‫اﻝﺠﺎﻤﻌــــــــــــﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ – ﻏـــــــــزة‬

‫ﻋﻤـــــــــــــﺎدة اﻝدراﺴــــــــــﺎت اﻝﻌﻠــــﻴــﺎ‬

‫ﻜﻠﻴﺔ أﺼـــــــــــــــــول اﻝدﻴــــــــــــــــــــــــن‬
‫ﻗﺴم اﻝﻌﻘﻴدة واﻝﻤذاﻫب اﻝﻤﻌﺎﺼرة‬

‫اﻝﻘﻀﺎﻴﺎ اﻝﻌﻘدﻴﺔ ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل‬

‫إﻋداد اﻝﺒﺎﺤﺜﺔ‬

‫رﺒﺎب ﺤﻤد ﺴﻠﻴم أﺒو ﻋﻤرة‬

‫إﺸراف اﻝدﻜﺘور‬

‫ﻨﺴﻴم ﺸﺤدة ﻴﺎﺴﻴن‬

‫ﺒﺤث ﻤﻘدم اﺴﺘﻜﻤﺎﻻً ﻝﻤﺘطﻠﺒﺎت اﻝﺤﺼول ﻋﻠﻰ درﺠﺔ اﻝﻤﺎﺠﺴﺘﻴر ﻓﻲ‬

‫اﻝﻌﻘﻴدة واﻝﻤذاﻫب اﻝﻤﻌﺎﺼرة‬

‫‪1434‬ﻫـ ‪2013 -‬م‬

 ‫‪_ َ   ُِ

+‬‬
‫]اﻝﻨﺤل‪[53 :‬‬

‫ب‬
 ‫اﻹھداء‬

      
    ‫ 


  
  ؛‬

.. #$%  !" !

..'()*+, - './ 

..  0-1 2)3 4% 5.67 - 

..)
1 ; <#"  =>? @A) :B   :(+ 
‫ﮪ‬8 

M1 ،‫ﳘ‬-F ،  J=>? ،JK- E"(1 ،ً#!H E"!F
.
!! DC  

..‫ﳘ‬#J-  

'+F WX :+ V :U ،ST) '+F 2- ER) :JP ‫ ﯼ‬ENO 

..[* #ٍ !$ :B   Y

..(\7 ]#  <^  E"< EK

1 EF
1 E $1 E $ 

..Y _>b^ @1  '(- ،a1#

) :B  _` 7 WX < D<1

‫ت‬
 ‫ﺸﻜر وﺘﻘدﻴر‬

‫اﻝﺤﻤد ﷲ وﺤدﻩ واﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺒﻌوث رﺤﻤﺔ ﻝﻠﻌﺎﻝﻤﻴن وﻋﻠﻰ آﻝﻪ وأﺼﺤﺎﺒﻪ أﺠﻤﻌﻴن‪،‬‬
‫واﻝﺘﺎﺒﻌﻴن ﻝﻬم إﻝﻰ ﻴوم اﻝدﻴن‪.‬‬

‫وﺒﻌد‪،‬‬

‫ﻓﺈﻨﻲ أﺸﻜر اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻠﻰ ﻨﻌﻤﻪ اﻝﻜﺜﻴرة اﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﻌد وﻻ ﺘﺤﺼﻰ‪ ،‬وﻤن ﻫذﻩ اﻝﻨﻌم أن وﻓﻘﻨﻲ‬
‫اﷲ وأﻤدﻨﻲ ﺒﻌوﻨﻪ وﺘوﻓﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ إﺘﻤﺎم ﻫذﻩ اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻪ اﻝﺤﻤد وﻝﻪ اﻝﺸﻜر ﻻ أﺤﺼﻲ ﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫اﺴﺘَ َﻌﺎ َذ ﺒِﺎﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ‬ ‫‪(1) ‬‬

‫ﺎس َﻻ َﻴ ْﺸ ُﻜ ُر اﻝﻠﻪَ« ‪ ،‬وﻗوﻝﻪ
‪َ » :‬ﻤ ِن ْ‬ ‫ﺜم ﻋﻤﻼً ﺒﻘوﻝﻪ
‪َ » :‬ﻤ ْن َﻻ َﻴ ْﺸ ُﻜ ُر اﻝ‪‬ﻨ َ‬
‫ﺼ َﻨﻊَ إِﻝَ ْﻴ ُﻜ ْم َﻤ ْﻌ ُروﻓًﺎ ﻓَ َﻜ ِﺎﻓُﺌوﻩُ‪ ،‬ﻓَِﺈ ْن ﻝَ ْم‬ ‫َل ﺒِﺎﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ﻓَﺄ ْ‬
‫َﻋطُوﻩُ‪َ ،‬و َﻤ ْن َد َﻋﺎ ُﻜ ْم ﻓَﺄَ ِﺠ ُﻴﺒوﻩُ‪َ ،‬و َﻤ ْن َ‬ ‫َﻋﻴ ُذوﻩُ‪َ ،‬و َﻤ ْن َﺴﺄ َ‬ ‫ﻓَﺄ ِ‬
‫وﻨﻪُ‪ ،‬ﻓَ ْﺎد ُﻋوا ﻝَﻪُ َﺤﺘ‪‬ﻰ ﺘََرْوا أَ‪‬ﻨ ُﻜ ْم ﻗَ ْد َﻜﺎﻓَﺄْﺘُ ُﻤوﻩُ«)‪ ،(2‬وأﺒدأ ﺒﺎﻝﺸﻜر واﻝﻌرﻓﺎن إﻝﻰ ﻓﻀﻴﻠﺔ‬ ‫ﺘَ ِﺠ ُدوا َﻤﺎ ﺘُ َﻜ ِﺎﻓُﺌ َ‬
‫اﻝدﻜﺘور ﻨﺴﻴم ﺸﺤدة ﻴﺎﺴﻴن ﻝﻘﺒوﻝﻪ اﻹﺸراف ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻝرﺴﺎﻝﺔ واﻝذي ﻝم ﻴﺄ ُل ﺠﻬداً ﻓﻲ ﻨﺼﺤﻲ‬
‫ٕوارﺸﺎدي ﻝﻴﺨرج ﻫذا اﻝﺒﺤث إﻝﻰ اﻝﻨور‪ ،‬ﻓﻠﻪ اﻝﺸﻜر وأﺴﺄل اﷲ أن ﻴﺒﺎرك ﻓﻴﻪ وﻴﻨﻔﻊ ﺒﻪ اﻹﺴﻼم‬
‫واﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‪.‬‬

‫واﻝﺸﻜر ﻤوﺼول إﻝﻰ ﻜل ﻤن‪:‬‬

‫ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻝدﻜﺘور ‪ /‬أﺤﻤد ﺠﺎﺒر ﻤﺤﻤود اﻝﻌﻤﺼﻲ‪ ،‬ﺤﻔظﻪ اﷲ‪ ،‬ﻤﻨﺎﻗﺸﺎً داﺨﻠﻴﺎً‪.‬‬

‫وﻓﻀﻴﻠﺔ اﻝدﻜﺘور ‪ /‬ﻋﺒد اﻝﺴﻤﻴﻊ اﻝﻌراﺒﻴد‪ ،‬ﺤﻔظﻪ اﷲ‪ ،‬ﻤﻨﺎﻗﺸﺎً ﺨﺎرﺠﻴﺎً‪.‬‬

‫ﻝﻘﺒوﻝﻬﻤﺎ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫذﻩ اﻝرﺴﺎﻝﺔ ٕواﺒداء اﻝﺘوﺠﻴﻬﺎت اﻝﺘﻲ ﺘﺜري اﻝﺒﺤث وﺘﻜﺴﺒﻪ ﻤﺘﺎﻨﺔ ورﺴﺎﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺠزاﻫم اﷲ ﺨﻴ اًر وﺒﺎرك اﷲ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫ك‪ ،‬ح ‪ ،(339/4) ،1954‬وﻗﺎل‪ :‬ﻫذا ﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ‪،‬‬ ‫ﺎء ِﻓﻲ اﻝ ‪‬ﺸ ْﻜ ِر ﻝِ َﻤ ْن أ ْ‬
‫َﺤ َﺴ َن إِﻝَْﻴ َ‬ ‫ﺎب َﻤﺎ َﺠ َ‬
‫)‪ (1‬ﺴﻨن اﻝﺘرﻤذي‪َ ،‬ﺒ ُ‬
‫وﺼﺤﺤﻪ اﻻﻝﺒﺎﻨﻲ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺴﻨن أﺒﻲ داوود‪ ،‬ﺴﻠﻴﻤﺎن ﺒن اﻷﺸﻌث ﺒن إﺴﺤﺎق ﺒن ﺒﺸﻴر ﺒن ﺸداد ﺒن ﻋﻤرو اﻷزدي اﻝ ‪‬ﺴ ِﺠ ْﺴﺘﺎﻨﻲ ]ت‪:‬‬
‫‪275‬ﻫـ[‪ ،‬ح ‪ ،(128/2) ،1672‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﻤﺤﻤد ﻤﺤﻴﻲ اﻝدﻴن ﻋﺒد اﻝﺤﻤﻴد‪ ،‬اﻝﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻌﺼرﻴﺔ‪ ،‬ﺼﻴدا – ﺒﻴروت‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﺤدﻴث ﺼﺤﻴﻴﺢ‪.‬‬

‫ث‬
‫ﻜﻤﺎ وأﺘﻘدم ﺒﺎﻝﺸﻜر اﻝﺠزﻴل وﺠﻤﻴل اﻻﻤﺘﻨﺎن إﻝﻰ واﻝدي اﻝﻌزﻴزﻴن ﺤﻔظﻬﻤﺎ اﷲ ورﻋﺎﻫﻤﺎ‪ ،‬طﺎل‬
‫اﷲ ﻓﻲ ﻋﻤرﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻻ ﻴﻔوﺘﻨﻲ أن أﺸﻜر ﻋﻤﻲ وﻋﻤﺘﻲ اﻝﻠذﻴن ﺸﺠﻌﺎﻨﻲ ووﻗﻔﺎ ﺒﺠﺎﻨﺒﻲ ﻤن رﻋﺎﻴﺘﻬﻤﺎ‬
‫ﻝﺒﻨﺎﺘﻲ ﺒﺎرك اﷲ ﻓﻴﻬﻤﺎ ووﻓﻘﻬﻤﺎ ﻝﻜل ﺨﻴر‪.‬‬

‫واﻝﺸﻜر ﻜل اﻝﺸﻜر إﻝﻰ زوﺠﻲ اﻝﺤﺒﻴب اﻝذي ﺘﻜﺒد ﻤﻌﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ اﻝﺒﺤث وﻜﺎن ﻝﻪ اﻝﻔﻀل ﺒﻌد اﷲ‬
‫ﻋزوﺠل ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻋدﺘﻲ ﻓﻲ إﻨﺠﺎز ﻫذا اﻝﺒﺤث ﻓﻠﻪ ﻜل اﻝﺸﻜر واﻻﻤﺘﻨﺎن واﻝﺘﻘدﻴر‪.‬‬

‫واﻝﺸﻜر واﻝﻌرﻓﺎن إﻝﻰ ﺼدﻴﻘﺘﻲ ورﻓﻴﻘﺔ درﺒﻲ ﻓﻲ اﻝﻌﻤل اﻷﺨت ﺨﻠود ﻤﺼطﻔﻰ أﺒو ﻨدا ﺤﻔظﻬﺎ‬
‫اﷲ وﺠزاﻫﺎ اﷲ ﺨﻴ اًر‪ ،‬وأﺨص ﺸﻜري إﻝﻰ اﻷﺨت رﻨﺎ ﺤﺴن اﻝﺸﻴﺦ اﻝﺘﻲ ﻗﺎﻤت ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺴﻴق ﺒﺤﺜﻲ‬
‫وﺘرﺘﻴﺒﻪ‪ ،‬وﺼﺒرﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎن ﻴﺠري ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻘﻴﺢ وزﻴﺎدة وﺤذف ﻓﻲ اﻝﺒﺤث‪ ،‬ﺒﺎرك اﷲ ﻓﻴﻬﺎ وﺠزاﻫﺎ‬
‫ﻋﻨﺎ ﻜل ﺨﻴر‪.‬‬

‫واﻝﺸﻜر ﻤوﺼول إﻝﻰ إدارة اﻝﺠﺎﻤﻌﺔ ٕواﻝﻰ ﻋﻤﺎدة اﻝدراﺴﺎت اﻝﻌﻠﻴﺎ وأﺨص ﺒﺎﻝﺸﻜر ﻜﻠﻴﺘﻲ ﻜﻠﻴﺔ‬
‫أﺼول اﻝدﻴن وﻗﺴم اﻝﻌﻘﻴدة اﻝﺘﻲ اﻫﺘﻤت ﺒﺎﻝﺠﺎﻨب اﻝﻌﻘﺎﺌدي واﻝدﻋوي‪ ،‬وأﺨﻴ اًر أﺸﻜر ﻜل ﻤن ﻝﻪ ﻴد ﻓﻲ‬
‫إﻋﺎﻨﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﺒﺤث ﻓﺠزى اﷲ اﻝﺠﻤﻴﻊ ﻋﻨﺎ ﻜل ﺨﻴر ووﻓﻘﻬم ﻝﻤﺎ ﻴﺤب وﻴرﻀﻰ‪.‬‬

‫اﻝﺒﺎﺤﺜﺔ‬

‫رﺒﺎب ﺤﻤد أﺒو ﻋﻤرة‬

‫ج‬
 ‫اﻝﻤﻘدﻤﺔ‬

‫إن اﻝﺤﻤد ﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻨﺤﻤدﻩ وﻨﺴﺘﻌﻴﻨﻪ وﻨﺴﺘﻐﻔرﻩ‪ ،‬وﻨﻌوذ ﺒﺎﷲ ﻤن ﺸرور أﻨﻔﺴﻨﺎ وﻤن ﺴﻴﺌﺎت‬
‫أﻋﻤﺎﻝﻨﺎ‪ ،‬ﻤن ﻴﻬدﻩ اﷲ ﻓﻼ ﻤﻀل ﻝﻪ‪ ،‬وﻤن ﻴﻀﻠل ﻓﻼ ﻫﺎدي ﻝﻪ‪ ،‬وأﺸﻬد أن ﻻ إﻝﻪ إﻻ اﷲ وﺤدﻩ ﻻ‬
‫ﺸرﻴك ﻝﻪ‪ ،‬ﻻ راد ﻝﻘﻀﺎﺌﻪ وﻻ ﻤﻌﻘب ﻝﺤﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬إِ ِن ا ْﻝ ُﺤ ْﻜ ُم إِﻻ‪ِ ‬ﻝﻠّ ِﻪ َﻴﻘُ ‪‬‬
‫ص ا ْﻝ َﺤ ‪‬‬
‫ق َو ُﻫو َﺨ ْﻴ ُر‬
‫ﺎﺼﻠِ َ‬
‫ﻴن_ ]اﻷﻨﻌﺎم‪.[57 :‬‬ ‫ا ْﻝﻔَ ِ‬

‫وأﺸﻬد أن ﺴﻴدﻨﺎ ﻤﺤﻤداً ﻋﺒدﻩ ورﺴوﻝﻪ‪ ،‬أرﺴﻠﻪ اﷲ ﻝﻠﻨﺎس ﻜﺎﻓﺔ ﺒﺸﻴ اًر وﻨذﻴ اًر وداﻋﻴﺎً إﻝﻴﻪ ﺒﺈذﻨﻪ‬
‫وﺨﻠُﻘﺎً وﺴﻠوﻜﺎً‪ ،‬وﺠﺎﻫد ﻓﻲ‬ ‫وﺴراﺠﺎً ﻤﻨﻴ اًر‪ ،‬ﻓﺒﻠ‪‬ﻎ اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬وأدى اﻷﻤﺎﻨﺔ‪ ،‬ودﻋﺎ إﻝﻰ اﷲ ﻗوﻻً وﻋﻤﻼً‪ُ ،‬‬
‫ﺴﺒﻴﻠﻪ ﺤق ﺠﻬﺎدﻩ‪ ،‬وﺒﻴن ﻝﻠﻨﺎس اﻝﻌﻘﻴدة اﻝﺼﺎﻓﻴﺔ اﻝﻤﺴﺘﻤدة ﻤن اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻌزﻴز اﻝﻤواﻓﻘﺔ ﻝﺴﻨن اﷲ ﻓﻲ‬
‫اﻝﻜون‪ ،‬اﻝﺒﻌﻴدة ﻜل اﻝﺒﻌد ﻋن أي ﻝون ﻤن أﻝوان اﻝﺸرك واﻝﺨراﻓﺎت واﻝﻤﻌﺘﻘدات اﻝﺨﺎطﺌﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬
‫َﺴﻠَ َم َوﻻَ ﺘَ ُﻜوَﻨ ‪‬ن ِﻤ َن ا ْﻝ ُﻤ ْ‬
‫ﺸ ِرَﻜ َ‬
‫ﻴن_ ]اﻷﻨﻌﺎم‪.[14 :‬‬ ‫ون أ ‪َ‬و َل َﻤ ْن أ ْ‬
‫َن أَ ُﻜ َ‬
‫ت أْ‬ ‫‪ُ +‬ﻗ ْل إِ ‪‬ﻨﻲ أ ِ‬
‫ُﻤ ْر ُ‬ ‫َ‬
‫وﻤﻤﺎ ﻻ ﺸك ﻓﻴﻪ أن ﻤوﻀوع اﻝﻌﻘﻴدة ﻫو اﻷﺼل اﻝذي ﻴﻘﺎم ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻨﺎء اﻹﺴﻼم اﻝﺸﺎﻤﺦ‬
‫اﻝﻌظﻴم‪ ،‬وﻤن ﻫﻨﺎ ﻓﺈن ﺘرﺴﻴﺦ اﻝﻌﻘﻴدة ﻓﻲ اﻝﻘﻠوب أول ﻤﺎ ﻗﺎم ﺒﻪ اﻷﻨﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬم اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم ﻓﻘد‬
‫ﻗﻀﻰ اﻝرﺴول
اﻝﻌﻬد اﻝﻤﻜﻲ ﻤن اﻝدﻋوة ﻓﻲ ﺘرﺴﻴﺦ اﻝﻌﻘﻴدة وﺘﺼﺤﻴﺤﻬﺎ وﺘﺜﺒﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻤﺘﻰ ﺼﻠﺤت اﻝﻌﻘدﻴﺔ اﺴﺘﻘﺎم أﻤر اﻝﺨﻠق ﺠﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬ﻓﻜل إﻨﺴﺎن إذا ﺼﻠﺤت ﻋﻘﻴدﺘﻪ واﺴﺘﻘﺎم‬
‫ﻋﻠﻰ أﻤر اﷲ ﺘﻤت ﻝﻪ أﺴﺒﺎب اﻝﺴﻌﺎدة‪ٕ ،‬وان اﻋﺘﻘد اﻝﻤؤﻤن أن اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻫو اﻝﻤﺴﺘﺤق ﻝﻠﻌﺒﺎدة‪ ،‬وأﻨﻪ‬
‫ﻻ إﻝﻪ إﻻ اﷲ ﻻ ﻤﻌﺒود ﺒﺤ ٍ‬
‫ق ﺴواﻩ ﺠل وﻋﻼ‪ ،‬وأﻨﻪ رب اﻝﺠﻤﻴﻊ وﺨﺎﻝق اﻝﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وأﻨﻪ ارزﻗﻬم وأﻨﻪ اﻝﻌﻠﻴم‬
‫ﺸﺒﻴﻪ ﻝﻪ وﻻ ﻨظﻴر ﻝﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬ ‫ﺒﻜل ﺸﻲء ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬وأﻨﻪ ﻓوق اﻝﻌرش ورب ﺠﻤﻴﻊ اﻝﺨﻠق ﻻ‬
‫ِ ِ ِ ٍ‬ ‫ﺴﻤﺎو ِ‬ ‫وﺘﻌﺎﻝﻰ‪ .‬ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪+ :‬إِ ‪‬ن َر‪‬ﺒ ُﻜ ُم اﻝﻠّ ُﻪ اﻝ‪ِ‬ذي َﺨﻠَ َ‬
‫اﺴﺘََوى َﻋﻠَﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﺘ‪‬ﺔ أَﻴ‪‬ﺎم ﺜُ‪‬م ْ‬ ‫ض‬‫ات َواﻷ َْر َ‬ ‫ق اﻝ ‪َ َ ‬‬
‫ق‬ ‫ﻤﺴ ‪‬ﺨر ٍ‬
‫ات ِﺒﺄ َْﻤ ِرِﻩ أَﻻَ ﻝَ ُﻪ ا ْﻝ َﺨ ْﻠ ُ‬ ‫وم‬ ‫‪‬‬ ‫ش ُﻴ ْﻐ ِﺸﻲ اﻝﻠ‪ْ‬ﻴ َل اﻝ ‪‬ﻨ َﻬ َﺎر َﻴ ْطﻠُ ُﺒ ُﻪ َﺤ ِﺜﻴﺜًﺎ َواﻝ ‪‬‬ ‫ا ْﻝ َﻌ ْر ِ‬
‫ُ َ َ‬ ‫س َوا ْﻝﻘَ َﻤ َر َواﻝﻨ ُﺠ َ‬
‫ﺸ ْﻤ َ‬
‫ﻴن_ ]اﻷﻋراف‪ ،[54 :‬ﻜﺎن ﻤؤﻤﻨﺎً ﺒﺼدق‪.‬‬ ‫ب ا ْﻝ َﻌﺎﻝَ ِﻤ َ‬
‫َواﻷ َْﻤ ُر ﺘََﺒ َﺎر َك اﻝﻠّ ُﻪ َر ‪‬‬

‫أوﻻً‪ :‬أﻫﻤﻴﺔ اﻝﻤوﻀوع‬

‫‪ (1‬ﺘﻨﺒﻊ أﻫﻤﻴﺔ اﻝﻤوﻀوع ﻤن ﺘﻨﺎوﻝﻪ ﻷﺸرف اﻝﻌﻠوم ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق وﻫو اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم‪ ،‬وﻗد‬
‫اﺨﺘص اﻝﺒﺤث ﺒﺴورة اﻝﻨﺤل‪ ،‬واﻝﺘﻲ ﺠﻤﻌت أﻏﻠب ﻤوﻀوﻋﺎت اﻝﻌﻘﻴدة‪.‬‬

‫‪ (2‬ﺘذﻜﻴر اﻝﻤﻬﺘﻤﻴن واﻝدﻋﺎة ﺒﺎﻝﻤﺼدر اﻷول‪ ،‬واﻷﺴﺎس ﻓﻲ ﻋزة اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن وﻫو اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم‪،‬‬
‫وأﺨذ اﻝﻌﻘﻴدة اﻝﺼﺎﻓﻴﺔ ﻤﻨﻪ‪.‬‬

‫‪1‬‬
 ‫ﺜﺎﻨﻴﺎً‪ :‬ﺴﺒب اﺨﺘﻴﺎر ﻤوﻀوع اﻝﺒﺤث‬

‫إن اﻝﻨﺎظر ﻓﻲ اﻝﺒﺤوث اﻝﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻤﺴﺎﺌل اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻴﺠد أﻜﺜرﻫﺎ ﻴﻨﺤﺼر ﺒﺎﻝﺒﺤث ﻓﻲ ﺠﺎﻨب ﻤن‬
‫وﺒﺤث ﻓﻲ اﻝﻤﻀﺎﻤﻴن اﻝﻌﻘدﻴﺔ‬
‫ُ‬ ‫ﺠواﻨب اﻝﻌﻘﻴدة‪ ،‬وﻗد رأت اﻝﺒﺎﺤﺜﺔ أن ﺘﺘﻨﺎول ﺴورة ﻤن ﺴور اﻝﻘرآن‪،‬‬
‫اﻝﺘﻲ ﺘﻨﺎوﻝﺘﻬﺎ اﻵﻴﺎت‪.‬‬

‫وﻗد وﻗﻊ اﺨﺘﻴﺎر اﻝﺒﺎﺤﺜﺔ ﻝﺴورة اﻝﻨﺤل؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻋﺎﻝﺠت ﻤوﻀوﻋﺎت اﻝﻌﻘﻴدة اﻝﻜﺒرى‪ ،‬ﻓﺄرادت‬
‫إﺒراز اﻝﺠواﻨب اﻝﻌﻘدﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻨﺎوﻝﺘﻬﺎ اﻝﺴورة‪ ،‬ﻤﺜل ﺘوﺤﻴد اﻷﻝوﻫﻴﺔ وﺘوﺤﻴد اﻝرﺒوﺒﻴﺔ واﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻴوم‬
‫اﻵﺨر واﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﺼﻔﺎت‪ ،‬وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻝﺠواﻨب اﻝﻌﻘدﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻨﺎوﻝﺘﻬﺎ اﻝﺴورة‪.‬‬

‫ﺜﺎﻝﺜﺎً‪ :‬ﻤﻨﻬﺞ اﻝﺒﺤث‬

‫اﺘﺒﻌت اﻝﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﺒﺤث اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝوﺼﻔﻲ اﻝﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‪.‬‬

‫راﺒﻌﺎً‪ :‬طرﻴﻘﺔ اﻝﺒﺤث‬

‫• ﻋزو اﻵﻴﺎت إﻝﻰ ﺴورﻫﺎ‪ ،‬وذﻝك ﺒذﻜر اﺴم اﻝﺴورة‪ ،‬ورﻗم اﻵﻴﺔ اﻝﺘﻲ وردت ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫• ﺘﺘﺒﻊ ﻜﺘب اﻝﺘﻔﺴﻴر واﻝﺤدﻴث وأﻤﻬﺎت ﻜﺘب اﻝﻌﻘﻴدة اﻝﺘﻲ ﺘﺨدم اﻝﺒﺤث‪ ،‬واﻻﺴﺘﻔﺎدة ﻤﻨﻬﺎ ﻗدر‬
‫اﻝﻤﺴﺘطﺎع‪.‬‬

‫• ﺘوﺜﻴق ﻤﺎ ﻴﻨﻘل ﻤن ﻜﻼم اﻝﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وذﻝك ﺒﻌزوﻩ إﻝﻰ ﻤواﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﻨﻔﺎﺘﻬم إذا وﺠد أوﻤن‬
‫اﻝﻜﺘب اﻝﻤﻌﺘﻤدة اﻝﺘﻲ ﺘﻬﺘم ﺒﻨﻘل آﺜﺎرﻫم ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪.‬‬

‫• ﺘوﺜﻴق اﻝﻤﺼﺎدر واﻝﻤراﺠﻊ ﻴﻜون ﺒذﻜر اﺴم اﻝﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺜم اﻝﻤؤﻝف ﺜم رﻗم اﻝﺠزء واﻝﺼﻔﺤﺔ ﺜم‬
‫دار وﻤﻜﺎن اﻝﻨﺸر‪ ،‬ﺜم رﻗم اﻝطﺒﻌﺔ‪.‬‬

‫• اﻝرﺠوع إﻝﻰ اﻝﻤﺼﺎدر اﻷﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ اﻝﻜﺘب اﻝﺤدﻴﺜﺔ‪ ،‬وﻤواﻗﻊ اﻹﻨﺘرﻨت‪ ،‬واﻝﺘزام‬
‫اﻝدﻗﺔ ﻓﻲ اﻝﻌزو واﻝﺘوﺜﻴق‪.‬‬

‫• ﺘﺨرﻴﺞ اﻷﺤﺎدﻴث‪ :‬ﻓﺈن ﻜﺎن ﻓﻲ اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن أو أﺤدﻫﻤﺎ ﻋزوت إﻝﻴﻬﻤﺎ‪ٕ ،‬وان ﻜﺎن اﻝﺤدﻴث‬
‫ﻓﻲ اﻝﻜﺘب اﻝﺴﺘﺔ ذﻜرﺘﻪ ﻤﺒﻴﻨﺔ ﺤﻜﻤﻪ‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫ﺨﺎﻤﺴﺎً‪ :‬اﻝدراﺴﺎت اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ‬

‫ﺒﻌد اﻝﺘﺤري واﻝﺒﺤث‪ ،‬وﺴؤال أﻫل اﻝﻌﻠم ﻝم ﺘﺠد اﻝﺒﺎﺤﺜﺔ دراﺴﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﺘﻨﺎوﻝت ﺴورة اﻝﻨﺤل ﻤن‬
‫ﺠﺎﻨب اﻝﻌﻘﻴدة‪ ،‬ﻓﺄردت أن أﻓردﻩ ﻓﻲ ﻤوﻀوع ﻤﺤﻜم وﻤﻔﺼل‪ ،‬وذﻝك ﺒﺘﺘﺒﻊ اﻵﻴﺎت اﻝﻘرآﻨﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺘﺤدث‬
‫ﻋن اﻝﻌﻘﺎﺌد واﺴﺘﺨﻼص اﻝﻤﺴﺎﺌل اﻝﻌﻘدﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫واﻝدراﺴﺎت اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ اﻝﺘﻲ وﻗﻌت ﺒﻴن ﻴدي ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﺠﺎل‪ ،‬واﻝﺘﻲ ﺘﺤدﺜت ﻓﻲ ﺠواﻨب ﻤﻌﻴﻨﺔ‪،‬‬
‫وﻤن ﻫذﻩ اﻝدراﺴﺎت ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻝﻔواﺌد اﻝﺘرﺒوﻴﺔ اﻝﻤﺴﺘﻨﺒطﺔ ﻤن ﺴورة اﻝﻨﺤل‪ ،‬ﻝﻠدﻜﺘور ﻤﺤﻤد ﻋﻴد اﻝﻜردي‪ ،‬ﻤن ﺠﺎﻤﻌﺔ‬
‫ﻋﺠﻤﺎن ﻝﻠﻌﻠوم واﻝﺘﻜﻨوﻝوﺠﻴﺎ – دوﻝﺔ اﻹﻤﺎرات‪ ،‬وذﻜر اﻝﻨﻌم اﻝﺘﻲ اﺸﺘﻤﻠت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴورة اﻝﻨﺤل وﺘﺄﺜﻴر‬
‫ﻫذﻩ اﻝﻨﻌم ﻋﻠﻰ ﺴﻠوك اﻹﻨﺴﺎن‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻓﻀﺎﺌل ﺴورة اﻝﻨﺤل‪ ،‬وﻫو ﺒﺤث ﻤن إﻋداد ﺤوزة اﻝﻬدى ﻝﻠدراﺴﺎت اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻝﻜن ﺘﻤﻴزت دراﺴﺘﻲ ﻋن اﻝدراﺴﺎت اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻝﻘد ﺘﻨﺎوﻝت اﻝﺴورة ﺒﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤن أرﻜﺎن اﻝﻌﻘﻴدة ﺒﺎﻝﺸرح اﻝﻤﻔﺼل ﻋن ﻜل رﻜن‬ ‫‪-1‬‬
‫ودﻻﻝﺘﻪ ﻤن اﻵﻴﺎت اﻝداﻝﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺜم ذﻜرت اﻵﺜﺎر اﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ اﻝﻤﺘرﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل رﻜن‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫‪3‬‬
 ‫ﺴﺎدﺴﺎً‪ :‬ﺨطﺔ اﻝﺒﺤث‬

‫ﻴﺸﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﻘدﻤﺔ‪ ،‬وﺘﻤﻬﻴد‪ ،‬وﺨﻤﺴﺔ ﻓﺼول وﺨﺎﺘﻤﺔ‪ .‬ﻤوزﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺤو اﻝﺘﺎﻝﻲ‪:‬‬

‫اﻝﻤﻘدﻤﺔ‪:‬‬

‫وﻓﻴﻬﺎ أﻫﻤﻴﺔ اﻝﻤوﻀوع‪ ،‬وﺴﺒب اﺨﺘﻴﺎرﻩ‪ ،‬وﻤﻨﻬﺞ اﻝﺒﺤث‪ ،‬واﻝدراﺴﺎت اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬وﺨطﺔ اﻝﺒﺤث‪.‬‬

‫اﻝﺘﻤﻬﻴد‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻝﻌﻘﻴدة‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎً‪ :‬أﻫﻤﻴﺔ اﻝﻌﻘﻴدة‪.‬‬

‫ﺜﺎﻝﺜﺎً‪ :‬آﺜﺎر اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻌﻘﻴدة‪.‬‬

‫اﻝﻔﺼل اﻷول‪ :‬ﺘﻌرﻴف ﻋﺎم ﺒﺴورة اﻝﻨﺤل وﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻬﺎ اﻝﻌﻘدﻴﺔ‬

‫اﻝﻤﺒﺤث اﻷول‪ :‬ﺘﻌرﻴف ﺴورة اﻝﻨﺤل‬ ‫
‬

‫• اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬اﺴم اﻝﺴورة وﻋدد آﻴﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫• اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺴﺒب ﻨزول اﻝﺴورة وﻤﻨﺎﺴﺒﺘﻬﺎ ﻝﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ‪.‬‬

‫• اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬ﻤوﻀوع اﻝﺴورة وﻓﻀﺎﺌﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﻤﻀﺎﻤﻴن اﻝﻌﻘدﻴﺔ ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل‪.‬‬ ‫
‬

‫اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﷲ وأﺴﻤﺎﺌﻪ وﺼﻔﺎﺘﻪ وأﻓﻌﺎﻝﻪ ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل‬

‫اﻝﻤﺒﺤث اﻷول‪ :‬اﻝﺘﻌرﻴف ﺒﺎﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﷲ وﺤﻘﻴﻘﺘﻪ‪.‬‬ ‫
‬

‫• اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﷲ‪.‬‬

‫• اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﷲ‪.‬‬

‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬أدﻝﺔ اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﷲ ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل‪.‬‬ ‫
‬

‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬أﻨواع اﻝﺘوﺤﻴد ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل‪.‬‬ ‫
‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﺘوﺤﻴد اﻝرﺒوﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫•‬

‫‪4‬‬
 ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘوﺤﻴد اﻷﻝوﻫﻴﺔ‪.‬‬ ‫•‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬ﺘوﺤﻴد اﻷﺴﻤﺎء واﻝﺼﻔﺎت‪.‬‬ ‫•‬

‫اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ واﻝﻨﺒوات ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل‬

‫اﻝﻤﺒﺤث اﻷول‪ :‬اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل‪.‬‬ ‫
‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬اﻝﺘﻌرﻴف ﺒﺎﻝﻤﻼﺌﻜﺔ‪.‬‬ ‫•‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﺎﻝﻜون واﻹﻨﺴﺎن‪.‬‬ ‫•‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬ﺜﻤرة اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻤﻼﺌﻜﺔ‪.‬‬ ‫•‬

‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎء واﻝرﺴل ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل‬ ‫
‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻝﻨﺒﻲ واﻝرﺴول‪.‬‬ ‫•‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﻔرق ﺒﻴن اﻝﻨﺒﻲ واﻝرﺴول‪.‬‬ ‫•‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬ﻋﺒودﻴﺔ اﻝرﺴل ﻝرﺒﻬم وﺘﺒﻠﻴﻐﻬم رﺴﺎﻝﺔ رﺒﻬم‪.‬‬ ‫•‬

‫اﻝﻔﺼل اﻝراﺒﻊ‪ :‬اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻴوم اﻵﺨر ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل‬

‫اﻝﻤﺒﺤث اﻷول‪ :‬اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻴوم اﻵﺨر وأﻫﻤﻴﺘﻪ‬ ‫
‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻴوم اﻵﺨر‪.‬‬ ‫•‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬أﻫﻤﻴﺔ اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻴوم اﻵﺨر‪.‬‬ ‫•‬

‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬أدﻝﺔ اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻴوم واﻵﺨر ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل وﺜﻤراﺘﻪ‬ ‫
‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬دﻻﺌل إﺜﺒﺎت اﻝﺒﻌث واﻝﺤﺸر واﻝﻤﻴﻌﺎد‪.‬‬ ‫•‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺜﻤرات اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻴوم اﻵﺨر‪.‬‬ ‫•‬

‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻘﻀﺎء اﻝﻘدر ودﻻﻝﻪ اﻝﺴورة ﻋﻠﻴﻪ وﻓﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻤطﺎﻝب‪.‬‬ ‫
‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻝﻘﻀﺎء واﻝﻘدر‪.‬‬ ‫•‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺒﻴﺎن اﻝﻤﺒﺘدﻋﺔ اﻝذﻴن ﻨﺎزﻋوا ﻓﻲ اﻝﻘدر واﻝرد ﻋﻠﻴﻬم‪.‬‬ ‫•‬

‫‪5‬‬
 ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻝﻬدى واﻝﻀﻼل ودﻻﻝﺔ ﺴورة اﻝﻨﺤل ﻋﻠﻰ ذﻝك‪.‬‬ ‫•‬

‫اﻝﻔﺼل اﻝﺨﺎﻤس‪ :‬اﻝﻨﻌم ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل وﺜﻤراﺘﻬﺎ اﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ واﻝﺘرﺒوﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻝﻤﺒﺤث اﻷول‪ :‬اﻝﻨﻌم ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل‪.‬‬ ‫
‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻝﻨﻌﻤﺔ‪.‬‬ ‫•‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬أﻨواع اﻝﻨﻌم‪.‬‬ ‫•‬

‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﺜﻤرات اﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ واﻝﺘرﺒوﻴﺔ ﻝذﻜر اﻝﻨﻌم ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل‪.‬‬ ‫
‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬اﻝﺜﻤرات اﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤن ذﻜر اﻝﻨﻌم‪.‬‬ ‫•‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﻔواﺌد اﻝﺘرﺒوﻴﺔ ﻝذﻜر اﻝﻨﻌم‪.‬‬ ‫•‬

‫اﻝﺨﺎﺘﻤﺔ‪:‬‬

‫وذﻜرت ﻓﻴﻬﺎ اﻝﺒﺎﺤﺜﺔ أﻫم اﻝﻨﺘﺎﺌﺞ واﻝﺘوﺼﻴﺎت اﻝﺘﻲ ﺘوﺼﻠت إﻝﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻝﻔﻬﺎرس‪:‬‬

‫وﻗد ذﻜرت اﻝﺒﺎﺤﺜﺔ ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻝﻔﻬﺎرس وأﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻓﻬرس اﻵﻴﺎت‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻓﻬرس اﻷﺤﺎدﻴث‪.‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻓﻬرس اﻝﻤﺼﺎدر واﻝﻤراﺠﻊ‪.‬‬ ‫‪-3‬‬

‫ﻓﻬرس اﻝﻤوﻀوﻋﺎت‪.‬‬ ‫‪-4‬‬

‫‪6‬‬
‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‬

‫وﻴﺘﻨﺎول‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻝﻌﻘﻴدة‪.‬‬ ‫•‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎً‪ :‬أﻫﻤﻴﺔ اﻝﻌﻘﻴدة‪.‬‬ ‫•‬

‫ﺜﺎﻝﺜﺎً‪ :‬آﺜﺎر اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻌﻘﻴدة‪.‬‬ ‫•‬

‫‪7‬‬
 ‫أوﻻً‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻝﻌﻘﻴدة‬

‫ﺘﻌرﻴف اﻝﻌﻘﻴدة )ﻝﻐ ًﺔ(‬ ‫•‬

‫وﺸ ّد ِة ُوﺜوق‪ٕ ،‬واﻝﻴﻪ ﺘرﺠﻊُ ﻓروعُ‬

‫اﺤد‪ ،‬ﻴد ‪‬ل ﻋﻠﻰ َﺸ ‪‬د ِ‬
‫ﻤن ")ﻋﻘد( اﻝﻌﻴن واﻝﻘﺎف واﻝدال أﺼ ٌل و ٌ‬
‫ﻓﻼن ُﻋ ْﻘدةً‪ ،‬أي اﺘ‪‬ﺨذﻫﺎ‪ .‬واﻋﺘﻘد ﻤﺎﻻً وأﺨﺎً‪،‬‬
‫‪‬ﻴﻌﺔ‪ ،‬واﻝﺠﻤﻊ ُﻋﻘَد‪ .‬ﻴﻘﺎل‪ :‬اﻋﺘﻘد ٌ‬
‫اﻝﻌ ْﻘ َدة‪ :‬اﻝﻀ ْ‬ ‫ِ‬
‫اﻝﺒﺎب ﻜﻠﻬﺎ‪ .‬و ُ‬
‫ت")‪.(1‬‬
‫اﻹﺨﺎء‪ :‬ﺜََﺒ َ‬
‫ُ‬ ‫ﺼﻠُب‪ .‬واﻋﺘَﻘَد‬
‫اﻝﺸﻲء‪َ :‬‬
‫ُ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻜذا ﻓﻼ َﻴ ِ‬
‫ﻨزع ﻋﻨﻪ‪ .‬واﻋﺘَﻘَد‬ ‫وﻋﻘَد َ‬
‫أي اﻗﺘﻨﺎﻩ‪َ .‬‬
‫اﻝﻌﻬود وﻴﻘﺎل‬‫اﻝﻌ ْﻘد اﻝﻌﻬد واﻝﺠﻤﻊ ُﻋﻘود وﻫﻲ أَوﻜد ُ‬ ‫اﻝﺤﺒ َل واﻝﺒﻴﻊ واﻝﻌﻬد ﻓﺎﻨﻌﻘد و َ‬
‫ت ْ‬ ‫وﻋﻘَ ْد ُ‬
‫" َ‬
‫ﻓﻼن ﻓﻲ ﻜذا وﻜذا وﺘﺄْوﻴﻠﻪ أَﻝزﻤﺘﻪ ذﻝك ﻓِﺈذا ﻗﻠت ﻋﺎﻗدﺘﻪ أَوﻋﻘدت ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﺄْوﻴﻠﻪ أَﻨك أَﻝزﻤﺘﻪ‬
‫ت إِﻝﻰ ٍ‬ ‫َﻋ ِﻬ ْد ُ‬
‫ذﻝك ﺒﺎﺴﺘﻴﺜﺎق واﻝﻤﻌﺎﻗدة اﻝﻤﻌﺎﻫدة وﻋﺎﻗدﻩ ﻋﻬدﻩ وﺘﻌﺎﻗد اﻝﻘوم ﺘﻌﺎﻫدوا وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬ﻴﺎ ُأﻴﻬﺎ اﻝذﻴن‬
‫ﺒﺎﻝﻌﻘود_ ]اﻝﻤﺎﺌدة‪ ،[1 :‬ﻗﻴل ﻫﻲ اﻝﻌﻬود وﻗﻴل ﻫﻲ اﻝﻔراﺌض اﻝﺘﻲ أُﻝزﻤوﻫﺎ")‪.(2‬‬
‫آﻤﻨوا أَوﻓوا ُ‬
‫اء أﻜﺎن ﺤﻘﺎً‪ ،‬أَم ﺒﺎطﻼً‪.‬‬
‫ﻨﺴﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﺠﺎزﻤﺎ ﺒﻪ؛ ﻓﻬو ﻋﻘﻴدة ﺴو ٌ‬
‫اﻹ ُ‬ ‫وﺨﻼﺼﺘﻪ‪ :‬أن ﻤﺎ ﻋﻘد ِ‬

‫ﺘﻌرﻴف اﻝﻌﻘﻴدة )ﺸرﻋﺎً(‬ ‫•‬

‫ق ﺒﻬﺎ اﻝﻘﻠب‪ ،‬وﺘطﻤﺌن إِﻝﻴﻬﺎ اﻝﻨﻔس‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﻜون ﻴﻘﻴﻨﺎً ﺜﺎﺒﺘﺎً ﻻ‬ ‫ﺼ ‪‬د َ‬
‫"ﻫﻲ اﻷﻤور اﻝﺘﻲ ﻴﺠب أن ُﻴ َ‬
‫ظﻨﺎ ﻻ ﻋﻘﻴدة‪ ،‬ودﻝﻴل ذﻝك ﻗوﻝﻪ‬‫ﻴﻤﺎزﺠﻬﺎ رﻴب‪ ،‬وﻻ ﻴﺨﺎﻝطﻬﺎ ﺸك‪ .‬ﻓﺈن ﻜﺎن ﻓﻴﻬﺎ رﻴب أو ﺸك ﻜﺎﻨت ً‬
‫ﺴوﻝِ ِﻪ ﺜُ ‪‬م ﻝَ ْم َﻴ ْرﺘَ ُﺎﺒوا_ ]اﻝﺤﺠرات‪ ،[15 :‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫آﻤ ُﻨوا ِﺒﺎﻝﻠ‪‬ﻪ َو َر ُ‬ ‫ون اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن َ‬ ‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬إِﻨ‪َ ‬ﻤﺎ ا ْﻝ ُﻤ ْؤ ِﻤ ُﻨ َ‬
‫ﻴﺘطرق إِﻝﻴﻪ ﺸك ﻝدى‬‫ﻴﻪ_ ]اﻝﺒﻘرة‪ ،[2 :‬ﻓﺎﻝﻌﻘﻴدة إ ًذا ﻫﻲ ا ِﻹﻴﻤﺎن اﻝﺠﺎزم اﻝذي ﻻ ‪‬‬ ‫‪َٰ +‬ذﻝِ َك ا ْﻝ ِﻜﺘَﺎب َﻻ رْﻴب ِﻓ ِ‬
‫ُ َ َ‬
‫ﻤﻌﺘﻘدﻩ‪ ،‬وﻴﺠب أَن ﻴﻜون ﻤطﺎﺒﻘﺎ ﻝﻠواﻗﻊ‪ ،‬ﻻ ﻴﻘﺒل ﺸﻜﺎ وﻻ ظﻨﺎ؛ ﻓِﺈن ﻝم ﻴﺼل اﻝﻌﻠم ِإﻝﻰ درﺠﺔ اﻝﻴﻘﻴن‬
‫ﻗﻠﺒﻪ")‪.(3‬‬ ‫َن ِ‬
‫اﻹﻨﺴﺎن ﻴﻌﻘد ﻋﻠﻴﻪ َ‬ ‫اﻝﺠﺎزم ﻻ ُﻴ َﺴﻤﻰ ﻋﻘﻴدة‪ .‬وﺴﻤﻲ ﻋﻘﻴدة؛ ﻷ ‪‬‬

‫اﻹﺴﻼﻤﻴ‪‬ﺔ‪" :‬ﻫﻲ ِ‬
‫اﻹﻴﻤﺎن اﻝﺠﺎزم ﺒرﺒوﺒﻴﺔ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ وأُﻝوﻫﻴﺘﻪ وأَﺴﻤﺎﺌﻪ وﺼﻔﺎﺘﻪ‪،‬‬ ‫اﻝﻌﻘﻴدة ِ‬
‫ت ﻤن أُﻤور اﻝﻐﻴب‪ ،‬وأﺼول‬
‫وﻤﻼﺌﻜﺘﻪ‪ ،‬وﻜﺘﺒﻪ‪ ،‬ورﺴﻠﻪ‪ ،‬واﻝﻴوم اﻵﺨر‪ ،‬واﻝﻘدر ﺨﻴرﻩ وﺸرﻩ‪ ،‬وﺴﺎﺌر ﻤﺎ ﺜََﺒ َ‬

‫)‪ (1‬ﻤﻌﺠم ﻤﻘﺎﻴﻴس اﻝﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻷﺒﻲ اﻝﺤﺴﻴن أﺤﻤد ﺒن ﻓﺎرس ﺒن زﻜرﻴﺎ اﻝرازي‪ ،(87-86/4) ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﻋﺒد اﻝﺴﻼم ﻤﺤﻤد‬
‫ﻫﺎرون‪ ،‬دار اﻝﻔﻜر‪1399 ،‬ﻫـ ‪1979 /‬م‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﻜرم ﺒن ﻤﻨظور اﻝﻤﺼري ]ت‪711 :‬ﻫـ[‪ (297/3) ،‬دار ﺼﺎدر‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ط ‪،3‬‬
‫‪1414‬ه‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻝوﺠﻴز ﻓﻲ ﻋﻘﻴدة اﻝﺴﻠف اﻝﺼﺎﻝﺢ )أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ(‪ ،‬ﻝﻌﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺒد اﻝﺤﻤﻴد اﻷﺜري‪) ،‬ص‪،(14-13‬‬
‫ط‪ ،1‬و ازرة اﻝﺸؤون اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ واﻷوﻗﺎف واﻝدﻋوة واﻹرﺸﺎد‪ ،‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪1422 ،‬ﻫـ‪ .‬واﻨظر‪ :‬ﻋﻘﻴدة‬
‫اﻝﺘوﺤﻴد ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم‪ ،‬ﻤﺤﻤد أﺤﻤد ﻤﺤﻤد ﻤﻠﻜﺎوي‪) ،‬ص‪ ،(20‬ﻤﻜﺘﺒﺔ دار اﻝزﻤﺎن‪ ،‬ط‪1405 ،1‬ﻫـ‪1985/‬م‪.‬‬

‫‪8‬‬
‫اﻝ ‪‬دﻴن‪ ،‬وﻤﺎ أَﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴ‪‬ﻠف اﻝﺼ‪‬ﺎﻝﺢ‪ ،‬واﻝﺘﺴﻠﻴم اﻝﺘﺎم ﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ اﻷَﻤر‪ ،‬واﻝﺤﻜم‪ ،‬واﻝطﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫واﻻﺘﺒﺎع ﻝرﺴوﻝﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻝﻪ وﺴﻠم")‪.(1‬‬

‫وأرﻜﺎن اﻝﻌﻘﻴدة اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻲ‪" :‬اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﷲ‪ ،‬وﻤﻼﺌﻜﺘﻪ‪ ،‬وﻜﺘﺒﻪ‪ ،‬ورﺴﻠﻪ‪ ،‬واﻝﻴوم اﻵﺨر‪،‬‬
‫وﻫ ُﻜ ْم ِﻗ َﺒ َل‬
‫َن ﺘَُوﻝ‪‬وا ُو ُﺠ َ‬ ‫س ا ْﻝ ِﺒ ‪‬ر أ ْ‬ ‫واﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻘدر ﺨﻴرﻩ وﺸرﻩ‪ .‬واﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ ذﻝك‪ :‬ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬ﻝَ ْﻴ َ‬
‫ق َوا ْﻝﻤ ْﻐ ِر ِب َوﻝَ ِﻜ ‪‬ن ا ْﻝ ِﺒ ‪‬ر ﻤ ْن آﻤ َن ِﺒﺎﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َوا ْﻝ َﻴ ْوِم ْاﻵ ِﺨ ِر َوا ْﻝﻤ َﻼ ِﺌ َﻜ ِﺔ َوا ْﻝ ِﻜﺘَ ِ‬
‫ﺎب َواﻝ ‪‬ﻨ ِﺒ ‪‬ﻴ َ‬
‫ﻴن_ ]اﻝﺒﻘرة‪:‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺸ ِر ِ َ‬ ‫ا ْﻝ َﻤ ْ‬
‫ﺸ ْﻲ ٍء َﺨﻠَ ْﻘ َﻨﺎﻩُ ِﺒﻘَ َد ٍر_ ]اﻝﻘﻤر‪ .[49 :‬وﻓﻲ اﻝﺤدﻴث اﻝذي رواﻩ‬ ‫‪ ،[177‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ اﻝﻘَ َدر‪+ :‬إِ ‪‬ﻨﺎ ُﻜ ‪‬ل َ‬
‫ﺎل‪َ :‬ﻤﺎ‬ ‫ﺎس‪ ،‬ﻓَﺄَﺘَﺎﻩُ ِﺠ ْﺒ ِرﻴ ُل ﻓَﻘَ َ‬ ‫ﺎن اﻝﻨ‪‬ﺒِ ‪‬ﻲ
َﺒ ِﺎرًاز َﻴ ْو ًﻤﺎ ﻝِﻠ‪‬ﻨ ِ‬ ‫ﺎل‪َ :‬ﻜ َ‬ ‫أﺒو ﻫرﻴرة ط ﻗﺎل‪َ :‬ﻋ ْن أَﺒِﻲ ُﻫ َرْﻴ َرةَ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫َن ﺘُ ْؤ ِﻤ َن ﺒِﺎﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َو َﻤﻼَﺌِ َﻜﺘِ ِﻪ‪َ ،‬و ُﻜﺘُﺒِ ِﻪ‪َ ،‬وﺒِﻠِﻘَﺎﺌِ ِﻪ‪َ ،‬وُر ُﺴﻠِ ِﻪ َوﺘُ ْؤ ِﻤ َن ﺒِﺎْﻝ َﺒ ْﻌ ِث«)‪.(3)"(2‬‬
‫ﺎن أ ْ‬
‫ﻴﻤ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل‪» :‬اﻹ َ‬
‫ﺎن؟ ﻗَ َ‬
‫ﻴﻤ ُ‬
‫اﻹ َ‬
‫ِ‬

‫ﻓﺎﻝﻌﻘﻴدة ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ أن ﻨؤﻤن ﺒﺄن اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻫو اﻝﻤﺴﺘﺤق ﻝﻠﻌﺒﺎدة‪ ،‬وأﻨﻪ ﻻ إﻝﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻤﻌﺒود ﺒﺤ ٍ‬
‫ق ﺴواﻩ ﺠل وﻋﻼ وأن ﻨؤﻤن ﺒﺄﻨﻪ رب اﻝﺠﻤﻴﻊ وﺨﺎﻝق اﻝﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وأﻨﻪ ارزﻗﻬم وأﻨﻪ اﻝﻌﻠﻴم ﺒﻜل‬
‫ﺸﻲء ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬وأﻨﻪ ﻓوق اﻝﻌرش ورب ﺠﻤﻴﻊ اﻝﺨﻠق‪ ،‬ﻻ ﺸﺒﻴﻪ ﻝﻪ وﻻ ﻨظﻴر ﻝﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ‪،‬‬
‫اﺴﺘََوى_ ]طﻪ‪ ،[5 :‬وﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪+ :‬إ ‪‬ن َر‪‬ﺒ ُﻜ ُم اﻝﻠّ ُﻪ اﻝ‪ِ‬ذي َﺨﻠَ َ‬
‫ق‬ ‫ش ْ‬ ‫اﻝر ْﺤ َﻤ ُن َﻋﻠَﻰ ا ْﻝ َﻌ ْر ِ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ + :‬‬
‫س‬ ‫ش ُﻴ ْﻐ ِﺸﻲ اﻝﻠ‪ْ‬ﻴ َل اﻝ ‪‬ﻨ َﻬ َﺎر َﻴ ْطﻠُ ُﺒ ُﻪ َﺤ ِﺜﻴﺜًﺎ َواﻝ ‪‬‬
‫ﺸ ْﻤ َ‬ ‫اﺴﺘََوى َﻋﻠَﻰ ا ْﻝ َﻌ ْر ِ‬ ‫ات واﻷَر َ ِ ِ ِ ٍ‬
‫ض ﻓﻲ ﺴﺘ‪‬ﺔ أَﻴ‪‬ﺎم ﺜُ ‪‬م ْ‬
‫اﻝ ‪ِ ‬‬
‫ﺴ َﻤ َﺎو َ ْ‬
‫ﻴن_ ]اﻷﻋراف‪.[54 :‬‬ ‫ب ا ْﻝ َﻌﺎﻝَ ِﻤ َ‬‫ق َواﻷ َْﻤ ُر ﺘََﺒ َﺎر َك اﻝﻠّ ُﻪ َر ‪‬‬ ‫وا ْﻝﻘَﻤر واﻝ ‪‬ﻨﺠوم ﻤﺴ ‪‬ﺨر ٍ‬
‫ات ِﺒﺄ َْﻤ ِرِﻩ أَﻻَ ﻝَ ُﻪ ا ْﻝ َﺨ ْﻠ ُ‬‫َ ََ َ ُ َ ُ َ َ‬

‫)‪ (1‬اﻝوﺠﻴز ﻓﻲ ﻋﻘﻴدة اﻝﺴﻠف اﻝﺼﺎﻝﺢ )أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ(‪ ،‬ﻝﻌﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺒد اﻝﺤﻤﻴد اﻷﺜري‪) ،‬ص‪.(24‬‬
‫)‪ (2‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬ﺒﺎب ﺴؤال ﺠﺒرﻴل اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻋن اﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬واﻹﺴﻼم‬
‫واﻹﺤﺴﺎن‪ ،‬وﻋﻠم اﻝﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ح‪ ،(19/1) ،50‬دار طوق اﻝﻨﺠﺎة‪ ،‬ط‪1422 ،1‬ﻫـ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﻤﺤﻤد زﻫﻴر ﺒن ﻨﺎﺼر‬
‫اﻝﻨﺎﺼر‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻝﺘوﺤﻴد ﻝﻠﻨﺎﺸﺌﺔ واﻝﻤﺒﺘدﺌﻴن‪ ،‬ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز ﺒن ﻤﺤﻤد آل ﻋﺒد اﻝﻠطﻴف‪) ،‬ص‪ ،(31‬ط‪ ،1‬و ازرة اﻝﺸﺌون اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫واﻷوﻗﺎف واﻝدﻋوة واﻹرﺸﺎد‪ ،‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪1422 ،‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪9‬‬
 ‫ﺜﺎﻨﻴﺎً‪ :‬أﻫﻤﻴﺔ اﻝﻌﻘﻴدة‬

‫ﺘﻌد اﻝﻌﻘﻴدة اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ رﻜﻨﺎً رﻜﻴ اًز ﻓﻲ ﺤﻴﺎة اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﺼل اﻝدﻴن ﻜﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻲ اﻝرﺒﺎط‬
‫اﻝذي ﻴوﺜق اﻹﻨﺴﺎن ﺒدﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﺘﻤﺴك اﻹﻨﺴﺎن ﺒﻌﻘﻴدﺘﻪ ﻻ ﻴﻀرﻩ ﻜﻴد اﻝﻜﺎﺌدﻴن وﻻ ﺤﻘد اﻝﺤﺎﻗدﻴن‪،‬‬
‫ﻓﺎﻷﻤﺔ اﻝﻤﺘﻤﺴﻜﺔ ﺒﻌﻘﻴدﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ اﻷﻤﺔ اﻝﻤﻨﺘﺼرة ﻋﻠﻰ أﻋداﺌﻬﺎ‪ .‬وﻴﺘﺒﻴن ﻝﻨﺎ أﻫﻤﻴﺔ اﻝﻌﻘﻴدة ﻤن ﺨﻼل ﻤﺎ‬
‫ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺘﻌﺘﺒر اﻝﻌﻘﻴدة أﺸرف اﻝﻌﻠوم وأﺠﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‬

‫ﻷن ﺸرف اﻝﻌﻠم ﺒﺸرف اﻝﻤﻌﻠوم‪ ،‬وذﻝك ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﺎﻝﺞ أﻤراض اﻝﻘﻠوب‪ ،‬ﻓﺤﺎﺠﺘﻨﺎ إﻝﻴﻬﺎ ﻓوق ﻜل‬
‫ﺤﺎﺠﺔ‪ ،‬وﻀرورﺘﻨﺎ إﻝﻴﻬﺎ ﻓوق ﻜل ﻀرورة؟ ﻷﻨﻪ ﻻ ﺴﻌﺎدة ﻝﻠﻘﻠوب‪ ،‬وﻻ ﻨﻌﻴم‪ ،‬وﻻ ﺴرور إﻻ ﺒﺄن ﺘﻌﺒد‬
‫ﺴ ِوﻴ‪‬ﺎ‬ ‫ِ‬ ‫رﺒﻬﺎ وﻓﺎطرﻫﺎ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬أَﻓَ َﻤ ْن َﻴ ْﻤ ِﺸﻲ ُﻤ ِﻜﺒ‪‬ﺎ َﻋﻠَﻰ َو ْﺠ ِﻬ ِﻪ أ ْ‬
‫َﻫ َدى أَ ‪‬ﻤ ْن َﻴ ْﻤﺸﻲ َ‬
‫ور َﻴ ْﻤ ِﺸﻲ ِﺒ ِﻪ‬
‫َﺤ َﻴ ْﻴ َﻨﺎﻩُ َو َﺠ َﻌ ْﻠ َﻨﺎ ﻝَ ُﻪ ُﻨ ًا‬
‫ﺎن َﻤ ْﻴﺘًﺎ ﻓَﺄ ْ‬ ‫ﺴﺘَ ِﻘ ٍﻴم_ ]اﻝﻤﻠك‪ ،[22 :‬وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬أ ََو َﻤ ْن َﻜ َ‬ ‫ِ ٍ‬
‫َﻋﻠَﻰ ﺼ َراط ُﻤ ْ‬
‫ون_ ]اﻷﻨﻌﺎم‪:‬‬ ‫ﻴن َﻤﺎ َﻜﺎ ُﻨوا َﻴ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬ ‫ﺎﻓ ِر َ‬ ‫ﺎر ٍج ِﻤ ْﻨﻬﺎ َﻜ َذﻝِ َك ُز‪‬ﻴ َن ﻝِ ْﻠ َﻜ ِ‬
‫س ِﺒ َﺨ ِ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ِ‬ ‫ِﻓﻲ اﻝ ‪‬ﻨ ِ‬
‫َ‬ ‫ﺎس َﻜ َﻤ ْن َﻤﺜَﻠُ ُﻪ ﻓﻲ اﻝظﻠُ َﻤﺎت ﻝَ ْﻴ َ‬
‫‪.[122‬‬

‫ﻨظﺎم اﻹﺴﻼم ﺒﻨﺎء ﻤﺘﻜﺎﻤل ﻴﺸﻤل ﺠﻤﻴﻊ ﺤﻴﺎة اﻝﻤﺴﻠم ﻤﻨذ وﻻدﺘﻪ وﺤﺘﻰ ﻤﻤﺎﺘﻪ ﺒﻌد‬ ‫‪-2‬‬
‫ﻤوﺘﻪ‪ ،‬وﻫذا اﻝﺒﻨﺎء اﻝﻀﺨم ﻴﻘوم ﻋﻠﻰ أﺴﺎس ﻤﺘﻴن ﻫو اﻝﻌﻘﻴدة اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺘﺨذ ﻤن وﺤداﻨﻴﺔ‬
‫ﻴن *‬‫ب ا ْﻝ َﻌﺎﻝَ ِﻤ َ‬
‫ﺎي َو َﻤ َﻤ ِﺎﺘﻲ ﻝِﻠ‪ِ ‬ﻪ َر ‪‬‬ ‫اﻝﺨﺎﻝق ﻤﻨطﻠﻘًﺎ ﻝﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬ﻗُ ْل إِ ‪‬ن ﺼ َﻼ ِﺘﻲ وُﻨ ِ‬
‫ﺴﻜﻲ َو َﻤ ْﺤ َﻴ َ‬
‫َ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻴن_ ]اﻷﻨﻌﺎم‪ ،[163-162 :‬ﻓﺎﻹﺴﻼم ﻴﻌﻨﻰ ﺒﺎﻝﻌﻘﻴدة وﻴوﻝﻴﻬﺎ‬ ‫ﺴﻠِ ِﻤ َ‬
‫ت َوأََﻨﺎ أ ‪َ‬و ُل ا ْﻝ ُﻤ ْ‬
‫ﻴك ﻝَ ُﻪ وِﺒ َذﻝِ َك أ ِ‬
‫ُﻤ ْر ُ‬ ‫ﺸ ِر َ َ‬ ‫َﻻ َ‬
‫أﻜﺒر ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺴواء ﻤن ﺤﻴث ﺜﺒوﺘﻬﺎ ﺒﺎﻝﻨﺼوص ووﻀوﺤﻬﺎ أو ﻤن ﺤﻴث ﺘرﺘﻴب آﺜﺎرﻫﺎ ﻓﻲ ﻨﻔوس‬
‫ﻤﻌﺘﻘدﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻝذا ﻨﺠد أن اﻝرﺴول
ﻤﻜث ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸر ﺴﻨﺔ ﺒﻤﻜﺔ ﻴﻨزل ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻘرآن وﻜﺎن ﻓﻲ ﻏﺎﻝﺒﻪ‬
‫ﻴﻨﺼب ﻋﻠﻰ اﻝﺒﻨﺎء اﻝﻌﻘدي‪ ،‬وﺘزﻜﻴﺔ اﻝﻨﻔوس اﻝﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻝﻠﺘطﻬﻴر ﻤن اﻝﻤﺤرﻤﺎت‪ ،‬وﺘﻐذﻴﺘﻪ ﺒﺎﻝﺼﺎﻝﺤﺎت‬
‫اﻫﺎ‬
‫ﺴ ‪‬و َ‬ ‫واﻵﺨرة‪ .‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وَﻨ ْﻔ ٍ‬
‫س َو َﻤﺎ َ‬ ‫ﻫﻲ طرﻴق اﻝﻔﻼح واﻝﺴﻌﺎدة واﻷﻤن واﻝﻬداﻴﺔ ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ‬
‫ﺎﻫﺎ_ ]اﻝﺸﻤس‪ [10-7 :‬ﺤﺘﻰ إذا ﻤﺎ‬ ‫ﺴ َ‬
‫َﻤ ْن َد ‪‬‬ ‫ﺎب‬ ‫اﻫﺎ ﻗَ ْد أَ ْﻓﻠَ َﺢ َﻤ ْن َز‪‬ﻜ َ‬
‫ﺎﻫﺎ َوﻗَ ْد َﺨ َ‬ ‫ورَﻫﺎ َوﺘَ ْﻘ َو َ‬
‫ﻓَﺄَْﻝ َﻬ َﻤ َﻬﺎ ﻓُ ُﺠ َ‬
‫ﻨزﻝت اﻝﺘﺸرﻴﻌﺎت اﻷﺨرى ﺒﻌد اﻝﻬﺠرة إﻝﻰ‬ ‫ﺘﻤﻜﻨت اﻝﻌﻘﻴدة ﻓﻲ ﻨﻔوس أﺼﺤﺎﺒﻪ رﻀوان اﷲ ﻋﻠﻴﻬم‬
‫اﻝﻤدﻴﻨﺔ)‪.(1‬‬

‫)‪ (1‬اﻨظر‪ :‬أﺜر اﻹﻴﻤﺎن ﻓﻲ ﺘﺤﺼﻴن اﻷﻤﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻀد اﻷﻓﻜﺎر اﻝﻬداﻤﺔ‪ ،‬ﻝﻌﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن اﻝﺠرﺒوع‬
‫)‪ ،(449/2‬ﻋﻤﺎدة اﻝﺒﺤث اﻝﻌﻠﻤﻲ ﺒﺎﻝﺠﺎﻤﻌﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة‪ ،‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ -‬ط‪،1‬‬
‫‪1423‬ﻫـ‪2003/‬م‪.‬‬

‫‪10‬‬
 ‫‪ -3‬إن اﻝﻌﻘﻴدة ﺘﻌ ‪‬د ﻀرورة ﻤن ﻀرورﻴﺎت اﻹﻨﺴﺎن اﻝﺘﻲ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻝﻪ ﻋﻨﻬﺎ‬

‫ذﻝك أن اﻹﻨﺴﺎن ﺒﻔطرﺘﻪ ﻴﻤﻴل إﻝﻰ اﻝﺘدﻴن ﻓﺈذا ﻜﺎن اﻷﻤر ﻜذﻝك ‪‬‬
‫ﻓﺈن أوﻝﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﻘق ذﻝك ﻫو‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻝﺼﺤﻴﺢ اﻝذي ﻴواﻓق ﺘﻠك اﻝﻔطرة‪ ،‬وﻴﺤﺘرم ﻋﻘل اﻹﻨﺴﺎن وﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻓﻲ اﻝﻜون‪ ،‬وﻫذا ﻤﺎ ﺠﺎءت‬
‫ُ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺒﻪ اﻝﻌﻘﻴدة اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪.‬‬

‫أﺴﺎس دﻋوة اﻝﻤرﺴﻠﻴن‬

‫ُ‬ ‫‪ -4‬اﻝﻌﻘﻴدة أﺼل اﻝدﻴن‪ ،‬وﻫﻲ‬

‫"ﻜﺎﻨت ﺒﻌﺜﺔ ﻤﺤﻤد
ﺤﻴﺎة وﻨو اًر‪ ،‬ﻻ ﻏﻨﻰ ﻝﻠﺒﺸرﻴﺔ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺤﻴث وﻗف رﺴول اﷲ
ﻴﺼدع‬
‫ﺒﻜﻠﻤﺔ اﻝﺤق ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸر ﻋﺎﻤﺎ ﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻴﺘﺤدث ﻓﻴﻬﺎ ﻋن اﻝﻘﻀﻴﺔ اﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻝدﻴن وﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ‬
‫اﻝﻌﻘﻴدة واﻝﺘوﺤﻴد‪ ،‬ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻋدﺘﻬﺎ اﻝرﺌﻴﺴﻴﺔ وأﺴﺎﺴﻬﺎ اﻷول‪ :‬اﻷﻝوﻫﻴﺔ واﻝﻌﺒودﻴﺔ‪ ،‬وﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤن‬

‫ﻋﻼﻗﺔ‪ .‬ﻝذﻝك ﺼﺎرت اﻝﻌﻘﻴدة أﺼل ﻝﻠدﻴن‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜن أن ُﻴﻘﺒل ﻓرع إﻻ ﺒﺘﺼﺤﻴﺢ ﻫذا اﻷﺼل‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫وت_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[36 :‬وﻗوﻝﻪ‬ ‫اﺠﺘَِﻨ ُﺒواْ اﻝط‪‬ﺎ ُﻏ َ‬‫اﻋ ُﺒ ُدواْ اﷲَ َو ْ‬ ‫ﺴوﻻً أ ِ‬
‫َن ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وﻝَﻘَ ْد َﺒ َﻌﺜْ َﻨﺎ ﻓﻲ ُﻜ ‪‬ل أُ ‪‬ﻤﺔ ‪‬ر ُ‬
‫وﺤﻲ إِﻝَ ْﻴ ِﻪ أَ‪‬ﻨ ُﻪ َﻻ إِﻝَ َﻪ إِ‪‬ﻻ أََﻨﺎ ﻓَ ْ‬
‫ﺎﻋ ُﺒ ُد ِ‬
‫ون_ ]اﻷﻨﺒﻴﺎء‪،[25 :‬‬ ‫ول إِ‪‬ﻻ ُﻨ ِ‬
‫ﺴ ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺴ ْﻠ َﻨﺎ ﻤن ﻗَ ْﺒﻠ َك ﻤن ‪‬ر ُ‬ ‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬و َﻤﺎ أ َْر َ‬
‫ﻓﺎﻝرﺴل إﻨﻤﺎ ﺒﻌﺜوا ﻷﺠل ﺘﺤﻘﻴق اﻝﺘوﺤﻴد وﻤطﺎﻝﺒﺔ اﻝﻌﺒﺎد ﺒذﻝك")‪.(2‬‬

‫‪ -5‬اﻝﻌﻘﻴدة ﺘﻌرف اﻹﻨﺴﺎن ﺒرﺒﻪ وﺼﻔﺎﺘﻪ وأﺴﻤﺎﺌﻪ‬

‫ﻷﻨﻨﺎ ﻋﻨدﻤﺎ ﻨﺘﻌرف ﻋﻠﻰ اﷲ وﻋﻠﻰ أﺴﻤﺎﺌﻪ وﺼﻔﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻨﻨزﻩ ﻋن اﻝﻨﻘﺎﺌص وﻨﺼﻔﻪ ﺒﺼﻔﺎت‬
‫اﻝﻜﻤﺎل‪.‬‬

‫‪ -6‬أن اﻝﻌﻘﻴدة اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺸرط ﻝﺼﺤﺔ اﻷﻋﻤﺎل وﻗﺒوﻝﻬﺎ‬

‫ﻨد َر‪‬ﺒ ِﻪ َوﻻَ‬

‫ف َﻋﻠَ ْﻴ ِﻬ ْم َوﻻَ‬
‫َﺨ ْو ٌ‬ ‫َﺠ ُرﻩُ ِﻋ َ‬
‫َﺴﻠَ َم َو ْﺠ َﻬ ُﻪ ﻝِﻠّ ِﻪ َو ُﻫ َو ُﻤ ْﺤ ِﺴ ٌن َﻓﻠَ ُﻪ أ ْ‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬ﺒﻠَﻰ َﻤ ْن أ ْ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬‫ون_ ]اﻝﺒﻘرة‪ ،[112 :‬وﻓﺴﺎدﻫﺎ ﺴﺒب ﻝردﻫﺎ ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ وﺤﺒوطﻬﺎ ﻓﻲ اﻵﺨرة‬ ‫ُﻫ ْم َﻴ ْﺤ َزُﻨ َ‬
‫ﺴوﻝِ ِﻪ_ ]اﻝﺘوﺒﺔ‪ ،[54 :‬وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬
‫‪َ +‬و َﻤﺎ َﻤ َﻨ َﻌ ُﻬ ْم أَن ﺘُ ْﻘ َﺒ َل ﻤ ْﻨ ُﻬ ْم َﻨﻔَﻘَﺎﺘُ ُﻬ ْم إِﻻ أَ‪‬ﻨ ُﻬ ْم َﻜﻔَُرواْ ِﺒﺎﷲ َوِﺒ َر ُ‬
‫‪َ +‬وﻗَِد ْﻤ َﻨﺎ إِﻝَﻰ َﻤﺎ َﻋ ِﻤﻠُوا ِﻤ ْن َﻋ َﻤ ٍل ﻓَ َﺠ َﻌ ْﻠ َﻨﺎﻩُ َﻫ َﺒﺎء ‪‬ﻤﻨﺜُو ارً_ ]اﻝﻔرﻗﺎن‪ .[23 :‬إ ًذا اﻝﻌﻘﻴدة أﺴﺎس ﻝﺘﺼﺤﻴﺢ‬
‫اﻝﻌﻤل وﻫﻲ أﻋظم اﻝواﺠﺒﺎت‪.‬‬

‫ِ‬
‫اﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻝﻌﻠﻲ ﺒن ﻨﺎﻴف اﻝﺸﺤود‪) ،‬ص‪ ،(4‬ط‪ 1431 ،4‬ﻫـ ‪ 2010 /‬م‪.‬‬ ‫َرﻜﺎن‬
‫)‪ (1‬اﻨظر‪ :‬أ ُ‬
‫)‪ (2‬ﻤدﺨل ﻝدراﺴﺔ اﻝﻌﻘﻴدة اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻠﻜﺘور ﻋﺜﻤﺎن ﺠﻤﻌﺔ ﻀﻤﻴرﻴﺔ‪) ،‬ص‪ ،(37‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﺴوادي ﻝﻠﺘوزﻴﻊ‪ ،‬ط‪،2‬‬
‫‪1417‬ﻫـ‪1996/‬م‬

‫‪11‬‬
 ‫ﺴﺒب ﻝﻠﺴﻌﺎدة ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ واﻵﺨرة‬
‫‪ -7‬اﻝﻌﻘﻴدة ٌ‬
‫إن اﻝﻌﻘﻴدة اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻲ اﻝﻌﻘﻴدة اﻝوﺤﻴدة اﻝﺘﻲ ﺘﺤﻘق اﻷﻤن واﻻﺴﺘﻘرار واﻝﺴﻌﺎدة واﻝﺴرور ﻓﻲ‬
‫ﺼﺎﻝِﺤﺎً ‪‬ﻤن َذ َﻜ ٍر أ َْو أُﻨﺜَﻰ َو ُﻫ َو ُﻤ ْؤ ِﻤ ٌن َﻓﻠَ ُﻨ ْﺤ ِﻴ َﻴﻨ‪ُ ‬ﻪ َﺤ َﻴﺎةً طَ ‪‬ﻴ َﺒ ًﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻝدﻨﻴﺎ واﻵﺨرة‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬ﻤ ْن َﻋﻤ َل َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[97 :‬ﻗﺎل‪َ + :‬و ُﻫ َو ُﻤ ْؤ ِﻤ ٌن_ ﻫذا ﻗﻴد‪ ،‬ﻤﻔﻬوﻤﻪ‬ ‫ﺴ ِن َﻤﺎ َﻜﺎ ُﻨواْ َﻴ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬ ‫َوﻝَ َﻨ ْﺠ ِزَﻴ ‪‬ﻨ ُﻬ ْم أ ْ‬
‫َﺠ َرُﻫم ِﺒﺄ ْ‬
‫َﺤ َ‬
‫ﻤؤﻤﻨﺎ ﻻ ﺼﻼح ﻝﻪ ﻻ ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ وﻻ ﻓﻲ اﻵﺨرة‪ ،‬ﻓﻼ ﺴﻌﺎدة ﻝﻠﻘﻠوب وﻻ ﻨﻌﻴم ﻝﻸرواح وﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﻤن ﻝم ﻴﻜن‬
‫ﻝﻸﺒدان وﻻ ﺴرور‪ ،‬إﻻ ﺒﺄن ﺘﻌﺒد رﺒﻬﺎ وﻓﺎطرﻫﺎ ﺠل ﻓﻲ ﻋﻼﻩ‪ ،‬واﻝﻌﻜس ﺒﺎﻝﻌﻜس‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﻋراض ﻋن‬
‫ض َﻋن ِذ ْﻜ ِري ﻓَِﺈ ‪‬ن ﻝَ ُﻪ َﻤ ِﻌﻴ َ‬
‫ﺸ ًﺔ‬ ‫َﻋ َر َ‬
‫اﻝرب ﺠل وﻋﻼ ﺴﺒب ﻝﻠﺸﻘﺎء وﻓﺴﺎد اﻝﻨواﻴﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬و َﻤ ْن أ ْ‬
‫َﻋ َﻤﻰ_ ]طﻪ‪ ،[124 :‬اﻹﻋراض ﻋﻨﻬﺎ ﺴﺒب ﻝﻠﺸﻘﺎء ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ واﻵﺨرة )‪.(1‬‬ ‫ﺎﻤ ِﺔ أ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﺸ ُرﻩُ َﻴ ْوَم ا ْﻝﻘ َﻴ َ‬
‫ﻀﻨﻜﺎً َوَﻨ ْﺤ ُ‬
‫َ‬

‫‪ -8‬أﻨﻬﺎ أﺼ ٌل ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﻝﺠوارح‬

‫ﺒﻤﻌﻨﻰ أن ﺼﻼح اﻝﻌﻘﻴدة ُﻴورث ﺼﻼح اﻝﻌﻤل‪ ،‬واﻝﺒﻌد ﻋن اﻝﻤﻌﺎﺼﻰ اﻝذي ﺘﻘﺘرﻓﻬﺎ اﻝﺠوارح‪.‬‬

‫‪ -9‬أن اﻝﻌﻘﻴدة اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﺼﻤﺔ ﻝﻠدم واﻝﻤﺎل‪ ،‬وﻓﺴﺎدﻫﺎ ﻴوﺠب إﻫدارﻫﻤﺎ‪.‬‬

‫ﺼ َم ِﻤ‪‬ﻨﻲ‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺎس َﺤﺘ‪‬ﻰ َﻴﻘُوﻝُوا‪ :‬ﻻَ إِﻝَﻪَ إِﻻ اﻝﻠﻪُ‪ ،‬ﻓَ َﻤ ْن ﻗَﺎﻝَﻬَﺎ ﻓَﻘَ ْد َﻋ َ‬
‫ِ‬
‫َن أُﻗَﺎﺘ َل اﻝ‪‬ﻨ َ‬
‫ت أْ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎل
‪» :‬أ ِ‬
‫ُﻤ ْر ُ‬
‫َﻤﺎﻝَﻪُ َوَﻨ ْﻔ َﺴﻪُ إِ ‪‬ﻻ ﺒِ َﺤﻘ‪ِ ‬ﻪ‪َ ،‬و ِﺤ َﺴ ُﺎﺒﻪُ َﻋﻠَﻰ اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ«)‪ ،(2‬اﻝﺤدﻴث دال ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻻ ﻋﺼﻤﺔ ﻝﻠﻤﺎل واﻝدم إﻻ‬
‫ﺒﺘﺤﻘﻴق اﻝﺸﻬﺎدﺘﻴن واﻝﺼﻼة واﻝزﻜﺎة‪.‬‬

‫أن اﻝﻌﻘﻴدة اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ﺸرط ﻝﺤﺼول اﻝﻨﺼر واﻝﺘﻤﻜﻴن ﻝﻸﻤﺔ‪ ،‬وﺘﺤﻘﻴق اﻷﻤن‬ ‫‪-10‬‬
‫واﻻﺠﺘﻤﺎع‬

‫ض َﻜ َﻤﺎ‬‫ﺴﺘَ ْﺨﻠِﻔَ ‪‬ﻨ ُﻬم ِﻓﻲ ْاﻷ َْر ِ‬ ‫ﺼﺎﻝ َﺤﺎت ﻝَ َﻴ ْ‬

‫ﻴن آﻤ ُﻨوا ِﻤﻨ ُﻜم وﻋ ِﻤﻠُوا اﻝ ‪ِ ِ ‬‬
‫ْ ََ‬
‫‪ِ ‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬و َﻋ َد اﻝﻠ ُﻪ اﻝذ َ َ‬
‫ﻀﻰ ﻝَ ُﻬ ْم َوﻝَ ُﻴ َﺒ ‪‬دﻝَ ‪‬ﻨ ُﻬم ‪‬ﻤن َﺒ ْﻌ ِد َﺨ ْوِﻓ ِﻬ ْم أ َْﻤﻨﺎً‬‫ﻴن ِﻤن ﻗَْﺒﻠِ ِﻬ ْم َوﻝَ ُﻴ َﻤ ‪‬ﻜ َﻨ ‪‬ن ﻝَ ُﻬ ْم ِدﻴ َﻨ ُﻬ ُم اﻝ‪ِ‬ذي ْارﺘَ َ‬ ‫ف اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫اﺴﺘَ ْﺨﻠَ َ‬‫ْ‬
‫ٍ‬ ‫ﺸ ْﻴﺌﺎً وﻤن َﻜﻔَر ﺒﻌ َد َذﻝِ َك ﻓَﺄُوﻝَ ِﺌ َك ُﻫم ا ْﻝﻔَ ِ‬ ‫َﻴ ْﻌ ُﺒ ُدوَﻨ ِﻨﻲ َﻻ ُﻴ ْ‬
‫ﺤﻴﻨﺌذ ﻫذا‬ ‫ون_ ]اﻝﻨور‪،[55 :‬‬ ‫ﺎﺴﻘُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ َْ‬ ‫ون ِﺒﻲ َ َ َ‬ ‫ﺸ ِرُﻜ َ‬
‫ﺤﻴﻨﺌذ إذا ﻗﻴل ﺒﺄن اﻷﻤﺔ ﻗد ﺘﻔرﻗت وﺤﺼل ﻝﻬﺎ ﻤﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻨص ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫اﻝﻬدف أو ﻫذا اﻷﻤر ﻤﺘﻔق ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬اﻵﻴﺔ ٌ‬
‫ﺤﺼل ﻤن اﻝﻨﻜﺒﺎت واﻝﻔﺴﺎد واﻻﺨﺘﻼف ﻓﻤﺎ اﻝﺤل؟‪ ،‬ﻨﻘول‪ :‬ﻤﺎ ﺤﺼل ﻝﻬم ذﻝك إﻻ ﺒﺘﻔرﻗﻬم ﻓﻲ اﻝﻌﻘﻴدة‪،‬‬

‫)‪ (1‬اﻨظر‪ :‬ﻨظرات ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﷲ‪ ،‬ﻝﺤﺴن أﺤﻤد ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﻤﺤﻤد اﻝﺒﻨﺎ اﻝﺴﺎﻋﺎﺘﻲ ]ت‪1368 :‬ﻫـ[‪) ،‬ص‪ ،(473‬دار‬
‫اﻝﺘوزﻴﻊ واﻝﻨﺸر اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪1423 ،‬ﻫـ ‪2002 /‬م‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝزﻜﺎة‪ ،‬ﺒﺎب وﺠوب اﻝزﻜﺎة‪ ،‬ح‪.(105/2) ،1399‬‬

‫‪12‬‬
 ‫ٍ‬
‫ﺤﻴﻨﺌذ ﻝﻴﻤﻜن أن ﻴﺠﺘﻤﻌوا إﻻ إذا ﺼﻠﺤت ﻝﻬم اﻝﻌﻘﻴدة‪،‬‬ ‫ﻓﺴﺎد اﻝﻌﻘﻴدة ﻫو اﻝذي أﺜﻤر ﻝﻬم ﻫذا اﻝﺘﻔرق‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﻋز وﺠل ﻓﻲ اﻵﻴﺔ اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬

‫"أن اﻝﻌﻘﻴدة اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ﺘﺤرر اﻝﻌﻘل ﻤن اﻝﺸﺒﻬﺎت اﻝﻔﺎﺴدة واﻝﺨراﻓﺎت اﻝﺴﺨﻴﻔﺔ‪.‬‬ ‫‪-11‬‬

‫َﻨزْﻝ َﻨﺎ إِﻝَ ْﻴ ُﻜ ْم ُﻨو ارً ‪‬ﻤ ِﺒﻴﻨﺎً_ ]اﻝﻨﺴﺎء‪:‬‬

‫ﺎن ‪‬ﻤن ‪‬ر‪‬ﺒ ُﻜ ْم َوأ َ‬ ‫‪‬ﻬﺎ اﻝ ‪‬ﻨ ُ‬
‫ﺎس ﻗَ ْد َﺠﺎء ُﻜم ُﺒ ْرَﻫ ٌ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬ﻴﺎ أَﻴ َ‬
‫‪ ،[174‬ﺘﻤﻨﺤﻪ اﻝﻘﻨﺎﻋﺔ اﻝﺘﺎﻤﺔ واﻻﻨﻔراد اﻝﻌﻘﻠﻲ اﻝﺴﺎﻝم ﻤن اﻝﺘﻨﺎﻗض واﻝﺨﻠل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬أَﻓَﻼَ‬
‫اﺨ ِﺘﻼَﻓﺎً َﻜ ِﺜﻴ ارً_ ]اﻝﻨﺴﺎء‪ ،[82 :‬ﻓﺴﺎد ﻫذﻩ‬ ‫اﷲ ﻝَوﺠ ُدواْ ِﻓ ِ‬
‫ﻴﻪ ْ‬ ‫ََ‬
‫ﻨد َﻏ ْﻴ ِر ِ‬
‫ﺎن ِﻤ ْن ِﻋ ِ‬
‫آن َوﻝَ ْو َﻜ َ‬
‫ون ا ْﻝﻘُ ْر َ‬
‫َﻴﺘَ َدﺒ ُ‪‬ر َ‬
‫اﻝﻌﻘﻴدة ﻴورث اﻝﻘﻠق واﻝﺤﻴرة ")‪.(1‬‬

‫اﻝﻌﻘﻴدة اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ أﺴﺎس ﻜل ﻋﻤل‬ ‫‪-12‬‬

‫ﻓﻬﻲ رأس اﻷﻤر ﻜﻠﻪ إذا ﺼﻠﺢ اﻝرأس ﺼﻠﺢ اﻝﺠﺴد‪ ،‬واﻝرﺴل ﺼﻠوات اﷲ ﻋﻠﻴﻬم أول ﻤﺎ دﻋوا‬
‫اﻝﻨﺎس دﻋوﻫم إﻝﻰ ﻋﻘﻴدة واﺤدة ﻝﻴﺨرﺠوا اﻝﻨﺎس ﻤن اﻝظﻠﻤﺎت إﻝﻰ اﻝﻨور ﺒﺈذﻨﻪ‪ ،‬وﺴﺎر ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺠﻬم‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﺎن‬ ‫ﻴرٍة أََﻨﺎ َو َﻤ ِن اﺘ‪َ‬ﺒ َﻌﻨﻲ َو ُ‬
‫ﺴ ْﺒ َﺤ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺴ ِﺒﻴﻠﻲ أ َْد ُﻋو إﻝَﻰ اﻝﻠﻪ َﻋﻠَﻰ َﺒﺼ َ‬
‫اﻝﺴﻠف اﻝﺼﺎﻝﺢ وﺸﻌﺎرﻫم‪ُ + :‬ﻗ ْل َﻫذﻩ َ‬
‫ﻴن_ ]ﻴوﺴف‪ ،[108 :‬ﻓﺤﻜﻤوا اﻝﻨﺎس ﺨﻴر ﺤﻜم‪ ،‬وأﺼﺒﺤوا ﺴﺎدة اﻷﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﺸ ِرِﻜ َ‬
‫اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َو َﻤﺎ أََﻨﺎ ِﻤ َن ا ْﻝ ُﻤ ْ‬
‫وﺤﺎﻓظوا ﻋﻠﻰ ﻫوﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ واﺴﺘﻘﻼﻝﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﺘﻰ ﺼﻠﺤت اﻝﻌﻘدﻴﺔ اﺴﺘﻘﺎم أﻤر اﻝﺨﻠق ﺠﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬ﻜل‬
‫إﻨﺴﺎن إذا ﺼﻠﺤت ﻋﻘﻴدﺘﻪ واﺴﺘﻘﺎم ﻋﻠﻰ أﻤر اﷲ ﺘﻤت ﻝﻪ أﺴﺒﺎب اﻝﺴﻌﺎدة‪.‬‬

‫وﺨﻼﺼﺔ اﻝﻘول‪:‬‬

‫اﻝﻌﻘﻴدة اﻝﺴﻠﻴﻤﺔ ﻀرورﻴﺔ؛ ﻷﻨﻬﺎ اﻝﻐذاء اﻝروﺤﻲ واﻝﻀروري ﻝﺴﻴر اﻝﻔرد واﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻤﻀﻤﺎر‬
‫اﻝﺘﻘدم واﻝﺤﻀﺎرة‪ .‬وﺒﻤﻘدار ﺘﻤﺴك اﻷﻤﺔ وأﻓرادﻫﺎ ﺒﺎﻝﻌﻘﻴدة اﻝﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺒﻤﻘدار ﻤﺎ ﻴﻜﺘب ﻝﻬذﻩ اﻷﻤﺔ اﻝﺒﻘﺎء‬
‫ﺒﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ اﻝﻤﺴﺘﻘﻠﺔ دون اﻝذوﺒﺎن ﻓﻲ اﻷﻤم اﻷﺨرى‪.‬‬

‫وﻝﻴس ﻫﻨﺎك ﻋﻘﻴدة ﺘﺤرر اﻹﻨﺴﺎن ﻤن اﻝﺸرك واﻝﻌﺒودﻴﺔ ﻝﻐﻴر اﷲ‪ ،‬ﻜﺎﻝﻌﻘﻴدة اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؛ ﻷﻨﻬﺎ‬
‫ﻋﻘﻴدة ﺘﺼدر ﻋن اﷲ أو‪‬ﻻ‪ ،‬وﻷﻨﻬﺎ ﺘﺴﻴطر ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺠﺎﻻت اﻝﺤﻴﺎة وﻋﻠﻰ اﻝﻨﻔس اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﻘوة‬
‫أﻜﺜر ﻤن ﻗوة اﻝﻘﺎﻨون وﺴﻠطﺘﻪ‪ ،‬وﺒﺘﻜﺎﻝﻴف أﻗل ﻤن ﺘﻜﺎﻝﻴف ﺘﻨﻔﻴذ اﻝﻘﺎﻨون‪ .‬واﻝﻘﺎﻨون وﺤدﻩ ﻤﺎ ﻝم ﻴﺴﺘﻨد‬
‫ﻓﺎﻗدا ﻝﻠﻘوة اﻝروﺤﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ اﺤﺘراﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﻝن ﻴﻀﺒط اﻝﺴﻠوك اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‬
‫إﻝﻰ اﻝﻌﻘﻴدة ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﺘﺒر ً‬
‫ﻓﻲ ﻜل وﻗت وﻤﻜﺎن‪ ،‬ﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺔ اﻝﺘﺤﺎﻴل ﻋﻠﻴﻪ واﻝﻬرب ﻤن اﻝﻌﻘﺎب‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻤدﺨل ﻝدراﺴﺔ اﻝﻌﻘﻴدة اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻠﻜﺘور ﻋﺜﻤﺎن ﺠﻤﻌﺔ ﻀﻤﻴرﻴﺔ‪) ،‬ص ‪ .(45-35‬واﻨظر‪ :‬اﻝﺘوﺤﻴد ﻝﻠﻨﺎﺸﺌﺔ‬
‫واﻝﻤﺒﺘدﺌﻴن‪ ،‬ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ آل ﻋﺒد اﻝﻠطﻴف‪) ،‬ص ‪.(34‬‬

‫‪13‬‬
‫واﻝﻌﻘﻴدة ﺴﺎرﻴﺔ اﻝﻤﻔﻌول ﻋﻠﻰ اﻝﺤﺎﻜم واﻝﻤﺤﻜوم؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺴﺘﻨدة إﻝﻰ ﺴﻠطﺎن اﷲ‪ ،‬وأﻤﺎ اﻝﻘﺎﻨون‬
‫اﻝﻤﺴﺘﻨد ﻝﺴﻠطﺎن اﻝﺤﺎﻜم ﻓﻼ ﻴﺴري ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻨﻪ ﻫو ﻤﻨﻔذ ﻫذا اﻝﻘﺎﻨون وﻴﻔﺴرﻩ ﻜﻤﺎ ﻴﺸﺎء‪.‬واﻝﻌﻘﻴدة ﺘﻤﺘﺎز‬
‫ﻋن اﻝﻘﺎﻨون ﻜذﻝك ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻨﺒﻊ ﻤن اﻝداﺨل‪ ،‬وﺘﻤﺘزج ﺒﻀﻤﻴر اﻹﻨﺴﺎن وﻻ ﺘﻔرض ﻋﻠﻴﻪ ﻤن ﺨﺎرﺠﻪ‬
‫ﻜﺎﻝﻘﺎﻨون‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺤﻜم اﻝﺘﺼرﻓﺎت اﻝظﺎﻫرة‬

‫"ﻤن ﻫﻨﺎ ﺘﺒرز ﻗﻴﻤﺔ اﻝﻌﻘﻴدة ﻜداﻓﻊ وﺒﺎﻋث ﻨﻔﺴﻲ داﺨﻠﻲ ﻝﻠﻔرد ﻝﺴﻠوك اﻝﻤﺴﻠك اﻝﻌﻤﻠﻲ واﻝﺨﻠﻘﻲ‬
‫اﻝﺼﺤﻴﺢ؛ ﻷن ﺼﺎﺤب اﻝﻌﻘﻴدة اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ﻻ ﻴﺨﺎﻝف ﺒﻌﻤﻠﻪ ﻋﻘﻴدﺘﻪ‪ٕ ،‬واذا اﻨﻔﻠت اﻝﻤرء ﻤن ﻫذﻩ اﻝﻌﻘﻴدة‬
‫ﻴﻜون ﻗد ارﺘﻜس ﻓﻲ ﺤﻤﺄة اﻝﺸﻬوات اﻝﺒﻬﻴﻤﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻻ ﻴﻀﺒطﻬﺎ ﻀﺎﺒط‪ ،‬وﻴﻀﻌف ﻋﻘﻠﻪ وﻗوﺘﻪ‬
‫ﺒﺎﺴﺘﻤرار أﻤﺎم ﻨزواﺘﻪ وأﻫواﺌﻪ؛ ﻷﻨﻪ ﻝﻴس ﻝﻪ رﻜن ﺸدﻴد ﻴﺄوى إﻝﻴﻪ‪ٕ ،‬واذا اﺴﺘﻘرت اﻝﻌﻘﻴدة ﻓﻲ اﻝﻨﻔوس‬
‫داﺌﻤﺎ ﻴرﺒط ﺒﻴن اﻝﻌﻘﻴدة‬
‫أﺼﺒﺤت ﻤﺴﺘﻌدة ﻝﻠﺘﻠﻘﻰ ﻝﻠﺘﻨﻔﻴذ ﻓﻲ اﻝﺸراﺌﻊ واﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﻝذﻝك ﻨﺠد اﻝﻘرآن ً‬
‫واﻝﺘﺸرﻴﻊ ﻓﻲ ﻜل آﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل اﻝﻤﺜﺎل ﻻ اﻝﺤﺼر‪ :‬ﻴﻘول ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل اﻝﺘﺤرﻴم‪َ + :‬ﻴﺎ أَ‪‬ﻴ َﻬﺎ‬
‫ﻴن_ ]اﻝﺒﻘرة‪ ،[278 :‬ﻓرﺒط ﺘﺤرﻴم اﻝرﺒﺎ‬ ‫اﻝرَﺒﺎ إِ ْن ُﻜﻨﺘُ ْم ُﻤ ْؤ ِﻤ ِﻨ َ‬
‫آﻤ ُﻨوا اﺘ‪‬ﻘُوا اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ َوَذ ُروا َﻤﺎ َﺒ ِﻘ َﻲ ِﻤ ْن ‪‬‬ ‫ﻴن َ‬ ‫اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫اﺤ ٍد ِﻤ ْﻨ ُﻬ َﻤﺎ ِﻤ َﺎﺌ َﺔ َﺠ ْﻠ َد ٍة َوﻻ‬
‫ﺎﺠﻠِ ُدوا ُﻜ ‪‬ل و ِ‬
‫َ‬ ‫اﻝزِاﻨﻲ ﻓَ ْ‬ ‫اﻝزِاﻨ َﻴ ُﺔ َو ‪‬‬
‫ﺒﺎﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬وﻴﻘول ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻴﻤﺴﺎﺌل اﻝﺤدود‪ + :‬‬
‫اﻵﺨ ِر_ ]اﻝﻨور‪ ،[2 :‬وﻴﻘول ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ‬ ‫ون ِﺒﺎﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ وا ْﻝﻴوِم ِ‬ ‫ﻴن اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ إِ ْن ُﻜﻨﺘُ ْم ﺘُ ْؤ ِﻤ ُﻨ َ‬
‫ﺘَﺄْ ُﺨ ْذ ُﻜ ْم ِﺒ ِﻬ َﻤﺎ َأْرﻓَ ٌﺔ ِﻓﻲ ِد ِ‬
‫َ َْ‬
‫وﻫ ْم‬
‫ون‪ٕ َ ،‬وِا َذا َﻜﺎﻝُ ُ‬‫ﺴﺘَ ْوﻓُ َ‬
‫ﺎس َﻴ ْ‬ ‫ﻴن‪ ،‬اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن إِ َذا ا ْﻜﺘَﺎﻝُوا َﻋﻠَﻰ اﻝ ‪‬ﻨ ِ‬ ‫ﻤﺴﺎﺌل اﻝﻤﻌﺎﻤﻼت واﻷوزان‪َ + :‬وْﻴ ٌل ﻝِ ْﻠ ُﻤطَﻔ‪ِ ‬ﻔ َ‬
‫ﻴن_‬ ‫ب ا ْﻝ َﻌﺎﻝَ ِﻤ َ‬‫ﺎس ﻝِ َر ‪‬‬
‫وم اﻝ ‪‬ﻨ ُ‬
‫ون‪ ،‬أَﻻ ﻴظُ ‪‬ن أُوﻝَ ِﺌ َك أَ‪‬ﻨﻬم ﻤ ْﺒﻌوﺜُ َ ِ ٍ ِ ٍ‬
‫ون‪ ،‬ﻝ َﻴ ْوم َﻋظﻴم‪َ ،‬ﻴ ْوَم َﻴﻘُ ُ‬ ‫ُْ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫وﻫ ْم ُﻴ ْﺨ ِﺴ ُر َ‬
‫أ َْو َو َزُﻨ ُ‬
‫]اﻝﻤطﻔﻔﻴن‪.(1)" [6-1 :‬‬

‫ﺜﺎﻝﺜﺎً‪ :‬آﺜﺎر اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻌﻘﻴدة‬

‫إن اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻌﻘﻴدة اﻝرﺒﺎﻨﻴﺔ ﻝﻪ أﺜر ﻋظﻴم ﻋﻠﻰ اﻝﻤؤﻤن ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺤﻴث ﻴﺠد اﻝﺤﻴﺎة اﻝطﻴﺒﺔ‬
‫ﺼﺎﻝِ ًﺤﺎ ِﻤ ْن َذ َﻜ ٍر أَو أُْﻨﺜَﻰ َو ُﻫو ُﻤ ْؤ ِﻤ ٌن َﻓﻠَ ُﻨ ْﺤ ِﻴ َﻴﻨ‪ُ ‬ﻪ َﺤ َﻴﺎةً طَ ‪‬ﻴ َﺒ ًﺔ َوﻝَ َﻨ ْﺠ ِزَﻴﻨ‪ُ ‬ﻬ ْم أ ْ‬
‫َﺠ َرُﻫ ْم‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬ﻤ ْن َﻋﻤ َل َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[97 :‬ﻓﻴﺠد اﻻﺴﺘﻘرار واﻝطﻤﺄﻨﻴﻴﺔ واﻝﻘﻨﺎﻋﺔ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺼب اﻹﻨﺴﺎن‬ ‫ﺴ ِن َﻤﺎ َﻜﺎ ُﻨوا َﻴ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬ ‫ِﺒﺄ ْ‬
‫َﺤ َ‬
‫ب اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﺒ َﻨﺎ إِ‪‬ﻻ َﻤﺎ َﻜﺘَ َ‬ ‫ﻤن ﻤﻜروﻩ‪ ،‬وأﻨﻪ ﻻ ﻴﺼﻴﺒﻪ إﻻ ﻤﺎ ﻜﺘب اﷲ ﻝﻪ وﻗدرﻩ ﻝﻪ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ُ + :‬ﻗ ْل ﻝَ ْن ُﻴﺼ َ‬
‫ون_ ]اﻝﺘوﺒﺔ‪ ،[51 :‬ﻓﻴﻨﺸط اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺎﻝطﺎﻋﺎت وﻋﻤل‬ ‫ﻝَ َﻨﺎ ُﻫو َﻤ ْوَﻻ َﻨﺎ َو َﻋﻠَﻰ اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َﻓ ْﻠ َﻴﺘََو ‪‬ﻜ ِل ا ْﻝ ُﻤ ْؤ ِﻤﻨُ َ‬
‫اﻝﺨﻴرات‪ ،‬وﻴﺤرص ﻋﻠﻰ ﻤرﻀﺎة اﷲ ﻋز وﺠل ﻓﻲ أﻤورﻩ ﻜﻠﻬﺎ ظﺎﻫرﻫﺎ وﺒﺎطﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻋﻘﻴدة اﻝﺘوﺤﻴد ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﻤﻠﻜﺎوي‪) ،‬ص‪.(33‬‬

‫‪14‬‬
 ‫وﻤن اﻵﺜﺎر اﻝﻤﺘرﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ذﻝك ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫ون_‬ ‫‪‬ﻴن وﻝَو َﻜ ِرﻩ ا ْﻝ َﻜ ِ‬

‫ﺎﻓ ُر َ‬ ‫‪ -1‬اﻹﺨﻼص ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل ﻝﻘوﻝﻪ ‪+‬ﻓَ ْﺎدﻋوا اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ ﻤ ْﺨﻠِ ِ‬
‫ﻴن ﻝَ ُﻪ اﻝد َ َ ْ َ‬ ‫ﺼ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫]ﻏﺎﻓر‪ [14 :‬وﻗﺼد وﺠﻪ اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻝﻌﻤل اﻝذي ﻻ ﻴﻘﺼد ﺒﻪ وﺠﻪ اﷲ ﺒﺎطل‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وﻗَِد ْﻤ َﻨﺎ إِﻝَﻰ َﻤﺎ َﻋ ِﻤﻠُوا ِﻤ ْن َﻋ َﻤ ٍل ﻓَ َﺠ َﻌ ْﻠ َﻨﺎﻩُ َﻫ َﺒﺎء ‪‬ﻤﻨﺜُ ًا‬
‫ور_ ]اﻝﻔرﻗﺎن‪.[23 :‬‬

‫‪ -2‬ﺤﻔظ اﷲ ﻝﻠﻤؤﻤﻨﻴن ﻓﻲ اﻝﺸداﺌد واﻝﻜرﺒﺎت‪ ،‬وﻤن ﻤﻜﺎﺌد اﻷﻋداء‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬إِ ‪‬ن اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ‬
‫آﻤﻨُوا_ ]اﻝﺤﺞ‪.[38 :‬‬ ‫ُﻴ َد ِاﻓﻊُ َﻋ ِن اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن َ‬
‫ﺼﺎﻝِ ًﺤﺎ ِﻤ ْن َذ َﻜ ٍر‬ ‫ِ‬
‫ﺴﺒب اﻝﺤﻴﺎة اﻝطﻴﺒﺔ واﻝﺴﻌﺎدة واﻝﺴرور‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬ﻤ ْن َﻋﻤ َل َ‬ ‫‪ -3‬اﻹﻴﻤﺎن‬
‫َﻓﻠَ ُﻨ ْﺤ ِﻴ َﻴﻨ‪ُ ‬ﻪ َﺤ َﻴﺎةً طَ ‪‬ﻴ َﺒ ًﺔ_ ]اﻝﻨﺤل‪.[97 :‬‬ ‫أَو أُْﻨﺜَﻰ َو ُﻫو ُﻤ ْؤ ِﻤ ٌن‬

‫اﻫﺘَ َد ْوا ُﻫ ًدى_ ]ﻤرﻴم‪.[76 :‬‬ ‫ﻴد اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ اﻝ‪ِ‬ذ َ‬

‫ﻴن ْ‬ ‫‪ -4‬زﻴﺎدة اﻝﻬداﻴﺔ واﻝﺘﻘوي واﻝﺘوﻓﻴق ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬وَﻴ ِز ُ‬

‫‪ -5‬ﺘطﻬّﻴر اﻝﻨﻔوس ﻤن اﻝﺨراﻓﺎت واﻝﺴﺤر واﻝﻀﻼﻻت‪ ،‬ﻓﻤن آﻤن ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺤﻘﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﻠ‪‬ق‬
‫ف‬
‫ﺎن ُﻴ َﺨ ‪‬و ُ‬ ‫أﻤرﻩ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ وﺤدﻩ‪ ،‬ﻓﻬو رب اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺨﺎف إﻻ ﻤن ﻝﻘوﻝﻪ ‪+‬إِﻨ‪َ ‬ﻤﺎ َذﻝِ ُﻜ ُم اﻝ ‪‬‬
‫ﺸ ْﻴطَ ُ‬
‫ون إِ ْن ُﻜ ْﻨﺘُ ْم ُﻤ ْؤ ِﻤ ِﻨ َ‬
‫ﻴن_ ]أل ﻋﻤران‪.[175 :‬‬ ‫وﻫ ْم َو َﺨﺎﻓُ ِ‬ ‫أ َْوﻝِ َﻴ َ‬
‫ﺎءﻩُ ﻓَ َﻼ ﺘَ َﺨﺎﻓُ ُ‬

‫‪ -6‬اﻹﻴﻤﺎن ﻴﺠﻌل ﻝﻠﻤؤﻤن ﻨو اًر ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻴﺤﺼﻨﻪ ﻤن اﻝوﻗوع ﻓﻲ اﻝذﻨوب واﻝﻤﻌﺎﺼﻲ ﻗﺎل‬
‫ﺴوﻝِ ِﻪ ُﻴ ْؤِﺘ ُﻜ ْم ِﻜ ْﻔﻠَ ْﻴ ِن ِﻤ ْن َر ْﺤ َﻤ ِﺘ ِﻪ َوَﻴ ْﺠ َﻌ ْل ﻝَ ُﻜ ْم ﻨُو ارً‬ ‫ِ‬
‫آﻤﻨُوا اﺘ‪‬ﻘُوا اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ َوآﻤﻨُوا ِﺒ َر ُ‬
‫ﻴن َ‬ ‫‪‬ﻬﺎ اﻝ‪ِ‬ذ َ‬ ‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬ﻴﺎ أَﻴ َ‬
‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸ َ ِ ِ‬
‫ﻴم_ ]اﻝﺤدﻴد‪.(1) [28 :‬‬ ‫ور َرﺤ ٌ‬‫ون ِﺒﻪ َوَﻴ ْﻐﻔ ْر ﻝَ ُﻜ ْم َواﻝﻠ ُﻪ َﻏﻔُ ٌ‬ ‫ﺘَ ْﻤ ُ‬

‫‪ -7‬ﺤﺼول اﻝﺘﻘوى ﻝﻠﻤﺴﻠم ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ازداد اﻝﻤﺴﻠم ﻴﻘﻴﻨﺎً ﺒﺎﷲ‪ ،‬زاد إﻴﻤﺎﻨﻪ وﺤرﺼﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫واﺒﺘﻌد ﻋن اﻷﻋﻤﺎل اﻝﺴﻴﺌﺔ واﺴﺘﻌد ﻝﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬ﻓَﺄَ ‪‬ﻤﺎ َﻤ ْن‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل اﻝﺼﺎﻝﺤﺔ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﻴم ِﻫ َﻲ ا ْﻝ َﻤﺄ َْوى* َوأَ ‪‬ﻤﺎ َﻤ ْن َﺨ َ‬ ‫ِ‬
‫س َﻋ ِن‬ ‫ﺎم َر‪‬ﺒﻪ َوَﻨ َﻬﻰ اﻝ ‪‬ﻨ ْﻔ َ‬
‫ﺎف َﻤﻘَ َ‬
‫ِ‬
‫اﻝ ‪‬د ْﻨ َﻴﺎ‪ ،‬ﻓَﺈ ‪‬ن ا ْﻝ َﺠﺤ َ‬ ‫ط َﻐﻰ‪َ ،‬وآﺜََر ا ْﻝ َﺤ َﻴﺎةَ‬ ‫َ‬
‫ِﻫ َﻲ ا ْﻝ َﻤﺄ َْوى_ ]اﻝﻨﺎزﻋﺎت‪.[٤١ –٣٧ :‬‬ ‫ا ْﻝ َﻬ َوى* ﻓَِﺈ ‪‬ن ا ْﻝ َﺠ ‪‬ﻨ َﺔ‬

‫‪ -8‬اﻝﻌﻠم ﺒﻌظﻤﺔ اﷲ وﻗوﺘﻪ وﻜﻤﺎل ﻗدرﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋظﻤﺔ اﻝﻤﺨﻠوق ﻤن ﻋظﻤﺔ اﻝﺨﺎﻝق‪ ،‬ﻓﻴزﻴد‬
‫اﻝﻤؤﻤن ﺘﻘدﻴ ار ﷲ وﺘﻌظﻴﻤﺎ ﻝﻪ‪ ،‬ﺤﻴث ﻴﺨﻠق اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤن اﻝﻨور ﻤﻼﺌﻜﺔ ذوي أﺠﻨﺤﺔ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬و َﻤﺎ‬
‫ط ِوﻴ ٌ ِ ِ ِ‬ ‫ﺎﻤ ِﺔ َواﻝ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗَ َد ُروا اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ َﺤ ‪‬‬
‫ق ﻗَ ْد ِرِﻩ َو ْاﻷ َْر ُ‬
‫‪‬ﺎت ِﺒ َﻴﻤﻴﻨﻪ ُ‬
‫ﺴ ْﺒ َﺤﺎﻨَ ُﻪ‬ ‫ات َﻤ ْ‬
‫ﺴ َﻤ َﺎو ُ‬ ‫ﻀﺘُ ُﻪ َﻴ ْوَم ا ْﻝﻘ َﻴ َ‬
‫ﻴﻌﺎ ﻗَ ْﺒ َ‬
‫ض َﺠﻤ ً‬
‫ون_ ]اﻝزﻤر‪.[67 :‬‬ ‫ﺸ ِرُﻜ َ‬‫َوﺘَ َﻌﺎﻝَﻰ َﻋ ‪‬ﻤﺎ ُﻴ ْ‬

‫)‪ (1‬اﻨظر‪ :‬ﻨظرات ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﷲ‪ ،‬ﺤﺴن اﻝﺴﻌﺎﺘﻲ‪) ،‬ص‪ ،(475-473‬واﻨظر‪ :‬أﺜر اﻹﻴﻤﺎن ﻓﻲ ﺘﺤﺼﻴن اﻷﻤﺔ‬
‫اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻀد اﻷﻓﻜﺎر اﻝﻬداﻤﺔ‪ ،‬ﻝﻌﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن اﻝﺠرﺒوع‪) ،‬ص‪.(380-377‬‬

‫‪15‬‬
‫‪ -9‬اﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ طﺎﻋﺔ اﷲ‪ ،‬واﻝﺸﻌور ﺒﺎﻷﻨس واﻝطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻋﻨدﻤﺎ ﻴوﻗن اﻝﻤؤﻤن أن ﻤﻌﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻫذا اﻝﻜون اﻝﻔﺴﻴﺢ أُﻝوﻓﺎ ﻤن اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﺘﻘوم ﺒطﺎﻋﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ أﺤﺴن ﺤﺎل وأﻜﻤل ﺸﺄن‪ ،‬وﺘﻜﺘب أﻋﻤﺎﻝﻪ‬
‫ﻜﻠﻬﺎ ﻓﺈن ﻫذا ﻴوﺠب ﺨوﻓﻪ ﻤن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻌﺼﻴﻪ ﻓﻲ اﻝﺴر وﻻ ﻓﻲ اﻝﻌﻼﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -10‬ﺸﻜر اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻠﻰ ﻨﻌﻤﻪ وﺤﻔظﻪ‪ ،‬ﺤﻴث ﺠﻌل ﻤن اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤن ﻴﻘوم ﺒﺤﻔظﻬم‬
‫ﺎت ِﻤ ْن َﺒ ْﻴ ِن َﻴ َد ْﻴ ِﻪ َو ِﻤ ْن َﺨ ْﻠ ِﻔ ِﻪ َﻴ ْﺤﻔَظُوَﻨ ُﻪ ِﻤ ْن أ َْﻤ ِر اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ_ ]اﻝرﻋد‪.[11 :‬‬
‫وﺤﻤﺎﻴﺘﻬم ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬ﻝَ ُﻪ ُﻤ َﻌﻘ‪َ ‬ﺒ ٌ‬

‫آﻤ ُﻨوا ِﻤ ْﻨ ُﻜ ْم‬

‫ﻴن َ‬ ‫‪ -11‬ﺘﻤﻜﻴن اﻝﻤؤﻤﻨﻴن واﺴﺘﺨﻼﻓﻬم ﻓﻲ اﻷرض؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬و َﻋ َد اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن ِﻤ ْن ﻗَ ْﺒﻠِ ِﻬ ْم َوﻝَ ُﻴ َﻤ ‪‬ﻜ َﻨ ‪‬ن ﻝَ ُﻬ ْم ِدﻴ َﻨ ُﻬ ُم اﻝ‪ِ‬ذي‬
‫ف اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫اﺴﺘَ ْﺨﻠَ َ‬
‫ض َﻜ َﻤﺎ ْ‬ ‫ﺴﺘَ ْﺨﻠِﻔَ ‪‬ﻨ ُﻬ ْم ِﻓﻲ ْاﻷ َْر ِ‬ ‫وﻋ ِﻤﻠُوا اﻝ ‪ِ ِ ‬‬
‫ﺼﺎﻝ َﺤﺎت ﻝَ َﻴ ْ‬ ‫ََ‬
‫ﺸ ْﻴ ًﺌﺎ َو َﻤ ْن َﻜﻔَ َر َﺒ ْﻌ َد َذﻝِ َك‬ ‫ون ِﺒﻲ َ‬ ‫ﻀﻰ ﻝَ ُﻬ ْم َوﻝَ ُﻴ َﺒ ‪‬دﻝَ ‪‬ﻨ ُﻬ ْم ِﻤ ْن َﺒ ْﻌ ِد َﺨ ْوِﻓ ِﻬ ْم أ َْﻤ ًﻨﺎ َﻴ ْﻌ ُﺒ ُدوَﻨ ِﻨﻲ َﻻ ُﻴ ْ‬
‫ﺸ ِرُﻜ َ‬ ‫ْارﺘَ َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨور‪.[٥٥ :‬‬ ‫ﺎﺴﻘُ َ‬ ‫ﻓَﺄُوﻝَ ِﺌ َك ُﻫم ا ْﻝﻔَ ِ‬
‫ُ‬
‫ﻴﻤﺎ َﻨ ُﻬ ْم ِﺒظُ ْﻠٍم‬‫ﻴن آﻤ ُﻨوا َوﻝَم َﻴ ْﻠ ِﺒ ُ ِ‬ ‫‪ِ‬‬
‫ﺴوا إ َ‬ ‫ْ‬ ‫‪ -12‬ﺸﻌور اﻝﻤؤﻤن ﺒﺎﻷﻤن واﻷﻤﺎن‪ ،‬ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬اﻝذ َ َ‬
‫أُوﻝَ ِﺌ َك ﻝَ ُﻬ ُم ْاﻷ َْﻤ ُن َو ُﻫ ْم ُﻤ ْﻬﺘَ ُد َ‬
‫ون_ ]اﻷﻨﻌﺎم‪.[٨٢ :‬‬

‫آﻤ ُﻨوا ِﺒﺎ ْﻝﻘَ ْو ِل اﻝﺜ‪‬ﺎ ِﺒ ِت‬ ‫ت اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ اﻝ‪ِ‬ذ َ‬

‫ﻴن َ‬ ‫‪ -13‬اﻝﺜﺒﺎت ﻓﻲ اﻝﻤﺤن واﻝﺸداﺌد واﻝﻔﺘن؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ُ + :‬ﻴﺜَ‪‬ﺒ ُ‬
‫ﺎء_ ]إﺒراﻫﻴم‪.(1)[٢٧ :‬‬ ‫ﺸ ُ‬ ‫ﻀ ‪‬ل اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ اﻝظ‪‬ﺎﻝِ ِﻤ َ‬
‫ﻴن َوَﻴ ْﻔ َﻌ ُل اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ َﻤﺎ َﻴ َ‬ ‫ﺎة اﻝ ‪‬د ْﻨﻴﺎ وِﻓﻲ ْاﻵ ِﺨرِة وﻴ ِ‬
‫َ َُ‬ ‫َ َ‬
‫ِﻓﻲ ا ْﻝﺤﻴ ِ‬
‫ََ‬

‫‪ -14‬ﺘﺤﻘﻴق اﻝوﺤدة ﺒﻴن اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﺠﻤﻴﻌﺎ وﺘﺤﻘﻴق اﻝﺘﻤﺎﺴك ﺒﻴن اﻝﻤؤﻤﻨﻴن‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻝوﻓﻘدت‬
‫اﻝراﺒطﺔ اﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻼ ﻗﻴﻤﺔ ﻷﻴﺔ راﺒطﺔ ﻷن اﻝﺘﺂﻝف ﺠزء ﻤن اﻹﻴﻤﺎن ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻷﻨﻪ ﻝو ﺼدق اﻝﻤﺴﻠم ﻓﻲ‬
‫إﻴﻤﺎﻨﻪ ﻝﺸﻌر ﺒﺄﺨﻴﻪ اﻝﻤؤﻤن ﻤﺘﻤﻤﺎً ﻹﻴﻤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻤؤﻤﻨون ﻜﺎﻝﺠﺴد اﻝواﺤد إذا اﺸﺘﻜﻰ ﻤﻨﻪ ﻋﻀو ﺘداﻋﻰ‬
‫اﻝﻤ ْؤ ِﻤ َ‬
‫ﻨﻴن‬ ‫ﻝﻪ ﺴﺎﺌر اﻷﻋﻀﺎء ﺒﺎﻝﺤﻤﻰ واﻝﺴﻬر‪ ،‬ﻋن اﻝﻨﻌﻤﺎن ﺒن ﺒﺸﻴر‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺴول اﷲ
‪َ » :‬ﻤﺜَ ُل ُ‬
‫اﻝﺠ َﺴِد ﺒِﺎﻝﺴ‪‬ﻬَ ِر‬ ‫ِ‬
‫اﻋﻰ ﻝَﻪُ َﺴﺎﺌ ُر َ‬ ‫اﻝﺠ َﺴِد إِ َذا ا ْﺸﺘَ َﻜﻰ ِﻤ ْﻨﻪُ ُﻋ ْ‬
‫ﻀ ٌو ﺘَ َد َ‬
‫ِ‬
‫ﻤﻬم َوﺘَ َﻌﺎطُﻔ ْ‬
‫ﻬم‪َ ،‬ﻤﺜَ ُل َ‬ ‫اﺤ ْ‬
‫ِ‬
‫ﻓﻲ ﺘَ َوا ‪‬دﻫ ْم وﺘََر ُ‬
‫اﻝﺤ ‪‬ﻤﻰ« )‪.(2‬‬ ‫و ُ‬
‫‪ -15‬إﻗﺎﻤﺔ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻨظﻴف اﻝﻤﺸﺎﻋر‪ ،‬ﻨظﻴف اﻝﺘﻔﻜﻴر‪ ،‬ﻨظﻴف اﻝﻌﻤل واﻝﺘﻌﺎﻤل؛ وﻴﻜﻔﻲ أن ﻜل‬
‫ﻓرد ﻓﻴﻪ ﻴؤدي واﺠﺒﻪ‪ ،‬وﻴﻨﺎل ﺤﻘﻪ ﺒﺼورة ﻋﺎدﻝﺔ وﺘﻠﻘﺎﺌﻴﻪ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻨظر‪ :‬اﻹﺴﻼم أﺼوﻝﻪ وﻤﺒﺎدؤﻩ‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺼﺎﻝﺢ اﻝﺴﺤﻴم‪) ،‬ص‪ ،(131-132‬و ازرة اﻝﺸؤون‬
‫اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ واﻷوﻗﺎف واﻝدﻋوة واﻹرﺸﺎد‪ ،‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬ط‪1421 ،1‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝﺒر واﻝﺼﻠﺔ واﻵداب‪ ،‬ﺒﺎب ﺘراﺤم اﻝﻤؤﻤﻨﻴن وﺘﻌﺎطﻔﻬم وﺘﻌﺎﻀدﻫم‪ ،‬ح‪،(1999/4) ،2586‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺤﻤد ﻓؤاد ﻋﺒد اﻝﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬دار إﺤﻴﺎء اﻝﺘراث اﻝﻌرﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴروت‪.‬‬

‫‪16‬‬
‫ﺴ ًﻼ إِﻝَﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺴ ْﻠ َﻨﺎ ﻤ ْن ﻗَ ْﺒﻠ َك ُر ُ‬ ‫‪ -16‬ﺘﺤﻘﻴق اﻝﻨﺼر ﻝﻠﻤؤﻤﻨﻴﻴن؛ ﻜﻤﺎ وﻋد اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وﻝَﻘَ ْد أ َْر َ‬
‫ﻴن_ ]اﻝروم‪.[٤٧ :‬‬ ‫ﺼ ُر ا ْﻝ ُﻤ ْؤ ِﻤ ِﻨ َ‬‫ﺎن َﺤﻘ‪‬ﺎ َﻋﻠَ ْﻴ َﻨﺎ َﻨ ْ‬
‫َﺠ َرُﻤوا َو َﻜ َ‬ ‫ﺎت ﻓَﺎ ْﻨﺘَﻘَ ْﻤ َﻨﺎ ِﻤ َن اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن أ ْ‬ ‫وﻫم ِﺒﺎ ْﻝﺒ ‪‬ﻴ َﻨ ِ‬
‫ﺎء ُ ْ َ‬ ‫ﻗَ ْو ِﻤ ِﻬ ْم ﻓَ َﺠ ُ‬
‫‪ -17‬اﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻤن ﻫذﻩ اﻝدﻨﻴﺎ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻓﺎﻨﻴﺔ ﻻ ﺘدوم‪ ،‬ﺤﻴن ﻴﺘذﻜر ﻤﻠك اﻝﻤوت اﻝﻤﺄﻤور ﺒﻘﺒض‬
‫اﻷرواح ﺤﻴن ﻴﺘوﻓﺎﻫﺎ اﷲ‪ ،‬وﻤن ﺜم ﻴﺤرص ﻋﻠﻰ اﻻﺴﺘﻌداد ﻝﻠﻴوم اﻵﺨر ﺒﺎﻹﻴﻤﺎن واﻝﻌﻤل اﻝﺼﺎﻝﺢ‪.‬‬

‫‪ -18‬إن أﻋظم اﻵﺜﺎر ﻫو اﻝﺤﺼول ﻋﻠﻰ ﻤرﻀﺎة اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬ودﺨول اﻝﺠﻨﺔ‪ ،‬واﻝﻔوز ﺒﺎﻝﻨﻌﻴم‬
‫اﻝﻤﻘﻴم‪ ،‬واﻝرﺤﻤﺔ اﻝﻜﺎﻤﻠﺔ)‪.(1‬‬

‫)‪ (1‬اﻨظر‪ :‬أرﻜﺎن اﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻝﻌﻠﻲ اﻝﺸﺤود‪) ،‬ص‪.(50-44‬‬

‫‪17‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﺎم ﺑﺴﻮرة اﻟﻨﺤﻞ وﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ‬

‫وﻴﺘﻜون ﻤن ﻤﺒﺤﺜﻴن‪:‬‬

‫اﻝﻤﺒﺤث اﻷول‪ :‬اﻝﺘﻌرﻴف ﺒﺴورة اﻝﻨﺤل‪.‬‬ ‫•‬

‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﻤﻀﺎﻤﻴن اﻝﻌﻘدﻴﺔ ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل‪.‬‬ ‫•‬

‫‪18‬‬
 ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻷول‬

‫اﻝﺘﻌرﻴف ﺒﺴورة اﻝﻨﺤل‬

‫وﻴﺘﻜون ﻤن ﺜﻼﺜﺔ ﻤطﺎﻝب‪:‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬اﺴم اﻝﺴورة وﻋدد آﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺴﺒب ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ‬ ‫‪-‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺴﺒب ﻨزول اﻝﺴورة وﻤﻨﺎﺴﺒﺘﻬﺎ ﻝﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬ﻤوﻀوع اﻝﺴورة وﻓﻀﺎﺌﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪19‬‬
 ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‬

‫اﺴم اﻝﺴورة وﻋدد آﻴﺎﺘﻬﺎ وﺴﺒب ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ‬

‫ﺴورة اﻝﻨﺤل ﻫﻲ ﺴورة ﻤﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻋدد آﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤﺎﺌﺔ وﺜﻤﺎن وﻋﺸرون آﻴﺔ‪ ،‬وأﻝﻔﺎن وﺜﻤﺎﻨﻤﺎﺌﺔ‬
‫وأرﺒﻌون ﻜﻠﻤﺔ وﺴﺒﻌﺔ آﻻف وﺴﺒﻌﻤﺎﺌﺔ وﺴﺒﻌﺔ أﺤرف‪" ،‬وﺴﺒب ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒﻬذا اﻻﺴم ﻻﺸﺘﻤﺎﻝﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ون* ﺜُ ‪‬م ُﻜﻠِﻲ‬‫ﺸ َ‬‫ﺸ َﺠ ِر َو ِﻤ ‪‬ﻤﺎ َﻴ ْﻌ ِر ُ‬ ‫َن اﺘ‪ِ ‬ﺨ ِذي ِﻤ َن ا ْﻝ ِﺠ َﺒ ِ‬
‫ﺎل ُﺒ ُﻴوﺘًﺎ َو ِﻤ َن اﻝ ‪‬‬ ‫‪‬ك إِﻝَﻰ اﻝ ‪‬ﻨ ْﺤ ِل أ ِ‬ ‫اﻵﻴﺘﻴن ‪َ +‬وأ َْو َﺤ ٰﻰ َرﺒ َ‬
‫ﺎء ﻝ‪‬ﻠ ‪‬ﻨ ِ‬
‫ﺎس‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫اب ‪‬ﻤ ْﺨﺘَﻠِ ٌ‬ ‫ﺴُﺒ َل َر‪‬ﺒ ِك ُذﻝًُﻼ َﻴ ْﺨ ُر ُج ِﻤن ُﺒطُوِﻨ َﻬﺎ َ‬ ‫ات ﻓَ ِ‬ ‫ِﻤن ُﻜ ‪‬ل اﻝﺜ‪‬ﻤر ِ‬
‫ف أَْﻝ َوا ُﻨ ُﻪ ﻓﻴﻪ ﺸﻔَ ٌ‬ ‫ﺸ َر ٌ‬ ‫ﺎﺴﻠُﻜﻲ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ََ‬
‫ٰ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[69-68 :‬ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ اﻝﻨﺤل اﻝﺘﻲ أﻝﻬﻤﻬﺎ اﷲ اﻤﺘﺼﺎص‬ ‫إِ ‪‬ن ِﻓﻲ َذﻝِ َك َﻵ َﻴ ًﺔ ﻝ‪‬ﻘَ ْوٍم َﻴﺘَﻔَ ‪‬ﻜ ُر َ‬
‫اﻷزﻫﺎر واﻝﺜﻤﺎر‪ ،‬وﺘﻜوﻴن اﻝﻌﺴل اﻝذي ﻓﻴﻪ ﺸﻔﺎء ﻝﻠﻨﺎس‪ ،‬وﺘﻠك ﻗﺼﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻤﺜﻴرة ﻝﻠﺘﻔﻜﻴر واﻝﺘﺄﻤل ﻓﻲ‬
‫ﻋﺠﻴب ﺼﻨﻊ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬واﻻﺴﺘدﻻل ﺒﻬذا اﻝﺼﻨﻊ ﻋﻠﻰ وﺠود اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ")‪.(1‬‬

‫"واﻝﻤﻘﺼود ﻤن ﻫذﻩ اﻝﺴورة اﻝدﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺘﺎم اﻝﻘدرة واﻝﻌﻠم ﻓﺎﻋل ﺒﺎﻻﺨﺘﻴﺎر ﻤﻨزﻩ ﻋن‬
‫ﺸواﺌب اﻝﻨﻘص وأدل ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻤﻌﻨﻰ أﻤر اﻝﻨﺤل‪ ،‬ﻝﻤﺎ ذﻜر ﻤن ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻓﻲ دﻗﺔ اﻝﻔﻬم ﻓﻲ‬
‫ﺘرﺘﻴب‪ .‬إﻨﻪ ﻝدا ٌل ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺘﺎم اﻝﻘدرة واﻝﻌﻠم ﻓﺎﻋ ٌل ﺒﺎﻻﺨﺘﻴﺎر ﻤﻨزﻩ ﻋن ﺸواﺌب اﻝﻨﻘص")‪.(2‬‬

‫اﺨﺘﻠف اﻝﻤﻔﺴرون ﻓﻲ ﻋدد اﻵﻴﺎت اﻝﺘﻲ ﻨزﻝت ﻓﻲ اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر أﻨﻬﺎ ﺴورة ﻤﻜﻴﺔ ﻓﻘد "روى‬
‫وﻋطﻴﺔ‪ ،‬واﺒن أﺒﻲ طﻠﺤﺔ ﻋن اﺒن ﻋﺒﺎس‪ :‬أﻨﻬﺎ ﻤ ّﻜّﻴﺔ‪ ،‬وﻜذﻝك روي ﻋن اﻝﺤﺴن‪ ،‬وﻋﻜرﻤﺔ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻤﺠﺎﻫد‪،‬‬
‫وﻋطﺎء‪ :‬أﻨﻬﺎ ﻤ ّﻜّﻴﺔ ﻜﻠّﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎل اﺒن ﻋﺒﺎس ﻓﻲ رواﻴﺔ إﻨﻪ ﻨزل ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻌد ﻗﺘل ﺤﻤزة‪ٕ َ + :‬وِا ْن ﻋﺎﻗَ ْﺒﺘُ ْم‬
‫ﻌﺎﻗ ُﺒوا ِﺒ ِﻤﺜْ ِل ﻤﺎ ُﻋوِﻗ ْﺒﺘُ ْم ِﺒ ِﻪ_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[126 :‬وﻗﺎل ﻓﻲ رواﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻤﻜﻴﺔ إﻻ ﺜﻼث آﻴﺎت ﻨزﻝن ﺒﺎﻝﻤدﻴﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻓَ ِ‬
‫ﻌﺒﻲ‪ :‬ﻜﻠّﻬﺎ‬ ‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[95 :‬وﻗﺎل اﻝ ّﺸ ّ‬ ‫ﺸﺘَُروا ِﺒ َﻌ ْﻬ ِد اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ﺜَ َﻤﻨﺎً َﻗﻠِ ً‬
‫ﻴﻼ إﻝﻰ ﻗوﻝﻪ‪َ :‬ﻴ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬ ‫وﻫﻲ ﻗوﻝﻪ‪َ + :‬وﻻ ﺘَ ْ‬
‫ﺸﺘَُروا‬‫ﻤﻜﻴﺔ ّإﻻ ﻗوﻝﻪ‪ٕ َ :‬وِا ْن ﻋﺎﻗَ ْﺒﺘُ ْم‪ ..‬إﻝﻰ آﺨر اﻵﻴﺎت‪ ،‬وﻗﺎل ﻗﺘﺎدة‪ :‬ﻫﻲ ﻤ ّﻜﻴﺔ ّإﻻ ﺨﻤس آﻴﺎت‪َ + :‬وﻻ ﺘَ ْ‬ ‫ّ‬
‫اﻝﺴﺎﺌب‪:‬‬ ‫ﻴﻼ‪ _...‬اﻵﻴﺘﻴن‪ ،‬وﻤن ﻗوﻝﻪ‪ٕ َ + :‬وِا ْن ﻋﺎﻗَ ْﺒﺘُ ْم‪] _...‬اﻝﻨﺤل‪ ،[126 :‬وﻗﺎل اﺒن ّ‬ ‫ِﺒ َﻌ ْﻬ ِد اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ﺜَ َﻤﻨﺎً َﻗﻠِ ً‬
‫ﻫﺎﺠ ُروا ِﻓﻲ اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ِﻤ ْن َﺒ ْﻌ ِد ﻤﺎ ظُِﻠ ُﻤوا_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[41 :‬وﻗوﻝﻪ‪+ :‬ﺜُ ‪‬م‬
‫ﻴن َ‬ ‫ﻤﻜﻴﺔ ّإﻻ ﺨﻤس آﻴﺎت‪َ + :‬واﻝ‪ِ‬ذ َ‬ ‫ﻫﻲ ّ‬
‫ﻫﺎﺠ ُروا ِﻤ ْن َﺒ ْﻌ ِد ﻤﺎ ﻓُِﺘ ُﻨوا_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[110 :‬وﻗوﻝﻪ‪ٕ َ :‬وِا ْن ﻋﺎﻗَ ْﺒﺘُ ْم إﻝﻰ آﺨرﻫﺎ‪ .‬وﻗﺎل ﻤﻘﺎﺘل‪:‬‬
‫ﻴن َ‬ ‫إِ ‪‬ن َر‪‬ﺒ َك ﻝِﻠ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴﻤﺎﻨ ِﻪ_‬
‫‪‬ك ﻝِﻠ‪ِ‬ذﻴن ﻫﺎﺠروا اﻵﻴﺔ‪ ،‬وﻗوﻝﻪ‪+ :‬ﻤ ْن َﻜﻔَر ِﺒﺎﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ِﻤ ْن ﺒﻌ ِد إِ ِ‬
‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َُ‬ ‫ﻤﻜﻴﺔ ّإﻻ ﺴﺒﻊ آﻴﺎت‪ ،‬ﻗوﻝﻪ‪ :‬ﺜُ‪‬م ِإ ‪‬ن َرﺒ َ‬ ‫ّ‬

‫)‪ (1‬اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤﻨﻴر ﻓﻲ اﻝﻌﻘﻴدة واﻝﺸرﻴﻌﺔ واﻝﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬د وﻫﺒﺔ ﺒن ﻤﺼطﻔﻰ اﻝزﺤﻴﻠﻲ‪ ،(79/14) ،‬دار اﻝﻔﻜر اﻝﻤﻌﺎﺼر‪،‬‬
‫دﻤﺸق‪ ،‬ط‪1418 ،2‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (2‬زاد اﻝﻤﺴﻴر ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﺘﻔﺴﻴر‪ ،‬ﻝﺠﻤﺎل اﻝدﻴن أﺒو اﻝﻔرج ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤﺤﻤد اﻝﺠوزي )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪:‬‬
‫‪597‬ﻫـ(‪ ،‬ﻝﻌﺒد اﻝرزاق اﻝﻤﻬدي‪ ،(548/2) ،‬دار اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻌرﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ط‪ 1422 ،1‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪20‬‬
‫ﻫﺎﺠ ُروا ِﻓﻲ اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ِﻤ ْن َﺒ ْﻌ ِد ﻤﺎ ظُﻠِ ُﻤوا ﻝَ ُﻨ َﺒ ‪‬وَﺌﻨ‪ُ ‬ﻬ ْم_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[41 :‬وﻗوﻝﻪ‪:‬‬
‫ﻴن َ‬ ‫]اﻝﻨﺤل‪ [106 :‬وﻗوﻝﻪ‪َ + :‬واﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫آﻤ َﻨ ًﺔ_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[112 :‬وﻗوﻝﻪ‪ٕ َ + :‬وِا ْن ﻋﺎﻗَ ْﺒﺘُ ْم‪] _...‬اﻝﻨﺤل‪ [126 :‬إﻝﻰ‬ ‫ﻀرب اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ ﻤﺜًَﻼ ﻗَرﻴ ًﺔ ﻜﺎ َﻨ ْت ِ‬
‫َْ‬ ‫َ‬ ‫‪َ +‬و َ َ َ‬
‫ﺤﻤﺎد ﻋن‬
‫وﺒﻘﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻝﻤدﻴﻨﺔ‪ ،‬وروى ّ‬ ‫اﻝﻨﺤل أرﺒﻌون آﻴﺔ ﺒﻤ ّﻜﺔ ّ‬ ‫آﺨرﻫﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﺠﺎﺒر ﺒن زﻴد‪ :‬أﻨزل ﻤن أول ّ‬
‫اﻝﻨﻌم ﻓﻴﻬﺎ")‪ .(1‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬ ‫اﻝﻨﻌم‪ ،‬ﻴرﻴد ﻝﻜﺜرة ﺘﻌداد ّ‬ ‫اﻝﻨﺤل‪ :‬ﺴورة ّ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺒن زﻴد ﻗﺎل‪ :‬ﻜﺎن ﻴﻘﺎل ﻝﺴورة ّ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬
‫وﻫﺎ_‬
‫ﺼ َ‬‫‪َ +‬و َﻤﺎ ِﺒ ُﻜم ‪‬ﻤن ‪‬ﻨ ْﻌ َﻤﺔ ﻓَﻤ َن اﻝﻠ‪‬ﻪ_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[53 :‬وﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ٕ َ + :‬وِان ﺘَ ُﻌ ‪‬دوا ﻨ ْﻌ َﻤ َﺔ اﻝﻠ‪‬ﻪ َﻻ ﺘُ ْﺤ ُ‬
‫]اﻝﻨﺤل‪.[18 :‬‬

‫وﻤن ﺨﻼل ﻨظرة ﺴرﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل‪ ،‬ﻨﺠد آﻴﺎت ﻜﺜﻴرة ﺘﺘﺤدث ﻋن ﻨﻌم اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ‪،‬‬
‫وﻤن ﻫذﻩ اﻝﻨﻌم اﻝﺘﻲ ذﻜرﺘﻬﺎ اﻝﺴورة‪:‬‬

‫‪ (1‬ﺨﻠق اﻷﻨﻌﺎم‪:‬‬

‫ِ‬ ‫وﻤ َﻨ ِ‬ ‫ﻴﻬﺎ ِد ْ‬ ‫ِ‬

‫ﻴﻬﺎ َﺠ َﻤﺎ ٌل‬ ‫ون * َوﻝَ ُﻜ ْم ﻓ َ‬ ‫ﺎﻓﻊُ َو ِﻤ ْﻨ َﻬﺎ ﺘَﺄْ ُﻜﻠُ َ‬ ‫ََ‬ ‫ف ٌء‬ ‫ﺎم َﺨﻠَﻘَ َﻬﺎ ﻝَ ُﻜ ْم ﻓ َ‬ ‫‪ -‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬و ْاﻷَ ْﻨ َﻌ َ‬
‫س إِ ‪‬ن َر‪‬ﺒ ُﻜ ْم‬‫ق ْاﻷَﻨﻔُ ِ‬ ‫ﻴﻪ إِ‪‬ﻻ ِﺒ ِﺸ ‪‬‬‫ﻝ‪‬م ﺘَ ُﻜوُﻨوا ﺒﺎﻝِ ِﻐ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ون * َوﺘَ ْﺤ ِﻤ ُل أَﺜْﻘَﺎﻝَ ُﻜ ْم إِﻝَ ٰﻰ َﺒﻠٍَد‬ ‫ﺴ َر ُﺤ َ‬ ‫ون َو ِﺤ َ‬
‫ﻴن ﺘَ ْ‬ ‫ِﺤ َ‬
‫ﻴن ﺘُ ِر ُ‬
‫ﻴﺤ َ‬
‫ﻴم_ ]اﻝﻨﺤل‪.[7-5 :‬‬ ‫ﻝَرء ٌ ِ‬
‫وف ‪‬رﺤ ٌ‬ ‫َُ‬

‫ﺴ ِﻘﻴ ُﻜم ‪‬ﻤ ‪‬ﻤﺎ ِﻓﻲ ُﺒطُوِﻨ ِﻪ ِﻤن َﺒ ْﻴ ِن ﻓَ ْر ٍث َوَدٍم ﻝ‪َ ‬ﺒ ًﻨﺎ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ -‬وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ٕ َ + :‬وِا ‪‬ن ﻝَ ُﻜ ْم ﻓﻲ ْاﻷَ ْﻨ َﻌﺎم ﻝَﻌ ْﺒ َرةً ‪‬ﻨ ْ‬
‫ﻴن_ ]اﻝﻨﺤل‪.[66 :‬‬ ‫ﺎرِﺒ َ‬
‫ﺸِ‬ ‫ﺴ ِﺎﺌ ًﻐﺎ ﻝ‪‬ﻠ ‪‬‬
‫ﺼﺎ َ‬
‫ِ‬
‫َﺨﺎﻝ ً‬

‫ﺎﻤ ِﺘ ُﻜ ْم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ود ْاﻷَ ْﻨﻌ ِﺎم ُﺒ ُﻴوﺘًﺎ ﺘَ ْ ِ ‪‬‬
‫ﺴﺘَﺨﻔوَﻨ َﻬﺎ َﻴ ْوَم ظَ ْﻌﻨ ُﻜ ْم َوَﻴ ْوَم إﻗَ َ‬ ‫َ‬ ‫‪ -‬وﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪َ + :‬و َﺠ َﻌ َل ﻝَ ُﻜم ‪‬ﻤن ُﺠﻠُ ِ‬
‫ﻴن_ ]اﻝﻨﺤل‪.[80 :‬‬ ‫ﺎﻋﺎ إِﻝَ ٰﻰ ِﺤ ٍ‬ ‫ﺸ َﻌ ِ‬
‫ﺎرَﻫﺎ أَﺜَﺎﺜًﺎ َو َﻤﺘَ ً‬ ‫َﺼ َو ِاﻓ َﻬﺎ َوأ َْوَﺒ ِ‬
‫ﺎرَﻫﺎ َوأَ ْ‬ ‫َو ِﻤ ْن أ ْ‬

‫ﻴر ﻝِﺘَْرَﻜ ُﺒ َ‬
‫وﻫﺎ َو ِزﻴ َﻨ ًﺔ‬ ‫ِ‬ ‫‪ (2‬ﺨﻠق اﻝﺨﻴل واﻝﺒﻐﺎل واﻝﺤﻤﻴر؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وا ْﻝ َﺨ ْﻴ َل َوا ْﻝ ِﺒ َﻐ َ‬
‫ﺎل َوا ْﻝ َﺤﻤ َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪.[8 :‬‬
‫ق َﻤﺎ َﻻ ﺘَ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫َوَﻴ ْﺨﻠُ ُ‬

‫ﺸ َﺠٌر‬ ‫اب َو ِﻤ ْﻨ ُﻪ َ‬ ‫ﺎء ﻝ‪ُ ‬ﻜم ‪‬ﻤ ْﻨ ُﻪ َ‬ ‫َﻨز َل ِﻤ َن اﻝ ‪ِ ‬‬‫‪ (3‬ﻨزول اﻝﻤطر؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ُ + :‬ﻫ َو اﻝ‪ِ‬ذي أ َ‬
‫ﺸ َر ٌ‬ ‫ﺴ َﻤﺎء َﻤ ً‬
‫ات إِ ‪‬ن ِﻓﻲ َٰذﻝِ َك َﻵ َﻴ ًﺔ‬ ‫َﻋ َﻨﺎب و ِﻤن ُﻜ ‪‬ل اﻝﺜ‪‬ﻤر ِ‬
‫ََ‬ ‫ﻴل َو ْاﻷ ْ َ َ‬‫ون َواﻝ ‪‬ﻨ ِﺨ َ‬
‫اﻝزْﻴﺘُ َ‬ ‫ت ﻝَ ُﻜم ِﺒ ِﻪ ‪‬‬
‫اﻝزْرعَ َو ‪‬‬ ‫ون * ُﻴﻨ ِﺒ ُ‬
‫ﻴﻤ َ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺘُﺴ ُ‬
‫ض َﺒ ْﻌ َد‬‫َﺤ َﻴﺎ ِﺒ ِﻪ ْاﻷ َْر َ‬
‫ﺎء ﻓَﺄ ْ‬ ‫َﻨز َل ِﻤ َن اﻝ ‪ِ ‬‬
‫ﺴ َﻤﺎء َﻤ ً‬ ‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[11-10 :‬وﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪َ + :‬واﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ أ َ‬ ‫ﻝ‪‬ﻘَ ْوٍم َﻴﺘَﻔَ ‪‬ﻜ ُر َ‬
‫ِ ِٰ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪.[65 :‬‬ ‫َﻤ ْوِﺘ َﻬﺎ إِ ‪‬ن ﻓﻲ َذﻝ َك َﻵ َﻴ ًﺔ ﻝ‪‬ﻘَ ْوٍم َﻴ ْ‬
‫ﺴ َﻤ ُﻌ َ‬

‫)‪ (1‬اﻝﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎم اﻝﻘرآن‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرطﺒﻲ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﺒن ﻓرح اﻷﻨﺼﺎري ﺸﻤس‬
‫اﻝدﻴن اﻝﻘرطﺒﻲ ]ت‪671 :‬ﻫـ[‪ ،(65 /10) ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻤﺼرﻴﺔ‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬ط‪1384 ،2‬ﻫـ‪1964 /‬م‪.‬‬

‫‪21‬‬
‫وم‬ ‫‪‬‬
‫س َوا ْﻝﻘَ َﻤ َر َواﻝﻨ ُﺠ ُ‬ ‫ﺸ ْﻤ َ‬‫َواﻝ ‪‬ﻨ َﻬ َﺎر َواﻝ ‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﺨ َر ﻝَ ُﻜ ُم اﻝﻠ‪ْ‬ﻴ َل‬
‫‪ (4‬ﺘﻌﺎﻗب اﻝﻠﻴل واﻝﻨﻬﺎر؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬و َ‬
‫ض ُﻤ ْﺨﺘَﻠِﻔًﺎ أَْﻝ َوا ُﻨ ُﻪ إِ ‪‬ن ِﻓﻲ‬‫ِﻓﻲ ْاﻷ َْر ِ‬ ‫ات ِﺒﺄَﻤ ِرِﻩ إِ ‪‬ن ِﻓﻲ َٰذﻝِ َك َﻵﻴ ٍ‬
‫ﺎت ﻝ‪‬ﻘَ ْوٍم َﻴ ْﻌ ِﻘﻠُ َ‬
‫ون * َو َﻤﺎ َذ َأرَ ﻝَ ُﻜ ْم‬ ‫َ‬ ‫ﺴ ‪‬ﺨ َر ٌ ْ‬ ‫ُﻤ َ‬
‫ٰ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪.[13-12 :‬‬ ‫َذﻝِ َك َﻵ َﻴ ًﺔ ﻝ‪‬ﻘَ ْوٍم َﻴ ‪‬ذ ‪‬ﻜ ُر َ‬

‫ﺴﺘَ ْﺨ ِر ُﺠوا ِﻤ ْﻨ ُﻪ ِﺤ ْﻠ َﻴ ًﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫‪ (5‬ﺘﺴﺨﻴر اﻝﺒﺤر؛ ‪َ +‬و ُﻫ َو اﻝ‪‬ذي َ‬
‫ﺴ ‪‬ﺨ َر ا ْﻝ َﺒ ْﺤ َر ﻝﺘَﺄْ ُﻜﻠُوا ﻤ ْﻨ ُﻪ ﻝَ ْﺤ ًﻤﺎ طَ ِرﻴ‪‬ﺎ َوﺘَ ْ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪.[14 :‬‬ ‫ﺸ ُﻜ ُر َ‬ ‫ﻀﻠِ ِﻪ َوﻝَ َﻌﻠ‪ُ ‬ﻜ ْم ﺘَ ْ‬
‫ﻴﻪ َوﻝِﺘَ ْﺒﺘَ ُﻐوا ِﻤن ﻓَ ْ‬
‫اﺨر ِﻓ ِ‬
‫ِ‬
‫ﺴوَﻨ َﻬﺎ َوﺘََرى ا ْﻝ ُﻔ ْﻠ َك َﻤ َو َ‬
‫ﺘَ ْﻠ َﺒ ُ‬
‫ﺴ ُﺒ ًﻼ ﻝ‪َ ‬ﻌﻠ‪ُ ‬ﻜ ْم‬‫ﺎر َو ُ‬ ‫اﺴ َﻲ أَن ﺘَ ِﻤ َ‬
‫ﻴد ِﺒ ُﻜ ْم َوأَ ْﻨ َﻬ ًا‬ ‫ض رو ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ (6‬ﺨﻠق اﻝﺠﺒﺎل؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وأَْﻝﻘَ ٰﻰ ﻓﻲ ْاﻷ َْر ِ َ َ‬
‫ون * َ ٕوِان ﺘَ ُﻌ ‪‬دوا‬ ‫ق أَﻓَ َﻼ ﺘَ َذ ‪‬ﻜ ُر َ‬ ‫ق َﻜ َﻤن ‪‬ﻻ َﻴ ْﺨﻠُ ُ‬ ‫ون * أَﻓَ َﻤن َﻴ ْﺨﻠُ ُ‬ ‫ون * وﻋ َﻼﻤ ٍ‬
‫ﺎت َوِﺒﺎﻝ ‪‬ﻨ ْﺠِم ُﻫ ْم َﻴ ْﻬﺘَ ُد َ‬ ‫ﺘَ ْﻬﺘَ ُد َ َ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺼ َ ِ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴم_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[18-15 :‬وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ ...+ :‬و َﺠ َﻌ َل ﻝَ ُﻜم ‪‬ﻤ َن‬ ‫ور ‪‬رﺤ ٌ‬
‫وﻫﺎ إ ‪‬ن اﻝﻠ َﻪ ﻝَ َﻐﻔُ ٌ‬ ‫ﻨ ْﻌ َﻤ َﺔ اﻝﻠ‪‬ﻪ َﻻ ﺘُ ْﺤ ُ‬
‫ْﺴ ُﻜ ْم َﻜ َٰذِﻝ َك ُﻴ ِﺘ ‪‬م ِﻨ ْﻌ َﻤﺘَ ُﻪ َﻋﻠَ ْﻴ ُﻜ ْم ﻝَ َﻌﻠ‪ُ ‬ﻜ ْم‬ ‫ﻴل ﺘَ ِﻘﻴ ُﻜم ا ْﻝﺤ ‪‬ر وﺴ ارِﺒ َ ِ‬
‫ﻴل ﺘَﻘﻴ ُﻜم َﺒﺄ َ‬ ‫ُ َ َ ََ‬ ‫ﺴ َارِﺒ َ‬ ‫ا ْﻝ ِﺠ َﺒ ِ‬
‫ﺎل أَ ْﻜ َﻨﺎ ًﻨﺎ َو َﺠ َﻌ َل ﻝَ ُﻜ ْم َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪.[81 :‬‬ ‫ﺴﻠِ ُﻤ َ‬‫ﺘُ ْ‬
‫ﺎب ﺘَﺘ‪ِ ‬ﺨ ُذ َ ِ‬
‫َﻋ َﻨ ِ‬ ‫ات اﻝ ‪‬ﻨ ِﺨ ِ‬
‫‪ (7‬ﺨﻠق اﻝﻨﺒﺎت؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬و ِﻤن ﺜَﻤر ِ‬
‫ﺴ َﻜ ًار َو ِرْزﻗًﺎ َﺤ َ‬
‫ﺴ ًﻨﺎ‬ ‫ون ﻤ ْﻨ ُﻪ َ‬ ‫ﻴل َو ْاﻷ ْ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬
‫ٰ‬
‫إِ ‪‬ن ِﻓﻲ َذﻝِ َك َﻵ َﻴ ًﺔ ﻝ‪‬ﻘَ ْوٍم َﻴ ْﻌ ِﻘﻠُ َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪.[67 :‬‬

‫ﺸ ْﻴ ًﺌﺎ َو َﺠ َﻌ َل‬ ‫ون أُ ‪‬ﻤ َﻬ ِﺎﺘ ُﻜ ْم َﻻ ﺘَ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬

‫ون َ‬ ‫‪ (8‬ﺘﻌﻠﻴم اﻹﻨﺴﺎن؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬واﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ أ ْ‬
‫َﺨ َر َﺠ ُﻜم ‪‬ﻤن ُﺒطُ ِ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪.[78 :‬‬ ‫ﺼ َﺎر َو ْاﻷَﻓ ِْﺌ َدةَ ﻝَ َﻌﻠ‪ُ ‬ﻜ ْم ﺘَ ْ‬
‫ﺸ ُﻜ ُر َ‬ ‫ﺴ ْﻤ َﻊ َو ْاﻷ َْﺒ َ‬
‫ﻝَ ُﻜ ُم اﻝ ‪‬‬

‫ق ِظ َﻼًﻻ_ ]اﻝﻨﺤل‪ [81 :‬وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻝﻨﻌم‪.‬‬

‫‪ (9‬اﻝظل؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬واﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ َﺠ َﻌ َل ﻝَ ُﻜم ‪‬ﻤ ‪‬ﻤﺎ َﺨﻠَ َ‬

‫‪22‬‬
 ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﺴﺒب ﻨزول اﻝﺴورة وﻤﻨﺎﺴﺒﺘﻬﺎ ﻝﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﺒﻌدﻫﺎ‬

‫أوﻻً‪ :‬ﺴﺒب ﻨزول اﻝﺴورة‬

‫"ﻨزل اﻝﻘرآن ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴن‪ :‬ﻗﺴم ﻨزل اﺒﺘداء وﻗﺴم ﻨزل ﻋﻘب واﻗﻌﺔ أو ﺴؤال‪ ،‬ﻓﺒﻴﺎن ﺴﺒب‬
‫ﻗوى ﻓﻲ ﻓﻬم ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﻘرآن‪ .‬ﻜﻤﺎ أﻨﻪ ﻴﻌﻴن ﻋﻠﻰ ﻓﻬم اﻵﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻝﻌﻠم ﺒﺎﻝﺴﺒب ﻴورث‬
‫اﻝﻨزول طرﻴق ّ‬
‫اﻝﻌﻠم ﺒﺎﻝﻤﺴﺒب")‪.(1‬‬

‫اﺴﺘَْﺒطَﺄَ اْﻝ ُﻤ ْﺸ ِرُﻜو َن اْﻝ َﻌ َذاب ﻓﻜﺎﻨوا ﻴﺴﺘﻌﺠﻠون اﻝرﺴول‬

‫وﺴورة اﻝﻨﺤل ﻨزﻝت ﻋﻘب ﺴؤال‪ ،‬ﻋﻨدﻤﺎ ْ‬
‫اﻤﺘد ﺒﻬم اﻷﺠل وﻝم ﻴﻨزل اﻝﻌذاب زادوا اﺴﺘﻌﺠﺎﻻ‪،‬‬ ‫
أن ﻴﺄﺘﻴﻬم ﺒﻌذاب اﻝدﻨﻴﺎ أوﻋذاب اﻵﺨرة‪ ،‬وﻜﻠﻤﺎ ّ‬
‫ﻴﺨوﻓﻬم ﺒﻤﺎ ﻻ وﺠود ﻝﻪ وﻻ ﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻝﻴؤﻤﻨوا ﻝﻪ‬
‫وزادوا اﺴﺘﻬزاءاً واﺴﺘﻬﺘﺎ اًر‪ ،‬وﺤﺴﺒوا أن ﻤﺤﻤدا ّ‬
‫ﺘدﺒر آﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ‬
‫وﻴﺴﺘﺴﻠﻤوا‪ ،‬وﻝم ﻴدرﻜوا ﺤﻜﻤﺔ اﷲ ﻓﻲ إﻤﻬﺎﻝﻬم‪ ،‬ورﺤﻤﺘﻪ ﻓﻲ أﻨظﺎرﻫم‪ ،‬وﻝم ﻴﺤﺎوﻝوا ّ‬
‫‪‬ﺎﻋﺔ وﻫو وﻋﻴد ﻤن اﷲ ﻷﻫل‬ ‫َي اﻝﺴ َ‬‫اﻝﻜون‪ ،‬وآﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ اﻝﻘرآن‪ ،‬ﻓ َﻨ َز َل ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬أَﺘَﻰ أ َْﻤر اﻝﻠ‪‬ﻪ‪ _...‬أ ْ‬
‫ﺎﻀﻲ؛ ﻝِﺘَ َﺤﻘ‪ِ ‬‬
‫ق‬ ‫ﻴﻐ ِﺔ اْﻝﻤ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻝﺸرك ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺒرﻫم أن اﻝﺴﺎﻋﺔ ﻗد ﻗرﺒت‪ ،‬وأن ﻋذاﺒﻬم ﻗد ﺤﻀر أﺠﻠﻪ‪َ .‬وأَﺘَﻰ ﺒﺼ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﺘَ ْﻌ ِﺠﻠُوﻩُ_ ﺘَ ْ‬
‫طﻠُُﺒوﻩُ ﻗَْﺒل ﺤﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓَِﺈ‪‬ﻨﻪُ َواﻗﻊ َﻻ َﻤ َﺤﺎﻝَﺔ ‪ُ +‬‬
‫ﺴ ْﺒ َﺤﺎﻨﻪ_ ﺘَْﻨ ِزﻴﻬًﺎ ﻝَﻪُ‬ ‫ب ‪+‬ﻓَ َﻼ ﺘَ ْ‬ ‫َي ﻗَُر َ‬‫ُوﻗُوﻋﻪ أ ْ‬
‫ون_ ﺒِ ِﻪ َﻏ ْﻴرﻩ )‪.(2‬‬‫ﺸ ِرُﻜ َ‬
‫‪َ +‬وﺘَ َﻌﺎﻝَﻰ َﻋ ‪‬ﻤﺎ ُﻴ ْ‬

‫ق‬‫ﺸ‪‬‬ ‫ﺎﻋ ُﺔ َوا ْﻨ َ‬

‫ﺴ َ‬ ‫‪‬ﺎس‪" :‬ﻝَ ‪‬ﻤﺎ أ َْﻨ َز َل اﻝﻠ‪‬ﻪُ ﺘَ َﻌﺎﻝَﻰ‪+ :‬اﻗْﺘََرَﺒ ِت اﻝ ‪‬‬ ‫وﻓﻲ ﺴﺒب ﻨزول اﻝﺴورة ﻗﺎل ْاﺒ ُن َﻋﺒ ٍ‬
‫ت‪ ،‬ﻓَﺄ َْﻤ ِﺴ ُﻜوا َﻋ ْن‬ ‫ﺎﻤﺔَ ﻗَ ْد ﻗَُرَﺒ ْ‬ ‫ض‪" :‬إِ ‪‬ن ﻫ َذا ﻴ ْزﻋم أ ‪ِ ‬‬
‫َن اْﻝﻘ َﻴ َ‬ ‫َ َ ُُ‬
‫ﻀﻬُ ْم ﻝَِﺒ ْﻌ ٍ‬ ‫ﺎل اْﻝ ُﻜﻔ‪ُ ‬ﺎر َﺒ ْﻌ ُ‬
‫ا ْﻝﻘَ َﻤ ُر_ ]اﻝﻘﻤر‪ ،[1 :‬ﻗَ َ‬
‫ون‪َ ،‬ﺤﺘ‪‬ﻰ َﻨ ْﻨظُ َر َﻤﺎ ُﻫو َﻜﺎﺌِ ٌن"‪َ ،‬ﻓﻠَ ‪‬ﻤﺎ َأر َْوا أَ‪‬ﻨﻪُ َﻻ َﻴ ْﻨ ِزُل َﺸ ْﻲ ٌء‪ ،‬ﻗَﺎﻝُوا‪َ :‬ﻤﺎ َﻨ َرى َﺸ ْﻴًﺌﺎ‪،‬‬ ‫َﺒ ْﻌ ِ‬
‫ض َﻤﺎ ُﻜ ْﻨﺘُ ْم ﺘَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫ظ ُروا‬
‫ون_ ]اﻷﻨﺒﻴﺎء‪ ،[1 :‬ﻓَﺄَ ْﺸﻔَﻘُوا َو ْاﻨﺘَ َ‬ ‫ﻀ َ‬ ‫ﺴ ُﺎﺒ ُﻬ ْم َو ُﻫ ْم ِﻓﻲ َﻏ ْﻔﻠَ ٍﺔ ُﻤ ْﻌ ِر ُ‬ ‫ﻓَﺄ َْﻨ َز َل اﻝﻠ‪‬ﻪ ﺘَﻌﺎﻝَﻰ‪+ :‬اﻗْﺘَرب ﻝِﻠ ‪‬ﻨ ِ ِ‬
‫ﺎس ﺤ َ‬ ‫ََ‬ ‫ُ َ‬
‫‪‬ﺎم ﻗَﺎﻝُوا‪َ " :‬ﻴﺎ ُﻤ َﺤ ‪‬ﻤ ُد َﻤﺎ َﻨ َرى َﺸ ْﻴًﺌﺎ ِﻤ ‪‬ﻤﺎ ﺘُ َﺨ ‪‬وﻓَُﻨﺎ ﺒِ ِﻪ"‪ ،‬ﻓَﺄ َْﻨ َز َل اﻝﻠ‪‬ﻪُ ﺘَ َﻌﺎﻝَﻰ‪:‬‬ ‫ﻗُرب اﻝﺴ‪‬ﺎﻋ ِﺔ‪َ ،‬ﻓﻠَ ‪‬ﻤﺎ ‪ِ ‬‬
‫اﻤﺘَدت ْاﻷَﻴ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬

‫)‪ (1‬اﻝﻤوﺴوﻋﺔ اﻝﻘرآﻨﻴﺔ‪ ،‬إﺒراﻫﻴم ﺒن إﺴﻤﺎﻋﻴل اﻷﺒﻴﺎري ]ت‪1414 :‬ﻫـ[‪ ،(35/2) ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ ﺴﺠل اﻝﻌرب‪ ،‬ط‪:‬‬
‫‪1405‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻨظر‪ :‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺠﻼﻝﻴن‪ ،‬ﺠﻼل اﻝدﻴن ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد اﻝﻤﺤﻠﻲ ]ت‪864 :‬ﻫـ[‪ ،‬وﺠﻼل اﻝدﻴن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن أﺒﻲ‬
‫ﺒﻜر اﻝﺴﻴوطﻲ ]ت‪911 :‬ﻫـ[‪ ،(345/1) ،‬دار اﻝﺤدﻴث‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬ط‪ .1‬وﺘﻔﺴﻴر اﻝطﺒري‪ ،(162/17) ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ‬
‫اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬ط‪1420 ،1‬ﻫـ‪2000/‬م‪ .‬واﻝﻤوﺴوﻋﺔ اﻝﻘرآﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺠﻌﻔر ﺸرف اﻝدﻴن‪ ،(5/5) ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز ﺒن ﻋﺜﻤﺎن‬
‫اﻝﺘوﻴﺠزي‪ ،‬دار اﻝﺘﻘرﻴب ﺒﻴن اﻝﻤذاﻫب اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ط‪1420 ،1‬ه‪.‬‬

‫‪23‬‬
 ‫ﺴﺘَ ْﻌ ِﺠﻠُوﻩُ_ ﻓَﺎ ْ‬ ‫ِ‬
‫ت‬‫ط َﻤﺄَ‪‬ﻨوا‪َ ،‬ﻓﻠَ ‪‬ﻤﺎ َﻨ َزﻝَ ْ‬ ‫ﻲ
ورﻓﻊ اﻝﻨﺎس رؤوﺴﻬم‪ ،‬ﻓََﻨ َز َل‪+ :‬ﻓَ َﻼ ﺘَ ْ‬ ‫ب اﻝ‪‬ﻨﺒِ ‪‬‬‫‪+‬أَﺘَﻰ أ َْﻤ ُر اﻝﻠ‪‬ﻪ_ ﻓَ َوﺜَ َ‬
‫‪‬ﺎﺒ ِﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﺼ َﺒ َﻌ ْﻴﻪ اﻝ ‪‬ﺴﺒ َ‬ ‫‪‬ﺎﻋﺔُ َﻜﻬَﺎﺘَْﻴ ِن«‪َ ،‬وَﻴ ْﻘ ُرُن َﺒ ْﻴ َن إِ ْ‬ ‫ﺎل َر ُﺴو ُل اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ
‪ُ» :‬ﺒ ِﻌﺜْ ُ‬
‫ت أ ََﻨﺎ َواﻝﺴ َ‬ ‫َﻫِذ ِﻩ ْاﻵ َﻴﺔُ ﻗَ َ‬
‫َواْﻝ ُو ْﺴطَﻰ")‪.(1‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎً‪ :‬ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺴورة اﻝﻨﺤل ﻝﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫"إن آﺨر ﺴورة اﻝﺤﺠر ﺸدﻴد اﻻرﺘﺒﺎط ﺒﺄول ﻫذﻩ اﻝﺴورة‪ ،‬ﻓﺈن ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ آﺨر ﺴورة‬
‫ﻴن_ ]اﻝﺤﺠر‪ ،[92 :‬ﻴدل ﻋﻠﻰ إﺜﺒﺎت اﻝﺤﺸر ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ وﺴؤاﻝﻬم ﻋﻤﺎ‬ ‫َﺠ َﻤ ِﻌ َ‬
‫ﺴﺄَﻝ ‪‬ﻨ ُﻬ ْم أ ْ‬
‫ور‪‬ﺒ َك ﻝَ َﻨ ْ‬
‫اﻝﺤﺠر‪+ :‬ﻓَ َ‬
‫ﻴن_ ]اﻝﺤﺠر‪ ،[99 :‬ﻴدل ﻋﻠﻰ ذﻜر‬ ‫‪‬ك َﺤﺘ‪‬ﻰ َﻴﺄ ِْﺘ َﻴ َك ا ْﻝ َﻴ ِﻘ ُ‬
‫اﻋ ُﺒ ْد َرﺒ َ‬
‫ﻓﻌﻠوﻩ ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ‪ ،‬وﻜذﻝك ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬و ْ‬
‫اﻝﻤوت‪ .‬وﻜل ﻤن ﻫﺎﺘﻴن اﻵﻴﺘﻴن ظﺎﻫر اﻝﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻝﻘوﻝﻪ ﻓﻲ أول اﻝﺴورة‪+ :‬أَﺘﻰ أ َْﻤ ُر اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ_ إﻻ أﻨﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻝﺤﺠر أﺘﻰ ﺒﻘوﻝﻪ‪َ + :‬ﻴﺄ ِْﺘ َﻴ َك_ ﺒﻠﻔظ اﻝﻤﻀﺎرع‪ ،‬وﻫﻨﺎ ‪+‬أَﺘﻰ_ ﺒﻠﻔظ اﻝﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻷن اﻝﻤراد ﺒﺎﻝﻤﺎﻀﻲ ﻫﻨﺎ‪:‬‬
‫أﻨﻪ ﺒﻤﻨزﻝﺔ اﻵﺘﻲ اﻝواﻗﻊ‪ٕ ،‬وان ﻜﺎن ﻤﻨﺘظ ار‪ ،‬ﻝﻘرب وﻗوﻋﻪ وﺘﺤﻘق ﻤﺠﻴﺌﻪ")‪.(2‬‬

‫ﺴﺘَ ْﻌ ِﺠﻠُوﻩُ_ ﺘﺒدأ ﻫذﻩ اﻝﺴورة‪ ،‬ﻓﻴﻠﺘﻘﻰ ﺒدؤﻫﺎ ﻤﻊ ﺨﺘﺎم اﻝﺴورة‬ ‫ِ‬
‫"ﺒﻬذا اﻝﺒدء‪+ :‬أَﺘﻰ أ َْﻤ ُر اﻝﻠ‪‬ﻪ ﻓَﻼ ﺘَ ْ‬
‫ﺘﻠوح ﺒﻪ اﻵﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت ﺨﺘﺎﻤﺎ ﻝﻠﺴورة اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ‪ .‬ﻓﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ‬ ‫اﻝﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻜﺄﻨﻪ ﺠواب ﻋﻠﻰ ﺴؤال ّ‬
‫ﻴن_‪ ،‬ﻜﺎن ﻤﺜﻴ ار ﻝﺒﻌض اﻷﺴﺌﻠﺔ‪) :‬ﻤﺎ ﻫو اﻝﻴﻘﻴن؟‪،‬‬ ‫‪‬ك َﺤﺘ‪‬ﻰ َﻴﺄ ِْﺘ َﻴ َك ا ْﻝ َﻴ ِﻘ ُ‬
‫اﻋ ُﺒ ْد َرﺒ َ‬
‫آﺨر ﺴورة اﻝﺤﺠر ‪َ +‬و ْ‬
‫ﺴﺘَ ْﻌ ِﺠﻠُوﻩُ_‬ ‫ِ‬
‫ﻤﺠﻴﺒﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ً‬ ‫وﻤﺘﻰ ﻫو؟‪ ،‬وﻫل ﻴطول اﻨﺘظﺎرﻩ؟(‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬أَﺘﻰ أ َْﻤ ُر اﻝﻠ‪‬ﻪ ﻓَﻼ ﺘَ ْ‬
‫ﻫذﻩ اﻷﺴﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻴﻘﻴن ﻫو‪) :‬أﻤر اﷲ(‪ ،‬وﻫو )ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ(‪ ،‬وﻗد ﻜﺎن اﻝﻤﺸرﻜون ﻴﺴﺄﻝون‪ ..‬ﻤﻨﻜرﻴن ﻫذا‬
‫ون َﻤ ْن ُﻴ ِﻌ ُ‬
‫ﻴدﻨﺎ‬ ‫ﺴ َﻴﻘُوﻝُ َ‬‫اﻝﻴوم!‪ ،‬وﻤﺴﺘﻌﺠﻠﻴن وﻗوﻋﻪ‪ ..‬إن ﻜﺎن ﻝﻪ وﺠود‪ ،‬وﻓﻰ ﻫذا ﻴﻘول اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬ﻓَ َ‬
‫ون ﻗَ ِرﻴﺒﺎً_‬‫َن َﻴ ُﻜ َ‬
‫ون َﻤﺘﻰ ُﻫو ﻗُ ْل َﻋﺴﻰ أ ْ‬ ‫ون إِﻝَ ْﻴ َك ُر ُؤ َ‬
‫ﺴ ُﻬ ْم َوَﻴﻘُوﻝُ َ‬ ‫ﻀ َ‬‫ﺴ ُﻴ ْﻨ ِﻐ ُ‬ ‫ِ‬
‫ُﻗ ِل اﻝ‪‬ذي ﻓَطَ َرُﻜ ْم أ ‪َ‬و َل َﻤ ‪‬رٍة ﻓَ َ‬
‫ﺎﻋ َﺔ‬
‫ﺴ َ‬‫ﻴك ﻝَ َﻌ ‪‬ل اﻝ ‪‬‬ ‫ق َوا ْﻝ ِﻤﻴز َ‬
‫ان َوﻤﺎ ُﻴ ْد ِر َ‬ ‫ﺘﺎب ِﺒﺎ ْﻝ َﺤ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫]اﻹﺴراء‪ ،[51 :‬وﻴﻘول ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪+ :‬اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ اﻝ‪‬ذي أَ ْﻨ َز َل ا ْﻝﻜ َ‬
‫ون ِﺒﻬﺎ_ ]اﻝﺸورى‪ ،[18-17 :‬أﻤﺎ ﻤوﻋد ﻫذا اﻝﻴوم ﻓﻌﻠﻤﻪ ﻋﻨد اﷲ‪..‬‬ ‫ﻴن ﻻ ُﻴ ْؤ ِﻤ ُﻨ َ‬ ‫ﺴﺘَ ْﻌ ِﺠ ُل ِﺒ َﻬﺎ اﻝ‪ِ‬ذ َ‬ ‫ﻗَ ِر ٌ‬
‫ﻴب َﻴ ْ‬
‫وﻝﻜﻨﻪ ﻗرﻴب‪ .‬وﻫل ﺒﻌﻴد ذﻝك اﻝﻴوم اﻝذي ﻴﻨﺘﻬﻰ ﻓﻴﻪ ﻋﻤر اﻹﻨﺴﺎن وﻴﻔﺎرق ﻫذﻩ اﻝدﻨﻴﺎ؟ إن اﻝﻤوت ﻗرﻴب‬

‫)‪ (1‬أﺴﺒﺎب ﻨزول اﻝﻘرآن‪ ،‬أﺒو اﻝﺤﺴن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ اﻝواﺤدي‪ ،‬اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري‪ ،‬اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ ]ت‪:‬‬
‫‪468‬ه[‪ (278/1) ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﻋﺼﺎم ﺒن ﻋﺒد اﻝﻤﺤﺴن اﻝﺤﻤﻴدان‪ ،‬دار اﻹﺼﻼح‪ ،‬اﻝدﻤﺎم‪ ،‬ط اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪1412 ،‬‬
‫ﻫـ‪1992/‬م‪ .‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرطﺒﻲ‪ .(66/10) ،‬ﻓﺘﺢ اﻝﻘدﻴر‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ اﻝﺸوﻜﺎﻨﻲ ]ت‪:‬‬
‫‪1250‬ﻫـ[‪ ،(180/3) ،‬دار اﺒن ﻜﺜﻴر‪ ،‬دار اﻝﻜﻠم اﻝطﻴب‪ ،‬دﻤﺸق‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ط ‪1414 ،1‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤﻨﻴر ﻓﻲ اﻝﻌﻘﻴدة واﻝﺸرﻴﻌﺔ واﻝﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻝﻠزﺤﻴﻠﻲ‪ .(79/14) ،‬واﻨظر‪ :‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤراﻏﻲ‪ ،‬ﻷﺤﻤد ﺒن ﻤﺼطﻔﻰ‬
‫اﻝﻤراﻏﻲ ]ت‪1371 :‬ﻫـ[‪ ،(51/14) ،‬ﻤطﺒﻌﺔ ﻤﺼطﻔﻰ اﻝﺒﺎﺒﻰ اﻝﺤﻠﺒﻲ وأوﻻدﻩ ﺒﻤﺼر‪ ،‬ط‪1365 ،1‬ﻫـ‪1946/‬م‪.‬‬
‫واﻨظر‪ :‬روح اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم واﻝﺴﺒﻊ اﻝﻤﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺸﻬﺎب اﻝدﻴن ﻤﺤﻤود ﺒن ﻋﺒد اﷲ اﻝﺤﺴﻴﻨﻲ اﻷﻝوﺴﻲ‬
‫]ت‪1270 :‬ﻫـ[‪ ،(334/7) ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒد اﻝﺒﺎري ﻋطﻴﺔ‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ط‪ 1415 ،1‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪24‬‬
‫ﻤن ﻜ ّل إﻨﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻘد ﻴﻨﺘزع روﺤﻪ وﻫو ﻗﺎﺌم أو ﻗﺎﻋد أو ﺴﺎﺌر‪ .‬ﻓﻠﻴس ﻝﻠﻤوت ﻨذر ﻴﻘدﻤﻬﺎ ﺒﻴن ﻴدﻴﻪ ﻝﻤن‬
‫اﻨﺘﻬﻰ أﺠﻠﻪ‪ ،‬إذن ﻓﺎﻝﻤوت ﻤﺼﺎﺤب ﻝﻜل إﻨﺴﺎن‪ ،‬دان ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻤﻤ ّﻜن ﻤن اﻨﺘزاع روﺤﻪ ﻓﻰ أي ﻝﺤظﺔ ﻤن‬
‫ﻝﺤظﺎت ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ٕ ،‬واذا ﻤﺎت اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻘد ﻗﺎﻤت ﻗﻴﺎﻤﺘﻪ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ أﻨﻪ رﺤل ﻤن اﻝدﻨﻴﺎ )دار اﻝﻔﻨﺎء( إﻝﻰ‬
‫اﻵﺨرة )دار اﻝﺒﻘﺎء(" )‪.(1‬‬

‫"وﻜذﻝك ﺘرﺘﺒط ﻫذﻩ اﻝﺴورة ﺒﺴورة إﺒراﻫﻴم اﻝﺘﻲ ﺘﺴﺒق ﺴورة اﻝﺤﺠر‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ذﻜر ﻓﻲ اﻝﺴورة‬
‫ﻴن ﺘَﺘََوﻓ‪ُ ‬‬
‫ﺎﻫ ُم‬ ‫ﻓﺘﻨﺔ اﻝﻤﻴت‪ ،‬وﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻋﻨدﻫﺎ ﻤن اﻝﺜﺒﺎت أو اﻹﻀﻼل‪ ،‬وذﻜر ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل ‪+‬اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻼﺌ َﻜ ُﺔ‪] _...‬اﻝﻨﺤل‪ ،[28 :‬وﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻋﻘب ذﻝك ﻤن اﻝﻨﻌﻴم أو اﻝﻌذاب‪ .‬وذﻜر أﻴﻀﺎ اﻝﻨﻌﻴم ﻓﻲ‬ ‫ا ْﻝﻤ ِ‬
‫َ‬
‫ﺴورة إﺒراﻫﻴم‪ ،‬وﻗﺎل ﺒﻌدﻩ‪ٕ + :‬وِان ﺘَﻌ ‪‬دوا ِﻨﻌﻤ َ ِ‬
‫وﻫﺎ_ ]إﺒراﻫﻴم‪ ،[34 :‬وﻜررت اﻵﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ت اﻝﻠ‪‬ﻪ َﻻ ﺘُ ْﺤ ُ‬
‫ﺼ َ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻝﻨﻌم اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ" ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل آﻴﺔ ‪ 18‬وذﻜر ﻓﻴﻬﺎ أﻨواع ّ‬

‫ﺜﺎﻝﺜﺎ‪ :‬ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ اﻝﺴورة ﻝﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ‬

‫ﺼ ْﺒ ُر َك إِ‪‬ﻻ ِﺒﺎﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َوﻻ ﺘَ ْﺤ َز ْن َﻋﻠَ ْﻴ ِﻬ ْم َوﻻ ﺘَ ُك‬

‫اﺼ ِﺒ ْر َوﻤﺎ َ‬
‫"ﺨﺘﻤت ﺴورة اﻝﻨﺤل‪ ،‬ﺒﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬و ْ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[127 :‬وﻫذا اﻝﺨﺘﺎم‬ ‫ﻴن ُﻫ ْم ُﻤ ْﺤ ِﺴ ُﻨ َ‬
‫ﻴن اﺘ‪‬ﻘَ ْوا َواﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ون إِ ‪‬ن اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ َﻤ َﻊ اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ق ِﻤ ‪‬ﻤﺎ َﻴ ْﻤ ُﻜ ُر َ‬ ‫ِﻓﻲ َ‬
‫ﻀ ْﻴ ٍ‬
‫ﻴﺤدث ﻋﻤﺎ ﻜﺎن ﻴﻌﺎﻨﻴﻪ اﻝرﺴول اﻝﻜرﻴم ﻤن ﻀﻴق‪ ،‬وﻤﺎ ﻴﺠدﻩ ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤن ﻤﺸﺎﻋر اﻝﺤزن واﻷﻝم‪ ،‬ﻝﻤﺎ‬
‫ّ‬
‫ﻴﻠﻘﻰ ﻤن ﻗوﻤﻪ وأﻫﻠﻪ ﻤن ﻜﻴد‪ ،‬وﻤﺎ ﻴرى ﻓﻴﻬم ﻤن ﻋﻨﺎد ٕواﺼرار ﻋﻠﻰ اﻝﻜﻔر واﻝﻀﻼل‪ ،‬ﻓﻨﺎﺴب ذﻝك‬
‫أن ﻴذﻜر ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻤﺎ ﻜﺎن ﻤن ﻓﻀل اﷲ ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ اﻝﻜرﻴم‪ ،‬ﺒﻬذﻩ اﻝرﺤﻠﺔ اﻝﻤﺒﺎرﻜﺔ اﻝﺘﻲ رأى ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ رأى‬
‫ﻤن آﻴﺎت رّﺒﻪ‪ ،‬ﻓوﺠد ﻓﻰ ﻫذا‪ ،‬اﻝراﺤﺔ ﻝﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻻﻨﺸراح ﻝﺼدرﻩ‪ ،‬واﻝﻌزاء اﻝﺠﻤﻴل ﻤن ﻤﺼﺎﺒﻪ ﻓﻰ أﻫﻠﻪ‪.‬‬

‫اﻝﻨﺤل ﻤﺎ ﻴﻜﺸف ﻋن ﺒﻌض ﺤﻜﻤﺔ اﻹﺴراء‪ ،‬وأﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨت‬ ‫ﺤدث ﺒﻪ ﺨﺘﺎم ﺴورة ّ‬
‫وﻝﻌ ّل ﻓﻴﻤﺎ ّ‬
‫أﻝم ﺒﻪ ﻤن أﻝم‪،‬‬
‫ﻝﻠﻨﺒﻰ اﻝﻜرﻴم ﻓﻰ رﺤﺎب اﻝﻤﻸ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻝﻴﺴﺘﺸﻔﻰ ﻤﻤﺎ ﻨزل ﺒﻪ ﻤن ﻀﻴق‪ ،‬وﻤﺎ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﺴﺘﻀﺎﻓﺔ‬
‫ﺘﺘﻨزل ﻋﻠﻴﻪ آﻴﺎت اﷲ ﺘدﻋوﻩ إﻝﻰ‬ ‫ﻓﻰ ﻫذا اﻝﺼراع اﻝذي ﻜﺎن ﻤﺤﺘدﻤﺎً ﺒﻴﻨﻪ وﺒﻴن ﻗوﻤﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻝﻘد ﻜﺎﻨت ّ‬
‫أن ﻴرﻓق ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وأن ﻴﺘﺨﻔف ﻤن ﻤﺸﺎﻋر اﻝﺤزن ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻪ‪ ،‬أﻻ ﻴﻜوﻨوا ﻤؤﻤﻨﻴن‪ ،‬وﻓﻰ ﻫذا ﻴﻘول‬
‫ْﻫ ْب َﻨ ْﻔﺴ َك ﻋﻠَ ْﻴ ِﻬم ﺤﺴر ٍ‬
‫ت ﺘُ ْﻜ ِرﻩُ اﻝ ‪‬ﻨ َ‬
‫ﺎس َﺤﺘ‪‬ﻰ‬ ‫ات_ ]ﻓﺎطر‪ ،[8 :‬وﻴﻘول ﺠ ّل ﺸﺄﻨﻪ‪+ :‬أَﻓَﺄَ ْﻨ َ‬ ‫ُ َ ْ َ َ‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪+‬ﻓَﻼ ﺘَذ َ‬
‫ﻝﻜ ‪‬ن اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ َﻴ ْﻬ ِدي َﻤ ْن‬
‫ت وِ‬ ‫ﻴن_ ]ﻴوﻨس‪ ،[99 :‬وﻴﻘول ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪+ :‬إِ ‪‬ﻨ َك ﻻ ﺘَ ْﻬ ِدي َﻤ ْن أ ْ‬
‫َﺤ َﺒ ْﺒ َ َ‬ ‫َﻴ ُﻜوﻨُوا ُﻤ ْؤ ِﻤ ِﻨ َ‬
‫ﺸﺎء_ ]اﻝﻘﺼص‪ .[56 :‬وﻴﺠﺘﻤﻊ ﻫذا ﻜﻠﻪ ﻓﻰ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻰ آﺨر ﺴورة اﻝﻨﺤل‪َ + :‬وﻻ ﺘَ ْﺤ َز ْن َﻋﻠَ ْﻴ ِﻬ ْم‬ ‫َﻴ ُ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[127 :‬ﻓﻨﺎﺴب ﻫذا اﻝﺨﺘﺎم ﻝﻠﺴورة أن ﺘﺠﻰء ﺒﻌدﻫﺎ ﺴورة‬ ‫ق ِﻤ ‪‬ﻤﺎ َﻴ ْﻤ ُﻜ ُر َ‬ ‫َوﻻ ﺘَ ُك ِﻓﻲ َ‬
‫ﻀ ْﻴ ٍ‬

‫)‪ (1‬اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآﻨﻲ ﻝﻠﻘرآن‪ ،‬ﻋﺒد اﻝﻜرﻴم ﻴوﻨس اﻝﺨطﻴب ]ت‪ :‬ﺒﻌد ‪1390‬ﻫـ[‪ ،(278/7) ،‬دار اﻝﻔﻜر اﻝﻌرﺒﻲ‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤﻨﻴر ﻓﻲ اﻝﻌﻘﻴدة واﻝﺸرﻴﻌﺔ واﻝﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻝﻠزﺤﻴﻠﻲ‪.(80/14) ،‬‬

‫‪25‬‬
‫اﻹﺴراء‪ ،‬وﻤﺎ ﻜﺸف اﷲ ﻝﻨﺒﻴﻪ ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻝرﺤﻠﺔ اﻝﻤﺒﺎرﻜﺔ ﻤن ﺠﻼل ﻤﻠﻜوﺘﻪ‪ ،‬وﻤﺎ أراﻩ ﻤن أﺴرار ﻋﻠﻤﻪ‬
‫وﺤﻜﻤﺘﻪ")‪.(1‬‬

‫وﻴظﻬر أﻴﻀﺎً وﺠﻪ ارﺘﺒﺎطﻬﺎ ﺒﺴورة اﻝﻨﺤل ﻤن ﻋدة ﻨواﺤﻲ‪:‬‬

‫اﺨﺘَﻠَﻔُوا‬ ‫ت َﻋﻠَﻰ اﻝ‪ِ‬ذ َ‬

‫ﻴن ْ‬ ‫‪" -1‬إﻨﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﻌد أن ﻗﺎل ﻓﻲ آﺨر ﺴورة اﻝﻨﺤل‪+ :‬إِﻨ‪‬ﻤﺎ ُﺠ ِﻌ َل اﻝ ‪‬‬
‫ﺴ ْﺒ ُ‬
‫ﻓﺴر ﻓﻲ ﺴورة اﻹﺴراء ﺸرﻴﻌﺔ أﻫل اﻝﺴﺒت وﺸﺄﻨﻬم‪ ،‬وذﻜر ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﺸرﻋﻪ ﻝﻬم‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻓﻴﻪ_ ]اﻝﻨﺤل‪ّ ،[124 :‬‬
‫ﻓﻲ اﻝﺘوراة‪ ،‬وذﻜر ﻋن اﺒن ﻋﺒﺎس م أﻨﻪ ﻗﺎل‪" :‬إن اﻝﺘوراة ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺨﻤس ﻋﺸرة آﻴﺔ ﻤن ﺴورة ﺒﻨﻲ‬
‫إﺴراﺌﻴل"‪ .‬ﻓذﻜر ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺼﻴﺎﻨﻬم ٕواﻓﺴﺎدﻫم وﺘﺨرﻴب ﻤﺴﺠدﻫم واﺴﺘﻔزازﻫم اﻝﻨﺒﻲ
‪ٕ ،‬وارادﺘﻬم‬
‫إﺨراﺠﻪ ﻤن اﻝﻤدﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺴؤاﻝﻬم إﻴﺎﻩ ﻋن اﻝروح‪ ،‬ﺜم ﺨﺘﻤﻬﺎ ﺠل ﺸﺄﻨﻪ ﺒﺂﻴﺎت ﻤوﺴﻰ  اﻝﺘﺴﻊ‪ ،‬وﺨطﺎﺒﻪ‬
‫ﻤﻊ ﻓرﻋون‪ ،‬وأﺨﺒر ﺘﻌﺎﻝﻰ أن ﻓرﻋون أراد أن ﻴﺴﺘﻔزﻫم ﻤن اﻷرض ﻓﺄﻫﻠك وورث ﺒﻨو إﺴراﺌﻴل ﻤن‬
‫ﺒﻌدﻩ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻝك ﺘﻌرﻴض ﺒﻬم أﻨﻬم ﺴﻴﻨﺎﻝﻬم ﻤﺎ ﻨﺎل ﻓرﻋون‪ ،‬ﺤﻴث أرادوا ﺒﺎﻝﻨﺒﻲ
ﻤﺎ أ ارد ﻫو ﺒﻤوﺴﻰ‬
‫ وأﺼﺤﺎﺒﻪ" )‪.(2‬‬

‫"ﺒﻌد أن أﻤر اﷲ ﻨﺒﻴﻪ
ﺒﺎﻝﺼﺒر ﻋﻠﻰ أذى اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﻓﻲ ﺨﺘﺎم ﺴورة اﻝﻨﺤل ﺒﻨﺴﺒﺘﻪ‬ ‫‪-5‬‬
‫ﺴﻼﻩ ﻓﻲ ﺴورة اﻹﺴراء وأﺒﺎن ﺸرﻓﻪ وﺴﻤو ﻤﻨزﻝﺘﻪ ﻋﻨد رﺒﻪ ﺒﺎﻹﺴراء‪،‬‬
‫إﻝﻰ اﻝﻜذب واﻝﺴﺤر واﻝﺸﻌر‪ّ ،‬‬
‫واﻓﺘﺘﺢ اﻝﺴورة ﺒذﻜرﻩ ﺘﺸرﻴﻔﺎً ﻝﻪ‪ ،‬وﺘﻌظﻴﻤﺎً ﻝﻠﻤﺴﺠد اﻷﻗﺼﻰ اﻝذي أﺸﻴر إﻝﻰ ﻗﺼﺔ ﺘﺨرﻴﺒﻪ" )‪.(3‬‬

‫‪" -3‬ﻓﻲ اﻝﺴورﺘﻴن ﺒﻴﺎن ﻨﻌم اﷲ اﻝﻜﺜﻴرة ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺴﻤﻴت ﺴورة اﻝﻨﺤل ))ﺴورة‬
‫اﻝﻨﻌم((‪ ،‬وﻓﺼﻠت ﻫﻨﺎ أﻨواع اﻝﻨﻌم اﻝﻌﺎﻤﺔ واﻝﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ اﻵﻴﺎت )‪ ،(12 -9‬وآﻴﺔ )‪.(4)"(70‬‬

‫‪" -4‬ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل أﺒﺎن ﺘﻌﺎﻝﻰ أن اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم ﻤن ﻋﻨدﻩ‪ ،‬ﻻ ﻤن ﻋﻨد ﺒﺸر‪ ،‬وﻓﻲ ﺴورة‬
‫اﻹﺴراء ذﻜر اﻝﻬدف اﻝﺠوﻫري ﻤن ذﻝك اﻝﻘرآن")‪.(5‬‬

‫‪" -5‬ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل ذﻜر ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻗواﻋد اﻻﺴﺘﻔﺎدة ﻤن اﻝﻤﺨﻠوﻗﺎت اﻷرﻀﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺴورة‬
‫اﻹﺴراء ذﻜر ﻗواﻋد اﻝﺤﻴﺎة اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤن ﺒر اﻷﺒوﻴن‪ٕ ،‬واﻴﺘﺎء ذوي اﻝﻘرﺒﻰ واﻝﻤﺴﺎﻜﻴن وأﺒﻨﺎء اﻝﺴﺒﻴل‬

‫)‪ (1‬اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآﻨﻲ ﻝﻠﻘرآن‪ ،‬ﻋﺒد اﻝﻜرﻴم ﻴوﻨس اﻝﺨطﻴب‪.(408-407/8) ،‬‬

‫)‪ (2‬اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤﻨﻴر‪ ،‬ﻝﻠزﺤﻴﻠﻲ‪.(5/15) ،‬‬
‫)‪ (3‬اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق‪(5/15) ،‬‬
‫)‪ (4‬اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق‪(5/15) ،‬‬
‫)‪ (5‬اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق‪(5/15) ،‬‬

‫‪26‬‬
‫ﺤﻘوﻗﻬم ﻤن ﻏﻴر ﺘﻘﺘﻴر وﻻ إﺴراف‪ ،‬وﺘﺤرﻴم اﻝﻘﺘل واﻝزﻨﺎ وأﻜل ﻤﺎل اﻝﻴﺘﻴم‪ٕ ،‬واﻴﻔﺎء اﻝﻜﻴل واﻝﻤﻴزان‬
‫ﺒﺎﻝﻘﺴط‪ٕ ،‬واﺒطﺎل اﻝﺘﻘﻠﻴد ﻤن ﻏﻴر ﻋﻠم")‪.(1‬‬

‫‪ -6‬ذﻜر ﻫﻨﺎك أن اﻝﻨﺤل ﻴﺨرج ﻤن ﺒطوﻨﻬﺎ ﺸراب ﻤﺨﺘﻠف أﻝواﻨﻪ ﻓﻴﻪ ﺸﻔﺎء ﻝﻠﻨﺎس‪ -‬وﻓﻲ‬
‫ﻴد اﻝظ‪‬ﺎﻝِ ِﻤ َ‬
‫ﻴن إِ‪‬ﻻ‬ ‫ﺎء َو َر ْﺤ َﻤ ٌﺔ ﻝِ ْﻠ ُﻤ ْؤ ِﻤ ِﻨ َ‬
‫ﻴن َوَﻻ َﻴ ِز ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴورة اﻹﺴراء ذﻜر‪َ + :‬وُﻨ َﻨ‪‬ز ُل ِﻤ َن ا ْﻝﻘُ ْر ِ‬
‫آن َﻤﺎ ُﻫو ﺸﻔَ ٌ‬
‫ﺎر_ ]اﻹﺴراء‪.[82 :‬‬
‫ﺴ ًا‬
‫َﺨ َ‬

‫)‪ ( 1‬اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤﻨﻴر‪ ،‬ﻝﻠزﺤﻴﻠﻲ‪(6/15) ،‬‬

‫‪27‬‬
 ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‬

‫ﻤوﻀوع اﻝﺴورة‬

‫"ﻤوﻀوﻋﺎت اﻝﺴورة اﻝرﺌﻴﺴﺔ ﻜﺜﻴرة وﻤﺘﻨوﻋﺔ‪ ،‬واﻹطﺎر اﻝذي ﺘﻌرض ﻓﻴﻪ واﺴﻊ وﺸﺎﻤل‪،‬‬
‫واﻷﺤداث واﻝﻨﻌم واﻝﺘوﺠﻴﻬﺎت اﻝﺘﻲ ذﻜرت ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺘﻌددة ﻤؤﺜرة ﻓﻲ اﻝﻨﻔوس‪ ،‬ﻓﺴورة اﻝﻨﺤل ﻤن اﻝﺴور‬
‫اﻝﻤﻜﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻌﺎﻝﺞ ﻤوﻀوﻋﺎت اﻝﻌﻘﻴدة اﻝﻜﺒرى‪) :‬اﻷﻝوﻫﻴﺔ‪ ،‬واﻝوﺤﻲ‪ ،‬واﻝﺒﻌث(‪ ،‬وﻝﻜﻨﻬﺎ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤوﻀوﻋﺎت ﺠﺎﻨﺒﻴﺔ أﺨرى ﺘﺘﻌﻠق ﺒﺘﻠك اﻝﻤوﻀوﻋﺎت اﻝرﺌﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺘﻨﺎوﻝت ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻝوﺤداﻨﻴﺔ اﻝﻜﺒرى اﻝﺘﻲ‬
‫ﺘﺼل ﺒﻴن دﻴن إﺒراﻫﻴم  ودﻴن ﻤﺤﻤد
وﺘرﺘﺒط ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹرادة اﻹﻝﻬﻴﺔ واﻹرادة اﻝﺒﺸرﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻴﺨﺘص ﺒﺎﻹﻴﻤﺎن واﻝﻜﻔر واﻝﻬدى واﻝﻀﻼل‪ ،‬وﺘرﺘﺒط ﺒوظﻴﻔﺔ اﻝرﺴل‪ ،‬وﺴﻨﺔ اﷲ ﻓﻲ اﻝﻤﻜذﺒﻴن‪ ،‬وﺘﺸﺘﻤل‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤوﻀوﻋﺎت اﻝﺤﻼل واﻝﺤرام وأوﻫﺎم اﻝوﺜﻨﻴﺔ ﺤول ﻫذا اﻝﻤوﻀوع‪ ،‬وﺘﺤدﺜت ااﻝﺴورة ﻋن اﻝﻬﺠرة ﻓﻲ‬
‫ﺴﺒﻴل اﷲ‪ ،‬وﻓﺘﻨﺔ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻲ دﻴﻨﻬم‪ ،‬واﻝﻜﻔر ﺒﻌد اﻹﻴﻤﺎن وﺠزاء ﻫذا ﻜﻠﻪ ﻋﻨد اﷲ‪ ،‬وذﻜر اﻝﺴورة‬
‫ﻤوﻀوﻋﺎت اﻝﻤﻌﺎﻤﻠﺔ‪ :‬ﻜﺎﻝﻌدل واﻹﺤﺴﺎن واﻹﻨﻔﺎق واﻝوﻓﺎء ﺒﺎﻝﻌﻬد‪ ،‬وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻝﻤوﻀوﻋﺎت اﻝﺘﻲ ﻝﻬﺎ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺴﻠوك اﻹﻨﺴﺎن اﻝﻘﺎﺌم ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻘﻴدة" )‪.(1‬‬

‫ﻓﺎﻝﺴورة ﺘﺤدث ﻋن اﻝﺴﻤﺎوات واﻷرض‪ ،‬وﻨزول اﻝﻤﺎء واﻨﺒﺎت اﻝﺸﺠر‪ ،‬وﺘﻌﺎﻗب اﻝﻠﻴل واﻝﻨﻬﺎر‬
‫واﻝﺸﻤس واﻝﻘﻤر واﻝﻨﺠوم اﻝﺴﻴﺎرة‪ ،‬واﻝﺒﺤﺎر وآﻻءﻩ واﻝﺠﺒﺎل واﻝﺴﺒل واﻷﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻓﻬذﻩ اﻝدﻨﻴﺎ ﺒﺄﺤداﺜﻬﺎ‬
‫وﻤﺼﺎﺌرﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﺼورﺘﻬﺎ وﺘﺤدث ﻋﻨﻬﺎ اﻵﻴﺎت‪ ،‬وأﻤﺎ اﻵﺨرة ﺒﺄﺤداﺜﻬﺎ وﻤﺸﺎﻫدﻴﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻤن ﻋﻼﻤﺎت‬
‫اﻝﻐﻴب اﻝﺘﻲ ﻝﻬﺎ وﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﻨﻔس‪ ،‬ﻓﻴﺒدو ﺴﻴﺎق اﻝﺴورة وﻜﺄﻨﻪ ﺤﻤﻠﺔ ﻤن اﻝﺘوﺠﻴﻬﺎت واﻹرﺸﺎدات‬
‫واﻝﺘﻌﻠﻴﻤﺎت ﻝﻠﺘوﺠﻴﻪ واﻝﺘﺄﺜﻴر ﻓﻲ اﻝﻨﻔس واﻝﻌﻘل واﻝﻀﻤﻴر)‪.(2‬‬

‫"ﻜﻤﺎ وﺘﺘﻨﺎول اﻝﺘوﺠﻴﻪ إﻝﻰ آﻴﺎت اﷲ ﻓﻲ اﻝﻜون‪ ،‬وآﻻﺌﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺎس ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻨﺎول ﻤﺸﺎﻫد اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ‪،‬‬
‫وﺼور اﻻﺤﺘﻀﺎر‪ ،‬وﻤﺼﺎرع اﻝﻐﺎﺒرﻴن ﺘﺼﺎﺤﺒﻬﺎ اﻝﻠﻤﺴﺎت اﻝوﺠداﻨﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺘدﺴس إﻝﻰ أﺴرار اﻷﻨﻔس‪،‬‬
‫ٕواﻝﻰ أﺤوال اﻝﺒﺸر وﻫم أﺠﻨﺔ ﻓﻲ اﻝﺒطون‪ ،‬وﻫم ﻓﻲ اﻝﺸﺒﺎب واﻝﻬرم واﻝﺸﻴﺨوﺨﺔ‪ ،‬وﻫم ﻓﻲ ﺤﺎﻻت‬
‫اﻝﻀﻌف واﻝﻘوة‪ ،‬وﻫم ﻓﻲ أﺤوال اﻝﻨﻌﻤﺔ واﻝﻨﻘﻤﺔ‪ .‬ﻜذﻝك ﻴﺘﺨذ اﻷﻤﺜﺎل واﻝﻤﺸﺎﻫد واﻝﺤوار واﻝﻘﺼص‬
‫ﺼر ٍ‬
‫اﺠﺘَﺒﺎﻩ و َﻫداﻩ إِﻝﻰ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫اط‬ ‫أدوات ﻝﻠﻌرض واﻹﻴﻀﺎح‪ ،‬وﻤن ذﻝك ﻨﻤوذج ﺴﻴدﻨﺎ إﺒراﻫﻴم ‪+‬ﺸﺎﻜ ارً ِﻷَ ْﻨ ُﻌﻤﻪ ْ ُ َ ُ‬
‫ﺴﺘَ ِﻘ ٍﻴم_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[121 :‬ﻓﺘﺘﺤدث اﻝﺴورة ﻋن اﻵﻴﺎت اﻝﻜوﻨﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻋظﻤﺔ اﻝﺨﻠق‪ ،‬وﻋظﻤﺔ‬
‫ُﻤ ْ‬

‫)‪ (1‬ﻓﻲ ظﻼل اﻝﻘرآن‪ ،‬ﻝﺴﻴد ﻗطب‪ ،(2159- 2158/4) ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬إﺒراﻫﻴم ﺤﺴﻴن اﻝﺸﺎرﺒﻲ ]ت‪1385 :‬ﻫـ[‪ ،‬دار‬
‫اﻝﺸروق‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬ط ‪ 1412 ،17‬ﻫـ‪ .‬واﻨظر أﻫداف ﻜل ﺴورة وﻤﻘﺎﺼدﻫﺎ ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺒد اﷲ‬
‫ﻤﺤﻤود ﺸﺤﺎﺘﻪ‪) ،‬ص‪ ،(178‬اﻝﻬﻴﺌﺔ اﻝﻤﺼرﻴﺔ اﻝﻌﺎﻤﺔ ﻝﻠﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻨظر‪ :‬ﻓﻲ ظﻼل اﻝﻘرآن‪ ،‬ﻝﺴﻴد ﻗطب‪.(179-178) ،(2159/4) ،‬‬

‫‪28‬‬
‫اﻝﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬وﻋظﻤﺔ اﻝﻌﻠم واﻝﺘدﺒﻴر‪ ،‬ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺘداﺨﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬذا اﻝﺨﻠق اﻝﻬﺎﺌل اﻝﻌظﻴم اﻝﻤدﺒر ﻋن ﻋﻠم وﺘﻘدﻴر‪،‬‬
‫ﻤﻠﺤوظ ﻓﻴﻪ أن ﻴﻜون ﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﺒﺸر‪ ،‬ﻻ ﺘﻠﺒﻲ ﻀروراﺘﻬم وﺤدﻫﺎ‪ ،‬وﻝﻜن ﺘﻠﺒﻲ أﺸواﻗﻬم ﻜذﻝك‪ ،‬ﻓﺘﺴد‬
‫اﻝﻀرورة‪ ،‬وﺘﺘﺨذ ﻝﻠزﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺘرﺘﺎح ﺒﻬﺎ أﺒداﻨﻬم وﻨﻔوﺴﻬم‪ ،‬ﻝﻌﻠﻬم ﻴﺸﻜرون")‪.(1‬‬

‫)‪ (1‬ﻓﻲ ظﻼل اﻝﻘرآن‪ ،‬ﻝﺴﻴد ﻗطب‪.(2159 /4) ،‬‬

‫‪29‬‬
 ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ‬

‫اﻝﻤﻀﺎﻤﻴن اﻝﻌﻘدﻴﺔ ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل‬

‫‪30‬‬
 ‫اﻝﻤﻀﺎﻤﻴن اﻝﻌﻘدﻴﺔ ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل‬

‫ﺘﻀﻤﻨت ﺴورة اﻝﻨﺤل اﻝﻜﻼم ﻋن أﺼول اﻝﻌﻘﻴدة‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬ﺘوﺤﻴد اﻷﻝوﻫﻴﺔ‬

‫ﻤﻀﺎﻤﻴن اﻝﺴورة ﻤﺘﻌددة‪ ،‬وﻤن أﻫﻤﻬﺎ اﻝﺘوﺤﻴد اﻝذي ﻤن أﺠﻠﻪ ﺨﻠﻘت اﻝﺴﻤﺎوات واﻷرض‬
‫وأرﺴﻠت اﻝرﺴل وأﻨزﻝت اﻝﻜﺘب وﻓرض اﻝﺠﻬﺎد‪ ،‬و اﻵﻴﺎت اﻝداﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﺘوﺤﻴد اﷲ ﻜﺜﻴرة‪ ،‬ﻜﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺤ ٌد ﻓَﺎﻝ‪ِ‬ذ َ‬‫‪+‬إِ ٰﻝَﻬ ُﻜم إِ ٰﻝَﻪٌ و ِ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[22 :‬وﻗﺎل‬ ‫ﺴﺘَ ْﻜ ِﺒ ُر َ‬
‫وﺒ ُﻬم ‪‬ﻤﻨﻜ َرةٌ َو ُﻫم ‪‬ﻤ ْ‬ ‫ون ِﺒ ْﺎﻵﺨ َرِة ُﻗﻠُ ُ‬ ‫ﻴن َﻻ ُﻴ ْؤ ِﻤﻨُ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ‬
‫ِ‬ ‫ٰ‬ ‫ٰ‬ ‫ِ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[51 :‬وﻗﺎل‬ ‫ﺎل اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ َﻻ ﺘَﺘ‪‬ﺨ ُذوا إِﻝَ َﻬ ْﻴ ِن اﺜْ َﻨ ْﻴن إِ ‪‬ﻨ َﻤﺎ ُﻫ َو إِﻝَ ٌﻪ َواﺤ ٌد ﻓَِﺈﻴ َ‬
‫‪‬ﺎي ﻓَ ْﺎرَﻫ ُﺒ ِ‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪َ + :‬وﻗَ َ‬
‫ﺴﻤﺎو ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ون ِﻤن ُد ِ‬
‫ﺸ ْﻴ ًﺌﺎ َوَﻻ‬ ‫ات َو ْاﻷ َْر ِ‬
‫ض َ‬ ‫ون اﻝﻠ‪‬ﻪ َﻤﺎ َﻻ َﻴ ْﻤﻠ ُك َﻝ ُﻬ ْم ِرْزﻗًﺎ ‪‬ﻤ َن اﻝ ‪َ َ ‬‬ ‫ﻋز وﺠل‪َ + :‬وَﻴ ْﻌ ُﺒ ُد َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪.[73 :‬‬ ‫ﻴﻌ َ‬ ‫ﻴ ِ‬
‫ﺴﺘَط ُ‬ ‫َْ‬
‫"وﻓﻲ اﻝﺴورة ﻀرب اﻷﻤﺜﺎل ﻹﺜﺒﺎت اﻝﺘوﺤﻴد ودﺤض اﻝﺸرك واﻷﻨداد ﻤن دون اﷲ واﻝﻜﻔر‬
‫ﺒﺄﻨﻌم اﷲ‪ ،‬ورﻓﻊ اﻝﺤرج ﻋﻤن ﻨطق ﺒﺎﻝﻜﻔر ﻜرﻫﺎ‪ ،‬وﻗﻠﺒﻪ ﻤطﻤﺌن ﺒﺎﻹﻴﻤﺎن‪ٕ ،‬واﻋطﺎء ﻜل ﻨﻔس ﺤق‬
‫ب اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ َﻤﺜًَﻼ َﻋ ْﺒ ًدا‬ ‫ﻀ َر َ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻝدﻓﺎع ﻋن ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬وﺠزاء ﻜل إﻨﺴﺎن ﺒﻤﺎ ﻋﻤل" ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬‬
‫ون‬
‫ﺴﺘَُو َ‬ ‫ﺸﻲ ٍء وﻤ ْن رَزْﻗ َﻨﺎﻩ ِﻤ ‪‬ﻨﺎ ِرْزﻗًﺎ ﺤﺴ ًﻨﺎ ﻓَﻬو ﻴ ْﻨ ِﻔ ُ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ق ﻤ ْﻨ ُﻪ ﺴ ‪‬ار َو َﺠ ْﻬ ًار َﻫ ْل َﻴ ْ‬ ‫َ َ َُ ُ‬ ‫َﻤ ْﻤﻠُو ًﻜﺎ َﻻ َﻴ ْﻘد ُر َﻋﻠَﻰ َ ْ َ َ َ ُ‬
‫ﺸ ْﻲ ٍء َو ُﻫ َو‬
‫َﺤ ُد ُﻫ َﻤﺎ أ َْﺒ َﻜ ُم َﻻ َﻴ ْﻘ ِد ُر َﻋﻠَﻰ َ‬
‫ب اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ َﻤﺜًَﻼ َر ُﺠﻠَ ْﻴ ِن أ َ‬
‫ﻀ َر َ‬ ‫ا ْﻝ َﺤ ْﻤ ُد ﻝِﻠ‪ِ ‬ﻪ َﺒ ْل أَ ْﻜﺜَُرُﻫ ْم َﻻ َﻴ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫ون * َو َ‬
‫ﺼر ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اط‬ ‫ْﻤ ُر ِﺒﺎ ْﻝ َﻌ ْدل َو ُﻫ َو َﻋﻠَﻰ َ‬ ‫ﺴﺘَ ِوي ُﻫ َو َو َﻤ ْن َﻴﺄ ُ‬ ‫َﻜ ‪‬ل َﻋﻠَﻰ َﻤ ْوَﻻﻩُ أ َْﻴ َﻨ َﻤﺎ ُﻴ َو ‪‬ﺠ ْﻬ ُﻪ َﻻ َﻴﺄْت ِﺒ َﺨ ْﻴ ٍر َﻫ ْل َﻴ ْ‬
‫ﺴﺘَ ِﻘ ٍﻴم_ ]اﻝﻨﺤل‪.[76-75 :‬‬ ‫ُﻤ ْ‬
‫"وﺨﺘﻤت ﺴورة اﻝﻨﺤل ﺒﻤدح إﺒراﻫﻴم  ﺒﺴﺒب ﺜﺒﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﺘوﺤﻴد اﻝﺨﺎﻝص")‪ ،(2‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬
‫ﻴن_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[120 :‬وأﻤر اﻝﻨﺒﻲ
ﺒﺎﺘﺒﺎع‬ ‫ﺸ ِرِﻜ َ‬
‫ﺎن أُ ‪‬ﻤ ًﺔ ﻗَ ِﺎﻨﺘًﺎ ﻝ‪‬ﻠ‪ِ ‬ﻪ َﺤ ِﻨﻴﻔًﺎ َوﻝَ ْم َﻴ ُك ِﻤ َن ا ْﻝ ُﻤ ْ‬
‫ﻴم َﻜ َ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫‪+‬إ ‪‬ن إ ْﺒ َراﻫ َ‬
‫ﺸ ِرِﻜ َ‬
‫ﻴن_ ]اﻝﻨﺤل‪:‬‬ ‫ﺎن ِﻤ َن ا ْﻝ ُﻤ ْ‬
‫ﻴم َﺤ ِﻨﻴﻔًﺎ َو َﻤﺎ َﻜ َ‬ ‫ﻤﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪+ :‬ﺜُ ‪‬م أَوﺤ ْﻴ َﻨﺎ إِﻝَ ْﻴ َك أ ِ ِ ِ ‪ِ ِ ‬‬
‫َن اﺘ‪‬ﺒ ْﻊ ﻤﻠ َﺔ إ ْﺒ َراﻫ َ‬ ‫َْ‬
‫‪.[123‬‬

‫)‪ (1‬اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤﻨﻴر‪ ،‬ﻝﻠزﺤﻴﻠﻲ‪.(81-14) ،‬‬

‫)‪ (2‬اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق‪.(82/14) ،‬‬

‫‪31‬‬
 ‫ﺜﺎﻨﻴﺎً‪ :‬ﺘوﺤﻴد اﻝرﺒوﺒﻴﺔ‬

‫ذﻜرت اﻝﺴورة "اﻷدﻝﺔ اﻝداﻝﺔ ﻋﻠﻰ وﺤداﻨﻴﺔ اﷲ ﻓﻲ ﺨﻠق اﻝﺴﻤوات واﻷرض‪ ،‬وﻤﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻤن‬
‫ﻜواﻜب وﻨﺠوم‪ ،‬وﺠﺒﺎل وﺒﺤﺎر‪ ،‬وﺴﻬول وودﻴﺎن‪ ،‬وﻤﻴﺎﻩ وأﻨﻬﺎر‪ ،‬وﻨﺒﺎﺘﺎت وﺤﻴواﻨﺎت‪ ،‬وأﺴﻤﺎك وﻵﻝﺊ‬
‫ﺴﻤﺎو ِ‬
‫ات‬ ‫)‪(1‬‬
‫ق اﻝ ‪َ َ ‬‬ ‫ﺒﺤرﻴﺔ وﺒواﺨر ﺘﺠري ﻓﻲ اﻝﺒﺤر‪ ،‬ورﻴﺎح ﻝواﻗﺢ وﻤﺴﻴرة ﻝﻠﻔﻠك" ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬ﺨﻠَ َ‬
‫ﺎم‬ ‫ﻴم ‪‬ﻤ ِﺒ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ﻨﺴ َ ِ ‪ِ ٍ ‬‬ ‫ق ِْ‬ ‫ﺸ ِرُﻜ َ‬ ‫ض ِﺒﺎ ْﻝ َﺤ ‪‬‬
‫ﻴن * َو ْاﻷَ ْﻨ َﻌ َ‬ ‫ﺎن ﻤن ﻨ ْطﻔَﺔ ﻓَﺈ َذا ُﻫ َو َﺨﺼ ٌ‬ ‫اﻹ َ‬ ‫ون * َﺨﻠَ َ‬ ‫ق ﺘَ َﻌﺎﻝَ ٰﻰ َﻋ ‪‬ﻤﺎ ُﻴ ْ‬ ‫َو ْاﻷ َْر َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[5-3 :‬وﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪َ + :‬وأَْﻝﻘَ ٰﻰ ِﻓﻲ ْاﻷ َْر ِ‬
‫ض‬ ‫ﺎﻓﻊُ َو ِﻤ ْﻨ َﻬﺎ ﺘَﺄْ ُﻜﻠُ َ‬‫فء وﻤ َﻨ ِ‬
‫ﻴﻬﺎ د ْ ٌ َ َ‬
‫َﺨﻠَﻘَﻬﺎ ﻝَ ُﻜم ِﻓ ِ‬
‫َ ْ َ‬
‫ق‬
‫ون * أَﻓَ َﻤن َﻴ ْﺨﻠُ ُ‬ ‫ون * وﻋ َﻼﻤ ٍ‬
‫ﺎت َوِﺒﺎﻝ ‪‬ﻨ ْﺠِم ُﻫ ْم َﻴ ْﻬﺘَ ُد َ‬ ‫ﺎر َو ُ ‪ ‬‬ ‫اﺴ َﻲ أَن ﺘَ ِﻤ َ‬
‫ﻴد ِﺒ ُﻜ ْم َوأَ ْﻨ َﻬ ًا‬ ‫رو ِ‬
‫ﺴ ُﺒ ًﻼ ﻝ َﻌﻠ ُﻜ ْم ﺘَ ْﻬﺘَ ُد َ َ َ َ‬ ‫ََ‬
‫ق أَﻓَ َﻼ ﺘَ َذ ‪‬ﻜ ُرون_ ]اﻝﻨﺤل‪.[17-15 :‬‬ ‫َﻜ َﻤن ‪‬ﻻ َﻴ ْﺨﻠُ ُ‬

‫"ودﻋت إﻝﻰ اﻝﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻓﻊ اﻝﻤطر واﻷﻨﻌﺎم وﺜﻤرات اﻝﻨﺨﻴل واﻷﻋﻨﺎب‪ ،‬وﻤﻬﻤﺔ اﻝﻨﺤل‪،‬‬
‫وﺨﻠق اﻹﻨﺴﺎن ﺜم إﻤﺎﺘﺘﻪ‪ ،‬واﻝﻤﻔﺎﻀﻠﺔ ﺒﻴن اﻝﻨﺎس ﻓﻲ اﻝرزق‪ ،‬وطﻴران اﻝطﻴور‪ ،‬وﺘﻬﻴﺌﺔ اﻝﻤﺴﺎﻜن‪ ،‬وﻏﻴر‬
‫ﺸراب و ِﻤ ْﻨ ُﻪ َ ِ ِ ِ‬ ‫َﻨز َل ِﻤ َن اﻝ ‪ِ ‬‬ ‫ذﻝك؛" ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ُ + :‬ﻫ َو اﻝ‪ِ‬ذي أ َ‬
‫ﺎء ﻝ‪ُ ‬ﻜم ‪‬ﻤ ْﻨ ُﻪ َ َ ٌ َ‬
‫)‪(2‬‬
‫ون *‬
‫ﻴﻤ َ‬ ‫ﺸ َﺠٌر ﻓﻴﻪ ﺘُﺴ ُ‬ ‫ﺴ َﻤﺎء َﻤ ً‬
‫ٰ‬
‫ات إِ ‪‬ن ِﻓﻲ َذﻝِ َك َﻵ َﻴ ًﺔ ﻝ‪‬ﻘَ ْوٍم َﻴﺘَﻔَ ‪‬ﻜ ُر َ‬
‫ون *‬ ‫َﻋ َﻨﺎب و ِﻤن ُﻜ ‪‬ل اﻝﺜ‪‬ﻤر ِ‬
‫ََ‬ ‫ﻴل َو ْاﻷ ْ َ َ‬ ‫ون َواﻝ ‪‬ﻨ ِﺨ َ‬ ‫اﻝزْرعَ َو ‪‬‬
‫اﻝزْﻴﺘُ َ‬ ‫ت ﻝَ ُﻜم ِﺒ ِﻪ ‪‬‬ ‫ُﻴﻨ ِﺒ ُ‬
‫ات ِﺒﺄَﻤ ِرِﻩ إِ ‪‬ن ِﻓﻲ َٰذِﻝ َك َﻵﻴ ٍ‬
‫ﺎت ﻝ‪‬ﻘَ ْوٍم َﻴ ْﻌ ِﻘﻠُ َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﺨ َر ﻝَ ُﻜ ُم اﻝﻠ‪ْ‬ﻴ َل َواﻝ ‪‬ﻨ َﻬ َﺎر َواﻝ ‪‬‬
‫ون‬ ‫َ‬ ‫ﺴ ‪‬ﺨ َر ٌ ْ‬ ‫وم ُﻤ َ‬
‫س َوا ْﻝﻘَ َﻤ َر َواﻝﻨ ُﺠ ُ‬ ‫ﺸ ْﻤ َ‬ ‫َو َ‬
‫ٰ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪.[13-10 :‬‬ ‫ض ُﻤ ْﺨﺘَﻠِﻔًﺎ أَْﻝ َوا ُﻨ ُﻪ إِ ‪‬ن ِﻓﻲ َذﻝِ َك َﻵ َﻴ ًﺔ ﻝ‪‬ﻘَ ْوٍم َﻴ ‪‬ذ ‪‬ﻜ ُر َ‬‫* َو َﻤﺎ َذ َأرَ ﻝَ ُﻜ ْم ِﻓﻲ ْاﻷ َْر ِ‬

‫اﻝﺼﻔﺎت‬
‫ﺜﺎﻝﺜﺎً‪ :‬ﺘوﺤﻴد اﻷَﺴﻤﺎء و ّ‬
‫ور‬ ‫ِ ‪‬‬
‫ﻓذﻜرت اﻝﺴورة اﻝﻌدﻴد ﻤن اﺴﻤﺎء اﷲ وﺼﻔﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪...+ :‬إ ‪‬ن اﻝﻠ َﻪ ﻝَ َﻐﻔُ ٌ‬
‫ﻴم_ ]اﻝﻨﺤل‪َ ...+ .[47 :‬وﻝِﻠ‪ِ ‬ﻪ ا ْﻝ َﻤﺜَ ُل‬ ‫]اﻝﻨﺤل‪ ،[18 :‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪...+ :‬ﻓَِﺈ ‪‬ن ر‪‬ﺒ ُﻜم ﻝَرء ٌ ِ‬
‫وف َرﺤ ٌ‬ ‫َ ْ َُ‬ ‫ﻴم_‬ ‫ِ‬
‫َرﺤ ٌ‬
‫ﻴر_ ]اﻝﻨﺤل‪.[70 :‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫َو ُﻫو ا ْﻝ َﻌ ِز ُ‬
‫ﻴم ﻗَد ٌ‬
‫ﻴم_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[60 :‬وﻗوﻝﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪...+ :‬إ ‪‬ن اﻝﻠ َﻪ َﻋﻠ ٌ‬‫ﻴز ا ْﻝ َﺤﻜ ُ‬ ‫َﻋﻠَﻰ‬
‫ْاﻷ ْ‬

‫ﺸ ْﻲ ٍء إِ َذا أ ََرْد َﻨﺎﻩُ أَن ‪‬ﻨﻘُو َل‬

‫وﺘﺤدﺜت اﻝﺴورة ﻋن أدﻝﺔ اﻝﻘدرة اﻹﻝﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬إِ ‪‬ﻨ َﻤﺎ ﻗَ ْوﻝُ َﻨﺎ ﻝِ َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪.[40 :‬‬
‫ﻝَ ُﻪ ُﻜن ﻓَ َﻴ ُﻜ ُ‬

‫راﺒﻌﺎً‪ :‬اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻤﻼﺌﻜﺔ‬

‫َن أ ِ‬
‫َﻨذ ُروا أَ‪‬ﻨ ُﻪ َﻻ‬ ‫ﺎء ِﻤ ْن ِﻋ َﺒ ِﺎد ِﻩ أ ْ‬ ‫وح ِﻤ ْن أ َْﻤ ِرِﻩ َﻋﻠَ ٰﻰ َﻤن َﻴ َ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ُ + :‬ﻴ َﻨ‪‬ز ُل ا ْﻝ َﻤ َﻼ ِﺌ َﻜ َﺔ ِﺒ ‪‬‬
‫ﺸ ُ‬ ‫ﺎﻝر ِ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[2 :‬وذﻜرت أن ﻫذا اﻝﻘرآن ﻨزل ﺒﻪ روح اﻝﻘدس ﻋﻠﻰ ﻗﻠب اﻝﻨﺒﻲ
‪ ،‬ﻓﻬو‬ ‫إِ ٰﻝَ َﻪ إِ‪‬ﻻ أََﻨﺎ ﻓَﺎﺘ‪‬ﻘُ ِ‬

‫)‪ ( 1‬اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤﻨﻴر‪ ،‬ﻝﻠزﺤﻴﻠﻲ )‪(80/14‬‬

‫)‪( 2‬اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤﻨﻴر‪ ،‬ﻝﻠزﺤﻴﻠﻲ )‪(81/14‬‬

‫‪32‬‬
 ‫آﻴ ٍﺔ َواﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ أ ْ‬
‫َﻋﻠَ ُم ِﺒ َﻤﺎ‬ ‫ﺎن َ‬ ‫ﻜﻼم اﷲ‪ ،‬ﻻ ﻜﻼم ﺒﺸر ﻋرﺒﻲ أو أﻋﺠﻤﻲ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ٕ َ + :‬وِا َذا َﺒ ‪‬د ْﻝ َﻨﺎ َ‬
‫آﻴ ًﺔ ‪‬ﻤ َﻜ َ‬
‫ت‬‫ق ﻝِ ُﻴﺜَ‪‬ﺒ َ‬‫س ِﻤن ‪‬ر‪‬ﺒ َك ِﺒﺎ ْﻝ َﺤ ‪‬‬ ‫وح ا ْﻝﻘُ ُد ِ‬
‫ون * ﻗُ ْل َﻨ ‪‬زﻝَ ُﻪ ُر ُ‬ ‫ُﻴ َﻨ‪‬ز ُل ﻗَﺎﻝُوا إِ ‪‬ﻨ َﻤﺎ أ َ‬
‫َﻨت ُﻤ ْﻔﺘَ ٍر َﺒ ْل أَ ْﻜﺜَُرُﻫ ْم َﻻ َﻴ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫ﻴن_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[102-101 :‬ﻓﻬذا دﻝﻴل ﻋﻠﻰ إﺜﺒﺎت اﻝوﺤﻲ اﻝذي ﻜﺎن‬ ‫ﺴﻠِ ِﻤ َ‬ ‫ﻴن آﻤﻨُوا و ُﻫ ًدى وﺒ ْ ِ‬
‫ﺸ َر ٰى ﻝ ْﻠ ُﻤ ْ‬ ‫َُ‬ ‫اﻝ‪‬ذ َ َ َ‬
‫ِ‬
‫ﻴﻨﻜرﻩ اﻝﻤﺸرﻜون‪.‬‬

‫ﺨﺎﻤﺴﺎً‪ :‬اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻜﺘب‬

‫ﻻ ﺘﺨﻠو اﻝﺴورة ﻤن ذﻜر اﻝﻜﺘب اﻝﺴﻤﺎوﻴﺔ اﻝﺘﻲ أﻨزﻝﻬﺎ اﷲ ﻋﻠﻰ رﺴﻠﻪ ﻝﺘﺒﻴن ﻝﻠﻨﺎس ﺸرع اﷲ‬
‫ﺴ ْﻠ َﻨﺎ ِﻤن ﻗَ ْﺒِﻠ َك إِ‪‬ﻻ‬ ‫ﻻﻗﺎﻤﺔ اﻝﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬم ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﻓﻜل ﻨﺒﻲ ﺠﺎء ﺒﻜﺘﺎب ﻤﻨزل‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬و َﻤﺎ أ َْر َ‬
‫َﻨزْﻝ َﻨﺎ إِﻝَ ْﻴ َك اﻝ ‪‬ذ ْﻜ َر‬ ‫ون * ِﺒﺎ ْﻝﺒ ‪‬ﻴ َﻨ ِ‬
‫َﻫ َل اﻝ ‪‬ذ ْﻜ ِر إِن ُﻜﻨﺘُ ْم َﻻ ﺘَ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺎت َو ‪‬‬
‫اﻝزُﺒ ِر َوأ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺎﺴﺄَﻝُوا أ ْ‬ ‫ِر َﺠ ًﺎﻻ ﻨ‪‬وﺤﻲ إِﻝَ ْﻴ ِﻬ ْم ﻓَ ْ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪.[44-43 :‬‬ ‫ﻝِﺘَُﺒ ‪‬ﻴ َن ﻝِﻠ ‪‬ﻨ ِ‬
‫ﺎس َﻤﺎ ُﻨ‪‬ز َل إِﻝَ ْﻴ ِﻬ ْم َوﻝَ َﻌﻠ‪ُ ‬ﻬ ْم َﻴﺘَﻔَ ‪‬ﻜ ُر َ‬

‫ﺴﺎدﺴﺎً‪ :‬إﺜﺒﺎت ارﺴﺎل اﻝرﺴل‬

‫َﻫ َل اﻝ ‪‬ذ ْﻜ ِر إِن ُﻜﻨﺘُ ْم َﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺎﺴﺄَﻝُوا أ ْ‬‫ﺴ ْﻠ َﻨﺎ ﻤن ﻗَ ْﺒﻠ َك إِ‪‬ﻻ ِر َﺠ ًﺎﻻ ‪‬ﻨوﺤﻲ إِﻝَ ْﻴ ِﻬ ْم ﻓَ ْ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬و َﻤﺎ أ َْر َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ .[43 :‬أﺒﺎﻨت اﻝﺴورة ﻓﻀل اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﺈرﺴﺎل اﻝرﺴل ﻓﻲ ﻜل اﻷﻤم‪ ،‬وﺤﺼرت‬ ‫ﺘَ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻤﻬﻤﺘﻬم اﻝﻤوﺤدة ﺒﺎﻷﻤر ﺒﻌﺒﺎدة اﷲ واﺠﺘﻨﺎب اﻝطﺎﻏوت‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وﻝَﻘَ ْد َﺒ َﻌﺜْ َﻨﺎ ﻓﻲ ُﻜ ‪‬ل أُ ‪‬ﻤﺔ ‪‬ر ُ‬
‫ﺴ ًوﻻ‬
‫ﻴروا ِﻓﻲ‬ ‫ِ‬ ‫وت ﻓَ ِﻤ ْﻨ ُﻬم ‪‬ﻤ ْن َﻫ َدى اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ َو ِﻤ ْﻨ ُﻬم ‪‬ﻤ ْن َﺤﻘ‪ْ ‬ت َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ اﻝﻀ َ‬
‫‪‬ﻼ ﻝَ ُﺔ ﻓَﺴ ُ‬ ‫اﺠﺘَِﻨ ُﺒوا اﻝط‪‬ﺎ ُﻏ َ‬ ‫اﻋ ُﺒ ُدوا اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ َو ْ‬
‫َن ْ‬ ‫أِ‬
‫ﻴن_ ]اﻝﻨﺤل‪.[36 :‬‬ ‫ﺎن ﻋ ِ‬
‫ﺎﻗ َﺒ ُﺔ ا ْﻝ ُﻤ َﻜ ‪‬ذ ِﺒ َ‬ ‫ْاﻷ َْر ِ‬
‫ف َﻜ َ َ‬ ‫ض ﻓَﺎﻨظُُروا َﻜ ْﻴ َ‬

‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪،[44 :‬‬ ‫ﺎس َﻤﺎ ُﻨ‪‬ز َل إِﻝَ ْﻴ ِﻬ ْم َوﻝَ َﻌﻠ‪ُ ‬ﻬ ْم َﻴﺘَﻔَ ‪‬ﻜ ُر َ‬ ‫َﻨزْﻝ َﻨﺎ إِﻝَ ْﻴ َك اﻝ ‪‬ذ ْﻜ َر ﻝِﺘَُﺒ ‪‬ﻴ َن ﻝِﻠ ‪‬ﻨ ِ‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وأ َ‬
‫ﻴﻪ َو ُﻫ ًدى َو َر ْﺤ َﻤ ًﺔ ﻝ‪‬ﻘَ ْوٍم‬‫اﺨﺘَﻠَﻔُوا ِﻓ ِ‬ ‫ﺎب إِ‪‬ﻻ ﻝِﺘَُﺒ ‪‬ﻴ َن ﻝَ ُﻬ ُم اﻝ‪ِ‬ذي ْ‬ ‫ِ‬
‫َﻨزْﻝ َﻨﺎ َﻋﻠَ ْﻴ َك ا ْﻝﻜﺘَ َ‬‫وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬و َﻤﺎ أ َ‬
‫ﻴن_ ]اﻝﻨﺤل‪.[82 :‬‬ ‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪+ ،[64 :‬ﻓَِﺈن ﺘََوﻝ‪ْ ‬وا ﻓَِﺈﻨ‪َ ‬ﻤﺎ َﻋﻠَ ْﻴ َك ا ْﻝ َﺒ َﻼغُ ا ْﻝ ُﻤ ِﺒ ُ‬ ‫ُﻴ ْؤ ِﻤ ُﻨ َ‬

‫ﻜﻤﺎ "أﺒﺎﻨت اﻝﺴورة ﻤﻬﻤﺔ ﺨطﻴرة ﻝﻸﻨﺒﻴﺎء ﻓﻲ ﻋﺎﻝم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ وﻫﻲ اﻝﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻰ اﻷﻤم ﺒﺈﺒﻼﻏﻬم‬
‫اﻝدﻋوة اﻝﺤﻘﺔ إﻝﻰ دﻴن اﷲ‪ ،‬وﻋدم اﻹذن ﻝﻠﻜﺎﻓرﻴن ﻓﻲ اﻝﻜﻼم‪ ،‬ورﻓض ﻗﺒول أﻋذارﻫم")‪ ،(1‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬
‫ﻴدا َﻋﻠَ ٰﻰ َٰﻫ ُؤَﻻ ِء َوَﻨ ‪‬زْﻝ َﻨﺎ َﻋﻠَ ْﻴ َك‬ ‫ﻴدا َﻋﻠَ ْﻴ ِﻬم ‪‬ﻤ ْن أَﻨﻔُ ِﺴ ِﻬ ْم َو ِﺠ ْﺌ َﻨﺎ ِﺒ َك َ‬
‫ﺸ ِﻬ ً‬ ‫ث ِﻓﻲ ُﻜ ‪‬ل أُ ‪‬ﻤ ٍﺔ َ‬
‫ﺸ ِﻬ ً‬ ‫‪َ +‬وَﻴ ْوَم َﻨ ْﺒ َﻌ ُ‬
‫ﻴن_ ]اﻝﻨﺤل‪.[89 :‬‬ ‫ﺴﻠِ ِﻤ َ‬ ‫ﺸﻲ ٍء و ُﻫ ًدى ور ْﺤﻤ ًﺔ وﺒ ْ ِ‬
‫ﺸ َر ٰى ﻝ ْﻠ ُﻤ ْ‬‫ََ َ َُ‬
‫ا ْﻝ ِﻜﺘَ ِ‬
‫ﺎب ﺘ ْﺒ َﻴﺎ ًﻨﺎ ﻝ‪ُ ‬ﻜ ‪‬ل َ ْ َ‬
‫َ‬

‫)‪ (1‬اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤﻨﻴر‪ ،‬ﻝﻠزﺤﻴﻠﻲ‪(81/14) ،‬‬

‫‪33‬‬
 ‫ﺴﺎﺒﻌﺎً‪ :‬إﺜﺒﺎت اﻝﺒﻌث واﻝﺤﺸر‬

‫"ﺒدأت اﻝﺴورة ﺒﺈﺜﺒﺎت اﻝﺒﻌث واﻝﺤﺸر واﻗﺘراب اﻝﺴﺎﻋﺔ ودﻨوﻫﺎ‪ ،‬ﻤﻌﺒ ار ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﺼﻴﻐﺔ اﻝﻤﺎﻀﻲ‬
‫ﺴﺘَ ْﻌ ِﺠﻠُوﻩُ_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[1 :‬ﻤﺜل ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫اﻝدال ﻋﻠﻰ اﻝﺘﺤﻘق واﻝوﻗوع ﻗطﻌﺎً‪+ ،‬أَﺘَ ٰﻰ أ َْﻤ ُر اﻝﻠ‪‬ﻪ ﻓَ َﻼ ﺘَ ْ‬
‫ﺸ‪‬‬
‫ق‬ ‫ﺎﻋ ُﺔ َوا ْﻨ َ‬
‫ﺴ َ‬‫ون_ ]اﻷﻨﺒﻴﺎء‪ ،[1 :‬وﻗوﻝﻪ‪+ :‬اﻗْﺘََرَﺒ ِت اﻝ ‪‬‬ ‫ﻀ َ‬ ‫ﺴﺎﺒ ُﻬ ْم‪َ ،‬و ُﻫ ْم ِﻓﻲ َﻏ ْﻔﻠَ ٍﺔ ُﻤ ْﻌ ِر ُ‬ ‫‪+‬اﻗْﺘَرب ﻝِﻠ ‪‬ﻨ ِ ِ‬
‫ﺎس ﺤ ُ‬ ‫ََ‬
‫ا ْﻝﻘَ َﻤ ُر_ ]اﻝﻘﻤر‪ ،[1 :‬وﻜل ذﻝك ﻴدل ﻋﻠﻰ أن إﺨﺒﺎر اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ اﻝﻤﺎﻀﻲ واﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﺴواء ﻷﻨﻪ آت‬
‫ﻻ ﻤﺤﺎﻝﺔ")‪.(1‬‬

‫وﻗد ﻜﺎن اﻝﻤﺸرﻜون ﻴﺴﺘﻌﺠﻠون اﻝﻌذاب اﻝذي أﻨذرﻫم ﺒﻪ رﺴول اﷲ
‪ ،‬ﻓﺠﺎءت اﻵﻴﺎت ﺘؤﻜد‬
‫وت َﺒﻠَ ٰﻰ َو ْﻋ ًدا َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ‬ ‫ْﺴ ُﻤوا ِﺒﺎﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َﺠ ْﻬ َد أ َْﻴ َﻤ ِﺎﻨ ِﻬ ْم َﻻ َﻴ ْﺒ َﻌ ُ‬
‫ث اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ َﻤن َﻴ ُﻤ ُ‬ ‫أن اﻝﺒﻌث ﺤق‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وأَﻗ َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪.[38 :‬‬ ‫َﺤﻘ‪‬ﺎ َوٰﻝَ ِﻜ ‪‬ن أَ ْﻜﺜََر اﻝ ‪‬ﻨ ِ‬
‫ﺎس َﻻ َﻴ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬

‫ﺜﺎﻤﻨﺎً‪ :‬إﺜﺒﺎت ﻋﻠم اﻝﻐﻴب ﷲ‬

‫ﺴ ِ‬ ‫ﺴﻤﺎو ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻋﺔ إِ‪‬ﻻ َﻜﻠَ ْﻤ ِﺢ ا ْﻝ َﺒ َ‬
‫ﺼ ِر أ َْو ُﻫ َو أَﻗ َْر ُ‬
‫ب‬ ‫ات َو ْاﻷ َْر ِ‬
‫ض َو َﻤﺎ أ َْﻤ ُر اﻝ ‪َ ‬‬ ‫وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وﻝِﻠ‪‬ﻪ َﻏ ْﻴ ُ‬
‫ب اﻝ ‪َ َ ‬‬
‫ﻴر_ ]اﻝﻨﺤل‪" ،[77 :‬ﻓﺎﷲ ﺠل ﺠﻼﻝﻪ اﻝﻤﻨﻔرد ﺒﻐﻴب اﻝﺴﻤﺎوات واﻷرض‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫إِ ‪‬ن اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ ﻋﻠَ ٰﻰ ُﻜ ‪‬ل َ ٍ ِ‬
‫ﺸ ْﻲء ﻗَد ٌ‬ ‫َ‬
‫ﻴﻌﻠم اﻝﺨﻔﺎﻴﺎ واﻝﺒواطن واﻷﺴرار إﻻ ﻫو‪ ،‬وﻤن ذﻝك ﻋﻠم اﻝﺴﺎﻋﺔ ﻓﻼ ﻴدري أﺤد ﻤﺘﻰ ﺘﺄﺘﻲ إﻻ اﷲ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ب_")‪.(2‬‬ ‫ﺠﺎءت وﺘﺠﻠت ﻝم ﺘﻜن ‪+‬إِﻻ َﻜﻠَ ْﻤ ِﺢ ا ْﻝ َﺒ َ‬
‫ﺼ ِر أ َْو ُﻫ َو أَﻗ َْر ُ‬

‫ﺴﺘَ ْﻜ ِﺒ ِر َ‬
‫ﻴن_ ]اﻝﻨﺤل‪:‬‬ ‫ون َو َﻤﺎ ُﻴ ْﻌﻠِ ُﻨو َن إِ ‪‬ﻨ ُﻪ َﻻ ُﻴ ِﺤ ‪‬‬
‫ب ا ْﻝ ُﻤ ْ‬ ‫َن اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ َﻴ ْﻌﻠَ ُم َﻤﺎ ُﻴ ِﺴ ‪‬ر َ‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ+ :‬ﻻ َﺠ َرَم أ ‪‬‬
‫ﺎﻫﺎ ُﻗ ْل إِ ‪‬ﻨ َﻤﺎ ِﻋ ْﻠ ُﻤ َﻬﺎ ِﻋ َ‬
‫ﻨد‬ ‫ﺴ َ‬ ‫ﺎﻋ ِﺔ أَﻴ َ‬
‫‪‬ﺎن ُﻤ ْر َ‬ ‫ﺴﺄَﻝُوَﻨ َك َﻋ ِن اﻝ ‪‬‬
‫ﺴ َ‬ ‫‪ .[23‬وﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺴورة اﻷﻋراف‪َ + :‬ﻴ ْ‬
‫ﺴﺄَﻝُوَﻨ َك َﻜﺄَ‪‬ﻨ َك َﺤ ِﻔ ‪‬ﻲ‬ ‫ِ‬
‫ض َﻻ ﺘَﺄْﺘﻴ ُﻜ ْم إِ‪‬ﻻ َﺒ ْﻐﺘَ ًﺔ َﻴ ْ‬
‫ات َو ْاﻷ َْر ِ‬‫ﺴﻤﺎو ِ‬ ‫ِ‬ ‫ر‪‬ﺒﻲ َﻻ ﻴﺠﻠ‪ِ ِ ‬‬
‫ﻴﻬﺎ ﻝ َوﻗْﺘ َﻬﺎ إِ‪‬ﻻ ُﻫ َو ﺜَ ُﻘﻠَ ْت ﻓﻲ اﻝ ‪َ َ ‬‬ ‫َُ َ‬ ‫َ‬
‫ٰ‬
‫ﻨد اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َوﻝَ ِﻜ ‪‬ن أَ ْﻜﺜََر اﻝ ‪‬ﻨ ِ‬
‫ون_ ]اﻷﻋراف‪.[187 :‬‬ ‫ﺎس َﻻ َﻴ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬ ‫َﻋ ْﻨ َﻬﺎ ُﻗ ْل إِﻨ‪َ ‬ﻤﺎ ِﻋ ْﻠ ُﻤ َﻬﺎ ِﻋ َ‬

‫وﻗد اﺨﺘﺼت ﺴورة اﻝﻨﺤل ﻋن ﺴواﻫﺎ ﻤن اﻝﺴور ﺒﺄﻨﻬﺎ ذﻜرت وﻓﺼﻠت ﻨﻌم اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻝﻜﺜﻴرة‬
‫اﻝظﺎﻫرة ﻤﻨﻬﺎ واﻝﺒﺎطﻨﺔ اﻝﺘﻲ أﻨﻌم اﷲ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ٕ َ + :‬وِان ﺘَ ُﻌ ‪‬دوا ِﻨ ْﻌ َﻤ َﺔ اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َﻻ‬
‫ﻴم_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[18 :‬وﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪َ + :‬ﻜ َٰذﻝِ َك ُﻴ ِﺘ ‪‬م ِﻨ ْﻌ َﻤﺘَ ُﻪ َﻋﻠَ ْﻴ ُﻜ ْم ﻝَ َﻌﻠ‪ُ ‬ﻜ ْم‬ ‫ِ‬
‫ور ‪‬رﺤ ٌ‬
‫‪‬‬ ‫ﺼ َ ِ‬
‫وﻫﺎ إ ‪‬ن اﻝﻠ َﻪ ﻝَ َﻐﻔُ ٌ‬ ‫ﺘُ ْﺤ ُ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[81 :‬ذﻜر ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻝﻌدﻴد ﻤن اﻝﻨﻌم اﻝﺘﻲ أﻨﻌﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻤﺎ أﻗواﺘﻬم‬ ‫ﺴِﻠ ُﻤ َ‬
‫ﺘُ ْ‬
‫وأرزاﻗﻬم‪ ،‬وﺒﻬﻤﺎ ﻗو ُام ُدﻨﻴﺎﻫم‪ .‬ﻓﺄﻋﻠﻤﻬم أن اﻝذي َﺨﻠﻘﻬﻤﺎ وﺨﻠق ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ وﻤﺎ ﻫم ﻓﻴﻪ ﻤن اﻝﻨﻌم‪،‬‬
‫اﻝﺸﻜر واﻝﻌﺒﺎدةَ‪.‬‬
‫َ‬ ‫اﻝﻤﺴﺘوﺠب ﻤﻨﻬم‬
‫ُ‬ ‫اﻝﻤﺴﺘﺤق ﻋﻠﻴﻬم اﻝطﺎﻋﺔ‪ ،‬و‬
‫ّ‬ ‫ﻫو‬

‫)‪ (1‬اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤﻨﻴر‪ ،‬ﻝﻠزﺤﻴﻠﻲ‪.(80/14) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺴﻌدي‪) ،‬ص‪.(445‬‬

‫‪34‬‬
‫ﻓﻼﺒد ﻤن اﻹﻗرار ﺒﺎﻝﻨﻌﻤﺔ وأﻨﻬﺎ ﻤن اﻝﺨﺎﻝق اﻝذي ﻫو ﻤﺼدر اﻹﻨﻌﺎم ﺒﻬﺎ‪ ،‬وذ ّﻜرت اﻝﻨﺎس‬
‫ﺒﻨﺘﻴﺠﺔ اﻝﻜﻔر ﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻋدم اﻝﻘﻴﺎم ﺒﺸﻜرﻫﺎ‪ٕ ،‬واﻋداد ﺠﻬﻨم ﻝﻠﻤﺸرﻜﻴن ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬و َﻤﺎ ِﺒ ُﻜم ‪‬ﻤن ‪‬ﻨ ْﻌ َﻤ ٍﺔ‬
‫‪‬ر َﻋﻨ ُﻜ ْم إِ َذا ﻓَ ِر ٌ‬
‫ﻴق ‪‬ﻤﻨ ُﻜم ِﺒ َر‪‬ﺒ ِﻬ ْم‬ ‫ف اﻝﻀ ‪‬‬
‫ﺸَ‬‫ون * ﺜُ ‪‬م إِ َذا َﻜ َ‬ ‫‪‬ر ﻓَِﺈﻝَ ْﻴ ِﻪ ﺘَ ْﺠﺄ َُر َ‬
‫ﺴ ُﻜ ُم اﻝﻀ ‪‬‬ ‫ﻓَ ِﻤ َن اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ﺜُ ‪‬م إِ َذا َﻤ ‪‬‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪.[55-53 :‬‬ ‫ف ﺘَ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫ﺴ ْو َ‬ ‫ون* ِﻝ َﻴ ْﻜﻔُُروا ِﺒ َﻤﺎ آﺘَ ْﻴ َﻨ ُ‬
‫ﺎﻫ ْم ﻓَﺘَ َﻤﺘ‪ُ ‬ﻌوا ﻓَ َ‬ ‫ﺸ ِرُﻜ َ‬‫ُﻴ ْ‬

‫‪35‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‬

‫وﻴﺘﻜون ﻤن ﺜﻼث ﻤﺒﺎﺤث‪:‬‬

‫اﻝﻤﺒﺤث اﻷول‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﷲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ‪.‬‬ ‫
‬

‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬أدﻝﺔ اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﷲ ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل‪.‬‬ ‫
‬

‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬أﻨواع اﻝﺘوﺤﻴد ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل‪.‬‬ ‫
‬

‫‪36‬‬
 ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻷول‬

‫ﺘﻌرﻴف اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﷲ وﺤﻘﻴﻘﺘﻪ‬

‫وﻴﺘﻜون ﻤن ﻤطﻠﺒﻴن‪:‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﷲ‪.‬‬ ‫•‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﷲ‪.‬‬ ‫•‬

‫‪37‬‬
 ‫المطلب األول‬

‫ﺘﻌرﻴف اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﷲ‬

‫أوﻻ‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻹﻴﻤﺎن )ﻝﻐﺔ(‬

‫ِ ِ‬
‫ُﻤ ْؤ ِﻤ ٌن‪ .‬واﺘ‪‬ﻔق أَﻫ ُل اْﻝﻌْﻠِم ﻤ َن اﻝﻠ‪َ ‬ﻐ ّ‬
‫وﻴﻴن َو َﻏ ْﻴ ِرِﻫ ْم‬ ‫ﻴﻤ ًﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻓَﻬُو‬ ‫ِ ِ‬
‫آﻤ َن ُﻴ ْؤﻤ ُن إ َ‬
‫ﺼ َد ُر َ‬
‫"اﻹﻴﻤﺎن‪ُ :‬ﻫو َﻤ ْ‬
‫ﻴن_ ]ﻴوﺴف‪:‬‬ ‫ﺼ ِﺎد ِﻗ َ‬
‫ت ِﺒ ُﻤ ْؤ ِﻤ ٍن ﻝَ َﻨﺎ َوﻝَو ُﻜ ‪‬ﻨﺎ َ‬
‫أَ ْﻨ َ‬ ‫ﺎل اﻝﻠ‪‬ﻪُ ﺘَ َﻌﺎﻝَﻰ ‪َ +‬و َﻤﺎ‬ ‫ﺼِد ُ‬
‫ﻴق‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫ﻴﻤﺎن َﻤ ْﻌ َﻨﺎﻩُ اﻝﺘ‪ْ ‬‬
‫اﻹ َ‬ ‫أَن ِ‬
‫‪.(1)"[17‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎً‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻹﻴﻤﺎن )اﺼطﻼﺤﺎً(‬

‫ﻋرف ﻋﻠﻤﺎء أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺄن‪" :‬اﻹﻴﻤﺎن ﻗول ﺒﺎﻝﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻫو اﻹﻗرار‪ ،‬واﻋﺘﻘﺎد ﺒﺎﻝﻘﻠب‪،‬‬
‫‪‬‬
‫وﻋﻤل ﺒﺎﻝﺠوارح‪ ،‬ﻤﻊ اﻹﺨﻼص ﺒﺎﻝﻨﻴﺔ اﻝﺼﺎدﻗﺔ ")‪.(2‬‬

‫"ﻓﺎﻝﻤراد ﺒﺎﻝﻘول ﻗول اﻝﻠﺴﺎن وأﻋﻤﺎل اﻝﻠﺴﺎن وﻤﺎ ﻴﻘوم ﺒﻪ ﻤن اﻝطﺎﻋﺎت ﻤن ذﻜر اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‬
‫وﻗراءة اﻝﻘرآن واﻝدﻋوة إﻝﻰ اﷲ وﻨﺤوﻩ‪ ،‬واﻝﻤراد ﺒﺎﻻﻋﺘﻘﺎد ﻤﺎ ﻴﻘوم ﺒﺎﻝﻘﻠب ﻤن ﺘﺼدﻴق اﷲ ﻋز وﺠل‬
‫ورﺴوﻝﻪ ﻓﻴﻤﺎ أﺨﺒر واﻝﻴﻘﻴن ﺒذﻝك وﻴدﺨل ﻓﻴﻪ أﻋﻤﺎل اﻝﻘﻠوب ﻤن اﻝﺤب واﻝﺨوف واﻝرﺠﺎء وﺴﺎﺌر أﻨواع‬
‫اﻝطﺎﻋﺎت اﻝﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻝﻘﻠب‪ ،‬واﻝﻌﻤل ﻴراد ﺒﻪ أﻋﻤﺎل اﻝﺠوارح اﻝﺘﻲ ﻴﺘﻌﻠق ﺒﻬﺎ اﻷﻋﻤﺎل اﻝدﻴﻨﻴﺔ ﻜﺎﻝﺼﻼة‬
‫واﻝزﻜﺎة واﻝﺤﺞ وﻨﺤو ذﻝك‪ ،‬وﻗد ﻴراد ﺒﺎﻝﻌﻤل ﻋﻤل اﻝﻘﻠب ﻓﻴﺸﻤل ﺠﻤﻴﻊ اﻝطﺎﻋﺎت اﻝﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻝﻘﻠب‪،‬‬
‫وﻋﻤل اﻝﺠوارح واﻝﻤﻘﺼود ﺒﻬﺎ اﻷﻋﻤﺎل اﻝﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻝﺠوارح")‪.(3‬‬

‫اﻹﻴﻤﺎن ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم‪:‬‬ ‫•‬

‫ﻴﻤﺎ َﻨ ُﻜ ْم_ ]اﻝﺒﻘرة‪" ،[143 :‬واﻝﻤراد ﺒﺎﻹﻴﻤﺎن ﻫﻨﺎ ﻓﻲ اﻵﻴﺔﻫو‬‫ﻀ َِ‬ ‫ﺎن اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ ﻝِﻴ ِ‬
‫ﻴﻊ إ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬و َﻤﺎ َﻜ َ‬
‫اﻝﺼﻼة إﻝﻰ ﺒﻴت اﻝﻤﻘدس‪ ،‬ﻷن ﺴﺒب ﻨزول اﻵﻴﺔ أﻨﻪ ﻝﻤﺎ ﺤوﻝت اﻝﻘﺒﻠﺔ إﻝﻰ اﻝﻜﻌﺒﺔ ﻜﺎن ﻫﻨﺎك أﻨﺎس‬
‫ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﺎﺘوا ﻗﺒل ﺘﺤوﻴﻠﻬﺎ ﻓﻠم ﻴدروا ﻤﺎ ﻴﻘوﻝوا ﻓﻴﻬم ﻓﺄﻨزل اﷲ ﻋز وﺠل ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ")‪ ،(4‬وﺠﺎء‬
‫ﻤﻌﻨﻰ اﻹﻴﻤﺎن ﻓﻲ آﻴﺎت اﻝﻘرآن ﺒﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﺜﻴرة ﻤﻨﻬﺎ اﻝﺘوﺤﻴد واﻝﺼﻼة واﻷﻋﻤﺎل اﻝﺒﺎطﻨﺔ واﻝظﺎﻫرة‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب‪ ،‬ﻻﺒن ﻤﻨظور اﻷﻨﺼﺎري‪.(23/13) ،‬‬

‫)‪ (2‬اﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻻﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ؛ ﺘﻘﻲ اﻝدﻴن أﺒو اﻝﻌﺒﺎس أﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝﺤﻠﻴم ﺒن ﻋﺒد اﻝﺴﻼم ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن أﺒﻲ اﻝﻘﺎﺴم ﺒن‬
‫ﻤﺤﻤد اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ]ت‪728 :‬ﻫـ[‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﻤﺤﻤد ﻨﺎﺼر اﻝدﻴن اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪-‬اﻷردن‪ ،‬ط‪1416 ،5‬ﻫـ‪1996/‬م‪.‬‬
‫)‪ (3‬أﺼول ﻤﺴﺎﺌل اﻝﻌﻘﻴدة ﻋﻨد اﻝﺴﻠف وﻋﻨد اﻝﻤﺒﺘدﻋﺔ‪ ،‬ﻝﺴﻌود ﺒن ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز اﻝﺨﻠف‪1420 ،(44/1) ،‬ﻫـ‪1421/‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (4‬أﺴﺒﺎب ﻨزول اﻝﻘرآن‪ ،‬ﻷﺒﻲ اﻝﺤﺴن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺤﻤد اﻝواﺤدي‪) ،‬ص‪.(46‬‬

‫‪38‬‬
 ‫اﻹﻴﻤﺎن ﻓﻲ اﻝﺴﻨﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ‪:‬‬ ‫•‬
‫اﻹﻴﻤﺎن ﺒِ ْ ِ‬
‫ﺎﻫﺎ‬
‫ون َﺒ ًﺎﺒﺎ‪ ،‬أ َْد َﻨ َ‬ ‫ﻀﻊٌ َوﺴﺘ‪َ ‬‬
‫ون أ َْو َﺴ ْﺒ ُﻌ َ‬ ‫ﻋن أﺒﻲ ﻫرﻴرة ط‪ ،‬ﻗﺎل‪ ،‬ﻗﺎل رﺴول اﷲ
‪ُ َ ِْ » :‬‬
‫ﺎن«)‪.(1‬‬ ‫ﻴﻤ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺎء ُﺸ ْﻌ َﺒﺔٌ ﻤ َن ْاﻹ َ‬
‫‪ ‬‬ ‫طﺔُ ْاﻷَ َذى َﻋ ِن اﻝط‪ِ ‬رﻴ ِ‬
‫ق‪َ ،‬وأ َْرﻓَ ُﻌﻬَﺎ ﻗَ ْو ُل َﻻ إِﻝَﻪَ إِﻻ اﻝﻠﻪُ‪َ ،‬واْﻝ َﺤ َﻴ ُ‬ ‫إِ َﻤﺎ َ‬

‫"ﻓﺎﻝﺴﻠف ﻨظروا ﻓﻲ اﺴم اﻹﻴﻤﺎن ﻓوﺠدوا أن اﺴم اﻹﻴﻤﺎن أطﻠق ﻋﻠﻰ أﻤور ﻋدﻴدة ﻓﻲ اﻝﺸرع‪،‬‬
‫ﺒل إﻨﻬم أروا ﻤن ﺨﻼل اﺴﺘﺨدام اﻝﺸﺎرع ﻝﻬذا اﻻﺴم أﻨﻪ أدﺨل ﻀﻤﻨﻪ ﺠﻤﻴﻊ أﻋﻤﺎل اﻝدﻴن اﻝﺘﻌﺒدﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺴواء ﻤﺎ ﻜﺎن ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺘﻌﻠق ﺒﺎﻝﻘﻠب أو اﻝﻠﺴﺎن أو اﻝﺠوارح ﻻ ﻓرق ﻓﻲ ذﻝك‪ ،‬ﻓﻠﻬذا ﻗﺎﻝوا إن اﺴم اﻹﻴﻤﺎن‬
‫ﻴﺸﻤل ﺠﻤﻴﻊ اﻝطﺎﻋﺎت اﻝﺒﺎطﻨﺔ واﻝظﺎﻫرة اﻝواﺠﺒﺔ واﻝﻤﻨدوﺒﺔ‪ ،‬وأن ﻜل طﺎﻋﺔ ﻤﻤﺎ أﻤر اﷲ ﻋز وﺠل ﺒﻪ‬
‫ﻓﻬﻲ إﻴﻤﺎن")‪.(2‬‬

‫ﺘﻌرﻴف اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻝﻺﻴﻤﺎن‪:‬‬

‫ﺤﻴث ذﻜر أﻗوال اﻝﺴﻠف وأﺌﻤﺔ اﻝﺴﻨﺔ ﻓﻲ )ﺘﻔﺴﻴر اﻹﻴﻤﺎن(‪ .‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺘﺎرة ﻴﻔﺴروﻨﻪ ﺒﺎﻝﻘول‬
‫واﻝﻌﻤل وﺘﺎرة ﻴﻘوﻝون‪ :‬ﻫو ﻗول وﻋﻤل وﻨﻴﺔ‪ .‬وﺘﺎرة ﻴﻘوﻝون ﻗول وﻋﻤل وﻨﻴﺔ ٕواﺘﺒﺎع اﻝﺴﻨﺔ‪ .‬وﺘﺎرة ﻴﻘوﻝون‪:‬‬
‫ﻗول ﺒﺎﻝﻠﺴﺎن‪ ،‬واﻋﺘﻘﺎد ﺒﺎﻝﻘﻠب وﻋﻤل ﺒﺎﻝﺠوارح‪ ،‬وﻜل ﻫذا ﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﻓﺈذا ﻗﺎﻝوا‪ :‬ﻗول وﻋﻤل؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻴدﺨل‬
‫ﻓﻲ اﻝﻘول ﻗول اﻝﻘﻠب واﻝﻠﺴﺎن ﺠﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬وﻫذا ﻫو اﻝﻤﻔﻬوم ﻤن ﻝﻔظ اﻝﻘول واﻝﻜﻼم‪ ،‬وﻨﺤو ذﻝك إذا أطﻠق‬
‫واﻝﻤﻘﺼود ﻫﻨﺎ أن ﻤن ﻗﺎل ﻤن اﻝﺴﻠف‪ :‬اﻹﻴﻤﺎن ﻗول وﻋﻤل‪ ،‬أراد ﻗول اﻝﻘﻠب واﻝﻠﺴﺎن وﻋﻤل اﻝﻘﻠب‬
‫واﻝﺠوارح‪ ،‬وﻤن أراد اﻻﻋﺘﻘﺎد رأي أن ﻝﻔظ اﻝﻘول ﻻ ﻴﻔﻬم ﻤﻨﻪ إﻻ اﻝﻘول اﻝظﺎﻫر‪ ،‬أوﺨﺎف ذﻝك ﻓزاد‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺒﺎﻝﻘﻠب‪ ،‬وﻤن ﻗﺎل‪ :‬ﻗول وﻋﻤل وﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬اﻝﻘول ﻴﺘﻨﺎول اﻻﻋﺘﻘﺎد وﻗول اﻝﻠﺴﺎن‪ ،‬وأﻤﺎ اﻝﻌﻤل‬
‫ﻓﻘد ﻻ ﻴﻔﻬم ﻤﻨﻪ اﻝﻨﻴﺔ ﻓزاد ذﻝك‪ ،‬وﻤن زاد إﺘﺒﺎع اﻝﺴﻨﺔ ﻓﻸن ذﻝك ﻜﻠﻪ ﻻ ﻴﻜون ﻤﺤﺒوﺒﺎً ﷲ إﻻ ﺒﺈﺘﺒﺎع‬
‫اﻝﺴﻨﺔ")‪.(3‬‬

‫ﻴﻘول اﻝﺴﻌدي‪" :‬اﻹﻴﻤﺎن ﻫو اﻝﺘﺼدﻴق اﻝﺘﺎم ﺒﻤﺎ أﺨﺒرت ﺒﻪ اﻝرﺴل‪ ،‬اﻝﻤﺘﻀﻤن ﻻﻨﻘﻴﺎد اﻝﺠوارح‪،‬‬
‫وﻝﻴس اﻝﺸﺄن ﻓﻲ اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻷﺸﻴﺎء اﻝﻤﺸﺎﻫدة ﺒﺎﻝﺤس‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﻤﻴز ﺒﻬﺎ اﻝﻤﺴﻠم ﻤن اﻝﻜﺎﻓر إﻨﻤﺎ اﻝﺸﺄن‬
‫ﻓﻲ اﻹﻴﻤﺎن ﻨؤﻤن ﻝﺨﺒر اﷲ وﺨﺒر رﺴوﻝﻪ‪ ،‬وﻫذا ﺘﻔﺴﻴر ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬اﻝذﻴن ﻴؤﻤﻨون ﺒﺎﻝﻐﻴب_ ﻓﻬذا‬
‫اﻹﻴﻤﺎن اﻝذي ﻴﻤﻴز ﺒﻪ اﻝﻤﺴﻠم ﻤن اﻝﻜﺎﻓر؛ ﻷﻨﻪ ﺘﺼدﻴق ﻤﺠرد ﷲ ورﺴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻤؤﻤن ﻴؤﻤن ﺒﻜل ﻤﺎ أﺨﺒر‬
‫اﷲ ﺒﻪ‪ ،‬أوأﺨﺒر ﺒﻪ رﺴوﻝﻪ‪ ،‬ﺴواء ﺸﺎﻫدﻩ‪ ،‬أوﻝم ﻴﺸﺎﻫدﻩ‪ ،‬وﺴواء ﻓﻬﻤﻪ وﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬أوﻝم ﻴﻬﺘد إﻝﻴﻪ ﻋﻘﻠﻪ‬

‫)‪ (1‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬ﺒﺎب ﺸﻌب اﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬ح‪.(46/1) ،83‬‬
‫)‪ (2‬أﺼول ﻤﺴﺎﺌل اﻝﻌﻘﻴدة ﻋﻨد اﻝﺴﻠف وﻋﻨد اﻝﻤﺒﺘدﻋﺔ‪ ،‬ﻝﺴﻌود ﺒن ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز اﻝﺨﻠف‪.(43/1) ،‬‬
‫)‪ (3‬اﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻻﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ‪) ،‬ص‪.(138 -137‬‬

‫‪39‬‬
‫وﻓﻬﻤﻪ‪ .‬ﺒﺨﻼف اﻝزﻨﺎدﻗﺔ واﻝﻤﻜذﺒﻴن ﺒﺎﻷﻤور اﻝﻐﻴﺒﻴﺔ؛ ﻷن ﻋﻘوﻝﻬم اﻝﻘﺎﺼرة ﻝم ﺘﻬﺘد إﻝﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜذﺒوا ﺒﻤﺎ ﻝم‬
‫ﻴﺤﻴطوا ﺒﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻔﺴدت ﻋﻘوﻝﻬم‪ ،‬وﻤرﺠت أﺤﻼﻤﻬم وزﻜت ﻋﻘول اﻝﻤؤﻤﻨﻴن اﻝﻤﺼدﻗﻴن اﻝﻤﻬﺘدﻴن ﺒﻬدى‬
‫اﷲ ")‪.(1‬‬

‫و ُﺴﺌل ﻓﻀﻴل ﺒن ﻋﻴﺎض ﻋن اﻹﻴﻤﺎن ﻓﻘﺎل‪" :‬اﻹﻴﻤﺎن ﻋﻨدﻨﺎ داﺨﻠﻪ وﺨﺎرﺠﻪ اﻹﻗرار ﺒﺎﻝﻠﺴﺎن‬
‫ﺎن ﺒِﺎﻝﺘ‪َ ‬ﻤ‪‬ﻨﻲ َوﻝَ ِﻜ ِن‬
‫ﻴﻤ ُ‬ ‫ِ‬ ‫وﻋ ْن ُﻋ َﺒ ْﻴِد ْﺒ ِن ُﻋ َﻤ ْﻴ ٍر اﻝﻠ‪ْ‬ﻴﺜِ ‪‬ﻲ‪ ،‬أَ‪‬ﻨﻪُ ﻗَ َ‬
‫ﺎل‪" :‬ﻝَ ْﻴ َس ْاﻹ َ‬
‫)‪(2‬‬
‫واﻝﻘﺒول ﺒﺎﻝﻘﻠب واﻝﻌﻤل ﺒﻪ" ‪َ .‬‬
‫ﺎن ﻗَ ْو ٌل ُﻴ ْﻌ َﻘ ُل َو َﻋ َﻤ ٌل ُﻴ ْﻌ َﻤ ُل")‪.(3‬‬
‫ﻴﻤ ُ‬ ‫ِ‬
‫ْاﻹ َ‬
‫ﺨﻼﺼﺔ اﻝﻘول ﻓﻲ ﻤﺴﻤﻰ اﻹﻴﻤﺎن‪:‬‬

‫"ﻫو ﻤﺎ وﻗر ﻓﻲ اﻝﻘﻠب‪ ،‬وﺼدﻗﻪ اﻝﻠﺴﺎن واﻝﻌﻤل‪ .‬وﺒدت ﺜﻤراﺘﻪ واﻀﺤﺔ ﻓﻲ اﻝﺠوارح ﺒﺎﻤﺘﺜﺎل‬
‫أواﻤر اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬واﻻﺒﺘﻌﺎد ﻋن ﻨواﻫﻴﻪ ﻷن اﺴم اﻹﻴﻤﺎن ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻤن ﻴﺼدق ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﺠﺎء ﺒﻪ‬
‫اﻝرﺴول
ﻋن رﺒﻪ ‪ -‬ﺠل وﻋﻼ ‪ -‬اﻋﺘﻘﺎداً‪ٕ ،‬واﻗ ار اًر‪ ،‬وﻋﻤﻼً‪ ،‬وأن اﻝﻌﺒﺎد ﻻ ﻴﺘﺴﺎون ﻓﻲ اﻹﻴﻤﺎن وﻻ‬
‫ﻴﺘﻤﺎﺜﻠون ﻓﻴﻪ أﺒداً؛ ﻝذا ﻤن ﺼدق ﺒﻘﻠﺒﻪ‪ ،‬وأﻗر ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ‪ ،‬وﻝم ﻴﻌﻤل ﺒﺠوارﺤﻪ اﻝطﺎﻋﺎت اﻝﺘﻲ أﻤر ﺒﻬﺎ؛ ﻝم‬
‫ﻴﺴﺘﺤق اﺴم اﻹﻴﻤﺎن‪ .‬وﻤن أﻗر ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ‪ ،‬وﻋﻤل ﺒﺠوارﺤﻪ‪ ،‬وﻝم ﻴﺼدق ذﻝك ﺒﻘﻠﺒﻪ؛ ﻝم ﻴﺴﺘﺤق اﺴم‬
‫اﻹﻴﻤﺎن‪ٕ ،‬واذا ﺘﺠرد اﻹﻴﻤﺎن ﻋن اﻝﻌﻤل؛ ﻓﻼ ﻓﺎﺌدة ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻝو ﻜﺎن اﻹﻴﻤﺎن اﻝﻤﺠرد ﻋن اﻝﻌﻤل ﻴﻨﻔﻊ أﺤداً‬
‫ﻝﻨﻔﻊ إﺒﻠﻴس ‪ -‬ﻨﻌوذ ﺒﺎﷲ ﻤﻨﻪ وﻤن ﺨطواﺘﻪ ‪ -‬ﻓﻘد ﻜﺎن ﻴﻌرف أن اﷲ ‪ -‬ﻋز وﺠل ‪ -‬واﺤد ﻻ ﺸرﻴك‬
‫ﻵدم ﻓَﺴ َﺠ ُدواْ إِﻻ‪‬‬
‫اﺴ ُﺠ ُدواْ َ َ َ‬
‫ﻝﻪ‪ ،‬وأن ﻤﺼﻴرﻩ ﻻ ﺸك إﻝﻴﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ؛ ﻝﻜﻨﻪ ﻋﻨدﻤﺎ ﺠﺎءﻩ اﻷﻤر اﻹﻝﻬﻲ ‪ْ +‬‬
‫ﺎن ِﻤ َن ا ْﻝ َﻜ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻓ ِر َ‬
‫ﻴن_ ]اﻝﺒﻘرة‪ [34 :‬وﻝم ﻴﺸﻔﻊ ﻝﻪ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﺎﻝوﺤداﻨﻴﺔ واﻝرﺒوﺒﻴﺔ؛ ﻷﻨﻪ‬ ‫اﺴﺘَ ْﻜ َﺒ َر َو َﻜ َ‬ ‫إِ ْﺒﻠ َ‬
‫ﻴس أ ََﺒﻰ َو ْ‬
‫ﻝم ﻴﺤﻘق ﺘوﺤﻴد اﻝﻌﺒﺎد‪ ،‬إذن ﻓﺎﻝﺘﺼدﻴق اﻝﻤﺠرد ﻋن اﻝﻌﻤل ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻝﻪ ﻋﻨد رب اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن")‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬ﺘﻴﺴﻴر اﻝﻜرﻴم اﻝرﺤﻤن ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر ﻜﻼم اﻝﻤﻨﺎن‪ ،‬ﻝﻌﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﻨﺎﺼر ﺒن ﻋﺒد اﷲ اﻝﺴﻌدي ]ت‪1376 :‬ﻫـ[‪،‬‬
‫)ص‪ ،(41‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﻤﻌﻼ اﻝﻠوﻴﺤق‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬ط‪1420 ،1‬ﻫـ ‪ 2000/‬م‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﻋﺒد اﷲ ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ]ت‪290 :‬ﻫـ[‪) ،‬ص‪ ،(315‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬د‪ .‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﺴﻌﻴد ﺒن‬
‫ﺴﺎﻝم اﻝﻘﺤطﺎﻨﻲ‪ ،‬دار اﺒن اﻝﻘﻴم‪ ،‬اﻝدﻤﺎم‪ ،‬ط‪ 1406 ،1‬ﻫـ ‪1986 /‬م‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق‪) ،‬ص ‪.(317‬‬
‫)‪ (4‬اﻹﻴﻤﺎن ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺨوارﻤﻪ ﻨواﻗﻀﻪ ﻋﻨد أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻝﻌﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺒد اﻝﺤﻤﻴد اﻷﺜري‪) ،‬ص‪ ،(39‬ﺘﺤﻘﻴق‪:‬‬
‫د‪ .‬ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﺼﺎﻝﺢ‪ ،‬دار اﻝوطن ﻝﻠﻨﺸر‪ ،‬اﻝرﻴﺎض‪ ،‬ط‪1424 ،1‬ﻫـ‪2003 /‬م‪.‬‬

‫‪40‬‬
 ‫ﺘﻌرﻴف اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﷲ‪:‬‬

‫"ﻫو أن ﺘﻌﺘﻘد أن اﷲ ﻫو اﻹﻝﻪ اﻝﻤﻌﺒود وﺤدﻩ دون ﻤن ﺴواﻩ‪ ،‬وﺘﺨﻠص ﺠﻤﻴﻊ أﻨواع اﻝﻌﺒﺎدة‬
‫ﻜﻠﻬﺎ ﷲ‪ ،‬وﺘﻨﻔﻴﻬﺎ ﻋن ﻜل ﻤﻌﺒود ﺴواﻩ‪ ،‬وﺘﺤب أﻫل اﻹﺨﻼص وﺘواﻝﻴﻬم‪ ،‬وﺘﺒﻐض أﻫل اﻝﺸرك‬
‫وﺘﻌﺎدﻴﻬم ")‪.(1‬‬

‫"وﻫذﻩ ﻤﻠﺔ إﺒراﻫﻴم  اﻝﺘﻲ ﺴﻔﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻤن رﻏب ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫذﻩ ﻫﻲ اﻷﺴوة اﻝﺘﻲ أﺨﺒر اﷲ ﺒﻬﺎ‬
‫آء ِﻤ ْﻨ ُﻜ ْم َو ِﻤ ‪‬ﻤﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﻴن َﻤ َﻌ ُﻪ إِ ْذ ﻗَﺎﻝُوا ﻝﻘَ ْو ِﻤ ِﻬ ْم إِ ‪‬ﻨﺎ ُﺒ َر ُ‬‫ﻴم َواﻝ‪ِ‬ذ َ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ﺴ َﻨ ٌﺔ ﻓﻲ إ ْﺒ َراﻫ َ‬ ‫ُﺴ َوةٌ َﺤ َ‬ ‫ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ‪+ :‬ﻗَ ْد َﻜﺎ َﻨ ْت ﻝَ ُﻜ ْم أ ْ‬
‫ﺎء أ ََﺒداً َﺤﺘ‪‬ﻰ ﺘُ ْؤ ِﻤ ُﻨوا ِﺒﺎﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َو ْﺤ َدﻩُ_‬ ‫ﻀ ُ‬ ‫ون اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َﻜﻔَ ْرَﻨﺎ ِﺒ ُﻜ ْم َوَﺒ َدا َﺒ ْﻴ َﻨ َﻨﺎ َوَﺒ ْﻴ َﻨ ُﻜ ُم ا ْﻝ َﻌ َد َاوةُ َوا ْﻝ َﺒ ْﻐ َ‬
‫ون ِﻤ ْن ُد ِ‬
‫ﺘَ ْﻌ ُﺒ ُد َ‬
‫)‪(2‬‬
‫]اﻝﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‪. " [4 :‬‬

‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬ﻓَ َﻤ ْن‬ ‫"واﻋﻠم أن اﻹﻨﺴﺎن ﻤﺎ ﻴﺼﻴر ﻤؤﻤﻨﺎ ﺒﺎﷲ إﻻ ﺒﺎﻝﻜﻔر ﺒﺎﻝطﺎﻏوت‪ ،‬واﻝدﻝﻴل ﻗوﻝﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴم_‬ ‫ﺴﻤﻴﻊٌ َﻋﻠ ٌ‬‫َ‬ ‫ﺎم ﻝَ َﻬﺎ َواﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ‬
‫ﺼَ‬‫ﺴ َك ِﺒﺎ ْﻝ ُﻌ ْرَوِة ا ْﻝ ُوﺜْﻘَﻰ ﻻ ا ْﻨﻔ َ‬
‫اﺴﺘَ ْﻤ َ‬ ‫َﻴ ْﻜﻔُ ْر ِﺒﺎﻝط‪‬ﺎ ُﻏوت َوُﻴ ْؤ ِﻤ ْن ِﺒﺎﻝﻠ‪‬ﻪ ﻓَﻘَد ْ‬
‫ﺴوﻝِ ِﻪ ﺜُ ‪‬م ﻝَ ْم َﻴ ْرﺘَ ُﺎﺒوا َو َﺠ َ‬ ‫ِ‬
‫آﻤ ُﻨوا ِﺒﺎﻝﻠ‪‬ﻪ َو َر ُ‬ ‫ون اﻝ‪ِ‬ذ َ‬ ‫]اﻝﺒﻘرة‪ ، "[256 :‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬إِﻨ‪َ ‬ﻤﺎ ا ْﻝ ُﻤ ْؤ ِﻤ ُﻨ َ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺎﻫ ُدوا‬ ‫ﻴن َ‬
‫ون_ ]اﻝﺤﺠرات‪.[15 :‬‬ ‫ﺼ ِﺎدﻗُ َ‬ ‫ﻴل اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ أُوﻝَ ِﺌ َك ُﻫ ُم اﻝ ‪‬‬
‫ﺴ ِﺒ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ِﺒﺄ َْﻤ َواﻝ ِﻬ ْم َوأَ ْﻨﻔُﺴ ِﻬ ْم ﻓﻲ َ‬
‫آﻤ ُرُﻜ ْم ﺒِﺄ َْرَﺒ ٍﻊ‪َ ،‬وأ َْﻨﻬَﺎ ُﻜ ْم َﻋ ْن‬
‫وﻓﻲ ﺤدﻴث وﻓد ﻋﺒد اﻝﻘﻴس ﻋرف رﺴول اﷲ اﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل
‪ُ » :‬‬
‫ﺎدةُ أَن ﻻَ إِﻝَﻪ إِ ‪‬ﻻ اﻝﻠ‪‬ﻪ‪ٕ ،‬وِاﻗَﺎم اﻝ ‪ِ ‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﻴﻤ ِ ‪ِ ‬‬
‫ﺎء‬
‫ﺼﻼَة‪ٕ َ ،‬وِاﻴﺘَ ُ‬ ‫ُ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺎن ﺒِﺎﻝﻠ‪‬ﻪ؟ َﺸﻬَ َ ْ‬ ‫ﻴﻤ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎن ﺒِﺎﻝﻠﻪ‪َ ،‬ﻫ ْل ﺘَ ْد ُر َ‬
‫ون َﻤﺎ اﻹ َ‬ ‫َ‬
‫أ َْرَﺒ ٍﻊ ِ‬

‫اﻝﻤ َﻐﺎﻨِِم ُ‬
‫اﻝﺨ ُﻤ َس« )‪.(4‬‬ ‫ِ‬
‫َن ﺘُ ْﻌطُوا ﻤ َن َ‬
‫ﺎن‪َ ،‬وأ ْ‬ ‫ﻀ َ‬
‫ﺼ ْوُم َرَﻤ َ‬
‫‪ِ ‬‬
‫اﻝزَﻜﺎة‪َ ،‬و َ‬
‫"ﻓﺎﻻﻋﺘﻘﺎد ﺒﺎﻝﻘﻠب واﻝﻨطق ﺒﺎﻝﻠﺴﺎن واﻹﻗرار ﺒﺄن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ واﺤد أﺤد ﻓرد ﺼﻤد ﻝﻴس ﻝﻪ واﻝد‬
‫وﻻ وﻝد وأﻨﻪ ﺴﻤﻴﻊ ﺒﺼﻴر ﺒدﻴﻊ ﻗدﻴر ﺤﻜﻴم ﺨﺒﻴر ﻋﻠﻰ ﻜﺒﻴر وﻝﻲ ﻨﺼﻴر ﻗوي ﻤﺠﻴر‪ ،‬ﻝﻴس ﻝﻪ ﺸﺒﻴﻪ وﻻ‬
‫ﻨظﻴر وﻻ ﻋون وﻻ ظﻬﻴر وﻻ ﺸرﻴك وﻻ وزﻴر وﻻ ﻨد وﻻ ﻤﺸﻴر‪ ،‬ﺴﺒق اﻷﺸﻴﺎء ﻓﻬوﻗدﻴم ﻻ ﻜﻘدﻤﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻋﻠم ﻜون وﺠودﻫﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋدﻤﻬﺎ‪ .‬ﻝم ﺘﻤﻠﻜﻪ اﻝﺨواطر ﻓﺘﻜﻴﻔﻪ وﻝم ﺘدرﻜﻪ اﻷﺒﺼﺎر ﻓﺘﺼﻔﻪ‪ ،‬وﻝم ﻴﺨل‬
‫ﻤن ﻋﻠﻤﻪ ﻤﻜﺎن ﻓﻴﻘﻊ ﺒﻪ اﻝﺘﺄﺒﻴن وﻝم ﻴﻘدم زﻤﺎن ﻓﻴﻨطﻠق ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺘﺄﺒﻴن‪ ،‬وﻝم ﻴﺘﻘدﻤﻪ دﻫر وﻻ ﺤﻴن وﻻ‬
‫ﻜﺎن ﻗﺒﻠﻪ ﻜون وﻻ ﺘﻜوﻴن وﻻ ﺘﺠرى ﻤﺎﻫﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺎل وﻻ ﺘﺨطر ﻜﻴﻔﻴﺘﻪ ﺒﺒﺎل وﻻ ﻴدﺨل ﻓﻲ اﻷﻤﺜﺎل‬

‫)‪ (1‬ﻤﺠﻤوﻋﺔ رﺴﺎﺌل ﻓﻲ اﻝﺘوﺤﻴد واﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ﺒن ﺴﻠﻴﻤﺎن اﻝﺘﻤﻴﻤﻲ اﻝﻨﺠدي ]ت‪1206 :‬ﻫـ[‪،‬‬
‫)ص‪ ،(376‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬إﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒن ﻤﺤﻤد اﻷﻨﺼﺎري‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ اﻹﻤﺎم ﻤﺤﻤد ﺒن ﺴﻌود‪ ،‬اﻝرﻴﺎض‪ ،‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ‬
‫اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق‪) ،‬ص‪.(367-376‬‬
‫)‪ (3‬اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق‪) ،‬ص‪.(378‬‬
‫)‪ (4‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝﻤﻐﺎزي‪ ،‬ﺒﺎب وﻓد ﻋﺒد ﻗﻴس‪ ،‬ح ‪.(168/5) ،4368‬‬

‫‪41‬‬
‫واﻷﺸﻜﺎل ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻜذاﺘﻪ ﻝﻴس ﺒﺠﺴم ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺠل أن ﻴﺸﺒﻪ ﺒﻤدﻋﺎﺘﻪ أو ﻴﻀﺎف إﻝﻰ ﻤﺼﻨوﻋﺎﺘﻪ‬
‫ﻴر_ ]اﻝﺸورى‪.(1)"[11 :‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺸﻲء و ُﻫو اﻝ ‪ِ ‬‬ ‫ِ ِِ‬
‫ﺴﻤﻴﻊُ ا ْﻝ َﺒﺼ ُ‬ ‫س َﻜﻤ ْﺜﻠﻪ َ ْ ٌ َ َ‬
‫‪+‬ﻝَ ْﻴ َ‬

‫ﺘﻌرﻴف اﻹﻴﻤﺎن ﻋﻨد أﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ‪:‬‬

‫ﻻﺒد ﻤن اﻹﺸﺎرة ﻝﺘﻌرﻴف أﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻝﻺﻴﻤﺎن‪ ،‬ﺤﻴث أﻨﻪ ﺨﺎﻝف اﻝﺴﻠف ﻓﻲ ﺘﻌرﻴﻔﻪ ﻝﻪ‪ ،‬ﻓﻌرﻓﻪ‬
‫ﻴﻨﻘص ﻤن ِﺠﻬَﺔ‬ ‫‪‬ﻤﺎء َو ْاﻷ َْرض َﻻ ِ‬
‫ﻴزﻴد َوَﻻ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻤﺎن ُﻫو ْاﻹ ْﻗ َرار واﻝﺘﺼدﻴق ٕواﻴﻤﺎن أﻫل اﻝﺴ َ‬
‫ِ‬
‫ﺒﻘوﻝﻪ‪ْ " :‬اﻹ َ‬
‫ﻴﻤﺎن واﻝﺘوﺤﻴد‬ ‫ِ‬
‫ْاﻹ َ‬‫ﻴزﻴد َو ْﻴﻨﻘص ﻤن ِﺠﻬَﺔ اْﻝ َﻴ ِﻘﻴن واﻝﺘﺼدﻴق واﻝﻤؤﻤﻨون ﻤﺴﺘوون ِﻓﻲ‬ ‫اْﻝ ُﻤؤﻤن ﺒﻬَﺎ َو ِ‬
‫َﻋ َﻤﺎل")‪ .(2‬وﻤن اﻝﻤﻼﺤظ ﻤن ﺘﻌرﻴف أﺒو ﺤﻨﻴﻔﺔ أﻨﻪ ﺠﻌل إﻴﻤﺎن اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ واﻝﻤرﺴﻠﻴن‬ ‫ﻤﺘﻔﺎﻀﻠون ِﻓﻲ ْاﻷ ْ‬
‫ﻜﺈﻴﻤﺎن أﺤد اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝﻌوام وأن اﻹﻴﻤﺎن ﻻ ﻴزﻴد وﻻ ﻴﻨﻘص وأﻨﻬم ﻴﺘﻔﺎوﺘون وﻴﺘﻤﺎﻴزون ﻓﻲ اﻝﻴﻘﻴن‬
‫واﻝﺘﺼدﻴق واﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬أﻤﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺴﻠف ﻴﻌﺘﺒرون اﻝﺘﺼدﻴق واﻝﻴﻘﻴن ﻤن ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻹﻴﻤﺎن‪.‬‬

‫ي‪ .‬ﻓﺈن ﻜون‬‫اﺨﺘﻼف ﺼور ٌ‬

‫ٌ‬ ‫"واﻻﺨﺘﻼف اﻝذي ﺒﻴن أﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ واﻷﺌﻤﺔ اﻝﺒﺎﻗﻴن ﻤن أﻫل اﻝﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫أﻋﻤﺎل اﻝﺠوارح ﻻزﻤﺔً ﻹﻴﻤﺎن اﻝﻘﻠب‪ ،‬أو ﺠزًءا ﻤن اﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻤﻊ اﻻﺘﻔﺎق ﻋﻠﻰ أن ﻤرﺘﻜب اﻝﻜﺒﻴرة ﻻ‬
‫ﻔظﻲ‪ ،‬ﻻ ﻴﺘرﺘب‬‫ﻴﺨرج ﻤن اﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬ﺒل ﻫو ﻓﻲ ﻤﺸﻴﺌﺔ اﷲ‪ ،‬إن ﺸﺎء ﻋذﺒﻪ‪ٕ ،‬وان ﺸﺎء ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻨزاعٌ ﻝ ٌ‬
‫ٍ‬
‫اﻋﺘﻘﺎد‪ .‬واﻝﻘﺎﺌﻠون ﺒﺘﻜﻔﻴر ﺘﺎرك اﻝﺼﻼة‪ ،‬ﻀﻤوا إﻝﻰ ﻫذا اﻷﺼل أدﻝﺔً أﺨرى‪ٕ ،‬واﻻ ﻓﻘد ﻨﻔﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺴﺎد‬
‫اﻝﻨﺒﻲ
اﻹﻴﻤﺎن ﻋن اﻝزاﻨﻲ واﻝﺴﺎرق وﺸﺎرب اﻝﺨﻤر واﻝﻤﻨﺘﻬب‪ ،‬وﻝم ﻴوﺠب ذﻝك زوال اﺴم اﻹﻴﻤﺎن‬
‫ﻋﻨﻬم ﺒﺎﻝﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬اﺘﻔﺎﻗًﺎ‪ .‬وﻻ ﺨﻼف ﺒﻴن أﻫل اﻝﺴﻨﺔ أن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ أراد ﻤن اﻝﻌﺒﺎد اﻝﻘول واﻝﻌﻤل‪ ،‬وأﻋﻨﻲ‬
‫ﺒﺎﻝﻘول‪ :‬اﻝﺘﺼدﻴق ﺒﺎﻝﻘﻠب واﻹﻗرار ﺒﺎﻝﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻫذا اﻝذي ﻴﻌﻨﻰ ﺒﻪ ﻋﻨد إطﻼق ﻗوﻝﻬم‪ :‬اﻹﻴﻤﺎن ﻗو ٌل‬
‫وﻋﻤ ٌل‪ .‬ﻝﻜن ﻫذا اﻝﻤطﻠوب ﻤن اﻝﻌﺒﺎد‪ :‬ﻫل ﻴﺸﻤﻠﻪ اﺴم اﻹﻴﻤﺎن؟ أم اﻹﻴﻤﺎن أﺤدﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻫو اﻝﻘول‬
‫ﻤﺠﺎزا؟ ﻫذا‬
‫ً‬ ‫ﻤﻐﺎﻴر ﻝﻪ ﻻ ﻴﺸﻤﻠﻪ اﺴم اﻹﻴﻤﺎن ﻋﻨد إﻓرادﻩ ﺒﺎﻝذﻜر‪ٕ ،‬وان أطﻠق ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻜﺎن‬
‫ٌ‬ ‫وﺤدﻩ‪ ،‬واﻝﻌﻤل‬
‫ﻤﺤل اﻝﻨزاع‪ ،‬وﻗد أﺠﻤﻌوا ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻝو ﺼدق ﺒﻘﻠﺒﻪ وأﻗر ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ‪ ،‬واﻤﺘﻨﻊ ﻋن اﻝﻌﻤل ﺒﺠوارﺤﻪ‪- :‬أﻨﻪ‪-‬‬
‫ٍ‬
‫ﻋﺎص ﷲ ورﺴوﻝﻪ‪ ،‬ﻤﺴﺘﺤق ﻝﻠوﻋﻴد")‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬اﻋﺘﻘﺎد أﺌﻤﺔ اﻝﺴﻠف أﻫل اﻝﺤدﻴث‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن اﻝﺨﻤﻴس‪) ،‬ص‪.(112‬‬
‫)‪ (2‬اﻝﻔﻘﻪ اﻷﻜﺒر‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ اﻝﻨﻌﻤﺎن ﺒن ﺜﺎﺒت ﺒن زوطﻲ ﺒن ﻤﺎﻩ ]ت‪150 :‬ﻫـ[‪) ،‬ص‪ ،(55‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻔرﻗﺎن‪،‬‬
‫اﻹﻤﺎرات اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬ط‪1419 ،1‬ﻫـ ‪1999 /‬م‪.‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤﺤﻤد اﺒن أﺒﻲ اﻝﻌز اﻝﺤﻨﻔﻲ ]ت‪792 :‬ﻫـ[‪،‬‬
‫)‪ (3‬ﺸرح اﻝﻌﻘﻴدة اﻝطﺤﺎوﻴﺔ‪ ،‬ﻝﺼدر اﻝدﻴن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻼء اﻝدﻴن ّ‬
‫)‪ ،(333/2‬ﺘﺨرﻴﺞ‪ :‬ﻨﺎﺼر اﻝدﻴن اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬دار اﻝﺴﻼم ﻝﻠطﺒﺎﻋﺔ واﻝﻨﺸر اﻝﺘوزﻴﻊ واﻝﺘرﺠﻤﺔ‪ ،‬ط‪1426 ،1‬ﻫـ ‪2005 /‬م‪.‬‬

‫‪42‬‬
 ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﷲ‬

‫اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ )ﻝﻐﺔ(‬

‫"اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ‪ :‬ﻜل ﻝﻔظ ﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻤوﻀوﻋﻪ‪ ،‬وﻗﻴل‪ :‬ﻤﺎ اﺼطﻠﺢ اﻝﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻝﺘﺨﺎطب ﺒﻪ‪.‬‬
‫وﻴﻘﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺤق اﻝﺸﻲء‪ ،‬إذا ﺜﺒت‪ ،‬وﻫو اﺴم ﻝﻠﺸﻲء اﻝﻤﺴﺘﻘر ﻓﻲ‬
‫ﻗطﻌﺎ ً‬‫واﻝﺤﻘﻴﻘﺔ‪ :‬ﻫو اﻝﺸﻲء اﻝﺜﺎﺒت ً‬
‫ﻤﺤﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا أطﻠق ﻴراد ﺒﻪ ذات اﻝﺸﻲء اﻝذي وﻀﻌﻪ واﻀﻊ اﻝﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻷﺼل‪ ،‬ﻜﺎﺴم اﻷﺴد‪ ،‬ﻝﻠﺒﻬﻴﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺎر ﻓﻲ ﻏﻴر ﻤﺤﻠﻪ")‪ ،(1‬إذاً ﻓﺎﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻀد اﻝﺸك واﻝرﻴب‬
‫ﻗﺎر ﻓﻲ ﻤﺤﻠﻪ‪ ،‬واﻝﻤﺠﺎز ﻤﺎ ﻜﺎن ‪‬ا‬
‫وﻫو ﻤﺎ ﻜﺎن ‪‬ا‬
‫وﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺒﺒﺴﺎطﺔ اﻹﺒﺎﻨﺔ ٕواﺼﺎﺒﺔ اﻝﻬدف‪.‬‬

‫ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﻴﻤﺎن‪:‬‬

‫ب ﻝِﻠ‪‬ﻨ ِ‬
‫ﺎس َﻤﺎ‬ ‫ﺎن َﺤﺘ‪‬ﻰ ُﻴ ِﺤ ‪‬‬
‫ﻴﻤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫س ْﺒ ِن َﻤﺎﻝِ ٍك َﻋ ِن اﻝﻨ‪‬ﺒِ ‪‬ﻲ
ﻗَ َ‬
‫ﺎل‪َ » :‬ﻻ َﻴْﺒﻠُﻎُ َﻋ ْﺒ ٌد َﺤﻘﻴﻘَﺔَ ْاﻹ َ‬ ‫َﻋ ْن أ ََﻨ ِ‬
‫ب ﻝﻨﻔﺴﻪ ﻤن اﻝﺨﻴر«)‪.(2‬‬ ‫ُﻴ ِﺤ ‪‬‬

‫ﺎن َﻜﺜِ ًا‬

‫ﻴر َﻤﺎ ُﻴ ْﻨﻔَﻰ‬ ‫ِ ِِ ِ ِِ ِ ِ‬
‫ﺎن ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث‪َ ،‬ﻨ ْﻔ ُﻲ ُﺒﻠُوِغ َﺤﻘﻴﻘَﺘﻪ َوﻨﻬَ َﺎﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓَﺈ ‪‬ن ْاﻹ َ‬
‫ﻴﻤ َ‬ ‫ﻴﻤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫"ﻓﺎْﻝ ُﻤ َر َاد ﺒ َﻨ ْﻔ ِﻲ ْاﻹ َ‬
‫اﺠ َﺒﺎﺘِ ِﻪ")‪.(3‬‬
‫ض أَرَﻜﺎﻨِ ِﻪ وو ِ‬
‫ََ‬
‫ِ ِ ِ‬
‫ﻻ ْﻨﺘﻔَﺎء َﺒ ْﻌ ِ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﻴ ْزﻨِﻲ ‪ِ ِ ‬‬ ‫َﻜﻘَ ْوِﻝ ِﻪ
‪» :‬ﻻَ‬
‫َو ُﻫ َو‬ ‫ب‬
‫ﻴن َﻴ ْﺸ َر ُ‬ ‫اﻝﺨ ْﻤ َر ﺤ َ‬
‫ب َ‬ ‫ﻴن َﻴ ْزﻨِﻲ َو ُﻫ َو ُﻤ ْؤ ِﻤ ٌن‪َ ،‬وﻻَ َﻴ ْﺸ َر ُ‬‫اﻝزاﻨﻲ ﺤ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫وﻻَ ﻴﺴ ِر ُ ِ‬
‫ﻴن‬
‫ﺤ َ‬ ‫ﺎس إِﻝَ ْﻴﻪ ﻓﻴﻬَﺎ أ َْﺒ َ‬
‫ﺼ َﺎرُﻫ ْم‬ ‫ق َو ُﻫ َو ُﻤ ْؤ ِﻤ ٌن‪َ ،‬وﻻَ َﻴ ْﻨﺘَ ِﻬ ُ‬
‫ب ُﻨ ْﻬ َﺒﺔً‪َ ،‬ﻴ ْرﻓَﻊُ اﻝ‪‬ﻨ ُ‬ ‫َﻴ ْﺴ ِر ُ‬ ‫ﻴن‬
‫ق ﺤ َ‬ ‫َ َْ‬ ‫ُﻤ ْؤ ِﻤ ٌن‪،‬‬
‫َو ُﻫ َو ُﻤ ْؤ ِﻤ ٌن« ‪.‬‬
‫)‪(4‬‬
‫َﻴ ْﻨﺘَ ِﻬُﺒﻬَﺎ‬

‫)‪ (1‬ﻜﺘﺎب اﻝﺘﻌرﻴﻔﺎت‪ ،‬ﻝﻌﻠﻲ ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ اﻝزﻴن اﻝﺸرﻴف اﻝﺠرﺠﺎﻨﻲ ]ت‪816 :‬ﻫـ[‪) ،‬ص‪ ،(90‬دار اﻝﻜﺘب‬
‫اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت – ﻝﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪1403 ،1‬ﻫـ ‪1983/‬م‪.‬‬
‫ﺒد‪ ،‬اﻝﺘﻤﻴﻤﻲ ]ت‪:‬‬
‫)‪ (2‬ﺼﺤﻴﺢ اﺒن ﺤﺒﺎن‪ ،‬ﺒﺘرﺘﻴب اﺒن ﺒﻠﺒﺎن ﻝﻤﺤﻤد ﺒن ﺤﺒﺎن ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﺤﺒﺎن ﺒن ﻤﻌﺎذ ﺒن َﻤ ْﻌ َ‬
‫‪354‬ﻫـ[‪ ،‬ح ‪ ،(471/1) ،235‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﺸﻌﻴب اﻷرﻨؤوط‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت ط‪ ،1993/1414 ،2‬ﺼﺤﺤﻪ‬
‫اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﻝﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﻝﺤﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺼﺤﻴﺢ اﺒن ﺤﺒﺎن وﺘﻤﻴﻴز ﺴﻘﻴﻤﻪ ﻤن ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬وﺸﺎذﻩ ﻤن ﻤﺤﻔوظﻪ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺠﺎﻤﻊ اﻝﻌﻠوم واﻝﺤﻜم ﻓﻲ ﺸرح ﺨﻤﺴﻴن ﺤدﻴﺜﺎ ﻤن ﺠواﻤﻊ اﻝﻜﻠم‪ ،‬ﻝزﻴن اﻝدﻴن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن أﺤﻤد ﺒن رﺠب‬
‫اﻝﺴﻼﻤﻲ ]ت‪795 :‬ﻫـ[‪ ،(302/1) ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﺸﻌﻴب اﻷرﻨﺎؤوط‪ ،‬إﺒراﻫﻴم ﺒﺎﺠس‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ط‪،7‬‬
‫َ‬
‫‪1422‬ﻫـ ‪2001/‬م‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝﻤظﺎﻝم واﻝﻐﺼب‪ ،‬ﺒﺎب اﻝﻨﻬﻲ ﺒﻐﻴر إذن ﺼﺎﺤﺒﻪ‪ ،‬ح ‪.(136 /3) ،2475‬‬

‫‪43‬‬
 ‫ِ ِ ِ )‪(1‬‬
‫اﻝﻤ ْؤ ِﻤ ُن‬ ‫ﻴﻪ َﻤﺎ ُﻴ ِﺤ ‪‬‬
‫ب ﻝ َﻨ ْﻔﺴﻪ« ‪ ،‬وﻗوﻝﻪ
‪» :‬ﻝَ ْﻴ َس ُ‬
‫َﺨ ِ‬
‫ب ِﻷ ِ‬
‫َﺤ ُد ُﻜ ْم َﺤﺘ‪‬ﻰ ُﻴ ِﺤ ‪‬‬
‫وﻗوﻝﻪ
‪َ » :‬ﻻ ُﻴ ْؤ ِﻤ ُن أ َ‬
‫يء«)‪.(2‬‬ ‫ش وَﻻ اﻝﺒِذ ِ‬ ‫ِ‬
‫‪‬ﺎن َوَﻻ اﻝﻔَﺎﺤ ِ َ َ‬ ‫ﺒِﺎﻝط‪‬ﻌ ِ‬
‫‪‬ﺎن َوَﻻ اﻝﻠ‪‬ﻌ ِ‬

‫ب إِﻝَ ْﻴ ِﻪ ِﻤ ْن‬ ‫ِ‬ ‫س ْﺒ ِن َﻤﺎﻝِ ٍك ط ﻗَﺎ َل‪ :‬ﻗَ َ‬

‫َﺤ ‪‬‬
‫ون أ َ‬ ‫ﺎل َر ُﺴو ُل اﷲ
‪َ » :‬ﻻ ُﻴ ْؤ ِﻤ ُن أ َ‬
‫َﺤ ُد ُﻜ ْم َﺤﺘ‪‬ﻰ أَ ُﻜ َ‬ ‫وﻋ ْن أ ََﻨ ِ‬
‫َ‬
‫ﻴن« ‪ .‬وﻗﺎل
‪َ » :‬واﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ﻻَ ُﻴ ْؤ ِﻤ ُن‪َ ،‬واﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ﻻَ ُﻴ ْؤ ِﻤ ُن‪َ ،‬واﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ﻻَ ُﻴ ْؤ ِﻤ ُن«‪ِ ،‬ﻗ َ‬ ‫ﺎس أ ْ ِ‬ ‫وﻝَِد ِﻩ وواﻝِِد ِﻩ واﻝﻨ‪ِ ‬‬
‫(‬‫‪3‬‬ ‫)‬
‫ﻴل‪:‬‬ ‫َﺠ َﻤﻌ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ََ‬
‫ْﻤ ُن َﺠ ُﺎرﻩُ َﺒ َواﻴِﻘَﻪُ« ‪.‬‬
‫)‪(4‬‬ ‫ول اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ؟" ﻗَ َ ‪ِ‬‬
‫ﺎل‪» :‬اﻝذي ﻻَ َﻴﺄ َ‬ ‫" َو َﻤ ْن َﻴﺎ َر ُﺴ َ‬

‫"ﻓﻬذﻩ اﻷﻗوال اﻝﻤذﻤوﻤﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﻴث ﻻ ﺘزﻴل إﻴﻤﺎﻨﺎً وﻻ ﺘوﺠب ﻜﻔ اًر‪ ،‬وﻗد ﻗﺎل ﺒﻌض‬
‫اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬اﻝﺘﻐﻠﻴظ ﻝﻴﻬﺎب اﻝﻨﺎس اﻷﻓﻌﺎل اﻝﺘﻲ ذﻜر اﻝﺤدﻴث أﻨﻬﺎ ﺘﻨﻔﻲ اﻹﻴﻤﺎن وﺘﺠﺎﻨﺒﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫ﺒﻌﻀﻬم‪ :‬اﻝﻤراد ﺒﻬﺎ أﻨﻬﺎ ﺘﻨﻔﻲ ﻤن اﻹﻴﻤﺎن ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ٕواﺨﻼﺼﻪ ﻓﻼ ﻴﻜون إﻴﻤﺎن ﻤن ﻴرﺘﻜب ﻫذﻩ‬
‫اﻝﻤﻌﺎﺼﻲ ﺨﺎﻝﺼﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ ﻜﺤﻘﻴﻘﺔ إﻴﻤﺎن ﻤن ﻻ ﻴرﺘﻜﺒﻬﺎ ﻷﻫل اﻹﻴﻤﺎن ﻋﻼﻤﺔ ﻴﻌرﻓون ﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺸروط‬
‫أﻝزﻤوﻫﺎ‪ ،‬ﻴﻨطق ﺒﻬﺎ اﻝﻘرآن واﻵﺜﺎر ﻓﺈذا ﻨظر إﻝﻰ ﻤن ﺨﺎﻝط إﻴﻤﺎﻨﻪ ﻫذﻩ اﻝﻤﻌﺎﺼﻲ ﻗﻴل ﻝﻴس ﻤﻤﺎ‬
‫وﺼف ﺒﻪ أﻫل اﻹﻴﻤﺎن ﻓﻨﻔﻴت ﻫذﻩ ﺤﻴﻨﺌذ ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﻴﻤﺎن وﺘﻤﺎﻤﻪ‪ ،‬وﻫذا اﻝﺘﺄوﻴل أﺸﺒﻪ‪ .‬واﷲ أﻋﻠم ")‪.(5‬‬

‫ﻗﺎل اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ رﺤﻤﻪ اﷲ‪" :‬ﻓﻼ رﻴب أن اﻝﺸﺎرع ﻻ ﻴﻘﻀﻲ ﺒﻜﻔر ﻤن ﻤﻌﻪ اﻹﻴﻤﺎن ﺒﻘﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻝﻜن‬
‫دﻋواﻜم أن اﻹﻴﻤﺎن ﻫو اﻝﺘﺼدﻴق ٕوان ﺘﺠرد ﻋن ﺠﻤﻴﻊ أﻋﻤﺎل اﻝﻘﻠب ﻏﻠط؛ وﻝﻬذا ﻗﺎﻝوا‪ :‬أﻋﻤﺎل‬
‫اﻝﺘﺼدﻴق واﻝﻤﻌرﻓﺔ ﻤن ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬أﻻ ﺘرى أن اﻝﺸرﻴﻌﺔ ﺤﻜﻤت ﺒﻜﻔرﻩ‪ ،‬واﻝﺸرﻴﻌﺔ ﻻ ﺘﺤﻜم ﺒﻜﻔر اﻝﻤؤﻤن‬
‫اﻝﻤﺼدق؛ وﻝﻬذا ﻨﻘول‪ :‬إن ﻜﻔر إﺒﻠﻴس ﻝﻌﻨﻪ اﷲ ﻜﺎن أﺸد ﻤن ﻜﻔر ﻜل ﻜﺎﻓر‪ ،‬وأﻨﻪ ﻝم ﻴﻌرف اﷲ‬
‫ﺒﺼﻔﺎﺘﻪ ﻗطﻌﺎً‪ ،‬وﻻ آﻤن ﺒﻪ إﻴﻤﺎﻨﺎً ﺤﻘﻴﻘﻴﺎً ﺒﺎطﻨﺎً‪ٕ ،‬وان وﺠد ﻤﻨﻪ اﻝﻘول واﻝﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻜذﻝك اﻝﻴﻬود واﻝﻨﺼﺎرى‬
‫واﻝﻤﺠوس وﻏﻴرﻫم ﻤن اﻝﻜﻔرة ﻝم ﻴوﺠد ﻓﻲ ﻗﻠوﺒﻬم ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﻴﻤﺎن اﻝﻤﻌﺘد ﺒﻪ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺤﻜﻤﻨﺎ ﻝﻬم ﺒﺎﻝﻜﻔر‪،‬‬
‫ُﻨز َل إِﻝَ ْﻴ ِﻪ َﻤﺎ اﺘ‪َ ‬ﺨ ُذ ُ‬
‫وﻫ ْم أ َْوﻝِ َﻴﺎء_ ]اﻝﻤﺎﺌدة‪،[18 :‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وﻝَو َﻜﺎ ُﻨوا ُﻴ ْؤ ِﻤ ُﻨ َ‬
‫ون ِﺒﺎﷲ واﻝ ‪‬ﻨ ِﺒ ‪‬ﻲ َو َﻤﺎ أ ِ‬

‫)‪ (1‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬ﺒﺎب ﻤن اﻹﻴﻤﺎن أن ﻴﺤب ﻷﺨﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺤب ﻝﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ح‪.(12/1) ،13‬‬
‫)‪ (2‬ﺴﻨن اﻝﺘرﻤذي‪ ،‬أﺒواب اﻝﺒر واﻝﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺒﺎب ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻝﻠﻌﻨﺔ‪ ،‬ح‪ ،(350/4) ،1977‬ﺼﺤﺤﻪ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬ﺒﺎب ﻤﺤﺒﺔ اﻝرﺴول ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬ح‪.(67/1) ،44‬‬
‫)‪ (4‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻷب‪ ،‬ﺒﺎب إﺜم ﻤن ﻻ ﻴﺄﻤن ﺠﺎرﻩ ﺒواﻗﻴﻪ‪ ،‬ح‪.(10/8) ،6016‬‬
‫)‪ (5‬أﺼول اﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻷﺒو ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻴﺴﻰ ﺒن ﻤﺤﻤد اﻝﻤري‪ ،‬اﻝﻤﻌروف ﺒﺎﺒن أﺒﻲ َزَﻤﻨِﻴن اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‬
‫]ت‪399 :‬ﻫـ[‪) ،‬ص‪ ،(234-227‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﻝرﺤﻴم ﺒن ﺤﺴﻴن اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻐرﺒﺎء اﻷﺜرﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ ‪ -‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬ط‪ 1415 ،1‬ﻫـ‪ .‬وﺠﺎﻤﻊ اﻝﻌﻠوم واﻝﺤﻜم ﻓﻲ ﺸرح ﺨﻤﺴﻴن ﺤدﻴﺜﺎ ﻤن‬
‫اﻝﺴﻼﻤﻲ‪.(302/1) ،‬‬
‫ﺠواﻤﻊ اﻝﻜﻠم‪ ،‬ﻝزﻴن اﻝدﻴن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن أﺤﻤد ﺒن رﺠب َ‬

‫‪44‬‬
‫ﺸ َﺠ َر َﺒ ْﻴ َﻨ ُﻬ ْم_ ]اﻝﻨﺴﺎء‪ ،[56 :‬ﻓﺠﻌل اﷲ ﻫذﻩ اﻷﻤور‬
‫ﻴﻤﺎ َ‬ ‫ون ﺤﺘ‪‬ﻰ ﻴﺤ ‪‬ﻜﻤ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫وك ﻓ َ‬ ‫وﻗوﻝﻪ‪+ :‬ﻓَﻼَ َو َر‪‬ﺒ َك ﻻَ ُﻴ ْؤﻤ ُﻨ َ َ َ ُ َ ُ‬
‫ﺸرطﺎً ﻓﻲ ﺜﺒوت ﺤﻜم اﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺜﺒت أن اﻹﻴﻤﺎن اﻝﻤﻌرﻓﺔ ﺒﺸراﺌط ﻻ ﻴﻜون ﻤﻌﺘداً ﺒﻪ دوﻨﻬﺎ")‪.(1‬‬

‫أﻨﻪ ﻤﻊ ﻫذا ﻜﻠﻪ ﻻ ﻴﺨرج ﻤن اﻹﺴﻼم ﺒل ﻴﺨرج ﻤن اﻹﻴﻤﺎن إﻝﻰ اﻹﺴﻼم ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‬
‫ﻴﻌوا اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪+‬ﻗَﺎﻝَ ِت اﻷ ْ‬
‫آﻤ ‪‬ﻨﺎ ُﻗل ﻝ‪ْ ‬م ﺘُ ْؤ ِﻤ ُﻨوا َوﻝَﻜن ﻗُوﻝُوا أ ْ‬
‫َﺴﻠَ ْﻤ َﻨﺎ_ ]اﻝﺤﺠرات‪ ،[14 :‬ﺜم ﻗﺎل‪ٕ َ + :‬وِان ﺘُط ُ‬ ‫اب َ‬ ‫َﻋ َر ُ‬
‫ﺸ ْﻴ ًﺌﺎ_ ]اﻝﺤﺠرات‪ ،[14 :‬ﻓدل ﻋﻠﻰ أﻨﻬم إذا أطﺎﻋوا اﷲ ورﺴوﻝﻪ ﻤﻊ ﻫذا‬ ‫َﻋ َﻤﺎﻝِ ُﻜ ْم َ‬ ‫ﺴوﻝَ ُﻪ ﻻ َﻴﻠِﺘْ ُﻜم ‪‬ﻤ ْن أ ْ‬
‫َو َر ُ‬
‫اﻹﺴﻼم‪ ،‬آﺠرﻫم اﷲ ﻋﻠﻰ اﻝطﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻝﻤﻨﺎﻓق ﻋﻤﻠﻪ ﺤﺎﺒط ﻓﻲ اﻵﺨرة‪.‬‬

‫إن اﷲ وﺼﻔﻬم ﺒﺨﻼف ﺼﻔﺎت اﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴن‪ ،‬ﻓﺈن اﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴن وﺼﻔﻬم ﺒﻜﻔر ﻓﻲ ﻗﻠوﺒﻬم‪ٕ ،‬واﻨﻬم‬
‫ﺎﷲ وِﺒﺎ ْﻝﻴوِم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺒطﻨون ﺨﻼف ﻤﺎ ﻴظﻬرون‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻲ‪َ + :‬و ِﻤ َن اﻝ ‪‬ﻨ ِ‬
‫اﻵﺨ ِر َو َﻤﺎ‬ ‫آﻤ ‪‬ﻨﺎ ِﺒ َ َ ْ‬ ‫ﺎس َﻤن َﻴﻘُو ُل َ‬
‫ض‬ ‫ون ِﻓﻲ ُﻗﻠُوِﺒ ِﻬم ‪‬ﻤ َر ٌ‬ ‫ﺸ ُﻌ ُر َ‬ ‫ﻴن آﻤ ُﻨوا وﻤﺎ َﻴ ْﺨ َد ُﻋ َ ‪‬‬
‫ون إِﻻ أَﻨﻔُ َ‬
‫ﺴ ُﻬم َو َﻤﺎ َﻴ ْ‬ ‫ون اﷲَ َواﻝذ َ َ َ َ‬
‫‪ِ‬‬ ‫ﻴن ُﻴ َﺨ ِﺎد ُﻋ َ‬
‫ُﻫم ِﺒ ُﻤ ْؤ ِﻤ ِﻨ َ‬
‫ﺴو ُل اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َواﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ‬‫ﺸ َﻬ ُد إِ ‪‬ﻨ َك ﻝَ َر ُ‬
‫ون ﻗَﺎﻝُوا َﻨ ْ‬ ‫ﺎءك ا ْﻝﻤ َﻨ ِ‬
‫ﺎﻓﻘُ َ‬ ‫ِ‬
‫اد ُﻫ ُم اﷲُ َﻤ َرﻀﺎً_ ]اﻝﺒﻘرة‪ ،[10 -8 :‬وﻗﺎل‪+ :‬إ َذا َﺠ َ ُ‬ ‫ﻓَ َز َ‬
‫ون_ ]اﻝﻤﻨﺎﻓﻘون‪ ،[1 :‬ﻓﺎﻝﻤﻨﺎﻓﻘون ﻴﺼﻔﻬم ﻓﻲ اﻝﻘرآن‬ ‫ﻴن ﻝَ َﻜ ِﺎذ ُﺒ َ‬‫ﺎﻓ ِﻘ َ‬
‫ﺸﻬ ُد إِ ‪‬ن ا ْﻝﻤ َﻨ ِ‬
‫ُ‬ ‫ﺴوﻝُ ُﻪ َواﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ َﻴ ْ َ‬
‫َﻴ ْﻌﻠَ ُم إِ ‪‬ﻨ َك ﻝَ َر ُ‬
‫ﺒﺎﻝﻜذب‪ ،‬وأﻨﻬم ﻴﻘوﻝون ﺒﺄﻓواﻫﻬم ﻤﺎ ﻝﻴس ﻓﻲ ﻗﻠوﺒﻬم‪ ،‬وﺒﺄن ﻓﻲ ﻗﻠوﺒﻬم ﻤن اﻝﻜﻔر ﻤﺎ ﻴﻌﺎﻗﺒون ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻫؤﻻء ﻝم ﻴﺼﻔﻬم ﺒﺸﻲء ﻤن ذﻝك‪.‬‬

‫ِ‬ ‫ﻗﺎل ﻝﻠرﺴول‪+ :‬ﻗَﺎﻝَ ِت ْاﻷ ْ‬

‫آﻤﻨ‪‬ﺎ ُﻗ ْل ﻝَ ْم ﺘُ ْؤ ِﻤ ُﻨوا َوﻝَﻜ ْن ﻗُوﻝُوا أ ْ‬
‫َﺴﻠَ ْﻤ َﻨﺎ‬ ‫اب َ‬
‫َﻋ َر ُ‬
‫ﻝﻜن ﻝﻤﺎ ادﻋوا اﻹﻴﻤﺎن‬
‫ور‬ ‫َﻋﻤﺎﻝِ ُﻜم َ ِ ‪‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺎن ِﻓﻲ ُﻗﻠُوِﺒ ُﻜ ْم‬
‫ﻴﻌوا اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ َو َر ُ‬
‫ِ‬
‫َوﻝَ ‪‬ﻤﺎ َﻴ ْد ُﺨ ِل ِْ‬
‫ﺸ ْﻴ ًﺌﺎ إ ‪‬ن اﻝﻠ َﻪ َﻏﻔُ ٌ‬ ‫ﺴوﻝَ ُﻪ َﻻ َﻴﻠﺘْ ُﻜ ْم ﻤ ْن أ ْ َ ْ‬ ‫ﻴﻤ ُ‬
‫اﻹ َ‬ ‫َ ٕوِا ْن ﺘُط ُ‬
‫ﻴم_ ]اﻝﺤﺠرات‪ [14 :‬وﻨﻔﻰ اﻹﻴﻤﺎن اﻝﻤطﻠق ﻻ ﻴﺴﺘﻠزم أن ﻴﻜوﻨوا ﻤﻨﺎﻓﻘﻴن‪ ،‬وﻤﻌﻠوم أﻨﻪ ﻝﻴس ﻤن ﻝم‬ ‫ِ‬
‫َرﺤ ٌ‬
‫ﻴﻜن ﻜذﻝك‪ ،‬ﻴﻜون ﻤﻨﺎﻓﻘﺎً ﻤن أﻫل اﻝدرك اﻷﺴﻔل ﻤن اﻝﻨﺎر‪ ،‬ﺒل ﻻ ﻴﻜون ﻗد أﺘﻰ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎن اﻝواﺠب‪،‬‬
‫ﻓﻨﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻔﻲ ﺴﺎﺌر اﻷﺴﻤﺎء ﻋﻤن ﺘرك ﺒﻌض ﻤﺎ ﻴﺠب ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜذﻝك اﻷﻋراب ﻝم ﻴﺄﺘوا ﺒﺎﻹﻴﻤﺎن‬
‫اﻝواﺠب‪ ،‬ﻓﻨﻔﻰ ﻋﻨﻬم ﻝذﻝك ٕوان ﻜﺎﻨوا ﻤﺴﻠﻤﻴن‪ ،‬ﻤﻌﻬم ﻤن اﻹﻴﻤﺎن ﻤﺎ ﻴﺜﺎﺒون ﻋﻠﻴﻪ )‪.(2‬‬

‫َﻋطَﻰ َرْﻫطًﺎ َو َﺴ ْﻌ ٌد َﺠﺎﻝِ ٌس‪ ،‬ﻓَﺘََر َك‬ ‫ول اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ
أ ْ‬ ‫َن َر ُﺴ َ‬ ‫ﻀﻲ اﻝﻠ‪‬ﻪُ َﻋ ْﻨﻪُ‪ ،‬أ ‪‬‬ ‫ٍ ِ‬
‫ى َﻋ ْن َﺴ ْﻌد َر َ‬ ‫ﻜﻤﺎ ُرِو َ‬
‫ول اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َﻤﺎ ﻝَ َك َﻋ ْن ﻓُﻼَ ٍن ﻓَ َواﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ إِ‪‬ﻨﻲ َﻷ ََراﻩُ ُﻤ ْؤ ِﻤًﻨﺎ‪،‬‬ ‫ت‪َ :‬ﻴﺎ َر ُﺴ َ‬ ‫َر ُﺴو ُل اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ
َرُﺠ ًﻼ ُﻫ َو أ ْ‬
‫َﻋ َﺠُﺒﻬُ ْم إِﻝَ ‪‬ﻲ‪ ،‬ﻓَ ُﻘْﻠ ُ‬
‫ت‪َ :‬ﻤﺎ ﻝَ َك َﻋ ْن ﻓُﻼَ ٍن؟‬ ‫ت ِﻝ َﻤﻘَﺎﻝَﺘِﻲ‪ ،‬ﻓَ ُﻘْﻠ ُ‬
‫َﻋﻠَ ُم ِﻤ ْﻨﻪُ‪ ،‬ﻓَ ُﻌ ْد ُ‬
‫ﻴﻼ‪ ،‬ﺜُ‪‬م َﻏﻠََﺒﻨِﻲ َﻤﺎ أ ْ‬ ‫ت َﻗﻠِ ً‬ ‫ﺎل‪» :‬أ َْو ُﻤ ْﺴﻠِ ًﻤﺎ« ﻓَ َﺴ َﻜ ‪‬‬
‫ﻓَﻘَ َ‬

‫)‪ (1‬اﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻻﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ‪) ،‬ص‪.(123-122‬‬

‫)‪ (2‬اﻨظر‪ :‬اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق‪) ،‬ص‪.(192-191‬‬

‫‪45‬‬
‫ﺎد َر ُﺴو ُل اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ‬
‫ﻝِ َﻤﻘَﺎﻝَﺘِﻲ‪َ ،‬و َﻋ َ‬ ‫َﻋﻠَ ُم ِﻤ ْﻨﻪُ ﻓَ ُﻌ ْد ُ‬
‫ت‬ ‫ﺎل‪» :‬أ َْو ُﻤ ْﺴﻠِ ًﻤﺎ«‪ .‬ﺜُ‪‬م َﻏﻠََﺒﻨِﻲ َﻤﺎ أ ْ‬
‫ﻓَ َواﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ إِ‪‬ﻨﻲ َﻷ ََراﻩُ ُﻤ ْؤ ِﻤًﻨﺎ‪ ،‬ﻓَﻘَ َ‬
‫َﻴ ُﻜﺒ‪‬ﻪُ اﻝﻠ‪‬ﻪُ ِﻓﻲ اﻝ‪‬ﻨ ِﺎر«)‪.(1‬‬ ‫َن‬ ‫ِ‬
‫ب إِﻝَ ‪‬ﻲ ﻤ ْﻨﻪُ‪َ ،‬ﺨ ْﺸ َﻴﺔَ أ ْ‬‫َﺤ ‪‬‬ ‫ُﻋ ِطﻲ ‪‬‬
‫اﻝرُﺠ َل‪َ ،‬و َﻏ ْﻴ ُرﻩُ أ َ‬ ‫ﺎل‪َ » :‬ﻴﺎ َﺴ ْﻌ ُد إِ‪‬ﻨﻲ َﻷ ْ‬ ‫
‪ ،‬ﺜُ‪‬م ﻗَ َ‬

‫ﻗﺎل اﻝزﻫري‪" :‬ﻓﻨرى أن اﻹﺴﻼم اﻝﻜﻠﻤﺔ واﻹﻴﻤﺎن اﻝﻌﻤل اﻝﺼﺎﻝﺢ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻌﻠﻰ ﻫذا ﻗد ﻴﺨرج‪،‬‬
‫اﻝرﺠل ﻤن اﻹﻴﻤﺎن إﻝﻰ اﻹﺴﻼم‪ ،‬وﻻ ﻴﺨرج ﻤن اﻹﺴﻼم إﻻ إﻝﻰ اﻝﻜﻔر ﺒﺎﷲ" )‪.(2‬‬

‫وﻗﺎل ﺸﻴﺦ اﻹﺴﻼم اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ أن‪" :‬ﻜل ﻤؤﻤن ﻻﺒد أن ﻴﻜون ﻤﺴﻠﻤﺎً‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﻴﻤﺎن ﻴﺴﺘﻠزم‬
‫اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﻝﻴس ﻜل ﻤﺴﻠم ﻤؤﻤﻨﺎً ﻫذا اﻹﻴﻤﺎن اﻝﻤطﻠق؛ ﻷن اﻻﺴﺘﺴﻼم ﷲ واﻝﻌﻤل ﻝﻪ ﻻ ﻴﺘوﻗف ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫذا اﻹﻴﻤﺎن اﻝﺨﺎص‪ ،‬وﻫذا اﻝﻔرق ﻴﺠدﻩ اﻹﻨﺴﺎن ﻤن ﻨﻔﺴﻪ وﻴﻌرﻓﻪ ﻤن ﻏﻴرﻩ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻤﺔ اﻝﻨﺎس إذا أﺴﻠﻤوا‬
‫ﺒﻌد ﻜﻔر أو وﻝدوا ﻋﻠﻰ اﻹﺴﻼم واﻝﺘزﻤوا ﺸراﺌﻌﻪ‪ ،‬وﻜﺎﻨوا ﻤن أﻫل اﻝطﺎﻋﺔ ﷲ ورﺴوﻝﻪ‪ ،‬ﻓﻬم ﻤﺴﻠﻤون‬
‫ﻓﺸﻴﺌﺎ إن أﻋطﺎﻫم اﷲ‬ ‫ﺸﻴﺌﺎ ً‬ ‫وﻤﻌﻬم إﻴﻤﺎن ﻤﺠﻤل‪ ،‬وﻝﻜن دﺨول ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﻴﻤﺎن إﻝﻰ ﻗﻠوﺒﻬم إﻨﻤﺎ ﻴﺤﺼل ً‬
‫ذﻝك‪ٕ ،‬واﻻ ﻓﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻨﺎس ﻻ ﻴﺼﻠون ﻻ إﻝﻰ اﻝﻴﻘﻴن وﻻ إﻝﻰ اﻝﺠﻬﺎد‪ ،‬وﻝو ُﺸ ‪‬ﻜﻜوا ﻝ َﺸ ‪‬ﻜوا‪ ،‬وﻝو أﻤروا‬
‫ﺒﺎﻝﺠﻬﺎد ﻝﻤﺎ ﺠﺎﻫدوا‪ ،‬وﻝﻴﺴوا ﻜﻔﺎ اًر وﻻ ﻤﻨﺎﻓﻘﻴن‪ ،‬ﺒل ﻝﻴس ﻋﻨدﻫم ﻤن ﻋﻠم اﻝﻘﻠب وﻤﻌرﻓﺘﻪ وﻴﻘﻴﻨﻪ ﻤﺎ ﻴد أر‬
‫ب‪ ،‬وﻻ ﻋﻨدﻫم ﻤن ﻗوة اﻝﺤب ﷲ وﻝرﺴوﻝﻪ ﻤﺎ ﻴﻘدﻤوﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻫل واﻝﻤﺎل‪ ،‬وﻫؤﻻء إن ﻋوﻓوا ﻤن‬ ‫اﻝرْﻴ َ‬
‫‪‬‬
‫اﻝﻤﺤﻨﺔ وﻤﺎﺘوا دﺨﻠوا اﻝﺠﻨﺔ‪ٕ ،‬وان اﺒﺘﻠوا ﺒﻤن ﻴورد ﻋﻠﻴﻬم ﺸﺒﻬﺎت ﺘوﺠب رﻴﺒﻬم‪ ،‬ﻓﺈن ﻝم ﻴﻨﻌم اﷲ ﻋﻠﻴﻬم‬
‫ﺒﻤﺎ ﻴزﻴل اﻝرﻴب‪ٕ ،‬واﻻ ﺼﺎروا ﻤرﺘﺎﺒﻴن‪ ،‬واﻨﺘﻘﻠوا إﻝﻰ ﻨوع ﻤن اﻝﻨﻔﺎق" )‪.(3‬‬

‫"ﻓﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﻴﻤﺎن واﻝﺘﻘوى ﻻ ﺘﺘم إﻻ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎن ﺒوﺤداﻨﻴﺔ اﷲ واﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻘدر وأن اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻘدر‬
‫ﻻ ﻴﺘم ﻝﻠﻤﺴﻠم ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻠم أن ﻤﺎ أﺨطﺄﻩ ﻝم ﻴﻜن ﻝﻴﺼﻴﺒﻪ وأن ﻤﺎ أﺼﺎﺒﻪ ﻝم ﻴﻜن ﻝﻴﺨطﺌﻪ وأن ذﻝك ﻫو‬
‫اﻝﻘدر")‪.(4‬‬

‫ﺎدة ﺒن اﻝﺼ ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻴف‬
‫‪‬ﺎﻤت َﻜ َ‬ ‫ﺎل َﺴﺄَﻝت اْﻝ َوﻝِﻴد ﺒن َ‬
‫ﻋﺒ َ‬ ‫ﻴﻤﺎ َرَواﻩُ َﻋطﺎء ﺒن َرَﺒﺎح ﻗَ َ‬ ‫"وﻴدﻝل ﻋﻠﻰ ذﻝك ﻓ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻋﻠَم أَ‪‬ﻨك ﻝن ﺘﺘﻘ َﻲ اﷲ َو ْ‬
‫ﻝن‬ ‫ﺎل َد َﻋﺎﻨﻲ ﻓَﻘَﺎ َل َﻴﺎ ﺒﻨﻲ اﺘ‪ِ ‬‬
‫ق اﷲ َو ْ‬ ‫ﻀرﻩ اْﻝ َﻤ ْوت ﻓَﻘَ َ‬‫َﻜ َﺎﻨت َوﺼﻴ‪‬ﺔ أَﺒِﻴك ﺤﻴن َﺤ َ‬

‫)‪ (1‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬ﺒﺎب إذا ﻝم ﻴﻜن اﻹﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ح‪.(14/1) ،27‬‬
‫)‪ (2‬اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬ﻋﺒد اﻝﻐﻨﻲ ﺒن ﻋﺒد اﻝواﺤد اﻝﻤﻘدﺴﻲ‪] ،‬ت‪600 :‬ه[‪) ،‬ص‪ ،(188-187‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬أﺤﻤد‬
‫ﺒن ﻋطﻴﺔ ﺒن ﻋﻠﻲ اﻝﻐﺎﻤدي‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻌﻠوم واﻝﺤﻜم‪ ،‬اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة‪ ،‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪1414‬ﻫـ‪1993/‬م‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻻﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ‪) ،‬ص‪.(213‬‬
‫اﻝﻌ ْﻜَﺒري‪ ،‬اﻝﻤﻌروف‬
‫)‪ (4‬اﻹﺒﺎﻨﺔ ﻋن ﺸرﻴﻌﺔ اﻝﻔرﻗﺔ اﻝﻨﺎﺠﻴﺔ وﻤﺠﺎﻨﺒﺔ اﻝﻔرق اﻝﻤذﻤوﻤﺔ‪ ،‬أﺒو ﻋﺒد اﷲ ﻋﺒﻴد اﷲ ﺒن ﻤﺤﻤد ُ‬
‫ﺒﺎﺒن َﺒط‪‬ﺔ اﻝﻌﻜﺒري ]ت‪387 :‬ﻫـ[‪ ،(151/1) ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﻋﺜﻤﺎن ﻋﺒد اﷲ آدم اﻷﺜﻴوﺒﻲ‪ ،‬دار اﻝراﻴﺔ ﻝﻠﻨﺸر‪ ،‬اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪،‬‬
‫ط‪1418 ،2‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪46‬‬
 ‫ﻴف ﻝﻲ أَن أ ُْؤ ِﻤن ﺒِﺎْﻝ ِ‬
‫ﻘدر‬ ‫ﻘدر َﺨﻴرﻩ وﺸرﻩ ﻗﻠت َﻴﺎ أ ََﺒت َﻜ َ‬ ‫ﺘﺒﻠﻎ اْﻝﻌﻠم َﺤﺘ‪‬ﻰ ﺘؤﻤن ﺒِﺎﻝﻠ‪‬ﻪ َوﺤدﻩ وﺘؤﻤن ﺒِﺎْﻝ ِ‬
‫َﺼ َﺎﺒك ﻝم ﻴﻜن ﻝﻴﺨطﺌك َوأَن َﻤﺎ أﺨطﺄك ﻝم ﻴﻜن ﻝﻴﺼﻴﺒك َﻫ َذا اْﻝﻘدر ﻓَِﺈن‬ ‫ﺎل ﺘﻌﻠم أَن َﻤﺎ أ َ‬
‫َﺨﻴرﻩ وﺸرﻩ ﻗَ َ‬
‫ﻤت ﻋﻠﻰ ﻏﻴر َﻫ َذا دﺨﻠت اﻝ‪‬ﻨﺎر َﺴ ِﻤﻌت َر ُﺴول اﷲ
َﻴﻘُول‪» :‬إِن أول َﻤﺎ ﺨﻠق اﷲ اْﻝ َﻘﻠَم ﻓَﻘَ َ‬
‫ﺎل ﻝَﻪُ‬
‫‪‬ﺎﻋﺔ ﺒِ َﻤﺎ ُﻫو َﻜﺎﺌِن إِﻝَﻰ ْاﻷ ََﺒد« ")‪.(1‬‬ ‫ِ‬
‫ﺎل اْﻝﻘدر ﻓَﺠرى اْﻝ َﻘﻠَم ﺘْﻠ َك اﻝﺴ َ‬
‫ﺎل أَي رب َو َﻤﺎ أﻜﺘب ﻗَ َ‬‫ب ﻗَ َ‬
‫ا ْﻜﺘُ ْ‬

‫ﻴﻤﺎن ) َووﻀﻊ َﻴدﻩ ِﻓﻲ‬ ‫ِ‬

‫ﺎل ﻝن ﻴﺠد ﻋﺒد طﻌم ْاﻹ َ‬ ‫" َوِﻓﻲ ْاﻷَﺜر َﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن َﻤ ْﺴ ُﻌود ط ﻗَ َ‬
‫ﻀﺎ ﺒِ َﻤﺎ ﻗدرﻩ اﷲ ﻤن‬ ‫ﻘدر َوﻴﻌﻠم أَﻨﻪ ﻤﻴت وأﻨﻪ َﻤ ْﺒ ُﻌوث" )‪ ،(2‬ﻓﺎﻹﻴﻤﺎن ﺒِﺎْﻝ ِ‬ ‫ﻴﻪ( َﺤﺘ‪‬ﻰ ُﻴؤﻤن ﺒِﺎْﻝ ِ‬ ‫ِﻓ ِ‬
‫اﻝر َ‬
‫ﻘدر َو ‪‬‬
‫ﻴﺤﺘَﺞ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻬَﺎ ﺒِﻘدر‬ ‫اﻹﻴﻤﺎن وأﻤﺎ ‪‬‬
‫اﻝذُﻨوب َﻓﻠَ ْﻴ َس ﻷﺤد أَن ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ِ ‬‬
‫اﻝﻤﺼﺎﺌب َواﻝﺘ ْﺴﻠﻴم ﻝ َذﻝك ُﻫو ﻤن َﺤﻘﻴﻘَﺔ ْ َ َ‬
‫ﻴﻪ أَن َﻴﺘُوب ِﻤ ْﻨﻬَﺎ َﻜ َﻤﺎ ﻓﻌل آدم  ")‪.(3‬‬
‫اﷲ ﺒل ﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ أَن َﻻ ﻴ ْﻔﻌﻠﻬﺎ ٕوِاذا ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓَﻌﻠَ ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫َ‬

‫اﻵﻴﺎت اﻝداﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻻﻴﻤﺎن ﺒﺎﷲ ﻤن ﺴورة اﻝﻨﺤل‪:‬‬

‫ﻝو أردﻨﺎ أن ﻨﺴﺘﻌرض آﻴﺎت ﺴورة اﻝﻨﺤل ﻝوﺠدﻨﺎ أﻨﻪ ﻻ ﺘﻜﺎد ﺘﺨﻠوا آﻴﺔ ﻤن آﻴﺎﺘﻬﺎ إﻻ وﺘﺘﻜﻠم‬
‫ﺎء‬
‫ﺸ ُ‬‫وح ِﻤ ْن أ َْﻤ ِرِﻩ َﻋﻠَﻰ َﻤ ْن َﻴ َ‬ ‫ﻋن اﻹﻴﻤﺎن وﺤﻘﻴﻘﺘﻪ وﻤن ﻫذﻩ اﻵﻴﺎت ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪ُ +‬ﻴ َﻨ‪‬ز ُل ا ْﻝ َﻤ َﻼ ِﺌ َﻜ َﺔ ِﺒ ‪‬‬
‫ﺎﻝر ِ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ [2 :‬ﻓﻬذﻩ اﻵﻴﺔ ﺘﺘﻜﻠم ﻋن ﺘﺒﻠﻴﻎ اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ‬ ‫َن أَ ْﻨ ِذ ُروا أَ‪‬ﻨ ُﻪ َﻻ إِﻝَ َﻪ إِ‪‬ﻻ أََﻨﺎ ﻓَﺎﺘ‪‬ﻘُ ِ‬
‫ِﻤ ْن ِﻋ َﺒ ِﺎد ِﻩ أ ْ‬
‫رﺴﺎﻻت اﷲ ﻝﻠﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻬذا ﻴﺘطﻠب ﻤن اﻝﻤؤﻤن اﻹﻴﻤﺎن ﺒﻬذﻩ اﻝﻘﻀﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻤن أﺴس اﻝﻌﻘﻴدة‪ ،‬ﻓﻤن آﻤن‬
‫ﺒﻬذﻩ اﻝﻘﻀﻴﺔ زاد رﺼﻴدﻩ ﻤن اﻹﻴﻤﺎن واﻝﺘﻘوى‪.‬‬

‫ﻜذﻝك ﻤن اﻝدﻻﻻت ﻋﻠﻰ وﺼول اﻝﻌﺒد إﻝﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﻴﻤﺎن ﺸﻜر اﻝﻌﺒد ﻝرﺒﻪ ﻓﻲ اﻝﺴراء‬
‫ِ‬
‫واﻝﻀراء وﻋﻠﻰ اﻝﻨﻌم اﻝﺘﻲ أﻨﻌم اﷲ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ وذﻝك ﻤﺼداﻗﺎً ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬و ُﻫ َو اﻝ‪‬ذي َ‬
‫ﺴ ‪‬ﺨ َر ا ْﻝ َﺒ ْﺤ َر‬
‫ﻀﻠِ ِﻪ‬
‫ﻴﻪ َوﻝِﺘَ ْﺒﺘَ ُﻐوا ِﻤ ْن ﻓَ ْ‬
‫اﺨر ِﻓ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺴﺘَ ْﺨ ِر ُﺠوا ﻤ ْﻨ ُﻪ ﺤ ْﻠ َﻴ ًﺔ ﺘَ ْﻠ َﺒ ُ‬
‫ﺴوَﻨ َﻬﺎ َوﺘََرى ا ْﻝ ُﻔ ْﻠ َك َﻤ َو َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻝﺘَﺄْ ُﻜﻠُوا ﻤ ْﻨ ُﻪ ﻝَ ْﺤ ًﻤﺎ طَ ِرﻴ‪‬ﺎ َوﺘَ ْ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪.[14 :‬‬ ‫َوﻝَ َﻌﻠ‪ُ ‬ﻜ ْم ﺘَ ْ‬
‫ﺸ ُﻜ ُر َ‬

‫ﻓوﺼف اﷲ ﻋز وﺠل اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﺒﺼﻔﺔ اﻝﺘﻘوى وﻫذا ﻤن دﻻﻻت ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬وذﻝك ﻹﻨﻬم‬
‫ﺼدﻗوا ﺒﻤﺎ ﺠﺎء ﺒﻪ اﻝﻨﺒﻲ
ﻤن أﻤر اﻝرﺴﺎﻝﺔ ﺨﻼﻓﺎً ﻝﻤﺎ ﻗﺎل اﻝﻜﻔﺎر ﻝﻤﺎ أﻨزل اﻝﻘرآن ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ
‬

‫)‪ (1‬ﺴﻨن اﻝﺘرﻤذي‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻴﺴﻰ ﺒن َﺴ ْورة ﺒن ﻤوﺴﻰ ﺒن اﻝﻀﺤﺎك‪ ،‬اﻝﺘرﻤذي‪ ،‬أﺒو ﻋﻴﺴﻰ ]ت‪279 :‬ﻫـ[‪ ،‬ذﻜرﻩ ﻓﻲ‬
‫أﺒواب اﻝﻘدر‪ ،‬ح ‪ ،(457/4) ،2155‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬أﺤﻤد ﻤﺤﻤد ﺸﺎﻜر )ﺠـ ‪ ،(2 ،1‬وﻤﺤﻤد ﻓؤاد ﻋﺒد اﻝﺒﺎﻗﻲ )ﺠـ ‪،(3‬‬
‫ٕواﺒراﻫﻴم ﻋطوة ﻋوض اﻝﻤدرس ﻓﻲ اﻷزﻫر اﻝﺸرﻴف )ﺠـ ‪ ،(5 ،4‬ﻤطﺒﻌﺔ ﻤﺼطﻔﻰ اﻝﺒﺎﺒﻲ اﻝﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺼر‪ ،‬ط‪،2‬‬
‫‪ 1395‬ﻫـ ‪ 1975 /‬م‪ ،‬وﺼﺤﺤﻪ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬وذﻜرﻩ أﺒﻲ داوود ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ ﻓﻲ ح‪.(225 /4) ،4700‬‬
‫)‪ (2‬اﻹﺒﺎﻨﺔ‪) ،‬ص‪.(151-149‬‬
‫)‪ (3‬رﻓﻊ اﻝﺸﺒﻬﺔ واﻝﻐرر ﻋﻤن ﻴﺤﺘﺞ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل اﻝﻤﻌﺎﺼﻲ ﺒﺎﻝﻘدر‪ ،‬ﻝﻤرﻋﻲ ﺒن ﻴوﺴف ﺒن أﺒﻰ ﺒﻜر ﺒن أﺤﻤد اﻝﻜرﻤﻰ‬
‫]ت‪1033 :‬ﻫـ[‪) ،‬ص‪ ،(30‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬أﺴﻌد ﻤﺤﻤد اﻝﻤﻐرﺒﻲ‪ :‬دار ﺤراء‪ ،‬ﻤﻜﺔ اﻝﻤﻜرﻤﺔ‪ -‬اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬ط‪1410 ،1‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪47‬‬
‫ﻝِﻠ‪ِ‬ذﻴ َن اﺘ‪‬ﻘَ ْوا َﻤﺎ َذا أَ ْﻨ َز َل َر‪‬ﺒ ُﻜ ْم‬ ‫ﺒﺄن ﻤﺎ ﺠﺎء ﺒﻪ أﺴﺎطﻴر اﻷوﻝﻴن ﻗﺎل اﷲ ﻋﻠﻰ ﻝﺴﺎن اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ‪َ +‬وِﻗ َ‬
‫ﻴل‬
‫َد ُار ا ْﻝ ُﻤﺘ‪ِ ‬ﻘﻴ َن_ ]اﻝﻨﺤل‪.[30 :‬‬ ‫ﺴ َﻨ ٌﺔ َوﻝَ َد ُار ْاﻵ ِﺨ َرِة َﺨ ْﻴٌر َوﻝَ ِﻨ ْﻌ َم‬ ‫ِ ِِ‬
‫ﺴ ُﻨوا ﻓﻲ َﻫذﻩ اﻝ ‪‬د ْﻨ َﻴﺎ َﺤ َ‬
‫َﺤ َ‬ ‫ﻗَﺎﻝُوا َﺨ ْﻴ ًار ﻝِﻠ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن أ ْ‬

‫ﻤن إﻜرام اﷲ ﻝﻠذﻴن ﺤﻘﻘوا اﻹﻴﻤﺎن أن اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﺘﺒﺸرﻫم ﻋﻨد ﻤوﺘﻬم ﺒﺎﻝﺠﻨﺔ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن‬
‫ﺴ َﻼ ٌم َﻋﻠَ ْﻴ ُﻜ ُم ْاد ُﺨﻠُوا ا ْﻝ َﺠ ‪‬ﻨ َﺔ ِﺒ َﻤﺎ ُﻜ ْﻨﺘُ ْم ﺘَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪.[32 :‬‬ ‫ون َ‬
‫ﻴن َﻴﻘُوﻝُ َ‬ ‫ﺘَﺘََوﻓ‪ُ ‬‬
‫ﺎﻫ ُم ا ْﻝ َﻤ َﻼ ِﺌ َﻜ ُﺔ طَ ‪‬ﻴ ِﺒ َ‬

‫أﻴﻀﺎً ﻤن ﺼﻔﺎت اﻝذﻴن اﻜﺘﻤل إﻴﻤﺎﻨﻬم ﺤرﺼﻬم ﻋﻠﻰ ﻫداﻴﺔ ﻜل اﻝﻨﺎس ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬إِ ْن‬
‫ﻀ ‪‬ل وﻤﺎ ﻝَﻬم ِﻤ ْن َﻨ ِ‬
‫ﺎﺼ ِر َ‬ ‫اﻫم ﻓَِﺈ ‪‬ن اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ َﻻ ﻴﻬ ِدي ﻤ ْن ﻴ ِ‬
‫ﻴن_ ]ﻝﻨﺤل‪.[37 :‬‬ ‫َ َ ُْ‬ ‫َ ُ‬ ‫َْ‬ ‫ﺘَ ْﺤ ِر ْ‬
‫ص َﻋﻠَﻰ ُﻫ َد ُ ْ‬
‫وﻜذﻝك ﻤن ﺼﻔﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن اﻝذﻴن وﺼﻠوا إﻝﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﻴﻤﺎن أﻨﻬم ﺼﺒروا ﻋﻠﻰ اﻷذى وﻋﻠﻰ‬
‫ﺼ َﺒ ُروا َو َﻋﻠَﻰ‬ ‫طﺎﻋﺔ اﷲ وﻋﻠﻰ اﻝﻤﻌﺎﺼﻲ واﻝذﻨوب وأﻨﻬم ﻋﻠﻰ رﺒﻬم ﻴﺘوﻜﻠون ﻗﺎل اﷲ ﻋﻨﻬم ‪+‬اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن َ‬
‫ﺼ َﺒ ُروا_ ﻋﻠﻰ أواﻤر اﷲ وﻋن ﻨواﻫﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﻗدار‬ ‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪" ،[42 :‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن َ‬ ‫َر‪‬ﺒ ِﻬ ْم َﻴﺘََو ‪‬ﻜﻠُ َ‬
‫ﻤﺤﺎﺒﻪ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اﷲ اﻝﻤؤﻝﻤﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻷذﻴﺔ ﻓﻴﻪ واﻝﻤﺤن ‪َ +‬و َﻋﻠَﻰ َر‪‬ﺒ ِﻬ ْم َﻴﺘََو ‪‬ﻜﻠُ َ‬
‫ون_ أي‪ :‬ﻴﻌﺘﻤدون ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺘﻨﻔﻴذ‬
‫ﻻ ﻋﻠﻰ أﻨﻔﺴﻬم‪ .‬وﺒذﻝك ﺘﻨﺠﺢ أﻤورﻫم وﺘﺴﺘﻘﻴم أﺤواﻝﻬم‪ ،‬ﻓﺈن اﻝﺼﺒر واﻝﺘوﻜل ﻤﻼك اﻷﻤور ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﻓﺎت أﺤدا ﺸﻲء ﻤن اﻝﺨﻴر إﻻ ﻝﻌدم ﺼﺒرﻩ وﺒذل ﺠﻬدﻩ ﻓﻴﻤﺎ أرﻴد ﻤﻨﻪ‪ ،‬أو ﻝﻌدم ﺘوﻜﻠﻪ واﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫اﷲ")‪.(1‬‬

‫ض َﺒ ْﻌ َد َﻤ ْوِﺘ َﻬﺎ إِ ‪‬ن ِﻓﻲ َذﻝِ َك َﻵ َﻴ ًﺔ‬ ‫َﺤ َﻴﺎ ِﺒ ِﻪ ْاﻷ َْر َ‬
‫ﺎء ﻓَﺄ ْ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬واﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ أَ ْﻨ َز َل ِﻤ َن اﻝ ‪ِ ‬‬
‫ﺴ َﻤﺎء َﻤ ً‬ ‫َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[65 :‬ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ إﺸﺎرة ﻋن ﺤﺎل اﻝﻨﺎس ﻋﻨد ﻨزول اﻝﻤطر‪ ،‬ﻓ َﻌ ْن َزْﻴِد ْﺒ ِن‬ ‫ﺴ َﻤ ُﻌ َ‬‫ﻝﻘَ ْوٍم َﻴ ْ‬
‫ِ‬
‫ت ِﻤ َن‬ ‫ﺎء َﻜ َﺎﻨ ْ‬‫‪‬ﺒ ِﺢ ﺒِﺎﻝﺤ َد ْﻴﺒِﻴ ِﺔ ﻋﻠَﻰ إِﺜْ ِر ﺴﻤ ٍ‬
‫ََ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫ﺼﻼَةَ اﻝﺼ ْ‬ ‫‪ِ‬‬
‫ﺼﻠﻰ ﻝََﻨﺎ َر ُﺴو ُل اﻝﻠﻪ
َ‬
‫ﺎل‪ :‬‬
‫اﻝﺠﻬَﻨ ‪‬ﻲ‪ ،‬أَ‪‬ﻨﻪُ ﻗَ َ َ‬
‫ِ‬
‫َﺨﺎﻝد ُ‬
‫ٍِ‬

‫ﺎل َر‪‬ﺒ ُﻜ ْم؟ ﻗَﺎﻝُوا‪ :‬اﻝﻠ‪‬ﻪُ َوَر ُﺴوﻝُﻪُ أ ْ‬

‫َﻋﻠَ ُم‪،‬‬ ‫ون َﻤﺎ َذا ﻗَ َ‬ ‫ف أَ ْﻗَﺒ َل َﻋﻠَﻰ اﻝ‪‬ﻨ ِ‬ ‫‪ِ ‬‬
‫ﺎل‪َ :‬ﻫ ْل ﺘَ ْد ُر َ‬ ‫ﺎس‪ ،‬ﻓَﻘَ َ‬ ‫ﺼ َر َ‬
‫اﻝﻠْﻴﻠَﺔ‪َ ،‬ﻓﻠَ ‪‬ﻤﺎ ْاﻨ َ‬
‫ﻀ ِل اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َوَر ْﺤ َﻤﺘِ ِﻪ‪ ،‬ﻓَ َذﻝِ َك ُﻤ ْؤ ِﻤ ٌن‬
‫ﺎل‪ُ :‬ﻤ ِط ْرَﻨﺎ ﺒِﻔَ ْ‬‫َﺼ َﺒ َﺢ ِﻤ ْن ِﻋ َﺒ ِﺎدي ُﻤ ْؤ ِﻤ ٌن ﺒِﻲ َو َﻜ ِﺎﻓٌر‪ ،‬ﻓَﺄَ ‪‬ﻤﺎ َﻤ ْن ﻗَ َ‬ ‫ﺎل‪» :‬أ ْ‬ ‫ﻗَ َ‬
‫ﺎل‪ :‬ﺒَِﻨ ْوِء َﻜ َذا َو َﻜ َذا‪ ،‬ﻓَ َذﻝِ َك َﻜ ِﺎﻓٌر ﺒِﻲ َو ُﻤ ْؤ ِﻤ ٌن ﺒِﺎﻝ َﻜ ْو َﻜ ِب«)‪.(2‬‬
‫ﺒِﻲ َو َﻜ ِﺎﻓٌر ﺒِﺎﻝ َﻜ ْو َﻜ ِب‪َ ،‬وأَ ‪‬ﻤﺎ َﻤ ْن ﻗَ َ‬

‫ﻤن ﺼﻔﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن اﻝذﻴن وﺼﻠوا إﻝﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﻴﻤﺎن إﻨﻬم ﻴﻨﻔذون أواﻤر اﷲ‪ ،‬وﻴﺤﻜﻤون‬
‫ﺒﺎﻝﻌدل وﻴﺤﺴﻨون إﻝﻰ ﻋﺒﺎد اﷲ وﻴﺼﻠون أرﺤﺎﻤﻬم‪ ،‬وﻴﻨﻬون ﻋن اﻝﻔواﺤش واﻝﻤﻨﻜرات واﻝزﻨﻰ وﻏﻴر‬
‫ﺎء َوا ْﻝ ُﻤ ْﻨ َﻜ ِر‬‫ﺸ ِ‬
‫ﺎء ِذي ا ْﻝﻘُ ْرَﺒﻰ َوَﻴ ْﻨ َﻬﻰ َﻋ ِن ا ْﻝﻔَ ْﺤ َ‬ ‫ﺎن ٕوِاﻴﺘَ ِ‬ ‫ْﻤ ُر ِﺒﺎ ْﻝ َﻌ ْد ِل َو ِْ‬ ‫ِ ‪‬‬
‫ﺴِ َ‬ ‫اﻹ ْﺤ َ‬ ‫ذﻝك‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎل ‪+‬إ ‪‬ن اﻝﻠ َﻪ َﻴﺄ ُ‬
‫ﺎﻹ ْﺤ َﺴ ِ‬
‫ﺎن‬ ‫ﺴﺎن_ ﺒﺄ ََداء اْﻝﻔَراﺌِض وُﻴﻘَﺎل ﺒِ ِْ‬ ‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪" ،[90 :‬ﺒِﺎﻝﺘ‪ْ‬و ِﺤ ِﻴد ‪َ +‬و ِْ‬
‫اﻹ ْﺤ َ‬ ‫َوا ْﻝ َﺒ ْﻐ ِﻲ َﻴ ِﻌظُ ُﻜ ْم ﻝَ َﻌﻠ‪ُ ‬ﻜ ْم ﺘَ َذ ‪‬ﻜ ُر َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻤﻌﺎﺼﻲ ﻜﻠﻬَﺎ‬ ‫ﺸﺎء_ ﻋن اْﻝ ِ‬ ‫اﻝرِﺤم ‪َ +‬وﻴ ْﻨﻬﻰ َﻋ ِن ا ْﻝﻔَ ْﺤ َ‬ ‫ﺂء ِذي ا ْﻝﻘُ ْرَﺒﻰ_ َﻴ ْﻌﻨِﻲ ﺼﻠَﺔ ‪‬‬ ‫إِﻝَﻰ اﻝ‪‬ﻨﺎس ‪ٕ +‬وِاﻴﺘَ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬

‫)‪ (1‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺴﻌدي‪) ،‬ص‪.(440‬‬

‫)‪ (2‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻜﺘﺎب أﺒواب اﻻﺴﺘﻔﺘﺎح‪ ،‬ﺒﺎب ﻗوﻝﻪ }وﺘﺠﻌﻠون رزﻗﻜم{‪) ،‬ح‪.(33/2) ،(1038‬‬

‫‪48‬‬
‫ﻴﻌﺔ َوَﻻ ﺴﻨﺔ ‪َ +‬وا ْﻝ َﺒﻐﻲ_ اﻻﺴﺘطﺎﻝﺔ َواﻝظ‪‬ﻠم ‪َ +‬ﻴ ِﻌظُ ُﻜ ْم_ َﻴ ْﻨﻬَﺎ ُﻜم َﻋن‬ ‫ِ‬
‫‪َ +‬وا ْﻝ ُﻤﻨﻜر_ َﻤﺎﻻ ﻴﻌرف ﻓﻲ َﺸ ِر َ‬
‫اْﻝﻔَ ْﺤ َﺸﺎء َواْﻝ ُﻤﻨﻜر َواْﻝ َﺒﻐﻲ ‪+‬ﻝَ َﻌﻠ‪ُ ‬ﻜ ْم ﺘَ َذ ‪‬ﻜ ُر َ‬
‫ون_ ﻝ َﻜﻲ ﺘﺘﻌظوا ﺒﺄﻤﺜﺎل اْﻝﻘُ ْرآن")‪.(1‬‬

‫ﺎن ﺒﻌ َد ﺘَو ِﻜ ِ‬
‫ﻴد َﻫﺎ َوﻗَ ْد َﺠ َﻌ ْﻠﺘُ ُم اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ‬ ‫ﻗول ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬وأ َْوﻓُوا ِﺒ َﻌ ْﻬ ِد اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ إِ َذا َﻋ َ‬
‫ﻀوا ْاﻷ َْﻴ َﻤ َ َ ْ ْ‬
‫ﺎﻫ ْدﺘُ ْم َوَﻻ ﺘَ ْﻨﻘُ ُ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[91 :‬أي أَﺘﻤوا اﻝﻌﻬود ﺒِﺎﻝﻠ‪‬ﻪ إِذا ﺤﻠﻔﺘم ﺒِﺎﻝﻠ‪‬ﻪ ﺒِﺎْﻝوﻓَ ِ‬
‫ﺎء‬ ‫ﻴﻼ إِ ‪‬ن اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ َﻴ ْﻌﻠَ ُم َﻤﺎ ﺘَ ْﻔ َﻌﻠُ َ‬ ‫َﻋﻠَ ْﻴ ُﻜ ْم َﻜ ِﻔ ً‬
‫َ‬
‫ﻴد َﻫﺎ_ ﺘﻐﻠﻴظﻬﺎ وﺘﺸدﻴدﻫﺎ ‪َ +‬وﻗَ ْد َﺠ َﻌ ْﻠﺘُ ُم اﷲ‬ ‫ﻀواْ ْاﻷ َْﻴﻤﺎن_ ﻴﻌﻨِﻲ اﻝﻌﻬود ِﻓﻴﻤﺎ ﺒ ْﻴﻨ ُﻜم ‪+‬ﺒﻌ َد ﺘَو ِﻜ ِ‬ ‫‪َ +‬وﻻَ ﺘَﻨﻘُ ُ‬
‫َْ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬
‫ﺎء ﻋﻠﻰ ﻜﻼ اْﻝﻔَ ِرﻴﻘَْﻴ ِن‬ ‫ﻋﻠَ ْﻴ ُﻜم َﻜ ِﻔﻴﻼً_ ﻴﻌﻨِﻲ َﺸ ِﻬﻴدا وﻴﻘَﺎل ﺤﻔﻴظﺎً ﻤﻌ َﻨﺎﻩ وﻗد ُﻗْﻠﺘُم اﷲ َﺸ ِﻬﻴد ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒِﺎْﻝوﻓَ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َْ ُ َ‬ ‫َُ‬ ‫َْ‬ ‫َ ْ‬
‫‪+‬إِ ‪‬ن اﷲ َﻴ ْﻌﻠَ ُم َﻤﺎ ﺘَ ْﻔ َﻌﻠُ َ‬
‫)‪(2‬‬
‫ون_ ﻤن اﻝ‪‬ﻨ ْﻘض َواْﻝ َوﻓَﺎء" ‪.‬‬

‫ﺠﺎء ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ اﻷﻤر ﺒﺎﻝوﻓﺎء ﺒﺎﻝﻌﻬود ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎً‪،‬وﻗد ﻜﺎﻨت ﻫذﻩ اﻝﺼﻔﺔ ﻤن‬
‫ون ِﺒ َﻌ ْﻬ ِد‬ ‫ﺼﻔﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن‪ ،‬ﻓﻘد وﺼف اﷲ ﻋﺒﺎدﻩ اﻝذﻴن وﺼﻠوا إﻝﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﻴﻤﺎن ﺒﻘوﻝﻪ ‪+‬اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن ُﻴوﻓُ َ‬
‫ﺎق_ ]اﻝرﻋد‪ [20 :‬ﻓﻲ اﻝﻤﻘﺎﺒل وﺼف اﻝﻨﺒﻲ
اﻝذﻴن ﻴﻨﻘﻀون اﻝﻤﻴﺜﺎق‬ ‫ون ا ْﻝ ِﻤﻴﺜَ َ‬
‫ﻀ َ‬‫اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َوَﻻ َﻴ ْﻨﻘُ ُ‬
‫ﺒﺎﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴن‪.‬‬

‫ﺎء اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ‬

‫ﺸ َ‬‫واﻝﻌﺒد اﻝﻤؤﻤن اﻝذي وﺼل إﻝﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﻴﻤﺎن ﻴؤﻤن ﺒﻤﺸﻴﺌﺔ اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وﻝَ ْو َ‬
‫ﻋ ‪‬ﻤﺎ ُﻜ ْﻨﺘُ ْم ﺘَ ْﻌ َﻤﻠُو َن_ ]اﻝﻨﺤل‪:‬‬
‫ﺴﺄَﻝُ ‪‬ن َ‬
‫ﺎء َوﻝَﺘُ ْ‬
‫ﺸ ُ‬‫ﺎء َوَﻴ ْﻬ ِدي َﻤ ْن َﻴ َ‬
‫ﺸ ُ‬
‫اﺤ َدةً وﻝَ ِﻜ ْن ﻴ ِ‬
‫ﻀ ‪‬ل َﻤ ْن َﻴ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻝَﺠﻌﻠَ ُﻜم أُ ‪‬ﻤ ًﺔ و ِ‬
‫َ‬ ‫ََ ْ‬
‫‪.[93‬‬

‫ﺼﺎﻝِ ًﺤﺎ ِﻤ ْن َذ َﻜ ٍر أَ ْو أُْﻨﺜَﻰ َو ُﻫ َو ُﻤ ْؤ ِﻤ ٌن َﻓﻠَ ُﻨ ْﺤ ِﻴ َﻴ ‪‬ﻨ ُﻪ َﺤ َﻴﺎةً طَ ‪‬ﻴ َﺒ ًﺔ‬ ‫ِ‬

‫وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬ﻤ ْن َﻋﻤ َل َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[97 :‬ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﺘدﻝل ﻋﻠﻰ أن اﻝﻌﻤل اﻝﺼﺎﻝﺢ‬ ‫ﺴ ِن َﻤﺎ َﻜﺎ ُﻨوا َﻴ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫َﺤ َ‬ ‫َوﻝَ َﻨ ْﺠ ِزَﻴ ‪‬ﻨ ُﻬ ْم أ ْ‬
‫َﺠ َرُﻫ ْم ِﺒﺄ ْ‬
‫إذا ﻜﺎن ﻤن اﻝﻤؤﻤن وواﻓق ﻫذا اﻝﻌﻤل ﻤﺎ ﺠﺎء ﺒﻪ اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻤﻊ اﻹﺨﻼص ﷲ ‪-‬‬
‫ﻗﺒل اﻝﻌﻤل‪ ،‬واﻝﻌﻤل اﻝﺼﺎﻝﺢ ﻫو ﻤن ﻋﻼﻤﺎت ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬وﻓﻲ آﺨر اﻵﻴﺔ ﺘﺄﻜﻴد أن اﻝﻌﻤل‬
‫اﻝﺼﺎﻝﺢ ﻴﺤﻴﻲ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ ﺤﻴﺎة ﺴﻌﻴدة ﺤﺘﻰ وﻝو ﻜﺎن ﻓﻘﻴر ﻤﺒﺘﻠﻰ‪ ،‬وأﻤﺎ ﻓﻲ اﻵﺨرة ﻓﺜواﺒﻪ اﻝﺠﻨﺔ‬
‫ﻝﻤﺎ ﻋﻤل ﻤن اﻷﻋﻤﺎل اﻝﺼﺎﻝﺤﺔ‪ ،‬ﻝذا ﻨﺠد ارﺘﺒﺎط ﻗوي ووﺜﻴق ﺒﻴن ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ وﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﻴﻤﺎن ﻷن اﻵﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﺘرﺠﻤﺔ ﻝﻤﻌﻨﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﻴﻤﺎن‪.‬‬

‫وﻤن ﺼﻔﺎت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن اﻝذﻴن وﺼﻠوا إﻝﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﻴﻤﺎن أﻨﻬم ﻴﻌﺘﺼﻤون وﻴﺴﺘﻌذون ﺒﺎﷲ ﻤن‬
‫اﻝﺸﻴطﺎن اﻝرﺠﻴم ﻋﻨد ﻗراءة اﻝﻘرآن وﻋﻨد ﻨزول اﻝﻤﺼﺎﺌب واﻝﻨوازل واﻝدواﺌر ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬ﻓَِﺈ َذا ﻗَ َأر َ‬
‫ْت‬
‫اﻝر ِﺠ ِﻴم_ ]اﻝﻨﺤل‪.[98 :‬‬
‫ﺎن ‪‬‬ ‫ﺎﺴﺘَِﻌ ْذ ِﺒﺎﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ِﻤ َن اﻝ ‪‬‬
‫ﺸ ْﻴطَ ِ‬ ‫آن ﻓَ ْ‬
‫ا ْﻝﻘُ ْر َ‬

‫)‪ (1‬ﺘﻔﺴﻴر اﺒن ﻋﺒﺎس‪) ،‬ص‪.(229‬‬

‫)‪ (2‬اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق‪) ،‬ص‪.(229‬‬

‫‪49‬‬
‫ﻓﻲ آﺨر اﻝﺴورة أﺜﻨﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ إﺒراﻫﻴم ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم وذﻝك ﻷﻨﻪ اﻜﺘﻤل إﻴﻤﺎﻨﻪ ووﺼل إﻝﻰ‬
‫ﺎن أُ ‪‬ﻤ ًﺔ ﻗَ ِﺎﻨﺘًﺎ‬
‫ﻴم َﻜ َ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﻴﻤﺎن ﺜم أﻤر ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤد
ﺒﺎﺘﺒﺎﻋﻪ وذﻝك ﻤﺼداﻗﺎً ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬إ ‪‬ن إ ْﺒ َراﻫ َ‬
‫ﺴﺘَ ِﻘ ٍﻴم * َوآﺘَ ْﻴ َﻨﺎﻩُ ِﻓﻲ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ﺎﻜ ًار ِﻷَ ْﻨ ُﻌ ِﻤ ِﻪ ْ‬
‫اﺠﺘََﺒﺎﻩُ َو َﻫ َداﻩُ إِﻝَﻰ ﺼ َراط ُﻤ ْ‬
‫ﺸِ‬ ‫ﻴن * َ‬ ‫ﺸ ِرِﻜ َ‬ ‫ﻝِﻠ‪ِ ‬ﻪ َﺤ ِﻨﻴﻔًﺎ َوﻝَ ْم َﻴ ُك ِﻤ َن ا ْﻝ ُﻤ ْ‬
‫ﻴم َﺤ ِﻨﻴﻔًﺎ َو َﻤﺎ َﻜ َ‬
‫ﺎن‬ ‫ﻴن * ﺜُ ‪‬م أَوﺤ ْﻴ َﻨﺎ إِﻝَ ْﻴ َك أ ِ ِ ِ ‪ِ ِ ‬‬
‫َن اﺘ‪‬ﺒ ْﻊ ﻤﻠ َﺔ إ ْﺒ َراﻫ َ‬ ‫َْ‬ ‫ﺼﺎﻝِ ِﺤ َ‬‫ﺴ َﻨ ًﺔ َ ٕوِا ‪‬ﻨ ُﻪ ِﻓﻲ ْاﻵ ِﺨ َرِة ﻝَ ِﻤ َن اﻝ ‪‬‬
‫اﻝ ‪‬د ْﻨ َﻴﺎ َﺤ َ‬
‫ﻴن_ ]اﻝﻨﺤل‪.[123-120 :‬‬ ‫ﺸ ِرِﻜ َ‬‫ِﻤ َن ا ْﻝ ُﻤ ْ‬

‫ﻴن ُﻫ ْم ُﻤ ْﺤ ِﺴ ُﻨ َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ [128 :‬ﻤن اﻝﺴورة‬ ‫ﻴن اﺘ‪‬ﻘَ ْوا َواﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫وﻓﻲ أﺨر آﻴﺔ ‪+‬إِ ‪‬ن اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ َﻤ َﻊ اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴﺼف اﷲ ﻋﺒﺎدة اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﺒﺼﻔﺘﻲ اﻝﺘﻘوى واﻹﺤﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻹﺤﺴﺎن أﻋﺘﺒرﻩ ﻤرادف ﻝﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﻴﻤﺎن‪.‬‬

‫ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﻴﻤﺎن ﻋﻨد اﻝﻔرق‪:‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻨرى ﺒﻌد ﻫذا اﻝﻌرض أن ﻨذﻜر ﻋﻠﻰ ﻋﺠﺎﻝﺔ ﻤﺎ ﻤﻘﺼود اﻝﻔرق اﻷﺨرى ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﻴﻤﺎن‬
‫ﺒﻌد أن ﺒﻴﻨﺎ ﻤذﻫب اﻝﺴﻠف ﻓﻲ ذﻝك ﺤﺘﻰ ﺘﺘم اﻝﻔﺎﺌدة إن ﺸﺎء اﷲ‪.‬‬

‫"ﻓﻴرى اﻝﺨوارج واﻝﻤﻌﺘزﻝﺔ أن ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﻴﻤﺎن ﻤرﻜﺒﺔ ﻤن اﻋﺘﻘﺎد وﻗول وﻋﻤل وﻗد اﺘﻔﻘوا ﻓﻲ ذﻝك‬
‫ﻤﻊ أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ وﻝﻜﻨﻬم ﺨﺎﻝﻔوﻫم ﺒﻘوﻝﻬم‪ :‬أن اﻹﻴﻤﺎن ﻻ ﻴزﻴد وﻻ ﻴﻨﻘص وﻝﻬذا ﻜﻔر اﻝﺨوارج‬
‫ﻋﺼﺎة اﻝﻤوﺤدﻴن ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ وﺤﻜﻤوا ﺒﺨﻠدوﻫم ﻓﻲ اﻝﻨﺎر ﻓﻲ اﻵﺨرة أﻤﺎ اﻝﻤﻌﺘزﻝﺔ ﻓﻘﺎﻝوا‪ :‬إﻨﻬم ﻓﻲ ﻤﻨزﻝﺔ‬
‫ﺒﻴن اﻝﻤﻨزﻝﺘﻴن ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ وﻝﻜﻨﻬم اﺘﻔﻘوا ﻤﻊ اﻝﺨوارج ﻋﻠﻰ ﺨﻠودﻫم ﻓﻲ اﻝﻨﺎر ﻓﻲ اﻵﺨرة‪.‬‬

‫أﻤﺎ اﻝﺠﻬﻤﻴﺔ‪ :‬ﻓﻘد زﻋﻤوا أن اﻹﻴﻤﺎن ﻤﺠرد ﻤﻌرﻓﺔ ﻗﻠﺒﻴﻪ ﻓﻘط‪ ،‬وﻝﻬذا ﻜﻔرﻫم ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺴﻠف‬
‫ﻜوﻜﻴﻊ ﺒن اﻝﺠراح وأﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل وأﺒﻲ ﻋﺒﻴد وﻏﻴرﻫم‪.‬‬

‫وأﻤﺎ اﻹﻴﻤﺎن ﻋﻨد اﻝﻜراﻤﻴﺔ‪ :‬ﻓﻬو اﻹﻗرار ﺒﺎﻝﻠﺴﺎن ﻓﻘط دون اﻝﺘﺼدﻴق ﺒﺎﻝﻘﻠب وﻤن اﻝﻤﻌﻠوم‬
‫ﺒﺎﻝﻀرورة أن ﻤن ﻗﺎل ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ ﻤﺎ ﻝﻴس ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻬو ﻜﺎذب ﻤﻨﺎﻓق‪.‬‬

‫أﻤﺎ ﻓرق اﻝﻤرﺠﺌﺔ ﺘﺘﻔق ﻓﻲ أﺼوﻝﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺌل ﻫﺎﻤﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺄﻨﻪ اﻝﺘﺼدﻴق‬
‫ﺒﺎﻝﻘول أواﻝﻤﻌرﻓﺔ أواﻹﻗرار‪ ،‬وأن اﻝﻌﻤل ﻝﻴس داﺨﻼً ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬وﻻ ﻫو ﺠزء ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻤﻊ أﻨﻬم ﻻ‬
‫ﻴﻐﻔﻠون ﻤﻨزﻝﺔ اﻝﻌﻤل ﻤن اﻹﻴﻤﺎن ﺘﻤﺎﻤﺎً إﻻ ﻋﻨد اﻝﺠﻬم وﻤن ﺘﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﻏﻠوﻩ‪ ،‬وأن اﻹﻴﻤﺎن ﻻ ﻴزﻴد وﻻ‬
‫ﻴﻨﻘص‪ ،‬ﻷن اﻝﺘﺼدﻴق ﺒﺎﻝﺸﻲء واﻝﺠزم ﺒﻪ ﻻ ﻴدﺨﻠﻪ زﻴﺎدة وﻻ ﻨﻘﺼﺎن‪ ،‬وأن أﺼﺤﺎب اﻝﻤﻌﺎﺼﻲ‬
‫ﻤؤﻤﻨون ﻜﺎﻤﻠو اﻹﻴﻤﺎن ﺒﻜﻤﺎل ﺘﺼدﻴﻘﻬم وأﻨﻬم ﺤﺘﻤﺎً ﻻ ﻴدﺨﻠون اﻝﻨﺎر ﻓﻲ اﻵﺨرة")‪.(1‬‬

‫)‪ (1‬ﻓرق ﻤﻌﺎﺼرة ﺘﻨﺘﺴب إﻝﻰ اﻹﺴﻼم وﺒﻴﺎن ﻤوﻗف اﻹﺴﻼم ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻝﻠدﻜﺘور ﻏﺎﻝب ﺒن ﻋﻠﻲ ﻋواﺠﻲ‪) ،‬ص‪،(1085‬‬
‫اﻝﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻌﺼرﻴﺔ اﻝذﻫﺒﻴﺔ ﻝﻠطﺒﺎﻋﺔ واﻝﻨﺸر واﻝﺘﺴوﻴق‪ ،‬ﺠدة‪ ،‬ط‪ 1422 ،4‬ﻫـ‪ 2001/‬م‪.‬‬

‫‪50‬‬
 ‫ﺨﻼﺼﺔ اﻝﻘول‪:‬‬

‫"أن اﻝﺴﻠف ﻤﺘﻔﻘون ﻋﻠﻰ أن اﻹﻴﻤﺎن ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤرﻜﺒﺔ ﻤن اﻋﺘﻘﺎد وﻗول وﻋﻤل‪ ،‬اﻋﺘﻘﺎد ﺒﺎﻝﻘﻠب‪،‬‬
‫وﻗول ﺒﺎﻝﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻋﻤل ﺒﺎﻝﺠوارح‪ ،‬ﻴزﻴد ﺒﺎﻝطﺎﻋﺔ وﻴﻨﻘص ﺒﺎﻝﻤﻌﺼﻴﺔ")‪.(1‬‬

‫زﻴﺎدة اﻹﻴﻤﺎن وﻨﻘﺼﺎﻨﻪ‬

‫"إن اﻹﻴﻤﺎن ﻗول وﻋﻤل وﻤﻌرﻓﺔ ﻴزﻴد ﺒﺎﻝطﺎﻋﺔ وﻴﻨﻘص ﺒﺎﻝﻤﻌﺼﻴﺔ وﻤن ﻜﺜرت طﺎﻋﺘﻪ أزﻴد‬
‫إﻴﻤﺎﻨﺎ ﻤﻤن ﻫو دوﻨﻪ ﻓﻲ اﻝطﺎﻋﺔ")‪" ،(2‬ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨت اﻷﻋﻤﺎل واﻷﻗوال داﺨﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﻤﻰ اﻹﻴﻤﺎن؛ ﻜﺎن‬
‫اﻹﻴﻤﺎن ﻗﺎﺒﻼ ﻝﻠزﻴﺎدة واﻝﻨﻘص‪ ،‬ﻓﻬو ﻴزﻴد ﺒﺎﻝطﺎﻋﺔ وﻴﻨﻘص ﺒﺎﻝﻤﻌﺼﻴﺔ" )‪.(3‬‬

‫"وﻤن اﻷدﻝﺔ ﻋﻠﻰ زﻴﺎدة اﻹﻴﻤﺎن وﻨﻘﺼﻪ أن اﷲ ﻗﺴم اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﺜﻼث طﺒﻘﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫طﻔَ ْﻴ َﻨﺎ ِﻤ ْن ِﻋﺒ ِﺎد َﻨﺎ ﻓَ ِﻤ ْﻨﻬم َ ِ‬ ‫ﺎب اﻝ‪ِ‬ذ َ‬ ‫ِ‬
‫ق‬ ‫ظﺎﻝ ٌم ﻝ‪َ ‬ﻨ ْﻔﺴﻪ َو ِﻤ ْﻨ ُﻬم ‪‬ﻤ ْﻘﺘَﺼ ٌد َو ِﻤ ْﻨ ُﻬ ْم َ‬
‫ﺴﺎ ِﺒ ٌ‬ ‫ُْ‬ ‫َ‬ ‫اﺼ َ‬
‫ﻴن ْ‬ ‫‪+‬ﺜُ ‪‬م أ َْو َرﺜْ َﻨﺎ ا ْﻝﻜﺘَ َ‬
‫ْن اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ_ ]ﻓﺎطر‪ [32 :‬ﻓﺎﻝﺴﺎﺒﻘون ﺒﺎﻝﺨﻴرات ﻫم اﻝذﻴن أدوا اﻝواﺠﺒﺎت واﻝﻤﺴﺘﺤﺒﺎت وﺘرﻜوا‬ ‫ات ِﺒِﺈذ ِ‬ ‫ِﺒﺎ ْﻝ َﺨ ْﻴر ِ‬
‫َ‬
‫اﻝﻤﺤرﻤﺎت واﻝﻤﻜروﻫﺎت‪ ،‬وﻫؤﻻء ﻫم اﻝﻤﻘرﺒون‪ ،‬واﻝﻤﻘﺘﺼدون ﻫم اﻝذﻴن اﻗﺘﺼروا ﻋﻠﻰ أداء اﻝواﺠﺒﺎت‬
‫وﺘرك اﻝﻤﺤرﻤﺎت‪ ،‬واﻝظﺎﻝﻤون ﻷﻨﻔﺴﻬم ﻫم اﻝذﻴن اﺠﺘرؤوا ﻋﻠﻰ ﺒﻌض اﻝﻤﺤرﻤﺎت وﻗﺼروا ﺒﺒﻌض‬
‫اﻝواﺠﺒﺎت ﻤﻊ ﺒﻘﺎء أﺼل اﻹﻴﻤﺎن ﻤﻌﻬم‪ ،‬وﻤن وﺠوﻩ زﻴﺎدﺘﻪ وﻨﻘﺼﻪ ﻜذﻝك أن اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻤﺘﻔﺎوﺘون ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠوم اﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬم ﻤن وﺼل إﻝﻴﻪ ﻤن ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻪ وﻋﻘﺎﺌدﻩ ﺨﻴر ﻜﺜﻴر‪ ،‬ﻓﺎزداد ﺒﻪ إﻴﻤﺎﻨﻪ‪ ،‬وﺘم ﻴﻘﻴﻨﻪ‪،‬‬
‫وﻤﻨﻬم ﻤن ﻫو دون ذﻝك‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻠﻎ اﻝﺤﺎل ﺒﺒﻌﻀﻬم أن ﻻ ﻴﻜون ﻤﻌﻪ إﻻ إﻴﻤﺎن إﺠﻤﺎﻝﻲ ﻝم ﻴﺘﻴﺴر ﻝﻪ‬
‫ﻤن اﻝﺘﻔﺎﺼﻴل ﺸﻲء‪ ،‬وﻫو ﻤﻊ ذﻝك ﻤؤﻤن‪ .‬وﻜذﻝك ﻫم ﻤﺘﻔﺎوﺘون ﻓﻲ ﻜﺜﻴر ﻤن أﻋﻤﺎل اﻝﻘﻠوب‬
‫واﻝﺠوارح‪ ،‬وﻜﺜرة اﻝطﺎﻋﺎت وﻗﻠﺘﻬﺎ")‪.(4‬‬

‫"وﻓﻲ اﻷﺜر ﻤﺎ روي ﻋن ﻤﻌﺎذ ﺒن ﺠﺒل أﻨﻪ ﻗﺎل ﻝرﺠل‪" :‬اﺠﻠس ﺒﻨﺎ ﻨؤﻤن ﺴﺎﻋﺔ ﻴﻌﻨﻲ ﻨذﻜر‬
‫اﷲ"‪ ،‬وﺒﻬذا اﻝﻘول ﻜﺎن ﻴﺄﺨذ ﺴﻔﻴﺎن واﻷوزاﻋﻲ وﻤﺎﻝك ﺒن أﻨس‪ ،‬ﻴرون أﻋﻤﺎل اﻝﺒر ﺠﻤﻴﻌﺎً ﻤن اﻻزدﻴﺎد‬

‫)‪ (1‬اﻹﻴﻤﺎن ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺨوارﻤﻪ ﻨواﻗﻀﻪ ﻋﻨد أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻝﻌﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺒد اﻝﺤﻤﻴد اﻷﺜري‪) ،‬ص‪ .(16‬واﻋﺘﻘﺎد‬
‫أﺌﻤﺔ اﻝﺴﻠف أﻫل اﻝﺤدﻴث‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن اﻝﺨﻤﻴس‪) ،‬ص‪.(112‬‬
‫)‪ (2‬اﻋﺘﻘﺎد أﺌﻤﺔ اﻝﺴﻠف أﻫل اﻝﺤدﻴث‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن اﻝﺨﻤﻴس‪) ،‬ص‪ ،(403‬دار إﻴﻼف اﻝدوﻝﻴﺔ‪ ،‬اﻝﻜوﻴت‪،‬‬
‫اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1420 ،‬ﻫـ‪1999/‬م‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺸرح اﻝﻌﻘﻴدة اﻝواﺴطﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﺒن ﺨﻠﻴل ﺤﺴن ﻫراس‪) ،‬ص‪.(231‬‬
‫)‪ (4‬اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق‪) ،‬ص‪.(232‬‬

‫‪51‬‬
‫ﻓﻲ اﻹﺴﻼم؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻨدﻫم ﻤﻨﻪ‪ ،‬وﺤﺠﺘﻬم ﻓﻲ ذﻝك ﻤﺎ وﺼف اﷲ ﺒﻪ اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻓﻲ ﺨﻤس ﻤواﻀﻊ‬
‫ﻤن ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﺎﺘﺒﻊ أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﻫذﻩ اﻵﻴﺎت وﺘﺄوﻝوﻫﺎ أن اﻝزﻴﺎدات ﻫﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻝزاﻜﻴﺔ")‪.(1‬‬

‫"ﻜﻤﺎ أن اﻹﻤﺎﻤﻴن اﻝﺠﻠﻴﻠﻴن‪ ،‬ﺼﺎﺤﺒﻲ أﺼﺢ ﻜﺘﺎﺒﻴن ﺒﻌد ﻜﺘﺎب اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬اﻝﻠذﻴن اﺘﻔﻘت اﻷﻤﺔ‬
‫وﻋوﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻴﻬﻤﺎ واﺴﺘدﻻ ﻝﻪ‬
‫ﺒﺄﺴرﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻼﻝﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻋﻠو ﻗدرﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻗد ﻗﺎﻻ ﺒﻬذا اﻝﻘول أﻴﻀﺎً‪ ،‬‬
‫اﺴﺘدﻻﻻً واﻀﺤﺎً ﺠﻠﻴﺎً‪ ،‬ﻓﻘد رﺘب اﻹﻤﺎم اﻝﺒﺨﺎري ﻜﺘﺎب اﻹﻴﻤﺎن ﻤن ﺼﺤﻴﺤﻪ ﺘرﺘﻴﺒﺎً ﻴﻨ ‪‬م ﻋن ﻋﻘﻴدﺘﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻝﻘول ﺒرﻜﻨﻴﺔ اﻝﻌﻤل ﻓﻲ اﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬وﻓﻀﻼً ﻋن ذﻝك ﻓﻘد اﺴﺘﻬل ﻜﺘﺎب اﻹﻴﻤﺎن ﺒﻘوﻝﻪ‪ :‬وﻫو ﻗول‬
‫وﻓﻌل‪ ،‬وﻴزﻴد وﻴﻨﻘص‪ .‬ﺜم ﺴرد أدﻝﺘﻪ ﻋﻠﻰ ذﻝك ﻤن اﻝﻜﺘﺎب واﻝﺴﻨﺔ ")‪.(2‬‬

‫اﻷدﻝﺔ اﻝواردة ﻓﻲ اﻝﻘرآن ﻋﻠﻰ أن اﻹﻴﻤﺎن ﻴزﻴد وﻴﻨﻘص‪:‬‬

‫وﻗد ﺠﺎءت آﻴﺎت ﻋدﻴدة ﺘدﻝل ﻋﻠﻰ ان اﻹﻴﻤﺎن ﻴزﻴد ﺒﺎﻝطﺎﻋﺔ وﻴﻨﻘص ﺒﺎﻝﻤﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻴﻤﺎﻨﺎً_‬‫ﺸ ْو ُﻫم ﻓَ َز َ ِ‬
‫اد ُﻫ ْم إ َ‬ ‫ﺎﺨ َ ْ‬ ‫ﺎس إِ ‪‬ن اﻝ ‪‬ﻨ َ‬
‫ﺎس ﻗَ ْد َﺠ َﻤ ُﻌواْ ﻝَ ُﻜ ْم ﻓَ ْ‬ ‫ﺎل ﻝَ ُﻬ ُم اﻝ ‪‬ﻨ ُ‬ ‫‪ -‬ﻗوﻝﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪+ :‬اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن ﻗَ َ‬
‫]آل ﻋﻤران‪.[173 :‬‬

‫وﺒ ُﻬ ْم َ ٕوِا َذا ﺘُﻠِ َﻴ ْت َﻋﻠَ ْﻴ ِﻬ ْم‬ ‫ِ‬ ‫ون اﻝ‪ِ‬ذ َ‬

‫ﻴن إِ َذا ُذﻜ َر اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ َو ِﺠﻠَ ْت ُﻗﻠُ ُ‬ ‫‪ -‬وﻗوﻝﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪+ :‬إِﻨ‪َ ‬ﻤﺎ ا ْﻝ ُﻤ ْؤ ِﻤ ُﻨ َ‬
‫ون_ ]اﻷﻨﻔﺎل‪.[2 :‬‬ ‫ﻴﻤﺎ ًﻨﺎ َو َﻋﻠَﻰ َر‪‬ﺒ ِﻬ ْم َﻴﺘََو ‪‬ﻜﻠُ َ‬‫آﻴﺎﺘُ ُﻪ َز َ ِ‬
‫ادﺘْ ُﻬ ْم إ َ‬ ‫َ‬

‫ﻴﻤ ِﺎﻨ ِﻬم_ ]اﻝﻔﺘﺢ‪.[4 :‬‬‫ِ‬

‫ﻴﻤﺎ َﻨﺎً َﻤ َﻊ إ َ‬
‫‪ -‬وﻗوﻝﻪ ‪+‬ﻝِ َﻴ ْزَد ُ ِ‬
‫ادوا إ َ‬
‫ﻴﻤﺎ ًﻨﺎ_ ]اﻝﻤدﺜر‪.[31 :‬‬‫ِ‬
‫آﻤ ُﻨوا إ َ‬ ‫اد اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن َ‬ ‫ﺎب َوَﻴ ْزَد َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﺘَ ْﻴ ِﻘ َن اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن أُوﺘُوا ا ْﻝﻜﺘَ َ‬
‫ِ‬
‫‪َ -‬وﻗَ ْوﻝُﻪُ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬ﻝ َﻴ ْ‬

‫ﺴﺘَ ْﺒ ِﺸ ُر َ‬
‫ون_ ]اﻝﺘوﺒﺔ‪.[124 :‬‬
‫ﻴﻤﺎ َﻨﺎً َو ُﻫ ْم َﻴ ْ‬‫ﻴن آﻤ ُﻨوا ﻓَ َز َ ِ‬
‫ادﺘْ ُﻬ ْم إ َ‬
‫‪ِ‬‬
‫‪ -‬وﻗوﻝﻪ ‪+‬ﻓَﺄَ ‪‬ﻤﺎ اﻝذ َ َ‬

‫ﻴﻤﺎ ًﻨﺎ ﻓَﺄَ ‪‬ﻤﺎ اﻝ‪ِ‬ذ َ‬

‫ﻴن‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ورةٌ ﻓَ ِﻤ ْﻨ ُﻬ ْم َﻤ ْن َﻴﻘُو ُل أَ‪‬ﻴ ُﻜ ْم َز َ‬
‫ادﺘْ ُﻪ َﻫذﻩ إ َ‬ ‫ﺴ َ‬‫‪ -‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ٕ َ + :‬وِا َذا َﻤﺎ أُْﻨ ِزﻝَ ْت ُ‬
‫ون_ ]اﻝﺘوﺒﺔ‪.[124 :‬‬ ‫ﺴﺘَ ْﺒ ِﺸ ُر َ‬ ‫ﻴﻤﺎ ًﻨﺎ َو ُﻫ ْم َﻴ ْ‬‫آﻤﻨُوا ﻓَ َز َ ِ‬
‫ادﺘْ ُﻬ ْم إ َ‬ ‫َ‬
‫ق اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ‬
‫ﺼ َد َ‬ ‫اب ﻗَﺎﻝُوا َﻫ َذا َﻤﺎ َو َﻋ َد َﻨﺎ اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ َو َر ُ‬
‫ﺴوﻝُ ُﻪ َو َ‬ ‫َﺤ َز َ‬ ‫‪ -‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وﻝَ ‪‬ﻤﺎ َأرَى ا ْﻝ ُﻤ ْؤ ِﻤ ُﻨ َ‬
‫ون ْاﻷ ْ‬
‫ﻴﻤﺎ_ ]اﻷﺤزاب‪.[22 :‬‬ ‫اد ُﻫم إِ‪‬ﻻ إِﻴﻤﺎ ًﻨﺎ وﺘَ ِ‬
‫ﺴﻠ ً‬
‫َ َ ْ‬ ‫ﺴوﻝُ ُﻪ َو َﻤﺎ َز َ ْ‬
‫َو َر ُ‬

‫)‪ (1‬اﻹﻴﻤﺎن وﻤﻌﺎﻝﻤﻪ وﺴﻨﻨﻪ واﺴﺘﻜﻤﺎﻝﻪ ودرﺠﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﻋﺒﻴد اﻝﻘﺎﺴم ﺒن ﺴﻼم ]ت‪224 :‬ﻫـ[‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﻤﺤﻤد ﻨﺼر‬
‫اﻝدﻴن اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ‪) ،‬ص ‪ ،(24‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻤﻌﺎرف ﻝﻠﻨﺸر واﻝﺘوزﻴﻊ‪ ،‬ط‪1421 ،1‬ﻫـ ‪2000/‬م‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻹﻴﻤﺎن ﺒﻴن اﻝﺴﻠف واﻝﻤﺘﻜﻠﻤﻴن‪ ،‬ﻷﺤﻤد ﺒن ﻋطﻴﺔ ﺒن ﻋﻠﻲ اﻝﻐﺎﻤدي‪) ،‬ص‪ ،(19‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻌﻠوم واﻝﺤﻜم‪ ،‬اﻝﻤدﻴﻨﺔ‬
‫اﻝﻤﻨورة‪ ،‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬ط‪1432 ،1‬ﻫـ‪2002/‬م‪.‬‬

‫‪52‬‬
 ‫اﻷدﻝﺔ اﻝواردة ﻓﻲ اﻝﺴﻨﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻹﻴﻤﺎن ﻴزﻴد وﻴﻨﻘص‪:‬‬

‫وﻗد ﺠﺎءت أﺤﺎدﻴث ﻜﺜﻴرة ﻋن اﻝﻨﺒﻲ
ﺘدﻝل ﻋﻠﻰ أن اﻹﻴﻤﺎن ﻴزﻴد وﻴﻨﻘص‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫اﷲ
‪َ » :‬ﻤ ْن َأرَى ِﻤ ْﻨ ُﻜ ْم ُﻤ ْﻨ َﻜ ًار َﻓْﻠُﻴ َﻐﻴ ْ‪‬رﻩُ ﺒَِﻴِد ِﻩ‪ ،‬ﻓَِﺈ ْن ﻝَ ْم َﻴ ْﺴﺘَ ِط ْﻊ ﻓَﺒِﻠِ َﺴﺎﻨِ ِﻪ‪ ،‬ﻓَِﺈ ْن ﻝَ ْم‬‫‪ -‬ﻗَو َل رﺴو ُل ِ‬
‫َُ‬
‫َﻴ ْﺴﺘَ ِط ْﻊ ﻓَﺒِ َﻘْﻠﺒِ ِﻪ‪َ ،‬وَذﻝِ َك أ ْ‬
‫َﻀ َﻌ ُ ِ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺎن« ‪ ،‬ﻓﻤن ﺨﻼل ﻫذا اﻝﺤدﻴث ﻴﺘﻀﺢ أن اﻹﻴﻤﺎن درﺠﺎت‪.‬‬ ‫ﻴﻤ ِ‬‫ف ْاﻹ َ‬

‫َﺤ َﺴُﻨﻬُ ْم ُﺨﻠُﻘًﺎ«)‪.(2‬‬

‫ﻴﻤ ًﺎﻨﺎ أ ْ‬ ‫‪ -‬وﺤدﻴث أﺒﻲ ﻫرﻴرة أن اﻝﻨﺒﻲ
ﻗﺎل‪» :‬أَ ْﻜﻤ ُل اْﻝﻤ ْؤ ِﻤﻨِ َ ِ‬
‫ﻴن إ َ‬ ‫َ ُ‬

‫ﺎن َﻴ ِز ُ‬ ‫ﺎن‪ ،‬وأ ‪ِ ‬‬ ‫ِ ِ‬

‫ص‪َ ،‬وأ ‪‬‬
‫َن‬ ‫ﻴد َوَﻴ ْﻨﻘُ ُ‬ ‫ﻴﻤ َ‬
‫َن ْاﻹ َ‬ ‫ﻴﻤ ِ َ‬
‫ﺎن َﻜ ْو ِن اﻝ‪‬ﻨ ْﻬ ِﻲ َﻋ ِن ا ْﻝ ُﻤ ْﻨ َﻜ ِر ﻤ َن ْاﻹ َ‬
‫ﺎب َﺒَﻴ ِ‬
‫)‪ (1‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻹﻴﻤﺎن‪َ ،‬ﺒ ُ‬
‫ﺎن‪ ،‬ح‪.(69/1) ،49‬‬ ‫ْاﻷَﻤر ﺒِﺎ ْﻝﻤﻌر ِ‬
‫وف َواﻝ‪‬ﻨ ْﻬﻲ َﻋ ِن ا ْﻝ ُﻤ ْﻨ َﻜ ِر َوا ِﺠَﺒ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ َ َ ُْ‬
‫)‪ (2‬ﺴﻨن أﺒﻲ داود‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺒﺎب زﻴﺎدة اﻹﻴﻤﺎن وﻨﻘﺼﺎﻨﻪ‪ ،‬ح‪ ،(220/4) ،4682‬ﻗﺎل اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﺤﺴن ﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫‪53‬‬
 ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ‬

‫أدﻝﺔ اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﷲ ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل‬

‫‪54‬‬
 ‫أدﻝﺔ اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﷲ ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل‪:‬‬

‫اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﷲ ﻴﺘﻀﻤن أرﺒﻌﺔ أﻤور‪) :‬اﻹﻴﻤﺎن ﺒوﺠودﻩ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬واﻹﻴﻤﺎن ﺒرﺒوﺒﻴﺘﻪ‪،‬‬
‫واﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻨﻔرادﻩ ﺒﺎﻷﻝوﻫﻴﺔ‪ ،‬واﻹﻴﻤﺎن ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻪ وﺼﻔﺎﺘﻪ(‪" .‬وﻻ ﻴﻤﻜن أن ﻴﺘﺤﻘق اﻹﻴﻤﺎن إﻻ ﺒذﻝك‪ .‬ﻓﻤن‬
‫ﻝم ﻴؤﻤن ﺒوﺠود اﷲ‪ ،‬ﻓﻠﻴس ﺒﻤؤﻤن‪ ،‬وﻤن آﻤن ﺒوﺠود اﷲ ﻻ ﺒﺎﻨﻔرادﻩ ﺒﺎﻝرﺒوﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴس ﺒﻤؤﻤن‪ ،‬وﻤن‬
‫آﻤن ﺒﺎﷲ واﻨﻔرادﻩ ﺒﺎﻝرﺒوﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴس ﺒﻤؤﻤن‪ ،‬وﻤن آﻤن ﺒﺎﷲ واﻨﻔرادﻩ ﺒﺎﻝرﺒوﺒﻴﺔ واﻷﻝوﻫﻴﺔ ﻝﻜن ﻝم ﻴؤﻤن‬
‫ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻪ وﺼﻔﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴس ﺒﻤؤﻤن‪ٕ ،‬وان ﻜﺎن اﻷﺨﻴر ﻓﻴﻪ ﻤن ﻴﺴﻠب ﻋﻨﻪ اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻜﻠﻴﺔ وﻓﻴﻪ ﻤن ﻴﺴﻠب‬
‫ﻋﻨﻪ ﻜﻤﺎل اﻹﻴﻤﺎن")‪.(1‬‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻹﻴﻤﺎن ﺒوﺠود اﷲ‬

‫وﻗد دل ﻋﻠﻰ وﺠود اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋدة أﻤور‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻝﻔطرة‪ ،‬واﻝﻌﻘل‪ ،‬واﻝﺤس‪ ،‬واﻝﺸرع‪.‬‬

‫اﻝدﻝﻴل اﻷول‪ :‬اﻝﻔطرة‬

‫َﺨ َذ‬
‫ﻓﺎﻝﻔطر ﻤﺠﺒوﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌرﻓﺔ اﷲ واﻹﻴﻤﺎن ﺒﻪ واﻹﻗرار ﺒوﺠودﻩ ورﺒوﺒﻴﺘﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ٕ َ + :‬وِا ْذ أ َ‬
‫ﺸ ِﻬ ْد َﻨﺎ أ ْ‬‫ت ِﺒ َر‪‬ﺒ ُﻜ ْم ﻗَﺎﻝُوا َﺒﻠَﻰ َ‬ ‫ِ‬ ‫آد َم ِﻤ ْن ظُ ُﻬ ِ‬
‫ورِﻫ ْم ُذ‪‬رﻴ‪‬ﺘَ ُﻬ ْم َوأَ ْ‬ ‫‪‬ك ِﻤ ْن َﺒ ِﻨﻲ َ‬
‫َن‬ ‫ﺴُ‬‫ﺸ َﻬ َد ُﻫ ْم َﻋﻠَﻰ أَ ْﻨﻔُﺴ ِﻬ ْم أَﻝَ ْ‬ ‫َرﺒ َ‬
‫ﺎؤَﻨﺎ ِﻤ ْن ﻗَ ْﺒ ُل َو ُﻜ ‪‬ﻨﺎ ُذ‪‬ر‪‬ﻴ ًﺔ ِﻤ ْن‬‫آﺒ ُ‬
‫ﺸ َر َك َ‬‫ﻴن أ َْو ﺘَﻘُوﻝُوا إِ ‪‬ﻨ َﻤﺎ أَ ْ‬‫ﺎﻓﻠِ َ‬‫ﺘَﻘُوﻝُوا ﻴوم ا ْﻝ ِﻘﻴﺎﻤ ِﺔ إِ ‪‬ﻨﺎ ُﻜ ‪‬ﻨﺎ ﻋ ْن َﻫ َذا َﻏ ِ‬
‫َ‬ ‫َْ َ َ َ‬
‫َﺒ ْﻌ ِد ِﻫم_ ]اﻷﻋراف‪.[173 -172 :‬‬

‫"ﻓﻬذﻩ اﻵﻴﺔ ﺘدل ﻋﻠﻰ أن اﻹﻨﺴﺎن ﻤﺠﺒول ﺒﻔطرﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎدﺘﻪ ﺒوﺠود اﷲ ورﺒوﺒﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺴواء‬
‫أﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن اﷲ اﺴﺘﺨرﺠﻬم ﻤن ظﻬر آدم واﺴﺘﺸﻬدﻫم‪ ،‬أو ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن ﻫذا ﻫو ﻤﺎ رﻜب اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ‬
‫ﻓطرﻫم ﻤن اﻹﻗرار ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻵﻴﺔ ﺘدل ﻋﻠﻰ أن اﻹﻨﺴﺎن ﻴﻌرف رﺒﻪ ﺒﻔطرﺘﻪ")‪.(2‬‬

‫"ﻓﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ أﺸﻬد ﻜل واﺤد ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ أﻨﻪ رﺒﻪ وﺨﺎﻝﻘﻪ‪ ،‬واﺤﺘﺞ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻬذا ﻓﻲ ﻏﻴر ﻤوﻀﻊ‬
‫ض ﻝَ َﻴﻘُوﻝُ ‪‬ن اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ_ ]ﻝﻘﻤﺎن‪ ،[25 :‬ﻓﻬذﻩ ﻫﻲ‬ ‫ﺴﻤﺎو ِ‬
‫ات َو ْاﻷ َْر َ‬ ‫ِ‬
‫ق اﻝ ‪َ َ ‬‬
‫ﺴﺄَْﻝﺘَ ُﻬ ْم َﻤ ْن َﺨﻠَ َ‬
‫ﻤن ﻜﺘﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻜﻘوﻝﻪ‪َ + :‬وﻝَﺌ ْن َ‬

‫)‪ (1‬ﺸرح اﻝﻌﻘﻴدة اﻝواﺴطﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﺼﺎﻝﺢ ﺒن ﻤﺤﻤد اﻝﻌﺜﻴﻤﻴن ]ت‪1421 :‬ﻫـ[‪) ،‬ص ‪ ،(55‬ﺴﻌد ﻓواز اﻝﺼﻤﻴل‪،‬‬
‫دار اﺒن اﻝﺠوزي‪ ،‬اﻝرﻴﺎض‪ ،‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺨﺎﻤﺴﺔ‪1419 ،‬ﻫـ‪ .‬واﻨظر‪ :‬ﺸرح اﺼول اﻝﻌﻘﻴدة‬
‫اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻨﺴﻴم ﺸﺤدة ﻴﺎﺴﻴن‪) ،‬ص‪ ،(32‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺨﺎﻤﺴﺔ‪.2008/1429 ،‬‬
‫)‪ (2‬ﺸرح اﻝﻌﻘﻴدة اﻝواﺴطﻴﺔ‪ ،‬ﻻﺒن اﻝﻌﺜﻴﻤﻴن‪) ،‬ص ‪(59-58‬ـ‪.‬‬

‫‪55‬‬
‫ﺴﻤﺎو ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻝﺤﺠﺔ اﻝﺘﻲ أﺸﻬدﻫم ﻋﻠﻰ أﻨﻔﺴﻬم ﺒﻤﻀﻤوﻨﻬﺎ‪ ،‬وذﻜرﺘﻬم ﺒﻬﺎ رﺴﻠﻪ‪+ ،‬أ َِﻓﻲ اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َ‬
‫ات‬ ‫ﺸ ‪‬ك ﻓَﺎط ِر اﻝ ‪َ َ ‬‬
‫َو ْاﻷ َْر ِ‬
‫ض_ ]إﺒراﻫﻴم‪.(1) " [10 :‬‬

‫ود ﻴوﻝَ ُد ﻋﻠَﻰ ِ‬

‫ط َرِة‪ ،‬ﻓَﺄ ََﺒ َواﻩُ‬
‫اﻝﻔ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺎل اﻝ‪‬ﻨﺒِ ‪‬ﻲ
‪ُ » :‬ﻜ ‪‬ل َﻤ ْوﻝُ ٍ ُ‬ ‫ﺎل‪ :‬ﻗَ َ‬ ‫و َﻋ ْن أَﺒِﻲ ُﻫ َرْﻴ َرةَ رضى  عنه‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﺎء«)‪ ،(2‬وﻓﻲ‬ ‫ِ‬ ‫اﻝﺒ ِﻬﻴﻤ ِﺔ ﺘُْﻨﺘَ ُﺞ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ﻴﻬ ‪‬وَداﻨِ ِﻪ‪ ،‬أَو ﻴ َﻨ ‪ِ ِ ‬‬
‫ﻴﻤﺔَ َﻫ ْل ﺘََرى ﻓﻴﻬَﺎ َﺠ ْد َﻋ َ‬ ‫اﻝﺒﻬ َ‬ ‫ﺼ َراﻨﻪ‪ ،‬أَ ْو ُﻴ َﻤ ‪‬ﺠ َﺴﺎﻨﻪ‪َ ،‬ﻜ َﻤﺜَل َ َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َُ‬
‫ِ‬ ‫ت ِﻋﺒ ِﺎدي ﺤ َﻨﻔَ ‪‬‬
‫ﺎء ُﻜﻠﻬُ ْم‪ٕ َ ،‬وِا‪‬ﻨﻬُ ْم أَﺘَﺘْﻬُ ُم اﻝ ‪‬ﺸ َﻴﺎط ُ‬
‫ﻴن‬ ‫ُ َ‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث اﻝﻘدﺴﻲ‪ ،‬ﻗﺎل
‪ٕ َ » :‬وِا‪‬ﻨﻲ َﺨﻠَ ْﻘ ُ َ‬
‫ﺎﺠﺘَﺎﻝَﺘْﻬُ ْم َﻋ ْن ِدﻴﻨِ ِﻬ ْم«)‪.(3‬‬
‫ﻓَ ْ‬

‫ﻓﺎﻝﻨﺎس ﻤؤﻤﻨﻬم وﻜﺎﻓرﻫم ﻋﻨد اﻝوﻗوع ﻓﻲ اﻝﺸداﺌد واﻷﺨطﺎر اﻝﺘﻲ ﺘﺤدق ﺒﻬم‪ ،‬ﻴﻠﺠوؤن ﺒﻔطرﺘﻬم‬
‫ﻝﻼﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﷲ‪ ،‬واﻻﺤﺘﺼﺎن ﺒﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ اﻝﻜﺎﻓر ﻋﻨد ﻓﻘد أﺴﺒﺎب اﻝﻨﺠﺎة اﻝﻤﺎدﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻠﺠﺄ إﻝﻰ اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫‪‬ر‬
‫ف اﻝﻀ ‪‬‬
‫ﺸَ‬ ‫‪‬ر ﻓَِﺈﻝَ ْﻴ ِﻪ ﺘَ ْﺠﺄ َُر َ‬
‫ون * ﺜُ ‪‬م إِ َذا َﻜ َ‬ ‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬و َﻤﺎ ِﺒ ُﻜ ْم ِﻤ ْن ِﻨ ْﻌ َﻤ ٍﺔ ﻓَ ِﻤ َن اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ﺜُ ‪‬م إِ َذا َﻤ ‪‬‬
‫ﺴ ُﻜ ُم اﻝﻀ ‪‬‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪.[54-53 :‬‬ ‫ﺸ ِرُﻜ َ‬ ‫ﻴق ِﻤ ْﻨ ُﻜ ْم ِﺒ َر‪‬ﺒ ِﻬ ْم ُﻴ ْ‬
‫َﻋ ْﻨ ُﻜ ْم إِ َذا ﻓَ ِر ٌ‬

‫اﻝدﻨﻴﺎ ُﺠﺒﻠت ﻋﻠﻰ اﻷﻜدار واﻝﻤﺼﺎﺌب واﻝﺸداﺌد‪ ،‬ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﻴﺼﻴب اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻘر أو ﻤرض أو‬
‫ﺸدة ﻴﻠﺠﺄ ﻤﺒﺎﺸرة إﻝﻰ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﺎﻝدﻋﺎء ﻝﻜﺸف اﻷذى ﻋﻨﻪ وﻫذا دﻝﻴل ﺒﻴن ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﻔﻊ وﻻ ﻴﻀر‬
‫إﻻ اﷲ وﺤدﻩ ﻻ ﺸرﻴك ﻝﻪ‪ ،‬ﻓﻬو وﺤدﻩ اﻝﻤﺘﻔرد إﻋطﺎء اﻹﻨﺴﺎن ﻤﺎ ﻴﺤب وﻴﺼرف ﻋﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﻜرﻩ‪ ،‬وﻤﺎ‬
‫ﺘﻤر ﺒﻪ اﻷﻤﺔ أﻜﻤﻠﻬﺎ ﻤن ﺸداﺌد وأﻤور ﻋﺼﻴﺒﺔ ﻤن ﻓﺘﻨﺔ وﻗﺘل ووأد وﺴﺒﻲ وزﻨﻰ‪ ،‬ﻫذا ﻴﺘطﻠب ﻤن‬
‫اﻝﻤﺴﻠم اﻹﻨﺎﺒﺔ إﻝﻰ اﷲ وﺼدق اﻝرﺠوع إﻝﻴﻪ‪ ،‬وﻜذﻝك اﻝﺨوف ﻤن اﷲ وﺤدﻩ‪ ،‬واﻝﺘوﻜل ﻋﻠﻴﻪ واﻝﺘﻀرع‬
‫إﻝﻴﻪ‪.‬‬

‫اﻝدﻝﻴل اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﻌﻘل‬

‫ﻓﺄﻤﺎ دﻻﻝﺔ اﻝﻌﻘل‪ ،‬ﻓﻨﻘول‪) :‬ﻫل وﺠود ﻫذﻩ اﻝﻜﺎﺌﻨﺎت ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬أو وﺠدت ﻫﻜذا ﺼدﻓﺔ(‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻗﻠت‪ :‬وﺠدت ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺴﺘﺤﻴل ﻋﻘﻼً ﻤﺎ داﻤت ﻫﻲ ﻤﻌدوﻤﺔ؟ ﻜﻴف ﺘﻜون ﻤوﺠودة وﻫﻲ ﻤﻌدوﻤﺔ؟!‬
‫اﻝﻤﻌدوم ﻝﻴس ﺒﺸﻲء ﺤﺘﻰ ﻴوﺠد‪ ،‬إذاً ﻻ ﻴﻤﻜن أن ﺘوﺠد ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ٕوان ﻗﻠت‪ :‬وﺠدت ﺼدﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻨﻘول‪ :‬ﻫذا ﻴﺴﺘﺤﻴل أﻴﻀﺎً‪ ،‬ﻓﺄﻨت أﻴﻬﺎ اﻝﺠﺎﺤد‪ ،‬ﻫل ﻤﺎ أﻨﺘﺞ ﻤن اﻝطﺎﺌرات واﻝﺼوارﻴﺦ واﻝﺴﻴﺎرات‬
‫واﻵﻻت ﺒﺄﻨواﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻫل وﺠد ﻫذا ﺼدﻓﺔ؟! ﻓﻴﻘول‪ :‬ﻻ ﻴﻤﻜن أن ﻴﻜون‪ .‬ﻓﻜذﻝك ﻫذﻩ اﻝﻤﺨﻠوﻗﺎت واﻝﺠﺒﺎل‬

‫)‪ (1‬ﺸرح اﻝطﺤﺎوﻴﺔ‪ ،‬ﻻﺒن أﺒﻲ ﻋز اﻝﺤﻨﻔﻲ‪) ،‬ص‪.(313‬‬

‫)‪ (2‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝﺠﻨﺎﺌز‪ ،‬ﺒﺎب ﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻲ اوﻻد اﻝﻤﺸرﻜﻴن‪ ،‬ح ‪.(100/2) ،1385‬‬
‫)‪ (3‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝﺠﻨﺔ وﺼﻔﺔ ﻨﻌﻴﻤﻬﺎ وأﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺎب اﻝﺼﻔﺎت اﻝﺘﻲ ﻴﻌرف ﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ أﻫل اﻝﺠﻨﺔ وأﻫل‬
‫اﻝﻨﺎر‪ ،‬ح‪.(2197/4) ،2865‬‬

‫‪56‬‬
‫واﻝﺸﻤس واﻝﻘﻤر واﻝﻨﺠوم واﻝﺸﺠر واﻝﺠﻤر واﻝرﻤﺎل واﻝﺒﺤﺎر وﻏﻴر ذﻝك ﻻ ﻴﻤﻜن أن ﺘوﺠد ﺼدﻓﺔ أﺒداً‪،‬‬
‫اﺼ ًﺒﺎ أَﻓَ َﻐ ْﻴ َر اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ﺘَﺘ‪‬ﻘُ َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪.[52 :‬‬ ‫‪‬ﻴن و ِ‬ ‫ﺴﻤﺎو ِ‬
‫ات َو ْاﻷ َْر ِ‬
‫ض َوﻝَ ُﻪ اﻝد ُ َ‬
‫ِ‬
‫ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪َ + :‬وﻝَ ُﻪ َﻤﺎ ﻓﻲ اﻝ ‪َ َ ‬‬
‫"وﻴﻘﺎل‪ :‬إن طﺎﺌﻔﺔ ﻤن اﻝﺴ‪‬ﻤﻨﻴﺔ ﺠﺎؤوا إﻝﻰ أﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ رﺤﻤﻪ اﷲ‪ ،‬وﻫم ﻤن أﻫل اﻝﻬﻨد‪ ،‬ﻓﻨﺎظروﻩ‬
‫ﻓﻲ إﺜﺒﺎت اﻝﺨﺎﻝق ﻋز وﺠل‪ ،‬وﻜﺎن أﺒو ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻤن أذﻜﻰ اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓوﻋدﻫم أن ﻴﺄﺘوا ﺒﻌد ﻴوم أو ﻴوﻤﻴن‪،‬‬
‫ﻓﺠﺎؤوا‪ ،‬ﻗﺎﻝوا‪ :‬ﻤﺎذا ﻗﻠت؟ أﻨﺎ أﻓﻜر ﻓﻲ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﻤﻤﻠوءة ﻤن اﻝﺒﻀﺎﺌﻊ واﻷرزاق ﺠﺎءت ﺘﺸق ﻋﺒﺎب اﻝﻤﺎء‬
‫ﺤﺘﻰ أرﺴﻠت ﻓﻲ اﻝﻤﻴﻨﺎء وﻨزﻝت اﻝﺤﻤوﻝﺔ وذﻫﺒت‪ ،‬وﻝﻴس ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎﺌد وﻻ ﺤﻤﺎﻝون‪ .‬ﻗﺎﻝوا‪ :‬ﺘﻔﻜر ﺒﻬذا؟!‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻨﻌم‪ .‬ﻗﺎﻝوا‪ :‬إذاً ﻝﻴس ﻝك ﻋﻘل! ﻫل ُﻴﻌﻘل أن ﺴﻔﻴﻨﺔ ﺘﺄﺘﻲ ﺒدون ﻗﺎﺌد وﺘﻨزل وﺘﻨﺼرف؟! ﻫذا ﻝﻴس‬
‫ﻤﻌﻘول! ﻗﺎل‪ :‬ﻜﻴف ﻻ ﺘﻌﻘﻠون ﻫذا‪ ،‬وﺘﻌﻘﻠون أن ﻫذﻩ اﻝﺴﻤﺎوات واﻝﺸﻤس واﻝﻘﻤر واﻝﻨﺠوم واﻝﺠﺒﺎل‬
‫واﻝﺸﺠر واﻝدواب واﻝﻨﺎس ﻜﻠﻬﺎ ﺒدون ﺼﺎﻨﻊ؟ ﻓﻌرﻓوا أن اﻝرﺠل ﺨﺎطﺒﻬم ﺒﻌﻘوﻝﻬم‪ ،‬وﻋﺠزوا ﻋن ﺠواﺒﻪ‬
‫ﻫذا أو ﻤﻌﻨﺎﻩ‪.‬‬

‫وﻗﻴل ﻷﻋراﺒﻲ ﻤن اﻝﺒﺎدﻴﺔ‪ :‬ﺒم ﻋرﻓت رﺒك؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻷﺜر ﻴدل ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﻴر‪ ،‬واﻝﺒﻌرة ﺘدل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻝﺒﻌﻴر‪ ،‬ﻓﺴﻤﺎء ذات أﺒراج‪ ،‬وأرض ذات ﻓﺠﺎج‪ ،‬وﺒﺤﺎر ذات أﻤواج‪ ،‬أﻻ ﺘدل ﻋﻠﻰ اﻝﺴﻤﻴﻊ‬
‫اﻝﺒﺼﻴر؟")‪.(1‬‬

‫وﻗد ذﻜرت ﺴورة اﻝﻨﺤل آﻴﺎت ﻜﺜﻴرة داﻝﺔ ﻋﻠﻰ وﺠود اﷲ‪ ،‬ودﻋت اﻝﻨﺎس ﻝﻠﺘﺎﻤل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫آﻴﺔ ﺨﻠق اﻝطﻴر‬ ‫‪-1‬‬

‫ﺎء َﻤﺎ ُﻴ ْﻤ ِﺴ ُﻜ ُﻬ ‪‬ن إِ‪‬ﻻ اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ إِ ‪‬ن‬

‫ﺴﻤ ِ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﻋز وﺠل‪+ :‬أَﻝَم ﻴروا إِ َﻝﻰ اﻝط‪ْ ‬ﻴ ِر ﻤ ‪ِ ٍ ‬‬
‫ﺴﺨ َرات ﻓﻲ َﺠ ‪‬و اﻝ ‪َ ‬‬
‫ُ َ‬ ‫ْ ََ ْ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ " ،[79 :‬ﻓرؤﻴﺔ اﻝطﻴور وﻫﻲ ﺘﺤﻠق ﻓﻲ اﻝﺴﻤﺎء ﺒﻘدرة اﷲ‬ ‫ِﻓﻲ َٰذﻝِ َك َﻵﻴ ٍ‬
‫ﺎت ﻝ‪‬ﻘَ ْوٍم ُﻴ ْؤ ِﻤ ُﻨ َ‬ ‫َ‬
‫ﻗدرة اﷲ ووﺤداﻨﻴﺘﻪ ‪+‬إِﻝَﻰ اﻝطﻴر‬ ‫ﺘﻌﻠﻤوا َ‬
‫ُ‬ ‫وﻋظﻤﺘﻪ‪+ .‬أَﻝَ ْم َﻴ َر ْواْ_ أﻝم ﺘﻨظروا َﻴﺎ أﻫل َﻤ ‪‬ﻜﺔ َﺤﺘ‪‬ﻰ‬
‫‪‬ﻤﺎء َو ْاﻷ َْرض ﻴطرن ‪َ +‬ﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤ ‪ٍ ‬‬
‫‪‬ﻤﺎء أَي َﺒﻴن اﻝﺴ َ‬
‫ﺴﺨ َرات_ ﻤذﻝﻼت ‪+‬ﻓﻲ َﺠو اﻝﺴﻤﺂء_ ﻓﻲ وﺴط اﻝﺴ َ‬ ‫ُ َ‬
‫ﺎت_ ﻝﻌﻼﻤﺎت ﻝوﺤداﻨﻴﺔ‬ ‫ﻴﻤ ِﺴ ُﻜﻬ ‪‬ن إِﻻ‪ ‬اﷲ_ ﺒﻌد اﻝطﻴران ‪+‬إِ ‪‬ن ِﻓﻲ َذﻝِك_ ِﻓﻲ إﻤﺴﺎﻜﻬن ﻤن اْﻝﻬواء ‪+‬ﻵﻴ ٍ‬
‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ُْ ُ‬
‫اﷲ ‪+‬ﻝ‪‬ﻘَ ْوٍم ُﻴ ْؤ ِﻤﻨُ َ‬
‫)‪(2‬‬
‫ون_ ﻴﺼدﻗون أَن إﻤﺴﺎﻜﻬن ﻤن اﷲ" ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺸرح اﻝﻌﻘﻴدة اﻝواﺴطﻴﺔ‪ ،‬ﻻﺒن ﻋﺜﻴﻤﻴن‪) ،‬ص ‪(57 - 56‬‬

‫)‪ (2‬ﺘﻨوﻴر اﻝﻤﻘﺒﺎس ﻤن ﺘﻔﺴﻴر اﺒن ﻋﺒﺎس‪] ،‬ت‪68 :‬ﻫـ[‪ ،‬ﺠﻤﻌﻪ‪ :‬ﻤﺠد اﻝدﻴن أﺒوطﺎﻫر ﻤﺤﻤد ﺒن ﻴﻌﻘوب اﻝﻔﻴروز آﺒﺎدى‬
‫]ت‪817 :‬ﻫـ[‪) ،‬ص ‪ ،(227‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎن‪.‬‬

‫‪57‬‬
 ‫آﻴﺔ ﺨﻠق اﻝظل‬ ‫‪-2‬‬

‫ﺸ َﻤ ِﺎﺌ ِل‬‫ﻴن َواﻝ ‪‬‬‫ﺸﻲ ٍء َﻴﺘَﻔَ ‪‬ﻴﺄُ ِظ َﻼ ﻝُ ُﻪ َﻋ ِن ا ْﻝ َﻴ ِﻤ ِ‬ ‫ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪+ :‬أَوﻝَم ﻴروا إِﻝَ ٰﻰ ﻤﺎ َﺨﻠَ َ ‪ِ ‬‬
‫ق اﻝﻠ ُﻪ ﻤن َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ََ ْ‬
‫ِ ِ ِ ِ ِ ‪ِ‬‬ ‫ِِ‬ ‫‪‬دا ﻝ‪‬ﻠ‪ِ ‬ﻪ و ُﻫم َد ِ‬
‫ﻀ َﻊ ﻝَﻪُ‬ ‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ُ " [48 :‬ﻴ ْﺨﺒُِر ﺘَ َﻌﺎﻝَﻰ َﻋ ْن َﻋظَ َﻤﺘﻪ َو َﺠ َﻼﻝﻪ َوﻜ ْﺒ ِرَﻴﺎﺌﻪ اﻝذي َﺨ َ‬ ‫اﺨ ُر َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﺴﺠ ً‬ ‫ُ‬
‫س َواْﻝ ِﺠ ‪‬ن‬ ‫وﻫﺎ ِﻤ َن ِْ‬
‫اﻹ ْﻨ ِ‬ ‫ﺎد َﻫﺎ َو َﺤ َﻴ َو َاﻨﺎﺘُﻬَﺎ‪َ ،‬و ُﻤ َﻜﻠ‪‬ﻔُ َ‬
‫َﺴ ِرَﻫﺎ‪َ :‬ﺠ َﻤ ُ‬ ‫ﺎت ﺒِﺄ ْ‬
‫ﺎء َواْﻝ َﻤ ْﺨﻠُوﻗَ ُ‬
‫ت ﻝَﻪُ ْاﻷَ ْﺸ َﻴ ُ‬‫ُﻜ ‪‬ل َﺸ ْﻲ ٍء‪َ ،‬وَد َاﻨ ْ‬
‫َي‪ُ :‬ﺒ ْﻜ َرةً َو َﻋ ِﺸﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓَِﺈﻨ‪‬ﻪُ َﺴﺎ ِﺠ ٌد‬ ‫ﺎل‪ ،‬أ ْ‬‫ات اﻝ ‪‬ﺸﻤ ِ‬
‫َ‬ ‫ﻴن َوَذ َ‬ ‫ات اْﻝ َﻴ ِﻤ ِ‬
‫َن ُﻜ ‪‬ل َﻤﺎ ﻝَﻪُ ظل ﻴﺘﻔﻴﺄ َذ َ‬ ‫َواْﻝ َﻤ َﻼﺌِ َﻜ ِﺔ‪ ،‬ﻓَﺄ ْ‬
‫َﺨ َﺒ َر أ ‪‬‬
‫ﺎدةُ‪،‬‬ ‫ﺎل ﻗَﺘَ َ‬‫ﺎﻫ ٌد‪ :‬إِ َذا َازﻝَ ِت اﻝ ‪‬ﺸ ْﻤ ُس َﺴ َﺠ َد ﻜ ‪‬ل َﺸ ْﻲ ٍء ِﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َﻋ ‪‬ز َو َﺠ ‪‬ل‪َ .‬و َﻜ َذا ﻗَ َ‬ ‫ﺎل ﻤﺠ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‪ِ ‬‬
‫ﺒِظﻠ‪‬ﻪ ﻝﻠﻪ ﺘَ َﻌﺎﻝَﻰ ﻗَ َ ُ َ‬
‫ون ")‪.(1‬‬ ‫ِ‬ ‫ك‪ ،‬و َﻏ ْﻴرﻫم‪.‬وﻗَوﻝُﻪ‪+ :‬و ُﻫم َد ِ‬ ‫َواﻝ ‪‬‬
‫ﺼﺎﻏ ُر َ‬ ‫َي‪َ :‬‬ ‫ون_ أ ْ‬ ‫اﺨ ُر َ‬ ‫ﻀﺤ‪‬ﺎ ُ َ ُ ُ ْ َ ْ ُ َ ْ‬
‫آﻴﺔ ﺨﻠق اﻝﺸﻤس واﻝﻘﻤر‬ ‫‪-3‬‬

‫ت ِﺒﺄ َْﻤ ِرِﻩ إِ ‪‬ن ِﻓﻲ َذِﻝ َك‬

‫ﺴ ‪‬ﺨ َار ٌ‬
‫وم ُﻤ َ‬ ‫‪‬‬
‫س َوا ْﻝﻘَ َﻤ َر َواﻝﻨ ُﺠ ُ‬ ‫ﺴ ‪‬ﺨ َر ﻝَ ُﻜ ُم اﻝﻠ‪ْ‬ﻴ َل َواﻝ ‪‬ﻨ َﻬ َﺎر َواﻝ ‪‬‬
‫ﺸ ْﻤ َ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬و َ‬
‫ﻝﺘﺼرﻓﻜم ﻓﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ " [12 :‬ﻓﺎﷲ ﺴﺨر ﻝﻜم اﻝﻠﻴل واﻝﻨﻬﺎر ﻴﺘﻌﺎﻗﺒﺎن ﻋﻠﻴﻜم‪ ،‬ﻫذا‬ ‫ﺎت ﻝِﻘَ ْوٍم َﻴ ْﻌ ِﻘﻠُ َ‬
‫َﻵﻴ ٍ‬
‫َ‬
‫س َوا ْﻝﻘَ َﻤ َر_ ﻝﻤﻌرﻓﺔ أوﻗﺎت أزﻤﻨﺘﻜم وﺸﻬورﻜم وﺴﻨﻴﻨﻜم‪ ،‬وﺼﻼح‬ ‫ﺸ ْﻤ َ‬ ‫ﻤﻌﺎﺸﻜم‪ ،‬وﻫذا ﻝﺴﻜﻨﻜم ﻓﻴﻪ‪َ + .‬واﻝ ‪‬‬
‫ٍ‬ ‫‪‬‬
‫اﻝﺒر واﻝﺒﺤر‪.‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﺨ َرات_ ﻝﻜم ﺒﺄﻤر اﷲ ﺘﺠري ﻓﻲ ﻓﻠﻜﻬﺎ ﻝﺘﻬﺘدوا ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ظﻠﻤﺎت ّ‬ ‫وم ُﻤ َ‬
‫ﻤﻌﺎﻴﺸﻜم‪َ + ،‬واﻝﻨ ُﺠ َ‬
‫ون_ ﻴﻘول ﺘﻌﺎﻝﻰ ذﻜرﻩ‪ :‬إن ﻓﻲ ﺘﺴﺨﻴر اﷲ ذﻝك ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﺨرﻩ‬ ‫ﺎت ﻝِﻘَ ْوٍم َﻴ ْﻌ ِﻘﻠُ َ‬
‫‪+‬إِ ‪‬ن ِﻓﻲ َذﻝِ َك ﻵﻴ ٍ‬
‫َ‬
‫ﻝدﻻﻻت واﻀﺤﺎت ﻝﻘوم ﻴﻌﻘﻠون ﺤﺠﺞ اﷲ وﻴﻔﻬﻤون ﻋﻨﻪ ﺘﻨﺒﻴﻬﻪ إﻴﺎﻫم")‪.(2‬‬

‫آﻴﺔ ﺨﻠق اﻷطﻌﻤﺔ واﻷﺸرﺒﺔ‬ ‫‪-4‬‬

‫ض ُﻤ ْﺨﺘَﻠِﻔًﺎ أَْﻝ َوا ُﻨ ُﻪ إِ ‪‬ن ِﻓﻲ َذﻝِ َك َﻵ َﻴ ًﺔ ﻝِﻘَ ْوٍم َﻴ ‪‬ذ ‪‬ﻜ ُر َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬و َﻤﺎ َذ َأرَ ﻝَ ُﻜ ْم ِﻓﻲ ْاﻷ َْر ِ‬
‫‪ " ،[13‬أي‪ :‬ﻓﻴﻤﺎ ذ أر اﷲ وﻨﺸر ﻝﻠﻌﺒﺎد ﻤن ﻜل ﻤﺎ ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻷرض‪ ،‬ﻤن ﺤﻴوان وأﺸﺠﺎر وﻨﺒﺎت‪،‬‬
‫وﻏﻴر ذﻝك‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺘﺨﺘﻠف أﻝواﻨﻪ‪ ،‬وﺘﺨﺘﻠف ﻤﻨﺎﻓﻌﻪ‪ ،‬آﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﻤﺎل ﻗدرة اﷲ وﻋﻤﻴم إﺤﺴﺎﻨﻪ‪ ،‬وﺴﻌﺔ ﺒرﻩ‪،‬‬
‫ون_ أي‪ :‬ﻴﺴﺘﺤﻀرون ﻓﻲ‬ ‫وأﻨﻪ اﻝذي ﻻ ﺘﻨﺒﻐﻲ اﻝﻌﺒﺎدة إﻻ ﻝﻪ وﺤدﻩ ﻻ ﺸرﻴك ﻝﻪ‪+ ،‬ﻝِﻘَ ْوٍم َﻴ ‪‬ذ ‪‬ﻜ ُر َ‬
‫ذاﻜرﺘﻬم ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻌﻬم ﻤن اﻝﻌﻠم اﻝﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬وﻴﺘﺄﻤﻠون ﻤﺎ دﻋﺎﻫم اﷲ إﻝﻰ اﻝﺘﺄﻤل ﻓﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺘذﻜروا ﺒذﻝك ﻤﺎ ﻫو‬
‫دﻝﻴل ﻋﻠﻴﻪ")‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم‪ ،‬ﻻﺒن ﻜﺜﻴر‪ :‬أﺒﻲ اﻝﻔداء‪ ،‬إﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒن ﻋﻤر ﺒن ﻜﺜﻴر اﻝﻘرﺸﻲ اﻝﺒﺼري ﺜم اﻝدﻤﺸﻘﻲ ]ت‪:‬‬
‫‪774‬ﻫـ[‪ ،(576 -575/4) ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﺴﺎﻤﻲ ﺒن ﻤﺤﻤد ﺴﻼﻤﺔ‪ ،‬دار طﻴﺒﺔ ﻝﻠﻨﺸر واﻝﺘوزﻴﻊ‪ ،‬ط‪1420 ،2‬ﻫـ‪1999 /‬م‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝطﺒري‪.(179/17) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺴﻌدي‪.(437/1) ،‬‬

‫‪58‬‬
 ‫آﻴﺔ ﺨﻠق اﻝﺒﺤر‬ ‫‪-5‬‬

‫ﺴﺘَ ْﺨ ِر ُﺠوا ِﻤ ْﻨ ُﻪ ِﺤ ْﻠ َﻴ ًﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺴ ‪‬ﺨ َر ا ْﻝ َﺒ ْﺤ َر ﻝﺘَﺄْ ُﻜﻠُوا ﻤ ْﻨ ُﻪ ﻝَ ْﺤ ًﻤﺎ طَ ِرﻴ‪‬ﺎ َوﺘَ ْ‬
‫ِ‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬و ُﻫو اﻝ‪‬ذي َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪" ،[14 :‬ﻴﻘول ﺘﻌﺎﻝﻰ‬ ‫ﻀﻠِ ِﻪ َوﻝَ َﻌﻠ‪ُ ‬ﻜ ْم ﺘَ ْ‬
‫ﺸ ُﻜ ُر َ‬ ‫ﻴﻪ َوﻝِﺘَْﺒﺘَ ُﻐوا ِﻤ ْن ﻓَ ْ‬
‫اﺨر ِﻓ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺴوَﻨ َﻬﺎ َوﺘََرى ا ْﻝ ُﻔ ْﻠ َك َﻤ َو َ‬ ‫ﺘَ ْﻠ َﺒ ُ‬
‫ِ‬
‫ﺴ ‪‬ﺨ َر ا ْﻝ َﺒ ْﺤ َر_‪ ،‬وﻫو‬ ‫ذﻜرﻩ‪ :‬واﻝذي ﻓﻌل ﻫذﻩ اﻷﻓﻌﺎل ﺒﻜم‪ ،‬وأﻨﻌم ﻋﻠﻴﻜم‪ ،‬أﻴﻬﺎ اﻝﻨﺎس ﻫذﻩ اﻝﻨﻌم‪+ ،‬اﻝ‪‬ذي َ‬
‫ﻜ ّل ﻨﻬر‪ ،‬ﻤﻠﺤﺎ ﻤﺎؤﻩ أو ﻋذﺒﺎ؛ ‪+‬ﻝِﺘَﺄْ ُﻜﻠُوا ِﻤ ْﻨ ُﻪ ﻝَ ْﺤ ًﻤﺎ طَ ِرﻴ‪‬ﺎ_ وﻫو اﻝﺴﻤك اﻝذي ﻴﺼطﺎد ﻤﻨﻪ‪،‬‬
‫ِ ِ‬
‫ﺴوَﻨ َﻬﺎ_ وﻫو اﻝﻠؤﻝؤ واﻝﻤرﺠﺎن‪ ،‬ﻋن ﻋﻜرﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ‪َ +‬وﺘََرى ا ْﻝ ُﻔ ْﻠ َك‬ ‫ﺴﺘَ ْﺨ ِر ُﺠوا ﻤ ْﻨ ُﻪ ﺤ ْﻠ َﻴ ًﺔ ﺘَ ْﻠ َﺒ ُ‬
‫‪َ +‬وﺘَ ْ‬
‫ﻴﻪ_ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻲ اﻝﺴﻔﻴﻨﺔ ﺘﻘول ﺒﺎﻝﻤﺎء ﻫﻜذا‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﺘﺸﻘﻪ")‪.(1‬‬ ‫اﺨر ِﻓ ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻤ َو َ‬
‫آﻴﺔ ﺨﻠق اﻝﺠﺒﺎل‬ ‫‪-6‬‬

‫ﺴ ُﺒ ًﻼ ﻝ‪َ ‬ﻌﻠ‪ُ ‬ﻜ ْم ﺘَ ْﻬﺘَ ُد َ‬

‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪:‬‬ ‫اﺴ َﻲ أَن ﺘَ ِﻤ َ‬
‫ﻴد ِﺒ ُﻜ ْم َوأَْﻨ َﻬ ًا‬
‫ﺎر َو ُ‬
‫ض رو ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬وأَْﻝﻘَ ٰﻰ ﻓﻲ ْاﻷ َْر ِ َ َ‬
‫ض‪َ ،‬و َﻤﺎ َﺠ َﻌ َل‬ ‫‪" ،[15‬ﺒﻌد أن ذﻜر اﷲ ﻨﻌﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻘﻪ ﻜﻨﻌﻤﺔ اﻝﻨﺠوم واﻝﺠﺒﺎل واﻝﺒﺤر َذ َﻜ َر اﷲ ْاﻷ َْر َ‬
‫ب ﺒِ َﻤﺎ َﻋﻠَ ْﻴﻬَﺎ ِﻤ َن‬
‫ط ِر ُ‬‫ﻀَ‬
‫َي‪ :‬ﺘَ ْ‬‫ﻴد‪ ،‬أ ْ‬‫ض َوَﻻ ﺘَ ِﻤ ُ‬ ‫ﺎل ‪ِ ِ ِ ِ ‬‬
‫اﻝراﺴ َﻴﺎت‪ ،‬ﻝﺘَﻘ ‪‬ر ْاﻷ َْر ُ‬ ‫ﺎت واْﻝ ِﺠ َﺒ ِ‬ ‫‪ِ ِ‬‬
‫اﻝرَواﺴﻲ اﻝﺸﺎﻤ َﺨ َ‬
‫ِﻓﻴﻬﺎ ِﻤن ‪ِ ‬‬
‫َ َ‬
‫ش ﺒِ َﺴ َﺒ ِب َذﻝِ َك؛ َوﻝِﻬَ َذا ﻗَ َ‬
‫ﺎل‪َ + :‬وا ْﻝ ِﺠ َﺒ َ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺎت‪. "[32 :‬‬ ‫ﺎﻫﺎ_ ]اﻝ‪‬ﻨ ِﺎزﻋ ِ‬
‫َ‬ ‫ﺴ َ‬ ‫ﺎل أ َْر َ‬ ‫اْﻝ َﺤ َﻴ َو ِ‬
‫ان ﻓَ َﻼ َﻴ ْﻬ َﻨﺄُ ﻝَﻬُ ْم َﻋ ْﻴ ٌ‬

‫‪ -7‬آﻴﺔ ﺨﻠق اﻝﻨﺠوم‬

‫‪+‬وﻋﻼﻤ ٍ‬
‫ﺎت َوِﺒﺎﻝ ‪‬ﻨ ْﺠِم ُﻫ ْم َﻴ ْﻬﺘَ ُد َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ .[16 :‬واﻝﻌﻼﻤﺎت ﻫﻲ اﻝﻨﺠوم‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺘﺒﺎرك وﺘﻌﺎﻝﻰ‬ ‫ََ َ‬
‫إﻨﻤﺎ ﺨﻠق ﻫذﻩ اﻝﻨﺠوم ﻝﺜﻼث ﺨﺼﻼت‪ :‬ﺠﻌﻠﻬﺎ زﻴﻨﺔ ﻝﻠﺴﻤﺎء‪ ،‬وﺠﻌﻠﻬﺎ ﻴﻬﺘدي ﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺠﻌﻠﻬﺎ رﺠوﻤﺎ‬
‫ﻝﻠﺸﻴﺎطﻴن‪ .‬ﻓﻤن ﺘﻌﺎطﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴر ذﻝك‪ ،‬ﻓﻘد رأﻴﻪ وأﺨطﺄ ﺤظﻪ وأﻀﺎع ﻨﺼﻴﺒﻪ وﺘﻜﻠ‪‬ف ﻤﺎ ﻻ ﻋﻠم ﻝﻪ‬
‫ﺒﻪ" )‪.(3‬‬

‫آﻴﺔ ﻨزول اﻝﻤطر‬ ‫‪-8‬‬

‫َﺨ َر ْﺠ َﻨﺎ ِﻤ ْﻨ ُﻪ‬

‫ﺸ ْﻲ ٍء ﻓَﺄ ْ‬
‫ﺎت ُﻜ ‪‬ل َ‬‫َﺨ َر ْﺠ َﻨﺎ ِﺒ ِﻪ َﻨ َﺒ َ‬
‫ﺎء ﻓَﺄ ْ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬و ُﻫو اﻝ‪ِ‬ذي أَ ْﻨ َز َل ِﻤ َن اﻝ ‪ِ ‬‬
‫ﺴ َﻤﺎء َﻤ ً‬ ‫َ َ‬
‫ون‬ ‫ﺎب َو ‪‬‬
‫اﻝزْﻴﺘُ َ‬ ‫ﺎت ِﻤ ْن أ ْ‬
‫َﻋ َﻨ ٍ‬ ‫ان َد ِاﻨﻴ ٌﺔ وﺠ ‪‬ﻨ ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﺨﻀ ًار ُﻨ ْﺨ ِر ُج ﻤ ْﻨ ُﻪ َﺤﺒ‪‬ﺎ ُﻤﺘََراﻜ ًﺒﺎ َو ِﻤ َن اﻝ ‪‬ﻨ ْﺨ ِل ﻤ ْن طَ ْﻠﻌ َﻬﺎ ﻗ ْﻨ َو ٌ َ َ َ‬
‫ِ‬
‫ون_‬ ‫ﺎت ِﻝﻘَ ْوٍم ُﻴ ْؤ ِﻤﻨُ َ‬
‫ﺸﺎ ِﺒ ٍﻪ ا ْﻨظُروا إِﻝَﻰ ﺜَﻤ ِرِﻩ إِ َذا أَﺜْﻤر وﻴ ْﻨ ِﻌ ِﻪ إِ ‪‬ن ِﻓﻲ َذﻝِ ُﻜم َﻵﻴ ٍ‬
‫ْ َ‬ ‫ََ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺸﺘَِﺒ ًﻬﺎ َو َﻏ ْﻴ َر ُﻤﺘَ َ‬
‫ﺎن ُﻤ ْ‬
‫اﻝر‪‬ﻤ َ‬
‫َو ‪‬‬
‫]اﻝﻨﺤل‪.[99 :‬‬

‫)‪ (1‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝطﺒري‪.(180-179/17) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم‪ ،‬ﻻﺒن ﻜﺜﻴر‪.(562/4) ،‬‬
‫)‪ (3‬اﻨظر‪ :‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝطﺒري‪.(187-181/17) ،‬‬

‫‪59‬‬
 ‫ض َﺒ ْﻌ َد َﻤ ْوِﺘ َﻬﺎ إِ ‪‬ن ِﻓﻲ َذﻝِ َك َﻵ َﻴ ًﺔ‬ ‫َﺤ َﻴﺎ ِﺒ ِﻪ ْاﻷ َْر َ‬‫ﺎء ﻓَﺄ ْ‬ ‫وﻗوﻝﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬واﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ أَ ْﻨ َز َل ِﻤ َن اﻝ ‪ِ ‬‬
‫ﺴ َﻤﺎء َﻤ ً‬ ‫َ‬
‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫آن َﺤ َﻴﺎةً ﻝِْﻠ ُﻘﻠُ ِ‬ ‫ِ‬
‫وب اْﻝ َﻤﻴ‪‬ﺘَﺔ ﺒِ ُﻜ ْﻔ ِرَﻫﺎ‪َ ،‬ﻜ َذﻝ َك ُﻴ ْﺤﻴِﻲ اﻝﻠﻪُ‬ ‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪َ " ،[65 :‬و َﻜ َﻤﺎ َﺠ َﻌ َل ﺘَ َﻌﺎﻝَﻰ اْﻝﻘُ ْر َ‬ ‫ﻝﻘَ ْوٍم َﻴ ْ‬
‫ﺴ َﻤ ُﻌ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ْاﻷَرض ﺒﻌ َد ﻤوﺘِﻬﺎ ﺒِﻤﺎ ﻴ ْﻨ ِزﻝُﻪ ﻋﻠَ ْﻴﻬﺎ ِﻤن اﻝﺴ ِ ِ‬
‫َي‪:‬‬ ‫ون_ أ ْ‬ ‫ﺴ َﻤ ُﻌ َ‬ ‫‪‬ﻤﺎء ﻤ ْن َﻤﺎء‪+ ،‬إِ ‪‬ن ﻓﻲ َذﻝ َك َ‬
‫ﻵﻴ ًﺔ ﻝﻘَ ْوٍم َﻴ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ ْ َْ َ َ ُ ُ َ َ َ‬
‫ون اْﻝ َﻜ َﻼ َم َو َﻤ ْﻌ َﻨﺎﻩُ ")‪.(1‬‬
‫َﻴ ْﻔﻬَ ُﻤ َ‬
‫آﻴﺔ ﺨﻠق اﻹﻨﺴﺎن‬ ‫‪-9‬‬

‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬واﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ َﺨﻠَﻘَ ُﻜ ْم ﺜُ‪‬م َﻴﺘََوﻓ‪‬ﺎ ُﻜ ْم َو ِﻤ ْﻨ ُﻜ ْم َﻤ ْن ُﻴ َر‪‬د إِﻝَﻰ أ َْرَذ ِل ا ْﻝ ُﻌ ُﻤ ِر ﻝِ َﻜ ْﻲ َﻻ َﻴ ْﻌﻠَ َم َﺒ ْﻌ َد ِﻋ ْﻠٍم‬
‫ِ‬ ‫ﺸ ْﻴ ًﺌﺎ إِ ‪‬ن اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ ﻋﻠِﻴم ﻗَِدﻴر_ ]اﻝﻨﺤل‪ " ،[70 :‬ﻴ ْﺨﺒِر ﺘَﻌﺎﻝَﻰ ﻋن ﺘَ ِ ِ ِ ِ ِ‬
‫ﺼ ‪‬رِﻓﻪ ﻓﻲ ﻋ َﺒﺎدﻩ‪َ ،‬وأَ‪‬ﻨﻪُ ُﻫو اﻝ‪‬ذي أ َْﻨ َﺸﺄ ُ‬
‫َﻫ ْم‬ ‫َْ َ‬ ‫ُ ُ َ‬ ‫َ ٌ ٌ‬ ‫َ‬
‫ف ِﻓﻲ اْﻝ ِﺨْﻠﻘَﺔ َﻜ َﻤﺎ ﻗَﺎ َل‬ ‫ﺎﻫ ْم‪َ ،‬و ِﻤ ْﻨﻬُ ْم َﻤ ْن َﻴﺘُْرُﻜﻪُ َﺤﺘ‪‬ﻰ ُﻴ ْد ِرَﻜﻪُ اﻝﻬَ َرم َو ُﻫواﻝﻀ ْ‬
‫‪‬ﻌ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻤ َن اْﻝ َﻌ َدِم‪ ،‬ﺜُ‪‬م َﺒ ْﻌ َد َذﻝ َك َﻴﺘَ َوﻓ‪ُ ‬‬
‫ِ‬
‫ﻀ ْﻌﻔًﺎ‬‫ف ﻗُ ‪‬وةً ﺜُ ‪‬م َﺠ َﻌ َل ِﻤ ْن َﺒ ْﻌ ِد ﻗُ ‪‬وٍة َ‬ ‫ﻀﻌ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻀ ْﻌف ﺜُ ‪‬م َﺠ َﻌ َل ﻤ ْن َﺒ ْﻌد َ ْ‬
‫اﻝﻠ‪‬ﻪ ﺘَﻌﺎﻝَﻰ‪+ :‬اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ اﻝ‪ِ‬ذي َﺨﻠَ َﻘ ُﻜم ِﻤ ْن َ ٍ‬
‫ْ‬ ‫ُ َ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻝر ِوم‪. "[54 :‬‬ ‫ﻴر_ ] ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴم ا ْﻝﻘَد ُ‬
‫ﺎء َو ُﻫو ا ْﻝ َﻌﻠ ُ‬ ‫ﺸ ُ‬ ‫ق َﻤﺎ َﻴ َ‬ ‫ﺸ ْﻴ َﺒ ًﺔ َﻴ ْﺨﻠُ ُ‬
‫َو َ‬

‫آﻴﺔ اﻝﻨﺤل‬ ‫‪-10‬‬

‫ذﻜرت اﻝﺴورة ﻗﺼﺔ اﻝﻨﺤل‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ دﻻﻝﺔ واﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋظﻤﺔ اﷲ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻝم اﻝﻨﺤل ﻋﺠﻴب ﻴدل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺒدﻴﻊ ﺨﻠق اﷲ وﻋظﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻨﺤل ﻓطرﻩ اﷲ ﻋﻠﻰ أن ﻴﺘﺨذ ﻝﻪ ﺒﻴوﺘﺎً ﻤن اﻝﺠﺒﺎل واﻝﺸﺠر وﻤﻤﺎ‬
‫ﻴﻌرﺸﻪ اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬أﻴﻀﺎ ﻓطر اﷲ اﻝﻨﺤل ﻓﻲ اﻝﻌﻤل ﺒﻨظﺎم‪ ،‬ﻓﺘرى ﻤن اﻝﻨﺤل ﻤن ﻴﺒﻨﻲ اﻝﺨﻼﻴﺎ وﻤﻨﻬم‬
‫ﻤن ﻴﺠﻨﻲ اﻝرﺤﻴق ﻝﻴﺤوﻝﻪ إﻝﻰ ﻋﺴل وﻤﻨﻬم ﻴرﺒﻲ ﺼﻐﺎر اﻝﻨﺤل وﻤﻨﻬم ﻤن ﻴﺤرص اﻝﺨﻠﻴﺔ وﻤﻨﻬم ﻤن‬
‫ﻴﻨظف اﻝﺨﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻨﻘول ﻤن ﻫدى اﻝﻨﺤل إﻝﻰ ذﻝك ﻫو اﷲ ﻋز وﺠل وﻫو دﻝﻴل ﻋﻠﻰ وﺠود اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ون * ﺜُ ‪‬م ُﻜﻠِﻲ‬ ‫ﺸ َﺠ ِر َو ِﻤ ‪‬ﻤﺎ َﻴ ْﻌ ِر ُ‬
‫ﺸ َ‬ ‫َن اﺘ‪ِ ‬ﺨ ِذي ِﻤ َن ا ْﻝ ِﺠ َﺒ ِ‬
‫ﺎل ُﺒ ُﻴوﺘًﺎ َو ِﻤ َن اﻝ ‪‬‬ ‫‪‬ك إِﻝَﻰ اﻝ ‪‬ﻨ ْﺤ ِل أ ِ‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وأ َْو َﺤﻰ َرﺒ َ‬
‫ﺎء ﻝِﻠ ‪‬ﻨ ِ‬
‫ﺎس‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ف أَْﻝ َوا ُﻨ ُﻪ ﻓﻴﻪ ﺸﻔَ ٌ‬ ‫اب ُﻤ ْﺨﺘَﻠِ ٌ‬
‫ﺸ َر ٌ‬‫ﺴُﺒ َل َر‪‬ﺒ ِك ُذﻝًُﻼ َﻴ ْﺨ ُر ُج ِﻤ ْن ُﺒطُوِﻨ َﻬﺎ َ‬ ‫ات ﻓَ ِ‬
‫ﺎﺴﻠُﻜﻲ ُ‬ ‫ْ‬
‫ِﻤ ْن ُﻜ ‪‬ل اﻝﺜ‪‬ﻤر ِ‬
‫ََ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪.[69-68 :‬‬ ‫إِ ‪‬ن ِﻓﻲ َذﻝِ َك َﻵ َﻴ ًﺔ ﻝﻘَ ْوٍم َﻴﺘَﻔَ ‪‬ﻜ ُر َ‬
‫ِ‬

‫"ﻓﻲ ﺨﻠق ﻫذﻩ اﻝﻨﺤﻠﺔ اﻝﺼﻐﻴرة‪ ،‬اﻝﺘﻲ ﻫداﻫﺎ اﷲ ﻫذﻩ اﻝﻬداﻴﺔ اﻝﻌﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻴﺴر ﻝﻬﺎ اﻝﻤراﻋﻲ‪ ،‬ﺜم‬
‫اﻝرﺠوع إﻝﻰ ﺒﻴوﺘﻬﺎ اﻝﺘﻲ أﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﺒﺘﻌﻠﻴم اﷲ ﻝﻬﺎ‪ ،‬وﻫداﻴﺘﻪ ﻝﻬﺎ ﺜم ﻴﺨرج ﻤن ﺒطوﻨﻬﺎ ﻫذا اﻝﻌﺴل اﻝﻠذﻴذ‬
‫ﻤﺨﺘﻠف اﻷﻝوان ﺒﺤﺴب اﺨﺘﻼف أرﻀﻬﺎ وﻤراﻋﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺸﻔﺎء ﻝﻠﻨﺎس ﻤن أﻤراض ﻋدﻴدة‪ .‬ﻓﻬذا دﻝﻴل‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜﻤﺎل ﻋﻨﺎﻴﺔ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬وﺘﻤﺎم ﻝطﻔﻪ ﺒﻌﺒﺎدﻩ‪ ،‬وأﻨﻪ اﻝذي ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻴﺤب ﻏﻴرﻩ وﻴدﻋﻲ ﺴواﻩ")‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم‪ ،‬ﻻﺒن ﻜﺜﻴر‪.(580/4) ،‬‬

‫)‪ (2‬اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق‪.(585/4) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺴﻌدي‪) ،‬ص‪.(444‬‬

‫‪60‬‬
 ‫اﻝدﻝﻴل اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻝﺤس‬

‫وأﻤﺎ دﻻﻝﺔ اﻝﺤس ﻋﻠﻰ وﺠود اﷲ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﻨﺴﺎن ﻴدﻋو اﷲ ﻋز وﺠل ﺜم ﻴﺴﺘﺠﺎب ﻝﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫذﻩ‬
‫دﻻﻝﺔ ﺤﺴﻪ‪ ،‬ﻫو ﻨﻔﺴﻪ ﻝم ﻴدع إﻻ اﷲ‪ ،‬واﺴﺘﺠﺎب اﷲ ﻝﻪ‪ ،‬رأى ذﻝك رأي اﻝﻌﻴن‪ .‬وﻜذﻝك ﻨﺤن ﻨﺴﻤﻊ‬
‫وﻋﻤن ﻓﻲ ﻋﺼرﻨﺎ ﻤﻤن دﻋﺎ اﷲ ﻓﺎﺴﺘﺠﺎب اﷲ ﻝﻪ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬و َﻤﺎ ِﺒ ُﻜ ْم ِﻤ ْن ِﻨ ْﻌ َﻤ ٍﺔ ﻓَ ِﻤ َن‬ ‫ﻋﻤن ﺴﺒق ّ‬ ‫ّ‬
‫‪‬ر ﻓَِﺈﻝَ ْﻴ ِﻪ ﺘَ ْﺠﺄ َُر َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪. [53 :‬‬ ‫اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ﺜُ ‪‬م إِ َذا َﻤ ‪‬‬
‫ﺴ ُﻜ ُم اﻝﻀ ‪‬‬
‫)‪(1‬‬

‫ﺎب َﻜﺎن َﻨ ْﺤو َد ِار اﻝﻘَﻀ ِ‬ ‫َن رُﺠ ًﻼ‪َ ،‬د َﺨ َل اﻝﻤ ْﺴ ِﺠ َد َﻴوم ُﺠﻤ َﻌ ٍﺔ ِﻤ ْن َﺒ ٍ‬ ‫ٍِ‬ ‫َﻋ ْن أ ََﻨ ِ‬
‫ﺎء‪،‬‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َْ ُ‬ ‫َ‬ ‫س ْﺒ ِن َﻤﺎﻝك‪ :‬أ ‪َ ‬‬
‫ول اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ‪َ ،‬ﻫﻠَ َﻜ ِت اﻷ َْﻤ َوا ُل‬ ‫ﺎل‪َ :‬ﻴﺎ َر ُﺴ َ‬ ‫ﺎﺴﺘَ ْﻘَﺒ َل َر ُﺴو َل اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ
ﻗَﺎﺌِ ًﻤﺎ‪ ،‬ﺜُ‪‬م ﻗَ َ‬ ‫ب‪ ،‬ﻓَ ْ‬
‫ِ‬ ‫‪ِ‬‬
‫َوَر ُﺴو ُل اﻝﻠﻪ
ﻗَﺎﺌ ٌم َﻴ ْﺨطُ ُ‬
‫َﻏﺜَْﻨﺎ‪ ،‬اﻝﻠ‪‬ﻬُ ‪‬م‬ ‫َﻏﺜَْﻨﺎ‪ ،‬اﻝﻠ‪‬ﻬ ‪‬م أ ِ‬ ‫ﺎل‪» :‬اﻝﻠ‪‬ﻬ ‪‬م أ ِ‬‫َو ْاﻨﻘَطَ ْﻌ ِت اﻝﺴُ‪‬ﺒ ُل‪ ،‬ﻓَ ْﺎدعُ اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ ُﻴ ِﻐﻴﺜَُﻨﺎ‪ ،‬ﻓَ َرﻓَ َﻊ َر ُﺴو ُل اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ
َﻴ َد ْﻴ ِﻪ‪ ،‬ﺜُ‪‬م ﻗَ َ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺎب‪َ ،‬وﻻَ ﻗَ َزَﻋﺔً)‪َ (2‬و َﻤﺎ َﺒ ْﻴ َﻨ َﻨﺎ َوَﺒ ْﻴ َن َﺴْﻠ ٍﻊ)‪ِ (3‬ﻤ ْن‬ ‫ﺎء ِﻤ ْن َﺴ َﺤ ٍ‬ ‫ﺎل أ ََﻨس‪ :‬وﻻَ واﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ‪ ،‬ﻤﺎ َﻨرى ِﻓﻲ اﻝﺴ‪‬ﻤ ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫أَﻏﺜَْﻨﺎ«‪ .‬ﻗَ َ ٌ َ َ‬
‫ِ‬
‫ت‪،‬‬ ‫ط َر ْ‬‫ت‪ ،‬ﺜُ‪‬م أ َْﻤ َ‬ ‫ﺎء ْاﻨﺘَ َﺸ َر ْ‬ ‫س َﻓﻠَ ‪‬ﻤﺎ ﺘَو ‪‬ﺴ َ ِ‬ ‫ت ِﻤ ْن وَراﺌِ ِﻪ َﺴ َﺤ َﺎﺒﺔٌ ِﻤ ْﺜ ُل اﻝﺘ‪ْ‬ر ِ‬ ‫َﺒ ْﻴ ٍت َوﻻَ َد ٍار‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫‪‬ﻤ َ‬
‫طت اﻝﺴ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫طﻠَ َﻌ ْ‬
‫ﺎل‪ :‬ﻓَ َ‬
‫ﻓَﻼَ َواﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ‪َ ،‬ﻤﺎ َأرَْﻴ َﻨﺎ اﻝ ‪‬ﺸ ْﻤ َس ِﺴﺘ‪‬ﺎ)‪.(4‬‬

‫اﻝدﻝﻴل اﻝراﺒﻊ‪ :‬اﻝﺸرع‬

‫ﻓﻜل اﻝﻜﺘب اﻝﺴﻤﺎوﻴﺔ ﺘﻨطق ﺒوﺠود اﷲ ﻋز وﺠل‪ ،‬وﻜل ﻤﺎ ﺠﺎءت ﺒﻪ اﻝرﺴل ﻤن ﺸراﺌﻊ اﷲ‬
‫اﻝﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻝﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ اﻝﺨﻠق ﻴدل ﻋﻠﻰ أن اﻝذي أرﺴل ﺒﻬﺎ رب رﺤﻴم ﺤﻜﻴم ﻋﺎﻝم ﺒﻤﺎ ﻴﻨﻔﻊ ﺨﻠﻘﻪ‬
‫وﻤﺎ ﻴﻀرﻫم‪ ،‬وﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻫذا اﻝﻘرآن اﻝﻤﺠﻴد اﻝذي أﻋﺠز اﻝﺒﺸر واﻝﺠن أن ﻴﺄﺘوا ﺒﻤﺜﻠﻪ‪ .‬واﻷﺨﺒﺎر اﻝﻜوﻨﻴﺔ‬
‫اﻝواردة ﺒﻬﺎ ﻗد ﺸﻬد اﻝواﻗﻊ ﺒﺼدﻗﻬﺎ ﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﻤن رب ﻋظﻴم ﻗﺎدر ﻫو اﻝذي ﻴﺴﻴر ﻫذا اﻝﻜون‬
‫ون_‬ ‫اﻝزُﺒ ِر َوأَ ْﻨ َزْﻝ َﻨﺎ إِﻝَ ْﻴ َك اﻝ ‪‬ذ ْﻜ َر ﻝِﺘَُﺒ ‪‬ﻴ َن ﻝِﻠ ‪‬ﻨ ِ‬
‫ﺎس َﻤﺎ ُﻨ‪‬ز َل إِﻝَ ْﻴ ِﻬ ْم َوﻝَ َﻌﻠ‪ُ ‬ﻬ ْم َﻴﺘَﻔَ ‪‬ﻜ ُر َ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪ِ +‬ﺒﺎ ْﻝﺒ ‪‬ﻴ َﻨ ِ‬
‫ﺎت َو ‪‬‬ ‫َ‬
‫]اﻝﻨﺤل‪.(5) [44 :‬‬

‫)‪ (1‬اﻨظر‪ :‬ﺸرح اﻝﻌﻘﻴدة اﻝواﺴطﻴﺔ‪ ،‬ﻻﺒن اﻝﻌﺜﻴﻤﻴن‪) ،‬ص ‪.(58-57‬‬

‫)‪ (2‬ﻗََزَﻋﺔً‪ :‬أي ﻗطﻌﺔ ﺴﺤﺎب‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺴﻠﻊ‪ :‬ﺠﺒل ﻓﻲ اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﺘﺄﺘﻲ ﻤن ﺠﻬﺘﻪ اﻝﺴﺤب‬
‫)‪ (4‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺒﺎب اﻻﺴﺘﺴﻘﺎء ﻓﻲ ﺨطﺒﺔ اﻝﺠﻤﻌﺔ ﻏﻴر ﻤﺴﺘﻘﺒل اﻝﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ح ‪.(28/2) ،1014‬‬
‫)‪ (5‬اﻨظر‪ :‬ﺸرح اﻝﻌﻘﻴدة اﻝواﺴطﻴﺔ‪ ،‬ﻻﺒن اﻝﻌﺜﻴﻤﻴﻴن‪) ،‬ص ‪ .(59‬واﻨظر‪ :‬ﺸرح اﺼول اﻝﻌﻘﻴدة اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻨﺴﻴم‬
‫ﺸﺤدة ﻴﺎﺴﻴن‪) ،‬ص‪.(34‬‬

‫‪61‬‬
‫ﻗَ ْوًﻻ‬ ‫ﻀ ‪‬ﻤ َﻨﺔٌ ﻝِ َﻨ ْو َﻋ ِﻲ اﻝﺘ‪ْ‬و ِﺤ ِﻴد‪َ ،‬ﺒ ْل َﻨﻘُو ُل‬ ‫ورٍة ِﻓﻲ اْﻝﻘُ ْر ِ‬
‫آن ﻓَ ِﻬ َﻲ ُﻤﺘَ َ‬ ‫‪‬‬
‫ﻗﺎل اﺒن اﻝﻘﻴم رﺤﻤﺔ اﷲ‪ُ " :‬ﻜل ُﺴ َ‬
‫آن‪ :‬إِ ‪‬ﻤﺎ َﺨ َﺒٌر‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ُﻜﻠ‪‬ﻴ‪‬ﺎ‪ :‬إِ ‪‬ن ُﻜ ‪‬ل َآﻴ ٍﺔ ِﻓﻲ اْﻝﻘُ ْر ِ‬
‫َﻋ ِن‬ ‫ﻀ ‪‬ﻤ َﻨﺔٌ ﻝﻠﺘ‪ْ‬وﺤﻴد‪َ ،‬ﺸﺎﻫ َدةٌ ﺒِﻪ‪َ ،‬داﻋ َﻴﺔٌ إِﻝَ ْﻴﻪ‪ ،‬ﻓَِﺈ ‪‬ن اْﻝﻘُ ْر َ‬ ‫آن ﻓَ ِﻬ َﻲ ُﻤﺘَ َ‬
‫ﻴد")‪.(1‬‬‫ﺼﻔَﺎﺘِ ِﻪ َوأَ ْﻓ َﻌﺎﻝِ ِﻪ‪ ،‬ﻓَﻬُ َو اﻝﺘ‪ْ ‬و ِﺤ ُ‬
‫اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ‪ ،‬وأَﺴﻤﺎﺌِ ِﻪ و ِ‬
‫َ َْ َ‬

‫)‪ (1‬ﻤدارج اﻝﺴﺎﻝﻜﻴن ﺒﻴن ﻤﻨﺎزل إﻴﺎك ﻨﻌﺒد ٕواﻴﺎك ﻨﺴﺘﻌﻴن‪ ،‬ﻻﺒن ﻗﻴم اﻝﺠوزﻴﺔ ]ت‪751 :‬ﻫـ[‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﻤﺤﻤد اﻝﻤﻌﺘﺼم‬
‫ﺒﺎﷲ اﻝﺒﻐدادي‪ ،(417/2) ،‬دار اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻌرﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ط‪1416 ،3‬ﻫـ‪1996 /‬م‪.‬‬

‫‪62‬‬
 ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻝث‬

‫أﻨواع اﻝﺘوﺤﻴد ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل‬

‫وﻓﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻤطﺎﻝب‪:‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﺘوﺤﻴد اﻝرﺒوﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫•‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘوﺤﻴد اﻷﻝوﻫﻴﺔ‪.‬‬ ‫•‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬ﺘوﺤﻴد اﻷﺴﻤﺎء واﻝﺼﻔﺎت‪.‬‬ ‫•‬

‫‪63‬‬
 ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻝث‬

‫أﻨواع اﻝﺘوﺤﻴد ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل‬

‫اﻝﺘوﺤﻴد )ﻝﻐﺔ(‬

‫ﺎء َواﻝ ‪‬دا ُل‪ :‬أ ْ‬

‫َﺼ ٌل‬ ‫ﺒداﻴﺔ ﻻﺒد وأن ﻨوﻀﺢ ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺘوﺤﻴد‪ ،‬ﻓﺎﻝﺘوﺤﻴد‪ :‬ﻤﺼدر ") َو َﺤ َد( اْﻝ َو ُاو َواْﻝ َﺤ ُ‬
‫اﺤ ُد ﻗَﺒِﻴﻠَﺘِ ِﻪ‪ ،‬إِ َذا ﻝَ ْم َﻴ ُﻜ ْن ِﻓﻴ ِﻬ ْم ِﻤ ْﺜﻠُﻪُ")‪.(1‬‬
‫اﺤ ٌد ﻴ ُد ‪‬ل ﻋﻠَﻰ ِاﻻ ْﻨ ِﻔرِاد‪ِ .‬ﻤن َذﻝِ َك اْﻝو ْﺤ َد ِة‪ .‬وﻫو و ِ‬
‫َ َُ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َو َ َ‬
‫ِ‬

‫اﻝﺘوﺤﻴد )ﺸر ًﻋﺎ(‬

‫ﻫو‪ :‬اﻋﺘﻘﺎد أن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ واﺤد ﻓﻲ ذاﺘﻪ وواﺤد ﻓﻲ رﻴوﺒﻴﺘﻪ وواﺤد ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻻ ﻤﺜﻴل ﻝﻪ‬
‫وواﺤد ﻓﻲ أﻝوﻫﻴﺘﻪ وﻋﺒﺎدﺘﻪ ﻻ ﺸرﻴك ﻝﻪ )‪.(2‬‬

‫وﻗد ﻗﺴم ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺴﻠف اﻝﺘوﺤﻴد إﻝﻰ ﺜﻼﺜﺔ أﻨواع‪:‬‬

‫ﺘوﺤﻴد اﻝرﺒوﺒﻴﺔ‬ ‫‪.1‬‬

‫وﺘوﺤﻴد اﻷﻝوﻫﻴﺔ‬ ‫‪.2‬‬

‫وﺘوﺤﻴد اﻷﺴﻤﺎء واﻝﺼﻔﺎت‬ ‫‪.3‬‬

‫وﻗد ﺘﻨﺎوﻝت ﺴورة اﻝﻨﺤل ﻫذﻩ اﻷﻨواع اﻝﺜﻼﺜﺔ ﻤﺒﻴﻨﺔ ﺤﻘﻴﺘﻬﺎ وﻜﻴف دﻋﺎ اﻝرﺴل ﻋﻠﻴﻬم اﻝﺴﻼم‬
‫إﻝﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻤﻌﺠم ﻤﻘﺎﻴﻴس اﻝﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻷﺒﻲ اﻝﺤﺴﻴن اﻝرازي‪.(91/6) ،‬‬

‫)‪ (2‬أﺼول ﻤﺴﺎﺌل اﻝﻌﻘﻴدة ﻋﻨد اﻝﺴﻠف وﻋﻨد اﻝﻤﺒﺘدع‪ ،‬ﻝﺴﻌود ﺒن ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز اﻝﺨﻠف‪1420 ،(74/1) ،‬ه‪.‬ـ‬

‫‪64‬‬
 ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‬

‫ﺘوﺤﻴد اﻝرﺒوﺒﻴﺔ‬

‫ﻤﻌﻨﻰ اﻝرب )ﻝﻐﺔ(‬

‫اﻝرب ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ‪" :‬ﻴطﻠق ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺎﻝك‪ ،‬واﻝﺴﻴد‪ ،‬واﻝﻤدﺒر‪ ،‬واﻝﻤرﺒﻲ‪ ،‬واﻝﻘﻴم‪ ،‬واﻝﻤﻨﻌم‪ ،‬واﻝﻤﺘﻤم‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻴطﻠق ﻏﻴر ﻤﻀﺎف إﻻ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ٕواذا أطﻠق ﺒﺎﻹﻴﻀﺎﻓﺔ ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬رب ااﻝﺒﻴت أو رب اﻝﻐﻼم")‪.(1‬‬

‫ﻤﻌﻨﻰ اﻝرب )اﺼطﻼﺤﺎً(‬

‫َن اﷲ َو ْﺤ َدﻩُ َرب ﻜ ‪‬ل ﺸﻲء وﻤﻠﻴﻜﻪ‪ ،‬ﻻ ﺸرﻴك ﻝﻪ‪،‬‬ ‫"ﺘوﺤﻴد اﻝرﺒوﺒﻴﺔ‪ :‬ﻤﻌﻨﺎﻩ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻝﺠﺎزم ﺒﺄ َ‬
‫وﻫو اﻝﺨﺎﻝق وﺤدﻩ وﻫو ﻤدﺒر اﻝﻌﺎﻝم واﻝﻤﺘﺼرف ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأ ََﻨﻪ ﺨﺎﻝق اﻝﻌﺒﺎد و ارزﻗﻬم وﻤﺤﻴﻴﻬم وﻤﻤﻴﺘﻬم‪،‬‬
‫وِ‬
‫اﻹﻴﻤﺎن ﺒﻘﻀﺎء اﷲ وﻗدرﻩ وﺒوﺤداﻨﻴﺘﻪ ﻓﻲ ذاﺘﻪ‪ ،‬وﺨﻼﺼﺘﻪُ ﻫو‪ :‬ﺘوﺤﻴد اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﺄﻓﻌﺎﻝﻪ" )‪.(2‬‬

‫ﻗﺎل اﺒن اﻝﻘﻴم رﺤﻤﻪ اﷲ‪" :‬ﻓﺎﺴم اﻝرب ﻝﻪ اﻝﺠﻤﻊ اﻝﺠﺎﻤﻊ ﻝﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤﺨﻠوﻗﺎت‪ ،‬ﻓﻬو رب ﻜل‬
‫ﻋﺒد ﻝﻪ‬
‫ﺸﻲء ﻋن رﺒوﺒﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻜل ﻤن ﻓﻲ اﻝﺴﻤﺎوات واﻷرض ٌ‬ ‫ٍ‬
‫ﺸﻲء وﺨﺎﻝﻘﻪ‪ ،‬واﻝﻘﺎدر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻴﺨرج‬
‫ٌ‬
‫ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺘﻪ‪ ،‬وﺘﺤت ﻗﻬرﻩ‪ ،‬ﻓﺎﺠﺘﻤﻌوا ﺒﺼﻔﺔ اﻝرﺒوﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻓﺘرﻗوا ﺒﺼﻔﺔ اﻹﻝﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻝﻬﻪ وﺤدﻩ اﻝﺴﻌداء‪،‬‬
‫طوﻋﺎ ﺒﺄﻨﻪ اﷲ اﻝذي ﻻ إﻝﻪ إﻻ ﻫو‪ ،‬اﻝذي ﻻ ﺘﻨﺒﻐﻲ اﻝﻌﺒﺎدة واﻝﺘوﻜل‪ ،‬واﻝرﺠﺎء واﻝﺨوف‪،‬‬
‫ً‬ ‫وأﻗروا ﻝﻪ‬
‫واﻝﺤب واﻹﻨﺎﺒﺔ واﻹﺨﺒﺎت واﻝﺨﺸﻴﺔ‪ ،‬واﻝﺘذﻝل واﻝﺨﻀوع إﻻ ﻝﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎ اﻓﺘرق اﻝﻨﺎس‪ ،‬وﺼﺎروا ﻓرﻴﻘﻴن‪:‬‬
‫ﻓرﻴﻘًﺎ ﻤﺸرﻜﻴن ﻓﻲ اﻝﺴﻌﻴر‪ ،‬وﻓرﻴﻘًﺎ ﻤوﺤدﻴن ﻓﻲ اﻝﺠﻨﺔ")‪.(3‬‬

‫ﻝﻘد ذﻜر اﷲ ﻓﻲ ﺴورة "اﻝﻨﺤل" اﻝﻜﺜﻴر ﻤن دﻻﺌل ﺘوﺤﻴد اﻝرﺒوﺒﻴﺔ ﻓﻘد ﺒﻴن أﻨﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻫو اﻝذي‬
‫ﺨﻠق اﻝﺴﻤوات واﻷرض وﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ وﺨﻠق ﺒﻨﻲ آدم ﻤن ﻨﻔس واﺤدة وﻫو آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم وﺨﻠق ﺠﻤﻴﻊ‬
‫اﻝﺒﺸر وﺠﻌل ﻝﻬم أزواﺠﺎً وﺠﻌل ﻝﻬم ﺒﻨﻴن وﺤﻔدة‪ ،‬وأﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻫو اﻝذي ﺴﺨر اﻝﺸﻤس واﻝﻘﻤر ﻝﺘﻬﻴﺌﺔ‬
‫ﻤﺼﺎﻝﺢ اﻝﻌﺒﺎد وﻤﻨﺎﻓﻌﻬم‪ ،‬وﻫو اﻝذي ﻴﻨزل اﻝﻤطر ﻤن اﻝﺴﻤﺎء وﻴﻨﺒت اﻝﻨﺒﺎت‪ ،‬وﻤن دﻻﺌل رﺒوﺒﻴﺘﻪ أﻨﻪ‬
‫ﺨﻠق اﻝﺒﺤر ﻝﻠﻌﺒﺎدﻩ وﺴﺨرﻩ ﻝﻬم ﻝﻴﺴﺘﻔﻴدوا ﻤن ﻤﺎءﻩ وﻤﻴﺘﺘﺔ‪ ،‬وﻫو ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ اﻝﻤﺘﺼرف ﻓﻲ ﺸؤون ﺨﻠﻘﻪ‬
‫ﺒﺎﻹﺤﻴﺎء واﻹﻤﺎﺘﺔ واﻝﻴﻘظﺔ واﻝﻨوم‪ ،‬وﺒﺴطﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻝرزق ﻝﻤن ﻴﺸﺎء وﺘﻀﻴﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤن ﻴﺸﺎء‪ ،‬ﺜم ﺒﻴﻨت‬

‫)‪ (1‬اﻝﻤﻌﺠم اﻝوﺴﻴط‪ ،‬ﻝﻤﺠﻤﻊ اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،(321/1) ،‬دار اﻝدﻋوة‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻝوﺠﻴز ﻓﻲ ﻋﻘﻴدة اﻝﺴﻠف اﻝﺼﺎﻝﺢ‪ ،‬ﻝﻌﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺒد اﻝﺤﻤﻴد اﻷﺜري‪) ،‬ص‪.(50‬‬
‫)‪ (3‬ﻤدارج اﻝﺴﺎﻝﻜﻴن‪ ،‬ﻻﺒن اﻝﻘﻴم اﻝﺠوزﻴﺔ‪) ،‬ص‪.(48‬‬

‫‪65‬‬
‫اﻝﺴورة ﻓﻲ ﺨﺘﺎم ﺘﻠك اﻝدﻻﺌل ﻓﻲ اﻝﺴورة ﻴﻘول اﷲ أﻨﻪ ﻤﻊ ﻋﺒﺎدﻩ اﻝذﻴن ﺤﻘﻘوا ﺘوﺤﻴد اﻝرﺒوﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻝذا ﺴوف‬
‫أذﻜر ﺘﻠك اﻷدﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﺘوﺤﻴد اﻝرﺒوﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻝﺘﻔﺼﻴل‪.‬‬

‫دﻻﻝﻪ ﺘوﺤﻴد اﻝرﺒوﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﻠق اﻝﺴﻤﺎوات واﻷرض‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﺸ ِرُﻜ َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[3 :‬إن ﺨﻠق‬ ‫ض ِﺒﺎ ْﻝ َﺤ ‪‬‬
‫ق ﺘَ َﻌﺎﻝَﻰ َﻋ ‪‬ﻤﺎ ُﻴ ْ‬ ‫ﺴﻤﺎو ِ‬
‫ات َو ْاﻷ َْر َ‬ ‫ق اﻝ ‪َ َ ‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬ﺨﻠَ َ‬
‫ﻤﻌرﻓﺎ ﺨﻠﻘﻪ ﺤﺠﺘﻪ‬
‫اﻝﺴﻤوات واﻷرض ﻤن أﻋظم اﻵﻴﺎت اﻝداﻝﺔ ﻋﻠﻰ رﺒوﺒﻴﺘﻪ " ﻴﻘول ﺘﻌﺎﻝﻰ ذﻜرﻩ ّ‬
‫اﻝﺤق‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬم‪ ،‬وأﻨﻪ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ اﻷﻝوﻫﺔ إﻻ ﻝﻪ‪ :‬ﺨﻠق رﺒﻜم أﻴﻬﺎ اﻝﻨﺎس اﻝﺴﻤوات واﻷرض ﺒﺎﻝﻌدل وﻫو‬
‫ﻤﻨﻔرداً ﺒﺨﻠﻘﻬﺎ ﻝم ﻴﺸرﻜﻪ ﻓﻲ إﻨﺸﺎﺌﻬﺎ ٕواﺤداﺜﻬﺎ ﺸرﻴك وﻝم ﻴﻌﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻌﻴن‪ ،‬ﻓﺄﻨﻰ ﻴﻜون ﻝﻪ ﺸرﻴك‬
‫ﺸ ِرُﻜ َ‬
‫ون_‪ ،‬ﻴﻘول ﺠ ّل ﺜﻨﺎؤﻩ‪ :‬ﻋﻼ رﺒﻜم أﻴﻬﺎ اﻝﻘوم ﻋن ﺸرﻜﻜم ودﻋواﻜم إﻝﻬﺎ دوﻨﻪ‪،‬‬ ‫‪+‬ﺘَ َﻌﺎﻝَﻰ َﻋ ‪‬ﻤﺎ ُﻴ ْ‬
‫ﻓﺎرﺘﻔﻊ ﻋن أن ﻴﻜون ﻝﻪ ﻤﺜل أو ﺸرﻴك أو ظﻬﻴر‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻜون إﻝﻬﺎ إﻻ ﻤن ﻴﺨﻠق وﻴﻨﺸﺊ ﺒﻘدرﺘﻪ ﻤﺜل‬
‫اﻝﺴﻤوات واﻷرض وﻴﺒﺘدع اﻷﺠﺴﺎم ﻓﻴﺤدﺜﻬﺎ ﻤن ﻏﻴر ﺸﻲء‪ ،‬وﻝﻴس ذﻝك ﻓﻲ ﻗُدرة أﺤد ﺴوى اﷲ اﻝواﺤد‬
‫اﻝﻘ‪‬ﻬﺎر اﻝذي ﻻ ﺘﻨﺒﻐﻲ اﻝﻌﺒﺎدة إﻻ ﻝﻪ وﻻ ﺘﺼﻠﺢ اﻷﻝوﻫﺔ ﻝﺸﻲء ﺴواﻩ")‪.(1‬‬

‫‪‬ﻤ َوات‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺎل ﺘَ َﻌﺎﻝَﻰ أن ﻓﻲ ﺨﻠق اﻝﺴ َ‬ ‫‪‬ﻤ َوات َوﻗَ َ‬ ‫ﻴﻘول اﺒن اﻝﻘﻴم رﺤﻤﻪ اﷲ‪" :‬ﻓََﺒ َدأَ ﺒذﻜر ﺨﻠق اﻝﺴ َ‬
‫اﺨﺘِ َﻼف اﻝﻠ‪ْ‬ﻴل َواﻝ‪‬ﻨﻬَﺎر ﻵﻴﺎت ﻷوﻝﻲ اﻷﻝﺒﺎب َو َﻫ َذا ﻜﺜﻴر ِﻓﻲ اْﻝﻘُ ْرآن‪ ،‬ﻓﺎﻷرض واﻝﺒﺤﺎر‬ ‫واﻻرض َو ْ‬
‫ورة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪‬ﻤ َوات ﻜﻘطرة ﻓﻲ َﺒﺤر‪َ ،‬وﻝﻬَ َذا ﻗل أن ﺘَﺠﻲء ُﺴ َ‬ ‫‪‬ﻤ َوات ﺒﺎﻻﻀﺎﻓﺔ اﻝﻰ اﻝﺴ َ‬ ‫واﻝﻬواء وﻜل َﻤﺎ ﺘَﺤت اﻝﺴ َ‬
‫اﻝﻨظر ِﻓﻴﻬَﺎ‬‫اﻗﺴﺎﻤﺎ ﺒﻬَﺎ َ ٕوِا ‪‬ﻤﺎ ُد َﻋﺎء اﻝﻰ ّ‬
‫ً‬ ‫ﺎر َﻋن ﻋظﻤﻬﺎ وﺴﻌﺘﻬﺎ َ ٕوِا ‪‬ﻤﺎ‬ ‫ِﻓﻲ اْﻝﻘُ ْرآن إﻻ وﻓﻴﻬَﺎ ذﻜرَﻫﺎ إِ ‪‬ﻤﺎ إِ ْﺨ َﺒ ًا‬
‫اﺴﺘِ ْد َﻻﻻً ِﻤ ْﻨﻪُ ُﺴ ْﺒ َﺤ َﺎﻨﻪُ ﺒﺨﻠﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫َ ٕوِا ‪‬ﻤﺎ ارﺸﺎ ًدا ﻝﻠﻌﺒﺎد ان ﻴﺴﺘدﻝوا ﺒﻬَﺎ ﻋﻠﻰ ﻋظﻴم ﺒﺎﻨﻴﻬﺎ وراﻓﻌﻬﺎ‪ٕ َ ،‬وِا ‪‬ﻤﺎ ْ‬
‫اﺴﺘِ ْد َﻻﻻ ِﻤ ْﻨﻪُ ﺒرﺒوﺒﻴﺘﻪ ﻝَﻬَﺎ ﻋﻠﻰ وﺤداﻨﻴﺘﻪ َوأَﻨﻪ اﷲ اﻝ‪ِ‬ذي َﻻ إِﻝَﻪ‬ ‫ﻤﻌﺎد َواْﻝﻘﻴﺎ َﻤﺔ‪ٕ َ ،‬وِا ‪‬ﻤﺎ ْ‬
‫ِ‬
‫َﻤﺎ أﺨﺒر ﺒِﻪ ﻤن اْﻝ َ‬
‫اﺴﺘِ ْد َﻻﻻ ِﻤ ْﻨﻪُ ﺒﺤﺴﻨﻬﺎ واﺴﺘواﺌﻬﺎ واﻝﺘﺌﺎم أﺠزاﺌﻬﺎ َوﻋدم اﻝﻔطور ِﻓﻴﻬَﺎ ﻋﻠﻰ ﺘَﻤﺎم ﺤﻜﻤﺘﻪ‬ ‫اﻻ ُﻫ َو‪ٕ َ ،‬وِا ‪‬ﻤﺎ ْ‬
‫اﻜب َواﻝ ‪‬ﺸ ْﻤس َواْﻝﻘَ َﻤر واﻝﻌﺠﺎﺌب اﻝ‪‬ﺘِﻲ ﺘﺘﻘﺎﺼر ﻋﻘول اْﻝﺒﺸر")‪.(2‬‬ ‫وﻗدرﺘﻪ‪ ،‬و َﻜ َذِﻝ َك ﻤﺎ ِﻓﻴﻬﺎ ﻤن اْﻝ َﻜو ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫دﻻﻝﺔ ﺨﻠق اﻹﻨﺴﺎن‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻴم ُﻤ ِﺒ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫اﻹ ْﻨﺴ َ ِ‬

‫ﻴن_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[4 :‬ﻤن دﻻﺌل اﻝرﺒوﺒﻴﺔ‬ ‫ﺎن ﻤ ْن ُﻨ ْطﻔَﺔ ﻓَﺈ َذا ُﻫو َﺨﺼ ٌ‬ ‫ق ِْ َ‬‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬ﺨﻠَ َ‬
‫ﺨﻠق اﻹﻨﺴﺎن "وﻤن ﺤﺠﺠﻪ ﻋﻠﻴﻜم أﻴﻀﺎ أﻴﻬﺎ اﻝﻨﺎس‪ ،‬أﻨﻪ ﺨﻠق اﻹﻨﺴﺎن ﻤن ﻨطﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺤدث ﻤن ﻤﺎء‬
‫ﻤﻬﻴن ﺨﻠﻘﺎ ﻋﺠﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻗﻠﺒﻪ ﺘﺎرات ﺨﻠﻘﺎ ﺒﻌد ﺨﻠق ﻓﻲ ظﻠﻤﺎت ﺜﻼث‪ ،‬ﺜم أﺨرﺠﻪ إﻝﻰ ﻀﻴﺎء اﻝدﻨﻴﺎ ﺒﻌد ﻤﺎ‬

‫)‪ (1‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝطﺒري‪.(176/17) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﻤﻔﺘﺎح دار اﻝﺴﻌﺎدة وﻤﻨﺸور وﻻﻴﺔ اﻝﻌﻠم واﻹرادة‪ ،‬ﻻﺒن ﻗﻴم اﻝﺠوزﻴﺔ ]ت‪751 :‬ﻫـ[‪ ،(197-196/1) ،‬دار اﻝﻜﺘب‬
‫اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪.‬‬

‫‪66‬‬
‫ﺘم ﺨﻠﻘﻪ وﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ اﻝروح‪ ،‬ﻓﻐذاﻩ ورزﻗﻪ اﻝﻘوت وﻨﻤﺎﻩ‪ ،‬ﺤﺘﻰ إذا اﺴﺘوى ﻋﻠﻰ ﺴوﻗﻪ ﻜﻔر ﺒﻨﻌﻤﺔ رﺒﻪ‬ ‫ّ‬
‫ﻴم_ ]ﻴس‪:‬‬ ‫ﻴﻀر وﻻ ﻴﻨﻔﻊ‪ ،‬وﺨﺎﺼم إﻝﻬﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪+‬ﻤ ْن ُﻴ ْﺤ ِﻴﻲ ا ْﻝ ِﻌظَ ِ ِ‬
‫ﺎم َوﻫ َﻲ َرﻤ ٌ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫وﺠﺤد ﻤدﺒرﻩ وﻋﺒد ﻤن ﻻ ّ‬
‫ﻓﺴواﻩ ﺨﻠﻘﺎ ﺴوﻴﺎ ﻤن ﻤﺎء ﻤﻬﻴن‪ ،‬وﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﻝﻤﺒﻴن‪ :‬أﻨﻪ ﻴﺒﻴن ﻋن ﺨﺼوﻤﺘﻪ‬ ‫ِ‬
‫‪ ،[78‬وﻨﺴﻲ اﻝذي ﺨﻠﻘﻪ ّ‬
‫ﺒﻤﻨطﻘﻪ‪ ،‬وﻴﺠﺎدل ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻓذﻝك إﺒﺎﻨﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻨﻰ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎن‪ :‬ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻨﺎس‪ ،‬أﺨرج ﺒﻠﻔظ اﻝواﺤد‪ ،‬وﻫو ﻓﻲ‬
‫ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺠﻤﻴﻊ")‪.(1‬‬

‫ﻴن َو َﺤﻔَ َدةً‬ ‫اﺠ ُﻜ ْم َﺒ ِﻨ َ‬‫اﺠﺎ َو َﺠ َﻌ َل ﻝَ ُﻜم ِﻤ ْن أ َْزَو ِ‬

‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ َﺠ َﻌ َل ﻝَ ُﻜ ْم ﻤ ْن أَ ْﻨﻔُﺴ ُﻜ ْم أ َْزَو ً‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[72 :‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬ ‫ون َوِﺒ ِﻨ ْﻌ َﻤ ِت اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ُﻫ ْم َﻴ ْﻜﻔُُر َ‬ ‫ﺎت أَﻓَ ِﺒﺎ ْﻝﺒ ِ‬
‫ﺎط ِل ُﻴ ْؤ ِﻤ ُﻨ َ‬ ‫َ‬
‫ورَزﻗَ ُﻜم ِﻤ َن اﻝط‪ ‬ﻴﺒ ِ‬
‫َ‬ ‫ََ ْ‬
‫ﺼ َﺎر َو ْاﻷَ ْﻓ ِﺌ َدةَ ﻝَ َﻌﻠ‪ُ ‬ﻜ ْم‬
‫ﺴ ْﻤ َﻊ َو ْاﻷ َْﺒ َ‬‫ﺸ ْﻴ ًﺌﺎ َو َﺠ َﻌ َل ﻝَ ُﻜ ُم اﻝ ‪‬‬
‫ون َ‬ ‫ون أُ ‪‬ﻤ َﻬ ِﺎﺘ ُﻜ ْم َﻻ ﺘَ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬‫َﺨ َر َﺠ ُﻜ ْم ِﻤ ْن ُﺒطُ ِ‬
‫‪َ +‬واﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ أ ْ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[78 :‬إن ﻫذﻩ اﻝدﻻﻻت ﺘدﻝل ﻋﻠﻰ رﺒوﺒﻴﺔ اﻝﺨﺎﻝق واﻓﺘﻘﺎر اﻝﻌﺒﺎد إﻝﻰ ﺨﺎﻝﻘﻬم‪.‬‬ ‫ﺸ ُﻜ ُر َ‬‫ﺘَ ْ‬

‫اﻝﻨظر واﻝﻔﻜر ِﻓﻲ ﻤﺒدأ ﺨﻠﻘﻪ ووﺴطﻪ َوآﺨرﻩ‬ ‫اﻝﻌ ْﺒد اﻝﻰ ّ‬
‫ﻗﺎل اﺒن اﻝﻘﻴم رﺤﻤﻪ اﷲ‪" :‬اْﻝﻘُْرآن َﻴ ْد ُﻋو َ‬
‫إِ ْذ َﻨﻔﺴﻪ وﺨﻠﻘﻪ ﻤن اﻋظم اﻝ ‪‬د َﻻﺌِل ﻋﻠﻰ ﺨﺎﻝﻘﻪ وﻓﺎطرﻩ واﻗرب َﺸ ْﻲء اﻝﻰ اﻻﻨﺴﺎن َﻨﻔﺴﻪ َوِﻓﻴﻪ ﻤن‬
‫ﻀﻲ اﻻﻋﻤﺎر ِﻓﻲ اْﻝ ُوﻗُوف ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻪ َو ُﻫ َو ﻏﺎﻓل َﻋﻨﻪُ ﻤﻌرض‬ ‫اْﻝﻌﺠﺎﺌِب اﻝ ‪‬داﻝ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﻋظﻤﺔ اﷲ ﻤﺎ ﺘَْﻨﻘَ ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ََ‬
‫ﺎل اﷲ ﺘَ َﻌﺎﻝَﻰ ‪+‬ﻗﺘل‬ ‫ﻴﻪ َوﻝَو ﻓﻜر ِﻓﻲ َﻨﻔﺴﻪ ﻝزﺠرﻩ َﻤﺎ ﻴﻌﻠم ﻤن ﻋﺠﺎﺌب ﺨﻠﻘﻬَﺎ َﻋن ﻜﻔرﻩ ﻗَ َ‬ ‫ﻋن اﻝﺘﻔﻜر ِﻓ ِ‬
‫َ‬
‫ﺴ ِﺒﻴل ﻴﺴرﻩ * ﺜ ‪‬م أ َ‬
‫َﻤﺎﺘَ ُﻪ‬ ‫ﺸ ْﻲء ﺨﻠﻘﻪ * ﻤن ُﻨ ْطﻔَﺔ ﺨﻠﻘﻪ ﻓﻘدرﻩ* ﺜ ‪‬م اﻝ ‪‬‬ ‫ﺴﺎن َﻤﺎ أﻜﻔرﻩ * ﻤن أَي َ‬ ‫ِْ‬
‫اﻹ ْﻨ َ‬
‫ﺎء أﻨﺸرﻩ_ ]ﻋﺒس‪َ ،[22-17 :‬ﻓﻠم ُﻴ َﻜرر ُﺴ ْﺒ َﺤ َﺎﻨﻪُ ﻋﻠﻰ اﺴﻤﺎﻋﻨﺎ وﻋﻘوﻝﻨﺎ ذﻜر َﻫ َذا‬ ‫ﻓﺄﻗﺒرﻩ * ﺜ ‪‬م إِذا َ‬
‫ﺸ َ‬
‫ﻝﻤ َﺠ ّرد ﺘﻌرﻴﻔﻨﺎ ﺒذﻝك ﺒل ﻻﻤر َوَراء‬ ‫‪‬‬ ‫ﻝﻨﺴﻤﻊ ﻝﻔظ اﻝﻨ‪ْ ‬‬
‫طﻔَﺔ واﻝﻌﻠﻘﺔ واﻝﻤﻀﻐﺔ َواﻝﺘ َراب َوَﻻ ﻝﻨﺘﻜﻠم ﺒﻬَﺎ ﻓَﻘَط َوَﻻ ُ‬
‫طﻔَﺔ ﺒِ َﻌﻴن اﻝﺒﺼﻴرة َوِﻫﻲ‬ ‫اﻝﺤِدﻴث ﻓَ ْﺎﻨظُر اﻻن اﻝﻰ اﻝﻨ‪ْ ‬‬ ‫ِ‬
‫ﺎب واﻝﻴﻪ ﺠرى َذﻝك َ‬ ‫ﺼود ﺒِﺎْﻝ ِﺨطَ ِ‬ ‫ِ‬
‫َذﻝك ُﻜﻠﻪ ُﻫ َو اْﻝ َﻤ ْﻘ ُ‬
‫ﻴف اﺴﺘﺨرﺠﻬﺎ‬ ‫ﺴدت واﻨﺘﻨت َﻜ َ‬ ‫ﺎﻋﺔ ﻤن ‪‬‬
‫اﻝزَﻤﺎن ﻓَ ْ‬ ‫طرة ﻤن ﻤﺎء ﻤﻬﻴن ِ‬
‫ﻀﻌﻴف ﻤﺴﺘﻘذر ﻝَو ﻤرت ﺒﻬَﺎ َﺴ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻗَ ْ َ‬
‫رب اﻻرﺒﺎب اْﻝ َﻌِﻠﻴم اْﻝﻘَِدﻴر ﻤن َﺒﻴن اﻝﺼﻠب واﻝﺘراﺌب ﻤﻨﻘﺎدة ﻝﻘدرﺘﻪ ﻤطﻴﻌﺔ ﻝﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻤذﻝﻠﺔ اﻻﻨﻘﻴﺎد ﻋﻠﻰ‬
‫اﺨﺘِ َﻼف ﻤﺠﺎرﻴﻬﺎ اﻝﻰ ان َﺴﺎﻗﻬَﺎ اﻝﻰ ﻤﺴﺘﻘرﻫﺎ وﻤﺠﻤﻌﻬﺎ َو َﻜﻴف ﺠﻤﻊ ُﺴ ْﺒ َﺤ َﺎﻨﻪُ َﺒﻴن اﻝ ّذﻜر‬ ‫ﻀﻴق طرﻗﻬﺎ َو ْ‬
‫ﻴﻨﻬﻤﺎ َو َﻜﻴف ﻗﺎدﻫﻤﺎ ﺒﺴﻠﺴﻠﺔ اﻝ ‪‬ﺸ ْﻬ َوة واﻝﻤﺤﺒﺔ اﻝﻰ ِاﻻ ْﺠﺘِ َﻤﺎع اﻝ‪ِ‬ذي ُﻫ َو َﺴ َﺒب‬ ‫واﻻﻨﺜﻰ واﻝﻘﻰ اْﻝﻤﺤﺒ‪‬ﺔ َﺒ َ‬
‫ﺘﺨﻠﻴق اْﻝ َوﻝَد وﺘﻜوﻴﻨﻪ")‪.(2‬‬

‫)‪ (1‬ﺠﺎﻤﻊ اﻝﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻝﻠطﺒري‪.(167/17) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﻤﻔﺘﺎح دار اﻝﺴﻌﺎدة‪ ،‬ﻻﺒن اﻝﻘﻴم اﻝﺠوزﻴﺔ‪.(188/1) ،‬‬

‫‪67‬‬
 ‫دﻻﻝﺔ ﺨﻠق اﻝﺸﻤس اﻝﻘﻤر واﻝﻨﺠوم‬ ‫‪-3‬‬

‫ات ِﺒﺄ َْﻤ ِرِﻩ إِ ‪‬ن ِﻓﻲ َذﻝِ َك‬ ‫ﺴ ‪‬ﺨ َر ٌ‬ ‫وم ُﻤ َ‬ ‫‪‬‬
‫س َوا ْﻝﻘَ َﻤ َر َواﻝﻨ ُﺠ ُ‬ ‫ﺴ ‪‬ﺨ َر ﻝَ ُﻜ ُم اﻝﻠ‪ْ‬ﻴ َل َواﻝ ‪‬ﻨ َﻬ َﺎر َواﻝ ‪‬‬
‫ﺸ ْﻤ َ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬و َ‬
‫ﺎم‪َ ،‬و ِﻤ َﻨﻨِ ِﻪ اْﻝ ِﺠ َﺴ ِﺎم‪ِ ،‬ﻓﻲ ﺘَ ْﺴ ِﺨ ِ‬
‫ﻴرِﻩ‬ ‫ِِ ِ‬
‫ﺎدﻩُ َﻋﻠَﻰ َآﻴﺎﺘﻪ اْﻝﻌظَ ُ‬ ‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ُ" ،[12 :‬ﻴ َﻨﺒ‪‬ﻪُ ﺘَ َﻌﺎﻝَﻰ ِﻋ َﺒ َ‬ ‫ﺎت ﻝِﻘَ ْوٍم َﻴ ْﻌ ِﻘﻠُ َ‬ ‫َﻵﻴ ٍ‬
‫َ‬
‫ﺎء اﻝﺴ‪‬ﻤو ِ‬ ‫ات‪ِ ،‬ﻓﻲ أَرﺠ ِ‬ ‫ت واﻝ ‪‬ﺴﻴ‪‬ﺎر ِ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ور ِ‬ ‫‪‬‬ ‫اﻝﻠ‪ْ‬ﻴ َل َواﻝ‪‬ﻨﻬَ َﺎر َﻴﺘَ َﻌﺎﻗََﺒ ِ‬
‫ور‬
‫ات ُﻨ ًا‬ ‫ََ‬ ‫َْ‬ ‫وم اﻝﺜ َواﺒ َ َ َ‬ ‫ان‪َ ،‬واﻝ‪‬ﻨ ُﺠ َ‬ ‫ﺎن‪َ ،‬واﻝﺸ ْﻤ َس َواْﻝﻘَ َﻤ َر َﻴ ُد َ‬
‫ﻴﻪ‪َ ،‬ﻴ ِﺴ ُﻴر ﺒِ َﺤ َرَﻜ ٍﺔ‬‫ﺎت‪ ،‬و ُﻜ ‪‬ل ِﻤ ْﻨﻬﺎ ﻴ ِﺴﻴر ِﻓﻲ َﻓﻠَ ِﻜ ِﻪ اﻝ‪ِ‬ذي ﺠﻌﻠَﻪ اﻝﻠ‪‬ﻪ ﺘَﻌﺎﻝَﻰ ِﻓ ِ‬ ‫ﻀﻴﺎء ﻝِﻤﻬﺘَِدﻴن ﺒِﻬﺎ ِﻓﻲ اﻝظ‪‬ﻠُﻤ ِ‬ ‫ِ‬
‫ََ ُ ُ َ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َو َ ً ُ ْ َ َ‬
‫ﻴرِﻩ‪َ ،‬ﻜ َﻤﺎ‬ ‫ﻴرِﻩ َوﺘَ ْﻘِد ِ‬
‫ﻴرِﻩ َوﺘَ ْﺴﻴِ ِ‬ ‫طﺎﻨِ ِﻪ َوﺘَ ْﺴ ِﺨ ِ‬‫ت ﻗَ ْﻬ ِرِﻩ َو ُﺴْﻠ َ‬ ‫ص ِﻤ ْﻨﻬَﺎ‪َ ،‬واْﻝ َﺠ ِﻤﻴﻊُ ﺘَ ْﺤ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻴد َﻋﻠَ ْﻴﻬَﺎ َوَﻻ ُﻴ ْﻨﻘ ُ‬ ‫ُﻤﻘدرة‪َ ،‬ﻻ َﻴ ِز ُ‬
‫ش ُﻴ ْﻐ ِﺸﻲ‬ ‫اﺴﺘََوى َﻋﻠَﻰ ا ْﻝ َﻌ ْر ِ‬ ‫ات واﻷر َ ِ ِ ِ ٍ‬
‫ض ﻓﻲ ﺴﺘ‪‬ﺔ أَﻴ‪‬ﺎم ﺜُ ‪‬م ْ‬
‫ق اﻝ ‪ِ ‬‬
‫ﺴ َﻤ َﺎو َ ْ‬ ‫ﺎل‪+ :‬إِ ‪‬ن َر‪‬ﺒ ُﻜ ُم اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ اﻝ‪ِ‬ذي َﺨﻠَ َ‬ ‫ﻗَ َ‬
‫اﻷﻤ ُر ﺘََﺒ َﺎر َك اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ‬ ‫ات ِﺒﺄ َْﻤ ِرِﻩ أَﻻ ﻝَ ُﻪ ا ْﻝ َﺨ ْﻠ ُ‬‫ﺸﻤس وا ْﻝﻘَﻤر واﻝ ‪‬ﻨﺠوم ﻤﺴ ‪‬ﺨر ٍ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ق َو ْ‬ ‫اﻝﻠ ْﻴ َل اﻝﻨ َﻬ َﺎر َﻴ ْطﻠُ ُﺒ ُﻪ َﺤﺜﻴﺜًﺎ َواﻝ ‪َ َ ُ َ ُ َ َ َ َ َ ْ ‬‬
‫َي‪ :‬ﻝَ َد َﻻ َﻻ ٍت َﻋﻠَﻰ‬ ‫ون_ أ ْ‬ ‫ﺎت ﻝِﻘَ ْوٍم َﻴ ْﻌ ِﻘﻠُ َ‬ ‫ﺎل‪+ :‬إِ ‪‬ن ِﻓﻲ َذﻝِ َك ﻵﻴ ٍ‬
‫َ‬ ‫اف‪ [54 :‬؛ َوﻝِﻬَ َذا ﻗَ َ‬ ‫َﻋر ِ‬
‫ﻴن_ ] ْاﻷ ْ َ‬ ‫ب ا ْﻝ َﻌﺎﻝَ ِﻤ َ‬ ‫َر ‪‬‬
‫‪ِ‬‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ون ُﺤ َﺠ َﺠﻪُ")‪.(1‬‬ ‫ون َﻋ ِن اﻝﻠﻪ َوَﻴ ْﻔﻬَ ُﻤ َ‬ ‫ﻗُ ْد َرﺘِﻪ اْﻝ َﺒﺎﻫ َرِة َو ُﺴْﻠطَﺎﻨﻪ اْﻝ َﻌظﻴم‪ ،‬ﻝﻘَ ْوٍم َﻴ ْﻌﻘﻠُ َ‬
‫ﺎن اﻝ‪‬ﻨﺎس ﻴﺴﻌون ِﻓﻲ ﻤﻌﺎﺌﺸﻬم‬ ‫"اﻝﻠْﻴل َواﻝ‪‬ﻨﻬَﺎر َوﻝَ ْوَﻻ طﻠوﻋﻬﻤﺎ ﻝﺒطل ْ‬
‫اﻤر اْﻝ َﻌﺎﻝم َو َﻜﻴف َﻜ َ‬
‫‪‬‬
‫ﻠﻤﺔ َﻋﻠَْﻴ ِﻬم َو َﻜﻴف َﻜ ُﺎﻨوا ﻴﺘﻬﻨون ﺒﺎﻝﻌﻴش َﻤ َﻊ ﻓﻘد اﻝ‪‬ﻨور ﺜ ‪‬م ﺘَﺄﻤل‬ ‫ظَ‬‫وﻴﺘﺼرﻓون ِﻓﻲ اﻤورﻫم َواﻝ ‪‬د ْﻨ َﻴﺎ ﻤ ْ‬
‫اْﻝ ِﺤ ْﻜ َﻤﺔ ِﻓﻲ ﻏروﺒﻬﻤﺎ ﻓَِﺈﻨ‪‬ﻪُ ﻝَ ْوَﻻ ﻏروﺒﻬﻤﺎ ﻝم ﻴﻜن ﻝﻠ‪‬ﻨﺎس ﻫدوء َوَﻻ ﻗَ َرار َﻤ َﻊ ﻓرط اْﻝ َﺤﺎﺠﺔ اﻝﻰ اﻝﺴﺒﺎت‬
‫ﻤﻌﻴن ﻋﻠﻰ ﻫﻀم اﻝط‪َ ‬ﻌﺎم وﺘﻨﻔﻴذ‬ ‫اﻝﻨوم اْﻝ ِ‬ ‫ﺎط َﻨﺔ َوظُﻬُور ﺴﻠطﺎﻨﻬﺎ ِﻓﻲ ّ‬ ‫وﺠﻤوم اْﻝﺤواس واﻨﺒﻌﺎث اﻝﻘوى اْﻝﺒ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ت اﻻرض ﺘَ ْﺤ ِﻤﻲ ﺒدوام ﺸروق اﻝ ‪‬ﺸ ْﻤس واﺘﺼﺎل طُﻠُوﻋﻬَﺎ‬ ‫اْﻝﻐ َذاء اﻝﻰ اﻻﻋﻀﺎء ﺜ ‪‬م ﻝَ ْوَﻻ اْﻝ ُﻐ ُروب ﻝ َﻜ َﺎﻨ ْ‬
‫ﺼ َﺎرت ﺘطﻠﻊ وﻗﺘﺎ ﺒِ َﻤ ْﻨ ِزﻝَﺔ اﻝﺴراج ﻴرﻓﻊ ﻻﻫل اْﻝ َﺒ ْﻴت‬ ‫َﺤﺘ‪‬ﻰ َﻴ ْﺤﺘَِرق ﻜل َﻤﺎ َﻋﻠَ ْﻴﻬَﺎ ﻤن َﺤ َﻴ َوان وﻨﺒﺎت ﻓَ َ‬
‫ﻀ َﻴﺎء اﻝ‪‬ﻨﻬَﺎر َﻤ َﻊ ظﻼم اﻝﻠ‪ْ‬ﻴل وﺤر‬ ‫ﻝﻴﻘﻀوا ﺤواﺌﺠﻬم ﺜ ‪‬م ﺘﻐﻴب ﻋ ْﻨﻬم ﻤﺜل َذﻝِك ﻝﻴﻘروا وﻴﻬدؤا وﺼﺎر ِ‬
‫َ ََ‬ ‫َ ُ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻤﺼﺎﻝﺢ اْﻝ َﻌﺎﻝم" ‪.‬‬ ‫َﻫ َذا َﻤ َﻊ ﺒرد َﻫ َذا َﻤ َﻊ ﺘﻀﺎدﻫﻤﺎ ﻤﺘﻌﺎوﻨﻴن ﻤﺘظﺎﻫرﻴن ﺒﻬﻤﺎ ﺘَﻤﺎم َ‬
‫ﻤن دﻻﺌل رﺒوﺒﻴﺘﻪ ﻗدرﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﺨﻠق‬ ‫‪-4‬‬

‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ " [17 :‬ﻝﻤﺎ ذﻜر ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤﺎ‬ ‫ق َﻜ َﻤن ‪‬ﻻ َﻴ ْﺨﻠُ ُ‬
‫ق أَﻓَ َﻼ ﺘَ َذ ‪‬ﻜ ُر َ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬أَﻓَ َﻤن َﻴ ْﺨﻠُ ُ‬
‫ﺨﻠﻘﻪ ﻤن اﻝﻤﺨﻠوﻗﺎت اﻝﻌظﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻤﺎ أﻨﻌم ﺒﻪ ﻤن اﻝﻨﻌم اﻝﻌﻤﻴﻤﺔ ذﻜر أﻨﻪ ﻻ ﻴﺸﺒﻬﻪ أﺤد وﻻ ﻜفء ﻝﻪ وﻻ‬
‫ق_ ﺸﻴﺌﺎ ﻻ ﻗﻠﻴﻼ‬
‫ق_ ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤﺨﻠوﻗﺎت وﻫو اﻝﻔﻌﺎل ﻝﻤﺎ ﻴرﻴد ‪َ +‬ﻜ َﻤ ْن ﻻ َﻴ ْﺨﻠُ ُ‬
‫ﻨد ﻝﻪ ﻓﻘﺎل‪+ :‬أَﻓَ َﻤ ْن َﻴ ْﺨﻠُ ُ‬

‫)‪ (1‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم‪ ،‬ﻻﺒن ﻜﺜﻴر‪.(5619/4) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﻤﻔﺘﺎح دار اﻝﺴﻌﺎدة‪ ،‬ﻻﺒن اﻝﻘﻴم )‪.(207/1‬‬

‫‪68‬‬
‫ون_ ﻓﺘﻌرﻓون أن اﻝﻤﻨﻔرد ﺒﺎﻝﺨﻠق أﺤق ﺒﺎﻝﻌﺒﺎدة ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أﻨﻪ واﺤد ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ‬‫وﻻ ﻜﺜﻴ ار‪+ ،‬أَﻓَﻼ ﺘَ َذ ‪‬ﻜ ُر َ‬
‫وﺘدﺒﻴرﻩ ﻓﺈﻨﻪ واﺤد ﻓﻲ إﻝﻬﻴﺘﻪ وﺘوﺤﻴدﻩ وﻋﺒﺎدﺘﻪ ")‪.(1‬‬

‫وﻓﻲ اﻝﻤﻘﺎﺒل ﻨﻔﻲ اﷲ ﺼﻔﺔ اﻝﺨﻠق ﻋن ﻋﺒﺎدﻩ وأﻨﻬم ﻫم اﻝﻤﺨﻠوﻗﻴن ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬واﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[20 :‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬واﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ َﺨﻠَﻘَ ُﻜ ْم ﺜُ‪‬م‬ ‫ﺸ ْﻴ ًﺌﺎ َو ُﻫ ْم ُﻴ ْﺨﻠَﻘُ َ‬‫ون َ‬ ‫ون اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َﻻ َﻴ ْﺨﻠُﻘُ َ‬ ‫ون ِﻤن ُد ِ‬ ‫َﻴ ْد ُﻋ َ‬
‫ﻴر_ ]اﻝﻨﺤل‪.[70 :‬‬ ‫ﻴم ﻗَد ٌ‬
‫َ ٌ‬ ‫َﻴﺘََوﻓ‪‬ﺎ ُﻜ ْم َو ِﻤ ْﻨ ُﻜ ْم َﻤ ْن ُﻴ َر‪‬د إِﻝَﻰ أ َْرَذ ِل ا ْﻝ ُﻌ ُﻤ ِر ﻝِ َﻜ ْﻲ َﻻ َﻴ ْﻌﻠَ َم َﺒ ْﻌ َد ِﻋ ْﻠٍم َ‬
‫ﺸ ْﻴ ًﺌﺎ إِ ‪‬ن اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ ﻋﻠِ ِ‬

‫دﻻﻝﺔ ﻨزول اﻝﻤطر ٕواﻨﺒﺎت اﻝﻨﺒﺎﺘﺎت واﻷﺸﺠﺎر‬ ‫‪-5‬‬

‫ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻤن اﻝﺴورة أﺸﺎر ـﺴﺒﺤﺎﻨﻪ إﻝﻰ دﻝﻴل ﺤﺴﻲ ﻤﻠﻤوس ﻤﺘﻜرر وﻤﺸﺎﻫد ﻋﻠﻰ ﻗدرﺘﻪ‬
‫وﻝطﻔﻪ وﻋﻠﻰ أﻨﻪ اﻝرب اﻝذي ﻴﺸﻤل إﺤﺴﺎﻨﻪ ٕواﻨﻌﺎﻤﻪ واﺸﺘﻤﺎل ورﺤﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺨﻠوﻗﺎﺘﻪ ﻓﻬو اﻝذي‬
‫َﺤ َﻴﺎ ِﺒ ِﻪ ْاﻷ َْر َ‬
‫ض َﺒ ْﻌ َد َﻤ ْوِﺘ َﻬﺎ‬ ‫ﺎء ﻓَﺄ ْ‬ ‫ﻴﻨزل ﻝﻬم اﻝﻤطر ﻤن اﻝﺴﻤﺎء ‪،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬واﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ أَ ْﻨ َز َل ِﻤ َن اﻝ ‪ِ ‬‬
‫ﺴ َﻤﺎء َﻤ ً‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪" ،[65 :‬أﻴﻬﺎ اﻝﻨﺎس ﻤﻌﺒودﻜم اﻝذي ﻝﻪ اﻝﻌﺒﺎدة دون ﻜ ّل ﺸﻲء‪،‬‬ ‫إِ ‪‬ن ﻓﻲ َذﻝ َك َﻵ َﻴ ًﺔ ﻝﻘَ ْوٍم َﻴ ْ‬
‫ﺴ َﻤ ُﻌ َ‬
‫ﺎء( ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬ﻤط ار‪ ،‬ﻴﻘول‪ :‬ﻓﺄﻨﺒت ﺒﻤﺎ أﻨزل ﻤن ذﻝك اﻝﻤﺎء ﻤن اﻝﺴﻤﺎء اﻷرض اﻝﻤﻴﺘﺔ‬ ‫َﻨزل ِﻤن اﻝﺴ ِ‬
‫‪‬ﻤﺎء َﻤ ً‬ ‫َ‬ ‫)أ َ َ‬
‫ِ ِ‬
‫ﻵﻴﺔً(‬‫ب وﻻ ﻨﺒت ) َﺒ ْﻌ َد َﻤ ْوﺘِﻬَﺎ( ﺒﻌد ﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻴﺘﺔ ﻻ ﺸﻲء ﻓﻴﻬﺎ )إِ ‪‬ن ﻓﻲ َذﻝ َك َ‬ ‫اﻝﺘﻲ ﻻ زرع ﺒﻬﺎ وﻻ ُﻋ ْﺸ َ‬
‫اﻀﺤﺎ‪،‬‬
‫ﻴﻘول ﺘﻌﺎﻝﻰ ذﻜرﻩ‪ :‬إن ﻓﻲ إﺤﻴﺎﺌﻨﺎ اﻷرض ﺒﻌد ﻤوﺘﻬﺎ ﺒﻤﺎ أﻨزﻝﻨﺎ ﻤن اﻝﺴﻤﺎء ﻤن ﻤﺎء ﻝدﻝﻴﻼ و ً‬
‫ِ‬
‫ون( ﻴﻘول‪ :‬ﻝﻘوم ﻴﺴﻤﻌون ﻫذا اﻝﻘول ﻓﻴﺘدﺒروﻨﻪ وﻴﻌﻘﻠوﻨﻪ‪،‬‬ ‫وﺤﺠﺔ ﻗﺎطﻌﺔ‪ ،‬ﻋذر ﻤن ﻓﻜر ﻓﻴﻪ )ﻝﻘَ ْوٍم َﻴ ْﺴ َﻤ ُﻌ َ‬
‫وﻴطﻴﻌون اﷲ ﺒﻤﺎ دﻝﻬم ﻋﻠﻴﻪ")‪.(2‬‬

‫واﻝذي ﻨﺨﻠص إﻝﻴﻪ ﻤﻤﺎ ﺘﻘدم أن إﻨزال اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ اﻝﻤطر ﻤن اﻝﺴﻤﺎء ﻝﻴﻌم ﻜل أﺠزاء‬
‫اﻷرض ﺜم ﺘﻨﺒت اﻷرض ﻋﻠﻰ أﺜرﻩ اﻝزروع اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻝوﻨﺎً وﻨوﻋﺎً وطﻌﻤﺎً وراﺌﺤﺔ ﻝدﻝﻴل واﻀﺢ ﻋﻠﻰ أن‬
‫وراء ﻫذا اﻝﻜون إﻝﻬﺎً ﻗﺎد اًر ﺤﻜﻴﻤﺎً ﻴﺘﺼرف ﻓﻴﻪ ﻜﻴف ﻴﺸﺎء ﺒﻴدﻩ اﻝﺨﻠق واﻷﻤر‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻝﺴورة آﻴﺎت ﻜﺜﻴرة ﻏﻴر اﻝﺘﻲ ذﻜرﻨﺎﻫﺎ ﻝﻬﺎ دﻻﻝﻪ ﻋﻠﻰ ﺘوﺤﻴد اﻝرﺒوﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺨﺘﺎﻤﺎ ﻨﻘول ‪‬‬
‫إن‬
‫ﻴﻘر ﺒﺎﻷﻝوﻫﻴﺔ‪ ،‬و ‪‬‬
‫أن‬ ‫أﻗر ﺒﺎﻝرﺒوﺒﻴﺔ ﻴﻠزﻤﻪ أن ‪‬‬ ‫ﺘوﺤﻴد اﻝرﺒوﺒﻴﺔ ﻤﺴﺘﻠزم ﻝﺘوﺤﻴد اﻷﻝوﻫﻴﺔ‪ ،‬واﻝﻤﻌﻨﻰ ‪‬‬
‫أن َﻤن ‪‬‬
‫ﻤﻘر ‪‬‬
‫ﺒﺄن اﷲ ﻫو اﻝﺨﺎﻝق‬ ‫ﺘوﺤﻴد اﻷﻝوﻫﻴﺔ ﻤﺘﻀ ‪‬ﻤ ٌن ﻝﺘوﺤﻴد اﻝرﺒوﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻝﻤﻌﻨﻰ ‪‬‬
‫أن ﻤن َﻋ َﺒد اﷲَ وﺤدﻩ ﻓﻬو ‪‬‬
‫وﺤدﻩ اﻝﻤﺤﻴﻲ اﻝﻤﻤﻴت وﺤدﻩ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺘﻴﺴﻴر اﻝﻜرﻴم اﻝرﺤﻤن ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر ﻜﻼم اﻝﻤﻨﺎن‪ ،‬ﻝﻠﺴﻌدي )‪.(437‬‬

‫)‪ (2‬ﺠﺎﻤﻊ اﻝﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻝﻠطﺒري )‪.(236/17‬‬

‫‪69‬‬
 ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﺘوﺤﻴد اﻷﻝوﻫﻴﺔ‬

‫ﺘوﺤﻴد اﻷﻝوﻫﻴﺔ‪" :‬ﻫو إﻓراد اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﺠﻤﻴﻊ أﻨواع اﻝﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻨﻔﻲ اﻝﻌﺒﺎدة ﻋن ﻜل ﻤﺎ ﺴوى اﷲ‬
‫ﺘﺒﺎرك وﺘﻌﺎﻝﻰ")‪" .(1‬وﻴﺴﻤﻰ‪ :‬ﺘوﺤﻴد اﻝﻌﺒﺎدة واﻝﻌﻤل‪ ،‬وذﻝك ﻝﺘﻌﻠﻘﻪ ﺒﺎﻝﻘﺼد واﻹرادة" )‪.(2‬‬

‫وﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻝﺠﺎزم ﺒﺄن اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ ﻫو اﻹﻝﻪ اﻝﺤق وﻻ إﻝﻪ ﻏﻴرﻩ‪ ،‬وﻜل ﻤﻌﺒود‬
‫ﺴواﻩ ﺒﺎطل‪ٕ ،‬واﻓرادﻩ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﺎﻝﻌﺒﺎدة واﻝﺨﻀوع واﻝطﺎﻋﺔ اﻝﻤطﻠﻘﺔ‪ ،‬وأن ﻻ ﻴﺸرك ﺒﻪ أﺤد ﻜﺎﺌﻨﺎ ﻤن ﻜﺎن‪،‬‬
‫وﻻ ﻴﺼرف ﺸﻲء ﻤن اﻝﻌﺒﺎدة ﻝﻐﻴرﻩ ﺘﻌﺎﻝﻰ؛ ﻜﺎﻝﺼﻼة‪ ،‬واﻝﺼﻴﺎم‪ ،‬واﻝزﻜﺎة‪ ،‬واﻝﺤﺞ‪ ،‬واﻝدﻋﺎء‪ ،‬واﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ‪،‬‬
‫واﻝﻨذر‪ ،‬واﻝذﺒﺢ‪ ،‬واﻝﺘوﻜل‪ ،‬واﻝﺨوف واﻝرﺠﺎء واﻝﺤب‪ ،‬واﻹﻨﺎﺒﺔ‪ ،‬واﻝﺨﺸﻴﺔ‪ ،‬واﻝﺘذﻝل‪ ،‬وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن أﻨواع‬
‫اﻝﻌﺒﺎدة اﻝظﺎﻫرة واﻝﺒﺎطﻨﺔ‪ ،‬وأن ﻴﻌﺒد اﷲ ﺒﺎﻝﺤب واﻝﺨوف واﻝرﺠﺎء ﺠﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬وﻋﺒﺎدﺘﻪ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ دون ﺒﻌض‬
‫ﻀﻼل)‪.(3‬‬

‫وﺘوﺤﻴد اﻷﻝوﻫﻴﺔ ﻤﻠﺨﺼﻬﺎ ﻓﻲ ﻗول ﻻ إﻝﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬ﻓﻘد ﻗﺎل اﺒن اﻝﻘﻴم ﻓﻲ ﺤق ﻫذﻩ اﻝﻜﻠﻤﺔ‪:‬‬
‫"ﻜﻠﻤﺔٌ ﻗﺎﻤت ﺒﻬﺎ اﻷرض واﻝﺴﻤﺎوات‪ ،‬وﺨﻠﻘت ﻷﺠﻠﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤﺨﻠوﻗﺎت‪ ،‬وﺒﻬﺎ أرﺴل اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ رﺴﻠﻪ‪،‬‬
‫وأﻨزل ﻜﺘﺒﻪ‪ ،‬وﺸرع ﺸراﺌﻌﻪ‪ ،‬وﻷﺠﻠﻬﺎ ﻨﺼﺒت اﻝﻤوازﻴن‪ ،‬ووﻀﻌت اﻝدواوﻴن‪ ،‬وﻗﺎم ﺴوق اﻝﺠﻨﺔ واﻝﻨﺎر‪،‬‬
‫وﺒﻬﺎ اﻨﻘﺴﻤت اﻝﺨﻠﻴﻘﺔ إﻝﻰ اﻝﻤؤﻤﻨﻴن واﻝﻜﻔﺎر واﻷﺒرار واﻝﻔﺠﺎر‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﻨﺸﺄ اﻝﺨﻠق واﻷﻤر واﻝﺜواب‬
‫واﻝﻌﻘﺎب‪ ،‬وﻫﻲ اﻝﺤق اﻝذي ﺨﻠﻘت ﻝﻪ اﻝﺨﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻋﻨﻬﺎ وﻋن ﺤﻘوﻗﻬﺎ اﻝﺴؤال واﻝﺤﺴﺎب‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﻘﻊ‬
‫اﻝﺜواب واﻝﻌﻘﺎب‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﺼﺒت اﻝﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ أﺴﺴت اﻝﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻷﺠﻠﻬﺎ ﺠردت ﺴﻴوف اﻝﺠﻬﺎد‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﺤق اﷲ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻜﻠﻤﺔ اﻹﺴﻼم‪ ،‬وﻤﻔﺘﺎح دار اﻝﺴﻼم‪ ،‬وﻋﻨﻬﺎ ﻴﺴﺄل اﻷوﻝون واﻵﺨرون‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺘزول ﻗدﻤﺎ اﻝﻌﺒد ﺒﻴن ﻴدي اﷲ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺄل ﻋن ﻤﺴﺄﻝﺘﻴن‪ :‬ﻤﺎذا ﻜﻨﺘم ﺘﻌﺒدون؟ وﻤﺎذا أﺠﺒﺘم‬
‫اﻝﻤرﺴﻠﻴن؟‬

‫)‪ (1‬ﻤﻌﺎرج اﻝﻘﺒول ﺒﺸرح ﺴﻠم اﻝوﺼول إﻝﻰ ﻋﻠم اﻷﺼول‪ ،‬ﺤﺎﻓظ ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ اﻝﺤﻜﻤﻲ ]ت‪1377 :‬ﻫـ[‪،‬‬
‫)‪ ،(459/2‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﻋﻤر ﺒن ﻤﺤﻤود أﺒو ﻋﻤر‪ ،‬دار اﺒن اﻝﻘﻴم – اﻝدﻤﺎم‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪ 1410 ،‬ﻫـ‪ 1990 /‬م‪.‬‬
‫واﻨظر‪ :‬اﻹﻴﻤﺎن ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺨوارﻤﻪ ﻨواﻗﻀﻪ ﻋﻨد أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻝﻌﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺒد اﻝﺤﻤﻴد اﻷﺜري‪) ،‬ص‪.(116‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﻘﻴدة اﻝﺘوﺤﻴد ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﻤﻠﻜﺎوي‪) ،‬ص‪.(108‬‬
‫)‪ (3‬اﻨظر‪ :‬اﻹﻴﻤﺎن ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺨوارﻤﻪ ﻨواﻗﻀﻪ ﻋﻨد أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻝﻌﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺒد اﻝﺤﻤﻴد اﻷﺜري‪) ،‬ص‪،116‬‬
‫‪ .(117‬وﻋﻘﻴدة اﻝﺘوﺤﻴد ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﻤﻠﻜﺎوي‪) ،‬ص‪ .(108‬وﺸرح اﻝﻌﻘﻴدة اﻝطﺤﺎوﻴﺔ‪ ،‬ﻻﺒن أﺒﻲ ﻋز‬
‫اﻝﺤﻨﻔﻲ‪.(78/1) ،‬‬

‫‪70‬‬
‫وﻋﻤﻼ‪ ،‬وﺠواب اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺘﺤﻘﻴق )أن‬
‫ً‬ ‫ار‬
‫ﻓﺠواب اﻷوﻝﻰ ﺒﺘﺤﻘﻴق )ﻻ إﻝﻪ إﻻ اﷲ( ﻤﻌرﻓﺔً ٕواﻗرًا‬
‫اﻨﻘﻴﺎدا وطﺎﻋﺔً")‪.(1‬‬
‫ار و ً‬ ‫ﻤﺤﻤدا رﺴول اﷲ( ﻤﻌرﻓﺔً ٕواﻗرًا‬
‫ً‬

‫اﻷدﻝﺔ ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل ﻋﻠﻰ ﺘوﺤﻴد اﻷﻝوﻫﻴﺔ ﻜﺜﻴرة ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫َن أَ ْﻨ ِذ ُروا أَ‪‬ﻨ ُﻪ‬

‫ﺎء ِﻤ ْن ِﻋ َﺒ ِﺎد ِﻩ أ ْ‬
‫ﺸ ُ‬‫وح ِﻤ ْن أ َْﻤ ِرِﻩ َﻋﻠَﻰ َﻤ ْن َﻴ َ‬ ‫‪ -1‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ُ + :‬ﻴ َﻨ‪‬ز ُل ا ْﻝ َﻤ َﻼ ِﺌ َﻜ َﺔ ِﺒ ‪‬‬
‫ﺎﻝر ِ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪" ،[2 :‬ﻴﻨزل اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﺎﻝروح ﻤن أﻤرﻩ ﻋﻠﻰ ﻤن ﻴﺸﺎء ﻤن ﻋﺒﺎدﻩ‪ ،‬ﺒﺄن‬ ‫َﻻ إِﻝَ َﻪ إِ‪‬ﻻ أََﻨﺎ ﻓَﺎﺘ‪‬ﻘُ ِ‬
‫أﻨذروا ﻋﺒﺎدي ﺴطوﺘﻲ ﻋﻠﻰ ُﻜﻔرﻫم ﺒﻲ ٕواﺸراﻜﻬم ﻓﻲ اﺘﺨﺎذﻫم ﻤﻌﻲ اﻵﻝﻬﺔ واﻷوﺜﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ إﻝﻪ إﻻ‬
‫أﻨﺎ‪ ،‬ﻴﻘول‪ :‬ﻻ ﺘﻨﺒﻐﻲ اﻷﻝوﻫﺔ إﻻ ﻝﻲ‪ ،‬وﻻ ﻴﺼﻠﺢ أن ُﻴﻌﺒد ﺸﻲء ﺴواي‪ ،‬ﻓﺎﺘﻘون‪ :‬ﻴﻘول‪ :‬ﻓﺎﺤذروﻨﻲ ﺒﺄداء‬
‫ﻓراﺌﻀﻲ ٕواﻓراد اﻝﻌﺒﺎدة ٕواﺨﻼص اﻝرﺒوﺒﻴﺔ ﻝﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻝك ﻨﺠﺎﺘﻜم ﻤن اﻝﻬﻠﻜﺔ ")‪.(2‬‬

‫وﺒ ُﻬ ْم ُﻤ ْﻨ ِﻜ َرةٌ َو ُﻫ ْم‬

‫ون ِﺒ ْﺎﻵ ِﺨ َرِة‬ ‫اﺤ ٌد ﻓَﺎﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن َﻻ ُﻴ ْؤ ِﻤ ُﻨ َ‬
‫ُﻗﻠُ ُ‬
‫‪ -2‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬إِﻝَﻬ ُﻜم إِﻝَ ٌﻪ و ِ‬
‫َ‬ ‫ُ ْ‬
‫ﻝﻪ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪" ،[22 :‬ﻤﻌﺒودﻜم أﻴﻬﺎ اﻝﻤؤﻤﻨون ﻫو إﻝﻪ واﺤد َﻻ ﺸرﻴك‬ ‫ﺴﺘَ ْﻜ ِﺒ ُر َ‬
‫ُﻤ ْ‬
‫اﻷﻝوﻫﻴﺔ؛ ﻷﻨﻪ وﺤدﻩ اﻝﺨﺎﻝق‪ ،‬ﻓﻼ ﺨﺎﻝق ﺴواﻩ‪ ،‬وﻫو اﻝواﺤد ﻓﻲ ذاﺘﻪ وﺼﻔﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻝﻴس ﻜﻤﺜﻠﻪ ﺸﻲء‪ٕ ،‬واﻨﻪ‬
‫ﺒذﻝك ﻴﺠب أن ﻴﻜون واﺤدا ﻓﻲ ﻋﺒﺎدﺘﻪ ﻻ ﻴﻌﺒد ﺴواﻩ‪ ،‬وﻻ ﻴﻠﺠﺄ إﻻ إﻝﻴﻪ‪ ،‬وﻗد ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﻌد ذﻝك‪:‬‬
‫ﻨﻜ َرة( ﻫذا اﻝﻨص اﻝﺴﺎﻤﻲ ﺴﺒق ﻝﺒﻴﺎن ﻜﻔر ﻤن ﻜﻔر‪ ،‬أو ﺸرك ﻤن‬ ‫ﺎﻵﺨرِة ُﻗﻠُوﺒﻬم ‪‬ﻤ ِ‬
‫)ﻓَﺎﻝ‪ِ‬ذﻴن َﻻ ﻴؤ ِﻤُﻨ ِ ِ‬
‫ون ﺒ َ ُ ُ‬ ‫َ ُْ َ‬
‫أﺸرك‪ ،‬ﻓذﻜر أن ﺴﺒب ذﻝك ﻷﻨﻬم َﻻ ﻴؤﻤﻨون ﺒﺎﻵﺨرة‪ ،‬ﻓذﻜر ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ أن ﻋدم اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻵﺨرة ﻴؤدي‬
‫إﻝىوﺼﻔﻴن‪ :‬اﻝوﺼف اﻷول ‪ -‬أن ﺘﻜون اﻝﻘﻠوب ﻤﻨﻜرة ‪-‬واﻝوﺼف اﻝﺜﺎﻨﻲ أﻨﻬم ﻤﺴﺘﻜﺒرون‪ ،‬وذﻝك ﻷن‬
‫ﻋدم اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻵﺨرة‪ ،‬وأﻨﻪ ﻻ ﺒﻌث وﻻ ﻨﺸور وﻻ ﺤﺴﺎب وﻻ ﻋﻘﺎب ﻴﺠﻌل اﻝﺸﺨص ﻴﺤﺴب أن‬
‫اﻹﻨﺴﺎن ﺨﻠق ﻋﺒﺜﺎ‪ ،‬وأن اﻝﺤﻴﺎة اﻝدﻨﻴﺎ ﻫﻲ اﻝﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻫﻲ اﻝﻤﺘﺎع وﻻ ﻤﺘﺎع ﺴواﻩ‪ ،‬ﻓﻴﻜون ﻗﺎﻝﺒﺎ ﻝﻠﺤﻘﺎﺌق‪،‬‬
‫وﺠﺎﺤدا داﺌﻤﺎ‪ ،‬إذ اﻝدﻨﻴﺎ وﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤن ﺤﺴﻴﺎت ﻗد اﺴﺘﻐرﻗﺘﻪ وﻤﻸﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻤوﻀﻊ ﻝﻐﻴرﻫﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻘﻠﺒﻪ‬
‫ﻤﻨﻜر إﻻ ﻝﻠﻤﺤﺴوس‪ ،‬ﻓﻼ ﻴؤﻤن ﺒﺎﻝﻠ‪‬ﻪ‪ ،‬وﻻ ﺒﺎﻝرﺴﺎﻝﺔ اﻹﻝﻬﻴﺔ")‪.(3‬‬

‫ﻓَ ِﻤ ْﻨ ُﻬ ْم‬
‫اﺠﺘَِﻨ ُﺒوا اﻝط‪‬ﺎ ُﻏ َ‬
‫وت‬ ‫اﻋ ُﺒ ُدوا اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ َو ْ‬ ‫ﺴ ًوﻻ أ ِ‬
‫َن ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫‪ -3‬وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وﻝَﻘَ ْد َﺒ َﻌﺜْ َﻨﺎ ﻓﻲ ُﻜ ‪‬ل أُ ‪‬ﻤﺔ َر ُ‬
‫ﻋِ‬
‫ﺎﻗ َﺒ ُﺔ‬
‫ﺎن‬
‫ف َﻜ َ‬‫ض ﻓَﺎ ْﻨظُُروا َﻜ ْﻴ َ‬ ‫ﻴروا ِﻓﻲ ْاﻷ َْر ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﻤ ْن َﻫ َدى اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ َو ِﻤ ْﻨ ُﻬ ْم َﻤ ْن َﺤﻘ‪ْ ‬ت َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ اﻝﻀ َ‬
‫َ‬ ‫‪‬ﻼ ﻝَ ُﺔ ﻓَﺴ ُ‬
‫ﻴن_ ]اﻝﻨﺤل‪" ،[36 :‬ﻴﺨﺒر ﺘﻌﺎﻝﻰ أن ﺤﺠﺘﻪ ﻗﺎﻤت ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ اﻷﻤم‪ ،‬وأﻨﻪ ﻤﺎ ﻤن أﻤﺔ ﻤﺘﻘدﻤﺔ أو‬ ‫ا ْﻝ ُﻤ َﻜ ‪‬ذ ِﺒ َ‬

‫)‪ (1‬زاد اﻝﻤﻌﺎد ﻓﻲ ﻫدي ﺨﻴر اﻝﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﺒن أﻴوب ﺒن ﺴﻌد ﺸﻤس اﻝدﻴن اﺒن ﻗﻴم اﻝﺠوزﻴﺔ ]ت‪:‬‬
‫‪751‬ﻫـ[‪ ،(36/1) ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت ‪ -‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻤﻨﺎر اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪1415 ،‬ﻫـ ‪1994/‬م‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺠﺎﻤﻊ اﻝﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻝﻠطﺒري‪.(165/17) ،‬‬
‫)‪ (3‬زﻫرة اﻝﺘﻔﺎﺴﻴر‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﻤﺼطﻔﻰ ﺒن أﺤﻤد اﻝﻤﻌروف ﺒﺄﺒﻲ زﻫرة‪] ،‬ت‪1394 :‬ﻫـ[‪ ،(4154/8) ،‬دار‬
‫اﻝﻔﻜر اﻝﻌرﺒﻲ‪.‬‬

‫‪71‬‬
‫ﻤﺘﺄﺨرة إﻻ وﺒﻌث اﷲ ﻓﻴﻬﺎ رﺴوﻻ وﻜﻠﻬم ﻤﺘﻔﻘون ﻋﻠﻰ دﻋوة واﺤدة ودﻴن واﺤد‪ ،‬وﻫو ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺤدﻩ ﻻ‬
‫وت_ ﻓﺎﻨﻘﺴﻤت اﻷﻤم ﺒﺤﺴب اﺴﺘﺠﺎﺒﺘﻬﺎ ﻝدﻋوة اﻝرﺴل‬ ‫اﺠﺘَِﻨ ُﺒوا اﻝط‪‬ﺎ ُﻏ َ‬
‫اﻋ ُﺒ ُدوا اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ َو ْ‬ ‫ﺸرﻴك ﻝﻪ ‪+‬أ ِ‬
‫َن ْ‬
‫وﻋدﻤﻬﺎ ﻗﺴﻤﻴن‪+ ،‬ﻓَ ِﻤ ْﻨ ُﻬ ْم َﻤ ْن َﻫ َدى اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ_ ﻓﺎﺘﺒﻌوا اﻝﻤرﺴﻠﻴن ﻋﻠﻤﺎ وﻋﻤﻼ ‪َ +‬و ِﻤ ْﻨ ُﻬ ْم َﻤ ْن َﺤﻘ‪ْ ‬ت َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ‬
‫ﺎن ﻋ ِ‬
‫ﺎﻗ َﺒ ُﺔ‬ ‫اﻷر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ف َﻜ َ َ‬ ‫ض_ ﺒﺄﺒداﻨﻜم وﻗﻠوﺒﻜم ‪+‬ﻓَﺎ ْﻨظُروا َﻜ ْﻴ َ‬ ‫ﻴروا ﻓﻲ ْ‬ ‫اﻝﻀ‪‬ﻼ ﻝَ ُﺔ_ ﻓﺎﺘﺒﻊ ﺴﺒﻴل اﻝﻐﻲ‪+ ،‬ﻓَﺴ ُ‬
‫ﻴن_ ﻓﺈﻨﻜم ﺴﺘرون ﻤن ذﻝك اﻝﻌﺠﺎﺌب‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺠدون ﻤﻜذﺒﺎ إﻻ ﻜﺎن ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ اﻝﻬﻼك")‪.(1‬‬ ‫ا ْﻝ ُﻤ َﻜ ‪‬ذ ِﺒ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ون_‬ ‫ﺎل اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ َﻻ ﺘَﺘ‪‬ﺨ ُذوا إِﻝَ َﻬ ْﻴ ِن اﺜْ َﻨ ْﻴ ِن إِ ‪‬ﻨ َﻤﺎ ُﻫو إِﻝَ ٌﻪ َواﺤ ٌد ﻓَِﺈﻴ َ‬
‫‪‬ﺎي ﻓَ ْﺎرَﻫ ُﺒ ِ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وﻗَ َ‬ ‫‪-4‬‬
‫]اﻝﻨﺤل‪" ،[51 :‬وﻗﺎل اﷲ ﻝﻌﺒﺎدﻩ‪ :‬ﻻ ﺘﺘﺨذوا ﻝﻲ ﺸرﻴﻜﺎ أﻴﻬﺎ اﻝﻨﺎس‪ ،‬وﻻ ﺘﻌﺒدوا ﻤﻌﺒودﻴن‪ ،‬ﻓﺈﻨﻜم إذا ﻋﺒدﺘم‬

‫ﻤﻌﻲ ﻏﻴري ﺠﻌﻠﺘم ﻝﻲ ﺸرﻴﻜﺎ‪ ،‬وﻻ ﺸرﻴك ﻝﻲ‪ ،‬إﻨﻤﺎ ﻫو إﻝﻪ واﺤد وﻤﻌﺒود واﺤد‪ ،‬وأﻨﺎ ذﻝك‪+ ،‬ﻓَِﺈﻴ َ‬
‫‪‬ﺎي‬
‫ون_‪ ،‬ﻴﻘول‪ :‬ﻓﺈﻴﺎي ﻓﺎﺘﻘوا وﺨﺎﻓوا ﻋﻘﺎﺒﻲ ﺒﻤﻌﺼﻴﺘﻜم إﻴﺎي إن ﻋﺼﻴﺘﻤوﻨﻲ وﻋﺒدﺘم ﻏﻴري‪ ،‬أو‬ ‫ﻓَ ْﺎرَﻫ ُﺒ ِ‬
‫أﺸرﻜﺘم ﻓﻲ ﻋﺒﺎدﺘﻜم ﻝﻲ ﺸرﻴﻜﺎ")‪.(2‬‬

‫وﻗد أﺨﺒر اﻝﻨﺒﻲ
أﺼﺤﺎﺒﻪ أن ﺤق اﷲ ﻋﻠﻰ اﻝﻌﺒﺎد أن ﻴوﺤدوا اﷲ ﺒﺎﻝﻌﺒﺎدة وﻴﻔردوﻩ ﻓﻲ ذﻝك‪،‬‬
‫ق اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َﻋﻠَﻰ‬
‫وﻴﺘﺠردوا ﻤن اﻝﺸرك ﻗﻠﻴﻠﻪ وﻜﺜﻴرﻩ‪ ،‬ﺼﻐﻴرﻩ وﻜﺒﻴرﻩ‪ ،‬ﺤﻴث ﻗﺎل ﻝﻤﻌﺎذ‪َ » :‬ﻴﺎ ُﻤ َﻌﺎ ُذ أَﺘَ ْد ِري َﻤﺎ َﺤ ‪‬‬
‫َن َﻴ ْﻌُﺒ ُدوﻩُ َوﻻَ ُﻴ ْﺸ ِرُﻜوا ﺒِ ِﻪ َﺸ ْﻴًﺌﺎ‪ ،‬أَﺘَ ْد ِري َﻤﺎ َﺤﻘ‪‬ﻬُ ْم َﻋﻠَْﻴ ِﻪ؟«‪،‬‬
‫ﺎل‪» :‬أ ْ‬ ‫ﺎل‪ :‬اﻝﻠ‪‬ﻪُ َوَر ُﺴوﻝُﻪُ أ ْ‬
‫َﻋﻠَ ُم‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫اﻝﻌ َﺒ ِﺎد؟«‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ِ‬
‫َن ﻻَ ُﻴ َﻌ ‪‬ذ َﺒﻬُ ْم« )‪.(3‬‬
‫ﺎل‪» :‬أ ْ‬ ‫ﺎل‪ :‬اﻝﻠ‪‬ﻪُ َوَر ُﺴوﻝُﻪُ أ ْ‬
‫َﻋﻠَ ُم‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ﻗَ َ‬

‫َن ﻻَ إِﻝَﻪَ إِ ‪‬ﻻ اﻝﻠ‪‬ﻪُ‪َ ،‬وأ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎل اﻝﻨﺒﻲ
‪» :‬أ ِ‬
‫َن ُﻤ َﺤ ‪‬ﻤ ًدا َر ُﺴو ُل‬ ‫ﺎس َﺤﺘ‪‬ﻰ َﻴ ْﺸﻬَ ُدوا أ ْ‬‫َن أُﻗَﺎﺘ َل اﻝ‪‬ﻨ َ‬ ‫ت أْ‬ ‫ُﻤ ْر ُ‬
‫اﻹ ْﺴﻼَِم‪،‬‬
‫ق ِ‬ ‫ﺎء ُﻫ ْم َوأ َْﻤ َواﻝَﻬُ ْم إِ ‪‬ﻻ ﺒِ َﺤ ‪‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ِ ِ‬‬
‫ﺼ ُﻤوا ﻤ‪‬ﻨﻲ د َﻤ َ‬ ‫اﻝزَﻜﺎةَ‪ ،‬ﻓَِﺈ َذا ﻓَ َﻌﻠُوا َذﻝ َك َﻋ َ‬
‫ﺼﻼَةَ‪ ،‬وُﻴ ْؤﺘُوا ‪‬‬
‫َ‬ ‫ﻴﻤوا اﻝ ‪‬‬ ‫اﻝﻠﻪ‪َ ،‬وُﻴﻘ ُ‬
‫َو ِﺤ َﺴ ُﺎﺒﻬُ ْم َﻋﻠَﻰ اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ«)‪.(4‬‬

‫ﻓﺎﻝﻨﺒﻲ
ﻜﺎن ُﻴﻌﻠ‪‬م أﺼﺤﺎﺒﻪ واﻝداﺨﻠﻴن ﻓﻲ اﻹﺴﻼم ﻤن ﺠدﻴد‪ ،‬ﺒﺄن ﻴﻌﺒدوا اﷲ وﺤدﻩ وﻻ‬
‫ﻘرﻴن ﺒﺄن اﷲ اﻝﺨﺎﻝق‪ ،‬ﻋن اﺒن ﻋﺒﺎس أن رﺴول اﷲ
ﻝﻤﺎ ﺒﻌث ﻤﻌﺎذاً‬ ‫ﻴﺸرﻜوا ﺒﻪ ﺸﻴﺌﺎً‪ ،‬ﺤﻴن ﻜﺎﻨوا ُﻤ ‪‬‬
‫َن ﻻَ إِﻝَﻪَ إِ ‪‬ﻻ‬ ‫َﻫ َل ِﻜﺘَ ٍ‬
‫ﺎب‪ ،‬ﻓَِﺈ َذا ِﺠ ْﺌﺘَﻬُ ْم‪ ،‬ﻓَ ْﺎد ُﻋﻬُ ْم إِﻝَﻰ أ ْ‬
‫َن َﻴ ْﺸﻬَ ُدوا أ ْ‬ ‫إﻝﻰ اﻝﻴﻤن ﻗﺎل ﻝﻪ‪ » :‬إِ‪‬ﻨ َك َﺴﺘَﺄْﺘِﻲ ﻗَ ْو ًﻤﺎ أ ْ‬
‫ض َﻋﻠَ ْﻴ ِﻬ ْم َﺨ ْﻤ َس‬ ‫َﺨﺒِرُﻫم أ ‪ ‬‬ ‫ِِ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫اﻝﻠ‪‬ﻪُ‪َ ،‬وأ ‪‬‬
‫َن اﻝﻠﻪَ ﻗَ ْد ﻓَ َر َ‬ ‫ﺎﻋوا ﻝَ َك ﺒ َذﻝ َك‪ ،‬ﻓَﺄ ْ ْ ْ‬ ‫َن ُﻤ َﺤ ‪‬ﻤ ًدا َر ُﺴو ُل اﻝﻠﻪ‪ ،‬ﻓَِﺈ ْن ُﻫ ْم أَطَ ُ‬
‫ﺎﻋوا ﻝَ َك ﺒِ َذِﻝ َك«)‪.(5‬‬
‫ط ُ‬‫ات ِﻓﻲ ُﻜ ‪‬ل َﻴ ْوٍم َوﻝَْﻴﻠَ ٍﺔ‪ ،‬ﻓَِﺈ ْن ُﻫ ْم أَ َ‬ ‫ﺼﻠَو ٍ‬
‫ََ‬

‫)‪ (1‬ﺘﻴﺴﻴر اﻝﻜرﻴم‪ ،‬ﻝﻠﺴﻌدي‪) ،‬ص‪.(440‬‬

‫)‪ (2‬ﺠﺎﻤﻊ اﻝﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻝﻠطﺒري‪.(220/17) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝﺘوﺤﻴد‪ ،‬ﺒﺎب ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ دﻋﺎء اﻝﻨﺒﻲ
أﻤﺘﻪ إﻝﻰ ﺘوﺤﻴد اﷲ‪ ،‬ح ‪.(114/9) ،7373‬‬
‫)‪ (4‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬ﺒﺎب‪} :‬ﻓﺈن ﺘﺎﺒوا وأﻗﺎﻤوا اﻝﺼﻼة وآﺘوا اﻝزﻜﺎة ﻓﺨﻠوا ﺴﺒﻴﻠﻬم{‪ ،‬ح‪.(14/ 1) ،25‬‬
‫)‪ (5‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝزﻜﺎة‪ ،‬ﺒﺎب أﺨذ اﻝﺼدﻗﺔ ﻤن اﻷﻏﻨﻴﺎء وﺘرد ﻓﻲ اﻝﻔﻘراء‪ ،‬ح‪.(128/2) ،1496‬‬

‫‪72‬‬
‫ﻓﻬذﻩ اﻵﻴﺎت واﻷﺤﺎدﻴث ﺘوﻀﺢ أن اﷲ ﻋز وﺠل أرﺴل رﺴﻠﻪ ﻝدﻋوة اﻝﻨﺎس إﻝﻰ ﻋﺒﺎدﺘﻪ وﺤدﻩ‪.‬‬
‫ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻬو اﻝذي أرﺴل اﷲ ﺒﻪ رﺴﻠﻪ ﺠﻤﻴﻌﻬم ﻤن أوﻝﻬم إﻝﻰ‬‫ً‬ ‫ﻓﺘوﺤﻴد اﻷﻝوﻫﻴﺔ أﺼل دﻋوة اﻝرﺴل‬
‫آﺨرﻫم ﻴدﻋون إﻝﻴﻪ أوﻻ ﻗﺒل ﻜل أﻤر ﻓﻠم ﻴدﻋوا إﻝﻰ ﺸﻲء ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬم ٕوان اﺨﺘﻠﻔت ﺸراﺌﻌﻬم ﻓﻲ ﺘﺤدﻴد‬
‫ﺒﻌض اﻝﻌﺒﺎدات واﻝﺤﻼل واﻝﺤرام‪ ،‬ﻝم ﻴﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻲ اﻷﺼل اﻝذي ﻫو إﻓراد اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﺘﻠك اﻝﻌﺒﺎدات‪،‬‬
‫اﻓﺘرﻗت أو اﺘﻔﻘت‪ ،‬ﻻ ﻴﺸرك ﻤﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴرﻩ‪ ،‬ﻓﻬو ﻤﺎ دﻋﺎ إﻝﻴﻪ ﺠﻤﻴﻊ اﻝرﺴل‪ٕ ،‬واﻨﻜﺎرﻩ ﻫو اﻝذي أورد‬
‫ﺒﺎﻹﻗرِار ﺒﻪ ﻗوًﻻ‬ ‫ٍ‬
‫وﺴﻌﻴد‪ ،‬وﻻ ُﻴﻘﺒ ُل إِﻴﻤﺎ ُن اﻝﻤرِء إِﻻ ِ‬ ‫ق اﻝﻨﺎس إِﻝﻰ ﺸﻘﻲ‬
‫اﻷﻤم اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤوارد اﻝﻬﻼك‪ ،‬وﻓَ‪‬ر َ‬
‫وﻋﻤﻼ‪.‬‬

‫"وﺘﺤﻘﻴق ﻫذا اﻝﻨوع أن ﻴﻌﺒد اﷲ وﺤدﻩ ﻻ ﺸرﻴك ﻝﻪ ﺒﺸرﻋﻪ اﻝذي ﺠﺎءت ﺒﻪ رﺴﻠﻪ ﻓﻤن ﻝم ﻴﻌﺒد‬
‫اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻬو ﻤﺴﺘﻜﺒر ﻏﻴر ﻤوﺤد‪ ،‬وﻤن ﻋﺒدﻩ وﻋﺒد ﻏﻴرﻩ ﻓﻬو ﻤﺸرك ﻏﻴر ﻤوﺤد‪ ،‬وﻤن ﻋﺒدﻩ ﺒﻤﺎ ﻝم‬
‫ﻴﺸرﻋﻪ ﻓﻬو ﻤﺒﺘدع ﻨﺎﻗص اﻝﺘوﺤﻴد ﺤﻴث ﺠﻌل ﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺸرﻴﻜﺎً ﻓﻲ اﻝﺘﺸرﻴﻊ")‪.(1‬‬

‫وﻝﻠﻌﺒﺎدة ﺸرطﺎن‪:‬‬

‫أﺤدﻫﻤﺎ‪ :‬اﻹﺨﻼص ﷲ ﻋز وﺠل‬

‫وﻫو أن ﻴﻘﺼد ﺒﻌﺒﺎدﺘﻪ وﺠﻪ اﷲ واﻝوﺼول إﻝﻰ دار ﻜراﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻫذا ﻤن ﺘﺤﻘﻴق ﺸﻬﺎدة أن ﻻ‬
‫ﺼ َﻼةَ‬
‫ﻴﻤوا اﻝ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ُﻤروا إِ‪‬ﻻ ﻝِﻴﻌﺒ ُدوا اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ ﻤ ْﺨﻠِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎء َوُﻴﻘ ُ‬
‫‪‬ﻴن ُﺤ َﻨﻔَ َ‬
‫ﻴن ﻝَ ُﻪ اﻝد َ‬
‫ﺼ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُْ‬ ‫إﻝﻪ إﻻ اﷲ ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬و َﻤﺎ أ ُ‬
‫ﻴن ا ْﻝﻘَ ‪‬ﻴ َﻤ ِﺔ_ ]اﻝﺒﻴﻨﺔ‪ ،[5 :‬وﻓﻲ اﻝﺤدﻴث اﻝﻘدﺴﻲ ﻋن أﺒﻲ ﻫرﻴرة ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺴول‬ ‫اﻝزَﻜﺎةَ َوَذﻝِ َك ِد ُ‬
‫َوُﻴ ْؤﺘُوا ‪‬‬
‫ﻴﻪ َﻤ ِﻌﻲ‬
‫ﺎء ﻋ ِن اﻝ ‪‬ﺸرِك‪ ،‬ﻤن ﻋ ِﻤ َل ﻋﻤ ًﻼ أَ ْﺸر َك ِﻓ ِ‬
‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َْ َ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫َﻏ َﻨﻰ اﻝ ‪‬ﺸ َرَﻜ َ‬ ‫اﷲ
‪ » :‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل اﷲُ ﺘََﺒ َﺎر َك َوﺘَ َﻌﺎﻝَﻰ‪ :‬أ ََﻨﺎ أ ْ‬
‫َﻏ ْﻴ ِري‪ ،‬ﺘََرْﻜﺘُﻪُ َو ِﺸ ْرَﻜﻪُ« )‪.(2‬‬

‫اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻝرﺴول اﷲ
‬

‫"وذﻝك ﺒﺄن ﻴﺘﻌﺒد ﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ وﻓق ﻤﺎ ﺠﺎء ﺒﻪ اﻝرﺴول
‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ُ + :‬ﻗ ْل إِ ْن ُﻜ ْﻨﺘُ ْم ﺘُ ِﺤﺒ َ‬
‫‪‬ون‬
‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬
‫ﻴم_ ]أل ﻋﻤران‪ ،(3)"[31 :‬وﻤن أدﻝﺘﻪ ﻤن‬ ‫ور َرﺤ ٌ‬ ‫اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ ﻓَﺎﺘ‪ِ‬ﺒ ُﻌوِﻨﻲ ُﻴ ْﺤ ِﺒ ْﺒ ُﻜ ُم اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ َوَﻴ ْﻐﻔ ْر ﻝَ ُﻜ ْم ُذ ُﻨ َ‬
‫وﺒ ُﻜ ْم َواﻝﻠ ُﻪ َﻏﻔُ ٌ‬

‫)‪ (1‬ﺘﻘرﻴب اﻝﺘدﻤرﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﺒن ﺼﺎﻝﺢ ﺒن ﻤﺤﻤد اﻝﻌﺜﻴﻤﻴن ]ت‪1421 :‬ﻫـ[‪) ،‬ص‪ ،(112‬دار اﺒن اﻝﺠوزي‪ ،‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ‬
‫اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬اﻝدﻤﺎم‪ ،‬ط‪1419 ،1‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝزﻫد واﻝرﻗﺎﺌق‪ ،‬ﺒﺎب ﻤن أﺸرك ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﻏﻴر اﷲ‪ ،‬ح‪.(2289/) ،2985‬‬
‫)‪ (3‬ﺘﻘرﻴب اﻝﺘدﻤرﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﺒن ﺼﺎﻝﺢ ﺒن ﻤﺤﻤد اﻝﻌﺜﻴﻤﻴن‪) ،‬ص‪.(113-112‬‬

‫‪73‬‬
‫أﺨرﺠﻪ اﻝﺒﺨﺎري وﻤﺴﻠم ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أن اﻝﻨﺒﻲ
ﻗﺎل‪َ » :‬ﻤ ْن َﻋ ِﻤ َل َﻋ َﻤ ًﻼ‬ ‫اﻝﺴﻨﺔ‪ :‬ﻤﺎ‬
‫أ َْﻤ ُرَﻨﺎ ﻓَﻬُ َو َر‪‬د«)‪ (1‬أي‪ :‬ﻤردود‪.‬‬ ‫ﻝَ ْﻴ َس َﻋﻠَْﻴ ِﻪ‬

‫وﺨﻼﺼﺔ اﻝﻘول‪:‬‬

‫أن ﺘوﺤﻴد اﻷﻝوﻫﻴﺔ ﻤﺘﻀﻤن ﻝﺘوﺤﻴد اﻝرﺒوﺒﻴﺔ ﻷن اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﻝم ﻴﻌﺒدوا إﻝﻬﺎً واﺤداً‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻋﺒدوا‬
‫آﻝﻬﺔ ﻤﺘﻌددة‪ ،‬وزﻋﻤوا أﻨﻬﺎ ﺘﻘرﺒﻬم إﻝﻰ اﷲ زﻝﻔﻰ‪ ،‬وﻫم ﻤﻊ ذﻝك ﻤﻌﺘرﻓون ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻀر وﻻ ﺘﻨﻔﻊ؛ ﻝذﻝك‬
‫ﻝم ﻴﺠﻌﻠﻬم اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤؤﻤﻨﻴن رﻏم اﻋﺘراﻓﻬم ﺒﺘوﺤﻴد اﻝرﺒوﺒﻴﺔ؛ ﺒل ﺠﻌﻠﻬم ﻓﻲ ﻋداد اﻝﻜﺎﻓرﻴن‬
‫ﺒﺈﺸراﻜﻬم ﻏﻴرﻩ ﻓﻲ اﻝﻌﺒﺎدة‪.‬‬

‫"ﻓﺈذا ﺘﺒﻴن أن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ واﺤد ﻓﻲ رﺒوﺒﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺠب ﻋﻠﻰ اﻝﻔور ﺘوﺤﻴدﻩ وﺘﻔردﻩ ﺒﺎﻝﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺘوﺤﻴد اﻹﺜﺒﺎت ﻫو أﻋظم ﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺘوﺤﻴد اﻝطﻠب واﻝﻘﺼد اﻝذي ﻫو ﺘوﺤﻴد اﻷﻝوﻫﻴﺔ‪ ،‬وﺒﻪ اﺤﺘﺞ اﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﻏﻴر ﻤوﻀﻊ ﻋﻠﻰ وﺠوب إﻓرادﻩ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﺎﻷﻝوﻫﻴﺔ ﻝﺘﻼزم اﻝﺘوﺤﻴدﻴن‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻜون‬
‫إﻝﻬﺎ ﻤﺴﺘﺤﻘﺎً ﻝﻠﻌﺒﺎدة إﻻ ﻤن ﻜﺎن ﺨﺎﻝﻘﺎً ارزﻗﺎً ﻤﺎﻝﻜﺎً ﻤﺘﺼرﻓﺎً ﻤدﺒ اًر ﻝﺠﻤﻴﻊ اﻷﻤور ﺤﻴﺎً ﻗﻴوﻤﺎً ﺴﻤﻴﻌﺎً‬
‫ﺒﺼﻴ اًر ﻋﻠﻴﻤﺎً ﺤﻜﻴﻤﺎً ﻤوﺼوﻓﺎً ﺒﻜل ﻜﻤﺎل ﻤﻨزﻫﺎً ﻝﺠﻤﻴﻊ اﻷﻤور ﺤﻴﺎً ﻗﻴوﻤﺎً ﺴﻤﻴﻌﺎً ﺒﺼﻴ اًر ﻋﻠﻴﻤﺎً ﺤﻜﻴﻤﺎً‬
‫ﻤوﺼوﻓﺎً ﺒﻜل ﻜﻤﺎل ﻤﻨزﻫﺎ ﻋن ﻜل ﻨﻘص‪ ،‬ﻏﻨﻴﺎ ﻋﻤﺎ ﺴواﻩ‪ ،‬ﻤﻔﺘﻘ ار إﻝﻴﻪ ﻜل ﻤﺎ ﻋداﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻼً ﻤﺨﺘرﻋﺎً ﻻ‬
‫ﻤﻌﻘب ﻝﺤﻜﻤﻪ وﻻ راد ﻝﻘﻀﺎﺌﻪ وﻻ ﻴﻌﺠزﻩ ﺸﻲء ﻓﻲ اﻝﺴﻤﺎوات وﻻ ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬وﻻ ﺘﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻫذﻩ ﺼﻔﺎت اﷲ ﻋز وﺠل‪ ،‬ﻻ ﺘﻨﺒﻐﻲ إﻻ ﻝﻪ‪ ،‬وﻻ ﻴﺸرﻜﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴرﻩ‪ ،‬ﻓﻜذﻝك ﻻ ﻴﺴﺘﺤق اﻝﻌﺒﺎدة إﻻ ﻫو‬
‫وﻻ ﺘﺠوز ﻝﻐﻴرﻩ‪ ،‬ﻓﺤﻴث ﻜﺎن ﻤﺘﻔردا ﺒﺎﻝﺨﻠق واﻹﻨﺸﺎء واﻝﺒدء واﻹﻋﺎدة ﻻ ﻴﺸرﻜﻪ ﻓﻲ ذﻝك أﺤد وﺠب‬
‫إﻓرادﻩ ﺒﺎﻝﻌﺒﺎدة دون ﺴواﻩ ﻻ ﻴﺸرك ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدﺘﻪ أﺤد")‪.(2‬‬

‫)‪ (1‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺒﺎﻝﻜﺘﺎب واﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬ح‪.(107/9) ،7349‬‬

‫)‪ (2‬ﻤﺨﺘﺼر ﻤﻌﺎرج اﻝﻘﺒول‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﻋﺎﺼم ﻫﺸﺎم ﺒن ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر ﺒن ﻤﺤﻤد آل ﻋﻘدة‪) ،‬ص‪ ،(84-83‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻜوﺜر‪،‬‬
‫اﻝرﻴﺎض‪ ،‬ط‪ 1418 ،5‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪74‬‬
 ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‬

‫ﺘوﺤﻴد اﻷﺴﻤﺎء واﻝﺼﻔﺎت‬

‫أوﻻ‪ :‬ﺘﻌرﻴف ﺘوﺤﻴد اﻷﺴﻤﺎء واﻝﺼﻔﺎت‬

‫ﻫو إﻓراد اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﻤﺎ ﺴﻤﻰ ﺒﻪ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ووﺼف ﺒﻪ ﻨﻔﺴﻪ؛ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪ ،‬أوﻋﻠﻰ ﻝﺴﺎن‬
‫رﺴوﻝﻪ
‪ ،‬ﻨﻔﻴﺎ ٕواﺜﺒﺎﺘﺎ؛ ﻓﻴﺜﺒت ﻝﻪ ﻤﺎ أﺜﺒﺘﻪ ﻝﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻴﻨﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﻤﺎ ﻨﻔﺎﻩ ﻋن ﻨﻔﺴﻪ؛ وﻨﻔﺎﻩ ﻋﻨﻪ رﺴوﻝﻪ
‬
‫ﻤن اﻷﺴﻤﺎء واﻝﺼﻔﺎت واﻹﻗرار ﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ودﻻﻻﺘﻬﺎ واﺴﺘﺸﻌﺎر آﺜﺎرﻫﺎ وﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺘﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻝﺨﻠق ﻤن ﻏﻴر ﺘﺤرﻴف وﻻ ﺘﻌطﻴل‪ ،‬وﻤن ﻏﻴر ﺘﻜﻴﻴف وﻻ ﺘﻤﺜﻴل وﻻ ﺘﺄوﻴل)‪.(1‬‬

‫ﻴﻘول ﺸﻴﺦ اﻹﺴﻼم‪ :‬ﻓﻲ ﺘﻌرﻴف ﺘوﺤﻴد اﻝﺼﻔﺎت‪" :‬ﻓﺄﻤﺎ اﻷول وﻫو اﻝﺘوﺤﻴد ﻓﻲ اﻝﺼﻔﺎت‬
‫ﻓﺎﻷﺼل ﻓﻲ ﻫذا اﻝﺒﺎب أن ﻴوﺼف اﷲ ﺒﻤﺎ وﺼف ﺒﻪ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺒﻤﺎ وﺼﻔﺘﻪ ﺒﻪ رﺴﻠﻪ ﻨﻔﻴﺎً ٕواﺜﺒﺎﺘﺎً‪ ،‬ﻓﻴﺜﺒت‬
‫ﷲ ﻤﺎ أﺜﺒﺘﻪ ﻝﻨﻔﺴﻪ وﻴﻨﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﻤﺎ ﻨﻔﺎﻩ ﻋن ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻗد ﻋﻠم أن طرﻴﻘﺔ ﺴﻠف اﻷﻤﺔ وأﺌﻤﺘﻬﺎ إﺜﺒﺎت ﻤﺎ‬
‫أﺜﺒﺘﻪ ﻤن اﻝﺼﻔﺎت ﻤن ﻏﻴر ﺘﻜﻴﻴف وﻻ ﺘﻤﺜﻴل‪ ،‬وﻤن ﻏﻴر ﺘﺤرﻴف وﻻ ﺘﻌطﻴل‪ ،‬وﻜذﻝك ﻴﻨﻔون ﻋﻨﻪ ﻤﺎ‬
‫ﻨﻔﺎﻩ ﻋن ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻊ ﻤﺎ أﺜﺒﺘﻪ ﻤن اﻝﺼﻔﺎت ﻤن ﻏﻴر إﻝﺤﺎد ﻻ ﻓﻲ أﺴﻤﺎﺌﻪ وﻻ ﻓﻲ آﻴﺎﺘﻪ" )‪.(2‬‬

‫ﻤذﻫب أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺘوﺤﻴد اﻷﺴﻤﺎء واﻝﺼﻔﺎت‪:‬‬

‫أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‪ :‬ﻻ ﻴﺤددون ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻝﺼﻔﺎت اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ؛ ﻷﻨﻪ ‪-‬ﺠل وﻋﻼ‪ -‬ﻝم ﻴﺨﺒر ﻋن‬
‫اﻝﻜﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻷﻨﻪ ﻻ أﺤد أﻋﻠم ﻤن اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ .‬وﺠواب ﻤﺎﻝك ﻓﻲ ذﻝك ﺼرﻴﺢ ﻓﻲ اﻹﺜﺒﺎت‪ ،‬‬
‫ﻓﺈن‬
‫اﺴﺘََوى_ ﻜﻴف اﺴﺘوى؟ ﻓﻘﺎل ﻤﺎﻝك‪" :‬اﻻﺴﺘواء‬
‫ش ْ‬‫اﻝﻌ ْر ِ‬
‫اﻝر ْﺤ َﻤ ُن َﻋﻠَﻰ َ‬
‫اﻝﺴﺎﺌل ﻗﺎل ﻝﻪ‪ :‬ﻴﺎ أﺒﺎ ﻋﺒد اﷲ ‪ +‬‬
‫ﻤﻌﻠوم‪ ،‬واﻝﻜﻴف ﻤﺠﻬول" وﻓﻲ ﻝﻔظ‪" :‬اﺴﺘواؤﻩ ﻤﻌﻠوم‪ ،‬أوﻤﻌﻘول‪ ،‬واﻝﻜﻴف ﻏﻴر ﻤﻌﻘول‪ ،‬واﻹﻴﻤﺎن ﺒﻪ‬

‫)‪ (1‬اﻨظر‪ :‬ﻤﻌﺘﻘد أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺘوﺤﻴد اﻷﺴﻤﺎء واﻝﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﺒن ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒن ﻋﻠﻲ اﻝﺘﻤﻴﻤﻲ‪) ،‬ص‪،(29‬‬
‫أﻀواء اﻝﺴﻠف‪ ،‬اﻝرﻴﺎض‪ ،‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1419 ،‬ﻫـ‪1999/‬م‪ .‬وأﺼول اﻹﻴﻤﺎن ﻓﻲ ﻀوء‬
‫اﻝﻜﺘﺎب واﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻨﺨﺒﺔ ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء‪) ،‬ص‪ ،(77‬و ازرة اﻝﺸؤون اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ واﻷوﻗﺎف واﻝدﻋوة واﻹرﺸﺎد‪ ،‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ‬
‫اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬ط‪1421 ،1‬ﻫـ‪ .‬واﻝﻤﻔﻴد ﻓﻲ ﻤﻬﻤﺎت اﻝﺘوﺤﻴد ﻝﻌﺒد اﻝﻘﺎدر ﺒن ﻤﺤﻤد ﻋطﺎ ﺼوﻓﻲ‪ ،(58/1) ،‬دار اﻻﻋﻼم‪،‬‬
‫ط‪1422 ،1‬ه‪1423 /‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻷﻝﻔﺎظ واﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت اﻝﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺘوﺤﻴد اﻝرﺒوﺒﻴﺔ‪ ،‬آﻤﺎل ﺒﻨت ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز اﻝﻌﻤرو‪.(27 / 1) ،‬‬

‫‪75‬‬
 ‫ﺒﺄن ﻨﻔس اﻻﺴﺘواء ﻤﻌﻠوم‪ ،‬و ‪‬‬
‫أن ﻜﻴﻔﻴﺔ اﻻﺴﺘواء ﻤﺠﻬوﻝﺔ‪،‬‬ ‫واﺠب‪ ،‬واﻝﺴؤال ﻋﻨﻪ ﺒدﻋﺔ"‪ .‬ﻓﻘد أﺨﺒر ط ‪‬‬
‫وﻫذا ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻗول أﻫل اﻹﺜﺒﺎت )‪.(1‬‬

‫"وﻤﻌﻨﻰ ﻗول ﻤﺎﻝك اﻻﺴﺘواء ﻤﻌﻠوم‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﻏﻴر ﻤﺠﻬول ﺒل ﻫو ﻤﻌﻠوم ﺒﺎﻝﻠﻐﺔ واﻝﺸرع‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻤﻌﻨﺎﻩ اﻝﻠﻐوي اﻝﻌﻠو واﻻﺴﺘﻘرار‪ ،‬وﻗد ﺼرﺤت اﻝﻨﺼوص ﺒﻔوﻗﻴﺔ اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ ،‬واﺴﺘواﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﻋرﺸﻪ‬
‫وﻗوﻝﻪ‪ :‬اﻝﻜﻴف ﻤﺠﻬول‪ ،‬ﻤﻌﻨﺎﻩ إﻨﺎ ﻻ ﻨدرك ﻜﻴﻔﻴﺔ اﺴﺘواء اﷲ ﺒﻌﻘوﻝﻨﺎ ٕواﻨﻤﺎ طرﻴق ذﻝك اﻝﺴﻤﻊ وﻝم ﻴرد‬
‫اﻝﺴﻤﻊ ﺒذﻜر اﻝﻜﻴﻔﻴﺔ ﻓوﺠب اﻝﻜف ﻋﻨﻬﺎ وﻗوﻝﻪ اﻹﻴﻤﺎن ﺒﻪ واﺠب‪ ،‬ﻤﻌﻨﺎﻩ أن اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﺴﺘواء اﷲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋرﺸﻪ ﻋﻠﻰ اﻝوﺠﻪ اﻝﻼﺌق ﺒﻪ ﻷن اﷲ أﺨﺒر ﺒﻪ ﻋن ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ وﻋﻠﻰ ﻝﺴﺎن رﺴوﻝﻪ‪ ،‬ﻓوﺠب‬
‫ﺘﺼدﻴﻘﻪ‪ ،‬وﻗوﻝﻪ‪ :‬واﻝﺴؤال ﻋن اﻝﻜﻴﻔﻴﺔ ﺒدﻋﺔ‪ ،‬ﺒﻴن اﻝﻤؤﻝف وﺠﻪ ﻜوﻨﻪ ﺒدﻋﺔ‪ ،‬ﺒﺄﻨﻪ ﺴؤال ﻋﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻪ‬
‫اﻝﺒﺸر وﻻ ﻴﻤﻜﻨﻬم اﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻫذا ﻤن ﻨﺎﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻤن ﻨﺎﺤﻴﺔ أﺨرى‪ ،‬ﻓﺎﻝﺴؤال ﻋن ﻜﻴﻔﻴﺔ اﻝﺼﻔﺎت ﻝم‬
‫ﻴﻜن ﻤﻌﻬوداً ﻋﻠﻰ أﻝﺴﻨﺔ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وأﺌﻤﺔ اﻝﺴﻨﺔ وﺴﻠف اﻷﻤﺔ‪ ،‬ﺒل ﻫو ﻤن دﻴدن أﻫل اﻝﺒدع‪ ،‬وﻝﻬذا ﻗﺎل‬
‫اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك ﻝﻠﺴﺎﺌل" وﻤﺎ أراك إﻻ رﺠل ﺴوء" ﺜم أﻤر ﺒﻪ ﻓﺄﺨرج ﻋن ﻤﺠﻠﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻜذا ﺴﺎﺌر اﻷﺌﻤﺔ‬
‫ﻗوﻝﻬم ﻴواﻓق ﻗول ﻤﺎﻝك ﻓﻲ أﻨﺎ ﻻ ﻨﻌﻠم ﻜﻴﻔﻴﺔ اﺴﺘواﺌﻪ ﻜﻤﺎ ﻻ ﻨﻌﻠم ﻜﻴﻔﻴﺔ ذاﺘﻪ وﻝﻜن ﻨﻌﻠم اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝذي‬
‫دل ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺨطﺎب‪ ،‬ﻓﻨﻌﻠم ﻤﻌﻨﻰ اﻻﺴﺘواء وﻻ ﻨﻌﻠم ﻜﻴﻔﻴﺘﻪ وﻫﻜذا ﺴﺎﺌر اﻝﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻔرق ﻤﺎﻝك رﺤﻤﻪ اﷲ‬
‫ﺒﻴن اﻝﻤﻌﻨﻰ واﻝﻤﻌﻠوم ﻤن ﻫذﻩ اﻝﻠﻔظﺔ‪ ،‬وﺒﻴن اﻝﻜﻴف اﻝذي ﻻ ﻴﻌﻘﻠﻪ اﻝﺒﺸر‪ ،‬وﺠواب ﻤﺎﻝك رﺤﻤﻪ اﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ وﻏﻴرﻩ ﺠواب ﻜﺎف ﺸﺎف ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺴﺎﺌل اﻝﺼﻔﺎت ﻓﺈذا ﺴﺌل إﻨﺴﺎن ﻋن اﻝﻤﺠﻲء‪ ،‬أو اﻝﻨزول‪،‬‬
‫أواﻝﺴﻤﻊ‪ ،‬أواﻝﺒﺼر‪ ،‬أو ﻏﻴر ذﻝك أﺠﻴب ﺒﺠواب ﻤﺎﻝك رﺤﻤﻪ اﷲ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ﻤﺜﻼ‪ :‬اﻝﻤﺠﻲء ﻤﻌﻠوم واﻝﻜﻴف‬
‫ﻤﺠﻬول‪ ،‬وﻜذﻝك ﻤن ﺴﺄل ﻋن ﻜﻴﻔﻴﺔ اﻝﻐﻀب‪ ،‬أو اﻝرﻀﻰ‪ ،‬أو اﻝﻀﺤك وﻏﻴر ذﻝك ﻓﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ‬
‫ﻤﻔﻬوﻤﺔ" )‪.(2‬‬

‫ﻓﺄﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﺴﻠﻜوا ﻤﻨﻬﺞ اﻝﻘرآن واﻝﺴﻨﺔ اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻜل اﺴم أوﺼﻔﺔ ﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ وردت‬
‫ﻓﻲ اﻝﻜﺘﺎب واﻝﺴﻨﺔ اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻬﻲ ﻤن ﻗﺒﻴل اﻹﺜﺒﺎت ﻓﻴﺠب إﺜﺒﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫وأﻤﺎ اﻝﻨﻔﻲ ﻓﻬو أن ﻴﻨﻔﻰ ﻋن اﷲ ﻋز وﺠل ﻜل ﻤﺎ ﻴﻨﺎﻗض ﻜﻤﺎﻝﻪ ﻤن أﻨواع اﻝﻌﻴوب واﻝﻨﻘﺎﺌص‬
‫ﻤﻊ وﺠوب اﻋﺘﻘﺎد ﺜﺒوت ﻜﻤﺎل ﻀد ذﻝك اﻝﻤﻨﻔﻲ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻨظر‪ :‬اﻹﻴﻤﺎن ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺨوارﻤﻪ ﻨواﻗﻀﻪ ﻋﻨد أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻝﻌﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺒد اﻝﺤﻤﻴد اﻷﺜري‪) ،‬ص‪.(121‬‬
‫واﻷﺜر اﻝﻤﺸﻬور ﻋن اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك رﺤﻤﻪ اﷲ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ اﻻﺴﺘواء دراﺴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻌﺒد اﻝرزاق ﺒن ﻋﺒد اﻝﻤﺤﺴن اﻝﺒدر‪،‬‬
‫)ص‪ ،(47‬اﻝﺠﺎﻤﻌﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺎﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة‪1421 ،‬ﻫـ‪2000/‬م‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻝﺘﺤﻔﺔ اﻝﻤﻬدﻴﺔ ﺸرح اﻝﻌﻘﻴدة اﻝﺘدﻤرﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻔﺎﻝﺢ ﺒن ﻤﻬدي ﺒن ﺴﻌد ﺒن ﻤﺒﺎرك آل ﻤﻬدي‪ ،‬اﻝدوﺴري ]ت‪1392 :‬ﻫـ[‪،‬‬
‫)ص‪ ،(90-89‬ﻤطﺎﺒﻊ اﻝﺠﺎﻤﻌﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺎﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة‪ ،‬ط‪1413 ،3‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪76‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻤﺎم أﺤﻤد‪" :‬ﻻ ﻴوﺼف اﷲ إﻻ ﺒﻤﺎ وﺼف ﺒﻪ ﻨﻔﺴﻪ أووﺼﻔﻪ ﺒﻪ رﺴوﻝﻪ
ﻻ ﻨﺘﺠﺎوز‬
‫اﻝﻘرآن واﻝﺴﻨﺔ ")‪.(1‬‬

‫وﻗﺎل ﺸﻴﺦ اﻹﺴﻼم اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ‪" :‬وطرﻴﻘﺔ ﺴﻠف اﻷﻤﺔ وأﺌﻤﺘﻬﺎ أﻨﻬم ﻴﺼﻔون اﷲ ﺒﻤﺎ وﺼف ﺒﻪ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺒﻤﺎ وﺼﻔﻪ ﺒﻪ رﺴوﻝﻪ
‪ ،‬ﻤن ﻏﻴر ﺘﺤرﻴف‪ ،‬وﻻ ﺘﻌطﻴل‪ ،‬وﻻ ﺘﻜﻴﻴف‪ ،‬وﻻ ﺘﻤﺜﻴل‪ ،‬إﺜﺒﺎت ﺒﻼ‬
‫س َﻜ ِﻤ ْﺜﻠِ ِﻪ‬
‫ﺘﻤﺜﻴل‪ ،‬وﺘﻨزﻴﻪ ﺒﻼ ﺘﻌطﻴل‪ ،‬إﺜﺒﺎت اﻝﺼﻔﺎت وﻨﻔﻲ ﻤﻤﺜﺎﻝﺔ اﻝﻤﺨﻠوﻗﺎت ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬ﻝَ ْﻴ َ‬
‫ﻴر_ ]اﻝﺸورى‪ ،[11 :‬رد ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸﻲء_ ]اﻝﺸورى‪ ،[11 :‬ﻓﻬذا رد ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻤﺜﻠﺔ ‪+‬و ُﻫو اﻝ ‪ِ ‬‬
‫اﻝﺒﺼ ُ‬
‫ﺴﻤﻴﻊُ َ‬ ‫َ‬ ‫ٌَْ‬
‫اﻝﻤﻌطﻠﺔ")‪.(2‬‬

‫" وﻗﺎل اﻹﻤﺎم أﺒو ﺠﻌﻔر اﻝطﺤﺎوي ﻓﻲ ﺒﻴﺎن اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎع وﺘﻘول إن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻴﻐﻀب‬
‫وﻴرﻀﻰ وﻝﻴس ﻜﺄﺤد ﻤن ﺼﻔﺎت اﻝورى ﻗﺎل ﺸﺎرﺤﻪ اﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﻝﻐﻨﻲ اﻝﻤﻴداﻨﻲ ﺼﺎﺤب اﻝﻠﺒﺎب ﻓﻲ‬
‫ﺸرح اﻝﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ اﻝﺤﻨﻔﻲ رﺤﻤﻪ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻷﻨﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤﻨﻔرد ﺒﺼﻔﺎﺘﻪ ﻝذاﺘﻪ ﻓﻜﻤﺎ ﻻ ﺘﺸﺒﻪ ذاﺘﻪ‬
‫اﻝذوات ﻓﺼﻔﺎﺘﻪ ﻻ ﺘﺸﺒﻪ اﻝﺼﻔﺎت )ﻝﻴس ﻜﻤﺜﻠﻪ ﺸﻲء وﻫو اﻝﺴﻤﻴﻊ اﻝﺒﺼﻴر( وﻻ ﻴؤوﻻن ﺒﺄن اﻝﻤراد‬
‫ﺒﺒﻐﻀﻪ ورﻀﺎﻩ إرادة اﻻﻨﺘﻘﺎم وﻤﺸﻴﺌﺔ اﻹﻨﻌﺎم أو اﻝﻤراد ﻏﺎﻴﺘﻬﻤﺎ ﻤن اﻝﻨﻘﻤﺔ أو اﻝﻨﻌﻤﺔ")‪.(3‬‬

‫" وﻗﺎل اﻝﺘﺎﺒﻌﻲ اﻝﺠﻠﻴل اﻹﻤﺎم أﺒو ﺤﻨﻴﻔﺔ رﺤﻤﻪ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ اﻝﻔﻘﻪ اﻷﻜﺒر ﻝﻪ ﻴد ووﺠﻪ وﻨﻔس‬
‫ﻜﻤﺎ ذﻜرﻩ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ اﻝﻘرآن ﻤن ذﻜر اﻝوﺠﻪ واﻝﻴد واﻝﻨﻔس ﻓﻬوﻝﻪ ﺼﻔﺎت ﺒﻼ ﻜﻴف وﻻ ﻴﻘﺎل إن ﻴدﻩ‬
‫ﻗدرﺘﻪ وﻨﻌﻤﺘﻪ ﻷن ﻓﻴﻪ إﺒطﺎل اﻝﺼﻔﺔ وﻫو ﻗول أﻫل اﻝﻘدر واﻻﻋﺘزال ﻝﻜن ﻴدﻩ ﺼﻔﺘﻪ ﺒﻼ ﻜﻴف وﻏﻀﺒﻪ‬
‫ورﻀﺎﻩ ﺼﻔﺘﺎن ﻤن ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﻼ ﻜﻴف")‪.(4‬‬

‫"وأﻤﺎ اﻝﻨﻔﺎة ﻓﻤﺎ ﻴﺜﺒﺘون اﺴﺘواء ﺤﺘﻰ ﺘﺠﻬل ﻜﻴﻔﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺒل ﻋﻨد ﻫذا اﻝﻘﺎﺌل اﻝﺸﺎك وأﻤﺜﺎﻝﻪ ‪‬‬
‫أن‬
‫اﻻﺴﺘواء ﻤﺠﻬول ﻏﻴر ﻤﻌﻠوم‪ٕ ،‬واذا ﻜﺎن اﻻﺴﺘواء ﻤﺠﻬوﻻً ﻝم ﻴﺤﺘﺞ أن ُﻴﻘﺎل‪ :‬اﻝﻜﻴف ﻤﺠﻬول‪ ،‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ‬
‫إذا ﻜﺎن اﻻﺴﺘواء ﻤﻨﺘﻔﻴﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻝﻤﻨﺘﻔﻲ اﻝﻤﻌدوم ﻻ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻝﻪ ﺤﺘﻰ ُﻴﻘﺎل‪ :‬ﻫﻲ ﻤﺠﻬوﻝﺔ أوﻤﻌﻠوﻤﺔ‪ ،‬وﻜﻼم‬

‫)‪ (1‬اﻝﻌرش‪ ،‬ﻝﺸﻤس اﻝدﻴن اﻝذﻫﺒﻲ‪ .(31/1) ،‬واﻝﺘﺤﻔﺔ اﻝﻤﻬدﻴﺔ ﺸرح اﻝﻌﻘﻴدة اﻝﺘدﻤرﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻔﺎﻝﺢ ﺒن ﻤﻬدي ﺒن ﺴﻌد ﺒن‬
‫ﻤﺒﺎرك آل ﻤﻬدي‪.(25/1) ،‬‬
‫)‪ (2‬اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق‪.(31/1) ،‬‬
‫)‪ (3‬إﻴﻀﺎح اﻝدﻝﻴل ﻓﻲ ﻗطﻊ ﺤﺠﺞ أﻫل اﻝﺘﻌطﻴل‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﻋﺒد اﷲ‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن إﺒراﻫﻴم ﺒن ﺴﻌد اﷲ ﺒن ﺠﻤﺎﻋﺔ اﻝﻜﻨﺎﻨﻲ‬
‫]ت‪733 :‬ﻫـ[‪) ،‬ص‪ ،(42-41‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬وﻫﺒﻲ ﺴﻠﻴﻤﺎن ﻏﺎوﺠﻲ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬دار اﻝﺴﻼم ﻝﻠطﺒﺎﻋﺔ واﻝﻨﺸر‪ ،‬ﻤﺼر‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪1410‬ﻫـ ‪1990/‬م‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق‪.(42-41/1) ،‬‬

‫‪77‬‬
 ‫ﻤﺎﻝك ﺼرﻴﺢ ﻓﻲ إﺜﺒﺎت اﻻﺴﺘواء‪ ،‬وأ‪‬ﻨﻪ ﻤﻌﻠوم‪ ،‬و ‪‬‬
‫أن ﻝﻪ ﻜﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻜن ﺘﻠك اﻝﻜﻴﻔﻴﺔ ﻤﺠﻬوﻝﺔ ﻝﻨﺎ ﻻ ﻨﻌﻠﻤﻬﺎ‬
‫ﻨﺤن")‪.(1‬‬

‫" إن ﻨﻔﺎة اﻝﺼﻔﺎت أدﺨﻠوا ﻨﻔﻲ اﻝﺼﻔﺎت ﻓﻲ ﻤﺴﻤﻰ اﻝﺘوﺤﻴد‪ ،‬ﻜﺎﻝﺠﻬم ﺒن ﺼﻔوان وﻤن واﻓﻘﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻨﻬم ﻗﺎﻝوا‪ :‬إﺜﺒﺎت اﻝﺼﻔﺎت ﻴﺴﺘﻠزم ﺘﻌدد اﻝواﺠب‪ ،‬وﻫذا اﻝﻘول ﻤﻌﻠوم اﻝﻔﺴﺎد ﺒﺎﻝﻀرورة‪ ،‬ﻓﺈن إﺜﺒﺎت‬
‫وﺠود ﻓﻲ اﻝﺨﺎرج‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ اﻝذﻫن ﻗد ﻴﻔرض اﻝﻤﺤﺎل‬
‫ٌ‬ ‫ﻤﺠردة ﻋن ﺠﻤﻴﻊ اﻝﺼﻔﺎت ﻻ ﻴﺘﺼور ﻝﻬﺎ‬‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ذات‬
‫وﻴﺘﺨﻴﻠﻪ وﻫذا ﻏﺎﻴﺔ اﻝﺘﻌطﻴل")‪.(2‬‬

‫"وﻫذا اﻝﻘول ﻗد أﻓﻀﻰ ٍ‬

‫ﺒﻘوم إﻝﻰ اﻝﻘول ﺒﺎﻝﺤﻠول أو اﻻﺘﺤﺎد‪ ،‬وﻫو أﻗﺒﺢ ﻤن ﻜﻔر اﻝﻨﺼﺎرى‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻝﻨﺼﺎرى ﺨﺼوﻩ ﺒﺎﻝﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻫؤﻻء ﻋﻤوا ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤﺨﻠوﻗﺎت‪ ،‬وﻤن ﻓروع ﻫذا اﻝﺘوﺤﻴد‪ :‬أن ﻓرﻋون وﻗوﻤﻪ‬
‫ﻜﺎﻤﻠو اﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻋﺎرﻓون ﺒﺎﷲ ﻋﻠﻰ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻤن ﻓروﻋﻪ‪ :‬أن ﻋﺒﺎد اﻷﺼﻨﺎم ﻋﻠﻰ اﻝﺤق واﻝﺼواب‪،‬‬
‫وأﻨﻬم إﻨﻤﺎ ﻋﺒدوا اﷲ ﻻ ﻏﻴرﻩ‪ ،‬وﻤن ﻓروﻋﻪ‪ :‬أﻨﻪ ﻻ ﻓرق ﻓﻲ اﻝﺘﺤرﻴم واﻝﺘﺤﻠﻴل ﺒﻴن اﻷم واﻷﺨت‬
‫ﻋﻴن و ٍ‬
‫اﺤدة‪ ،‬ﻻ ﺒل ﻫو اﻝﻌﻴن‬ ‫واﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻓرق ﺒﻴن اﻝﻤﺎء واﻝﺨﻤر‪ ،‬واﻝزﻨﺎ واﻝﻨﻜﺎح‪ ،‬واﻝﻜل ﻤن ٍ‬
‫اﻝواﺤدة‪ ،‬وﻤن ﻓروﻋﻪ‪ :‬أن اﻷﻨﺒﻴﺎء ﻀﻴﻘوا ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺎس ‪+‬ﺘَ َﻌﺎﻝَﻰ اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ َﻋ ‪‬ﻤﺎ َﻴﻘُوﻝُ َ‬
‫ون ُﻋﻠُ ‪‬وا َﻜ ِﺒ ًا‬
‫ﻴر_")‪.(3‬‬

‫ﻀ ِرُﺒواْ ﻝِﻠّ ِﻪ اﻷ َْﻤﺜَ َ‬

‫ﺎل إِ ‪‬ن اﷲَ َﻴ ْﻌﻠَ ُم َوأَﻨﺘُ ْم‬ ‫ﻨﻘول ﻝﻬؤﻻء ﺴﺒﺤﺎن اﷲ ﻫم أﻋﻠم أم اﷲ اﻝﻘﺎﺌل‪+ :‬ﻓَﻼَ ﺘَ ْ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[74 :‬وﻻ أﺤد أﻋﻠم ﺒﺎﷲ ﺒﻌد اﷲ‪ ،‬ﻤن رﺴول اﷲ
اﻝذي ﻗﺎل اﷲ ﻓﻲ ﺤﻘﻪ‪َ + :‬و َﻤﺎ‬ ‫ﻻَ ﺘَ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫ﻴ ِ‬
‫وﺤﻰ_ ]اﻝﻨﺠم‪ ،[4-3 :‬ﻓﺄﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻴؤﻤﻨون أن اﷲ ‪-‬‬ ‫ق َﻋ ِن ا ْﻝ َﻬ َوى‪ ،‬إِ ْن ُﻫو إِﻻ‪َ ‬و ْﺤ ٌﻲ ُﻴ َ‬‫ﻨط ُ‬ ‫َ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ – ﻫو اﻷول اﻝذي ﻝﻴس ﻗﺒﻠﻪ ﺸﻲء‪ ،‬واﻵﺨر اﻝذي ﻝﻴس ﺒﻌدﻩ ﺸﻲء‪ ،‬واﻝظﺎﻫر اﻝذي‬
‫ﺎﻫ ُر‬‫اﻵﺨر واﻝظ‪ِ ‬‬ ‫ِ‬
‫ﻝﻴس ﻓوﻗﻪ ﺸﻲء‪ ،‬واﻝﺒﺎطن اﻝذي ﻝﻴس دوﻨﻪ ﺸﻲء‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ُ + :‬ﻫو اﻷَ ‪‬و ُل َو ُ َ‬
‫ﻴم_ ]اﻝﺤدﻴد‪.(4) "[3 :‬‬ ‫ﺎط ُن و ُﻫو ِﺒ ُﻜ ‪‬ل َ ٍ ِ‬ ‫وا ْﻝﺒ ِ‬
‫ﺸ ْﻲء َﻋﻠ ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬

‫ﻗﺎدر وﻻ‬
‫ﻋﺎﻝﻤﺎ ﻫو ﻤﻌﻨﻰ ﻜوﻨﻪ ًا‬
‫" ﻓﻤن اﻝﻤﻌﻠوم ﻓﻲ ﺼرﻴﺢ اﻝﻌﻘول أﻨﻪ ﻝﻴس ﻤﻌﻨﻰ ﻜون اﻝﺸﻲء ً‬
‫ﻗﺎدرا؛ ﻓﻤن ﺠوز أن ﺘﻜون ﻫذﻩ اﻝﺼﻔﺔ ﻫﻲ اﻝﻤوﺼوف ﻓﻬو ﻤن أﻋظم‬
‫ﻋﺎﻝﻤﺎ ً‬
‫ﻨﻔس ذاﺘﻪ ﻫوﻨﻔس ﻜوﻨﻪ ً‬
‫ﻤﺘﻨﺎﻗض ﻓﺈﻨﻪ إن ﺠوز ذﻝك ﺠﺎز أن ﻴﻜون وﺠود ﻫذا ﻫو وﺠود ﻫذا ﻓﻴﻜون‬
‫ٌ‬ ‫اﻝﻨﺎس ﺴﻔﺴطﺔً ﺜم إﻨﻪ‬
‫ٍ‬
‫وﺤﻴﻨﺌذ ﻓﺈذا ﻜﺎن وﺠود اﻝﻤﻤﻜن ﻫو وﺠود اﻝواﺠب ﻜﺎن وﺠود ﻜل‬ ‫اﺤدا ﺒﺎﻝﻌﻴن ﻻ ﺒﺎﻝﻨوع‬
‫اﻝوﺠود و ً‬

‫)‪ (1‬اﻷﺜر اﻝﻤﺸﻬور ﻋن اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك رﺤﻤﻪ اﷲ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ اﻻﺴﺘواء دراﺴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻌﺒد اﻝرزاق ﺒن ﻋﺒد اﻝﻤﺤﺴن‬
‫اﻝﺒدر‪) ،‬ص‪.(47‬‬
‫)‪ (2‬ﺸرح اﻝﻌﻘﻴدة اﻝطﺤﺎوﻴﺔ‪ ،‬ﻻﺒن أﺒﻲ ﻋز اﻝﺤﻨﻔﻲ‪.(25 -24 /2) ،‬‬
‫)‪ (3‬اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق‪.(25 -24/2) ،‬‬
‫)‪ (4‬اﻹﻴﻤﺎن ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺨوارﻤﻪ ﻨواﻗﻀﻪ ﻋﻨد أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻝﻌﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺒد اﻝﺤﻤﻴد اﻷﺜري‪) ،‬ص‪.(126-121‬‬

‫‪78‬‬
‫ق ﻴﻌدم ﺒﻌدم وﺠودﻩ وﻴوﺠد ﺒﻌد ﻋدﻤﻪ‪ :‬ﻫو ﻨﻔس وﺠود اﻝﺤق اﻝﻘدﻴم اﻝداﺌم اﻝﺒﺎﻗﻲ اﻝذي ﻻ ﻴﻘﺒل‬ ‫ﻤﺨﻠو ٍ‬
‫ﻨﻘص وﻜل ٍ‬
‫ﻋﻴب؛ ﻜﻤﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وﺘﺠﺴﻴم وﻜل‬ ‫ٍ‬
‫ﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫اﻝﻌدم ٕواذا ﻗدر ﻫذا ﻜﺎن اﻝوﺠود اﻝواﺠب ﻤوﺼوﻓًﺎ ﺒﻜل‬
‫ٍ‬
‫وﺤﻴﻨﺌذ ﻓﺘﻜون أﻗوال ﻨﻔﺎة اﻝﺼﻔﺎت‬ ‫ﻴﺼرح ﺒذﻝك أﻫل وﺤدة اﻝوﺠود اﻝذﻴن طردوا ﻫذا اﻷﺼل اﻝﻔﺎﺴد‬
‫ﻤطرد ﻓﺈن ﻜل و ٍ‬
‫اﺤد ﻤن اﻝﻨﻔﺎة ﻝﻤﺎ أﺨﺒر ﺒﻪ اﻝرﺴول ﻤن اﻝﺼﻔﺎت‪ :‬ﻻ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺒﺎب‬ ‫ﺒﺎطﻠﺔً ﻋﻠﻰ ﻜل ٍ‬
‫ﺘﻘدﻴر وﻫذا ٌ‬
‫ﻤﺤذور إﻻ وﻗد أﺜﺒت ﻤﺎ ﻴﻠزﻤﻪ ﻓﻴﻪ ﻨظﻴر ﻤﺎ ﻓر ﻤﻨﻪ ﻓﻼ ﺒد ﻓﻲ آﺨر اﻷﻤر‬
‫ٌ‬ ‫ار ﻤﻤﺎ ﻫو‬
‫ﺸﻴﺌﺎ ﻓرًا‬
‫ﻴﻨﻔﻲ ً‬
‫ﻤﻤﺎﺜﻼ ﻝﺨﻠﻘﻪ ﻓﻴﻘﺎل‬
‫ً‬ ‫ﻗدﻴﻤﺎ ﻤﺘﺼﻔًﺎ ﺒﺼﻔﺎت ﺘﻤﻴزﻩ ﻋن ﻏﻴرﻩ وﻻ ﻴﻜون ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﺠﺒﺎ ً‬
‫ﻤوﺠودا و ً‬
‫ً‬ ‫ﻤن أن ﻴﺜﺒت‬
‫ﻝﻪ‪ :‬ﻫﻜذا اﻝﻘول ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ اﻝﺼﻔﺎت وﻜل ﻤﺎ ﺘﺜﺒﺘﻪ ﻤن اﻷﺴﻤﺎء واﻝﺼﻔﺎت‪ :‬ﻓﻼ ﺒد أن ﻴدل ﻋﻠﻰ ٍ‬
‫ﻗدر‬
‫ﺘﺘواطﺄ ﻓﻴﻪ اﻝﻤﺴﻤﻴﺎت وﻝوﻻ ذﻝك ﻝﻤﺎ ﻓﻬم اﻝﺨطﺎب؛ وﻝﻜن ﻨﻌﻠم أن ﻤﺎ اﺨﺘص اﷲ ﺒﻪ واﻤﺘﺎز ﻋن ﺨﻠﻘﻪ‪:‬‬
‫ِ‬
‫اﻝﺨﻴﺎل")‪.(1‬‬ ‫أﻋظم ﻤﻤﺎ ﻴﺨطر ﺒﺎﻝﺒﺎل أو ﻴدور ﻓﻲ‬

‫" وﻜذﻝك إذا ﻗﺎل‪ :‬ﻜﻴف ﻴﻨزل رﺒﻨﺎ إﻝﻰ اﻝﺴﻤﺎء اﻝدﻨﻴﺎ؟ ﻗﻴل ﻝﻪ‪ :‬ﻜﻴف ﻫو؟ ﻓﺈذا ﻗﺎل‪ :‬ﻻ أﻋﻠم‬
‫ﻜﻴﻔﻴﺘﻪ ﻗﻴل ﻝﻪ‪ :‬وﻨﺤن ﻻ ﻨﻌﻠم ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻨزوﻝﻪ إذ اﻝﻌﻠم ﺒﻜﻴﻔﻴﺔ اﻝﺼﻔﺔ ﻴﺴﺘﻠزم اﻝﻌﻠم ﺒﻜﻴﻔﻴﺔ اﻝﻤوﺼوف وﻫو‬
‫ﻓرعٌ ﻝﻪ وﺘﺎﺒﻊٌ ﻝﻪ؛ ﻓﻜﻴف ﺘطﺎﻝﺒﻨﻲ ﺒﺎﻝﻌﻠم ﺒﻜﻴﻔﻴﺔ ﺴﻤﻌﻪ وﺒﺼرﻩ وﺘﻜﻠﻴﻤﻪ واﺴﺘواﺌﻪ وﻨزوﻝﻪ وأﻨت ﻻ ﺘﻌﻠم‬
‫ﻜﻴﻔﻴﺔ ذاﺘﻪ ٕواذا ﻜﻨت ﺘﻘر ﺒﺄن ﻝﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔً ﺜﺎﺒﺘﺔً ﻓﻲ ﻨﻔس اﻷﻤر ﻤﺴﺘوﺠﺒﺔً ﻝﺼﻔﺎت اﻝﻜﻤﺎل ﻻ ﻴﻤﺎﺜﻠﻬﺎ‬
‫ﻤﺘﺼف ﺒﺼﻔﺎت اﻝﻜﻤﺎل‬
‫ٌ‬ ‫ﺜﺎﺒت ﻓﻲ ﻨﻔس اﻷﻤر وﻫو‬ ‫ﺸﻲء ﻓﺴﻤﻌﻪ وﺒﺼرﻩ وﻜﻼﻤﻪ وﻨزوﻝﻪ واﺴﺘواؤﻩ ٌ‬
‫ٌ‬
‫ﻻزم ﻝﻬم ﻓﻲ‬
‫اﻝﺘﻲ ﻻ ﻴﺸﺎﺒﻬﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻤﻊ اﻝﻤﺨﻠوﻗﻴن وﺒﺼرﻫم وﻜﻼﻤﻬم وﻨزوﻝﻬم واﺴﺘواؤﻫم وﻫذا اﻝﻜﻼم ٌ‬
‫ﺸﻴﺌﺎ ﺒﺎﻝﻌﻘل ‪ -‬إذا ‪ -‬أﻝزم ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻔﺎﻩ ﻤن‬
‫ﺸﻴﺌﺎ وﻨﻔﻰ ً‬
‫اﻝﻌﻘﻠﻴﺎت وﻓﻲ ﺘﺄوﻴل اﻝﺴﻤﻌﻴﺎت‪ :‬ﻓﺈن ﻤن أﺜﺒت ً‬
‫اﻝﺼﻔﺎت اﻝﺘﻲ ﺠﺎء ﺒﻬﺎ اﻝﻜﺘﺎب واﻝﺴﻨﺔ ﻨظﻴر ﻤﺎ ﻴﻠزﻤﻪ ﻓﻴﻤﺎ أﺜﺒﺘﻪ وﻝو طوﻝب ﺒﺎﻝﻔرق ﺒﻴن اﻝﻤﺤذور ﻓﻲ‬
‫ﺒﻌض ‪ -‬اﻝذﻴن ﻴوﺠﺒون ﻓﻴﻤﺎ‬‫ٍ‬ ‫ﻫذا وﻫذا‪ :‬ﻝم ﻴﺠد ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓرﻗًﺎ وﻝﻬذا ﻻ ﻴوﺠد ﻝﻨﻔﺎة ﺒﻌض اﻝﺼﻔﺎت دون‬
‫ﻤﺴﺘﻘﻴم‪ .‬ﻓﺈذا ﻗﻴل ﻝﻬم‪ :‬ﻝم ﺘﺄوﻝﺘم‬
‫ٌ‬ ‫ﻗﺎﻨون‬
‫ٌ‬ ‫ﻨﻔوﻩ‪ :‬إﻤﺎ اﻝﺘﻔوﻴض؛ ٕواﻤﺎ اﻝﺘﺄوﻴل اﻝﻤﺨﺎﻝف ﻝﻤﻘﺘﻀﻰ اﻝﻠﻔظ ‪-‬‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﻓﻬذا ﺘﻨﺎﻗﻀﻬم ﻓﻲ اﻝﻨﻔﻲ وﻜذا‬ ‫ٌ‬ ‫اب‬
‫اﺤد؟ ﻝم ﻴﻜن ﻝﻬم ﺠو ٌ‬
‫ﻫذا وأﻗررﺘم ﻫذا واﻝﺴؤال ﻓﻴﻬﻤﺎ و ٌ‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﻤن اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﺘﻲ ﻴﺜﺒﺘﻬﺎ ﻓﺈﻨﻬم إذا ﺼرﻓوا‬
‫ﺘﻨﺎﻗﻀﻬم ﻓﻲ اﻹﺜﺒﺎت؛ ﻓﺈن ﻤن ﺘﺄول اﻝﻨﺼوص ﻋﻠﻰ ً‬
‫ﻤﻌﻨﻰ آﺨر‪ :‬ﻝزﻤﻬم ﻓﻲ اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤﺼروف إﻝﻴﻪ ﻤﺎ ﻜﺎن‬ ‫اﻝﻨص ﻋن اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝذي ﻫو ﻤﻘﺘﻀﺎﻩ إﻝﻰ ً‬
‫ﻴﻠزﻤﻬم ﻓﻲ اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤﺼروف ﻋﻨﻪ ﻓﺈذا ﻗﺎل ﻗﺎﺌ ٌل‪ :‬ﺘﺄوﻴل ﻤﺤﺒﺘﻪ ورﻀﺎﻩ وﻏﻀﺒﻪ وﺴﺨطﻪ‪ :‬ﻫو إرادﺘﻪ‬
‫ﻝﻠﺜواب واﻝﻌﻘﺎب؛ ﻜﺎن ﻤﺎ ﻴﻠزﻤﻪ ﻓﻲ اﻹرادة ﻨظﻴر ﻤﺎ ﻴﻠزﻤﻪ ﻓﻲ اﻝﺤب واﻝﻤﻘت واﻝرﻀﺎ واﻝﺴﺨط وﻝو‬
‫ﻓﺴر ذﻝك ﺒﻤﻔﻌوﻻﺘﻪ وﻫو ﻤﺎ ﻴﺨﻠﻘﻪ ﻤن اﻝﺜواب واﻝﻌﻘﺎب ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻠزﻤﻪ ﻓﻲ ذﻝك ﻨظﻴر ﻤﺎ ﻓر ﻤﻨﻪ ﻓﺈن‬
‫اﻝﻔﻌل ﻻ ﺒد أن ﻴﻘوم أوًﻻ ﺒﺎﻝﻔﺎﻋل واﻝﺜواب واﻝﻌﻘﺎب اﻝﻤﻔﻌول إﻨﻤﺎ ﻴﻜون ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﻤﺎ ﻴﺤﺒﻪ وﻴرﻀﺎﻩ‬

‫)‪ (1‬ﻤﺠﻤوع اﻝﻔﺘﺎوى‪ ،‬ﻻﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ‪) ،‬ص‪.(24‬‬

‫‪79‬‬
‫وﻴﺴﺨطﻪ وﻴﺒﻐﻀﻪ اﻝﻤﺜﻴب اﻝﻤﻌﺎﻗب ﻓﻬم إن أﺜﺒﺘوا اﻝﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﻤﺜل اﻝوﺠﻪ اﻝﻤﻌﻘول ﻓﻲ اﻝﺸﺎﻫد ﻝﻠﻌﺒد‬
‫ﻤﺜﻠوا ٕوان أﺜﺒﺘوﻩ ﻋﻠﻰ ﺨﻼف ذﻝك ﻓﻜذﻝك اﻝﺼﻔﺎت" )‪.(1‬‬

‫وﺨﺘﺎﻤﺎً ﻨﻘول ِﻓﻲ اﻷﺴﻤﺎء واﻝﺼﻔﺎت‪ " ،‬اﻷﺼل أن ﻴوﺼف اﷲ ﺒﻤﺎ وﺼف ﺒﻪ ﻨﻔﺴﻪ وﺒﻤﺎ‬
‫ﻨﻔﻴﺎ ٕواﺜﺒﺎﺘًﺎ؛ ﻓﻴﺜﺒت ﻝﻪ ﻤﺎ أﺜﺒﺘﻪ ﻝﻨﻔﺴﻪ وﻴﻨﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﻤﺎ ﻨﻔﺎﻩ ﻋن ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻗد ﻋﻠم أن‬
‫وﺼﻔﺘﻪ ﺒﻪ رﺴﻠﻪ‪ً :‬‬
‫ﺘﻤﺜﻴل وﻤن ﻏﻴر ﺘﺤر ٍ‬
‫ﻴف‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺘﻜﻴﻴف وﻻ‬ ‫طرﻴﻘﺔ ﺴﻠف اﻷﻤﺔ وأﺌﻤﺘﻬﺎ إﺜﺒﺎت ﻤﺎ أﺜﺒﺘﻪ ﻤن اﻝﺼﻔﺎت ﻤن ﻏﻴر‬
‫إﻝﺤﺎد‪ :‬ﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺘﻌطﻴل‪ ،‬وﻜذﻝك ﻴﻨﻔون ﻋﻨﻪ ﻤﺎ ﻨﻔﺎﻩ ﻋن ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻊ إﺜﺒﺎت ﻤﺎ أﺜﺒﺘﻪ ﻤن اﻝﺼﻔﺎت ﻤن ﻏﻴر‬ ‫ٍ‬ ‫وﻻ‬
‫ﻓﻲ أﺴﻤﺎﺌﻪ وﻻ ﻓﻲ آﻴﺎﺘﻪ ﻓﺈن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ذم اﻝذﻴن ﻴﻠﺤدون ﻓﻲ أﺴﻤﺎﺌﻪ وآﻴﺎﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وﻝِﻠ‪ِ ‬ﻪ‬
‫ون_‬ ‫ﺴ ُﻴ ْﺠ َز ْو َن َﻤﺎ َﻜﺎ ُﻨوا َﻴ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬ ‫ون ِﻓﻲ أ ِ ِ‬ ‫ﻴن ُﻴ ْﻠ ِﺤ ُد َ‬
‫ﺴ َﻨﻰ ﻓَ ْﺎد ُﻋوﻩُ ِﺒ َﻬﺎ َوَذ ُروا اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫َﺴ َﻤﺎﺌﻪ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺎء ا ْﻝ ُﺤ ْ‬
‫َﺴ َﻤ ُ‬
‫ْاﻷ ْ‬
‫آﻴ ِﺎﺘ َﻨﺎ َﻻ َﻴ ْﺨﻔَ ْو َن َﻋﻠَ ْﻴ َﻨﺎ أَﻓَ َﻤ ْن ُﻴ ْﻠﻘَﻰ ِﻓﻲ اﻝ ‪‬ﻨ ِ‬
‫ﺎر‬ ‫ون ﻓﻲ َ‬ ‫ﻴن ُﻴ ْﻠ ِﺤ ُد َ‬
‫إن اﻝ‪ِ‬ذ َ‬‫]اﻷﻋراف‪ ،[180 :‬وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ + :‬‬
‫اﻋ َﻤﻠُوا َﻤﺎ ِﺸ ْﺌﺘُ ْم_ ]ﻓﺼﻠت‪ .[40 :‬ﻓطرﻴﻘﺘﻬم ﺘﺘﻀﻤن إﺜﺒﺎت اﻷﺴﻤﺎء‬ ‫ﺎﻤ ِﺔ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َﺨ ْﻴٌر أ َْم َﻤ ْن َﻴﺄْﺘﻲ آﻤ ًﻨﺎ َﻴ ْوَم ا ْﻝﻘ َﻴ َ‬
‫س‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫واﻝﺼﻔﺎت ﻤﻊ ﻨﻔﻲ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ اﻝﻤﺨﻠوﻗﺎت‪ :‬إﺜﺒﺎﺘًﺎ ﺒﻼ ﺘﺸﺒﻴﻪ وﺘﻨزﻴﻬًﺎ ﺒﻼ ﺘﻌطﻴل ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬ﻝَ ْﻴ َ‬
‫رد ﻝﻠﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﺸ ْﻲ ٌء_ ٌ‬ ‫س َﻜ ِﻤ ْﺜﻠِ ِﻪ َ‬ ‫ﻴر_ ]اﻝﺸورى‪ .[11 :‬ﻓﻔﻲ ﻗوﻝﻪ ‪+‬ﻝَ ْﻴ َ‬
‫ِ‬
‫ﺴﻤﻴﻊُ ا ْﻝ َﺒﺼ ُ‬
‫ﺸﻲء و ُﻫو اﻝ ‪ِ ‬‬
‫َﻜﻤ ْﺜﻠﻪ َ ْ ٌ َ‬
‫ِ ِِ‬
‫رد ﻝﻺﻝﺤﺎد واﻝﺘﻌطﻴل " )‪.(2‬‬ ‫ﻴر_ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫واﻝﺘﻤﺜﻴل وﻗوﻝﻪ‪+ :‬و ُﻫو اﻝ ‪ِ ‬‬
‫ﺴﻤﻴﻊُ ا ْﻝ َﺒﺼ ُ‬ ‫َ‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎً‪ :‬أﺴﻤﺎء اﷲ ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل‬

‫أﺴﻤﺎء اﷲ ﺘوﻗﻴﻔﻴﺔ ﻓﻼ ﻨﺴﻤﻲ اﷲ إﻻ ﺒﻤﺎ ﺴﻤﻰ ﺒﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻝﻘرآن وﻗد ورد أﺴﻤﺎء ﻜﺜﻴرة ﷲ‬
‫ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻝرؤوف‬

‫ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ‪ " :‬ﻗﺎل أﺒو ﺒﻜر‪ :‬ﻗﺎل أﻫل اﻝﻠﻐﺔ‪ :‬اﻝرؤوف ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻬم‪ :‬اﻝﺸدﻴد اﻝرﺤﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫رﺤﻴم_ ﻓﻴﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺘﻘدﻴم وﺘﺄﺨﻴر‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬اﻝﻤﻌﻨﻰ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﻝرؤوف ٌ‬
‫ٌ‬ ‫ﺒﺎﻝﻨﺎس‬ ‫إن اﷲَ‬
‫أﺒو ﻋﺒﻴدة ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ّ + :‬‬
‫إن اﷲ ﺒﺎﻝﻨﺎس ﻝرﺤﻴم رؤوف‪ ،‬أي‪ :‬ﻝرﺤﻴم ﺸدﻴد اﻝرﺤﻤﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻝرؤوف أرﺒﻊ ﻝﻐﺎت‪ :‬اﻝرؤوف‪ ،‬ﺒﺈﺜﺒﺎت‬
‫اﻝرؤف‪ ،‬ﺒﻀم اﻝﻬﻤزة‪ ،‬ﻤن ﻏﻴر إﺜﺒﺎت واو‪ .‬وﻗد ﻗُرىء ﺒﺎﻝوﺠﻬﻴن‬
‫اﻝﻬﻤزة‪ ،‬ﻤﻊ إﺜﺒﺎت واو ﺒﻌد اﻝﻬﻤزة‪ .‬و ُ‬
‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﷲ ﻋز وﺠل")‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬ﻤﺠﻤوع اﻝﻔﺘﺎوى‪ ،‬ﻻﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ‪) ،‬ص‪.(27-25‬‬

‫)‪ (2‬ﻤﺠﻤوع اﻝﻔﺘﺎوى‪ ،‬ﻻﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ‪) ،‬ص‪.(4-3‬‬
‫)‪ (3‬اﻝزاﻫر ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﻠﻤﺎت اﻝﻨﺎس‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﻘﺎﺴم ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﺒﺸﺎر‪ ،‬أﺒو ﺒﻜر اﻷﻨﺒﺎري ]ت‪328 :‬ﻫـ[‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪:‬‬
‫د‪ .‬ﺤﺎﺘم ﺼﺎﻝﺢ اﻝﻀﺎﻤن‪) ،‬ص‪ ،(97‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ط‪ 1412 ،1‬ﻫـ ‪.1992/‬‬

‫‪80‬‬
‫اﻝر ْﺤ َﻤ ِﺔ َو َأرﻗ‪‬ﻬَﺎ‪.‬‬
‫أﺒﻠَﻎُ ‪‬‬ ‫ﻀﻬُ ْم‪ :‬اﻝ أرﻓَﺔُ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ف ﺒِ َأرﻓَﺘﻪ َﻋﻠَﻰ ﻋ َﺒﺎدﻩ‪َ ،‬وﻗَﺎ َل َﺒ ْﻌ ُ‬‫ﺎط ُ‬‫اﻝرﺤ ْﻴم اﻝﻌ ِ‬
‫ُ َ‬
‫اﻝرؤوف‪ :‬ﻫو ِ‬
‫َُ‬ ‫" ‪ُْ ‬‬
‫ون‬
‫اﻝرﻓَﺔُ ﺘَ ُﻜ ُ‬
‫ﻜﺎد ‪‬أ‬ ‫َوَﻻ ﺘَ ُ‬ ‫ﺼﻠَ َﺤ ِﺔ‪،‬‬ ‫اﻝرﺤﻤﺔُ ِﻓﻲ اﻝ َﻜر ِ ِ‬
‫اﻫﺔ ﻝْﻠ َﻤ ْ‬
‫َ َ‬ ‫ون ْ َ‬ ‫أﻋ ‪‬م‪َ ،‬وﻗَ ْد ﺘَ ُﻜ ُ‬
‫اﻝر ْﺤ َﻤﺔَ َ‬
‫ص‪َ ،‬و ‪‬‬ ‫أﺨ ‪‬‬‫َوُﻴﻘَﺎ ُل‪ :‬إن اﻝ ارﻓَﺔَ َ‬
‫ِﻓﻲ اﻝ َﻜراﻫ ِﺔ؛ ﻓَﻬ َذا ﻤو ِ‬
‫ﻀﻊُ اﻝﻔَ ْر ِ‬
‫ق َﺒ ْﻴ َﻨﻬُﻤﺎ")‪.(1‬‬ ‫َ َْ‬ ‫َ َ‬
‫وﻗد ورد اﺴم اﻝرؤوف ﻋﺸر ﻤرات ﻓﻲ اﻝﻘرآن وذﻜر ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل ﻤرة وأﺤدﻩ‪.‬‬

‫س إِ ‪‬ن َر‪‬ﺒ ُﻜ ْم ﻝَ َرُء ٌ‬

‫وف‬ ‫ﻴﻪ إِ‪‬ﻻ ِﺒ ِﺸ ‪‬‬
‫ق ْاﻷَ ْﻨﻔُ ِ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬وﺘَ ْﺤ ِﻤ ُل أَﺜْﻘَﺎﻝَ ُﻜم إِﻝَﻰ ﺒﻠٍَد ﻝَم ﺘَ ُﻜوُﻨوا ﺒﺎﻝِ ِﻐ ِ‬
‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻴم_ ]اﻝﻨﺤل‪ [7 :‬ﻴﻘول اﻝطﺒري ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴرﻩ‪" :‬إن رﺒﻜم أﻴﻬﺎ اﻝﻨﺎس ذو رأﻓﺔ ﺒﻜم‪ ،‬ورﺤﻤﺔ‪ ،‬ﻤن رﺤﻤﺘﻪ‬ ‫ِ‬
‫َرﺤ ٌ‬
‫ﺒﻜم‪ ،‬ﺨﻠق ﻝﻜم اﻷﻨﻌﺎم ﻝﻤﻨﺎﻓﻌﻜم وﻤﺼﺎﻝﺤﻜم‪ ،‬وﺨﻠق اﻝﺴﻤوات واﻷرض أدﻝﺔ ﻝﻜم ﻋﻠﻰ وﺤداﻨﻴﺔ رﺒﻜم‬
‫وﻤﻌرﻓﺔ إﻝﻬﻜم‪ ،‬ﻝﺘﺸﻜروﻩ ﻋﻠﻰ ﻨﻌﻤﻪ ﻋﻠﻴﻜم‪ ،‬ﻓﻴزﻴدﻜم ﻤن ﻓﻀﻠﻪ")‪.(2‬‬

‫اﻝﻔرق ﺒﻴن اﻝرأﻓﺔ واﻝرﺤﻤﺔ‬ ‫•‬

‫أ‪ -‬إن اﻝرأﻓﺔ أﺸد ﻤن اﻝرﺤﻤﺔ وأﺒﻠﻎ‪.‬‬

‫ب‪ -‬إن اﻝرأﻓﺔ أﻋم ﻤن اﻝرﺤﻤﺔ‪ ،‬وﺘـﺄﺘﻲ اﻝرﺤﻤﺔ ﻋﻘب ﺒﻼء‪ ،‬واﻝرأﻓﺔ ﺨﻴر ﻤن ﻜل وﺠﻪ )‪.(3‬‬

‫اﻝرﺤﻴم‬
‫‪ -2‬‬

‫اﻝرﻓﻴق ﺒﺎﻝﻤؤﻤﻨﻴن‪ ،‬واﻝﻌﺎطف ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻘﻪ‬

‫ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ‪" :‬اﺴم ﻤن أﺴﻤﺎء اﷲ اﻝﺤﺴﻨﻰ‪ ،‬وﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬‬
‫ﺒﺎﻝرزق‪ ،‬واﻝﻤﺜﻴب ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻤل")‪.(4‬‬
‫‪‬‬

‫وﻗد ذﻜر اﺴم اﻝرﺤﻴم ﻓﻲ اﻝﻘرآن ﺨﻤس وﺘﺴﻌون ﻤرة‪ ،‬وﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل ﺴت ﻤرات‪ ،‬واﻗﺘرن‬
‫اﺴم اﻝرﺤﻴم ﺒﺎﺴم اﻝﻐﻔور واﻝرؤوف واﻝرﺤﻤن واﻝﺒر واﻝﺘواب وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن أﺴﻤﺎﺌﻪ‪ ،‬وﻫذا إن دل ﻴدل ﻋﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻴﺤب اﻝﺨﻴر ﻝﻌﺒﺎدﻩ وﻴﻜرﻩ ﻝﻬم اﻝﺸر‪ ،‬وأﻨﻪ ﻴﻐﻔر ذﻨوب ﻋﺒﺎدﻩ وﻝو ﺒﻠﻐت ﻋﻨﺎن اﻝﺴﻤﺎء وﻴﺘوب‬
‫ﻋﻠﻴﻬم‪ ،‬وﻤن رﺤﻤﺘﻪ أﻨﻪ أرﺴل إﻝﻴﻬم رﺴﻼً ﻝﻜﻲ ﻴﻬدوﻫم إﻝﻰ طرﻴق اﻝرﺸﺎد‪ ،‬وﻤن رﺤﻤﺘﻪ أﻨﻪ ﺠﻌل ﺠزاء‬
‫اﻝﻤؤﻤﻨﻴن اﻝﺠﻨﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺸﺄن اﻝدﻋﺎء‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺴﻠﻴﻤﺎن ﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن إﺒراﻫﻴم ﺒن اﻝﺨطﺎب‪ ،‬اﻝﻤﻌروف ﺒﺎﻝﺨطﺎﺒﻲ ]ت‪388 :‬ﻫـ[‪،‬‬
‫اﻝدﻗﺎق‪ ،‬دار اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬ط‪ 1404 ،1‬ﻫـ ‪ 1984 /‬م‪.‬‬
‫)ص‪ ،(91‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬أﺤﻤد ﻴوﺴف ّ‬
‫)‪ (2‬ﺠﺎﻤﻊ اﻝﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻝﻠطﺒري‪.(172-171/ 17) ،‬‬
‫)‪ (3‬اﻨظر‪ :‬اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق )‪.(171-170/17‬‬
‫)‪ (4‬ﻤﻌﺠم اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﻤﻌﺎﺼرة‪ ،‬ﻷﺤﻤد ﻤﺨﺘﺎر ﻋﺒد اﻝﺤﻤﻴد ﻋﻤر ]ت‪1424 :‬ﻫـ[‪) ،‬ص ‪ ،(873‬ط‪ 1429 ،1‬ﻫـ‪/‬‬
‫‪ 2008‬م‪.‬‬

‫‪81‬‬
‫س إِ ‪‬ن َر‪‬ﺒ ُﻜ ْم ﻝَ َرُء ٌ‬
‫وف‬ ‫ﻴﻪ إِ‪‬ﻻ ِﺒ ِﺸ ‪‬‬
‫ق ْاﻷَ ْﻨﻔُ ِ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬وﺘَ ْﺤ ِﻤ ُل أَﺜْﻘَﺎﻝَ ُﻜم إِﻝَﻰ ﺒﻠٍَد ﻝَم ﺘَ ُﻜوﻨُوا ﺒﺎﻝِ ِﻐ ِ‬
‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻴم_ ]اﻝﻨﺤل‪ [7 :‬ﻴﻘول اﻝطﺒري ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴرﻩ‪ " :‬ﻴﻘول ﺘﻌﺎﻝﻰ ذﻜرﻩ‪ :‬إن رﺒﻜم أﻴﻬﺎ اﻝﻨﺎس ذو رأﻓﺔ ﺒﻜم‪،‬‬ ‫ِ‬
‫َرﺤ ٌ‬
‫ورﺤﻤﺔ‪ ،‬ﻤن رﺤﻤﺘﻪ ﺒﻜم‪ ،‬ﺨﻠق ﻝﻜم اﻷﻨﻌﺎم ﻝﻤﻨﺎﻓﻌﻜم وﻤﺼﺎﻝﺤﻜم‪ ،‬وﺨﻠق اﻝﺴﻤﺎوات واﻷرض أدﻝﺔ ﻝﻜم‬
‫ﻋﻠﻰ وﺤداﻨﻴﺔ رﺒﻜم وﻤﻌرﻓﺔ إﻝﻬﻜم" )‪.(1‬‬

‫ِ‬ ‫ﺼ َ ِ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻴم_ ]اﻝﻨﺤل‪" [18 :‬ﻴﻘول ﺠ ّل‬
‫ور َرﺤ ٌ‬
‫وﻫﺎ إ ‪‬ن اﻝﻠ َﻪ ﻝَ َﻐﻔُ ٌ‬ ‫وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪ٕ َ +‬وِا ْن ﺘَ ُﻌ ‪‬دوا ﻨ ْﻌ َﻤ َﺔ اﻝﻠ‪‬ﻪ َﻻ ﺘُ ْﺤ ُ‬
‫ﺜﻨﺎؤﻩ‪ :‬إن اﷲ ﻝﻐﻔور ﻝﻤﺎ ﻜﺎن ﻤﻨﻜم ﻤن ﺘﻘﺼﻴر ﻓﻲ ﺸﻜر ﺒﻌض ذﻝك إذا ﺘﺒﺘم وأﻨﺒﺘم إﻝﻰ طﺎﻋﺘﻪ واﺘﺒﺎع‬
‫ﻤرﻀﺎﺘﻪ‪ ،‬رﺤﻴم ﺒﻜم أن ﻴﻌذﺒﻜم ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌد اﻹﻨﺎﺒﺔ إﻝﻴﻪ واﻝﺘوﺒﺔ ")‪.(2‬‬

‫ﻴم_ ]اﻝﻨﺤل‪ " [47 :‬ﻴﻘول‪ :‬ﻓﺈن‬ ‫ف ﻓَِﺈ ‪‬ن ر‪‬ﺒ ُﻜم ﻝَرء ٌ ِ‬
‫وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬أَو ﻴﺄْ ُﺨ َذ ُﻫم ﻋﻠَﻰ ﺘَ َﺨ ‪‬و ٍ‬
‫وف َرﺤ ٌ‬ ‫َ ْ َُ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ َ‬
‫رﺒﻜم أن ﻝم ﻴﺄﺨذ ﻫؤﻻء اﻝذﻴن ﻤﻜروا اﻝﺴﻴﺌﺎت ﺒﻌذاب ﻤﻌﺠ‪‬ل ﻝﻬم‪ ،‬وأﺨذﻫم ﺒﻤوت وﺘﻨﻘص ﺒﻌﻀﻬم ﻓﻲ‬
‫أﺜر ﺒﻌض‪ ،‬ﻝرءوف ﺒﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬رﺤﻴم ﺒﻬم‪ ،‬وﻤن رأﻓﺘﻪ ورﺤﻤﺘﻪ ﺒﻬم ﻝم ﻴﺨﺴف ﺒﻬم اﻷرض‪ ،‬وﻝم ‪‬‬
‫ﻴﻌﺠل ﻝﻬم‬
‫)‪.(3‬‬
‫ﻴﺨوﻓﻬم وﻴﻨﻘّﺼﻬم ﺒﻤوت"‬
‫اﻝﻌذاب‪ ،‬وﻝﻜن ّ‬
‫ﻴﻘول اﺒن ﻜﺜﻴر ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴرﻩ ﻝﻶﻴﺔ‪" :‬إن اﷲ ﻴﺼﺒر ﻋﻠﻰ اﻝﻌﺒد إذا ﻋﺼﺎﻩ وﻝم ﻴﻌﺎﻝﺠﻬم‬
‫َﺼ َﺒ َر َﻋﻠَﻰ أَ ًذى َﺴ ِﻤ َﻌﻪُ ِﻤ َن اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ‪ ،‬إِ‪‬ﻨﻬُ ْم‬ ‫َﺤ ٌد‪ ،‬أ َْو‪ :‬ﻝَ ْﻴ َس َﺸ ْﻲ ٌء أ ْ‬ ‫ﺒﺎﻝﻌﻘوﺒﺔ" ‪ ،‬وذﻝك ﻗوﻝﻪ
»ﻝَ ْﻴ َس أ َ‬
‫)‪(4‬‬

‫ون ﻝَﻪُ َوﻝَ ًدا‪ٕ َ ،‬وِا‪‬ﻨﻪُ ﻝَُﻴ َﻌ ِﺎﻓﻴ ِﻬ ْم َوَﻴ ْرُزﻗُﻬُ ْم«)‪ ،(5‬وﻓﻲ اﻝﺤدﻴث اﻝذي ﻴروﻴﻪ أﺒﻲ ﻤوﺴﻰ ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل‬ ‫ﻝََﻴ ْد ُﻋ َ‬
‫ﺎل‪ :‬ﺜُ‪‬م ﻗَ َأَر‪َ + :‬و َﻜ َذﻝِ َك أ ْ‬
‫َﺨ ُذ َر‪‬ﺒ َك إِ َذا‬ ‫رﺴول اﷲ
‪» :‬إِ ‪‬ن اﻝﻠ‪‬ﻪَ ﻝَُﻴ ْﻤﻠِﻲ ﻝِﻠظ‪‬ﺎﻝِِم َﺤﺘ‪‬ﻰ إِ َذا أ َ‬
‫َﺨ َذﻩُ ﻝَ ْم ُﻴ ْﻔﻠِﺘْﻪُ« ﻗَ َ‬
‫ﻴد_ ]ﻫود‪.(6)"[102 :‬‬ ‫ﺸ ِد ٌ‬
‫ﻴم َ‬ ‫َﺨ َذ اﻝﻘُرى و ِﻫﻲ ظَﺎﻝِﻤ ٌﺔ إِ ‪‬ن أ ْ ِ‬
‫َﺨ َذﻩُ أَﻝ ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫أَ‬

‫‪‬ك ِﻤ ْن‬
‫ﺼ َﺒ ُروا إِ ‪‬ن َرﺒ َ‬ ‫ﺎﺠ ُروا ِﻤ ْن َﺒ ْﻌ ِد َﻤﺎ ﻓُِﺘ ُﻨوا ﺜُ ‪‬م َﺠ َ‬
‫ﺎﻫ ُدوا َو َ‬ ‫‪‬ك ﻝِﻠ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن َﻫ َ‬ ‫وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬ﺜُ ‪‬م إِ ‪‬ن َرﺒ َ‬
‫ﻴم_ ]اﻝﻨﺤل‪" [110 :‬أي‪ :‬ﺜم إن رﺒك اﻝذي رﺒﻰ ﻋﺒﺎدﻩ اﻝﻤﺨﻠﺼﻴن ﺒﻠطﻔﻪ ٕواﺤﺴﺎﻨﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ور َرﺤ ٌ‬
‫َﺒ ْﻌد َﻫﺎ ﻝَ َﻐﻔُ ٌ‬
‫ﻝﻐﻔور رﺤﻴم ﻝﻤن ﻫﺎﺠر ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬وﺨﻠﻰ دﻴﺎرﻩ وأﻤواﻝﻪ طﻠﺒﺎ ﻝﻤرﻀﺎة اﷲ‪ ،‬وﻓﺘن ﻋﻠﻰ دﻴﻨﻪ ﻝﻴرﺠﻊ إﻝﻰ‬

‫)‪ (1‬ﺠﺎﻤﻊ اﻝﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺘﺄوﻴل اﻝﻘرآن‪ ،‬ﻝﻠطﺒري‪.(171 /17) ،‬‬

‫)‪ (2‬اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق‪.(187/17) ،‬‬
‫)‪ (3‬اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق‪.(215/17) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن‪ ،‬ﻻﺒن ﻜﺜﻴر‪) ،‬ص ‪.(575‬‬
‫)‪ (5‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺒﺎب اﻝﺼﺒر ﻋﻠﻰ اﻷذى‪ ،‬ح‪.(25/ 8) ،6099‬‬
‫)‪ (6‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻜﺘﺎب ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن‪ ،‬ﺒﺎب ﻗوﻝﻪ )وﻜذﻝك أﺨذ رﺒك إذا أﺨذ اﻝﻘرى وﻫﻲ ظﺎﻝﻤﺔ(‪ ،‬ح‪،4686‬‬
‫)‪.(74/6‬‬

‫‪82‬‬
‫اﻝﻜﻔر‪ ،‬ﻓﺜﺒت ﻋﻠﻰ اﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬وﺘﺨﻠص ﻤﺎ ﻤﻌﻪ ﻤن اﻝﻴﻘﻴن‪ ،‬ﺜم ﺠﺎﻫد أﻋداء اﷲ ﻝﻴدﺨﻠﻬم ﻓﻲ دﻴن اﷲ‬
‫ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ وﻴدﻩ‪ ،‬وﺼﺒر ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻝﻌﺒﺎدات اﻝﺸﺎﻗﺔ ﻋﻠﻰ أﻜﺜر اﻝﻨﺎس")‪.(1‬‬

‫ُﻫ ‪‬ل ﻝِ َﻐ ْﻴ ِر اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ِﺒ ِﻪ ﻓَ َﻤ ِن‬

‫ﻴر وﻤﺎ أ ِ‬ ‫ِ‬
‫‪‬م َوﻝَ ْﺤ َم ا ْﻝﺨ ْﻨ ِز ِ َ َ‬
‫ِ‪‬‬
‫وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬إﻨ َﻤﺎ َﺤ ‪‬رَم َﻋﻠَ ْﻴ ُﻜ ُم ا ْﻝ َﻤ ْﻴﺘَ َﺔ َواﻝد َ‬
‫ﻴم_ ]اﻝﻨﺤل‪" [15 :‬ﻴﻘول‪ :‬ذو ﺴﺘر ﻋﻠﻴﻪ أن ﻴؤاﺨذﻩ ﺒﺄﻜﻠﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ ‪‬‬
‫ور َرﺤ ٌ‬ ‫ﺎغ َوَﻻ َﻋﺎد ﻓَﺈ ‪‬ن اﻝﻠ َﻪ َﻏﻔُ ٌ‬ ‫اﻀطُ‪‬ر َﻏ ْﻴ َر َﺒ ٍ‬
‫ْ‬
‫)‪(2‬‬
‫ذﻝك ﻓﻲ ﺤﺎل اﻝﻀرورة‪ ،‬رﺤﻴم ﺒﻪ أن ﻴﻌﺎﻗﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ" ‪.‬‬

‫َﺼﻠَ ُﺤوا إِ ‪‬ن‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻴن َﻋ ِﻤﻠُوا اﻝ ‪‬‬

‫‪‬ك ﻝِﻠ‪ِ‬ذ َ‬
‫وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬ﺜُ ‪‬م إِ ‪‬ن َرﺒ َ‬
‫وء ِﺒ َﺠ َﻬﺎﻝَﺔ ﺜُ ‪‬م ﺘَ ُﺎﺒوا ﻤ ْن َﺒ ْﻌد َذﻝ َك َوأ ْ‬
‫ﺴ َ‬
‫ﻴم_ ]اﻝﻨﺤل‪" .[119 :‬وﻫذا ﺤض ﻤﻨﻪ ﻝﻌﺒﺎدﻩ ﻋﻠﻰ اﻝﺘوﺒﺔ‪ ،‬ودﻋوة ﻝﻬم إﻝﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫رﺒ َ ِ‬
‫ور َرﺤ ٌ‬ ‫‪‬ك ﻤ ْن َﺒ ْﻌد َﻫﺎ ﻝَ َﻐﻔُ ٌ‬ ‫َ‬
‫اﻹﻨﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺒر أن ﻤن ﻋﻤل ﺴوءا ﺒﺠﻬﺎﻝﺔ ﺒﻌﺎﻗﺒﺔ ﻤﺎ ﺘﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻝو ﻜﺎن ﻤﺘﻌﻤدا ﻝﻠذﻨب‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﺒد‬
‫أن ﻴﻨﻘص ﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻤن اﻝﻌﻠم وﻗت ﻤﻔﺎرﻗﺔ اﻝذﻨب‪ .‬ﻓﺈذا ﺘﺎب وأﺼﻠﺢ ﺒﺄن ﺘرك اﻝذﻨب وﻨدم ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وأﺼﻠﺢ أﻋﻤﺎﻝﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻴﻐﻔر ﻝﻪ وﻴرﺤﻤﻪ وﻴﺘﻘﺒل ﺘوﺒﺘﻪ وﻴﻌﻴدﻩ إﻝﻰ ﺤﺎﻝﺘﻪ اﻷوﻝﻰ أو أﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺎ")‪.(3‬‬

‫إن اﷲ رﺤﻴم ﺒﻌﺒﺎدة وﻤن رﺤﻤﺘﻪ أﻨﻪ ﻴرزق ﻋﺒﺎدة وﻝو ﻜﺎﻨوا ﻜﻔﺎ اًر وﻴﻌطﻴﻬم اﻝﻔرﺼﺔ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻴؤﻤﻨوا ‪،‬ﻤن رﺤﻤﺘﻪ أﻨﻪ ﻴﻐدق ﻋﻠﻴﻬم ﻨﻌﻤﻪ ظﺎﻫ اًر وﺒﺎطﻨﺔ‪ ،‬وﻝﻘد وﺼف اﻝﻨﺒﻲ
رﺤﻤﺔ اﷲ ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث‬
‫اﻤ َأرَةٌ ِﻤ َن اﻝﺴ ْ‪‬ﺒ ِﻲ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫اﻝذي ﻴروﻴﺔ ﻋﻤر ْﺒ ِن َ ‪ِ ِ ‬‬
‫اﻝﺨطﺎب َرﻀ َﻲ اﻝﻠﻪُ َﻋ ْﻨﻪُ ﻗَﺎﻻً‪ " :‬ﻗَد َم َﻋﻠَﻰ اﻝﻨ‪‬ﺒِ ‪‬ﻲ
َﺴ ْﺒ ٌﻲ‪ ،‬ﻓَِﺈ َذا ْ‬ ‫ُ ََ‬
‫ﺎل ﻝََﻨﺎ اﻝ‪‬ﻨﺒِ ‪‬‬ ‫َﺨ َذﺘْﻪ‪ ،‬ﻓَﺄَْﻝﺼﻘَﺘْﻪ ﺒِﺒ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب ﺜَ ْد َﻴﻬَﺎ ﺘَ ْﺴ ِﻘﻲ‪ ،‬إِ َذا َو َﺠ َد ْ‬
‫ﻲ‬ ‫ﻀ َﻌﺘْﻪُ‪ ،‬ﻓَﻘَ َ‬
‫طﻨﻬَﺎ َوأ َْر َ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫ﺼﺒِﻴ‪‬ﺎ ﻓﻲ اﻝﺴ ْ‪‬ﺒ ِﻲ أ َ ُ‬ ‫ت َ‬ ‫ﻗَ ْد ﺘَ ْﺤﻠُ ُ‬
‫ﺎل‪» :‬ﻝَﻠ‪‬ﻪُ أ َْر َﺤ ُم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫
‪» :‬أَﺘَُرْو َن َﻫِذ ِﻩ َ‬
‫ط َر َﺤﻪُ‪ ،‬ﻓَﻘَ َ‬
‫َن ﻻَ ﺘَ ْ‬ ‫ط ِﺎر َﺤﺔً َوﻝَ َد َﻫﺎ ﻓﻲ اﻝ‪‬ﻨ ِﺎر« ُﻗْﻠ َﻨﺎ‪ :‬ﻻَ‪َ ،‬وِﻫ َﻲ ﺘَ ْﻘد ُر َﻋﻠَﻰ أ ْ‬
‫ﺒِ ِﻌ َﺒ ِﺎد ِﻩ ِﻤ ْن َﻫِذ ِﻩ ﺒِ َوﻝَِد َﻫﺎ«)‪.(4‬‬

‫ﻀﺒِﻲ«)‪،(5‬‬ ‫ت َﻏ َ‬ ‫ق َﻋ ْرِﺸ ِﻪ‪ :‬إِ ‪‬ن َر ْﺤ َﻤﺘِﻲ َﺴ َﺒﻘَ ْ‬

‫ب ِﻋ ْﻨ َدﻩُ ﻓَ ْو َ‬
‫ق‪َ ،‬ﻜﺘَ َ‬
‫اﻝﺨْﻠ َ‬
‫ﻀﻰ َ‬ ‫‪‬‬
‫وﻗﺎل
‪» :‬إِ ‪‬ن اﻝﻠﻪَ ﻝَ ‪‬ﻤﺎ ﻗَ َ‬
‫ﻴﻤﺎ_ ]اﻷﺤزاب‪:‬‬ ‫ﺎن ِﺒﺎ ْﻝﻤ ْؤ ِﻤ ِﻨ َ ِ‬
‫ﻴن َرﺤ ً‬ ‫واﺴم اﻝرﺤﻴم ﻫو اﺴم ﺨص اﷲ ﺒﻪ ﻋﺒﺎدﻩ اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬و َﻜ َ ُ‬
‫ﻴز َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ‬
‫ﺴو ٌل ِﻤ ْن أَ ْﻨﻔُ ِﺴ ُﻜ ْم َﻋ ِز ٌ‬
‫ﺎء ُﻜ ْم َر ُ‬
‫‪ ،[43‬وﻝﻘد وﺼف اﷲ ﻨﺒﻴﻪ ﻤﺤﻤد ﺒﺎﻝرﺤﻴم ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬ﻝَﻘَ ْد َﺠ َ‬
‫ﻴن رء ٌ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴم_ ]اﻝﺘوﺒﺔ‪ [128 :‬ﻤن ﺨﻼل ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻴﺘﺒﻴن ﻝﻨﺎ أن‬ ‫وف َرﺤ ٌ‬ ‫ﻴص َﻋﻠَ ْﻴ ُﻜ ْم ِﺒﺎ ْﻝ ُﻤ ْؤ ِﻤﻨ َ َ ُ‬
‫َﻤﺎ َﻋﻨﺘ‪ْ ‬م َﺤ ِر ٌ‬

‫)‪ (1‬ﺘﻴﺴﻴر اﻝﻜرﻴم اﻝرﺤﻤن ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر ﻜﻼم اﻝﻤﻨﺎن‪ ،‬ﻝﻠﺴﻌدي‪) ،‬ص‪.(450‬‬

‫)‪ (2‬ﺠﺎﻤﻊ اﻝﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺘﺄوﻴل اﻝﻘرآن‪ ،‬ﻝﻠطﺒري‪.(313/17) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺘﻴﺴﻴر اﻝﻜرﻴم اﻝرﺤﻤن ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر ﻜﻼم اﻝﻤﻨﺎن‪ ،‬ﻝﻠﺴﻌدي‪) ،‬ص‪.(451‬‬
‫)‪ (4‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺒﺎب رﺤﻤﺔ اﻝوﻝد وﺘﻘﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬ح‪.(8/8) ،5999‬‬
‫)‪ (5‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝﺘوﺤﻴد‪ ،‬ﺒﺎب ﻗوﻝﻪ }وﻜﺎن ﻋرﺸﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺎء{‪ ،‬ح‪.(125/9) ،7422‬‬

‫‪83‬‬
‫ﺒﻌض أﺴﻤﺎء اﷲ ﻗد ﺴﻤﻰ اﷲ ﺒﻬﺎ ﻋﺒﺎدﻩ ﻤﺜل اﻝرﺤﻴم واﻝﻌﻠﻴم وﻏﻴرﻫﺎ‪ ،‬وﺒﻌض اﻷﺴﻤﺎء ﻤﺜل اﺴم اﷲ‬
‫واﻝرﺤﻤن وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻷﺴﻤﺎء ﻗد ﺨص اﷲ ﺒﻬﺎ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻨﻔﺴﻪ)‪.(1‬‬

‫‪ -3‬اﻝﻐﻔور‬

‫اﻝﻤﻐط‪‬ﻲ ذﻨوﺒﻬم‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ‪" :‬ﻗﺎل أﺒو ﺒﻜر‪ :‬اﻝﻐﻔور‪ ،‬ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻬم‪ :‬اﻝﺴﺎﺘر ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ‪ُ ،‬‬
‫ﻝﻠﺒﻴﻀﺔ‪ :‬ﻏﻔﺎرة و ِﻤ ْﻐﻔَر‪،‬‬
‫ﻤن ﻗوﻝﻬم‪ :‬ﻏﻔرت اﻝﻤﺘﺎع ﻓﻲ اﻝوﻋﺎء أﻏﻔرﻩ ﻏﻔ اًر‪ :‬إذا ﺴﺘرﺘﻪ ﻓﻴﻪ‪ٕ .‬واﻨﻤﺎ ﻗﻴل َ‬
‫ﻝﺘﻐطﻴﺘﻬﺎ اﻝرأس‪ ،‬وﺴﺘرﻫﺎ إﻴﺎﻩ")‪.(2‬‬

‫"وﻤﻌﻨﻰ اﻝﻐﻔور‪ :‬ﻋظﻴم اﻝﻤﻐﻔرة ﻝﻌﺒﺎدﻩ اﻝذﻴن ﻴرﺠﻌون إﻝﻴﻪ وﻴﺘوﺒون ﻤن ذﻨوﺒﻬم‪ ،‬وﻨﻼﺤظ أن‬
‫اﺴم )اﻝﻐﻔور( ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻗد اﻗﺘرن ﺒﺄﺴﻤﺎء ﻋدﻴدة ﻝﻪ ﻋز وﺠل‪:‬‬

‫وذﻜر اﺴم اﻝﻐﻔور ﻓﻲ اﻝﻘرآن واﺤد وﺘﺴﻌون ﻤرة واﻗﺘرن ﺒﺎﺴم )اﻝرﺤﻴم( أرﺒﻌﺎ وﺴﺒﻌﻴن ﻤرة‪،‬‬
‫واﻗﺘراﻨﻪ ﺒﻪ ﻴﻔﻴد أﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﻐﻔر ذﻨوب اﻝﻤﺴﺘﻐﻔرﻴن اﻝذﻴن آﺨذوا ﺒﺸروط اﻝﺘوﺒﺔ واﻝﺘﺎﺌﺒﻴن ٕوان رﺤﻤت‬
‫اﷲ وﺴﻌت ﻜل ﺸﻲء‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻝو ﻝم ﻴرﺤﻤﻪ وﻴﺘدارﻜﻪ ﺒﻤﻐﻔرﺘﻪ ﻝﻬﻠك وﺨﺴر‪ .‬وﻝﻬذا ﻴﻘول اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬
‫ﻴن_ ]اﻷﻋراف‪ ،[23 :‬وﻗوﻝﻪ‪:‬‬ ‫‪+‬ﻗَﺎﻻ ر‪‬ﺒ َﻨﺎ ظَﻠَﻤ َﻨﺎ أَ ْﻨﻔُﺴ َﻨﺎ ٕوِا ْن ﻝَم ﺘَ ْﻐ ِﻔر ﻝَ َﻨﺎ وﺘَرﺤﻤ َﻨﺎ ﻝَ َﻨ ُﻜوَﻨ ‪‬ن ِﻤ َن ا ْﻝ َﺨ ِ‬
‫ﺎﺴ ِر َ‬ ‫َ َْْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻴن_ ]ﻫود‪.[47 :‬‬ ‫ﺎﺴ ِر َ‬‫‪ٕ +‬وِاﻻ‪ ‬ﺘَ ْﻐ ِﻔر ﻝِﻲ وﺘَرﺤﻤ ِﻨﻲ أَ ُﻜ ْن ِﻤ َن ا ْﻝ َﺨ ِ‬
‫َ َْْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫واﻗﺘرن اﺴم )اﻝﻐﻔور( ﻜذﻝك ﺒﺎﺴم )اﻝﺤﻠﻴم( ﺴت ﻤرات‪ ،‬واﻗﺘراﻨﻪ ﺒﻪ ﻴﻔﻴد أن اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻻ‬
‫ﻴﻌﺎﺠل ﺒﺎﻝﻌﻘوﺒﺔ ﻋﺒدﻩ اﻝذي ﻴﻌﺼﻴﻪ‪ ،‬ﺒل ﻴﻤﻬﻠﻪ واﻗﺘرن اﺴم )اﻝﻐﻔور( ﻜذﻝك ﺒﺎﺴم )اﻝﺸﻜور( ﺜﻼث‬
‫ﻤرات واﻗﺘراﻨﻪ ﺒﻪ ﻴﻔﻴد ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ أﻨﻪ ﻴﻐﻔر ﻝﻌﺒﺎدﻩ اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﺴﻴﺌﺎت‪ ،‬ودﺨر ﻝﻬم اﻝﻴﺴﻴر ﻤن اﻝﺤﺴﻨﺎت‬
‫اﻝﻌﻔو( أرﺒﻊ‬
‫وﻴﻨﻤﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫذا ﻤن أﻋظم اﻝﻔﻀل وأوﺴﻊ اﻝرﺤﻤﺔ ﻝﻌﺒﺎدﻩ‪ ،‬واﻗﺘرن اﺴم )اﻝﻐﻔور( ﻜذﻝك ﺒﺎﺴم ) ّ‬
‫ﻤرات واﻗﺘراﻨﻪ ﺒﻪ ﻴﻔﻴد أﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻜﺜﻴر اﻝﻌﻔو ﻋﻤن ﻗﺼر ﻓﻲ ﻋﺒﺎدﻩ وﻤﺎ ارﺘﻜﺒوا ﻤن اﻝﻤﻌﺎﺼﻲ إذا‬
‫ﺤﺴﺒﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ُ + :‬ﻗ ْل َﻴﺎ‬ ‫رﺠﻌوا إﻝﻴﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وأﻨﺎﺒوا‪ ،‬وﺘﺎﺒوا ﻤﻤﺎ وﻗﻌوا ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻴﻐﻔر ﻝﻬم ذﻨوﺒﻬم‬
‫وب َﺠ ِﻤﻴﻌﺎً إِ ‪‬ﻨ ُﻪ ُﻫ َو‬ ‫ِ ‪‬‬‫َﺴ َرﻓُوا َﻋﻠَﻰ أَ ْﻨﻔُ ِﺴ ِﻬ ْم ﻻ ﺘَ ْﻘ َﻨطُوا ِﻤ ْن َر ْﺤ َﻤ ِﺔ اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ إِ ‪‬ن اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ‬
‫َﻴ ْﻐﻔ ُر اﻝذ ُﻨ َ‬ ‫ﻴن أ ْ‬ ‫ي اﻝ‪ِ‬ذ َ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻋ َﺒﺎد َ‬
‫ﻴم_ ]اﻝزﻤر‪ ،[53 :‬واﻗﺘرن اﺴم )اﻝﻐﻔور( ﻜذﻝك ﺒﺎﺴم )اﻝﻌزﻴز( ﻤرة واﺤدة ﻫﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬ ‫ا ْﻝ َﻐﻔُور ‪ِ ‬‬
‫اﻝرﺤ ُ‬ ‫ُ‬
‫ور_ ]اﻝﻤﻠك‪ ،[2 :‬واﻗﺘ ارﻨﻪ ﻴﻔﻴد‬ ‫ﺴ ُن َﻋ َﻤﻼً َو ُﻫ َو ا ْﻝ َﻌ ِز ُ‬
‫ﻴز ا ْﻝ َﻐﻔُ ُ‬ ‫ت َوا ْﻝ َﺤ َﻴﺎةَ ِﻝ َﻴ ْﺒﻠُ َو ُﻜ ْم أَ‪‬ﻴ ُﻜ ْم أ ْ‬
‫َﺤ َ‬ ‫‪+‬اﻝ‪ِ‬ذي َﺨﻠَ َ‬
‫ق ا ْﻝ َﻤ ْو َ‬
‫أﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ اﻝﻌزﻴز اﻝذي ﺒﻌزﺘﻪ ﻴﺴﺘطﻴﻊ أن ﻴﻨﺘﻘم ﻤن اﻝﻌﺎﺼﻲ آن ﻋﺼﻴﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬو اﻝﻌزﻴز ﻋز وﺠل‪،‬‬
‫وﻤﻊ ذﻝك ﻫو‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ -‬ﻏﻔور ﻝﻤن ﺘﺎب إﻝﻴﻪ وأﻨﺎب ﺒﻌد أن ﻋﺼﺎﻩ وﺨﺎﻝف أﻤرﻩ‪ ،‬واﻗﺘرن اﺴم‬

‫)‪ (1‬اﻨظر‪ :‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن‪ ،‬ﻻﺒن ﻜﺜﻴر‪.(162/1) ،‬‬

‫)‪ (2‬اﻝزاﻫر ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﻠﻤﺎت اﻝﻨﺎس‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺒﻜر اﻷﻨﺒﺎري‪) ،‬ص‪.(96‬‬

‫‪84‬‬
‫ود_ ]اﻝﺒروج‪.[14 :‬‬
‫ور ا ْﻝ َوُد ُ‬
‫)اﻝﻐﻔور( ﻜذﻝك ﺒﺎﺴم )اﻝودود( ﻤرة واﺤدة ﻫﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬و ُﻫ َو ا ْﻝ َﻐﻔُ ُ‬
‫واﻗﺘراﻨﻪ ﺒﻪ ﻴﻔﻴد أﻨﻪ ﺠل وﻋﻼ ﻋظﻴم اﻝﻤﻐﻔرة ﻝﻤن ﺘﺎب وﻴﺴﺘر ذﻨوﺒﻬم وﻻ ﻴﻔﻀﺤﻬم‪ ،‬ﻜﻤﺎ أﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬
‫ودود أي ﻴﺤب ﻋﺒﺎدﻩ اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻹﻨﺎﺒﺘﻬم إﻝﻴﻪ داﺌﻤﺎ")‪.(1‬‬

‫ِ‬ ‫ﺼ َ ِ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻴم_ ]اﻝﻨﺤل‪ " [18 :‬ﻴﻘول ﺠ ّل‬
‫ور َرﺤ ٌ‬
‫وﻫﺎ إ ‪‬ن اﻝﻠ َﻪ ﻝَ َﻐﻔُ ٌ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪ٕ َ +‬وِا ْن ﺘَ ُﻌ ‪‬دوا ﻨ ْﻌ َﻤ َﺔ اﻝﻠ‪‬ﻪ َﻻ ﺘُ ْﺤ ُ‬
‫ﺜﻨﺎؤﻩ‪ :‬إن اﷲ ﻝﻐﻔور ﻝﻤﺎ ﻜﺎن ﻤﻨﻜم ﻤن ﺘﻘﺼﻴر ﻓﻲ ﺸﻜر ﺒﻌض ذﻝك إذا ﺘﺒﺘم وأﻨﺒﺘم إﻝﻰ طﺎﻋﺘﻪ واﺘﺒﺎع‬
‫ﻤرﻀﺎﺘﻪ‪ ،‬رﺤﻴم ﺒﻜم أن ﻴﻌذﺒﻜم ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌد اﻹﻨﺎﺒﺔ إﻝﻴﻪ واﻝﺘوﺒﺔ" )‪.(2‬‬

‫‪ -4‬اﻝﻌزﻴز‬

‫ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ‪ :‬ﻗﺎل أﺒو ﺒﻜر‪" :‬اﻝﻌزﻴز‪ ،‬ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻜﻼم اﻝﻌرب‪ :‬اﻝﻘﺎﻫر اﻝﻐﺎﻝب‪ .‬ﻤن ذﻝك ﻗول‬
‫ِ‬
‫اﻝﺨطﺎب_ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ‪:‬‬ ‫ﻋز‪ :‬إذا ﻏﻠﺒﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﷲ ﻋز وﺠل‪ + :‬‬
‫وﻋزﻨﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻴﻌزﻩ ّاً‬
‫ﻓﻼن ﻓﻼﻨﺎً ّ‬
‫ﻋز ٌ‬ ‫اﻝﻌرب‪ :‬ﻗد ّ‬
‫ﻴﻌ ‪‬ز ﻋﻠﻰ‬
‫وﻋﺎزﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﺨطﺎب( ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ‪ :‬وﻏﺎﻝﺒﻨﻲ‪ .‬ﻗﺎل ﺠرﻴر ) ُ‬‫ﻏﻠﺒﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﺨطﺎب‪ .‬وﻴﻘ أر ‪ ) :‬‬
‫داح")‪.(3‬‬ ‫اﺒﺘرك اﻝﺨﻠﻴﻊ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫اﻝﻘ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺒﻤﻨﻜ َﺒ ْﻴ ِﻪ‪ ...‬ﻜﻤﺎ‬
‫ق ِ‬ ‫اﻝطرﻴ ِ‬
‫ُ‬
‫وﻗد ورد اﺴم اﻝﻌزﻴز ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﺨﻤس وﺘﺴﻌون ﻤرة‪ ،‬ﻤرة ﻤﻌرف ﺒﺄل وآﺨرى ﻏﻴر‬
‫ﻤﻌرف وﺠﺎء ﻤرﻓوﻋﺎً وﻤﻨﺼوﺒﺎً وﻤﺠرو اًر‪ ،‬وﺠﺎء ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل ﻤرة واﺤدة وذﻝك ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‬
‫ﻴم_ ]اﻝﻨﺤل‪ [60 :‬ﻴﻘول‬ ‫ِ‬ ‫ﺴ ْو ِء َوﻝِﻠ‪ِ ‬ﻪ ا ْﻝ َﻤﺜَ ُل ْاﻷ ْ‬
‫َﻋﻠَﻰ َو ُﻫ َو ا ْﻝ َﻌ ِز ُ‬ ‫ون ِﺒ ْﺎﻵ ِﺨ َرِة َﻤﺜَ ُل اﻝ ‪‬‬ ‫‪+‬ﻝِﻠ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن َﻻ ُﻴ ْؤ ِﻤ ُﻨ َ‬
‫ﻴز ا ْﻝ َﺤﻜ ُ‬
‫اﻝﻌزة اﻝﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻌﻬﺎ ﻋﻘوﺒﺔ ﻫؤﻻء اﻝﻤﺸرﻜﻴن اﻝذﻴن وﺼف ﺼﻔﺘﻬم ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻝﻰ ذﻜرﻩ‪ :‬واﷲ ذو ّ‬
‫ﻫذﻩ اﻵﻴﺎت‪ ،‬وﻻ ﻋﻘوﺒﺔ ﻤن أراد ﻋﻘوﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺼﻴﺘﻪ إﻴﺎﻩ‪ ،‬وﻻ ﻴﺘﻌ ّذر ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻲء أرادﻩ وﺸﺎءﻩ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻝﺨﻠق ﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬واﻷﻤر أﻤرﻩ‪ ،‬اﻝﺤﻜﻴم ﻓﻲ ﺘدﺒﻴرﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴدﺨل ﺘدﺒﻴرﻩ َﺨﻠَل‪ ،‬وﻻ ﺨطﺄ)‪.(4‬‬

‫"وﺠﺎء ﻤﻌﻨﻰ اﻝﻌزﻴز ﻋﻠﻰ أرﺒﻊ أوﺠﺔ‪.‬‬

‫أ‪ -‬اﻝﻌزﻴز‪ :‬ﻫو اﻝﻤﻨﻴﻊ اﻝذي ﻻ ﻴرام ﺠﻨﺎﺒﻪ‪.‬‬

‫ب‪ -‬اﻝﻌزﻴز‪ :‬ﻫو اﻝﻘﺎﻫر اﻝذي ﻻ ﻴﻐﻠب وﻻ ﻴﻘﻬر‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻤﻔﻬوم اﻷﺴﻤﺎء واﻝﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻝﺴﻌد ﺒن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﻨدا‪) ،‬ص‪ ،(73-72‬ﻤﺠﻠﺔ اﻝﺠﺎﻤﻌﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺎﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة‪،‬‬
‫ﺒﺘﺼرف‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق‪) ،‬ص‪.(187‬‬
‫)‪ (3‬اﻝزاﻫر ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﻠﻤﺎت اﻝﻨﺎس‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺒﻜر اﻷﻨﺒﺎري‪) ،‬ص‪.(78‬‬
‫)‪ (4‬ﺠﺎﻤﻊ اﻝﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺘﺄوﻴل اﻝﻘرآن‪ ،‬ﻝﻠطﺒري‪.(230 /17) ،‬‬

‫‪85‬‬
 ‫ت‪ -‬اﻝﻌزﻴز‪ :‬ﻫو اﻝﻘوي اﻝﺸدﻴد‪.‬‬

‫ث‪ -‬اﻝﻌزﻴز‪ :‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻨﻔﺎﺴﺔ اﻝﻘدر‪ ،‬وأﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺎدي ﺸﻲء‪ ،‬وﻻ ﻤﺜل ﻝﻪ وﻻ ﻨظﻴر")‪.(1‬‬

‫‪ -5‬اﻝﺤﻜﻴم‬

‫ﻀ ِل‬ ‫اﻝﺤ ْﻜﻤﺔ‪ ،‬و ِ‬

‫ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ‪ :‬ﻗﻴل‪" :‬اﻝﺤ ِﻜﻴم ُذو ِ‬
‫ﻀ ِل اﻷَ ْﺸﻴﺎء ﺒِﺄَ ْﻓ َ‬
‫ﻤﻌرﻓَﺔ أَ ْﻓ َ‬ ‫اﻝﺤ ْﻜ َﻤﺔ ﻋﺒﺎرةٌ َﻋن‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬
‫اﻝﺤ ْﻜ َﻤﺔ ﻤن‬ ‫اﻝﺠوﻫري‪ :‬اﻝﺤ ْﻜم‪ِ :‬‬ ‫ﺎل‬
‫ﻴم‪َ .‬وﻗَ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻝﺼﻨﺎﻋﺎت ِ‬ ‫وﻴﻘﺎل ﻝِ َﻤ ْن ُﻴ ْﺤ ِﺴ ُن َد َ‬
‫ّ ُ ُ‬ ‫وﻴﺘْﻘُﻨﻬﺎ‪َ :‬ﺤﻜ ٌ‬‫ُ‬ ‫ﻗﺎﺌق ‪‬‬ ‫اﻝﻌﻠُوم‪ُ ،‬‬
‫ُ‬
‫ﺤ ِﻜﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻗَ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻝﻌْﻠم‪ .‬و ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺒن ﺘَ ْوﻝَب‪:‬‬ ‫ﺎل اﻝ‪‬ﻨﻤر ُ‬ ‫َ ً‬ ‫ﺼﺎر‬ ‫ب اﻝﺤ ْﻜ َﻤﺔ‪َ ،‬وﻗد َﺤ ُﻜ َم َﻜ َﻜ ُرم‪َ :‬‬ ‫ﻴم اﻝﻌﺎﻝ ُم‪ ،‬وﺼﺎﺤ ُ‬ ‫اﻝﺤﻜ ُ‬
‫َ‬
‫َن ﺘَ ْﺤ ُﻜﻤﺎ(")‪.(2‬‬ ‫ﻀﺎ ُرَوْﻴ ًدا‪ِ ...‬إذا أ َْﻨ َ‬ ‫)وأ َْﺒ ِﻐ ْ ِ‬
‫ت أْ‬‫ﺤﺎوْﻝ َ‬
‫ت َ‬ ‫ﻴﻀك ُﺒ ْﻐ ً‬
‫ض َﺒﻐ َ‬ ‫َ‬
‫ﻗد ذﻜر اﺴم اﻝﺤﻜﻴم ﻓﻲ اﻝﻘرآن ﺴﺒﻌﺎً وﺘﺴﻌون ﻤرة وذﻜر ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل ﻤرة واﺤدة ﻗﺎل‬
‫ﻴم_ ]اﻝﻨﺤل‪.[60 :‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺴ ْو ِء َوﻝِﻠ‪ِ ‬ﻪ ا ْﻝ َﻤﺜَ ُل ْاﻷ ْ‬
‫َﻋﻠَﻰ َو ُﻫ َو ا ْﻝ َﻌ ِز ُ‬ ‫ون ِﺒ ْﺎﻵ ِﺨ َرِة َﻤﺜَ ُل اﻝ ‪‬‬ ‫ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬ﻝِﻠ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن َﻻ ُﻴ ْؤ ِﻤ ُﻨ َ‬
‫ﻴز ا ْﻝ َﺤﻜ ُ‬
‫"اﻝﺤﻜﻴم ﻓﻲ ﺼﻨﻌﻪ اﻝذي ﻻ ﻴﻔﻌل إﻻ ﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ اﻝﺤﻜﻤﺔ اﻝﺴدﻴدة‪ ،‬ووﻀﻊ اﻷﻤور ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺒﻬﺎ")‪،(3‬‬
‫ﻴم_ اﻝذي ﻴﻀﻊ اﻷﺸﻴﺎء ﻤواﻀﻌﻬﺎ ﻓﻼ ﻴﺄﻤر وﻻ ﻴﻔﻌل إﻻ ﻤﺎ ﻴﺤﻤد ﻋﻠﻴﻪ وﻴﺜﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻜﻤﺎﻝﻪ‬ ‫ِ‬
‫"‪+‬ا ْﻝ َﺤﻜ ُ‬
‫ﻓﻴﻪ")‪.(4‬‬

‫‪ -6‬اﻝﻌﻠﻴم‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أن‬ ‫ﻜون ﻗَْﺒ َل َﻜ ْوﻨِﻪ‪ ،‬وﺒِﻤﺎ َﻴ ُ‬
‫ﻜون وﻝَ ‪‬ﻤﺎ َﻴ ُﻜ ْن َﺒ ْﻌ ُد ﻗَْﺒ َل ْ‬ ‫ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ‪َ " :‬و ُﻫ َو اﻝﻌﺎﻝ ُم ﺒِ َﻤﺎ َﻜ َ‬
‫ﺎن َو َﻤﺎ َﻴ ُ‬
‫ض َوَﻻ ِﻓﻲ‬ ‫اﻷر ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻜون‪َ ،‬وَﻻ ﺘَ ْﺨﻔَﻰ َﻋﻠﻴﻪ ﺨﺎﻓﻴﺔٌ ﻓﻲ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻜون‪ ،‬ﻝَ ْم َﻴ َز ْل ﻋﺎﻝ ًﻤﺎ َوَﻻ َﻴ از ُل ﻋﺎﻝ ًﻤﺎ ﺒِ َﻤﺎ َ‬
‫ﻜﺎن َو َﻤﺎ َﻴ ُ‬ ‫َﻴ َ‬
‫وﺠﻠﻴﻠِﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺘَ‪‬م‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻤﻴﻊ اﻷ ْﺸﻴﺎء‪ :‬ﺒﺎطﻨﻬﺎ وظﺎﻫ ِرﻫﺎ‪َ ،‬دﻗﻴﻘﻬﺎ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺤﺎﻨﻪُ وﺘَﻌﺎﻝَﻰ‪ ،‬أﺤﺎطَ ِﻋْﻠ َﻤﻪُ ﺒِ َﺠ ِ‬ ‫‪‬ﻤﺎء‪ُ ،‬ﺴ ْﺒ َ‬‫اﻝﺴ ِ‬
‫اﻝﻤﺒﺎﻝَ َﻐ ِﺔ")‪.(5‬‬ ‫ِ ِِ‬
‫ﻠﻴم‪ :‬ﻓَﻌﻴ ٌل ﻓﻲ ْأﺒﻨ َﻴﺔ ُ‬
‫وﻋ ٌ‬
‫ﻜﺎن‪َ .‬‬ ‫اﻹﻤ ِ‬
‫ْ‬

‫)‪ (1‬اﻝﻨﻬﺞ اﻷﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﺸرح أﺴﻤﺎء اﷲ اﻝﺤﺴﻨﻰ‪ ،‬ﻤﺤﻤد اﻝﺤﻤود اﻝﻨﺠدي‪) ،‬ص‪ ،(138-137‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﻤﺎم اﻝذﻫﺒﻲ‪،‬‬
‫اﻝﻜوﻴت‪.‬‬
‫اﻝرزاق اﻝﺤﺴﻴﻨﻲ‪ ،‬أﺒو اﻝﻔﻴض‪ ،‬اﻝﻤﻠﻘّب ﺒﻤرﺘﻀﻰ‬
‫ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد ّ‬ ‫)‪ (2‬ﺘﺎج اﻝﻌروس ﻤن ﺠواﻫر اﻝﻘﺎﻤوس‪ ،‬ﻝﻤﺤ ّﻤد ﺒن ّ‬
‫‪‬‬
‫اﻝزﺒﻴدي ]ت‪1205 :‬ﻫـ[‪ ،(521 /31) ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻝﻤﺤﻘﻘﻴن‪ ،‬دار اﻝﻬداﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝوﺴﻴط‪ ،‬د‪ .‬وﻫﺒﺔ ﺒن ﻤﺼطﻔﻰ اﻝزﺤﻴﻠﻲ‪ ،(1273/2) ،‬دار اﻝﻔﻜر‪ ،‬دﻤﺸق‪ ،‬ط‪ 1422 ،1‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺘﻴﺴﻴر اﻝﻜرﻴم اﻝرﺤﻤن ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر ﻜﻼم اﻝﻤﻨﺎن‪ ،‬ﻝﻠﺴﻌدي‪) ،‬ص‪.(443‬‬
‫اﻝرزاق اﻝﺤﺴﻴﻨﻲ‪.(137 /33) ،‬‬
‫ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد ّ‬
‫ﻝﻤﺤﻤد ﺒن ّ‬
‫ّ‬ ‫)‪ (5‬ﺘﺎج اﻝﻌروس ﻤن ﺠواﻫر اﻝﻘﺎﻤوس‪،‬‬

‫‪86‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬واﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ َﺨﻠَﻘَ ُﻜ ْم ﺜُ ‪‬م َﻴﺘََوﻓ‪‬ﺎ ُﻜ ْم َو ِﻤ ْﻨ ُﻜ ْم َﻤ ْن ُﻴ َر‪‬د إِﻝَﻰ أ َْرَذ ِل ا ْﻝ ُﻌ ُﻤ ِر ﻝِ َﻜ ْﻲ َﻻ َﻴ ْﻌﻠَ َم َﺒ ْﻌ َد ِﻋ ْﻠٍم‬
‫ﻴر_ ]اﻝﻨﺤل‪ [70 :‬ﻴﻘول اﻝطﺒري‪" :‬إن اﷲ ﻻ ﻴﻨﺴﻰ‪ ،‬وﻻ ﻴﺘﻐﻴر ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻴم ﺒﻜ ّل‬ ‫ﺸ ْﻴ ًﺌﺎ إِ ‪‬ن اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ ﻋﻠِ ِ‬
‫ﻴم ﻗَد ٌ‬
‫َ ٌ‬ ‫َ‬
‫ﻤﺎ ﻜﺎن وﻴﻜون‪ ،‬ﻗدﻴر ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺸﺎء ﻻ ﻴﺠﻬل ﺸﻴﺌﺎ‪ ،‬وﻻ ُﻴﻌﺠزﻩ ﺸﻲء أرادﻩ")‪.(1‬‬

‫"اﻝﻌﻠﻴم اﻝﻤﺤﻴط ﻋﻠﻤﻪ ﺒﻜل ﺸﻲء‪ ،‬ﻓﻬو اﻝﻌﻠﻴم اﻝذي أﺤﺎط ﻋﻠﻤﻪ ﺒﺎﻝﻌﺎﻝم اﻝﻌﻠوي واﻝﺴﻔﻠﻲ‪ ،‬ﻻ‬
‫اﻝﺨﻔﻲ‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫اﻝﺠﻠﻲ و ّ‬ ‫ﻴﺨﻠو ﻋن ﻋﻠﻤﻪ ﻤﻜﺎن وﻻ زﻤﺎن‪ ،‬وﻴﻌﻠم اﻝﻐﻴب واﻝﺸﻬﺎدة‪ ،‬واﻝظواﻫر واﻝﺒواطن‪ ،‬و ّ‬
‫ذرة ﻓﻲ اﻷرض وﻻ‬ ‫اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬إِ ‪‬ن اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ ِﺒ ُﻜ ‪‬ل َ ٍ ِ‬
‫ﻴم_ ]اﻷﻨﻔﺎل‪ ،[75 :‬و ّأﻨﻪ ﻻ ﻴﻌزب ﻋﻨﻪ ﻤﺜﻘﺎل ّ‬ ‫ﺸ ْﻲء َﻋﻠ ٌ‬
‫ﺴﻘُطُ ِﻤ ْن َو َرﻗَ ٍﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻝﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻻ أﺼﻐر ﻤن ذﻝك وﻻ أﻜﺒر‪ ،‬وأﻨﻪ ﻻ ﻴﻐﻔل وﻻ ﻴﻨﺴﻰ ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬و َﻤﺎ ﺘَ ْ‬
‫ﻴن_ ]اﻷﻨﻌﺎم‪ [59 :‬وﻗوﻝﻪ‬ ‫س إﻻ ِﻓﻲ ِﻜﺘَ ٍ‬
‫ﺎب ُﻤ ِﺒ ٍ‬ ‫ض َوﻻ َر ْط ٍب َوﻻ َﻴﺎ ِﺒ ٍ‬ ‫‪‬ﺔ ِﻓﻲ ظُﻠُﻤ ِ‬
‫ﺎت اﻷ َْر ِ‬ ‫إﻻ ﻴﻌﻠَﻤﻬﺎ وﻻ ﺤﺒ ٍ‬
‫َْ ُ َ َ َ‬
‫َ‬
‫َﺨﻔَﻰ_ ]طﻪ‪ٕ ،[7 :‬وا ّن ﻋﻠوم اﻝﺨﻼﺌق ﻋﻠﻰ ﺴﻌﺘﻬﺎ وﺘﻨوﻋﻬﺎ إذا ﻨﺴﺒت إﻝﻰ ﻋﻠم اﷲ ﻻ‬ ‫ﺴ ‪‬ر َوأ ْ‬
‫‪َ +‬ﻴ ْﻌﻠَ ُم اﻝ ‪‬‬
‫ﺘﺴﺎوي ﺸﻲء‪ ،‬ﻓﻬو اﻝذي ﻋﻠّﻤﻬم ﻤﺎ ﻝم ﻴﻜوﻨوا ﻴﻌﻠﻤون‪ ، ،‬وﻜﻤﺎ أن ﻋﻠﻤﻪ ﻤﺤﻴط ﺒﺠﻤﻴﻊ اﻝﻌﺎﻝم اﻝﻌﻠوي‬
‫واﻝﺴﻔﻠﻲ‪ ،‬وﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن اﻝﻤﺨﻠوﻗﺎت‪ :‬ذواﺘﻬﺎ‪ ،‬وأوﺼﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬وأﻓﻌﺎﻝﻬﺎ‪ ،‬وﺠﻤﻴﻊ أﻤورﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬو ﻴﻌﻠم ﻤﺎ ﻜﺎن وﻤﺎ‬
‫ﻴﻜون ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘﻘﺒﻼت اﻝﺘﻲ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻝﻬﺎ‪ ،‬وﻤﺎ ﻝم ﻴﻜن ﻝو ﻜﺎن ﻜﻴف ﻜﺎن ﻴﻜون‪ ،‬وﻴﻌﻠم أﺤوال اﻝﻤﻜﻠﻔﻴن‬
‫ﻤﻨذ أﻨﺸﺄﻫم وﺒﻌد ﻤﻤﺎﺘﻬم وﺒﻌد ﻤﺤﻴﺎﻫم‪ ،‬ﻗد أﺤﺎط ﻋﻠﻤﻪ ﺒﺄﻋﻤﺎﻝﻬم ﻜﻠ‪‬ﻬﺎ‪ :‬ﺨﻴرﻫﺎ وﺸرﻫﺎ‪ ،‬وﺠزاء ﺘﻠك‬
‫اﻷﻋﻤﺎل وذﻝك ﻓﻲ اﻝﻴوم اﻵﺨر")‪.(2‬‬

‫وﻗد ذﻜر اﺴم اﻝﻌﻠﻴم ﻓﻲ اﻝﻘرآن ﻤﺌﺘﺎن وﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸر ﻤرة وذﻜر ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل ﻤرﺘﻴن إن دل‬
‫ﻫذا ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴدل ﻋﻠﻰ ﺴﻌﺔ ﻋﻠم اﷲ ﻋن ﻜل ﺸﻲء ﺼﻐﻴرﻩ وﻜﺒﻴرﻩ‪ ،‬ﺴواء ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﻤﺎﻀﻲ أو اﻝﺤﺎﻀر‬
‫أو اﻝﻤﺴﺘﻘﺒل وذﻝك ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬و ِﻋ ْﻨ َدﻩُ َﻤﻔَ ِﺎﺘ ُﺢ ا ْﻝ َﻐ ْﻴ ِب َﻻ َﻴ ْﻌﻠَ ُﻤ َﻬﺎ إِ‪‬ﻻ ُﻫ َو َوَﻴ ْﻌﻠَ ُم َﻤﺎ ِﻓﻲ ا ْﻝ َﺒ‪‬ر َوا ْﻝ َﺒ ْﺤ ِر َو َﻤﺎ‬
‫ﻴن_‬ ‫ﺎب ُﻤ ِﺒ ٍ‬ ‫س إِ‪‬ﻻ ِﻓﻲ ِﻜﺘَ ٍ‬ ‫ض َوَﻻ َر ْط ٍب َوَﻻ َﻴﺎ ِﺒ ٍ‬ ‫ﺎت ْاﻷ َْر ِ‬ ‫‪‬ﺔ ِﻓﻲ ظُﻠُﻤ ِ‬ ‫ﺘَﺴﻘُطُ ِﻤ ْن ورﻗَ ٍﺔ إِ‪‬ﻻ ﻴﻌﻠَﻤﻬﺎ وَﻻ ﺤﺒ ٍ‬
‫َْ ُ َ َ َ‬ ‫ْ‬
‫َ‬ ‫ََ‬
‫]اﻷﻨﻌﺎم‪.[59 :‬‬

‫ظﺎﻝِ ِﻤﻲ أَ ْﻨﻔُ ِﺴ ِﻬ ْم‬ ‫ﻴن ﺘَﺘََوﻓ‪ُ ‬‬

‫ﺎﻫ ُم ا ْﻝ َﻤ َﻼ ِﺌ َﻜ ُﺔ َ‬ ‫اﻵﻴﺘﺎن اﻝﻠﺘﺎن وردﺘﺎ ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل‪ ،‬ﻗﺎﻝت ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫‪ِ ‬‬ ‫ِ ‪ِ ‬‬ ‫ﺴﻠَم ﻤﺎ ُﻜ ‪‬ﻨﺎ َﻨ ْﻌﻤ ُل ِﻤ ْن ُ ٍ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ " [28 :‬إِ ‪‬ن اﻝﻠﻪَ َﻋﻠ ٌ‬
‫ﻴم‬ ‫ﻴم ِﺒ َﻤﺎ ُﻜ ْﻨﺘُ ْم ﺘَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫ﺴوء َﺒﻠَﻰ إ ‪‬ن اﻝﻠ َﻪ َﻋﻠ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﻓَﺄَْﻝﻘَ ُوا اﻝ ‪َ َ ‬‬

‫)‪ (1‬ﺠﺎﻤﻊ اﻝﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺘﺄوﻴل اﻝﻘرآن ﻝﻠطﺒري )‪.(251/17‬‬

‫)‪ (2‬ﺘﻔﺴﻴر أﺴﻤﺎء اﷲ اﻝﺤﺴﻨﻰ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﻋﺒد اﷲ‪ ،‬ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﻨﺎﺼر ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻨﺎﺼر ﺒن ﺤﻤد آل ﺴﻌدي‬
‫]ت‪1376 :‬ﻫـ[‪) ،‬ص ‪ ،(195/194‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﻋﺒﻴد ﺒن ﻋﻠﻲ اﻝﻌﺒﻴد‪ ،‬اﻝﺠﺎﻤﻌﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة‪ ،‬ط ‪،112‬‬
‫‪1421‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪87‬‬
 ‫ﺒِ َﻤﺎ ُﻜ ْﻨﺘُ ْم ﺘَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫ون‪ ،‬ﻴﻘول‪ :‬إن اﷲ ﻋﻠﻴم ﺒﻤﺎ ﻜﻨﺘم ﺘﻌﻤﻠون ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ ﻤن ﻤﻌﺎﺼﻴﻪ‪ ،‬وﺘﺄﺘون ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ‬
‫ﻴﺴﺨطﻪ")‪.(1‬‬

‫وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬واﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ َﺨﻠَﻘَ ُﻜ ْم ﺜُ‪‬م َﻴﺘََوﻓ‪‬ﺎ ُﻜ ْم َو ِﻤ ْﻨ ُﻜ ْم َﻤ ْن ُﻴ َر‪‬د إِﻝَﻰ أ َْرَذ ِل ا ْﻝ ُﻌ ُﻤ ِر ﻝِ َﻜ ْﻲ َﻻ َﻴ ْﻌﻠَ َم َﺒ ْﻌ َد ِﻋ ْﻠٍم‬
‫ﻴر_ ]اﻝﻨﺤل‪ " [70 :‬أي‪ :‬ﻗد أﺤﺎط ﻋﻠﻤﻪ وﻗدرﺘﻪ ﺒﺠﻤﻴﻊ اﻷﺸﻴﺎء وﻤن ذﻝك ﻤﺎ‬ ‫ﺸ ْﻴ ًﺌﺎ إِ ‪‬ن اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ ﻋﻠِ ِ‬
‫ﻴم ﻗَد ٌ‬
‫َ ٌ‬ ‫َ‬
‫ﻀﻌ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ف ﺜُ ‪‬م‬ ‫ﻴﻨﻘل ﺒﻪ اﻵدﻤﻲ ﻤن أطوار اﻝﺨﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺨﻠﻘﺎ ﺒﻌد ﺨﻠق ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ اﻝ‪‬ذي َﺨﻠَﻘَ ُﻜ ْم ﻤ ْن َ ْ‬
‫ﻴر_‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ف ﻗُ ‪‬وةً ﺜُ ‪‬م َﺠ َﻌ َل ِﻤ ْن َﺒ ْﻌ ِد ﻗُ ‪‬وٍة َ‬ ‫ﻀﻌ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴم ا ْﻝﻘَد ُ‬
‫ﺎء َو ُﻫ َو ا ْﻝ َﻌﻠ ُ‬‫ﺸ ُ‬ ‫ق َﻤﺎ َﻴ َ‬ ‫ﺸ ْﻴ َﺒ ًﺔ َﻴ ْﺨﻠُ ُ‬
‫ﻀ ْﻌﻔًﺎ َو َ‬ ‫َﺠ َﻌ َل ﻤ ْن َﺒ ْﻌد َ ْ‬
‫]اﻝروم‪.(2) "[54 :‬‬

‫إن ﻋﻠم اﷲ ﺸﺎﻤل وﺜﺎﺒت ﻻ ﻴﺘﻐﻴر ﺒﺘﻐﻴر اﻝزﻤﺎن واﻝﻤﻜﺎن‪ ،‬أﻤﺎ ﻋﻠم اﻝﺒﺸر واﻝﻤﺨﻠوﻗﺎت ﻴﻌﺘرﻴﻪ‬
‫اﻝﻨﻘص واﻝﺠﻬل‪ ،‬وﻋﻠم اﻝﻐﻴب ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻪ إﻻ اﷲ وﻝم ﻴطﻠﻌﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻲ وﻻ رﺴول ﻤﻘرب‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻋ ِﺔ َوُﻴ َﻨ‪‬ز ُل ا ْﻝ َﻐ ْﻴ َ‬ ‫ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬إِ ‪‬ن اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ ِﻋ ْﻨ َدﻩُ ِﻋ ْﻠ ُم اﻝ ‪‬‬
‫ب‬ ‫ث َوَﻴ ْﻌﻠَ ُم َﻤﺎ ﻓﻲ ْاﻷ َْر َﺤﺎم َو َﻤﺎ ﺘَ ْد ِري َﻨ ْﻔ ٌ‬
‫س َﻤﺎ َذا ﺘَ ْﻜﺴ ُ‬ ‫ﺴ َ‬
‫ض ﺘَﻤ ُ ِ ‪ِ ‬‬
‫ﻴر_ ]ﻝﻘﻤﺎن‪ ،[34 :‬وﻫذﻩ اﻝﻐﺒﻴﺎت اﻝﺨﻤﺴﺔ‬ ‫ﻴم َﺨ ِﺒ ٌ‬
‫وت إ ‪‬ن اﻝﻠ َﻪ َﻋﻠ ٌ‬ ‫َي أ َْر ٍ ُ‬ ‫س ِﺒﺄ ‪‬‬ ‫َﻏ ًدا َو َﻤﺎ ﺘَ ْد ِري َﻨ ْﻔ ٌ‬
‫ﻝﻴﺴت ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻜل أﻤور اﻝﻐﻴب‪ ،‬ﺒل ﻋﻨد اﷲ أﻤور ﻏﻴﺒﻴﺔ ﻜﺜﻴرة ﻻ ﺘﻌد وﻻ ﺘﺤﺼﻰ‪.‬‬

‫"وﻗد ﻋﻠق اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻔﻼﺴﻔﺔ وﻤن اﻝﻔﻼﺴﻔﺔ اﺒن ﺴﻴﻨﺎ اﻝذﻴن أﻨﻜروا ﻋﻠم اﷲ ﺒﺎﻝﺠزﺌﻴﺎت‬
‫ﻓﻘﺎﻝوا إﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ ﻴﻌﻠم اﻷﺸﻴﺎء ﻋﻠﻰ وﺠﻪ ﻜﻠﻲ ﻻ ﺠزﺌﻲ ﻓﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗوﻝﻪ إﻨﻪ ﻝم ﻴﻌﻠم ﺸﻴﺌﺎً ﻤن‬
‫اﻝﻤوﺠودات ﻓﺈﻨﻪ ﻝﻴس ﻓﻲ اﻝﻤوﺠودات إﻻ ﻤﺎ ﻫو ﻤﻌﻴن ﺠزﺌﻲ واﻝﻜﻠﻴﺎت إﻨﻤﺎ ﺘﻜون ﻓﻲ اﻝﻌﻠم ﻻ ﺴﻴﻤﺎ‬
‫وﻫم ﻴﻘوﻝون إﻨﻤﺎ ﻋﻠم اﻷﺸﻴﺎء ﻷﻨﻪ ﻤﺒدؤﻫﺎ وﺴﺒﺒﻬﺎ واﻝﻌﻠم ﺒﺎﻝﺴﺒب ﻴوﺠب اﻝﻌﻠم ﺒﺎﻝﻤﺴﺒب وﻤن اﻝﻤﻌﻠوم‬
‫أﻨﻪ ﻤﺒدع ﻝﻸﻤور اﻝﻤﻌﻴﻨﺔ اﻝﻤﺸﺨﺼﺔ اﻝﺠزﺌﻴﺔ ﻜﺎﻷﻓﻼك اﻝﻤﻌﻴﻨﺔ واﻝﻌﻘول اﻝﻤﻌﻴﻨﺔ وأول اﻝﺼﺎدرات ﻋﻨﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺼﻠﻬم اﻝﻌﻘل اﻷول وﻫو ﻤﻌﻴن ﻓﻬل ﻴﻜون ﻤن اﻝﺘﻨﺎﻗض وﻓﺴﺎد اﻝﻌﻘل ﻓﻲ اﻹﻝﻬﻴﺎت أﻋظم ﻤن‬
‫ﻫذا")‪.(3‬‬

‫"ﺒﻴﺎن ﻴﺘﻀﻤن رد اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻜري ﻋﻠم اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﺎﻝﺠزﺌﻴﺎت وذﻝك ﻤن وﺠوٍﻩ‪ :‬أﺤدﻫﺎ‪:‬‬
‫ﺸﻴﺌﺎ ﻤن اﻝﻌﺎﻝم وأﺤواﻝﻪ وﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﻋدد اﻷﻓﻼك‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎل ﺤﻤدﻩ‪ ،‬وﻜﻴف ﻴﺴﺘﺤق اﻝﺤﻤد ﻤن ﻻ ﻴﻌﻠم ً‬
‫وﻻ ﻋدد اﻝﻨﺠوم‪ ،‬وﻻ ﻤن ﻴطﻴﻌﻪ ﻤﻤن ﻴﻌﺼﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻤن ﻴدﻋوﻩ ﻤﻤن ﻻ ﻴدﻋوﻩ؟‬

‫)‪ (1‬ﺠﺎﻤﻊ اﻝﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺘﺄوﻴل اﻝﻘرآن‪ ،‬ﻝﻠطﺒري‪.(197/17) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺘﻴﺴﻴر اﻝﻜرﻴم اﻝرﺤﻤن ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر ﻜﻼم اﻝﻤﻨﺎن‪ ،‬ﻝﻠﺴﻌدي‪) ،‬ص‪.(533‬‬
‫)‪ (3‬درء ﺘﻌﺎرض اﻝﻌﻘل واﻝﻨﻘل‪ ،‬ﻻﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ؛ ﺘﻘﻲ اﻝدﻴن أﺒو اﻝﻌﺒﺎس أﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝﺤﻠﻴم ﺒن ﻋﺒد اﻝﺴﻼم ﺒن ﻋﺒد اﷲ‬
‫ﺒن أﺒﻲ اﻝﻘﺎﺴم ﺒن ﻤﺤﻤد اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ]ت‪728 :‬ﻫـ[‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬اﻝدﻜﺘور ﻤﺤﻤد رﺸﺎد ﺴﺎﻝم‪ ،(113/5) ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ اﻹﻤﺎم‬
‫ﻤﺤﻤد ﺒن ﺴﻌود اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪ 1411 ،‬ﻫـ ‪ 1991 /‬م‪.‬‬

‫‪88‬‬
‫اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬أن ﻫذا ﻤﺴﺘﺤﻴ ٌل أن ﻴﻜون إﻝﻬًﺎ‪ ،‬وأن ﻴﻜون رﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒد ﻝﻺﻝﻪ اﻝﻤﻌﺒود‪ ،‬واﻝرب اﻝﻤدﺒر‪،‬‬
‫ﻤن أن ﻴﻌﻠم ﻋﺎﺒدﻩ‪ ،‬وﻴﻌﻠم ﺤﺎﻝﻪ‪ ،‬اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬ﻤن إﺜﺒﺎت رﺤﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﺘﺤﻴل أن ﻴرﺤم ﻤن ﻻ ﻴﻌﻠم‪،‬‬
‫ﺸﻴﺌﺎ ﻤن أﺤوال ﻤﻤﻠﻜﺘﻪ اﻝﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻝﻴس‬
‫أﺤدا ﻤن رﻋﻴﺘﻪ اﻝﺒﺘﺔ‪ ،‬وﻻ ً‬
‫اﻝراﺒﻊ‪ :‬إﺜﺒﺎت ﻤﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻤﻠ ًﻜﺎ ﻻ ﻴﻌرف ً‬
‫ﻤﺴﺘﻌﺎﻨﺎ‪ ،‬اﻝﺴﺎدس‪ :‬ﻜوﻨﻪ ﻤﺴﺌوًﻻ أن ﻴﻬدي ﺴﺎﺌﻠﻪ وﻴﺠﻴﺒﻪ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﺒوﺠﻪ ﻤن اﻝوﺠوﻩ‪ ،‬اﻝﺨﺎﻤس‪ :‬ﻜوﻨﻪ‬ ‫ٍ‬
‫ﺒﻤﻠك‬
‫ﻤﻨﻌﻤﺎ‪ ،‬اﻝﺘﺎﺴﻊ‪ :‬ﻜوﻨﻪ ﻏﻀﺒﺎن ﻋﻠﻰ ﻤن ﺨﺎﻝﻔﻪ‪ ،‬اﻝﻌﺎﺸر‪ :‬ﻜوﻨﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺎدﻴﺎ‪ ،‬اﻝﺜﺎﻤن‪ :‬ﻜوﻨﻪ‬
‫اﻝﺴﺎﺒﻊ‪ :‬ﻜوﻨﻪ ً‬
‫ﻤﺠﺎزًﻴﺎ‪ ،‬ﻴدﻴن اﻝﻨﺎس ﺒﺄﻋﻤﺎﻝﻬم ﻴوم اﻝدﻴن‪ ،‬ﻓﻨﻔﻲ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﺎﻝﺠزﺌﻴﺎت ﻤﺒط ٌل ﻝذﻝك ﻜﻠﻪ")‪.(1‬‬

‫ﻴر‬ ‫ِ‬
‫‪ -7‬اﻝﻘَد ُ‬
‫اﻝﺤ ْﻜﻤﺔ‪َ ،‬ﻻ َزاﺌِدا ﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ وَﻻ ِ‬
‫ﻨﺎﻗﺼﺎً َﻋﻨﻪُ‪،‬‬ ‫ﺘﻘﻀﻰ ِ‬ ‫ﺎﻋ ُل ﻝِﻤﺎ ﻴ َﺸﺎء ﻋﻠﻰ ﻗَ ْد ِر ﻤﺎ ِ‬ ‫ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ‪" :‬ﻫو اﻝﻔَ ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫َُ‬
‫ف ﺒِ ِﻪ إِﻻ‪ ‬اﷲ ﺘَﻌﺎﻝَﻰ‪ ،‬واﻝﻤ ْﻘﺘَِدر ﻴﻘَ ِﺎرﺒﻪ إِﻻّ أَ‪‬ﻨﻪ ﻗد ﻴوﺼ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻴﻜون‬
‫ُ‬ ‫ف ﺒِﻪ َ‬
‫اﻝﺒ َﺸ ُر‪،‬‬ ‫ُ ُ َ‬ ‫ُ ُ ُ ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫وﺼ َ‬
‫َن ُﻴ َ‬ ‫َوﻝ َذﻝك َﻻ َﻴﺼ ‪‬ﺢ أ ْ‬
‫ف ﺒﺎﻝﻘُ ْدرة ﻤن و ْﺠ ٍﻪ إِﻻّ ِ‬ ‫ﻤﻌ َﻨﺎﻩ اﻝﻤﺘَ َﻜﻠ‪‬ف و ِ‬
‫ﺒﺎﻝﻌ ْﺠر ﻤن‬
‫ف َ‬ ‫وﺼ َ‬‫َن ُﻴ َ‬
‫وﻴﺼ ّﺢ أ ْ‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وﺼ ُ‬
‫َﺤ َد ُﻴ َ‬‫ب ﻝﻠﻘُ ْد َرِة‪َ ،‬وَﻻ أ َ‬‫اﻝﻤ ْﻜﺘَﺴ ُ‬
‫ُ‬ ‫َْ ُ ُ‬
‫ٍ )‪(2‬‬ ‫ِ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ٍ‬
‫اﻝﻌ ْﺠ ُز ﻤن ﻜ ّل َو ْﺠﻪ" ‪.‬‬‫ّن اﷲ ﺘﻌﺎﻝَﻰ‪ ،‬ﻓﻬُ َو اﻝذي َﻴ ْﻨﺘَﻔﻰ َﻋﻨﻪُ َ‬ ‫َو ْﺠﻪ‪َ ،‬ﻏ ْﻴ َر أ ْ‬

‫ﻗد ذﻜر اﺴم اﻝﻘدﻴر ﻓﻲ اﻝﻘرآن أرﺒﻊ وأرﺒﻌون ﻤرة وذﻜر ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل ﻤرﺘﻴن‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬
‫ﻴم‬ ‫‪+‬واﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ َﺨﻠَﻘَ ُﻜم ﺜُ ‪‬م ﻴﺘَوﻓ‪‬ﺎ ُﻜم و ِﻤ ْﻨ ُﻜم ﻤ ْن ﻴر‪‬د إِﻝَﻰ أَرَذ ِل ا ْﻝﻌﻤ ِر ﻝِ َﻜﻲ َﻻ ﻴﻌﻠَم ﺒﻌ َد ِﻋ ْﻠٍم َ ِ ‪ِ ‬‬
‫ﺸ ْﻴ ًﺌﺎ إ ‪‬ن اﻝﻠ َﻪ َﻋﻠ ٌ‬ ‫ْ َْ َ َْ‬ ‫ُُ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ْ َ ْ َ َُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻴر_ ]اﻝﻨﺤل‪.[70 :‬‬ ‫ِ‬
‫ﻗَد ٌ‬
‫ﺎل ِﻋْﻠ ِﻤ ِﻪ َﻴ ْﻌﻠَ ُم َﻤﻘَ ِﺎد َﻴر اﻝﻤﺼﺎﻝﺢ‬
‫َﺠ ِل َﻜﻤ ِ‬
‫َ‬ ‫ﺎﻤ ُل ِﻓﻲ اْﻝﻘُ ْد َرِة‪ ،‬ﻓَ ِﻸ ْ‬
‫"‪+‬إِ ‪‬ن اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ ﻋﻠِﻴم ﻗَِدﻴر_أي اْﻝ َﻜ ِ‬
‫َ ٌ ٌ‬
‫ﺎﺴِد" )‪.(3‬‬‫ﻴل اْﻝﻤﺼﺎﻝِ ِﺢ وَد ْﻓ ِﻊ اْﻝﻤﻔَ ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ َ‬
‫ﺼِ‬ ‫ﺎل ﻗُ ْدرﺘِ ِﻪ ﻴ ْﻘِدر ﻋﻠَﻰ ﺘَ ْﺤ ِ‬
‫َﺠ ِل َﻜ َﻤ ِ َ َ ُ َ‬ ‫ﺎﺴِد‪َ ،‬وِﻷ ْ‬
‫واْﻝﻤﻔَ ِ‬
‫َ َ‬
‫ﺴ ِ‬ ‫ﺴﻤﺎو ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻋﺔ إِ‪‬ﻻ َﻜﻠَ ْﻤ ِﺢ ا ْﻝ َﺒ َ‬
‫ﺼ ِر أ َْو ُﻫ َو أَﻗ َْر ُ‬
‫ب‬ ‫ات َو ْاﻷ َْر ِ‬
‫ض َو َﻤﺎ أ َْﻤ ُر اﻝ ‪َ ‬‬ ‫وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬وﻝِﻠ‪‬ﻪ َﻏ ْﻴ ُ‬
‫ب اﻝ ‪َ َ ‬‬
‫ﻴر_ ]اﻝﻨﺤل‪" [77 :‬وﻓﻴﻪ ﻤن ﻜﻤﺎل ﺘﻘرﻴر ﻗدرﺘﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ‪ .‬وﻗوﻝﻪ‪:‬‬ ‫إِ ‪‬ن اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ ﻋﻠَﻰ ُﻜ ‪‬ل َ ٍ ِ‬
‫ﺸ ْﻲء ﻗَد ٌ‬ ‫َ‬
‫إِ ‪‬ن اﻝﻠ‪‬ﻪَ َﻋﻠﻰ ُﻜ ‪‬ل َﺸ ْﻲ ٍء ﻗَِد ٌﻴر ﺘﻌﻠﻴل ﻝﻪ‪ ،‬إﺸﺎرة إﻝﻰ أن ﻤﻘدوراﺘﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻻ ﺘﺘﻨﺎﻫﻰ‪ ،‬وأن ﻤﺎ ﻴذﻜر ﺒﻌض‬
‫ﻤﻨﻬﺎ")‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬ﻤدارج اﻝﺴﺎﻝﻜﻴن ﺒﻴن ﻤﻨﺎزل إﻴﺎك ﻨﻌﺒد ٕواﻴﺎك ﻨﺴﺘﻌﻴن‪ ،‬ﻻﺒن ﻗﻴم اﻝﺠوزﻴﺔ‪.(90/89) ،‬‬
‫اﻝرزاق اﻝﺤﺴﻴﻨﻲ‪.(380/13) ،‬‬
‫ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد ّ‬
‫ﻝﻤﺤﻤد ﺒن ّ‬
‫ّ‬ ‫)‪ (2‬ﺘﺎج اﻝﻌروس ﻤن ﺠواﻫر اﻝﻘﺎﻤوس‪،‬‬
‫)‪ (3‬ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ اﻝﻐﻴب = اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻜﺒﻴر‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻤر ﺒن اﻝﺤﺴن ﺒن اﻝﺤﺴﻴن اﻝﺘﻴﻤﻲ اﻝرازي اﻝﻤﻠﻘب‬
‫ﺒﻔﺨر اﻝدﻴن اﻝرازي ]ت‪606 :‬ﻫـ[‪ ،(242-241/2 ) ،‬دار إﺤﻴﺎء اﻝﺘراث اﻝﻌرﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ط‪1420 ،3‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻤﺤﺎﺴن اﻝﺘﺄوﻴل‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﺠﻤﺎل اﻝدﻴن ﺒن ﻤﺤﻤد ﺴﻌﻴد ﺒن ﻗﺎﺴم اﻝﺤﻼق اﻝﻘﺎﺴﻤﻲ ]ت‪1332 :‬ﻫـ[‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﻤﺤﻤد‬
‫ﺒﺎﺴل ﻋﻴون اﻝﺴود‪ ،(395/6) ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ط‪ 1418 ،1‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪89‬‬
 ‫‪ -8‬اﻝواﺤد‬

‫اﻝﻤ ِ‬
‫ﻨﻔرد‬ ‫ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ‪ :‬اﺴم ﻤن أﺴﻤﺎء اﷲ اﻝﺤﺴﻨﻰ‪ ،‬وﻤﻌﻨﺎﻩ‪" :‬اﻝﻔرد اﻝذي ﻻ ﺸﺒﻴﻪ ﻝﻪ وﻻ ﻨظﻴر‪ُ ،‬‬
‫ﺒوﺤداﻨﻴ‪‬ﺘﻪ ﻓﻲ ذاﺘﻪ وﺼﻔﺎﺘﻪ‪ -‬اﷲ اﻝواﺤد اﻷﺤد‪+ -‬ﻗُ ْل ُﻫ َو اﷲُ أَ َﺤ ٌد_")‪.(1‬‬

‫وﺘﻔرد ﺒﻜل ﻜﻤﺎل‪ ،‬وﻤﺠد وﺠﻼل‪ ،‬وﺠﻤﺎل‪،‬‬

‫ﺘوﺤد ﺒﺠﻤﻴﻊ اﻝﻜﻤﺎﻻت‪ّ ،‬‬‫"اﻝواﺤد اﻷﺤد ﻫو اﻝذي ّ‬
‫وﺤﻤد‪ ،‬وﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ورﺤﻤﺔ‪ ،‬وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن ﺼﻔﺎت اﻝﻜﻤﺎل ﻓﻠﻴس ﻝﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺜﻴل وﻻ ﻨظﻴر‪ ،‬وﻻ ﻤﻨﺎﺴب ﺒوﺠﻪ‬
‫ﻤن اﻝوﺠوﻩ ﻓﻬو اﻷﺤد ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬وﻗﻴوﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻗدرﺘﻪ‪ ،‬وﻋظﻤﺘﻪ‪ ،‬وﺠﻼﻝﻪ‪ ،‬وﺠﻤﺎﻝﻪ‪ ،‬وﺤﻤدﻩ‪،‬‬
‫وﺤﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬ورﺤﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن ﺼﻔﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻤوﺼوف ﺒﻐﺎﻴﺔ اﻝﻜﻤﺎل‪ ،‬وﻨﻬﺎﻴﺘﻪ ﻤن ﻜل ﺼﻔﺔ ﻤن ﻫذﻩ‬
‫اﻝﺼﻔﺎت ﻓﻴﺠب ﻋﻠﻰ اﻝﻌﺒﻴد ﺘوﺤﻴدﻩ‪ ،‬ﻋﻘداً‪ ،‬وﻗوﻻً‪ ،‬وﻋﻤﻼً‪ ،‬ﺒﺄن ﻴﻌﺘرﻓوا ﺒﻜﻤﺎﻝﻪ اﻝﻤطﻠق‪ ،‬وﺘﻔردﻩ‬
‫ﺒﺎﻝوﺤداﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻴﻔردوﻩ ﺒﺄﻨواع اﻝﻌﺒﺎدة")‪.(2‬‬

‫ذﻜر اﺴم اﻝواﺤد ﻓﻲ اﻝﻘرآن ﺜﻼﺜون ﻤرة وورد ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل ﻤرة واﺤدة ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬إِﻝَ ُﻬ ُﻜ ْم‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺤ ٌد ﻓَﺎﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫إِﻝَ ٌﻪ و ِ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ "[22 :‬ﻴﻘول ﺘﻌﺎﻝﻰ ذﻜرﻩ‪:‬‬ ‫ﺴﺘَ ْﻜ ِﺒ ُر َ‬ ‫ون ِﺒ ْﺎﻵﺨ َرِة ُﻗﻠُ ُ‬
‫وﺒ ُﻬ ْم ُﻤ ْﻨﻜ َرةٌ َو ُﻫ ْم ُﻤ ْ‬ ‫ﻴن َﻻ ُﻴ ْؤ ِﻤ ُﻨ َ‬ ‫َ‬
‫ﻴﺴﺘﺤق ﻋﻠﻴﻜم اﻝﻌﺒﺎدة‪ٕ ،‬واﻓراد اﻝطﺎﻋﺔ ﻝﻪ دون ﺴﺎﺌر اﻷﺸﻴﺎء‪ :‬ﻤﻌﺒود واﺤد‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ‬ ‫ّ‬ ‫ﻤﻌﺒودﻜم اﻝذي‬
‫ﺘﺼﻠﺢ اﻝﻌﺒﺎدة إﻻ ﻝﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻓردوا ﻝﻪ اﻝطﺎﻋﺔ وأﺨﻠﺼوا ﻝﻪ اﻝﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻻ ﺘﺠﻌﻠوا ﻤﻌﻪ ﺸرﻴﻜﺎ ﺴواﻩ")‪.(3‬‬

‫إن ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺘوﺤﻴد ﻗد ﺠﺎء ﻓﻲ ﻫذا اﻻﺴم‪ ،‬ﻓﻤن أﺠل اﻝﺘوﺤﻴد ﺒﻌث اﷲ اﻝرﺴل ﺠﻤﻴﻌﺎً ﻗﺎل‬
‫وت ﻓَ ِﻤ ْﻨ ُﻬ ْم َﻤ ْن َﻫ َدى اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ‬ ‫اﺠﺘَِﻨ ُﺒوا اﻝط‪‬ﺎ ُﻏ َ‬
‫اﻋ ُﺒ ُدوا اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ َو ْ‬ ‫ﺴ ًوﻻ أ ِ‬
‫َن ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬وﻝَﻘَ ْد َﺒ َﻌﺜْ َﻨﺎ ﻓﻲ ُﻜ ‪‬ل أُ ‪‬ﻤﺔ َر ُ‬
‫ﻴن_ ]اﻝﻨﺤل‪:‬‬ ‫ﺎن ﻋ ِ‬
‫ﺎﻗ َﺒ ُﺔ ا ْﻝ ُﻤ َﻜ ‪‬ذ ِﺒ َ‬ ‫ﻴروا ِﻓﻲ ْاﻷ َْر ِ‬ ‫ِ‬ ‫َو ِﻤ ْﻨ ُﻬ ْم َﻤ ْن َﺤﻘ‪ْ ‬ت َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ اﻝﻀ َ‬
‫ف َﻜ َ َ‬ ‫ض ﻓَﺎ ْﻨظُُروا َﻜ ْﻴ َ‬ ‫‪‬ﻼ ﻝَ ُﺔ ﻓَﺴ ُ‬
‫‪ ،[36‬وأﻨزل اﻝﻜﺘب واﻨﻘﺴم اﻝﻨﺎس إﻝﻰ ﻤؤﻤﻨﻴن وﻜﻔﺎر وﻤن أﺠﻠﻬﺎ ﺨﻠﻘت اﻝﺴﻤوات واﻷرض وﻤن أﺠﻠﻬﺎ‬
‫ﺠردت اﻝﺴﻴوف وﻓرض اﻝﺠﻬﺎد وأﻗﻴم ﺴوق اﻝﺠﻨﺔ واﻝﻨﺎر‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪ٕ +‬وِاﻝَﻬ ُﻜم إِﻝَ ٌﻪ و ِ‬
‫اﺤ ٌد َﻻ إِﻝَ َﻪ إِ‪‬ﻻ ُﻫ َو‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ْ‬
‫اﻝر ِﺤﻴم_ ]اﻝﺒﻘرة‪ ،[163 :‬وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪ُ +‬ﻗ ْل إِ ‪‬ﻨﻤﺎ أََﻨﺎ ﻤ ْﻨ ِذر وﻤﺎ ِﻤ ْن إِﻝَ ٍﻪ إِ‪‬ﻻ اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ ا ْﻝو ِ‬
‫اﺤ ُد ا ْﻝﻘَ ‪‬ﻬ ُﺎر_‬ ‫َ‬ ‫ُ ٌ ََ‬ ‫َ‬ ‫اﻝر ْﺤ َﻤ ُن ‪ُ ‬‬
‫‪‬‬
‫]ص‪.[65 :‬‬

‫)‪ (1‬ﻤﻌﺠم اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﻤﻌﺎﺼرة‪ ،‬د‪ .‬أﺤﻤد ﻤﺨﺘﺎر‪) ،‬ص‪.(67‬‬

‫)‪ (2‬ﺘﻔﺴﻴر أﺴﻤﺎء اﷲ اﻝﺤﺴﻨﻰ‪ ،‬ﻝﻠﺴﻌدي‪) ،‬ص‪.(167‬‬
‫)‪ (3‬ﺠﺎﻤﻊ اﻝﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺘﺄوﻴل اﻝﻘرآن‪ ،‬ﻝﻠطﺒري‪.(188/17) ،‬‬

‫‪90‬‬
‫ﺎب‪،‬‬ ‫اﻝﻜﺘَ ِ‬ ‫َﻫ ِل ِ‬
‫وﻝﻤﺎ ﺒﻌث اﻝﻨﺒﻲ
ﻤﻌﺎذ إﻝﻰ اﻝﻴﻤن ﻗﺎل ﻝﻪ اﻝﻨﺒﻲ
‪» :‬إِ‪‬ﻨ َك ﺘَ ْﻘ َد ُم َﻋﻠَﻰ ﻗَ ْوٍم ِﻤ ْن أ ْ‬
‫ض َﻋﻠَ ْﻴ ِﻬ ْم‬ ‫َﺨﺒِرُﻫم أ ‪ ‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َن ﻴوﺤ ُ ‪‬‬ ‫َﻓْﻠ َﻴ ُﻜ ْن أ ‪َ‬و َل ﻤﺎ ﺘَ ْد ُﻋ ُ ِ‬
‫َن اﻝﻠﻪَ ﻗَ ْد ﻓَ َر َ‬ ‫‪‬دوا اﻝﻠﻪَ ﺘَ َﻌﺎﻝَﻰ‪ ،‬ﻓَﺈ َذا َﻋ َرﻓُوا َذﻝ َك‪ ،‬ﻓَﺄ ْ ْ ْ‬ ‫وﻫ ْم إﻝَﻰ أ ْ ُ َ‬ ‫َ‬
‫ات ِﻓﻲ َﻴ ْو ِﻤ ِﻬ ْم َوﻝَْﻴﻠَﺘِ ِﻬ ْم‪. «....‬‬
‫)‪(1‬‬ ‫َﺨﻤس ﺼﻠَو ٍ‬
‫َْ ََ‬
‫وﻜﺎن ﺒﻼل رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻨدﻤﺎ ﻜﺎن ﻴﻌذب ﻓﻲ رﻤﻀﺎء ﻤﻜﺔ ﻜﺎن ﻴﻘول أﺤد أﺤد ﻓﺴﺄﻝﻪ‬
‫اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﺎ ﺤﻤﻠك ﻋﻠﻰ ﻗول أﺤد أﺤد ﻋﻨدﻤﺎ ﻜﺎﻨت ﻗرﻴش ﺘﻌذﺒك ﻓﻘﺎل ﻝﻪ ﻝو ﻜﺎن ﻫﻨﺎك ﻜﻠﻤﺔ أﻏﻴظ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠوﺒﻬم ﻤﻨﻬﺎ ﻝﻘﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬وذﻝك ﻻﻨﻬم ﻜﺎﻨوا ﻴﺸرﻜون ﻓﻲ ﻋﺒﺎدﻫم أﺼﻨﺎﻤﺎً ﻴﻌﺒدوﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ٕوان أي ﻋﺒﺎدة ﻜﺎﻝﺼﻼة أو اﻝﺼوم أو اﻝزﻜﺎة وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻝﻌﺒﺎدات واﻝﻤﻌﺎﻤﻼت ﻻ ﺘﻘﺒل ﻤن‬
‫ﺎت َو ُﻫ َو ُﻤ ْؤ ِﻤ ٌن ﻓََﻼ َﻴ َﺨ ُ‬
‫ﺎف ظُ ْﻠ ًﻤﺎ‬ ‫ﺼﺎﻝِﺤ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻝﻌﺒد ﺤﺘﻰ ﻴوﺤد اﷲ وﻴؤﻤن ﺒﻪ ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬و َﻤ ْن َﻴ ْﻌ َﻤ ْل ﻤ َن اﻝ ‪َ ‬‬
‫ﺴ ْﻌ َﻴ َﻬﺎ َو ُﻫ َو ُﻤ ْؤ ِﻤ ٌن ﻓَﺄُوﻝَ ِﺌ َك َﻜ َ‬
‫ﺎن‬ ‫ﺴ َﻌﻰ ﻝَ َﻬﺎ َ‬
‫ﻀﻤﺎ_ ]طﻪ‪ [112 :‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬وﻤ ْن أَر َ ِ‬
‫اد ْاﻵﺨ َرةَ َو َ‬ ‫ََ َ‬ ‫َوَﻻ َﻫ ْ ً‬
‫ور_ ]اﻹﺴراء‪ [19 :‬وﻓﻲ اﻝﻤﻘﺎﺒل أﻤر اﷲ ﻋﺒﺎدﻩ أن ﻴﺨﻠﺼوا ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻌﺒﺎدات واﻝﻤﻌﺎﻤﻼت‬ ‫ﺸ ُﻜ ًا‬‫ﺴ ْﻌ ُﻴ ُﻬ ْم َﻤ ْ‬
‫َ‬
‫ب ا ْﻝ َﻌﺎﻝَ ِﻤ َ‬
‫ﻴن‬ ‫ﺎي َو َﻤ َﻤ ِﺎﺘﻲ ﻝِﻠ‪ِ ‬ﻪ َر ‪‬‬ ‫وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن أﻋﻤﺎل اﻝﺨﻴر ﷲ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬ﻗُ ْل إِ ‪‬ن ﺼ َﻼ ِﺘﻲ وُﻨ ِ‬
‫ﺴﻜﻲ َو َﻤ ْﺤ َﻴ َ‬
‫َ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺴﻠِ ِﻤ َ‬ ‫ﻴك ﻝَ ُﻪ وِﺒ َذﻝِ َك أ ِ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻴن_ ]اﻷﻨﻌﺎم‪. [163-162 :‬‬ ‫ت َوأََﻨﺎ أ ‪َ‬و ُل ا ْﻝ ُﻤ ْ‬
‫ُﻤ ْر ُ‬ ‫ﺸ ِر َ َ‬ ‫* َﻻ َ‬

‫‪ -9‬اﻝﺨﺎﻝق‬

‫ق اﻝﺘ‪ْ ‬ﻘدﻴر‪،‬‬ ‫اﻝﺨْﻠ ِ‬

‫َﺼ ُل َ‬ ‫‪ِ‬‬
‫ﺘﻜن َﻤ ْو ُﺠودة‪َ .‬وأ ْ‬
‫َن ﻝَ ْم ْ‬
‫ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ َﺒ ْﻌ َد أ ْ‬
‫َ‬ ‫ﺎء‬
‫ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ‪َ " :‬و ُﻫ َو اﻝذي ْأوﺠد ْاﻷَ ْﺸ َﻴ َ‬
‫ﻴث أَﺒِﻲ‬ ‫ق‪ ،‬وِﻓﻲ ﺤِد ِ‬ ‫اﻹﻴﺠ ِﺎد ﻋﻠَﻰ وْﻓق اﻝﺘ‪ْ ‬ﻘِد ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ودﻫﺎ‪ ،‬وﺒِ ْ ِ‬ ‫ﻴر َﻤﺎ ِﻤ ْﻨﻪُ ُو ُﺠ ُ‬‫ﻓَﻬُ َو ﺒﺎﻋﺘِﺒﺎر ﺘَ ْﻘِد ِ‬
‫َ‬ ‫ﻴر َﺨﺎﻝ ٌ َ‬ ‫ﺎﻋﺘ َﺒ ِﺎر ْ َ َ َ‬ ‫َ‬
‫ق ﻗَ ْوﻝَﻪُ‪.‬‬‫ب َﻴ ْﺨﻠُ ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﺒداع‪َ ،‬ﻜﺄ ‪‬‬ ‫ب‪َ ،‬و ُﻫ َو ْاﻓﺘِﻌﺎل ِﻤ َن َ‬
‫اﻝﺨْﻠ ِ‬ ‫َي َﻜِذ ٌ‬ ‫اﺨﺘِ ٌ‬ ‫طﺎﻝِ ٍب »إِ ْن َﻫ َذا إِ ‪‬ﻻ ْ‬
‫َن اْﻝ َﻜﺎذ َ‬ ‫قو ْ‬ ‫ﻼق« أ ْ‬ ‫َ‬
‫طﻊ")‪.(3‬‬‫ق‪ :‬اﻝﺘ‪ْ ‬ﻘِد ُﻴر ْﻗﺒل اﻝﻘَ ْ‬‫اﻝﺨْﻠ ِ‬
‫َﺼ ُل َ‬
‫َوأ ْ‬
‫ﺒﺤ َﺎﻨﻪُ‪َ + :‬ﻫ ْل ِﻤ ْن‬
‫ﺜﺎل َﺴﺒق‪ .‬ﻗَﺎل ُﺴ َ‬ ‫ﺘرعُ ﻝَﻪُ َﻋﻠَﻰ َﻏ ْﻴر ِﻤ ٍ‬
‫اﻝﻤ ْﺨ ِ‬
‫ق‪ ،‬و ُ‬
‫ِ‬
‫اﻝﻤﺒدعُ ﻝْﻠﺨﻠ ِ‬ ‫"اﻝﺨﺎﻝِ ُ‬
‫ق‪ُ :‬ﻫ َو‬
‫ق‪ :‬اﻝﺘ‪ْ ‬ﻘِد ْﻴ ُر‪َ .‬ﻜﻘَ ْوﻝﻪ ﺠل وﻋز‪+ :‬أ ‪‬ﻨﻲ‬
‫اﻝﺨْﻠ ِ‬
‫اﻵدﻤﻴﻴن ﻓَ َﻤ ْﻌ َﻨﻰ َ‬
‫َ‬ ‫اﷲ_ ]ﻓﺎطر‪ .[3 :‬ﻓَﺄﻤﺎ ﻓﻲ ُﻨ ُﻌوت‬ ‫ق ﻏﻴر ِ‬ ‫َﺨﺎﻝِ ٍ‬
‫اﻝطﻴر_ ]آل ﻋﻤران‪.(4)" [49 :‬‬‫ﺌﺔ ْ‬ ‫اﻝطﻴن َﻜﻬ ْﻴ ِ‬ ‫ِ‬
‫ق ﻝ ُﻜ ْم ﻤ َن ْ َ‬ ‫أﺨﻠُ ُ‬
‫ْ‬

‫وﻤن ﺨﻼل اﻝﺘﻌرﻴﻔﺎت ﻴﺘﺒﻴن ﻝﻨﺎ أن اﺴم اﻝﺨﺎﻝق ﻤﻌﻨﺎﻩ اﻹﻴﺠﺎد ﻤن اﻝﻌدم‪ ،‬ذﻜر اﺴم اﻝﺨﺎﻝق ﻓﻲ‬
‫اﻝﻘرآن ﺜﻤﺎن ﻤرات وﻝم ﻴرد ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل ﺒﺼﻴﻐﺔ اﻝﻔﺎﻋل أي اﻝﺨﺎﻝق‪ ،‬وﻝﻜن ﺠﺎء ﺒﺼﻴﻐﺔ اﻝﻔﻌل‪،‬‬

‫)‪ (1‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝﺘوﺤﻴد‪ ،‬ﺒﺎب ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ دﻋﺎ اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬ح‪.(114/9) ،7372‬‬
‫)‪ (2‬اﻨظر‪ :‬اﻝﻨﻬﺞ اﻷﺴﻤﻰ‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد اﻝﻨﺠدي‪.(92/91) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب‪ ،‬ﻻﺒن ﻤﻨظور )‪.(85/ /10‬‬
‫)‪ (4‬ﺸﺄن اﻝدﻋﺎء‪ ،‬ﻝﻠﺨطﺎﺒﻲ‪) ،‬ص‪.(49‬‬

‫‪91‬‬
 ‫ﺸ ِرُﻜ َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ " [3 :‬ﻴﻘول ﺘﻌﺎﻝﻰ ذﻜرﻩ‬ ‫ض ِﺒﺎ ْﻝ َﺤ ‪‬‬
‫ق ﺘَ َﻌﺎﻝَﻰ َﻋ ‪‬ﻤﺎ ُﻴ ْ‬ ‫ﺴﻤﺎو ِ‬
‫ات َو ْاﻷ َْر َ‬ ‫ق اﻝ ‪َ َ ‬‬
‫ﻜﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬ﺨﻠَ َ‬
‫ﻤﻌرﻓﺎ ﺨﻠﻘﻪ ﺤﺠﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬم ﻓﻲ ﺘوﺤﻴدﻩ‪ ،‬وأﻨﻪ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ اﻷﻝوﻫﺔ إﻻ ﻝﻪ‪ :‬ﺨﻠق رﺒﻜم أﻴﻬﺎ اﻝﻨﺎس اﻝﺴﻤوات‬ ‫ّ‬
‫اﻝﺤق ﻤﻨﻔردا ﺒﺨﻠﻘﻬﺎ ﻝم ﻴﺸرﻜﻪ ﻓﻲ إﻨﺸﺎﺌﻬﺎ ٕواﺤداﺜﻬﺎ ﺸرﻴك وﻝم ﻴﻌﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻌﻴن‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫واﻷرض ﺒﺎﻝﻌدل وﻫو‬
‫ﺸ ِرُﻜ َ‬
‫ون_ ﻴﻘول ﺠ ّل ﺜﻨﺎؤﻩ‪ :‬ﻋﻼ رﺒﻜم أﻴﻬﺎ اﻝﻘوم ﻋن ﺸرﻜﻜم‬ ‫ﻓﺄﻨﻰ ﻴﻜون ﻝﻪ ﺸرﻴك ‪+‬ﺘَ َﻌﺎﻝَﻰ َﻋ ‪‬ﻤﺎ ُﻴ ْ‬
‫ودﻋواﻜم إﻝﻬﺎ دوﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎرﺘﻔﻊ ﻋن أن ﻴﻜون ﻝﻪ ﻤﺜل أو ﺸرﻴك أو ظﻬﻴر‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻜون إﻝﻬﺎ إﻻ ﻤن‬
‫ﻴﺨﻠق وﻴﻨﺸﺊ ﺒﻘدرﺘﻪ ﻤﺜل اﻝﺴﻤوات واﻷرض وﻴﺒﺘدع اﻷﺠﺴﺎم ﻓﻴﺤدﺜﻬﺎ ﻤن ﻏﻴر ﺸﻲء‪ ،‬وﻝﻴس ذﻝك ﻓﻲ‬
‫ﻗُدرة أﺤد ﺴوى اﷲ اﻝواﺤد اﻝﻘ‪‬ﻬﺎر اﻝذي ﻻ ﺘﻨﺒﻐﻲ اﻝﻌﺒﺎدة إﻻ ﻝﻪ وﻻ ﺘﺼﻠﺢ اﻷﻝوﻫﺔ ﻝﺸﻲء ﺴواﻩ‪ ،‬وﻗوﻝﻪ‬
‫ﻴم ُﻤ ِﺒ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫اﻹ ْﻨﺴ َ ِ‬
‫ﻴن_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[4 :‬ﻴﻘول ﺘﻌﺎﻝﻰ ذﻜرﻩ‪ :‬وﻤن ﺤﺠﺠﻪ‬ ‫ﺎن ﻤ ْن ُﻨ ْطﻔَﺔ ﻓَﺈ َذا ُﻫ َو َﺨﺼ ٌ‬ ‫ق ِْ َ‬‫ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬ﺨﻠَ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻜم أﻴﻀﺎ أﻴﻬﺎ اﻝﻨﺎس‪ ،‬أﻨﻪ ﺨﻠق اﻹﻨﺴﺎن ﻤن ﻨطﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺤدث ﻤن ﻤﺎء ﻤﻬﻴن ﺨﻠﻘﺎ ﻋﺠﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻗﻠﺒﻪ ﺘﺎرات‬
‫ﺘم ﺨﻠﻘﻪ وﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ اﻝروح‪ ،‬ﻓﻐذاﻩ‬
‫ﺨﻠﻘﺎ ﺒﻌد ﺨﻠق ﻓﻲ ظﻠﻤﺎت ﺜﻼث‪ ،‬ﺜم أﺨرﺠﻪ إﻝﻰ ﻀﻴﺎء اﻝدﻨﻴﺎ ﺒﻌد ﻤﺎ ّ‬
‫ﻴﻀر وﻻ‬
‫ورزﻗﻪ اﻝﻘوت وﻨﻤﺎﻩ‪ ،‬ﺤﺘﻰ إذا اﺴﺘوى ﻋﻠﻰ ﺴوﻗﻪ ﻜﻔر ﺒﻨﻌﻤﺔ رﺒﻪ وﺠﺤد ﻤدﺒرﻩ وﻋﺒد ﻤن ﻻ ّ‬
‫ﻓﺴواﻩ ﺨﻠﻘﺎ ﺴوﻴﺎ ﻤن‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻨﻔﻊ‪ ،‬وﺨﺎﺼم إﻝﻬﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪+‬ﻤ ْن ُﻴ ْﺤ ِﻴﻲ ا ْﻝ ِﻌظَ ِ ِ‬
‫ﻴم_ وﻨﺴﻲ اﻝذي ﺨﻠﻘﻪ ّ‬ ‫ﺎم َوﻫ َﻲ َرﻤ ٌ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻤﺎء ﻤﻬﻴن‪ ،‬وﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﻝﻤﺒﻴن‪ :‬أﻨﻪ ﻴﺒﻴن ﻋن ﺨﺼوﻤﺘﻪ ﺒﻤﻨطﻘﻪ‪ ،‬وﻴﺠﺎدل ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻓذﻝك إﺒﺎﻨﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻨﻰ‬
‫ﺒﺎﻹﻨﺴﺎن‪ :‬ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻨﺎس‪ ،‬أﺨرج ﺒﻠﻔظ اﻝواﺤد‪ ،‬وﻫو ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺠﻤﻴﻊ ")‪.(1‬‬

‫‪-10‬اﻝرب‬

‫وﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ب‪ُ ،‬ﻫ َو اﷲ َﺘﺒﺎرك وﺘَﻌﺎﻝﻰ‪ُ ،‬ﻫ َو َر ‪‬‬

‫اﻝرُﺒ ّ‬ ‫ب ُﻜ ّل َﺸ ْﻲء‪ ،‬أَي َﻤﺎﻝﻜﻪ‪َ ،‬وﻝﻪ ّ‬ ‫اﻝر ّ‬
‫ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ‪ّ " :‬‬
‫ب َﻫ َذا اﻝ ‪‬ﺸﻲء‪ ،‬أَي ِﻤْﻠﻜﻪ ﻝَﻪ‪ ،‬وَﻻ ﻴﻘﺎل اﻝرب ﺒِ ْﺎﻷﻝف و ‪‬‬
‫اﻝﻼم‪،‬‬ ‫ﻓﻼن َر ّ‬
‫اﻝﺨْﻠق َﻻ َﺸرﻴك ﻝَﻪُ‪ ،‬وﻴﻘﺎ ُل‪ٌ :‬‬ ‫َﺠﻤﻴﻊ َ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ َ ُ‬ ‫ْ‬
‫اﻷﻤﻼك‪ ،‬و ُﻜل َﻤن َﻤﻠك َﺸ ْﻴﺌﺎ ﻓَﻬُ َو َرﺒ‪‬ﻪ‪+ ،‬ا ْذ ُﻜ ْرِﻨﻰ ِﻋ َ‬
‫ﻨد‬ ‫اﻝﻤﻠوك و ْ‬ ‫ب اﻷ َْرﺒﺎب‪َ ،‬و َﻤﺎﻝك ُ‬ ‫ﻝﻐﻴر اﷲ‪َ ،‬و ُﻫ َو َر ّ‬
‫وﻫن رّﺒﺎت‬ ‫ور ‪‬‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻝدار‪ ،‬ـوﻓﻼﻨﺔ َرّﺒﺔ اْﻝ َﺒ ْﻴت‪ُ ،‬‬ ‫ب ّ‬ ‫اﻝداﺒﺔ‪َ ،‬‬
‫ب ّ‬ ‫وﺴف‪ [42 :‬أَي ﻋ ْﻨد َﻤﻠﻜك‪ُ ،‬ﻴﻘَﺎل‪ُ :‬ﻫ َو َر ّ‬ ‫ك_ ]ُﻴ ُ‬
‫َر‪‬ﺒ َ‬
‫وﻤﺘ‪‬ﻨﻪ ﺒِ ِﻪ‪.‬‬
‫ب َ‬ ‫اﻝر ّ‬
‫ﻴﻪ ‪‬‬ ‫ﻓﻼن ﻨِ ْﺤﻴﻪ ﻴرﺒﻪ رﺒﺎً‪ ،‬إِذا ﺠﻌل ِﻓ ِ‬
‫َ‬ ‫ب ٌ َ َُ ّ َ ّ‬ ‫اﻷﺼﻤﻌﻲ‪ُ :‬ﻴﻘَﺎل‪َ :‬ر ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺎل‬ ‫ِ‬
‫اﻝﺤ َﺠﺎل‪َ ،‬وﻗَ َ‬

‫ب‪:‬‬ ‫ب‪ :‬اْﻝ َﻤ ِﺎﻝك؛ َوﻴﻜون ‪‬‬

‫اﻝر ّ‬ ‫اﻝر ‪‬‬
‫ب‪َ :‬ﻴ ْﻨﻘﺴم ﻋﻠﻰ ﺜَ َﻼﺜَﺔ أَ ْﻗﺴﺎم‪ :‬ﻴﻜون ‪‬‬ ‫اﻝر ّ‬
‫ي‪ :‬‬ ‫وذﻜر ْاﺒن اﻷَﻨﺒﺎر ّ‬
‫اﻝر ‪‬‬
‫ب‪:‬‬ ‫وﺴف‪ [41 :‬أَي َﺴّﻴدﻩ؛ َوﻴﻜون ‪‬‬ ‫ﺴ ِﻘﻰ َرﺒ ُ‬
‫‪‬ﻪ َﺨ ْﻤ ًار_ ]ُﻴ ُ‬ ‫ﺎل اﷲ ﺘَ َﻌﺎﻝَﻰ‪+ :‬ﻓَ َﻴ ْ‬ ‫اﻝﻤطﺎع‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫‪‬د ُ‬‫اﻝﺴﻴ ُ‬
‫ﺼﻠﺢ")‪.(2‬‬
‫اﻝﻤ ْ‬
‫ُ‬

‫)‪ (1‬ﺠﺎﻤﻊ اﻝﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺘﺄوﻴل اﻝﻘرآن‪ ،‬ﻝﻠطﺒري‪.(167/17) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺘﻬذﻴب اﻝﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ﺒن اﻷزﻫري اﻝﻬروي‪ ،‬أﺒوﻤﻨﺼور ]ت‪370 :‬ﻫـ[‪) ،‬ص‪ ،(128‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﻤﺤﻤد‬
‫ﻋوض ﻤرﻋب‪ ،‬دار إﺤﻴﺎء اﻝﺘراث اﻝﻌرﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ط‪2001 ،1‬م‪.‬‬

‫‪92‬‬
 ‫ذﻜر اﻝطﺒري ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻻﺴم اﻝرب ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫• " اﻝﺴﻴد اﻝذي ﻻ ﺸﺒﻪ ﻝﻪ وﻻ ﻤﺜﻴل ﻝﻪ‪.‬‬

‫• اﻝﻤﺼﻠﺢ ﻓﻲ أﻤر ﺨﻠﻘﻪ ﺒﻤﺎ أﺴﺒﻎ ﻋﻠﻴﻬم ﻤن ﻨﻌﻤﺔ‪.‬‬
‫• اﻝﻤﺎﻝك اﻝذي ﻝﻪ اﻝﺨﻠق واﻷﻤر")‪.(1‬‬

‫اﻝﻤ َرﺒ‪‬ﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻋﺒﺎدﻩ‪ ،‬ﺒﺎﻝﺘدﺒﻴر‪ ،‬وأﺼﻨﺎف اﻝﻨﻌم‪ .‬وأﺨص ﻤن ﻫذا‪ ،‬ﺘرﺒﻴﺘﻪ‬‫اﻝرب‪" :‬ﻫو ُ‬
‫ﻷﺼﻔﻴﺎﺌﻪ‪ ،‬ﺒﺈﺼﻼح ﻗﻠوﺒﻬم‪ ،‬وأرواﺤﻬم وأﺨﻼﻗﻬم‪ ،‬وﻝﻬذا ﻜﺜر دﻋﺎؤﻫم ﻝﻪ ﺒﻬذا اﻻﺴم اﻝﺠﻠﻴل؛ ﻷﻨﻬم‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻴطﻠﺒون ﻤﻨﻪ ﻫذﻩ اﻝﺘرﺒﻴﺔ اﻝﺨﺎﺼﺔ"‬

‫ذﻜر اﺴم اﻝرب ﻓﻲ اﻝﻘرآن ﺘﻘرﻴﺒﺎً ﺴﺒﻊ ﻤﺎﺌﺔ ﻤرة ﻤﺎ ﺒﻴن ﺼﻴﻐﺔ رب أو رﺒﻨﺎ أو رﺒﻲ أو رﺒﻜم أو‬
‫رﺒﻬم‪ ،‬وذﻜر ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل ﻋﺸرون ﻤرة ﻓﻲ آﻴﺎت ﻋدﻴدة وﻫذا اﻻﺴم ذﻜر ﻓﻲ اﻝﻘرآن أﻜﺜر ﻤن‬
‫اﻷﺴﻤﺎء اﻷﺨرى وﻜذﻝك ورد ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل ﻤن أﻜﺜر اﻷﺴﻤﺎء وﻫذا إن دل ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴدل ﻋﻠﻰ أن اﷲ‬
‫ﻫو رب اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن وﻫو اﻝﺴﻴد واﻝﻤرﺒﻲ ﻝﻠﻌﺒﺎدة واﻝﻤﺼﻠﺢ ﻝﻬم أﻤورﻫم ﻜﻠﻬﺎ وﻤن ﻫذﻩ اﻵﻴﺎت ﻓﻲ اﻝﺴورة‬
‫ِ ِِ‬ ‫ﻴن اﺘ‪‬ﻘَ ْوا َﻤﺎ َذا أَ ْﻨ َز َل َر‪‬ﺒ ُﻜ ْم ﻗَﺎﻝُوا َﺨ ْﻴ ًار ﻝِﻠ‪ِ‬ذ َ‬‫ﻴل ﻝِﻠ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬وِﻗ َ‬
‫ﺴ ُﻨوا ﻓﻲ َﻫذﻩ اﻝ ‪‬د ْﻨ َﻴﺎ َﺤ َ‬
‫ﺴ َﻨ ٌﺔ َوﻝَ َد ُار‬ ‫َﺤ َ‬
‫ﻴن أ ْ‬
‫وء ِﺒ َﺠ َﻬﺎﻝَ ٍﺔ‬‫ﺴ َ‬ ‫ﻴن َﻋ ِﻤﻠُوا اﻝ ‪‬‬ ‫‪‬ك ﻝِﻠ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[30 :‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬ﺜُ ‪‬م إِ ‪‬ن َرﺒ َ‬ ‫ْاﻵ ِﺨ َرِة َﺨ ْﻴٌر َوﻝَ ِﻨ ْﻌ َم َد ُار ا ْﻝ ُﻤﺘ‪ِ ‬ﻘ َ‬
‫ﻴم_ ]اﻝﻨﺤل‪.[119 :‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺜُ ‪‬م ﺘَﺎﺒوا ِﻤ ْن ﺒﻌ ِد َذﻝِ َك وأَﺼﻠَﺤوا إِ ‪‬ن رﺒ َ ِ‬
‫ور َرﺤ ٌ‬ ‫‪‬ك ﻤ ْن َﺒ ْﻌد َﻫﺎ ﻝَ َﻐﻔُ ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬

‫وﻗد دﻋﺎ اﻷﻨﺒﻴﺎء اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﻬذا اﻻﺴم ﻓدﻋﺎ أدم ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم وﺤواء ﻓﻘﺎﻻ‪+ :‬ﻗَ َﺎﻻ‬
‫ﻴن_ ]اﻷﻋراف‪ ،[23 :‬ودﻋﺎ ﻨوح ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ظﻠَﻤ َﻨﺎ أَ ْﻨﻔُﺴ َﻨﺎ ٕوِا ْن ﻝَم ﺘَ ْﻐ ِﻔر ﻝَ َﻨﺎ وﺘَرﺤﻤ َﻨﺎ ﻝَ َﻨ ُﻜوَﻨ ‪‬ن ِﻤ َن ا ْﻝ َﺨ ِ‬
‫ﺎﺴ ِر َ‬ ‫َ َْْ‬ ‫َ َ ْ ْ‬ ‫َر‪‬ﺒ َﻨﺎ َ ْ‬
‫ﺎت َوَﻻ ﺘَ ِزِد‬ ‫ﻴن وا ْﻝﻤ ْؤ ِﻤ َﻨ ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب ا ْﻏ ِﻔ ْر ﻝِﻲ َوﻝِ َواﻝِ َد ‪ِ ‬‬
‫ي َوﻝ َﻤ ْن َد َﺨ َل َﺒ ْﻴﺘ َﻲ ُﻤ ْؤﻤ ًﻨﺎ َوﻝ ْﻠ ُﻤ ْؤﻤﻨ َ َ ُ‬ ‫اﻝﺴﻼم ﻓﻘﺎل‪َ + :‬ر ‪‬‬
‫ﺼ َﻼ ِة‬ ‫ﻴم اﻝ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ب ْ ِ‬
‫اﺠ َﻌ ْﻠﻨﻲ ُﻤﻘ َ‬ ‫ﻴن إِ‪‬ﻻ ﺘََﺒﺎ ًار_ ]ﻨوح‪ ،[28 :‬وﻜذﻝك دﻋﺎ إﺒراﻫﻴم ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻓﻘﺎل‪َ + :‬ر ‪‬‬ ‫اﻝظ‪‬ﺎﻝِ ِﻤ َ‬
‫ب ا ْﻏ ِﻔ ْر‬‫ﺎل َر ‪‬‬ ‫ﺎء_ ]إﺒراﻫﻴم‪ ،[40 :‬ودﻋﺎ ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم رﺒﻪ ﻓﻘﺎل‪+ :‬ﻗَ َ‬ ‫‪‬ل ُدﻋ ِ‬ ‫ِ‬
‫َو ِﻤ ْن ُذ‪‬رﻴ‪‬ﺘﻲ َر‪‬ﺒ َﻨﺎ َوﺘَﻘَﺒ ْ َ‬
‫ﻴن_ ]اﻷﻋراف‪ ،[151 :‬ودﻋﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم‬ ‫اﺤ ِﻤ َ‬
‫اﻝر ِ‬
‫ت أ َْر َﺤ ُم ‪‬‬ ‫َﺨﻲ َوأ َْد ِﺨ ْﻠ َﻨﺎ ِﻓﻲ َر ْﺤ َﻤ ِﺘ َك َوأَ ْﻨ َ‬ ‫ﻝِﻲ وِﻷ ِ‬
‫َ‬
‫ﻴدا ِﻷ ‪َ‬وﻝِ َﻨﺎ و ِ‬
‫آﺨ ِرَﻨﺎ‬ ‫ون ﻝَ َﻨﺎ ِﻋ ً‬ ‫ﺴﻤ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‪+ :‬ﻗَ َ ِ‬
‫َ‬ ‫ﺎء ﺘَ ُﻜ ُ‬ ‫ﻴﺴﻰ ْاﺒ ُن َﻤ ْرَﻴ َم اﻝﻠ ُﻬ ‪‬م َر‪‬ﺒ َﻨﺎ أَ ْﻨ ِز ْل َﻋﻠَ ْﻴ َﻨﺎ َﻤﺎﺌ َدةً ﻤ َن اﻝ ‪َ ‬‬ ‫ﺎل ﻋ َ‬
‫آﻤ َن‬‫ﻴن_ ]اﻝﻤﺎﺌدة‪ ،[114 :‬ودﻋﺎ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤد
وأﻤﺘﻪ ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬‬ ‫ازِﻗ َ‬ ‫اﻝر ِ‬
‫ت َﺨ ْﻴ ُر ‪‬‬ ‫آﻴ ًﺔ ِﻤ ْﻨ َك َو ْارُزْﻗ َﻨﺎ َوأَ ْﻨ َ‬
‫َو َ‬
‫َﺤ ٍد‬ ‫ﺴﻠِ ِﻪ َﻻ ُﻨﻔَ‪‬ر ُ‬
‫ق َﺒ ْﻴ َن أ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬
‫آﻤ َن ِﺒﺎﻝﻠ‪‬ﻪ َو َﻤ َﻼ ﺌ َﻜﺘﻪ َو ُﻜﺘُِﺒﻪ َوُر ُ‬
‫ون ُﻜ ‪‬ل َ‬ ‫ﺴو ُل ِﺒ َﻤﺎ أُْﻨ ِز َل إِﻝَ ْﻴ ِﻪ ِﻤ ْن َر‪‬ﺒ ِﻪ َوا ْﻝ ُﻤ ْؤ ِﻤ ُﻨ َ‬ ‫اﻝر ُ‬
‫‪‬‬
‫ﻴر_ ]اﻝﺒﻘرة‪.[285 :‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺴ ِﻤ ْﻌ َﻨﺎ َوأَ َ‬ ‫ِﻤ ْن ر ِ ِ‬
‫ط ْﻌ َﻨﺎ ُﻏ ْﻔ َار َﻨ َك َر‪‬ﺒ َﻨﺎ َ ٕوِاﻝَ ْﻴ َك ا ْﻝ َﻤﺼ ُ‬ ‫ﺴﻠﻪ َوﻗَﺎﻝُوا َ‬ ‫ُُ‬

‫)‪ (1‬ﺠﺎﻤﻊ اﻝﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺘﺄوﻴل اﻝﻘرآن‪ ،‬ﻝﻠطﺒري‪.(142/1) ،‬‬

‫)‪ (2‬اﻝﺜﻤر اﻝﻤﺠﺘﻨﻰ ﻤﺨﺘﺼر ﺸرح أﺴﻤﺎء اﷲ اﻝﺤﺴﻨﻰ ﻓﻲ ﻀوء اﻝﻜﺘﺎب واﻝ ‪‬ﺴ‪‬ﻨﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﺴﻌﻴد ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن وﻫف‬
‫اﻝﻘﺤطﺎﻨﻲ‪) ،‬ص ‪ (88‬ﻤطﺒﻌﺔ ﺴﻔﻴر‪ ،‬اﻝرﻴﺎض‪.‬‬

‫‪93‬‬
 ‫‪ -11‬اﻝﺤﻲ‬

‫اﻝﻌﻠَﻘﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻝﻤوﺘﻰ ﻝﻠﺤﺴﺎب ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬وﻓﻲ‬‫ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ‪" :‬اﻝذي ﻴﺨﻠق اﻝﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻝ‪‬ﻨطﻔﺔ و َ‬
‫اﻝﺤﻴﺔ ‪+‬إِ ‪‬ن َذﻝِ َك‬
‫اﻝرزق‪ ،‬وﻫو ﺒﺎﻋث اﻝﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻜﺎﺌﻨﺎت ّ‬‫اﻷرض ﺒﺈﻨزال اﻝﻐﻴث ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ٕواﻨﺒﺎت ّ‬
‫ﻝَ ُﻤ ْﺤ ِﻴﻲ ا ْﻝ َﻤ ْوﺘَﻰ_")‪.(1‬‬

‫اﻝﺤ َﻴﺎة َﺒ ْﻌ َد َﻤ ْو ٍت‪َ ،‬وَﻻ‬

‫ﺘﺤدث ﻝَﻪُ َ‬
‫ﺼوﻓَﺎً‪ ،‬ﻝم ْ‬ ‫ِ‬
‫ﺒﺎﻝﺤ َﻴﺎة َﻤ ْو ْ‬
‫ﺠوَداً‪َ ،‬و َ‬
‫ِ‬
‫"اﻝﺤﻲ‪ :‬ﻫو اﻝذي ﻝم َﻴ َز ْل َﻤ ْو ْ‬
‫اﻝﺤ َﻴ ِﺎة أو ِﻓ ْﻴ ِﻬ َﻤﺎ‬ ‫أﺤِد َ‬
‫ط َرﻓَ ْﻲ َ‬
‫ِ‬
‫اﻝﻌ َد ُم ﻓﻲ َ‬
‫اﻝﻤ ْوت أو َ‬
‫ﻫم َ‬
‫ﻴﻌﺘَِرﻀﻪ اﻝﻤوت ﺒﻌ َد اﻝﺤﻴ ِﺎة‪ .‬وﺴﺎﺌر ْ ِ‬
‫اﻷﺤ َﻴﺎء َﻴ ْﻌﺘَِور ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ََ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺠﻬ ُﻪ_ ]اﻝﻘﺼص‪. "[88 :‬‬ ‫ﻤﻌﺎً و ‪ُ +‬ﻜ ‪‬ل َ ٍ ِ‬
‫ﺸ ْﻲء َﻫﺎﻝ َك إﻻ َو َ‬ ‫ََ‬
‫ذﻜر اﺴم اﻝﺤﻲ ﺜﻤﺎن ﻤرات ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم‪ ،‬وود ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل ﺒﺼﻴﻐﺔ اﻝﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬وذﻝك‬
‫ض َﺒ ْﻌ َد َﻤ ْوِﺘ َﻬﺎ إِ ‪‬ن ِﻓﻲ َذﻝِ َك َﻵ َﻴ ًﺔ ﻝِﻘَ ْوٍم‬‫َﺤ َﻴﺎ ِﺒ ِﻪ ْاﻷ َْر َ‬
‫ﺎء ﻓَﺄ ْ‬ ‫ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬واﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ أَ ْﻨ َز َل ِﻤ َن اﻝ ‪ِ ‬‬
‫ﺴ َﻤﺎء َﻤ ً‬ ‫َ‬
‫ت‪،‬‬ ‫آﻤ ْﻨ ُ‬ ‫َﺴﻠَ ْﻤ ُ ِ‬ ‫‪‬‬
‫ت‪َ ،‬وﺒ َك َ‬ ‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ .[65 :‬وﻜﺎن اﻝﻨﺒﻲ
ﻴدﻋو ﺒﻬذا اﻻﺴم ﻓﻴﻘول‪» :‬اﻝﻠﻬُ ‪‬م ﻝَ َك أ ْ‬ ‫ﺴ َﻤ ُﻌ َ‬‫َﻴ ْ‬
‫ﻀﻠ‪‬ﻨِﻲ‪،‬‬ ‫ت‪ ،‬أَن ﺘُ ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ت‪ ،‬وﺒِ َك َﺨﺎﺼﻤ ُ ‪‬‬
‫َﻋوُذ ﺒِﻌ ‪‬زﺘِ َك‪ ،‬ﻻَ إِﻝَﻪَ إِﻻ أ َْﻨ َ ْ‬ ‫ت‪ ،‬اﻝﻠﻬُ ‪‬م إِ‪‬ﻨﻲ أ ُ‬ ‫َْ‬ ‫ت‪ٕ َ ،‬وِاﻝَ ْﻴ َك أ ََﻨ ْﺒ ُ َ‬‫َو َﻋﻠَْﻴ َك ﺘََو ‪‬ﻜْﻠ ُ‬
‫ون«)‪.(3‬‬ ‫وت‪ ،‬واْﻝ ِﺠ ‪‬ن و ِ‬ ‫‪ِ‬‬
‫اﻹ ْﻨ ُس َﻴ ُﻤوﺘُ َ‬ ‫َ‬ ‫ت اْﻝ َﺤ ‪‬ﻲ اﻝذي ﻻَ َﻴ ُﻤ ُ َ‬ ‫أ َْﻨ َ‬

‫ﺜﺎﻝﺜﺎً‪ :‬ﺼﻔﺎت اﷲ ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل‬

‫إن أﺸرف اﻝﻌﻠوم ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﻫو ﻋﻠم اﻝﻌﻘﻴدة واﻝذي ﻤﻨﻪ ﻋﻠم ﺼﻔﺎت اﷲ‪ ،‬ﻝذا ﻓﻬذا اﻝﻌﻠم‬
‫ﻴﻤﻨﺢ اﻝﻌﺒد ﺨﺸﻴﺔ اﷲ وﻤﻌرﻓﺘﻪ ﺒﻪ ﺘﺠﻬﻠﻪ ﻴﻌﺒدﻩ وﻴوﺤدﻩ وﻴﺤﺒﻪ واﻝﺘﻘرب ﻤﻨﻪ واﻷﻨس ﺒﻪ واﻝﺸوق إﻝﻲ‬
‫ﻝﻘﺎﺌﻪ‪ ،‬وﻤن ﺤﺎز ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻌﻠم وﻋﻤل ﺒﻪ ﻗوﻻً وﻋﻤﻼً ﻜﺎن ﻝﻪ اﻝﻔوز واﻝﺴﻌﺎدة ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ واﻵﺨر ورﻀﺎ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫إﺜﺒﺎت ﺼﻔﺔ اﻝﺘﻨزﻴﺔ واﻝﺘﻤﺠﻴد واﻝﺘﺴﺒﻴﺢ‬ ‫‪-1‬‬

‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻤ َن اﻝ‪‬ﻨﻘﺎَﺌص‪ ،‬ﺜُ‪‬م اﺴﺘُ ْﻌﻤل ﻓﻲ ﻤو َ‬
‫اﻀﻊ ﺘ ْﻘ ُرب ﻤ ْﻨﻪُ‬ ‫ﻴس َواﻝﺘ‪ْ‬ﺒ ِرَﺌﺔُ‬
‫ﻴﺢ‪ :‬اﻝﺘ‪‬ﻨزﻴﻪُ َواﻝﺘ‪ْ ‬ﻘد ُ‬ ‫اﻝﺘ‪ْ ‬ﺴﺒِ ُ‬ ‫"أﺼ ُل‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺼب َﻋﻠَﻰ‬ ‫ﺎن اﷲ‪ :‬ﺘَْﻨزﻴﻪ اﷲ‪َ ،‬و ُﻫوَﻨ ْ‬ ‫ﻓَ َﻤ ْﻌ َﻨﻰ ُﺴ ْﺒ َﺤ َ‬ ‫وﺴ ْﺒ َﺤﺎﻨﺎً‪،‬‬‫‪‬ﺤﻪُ ﺘَ ْﺴﺒِﻴﺤﺎً ُ‬ ‫ُﺴﺒ ُ‬ ‫‪‬ﺤﺘُﻪُ أ َ‬
‫َﺴﺒ ْ‬ ‫اﺘ‪َ ‬ﺴﺎﻋﺎ‪ُ .‬ﻴﻘﺎل‬
‫اﻝﺨﻔ‪‬ﺔ ِﻓﻲ‬
‫ﺴرع إِﻝَ ْﻴ ِﻪ و ِ‬
‫ﻴل َﻤ ْﻌ َﻨﺎﻩُ‪ :‬اﻝﺘ‪ ‬‬‫اﻝﺴ‪‬وء َﺒ ارءةً‪َ .‬وِﻗ َ‬ ‫ﺎل‪ :‬أ َُﺒرئُ اﻝﻠ‪‬ﻪَ ِﻤ َن‬ ‫ﻀﻤر‪َ ،‬ﻜﺄَ‪‬ﻨﻪُ ﻗَ َ‬ ‫ُﻤ ْ‬ ‫ﺼ َد ِر ِﺒﻔ ْﻌل‬
‫اْﻝ َﻤ ْ‬

‫)‪ (1‬اﻝزاﻫر ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﻠﻤﺎت اﻝﻨﺎس‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺒﻜر اﻷﻨﺒﺎري‪) ،‬ص‪.(601‬‬

‫)‪ (2‬ﺸﺄن اﻝدﻋﺎء‪ ،‬ﻝﻠﺨطﺎﺒﻲ‪) ،‬ص‪.(80‬‬
‫)‪ (3‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝذﻜر واﻝدﻋﺎء واﻝﺘوﺒﺔ واﻻﺴﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬ﺒﺎب اﻝﺘﻌوذ ﻤن ﺸر ﻤﺎ ﻋﻤل وﻤن ﺸر ﻤﺎ ﻝم ﻴﻌﻤل‪،‬‬
‫ح‪.(2086 /4) ،2717‬‬

‫‪94‬‬
 ‫ﻴﺢ َﻋﻠَﻰ َﻏﻴرﻩ ِﻤ ْن ْأﻨواع اﻝ ‪‬ذ ْﻜ ِر َﻤ َﺠ ًا‬
‫ﺎز‪،‬‬ ‫ق اﻝﺘ‪ْ ‬ﺴﺒِ ُ‬ ‫ﻴل َﻤ ْﻌ َﻨﺎﻩُ‪ :‬اﻝﺴ ْ‪‬رﻋﺔ إِﻝَﻰ َﻫِذ ِﻩ اﻝﻠ‪ْ ‬ﻔظﺔ‪َ .‬وﻗَ ْد ُﻴ ْ‬
‫طﻠَ ُ‬ ‫طﺎﻋﺘﻪ‪َ .‬وِﻗ َ‬
‫َ‬
‫اﻝﻨﺎﻓﻠﺔ‪ .‬وﻴﻘَﺎ ُل أ َْﻴﻀﺎ ﻝﻠ ‪‬ذ ْﻜر وﻝﺼ ِ‬
‫ﻼة‬ ‫ﻝﺘطوع و ِ‬ ‫ﺼ َﻼ ِة ا ‪‬‬ ‫ﻜﺎﻝﺘ‪ْ ‬ﺤﻤﻴد واﻝﺘ‪ْ ‬ﻤﺠﻴد َ‬
‫وﻏ ِ‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫َُ‬ ‫طﻠق َﻋﻠَﻰ َ‬ ‫ﻴرﻫﻤﺎ‪َ .‬وﻗَ ْد ُﻴ ْ‬
‫اﻝ‪‬ﻨﺎﻓﻠﺔ")‪.(1‬‬

‫ِ‬
‫ﺴﺘَ ْﻌ ِﺠﻠُوﻩُ ُ‬
‫ﺴ ْﺒ َﺤﺎ َﻨ ُﻪ َوﺘَ َﻌﺎﻝَﻰ َﻋ ‪‬ﻤﺎ‬ ‫ذﻜر اﷲ ﻫذﻩ اﻝﺼﻔﺎت ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬أَﺘَﻰ أ َْﻤ ُر اﻝﻠ‪‬ﻪ ﻓََﻼ ﺘَ ْ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[1 :‬ﻓﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻜون ﻋﺎﺒد وﻤﺴﺒﺢ ﷲ ﻋز وﺠل إﻻ اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻬو ﻤﺨﻴر ﻓﻲ ﻫذا‬ ‫ﺸ ِرُﻜ َ‬
‫ُﻴ ْ‬
‫اﻵﻤر ﻝﻴﺨﺘﺒر ذﻝك اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬وﻗد ﺜﺒت ﻓﻲ اﻝﺴﻨﺔ اﻝﻤطﻬرة ﺘﺴﺒﻴﺢ اﷲ وﺘﺤﻤﻴدﻩ وﺘﻤﺠﻴدﻩ‪ ،‬ﻋن أﺒﻲ ﻫرﻴرة‬
‫ت‬ ‫ﺎن اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َوﺒِ َﺤ ْﻤِد ِﻩ‪ِ ،‬ﻓﻲ َﻴ ْوٍم ِﻤ َﺎﺌﺔَ َﻤ ‪ٍ ‬رة‪ُ ،‬ﺤط‪ْ ‬‬
‫ت َﺨطَ َﺎﻴﺎﻩُ‪ٕ َ ،‬وِا ْن َﻜ َﺎﻨ ْ‬ ‫أن رﺴول اﷲ
ﻗﺎل‪َ » :‬ﻤ ْن ﻗَ َ‬
‫ﺎل‪ُ :‬ﺴ ْﺒ َﺤ َ‬
‫اﻝﺒ ْﺤ ِر«)‪ (2‬وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث اﻝداﻝﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﺘﺴﺒﻴﺢ واﻝﺘﻤﺠﻴد‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻤ ْﺜ َل َزَﺒد َ‬

‫ﺼﻔﺔ اﻝﻌﻠو واﻝﻔوﻗﻴﺔ‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻴؤﻤن أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﺒﻌﻠو اﷲ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻘﻪ واﺴﺘواﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﻋرﺸﻪ‪ ،‬وأﻨﻪ ﺒﺎﺌن ﻤن ﺨﻠﻘﻪ وﻫم ﺒﺎﺌﻨون‬
‫ﻤﻨﻪ‪ ،‬وﻗد اﺴﺘدل أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ إﺜﺒﺎت ﺼﻔﺔ اﻝﻌﻠوﺒﺎﻝﻘرآن‪ ،‬واﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻹﺠﻤﺎع‪ ،‬واﻝﻌﻘل‪،‬‬
‫واﻝﻔطرة‪ ،‬ذﻝك ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫إﺜﺒﺎت ﺼﻔﺔ اﻝﻌﻠو )ﻤن اﻝﻘرآن(‬ ‫
‬

‫أﺜﺒت اﷲ ﻝﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻝﺴورة ﺼﻔﺘﻲ اﻝﻌﻠو واﻝﻔوﻗﻴﺔ وذﻝك ﻓﻲ أرﺒﻊ آﻴﺎت‪ :‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪ُ +‬ﻴ َﻨ‪‬ز ُل‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪:‬‬ ‫َن أَ ْﻨ ِذ ُروا أَ‪‬ﻨ ُﻪ َﻻ إِﻝَ َﻪ إِ‪‬ﻻ أََﻨﺎ ﻓَﺎﺘ‪‬ﻘُ ِ‬ ‫ﺎء ِﻤ ْن ِﻋ َﺒ ِﺎد ِﻩ أ ْ‬
‫ﺸ ُ‬ ‫وح ِﻤ ْن أ َْﻤ ِرِﻩ َﻋﻠَﻰ َﻤ ْن َﻴ َ‬‫ﺎﻝر ِ‬‫ا ْﻝ َﻤ َﻼ ِﺌ َﻜ َﺔ ِﺒ ‪‬‬
‫ﻴن_ ]اﻝﻨﺤل‪ .[24 :‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‬ ‫ﻴر ْاﻷ ‪َ‬وﻝِ َ‬ ‫‪ .[2‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪ٕ +‬وِا َذا ِﻗﻴ َل ﻝَﻬم ﻤﺎ َذا أَ ْﻨ َز َل ر‪‬ﺒ ُﻜم ﻗَﺎﻝُوا أ ِ‬
‫َﺴﺎط ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ُْ َ‬ ‫َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺨﺘَﻠَﻔُوا ﻓﻴﻪ َو ُﻫ ًدى َو َر ْﺤ َﻤ ًﺔ ﻝﻘَ ْوٍم ُﻴ ْؤ ِﻤ ُﻨ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎب إِ‪‬ﻻ ﻝﺘَُﺒ ‪‬ﻴ َن ﻝَ ُﻬ ُم اﻝ‪‬ذي ْ‬ ‫ِ‬
‫‪َ +‬و َﻤﺎ أَ ْﻨ َزْﻝ َﻨﺎ َﻋﻠَ ْﻴ َك ا ْﻝﻜﺘَ َ‬
‫ﺸ َرى‬ ‫آﻤ ُﻨوا َو ُﻫ ًدى َوُﺒ ْ‬
‫ﻴن َ‬ ‫ت اﻝ‪ِ‬ذ َ‬ ‫ق ﻝِ ُﻴﺜَ‪‬ﺒ َ‬
‫س ِﻤ ْن َر‪‬ﺒ َك ِﺒﺎ ْﻝ َﺤ ‪‬‬ ‫وح ا ْﻝﻘُ ُد ِ‬
‫‪ .[64‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬ﻗُ ْل َﻨ ‪‬زﻝَ ُﻪ ُر ُ‬
‫ﻴن_ ]اﻝﻨﺤل‪.[102 :‬‬ ‫ﺴﻠِ ِﻤ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻝ ْﻠ ُﻤ ْ‬

‫)‪ (1‬اﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏرﻴب اﻝﺤدﻴث واﻷﺜر‪ ،‬ﻤﺠد اﻝدﻴن أﺒو اﻝﺴﻌﺎدات اﻝﻤﺒﺎرك ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد اﺒن ﻋﺒد‬
‫اﻝﻜرﻴم اﻝﺸﻴﺒﺎﻨﻲ اﻝﺠزري اﺒن اﻷﺜﻴر ]ت‪606 :‬ﻫـ[‪ ،(331/2) ،‬اﻝﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪1399 ،‬ﻫـ‪1979 /‬م‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪:‬‬
‫طﺎﻫر أﺤﻤد اﻝزاوى‪ ،‬ﻤﺤﻤود ﻤﺤﻤد اﻝطﻨﺎﺤﻲ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝدﻋوات‪ ،‬ﺒﺎب ﻓﻀل اﻝﺘﺴﺒﻴﺢ‪ ،‬ح‪.(86/8) ،6405‬‬

‫‪95‬‬
 ‫إﺜﺒﺎت ﺼﻔﺔ اﻝﻌﻠو )ﻤن اﻝﺴﻨﺔ(‬ ‫
‬

‫ت ﻝِﻲ‬ ‫‪‬ﺎح‪َ :‬ﻜ َﺎﻨ ْ‬

‫ﺼﺒ ِ‬ ‫ﺎل ْاﺒ ُن اﻝ ‪‬‬ ‫ﻓﺎﷲ ﻋز وﺠل ﻓﻲ اﻝﺴﻤﺎء ﻜﻤﺎ أﻗر اﻝﻨﺒﻲ
اﻝﺠﺎرﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻠﺤدﻴث‪ :‬ﻗَ َ‬
‫ب ﺒِ َﺸ ٍﺎة ِﻤ ْن َﻏ َﻨ ِﻤﻬَﺎ‪،‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠ ِﺎرﻴﺔٌ ﺘَرﻋﻰ َﻏ َﻨﻤﺎ ﻝِﻲ ِﻗﺒ َل أُﺤٍد واْﻝﺠ ‪‬واﻨِﻴ ِ‬
‫ﻴب ﻗَ ْد َذ َﻫ َ‬‫ات َﻴ ْوٍم ﻓَِﺈ َذا اﻝ ‪‬ذ ُ‬‫ت َذ َ‬ ‫‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓَﺎطﻠَ ْﻌ ُ‬ ‫َ ُ َ َ‬ ‫ً‬ ‫َ َ َْ‬
‫ﺼﻠ‪‬ﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َوأ ََﻨﺎ َرُﺠ ٌل ِﻤ ْن َﺒﻨِﻲ َ‬
‫ت َر ُﺴو َل اﷲ َ‬ ‫ﺼ ‪‬ﻜﺔً‪ ،‬ﻓَﺄَﺘَْﻴ ُ‬
‫ﺼ َﻜ ْﻜﺘُﻬَﺎ َ‬ ‫ون‪ ،‬ﻝَﻜ‪‬ﻨﻲ َ‬ ‫ْﺴﻔُ َ‬ ‫ف َﻜ َﻤﺎ َﻴﺄ َ‬
‫آﺴ ُ‬
‫آد َم‪َ ،‬‬
‫ﺎل ﻝَﻬَﺎ‪» :‬أ َْﻴ َن‬ ‫ﺎل‪» :‬ا ْﺌﺘِﻨِﻲ ﺒِﻬَﺎ« ﻓَﺄَﺘَْﻴﺘُﻪُ ﺒِﻬَﺎ‪ ،‬ﻓَﻘَ َ‬ ‫ُﻋﺘِﻘُﻬَﺎ؟ ﻗَ َ‬ ‫وﺴﻠ‪‬م ﻓَﻌظ‪‬م َذﻝِ َك ﻋﻠَ ‪‬ﻲ‪ُ ،‬ﻗْﻠت‪ :‬ﻴﺎ رﺴ َ ِ‬
‫ول اﷲ أَﻓَ َﻼ أ ْ‬ ‫ُ َ َُ‬ ‫َ‬ ‫َََ َ َ‬
‫َﻋﺘِ ْﻘﻬَﺎ‪ ،‬ﻓَِﺈﻨ‪‬ﻬَﺎ ُﻤ ْؤ ِﻤ َﻨﺔٌ« ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬ ‫ت‪ :‬أ َْﻨت رﺴو ُل ِ‬ ‫ت‪ِ :‬ﻓﻲ اﻝﺴ‪‬ﻤ ِ‬
‫ﺎل‪» :‬أ ْ‬ ‫اﷲ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫َ َُ‬ ‫ﺎل‪َ » :‬ﻤ ْن أ ََﻨﺎ؟« ﻗَﺎﻝَ ْ‬‫ﺎء‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫َ‬ ‫اﷲُ؟« ﻗَﺎﻝَ ْ‬

‫اﻹﺠﻤﺎع‪" :‬أﺠﻤﻊ ﺴﻠف اﻷﻤﺔ وأﺌﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ أن اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓوق ﺴﻤﺎواﺘﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫
‬
‫ﻋرﺸﻪ‪ ،‬ﺒﺎﺌن ﻤن ﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬واﻝﻌرش وﻤﺎ ﺴواﻩ ﻓﻘﻴر إﻝﻴﻪ‪ ،‬وﻫو ﻏﻨﻲ ﻋن ﻜل ﺸﻲء‪ ،‬ﻻ ﻴﺤﺘﺎج إﻝﻰ اﻝﻌرش‬
‫وﻻ ﻏﻴرﻩ‪ ،‬ﻝﻴس ﻜﻤﺜﻠﻪ ﺸﻲء‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ ذاﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ أﻓﻌﺎﻝﻪ")‪.(2‬‬

‫اﻝدﻝﻴل اﻝﻌﻘﻠﻲ‪:‬‬ ‫
‬

‫ﻗﺎل اﺒن اﻝﻘﻴم‪" :‬إن ﻜل ﻤن أﻗر ﺒوﺠود رب ﺨﺎﻝق ﻝﻠﻌﺎﻝم ﻤدﺒر ﻝﻪ ﻝزﻤﻪ اﻹﻗرار ﺒﻤﺒﺎﻴﻨﺘﻪ ﻝﺨﻠﻘﻪ‬
‫وﻋﻠوﻩ ﻋﻠﻴﻬم")‪.(3‬‬

‫دﻝﻴل اﻝﻔطرة‪:‬‬ ‫
‬

‫"ﻤن اﻝﻤﻌﻠوم أن اﻝﻔطرة اﻝﺴﻠﻴﻤﺔ ﻗد ﺠﺒﻠت ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘراف ﺒﻌﻠو اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬وﻴظﻬر‬
‫ﻫذا اﻷﻤر ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﺠد اﻹﻨﺴﺎن ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻀط اًر إﻝﻰ أن ﻴﻘﺼد ﺠﻬﺔ اﻝﻌﻠو وﻝو ﺒﺎﻝﻘﻠب ﺤﻴن اﻝدﻋﺎء‪ ،‬وﻫذا‬
‫اﻷﻤر ﻻ ﻴﺴﺘطﻴﻊ اﻹﻨﺴﺎن دﻓﻌﻪ ﻋن ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻀﻼً ﻋن أن ﻴرد ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺌﻠﻪ وﻴﻨﻜر ﻫذا اﻷﻤر ﻋﻠﻴﻪ" )‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝﻤﺴﺎﺠد وﻤواﻀﻊ اﻝﺼﻼة‪ ،‬ﺒﺎب ﺘﺤرﻴم اﻝﻜﻼم ﻓﻲ اﻝﺼﻼة‪ ،‬وﻨﺴﺦ ﻤﺎ ﻜﺎن ﻤن إﺒﺎﺤﺘﻪ‪،‬‬
‫ح‪.(381/1) ،537‬‬
‫)‪ (2‬اﻝﺘﺤﻔﺔ اﻝﻤدﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻌﻘﻴدة اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ )وطﺒﻊ اﻝﻜﺘﺎب ﺒﺎﺴم‪ :‬اﻝﻔواﻜﻪ اﻝﻌذاب ﻓﻲ ﻤﻌﺘﻘد اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب‬
‫)ﻓﻲ اﻝﺼﻔﺎت( ﺒﺘﺤﻘﻴق اﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺒد اﻝﻤﺤﺴن اﻝﺘرﻜﻲ‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝرﺴﺎﻝﺔ(‪ ،‬ﻝﺤﻤد ﺒن ﻨﺎﺼر ﺒن ﻋﺜﻤﺎن ﺒن‬
‫ﻤﻌﻤر اﻝﻨﺠدي اﻝﺘﻤﻴﻤﻲ اﻝﺤﻨﺒﻠﻲ ]ت‪1225 :‬ه[‪) ،‬ص‪ ،(29‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﻋﺒد اﻝﺴﻼم ﺒن ﺒرﺠس ﺒن ﻨﺎﺼر آل ﻋﺒد اﻝﻜرﻴم‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻝﺼواﻋق اﻝﻤرﺴﻠﺔ ﻓﻲ اﻝرد ﻋﻠﻰ اﻝﺠﻬﻤﻴﺔ واﻝﻤﻌطﻠﺔ‪ ،‬ﻻﺒن ﻗﻴم اﻝﺠوزﻴﺔ ]ت‪751 :‬ﻫـ[‪ ،(1329 /4) ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪:‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤﺤﻤد اﻝدﺨﻴل اﷲ‪ ،‬دار اﻝﻌﺎﺼﻤﺔ‪ ،‬اﻝرﻴﺎض‪ ،‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬ط‪1408 ،1‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻝﻌرش‪ ،‬ﻝﺸﻤس اﻝدﻴن اﻝذﻫﺒﻲ‪) ،‬ص ‪.(155‬‬

‫‪96‬‬
 ‫إﺜﺒﺎت ﺼﻔﺔ اﻝﺨﻠق‬ ‫‪-3‬‬

‫ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻤن‬ ‫ﺎء‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﺎء اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ﺘَ َﻌﺎﻝَﻰ اﺴم »اْﻝﺨﺎﻝِ ُ‬
‫ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺨﻠق‪" :‬ﻓﻲ أَﺴﻤ ِ‬
‫َ‬ ‫ق« َو ُﻫو اﻝذي ْأوﺠد ْاﻷَ ْﺸ َﻴ َ‬ ‫َْ‬
‫ِ‬ ‫ودﻫﺎ‪َ ،‬وﺒِ ْ‬
‫ﺎﻋﺘ َﺒ ِﺎر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ق اﻝﺘ‪ْ ‬ﻘدﻴر‪ ،‬ﻓَﻬُو ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر ﺘَ ْﻘد ِ‬
‫ﻴر َﻤﺎ ﻤ ْﻨﻪُ ُو ُﺠ ُ‬ ‫اﻝﺨْﻠ ِ‬
‫َﺼ ُل َ‬ ‫ﺘﻜن َﻤ ْو ُﺠودة‪َ .‬وأ ْ‬‫َن ﻝَ ْم ْ‬
‫ﻋدم َﺒ ْﻌ َد أ ْ‬
‫ﻴر َﺨﺎﻝِ ٌ‬
‫ق" )‪.(1‬‬ ‫ﻴﺠ ِﺎد َﻋﻠَﻰ َوْﻓق اﻝﺘ‪ْ ‬ﻘِد ِ‬ ‫ِْ‬
‫اﻹ َ‬

‫دﻝت آﻴﺎت ﻜﺜﻴرة ﻓﻲ اﻝﺴورة ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺔ اﻝﺨﻠق واﻹﻨﺸﺎء واﻝوﺠود‪ ،‬أﻤﺜﻠﻪ ﻋﻠﻰ ذﻝك ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل‬
‫اﻝﻤﺜﺎل ﻻ اﻝﺤﺼر‪:‬‬

‫ﺎن ِﻤ ْن‬ ‫ﺴ َ‬ ‫ق ِْ‬

‫اﻹ ْﻨ َ‬ ‫ون * َﺨﻠَ َ‬ ‫ﺸ ِرُﻜ َ‬ ‫ض ِﺒﺎ ْﻝ َﺤ ‪‬‬
‫ق ﺘَ َﻌﺎﻝَﻰ َﻋ ‪‬ﻤﺎ ُﻴ ْ‬ ‫ﺴﻤﺎو ِ‬
‫ات َو ْاﻷ َْر َ‬ ‫ق اﻝ ‪َ َ ‬‬ ‫‪ -‬ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬ﺨﻠَ َ‬
‫ﻴﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫فء وﻤ َﻨ ِ‬
‫ﺎﻓﻊُ َو ِﻤ ْﻨ َﻬﺎ ﺘَﺄْ ُﻜﻠُ َ‬ ‫ﻴن * و ْاﻷَ ْﻨﻌﺎم َﺨﻠَﻘَﻬﺎ ﻝَ ُﻜم ِﻓ ِ‬ ‫ﺼ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬
‫ون * َوﻝَ ُﻜ ْم ﻓ َ‬ ‫ﻴﻬﺎ د ْ ٌ َ َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ﻴم ُﻤﺒ ٌ َ َ َ‬ ‫ُﻨ ْطﻔَﺔ ﻓَﺈ َذا ُﻫو َﺨ ٌ‬
‫ض ُﻤ ْﺨﺘَﻠِﻔًﺎ‬‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ .[6-3 :‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬و َﻤﺎ َذ َأرَ ﻝَ ُﻜ ْم ِﻓﻲ ْاﻷ َْر ِ‬ ‫ﺴ َر ُﺤ َ‬‫ﻴن ﺘَ ْ‬ ‫ون َو ِﺤ َ‬ ‫ﻴﺤ َ‬ ‫َﺠ َﻤﺎ ٌل ِﺤ َ‬
‫ﻴن ﺘُ ِر ُ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪.[13 :‬‬ ‫أَْﻝ َوا ُﻨ ُﻪ إِ ‪‬ن ِﻓﻲ َذﻝِ َك َﻵ َﻴ ًﺔ ﻝِﻘَ ْوٍم َﻴ ‪‬ذ ‪‬ﻜ ُر َ‬

‫ﺴﺘَ ْﺨ ِر ُﺠوا ِﻤ ْﻨ ُﻪ ِﺤ ْﻠ َﻴ ًﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫‪ -‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬و ُﻫو اﻝ‪‬ذي َ‬
‫ﺴ ‪‬ﺨ َر ا ْﻝ َﺒ ْﺤ َر ﻝﺘَﺄْ ُﻜﻠُوا ﻤ ْﻨ ُﻪ ﻝَ ْﺤ ًﻤﺎ طَ ِرﻴ‪‬ﺎ َوﺘَ ْ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[14 :‬إﻝﻰ ﻏﻴر ذﻝك‬ ‫ﺸ ُﻜ ُر َ‬ ‫ﻀﻠِ ِﻪ َوﻝَ َﻌﻠ‪ُ ‬ﻜ ْم ﺘَ ْ‬
‫ﻴﻪ َوﻝِﺘَ ْﺒﺘَ ُﻐوا ِﻤ ْن ﻓَ ْ‬
‫اﺨر ِﻓ ِ‬
‫ِ‬
‫ﺴوَﻨ َﻬﺎ َوﺘََرى ا ْﻝ ُﻔ ْﻠ َك َﻤ َو َ‬
‫ﺘَ ْﻠ َﺒ ُ‬
‫ﻤن اﻵﻴﺎت اﻝداﻝﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﺨﻠق واﻹﻨﺸﺎء‪.‬‬

‫إﺜﺒﺎت ﺼﻔﺔ اﻝرأﻓﺔ‬ ‫‪-4‬‬

‫ﻴم_‬ ‫ﺼﻔﺔ اﻝرأﻓﺔ ﺠﺎءت ﻤن وﺼف ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺄﻨﻪ رؤوف رﺤﻴم‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬إِ ‪‬ن ر‪‬ﺒ ُﻜم ﻝَرء ٌ ِ‬
‫وف َرﺤ ٌ‬ ‫َ ْ َُ‬
‫]اﻝﻨﺤل‪ ،[7 :‬ووﺼف ﺒﻌض اﻝﻤﺨﻠوﻗﻴن ﺒذﻝك‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻓﻲ وﺼف ﻨﺒﻴﻨﺎ ﺼﻠوات اﷲ وﺴﻼﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪+ :‬ﻝَﻘَ ْد‬
‫ﻴن رء ٌ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴو ٌل ِﻤ ْن أَ ْﻨﻔُ ِﺴ ُﻜ ْم َﻋ ِز ٌ‬
‫ﻴم_ ]اﻝﺘوﺒﺔ‪:‬‬ ‫وف َرﺤ ٌ‬ ‫ﻴص َﻋﻠَ ْﻴ ُﻜ ْم ِﺒﺎ ْﻝ ُﻤ ْؤ ِﻤﻨ َ َ ُ‬
‫ﻴز َﻋﻠَ ْﻴﻪ َﻤﺎ َﻋﻨﺘ‪ْ ‬م َﺤ ِر ٌ‬ ‫ﺎء ُﻜ ْم َر ُ‬
‫َﺠ َ‬
‫‪ ،[128‬وﻗﺎل ﺒﻌض اﻝﻌﻠﻤﺎء أن اﻝرأﻓﺔ أﺸد ﻤن اﻝرﺤﻤﺔ وأﻋم ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻤن آﺜﺎر ﻫذﻩ اﻝﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻌﺒﺎد‪:‬‬

‫ﺎن اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ‬

‫أن اﷲ ﻻ ﻴﻀﻴﻊ طﺎﻋﺔ ﻝﻌﺒد ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨت ﺼﻐﻴرة أو ﻜﺒﻴرة ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬و َﻤﺎ َﻜ َ‬ ‫أ‪-‬‬
‫ﺎس ﻝَرء ٌ ِ‬ ‫ﻝِﻴ ِ‬
‫ﻴم_ ]اﻝﺒﻘرة‪.[143 :‬‬
‫وف َرﺤ ٌ‬ ‫ﻴﻤﺎ َﻨ ُﻜ ْم إِ ‪‬ن اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ ِﺒﺎﻝ ‪‬ﻨ ِ َ ُ‬‫ﻀ َِ‬
‫ﻴﻊ إ َ‬ ‫ُ‬

‫)‪ (1‬اﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏرﻴب اﻝﺤدﻴث واﻷﺜر‪ ،‬ﻻﺒن اﻷﺜﻴر‪.(70/2) ،‬‬

‫‪97‬‬
‫ب‪ -‬أن اﷲ ﻋز وﺠل أﻨذرﻨﺎ ﻋﻘﺎﺒﻪ وﻨﻬﺎﻨﺎ ﻋن ﻤﻌﺼﻴﺘﻪ ﻗﺒل ﻓوات اﻵوان وﻗﻴﺎم اﻝﺴﺎﻋﺔ‬
‫ﺴو ٍء ﺘََو‪‬د ﻝَ ْو أ ‪‬‬
‫َن َﺒ ْﻴ َﻨ َﻬﺎ‬ ‫ِ ِ‬ ‫س َﻤﺎ َﻋ ِﻤﻠَ ْت ِﻤ ْن َﺨ ْﻴ ٍر ُﻤ ْﺤ َ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬ﻴ ْوم ﺘَ ِﺠ ُد ُﻜ ‪‬ل َﻨ ْﻔ ٍ‬
‫ﻀ ًار َو َﻤﺎ َﻋﻤﻠَ ْت ﻤ ْن ُ‬ ‫َ‬
‫وف ِﺒﺎ ْﻝ ِﻌ َﺒ ِﺎد_ ]أل ﻋﻤران‪.[30 :‬‬ ‫ﺴ ُﻪ َواﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ َرُء ٌ‬ ‫‪‬‬ ‫َﻤ ًدا َﺒ ِﻌ ً‬
‫ﻴدا َوُﻴ َﺤذ ُرُﻜ ُم اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ َﻨ ْﻔ َ‬ ‫َوَﺒ ْﻴ َﻨ ُﻪ أ َ‬
‫ت‪ -‬أن اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ ﻴﻌطﻲ اﻝﻌﺒد اﻝﻔرﺼﺔ ﻝﻴﺘوب وﻻ ﻴرد أﺤد ﻤن اﻝﻌﺼﺎة إذا أراد‬
‫ﻴم_ ]اﻝﺘوﺒﺔ‪.[117 :‬‬ ‫اﻝﺘوﺒﺔ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬ﺜُ ‪‬م ﺘَﺎب ﻋﻠَ ْﻴ ِﻬم إِ ‪‬ﻨ ُﻪ ِﺒ ِﻬم رء ٌ ِ‬
‫وف َرﺤ ٌ‬ ‫ْ َُ‬ ‫َ َ ْ‬
‫ث‪ -‬ﻤن رﺤﻤت اﷲ ورأﻓﺘﻪ أن ﺴﺨر ﻝﻬم ﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺴﻤوات وﻤﺎ ﻓﻲ اﻷرض وﺴﺨر ﻝﻬم‬
‫س إِ ‪‬ن‬ ‫ﻴﻪ إِ‪‬ﻻ ِﺒ ِﺸ ‪‬‬
‫ق ْاﻷَ ْﻨﻔُ ِ‬ ‫اﻷﻨﻌﺎم ﻝﻴرﻜﺒﻬﺎ وﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻬﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬وﺘَ ْﺤ ِﻤ ُل أَﺜْﻘَﺎﻝَ ُﻜم إِ َﻝﻰ ﺒﻠٍَد ﻝَم ﺘَ ُﻜوُﻨوا ﺒﺎﻝِ ِﻐ ِ‬
‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻴم_ ]اﻝﻨﺤل‪.[7 :‬‬ ‫ر‪‬ﺒ ُﻜم ﻝَرء ٌ ِ‬
‫وف َرﺤ ٌ‬ ‫َ ْ َُ‬
‫ﻤن رأﻓت اﷲ أن ﺒﻌث ﻝﻬم رﺴول ﻤن أﻨﻔﺴﻬم ﻴدﻝﻬم ﻋﻠﻰ أﺒواب اﻝﺨﻴر ﻝﻬم ﻓﻴﻪ أﺴوة‬ ‫ج‪-‬‬
‫ﻴص َﻋﻠَ ْﻴ ُﻜ ْم ِﺒﺎ ْﻝ ُﻤ ْؤ ِﻤ ِﻨ َ‬
‫ﻴن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴو ٌل ِﻤ ْن أَ ْﻨﻔُ ِﺴ ُﻜ ْم َﻋ ِز ٌ‬
‫ﻴز َﻋﻠَ ْﻴﻪ َﻤﺎ َﻋﻨﺘ‪ْ ‬م َﺤ ِر ٌ‬ ‫ﺎء ُﻜ ْم َر ُ‬
‫ﺤﺴﻨﺔ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬ﻝَﻘَ ْد َﺠ َ‬
‫ﻴم_ ]اﻝﺘوﺒﺔ‪.(1)[128 :‬‬ ‫رء ٌ ِ‬
‫وف َرﺤ ٌ‬ ‫َُ‬

‫إﺜﺒﺎت ﺼﻔﺔ اﻝرﺤﻤﺔ‬ ‫‪-5‬‬

‫ﺠﺎءت ﺼﻔﺔ اﻝرﺤﻤﺔ ﻤن وﺼف ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻝرﺤﻴم ﻓﻬﻲ ﺼﻔﺔ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤن اﻝرﺤﻴم وورد ﻓﻲ اﺴم‬
‫اﻝرﺤﻴم اﻝذي ﻫو ﻤﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺔ اﻝرﺤﻤﺔ ﺴت ﻤرات ﻜﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺴورة ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬وﺘَ ْﺤ ِﻤ ُل‬
‫ﻴم_ ]اﻝﻨﺤل‪.[7 :‬‬ ‫س إِ ‪‬ن ر‪‬ﺒ ُﻜم ﻝَرء ٌ ِ‬ ‫ﻴﻪ إِ‪‬ﻻ ِﺒ ِﺸ ‪‬‬
‫ق ْاﻷَ ْﻨﻔُ ِ‬ ‫أَﺜْﻘَﺎﻝَ ُﻜم إِﻝَﻰ ﺒﻠٍَد ﻝَم ﺘَ ُﻜوُﻨوا ﺒﺎﻝِ ِﻐ ِ‬
‫وف َرﺤ ٌ‬ ‫َ ْ َُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ‬
‫"إن رﺒﻜم أﻴﻬﺎ اﻝﻨﺎس ذو رأﻓﺔ ﺒﻜم‪ ،‬ورﺤﻤﺔ‪ ،‬ﻤن رﺤﻤﺘﻪ ﺒﻜم‪ ،‬ﺨﻠق ﻝﻜم اﻷﻨﻌﺎم ﻝﻤﻨﺎﻓﻌﻜم‬
‫وﻤﺼﺎﻝﺤﻜم‪ ،‬وﺨﻠق اﻝﺴﻤوات واﻷرض أدﻝﺔ ﻝﻜم ﻋﻠﻰ وﺤداﻨﻴﺔ رﺒﻜم وﻤﻌرﻓﺔ إﻝﻬﻜم ﻝﺘﺸﻜروﻩ ﻋﻠﻰ ﻨﻌﻤﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻜم‪ ،‬ﻓﻴزﻴدﻜم ﻤن ﻓﻀﻠﻪ")‪.(2‬‬

‫ِ‬ ‫ﺼ َ ِ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻴم_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[18 :‬وﻗوﻝﻪ‬ ‫ور َرﺤ ٌ‬ ‫وﻫﺎ إ ‪‬ن اﻝﻠ َﻪ ﻝَ َﻐﻔُ ٌ‬ ‫وﻗول ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪ٕ َ +‬وِا ْن ﺘَ ُﻌ ‪‬دوا ﻨ ْﻌ َﻤ َﺔ اﻝﻠ‪‬ﻪ َﻻ ﺘُ ْﺤ ُ‬
‫ﻴم_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[47 :‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬إِﻨ‪َ ‬ﻤﺎ َﺤ ‪‬رَم‬ ‫ف ﻓَِﺈ ‪‬ن ر‪‬ﺒ ُﻜم ﻝَرء ٌ ِ‬ ‫ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬أَو ﻴﺄْ ُﺨ َذ ُﻫم ﻋﻠَﻰ ﺘَ َﺨ ‪‬و ٍ‬
‫وف َرﺤ ٌ‬ ‫َ ْ َُ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ َ‬
‫ﺎغ َوَﻻ َﻋﺎ ٍد ﻓَِﺈ ‪‬ن اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ‬ ‫اﻀطُ‪‬ر َﻏ ْﻴ َر َﺒ ٍ‬‫ُﻫ ‪‬ل ﻝِ َﻐ ْﻴ ِر اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ِﺒ ِﻪ ﻓَ َﻤ ِن ْ‬
‫ﻴر وﻤﺎ أ ِ‬ ‫ِ‬
‫‪‬م َوﻝَ ْﺤ َم ا ْﻝﺨ ْﻨ ِز ِ َ َ‬
‫َﻋﻠَ ْﻴ ُﻜ ُم ا ْﻝ َﻤ ْﻴﺘَ َﺔ َواﻝد َ‬
‫ﺎﻫ ُدوا‬‫ﺎﺠ ُروا ِﻤ ْن َﺒ ْﻌ ِد َﻤﺎ ﻓُ ِﺘ ُﻨوا ﺜُ ‪‬م َﺠ َ‬‫ﻴن َﻫ َ‬ ‫‪‬ك ﻝِﻠ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴم_ ]اﻝﻨﺤل‪ [115 :‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬ﺜُ ‪‬م إِ ‪‬ن َرﺒ َ‬ ‫ِ‬
‫ور َرﺤ ٌ‬ ‫َﻏﻔُ ٌ‬

‫)‪ (1‬اﻝﻨﻬﺞ اﻷﺴﻤﻰ‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد اﻝﻨﺠدي‪.(219-216/2) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺠﺎﻤﻊ اﻝﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻝﻠطﺒري‪.(172/17) ،‬‬

‫‪98‬‬
‫ﻴن َﻋ ِﻤﻠُوا‬
‫‪‬ك ﻝِﻠ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴم_ ]اﻝﻨﺤل‪ [110 :‬وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬ﺜُ ‪‬م إِ ‪‬ن َرﺒ َ‬ ‫ِ‬
‫ور َرﺤ ٌ‬
‫ِ‬ ‫وﺼﺒروا إِ ‪‬ن رﺒ َ ِ‬
‫‪‬ك ﻤ ْن َﺒ ْﻌد َﻫﺎ ﻝَ َﻐﻔُ ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َُ‬
‫ﻴم_ ]اﻝﻨﺤل‪.[119 :‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴوء ِﺒﺠﻬﺎﻝَ ٍﺔ ﺜُ ‪‬م ﺘَﺎﺒوا ِﻤ ْن ﺒﻌ ِد َذﻝِ َك وأَﺼﻠَﺤوا إِ ‪‬ن رﺒ َ ِ‬
‫ور َرﺤ ٌ‬
‫‪‬ك ﻤ ْن َﺒ ْﻌد َﻫﺎ ﻝَ َﻐﻔُ ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬ ‫اﻝ ‪َ َ َ ‬‬
‫ﻴﺘﺒﻴن ﻤن ﺨﻼل ﺴرد اﻵﻴﺎت أن اﷲ ﻓﻲ اﻵﻴﺎت ُﻴ َذﻜر ﻋﺒﺎدﻩ ﺒﻨﻌﻤﻪ وآﻻءﻩ وأﻨﻪ رﺤﻴم ﺒﻬم رﻏم‬
‫ﺘﻘﺼﻴرﻫم ﻓﻲ ﺸﻜر ﻫذﻩ اﻝﻨﻌم ﻜﻤﺎ ذﻜر ذﻝك اﻝطﺒري ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴرﻩ وذﻝك ﻓﻲ اﻵﻴﺔ اﻷوﻝﻰ واﻝﺜﺎﻨﻴﺔ وﻓﻲ‬
‫اﻵﻴﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ واﻝراﺒﻌﺔ ُﻴﺤذر اﷲ ﻋﺒﺎدة وﻴﺨوﻓﻬم ﻤن ﻋذاﺒﻪ وﻋﻘﺎﺒﻪ واﻹﻋﺘداء ﻋﻠﻰ ﺤدودﻩ‪ ،‬وأﻨﻪ ذو‬
‫ﻤﻐﻔرة ورﺤﻤﺔ ﻝﻠﻌﺒﺎد إذا وﻗﻌوا ﻓﻲ اﻝﻤﻌﺎﺼﻲ واﻝذﻨوب ﻜﻤﺎ دﻝت اﻵﻴﺎت وﻓﻲ اﻵﻴﺔ اﻝﺨﺎﻤﺴﺔ ﻴﺒﺸر اﷲ‬
‫ﻋﺒﺎدة اﻝذﻴن ﺼﺒروا ﻋﻠﻰ اﻝﺒﻼء واﻝﺠﻬﺎد وﻤﺸﺎق اﻝﻬﺠرة ﺒﺎﻝﻤﻐﻔرة واﻝرﺤﻤﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻵﻴﺔ اﻝﺴﺎدﺴﺔ ﻴطﻤﺌن‬
‫اﷲ ﻋﺒﺎدﻩ اﻝذﻴن وﻗﻌوا ﻓﻲ اﻝﻤﻌﺎﺼﻲ ﺒﺠﻬﻠﻬم أن اﷲ ذو ﻤﻐﻔرة ورﺤﻤﺔ ﻜﻤﺎ ذﻜر ذﻝك اﻝطﺒري ﻓﻲ‬
‫ﺘﻔﺴﻴرﻩ ﻝﺴورة اﻝﻨﺤل‪.‬‬

‫ﺎب ر ِ‬
‫ﻀ َﻲ اﻝﻠ‪‬ﻪُ َﻋ ْﻨﻪُ‪:‬‬ ‫وﻗوﻝﻪ
ﻤﺨﺒ اًر ﻋن رﺤﻤﺔ اﷲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث اﻝذي ﻴروﻴﻪ ُﻋﻤر ْﺒ ِن َ ‪ِ ‬‬
‫اﻝﺨط َ‬ ‫ََ‬
‫ﺼﺒِﻴ‪‬ﺎ ِﻓﻲ اﻝﺴ ْ‪‬ﺒ ِﻲ‬‫ت َ‬ ‫ب ﺜَ ْد َﻴﻬَﺎ ﺘَ ْﺴ ِﻘﻲ‪ ،‬إِ َذا َو َﺠ َد ْ‬ ‫ِ‬
‫اﻤ َأرَةٌ ﻤ َن اﻝﺴ ْ‪‬ﺒ ِﻲ ﻗَ ْد ﺘَ ْﺤﻠُ ُ‬ ‫ﻗَد َم َﻋﻠَﻰ اﻝ‪‬ﻨﺒِ ‪‬ﻲ
َﺴ ْﺒ ٌﻲ‪ ،‬ﻓَِﺈ َذا ْ‬
‫ِ‬
‫ط ِﺎر َﺤﺔً َوﻝَ َد َﻫﺎ ِﻓﻲ اﻝ‪‬ﻨ ِﺎر« ُﻗْﻠ َﻨﺎ‪ :‬ﻻَ‪،‬‬
‫ﺎل ﻝََﻨﺎ اﻝ‪‬ﻨﺒِ ‪‬ﻲ
‪» :‬أَﺘَُرْو َن َﻫِذ ِﻩ َ‬ ‫ﻀ َﻌﺘْﻪُ‪ ،‬ﻓَﻘَ َ‬ ‫َﺨ َذﺘْﻪ‪ ،‬ﻓَﺄَْﻝﺼﻘَﺘْﻪ ﺒِﺒ ْ ِ‬
‫طﻨﻬَﺎ َوأ َْر َ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫أَ ُ‬
‫ﺎل‪» :‬ﻝَﻠ‪‬ﻪُ أ َْر َﺤ ُم ﺒِ ِﻌ َﺒ ِﺎد ِﻩ ِﻤ ْن َﻫِذ ِﻩ ﺒِ َوﻝَِد َﻫﺎ«)‪.(1‬‬ ‫ط َر َﺤﻪُ‪ ،‬ﻓَﻘَ َ‬‫َن ﻻَ ﺘَ ْ‬ ‫ِ‬
‫َوِﻫ َﻲ ﺘَ ْﻘد ُر َﻋﻠَﻰ أ ْ‬

‫‪ -6‬إﺜﺒﺎت ﺼﻔﺔ اﻝﻨﻌﻤﺔ )ﻤن اﻝﻤﻨﻌم(‬

‫ِ‬ ‫ﺼ َ ِ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴم_ ]اﻝﻨﺤل‪" ،[18 :‬أي‬
‫ور َرﺤ ٌ‬
‫وﻫﺎ إ ‪‬ن اﻝﻠ َﻪ ﻝَ َﻐﻔُ ٌ‬ ‫دل ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪ٕ َ +‬وِا ْن ﺘَ ُﻌ ‪‬دوا ﻨ ْﻌ َﻤ َﺔ اﻝﻠ‪‬ﻪ َﻻ ﺘُ ْﺤ ُ‬
‫ﻴم_ ﻴﻘول ﺠ ّل ﺜﻨﺎؤﻩ‪ :‬إن اﷲ ﻝﻐﻔور ﻝﻤﺎ ﻜﺎن ﻤﻨﻜم ﻤن‬ ‫ِ‬ ‫ِ ‪‬‬
‫ور َرﺤ ٌ‬ ‫ﻻ ﺘطﻴﻘوا أداء ﺸﻜرﻫﺎ‪+ ،‬إ ‪‬ن اﻝﻠ َﻪ ﻝَ َﻐﻔُ ٌ‬
‫ﺘﻘﺼﻴر ﻓﻲ ﺸﻜر ﺒﻌض ذﻝك إذا ﺘﺒﺘم وأﻨﺒﺘم إﻝﻰ طﺎﻋﺘﻪ واﺘﺒﺎع ﻤرﻀﺎﺘﻪ‪ ،‬رﺤﻴم ﺒﻜم أن ﻴﻌذﺒﻜم ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺒﻌد اﻹﻨﺎﺒﺔ إﻝﻴﻪ واﻝﺘوﺒﺔ ")‪.(2‬‬

‫‪‬ر ﻓَِﺈﻝَ ْﻴ ِﻪ ﺘَ ْﺠﺄ َُرو َن_ ]اﻝﻨﺤل‪:‬‬ ‫وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬و َﻤﺎ ِﺒ ُﻜ ْم ِﻤ ْن ِﻨ ْﻌ َﻤ ٍﺔ ﻓَ ِﻤ َن اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ﺜُ ‪‬م إِ َذا َﻤ ‪‬‬
‫ﺴ ُﻜ ُم اﻝﻀ ‪‬‬
‫‪" [53‬وﺘﺄوﻴل اﻝﻜﻼم‪ :‬ﻤﺎ ﻴﻜن ﺒﻜم ﻓﻲ أﺒداﻨﻜم أﻴﻬﺎ اﻝﻨﺎس ﻤن ﻋﺎﻓﻴﺔ وﺼﺤﺔ وﺴﻼﻤﺔ‪ ،‬وﻓﻲ أﻤواﻝﻜم ﻤن‬
‫‪‬ر_ ﻴﻘول‪ :‬إذا‬
‫ﺴ ُﻜ ُم اﻝﻀ ‪‬‬
‫َﻤ ‪‬‬ ‫ﻨﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺎﷲ اﻝﻤﻨﻌم ﻋﻠﻴﻜم ﺒذﻝك ﻻ ﻏﻴرﻩ‪ ،‬ﻷن ذﻝك إﻝﻴﻪ وﺒﻴدﻩ ‪+‬ﺜُ ‪‬م إِ َذا‬
‫ون_ ﻴﻘول‪ :‬ﻓﺈﻝﻰ اﷲ‬‫ﺘَ ْﺠﺄ َُر َ‬ ‫وﺸدة ﻤن ﻋﻴش ‪+‬ﻓَِﺈﻝَ ْﻴ ِﻪ‬
‫أﺼﺎﺒﻜم ﻓﻲ أﺒداﻨﻜم َﺴﻘَم وﻤرض‪ ،‬وﻋﻠﺔ ﻋﺎرﻀﺔ‪ّ ،‬‬

‫)‪ (1‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻜﺘﺎب ﺒدء اﻝﺨﻠق‪ ،‬ﺒﺎب ﻗوﻝﻪ إن رﺤﻤﺘﻲ ﺴﺒﻘت ﻏﻀﺒﻲ‪ ،‬ح ‪.(106 / 4) ،3194‬‬
‫)‪ (2‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝطﺒري‪.(187/17) ،‬‬

‫‪99‬‬
‫ﺘﺼرﺨون ﺒﺎﻝدﻋﺎء وﺘﺴﺘﻐﻴﺜون ﺒﻪ‪ ،‬ﻝﻴﻜﺸف ذﻝك ﻋﻨﻜم‪ ،‬وأﺼﻠﻪ‪ :‬ﻤن ﺠؤار اﻝﺜور‪ ،‬ﻴﻘﺎل ﻤﻨﻪ‪ :‬ﺠﺄر‬
‫اﻝﺜور ﻴﺠﺄر ﺠؤا ار‪ ،‬وذﻝك إذا رﻓﻊ ﺼوﺘﺎ ﺸدﻴدا ﻤن ﺠوع أو ﻏﻴرﻩ ")‪.(1‬‬

‫أﺜﺒت اﷲ ﻝﻨﻔﺴﻪ ﺼﻔﺔ اﻹﻨﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻝﻌﺒﺎد وﻫﺎﺘﺎن اﻵﻴﺘﺎن ﺘﺜﺘب أن اﷲ ﻫو اﻝﻤﺘﻔﻀل واﻝﻤﻨﻌم‬
‫ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺨﻠﻘﻪ وأﻨﻪ ﻴرزﻗﻬم ﺒدون ﻤﻘﺎﺒل وﻤن ﻏﻴر ﺤﺴﺎب وأن ﻫذﻩ اﻝﺼﻔﺔ ﻤن ﺼﻔﺎت اﷲ اﻝﺨﺎﺼﺔ‬
‫ﺒﻪ‪.‬‬

‫إﺜﺒﺎت ﺼﻔﺔ اﻝﻤﻐﻔرة‬ ‫‪-6‬‬

‫وب ِﻋ َﺒ ِﺎد ِﻩ َو ُﻋُﻴوﺒِ ِﻬ ْم‪،‬‬

‫ورد ﻓﻲ اﻝﺴورة اﺴم اﻝﻐﻔور اﻝﻤﺘﻀﻤن ﻝﺼﻔﺔ اﻝﻤﻐﻔرة وﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‪" :‬اﻝﺴ‪‬ﺎﺘِر ﻝِ ُذُﻨ ِ‬
‫ُ‬
‫وﻤ ْﻐ ِﻔ َرة‪.‬‬
‫وﻏ ْﻔ َراﻨﺎً َ‬ ‫اﻝﻐ ْﻔر‪ :‬اﻝﺘ‪ْ ‬ﻐ ِطﻴﺔ‪ُ .‬ﻴﻘَﺎ ُل‪َ :‬ﻏﻔَ َر اﻝﻠ‪‬ﻪُ ﻝَ َك َﻏ ْﻔ اًر ُ‬
‫َﺼ ُل َ‬ ‫ﺎﻴﺎﻫم َوُذُﻨوﺒِ ِﻬ ْم‪َ .‬وأ ْ‬
‫ﺠﺎوز َﻋن َﺨطَ ُ‬ ‫اﻝﻤﺘَ ِ‬
‫ُ‬
‫اﻝﻐ ْﻔ َران‬
‫ﺎل‪ُ :‬ﻏ ْﻔ َرَاﻨك« ُ‬ ‫ﺎن إِ َذا َﺨ َرَج ِﻤ َن َ‬
‫اﻝﺨﻼَء ﻗَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻝﻠﻤ ْذﻨﺒﻴن‪َ ،‬وِﻓﻴﻪ » َﻜ َ‬ ‫اﻝﻌ ْﻔ َو ُ‬
‫‪ِ‬‬ ‫و ِ‬
‫اﻝﻤ ْﻐﻔ َرة‪ :‬إْﻝ َﺒﺎس اﻝﻠﻪ ﺘَ َﻌﺎﻝَﻰ َ‬ ‫َ‬
‫وب ﺒِِﺈ ْ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻀ َﻤ ِﺎر أطﻠُب" ‪.‬‬ ‫ﺼ ٌ‬ ‫ﺼدر‪َ ،‬و ُﻫ َو َﻤ ْﻨ ُ‬
‫َﻤ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﺼ َ ِ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴم_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[18 :‬وﻗوﻝﻪ‬ ‫ور َرﺤ ٌ‬ ‫وﻫﺎ إ ‪‬ن اﻝﻠ َﻪ ﻝَ َﻐﻔُ ٌ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪ٕ َ +‬وِا ْن ﺘَ ُﻌ ‪‬دوا ﻨ ْﻌ َﻤ َﺔ اﻝﻠ‪‬ﻪ َﻻ ﺘُ ْﺤ ُ‬
‫ﺎغ َوَﻻ‬ ‫ط ‪‬ر َﻏ ْﻴ َر َﺒ ٍ‬
‫اﻀ ُ‬‫ُﻫ ‪‬ل ﻝِ َﻐ ْﻴ ِر اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ِﺒ ِﻪ ﻓَ َﻤ ِن ْ‬
‫ﻴر وﻤﺎ أ ِ‬ ‫ِ‬
‫‪‬م َوﻝَ ْﺤ َم ا ْﻝﺨ ْﻨ ِز ِ َ َ‬
‫ِ‪‬‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬إﻨ َﻤﺎ َﺤ ‪‬رَم َﻋﻠَ ْﻴ ُﻜ ُم ا ْﻝ َﻤ ْﻴﺘَ َﺔ َواﻝد َ‬
‫ﺎﺠ ُروا ِﻤ ْن َﺒ ْﻌ ِد َﻤﺎ ﻓُِﺘ ُﻨوا‬
‫ﻴن َﻫ َ‬ ‫‪‬ك ﻝِﻠ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴم_ ]اﻝﻨﺤل‪ [115 :‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬ﺜُ ‪‬م إِ ‪‬ن َرﺒ َ‬ ‫ِ‬
‫ور َرﺤ ٌ‬
‫ٍ ِ ‪‬‬
‫َﻋﺎد ﻓَﺈ ‪‬ن اﻝﻠ َﻪ َﻏﻔُ ٌ‬
‫‪‬ك ﻝِﻠ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن‬ ‫ﻴم_ ]اﻝﻨﺤل‪ [110 :‬وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬ﺜُ ‪‬م إِ ‪‬ن َرﺒ َ‬ ‫ِ‬
‫ور َرﺤ ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺼ َﺒ ُروا إ ‪‬ن َر‪‬ﺒ َك ﻤ ْن َﺒ ْﻌد َﻫﺎ ﻝَ َﻐﻔُ ٌ‬ ‫ﺎﻫ ُدوا َو َ‬
‫ﺜُ ‪‬م َﺠ َ‬
‫ﻴم_ ]اﻝﻨﺤل‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴوء ِﺒﺠﻬﺎﻝَ ٍﺔ ﺜُ ‪‬م ﺘَﺎﺒوا ِﻤ ْن ﺒﻌ ِد َذﻝِ َك وأَﺼﻠَﺤوا إِ ‪‬ن رﺒ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ور َرﺤ ٌ‬ ‫‪‬ك ﻤ ْن َﺒ ْﻌد َﻫﺎ ﻝَ َﻐﻔُ ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬ ‫َﻋﻤﻠُوا اﻝ ‪َ َ َ ‬‬
‫‪.[119‬‬

‫ﺎل‪:‬‬‫وﻗد دﻝت اﻝﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻌت ﻤﻐﻔرة اﷲ ورﺤﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻜﺜﻴر ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث‪ ،‬ﻓ َﻌ ْن أَﺒِﻲ َذ‪‬ر‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﺎء ﺒِﺎﻝ ‪‬ﺴﻴ َ‪‬ﺌ ِﺔ‬ ‫ﺎء ﺒِﺎْﻝ َﺤ َﺴ َﻨ ِﺔ َﻓﻠَﻪُ َﻋ ْﺸ ُر أ َْﻤﺜَﺎﻝِﻬَﺎ َوأ َِز ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬
‫ﻴد‪َ ،‬و َﻤ ْن َﺠ َ‬ ‫ﺎل َر ُﺴو ُل اﷲ
‪َ » :‬ﻴﻘُو ُل اﷲُ َﻋ ‪‬ز َو َﺠل‪َ :‬ﻤ ْن َﺠ َ‬ ‫ﻗَ َ‬
‫ت ِﻤ ْﻨﻪ ِذراﻋﺎ‪ ،‬وﻤن ﺘَﻘَ‪‬ر ِ ِ‬ ‫َﻏ ِﻔر وﻤن ﺘَﻘَ‪‬ر ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ت‬‫اﻋﺎ ﺘَﻘَ‪‬رْﺒ ُ‬ ‫ب ﻤ‪‬ﻨﻲ ذ َر ً‬ ‫َ‬ ‫ب ﻤ‪‬ﻨﻲ ﺸ ْﺒ ًار ﺘَﻘَ‪‬رْﺒ ُ ُ َ ً َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫اؤﻩُ َﺴﻴ َ‪‬ﺌﺔٌ ﻤ ْﺜﻠُﻬَﺎ أ َْو أ ْ ُ َ َ ْ‬
‫ﻓَ َﺠ َز ُ‬
‫ِ‬ ‫ض َﺨ ِط َﻴﺌﺔً َﻻ ُﻴ ْﺸ ِر ُ‬ ‫ﺎﻋﺎ‪ ،‬وﻤ ْن أَﺘَﺎﻨِﻲ َﻴﻤ ِﺸﻲ أَﺘَْﻴﺘُﻪُ َﻫروﻝَﺔً‪ ،‬وﻤ ْن ﻝَِﻘ َﻴﻨِﻲ ﺒِﻘُر ِ‬ ‫ِ‬
‫ك ﺒِﻲ َﺸ ْﻴًﺌﺎ ﻝَﻘﻴﺘُﻪُ‬ ‫اب ْاﻷ َْر ِ‬ ‫َ‬ ‫َْ ََ‬ ‫ْ‬ ‫ﻤ ْﻨﻪُ َﺒ ً َ َ‬
‫ﺒِ ِﻤ ْﺜﻠِﻬَﺎ َﻤ ْﻐ ِﻔ َرةً«)‪.(3‬‬

‫قرِ‬ ‫ﻓﻌن أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﺼدﻴق رضى  عنه‪ :‬أﻨﻪ ﻗﺎل ﻝرﺴول اﷲ
‪َ :‬ﻋ ْن أَﺒِﻲ َﺒ ْﻜ ٍر ‪‬‬
‫ﻀ َﻲ‬ ‫اﻝﺼ ‪‬دﻴ ِ َ‬
‫ت‬ ‫ﺼﻼَﺘِﻲ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل‪ُ » :‬ﻗ ْل‪ :‬اﻝﻠ‪‬ﻬُ ‪‬م إِ‪‬ﻨﻲ ظَﻠَ ْﻤ ُ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺎء أ َْد ُﻋو ﺒِﻪ ﻓﻲ َ‬
‫‪ِ ‬‬ ‫اﻝﻠ‪‬ﻪ ﻋ ْﻨﻪ‪ :‬أَ‪‬ﻨﻪ ﻗَ َ ِ ِ ‪ِ ‬‬
‫ﺎل ﻝ َر ُﺴول اﻝﻠﻪ
‪َ :‬ﻋﻠ ْﻤﻨﻲ ُد َﻋ ً‬ ‫ُ َ ُ ُ‬

‫)‪ (1‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝطﺒري‪.(224 /17) ،‬‬

‫)‪ (2‬اﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏرﻴب اﻝﺤدﻴث واﻷﺜر‪ ،‬ﻻﺒن اﻷﺜﻴر )‪.(419/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝدﻋﺎء واﻝذﻜر واﻹﺴﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬ﺒﺎب ﻓﻀل اﻝذﻜر واﻹﺴﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬ح‪.(2068 /4) ،2687‬‬

‫‪100‬‬
‫ور‬
‫اﻝﻐﻔُ ُ‬
‫ت َ‬ ‫ﺎﻏ ِﻔ ْر ﻝِﻲ َﻤ ْﻐ ِﻔ َرةً ِﻤ ْن ِﻋ ْﻨِد َك‪َ ،‬و ْار َﺤ ْﻤﻨِﻲ إِ‪‬ﻨ َك أ َْﻨ َ‬ ‫وب ِإ ‪‬ﻻ أَ ْﻨ َ‬
‫ت‪ ،‬ﻓَ ْ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫َﻨ ْﻔ ِﺴﻲ ظُْﻠ ًﻤﺎ َﻜﺜِ ًا‬
‫ﻴر‪َ ،‬وﻻَ َﻴ ْﻐﻔ ُر اﻝذُﻨ َ‬
‫ﻴم«)‪.(1‬‬ ‫‪ِ‬‬
‫اﻝرﺤ ُ‬
‫‪ِ ‬‬ ‫ول اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ
َﻜﺎن ﻴﻘُو ُل ِﻓﻲ ﺴﺠوِد ِﻩ‪» :‬اﻝﻠ‪‬ﻬ ‪‬م ْ ِ ِ‬
‫اﻏﻔ ْر ﻝﻲ َذ ْﻨﺒِﻲ ُﻜﻠﻪُ‪ ،‬دﻗ‪‬ﻪُ‬ ‫ُ‬ ‫ُُ‬ ‫َ َ‬ ‫َن َر ُﺴ َ‬ ‫َو َﻋ ْن أَﺒِﻲ ُﻫ َرْﻴ َرةَ‪ ،‬أ ‪‬‬
‫آﺨ َرﻩُ‪َ ،‬و َﻋ َﻼﻨَِﻴﺘَﻪُ َو ِﺴ ‪‬رﻩُ« )‪.(2‬‬
‫وﺠﻠ‪‬ﻪ‪ ،‬وأ ‪َ‬وﻝَﻪ و ِ‬
‫َُ ُ َ َُ‬
‫‪ -8‬إﺜﺒﺎت ﺼﻔﺔ اﻝﻌﻠم‬

‫ون َو َﻤﺎ‬ ‫أﺜﺒت اﷲ ﻝﻨﻔﺴﻪ ﺼﻔﺔ اﻝﻌﻠم ﻓﻲ أﻜﺜر ﻤن آﻴﺔ ﻤن اﻝﺴورة ﻓﻘﺎل‪َ + :‬واﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ َﻴ ْﻌﻠَ ُم َﻤﺎ ﺘُ ِﺴ ‪‬ر َ‬
‫ب‬‫ون إِ ‪‬ﻨ ُﻪ َﻻ ُﻴ ِﺤ ‪‬‬ ‫ون َو َﻤﺎ ُﻴ ْﻌﻠِ ُﻨ َ‬‫َن اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ َﻴ ْﻌﻠَ ُم َﻤﺎ ُﻴ ِﺴ ‪‬ر َ‬ ‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[19 :‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ+‬ﻻ َﺠ َرَم أ ‪‬‬ ‫ﺘُ ْﻌﻠِ ُﻨ َ‬
‫ﻴن_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[23 :‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬واﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ َﺨﻠَﻘَ ُﻜ ْم ﺜُ ‪‬م َﻴﺘََوﻓ‪‬ﺎ ُﻜ ْم َو ِﻤ ْﻨ ُﻜ ْم َﻤ ْن ُﻴ َر‪‬د إِﻝَﻰ أ َْرَذ ِل ا ْﻝ ُﻌ ُﻤ ِر‬ ‫ﺴﺘَ ْﻜ ِﺒ ِر َ‬‫ا ْﻝ ُﻤ ْ‬
‫ﻀ ِرُﺒوا ﻝِﻠ‪ِ ‬ﻪ ْاﻷ َْﻤﺜَﺎ َل‬ ‫ﻴر_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[70 :‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬ﻓَ َﻼ ﺘَ ْ‬ ‫ﺸ ْﻴ ًﺌﺎ إِ ‪‬ن اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ ﻋﻠِ ِ‬
‫ﻴم ﻗَد ٌ‬‫َ ٌ‬ ‫ﻝِ َﻜ ْﻲ َﻻ َﻴ ْﻌﻠَ َم َﺒ ْﻌ َد ِﻋ ْﻠٍم َ‬
‫ﺸٌر‬ ‫ون إِ ‪‬ﻨ َﻤﺎ ُﻴ َﻌﻠ‪ُ ‬ﻤ ُﻪ َﺒ َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[74 :‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬وﻝَﻘَ ْد َﻨ ْﻌﻠَ ُم أَ‪‬ﻨ ُﻬ ْم َﻴﻘُوﻝُ َ‬ ‫إِ ‪‬ن اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ َﻴ ْﻌﻠَ ُم َوأَ ْﻨﺘُ ْم َﻻ ﺘَ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫ﻴن_ ]اﻝﻨﺤل‪.[103 :‬‬ ‫ﺎن َﻋ َرِﺒ ‪‬ﻲ ُﻤ ِﺒ ٌ‬ ‫ﺴٌ‬ ‫ِ‬ ‫ون إِﻝَ ْﻴ ِﻪ أ ْ ِ‬
‫ﺎن اﻝ‪ِ‬ذي ُﻴ ْﻠ ِﺤ ُد َ‬ ‫ِ‬
‫َﻋ َﺠﻤ ‪‬ﻲ َو َﻫ َذا ﻝ َ‬ ‫ﺴ ُ‬ ‫ﻝَ‬
‫ﻗﺎل ﺸﻴﺦ اﻹﺴﻼم ﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻤوﻀﺤﺎ اﻝﺨﻼف ﻓﻲ ﻋﻠم اﷲ وﺘﻌﻠﻘﻪ ﺒﺎﻝﻤﺴﺘﻘﺒل‪" :‬اﻝﻨﺎس‬
‫اﻝﻤﻨﺘﺴﺒون إﻝﻰ اﻹﺴﻼم ﻓﻲ ﻋﻠم اﷲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر ﺘﻌﻠﻘﻪ ﺒﺎﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ أﻗوال‪ :‬أﺤدﻫﺎ‪ :‬أﻨﻪ ﻴﻌﻠم‬
‫اﻝﻤﺴﺘﻘﺒﻼت ﺒﻌﻠم ﻗدﻴم ﻻزم ﻝذاﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻴﺘﺠدد ﻝﻪ ﻋﻨد وﺠود اﻝﻤﻌﻠوﻤﺎت ﻨﻌت وﻻ ﺼﻔﺔ‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻴﺘﺠدد‬
‫ﻤﺠرد اﻝﺘﻌﻠق ﺒﻴن اﻝﻌﻠم واﻝﻤﻌﻠوم‪ ،‬وﻫذا ﻗول طﺎﺌﻔﺔ ﻤن اﻝﺼﻔﺎﺘﻴﺔ ﻤن اﻝﻜﻼﺒﻴﺔ واﻷﺸﻌرﻴﺔ‪ ،‬وﻤن واﻓﻘﻬم‬
‫ﻤن اﻝﻔﻘﻬﺎء واﻝﺼوﻓﻴﺔ وأﻫل اﻝﺤدﻴث ﻤن أﺼﺤﺎب أﺤﻤد وﻤﺎﻝك واﻝﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻫوﻗول‬
‫طواﺌف ﻤن اﻝﻤﻌﺘزﻝﺔ وﻏﻴرﻫم ﻤن ﻨﻔﺎة اﻝﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻝﻜن ﻫؤﻻء ﻴﻘوﻝون‪ :‬ﻴﻌﻠم اﻝﻤﺴﺘﻘﺒﻼت وﻴﺘﺠدد اﻝﺘﻌﻠق‬
‫ﺒﻴن اﻝﻌﺎﻝم واﻝﻤﻌﻠوم‪ ،‬ﻻ ﺒﻴن اﻝﻌﻠم واﻝﻤﻌﻠوم‪ ،‬وﻗد ﺘﻨﺎزع اﻷوﻝون‪ :‬ﻫل ﻝﻪ ﻋﻠم واﺤد أوﻋﻠوم ﻤﺘﻌددة؟‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗوﻝﻴن‪ :‬اﻷول ﻗول اﻷﺸﻌري وأﻜﺜر أﺼﺤﺎﺒﻪ‪ ،‬واﻝﻘﺎﻀﻲ أﺒﻲ ﻴﻌﻠﻰ وأﺘﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻨﺤو ﻫؤﻻء‪ ،‬واﻝﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﻗول أﺒﻲ ﺴﻬل اﻝﺼﻌﻠوﻜﻲ‪.‬‬

‫اﻝﻘول اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬أﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﻠم اﻝﻤﺤدﺜﺎت إﻻ ﺒﻌد ﺤدوﺜﻬﺎ‪ ،‬وﻫذا أﺼل ﻗول اﻝﻘدرﻴﺔ اﻝذﻴن ﻴﻘوﻝون‪:‬‬
‫ﻝم ﻴﻌﻠم أﻓﻌﺎل اﻝﻌﺒﺎد إﻻ ﺒﻌد وﺠودﻫﺎ وأن اﻷﻤر أﻨف‪ ،‬ﻝم ﻴﺴﺒق اﻝﻘدر ﻻ ﺸﻘﺎوة وﻻ ﺴﻌﺎدة‪ ،‬وﻫم ﻏﻼة‬
‫اﻝﻘدرﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻵذان‪ ،‬ﺒﺎب اﻝدﻋﺎء ﻗﺒل اﻝﺴﻼم‪ ،‬ح‪.(166/1) ،834‬‬
‫)‪ (2‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝﺼﻼة‪ ،‬ﺒﺎب ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ اﻝﺴﺠود‪ ،‬ح‪.(350/1) ،216‬‬

‫‪101‬‬
‫اﻝﻘول اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬أﻨﻪ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﻗﺒل ﺤدوﺜﻬﺎ‪ ،‬وﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﺒﻌﻠم آﺨر ﺤﻴن وﺠودﻫﺎ‪ ،‬وﻫذا ﻗول اﻝﺴﻠف‪،‬‬
‫وﻫوﻗول أﺒﻲ اﻝﺒرﻜﺎت ﺼﺎﺤب اﻝﻤﻌﺘﺒر ﻤن اﻝﻔﻼﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻗول اﻝرازي ﻓﻲ اﻝﻤطﺎﻝب اﻝﻌﺎﻝﻴﺔ‪ ،‬وﻫوﻤﺨﺎﻝف‬
‫ﻝﻤﺎ ﻴﻨﺴب إﻝﻰ اﻝﺠﻬم اﻝذي ﻴﻘول ﺒﺘﺠدد ﻋﻠم ﻗﺒل اﻝﺤدوث‪ ،‬واﻝذي ﻓﻲ اﻝﻘرآن أن اﻝﺘﺠدد ﻴﻜون ﺒﻌد‬
‫اﻝوﺠود")‪.(1‬‬

‫ﻋز وﺠ ‪‬ل وأﻨﻪ ﻋﻠﻴم ﺒﻌﻠم ﻻ ﻴﺸﺒﻪ‬

‫"أﺜﺒت اﻹﻤﺎم أﺒو ﺤﻨﻴﻔﺔ رﺤﻤﻪ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬ﺼﻔﺔ اﻝﻌﻠم ﷲ ‪‬‬
‫ﻋﻠم اﻝﻤﺨﻠوﻗﻴن دل ﻋﻠﻰ ذﻝك ﻗوﻝﻪ‪ :‬ﻴﻌﻠم ﻻ ﻜﻌﻠﻤﻨﺎ‪ ،‬وﻋﻠم اﷲ ﺸﺎﻤل ﺠﻤﻴﻊ اﻷﺸﻴﺎء ﺼﻐﻴرﻫﺎ وﻜﺒﻴرﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺠﻠﻴﻠﻬﺎ وﺤﻘﻴرﻫﺎ‪ .‬ﻴﻌﻠم ﻜﻠﻴﺎت وﺠزﺌﻴﺎت اﻷﻤور‪ ،‬وﻋﻠﻤﻪ ﻤﺤﻴط ﺒﺠﻤﻴﻊ اﻷﺸﻴﺎء ﻓﻲ ﻜل اﻷوﻗﺎت‪ ،‬أزﻻ‬
‫وأﺒدا ﻓﻘد ﻋﻠم ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ اﻷزل ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻫوﺨﺎﻝق‪ ،‬وﻋﻠم ﺠﻤﻴﻊ أﺤوال ﺨﻠﻘﻪ وأرزاﻗﻬم وآﺠﺎﻝﻬم‬
‫وأﻋﻤﺎﻝﻬم‪ ،‬ﺸﻘﺎوﺘﻬم وﺴﻌﺎدﺘﻬم وﻤن ﻫوﻤﻨﻬم ﻤن أﻫل اﻝﺠﻨﺔ وﻤن ﻫوﻤﻨﻬم ﻤن أﻫل اﻝﻨﺎر‪ .‬وﻓﻲ ذﻝك‬
‫ﻴﻘول اﻹﻤﺎم أﺒوﺤﻨﻴﻔﺔ رﺤﻤﻪ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤﺒﻴﻨﺎ ﺴﻌﺔ ﻋﻠم اﷲ ٕواﺤﺎطﺘﻪ ﻝﻜل ﺸﻲء‪" :‬ﻴﻌﻠم اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‬
‫اﻝﻤﻌدوم ﻓﻲ ﺤﺎل ﻋدﻤﻪ‪ ،‬وﻤﻌدوﻤﺎ ﻴﻌﻠم أﻨﻪ ﻜﻴف ﻴﻜون إذا أوﺠدﻩ‪ ،‬وﻴﻌﻠم اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻝﻤوﺠود ﻓﻲ ﺤﺎل‬
‫وﺠودﻩ ﻤوﺠودا‪ ،‬وﻴﻌﻠم أﻨﻪ ﻜﻴف ﻴﻜون ﻓﻨﺎؤﻩ‪ ،‬وﻴﻌﻠم اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻝﻘﺎﺌم ﻓﻲ ﺤﺎل ﻗﻴﺎﻤﻪ ﻗﺎﺌﻤﺎ‪ٕ ،‬واذا ﻗﻌد‬
‫ﻋﻠﻤﻪ ﻗﺎﻋدا ﻓﻲ ﺤﺎل ﻗﻌودﻩ ﻤن ﻏﻴر أن ﻴﺘﻐﻴر ﻋﻠﻤﻪ أوﻴﺤدث ﻝﻪ ﻋﻠم وﻝﻜن اﻝﺘﻐﻴر واﻻﺨﺘﻼف‬
‫ﻴﺤدﺜﺎن ﻓﻲ اﻝﻤﺨﻠوﻗﻴن")‪.(2‬‬

‫إﺜﺒﺎت ﺼﻔﺔ اﻝﻌﻠم ﻤن اﻝﺴﻨﺔ‪:‬‬

‫ﻜﺎن اﻝﻨﺒﻲ
ﻴدﻋو اﷲ ﺒﻌﻠﻤﻪ وﻗدرﺘﻪ ﻓﻲ اﻻﺴﺘﺨﺎرة وﻴﻌﻠم أﺼﺤﺎﺒﻪ ذﻝك اﻵﻤر‪ ،‬ﻓﻘد ﺼﺢ‬
‫ُﻤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ِ ِ ‬‬ ‫ﺎل‪َ :‬ﻜ َ ِ‬ ‫ﻀ َﻲ اﻝﻠ‪‬ﻪُ َﻋ ْﻨﻪُ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث اﻝذي ﻴروﻴﻪ ﺠﺎﺒِ ٍر ر ِ‬
‫ور‬ ‫ﺎن اﻝ‪‬ﻨﺒ ‪‬ﻲ
ُﻴ َﻌﻠ ُﻤ َﻨﺎ اﻻ ْﺴﺘ َﺨ َﺎرةَ ﻓﻲ اﻷ ُ‬ ‫َ َ‬
‫َﺴﺘَ ِﺨ ُﻴر َك ﺒِ ِﻌْﻠ ِﻤ َك‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫آن‪» :‬إِ َذا َﻫ ‪‬م ﺒِﺎﻷ َْﻤ ِر َﻓْﻠ َﻴ ْرَﻜ ْﻊ َرْﻜ َﻌﺘَْﻴ ِن ﺜُ‪‬م َﻴﻘُو ُل‪ :‬اﻝﻠﻬُ ‪‬م إِ‪‬ﻨﻲ أ ْ‬ ‫‪‬ورِة ِﻤ َن اﻝﻘُ ْر ِ‬‫ُﻜﻠﻬَﺎ‪َ ،‬ﻜﺎﻝﺴ َ‬
‫‪‬‬
‫ت َﻋ ‪‬ﻼ ُم‬ ‫اﻝﻌ ِظ ِﻴم‪ ،‬ﻓَِﺈ‪‬ﻨ َك ﺘَ ْﻘِد ُر َوﻻَ أَ ْﻗِد ُر‪َ ،‬وﺘَ ْﻌﻠَ ُم َوﻻَ أ ْ‬
‫َﻋﻠَ ُم‪َ ،‬وأ َْﻨ َ‬ ‫ﻀﻠ َك َ‬
‫وأَﺴﺘَ ْﻘِدر َك ﺒِﻘُ ْدرﺘِ َك‪ ،‬وأَﺴﺄَﻝُ َك ِﻤن ﻓَ ْ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ُ‬
‫ﺎل‪ِ :‬ﻓﻲ‬ ‫ﺎﺸﻲ َو َﻋ ِﺎﻗ َﺒ ِﺔ أ َْﻤ ِري ‪-‬أ َْو ﻗَ َ‬‫َن ﻫ َذا اﻷَﻤر َﺨ ْﻴر ﻝِﻲ ِﻓﻲ ِدﻴﻨِﻲ وﻤﻌ ِ‬
‫َََ‬ ‫َْ ٌ‬ ‫ت ﺘَ ْﻌﻠَ ُم أ ‪َ ‬‬ ‫وب‪ ،‬اﻝﻠ‪‬ﻬُ ‪‬م إِ ْن ُﻜ ْﻨ َ‬
‫اﻝﻐُﻴ ِ‬
‫ُ‬
‫ﺎﺸﻲ َو َﻋ ِﺎﻗ َﺒ ِﺔ‬ ‫َن ﻫ َذا اﻷَﻤر َﺸ‪‬ر ﻝِﻲ ِﻓﻲ ِدﻴﻨِﻲ وﻤﻌ ِ‬
‫َََ‬ ‫َْ‬ ‫ت ﺘَ ْﻌﻠَ ُم أ ‪َ ‬‬‫آﺠﻠِ ِﻪ‪ -‬ﻓَﺎ ْﻗ ُد ْرﻩُ ﻝِﻲ‪ٕ َ ،‬وِا ْن ُﻜ ْﻨ َ‬‫ﺎﺠ ِل أَﻤ ِري و ِ‬
‫ْ َ‬
‫َﻋ ِ‬
‫ﺎن‪،‬‬ ‫ث َﻜ َ‬ ‫اﺼ ِرْﻓﻨِﻲ َﻋ ْﻨﻪُ‪َ ،‬وا ْﻗ ُد ْر ﻝِﻲ َ‬
‫اﻝﺨ ْﻴ َر َﺤ ْﻴ ُ‬ ‫ﺎﺼ ِرْﻓﻪُ َﻋ‪‬ﻨﻲ َو ْ‬ ‫آﺠﻠﻪ‪ -‬ﻓَ ْ‬
‫ﺎﺠ ِل أَﻤ ِري و ِ ِ ِ‬
‫ْ َ‬
‫ﺎل‪ِ :‬ﻓﻲ َﻋ ِ‬ ‫أَ ْﻤ ِري ‪-‬أ َْو ﻗَ َ‬
‫ِ ِ‬
‫ﺎﺠﺘَﻪُ« )‪.(3‬‬‫ﺜُ‪‬م َرﻀ‪‬ﻨﻲ ﺒِﻪ‪َ ،‬وُﻴ َﺴ ‪‬ﻤﻲ َﺤ َ‬

‫)‪ (1‬اﻨظر‪ :‬ﻤوﻗف اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻤن اﻷﺸﺎﻋرة‪ ،‬ﻝﻌﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﺼﺎﻝﺢ ﺒن ﺼﺎﻝﺢ اﻝﻤﺤﻤود‪) ،‬ص‪.(1055 -1054‬‬
‫)‪ (2‬أﺼول اﻝدﻴن ﻋﻨد اﻹﻤﺎم أﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن اﻝﺨﻤﻴس‪) ،‬ص‪.(319‬‬
‫)‪ (3‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺒﺎب اﻝدﻋﺎء ﻋﻨد اﻻﺴﺘﺨﺎرة‪ ،‬ح ‪.(81 /8) ،6382‬‬

‫‪102‬‬
‫وﻤن دﻋﺎء اﻝﻨﺒﻲ
ﺒﻌﻠم اﷲ وﻗدرﺘﻪ‪ ،‬ﻤﺎ رواﻩ ﻋﻤﺎر ﺒن ﻴﺎﺴر ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ ﻨص اﻝﺤدﻴث‪ :‬ﻗﺎل‬
‫ت اْﻝ َﺤ َﻴﺎةُ َﺨ ْﻴ ًار ﻝِﻲ‪َ ،‬وﺘََوﻓ‪‬ﻨِﻲ‬ ‫َﺤﻴِﻨِﻲ َﻤﺎ َﻋﻠِ ْﻤ َ‬ ‫ق‪ ،‬أ ْ‬ ‫ب وﻗُ ْد َرﺘِ َك َﻋﻠَﻰ اْﻝ َﺨْﻠ ِ‬
‫ك اْﻝ َﻐ ْﻴ َ َ‬ ‫رﺴول اﷲ
»اﻝﻠ‪‬ﻬُ ‪‬م ﺒِ ِﻌْﻠ ِﻤ َ‬
‫ق ِﻓﻲ‬ ‫ﺎد ِة‪َ ،‬و َﻜﻠِ َﻤﺔَ اْﻝ َﻌ ْد ِل َواْﻝ َﺤ ‪‬‬
‫َﺴﺄَﻝُ َك َﺨ ْﺸ َﻴﺘَ َك ِﻓﻲ اْﻝ َﻐ ْﻴ ِب َواﻝ ‪‬ﺸﻬَ َ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إِ َذا َﻜ َﺎﻨت اْﻝ َوﻓَﺎةُ َﺨ ْﻴ ًار ﻝﻲ‪ ،‬اﻝﻠﻬُ ‪‬م إِ‪‬ﻨﻲ أ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ك‬ ‫ﻴد َوﻗُ‪‬رةَ َﻋ ْﻴ ٍن َﻻ ﺘَْﻨﻘَطﻊُ‪َ ،‬وأ ْ‬
‫َﺴﺄَﻝُ َ‬ ‫ﻴﻤﺎ َﻻ َﻴﺒِ ُ‬‫َﺴﺄَﻝُ َك َﻨﻌ ً‬ ‫ﻀ ِب واﻝرﻀﺎ‪ ،‬وأﺴﺄﻝك اﻝﻘﺼد ﻓﻲ اﻝﻔﻘر واﻝﻐﻨﻰ‪َ ،‬وأ ْ‬ ‫اْﻝ َﻐ َ‬
‫َﺴﺄَﻝُ َك اﻝ ‪‬ﺸ ْو َ‬
‫ق‬ ‫ظ ِر إِﻝَﻰ َو ْﺠ ِﻬ َ‬ ‫َﺴﺄَﻝُ َك ﻝَ ‪‬ذةَ اﻝ‪‬ﻨ َ‬ ‫ِ‬ ‫ك َﺒ ْرَد اْﻝ َﻌ ْﻴ ِ‬ ‫اﻝرﻀﺎ ﺒﻌ َد اْﻝﻘَ ِ‬
‫ك‪َ ،‬وأ ْ‬ ‫ش َﺒ ْﻌ َد اْﻝ َﻤ ْوت‪َ ،‬وأ ْ‬ ‫َﺴﺄَﻝُ َ‬
‫ﻀﺎء‪َ ،‬وأ ْ‬ ‫َ‬ ‫‪َْ َ ‬‬
‫ﻀﻠ‪ٍ ‬ﺔ‪ ،‬اﻝﻠ‪‬ﻬُ ‪‬م َز‪‬ﻴ‪‬ﻨﺎ ﺒزﻴﻨﺔ اﻹﻴﻤﺎن واﺠﻌﻠﻨﺎ ﻫداة ﻤﻬﺘدﻴن«)‪.(1‬‬ ‫ﻀ ‪ٍ ‬رة وَﻻ ِﻓﺘَْﻨ ٍﺔ ﻤ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫إِﻝَﻰ ﻝﻘﺎءك ِﻓﻲ َﻏ ْﻴ ِر ﻀ ‪‬راء ﻤ ِ‬
‫َ َ ُ‬
‫وﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث اﻝذي رواﻩ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤر م ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻝﻨﺒﻲ
‪:‬‬
‫ﺎﻋ ِﺔ_ ]ﻝﻘﻤﺎن‪.(2) [34 :‬‬
‫ﺴ َ‬‫ﻴﺢ اْﻝ َﻐ ْﻴ ِب َﺨ ْﻤ ٌس«‪ ،‬ﺜم ﻗ أر‪+ :‬إِ ‪‬ن اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ ِﻋ ْﻨ َدﻩُ ِﻋ ْﻠ ُم اﻝ ‪‬‬‫ِ‬
‫» َﻤﻔَﺎﺘ ُ‬

‫وأﺤﺎدﻴث ﻜﺜﻴرة وردت ﻓﻲ اﻝﺴﻨﺔ اﻝﻤطﻬر أﺜﺒﺘت ﺼﻔﺔ ﻋﻠم اﷲ اﻝواﺴﻊ اﻝﻜﺜﻴر اﻝذي ﻻ ﻴدرﻜﻪ‬
‫وﻻ ﻴﻌﻠﻤﻪ إﻻ اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ‪.‬‬

‫‪ -9‬إﺜﺒﺎت ﺼﻔﺔ اﻝﻌزة‬

‫ﺴ ْو ِء َوﻝِﻠ‪ِ ‬ﻪ‬
‫ون ِﺒ ْﺎﻵ ِﺨ َرِة َﻤﺜَ ُل اﻝ ‪‬‬ ‫أﺜﺒت اﷲ ﻝﻨﻔﺴﻴﻪ ﺼﻔﻪ اﻝﻌزة ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪ِ+‬ﻝﻠ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن َﻻ ُﻴ ْؤ ِﻤ ُﻨ َ‬
‫ﻴم_ ]آﻴﺔ‪ ،[60 :‬وﻫذﻩ اﻝﺼﻔﺔ ﻤﺄﺨوذة ﻤن اﺴم اﻝﻌزﻴز‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫو‬ ‫ِ‬ ‫َﻋﻠَﻰ َو ُﻫو ا ْﻝ َﻌ ِز ُ‬
‫ﻴز ا ْﻝ َﺤﻜ ُ‬ ‫ا ْﻝ َﻤﺜَ ُل ْاﻷ ْ‬
‫ﻤﻌروف أن ﻜل اﺴم ﻴﻤﻜن أن ﻴﺸﺘق ﻤﻨﻪ ﺼﻔﺔ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻌﻘﻴدة‪ ،‬وﻫﻲ ﺼﻔﺔ ﻻ ﺘﻨﻔك ﻋن اﷲ‪.‬‬

‫وﻗد ﺠﺎءت ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﺘﻌددة ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫أﻋزٍة‬
‫اﻝﻤؤﻤﻨﻴن‪ ،‬‬
‫َ‬ ‫أ‪" -‬ﺠﺎءت ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝرﻓﻌﺔ واﻝﻘوة واﻝﺸدة وذﻝك ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬أذﻝ‪ٍ ‬ﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻴن‪ ،‬وﻤﻨﻪ ﻗوﻝﻪ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴن_ ]اﻝﻤﺎﺌدة‪ ،[54 :‬أَي‪ :‬ﺠﺎﻨﺒﻬم ﻏﻠﻴظ ﻋﻠﻰ اْﻝ َﻜﺎﻓرﻴن‪ ،‬ﻝﻴن ﻋﻠﻰ اْﻝ ُﻤؤﻤﻨ َ‬ ‫اﻝﻜﺎﻓر َ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬ﻓَ َﻌ ‪‬زْزَﻨﺎ ِﺒﺜَﺎﻝِ ٍث_ ]ﻴس‪.[14 :‬‬

‫ت ﺒِ َﻤﺎ أ َ‬
‫َﺼ َﺎﺒك‪ :‬ﻋظم ﻋﻠﻰ‪.‬‬ ‫ُﻋ ِزْز ُ‬
‫ب‪ -‬ﺠﺎءت ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﻜرم ﻨﻘول وأﻋززﺘﻪ‪ :‬أﻜرﻤﺘﻪ وأﺤﺒﺒﺘﻪ‪ .‬وأ ْ‬

‫ﺒد‪ ،‬اﻝﺘﻤﻴﻤﻲ ]ت‪:‬‬

‫)‪ (1‬اﻹﺤﺴﺎن ﻓﻲ ﺘﻘرﻴب ﺼﺤﻴﺢ اﺒن ﺤﺒﺎن‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﺒن ﺤﺒﺎن ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﺤﺒﺎن ﺒن ﻤﻌﺎذ ﺒن َﻤ ْﻌ َ‬
‫‪354‬ﻫـ[‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝﺼﻼة‪ ،‬ﺒﺎب ﺼﻔﺔ اﻝﺼﻼة‪ ،‬ح‪ ،(305 /5) ،1971‬ﺘرﺘﻴب‪ :‬اﻷﻤﻴر ﻋﻼء اﻝدﻴن ﻋﻠﻲ ﺒن ﺒﻠﺒﺎن‬
‫اﻝﻔﺎرﺴﻲ ]ت‪739 :‬ﻫـ[‪ ،‬ﺤﻘﻘﻪ‪ :‬ﺸﻌﻴب اﻷرﻨؤوط‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ط‪1408 ،1‬ﻫـ‪ 1988 /‬م‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻜﺘﺎب ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن‪ ،‬ﺒﺎب ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ )إن اﷲ ﻋﻨدﻩ ﻋﻠم اﻝﺴﺎﻋﺔ(‪ ،‬ح ‪،4778‬‬
‫)‪.(115/6‬‬

‫‪103‬‬
‫ت‪ -‬ﺠﺎءت ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻤﺜﻴل ﻝﻪ وﻻ ﻨظﻴر ﻤن "ﻋز" اﻝﺸﻲء ﺒﻜﺴر اﻝﻌﻴن ﻓﻲ اﻝﻤﻀﺎرع وﻤﻨﻪ‬
‫ﻴﻘﺎل‪ :‬ﻋز اﻝطﻌﺎم ﻓﻲ اﻝﺒﻠد إذا ﺘﻌذر وﺠودﻩ ﻋﻨد اﻝطﻠب‪ٕ ،‬واذا ﺴﻤﻲ اﻝﺸﻲء اﻝذي ﻴﻌﺴر وﺠود ﻤﺜﻠﻪ‬
‫"ﺒﺎﻝﻌزﻴز" ﻓﺒﺄن ﻴﺴﻤﻰ اﻝﺸﻲء اﻝذي ﻴﻤﺘﻨﻊ ﻋﻘﻼً أن ﻴﻜون ﻝﻪ ﻨظﻴر "ﺒﺎﻝﻌزﻴز" ﻤن ﺒﺎب أوﻝﻰ‪.‬‬

‫ث‪ -‬ﺠﺎءت ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﻐﺎﻝب اﻝذي ﻻ ﻴﻐﻠب ﻤن "ﻋزﻴز" ﺒﻀم اﻝﻌﻴن ﻓﻲ اﻝﻤﻀﺎرع أي‪ :‬ﻏﻠب‬
‫ﺎب_ أي ﻏﻠﺒﻨﻲ وﺘﻘول اﻝﻌرب‪" :‬ﻤن ﻋزﻴز" أي‪ :‬ﻤن‬ ‫ﻴﻐﻠب وﻤﻨﻪ ﻗوﻝﻪ ـ ﺘﻌﺎﻝﻰ ـ‪َ + :‬و َﻋ ‪‬زِﻨﻲ ِﻓﻲ ا ْﻝ ِﺨ َ‬
‫ط ِ‬
‫ﻏﻠب ﺴﻠب ﻓﺈذا ﻗﻴل‪ :‬ﻝﻤن ﻏﻠب ﻤﻊ ﺠواز أن ﻴﺼﻴر ﻤﻐﻠوﺒﺎً أﻨﻪ "ﻋزﻴز" ﻓﺎﻝﻐﺎﻝب اﻝذي ﻴﻤﺘﻨﻊ أن‬
‫ﻴﺼﻴر ﻤﻐﻠوﺒﺎً‪ ،‬واﻝﻘﺎﻫر اﻝذي ﻴﺴﺘﺤﻴل أن ﻴﺼﻴر ﻤﻘﻬو اًر أوﻝﻰ أن ﻴﺴﻤﻰ "ﺒﺎﻝﻌزﻴز")‪.(1‬‬

‫وﻫﻲ ﺘﻨﻘﺴم ﺜﻼﺜﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬

‫‪"-1‬ﻋزة اﻝﻘوة اﻝدال ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤن أﺴﻤﺎء اﻝﻘوي اﻝﻤﺘﻴن‪.‬‬

‫‪-2‬وﻋزة اﻻﻤﺘﻨﺎع ﻓﺈﻨﻪ اﻝﻐﻨﻲ ﻓﻼ ﻴﺤﺘﺎج إﻝﻰ أﺤد وﻝن ﻴﺒﻠﻎ اﻝﻌﺒﺎد ﻀرﻩ ﻓﻴﻀروﻩ وﻻ ﻨﻔﻌﻪ‬
‫ﻓﻴﻨﻔﻌوﻩ‪.‬‬
‫‪ -3‬وﻋزة اﻝﻘﻬر واﻝﻐﻠﺒﺔ ﻝﻜل اﻝﻜﺎﺌﻨﺎت")‪.(2‬‬

‫ﻗﺎل اﺒن اﻝﻘﻴم رﺤﻤﻪ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ اﻝﻨوﻨﻴﺔ‪" :‬وﻫو اﻝﻌزﻴز ﻓﻠن ﻴرام ﺠﻨﺎﺒﻪ أﻨﻰ ﻴرام ﺠﻨﺎب ذو‬
‫اﻝﺴﻠطﺎن‪ ،‬وﻫواﻝﻌزﻴز اﻝﻘﺎﻫر اﻝﻐﻼب ﻝم ﻴﻐﻠﺒﻪ ﺸﻲء ﻫذﻩ ﺼﻔﺘﺎن‪ ،‬وﻫو اﻝﻌزﻴز ﺒﻘوة ﻫﻲ وﺼﻔﻪ ﻓﺎﻝﻌز‬
‫ﺤﻴﻨﺌذ ﺜﻼث ﻤﻌﺎن وﻤن ﻤﺎ ﻴؤﺨذ ﻤن ﻗوﻝﻪ ﻓﺒﻌزﺘك ﺠواز اﻝﺤﻠف ﺒﺎﻝﻌزة اﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﺼﻔﺔ اﷲ وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن‬
‫اﻝﺼﻔﺎت ﻤﺜﻠﻬﺎ" )‪.(3‬‬

‫ﺠﺎءت ﺼﻔﺔ اﻝﻌزة واﻝﺤﻜﻤﺔ ﻤﻘﺘرﻨﺘﻴن ﻓﻲ ﻜﺜﻴر ﻤن اﻵﻴﺎت‪ ،‬ﻷن اﻝﻌزة ﺘﺤﺘﺎج إﻝﻰ ﺤﻜﻤﺔ ﻜﻲ‬
‫ﻻ ﻴظﻠم أﺤد‪ ،‬ﺒﺨﻼف اﻹﻨﺴﺎن إذا ﻜﺎن ذو ﻋزة وﻗوة ﻓﺈﻨﻪ ﻴظﻠم وﻴطﻐﻰ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻨظر‪ :‬اﻝﻤﺤﻜم واﻝﻤﺤﻴط اﻷﻋظم‪ ،‬ﻷﺒﻲ اﻝﺤﺴن ﻋﻠﻲ ﺒن إﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒن ﺴﻴدﻩ اﻝﻤرﺴﻲ ]ت‪458 :‬ﻫـ[‪ ،‬ﺒﺎب اﻝﻌﻴن‬
‫واﻝزاي‪ ،(76-73/1) ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﻋﺒد اﻝﺤﻤﻴد ﻫﻨداوي‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ط‪ 1421 ،1‬ﻫـ ‪ 2000 /‬م‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻤﺨﺘﺼر اﻷﺴﺌﻠﺔ واﻷﺠوﺒﺔ اﻷﺼوﻝﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻘﻴدة اﻝواﺴطﻴﺔ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن‬
‫ﺒن ﻋﺒد اﻝﻤﺤﺴن اﻝﺴﻠﻤﺎن ]ت‪1422 :‬ﻫـ[‪) ،‬ص ‪ ،(65‬ط‪ 1418 ،12‬ﻫـ‪1997/‬م‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻤﺘن اﻝﻘﺼﻴدة اﻝﻨوﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﺒن أﻴوب ﺒن ﺴﻌد ﺸﻤس اﻝدﻴن اﺒن ﻗﻴم اﻝﺠوزﻴﺔ ]ت‪751 :‬ﻫـ[‪،‬‬
‫)ص‪ ،(205‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪1417 ،‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪104‬‬
 ‫‪ -10‬إﺜﺒﺎت ﺼﻔﺔ اﻝﺤﻜﻤﺔ‬

‫ﻓﻬﻲ أﻴﻀﺎً ﺼﻔﺔ ذاﺘﻴﺔ ﻻ ﺘﻨﻔك ﻋن اﷲ ﺠل ﻓﻲ ﻋﻼﻩ‪ ،‬وﺼﻔﺔ اﻝﺤﻜﻤﺔ ﻤﺄﺨوذة ﻤن اﺴم‬
‫اﻝﺤﻜﻴم وﻫذﻩ اﻝﺼﻔﺔ ﺜﺒﺘت ﷲ ﺒﺎﻝﻜﺘﺎب وﺒﺎﻝﺴﻨﺔ واﻹﺠﻤﺎع‪ ،‬أﻤﺎ ﺒﺎﻝﻜﺘﺎب ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬ﻝِﻠ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن َﻻ ُﻴ ْؤ ِﻤ ُﻨ َ‬
‫ون‬
‫ﻴم_ ]اﻝﻨﺤل‪.[60 :‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺴ ْو ِء َوﻝِﻠ‪ِ ‬ﻪ ا ْﻝ َﻤﺜَ ُل ْاﻷ ْ‬
‫َﻋﻠَﻰ َو ُﻫوا ْﻝ َﻌ ِز ُ‬ ‫ِﺒ ْﺎﻵ ِﺨ َرِة َﻤﺜَ ُل اﻝ ‪‬‬
‫ﻴز ا ْﻝ َﺤﻜ ُ‬
‫‪ِ ‬‬ ‫‪ -‬وﻤن اﻝﺴﻨﺔ‪ :‬ﻓ َﻌ ْﺒ َد اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ْﺒ َن ﻤ ْﺴ ُﻌ ٍ‬
‫ﺎل اﻝﻨ‪‬ﺒِ ‪‬ﻲ
‪» :‬ﻻَ َﺤ َﺴ َد إِﻻ ﻓﻲ اﺜَْﻨﺘَْﻴ ِن‪َ :‬رُﺠ ٌل آﺘَﺎﻩُ‬ ‫ﺎل‪ :‬ﻗَ َ‬
‫ود ﻗَ َ‬ ‫َ‬
‫ﻀﻲ ﺒِﻬَﺎ َوُﻴ َﻌﻠ‪ُ ‬ﻤﻬَﺎ« ‪.‬‬ ‫اﻝﺤ ْﻜﻤﺔَ ﻓَﻬو ﻴ ْﻘ ِ‬
‫ق‪ ،‬ورﺠ ٌل آﺘَﺎﻩ اﻝﻠ‪‬ﻪ ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫اﻝﻠ‪‬ﻪُ َﻤ ً‬
‫ﺎﻻ ﻓَ ُﺴﻠ‪‬طَ َﻋﻠَﻰ َﻫﻠَ َﻜﺘﻪ ﻓﻲ َ‬
‫)‪(1‬‬
‫َ َُ َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫اﻝﺤ ‪ُ َ َ ‬‬
‫ﻓﺎﻝﺸﺎﻫد ﻫﻨﺎ‪ :‬أﻨﻪ ذﻜر اﺴم اﷲ اﻝﺤﻜﻴم اﻝذي ﻴﺘﻀﻤن ﺼﻔﺔ ﻜﻤﺎل‪ ،‬وﻫﻲ ﺼﻔﺔ اﻝﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﺼﻔﺔ‬
‫اﻝﺤﻜﻤﺔ أﺠﻤل ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬أن اﷲ ﺠل وﻋﻼ ﻴﻀﻊ اﻝﺸﻲء ﻓﻲ ﻤوﻀﻌﻪ‪ ،‬أﻤﺎ اﻝظﻠﻤﺔ ﻓﻼ‬
‫ﻴﻀﻌون اﻝﺸﻲء ﻓﻲ ﻤوﻀﻌﻪ‪ ،‬واﻝذﻴن ﻝﻴﺴوا ﺒﺤﻜﻤﺎء ﻻ ﻴﻀﻌون اﻝﺸﻲء ﻓﻲ ﻤوﻀﻌﻪ‪ ،‬ﻝﻜن اﷲ ﻤن‬
‫ﺤﻜﻤﺘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺠل ﻓﻲ ﻋﻼﻩ أﻨﻪ ﻴﻀﻊ اﻝﺸﻲء ﻓﻲ ﻤوﻀﻌﻪ‪.‬‬

‫أﺜﺒت اﷲ ﻝﻨﻔﺴﻴﻪ ﺼﻔﻪ اﻝﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ‪ ،‬واﺴم "اﻝﺤﻜﻴم" ﻤﺄﺨوذ ﻤن اﻝﺤﻜﻤﺔ وﻝﻪ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻤﻨ ْﻌﺘﻪ‪.‬‬‫َي َ‬ ‫ﺎﻜم‪ ،‬وﻫو اْﻝﻘَ ِ‬ ‫"اﻝﺤ َﻜم واْﻝﺤ ِﻜﻴم" ﻫﻤﺎ ﺒِﻤﻌ َﻨﻰ اﻝﺤ ِ‬
‫ت ﻓُ َﻼًﻨﺎ‪ :‬أ ْ‬ ‫أﺤ َﻜ ْﻤ ُ‬
‫ﺎﻀﻲ‪ .‬واﻝﺤﻜﻴم‪ُ .‬ﻴﻘَﺎ ُل ْ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َُ َ ْ‬ ‫َ‬
‫وﺤ ‪‬ﻜ ْﻤﺘﻪ‪ ،‬إِ َذا َﻗ َد ْﻋﺘَﻪُ‬ ‫َﺤ َﻜ ْﻤﺘﻪ َ‬ ‫ﻴل‪ُ :‬ﻫو ِﻤ ْن َﺤ َﻜ ْﻤت اﻝﻔَرس وأ ْ‬ ‫اﻝﺤﺎﻜم؛ ِﻷَ‪‬ﻨﻪُ َﻴ ْﻤ َﻨﻊُ اﻝظ‪‬ﺎﻝِ َم‪َ .‬وِﻗ َ‬
‫ِ‬ ‫َوﺒِ ِﻪ ُﺴ ّﻤﻲ‬
‫ﺤﺴ ُن َدﻗَﺎﺌِ ِ‬
‫ق‬ ‫وم‪ .‬وﻴﻘَﺎ ُل ﻝِﻤن ﻴ ِ‬
‫َْ ُ‬ ‫ﻀ ِل اْﻝ ُﻌﻠُ ِ َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻓﻀل ْاﻷَ ْﺸ َﻴﺎء ﺒِﺄَ ْﻓ َ‬ ‫اﻝﺤ ْﻜﻤﺔُ‪ِ :‬ﻋ َﺒ َﺎرةٌ َﻋ ْن َﻤ ْﻌ ِرﻓَ ِﺔ‬
‫و َﻜﻔَ ْﻔﺘَﻪ‪ .‬و ِ‬
‫ُ‬
‫َي اﻝﺤ ِ‬ ‫آن‪ :‬وﻫو اﻝ ‪‬ذ ْﻜر ِ‬ ‫اﻝﺼﻨﺎﻋﺎت وﻴﺘِْﻘُﻨﻬﺎ‪ :‬ﺤ ِﻜﻴم‪ ،‬و ِﻤ ْﻨﻪ ﺤِد ُ ِ ِ‬
‫ﺎﻜم ﻝَ ُﻜ ْم َو َﻋﻠَ ْﻴ ُﻜ ْم‪ ،‬أَو‬ ‫اﻝﺤﻜﻴم" أ ِ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﻴث ﺼﻔَﺔ اْﻝﻘُ ْر ِ َ ُ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬
‫اﻀ ِطراب" )‪.(2‬‬‫ﻴﻪ َوَﻻ ْ‬ ‫ف ِﻓ ِ‬
‫اﺨﺘِ َﻼ َ‬
‫اﻝﻤ ْﺤ َﻜم اﻝ‪ِ‬ذي َﻻ ْ‬
‫ُﻫو ُ‬
‫وﺘطﻠق اﻝﺤﻜﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻴﻴن‪" :‬أﺤدﻫﻤﺎ اﻹﺤﺎطﺔ اﻝﻤﺠردة ﺒﻨظم اﻷﻤور وﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ اﻝدﻗﻴﻘﺔ‬
‫واﻝﺠﻠﻴﻠﺔ واﻝﺤﻜم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻜﻴف ﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﺘﻜون ﺤﺘﻰ ﺘﺘم ﻤﻨﻬﺎ اﻝﻐﺎﻴﺔ اﻝﻤطﻠوﺒﺔ ﺒﻬﺎ‪ ،‬واﻝﺜﺎﻨﻲ أن‬
‫ﺘﻀﺎف إﻝﻴﻪ اﻝﻘدرة ﻋﻠﻰ إﻴﺠﺎد اﻝﺘرﺘﻴب واﻝﻨظﺎم ٕواﺘﻘﺎﻨﻪ ٕواﺤﻜﺎﻤﻪ ﻓﻴﻘﺎل ﺤﻜﻴم ﻤن اﻝﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻫوﻨوع ﻤن‬
‫اﻝﻌﻠم‪ ،‬وﻴﻘﺎل ﺤﻜﻴم ﻤن اﻷﺤﻜﺎم وﻫو ﻨوع ﻤن اﻝﻔﻌل")‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝﻌﻠم‪ ،‬ﺒﺎب اﻹﻏﺘﺒﺎط ﻓﻲ اﻝﻌﻠم‪ ،‬ح‪.(25 /1) ،73‬‬
‫)‪ (2‬اﻝﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻻﺒن اﻻﺜﻴر‪.(419/1) ،‬‬
‫)‪ (3‬اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺤﺎﻤد ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد اﻝﻐزاﻝﻲ اﻝطوﺴﻲ ]ت‪505 :‬ﻫـ[‪ ،(91/1) ،‬وﻀﻊ ﺤواﺸﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤد اﻝﺨﻠﻴﻠﻲ‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪ 1424 ،1‬ﻫـ‪ 2004/‬م‬

‫‪105‬‬
‫"أﻤﺎ اْﻝ ِﺤ ْﻜ َﻤﺔ )ﻋﻨد اﷲ( ﻓﻨﻌﻨﻲ ﺒﻬَﺎ َﻤﺎ ﻋظﻤﻬﺎ اﷲ ﺘَ َﻌﺎﻝَﻰ ِﻓﻲ ﻗَ ْوﻝﻪ ‪َ +‬وﻤن ُﻴ ْؤت ا ْﻝ ِﺤ ْﻜ َﻤﺔ ﻓﻘد‬
‫ﻴﻤﺎ ﺴﺒق أن ﻝﻠ‪‬ﻨﻔس ﻗوﺘﻴن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أُوﺘ َﻲ ﺨﻴ ار ﻜﺜﻴ ار_ ]اﻝﺒﻘرة‪َ ،[269 :‬وﻫﻲ ﻤﻨﺴوﺒﺔ إﻝَﻰ اْﻝﻘُ ‪‬وة اْﻝ َﻌ ْﻘﻠﻴ‪‬ﺔ َوﻗد ﻋرﻓت ﻓ َ‬
‫أﺤداﻫﻤﺎ ﺘﻠِﻲ ِﺠﻬَﺔ ﻓَوق َوِﻫﻲ اﻝ‪‬ﺘِﻲ ﺒﻬَﺎ ﺘﺘﻠﻘﻰ ﺤﻘﺎﺌق اْﻝ ُﻌﻠُوم اْﻝ ُﻜﻠﻴﺔ اﻝﻀرورﻴﺔ واﻝﻨظرﻴﺔ ﻤن اْﻝ َﻤﻸ‬
‫ﻌﻠم ﺒِﺎﻝﻠ‪‬ﻪ‬
‫َﻋﺼﺎر واﻷﻤم َﻜﺎْﻝ ِ‬
‫ﺘﻼف ْاﻷ ْ َ‬ ‫ﺒﺎﺨ َ‬
‫ﺘﺨﺘَﻠف ْ‬ ‫َﻋﻠَﻰ َوِﻫﻲ اْﻝ ُﻌﻠُوم اﻝﻴﻘﻴﻨﻴﺔ اﻝﺼﺎدﻗﺔ أزﻝﻴﺎً وأﺒدﻴﺎً َﻻ ْ‬‫ْاﻷ ْ‬
‫ﺼﻔَﺎﺘﻪ َو َﻤ َﻼﺌِ َﻜﺘﻪ َوﻜﺘﺒﻪ َوُر ُﺴﻠﻪ وأﺼﻨﺎف ﺨﻠﻘﻪ وﺘدﺒﻴرﻩ ﻝﻤﻠﻜﻪ وﻤﻠﻜوﺘﻪ وأﺤوال اﻹﺒداء واﻹﻋﺎدة‬ ‫ﺘَﻌﺎﻝَﻰ و ِ‬
‫َ َ‬
‫وﻋﻠﻰ اْﻝ ُﺠ ْﻤﻠَﺔ َﺠ ِﻤﻴﻊ ﺤﻘﺎﺌق اْﻝ ُﻌﻠُوم َواْﻝﻘُ ‪‬وة اﻝﺜ‪‬ﺎﻨَِﻴﺔ ِﻫ َﻲ‬ ‫ﺎدة واﻝﺸﻘﺎوة َ‬
‫‪‬ﻌ َ‬
‫ﻤﻌﺎد ﻤن اﻝﺴ َ‬
‫ﺨﻠﻘﺎً وأﻤ اًر وأﺤوال اْﻝ َ‬
‫َﻋ َﻤﺎل‬‫ﺨﻴرات ِﻓﻲ ْاﻷ ْ‬ ‫ﺘدرك اﻝ‪‬ﻨﻔس اْﻝ َ‬ ‫اﻝ‪‬ﺘِﻲ ﺘﻠِﻲ ِﺠﻬَﺔ ﺘَﺤت أَﻋﻨِﻲ ِﺠﻬَﺔ اْﻝﺒدن وﺘدﺒﻴرﻩ وﺴﻴﺎﺴﺘﻪ َوﺒﻬَﺎ ْ‬
‫ﺘﺴﻤﻰ اْﻝﻌﻘل اﻝﻌﻤﻠﻲ َوﺒﻬَﺎ ﻴﺴوس ﻗوى َﻨﻔﺴﻪ وﻴﺴوس أﻫل ﻤﻨزﻝﻪ َوأﻫل َﺒﻠَدﻩ")‪.(1‬‬
‫َو َ‬
‫وﺤﻜﻤﺔ اﷲ ﻻ ﺒد أن ﺘﻜون ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻴرى ﻋطﺎء وﺨﻴر اﷲ ﻓﻴﻘول إن اﷲ ﻝم ﻴﻌط ﻓﻼﻨﺎً إﻻ‬
‫ﻝﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻝم ﻴﻤﻨﻊ ﻓﻼﻨﺎً إﻻ ﻝﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻝم ﻴرﻓﻊ أﻗواﻤﺎً وﻝم ﻴﺨﻔض آﺨرﻴن إﻻ ﻝﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻝم ﻴﻨزع اﻝﻤﻠك‬
‫ﻤن أﻗوام إﻻ ﻝﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻝم ﻴؤت اﻝﻤﻠك ﻷﻗوام آﺨرﻴن إﻻ ﻝﺤﻜﻤﺔ ﺠﻠﻴﻠﺔ ﻋظﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻜﻤﺔ اﷲ ﻻ ﺒد أن‬
‫ﻴﻨظر ﻝﻬﺎ اﻝﻌﺒد ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻌﺒد ﺒﻬﺎ ﷲ ﺠل ﻓﻲ ﻋﻼﻩ‪ ،‬وﻻ ﺒد أن ﻴﻨظر ﻓﻲ أﻓﻌﺎل اﷲ وﻴﻘول‪ :‬ﻤﺎ ﻜﺎﻨت إﻻ‬
‫ﻋن ﺤﻜﻤﺔ ﷲ ﺠل ﻓﻲ ﻋﻼﻩ‪ ،‬واﻝﻌﺒد إذا اﺴﺘﺤﻀر ﺤﻜﻤﺔ اﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻨزل ﻋﻠﻴﻪ ﻤن ﺒﻼﻴﺎ وﻤن ﺴراء‬
‫وﻀراء وﻤن ﺨﻴر وﺸر ﻓﺈﻨﻪ ﺴﺘﻜون ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ إﻝﻰ ﺨﻴر‪ ،‬وﻗد ﺜﺒت ﻓﻲ اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن أن اﻝﻨﺒﻲ
ﻗﺎل‪:‬‬
‫اك ﻷ ٍ ‪ِ ‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺎن‬
‫اء َﺸ َﻜ َر‪ ،‬ﻓَ َﻜ َ‬ ‫َﺤد إِﻻ ﻝْﻠ ُﻤ ْؤ ِﻤ ِن‪ ،‬إِ ْن أ َ‬
‫َﺼ َﺎﺒﺘْﻪُ َﺴ ‪‬ر ُ‬ ‫» َﻋ َﺠًﺒﺎ ﻷ َْﻤ ِر اْﻝ ُﻤ ْؤ ِﻤ ِن‪ ،‬إِ ‪‬ن أ َْﻤ َرﻩُ ُﻜﻠﻪُ َﺨ ْﻴٌر‪َ ،‬وﻝَ ْﻴ َس َذ َ َ‬
‫ﺎن َﺨ ْﻴ ًار ﻝَﻪُ«)‪ ،(2‬واﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻫدى أﻨﺎﺴﺎً ﺒﺤﻜﻤﺘﻪ وﻋﻠﻤﻪ‬ ‫ﺼ َﺒ َر ﻓَ َﻜ َ‬‫اء‪َ ،‬‬ ‫ﻀ ‪‬ر ُ‬ ‫َﺼ َﺎﺒﺘْﻪُ َ‬ ‫َﺨ ْﻴ ًار ﻝَﻪُ‪ٕ َ ،‬وِا ْن أ َ‬
‫وﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬وأﻀل أﻨﺎﺴﺎً ﺒﺤﻜﻤﺘﻪ وﻋﻠﻤﻪ وﻋدﻝﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬ﻓَ ِﻤ ْﻨ ُﻬ ْم َﻤ ْن َﻫ َدى اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ َو ِﻤ ْﻨ ُﻬ ْم َﻤ ْن َﺤﻘ‪ْ ‬ت‬
‫َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ اﻝﻀ‪‬ﻼ ﻝَ ُﺔ_ ]اﻝﻨﺤل‪ٕ [36 :‬وان ﻤن ﺤﻜﻤﺔ اﷲ اﻝﺒﺎﻝﻐﺔ إﻨزال اﻝﺒﻼء ﺒﺎﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‪ ،‬وﺠﻌل اﷲ اﻷﻴﺎم دول‬
‫ﺒﻴن أﻫل اﻹﻴﻤﺎن وأﻫل اﻝﻜﻔر واﻝﻌﺼﻴﺎن‪ ،‬وذﻝك ﻝﻤﻴز اﷲ اﻝﺨﺒﻴث ﻤن اﻝطﻴب‪.‬‬

‫‪ -11‬إﺜﺒﺎت ﺼﻔﺔ اﻝﻘدرة‬

‫أﺜﺒت اﷲ ﻝﻨﻔﺴﻪ ﺼﻔﺔ اﻝﻘدرة ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬واﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ َﺨﻠَﻘَ ُﻜ ْم ﺜُ ‪‬م َﻴﺘََوﻓ‪‬ﺎ ُﻜ ْم َو ِﻤ ْﻨ ُﻜ ْم َﻤ ْن ُﻴ َر‪‬د إِﻝَﻰ‬
‫ِ‬ ‫ﺸ ْﻴ ًﺌﺎ إِ ‪‬ن اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ ﻋﻠِ ِ‬
‫أ َْرَذ ِل ا ْﻝ ُﻌ ُﻤ ِر ﻝِ َﻜ ْﻲ َﻻ َﻴ ْﻌﻠَ َم َﺒ ْﻌ َد ِﻋ ْﻠٍم َ‬
‫ﻴر_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[70 :‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬وﻝِﻠ‪‬ﻪ َﻏ ْﻴ ُ‬
‫ب‬ ‫ﻴم ﻗَد ٌ‬
‫َ ٌ‬
‫ﻴر_‬ ‫ﺴﺎﻋ ِﺔ إِ‪‬ﻻ َﻜﻠَﻤ ِﺢ ا ْﻝﺒﺼ ِر أَو ُﻫو أَﻗْرب إِ ‪‬ن اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ ﻋﻠَﻰ ُﻜ ‪‬ل َ ٍ ِ‬ ‫ات َو ْاﻷ َْر ِ‬ ‫ﺴﻤﺎو ِ‬
‫ﺸ ْﻲء ﻗَد ٌ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ض َو َﻤﺎ أ َْﻤ ُر اﻝ ‪َ ‬‬ ‫اﻝ ‪َ َ ‬‬
‫]اﻝﻨﺤل‪.[77 :‬‬

‫)‪ (1‬ﻤﻌﺎرج اﻝﻘدس ﻓﻲ ﻤدراج ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﻨﻔس‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺤﺎﻤد ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد اﻝﻐزاﻝﻲ اﻝطوﺴﻲ ]ت‪505 :‬ﻫـ[‪) ،‬ص‪،(85‬‬
‫دار اﻵﻓﺎق اﻝﺠدﻴدة‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ط‪.1975 ،2‬‬
‫)‪ (2‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝزﻫد واﻝرﻗﺎﺌق‪ ،‬ﺒﺎب اﻝﻤؤﻤن أﻤرﻩ ﻜﻠﻪ ﺨﻴر‪ ،‬ح ‪.(2295 /4) ،2295‬‬

‫‪106‬‬
‫"واﻝﻘدرﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻤن اﻝﺼﻔﺎت اﻝذاﺘﻴﺔ وﻤن أﺴﻤﺎﺌﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻝﻘدﻴر اﻝذي ﻻ ﻴﻌﺠزﻩ ﺸﻲء وﻤن‬
‫ﻗدرﺘﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ أﻨﻪ إذا ﺸﺎء ﻓﻌل ﻤن ﻏﻴر ﻤﺎﻨﻊ وﻻ ﻤﻌﺎرض وﻓﻴﻬﺎ رد ﻋﻠﻰ اﻝﻘدرﻴﺔ اﻝذﻴن ﻴﻘوﻝون أﻓﻌﺎل‬
‫اﻝﻌﺒﺎد ﻏﻴر داﺨﻠﺔ ﻓﻲ ﻗدرة اﷲ وﻓﻴﻪ دﻝﻴل ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﺎﻝم ﺒﻌﻠم ﻫوﺼﻔﺔ ﻝﻪ ﻗﺎﺌم ﺒذاﺘﻪ ﺨﻼﻓﺎً‬
‫ﻝﻠﻤﻌﺘزﻝﺔ اﻝذﻴن ﻴﻘوﻝون إﻨﻪ ﻋﻠﻴم ﺒﻼ ﻋﻠم وﺨﻼﻓﺎً ﻝﻠﺠﻬﻤﻴﺔ اﻝﻤﻨﻜرﻴن ﻝﻌﻠم اﷲ ﻗﺎل اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬ﻝﻜن اﷲ‬
‫ﻴﺸﻬد ﺒﻤﺎ أﻨزل إﻝﻴك أﻨزﻝﻪ ﺒﻌﻠﻤﻪ_ ]اﻝﻨﺴﺎء‪ ،[166 :‬وﻗﺎل‪+ :‬ﻓﺈن ﻝم ﻴﺴﺘﺠﻴﺒوا ﻝﻜم ﻓﺎﻋﻠﻤوا أﻨﻤﺎ أﻨزل‬
‫ﺒﻌﻠم اﷲ_ ]ﻫود‪ ،[14 :‬ﻓﻌﻠﻤﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﺤﻴط ﺒﻜل ﺸﻲء ﻓﻬو ﻴﻌﻠم ﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻜون اﻝﻤﺎﻀﻲ واﻝﺤﺎﻝﻲ‬
‫واﻝﻤﺴﺘﻘﺒل واﻝواﺠب واﻝﻤﻤﻜن واﻝﻤﺴﺘﺤﻴل")‪.(1‬‬

‫"واﻝﻘدرة‪ :‬ﻫﻲ ﻗدرﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﻔﻌل‪ .‬واﻝﻔﻌل ﻨوﻋﺎن‪ :‬ﻻزم‪ ،‬وﻤﺘﻌد‪ ،‬واﻝﻨوﻋﺎن ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ‪ُ + :‬ﻫو اﻝ‪ِ‬ذي‬
‫اﺴﺘََوى َﻋﻠَﻰ ا ْﻝ َﻌ ْر ِ‬ ‫ات واﻷَر َ ِ ِ ِ ٍ‬ ‫ق اﻝ ‪ِ ‬‬
‫ش_ ]اﻝﺤدﻴد‪ ،[4 :‬ﻓﺎﻻﺴﺘواء واﻹﺘﻴﺎن‬ ‫ض ﻓﻲ ﺴﺘ‪‬ﺔ أَ‪‬ﻴﺎم ﺜُ ‪‬م ْ‬ ‫ﺴ َﻤ َﺎو َ ْ‬ ‫َﺨﻠَ َ‬
‫واﻝﻤﺠﻲء‪ ،‬واﻝﻨزول‪ ،‬وﻨﺤوذﻝك أﻓﻌﺎل ﻻزﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﺘﻌدى إﻝﻰ ﻤﻔﻌول‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺎﻝﻔﺎﻋل‪ ،‬واﻝﺨﻠق‪،‬‬
‫واﻝرزق‪ ،‬واﻹﻤﺎﺘﺔ‪ ،‬واﻹﺤﻴﺎء‪ ،‬واﻹﻋطﺎء‪ ،‬واﻝﻤﻨﻊ‪ ،‬واﻝﻬدى‪ ،‬واﻝﻨﺼر‪ ،‬واﻝﺘﻨزﻴل‪ ،‬وﻨﺤوذﻝك ﺘﺘﻌدى إﻝﻰ‬
‫ﻤﻔﻌول‪ ،‬ﻓﻴدﺨل ﻓﻲ ذﻝك أي ﻓﻲ آﻴﺎت إﺜﺒﺎت ﻗدرﺘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ أﻓﻌﺎل اﻝﻌﺒﺎد‪ ،‬وﻏﻴر أﻓﻌﺎل اﻝﻌﺒﺎد‪ .‬وﻤﻤﺎ‬
‫ق‬‫س اﻝ‪ِ‬ذي َﺨﻠَ َ‬ ‫"ﻴدﺨل ﻓﻲ ذﻝك أﻓﻌﺎل ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬وﻗد ﻨطﻘت اﻝﻨﺼوص ﺒﻬذا‪ ،‬وﻫذا ﻜﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬أ ََوﻝَ ْﻴ َ‬
‫س َذﻝِ َك ِﺒﻘَ ِﺎد ٍر َﻋﻠَﻰ أ ْ‬
‫َن ُﻴ ْﺤ ِﻴ َﻲ‬ ‫َن ﻴ ْﺨﻠُ َ ِ‬
‫ق ﻤ ْﺜﻠَ ُﻬم_ ]ﻴس‪+ ،[81 :‬أَﻝَ ْﻴ َ‬
‫ِ‬
‫ض ِﺒﻘَﺎد ٍر َﻋﻠَﻰ أ ْ َ‬
‫ﺴﻤﺎو ِ‬
‫ات َواﻷ َْر َ‬ ‫اﻝ ‪َ َ ‬‬
‫ي َﺒ َﻨﺎ َﻨ ُﻪ_ ]اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،[4 :‬وﻗد اﺨﺘﻠف اﻝﻨﺎس ﻓﻲ‬ ‫ﻴن َﻋﻠَﻰ أَن ‪‬ﻨ َ‬
‫ﺴ ‪‬و َ‬ ‫ا ْﻝ َﻤ ْوﺘَﻰ_ ]اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ‪َ + ،[40 :‬ﺒﻠَﻰ ﻗَ ِﺎد ِر َ‬
‫ﻤﺘﻌﻠق اﻝﻘدرة‪ ،‬واﻝذي ﻋﻠﻴﻪ أﻫل اﻝﺴﻨﺔ أن اﷲ ‪-‬ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲء ﻗدﻴر‪ ،‬وﻜل ﻤﻤﻜن ﻓﻬو ﻤﻨدرج‬
‫ﻓﻲ ﻫذا‪ ،‬ﻓﻜل ﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ أن ﻴﺸﺎء ﻓﻬو ﻋﻠﻴﻪ ﻗدﻴر‪ٕ ،‬وان ﺸﺌت ﻗﻠت‪ :‬ﻗدﻴر ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ أن ﻴﻘدر‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫وأﻤﺎ اﻝﻤﻤﺘﻨﻊ اﻝﻤﺤﺎل ﻝذاﺘﻪ ﻤﺜل ﻜون اﻝﺸﻲء اﻝواﺤد ﻤوﺠوداً ﻤﻌدوﻤﺎً ﻓﻬذا ﻻ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻝﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻴﺘﺼور وﺠودﻩ‪ ،‬وﻻ ﻴﺴﻤﻰ ﺸﻴﺌﺎً ﺒﺎﺘﻔﺎق اﻝﻌﻘﻼء‪ ،‬وﻤن ﻫذا اﻝﺒﺎب‪ :‬ﺨﻠق ﻤﺜل ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﻤﺜﺎل ذﻝك‪،‬‬
‫ﻴر_ ]اﻝﺒﻘرة‪:‬‬ ‫وﻝذﻝك ﻓﺈن اﻝﻤﻤﺘﻨﻊ ﻝﻨﻔﺴﻪ ﻏﻴر داﺨل ﻓﻲ ﻋﻤوم ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬إِ ‪‬ن اﻝﻠ‪‬ﻪ ﻋﻠَﻰ ُﻜ ‪‬ل َ ٍ ِ‬
‫ﺸ ْﻲء ﻗَد ٌ‬ ‫َ‬
‫‪.(2)"[20‬‬

‫)‪ (1‬ﻤﺨﺘﺼر اﻷﺴﺌﻠﺔ واﻷﺠوﺒﺔ اﻷﺼوﻝﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻘﻴدة اﻝواﺴطﻴﺔ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن‬
‫ﺒن ﻋﺒد اﻝﻤﺤﺴن اﻝﺴﻠﻤﺎن‪) ،‬ص‪.(44‬‬
‫)‪ (2‬ﺸرح اﻝﻌﻘﻴدة اﻝواﺴطﻴﺔ ﻤن ﻜﻼم ﺸﻴﺦ اﻹﺴﻼم اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻝﺨﺎﻝد ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺤﻤد اﻝﻤﺼﻠﺢ‪) ،‬ص‪ ،(49‬دار‬
‫اﺒن اﻝﺠوزي‪ ،‬اﻝدﻤﺎم‪ ،‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬ط‪1421 ،1‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪107‬‬
‫ﻗﺎدر‬
‫" واﻝﻘدرة‪ :‬وﻫﻲ ﺼﻔﺔٌ أزﻝﻴﺔٌ ﺘؤﺜر ﻓﻲ اﻝﻤﻘدورات ﻋﻨد ﺘﻌﻠﻘﻬﺎ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ‪ -‬ﺠل ﺸﺄﻨﻪ ‪ٌ -‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤﻤﻜﻨﺎت ﺒﺎﺘﻔﺎق اﻝﻤﺘﻜﻠﻤﻴن وﻜذا اﻝﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ﻝﻜن اﻝﻘدرة ﻋﻨد اﻝﻤﺘﻜﻠﻤﻴن ﻋﺒﺎرةٌ ﻋن ﺼﺤﺔ‬
‫اﻝﻔﻌل واﻝﺘرك‪ ،‬وﻋﻨد اﻝﺤﻜﻤﺎء ﻋﺒﺎرةٌ ﻋن ﻜوﻨﻪ إن ﺸﺎء ﻓﻌل ٕوان ﻝم ﻴﺸﺄ ﻝم ﻴﻔﻌل‪ .‬ﻜﻤﺎ أن اﻝﻌﺎﻗل ﻤﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﺘﺨﻠف ﻤﻊ أﻨﻪ ﻴﻐﻤﻀﻬﺎ‬ ‫ﻋﺎﻗﻼ ﻴﻐﻤض ﻋﻴﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﻗرب إﺒرةً ﻤن ﻋﻴﻨﻪ ﺒﻘﺼد اﻝﻐﻤز ﻓﻴﻬﺎ ﻤن ﻏﻴر‬
‫دام ً‬
‫ﻋﺎﻝﻤﺎ ﺒﻀرر اﻝﺘرك ﻻ ﻴﻨﺎﻓﻲ اﻻﺨﺘﻴﺎر‪ ،‬ﻓﻤﺎ ظﻨك‬
‫ً‬ ‫ﺒﺎﻻﺨﺘﻴﺎر‪ ،‬واﻤﺘﻨﺎع ﺘرك اﻹﻏﻤﺎض ﺒﺴﺒب ﻜوﻨﻪ‬
‫ﺒﻤن ﻴﻜون ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻴن ذاﺘﻪ‪ ،‬ﻜل ﻫذا ﻋﻠﻰ رأي اﻝﺤﻜﻤﺎء اﻝﻘﺎﺌﻠﻴن أن اﻝﻤﻘﺘﻀﻲ ﻝﻘدرﺘﻪ ﻫواﻝذات‪،‬‬
‫واﻝﻤﺼﺤﺢ ﻝﻠﻤﻘدورﻴﺔ ﻫو اﻹﻤﻜﺎن‪ ،‬ﻓﺈذا ﺜﺒﺘت ﻗدرﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﺒﻌض ﺜﺒﺘت ﻋﻠﻰ اﻝﻜل؛ ﻷن اﻝﻌﺠز ﻋن‬
‫ﻨﻘص‪ ،‬وﻫو ﻋﻠﻰ اﷲ ‪ -‬ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪ -‬ﻤﺤﺎ ٌل‪ ،‬ﻤﻊ أن اﻝﻨﺼوص ﻗﺎطﻌﺔٌ ﺒﻌﻤوم اﻝﻘدرة‪ ،‬ﻜﻘوﻝﻪ ‪-‬‬ ‫اﻝﺒﻌض ٌ‬
‫ﻴر_ ]اﻝﻤﺎﺌدة‪.(1)"[120 :‬‬ ‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬و ُﻫو ﻋﻠَﻰ ُﻜ ‪‬ل َ ٍ ِ‬
‫ﺸ ْﻲء ﻗَد ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫‪ -12‬إﺜﺒﺎت ﺼﻔﺔ اﻝﻌدل‬

‫ﺎم ِﻓﻲ اﻝ‪‬ﻨﻔوس‬

‫اﻝﻌ ْدل‪َ :‬ﻤﺎ ﻗَ َ‬
‫)‪(2‬‬ ‫ِ‬
‫اﻝﺤْﺒل َﻋﻠَ ْﻴﻪ ﺜُ‪‬م ُﻴ َﺸ ّد" ‪َ " ،‬‬
‫َن ُﻴ ْد َرج َ‬
‫اﻝﺤ ْﺠز أ ْ‬
‫اﻝﻌدل ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ‪َ " :‬‬
‫أَﻨﻪ ُﻤ ْﺴﺘَِﻘﻴم‪َ ،‬و ُﻫو ﻀ ‪‬د اْﻝﺠور")‪.(3‬‬

‫أﺜﺒت اﷲ ﻝﻨﻔﺴﻪ ﺼﻔﺔ اﻝﻌدل ﻓﻲ اﻝﻌدﻴد ﻤن اﻵﻴﺎت ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل ﻤﻨﻬﺎ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬وَﻴ ْوَم‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴدا َﻋﻠَ ْﻴ ِﻬ ْم ِﻤ ْن أَ ْﻨﻔُ ِﺴ ِﻬ ْم َو ِﺠ ْﺌ َﻨﺎ ِﺒ َك َ‬ ‫ث ِﻓﻲ ُﻜ ‪‬ل أُ ‪‬ﻤ ٍﺔ َ‬
‫ﻴدا َﻋﻠَﻰ َﻫ ُؤَﻻء َوَﻨ ‪‬زْﻝ َﻨﺎ َﻋﻠَ ْﻴ َك ا ْﻝﻜﺘَ َ‬
‫ﺎب‬ ‫ﺸ ِﻬ ً‬ ‫ﺸ ِﻬ ً‬ ‫َﻨ ْﺒ َﻌ ُ‬
‫ﻴن_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[89 :‬ﻤن ﻋدل اﷲ ﻋز وﺠل ﻓﻲ ﻴوم‬ ‫ﺴﻠِ ِﻤ َ‬ ‫ﺸﻲ ٍء و ُﻫ ًدى ور ْﺤﻤ ًﺔ وﺒ ْ ِ‬
‫ﺸ َرى ﻝ ْﻠ ُﻤ ْ‬ ‫ََ َ َُ‬
‫ِ‬
‫ﺘ ْﺒ َﻴﺎ ًﻨﺎ ﻝ ُﻜ ‪‬ل َ ْ َ‬
‫ِ‬
‫اﻝﺤﺴﺎب أن ﻻ ﻴﻌذب أﺤد ﺒﻴﻨﻬم ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻴم ﻋﻠﻴﻬم اﻝﺤﺠﺔ‪ ،‬وذﻝك ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﺒﻌث اﻝﻨﺎس واﻷﻨﺒﻴﺎء وﻴﺴﺄﻝﻬم‬
‫ﻫل ﺒﻠﻐﺘم رﺴﺎﻻت اﷲ‪ ،‬وﻴﺄﺘﻲ ﺒﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤد
ﺸﻬﻴداً ﻋﻠﻰ اﻝﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻤن ﻗﺒل ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ أي ﻓﻲ‬
‫اﻝﺤﻴﺎة اﻝدﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻴﻨزل اﷲ ﻤﻊ ﻜل ﻨﺒﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎً ودﺴﺘو اًر‪ ،‬ﻜﻲ ﻴﺒﻴن ﻝﻠﻨﺎس اﻝﺤﻼل واﻝﺤرام‪ ،‬وﻴﻌدل ﺒﻴﻨﻬم ﻤن‬
‫ﺨﻼل ﻜﺘﺎب اﷲ)‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬اﻨظر‪ :‬ﻝواﻤﻊ اﻷﻨوار اﻝﺒﻬﻴﺔ وﺴواطﻊ اﻷﺴرار اﻷﺜرﻴﺔ ﻝﺸرح اﻝدرة اﻝﻤﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻝﻔرﻗﺔ اﻝﻤرﻀﻴﺔ‪) ،‬ص‪-150‬‬
‫‪ (153‬ﻝﺸﻤس اﻝدﻴن‪ ،‬أﺒو اﻝﻌون ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﺴﺎﻝم اﻝﺴﻔﺎرﻴﻨﻲ ]ت‪1188 :‬ﻫـ[‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝﺨﺎﻓﻘﻴن وﻤﻜﺘﺒﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫دﻤﺸق‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪ 1402 ،‬ﻫـ ‪ 1982 /‬م‬
‫)‪ (2‬اﻝﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻻﺒن اﻵﺜﻴر‪.(345/1) ،‬‬
‫)‪ (3‬اﻝﻤﺤﻜم واﻝﻤﺤﻴط اﻷﻋظم‪ ،‬ﻷﺒﻲ اﻝﺤﺴن ﻋﻠﻲ ﺒن إﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒن ﺴﻴدﻩ اﻝﻤرﺴﻲ‪) ،‬ﺒﺎب اﻝﻌﻴن واﻝدال واﻝﻼم‪،‬‬
‫ص‪.(11‬‬
‫)‪ (4‬اﻨظر‪ :‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝطﺒري‪) ،‬ص ‪ .(278‬وﺘﻔﺴﻴر اﻝﺸﻌراوي‪ ،(8164 -8147/13) ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﻤﺘوﻝﻲ اﻝﺸﻌراوي ]ت‪:‬‬
‫‪1418‬ﻫـ[‪ ،‬ﻤطﺎﺒﻊ أﺨﺒﺎر اﻝﻴوم‪.‬‬

‫‪108‬‬
‫ﺸ ِ‬‫ﺎء ِذي ا ْﻝﻘُ ْرَﺒﻰ َوَﻴ ْﻨ َﻬﻰ َﻋ ِن ا ْﻝﻔَ ْﺤ َ‬
‫ﺎن ٕوِاﻴﺘَ ِ‬ ‫ْﻤ ُر ِﺒﺎ ْﻝ َﻌ ْد ِل َو ِْ‬ ‫ِ ‪‬‬
‫ﺎء‬ ‫ﺴِ َ‬‫اﻹ ْﺤ َ‬ ‫وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬إ ‪‬ن اﻝﻠ َﻪ َﻴﺄ ُ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪.[90 :‬‬ ‫َوا ْﻝ ُﻤ ْﻨ َﻜ ِر َوا ْﻝ َﺒ ْﻐ ِﻲ َﻴ ِﻌظُ ُﻜ ْم ﻝَ َﻌﻠ‪ُ ‬ﻜ ْم ﺘَ َذ ‪‬ﻜ ُر َ‬

‫اﻝﻤﻴل؛ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻜون إﻻ ﺒﻴن ﺸﻴﺌﻴن ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﻴن‪ ،‬ﻝذﻝك‬

‫"اﻝﻌدل ﻫو اﻹﻨﺼﺎف واﻝﻤﺴﺎواة وﻋدم ْ‬
‫ﻨﺼف ﺘﻜوﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻜﺄﻨﻪ‬
‫َ‬ ‫ﺼﻔﺎً؛ ﻷﻨﻪ إذا َﻤﺜَ َل اﻝﺨﺼﻤﺎن أﻤﺎﻤﻪ ﺠﻌل ﻝﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ‬‫ﺴ ‪‬ﻤﻲ اﻝﺤﺎﻜم اﻝﻌﺎدل ﻤ ْﻨ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺴم ﻨﻔﺴﻪ ﻨﺼﻔﻴن ﻻ ﻴﻤﻴل ﻹﺤدﻫﻤﺎ وﻻ ﻗَ ْﻴد ﺸﻌرة‪ ،‬ﻫذا ﻫو اﻹﻨﺼﺎف‪ ،‬وﻤن أﺠل اﻹﻨﺼﺎف ُﺠ ِﻌل‬ ‫َ‬
‫اﻝﺒ ّر ﻏﻴر ﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻴزان اﻝﺠواﻫر‬ ‫ِ‬
‫اﻝﻤﻴزان‪ ،‬واﻝﻤﻴزان ﺘﺨﺘﻠف دﻗّﺘﻪ َﺤ ْﺴب اﻝﻤوزون‪ ،‬ﻓﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻴزان ُ‬
‫ﻤﺜﻼً‪ ،‬وﺘﺘﻨﺎﻫﻰ دﻗّﺔ اﻝﻤﻴزان ﻋﻨد أﺼﺤﺎب ﺼﻨﺎﻋﺔ اﻝﻌﻘﺎﻗﻴر اﻝطﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴث أﻗ ّل زﻴﺎدة ﻓﻲ اﻝﻤﻴزان ﻴﻤﻜن‬
‫ﺘﺤول اﻝدواء إﻝﻰ ُﺴ ‪‬م‪ ،‬وﻗد ﺸﺎﻫدﻨﺎ ﺘطو اًر ﻜﺒﻴ اًر ﻓﻲ اﻝﻤوازﻴن‪ ،‬ﺤﺘﻰ أﺼﺒﺤﻨﺎ ﻨزن أﻗ ّل ﻤﺎ ﻴﻤﻜن‬
‫أن ّ‬
‫ﺘﺼورﻩ")‪.(1‬‬
‫ّ‬
‫"واﻝﻌدل داﺌر ﻓﻲ ﻜل أﻗﻀﻴﺔ اﻝﺤﻴﺎة ﻤن اﻝﻘﻤﺔ ﻓﻲ ﺸﻬﺎدة أﻻ إﻝﻪ إﻻ اﷲ إﻝﻰ إﻤﺎطﺔ اﻷذى‬
‫ﻋن اﻝطرﻴق‪ ،‬ﻓﺎﻝﻌدل ﻤطﻠوب ﻓﻲ أﻤور اﻝﺘﻜﻠﻴف ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻷﻤور اﻝﻌﻘدﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻤل اﻝﻘﻠب‪،‬‬
‫وﻜذﻝك ﻤطﻠوب ﻓﻲ اﻷﻤور اﻝﻌﻤﻠﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻫﻲ أﻋﻤﺎل اﻝﺠوارح ﻓﻲ ﺤرﻜﺔ اﻝﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻜﻴف ﻴﻜون اﻝﻌدل‬
‫ﻓﻲ اﻷﻤور اﻝﻌﻘدﻴﺔ‪ ،‬وﻝو ﻨظرﻨﺎ إﻝﻰ ﻤﻌﺘﻘدات اﻝﻜﻔﺎر ﻝوﺠدﻨﺎ ﺒﻌﻀﻬم ﻴﻘول ﺒﻌدم وﺠود إﻝﻪ ﻓﻲ اﻝﻜون‪،‬‬
‫وﺘﺒﺎﻋدت اﻵراء‪،‬‬
‫ْ‬ ‫ﺘﻨﺎﻗﻀت اﻷﻗوال‬
‫ْ‬ ‫ﻓﺄﻨﻜروا وﺠودﻩ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤطﻠﻘﺎً‪ ،‬وآﺨرون ﻴﻘوﻝون ﺒﺘﻌ ‪‬دد اﻵﻝﻬﺔ‪ ،‬ﻫﻜذا‬
‫ﻤوﻗف اﻝﻌدل‬
‫َ‬ ‫ﻓﺠﺎء اﻝﻌدل ﻓﻲ اﻹﺴﻼم‪ ،‬ﻓﺎﻹﻝﻪ واﺤد ﻻ ﺸرﻴك ﻝﻪ‪ُ ،‬ﻤ ّﻨزﻩ َﻋ ّﻤﺎ ُﻴﺸﺒﻪ اﻝﺤوادث‪ ،‬ﻜﻤﺎ وﻗف‬
‫ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ‪.‬‬

‫ﻓﻠﻠﻪ َﺴ ْﻤﻊ‪ ،‬وﻝﻜن ﻝﻴس ﻜﺄﺴﻤﺎع اﻝﻤﺤدﺜﺎت‪ ،‬ﻻ ﻨﻨﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻝﺼﻔﺎت ﻓﻨﻜون‬
‫ﺸﺒﻬﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﻐﻴرﻩ ﻓﻨﻜون ﻤن اﻝﻤﺸﺒ‪‬ﻬﺔ‪ ،‬ﺒل ﻨﻘول‪ :‬ﻝﻴس ﻜﻤﺜﻠﻪ ﺸﻲء‪ ،‬وﻨﻘف‬ ‫ﻤن اﻝﻤﻌطّﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ُﻨ ّ‬
‫اﻝﻌ ْدل واﻝوﺴطﻴﺔ‪ ،‬ﻜذﻝك ﻤن اﻷﻤور اﻝﻌﻘدﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺠﻠ‪‬ﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻋدل اﻹﺴﻼم ﻗﻀﻴﺔ اﻝﺠﺒر‬ ‫ﻤوﻗف َ‬
‫واﻻﺨﺘﻴﺎر‪ ،‬ﺤﻴث اﺨﺘﺎر ﻤوﻗﻔﺎً وﺴطﺎً ﺒﻴن َﻤ ْن ﻴﻘول إن اﻹﻨﺴﺎن ﻴﻔﻌل أﻓﻌﺎﻝﻪ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎرﻩ دون َد ْﺨل ﷲ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﻝﻌﺒد؛ وﻝذﻝك رﺘ‪َ ‬‬
‫ب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺜواﺒﺎً وﻋﻘﺎﺒﺎً‪ .‬وﻤن ﻴﻘول‪ :‬ﻻ؛ ﺒل ﻜل اﻷﻋﻤﺎل ﻤن اﷲ‬
‫واﻝﻌﺒد ُﻤ ْﺠ َﺒر ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺘﻲ اﻹﺴﻼم ﺒﺎﻝﻌداﻝﺔ واﻝوﺴطﻴﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻘﻀﻴﺔ ﻓﻴﻘول‪ :‬ﺒل اﻹﻨﺴﺎن ﻴﻌﻤل‬
‫ﻓﺎﻝﻌ ْدل أﻤر داﺌر ﻓﻲ ﻜل ﺤرﻜﺎت اﻝﺘﻜﻠﻴف‪،‬‬
‫أﻋﻤﺎﻝﻪ اﻻﺨﺘﻴﺎرﻴﺔ ﺒﺎﻝﻘوة اﻝﺘﻲ ﺨﻠﻘﻬﺎ اﷲ ﻓﻴﻪ ﻝﻼﺨﺘﻴﺎر‪َ ،‬‬
‫ﺴواء ﻜﺎن ﺘﻜﻠﻴﻔﺎً َﻋﻘَدﻴﺎً‪ ،‬أوﺘﻜﻠﻴﻔﺎً ﺒواﺴطﺔ اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ ﺤرﻜﺔ اﻝﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﺎﻷﻤر ﻗﺎﺌم ﻋﻠﻰ اﻝوﺴطﻴﺔ‬
‫واﻻﻋﺘدال‪ ،‬وﻤن ﻫﻨﺎ ﻗﺎﻝوا‪َ :‬ﺨ ْﻴر اﻷﻤور اﻝوﺴط")‪.(2‬‬

‫)‪ (1‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺸﻌراوي‪.(8158/13) ،‬‬

‫)‪ (2‬اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق‪.(8165-8158/13) ،‬‬

‫‪109‬‬
‫ﺼﺎﻝِ ًﺤﺎ ِﻤ ْن َذ َﻜ ٍر أَوأُْﻨﺜَﻰ َو ُﻫو ُﻤ ْؤ ِﻤ ٌن َﻓﻠَ ُﻨ ْﺤ ِﻴ َﻴﻨ‪ُ ‬ﻪ َﺤ َﻴﺎةً طَ ‪‬ﻴ َﺒ ًﺔ َوﻝَ َﻨ ْﺠ ِزَﻴﻨ‪ُ ‬ﻬ ْم‬ ‫ِ‬
‫وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬ﻤ ْن َﻋﻤ َل َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪" ،[97 :‬اﻝﺤق ﺘﺒﺎرك وﺘﻌﺎﻝﻰ ُﻴﻌطﻴﻨﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﺴ ِن َﻤﺎ َﻜﺎﻨُوا َﻴ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬ ‫أَ ْﺠ َرُﻫ ْم ِﺒﺄ ْ‬
‫َﺤ َ‬
‫اﻝﻤﺴﺎواة ﺒﻴن اﻝرﺠل واﻝﻤرأة‪ ،‬ﻓﺎﻝﻌﻬود ﻜﺎﻨت ﻋﺎدةً ﺘﻘﻊ ﺒﻴن اﻝرﺠﺎل‪ ،‬وﻝﻴس ﻝﻠﻤرأة ﺘد ‪‬ﺨل ﻓﻲ إﻋطﺎء‬
‫دﺨﻠت ﻓﻲ ﻋﻬد ﻤﻊ اﻝﻨﺒﻲ
َ ﻴوم ﺒﻴﻌﺔ اﻝﻌﻘﺒﺔ ﺠﻌل واﺤداً ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻴﺒﺎﻴﻊ‬
‫ْ‬ ‫اﻝﻌﻬود‪ ،‬ﺤﺘﻰ إﻨﻬﺎ ﻝﻤﺎ‬
‫اﻝﻨﺴﺎء ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬إذن‪ :‬اﻝﻤرأة ﺒﻌﻴدة ﻋن ﻫذا اﻝﻤﻌﺘَرك ﻨظ اًر ﻷن ﻫذا ﻤن ﺨﺼﺎﺌص اﻝرﺠﺎل ﻋﺎدةً‪،‬‬
‫ﺘظن أن اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﻤﻨﺴﺤﺒﺔ‬
‫ﻴﻜون ﻝﻸﻨﺜﻰ ﻋﻤ ٌل ﺼﺎﻝﺢ‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫َ‬ ‫أراد ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ أن ﻴﻘول ﻝﻨﺎ‪ :‬ﻨﺤن ﻻ ﻨﻤﻨﻊ أن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻝرﺠﺎل دون اﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻝﻌﻤل اﻝﺼﺎﻝﺢ ﻤﻘﺒول ﻤن اﻝذﻜر واﻷﻨﺜﻰ ﻋﻠﻰ ﺤ ‪‬د ﺴواء‪ ،‬ﺸرﻴطﺔ ْ‬
‫أن‬
‫ﻴﺘوﻓ‪‬ر ﻝﻪ اﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬وﻝذﻝك ﻴﻘول ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬و ُﻫو ُﻤ ْؤ ِﻤ ٌن‪] _..‬اﻝﻨﺤل‪ ،[97 :‬وﺒذﻝك ﻴﻜون اﻝﻌﻤل ﻝﻪ َﺠ ْدوى‬
‫وﻴﻜون ﻤﻘﺒوﻻً ﻋﻨد اﷲ؛ وﻝذﻝك ﻨرى ﻜﺜﻴ اًر ﻤن اﻝﻨﺎس اﻝذﻴن ُﻴﻘ ‪‬دﻤون أﻋﻤﺎﻻً ﺼﺎﻝﺤﺔ‪ ،‬وﻴﺨدﻤون اﻝﺒﺸرﻴﺔ‬
‫ﺒﺎﻻﺨﺘراﻋﺎت واﻻﻜﺘﺸﺎﻓﺎت‪ ،‬وﻴداوون اﻝﻤرﻀﻰ‪ ،‬وﻴﺒﻨون اﻝﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت واﻝﻤدارس‪ ،‬وﻝﻜن ﻻ ﻴﺘوﻓر ﻝﻬم‬
‫ﺸرط اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﻓﻨرى اﻝﺤق ﺘﺒﺎرك وﺘﻌﺎﻝﻰ ﻻ ﻴﺒﺨس ﻫؤﻻء ﺤﻘﻬم‪ ،‬وﻝﻜن ُﻴﻌﺠ‪‬ﻠﻪ ﻝﻬم ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ؛‬
‫ث اﻵﺨرة َﻨ ِزْد ﻝَ ُﻪ ِﻓﻲ َﺤ ْرِﺜ ِﻪ َو َﻤن‬ ‫ﺎن ُﻴ ِر ُ‬
‫ﻴد َﺤ ْر َ‬ ‫‪‬‬
‫ﻷﻨﻪ ﻻ َﺤظ ﻝﻬم ﻓﻲ أﺠر اﻵﺨرة‪ ،‬ﻴﻘول ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬ﻤن َﻜ َ‬
‫ﻴب_ ]اﻝﺸورى‪.(1)"[20 :‬‬ ‫ﺼ ٍ‬ ‫ث اﻝدﻨﻴﺎ ﻨُ ْؤِﺘ ِﻪ ِﻤ ْﻨﻬﺎ وﻤﺎ ﻝَ ُﻪ ِﻓﻲ اﻵﺨرة ِﻤن ﻨ‪ِ ‬‬ ‫ﺎن ُﻴ ِر ُ‬
‫ﻴد َﺤ ْر َ‬ ‫َﻜ َ‬
‫َ ََ‬
‫س ﺘُ َﺠ ِﺎد ُل َﻋ ْن َﻨ ْﻔ ِﺴ َﻬﺎ َوﺘَُوﻓ‪‬ﻰ ُﻜ ‪‬ل َﻨ ْﻔ ٍ‬
‫س َﻤﺎ َﻋ ِﻤﻠَ ْت َو ُﻫ ْم َﻻ‬ ‫وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬ﻴ ْوم ﺘَﺄ ِْﺘﻲ ُﻜ ‪‬ل َﻨ ْﻔ ٍ‬
‫َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪" ،[111 :‬ﻤن ﺼور ﻋدل اﷲ ﻝﻠﺨﻼﺌق أن ﻴﻌطﻲ اﻝﻔرﺼﺔ ﻝﻜل ﻨﻔس أن ﺘﺠﺎدل ﻋن‬ ‫ُﻴ ْظﻠَ ُﻤ َ‬
‫ﻨﻔﺴﻬﺎ وﺒﻴﺎن ﺠﺤﺘﻬﺎ وﻻ ﻴﻔﻌل اﷲ ﺒﻬم إﻻ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻘوﻨﻪ وﻴﺴﺘوﺠﺒوﻨﻪ ﺒﻤﺎ ﻗدﻤوﻩ ﻤن ﺨﻴر أوﺸر")‪.(2‬‬

‫ﺼ َﺒ ْرﺘُ ْم ﻝَ ُﻬو َﺨ ْﻴٌر ﻝِﻠ ‪‬‬

‫ﺼﺎ ِﺒ ِر َ‬
‫ﻴن_‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪ٕ َ +‬وِا ْن َﻋﺎﻗَ ْﺒﺘُ ْم ﻓَ َﻌﺎﻗ ُﺒوا ِﺒﻤ ْﺜ ِل َﻤﺎ ُﻋوِﻗ ْﺒﺘُ ْم ِﺒﻪ َوﻝَﺌ ْن َ‬
‫]اﻝﻨﺤل‪ ،[126 :‬ﻴﻘول ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪-‬ﻤﺒﻴﺤﺎ ﻝﻠﻌدل وﻨﺎدﺒﺎ ﻝﻠﻔﻀل واﻹﺤﺴﺎن‪ٕ َ + -‬وِا ْن َﻋﺎﻗَ ْﺒﺘُ ْم_ ﻤن أﺴﺎء إﻝﻴﻜم‬
‫ﺎﻗ ُﺒوا ِﺒ ِﻤ ْﺜ ِل َﻤﺎ ُﻋوِﻗ ْﺒﺘُ ْم ِﺒ ِﻪ_ ﻤن ﻏﻴر زﻴﺎدة ﻤﻨﻜم ﻋﻠﻰ ﻤﺎ أﺠراﻩ ﻤﻌﻜم")‪.(3‬‬ ‫ﺒﺎﻝﻘول واﻝﻔﻌل ‪+‬ﻓَﻌ ِ‬
‫َ‬
‫وﻓﻲ اﻝﺴﻨﺔ إﺜﺒﺎت ﺼﻔﺔ اﻝﻌدل ﷲ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻴﻘﺘص ﻝﻠﺸﺎة اﻝﺠﻠﺤﺎء ﻤن اﻝﻘرﻨﺎء‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث‬
‫ﺎﻤ ِﺔ‪َ ،‬ﺤﺘ‪‬ﻰ ُﻴ ْﻘﺘَ ‪‬‬
‫ص‬ ‫ِ‬ ‫وق إِﻝَﻰ أ ْ ِ‬ ‫ﺎل رﺴو ُل ِ‬
‫اﷲ
‪ » :‬ﻝَﺘُ َؤ‪‬د ‪‬ن اْﻝ ُﺤﻘُ َ‬ ‫َﻋ ْن أَﺒِﻲ ُﻫ َرْﻴ َرةَ ط ﻗَ َ‬
‫َﻫﻠﻬَﺎ َﻴ ْوَم اْﻝﻘ َﻴ َ‬ ‫ﺎل‪ :‬ﻗَ َ َ ُ‬

‫)‪ (1‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺸﻌراوي‪.(8195 -8194/13) ،‬‬

‫)‪ (2‬اﻨظر‪ :‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝطﺒري‪) ،‬ص‪.(308‬‬
‫)‪ (3‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺴﻌدي‪) ،‬ص‪.(452‬‬

‫‪110‬‬
‫ﺎد ﻝِﻠ ‪‬ﺸ ِﺎة‬
‫ﺎل ْاﺒ ُن َﺠ ْﻌﻔَ ٍر‪َ -‬ﻴ ْﻌﻨِﻲ ِﻓﻲ َﺤِدﻴﺜِ ِﻪ‪ُ" :-‬ﻴﻘَ َ‬ ‫ﺎء ِﻤن اﻝ ‪‬ﺸ ِﺎة اْﻝﻘَرَﻨ ِ‬
‫ﺎء َﻨطَ َﺤﺘْﻬَﺎ«‪َ ،‬وﻗَ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻝِﻠ ‪‬ﺸ ِﺎة اْﻝﺠ ‪‬ﻤ ِ‬
‫َ‬
‫ِ )‪(1‬‬
‫اْﻝ َﺠْﻠ َﺤﺎء" ‪.‬‬

‫‪ -13‬إﺜﺒﺎت ﺼﻔﺔ اﻝﻜﻼم ﺒﺄﻨﻪ اﻝﻘرآن ﻜﻼم اﷲ ﻤﻨزل ﻏﻴر ﻤﺨﻠوق‬

‫اﻝزُﺒ ِر َوأَ ْﻨ َزْﻝ َﻨﺎ إِﻝَ ْﻴ َك اﻝ ‪‬ذ ْﻜ َر ﻝِﺘَُﺒ ‪‬ﻴ َن ﻝِﻠ ‪‬ﻨ ِ‬
‫ﺎس َﻤﺎ ُﻨ‪‬ز َل إِﻝَ ْﻴ ِﻬ ْم‬ ‫دل ذﻝك ﻗول اﷲ ﻋز وﺠل ‪ِ +‬ﺒﺎ ْﻝﺒ ‪‬ﻴ َﻨ ِ‬
‫ﺎت َو ‪‬‬ ‫َ‬
‫َوﻝَ َﻌﻠ‪ُ ‬ﻬ ْم َﻴﺘَﻔَ ‪‬ﻜ ُر َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪.[44 :‬‬

‫دﻝت اﻵﻴﺔ أن اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻜﺘب رﻜن ﻤن أرﻜﺎن اﻹﻴﻤﺎن اﻝﺴﺘﺔ‪ ،‬وﻤن اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻜﺘب اﻹﻴﻤﺎن‬
‫ﺒﺄن اﻝﻘرآن ﻫو ﻜﻼم اﷲ اﻝﻤﻨزل ﻋﻠﻰ رﺴوﻝﻪ
ﺒواﺴطﺔ ﺠﺒرﻴل ‪ ،‬وﻫو ﻜﻼم ﻏﻴر ﻤﺨﻠوق‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﻗﺎل أﺌﻤﺔ اﻝﺴﻠف وﻋﻠﻰ رأﺴﻬم اﻹﻤﺎم أﺤﻤد وﻤﺎ ﺤدث ﻝﻪ ﻓﻲ ﻤﺤﻨﺔ ﺨﻠق اﻝﻘرآن‪ ،‬واﻝرد ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻌﺘزﻝﺔ‬
‫اﻝﺠﻬﻤﻴﺔ واﻝﻔرق اﻝﻀﺎﻝﺔ‪ ،‬وأﺠﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎء أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﻔر ﻤن ﻗﺎل أن ﻜﻼم اﷲ ﻤﺨﻠوق)‪.(2‬‬

‫إﻴﻤﺎﻨﺎ‪،‬‬ ‫"وﻗد ﺘﻨﺎزع اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻲ ٍ‬

‫ﻜﺜﻴر ﻤن ﻤﺴﺎﺌل اﻷﺤﻜﺎم‪ ،‬وﻫم ﺴﺎدات اﻝﻤؤﻤﻨﻴن وأﻜﻤل اﻷﻤﺔ ً‬
‫ﻤﺴﺄﻝﺔ و ٍ‬
‫اﺤدة ﻤن ﻤﺴﺎﺌل اﻷﺴﻤﺎء واﻝﺼﻔﺎت واﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﺒل ﻜﻠﻬم ﻋﻠﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻝﻜن ﺒﺤﻤد اﷲ ﻝم ﻴﺘﻨﺎزﻋوا ﻓﻲ‬
‫ﺘﺄوﻴﻼ‪ ،‬وﻝم‬
‫ً‬ ‫إﺜﺒﺎت ﻤﺎ ﻨطق ﺒﻪ اﻝﻜﺘﺎب واﻝﺴﻨﺔ ﻜﻠﻤﺔً واﺤدةً‪ ،‬ﻤن أوﻝﻬم إﻝﻰ آﺨرﻫم‪ ،‬ﻝم ﻴﺴوﻤوﻫﺎ‬
‫أﻤﺜﺎﻻ‪ ،‬وﻝم ﻴدﻓﻌوا ﻓﻲ‬
‫ً‬ ‫إﺒطﺎﻻ‪ ،‬وﻻ ﻀرﺒوا ﻝﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻝﺸﻲء ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺘﺒدﻴﻼ‪ ،‬وﻝم ﻴﺒدوا‬
‫ً‬ ‫ﻴﺤرﻓوﻫﺎ ﻋن ﻤواﻀﻌﻬﺎ‬
‫أﺤد ﻤﻨﻬم ﻴﺠب ﺼرﻓﻬﺎ ﻋن ﺤﻘﺎﺌﻘﻬﺎ وﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺎزﻫﺎ‪ ،‬ﺒل ﺘﻠﻘوﻫﺎ‬ ‫ﺼدورﻫﺎ وأﻋﺠﺎزﻫﺎ‪ ،‬وﻝم ﻴﻘل ٌ‬
‫اﺤدا‪ ،‬وأﺠروﻫﺎ ﻋﻠﻰ ٍ‬
‫ﺴﻨن‬ ‫أﻤر و ً‬
‫ﺒﺎﻝﻘﺒول واﻝﺘﺴﻠﻴم‪ ،‬وﻗﺎﺒﻠوﻫﺎ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎن واﻝﺘﻌظﻴم‪ ،‬وﺠﻌﻠوا اﻷﻤر ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ًا‬
‫اﺤد‪ ،‬وﻝم ﻴﻔﻌﻠوا ﻜﻤﺎ ﻓﻌل أﻫل اﻷﻫواء واﻝﺒدع ﺤﻴث ﺠﻌﻠوﻫﺎ ﻋﻀﻴن‪ ،‬وأﻗروا ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ وأﻨﻜروا ﺒﻌﻀﻬﺎ‬ ‫و ٍ‬
‫ﻗﺎن ٍ‬
‫ﻤﺒﻴن‪ ،‬ﻤﻊ أن اﻝﻼزم ﻝﻬم ﻓﻴﻤﺎ أﻨﻜروﻩ ﻜﺎﻝﻼزم ﻓﻴﻤﺎ أﻗروا ﺒﻪ وأﺜﺒﺘوﻩ‪ ،‬واﻝﻤﻘﺼود أن أﻫل‬ ‫ﻤن ﻏﻴر ﻓر ٍ‬
‫اﻹﻴﻤﺎن ﻻ ﻴﺨرﺠﻬم ﺘﻨﺎزﻋﻬم ﻓﻲ ﺒﻌض ﻤﺴﺎﺌل اﻷﺤﻜﺎم ﻋن ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﻴﻤﺎن إذا ردوا ﻤﺎ ﺘﻨﺎزﻋوا ﻓﻴﻪ إﻝﻰ‬
‫ون ِﺒﺎﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َوا ْﻝ َﻴ ْوِم‬ ‫ﺴ ِ‬
‫ول إِ ْن ُﻜ ْﻨﺘُ ْم ﺘُ ْؤ ِﻤ ُﻨ َ‬ ‫اﷲ ورﺴوﻝﻪ ﻜﻤﺎ ﺸرطﻪ اﷲ ﻋﻠﻴﻬم ﺒﻘوﻝﻪ‪+ :‬ﻓَُرد‪‬وﻩُ إِﻝَﻰ اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َو ‪‬‬
‫اﻝر ُ‬
‫ﺸرط ﻴﻨﺘﻔﻲ ﻋﻨد اﻨﺘﻔﺎﺌﻪ" )‪.(3‬‬ ‫اﻵﺨ ِر_ ]اﻝﻨﺴﺎء‪ ،[59 :‬وﻻ رﻴب أن اﻝﺤﻜم اﻝﻤﻌﻠق ﻋﻠﻰ ٍ‬ ‫ِ‬

‫)‪ (1‬ﻤﺴﻨد أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﻤﺴﻨد اﺒﻲ ﻫرﻴرة رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ح‪ .(137/12) ،7204‬وﻗﺎل‪ :‬إﺴﻨﺎدﻩ ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺸرط ﻤﺴﻠم‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻨظر‪ :‬ﺸرح اﻝﻌﻘﻴدة اﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻴﺔ‪ (58 ،56 /1) ،‬ﻝﺘﻘﻲ اﻝدﻴن أﺒو اﻝﻌﺒﺎس أﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝﺤﻠﻴم ﺒن ﻋﺒد اﻝﺴﻼم ﺒن‬
‫ﻋﺒد اﷲ ﺒن أﺒﻲ اﻝﻘﺎﺴم ﺒن ﻤﺤﻤد اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ]ت‪728 :‬ﻫـ[‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﺤﺴﻴن ﻤﺤﻤد ﻤﺨﻠوف‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (3‬إﻋﻼم اﻝﻤوﻗﻌﻴن ﻋن رب اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﺒن أﻴوب ﺒن ﺴﻌد ﺸﻤس اﻝدﻴن اﺒن ﻗﻴم اﻝﺠوزﻴﺔ ]ت‪:‬‬
‫‪751‬ه[‪ ،(39/1) ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﻝﺴﻼم إﺒراﻫﻴم‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻴروت‪ ،‬ط‪1411 ،1‬ﻫـ‪1991 /‬م‪.‬‬

‫‪111‬‬
 ‫‪ -14‬إﺜﺒﺎت ﺼﻔﺔ اﻝوﺤداﻨﻴﺔ‬

‫ُﻤ ْﻨ ِﻜ َرةٌ َو ُﻫ ْم‬

‫ون ِﺒ ْﺎﻵ ِﺨ َرِة‬
‫وﺒ ُﻬ ْم‬
‫ُﻗﻠُ ُ‬ ‫ﻴن َﻻ ُﻴ ْؤ ِﻤ ُﻨ َ‬ ‫اﺤ ٌد ﻓَﺎﻝ‪ِ‬ذ َ‬‫دل ﻗول اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬إِﻝَﻬ ُﻜم إِﻝَ ٌﻪ و ِ‬
‫َ‬ ‫ُ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﺎل اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ َﻻ ﺘَﺘ‪ِ ‬ﺨ ُذوا إِﻝَ َﻬ ْﻴ ِن اﺜْ َﻨ ْﻴ ِن إِ ‪‬ﻨ َﻤﺎ‬
‫َواﺤ ٌد ﻓَِﺈﻴ َ‬
‫‪‬ﺎي‬ ‫ُﻫو إِﻝَ ٌﻪ‬ ‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[22 :‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬ﻗَ َ‬‫ﺴﺘَ ْﻜ ِﺒ ُر َ‬
‫ُﻤ ْ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[51 :‬ﻴﻘول اﻝطﺒري ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴرﻩ‪" :‬ﻋﻠﻰ أن اﷲ واﺤد أﺤد ﻓرد ﺼﻤد ﻝم ﻴﻠد وﻝم ﻴوﻝود‬ ‫ﻓَ ْﺎرَﻫ ُﺒ ِ‬
‫ﻴﺴﺘﺤق ﻋﻠﻴﻜم اﻝﻌﺒﺎدة‪ٕ ،‬واﻓراد اﻝطﺎﻋﺔ‬ ‫ّ‬ ‫وﻝم ﻴﻜن ﻝﻪ ﻜﻔواً أﺤد‪ ،‬ﻴﻘول اﻝطﺒري ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴرﻩ‪ :‬ﻤﻌﺒودﻜم اﻝذي‬
‫ﻝﻪ دون ﺴﺎﺌر اﻷﺸﻴﺎء‪ :‬ﻤﻌﺒود واﺤد‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ اﻝﻌﺒﺎدة إﻻ ﻝﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻓردوا ﻝﻪ اﻝطﺎﻋﺔ وأﺨﻠﺼوا ﻝﻪ‬
‫ﻴﺼدﻗون‬
‫ّ‬ ‫وﺒ ُﻬ ْم ُﻤ ْﻨ ِﻜ َرةٌ_ ﻓﺎﻝذﻴن ﻻ‬ ‫ِ‬
‫ون ِﺒﺎﻵﺨ َرِة ُﻗﻠُ ُ‬ ‫اﻝﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻻ ﺘﺠﻌﻠوا ﻤﻌﻪ ﺸرﻴﻜﺎ ﺴواﻩ ‪+‬ﻓَﺎﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن ﻻ ُﻴ ْؤ ِﻤ ُﻨ َ‬
‫ﻴﻘرون ﺒﺎﻝﻤﻌﺎد إﻝﻴﻪ ﺒﻌد اﻝﻤﻤﺎت ﻗﻠوﺒﻬم ﻤﻨﻜرة‪ ،‬وﻤﺴﺘﻨﻜرة ﻝﻤﺎ ﻨﻘص اﷲ‬ ‫ﺒوﻋد اﷲ ووﻋﻴدﻩ‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫ﺒﺎﻷﻝوﻫﻴﺔ‪ ،‬واﻹﻗرار ﻝﻪ ﺒﺎﻝوﺤداﻨﻴﺔ‪ ،‬اﺘﺒﺎﻋﺎ ﻤﻨﻬم ﻝﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻤن اﻝﺸرك ﺒﺎﷲ أﺴﻼﻓﻬم")‪.(1‬‬

‫ِ‬ ‫‪‬‬
‫َﺨ َﺒ َر‬
‫‪‬ﻤ ُد‪َ ،‬وأ ْ‬ ‫ﻴﻘول اﺒن ﻜﺜﻴر ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴرﻩ "ُﻴ ْﺨﺒُِر ﺘَ َﻌﺎﻝَﻰ أَ‪‬ﻨﻪُ َﻻ إِﻝَﻪَ إِﻻ ُﻫو اْﻝ َواﺤ ُد ْاﻷ َ‬
‫َﺤ ُد اْﻝﻔَ ْرُد اﻝﺼ َ‬
‫َﺨﺒر ﻋ ْﻨﻬم ﻤﺘَﻌ ‪‬ﺠﺒِﻴن ِﻤن َذﻝِ َك‪+ :‬أَﺠﻌ َل اﻵﻝِﻬ َﺔ إِﻝَﻬﺎ و ِ‬
‫اﺤ ًدا إِ ‪‬ن َﻫ َذا‬ ‫وﺒﻬُ ْم َذﻝِ َ‬ ‫ِ‬
‫َ ً َ‬ ‫ََ‬ ‫ك‪َ ،‬ﻜ َﻤﺎ أ ْ َ َ َ ُ ْ ُ َ َ ْ‬ ‫َن اْﻝ َﻜﺎﻓ ِر َ‬
‫ﻴن ﺘُﻨﻜر ُﻗﻠُ ُ‬ ‫أ‪‬‬
‫ﻴن َﻻ ُﻴ ْؤ ِﻤ ُﻨ َ‬
‫ون‬ ‫وب اﻝ‪ِ‬ذ َ‬ ‫ﺎب_ ]ص‪ ،[5 :‬وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ٕ َ + :‬وِا َذا ُذ ِﻜ َر اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ َو ْﺤ َدﻩُ ا ْ‬
‫ﺸ َﻤﺄ ‪َ‬ز ْت ُﻗﻠُ ُ‬ ‫ﺸ ْﻲ ٌء ُﻋ َﺠ ٌ‬ ‫ﻝَ َ‬
‫اﻝزَﻤ ِر‪.[45 :‬‬‫ون_ ] ‪‬‬ ‫ﺴﺘَ ْﺒ ِﺸ ُر َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻵﺨرِة ٕوِا َذا ُذ ِﻜر اﻝ‪ِ‬ذ َ ِ‬
‫ﻴن ﻤ ْن ُدوِﻨﻪ إِ َذا ُﻫ ْم َﻴ ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ِﺒ َ َ‬

‫ﺎد ِة اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َﻤ َﻊ إِ ْﻨ َﻜ ِﺎر ُﻗﻠُوﺒِ ِﻬ ْم ﻝِﺘَ ْو ِﺤ ِﻴد ِﻩ‪َ ،‬ﻜ َﻤﺎ ﻗَ َ‬
‫ﺎل‪+ :‬إِ ‪‬ن‬ ‫َﻋ ْن ِﻋ َﺒ َ‬ ‫َي‪:‬‬
‫ون_ أ ْ‬ ‫ﺴﺘَ ْﻜ ِﺒ ُر َ‬
‫ُﻤ ْ‬ ‫َوﻗَ ْوﻝُﻪُ‪َ + :‬و ُﻫ ْم‬
‫ﻴن_ ] َﻏ ِﺎﻓ ٍر‪.(2)"[60 :‬‬ ‫ﺠﻬ ‪‬ﻨم َد ِ‬
‫اﺨ ِر َ‬ ‫ون‬
‫ﺴ َﻴ ْد ُﺨﻠُ َ‬ ‫ِﻋﺒ َ ِ‬ ‫ﺴﺘَ ْﻜ ِﺒ ُر َ‬ ‫اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ََ َ‬ ‫ﺎدﺘﻲ َ‬ ‫َ‬ ‫ون َﻋ ْن‬ ‫ﻴن َﻴ ْ‬

‫‪ -15‬إﺜﺒﺎت ﺼﻔﺔ اﻝﻤﺸﻴﺌﺔ‬

‫ﺎء‬ ‫اﺤ َدةً وﻝَ ِﻜ ْن ﻴ ِ‬

‫ﻀ ‪‬ل َﻤ ْن َﻴ َ‬ ‫ﺸﺎء اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ ﻝَﺠﻌﻠَ ُﻜم أُ ‪‬ﻤ ًﺔ و ِ‬
‫ﺸ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ ْ‬ ‫ذﻜر اﷲ ذﻝك ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬وﻝَو َ َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪.[93 :‬‬ ‫ﺴﺄَﻝُ ‪‬ن َﻋ ‪‬ﻤﺎ ُﻜ ْﻨﺘُ ْم ﺘَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫ﺎء َوﻝَﺘُ ْ‬
‫ﺸ ُ‬‫َوَﻴ ْﻬ ِدي َﻤ ْن َﻴ َ‬

‫ﻓﺎﻝﻤﺸﻴﺌﺔ‪ :‬ﺼﻔﺔ ﷲ ﺘﺒﺎرك وﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬ﻓﻬو ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﻴﺸﺎء‪ ،‬واﻷﻤور ﻜﻠﻬﺎ ﺒﻤﺸﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﺸﺎء ﻜﺎن وﻤﺎ ﻝم ﻴﺸﺄ ﻝم ﻴﻜن ﻫذا ﻋﻤوم اﻝﺘوﺤﻴد اﻝذي ﻻ ﻴﻘوم إﻻ ﺒﻪ‪ ،‬واﻝﻤﺴﻠﻤون ﻤن أوﻝﻬم إﻝﻰ‬
‫آﺨرﻫم ﻤﺠﻤﻌون ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻤﺎ ﺸﺎء اﷲ ﻜﺎن وﻤﺎ ﻝم ﻴﺸﺄ ﻝم ﻴﻜن‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝطﺒري‪) ،‬ص ‪.(188‬‬

‫)‪ (2‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم‪ ،‬ﻻﺒن ﻜﺜﻴر‪.(565/4) ،‬‬

‫‪112‬‬
‫وﻤﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﺠل وﻋﻼ ﻨﺎﻓذة ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲء‪ ،‬ﻻ ﺘﺘﺨﻠف وﻻ ﺘُرد‪ ،‬وﻻ ﻤﻌﻘب ﻝﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺎ ﺸﺎء اﷲ‬
‫ﻻﺒد أن ﻴﻨﻔذ وﻴﻘﻊ وﻓﻘﺎً وطﺒﻘﺎً ﻝﻤﺎ ﺸﺎءﻩ‪ .‬وﻤﺎ ﻤن ذرة أو ﺤرﻜﺔ أو ﺴﻜون أو ﻗﻴﺎم أو ﻗﻌود أو ﻤرض‬
‫أو ﺼﺤﺔ أو ﻀﻌف أو ﻗوة أو إﻴﻤﺎن أو ﻜﻔر ﻓﻲ اﻝﻜون إﻻ ﺒﻤﺸﻴﺌﺔ اﻝرب ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ)‪.(1‬‬

‫واﻝﺴﻨﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻏﻨﻴﺔ ﻓﻲ إﺜﺒﺎت ﺼﻔﺔ اﻝﻤﺸﻴﺌﺔ ﷲ ﻋز وﺠل‪ ،‬ﻨذﻜر ﺒﻌﻀﺎً ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل‬
‫اﻝﻤﺜﺎل ﻻ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل اﻝﺤﺼر ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ول اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ
َﻴﻘُو ُل‪َ » :‬ﻤﺎ ِﻤ ْن َﻗْﻠ ٍب إِ ‪‬ﻻ‬

‫ت َر ُﺴ َ‬‫ﺎن اْﻝ ِﻜ َﻼﺒِ ‪‬ﻲ ط‪َ ،‬ﻴﻘُو ُل‪َ :‬ﺴ ِﻤ ْﻌ ُ‬ ‫اس ْﺒ َن َﺴ ْﻤ َﻌ ٍ‬
‫ﻓﻌن اﻝ‪‬ﻨ ‪‬و َ‬
‫ِ‬
‫اﻏﻪُ« )‪.(2‬‬‫ﺎء أ ََز َ‬
‫ﺎﻤﻪُ‪ٕ َ ،‬وِا ْن َﺸ َ‬ ‫اﻝر ْﺤ َﻤ ِن إِ ْن َﺸ َ‬
‫ﺎء أَﻗَ َ‬ ‫َﺼﺎﺒِ ِﻊ ‪‬‬
‫ُﺼُﺒ َﻌ ْﻴ ِن ﻤ ْن أ َ‬
‫َﺒ ْﻴ َن أ ْ‬
‫اﻏ ِﻔ ْر ﻝِﻲ ِإ ْن‬
‫َﺤ ُد ُﻜ ْم ﻓَ َﻼ َﻴ ُﻘ ْل‪ :‬اﻝﻠﻬُ ‪‬م ْ‬
‫وﻋن أﺒﻲ ﻫرﻴرة ط‪ :‬أن رﺴول اﷲ
ﻗﺎل‪» :‬إ َذا َد َﻋﺎ أ َ‬
‫َﻋطَﺎﻩُ« )‪.(3‬‬ ‫ظ ُﻤﻪُ َﺸ ْﻲ ٌء أ ْ‬ ‫ت‪َ ،‬وﻝَ ِﻜ ْن ﻝَِﻴ ْﻌ ِزِم اْﻝ َﻤ ْﺴﺄَﻝَﺔَ َوْﻝُﻴ َﻌظ‪ِ‬م ‪‬‬
‫اﻝرْﻏ َﺒﺔَ‪ ،‬ﻓَِﺈ ‪‬ن اﷲَ َﻻ َﻴﺘَ َﻌﺎ َ‬ ‫ِﺸ ْﺌ َ‬

‫‪ -16‬إﺜﺒﺎت ﺼﻔﺔ اﻝرزق‬

‫ت اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ إِ ْن ُﻜ ْﻨﺘُ ْم إِﻴ‪‬ﺎﻩُ ﺘَ ْﻌ ُﺒ ُد َ‬

‫ون_‬ ‫ﺸ ُﻜ ُروا ِﻨ ْﻌ َﻤ َ‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬ﻓَ ُﻜﻠُوا ِﻤ ‪‬ﻤﺎ َرَزﻗَ ُﻜ ُم اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ َﺤ َﻼًﻻ طَ ‪‬ﻴ ًﺒﺎ َوا ْ‬
‫]اﻝﻨﺤل‪ ،[114 :‬ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ إﺜﺒﺎت ﺼﻔﺔ اﻝرزق وﻜﺜرﺘﻪ‪ ،‬وﺴﻌﺘﻪ‪ ،‬واﻝرزق رزﻗﺎن اﻝرزق اﻝﻤطﻠق‬
‫وﻫو ﻤﺎ اﺴﺘﻤر ﻨﻔﻌﻪ ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ واﻵﺨرة وﻫو رزق اﻝﻘﻠوب اﻝذي ﻫو اﻝﻌﻠم واﻹﻴﻤﺎن واﻝرزق اﻝﺤﻼل‪،‬‬
‫واﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤطﻠق اﻝرزق وﻫو اﻝرزق ﻝﺴﺎﺌر اﻝﺨﻠق ﺒرﻫم وﻓﺎﺠرﻫم‪ ،‬واﻝﺒﻬﺎﺌم وﻏﻴرﻫﺎ وﻫو إﻴﺼﺎل اﻝﻘوت إﻝﻰ‬
‫ﻜل ﻤﺨﻠوق وﻫذا ﻴﻜون ﻤن اﻝﺤﻼل واﻝﺤرام واﷲ ارزﻗﻪ)‪.(4‬‬

‫وﻤن اﻝﺴﻨﺔ‪:‬‬

‫ق ﺘَ َو ‪‬ﻜﻠِ ِﻪ‪،‬‬
‫ول اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ
‪َ ،‬ﻴﻘُو ُل‪» :‬ﻝَو أَ‪‬ﻨ ُﻜ ْم ﺘَو ‪‬ﻜْﻠﺘُ ْم َﻋﻠَﻰ اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َﺤ ‪‬‬
‫َ‬ ‫ﻋن ُﻋ َﻤ َر‪َ ،‬ﻴﻘُو ُل‪َ :‬ﺴ ِﻤ ْﻌ ُ‬
‫ت َر ُﺴ َ‬
‫ﺎﺼﺎ‪َ ،‬وﺘَُرو ُح ﺒِطَ ًﺎﻨﺎ«)‪.(5‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻝَرَزﻗَ ُﻜم َﻜﻤﺎ ﻴرُز ُ ‪‬‬
‫ق اﻝط ْﻴ َر‪ ،‬ﺘَ ْﻐ ُدو ﺨ َﻤ ً‬ ‫َ ْ َ َْ‬

‫)‪ (1‬اﻨظر‪ :‬ﺸﻔﺎء اﻝﻌﻠﻴل ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل اﻝﻘﻀﺎء واﻝﻘدر واﻝﺤﻜﻤﺔ واﻝﺘﻌﻠﻴل‪) ،‬ص‪ ،(49 -43‬ﻝﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﺒن أﻴوب‬
‫ﺒن ﺴﻌد ﺸﻤس اﻝدﻴن اﺒن ﻗﻴم اﻝﺠوزﻴﺔ ]ت‪751 :‬ه[‪ ،‬دار اﻝﻤﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎن‬
‫)‪ (2‬ﺴﻨن اﺒن ﻤﺎﺠﺔ‪ ،‬اﻓﺘﺘﺎح اﻝﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻹﻴﻤﺎن وﻓﻀﺎﺌل اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ واﻝﻌﻠم‪ ،‬ﺒﺎب ﻓﻴﻤﺎ أﻨﻜرت اﻝﺠﻬﻤﻴﺔ‪ ،‬ح‪،199‬‬
‫)‪ ،(72/1‬ﺼﺤﺤﻪ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝذﻜر واﻝدﻋﺎء واﻻﺴﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬ﺒﺎب ﻝﻴﻌزم اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ‪ ،‬ح ‪.(2063 /4) ،2679‬‬
‫)‪ (4‬اﻨظر‪ :‬ﻤﺨﺘﺼر اﻷﺴﺌﻠﺔ واﻷﺠوﺒﺔ اﻷﺼوﻝﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻘﻴدة اﻝواﺴطﻴﺔ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد‬
‫اﻝرﺤﻤن ﺒن ﻋﺒد اﻝﻤﺤﺴن اﻝﺴﻠﻤﺎن‪) ،‬ص‪.(44‬‬
‫)‪ (5‬ﺴﻨن ﺒن ﻤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝزﻫد‪ ،‬ﺒﺎب اﻝﺘوﻜل واﻝﻴﻘﻴن‪ ،‬ح ‪ ،(1394/2) ،4164‬ﺼﺤﺤﻪ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ‪.‬‬

‫‪113‬‬
‫ود رضى  عنه‪َ ،‬ﺤ ‪‬دﺜََﻨﺎ َر ُﺴو ُل اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ
َو ُﻫو‬ ‫وﻓﻲ اﻝﺤدﻴث اﻝذي ﻴروﻴﻪ ﻋﺒداﷲ ْﺒ َن ﻤ ْﺴ ُﻌ ٍ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫َﺤِد ُﻜ ْم ُﻴ ْﺠ َﻤﻊُ ِﻓﻲ َﺒ ْ‬ ‫اﻝﺼ ِ‬
‫ون‬
‫ﻴن ﻝَْﻴﻠَﺔً‪ ،‬ﺜُ‪‬م َﻴ ُﻜ ُ‬ ‫ﻴن َﻴ ْو ًﻤﺎ أَو أ َْرَﺒﻌ َ‬ ‫ط ِن أُ ‪‬ﻤﻪ أ َْرَﺒﻌ َ‬ ‫ق أَ‬ ‫َن َﺨْﻠ َ‬ ‫وق‪» :‬أ ‪‬‬ ‫ﺼ ُد ُ‬ ‫اﻝﻤ ْ‬
‫ق َ‬ ‫‪‬ﺎد ُ‬
‫ِ ٍ‬ ‫ﻀ َﻐﺔً ِﻤ ْﺜﻠَﻪ‪ ،‬ﺜُ‪‬م ﻴ ْﺒﻌ ُ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َﺠﻠَﻪُ‪،‬‬ ‫ب‪ِ :‬رْزﻗَﻪُ‪َ ،‬وأ َ‬ ‫ك ﻓَُﻴ ْؤَذ ُن ﺒِﺄ َْرَﺒ ِﻊ َﻜﻠ َﻤﺎت‪ ،‬ﻓََﻴ ْﻜﺘُ ُ‬ ‫اﻝﻤﻠَ ُ‬
‫ث إﻝَ ْﻴﻪ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ون ُﻤ ْ‬‫َﻋﻠَﻘَﺔً ﻤ ْﺜﻠَﻪُ‪ ،‬ﺜُ‪‬م َﻴ ُﻜ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﻴد‪ ،‬ﺜُ‪‬م ﻴ ْﻨﻔُ ُﺦ ِﻓ ِ‬
‫َو َﻋ َﻤﻠَﻪُ‪َ ،‬و َﺸ ِﻘ ‪‬ﻲ أ َْم َﺴ ِﻌ ٌ‬
‫اﻝﺠ‪‬ﻨﺔ َﺤﺘ‪‬ﻰ ﻻَ َﻴ ُﻜ ُ‬
‫ون َﺒ ْﻴ َﻨﻬَﺎ‬ ‫َﻫ ِل َ‬ ‫َﺤ َد ُﻜ ْم ﻝََﻴ ْﻌ َﻤ ُل ﺒِ َﻌ َﻤ ِل أ ْ‬
‫اﻝرو َح‪ ،‬ﻓَِﺈ ‪‬ن أ َ‬ ‫ﻴﻪ ‪‬‬ ‫َ‬
‫َﺤ َد ُﻜ ْم ﻝََﻴ ْﻌ َﻤ ُل ﺒِ َﻌ َﻤ ِل‬ ‫وﺒ ْﻴ َﻨﻪ إِ ‪‬ﻻ ِذراعٌ‪ ،‬ﻓَﻴﺴﺒِ ُ ِ ِ‬
‫َﻫ ِل اﻝ‪‬ﻨ ِﺎر ﻓََﻴ ْد ُﺨ ُل اﻝ‪‬ﻨ َﺎر‪ٕ َ ،‬وِا ‪‬ن أ َ‬ ‫ﺎب‪ ،‬ﻓََﻴ ْﻌ َﻤ ُل ﺒِ َﻌ َﻤ ِل أ ْ‬
‫ق َﻋﻠَْﻴﻪ اﻝﻜﺘَ ُ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ََ ُ‬
‫اﻝﺠﻨ‪ِ ‬ﺔ‬
‫َﻫ ِل َ‬ ‫ﺎب‪ ،‬ﻓََﻴ ْﻌ َﻤ ُل َﻋ َﻤ َل أ ْ‬ ‫ِ ِ‬
‫ق َﻋﻠَ ْﻴﻪ اﻝﻜﺘَ ُ‬ ‫ون َﺒ ْﻴ َﻨﻬَﺎ َوَﺒ ْﻴ َﻨﻪُ إِ ‪‬ﻻ ِذ َراعٌ‪ ،‬ﻓََﻴ ْﺴﺒِ ُ‬ ‫َﻫ ِل اﻝ‪‬ﻨ ِﺎر‪َ ،‬ﺤﺘ‪‬ﻰ َﻤﺎ َﻴ ُﻜ ُ‬ ‫أْ‬
‫ﻓََﻴ ْد ُﺨﻠُﻬَﺎ«)‪ ،(1‬ﻓﻤن دﻻﻻت ﻫذا اﻝﺤدﻴث أن اﻷرزاق ﻤن اﷲ اﻝواﺤد اﻝرزاق‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝﺘوﺤﻴد‪ ،‬ﺒﺎب ﻗوﻝﻪ }وﻝﻘد ﺴﺒﻘت ﻜﻠﻤﺘﻨﺎ{‪ ،‬ح‪.(135/9) ،7454‬‬

‫‪114‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﻨﺒﻮات ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‬

‫وﻴﺘﻜون ﻤن ﻤﺒﺤﺜﻴن‪:‬‬

‫اﻝﻤﺒﺤث اﻷول‪ :‬اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل‪.‬‬ ‫
‬

‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎء واﻝرﺴل ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل‪.‬‬ ‫
‬

‫‪115‬‬
 ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻷول‬

‫اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل‬

‫وﻓﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻤطﺎﻝب‪:‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬اﻝﺘﻌرﻴف ﺒﺎﻝﻤﻼﺌﻜﺔ وﺼﻔﺎﺘﻬم‪.‬‬ ‫•‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﺎﻝﻜون واﻹﻨﺴﺎن‪.‬‬ ‫•‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬ﺜﻤرة اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻤﻼﺌﻜﺔ‪.‬‬ ‫•‬

‫‪116‬‬
 ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‬

‫اﻝﺘﻌرﻴف ﺒﺎﻝﻤﻼﺌﻜﺔ وﺼﻔﺎﺘﻬم‬

‫أوﻻً‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ‬

‫‪ -1‬ﺘﻌرﻴف اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ )ﻝﻐ ًﺔ(‬

‫ان‪ ،‬وأَﺼﻠﻪ َﻤﻸَك َﻜ َﻤﺎ ﺘََرى‪َ .‬وُﻴﻘَﺎ ُل‪:‬‬ ‫ﻴل َﻤﻠَك ِﻓﻲ اْﻝ ُو ْﺤ َد ِ‬ ‫"اْﻝ َﻤ َﻼﺌِ َﻜﺔُ‪َ :‬ﺠ ْﻤﻊُ َﻤﻸَك ﺜُ‪‬م ﺘُِر َك اْﻝﻬَ ْﻤ ُز ﻓَِﻘ َ‬
‫ت ِﻓﻴﻬَﺎ‬ ‫وﻤ َﻼﺌِ َﻜﺔٌ‪َ ،‬د َﺨﻠَ ْ‬ ‫ِ‬
‫اﻝﻬﺎء ﻓَُﻴﻘَﺎ ُل‪َ :‬ﻤ َﻼﺌك‪َ .‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺘﺤذف‬
‫ُ‬ ‫ْﻝك َﻤﺎﻝُ َﻜﺘﻪ أَي ﺤﻤل رﺴﺎﻝﺘﻪ‪َ ،‬وﻗَ ْد‬ ‫اﺴﺘَﺄ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺎء ﻓُ َﻼ ٌن ﻗَد ْ‬ ‫َﺠ َ‬
‫ق ِﻤ ْﻨﻪُ‪،‬‬ ‫ك ُﻤ ْﺸﺘَ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎء َﻻ ﻝ ُﻌ ْﺠ َﻤﺔ َوَﻻ ﻝ َﻨ َﺴب‪َ ،‬وﻝَﻜ ْن َﻋﻠَﻰ َﺤ ‪‬د ُد ُﺨوﻝﻬَﺎ ﻓﻲ اﻝﻘَﺸﺎﻋ َﻤﺔ واﻝﺼﻴ‪‬ﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬و َ‬
‫اﻝﻤﻠَ ُ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ ٍ‬
‫اْﻝﻬَ ُ‬
‫اﻝﻤ ْﺄﻝُﻜﺔ‪َ ،‬ﻋﻠَﻰ َﻤ ْﻔ ُﻌﻠﺔ‪َ ،‬و َﻜ َذﻝِ َك اﻷَﻝُوﻜﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻝرﺴﺎﻝﺔ َوﻫ َﻲ َ‬ ‫ك‪ ،‬ﺒِﺘَ ْﻘِد ِﻴم اﻝﻬﻤ ِزة‪ِ ،‬ﻤ َن اﻷْﻝوك‪ :‬‬ ‫ﻴل‪ :‬أﺼﻠُﻪ‪َ :‬ﻤ ْﺄﻝَ ٌ‬ ‫َوِﻗ َ‬
‫ت أَﻝَ ْﻜﺘُﻪ إِﻝﻴﻪ ِر َﺴﺎﻝَﺔً‪ ،‬واﻷَﺼل أَْأﻝَ ْﻜﺘُﻪ ﻓﺄَﺨرت‬ ‫وﺠ ِﻤﻊ‪ ،‬ﻓِﺈن َﻨ َﻘْﻠﺘَﻪُ ﺒِﺎْﻝﻬَ ْﻤ َزِة ُﻗْﻠ َ‬‫اﻝﻤ ْﺄﻝُك‪ ،‬ﺜُ‪‬م ﻗ ‪‬د َﻤت اﻝﻬﻤزةُ ُ‬ ‫وَ‬
‫َﻤرت ِﻤ ْن َﻫ َذا اْﻝ ِﻔ ْﻌ ِل اْﻝﻤ ْﻨﻘُ ِ‬
‫ول‬ ‫وﺤ ْذ ِﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓِﺈن أ َ‬ ‫ِ‬
‫ت ﺒَِﻨ ْﻘ ِل َﺤ َرَﻜﺘﻬَﺎ َﻋﻠَﻰ َﻤﺎ ﻗَْﺒﻠَﻬَﺎ َ‬ ‫اﻝﻼِم َو ُﺨﻔ‪‬ﻔَ ْ‬ ‫اْﻝﻬﻤ َزةُ ﺒﻌ َد ‪‬‬
‫َْ َ ْ‬
‫َ‬
‫ون َﻤ ْﻌ َﻨﺎﻩُ أ َْرِﺴْﻠﻨﻲ إِﻝﻴﻬﺎ ﺒِ ِر َﺴﺎﻝَ ٍﺔ‪ ،‬إِﻻ‬ ‫‪ِ ‬‬
‫ﻀﻰ َﻫ َذا اﻝﻠ ْﻔظ أَن َﻴ ُﻜ َ‬ ‫ﺎن ُﻤ ْﻘﺘَ َ‬
‫ٍ‬
‫ت أَﻝ ْﻜﻨﻲ إِﻝﻴﻬﺎ ﺒِ ِر َﺴﺎﻝَﺔ‪َ ،‬و َﻜ َ‬
‫ﺒِﺎْﻝﻬﻤ َزِة ُﻗْﻠ َ ِ‬
‫َْ‬
‫اﻝر َﺴﺎﻝَ ِﺔ ﻓَﻬَ َذا َﻋﻠَﻰ َﺤ ‪‬د ﻗَ ْوﻝِ ِﻬ ْم‪.‬‬
‫ﺎء َﻋﻠَﻰ اْﻝ َﻘْﻠ ِب إِذ اْﻝ َﻤ ْﻌ َﻨﻰ ُﻜ ْن َر ُﺴوﻝِﻲ إِﻝﻴﻬﺎ ﺒِﻬَِذ ِﻩ ‪‬‬ ‫أَﻨﻪ َﺠ َ‬

‫اﻝﻤ ْﺄﻝُﻜﺔ‪ :‬‬ ‫ﻴدﻩ‪ :‬أَﻝَ َك اﻝﻔرس اﻝﻠ‪‬ﺠ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬

‫اﻝر َﺴﺎﻝَﺔُ‬ ‫اﻝﻤ ْﺄﻝَﻜﺔ و َ‬
‫ﺎم ﻓﻲ ﻓﻴﻪ َﻴ ْﺄﻝُﻜﻪ َﻋﻠَﻜﻪ‪ .‬واﻷَﻝوك و َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎل ْاﺒ ُن ﺴ َ ْ‬
‫َل" )‪.(1‬‬ ‫وﻏﻼم أَرﺴﻠَﺘْﻪ أُ ‪‬ﻤﻪ‪ ...‬ﺒﺄ ٍ‬
‫َﻝوك‪ ،‬ﻓََﺒ َذْﻝﻨﺎ َﻤﺎ َﺴﺄ ْ‬ ‫ﻷَﻨﻬﺎ ﺘُ ْؤﻝَك ِﻓﻲ اْﻝﻔَِم؛ ﻗَ َ‬
‫ﺎل ﻝَﺒِ ٌ‬
‫ﻴد‪ُ َ ْ ٌ ُ :‬‬

‫‪ -2‬ا ْﻝ َﻤ َﻼ ِﺌ َﻜ ُﺔ )اﺼطﻼﺤﺎً(‬
‫ٍ‬
‫ﺒﺄﻨوﺜﺔ‪ .‬ﻤﻴﺴرون ﻝﻠطﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻤﻌﺼوﻤون ﻤن‬ ‫"ﻤﺨﻠوﻗون ﻤن اﻝﻨور‪ ،‬ﻻ ﻴوﺼﻔون ﺒذﻜو ٍرة وﻻ‬
‫اﻝﻤﻌﺎﺼﻲ ﻤﺴﺨرون ﺒﺈذن اﷲ ﻓﻲ ﺸؤون اﻝﺨﻠق وﺘدﺒﻴر اﻝﻜون‪ ،‬وﺤﻔظ اﻝﻌﺒﺎد‪ ،‬وﻜﺘﺎﺒﺔ أﻋﻤﺎﻝﻬم‪ ،‬أﻤﻨﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ اﻝوﺤﻲ ﻓﻲ ﺤﻔظﻪ وﺘﺒﻠﻴﻐﻪ")‪.(2‬‬

‫ﺎل َر ُﺴو ُل اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ص‪ُ » :‬ﺨﻠِﻘَ ِت اْﻝ َﻤﻼَﺌِ َﻜﺔُ ِﻤ ْن ُﻨ ٍ‬

‫ور‬ ‫ت‪ :‬ﻗَ َ‬‫ﻴث َﻋﺎﺌِ َﺸﺔَ رﻀﻰ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻗَﺎﻝَ ْ‬ ‫ﻝِﺤِد ِ‬
‫َ‬
‫ف ﻝَ ُﻜ ْم« )‪.(3‬‬‫ﺼ َ‬‫آدم ِﻤ ‪‬ﻤﺎ و ِ‬ ‫ﺎن ِﻤ ْن َﻤ ِﺎرٍج ِﻤ ْن َﻨ ٍﺎر َو ُﺨﻠِ َ‬ ‫َو ُﺨﻠِ َ‬
‫ق اْﻝ َﺠ ‪‬‬
‫ُ‬ ‫ق َُ‬

‫)‪ (1‬ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب‪ ،‬ﻻﺒن ﻤﻨظور‪ ،(394-392/ 10) ،‬ﺒﺘﺼرف‪ .‬واﻨظر‪ :‬اﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏرﻴب اﻝﺤدﻴث واﻷﺜر‪ ،‬ﻻﺒن‬
‫اﻝرزاق اﻝﺤﺴﻴﻨﻲ‪.(51/27) ،‬‬
‫ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد ّ‬ ‫ﻝﻤﺤﻤد ﺒن ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻷﺜﻴر‪ .(360/4) ،‬وﺘﺎج اﻝﻌروس ﻤن ﺠواﻫر اﻝﻘﺎﻤوس‪،‬‬
‫‪‬ﺔ‪) ،‬ص‪ ،(98‬ﻝﻌﺒد اﻝﺤﻤﻴد ﻤﺤﻤد ﺒن ﺒﺎدﻴس اﻝﺼﻨﻬﺎﺠﻲ‬ ‫ﻴث اﻝ‪‬ﻨﺒ ِوﻴ ِ‬
‫‪‬ﺔ و ْاﻷَﺤ ِﺎد ِ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫)‪ (2‬ا ْﻝﻌﻘَﺎﺌِ ُد ِْ ِ ِ ِ‬
‫َ‬ ‫اﻹ ْﺴﻼَﻤﻴ‪‬ﺔ ﻤ َن ْاﻵَﻴﺎت ا ْﻝﻘُ ْرآﻨﻴ َ َ‬ ‫َ‬
‫]ت‪1359 :‬ه[‪ ،‬رواﻴﺔ‪ :‬ﻤﺤﻤد اﻝﺼﺎﻝﺢ رﻤﻀﺎن‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﺸرﻜﺔ اﻝﺠزاﺌرﻴﺔ ﻤ ارزﻗﻪ ﺒوداود وﺸرﻜﺎؤﻫﻤﺎ‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬ط‪.2‬‬
‫)‪ (3‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝرﻗﺎﺌق‪ ،‬ﺒﺎب ﻓﻲ ﺨﻠق اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ واﻝﺠﺎن وآدم‪ ،‬ح ‪.(226/8) ،6705‬‬

‫‪117‬‬
 ‫أﻤﺎ اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻤﻼﺌﻜﺔ‪:‬‬

‫ﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻜﻤﺎ دﻝت ﻋﻠﻴﻪ آﻴﺎت ﻜﺜﻴرة ﻤن ﻜﺘﺎب اﷲ‬ ‫ول اْﻝﺴﺘﺔ اﻝ‪‬ﺘِﻲ ِﻫﻲ أ َْرَﻜ ُ ِ‬ ‫َﺤ َد ْاﻷُﺼ ِ‬
‫ﺎن ْاﻹ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻬو أ َ‬
‫ﻼﺌ َﻜ ِﺘ ِﻪ‬
‫ﺎﷲ وﻤ ِ‬ ‫ِ‬
‫آﻤ َن ِﺒ َ َ‬ ‫ون ُﻜ ‪‬ل َ‬ ‫ﺴو ُل ِﺒ َﻤﺎ أُْﻨ ِز َل إِﻝَ ْﻴ ِﻪ ِﻤ ْن َر‪‬ﺒ ِﻪ َوا ْﻝ ُﻤ ْؤ ِﻤﻨُ َ‬ ‫اﻝر ُ‬
‫آﻤ َن ‪‬‬ ‫ﻋز وﺠل‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬‬
‫ق َوا ْﻝ َﻤ ْﻐ ِر ِب‬ ‫وﻫ ُﻜ ْم ِﻗ َﺒ َل ا ْﻝ َﻤ ْ‬
‫ﺸ ِر ِ‬ ‫َن ﺘَُوﻝ‪‬وا ُو ُﺠ َ‬ ‫س ا ْﻝ ِﺒ ‪‬ر أ ْ‬ ‫ﺴﻠﻪ_ ]اﻝﺒﻘرة‪ ،[285 :‬وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬ﻝَ ْﻴ َ‬
‫و ُﻜﺘُِﺒ ِﻪ ور ِ ِ‬
‫َُ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻴن_ ]اْﻝَﺒﻘََرِة‪.[177 :‬‬ ‫َوﻝَ ِﻜ ‪‬ن ا ْﻝ ِﺒ ‪‬ر ﻤ ْن آﻤ َن ِﺒﺎﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َوا ْﻝ َﻴ ْوِم ْاﻵ ِﺨ ِر َوا ْﻝﻤ َﻼ ِﺌ َﻜ ِﺔ َوا ْﻝ ِﻜﺘَ ِ‬
‫ﺎب َواﻝ ‪‬ﻨ ِﺒ ‪‬ﻴ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ﻴﻘول اﻹﻤﺎم اﻝطﺤﺎوي‪" :‬وﻨؤﻤن ﺒﺎﻝﻤﻼﺌﻜﺔ واﻝﻨﺒﻴﻴن‪ ،‬واﻝﻜﺘب اﻝﻤﻨزﻝﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻤرﺴﻠﻴن‪ ،‬وﻨﺸﻬد‬
‫أﻨﻬم ﻜﺎﻨوا ﻋﻠﻰ اﻝﺤق اﻝﻤﺒﻴن‪ ،‬ﻓﻴﻘول اﻝﺸﺎرح‪ :‬ﺠﻌل اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ اﻹﻴﻤﺎن ﻫو اﻹﻴﻤﺎن ﺒﻬذﻩ‬
‫اﻝﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬وﺴﻤﻰ ﻤن آﻤن ﺒﻬذﻩ اﻝﺠﻤﻠﺔ ﻤؤﻤﻨﻴن‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺠﻌل اﻝﻜﺎﻓرﻴن ﻤن ﻜﻔر ﺒﻬذﻩ اﻝﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺒﻘوﻝﻪ‪:‬‬
‫ﻀ َﻼًﻻ َﺒ ِﻌ ً‬
‫ﻴدا_ ]اﻝ‪‬ﻨ َﺴ ِﺎء‪ [136 :‬وﻗﺎل‬ ‫ﺴﻠِ ِﻪ َوا ْﻝ َﻴ ْوِم ْاﻵ ِﺨ ِر ﻓَﻘَ ْد َ‬
‫ﻀ ‪‬ل َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬
‫‪َ +‬و َﻤ ْن َﻴ ْﻜﻔُ ْر ِﺒﺎﻝﻠ‪‬ﻪ َو َﻤ َﻼ ﺌ َﻜﺘﻪ َو ُﻜﺘُِﺒﻪ َوُر ُ‬
‫َن ﺘُ ْؤ ِﻤ َن‬
‫
‪ ،‬ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث اﻝﻤﺘﻔق ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺘﻪ‪ ،‬ﺤدﻴث ﺠﺒرﻴل وﺴؤاﻝﻪ ﻝﻠﻨﺒﻲ
ﻋن اﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬أ ْ‬
‫ﺒِﺎﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َو َﻤ َﻼﺌِ َﻜﺘِ ِﻪ َو ُﻜﺘُﺒِ ِﻪ َوُر ُﺴﻠِ ِﻪ َواْﻝ َﻴ ْوِم ْاﻵ ِﺨ ِر‪َ ،‬وﺘُ ْؤ ِﻤ َن ﺒِﺎْﻝﻘَ َد ِر َﺨ ْﻴ ِرِﻩ َو َﺸ‪‬رِﻩ«‪ .‬ﻓﻬذﻩ اﻷﺼول اﻝﺘﻲ اﺘﻔﻘت‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻨﺒﻴﺎء واﻝرﺴل ﺼﻠوات اﷲ ﻋﻠﻴﻬم وﺴﻼﻤﻪ‪ ،‬وﻝم ﻴؤﻤن ﺒﻬﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﻴﻤﺎن إﻻ أﺘﺒﺎع اﻝرﺴل ")‪.(1‬‬

‫ﺎس‪ ،‬ﻓَﺄَﺘَﺎﻩُ‬ ‫ﺎن اﻝﻨ‪‬ﺒِ ‪‬ﻲ
َﺒ ِﺎرًاز َﻴ ْو ًﻤﺎ ﻝِﻠ‪‬ﻨ ِ‬ ‫ﺎل‪َ :‬ﻜ َ‬ ‫وﻓﻲ اﻝﺤدﻴث اﻝﻤﺸﻬور اﻝذي ﻴروﻴﻪ أَﺒِﻲ ُﻫ َرْﻴ َرةَ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫َن ﺘُ ْؤ ِﻤ َن ﺒِﺎﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َو َﻤﻼَﺌِ َﻜﺘِ ِﻪ‪َ ،‬و ُﻜﺘُﺒِ ِﻪ‪َ ،‬وﺒِﻠِﻘَﺎﺌِ ِﻪ‪َ ،‬وُر ُﺴﻠِ ِﻪ َوﺘُ ْؤ ِﻤ َن‬
‫ﺎن أ ْ‬‫ﻴﻤ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل‪» :‬اﻹ َ‬ ‫ﺎن؟ ﻗَ َ‬ ‫ﻴﻤ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل‪َ :‬ﻤﺎ اﻹ َ‬ ‫ِﺠ ْﺒ ِرﻴ ُل ﻓَﻘَ َ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل‪ :‬ﻤﺎ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ي‬‫ﺼﻼَةَ‪َ ،‬وﺘُ َؤ‪‬د َ‬ ‫ﻴم اﻝ ‪‬‬ ‫ﺎل‪» :‬اﻹ ْﺴﻼَ ُم‪ :‬أَ ْن ﺘَ ْﻌُﺒ َد اﻝﻠﻪَ‪َ ،‬وﻻَ ﺘُ ْﺸ ِر َك ﺒﻪ َﺸ ْﻴًﺌﺎ‪َ ،‬وﺘُﻘ َ‬ ‫اﻹ ْﺴﻼَ ُم؟ ﻗَ َ‬ ‫ﺒﺎْﻝ َﺒ ْﻌث«‪ .‬ﻗَ َ َ‬
‫َن ﺘَ ْﻌُﺒ َد اﻝﻠ‪‬ﻪَ َﻜﺄَ‪‬ﻨ َك ﺘََراﻩُ‪ ،‬ﻓَِﺈ ْن ﻝَ ْم ﺘَ ُﻜ ْن‬ ‫ﺎل‪» :‬أ ْ‬ ‫ﺎن؟ ﻗَ َ‬ ‫اﻹ ْﺤ َﺴ ُ‬‫ﺎل‪ :‬ﻤﺎ ِ‬
‫ﺎن«‪ .‬ﻗَ َ َ‬ ‫ﻀ َ‬
‫وم َرَﻤ َ‬ ‫ﺼ َ‬
‫وﻀﺔَ‪َ ،‬وﺘَ ُ‬‫اﻝﻤ ْﻔ ُر َ‬
‫اﻝزَﻜﺎةَ َ‬ ‫‪‬‬
‫ُﺨﺒُِر َك َﻋ ْن‬ ‫َﻋﻠَ َم ِﻤ َن اﻝﺴ‪‬ﺎﺌِ ِل‪َ ،‬و َﺴﺄ ْ‬ ‫اﻝﻤ ْﺴُﺌو ُل َﻋ ْﻨﻬَﺎ ﺒِﺄ ْ‬
‫ﺎل‪َ » :‬ﻤﺎ َ‬ ‫‪‬ﺎﻋﺔُ؟ ﻗَ َ‬ ‫ﺎل‪َ :‬ﻤﺘَﻰ اﻝﺴ َ‬ ‫اك«‪ ،‬ﻗَ َ‬‫ﺘََراﻩُ ﻓَِﺈ‪‬ﻨﻪُ َﻴ َر َ‬
‫س ﻻَ َﻴ ْﻌﻠَ ُﻤﻬُ ‪‬ن إِ ‪‬ﻻ‬ ‫ﺎن‪ِ ،‬ﻓﻲ َﺨ ْﻤ ٍ‬ ‫اﻝﺒ ْﻨ َﻴ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻝﺒ ْﻬ ُم ﻓﻲ ُ‬ ‫اﻹﺒِ ِل ُ‬ ‫اطﻬﺎ‪ :‬إِ َذا وﻝَ َد ِت اﻷَﻤﺔُ رﺒ‪‬ﻬﺎ‪ٕ ،‬وِا َذا ﺘَطَﺎو َل رَﻋﺎةُ ِ‬
‫َ ُ‬
‫ِ‬
‫أَ ْﺸ َر َ‬
‫َ َ َ َ‬ ‫َ‬
‫ﺴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬
‫ﺎل‪ُ » :‬ر‪‬دوﻩُ« َﻓﻠَ ْم‬ ‫اﻵﻴﺔَ‪ ،‬ﺜُ‪‬م أ َْد َﺒ َر ﻓَﻘَ َ‬
‫ﺎﻋﺔ_ ]ﻝﻘﻤﺎن‪َ ،[34 :‬‬ ‫اﻝﻠﻪُ " ﺜُ‪‬م ﺘَﻼَ اﻝ‪‬ﻨﺒِ ‪‬ﻲ
‪+ :‬إِ ‪‬ن اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ ﻋ ْﻨ َدﻩُ ﻋ ْﻠ ُم اﻝ ‪َ ‬‬
‫ﺎل أَُﺒو َﻋ ْﺒِد اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ‪َ :‬ﺠ َﻌ َل َذِﻝ َك ُﻜﻠ‪‬ﻪُ ِﻤ َن‬ ‫ﺎس ِد َﻴﻨﻬُ ْم« ﻗَ َ‬ ‫‪‬‬
‫ﺎء ُﻴ َﻌﻠ ُم اﻝ‪‬ﻨ َ‬‫ﺎل‪َ » :‬ﻫ َذا ِﺠ ْﺒ ِرﻴ ُل َﺠ َ‬‫َﻴ َرْوا َﺸ ْﻴًﺌﺎ‪ ،‬ﻓَﻘَ َ‬
‫ﺎن")‪.(2‬‬ ‫ﻴﻤ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹ َ‬
‫ﻓﺠﻌل اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻤﻼﺌﻜﺔ رﻜن ﻤن أرﻜﺎن اﻹﻴﻤﺎن ﻤن ﻝم ﻴؤﻤن ﺒﻪ ﻝم ﻴﻜن ﻤؤﻤﻨﺎ وﻝم ﻴدﺨل ﻓﻲ‬
‫رﺤﺎب اﻹﻴﻤﺎن ﻓﻬﻲ دﻻﻝﺔ واﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻤﻼﺌﻜﺔ اﻝذﻴن ﻫم ﺨﻠق ﻤن ﺨﻠق اﷲ ﻋز‬
‫وﺠل ﻴﺠب اﻹﻴﻤﺎن ﺒﻬم إﻴﻤﺎﻨﺎً ﺠﺎزﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﺎورﻩ ﻓﻲ ذﻝك أدﻨﻰ ﺸك‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺸرح اﻝﻌﻘﻴدة اﻝطﺤﺎوﻴﺔ‪ ،‬ﻻﺒن أﺒﻲ ﻋز اﻝﺤﻨﻔﻲ‪.(401/2) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬ﺒﺎب ﺴؤال ﺠﺒرﻴل ﻝﻠﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪ ،‬ح ‪.(19/1) ،50‬‬

‫‪118‬‬
 ‫ﺜﺎﻨﻴﺎً‪ :‬ﻤﻀﺎﻤﻴن اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻤﻼﺌﻜﺔ‬

‫‪" -1‬اﻹﻴﻤﺎن ﺒوﺠودﻫم واﻝﺘﺼدﻴق ﺒﻬم ﻜﻤﺎ دﻝت ﻋﻠﻰ ذﻝك اﻝﻨﺼوص ﻤن أن اﻹﻴﻤﺎن ﺒﻬم‬
‫رﻜن ﻤن أرﻜﺎن اﻹﻴﻤﺎن ﻓﻼ ﻴﺘﺤﻘق اﻹﻴﻤﺎن إﻻ ﺒذﻝك‪.‬‬

‫‪ -2‬اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺄن ﻝﻬم ﻤﻘﺎﻤﺎت ﻋظﻴﻤﺔ ﻋﻨد رﺒﻬم وﻜرﻤﻬم ﻋﻠﻴﻪ وﺸرﻓﻬم ﻋﻨدﻩ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬
‫ﺴ ِﺒﻘُوَﻨ ُﻪ ِﺒﺎ ْﻝﻘَ ْو ِل َو ُﻫ ْم ِﺒﺄ َْﻤ ِرِﻩ َﻴ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫ون_‬ ‫ون * َﻻ َﻴ ْ‬ ‫ﺴ ْﺒ َﺤﺎ َﻨ ُﻪ َﺒ ْل ِﻋ َﺒ ٌ‬
‫ﺎد ُﻤ ْﻜ َرُﻤ َ‬ ‫‪َ +‬وﻗَﺎﻝُوا اﺘ‪َ ‬ﺨ َذ ا ‪‬ﻝر ْﺤ َﻤ ُن َوﻝَ ًدا ُ‬
‫ﺴﻔََرٍة * ِﻜ َرٍام َﺒ َرَرٍة_ ]ﻋﺒس‪ .[16 - 15 :‬ﻓوﺼﻔﻬم ﺒﺄﻨﻬم‬ ‫ِ‬
‫]اﻷﻨﺒﻴﺎء‪ ،[27 - 26 :‬وﻗﺎل ﺠل وﻋﻼ ‪ِ +‬ﺒﺄ َْﻴدي َ‬
‫ﻤﻜرﻤون ﻤﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪.‬‬

‫‪ -3‬اﻹﻋﺘﻘﺎد ﺒﺘﻔﺎﻀﻠﻬم وﻋدم ﺘﺴﺎوﻴﻬم ﻓﻲ اﻝﻔﻀل واﻝﻤﻨزﻝﺔ ﻋﻨد اﷲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ دﻝت ﻋﻠﻰ ذﻝك‬
‫ﻴر_‬ ‫ِ‬ ‫ﺎس إِ ‪‬ن اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ ِ‬
‫ﺴ ًﻼ َو ِﻤ َن اﻝ ‪‬ﻨ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﻝﻨﺼوص‪ :‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ ﻴﺼ َ ِ ِ‬
‫ﺴﻤﻴﻊٌ َﺒﺼ ٌ‬
‫َ‬ ‫طﻔﻲ ﻤ َن ا ْﻝ َﻤ َﻼ ﺌ َﻜﺔ ُر ُ‬ ‫َ ْ‬
‫]اﻝﺤﺞ‪.[75 :‬‬

‫‪ -4‬اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺒﺄن اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﺨﻠق ﻤن ﺨﻠق اﷲ ﻻ ﺸﺄن ﻝﻬم ﻓﻲ اﻝﺨﻠق واﻝﺘدﺒﻴر وﺘﺼرﻴف‬
‫اﻷﻤور‪ ،‬ﺒل ﻫم ﺠﻨد ﻤن ﺠﻨود اﷲ ﻤﺄﻤورون ﺒﺄﻤر اﷲ‪ ،‬واﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻫو اﻝذي ﺒﻴدﻩ اﻷﻤر ﻜﻠﻪ ﻻ ﺸرﻴك‬
‫ﻝﻪ ﻓﻲ ذﻝك‪.‬‬

‫‪ -5‬اﻹﻴﻤﺎن اﻝﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ﺒﻤﺎ ﺠﺎء ﻋن اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤن ﺼﻔﺎت وأﻋﻤﺎل وﻏﻴرﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ‬
‫اﻝﻜﺘﺎب واﻝﺴﻨﺔ‪ :‬ﻜﺠﺒرﻴل‪ ،‬وﻤﻴﻜﺎﺌﻴل‪ٕ ،‬واﺴراﻓﻴل‪ ،‬وﻤﺎﻝك‪ ،‬وﻫﺎروت وﻤﺎروت‪ ،‬ورﻀوان‪ ،‬وﻤﻨﻜر وﻨﻜﻴر‪،‬‬
‫وﻏﻴرﻫم ﻤﻤن ﺠﺎءت اﻝﻨﺼوص ﺒﺘﺴﻤﻴﺘﻬم" )‪.(1‬‬

‫)‪ (1‬أﺼول اﻹﻴﻤﺎن ﻓﻲ ﻀوء اﻝﻜﺘﺎب واﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻨﺨﺒﺔ ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء‪) ،‬ص‪ ،(110-107‬ﺒﺘﺼرف‪.‬‬

‫‪119‬‬
 ‫ﺜﺎﻝﺜﺎً‪ :‬ﺼﻔﺎت اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ‬

‫‪ -1‬ﺨﻠﻘﻬم اﷲ ﻤن ﻨور‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺴﺘطﻴﻊ اﻹﻨﺴﺎن رؤﻴﺔ اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ؛ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث اﻝذي ذﻜرﻨﺎﻩ‬
‫ﺴﺎﺒﻘﺎً‪ ،‬أن اﷲ ﺨﻠق اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤن ﻨور‪ ،‬واﻝﺠﺎن ﻤن ﻨﺎر‪ ،‬واﻝﺒﺸر ﻤن اﻝطﻴن‪.‬‬

‫ﺴ ُﻜ ْم‬
‫آﻤ ُﻨوا ﻗُوا أَ ْﻨﻔُ َ‬
‫ﻴن َ‬ ‫‪‬ﻬﺎ اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫‪ -2‬ﻋظَم ﺨﻠﻘﻬم؛ ﻗﺎل اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ واﺼﻔًﺎ ﻤﻼﺌﻜﺔ اﻝﻨﺎر‪َ + :‬ﻴﺎ أَﻴ َ‬
‫ون‬
‫َﻤ َرُﻫ ْم َوَﻴ ْﻔ َﻌﻠُ َ‬ ‫ﺼ َ ‪‬‬
‫ون اﻝﻠ َﻪ َﻤﺎ أ َ‬ ‫ﺎس َوا ْﻝ ِﺤ َﺠ َﺎرةُ َﻋﻠَ ْﻴ َﻬﺎ َﻤ َﻼ ِﺌ َﻜ ٌﺔ ِﻏ َﻼظٌ ِﺸ َد ٌ‬
‫اد َﻻ َﻴ ْﻌ ُ‬ ‫ود َﻫﺎ اﻝ ‪‬ﻨ ُ‬ ‫َﻫﻠِﻴ ُﻜ ْم َﻨ ًا‬
‫ﺎر َوﻗُ ُ‬ ‫َوأ ْ‬
‫ﻓﻌ ْن‬‫ون_ ]اﻝﺘﺤرﻴم‪ ،[6 :‬وﻓﻲ اﻝﺤدﻴث اﻝذي ﻴروﻴﻪ ﺠﺎﺒر دﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﻋظم ﻤﻼﺌﻜﺔ ﺤﻤﻠﺔ اﻝﻌرش َ‬ ‫َﻤﺎ ُﻴ ْؤ َﻤ ُر َ‬
‫ث َﻋ ْن َﻤﻠَ ٍك ِﻤ ْن َﻤ َﻼﺌِ َﻜ ِﺔ اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ِﻤ ْن َﺤ َﻤﻠَ ِﺔ‬‫ُﺤ ‪‬د َ‬
‫َن أ َ‬
‫ِ ِ‬
‫ﺎل‪» :‬أُذ َن ﻝﻲ أ ْ‬ ‫َﺠﺎﺒِ ِر ْﺒ ِن َﻋ ْﺒِد اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ‪َ ،‬ﻋ ِن اﻝ‪‬ﻨﺒِ ‪‬ﻲ
ﻗَ َ‬
‫ش‪ ،‬إِ ‪‬ن َﻤﺎ َﺒ ْﻴ َن َﺸ ْﺤ َﻤ ِﺔ أُ ُذﻨِ ِﻪ إِﻝَﻰ َﻋﺎﺘِِﻘ ِﻪ َﻤ ِﺴ َﻴرةُ َﺴ ْﺒ ِﻊ ِﻤ َﺎﺌ ِﺔ َﻋ ٍﺎم«)‪.(1‬‬
‫اْﻝ َﻌ ْر ِ‬

‫‪ -3‬ﻝﻠﻤﻼﺌﻜﺔ أﺠﻨﺤﺔ؛ ﻜﻤﺎ أﺨﺒرﻨﺎ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬم ﻤن ﻝﻪ ﺠﻨﺎﺤﺎن‪ ،‬وﻤﻨﻬم ﻤن ﻝﻪ ﺜﻼﺜﺔ‪،‬‬

‫ِ ِ‬ ‫ات و ْاﻷَر ِ ِ‬
‫ﺎط ِر اﻝ ‪ِ ‬‬ ‫أوأرﺒﻌﺔ‪ ،‬وﻤﻨﻬم ﻤن ﻝﻪ أﻜﺜر ﻤن ذﻝك‪+ :‬ا ْﻝﺤﻤ ُد ﻝِﻠ‪ِ ‬ﻪ ﻓَ ِ‬
‫ض َﺠﺎﻋ ِل ا ْﻝ َﻤ َﻼ ﺌ َﻜﺔ ُر ُ‬
‫ﺴ ًﻼ‬ ‫ﺴ َﻤ َﺎو َ ْ‬ ‫َْ‬
‫ﻴر_ ]ﻓﺎطر‪:‬‬ ‫ﺸﺎء إِ ‪‬ن اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ ﻋﻠَﻰ ُﻜ ‪‬ل َ ٍ ِ‬ ‫ﻴد ِﻓﻲ ا ْﻝ َﺨ ْﻠ ِ‬
‫ﺎع َﻴ ِز ُ‬ ‫َﺠ ِﻨ َﺤ ٍﺔ َﻤﺜْ َﻨﻰ َوﺜَُﻼ َ‬
‫أُوﻝِﻲ أ ْ‬
‫ﺸ ْﻲء ﻗَد ٌ‬ ‫َ‬ ‫ق َﻤﺎ َﻴ َ ُ‬ ‫ث َوُرَﺒ َ‬
‫‪ ،[1‬وﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث اﻝذي ﻴروﻴﻪ اﺒن ﻤﺴﻌود‪ :‬أﻨﻪ "رأى ﺠﺒرﻴل‪ ،‬ﻝﻪ ﺴﺘﻤﺎﺌﺔ‬
‫ﺠﻨﺎح")‪.(2‬‬

‫ﻴد ا ْﻝﻘُ َوى * ُذو ِﻤ ‪‬رٍة‬

‫ﺸ ِد ُ‬
‫‪ -4‬ﺨﻠﻘﻬم اﷲ ﻋﻠﻰ ﺼور ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻜرﻴﻤﺔ؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬ﻋﻠ‪َ ‬ﻤ ُﻪ َ‬
‫ق طوﻴل‬ ‫ﺎﺴﺘََوى_ ]اﻝﻨﺠم‪ .[6-5 :‬ﻗﺎل اﺒن ﻋﺒﺎس‪) :‬ذو ﻤرة(‪" :‬ذو ﻤﻨظر ﺤﺴن‪ ،‬وﻗﺎل ﻗﺘﺎدة‪ :‬ذو َﺨْﻠ ٍ‬
‫ﻓَ ْ‬
‫ﺤﺴن‪ .‬وﻗﻴل‪ :‬ذو ﻤرة‪ :‬ذو ﻗوة‪ .‬وﻻ ﻤﻨﺎﻓﺎة ﺒﻴن اﻝﻘوﻝﻴن‪ ،‬ﻓﻬو ﻗوي وﺤﺴن اﻝﻤﻨظر")‪.(3‬‬

‫وﻗد اﻨطﺒﻊ ﻓﻲ أذﻫﺎن اﻝﻨﺎس ﻋﻨد وﺼف اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ أﻨﻬم ﻴﺘﻤﺘﻌون ﺒﺠﻤﺎل ﻜﺒﻴر‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻘرر‬
‫ﻋﻨدﻫم وﺼف اﻝﺸﻴﺎطﻴن ﺒﺎﻝﻘﺒﺢ‪ ،‬وﻝذا ﻴﺸﺒﻬون اﻝﺠﻤﻴل ﻤن اﻝﺒﺸر ﺒﺎﻝﻤﻠك‪ ،‬ودﻝﻴل ذﻝك ﻤﺎ ﻗﺎﻝﺘﻪ اﻝﻨﺴوة‬
‫ﺎش ﻝِﻠ‪ِ ‬ﻪ َﻤﺎ َﻫ َذا َﺒ َ‬
‫ﺸ ًار‬ ‫ﻓﻲ ﻴوﺴف اﻝﺼدﻴق ﻋﻨدﻤﺎ رأﻴﻨﻪ‪َ + :‬ﻓﻠَ ‪‬ﻤﺎ َأر َْﻴ َﻨ ُﻪ أَ ْﻜ َﺒ ْرَﻨ ُﻪ َوﻗَط‪ْ ‬ﻌ َن أ َْﻴ ِد َﻴ ُﻬ ‪‬ن َوُﻗ ْﻠ َن َﺤ َ‬
‫ﻴم_ ]ﻴوﺴف‪.(4) [31 :‬‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ِ‬
‫إ ْن َﻫ َذا إﻻ َﻤﻠَ ٌك َﻜ ِر ٌ‬

‫)‪ (1‬ﺴﻨن أﺒﻲ داود‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺒﺎب ﻓﻲ اﻝﺠﻬﻤﻴﺔ‪ ،‬ح‪ ،(232/4) ،4727‬ﻷﺒﻲ داود ﺴﻠﻴﻤﺎن ﺒن اﻷﺸﻌث ﺒن‬
‫إﺴﺤﺎق ﺒن ﺒﺸﻴر ﺒن ﺸداد ﺒن ﻋﻤرو اﻷزدي اﻝ ‪‬ﺴ ِﺠ ْﺴﺘﺎﻨﻲ ]ت‪275 :‬ﻫـ[‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﻤﺤﻤد ﻤﺤﻴﻲ اﻝدﻴن ﻋﺒد اﻝﺤﻤﻴد‪،‬‬
‫اﻝﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻌﺼرﻴﺔ‪ ،‬ﺼﻴدا‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ﻗﺎل اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﻜﺘﺎب ﻤﺸﻜﺎة اﻝﻤﺼﺎﺒﻴﺢ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﺒﺎب ﺒدء اﻝﺨﻠق‪ ،‬ﺒﺎب إذا ﻗﺎل اﻝﻌﺒد أﻤﻴن‪ ،‬ح‪.(115/4) ،3232‬‬
‫)‪ (3‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم‪ ،‬ﻻﺒن ﻜﺜﻴر‪.(444/7) ،‬‬
‫)‪ (4‬اﻨظر‪ :‬أﺼول اﻹﻴﻤﺎن ﻓﻲ ﻀوء اﻝﻜﺘﺎب واﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻨﺨﺒﺔ ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء‪) ،‬ص‪.(101‬‬

‫‪120‬‬
‫‪ -5‬ﺘﻔﺎوﺘﻬم ﻓﻲ اﻝﺨﻠق واﻝﻤﻘدار؛ ﻓﺎﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻝﻴﺴوا ﻋﻠﻰ درﺠﺔ واﺤدة ﻓﻲ اﻝﺨﻠق واﻝﻤﻘدار‪،‬‬
‫ﻓﺒﻌض اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻝﻪ ﺠﻨﺎﺤﺎن‪ ،‬وﺒﻌﻀﻬم ﻝﻪ ﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬وﺠﺒرﻴل ﻝﻪ ﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﺠﻨﺎح‪ ،‬وﻝﻬم ﻋﻨد رﺒﻬم ﻤﻘﺎﻤﺎت‬
‫وم_ ]اﻝﺼﺎﻓﺎت‪ ،[164 :‬وﻗﺎل ﻋن ﺠﺒرﻴل‪+ :‬إِﻨ‪ُ ‬ﻪ ﻝَﻘَ ْو ُل‬ ‫ِ ‪ِ ‬‬
‫ﺎم َﻤ ْﻌﻠُ ٌ‬
‫ﻤﺘﻔﺎوﺘﺔ ﻤﻌﻠوﻤﺔ‪َ + :‬و َﻤﺎ ﻤﻨﺎ إﻻ ﻝَ ُﻪ َﻤﻘَ ٌ‬
‫ﻴن_ ]اﻝﺘﻜوﻴر‪ ،[20-19 :‬أي ﻝﻪ ﻤﻜﺎﻨﺔ‬ ‫ﺎع ﺜَ ‪‬م أ ِ‬
‫َﻤ ٍ‬ ‫ط ٍ‬
‫ﻴن * ُﻤ َ‬‫ش َﻤ ِﻜ ٍ‬‫ول َﻜ ِر ٍﻴم* ِذي ﻗُ‪‬وٍة ِﻋ ْﻨ َد ِذي ا ْﻝ َﻌ ْر ِ‬
‫ﺴ ٍ‬‫َر ُ‬
‫وﻤﻨزﻝﺔ ﻋﺎﻝﻴﺔ رﻓﻴﻌﺔ ﻋﻨد اﷲ)‪.(1‬‬

‫ﺎﻋﺔَ ْﺒ ِن‬ ‫ِ‬

‫وأﻓﻀل اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻫم اﻝذﻴن ﺸﻬدوا ﻤﻌرﻜﺔ ﺒدر‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري َﻋ ْن ُﻤ َﻌﺎذ ْﺒ ِن ِرﻓَ َ‬
‫ﺎل‪َ » :‬ﻤﺎ ﺘَ ُﻌ ‪‬د َ‬
‫ون‬ ‫ﺎء ِﺠ ْﺒ ِرﻴ ُل إِﻝَﻰ اﻝﻨ‪‬ﺒِ ‪‬ﻲ
‪ ،‬ﻓَﻘَ َ‬
‫ﺎل‪َ :‬ﺠ َ‬ ‫ﺎن أَُﺒوﻩُ ِﻤ ْن أ ْ‬
‫َﻫ ِل َﺒ ْد ٍر ﻗَ َ‬ ‫ِ‬ ‫َرِاﻓ ٍﻊ ‪‬‬
‫اﻝزَرِﻗ ‪‬ﻲ‪َ ،‬ﻋ ْن أَﺒِﻴﻪ‪َ ،‬و َﻜ َ‬
‫ﺎل‪َ :‬و َﻜ َذﻝِ َك َﻤ ْن َﺸ ِﻬ َد َﺒ ْد ًار ِﻤ َن‬
‫ﻴن أ َْو َﻜﻠِ َﻤﺔً َﻨ ْﺤ َو َﻫﺎ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ِِ‬
‫اﻝﻤ ْﺴﻠﻤ َ‬
‫ﻀل ُ‬
‫ﺎل‪ِ :‬ﻤ ْن أَ ْﻓ َ ِ‬ ‫َﻫ َل َﺒ ْد ٍر ِﻓﻴ ُﻜ ْم‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫أْ‬
‫اﻝﻤﻼَﺌِﻜﺔ«)‪.(2‬‬ ‫َ‬
‫‪ -6‬ﻻ ﻴوﺼﻔون ﺒﺎﻝذﻜورة واﻷﻨوﺜﺔ؛ وﻝﻘد ﻀ ّل ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﺠﺎل ﻤﺸرﻜوا اﻝﻌرب اﻝذﻴن ﻜﺎﻨوا‬
‫ﻴزﻋﻤون أن اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ إﻨﺎث‪ ،‬واﺨﺘﻠطت ﻫذﻩ اﻝﻤﻘوﻝﺔ اﻝﻤﺠﺎﻓﻴﺔ ﻝﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨدﻫم ﺒﺨراﻓﺔ أﻋظم وأﻜﺒر‪ ،‬إذ‬
‫اﻝر ْﺤ َﻤ ِن إِ َﻨﺎﺜًﺎ‬
‫ﺎد ‪‬‬‫ﻴن ُﻫ ْم ِﻋ َﺒ ُ‬
‫زﻋﻤوا أن ﻫؤﻻء اﻹﻨﺎث ﺒﻨﺎت اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬و َﺠ َﻌﻠُوا ا ْﻝ َﻤ َﻼ ِﺌ َﻜ َﺔ اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ون_ ]اﻝزﺨرف‪.[19 :‬‬ ‫ﺴﺄَﻝُ َ‬
‫ﺎدﺘُ ُﻬ ْم َوُﻴ ْ‬
‫ﺸ َﻬ َ‬
‫ب َ‬ ‫ﺸ ِﻬ ُدوا َﺨ ْﻠﻘَ ُﻬ ْم َ‬
‫ﺴﺘُ ْﻜﺘَ ُ‬ ‫أَ َ‬

‫‪ -7‬ﻻ ﻴﺄﻜﻠون وﻻ ﻴﺸرﺒون؛ وﻻ ﻴﺤﺘﺎﺠون إﻝﻰ طﻌﺎم اﻝﺒﺸر وﺸراﺒﻬم‪ ،‬ﻓﻘد أﺨﺒرﻨﺎ اﷲ أن‬
‫اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﺠﺎؤوا إﺒراﻫﻴم ﻓﻲ ﺼورة ﺒﺸر‪ ،‬ﻓﻘ ّدم ﻝﻬم اﻝطﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻠم ﺘﻤﺘد أﻴدﻴﻬم إﻝﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄوﺠس ﻤﻨﻬم ﺨﻴﻔﺔ‪،‬‬
‫ف‬‫ﻀ ْﻴ ِ‬‫ﻴث َ‬ ‫ﺎك َﺤ ِد ُ‬ ‫ﻓﻜﺸﻔوا ﻝﻪ ﻋن ﺤﻘﻴﻘﺘﻬم‪ ،‬ﻓزال ﺨوﻓﻪ واﺴﺘﻐراﺒﻪ ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻝﺴﺎﻨﻬم ‪َ +‬ﻫ ْل أَﺘَ َ‬
‫ون * ﻓَ ارغَ إِﻝَﻰ أ ْ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴم ا ْﻝ ُﻤ ْﻜ َرِﻤ َ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺎء‬
‫َﻫﻠﻪ ﻓَ َﺠ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺴ َﻼ ٌم ﻗَ ْوٌم ُﻤ ْﻨ َﻜ ُر َ‬
‫ﺎل َ‬ ‫ﻴن * إِ ْذ َد َﺨﻠُوا َﻋﻠَ ْﻴﻪ ﻓَﻘَﺎﻝُوا َ‬
‫ﺴ َﻼ ًﻤﺎ ﻗَ َ‬ ‫إ ْﺒ َراﻫ َ‬
‫ﺸ ُروﻩُ ِﺒ ُﻐ َﻼٍم‬‫ف َوَﺒ ‪‬‬‫س ِﻤ ْﻨ ُﻬ ْم ِﺨﻴﻔَ ًﺔ ﻗَﺎﻝُوا َﻻ ﺘَ َﺨ ْ‬ ‫ﻴن * ﻓَﻘَ‪‬رَﺒ ُﻪ إِﻝَ ْﻴ ِﻬ ْم ﻗَ َ‬
‫ﺎل أََﻻ ﺘَﺄْ ُﻜﻠُ َ‬
‫ون * ﻓَﺄ َْو َﺠ َ‬ ‫ﺴ ِﻤ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ِﺒﻌ ْﺠ ٍل َ‬
‫َﻋﻠِ ٍﻴم_ ]اﻝذارﻴﺎت‪.(3)[28-24 :‬‬

‫‪ -8‬ﻻ ﻴﻤﻠّون وﻻ ﻴﺘﻌﺒون؛ ﻓﺎﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻴﻘوﻤون ﺒﻌﺒﺎدة اﷲ وطﺎﻋﺘﻪ وﺘﻨﻔﻴذ أواﻤرﻩ‪ ،‬ﺒﻼ ﻜﻠل وﻻ‬
‫ون اﻝﻠ‪ْ‬ﻴ َل َواﻝ ‪‬ﻨ َﻬ َﺎر‬
‫ﺴ ‪‬ﺒ ُﺤ َ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻤﻠل‪ ،‬وﻻ ﻴدرﻜﻬم ﻤﺎ ﻴدرك اﻝﺒﺸر " ‪ ،‬ﻤن ذﻝك‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ واﺼﻔًﺎ اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ‪ُ + :‬ﻴ َ‬
‫ون ﻝَ ُﻪ ِﺒﺎﻝﻠ‪ْ‬ﻴ ِل‬ ‫ﺴ ‪‬ﺒ ُﺤ َ‬ ‫ون_ ]اﻷﻨﺒﻴﺎء‪ ،[20 :‬وﻓﻲ اﻵﻴﺔ اﻷﺨرى ‪+‬ﻓَِﺈ ِن اﺴﺘَ ْﻜﺒروا ﻓَﺎﻝ‪ِ‬ذ َ ِ‬
‫ﻴن ﻋ ْﻨ َد َر‪‬ﺒ َك ُﻴ َ‬ ‫ْ َُ‬ ‫َﻻ َﻴ ْﻔﺘُُر َ‬

‫ِ‬
‫اﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒن ﻨﺎﻴف اﻝﺸﺤود‪) ،‬ص‪.(52‬‬ ‫َرﻜﺎن‬
‫)‪ (1‬اﻨظر‪ :‬أ ُ‬
‫)‪ (2‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝﻤﻐﺎزي‪ ،‬ﺸﻬود اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒدر‪ ،‬ح ‪.(80/5) ،3992‬‬
‫)‪ (3‬اﻨظر‪ :‬اﻝوﺠﻴز ﻓﻲ ﻋﻘﻴدة اﻝﺴﻠف اﻝﺼﺎﻝﺢ‪ ،‬ﻝﻌﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺒد اﻝﺤﻤﻴد اﻷﺜري‪) ،‬ص‪.(15‬‬
‫)‪ (4‬ﻋﺎﻝم اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ اﻷﺒرار‪ ،‬ﻋﻤر ﺒن ﺴﻠﻴﻤﺎن ﺒن ﻋﺒد اﷲ اﻷﺸﻘر اﻝﻌﺘﻴﺒﻲ‪) ،‬ص‪ ،(14-13‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻔﻼح‪ ،‬اﻝﻜوﻴت‪،‬‬
‫اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ‪ 1403 ،‬ﻫـ‪ 1983/‬م‪.‬‬

‫‪121‬‬
‫ﺎدة‬
‫ﻋﺒ َ‬
‫ون_ ]ﻓﺼﻠت‪ ،[38 :‬وﻤﻌﻨﻰ ‪+‬ﻻ ﻴﻔﺘرون_‪ :‬ﻗﺎل اﺒن ﻋﺒﺎس‪َ ،‬ﻻ ﻴﻤﻠون ﻤن َ‬
‫َﻤ َ‬
‫ﺴﺄ ُ‬ ‫َواﻝ ‪‬ﻨ َﻬ ِ‬
‫ﺎر َو ُﻫ ْم َﻻ َﻴ ْ‬
‫اﻹ ْﻗ َرار ﺒِﺎﻝﻠ‪‬ﻪ)‪.(1‬‬
‫اﷲ و ِْ‬
‫َ‬
‫ات َﻴﺘَﻔَط‪ْ ‬ر َن ِﻤ ْن‬
‫ﺴ َﻤ َﺎو ُ‬
‫ﺎد اﻝ ‪‬‬‫‪ -9‬ﻤﻨﺎزل اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ وﻤﺴﺎﻜﻨﻬم اﻝﺴﻤﺎوات؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬ﺘَ َﻜ ُ‬
‫ض أََﻻ إِ ‪‬ن اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ ُﻫوا ْﻝ َﻐﻔُور ‪ِ ‬‬‫ون ﻝِ َﻤ ْن ِﻓﻲ ْاﻷ َْر ِ‬
‫ﺴﺘَ ْﻐ ِﻔ ُر َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴم_‬ ‫اﻝرﺤ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ون ِﺒ َﺤ ْﻤد َر‪‬ﺒ ِﻬ ْم َوَﻴ ْ‬ ‫ﻓَ ْوِﻗ ِﻬ ‪‬ن َوا ْﻝ َﻤ َﻼ ﺌ َﻜ ُﺔ ُﻴ َ‬
‫ﺴ ‪‬ﺒ ُﺤ َ‬
‫]اﻝﺸورى‪.(2)[5 :‬‬

‫ود َر‪‬ﺒ َك إِ‪‬ﻻ ُﻫ َو_‬‫‪ -11‬أﻋداد اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻜﺜﻴرة؛ ﻻ ﻴﻌﻠم ﻋددﻫم إﻻ اﻝذي ﺨﻠﻘﻬم‪َ + :‬و َﻤﺎ َﻴ ْﻌﻠَ ُم ُﺠ ُﻨ َ‬
‫]اﻝﻤدﺜر‪ٕ ،[31 :‬واذا أردت أن ﺘﻌرف ﻜﺜرﺘﻬم‪ ،‬ﻓﺎﺴﻤﻊ ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ ﺠﺒرﻴل ﻋن اﻝﺒﻴت اﻝﻤﻌﻤور)‪ ،(3‬ﻋﻨدﻤﺎ ﺴﺄﻝﻪ‬
‫ف َﻤﻠَ ٍك‪ ،‬إِ َذا َﺨ َرُﺠوا‬ ‫ون أَْﻝ َ‬ ‫ت اﻝﻤﻌﻤور ﻴ ‪ِ ِ ‬‬
‫ﺼﻠﻲ ﻓﻴﻪ ُﻜ ‪‬ل َﻴ ْوٍم َﺴ ْﺒ ُﻌ َ‬
‫اﻝﺒ ْﻴ ُ َ ْ ُ ُ ُ َ‬
‫اﻝرﺴول
ﻓﻲ ﻝﻴﻠﺔ اﻹﺴراء‪َ » :‬ﻫ َذا َ‬
‫ودوا إِﻝَ ْﻴ ِﻪ ِ‬
‫آﺨ َر َﻤﺎ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْم«)‪.(4‬‬ ‫ﻝَ ْم َﻴ ُﻌ ُ‬

‫‪" -12‬ﻝﻠﻤﻼ ﺌﻜﺔ أﺴﻤﺎء؛ ورد ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻘرآن واﻝﺴﻨﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻴرﻫﺎ ﻤن أﺴﻤﺎء اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ‬
‫ﺎن َﻋ ُد ‪‬وا ﻝِ ِﺠ ْﺒ ِر َ‬
‫ﻴل ﻓَِﺈﻨ‪ُ ‬ﻪ َﻨ ‪‬زﻝَ ُﻪ َﻋﻠَﻰ َﻗ ْﻠ ِﺒ َك‬ ‫اﻝﺘﻲ ﻻ ﻨﻌﻠﻤﻬﺎ ﻓﻤﺜﻼً ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل اﻝﻤﺜﺎل ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬ﻗُ ْل َﻤ ْن َﻜ َ‬
‫ﺎد ْوا َﻴﺎ َﻤﺎﻝِ ُك‬
‫ﻴن_ ]اﻝﺒﻘرة‪ [97 :‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬وَﻨ َ‬ ‫ﺸ َرى ﻝِ ْﻠ ُﻤ ْؤ ِﻤ ِﻨ َ‬
‫ﺼ ‪‬دﻗًﺎ ﻝِ َﻤﺎ َﺒ ْﻴ َن َﻴ َد ْﻴ ِﻪ َو ُﻫ ًدى َوُﺒ ْ‬ ‫ِﺒِﺈذ ِ ِ‬
‫ْن اﻝﻠ‪‬ﻪ ُﻤ َ‬
‫ض َﻋﻠَ ْﻴ َﻨﺎ َر‪‬ﺒ َك_ ]اﻝزﺨرف‪.(5)"[77 :‬‬ ‫ﻝِ َﻴ ْﻘ ِ‬

‫‪ -13‬اﺴﺘﺤﻴﺎء اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ؛ ﻤن ﺼﻔﺎت اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ اﻝﺘﻲ أﺨﺒرﻨﺎ اﻝرﺴول
ﺒﻬﺎ‪ :‬اﻝﺤﻴﺎء؛ ﻓﻔﻲ‬
‫ﻀطَ ِﺠ ًﻌﺎ ِﻓﻲ َﺒ ْﻴﺘِﻲ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻝﺤدﻴث اﻝذي ﻴروﻴﻪ ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﻋن َﻋﺎﺌِ َﺸﺔَ‪ ،‬ﻗَﺎﻝَ ْ‬
‫ﺎن َر ُﺴو ُل اﷲ
ُﻤ ْ‬ ‫ت‪َ :‬ﻜ َ‬
‫اﺴﺘَْﺄ َذ َن‬
‫ث‪ ،‬ﺜُ‪‬م ْ‬ ‫ﺎل‪ ،‬ﻓَﺘَ َﺤ ‪‬د َ‬ ‫ﺎﺴﺘَْﺄ َذ َن أَُﺒو َﺒ ْﻜ ٍر ﻓَﺄَِذ َن ﻝَﻪُ‪ ،‬و ُﻫو َﻋﻠَﻰ ﺘِْﻠ َك اْﻝ َﺤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َﻜﺎﺸﻔًﺎ َﻋ ْن ﻓَﺨ َذ ْﻴﻪ‪ ،‬أ َْو َﺴﺎﻗَْﻴﻪ‪ ،‬ﻓَ ْ‬
‫ِ‬
‫َ َ‬
‫اﷲ
‪َ ،‬و َﺴ ‪‬وى ﺜَِﻴ َﺎﺒﻪُ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل‬ ‫ث‪ ،‬ﺜُ‪‬م اﺴﺘَْﺄ َذن ﻋﺜْﻤﺎن‪ ،‬ﻓَﺠﻠَس رﺴو ُل ِ‬ ‫ُﻋ َﻤ ُر‪ ،‬ﻓَﺄَِذ َن ﻝَﻪُ‪َ ،‬و ُﻫ َو َﻜ َذﻝِ َك‪ ،‬ﻓَﺘَ َﺤ ‪‬د َ‬
‫ْ َ ُ َ ُ َ َ َُ‬
‫ش‬ ‫ت َﻋﺎﺌِ َﺸﺔُ‪َ :‬د َﺨ َل أَُﺒو َﺒ ْﻜ ٍر َﻓﻠَ ْم ﺘَ ْﻬﺘَ ‪‬‬ ‫ث‪َ ،‬ﻓﻠَ ‪‬ﻤﺎ َﺨ َرَج ﻗَﺎﻝَ ْ‬ ‫اﺤٍد‪ ،‬ﻓَ َد َﺨ َل ﻓَﺘَ َﺤ ‪‬د َ‬ ‫ﻤﺤ ‪‬ﻤ ٌد‪ :‬وﻻَ أَﻗُو ُل َذﻝِ َك ِﻓﻲ ﻴوٍم و ِ‬
‫َْ َ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬
‫ﺎل‪ :‬أَﻻَ‬ ‫ت ﺜَِﻴ َﺎﺒ َك ﻓَﻘَ َ‬ ‫ت َو َﺴ ‪‬وْﻴ َ‬‫ﺎن ﻓَ َﺠﻠَ ْﺴ َ‬ ‫ِِ‬
‫ش ﻝَﻪُ َوﻝَ ْم ﺘَُﺒﺎﻝﻪ‪ ،‬ﺜُ‪‬م َد َﺨ َل ُﻋﺜْ َﻤ ُ‬ ‫ﻝَﻪُ َوﻝَ ْم ﺘَُﺒﺎﻝِ ِﻪ‪ ،‬ﺜُ‪‬م َد َﺨ َل ُﻋ َﻤ ُر َﻓﻠَ ْم ﺘَ ْﻬﺘَ ‪‬‬
‫َﺴﺘَ ِﺤﻲ ِﻤ ْن َرُﺠ ٍل ﺘَ ْﺴﺘَ ِﺤﻲ ِﻤ ْﻨﻪُ اْﻝ َﻤﻼَﺌِ َﻜﺔُ«)‪.(6‬‬ ‫أْ‬

‫)‪ (1‬ﺘﻨوﻴر اﻝﻤﻘﺒﺎس ﻤن ﺘﻔﺴﻴر اﺒن ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻤﺠد اﻝدﻴن أﺒو طﺎﻫر ﻤﺤﻤد ﺒن ﻴﻌﻘوب اﻝﻔﻴروز آﺒﺎدى‪) ،‬ص‪.(270‬‬
‫)‪ (2‬اﻨظر‪ :‬اﻝﺤق اﻝﻤﺒﻴن ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ اﻝﻤﻘرﺒﻴن‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد إﻤﺎم‪) ،‬ص‪.(17‬‬
‫)‪ (3‬ﺤﺼول اﻝﻤﺄﻤول ﺒﺸرح ﺜﻼﺜﺔ اﻷﺼول‪ ،‬ﻝﻌﺒد اﷲ ﺒن ﺼﺎﻝﺢ اﻝﻔوزان‪) ،‬ص‪ ،(130‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝرﺸد‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻜﺘﺎب ﺒدء اﻝﺨﻠق‪ ،‬ﺒﺎب ذﻜر اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ‪ ،‬ح ‪.(109/4) ،3207‬‬
‫)‪ (5‬اﻨظر‪ :‬رﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ أﺴس اﻝﻌﻘﻴدة‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﺒن ﻋودة اﻝﺴﻌوي‪) ،‬ص‪ ،(50‬و ازرة اﻝﺸﺌون اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ واﻷوﻗﺎف واﻝدﻋوة‬
‫واﻹرﺸﺎد‪ ،‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬ط‪1425 ،1‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم‪ ،‬ﻜﺘﺎب ﻓﻀﺎﺌل اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺒﺎب ﻓﻀل ﻋﺜﻤﺎن رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ح‪.(1866/1) ،36‬‬

‫‪122‬‬
 ‫‪ -14‬ﻗدرﺘﻬم ﻋﻠﻰ اﻝﺘﺸﻜل؛ ﻓﻘد أﻋطﻰ اﷲ اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ اﻝﻘدرة ﻋﻠﻰ أن ﻴﺘﺸﻜﻠوا ﺒﺄﺸﻜﺎل ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﺎب َﻤ ْرَﻴ َم إِِذ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺸﻜل اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻘد أرﺴل اﷲ ﺠﺒرﻴل إﻝﻰ ﻤرﻴم ﻓﻲ ﺼورة ﺒﺸر‪َ + :‬وا ْذ ُﻜ ْر ِﻓﻲ ا ْﻝ ِﻜﺘَ ِ‬
‫وﺤ َﻨﺎ ﻓَﺘَ َﻤﺜ‪َ ‬ل ﻝَ َﻬﺎ َﺒ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﻫﻠِ َﻬﺎ َﻤ َﻜﺎ ًﻨﺎ َ‬
‫ا ْﻨﺘََﺒ َذ ْت ِﻤ ْن أ ْ‬
‫ﺸ ًار‬ ‫ﺸ ْرِﻗﻴ‪‬ﺎ * ﻓَﺎﺘ‪َ ‬ﺨ َذ ْت ﻤ ْن ُدوِﻨ ِﻬ ْم ﺤ َﺠ ًﺎﺒﺎ ﻓَﺄ َْر َ‬
‫ﺴ ْﻠ َﻨﺎ إِﻝَ ْﻴ َﻬﺎ ُر َ‬
‫ﺴ ِوﻴ‪‬ﺎ_ ]ﻤرﻴم‪.[17-16 :‬‬
‫َ‬
‫ﺠﺎءﺘﻪ اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﻲ ﺼورة ﺒﺸر‪ ،‬وﻝم ﻴﻌرف أﻨﻬم ﻤﻼﺌﻜﺔ ﺤﺘﻰ ﻜﺸﻔوا ﻝﻪ ﻋن‬ ‫ٕواﺒراﻫﻴم  َ‬
‫ﺎء ِﺒ ِﻌ ْﺠ ٍل‬
‫َن َﺠ َ‬ ‫ﺴ َﻼ ٌم ﻓَ َﻤﺎ ﻝَ ِﺒ َ‬
‫ث أْ‬ ‫ﺎل َ‬
‫ﺴ َﻼ ًﻤﺎ ﻗَ َ‬ ‫ﻴم ِﺒﺎ ْﻝ ُﺒ ْ‬
‫ﺸ َرى ﻗَﺎﻝُوا َ‬
‫ِ ِ‬
‫ﺴﻠُ َﻨﺎ إ ْﺒ َراﻫ َ‬
‫ﺎء ْت ُر ُ‬
‫ﺤﻘﻴﻘﺔ أﻤرﻫم‪َ + ،‬وﻝَﻘَ ْد َﺠ َ‬
‫ﻴذ_ ]ﻫود‪ ،[69 :‬وﻓﻲ اﻝﺤدﻴث اﻝذي ﺴﺒق ذﻜرﻩ‪ ،‬ﻋﻨدﻤﺎ ﺠﺎء إﻝﻴﻪ ﺠﺒرﻴل ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﻪ اﻝﺼﺤﺎﺒﻲ‬ ‫ﺤ ِﻨ ٍ‬
‫َ‬
‫اﻝﺠﻠﻴل دﺤﻴﺔ ﺒن ﺨﻠﻴﻔﺔ اﻝﻜﻠﺒﻲ‪ ،‬وﺘﺎرة ﻓﻲ ﺼورة أﻋراﺒﻲ وأﺤﺎدﻴث ﻜﺜﻴرة ﺘﺒﻴن ﻗدرة اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻝﺘﺸﻜﻴل)‪.(1‬‬

‫‪ِ " -15‬ﻋظَم ﺴرﻋﺘﻬم؛ أﻋظم ﺴرﻋﺔ ﻴﻌرﻓﻬﺎ اﻝﺒﺸر ﻫﻲ ﺴرﻋﺔ اﻝﻀوء وﺴرﻋﺘﻪ )‪ (186‬أﻝف‬
‫أﻤﺎ ﺴرﻋﺔ اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﻬﻲ ﻓوق ذﻝك‪ ،‬وﻫﻲ ﺴرﻋﺔ ﻻ ﺘﻘﺎس ﺒﻤﻘﺎﻴﻴس اﻝﺒﺸر‪،‬‬‫ﻤﻴل ﻓﻲ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ اﻝواﺤدة‪ّ .‬‬
‫رب‬
‫ﻓﻤﺜﻼً ﻜﺎن اﻝﺴﺎﺌل ﻴﺄﺘﻲ إﻝﻰ اﻝرﺴول
ﻓﻼ ﻴﻜﺎد ﻴﻔرغ ﻤن ﺴؤاﻝﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﺠﺒرﻴل ﺒﺎﻝﺠواب ﻤن ّ‬
‫ي ﺒﺎﻝﻨﺒﻲ
وﻜﺎن ﺠﺒرﻴل ﻴﺼﺤب‬
‫اﻝﻌزة ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬وذﻝك ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻹﺴراء واﻝﻤﻌراج ﻋﻨدﻤﺎ أﺴر ‪‬‬
‫اﻝﻨﺒﻲ ﻓﻲ رﺤﻠﺘﻪ إﻝﻰ ﺴدرة اﻝﻤﻨﺘﻬﻰ‪ ،‬واﻝﻴوم ﻝو ُوﺠدت اﻝﻤراﻜب اﻝﺘﻲ ﺘﺴﻴر ﺒﺴرﻋﺔ اﻝﻀوء‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ‬
‫ﺘﺤﺘﺎج إﻝﻰ )ﻤﻠﻴﺎر( ﺴﻨﺔ ﻀوﺌﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺒﻠﻎ ﺒﻌض اﻝﻜواﻜب اﻝﻤوﺠودة ﻓﻲ آﻓﺎق ﻫذا اﻝﻜون اﻝواﺴﻊ‬
‫اﻝﺸﺎﺴﻊ‪ ،‬ﻓﺴﺒﺤﺎن اﷲ ﺨﺎﻝق ﻫذﻩ اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ‪.‬‬

‫‪" -16‬ﻋﻠم اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ؛ ﻓﻌﻠﻬم وﻓﻴر ﻋﻠّﻤﻬم اﷲ ّإﻴﺎﻩ‪ ،‬وﻝﻜن ﻝﻴس ﻋﻨدﻫم اﻝﻘدرة اﻝﺘﻲ أﻋطﻴت‬
‫ﻀ ُﻬ ْم َﻋﻠَﻰ ا ْﻝ َﻤ َﻼ ِﺌ َﻜ ِﺔ ﻓَﻘَﺎ َل‬
‫ﺎء ُﻜﻠ‪َ ‬ﻬﺎ ﺜُ ‪‬م َﻋ َر َ‬
‫َﺴ َﻤ َ‬ ‫ﻝﻺﻨﺴﺎن ﻓﻲ اﻝﺘﻌرف ﻋﻠﻰ اﻷﺸﻴﺎء‪َ + :‬و َﻋﻠ‪َ ‬م َ‬
‫آد َم ْاﻷ ْ‬
‫ﻴن * ﻗَﺎﻝُوا ﺴ ْﺒﺤﺎ َﻨ َك َﻻ ِﻋ ْﻠم ﻝَ َﻨﺎ إِ‪‬ﻻ ﻤﺎ ﻋﻠ‪‬ﻤﺘََﻨﺎ إِ ‪‬ﻨ َك أَ ْﻨ َ ِ‬ ‫ﺼ ِﺎد ِﻗ َ‬ ‫ِ‬ ‫أَ ْﻨ ِﺒ ُﺌوِﻨﻲ ِﺒﺄ ِ‬
‫ﻴم‬
‫ت ا ْﻝ َﻌﻠ ُ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َﺴ َﻤﺎء َﻫ ُؤَﻻء إِ ْن ُﻜ ْﻨﺘُ ْم َ‬
‫ْ‬
‫ﻴم_ ]اﻝﺒﻘرة‪ .[32-31 :‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎن ﻴﺘﻤﻴز ﺒﺎﻝﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻝﺘﻌرف ﻋﻠﻰ اﻷﺸﻴﺎء‪ ،‬واﻜﺘﺸﺎف ﺴﻨن اﻝﻜون‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ا ْﻝ َﺤﻜ ُ‬
‫واﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻴﻌﻠﻤون ذﻝك ﺒﺎﻝﺘﻠﻘﻲ اﻝﻤﺒﺎﺸر ﻋن اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ")‪.(2‬‬

‫‪ -17‬ﺼﻔوﻓﻬم ﻋﻨد اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ وﻓﻲ اﻝﺼﻼة؛ ﻓﺎﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﻨظﻤون ﻓﻲ ﻋﺒﺎدﺘﻬم‪ ،‬ﻓ َﻌ ْن َﺠﺎﺒِ ِر‬
‫ف اْﻝ َﻤ َﻼﺌِ َﻜﺔُ ِﻋ ْﻨ َد َرﺒ‪‬ﻬَﺎ؟« ﻗَ َ‬
‫ﺎل‪،‬‬ ‫ﺼ ‪‬‬ ‫ﺼﻔ‪َ ‬‬
‫ون َﻜ َﻤﺎ ﺘَ ُ‬
‫‪ِ‬‬
‫ﺎل َر ُﺴو ُل اﻝﻠﻪ
‪» :‬أ ََﻻ ﺘَ ُ‬ ‫ﺎل‪ :‬ﻗَ َ‬ ‫‪‬واﺌِ ‪‬ﻲ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ْﺒ ِن َﺴ ُﻤ َرةَ اﻝﺴ َ‬
‫‪‬ف«)‪،(3‬‬ ‫‪‬ون ِﻓﻲ اﻝﺼ ‪‬‬ ‫وف ْاﻷ َُو َل‪َ ،‬وَﻴﺘََارﺼ َ‬‫ون اﻝﺼ‪‬ﻔُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ف اْﻝ َﻤ َﻼﺌِ َﻜﺔُ ِﻋ ْﻨ َد َرﺒ‪‬ﻬَﺎ؟ ﻗَ َ‬
‫ﺎل‪ُ» :‬ﻴﺘ ‪‬ﻤ َ‬ ‫ﺼ ‪‬‬
‫ف ﺘَ ُ‬ ‫ُﻗْﻠ َﻨﺎ‪َ :‬و َﻜ ْﻴ َ‬

‫ِ‬
‫اﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒن ﻨﺎﻴف اﻝﺸﺤود‪) ،‬ص‪.(52‬‬ ‫َرﻜﺎن‬
‫)‪ (1‬اﻨظر‪ :‬أ ُ‬
‫)‪ (2‬ﻋﺎﻝم اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ اﻷﺒرار‪ ،‬ﻝﻌﻤر اﻝﻌﺘﻴﺒﻲ‪) ،‬ص‪.(22‬‬
‫)‪ (3‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝﺼﻼة‪ ،‬ﺒﺎب اﻵﻤر ﺒﺎﻝﺴﻜوت ﻓﻲ اﻝﺼﻼة‪ ،‬ح ‪.(322/1) ، 119‬‬

‫‪123‬‬
‫ﺼﻔ‪‬ﺎ_ ]اﻝﻔﺠر‪ ،[22 :‬وﻴﻘﻔون‬ ‫ﺼﻔﺎ َ‬
‫‪‬ك وا ْﻝﻤﻠَ ُك ‪‬‬
‫َ‬ ‫ﺎء َرﺒ َ َ َ‬ ‫وﻓﻲ ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﺄﺘون ﺼﻔوﻓﺎً ﻤﻨﺘظﻤﺔ‪َ + :‬و َﺠ َ‬
‫ون إِ‪‬ﻻ َﻤ ْن أ َِذ َن ﻝَ ُﻪ ‪‬‬
‫اﻝر ْﺤ َﻤ ُن‬ ‫ﺼﻔ‪‬ﺎ َﻻ َﻴﺘَ َﻜﻠ‪ُ ‬ﻤ َ‬ ‫ِ‬
‫وح َوا ْﻝ َﻤ َﻼ ﺌ َﻜ ُﺔ َ‬
‫اﻝر ُ‬
‫وم ‪‬‬
‫ﺼﻔوﻓﺎً ﺒﻴن ﻴدي اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬ﻴ ْوَم َﻴﻘُ ُ‬
‫ﺼ َو ًاﺒﺎ_ ]اﻝﻨﺒﺄ‪.(1) [38 :‬‬
‫ﺎل َ‬
‫َوﻗَ َ‬

‫‪ -19‬اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﻌﺼوﻤون ﻤن اﻝﺨطﺄ وﻤﺨﺎﻝﻔﺔ أواﻤر اﷲ؛ ﻓﻬم ﻤﺠﺒﻠون ﻝﺘﻨﻔﻴذ ﻤﺎ أﻤرﻫم اﷲ‬
‫ؤﻤرون_ ]اﻝﺘﺤرﻴم‪،[6 :‬‬‫ﻠون ﻤﺎ ُﻴ َ‬
‫ﻔﻌ َ‬
‫َﻤ َرُﻫم َوَﻴ َ‬‫ون اﻝﻠَ َﻪ ﻤﺎ أ َ‬
‫ﻌﺼ َ‬ ‫ﺒﻪ ﻤن أﻋﻤﺎل وأواﻤر ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬ﻻَ َﻴ ُ‬
‫ﺤون_ ]اﻝﺼﺎﻓﺎت‪164 :‬‬‫ﺴ ِﺒ َ‬ ‫اﻝﻤ َ‬
‫ﺤن ُ‬ ‫ﺼﺎﻓ‪َ ‬‬
‫ون* ٕوِا ّﻨﺎ ﻝَ َﻨ ُ‬ ‫ﻘﺎم َﻤﻌﻠوم * َ ٕوِا ‪‬ﻨﺎ ﻝَ َﻨ ْﺤ ُن اﻝ ‪‬‬ ‫ِ ِ‬
‫وﺒﻘوﻝﻪ ‪َ +‬وﻤﺎ ﻤ ّﻨﺎ إﻻّ ﻝَ ُﻪ َﻤ ٌ‬
‫رون ﻋن ِﻋ َ ِ ِ‬ ‫– ‪ ،[166‬وﺒﻘوﻝﻪ‪َ + :‬و َﻤن ِﻋ َ‬
‫رون_ ]اﻷﻨﺒﻴﺎء‪.(2)[19 :‬‬
‫ﺤﺴ َ‬
‫ﺒﺎدﺘﻪ َوﻻ َﻴﺴﺘَ َ‬ ‫ﻨدﻩُ ﻻ َﻴﺴﺘَﻜ ِﺒ َ َ‬

‫)‪ (1‬اﻨظر‪ :‬ﻤﺨﺘﺼر ﻤﻌﺎرج اﻝﻘﺒول‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﻋﺎﺼم ﻫﺸﺎم ﺒن ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر ﺒن ﻤﺤﻤد آل ﻋﻘدة‪) ،‬ص‪.(187‬‬
‫)‪ (2‬اﻨظر‪ :‬ﻝواﻤﻊ اﻷﻨوار اﻝﺒﻬﻴﺔ وﺴواطﻊ اﻷﺴرار اﻷﺜرﻴﺔ ﻝﺸرح اﻝدرة اﻝﻤﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻝﻔرﻗﺔ اﻝﻤرﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻝﺸﻤس اﻝدﻴن‬
‫اﻝﺤﻨﺒﻠﻲ‪.(410/2) ،‬‬

‫‪124‬‬
 ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﻋﻼﻗﺔ اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﺎﻝﻜون واﻹﻨﺴﺎن‬

‫"وأﻤﺎ اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﻬم اﻝﻤوﻜﻠون ﺒﺎﻝﺴﻤﺎوات واﻷرض‪ ،‬وﻗد دل اﻝﻜﺘﺎب واﻝﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ أﺼﻨﺎف‬
‫اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ‪ ،‬وأﻨﻬﺎ ﻤوﻜﻠﺔٌ أﺼﻨﺎف اﻝﻤﺨﻠوﻗﺎت‪ ،‬وأﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﻜل ﺒﺎﻝﺠﺒﺎل ﻤﻼﺌﻜﺔً‪ ،‬ووﻜل ﺒﺎﻝﺴﺤﺎب‬
‫واﻝﻤطر ﻤﻼﺌﻜﺔً‪ ،‬ووﻜل ﺒﺎﻝرﺤم ﻤﻼﺌﻜﺔً ﺘدﺒر أﻤر اﻝﻨطﻔﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺘم ﺨﻠﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺜم وﻜل ﺒﺎﻝﻌﺒد ﻤﻼﺌﻜﺔً ﻝﺤﻔظ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻌﻤﻠﻪ ٕواﺤﺼﺎﺌﻪ وﻜﺘﺎﺒﺘﻪ‪ ،‬ووﻜل ﺒﺎﻝﻤوت ﻤﻼﺌﻜﺔً‪ ،‬ووﻜل ﺒﺎﻝﺴؤال ﻓﻲ اﻝﻘﺒر ﻤﻼﺌﻜﺔً‪ ،‬ووﻜل ﺒﺎﻷﻓﻼك‬
‫ﻤﻼﺌﻜﺔً ﻴﺤرﻜوﻨﻬﺎ‪ ،‬ووﻜل ﺒﺎﻝﺸﻤس واﻝﻘﻤر ﻤﻼﺌﻜﺔً‪ ،‬ووﻜل ﺒﺎﻝﻨﺎر ٕواﻴﻘﺎدﻫﺎ وﺘﻌذﻴب أﻫﻠﻬﺎ وﻋﻤﺎرﺘﻬﺎ‬
‫ﻤﻼﺌﻜﺔً‪ ،‬ووﻜل ﺒﺎﻝﺠﻨﺔ وﻋﻤﺎرﺘﻬﺎ وﻏراﺴﻬﺎ وﻋﻤل آﻻﺘﻬﺎ ﻤﻼﺌﻜﺔً‪ ،‬وﻤﻨﻬم ﻤﻼﺌﻜﺔ اﻝرﺤﻤﺔ‪ ،‬وﻤﻼﺌﻜﺔ‬
‫اﻝﻌذاب‪ ،‬وﻤﻼﺌﻜﺔٌ ﻗد وﻜﻠوا ﺒﺤﻤل اﻝﻌرش‪ ،‬وﻤﻼﺌﻜﺔٌ ﻗد وﻜﻠوا ﺒﻌﻤﺎرة اﻝﺴﻤﺎوات ﺒﺎﻝﺼﻼة واﻝﺘﺴﺒﻴﺢ‬
‫واﻝﺘﻘدﻴس‪ ،‬إﻝﻰ ﻏﻴر ذﻝك ﻤن أﺼﻨﺎف اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ اﻝﺘﻲ ﻻ ﻴﺤﺼﻴﻬﺎ إﻻ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ")‪.(1‬‬

‫أوﻻً‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﺎﻝﻜون‪:‬‬

‫ﻤﻨﻬم اﻝﻤوﻜل ﺒﺎﻝﺠﺒﺎل‬ ‫‪-1‬‬

‫وﻫو ﻤﻠك اﻝﺠﺒﺎل‪ ،‬وﻗد ورد ذﻜرﻩ ﻓﻲ ﺤدﻴث اﻝﻨﺒﻲ
ﻋﻨدﻤﺎ ذﻫب إﻝﻰ أﻫل اﻝطﺎﺌف ﻓﻲ ﺒداﻴﺔ‬
‫اﻝﺒﻌﺜﺔ ﻝدﻋوﺘﻬم إﻝﻰ اﻹﺴﻼم ﻓﻠم ﻴﺴﺘﺠﺒوا ﻝﻪ وﻓﻴﻪ ﻴﻘول اﻝﻨﺒﻲ
ﻓﻲ ﺤدﻴﺜﻪ اﻝطوﻴل ﻝﻌﺎﺌﺸﺔ زوﺠﺘﻪ أم‬
‫ت َﻨ ْﻔ ِﺴﻲ‬ ‫ﻀُ‬ ‫اﻝﻌﻘََﺒ ِﺔ‪ ،‬إِ ْذ َﻋ َر ْ‬ ‫ﻴت‪ ،‬و َﻜﺎن أَ َﺸ ‪‬د ﻤﺎ ﻝَِﻘ ُ ِ‬
‫ﻴت ﻤ ْﻨﻬُ ْم َﻴ ْوَم َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴت ﻤ ْن ﻗَ ْو ِﻤك َﻤﺎ ﻝَﻘ ُ َ َ‬
‫اﻝﻤؤﻤﻨﻴن‪» :‬ﻝَﻘَ ْد ﻝَِﻘ ُ ِ‬
‫وم َﻋﻠَﻰ َو ْﺠ ِﻬﻲ‪َ ،‬ﻓﻠَ ْم‬ ‫ت َوأ ََﻨﺎ َﻤ ْﻬ ُﻤ ٌ‬‫طﻠَ ْﻘ ُ‬ ‫ﻴل ْﺒ ِن َﻋ ْﺒِد ُﻜﻼَ ٍل‪َ ،‬ﻓﻠَ ْم ُﻴ ِﺠ ْﺒﻨِﻲ إِﻝَﻰ َﻤﺎ أ ََرْد ُ‬
‫ت‪ ،‬ﻓَ ْﺎﻨ َ‬ ‫َﻋﻠَﻰ ْاﺒ ِن َﻋ ْﺒِد َﻴﺎﻝِ َ‬
‫ت ﻓَِﺈ َذا ِﻓﻴﻬَﺎ ِﺠ ْﺒ ِرﻴ ُل‪،‬‬ ‫ظ ْر ُ‬‫ظﻠ‪‬ﺘْﻨِﻲ‪ ،‬ﻓََﻨ َ‬ ‫ت أر ِ‬
‫ْﺴﻲ‪ ،‬ﻓَِﺈ َذا أ ََﻨﺎ ﺒِ َﺴ َﺤ َﺎﺒ ٍﺔ ﻗَ ْد أَ َ‬ ‫‪ِِ ‬‬ ‫ِ‬ ‫أ ِ ِ‪‬‬
‫َﺴﺘَﻔ ْق إﻻ َوأ ََﻨﺎ ﺒﻘَ ْرِن اﻝﺜ َﻌﺎﻝب ﻓَ َرﻓَ ْﻌ ُ َ‬ ‫ْ‬
‫ْﻤ َرﻩُ ﺒِ َﻤﺎ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﺎل‪ :‬إِ ‪‬ن اﻝﻠ‪‬ﻪَ ﻗَ ْد َﺴ ِﻤﻊ ﻗَو َل ﻗَو ِﻤ َك ﻝَ َك‪ ،‬وﻤﺎ ر‪‬دوا َﻋﻠَ ْﻴ َك‪ ،‬وﻗَ ْد َﺒ َﻌ َ ِ‬ ‫ﺎداﻨِﻲ ﻓَﻘَ َ‬
‫ث إﻝَ ْﻴ َك َﻤﻠَ َك اﻝﺠ َﺒﺎل ﻝﺘَﺄ ُ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ‬ ‫َ ْ ْ‬ ‫ﻓََﻨ َ‬
‫َن‬
‫ت أْ‬ ‫ت‪ ،‬إِ ْن ِﺸ ْﺌ َ‬ ‫ﻴﻤﺎ ِﺸ ْﺌ َ‬ ‫ﺎل‪ :‬ﻴﺎ ﻤﺤ ‪‬ﻤ ُد‪ ،‬ﻓَﻘَ َ ِ ِ‬
‫ﺎل‪َ ،‬ذﻝ َك ﻓ َ‬ ‫ﺎل ﻓَ َﺴﻠ َم َﻋﻠَ ‪‬ﻲ‪ ،‬ﺜُ‪‬م ﻗَ َ َ ُ َ‬
‫ك اﻝ ِﺠﺒ ِ ‪‬‬
‫ﺎداﻨﻲ َﻤﻠَ ُ َ‬
‫ت ِﻓﻴ ِﻬم‪ ،‬ﻓََﻨ َ ِ‬
‫ﺸ ْﺌ َ ْ‬
‫ِ‬
‫َﺼﻼَﺒِ ِﻬ ْم َﻤ ْن َﻴ ْﻌُﺒ ُد اﻝﻠ‪‬ﻪَ َو ْﺤ َدﻩُ‪ ،‬ﻻَ‬ ‫‪ِ ‬‬
‫َن ُﻴ ْﺨ ِرَج اﻝﻠﻪُ ﻤ ْن أ ْ‬ ‫َﺨ َﺸ َﺒ ْﻴ ِن؟ ﻓَﻘَﺎ َل اﻝ‪‬ﻨﺒِ ‪‬ﻲ
‪َ :‬ﺒ ْل أ َْرُﺠو أ ْ‬
‫ق َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ُم اﻷ ْ‬‫طﺒِ َ‬‫أُ ْ‬
‫ك ﺒِ ِﻪ َﺸ ْﻴًﺌﺎ«)‪.(2‬‬ ‫ُﻴ ْﺸ ِر ُ‬

‫)‪ (1‬ﺸرح اﻝﻌﻘﻴدة اﻝطﺤﺎوﻴﺔ‪ ،‬ﻻﺒن أﺒﻲ ﻋز اﻝﺤﻨﻔﻲ‪.(407-405/2) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﺒﺎب ﺒدء اﻝﺨﻠق‪ ،‬ﺒﺎب إذا ﻗﺎل اﻝﻌﺒد‪ :‬آﻤﻴن‪ ،‬ح‪.(115/4) ،3231‬‬

‫‪125‬‬
 ‫وﻤﻨﻬم اﻝﻤوﻜل ﺒﺎﻝﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻝﺼور‬ ‫‪-2‬‬

‫وﻋ ْن أَﺒِﻲ َﺴ ِﻌ ٍﻴد‬ ‫ِ‬

‫ور َﻨ ْﻔ َﺨ ٌﺔ َواﺤ َدةٌ_ ]اﻝﺤﺎﻗﺔ‪َ ،[13 :‬‬ ‫ﺼ ِ‬ ‫وﻫو اﺴ ارﻓﻴل ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬ﻓَِﺈ َذا ُﻨ ِﻔ َﺦ ِﻓﻲ اﻝ ‪‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل َر ُﺴو ُل اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ
‪َ » :‬ﻜ ْﻴ َ‬
‫َﺼ َﻐﻰ‬ ‫ب اﻝﻘَ ْرِن اﻝﻘَ ْرَن َو َﺤ َﻨﻰ َﺠ ْﺒﻬَﺘَﻪُ َوأ ْ‬‫ﺼﺎﺤ ُ‬ ‫ف أ َْﻨ َﻌ ُم َوﻗَد اﻝﺘَﻘَ َم َ‬ ‫ﺎل‪ :‬ﻗَ َ‬
‫ي‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫اﻝﺨ ْد ِر ‪‬‬
‫ُ‬
‫ﺎل‪» :‬ﻗُوﻝُوا‬ ‫ول اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ؟ ﻗَ َ‬ ‫ف َﻨﻘُو ُل َﻴﺎ َر ُﺴ َ‬ ‫ون‪ :‬ﻓَ َﻜ ْﻴ َ‬ ‫ِ‬
‫اﻝﻤ ْﺴﻠ ُﻤ َ‬
‫ﺎل ُ‬ ‫َن َﻴ ْﻨﻔُ َﺦ ﻓََﻴ ْﻨﻔُ َﺦ«‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫َن ُﻴ ْؤ َﻤ َر أ ْ‬
‫ِ‬
‫َﺴ ْﻤ َﻌﻪُ َﻴ ْﻨﺘَظ ُر أ ْ‬
‫ﺎن‪َ :‬ﻋﻠَﻰ اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ﺘََو ‪‬ﻜْﻠ َﻨﺎ‪َ .‬ﻫ َذا َﺤِد ٌ‬
‫ﻴث‬ ‫ﺎل ُﺴ ْﻔ َﻴ ُ‬ ‫‪‬ﻤﺎ ﻗَ َ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻝوﻜﻴ ُل ﺘََوﻜْﻠ َﻨﺎ َﻋﻠَﻰ اﻝﻠﻪ َرﺒ َ‪‬ﻨﺎ« َوُرﺒ َ‬
‫ﺤﺴﺒ َﻨﺎ اﻝﻠ‪‬ﻪ وﻨِﻌم ِ‬
‫ُ َ َْ َ‬ ‫َ ُْ‬
‫َﺤ َﺴ ٌن)‪.(1‬‬

‫ﻤﻨﻬم اﻝﻤوﻜل ﺒﺤﻤﺎﻴﺔ اﻝﻤدﻴﻨﺔ وﻤﻜﺔ ﻤن اﻝدﺠﺎل‪.‬‬ ‫‪-3‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺜﺒت ذﻝك ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم ﻤن ﺤدﻴث ﻓﺎطﻤﺔ ﺒﻨت ﻗﻴس ﻤن ﻗﺼﺔ ﺘﻤﻴم اﻝداري‪ :‬أن‬
‫ض ﻓَﻼَ‬ ‫َﺴ َﻴر ِﻓﻲ اﻷ َْر ِ‬ ‫َﺨرج ﻓَﺄ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َن ُﻴ ْؤَذ َن ﻝﻲ ﻓﻲ اْﻝ ُﺨ ُرو ِج‪ ،‬ﻓَﺄ ْ ُ َ‬ ‫ك أْ‬
‫اﻝدﺠﺎل ﻗﺎل‪ :‬إِ‪‬ﻨﻲ أ ََﻨﺎ اْﻝﻤ ِﺴﻴﺢ‪ٕ ،‬وِا‪‬ﻨﻲ أ ِ‬
‫ُوﺸ ُ‬ ‫َ ُ َ‬
‫ﺎﻫ َﻤﺎ‪ُ ،‬ﻜﻠ‪َ ‬ﻤﺎ أ ََرْد ُ‬ ‫ﺎن ﻋﻠَ ‪ِ ‬‬ ‫ِ‬ ‫ع ﻗَرﻴﺔً إِﻻ‪ ‬ﻫﺒ ْ ِ‬
‫َن‬‫ت أْ‬ ‫ﻲ ﻜْﻠﺘَ ُ‬ ‫ﻴن ﻝَْﻴﻠَﺔً َﻏ ْﻴ َر َﻤ ‪‬ﻜﺔَ َوطَ ْﻴ َﺒﺔَ‪ ،‬ﻓَﻬُ َﻤﺎ ُﻤ َﺤ ‪‬رَﻤﺘَ ِ َ‬
‫طﺘُﻬَﺎ ﻓﻲ أ َْرَﺒﻌ َ‬ ‫ََ‬ ‫أ ََد َ ْ َ‬
‫ﺼ ‪‬دﻨِﻲ َﻋ ْﻨﻬَﺎ‪ٕ َ ،‬وِا ‪‬ن َﻋﻠَﻰ ُﻜ ‪‬ل َﻨ ْﻘ ٍب‬ ‫ﺼْﻠﺘًﺎ‪َ ،‬ﻴ ُ‬ ‫ف َ‬ ‫ك ﺒَِﻴِد ِﻩ اﻝﺴ ْ‪‬ﻴ ُ‬‫اﺴﺘَ ْﻘَﺒﻠَﻨِﻲ َﻤﻠَ ٌ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫أ َْد ُﺨ َل َواﺤ َدةً‪ ،‬أ َْو َواﺤ ًدا‪ ،‬ﻤ ْﻨﻬُ َﻤﺎ ْ‬
‫ﺼ َرﺘِ ِﻪ ِﻓﻲ اْﻝ ِﻤ ْﻨ َﺒ ِر‪َ :‬ﻫِذ ِﻩ طَ ْﻴ َﺒﺔُ‪َ ،‬ﻫِذ ِﻩ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل َر ُﺴو ُل اﷲ
‪َ ،‬وطَ َﻌ َن ﺒِﻤ ْﺨ َ‬ ‫ت‪ :‬ﻗَ َ‬ ‫وﻨﻬَﺎ‪ ،‬ﻗَﺎﻝَ ْ‬‫ِﻤ ْﻨﻬَﺎ َﻤﻼَﺌِ َﻜﺔً َﻴ ْﺤ ُر ُﺴ َ‬
‫ط ْﻴ َﺒﺔُ‪َ ،‬ﻴ ْﻌﻨِﻲ اْﻝ َﻤِد َﻴﻨﺔَ)‪ ،(2‬روى اﻝﺒﺨﺎري ﻋن أﺒﻲ ﺒﻜرة‪ ،‬ﻋن اﻝﻨﺒﻲ
ﻗﺎل‪» :‬ﻻَ َﻴ ْد ُﺨ ُل‬ ‫ط ْﻴ َﺒﺔُ‪َ ،‬ﻫِذ ِﻩ َ‬
‫َ‬
‫اب‪َ ،‬ﻋﻠَﻰ ُﻜ ‪‬ل َﺒ ٍ‬ ‫‪‬ﺎل‪ ،‬وﻝَﻬﺎ َﻴوﻤﺌٍِذ َﺴ ْﺒ َﻌﺔُ أ َْﺒو ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﻝﻤ ِﺴ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎن«)‪.(3‬‬ ‫ﺎب َﻤﻠَ َﻜ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻴﺢ اﻝ ‪‬دﺠ َ َ ْ َ‬ ‫ب َ‬ ‫اﻝﻤد َﻴﻨﺔَ ُرْﻋ ُ‬
‫َ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎً‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎن‬

‫اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﻼزﻤون اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤراﺤل ﺤﻴﺎﺘﻪ وﻋﻼﻗﺘﻬم ﺒﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻜﺒﻴرة ﺘﺒدأ ﺒﺘﻜوﻴﻨﻪ ﻓﻲ‬
‫وﻴ َﻜﻠ‪‬ﻔون ﺒﺤﻔظﻪ ﺒﻌد ﺨروﺠﻪ إﻝﻰ اﻝﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻴﺄﺘوﻨﻪ ﺒﺎﻝوﺤﻲ ﻤن اﷲ‪،‬‬
‫اﻝرﺤم وﻴﻘوﻤون ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨد ﺨﻠﻘﻪ‪ُ ،‬‬
‫وﻴراﻗﺒون أﻋﻤﺎﻝﻪ وﺘﺼرﻓﺎﺘﻪ‪ ،‬وﻴﻨزﻋون روﺤﻪ إذا ﺠﺎء أﺠﻠﻪ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻝﺜًﺎ‪ :‬دورﻫم ﻓﻲ ﺘﻜوﻴن اﻹﻨﺴﺎن‬

‫ﺎل ﻋ ْﺒ ُد اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ‪ :‬ﺤ ‪‬دﺜََﻨﺎ رﺴو ُل اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ
وﻫو اﻝﺼ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل‪» :‬إِ ‪‬ن‬‫ﻗَ َ‬ ‫وق‪،‬‬
‫ﺼ ُد ُ‬ ‫اﻝﻤ ْ‬‫ق َ‬ ‫‪‬ﺎد ُ‬ ‫َ َُ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫َﻋ ْن َزْﻴد ْﺒ ِن َو ْﻫ ٍب‪ ،‬ﻗَ َ َ‬
‫ِﻤ ْﺜ َل َذﻝِ َك‪،‬‬ ‫ﻀ َﻐﺔً‬‫ون ُﻤ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ون َﻋﻠَﻘَﺔً ﻤ ْﺜ َل َذﻝ َك‪ ،‬ﺜُ‪‬م َﻴ ُﻜ ُ‬
‫ِ ِ‬
‫ط ِن أُ ‪‬ﻤﻪ أ َْرَﺒﻌ َ‬
‫ﻴن َﻴ ْو ًﻤﺎ‪ ،‬ﺜُ‪‬م َﻴ ُﻜ ُ‬ ‫َﺤ َد ُﻜ ْم ُﻴ ْﺠ َﻤﻊُ َﺨْﻠﻘُﻪُ ِﻓﻲ َﺒ ْ‬
‫أَ‬
‫ﻴد‪ ،‬ﺜُ‪‬م‬ ‫َﺠﻠَﻪُ‪َ ،‬و َﺸ ِﻘ ‪‬ﻲ أ َْو َﺴ ِﻌ ٌ‬ ‫ب َﻋ َﻤﻠَﻪُ‪َ ،‬وِرْزﻗَﻪُ‪َ ،‬وأ َ‬ ‫ﺎت‪َ ،‬وُﻴﻘَﺎ ُل ﻝَﻪُ‪ :‬ا ْﻜﺘُ ْ‬‫ث اﻝﻠ‪‬ﻪ ﻤﻠَ ًﻜﺎ ﻓَﻴؤﻤر ﺒِﺄَرﺒ ِﻊ َﻜﻠِﻤ ٍ‬
‫َ‬ ‫ُْ َُ ْ َ‬ ‫ﺜُ‪‬م َﻴ ْﺒ َﻌ ُ ُ َ‬
‫ق َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ ِﻜﺘَ ُﺎﺒﻪُ‪،‬‬ ‫اﻝﺠ‪‬ﻨ ِﺔ إِ ‪‬ﻻ ِذ َراعٌ‪ ،‬ﻓََﻴ ْﺴﺒِ ُ‬
‫ون َﺒ ْﻴ َﻨﻪُ َوَﺒ ْﻴ َن َ‬
‫ِ‬ ‫اﻝرو ُح‪ ،‬ﻓَِﺈ ‪‬ن ‪‬‬
‫اﻝرُﺠ َل ﻤ ْﻨ ُﻜ ْم ﻝََﻴ ْﻌ َﻤ ُل َﺤﺘ‪‬ﻰ َﻤﺎ َﻴ ُﻜ ُ‬ ‫ﻴﻪ ‪‬‬ ‫ﻴ ْﻨﻔَ ُﺦ ِﻓ ِ‬
‫ُ‬

‫)‪ (1‬ﺴﻨن اﻝﺘرﻤذي‪ ،‬ﺒﺎب ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن‪ ،‬ح ‪ ،(372/5) ،3243‬ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫)‪ ( 2‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝﻔﺘن واﻝﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺒﺎب ﻗﺼﺔ اﻝﺠﺴﺎﺴﺔ‪ ،‬ح ‪.(2262/4) ،2942‬‬
‫)‪ (3‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝﺤﺞ‪ ،‬ﺒﺎب ﻻ ﻴدﺨل اﻝدﺠﺎل ﻤﻜﺔ‪ ،‬ح ‪.(22/3) ،1879‬‬

‫‪126‬‬
‫ﺎب‪ ،‬ﻓََﻴ ْﻌ َﻤ ُل‬ ‫َﻫ ِل اﻝﻨ‪ِ ‬ﺎر‪ ،‬وﻴﻌﻤ ُل ﺤﺘ‪‬ﻰ ﻤﺎ ﻴ ُﻜون ﺒ ْﻴ َﻨﻪ وﺒ ْﻴن اﻝ‪‬ﻨ ِﺎر إِ ‪‬ﻻ ِذراعٌ‪ ،‬ﻓَﻴﺴﺒِ ُ ِ ِ‬
‫ﻓََﻴ ْﻌ َﻤ ُل ﺒِ َﻌ َﻤ ِل أ ْ‬
‫ق َﻋﻠَ ْﻴﻪ اﻝﻜﺘَ ُ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ََ َْ َ َ َ ُ َ ُ ََ َ‬
‫اﻝﺠ‪‬ﻨ ِﺔ«)‪.(1‬‬
‫َﻫ ِل َ‬ ‫ﺒِ َﻌ َﻤ ِل أ ْ‬

‫ي‬ ‫وﻓﻲ اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن أﻴﻀﺎً‪ ،‬ﻋن أﻨس ﻋن اﻝﻨﺒﻲ
ﻗﺎل‪» :‬و ‪‬ﻜ َل اﻝﻠ‪‬ﻪ ﺒِ ‪ِ ِ ‬‬
‫ﺎﻝرﺤم َﻤﻠَ ًﻜﺎ‪ ،‬ﻓََﻴﻘُو ُل‪ :‬أَ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫َي َر ‪‬‬
‫ب‪ ،‬أَ َذ َﻜٌر أ َْم‬ ‫ﻀ َﻐﺔٌ‪ ،‬ﻓَِﺈ َذا أَر َاد اﻝﻠ‪‬ﻪ أَن ﻴ ْﻘ ِ‬ ‫َي َر ‪‬‬ ‫َي َر ‪‬‬ ‫َر ‪‬‬
‫ﺎل‪ :‬أ ْ‬
‫ﻀ َﻲ َﺨْﻠﻘَﻬَﺎ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ُ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ب ُﻤ ْ‬ ‫ب َﻋﻠَﻘَﺔٌ‪ ،‬أ ْ‬ ‫طﻔَﺔٌ‪ ،‬أ ْ‬ ‫ب ُﻨ ْ‬
‫ط ِن أُ ‪‬ﻤ ِﻪ« )‪.(3)(2‬‬
‫ب َﻜ َذﻝِ َك ِﻓﻲ َﺒ ْ‬‫َﺠ ُل‪ ،‬ﻓَُﻴ ْﻜﺘَ ُ‬
‫ق‪ ،‬ﻓَ َﻤﺎ اﻷ َ‬‫اﻝرْز ُ‬
‫ﻴد‪ ،‬ﻓَ َﻤﺎ ‪‬‬‫أ ُْﻨﺜَﻰ‪ ،‬أَ َﺸ ِﻘ ‪‬ﻲ أ َْم َﺴ ِﻌ ٌ‬

‫اﺒﻌﺎ‪ :‬أﻋﻤﺎل اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ اﻝﻤذﻜورة ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل‬

‫رً‬
‫ذﻜر اﷲ ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل ﺒﻌض أﻋﻤﺎل اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ اﻝﺘﻲ أﻨﻴطت ﺒﻬم‪ ،‬ﻓﻤن ﻫذﻩ اﻷﻋﻤﺎل‪:‬‬

‫‪ -1‬أن اﷲ ﻜﻠﻔﻬم ﺒﺘﺒﻠﻴﻎ رﺴﺎﻝﺘﻪ إﻝﻲ أﻨﺒﻴﺎء اﷲ ﻤن ﻏﻴر ﺘﺒدﻴل أو زﻴﺎدة أو ﻨﻘﺼﺎن‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫وح ِﻤ ْن أ َْﻤ ِرِﻩ َﻋﻠَﻰ َﻤ ْن‬ ‫رأﺴﻬم ﺠﺒرﻴل أﻤﻴن اﻝﺴﻤﺎء‪ ،‬ودل ذﻝك ﻗول اﷲ ﻋز وﺠل ‪ُ +‬ﻴ َﻨ‪‬ز ُل ا ْﻝ َﻤ َﻼ ِﺌ َﻜ َﺔ ِﺒ ‪‬‬
‫ﺎﻝر ِ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[2 :‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬ﻗُ ْل َﻨ ‪‬زﻝَ ُﻪ ُر ُ‬
‫وح‬ ‫َن أَ ْﻨ ِذ ُروا أَ‪‬ﻨ ُﻪ َﻻ إِﻝَ َﻪ إِ‪‬ﻻ أََﻨﺎ ﻓَﺎﺘ‪‬ﻘُ ِ‬
‫ﺎء ِﻤ ْن ِﻋ َﺒ ِﺎد ِﻩ أ ْ‬
‫ﺸ ُ‬‫َﻴ َ‬
‫ﻴن_ ]اﻝﻨﺤل‪.[102 :‬‬ ‫ﺴِﻠ ِﻤ َ‬ ‫ﻴن آﻤ ُﻨوا و ُﻫ ًدى وﺒ ْ ِ‬
‫ﺸ َرى ﻝ ْﻠ ُﻤ ْ‬‫َُ‬ ‫ت اﻝ‪‬ذ َ َ َ‬
‫ق ﻝِﻴﺜَ‪‬ﺒ َ ِ‬
‫س ﻤ ْن َر‪‬ﺒ َك ِﺒﺎ ْﻝ َﺤ ‪ُ ‬‬
‫ا ْﻝﻘُ ُد ِ ِ‬

‫‪ -2‬ﻤن أﻋﻤﺎل اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ‪ ،‬ﻗﺒض أرواح اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﺒﻴﺴر ورﺤﻤﺔ ورﻓق وﻜذﻝك ﻗﺒض وأرواح‬
‫ﺴﻠَ َم‬‫ظﺎﻝِ ِﻤﻲ أَ ْﻨﻔُ ِﺴ ِﻬ ْم ﻓَﺄَْﻝﻘَ ُوا اﻝ ‪‬‬ ‫ﻴن ﺘَﺘََوﻓ‪ُ ‬‬
‫ﺎﻫ ُم ا ْﻝ َﻤ َﻼ ِﺌ َﻜ ُﺔ َ‬ ‫اﻝﻜﻔﺎر ﺒﺸدة وﺨﻠظﺔ وﺘﻌذﻴب ذﻝك ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[28 :‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن‬ ‫ﻴم ِﺒ َﻤﺎ ُﻜ ْﻨﺘُ ْم ﺘَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬ ‫ِ ‪ِ ‬‬ ‫ﻤﺎ ُﻜ ‪‬ﻨﺎ َﻨ ْﻌﻤ ُل ِﻤ ْن ُ ٍ‬
‫ﺴوء َﺒﻠَﻰ إ ‪‬ن اﻝﻠ َﻪ َﻋﻠ ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[32 :‬وﻤﻠك‬ ‫ﺴ َﻼ ٌم َﻋﻠَ ْﻴ ُﻜ ُم ْاد ُﺨﻠُوا ا ْﻝ َﺠ ‪‬ﻨ َﺔ ِﺒ َﻤﺎ ُﻜ ْﻨﺘُ ْم ﺘَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬ ‫ط ‪‬ﻴ ِﺒ َ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬
‫ون َ‬
‫ﻴن َﻴﻘُوﻝُ َ‬ ‫ﺎﻫ ُم ا ْﻝ َﻤ َﻼ ﺌ َﻜ ُﺔ َ‬
‫ﺘَﺘََوﻓ ُ‬
‫اﻝﻤوت ﻫو ﻤن ﻴﻘﺒض أرواح اﻝﺒﺸر دل ذﻝك ﻗول اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪ُ +‬ﻗ ْل َﻴﺘََوﻓ‪‬ﺎ ُﻜ ْم َﻤﻠَ ُك ا ْﻝ َﻤ ْو ِت اﻝ‪ِ‬ذي ُو‪‬ﻜ َل ِﺒ ُﻜ ْم‬
‫ون_ ]اﻝﺴﺠدة‪ ،[11 :‬ﻓﺎﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﻊ ﻤﻠك اﻝﻤوت ﻫم ﺠﻤﻴﻌﺎً ﻤوﻜﻠون ﺒﻘﺒض أرواح‬ ‫ﺜُ ‪‬م إِﻝَﻰ َر‪‬ﺒ ُﻜ ْم ﺘُْر َﺠ ُﻌ َ‬
‫اﻝﺒﺸر وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻝﻤﺨﻠوﻗﺎت‪.‬‬

‫‪ -3‬إﻨذار اﻝﻜﻔﺎر ﺒﺎﻝدﺨول ﻓﻲ ﺠﻬﻨم ﻋﻨد اﻝﻤوت وﻝﻌﻨﻬم وﻨزع أرواﺤﻬم دون رﺤﻤﺔ وﻻ ﻴﺴر‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬ﻓَ ْﺎد ُﺨﻠُوا أ َْﺒواب ﺠﻬ ‪‬ﻨم َﺨﺎﻝِ ِد َ ِ‬
‫ﻴن_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[29 :‬وذﻝك ﻗوﻝﻪ‬ ‫ﻴﻬﺎ َﻓﻠَ ِﺒ ْﺌ َ‬
‫س َﻤﺜْ َوى ا ْﻝ ُﻤﺘَ َﻜ ‪‬ﺒ ِر َ‬ ‫ﻴن ﻓ َ‬ ‫َ َ ََ َ‬
‫وﻫ ُﻬ ْم َوأ َْد َﺒ َﺎرُﻫ ْم_ ]ﻤﺤﻤد‪ ،[27 :‬وﺘﻌﻨﻴف اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ‬‫ون ُو ُﺠ َ‬ ‫ف إِ َذا ﺘََوﻓ‪‬ﺘْ ُﻬ ُم ا ْﻝ َﻤ َﻼ ِﺌ َﻜ ُﺔ َﻴ ْ‬
‫ﻀ ِرُﺒ َ‬ ‫ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬ﻓَ َﻜ ْﻴ َ‬
‫ﻝﻠﻜﻔﺎر ﻋﻨد ﻗﺒض أرواﺤﻬم‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻝﻨﻘﻴض ﻤﻤﺎ ﺴﺒق‪ ،‬ﻴﻜون ﻤوﻗف اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﻊ اﻝﻜﺎﻓرﻴن اﻝﺠﺎﺤدﻴن‪،‬‬

‫)‪ (1‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻜﺘﺎب ﺒدء اﻝﺨﻠق‪ ،‬ﺒﺎب ذﻜر اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ‪ ،‬ح ‪.(111/4) ،3208‬‬
‫)‪ (2‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝﻘدر‪ ،‬ﺒﺎب ﻓﻲ اﻝﻘدر‪ ،‬ح ‪.(122/8) ،6595‬‬
‫)‪ (3‬اﻝﺤﺒﺎﺌك ﻓﻲ أﺨﺒﺎر اﻝﻤﻼﺌك‪ ،‬ﻝﻌﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﺠﻼل اﻝدﻴن اﻝﺴﻴوطﻲ ]ت‪911 :‬ﻫـ[‪) ،‬ص‪،(118‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬أﺒو ﻫﺎﺠر ﻤﺤﻤد اﻝﺴﻌﻴد ﺒن ﺒﺴﻴوﻨﻲ زﻏﻠول‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت– ﻝﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪ 1405 ،1‬ﻫـ‪ 1985/‬م‪.‬‬

‫‪127‬‬
 ‫ذﻝك أﻨﻪ ﻤن ﺒدء ﺴﻜرات اﻝﻤوت‪ ،‬‬
‫ﻓﺈن اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﺘﺘﻠﻘف أوﻝﺌك اﻝﺨﺎﺴرﻴن ﺒﺎﻝﺘﻌﻨﻴف واﻷذى‪ ،‬واﻝﺤﺴﺎب‬
‫اﻝﻌﺴﻴر‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓرطوا ﻓﻲ ﺠﻨب اﷲ‪ ،‬واﺘﺒﺎﻋﻬم ﻝﻠﻌﻘﺎﺌد اﻝﻀﺎﻝﺔ‪ ،‬ﺜم ﻴﻌرﻀون ﻋﻠﻴﻬم ﻤﺸﺎﻫد ﻤﻤﺎ‬
‫ات ا ْﻝﻤو ِت وا ْﻝﻤ ِ‬
‫ﻶﺌ َﻜ ُﺔ‬ ‫ون ِﻓﻲ َﻏﻤر ِ‬ ‫ﻴﻨﺘظرﻫم ﻤن ﻋذاب ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وﻝَو ﺘََرى إِِذ اﻝظ‪‬ﺎﻝِ ُﻤ َ‬
‫َْ َ َ‬ ‫ََ‬
‫ون ﻋﻠَﻰ ِ‬ ‫ﺎﺴطُواْ أ َْﻴ ِدﻴ ِﻬ ْم أ ْ‬
‫ﺒ ِ‬
‫ق‬‫اﷲ َﻏ ْﻴ َر ا ْﻝ َﺤ ‪‬‬ ‫ون ِﺒ َﻤﺎ ُﻜﻨﺘُ ْم ﺘَﻘُوﻝُ َ َ‬ ‫اب ا ْﻝ ُﻬ ِ‬ ‫َﺨ ِر ُﺠواْ أَﻨﻔُ َ‬
‫ﺴ ُﻜ ُم ا ْﻝ َﻴ ْوَم ﺘُ ْﺠ َز ْو َن َﻋ َذ َ‬ ‫َ‬
‫ادى َﻜ َﻤﺎ َﺨﻠَ ْﻘ َﻨﺎ ُﻜ ْم أ ‪َ‬و َل َﻤ ‪‬رٍة َوﺘََرْﻜﺘُم ‪‬ﻤﺎ َﺨ ‪‬وْﻝ َﻨﺎ ُﻜ ْم َو َراء‬ ‫ون َوﻝَﻘَ ْد ِﺠ ْﺌﺘُ ُﻤوَﻨﺎ ﻓَُر َ‬ ‫ﺴﺘَ ْﻜ ِﺒ ُر َ‬ ‫و ُﻜﻨﺘُم ﻋ ْن ِ ِ‬
‫آﻴﺎﺘﻪ ﺘَ ْ‬ ‫َ ْ َ َ‬
‫ﻀ ‪‬ل َﻋﻨ ُﻜم ‪‬ﻤﺎ‬ ‫ﻴن َز َﻋ ْﻤﺘُ ْم أَ‪‬ﻨ ُﻬ ْم ِﻓﻴ ُﻜ ْم ُ‬
‫ﺸ َرَﻜﺎء ﻝَﻘَد ﺘ‪‬ﻘَط‪َ ‬ﻊ َﺒ ْﻴ َﻨ ُﻜ ْم َو َ‬ ‫ﺸﻔَ َﻌﺎء ُﻜ ُم اﻝ‪ِ‬ذ َ‬ ‫ورُﻜ ْم َو َﻤﺎ َﻨ َرى َﻤ َﻌ ُﻜ ْم ُ‬ ‫ظُ ُﻬ ِ‬
‫ون_ ]اﻷﻨﻌﺎم‪.[94-93 :‬‬ ‫ُﻜﻨﺘُ ْم ﺘَْز ُﻋ ُﻤ َ‬

‫‪ -4‬ﺘﺜﺒﻴت اﻝﻤؤﻤﻨﻴن وﺘﺒﺸرﻫم ﺒﺎﻝﺠﻨﺔ ﻋﻨد اﻝﻤوت‪ " ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺘﻨزل ﻋﻨد اﻝﻤوت ﻋﻠﻰ اﻝذﻴن آﻤﻨوا‬
‫ﺒﺄن ﻻ ﻴﺨﺎﻓوا ﻤﻤﺎ ﻴﻘدﻤون ﻋﻠﻴﻪ ﻤن أﻫوال اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﻴﺤزﻨوا ﻋﻠﻰ‬
‫ﺒﺎﷲ ﺼدﻗﺎً وأﺨﻠﺼوا اﻝﻌﻤل ﻝﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﻤﺎ ﺘرﻜوﻩ ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ ﻤن اﻷﻫل واﻝﻤﺎل واﻝوﻝد‪ ،‬و ‪‬‬
‫أن اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ أﻨﺼﺎرﻫم وأوﻝﻴﺎؤﻫم ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ واﻵﺨرة‪،‬‬
‫ﺴ َﻼ ٌم َﻋﻠَ ْﻴ ُﻜ ُم ْاد ُﺨﻠُوا ا ْﻝ َﺠ ‪‬ﻨ َﺔ ِﺒ َﻤﺎ ُﻜ ْﻨﺘُ ْم‬
‫ون َ‬
‫ﻴرﺸدوﻨﻬم إﻝﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻝﺨﻴر واﻝﺴﻌﺎدة‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬ﻴﻘُوﻝُ َ‬
‫ﻓﺈن اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﺘﺒﺸرﻫم ﺒﺎﻝﺠﻨﺔ‪،‬‬ ‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[32 :‬وﺤﻴن ﻴﺘﻌرض اﻝﻤؤﻤﻨون ﻝﻐﻤرات اﻝﻤوت‪ ،‬‬ ‫ﺘَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫ﻼم‬ ‫ط ‪‬ﻴ ِﺒ َ‬ ‫ﺎﻫم اﻝﻤ ِ‬ ‫‪‬‬ ‫وﺘﺒﻌث ﻓﻲ ﻨﻔوﺴﻬم اﻷﻤن واﻝﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﺴ ٌ‬ ‫ون َ‬ ‫ﻴن َﻴﻘُوﻝُ َ‬ ‫ﻶﺌ َﻜ ُﺔ َ‬ ‫ﻴن ﺘَﺘََوﻓ ُ ُ َ‬
‫ﻴن ﻗَﺎﻝُوا َر‪‬ﺒ َﻨﺎ‬ ‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ [28 :‬وﻓﻲ ﻓﺼﻠت ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬إِ ‪‬ن اﻝ‪ِ‬ذ َ‬ ‫اﻝﺠ ‪‬ﻨ َﺔ ِﺒ َﻤﺎ ُﻜﻨﺘُ ْم ﺘَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬ ‫َﻋﻠَ ْﻴ ُﻜ ُم ْاد ُﺨﻠُواْ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ون_‬ ‫وﻋ ُد َ‬‫ﺎﻤوا ﺘَﺘََﻨ ‪‬ز ُل َﻋﻠَ ْﻴ ِﻬ ُم ا ْﻝ َﻤ َﻼ ﺌ َﻜ ُﺔ أ‪َ‬ﻻ ﺘَ َﺨﺎﻓُوا َوَﻻ ﺘَ ْﺤ َزُﻨوا َوأ َْﺒﺸ ُروا ِﺒﺎ ْﻝ َﺠ ‪‬ﻨﺔ اﻝ‪‬ﺘﻲ ُﻜ ْﻨﺘُ ْم ﺘُ َ‬ ‫اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ ﺜُ ‪‬م ْ‬
‫اﺴﺘَﻘَ ُ‬
‫]ﻓﺼﻠت‪.(1)"[30 :‬‬

‫‪" -5‬ﺤﺴن اﺴﺘﻘﺒﺎل اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻝﻠﻤؤﻤﻨﻴن ﻓﻲ اﻵﺨرة‪ ،‬ﻓﺎﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﺘﺴﺘﻘﺒل اﻝﻤﻼﺌﻜﺔُ اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻋﻠﻰ‬
‫ون‬
‫أﺒواب اﻝﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻴﻬﻨﺌوﻨﻬم ﺒﻤﺎ ﻫم ﻗﺎدﻤون ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺨﻴﻔﻬم أﻫوال ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬ﻴﻘُوﻝُ َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[32 :‬وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬ﻻَ َﻴ ْﺤ ُزﻨُ ُﻬ ُم اﻝﻔَ َزعُ اﻷَ ْﻜ َﺒ ُر‬ ‫ﺴ َﻼ ٌم َﻋﻠَ ْﻴ ُﻜ ُم ْاد ُﺨﻠُوا ا ْﻝ َﺠ ‪‬ﻨ َﺔ ِﺒ َﻤﺎ ُﻜ ْﻨﺘُ ْم ﺘَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ون_ ]اﻷﻨﺒﻴﺎء‪ ،[103 :‬وﻓﻲ اﻝﺠﻨﺔ ﻴﻨﻌم اﻝﻤؤﻤﻨون ﺒﺘﺴﻠﻴم‬ ‫اﻝﻤﻼَ ﺌ َﻜ ُﺔ َﻫ َذا َﻴ ْو ُﻤ ُﻜ ُم اﻝ‪‬ذي ُﻜﻨﺘُ ْم ﺘُ َ‬
‫وﻋ ُد َ‬ ‫ﺎﻫ ُم َ‬ ‫َوﺘَﺘَﻠَﻘ‪ُ ‬‬
‫آﺒ ِﺎﺌ ِﻬ ْم‬ ‫ِ‬
‫ﺼﻠَ َﺢ ﻤ ْن َ‬ ‫اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻋﻠﻴﻬم‪ ،‬وﺘرﺤﻴﺒﻬم ﺒﻬم‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬ﺠ ‪‬ﻨ ُ‬
‫ﺎت َﻋ ْد ٍن َﻴ ْد ُﺨﻠُوَﻨ َﻬﺎ َو َﻤ ْن َ‬
‫ﺼ َﺒ ْرﺘُ ْم ﻓَ ِﻨ ْﻌ َم ُﻋ ْﻘ َﺒﻰ‬
‫ﺴﻼَ ٌم َﻋﻠَ ْﻴ ُﻜم ِﺒ َﻤﺎ َ‬
‫ﺎب َ‬ ‫اﻝﻤﻼَ ِﺌ َﻜ ُﺔ َﻴ ْد ُﺨﻠُ َ‬
‫ون َﻋﻠَ ْﻴ ِﻬم ‪‬ﻤن ُﻜ ‪‬ل َﺒ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َوأ َْزَواﺠ ِﻬ ْم َوُذ‪‬رﻴ‪‬ﺎﺘ ِﻬ ْم َو َ‬
‫‪‬ار_ ]اﻝرﻋد‪.(2)"[24-23 :‬‬ ‫اﻝد ِ‬

‫ِ‬
‫‪ -6‬ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺘﺴﺒﻴﺤﻪ وﺘﻜﺒﻴرﻩ وﺘﺤﻤﻴدﻩ وﺘﻤﺠﻴد اﷲ‪ ،‬وﺘﻔﻴذ أواﻤرﻩ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وﻝِﻠ‪‬ﻪ َﻴ ْ‬
‫ﺴ ُﺠ ُد‬
‫ﺴﺘَ ْﻜ ِﺒ ُر َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪.[49ٍ :‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ات وﻤﺎ ِﻓﻲ ْاﻷَر ِ ِ‬
‫ﻤﺎ ِﻓﻲ اﻝ ‪ِ ‬‬
‫ض ﻤ ْن َداﺒ‪‬ﺔ َوا ْﻝ َﻤ َﻼ ﺌ َﻜ ُﺔ َو ُﻫ ْم َﻻ َﻴ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﺴ َﻤ َﺎو َ َ‬ ‫َ‬

‫)‪ (1‬ﻤﻨﻬﺞ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻓﻲ دﻋوة اﻝﻤﺸرﻜﻴن إﻝﻰ اﻹﺴﻼم‪ ،‬د‪.‬ﺤﻤود اﻝرﺤﻴﻠﻲ‪.(569-568/2) ،‬‬
‫)‪ (2‬اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق‪.(569/2) ،‬‬

‫‪128‬‬
‫‪ -7‬ﺨوف اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤن اﷲ ﻓﻲ ﻜل وﻗت وﺤﻴن وﻻ ﻴﻌﺼون اﷲ ﻻ ﻓﻲ اﻝﺴر ﻓﻲ اﻝﻌﻼﻨﻴﺔ ﻓﻬم‬
‫‪‬ﻬ ْم‬
‫ون َرﺒ ُ‬
‫ﻤﺨﻠوﻗﻴن ﻝطﺎﻋﺔ اﷲ وﻴﻔﻌﻠون ﻤﺎ ﻴﺄﻤر اﷲ وﻴﻘﻀﻲ ﻝﻬم ﻤن أﻋﻤﺎل وﻏﻴرﻫﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬ﻴ َﺨﺎﻓُ َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪.[50 :‬‬ ‫ِﻤ ْن ﻓَ ْوِﻗ ِﻬ ْم َوَﻴ ْﻔ َﻌﻠُ َ‬
‫ون َﻤﺎ ُﻴ ْؤ َﻤ ُر َ‬

‫‪129‬‬
 ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‬

‫ﺜﻤرة اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻤﻼﺌﻜﺔ‬

‫ﻫذﻩ اﻝﻌﻘﻴدة اﻝﺴﺎﻤﻴﺔ اﻝﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻝﻬذﻩ اﻷﺼول اﻝﻌظﻴﻤﺔ ﺘﺜﻤر ﻝﻤﻌﺘﻘدﻫﺎ ﺜﻤرات ﺠﻠﻴﻠﺔ ﻜﺜﻴرة‪:‬‬

‫ﻓﺎﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ وﻤﻼﺌﻜﺘﻪ‪ :‬ﻴﺜﻤر ﻝﻠﻌﺒد ﻤﺤﺒﺔ اﷲ وﺘﻌظﻴﻤﻪ اﻝﻤوﺠﺒﻴن ﻝﻠﻘﻴﺎم ﺒﺄﻤرﻩ واﺠﺘﻨﺎب‬
‫ﻨﻬﻴﻪ‪ ،‬واﻝﻘﻴﺎم ﺒﺄﻤر اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ واﺠﺘﻨﺎب ﻨﻬﻴﻪ ﻴﺤﺼل ﺒﻬﻤﺎ ﻜﻤﺎل اﻝﺴﻌﺎدة ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ واﻵﺨرة ﻝﻠﻔرد‬
‫ﺼﺎﻝِﺤﺎً ِﻤ ْن َذ َﻜ ٍر أَو أُْﻨﺜَﻰ َو ُﻫو ُﻤ ْؤ ِﻤ ٌن َﻓﻠَ ُﻨ ْﺤ ِﻴ َﻴ ‪‬ﻨ ُﻪ َﺤ َﻴﺎةً َ‬
‫ط ‪‬ﻴ َﺒ ًﺔ‬ ‫ِ‬
‫واﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬ﻤ ْن َﻋﻤ َل َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪.[97 :‬‬ ‫ﺴ ِن َﻤﺎ َﻜﺎ ُﻨوا َﻴ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫َﺤ َ‬ ‫َوﻝَ َﻨ ْﺠ ِزَﻴ ‪‬ﻨ ُﻬ ْم أ ْ‬
‫َﺠ َرُﻫ ْم ِﺒﺄ ْ‬

‫وﻤن ﺜﻤرات اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻤﻼﺌﻜﺔ‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬اﻝﻌﻠم ﺒﻌظﻤﺔ ﺨﺎﻝﻘﻬم ﺘﺒﺎرك وﺘﻌﺎﻝﻰ وﻗوﺘﻪ وﺴﻠطﺎﻨﻪ‪ ،‬وذﻝك واﻀﺢ ﻓﻲ ﻋظم ﺨﻠق‬
‫اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺸﻜرﻩ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﻴﺘﻪ ﺒﻌﺒﺎدﻩ‪ ،‬ﺤﻴث وﻜل ﺒﻬم ﻤن ﻫؤﻻء اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤن ﻴﻘوم ﺒﺤﻔظﻬم‬
‫وﻜﺘﺎﺒﺔ أﻋﻤﺎﻝﻬم‪ ،‬وﻏﻴر ذﻝك ﻤن ﻤﺼﺎﻝﺤﻬم‪.‬‬

‫ﺜﺎﻝﺜﺎ‪ :‬ﻤﺤﺒﺔ اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺎﻤوا ﺒﻪ ﻤن ﻋﺒﺎدة اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻠﻰ اﻝوﺠﻪ اﻷﻜﻤل‪ ،‬واﺴﺘﻐﻔﺎرﻫم‬
‫وب‬‫ﺴﺄُْﻝ ِﻘﻲ ِﻓﻲ ُﻗﻠُ ِ‬ ‫آﻤ ُﻨواْ َ‬ ‫ﻶﺌ َﻜ ِﺔ أَ‪‬ﻨﻲ َﻤ َﻌ ُﻜ ْم ﻓَﺜَ‪‬ﺒﺘُواْ اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫‪‬ك إِﻝَﻰ ا ْﻝﻤ ِ‬ ‫ﻝﻠﻤؤﻤﻨﻴن‪ .‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬إِ ْذ ﻴ ِ‬
‫ﻴن َ‬ ‫َ‬ ‫وﺤﻲ َرﺒ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺎن_ ]اﻷﻨﻔﺎل‪ ،[12 :‬وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬ ‫اﻀ ِرُﺒواْ ِﻤ ْﻨ ُﻬ ْم ُﻜ ‪‬ل َﺒ َﻨ ٍ‬
‫ق َو ْ‬ ‫َﻋ َﻨﺎ ِ‬‫ق اﻷ ْ‬ ‫ﺎﻀ ِرُﺒواْ ﻓَ ْو َ‬ ‫ب ﻓَ ْ‬ ‫اﻝر ْﻋ َ‬
‫ﻴن َﻜﻔَُرواْ ‪‬‬ ‫اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫َﻤ ُﻨوا‬‫ﻴن آ َ‬‫ون ﻝِﻠ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﺴﺘَ ْﻐ ِﻔ ُر َ‬ ‫ون ِﺒﺤﻤ ِد ر‪‬ﺒ ِﻬم وﻴ ْؤ ِﻤ ُﻨ َ ِ‬
‫ون ِﺒﻪ َوَﻴ ْ‬ ‫ﺴ ‪‬ﺒ ُﺤ َ َ ْ َ ْ َ ُ‬ ‫ش َو َﻤ ْن َﺤ ْوﻝَ ُﻪ ُﻴ َ‬ ‫ون ا ْﻝ َﻌ ْر َ‬‫ﻴن َﻴ ْﺤ ِﻤﻠُ َ‬‫‪+‬اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫اب ا ْﻝ َﺠ ِﺤ ِﻴم * َر‪‬ﺒ َﻨﺎ‬ ‫ﺴ ِﺒﻴﻠَ َك َوِﻗ ِﻬ ْم َﻋ َذ َ‬ ‫ﻴن ﺘَ ُﺎﺒوا َواﺘ‪َ‬ﺒ ُﻌوا َ‬ ‫ﺸ ْﻲ ٍء َر ْﺤ َﻤ ًﺔ َو ِﻋ ْﻠ ًﻤﺎ ﻓَﺎ ْﻏ ِﻔ ْر ﻝِﻠ‪ِ‬ذ َ‬ ‫ت ُﻜ ‪‬ل َ‬ ‫َر‪‬ﺒ َﻨﺎ َو ِﺴ ْﻌ َ‬
‫اﺠ ِﻬم وُذ‪‬رﻴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪‬ﺎﺘ ِﻬ ْم إِﻨ‪َ ‬ك أَ ْﻨ َ‬
‫ت ا ْﻝ َﻌ ِز ُ‬
‫ﻴز‬ ‫ﺼﻠَ َﺢ ﻤ ْن آ ََﺒﺎﺌ ِﻬ ْم َوأَْزَو ِ ْ َ‬ ‫َوأ َْدﺨ ْﻠ ُﻬ ْم َﺠ ‪‬ﻨﺎت َﻋ ْد ٍن اﻝ‪‬ﺘﻲ َو َﻋ ْدﺘَ ُﻬ ْم َو َﻤ ْن َ‬
‫ﻴم_ ]ﻏﺎﻓر‪-7 :‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍِ‬ ‫ق اﻝ ‪ِ ‬‬ ‫ﺎت َو َﻤن ﺘَ ِ‬ ‫ﺴ ‪‬ﻴ َﺌ ِ‬
‫ﻴم * َوِﻗ ِﻬ ُم اﻝ ‪‬‬ ‫ِ‬
‫ﺴ ‪‬ﻴ َﺌﺎت َﻴ ْو َﻤﺌذ ﻓَﻘَ ْد َرﺤ ْﻤﺘَ ُﻪ َوَذﻝ َك ُﻫو ا ْﻝﻔَ ْوُز ا ْﻝ َﻌظ ُ‬ ‫ا ْﻝ َﺤﻜ ُ‬
‫‪.[9‬‬

‫راﺒﻌﺎً‪ :‬أن ﺘﺘطﻬر ﻋﻘﻴدة اﻝﻤﺴﻠم ﻤن ﺸواﺌب اﻝﺸرك وأدراﻨﻪ‪ ،‬ﻷن اﻝﻤﺴﻠم إذا آﻤن ﺒوﺠود‬
‫اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ اﻝذﻴن ﻜﻠﻔﻬم اﷲ ﺒﻬذﻩ اﻷﻋﻤﺎل اﻝﻌظﻴﻤﺔ ﺘﺨﻠص ﻤن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺒوﺠود ﻤﺨﻠوﻗﺎت ﺨﺎﻝﻴﺔ أوﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﺘﺴﻬم ﻓﻲ ﺘﺴﻴﻴر اﻝﻜون‪.‬‬

‫‪130‬‬
‫ﺨﺎﻤﺴﺎً‪ :‬أن ﻴﻌﻠم اﻝﻤﺴﻠم أن اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻻ ﻴﻨﻔﻌون وﻻ ﻴﻀرون‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻫم ﻋﺒﺎد ﻤﻜرﻤون ﻻ‬
‫ﻴﻌﺼون اﷲ ﻤﺎ أﻤرﻫم‪ ،‬وﻴﻔﻌﻠون ﻤﺎ ﻴؤﻤرون‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻌﺒدﻫم وﻻ ﻴﺘوﺠﻪ إﻝﻴﻬم‪ ،‬وﻻ ﻴﺘﻌﻠق ﺒﻬم‪.‬‬

‫ﺴﺎدﺴﺎً‪ :‬اطﻤﺌﻨﺎن اﻝﻤؤﻤن إﻝﻰ أﻨﻪ ﻤﺤﺎطٌ ﺒرﻋﺎﻴﺔ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻝﻪ‪ ،‬ﺒﻬؤﻻء اﻝﺨﻠق اﻝﻌظﺎم اﻝذﻴن‬
‫ﻴرﻋون ﺸؤوﻨﻪ‪ ،‬وﻴﺴﻴرون ﻜﺜﻴ ار ﻤن ﺸؤون اﻝﻜون ﺒﺈذن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪.‬‬

‫ﺴﺎﺒﻌﺎً‪ :‬‬
‫ﺤث اﻝﻤؤﻤن ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻤل اﻝﺼﺎﻝﺢ وزﺠرﻩ ﻋن اﻝﺴﻴﺌﺎت‪ ،‬ﺤﻴث أن اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻴﺘرﺼدون‬
‫ﺠﻤﻴﻊ أﻋﻤﺎﻝﻪ وﻴﺴﺠﻠوﻨﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ِ‬
‫اﻝﺘﺨﻴﻼت اﻝﺒﺎطﻠﺔ واﻻﻋﺘﻘﺎد اﻝزاﺌف ﻓﻲ اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ‪ ،‬وذﻝك ﺒﺒﻴﺎن‬ ‫إﻏﻼق ﺒﺎب اﻝﺨراﻓﺔ و‬
‫ُ‬ ‫ﺜﺎﻤﻨﺎً‪:‬‬
‫ق ﻓﻲ ﺸﺄﻨﻬم‪ ،‬وﺘوﻀﻴﺢ ﻤﺎ ﻴﺨص اﻝﺒﺸر وﻴﻨﻔﻌﻬم اﻝﻌﻠم ﺒﻪ ﻤن أﻤر اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ‪.‬‬ ‫اﻝﺤ ‪‬‬

‫ﻴﻨﻔﻌون وﻻ ﻴﻀرون‪ٕ ،‬واﻨﻤﺎ ﻫم ﻋﺒﺎد ﻤﻜرﻤون ﻻ‬ ‫َ‬ ‫أن ﻴﻌﻠم اﻝﻤﺴﻠم أن اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻻ‬ ‫ﺘﺎﺴﻌﺎً‪ْ :‬‬
‫ﺴ ْﺒ َﺤﺎ َﻨ ُﻪ َﺒ ْل‬ ‫ﻴﻌﺼون اﷲ ﻤﺎ أﻤرﻫم‪ ،‬وﻴﻔﻌﻠون ﻤﺎ ﻴؤﻤرون‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وﻗَﺎﻝُوا اﺘ‪َ ‬ﺨ َذ ‪‬‬
‫اﻝر ْﺤ َﻤ ُن َوﻝَ ًدا ُ‬
‫ون‬
‫ﺸﻔَ ُﻌ َ‬ ‫ون‪َ ،‬ﻴ ْﻌﻠَ ُم َﻤﺎ َﺒ ْﻴ َن أ َْﻴ ِدﻴ ِﻬ ْم َو َﻤﺎ َﺨ ْﻠﻔَ ُﻬ ْم َوَﻻ َﻴ ْ‬
‫ﺴ ِﺒﻘُوَﻨ ُﻪ ِﺒﺎ ْﻝﻘَ ْو ِل َو ُﻫ ْم ِﺒﺄ َْﻤ ِرِﻩ َﻴ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫ون‪َ ،‬ﻻ َﻴ ْ‬ ‫ِﻋ َﺒ ٌ‬
‫ﺎد ُﻤ ْﻜ َرُﻤ َ‬
‫ﻴﻪ َﺠ َﻬﻨ‪َ ‬م‬‫ون‪ ،‬وﻤ ْن ﻴ ُﻘ ْل ِﻤ ْﻨﻬم إِ ‪‬ﻨﻲ إِﻝَ ٌﻪ ِﻤ ْن ُدوِﻨ ِﻪ ﻓَ َذﻝِ َك َﻨ ْﺠ ِز ِ‬ ‫ﺸﻴ ِﺘ ِﻪ ﻤ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫إِ‪‬ﻻ ﻝِ َﻤ ِن ْارﺘَ َ‬
‫ُْ‬ ‫ﺸﻔﻘُ َ َ َ َ‬ ‫ﻀﻰ َو ُﻫ ْم ﻤ ْن َﺨ ْ َ ُ‬
‫ﻴﺘﻌﻠق ﺒﻬم‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻴن_ ]اﻷﻨﺒﻴﺎء‪ ،[29 - 26 :‬ﻓﻼ ﻴﻌﺒدﻫم وﻻ ﻴﺘوﺠﻪ إﻝﻴﻬم‪ ،‬وﻻ‬ ‫َﻜ َذﻝِ َك َﻨ ْﺠ ِزي اﻝظ‪‬ﺎﻝِ ِﻤ َ‬

‫ﻋﺎﺸرً‪ :‬اﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔُ ﻋﻠﻰ أﻤر اﷲ ﻋز وﺠل؛ ﻓﺈن ﻤن ﻴﺴﺘﺸﻌر وﺠود اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﻌﻪ وﻋدم‬
‫ا‬
‫ﻤﻔﺎرﻗﺘﻬﺎ ﻝﻪ‪ ،‬وﻴؤﻤن ﺒرﻗﺎﺒﺘﻬم ﻷﻋﻤﺎﻝﻪ وأﻗواﻝﻪ وﺸﻬﺎدﺘﻬم ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺼدر ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻝﻴﺴﺘﺤﻲ ﻤن اﷲ‬
‫اﻝﺴر‪ ،‬ﻓﻜﻴف ﻴﻌﺼﻰ اﷲ َﻤ ْن ﻋﻠم أن‬
‫وﻤن ﺠﻨودﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺨﺎﻝﻔﻪ ﻓﻲ أﻤر وﻻ ﻴﻌﺼﻴﻪ ﻓﻲ اﻝﻌﻼﻨﻴﺔ أوﻓﻲ ‪‬‬
‫وﻤﻜﺘوب‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻤﺤﺴوب‬
‫ٌ‬ ‫ﻜل ﺸﻲء‬

‫ظﺎ‬
‫ﻓﺎﻝﻤﺴﻠم ﻤطﻤﺌن إﻝﻰ ﺤﻤﺎﻴﺔ اﷲ ﻝﻪ‪ ،‬ﻓﻘد ﺠﻌل اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺎﻓ ً‬ ‫ُ‬ ‫اﻝﺤﺎدي ﻋﺸر‪ :‬اﻝطﻤﺄﻨﻴﻨﺔُ؛‬
‫ﺎت ‪‬ﻤن َﺒ ْﻴ ِن َﻴ َد ْﻴ ِﻪ َو ِﻤ ْن َﺨ ْﻠ ِﻔ ِﻪ َﻴ ْﺤﻔَظُوَﻨ ُﻪ ِﻤ ْن‬
‫ﺸر‪+ :‬ﻝَ ُﻪ ُﻤ َﻌﻘ‪َ ‬ﺒ ٌ‬
‫ﻴﺤﻔظﻪ ﻤن اﻝﺠن واﻝﺸﻴﺎطﻴن وﻤن ﻜل ‪‬‬
‫أ َْﻤ ِر اﻝﻠّ ِﻪ‪] _...‬اﻝرﻋد‪.[11 :‬‬

‫اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸر‪ :‬‬

‫ﺤب اﷲ ﻋز وﺠل؛ ﻓﺎﻝﻤﺴﻠم ﻋﻨدﻤﺎ ﻴؤﻤن ﺒﺎﻝﻤﻼﺌﻜﺔ وأﻋﻤﺎﻝﻬم وﻴرى ﻜﻴف أن‬
‫اﷲ ‪-‬ﻋز وﺠل‪ -‬و ‪‬ﻜل ﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﺎﻝﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﺎﻷرض‪ ،‬وﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﺎﻝﺠﺒﺎل‪ ،‬وﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﺎﻝﺴﺤﺎب‪..‬‬
‫إﻝﺦ وﻜل ذﻝك ﻤن أﺠل اﻹﻨﺴﺎن وراﺤﺘﻪ ﻴﺘوﺠﻪ إﻝﻰ اﷲ ﺒﺎﻝﺸﻜر ﻓﺘزداد ﻤﺤﺒﺔ اﷲ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ وﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ‬
‫ون ِﻓﻴ ُﻜ ْم َﻤﻼَﺌِ َﻜﺔٌ ﺒِﺎﻝﻠ‪ْ‬ﻴ ِل َو َﻤﻼَﺌِ َﻜﺔٌ ﺒِﺎﻝ‪‬ﻨﻬَ ِﺎر‪،‬‬ ‫ول اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ
ﻗَ َ‬
‫ﺎل‪َ » :‬ﻴﺘَ َﻌﺎﻗَُﺒ َ‬ ‫طﺎﻋﺘﻪ‪َ .‬ﻋ ْن أَﺒِﻰ ُﻫ َرْﻴ َرةَ أ ‪‬‬
‫َن َر ُﺴ َ‬

‫‪131‬‬
‫ف‬ ‫ﻴن َﺒﺎﺘُوا ِﻓﻴ ُﻜ ْم‪ ،‬ﻓََﻴ ْﺴﺄَﻝُﻬُ ْم َو ْﻫوأ ْ‬
‫َﻋﻠَ ُم ﺒِ ِﻬ ْم َﻜ ْﻴ َ‬ ‫‪ِ‬‬
‫ﺼ ِر‪ ،‬ﺜُ‪‬م َﻴ ْﻌ ُرُج اﻝذ َ‬
‫اْﻝﻔَ ْﺠ ِر و ِ‬
‫ﺼﻼَة اْﻝ َﻌ ْ‬
‫َ َ‬ ‫ﺼﻼَ ِة‬‫ون ﻓﻰ َ‬
‫وﻴ ْﺠﺘَ ِﻤﻌ ِ‬
‫ََ ُ َ‬
‫)‪(1‬‬
‫ون« ‪.‬‬ ‫ﺎﻫم و ُﻫم ﻴ ‪‬‬ ‫ﺎﻫم و ُﻫم ﻴ ‪‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺼﻠ َ‬ ‫ون‪َ ،‬وأَﺘَْﻴ َﻨ ُ ْ َ ْ ُ َ‬ ‫ﺼﻠ َ‬ ‫ﺘََرْﻜ َﻨ ُ ْ َ ْ ُ َ‬ ‫ون‬‫ﺘََرْﻜﺘُ ْم ﻋ َﺒﺎدى ﻓََﻴﻘُوﻝُ َ‬
‫اﻝﺜﺎﻝث ﻋﺸر‪ :‬اﻝﺼﺒر ﻋﻠﻰ طﺎﻋﺔ اﷲ؛ وﻤن ﺜﻤرات اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻤﻼﺌﻜﺔ اﻝﺼﺒر‪ ،‬وﻤواﺼﻠﺔ‬
‫اﻝﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺴﺒﻴل اﷲ‪ ،‬وﻋدم اﻝﻴﺄس واﻝﺸﻌور ﺒﺎﻷﻨس واﻝطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﻴﺼﺒﺢ اﻝﻤؤﻤن ﻏر ًﻴﺒﺎ ﻓﻲ‬
‫وطﻨﻪ وﺒﻴن أﻫﻠﻪ وﻗوﻤﻪ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴدﻋوﻫم إﻝﻰ اﷲ وﻴﺠد ﻤﻨﻬم اﻝﺼ ‪‬د واﻻﺴﺘﻬزاء ﻴﺠد اﻝﻤؤﻤن ﻤن ﻤﻼﺌﻜﺔ‬
‫أﻨﻴﺴﺎ ورﻓﻴﻘًﺎ ﻴﺼﺤﺒﻪ وﻴطﻤﺌﻨﻪ وﻴﺸﺠﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻤواﺼﻠﺔ اﻝﺴﻴر ﻓﻲ طرﻴق اﻝﻬدى‪ ،‬ﻷن ﺠﻨود اﷲ‬
‫اﷲ ً‬
‫ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻴﻌﺒدون اﷲ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺒد اﻝﻤؤﻤن رﺒﻪ‪ ،‬وﻴﺘﺠﻬون إﻝﻰ ﺨﺎﻝق اﻝﺴﻤوات واﻷرض ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺸﻌر‬
‫داﺌﻤﺎ ﺒل ﻴﺴﻴر ﻤﻊ ﻤوﻜب إﻴﻤﺎﻨﻰ ﻤﻊ اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ وﻤﻊ اﻷﻨﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬم‬‫ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﻴر وﺤدﻩ إﻝﻰ اﷲ ً‬
‫اﻝﺴﻼم‪ ،‬وﻤﻊ اﻝﺴﻤﺎوات واﻷرض وﺒﺎﻗﻰ ﻤﺨﻠوﻗﺎت اﷲ اﻝﺘﻲ ﺘﺴﺒﺢ ﺒﺤﻤدﻩ)‪.(2‬‬

‫)‪ (1‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝﺼﻼة‪ ،‬ﺒﺎب ﻓﻀل ﺼﻼة اﻝﻌﺼر‪ ،‬ح‪.(115/1) ،55‬‬
‫)‪ (2‬اﻨظر‪ :‬ﻋﻘﻴدة أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﺒن ﺼﺎﻝﺢ ﺒن ﻤﺤﻤد اﻝﻌﺜﻴﻤﻴن ]ت‪1421 :‬ﻫـ[‪) ،‬ص‪ ،(32‬اﻝﺠﺎﻤﻌﺔ‬
‫اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة‪ ،‬ط‪ 1422 ،4‬ﻫـ‪ .‬وأﺼول اﻹﻴﻤﺎن ﻓﻲ ﻀوء اﻝﻜﺘﺎب واﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻝﻨﺨﺒﺔ ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء )ص‪.(119‬‬
‫ِ‬
‫اﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻝﻌﻠﻲ ﺒن ﻨﺎﻴف اﻝﺸﺤود‪) ،‬ص‪ .(64-62‬واﻹﺴﻼم أﺼوﻝﻪ وﻤﺒﺎدؤﻩ‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺼﺎﻝﺢ‬ ‫َرﻜﺎن‬
‫وأ ُ‬
‫اﻝﺴﺤﻴم‪) ،‬ص‪.(133‬‬

‫‪132‬‬
 ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ‬

‫اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎء واﻝرﺴل ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل‬

‫وﻓﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻤطﺎﻝب‪:‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻝﻨﺒﻲ واﻝرﺴول‪.‬‬ ‫•‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﻔرق ﺒﻴن اﻝﻨﺒﻲ واﻝرﺴول‪.‬‬ ‫•‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬ﻋﺒودﻴﺔ اﻝرﺴل ﻝرﺒﻬم وﺘﺒﻠﻴﻐﻬم رﺴﺎﻝﺔ رﺒﻬم‪.‬‬ ‫•‬

‫‪133‬‬
 ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‬

‫ﺘﻌرﻴف اﻝﻨﺒﻲ واﻝرﺴول‬

‫اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎء واﻝﻤرﺴﻠﻴن رﻜن ﻤن أرﻜﺎن اﻝﻌﻘﻴدة اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ واﻝدﻴن اﻝﺨﺎﻝص ﷲ وأﺼل ﻤن‬
‫آﻤ َن ِﺒﺎﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َو َﻤ َﻼ ِﺌ َﻜ ِﺘ ِﻪ‬
‫ون ُﻜ ‪‬ل َ‬ ‫ﺴو ُل ِﺒ َﻤﺎ أُْﻨ ِز َل إِﻝَ ْﻴ ِﻪ ِﻤ ْن َر‪‬ﺒ ِﻪ َوا ْﻝ ُﻤ ْؤ ِﻤ ُﻨ َ‬
‫اﻝر ُ‬
‫آﻤ َن ‪‬‬‫أﺼول اﻝدﻴن ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬‬
‫ﻴر_ ]اﻝﺒﻘرة‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺴ ِﻤ ْﻌ َﻨﺎ َوأَ َ‬ ‫ق ﺒ ْﻴ َن أَﺤ ٍد ِﻤ ْن ر ِ ِ‬ ‫و ُﻜﺘُِﺒ ِﻪ ور ِ ِ‬
‫ط ْﻌ َﻨﺎ ُﻏ ْﻔ َار َﻨ َك َر‪‬ﺒ َﻨﺎ َ ٕوِاﻝَ ْﻴ َك ا ْﻝ َﻤﺼ ُ‬ ‫ﺴﻠﻪ َوﻗَﺎﻝُوا َ‬ ‫ُُ‬ ‫َ‬ ‫ﺴﻠﻪ َﻻ ُﻨﻔَ‪‬ر ُ َ‬‫َُ ُ‬ ‫َ‬
‫‪ [285‬وﻋن أﻤﻴر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻋﻤر رﻀﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺤدﻴث ﺠﺒرﻴل ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻝﻤﺎ ﺴﺄل اﻝﻨﺒﻲ
‬
‫َن ﺘُ ْؤ ِﻤ َن ﺒِﺎﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َو َﻤﻼَﺌِ َﻜﺘِ ِﻪ‪َ ،‬و ُﻜﺘُﺒِ ِﻪ‪َ ،‬وﺒِﻠِﻘَﺎﺌِ ِﻪ‪َ ،‬وُر ُﺴﻠِ ِﻪ َوﺘُ ْؤ ِﻤ َن ﺒِﺎْﻝ َﺒ ْﻌ ِث«)‪.(1‬‬
‫ﺎن أ ْ‬
‫ﻴﻤ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻋن اﻹﻴﻤﺎن ﻓﻘﺎل‪» :‬اﻹ َ‬
‫ﻓﻌﻠﻰ اﻝﻤﺴﻠم ﻴؤﻤن إﻴﻤﺎن ﺸﺎﻤل ﺒﻜل أﻨﺒﻴﺎء اﷲ ورﺴﻠﻪ‪ ،‬وذﻝك ﻷﻨﻬم أﻤﻨﺎء اﷲ ﻋﻠﻰ وﺤﻴﻪ وﻫم‬
‫اﻝذﻴن اﺼطﻔﺎﻫم اﷲ واﺠﺘﺒﺎﻫم وﻫم ﻗد ﺠﺎءوا ﺒدﻴن واﺤد وﻋﻘﻴدة واﺤد ﻤﻨذ آدم ﺤﺘﻰ ﻤﺤﻤد ﺨﺎﺘم‬
‫اﻝﻤرﺴﻠﻴن ﻋﻠﻴﻬم أﻓﻀل اﻝﺼﻼة واﻝﺘﺴﻠﻴم‪.‬‬

‫أوﻻً‪ :‬ﻤﻌﻨﻰ اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝرﺴل واﻷﻨﺒﻴﺎء‬

‫ﻫو اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻝﺠﺎزم ﺒﺄن اﷲ اﺼطﻔﺎ أﻨﺒﻴﺎء ورﺴل ﻝﺘﺒﻠﻴﻎ دﻴن اﷲ وﻋﺒﺎدة اﷲ وﺤدﻩ ﻻ ﺸرﻴك ﻝﻪ‬
‫ﻤن آدم إﻝﻰ ﺨﺎﺘم اﻷﻨﺒﻴﺎء ﻤﺤﻤد ﻋﻠﻴﻬم اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم‪ ،‬وأﻨﻬم أدوا اﻷﻤﺎﻨﺔ وﻨﺼﺤوا اﻷﻤم وﺠﺎﻫدوا‬
‫ﻓﻲ اﷲ ﺤق ﺠﻬﺎدﻩ وأﻗﺎﻤوا اﻝﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻌﺒﺎد‪ ،‬وﻨؤﻤن ﺒﻤن ﺴﻤﻰ اﷲ ﻝﻨﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤن اﻷﻨﺒﻴﺎء‬
‫واﻝرﺴل أو ﺒﻤﺎ أﺨﺒر ﺒﻪ ﻨﺒﻴﻪ
وﻤن ﻝم ﻴﺴ ‪‬م ﻝﻨﺎ)‪.(2‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎً‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻝﻨﺒﻲ واﻝرﺴول‬

‫اﻝﻨﺒﻲ ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ‬ ‫‪-1‬‬

‫أ‪ -‬اﻝﻨﺒﻲ ﻤن اﻝﻨﺒﺄ وﻫو اﻝﺨﺒر‪ ،‬ﻓﺎﻝﻨﺒﻲ ﻫو ﻤن أﻨﺒﺄ ﻋن اﷲ‪ ،‬أي أﺨﺒر ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬ﻋ ‪‬م‬
‫ون َﻋ ِن اﻝ ‪‬ﻨ َﺒِﺈ ا ْﻝ َﻌ ِظ ِﻴم_ ]اﻝﻨﺒﺄ‪ ، [2-1 :‬وﻗﻴل ﻤﺄﺨوذة ﻤن َ‬
‫اﻝﻨ ْﺒوة‪ :‬وﻫو ﻤﺎ ارﺘﻔﻊ ﻤن اﻷرض)‪.(4‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﺴﺎءﻝُ َ‬
‫َﻴﺘَ َ‬

‫)‪ (1‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻹﻴﻤﺎﻨن ﺒﺎب ﺴؤال اﻝرﺴول ﺠﺒرﻴل ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم‪ ،‬ح‪.(19/1) ،50‬‬
‫)‪ (2‬اﻨظر‪ :‬ﻤﺨﺘﺼر ﻤﻌﺎرج اﻝﻘﺒول‪ ،‬ﻝﻬﺸﺎم آل ﻋﻘدة‪ .(197) ،‬وأرﻜﺎن اﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻝﻌﻠﻰ اﻝﺸﺤود‪.(96) ،‬‬
‫)‪ (3‬اﻨظر‪ :‬ﻤﺨﺘﺎر اﻝﺼﺤﺎح‪ ،‬ﻝزﻴن اﻝدﻴن أﺒو ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﺤﻨﻔﻲ اﻝرازي ]ت‪666 :‬ﻫـ[‪) ،‬ص‪،(303‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﻴوﺴف اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد‪ ،‬اﻝﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻌﺼرﻴﺔ‪ -‬اﻝدار اﻝﻨﻤوذﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪-‬ﺼﻴدا‪ ،‬ط‪1420 ،5‬ﻫـ‪1999 /‬م‪ ،‬ﻝﺴﺎن‬
‫اﻝﻌرب‪ ،‬ﻻﺒن ﻤﻨظور‪.(162/1) ،‬‬
‫)‪ (4‬اﻨظر‪ :‬ﻤﻌﺠم ﻤﻘﺎﻴﻴس اﻝﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻷﺒﻲ اﻝﺤﺴﻴن اﻝرازي‪ .(385/5) ،‬وﻝﺴﺎن اﻝﻌرب‪ ،‬ﻻﺒن ﻤﻨظور‪.(162/1) ،‬‬

‫‪134‬‬
‫وﻗد اﺠﺘﻤﻊ اﻝﻤﻌﻨﻴﺎن ﻓﻲ اﻷﻨﺒﻴﺎء واﻝﻤرﺴﻠﻴن ﻓﻬم ﻋﻠﻴﻬم اﻝﺴﻼم ﻴﺨﺒرون ﻋن اﷲ وﻋن ﺸراﺌﻌﻪ‪،‬‬
‫وﻫم أﻴﻀﺎ ذو ﻤﻜﺎﻨﺔ وﻗدر وﻤﻨزﻝﺔ ﻋظﻴﻤﺔ ﻋﻨد اﷲ وﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ واﻵﺨرة‪ ،‬ﻓﻬم ﻋﻠﻴﻬم اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم‬
‫أﺸرف اﻝﺨﻠق وأﻋﻼم ﻴﻘﺘدي وﻴﺘﺄﺴﻰ ﺒﻬم اﻝﻌﺒﺎد‪.‬‬

‫ﺴو ُل ِﻓﻲ اﻝﻠ‪َ ‬ﻐ ِﺔ‪:‬‬

‫اﻝر ُ‬
‫‪‬‬ ‫‪-2‬‬

‫َ‪‬‬‫وﺒﻪ ﻓُﺴ‪‬ر إِرﺴﺎ ُل ِ‬

‫اﻹرﺴﺎ ُل وﻫو اﻝﺘ‪‬و ِﺠﻴﻪ‪ِ ،‬‬
‫‪‬ﻼم‪ ،‬ﻜﺄ‪‬ﻨﻪُ‬
‫ﻋﻠﻴﻬم اﻝﺴ ُ‬‫ُ‬ ‫وﺠل أ َْﻨﺒِ َ‬
‫ﻴﺎءﻩُ‬ ‫اﷲ َﻋ ‪‬ز‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ ُ‬ ‫أ‪" -‬ﻤن ِ ْ‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ‬ ‫اﻝر ُﺴو ُل‬ ‫ِ‬
‫ﺒﺎﻝﻜﺴر‪ ،‬واﻝﻔَﺘْ ِﺢ‪ ،‬و ‪‬‬
‫اﻝر َﺴﺎﻝَﺔُ‪،‬‬
‫اﻻﺴ ُم‪ :‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫وﺠ‪‬ﻪ إِﻝَ ْﻴ ِﻬم أ ِ‬
‫َ‬ ‫اﻝﻌﺒ‪‬ﺎس‪ .‬و ْ‬
‫َن أ َْﻨذ ُروا ﻋﺒﺎدي‪ ،‬ﻗﺎﻝَﻪ أَُﺒو َ‬
‫ْ‬ ‫َ َ‬
‫رب اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن_ وﻝم ﻴﻘل‪ُ :‬ر ُﺴ ُل َر ‪‬‬
‫ب اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن‪،‬‬ ‫وﻴ َذ ‪‬ﻜ ُر‪ .‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬إ ‪‬ﻨﺎ َرﺴو ُل ‪‬‬ ‫ث ُ‬ ‫اﻝرﺴﺎﻝَ ِﺔ ُﻴ َؤ‪‬ﻨ ُ‬
‫‪‬‬
‫ور ْﺴل")‪.(1‬‬
‫ور ُﺴل ُ‬
‫اﻝرﺴول )ﻤﻔرد(‪ :‬واﻝﺠﻤﻊ أ َْر ُﺴل ُ‬ ‫و ُ‬
‫اﻹﺒل‬ ‫ﺎء ِت ِ‬ ‫ِ‬
‫َﺒ َﻌﺜَﻪُ أَﺨذاً ﻤ ْن ﻗَ ْوﻝِ ِﻬ ْم َﺠ َ‬ ‫اﻝر ُﺴول‪َ :‬ﻤ ْﻌ َﻨﺎﻩُ ِﻓﻲ اﻝﻠ‪َ ‬ﻐ ِﺔ اﻝ‪ِ‬ذي ُﻴﺘﺎﺒِﻊ أَﺨﺒﺎر اﻝ‪ِ‬ذي‬
‫ب ‪" -‬و ‪‬‬
‫ِﺤ َﻜ َﺎﻴﺔً ﻋن ﻤوﺴﻰ وأَﺨﻴﻪ‪ :‬ﻗُوﻻ إِﻨ‪‬ﺎ‬ ‫ي ِﻓﻲ ﻗَ ْوﻝِ ِﻪ َﻋ ‪‬ز َو َﺠ ‪‬ل‬
‫ﺎل أَﺒو إِﺴﺤﺎق اﻝ‪‬ﻨ ْﺤ ِو ‪‬‬‫َر َﺴ ًﻼ أَي ُﻤﺘَﺘَﺎﺒِ َﻌﺔً‪َ .‬وﻗَ َ‬
‫ﻴن")‪.(2‬‬ ‫ِ‬ ‫َر ُﺴو ُل َر ‪‬‬
‫ب اْﻝﻌﺎﻝَﻤ َ‬

‫اﻝرزاق اﻝﺤﺴﻴﻨﻲ‪ .(73-72/29) ،‬اﻨظر‪ :‬اﻝﺼﺤﺎح‬

‫ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد ّ‬
‫ﻤﺤﻤد ﺒن ّ‬
‫)‪ (1‬ﺘﺎج اﻝﻌروس ﻤن ﺠواﻫر اﻝﻘﺎﻤوس‪ّ ،‬‬
‫ﺘﺎج اﻝﻠﻐﺔ وﺼﺤﺎح اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﻨﺼر إﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒن ﺤﻤﺎد اﻝﺠوﻫري اﻝﻔﺎراﺒﻲ ]ت‪393 :‬ﻫـ[‪ ،(1709/4) ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪:‬‬
‫أﺤﻤد ﻋﺒد اﻝﻐﻔور ﻋطﺎر‪ ،‬دار اﻝﻌﻠم ﻝﻠﻤﻼﻴﻴن‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ط ‪ 1407 ،4‬ﻫـ ‪ 1987 /‬م‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب‪ ،‬ﻻﺒن ﻤﻨظور‪.(283/11) ،‬‬

‫‪135‬‬
 ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‬

‫اﻝﻔرق ﺒﻴن اﻝﻨﺒﻲ واﻝرﺴول‬

‫ﺘﻌرﻴف اﻝﻨﺒﻲ واﻝرﺴول )اﺼطﻼﺤﺎً(‬

‫ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻓﻲ ﺒﻴﺎن ﻤﻌﻨﻰ واﻝرﺴول اﺼطﻼﺤﺎً ﻋﻠﻰ أﻗوال ﻋدﻴدة أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬

‫أوﺤﻲ‬
‫َ‬ ‫اﻝﻘول اﻷول‪ :‬أﺼﺤﺎب ﻫذا اﻝﻘول ﻗﺎﻝوا ﻓﻲ اﻝﻨﺒﻲ‪ :‬ﻫو ﻤن ﺒﻌﺜﻪ اﷲ ﻝﺘﺒﻠﻴﻎ ﻤﺎ‬
‫إﻝﻴﻪ وﻜذﻝك اﻝرﺴول‪ ،‬ﻓﺎﻝﻨﺒﻲ واﻝرﺴول ﻤﺼطﻠﺤﺎن ﻤﺘرادﻓﺎن‪ ،‬ﻓﻜل رﺴول ﻨﺒﻲ واﻝﻌﻜس ﻜذﻝك ﻻ‬
‫ﻓرق ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﻫذا رأي ﺠﻤﻬور اﻝﻤﻌﺘزﻝﺔ ﻜﺎﻵﻤدي ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻏﺎﻴﺔ اﻝﻤرام)‪ ،(1‬واﻹﻴﺠﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬
‫اﻝﻤواﻗف ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﻜﻼم)‪ ،(2‬واﻝﻤوردي ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﺘﻔﺴﻴر)‪.(3‬‬

‫ِ ِ‬ ‫ون ُﻤ ْر َﺴ ًﻼ‪َ .‬واﻝ ‪‬دﻝِﻴ ُل َﻋﻠَﻰ‬ ‫ﺎل َﻨﺒِ ‪‬ﻲ‬

‫ﺼﺤ‪‬ﺔ َﻫ َذا ﻗَ ْوﻝُﻪُ‬ ‫َﺤﺘ‪‬ﻰ َﻴ ُﻜ َ‬ ‫َن ُﻴﻘَ َ‬‫وز أ ْ‬
‫ﻴﻘول اﻝﻘرطﺒﻲ " َﻻ َﻴ ُﺠ ُ‬
‫اﻝر َﺴﺎﻝَﺔَ‪َ ،‬وأ ‪‬‬
‫َن‬ ‫
‪‬‬ ‫ب ﻝِﻠ‪‬ﻨﺒِ ‪‬ﻲ‬
‫َﻨ ِﺒ ‪‬ﻲ_ ]اﻝﺤﺞ‪ ،[52 :‬ﻓَﺄ َْو َﺠ َ‬ ‫ول َوﻻ‬ ‫ﺴ ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺴ ْﻠﻨﺎ ﻤ ْن ﻗَ ْﺒﻠ َك ﻤ ْن َر ُ‬ ‫ﺘَ َﻌﺎﻝَﻰ‪َ + :‬وﻤﺎ أ َْر َ‬
‫اﻹ ْر َﺴﺎ ُل ﺒِ َﻌ ْﻴﻨِ ِﻪ")‪.(4‬‬
‫ﻤ ْﻌ َﻨﻰ" َﻨﺒِ ‪‬ﻲ" أ َْﻨ َﺒﺄَ َﻋ ِن اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َﻋ ‪‬ز و َﺠ ‪‬ل‪ ،‬وﻤ ْﻌ َﻨﻰ أ َْﻨ َﺒﺄَ َﻋ ِن اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َﻋ ‪‬ز و َﺠ ‪‬ل ِْ‬
‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻝﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻴد ‪‬ل ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻨﺘﻘﺎد ﻫذا اﻝﻘول‪" :‬ﻻ ﻴﺼﺢ ﻗول ﻤن ذﻫب إﻝﻰ أﻨﻪ ﻻ ﻓرق ﺒﻴن اﻝرﺴول و ّ‬
‫‪‬‬
‫ول اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ‪،‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫ﺒطﻼن ﻫذا اﻝﻘول ﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﻋدد اﻷﻨﺒﻴﺎء واﻝرﺴل" ‪ ،‬ﻓﻌن أﺒﻲ ذر  ﻗﺎل‪ ،‬ﻗﻠت‪َ " :‬ﻴﺎ َر ُﺴ َ‬
‫ث ِﻤ َﺎﺌ ٍﺔ‬ ‫ون ِﻤ ْﻨﻬُ ْم؟ ﻗَ َ‬
‫ﺎل‪ :‬ﺜَ َﻼ ُ‬ ‫ف َﻨﺒِ ‪‬ﻲ« ُﻗْﻠ ُ ِ‬
‫ت‪َ :‬ﻜم اْﻝ ُﻤ ْر َﺴﻠُ َ‬
‫ٍ‬ ‫َﻜِم اﻝﻨ‪‬ﺒِﻴ‪‬ون؟ ﻗَ َ ِ‬
‫ﺎل‪» :‬ﻤ َﺎﺌﺔُ أَْﻝف َوأ َْرَﺒ َﻌﺔٌ َو ِﻋ ْﺸ ُر َ‬
‫ون أَْﻝ َ‬ ‫َ‬
‫)‪(6‬‬
‫َوﺜَ َﻼﺜَﺔَ َﻋ َﺸ َر" ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻨظر‪ :‬ﻏﺎﻴﺔ اﻝﻤرام ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﻜﻼم‪ ،‬ﻷﺒﻲ اﻝﺤﺴن ﺴﻴد اﻝدﻴن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﺴﺎﻝم اﻝﺜﻌﻠﺒﻲ‬
‫اﻵﻤدي ]ت‪631 :‬ﻫـ[‪) ،‬ص‪ ،(317‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﺤﺴن ﻤﺤﻤود ﻋﺒد اﻝﻠطﻴف‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻨظر‪ :‬اﻝﻤواﻗف ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﻜﻼم‪ ،‬ﻝﻺﻴﺠﻲ‪) ،‬ص‪.(337‬‬
‫)‪ (3‬اﻨظر‪ :‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوردي اﻝﻨﻜت واﻝﻌﻴون‪ ،‬ﻷﺒﻰ اﻝﺤﺴن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤﺤﻤد اﻝﺒﻐدادي‪ ،‬اﻝﺸﻬﻴر ﺒﺎﻝﻤﺎوردي ]ت‪450 :‬ﻫـ[‪،‬‬
‫)‪ ،(34/4‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬اﻝﺴﻴد اﺒن ﻋﺒد اﻝﻤﻘﺼود ﺒن ﻋﺒد اﻝرﺤﻴم‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت ‪ /‬ﻝﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻝﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎم اﻝﻘرآن‪ ،‬ﻝﻠﻘرطﺒﻲ‪.(80/12) ،‬‬
‫)‪ (5‬اﻝرﺴل واﻝرﺴﺎﻻت‪ ،‬ﻝﻌﻤر ﺒن ﺴﻠﻴﻤﺎن ﺒن ﻋﺒد اﷲ اﻷﺸﻘر اﻝﻌﺘﻴﺒﻲ‪) ،‬ص‪ ،(14‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻔﻼح ﻝﻠﻨﺸر واﻝﺘوزﻴﻊ‪،‬‬
‫اﻝﻜوﻴت‪ ،‬دار اﻝﻨﻔﺎﺌس ﻝﻠﻨﺸر واﻝﺘوزﻴﻊ‪ ،‬اﻝﻜوﻴت‪ ،‬ط‪ 1410 ،4‬ﻫـ ‪ 1989 /‬م‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﻝﻤﺴﺘدرك ﻋﻠﻰ اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﻋﺒد اﷲ اﻝﺤﺎﻜم ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري اﻝﻤﻌروف ﺒﺎﺒن اﻝﺒﻴﻊ ]ت‪:‬‬
‫‪405‬ﻫـ[‪ ،‬ﻜﺘﺎب ﺘوارﻴﺦ اﻷﻨﺒﻴﺎء‪ ،‬ﺒﺎب ذﻜر اﻝﻤرﺴﻠﻴن‪ ،‬ح‪ ،(652 /2) ،4166‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﻤﺼطﻔﻰ ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر ﻋطﺎ‪ ،‬دار‬
‫اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ط‪.1990 / 1411 ،1‬‬

‫‪136‬‬
 ‫اﻝﻘول اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻗﺎﻝوا ﺒﺎﻝﺘﻔرﻴق ﺒﻴن اﻝﻨﺒﻲ واﻝرﺴول‬

‫َن ُﻴَﺒﻠ‪َ ‬ﻎ َﻏ ْﻴ َرﻩُ‪ ،‬ﻓَﻬُ َو َﻨﺒِ ‪‬‬ ‫َن ﻤ ْن َﻨﺒ‪‬ﺄَﻩُ اﻝﻠ‪‬ﻪُ ﺒِ َﺨ َﺒ ِر اﻝﺴ ِ ِ‬
‫َن‬
‫ْﻤ ْرﻩُ أ ْ‬
‫ﻲ َر ُﺴو ٌل‪ٕ َ ،‬وِا ْن ﻝَ ْم َﻴﺄ ُ‬ ‫َﻤ َرﻩُ أ ْ‬
‫‪‬ﻤﺎء‪ ،‬إ ْن أ َ‬
‫َ‬ ‫ﻗﺎﻝوا "أ ‪َ ‬‬
‫ُﻴَﺒﻠ‪َ ‬ﻎ َﻏ ْﻴرﻩ‪ ،‬ﻓَﻬو َﻨﺒِ ‪‬ﻲ وﻝَْﻴس ﺒِرﺴ ٍ‬
‫ول")‪.(1‬‬ ‫َ َ َُ‬ ‫َ ُ َُ‬
‫ﻨص ﻋﻠﻰ أﻨﻪ أرﺴل اﻷﻨﺒﻴﺎء ﻜﻤﺎ أرﺴل اﻝرﺴل ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ‪:‬‬ ‫اﻨﺘﻘﺎد ﻫذا اﻝﻘول "اﻷول‪ :‬أن اﷲ ‪‬‬
‫ﺴ ٍ‬
‫ول َوَﻻ َﻨ ِﺒ ‪‬ﻲ_ ]اﻝﺤﺞ‪ ،[52 :‬ﻓﺈذا ﻜﺎن اﻝﻔﺎرق ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫو اﻷﻤر ﺒﺎﻝﺒﻼغ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺴ ْﻠ َﻨﺎ ﻤ ْن ﻗَ ْﺒﻠ َك ﻤ ْن َر ُ‬
‫‪َ +‬و َﻤﺎ أ َْر َ‬
‫اﻝﻨﺒﻲ اﻝﺒﻼغ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹرﺴﺎل ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻤن ّ‬
‫اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬‬
‫أن ﺘرك اﻝﺒﻼغ ﻜﺘﻤﺎن ﻝوﺤﻲ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬واﷲ ﻻ ﻴﻨزل وﺤﻴﻪ ﻝﻴﻜﺘم وﻴدﻓن ﻓﻲ ﺼدر‬
‫واﺤد ﻤن اﻝﻨﺎس‪ ،‬ﺜ ‪‬م ﻴﻤوت ﻫذا اﻝﻌﻠم ﺒﻤوﺘﻪ‪.‬‬

‫ت َﻋﻠَ ‪‬ﻲ اﻷ َُﻤ ُم‪ ،‬ﻓَ َﺠ َﻌ َل َﻴ ُﻤ ‪‬ر اﻝ‪‬ﻨﺒِ ‪‬‬

‫ﻲ‬ ‫ﻀْ‬ ‫اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬ﻗول اﻝرﺴول
ﻓﻴﻤﺎ ﻴروﻴﻪ ﻋﻨﻪ اﺒن ﻋﺒﺎس‪ُ » :‬ﻋ ِر َ‬
‫َﺤ ٌد« )‪ ،(2‬ﻓد ّل ﻫذا ﻋﻠﻰ ‪‬‬
‫أن‬ ‫اﻝرْﻫطُ‪َ ،‬واﻝ‪‬ﻨﺒِ ‪‬ﻲ ﻝَْﻴ َس َﻤ َﻌﻪُ أ َ‬
‫اﻝرُﺠﻼَ ِن‪َ ،‬واﻝ‪‬ﻨﺒِ ‪‬ﻲ َﻤ َﻌﻪُ ‪‬‬
‫اﻝرُﺠ ُل‪َ ،‬واﻝ‪‬ﻨﺒِ ‪‬ﻲ َﻤ َﻌﻪُ ‪‬‬
‫َﻤ َﻌﻪُ ‪‬‬
‫اﻷﻨﺒﻴﺎء ﻤﺄﻤورون ﺒﺎﻝﺒﻼغ‪ ،‬وأ‪‬ﻨﻬم ﻴﺘﻔﺎوﺘون ﻓﻲ ﻤدى اﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻝﻬم")‪.(3‬‬

‫اﻝﻘول اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬وﻫو اﻝﻘول اﻷﻗرب إﻝﻰ اﻝﺼﺤﻴﺢ‬

‫ﻫو أن اﻝرﺴول ﻤن أوﺤﻲ إﻝﻴﻪ ﺒﺸرع ﺠدﻴد‪ ،‬واﻝﻨﺒﻲ ﻤن أﻤر أن ﻴدﻋو إﻝﻰ ﺸرﻴﻌﺔ ﻤن ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬

‫ﺒﻴﺎن ﻫذا اﻝﻘول أن اﻝرﺴول ﻤن أُرﺴل إﻝﻰ ﻗوم ﻤﺸرﻜﻴن أو ﻜﻔﺎر‪ ،‬وﻴدﻋو اﻝﻨﺎس إﻝﻰ ﺸرع‬
‫ﺒﻌﺜﻪ اﷲ ﺒﻪ ﻝﻴﺒﻠﻐﻪ‪ ،‬ﻗد ﻴﻜون ﻤﻊ اﻝرﺴول ﻜﺘﺎب وﻗد ﻻ ﻴﻜون ﻤﻌﻪ ﻜﺘﺎب وﻗد ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺸرع ﻓﻴﻪ زﻴﺎدة‬
‫ﻋﻤن ﻗﺒﻠﻪ أو ﻨﺴﺦ ﺒﻌض ﻤﺎ ﻜﺎن ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬

‫أﻤﺎ اﻝﻨﺒﻲ ﻫو ﻤن أوﺤﻲ إﻝﻴﻪ أن ﻴﺒﻠﻎ ﺸرﻴﻌﺔ ﻤن ﻗﺒﻠﻪ وﻴﺤﻜم ﺒﻬﺎ وﻴﺒﻌث ﻏﺎﻝﺒﺎً ﻓﻲ ﻗوم‬
‫ﻤؤﻤﻨﻴن وﻗد ﻴﻜون ﻤﻊ ﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻝرﺴول أﺨص ﻤن اﻝﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻜل ﻨﺒﻲ رﺴول وﻝﻴس ﻜل رﺴول ﻨﺒﻲ)‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬ﺸرح اﻝﻌﻘﻴدة اﻝطﺤﺎوﻴﺔ‪ ،‬ﻻﺒن أﺒﻲ اﻝﻌز اﻝﺤﻨﻔﻲ‪.(158/1) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝطب‪ ،‬ﺒﺎب ﻤن ﻝم ﻴرق‪ ،‬ح‪.(134/7) ،5752‬‬
‫)‪ (3‬اﻝرﺴل واﻝرﺴﺎﻻت‪ ،‬ﻋﻤر اﻝﻌﺘﻴﺒﻲ‪) ،‬ص‪.(15 -14‬‬
‫)‪ (4‬اﻨظر‪ :‬ﺘﻔﺴﻴر روح اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻝﺸﻬﺎب اﻝدﻴن اﻷﻝوﺴﻲ‪ .(165/9) ،‬وﺘﻔﺴﻴر ﻓﺘﺢ اﻝﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد‬
‫اﻝﺸوﻜﺎﻨﻲ)‪ .(546/3‬وزﻫرة اﻝﺘﻔﺎﺴﻴر‪ ،‬ﻷﺒﻲ زﻫرة‪.(5005/9) ،‬‬

‫‪137‬‬
 ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‬

‫ﻋﺒودﻴﺔ اﻝرﺴل ﻝرﺒﻬم وﺘﺒﻠﻴﻐﻬم رﺴﺎﻝﺔ رﺒﻬم‬

‫ذﻜر اﷲ ﻋز وﺠل ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل أﻨﻪ أرﺴل رﺴﻼً وأﻨﺒﻴﺎء إﻝﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺨﻠﻘﻪ ﻝﻴﺒﻠﻐوﻫم رﺴﺎﻝﺔ‬
‫َﻫ َل اﻝ ‪‬ذ ْﻜ ِر إِ ْن ُﻜ ْﻨﺘُ ْم َﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺴ ْﻠ َﻨﺎ ﻤ ْن ﻗَ ْﺒﻠ َك إِ‪‬ﻻ ِر َﺠ ًﺎﻻ ﻨُوﺤﻲ إِﻝَ ْﻴ ِﻬ ْم ﻓَ ْ‬
‫ﺎﺴﺄَﻝُوا أ ْ‬ ‫رﺒﻬم ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬و َﻤﺎ أ َْر َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ [43 :‬ﻓﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﻌث رﺴﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬم اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم دﻋﺎة ﻝﻠﺤق وﻫداة‬ ‫ﺘَ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫ﻝﻠﺨﻠق ﺒﻌﺜﻬم ﻤﺒﺸرﻴن وﻤﻨذرﻴن ﻝﺌﻼ ﻴﻜون ﻝﻠﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﷲ ﺤﺠﺔ ﺒﻌد اﻝرﺴل ﻓﺒﻠﻐوا اﻝرﺴﺎﻝﺔ وأدوا‬
‫اﻷﻤﺎﻨﺔ وﻨﺼﺤوا ﻷﻤﻤﻬم وﺼﺒروا ﻋﻠﻰ أذاﻫم وﺠﺎﻫدوا ﻓﻲ اﷲ ﺤق ﺠﻬﺎدﻩ ﺤﺘﻰ أﻗﺎم اﷲ ﺒﻬم اﻝﺤﺠﺔ‬
‫اﺠﺘَِﻨ ُﺒوا‬
‫اﻋ ُﺒ ُدوا اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ َو ْ‬ ‫ﺴ ًوﻻ أ ِ‬
‫َن ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫وﻗطﻊ ﺒﻬم اﻝﻤﻌذرة‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وﻝَﻘَ ْد َﺒ َﻌﺜْ َﻨﺎ ﻓﻲ ُﻜ ‪‬ل أُ ‪‬ﻤﺔ َر ُ‬
‫ف‬‫ض ﻓَﺎ ْﻨظُُروا َﻜ ْﻴ َ‬‫ﻴروا ِﻓﻲ ْاﻷ َْر ِ‬ ‫ِ‬ ‫وت ﻓَ ِﻤ ْﻨ ُﻬ ْم َﻤ ْن َﻫ َدى اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ َو ِﻤ ْﻨ ُﻬ ْم َﻤ ْن َﺤﻘ‪ْ ‬ت َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ اﻝﻀ َ‬
‫‪‬ﻼ ﻝَ ُﺔ ﻓَﺴ ُ‬ ‫اﻝط‪‬ﺎ ُﻏ َ‬
‫ﻴن_ ]اﻝﻨﺤل‪.[36 :‬‬ ‫ﺎن ﻋ ِ‬
‫ﺎﻗ َﺒ ُﺔ ا ْﻝ ُﻤ َﻜ ‪‬ذ ِﺒ َ‬ ‫َﻜ َ َ‬

‫َن أَ ْﻨ ِذ ُروا أَ‪‬ﻨ ُﻪ َﻻ‬

‫ﺎء ِﻤ ْن ِﻋ َﺒ ِﺎد ِﻩ أ ْ‬
‫ﺸ ُ‬‫وح ِﻤ ْن أ َْﻤ ِرِﻩ َﻋﻠَﻰ َﻤ ْن َﻴ َ‬ ‫وقال تعالى ‪ُ +‬ﻴ َﻨ‪‬ز ُل ا ْﻝ َﻤ َﻼ ِﺌ َﻜ َﺔ ِﺒ ‪‬‬
‫ﺎﻝر ِ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪" ،[2 :‬ﻤﻌﻨﻰ اﻝﻜﻼم‪ :‬ﻴﻨزل اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﺎﻝروح ﻤن أﻤرﻩ ﻋﻠﻰ ﻤن ﻴﺸﺎء ﻤن‬ ‫إِﻝَ َﻪ إِ‪‬ﻻ أََﻨﺎ ﻓَﺎﺘ‪‬ﻘُ ِ‬
‫ﻋﺒﺎدﻩ‪ ،‬ﺒﺄن أﻨذروا ﻋﺒﺎدي ﺴطوﺘﻲ ﻋﻠﻰ ُﻜﻔرﻫم ﺒﻲ ٕواﺸراﻜﻬم ﻓﻲ اﺘﺨﺎذﻫم ﻤﻌﻲ اﻵﻝﻬﺔ واﻷوﺜﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ‬
‫ﻻ إﻝﻪ إﻻ أﻨﺎ‪ ،‬ﻴﻘول‪ :‬ﻻ ﺘﻨﺒﻐﻲ اﻷﻝوﻫﺔ إﻻ ﻝﻲ‪ ،‬وﻻ ﻴﺼﻠﺢ أن ُﻴﻌﺒد ﺸﻲء ﺴواي‪ ،‬ﻓﺎﺘﻘون‪ :‬ﻴﻘول‪:‬‬
‫ﻓﺎﺤذروﻨﻲ ﺒﺄداء ﻓراﺌﻀﻲ ٕواﻓراد اﻝﻌﺒﺎدة ٕواﺨﻼص اﻝرﺒوﺒﻴﺔ ﻝﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻝك ﻨﺠﺎﺘﻜم ﻤن اﻝﻬﻠﻜﺔ‪ ،‬وﻋن‬
‫ون_ إﻨﻤﺎ ﺒﻌث اﷲ اﻝﻤرﺴﻠﻴن أن ﻴوﺤد اﷲ وﺤدﻩ‪،‬‬ ‫َن أَ ْﻨ ِذ ُروا أَﻨ‪ُ ‬ﻪ ﻻ إِﻝَ َﻪ إِﻻ أََﻨﺎ ﻓَﺎﺘ‪‬ﻘُ ِ‬
‫ﻗﺘﺎدة‪ ،‬ﻗوﻝﻪ ‪+‬أ ْ‬
‫وﻴطﺎع أﻤرﻩ‪ ،‬وﻴﺠﺘﻨب ﺴﺨطﻪ")‪.(1‬‬

‫ﻓﺒﻴن ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﻓﻲ اﻝﻘرآن أﻨﻪ أرﺴل اﻝرﺴل ﻝﻴدﻋوا اﻝﻨﺎس إﻝﻰ ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺤدﻩ وﻴﻨذروﻫم ﻋن‬
‫اﻝﺸرﻜﺒﻪ وﻋﺒﺎدة ﻏﻴرﻩ وﻗد ﺒﻠﻎ اﻝرﺴل ﻋﻠﻴﻬم اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم ذﻝك ودﻋوا إﻝﻰ ﺘوﺤﻴد اﷲ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدﺘﻪ‬
‫ﻓﺄرﺴوا ﻷﻤﻤﻬم ﻗواﻋد اﻝﻌداﻝﺔ واﻝﺒر واﻝﺴﻼم وﻨﺠﺤوا ﻓﻲ ﻤﻬﻤﺘﻬم ﻏﺎﻴﺔ اﻝﻨﺠﺎح ﻷن ﻤﻬﻤﺘﻬم ﻫﻲ اﻝﺒﻼغ‬
‫واﻝﺒﻴﺎن‪.‬‬

‫إن ﺘﺤﻘﻴق اﻝﻌﺒودﻴﺔ ﷲ ﻤطﻠب ﺸرﻋﻲ‪ ،‬ﺒل إن اﷲ ‪-‬ﻋز وﺠل‪ -‬ﺨﻠق اﻝﻜﺎﺌﻨﺎت ﻜﻠﻬﺎ ﻝﻌﺒﺎدﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻤن إﻨس وﺠن وﻤﻼﺌﻜﺔ وﺤﻴوان وﻨﺒﺎت وﺠﻤﺎد‪ ،‬وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻝﻤوﺠودات اﻝﺘﻲ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ إﻻ ﻫو‪ ،‬ﻓطرﻫﺎ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺘوﺤﻴدﻩ‪ ،‬واﻻﻋﺘراف ﺒﺄﻝوﻫﻴﺘﻪ‪ ،‬واﻹﻗرار ﺒﻔﻘرﻫﺎ واﺤﺘﻴﺎﺠﻬﺎ وﺨﻀوﻋﻬﺎ ﻝﻪ ﺠل وﻋﻼ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺠﺎﻤﻊ اﻝﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻝﻠطﺒري‪) ،‬ص‪.(166-165‬‬

‫‪138‬‬
‫ﺸرﻓﻪ رﺒﻪ ﺒوﺼف اﻝﻌﺒودﻴﺔ ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻨﺎﻫﻴﻜم ﺒﺄﻓﻀل اﻝرﺴل وأﺸرف اﻷﻨﺒﻴﺎء ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤد
ﻓﻘد ‪‬‬
‫‪‬ك َﺤﺘ‪‬ﻰ َﻴﺄ ِْﺘ َﻴ َك‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪+ :‬ﻓَﺄ َْو َﺤﻰ إِﻝَﻰ َﻋ ْﺒ ِد ِﻩ َﻤﺎ أ َْو َﺤﻰ_ ]اﻝﻨﺠم‪ ،[10 :‬وﻗﺎل ﻝﻪ ﺠل وﻋﻼ‪َ + :‬و ْ‬
‫اﻋ ُﺒ ْد َرﺒ َ‬
‫ﻴن_ ]اﻝﺤﺠر‪ ،[99 :‬ﻓﻜﺎن ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم‪ -‬ﻗﻤﺔ اﻝﻤﺜﺎل اﻝذي ﻴﻘﺘدي ﺒﻪ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴق‬ ‫ا ْﻝ َﻴ ِﻘ ُ‬
‫اﻝﻌﺒودﻴﺔ‪ ،‬ﻓوﺼل إﻝﻰ أﻋﻠﻰ ﻤراﺘﺒﻬﺎ‪ ،‬وأﺴﻤﻰ ﻤﻨﺎزﻝﻬﺎ ﻓﻜﺎن أﺤق ﻤن ﻴوﺼف ﺒﻬذا اﻝوﺼف وأﻫﻠﻬﺎ‬
‫ﻋﺒودﻴﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم أﻜﻤل ﻤن ﻋﺒودﻴﺔ ﻤن ﻗﺒﻠﻪ ﻤن‬
‫ّ‬ ‫دون ﻏﻴرﻩ ﻤن اﻝﺒﺸر‪ .‬ﺒل ﻜﺎﻨت‬
‫اﻷﻨﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻬو ﺨﻴر اﻝﻌﺎﺒدﻴن ﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬وﺴﻴرﺘﻪ اﻝﻌطرة‪ ،‬ﺘوﻀﺢ ذﻝك وﺘﺒﻴﻨﻪ ﺨﻴر ﺒﻴﺎن‪،‬‬
‫وﺒذﻝك اﺴﺘﺤق ﺸرف اﻝوﺴﻴﻠﺔ واﻝﺸﻔﺎﻋﺔ ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ دون ﻤن ﺴواﻩ‪.‬‬

‫ورﺤﻠﺔ اﻝﻨﺒﻲ
ﻤﻊ اﻝﻌﺒودﻴﺔ ﺒدأت ﻤﺒﻜ ار ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎن ﻴﻤﻀﻲ إﻝﻰ ﻏﺎر ﺤراء ﻴﺘﺤﻨث ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻝﻠﻴﺎﻝﻲ اﻝﻌدﻴدة‪ ،‬ﻤﺴﺘﺠﻴﺒﺎ ﻝﻜواﻤن اﻝﻨﻔس ودواﻓﻊ اﻝﻔطرة‪ ،‬ﻓﻲ ﺘﻌظﻴم اﻝﺨﺎﻝق ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ وﻤﻨﺎﺠﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻤﺠرد اﻝﺸﻌﺎﺌر‬
‫وﺘﻨوﻋﺎ‪ ،‬ﻓﻠم ﺘﻘﺘﺼر ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﻋﺒودﻴﺘﻪ ﻝرّﺒﻪ أﻜﺜر ﺸﻤوﻻ ّ‬
‫ّ‬ ‫وﺒﺒﻌﺜﺘﻪ
ﺼﺎرت‬
‫ﻴﺤﺒﻪ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ وﻴرﻀﺎﻩ ﻤن اﻷﻗوال واﻷﻓﻌﺎل‬
‫اﻤﺘدت ﻝﺘﺸﻤل ﻜل ﻤﺎ ّ‬
‫اﻝﺘﻌﺒدﻴﺔ اﻝظﺎﻫرة اﻝﻤﻌروﻓﺔ‪ ،‬ﺒل ّ‬
‫اﻝظﺎﻫرة واﻝﺒﺎطﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻤراﺘب اﻝﻌﺒﺎد ﻓﻲ درﺠﺎت اﻝﻌﺒودﻴﺔ ﻜﺜﻴرة ﻻ ﻴﺤﺼﻴﻬﺎ إﻻ رب اﻝﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻓﺄوﻝﻰ ﻤراﺘب اﻝﻌﺒودﻴﺔ‪:‬‬
‫ط ِﻔﻲ ِﻤ َن‬‫ﺼَ‬ ‫ﻤرﺘﺒﺔ اﻝرﺴﺎﻝﺔ واﻝﻨﺒوة‪ :‬وﻫﻰ أﻋﻼﻫﺎ‪ ،‬وأﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻫم اﻝﻤﺼطﻔون ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ َﻴ ْ‬
‫ﺴ َﻼ ٌم َﻋﻠَﻰ ِﻋ َﺒ ِﺎد ِﻩ اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن‬ ‫ِِ‬
‫ﺎس_ ]اﻝﺤـﺞ‪ ،[75 :‬وﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ُ + :‬ﻗ ِل ا ْﻝ َﺤ ْﻤ ُد ﻝﻠ‪‬ﻪ َو َ‬
‫ﺴ ًﻼ َو ِﻤ َن اﻝ ‪‬ﻨ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ا ْﻝ َﻤ َﻼ ﺌ َﻜﺔ ُر ُ‬
‫اﺼطَﻔَﻰ_ ]اﻝﻨﻤل‪ ،[59 :‬ﻓﺎﻝﻨﺒوة واﻝرﺴﺎﻝﺔ ﺒﺎﻻﺼطﻔﺎء‪ ،‬واﻷﻨﺒﻴﺎء واﻝرﺴل أﻴﻀﺎً ﻤﺘﻔﺎوﺘون ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬم‪،‬‬ ‫ْ‬
‫ض ‪‬ﻤ ْﻨ ُﻬم ‪‬ﻤن َﻜﻠ‪َ ‬م‬
‫ﻀ ُﻬ ْم َﻋﻠَﻰ َﺒ ْﻌ ٍ‬
‫ﻀ ْﻠ َﻨﺎ َﺒ ْﻌ َ‬
‫ﺴ ُل ﻓَ ‪‬‬ ‫ﻓﺒﻌﻀﻬم أﻓﻀل ﻤن ﺒﻌض ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ِ + :‬ﺘ ْﻠ َك ‪‬‬
‫اﻝر ُ‬
‫ﺎت_ ]اﻝﺒﻘرة‪ ،[253 :‬ﻓﻔﻲ ﻤﻘدﻤﺘﻬم أوﻝواﻝﻌزم ﻤن اﻝرﺴل ﺜم ﻋﺎﻤﺔ اﻝرﺴل‪ ،‬ﺜم‬ ‫ﻀﻬم َدرﺠ ٍ‬
‫اﻝﻠّ ُﻪ َو َرﻓَ َﻊ َﺒ ْﻌ َ ُ ْ َ َ‬
‫ﻋﺎﻤﺔ اﻷﻨﺒﻴﺎء‪ ،‬وﻗد ﻗﺎﻤوا ﺠﻤﻴﻌﺎً ﺒﺎﻝﻌﺒودﻴﺔ ﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺤق ﻗﻴﺎم وﻜﺎﻨوا ﻗدوة ﻷﻗواﻤﻬم ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬم وﺒﻌد‬
‫ﻤﻤﺎﺘﻬم‪.‬‬

‫ﻤﻬﺎم اﻝرﺴل اﻝﺘﻲ ﺘﻨﺎوﻝﺘﻬﺎ ﺴورة اﻝﻨﺤل‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬دﻋوة اﻝﻨﺎس إﻝﻰ ﻋﺒﺎدة اﷲ‬

‫ﻜﺎن ﻫدف وﻏﺎﻴﺔ اﻷﻨﺒﻴﺎء اﻝﻌظﻤﻰ‪ ،‬ووظﻴﻔﺘﻬم اﻝﻤﺜﻠﻰ‪ ،‬وﻫﻤﻬم اﻷﻜﺒر ﻫو دﻋوة اﻝﻨﺎس إﻝﻰ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺴوﻻً‬‫ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺤدﻩ‪ ،‬واﻝﺒﻌد واﻹﺠﺘﻨﺎب ﻋن ﻋﺒﺎدة ﻋﻤﺎ ﺴواة‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬وﻝﻘد َﺒ َﻌﺜْ َﻨﺎ ﻓﻲ ُﻜ ‪‬ل أُ ‪‬ﻤﺔ ‪‬ر ُ‬
‫ﻴرواْ ِﻓﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫اﺠﺘَِﻨﺒواْ اﻝط‪‬ﺎ ُﻏ َ ِ‬
‫وت ﻓَﻤ ْﻨ ُﻬم ‪‬ﻤ ْن َﻫ َدى اﻝﻠ ُﻪ َوﻤ ْﻨ ُﻬم ‪‬ﻤ ْن َﺤﻘ ْت َﻋﻠَ ْﻴﻪ اﻝﻀ‪‬ﻼ ﻝَ ُﺔ ﻓَﺴ ُ‬ ‫اﻋ ُﺒ ُدواْ اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ َو ْ ُ‬
‫َن ْ‬ ‫أِ‬
‫ﻴن_ ]اﻝﻨﺤل‪" ،[36 :‬ﻴﺨﺒر ﺘﻌﺎﻝﻰ أن ﺤﺠﺘﻪ ﻗﺎﻤت ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺎن ﻋ ِ‬
‫ﺎﻗ َﺒ ُﺔ ا ْﻝ ُﻤ َﻜ ‪‬ذ ِﺒ َ‬ ‫اﻷ َْر ِ‬
‫ف َﻜ َ َ‬‫ض ﻓَﺎﻨظُُرواْ َﻜ ْﻴ َ‬

‫‪139‬‬
‫اﻷﻤم‪ ،‬وأﻨﻪ ﻤﺎ ﻤن أﻤﺔ ﻤﺘﻘدﻤﺔ أو ﻤﺘﺄﺨرة إﻻ وﺒﻌث اﷲ ﻓﻴﻬﺎ رﺴوﻻ وﻜﻠﻬم ﻤﺘﻔﻘون ﻋﻠﻰ دﻋوة واﺤدة‬
‫وت_ ﻓﺎﻨﻘﺴﻤت اﻷﻤم‬‫اﺠﺘَِﻨ ُﺒوا اﻝط‪‬ﺎ ُﻏ َ‬
‫اﻋ ُﺒ ُدوا اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ َو ْ‬ ‫ودﻴن واﺤد‪ ،‬وﻫو ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺤدﻩ ﻻ ﺸرﻴك ﻝﻪ ‪+‬أ ِ‬
‫َن ْ‬
‫ﺒﺤﺴب اﺴﺘﺠﺎﺒﺘﻬﺎ ﻝدﻋوة اﻝرﺴل وﻋدﻤﻬﺎ ﻗﺴﻤﻴن‪+ ،‬ﻓَ ِﻤ ْﻨ ُﻬ ْم َﻤ ْن َﻫ َدى اﻝﻠ‪‬ﻪُ_ ﻓﺎﺘﺒﻌوا اﻝﻤرﺴﻠﻴن ﻋﻠﻤﺎ‬
‫اﻷر ِ‬
‫ض_ ﺒﺄﺒداﻨﻜم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬
‫ﻴروا ﻓﻲ ْ‬ ‫وﻋﻤﻼ ‪َ +‬وﻤ ْﻨ ُﻬ ْم َﻤ ْن َﺤﻘ ْت َﻋﻠَ ْﻴﻪ اﻝﻀ‪‬ﻼ ﻝَ ُﺔ_ ﻓﺎﺘﺒﻊ ﺴﺒﻴل اﻝﻐﻲ‪+ ،‬ﻓَﺴ ُ‬
‫ﻴن_ ﻓﺈﻨﻜم ﺴﺘرون ﻤن ذﻝك اﻝﻌﺠﺎﺌب‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺠدون ﻤﻜذﺒﺎ‬ ‫ﺎن ﻋ ِ‬
‫ﺎﻗ َﺒ ُﺔ ا ْﻝ ُﻤ َﻜ ‪‬ذ ِﺒ َ‬ ‫ف َﻜ َ َ‬‫وﻗﻠوﺒﻜم ‪+‬ﻓَﺎ ْﻨظُروا َﻜ ْﻴ َ‬
‫إﻻ ﻜﺎن ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ اﻝﻬﻼك")‪.(1‬‬

‫ﻝم ﻴﻜن ﻤن ﻤﻬﻤﺔ اﻝﻨﺒﻲ
دﻋوة اﻝﻨﺎس إﻝﻰ اﻝﺘوﺤﻴد ﻓﻘط‪ ،‬ﺒل ﻜﺎن ﻫ ‪‬ﻤﻪ وﺤرﺼﻪ
أن‬
‫ص‬‫ﻴدﺨل اﻝﻨﺎس ﻓﻲ دﻴن اﷲ ﻋز وﺠل وﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻜﺎﻓر أو ﻤﺸرك ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬إِ ْن ﺘَ ْﺤ ِر ْ‬
‫ﻀ ‪‬ل وﻤﺎ ﻝَﻬم ِﻤ ْن َﻨ ِ‬
‫ﺎﺼ ِرﻴ َن_ ]اﻝﻨﺤل‪.[37 :‬‬ ‫اﻫم ﻓَِﺈ ‪‬ن اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ َﻻ ﻴﻬ ِدي ﻤ ْن ﻴ ِ‬
‫َ َ ُْ‬ ‫َ ُ‬ ‫َْ‬ ‫َﻋﻠَﻰ ُﻫ َد ُ ْ‬

‫اﻝرﺒﺎﻨﻴﺔ إﻝﻰ اﻝﻨﺎس‬

‫ّ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎً‪ :‬ﺘﺒﻠﻴﻎ اﻝﺸرﻴﻌﺔ‬

‫أرﺴل اﷲ اﻝرﺴل ﻝﻤﻬﺎم ﺠﺴﻴﻤﺔ وﻜﺒﻴرة‪ ،‬ﻓﺎﻝرﺴل أﺼدق اﻝﻨﺎس ﺤدﻴﺜﺎً وﻫم ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺴﻔراء اﷲ‬
‫ﻝﻠﻌﺒﺎد‪ ،‬وﺤﻤﻠﺔ وﺤﻴﻪ‪ ،‬وﻤﻬﻤﺘﻬم ﻫﻲ إﺒﻼغ ﻫذﻩ اﻷﻤﺎﻨﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺤﻤﻠوﻫﺎ إﻝﻰ ﻋﺒﺎد اﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺒﻼغ أن‬
‫ﻷﻨﻬم أﻗدر ﻤن ﻏﻴرﻫم ﻋﻠﻰ اﻝﺘﻌرف ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ‬ ‫ﻴوﻀﺢ اﻝرﺴول اﻝوﺤﻲ اﻝذي أﻨزﻝﻪ اﷲ ﻝﻌﺒﺎدﻩ‪ّ ،‬‬
‫وﻤراﻤﻴﻪ‪ ،‬وأﻋرف ﻤن ﻏﻴرﻫم ﺒﻤراد اﷲ ﻤن وﺤﻴﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻝك ﻴﻘول اﷲ ﻝرﺴوﻝﻪ
‪َ + :‬وأَ ْﻨ َزْﻝ َﻨﺎ إِﻝَ ْﻴ َك اﻝ ‪‬ذ ْﻜ َر‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ " ،[44 :‬ﻗَ ْد َذ َﻜ َر اﷲ ِﻓﻲ َﻫِذ ِﻩ ْاﻵ َﻴ ِﺔ ِﺤ ْﻜ َﻤﺘَْﻴ ِن ِﻤ ْن‬ ‫ﺎس َﻤﺎ ُﻨ‪‬ز َل إِﻝَ ْﻴ ِﻬ ْم َوﻝَ َﻌﻠ‪ُ ‬ﻬ ْم َﻴﺘَﻔَ ‪‬ﻜ ُر َ‬ ‫ﻝِﺘَُﺒ ‪‬ﻴ َن ﻝِﻠ ‪‬ﻨ ِ‬
‫ﺎب ِﻤن ْاﻷَو ِ‬ ‫ﺎس ﻤﺎ َﻨ ‪‬ز َل إِﻝَ ْﻴ ِﻬم ِﻓﻲ َﻫ َذا اْﻝ ِﻜﺘَ ِ‬ ‫آن ﻋﻠَﻰ اﻝﻨ‪‬ﺒِ ‪‬ﻲ
‪ :‬إِ ْﺤ َداﻫﻤﺎ‪ :‬أَن ﻴﺒﻴ ِ‬ ‫ِﺤ َﻜِم إِ ْﻨ َز ِ‬
‫اﻤ ِر‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫‪‬ن ﻝﻠﻨ‪َ ِ ‬‬ ‫ُ َ ْ َُ َ‬ ‫ال اْﻝﻘُ ْر ِ َ‬
‫ﻀﺎ ؛ َﻜﻘَ ْوﻝِ ِﻪ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻫﻲ‪ ،‬واْﻝو ْﻋِد واْﻝو ِﻋ ِﻴد‪ ،‬وَﻨ ْﺤ ِو َذﻝِ َك‪ .‬وﻗَ ْد ﺒﻴ ِ ِ ِ‬
‫‪‬ن َﻫذﻩ اْﻝﺤ ْﻜ َﻤﺔَ ﻓﻲ َﻏ ْﻴ ِر َﻫ َذا اْﻝ َﻤ ْوﻀ ِﻊ أ َْﻴ ً‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ‬
‫واﻝﻨ‪‬و ِ‬
‫َ َ‬
‫ﻴﻪ_ ]اﻝﻨﺤل‪َ ،[64 :‬وﻗَ ْوﻝِ ِﻪ‪+ :‬إِ ‪‬ﻨﺎ أَ ْﻨ َزْﻝ َﻨﺎ إِﻝَ ْﻴ َك‬ ‫اﺨﺘَﻠَﻔُوا ِﻓ ِ‬ ‫ﺎب إِ‪‬ﻻ ِﻝﺘَُﺒ ‪‬ﻴ َن ﻝَ ُﻬ ُم اﻝ‪ِ‬ذي ْ‬ ‫ِ‬
‫‪َ +‬و َﻤﺎ أَ ْﻨ َزْﻝ َﻨﺎ َﻋﻠَ ْﻴ َك ا ْﻝﻜﺘَ َ‬
‫ﺎس_ ْاﻵ َﻴﺔَ ]اﻝﻨﺴﺎء‪ ،[105 :‬اْﻝ ِﺤ ْﻜ َﻤﺔُ اﻝﺜ‪‬ﺎﻨَِﻴﺔُ‪ِ :‬ﻫ َﻲ اﻝﺘ‪‬ﻔَ ‪‬ﻜ ُر ِﻓﻲ َآﻴﺎﺘِ ِﻪ‬ ‫ق ﻝِﺘَ ْﺤ ُﻜم َﺒ ْﻴ َن اﻝ ‪‬ﻨ ِ‬
‫َ‬ ‫ﺎب ِﺒﺎ ْﻝ َﺤ ‪‬‬ ‫ِ‬
‫ا ْﻝﻜﺘَ َ‬
‫‪‬ن َﻫِذ ِﻩ اْﻝ ِﺤ ْﻜ َﻤﺔَ ِﻓﻲ َﻏ ْﻴ ِر َﻫ َذا‬ ‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪َ ،[44 :‬وﻗَ ْد َﺒﻴ َ‬ ‫ﺎل ُﻫ َﻨﺎ‪َ + :‬وﻝَ َﻌﻠ‪ُ ‬ﻬ ْم َﻴﺘَﻔَ ‪‬ﻜ ُر َ‬ ‫َو ِاﻻﺘ‪َ ‬ﻌﺎظُ ﺒِﻬَﺎ ؛ َﻜ َﻤﺎ ﻗَ َ‬
‫ﺎب_ ]ص‪،[29 :‬‬ ‫آﻴ ِﺎﺘ ِﻪ َوﻝِ َﻴﺘَ َذ ‪‬ﻜر أُوﻝُو ْاﻷَ ْﻝ َﺒ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻀﺎ ؛ َﻜﻘَ ْوﻝِﻪ‪+ :‬ﻜﺘَ ٌ‬
‫ﺎب أَ ْﻨ َزْﻝ َﻨﺎﻩُ إِﻝَ ْﻴ َك ُﻤ َﺒ َﺎر ٌك ﻝ َﻴ ‪‬دﺒ ُ‪‬روا َ‬
‫ِ‬
‫اْﻝ َﻤ ْوﻀ ِﻊ أ َْﻴ ً‬
‫َ‬
‫ﻴر_ ]اﻝﻨﺴﺎء‪:‬‬ ‫اﺨ ِﺘ َﻼﻓًﺎ َﻜ ِﺜ ًا‬ ‫ﻴﻪ ْ‬ ‫ﺎن ِﻤ ْن ِﻋ ْﻨ ِد َﻏ ْﻴ ِر اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ﻝَوﺠ ُدوا ِﻓ ِ‬
‫ََ‬ ‫آن َوﻝَ ْو َﻜ َ‬ ‫ون ا ْﻝﻘُ ْر َ‬‫َوﻗَ ْوﻝِ ِﻪ‪+ :‬أَﻓَ َﻼ َﻴﺘَ َدﺒ ُ‪‬ر َ‬
‫‪.(2)"[82‬‬

‫)‪ (1‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻜرﻴم اﻝرﺤﻤن‪ ،‬ﻝﻠﺴﻌدي‪) ،‬ص‪.(440‬‬

‫)‪ (2‬أﻀواء اﻝﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻝﻠﺸﻨﻘﻴطﻲ‪.(380/2) ،‬‬

‫‪140‬‬
‫ﻴﻪ َو ُﻫ ًدى َو َر ْﺤ َﻤ ًﺔ ﻝِﻘَ ْوٍم‬
‫اﺨﺘَﻠَﻔُوا ِﻓ ِ‬
‫ﺎب إِ‪‬ﻻ ﻝِﺘَُﺒ ‪‬ﻴ َن ﻝَ ُﻬ ُم اﻝ‪ِ‬ذي ْ‬ ‫ِ‬
‫وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬و َﻤﺎ أَ ْﻨ َزْﻝ َﻨﺎ َﻋﻠَ ْﻴ َك ا ْﻝﻜﺘَ َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[64 :‬ﻗﺎل ﻤﺤﻤد زﻫرة ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴرﻩ " ﻓﻘد اﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻲ اﻝﺒﻌث‪ ،‬وﻗﺎﻝوا‪ :‬ﻋﻴﺴﻰ اﺒن اﻝﻠ‪‬ﻪ‪،‬‬ ‫ُﻴ ْؤ ِﻤ ُﻨ َ‬
‫وﻗﺎﻝوا‪ :‬ﻋزﻴر اﺒن اﻝﻠ‪‬ﻪ‪ ،‬وﺤرﻓوا ﻓﻲ اﻝرﺴﺎﻻت‪ ،‬وﺒدﻝوا وﻏﻴروا‪ ،‬وأﺤل اﻝﻴﻬود اﻝرﺒﺎ‪ ،‬وﻗد ﺤرم ﻋﻠﻴﻬم‬
‫وأﻜﻠوا اﻝﺴﺤت واﻝرﺸﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن َﻻ ﺒد ﻤن ﻤرﺠﻊ ﻴرﺠﻊ إﻝﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺤق ﻓﻴﻤﺎ اﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫ﻤﺤﻤد اﻝذي ﻨزل اﻝﻘرآن ﻋﻠﻴﻪ ﻫو اﻝﻤﺒﻴن‪ ،‬وأﺴﻨد اﻝﺒﻴﺎن إﻝﻰ اﻝﻨﺒﻲ
ﻤﻊ أن اﻝﻤﺒﻴن ﻫو اﻝﻘرآن وذﻝك‬
‫ﻝﺴﺒﺒﻴن‪ :‬اﻝﺴﺒب اﻷول‪ :‬ﺒﻴﺎن أن اﻝﻨﺒﻲ
ﻫو ﻤن اﻝﻘرآن‪ٕ ،‬وان اﻝﻘرآن ﻨزل ﻤن ﻋﻨد اﻝﻠ‪‬ﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫واﻝﺴﺒب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬أن اﻝﻘرآن ﻴﺤﺘﺎج إﻝﻰ ﻤﺒﻠﻎ ﻴﺒﻠﻎ ﺤﻘﺎﺌﻘﻪ‪ ،‬وﻴﻌﻠم اﻝﻨﺎس ﺒﻪ‪ ،‬ﻴﺒﻴن ﻤﺠﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻴﺨص‬
‫ﻋﻤوﻤﻪ‪ ،‬ذﻝك اﻝﻤﺒﻠﻎ ﻫو اﻝﻨﺒﻲ
وﻝذا أﻀﻴف اﻝﺘﺒﻴن إﻝﻴﻪ
‪ ،‬وﻫو ﺘﻜﻠﻴف ﻜﻠﻔﻪ‪ .‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬
‫ﺒﻴﺎﻨﺎ ﻝﻠﺸراﺌﻊ‬ ‫‪َ +‬و ُﻫ ًدى َو َر ْﺤ َﻤ ًﺔ ﻝ‪‬ﻘَ ْوم ُﻴ ْؤ ِﻤ ُﻨ َ‬
‫ون_ ﻫﻨﺎ أﻤران ﻓﻲ اﻝﻘرآن ﻏﻴر اﻷﻤر اﻷول‪ ،‬وﻫو أن ﻓﻴﻪ ً‬
‫اﻝﺴﺎﺌﻐﺔ‪ ،‬وﻤﺎ اﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻴﻪ ﺤوﻝﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬو ﺸﺎﻫد ﻋﻠﻰ اﻝﻜﺘب اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬وﻤﺒﻴن اﻝﺤﻘﺎﺌق ﻓﻲ اﻝرﺴﺎﻻت‬
‫اﻹﻝﻬﻴﺔ‪ ،‬وﺤﻜم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻪ آﺨر ﻝﺒﻨﺔ ﻓﻲ ﺼرح اﻝﻨﺒوة‪ ،‬وﻫو ﻜﻤﺎل اﻝرﺴﺎﻻت ﻜﻠﻬﺎ")‪.(1‬‬

‫وﻋﻨدﻤﺎ ﻴﺘوﻝﻰ اﻝﻨﺎس‪ ،‬وﻴﻌرﻀون ﻋن دﻋوة اﻝرﺴل‪ ،‬ﻓﺈن اﻝرﺴل ﻻ ﻴﻤﻠﻜون ﻏﻴر اﻝﺒﻼغ ‪ٕ َ +‬وِا ْن‬
‫ﻴر ِﺒﺎ ْﻝ ِﻌ َﺒ ِﺎد_ ]آل ﻋﻤران‪.(2) [20 :‬‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫‪ِ ‬‬
‫ﺘََوﻝ ْوا ﻓَﺈﻨ َﻤﺎ َﻋﻠَ ْﻴ َك ا ْﻝ َﺒ َﻼغُ َواﻝﻠ ُﻪ َﺒﺼ ٌ‬

‫ﺜﺎﻝﺜﺎ‪ :‬ﺘﺒﺸﻴر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﺒﺎﻝﺜواب ٕواﻨذارﻫم ﻤن اﻝﻌﻘﺎب‪.‬‬

‫ﻤن أﺴﺎﻝﻴب اﻝدﻋوة إﻝﻰ اﷲ اﺴﺘﺨدام أﺴﻠوﺒﻲ اﻝﺘﺒﺸﻴر واﻹﻨذار‪ ،‬أو أﺴﻠوب اﻝﺘرﻏﻴب واﻝﺘرﻫﻴب‬
‫ﺴ ًوﻻ أ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫َن‬ ‫وﺘﺒﺸﻴر اﻝرﺴل ٕواﻨذارﻫم ﻴﻜون دﻨﻴوي وأﺨروي‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وﻝَﻘَ ْد َﺒ َﻌﺜْ َﻨﺎ ﻓﻲ ُﻜ ‪‬ل أُ ‪‬ﻤﺔ َر ُ‬
‫ﻴروا ِﻓﻲ‬ ‫ِ‬
‫‪‬ﻼ ﻝَ ُﺔ ﻓَﺴ ُ‬ ‫وت ﻓَ ِﻤ ْﻨ ُﻬ ْم َﻤ ْن َﻫ َدى اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ َو ِﻤ ْﻨ ُﻬ ْم َﻤ ْن َﺤﻘ‪ْ ‬ت َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ اﻝﻀ َ‬ ‫اﺠﺘَِﻨ ُﺒوا اﻝط‪‬ﺎ ُﻏ َ‬
‫اﻋ ُﺒ ُدوا اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ َو ْ‬
‫ْ‬
‫ﻴن_ ]اﻝﻨﺤل‪ [36 :‬وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻝﻠذﻴن أﻤﻨوا ﺒﺎﷲ وﻋﻤﻠوا‬ ‫ﺎن ﻋ ِ‬
‫ﺎﻗ َﺒ ُﺔ ا ْﻝ ُﻤ َﻜ ‪‬ذ ِﺒ َ‬ ‫ْاﻷ َْر ِ‬
‫ف َﻜ َ َ‬ ‫ض ﻓَﺎ ْﻨظُُروا َﻜ ْﻴ َ‬
‫ﺼﺎﻝِ ًﺤﺎ ِﻤ ْن َذ َﻜ ٍر أَو أُْﻨﺜَﻰ َو ُﻫو ُﻤ ْؤ ِﻤ ٌن َﻓﻠَ ُﻨ ْﺤ ِﻴ َﻴﻨ‪ُ ‬ﻪ َﺤ َﻴﺎةً طَ ‪‬ﻴ َﺒ ًﺔ َوﻝَ َﻨ ْﺠ ِزَﻴﻨ‪ُ ‬ﻬ ْم أ ْ‬
‫َﺠ َرُﻫ ْم‬ ‫ِ‬
‫اﻝﺼﺎﻝﺤﺎت ‪َ +‬ﻤ ْن َﻋﻤ َل َ‬
‫اﻝﻤﻌد ﻝﻠﻤؤﻤﻨﻴن إن ﻓﻌﻠوﻩ‪ ،‬وأن‬ ‫ّ‬ ‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[97 :‬ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺒﺸﻴر ﺒﺎﻝﺜواب‬ ‫ﺴ ِن َﻤﺎ َﻜﺎ ُﻨوا َﻴ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫َﺤ َ‬ ‫ِﺒﺄ ْ‬
‫ﻝﻬم اﻝﺠزاء اﻷوﻓﻲ ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ واﻵﺨرة‪.‬‬

‫ون* ُﻴ َﻨ‪‬ز ُل ا ْﻝ َﻤ َﻼ ِﺌ َﻜ َﺔ‬

‫ﺸ ِرُﻜ َ‬ ‫ﺴﺘَ ْﻌ ِﺠﻠُوﻩُ ُ‬
‫ﺴ ْﺒ َﺤﺎ َﻨ ُﻪ َوﺘَ َﻌﺎﻝَﻰ َﻋ ‪‬ﻤﺎ ُﻴ ْ‬ ‫ِ‬
‫اﻝﻠ‪‬ﻪ ﻓَ َﻼ ﺘَ ْ‬ ‫وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬أَﺘَﻰ أ َْﻤ ُر‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[2 -1 :‬ﻓﻲ‬ ‫َن أَ ْﻨ ِذ ُروا أَ‪‬ﻨ ُﻪ َﻻ إِﻝَ َﻪ إِ‪‬ﻻ أََﻨﺎ ﻓَﺎﺘ‪‬ﻘُ ِ‬
‫ِﻤ ْن ِﻋ َﺒ ِﺎد ِﻩ أ ْ‬ ‫ﺎء‬
‫ﺸ ُ‬ ‫وح ِﻤ ْن أ َْﻤ ِرِﻩ َﻋﻠَﻰ َﻤ ْن َﻴ َ‬ ‫ِﺒ ‪‬‬
‫ﺎﻝر ِ‬
‫ﻫذﻩ اﻵﻴﺎت إﻨذار ﻤن اﷲ ﻝﻠﻌﺒﺎد اﻝذﻴن أﺸرﻜوا وارﺴﺎل اﷲ اﻝرﺴل ﻝﻸﻤر ﺒﻌﺒﺎدة وﺒطﺎﻋﺘﻪ وﺘﻘواﻩ‪ ،‬وﻗﺎل‬

‫)‪ (1‬زﻫرة اﻝﺘﻔﺎﺴﻴر‪ ،‬ﻷﺒﻲ زﻫرة‪.(4207/8) ،‬‬

‫)‪ (2‬اﻨظر‪ :‬اﻝﻨﺒوات ﻻﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ )ص‪.(28‬‬

‫‪141‬‬
 ‫اب ِﻤ ْن َﺤ ْﻴ ُ‬
‫ث َﻻ‬ ‫ِ‬ ‫َن َﻴ ْﺨ ِﺴ َ‬
‫ف اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ ِﺒ ِﻬ ُم ْاﻷ َْر َ‬
‫ض أ َْو َﻴﺄْﺘ َﻴ ُﻬ ُم ا ْﻝ َﻌ َذ ُ‬
‫ﺴ ‪‬ﻴ َﺌ ِ‬
‫ﺎت أ ْ‬ ‫َﻤ َن اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن َﻤ َﻜ ُروا اﻝ ‪‬‬ ‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬أَﻓَﺄ ِ‬
‫ون_ "ﻫذا ﺘﺨوﻴف ﻤن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻷﻫل اﻝﻜﻔر واﻝﺘﻜذﻴب وأﻨواع اﻝﻤﻌﺎﺼﻲ‪ ،‬ﻤن أن ﻴﺄﺨذﻫم‬ ‫ﺸ ُﻌ ُر َ‬
‫َﻴ ْ‬
‫ﻏرة وﻫم ﻻ ﻴﺸﻌرون‪ ،‬إﻤﺎ أن ﻴﺄﺨذﻫم اﻝﻌذاب ﻤن ﻓوﻗﻬم‪ ،‬أو ﻤن أﺴﻔل ﻤﻨﻬم ﺒﺎﻝﺨﺴف‬ ‫ﺒﺎﻝﻌذاب ﻋﻠﻰ ‪‬‬
‫وﻏﻴرﻩ‪ٕ ،‬واﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺘﻘﻠ‪‬ﺒﻬم وﺸﻐﻠﻬم وﻋدم ﺨطور اﻝﻌذاب ﺒﺒﺎﻝﻬم‪ٕ ،‬واﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺘﺨوﻓﻬم ﻤن اﻝﻌذاب‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﺴوا ﺒﻤﻌﺠزﻴن ﷲ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﻤن ﻫذﻩ اﻷﺤوال‪ ،‬ﺒل ﻫم ﺘﺤت ﻗﺒﻀﺘﻪ وﻨواﺼﻴﻬم ﺒﻴدﻩ")‪.(1‬‬

‫ﺎل‪» :‬إِ ‪‬ن َﻤﺜَﻠِﻲ‬ ‫وﺴﻰ‪َ ،‬ﻋ ِن اﻝ‪‬ﻨﺒِ ‪‬ﻲ
ﻗَ َ‬ ‫وﻗد ﻀرب اﻝرﺴول
ﻝﻨﻔﺴﻪ ﻤﺜﻼً ﻓﻲ ﻫذا‪َ " ،‬ﻋ ْن أَﺒِﻲ ُﻤ َ‬
‫ش ﺒِ َﻌ ْﻴ َﻨ ‪‬ﻲ‪ٕ َ ،‬وِا‪‬ﻨﻲ أ ََﻨﺎ اﻝ‪‬ﻨِذ ُﻴر‬ ‫َو َﻤﺜَ َل َﻤﺎ َﺒ َﻌﺜَﻨِ َﻲ اﻝﻠ‪‬ﻪُ ﺒِ ِﻪ َﻜ َﻤﺜَ ِل َرُﺠ ٍل أَﺘَﻰ ﻗَ ْو َﻤﻪُ‪ ،‬ﻓَﻘَ َ‬
‫ﺎل‪َ :‬ﻴﺎ ﻗَ ْوِم إِ‪‬ﻨﻲ َأرَْﻴ ُ‬
‫ت اْﻝ َﺠ ْﻴ َ‬
‫ت طَﺎﺌِﻔَﺔٌ ِﻤ ْﻨﻬُ ْم‬ ‫ﺎﻋﻪُ طَﺎﺌِﻔَﺔٌ ِﻤ ْن ﻗَ ْو ِﻤ ِﻪ‪ ،‬ﻓَﺄ َْدﻝَ ُﺠوا ﻓَ ْﺎﻨطَﻠَﻘُوا َﻋﻠَﻰ ُﻤ ْﻬﻠَﺘِ ِﻬ ْم‪َ ،‬و َﻜ ‪‬ذ َﺒ ْ‬ ‫ﺎء‪ ،‬ﻓَﺄَطَ َ‬‫ﺎن‪ ،‬ﻓَﺎﻝ‪‬ﻨ َﺠ َ‬ ‫اْﻝ ُﻌ ْرَﻴ ُ‬
‫ت ﺒِ ِﻪ‪،‬‬ ‫ﺎﻋﻨِﻲ َواﺘ‪َ‬ﺒ َﻊ َﻤﺎ ِﺠ ْﺌ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺤﻬُ ْم‪ ،‬ﻓَ َذﻝ َك َﻤﺜَ ُل َﻤ ْن أَطَ َ‬ ‫اﺠﺘَ َ‬
‫َﻫﻠَ َﻜﻬُ ْم َو ْ‬
‫ش ﻓَﺄ ْ‬ ‫‪‬ﺤﻬُ ُم اْﻝ َﺠ ْﻴ ُ‬
‫ﺼﺒ َ‬‫َﺼ َﺒ ُﺤوا َﻤ َﻜ َﺎﻨﻬُ ْم‪ ،‬ﻓَ َ‬
‫ﻓَﺄ ْ‬
‫ق«)‪.(2‬‬ ‫ت ﺒِ ِﻪ ِﻤ َن اْﻝ َﺤ ‪‬‬‫ب َﻤﺎ ِﺠ ْﺌ ُ‬ ‫‪‬‬ ‫وﻤﺜَ ُل ﻤن ﻋ ِ‬
‫ﺼﺎﻨﻲ َو َﻜذ َ‬ ‫ََ َْ َ َ‬

‫راﺒﻌﺎ‪ :‬ﺘرﺒﻴﺔ اﻝﻌﺒﺎد وﺘزﻜﻴﺔ ﻨﻔوﺴﻬم وﻓق ﻤﻨﻬﺞ اﷲ‬

‫إﺼﻼح اﻝﻨﺎس وﺘرﺒﻴﺘﻬم ﺒﺎﻝﻘدوة اﻝطﻴﺒﺔ‪ ،‬واﻝﻤﺜل اﻝﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ اﻷﻗوال واﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬ﻝَﻘَ ْد‬
‫ﻴر_ ]اﻷﺤزاب‪:‬‬ ‫ﺎن َﻴ ْر ُﺠو اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ َوا ْﻝ َﻴ ْوَم ْاﻵ ِﺨ َر َوَذ َﻜ َر اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ َﻜ ِﺜ ًا‬ ‫ﺴ َﻨ ٌﺔ ﻝِ َﻤ ْن َﻜ َ‬ ‫ُﺴ َوةٌ َﺤ َ‬
‫ﺎن ﻝَ ُﻜم ِﻓﻲ رﺴ ِ ِ‬
‫ول اﻝﻠ‪‬ﻪ أ ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫َﻜ َ ْ‬
‫‪ ،[21‬وﻀﻊ اﷲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﻌزﻴز ﻤﻨﻬﺞ ﻗوﻴﻤﺎً ﻹﺼﻼح اﻝﻌﺒﺎد وﺘﻨﻘﻴﺔ ﻗﻠوﺒﻬم ﻤن اﻷدران واﻝﺨطﺎﻴﺎ‬
‫ﺎء ِذي ا ْﻝﻘُ ْرَﺒﻰ َوَﻴ ْﻨ َﻬﻰ َﻋ ِن‬ ‫ﺎن ٕوِاﻴﺘَ ِ‬
‫ﺴِ َ‬ ‫اﻹ ْﺤ َ‬ ‫ْﻤ ُر ِﺒﺎ ْﻝ َﻌ ْد ِل َو ِْ‬ ‫ِ ‪‬‬
‫واﻝذﻨوب وﺘزﻜﻴﺔ ﻨﻔوﺴﻬم ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬إ ‪‬ن اﻝﻠ َﻪ َﻴﺄ ُ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪.[90 :‬‬ ‫ﺎء َوا ْﻝ ُﻤ ْﻨ َﻜ ِر َوا ْﻝ َﺒ ْﻐ ِﻲ َﻴ ِﻌظُ ُﻜ ْم ﻝَ َﻌﻠ‪ُ ‬ﻜ ْم ﺘَ َذ ‪‬ﻜ ُر َ‬
‫ﺸ ِ‬‫ا ْﻝﻔَ ْﺤ َ‬

‫وأﺤﻜﺎم اﻝدﻴن واﻝدﻨﻴﺎ واﻷﺨﻼق اﻝﺤﻤﻴدة ﻜﻠﻬﺎ ﻤوﺠودة ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﷲ أو ﻓﻲ ﺴﻨﺔ رﺴوﻝﻪ
‪،‬‬
‫ﺴِﻠ ِﻤ َ‬
‫ﻴن_ ]اﻝﻨﺤل‪[89 :‬‬ ‫ﺸﻲ ٍء و ُﻫ ًدى ور ْﺤﻤ ًﺔ وﺒ ْ ِ‬
‫ﺸ َرى ﻝ ْﻠ ُﻤ ْ‬‫ََ َ َُ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬وَﻨ ‪‬زْﻝ َﻨﺎ ﻋﻠَ ْﻴ َك ا ْﻝ ِﻜﺘَ ِ‬
‫ﺎب ﺘ ْﺒ َﻴﺎ ًﻨﺎ ﻝ ُﻜ ‪‬ل َ ْ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫"أي ﻓﻲ أﺼول اﻝدﻴن وﻓروﻋﻪ‪ ،‬وﻓﻲ أﺤﻜﺎم اﻝدارﻴن وﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎج إﻝﻴﻪ اﻝﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻓﻬو ﻤﺒﻴن ﻓﻴﻪ أﺘم‬
‫ﺘﺒﻴﻴن ﺒﺄﻝﻔﺎظ واﻀﺤﺔ وﻤﻌﺎن ﺠﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ إﻨﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻴﺜﻨﻲ ﻓﻴﻪ اﻷﻤور اﻝﻜﺒﺎر اﻝﺘﻲ ﻴﺤﺘﺎج اﻝﻘﻠب‬
‫ﻝﻤرورﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻜل وﻗت‪ٕ ،‬واﻋﺎدﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻴﻌﻴدﻫﺎ وﻴﺒدﻴﻬﺎ ﺒﺄﻝﻔﺎظ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وأدﻝﺔ ﻤﺘﻨوﻋﺔ ﻝﺘﺴﺘﻘر‬
‫ﻓﻲ اﻝﻘﻠوب ﻓﺘﺜﻤر ﻤن اﻝﺨﻴر واﻝﺒر ﺒﺤﺴب ﺜﺒوﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻘﻠب‪ ،‬وﺤﺘﻰ إﻨﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻴﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻝﻠﻔظ اﻝﻘﻠﻴل‬
‫اﻝواﻀﺢ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﺜﻴرة ﻴﻜون اﻝﻠﻔظ ﻝﻬﺎ ﻜﺎﻝﻘﺎﻋدة واﻷﺴﺎس‪ ،‬واﻋﺘﺒر ﻫذا ﺒﺎﻵﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺒﻌد ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ وﻤﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤن أﻨواع اﻷواﻤر واﻝﻨواﻫﻲ اﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﺤﺼﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎن ﻫذا اﻝﻘرآن ﺘﺒﻴﺎﻨﺎ ﻝﻜل ﺸﻲء ﺼﺎر ﺤﺠﺔ‬

‫)‪ (1‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺴﻌدي‪) ،‬ص‪.(441‬‬

‫)‪ (2‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺒﺎﻝﻜﺘﺎب واﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺒﺎب اﻻﻗﺘداء ﺒﺴﻨن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم‪،‬‬
‫ح‪.(93/ 9) ،7283‬‬

‫‪142‬‬
‫اﷲ ﻋﻠﻰ اﻝﻌﺒﺎد ﻜﻠﻬم‪ ،‬ﻓﺎﻨﻘطﻌت ﺒﻪ ﺤﺠﺔ اﻝظﺎﻝﻤﻴن واﻨﺘﻔﻊ ﺒﻪ اﻝﻤﺴﻠﻤون ﻓﺼﺎر ﻫدى ﻝﻬم ﻴﻬﺘدون ﺒﻪ‬
‫إﻝﻰ أﻤر دﻴﻨﻬم ودﻨﻴﺎﻫم‪ ،‬ورﺤﻤﺔ ﻴﻨﺎﻝون ﺒﻪ ﻜل ﺨﻴر ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ واﻵﺨرة‪ .‬ﻓﺎﻝﻬدى ﻤﺎ ﻨﺎﻝوﻩ ﺒﻪ ﻤن ﻋﻠم‬
‫ﻨﺎﻓﻊ وﻋﻤل ﺼﺎﻝﺢ‪.‬‬

‫واﻝرﺤﻤﺔ ﻤﺎ ﺘرﺘب ﻋﻠﻰ ذﻝك ﻤن ﺜواب اﻝدﻨﻴﺎ واﻵﺨرة‪ ،‬ﻜﺼﻼح اﻝﻘﻠب وﺒرﻩ وطﻤﺄﻨﻴﻨﺘﻪ‪ ،‬وﺘﻤﺎم‬
‫اﻝﻌﻘل اﻝذي ﻻ ﻴﺘم إﻻ ﺒﺘرﺒﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ اﻝﺘﻲ ﻫﻲ أﺠل اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ وأﻋﻼﻫﺎ‪ ،‬واﻷﻋﻤﺎل اﻝﻜرﻴﻤﺔ‬
‫واﻷﺨﻼق اﻝﻔﺎﻀﻠﺔ‪ ،‬واﻝرزق اﻝواﺴﻊ واﻝﻨﺼر ﻋﻠﻰ اﻷﻋداء ﺒﺎﻝﻘول واﻝﻔﻌل وﻨﻴل رﻀﺎ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‬
‫وﻜراﻤﺘﻪ اﻝﻌظﻴﻤﺔ اﻝﺘﻲ ﻻ ﻴﻌﻠم ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤن اﻝﻨﻌﻴم اﻝﻤﻘﻴم إﻻ اﻝرب اﻝرﺤﻴم ")‪.(1‬‬

‫ﻝﻘد ﻜﺎن اﻝﻨﺒﻲ
ﻴﻌظ أﺼﺤﺎﺒﻪ وﻴﺨﺘﺎر اﻷوﻗﺎت اﻝﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻓﻲ اﻝوﻋظ واﻹرﺸﺎد واﻝﺘوﺠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻌن‬
‫‪‬ﺂﻤ ِﺔ َﻋﻠَ ْﻴ َﻨﺎ" )‪.(2‬‬
‫اﻫﺔَ اﻝﺴ َ‬
‫اﺒن ﻤﺴﻌود‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻜﺎن اﻝﻨﺒﻲ
ﻴﺘَ َﺨ ‪‬وﻝَُﻨﺎ ﺒِﺎْﻝﻤو ِﻋظَ ِﺔ ِﻓﻲ اﻷَﻴ ِ‬
‫‪‬ﺎم‪َ ،‬ﻜ َر َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬
‫وﻜﺎن اﻝﻨﺒﻲ
ﻗد أﻋطﻴﻪ ﻤﺠﺎﻤﻊ اﻝﻜﻠم وﻜﺎن ﺒﻠﻴﻐﺎ ﻓﺼﻴﺤﺎً ﺨطﻴﺒﺎً ﻓﻘد روى ﻋن ﺠﺎﺒر ﺒن‬
‫ﻀُﺒﻪُ‪َ ،‬ﺤﺘ‪‬ﻰ َﻜﺄَﻨ‪‬ﻪُ‬ ‫ﺼ ْوﺘُﻪُ‪َ ،‬وا ْﺸﺘَ ‪‬د َﻏ َ‬‫ت َﻋ ْﻴ َﻨﺎﻩُ‪َ ،‬و َﻋ َﻼ َ‬ ‫اﺤ َﻤ ‪‬ر ْ‬
‫ب ْ‬‫ﻋﺒد اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻜﺎن رﺴول اﷲ
إِ َذا َﺨطَ َ‬
‫ﺼ َﺒ َﻌ ْﻴ ِﻪ‬
‫‪‬ﺎﻋﺔُ َﻜﻬَﺎﺘَْﻴ ِن«‪َ ،‬وَﻴ ْﻘ ُرُن َﺒ ْﻴ َن إِ ْ‬
‫ت أ ََﻨﺎ َواﻝﺴ َ‬ ‫‪‬ﺤ ُﻜ ْم َو َﻤﺴ‪‬ﺎ ُﻜ ْم«‪َ ،‬وَﻴﻘُو ُل‪ُ» :‬ﺒ ِﻌﺜْ ُ‬
‫ﺼﺒ َ‬
‫ش َﻴﻘُو ُل‪َ » :‬‬ ‫ُﻤ ْﻨِذ ُر َﺠ ْﻴ ٍ‬
‫اﷲ‪َ ،‬و َﺨ ْﻴ ُر اْﻝﻬُ َدى ُﻫ َدى ُﻤ َﺤ ‪‬ﻤٍد‪َ ،‬و َﺸ ‪‬ر‬ ‫ﻴث ِﻜﺘَﺎب ِ‬ ‫طﻰ‪ ،‬وﻴﻘُو ُل‪» :‬أَ ‪‬ﻤﺎ ﺒﻌ ُد‪ ،‬ﻓَِﺈ ‪‬ن َﺨ ْﻴر اْﻝﺤِد ِ‬ ‫اﻝ ‪‬ﺴﺒ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َْ‬ ‫‪‬ﺎﺒﺔ‪َ ،‬واْﻝ ُو ْﺴ َ َ َ‬ ‫َ‬
‫ﺎﻻ‬‫ﻀ َﻼﻝَﺔٌ« ﺜُ‪‬م َﻴﻘُو ُل‪» :‬أ ََﻨﺎ أ َْوﻝَﻰ ﺒِ ُﻜ ‪‬ل ُﻤ ْؤ ِﻤ ٍن ِﻤ ْن َﻨ ْﻔ ِﺴ ِﻪ‪َ ،‬ﻤ ْن ﺘََر َك َﻤ ً‬ ‫ٍ‬
‫ور ُﻤ ْﺤ َدﺜَﺎﺘُﻬَﺎ‪َ ،‬و ُﻜ ‪‬ل ﺒِ ْد َﻋﺔ َ‬ ‫ُﻤ ِ‬ ‫ْاﻷ ُ‬
‫ﺎﻋﺎ ﻓَِﺈﻝَ ‪‬ﻲ َو َﻋﻠَ ‪‬ﻲ« )‪.(4)(3‬‬ ‫ﻓَ ِﻸ ْ ِ ِ‬
‫ﻀ َﻴ ً‬‫َﻫﻠﻪ‪َ ،‬و َﻤ ْن ﺘََر َك َد ْﻴًﻨﺎ أَ ْو َ‬

‫ﺨﺎﻤﺴﺎ‪ :‬ﺘﻘوﻴم اﻝﻔﻜر اﻝﻤﻨﺤرف واﻝﻌﻘﺎﺌد اﻝﻔﺎﺴدة‬

‫ﺨﻠق اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﺒﺎدﻩ ﻋﻠﻰ اﻝﻔطرة اﻝﺴﻠﻴﻤﺔ وﻋﻠﻰ اﻹﻴﻤﺎن وﻝﻜن اﻝﺸﻴﺎطﻴن أﻀﻠﺘﻬم ﻋن‬
‫ُﻤٍم‬ ‫اﻝطرﻴق اﻝﺴوي وﺤرﻓوﻫم ﻋن اﻝﻔطرة اﻝﺴﻠﻴﻤﺔ اﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨوا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬ﺘَﺎﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ﻝَﻘَ ْد أ َْر َ ِ‬
‫ﺴ ْﻠ َﻨﺎ إ َﻝﻰ أ َ‬
‫ِ‬ ‫ِﻤ ْن ﻗَ ْﺒﻠِ َك ﻓَ َزﻴ َ‬
‫ﻴم_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[63 :‬وﻻ ﺘزال‬ ‫اب أَﻝ ٌ‬ ‫َﻋ َﻤﺎﻝَ ُﻬ ْم ﻓَ ُﻬ َو َوﻝِﻴ ُ‬
‫‪‬ﻬ ُم ا ْﻝ َﻴ ْوَم َوﻝَ ُﻬ ْم َﻋ َذ ٌ‬ ‫ﺎن أ ْ‬ ‫‪‬ن ﻝَ ُﻬ ُم اﻝ ‪‬‬
‫ﺸ ْﻴطَ ُ‬
‫ﺸﻴﺎطﻴن اﻝﺠن واﻹﻨس ﻴزﻴﻨون ﻝﻠﻨﺎس اﻝﺒﺎطل وﻴﺜﻴرون ﻓﻴﻬم اﻝﺸﺒﻪ واﻝﻀﻼﻻت وﻷﺠل ذﻝك أرﺴل اﷲ‬
‫ﺴ ًوﻻ أ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫َن‬ ‫ﺘﻌﺎﻝﻰ رﺴﻠﻪ ﻜﻠﻤﺎ زاغ اﻝﻨﺎس ﻋن ﺸرع اﷲ ودﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬وﻝَﻘَ ْد َﺒ َﻌﺜْ َﻨﺎ ﻓﻲ ُﻜ ‪‬ل أُ ‪‬ﻤﺔ َر ُ‬

‫)‪ (1‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺴﻌدي )ص‪.(446‬‬

‫)‪ (2‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝﻌﻠم‪ ،‬ﺒﺎب ﻤﺎ ﻜﺎن اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻴﺘﺨوﻝﻬم ﺒﺎﻝﻤوﻋظﺔ‪ ،‬ح ‪.(25/1) ،67‬‬
‫)‪ (3‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم‪ ،‬ﻜﺘﺎب ﺼﻼة اﻝﻤﺴﺎﻓرﻴن وﻗﺼرﻫﺎ‪ ،‬ﺒﺎب ﺘﺨﻔﻴف اﻝﺼﻼة واﻝﺨطﺒﺔ‪ ،‬ح ‪.(592/2) ،867‬‬
‫)‪ (4‬اﻨظر‪ :‬اﻝرﺴل واﻝرﺴﺎﻻت‪ ،‬ﻝﻌﻤر اﻝﻌﺘﻴﺒﻲ‪.(51) ،‬‬

‫‪143‬‬
‫‪‬ﻼ ﻝَ ُﺔ ﻓَ ِﺴﻴ ُروا ِﻓﻲ‬
‫وت ﻓَ ِﻤ ْﻨ ُﻬ ْم َﻤ ْن َﻫ َدى اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ َو ِﻤ ْﻨ ُﻬ ْم َﻤ ْن َﺤﻘ‪ْ ‬ت َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ اﻝﻀ َ‬ ‫اﺠﺘَِﻨ ُﺒوا اﻝط‪‬ﺎ ُﻏ َ‬
‫اﻋ ُﺒ ُدوا اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ َو ْ‬
‫ْ‬
‫ﻴن_ ]اﻝﻨﺤل‪.[36 :‬‬ ‫ﺎن ﻋ ِ‬
‫ﺎﻗ َﺒ ُﺔ ا ْﻝ ُﻤ َﻜ ‪‬ذ ِﺒ َ‬ ‫ْاﻷ َْر ِ‬
‫ف َﻜ َ َ‬‫ض ﻓَﺎ ْﻨظُُروا َﻜ ْﻴ َ‬

‫واﻝرﺴل ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺠﺎءوا ﺒﺎﻝﺘوﺤﻴد اﻝﺨﺎﻝص ﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ إﻻ أن ﻜل رﺴول أﺨﺘص ﺒدﻋوة ﻗوﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻨوح‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم أﻨﻜر ﻋﻠﻰ ﻗوﻤﻪ ﻋﺒﺎدة اﻷﺼﻨﺎم اﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻴﻬم‪ ،‬وﻜذﻝك إﺒراﻫﻴم ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم‬
‫إﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ أﻨﻪ أﻨﻜر ﻋﻠﻰ ﻗوﻤﻪ اﻻﺴﺘﻌﻼء ﻓﻲ اﻷرض واﻝﺘﺠﺒر ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺼﺎﻝﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم أﻨﻜر ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗوﻤﻪ اﻝﻔﺴﺎد ﻓﻲ اﻷرض واﺘﺒﺎع اﻝﻤﻔﺴدﻴن‪ ،‬وﻝوط ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﺤﺎرب اﻝزﻨﺎ اﻝﻤﺜﻠﻲ ﻝﻠرﺠﺎل اﻝذي ﻜﺎن‬
‫ﻤﺘﻔﺸﻴﺎً ﻓﻲ ﻗوﻤﻪ وﺸﻌﻴب ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم أﻨﻜر ﺠرﻴﻤﺔ اﻹﻓﺴﺎد اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻝﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘطﻔﻴف اﻝﻤﻜﻴﺎل‬
‫واﻝﻤﻴزان‪ ،‬وﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم وﻗف ﻓﻲ وﺠﻪ اﻝظﻠم واﻝطﻐﻴﺎن واﻝﻤﺎدﻴﺔ اﻝﺘﻲ اﻨﺤرف إﻝﻴﻬﺎ ﺒﻨوا‬
‫إﺴراﺌﻴل‪ ،‬وﻝﻤﺎ ﻜﺎن ﻤﺤﻤد
ﺨﺎﺘم اﻷﻨﺒﻴﺎء واﻝﻤرﺴﻠﻴن ﻓﻘد ﺠﺎءت رﺴﺎﻝﺘﻪ ﻋﺎﻤﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻝﻜل أﺴس‬
‫اﻝﺘﻘوﻴم واﻝﻬداﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺠﺎءت ﻓﻲ اﻝﻜﺘب اﻝﺴﻤﺎوﻴﺔ وزاﺌدة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻜون ﺼﺎﻝﺤﺔ ﻝﻜل زﻤﺎن وﻤﻜﺎن‬
‫ﻴﻪ َو ُﻫ ًدى َو َر ْﺤ َﻤ ًﺔ ِﻝﻘَ ْوٍم‬
‫اﺨﺘَﻠَﻔُوا ِﻓ ِ‬
‫ﺎب إِ‪‬ﻻ ﻝِﺘَُﺒ ‪‬ﻴ َن ﻝَ ُﻬ ُم اﻝ‪ِ‬ذي ْ‬ ‫ِ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬و َﻤﺎ أَ ْﻨ َزْﻝ َﻨﺎ َﻋﻠَ ْﻴ َك ا ْﻝﻜﺘَ َ‬
‫ُﻴ ْؤ ِﻤ ُﻨ َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪.(1)[64 :‬‬

‫اﻝﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻌﺒﺎد‬

‫ّ‬ ‫ﺴﺎدﺴﺎً‪ :‬إﻗﺎﻤﺔ‬

‫اﷲ ﻋز وﺠل ﻤن ﺤﻜﻤﺘﻪ وﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺎس أﻨﻪ أرﺴل إﻝﻴﻬم اﻝرﺴل وأﻨزل اﻝﻜﺘب ﻜﻲ ﻻ‬
‫ﻴﺒﻘﻰ ﻝﻠﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﷲ ﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻝﻤوﻗف اﻝﻌظﻴم ﻴوم اﻝﻌرض ﻋﻠﻰ اﷲ وﻤﺤﺎﺴﺒﺔ اﻝرب ﻝﻠﻌﺒﺎد ﻴﺒﺤث‬
‫اﻹﻨﺴﺎن ﻋن أي ﺸﻲء ﻴﻨﻘذﻩ أو ﻴﺸد ﻤن أزرﻩ ﺤﻴﻨﻬﺎ ﻻ ﻴﻨﻔﻊ ﻤﺎ ٌل وﻻ ﺒﻨون وﻻ ﻴﻨﻔﻊ اﻝﻨدم‪ ،‬وﺤﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﻴﺒﺤث اﻝﻌﺒد ﻋن ﺤﺠﺔ أو ﻋذر ﻜﻲ ﻴﺨﻠص ﻨﻔﺴﻪ ﻤن اﻝﻌذاب‪ ،‬ﻓﻴﻘول ﻴﺎ رب ﻝم ﺘﺒﻌث ﻝﻨﺎ رﺴول‬
‫ﻴﺨﺒرﻨﺎ ﻋﻨك‪ ،‬ﻓﻴﺄﺘﻲ اﷲ ﺒﺎﻝرﺴل ﻝﺘﺸﻬد ﻋﻠﻰ أﻗواﻤﻬم ﺒﺄﻨﻬم ﺒﻠﻐوا رﺴﺎﻻت اﷲ‪ ،‬ﻓﻜذﺒوﻫم‪ ،‬وذﻝك ﻗوﻝﻪ‬
‫وت ﻓَ ِﻤ ْﻨ ُﻬ ْم َﻤ ْن َﻫ َدى اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ‬ ‫اﺠﺘَِﻨ ُﺒوا اﻝط‪‬ﺎ ُﻏ َ‬ ‫اﻋ ُﺒ ُدوا اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ َو ْ‬ ‫َن ْ‬ ‫ﺴ ًوﻻ أ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وﻝَﻘَ ْد َﺒ َﻌﺜْ َﻨﺎ ﻓﻲ ُﻜ ‪‬ل أُ ‪‬ﻤﺔ َر ُ‬
‫ﻴن_ ]اﻝﻨﺤل‪:‬‬ ‫ﺎن ﻋ ِ‬
‫ﺎﻗ َﺒ ُﺔ ا ْﻝ ُﻤ َﻜ ‪‬ذ ِﺒ َ‬ ‫ﻴروا ِﻓﻲ ْاﻷ َْر ِ‬ ‫ِ‬ ‫َو ِﻤ ْﻨ ُﻬ ْم َﻤ ْن َﺤﻘ‪ْ ‬ت َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ اﻝﻀ َ‬
‫ف َﻜ َ َ‬ ‫ض ﻓَﺎ ْﻨظُُروا َﻜ ْﻴ َ‬ ‫‪‬ﻼ ﻝَ ُﺔ ﻓَﺴ ُ‬
‫ﻴدا َﻋﻠَﻰ َﻫ ُؤَﻻ ِء‬ ‫ﺸ ِﻬ ً‬ ‫ﻴدا َﻋﻠَ ْﻴ ِﻬ ْم ِﻤ ْن أَ ْﻨﻔُ ِﺴ ِﻬ ْم َو ِﺠ ْﺌ َﻨﺎ ِﺒ َك َ‬
‫ﺸ ِﻬ ً‬‫ث ِﻓﻲ ُﻜ ‪‬ل أُ ‪‬ﻤ ٍﺔ َ‬ ‫‪ ،[36‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬وَﻴ ْوَم َﻨ ْﺒ َﻌ ُ‬
‫ﻴن_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[89 :‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‬ ‫ﺴﻠِ ِﻤ َ‬ ‫ﺸﻲ ٍء و ُﻫ ًدى ور ْﺤﻤ ًﺔ وﺒ ْ ِ‬
‫ﺸ َرى ﻝ ْﻠ ُﻤ ْ‬ ‫َ َ َ َُ‬
‫ِ‬
‫ﺎب ﺘ ْﺒ َﻴﺎ ًﻨﺎ ﻝ ُﻜ ‪‬ل َ ْ َ‬
‫وَﻨ ‪‬زْﻝ َﻨﺎ ﻋﻠَ ْﻴ َك ا ْﻝ ِﻜﺘَ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻴﻤﺎ_‬ ‫ﺎن اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ ﻋ ِز ًا ِ‬ ‫ﺴ ِل َو َﻜ َ‬ ‫ﺎس َﻋ َﻠﻰ اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ُﺤ ‪‬ﺠ ٌﺔ َﺒ ْﻌ َد ‪‬‬ ‫ون ِﻝﻠ ‪‬ﻨ ِ‬ ‫ﻴن ِﻝ َﺌ ‪‬ﻼ َﻴ ُﻜ َ‬‫ﻴن َو ُﻤ ْﻨ ِذ ِر َ‬
‫ﺸ ِر َ‬
‫ﺴ ًﻼ ُﻤ َﺒ ‪‬‬
‫ﻴز َﺤﻜ ً‬ ‫َ‬ ‫اﻝر ُ‬ ‫‪ُ +‬ر ُ‬
‫ِِ‬ ‫ﺎﻫم ِﺒﻌ َذ ٍ ِ‬
‫ﺴ ًوﻻ‬‫ت إِﻝَ ْﻴ َﻨﺎ َر ُ‬‫ﺴ ْﻠ َ‬ ‫اب ﻤ ْن ﻗَ ْﺒﻠﻪ ﻝَﻘَﺎﻝُوا َرﺒ‪َ ‬ﻨﺎ ﻝَ ْوَﻻ أ َْر َ‬ ‫]اﻝﻨﺴﺎء‪ ،[165 :‬وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وﻝَو أَ‪‬ﻨﺎ أ ْ‬
‫َﻫﻠَ ْﻜ َﻨ ُ ْ َ‬
‫َن َﻨ ِذ ‪‬ل َوَﻨ ْﺨ َزى_ ]طﻪ‪.[134 :‬‬ ‫آﻴ ِﺎﺘ َك ِﻤ ْن ﻗَ ْﺒ ِل أ ْ‬
‫ﻓَ َﻨﺘ‪ِ‬ﺒ َﻊ َ‬

‫)‪ (1‬اﻨظر‪ :‬اﻝرﺴل واﻝرﺴﺎﻻت‪ ،‬ﻋﻤر اﻝﻌﺘﻴﺒﻲ‪) ،‬ص‪.(51‬‬

‫‪144‬‬
 ‫ﺴﺎﺒﻌﺎً‪ :‬اﻝﺸﻬﺎدة اﻝرﺴل ﻋﻠﻰ اﻷﻤم ﺒﺄﻨﻬم ﺒﻠﻐوا رﺴﺎﻻت رﺒﻬم‬

‫ﻓﻲ ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﺠﻤﻊ اﷲ اﻷوﻝﻴن واﻵﺨرﻴن وﻴﺄﺘﻲ اﷲ ﺒﻜل أﻤﺔ ﺒرﺴوﻝﻬﺎ ﻝﻴﺸﻬد ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺒﺄﻨﻪ ﺒﻠﻎ رﺴﺎﻝﺔ رﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻜل ﻗوم ﻤن اﻝذﻴن ﻜﻔروا ﻴﻜذﺒون ﻨﺒﻴﻬم‪ ،‬ﻓﻴﻘول اﷲ ﻝﻜل ﻨﺒﻲ ﻤن‬
‫ذﻝك اﻝرﺴول ّ‬
‫ﻴﺸﻬد ﻝﻜم ﻓﻴﻘوﻝون أﻤﺔ ﻤﺤﻤد
ﻓﻴﻘول اﷲ ﻜﻴف ﺘﺸﻬدون ﻝﻬم وﻗد ﻜﺎﻨوا ﻤﻤن ﻗﺒﻠﻜم ﻓﻴﻘوﻝن ﻗرأﻨﺎ‬
‫ﻜﺘﺎﺒك ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺸﻬدون أﻨﻬم ﺒﻠﻐوا رﺴﺎﻻت رﺒﻬم‪ ،‬وﻜذﻝك ﻴﺸﻬد اﻝﻨﺒﻲ
ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ اﻻﻨﺒﻴﺎء واﻝﻌﺒﺎد‬
‫ﻴدا َﻋﻠَﻰ‬ ‫ﻴدا َﻋﻠَ ْﻴ ِﻬ ْم ِﻤ ْن أَ ْﻨﻔُ ِﺴ ِﻬ ْم َو ِﺠ ْﺌ َﻨﺎ ِﺒ َك َ‬
‫ﺸ ِﻬ ً‬ ‫ﺸ ِﻬ ً‬ ‫ث ِﻓﻲ ُﻜ ‪‬ل أُ ‪‬ﻤ ٍﺔ َ‬ ‫ﻤﺼداﻗﺎً ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وَﻴ ْوَم َﻨ ْﺒ َﻌ ُ‬
‫ﻴن_ ]اﻝﻨﺤل‪ " [89 :‬أَﻨ‪‬ﻪُ‬ ‫ﺴﻠِ ِﻤ َ‬ ‫ﺸﻲ ٍء و ُﻫ ًدى ور ْﺤﻤ ًﺔ وﺒ ْ ِ‬
‫ﺸ َرى ﻝ ْﻠ ُﻤ ْ‬ ‫ََ َ َُ‬
‫ِ‬
‫ﺎب ﺘ ْﺒ َﻴﺎ ًﻨﺎ ﻝ ُﻜ ‪‬ل َ ْ َ‬
‫َﻫ ُؤَﻻ ِء وَﻨ ‪‬زْﻝ َﻨﺎ ﻋﻠَ ْﻴ َك ا ْﻝ ِﻜﺘَ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ث ِﻓﻲ ُﻜ ‪‬ل أُ ‪‬ﻤ ٍﺔ َﺸ ِﻬ ً‬ ‫ﺎﻤ ِﺔ َﻴ ْﺒ َﻌ ُ‬ ‫ِ‬
‫َﺠ ُﺎﺒوا ﺒِﻪ َر ُﺴوﻝَﻬُ ْم‪َ ،‬وأَ‪‬ﻨﻪُ‬ ‫ﻴدا َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْم ﻤ ْن أ َْﻨﻔُﺴ ِﻬ ْم‪َ ،‬ﻴ ْﺸﻬَ ُد َﻋﻠَ ْﻴ ِﻬ ْم ﺒِ َﻤﺎ أ َ‬ ‫َﻴ ْوَم اْﻝﻘ َﻴ َ‬
‫ف إِ َذا ِﺠ ْﺌ َﻨﺎ ِﻤ ْن‬
‫ﻀ ِﻊ ؛ َﻜﻘَ ْوﻝِ ِﻪ‪+ :‬ﻓَ َﻜ ْﻴ َ‬ ‫ﺎﻫ ًدا ﻋﻠَ ْﻴ َﻨﺎ‪ .‬وﺒﻴ‪‬ن ﻫ َذا اْﻝﻤﻌ َﻨﻰ ِﻓﻲ َﻏ ْﻴ ِر ﻫ َذا اْﻝﻤو ِ‬
‫َ َْ‬ ‫ََ َ َ َ ْ‬ ‫َ‬
‫ﻴﺄْﺘِﻲ ﺒَِﻨﺒِ‪‬ﻴ َﻨﺎ
َﺸ ِ‬
‫َ‬
‫ﺴ ‪‬وى‬ ‫ول ﻝَ ْو ﺘُ َ‬‫ﺴ َ‬‫اﻝر ُ‬
‫ﺼ ُوا ‪‬‬ ‫ﻴن َﻜﻔَُروا َو َﻋ َ‬ ‫ﻴدا َﻴ ْو َﻤ ِﺌ ٍذ َﻴ َو‪‬د اﻝ‪ِ‬ذ َ‬ ‫ﻴد َو ِﺠ ْﺌ َﻨﺎ ِﺒ َك َﻋﻠَﻰ َﻫ ُؤَﻻ ِء َ‬
‫ﺸ ِﻬ ً‬ ‫ﺸ ِﻬ ٍ‬ ‫ُﻜ ‪‬ل أُ ‪‬ﻤ ٍﺔ ِﺒ َ‬
‫ِﺒ ِﻬ ُم_ ]اﻝﻨﺴﺎء‪.(1)"[41 :‬‬

‫ﺜﺎﻤﻨﺎً‪ :‬اﻝﻔﺼل واﻝﺤﻜم ﺒﻴن اﻝﻨﺎس ﺒﻜﺘﺎب اﷲ‬

‫ﻓﺎﻝﻨﺎس ﻴﺤﺘﺎﺠون إﻝﻰ ﻤن ﻴﺤﻜم ﺒﻴﻨﻬم وﻴﻘودﻫم وﻴﺒﻴن ﻝﻬم اﻝﺤﻼل ﻤن اﻝﺤرام‪ ،‬واﻝﺤق ﻤن‬
‫ث‬‫اﻝرﺴل ﻴﻘوﻤون ﺒﻬذﻩ اﻝوظﻴﻔﺔ ﻓﻬم ﻴﺤﻜﻤون ﺒﻴن اﻝﻨﺎس ﺒﺤﻜم اﷲ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وَﻴ ْوَم َﻨ ْﺒ َﻌ ُ‬ ‫اﻝﺒﺎطل‪ ،‬و ‪‬‬
‫ﺎب ِﺘ ْﺒ َﻴﺎ ًﻨﺎ ِﻝ ُﻜ ‪‬ل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴدا َﻋﻠَﻰ َﻫ ُؤَﻻء َوَﻨ ‪‬زْﻝ َﻨﺎ َﻋﻠَ ْﻴ َك ا ْﻝﻜﺘَ َ‬ ‫ﻴدا َﻋﻠَ ْﻴ ِﻬ ْم ِﻤ ْن أَ ْﻨﻔُ ِﺴ ِﻬ ْم َو ِﺠ ْﺌ َﻨﺎ ِﺒ َك َ‬
‫ﺸ ِﻬ ً‬ ‫ﺸ ِﻬ ً‬ ‫ِﻓﻲ ُﻜ ‪‬ل أُ ‪‬ﻤ ٍﺔ َ‬
‫ﺎﻗ ُﺒوا ِﺒ ِﻤﺜْ ِل َﻤﺎ‬ ‫ﻴن_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[89 :‬وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ٕ + :‬وِا ْن ﻋﺎﻗَ ْﺒﺘُم ﻓَﻌ ِ‬
‫َ َ ْ َ‬ ‫ﺴﻠِ ِﻤ َ‬ ‫ﺸﻲ ٍء و ُﻫ ًدى ور ْﺤﻤ ًﺔ وﺒ ْ ِ‬
‫ﺸ َرى ﻝ ْﻠ ُﻤ ْ‬ ‫ََ َ َُ‬ ‫َْ َ‬
‫اﺤ ُﻜ ْم َﺒ ْﻴ َﻨ ُﻬ ْم ِﺒ َﻤﺎ‬
‫َن ْ‬‫ﻴن_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[126 :‬وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وأ ِ‬ ‫ﺼﺎ ِﺒ ِر َ‬ ‫ﺼ َﺒ ْرﺘُ ْم ﻝَ ُﻬو َﺨ ْﻴٌر ﻝِﻠ ‪‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ُﻋوِﻗ ْﺒﺘُ ْم ِﺒﻪ َوﻝَﺌ ْن َ‬
‫ض َﻤﺎ أَ ْﻨ َز َل اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ إِﻝَ ْﻴ َك ﻓَِﺈ ْن ﺘََوﻝ‪ْ ‬وا ﻓَ ْ‬
‫ﺎﻋﻠَ ْم أَ‪‬ﻨ َﻤﺎ‬ ‫وك َﻋ ْن َﺒ ْﻌ ِ‬ ‫َن َﻴ ْﻔ ِﺘﻨُ َ‬ ‫اﺤ َذ ْرُﻫ ْم أ ْ‬
‫اء ُﻫ ْم َو ْ‬ ‫أَ ْﻨ َز َل اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ َوﻻ ﺘَﺘ‪ِ‬ﺒ ْﻊ أ ْ‬
‫َﻫ َو َ‬
‫ون_ ]اﻝﻤﺎﺌدة‪ [49 :‬ﻓﺴورة اﻝﻨﺤل‬ ‫ﺎس ﻝَﻔَ ِ‬
‫ﺎﺴﻘُ َ‬ ‫ض ُذ ُﻨوِﺒ ِﻬ ْم َ ٕوِا ‪‬ن َﻜ ِﺜﻴ ارً ِﻤ َن اﻝ ‪‬ﻨ ِ‬ ‫ﻴﺒ ُﻬ ْم ِﺒ َﺒ ْﻌ ِ‬ ‫ﻴد اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ أ ْ ِ‬ ‫ُﻴ ِر ُ‬
‫َن ُﻴﺼ َ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ دﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻷﻨﺒﻴﺎء ﻫم اﻝذﻴن ﻴﻌﻠﻤون اﻝﻨﺎس أﺤﻜﺎم اﻝدﻴن واﻝﺸرﻴﻌﺔ ﻷﻨﻬم أﻋرف اﻝﻌﺒﺎد ﺒﻤراد‬
‫اﷲ وﻓﻬم ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﻌزﻴز اﻝذي ﻓﻴﻪ ﺒﻴﺎن ﻜل ﺸﻲء ﻤن اﻷﺤﻜﺎم واﻷﺼول‪.‬‬

‫)‪ (1‬أﻀواء اﻝﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻝﻠﺸﻨﻘﻴطﻲ‪.(426/2) ،‬‬

‫‪145‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‬

‫وﻴﺘﻜون ﻤن ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺒﺎﺤث‪:‬‬

‫اﻝﻤﺒﺤث اﻷول‪ :‬اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻴوم اﻵﺨر )ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل( وأﻫﻤﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫
‬

‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤظﺎﻫر اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻴوم واﻵﺨر ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل وﺜﻤراﺘﻪ‪.‬‬ ‫
‬

‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻘﻀﺎء واﻝﻘدر‪ ،‬ودﻻﻝﺔ اﻝﺴورة ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫
‬

‫‪146‬‬
 ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻷول‬

‫اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻴوم اﻵﺨر)ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل( وأﻫﻤﻴﺘﻪ‬

‫وﻓﻴﻪ ﻤطﻠﺒﻴن‪:‬‬

‫‪ -‬اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻴوم اﻵﺨر‪.‬‬

‫‪ -‬اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬أﺜﺎر اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻴوم اﻵﺨر )ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل(‪.‬‬

‫‪147‬‬
 ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‬

‫ﺘﻌرﻴف اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻴوم اﻵﺨر‬

‫اﻵﺨر ﻓﻲ اﻝﻠﻐ ًﺔ‬

‫آﺨر ﻜﺸوف‬ ‫اﻝرﺘﺒﺔ أواﻝزﻤن "ﻜﺎن ﻓﻲ ِ‬

‫اﺨ ُر‪ :‬ﻋﻜس ‪‬أول ﻓﻲ ‪‬‬ ‫آﺨرون وأو ِ‬
‫آﺨر )ﻤﻔرد(‪ :‬ﺠﻤﻊ ِ‬ ‫" ِ‬
‫ﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ِ ‪‬‬
‫اﻝﻜﻲ )ﻤﺜل(‪ُ :‬ﻴﻀرب ﻓﻲ آﺨر ﻤﺎ ُﻴﻌﺎﻝﺞ ﺒﻪ اﻷﻤر ﺒﻌد اﻝﻴﺄس ﻤﻨﻪ‪َ -‬ﻤ ْن َﻜ َ‬ ‫اﻝﻨﺎﺠﺤﻴن آﺨر اﻝدواء ّ‬
‫ﻴن_ ]اﻝﺸﻌراء‪.(1) "[84 :‬‬ ‫ق ِﻓﻲ ِ‬
‫اﻵﺨ ِر َ‬ ‫ﺎن ِ‬
‫ﺼ ْد ٍ‬ ‫ﺴ َ‬ ‫آﺨر َﻜﻼَ ِﻤ ِﻪ ﻻَ إِﻝَﻪ إﻻ‪ ‬اﷲ َد َﺨ َل اْﻝﺠ‪‬ﻨﺔَ – ‪+‬و ْ ِ ِ‬
‫ِ‬
‫اﺠ َﻌ ْل ﻝﻲ ﻝ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺎء َﺨْﻠ ِﻘ ِﻪ ُﻜﻠ‪ِ ‬ﻪ ِ‬
‫ﻨﺎطﻘﻪ‬ ‫ﻓََﻨ ِ‬ ‫َﺒ ْﻌ َد‬ ‫ﻓﺎﻵﺨ ُر ُﻫ َو اْﻝ َﺒ ِﺎﻗﻲ‬
‫ِ‬ ‫اﻝﻤ َؤ ‪‬ﺨر‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫" ِﻓﻲ أ ِ ‪ِ ‬‬
‫َﺴ َﻤﺎء اﻝﻠﻪ ﺘَ َﻌﺎﻝَﻰ اﻵﺨر و ُ‬ ‫ْ‬
‫ﻀ ‪‬د‬ ‫ِ‬ ‫ﻀ ُﻌﻬﺎ ِﻓﻲ َﻤ َواﻀﻌﻬﺎ‪َ ،‬و ُﻫ َو‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ِِ‬
‫اﻝﻤﻘ ‪‬دم" )‪.(2‬‬ ‫اﻝﻤ َؤ ‪‬ﺨ ُر ُﻫ َو اﻝذي ﻴ َؤ ‪‬ﺨر ْاﻷَ ْﺸ َﻴ َ‬
‫ﺎء ﻓََﻴ َ‬ ‫وﺼﺎﻤﺘﻪ‪ ،‬و ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻋﻪُ‪َ ،‬و ُﻫ َو ِﺨ َﻼ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎس‬‫ف اﻝﺘ‪‬ﻘَ ‪‬دم‪َ .‬و َﻫ َذا ﻗ َﻴ ٌ‬ ‫َﺼ ٌل َواﺤ ٌد إِﻝَ ْﻴﻪ ﺘَْرِﺠﻊُ ﻓُُر ُ‬ ‫اء أ ْ‬ ‫اﻝر ُ‬
‫ﺎء َو ‪‬‬‫َﺨ َر( اْﻝﻬَ ْﻤ َزةُ َواْﻝ َﺨ ُ‬‫")أ َ‬
‫ﻀﻰ ﻗُ ُد ًﻤﺎ َوﺘَﺄَ ‪‬ﺨ َر‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل‪ْ :‬اﻵ ِﺨر َﻨ ِﻘﻴض اْﻝﻤﺘَﻘَ ‪‬دِم‪ .‬و ْاﻷ ُ ِ‬ ‫َﺨ ْذ َﻨﺎﻩ َﻋ ِن اْﻝ َﺨﻠِ ِ‬
‫ﻴل ﻓَِﺈﻨ‪‬ﻪُ ﻗَ َ‬
‫ﻴض اْﻝﻘُ ُدم‪ ،‬ﺘَﻘُو ُل َﻤ َ‬ ‫ُﺨ ُر َﻨﻘ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫أَ ُ‬
‫ﺊ ُﻤ ْؤ ِﺨٌر ُﻤ َﺨﻔ‪‬ﻔَﺔً ِﻓﻲ َﺸ ْﻲ ٍء ِﻤ ْن‬ ‫ِ‬
‫ﺎل‪َ :‬وﻝَ ْم َﻴﺠ ْ‬ ‫اﻝر ْﺤ ِل َوﻗَ ِﺎد َﻤﺘُﻪُ َو ُﻤ َؤ ‪‬ﺨ ُر ‪‬‬
‫اﻝر ْﺤ ِل َو ُﻤﻘَ ‪‬د ُﻤﻪُ‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫ﺎل‪ :‬و ِ‬
‫آﺨ َرةُ ‪‬‬ ‫ُﺨ ًار‪َ .‬وﻗَ َ َ‬ ‫أُ‬
‫َي‪َ :‬ﻨ ِظ َرٍة‪َ ،‬و َﻤﺎ‬ ‫ِ‬
‫ك َﺒ ْﻴ ًﻌﺎ ﺒِﺄَﺨ َرٍة‪ ،‬أ ْ‬ ‫ط‪ .‬و ِﻤ ْن َﻫ َذا اْﻝ ِﻘ َﻴ ِ‬
‫ﺎس ﺒِ ْﻌﺘُ َ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‪ِ ‬‬
‫َﻜ َﻼﻤﻬ ْم إﻻ ﻓﻲ ُﻤ ْؤﺨ ِر اْﻝ َﻌ ْﻴ ِن َو ُﻤ ْﻘدم اْﻝ َﻌ ْﻴ ِن ﻓَﻘَ ْ َ‬
‫ُﺨ َرى اْﻝﻘَ ْوِم‪.‬‬ ‫ُﺨ َرَﻴﺎﺘِ ِﻬ ْم َوأ ْ‬
‫ت ِﻓﻲ أ ْ‬ ‫َي‪ :‬ﺒِ ْﺎﻷ َْﺒ َﻌِد‪َ .‬و ِﺠ ْﺌ ُ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫َﺨرٍة‪ .‬ﻗَ َ ِ‬
‫ﺎل اْﻝ َﺨﻠﻴ ُل‪ :‬ﻓَ َﻌ َل اﻝﻠﻪُ ﺒِ ْﺎﻷَﺨ ِر‪ ،‬أ ْ‬ ‫ِ‪ِ ‬‬
‫َﻋ َرْﻓﺘُﻪُ إﻻ ﺒﺄ َ َ‬
‫اﻹﺒِ ْل")‪.(3‬‬ ‫ُﺨرى ِْ‬ ‫ﺎل‪ :‬أ ََﻨﺎ اﻝ‪ِ‬ذي وﻝِ ْد ُ ِ‬
‫ت ﻓﻲ أ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗَ َ‬

‫اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻴوم اﻵﺨر اﺼطﻼﺤﺎً‪.‬‬

‫"اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻝﺠﺎزم واﻝﺘﺼدﻴق اﻝﻜﺎﻤل‪ ،‬ﺒﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬واﻹﻴﻤﺎن ﺒﻜل ﻤﺎ أﺨﺒر ﺒﻪ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﻪ‪ ،‬وأﺨﺒر ﺒﻪ رﺴوﻝﻪ
ﻤﻤﺎ ﻴﻜون ﺒﻌد اﻝﻤوت‪ ،‬وﺤﺘﻰ ﻴدﺨل أﻫل اﻝﺠﻨﺔ اﻝﺠﻨﺔ‪ ،‬وأﻫل اﻝﻨﺎر‬
‫اﻝﻨﺎر")‪.(4‬‬

‫اﺘﻔق اﻝﻤﺴﻠﻤون ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ واﻝﺘﺎﺒﻌﻴن وأﺌﻤﺔ اﻷرﺒﻌﺔ وﻋﻠﻤﺎء اﻝﺴﻠف اﻝﺼﺎﻝﺢ ﻗدﻴﻤﺎً وﺤدﻴﺜﺎً‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﻴﻤﺎن واﻝﺘﺼدﻴق ﺒﻤﺎ ﺴﻴﺤدث ﻤن أﺤداث اﻝﻴوم اﻵﺨر اﻝﺘﻲ أﺨﺒر ﻋﻨﻬﺎ اﷲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ وﺒﻤﺎ‬
‫أﺨﺒر ﺒﻪ اﻝﻨﺒﻲ
ﻤن اﻝﺒﻌث واﻝﺠزاء واﻝﺠﻨﺔ واﻝﻨﺎر‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻴﻜون ﺒﻌد اﻝﻤوت ﻤن ﻓﺘﻨﺔ اﻝﻘﺒر وﻋذاﺒﻪ‬

‫)‪ (1‬ﻤﻌﺠم اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﻤﻌﺎﺼرة‪ ،‬ﻝﻠدﻜﺘور أﺤﻤد ﻤﺨﺘﺎر ﻋﺒد اﻝﺤﻤﻴد ﻋﻤر‪.(70/1) ،‬‬
‫)‪ (2‬اﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏرﻴب اﻝﺤدﻴث واﻷﺜر‪ ،‬ﻻﺒن اﻷﺜﻴر)‪.(29/1‬‬
‫)‪ (3‬ﻤﻌﺠم ﻤﻘﺎﻴﻴس اﻝﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻷﺒﻲ اﻝﺤﺴﻴن اﻝرازي )‪.(70/1‬‬
‫)‪ (4‬اﻹﻴﻤﺎن ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺨوارﻤﻪ ﻨواﻗﻀﻪ ﻋﻨد أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻝﻌﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺒد اﻝﺤﻤﻴد اﻷﺜري‪) ،‬ص‪.(149‬‬

‫‪148‬‬
‫وﻨﻌﻴﻤﻪ واﻝﺒﻌث واﻝﺤﺸر واﻝﻨﺸر واﻝﺼﺤف واﻝﻤﻴزان واﻝﺤﺴﺎب واﻝﺼراط واﻝﺤوض واﻝﺸﻔﺎﻋﺔ وأﺤوال‬
‫اﻝﺠﻨﺔ واﻝﻨﺎر وﻤﺎ أﻋد اﷲ ﻷﻫﻠﻬﻤﺎ ﻤن اﻝﻨﻌﻴم اﻝﻤﻘﻴم أو اﻝﺠﺤﻴم اﻝﻤﻘﻴم ﻝﻤن ﻜﻔر)‪.(1‬‬

‫واﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻴوم اﻵﺨر ﻴﺘﻀﻤن أﻤور وأﺤداث ﻋظﻴﻤﺔ وﺠﺴﻴﻤﺔ وﻫﻲ ﻜﺎﻝﺘﺎﻝﻲ‪:‬‬

‫اﻝﻤوت وﻋذاﺒﻪ وﻨﻌﻴﻤﻪ‪.‬‬ ‫‪.1‬‬

‫اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﺒﻌث واﻝﻨﺸور واﻝﺤﺸر‪.‬‬ ‫‪.2‬‬
‫اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﺼﺤف واﻝﺤﺴﺎب واﻝﻤﻴزان‪.‬‬ ‫‪.3‬‬
‫اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﺤوض واﻝﺼراط واﻝﺸﻔﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫‪.4‬‬
‫اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﺠﻨﺔ واﻝﻨﺎر‪.‬‬ ‫‪.5‬‬
‫وﺴﺄﺘﺤدث ﻋن ﻜل ﺤدث ﻤن ﻫذﻩ اﻷﻤور وﻝﻪ دﻻﻝﺔ ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل وذﻝك ﻓﻲ اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ‬
‫وﻫو أدﻝﺔ اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻴوم اﻵﺨر ﻓﻲ اﻝﺴورة‪.‬‬

‫ﺴﺒب ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﺎﻝﻴوم اﻵﺨر‪:‬‬

‫"ﺴﻤﻲ ﺒﺎﻝﻴوم اﻵﺨر ﻷﻨﻪ ﺒﻌد اﻝﻴوم اﻷول‪ ،‬وﻫو ﻴوم اﻝدﻨﻴﺎ‪ ،‬اﻝدﻨﻴﺎ ﻫﻲ اﻝﻴوم اﻷول‪ ،‬واﻝﻘﻴﺎﻤﺔ‬
‫ﻫﻲ اﻝﻴوم اﻵﺨر")‪ ،(2‬وﻗﻴل "ﺴﻤﻲ ﺒﺎﻝﻴوم اﻵﺨر ﻝﺘﺄﺨرﻩ ﻋن اﻝدﻨﻴﺎ‪ ،‬وﻗد أﺨﺒرﻨﺎ اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋن‬
‫ﻫذا اﻝﻴوم اﻝﻌظﻴم‪ ،‬وﻤﺎ ﻴﻜون ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻤﺎ ﻴﻜون ﻗﺒﻠﻪ ﻤن ﻋﻼﻤﺎﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻜﺎد ﺴورة ﻤن ﺴور اﻝﻘرآن‬
‫اﻝﻜرﻴم ﺘﺨﻠوﻋن ﺸﻲء ﻤن ذﻝك")‪.(3‬‬

‫ﻴن اﺘ‪‬ﻘَ ْوا َﻤﺎ َذا أَ ْﻨ َز َل َر‪‬ﺒ ُﻜ ْم ﻗَﺎﻝُوا َﺨ ْﻴ ًار‬ ‫ﻴل ﻝِﻠ‪ِ‬ذ َ‬ ‫"وﻴطﻠق ﻋﻠﻴﻪ )اﻝدار اﻵﺨرة(‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وِﻗ َ‬
‫ﻴن_ ]اﻝﻨﺤل‪ .[30 :‬وﺴﺒب‬ ‫ﺴ َﻨ ٌﺔ َوﻝَ َد ُار ْاﻵ ِﺨ َرِة َﺨ ْﻴٌر َوﻝَ ِﻨ ْﻌ َم َد ُار ا ْﻝ ُﻤﺘ‪ِ ‬ﻘ َ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﺴ ُﻨوا ﻓﻲ َﻫذﻩ اﻝ ‪‬د ْﻨ َﻴﺎ َﺤ َ‬
‫َﺤ َ‬ ‫ﻝِﻠ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن أ ْ‬
‫ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻝدار اﻵﺨرة ﻷﻨﻬﺎ ﻫﻲ آﺨر اﻝﻤﻨﺎزل‪ ،‬ﻓﻼ اﻨﺘﻘﺎل ﻋﻨﻬﺎ اﻝﺒﺘﺔ إﻝﻰ دار أﺨرى" )‪.(4‬‬

‫"واﻹﻨﺴﺎن ﻗﺒل اﻝوﺼول إﻝﻴﻬﺎ ﻴﻨﺘﻘل ﻤن ﻤﺤل إﻝﻰ ﻤﺤل‪ .‬ﻓﺄول اﺒﺘداﺌﻪ ﻤن اﻝﺘراب‪ ،‬ﺜم اﻨﺘﻘل‬
‫ﻤن أﺼل اﻝﺘراب إﻝﻰ أﺼل اﻝﻨطﻔﺔ‪ ،‬ﺜم إﻝﻰ اﻝﻌﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺜم إﻝﻰ اﻝﻤﻀﻐﺔ‪ ،‬ﺜم إﻝﻰ اﻝﻌظﺎم‪ ،‬ﺜم ﻜﺴﺎ اﷲ‬

‫)‪ (1‬اﻨظر‪ :‬أﺼول اﻝدﻴن ﻋﻨد اﻹﻤﺎم أﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن اﻝﺨﻤﻴس‪) ،‬ص‪.(609‬‬
‫)‪ (2‬ﺸرح اﻷﺼول اﻝﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﺼﺎﻝﺢ ﺒن ﻓوزان ﺒن ﻋﺒد اﷲ اﻝﻔوزان‪) ،‬ص‪ ،(215‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪1427‬ﻫـ‪2006/‬م‪.‬‬
‫)‪ (3‬رﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ أﺴس اﻝﻌﻘﻴدة‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﺒن ﻋودة اﻝﺴﻌوي‪) ،‬ص‪.(58‬‬
‫)‪ (4‬أﻀواء اﻝﺒﻴﺎن ﻓﻲ إﻴﻀﺎح اﻝﻘرآن ﺒﺎﻝﻘرآن‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد اﻷﻤﻴن ﺒن ﻤﺤﻤد اﻝﻤﺨﺘﺎر ﺒن ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر اﻝﺠﻜﻨﻲ اﻝﺸﻨﻘﻴطﻲ‬
‫]ت‪1393 :‬ﻫـ[‪ (370/2) ،‬دار اﻝﻔﻜر ﻝﻠطﺒﺎﻋﺔ واﻝﻨﺸر واﻝﺘوزﻴﻊ‪ ،‬ﺒﻴروت‪-‬ﻝﺒﻨﺎن‪1415 ،‬ﻫـ‪ 1995 /‬ﻤـ‪.‬‬

‫‪149‬‬
‫اﻝﻌظﺎم ﻝﺤﻤﺎً‪ ،‬وأﻨﺸﺄﻫﺎ ﺨﻠﻘﺎً آﺨر‪ ،‬وأﺨرﺠﻪ ﻝﻠﻌﺎﻝم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝدار‪ ،‬ﺜم ﻴﻨﺘﻘل إﻝﻰ اﻝﻘﺒر‪ ،‬ﺜم إﻝﻰ اﻝﻤﺤﺸر‪،‬‬
‫ات‬
‫ك َذ َ‬ ‫ﻴن إِﻝَﻰ اْﻝ َﺠﻨ‪ِ ‬ﺔ‪َ ،‬و َﺴﺎﻝِ ٌ‬
‫ات اْﻝ َﻴ ِﻤ ِ‬
‫ك َذ َ‬ ‫ﺸﺘَﺎﺘًﺎ_ ]اﻝزﻝزﻝﺔ‪ ،[6 :‬ﻓَ َﺴﺎﻝِ ٌ‬ ‫ﺼ ُد ُر اﻝ ‪‬ﻨ ُ‬
‫ﺎس أَ ْ‬ ‫ٍِ‬
‫ﺜم ﻴﺘﻔرﻗون‪َ + :‬ﻴ ْو َﻤﺌذ َﻴ ْ‬
‫ﺎت ﻓَ ُﻬ ْم ِﻓﻲ‬ ‫ﺼﺎﻝِﺤ ِ‬ ‫ِ‬
‫آﻤﻨُوا َو َﻋﻤﻠُوا اﻝ ‪َ ‬‬ ‫ﻴن َ‬‫ون ﻓَﺄَ ‪‬ﻤﺎ اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﺎﻋ ُﺔ َﻴ ْو َﻤ ِﺌ ٍذ َﻴﺘَﻔَ‪‬رﻗُ َ‬
‫ﺴ َ‬‫وم اﻝ ‪‬‬ ‫‪ِ ِ ‬‬
‫اﻝﺸ َﻤﺎل إﻝَﻰ اﻝ‪‬ﻨ ِﺎر‪َ + :‬وَﻴ ْوَم ﺘَﻘُ ُ‬
‫ون_‬‫ﻀ ُر َ‬ ‫اب ُﻤ ْﺤ َ‬ ‫ﺎء ْاﻵ ِﺨرِة ﻓَﺄُوﻝَ ِﺌ َك ِﻓﻲ ا ْﻝ َﻌ َذ ِ‬ ‫ﻴن َﻜﻔَروا و َﻜ ‪‬ذﺒوا ِﺒﺂﻴ ِﺎﺘ َﻨﺎ وﻝِﻘَ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ون َوأَ ‪‬ﻤﺎ اﻝ‪‬ذ َ ُ َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﻀ ٍﺔ ُﻴ ْﺤ َﺒ ُر َ‬‫َر ْو َ‬
‫َ‬
‫ﺼﺎ اﻝﺘ‪ْ ‬ﺴ َﻴ ِﺎر)‪،(1‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫َﻫ ُل اْﻝ َﺠ‪‬ﻨ ِﺔ اْﻝ َﺠ‪‬ﻨﺔَ‪َ ،‬وأ ْ‬
‫]اﻝروم‪ ،[16-14 :‬ﻓَِﺈ َذا َد َﺨ َل أ ْ‬
‫َﻫ ُل اﻝ‪‬ﻨ ِﺎر اﻝ‪‬ﻨ َﺎر ‪ -‬ﻓَﻌ ْﻨ َد َذﻝ َك ﺘُْﻠﻘَﻰ َﻋ َ‬
‫ت‪َ ،‬وَﻴ ْﺒﻘَﻰ َذﻝِ َ‬
‫ك‬ ‫ود ﻓَ َﻼ َﻤ ْو َ‬ ‫َﻫ َل اﻝ‪‬ﻨ ِﺎر ُﺨﻠُ ٌ‬‫ت‪َ ،‬وَﻴﺎ أ ْ‬ ‫ود ﻓَ َﻼ َﻤ ْو َ‬ ‫َﻫ َل اْﻝ َﺠ‪‬ﻨ ِﺔ‪ُ ،‬ﺨﻠُ ٌ‬
‫ت‪َ ،‬وُﻴﻘَﺎ ُل‪َ :‬ﻴﺎ أ ْ‬ ‫َوُﻴ ْذ َﺒ ُﺢ اْﻝ َﻤ ْو ُ‬
‫ﺎع ﻝَﻪُ‪َ ،‬وَﻻ ﺘَ َﺤ ‪‬و َل َﻋ ْﻨﻪُ إِﻝَﻰ َﻤ َﺤ ‪‬ل َ‬
‫آﺨ َر‪.‬‬ ‫َداﺌِ ًﻤﺎ َﻻ ْاﻨ ِﻘطَ َ‬

‫ﺴ َﻼ ﻝَ ٍﺔ‬ ‫ﺎن ﻤ ْن ُ‬
‫اﻹ ْﻨﺴ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬
‫ﻀ َﺤﻪُ َﺠل َو َﻋ َﻼ ﺒِﻘَ ْوﻝِﻪ‪َ + :‬وﻝَﻘَ ْد َﺨﻠَ ْﻘ َﻨﺎ ِْ َ‬
‫ِ‬
‫ﺼﻔﻬَﺎ ﺒِ ْﺎﻵﺨ َرِة؛ َﻜ َﻤﺎ أ َْو َ‬
‫ﻓَﻬ َذا ﻤﻌ َﻨﻰ و ِ‬
‫َ َْ َ ْ‬
‫ﻀ َﻐ ًﺔ ﻓَ َﺨﻠَ ْﻘ َﻨﺎ‬ ‫ار َﻤ ِﻜ ٍ‬
‫ﻴن ﺜُ ‪‬م َﺨﻠَ ْﻘ َﻨﺎ اﻝ ‪‬ﻨ ْطﻔَ َﺔ َﻋﻠَﻘَ ًﺔ ﻓَ َﺨﻠَ ْﻘ َﻨﺎ ا ْﻝ َﻌﻠَﻘَ َﺔ ُﻤ ْ‬ ‫ﻴن ﺜُ ‪‬م َﺠ َﻌ ْﻠ َﻨﺎﻩُ ُﻨ ْطﻔَ ًﺔ ِﻓﻲ ﻗَ َر ٍ‬ ‫ِﻤ ْن ِط ٍ‬

‫ﺴ ُن ا ْﻝ َﺨ ِﺎﻝ ِﻘ َ‬
‫ﻴن ﺜُ ‪‬م إِ ‪‬ﻨ ُﻜ ْم َﺒ ْﻌ َد‬ ‫َﺤ َ‬ ‫آﺨ َر ﻓَﺘََﺒ َﺎر َك اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ أ ْ‬
‫ﺸﺄْ َﻨﺎﻩُ َﺨ ْﻠﻘًﺎ َ‬‫ﺎم ﻝَ ْﺤ ًﻤﺎ ﺜُ ‪‬م أَ ْﻨ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺴ ْوَﻨﺎ ا ْﻝﻌظَ َ‬ ‫ﺎﻤﺎ ﻓَ َﻜ َ‬
‫ا ْﻝﻤ ْ ِ‬
‫ﻀ َﻐ َﺔ ﻋظَ ً‬ ‫ُ‬
‫ﺎﻤ ِﺔ ﺘُْﺒ َﻌﺜُ َ‬ ‫ِ‬ ‫َذﻝِ َك ﻝَﻤ ‪‬ﻴﺘُ َ ِ ‪‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ون_ ]اﻝﻤؤﻤﻨون‪. "[16-12 :‬‬ ‫ون ﺜُ ‪‬م إﻨ ُﻜ ْم َﻴ ْوَم ا ْﻝﻘ َﻴ َ‬ ‫َ‬

‫أﺴﻤﺎء اﻝﻴوم اﻵﺨر‬

‫"إن ﻤن ﻤظﺎﻫر اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺒﺎﻝﻴوم اﻵﺨر ﻜﺜرةُ ذﻜرﻩ ﻓﻲ اﻝﻘرآن‪ ،‬ﺒﺄﺴﻤﺎء ﻤﺘﻨوﻋﺔ ﻝﻜل ﻤﻨﻬﺎ دﻻﻝﺘﻪ‬
‫اﻝﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬وﻗول اﻝﻘرطﺒﻲ ﻓﻲ ﺴﺒب ﻜﺜرة أﺴﻤﺎء اﻝﻴوم اﻵﺨر‪ ،‬وﻜل ﻤﺎ ﻋظم ﺸﺄﻨﻪ ﺘﻌددت ﺼﻔﺎﺘﻪ‬
‫وﻜﺜرت أﺴﻤﺎؤﻩ وﻫذا ﺠﻤﻴﻊ ﻜﻼم اﻝﻌرب أﻻ ﺘرى أن اﻝﺴﻴف ﻝﻤﺎ ﻋظم ﻋﻨدﻫم ﻤوﻀﻌﻪ وﺘﺄﻜد ﻨﻔﻌﻪ‬
‫ﻝدﻴﻬم وﻤوﻗﻌﻪ ﺠﻤﻬوا ﻝﻪ ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ اﺴم‪ ،‬وﻝﻪ ﻨظﺎﺌر‪ ،‬ﻓﺎﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﻝﻤﺎ ﻋظم أﻤرﻫﺎ‪ ،‬وﻜﺜرت أﻫواﻝﻬﺎ‪ ،‬ﺴﻤﺎﻫﺎ‬
‫اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﺄﺴﻤﺎء ﻋدﻴدة‪ ،‬ووﺼﻔﻬﺎ ﺒﺄوﺼﺎف ﻜﺜﻴرة")‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬اﻝﺘ‪ْ ‬ﺴَﻴ ُﺎر‪ :‬ﺒِﺎ ْﻝﻔَﺘْ ِﺢ ﺘَ ْﻔ َﻌﺎ ٌل ِﻤ َن اﻝﺴ ْ‪‬ﻴ ِر‪ .‬ﻴﻘﺎل أﻝﻘﻰ ﻋﺼﺎ اﻝﺘﺴﻴﺎر‪ ،‬إذا أﻗﺎم وﺘرك اﻝﺴﻔر‪ .‬وﻜﺄن اﻝﻌرب ﻋﻨت ﺒﻘوﻝﻬﺎ‬
‫"أﻝﻘﻰ ﻋﺼﺎﻩ" أي وﺼل إﻝﻰ ﺒﻐﻴﺘﻪ وﻤرادﻩ‪ ،‬أووطﻨﻪ وﻤرادﻩ‪ ،‬وراﺤﺘﻪ‪ ،‬وﻤظﻨﺔ اﺴﺘراﺤﺘﻪ‪ .‬اﻨظر‪ :‬ﻤﺨﺘﺎر اﻝﺼﺤﺎح‪،‬‬
‫ﻝﻠرازي‪) ،‬ص‪ .(159‬وﻝﺴﺎن اﻝﻌرب‪ ،‬ﻻﺒن ﻤﻨظور‪ .(389/4) ،‬وﻨوادر اﻝﻤﺨطوطﺎت‪ ،‬ﻝﻌﺒد اﻝﺴﻼم ﻤﺤﻤد ﻫﺎرون ]ت‪:‬‬
‫‪1408‬ﻫـ[‪ ،(192/1) ،‬ﻤطﺒﻌﺔ ﻤﺼطﻔﻰ اﻝﺒﺎﺒﻲ اﻝﺤﻠﺒﻲ وأوﻻدﻩ‪ ،‬ﻤﺼر‪ ،‬ط ‪1393 ،2‬ﻫـ ‪1973 /‬م‪.‬‬
‫)‪ (2‬أﻀواء اﻝﺒﻴﺎن ﻓﻲ إﻴﻀﺎح اﻝﻘرآن ﺒﺎﻝﻘرآن‪ ،‬ﻝﻠﺸﻨﻘﻴطﻲ‪.(371-370/2) ،‬‬
‫)‪ (3‬اﻝﺘذﻜرة ﺒﺄﺤوال اﻝﻤوﺘﻰ وأﻤور اﻵﺨرة‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﺒن ﻓرح اﻷﻨﺼﺎري ﺸﻤس اﻝدﻴن‬
‫اﻝﻘرطﺒﻲ ]ت‪671 :‬ﻫـ[‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬د‪ .‬اﻝﺼﺎدق ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن إﺒراﻫﻴم‪) ،‬ص ‪ ،(544‬ﻤﻜﺘﺒﺔ دار اﻝﻤﻨﻬﺎج ﻝﻠﻨﺸر واﻝﺘوزﻴﻊ‪،‬‬
‫اﻝرﻴﺎض‪ ،‬ط‪ 1425 ،1‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪150‬‬
 ‫وﻤن ﻫذﻩ اﻷﺴﻤﺎء‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ؛ ورد ﻫذا اﻻﺴم ﻓﻲ ﺴﺒﻌﻴن آﻴﺔ ﻤن آﻴﺎت اﻝﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻜﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬اﷲُ ﻻ‬
‫ﺎﻤ ِﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﺸ ُرُﻫ ْم َﻴ ْوَم ا ْﻝﻘ َﻴ َ‬
‫ﻴﻪ_ ]اﻝﻨﺴﺎء‪ ،[87 :‬وﻗوﻝﻪ‪َ + :‬وَﻨ ْﺤ ُ‬ ‫إِﻝَ َﻪ إِﻻ‪ُ ‬ﻫو ﻝَﻴ ْﺠﻤﻌ ‪‬ﻨ ُﻜم إِﻝَﻰ ﻴوِم ا ْﻝ ِﻘﻴﺎﻤ ِﺔ ﻻَ رْﻴب ِﻓ ِ‬
‫َ َ‬ ‫ََ‬ ‫َْ‬ ‫َ ََ ْ‬
‫ﺴ ُﻬ ْم‬ ‫ﻴن اﻝ‪ِ‬ذ َ ِ‬ ‫ﻋﻠَﻰ وﺠو ِﻫ ِﻬم ﻋﻤﻴﺎ وﺒ ْﻜﻤﺎ وﺼ ‪‬ﻤﺎ_ ]اﻹﺴراء‪ ،[97 :‬وﻗوﻝﻪ‪+ :‬إِ ‪‬ن ا ْﻝ َﺨ ِ‬
‫ﺎﺴ ِر َ‬
‫ﻴن َﺨﺴ ُروا أَﻨﻔُ َ‬ ‫َ ُ ُ ْ ُ ًْ َُ ً َ ُ‬
‫ﺎﻤ ِﺔ_ ]اﻝﺸورى‪.[45 :‬‬ ‫ِ‬ ‫وأ ْ ِ‬
‫َﻫﻠﻴ ِﻬ ْم َﻴ ْوَم ا ْﻝﻘ َﻴ َ‬ ‫َ‬
‫ﺴﺎﻋ َﺔ َﻵ ِﺘﻴ ٌﺔ ‪‬ﻻ رْﻴ ِ‬
‫ﻴﻬﺎ_ ]ﻏﺎﻓر‪ ،[59 :‬وﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪:‬‬
‫ب ﻓ َ‬‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫‪ -1‬اﻝﺴﺎﻋﺔ؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬إِ ‪‬ن اﻝ ‪َ ‬‬
‫ﻴﻬﺎ_ ]طﻪ‪.[15 :‬‬ ‫ﺎد أ ْ ِ‬
‫ﺎﻋ َﺔ ءاَِﺘ َﻴ ٌﺔ أَ َﻜ ُ‬ ‫‪+‬إِ ‪‬ن اﻝ ‪‬‬
‫ُﺨﻔ َ‬ ‫ﺴ َ‬

‫ا ْﻝ َﺒ ْﻌ ِث ﻓَ َﻬ َذا َﻴ ْوُم ا ْﻝ َﺒ ْﻌ ِث_‬ ‫ﺎب اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ إِﻝَﻰ َﻴ ْوِم‬ ‫ﻝَ ِﺒﺜْﺘُم ِﻓﻲ ِﻜﺘَ ِ‬
‫ْ‬ ‫‪ -2‬ﻴوم اﻝﺒﻌث؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ + :‬ﻝَﻘَ ْد‬
‫ﻓَِﺈ ‪‬ﻨﺎ َﺨﻠَ ْﻘ َﻨﺎ ُﻜم ‪‬ﻤن ﺘُر ٍ‬
‫اب_‬ ‫َ‬ ‫إِن ُﻜﻨﺘُ ْم ِﻓﻲ َرْﻴ ٍب ‪‬ﻤ َن ا ْﻝ َﺒ ْﻌ ِث‬ ‫ﺎس‬ ‫‪‬ﻬﺎ اﻝ ‪‬ﻨ ُ‬
‫]اﻝروم‪ ،[56 :‬وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬ﻴﺎ أَﻴ َ‬
‫]اﻝﺤﺞ‪.[5 :‬‬

‫‪‬ﻴن * َو َﻤﺎ ُﻫ ْم‬ ‫اﻝد ِ‬
‫س‬‫س ﻝ‪َ ‬ﻨ ْﻔ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺘَ ْﻤﻠ ُك َﻨ ْﻔ ٌ‬
‫‪‬ﻴن_ ]اﻝﺼﺎﻓﺎت‪:‬‬ ‫اﻝد ِ‬
‫ﺼﻠَ ْوَﻨ َﻬﺎ َﻴ ْوَم‬ ‫ٍِ‬ ‫‪ -3‬ﻴوم اﻝدﻴن؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ٕ + :‬وِا ‪‬ن ا ْﻝﻔُﺠ ِ‬
‫‪‬ﺎر ﻝَﻔﻲ َﺠﺤﻴم * َﻴ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اك َﻤﺎ َﻴ ْوُم اﻝد ِ‬ ‫اك َﻤﺎ َﻴ ْوُم اﻝد ِ‬ ‫ِﺒ َﻐ ِﺎﺌ ِﺒ َ‬
‫‪‬ﻴن * َﻴ ْوَم َﻻ‬ ‫‪‬ﻴن * ﺜُ ‪‬م َﻤﺎ أ َْد َر َ‬ ‫ﻴن * َو َﻤﺎ أ َْد َر َ‬ ‫َﻋ ْﻨ َﻬﺎ‬
‫َو ْاﻷ َْﻤ ُر َﻴ ْو َﻤ ِﺌ ٍذ ﻝِﻠ‪ِ ‬ﻪ_ ]اﻻﻨﻔطﺎر‪ .[19-14 :‬وﻗﺎل‪َ + :‬وﻗَﺎﻝُوا َﻴﺎ َوْﻴﻠَ َﻨﺎ َﻫ َذا َﻴ ْوُم‬ ‫ﺸ ْﻴ ًﺌﺎ‬
‫َ‬
‫‪.[20‬‬

‫ﻀ َﻲ ْاﻷ َْﻤ ُر َو ُﻫ ْم ِﻓﻲ َﻏ ْﻔﻠَ ٍﺔ َو ُﻫ ْم َﻻ‬

‫َﻨذرُﻫم ﻴوم ا ْﻝﺤﺴرِة إِ ْذ ﻗُ ِ‬
‫ِ‬
‫‪ -4‬ﻴوم اﻝﺤﺴرة؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وأ ْ ْ َ ْ َ َ ْ َ‬
‫ُﻴ ْؤ ِﻤ ُﻨ َ‬
‫ون_ ]ﻤرﻴم‪.(1) [39 :‬‬

‫‪ -5‬اﻝدار اﻵﺨرة؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ٕ + :‬وان اﻝدارة اﻵﺨرة ﻝﻬﻲ اﻝﺤﻴوان ﻝو ﻜﺎﻨوا ﻴﻌﻠﻤون_‬
‫ﺼﺎﻝِ ِﺤ َ‬
‫ﻴن_ ]اﻝﺒﻘرة‪ .[130 :‬وﻗوﻝﻪ‪:‬‬ ‫اﻵﺨ َرِة ﻝَ ِﻤ َن اﻝ ‪‬‬
‫]اﻝﻌﻨﻜﺒوت‪+ ،[64 :‬وﻝَﻘَِد اﺼطَﻔَ ْﻴ َﻨﺎﻩ ِﻓﻲ اﻝ ‪‬د ْﻨﻴﺎ ٕوِاﻨ‪ُ ‬ﻪ ِﻓﻲ ِ‬
‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺎﻵﺨ َرِة_ ]اﻝﻨﺴﺎء‪.[74 :‬‬ ‫ون ا ْﻝﺤﻴﺎةَ اﻝ ‪‬د ْﻨﻴﺎ ِﺒ ِ‬ ‫اﷲ اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴل ِ‬‫ﺴ ِﺒ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ‬ ‫ﺸ ُر َ َ َ‬ ‫ﻴن َﻴ ْ‬ ‫‪َ +‬ﻓ ْﻠ ُﻴﻘَﺎﺘ ْل ﻓﻲ َ‬
‫ق َذﻝِ َك َﻴ ْوُم ا ْﻝ ُﺨ ُرو ِج_ ]ق‪،[42 :‬‬
‫ﺼ ْﻴ َﺤ َﺔ ِﺒﺎ ْﻝ َﺤ ‪‬‬
‫ون اﻝ ‪‬‬
‫ﺴ َﻤ ُﻌ َ‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬ﻴ ْوَم َﻴ ْ‬ ‫‪ -6‬ﻴوم اﻝﺨروج؛‬
‫ﺼ ٍب ُﻴوِﻓ ُ‬ ‫ْاﻷ ْ ِ ِ‬ ‫ون ِﻤ َن‬
‫ون_ ]اﻝﻤﻌﺎرج‪.[43 :‬‬ ‫ﻀ َ‬ ‫اﻋﺎ َﻜﺄَ‪‬ﻨ ُﻬ ْم إِﻝَﻰ ُﻨ ُ‬
‫َﺠ َداث ﺴ َر ً‬ ‫وﻗﺎل‪َ + :‬ﻴ ْوَم َﻴ ْﺨ ُر ُﺠ َ‬

‫وﻴﺴ ‪‬ﻤﻰ )إﻋﺠﺎز اﻝﻘرآن وﻤﻌﺘرك اﻷﻗران(‪ ،‬ﻝﻌﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر‪،‬‬
‫)‪ (1‬اﻨظر‪ :‬ﻤﻌﺘرك اﻷﻗران ﻓﻲ إﻋﺠﺎز اﻝﻘرآن‪ُ ،‬‬
‫ﺠﻼل اﻝدﻴن اﻝﺴﻴوطﻲ ]ت‪911 :‬ﻫـ[‪ ،(120/3) ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ -‬ﺒﻴروت‪ -‬ﻝﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1408 ،‬ﻫـ‪/‬‬
‫‪1988‬م‪.‬‬

‫‪151‬‬
 ‫اك َﻤﺎ ا ْﻝﻘَ ِ‬
‫ﺎر َﻋ ُﺔ_ ]اﻝﻘﺎرﻋﺔ‪،[3-1 :‬‬ ‫ﺎر َﻋ ُﺔ * َﻤﺎ ا ْﻝﻘَ ِ‬
‫ﺎر َﻋ ُﺔ * َو َﻤﺎ أ َْد َر َ‬ ‫‪ -7‬اﻝﻘﺎرﻋﺔ؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬ا ْﻝﻘَ ِ‬
‫ﺎر َﻋ ِﺔ_ ]اﻝﺤﺎﻗﺔ‪.[8 :‬‬
‫ﺎد ِﺒﺎ ْﻝﻘَ ِ‬ ‫وﻗﺎل‪َ + :‬ﻜ ‪‬ذ َﺒ ْت ﺜَ ُﻤ ُ‬
‫ود َو َﻋ ٌ‬

‫ﺼ ِل اﻝ‪ِ‬ذي ُﻜﻨﺘُ ْم ِﺒ ِﻪ ﺘُ َﻜ ‪‬ذ ُﺒ َ‬

‫ون_ ]اﻝﺼﺎﻓﺎت‪.[21 :‬‬ ‫‪ -8‬ﻴوم اﻝﻔﺼل؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬ﻫ َذا َﻴ ْوُم ا ْﻝﻔَ ْ‬
‫ﻴن_ ]اﻝﻤرﺴﻼت‪.[38 :‬‬ ‫ﺼ ِل َﺠ َﻤ ْﻌ َﻨﺎ ُﻜ ْم َو ْاﻷ ‪َ‬وﻝِ َ‬
‫وﻗﺎل‪َ + :‬ﻫ َذا َﻴ ْوُم ا ْﻝﻔَ ْ‬
‫ﺎف َﻋﻠَ ْﻴ ُﻜ ْم َﻴ ْوَم اﻝﺘ‪َ‬ﻨ ِﺎد_ ]ﻏﺎﻓر‪.[32 :‬‬ ‫‪ -9‬ﻴوم اﻝﺘﻨﺎد؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وَﻴﺎ ﻗَ ْوِم إِ ‪‬ﻨﻲ أ َ‬
‫َﺨ ُ‬

‫وح ِﻤ ْن أ َْﻤ ِرِﻩ َﻋﻠَﻰ َﻤ ْن‬ ‫ش ُﻴ ْﻠ ِﻘﻲ ‪‬‬

‫اﻝر َ‬
‫‪ -10‬ﻴوم اﻝﺘﻼق؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬رِﻓﻴﻊ اﻝد‪‬رﺠ ِ‬
‫ﺎت ُذو ا ْﻝ َﻌ ْر ِ‬ ‫َ ُ ََ‬
‫ﺎء ِﻤ ْن ِﻋ َﺒ ِﺎد ِﻩ ﻝِ ُﻴ ْﻨ ِذ َر َﻴ ْوَم اﻝﺘ‪َ‬ﻼ ِ‬
‫ق_ ]ﻏﺎﻓر‪.[15 :‬‬ ‫ﺸ ُ‬‫َﻴ َ‬

‫‪ -11‬دار اﻝﻘرار؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ٕ + :‬وان اﻵﺨرة ﻫﻲ دار اﻝﻘرار_ ]ﻏﺎﻓر‪.[39 :‬‬

‫‪ -12‬ﻴوم اﻝﺠﻤﻊ؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬و َﻜذﻝِ َك أ َْو َﺤ ْﻴﻨﺎ إِﻝَ ْﻴ َك ﻗُ ْرآﻨﺎً َﻋ َرِﺒﻴ‪‬ﺎ ﻝِﺘُْﻨ ِذ َر أُ ‪‬م ا ْﻝﻘُرى َو َﻤ ْن َﺤ ْوﻝَﻬﺎ‬
‫ﻴر_ ]اﻝﺸورى‪.[7 :‬‬ ‫ﺴ ِﻌ ِ‬ ‫ﻴق ِﻓﻲ اﻝ ‪‬‬ ‫ﻴق ِﻓﻲ ا ْﻝ َﺠ ‪‬ﻨ ِﺔ َوﻓَ ِر ٌ‬ ‫وﺘُْﻨ ِذر ﻴوم ا ْﻝﺠﻤ ِﻊ َﻻ رْﻴب ِﻓ ِ‬
‫ﻴﻪ ﻓَ ِر ٌ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ َْ َ َ ْ‬

‫ﺸ ِد ٌ‬
‫ﻴد ِﺒ َﻤﺎ‬ ‫ون ﻋن ﺴ ِﺒ ِ ِ‬
‫ﻴل اﻝﻠ‪‬ﻪ ﻝَ ُﻬ ْم َﻋ َذ ٌ‬
‫اب َ‬ ‫‪ -13‬ﻴوم اﻝﺤﺴﺎب؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬إِ ‪‬ن اﻝ‪ِ‬ذ َ ِ‬
‫ﻴن َﻴﻀﻠ‪َ َ َ ‬‬
‫ﺎب_ ]ص‪ ،[26 :‬وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬ﻫذا ﻤﺎ ﺘوﻋدون ﻝﻴوم اﻝﺤﺴﺎب_ ]ص‪.[53 :‬‬ ‫ﺴ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺴوا َﻴ ْوَم ا ْﻝﺤ َ‬
‫َﻨ ُ‬
‫ور َذﻝِ َك ﻴوم ا ْﻝو ِﻋ ِ‬
‫ﻴد_ ]ق‪.[20 :‬‬ ‫ﺼ ِ‬‫‪ -14‬ﻴوم اﻝوﻋﻴد؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وُﻨ ِﻔ َﺦ ِﻓﻲ اﻝ ‪‬‬
‫َْ ُ َ‬
‫ﺴ َﻼٍم َذﻝِ َك َﻴ ْوم ا ْﻝ ُﺨﻠُ ِ‬
‫ود_ ]ق‪.[34 :‬‬ ‫وﻫﺎ ِﺒ َ‬
‫‪ -15‬ﻴوم اﻝﺨﻠود؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ْ + :‬اد ُﺨﻠُ َ‬
‫ُ‬
‫‪ -16‬اﻝواﻗﻌﺔ؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬إِ َذا َوﻗَ َﻌ ِت ا ْﻝ َو ِاﻗ َﻌ ُﺔ_ ]اﻝواﻗﻌﺔ‪.(1) [1 :‬‬

‫‪ -17‬اﻝﺤﺎﻗﺔ؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬اﻝﺤﺎﻗﺔ * ﻤﺎ اﻝﺤﺎﻗﺔ * وﻤﺎ أدراك ﻤﺎ اﻝﺤﺎﻗﺔ_ ]اﻝﺤﺎﻗﺔ‪.[3-1 :‬‬

‫‪ -18‬اﻝطﺎﻤﺔ اﻝﻜﺒرى؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬ﻓَِﺈ َذا ﺠ ِ‬

‫ﺎءت اﻝط‪‬ﺎ ‪‬ﻤ ُﺔ ا ْﻝ ُﻜ ْﺒ َرى_ ]اﻝﻨﺎزﻋﺎت‪.[34 :‬‬ ‫َ‬

‫ﺼﺎ ‪‬ﺨ ُﺔ_ ]ﻋﺒس‪.[33 :‬‬ ‫‪ -19‬اﻝﺼﺎﺨﺔ؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬ﻓَِﺈ َذا ﺠ ِ‬
‫ﺎءت اﻝ ‪‬‬ ‫َ‬

‫َﻨذ ْرُﻫ ْم َﻴ ْوَم ْاﻵ ِزﻓَ ِﺔ‬

‫‪ -20‬ﻴوم اﻵزﻓﺔ؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬أزﻓت اﻵزﻓﺔ_ ]اﻝﻨﺠم‪ ،[57 :‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬وأ ِ‬
‫َ‬
‫ﻴن_ ]ﻏﺎﻓر‪ ،[18 :‬ﺴﻤﻴت ﺒذﻝك ﻻﻗﺘراﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬أ َِزﻓَ ْت‬ ‫ﺎظ ِﻤ َ‬‫ﺎﺠ ِر َﻜ ِ‬
‫وب ﻝَ َدى ا ْﻝ َﺤ َﻨ ِ‬ ‫ِ‬
‫إِذ ا ْﻝ ُﻘﻠُ ُ‬
‫ون اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َﻜ ِ‬
‫س ﻝَ َﻬﺎ ِﻤن ُد ِ‬
‫ﺎﺸﻔَ ٌﺔ_ ]اﻝﻨﺠم‪.[58-57 :‬‬ ‫ْاﻵ ِزﻓَ ُﺔ * ﻝَ ْﻴ َ‬

‫)‪ (1‬اﻨظر‪ :‬اﻝﺒداﻴﺔ واﻝﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻷﺒﻲ اﻝﻔداء إﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒن ﻋﻤر ﺒن ﻜﺜﻴر ]ت‪774 :‬ﻫـ[‪ ،(360/19) ،‬دار ﻫﺠر ﻝﻠطﺒﺎﻋﺔ‬
‫واﻝﻨﺸر واﻝﺘوزﻴﻊ واﻹﻋﻼن‪ ،‬ط‪ 1418 ،1‬ﻫـ ‪ 1997 /‬م‪.‬‬

‫‪152‬‬
 ‫ﺎﺸ َﻴ ِﺔ_ ]اﻝﻐﺎﺸﻴﺔ‪.[1 :‬‬
‫ﻴث ا ْﻝ َﻐ ِ‬
‫ﺎك َﺤ ِد ُ‬
‫‪ -21‬ﻴوم اﻝﻐﺎﺸﻴﺔ؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬ﻫ ْل أَﺘَ َ‬

‫‪ -22‬ﻴوم اﻝﺘﻐﺎﺒن؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬ﻴ ْوَم َﻴ ْﺠ َﻤ ُﻌ ُﻜ ْم ﻝِ َﻴ ْوِم ا ْﻝ َﺠ ْﻤ ِﻊ َذﻝِ َك َﻴ ْوُم اﻝﺘ‪َ ‬ﻐ ُﺎﺒ ِن_ ]اﻝﺘﻐﺎﺒن‪.[9 :‬‬

‫وح ِﻤ ْن أ َْﻤ ِرِﻩ َﻋﻠَﻰ َﻤن‬ ‫ش ُﻴ ْﻠ ِﻘﻲ ‪‬‬

‫اﻝر َ‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬رِﻓﻴﻊ اﻝد‪‬رﺠ ِ‬
‫ﺎت ُذوا ْﻝ َﻌ ْر ِ‬ ‫َ ُ ََ‬ ‫‪ -23‬ﻴوم اﻝﺘﻼق؛‬
‫ق_ ]ﻏﺎﻓر‪.(1) [15 :‬‬
‫اﻝﺘ‪َ‬ﻼ ِ‬ ‫ﺸﺎء ِﻤ ْن ِﻋﺒ ِﺎد ِﻩ ﻝِﻴ ِ‬
‫ﻨذ َر َﻴ ْوَم‬ ‫َﻴ َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬

‫ﺎن َﻴ ْر ُﺠو اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ َوا ْﻝ َﻴ ْوَم‬

‫ﺴ َﻨ ٌﺔ ﻝ‪َ ‬ﻤن َﻜ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺎن ﻝَ ُﻜ ْم ﻓﻴ ِﻬ ْم أ ْ‬
‫ُﺴ َوةٌ َﺤ َ‬ ‫‪ -24‬اﻝﻴوم اﻵﺨر؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬ﻝَﻘَ ْد َﻜ َ‬
‫ﻴد_ ]اﻝﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‪.(2)[6 :‬‬ ‫ْاﻵ ِﺨ َر َو َﻤن َﻴﺘََو ‪‬ل ﻓَِﺈ ‪‬ن اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ ُﻫ َو ا ْﻝ َﻐ ِﻨ ‪‬ﻲ ا ْﻝ َﺤ ِﻤ ُ‬

‫أﺴﻤﺎء ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ اﻝﺘﻲ وردت ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل‪:‬‬

‫ﺴﺘَ ْﻌ ِﺠﻠُوﻩُ_ ]اﻝﻨﺤل‪.[1 :‬‬ ‫ِ‬

‫‪ -1‬أﻤر اﷲ؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬أَﺘَﻰ أ َْﻤ ُر اﻝﻠ‪‬ﻪ ﻓَ َﻼ ﺘَ ْ‬
‫ﺴ ُﻨوا‬
‫َﺤ َ‬
‫ﻴن أ ْ‬ ‫ﻴن اﺘ‪‬ﻘَ ْوا َﻤﺎ َذا أَ ْﻨ َز َل َر‪‬ﺒ ُﻜ ْم ﻗَﺎﻝُوا َﺨ ْﻴ ًار ِﻝﻠ‪ِ‬ذ َ‬‫ﻴل ﻝِﻠ‪ِ‬ذ َ‬ ‫‪ -2‬اﻝدار اﻵﺨرة؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وِﻗ َ‬
‫ﻴن_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[30 :‬وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬واﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن‬ ‫ﺴ َﻨ ٌﺔ َوﻝَ َد ُار ْاﻵ ِﺨ َرِة َﺨ ْﻴٌر َوﻝَ ِﻨ ْﻌ َم َد ُار ا ْﻝ ُﻤﺘ‪ِ ‬ﻘ َ‬ ‫ِِ‬
‫ﻓﻲ َﻫذﻩ اﻝ ‪‬د ْﻨ َﻴﺎ َﺤ َ‬
‫ِ‬
‫ون_‬ ‫َﺠ ُر ْاﻵ ِﺨ َرِة أَ ْﻜ َﺒ ُر ﻝَو َﻜﺎ ُﻨوا َﻴ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫ﺴ َﻨ ًﺔ َوَﻷ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺎﺠ ُروا ﻓﻲ اﻝﻠ‪‬ﻪ ﻤ ْن َﺒ ْﻌد َﻤﺎ ظُﻠ ُﻤوا ﻝَ ُﻨ َﺒ ‪‬وَﺌ ‪‬ﻨ ُﻬ ْم ﻓﻲ اﻝ ‪‬د ْﻨ َﻴﺎ َﺤ َ‬
‫ِ‬
‫َﻫ َ‬
‫]اﻝﻨﺤل‪.[41 :‬‬

‫ﺴ ُﻨوا‬
‫َﺤ َ‬ ‫ﻴن اﺘ‪‬ﻘَ ْوا َﻤﺎ َذا أَ ْﻨ َز َل َر‪‬ﺒ ُﻜ ْم ﻗَﺎﻝُوا َﺨ ْﻴ ًار ﻝِﻠ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن أ ْ‬ ‫ﻴل ﻝِﻠ‪ِ‬ذ َ‬‫‪ -3‬دار اﻝﻤﺘﻘﻴن؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وِﻗ َ‬
‫ﻴن_ ]اﻝﻨﺤل‪.[30 :‬‬ ‫ﺴ َﻨ ٌﺔ َوﻝَ َد ُار ْاﻵ ِﺨ َرِة َﺨ ْﻴٌر َوﻝَ ِﻨ ْﻌ َم َد ُار ا ْﻝ ُﻤﺘ‪ِ ‬ﻘ َ‬ ‫ِ ِِ‬
‫ﻓﻲ َﻫذﻩ اﻝ ‪‬د ْﻨ َﻴﺎ َﺤ َ‬
‫ﺴ ِ‬ ‫ﺴﻤﺎو ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻋﺔ إِ‪‬ﻻ َﻜﻠَ ْﻤ ِﺢ ا ْﻝ َﺒ َ‬
‫ﺼ ِر‬ ‫ات َو ْاﻷ َْر ِ‬
‫ض َو َﻤﺎ أ َْﻤ ُر اﻝ ‪َ ‬‬ ‫‪ -4‬اﻝﺴﺎﻋﺔ؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬وﻝِﻠ‪‬ﻪ َﻏ ْﻴ ُ‬
‫ب اﻝ ‪َ َ ‬‬
‫ﻴر_ ]اﻝﻨﺤل‪.[77 :‬‬ ‫أَو ُﻫو أَﻗْرب إِ ‪‬ن اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ ﻋﻠَﻰ ُﻜ ‪‬ل َ ٍ ِ‬
‫ﺸ ْﻲء ﻗَد ٌ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َُ‬

‫وت‪_...‬‬‫ث اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ َﻤ ْن َﻴ ُﻤ ُ‬ ‫ْﺴ ُﻤوا ِﺒﺎﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َﺠ ْﻬ َد أ َْﻴ َﻤ ِﺎﻨ ِﻬ ْم َﻻ َﻴ ْﺒ َﻌ ُ‬

‫‪َ +‬وأَﻗ َ‬ ‫‪ -5‬ﻴوم اﻝﺒﻌث؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬
‫ﻴدا َﻋﻠَﻰ‬ ‫ﻴدا َﻋﻠَ ْﻴ ِﻬ ْم ِﻤ ْن أَ ْﻨﻔُ ِﺴ ِﻬ ْم َو ِﺠ ْﺌ َﻨﺎ ِﺒ َك َ‬
‫ﺸ ِﻬ ً‬ ‫ِﻓﻲ ُﻜ ‪‬ل أُ ‪‬ﻤ ٍﺔ َ‬
‫ﺸ ِﻬ ً‬ ‫ث‬
‫]اﻝﻨﺤل‪ ،[38 :‬وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬وَﻴ ْوَم َﻨ ْﺒ َﻌ ُ‬
‫َﻫ ُؤَﻻ ِء‪] _...‬اﻝﻨﺤل‪.[89 :‬‬

‫)‪ (1‬اﻨظر‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻝﻘدﻴر‪ ،‬ﻝﻠﺸوﻜﺎﻨﻲ‪ .(398/6) ،‬واﻝﻘﻴﺎﻤﺔ اﻝﻜﺒرى‪ ،‬ﻝﻌﻤر ﺒن ﺴﻠﻴﻤﺎن ﺒن ﻋﺒد اﷲ اﻷﺸﻘر‪) ،‬ص‪-20‬‬
‫‪ ،(30‬دار اﻝﻨﻔﺎﺌس ﻝﻠﻨﺸر واﻝﺘوزﻴﻊ‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬ط‪ 1415 ،6‬ﻫـ‪ 1995/‬م‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻨظر‪ :‬اﻝﺒداﻴﺔ واﻝﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻻﺒن ﻜﺜﻴر‪.(360/19) ،‬‬

‫‪153‬‬
 ‫ﻀ ْت َﻏ ْزﻝَ َﻬﺎ ِﻤ ْن َﺒ ْﻌ ِد ﻗُ‪‬وٍة أَ ْﻨ َﻜﺎﺜًﺎ ﺘَﺘ‪ِ ‬ﺨ ُذ َ‬
‫ون‬ ‫‪ -6‬ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وَﻻ ﺘَ ُﻜوﻨُوا َﻜﺎﻝ‪ِ‬ﺘﻲ َﻨﻘَ َ‬
‫ﺎﻤ ِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ٍ ِ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ون أُ ‪‬ﻤ ٌﺔ ﻫ َﻲ أ َْرَﺒﻰ ﻤ ْن أُ ‪‬ﻤﺔ إﻨ َﻤﺎ َﻴ ْﺒﻠُو ُﻜ ُم اﻝﻠ ُﻪ ِﺒﻪ َوﻝَ ُﻴ َﺒ ‪‬ﻴ َﻨ ‪‬ن ﻝَ ُﻜ ْم َﻴ ْوَم ا ْﻝﻘ َﻴ َ‬
‫َن ﺘَ ُﻜ َ‬
‫أ َْﻴ َﻤﺎ َﻨ ُﻜ ْم َد َﺨ ًﻼ َﺒ ْﻴ َﻨ ُﻜ ْم أ ْ‬
‫ﺎﻤ ِﺔ ُﻴ ْﺨ ِزﻴ ِﻬ ْم‪] _....‬اﻝﻨﺤل‪.[27 :‬‬ ‫ِ‬
‫ون_ ]آﻴﺔ‪ ،[92 :‬وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ + :‬ﺜُ ‪‬م َﻴ ْوَم ا ْﻝﻘ َﻴ َ‬ ‫ﻴﻪ ﺘَ ْﺨﺘَﻠِﻔُ َ‬ ‫ﻤﺎ ُﻜ ْﻨﺘُم ِﻓ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺎء‬ ‫اﺤ َدةً وﻝَ ِﻜ ْن ﻴ ِ‬
‫ﻀ ‪‬ل َﻤ ْن َﻴ َ‬ ‫ﺸﺎء اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ ﻝَﺠﻌﻠَ ُﻜم أُ ‪‬ﻤ ًﺔ و ِ‬
‫ﺸ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ ْ‬ ‫‪ -7‬ﻴوم اﻝﻤﺴﺎﺌﻠﺔ؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وﻝَ ْو َ َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪.[93 :‬‬ ‫ﺴﺄَﻝُ ‪‬ن َﻋ ‪‬ﻤﺎ ُﻜ ْﻨﺘُ ْم ﺘَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫ﺎء َوﻝَﺘُ ْ‬
‫ﺸ ُ‬‫َوَﻴ ْﻬ ِدي َﻤ ْن َﻴ َ‬

‫ﺼ َﺒ ُروا‬ ‫ق َوﻝَ َﻨ ْﺠ ِزَﻴ ‪‬ن اﻝ‪ِ‬ذ َ‬

‫ﻴن َ‬ ‫‪ -8‬ﻴوم اﻝﺠزاء؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬ﻤﺎ ِﻋ ْﻨ َد ُﻜ ْم َﻴ ْﻨﻔَ ُد َو َﻤﺎ ِﻋ ْﻨ َد اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َﺒﺎ ٍ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪.[96 :‬‬‫ﺴ ِن َﻤﺎ َﻜﺎ ُﻨوا َﻴ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬ ‫َﺠ َرُﻫ ْم ِﺒﺄ ْ‬
‫َﺤ َ‬ ‫أْ‬

‫س ﺘُ َﺠ ِﺎد ُل َﻋن‬
‫‪ -9‬ﻴوم اﻝﺠدال واﻝﺨﺼوﻤﺔ ﺒﻴن اﻝﺨﻼﺌق؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎل ‪َ +‬ﻴ ْوم ﺘَﺄ ِْﺘﻲ ُﻜ ‪‬ل َﻨ ْﻔ ٍ‬
‫َ‬
‫‪‬ﻨ ْﻔ ِﺴ َﻬﺎ_ ]اﻝﻨﺤل‪.[111 :‬‬

‫‪154‬‬
 ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‬

‫أﺜﺎر اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻴوم اﻵﺨر ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل‬

‫اﻝﻴوم اﻵﺨر ﻨﻌﻤﺔ ﻋظﻴﻤﺔ ﻤن ﻨﻌم اﷲ‪ ،‬واﻹﻴﻤﺎن ﺒﻪ رﻜن ﻤن أرﻜﺎن اﻹﻴﻤﺎن اﻝﺴﺘﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﻨﺒﻨﻲ‬
‫إﻴﻤﺎﻨﻪ إﻻ ﺒﻪ‪ ،‬وﻤن ﻤظﺎﻫر واﻫﺘﻤﺎم اﻝﻘرآن ﺒﺎﻝﻴوم اﻵﺨر ﻗرﻨﻪ اﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻴﻤﺎن اﻝﻤؤﻤن وﻻ ﻴﺼﺢ‬
‫اﻤ َن ِﺒﺎﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ‬ ‫ِ ِ‬
‫ق َوا ْﻝ َﻤ ْﻐ ِرب َوﻝَﻜ ‪‬ن ا ْﻝ ِﺒ ‪‬ر َﻤ ْن َء َ‬ ‫وﻫ ُﻜ ْم ِﻗ َﺒ َل ا ْﻝ َﻤ ْ‬
‫ﺸ ِر ِ‬ ‫َن ﺘَُوﻝ‪‬وا ُو ُﺠ َ‬
‫أْ‬ ‫س ا ْﻝ ِﺒ ‪‬ر‬‫ﺒﺎﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬ﻝَ ْﻴ َ‬
‫َواﻝ ‪‬ﻨ ِﺒ ‪‬ﻴﻴن…_ ]اﻝﺒﻘرة‪.[177 :‬‬ ‫َوا ْﻝ َﻴ ْوِم ْاﻵ ِﺨ ِر َوا ْﻝﻤ َﻼ ِﺌ َﻜ ِﺔ َوا ْﻝ ِﻜﺘَ ِ‬
‫ﺎب‬ ‫َ‬
‫ﻓﻤﺎ ﻤن رﻜﻨﻴن ﺘﻼزﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻜرﻜﻨﻲ اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﷲ واﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻴوم اﻵﺨر‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﷲ وﺤدﻩ ﻻ ﻴﺤﻤل ﻋﻠﻰ طﺎﻋﺔ اﷲ‪ ،‬أﻤﺎ إذا آﻤن اﻹﻨﺴﺎن أن اﷲ ﻤوﺠود‪ ،‬وﻴﻌﻠم‪ ،‬وﺴﻴﺤﺎﺴب‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻴﻤﻜن أن ﻴﻌﺼﻴﻪ‪ ،‬واﻝﺒﺸر ﻻ ﻴﻤﻜن أن ﺘﺴﺘﻘﻴم ﻝﻬم ﺤﻴﺎة أوﻨظﺎم أوﻋﻼﻗﺔ أوأﻋﻤﺎل إﻻ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎن ﺒﻪ‪،‬‬
‫ﻝﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن ﺜواب وﻋﻘﺎب إذ ﻫو اﻝﻤوﺠﻪ اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻝﺴﻠوك اﻹﻨﺴﺎن‪.‬‬

‫وﻝﻬذا ﻓﺈن ﻫﻨﺎك ﻓرﻗﺎً ﻜﺒﻴ اًر ﺒﻴن ﺴﻠوك ﻤن ﻴؤﻤن ﺒﺎﷲ واﻝﻴوم اﻵﺨر‪ ،‬وﻴﻌﻠم أن اﻝدﻨﻴﺎ ﻤزرﻋﺔ‬
‫اﻝزِاد اﻝﺘ‪ْ ‬ﻘ َوى‪_...‬‬
‫اﻵﺨرة وأن اﻷﻋﻤﺎل اﻝﺼﺎﻝﺤﺔ زاد اﻵﺨرة‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وﺘََز‪‬وُدوا ﻓَِﺈ ‪‬ن َﺨ ْﻴ َر ‪‬‬
‫اك ﻷَﺤٍد إِﻻ‪‬‬ ‫‪‬‬
‫]اﻝﺒﻘرة‪ ،[197 :‬وﻗﺎل رﺴول اﷲ
‪َ » :‬ﻋ َﺠًﺒﺎ ﻷ َْﻤ ِر اْﻝ ُﻤ ْؤ ِﻤ ِن‪ ،‬إِ ‪‬ن أ َْﻤ َرﻩُ ُﻜﻠﻪُ َﺨ ْﻴٌر‪َ ،‬وﻝَ ْﻴ َس َذ َ َ‬
‫ِ‬
‫ﺎن َﺨ ْﻴ ًار ﻝَﻪُ« )‪.(1‬‬
‫ﺼ َﺒ َر ﻓَ َﻜ َ‬
‫اء‪َ ،‬‬
‫ﻀ ‪‬ر ُ‬
‫َﺼ َﺎﺒﺘْﻪُ َ‬
‫ﺎن َﺨ ْﻴ ًار ﻝَﻪُ‪ٕ َ ،‬وِا ْن أ َ‬
‫اء َﺸ َﻜ َر‪ ،‬ﻓَ َﻜ َ‬ ‫ﻝْﻠ ُﻤ ْؤ ِﻤ ِن‪ِ ،‬إ ْن أ َ‬
‫َﺼ َﺎﺒﺘْﻪُ َﺴ ‪‬ر ُ‬
‫وﺒﻴ‪‬ن أن ﻤن ﻻ ﻴؤﻤن ﺒﺎﷲ واﻝﻴوم اﻵﺨر ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﻴش ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝدﻨﻴﺎ ﻜﺎﻝﺤﻴوان‪ ،‬ﻻ ﻴرﻜز ﻫﻤﻪ‬
‫إﻻ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻝدﻨﻴﺎ وﻤﺎ ﻴﺤﻘق ﻓﻴﻬﺎ ﻤن ﻤﺼﺎﻝﺢ وﻤﻨﺎﻓﻊ ﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬو ﻴﺒذل ﻜل ﺠﻬودﻩ ﻝﻴﺼﺎرع‬
‫اﻝﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ أﻴدﻴﻬم ﻝﻴﻔوز ﻤن ﻫذﻩ اﻝدﻨﻴﺎ ﺒﺄﻋﻠﻰ ﻨﺼﻴب ﻗﺒل أن ﻴﺄﺘﻴﻪ اﻝﻤوت ﻷن ﺤﻴﺎﺘﻪ اﻝدﻨﻴﺎ‬
‫ﻤﻘدﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ اﻵﺨرة ﻓﻼ ﻴدري ﻤﺎ اﻝﺤﻜﻤﺔ اﻝﺘﻲ ﻤن أﺠﻠﻬﺎ ﺨﻠق‪ ،‬ﻓﺎﻝﺤﻴﺎة اﻝدﻨﻴﺎ ﺘﻔﻘد ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﺒدون اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻴوم اﻵﺨر‪.‬‬

‫وﺘظﻬر أﻫﻤﻴﺔ واﻫﺘﻤﺎم اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻴوم اﻵﺨر ﻤن ﺨﻼل اﻨﻔﺘﺎح اﻝدﻨﻴﺎ اﻝﺸدﻴد ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴر ﻤن‬
‫اﻝﻨﺎس ﻓﻲ ﻫذا اﻝزﻤﺎن‪ ،‬وﻤﺎ ﺼﺤب ذﻝك ﻤن دﻋﺎﻴﺎت ﺨﺒﻴﺜﺔ ﺘزﻴن اﻝدﻨﻴﺎ ﻓﻲ أﻋﻴن اﻝﻨﺎس‪ ،‬وﺘﺼدﻫم‬
‫ﻋن اﻵﺨرة‪ ،‬وﻤﻊ ﻤﺎ ﻜﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺼﺤﺎﺒﺔ رﺴول اﷲ
ﻤن اﻹﻴﻤﺎن واﻝﺘﻘوى؛ ﻓﻘد ﻜﺎن ﻴﺤذرﻫم ﻤن‬
‫اﻻﻏﺘرار ﺒﺎﻝدﻨﻴﺎ وﻀرورة اﻻﺴﺘﻌداد ﻝﻶﺨرة‪ ،‬ﻤﻊ أن اﻝدﻨﻴﺎ ﻝم ﺘﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻬم ﻤﺜل اﻝﻴوم‪ ،‬ﻓﻼ ﺸك أﻨﻨﺎ‬
‫أﺤوج ﻤﻨﻬم ﺒﻜﺜﻴر إﻝﻰ أن ﻨﺘذﻜر اﻵﺨرة‪ ،‬وﻴذ ّﻜر ﺒﻌﻀﻨﺎ ﺒﻌﻀﺎً ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ اﻻﺴﺘﻌداد ﻝﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝزﻫد واﻝرﻗﻴق‪ ،‬ﺒﺎب اﻝﻤؤﻤن أﻤرﻩ ﻜﻠﻪ ﺨﻴر‪ ،‬ح‪.(2295/4) ،2999‬‬

‫‪155‬‬
‫ﻜﺜﻴر‪ ،‬وذﻝك ﻷﻫﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬وأﻗﺎم اﻝدﻝﻴل‬
‫اً‬ ‫"ﻓﻘد ذﻜر اﷲ ﻋز وﺠل اﻝﻴوم اﻵﺨر ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم‬
‫وﻨوع اﻷدﻝﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺒﺴطﻬﺎ ورﺒطﻬﺎ ﺒﺎﻝﻔطرة واﻝﻌﻘل‪ ،‬ورد ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻨﻜرﻴن ﻝﻪ ﺒﺄﻨواع اﻷدﻝﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬‬
‫واﻷﻤﺜﻠﺔ‪ ،‬وأﻤر ﻨﺒﻴﻪ ﻤﺤﻤدا
أن ُﻴﻘﺴم ﻋﻠﻰ وﻗوع اﻝﻴوم اﻵﺨر ﺘﺄﻜﻴدا ﻝﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻋز وﺠل‪َ + :‬ز َﻋ َم‬
‫‪ِ ِ‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴر_‬ ‫‪‬ؤ ‪‬ن ِﺒ َﻤﺎ َﻋﻤ ْﻠﺘُ ْم َوَذﻝ َك َﻋﻠَﻰ اﻝﻠﻪ َﻴﺴ ٌ‬
‫َن ﻝَ ْن ُﻴ ْﺒ َﻌﺜُوا ُﻗ ْل َﺒﻠَﻰ َو َر‪‬ﺒﻲ ﻝَﺘُْﺒ َﻌﺜُ ‪‬ن ﺜُ ‪‬م ﻝَﺘَُﻨﺒ ُ‬
‫ﻴن َﻜﻔَُروا أ ْ‬
‫]اﻝﺘﻐﺎﺒن‪.[7 :‬‬

‫وﻝﻤﺎ ﻜﺎن اﻝﻴوم اﻵﺨر ﻤن اﻷﻤور اﻝﻐﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬أﻋﺎن اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ ﺨﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻴﻤﺎن ﺒﻪ‬
‫ﺒﺄﻤور ﻜﺜﻴرة‪ ،‬وﻤن ذﻝك رﺒط اﻝﻐﻴب ﺒﺎﻷﻤور اﻝﻤﺤﺴوﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻝﻐﻴب إذا رﺒط ﺒﺎﻷﻤور اﻝﻤﺤﺴوﺴﺔ ﻜﺎن‬
‫أﻜﺜر ﺘذﻜ اًر ﻝﻺﻨﺴﺎن‪ ،‬وﻤن ﻫذﻩ اﻷﻤور اﻝﻤﺤﺴوﺴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻌﻴن ﻋﻠﻰ اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻴوم اﻵﺨر‪ ،‬أﺸراط‬
‫اﻝﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬وأﻫﻤﻴﺔ ﻤﻌرﻓﺔ ﻫذﻩ اﻷﺸراط واﻷﻤﺎرات ﺘظﻬر ﻤن أﻫﻤﻴﺔ اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻴوم اﻵﺨر‪ ،‬وﻝذﻝك ﻓﺈن‬
‫اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺄﺸراط اﻝﺴﺎﻋﺔ وﻋﻼﻤﺎﺘﻬﺎ اﻝﺜﺎﺒﺘﺔ ﺠزء ﻻ ﻴﺘﺠ أز ﻤن اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻴوم اﻵﺨر‪ ،‬واﻝذي ﻫو ﺠزء ﻻ‬
‫ﻴﺘﺠ أز ﻤن اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻐﻴب")‪.(1‬‬

‫وﺘﺘﻀﺢ أﺜﺎر اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻴوم اﻵﺨر ﻤن ﺨﻼل ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺘوﺠﻴﻪ اﻹﻨﺴﺎن ﻝﻠﻌﻤل اﻝﺼﺎﻝﺢ‬ ‫‪-1‬‬

‫واﻨﻀﺒﺎط ﺴﻠوﻜﻪ واﻝﺘزاﻤﻪ ﺒﺎﻝﻌﻤل اﻝﺼﺎﻝﺢ وﺘﻘوى اﷲ ﻋز وﺠل واﻝﻤﺒﺎدرة ﻝﻔﻌل اﻝﺨﻴرات وﺘرك‬
‫اﻝﻤﻨﻜرات‪ .‬وﺘﺸﻴر ﻫذﻩ اﻝﺤﻜﻤﺔ إﻝﻰ أﺴﻠوب اﻝﻘرآن ﻓﻲ اﻝرﺒط ﺒﻴن اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻴوم اﻵﺨر واﻝﻌﻤل اﻝﺼﺎﻝﺢ‬
‫ﺼﺎﻝِ ًﺤﺎ ِﻤ ْن َذ َﻜ ٍر أ َْو أُْﻨﺜَﻰ َو ُﻫ َو ُﻤ ْؤ ِﻤ ٌن‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻲ ﻜﺜﻴر ﻤن اﻷﺤﻴﺎن‪ ،‬ﻤن ذﻝك ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬ﻤ ْن َﻋﻤ َل َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪[97 :‬‬ ‫ﺴ ِن َﻤﺎ َﻜﺎ ُﻨوا َﻴ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫َﺤ َ‬ ‫َﻓﻠَ ُﻨ ْﺤ ِﻴ َﻴﻨ‪ُ ‬ﻪ َﺤ َﻴﺎةً طَ ‪‬ﻴ َﺒ ًﺔ َوﻝَ َﻨ ْﺠ ِزَﻴﻨ‪ُ ‬ﻬ ْم أ ْ‬
‫َﺠ َرُﻫ ْم ِﺒﺄ ْ‬

‫اﻝرﻗﺎﺒﺔ اﻝذاﺘﻴﺔ‬ ‫‪-2‬‬

‫اﻹﻴﻤﺎن اﻝﻴوم اﻵﺨر ﻴﺠﻌل اﻝﻤﺴﻠم ﻓﻲ رﻗﺎﺒﺔ داﺌﻤﺔ ﻷﻋﻤﺎﻝﻪ؛ ﻓﺎﻹﻨﺴﺎن ﺒطﺒﻌﺔ ﻴﻨﺴﻰ وﻴﻐﻔل‬
‫ﻋن اﻵﺨرة‪ ،‬ﺒﺴﺒب ﺘﺜﺎﻗﻠﻬم إﻝﻰ اﻷرض‪ ،‬وﺤﺒﻬم ﻝﻤﺘﺎع اﻝدﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜون اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻴوم اﻵﺨر وﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻴﻪ ﺘَ ْﺨﺘَﻠِﻔُ َ‬
‫ون_‬ ‫ﻤن ﻋذاب وﻨﻌﻴم ﻤﺨﻔ‪‬ﻔﺎ ﻤن ﺤب اﻝدﻨﻴﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎل ‪+‬وﻝَﻴﺒ ‪‬ﻴ َﻨ ‪‬ن ﻝَ ُﻜم ﻴوم ا ْﻝ ِﻘﻴﺎﻤ ِﺔ ﻤﺎ ُﻜ ْﻨﺘُم ِﻓ ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ َْ َ َ َ َ‬ ‫َ َُ‬ ‫ّ‬
‫]اﻝﻨﺤل‪.[92 :‬‬

‫)‪ (1‬أﺸراط اﻝﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻝﻌﺒد اﷲ ﺒن ﺴﻠﻴﻤﺎن اﻝﻐﻔﻴﺎي‪) ،‬ص‪ ،(8-7‬و ازرة اﻝﺸﺌون اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ واﻷوﻗﺎف واﻝدﻋوة واﻹرﺸﺎد‬
‫اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬ط‪1422 ،1‬ه‪ ،‬ﺒﺘﺼرف ﻴﺴﻴر‪.‬‬

‫‪156‬‬
 ‫اﻝﺘﻨﺎﻓس ﻓﻲ ﻓﻌل اﻝطﺎﻋﺎت‬ ‫‪-3‬‬

‫اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻴوم اﻵﺨر ﻴدﻓﻊ إﻝﻰ اﻝﺘﻨﺎﻓس ﻓﻲ ﻓﻌل اﻝطﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻝرﻜون إﻝﻰ اﻝدﻨﻴﺎ واﻝﻐﻔﻠﺔ ﻋن‬
‫اﻵﺨرة ﻤن أﻋظم اﻷﺴﺒﺎب ﻓﻲ وﻫن اﻝﻨﻔوس وﻀﻌﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺘذﻜﻴر اﻝﻤﺴﺘﻤر ﺒذﻝك اﻝﻴوم وﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن ﻨﻌﻴم‬
‫أو ﺠﺤﻴم؛ ﻷن ﻓﻲ ﻫذا اﻝﺘذﻜﻴر أﻜﺒر اﻷﺜر ﻓﻲ ﻨﺸﺎط اﻝﻬﻤم‪ ،‬وﻋدم اﻻﺴﺘﺴﻼم ﻝﻠوﻫن واﻝﻴﺄس رﺠـﺎء‬
‫ﺴ ِن َﻤﺎ‬ ‫َﺠ َرُﻫ ْم ِﺒﺄ ْ‬
‫َﺤ َ‬ ‫ﺼ َﺒ ُروا أ ْ‬ ‫ق َوﻝَ َﻨ ْﺠ ِزَﻴ ‪‬ن اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن َ‬ ‫ﺜواب اﻝﻠـﻪ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬ﻤﺎ ِﻋ ْﻨ َد ُﻜ ْم َﻴ ْﻨﻔَ ُد َو َﻤﺎ ِﻋ ْﻨ َد اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َﺒﺎ ٍ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪.[96 :‬‬
‫َﻜﺎ ُﻨوا َﻴ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬

‫اﻝﻌدل‬ ‫‪-4‬‬

‫أﺤدا‪ ،‬ﻻﺘﺒﺎﻋﻪ ﻤﺎ‬

‫اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻴوم اﻵﺨر ﻴﺠﻌل اﻝﻤﺴﻠم ﻋﺎدﻻً ﻓﻲ ﻜل ﺸﺌون ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﻴظﻠم ً‬
‫ْﻤ ُر ِﺒﺎ ْﻝ َﻌ ْد ِل‪] _....‬اﻝﻨﺤل‪.[90‬‬ ‫ِ ‪‬‬
‫أﻤر اﷲ ﺒﻪ‪ ،‬واﺠﺘﻨﺎﺒﻪ ﻋن ﻤﺎ ﻨﻬﺎﻩ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬إ ‪‬ن اﻝﻠ َﻪ َﻴﺄ ُ‬
‫ﻗﻠﺔ اﻝﻤﺸﻜﻼت اﻝﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬ ‫‪-5‬‬

‫ﻗﻠﺔ اﻝﻤﺸﻜﻼت اﻝﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘواﺠﻪ اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺴواء ﻜﺎﻨت ﻤﺸﻜﻼت اﻗﺘﺼﺎدﻴﺔ أو‬
‫ﺒﻌﻀﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‬ ‫ً‬ ‫أﺴرﻴﺔ أو ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ أو ﻤﺎﻝﻴﺔ‪ ،‬ﻷن اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻝﻤﺴﻠم ﻤﺘﻌﺎون وﻴﺤب أﻓرادﻩ ﺒﻌﻀﻬم‬
‫ﺎء َوا ْﻝ ُﻤ ْﻨ َﻜ ِر َوا ْﻝ َﺒ ْﻐ ِﻲ َﻴ ِﻌظُ ُﻜ ْم‬
‫ﺸ ِ‬‫ﺎء ِذي ا ْﻝﻘُ ْرَﺒﻰ َوَﻴ ْﻨ َﻬﻰ َﻋ ِن ا ْﻝﻔَ ْﺤ َ‬
‫ﺎن ٕوِاﻴﺘَ ِ‬
‫ﺴِ َ‬ ‫ْﻤ ُر ِﺒﺎ ْﻝ َﻌ ْد ِل َو ِْ‬
‫اﻹ ْﺤ َ‬ ‫ِ ‪‬‬
‫‪+‬إ ‪‬ن اﻝﻠ َﻪ َﻴﺄ ُ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪.[90 :‬‬ ‫ﻝَ َﻌﻠ‪ُ ‬ﻜ ْم ﺘَ َذ ‪‬ﻜ ُر َ‬

‫اﻝﻴﻘﻴن ﺒﺎﻝﺜواب ﻝﻠﻤؤﻤن واﻝﻌﻘﺎب ﻝﻠﻜﺎﻓر‬ ‫‪-6‬‬

‫اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻴوم اﻵﺨر ﻴﺠﻌل اﻝﻤﺴﻠم اﻝﻌﺎﻤل ﻝدﻴن اﷲ ﻻ ﻴﻨدم ﻋﻠﻰ ﻜل ﻋﻤل ﻋﻤﻠﻪ وﻝو ﻝم ﻴر‬
‫ﺜﻤرة ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻝذﻴن ﻴرﻴدون إﻗﺎﻤﺔ ﻤﻨﻬﺞ اﷲ ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬وﻴﺸﺘﻐﻠون ﺒﺎﻝدﻋوة إﻝﻰ اﷲ واﻝﺘرﺒﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ رﺴول اﷲ
‪ ،‬ﻫؤﻻء اﻝﻨﺎس اﻝذﻴن اﺼطﻔﺎﻫم اﷲ ﻤن ﺒﻴن اﻝﺒﺸر ﻝﻠﻘﻴﺎم ﺒﻬذﻩ اﻝﻤﻬﻤﺔ ﻗد ﻻ‬
‫ﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬم اﻝﻴوم اﻝذي ﻴرون ﻓﻴﻪ ﺜﻤرات أﻋﻤﺎﻝﻬم ﻴﺎﻨﻌﺔ‪ ،‬أو ﻴرون ﻓﻴﻪ اﻝدﻴن ﻤﻨﺘﺼ اًر‪ ،‬وﻗد ﻻ ﻴﺄﺘﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬم اﻝﻴوم اﻝذي ﻴرون اﻝﻨﺎس ﻴدﺨﻠون ﻓﻲ دﻴن اﷲ أﻓواﺠﺎً‪.‬‬

‫وﻝﻜن ﺴﺒب إﻴﻤﺎﻨﻬم إﻴﻘﺎﻨﻬم ﺒﺄن ﻫذﻩ اﻷﻋﻤﺎل ﻝن ﺘﻀﻴﻊ‪ ،‬وأن أﺠرﻫﺎ ﻋﻨد رب اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن‪ ،‬ﻝذﻝك‬
‫ﻴﻌﻤﻠون ﻤﻊ طول اﻝﻠﻴل اﻝﺤﺎﻝك‪ ،‬وﻝو ﻝم ﻴروا ﺒزوغ اﻝﻔﺠر‪ ،‬وﻷﻨﻬم ﻴﻌﻠﻤون أن ﻜل ﻫذﻩ اﻷﻋﻤﺎل ﻝن‬
‫ﺴدى أﺒداً‪ ،‬وأﻨﻬم ﺴﻴﺠزون ﺒﻬﺎ ﻋﻨد اﷲ اﻝﺠزاء اﻷوﻓﻰ‪ ،‬ﻓﻴﻬون ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻤﺴﻠم اﻝﺼﺎدق طول‬ ‫ً‬ ‫ﺘذﻫب‬
‫اﻝطرﻴق واﻝﻤﺸﻘﺎت واﻝﻌﻘﺒﺎت اﻝﻤوﺠودة ﻓﻲ ﻫذا اﻝطرﻴق؛ ﻷﻨﻪ ﻴﻌﻠم ﻤﺘﻰ وأﻴن ﺴﻴﻠﻘﻰ ﻫذا اﻝﺠزاء ﻋﻨد‬
‫ﺼﺎﻝِ ًﺤﺎ ِﻤ ْن َذ َﻜ ٍر أ َْو أُْﻨﺜَﻰ َو ُﻫ َو ُﻤ ْؤ ِﻤ ٌن َﻓﻠَ ُﻨ ْﺤ ِﻴ َﻴ ‪‬ﻨ ُﻪ َﺤ َﻴﺎةً طَ ‪‬ﻴ َﺒ ًﺔ‬ ‫ِ‬
‫رب اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬ﻤ ْن َﻋﻤ َل َ‬

‫‪157‬‬
 ‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[97 :‬ﻗﺎل اﷲ ﻋن ﺠزاء اﻝﻜﻔﺎر ‪+‬اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن َﻜﻔَُروا‬ ‫ﺴ ِن َﻤﺎ َﻜﺎ ُﻨوا َﻴ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬ ‫ِﺒﺄ ْ‬
‫َﺤ َ‬ ‫َوﻝَ َﻨ ْﺠ ِزَﻴ ‪‬ﻨ ُﻬ ْم أ ْ‬
‫َﺠ َرُﻫ ْم‬
‫اب ِﺒ َﻤﺎ َﻜﺎ ُﻨوا ُﻴ ْﻔ ِﺴ ُد َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪.[88 :‬‬ ‫ق ا ْﻝ َﻌ َذ ِ‬ ‫اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ِزْد َﻨ ُ‬
‫ﺎﻫ ْم َﻋ َذ ًاﺒﺎ ﻓَ ْو َ‬ ‫ﺴ ِﺒ ِ‬
‫ﻴل‬ ‫ﺼ ‪‬دوا َﻋ ْن َ‬ ‫َو َ‬
‫ﺘزﻜﻴﺔ اﻝﻨﻔس وﺘﻬذﻴﺒﻬﺎ‬ ‫‪-7‬‬

‫وذﻝك ﻻ ﻴﺤﺼل إﻻ ﺒﺠﻬﺎد اﻝﻨﻔس واﻷﻋداء وﻫﺠر اﻝذﻨوب واﻝﻤﻌﺎﺼﻲ واﺠﺘﻨﺎب اﻝﺸر وﻫذا‬
‫ﻴﺤﺘﺎج ﻤن اﻝﻤﺴﻠم ﺠﻬد ﻜﺒﻴر ﻷن اﻝﻨﻔس ﺒطﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺘﺤب اﻝراﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺴﺘزادة ﻤن اﻝطﺎﻋﺎت ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ‬
‫ﺎﺠ ُروا ِﻓﻲ اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ِﻤ ْن‬ ‫ﻝﻴﻨﺎل ﺨﻴر اﻵﺨرة‪ ،‬واﻻﻨﻔﺎق ﻓﻲ ﺴﺒﻴل اﷲ ﺒﺎﻝﻤﺎل واﻝﻨﻔس ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬واﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن َﻫ َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪.[41 :‬‬ ‫َﺠ ُر ْاﻵ ِﺨ َرِة أَ ْﻜ َﺒ ُر ﻝَ ْو َﻜﺎ ُﻨوا َﻴ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫ﺴ َﻨ ًﺔ َوَﻷ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﺒ ْﻌد َﻤﺎ ظُﻠ ُﻤوا ﻝَ ُﻨ َﺒ ‪‬وَﺌﻨ‪ُ ‬ﻬ ْم ﻓﻲ اﻝ ‪‬د ْﻨ َﻴﺎ َﺤ َ‬
‫اﻝزﻫد ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ‬ ‫‪-8‬‬

‫ﻴوﻗن اﻝﻤؤﻤن ﺒﺄن ﻜل ﻨﻌﻴم ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ ﻻ ﻴﻘﺎس إﻝﻰ ﻨﻌﻴم اﻵﺨرة‪ ،‬وﻻ ﻴﺴﺎوي اﻝﻨﻌﻴم ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ‬
‫ﻏﻤﺴﺔ واﺤدة ﻓﻲ اﻝﻌذاب‪ ،‬وﻜل ﻋذاب ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل اﷲ ﻻ ﻴﻘﺎس وﻻ ﻴوازي ﻏﻤﺴﺔ واﺤدة ﻓﻲ‬
‫‪‬ار ْاﻵ ِﺨ َرةَ ﻝَ ِﻬ َﻲ‬
‫اﻝﻨﻌﻴم‪ ،‬ﻝذﻝك ﻓﺈن اﻝﺤﻴﺎة اﻝداﺌﻤﺔ ﻫﻲ اﻝﺤﻴﺎة اﻵﺨرة ﻜﻤﺎ أﺨﺒر اﷲ ﺠل ﺠﻼﻝﻪ ‪ٕ َ +‬وِا ‪‬ن اﻝد َ‬
‫ان_ ]اﻝﻌﻨﻜﺒوت‪ ،[64 :‬وﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻫذﻩ ﻻ ﺘﺴﺎوي ﺸﻴﺌﺎً ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻝﻴوم اﻵﺨر‪.‬‬
‫ا ْﻝ َﺤ َﻴ َو ُ‬

‫اﻻﺴﺘﻌداد ﻝﻠﻤوت‬ ‫‪-9‬‬

‫ﻴﺒﻘﻰ اﻝﻨﺎس ﻤن اﻝﺴﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺤذر داﺌم‪ ،‬وﺘوﻗﻊ ﻤﺴﺘﻤر واﺴﺘﻌداد ﻜﺎﻤل ﻻﺘﺨﺎذ اﻝزاد اﻝﻤﻨﺎﺴب‬
‫ﻝﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻝﻤوﻋد اﻝﻤرﺘﻘب ﻝﻠﺠزاء اﻝﻜﺎﻤل‪ ،‬واﻹﻴﻤﺎن ﺒذﻝك ﻤن ﻤﻘﺘﻀﻴﺎت اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻴوم اﻵﺨر ﻗﺎل‬
‫اب ِﻤ ْن َﺤ ْﻴ ُ‬
‫ث َﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ف اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ ِﺒ ِﻬ ُم ْاﻷ َْر َ‬
‫ض أ َْو َﻴﺄْﺘ َﻴ ُﻬ ُم ا ْﻝ َﻌ َذ ُ‬ ‫َن َﻴ ْﺨ ِﺴ َ‬ ‫ﺎت أ ْ‬‫ﺴ ‪‬ﻴ َﺌ ِ‬
‫ﻴن َﻤ َﻜ ُروا اﻝ ‪‬‬ ‫ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬أَﻓَﺄ َِﻤ َن اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ف ﻓَِﺈ ‪‬ن َر‪‬ﺒ ُﻜ ْم ﻝَ َرُء ٌ‬
‫وف‬ ‫ﻴن * أَو ﻴﺄْ ُﺨ َذ ُﻫم ﻋﻠَﻰ ﺘَ َﺨ ‪‬و ٍ‬ ‫ون * أ َْو َﻴﺄْ ُﺨ َذ ُﻫ ْم ِﻓﻲ ﺘَ َﻘﻠ‪ِ‬ﺒ ِﻬ ْم ﻓَ َﻤﺎ ُﻫ ْم ِﺒ ُﻤ ْﻌ ِﺠ ِز َ‬‫ﺸ ُﻌ ُر َ‬
‫َﻴ ْ‬
‫ْ َ‬ ‫ْ َ‬
‫ﻴم_ ]اﻝﻨﺤل‪.[47-45 :‬‬ ‫ِ‬
‫َرﺤ ٌ‬

‫‪158‬‬
 ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ‬

‫أﺤداث اﻝﻴوم اﻵﺨر ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل وﺜﻤراﺘﻪ‬

‫وﻓﻴﻪ ﻤطﻠﺒﻴن‪:‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬أﺤداث اﻝﻴوم اﻵﺨر ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل‪.‬‬ ‫•‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺜﻤرات اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻴوم اﻵﺨر‪.‬‬ ‫•‬

‫‪159‬‬
 ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‬

‫أﺤداث اﻝﻴوم اﻵﺨر ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل‬

‫ﺘﻤﻬﻴد‪:‬‬

‫ﺴورة اﻝﻨﺤل ﻤن اﻝﺴور اﻝﻌظﻴﻤﺔ واﻝﺠﻠﻴﻠﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺤدﺜت ﻋن اﻝﻴوم اﻵﺨر وأﺤداﺜﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻴوم‬
‫اﻵﺨر ﻤن اﻷﻤور اﻝﻐﻴﺒﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺤدث اﻝﻘرآن و اﻝﺴﻨﺔ ﺒﻜﺜرة و اﺴﻬﺎب وﺘﻔﺼﻴل ﻋﻨﻪ ﻷن ﻫذا اﻝﻴوم‬
‫ﻓﻴﻪ اﻷﻤور اﻝﻌظﻴﻤﺔ واﻝذﻫول واﻝﺤﺴرة واﻝﻨدم‪ ،‬وﺴورة اﻝﻨﺤل ﻗد أﺨذت اﻝﻨﺼﻴب اﻝﻜﺒﻴر ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث‬
‫ﻋن اﻝﻴوم اﻵﺨر وﺤداﺜﻪ ﻓﻼ ﺘﻜﺎد ﺘﺨﻠو آﻴﺔ إﻻ وﺘﺘﺤدث ﻋن اﻝﻴوم اﻵﺨر وﻋن اﻝﺒﻌث واﻝﻨﺸور أو‬
‫اﻝﻤوت أو اﻝﺤﻴﺎة أو اﻝﺠﻨﺔ أو اﻝﻨﺎر وﺤﺴﺎب اﷲ ﻋﺒﺎدﻩ ﻓﻴﺠﺎزي اﻝﻤﺴﻠم وﻴﻌﺎﻗب اﻝﻜﺎﻓر وذﻝك ﺒدﺨول‬
‫ِ‬
‫ﺴ ْﺒ َﺤﺎ َﻨ ُﻪ َوﺘَ َﻌﺎﻝَﻰ‬ ‫ﺴﺘَ ْﻌ ِﺠﻠُوﻩُ ُ‬ ‫اﻝﻤؤﻤﻨﻴن اﻝﺠﻨﺔ ودﺨول اﻝﻜﻔﺎر اﻝﻨﺎر‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬أَﺘَﻰ أ َْﻤ ُر اﻝﻠ‪‬ﻪ ﻓَ َﻼ ﺘَ ْ‬
‫ار اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن‬ ‫ﺎﻤ ِﺔ َو ِﻤ ْن أ َْو َز ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[1 :‬وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬ﻝ َﻴ ْﺤﻤﻠُوا أ َْو َزَارُﻫ ْم َﻜﺎﻤﻠَ ًﺔ َﻴ ْوَم ا ْﻝﻘ َﻴ َ‬ ‫ﺸ ِرُﻜ َ‬
‫َﻋ ‪‬ﻤﺎ ُﻴ ْ‬
‫ﻴن اﺘ‪‬ﻘَ ْوا َﻤﺎ َذا أَ ْﻨ َز َل‬ ‫ﻴل ِﻝﻠ‪ِ‬ذ َ‬ ‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[25 :‬وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬وِﻗ َ‬ ‫ﺎء َﻤﺎ َﻴ ِزُر َ‬ ‫ﺴ َ‬
‫ٍِ‬ ‫ِ‬
‫ُﻴﻀﻠ‪‬وَﻨ ُﻬ ْم ِﺒ َﻐ ْﻴ ِر ﻋ ْﻠم أََﻻ َ‬
‫ﻴن_ ]اﻝﻨﺤل‪:‬‬ ‫ﺴ َﻨ ٌﺔ َوﻝَ َد ُار ْاﻵ ِﺨ َرِة َﺨ ْﻴٌر َوﻝَ ِﻨ ْﻌ َم َد ُار ا ْﻝ ُﻤﺘ‪ِ ‬ﻘ َ‬ ‫ِ ِِ‬
‫ﺴ ُﻨوا ﻓﻲ َﻫذﻩ اﻝ ‪‬د ْﻨ َﻴﺎ َﺤ َ‬ ‫َﺤ َ‬ ‫َر‪‬ﺒ ُﻜ ْم ﻗَﺎﻝُوا َﺨ ْﻴ ًار ﻝِﻠ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن أ ْ‬
‫وت َﺒﻠَﻰ َو ْﻋ ًدا َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ َﺤﻘ‪‬ﺎ َوﻝَ ِﻜ ‪‬ن‬ ‫ث اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ َﻤ ْن َﻴ ُﻤ ُ‬ ‫ْﺴ ُﻤوا ِﺒﺎﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َﺠ ْﻬ َد أ َْﻴ َﻤ ِﺎﻨ ِﻬ ْم َﻻ َﻴ ْﺒ َﻌ ُ‬
‫‪ [30‬وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬وأَﻗ َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[38 :‬وﻝﻌظم ﻫذا اﻝﻴوم ذﻜر اﷲ ﻤن اﻷدﻝﺔ اﻝﺴﻤﻌﻴﺔ واﻝﺒﺼرﻴﺔ ﻤﺎ‬ ‫أَ ْﻜﺜََر اﻝ ‪‬ﻨ ِ‬
‫ﺎس َﻻ َﻴ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫ﺘﻘر ﺒﻪ اﻝﻘﻠوب وﺘﺴﺘﻨﻴر ﺒﻪ اﻝﻌﻘول‪ ،‬ﻤن اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻴوم اﻵﺨر اﻝذي أﺨﺒر اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫ون ِﻓﻴ ِﻬ ْم ﻗَﺎ َل‬

‫ﺸﺎﻗ‪َ ‬‬ ‫ﺸ َرَﻜ ِﺎﺌ َﻲ اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن ُﻜ ْﻨﺘُ ْم ﺘُ َ‬ ‫ﺎﻤ ِﺔ ُﻴ ْﺨ ِزﻴ ِﻬ ْم َوَﻴﻘُو ُل أ َْﻴ َن ُ‬ ‫ِ‬
‫َﻴ ْوَم ا ْﻝﻘ َﻴ َ‬ ‫‪ -‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬ﺜُ ‪‬م‬
‫ﺴوء ﻋﻠَﻰ ا ْﻝ َﻜ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن_ ]اﻝﻨﺤل‪.[27 :‬‬ ‫ﺎﻓ ِر َ‬ ‫ا ْﻝ َﻴ ْوَم َواﻝ ‪َ َ ‬‬ ‫ي‬‫ﻴن أُوﺘُوا ا ْﻝﻌ ْﻠ َم إِ ‪‬ن ا ْﻝﺨ ْز َ‬

‫ﺴ ْو ِء َوﻝِﻠ‪ِ ‬ﻪ ا ْﻝ َﻤﺜَ ُل ْاﻷ ْ‬

‫َﻋﻠَﻰ َو ُﻫوا ْﻝ َﻌ ِز ُ‬
‫ﻴز‬ ‫ون ِﺒ ْﺎﻵ ِﺨ َرِة َﻤﺜَ ُل اﻝ ‪‬‬ ‫‪ -‬وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬ﻝِﻠ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن َﻻ ُﻴ ْؤ ِﻤ ُﻨ َ‬
‫ﻴم_ ]اﻝﻨﺤل‪.[60 :‬‬ ‫ِ‬
‫ا ْﻝ َﺤﻜ ُ‬

‫ِﻤ ْن َﺒ ْﻌ ِد ﻗُ‪‬وٍة أَ ْﻨ َﻜﺎﺜًﺎ ﺘَﺘ‪ِ ‬ﺨ ُذ َ‬

‫ون أ َْﻴ َﻤﺎ َﻨ ُﻜ ْم َد َﺨ ًﻼ‬ ‫ﻀ ْت َﻏ ْزﻝَ َﻬﺎ‬ ‫‪ -‬وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وَﻻ ﺘَ ُﻜوﻨُوا َﻜﺎﻝ‪ِ‬ﺘﻲ َﻨﻘَ َ‬
‫ِﺒ ِﻪ وﻝَﻴﺒ ‪‬ﻴ َﻨ ‪‬ن ﻝَ ُﻜم ﻴوم ا ْﻝ ِﻘﻴﺎﻤ ِﺔ ﻤﺎ ُﻜ ْﻨﺘُم ِﻓ ِ‬
‫ﻴﻪ‬ ‫ون أُ ‪‬ﻤ ٌﺔ ِﻫ َﻲ أ َْرَﺒﻰ ِﻤ ْن أُ ‪‬ﻤ ٍﺔ إِ ‪‬ﻨ َﻤﺎ َﻴ ْﺒﻠُو ُﻜ ُم اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ‬
‫َن ﺘَ ُﻜ َ‬
‫َﺒ ْﻴ َﻨ ُﻜ ْم أ ْ‬
‫ْ‬ ‫ْ َْ َ َ َ َ‬ ‫َ َُ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪.[92 :‬‬ ‫ﺘَ ْﺨﺘَﻠِﻔُ َ‬

‫َن اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ َﻻ َﻴ ْﻬ ِدي ا ْﻝﻘَ ْوَم‬ ‫اﺴﺘَ َﺤ ‪‬ﺒوا ا ْﻝ َﺤ َﻴﺎةَ اﻝ ‪‬د ْﻨ َﻴﺎ َﻋﻠَﻰ ْاﻵ ِﺨ َرِة َوأ ‪‬‬ ‫ِ‬
‫‪ -‬وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬ذﻝ َك ِﺒﺄَ‪‬ﻨ ُﻬ ُم ْ‬
‫ﺎرِﻫم وأُوﻝَ ِﺌ َك ُﻫم ا ْﻝ َﻐ ِ‬ ‫ﻴن طَﺒﻊ اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ ﻋﻠَﻰ ُﻗﻠُوِﺒ ِﻬم و ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ا ْﻝ َﻜ ِ‬
‫ون * َﻻ َﺠ َرَم‬ ‫ﺎﻓﻠُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺼِ ْ َ‬ ‫ﺴ ْﻤﻌ ِﻬ ْم َوأ َْﺒ َ‬
‫ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻴن * أُوﻝَﺌ َك اﻝ‪‬ذ َ َ َ‬ ‫ﺎﻓ ِر َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪.[109-107 :‬‬ ‫ﺎﺴ ُر َ‬‫أَ‪‬ﻨﻬم ِﻓﻲ ْاﻵ ِﺨرِة ُﻫم ا ْﻝ َﺨ ِ‬
‫َ ُ‬ ‫ُْ‬

‫‪160‬‬
‫وأﺨﺒر اﷲ ﻋن إﺒراﻫﻴم وﻤﺎ أﻨﻌم ﻋﻠﻴﻪ ﻤن اﻝﻨﻌم وﻤن اﻝﻤﻨزﻝﺔ اﻝﺤﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ واﻵﺨرة‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﺼﺎﻝِ ِﺤ َ‬
‫ﻴن_ ]اﻝﻨﺤل‪.[122 :‬‬ ‫ﺴ َﻨ ًﺔ َ ٕوِاﻨ‪ُ ‬ﻪ ِﻓﻲ ْاﻵ ِﺨ َرِة ﻝَ ِﻤ َن اﻝ ‪‬‬ ‫ِ‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وآﺘَ ْﻴ َﻨﺎﻩُ ﻓﻲ اﻝ ‪‬د ْﻨ َﻴﺎ َﺤ َ‬
‫وأﺨﺒرﻨﺎ اﷲ ﻋن ﺤﺎل أﻫل اﻝﻜﺘﺎب ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬واﺨﺘﻼﻓﻬم ﻋﻠﻰ إﺒراﻫﻴم ﻫل ﻫو ﻴﻬودي أم‬
‫َن اﺘ‪ِ‬ﺒ ْﻊ ِﻤﻠ‪َ ‬ﺔ‬ ‫ﻨﺼراﻨﻲ‪ ،‬وﻝﻜن اﷲ ﻨﻔﻲ ﻋﻨﻪ اﻝﻨﺼراﻨﻴﺔ واﻝﻴﻬودﻴﺔ وﺠﻌﻠﻪ ﻤﺴﻠﻤﺎً ﺤﻨﻴﻔﺎ ‪+‬ﺜُ ّم أ َْو َﺤ ْﻴ َﻨﺎ إِﻝَ ْﻴ َك أ ِ‬
‫‪‬ك ﻝَ َﻴ ْﺤ ُﻜ ُم‬
‫ﻴﻪ َ ٕوِا ‪‬ن َرﺒ َ‬‫اﺨﺘَﻠَﻔُوا ِﻓ ِ‬ ‫ﻴن ْ‬ ‫ت َﻋﻠَﻰ اﻝ‪ِ‬ذ َ‬ ‫ﻴن‪ ،‬إِ ‪‬ﻨ َﻤﺎ ُﺠ ِﻌ َل اﻝ ‪‬‬
‫ﺴ ْﺒ ُ‬ ‫ﺸ ِرِﻜ َ‬
‫ﺎن ِﻤ َن ا ْﻝ ُﻤ ْ‬
‫ﻴم َﺤ ِﻨﻴﻔًﺎ َو َﻤﺎ َﻜ َ‬ ‫ِ ِ‬
‫إ ْﺒ َراﻫ َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[124-123 :‬وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻵﻴﺎت اﻝﺘﻲ ﺘﺘﺤدث‬ ‫ﻴﻪ َﻴ ْﺨﺘَِﻠﻔُ َ‬
‫ﺒ ْﻴ َﻨﻬم ﻴوم ا ْﻝ ِﻘﻴﺎﻤ ِﺔ ِﻓﻴﻤﺎ َﻜﺎ ُﻨوا ِﻓ ِ‬
‫َ‬ ‫َ ُ ْ َْ َ َ َ‬
‫ﻋن اﻝﻴوم اﻵﺨر‪ ،‬ﺴﻨﻔﺼﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎن اﻝﺤدﻴث ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫أﺤداث اﻝﻴوم اﻵﺨر ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل وذﻝك ﺒﺎﻝﺘﻔﺼﻴل‬

‫أوﻻً‪ :‬ﻤوت اﻹﻨﺴﺎن وﻓﺘﻨﺔ اﻝﻘﺒر وﺴؤال اﻝﻤﻠﻜﻴن ﻝﻪ‬

‫ﻴﺒدأ اﻝﻴوم اﻵﺨر ﺒﻤوت اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻝﻘﺒر أول ﻤﻨﺎزل اﻝﻴوم اﻵﺨر ﻝﻘوﻝﻪ
ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث اﻝذي‬
‫ف َﻋﻠَﻰ ﻗَ ْﺒ ٍر َﻴ ْﺒ ِﻜﻲ َﺤﺘ‪‬ﻰ َﻴُﺒ ‪‬ل ِﻝ ْﺤ َﻴﺘَﻪُ‪،‬‬ ‫ﺎن إِ َذا َوﻗَ َ‬ ‫ﺎن ْﺒ ُن َﻋﻔ‪َ ‬‬ ‫ﺎن ُﻋﺜْ َﻤ ُ‬ ‫ﺎل‪َ :‬ﻜ َ‬ ‫ﺎن‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻴروﻴﻪ َﻫﺎﻨ ٍﺊ‪َ ،‬ﻤ ْوﻝَﻰ ُﻋﺜْ َﻤ َ‬
‫ول اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ
‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل‪» :‬إِ ‪‬ن اْﻝﻘَ ْﺒ َر أ ‪َ‬و ُل‬ ‫ﺎل‪ :‬إِ ‪‬ن َر ُﺴ َ‬ ‫ﻴل ﻝَﻪُ‪ :‬ﺘَ ْذ ُﻜ ُر اْﻝ َﺠ‪‬ﻨﺔَ َواﻝﻨ‪َ ‬ﺎر‪َ ،‬وَﻻ ﺘَْﺒ ِﻜﻲ‪َ ،‬وﺘَْﺒ ِﻜﻲ ِﻤ ْن َﻫ َذا؟ ﻗَ َ‬ ‫ﻓَِﻘ َ‬
‫َﻤ َﻨ ِﺎزِل ْاﻵ ِﺨ َرِة‪ ،‬ﻓَِﺈ ْن َﻨ َﺠﺎ ِﻤ ْﻨﻪُ‪ ،‬ﻓَ َﻤﺎ َﺒ ْﻌ َدﻩُ أ َْﻴ َﺴ ُر ِﻤ ْﻨﻪُ‪ٕ َ ،‬وِا ْن ﻝَ ْم َﻴ ْﻨ ُﺞ ِﻤ ْﻨﻪُ‪ ،‬ﻓَ َﻤﺎ َﺒ ْﻌ َدﻩُ أَ َﺸ ‪‬د ِﻤ ْﻨﻪُ«)‪.(1‬‬

‫ﻓﻘد ذﻜر اﷲ ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل ﺤﺎل اﻝﻨﺎس ﻋﻨد اﻝﻤوت‪ ،‬ﻓﺎﻝﻨﺎس ﻴﻨﻘﺴﻤون ﻋﻨد اﻝﻤوت إﻝﻰ‬
‫ﻗﺴﻤﻴن ﻻ ﺜﺎﻝث ﻝﻬﻤﺎ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺤﺎل اﻝﻜﻔﺎر ﻋﻨد اﻝﻤوت وﻜﻴﻔﻴﺔ ﻗﺒض اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻝﻬم‬

‫ﺴو ٍء‬ ‫ِ‬

‫ﺴﻠَ َم َﻤﺎ ُﻜ ‪‬ﻨﺎ َﻨ ْﻌ َﻤ ُل ﻤ ْن ُ‬ ‫ﻴن ﺘَﺘََوﻓ‪ُ ‬‬
‫ﺎﻫ ُم ا ْﻝ َﻤ َﻼ ِﺌ َﻜ ُﺔ ظَﺎﻝِ ِﻤﻲ أَ ْﻨﻔُ ِﺴ ِﻬ ْم ﻓَﺄَْﻝﻘَ ُوا اﻝ ‪‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[28 :‬ﻗﺎل اﺒن ﻜﺜﻴر ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴرﻩ‪ُ " :‬ﻴ ْﺨﺒُِر ﺘَ َﻌﺎﻝَﻰ َﻋ ْن‬ ‫ﻴم ِﺒ َﻤﺎ ُﻜ ْﻨﺘُ ْم ﺘَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬ ‫ِ ‪ِ ‬‬
‫َﺒﻠَﻰ إ ‪‬ن اﻝﻠ َﻪ َﻋﻠ ٌ‬
‫ض أَرو ِ‬
‫اﺤ ِﻬ ْم‪+ :‬ﻓَﺄَْﻝﻘَ ُوا‬ ‫ﻲء اْﻝ َﻤ َﻼﺌِ َﻜ ِﺔ إِﻝَ ْﻴ ِﻬ ْم ﻝِﻘَ ْﺒ ِ‬
‫اﺤﺘِﻀ ِﺎرِﻫم وﻤ ِﺠ ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫‪ِِ ‬‬ ‫ِ‬ ‫َﺤ ِ‬
‫َْ‬ ‫ﻴن اﻝظﺎﻝﻤﻲ أ َْﻨﻔُﺴﻬ ْم ﻋ ْﻨ َد ْ َ ْ َ َ‬ ‫ﺎل اْﻝ ُﻤ ْﺸ ِرﻜ َ‬
‫ِ‬ ‫ظﻬروا اﻝﺴ‪‬ﻤﻊ واﻝط‪‬ﺎﻋﺔَ و ِاﻻ ْﻨ ِﻘﻴ َ ِِ‬
‫ون َﻴ ْوَم‬ ‫ﺴو ٍء_ َﻜ َﻤﺎ َﻴﻘُوﻝُ َ‬ ‫ﻴن‪َ + :‬ﻤﺎ ُﻜ ‪‬ﻨﺎ َﻨ ْﻌ َﻤ ُل ﻤ ْن ُ‬ ‫ﺎد ﻗَﺎﺌﻠ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َْ َ‬ ‫َي‪ :‬أَ ْ َُ‬
‫ﺴﻠَ َم_ أ ْ‬ ‫اﻝ ‪‬‬
‫ون ﻝَ ُﻪ َﻜ َﻤﺎ‬ ‫ﻴﻌﺎ ﻓَ َﻴ ْﺤﻠِﻔُ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻴن_ ] ْاﻷَْﻨ َﻌﺎم‪َ + ،[23 :‬ﻴ ْوَم َﻴ ْﺒ َﻌﺜُ ُﻬ ُم اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ َﺠﻤ ً‬
‫ِ‬
‫ﺸ ِرِﻜ َ‬‫اْﻝ َﻤ َﻌ ِﺎد‪َ + :‬واﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َر‪‬ﺒ َﻨﺎ َﻤﺎ ُﻜ ‪‬ﻨﺎ ُﻤ ْ‬

‫)‪ (1‬ﺴﻨن اﺒن ﻤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝزﻫد‪ ،‬ﺒﺎب ذﻜر اﻝﻘﺒر واﻝﺒﻠﻰ‪ ،‬ح‪ ،(1426/2) ،4267‬ﺼﺤﺤﻪ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎب‬
‫اﻝﺠﺎﻤﻊ اﻝﺼﻐﻴر وزﻴﺎدﺘﻪ‪.‬‬

‫‪161‬‬
‫ﻴم ِﺒ َﻤﺎ ُﻜ ْﻨﺘُ ْم‬ ‫ِ ‪ِ ‬‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ون ﻝَ ُﻜم_ ]اْﻝﻤ َﺠ َﺎدﻝَ ِﺔ‪ .[18 :‬ﻗَ َ ‪‬‬ ‫ِ‬
‫ﺎل اﻝﻠﻪُ ُﻤ َﻜذًﺒﺎ ﻝَﻬُ ْم ﻓﻲ ﻗوﻝﻬ ْم َذﻝ َك‪َ + :‬ﺒﻠَﻰ إ ‪‬ن اﻝﻠ َﻪ َﻋﻠ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َﻴ ْﺤﻠﻔُ َ ْ‬
‫ون_")‪.(1‬‬‫ﺘَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬

‫‪ -‬ﺤﺎل اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻋﻨد اﻝﻤوت‬

‫اء‬
‫وﻓﻲ اﻝﻤﻘﺎﺒل ﺘﺘوﻓﻲ اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ اﻝﻤؤﻤﻨﻴن‪ ،‬وﺘﺜﺒﺘﻬم وﺘدﻋوا ﻝﻬم وﺘﺒﺸرﻫم ﺒﺎﻝﺠﻨﺔ وﻨﻌﻴم اﷲ‪ ،‬ﺠز ً‬
‫ون‬‫ﻴن َﻴﻘُوﻝُ َ‬ ‫ﻴن ﺘَﺘََوﻓ‪ُ ‬‬
‫ﺎﻫ ُم ا ْﻝ َﻤ َﻼ ِﺌ َﻜ ُﺔ طَ ‪‬ﻴ ِﺒ َ‬ ‫ﺒﺈﻴﻤﺎﻨﻬم ﺒﺎﷲ وﺒﻤﺎ ﻋﻤﻠوا ﻤن اﻝﺼﺎﻝﺤﺎت‪ ،‬وذﻝك ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴﻤ ِﺔ‪:‬‬ ‫ِ ِِ ِ‬ ‫‪‬‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪َ "[32 :‬ذ َﻜ َر اﷲ َﺠل َو َﻋ َﻼ ﻓﻲ َﻫذﻩ ْاﻵ َﻴﺔ اْﻝ َﻜ ِر َ‬ ‫ﺴ َﻼ ٌم َﻋﻠَ ْﻴ ُﻜ ُم ْاد ُﺨﻠُوا ا ْﻝ َﺠ ‪‬ﻨ َﺔ ِﺒ َﻤﺎ ُﻜ ْﻨﺘُ ْم ﺘَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َن اْﻝﻤﺘ‪ِ‬ﻘ ‪ِ‬‬
‫ون‬‫ﻀ َ‬ ‫َي‪َ :‬ﻴ ْﻘﺒِ ُ‬ ‫ﺎﻫ ُم اْﻝ َﻤ َﻼﺌ َﻜﺔُ ؛ أ ْ‬ ‫ون َﻨ َواﻫ َﻴﻪُ ﺘَﺘَ َوﻓ‪ُ ‬‬
‫ون أ ََواﻤ َر َر‪‬ﺒ ِﻬ ْم‪َ ،‬وَﻴ ْﺠﺘَﻨُﺒ َ‬ ‫ﻴن َﻜ ُﺎﻨوا َﻴ ْﻤﺘَﺜﻠُ َ‬ ‫ﻴن اﻝذ َ‬ ‫أ‪َ ُ ‬‬
‫ات ‪-‬‬ ‫ﺎﺼﻲ ‪ -‬ﻋﻠَﻰ أَﺼ ‪‬ﺢ اﻝﺘ‪ْ ‬ﻔ ِﺴﻴر ِ‬ ‫ﺎﻫ ِرﻴن ِﻤن اﻝ ‪‬ﺸرِك واْﻝﻤﻌ ِ‬ ‫ﺎل َﻜوﻨِ ِﻬم طَ‪‬ﻴﺒِﻴن‪ ،‬أَي‪ِ َ :‬‬ ‫اﺤﻬم ِﻓﻲ َﺤ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ََ‬ ‫ط َ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫أ َْرَو َ ُ ْ‬
‫ﻀ ِﻊ ؛ َﻜﻘَ ْوﻝِ ِﻪ‪+ :‬إِ ‪‬ن‬ ‫وﻨﻬم ﺒِﺎْﻝﺠ‪‬ﻨ ِﺔ‪ ،‬وﻴﺴﻠ‪‬ﻤون ﻋﻠَ ْﻴ ِﻬم‪ ،‬وﺒﻴ‪‬ن ﻫ َذا اْﻝﻤﻌ َﻨﻰ أ َْﻴﻀﺎ ِﻓﻲ َﻏ ْﻴ ِر ﻫ َذا اْﻝﻤو ِ‬
‫َ َْ‬ ‫ً‬ ‫َوُﻴ َﺒ ‪‬ﺸ ُر َ ُ ْ َ َ ُ َ ُ َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ‬
‫ﺎﻤوا ﺘَﺘََﻨ ‪‬ز ُل َﻋﻠَ ْﻴ ِﻬ ُم ا ْﻝ َﻤ َﻼ ِﺌ َﻜ ُﺔ أ‪َ‬ﻻ ﺘَ َﺨﺎﻓُوا َوَﻻ ﺘَ ْﺤ َزُﻨوا َوأ َْﺒ ِﺸ ُروا ِﺒﺎ ْﻝ َﺠ ‪‬ﻨ ِﺔ اﻝ‪ِ‬ﺘﻲ‬ ‫ﻴن ﻗَﺎﻝُوا َرﺒ‪َ ‬ﻨﺎ اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ ﺜُ ‪‬م ْ‬
‫اﺴﺘَﻘَ ُ‬ ‫اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن_‬ ‫وﻫﺎ َﺨﺎﻝِ ِد َ‬ ‫ﺴ َﻼ ٌم َﻋﻠَ ْﻴ ُﻜ ْم ِط ْﺒﺘُ ْم ﻓَ ْﺎد ُﺨﻠُ َ‬ ‫ِ‬
‫ون_ ]ﻓﺼﻠت‪َ ،[30 :‬وﻗَ ْوﻝِﻪ‪َ + :‬وﻗَﺎ َل ﻝَ ُﻬ ْم َﺨ َزَﻨﺘُ َﻬﺎ َ‬ ‫وﻋ ُد َ‬
‫ُﻜ ْﻨﺘُ ْم ﺘُ َ‬
‫ﺼ َﺒ ْرﺘُ ْم ﻓَ ِﻨ ْﻌ َم ُﻋ ْﻘ َﺒﻰ‬
‫ﺴ َﻼ ٌم َﻋﻠَ ْﻴ ُﻜ ْم ِﺒ َﻤﺎ َ‬ ‫ﺎب َ‬ ‫ون َﻋﻠَ ْﻴ ِﻬم ِﻤ ْن ُﻜ ‪‬ل َﺒ ٍ‬
‫ْ‬ ‫]اﻝزﻤر‪َ ،[73 :‬وﻗَ ْوﻝِ ِﻪ‪َ + :‬وا ْﻝ َﻤ َﻼ ِﺌ َﻜ ُﺔ َﻴ ْد ُﺨﻠُ َ‬
‫اﺤٍد ؛ ِﻷَ‪‬ﻨﻬَﺎ ﺒِ َﺸ َﺎرةٌ‬ ‫ﺎب و ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪‬ار_ ]اﻝرﻋد‪َ ،[24 -23 :‬واْﻝﺒ َﺸ َﺎرةُ ﻋ ْﻨ َد اْﻝ َﻤ ْوت‪َ ،‬وﻋ ْﻨ َد ُد ُﺨول اْﻝ َﺠ‪‬ﻨﺔ ﻤ ْن َﺒ َ‬ ‫اﻝد ِ‬
‫ون‬‫ﻴن‪َ ،‬وَﻴﻘُوﻝُ َ‬ ‫ط‪‬ﻴﺒِ َ‬‫ﺎﻫ ُم اْﻝ َﻤ َﻼﺌِ َﻜﺔُ َ‬ ‫ﻴن ﺘَﺘََوﻓ‪ُ ‬‬
‫ِ ‪ِ‬‬ ‫ِ ِ ٍ‬
‫ﺎل إِﻝَﻰ ْاﻵﺨ َرِة‪َ .‬وُﻴ ْﻔﻬَ ُم ﻤ ْن ﺼﻔَﺎت َﻫ ُؤَﻻء اﻝذ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺒِﺎْﻝ َﺨ ْﻴ ِر َﺒ ْﻌ َد ِاﻻ ْﻨﺘِﻘَ ِ‬
‫ﻝَﻬُ ْم‪َ :‬ﺴ َﻼ ٌم َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ُم ْاد َﺨﻠُوا اْﻝ َﺠ‪‬ﻨﺔَ")‪.(2‬‬

‫وأﻤﺎ دﻻﻝﺔ اﻝﺴﻨﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺒض أرواح اﻝﻤؤﻤﻨﻴن وأرواح اﻝﻜﻔﺎر وﻓﺘﻨﺔ اﻝﻘﺒر وﺴؤال‬
‫اﻝﻤﻠﻜﻴن‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴرة‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‬

‫‪ -1‬ﺤدﻴث أﺒﻲ ﺴﻌﻴد اﻝﺨدري‪ ،‬ﻋن زﻴد ﺒن ﺜﺎﺒت‪ ،‬ﻗﺎل أﺒوﺴﻌﻴد‪ :‬وﻝم أﺸﻬدﻩ ﻤن اﻝﻨﺒﻲ
‪،‬‬
‫‪‬ﺎر‪َ ،‬ﻋﻠَﻰ َﺒ ْﻐﻠَ ٍﺔ ﻝَﻪُ َوَﻨ ْﺤ ُن َﻤ َﻌﻪُ‪ ،‬إِ ْذ‬ ‫وﻝﻜن ﺤدﺜﻨﻴﻪ زﻴد ﺒن ﺜﺎﺒت‪ ،‬ﻗﺎل‪َ :‬ﺒ ْﻴ َﻨ َﻤﺎ اﻝﻨ‪‬ﺒِ ‪‬ﻲ
ِﻓﻲ َﺤﺎﺌِ ٍط ﻝِ َﺒﻨِﻲ اﻝ‪‬ﻨﺠ ِ‬
‫ﺎل‪:‬‬ ‫ي ‪ -‬ﻓَﻘَ َ‬ ‫ﺎن َﻴﻘُو ُل اْﻝ ُﺠ َرْﻴ ِر ‪‬‬‫ﺎل‪َ :‬ﻜ َذا َﻜ َ‬ ‫ﻴﻪ‪ٕ َ ،‬وِا َذا أَ ْﻗُﺒٌر ِﺴﺘ‪‬ﺔٌ أ َْو َﺨ ْﻤ َﺴﺔٌ أ َْو أ َْرَﺒ َﻌﺔٌ ‪ -‬ﻗَ َ‬
‫ت ﺘُْﻠ ِﻘ ِ‬ ‫ت ﺒِ ِﻪ ﻓَ َﻜ َ‬
‫ﺎد ْ‬ ‫ﺎد ْ‬
‫َﺤ َ‬
‫ﺎل‪َ :‬ﻤﺎﺘُوا ِﻓﻲ‬ ‫ﺎت َﻫ ُؤَﻻ ِء؟ "ﻗَ َ‬ ‫ﺎل‪ :‬ﻓَ َﻤﺘَﻰ َﻤ َ‬ ‫ﺎب َﻫِذ ِﻩ ْاﻷَ ْﻗُﺒ ِر؟« ﻓَﻘَﺎ َل َرُﺠ ٌل‪ :‬أ ََﻨﺎ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫َﺼ َﺤ َ‬ ‫ف أ ْ‬ ‫» َﻤ ْن َﻴ ْﻌ ِر ُ‬
‫َن ُﻴ ْﺴ ِﻤ َﻌ ُﻜ ْم ِﻤ ْن‬ ‫ت اﷲَ أ ْ‬ ‫َن َﻻ ﺘَ َداﻓَُﻨوا‪ ،‬ﻝَ َد َﻋ ْو ُ‬
‫ورَﻫﺎ‪َ ،‬ﻓﻠَ ْوَﻻ أ ْ‬ ‫ﺎل‪» :‬إِ ‪‬ن َﻫِذ ِﻩ ْاﻷُ ‪‬ﻤﺔَ ﺘُْﺒﺘَﻠَﻰ ِﻓﻲ ﻗُُﺒ ِ‬ ‫اك‪ ،‬ﻓَﻘَ َ‬ ‫اﻹ ْﺸر ِ‬
‫ْ َ‬
‫ِ‬
‫اب اﻝ‪‬ﻨ ِﺎر« ﻗَﺎﻝُوا‪:‬‬ ‫ﺎﷲ ِﻤ ْن َﻋ َذ ِ‬ ‫ﺎل‪» :‬ﺘَﻌ ‪‬وُذوا ﺒِ ِ‬ ‫َﺴ َﻤﻊُ ِﻤ ْﻨﻪُ« ﺜُ‪‬م أَ ْﻗَﺒ َل َﻋﻠَْﻴ َﻨﺎ ﺒِ َو ْﺠ ِﻬ ِﻪ‪ ،‬ﻓَﻘَ َ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫َﻋ َذ ِ‬
‫َ‬ ‫اب اْﻝﻘَ ْﺒ ِر اﻝذي أ ْ‬
‫ﺎﷲ ِﻤ ْن َﻋ َذ ِ‬ ‫اب اْﻝﻘَﺒ ِر« ﻗَﺎﻝُوا‪ :‬ﻨﻌوُذ ﺒِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻨﻌوُذ ﺒِ ِ‬
‫اب اْﻝﻘَ ْﺒ ِر‪،‬‬ ‫َُ‬ ‫ﺎل‪» :‬ﺘَ َﻌ ‪‬وُذوا ﺒِﺎﷲ ِﻤ ْن َﻋ َذ ِ ْ‬ ‫اب اﻝ‪‬ﻨ ِﺎر‪ ،‬ﻓَﻘَ َ‬ ‫ﺎﷲ ِﻤ ْن َﻋ َذ ِ‬ ‫َُ‬

‫)‪ (1‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم‪ ،‬ﻻﺒن ﻜﺜﻴر‪.(567/4) ،‬‬

‫)‪ (2‬أﻀواء اﻝﺒﻴﺎن – ﻝﻠﺸﻨﻘﻴطﻲ )‪.(373/2‬‬

‫‪162‬‬
 ‫ﺎﷲ ِﻤن اْﻝ ِﻔﺘَ ِن‪ ،‬ﻤﺎ ظَﻬر ِﻤ ْﻨﻬﺎ وﻤﺎ ﺒطَن« ﻗَﺎﻝُوا‪ :‬ﻨﻌوُذ ﺒِ ِ‬
‫ﺎﷲ ِﻤ َن اْﻝ ِﻔﺘَ ِن َﻤﺎ ظَﻬَ َر ِﻤ ْﻨﻬَﺎ َو َﻤﺎ‬ ‫ﺎل‪» :‬ﺘَﻌ ‪‬وُذوا ﺒِ ِ‬‫ﻗَ َ‬
‫َُ‬ ‫َ ََ َ َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪‬ﺎل")‪.(1‬‬ ‫‪‬ﺎل« ﻗَﺎﻝُوا‪ :‬ﻨﻌوُذ ﺒِ ِ‬
‫ﺎﷲ ِﻤ ْن ِﻓﺘَْﻨ ِﺔ اﻝ ‪‬دﺠ ِ‬ ‫ﺎل‪» :‬ﺘَﻌ ‪‬وُذوا ﺒِ ِ‬
‫ﺎﷲ ِﻤ ْن ِﻓﺘَْﻨ ِﺔ اﻝ ‪‬دﺠ ِ‬ ‫َﺒطَ َن‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫َُ‬ ‫َ‬
‫آﻤ ُﻨوا ِﺒﺎﻝﻘَ ْو ِل‬
‫ﻴن َ‬ ‫ت اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ اﻝ‪ِ‬ذ َ‬‫اء‪َ ،‬ﻋ ِن اﻝ‪‬ﻨﺒِ ‪‬ﻲ
ِﻓﻲ ﻗَ ْو ِل اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ﺘَ َﻌﺎﻝَﻰ‪ُ + :‬ﻴﺜَ‪‬ﺒ ُ‬
‫وﻋن اﻝﺒر ِ‬
‫َ ْ ََ‬ ‫‪-3‬‬
‫‪‬ك‪َ ،‬و َﻤﺎ‬ ‫ﺎل‪ِ » :‬ﻓﻲ اﻝﻘَ ْﺒ ِر إِ َذا ِﻗ َ‬
‫ﻴل ﻝَﻪُ‪َ :‬ﻤ ْن َرﺒ َ‬ ‫اﻵﺨ َرِة_ ]إﺒراﻫﻴم‪ ،[27 :‬ﻗَ َ‬ ‫ﺎة اﻝ ‪‬د ْﻨﻴﺎ وِﻓﻲ ِ‬
‫َ َ‬
‫اﻝﺜ‪‬ﺎ ِﺒ ِت ِﻓﻲ اﻝﺤﻴ ِ‬
‫ََ‬
‫ِد ُﻴﻨ َك‪َ ،‬و َﻤ ْن َﻨﺒِﻴ َ‬
‫)‪(2‬‬
‫‪‬ك« ‪.‬‬

‫‪‬‬ ‫ِ ِ‬
‫وﻋن أﻨس ﺒن ﻤﺎﻝك‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻨﺒﻲ اﷲ
‪» :‬إِ ‪‬ن اْﻝ َﻌ ْﺒ َد‪ ،‬إِ َذا ُوﻀ َﻊ ﻓﻲ ﻗَ ْﺒ ِرِﻩ‪َ ،‬وﺘََوﻝﻰ َﻋ ْﻨﻪُ‬
‫ت ﺘَﻘُو ُل ِﻓﻲ َﻫ َذا‬‫ﺎن ﻓَُﻴ ْﻘ ِﻌ َداﻨِ ِﻪ ﻓََﻴﻘُوَﻻ ِن ﻝَﻪُ‪َ :‬ﻤﺎ ُﻜ ْﻨ َ‬ ‫ﺎل‪ " :‬ﻴﺄْﺘِ ِ‬
‫ﻴﻪ َﻤﻠَ َﻜ ِ‬ ‫أَﺼﺤﺎﺒﻪ‪ ،‬إِﻨ‪‬ﻪ ﻝَﻴﺴﻤﻊ ﻗَر َ ِ ِ‬
‫ع ﻨ َﻌﺎﻝ ِﻬ ْم« ﻗَ َ َ‬ ‫ْ َ ُُ ُ َ َْ ُ ْ‬
‫ﺎل‪ " :‬ﻓَُﻴﻘَﺎ ُل ﻝَﻪُ‪ْ :‬اﻨظُ ْر ِإﻝَﻰ‬ ‫اﷲ َوَر ُﺴوﻝُﻪُ " ﻗَ َ‬‫ﺎل‪ " :‬ﻓَﺄَ ‪‬ﻤﺎ اْﻝﻤؤ ِﻤن‪ ،‬ﻓَﻴﻘُو ُل‪ :‬أَ ْﺸﻬ ُد أَ‪‬ﻨﻪ ﻋﺒ ُد ِ‬ ‫اﻝرُﺠ ِل؟ " ﻗَ َ‬
‫‪‬‬
‫َ ُ َْ‬ ‫ُْ ُ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺎدةُ‪:‬‬‫ﺎل ﻗَﺘَ َ‬
‫ﻴﻌﺎ«‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫اﻫ َﻤﺎ َﺠﻤ ً‬ ‫َﻤ ْﻘ َﻌد َك ﻤ َن اﻝ‪‬ﻨ ِﺎر‪ ،‬ﻗَ ْد أ َْﺒ َدﻝَ َك اﷲُ ﺒِﻪ َﻤ ْﻘ َﻌ ًدا ﻤ َن اْﻝ َﺠﻨ‪‬ﺔ " ﻗَﺎ َل َﻨﺒِ ‪‬ﻲ اﷲ
‪» :‬ﻓََﻴ َر ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫وُذ ِﻜر ﻝََﻨﺎ أَﻨ‪‬ﻪ ﻴ ْﻔﺴﺢ ﻝَﻪ ِﻓﻲ ﻗَْﺒ ِرِﻩ ﺴ ْﺒﻌ ِ‬
‫ون")‪.(3‬‬ ‫اﻋﺎ‪َ ،‬وُﻴ ْﻤ َﻸُ َﻋﻠَ ْﻴﻪ َﺨﻀ ًرا‪ ،‬إِﻝَﻰ َﻴ ْوِم ُﻴ ْﺒ َﻌﺜُ َ‬‫ون ذ َر ً‬
‫َ ُ َ‬ ‫ُُ َُ ُ‬ ‫َ َ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎً‪ :‬ﻗﻴﺎم اﻝﺴﺎﻋﺔ‬

‫ِ‬
‫ﺴﺘَ ْﻌ ِﺠﻠُوﻩُ ُ‬
‫ﺴ ْﺒ َﺤﺎ َﻨ ُﻪ َوﺘَ َﻌﺎﻝَﻰ‬ ‫أول ﻤﺎ اﺒﺘدءت ﺴورة اﻝﻨﺤل ﺒﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬أَﺘَﻰ أ َْﻤ ُر اﻝﻠ‪‬ﻪ ﻓَ َﻼ ﺘَ ْ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ [1 :‬ﻓﻬذﻩ اﻵﻴﺔ ﺘدل دﻻﻝﺔ وأﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ أﺜﺒﺎت اﻝﺴﺎﻋﺔ ‪،‬وأﻨﻬﺎ آﺘﻴﻪ ﻻ ﻤﺤﺎﻝﻪ‪.‬‬ ‫ﺸ ِرُﻜ َ‬
‫َﻋ ‪‬ﻤﺎ ُﻴ ْ‬

‫ﺘﺒدأ أﺤداث ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﺒﺘﻐﻴﻴر ﺸﺎﻤل ﻓﻲ اﻝﻜون‪ ،‬وذﻝك ﺒﺘﺴﻴﻴر اﻝﺠﺒﺎل وﺘﻔﺠﻴر اﻝﺒﺤﺎر وزﻝزﻝﺔ‬
‫اﻷرض‪ ،‬وﺘﺸﻘق اﻝﺴﻤﺎء وﺘﻜوﻴر اﻷرض وﺨﺴف ﻝﻠﻘﻤر واﻨﻜدار ﻝﻠﻨﺠوم‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ اﻝﻨﺎس واﻝﺤﻴواﻨﺎت‬
‫ﺤﻴﻨﺌذ ﻤﻔزوﻋﻴن وﻤرﻋﺒﻴن‪ ،‬وﻤن ﺸدة اﻝﻬول ﺘﺘرك اﻷم رﻀﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺘﻀﻊ اﻝﺤواﻤل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺒطوﻨﻬن ﻤن‬
‫أﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻴﻔﻘﻌد اﻝﻨﺎس ﻋﻘوﻝﻬم‪ ،‬ﻜﺄﻨﻬم ﺴﻜﺎرى ﻜﻤﺎ وﺼﻔﻬم اﷲ ﻓﻲ ﻤطﻠﻊ ﺴورة اﻝﺤﺞ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫذﻩ‬
‫اﻝﻠﺤظﺎت وﻓﻲ ﻫذا اﻝﻴوم اﻝﻌظﻴم ﻴﺄﻤر اﷲ ﻋز وﺠل إﺴراﻓﻴل اﻝذي ﻜﻠﻔﻪ اﷲ ﺒﺎﻝﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻝﺼور ﻝﻘوﻝﻪ‬
‫ﺼ ِ‬
‫ور َﻨ ْﻔ َﺨ ٌﺔ_ ]اﻝﺤﺎﻗﺔ‪.[13 :‬‬ ‫ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬ﻓَِﺈ َذا ُﻨ ِﻔ َﺦ ِﻓﻲ اﻝ ‪‬‬

‫)‪ (1‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝﺠﻨﺔ وﺼﻔﺔ ﻨﻌﻴﻤﻬﺎ وأﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺎب ﻋرض ﻤﻘﻌد اﻝﻤﻴت ﻤن اﻝﺠﻨﺔ أواﻝﻨﺎر ﻋﻠﻴﻪ‪ٕ ،‬واﺜﺒﺎت‬
‫ﻋذاب اﻝﻘﺒر واﻝﺘﻌوذ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ح‪.(2199/4) ،2867‬‬
‫)‪ (2‬ﺴﻨن اﻝﺘرﻤذي‪ ،‬أﺒواب ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم‪ ،‬ﺒﺎب ﺘﻔﺴﻴر ﺴورة إﺒراﻫﻴم‪ ،‬ح‪ ،(295/5) ،3120‬ﺤدﻴث ﺤﺴن‪،‬‬
‫ﺼﺤﺤﻪ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝﺠﻨﺔ وﺼﻔﺔ ﻨﻌﻴﻤﻬﺎ وأﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺎب ﻋرض ﻤﻘﻌد اﻝﻤﻴت ﻤن اﻝﺠﻨﺔ أواﻝﻨﺎر ﻋﻠﻴﻪ‪ٕ ،‬واﺜﺒﺎت‬
‫ﻋذاب اﻝﻘﺒر واﻝﺘﻌوذ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ح‪.(2201/4) ،2870‬‬

‫‪163‬‬
‫وﻓﻲ ﻫذا اﻝﻴوم ﻴﻔﻨﻰ ﻜل ﻤن ﻓﻲ اﻝﻜون ﻤن ﻤﺨﻠوﻗﺎت ﻓﻲ اﻷرض وﻓﻲ اﻝﺴﻤﺎء ﻜﻤﺎ ذﻜر ذﻝك‬
‫ﻓﻲ آﻴﺎت ﻜﺜﻴرة‪ ،‬وﺘﻜون ﻫذﻩ اﻝﻤﺸﺎﻫد واﻝﻤواﻗف ﻓﻲ وﻗت ﻴﺴﺒق ﻗﻴﺎم اﻝﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺒﻤﺠرد ﻗﻴﺎم اﻝﺴﺎﻋﺔ‬
‫ﺴﻤﺎو ِ‬ ‫ِ‬
‫ات َو ْاﻷ َْر ِ‬
‫ض‬ ‫ﻴﻨﺘﻬﻲ أﻤر اﻝﺨﻼﺌق واﻝﻜون ﻜﻤﺎ أﺨﺒر ﻋﻨﻬﺎ اﻝﺒﺎري ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﻘوﻝﻪ ‪َ +‬وﻝِﻠ‪‬ﻪ َﻏ ْﻴ ُ‬
‫ب اﻝ ‪َ َ ‬‬
‫ﻴر_ ]اﻝﻨﺤل‪.[77 :‬‬ ‫ﺴﺎﻋ ِﺔ إِ‪‬ﻻ َﻜﻠَﻤ ِﺢ ا ْﻝﺒﺼ ِر أَو ُﻫو أَﻗْرب إِ ‪‬ن اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ ﻋﻠَﻰ ُﻜ ‪‬ل َ ٍ ِ‬
‫ﺸ ْﻲء ﻗَد ٌ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫َو َﻤﺎ أ َْﻤ ُر اﻝ ‪َ ‬‬

‫"ﻴﻘول ﺠل ذﻜرﻩ‪ :‬وﷲ أﻴﻬﺎ اﻝﻨﺎس ِﻤﻠك ﻤﺎ ﻏﺎب ﻋن أﺒﺼﺎرﻜم ﻓﻲ اﻝﺴﻤوات واﻷرض دون‬
‫ﺎﻋ ِﺔ إِﻻ‬
‫ﺴ َ‬‫آﻝﻬﺘﻜم اﻝﺘﻲ ﺘدﻋون ﻤن دوﻨﻪ‪ ،‬ودون ﻜ ّل ﻤﺎ ﺴواﻩ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻠك ذﻝك أﺤد ﺴواﻩ‪َ + ،‬و َﻤﺎ أ َْﻤ ُر اﻝ ‪‬‬
‫ﺼ ِر_ ﻴﻘول‪ :‬وﻤﺎ أﻤر ﻗﻴﺎم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ واﻝﺴﺎﻋﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻨﺸر ﻓﻴﻬﺎ اﻝﺨﻠق ﻝﻠوﻗوف ﻓﻲ ﻤوﻗف‬ ‫َﻜﻠَ ْﻤ ِﺢ ا ْﻝ َﺒ َ‬
‫اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬إﻻ ﻜﻨظرة ﻤن اﻝﺒﺼر‪ ،‬ﻷن ذﻝك إﻨﻤﺎ ﻫو أن ﻴﻘﺎل ﻝﻪ ﻜن ﻓﻴﻜون‪ ،‬وﻋن ﻗﺘﺎدة ‪َ +‬و َﻤﺎ أ َْﻤ ُر‬
‫ﺴ ِ‬
‫ﺼ ِر_ ﻗﺎل‪ :‬ﻫو أن ﻴﻘول‪ :‬ﻜن‪ ،‬ﻓﻬو ﻜﻠﻤﺢ اﻝﺒﺼر ﻓﺄﻤر اﻝﺴﺎﻋﺔ ﻜﻠﻤﺢ اﻝﺒﺼر أو‬ ‫ﺎﻋﺔ إِﻻ َﻜﻠَ ْﻤ ِﺢ ا ْﻝ َﺒ َ‬
‫اﻝ ‪َ ‬‬
‫ﻴر_ ﻴﻘول‪ :‬إن‬ ‫أﻗرب‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﻴﻘول‪ :‬أو ﻫو أﻗرب ﻤن ﻝﻤﺢ اﻝﺒﺼر‪ ،‬وﻗوﻝﻪ ‪+‬إِ ‪‬ن اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ ﻋﻠَﻰ ُﻜ ‪‬ل َ ٍ ِ‬
‫ﺸ ْﻲء ﻗَد ٌ‬ ‫َ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻤﺔ اﻝﺴﺎﻋﺔ ﻓﻲ أﻗرب ﻤن ﻝﻤﺢ اﻝﺒﺼر ﻗﺎدر‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺸﺎء ﻤن اﻷﺸﻴﺎء ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﺘﻨﻊ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻲء أرادﻩ ")‪.(1‬‬

‫ﺜﺎﻝﺜﺎً ‪ :‬اﻝﺒﻌث واﻝﻨﺸور ﺒﻌد اﻝﻤوت‬

‫اﻝﺒﻌث )ﻝﻐ ًﺔ(‪:‬‬

‫ت َو ِﻤ ْﻨﻪُ َﻴ ْوُم اْﻝ َﺒ ْﻌ ِث َﻴ ْوَم‬ ‫ﻀْ‬ ‫ت َوَﻨﻬَ َ‬ ‫َي أَﺜَ َﺎرَﻫﺎ ﻓَﺜَ َﺎر ْ‬ ‫ت أْ‬ ‫ث اﻝ‪‬ﻨﺎﻗَﺔَ ﻓَ ْﺎﻨ َﺒ َﻌﺜَ ْ‬ ‫ث( ِْ‬
‫اﻹﺜَ َﺎرةُ ُﻴﻘَﺎ ُل َﺒ َﻌ َ‬ ‫")اْﻝ َﺒ ْﻌ ُ‬
‫‪‬ن َﻋﻠَ ْﻴ ِﻬ ْم َوأُْﻝ ِزُﻤوا أ ْ‬
‫َن‬ ‫َي ُﻋﻴ َ‬ ‫ث( أ ْ‬ ‫ب َﻋﻠَ ْﻴ ِﻬ ْم )اْﻝ َﺒ ْﻌ ُ‬‫ﻀ ِر َ‬‫ور ) َوَﺒ َﻌﺜَﻪُ( أ َْر َﺴﻠَﻪُ َو ِﻤ ْﻨﻪُ ُ‬ ‫َﻴ ْﺒ َﻌﺜَُﻨﺎ اﻝﻠ‪‬ﻪُ ﺘَ َﻌﺎﻝَﻰ ِﻤ ْن اْﻝﻘُُﺒ ِ‬
‫َي‬
‫وث أ ْ‬ ‫ت َﻋﻠَ ْﻴ ِﻬ ْم اْﻝُﺒ ُﻌ ُ‬ ‫ث ﺜُ‪‬م ُﻴ ْﺠ َﻤﻊُ ﻓَُﻴﻘَﺎ ُل َﻤ ‪‬ر ْ‬ ‫ش ) َﺒ ْﻌﺜًﺎ( ِﻷَﻨ‪‬ﻪُ ُﻴ ْﺒ َﻌ ُ‬ ‫ُﻴ ْﺒ َﻌﺜُوا إﻝَ ‪‬ﻲ اْﻝ َﻐ ْزِو َوﻗَ ْد ُﻴ َﺴ ‪‬ﻤﻰ اْﻝ َﺠ ْﻴ ُ‬
‫وش")‪.(2‬‬‫اْﻝ ُﺠُﻴ ُ‬

‫ﺼطﻼﺤﺎ(‪:‬‬
‫ً‬ ‫اﻝﺒﻌث )ا‬

‫ذرة‬
‫‪‬‬ ‫ﺎء َﺒ ْﻴ َﻨﻬُ ْم‪ ،‬ﻓَ َﻤ ْن َﻴ ْﻌ َﻤ ْل ِﻤﺜْﻘَ َ‬
‫ﺎل‬ ‫َﺤﻴﺎء ﻴوم اْﻝ ِﻘﻴﺎﻤ ِﺔ؛ ﻝِﻔَﺼ ِل اْﻝﻘَﻀ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫اْﻝﻤوﺘَﻰ ِﻤ ْن ﻗُُﺒ ِ ِ‬
‫ورﻫ ْم أ ْ َ ً َ ْ َ َ َ‬ ‫َْ‬ ‫"إِ ْﺨ َر ُ‬
‫اج‬
‫ِﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬
‫ﺎن ﺒِﺎْﻝ َﺒ ْﻌث َﻋﻠَﻰ اﻝﺼ‪‬ﻔَﺔ اﻝﺘﻲ ﺒﻴ‪‬ﻨﻬﺎ اﻝﻠﻪُ‬
‫ِ‬ ‫ذرة َﺸ ‪‬ار َﻴرﻩُ‪ ،‬وَﻴ ِﺠ ُ ِ‬
‫ب ْاﻹ َ‬
‫ﻴﻤ ُ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬
‫َﻴ ْﻌﻤ ْل ﻤﺜْﻘَﺎ َل ‪ٍ ‬‬
‫َ‬ ‫وﻤن‬
‫َﺨ ْﻴ ًار َﻴ َرﻩُ‪َ ،‬‬

‫)‪ (1‬اﻨظر‪ :‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝطﺒري‪) ،‬ص ‪.(265-264‬‬

‫)‪ (2‬اﻝﻤﻐرب ﻓﻲ ﺘرﺘﻴب اﻝﻤﻌرب‪ ،‬ﻝﻨﺎﺼر ﺒن ﻋﺒد اﻝﺴﻴد أﺒﻰ اﻝﻤﻜﺎرم اﺒن ﻋﻠﻰ‪ ،‬أﺒو اﻝﻔﺘﺢ‪ ،‬ﺒرﻫﺎن اﻝدﻴن اﻝﺨوارزﻤﻲ‬
‫ط‪‬رِز ّ‬
‫ى ]ت‪610 :‬ﻫـ[‪) ،‬ص‪ ،(46‬دار اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻌرﺒﻲ‪.‬‬ ‫اﻝﻤ َ‬
‫ُ‬

‫‪164‬‬
 ‫ﺎؤ َﻫﺎ َﺨْﻠﻘًﺎ َﺠِد ً‬
‫ﻴدا‪ٕ ،‬واﻋﺎدةُ‬ ‫َﺠﺴ ِﺎد اﻝ‪‬ﺘِﻲ َﻜ َﺎﻨ ْ ِ‬
‫ت ﻓﻲ اﻝ ‪‬د ْﻨ َﻴﺎ‪ٕ َ ،‬وِا ْﻨ َﺸ ُ‬
‫ِﻜﺘَﺎﺒِ ِﻪ‪ ،‬وﻫوأَ‪‬ﻨﻪ ﺠﻤﻊ ﻤﺎ ﺘﺤﻠ‪‬ل ِﻤن أ ْ ِ‬
‫َﺠ َزاء ْاﻷ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َُ ُ ُ َ‬
‫ون_ ]اﻝزﻤر‪.[67 :‬‬ ‫ﺎم َﻴ ْﻨظُُر َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اْﻝﺤﻴ ِﺎة إِﻝَ ْﻴﻬﺎ")‪ ،(1‬وذﻝك ﻗوﻝﻪ ‪+‬ﺜُ‪‬م ُﻨ ِﻔ َﺦ ِﻓ ِ‬
‫ُﺨ َرى ﻓَﺈ َذا ُﻫ ْم ﻗ َﻴ ٌ‬
‫ﻴﻪ أ ْ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬

‫َي‪ِ :‬ﻫ َﻲ‬ ‫‪‬ﺎن ُﻴ ْﺒ َﻌﺜُو َن_ ]اﻝﻨﺤل‪" ،[21 :‬أ ْ‬ ‫ون أَﻴ َ‬ ‫ﺸ ُﻌ ُر َ‬
‫ﺎء َو َﻤﺎ َﻴ ْ‬ ‫َﺤﻴ ٍ‬
‫ات َﻏ ْﻴ ُر أ ْ َ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬أ َْﻤ َو ٌ‬
‫ون‬
‫َي‪َ :‬ﻻ َﻴ ْد ُر َ‬ ‫ون_ أ ْ‬ ‫‪‬ﺎن ُﻴ ْﺒ َﻌﺜُ َ‬
‫ون أَﻴ َ‬ ‫ﺸ ُﻌ ُر َ‬ ‫ﺼ ُر َوَﻻ ﺘَ ْﻌ ِﻘ ُل ‪َ +‬و َﻤﺎ َﻴ ْ‬ ‫ات َﻻ أَرواح ِﻓﻴﻬﺎ ﻓَ َﻼ ﺘَﺴﻤﻊ وَﻻ ﺘُْﺒ ِ‬
‫َْ ُ َ‬ ‫َْ َ َ‬ ‫ﺎد ٌ‬ ‫َﺠ َﻤ َ‬
‫اب أ َْو َﺠ َاز ٌء؟ إِ‪‬ﻨ َﻤﺎ ُﻴ ْرﺘَ َﺠﻰ َذﻝِ َك ِﻤ َن اﻝ‪ِ‬ذي َﻴ ْﻌﻠَ ُم‬‫ف ُﻴ ْرﺘَ َﺠﻰ ِﻋ ْﻨ َد َﻫِذ ِﻩ َﻨ ْﻔﻊٌ أ َْو ﺜََو ٌ‬
‫‪‬ﺎﻋﺔُ‪ ،‬ﻓَ َﻜ ْﻴ َ‬
‫ون اﻝﺴ َ‬
‫َﻤﺘَﻰ ﺘَ ُﻜ ُ‬
‫ُﻜ ‪‬ل َﺸ ْﻲ ٍء‪ ،‬وﻫو ﺨﺎﻝق ﻜل ﺸﻲء")‪.(2‬‬

‫وت َﺒﻠَﻰ َو ْﻋ ًدا َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ َﺤﻘ‪‬ﺎ‬ ‫ث اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ َﻤ ْن َﻴ ُﻤ ُ‬ ‫ْﺴ ُﻤوا ِﺒﺎﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َﺠ ْﻬ َد أ َْﻴ َﻤ ِﺎﻨ ِﻬ ْم َﻻ َﻴ ْﺒ َﻌ ُ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وأَﻗ َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[38 :‬دﻝت اﻵﻴﺔ ﻤن ﺴورة اﻝﻨﺤل ﻋﻠﻰ ﺒﻌث اﻹﻨﺴﺎن ﻴوم‬ ‫ﺎس َﻻ َﻴ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬ ‫َوﻝَ ِﻜ ‪‬ن أَ ْﻜﺜََر اﻝ ‪‬ﻨ ِ‬
‫اﺠﺘَﻬَ ُدوا‬
‫َي‪ْ :‬‬ ‫ﻴن‪ :‬أَ‪‬ﻨﻬُ ْم َﺤﻠَﻔُوا ﻓَﺄَ ْﻗ َﺴ ُﻤوا ‪ِ +‬ﺒﺎﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َﺠ ْﻬ َد أ َْﻴ َﻤ ِﺎﻨ ِﻬ ْم_ أ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ " َﻴﻘُو ُل ﺘَ َﻌﺎﻝَﻰ ُﻤ ْﺨﺒًِار َﻋ ِن اْﻝ ُﻤ ْﺸ ِرﻜ َ‬
‫اﺴﺘَْﺒ َﻌ ُدوا َذﻝِ َك‪ ،‬ﻓَ َﻜ ‪‬ذُﺒوا ‪‬‬
‫اﻝر ُﺴ َل‬ ‫َي‪ْ :‬‬ ‫وت_ أ ِ‬ ‫ث اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ َﻤ ْن َﻴ ُﻤ ُ‬ ‫ﺎن َﻋﻠَﻰ أَ‪‬ﻨﻪُ ‪َ+‬ﻻ َﻴ ْﺒ َﻌ ُ‬ ‫ِ ِ ‪‬‬
‫ﻓﻲ اْﻝ َﺤﻠف َو َﻏﻠظُوا ْاﻷ َْﻴ َﻤ َ‬
‫ِ‬
‫َي‪َ :‬ﺒﻠَﻰ‬ ‫‪‬‬
‫ﺎل ﺘَ َﻌﺎﻝَﻰ ُﻤ َﻜذًﺒﺎ ﻝَﻬُ ْم َوْرًدا َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْم‪َ + :‬ﺒﻠَﻰ_ أ ْ‬ ‫ﻴﻀ ِﻪ‪ .‬ﻓَﻘَ َ‬ ‫ِﻓﻲ إِ ْﺨﺒ ِﺎرِﻫم ﻝَﻬم ﺒِ َذﻝِ َك‪ ،‬وﺤﻠَﻔُوا ﻋﻠَﻰ َﻨ ِﻘ ِ‬
‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َ ْ ُْ‬
‫َي‪َ :‬ﻓﻠِ َﺠ ْﻬﻠﻬم‬ ‫ون_ أ ْ‬ ‫ﺎس َﻻ َﻴ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬ ‫َي‪َ :‬ﻻ ُﺒ ‪‬د ِﻤ ْﻨﻪُ‪َ + ،‬وﻝَ ِﻜ ‪‬ن أَ ْﻜﺜََر اﻝ ‪‬ﻨ ِ‬ ‫ِ‬
‫ون َذﻝ َك‪َ + ،‬و ْﻋ ًدا َﻋﻠَ ْﻴﻪ َﺤﻘ‪‬ﺎ_ أ ْ‬
‫ِ‬
‫َﺴ َﻴ ُﻜ ُ‬
‫ﺎل‪:‬‬‫َﺠ َﺴ ِﺎد َﻴ ْوَم اﻝﺘ‪َ‬ﻨ ِﺎد‪ ،‬ﻓَﻘَ َ‬‫ون ِﻓﻲ اْﻝ ُﻜ ْﻔ ِر‪ ،‬ﺜُ‪‬م َذ َﻜ َر ﺘَ َﻌﺎﻝَﻰ ِﺤ ْﻜ َﻤﺘَﻪُ ِﻓﻲ اْﻝ َﻤ َﻌ ِﺎد َوِﻗ َﻴ ِﺎم ْاﻷ ْ‬ ‫اﻝر ُﺴ َل َوَﻴﻘَ ُﻌ َ‬
‫ون ‪‬‬ ‫ِ‬
‫ُﻴ َﺨﺎﻝﻔُ َ‬
‫ﺎءوا ِﺒ َﻤﺎ‬‫َﺴ ُ‬ ‫ﻴن أ َ‬ ‫ي اﻝ‪ِ‬ذ َ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫َي‪ :‬ﻤ ْن ُﻜ ‪‬ل َﺸ ْﻲء‪ ،‬و‪+‬ﻝ َﻴ ْﺠ ِز َ‬
‫ﻴﻪ_ أ ِ‬
‫ْ‬
‫ون ِﻓ ِ‬ ‫ﺎس ‪+‬اﻝ‪ِ‬ذي َﻴ ْﺨﺘَﻠِﻔُ َ‬ ‫َي‪ :‬ﻝِﻠ‪‬ﻨ ِ‬ ‫ِ‬
‫‪+‬ﻝ ُﻴ َﺒ ‪‬ﻴ َن ﻝَ ُﻬ ُم_ أ ْ‬
‫ي‪:‬‬ ‫ﻴن_ أَ ْ‬ ‫ﻴن َﻜﻔَُروا أَﻨ‪ُ ‬ﻬ ْم َﻜﺎ ُﻨوا َﻜ ِﺎذ ِﺒ َ‬ ‫ﺴ َﻨﻰ_ ]اﻝ‪‬ﻨ ْﺠِم‪َ + ،[31 :‬وﻝِ َﻴ ْﻌﻠَ َم اﻝ‪ِ‬ذ َ‬ ‫ﺴ ُﻨوا ِﺒﺎ ْﻝ ُﺤ ْ‬ ‫َﺤ َ‬
‫ﻴن أ ْ‬ ‫ي اﻝ‪ِ‬ذ َ‬ ‫ِ‬
‫َﻋﻤﻠُوا َوَﻴ ْﺠ ِز َ‬
‫ﺎﻤ ِﺔ إِﻝَﻰ َﻨ ِﺎر َﺠﻬَ‪‬ﻨ َم َدﻋ‪‬ﺎ‪َ ،‬وﺘَﻘُو ُل‬ ‫ِ‬
‫وت؛ َوﻝِﻬَ َذا ُﻴ َدﻋ َ‬
‫‪‬ون َﻴ ْوَم اْﻝﻘ َﻴ َ‬ ‫ث اﻝﻠ‪‬ﻪُ َﻤ ْن َﻴ ُﻤ ُ‬ ‫ﺎﻤ ِﻬ ْم‪َ :‬ﻻ َﻴ ْﺒ َﻌ ُ‬ ‫ِﻓﻲ أ َْﻴﻤﺎﻨِ ِﻬم وأَ ْﻗﺴ ِ‬
‫َ ْ َ َ‬
‫ﺎﺼ ِﺒ ُروا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻝزَﺒﺎﻨَِﻴﺔُ‪َ + :‬ﻫذﻩ اﻝ ‪‬ﻨ ُﺎر اﻝ‪‬ﺘﻲ ُﻜ ْﻨﺘُ ْم ِﺒ َﻬﺎ ﺘُ َﻜذ ُﺒ َ‬
‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻝَﻬُم ‪‬‬
‫اﺼﻠَ ْو َﻫﺎ ﻓَ ْ‬ ‫ون ْ‬ ‫ون أَﻓَﺴ ْﺤٌر َﻫ َذا أ َْم أَ ْﻨﺘُ ْم َﻻ ﺘُْﺒﺼ ُر َ‬ ‫ُ‬
‫اء َﻋﻠَ ْﻴ ُﻜ ْم إِﻨ‪َ ‬ﻤﺎ ﺘُ ْﺠ َز ْو َن َﻤﺎ ُﻜ ْﻨﺘُ ْم ﺘَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫ون_ ]اﻝط‪ْ ‬وِر‪.(3) "[16- 14 :‬‬ ‫ﺼ ِﺒ ُروا َ‬
‫ﺴ َو ٌ‬ ‫أَوَﻻ ﺘَ ْ‬
‫ون_‬ ‫ﺴﺘَ ْﻌﺘَُﺒ َ‬‫ﻴن َﻜﻔَُروا َوَﻻ ُﻫ ْم ُﻴ ْ‬ ‫ﻴدا ﺜُ ‪‬م َﻻ ُﻴ ْؤَذ ُن ﻝِﻠ‪ِ‬ذ َ‬ ‫ث ِﻤ ْن ُﻜ ‪‬ل أُ ‪‬ﻤ ٍﺔ َ‬
‫ﺸ ِﻬ ً‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬وَﻴ ْوَم َﻨ ْﺒ َﻌ ُ‬
‫ث ِﻤ ْن ُﻜ ‪‬ل أُ ‪‬ﻤ ٍﺔ‬ ‫ﻴن َﻴ ْوَم َﻤ َﻌ ِﺎد ِﻫ ْم ِﻓﻲ اﻝ ‪‬د ِار ْاﻵ ِﺨ َرِة‪َ ،‬وأَ‪‬ﻨﻪُ َﻴ ْﺒ َﻌ ُ‬ ‫ِ‬ ‫]اﻝﻨﺤل‪ُ" ،[84 :‬ﻴ ْﺨﺒُِر ﺘَ َﻌﺎﻝَﻰ َﻋ ْن َﺸﺄ ِ‬
‫ْن اْﻝ ُﻤ ْﺸ ِرﻜ َ‬
‫ﻴن َﻜﻔَُروا_‬ ‫ﻴﻤﺎ َﺒﻠ‪َ ‬ﻐﻬَﺎ َﻋ ِن اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ﺘَ َﻌﺎﻝَﻰ‪+ ،‬ﺜُ ‪‬م َﻻ ُﻴ ْؤَذ ُن ﻝِﻠ‪ِ‬ذ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻴدا‪َ ،‬و ُﻫ َو َﻨﺒِﻴ‪‬ﻬَﺎ‪َ ،‬ﻴ ْﺸﻬَ ُد َﻋﻠَْﻴﻬَﺎ ﺒِ َﻤﺎ أ َ‬
‫َﺠ َﺎﺒﺘْﻪُ ﻓ َ‬ ‫َﺸ ِﻬ ً‬

‫ﻫراس ]ت‪1395 :‬ه[‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﻋﻠوي ﺒن‬ ‫)‪ (1‬ﺸرح اﻝﻌﻘﻴدة اﻝواﺴطﻴﺔ‪ ،‬وﻴﻠﻴﻪ ﻤﻠﺤق اﻝواﺴطﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﺒن ﺨﻠﻴل ﺤﺴن ّ‬
‫ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر اﻝﺴﻘﺎف‪) ،‬ص‪ ،(64‬دار اﻝﻬﺠرة ﻝﻠﻨﺸر واﻝﺘوزﻴﻊ‪ ،‬اﻝﺨﺒر‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ‪ 1415 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم‪ ،‬ﻻﺒن ﻜﺜﻴر‪.(564/4) ،‬‬
‫)‪ (3‬اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق‪.(571/ 4) ،‬‬

‫‪165‬‬
 ‫ﺎل‪َ + :‬ﻫ َذا َﻴ ْوُم َﻻ َﻴ ْﻨ ِطﻘُ َ‬
‫ون َوﻻ ُﻴ ْؤَذ ُن ﻝَ ُﻬ ْم‬ ‫ط َﻼ َﻨﻪُ َو َﻜِذ َﺒﻪُ‪َ ،‬ﻜ َﻤﺎ ﻗَ َ‬
‫ون ُﺒ ْ‬ ‫ِ‬ ‫أ ِ ِ ِ‬
‫َي‪ :‬ﻓﻲ اﻻ ْﻋﺘ َذ ِار؛ ﻷَ‪‬ﻨﻬُ ْم َﻴ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬ ‫ْ‬
‫ﻓَ َﻴ ْﻌﺘَِذ ُر َ‬
‫)‪(1‬‬
‫ون_ ]اْﻝ ُﻤ ْر َﺴ َﻼ ِت‪. "[36 -35 :‬‬

‫ﻴدا َﻋﻠَﻰ‬ ‫ﻴدا َﻋﻠَ ْﻴ ِﻬ ْم ِﻤ ْن أَ ْﻨﻔُ ِﺴ ِﻬ ْم َو ِﺠ ْﺌ َﻨﺎ ِﺒ َك َ‬

‫ﺸ ِﻬ ً‬ ‫ث ِﻓﻲ ُﻜ ‪‬ل أُ ‪‬ﻤ ٍﺔ َ‬
‫ﺸ ِﻬ ً‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وَﻴ ْوَم َﻨ ْﺒ َﻌ ُ‬
‫ﻴن_ ]اﻝﻨﺤل‪" ،[89 :‬ﻨﺨرج‬ ‫ﺴﻠِ ِﻤ َ‬ ‫ﺸﻲ ٍء و ُﻫ ًدى ور ْﺤﻤ ًﺔ وﺒ ْ ِ‬
‫ﺸ َرى ﻝ ْﻠ ُﻤ ْ‬ ‫ََ َ َُ‬
‫ِ‬
‫ﺎب ﺘ ْﺒ َﻴﺎ ًﻨﺎ ﻝ ُﻜ ‪‬ل َ ْ َ‬
‫َﻫ ُؤَﻻ ِء وَﻨ ‪‬زْﻝ َﻨﺎ ﻋﻠَ ْﻴ َك ا ْﻝ ِﻜﺘَ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫آد ِﻤﻴ‪‬ﺎ ﻤﺜﻠﻬم ‪َ +‬و ِﺠ ْﺌ َﻨﺎ ِﺒ َك_‬ ‫ﺸ ِﻬﻴداً_ َﻨﺒﻴﺎ ‪َ +‬ﻋﻠَ ْﻴ ِﻬ ْم_ َﺸ ِﻬﻴدا ﺒﺎﻝﺒﻼغ ‪ +‬ﻤ ْن أَ ْﻨﻔُ ِﺴ ِﻬ ْم_ َ‬ ‫ﺎﻋﺔ ‪َ +‬‬ ‫ﺠﻤ َ‬
‫ﻤن ﻜل َ‬
‫ﺸ ِﻬﻴدا ﻋﻠﻰ َﻫ ُؤَﻻ ِء_ ﻋﻠﻰ أﻤﺘك َوُﻴﻘَﺎل ﻤزﻜﻴﺎً ﻝَﻬُم ‪َ +‬وَﻨ ‪‬زْﻝ َﻨﺎ َﻋﻠَ ْﻴ َك ا ْﻝﻜﺘﺎب_ ِﺠ ْﺒ ِرﻴل ﺒِﺎْﻝﻘُ ْر ِ‬
‫آن‬ ‫َﻴﺎ ُﻤ َﺤ ‪‬ﻤد ‪َ +‬‬
‫‪‬ﻼﻝَﺔ ‪َ +‬و َر ْﺤ َﻤ ًﺔ_ ﻤن‬ ‫ﺤرام َو ْاﻷَﻤر َواﻝ‪‬ﻨ ْﻬﻲ ‪َ +‬و ُﻫ ًدى_ ﻤن اﻝﻀ َ‬ ‫‪ِ +‬ﺘ ْﺒﻴﺎﻨﺎً ﻝ‪ُ ‬ﻜ ‪‬ل َ ٍ‬
‫ﺸ ْﻲء_ ﻤن اْﻝ َﺤ َﻼل َواْﻝ َ‬ ‫َ‬
‫ﺴﻠِ ِﻤ َ‬ ‫ِ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻴن_ اْﻝﺠ‪‬ﻨﺔ" ‪.‬‬ ‫اْﻝ َﻌ َذاب ‪+‬وﺒﺸرى ﻝ ْﻠ ُﻤ ْ‬
‫أﻤﺎ اﻝﺴﻨﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻏﻨﻴﺔ وﻜﺜﻴرة ﻓﻲ اﻝدﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﺒﻌث واﻝﻨﺸور‪ ،‬ﻓﻌن أَﺒِﻲ ُﻫ َرْﻴ َرةَ ط‪،‬‬
‫‪ِ‬‬
‫ون‬
‫ﺎل‪ :‬أ َْرَﺒ ُﻌ َ‬
‫ت‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ﺎل‪ :‬أ ََﺒ ْﻴ ُ‬
‫ون َﻴ ْو ًﻤﺎ؟‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل‪ :‬أ َْرَﺒ ُﻌ َ‬
‫ون« ﻗَ َ‬‫ﺎل َر ُﺴو ُل اﻝﻠﻪ
‪َ » :‬ﻤﺎ َﺒ ْﻴ َن اﻝ‪‬ﻨ ْﻔ َﺨﺘَْﻴ ِن أ َْرَﺒ ُﻌ َ‬ ‫ﺎل‪ :‬ﻗَ َ‬‫ﻗَ َ‬
‫ون َﻜ َﻤﺎ‬ ‫ﺎل‪» :‬ﺜُ‪‬م ﻴ ْﻨ ِزُل اﻝﻠ‪‬ﻪ ِﻤن اﻝﺴ ِ‬
‫ﺎء ﻓََﻴ ْﻨُﺒﺘُ َ‬
‫‪‬ﻤﺎء َﻤ ً‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ت‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل‪ :‬أ ََﺒ ْﻴ ُ‬
‫ون َﺴ َﻨﺔً؟ ﻗَ َ‬ ‫ﺎل‪ :‬أ َْرَﺒ ُﻌ َ‬
‫ت‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل‪ :‬أ ََﺒ ْﻴ ُ‬
‫َﺸ ْﻬ ًرا؟ ﻗَ َ‬
‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺎن َﺸ ْﻲ ٌء إِ ‪‬ﻻ َﻴْﺒﻠَﻰ‪ ،‬إِ ‪‬ﻻ َﻋ ْ‬ ‫اﻝﺒ ْﻘ ُل‪ ،‬ﻝَ ْﻴ َس ِﻤ َن ِ‬
‫ق‬
‫اﻝﺨْﻠ ُ‬
‫ب َ‬ ‫ب اﻝذ َﻨ ِب‪َ ،‬و ِﻤ ْﻨﻪُ ُﻴ َر‪‬ﻜ ُ‬
‫ظ ًﻤﺎ َواﺤ ًدا َو ُﻫو َﻋ ْﺠ ُ‬ ‫اﻹ ْﻨ َﺴ ِ‬ ‫ت َ‬ ‫َﻴ ْﻨُﺒ ُ‬
‫ﺎﻤ ِﺔ«)‪.(3‬‬ ‫ِ‬
‫َﻴ ْوَم اﻝﻘ َﻴ َ‬
‫وﻋن أﺒﻲ ﻫرﻴرة‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻬودي ﻴﻌرض ﺴﻠﻌﺘﻪ‪ ،‬أﻋطﻲ ﺒﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﻜرﻫﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ واﻝذي‬
‫اﺼطﻔﻰ ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻰ اﻝﺒﺸر‪ ،‬ﻓﺴﻤﻌﻪ رﺠل ﻤن اﻷﻨﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻓﻠطم وﺠﻬﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﺘﻘول‪ :‬واﻝذي‬
‫اﺼطﻔﻰ ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻰ اﻝﺒﺸر‪ ،‬واﻝﻨﺒﻲ
ﺒﻴن أظﻬرﻨﺎ؟ ﻓذﻫب إﻝﻴﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺒﺎ اﻝﻘﺎﺴم‪ ،‬إن ﻝﻲ ذﻤﺔ‬
‫وﻋﻬدا‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺒﺎل ﻓﻼن ﻝطم وﺠﻬﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻝم ﻝطﻤت وﺠﻬﻪ« ﻓذﻜرﻩ‪ ،‬ﻓﻐﻀب اﻝﻨﺒﻲ
ﺤﺘﻰ رﺌﻲ ﻓﻲ‬
‫ق ﻤن ِﻓﻲ اﻝﺴ‪‬ﻤو ِ‬ ‫‪‬ور ﻓﻴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ات‪َ ،‬و َﻤ ْن‬ ‫ََ‬ ‫ﺼﻌ َ َ ْ‬ ‫ﻀﻠُوا َﺒ ْﻴ َن أ َْﻨﺒَِﻴﺎء اﷲ‪ ،‬ﻓَِﺈ ْﻨﻪ ُﻴ ْﻨﻔَ ُﺦ ﻓﻲ اﻝﺼ ِ َ َ‬ ‫وﺠﻬﻪ‪ ،‬ﺜم ﻗﺎل‪َ » :‬ﻻ ﺘُﻔَ ‪‬‬
‫ث‪ ،‬أ َْو ِﻓﻲ أ ‪َ‬و ِل َﻤ ْن ُﺒ ِﻌ َ‬
‫ث‪ ،‬ﻓَِﺈ َذا‬ ‫ون أ ‪َ‬و َل َﻤ ْن ُﺒ ِﻌ َ‬‫ُﺨ َرى ﻓَﺄَ ُﻜ ُ‬
‫ﻴﻪ أ ْ‬ ‫ض إِ ‪‬ﻻ ﻤن َﺸﺎء اﷲ‪ ،‬ﺜُ‪‬م ﻴ ْﻨﻔَ ُﺦ ِﻓ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫َْ‬ ‫ِﻓﻲ ْاﻷ َْر ِ‬
‫ور‪ ،‬أ َْم ُﺒ ِﻌﺜﻪَ ﻗَْﺒﻠِﻲ«)‪.(4‬‬‫ﺼ ْﻌﻘَ ِﺔ َﻴ ْوِم اﻝط‪ِ ‬‬
‫ب ﺒِ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻤوﺴﻰ ِ‬
‫آﺨ ٌذ ﺒِﺎْﻝ َﻌ ْر ِ‬
‫ش ﻓَ َﻼ أ َْد ِري أَ ُﺤوﺴ َ‬ ‫ُ َ‬

‫)‪(1‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم‪ ،‬ﻻﺒن ﻜﺜﻴر‪.(592/4) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺘﻔﺴﻴر اﺒن ﻋﺒﺎس‪) ،‬ص ‪.(229‬‬
‫)‪ (3‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻜﺘﺎب ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن‪ ،‬ﺒﺎب}ﻴوم ﻴﻨﻔﺢ ﻓﻲ اﻝﺼور ﻓﺘﺄﺘون أﻓواﺠﺎ{‪ ،‬ح‪.(165/6) ،4935‬‬
‫)‪ (4‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻜﺘﺎب أﺤﺎدﻴث اﻷﻨﺒﻴﺎء‪ ،‬ح‪(159/4) ،3414‬‬

‫‪166‬‬
‫ﺎﻤ ِﺔ ُﺤﻔَﺎةً ُﻋ َراةً ُﻏ ْ ًرﻻ«‪ ،‬ﻓَﻘَﺎﻝَ ْ‬
‫ت‬ ‫ِ‬
‫ﺎس َﻴ ْوَم اْﻝﻘ َﻴ َ‬ ‫ث اﻝ‪‬ﻨ ُ‬
‫ﺎل‪ُ» :‬ﻴ ْﺒ َﻌ ُ‬ ‫ول اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ
ﻗَ َ‬ ‫وﻋ ْن َﻋﺎﺌِ َﺸﺔ ك أ ‪‬‬
‫َن َر ُﺴ َ‬ ‫َ‬
‫)‪(1‬‬ ‫ْن ﻴ ْﻐ ِﻨ ِ‬ ‫ئ ِﻤ ْﻨ ُﻬ ْم َﻴ ْو َﻤ ِﺌ ٍذ َ‬
‫اﻤ ِر ٍ‬ ‫ات؟ ﻗَ َ ِ‬ ‫ف ﺒِﺎْﻝﻌور ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻪ_ ]ﻋﺒس‪. [37 :‬‬ ‫ﺸﺄ ٌ ُ‬ ‫ﺎل‪+ :‬ﻝ ُﻜ ‪‬ل ْ‬ ‫َﻋﺎﺌ َﺸﺔُ‪ :‬ﻓَ َﻜ ْﻴ َ َ ْ َ‬
‫ﺨﻼﺼﺔ اﻝﻘول أن ﺴورة اﻝﻨﺤل ﻏﻨﻴﺔ ﺒﺄﺤداث اﻝﻴوم اﻵﺨر‪ ،‬وﺒﺎﻷﺨص ﻴوم اﻝﺒﻌث ﻓﻘد ذﻜر‬
‫ﻜﺜﻴ اًر ﻓﻲ اﻝﺴورة ﻷن اﻝﺒﻌث ﻜﺎن ﻴﻨﻜرﻩ اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﻓﻲ ﻋﻬد اﻝﻨﺒﻲ
وﻜﺎن ﻝﻪ وﻗﻌﺎً ﻓﻲ ﻗﻠوﺒﻬم ﺤﻴث‬
‫ﻜﺎن ﻴﻘﻠﻘﻬم وداﺌﻤﺎً ﻴﺴﺄﻝون ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫راﺒﻌﺎً‪ :‬اﻝﺤﺸر‪:‬‬

‫ق‪َ ،‬و ُﻜ ‪‬ل َﺠ ْﻤ ٍﻊ َﺤ ْﺸٌر")‪.(2‬‬

‫ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺤﺸر‪" :‬اْﻝ َﺤ ْﺸ ُر اْﻝ َﺠ ْﻤﻊُ َﻤ َﻊ َﺴ ْو ٍ‬

‫اﻝﺤﺸر ﻓﻲ اﻹﺼطﻼح‪" :‬ﻫو ﺠﻤﻊ اﻝﻨﺎس ﺤﻔﺎة‪ ،‬ﻋراة‪ ،‬ﻏرﻻً‪ ،‬ﺒﻬﻤﺎً‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴد واﺤد ﻝﻠﺤﺴﺎب‬
‫واﻝﺠزاء ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ" )‪.(3‬‬

‫ﻴن إِﻝَﻰ َﺠ َﻬ ‪‬ﻨ َم ِو ْرًدا_‬‫ق ا ْﻝ ُﻤ ْﺠ ِرِﻤ َ‬‫ﺴو ُ‬ ‫اﻝر ْﺤ َﻤ ِن َوﻓ ًْدا * َوَﻨ ُ‬ ‫ﻴن إِﻝَﻰ ‪‬‬ ‫ﺸ ُر ا ْﻝ ُﻤﺘ‪ِ ‬ﻘ َ‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬ﻴ ْوَم َﻨ ْﺤ ُ‬
‫ﺸرُﻫم ﻴوم ا ْﻝ ِﻘﻴ ِ‬
‫اﻫ ْم‬
‫ﺼ ‪‬ﻤﺎ َﻤﺄ َْو ُ‬ ‫ﺎﻤﺔ َﻋﻠَﻰ ُو ُﺠو ِﻫ ِﻬ ْم ُﻋ ْﻤ ًﻴﺎ َوُﺒ ْﻜ ًﻤﺎ َو ُ‬ ‫]ﻤرﻴم‪ .[68-58 :‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وَﻨ ْﺤ ُ ُ ْ َ ْ َ َ َ‬
‫ﺸ َرُﻜوا‬ ‫ﻴﻌﺎ ﺜُ ‪‬م َﻨﻘُو ُل ِﻝﻠ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن أَ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﺸ ُرُﻫ ْم َﺠﻤ ً‬ ‫ﻴر_ ]اﻹﺴراء‪ ،[97 :‬وﻗوﻝﻪ ‪َ +‬وَﻴ ْوَم َﻨ ْﺤ ُ‬ ‫ﺴ ِﻌ ًا‬‫ﺎﻫ ْم َ‬ ‫َﺠ َﻬ ‪‬ﻨ ُم ُﻜﻠ‪َ ‬ﻤﺎ َﺨ َﺒ ْت ِزْد َﻨ ُ‬
‫ون_ ]ﻴوﻨس‪.[28 :‬‬ ‫ﺎؤ ُﻫ ْم َﻤﺎ ُﻜ ْﻨﺘُ ْم إِﻴ‪‬ﺎ َﻨﺎ ﺘَ ْﻌ ُﺒ ُد َ‬
‫ﺸ َرَﻜ ُ‬
‫ﺎل ُ‬
‫ﺎؤ ُﻜ ْم ﻓََز‪‬ﻴ ْﻠ َﻨﺎ َﺒ ْﻴ َﻨ ُﻬ ْم َوﻗَ َ‬
‫ﺸ َرَﻜ ُ‬
‫َﻤ َﻜﺎ َﻨ ُﻜ ْم أَ ْﻨﺘُ ْم َو ُ‬

‫ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﺜم ﻨﻘول ﺤﻴﻨﺌذ‬

‫ً‬ ‫ﻗﺎل أﺒو ﺠﻌﻔر‪" :‬ﻴﻘول ﺘﻌﺎﻝﻰ ذﻜرﻩ‪ :‬وﻴوم ﻨﺠﻤﻊ اﻝﺨﻠق ﻝﻤوﻗف اﻝﺤﺴﺎب‬
‫ﻤﻜﺎﻨﻜم(‪ ،‬أي‪ :‬اﻤﻜﺜوا ﻤﻜﺎﻨﻜم‪ ،‬وﻗﻔوا ﻓﻲ ﻤوﻀﻌﻜم‪ ،‬أﻨﺘم‪ ،‬أﻴﻬﺎ‬
‫اﻷﻨداد‪َ ) :‬‬
‫ﻝﻠذﻴن أﺸرﻜوا ﺒﺎﷲ اﻵﻝﻬﺔَ و َ‬
‫ﻓزﻴﻠﻨﺎ ﺒﻴﻨﻬم_‪ ،‬ﻴﻘول‪:‬‬
‫اﻝﻤﺸرﻜون‪ ،‬و ُﺸرﻜﺎؤﻜم اﻝذﻴن ﻜﻨﺘم ﺘﻌﺒدوﻨﻬم ﻤن دون اﷲ ﻤن اﻵﻝﻬﺔ واﻷوﺜﺎن ‪ّ +‬‬
‫ﺎؤ ُﻫ ْم َﻤﺎ ُﻜ ْﻨﺘُ ْم إِﻴ‪‬ﺎ َﻨﺎ ﺘَ ْﻌ ُﺒ ُد َ‬
‫ون_‪ ،‬وذﻝك ﺤﻴن ‪+‬ﺘََﺒ ‪‬أرَ‬ ‫ﺸ َرَﻜ ُ‬
‫ﺎل ُ‬
‫ﻓﻔرﻗﻨﺎ ﺒﻴن اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﺒﺎﷲ وﻤﺎ أﺸرﻜوﻩ ﺒﻪ‪َ + ،‬وﻗَ َ‬
‫ﺎب_ ]اﻝﺒﻘرة‪ ،[166 :‬ﻝﻤﺎ ﻗﻴل‬ ‫َﺴ َﺒ ُ‬‫اب َوﺘَﻘَط‪َ ‬ﻌ ْت ِﺒ ِﻬ ُم ْاﻷ ْ‬ ‫ﻴن اﺘ‪ِ‬ﺒ ُﻌوا ِﻤ َن اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن اﺘ‪َ‬ﺒ ُﻌوا َو َأر َُوا ا ْﻝ َﻌ َذ َ‬ ‫اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻝﻠﻤﺸرﻜﻴن‪" :‬اﺘﺒﻌوا ﻤﺎ ﻜﻨﺘم ﺘﻌﺒدون ﻤن دون اﷲ"‪ ،‬وﻨﺼﺒت ﻝﻬم آﻝﻬﺘﻬم‪ ،‬ﻗﺎﻝوا‪" :‬ﻜﻨﺎ ﻨﻌﺒد ﻫؤﻻء"!‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝت اﻵﻝﻬﺔ ﻝﻬم‪َ + :‬ﻤﺎ ُﻜ ْﻨﺘُ ْم إِﻴ‪‬ﺎ َﻨﺎ ﺘَ ْﻌ ُﺒ ُد َ‬
‫ون_")‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬ﺴﻨن اﻝﻨﺴﺎﺌﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺠﺘﺒﻰ ﻤن اﻝﺴﻨن = اﻝﺴﻨن اﻝﺼﻐرى ﻝﻠﻨﺴﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن أﺤﻤد ﺒن ﺸﻌﻴب ﺒن ﻋﻠﻲ‬
‫اﻝﺨراﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬اﻝﻨﺴﺎﺌﻲ ]ت‪303 :‬ﻫـ[‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﻋﺒد اﻝﻔﺘﺎح أﺒوﻏدة‪ ،‬ﻤﻜﺘب اﻝﻤطﺒوﻋﺎت اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻠب‪ ،‬ط‪/ 1406 ،2‬‬
‫‪ ،1986‬ﻜﺘﺎب اﻝﺠﻨﺎﺌز‪ ،‬ﺒﺎب اﻝﺒﻌث‪ ،‬ح‪ ،(114/4) ،2083‬ﺼﺤﺤﻪ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻤﻌﺠم ﻤﻘﺎﻴﻴس اﻝﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺤﺴﻴن اﻝرازي‪.(66/2) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻝﻤﻌﺔ اﻹﻋﺘﻘﺎد‪) ،‬ص‪.(31‬‬
‫)‪ (4‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝطﺒري‪) ،‬ص‪.(78-77‬‬

‫‪167‬‬
‫ﻝم ﻴرد ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل آﻴﺔ ﺼرﻴﺤﺔ ﺘﺘﺤدث ﻋن اﻝﺤﺸر‪ ،‬وﻝﻜن ﻴوﺠد إﺸﺎرات ﻓﻲ ﺒﻌض‬
‫اﻵﻴﺎت ﺘﺘﺤدث ﻋن ﻤﺼﻴر اﻝﻜﻔﺎر واﻝﻤﺸرﻜﻴن ﻓﻲ ﻴوم اﻝﻤﺤﺸر وﻤﺎ ﻴؤل إﻝﻴﻪ ﺤﺎﻝﻬم ﻤن اﻝﺨزي‬
‫واﻝﻌذاب‪ ،‬ﺤﻴﻨﻬﺎ ﻴﻠوم ﺒﻌﻀﻬم ﺒﻌض وﻴﻠﻌن ﺒﻌﻀﻬم ﺒﻌض وﻴﺘﺒرؤون ﻤن ﺸرﻜﺎﺌﻬم وزﻋﻤﺎﺌﻬم‪ ،‬وﻜل‬
‫ﻫذﻩ اﻝﻤﺸﺎﻫد ﺘﻜون ﻋﻨدﻤﺎ ﻴرون اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﺒﻌﻀﻬم اﻝﺒﻌض ﻴوم اﻝﻤﺤﺸر واﻝﺤﺴﺎب واﻝﺠزاء ﻗﺎل اﷲ‬
‫ﺎؤَﻨﺎ اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن ُﻜ ‪‬ﻨﺎ‬ ‫ﺎء ُﻫ ْم ﻗَﺎﻝُوا َر‪‬ﺒ َﻨﺎ َﻫ ُؤَﻻ ِء ُ‬
‫ﺸ َرَﻜ ُ‬ ‫ﺸ َرَﻜ َ‬
‫ﺸ َرُﻜوا ُ‬ ‫ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻴﺼف ﺤﺎﻝﻬم ﺒﻘوﻝﻪ‪ٕ َ + :‬وِا َذا َأرَى اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن أَ ْ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪.[86 :‬‬ ‫َﻨ ْد ُﻋو ِﻤ ْن ُدوِﻨ َك ﻓَﺄَْﻝﻘَ ْوا إِﻝَ ْﻴ ِﻬ ُم ا ْﻝﻘَ ْو َل إِ ‪‬ﻨ ُﻜ ْم ﻝَ َﻜ ِﺎذ ُﺒ َ‬

‫ﻴﻘول ﺘﻌﺎﻝﻰ ذﻜرﻩ‪ٕ " :‬واذا رأى اﻝﻤﺸرﻜون ﺒﺎﷲ ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻨوا ﻴﻌﺒدون ﻤن دون اﷲ ﻤن‬
‫اﻵﻝﻬﺔ واﻷوﺜﺎن وﻏﻴر ذﻝك‪ ،‬ﻗﺎﻝوا‪ :‬رﺒﻨﺎ ﻫؤﻻء ﺸرﻜﺎؤﻨﺎ ﻓﻲ اﻝﻜﻔر ﺒك‪ ،‬واﻝﺸرﻜﺎء اﻝذﻴن ﻜﻨﺎ ﻨدﻋوﻫم آﻝﻬﺔ‬
‫ﻤن دوﻨك‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ذﻜرﻩ ‪+‬ﻓﺄ ْﻝﻘَ ْوا_ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬ﺸرﻜﺎءﻫم اﻝذﻴن ﻜﺎﻨوا ﻴﻌﺒدوﻨﻬم ﻤن دون اﷲ‪ ،‬اﻝﻘول‪،‬‬
‫ﻴﻘول‪ :‬ﻗﺎﻝوا ﻝﻬم‪ :‬إﻨﻜم ﻝﻜﺎذﺒون أﻴﻬﺎ اﻝﻤﺸرﻜﻴن‪ ،‬ﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻨدﻋوﻜم إﻝﻰ ﻋﺒﺎدﺘﻨﺎ")‪.(1‬‬

‫واﻝﺴﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻌدﻴد ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث ﻝوﺼف ﻝﺤﺎل ﺒﻨﻲ آدم ﻓﻲ ﻴوم اﻝﺤﺸر‪.‬‬
‫ِ‬ ‫طراﺌِ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴن‪،‬‬‫ﻴن َراﻫﺒِ ً‬ ‫ق‪َ ،‬راﻏﺒِ َ‬ ‫ﺎس َﻋﻠَﻰ ﺜَﻼَث َ َ‬ ‫‪َ -‬ﻋ ْن أَﺒِﻲ ُﻫ َرْﻴ َرةَ‪َ ،‬ﻋ ِن اﻝﻨ‪‬ﺒِ ‪‬ﻲ
‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل‪ُ» :‬ﻴ ْﺤ َﺸ ُر اﻝ‪‬ﻨ ُ‬
‫ﻴر‪َ ،‬وﺘَ ْﺤ ُﺸ ُر َﺒ ِﻘﻴ‪‬ﺘَﻬُ ُم اﻝ‪‬ﻨ ُﺎر‬‫ﻴر‪َ ،‬و َﻋ َﺸ َرةٌ َﻋﻠَﻰ َﺒ ِﻌ ٍ‬‫ﻴر‪َ ،‬وأ َْرَﺒ َﻌﺔٌ َﻋﻠَﻰ َﺒ ِﻌ ٍ‬
‫ﻴر‪َ ،‬وﺜَﻼَﺜَﺔٌ َﻋﻠَﻰ َﺒ ِﻌ ٍ‬ ‫ﺎن َﻋﻠَﻰ َﺒ ِﻌ ٍ‬ ‫َواﺜَْﻨ ِ‬
‫َﺼ َﺒ ُﺤوا‪َ ،‬وﺘُ ْﻤ ِﺴﻲ َﻤ َﻌﻬُ ْم َﺤ ْﻴ ُ‬
‫ث‬ ‫ثأ ْ‬ ‫ﺼﺒِ ُﺢ َﻤ َﻌﻬُ ْم َﺤ ْﻴ ُ‬
‫ث ﻗَﺎﻝُوا‪َ ،‬وﺘُ ْ‬ ‫ث َﺒﺎﺘُوا َوﺘَِﻘﻴ ُل َﻤ َﻌﻬُ ْم َﺤ ْﻴ ُ‬ ‫ﺘَﺒِ ُ‬
‫ﻴت َﻤ َﻌﻬُ ْم‪َ ،‬ﺤ ْﻴ ُ‬
‫أ َْﻤ َﺴ ْوا«)‪.(2‬‬

‫ﺎﻤ ِﺔ ُﺤﻔَﺎةً ُﻋ َراةً‬ ‫ِ‬ ‫ت‪" :‬ﺴ ِﻤﻌت رﺴ َ ِ‬ ‫ِ‬

‫ول اﷲ
‪َ ،‬ﻴﻘُو ُل‪ُ» :‬ﻴ ْﺤ َﺸ ُر اﻝ‪‬ﻨ ُ‬
‫ﺎس َﻴ ْوَم اْﻝﻘ َﻴ َ‬ ‫‪َ -‬ﻋ ْن َﻋﺎﺌ َﺸﺔَ‪ ،‬ﻗَﺎﻝَ ْ َ ْ ُ َ ُ‬
‫ﺎل
‪َ » :‬ﻴﺎ َﻋﺎﺌِ َﺸﺔُ‬ ‫ﻀﻬُ ْم إِﻝَﻰ َﺒ ْﻌ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ُﻏرﻻً«‪ُ ،‬ﻗْﻠت‪ :‬ﻴﺎ رﺴ َ ِ‬
‫ض‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ﻴﻌﺎ َﻴ ْﻨظُُر َﺒ ْﻌ ُ‬
‫اﻝر َﺠﺎ ُل َﺠﻤ ً‬ ‫ول اﷲ‪ ،‬اﻝ‪‬ﻨ َﺴ ُ‬
‫ﺎء َو ‪‬‬ ‫ُ َ َُ‬ ‫ْ‬
‫ﻀﻬُ ْم إِﻝَﻰ َﺒ ْﻌ ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﻷ َْﻤ ُر أَ َﺸ ‪‬د ﻤ ْن أ ْ‬
‫)‪(3‬‬
‫ض« ‪.‬‬ ‫َن َﻴ ْﻨظُ َر َﺒ ْﻌ ُ‬
‫‪ -‬وﻴوم اﻝﺤﺸر ﻴظل اﷲ ﻋﺒﺎدﻩ اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻓﻲ ظﻠﻪ ﻴوم ﻻ ظل إﻻ ظﻠﻪ‪ ،‬ﻝﻘول
ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث‬
‫ﺎل‪َ » :‬ﺴ ْﺒ َﻌﺔٌ ُﻴ ِظﻠ‪‬ﻬُ ُم اﻝﻠ‪‬ﻪُ ﺘَ َﻌﺎﻝَﻰ ِﻓﻲ ِظﻠ‪ِ ‬ﻪ َﻴ ْوَم ﻻَ ِظ ‪‬ل إِ ‪‬ﻻ ِظﻠ‪‬ﻪُ‪:‬‬
‫اﻝذي ﻴروﻴﻪ أﺒو ﻫرﻴرة‪َ :‬ﻋ ِن اﻝ‪‬ﻨﺒِ ‪‬ﻲ
ﻗَ َ‬
‫ﺎﺠِد‪َ ،‬وَرُﺠﻼَ ِن ﺘَ َﺤﺎﺒ‪‬ﺎ ِﻓﻲ اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ‪،‬‬ ‫ق ِﻓﻲ اﻝﻤ َﺴ ِ‬
‫َ‬ ‫ﺎد ِة اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ‪َ ،‬وَرُﺠ ٌل َﻗْﻠُﺒﻪُ ُﻤ َﻌﻠ‪ٌ ‬‬
‫ﺎب َﻨ َﺸﺄَ ِﻓﻲ ِﻋ َﺒ َ‬
‫ﺎم َﻋ ْد ٌل‪َ ،‬و َﺸ ‪‬‬ ‫إِ َﻤ ٌ‬
‫ﺎف اﻝﻠ‪‬ﻪَ‪َ ،‬وَرُﺠ ٌل‬
‫َﺨ ُ‬‫ﺎل‪ :‬إِ‪‬ﻨﻲ أ َ‬ ‫ﺼ ٍب و َﺠﻤ ٍ‬
‫ﺎل ﻓَﻘَ َ‬ ‫ات ﻤ ْﻨ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ‬ ‫اﻤ َأرَةٌ َذ ُ َ‬ ‫اﺠﺘَ َﻤ َﻌﺎ َﻋﻠَْﻴﻪ َوﺘَﻔَ‪‬رﻗَﺎ َﻋﻠَْﻴﻪ‪َ ،‬وَرُﺠ ٌل َد َﻋﺘْﻪُ ْ‬
‫ْ‬

‫)‪ (1‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝطﺒري‪) ،‬ص‪.(275‬‬

‫ﺎﻤ ِﺔ‪ ،‬ح‪،2861‬‬ ‫ِ‬ ‫َﻫﻠِﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺎب ﻓََﻨ ِ‬
‫ﺎء اﻝ ‪‬د ْﻨَﻴﺎ َوَﺒَﻴ ِ‬
‫ﺎن ا ْﻝ َﺤ ْﺸ ِر َﻴ ْوَم ا ْﻝﻘَﻴ َ‬
‫ِ ِ ِ ِ ِ‬
‫)‪ (2‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم‪ ،‬ﻜﺘﺎب ا ْﻝ َﺠ‪‬ﻨﺔ َوﺼﻔَﺔ َﻨﻌﻴﻤﻬَﺎ َوأ ْ َ َ ُ‬
‫)‪(2195/4‬‬
‫ﺎﻤ ِﺔ‪ ،‬ح‪،2859‬‬ ‫ِ‬ ‫َﻫِﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺎب ﻓََﻨ ِ‬
‫ﺎء اﻝ ‪‬د ْﻨَﻴﺎ َوَﺒَﻴ ِ‬
‫ﺎن ا ْﻝ َﺤ ْﺸ ِر َﻴ ْوَم ا ْﻝﻘَﻴ َ‬
‫ِ ِ ِ ِ ِ‬
‫)‪ (3‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم‪ ،‬ﻜﺘﺎب ا ْﻝ َﺠ‪‬ﻨﺔ َوﺼﻔَﺔ َﻨﻌﻴﻤﻬَﺎ َوأ ْ َ َ ُ‬
‫)‪.(2194/4‬‬

‫‪168‬‬
 ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫َﺨﻔَﺎﻫﺎ ﺤﺘ‪‬ﻰ ﻻَ ﺘَﻌﻠَم ِﺸﻤﺎﻝُﻪ ﻤﺎ ﺘُْﻨ ِﻔ ُ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ت‬
‫ﺎﻀ ْ‬
‫ق َﻴﻤ ُﻴﻨﻪُ‪َ ،‬وَرُﺠ ٌل َذ َﻜ َر اﻝﻠﻪَ َﺨﺎﻝًﻴﺎ‪ ،‬ﻓَﻔَ َ‬ ‫َْ َ ُ َ‬ ‫ق ﺒِ َ‬
‫ﺼ َدﻗَﺔ ﻓَﺄ ْ َ َ‬ ‫ﺼ ‪‬د َ‬
‫ﺘَ َ‬
‫َﻋ ْﻴ َﻨﺎﻩُ«)‪.(1‬‬

‫ﺨﺎﻤﺴﺎً‪ :‬اﻝﺤﺴﺎب‬
‫ﺒﺎﻨﺎ ِ‬
‫وﺤ َﺴﺒﺔً‪،‬‬ ‫وﺤ ْﺴ ً‬ ‫ِ‬
‫وﺤ ْﺴًﺒﺎ ُ‬ ‫ﺴﺎﺒﺎ َ‬
‫ﺤﺴب‪ ،‬ﺤ ً‬‫ب َﻴ ُ‬‫ﺤﺴ َ‬
‫ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺤﺴﺎب ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ‪" :‬اﻝﺤﺴﺎب ﻤن َ‬
‫ﺤﺴب‬ ‫ﺎم واﻝ ‪‬دﻗﺎ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺌق(‪َ ) ،‬‬ ‫اﻷﻴ َ‬
‫ﺤﺴب ّ‬ ‫ﻋدﻩ وأﺤﺼﺎﻩ ) َ‬
‫وﻨﺤوﻩ‪ّ :‬‬
‫َ‬ ‫اﻝﻤﺎل‬
‫َ‬ ‫ﺤﺴب‬
‫ﻓﻬوﺤﺎﺴب‪ ،‬واﻝﻤﻔﻌول َﻤ ْﺤﺴوب‪َ .‬‬
‫ﻜﺎﻓﻴﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺤﺴﺎﺒﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻴﺤﺴب‬ ‫ُ‬ ‫ﺤﺴب ﺴﻠﻌﺔً ﺒﻤﺎﺌﺔ ﻗرش‪) ،‬ﻻ‬ ‫ﻗدرﻩ " َ‬‫ﻲء(‪ّ :‬‬‫ﺤﺴب اﻝ ‪‬ﺸ َ‬
‫ع درﺠﺎﺘﻪ(‪َ ) ،‬‬
‫ﻤﺠﻤو َ‬
‫اﻷﻤر‬ ‫ﺘدﺒر‬ ‫ٍ ِ‬
‫َ‬ ‫ب ﻝﻜ ّل ﺸﻲء ﺤﺴﺎﺒﻪ(‪ّ :‬‬ ‫ﺤﺴ َ‬
‫وﻗدرﻩ‪َ ) ،‬‬
‫ب ﻋﻠﻴﻪ ﻜذا(‪ :‬أﺨذﻩ ﺒﻪ وﻻﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ﺤﺴ َ‬
‫ﻝﻠﻤﻔﺎﺠﺂت(‪َ ) ،‬‬
‫‪‬دا‪،‬‬
‫اﻫﺘم ﺒﻪ ﺠﻴ ً‬
‫أﻝف ﺤﺴﺎب(‪ّ :‬‬ ‫ب ﻝﻪ َ‬‫ﺤﺴ َ‬
‫ﻤن ﻜ ّل وﺠوﻫﻪ‪ ،‬أﺨذ ﺒﻨظر اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻜ ّل ﻤﺎ ﻴﺘّﺼل ﺒﺎﻷﻤر‪َ ) ،‬‬
‫)ﻻ ُﻴﺤﺴب ﻝﻪ ِﺤﺴﺎب(‪ :‬ﻻ ﺨطر ﻝﻪ وﻻ أﻫﻤﻴﺔ")‪.(2‬‬

‫ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺤﺴﺎب‪" :‬أن اﷲ ﻴﻌ ‪‬دد ﻋﻠﻰ اﻝﺨﻠق أﻋﻤﺎﻝﻬم ﻤن إﺤﺴﺎن ٕواﺴﺎءة‪ ،‬وﻴﻌ ‪‬دد ﻋﻠﻴﻬم ﻨﻌﻤﻪ‪،‬‬
‫ﺜم ﻴﻘﺎﺒل اﻝﺒﻌض ﺒﺎﻝﺒﻌض‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻴﺸف ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺨر ﺤﻜم ﻝﻠﻤﺸﻔوف ﺒﺤﻜﻤﻪ اﻝذي ﻋﻴﻨﻪ ﻝﻠﺨﻴر‬
‫ﺒﺎﻝﺸر ")‪.(3‬‬
‫‪‬‬ ‫وﻝﻠﺸر‬
‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻝﺨﻴر‪،‬‬

‫ﺎن‪ ،‬ﻓََﻴ ْﻨظُُر‬ ‫َﺤ ٌد إِ ‪‬ﻻ َﺴُﻴ َﻜﻠ‪ُ ‬ﻤﻪُ َرﺒ‪‬ﻪُ ﻝَ ْﻴ َس َﺒ ْﻴ َﻨﻪُ َوَﺒ ْﻴ َﻨﻪُ ﺘُْرُﺠ َﻤ ٌ‬ ‫ِ‬
‫وروي ﻋن اﻝﻨﺒﻲ
أﻨﻪ ﻗﺎل‪َ » :‬ﻤﺎ ﻤ ْﻨ ُﻜ ْم أ َ‬
‫أ َْﻴ َﻤ َن ِﻤ ْﻨﻪُ ﻓَﻼَ َﻴ َرى إِ ‪‬ﻻ َﻤﺎ ﻗَ ‪‬د َم ِﻤ ْن َﻋ َﻤﻠِ ِﻪ‪َ ،‬وَﻴ ْﻨظُُر أَ ْﺸﺄ ََم ِﻤ ْﻨﻪُ ﻓَﻼَ َﻴ َرى إِ ‪‬ﻻ َﻤﺎ ﻗَ ‪‬د َم‪َ ،‬وَﻴ ْﻨظُُر َﺒ ْﻴ َن َﻴ َد ْﻴ ِﻪ ﻓَﻼَ‬
‫ﺎء َو ْﺠ ِﻬ ِﻪ‪ ،‬ﻓَﺎﺘ‪‬ﻘُوا اﻝ‪‬ﻨ َﺎر َوﻝَ ْو ﺒِ ِﺸ ‪‬‬
‫ق ﺘَ ْﻤ َرٍة«)‪.(4‬‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬
‫َﻴ َرى إِﻻ اﻝ‪‬ﻨ َﺎر ﺘْﻠﻘَ َ‬
‫دﻝت آﻴﺎت ﻋدﻴدة ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل ﻋن ﻤﺤﺎﺴﺒﺔ اﷲ اﻝﻨﺎس وﺴؤاﻝﻬم ﻋن اﻝﺼﻐﻴر واﻝﻜﺒﻴر‬
‫واﻝﻨﻘﻴر واﻝﻘطﻤﻴر‪ ،‬وﺴؤاﻝﻬم ﻋن ﻋﺒﺎدﺘﻬم ﻝﻐﻴر اﷲ ﻤن ﺘﻘدﻴم اﻝﻘراﺒﻴن ﻝﻶﻝﻬﺔ اﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨوا ﻴﻌﺒدوﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﻴﺒﺎ ِﻤ ‪‬ﻤﺎ َرَزْﻗ َﻨ ُ‬ ‫ون ﻝِﻤﺎ َﻻ ﻴﻌﻠَﻤ َ ِ‬
‫ﺎﻫ ْم ﺘَﺎﻝﻠ‪‬ﻪ ﻝَﺘُ ْ‬
‫ﺴﺄَﻝُ ‪‬ن َﻋ ‪‬ﻤﺎ‬ ‫ون َﻨﺼ ً‬ ‫َْ ُ‬ ‫وﻨﺤر اﻝذﺒﺎﺌﺢ ﺒﺎﺴﻤﻬﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وَﻴ ْﺠ َﻌﻠُ َ َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪" ،[56 :‬أي ﺠﻌﻠوا ﻵﻝﻬﺘﻬم اﻝﺘﻲ ﻝﻴس ﻝﻬﺎ ﻨﺼﻴب وﻻ ﺸﻲء‪ ،‬ﺠﻌﻠوا ﻝﻬﺎ ﻨﺼﻴﺒﺎً‬ ‫ُﻜ ْﻨﺘُ ْم ﺘَ ْﻔﺘَُر َ‬
‫ِ‬
‫ﻤﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﻤن اﻝﺤرث واﻷﻨﻌﺎم‪ ،‬ﻴﺴﻤون ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺴﻤﺎءﻫﺎ وﻴذﺒﺤون ﻝﻬﺎ‪ ،‬وﻗوﻝﻪ ‪+‬ﺘَﺎﻝﻠ‪‬ﻪ ﻝَﺘُ ْ‬
‫ﺴﺄَﻝُ ‪‬ن َﻋ ‪‬ﻤﺎ‬
‫ُﻜ ْﻨﺘُ ْم ﺘَ ْﻔﺘَُرون_ ﻴﻘول ﺘﻌﺎﻝﻰ واﷲ أﻴﻬﺎ اﻝﻤﺸرﻜون اﻝﺠﺎﻋﻠون اﻵﻝﻬﺔ واﻷﻨداد ﻨﺼﻴﺒﺎً ﻓﻴﻤﺎ رزﻗﻨﺎﻜم ﺸرﻜﺎً‬
‫ﺒﺎﷲ وﻜﻔ اًر‪ ،‬ﻝﻴﺴﺄﻝﻨﻜم اﷲ ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﻋﻤﺎ ﻜﻨﺘم ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ ﺘﻔﺘرون‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬ﺘﺨﺘﻠﻘون ﻤن اﻝﺒﺎطل واﻹﻓك‬

‫)‪ (1‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝزﻜﺎة‪ ،‬ﺒﺎب اﻝﺼدﻗﺔ ﺒﺎﻝﻴﻤﻴن‪ ،‬ح‪.(111/2) ،1423‬‬
‫)‪ (2‬ﻤﻌﺠم اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﻤﻌﺎﺼرة‪ ،‬ﻝﻠدﻜﺘور أﺤﻤد ﻤﺨﺘﺎر ﻋﺒد اﻝﺤﻤﻴد ﻋﻤر‪) ،‬ص ‪.(488‬‬
‫)‪ (3‬اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ اﻝﻜﺒرى‪ ،‬ﻝﻌﻤر اﻷﺸﻘر‪) ،‬ص‪.(26‬‬
‫اﻝﻘﻴﺎﻤ ِﺔ ﻤﻊ اﻷ َْﻨﺒِﻴ ِ‬
‫ﺎء َو َﻏ ْﻴ ِرِﻫ ْم‪ ،‬ح ‪،7512‬‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺎب َﻜﻼَِم ‪‬‬
‫َ‬ ‫ب َﻋ‪‬ز َو َﺠل َﻴ ْوَم َ َ َ َ‬
‫اﻝر ‪‬‬ ‫)‪ (4‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝﺘوﺤﻴد‪َ ،‬ﺒ ُ‬
‫)‪.(148/9‬‬

‫‪169‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﷲ ﺒدﻋواﻜم ﻝﻪ ﺸرﻴﻜﺎً‪ ،‬وﺘﺼﻴﻴرﻜم ﻷوﺜﺎﻨﻜم ﻓﻴﻤﺎ رزﻗﻜم ﻨﺼﻴﺒﺎً‪ ،‬ﺜم ﻝﻴﻌﺎﻗﺒﻨﻜم ﻋﻘوﺒﺔ ﺘﻜون ﺠزاء‬
‫ﻝﻜﻔراﻨﻜم ﻨﻌﻤﻪ واﻓﺘراﺌﻜم ﻋﻠﻴﻪ")‪.(1‬‬

‫‪‬ﺔ َوﻝَ ِﻜ ْن ُﻴ َؤ ‪‬ﺨ ُرُﻫ ْم إِﻝَﻰ‬

‫اﺨ ُذ اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ اﻝ ‪‬ﻨﺎس ِﺒظُ ْﻠ ِﻤ ِﻬم ﻤﺎ ﺘَر َك ﻋﻠَ ْﻴﻬﺎ ِﻤ ْن َداﺒ ٍ‬
‫ْ َ َ َ َ‬ ‫َ‬
‫وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬وﻝَو ﻴ َؤ ِ‬
‫َ ُ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ " ،[61 :‬ﻴﻘول اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬ ‫ﺴﺘَ ْﻘ ِد ُﻤ َ‬
‫ﺎﻋ ًﺔ َوَﻻ َﻴ ْ‬
‫ﺴ َ‬‫ون َ‬
‫أَﺠ ٍل ﻤﺴ ‪‬ﻤﻰ ﻓَِﺈ َذا ﺠﺎء أَﺠﻠُﻬم َﻻ ﻴﺴﺘَﺄ ِ‬
‫ْﺨ ُر َ‬ ‫َ َ َ ُْ َ ْ‬ ‫َ ُ َ‬
‫‪‬ﺔ_‬ ‫اﺨ ُذ اﻝﻠ‪‬ﻪُ_ ﻋﺼﺎة ﺒﻨﻲ آدم ﺒﻤﻌﺎﺼﻴﻬم ‪+‬ﻤﺎ ﺘَر َك ﻋﻠَ ْﻴﻬﺎ_ ﻴﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرض ‪ِ +‬ﻤ ْن َداﺒ ٍ‬ ‫‪+‬وﻝَو ﻴ َؤ ِ‬
‫َ َ َ َ‬ ‫َ ُ‬
‫ﺘدب ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪َ +‬وﻝَ ِﻜ ْن ُﻴ َؤ ‪‬ﺨ ُرُﻫ ْم_ ﻴﻘول‪ :‬وﻝﻜن ﺒﺤﻠﻤﻪ ﻴؤﺨر ﻫؤﻻء اﻝظﻠﻤﺔ ﻓﻼ ﻴﻌﺎﺠﻠﻬم ﺒﺎﻝﻌﻘوﺒﺔ ‪+‬إِﻝَﻰ‬
‫َﺠﻠُ ُﻬ ْم_ ﻴﻘول‪ :‬ﻓﺈذا ﺠﺎء اﻝوﻗت اﻝذي‬ ‫ﺴ ‪‬ﻤﻰ_ ﻴﻘول‪ :‬إﻝﻰ وﻗﺘﻬم اﻝذي ُوﻗ‪‬ت ﻝﻬم‪+ ،‬ﻓَِﺈ َذا َﺠ َ‬
‫ﺎء أ َ‬ ‫َﺠ ٍل ُﻤ َ‬ ‫أَ‬
‫ون_ ﻝﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘوﻓُوا‬ ‫ﺴﺘَ ْﻘ ِد ُﻤ َ‬
‫ون_ ﻋن اﻝﻬﻼك ﺴﺎﻋﺔ ﻓﻴﻤﻬﻠون ‪َ +‬وﻻ َﻴ ْ‬
‫وﻗ‪‬ت ﻝﻬﻼﻜﻬم ‪+‬ﻻ ﻴﺴﺘَﺄ ِ‬
‫ْﺨ ُر َ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﺎس‬‫اﻝﺠ ْﻌل أن ﻴﻌ ّذب ﺒذﻨب ﺒﻨﻲ آدم‪ ،‬وﻗ أر ‪+‬ﻝَوُﻴ َؤاﺨ ُذ اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ اﻝ ‪‬ﻨ َ‬ ‫آﺠﺎﻝﻬم‪ ،‬وﻋن أﺒﻲ اﻷﺤوص‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻜﺎد ُ‬
‫‪‬ﺔ_‪ ،‬وﻋن ﻴﺤﻴﻰ ﺒن أﺒﻲ ﻜﺜﻴر‪ ،‬ﻋن أﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺴﻤﻊ أﺒو ﻫرﻴرة‬ ‫ِﺒظُ ْﻠ ِﻤ ِﻬم ﻤﺎ ﺘَر َك ﻋﻠَ ْﻴﻬﺎ ِﻤ ْن َداﺒ ٍ‬
‫ْ َ َ َ َ‬
‫رﺠﻼ وﻫو ﻴﻘول‪ :‬إن اﻝظﺎﻝم ﻻ ﻴﻀر إﻻ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﻝﺘﻔت إﻝﻴﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺒﻠﻰ‪ ،‬واﷲ إن اﻝﺤﺒﺎرى ﻝﺘﻤوت‬
‫ﻓﻲ وﻜرﻫﺎ ﻫزاﻻ ﺒظﻠم اﻝظﺎﻝم ")‪.(2‬‬

‫ﺎء‬
‫ﺸ ُ‬ ‫ﺎء َوَﻴ ْﻬ ِدي َﻤ ْن َﻴ َ‬ ‫ﺸ ُ‬
‫اﺤ َدةً وﻝَ ِﻜ ْن ﻴ ِ‬
‫ﻀ ‪‬ل َﻤ ْن َﻴ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺸﺎء اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ ﻝَﺠﻌﻠَ ُﻜم أُ ‪‬ﻤ ًﺔ و ِ‬
‫َ‬ ‫ََ ْ‬ ‫وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬وﻝَو َ َ‬
‫ﺎء اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ_ ﻝﺠﻤﻊ اﻝﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻝﻬدى وﺠﻌﻠﻬم‬ ‫ﺸ َ‬‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ " ،[93 :‬أي‪+ :‬ﻝَو َ‬ ‫ﺴﺄَﻝُ ‪‬ن َﻋ ‪‬ﻤﺎ ُﻜ ْﻨﺘُ ْم ﺘَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫َوﻝَﺘُ ْ‬
‫اﺤ َدةً_ وﻝﻜﻨﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻝﻤﻨﻔرد ﺒﺎﻝﻬداﻴﺔ واﻹﻀﻼل‪ ،‬وﻫداﻴﺘﻪ ٕواﻀﻼﻝﻪ ﻤن أﻓﻌﺎﻝﻪ اﻝﺘﺎﺒﻌﺔ ﻝﻌﻠﻤﻪ‬ ‫‪+‬أُ ‪‬ﻤ ًﺔ و ِ‬
‫َ‬
‫ﺴﺄَﻝُ ‪‬ن َﻋ ‪‬ﻤﺎ ُﻜ ْﻨﺘُ ْم‬
‫وﺤﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻴﻌطﻲ اﻝﻬداﻴﺔ ﻤن ﻴﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﻓﻀﻼ وﻴﻤﻨﻌﻬﺎ ﻤن ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﻋدﻻ‪َ + ،‬وﻝَﺘُ ْ‬
‫ون_ ﻤن ﺨﻴر وﺸر ﻓﻴﺠﺎزﻴﻜم ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺘم اﻝﺠزاء وأﻋدﻝﻪ")‪.(3‬‬
‫ﺘَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬

‫س َﻤﺎ َﻋ ِﻤﻠَ ْت َو ُﻫ ْم َﻻ‬ ‫س ﺘُ َﺠ ِﺎد ُل َﻋ ْن َﻨ ْﻔ ِﺴ َﻬﺎ َوﺘَُوﻓ‪‬ﻰ ُﻜ ‪‬ل َﻨ ْﻔ ٍ‬ ‫وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬ﻴ ْوم ﺘَﺄ ِْﺘﻲ ُﻜ ‪‬ل َﻨ ْﻔ ٍ‬
‫َ‬
‫َﺤ ٌد ُﻴ َﺤﺎ ‪‬ج َﻋ ْﻨﻬَﺎ َﻻ أ ٌ‬ ‫ِ‬
‫َخ َوَﻻ‬
‫َب َوَﻻ ْاﺒ ٌن َوَﻻ أ ٌ‬ ‫َي‪ :‬ﺘُ َﺤﺎ ‪‬ج ‪َ +‬ﻋ ْن َﻨ ْﻔﺴ َﻬﺎ_ ﻝَ ْﻴ َس أ َ‬ ‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ " ،[111 :‬أ ْ‬ ‫ُﻴ ْظﻠَ ُﻤ َ‬
‫ص ِﻤ ْن‬ ‫َي‪َ :‬ﻻ ُﻴ ْﻨﻘَ ُ‬‫ون_ أ ْ‬ ‫َي‪ِ :‬ﻤ ْن َﺨ ْﻴ ٍر َو َﺸ‪‬ر‪َ + ،‬و ُﻫ ْم َﻻ ُﻴ ْظﻠَ ُﻤ َ‬ ‫ِ‬
‫س َﻤﺎ َﻋﻤﻠَ ْت_ أ ْ‬ ‫َزْو َﺠﺔٌ ‪َ +‬وﺘَُوﻓ‪‬ﻰ ُﻜ ‪‬ل َﻨ ْﻔ ٍ‬
‫ون َﻨ ِﻘ ًا‬
‫ﻴر")‪.(4‬‬ ‫اب اﻝ ‪‬ﺸ‪‬ر َوَﻻ ُﻴ ْ‬
‫ظﻠَ ُﻤ َ‬ ‫اب اْﻝ َﺨ ْﻴ ِر وَﻻ ُﻴ َز ُاد َﻋﻠَﻰ ﺜَو ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺜَو ِ‬
‫َ‬
‫ﺎﻤ ِﺔ‬ ‫ِ‬
‫‪‬ك ﻝَ َﻴ ْﺤ ُﻜ ُم َﺒ ْﻴ َﻨ ُﻬ ْم َﻴ ْوَم ا ْﻝﻘ َﻴ َ‬
‫اﺨﺘَﻠَﻔُوا ِﻓ ِ‬
‫ﻴﻪ َ ٕوِا ‪‬ن َرﺒ َ‬ ‫ت َﻋﻠَﻰ اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن ْ‬ ‫وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬إِ ‪‬ﻨ َﻤﺎ ُﺠ ِﻌ َل اﻝ ‪‬‬
‫ﺴ ْﺒ ُ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[124 :‬ﻓرض اﷲ ﻴوم اﻝﺴﺒت ﻋﻠﻰ اﻝﻴﻬود ﺒﻌد أن ﻀﻠوا ﻋن ﻴوم‬ ‫ﻴﻪ َﻴ ْﺨﺘَﻠِﻔُ َ‬
‫ِﻓﻴﻤﺎ َﻜﺎﻨُوا ِﻓ ِ‬
‫َ‬

‫)‪ (1‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝطﺒري‪) ،‬ص‪.(227-226‬‬

‫)‪ (2‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝطﺒري‪) ،‬ص‪.(231-230‬‬
‫)‪ (3‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺴﻌدي‪) ،‬ص‪.(448‬‬
‫)‪ (4‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم‪ ،‬ﻻﺒن ﻜﺜﻴر‪.(607/4) ،‬‬

‫‪170‬‬
‫اﻝﺠﻤﻌﺔ ﻓﺘﺨذوا اﻝﺴﺒت ﻋﻴداً وﻴوم ﻴﻌظﻤوﻨﻪ وﻴﺤﺘرﻤوﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌر اﻷﻴﺎم ﻹﻋﺘﻘﺎدﻫم أﻨﻪ ﻴوم ﻓرغ اﷲ‬
‫ود َﻴ ْوُم اﻝﺴ ْ‪‬ﺒ ِت‪،‬‬ ‫ﺎن ﻝِْﻠ َﻴﻬ ِ‬
‫ﺎن ﻗَْﺒﻠََﻨﺎ‪ ،‬ﻓَ َﻜ َ ُ‬
‫ِ‬
‫َﻀ ‪‬ل اﻝﻠﻪُ َﻋ ِن اْﻝ ُﺠ ُﻤ َﻌﺔ َﻤ ْن َﻜ َ‬
‫‪‬‬
‫ﻤن ﺨﻠق اﻝﺨﻼﺌق ﻤﺼداﻗﺎً ﻝﻘوﻝﻪ
»أ َ‬
‫َﺤ َد‪،‬‬‫ت‪َ ،‬واﻷ َ‬ ‫ﺎء اﻝﻠ‪‬ﻪُ ﺒَِﻨﺎ ﻓَﻬَ َد َاﻨﺎ اﻝﻠ‪‬ﻪُ ﻝِ َﻴ ْوِم اْﻝ ُﺠ ُﻤ َﻌ ِﺔ‪ ،‬ﻓَ َﺠ َﻌ َل اْﻝ ُﺠ ُﻤ َﻌﺔَ‪َ ،‬واﻝﺴ ْ‪‬ﺒ َ‬ ‫َﺤد‪ ،‬ﻓَ َﺠ َ‬
‫و َﻜﺎن ﻝِﻠ‪‬ﻨﺼﺎرى ﻴوم اﻷ ِ‬
‫َ َ َْ ُ َ‬ ‫َ َ‬
‫ﻀ ‪‬ﻲ ﻝَﻬُ ْم‬‫َﻫ ِل اﻝ ‪‬د ْﻨﻴﺎ‪ ،‬واﻷ ‪َ‬وﻝُون ﻴوم اْﻝ ِﻘﻴﺎﻤ ِﺔ‪ ،‬اْﻝﻤ ْﻘ ِ‬ ‫ون ِﻤ ْن أ ْ‬ ‫ِ‬ ‫و َﻜ َذﻝِ َك ﻫم ﺘَﺒﻊ ﻝََﻨﺎ ﻴوم اْﻝ ِﻘﻴ ِ‬
‫َ‬ ‫َ َْ َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺎﻤﺔ‪َ ،‬ﻨ ْﺤ ُن اﻵﺨ ُر َ‬ ‫َْ َ َ َ‬ ‫ُْ َ ٌ‬ ‫َ‬
‫ون_ اﻝﺸﺎﻫد ﻓﻲ اﻵﻴﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻤﺎ َﻜﺎ ُﻨوا ﻓﻴﻪ َﻴ ْﺨﺘَﻠﻔُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫(‬‫‪1‬‬ ‫)‬ ‫ِ‬
‫ﻗَْﺒ َل اْﻝ َﺨﻼَﺌ ِ‬
‫ﺎﻤﺔ ﻓ َ‬ ‫ق« ‪ٕ َ + ،‬وِا ‪‬ن َر‪‬ﺒ َك ﻝَ َﻴ ْﺤ ُﻜ ُم َﺒ ْﻴ َﻨ ُﻬ ْم َﻴ ْوَم ا ْﻝﻘ َﻴ َ‬
‫أن اﷲ ﺴﻴﺤﺎﺴب أﻫل اﻝﻜﺘﺎب وﻴﺤﻜم ﺒﻴﻨﻬم ﺒﺎﻝﻌدل ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ اﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻴﻪ ﺴواء ﻜﺎن ﺤق أم‬
‫ﺒﺎطل)‪.(2‬‬

‫ﻴن * َﻋ ‪‬ﻤﺎ َﻜﺎ ُﻨوا‬ ‫َﺠ َﻤ ِﻌ َ‬

‫ﺴﺄَﻝَ ‪‬ﻨ ُﻬ ْم أ ْ‬
‫"وﻤن اﻝﻤﺤﺎﺴﺒﺔ اﻝﺴؤال ﻋن اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬ﻓَ َو َر‪‬ﺒ َك ﻝَ َﻨ ْ‬
‫ون_ ]اﻝﺼﺎﻓﺎت‪ ،[24 :‬وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬ ‫ﺴ ُﺌوﻝُ َ‬ ‫ون_ ]اﻝﺤﺠر‪ ،[93 - 92 :‬وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وِﻗﻔُ ُ‬
‫وﻫ ْم إِ ‪‬ﻨ ُﻬ ْم َﻤ ْ‬ ‫َﻴ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫ﻴﺒﺎً_ ]اﻹﺴراء‪ ،[14 :‬وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬ﻓَﺄَ ‪‬ﻤﺎ َﻤ ْن أُوِﺘ َﻲ ِﻜﺘَ َﺎﺒ ُﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪+‬اﻗ أْ ِ‬
‫ْر ﻜﺘَ َﺎﺒ َك َﻜﻔَﻰ ِﺒ َﻨ ْﻔﺴ َك ا ْﻝ َﻴ ْوَم َﻋﻠَ ْﻴ َك َﺤﺴ َ‬‫َ‬
‫ِ‬ ‫ﻴرً * وﻴﻨ َﻘﻠِب إِﻝَﻰ أ ْ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ف ﻴﺤﺎﺴ ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫ور * َوأَ ‪‬ﻤﺎ َﻤ ْن أُوِﺘ َﻲ ﻜﺘَ َﺎﺒ ُﻪ َو َر َ‬
‫اء‬ ‫ﺴ ُر ًا‬ ‫َﻫﻠﻪ َﻤ ْ‬ ‫ﺴ َﺎﺒﺎً َﻴﺴ َا َ َ ُ‬ ‫بﺤَ‬ ‫ﺴ ْو َ ُ َ َ ُ‬ ‫ِﺒ َﻴﻤﻴﻨﻪ * ﻓَ َ‬
‫ﺎن ِﻓﻲ أ ْ ِ ِ‬ ‫ﺴ ِﻌ َا‬
‫ورً_ ]اﻻﻨﺸﻘﺎق‪.[13 - 7 :‬‬ ‫ﺴ ُر َا‬ ‫َﻫﻠﻪ َﻤ ْ‬ ‫ﻴرً * إِ ‪‬ﻨ ُﻪ َﻜ َ‬ ‫ﺼﻠَﻰ َ‬‫ورً * َوَﻴ ْ‬ ‫ف َﻴ ْد ُﻋو ﺜُُﺒ َا‬ ‫ظ ْﻬ ِرِﻩ * ﻓَ َ‬
‫ﺴ ْو َ‬ ‫َ‬

‫ﻓﺄﺤوال اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ وأﻫواﻝﻬﺎ ﻋظﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺎ ﻝﻪ ﻤن ﻴوم ﻤﺎ أﻋظﻤﻪ ‪+‬أََﻻ َﻴظُ ‪‬ن أُوﻝَ ِﺌ َك أَ‪‬ﻨ ُﻬم ‪‬ﻤ ْﺒ ُﻌوﺜُ َ‬
‫ون‬
‫اءﻫ ْم‬
‫ون َو َر ُ‬ ‫ﺎﺠﻠَ َﺔ َوَﻴ َذ ُر َ‬ ‫* ﻝِ َﻴ ْوٍم َﻋ ِظ ٍﻴم_ ]اﻝﻤطﻔﻔﻴن‪ ،[5 -4 :‬وﺜﻘﻴل‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬إِ ‪‬ن َﻫ ُؤَﻻء ُﻴ ِﺤﺒ َ‬
‫‪‬ون ا ْﻝ َﻌ ِ‬
‫ﻴﻼ_ ]اﻹﻨﺴﺎن‪ ،[27 :‬وﻋﺴﻴر؛ ﻝﻜن ﻋﻠﻰ اﻝﻜﺎﻓرﻴن‪ ،‬أﻤﺎ ﻋﻠﻰ أﻫل اﻹﻴﻤﺎن واﻝﺘﻘﻰ ﻓﻬو ﻋﻠﻴﻬم‬ ‫َﻴ ْو ًﻤﺎ ﺜَ ِﻘ ً‬
‫ﺎن‬
‫ﻴر_ ]اﻝﻤدﺜر‪ ،[10 :‬وﻓﻲ اﻵﻴﺔ اﻷﺨرى‪َ + :‬و َﻜ َ‬ ‫ﻴن َﻏ ْﻴ ُر َﻴ ِﺴ ٍ‬ ‫ﻴﺴﻴر‪ ،‬وﻝﻬذا ﻴﻘول ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬ﻋﻠَﻰ ا ْﻝ َﻜ ِ‬
‫ﺎﻓ ِر َ‬ ‫َ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻴرً_ ]اﻝﻔرﻗﺎن‪. "[26 :‬‬ ‫ﻴن َﻋ ِﺴ َا‬ ‫ﻴوﻤﺎً ﻋﻠَﻰ ا ْﻝ َﻜ ِ‬
‫ﺎﻓ ِر َ‬ ‫َْ َ َ‬

‫اﻝﺨﻼﺼﺔ‪:‬‬

‫أن ﺠﻤﻴﻊ اﻵﻴﺎت اﻝﺘﻲ ذﻜرﻨﺎﻫﺎ دﻝت ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺤﺎﺴﺒﺔ وﺴؤال اﷲ ﻋﺒﺎدﻩ ﻋن ﻜل ﺸﻲء‪ ،‬وذﻝك‬
‫ﺎب‬‫ﺎل َﻫ َذا ا ْﻝ ِﻜﺘَ ِ‬‫ون َﻴﺎ َوْﻴﻠَﺘََﻨﺎ ﻤ ِ‬‫ﻴﻪ َوَﻴﻘُوﻝُ َ‬ ‫ﻴن ِﻤ ‪‬ﻤﺎ ِﻓ ِ‬ ‫ﺸ ِﻔ ِﻘ َ‬ ‫ﺎب ﻓَﺘََرى ا ْﻝ ُﻤ ْﺠ ِرِﻤ َ‬
‫ﻴن ُﻤ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬وُوﻀ َﻊ ا ْﻝﻜﺘَ ُ‬
‫َ‬
‫َﺤ ًدا_ ]اﻝﻜﻬف‪،[49 :‬‬ ‫‪‬ك أ َ‬ ‫ﺎﻀ ًار َوَﻻ َﻴ ْظﻠِ ُم َرﺒ َ‬
‫ﺎﻫﺎ ووﺠ ُدوا ﻤﺎ ﻋ ِﻤﻠُوا ﺤ ِ‬
‫َ‬ ‫ﺼ َ ََ َ َ َ‬ ‫ﻴرةً إِ‪‬ﻻ أ ْ‬
‫َﺤ َ‬ ‫ﻴرةً َوَﻻ َﻜ ِﺒ َ‬
‫َﻻ ﻴ َﻐ ِﺎدر ِ‬
‫ﺼﻐ َ‬
‫ُ ُ َ‬
‫‪‬ﺔ ِﻤ ْن َﺨ ْرَد ٍل‬ ‫ﺎل ﺤﺒ ٍ‬ ‫ﺸ ْﻴ ًﺌﺎ ٕوِا ْن َﻜ َ ِ‬
‫ﺎن ﻤﺜْﻘَ َ َ‬ ‫س َ َ‬
‫ﻴن ا ْﻝ ِﻘﺴطَ ﻝِﻴوِم ا ْﻝ ِﻘﻴ ِ‬
‫ﺎﻤﺔ ﻓَ َﻼ ﺘُ ْظﻠَ ُم َﻨ ْﻔ ٌ‬
‫ََ‬ ‫ْ َْ‬ ‫از َ‬ ‫ﻀﻊُ ا ْﻝ َﻤ َو ِ‬
‫وﻗوﻝﻪ ‪َ +‬وَﻨ َ‬
‫ﻴن_ ]اﻷﻨﺒﻴﺎء‪.[47 :‬‬ ‫أَﺘَ ْﻴ َﻨﺎ ِﺒﻬﺎ و َﻜﻔَﻰ ِﺒ َﻨﺎ ﺤ ِ‬
‫ﺎﺴ ِﺒ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬

‫)‪ (1‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺒﺎب ﻫداﻴﺔ ﻫذﻩ اﻷﻤﺔ ﻝﻴوم اﻝﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ح‪.(586/2) ،856‬‬
‫)‪ (2‬اﻨظر‪ :‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم‪ ،‬ﻻﺒن ﻜﺜﻴر‪.(612/4) ،‬‬
‫)‪ (3‬اﻨظر‪ :‬ﺸرح اﻝﻌﻘﻴدة اﻝطﺤﺎوﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻌﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﻨﺎﺼر ﺒن ﺒراك ﺒن إﺒراﻫﻴم اﻝﺒراك‪ ،‬إﻋداد‪ :‬ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن‬
‫ﺼﺎﻝﺢ اﻝﺴدﻴس‪) ،‬ص‪ ،(307‬دار اﻝﺘدﻤرﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪ 1429 ،‬ﻫـ‪ 2008 /‬م‪.‬‬

‫‪171‬‬
 ‫ت َﻋﺎﺌِ َﺸﺔُ‪ :‬ﻓَ ُﻘْﻠ ُ‬
‫ت أ ََوﻝَ ْﻴ َس‬ ‫ﻗَﺎﻝَ ْ‬ ‫ب ُﻋ ‪‬ذ َ‬
‫ب«‬ ‫ِ‬
‫ودﻝت اﻝﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻴوم اﻝﺤﺴﺎب‪ ،‬ﻓﻘﺎل
‪َ » :‬ﻤ ْن ُﺤوﺴ َ‬
‫ِِ‬ ‫ﺴ ًﺎﺒﺎ َﻴ ِﺴ ًا‬ ‫ف ﻴﺤﺎﺴ ِ‬ ‫‪‬‬
‫ض‪،‬‬‫اﻝﻌ ْر ُ‬ ‫ﺎل‪» :‬إِ‪‬ﻨ َﻤﺎ َذﻝك َ‬ ‫ﻓَﻘَ َ‬ ‫ت‪:‬‬
‫ﻴر_ ]اﻻﻨﺸﻘﺎق‪ [8 :‬ﻗَﺎﻝَ ْ‬ ‫بﺤَ‬ ‫ﺴ ْو َ ُ َ َ ُ‬ ‫َﻴﻘُو ُل اﻝﻠﻪُ ﺘَ َﻌﺎﻝَﻰ‪+ :‬ﻓَ َ‬
‫ﺎب َﻴ ْﻬﻠِ ْك«)‪.(1‬‬ ‫وﻝَ ِﻜن‪ :‬ﻤن ُﻨوِﻗ َ ِ‬
‫ش اﻝﺤ َﺴ َ‬ ‫َ ْ َْ‬

‫ﺎﻤ ِﺔ‪َ ،‬ﺤﺘ‪‬ﻰ ُﻴﻘَ َ‬

‫ﺎد‬ ‫ِ‬ ‫وق إِﻝَﻰ أ ْ ِ‬
‫َﻫﻠﻬَﺎ َﻴ ْوَم اْﻝﻘ َﻴ َ‬ ‫وﻋن أﺒﻲ ﻫرﻴرة‪ ،‬أن رﺴول اﷲ
‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻝَﺘُ َؤ‪‬د ‪‬ن اْﻝ ُﺤﻘُ َ‬
‫ﺎء« )‪ ،(2‬وﻤن اﻝﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث ﻋن اﻝرﺴول
ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﺎء‪ِ ،‬ﻤن اﻝ ‪‬ﺸ ِﺎة اْﻝﻘَرَﻨ ِ‬ ‫ﻝِﻠ ‪‬ﺸ ِﺎة اْﻝﺠْﻠﺤ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ت‬
‫ت َﻜ َذا َو َﻜ َذا؟ ﻓََﻴﻘُو ُل‪َ :‬ﻨ َﻌ ْم‪َ ،‬وَﻴﻘُو ُل‪َ :‬ﻋﻤْﻠ َ‬ ‫َﺤ ُد ُﻜ ْم ﻤ ْن َرﺒ‪‬ﻪ َﺤﺘ‪‬ﻰ َﻴ َ‬
‫ﻀ َﻊ َﻜ َﻨﻔَﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪ‪ ،‬ﻓََﻴﻘُو ُل‪َ :‬ﻋﻤْﻠ َ‬ ‫» َﻴ ْدُﻨو أ َ‬
‫اﻝﻴ ْوَم« )‪.(3‬‬
‫ك َ‬ ‫َﻏ ِﻔ ُرَﻫﺎ ﻝَ َ‬
‫ت َﻋﻠَ ْﻴ َك ِﻓﻲ اﻝ ‪‬د ْﻨ َﻴﺎ‪ ،‬ﻓَﺄ ََﻨﺎ أ ْ‬
‫َﻜ َذا َو َﻜ َذا‪ ،‬ﻓََﻴﻘُو ُل‪َ :‬ﻨ َﻌ ْم‪ ،‬ﻓَُﻴﻘَ‪‬رُرﻩُ‪ ،‬ﺜُ‪‬م َﻴﻘُو ُل‪ :‬إِ‪‬ﻨﻲ َﺴﺘَْر ُ‬

‫اﻝدﻻﺌل واﻝﺸﻬود ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎل اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ ﻴوم اﻝﺤﺴﺎب‬

‫ﻓﻲ اﻝﻤوﻗف اﻝﻌظﻴم ﻴﺄﺘﻲ اﷲ ﻝﺤﺴﺎب اﻝﻨﺎس ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻴﺸﻬد ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ آدم ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻴوم‬
‫اﻝﺸﻬود ﻝﻴﻘﻴﻤوا اﻝﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻤن ﻫؤﻻء اﻝﺸﻬداء‪:‬‬

‫ﻴب َﻋ ِﺘ ٌ‬
‫ﻴد_‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫‪ -1‬ﺸﻬﺎدة اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن؛ ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬ﻤﺎ َﻴ ْﻠﻔظُ ﻤ ْن ﻗَ ْو ٍل إِ‪‬ﻻ ﻝَ َد ْﻴﻪ َرِﻗ ٌ‬
‫]ق‪.[18 :‬‬

‫ِ‬
‫‪ -2‬ﺼﺤف اﻷﻋﻤﺎل واﻝﻜﺘب اﻝﺘﻲ ﻜﺘﺒﺘﻬﺎ اﻝﻤﺴﺠل ﻓﻴﻬﺎ أﻋﻤﺎل اﻝﺒﺸر؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وُوﻀﻊَ‬
‫ﻴرةً َوَﻻ‬ ‫ﺎب َﻻ ﻴ َﻐ ِﺎدر ِ‬
‫ﺎل َﻫ َذا ا ْﻝ ِﻜﺘَ ِ‬
‫ون َﻴﺎ َوْﻴﻠَﺘََﻨﺎ ﻤ ِ‬ ‫ﻴن ِﻤ ‪‬ﻤﺎ ِﻓ ِ‬
‫ﺸ ِﻔ ِﻘ َ‬ ‫ﺎب ﻓَﺘََرى ا ْﻝ ُﻤ ْﺠ ِرِﻤ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺼﻐ َ‬‫ُ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻴﻪ َوَﻴﻘُوﻝُ َ‬ ‫ﻴن ُﻤ ْ‬ ‫ا ْﻝﻜﺘَ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴرةً إِ‪‬ﻻ أ ْ‬
‫َﺤ ًدا_ ]اﻝﻜﻬف‪.[49 :‬‬ ‫ﺎﻫﺎ َو َو َﺠ ُدوا َﻤﺎ َﻋﻤﻠُوا َﺤﺎﻀ ًار َوَﻻ َﻴ ْظﻠ ُم َر‪‬ﺒ َك أ َ‬‫ﺼ َ‬ ‫َﺤ َ‬ ‫َﻜ ِﺒ َ‬
‫‪ -3‬ﺸﻬﺎدة أﻋﻀﺎء اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺤﻴن ﻴﺄﻤرﻫﺎ اﷲ أن ﺘﺸﻬد ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬ﻴ ْوَم‬
‫ﺸ َﻬ ُد َﻋﻠَ ْﻴ ِﻬ ْم أَْﻝ ِﺴ َﻨﺘُ ُﻬ ْم َوأ َْﻴ ِدﻴ ِﻬ ْم َوأ َْر ُﺠﻠُ ُﻬ ْم ِﺒ َﻤﺎ َﻜﺎ ُﻨوا َﻴ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨور‪.[24 :‬‬ ‫ﺘَ ْ‬

‫ﻴدا‬ ‫ث ِﻓﻲ ُﻜ ‪‬ل أُ ‪‬ﻤ ٍﺔ َ‬

‫ﺸ ِﻬ ً‬ ‫‪ -4‬ﺸﻬﺎدة اﻷﻨﺒﻴﺎء واﻝرﺴل ﻋﻠﻰ ﻗوﻤﻬم‪ ،‬ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وَﻴ ْوَم َﻨ ْﺒ َﻌ ُ‬
‫ث ِﻤ ْن ُﻜ ‪‬ل‬
‫ﻴدا َﻋﻠَﻰ َﻫ ُؤَﻻ ِء_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[89 :‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬وَﻴ ْوَم َﻨ ْﺒ َﻌ ُ‬ ‫َﻋﻠَ ْﻴ ِﻬ ْم ِﻤ ْن أَ ْﻨﻔُ ِﺴ ِﻬ ْم َو ِﺠ ْﺌ َﻨﺎ ِﺒ َك َ‬
‫ﺸ ِﻬ ً‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪.[84 :‬‬
‫ﺴﺘَ ْﻌﺘَُﺒ َ‬ ‫ﻴدا ﺜُ ‪‬م َﻻ ُﻴ ْؤَذ ُن ﻝِﻠ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن َﻜﻔَُروا َوَﻻ ُﻫ ْم ُﻴ ْ‬ ‫أُ ‪‬ﻤ ٍﺔ َ‬
‫ﺸ ِﻬ ً‬

‫‪ -5‬ﺸﻬﺎدة اﻷرض ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن ﺒﻤﺎ ﻋﻤل ﻋﻠﻰ ظﻬرﻫﺎ‪ ،‬ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬ﻴ ْو َﻤ ِﺌ ٍذ ﺘُ َﺤ ‪‬د ُ‬
‫ث‬
‫َﺨ َﺒ َﺎرَﻫﺎ_ ]اﻝزﻝزﻝﺔ‪.[4 :‬‬
‫أْ‬

‫)‪ (1‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝﻌﻠم‪ ،‬ﺒﺎب ﻤن ﺴﻤﻌﻪ ﺸﻲء ﻝم ﻴﻔﻬﻤﻪ‪ ،‬ح‪.(32/1) ،103‬‬
‫)‪ (2‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝﺒر واﻝﺼﻠﺔ واﻷداب‪ ،‬ﺒﺎب ﺘﺤرﻴم اﻝظﻠم‪ ،‬ح ‪.(1997/4) ،2582‬‬
‫)‪ (3‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺒﺎب ﺴﺘر اﻝﻤؤﻤن ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ح‪.(20/8) ،6070‬‬

‫‪172‬‬
‫ُﻤٍم ﻗَ ْد‬ ‫ِ‬
‫ﺎل ْاد ُﺨﻠُوا ﻓﻲ أ َ‬ ‫‪ -6‬ﺸﻬﺎدة اﻝﻜﻔﺎر واﻝﻤﺠرﻤﻴن ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬم اﻝﺒﻌض؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬ﻗَ َ‬
‫ِ‬ ‫س ِﻓﻲ اﻝ ‪‬ﻨ ِ‬
‫ﺎر ُﻜﻠ‪َ ‬ﻤﺎ َد َﺨﻠَ ْت أُ ‪‬ﻤ ٌﺔ ﻝَ َﻌ َﻨ ْت أ ْ‬ ‫َﺨﻠَ ْت ِﻤ ْن ﻗَ ْﺒﻠِ ُﻜ ْم ِﻤ َن ا ْﻝ ِﺠ ‪‬ن َو ِْ‬
‫ُﺨﺘَ َﻬﺎ َﺤﺘ‪‬ﻰ إِ َذا اد‪‬ا َرُﻜوا ﻓ َ‬
‫ﻴﻬﺎ‬ ‫اﻹ ْﻨ ِ‬
‫ف َوﻝَ ِﻜ ْن‬ ‫ﻀ ْﻌ ٌ‬‫ﺎل ﻝِ ُﻜ ‪‬ل ِ‬ ‫ﻀ ْﻌﻔًﺎ ِﻤ َن اﻝ ‪‬ﻨ ِ‬
‫ﺎر ﻗَ َ‬ ‫ﺂﺘ ِﻬم ﻋ َذاﺒﺎ ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻀﻠ‪‬وَﻨﺎ ﻓَ ْ َ ً‬ ‫ُوﻻ ُﻫ ْم َر‪‬ﺒ َﻨﺎ َﻫ ُؤَﻻ ِء أ َ‬
‫اﻫ ْم ِﻷ َ‬
‫ُﺨ َر ُ‬
‫ﻴﻌﺎ ﻗَﺎﻝَ ْت أ ْ‬ ‫َﺠﻤ ً‬
‫ِ‬
‫ون_ ]اﻷﻨﻌﺎم‪.[38 :‬‬ ‫َﻻ ﺘَ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬

‫‪ -7‬ﺸﻬﺎدة أﻤﺔ اﻹﺴﻼم أﻤﺔ ﻤﺤﻤد
ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ اﻷﻤم‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬و َﻜ َذﻝِ َك َﺠ َﻌ ْﻠ َﻨﺎ ُﻜ ْم أُ ‪‬ﻤ ًﺔ‬
‫ﻴدا_ ]اﻝﺒﻘرة‪.(1)[143 :‬‬
‫ﺸ ِﻬ ً‬
‫ﺴو ُل َﻋﻠَ ْﻴ ُﻜ ْم َ‬
‫اﻝر ُ‬
‫ون ‪‬‬ ‫اء َﻋﻠَﻰ اﻝ ‪‬ﻨ ِ‬
‫ﺎس َوَﻴ ُﻜ َ‬ ‫ﺴطًﺎ ﻝِﺘَ ُﻜوﻨُوا ُ‬
‫ﺸ َﻬ َد َ‬ ‫َو َ‬

‫ﺴﺎدﺴﺎً‪ :‬اﻝﻤﻴزان‪:‬‬

‫دﻝت اﻵﻴﺔ ﻤن ﺴورة اﻷﻨﺒﻴﺎء وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻵﻴﺎت واﻷﺤﺎدﻴث أن اﻝﺤﺴﺎب ﻴﻜون ﺒﺎﻝﻤﻴزان‪.‬‬

‫اﻝﻤﻴزان‪" :‬ﻫو ﻤﻴزان ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻝﻪ ﻝﺴﺎن وﻜﻔﺘﺎن‪ ،‬ﺘوزن ﻓﻴﻪ أﻋﻤﺎل اﻝﻌﺒﺎد ﻓﻴرﺠﺢ ﺒﻤﺜﻘﺎل ذرة ﻤن‬
‫ﺨﻴر أوﺸر")‪.(2‬‬

‫ﻀﻠ‪‬وَﻨ ُﻬ ْم ِﺒ َﻐ ْﻴ ِر ِﻋ ْﻠٍم أََﻻ‬

‫ﻴن ﻴ ِ‬ ‫ﺎﻤﻠَ ًﺔ ﻴوم ا ْﻝ ِﻘﻴﺎﻤ ِﺔ و ِﻤ ْن أَو َز ِ ِ‬
‫ار اﻝ‪‬ذ َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َْ َ َ َ َ‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬ﻝِﻴ ْﺤ ِﻤﻠُوا أَو َزارُﻫم َﻜ ِ‬
‫ْ َ ْ‬ ‫َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ [25 :‬ﻓﻲ اﻵﻴﺔ دﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ أن أﻋﻤﺎل اﻹﻨﺴﺎن ﻋﺒﺎرة ﻋن أوزان وأﺜﻘﺎل وﻫﻲ‬ ‫ﺎء َﻤﺎ َﻴ ِزُر َ‬‫ﺴ َ‬‫َ‬
‫ﺴطَ‬ ‫از َ ِ‬ ‫ﻀﻊُ ا ْﻝ َﻤ َو ِ‬
‫ﻴن ا ْﻝﻘ ْ‬ ‫اﻝﺘﻲ ﻴﺤﺎﺴب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴواء ﻜﺎﻨت ﺨﻴ اًر أم ﺸ اًر وﻫﻲ اﻝﺘﻲ ﺘوزن ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وَﻨ َ‬
‫ﺸ ْﻴ ًﺌﺎ_ ]اﻷﻨﺒﻴﺎء‪.[47 :‬‬ ‫س َ‬ ‫ﻝِﻴوِم ا ْﻝ ِﻘﻴ ِ‬
‫ﺎﻤﺔ ﻓَ َﻼ ﺘُ ْظﻠَ ُم َﻨ ْﻔ ٌ‬
‫ََ‬ ‫َْ‬
‫ودل اﻝﺤدﻴث أن اﻷﻋﻤﺎل أوزان وأﺤﻤﺎل ﺘﺤﻤل وﺘوزن‪ ،‬ﻓﻌن أﺒﻲ ﻫرﻴرة رﻀﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ " ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺎن‬ ‫ﺎن ِﻓﻲ ِ‬
‫اﻝﻤ َﻴز ِ‬ ‫ﺎن‪ ،‬ﺜَِﻘﻴﻠَﺘَ ِ‬ ‫اﻝر ْﺤ َﻤ ِن‪َ ،‬ﺨ ِﻔﻴﻔَﺘَ ِ‬
‫ﺎن َﻋﻠَﻰ اﻝﻠ‪َ ‬ﺴ ِ‬ ‫ﺎن إِﻝَﻰ ‪‬‬ ‫ﻗﺎل رﺴول اﷲ
‪َ » :‬ﻜﻠِ َﻤﺘَ ِ‬
‫ﺎن َﺤﺒِ َﻴﺒﺘَ ِ‬
‫ان‪ُ :‬ﺴ ْﺒ َﺤ َ‬
‫اﻝﻌ ِظﻴم« )‪.(3‬‬ ‫اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ وﺒِﺤﻤِد ِﻩ‪ ،‬ﺴ ْﺒﺤ ‪ِ ‬‬
‫ﺎن اﻝﻠﻪ َ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫َ َْ‬
‫ٍ‬ ‫ود ﻓَ ِ‬ ‫ت‪ :‬ﺴ ِﻤﻌ ُ ِ‬
‫َﻤ َرﻩُ‬
‫ﺼﻌ َد َﻋﻠَﻰ َﺸ َﺠ َرة أ َ‬ ‫َﻤ َر اﻝﻨ‪‬ﺒِ ‪‬ﻲ
ْاﺒ َن َﻤ ْﺴ ُﻌ ٍ َ‬
‫ت َﻋﻠﻴ‪‬ﺎ‪َ ،‬ﻴﻘُو ُل‪ :‬أ َ‬ ‫وﺴﻰ‪ ،‬ﻗَﺎﻝَ ْ َ ْ‬
‫َﻋ ْن أُ ‪‬م ُﻤ َ‬
‫ﻀ ِﺤ ُﻜوا ِﻤ ْن‬ ‫ود ِﺤﻴن ِ‬ ‫ظر أَﺼﺤﺎﺒﻪ إِﻝَﻰ ﺴﺎ ِ ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫أ ِ ِ‬
‫ﺼﻌ َد اﻝ ‪‬ﺸ َﺠ َرةَ‪ ،‬ﻓَ َ‬
‫ق َﻋ ْﺒد اﷲ ْﺒ ِن َﻤ ْﺴ ُﻌ ٍ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َن َﻴﺄْﺘ َﻴﻪُ ﻤ ْﻨﻬَﺎ ﺒِ َﺸ ْﻲء‪ ،‬ﻓََﻨ َ َ ْ َ ُ ُ‬
‫ْ‬

‫)‪ (1‬اﻨظر‪ :‬اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ اﻝﻜﺒرى‪ ،‬ﻝﻌﻤر اﻷﺸﻘر‪) ،‬ص‪.(235-193‬‬

‫)‪ (2‬أﺼول اﻹﻴﻤﺎن ﻓﻲ ﻀوء اﻝﻜﺘﺎب واﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻨﺨﺒﺔ ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء‪) ،‬ص‪.(232‬‬
‫)‪ (3‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝﺘوﺤﻴد‪ ،‬ﺒﺎب ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ }وﻨﻀﻊ اﻝﻤوازﻴن اﻝﻘﺴط ﻝﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ{‪ ،‬ح‪.(162/9) ،7563‬‬

‫‪173‬‬
‫ﺎﻤ ِﺔ ِﻤ ْن‬ ‫ِ‬ ‫اﷲ
‪» :‬ﻤﺎ ﺘَﻀﺤ ُﻜون؟ ﻝَ ِرﺠ ُل ﻋﺒِد ِ‬
‫اﷲ أَﺜْ َﻘ ُل ِﻓﻲ اْﻝ ِﻤ َﻴز ِ‬ ‫ﺎل رﺴو ُل ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ان َﻴ ْوَم اْﻝﻘ َﻴ َ‬ ‫ْ َْ‬ ‫َ َْ َ‬ ‫ُﺤ ُﻤو َﺸﺔ َﺴﺎﻗَْﻴﻪ‪ ،‬ﻓَﻘَ َ َ ُ‬
‫ُﺤٍد« )‪.(1‬‬
‫أُ‬

‫واﻝذي ﻴوزن ﻓﻲ اﻝﻤﻴزان ﺜﻼﺜﺔ‪:‬‬

‫‪ - 1‬اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻘد ﺜﺒت أﻨﻬﺎ ﺘﺠﺴم وﺘوزن ﻓﻲ اﻝﻤﻴزان ودل ﻋﻠﻴﻪ ﺤدﻴث أﺒﻲ ﻫرﻴرة اﻝﺴﺎﺒق‪:‬‬
‫ﺎن إِﻝَﻰ ‪‬‬
‫اﻝر ْﺤ َﻤ ِن‪ «...‬اﻝﺤدﻴث‪.‬‬ ‫» َﻜِﻠ َﻤﺘَ ِ‬
‫ﺎن َﺤﺒِ َﻴﺒﺘَ ِ‬

‫‪ - 2‬ﺼﺤف اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﻗد دل ﻋﻠﻰ ذﻝك ﺤدﻴث ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤرو ﺒن اﻝﻌﺎص أن رﺴول‬
‫ﺎﻤ ِﺔ ﻓََﻴ ْﻨ ُﺸ ُر َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ ﺘِ ْﺴ َﻌﺔً‬ ‫ِ‬
‫ق َﻴ ْوَم اﻝﻘ َﻴ َ‬‫اﻝﺨ َﻼﺌِ ِ‬
‫وس َ‬ ‫ص َرُﺠ ًﻼ ِﻤ ْن أُ ‪‬ﻤﺘِﻲ َﻋﻠَﻰ ُرُء ِ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫اﷲ
ﻗﺎل‪» :‬إِ ‪‬ن اﻝﻠﻪَ َﺴُﻴ َﺨﻠ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼ ِر‪ ،‬ﺜُ‪‬م َﻴﻘُو ُل‪ :‬أَﺘُْﻨ ِﻜ ُر ِﻤ ْن َﻫ َذا َﺸ ْﻴًﺌﺎ؟ أَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺘِﺴ ِﻌ ِ ‪‬‬
‫ون؟‬ ‫اﻝﺤﺎﻓظُ َ‬ ‫ظﻠَ َﻤ َك َﻜﺘََﺒﺘﻲ َ‬ ‫ﻴن ﺴ ِﺠﻼ ُﻜ ‪‬ل ﺴ ِﺠ ‪‬ل ﻤ ْﺜ ُل َﻤ ‪‬د َ‬
‫اﻝﺒ َ‬ ‫َ ْ َ‬
‫ب‪ ،‬ﻓََﻴﻘُو ُل‪َ :‬ﺒﻠَﻰ إِ ‪‬ن ﻝَ َك ِﻋ ْﻨ َد َﻨﺎ َﺤ َﺴ َﻨﺔً‪ ،‬ﻓَِﺈ‪‬ﻨﻪُ َﻻ‬ ‫ب‪ ،‬ﻓََﻴﻘُو ُل‪ :‬أَ َﻓﻠَ َك ُﻋ ْذٌر؟ ﻓََﻴﻘُو ُل‪َ :‬ﻻ َﻴﺎ َر ‪‬‬ ‫ﻓََﻴﻘُو ُل‪َ :‬ﻻ َﻴﺎ َر ‪‬‬
‫َن َﻻ إِﻝَﻪَ إِ ‪‬ﻻ اﻝﻠ‪‬ﻪُ َوأَ ْﺸﻬَ ُد أ ‪‬‬ ‫ِ‬
‫َن ُﻤ َﺤ ‪‬ﻤ ًدا َﻋ ْﺒ ُدﻩُ َوَر ُﺴوﻝُﻪُ‪ ،‬ﻓََﻴﻘُو ُل‪:‬‬ ‫اﻝﻴ ْوَم‪ ،‬ﻓَﺘَ ْﺨ ُرُج ﺒِطَﺎﻗَﺔٌ ﻓﻴﻬَﺎ‪ :‬أَ ْﺸﻬَ ُد أ ْ‬
‫ظُْﻠ َم َﻋﻠَ ْﻴ َك َ‬
‫وﻀﻊُ‬ ‫ﺎل‪» :‬ﻓَﺘُ َ‬ ‫ظﻠَ ُم"‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ﺎل‪ :‬إِ‪‬ﻨ َك َﻻ ﺘُ ْ‬ ‫‪‬ﺠ ‪‬ﻼ ِت‪ ،‬ﻓَﻘَ َ‬ ‫ب ﻤﺎ َﻫِذ ِﻩ اﻝﺒِطَﺎﻗَﺔُ ﻤﻊ َﻫِذ ِﻩ اﻝﺴ ِ‬
‫ََ‬ ‫ﻀ ْر َوْزَﻨ َك‪ ،‬ﻓََﻴﻘُو ُل‪َ :‬ﻴﺎ َر ‪َ ‬‬ ‫اﺤ ُ‬ ‫ْ‬
‫اﺴِم اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ‬
‫ت َوﺜَُﻘﻠَت اﻝﺒِطَﺎﻗَﺔُ‪ ،‬ﻓَ َﻼ َﻴﺜُْﻘ ُل َﻤ َﻊ ْ‬
‫ِ‬ ‫‪‬ﺠ ‪‬ﻼ ُ‬‫طﺎ َﺸ ِت اﻝﺴ ِ‬ ‫ت ِﻓﻲ َﻜﻔ‪ٍ ‬ﺔ َواﻝﺒِطَﺎﻗَﺔُ ِﻓﻲ َﻜﻔ‪ٍ ‬ﺔ‪ ،‬ﻓَ َ‬ ‫‪‬ﺠ ‪‬ﻼ ُ‬ ‫اﻝﺴ ِ‬
‫َﺸ ْﻲ ٌء«)‪.(2‬‬

‫ﺎﻤ ِﺔ َو ْزًﻨﺎ_‬ ‫ِ‬

‫ﻴم ﻝَ ُﻬ ْم َﻴ ْوَم ا ْﻝﻘ َﻴ َ‬
‫ِ‬
‫‪ - 3‬اﻝﻌﺒد ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻗد دل ﻋﻠﻰ وزﻨﻪ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬ﻓَ َﻼ ُﻨﻘ ُ‬
‫]اﻝﻜﻬف‪ ،[105 :‬وﻜذﻝك ﺤدﻴث ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود اﻝﺴﺎﺒق وأن ﺴﺎﻗﻴﻪ ﻓﻲ اﻝﻤﻴزان أﺜﻘل ﻤن أﺤد)‪.(3‬‬

‫ﺴﺎﺒﻌﺎً‪ :‬اﻝﺠﻨﺔ واﻝﻨﺎر‬

‫ﻤن دﻻﻻت اﻝﻴوم اﻵﺨر ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل ذﻜر اﻝﺠﻨﺔ واﻝﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺨﺘﺎم ﻫذا اﻝﻴوم ﻴﺤﺸر اﻝﻌﺒﺎد‬
‫اﻝﻤﻘر اﻷﺨﻴر اﻝذي ﻴﺼﻴر إﻝﻴﻪ اﻝﻌﺒﺎد ﺠﻤﻴﻌﺎً‪.‬‬
‫إﻤﺎ إﻝﻰ اﻝﺠﻨﺔ ٕواﻤﺎ إﻝﻰ اﻝﻨﺎر‪ ،‬وﻫﻤﺎ ّ‬
‫اﺘﻔق أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ أن اﻝﺠﻨﺔ واﻝﻨﺎر ﻤﺨﻠوﻗﺘﺎن ﻤوﺠودﺘﺎن ﻤﻨذ أن ﺨﻠق اﷲ اﻝﺴﻤﺎوات‬
‫واﻷرض‪ ،‬وأن أﻫل ﻜل ﻤن اﻝدارﻴن ﺨﺎﻝدﻴن ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻴﺒﻴدان وﻻ ﻴﻔﻨﻴﺎن إﻻ ﻤن ﻜﺎن ﻤن أﻫل اﻝﺠﻨﺔ ﺜم‬
‫ﻋذﺒﻪ اﷲ ﺒﻘدر ﻤﻌﺼﻴﺘﻪ ﺜم أﺨرﺠﻪ إﻝﻰ اﻝﺠﻨﺔ‪.‬‬

‫طﺎﻝِ ٍب ر ِ‬
‫ﻀ َﻲ اﷲُ َﻋ ْﻨﻪُ‪ ،‬ح ‪ ،(244 /2) ،921‬وﻗﺎل‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻝﻐﻴرﻩ‪ ،‬ﺼﺤﺤﻪ‬ ‫)‪ (1‬ﻤﺴﻨد أﺤﻤد‪ُ ،‬ﻤ ْﺴَﻨ ُد َﻋﻠِ ‪‬ﻲ ْﺒ ِن أَﺒِﻲ َ‬
‫َ‬
‫اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺴﻨن اﻝﺘرﻤذي‪ ،‬ﺒﺎب ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻴﻤن ﻴﻤوت وﻫو ﻴﺸﻬد أن ﻻ إﻝﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬ح ‪ .(24/5) ،2639‬وﻗﺎل ﺤدﻴث ﺤﺴن‬
‫ﻏرﻴب‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻨظر‪ :‬ﻜﺘﺎب أﺼول اﻹﻴﻤﺎن ﻓﻲ ﻀوء اﻝﻜﺘﺎب واﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻨﺨﺒﺔ ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء‪) ،‬ص‪.(234-233‬‬

‫‪174‬‬
 ‫دﻻﻝﺔ ﺴورة اﻝﻨﺤل ﻓﻲ ذﻜر اﻝﻨﺎر وﺠزاء اﻝﻜﻔﺎر‬

‫ﻴﻘول اﷲ ﻋز وﺠل ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل ﻋن ﺤﺎل اﻝﻜﻔﺎر ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻝﺤﺴﺎب ‪+‬ﻓَ ْﺎد ُﺨﻠُوا‬ ‫‪-1‬‬
‫َﺨﺎﻝِ ِد َ ِ‬ ‫اب َﺠ َﻬ ‪‬ﻨ َم‬
‫ﻴن_ ]اﻝﻨﺤل‪.[29 :‬‬ ‫ﻴﻬﺎ َﻓﻠَ ِﺒ ْﺌ َ‬
‫س َﻤﺜْ َوى ا ْﻝ ُﻤﺘَ َﻜ ‪‬ﺒ ِر َ‬ ‫ﻴن ﻓ َ‬ ‫أ َْﺒ َو َ‬

‫"ﻴﻘول ﻝﻬؤﻻء اﻝظﻠﻤﺔ أﻨﻔﺴﻬم ﺤﻴن ﻴﻘوﻝون ﻝرﺒﻬم‪ :‬ﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﻌﻤل ﻤن ﺴوء‪ :‬ادﺨﻠوا أﺒواب ﺠﻬﻨم‪،‬‬
‫ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬طﺒﻘﺎت ﺠﻬﻨم )ﺨﺎﻝدﻴن ﻓﻴﻬﺎ( ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬ﻤﺎﻜﺜﻴن ﻓﻴﻬﺎ )ﻓﻠﺒﺌس ﻤﺜوى اﻝﻤﺘﻜﺒرﻴن( ﻴﻘول‪ :‬ﻓﻠﺒﺌس ﻤﻨزل‬
‫ﻤن ﺘﻜﺒر ﻋﻠﻰ اﷲ وﻝم ﻴﻘر ﺒرﺒوﺒﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻴﺼدق ﺒوﺤداﻨﻴﺘﻪ ﺠﻬﻨم")‪.(1‬‬

‫ﺴ َﻨﻰ‬ ‫ف أَْﻝ ِﺴ َﻨﺘُ ُﻬ ُم ا ْﻝ َﻜ ِذ َب أ ‪‬‬

‫َن ﻝَ ُﻬ ُم ا ْﻝ ُﺤ ْ‬ ‫ﺼُ‬‫ون وﺘَ ِ‬ ‫وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬وﻴ ْﺠﻌﻠُ َ ِ ِ‬
‫ون ﻝﻠ‪‬ﻪ َﻤﺎ َﻴ ْﻜ َرُﻫ َ َ‬ ‫ََ َ‬ ‫‪-2‬‬
‫ﺎن‬
‫ط ُ‬ ‫‪‬ن ﻝَ ُﻬ ُم اﻝ ‪‬‬
‫ﺸ ْﻴ َ‬ ‫ُﻤٍم ِﻤ ْن ﻗَ ْﺒﻠِ َك ﻓََزﻴ َ‬ ‫ون * ﺘَﺎﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ﻝَﻘَ ْد أ َْر َ ِ‬
‫ﺴ ْﻠ َﻨﺎ إﻝَﻰ أ َ‬ ‫َن ﻝَ ُﻬ ُم اﻝ ‪‬ﻨ َﺎر َوأَ‪‬ﻨ ُﻬ ْم ُﻤ ْﻔ َرطُ َ‬
‫َﻻ َﺠ َرَم أ ‪‬‬
‫ﻴم_ ]اﻝﻨﺤل‪.[63- -62 :‬‬ ‫َﻋﻤﺎﻝَﻬم ﻓَﻬو وﻝِﻴ‪‬ﻬم ا ْﻝﻴوم وﻝَﻬم ﻋ َذ ِ‬
‫اب أَﻝ ٌ‬
‫أ ْ َ ُ ْ َُ َ ُ ُ َْ َ َ ُ ْ َ ٌ‬

‫ون ﻝِﻠ‪ِ ‬ﻪ َﻤﺎ َﻴ ْﻜ َرُﻫ َ‬

‫ون_ ﻤن اﻝﺒﻨﺎت‪ ،‬وﻤن اﻷوﺼﺎف اﻝﻘﺒﻴﺤﺔ‬ ‫"ﻴﺨﺒر ﺘﻌﺎﻝﻰ أن اﻝﻤﺸرﻜﻴن ‪َ +‬وَﻴ ْﺠ َﻌﻠُ َ‬
‫وﻫو اﻝﺸرك ﺒﺼرف ﺸﻲء ﻤن اﻝﻌﺒﺎدات إﻝﻰ ﺒﻌض اﻝﻤﺨﻠوﻗﺎت اﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﺒﻴد ﷲ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أﻨﻬم‬
‫ﻴﻜرﻫون‪ ،‬وﻻ ﻴرﻀون أن ﻴﻜون ﻋﺒﻴدﻫم ‪-‬وﻫم ﻤﺨﻠوﻗون ﻤن ﺠﻨﺴﻬم‪ -‬ﺸرﻜﺎء ﻝﻬم ﻓﻴﻤﺎ رزﻗﻬم اﷲ‬
‫َن‬
‫ب أ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺼُ ِ‬ ‫ﻓﻜﻴف ﻴﺠﻌﻠون ﻝﻪ ﺸرﻜﺎء ﻤن ﻋﺒﻴدﻩ‪ ،‬وﻫم ﻤﻊ ﻫذﻩ اﻹﺴﺎءة اﻝﻌظﻴﻤﺔ ‪+‬وﺘَ ِ‬
‫ف أَْﻝﺴ َﻨﺘُ ُﻬ ُم ا ْﻝ َﻜذ َ‬
‫َن ﻝَ ُﻬ ُم‬
‫ﺴ َﻨﻰ_ أي‪ :‬أن ﻝﻬم اﻝﺤﺎﻝﺔ اﻝﺤﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ واﻵﺨرة‪ ،‬رد ﻋﻠﻴﻬم ﺒﻘوﻝﻪ‪+ :‬ﻻ َﺠ َرَم أ ‪‬‬ ‫ﻝَ ُﻬ ُم ا ْﻝ ُﺤ ْ‬
‫ون_ ﻤﻘدﻤون إﻝﻴﻬﺎ ﻤﺎﻜﺜون ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴر ﺨﺎرﺠﻴن ﻤﻨﻬﺎ أﺒدا‪ ،‬ﺒﻴ‪‬ن ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻝرﺴوﻝﻪ
أﻨﻪ‬ ‫اﻝ ‪‬ﻨ َﺎر َوأَ‪‬ﻨ ُﻬ ْم ُﻤ ْﻔ َرطُ َ‬
‫ُﻤٍم ِﻤ ْن ﻗَ ْﺒﻠِ َك_ رﺴﻼ ﻴدﻋوﻨﻬم إﻝﻰ‬ ‫ﻝﻴس ﻫو أول رﺴول ُﻜ ‪‬ذب ﻓﻘﺎل ]ﺘﻌﺎﻝﻰ[‪+ :‬ﺘَﺎﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ﻝَﻘَ ْد أ َْر َ ِ‬
‫ﺴ ْﻠ َﻨﺎ إﻝَﻰ أ َ‬
‫َﻋ َﻤﺎﻝَ ُﻬ ْم_ ﻓﻜذﺒوا اﻝرﺴل‪ ،‬وزﻋﻤوا أن ﻤﺎ ﻫم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻫو اﻝﺤق اﻝﻤﻨﺠﻲ‬ ‫ﺎن أ ْ‬
‫ط ُ‬ ‫‪‬ن ﻝَ ُﻬ ُم اﻝ ‪‬‬
‫ﺸ ْﻴ َ‬ ‫اﻝﺘوﺤﻴد‪+ ،‬ﻓَ َزﻴ َ‬
‫ﻤن ﻜل ﻤﻜروﻩ وأن ﻤﺎ دﻋت إﻝﻴﻪ اﻝرﺴل ﻓﻬو ﺒﺨﻼف ذﻝك‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ زﻴن ﻝﻬم اﻝﺸﻴطﺎن أﻋﻤﺎﻝﻬم‪ ،‬ﺼﺎر‬
‫وﻝﻴﻬم ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺄطﺎﻋوﻩ واﺘﺒﻌوﻩ وﺘوﻝوﻩ‪+ ،‬أَﻓَﺘَﺘ‪ِ ‬ﺨ ُذوَﻨ ُﻪ وُذ‪‬رﻴ‪‬ﺘَ ُﻪ أَوﻝِﻴ ِ‬
‫س‬‫ﺎء ﻤ ْن ُدوِﻨﻲ َو ُﻫ ْم ﻝَ ُﻜ ْم َﻋ ُد ‪‬و ِﺒ ْﺌ َ‬
‫ْ َ َ‬ ‫َ‬
‫ﻴم_ ﻓﻲ اﻵﺨرة ﺤﻴث ﺘوﻝوا ﻋن وﻻﻴﺔ اﻝرﺤﻤن‪ ،‬ورﻀوا ﺒوﻻﻴﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻝِﻠظ‪‬ﺎﻝِ ِﻤ َ‬
‫اب أَﻝ ٌ‬
‫ﻴن َﺒ َدﻻ_ ‪َ +‬وﻝَ ُﻬ ْم َﻋ َذ ٌ‬
‫اﻝﺸﻴطﺎن ﻓﺎﺴﺘﺤﻘوا ﻝذﻝك ﻋذاب اﻝﻬوان")‪.(2‬‬

‫)‪ (1‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝطﺒري‪.(196/17) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺴﻌدي‪.(443/1) ،‬‬

‫‪175‬‬
‫ون_‬ ‫اب ﻓَ َﻼ ُﻴ َﺨﻔ‪ُ ‬‬
‫ف َﻋ ْﻨ ُﻬ ْم َوَﻻ ُﻫ ْم ُﻴ ْﻨظَ ُر َ‬ ‫وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪ٕ َ +‬وِا َذا َأرَى اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن ظَﻠَ ُﻤوا ا ْﻝ َﻌ َذ َ‬ ‫‪-3‬‬
‫]اﻝﻨﺤل‪.[85 :‬‬

‫"إن اﻝﻜﻔﺎر إذا أروا اﻝﻌذاب ﻻ ﻴﺨﻔف ﻋﻨﻬم‪ ،‬وﻻ ﻴﻨظرون أي ﻻ ﻴﻤﻬﻠون‪ ،‬وأوﻀﺢ ﻫذا اﻝﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻓﻲ ﻤواﻀﻊ أﺨر‪ .‬وﺒﻴن أﻨﻬم ﻴرون اﻝﻨﺎر وأﻨﻬﺎ ﺘراﻫم‪ ،‬وأﻨﻬﺎ ﺘﻜﺎد ﺘﺘﻘطﻊ ﻤن ﺸدة اﻝﻐﻴظ ﻋﻠﻴﻬم؛ ﻜﻘوﻝﻪ‬
‫ون‬ ‫ورِﻫ ْم َوَﻻ ُﻫ ْم ُﻴ ْﻨ َ‬
‫ﺼ ُر َ‬ ‫ون َﻋ ْن ُو ُﺠو ِﻫ ِﻬ ُم اﻝ ‪‬ﻨ َﺎر َوَﻻ َﻋ ْن ظُ ُﻬ ِ‬ ‫ﻴن َﻜﻔَُروا ِﺤ َ‬
‫ﻴن َﻻ َﻴ ُﻜﻔ‪َ ‬‬ ‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬ﻝَ ْو َﻴ ْﻌﻠَ ُم اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ون_ ]اﻷﻨﺒﻴﺎء‪ [40- 39 :‬وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن‬ ‫ظ ُر َ‬ ‫‪‬ﻫﺎ َوَﻻ ُﻫ ْم ُﻴ ْﻨ َ‬ ‫ون َرد َ‬
‫ﻴﻌ َ‬ ‫ﺒ ْل ﺘَﺄ ِْﺘﻴ ِﻬم ﺒ ْﻐﺘَ ًﺔ ﻓَﺘَْﺒﻬﺘُﻬم ﻓََﻼ ﻴ ِ‬
‫ﺴﺘَط ُ‬
‫َْ‬ ‫َ ُْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬
‫اﻵﻴﺎت")‪.(1‬‬

‫ق ا ْﻝ َﻌ َذ ِ‬
‫اب ِﺒ َﻤﺎ‬ ‫ﻴل اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ِزْد َﻨ ُ‬
‫ﺎﻫ ْم َﻋ َذ ًاﺒﺎ ﻓَ ْو َ‬ ‫ﺴ ِﺒ ِ‬
‫ﺼ ‪‬دوا َﻋ ْن َ‬ ‫وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن َﻜﻔَُروا َو َ‬ ‫‪-4‬‬
‫َﻜﺎ ُﻨوا ُﻴ ْﻔ ِﺴ ُد َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪.[88 :‬‬

‫")اﻝذﻴن ﻜﻔروا( ﻓﻲ أﻨﻔﺴﻬم )وﺼدوا( ﻏﻴرﻫم )ﻋن ﺴﺒﻴل ﷲ( أي ﻋن طرﻴق اﻝﺤق وﻫﻲ طرﻴق‬
‫اﻹﺴﻼم واﻹﻴﻤﺎن ﺒﺄن ﻤﻨﻌوﻫم ﻤن ﺴﻠوﻜﻬﺎ وﺤﻤﻠوﻫم ﻋﻠﻰ اﻝﻜﻔر‪ ،‬وﻗﻴل اﻝﻤراد ﺒﻪ اﻝﺼد ﻋن اﻝﻤﺴﺠد‬
‫اﻝﺤرام واﻝﻌﻤوم أوﻝﻰ‪) ،‬زدﻨﺎﻫم ﻋذاﺒﺎً( ﻷﺠل اﻹﻀﻼل ﻝﻐﻴرﻫم )ﻓوق اﻝﻌذاب( اﻝذي اﺴﺘﺤﻘوﻩ ﻷﺠل‬
‫ﻀﻼﻝﻬم‪ ،‬وﻗﻴل اﻝﻤﻌﻨﻰ زدﻨﺎ اﻝﻘﺎدة ﻋذاﺒﺎً ﻓوق ﻋذاب أﺘﺒﺎﻋﻬم أي أﺸد ﻤﻨﻪ وﻗﻴل أن ﻫذﻩ اﻝزﻴﺎدة ﻫﻲ‬
‫إﺨراﺠﻬم ﻤن ﺤر اﻝﻨﺎر إﻝﻰ ﺒرد اﻝزﻤﻬرﻴر وﻏﻴر ذﻝك")‪.(2‬‬

‫وء‬
‫ﺴ َ‬‫وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وَﻻ ﺘَﺘ‪ِ ‬ﺨ ُذوا أ َْﻴ َﻤﺎ َﻨ ُﻜ ْم َد َﺨ ًﻼ َﺒ ْﻴ َﻨ ُﻜ ْم ﻓَﺘَ ِز ‪‬ل ﻗَ َد ٌم َﺒ ْﻌ َد ﺜُُﺒوِﺘ َﻬﺎ َوﺘَ ُذوﻗُوا اﻝ ‪‬‬ ‫‪-5‬‬
‫ِ‬ ‫ِﺒﻤﺎ ﺼ َد ْدﺘُم ﻋ ْن ﺴ ِﺒ ِ ِ‬
‫ﻴم_ ]اﻝﻨﺤل‪.[94‬‬ ‫اب َﻋظ ٌ‬ ‫ﻴل اﻝﻠ‪‬ﻪ َوﻝَ ُﻜ ْم َﻋ َذ ٌ‬ ‫َ َ ْ َ َ‬
‫ﻴﻌﺔً َو َﻤ ْﻜ ًار‪ ،‬ﻝِ َﺌ ‪‬ﻼ ﺘَزل ﻗَ َد ٌم َﺒ ْﻌ َد ﺜُُﺒوﺘِﻬَﺎ‪َ :‬ﻤﺜَ ٌل‬ ‫ِ‬
‫َي َﺨد َ‬ ‫ﺎن َد َﺨ ًﻼ أ ْ‬ ‫ﺎدﻩُ َﻋ ِن اﺘ‪َ ‬ﺨ ِﺎذ ْاﻷ َْﻴ َﻤ ِ‬‫" َﺤ ‪‬ذ َر ﺘَ َﻌﺎﻝَﻰ ِﻋ َﺒ َ‬
‫ﺎن اْﻝ َﺤﺎﻨِﺜَ ِﺔ اْﻝ ُﻤ ْﺸﺘَ ِﻤﻠَ ِﺔ َﻋﻠَﻰ‬ ‫ق اْﻝﻬُ َدى‪ ،‬ﺒِ َﺴ َﺒ ِب ْاﻷ َْﻴ َﻤ ِ‬ ‫ﺎد َﻋ ْﻨﻬَﺎ َوَز‪‬ل َﻋ ْن َ‬
‫ط ِرﻴ ِ‬ ‫ﺎﻤ ِﺔ ﻓَ َﺤ َ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺎن َﻋﻠَﻰ اﻻ ْﺴﺘﻘَ َ‬
‫ِ‬
‫ﻝ َﻤ ْن َﻜ َ‬
‫ﻴن‪،‬‬ ‫وق ﺒِﺎﻝ ‪‬د ِ‬
‫ق ﻝَﻪُ ُوﺜُ ٌ‬ ‫ﺎﻫ َدﻩُ ﺜُ‪‬م َﻏ َد َر ﺒِ ِﻪ‪ ،‬ﻝَ ْم َﻴ ْﺒ َ‬ ‫َن اْﻝ َﻜ ِﺎﻓ َر إِ َذا َأرَى أ ‪‬‬
‫َن اْﻝ ُﻤ ْؤ ِﻤ َن ﻗَ ْد َﻋ َ‬ ‫ﻴل اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ‪ِ ،‬ﻷ ‪‬‬ ‫ﺼ ‪‬د َﻋ ْن ﺴﺒِ ِ‬
‫َ‬ ‫اﻝ ‪‬‬
‫ﻴل اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ‬‫ﺴ ِﺒ ِ‬
‫ﺼ َد ْدﺘُ ْم َﻋ ْن َ‬ ‫وء ِﺒ َﻤﺎ َ‬ ‫ﺴ َ‬ ‫ﺎل‪َ + :‬وﺘَ ُذوﻗُوا اﻝ ‪‬‬ ‫اﻹ ْﺴ َﻼِم" ‪َ ،‬وﻝِﻬَ َذا ﻗَ َ‬
‫)‪(3‬‬
‫ول ِﻓﻲ ِْ‬ ‫ﻓَ ْﺎﻨﺼ ‪‬د ﺒِﺴ َﺒﺒِ ِﻪ َﻋ ِن اﻝ ‪‬د ُﺨ ِ‬
‫َ َ‬
‫ﻴل اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ_ ﺤﻴث ﻀﻠﻠﺘم‬ ‫ﺴ ِﺒ ِ‬
‫ﺼ َد ْدﺘُ ْم َﻋ ْن َ‬ ‫ﻴم_" اﻝﻌذاب اﻝذي ﻴﺴوءﻜم وﻴﺤزﻨﻜم ‪ِ +‬ﺒ َﻤﺎ َ‬
‫ِ‬
‫اب َﻋظ ٌ‬ ‫َوﻝَ ُﻜ ْم َﻋ َذ ٌ‬
‫ﻴم_ ﻤﻀﺎﻋف")‪.(4‬‬ ‫ِ‬
‫اب َﻋظ ٌ‬ ‫وأﻀﻠﻠﺘم ﻏﻴرﻜم ‪َ +‬وﻝَ ُﻜ ْم َﻋ َذ ٌ‬

‫)‪ (1‬أﻀواء اﻝﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻝﻠﺸﻨﻘﻴطﻲ‪.(424/2) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﻓﺘﺢ اﻝﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد اﻝﻘﻨوﺠﻲ‪.(299/7) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺘﻔﺴﻴر اﺒن ﻜﺜﻴر‪.(600/4) ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺴﻌدي‪.(448) ،‬‬

‫‪176‬‬
 ‫ﺎت اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َﻻ ﻴﻬ ِدﻴ ِﻬم اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ وﻝَﻬم ﻋ َذ ِ‬
‫ون ِﺒﺂﻴ ِ‬ ‫وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬إِ ‪‬ن اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴم_‬
‫اب أَﻝ ٌ‬
‫َ ُْ َ ٌ‬ ‫َْ ُ‬ ‫ﻴن َﻻ ُﻴ ْؤ ِﻤ ُﻨ َ َ‬ ‫‪-6‬‬
‫]اﻝﻨﺤل‪.[104 :‬‬

‫"ﻴﻘول ﺘﻌﺎﻝﻰ إن اﻝذﻴن ﻻ ﻴؤﻤﻨون ﺒﺤﺠﺞ اﷲ وأدﻝﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺼدﻗون ﺒﻤﺎ دﻝت ﻋﻠﻴﻪ )ﻻ ﻴﻬدﻴﻬم اﷲ(‬
‫ﻴﻘول‪ :‬ﻻ ﻴوﻓﻘﻬم اﷲ ﻹﺼﺎﺒﺔ اﻝﺤق‪ ،‬وﻻ ﻴﻬدﻴﻬم ﻝﺴﺒﻴل اﻝرﺸد ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ‪ ،‬وﻝﻬم ﻓﻲ اﻵﺨرة وﻋﻨد اﷲ إذا‬
‫وردوا ﻋﻠﻴﻪ ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﻋذاب ﻤؤﻝم ﻤوﺠﻊ")‪.(1‬‬

‫ﻴﻤ ِ‬
‫ﺎن‬ ‫ﻴﻤ ِﺎﻨ ِﻪ إِ‪‬ﻻ َﻤ ْن أُ ْﻜ ِرﻩَ َوَﻗ ْﻠ ُﺒ ُﻪ ُﻤ ْط َﻤ ِﺌ ‪‬ن ِﺒ ِْ‬
‫ﺎﻹ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫‪ِ ِ‬‬
‫وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬ﻤ ْن َﻜﻔََر ِﺒﺎﻝﻠﻪ ﻤ ْن َﺒ ْﻌد إ َ‬ ‫‪-7‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻀ ِ‬ ‫َوﻝَ ِﻜ ْن َﻤ ْن َ‬
‫ﻴم_ ]اﻝﻨﺤل‪.[106 :‬‬ ‫اب َﻋظ ٌ‬ ‫ب ﻤ َن اﻝﻠ‪‬ﻪ َوﻝَ ُﻬ ْم َﻋ َذ ٌ‬ ‫ﺸ َر َح ِﺒﺎ ْﻝ ُﻜ ْﻔ ِر َ‬
‫ﺼ ْد ًار ﻓَ َﻌﻠَ ْﻴ ِﻬ ْم َﻏ َ ٌ‬

‫" أﺨﺒر ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻤن ﻜﻔر ﺒﻪ ﺒﻌد اﻹﻴﻤﺎن واﻝﺘﺒﺼر‪ ،‬وﺸرح ﺼدرﻩ ﺒﺎﻝﻜﻔر واطﻤﺄن ﺒﻪ‪ :‬أﻨﻪ ﻗد‬
‫ﻋظﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻝدار اﻵﺨرة‪ ،‬ﻷﻨﻬم‬
‫ً‬ ‫ﻋذاﺒﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻏﻀب ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻝﻌﻠﻤﻬم ﺒﺎﻹﻴﻤﺎن ﺜم ﻋدوﻝﻬم ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأن ﻝﻬم‬
‫اﺴﺘﺤﺒوا اﻝﺤﻴﺎة اﻝدﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺨرة‪ ،‬ﻓﺄﻗدﻤوا ﻋﻠﻰ ﻤﺎ أﻗدﻤوا ﻋﻠﻴﻪ ﻤن اﻝردة ﻷﺠل اﻝدﻨﻴﺎ‪ ،‬وﻝم ﻴﻬد اﷲ‬
‫ﺸﻴﺌﺎ ﻴﻨﻔﻌﻬم وﺨﺘم ﻋﻠﻰ ﺴﻤﻌﻬم‬ ‫ﻗﻠوﺒﻬم وﻴﺜﺒﺘﻬم ﻋﻠﻰ اﻝدﻴن اﻝﺤق‪ ،‬ﻓطﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻠوﺒﻬم ﻓﻼ ﻴﻌﻘﻠون ﺒﻬﺎ ً‬
‫ﺸﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻓﻬم ﻏﺎﻓﻠون ﻋﻤﺎ ﻴراد ﺒﻬم‪ ،‬وأﻤﺎ ﻗوﻝﻪ‪+ :‬إِﻻ َﻤ ْن‬
‫وأﺒﺼﺎرﻫم ﻓﻼ ﻴﻨﺘﻔﻌون ﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻻ أﻏﻨت ﻋﻨﻬم ً‬
‫ِ‬
‫اﺴﺘﺜﻨﺎء ﻤﻤن ﻜﻔر ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ وواﻓق اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﺒﻠﻔظﻪ ﻤﻜرًﻫﺎ ﻝﻤﺎ ﻨﺎﻝﻪ‬
‫ٌ‬ ‫ﺎن_ ﻓﻬو‬ ‫أُ ْﻜ ِرﻩَ َوَﻗ ْﻠ ُﺒ ُﻪ ُﻤ ْط َﻤﺌ ‪‬ن ِﺒ َ‬
‫ﺎﻹﻴﻤ ِ‬
‫ﻤطﻤﺌن ﺒﺎﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﷲ ورﺴوﻝﻪ")‪.(2‬‬
‫ٌ‬ ‫ٍ‬
‫ﻀرب وأ ًذى‪ ،‬وﻗﻠﺒﻪ ﻴﺄﺒﻰ ﻤﺎ ﻴﻘول‪ ،‬وﻫو‬ ‫ﻤن‬

‫ام ﻝِﺘَ ْﻔﺘَُروا‬

‫َﺤ َر ٌ‬ ‫ب َﻫ َذا َﺤ َﻼ ٌل َو َﻫ َذا‬ ‫ِ‬ ‫ﺼُ ِ‬
‫ف أَْﻝﺴ َﻨﺘُ ُﻜ ُم ا ْﻝ َﻜذ َ‬
‫ﺘَ ِ‬ ‫وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وَﻻ ﺘَﻘُوﻝُوا ﻝِ َﻤﺎ‬ ‫‪-8‬‬
‫ِ‬ ‫ون * َﻤﺘَﺎعٌ َﻗﻠِﻴ ٌل َوﻝَ ُﻬ ْم‬ ‫ا ْﻝ َﻜ ِذ َب َﻻ ُﻴ ْﻔﻠِ ُﺤ َ‬ ‫ون َﻋﻠَﻰ اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ‬ ‫ب إِ ‪‬ن اﻝ‪ِ‬ذ َ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻴم_‬‫اب أَﻝ ٌ‬ ‫َﻋ َذ ٌ‬ ‫ﻴن َﻴ ْﻔﺘَُر َ‬ ‫َﻋﻠَﻰ اﻝﻠ‪‬ﻪ ا ْﻝ َﻜذ َ‬
‫]اﻝﻨﺤل‪.[117 :‬‬

‫"أي‪ :‬ﻻ ﺘﺤرﻤوا وﺘﺤﻠﻠوا ﻤن ﺘﻠﻘﺎء أﻨﻔﺴﻜم‪ ،‬ﻜذﺒﺎ واﻓﺘراء ﻋﻠﻰ اﷲ وﺘﻘوﻻ ﻋﻠﻴﻪ‪+ ،‬ﻝِﺘَ ْﻔﺘَُروا َﻋﻠَﻰ‬
‫ون_ ﻻ ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ وﻻ ﻓﻲ اﻵﺨرة‪ ،‬وﻻ ﺒد أن‬ ‫ب ﻻ ُﻴ ْﻔﻠِ ُﺤ َ‬ ‫ِ ِ‬
‫ون َﻋﻠَﻰ اﻝﻠ‪‬ﻪ ا ْﻝ َﻜذ َ‬ ‫ب إِ ‪‬ن اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن َﻴ ْﻔﺘَُر َ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻝﻠ‪‬ﻪ ا ْﻝ َﻜذ َ‬
‫اب‬ ‫ِ‬
‫ﻴظﻬر اﷲ ﺨزﻴﻬم ٕوان ﺘﻤﺘﻌوا ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ ﻓﺈﻨﻪ ‪َ +‬ﻤﺘَﺎعٌ َﻗﻠﻴ ٌل_‪ ،‬وﻤﺼﻴرﻫم إﻝﻰ اﻝﻨﺎر ‪َ +‬وﻝَ ُﻬ ْم َﻋ َذ ٌ‬
‫ﻴم_‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤﺎ ﺤرم ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻻ اﻝﺨﺒﻴﺜﺎت ﺘﻔﻀﻼ ﻤﻨﻪ‪ ،‬وﺼﻴﺎﻨﺔ ﻋن ﻜل ﻤﺴﺘﻘذر")‪.(3‬‬ ‫ِ‬
‫أَﻝ ٌ‬

‫)‪ (1‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝطﺒري‪.(302/17) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺘﻔﺴﻴر اﺒن ﻜﺜﻴر‪.(605/4) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺴﻌدي‪) ،‬ص‪.(451‬‬

‫‪177‬‬
 ‫دﻻﻝﺔ ﺴورة اﻝﻨﺤل ﻓﻲ ذﻜر اﻝﺠ ‪‬ﻨﺔ‬

‫ﺴ ُﻨوا ِﻓﻲ َﻫ ِذ ِﻩ‬ ‫َﺤ َ‬

‫ﻴن أ ْ‬‫ﻴن اﺘ‪‬ﻘَ ْوا َﻤﺎ َذا أَ ْﻨ َز َل َر‪‬ﺒ ُﻜ ْم ﻗَﺎﻝُوا َﺨ ْﻴ ًار ﻝِﻠ‪ِ‬ذ َ‬ ‫ﻴل ﻝِﻠ‪ِ‬ذ َ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وِﻗ َ‬ ‫‪-1‬‬
‫ﺎت َﻋ ْد ٍن َﻴ ْد ُﺨﻠُوَﻨ َﻬﺎ ﺘَ ْﺠ ِري ِﻤ ْن ﺘَ ْﺤ ِﺘ َﻬﺎ‬ ‫ﻴن * َﺠ ‪‬ﻨ ُ‬ ‫ﺴ َﻨ ٌﺔ َوﻝَ َد ُار ْاﻵ ِﺨ َرِة َﺨ ْﻴٌر َوﻝَ ِﻨ ْﻌ َم َد ُار ا ْﻝ ُﻤﺘ‪ِ ‬ﻘ َ‬ ‫اﻝ ‪‬د ْﻨ َﻴﺎ َﺤ َ‬
‫ون‬‫ﻴن َﻴﻘُوﻝُ َ‬ ‫ط ‪‬ﻴ ِﺒ َ‬ ‫ﻴن ﺘَﺘََوﻓ‪ُ ‬‬
‫ﺎﻫ ُم ا ْﻝ َﻤ َﻼ ِﺌ َﻜ ُﺔ َ‬ ‫ﻴن * اﻝ‪ِ‬ذ َ‬ ‫ون َﻜ َذﻝِ َك َﻴ ْﺠ ِزي اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ ا ْﻝ ُﻤﺘ‪ِ ‬ﻘ َ‬ ‫ﺎء َ‬ ‫ﺸ ُ‬‫ﻴﻬﺎ َﻤﺎ َﻴ َ‬ ‫ِ‬
‫ْاﻷَ ْﻨ َﻬ ُﺎر ﻝَ ُﻬ ْم ﻓ َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪.[32-30 :‬‬ ‫ﺴ َﻼ ٌم َﻋﻠَ ْﻴ ُﻜ ُم ْاد ُﺨﻠُوا ا ْﻝ َﺠ ‪‬ﻨ َﺔ ِﺒ َﻤﺎ ُﻜ ْﻨﺘُ ْم ﺘَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫َ‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﻤﺨﺒ اًر ﻋن اﻝﻤؤﻤﻨﻴن أﻨﻬم أﻗروا ﺒﻤﺎ أﻨزﻝﻪ اﷲ ﻤن ﻨﻌﻤﺔ وﺨﻴر وﻫدى اﻤﺘن اﷲ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻝﻌﺒﺎد ﻓﺸﻜروا ﻫذﻩ اﻝﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬وأﻋظم ﻨﻌﻤﺔ أﻤﺘﻨﻬﺎ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻝﻌﺒﺎد ﻫو ﺒﻌﺜﺔ اﻝﻨﺒﻲ
وﻗوﻝﻪ ‪+‬ﻝِﻠ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن‬
‫ِ ِِ‬
‫ﺴ َﻨ ًﺔ_ أي ﻋﺒدو اﷲ ﺤق اﻝﻌﺒﺎدة ﻓرزﻗﻬم اﷲ وﻋﺎﺸوا ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ ﻋﻴﺸﻪ ﻫﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺴ ُﻨوا ﻓﻲ َﻫذﻩ اﻝ ‪‬د ْﻨ َﻴﺎ َﺤ َ‬
‫َﺤ َ‬
‫أْ‬
‫وطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻗﻠب‪ ،‬وأﻤن وﺴرور‪+ .‬وﻝَ َدار ِ‬
‫اﻵﺨ َرِة َﺨ ْﻴٌر_ أي ﺜواب اﻝﺠﻨﺔ ﺨﻴر ﻤن اﻝدﻨﻴﺎ وﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤن‬ ‫َ ُ‬
‫اﻝﻨﻜد واﻝﻜد اﻝﺘﻌب ﺒﺨﻼف ﻨﻌﻴم اﻝﺠﻨﺔ اﻝداﺌم اﻝذي ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻻ ﻋﻴن رأت وﻻ ﺨطر ﻋﻠﻰ ﻗﻠب ﺒﺸر ﻤن‬
‫اﻝﻨﻌﻴم واﻝﺨﻴرات واﻝراﺤﺔ وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن أﻝوان اﻷطﻌﻤﺔ واﻷﺸرﺒﺔ‪ ،‬وﻜل ذﻝك ﻝﻠﻤﺘﻘﻴن‪ ،‬وﻜذﻝك ﻋﻨد ﻗﺒض‬
‫اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻷرواﺤﻬم ﺘﺴﻠم ﻋﻠﻴﻬم وﺘﺒﺸﻴر ﺒﺎﻝﺠﻨﺔ )‪.(1‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬واﻝ‪ِ‬ذ َ‬

‫ﺎﺠ ُروا ﻓﻲ اﻝﻠ‪‬ﻪ ﻤ ْن َﺒ ْﻌد َﻤﺎ ظُﻠ ُﻤوا ﻝَ ُﻨ َﺒ ‪‬وَﺌ ‪‬ﻨ ُﻬ ْم ﻓﻲ اﻝ ‪‬د ْﻨ َﻴﺎ َﺤ َ‬
‫ﺴ َﻨ ًﺔ‬ ‫ﻴن َﻫ َ‬ ‫‪-2‬‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪.[41 :‬‬‫َﺠ ُر ْاﻵ ِﺨ َرِة أَ ْﻜ َﺒ ُر ﻝَ ْو َﻜﺎ ُﻨوا َﻴ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫َوَﻷ ْ‬

‫"ﻴﺨﺒر ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋن ﺠزاﺌﻪ ﻝﻠﻤﻬﺎﺠرﻴن ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ اﺒﺘﻐﺎء ﻤرﻀﺎﺘﻪ‪ ،‬اﻝذﻴن ﻓﺎرﻗوا اﻝدار واﻹﺨوان‬
‫ﺨﻴر ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ‪،‬‬
‫واﻝﺨﻼن‪ ،‬رﺠﺎء ﺜواب اﷲ وﺠزاﺌﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬم ﺘرﻜوا ﻤﺴﺎﻜﻨﻬم وأﻤواﻝﻬم ﻓﻌوﻀﻬم اﷲ ًا‬
‫ﺨﻴر ﻝﻪ ﻤﻨﻪ وﻜذﻝك وﻗﻊ ﻓﺈﻨﻬم ﻤﻜن اﷲ ﻝﻬم ﻓﻲ اﻝﺒﻼد‬
‫ﺸﻴﺌﺎ ﻝﻪَ ﻋوﻀﻪ اﷲ ﺒﻤﺎ ﻫو ٌ‬ ‫ﻓﺈن ﻤن ﺘرك ً‬
‫إﻤﺎﻤﺎ‪ ،‬وأﺨﺒر أن ﺜواﺒﻪ‬ ‫ﺤﻜﺎﻤﺎ‪ ،‬وﻜ ٌل ﻤﻨﻬم ﻝﻠﻤﺘﻘﻴن ً‬ ‫ً‬ ‫وﺤﻜﻤﻬم ﻋﻠﻰ رﻗﺎب اﻝﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻓﺼﺎروا أﻤراء‬
‫َي‪ِ :‬ﻤ ‪‬ﻤﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﻷﺠ ُر اﻵﺨ َرِة أَ ْﻜ َﺒ ُر_ أ ْ‬
‫ﻝﻠﻤﻬﺎﺠرﻴن ﻓﻲ اﻝدار اﻵﺨرة أﻋظم ﻤﻤﺎ أﻋطﺎﻫم ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪َ + :‬و ْ‬
‫ون_ أي‪ :‬ﻝو ﻜﺎن اﻝﻤﺘﺨﻠﻔون ﻋن اﻝﻬﺠرة ﻤﻌﻬم ﻴﻌﻠﻤون ﻤﺎ ادﺨر‬ ‫ﺎﻫ ْم ِﻓﻲ اﻝ ‪‬د ْﻨ َﻴﺎ ‪+‬ﻝَ ْو َﻜﺎﻨُوا َﻴ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫َﻋطَ ْﻴ َﻨ ُ‬
‫أْ‬
‫اﷲ ﻝﻤن أطﺎﻋﻪ واﺘﺒﻊ رﺴوﻝﻪ")‪.(2‬‬

‫)‪ (1‬اﻨظر‪ :‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺴﻌدي‪) ،‬ص‪.(439‬‬

‫)‪ (2‬ﺘﻔﺴﻴر اﺒن ﻜﺜﻴر‪573/4) ،‬ـ‪.(474 -‬‬

‫‪178‬‬
‫َﺠ َرُﻫ ْم‬
‫ﺼ َﺒ ُروا أ ْ‬ ‫ق َوﻝَ َﻨ ْﺠ ِزَﻴ ‪‬ن اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن َ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬ﻤﺎ ِﻋ ْﻨ َد ُﻜ ْم َﻴ ْﻨﻔَ ُد َو َﻤﺎ ِﻋ ْﻨ َد اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َﺒﺎ ٍ‬ ‫‪-3‬‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪.[96 :‬‬ ‫ﺴ ِن َﻤﺎ َﻜﺎ ُﻨوا َﻴ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬ ‫ِﺒﺄ ْ‬
‫َﺤ َ‬
‫ق ﻻ ﻴﻔﻨﻰ‪ .‬وأوﻀﺢ ﻫذا اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻤواﻀﻊ أﺨر ؛ ﻜﻘوﻝﻪ‪:‬‬ ‫"أن ﻤﺎ ﻋﻨدﻩ ﻤن ﻨﻌﻴم اﻝﺠﻨﺔ ﺒﺎ ٍ‬
‫ﺎء َﻏ ْﻴ َر َﻤ ْﺠ ُذوٍذ_ ]ﻫود‪ ،[108 :‬وﻗوﻝﻪ‪+ :‬إِ ‪‬ن َﻫ َذا ﻝَ ِرْزﻗُ َﻨﺎ َﻤﺎ ﻝَ ُﻪ ِﻤ ْن َﻨﻔَ ٍﺎد_ ]ص‪ ،[54 :‬إﻝﻰ ﻏﻴر‬ ‫‪َ +‬ﻋطَ ً‬
‫ﺴ ِن َﻤﺎ َﻜﺎ ُﻨوا َﻴ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫ون_‪ ،‬أﻗﺴم ﻓﻲ‬ ‫َﺠ َرُﻫ ْم ِﺒﺄ ْ‬
‫َﺤ َ‬ ‫ﺼ َﺒ ُروا أ ْ‬ ‫ذﻝك ﻤن اﻵﻴﺎت‪ ،‬ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وﻝَ َﻨ ْﺠ ِزَﻴ ‪‬ن اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن َ‬
‫ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ‪ :‬أﻨﻪ ﺴﻴﺠزي اﻝذﻴن ﺼﺒروا أﺠرﻫم أي‪ :‬ﺠزاء ﻋﻤﻠﻬم ﺒﺄﺤﺴن ﻤﺎ ﻜﺎﻨوا ﻴﻌﻤﻠون‪ ،‬وﺒﻴن‬
‫ﺴ ٍ‬
‫ﺎب_‬ ‫ِ‬
‫َﺠ َرُﻫ ْم ِﺒ َﻐ ْﻴ ِر ﺤ َ‬ ‫ﺤﺴﺎب‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ‪+ :‬إِ ‪‬ﻨ َﻤﺎ ُﻴ َوﻓ‪‬ﻰ اﻝ ‪‬‬
‫ﺼﺎ ِﺒ ُر َ‬
‫ون أ ْ‬ ‫ٍ‬ ‫اء ﺒﻼ‬
‫ﻓﻲ ﻤواﻀﻊ أﺨر‪ :‬أﻨﻪ ﺠز ٌ‬
‫]اﻝزﻤر‪.(1)"[10 :‬‬

‫ﺼﺎﻝِ ًﺤﺎ ِﻤ ْن َذ َﻜ ٍر أ َْو أُْﻨﺜَﻰ َو ُﻫ َو ُﻤ ْؤ ِﻤ ٌن َﻓﻠَ ُﻨ ْﺤ ِﻴ َﻴ ‪‬ﻨ ُﻪ َﺤ َﻴﺎةً َ‬

‫ط ‪‬ﻴ َﺒ ًﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬ﻤ ْن َﻋﻤ َل َ‬ ‫‪-4‬‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪.[97 :‬‬ ‫ﺴ ِن َﻤﺎ َﻜﺎ ُﻨوا َﻴ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫َﺤ َ‬ ‫َوﻝَ َﻨ ْﺠ ِزَﻴ ‪‬ﻨ ُﻬ ْم أ ْ‬
‫َﺠ َرُﻫ ْم ِﺒﺄ ْ‬

‫"إن اﻹﻴﻤﺎن ﺸرط ﻓﻲ ﺼﺤﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﻝﺼﺎﻝﺤﺔ وﻗﺒوﻝﻬﺎ ﺒل ﻻ ﺘﺴﻤﻰ أﻋﻤﺎﻻ ﺼﺎﻝﺤﺔ إﻻ‬
‫ﺒﺎﻹﻴﻤﺎن واﻹﻴﻤﺎن ﻤﻘﺘض ﻝﻬﺎ ﻓﺈﻨﻪ اﻝﺘﺼدﻴق اﻝﺠﺎزم اﻝﻤﺜﻤر ﻷﻋﻤﺎل اﻝﺠوارح ﻤن اﻝواﺠﺒﺎت‬
‫واﻝﻤﺴﺘﺤﺒﺎت ﻓﻤن ﺠﻤﻊ ﺒﻴن اﻹﻴﻤﺎن واﻝﻌﻤل اﻝﺼﺎﻝﺢ ‪َ +‬ﻓﻠَ ُﻨ ْﺤ ِﻴ َﻴﻨ‪ُ ‬ﻪ َﺤ َﻴﺎةً طَ ‪‬ﻴ َﺒ ًﺔ_ وذﻝك ﺒطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻗﻠﺒﻪ‬
‫وﺴﻜون ﻨﻔﺴﻪ وﻋدم اﻝﺘﻔﺎﺘﻪ ﻝﻤﺎ ﻴﺸوش ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﺒﻪ وﻴرزﻗﻪ اﷲ رزﻗﺎ ﺤﻼﻻ طﻴﺒﺎ ﻤن ﺤﻴث ﻻ ﻴﺤﺘﺴب‬
‫ون_ ﻤن أﺼﻨﺎف اﻝﻠذات ﻤﻤﺎ ﻻ ﻋﻴن رأت‬ ‫ﺴ ِن َﻤﺎ َﻜﺎ ُﻨوا َﻴ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬ ‫‪َ +‬وﻝَ َﻨ ْﺠ ِزَﻴ ‪‬ﻨ ُﻬ ْم_ ﻓﻲ اﻵﺨرة ‪+‬أَ ْﺠ َرُﻫ ْم ِﺒﺄ ْ‬
‫َﺤ َ‬
‫وﻻ أذن ﺴﻤﻌت وﻻ ﺨطر ﻋﻠﻰ ﻗﻠب ﺒﺸر ﻓﻴؤﺘﻴﻪ اﷲ ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ ﺤﺴﻨﺔ وﻓﻲ اﻵﺨرة ﺤﺴﻨﺔ")‪.(2‬‬

‫ﺨﻼﺼﺔ اﻝﻘول ﻓﻲ اﻝﺠﻨﺔ واﻝﻨﺎر؛ أﻨﻬﻤﺎ ﻤن ﻋﻼﻤﺎت ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ وﻫﻲ اﻝﻤﺤﺼﻠﺔ اﻝﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻝﻜل‬
‫ﻋﻤل ﺨﻴ اًر أو ﺸ اًر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝدﻨﻴﺎ اﻝﻔﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ودﻻﻻت اﻝﺴورة ﻋن اﻝﺠﻨﺔ واﻝﻨﺎر ﻜﺜﻴرة ﻜﻤﺎ أﺴﻠﻔﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎً‬
‫ﻝﻌظم ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﻨد اﷲ‪.‬‬

‫)‪ (1‬أﻀواء اﻝﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻝﻠﺸﻨﻘﻴطﻲ‪.(439/2) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺴﻌدي‪.(448) ،‬‬

‫‪179‬‬
 ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﺜﻤرات اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻴوم اﻵﺨر‬

‫أن اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻴوم اﻵﺨر‪ ،‬أﺤد أرﻜﺎن اﻹﻴﻤﺎن اﻝﺴﺘﺔ‪ ،‬اﻝﺘﻲ ﻻ ﻴﺼﺢ اﻹﻴﻤﺎن ﺒدوﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻜﻠﻤﺎ‬
‫ازدادت ﻤﻌرﻓﺘﻪ ﺒﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻪ‪ ،‬ازداد إﻴﻤﺎﻨﻪ‪ ،‬واﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻴوم اﻵﺨر ﻫو اﻝﻔﻴﺼل ﺒﻴن اﻝﻤﺴﻠم واﻝﻜﺎﻓر‪،‬‬
‫ﻓﺴﻤﺔ اﻝﻤﺴﻠم وﻋﻼﻤﺘﻪ أﻨﻪ ﻴﻨظر ﻓﻲ ﻜل أﻋﻤﺎﻝﻪ وأﺤواﻝﻪ وﺘﺼرﻓﺎﺘﻪ إﻝﻰ ذﻝك اﻝﻴوم‪ ،‬ﻓﻬو ﻴرﻴد ﺒﻌﻤﻠﻪ‬
‫أن ﻴﺘﻘرب إﻝﻰ اﷲ ﻋز وﺠل‪ ،‬وأن ﻴﻨﺎل رﺤﻤﺔ اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬وأن ﻴدﺨل ﺠﻨﺔ اﷲ ﻋز وﺠل‪،‬‬
‫وﻴﺒﺘﻌد ﻋن ﻜل ﻤﺤرم ُﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﺨوﻓﺎً ﻤن اﷲ ﻋز وﺠل‪ ،‬وﺨوﻓﺎً ﻤن ﻨﺎرﻩ وﻋذاﺒﻪ؛ وﻝذﻝك وﺼف اﷲ‬
‫اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﺒﺄﻨﻬم ﻴرﺠون رﺤﻤﺘﻪ وﻴﺨﺎﻓون ﻋذاﺒﻪ‪.‬‬

‫وﻝﺸدة ﺘﺄﺜﻴر اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻴوم اﻵﺨر ﻓﻲ ﻨﻔس اﻝﻤﺴﻠم وﺼف اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ ﻫذا اﻝﻴوم‬
‫وﺼﻔﺎً دﻗﻴﻘﺎً‪ ،‬وﻓﺼﻠﻪ رﺴوﻝﻪ اﻝﻜرﻴم ﺼﻠوات اﷲ وﺴﻼﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻔﺼﻴﻼً ﺒﻴﻨﺎً‪ ،‬ﻜﺄﻨك ﺘراﻩ أﻤﺎم ﻋﻴﻨك‪،‬‬
‫وﻝذﻝك ﻓﺈن ﻫذا اﻝﻴوم ﺤﻲ ﻓﻲ ﻨﻔس اﻝﻤﺴﻠم داﺌﻤﺎً‪ ،‬ﻓﻬو ﻴط أر ﻝﻪ ﻋﻨد ﻤﻨﺎﻤﻪ‪ ،‬وﻋﻨد ﻗﻴﺎﻤﻪ وﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ‬
‫وﻓﻲ ﻋﺒﺎدﻩ وﺼﻴﺎﻤﻪ وﺤﺠﻪ وﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻨواﺤﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻴﻘول اﻝﺴﻌدي رﺤﻤﻪ اﷲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴرﻩ " ٕوان اﻝﻌﻠم ﺒذﻝك ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻝﻤﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﻴﻔﺘﺢ ﻝﻺﻨﺴﺎن ﺒﺎب‬
‫اﻝﺨوف واﻝرﺠﺎء‪ ،‬اﻝﻠذﻴن إن ﺨﻼ اﻝﻘﻠب ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺨرب ﻜل اﻝﺨراب‪ٕ ،‬وان ﻋﻤر ﺒﻬﻤﺎ أوﺠب ﻝﻪ اﻝﺨوف‬
‫واﻻﻨﻜﻔﺎف ﻋن اﻝﻤﻌﺎﺼﻲ‪ ،‬واﻝرﺠﺎء ﺘﻴﺴﻴر اﻝطﺎﻋﺔ وﺘﺴﻬﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻴﺘم ذﻝك إﻻ ﺒﻤﻌرﻓﺔ ﺘﻔﺎﺼﻴل اﻷﻤور‬
‫اﻝﺘﻲ ﻴﺨﺎف ﻤﻨﻬﺎ وﺘﺤذر‪ ،‬ﻜﺄﺤوال اﻝﻘﺒر وﺸدﺘﻪ‪ ،‬وأﺤوال اﻝﻤوﻗف اﻝﻬﺎﺌﻠﺔ‪ ،‬وﺼﻔﺎت اﻝﻨﺎر اﻝﻤﻔظﻌﺔ‪،‬‬
‫وﺒﻤﻌرﻓﺔ ﺘﻔﺎﺼﻴل اﻝﺠﻨﺔ وﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤن اﻝﻨﻌﻴم اﻝﻤﻘﻴم‪ ،‬واﻝﺤﺒرة واﻝﺴرور‪ ،‬وﻨﻌﻴم اﻝﻘﻠب واﻝروح واﻝﺒدن‪،‬‬
‫ﻓﻴﺤدث ﺒﺴﺒب ذﻝك اﻻﺸﺘﻴﺎق اﻝداﻋﻲ ﻝﻠﺠد واﻻﺠﺘﻬﺎد واﻝﺼﺒر واﻝﻤﺼﺎﺒرة ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﻘدر ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫وﻤﻨﻬﺎ‪ :‬أﻨﻪ ﻴﻌرف ﺒذﻝك ﻓﻀل اﷲ وﻋدﻝﻪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻝﻤﺠﺎزاة ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﺎل اﻝﺼﺎﻝﺤﺔ‪ ،‬واﻝﺴﻴﺌﺔ‪،‬‬
‫اﻝﻤوﺠب ﻝﻜﻤﺎل ﺤﻤدﻩ واﻝﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﻫو أﻫﻠﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻗدر ﻋﻠم اﻝﻌﺒد ﺒﺘﻔﺎﺼﻴل اﻝﺜواب واﻝﻌﻘﺎب‪،‬‬
‫ﻴﻌرف ﺒذﻝك ﻓﻀل اﷲ وﻋدﻝﻪ وﺤﻜﻤﺘﻪ")‪.(1‬‬

‫)‪ (1‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺴﻌدي‪) ،‬ص‪.(37‬‬

‫‪180‬‬
 ‫ﺜﻤرات اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻴوم اﻵﺨر ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺤو اﻝﺘﺎﻝﻲ‪:‬‬

‫اﻹﺨﻼص ﷲ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ اﻷﻋﻤﺎل واﻝﻤﺘﺎﺒﻌ ُﺔ ﻝﻠﻨﺒﻲ
‬

‫ُ‬ ‫‪-1‬‬

‫ﺘﻀﻴﻊ ﻤﻨﻪ أﻋﻤﺎﻝُﻪ‬

‫َ‬ ‫اﻝﺤرص اﻝﺸدﻴد ﻋﻠﻰ أﻻ‬
‫ُ‬ ‫اﻝﻌﺒد ﻤوﻗﻨﺎً ﺒﻠﻘﺎء رﺒﻪ ﻜﺎن ﻤﻨﻪ‬
‫ُ‬ ‫ﻜﻠ‪‬ﻤﺎ ﻜﺎن‬
‫ﻴوم أن ﻴﻜون ﻓﻲ أﺸ ‪‬د اﻷوﻗﺎت ﺤﺎﺠﺔُ إﻝﻴﻬﺎ؛ وﻝذﻝك ﻓﻬو ُ‬
‫ﻴﺠﺎﻫد ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫اﻝﺼﺎﻝﺤﺔُ ﻓﻲ ﻤوﻗف اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ‪َ ،‬‬
‫ِ‬
‫ﺒﺤﻤﺎﻴﺔ أﻋﻤﺎﻝﻪ ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ ﺒﺎﻹﺨﻼص ﻓﻴﻬﺎ ﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪.‬‬

‫‪ -2‬اﻝﺜﺒﺎت‬

‫ﺒﻜل ﺼورﻩ وﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻋﻨد اﻝﺸداﺌد واﻝﻤﺤن واﻝﻤﺼﺎﺌب‪ ،‬ﻜﺎﻝﺜﺒﺎت ﻝﻠﻤﺼﺎب ﻋﻨد ﻤﺼﻴﺒﺘﻪ‪،‬‬
‫واﻝﺜﺒﺎت ﻝﻠﻤرﻴض ﻋﻨد ﻤرﻀﻪ ﺤﺘﻰ اﻝﻤﻤﺎت‪ ،‬اﻝﺜﺒﺎت أﻤﺎم اﻝﺸﻬوات‪ ،‬اﻝﺜﺒﺎت أﻤﺎم اﻝﺸﺒﻬﺎت‪ ،‬اﻝﺜﺒﺎت‬
‫ﻋﻠﻰ اﻝطﺎﻋﺎت‪.‬‬

‫‪ -3‬اﺘﻬﺎم اﻝﻨﻔس ﺒﺎﻝﺘﻘﺼﻴر‬

‫واﻝﺨوف ﻤن اﻝرﻴﺎء واﻝﻨﻔﺎق‪ ،‬وﻋدم اﺤﺘﻘﺎر اﻝذﻨب‪ ،‬ﻝﻘول أﻨس ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪" :‬إِ‪‬ﻨ ُﻜ ْم‬
‫ول اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ
ِﻤ َن‬ ‫َﻋُﻴﻨِ ُﻜم ِﻤ َن اﻝ ‪‬ﺸ ْﻌ ِر‪ُ ،‬ﻜ‪‬ﻨﺎ ﻝََﻨﻌ ‪‬د َﻫﺎ َﻋﻠَﻰ َﻋﻬِد رﺴ ِ‬
‫ْ َُ‬ ‫ُ‬ ‫ق ﻓﻲ أ ْ ْ‬
‫ﺎﻻ ِﻫﻲ أ ََد ‪ِ ‬‬
‫َﻋ َﻤ ً َ‬
‫ون اْﻝ َﻴ ْوَم أ ْ‬
‫ﻝَﺘَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫ﺎت")‪.(1‬‬ ‫اْﻝﻤوﺒِﻘَ ِ‬
‫ُ‬
‫‪ -4‬زﻴﺎدة اﻷﻤن ﻓﻲ اﻝﺒﻠدان وﻋﻠﻰ اﻷﻤوال واﻷﻋراض‬

‫ﺴوا‬ ‫آﻤ ُﻨوا َو ْﻝم َﻴ ْﻠ ِﺒ ُ‬

‫ﻴن َ‬ ‫واﻝطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ واﻝﻬدوء ﻓﻲ اﻷﻨﻔس واﻝﻘﻠوب‪ ،‬ﻴﻘول اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪+ :‬اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬
‫ون_ ]اﻷﻨﻌﺎم‪ ،[82 :‬وﻓﻲ اﻝﻤﻘﺎﺒل ﻴﻀرب اﷲ ﻤﺜﻼً ﻗرﻴﺔ‬ ‫اﻷﻤ ُن َو ُﻫم ‪‬ﻤ ْﻬﺘَ ُد َ‬‫ﻴﻤﺎ َﻨ ُﻬ ْم ِﺒظُ ْﻠم أُوﻝَﺌ َك ﻝَ ُﻬ ُم ْ‬ ‫إ َ‬
‫ﻜﺎﻨت آﻤﻨﺔ ﻤطﻤﺌﻨﺔ ﻴﺄﺘﻴﻬﺎ اﻝﺨﻴر ﻤن ﻜل ﻤﻜﺎن ﻓﻜﻔرت ﺒﺄﻨﻌم اﷲ ﻓﻬذﺒﻬﺎ ﻋذاﺒﺎً ﺸدﻴداً ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬
‫ﺎن ﻓَ َﻜﻔََر ْت ِﺒﺄَ ْﻨ ُﻌِم اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ‬
‫ﻴﻬﺎ ِرْزﻗُ َﻬﺎ َر َﻏ ًدا ِﻤ ْن ُﻜ ‪‬ل َﻤ َﻜ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ب اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ َﻤﺜًَﻼ ﻗَ ْرَﻴ ًﺔ َﻜﺎ َﻨ ْت آﻤ َﻨ ًﺔ ُﻤ ْط َﻤﺌ ‪‬ﻨ ًﺔ َﻴﺄْﺘ َ‬ ‫ﻀ َر َ‬
‫‪َ +‬و َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪.[112 :‬‬ ‫ﺎس ا ْﻝ ُﺠوِع َوا ْﻝ َﺨ ْوف ِﺒ َﻤﺎ َﻜﺎ ُﻨوا َﻴ ْ‬
‫ﺼ َﻨ ُﻌ َ‬ ‫ﻓَﺄَ َذاﻗَ َﻬﺎ اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ ﻝ َﺒ َ‬
‫‪ -5‬ﺘﻨﻘﻴﺔ ﻗﻠوﺒﻬم ﻤن اﻝﺤﺴد‪ ،‬وﺘﺼﻔﻴﺘﻬﺎ ﻤن اﻝﺤﻘد واﻝﻐل‬

‫ﺎء َﺒ ْﻴ َﻨ ُﻬ ْم_ ]اﻝﻔﺘﺢ‪ ،[29 :‬ﻷن‬ ‫‪‬اء َﻋﻠَﻰ ا ْﻝ ُﻜﻔ‪ِ ‬‬

‫ﺎر ُر َﺤ َﻤ ُ‬ ‫ﻝﺘﺼﺒﺢ اﻷﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬أَﺸد ُ‬
‫اﻝﻤؤﻤن ﻗد ﺒﺎع اﻝدﻨﻴﺎ ﺒﺎﻵﺨرة وﻻ ﻴﻨظر إﻝﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ أﻴدي اﻝﻨﺎس‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝرﻗﺎﺌق‪ ،‬ﺒﺎب ﻤﺎ ﻴﺘﻘﻲ ﻤن ﻤﺤﻘرات اﻝذﻨوب‪ ،‬ح‪.(103/8) ،9462‬‬

‫‪181‬‬
 ‫‪ -6‬أﻨﻪ ﻋﺼﻤﺔ وﺤﺠﺎب ﻋن اﻝﻤﻌﺎﺼﻲ واﻝﺸﻬوات واﻝﺸﺒﻬﺎت‬

‫ﻴن َﻴ ْزﻨِﻲ َو ُﻫ َو ُﻤ ْؤ ِﻤ ٌن‪َ ،‬وﻻَ‬ ‫ِ‬ ‫اﻝزاﻨِﻲ‬ ‫ﻴﻘول رﺴول اﷲ
ﻜﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺢ‪» :‬ﻻَ َﻴ ْزﻨِﻲ ‪‬‬
‫ﺤ َ‬
‫ُﻤ ْؤ ِﻤ ٌن«)‪.(1‬‬ ‫ﻴن َﻴ ْﺴ ِر ُ‬
‫ق َو ُﻫ َو‬ ‫‪‬ﺎر ُ ِ‬ ‫ب َو ُﻫ َو ُﻤ ْؤ ِﻤ ٌن‪َ ،‬وﻻَ َﻴ ْﺴ ِر ُ‬
‫ق اﻝﺴ ِ‬ ‫ِ‬
‫قﺤ َ‬ ‫ﻴن َﻴ ْﺸ َر ُ‬
‫اﻝﺨ ْﻤ َر ﺤ َ‬
‫ب َ‬ ‫َﻴ ْﺸ َر ُ‬
‫‪ -7‬اﻻﺴﺘﻌداد ﻝﻠﻘﺎء اﷲ‬

‫ﺘذﻜﻴر اﻝﻤؤﻤن أﻨﻪ واﻗف ﻴوﻤﺎً ﻤن اﻷﻴﺎم ﺒﻴن ﻴدي اﷲ ﻋز وﺠل‪ ،‬وﻫذا اﻝﻴوم ﻴوم طوﻴل‪،‬‬
‫ﺴﺘَ ِط ًا‬
‫ﻴر_ ]اﻹﻨﺴﺎن‪ ،[7 :‬أي‪ :‬ﻜﺎن ﺸرﻩ ﻋظﻴﻤﺎً ﻤﺴﺘطﻴ اًر ﻓظﻴﻌﺎً‪ ،‬وﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﻗدرﻩ‬ ‫ﺸ ‪‬رﻩُ ُﻤ ْ‬
‫ﺎن َ‬
‫‪َ +‬ﻴ ْو ًﻤﺎ َﻜ َ‬
‫ﺨﻤﺴون أﻝف ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻝذﻝك اﻝﻤؤﻤن ﻴﺘذﻜر وﻴﺴﺘﻌد ﻝﻠﻘﺎء اﷲ وﻴﻌﻤل اﻝﺼﺎﻝﺤﺎت‪.‬‬

‫‪ -8‬اﻝﻌزة‬

‫اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻴوم اﻵﺨر ُﻴﻜﺴب اﻝﻌزة اﻝﺘﻲ ﺘﺠﻌل اﻹﻨﺴﺎن ﻴﻤﺸﻲ ﻨﺤو ﻫدﻓﻪ ﻤرﻓوع اﻝﻘﺎﻤﺔ‬
‫واﻝﻬﺎﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﻴطﺄطﺊ رﻗﺒﺘﻪ ﻝﺠﺒروت أو ﻤﺎل أو ﺠﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻬوﺴﻴد ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻜون وﻋﺒد ﷲ وﺤدﻩ ﻻ ﻴﺨﺎف‬
‫ﻤن اﻝﻤوت ﻷن اﷲ ﺒﻴدﻩ ﻜل ﺸﻲء‪.‬‬

‫ﻫد ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻝﺤذر ﻤن اﻝدﻨﻴﺎ واﻝز ُ‬
‫ُ‬ ‫‪-9‬‬

‫اﻝﻘﻠب وﺴﻼﻤﺘُﻪ ﻤن اﻝﻤﻴل واﻻﻨﺤراف ﻋن طرﻴق اﻝﻬداﻴﺔ‬ ‫اﻝﺼﺒر ﻋﻠﻰ ﺸداﺌدﻫﺎ وطﻤﺄﻨﻴﻨﺔُ‬ ‫و ُ‬
‫اب ِﻤ ْن َﺤ ْﻴ ُ‬
‫ث َﻻ‬ ‫ِ‬ ‫َن َﻴ ْﺨ ِﺴ َ‬
‫ف اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ ِﺒ ِﻬ ُم ْاﻷ َْر َ‬
‫ض أَوَﻴﺄْﺘ َﻴ ُﻬ ُم ا ْﻝ َﻌ َذ ُ‬ ‫أْ‬ ‫ﺎت‬‫ﺴ ‪‬ﻴ َﺌ ِ‬ ‫َﻤ َن اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن َﻤ َﻜ ُروا اﻝ ‪‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬أَﻓَﺄ ِ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪.[45 :‬‬ ‫ﺸ ُﻌ ُر َ‬
‫َﻴ ْ‬

‫‪ -10‬اﻝﺤرص ﻋﻠﻰ طﺎﻋﺔ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‬

‫رﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺜواب ذﻝك اﻝﻴوم‪ ،‬واﻝﺒﻌد ﻋن ﻤﻌﺼﻴﺘﻪ ﺨوﻓﺎ ﻤن ﻋﻘﺎب ذﻝك اﻝﻴوم‪.‬‬

‫ﻋﻤﺎ ﻴﻔوﺘﻪ ﻤن ﻨﻌﻴم اﻝدﻨﻴﺎ وﻤﺘﺎﻋﻬﺎ‬

‫‪ -11‬ﺘﺴﻠﻴﺔ اﻝﻤؤﻤن ّ‬
‫ﺎﺠ ُروا ِﻓﻲ اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ِﻤ ْن َﺒ ْﻌ ِد َﻤﺎ ظُﻠِ ُﻤوا‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻴرﺠوﻩ ﻤن ﻨﻌﻴم اﻵﺨرة وﺜواﺒﻬﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬واﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن َﻫ َ‬
‫ﺼ َﺒ ُروا َو َﻋﻠَﻰ َر‪‬ﺒ ِﻬ ْم‬
‫ﻴن َ‬ ‫ون * اﻝ‪ِ‬ذ َ‬ ‫َﺠ ُر ْاﻵ ِﺨ َرِة أَ ْﻜ َﺒ ُر ﻝَو َﻜﺎ ُﻨوا َﻴ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻝَ ُﻨ َﺒ ‪‬وَﺌ ‪‬ﻨ ُﻬ ْم ﻓﻲ اﻝ ‪‬د ْﻨ َﻴﺎ َﺤ َ‬
‫ﺴ َﻨ ًﺔ َوَﻷ ْ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪.(2)[42-41 :‬‬ ‫َﻴﺘََو ‪‬ﻜﻠُ َ‬

‫)‪ (1‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝﺤدود‪ ،‬ﺒﺎب ﻻ ﻴﺸرب اﻝﺨﻤر‪ ،‬ح‪.(157/8) ،6772‬‬
‫)‪ (2‬اﻨظر‪ :‬ﻨﺒذة ﻓﻲ اﻝﻌﻘﻴدة اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﺒن ﺼﺎﻝﺢ ﺒن ﻤﺤﻤد اﻝﻌﺜﻴﻤﻴن ]ت‪1421 :‬ﻫـ[‪) ،‬ص‪ ،(55‬دار اﻝﺜﻘﺔ‬
‫ﻝﻠﻨﺸر واﻝﺘوزﻴﻊ‪ ،‬ﻤﻜﺔ اﻝﻤﻜرﻤﺔ‪ ،‬ط ‪ 1412 ،1‬ﻫـ‪ 1992 /‬م‪ .‬وﻋﻘﻴدة أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻻﺒن ﻋﺜﻴﻤﻴن‪) ،‬ص‪.(33‬‬

‫‪182‬‬
‫ون_‬
‫ﺴ َ‬ ‫ِ‬ ‫‪ -12‬اﻝﺘﻨﺎﻓس ﻓﻲ ﻓﻌل اﻝطﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وِﻓﻲ َذﻝِ َك َﻓ ْﻠ َﻴﺘََﻨﺎﻓَ ِ‬
‫س ا ْﻝ ُﻤﺘََﻨﺎﻓ ُ‬
‫]اﻝﻤطﻔﻔﻴن‪.[26 :‬‬

‫وﻴﻌﻠم أﻨﻪ ﻤﻼق ﺠزاء‬

‫‪ -13‬اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻴوم اﻵﺨر ُﻴﻌﻠم اﻹﻨﺴﺎن أﻴن ﻤﺼﻴرﻩ ﺒﻌد ﻤوﺘﻪ‪ُ ،‬‬
‫ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬إن ﺨﻴ ار ﻓﺨﻴر‪ٕ ،‬وان ﺸ ار ﻓﺸر‪ ،‬وأﻨﻪ ﺴﻴوﻗف ﻝﻠﻤﺤﺎﺴﺒﺔ‪ ،‬وﺴﻴﻘﺘص ﻝﻪ ﻤﻤن ظﻠﻤﻪ‪ ،‬وﺘؤﺨذ ﺤﻘوق‬
‫اﻝﻌﺒﺎد ﻤﻨﻪ ﻝﻤن ظﻠﻤﻬم أواﻋﺘدى ﻋﻠﻴﻬم‪.‬‬

‫‪ -14‬اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻴوم اﻵﺨر ﻴﺠﻌل اﻝﻤؤﻤن زاﻫد ﻋﺎﺒد ﻴﻨظر إﻝﻰ اﻝدار اﻝدﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﻤرﺤﻠﺔ‬
‫ﻤن ﻤراﺤل اﻝﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻝﻴﺴت ﻫﻲ ﻜل اﻝﺤﻴﺎة )‪.(1‬‬

‫)‪ (1‬اﻨظر‪ :‬اﻹﺴﻼم أﺼوﻝﻪ وﻤﺒﺎدؤﻩ‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺼﺎﻝﺢ اﻝﺴﺤﻴم‪) ،‬ص‪.(89-88‬‬

‫‪183‬‬
 ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻝث‬

‫اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻘﻀﺎء واﻝﻘدر‪ ،‬ودﻻﻝﺔ اﻝﺴورة ﻋﻠﻴﻪ‬

‫وﻓﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻤطﺎﻝب‪:‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻝﻘﻀﺎء واﻝﻘدر‪.‬‬ ‫•‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺒﻴﺎن اﻝﻤﺒﺘدﻋﺔ اﻝذﻴن ﻨﺎزﻋوا ﻓﻲ اﻝﻘدر واﻝرد ﻋﻠﻴﻬم‪.‬‬ ‫•‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻝﻬدى واﻝﻀﻼل ودﻻﻝﺔ ﺴورة اﻝﻨﺤل ﻋﻠﻰ ذﻝك‪.‬‬ ‫•‬

‫‪184‬‬
 ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‬

‫ﺘﻌرﻴف اﻝﻘﻀﺎء واﻝﻘدر‬

‫ﻤﻘدﻤﺔ‪:‬‬

‫اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻘﻀﺎء واﻝﻘدر ﻤن أرﻜﺎن اﻹﻴﻤﺎن وﻻ ﻴﺼﺢ إﻴﻤﺎن اﻝﻌﺒد إﻻ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎن ﺒﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﺎن أ َْﻤ ُر اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ﻗَ َد ًار َﻤ ْﻘ ُد ًا‬
‫ور_‬ ‫ﺸ ْﻲ ٍء َﺨﻠَ ْﻘ َﻨﺎﻩُ ِﺒﻘَ َد ٍر_ ]اﻝﻘﻤر‪ [49 :‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬و َﻜ َ‬ ‫ﻋز وﺠل‪+ :‬إِ ‪‬ﻨﺎ ُﻜ ‪‬ل َ‬
‫َن‬
‫]اﻷﺤزاب‪ ،[38 :‬وﻓﻲ ﺤدﻴث اﻝذي ﻴروﻴﻪ ﻋﻤر  ﻋﻨدﻤﺎ ﺴﺄل ﺠﺒرﻴل اﻝﻨﺒﻲ
ﻋن اﻹﻴﻤﺎن ﻓﻘﺎل »أ ْ‬
‫ﺘُؤ ِﻤن ﺒِ ِ‬
‫ﺎﷲ‪َ ،‬و َﻤ َﻼﺌِ َﻜﺘِ ِﻪ‪َ ،‬و ُﻜﺘُﺒِ ِﻪ‪َ ،‬وُر ُﺴﻠِ ِﻪ‪َ ،‬واْﻝ َﻴ ْوِم ْاﻵ ِﺨ ِر‪َ ،‬وﺘُ ْؤ ِﻤ َن ﺒِﺎْﻝﻘَ َد ِر َﺨ ْﻴ ِرِﻩ َو َﺸ‪‬رِﻩ«)‪.(1‬‬ ‫ْ َ‬
‫واﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻘﻀﺎء واﻝﻘدر ﺒﻠﺴم اﻝﺠراﺤﺎت وظل وارف ﻤن اﻝطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ وﻓﻴض ﻤن اﻷﻤن‬
‫واﻝﺴﻜﻴﻨﺔ ووﻗﺎﻴﺔ ﻤن اﻝﺸرور وﺤﺎﻓز ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻤل وﺒﺎﻋث ﻋﻠﻰ اﻝﺼﺒر واﻝرﻀﺎ‪ ،‬وﻫو ﻤن اﻷﻤور‬
‫اﻝﻤﺨﺘﻠف ﻓﻴﻬﺎ ﺨﺎض ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻨﺎس‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤر اﻷزﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺸﻐﻠت ﻋﻘول اﻝﺒﺎﺤﺜﻴن واﻝﻤﺘﻜﻠﻤﻴن ﻤن‬
‫ﻤﺨﺘﻠف أطﻴﺎﻓﻬم‪ ،‬واﻝﺴﺒب ﻓﻲ ذﻝك ﻫو ارﺘﺒﺎط ﻤوﻀوع اﻝﻘﻀﺎء واﻝﻘدر ﺒﺤﻴﺎة اﻝﻨﺎس وأﺤواﻝﻬم اﻝﻴوﻤﻴﺔ‬
‫وﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤن أﺤداث ﻜﺎﻝﻤوت واﻝﺤﻴﺎة‪ ،‬واﻝﻐﻨﻰ واﻝﻔﻘر‪ ،‬واﻝﺼﺤﺔ واﻝﻤرض واﻝﺴﻌﺎدة اﻝﺸﻘﺎء واﻷرزاق‬
‫وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻝﻤوﻀوﻋﺎت اﻝﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻝﻘدر وﺘﻔﺎوت اﻝﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫أوﻻً‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻝﻘﻀﺎء واﻝﻘدر ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ‬

‫اﻝﻘﻀﺎء )ﻝﻐ ًﺔ(‬ ‫أ‪-‬‬

‫ﻀﺎء ﻓَﻬُ َو‬ ‫ِ‬

‫ﻀﻰ َﻴ ْﻘﻀﻲ ﻗَ َ‬ ‫ﺼ ُل‪ُ .‬ﻴﻘَﺎ ُل‪ :‬ﻗَ َ‬ ‫طﻊ َواْﻝﻔَ ْ‬ ‫ﺠﺎء ﻓﻲ ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب أن اﻝﻘﻀﺎء "أَﺼﻠﻪ اﻝﻘَ ْ‬
‫ون ﺒِ َﻤ ْﻌ َﻨﻰ َ‬ ‫ِ‬ ‫‪ِ ِ ‬‬
‫اﻝﺨْﻠق‪َ .‬وﻗَﺎ َل‬ ‫ﻀﺎؤﻩ َواْﻝﻔَ َارغُ ﻤ ْﻨﻪُ ﻓََﻴ ُﻜ ُ‬
‫ﻜﺎﻤﻪ ٕوِا ْﻤ ُ‬ ‫ﺼ َل‪ .‬وﻗَﻀﺎء اﻝﺸ ْﻲء‪ :‬إ ْﺤ ُ‬ ‫ﻗﺎض إِذا َﺤ َﻜم وﻓَ َ‬ ‫ٍ‬
‫ُﺤ ِﻜم َﻋ َﻤﻠُﻪُ أَو‬
‫ﺎﻤ ِﻪ‪ .‬وﻜ ‪‬ل َﻤﺎ أ ْ‬ ‫ﺎع اﻝ ‪‬ﺸﻲ ِء وﺘَﻤ ِ‬
‫ْ َ َ‬ ‫ط ِ‬‫ﻀﺎء ِﻓﻲ اﻝﻠ‪َ ‬ﻐ ِﺔ َﻋﻠَﻰ ُو ُﺠوٍﻩ َﻤ ْرِﺠ ُﻌﻬَﺎ إِﻝﻰ ْاﻨ ِﻘ َ‬ ‫ي‪ :‬اﻝﻘَ َ‬ ‫‪‬‬
‫اﻝزْﻫ ِر ‪‬‬
‫ﻀﻲ ﻓَﻘَ ْد ﻗُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺠب أَو أ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻀ َﻲ")‪.(2‬‬ ‫ُﻋﻠ َم أَو أ ُْﻨﻔ َذ أَو أ ُْﻤ َ‬ ‫ي أَداء أَو أُ ِ َ‬ ‫أُﺘ ‪‬م أَو ُﺨﺘ َم أَو أُ ‪‬د َ‬

‫)‪ (1‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬ﺒﺎب اﻹﺴﻼم واﻹﻴﻤﺎن واﻹﺤﺴﺎن‪ ،‬ح‪.(36/1) ،8‬‬
‫)‪ (2‬ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب‪ ،‬ﻻﺒن ﻤﻨظور‪.(186/15) ،‬‬

‫‪185‬‬
‫اﻝﺤ ْﻜِم؛ َو ِﻤ ْﻨﻪ ﻗوﻝُﻪ ﺘَ َﻌﺎﻝَﻰ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﺼ ُل ﻓﻲ ُ‬ ‫ﻀﺎء‪" :‬اﻝﻔَ ْ‬
‫وﻋرﻓﻪ ﺼﺎﺤب ﻜﺘﺎب ﺘﺎج اﻝﻌروس ﺒﻘوﻝﻪ اﻝﻘَ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻝﺨ ِ‬
‫ﺼوم‪،‬‬ ‫ﺒﻴن ا ُ‬
‫ﻀﻰ اﻝﻘﺎﻀﻲ َ‬ ‫اﻝﺤ ْﻜم َﺒ ْﻴﻨﻬم‪َ ،‬و ِﻤ ْﻨﻪ‪ :‬ﻗَ َ‬
‫ﺴ ‪‬ﻤﻰ ﻝﻘُﻀ َﻲ َﺒ ْﻴﻨﻬم_‪ ،‬أَي ﻝﻔُﺼ َل ُ‬
‫َﺠ ٌل ُﻤ َ‬
‫‪+‬وﻝَ ْوﻻ أ َ‬
‫اﻝﺤﻜم")‪.(1‬‬ ‫ِ‬
‫أَي ﻗَطَ َﻊ َﺒ ْﻴ َﻨﻬم ﻓﻲ ُ‬
‫اﻝﻘدر )ﻝﻐ ًﺔ(‬ ‫ب‪-‬‬

‫ﺼ َد ُر‪ :‬ﻗَ َد َر َﻴ ْﻘِدر ﻗَ َد اًر ")‪ .(2‬وﻋرﻓﻪ‬ ‫ُﻤ ِ‬

‫ور‪َ .‬و ُﻫ َو َﻤ ْ‬
‫ِِ ِ‬
‫وﺤ َﻜم ﺒﻪ ﻤ َن ْاﻷ ُ‬
‫‪‬‬
‫ﻀﺎﻩُ اﻝﻠﻪُ َ‬
‫ِ‬
‫" َو ُﻫ َو ﻋ َﺒ َﺎرةٌ َﻋ ‪‬ﻤﺎ ﻗَ َ‬
‫ﺎء َوَﻴ ْﺤ ُﻜ ُم ﺒِ ِﻪ ِﻤ َن‬
‫اﺒن ﻤﻨظور ﺒﻘوﻝﻪ‪ :‬اﻝﻘدر ﻫو "اْﻝﻘَﻀﺎء واﻝﺤ ْﻜم‪ ،‬وﻫو ﻤﺎ ﻴﻘَ ‪‬درﻩ اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ﻋ ‪‬ز وﺠ ‪‬ل ﻤن اْﻝﻘَﻀ ِ‬
‫َ‬ ‫َ ََ َْ‬ ‫َ َُ َ ُ‬ ‫َ ُ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺎل اﻝﻠ‪‬ﻪُ َﻋ ‪‬ز َو َﺠ ‪‬ل‪+ :‬إِ ‪‬ﻨﺎ أَ ْﻨ َزْﻝﻨﺎﻩُ ِﻓﻲ ﻝَ ْﻴﻠَ ِﺔ ا ْﻝﻘَ ْد ِر_ ]اﻝﻘدر‪. "[1 :‬‬
‫)‪(3‬‬
‫اﻷُﻤور‪ .‬ﻗَ َ‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎً‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻝﻘﻀﺎء واﻝﻘدر ﻓﻲ اﻻﺼطﻼح‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻝﻘﻀﺎء )اﺼطﻼﺤﺎً(‬

‫"ﻫو ﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﺒﻪ اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ ﻤن إﻴﺠﺎد أو إﻋدام أو ﺘﻐﻴﻴر")‪ .(4‬وﻋرﻓﻪ اﺒن‬
‫ﺎل ِﻓﻲ ْاﻷ ََزِل")‪.(5‬‬
‫اﻹ ْﺠﻤ ِ‬
‫ِِ ِ‬ ‫ِ ‪ِ ‬‬
‫ﺎء اْﻝ ُﺤ ْﻜ ُم ﺒﺎْﻝ ُﻜﻠﻴ‪‬ﺎت َﻋﻠَﻰ َﺴﺒﻴل ْ َ‬
‫ﻀ ُ‬‫ﺤﺠر اﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ ﺒﻘوﻝﻪ" اْﻝﻘَ َ‬
‫‪ -2‬اﻝﻘدر )اﺼطﻼﺤﺎً(‬

‫"ﻫو ﺘﻘدﻴر اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻷﺸﻴﺎء ﻓﻲ اﻝﻘدم‪ ،‬وﻋﻠﻤﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ أﻨﻬﺎ ﺴﺘﻘﻊ ﻓﻲ أوﻗﺎت ﻤﻌﻠوﻤﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫ﺼﻔﺎت ﻤﺨﺼوﺼﺔ‪ ،‬وﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻝذﻝك وﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻝﻪ‪ ،‬ووﻗوﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺴب ﻤﺎ ﻗدرﻫﺎ‪ ،‬وﺨﻠﻘﻪ‬
‫ﻝﻬﺎ")‪.(6‬‬

‫ق ﺒِ ِﻪ ِﻋْﻠ ُﻤﻪُ‪،‬‬ ‫ب َﻤﺎ َﺴ َﺒ َ‬ ‫ِ‬

‫َي َﻜ َﻤﺎ َﺤ َﻜ َم ﺒِﻪ َوﻗَ ‪‬د َرﻩُ َﺤ َﺴ َ‬
‫ﻀﺎﻩُ أ ْ‬
‫ِ‬
‫ﻓﺎﻝﻘدر‪ُ " :‬ﻫ َو َواﻗﻊٌ َﺤﺘْ ًﻤﺎ َﻻ ِزًﻤﺎ َﻜ َﻤﺎ ﻗَ َ‬
‫ِ‬ ‫ض َواْﻝ َﺨ َﻼﺌِ َ‬ ‫ق اﻝﺴ ِ‬ ‫وﺠرى ﺒِ ِﻪ اْﻝ َﻘﻠَم ِﻓﻲ اْﻝ ِﻜﺘَ ِ ِ‬
‫ف َﻋ ٍﺎم‬ ‫ﻴن أَْﻝ َ‬‫ق ﺒِ َﺨ ْﻤﺴ َ‬ ‫‪‬ﻤ َﺎوات‪َ ،‬و ْاﻷ َْر َ‬
‫َن َﻴ ْﺨﻠُ َ َ‬ ‫ﺎب اﻝ‪‬ذي َﻜﺘََﺒﻪُ ﻗَْﺒ َل أ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ ََ‬
‫َﻫﺎ_‬ ‫ﺎب ِﻤ ْن ﻗَ ْﺒ ِل أ ْ‬
‫َن َﻨ ْﺒ َأر َ‬ ‫ض َوَﻻ ِﻓﻲ أَ ْﻨﻔُ ِﺴ ُﻜم إِ‪‬ﻻ ِﻓﻲ ِﻜﺘَ ٍ‬
‫ْ‬ ‫ﻴﺒ ٍﺔ ِﻓﻲ ْاﻷ َْر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+‬ﻤﺎ أَﺼ ِ‬
‫ﺎب ﻤ ْن ُﻤﺼ َ‬ ‫َ َ َ‬

‫اﻝرزاق اﻝﺤﺴﻴﻨﻲ‪.(310/29) ،‬‬

‫ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد ّ‬
‫ﻝﻤﺤﻤد ﺒن ّ‬
‫ّ‬ ‫)‪ (1‬ﺘﺎج اﻝﻌروس ﻤن ﺠواﻫر اﻝﻘﺎﻤوس‪،‬‬
‫)‪ (2‬اﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏرﻴب اﻝﺤدﻴث واﻷﺜر‪ ،‬ﻻﺒن اﻷﺜﻴر )‪.(22/4‬‬
‫)‪ (3‬ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب‪ ،‬ﻻﺒن ﻤﻨظور‪.(74/5) ،‬‬
‫)‪ (4‬أﺼول اﻹﻴﻤﺎن ﻓﻲ ﻀوء اﻝﻜﺘﺎب واﻝﺴﻨﺔ‪) ،‬ص‪.(243‬‬
‫)‪ (5‬ﻓﺘﺢ اﻝﺒﺎري ﺸرح ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻷﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﺤﺠر أﺒو اﻝﻔﻀل اﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،(149/11) ،‬دار‬
‫اﻝﻤﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﻤوﻗف اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻤن اﻷﺸﺎﻋرة‪ ،‬ﻝﻌﺒد اﻝرﺤﻤن اﻝﻤﺤﻤود‪ ،(1310/3) ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝرﺸد‪ ،‬اﻝرﻴﺎض‪ ،‬ط‪1415 ،1‬ﻫـ‪/‬‬
‫‪1995‬م‪.‬‬

‫‪186‬‬
‫‪‬ﺎت اﻝ‪‬ﺘِﻲ ﻝِﺘِْﻠ َ‬
‫ك‬ ‫]اﻝﺤدﻴد‪ ،(1)"[22 :‬وﻗﺎل اﺒن ﺤﺠر اﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ ﻋن اﻝﻘدر‪" :‬اْﻝﻘَ َدر اْﻝﺤ ْﻜم ﺒِوﻗُوِع اْﻝﺠ ْزﺌِﻴ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ ُ ُ‬
‫ﺼِ‬
‫ﻴل")‪.(2‬‬ ‫ﻴل اﻝﺘ‪ْ ‬ﻔ ِ‬ ‫اْﻝ ُﻜﻠ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﺎت َﻋﻠَﻰ ﺴﺒِ ِ‬
‫َ‬
‫أﻤﺎ ﺘﻌرﻴف اﻹﻴﻤﺎن اﻝﻘﻀﺎء واﻝﻘدر‪:‬‬

‫وﻫو اﻝﺘﺼدﻴق اﻝﺠﺎزم ﺒﺄن ﻜل ﺨﻴر وﺸر ﻫو ﺒﻘﻀﺎء اﷲ وﻗدرﻩ‪ ،‬وأن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻠم ﻤﻘﺎدﻴر‬
‫اﻷﺸﻴﺎء وأزﻤﺎﻨﻬﺎ أزﻻً ﻗﺒل إﻴﺠﺎدﻫﺎ ﺜم أوﺠدﻫﺎ ﺒﻘدرﺘﻪ‪ ،‬وﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ِوْﻓ ِ‬
‫ق ﻤﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﻨﻪ ﻜﺘﺒﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻝﻠوح اﻝﻤﺤﻔوظ ﻗﺒل إﺤداﺜﻬﺎ)‪.(3‬‬

‫ﻴﺒ ٍﺔ‬ ‫ِ‬

‫ﺎب ﻤ ْن ُﻤﺼ َ‬
‫ﻻﺒد ﻤن اﻝﺘﺴﻠﻴم اﻝﻤطﻠق ﷲ ﻋز وﺠل‪ ،‬واﻝرﻀﺎ ﺒﺤﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬ﻤﺎ أَﺼ ِ‬
‫َ َ َ‬
‫ْن اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َو َﻤ ْن ُﻴ ْؤ ِﻤ ْن ِﺒﺎﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َﻴ ْﻬ ِد َﻗ ْﻠ َﺒ ُﻪ_ ]اﻝﺘﻐﺎﺒن‪" [11 :‬وأن ﻨؤﻤن ﺒﺄن اﷲ ﻋﻠم ﻤﺎ ﻜﺎن وﻤﺎ ﺴﻴﻜون‪،‬‬ ‫إِﻻ ِﺒِﺈذ ِ‬
‫ﻴم_ ]اﻝﻌﻨﻜﺒوت‪:‬‬ ‫وﻋﻠم أﺤوال اﻝﻌﺒﺎد وأﻋﻤﺎﻝﻬم وآﺠﺎﻝﻬم وأرزاﻗﻬم‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬إِ ‪‬ن اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ ِﺒ ُﻜ ‪‬ل َ ٍ ِ‬
‫ﺸ ْﻲء َﻋﻠ ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺴﻘُطُ‬ ‫‪ [62‬وﻗﺎل ﺠل ﺜﻨﺎؤﻩ‪َ + :‬و ِﻋ ْﻨ َدﻩُ َﻤﻔَﺎﺘ ُﺢ ا ْﻝ َﻐ ْﻴ ِب َﻻ َﻴ ْﻌﻠَ ُﻤ َﻬﺎ إِ‪‬ﻻ ُﻫ َو َوَﻴ ْﻌﻠَ ُم َﻤﺎ ﻓﻲ ا ْﻝ َﺒ‪‬ر َوا ْﻝ َﺒ ْﺤ ِر َو َﻤﺎ ﺘَ ْ‬
‫ﻴن_ ]اﻷﻨﻌﺎم‪:‬‬ ‫ﺎب ُﻤ ِﺒ ٍ‬ ‫س إِ‪‬ﻻ ِﻓﻲ ِﻜﺘَ ٍ‬ ‫ض َوَﻻ َر ْط ٍب َوَﻻ َﻴﺎ ِﺒ ٍ‬ ‫ﺎت ْاﻷ َْر ِ‬ ‫‪‬ﺔ ِﻓﻲ ظُﻠُﻤ ِ‬ ‫ِﻤ ْن ورﻗَ ٍﺔ إِ‪‬ﻻ ﻴﻌﻠَﻤﻬﺎ وَﻻ ﺤﺒ ٍ‬
‫َْ ُ َ َ َ‬
‫َ‬ ‫ََ‬
‫‪.(4)"[59‬‬

‫)‪ (1‬ﻝوﻤﻊ اﻻﻨوار اﻝﺒﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻝﺸﻤس اﻝدﻴن اﻝﺴﻔﺎرﻴﻨﻲ اﻝﺤﻨﺒﻠﻲ‪.(357/1) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﻓﺘﺢ اﻝﺒﺎري‪ ،‬ﻻﺒن ﺤﺠر اﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪.(149/11) ،‬‬
‫)‪ (3‬اﻝﻌﻘﻴدة اﻝواﺴطﻴﺔ ﻻﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ‪.(9/1) ،‬‬
‫)‪ (4‬اﻹﺴﻼم أﺼوﻝﻪ وﻤﺒﺎدﺌﻪ‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﺼﺎﻝﺢ ﺒن ﻋﺒداﷲ اﻝﺴﺤﻴم‪) ،‬ص ‪.(142‬‬

‫‪187‬‬
 ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﺒﻴﺎن اﻝﻤﺒﺘدﻋﺔ اﻝذﻴن ﻨﺎزﻋوا ﻓﻲ اﻝﻘدر واﻝرد ﻋﻠﻴﻬم‬

‫اﻝﻘﻀﺎء واﻝﻘدر ﻤن أﻫم اﻝﻘﻀﺎﻴﺎ ﻓﻲ اﻝﻌﻘﻴدة‪ ،‬وأﺠﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﻓﺎﻝﻌﺒد إذا آﻤن ﺒﻪ ﺒﻠﻎ‬
‫ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬واﻝﻜﻼم ﻓﻲ اﻝﻘدر وﺘﻌﻠق أﻓﻌﺎل اﻝﻌﺒﺎد ﺒﻤﺸﻴﺌﺘﻪ اﷲ ﻤن اﻝﻤﺴﺎﺌل اﻝﻤﺨﺘﻠف ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ‬
‫أﺨﺒرﻨﺎ اﷲ ﺒذﻝك ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﻤﺒﻴن ﻋن ﻜﻔﺎر ﻗرﻴش وﻤن ﺴﺒﻘﻬم ﻤن ﻤﺸرﻜﻲ اﻷﻤم أﻨﻬم ﻴﻨﺴﺒون ﺸرﻜﻬم‬
‫ﺎء اﷲُ َﻤﺎ َﻋ َﺒ ْد َﻨﺎ ِﻤ ْن‬ ‫ﺸ َ‬ ‫ﺸ َرُﻜوا ﻝَ ْو َ‬ ‫ﻴن أَ ْ‬‫ﺎل اﻝ‪ِ‬ذ َ‬‫وﻤﺎ ﻫم ﻋﻠﻴﻪ ﻤن اﻝﻤﻌﺎﺼﻲ إﻝﻰ ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وﻗَ َ‬
‫ﻴن ِﻤ ْن ﻗَ ْﺒﻠِ ِﻬ ْم ﻓَ َﻬ ْل َﻋﻠَﻰ‬
‫ﺸ ْﻲ ٍء َﻜ َذﻝِ َك ﻓَ َﻌ َل اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﺎؤَﻨﺎ َوﻻ َﺤ ‪‬رْﻤ َﻨﺎ ِﻤ ْن ُدوِﻨ ِﻪ ِﻤ ْن َ‬
‫آﺒ ُ‬ ‫ُدوِﻨ ِﻪ ِﻤ ْن َ ٍ‬
‫ﺸ ْﻲء َﻨ ْﺤ ُن َوﻻ َ‬
‫ﺴ ِل إِﻻ‪ ‬ا ْﻝ َﺒﻼغُ ا ْﻝ ُﻤ ِﺒ ُ‬
‫ﻴن_ ]اﻝﻨﺤل‪.[35 :‬‬ ‫اﻝر ُ‬
‫‪‬‬

‫" ﻴﺨﺒر ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋن اﻏﺘرار اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﺒﻤﺎ ﻫم ﻓﻴﻪ ﻤن اﻝﺸرك واﻋﺘذارﻫم ﻤﺤﺘﺠﻴن ﺒﺎﻝﻘدر‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺸ ْﻲ ٍء_‬
‫ﺎؤَﻨﺎ َوﻻ َﺤ ‪‬رْﻤ َﻨﺎ ِﻤ ْن ُدوِﻨ ِﻪ ِﻤ ْن َ‬
‫آﺒ ُ‬ ‫ﺸﺎء اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ ﻤﺎ ﻋﺒ ْد َﻨﺎ ِﻤ ْن ُدوِﻨ ِﻪ ِﻤ ْن َ ٍ‬
‫ﺸ ْﻲء َﻨ ْﺤ ُن َوﻻ َ‬ ‫َ ََ‬ ‫ﻗوﻝﻬم‪+ :‬ﻝَ ْو َ َ‬
‫أي‪ :‬ﻤن اﻝﺒﺤﺎﺌر واﻝﺴواﺌب واﻝوﺼﺎﺌل وﻏﻴر ذﻝك‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻨوا اﺒﺘدﻋوﻩ واﺨﺘرﻋوﻩ ﻤن ﺘﻠﻘﺎء أﻨﻔﺴﻬم‪ ،‬ﻤﺎ‬
‫ﻝم ﻴﻨزل اﷲ ﺒﻪ ﺴﻠطﺎﻨﺎ‪ .‬وﻤﻀﻤون ﻜﻼﻤﻬم‪ :‬أﻨﻪ ﻝو ﻜﺎن ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻜﺎرﻫﺎ ﻝﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻜرﻩ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺎﻝﻌﻘوﺒﺔ‬
‫ﻴن_ أي‪ :‬ﻝﻴس اﻷﻤر‬ ‫ﺴ ِل إِﻻ ا ْﻝ َﺒﻼ ُ‬
‫غ ا ْﻝ ُﻤ ِﺒ ُ‬ ‫اﻝر ُ‬
‫وﻝﻤﺎ ﻤﻜﻨﺎ ﻤﻨﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﷲ رادا ﻋﻠﻴﻬم ﺸﺒﻬﺘﻬم‪+ :‬ﻓَ َﻬ ْل َﻋﻠَﻰ ‪‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘزﻋﻤون أﻨﻪ ﻝم ﻴﻌﻴرﻩ ﻋﻠﻴﻜم وﻝم ﻴﻨﻜرﻩ‪ ،‬ﺒل ﻗد أﻨﻜرﻩ ﻋﻠﻴﻜم أﺸد اﻹﻨﻜﺎر‪ ،‬وﻨﻬﺎﻜم ﻋﻨﻪ آﻜد اﻝﻨﻬﻲ‪،‬‬
‫وﺒﻌث ﻓﻲ ﻜل أﻤﺔ رﺴوﻻ أي‪ :‬ﻓﻲ ﻜل ﻗرن ﻤن اﻝﻨﺎس وطﺎﺌﻔﺔ رﺴوﻻ وﻜﻠﻬم ﻴدﻋو إﻝﻰ ﻋﺒﺎدة اﷲ‪،‬‬
‫اﺠﺘَِﻨ ُﺒوا اﻝط‪‬ﺎ ُﻏ َ‬
‫وت_ ﻓﻠم ﻴزل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻴرﺴل إﻝﻰ اﻝﻨﺎس‬ ‫َن اُ ْﻋ ُﺒ ُدوا اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ َو ْ‬
‫وﻴﻨﻬﻰ ﻋن ﻋﺒﺎدة ﻤﺎ ﺴواﻩ‪+ :‬أ ِ‬
‫اﻝرﺴل ﺒذﻝك‪ ،‬ﻤﻨذ ﺤدث اﻝﺸرك ﻓﻲ ﺒﻨﻲ آدم‪ ،‬ﻓﻲ ﻗوم ﻨوح اﻝذﻴن أرﺴل إﻝﻴﻬم ﻨوح‪ ،‬وﻜﺎن أول رﺴول‬
‫ﺒﻌﺜﻪ اﷲ إﻝﻰ أﻫل اﻷرض إﻝﻰ أن ﺨﺘﻤﻬم ﺒﻤﺤﻤد
اﻝذي طﺒﻘت دﻋوﺘﻪ اﻹﻨس واﻝﺠن ﻓﻲ اﻝﻤﺸﺎرق‬
‫وﺤﻲ إِﻝَ ْﻴ ِﻪ أَ‪‬ﻨ ُﻪ َﻻ إِﻝَ َﻪ إِﻻ‬ ‫ول إِﻻ ُﻨ ِ‬
‫ﺴ ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺴ ْﻠ َﻨﺎ ﻤ ْن ﻗَ ْﺒﻠ َك ﻤ ْن َر ُ‬
‫واﻝﻤﻐﺎرب‪ ،‬وﻜﻠﻬم ﻜﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬و َﻤﺎ أ َْر َ‬
‫ون‬‫َﺠ َﻌ ْﻠ َﻨﺎ ِﻤ ْن ُد ِ‬
‫ﺴﻠ َﻨﺎ أ َ‬
‫ون_ ] ْاﻷَْﻨﺒَِﻴ ِﺎء‪ ،[25 :‬وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬واﺴﺄ َْل ﻤ ْن أَرﺴ ْﻠ َﻨﺎ ِﻤ ْن ﻗَ ْﺒﻠِ َك ِﻤ ْن ر ِ‬
‫ُُ‬ ‫َ ْ َ ْ َ‬ ‫ﺎﻋ ُﺒ ُد ِ‬
‫أََﻨﺎ ﻓَ ْ‬
‫ف‪ ،[45 :‬وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ‪َ + :‬وﻝَﻘَ ْد َﺒ َﻌﺜْ َﻨﺎ ِﻓﻲ ُﻜ ‪‬ل أُ ‪‬ﻤ ٍﺔ‬ ‫اﻝز ْﺨر ِ‬
‫اﻝر ْﺤ َﻤ ِن آﻝِ َﻬ ًﺔ ُﻴ ْﻌ َﺒ ُد َ‬
‫ون_ ] ‪ُ ‬‬ ‫‪‬‬
‫اﺠﺘَِﻨ ُﺒوا اﻝط‪‬ﺎ ُﻏ َ‬
‫وت_ ﻓﻜﻴف ﻴﺴوغ ﻷﺤد ﻤن اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﺒﻌد ﻫذا أن ﻴﻘول‪+ :‬ﻝَ ْو‬ ‫اُ ْﻋ ُﺒ ُدوا اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ َو ْ‬ ‫َن‬‫ﺴوﻻ أ ِ‬‫َر ُ‬
‫ﺸ ْﻲ ٍء_ ﻓﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻝﺸرﻋﻴﺔ ﻤﻨﺘﻔﻴﺔ؛ ﻷﻨﻪ ﻨﻬﺎﻫم ﻋن ذﻝك ﻋﻠﻰ‬
‫َﻤﺎ َﻋ َﺒ ْد َﻨﺎ ِﻤ ْن ُدوِﻨ ِﻪ ِﻤ ْن َ‬ ‫ﺎء اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ‬
‫ﺸ َ‬‫َ‬
‫أﻝﺴﻨﺔ رﺴﻠﻪ‪ ،‬وأﻤﺎ ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ اﻝﻜوﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺘﻤﻜﻴﻨﻬم ﻤن ذﻝك ﻗدرا‪ ،‬ﻓﻼ ﺤﺠﺔ ﻝﻬم ﻓﻴﻬﺎ ﻷﻨﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺨﻠق‬
‫اﻝﻨﺎر وأﻫﻠﻬﺎ ﻤن اﻝﺸﻴﺎطﻴن واﻝﻜﻔرة‪ ،‬وﻫو ﻻ ﻴرﻀﻰ ﻝﻌﺒﺎدﻩ اﻝﻜﻔر‪ ،‬وﻝﻪ ﻓﻲ ذﻝك ﺤﺠﺔ ﺒﺎﻝﻐﺔ وﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﻗﺎطﻌﺔ‪ .‬ﺜم إﻨﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻗد أﺨﺒر أﻨﻪ ﻋﻴر ﻋﻠﻴﻬم‪ ،‬وأﻨﻜر ﻋﻠﻴﻬم ﺒﺎﻝﻌﻘوﺒﺔ ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ ﺒﻌد إﻨذار اﻝرﺴل؛‬
‫ف‬ ‫اﻷر ِ‬
‫ض ﻓَﺎ ْﻨظُُروا َﻜ ْﻴ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ِ‬
‫ﻴروا ﻓﻲ ْ‬
‫ﻓﻠﻬذا ﻗﺎل‪+ :‬ﻓَﻤ ْﻨ ُﻬ ْم َﻤ ْن َﻫ َدى اﻝﻠ ُﻪ َوﻤ ْﻨ ُﻬ ْم َﻤ ْن َﺤﻘ ْت َﻋﻠَ ْﻴﻪ اﻝﻀ‪‬ﻼ ﻝَ ُﺔ ﻓَﺴ ُ‬

‫‪188‬‬
‫ﻴن_ أي‪ :‬اﺴﺄﻝوا ﻋﻤﺎ ﻜﺎن ﻤن أﻤر ﻤن ﺨﺎﻝف اﻝرﺴل وﻜذب اﻝﺤق ﻜﻴف ‪َ +‬د ‪‬ﻤ َر‬ ‫ا ْﻝ ُﻤ َﻜ ‪‬ذ ِﺒ َ‬ ‫ﺎن ﻋ ِ‬
‫ﺎﻗ َﺒ ُﺔ‬ ‫َﻜ َ َ‬
‫ﺎن َﻨ ِﻜ ِ‬
‫ﻴر_ ]ا ْﻝ ُﻤ ْﻠ ِك‪:‬‬ ‫ﻴن ِﻤ ْن ﻗَ ْﺒﻠِ ِﻬ ْم ﻓَ َﻜ ْﻴ َ‬
‫ف َﻜ َ‬ ‫ب اﻝ‪ِ‬ذ َ‬ ‫‪‬‬ ‫وﻝِ ْﻠ َﻜ ِ‬
‫ﺎﻓ ِر َ‬
‫ﻴن أ َْﻤﺜَﺎﻝُ َﻬﺎ_ ] ُﻤ َﺤ ‪‬ﻤ ٍد‪َ + ،[10 :‬وﻝَﻘَ ْد َﻜذ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ َﻋﻠَ ْﻴ ِﻬ ْم‬
‫‪.(1)"[18‬‬

‫ﻓﻬذﻩ اﻵﻴﺎت وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻵﻴﺎت اﻝﺘﻲ ﺘدل ﻋﻠﻰ أن اﷲ ﻋز وﺠل أرﺴل رﺴﻠﻪ ﻝﻠﻨﺎس ﻝﻬداﻴﺘﻬم‬
‫ﺠﻤﻴﻌﺎً وﻝﻴﺒﻠﻐوا ﻋن اﷲ ﻤرادﻩ ﻓﻼ ﺤﺠﺔ ﻝﻬم ﺒﻌد ذﻝك ﺒزﻋﻤﻬم أن اﷲ ﻝو أراد ﻝﻬم اﻝﻬداﻴﺔ ﻝﻬداﻫم ﻓﻬذﻩ‬
‫دﻻﻝﺔ واﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺒطﻼن زﻋﻤﻬم‪.‬‬

‫اﻷراء واﻷﻗوال ﻓﻲ اﻝﻘﻀﺎء واﻝﻘدر ﺘرﺠﻊ إﻝﻰ ﺜﻼﺜﺔ أﻗوال)‪:(2‬‬

‫اﻝﻘول اﻷول‪:‬‬

‫ﻤﺠﺒور ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎﻝﻪ وﻝﻴس ﻝﻪ إرادة وﻻ ﻤﺸﻴﺌﺔ‪.‬‬

‫ًا‬ ‫ﻗول أﻫل اﻝﺠﺒر‪ ،‬اﻝذﻴن ﻴﻘوﻝون إن اﻹﻨﺴﺎن‬
‫وﺤﻘﻴﻘﺔ اﻋﺘﻘﺎد أﻫل اﻝﺠﺒر ﻓﻲ ذﻝك ﻤردودة ﻤن ﺨﻼل ﻨﺼوص اﻝﻜﺘﺎب واﻝﺴﻨﺔ وﻗد وردت ﻓﻲ اﻝﺴﻨﺔ‬
‫ﻨﺼوص ﻜﺜﻴرة ﺘﺒﻴن ﺒطﻼن ﻗوﻝﻬم ﻫذا ﻤن ﺨﻼل اﻵﻴﺎت واﻷﺤﺎدﻴث اﻝواردة ﻓﻲ إﺜﺒﺎت أن اﻹﻨﺴﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻏﻴر ﻤﺠﺒر ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎﻝﻪ ٕواﻨﻤﺎ اﻝﺘﻴﺴﻴر ﻋﻠﻰ ﻓﻌل اﻝطﺎﻋﺔ وذﻝك ﻤن ﺨﻼل اﻝﺤدﻴث اﻝذي أوردﻩ‬
‫ِﻤ ْﻨ ُﻜ ْم‬‫ﺎل‪َ » :‬ﻤﺎ‬ ‫ض‪ ،‬ﻓَﻘَ َ‬ ‫َﺨ َذ َﺸ ْﻴًﺌﺎ ﻓَﺠﻌ َل ﻴ ْﻨ ُﻜ ُ ِ‬
‫ت ﺒِﻪ اﻷ َْر َ‬ ‫ََ َ‬ ‫ﻲ
ِﻓﻲ َﺠ َﻨ َﺎزٍة‪ ،‬ﻓَﺄ َ‬ ‫ﺎن اﻝ‪‬ﻨﺒِ ‪‬‬
‫ﺎل‪َ :‬ﻜ َ‬‫رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ " ﻗَ َ‬
‫َﻋﻠَﻰ‬ ‫ول اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ‪ ،‬أَﻓَﻼَ َﻨﺘ‪ِ ‬ﻜ ُل‬
‫اﻝﺠ‪‬ﻨ ِﺔ« ﻗَﺎﻝُوا‪َ :‬ﻴﺎ َر ُﺴ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ب َﻤ ْﻘ َﻌ ُدﻩُ ﻤ َن اﻝ‪‬ﻨ ِﺎر‪َ ،‬و َﻤ ْﻘ َﻌ ُدﻩُ ﻤ َن َ‬
‫ِ‬ ‫ِﻤ ْن أ ٍ ‪‬‬
‫َﺤد إِﻻ َوﻗَ ْد ُﻜﺘ َ‬ ‫َ‬
‫َﻫ ِل اﻝﺴ‪‬ﻌ َ ِ‬ ‫ﺎن ِﻤ ْن أ ْ‬ ‫‪‬ر ﻝِ َﻤﺎ ُﺨﻠِ َ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬
‫‪‬ر‬
‫ﺎدة ﻓَُﻴ َﻴﺴ ُ‬ ‫َ‬ ‫ق ﻝَﻪُ‪ ،‬أَ ‪‬ﻤﺎ َﻤ ْن َﻜ َ‬ ‫اﻋ َﻤﻠُوا ﻓَ ُﻜل ُﻤ َﻴﺴٌ‬
‫ﺎل‪ْ » :‬‬ ‫ﻜﺘَﺎﺒَِﻨﺎ‪َ ،‬وَﻨ َدعُ َ‬
‫اﻝﻌ َﻤ َل؟ ﻗَ َ‬
‫َﻫ ِل اﻝ ‪‬ﺸﻘَ َﺎوِة«‪ ،‬ﺜُ‪‬م ﻗَ َأَر‪+ :‬ﻓَﺄَ ‪‬ﻤﺎ َﻤ ْن‬‫‪‬ر ﻝِ َﻌ َﻤ ِل أ ْ‬ ‫ﺎد ِة‪ ،‬وأَ ‪‬ﻤﺎ ﻤن َﻜﺎن ِﻤن أ ْ ِ ‪ِ ‬‬
‫َﻫل اﻝﺸﻘَﺎء ﻓَُﻴ َﻴﺴ ُ‬ ‫‪‬ﻌ َ َ َ ْ َ ْ‬ ‫ﻝِﻌﻤ ِل أ ْ ِ‬
‫َﻫل اﻝﺴ َ‬ ‫ََ‬
‫‪‬ق ِﺒ ُ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺴ َﻨﻰ_ ]اﻝﻠﻴل‪َ [6 :‬‬
‫اﻵﻴﺔَ" ‪.‬‬ ‫ﺎﻝﺤ ْ‬ ‫ﺼد َ‬ ‫َﻋطَﻰ َواﺘ‪‬ﻘَﻰ َو َ‬ ‫أْ‬

‫ﻴﻘول اﺒن ﺒطﺎل ﻓﻲ ﺸرﺤﻪ ﻝﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري ﺒﺎب وﻜﺎن أﻤر اﷲ ﻗد ار ﻤﻘدو اًر "وﻗوﻝﻪ‪) :‬اﻋﻤﻠوا‬
‫ﻓﻜل ﻤﻴﺴر ﻝﻤﺎ ﺨﻠق ﻝﻪ(‪ .‬ﻓﻴﻪ دﻝﻴل ﻋﻠﻰ إﺒطﺎل ﻗول أﻫل اﻝﺠﺒر؛ ﻷن اﻝﺘﻴﺴﻴر ﻏﻴر اﻝﺠﺒر‪ ،‬واﻝﻴﺴرى‬
‫اﻝﻌﻤل ﺒﺎﻝطﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻝﻌﺴرى اﻝﻌﻤل ﺒﺎﻝﻤﻌﺼﻴﺔ")‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬ﺘﻔﺴﻴر اﺒن ﻜﺜﻴر‪(570/4) ،‬‬

‫)‪ (2‬اﻨظر ﻤوﻗف اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻤن اﻷﺸﺎﻋرة‪ ،‬ﻝﻌﺒد اﻝرﺤﻤن اﻝﻤﺤﻤود )‪.(1308/3‬‬
‫‪‬رﻩُ ِﻝ ْﻠ ُﻌ ْﺴ َرى{‪ ،‬ح‪.(170/6) ،4946‬‬
‫ﺎب }ﻓَ َﺴُﻨَﻴﺴ ُ‬
‫)‪ (3‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻜﺘﺎب ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن ‪َ ،‬ﺒ ُ‬
‫)‪ (4‬ﺸرح ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎرى‪ ،‬ﻻﺒن ﺒطﺎل؛ اﺒن ﺒطﺎل أﺒو اﻝﺤﺴن ﻋﻠﻲ ﺒن ﺨﻠف ﺒن ﻋﺒد اﻝﻤﻠك ]ت‪449 :‬ﻫـ[‪،‬‬
‫)‪ ،(303/10‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬أﺒو ﺘﻤﻴم ﻴﺎﺴر ﺒن إﺒراﻫﻴم‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝرﺸد‪ ،‬اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ -‬اﻝرﻴﺎض‪ ،‬ط‪1423 ،2‬ﻫـ‪2003/‬م ‪.‬‬

‫‪189‬‬
 ‫اﻝﻘول اﻝﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﻤذﻫب اﻝﻤﻌﺘزﻝﺔ )اﻝﻘدرﻴﺔ( وﻤن ﻤﻌﻬم ﻤن اﻝﻔرق‪ ،‬ﻗﺎﻝوا إن اﻹﻨﺴﺎن ﺤر ﻝﻪ إرادة ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋن‬
‫إرادة اﷲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ أﻨﻪ ﻫو اﻝذي ﻴﺨﻠق أﻓﻌﺎﻝﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻝﻤﻌﺘزﻝﺔ ﺘرى " إن ﺠﻤﻴﻊ أﻓﻌﺎل اﻝﻌﺒﺎد ﻤن ﺤرﻜﺎﺘﻬم وﺴﻜﻨﺎﺘﻬم وأﻗواﻝﻬم وأﻋﻤﺎﻝﻬم ﻝم ﻴﺨﻠﻘﻬﺎ‬
‫اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬ﺜم اﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻘﺎﻝت طﺎﺌﻔﺔٌ‪ :‬ﺨﻠﻘﻬﺎ اﻝذﻴن ﻓﻌﻠوﻫﺎ دون اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬وﻗﺎل آﺨرون‪ :‬ﻝﻴﺴت‬
‫ﻤﺨﻠوﻗﺔً‪ ،‬وﻝﻜﻨﻬﺎ أﻓﻌﺎ ٌل ﻤوﺠودةٌ ﻻ ﺨﺎﻝق ﻝﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎل آﺨرون‪ :‬ﻫﻲ ﻓﻌل اﻝطﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻝذﻴن زﻋﻤوا أن‬
‫ﺤﺠﺎﻤﺎ دﻝﻴ ٌل ﻋﻠﻰ‬
‫إﻗداﻤﺎ ٕوا ً‬
‫اﻝﻌﺒﺎد ﺨﻠﻘوﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻝوا‪ :‬إن وﻗوع اﻷﻓﻌﺎل ﻤن اﻝﻌﺒد ﻋﻠﻰ وﻓق ﻗﺼدﻩ وداﻋﻴﺘﻪ ً‬
‫أﻨﻪ ﻤوﺠدﻫﺎ وﻤﺨﺘرﻋﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎﻝوا‪ :‬وﻝوﻻ ذﻝك ﻝﻜﺎﻨت اﻝﺘﻜﺎﻝﻴف ﻜﻠﻬﺎ واﻗﻌﺔً ﻋﻠﻰ ﺨﻼف اﻻﺴﺘطﺎﻋﺔ وﺘﻜﻠﻴﻔًﺎ‬
‫ﻋﻘﺎب‪ ،‬وﻫو ﺨﻼف ﻤﻘﺘﻀﻰ اﻝﻌﻘل واﻝﺸرع‬ ‫ٌ‬ ‫اب وﻻ‬
‫ذم‪ ،‬وﻻ ﺜو ٌ‬
‫ﻤدح وﻻ ٌ‬
‫ﺒﺎﻝﻤﺤﺎل‪ ،‬وﻜﺎن ﻻ ﻴﺤﺴن ٌ‬
‫واﻝﻌرف" )‪.(1‬‬

‫"ﻓﺎﻝﻘدرﻴﺔ ﻨﻔوا اﻝﻘدر‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝوا‪ :‬إن أﻓﻌﺎل اﻝﻌﺒﺎد وطﺎﻋﺎﺘﻬم وﻤﻌﺎﺼﻴﻬم ﻝم ﺘدﺨل ﺘﺤت ﻗﻀﺎء اﷲ‬
‫وﻗدرﻩ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻠﻰ زﻋﻤﻬم ﻝم ﻴﺨﻠق أﻓﻌﺎل اﻝﻌﺒﺎد وﻻ ﺸﺎءﻫﺎ ﻤﻨﻬم‪ ،‬ﺒل اﻝﻌﺒﺎد ﻤﺴﺘﻘﻠون ﺒﺄﻓﻌﺎﻝﻬم‪،‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻓﺎﻝﻌﺒد ﻋﻠﻰ زﻋﻤﻬم ﻫو اﻝﺨﺎﻝق ﻝﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬وﻫو اﻝﻤرﻴد ﻝﻪ إرادة ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﺄﺜﺒﺘوا ﺨﺎﻝﻘﺎً ﻤﻊ اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ"‬

‫وﻗوﻝﻬم ﻫذا ﺒﺎطل ﻤن ﺨﻼل أدﻝﺔ ﻤراﺘب اﻝﻘدر‪:‬‬

‫ِ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬و ِﻋ ْﻨ َدﻩُ َﻤﻔَ ِﺎﺘ ُﺢ ا ْﻝ َﻐ ْﻴ ِب ﻻ َﻴ ْﻌﻠَ ُﻤ َﻬﺎ‬

‫ﺴﻘُطُ‬‫إِﻻ‪ُ ‬ﻫ َو َوَﻴ ْﻌﻠَ ُم َﻤﺎ ﻓﻲ ا ْﻝ َﺒ‪‬ر َوا ْﻝ َﺒ ْﺤ ِر َو َﻤﺎ ﺘَ ْ‬
‫ﻴن_ ]اﻷﻨﻌﺎم‪:‬‬ ‫ﺎب ُﻤ ِﺒ ٍ‬ ‫س إِﻻ‪ِ ‬ﻓﻲ ِﻜﺘَ ٍ‬ ‫َر ْط ٍب َوﻻ َﻴﺎ ِﺒ ٍ‬
‫ض َوﻻ‬ ‫ﺎت اﻷ َْر ِ‬ ‫‪‬ﺔ ِﻓﻲ ظُﻠُﻤ ِ‬ ‫ِﻤ ْن ورﻗَ ٍﺔ إِ‪‬ﻻ ﻴﻌﻠَﻤﻬﺎ وﻻ ﺤﺒ ٍ‬
‫َْ ُ َ َ َ‬
‫َ‬ ‫ََ‬
‫ﺎب إِ ‪‬ن َذﻝِ َك‬
‫ض إِ ‪‬ن َذﻝِ َك ِﻓﻲ ِﻜﺘَ ٍ‬ ‫ﺴﻤ ِ‬
‫ﺎء َواﻷ َْر ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ ،[59‬وﻤﻨﻬﺎ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬أَﻝَم ﺘَ ْﻌﻠَم أ ‪ ‬‬
‫َن اﻝﻠ َﻪ َﻴ ْﻌﻠَ ُم َﻤﺎ ﻓﻲ اﻝ ‪َ ‬‬ ‫ْ ْ‬
‫ﻴر_ ]اﻝﺤﺞ‪ ،[70 :‬ﻓﻬذﻩ اﻵﻴﺎت داﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﻤرﺘﺒﺔ اﻝﻌﻠم واﻝﻜﺘﺎﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﻫو ﻤوﻀﺢ ﻓﻲ‬ ‫‪ِ ِ‬‬
‫َﻋﻠَﻰ اﻝﻠﻪ َﻴﺴ ٌ‬
‫اﻵﻴﺎت‪.‬‬

‫أﻤﺎ ﻤرﺘﺒﺔ اﻝﻤﺸﻴﺌﺔ ﻓﻤن اﻵﻴﺎت اﻝداﻝﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻝﺘﻲ ﺘدل ﻋﻠﻰ ﺒطﻼن زﻋم اﻝﻘدرﻴﺔ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬
‫ون_ ]ﻴس‪.[82 :‬‬
‫ول ﻝَ ُﻪ ُﻜ ْن ﻓَ َﻴ ُﻜ ُ‬
‫َن َﻴﻘُ َ‬
‫ﺸ ْﻴﺌﺎً أ ْ‬ ‫‪+‬إِﻨ‪َ ‬ﻤﺎ أ َْﻤ ُرﻩُ إِ َذا أ ََر َ‬
‫اد َ‬

‫)‪ (1‬ﻝواﻤﻊ اﻷﻨوار اﻝﺒﻬﻴﺔ وﺴواطﻊ اﻷﺴرار اﻷﺜرﻴﺔ ﻝﺸرح اﻝدرة اﻝﻤﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻝﻔرﻗﺔ اﻝﻤرﻀﻴﺔ‪ ،‬أﺒو اﻝﻌون ﻤﺤﻤد ﺒن‬
‫أﺤﻤد ﺒن ﺴﺎﻝم اﻝﺴﻔﺎرﻴﻨﻲ‪.(154/1) ،‬‬
‫)‪ (2‬ﺘﺴﻬﻴل اﻝﻌﻘﻴدة اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز ﺒن ﺤﻤﺎدة اﻝﺠﺒرﻴن‪) ،‬ص‪ ،(25‬دار اﻝﻌﺼﻴﻤﻲ ﻝﻠﻨﺸر‬
‫واﻝﺘوزﻴﻊ‪ ،‬ط‪.2‬‬

‫‪190‬‬
‫"ﻓﻤﺎ ﻤن ﺸﻲء ﻓﻲ اﻝﺴﻤﺎوات واﻷرض إﻻ وﻫو ﻜﺎﺌن ﺒﺈرادة اﷲ وﻤﺸﻴﺌﺘﻪ؛ ﻓﻼ ﻴﻜون ﻓﻲ ﻤﻠﻜﻪ‬
‫ﻤﺎ ﻻ ﻴرﻴد أﺒدا‪ ،‬ﺴواء ﻜﺎن ذﻝك ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ أو ﻴﻔﻌﻠﻪ اﻝﻤﺨﻠوق")‪.(1‬‬

‫أﻤﺎ اﻝﻤرﺘﺒﺔ اﻝراﺒﻌﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺒطل زﻋم اﻝﻘدرﻴﺔ‪" :‬اﻝﺨﻠق؛ ﻓﻤﺎ ﻤن ﺸﻲء ﻓﻲ اﻝﺴﻤﺎوات واﻷرض إﻻ‬
‫ﺸ ْﻲ ٍء_ وﻫذا اﻝﻌﻤوم ﻻ‬ ‫اﷲ ﺨﺎﻝﻘﻪ وﻤﺎﻝﻜﻪ وﻤدﺒرﻩ وذو ﺴﻠطﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ َﺨﺎﻝِ ُ‬
‫ق ُﻜ ‪‬ل َ‬
‫ﻤﺨﺼص ﻝﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻓﻌل اﻝﻤﺨﻠوق ﻤﺨﻠوق ﷲ؛ ﻷن ﻓﻌل اﻝﻤﺨﻠوق ﻤن ﺼﻔﺎﺘﻪ‪ ،‬وﻫو وﺼﻔﺎﺘﻪ‬
‫ﻤﺨﻠوﻗﺎن‪ ،‬وﻷن ﻓﻌﻠﻪ ﻨﺎﺘﺞ ﻋن أﻤرﻴن‪:‬‬

‫‪ -1‬إرادة ﺠﺎزﻤﺔ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻗدرة ﺘﺎﻤﺔ‪.‬‬

‫واﷲ ﻫو اﻝذي ﺨﻠق ﻓﻲ اﻹﻨﺴﺎن اﻹرادة اﻝﺠﺎزﻤﺔ واﻝﻘدرة اﻝﺘﺎﻤﺔ وﻝﻬذا ﻗﻴل ﻷﻋراﺒﻲ‪ :‬ﺒم ﻋرﻓت‬
‫رﺒك؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺒﻨﻘض اﻝﻌزاﺌم‪ ،‬وﺼرف اﻝﻬﻤم‪.‬‬

‫واﻝﻌﺒد ﻴﺘﻌﻠق ﺒﻔﻌﻠﻪ ﺸﻴﺌﺎن‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺨﻠق‪ ،‬وﻫذا ﻴﺘﻌﻠق ﺒﺎﷲ‪.‬‬

‫اء ِﺒ َﻤﺎ َﻜﺎ ُﻨوا َﻴ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬

‫ون_ ]اﻝواﻗﻌﺔ‪:‬‬ ‫‪ -2‬ﻤﺒﺎﺸرة‪ ،‬وﻫذا ﻴﺘﻌﻠق ﺒﺎﻝﻌﺒد وﻴﻨﺴب إﻝﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬ﺠ َز ً‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[32 :‬وﻝوﻻ ﻨﺴﺒﺔ اﻝﻔﻌل إﻝﻰ اﻝﻌﺒد ﻤﺎ‬ ‫‪ ،[24‬وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ْ + :‬اد ُﺨﻠُوا ا ْﻝ َﺠ ‪‬ﻨ َﺔ ِﺒ َﻤﺎ ُﻜ ْﻨﺘُ ْم ﺘَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫ﻜﺎن ﻝﻠﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻝﻤؤﻤن اﻝﻤطﻴﻊ ٕواﺜﺎﺒﺘﻪ ﻓﺎﺌدة‪ ،‬وﻜذﻝك ﻋﻘوﺒﺔ اﻝﻌﺎﺼﻲ وﺘوﺒﻴﺨﻪ")‪.(2‬‬

‫ﻓﻬذة اﻝﻤراﺘب وأدﻝﺘﻬﺎ رد ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻌﺘزﻝﺔ وﻤن واﻓﻘﻬم‪ .‬وﻤذﻫﺒﻬم ﺒﺎطل ﺒﻤﺎ ﺴﺒق ﻓﻲ أدﻝﺔ ﻤراﺘب‬
‫اﻝﻘدر‪.‬‬

‫اﻝﻘول اﻝﺜﺎﻝث‪:‬‬

‫ﻤذﻫب اﻝﺴﻠف وأﺘﺒﺎع اﻷﻨﺒﻴﺎء ﻴﺜﺒﺘون اﻝﻘدر‪ ،‬وأن اﷲ ﺨﺎﻝق ﻜل ﺸﻲء‪ ،‬وﻴﻘوﻝون إن ﻝﻺﻨﺴﺎن‬
‫إرادة وﻤﺸﻴﺌﺔ وﻝﻜﻨﻬﺎ ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻝﻤﺸﻴﺌﺔ اﷲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ أن ﻝﻺﻨﺴﺎن ﻗدرة ﻴﻔﻌل ﺒﻬﺎ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻪ ﻫو وأﻓﻌﺎﻝﻪ‬
‫ﻤﺨﻠوق ﷲ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬واﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ َﺨﻠَﻘَ ُﻜ ْم َو َﻤﺎ ﺘَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫ون_ ]اﻝﺼﺎﻓﺎت‪.[96 :‬‬

‫)‪ (1‬اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎب اﻝﺘوﺤﻴد‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﺼﺎﻝﺢ ﺒن ﻤﺤﻤد اﻝﻌﺜﻴﻤﻴن ]ت‪1421 :‬ﻫـ[‪ (404/2) ،‬دار اﺒن‬
‫اﻝﺠوزي‪ ،‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬ط‪.1424 ،2‬‬
‫)‪ (2‬اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق‪.(405-404/2) ،‬‬

‫‪191‬‬
‫ﻴﻨﻘل اﻝﺴﻔﺎرﻴﻨﻲ ﻗول اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ‪" :‬ﻤذﻫب اﻝﺴﻠف وﺠﻤﻬور اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝذي ﻴﺜﺒﺘون اﻝﻘدر‪،‬‬
‫ﻤﺨﺘﺎر‪ ،‬واﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺨﺎﻝق ﻓﻌﻠﻪ‬
‫ٌ‬ ‫ﻗﺎدر‬
‫ﻴﻘوﻝون‪ :‬ﻤﺎ ﺸﺎء اﷲ ﻜﺎن‪ ،‬وﻤﺎ ﻝم ﻴﺸﺄ ﻝم ﻴﻜن‪ ،‬وأن اﻝﻌﺒد ﻓﺎﻋ ٌل ٌ‬
‫وﻗدرﺘﻪ وﻤﺸﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬واﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ َﺨﻠَﻘَ ُﻜ ْم َو َﻤﺎ ﺘَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫ون_ ]اﻝﺼﺎﻓﺎت‪ ،[96 :‬ﻓﺈذا ﺤﻘق اﻝﻌﺒد ﻫذا‬
‫ﻗﺎدر‬
‫ﺤﻴﻨﺌذ أﻨﻪ ﻻ ﻤﻨﺎﻓﺎة ﺒﻴن )ذﻝك وﺒﻴن( أن ﻴﻜون اﻝرب ًا‬ ‫ٍ‬ ‫اﻝﻤﻘﺎم زاﻝت اﻹﺸﻜﺎﻻت ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻴظﻬر‬
‫ﻤوﺠب ﺒﻤﺸﻴﺌﺘﻪ وﻗدرﺘﻪ ﻤﺎ ﺸﺎءﻩ ﻤن اﻝﻤﻘدورات‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻤﺨﺘﺎر ﻤﺎ ﺸﺎء ﻜﺎن‪ ،‬وﻤﺎ ﻝم ﻴﺸﺄ ﻝم ﻴﻜن‪ ،‬ﻓﻬو‬ ‫ًا‬
‫ﻤوﺠب ﺒذاﺘﻪ اﻝﻤوﺼوﻓﺔ ﺒﺎﻝﻤﺸﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻜل ﻤﺎ ﺸﺎء‬
‫ٌ‬ ‫ﺸﺎءﻩ وﺠب وﺠودﻩ‪ ،‬وﻤﺎ ﻝم ﻴﺸﺄ اﻤﺘﻨﻊ وﺠودﻩ‪ ،‬ﻓﻬو‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻗدﻴم ﻴﻘدﻤﻪ"‬
‫ﺸﻲء ٌ‬‫ٌ‬ ‫ﻜﺎﺌن ﺒﻌد أن ﻝم ﻴﻜن ﻝﻴس ﻤﻌﻪ‬
‫ﻤﺤدث ٌ‬
‫ٌ‬ ‫ﻓﻬو‬

‫ﻓﻜل اﻷﻤور اﻝﺘﻲ ﺘﺤدث ﻝﻺﻨﺴﺎن ﻫﻲ ﺒﺘﻘدﻴر اﷲ ﻋزوﺠل ﻤﺎ ﺸﺎء ﻜﺎن وﻤﺎ ﻝم ﻴﺸﺄ ﻝم ﻴﻜن‬
‫ﺸﻲ ٍء إِ‪‬ﻻ ِﻋ ْﻨ َد َﻨﺎ َﺨ َزِاﺌ ُﻨ ُﻪ َوﻤﺎ ُﻨ َﻨ‪‬زﻝُ ُﻪ إِ‪‬ﻻ ِﺒﻘَ َد ٍر ﻤ ْﻌﻠُ ٍ‬
‫وم_ ]اﻝﺤﺠر‪[21 :‬‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ٕ َ + :‬وِا ْن ﻤ ْن َ ْ‬
‫ﻓﺄﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﻴؤﻤﻨون ﺒﻤراﺘب اﻝﻘﻀﺎء واﻝﻘدر اﻷرﺒﻊ اﻝﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ اﻝﻜﺘﺎب واﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻤرﺘﺒﺔ اﻝﻌﻠم‬

‫ٍ‬
‫ﺸﻲء ﻤن اﻝﻤوﺠودات واﻝﻤﻌدوﻤﺎت واﻝﻤﻤﻜﻨﺎت‬ ‫وﻫﻲ‪" :‬اﻹﻴﻤﺎن ﺒﻌﻠم اﷲ ﻋز وﺠل اﻝﻤﺤﻴط ﺒﻜل‬
‫واﻝﻤﺴﺘﺤﻴﻼت‪ ،‬ﻓﻌﻠم ﻤﺎ ﻜﺎن وﻤﺎ ﻴﻜون وﻤﺎ ﻝم ﻴﻜن ﻝو ﻜﺎن ﻜﻴف ﻴﻜون‪ ،‬وأﻨﻪ ﻋﻠم ﻤﺎ اﻝﺨﻠق ﻋﺎﻤﻠون‬
‫ﻗﺒل أن ﻴﺨﻠﻘﻬم وﻋﻠم أرزاﻗﻬم وآﺠﺎﻝﻬم وأﺤواﻝﻬم وأﻋﻤﺎﻝﻬم ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺤرﻜﺎﺘﻬم وﺴﻜﻨﺎﺘﻬم وﺸﻘﺎوﺘﻬم‬
‫وﺴﻌﺎدﺘﻬم وﻤن ﻫو ﻤﻨﻬم ﻤن أﻫل اﻝﺠﻨﺔ وﻤن ﻫو ﻤﻨﻬم ﻤن أﻫل اﻝﻨﺎر ﻤن ﻗﺒل أن ﻴﺨﻠﻘﻬم وﻤن ﻗﺒل‬
‫أن ﻴﺨﻠق اﻝﺠﻨﺔ واﻝﻨﺎر ﻋﻠم دق ذﻝك وﺠﻠﻴﻠﻪ وﻜﺜﻴرﻩ وﻗﻠﻴﻠﻪ وظﺎﻫرﻩ وﺒﺎطﻨﻪ وﺴرﻩ وﻋﻼﻨﻴﺘﻪ وﻤﺒدأﻩ‬
‫وﻤﻨﺘﻬﺎﻩ‪ ،‬ﻜل ذﻝك ﺒﻌﻠﻤﻪ اﻝذي ﻫو ﺼﻔﺘﻪ وﻤﻘﺘﻀﻰ اﺴﻤﻪ اﻝﻌﻠﻴم اﻝﺨﺒﻴر ﻋﺎﻝم اﻝﻐﻴب واﻝﺸﻬﺎدة ﻋﻼم‬
‫اﻝﻐﻴوب" )‪.(2‬‬

‫‪ -2‬ﻤرﺘﺒﺔ اﻝﻜﺘﺎﺒﺔ‬

‫وﻫﻲ‪" :‬أن اﷲ ﻜﺘب ﻤﻘﺎدﻴر اﻝﺨﻼﺌق وﻤﺎ ﻫو ﻜﺎﺌن إﻝﻰ ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﻓﻰ اﻝﻠوح اﻝﻤﺤﻔوظ‪ .‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﻋﻠم اﷲ ﻜوﻨﻪ‪ ،‬ووﻗوﻋﻪ ﻤن ﻤﻘﺎدﻴر اﻝﺨﻼﺌق‪ ،‬وأﺼﻨﺎف اﻝﻤوﺠودات‪ ،‬وﻤﺎ ﻴﺘﺒﻊ ذﻝك ﻤن اﻷﺤوال‪،‬‬

‫)‪ (1‬ﻝواﻤﻊ اﻷﻨوار اﻝﺒﻬﻴﺔ‪ ،‬اﻝﺴﻔﺎرﻴﻨﻲ اﻝﺤﻨﺒﻠﻲ‪(152/1) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﻤﻌﺎرج اﻝﻘﺒول ﺒﺸرح ﺴﻠم اﻝوﺼول إﻝﻰ ﻋﻠم اﻷﺼول‪ ،‬ﺤﺎﻓظ اﻝﺤﻜﻤﻲ‪.(920/3) ،‬‬

‫‪192‬‬
‫واﻷوﺼﺎف‪ ،‬واﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ودﻗﻴق اﻷﻤور وﺠﻠﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻗد أﻤر اﻝﻘﻠم ﺒﻜﺘﺎﺒﺘﻪ")‪ ،(1‬ﻓﻔﻲ اﻝﺤدﻴث‪» :‬إِ ‪‬ن أ ‪َ‬و َل َﻤﺎ‬
‫ب‪ ،‬ﻓَ َﺠ َرى ﺒِ َﻤﺎ ُﻫ َو َﻜﺎﺌِ ٌن إِﻝَﻰ اﻷ ََﺒِد«)‪.(2‬‬
‫ﺎل ﻝَﻪُ‪ :‬ا ْﻜﺘُ ْ‬ ‫ق اﻝﻠ‪‬ﻪُ َ‬
‫اﻝﻘﻠَ َم‪ ،‬ﻓَﻘَ َ‬ ‫َﺨﻠَ َ‬

‫‪ -3‬ﻤرﺘﺒﺔ اﻝﻤﺸﻴﺌﺔ‬

‫وﻫﻲ إﺜﺒﺎت ﻤﺸﻴﺌﺔ اﷲ اﻝﻨﺎﻓذة وﻗدرﺘﻪ اﻝﺸﺎﻤﻠﺔ‪" ،‬وﻫو ﻤﺎ ﺸﺎء ﻜﺎن وﻤﺎ ﻝم ﻴﺸﺄ ﻝم ﻴﻜن ‪ ،‬وأﻨﻪ‬
‫ﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺴﻤوات وﻤﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﻤن ﺤرﻜﺔ وﻻ ﺴﻜون إﻻ ﺒﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬ﻻ ﻴﻜون ﻓﻲ ﻤﻠﻜﻪ ﻤﺎ ﻻ‬
‫ون ُﻤ ْﺨﺘَِﻠ ِﻔ َ‬ ‫ﺸﺎء ر‪‬ﺒ َك ﻝَﺠﻌ َل اﻝ ‪‬ﻨﺎس أُ ‪‬ﻤ ًﺔ و ِ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﻴن_ ]ﻫود‪،[118 :‬‬ ‫اﺤ َدةً َوَﻻ َﻴ َازﻝُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ﻴرﻴد" ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وﻝَ ْو َ َ َ‬
‫ﺎء«)‪.(4‬‬ ‫ف َﻴ َﺸ ُ‬ ‫َﺼﺎﺒِ ِﻊ اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ُﻴ َﻘﻠ‪ُ‬ﺒﻬَﺎ َﻜ ْﻴ َ‬ ‫ِ‬
‫ُﺼُﺒ َﻌ ْﻴ ِن ﻤ ْن أ َ‬
‫وب َﺒ ْﻴ َن أ ْ‬ ‫وﻗﺎل
‪» :‬إِ ‪‬ن ُ‬
‫اﻝﻘﻠُ َ‬
‫‪ -4‬ﻤرﺘﺒﺔ اﻝﺨﻠق واﻹﻴﺠﺎد‬

‫"ﻓﻜل ﻤﺎ ﺴوى اﷲ ﻓﻬو ﻤﺨﻠوق ﻤوﺠود ﻜﺎﺌن ﺒﻌد أن ﻝم ﻴﻜن")‪ ،(5‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬واﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ َﺠ َﻌ َل ﻝَ ُﻜم‬
‫ْﺴ ُﻜ ْم‬ ‫ﻴل ﺘَ ِﻘﻴ ُﻜم ا ْﻝﺤ ‪‬ر وﺴ ارِﺒ َ ِ‬
‫ﺴ َارِﺒ َ‬ ‫ق ِظ َﻼًﻻ َو َﺠ َﻌ َل ﻝَ ُﻜم ‪‬ﻤ َن ا ْﻝ ِﺠ َﺒ ِ‬
‫ﻴل ﺘَﻘﻴ ُﻜم َﺒﺄ َ‬ ‫ُ َ َ ََ‬ ‫ﺎل أَ ْﻜ َﻨﺎ ًﻨﺎ َو َﺠ َﻌ َل ﻝَ ُﻜ ْم َ‬ ‫‪‬ﻤ ‪‬ﻤﺎ َﺨﻠَ َ‬
‫ﺴﻠِ ُﻤ َ‬ ‫ِٰ ِ ِ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪" ،[81 :‬ﻓﺄﺨﺒر أﻨﻪ ﻫو اﻝذي ﺠﻌل اﻝﺴراﺒﻴل وﻫﻲ‬ ‫َﻜ َذﻝ َك ُﻴﺘ ‪‬م ﻨ ْﻌ َﻤﺘَ ُﻪ َﻋﻠَ ْﻴ ُﻜ ْم ﻝَ َﻌﻠ‪ُ ‬ﻜ ْم ﺘُ ْ‬
‫اﻝدروع واﻝﺜﻴﺎب اﻝﻤﺼﻨوﻋﺔ وﻤﺎدﺘﻬﺎ ﻻ ﺘﺴﻤﻰ ﺴراﺒﻴل إﻻ أن ﺒﻌد ﺘﺤﻴﻠﻬﺎ ﺼﻨﻌﺔ اﻵدﻤﻴﻴن وﻋﻤﻠﻬم ﻓﺈذا‬
‫ﻜﺎﻨت ﻤﺠﻌوﻝﺔ ﷲ ﻓﻬﻲ ﻤﺨﻠوﻗﺔ ﻝﻪ ﺒﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﺼورﺘﻬﺎ وﻤﺎدﺘﻬﺎ وﻫﻴﺂﺘﻬﺎ وﻨظﻴر ﻫذا ﻗوﻝﻪ‪َ + :‬واﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ َﺠ َﻌ َل‬
‫ﺎﻤ ِﺘ ُﻜ ْم_‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ود اﻷَ ْﻨﻌ ِﺎم ُﺒ ُﻴوﺘﺎً ﺘَ ْ ِ ‪‬‬
‫ﺴﺘَﺨﻔوَﻨ َﻬﺎ َﻴ ْوَم ظَ ْﻌﻨ ُﻜ ْم َوَﻴ ْوَم إﻗَ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺴ َﻜﻨﺎً َو َﺠ َﻌ َل ﻝَ ُﻜم ِﻤ ْن ُﺠﻠُ ِ‬
‫ْ‬
‫ِ‬
‫ﻝَ ُﻜ ْم ﻤ ْن ُﺒ ُﻴوِﺘ ُﻜ ْم َ‬
‫]اﻝﻨﺤل‪ ،[80 :‬ﻓﺄﺨﺒر ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ أن اﻝﺒﻴوت اﻝﻤﺼﻨوﻋﺔ اﻝﻤﺴﺘﻘرة واﻝﻤﺘﻨﻘﻠﺔ ﻤﺠﻌوﻝﺔ ﻝﻪ وﻫﻲ إﻨﻤﺎ ﺼﺎرت‬
‫ﺒﻴوﺘﺎً ﺒﺎﻝﺼﻨﻌﺔ اﻵدﻤﻴﺔ")‪.(6‬‬

‫)‪ (1‬ﺸرح أﺼول اﻝﻌﻘﻴدة‪ ،‬د‪ .‬ﻨﺴﻴم ﻴﺎﺴﻴن‪) ،‬ص‪.(228‬‬

‫)‪ (2‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺘرﻤذي ﻓﻲ أﺒواب ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن‪ ،‬ﺒﺎب وﻤن ﺴورة ن‪ ،‬ح ‪ ،(424/5) ،3319‬وﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻝﺘرﻤذي ﺤدﻴث‬
‫ﺤﺴن ﺼﺤﻴﺢ ﻏرﻴب‪ ،‬وﺼﺤﺤﻪ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺸرح أﺼول اﻝﻌﻘﻴدة‪ ،‬د‪ .‬ﻨﺴﻴم ﻴﺎﺴﻴن‪) ،‬ص‪(229‬‬
‫اﻝر ْﺤ َﻤ ِن‪ ،‬ح ‪،(448/4) ،2140‬‬
‫ُﺼُﺒ َﻌ ِﻲ ‪‬‬
‫وب َﺒ ْﻴ َن أ ْ‬
‫اﻝﻘﻠُ َ‬
‫َن ُ‬‫ﺎء أ ‪‬‬
‫ﺒﺎب َﻤﺎ َﺠ َ‬
‫)‪ (4‬أﺨرﺠﻪ اﻝﺘرﻤذي ﻓﻲ أﺒواب اﻝﻘدر‪ُ ،‬‬
‫وﺼﺤﺤﻪ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻝﺘﺤﻔﺔ اﻝﻤﻬدﻴﺔ ﺸرح اﻝﻌﻘﻴدة اﻝﺘدﻤرﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺢ ﺒن ﻤﻬدي‪.(99/2) ،‬‬
‫)‪ (6‬ﺸﻔﺎء اﻝﻌﻠﻴل‪ ،‬ﻻﺒن اﻝﻘﻴم‪) ،‬ص‪.(55-54‬‬

‫‪193‬‬
‫"وأﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻴؤﻤﻨون ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻫذﻩ اﻝﻤراﺘب اﻷرﺒﻊ‪ ،‬وﻗد ﺠﻤﻌت ﻓﻲ ﺒﻴت‪ :‬ﻋﻠم ﻜﺘﺎﺒﺔ‬
‫ﻤوﻻﻨﺎ ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ‪ ...‬وﺨﻠﻘﻪ وﻫو إﻴﺠﺎد وﺘﻜوﻴن")‪.(1‬‬

‫ﻓﺒﻬذا ﻴﺘﺒﻴن ﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﻫل اﻝﺴﻠف ﻤن اﻻﻋﺘﻘﺎد وﻓﺴﺎد ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﻫل اﻷﻫواء واﻝﺒدع ﻤن‬
‫اﻝﺠﺒرﻴﺔ واﻝﻘدرﻴﺔ وﻏﻴرﻫم ﻤﻤن ﺴﻠك ﺴﺒﻴﻠﻬم وﺴﺎر ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺠﻬم‪ ،‬ﻓﻤن أراد اﻝﻨﺠﺎة واﻝﺴﻌﺎدة ﻓﻲ اﻝدارﻴن‬
‫ﻓﻠﻴﺴﻠك ﻤﺎ ﺴﻠﻜﻪ ﺴﻠﻔﻨﺎ اﻝﺼﺎﻝﺢ رﺤﻤﻬم اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎب اﻝﺘوﺤﻴد‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﺼﺎﻝﺢ اﻝﻌﺜﻴﻤﻴن‪.(403/2) ،‬‬

‫‪194‬‬
 ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‬

‫اﻝﻬدى واﻝﻀﻼل ودﻻﻝﻪ ﺴورة اﻝﻨﺤل ﻋﻠﻰ ذﻝك‬

‫ﻴﻘول اﺒن اﻝﻘﻴم رﺤﻤﻪ اﷲ‪" :‬إن أﻓﻀل ﻤﺎ ﻴﻘدر اﷲ ﻝﻌﺒدﻩ وأﺠل ﻤﺎ ﻴﻘﺴﻤﻪ ﻝﻪ اﻝﻬدى وأﻋظم ﻤﺎ‬
‫ﻴﺒﺘﻠﻴﻪ ﺒﻪ وﻴﻘدرﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻀﻼل وﻜل ﻨﻌﻤﺔ دون ﻨﻌﻤﺔ اﻝﻬدى وﻜل ﻤﺼﻴﺒﺔ دون ﻤﺼﻴﺒﺔ اﻝﻀﻼل وﻗد‬
‫اﺘﻔﻘت رﺴل اﷲ ﻤن أوﻝﻬم إﻝﻰ آﺨرﻫم وﻜﺘﺒﻪ اﻝﻤﻨزﻝﺔ ﻋﻠﻴﻬم ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﻀل ﻤن ﻴﺸﺎء وﻴﻬدي‬
‫ﻤن ﻴﺸﺎء وأﻨﻪ ﻤن ﻴﻬدﻩ اﷲ ﻓﻼ ﻤﻀل ﻝﻪ وﻤن ﻴﻀﻠل ﻓﻼ ﻫﺎدي ﻝﻪ وأن اﻝﻬدى واﻹﻀﻼل ﺒﻴدﻩ ﻻ ﺒﻴد‬
‫اﻝﻌﺒد وأن اﻝﻌﺒد ﻫو اﻝﻀﺎل أو اﻝﻤﻬﺘدي ﻓﺎﻝﻬداﻴﺔ واﻹﻀﻼل ﻓﻌﻠﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﻗدرﻩ واﻻﻫﺘداء واﻝﻀﻼل‬
‫ﻓﻌل اﻝﻌﺒد وﻜﺴﺒﻪ وﻻ ﺒد ﻗﺒل اﻝﺨوض ﻓﻲ ﺘﻘرﻴر ذﻝك ﻤن ذﻜر ﻤراﺘب اﻝﻬدى واﻝﻀﻼل ﻓﻲ اﻝﻘرآن ﻓﺄﻤﺎ‬
‫ﻤراﺘب اﻝﻬدى ﻓﺄرﺒﻌﺔ‪ :‬إﺤداﻫﺎ‪ :‬اﻝﻬدى اﻝﻌﺎم وﻫو ﻫداﻴﺔ ﻜل ﻨﻔس إﻝﻰ ﻤﺼﺎﻝﺢ ﻤﻌﺎﺸﻬﺎ وﻤﺎ ﻴﻘﻴﻤﻬﺎ وﻫذا‬
‫أﻋم ﻤراﺘﺒﻪ‪ ،‬اﻝﻤرﺘﺒﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬اﻝﻬدى ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻝﺒﻴﺎن واﻝدﻻﻝﺔ واﻝﺘﻌﻠﻴم واﻝدﻋوة إﻝﻰ ﻤﺼﺎﻝﺢ اﻝﻌﺒد ﻓﻲ‬
‫ﻤﻌﺎدﻩ وﻫذا ﺨﺎص ﺒﺎﻝﻤﻜﻠﻔﻴن وﻫذﻩ اﻝﻤرﺘﺒﺔ أﺨص ﻤن اﻝﻤرﺘﺒﺔ اﻷوﻝﻰ وأﻋم ﻤن اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ‪ ،‬اﻝﻤرﺘﺒﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ‪:‬‬
‫اﻝﻬداﻴﺔ اﻝﻤﺴﺘﻠزﻤﺔ ﻝﻼﻫﺘداء وﻫﻲ ﻫداﻴﺔ اﻝﺘوﻓﻴق وﻤﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﻝﻌﺒدﻩ اﻝﻬداﻴﺔ وﺨﻠﻘﻪ دواﻋﻲ اﻝﻬدى ٕوارادﺘﻪ‬
‫واﻝﻘدرة ﻋﻠﻴﻪ ﻝﻠﻌﺒد وﻫذﻩ اﻝﻬداﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻻ ﻴﻘدر ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ اﷲ ﻋز وﺠل‪ ،‬اﻝﻤرﺘﺒﺔ اﻝراﺒﻌﺔ‪ :‬اﻝﻬداﻴﺔ ﻴوم‬
‫اﻝﻤﻌﺎد إﻝﻰ طرﻴق اﻝﺠﻨﺔ واﻝﻨﺎر")‪.(1‬‬

‫ﻤﻌﻨﻰ اﻝﻬدى ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ‪:‬‬

‫اﻝزﺠﺎج ِﻓﻲ ﻗَول اﷲ ﺠ ّل‬ ‫ﺎل ّ‬

‫ﻓﺎﻫﺘَ َدى‪َ .‬وﻗَ َ‬
‫ي ْ‬ ‫ِ‬
‫‪‬ﻼﻝَﺔ‪َ ،‬وُﻴﻘَﺎل‪ُ :‬ﻫد َ‬ ‫ﺎل اﻝﻠ‪ْ‬ﻴث‪ :‬اﻝﻬُ َدى‪ :‬ﻨﻘﻴض اﻝﻀ َ‬ ‫"ﻗَ َ‬
‫اﺤد؛ ِﻷَن‬‫ت ﻝﻠﺤق‪ ،‬ﺒِﻤﻌﻨﻰ و ِ‬ ‫ت إِﻝَﻰ اْﻝﺤق‪َ ،‬‬
‫وﻫد ْﻴ ُ‬ ‫ق_ ]ُﻴوﻨس‪ُ [35 :‬ﻴﻘَﺎل‪َ :‬ﻫ َد ْﻴ ُ‬‫وﻋز‪ُ + :‬ﻗ ِل اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ َﻴ ْﻬ ِدى ﻝِ ْﻠ َﺤ ‪‬‬
‫ّ‬
‫َْ َ‬
‫ﻬدي ﻤن َﻴ َﺸﺎء إِﻝَﻰ اْﻝﺤق")‪.(2‬‬ ‫ﻴﺘﻌدى إِﻝَﻰ اﻝﻤﻬِدﻴ‪‬ﻴن‪ ،‬واْﻝﺤق ﻴﺘﻌ ‪‬دى ﺒِﺤرف ﺠر‪ ،‬اْﻝﻤﻌﻨﻰ اﷲ ﻴ ِ‬ ‫ت ّ‬ ‫َﻫ َد ْﻴ ُ‬
‫َ‬ ‫ّ َْ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫ﺎل أَﺒو إِﺴﺤﺎق‪ :‬ﻗَ ْوﻝِ ِﻪ َﻋ ‪‬ز َو َﺠ ‪‬ل‪ُ + :‬ﻗ ْل إِ ‪‬ن ُﻫ َدى اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ُﻫ َو ا ْﻝ ُﻬدى_ ]اﻝﺒﻘرة‪ [120 :‬أَي ‪‬‬
‫اﻝﺼراط‬ ‫"ﻗَ َ‬
‫ﻴق اﻝﻬُ َدى‬
‫‪‬ن طر َ‬ ‫ق‪َ .‬وﻗَ ْوﻝُﻪُ ﺘَ َﻌﺎﻝَﻰ‪ :‬إِ ‪‬ن َﻋﻠَْﻴﻨﺎ ﻝَْﻠﻬُدى أَي إِ ‪‬ن َﻋﻠَ ْﻴ َﻨﺎ أ ْ‬
‫َن ُﻨ َﺒﻴ َ‬ ‫ﻴق اْﻝ َﺤ ‪‬‬
‫ط ِر ُ‬ ‫اﻝ‪ِ‬ذي َدﻋﺎ إِﻝﻴﻪ ُﻫ َو َ‬
‫وﻫداﻩ َﻴ ْﻬِدﻴﻪ ِﻓﻲ اﻝ ‪‬دﻴن‬‫وﻫداﻩ ﻝﻠ ‪‬دﻴن ُﻫ ًدى َ‬ ‫دﻴﺔً َ‬ ‫وﻫ ْدﻴﺎً وِﻫ َداﻴﺔً وِﻫ َ‬ ‫ﻤ ْن طَ ِرﻴق اﻝﻀ‪‬ﻼل‪َ .‬وﻗَ ْد َﻫداﻩ ُﻫ ًدى َ‬
‫ِ‬
‫ﻨﺎﻫ ْم_ ]ﻓﺼﻠت‪.(3)" [17 :‬‬ ‫ﺎدةُ ِﻓﻲ ﻗَ ْوﻝِ ِﻪ َﻋ ‪‬ز َو َﺠ ‪‬ل‪َ + :‬وأَ ‪‬ﻤﺎ ﺜَ ُﻤ ُ‬
‫ود ﻓَ َﻬ َد ْﻴ ُ‬ ‫ﺎل ﻗَﺘَ َ‬
‫ُﻫ ًدى‪َ .‬وﻗَ َ‬

‫)‪ (1‬ﺸﻔﺎء اﻝﻌﻠﻴل‪ ،‬ﻻﺒن اﻝﻘﻴم‪) ،‬ص‪.(65‬‬

‫)‪ (2‬ﺘﻬذﻴﻴب اﻝﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد اﻝﻬروي‪.(201/6) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب‪ ،‬ﻻﺒن ﻤﻨظور‪.(354/10) ،‬‬

‫‪195‬‬
 ‫ﻤﻌﻨﻰ اﻝﻀﻼل ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ‪:‬‬

‫ﻀ ‪‬ل‬‫ت ﺘَ َ‬ ‫وﻀﻠِْﻠ َ‬
‫ﻴﺤﺔُ‪َ ،‬‬
‫ِ‬ ‫ِِ ‪‬‬
‫ت ﺘَﻀ ‪‬ل َﻫذﻩ اﻝﻠ َﻐﺔُ اْﻝﻔَﺼ َ‬
‫اﻝرﺸﺎد‪ ،‬ﻀﻠَْﻠ َ ِ‬
‫َ‬ ‫"اﻝﻀ‪‬ﻼ ُل واﻝﻀ‪‬ﻼﻝﺔُ‪ :‬ﻀ ‪‬د اﻝﻬُ َدى و ‪‬‬
‫َﻀ ‪‬ل؛ َوﻗَﺎ َل اﻝﻠ‪ْ ‬ﺤ َﻴﺎﻨِ ‪‬ﻲ‪ :‬أَﻫل‬
‫تأ ِ‬ ‫وﻀﻠِْﻠ ُ‬
‫َﻀ ‪‬ل َ‬ ‫تأ َ‬‫ﻀﻠِْﻠ ُ‬‫ون َ‬
‫ٍِ‬
‫وﻀﻼﻝﺔً؛ َوﻗَﺎ َل ُﻜ َراعٌ‪َ :‬وَﺒُﻨو ﺘَﻤﻴم َﻴﻘُوﻝُ َ‬ ‫ﻼﻻ َ‬ ‫ﻀ ً‬ ‫َ‬
‫ﻴﻌﺎ ﻗَ ْوﻝِ ِﻪ َﻋ ‪‬ز‬ ‫ِ‬
‫ﺎل َوﻗَ ْد ﻗُ ِرئَ ﺒِ ِﻬ َﻤﺎ َﺠﻤ ً‬‫َﻀ ‪‬ل‪ ،‬ﻗَ َ‬‫ت أَﻀ ‪‬ل‪ ،‬وأَﻫل َﻨ ْﺠٍد ﻴﻘُوﻝُون ﻀﻠَْﻠت أ ِ‬
‫َ َ َ‬ ‫ﻀﻠْﻠ ُ َ‬
‫اْﻝ ِﺤﺠ ِﺎز ﻴﻘُوﻝُون ِ‬
‫َ َ َ َ‬
‫َﻀ ‪‬ل َﻋﻠﻰ َﻨ ْﻔ ِﺴﻲ_ ]ﺴﺒﺄ‪. "[50 :‬‬
‫)‪(1‬‬ ‫ت ﻓَِﺈ ‪‬ﻨﻤﺎ أ ِ‬ ‫َو َﺠ ‪‬ل‪ُ + :‬ﻗ ْل إِ ْن َ‬
‫ﻀﻠَ ْﻠ ُ‬

‫دﻻﻝﺔ ﺴورة اﻝﻨﺤل ﻓﻲ اﻝﻬدى واﻝﻀﻼل‪:‬‬

‫ذﻜرت ﺴورة اﻝﻨﺤل اﻝﻌدﻴد ﻤن اﻵﻴﺎت اﻝداﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺄﻝﺔ اﻝﻬدى واﻝﻀﻼل واﻝﺘﻲ ﺘﺜﺒت أن اﷲ‬
‫ﻋزوﺠل ﻴﻀل وﻴﻬدي ﻋن ﻋﻠم وﺤﻜﻤﺔ ﻴﻀل ﻤن ﻴﺴﺘﺤق اﻝﻀﻼل وﻴﻬدي ﻤن ﻴﺴﺘﺤق اﻝﻬداﻴﺔ‬
‫ﻓﺴﺄورد اﻵﻴﺎت اﻝداﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺄﻝﺔ اﻝﻬداﻴﺔ واﻝﻀﻼل وﺴﺄﻗف ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺎﺴﻴر اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻷن ﻫذﻩ اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ‬
‫ﻤن اﻝﻤﺴﺎﺌل اﻝﻤﻌﻀﻠﺔ ﻓﻲ اﻝﻌﻘﻴدة ﻻﺒد ﻤن ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻓﻬﻤﺎً ﻤﺘﻜﺎﻤﻼً وﻤﺘراﺒطﺎً وﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫َﺠ َﻤ ِﻌ َ‬
‫ﻴن_ ]اﻝﻨﺤل‪[9 :‬‬ ‫ﺎء ﻝَ َﻬ َدا ُﻜ ْم أ ْ‬
‫ﺸ َ‬‫ﻴل َو ِﻤ ْﻨ َﻬﺎ َﺠ ِﺎﺌٌر َوﻝَ ْو َ‬
‫ﺴ ِﺒ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬و َﻋﻠَﻰ اﻝﻠ‪‬ﻪ ﻗَ ْ‬
‫ﺼ ُد اﻝ ‪‬‬

‫ﻴﻘول اﺒن اﻝﻘﻴم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ‪" :‬وﻤن اﻝﺴﺒﻴل ﻤﺎ ﻫو ﺠﺎﺌر ﻋن اﻝﺤق وﻝو ﺸﺎء ﻝﻬداﻜم أﺠﻤﻌﻴن‬
‫ﻓﺄﺨﺒر ﻋن ﻋﻤوم ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ وأن طرﻴق اﻝﺤق ﻋﻠﻴﻪ ﻤوﺼﻠﺔ إﻝﻴﻪ ﻓﻤن ﺴﻠﻜﻬﺎ ﻓﺈﻝﻴﻪ ﻴﺼل وﻤن ﻋدل ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻀل ﻋﻨﻪ واﻝﻤﻘﺼود أن ﻫذﻩ اﻵﻴﺎت ﺘﺘﻀﻤن ﻋدل اﻝرب ﺘﻌﺎﻝﻰ وﺘوﺤﻴدﻩ واﷲ ﻴﺘﺼرف ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ‬
‫ﺒﻤﻜﻠﻪ وﺤﻤدﻩ وﻋدﻝﻪ ٕواﺤﺴﺎﻨﻪ ﻓﻬو ﻋﻠﻰ ﺼراط ﻤﺴﺘﻘﻴم ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ وﻓﻌﻠﻪ وﺸرﻋﻪ وﻗدرﻩ وﺜواﺒﻪ‬
‫وﻋﻘﺎﺒﻪ")‪.(2‬‬

‫وﻴﻘول اﺒن ﻜﺜﻴر ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ‪" :‬وﻝﻤﺎ ذﻜر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﺴورة اﻝﺤﻴواﻨﺎت ﻤن اﻷﻨﻌﺎم‬
‫وﻏﻴرﻫﺎ‪ ،‬اﻝﺘﻲ ﻴرﻜﺒوﻨﻬﺎ وﻴﺒﻠﻐون ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺎﺠﺔً ﻓﻲ ﺼدورﻫم‪ ،‬وﺘﺤﻤل أﺜﻘﺎﻝﻬم إﻝﻰ اﻝﺒﻼد واﻷﻤﺎﻜن‬
‫اﻝﺒﻌﻴدة واﻷﺴﻔﺎر اﻝﺸﺎﻗﺔ‪ ،‬ﺸرع ﻓﻲ ذﻜر اﻝطرق اﻝﺘﻲ ﻴﺴﻠﻜﻬﺎ اﻝﻨﺎس إﻝﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻴن أن اﻝﺤق ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫ﺴ ِﺒ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴل_ وﻋﻠﻰ اﷲ اﻝﺒﻴﺎن‪ ،‬أي‪ :‬ﺘﺒﻴن اﻝﻬدى واﻝﻀﻼل ﻷﻨﻪ‬ ‫ﻤوﺼﻠﺔٌ إﻝﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪َ + :‬و َﻋﻠَﻰ اﻝﻠ‪‬ﻪ ﻗَ ْ‬
‫ﺼ ُد اﻝ ‪‬‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ أﺨﺒر أن ﺜم طرﻗًﺎ ﺘﺴﻠك إﻝﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴس ﻴﺼل إﻝﻴﻪ ﻤﻨﻬﺎ إﻻ طرﻴق اﻝﺤق‪ ،‬وﻫﻲ اﻝطرﻴق اﻝﺘﻲ‬
‫ﺸرﻋﻬﺎ ورﻀﻴﻬﺎ وﻤﺎ ﻋداﻫﺎ ﻤﺴدودةٌ‪ ،‬واﻷﻋﻤﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻤردودةٌ؛ وﻝﻬذا ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬و ِﻤ ْﻨ َﻬﺎ َﺠ ِﺎﺌٌر_ أي‪:‬‬
‫ﺤﺎﺌد ﻤﺎﺌ ٌل زاﺌﻎٌ ﻋن اﻝﺤق")‪.(3‬‬
‫ٌ‬

‫)‪ (1‬ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب‪ ،‬ﻻﺒن ﻤﻨظور‪.(390/11) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺸﻔﺎء اﻝﻌﻠﻴل‪ ،‬ﻻﺒن اﻝﻘﻴم )ص‪.(87‬‬
‫)‪ (3‬ﺘﻔﺴﻴر اﺒن ﻜﺜﻴر‪.(560/4) ،‬‬

‫‪196‬‬
‫ﺎء َوَﻴ ْﻬ ِدي َﻤ ْن‬
‫ﺸ ُ‬
‫اﺤ َدةً وﻝَ ِﻜ ْن ﻴ ِ‬
‫ﻀ ‪‬ل َﻤ ْن َﻴ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺸﺎء اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ ﻝَﺠﻌﻠَ ُﻜم أُ ‪‬ﻤ ًﺔ و ِ‬
‫َ‬ ‫ََ ْ‬ ‫وﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وﻝَ ْو َ َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪[93 :‬‬ ‫ﺴﺄَﻝُ ‪‬ن َﻋ ‪‬ﻤﺎ ُﻜ ْﻨﺘُ ْم ﺘَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫ﺎء َوﻝَﺘُ ْ‬
‫ﺸ ُ‬‫َﻴ َ‬

‫"واﻝﻤﻌﻨﻰ ﻝو أراد ذﻝك ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﻠﻘت ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﺒﺄن أﻤﺔ واﺤدة آﺨذة ﺒﺎﻝﺤق ﻤﻬدﻴﺔ ﻝﺠﻌﻠﻜم‬
‫ﻜذﻝك‪ ،‬وﻝﻜن ﺨﻠﻘﻜم ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ ،‬وﻝﻜم إرادات ﻤﺨﺘﺎرة ﺘﺴﻠك اﻝﺤق أو اﻝﻀﻼل‪ ،‬وﻴﺨﺘﺒر أﻫل اﻝﺒﺎطل ﺒﺄن‬
‫ﻴﻌطﻴﻬم ﻗوة ﻴﻬﺘدون ﺒﻬﺎ‪ ،‬أو ﻴﻀﻠون‪ ،‬وﻤﻌﻨﻰ أﻤﺔ واﺤدة أﻤﺔ ﻤﻬدﻴﺔ أو أﻤﺔ ﺸﻘﻴﺔ‪ ،‬وﺘﻜوﻨون ﺤﻴﻨﺌذ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺴواء ﻓﻲ اﻝﻬداﻴﺔ أو اﻝﺸﻘﺎء‪ ،‬وﻝﻜن ﻜﺎﻨت ﻝﻜم ﻫذﻩ اﻹرادات اﻝﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﺘﻀﻠون إن ﺴرﺘم ﻓﻲ‬
‫طرﻴق اﻝﻀﻼل‪ ،‬وﺘﻬﺘدون إن ﺴرﺘم ﻓﻲ طرﻴق اﻝﻬداﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻝﻜن إرادة اﻝﻠ‪‬ﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﺘﺠﻬت إﻝﻰ ذﻝك اﻻﺨﺘﻼف ﻝﺘﻜون اﻝﺤﻴﺎة وﻝﺘﻜون اﻝﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﺒﻴن اﻝﺨﻴر‬
‫ِ‬
‫ﺒﻌﻤل أﺼﺤﺎﺒﻪ‪،‬‬ ‫واﻝﺸر‪ ،‬وﻴﺘﻨﺎزع أﻫل اﻝﺸر ﻤﻊ أﻫل اﻝﺨﻴر وﻝﻴﻜون اﻝﺨﻴر ﺒﻌﻤل أﺼﺤﺎﺒﻪ‪ ،‬واﻝﺸر‬
‫ﺎء_ إﻀﻼل اﷲ‬ ‫ﺎء َوَﻴ ْﻬ ِدي َﻤ ْن َﻴ َ‬
‫ﺸ ُ‬ ‫ﺸ ُ‬
‫وﻴﻜون اﻝﻀﻼل وﺘﻜون اﻝﻬداﻴﺔ؛ وﻝذا ﻗﺎل‪+ :‬وﻝَ ِﻜ ْن ﻴ ِ‬
‫ﻀ ‪‬ل َﻤ ْن َﻴ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻫو ﻜﺘﺎﺒﺔ اﻝﻌﺒد ﻓﻲ أﻫل اﻝﻀﻼل وﻫداﻴﺔ اﻝﻠ‪‬ﻪ ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﻓﻲ أﻫل اﻝﻬدى‪ ،‬وذﻝك ﻷن اﻝﻌﺒد ﻝﻪ إرادة ﻴﺸﻌر‬
‫ﺒﻬﺎ‪ ،‬وأﻨﻪ ﻝﻴس ﺒﻤﺠﺒر ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻨﻪ ﻴﺨﺘﺎر إﻤﺎ اﻝﻀﻼﻝﺔ ﻝﻴﺸﻘﻰ ٕواﻤﺎ اﻝﻬداﻴﺔ ﻓﻴﺴﻌد‪ ،‬وﻤﺎ ﻴﻌﻤﻠﻪ ﻤﻜﺘوب‬
‫ﻓﻲ اﻝﻠوح اﻝﻤﺤﻔوظ‪ ،‬ﻓﻬو ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻠوح‪ ،‬إﻤﺎ ﺸﻘﻲ ٕواﻤﺎ ﺴﻌﻴد‪ ،‬وﻗد ﻏﻴب ﻋﻨﻪ اﻝﻤﻜﺘوب ﻝﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﻴﻔﻌل‬
‫ﺤ ار ﻤﺨﺘﺎ ار‪ ،‬ﻫذا أﻤر ﺸﻌوري ﺒدﻫﻲ‪َ ،‬ﻻ ﻴﺤﺘﺎج إﻝﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ أﻫل اﻝﺠﺒر وﻻ أﻫل اﻻﺨﺘﻴﺎر‪.‬واﻻﺴﺘدراك‬
‫ﺎء‪ _...‬إﻨﻤﺎ ﻫو ﻋن ﺨﻠﻘﻬم أﻤﺔ واﺤدة ﺒل ﻫو ﻝﻠﺘﻔرﻗﺔ ﺒﻴن‬ ‫ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬وﻝَ ِﻜن ﻴ ِ‬
‫ﻀ ‪‬ل َﻤن َﻴ َ‬
‫ﺸ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺴﺄﻝُ ‪‬ن َﻋ ‪‬ﻤﺎ ُﻜﻨﺘُ ْم‬ ‫‪‬‬
‫اﻝﻀﻼل واﻝﻬدى ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻜﺘﺒﻪ اﻝﻠﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬وﻴﻘدرﻩ‪ ،‬وﻝﻘد ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﻌد ذﻝك ‪َ +‬وﻝَﺘُ ْ‬
‫ون_‪ ،‬أي أن أﻋﻤﺎﻝﻜم ﺒﺎﺨﺘﻴﺎرﻜم وﺒﻘوﺘﻜم اﻝذاﺘﻴﺔ وﺘﺴﺄﻝون ﻋﻨﻬﺎ‪ :‬أﻫﻲ ﺨﻴر ﻓﺘﺜﺎﺒوا أم ﻫﻲ ﺸر‬ ‫ﺘَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫ﻓﺘﻌذﺒوا‪ ،‬وﻜل أﻋﻤﺎﻝﻜم ﻤﻜﺘوﺒﺔ ﻋﻠﻴﻜم وﺒﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ ﻴﻀﻠﻜم أو ﻴﻬدﻴﻜم ")‪.(1‬‬

‫ﻓﻬذﻩ اﻵﻴﺎت ﺘوﻀﺢ أن اﷲ ﻋزوﺠل وﻫب اﻹﻨﺴﺎن اﻝﺤرﻴﺔ ﻓﻲ اﺨﺘﻴﺎر طرﻴﻘﻪ اﻝذي ﻴﺴﻠﻜﻪ‬
‫ﻓﺄﻴﻤﺎ طرﻴق اﺨﺘﺎرﻩ ﺒﺈرادﺘﻪ ﻓﻬو اﻝذي ﻴﺤددﻩ ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺒﻴن ﻝﻪ اﻝطرق وأرﺴل ﻝﻪ رﺴل ﺘﻬدﻴﻪ وﺘﺒﻴن ﻝﻪ‬
‫ﺴ ًوﻻ أ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫َن‬ ‫طرﻴق اﻝﺤق ﻤن اﻝﻀﻼل ﻜﻤﺎ ﺒﻴن اﷲ ذﻝك ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وﻝَﻘَ ْد َﺒ َﻌﺜْ َﻨﺎ ﻓﻲ ُﻜ ‪‬ل أُ ‪‬ﻤﺔ َر ُ‬
‫‪‬ﻼ ﻝَ ُﺔ ﻓَ ِﺴﻴ ُروا ِﻓﻲ‬
‫وت ﻓَ ِﻤ ْﻨ ُﻬ ْم َﻤ ْن َﻫ َدى اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ َو ِﻤ ْﻨ ُﻬ ْم َﻤ ْن َﺤﻘ‪ْ ‬ت َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ اﻝﻀ َ‬ ‫اﺠﺘَِﻨ ُﺒوا اﻝط‪‬ﺎ ُﻏ َ‬
‫اﻋ ُﺒ ُدوا اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ َو ْ‬
‫ْ‬
‫ﻴن_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[36 :‬ﺤﻴث "ﻴﺨﺒر ﺘﻌﺎﻝﻰ أن ﺤﺠﺘﻪ ﻗﺎﻤت ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺎن ﻋ ِ‬
‫ﺎﻗ َﺒ ُﺔ ا ْﻝ ُﻤ َﻜ ‪‬ذ ِﺒ َ‬ ‫ْاﻷ َْر ِ‬
‫ف َﻜ َ َ‬ ‫ض ﻓَﺎ ْﻨظُُروا َﻜ ْﻴ َ‬
‫ﺠﻤﻴﻊ اﻷﻤم‪ ،‬وأﻨﻪ ﻤﺎ ﻤن أﻤﺔ ﻤﺘﻘدﻤﺔ أو ﻤﺘﺄﺨرة إﻻ وﺒﻌث اﷲ ﻓﻴﻬﺎ رﺴوﻻً وﻜﻠﻬم ﻤﺘﻔﻘون ﻋﻠﻰ دﻋوة‬
‫وت_ ﻓﺎﻨﻘﺴﻤت‬ ‫اﺠﺘَِﻨ ُﺒوا اﻝط‪‬ﺎ ُﻏ َ‬
‫اﻋ ُﺒ ُدوا اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ َو ْ‬
‫َن ْ‬ ‫واﺤدة ودﻴن واﺤد‪ ،‬وﻫو ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺤدﻩ ﻻ ﺸرﻴك ﻝﻪ ‪+‬أ ِ‬

‫)‪ (1‬زﻫرة اﻝﺘﻔﺎﺴﻴر‪ ،‬ﻷﺒﻲ زﻫرة‪.(4260/8) ،‬‬

‫‪197‬‬
‫اﻝرﺴل وﻋدﻤﻬﺎ ﻗﺴﻤﻴن‪+ ،‬ﻓَ ِﻤ ْﻨ ُﻬ ْم َﻤ ْن َﻫ َدى اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ_ ﻓﺎﺘﺒﻌوا اﻝﻤرﺴﻠﻴن‬ ‫اﻷﻤم ﺒﺤﺴب اﺴﺘﺠﺎﺒﺘﻬﺎ ﻝدﻋوة‬
‫َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ اﻝﻀ‪‬ﻼ ﻝَ ُﺔ_ ﻓﺎﺘﺒﻊ ﺴﺒﻴل اﻝﻐﻲ")‪.(1‬‬ ‫ﻋﻠﻤﺎً وﻋﻤﻼً ‪َ +‬و ِﻤ ْﻨ ُﻬ ْم َﻤ ْن َﺤﻘ‪ْ ‬ت‬

‫وﺒﻌد أن ﺒﻴن ﻝﻬم طرﻴق اﻝﺤق ﻤن اﻝﻀﻼل وأرﺴل ﻝﻬم رﺴﻠﻪ ﻝﻠﺒﻴﺎن وﻝﻴس ﻝﻬم اﻝﺤق ﻓﻲ‬
‫ﻫداﻴﺔ أﺤد ﺤﺘﻰ اﻝرﺴول
ﻻ ﻴﻤﻠك ﻤن اﻝﻬداﻴﺔ ﺸﻴﺌﺎً ﺴوى أﻨﻪ ﻤوﻀﺢ وﻤﺒﻴن ﻋن ﻤراد اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﻀ ‪‬ل وﻤﺎ ﻝَﻬم ِﻤ ْن َﻨ ِ‬ ‫اﻫم ﻓَِﺈ ‪‬ن اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ َﻻ ﻴﻬ ِدي ﻤ ْن ﻴ ِ‬
‫ﻴن_ ]اﻝﻨﺤل‪،[37 :‬‬ ‫ﺎﺼ ِر َ‬ ‫َ َ ُْ‬ ‫َ ُ‬ ‫َْ‬ ‫ص َﻋﻠَﻰ ُﻫ َد ُ ْ‬‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬إِ ْن ﺘَ ْﺤ ِر ْ‬
‫ص اﻝ‪‬ﻨﺒِ ‪‬ﻲ
ﻋﻠﻰ إﺴﻼم ﻗوﻤﻪ ﻻ ﻴﻬدي ﻤن ﺴﺒق ﻓﻲ ﻋﻠم اﷲ أﻨﻪ‬ ‫" َذ َﻜر اﷲ ِﻓﻲ ﻫِذ ِﻩ ْاﻵﻴ ِﺔ‪ :‬أ ‪ِ ‬‬
‫َن ﺤ ْر َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ت َوﻝَﻜ ‪‬ن اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ َﻴ ْﻬدي‬ ‫ِ‬
‫ﺸﻘﻲ‪ ،‬وأوﻀﺢ ﻫذا اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻤواﻀﻊ أﺨر؛ ﻜﻘوﻝﻪ‪+ :‬إِ ‪‬ﻨ َك َﻻ ﺘَ ْﻬدي َﻤ ْن أ ْ‬
‫َﺤ َﺒ ْﺒ َ‬ ‫ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ون_‬ ‫ﻀﻠ ِل اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ ﻓَ َﻼ َﻫﺎد َ‬
‫ي ﻝَ ُﻪ َوَﻴ َذ ُرُﻫ ْم ﻓﻲ طُ ْﻐ َﻴﺎﻨ ِﻬ ْم َﻴ ْﻌ َﻤ ُﻬ َ‬ ‫ﺎء_ ]اﻝﻘﺼص‪ ،[56 :‬وﻗوﻝﻪ‪َ + :‬ﻤ ْن ُﻴ ْ‬ ‫ﺸ ُ‬
‫َﻤ ْن َﻴ َ‬
‫ﻴر‪َ ،‬وأَُﺒو ُﻋ َﻤ َر‪+ :‬ﻓَِﺈ ‪‬ن اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ َﻻ َﻴ ْﻬ ِدي َﻤ ْن‬ ‫ﺎﻤ ٍر‪َ ،‬و ْاﺒ ُن َﻜﺜِ ٍ‬
‫ف َﻨ ِﺎﻓﻊ‪ ،‬و ْاﺒن ﻋ ِ‬
‫]اﻷﻋراف‪َ ،[186 :‬وﻗَ َأَر َﻫ َذا اْﻝ َﺤ ْر َ ٌ َ ُ َ‬
‫ِ‬
‫ُﻴﻀ ‪‬ل_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[37 :‬ﺒﻀم اﻝﻴﺎء وﻓﺘﺢ اﻝدال؛ وﻤن »ﻴﻬدي« ً‬
‫ﻤﺒﻨﻴﺎ ﻝﻠﻤﻔﻌول‪ .‬وﻗوﻝﻪ‪ :‬ﻤن ﻨﺎﺌب اﻝﻔﺎﻋل‪.‬‬
‫ﻋﺎﺼم‪ ،‬وﺤﻤزة‪ ،‬واﻝﻜﺴﺎﺌﻲ ﺒﻔﺘﺢ اﻝﻴﺎء‬
‫ٌ‬ ‫واﻝﻤﻌﻨﻰ‪ :‬أن ﻤن أﻀﻠﻪ اﷲ ﻻ ﻴﻬدى‪ ،‬أي‪ :‬ﻻ ﻫﺎدي ﻝﻪ‪ ،‬وﻗرأﻩ‬
‫ﻋﺎﺌد إﻝﻰ‬
‫ﻀﻤﻴر ٌ‬‫ٌ‬ ‫ﻤﺒﻨﻴﺎ ﻝﻠﻔﺎﻋل‪ .‬وﻗوﻝﻪ‪ :‬ﻤن‪ ،‬ﻤﻔﻌو ٌل ﺒﻪ ل ﻴﻬدي‪ ،‬واﻝﻔﺎﻋل‬
‫وﻜﺴر اﻝدال‪ ،‬ﻤن »ﻴﻬدي«‪ً ،‬‬
‫اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ .‬واﻝﻤﻌﻨﻰ‪ :‬أن ﻤن أﻀﻠﻪ اﷲ ﻻ ﻴﻬدﻴﻪ اﷲ‪ .‬وﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻝﻘراءة ﻓﻴﻤن ﺴﺒﻘت ﻝﻬم اﻝﺸﻘﺎوة‬
‫ﻤﻌروف‪ .‬وﻗﺎل ﺒﻌض اﻝﻌﻠﻤﺎء‪ :‬ﻻ‬
‫ٌ‬ ‫ﻀﺎﻻ ﺜم ﻴﻬدﻴﻪ اﷲ ﻜﻤﺎ ﻫو‬
‫ً‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻠم اﷲ ؛ ﻷن ﻏﻴرﻫم ﻗد ﻴﻜون‬
‫ﻴﻬدي ﻤن ﻴﻀل ﻤﺎ دام ﻓﻲ إﻀﻼﻝﻪ ﻝﻪ‪ ،‬ﻓﺈن رﻓﻊ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻝﻀﻼﻝﺔ ﻫذﻩ ﻓﻼ ﻤﺎﻨﻊ ﻤن ﻫداﻩ‪ .‬واﻝﻌﻠم‬
‫ﻋﻨد اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ")‪.(2‬‬

‫وﻫﻜذا ﻓﺈن اﷲ إذا ﻫدى ٕواذا أﻀل ﻓﻬو اﻝﻌدل اﻝﻌﻠﻴم اﻝﺤﻜﻴم‪ ،‬ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ ﻋن اﺴﺘﺤﻘﺎق‬
‫ﻝذﻝك ﻤﻨﻬم‪ ،‬وﻫو ﻴﻌﻠم ﻤن ﻴﺴﺘﺤق اﻝﻬداﻴﺔ‪ ،‬وﻤن ﻴﺴﺘﺤق اﻝﻀﻼل‪ ،‬ﻓﺈذا أﻀل اﷲ ﻓﻴﻜون ﻋن ﻋﻠم‬
‫وﺤﻜﻤﺔ واﺴﺘﺤﻘﺎق‪ ،‬وﻫذا ﻋﻴن اﻝﻌدل‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻝم ﻴظﻠم ﻋﻨدﻩ ﻤﺜﻘﺎل ذرة‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬ذِﻝ َك ِﺒﺄَﻨ‪ُ ‬ﻬ ُم‬
‫َن اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ َﻻ ﻴﻬ ِدي ا ْﻝﻘَوم ا ْﻝ َﻜ ِ‬
‫ﺎﻓ ِر َ‬
‫ﻴن_ ]اﻝﻨﺤل‪[107 :‬‬ ‫اﺴﺘَ َﺤ ‪‬ﺒوا ا ْﻝ َﺤ َﻴﺎةَ اﻝ ‪‬د ْﻨ َﻴﺎ َﻋﻠَﻰ ْاﻵ ِﺨ َرِة َوأ ‪‬‬
‫َْ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬
‫"اﻹﺸﺎرة إﻝﻰ اﻝﻐﻀب ﻤن اﻝﻠ‪‬ﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ اﻝذي ﻴﻨزل ﺒﻬم‪ ،‬واﻝﻌذاب اﻝﻌظﻴم ﻴﺤل ﺒﻬم ﺒﺴﺒب أﻨﻬم‬
‫اﺴﺘَ َﺤ ‪‬ﺒوا ا ْﻝ َﺤ َﻴﺎةَ اﻝ ‪‬د ْﻨ َﻴﺎ_ اﺴﺘﺤﺒوا إﻨﻤﺎ طﻠﺒوا ﺤﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻐرﻗت ﻨﻔوﺴﻬم‪ ،‬وﻝم ﻴﻔﻜروا ﻓﻲ ﻏﻴرﻫﺎ‪،‬‬
‫‪ْ +‬‬
‫وآﺜروﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺨرة‪ ،‬ﻓﺎﺒﺘﻐوﻫﺎ ﺒﺄي ﺜﻤن ﻴﻘدم‪ ،‬ورﻀوا ﺒﺄن ﻴﺤطوا ﻋﻠﻰ ﻫوى اﻝﻤﺸرﻜﻴن‪ ،‬وﻝو أﻏﻀﺒوا‬
‫رب اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن‪ ،‬وذﻜر اﻝﻠ‪‬ﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ ﺴﺒﺒﺎ ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻏﻴر اﺴﺘﺤﺒﺎب اﻝدﻨﻴﺎ ٕواﻴﺜﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺨرة وذﻝك‬
‫ﻴن_ وذﻝك أﻨﻬم ﺴﺎروا ﻓﻲ‬ ‫َن اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ َﻻ ﻴﻬ ِدي ا ْﻝﻘَوم ا ْﻝ َﻜ ِ‬
‫ﺎﻓ ِر َ‬ ‫اﻝﺴﺒب أﺸﺎر إﻝﻴﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﻘوﻝﻪ‪َ + :‬وأ ‪‬‬
‫َْ‬ ‫َْ‬

‫)‪ (1‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺴﻌدي‪) ،‬ص‪.(440‬‬

‫)‪ (2‬أﻀواء اﻝﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻝﻠﺸﻨﻘﻴطﻲ‪.(376/2) ،‬‬

‫‪198‬‬
‫طرﻴق واﺴﺘﻤروا ﻓﻲ ﺤﻴﺎة اﻝﻠﻬو واﻝﻌﺒث وأﻏواﻫم اﻝﺸﻴطﺎن‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺴد ﻜل ﻤﺴﺎﻝك اﻝﻬداﻴﺔ إﻝﻰ ﻗﻠﺒﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻔر ﺒﺄﻨﻌم اﻝﻠ‪‬ﻪ‪ ،‬وأﻨﻜرﻫﺎ ﺒﻌد ﻤﻌرﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻝم ﻴﺸﻜر‪ ،‬واﻝﻠ‪‬ﻪ ﻻ ﻴﻬدي اﻝﻘوم اﻝﻜﺎﻓرﻴن")‪.(1‬‬

‫ﻓﻤﺸﻴﺌﺔ اﷲ‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻋن ﻋﻠم وﺤﻜﻤﺔ واﻝﻨﺎظر ﻓﻲ آﻴﺎت اﻝﺴورة ﻴرى أﻨﻬﺎ دﻝت ﻋﻠﻰ أن‬
‫اﻝﻬداﻴﺔ واﻝﻀﻼل ﺒﻴد اﷲ‪ ،‬وأن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻫو اﻝﻬﺎدي واﻝﻌﺒد ﻫو اﻝﻤﻬﺘدي‪ ،‬وأن اﷲ ﻴﻤﻬد وﻴﺒﻴن وﻴﻬدي‬
‫اﻝﻌﺒد اﻝذي ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺤب ﻝدﻴن اﷲ وﻝﻠﺤق وﻝﻠﻬداﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻝﻤﻘﺎﺒل ﻴﻀل اﷲ وﻴﺒﻌد ﻤن ﺤﺎرب دﻴﻨﻪ‬
‫واﻋﺘدى ﻋﻠﻰ أوﻝﻴﺎءﻩ وأﻨﺒﻴﺎءﻩ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺘﻔﺴﻴر زﻫرة اﻝﺘﻔﺎﺴﻴر‪ ،‬ﻷﺒﻲ زﻫرة‪.(4279/8) ،‬‬

‫‪199‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫اﻟﻨﻌﻢ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ وﺛﻤﺮاﺗﻬﺎ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ‬

‫وﻴﺘﻜون ﻤن ﻤﺒﺤﺜﻴن‪:‬‬

‫اﻝﻤﺒﺤث اﻷول‪ :‬اﻝﻨﻌم ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل‪.‬‬ ‫•‬

‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﺜﻤرات اﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ واﻝﺘرﺒوﻴﺔ ﻝذﻜر اﻝﻨﻌم ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل‪.‬‬ ‫•‬

‫‪200‬‬
 ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻷول‬

‫اﻝﻨﻌم ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل‬

‫وﻴﺘﻜون ﻤن ﻤطﻠﺒﻴن‪:‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻝﻨﻌﻤﺔ‪.‬‬ ‫•‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬أﻨواع اﻝﻨﻌم‪.‬‬ ‫•‬

‫‪201‬‬
 ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‬

‫ﺘﻌرﻴف اﻝﻨﻌﻤﺔ‬

‫أوﻻً‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻝﻨﻌﻤﺔ )ﻝﻐ ًﺔ(‬

‫ﺒﻜﺴر اﻝﻨون وﺘﺴﻜﻴن اﻝﻌﻴن وﻓﺘﺢ اﻝﻤﻴم ]ﻤﻔرد[‪ :‬ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻨِ ْﻌﻤﺎت و ْأﻨ ُﻌم وﻨِ َﻌم‪ :‬وﻨِ ْﻌ َﻤﺔُ اﷲ‪:‬‬ ‫"اﻝﻨِ ْﻌ َﻤﺔ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻤ ‪‬ﻤﺎ َﻻ ُﻴﻤﻜن َﻏﻴرﻩ أَن ُﻴ ْﻌطﻴﻪ إِﻴ‪‬ﺎﻩ ﻜﺎﻝﺴﻤﻊ َواْﻝ َﺒ َ‬
‫ﺼر")‪.(1‬‬ ‫اﻝﻌ ْﺒد‬
‫َﻤﺎ أﻋطَﺎﻩُ َ‬
‫وﺘﺄﺘﻲ ﺒﻤﻌﺎن ﻋدة‪:‬‬

‫ٍ‬
‫وﻤﺎل وﻏﻴرﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻴﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﺴن اﻝﺤﺎل واﻝﻤﺎل‪ ،‬وﻫو ﻤﺎ وﻫﺒﻪ اﷲ ﻤن رزق‬ ‫أوﻻً‪ :‬ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ُﺤ ُ‬
‫ﻏﻨﻲ ُﻤوﺴر‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺨﻴر ﻴﺼل إﻝﻰ اﻝﻤرء ﻓﻲ دﻴﻨﻪ أو دﻨﻴﺎﻩ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻼن واﺴﻊ اﻝﻨﻌﻤﺔ‪ :‬أي واﺴﻊ اﻝﻤﺎل‬
‫دﻨﻴوي‪-‬‬ ‫دﻴﻨﻲ أو‬ ‫ﻀ ٍل_‪ :‬ﺨﻴر‬ ‫ون ِﺒ ِﻨﻌﻤ ٍﺔ ِﻤ َن ِ‬
‫اﷲ َوﻓَ ْ‬ ‫وﻋﻜﺴﻬﺎ ﻨﻘﻤﺔ أو ﺒؤس‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬ﻴ ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺴﺘَ ْﺒﺸ ُر َ ْ َ‬‫َْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻫﺎ_‪.‬‬
‫ﺼ َ‬‫وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪ٕ َ +‬وِا ْن ﺘَ ُﻌ ‪‬دوا ﻨ ْﻌ َﻤ َﺔ اﷲ ﻻَ ﺘُ ْﺤ ُ‬
‫ﻨﻌﻤﺔٌ ﻻ‬ ‫اﻝﻴد‪ ،‬واﻝﺼﻨﻴﻌﺔُ‪ ،‬واﻝﻤ‪‬ﻨﺔُ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻤﻨ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺠﻤﻴل‪ ،‬ﻤﻌروف ‪ -‬ﻝك ﻋﻨدي ِ‬ ‫وﺜﺎﻨﻴﺎً‪ :‬ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ُ‬
‫َﺤ ٍد ِﻋ ْﻨ َدﻩُ ِﻤ ْن ِﻨ ْﻌ َﻤ ٍﺔ ﺘُ ْﺠ َزى_ ]اﻝﻠﻴل‪ ،[19 :‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬وﻝَ ْوﻻَ ِﻨ ْﻌ َﻤ ُﺔ َرﺒ‪‬ﻲ‬
‫أﻨﻜرﻫﺎ‪ -‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬و َﻤﺎ ﻷ َ‬
‫ﻓﻐﻤط اﻝ‪‬ﻨﻌﻤﺔَ‪ :‬ﻝم ﻴﺸﻜرﻫﺎ‪ -‬ووﻝ ‪‬ﻲ اﻝ‪‬ﻨﻌﻤﺔ‪:‬‬ ‫ﻴن_ ]اﻝﺼﺎﻓﺎت‪ [57 :‬ﻋﺼﻤﺘﻪ وﺘوﻓﻴﻘﻪ" َ‬ ‫ﻀ ِر َ‬
‫ت ا ْﻝ ُﻤ ْﺤ َ‬ ‫ﻝَ ُﻜ ْﻨ ُ‬
‫ﺎن ِإﻝَﻰ‬
‫اﻹﺤ َﺴ ِ‬ ‫اﻝﻤ ْﻔ ُﻌوﻝَﺔُ ﻋﻠﻰ ِﺠﻬَ ِﺔ ْ‬ ‫ي‪ :‬اﻝ‪‬ﻨ ْﻌ َﻤﺔُ َ‬
‫اﻝﻤ ْﻨﻔَ َﻌﺔُ َ‬ ‫اﻝرِاز ‪‬‬
‫اﻝﻤﺤﺴن إﻝﻴﻪ‪،‬أو ﻤﺎ أﻨﻌم ﺒﻪ ﻋﻠﻴك‪ ،‬ﻗَﺎ َل ‪‬‬ ‫ِ‬
‫ﺎن واﻝ‪‬ﻨ ْﻔﻊُ )‪.(2‬‬ ‫ﺼ َد ﺒِﻪ ْ‬ ‫اﻏب ﻫو ﻤﺎ ﻗُ ِ‬ ‫ﺎل ‪ِ ‬‬
‫اﻹﺤ َﺴ ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻝر ُ‬ ‫اﻝﻐ ْﻴر‪َ ،‬وﻗَ َ‬ ‫َ‬
‫ت ُﻨﻌم إﻝﻴﻨﺎ ﺒِو ْﺠ ِﻬﻬﺎ‪ ...‬ﻤﺴ ِ‬
‫ﺎﻜ َن‬ ‫ََ‬ ‫َ َ‬ ‫اﻝﻤﺴرة‪ ،‬ﻓرح وﺴرور وﺒﻬﺠﺔ‪ .‬ﻴﻘول اﻝﺸﺎﻋر‪ :‬ﻝﻘد َﺤﺒ َ‪‬ﺒ ْ ْ ٌ‬
‫وﺜﺎﻝﺜﺎً‪ " :‬‬
‫ﺘﺎﺌر ﻓﺎﻝ‪‬ﻨ ْﻘ ِﻊ")‪.(3‬‬
‫اﻝو ِ‬‫ﺒﻴن َ‬
‫ﻤﺎ َ‬
‫‪‬‬
‫ﻴﺴﺘﻠذﻫﺎ اﻹﻨﺴﺎن‪.‬‬ ‫راﺒﻌﺎً‪ :‬ﺤﺎﻝﺔ‬

‫)‪ (1‬اﻝﻤﺤﻜم واﻝﻤﺤﻴط اﻷﻋظم‪ ،‬ﻷﺒو اﻝﺤﺴن ﻋﻠﻲ ﺒن إﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒن ﺴﻴدﻩ اﻝﻤرﺴﻲ‪.(195/2) ،‬‬
‫)‪ (2‬اﻨظر‪ :‬ﻤﻌﺠم اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﻤﻌﺎﺼرة‪ ،‬ﻝﻠدﻜﺘور أﺤﻤد ﻤﺨﺘﺎر‪ ،.2242/3) ،‬واﻨظر‪ :‬اﻝﻘﺎﻤوس اﻝﻔﻘﻬﻲ ﻝﻐﺔ‬
‫واﺼطﻼﺤﺎ‪ ،‬ﻝﻠدﻜﺘور ﺴﻌدي أﺒو ﺤﺒﻴب‪) ،‬ص ‪ ،(355‬دار اﻝﻔﻜر‪ ،‬دﻤﺸق–ﺴورﻴﺔ‪ ،‬ط‪1408 ،2‬ﻫـ‪ 1988 /‬م‪ .‬واﻨظر‪:‬‬
‫اﻝرزاق اﻝﺤﺴﻴﻨﻲ‪ .(499/33) ،‬واﻨظر‪ :‬ﺘﺎج اﻝﻠﻐﺔ‬
‫ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد ّ‬
‫ﻝﻤﺤﻤد ﺒن ّ‬‫ّ‬ ‫ﺘﺎج اﻝﻌروس ﻤن ﺠواﻫر اﻝﻘﺎﻤوس‪،‬‬
‫وﺼﺤﺎح اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﻨﺼر إﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒن ﺤﻤﺎد اﻝﺠوﻫري اﻝﻔﺎراﺒﻲ‪.(2041/5) ،‬‬
‫اﻝﻤَﻨ ‪‬ﺠد ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻝﻌﻠﻲ ﺒن اﻝﺤﺴن اﻝﻬُﻨﺎﺌﻲ اﻷزدي ]ت‪ :‬ﺒﻌد ‪309‬ﻫـ[‪) ،‬ص‪ ،(343‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬دﻜﺘور أﺤﻤد ﻤﺨﺘﺎر‬
‫) ‪ُ (3‬‬
‫ﻋﻤر‪ ،‬ﻋﺎﻝم اﻝﻜﺘب‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬ط‪1988 ،2‬م‪.‬‬

‫‪202‬‬
 ‫ت ِﺒ ِﻨﻌﻤ ِﺔ ر‪‬ﺒ َك ِﺒ َﻜ ِ‬
‫ﺎﻫ ٍن َوﻻَ َﻤ ْﺠﻨُ ٍ‬
‫ون_ ]اﻝطور‪:‬‬ ‫وﻨﺒوة‪ ،‬دﻴن وﻜﺘﺎب ‪+‬ﻓَ َذ ‪‬ﻜ ْر ﻓَ َﻤﺎ أَ ْﻨ َ ْ َ َ‬
‫ﺨﺎﻤﺴﺎً‪ :‬رﺴﺎﻝﺔ ّ‬
‫ون وِﺒ ِﻨﻌﻤ ِﺔ ِ‬ ‫ِِ ِ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ [72 :‬ﺒﺎﻹﺴﻼم واﻝﻘرآن‪.‬‬ ‫اﷲ ُﻫ ْم َﻴ ْﻜﻔُُر َ‬ ‫‪ [29‬وﻗوﻝﻪ ‪+‬أَﻓَ ِﺒﺎ ْﻝ َﺒﺎطل ُﻴ ْؤﻤﻨُ َ َ ْ َ‬
‫ﻴم_ ]اﻝﺤﺠرات‪.[8 :‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺴﺎدﺴﺎً‪ :‬اﻝرﺤﻤﺔ ‪+‬ﻓَ ْ ِ‬
‫ﻴم َﺤﻜ ٌ‬
‫ﻀﻼً ﻤ َن اﷲ َوﻨ ْﻌ َﻤ ًﺔ َواﷲُ َﻋﻠ ٌ‬
‫ﻀ ٍل_ ]أل ﻋﻤران‪ [171 :‬وﻗﻴل ﺒﺠﻨﺔ‬ ‫ون ِﺒ ِﻨﻌﻤ ٍﺔ ِﻤ َن ِ‬
‫اﷲ َوﻓَ ْ‬ ‫ﺴﺎﺒﻌﺎً‪ :‬اﻝﺜواب‪ ،‬واﻝﻌطﺎء ‪+‬ﻴ ِ‬
‫ﺴﺘَ ْﺒﺸ ُر َ ْ َ‬
‫َْ‬
‫وﻤﻐﻔرة‪.‬‬

‫اﻝﺼﺤ‪‬ﺔ‪ .‬واﻝ‪‬ﻨﻌﻤﺘﺎن اﻝﻤﻜﻔورﺘﺎن‪ :‬اﻷﻤن واﻝﻌﺎﻓﻴﺔ )‪ ،(1‬ﻓﻌن اﺒن ﻋﺒﺎس رﻀﻲ‬

‫ﻓﺎﻝ‪‬ﻨﻌﻤﺘﺎن‪ :‬اﻝﻔراغ و ‪‬‬
‫ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻨﺎس‪ :‬اﻝﺼﺤﺔ واﻝﻔراغ")‪.(3‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻝﻨﺒﻲ
‪" :‬ﻨﻌﻤﺘﺎن ﻤﻐﺒون‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎً‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻝﻨﻌﻤﺔ اﺼطﻼﺤﺎً‬

‫اﻝﻨﻌﻤﺔ‪" :‬ﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﺘﻠذذ ﺒﻪ ﻤن ﺤﻼل‪ ،‬ﺴواء ﺤﻤدت ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ أو ﻻ‪ ،‬وﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻊ ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ‬
‫واﻵﺨرة ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬أو ﻓﻲ اﻵﺨرة‪ ،‬وأﻴﻀﺎ ﻫو ﻤﺎ أﻋطﺎﻩ اﷲ ﻝﻠﻌﺒد ِﻤ ّﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻤﻨ‪‬ﻰ ﻏﻴرﻩ أن ﻴﻌطﻴﻪ إﻴ‪‬ﺎﻩ ")‪.(4‬‬

‫ﻀﻬُ ْم ِﻫ َﻲ ُﻜ ‪‬ل ُﻤ َﻼﺌٍِم ﺘُ ْﺤ َﻤ ُد َﻋ ِﺎﻗ َﺒﺘُﻪُ َﺸ ْرًﻋﺎ‪،‬‬ ‫ﺎل َﺒ ْﻌ ُ‬‫ﻴف اﻝ‪‬ﻨ ْﻌ َﻤ ِﺔ‪" ،‬ﻓَﻘَ َ‬
‫وﻗد اﺨﺘﻠف اﻝﻌﻠﻤﺎء ِﻓﻲ ﺘَﻌ ِر ِ‬
‫ْ‬
‫ﻀﻬُ ْم‪ُ " :‬ﻜ ‪‬ل ُﻤ َﻼﺌٍِم‪ ،‬ﻓَﺎْﻝ َﻜ ِﺎﻓ ُر ُﻤ ْﻨ َﻌ ٌم َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ ِﻓﻲ اﻝ ‪‬د ْﻨ َﻴﺎ َ ٕوِا ْن ﻝَ ْم‬
‫ﺎل َﺒ ْﻌ ُ‬‫َو ِﻤ ْن ﺜَ‪‬م َﻻ ﻨِ ْﻌ َﻤﺔَ ﻝِﻠ‪ِ ‬ﻪ َﻋﻠَﻰ َﻜ ِﺎﻓ ٍر‪َ ،‬وﻗَ َ‬
‫ب ﺘِْﻠ َك اﻝ‪‬ﻨ َﻌِم")‪.(5‬‬ ‫ِ‬
‫ﺘُ ْﺤ َﻤ ْد َﻋ َواﻗ ُ‬
‫ﻝﻐ َرض َوَﻻ‬ ‫وﻋرف ﻋﻠﻤﺎء أﺼول اﻝﻔﻘﻪ اﻝ‪‬ﻨ ْﻌﻤﺔ ﻓﻘﺎﻝوا‪ِ " :‬ﻫﻲ ﻤﺎ ﻗﺼد ﺒِ ِﻪ ِْ‬
‫اﻹ ْﺤ َﺴﺎن واﻝﻨﻔﻊ َوَﻻ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ﻝﻌوض")‪.(6‬‬

‫)‪ (1‬اﻨظر‪ :‬ﻤﻌﺠم اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﻤﻌﺎﺼرة‪ ،‬ﻝﻠدﻜﺘور أﺤﻤد ﻤﺨﺘﺎر‪ ،( 2242/3) ،‬واﻨظر‪ :‬اﻝﻘﺎﻤوس اﻝﻔﻘﻬﻲ ﻝﻐﺔ‬
‫اﻝرزاق اﻝﺤﺴﻴﻨﻲ‪،‬‬
‫ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد ّ‬
‫ﻝﻤﺤﻤد ﺒن ّ‬
‫ّ‬ ‫واﺼطﻼﺤﺎ )ص ‪ ،(355‬واﻨظر‪ :‬ﺘﺎج اﻝﻌروس ﻤن ﺠواﻫر اﻝﻘﺎﻤوس‪،‬‬
‫)‪ ،(499/33‬واﻨظر‪ :‬اﻝﺼﺤﺎح ﺘﺎج اﻝﻠﻐﺔ وﺼﺤﺎح اﻝﻌرﺒﻴﺔ )‪.(2041/5‬‬
‫)‪) (2‬ﻤﻐﺒون( ﻤن اﻝﻐﺒن وﻫو اﻝﻨﻘص‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝرﻗﺎق‪ ،‬ﺒﺎب ﻻ ﻋﻴش إﻻ ﻋﻴش اﻵﺨرة‪ ،‬ح‪.(88/8) ،6412‬‬
‫)‪ (4‬اﻝﻘﺎﻤوس اﻝﻔﻘﻬﻲ ﻝﻐﺔ واﺼطﻼﺤﺎ‪ ،‬اﻝدﻜﺘور ﺴﻌدي أﺒو ﺤﺒﻴب‪) ،‬ص ‪ .(355‬واﻨظر‪ :‬ﻤﻌﺠم اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ‬
‫اﻝﻤﻌﺎﺼرة‪ ،‬ﻝﻠدﻜﺘور أﺤﻤد ﻤﺨﺘﺎر‪.(2242 / 3) ،‬‬
‫)‪ (5‬ﺤﺎﺸﻴﺔ اﻝﺼﺎوي‪ ،‬ﻷﺒﻲ اﻝﻌﺒﺎس أﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد اﻝﺨﻠوﺘﻲ‪ (10/1) ،‬دار اﻝﻤﻌﺎرف‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﻗواﻋد اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﻋﻤﻴم اﻹﺤﺴﺎن اﻝﻤﺠددي اﻝﺒرﻜﺘﻲ‪) ،‬ص‪ ،(529‬اﻝﺼدف ﺒﺒﻠﺸرز‪ ،‬ط‪1407 ،1‬ه‪.1986 /‬‬

‫‪203‬‬
‫أﻤﺎ أﻫل اﻝﺘﻔﺴﻴر‪ :‬ﻓﻘد ﻋرﻓﻬﺎ أﺒو اﻝﺴﻌود ﻓﻘﺎل اﻝﻨﻌﻤﺔ‪" :‬ﻫﻲ ﻓﻲ اﻷﺼل اﻝﺤﺎﻝﺔُ اﻝﺘﻲ ﻴﺴﺘﻠِ ‪‬ذﻫﺎ‬
‫طﻴﺒﺎت اﻝدﻨﻴﺎ وﻨِ َﻌ ُم اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤﻊ‬ ‫اﻝﻠﻴن ﺜم أطﻠﻘت ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺴﺘﻠ ّذﻩ اﻝ‪‬ﻨ ُ‬
‫ﻔس ﻤن ّ‬ ‫اﻹﻨﺴﺎن ﻤن اﻝﻨﻌﻤﺔ وﻫﻲ ُ‬
‫دﻨﻴوي وأُﺨروي")‪.(1‬‬
‫ٍ‬ ‫اﺴﺘﺤﺎﻝﺔ اﺤﺼﺎﺌﻬﺎ ﻴﻨﺤﺼر أﺼوﻝُﻬﺎ ﻓﻲ‬

‫"وﻴﻘﺼد ﺒﺎﻝدﻨﻴوي وﻫو اﻝﺸﺊ اﻝروﺤﺎﻨﻲ اﻝذي ﻴﻬﺒﻪ اﷲ ﻝﻺﻨﺴﺎن ﻜﺎﻝﻌﻘل ٕوادراﻜﻪ وﺘﺨﻠﻴق اﻝﺒدن‬
‫ﻓﻬذﻩ ﻨﻌم ﺠﻠﻴﻠﺔ أﻨﻌﻤﻬﺎ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻷﺨروي وﻫو اﻝﺸﻲء اﻝﻜﺴﺒﻲ اﻝذي ﻴﻜﺘﺴﺒﻪ اﻹﻨﺴﺎن ﻤن ﺨﻼل‬
‫ﻴﻴن اﻝﺒدن ﺒﺎﻝﻬﻴﺌﺎت اﻝﻤطﺒوﻋﺔ‬ ‫اﻝﻨﻔس ﻋن اﻝرذاﺌل وﺘﺤﻠﻴﺘُﻬﺎ ﺒﺎﻷﺨﻼ ِ‬
‫ق اﻝﺴ‪‬ﻨﻴﺔ واﻝﻤﻠَﻜﺎت اﻝﺒﻬﻴ‪‬ﺔ وﺘز ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘﺨﻠﻴﺔُ‬
‫واﻝﺤﻠﻰ اﻝﻤرﻀﻴﺔ وﺤﺼول اﻝﺠﺎﻩ واﻝﻤﺎل")‪.(2‬‬

‫وﻗﺎل أﺒو ﺤﺎﻤد اﻝﻐزاﻝﻲ ﻗوﻝﻪ "اﻋﻠم أن ﻜل ﺨﻴر وﻝذة وﺴﻌﺎدة ﺒل ﻜل ﻤطﻠوب وﻤؤﺜر ﻓﺈﻨﻪ‬
‫ﻴﺴﻤﻰ ﻨﻌﻤﺔ وﻝﻜن اﻝﻨﻌﻤﺔ ﺒﺎﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ اﻝﺴﻌﺎدة اﻷﺨروﻴﺔ وﺘﺴﻤﻴﺔ ﻤﺎ ﺴواﻫﺎ ﻨﻌﻤﺔ وﺴﻌﺎدة إﻤﺎ ﻏﻠط‬
‫ٕواﻤﺎ ﻤﺠﺎز ﻜﺘﺴﻤﻴﺔ اﻝﺴﻌﺎدة اﻝدﻨﻴوﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﻌﻴن ﻋﻠﻰ اﻵﺨرة ﻨﻌﻤﺔ ﻓﺈن ذﻝك ﻏﻠط ﻤﺤض وﻗد ﻴﻜون‬
‫اﺴم اﻝﻨﻌﻤﺔ ﻝﻠﺸﻰ ﺼدﻗﺎً وﻝﻜن ﻴﻜون إطﻼﻗﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﺴﻌﺎدة اﻷﺨروﻴﺔ أﺼدق ﻓﻜل ﺴﺒب ﻴوﺼل إﻝﻰ‬
‫ﺴﻌﺎدة اﻵﺨرة وﻴﻌﻴن ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻤﺎ ﺒواﺴطﺔ واﺤدة أو ﺒوﺴﺎﺌط ﻓﺈن ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﻨﻌﻤﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ وﺼدق ﻷﺠل‬

‫أﻨﻪ ﻴﻔﻀﻲ إﻝﻰ اﻝﻨﻌﻤﺔ اﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ")‪.(3‬‬

‫وﻤﻤﺎ ﺴﺒق ﻴﻤﻜن اﻝﻘول أن اﻝﻨﻌﻤﺔ ﻫﻲ ﻜل ﻤﺎ أﻨﻌم اﷲ ﻋﻠﻰ اﻝﻌﺒد ﺴواء ﻜﺎن ﻜﺎﻓ اًر أو ﻤؤﻤﻨﺎً‬
‫ﻓﻬو اﻝﻤﻨﻌم اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ٕوان ﺠﺎءت اﻝﻨﻌﻤﺔ ﻤن ﺒﻨﻲ اﻝﺒﺸر ﻓﻤﺎ ﻫم إﻻ وﺴﺎﺌط ﻴﻔﻌﻠون ﺒﺄﻤرﻩ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻋز‬
‫وﺠل ﻴﺨﺘﺒرﻨﺎ ﻓﻲ اﻝﺤﻴﺎة اﻝدﻨﻴﺎ ﻓﻬﻲ دار ﻤﻤر واﺨﺘﺒﺎر ﻤن اﷲ ﻝﻺﻨﺴﺎن‪ ،‬ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪ٕ َ +‬وِا َذا أَ ْﻨ َﻌ ْﻤ َﻨﺎ‬
‫وﺴﺎ_ ]اﻹﺴراء‪ ،[83 :‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬ﻓَﺄَ ‪‬ﻤﺎ‬ ‫ﺎن َﻴ ُﺌ ً‬ ‫ﺸ ‪‬ر َﻜ َ‬ ‫ض َوَﻨﺄَى ِﺒ َﺠ ِﺎﻨ ِﺒ ِﻪ َ ٕوِا َذا َﻤ ‪‬‬
‫ﺴ ُﻪ اﻝ ‪‬‬ ‫َﻋ َر َ‬ ‫ﺴِ‬
‫ﺎن أ ْ‬ ‫َﻋﻠَﻰ ِْ‬
‫اﻹ ْﻨ َ‬
‫‪‬ﻪ ﻓَﺄَ ْﻜ َرَﻤ ُﻪ َوَﻨ ‪‬ﻌ َﻤ ُﻪ ﻓَ َﻴﻘُو ُل َر‪‬ﺒﻲ أَ ْﻜ َرَﻤ ِن* َوأَ ‪‬ﻤﺎ إِذا َﻤﺎ ْاﺒﺘَﻼﻩُ ﻓَﻘَ َد َر َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ ِرْزﻗَ ُﻪ‬
‫ﺴﺎن إِذا َﻤﺎ ْاﺒﺘَﻼﻩُ َرﺒ ُ‬ ‫ِْ‬
‫اﻹ ْﻨ ُ‬
‫ﻓَ َﻴﻘُو ُل‪َ :‬ر‪‬ﺒﻲ أَﻫﺎ َﻨ ِن_ ]اﻝﻔﺠر‪.[16-15 :‬‬

‫وﻓﻲ ﻫذا ﻴﻘول ﺴﻴد ﻗطب‪ " :‬ﻓﻬذا ﻫو ﺘﺼور اﻹﻨﺴﺎن ﻝﻤﺎ ﻴﺒﺘﻠﻴﻪ اﷲ ﺒﻪ ﻤن أﺤوال‪ ،‬وﻤن‬
‫ﺒﺴط وﻗﺒض‪ ،‬وﻤن ﺘوﺴﻌﺔ وﺘﻘدﻴر‪ ،‬ﻴﺒﺘﻠﻴﻪ ﺒﺎﻝﻨﻌﻤﺔ واﻹﻜرام ﺒﺎﻝﻤﺎل أو اﻝﻤﻘﺎم ﻓﻼ ﻴدرك أﻨﻪ اﻻﺒﺘﻼء‪،‬‬
‫ﺘﻤﻬﻴدا ﻝﻠﺠزاء إﻨﻤﺎ ﻴﺤﺴب ﻫذا اﻝرزق وﻫذﻩ اﻝﻤﻜﺎﻨﺔ دﻝﻴﻼ ﻋﻠﻰ اﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻋﻨد اﷲ ﻝﻺﻜرام‪ ،‬وﻋﻼﻤﺔ‬

‫)‪ (1‬ﺘﻔﺴﻴر أﺒﻲ اﻝﺴﻌود = إرﺸﺎد اﻝﻌﻘل اﻝﺴﻠﻴم إﻝﻰ ﻤزاﻴﺎ اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻜرﻴم‪ ،‬ﻷﺒﻲ اﻝﺴﻌود اﻝﻌﻤﺎدي ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن‬
‫ﻤﺼطﻔﻰ‪] ،‬ت‪982 :‬ﻫـ[‪) ،‬ص‪ ،(18‬دار إﺤﻴﺎء اﻝﺘراث اﻝﻌرﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴروت‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق‪) ،‬ص ‪.(18‬‬
‫)‪ (3‬إﺤﻴﺎء ﻋﻠوم اﻝدﻴن‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺤﺎﻤد اﻝﻐزاﻝﻲ‪ ،(99/4) ،‬دار اﻝﻤﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪.‬‬

‫‪204‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﺼطﻔﺎء اﷲ ﻝﻪ واﺨﺘﻴﺎرﻩ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺘﺒر اﻝﺒﻼء ﺠزاء واﻻﻤﺘﺤﺎن ﻨﺘﻴﺠﺔ وﻴﻘﻴس اﻝﻜراﻤﺔ ﻋﻨد اﷲ ﺒﻌرض‬
‫ﻫذﻩ اﻝﺤﻴﺎة وﻴﺒﺘﻠﻴﻪ ﺒﺎﻝﺘﻀﻴﻴق ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻝرزق‪ ،‬ﻓﻴﺤﺴب اﻻﺒﺘﻼء ﺠزاء ﻜذﻝك‪ ،‬وﻴﺤﺴب اﻻﺨﺘﺒﺎر‬
‫ﻋﻘوﺒﺔ‪ ،‬وﻴرى ﻓﻲ ﻀﻴق اﻝرزق ﻤﻬﺎﻨﺔ ﻋﻨد اﷲ‪ ،‬ﻓﻠو ﻝم ﻴرد ﻤﻬﺎﻨﺘﻪ ﻤﺎ ﻀﻴق ﻋﻠﻴﻪ رزﻗﻪ‪ ،‬وﻫو ﻓﻲ ﻜﻠﺘﺎ‬
‫اﻝﺤﺎﻝﺘﻴن ﻤﺨطﺊ ﻓﻲ اﻝﺘﺼور وﻤﺨطﺊ ﻓﻲ اﻝﺘﻘدﻴر‪ ،‬ﻓﺒﺴط اﻝرزق أو ﻗﺒﻀﻪ اﺒﺘﻼء ﻤن اﷲ ﻝﻌﺒدﻩ‪،‬‬
‫ﻝﻴظﻬر ﻤﻨﻪ اﻝﺸﻜر ﻋﻠﻰ اﻝﻨﻌﻤﺔ أو اﻝﺒطر وﻴظﻬر ﻤﻨﻪ اﻝﺼﺒر ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺤﻨﺔ أو اﻝﻀﺠر‪ ،‬واﻝﺠزاء ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺎ ﻴظﻬر ﻤﻨﻪ ﺒﻌد")‪.(1‬‬

‫"وﻝﻴس ﻤﺎ أﻋطﻲ ﻤن ﻋرض اﻝدﻨﻴﺎ أو ﻤﻨﻊ ﻫو اﻝﺠزاء‪ ..‬وﻗﻴﻤﺔ اﻝﻌﺒد ﻋﻨد اﷲ ﻻ ﺘﺘﻌﻠق ﺒﻤﺎ‬
‫ﻋﻨدﻩ ﻤن ﻋرض اﻝدﻨﻴﺎ‪ ،‬ورﻀﺎ اﷲ أو ﺴﺨطﻪ ﻻ ﻴﺴﺘدل ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻝﻤﻨﺢ واﻝﻤﻨﻊ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻬو‬
‫ﻴﻌطﻲ اﻝﺼﺎﻝﺢ واﻝطﺎﻝﺢ‪ ،‬وﻴﻤﻨﻊ اﻝﺼﺎﻝﺢ واﻝطﺎﻝﺢ وﻝﻜن ﻤﺎ وراء ﻫذا وذﻝك ﻫو اﻝذي ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻤﻌول‪ ،‬إﻨﻪ‬
‫ﻴﻌطﻲ ﻝﻴﺒﺘﻠﻲ وﻴﻤﻨﻊ ﻝﻴﺒﺘﻠﻲ‪ ،‬واﻝﻤﻌول ﻋﻠﻴﻪ ﻫو ﻨﺘﻴﺠﺔ اﻻﺒﺘﻼء ﻏﻴر أن اﻹﻨﺴﺎن‪ -‬ﺤﻴن ﻴﺨﻠو ﻗﻠﺒﻪ ﻤن‬
‫اﻹﻴﻤﺎن ﻻ ﻴدرك ﺤﻜﻤﺔ اﻝﻤﻨﻊ واﻝﻌطﺎء‪ ،‬وﻻ ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻝﻘﻴم ﻓﻲ ﻤﻴزان اﷲ ﻓﺈذا ﻋﻤر ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎن اﺘﺼل‬
‫وﻋرف ﻤﺎ ﻫﻨﺎﻝك وﺨﻔت ﻓﻲ ﻤﻴزاﻨﻪ اﻷﻋراض اﻝزﻫﻴدة‪ ،‬وﺘﻴﻘظ ﻝﻤﺎ وراء اﻻﺒﺘﻼء ﻤن اﻝﺠزاء‪ ،‬ﻓﻌﻤل ﻝﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻝﺒﺴط واﻝﻘﺒض ﺴواء واطﻤﺄن إﻝﻰ ﻗدر اﷲ ﺒﻪ ﻓﻲ اﻝﺤﺎﻝﻴن وﻋرف ﻗدرﻩ ﻓﻲ ﻤﻴزان اﷲ ﺒﻐﻴر ﻫذﻩ‬
‫اﻝﻘﻴم اﻝظﺎﻫرة اﻝﺠوﻓﺎء")‪.(2‬‬

‫)‪ (1‬ﻓﻲ ظﻼل اﻝﻘرآن‪ ،‬ﻝﺴﻴد ﻗطب‪.(3905/6) ،‬‬

‫)‪ (2‬اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق‪.(3905/6) ،‬‬

‫‪205‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻻﺒد أن ﻨﺸﻴر إﻝﻰ أن ﺴورة اﻝﻨﺤل ﺘﻌﺘﺒر أﻜﺜر ﺴورة ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﺘﻲ اﺸﺘﻤﻠت آﻴﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻜر اﻝﻨﻌﻤﺔ وﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻗد وردت ﻝﻔظﺔ اﻝﻨﻌﻤﺔ وﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﺴورة ﺜﻼث ﻋﺸرة ﻤرة‪ ،‬ﻓﻲ ﺜﻼث‬
‫ﻋﺸرة آﻴﺔ وﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺤو اﻝﺘﺎﻝﻲ‪:‬‬

‫رقم‬ ‫اللفظة‬ ‫اآلية‬ ‫م‬

‫اآلية‬
‫‪5‬‬ ‫األنعام‬ ‫ون_‬ ‫فء وﻤ َﻨ ِ‬
‫ﺎﻓﻊُ َو ِﻤ ْﻨ َﻬﺎ ﺘَﺄْ ُﻜﻠُ َ‬ ‫‪+‬و ْاﻷَ ْﻨﻌﺎم َﺨﻠَﻘَﻬﺎ ﻝَ ُﻜم ِﻓ ِ‬ ‫‪-1‬‬
‫ﻴﻬﺎ د ْ ٌ َ َ‬
‫َ ْ َ‬ ‫َ ََ‬
‫ِ‬ ‫ﺼ َ ِ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ٕ َ +‬وِا ْن ﺘَ ُﻌ ‪‬دوا ﻨ ْﻌ َﻤ َﺔ اﻝﻠ‪‬ﻪ َﻻ ﺘُ ْﺤ ُ‬
‫‪18‬‬ ‫نعمة‬ ‫ﻴم_‬ ‫‪-2‬‬
‫ور َرﺤ ٌ‬
‫وﻫﺎ إ ‪‬ن اﻝﻠ َﻪ ﻝَ َﻐﻔُ ٌ‬
‫‪30‬‬ ‫نعم‬ ‫‪َ +‬وﻝَ َد ُار ْاﻵ ِﺨ َرِة َﺨ ْﻴٌر َوﻝَ ِﻨ ْﻌ َم َد ُار ا ْﻝ ُﻤﺘ‪ِ ‬ﻘ َ‬
‫ﻴن_‬ ‫‪-3‬‬

‫‪53‬‬ ‫نعمة‬ ‫‪‬ر ﻓَِﺈﻝَ ْﻴ ِﻪ ﺘَ ْﺠﺄ َُر َ‬

‫ون_‬ ‫‪َ +‬و َﻤﺎ ِﺒ ُﻜ ْم ِﻤ ْن ِﻨ ْﻌ َﻤ ٍﺔ ﻓَ ِﻤ َن اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ﺜُ ‪‬م إِ َذا َﻤ ‪‬‬
‫ﺴ ُﻜ ُم اﻝﻀ ‪‬‬ ‫‪-4‬‬

‫‪66‬‬ ‫األنعام‬ ‫‪ٕ َ +‬وِا ‪‬ن ﻝَ ُﻜ ْم ِﻓﻲ ْاﻷَ ْﻨ َﻌ ِﺎم ﻝَ ِﻌ ْﺒ َرةً_‬ ‫‪-5‬‬

‫‪71‬‬ ‫نعمة‬ ‫‪+‬أَﻓَ ِﺒ ِﻨ ْﻌ َﻤ ِﺔ اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َﻴ ْﺠ َﺤ ُد َ‬

‫ون_‬ ‫‪-6‬‬

‫‪72‬‬ ‫نعمة‬ ‫ون َوِﺒ ِﻨ ْﻌ َﻤ ِت اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ُﻫ ْم َﻴ ْﻜﻔُُر َ‬

‫ون_‬ ‫‪+‬أَﻓَ ِﺒﺎ ْﻝﺒ ِ‬
‫ﺎط ِل ُﻴ ْؤ ِﻤ ُﻨ َ‬ ‫َ‬ ‫‪-7‬‬

‫‪80‬‬ ‫األنعام‬ ‫ظ ْﻌ ِﻨ ُﻜ ْم_‬

‫ﺴﺘَ ِﺨﻔ‪‬وَﻨ َﻬﺎ َﻴ ْوَم َ‬ ‫ِ‬ ‫‪َ +‬و َﺠ َﻌ َل ﻝَ ُﻜم ِﻤ ْن ُﺠﻠُ ِ‬
‫ود ْاﻷَ ْﻨ َﻌﺎم ُﺒ ُﻴوﺘًﺎ ﺘَ ْ‬ ‫ْ‬
‫‪-8‬‬

‫‪81‬‬ ‫نعمته‬ ‫ﺴﻠِ ُﻤو َن_‬ ‫ِ ِ ِ‬

‫‪َ +‬ﻜ َذﻝ َك ُﻴﺘ ‪‬م ﻨ ْﻌ َﻤﺘَ ُﻪ َﻋﻠَ ْﻴ ُﻜ ْم ﻝَ َﻌﻠ‪ُ ‬ﻜ ْم ﺘُ ْ‬
‫‪-9‬‬

‫‪83‬‬ ‫نعمة‬ ‫ون_‬ ‫ت اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ﺜُ ‪‬م ﻴ ْﻨ ِﻜروَﻨﻬﺎ وأَ ْﻜﺜَرُﻫم ا ْﻝ َﻜ ِ‬

‫ﺎﻓ ُر َ‬ ‫ون ِﻨ ْﻌ َﻤ َ‬
‫‪َ +‬ﻴ ْﻌ ِرﻓُ َ‬ ‫‪-10‬‬
‫ُ ُ َ َ ُ ُ‬
‫‪112‬‬ ‫أنعم‬ ‫‪+‬ﻓَ َﻜﻔَر ْت ِﺒﺄَ ْﻨﻌِم اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ﻓَﺄَ َذاﻗَﻬﺎ اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ ﻝِﺒﺎس ا ْﻝﺠوِع وا ْﻝ َﺨو ِ‬
‫ف_‬ ‫‪-11‬‬
‫َ َ ُ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫‪114‬‬ ‫نعمة‬ ‫ت اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ إِ ْن ُﻜ ْﻨﺘُ ْم إِﻴ‪‬ﺎﻩُ ﺘَ ْﻌ ُﺒ ُد َ‬
‫ون_‬ ‫ﺸ ُﻜ ُروا ِﻨ ْﻌ َﻤ َ‬
‫‪َ +‬وا ْ‬ ‫‪-12‬‬

‫‪121‬‬ ‫أنعمه‬ ‫ﺴﺘَ ِﻘ ٍﻴم_‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ﺎﻜ ًار ِﻷَ ْﻨ ُﻌ ِﻤ ِﻪ ْ‬

‫اﺠﺘََﺒﺎﻩُ َو َﻫ َداﻩُ إِﻝَﻰ ﺼ َراط ُﻤ ْ‬
‫ﺸِ‬ ‫‪َ+‬‬ ‫‪-13‬‬

‫وﻜﻤﺎ ذﻜرﻨﺎ ﻓﻲ ﺒداﻴﺔ اﻝﻤوﻀوع أن ﺴورة اﻝﻨﺤل ﺘﺴﻤﻰ ﺴورة اﻝﻨﻌم ﻝﻤﺎ ﻋدد اﷲ ﺒﻬﺎ ﻤن ﻨﻌم‬
‫ﺠﻤﺎ‪ ،‬وآﻻء ﻋظﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن‪.‬‬

‫‪206‬‬
 ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‬

‫أﻨواع اﻝﻨﻌم ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل‬

‫إن ﻨﻌم اﷲ ﻋز وﺠل ﺘﺘرى ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺼﺤﺔ اﻷﺒدان واﻷوطﺎن واﻷﻤن واﻷﻤﺎن‪..‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻫﺎ_ ]اﻝﻨﺤل‪:‬‬
‫ﺼ َ‬‫إﻝﺦ‪ ،‬وﻫﻲ أﻜﺜر ﻤن أن ﺘﺤﺼﻰ أو ﺘذﻜر‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ٕ َ + :‬وِان ﺘَ ُﻌ ‪‬دوا ﻨ ْﻌ َﻤ َﺔ اﻝﻠ‪‬ﻪ َﻻ ﺘُ ْﺤ ُ‬
‫‪" ،[18‬أﺨﺒر اﷲ أﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜن ﻝﻺﻨﺴﺎن أن ﻴﻌد ﻨﻌم اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ أن ﻴﺤﺼﻴﻬﺎ ﻋداً ﺒﺤﺎل ﻤن اﻷﺤوال‪،‬‬
‫وﻗرر ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ آﺨر ﻫذﻩ اﻝﻤوﻋظﺔ واﻝذﻜرى وﻫﻲ أن اﻹﻨﺴﺎن إذا ﺤرم اﻹﻴﻤﺎن واﻝﻬداﻴﺔ اﻝرﺒﺎﻨﻴﺔ‬
‫‪+‬ظﻠوم_ أي ﻜﺜﻴر اﻝظﻠم ‪+‬ﻜﻔور_ ﻜﺜﻴر اﻝﻜﻔر ﻋظﻴﻤﻪ‪ ،‬واﻝﻌﻴﺎذ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤن ذﻝك")‪.(1‬‬

‫وﺘﻨﻘﺴم اﻝﻨﻌم إﻝﻰ ﻗﺴﻤﻴن‪) :‬ﻨﻌم ﻤﻌﻨوﻴﺔ‪ ،‬وﻨﻌم ﻤﺎدﻴﺔ(‪.‬‬

‫أوﻻً‪ :‬اﻝﻨﻌم اﻝﻤﻌﻨوﻴﺔ‬

‫وﻗد ُذﻜر ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل أﻝوان ﻋدﻴدة ﻤن اﻝﻨﻌم ﻝﻴرى اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻀل اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻤل‬
‫ﺼﺎﻝﺤﺎً‪ ،‬وﻴﻨزﺠر ﻋن اﻝﻤﻌﺎﺼﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻜﺜﻴرة ﺘﺘﻌﻠق ﻏﺎﻝﺒﺎً ﺒﺎﻝﺠﺎﻨب اﻝروﺤﻲ ﻝﻺﻨﺴﺎن‪ ،‬وﻤن ﻫذﻩ‬
‫اﻝﻨﻌم‪_:‬‬

‫‪ -1‬ﻨﻌﻤﺔ اﻝوﺤﻲ‬

‫ﺒﺎد ِﻩ_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[2 :‬وﻗﺎل‬

‫ﻋﻠﻰ ﻤ ْن ﻴﺸﺎء ِﻤ ْن ِﻋ ِ‬
‫َ َ َ ُ‬ ‫وح ِﻤ ْن أ َْﻤ ِرِﻩ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬ﻴ َﻨ‪‬ز ُل ا ْﻝﻤ ِ‬
‫ﻼﺌ َﻜ َﺔ ِﺒ ‪‬‬
‫ﺎﻝر ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫وت_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[36 :‬ﻓﺈرﺴﺎل‬ ‫ٱﺠﺘَِﻨ ُﺒواْ ٱ ْﻝط‪‬ـٰ ُﻐ َ‬
‫ٱﷲ َو ْ‬ ‫ٱﻋ ُﺒ ُدواْ‬
‫َن ْ‬ ‫ﺴوﻻً أ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪َ + :‬وﻝَﻘَ ْد َﺒ َﻌﺜْ َﻨﺎ ﻓﻰ ُﻜ ّل أُ ‪‬ﻤﺔ ‪‬ر ُ‬
‫اﻝرﺴل إﻝﻰ اﻝﺒﺸر ﺒﺸرع اﷲ وﻤﻨﻬﺠﻪ ﻫو أﻋظم ﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺎس ﻓﻲ ﻜل اﻝﻌﺼور‪.‬‬

‫ﻫذﻩ اﻝﻨﻌﻤﺔ ﻤن أﻫم اﻝﻨﻌم وأﻋظﻤﻬﺎ ﻗد اًر وﺸﺄﻨﺎً وذﻝك ﻻﻨﻬﺎ ﺘوﺼل اﻹﻨﺴﺎن إذا آﻤن ﺒﺎﷲ إﻝﻰ‬
‫أﻓﻀل اﻝﻨﻌم واﻝﻤﻨﺎزل أﻻ وﻫﻲ اﻝﻔوز ﺒﺎﻝﺠ‪‬ﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻝوﺤﻲ ﻴﻨزل ﻤن اﻝﺴﻤﺎء ﻝﻴﺤﻴﻲ اﻝﻘﻠوب ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻴﻲ اﻝﻤﺎء‬
‫اﻷرض واﻝﻤﺨﻠوﻗﺎت‪ ،‬ﻓﻨزول اﻝوﺤﻲ ﻴﺤﻴﻲ اﻝﻀﻤﺎﺌر واﻝﻌﻘول واﻝﻤﺸﺎﻋر وﺤﻴﺎة ﻝﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻴﺤﻔظ‬
‫اﻝﻌﺎﻝم ﻤن اﻝﻔﺴﺎد واﻝﺘﺤﻠل واﻻﻨﻬﻴﺎر‪.‬‬

‫"إن اﻝوﺤداﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﻝوﻫﻴﺔ‪ ،‬روح اﻝﻌﻘﻴدة وﺤﻴﺎة اﻝﻨﻔس وﻤﻔرق اﻝطرﻴق ﺒﻴن اﻻﺘﺠﺎﻩ اﻝﻤﺤﻴﻲ‬
‫واﻻﺘﺠﺎﻩ اﻝﻤدﻤر ﻓﺎﻝﻨﻔس اﻝﺘﻲ ﻻ ﺘوﺤد اﻝﻤﻌﺒود ﻨﻔس ﺤﺎﺌرة ﻫﺎﻝﻜﺔ ﺘﺘﺠﺎذﺒﻬﺎ اﻝﺴﺒل وﺘﺨﺎﻴل ﻝﻬﺎ اﻷوﻫﺎم‬

‫)‪ (1‬أﻴﺴر اﻝﺘﻔﺎﺴﻴر ﻝﻜﻼم اﻝﻌﻠﻲ اﻝﻜﺒﻴر‪ ،‬ﻝﺠﺎﺒر ﺒن ﻤوﺴﻰ ﺒن ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر ﺒن ﺠﺎﺒر أﺒو ﺒﻜر اﻝﺠزاﺌري‪،(60/3) ،‬‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻌﻠوم واﻝﺤﻜم‪ ،‬اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة‪ ،‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬ط‪1424 ،5‬ﻫـ‪2003/‬م‬

‫‪207‬‬
‫وﺘﻤزﻗﻬﺎ اﻝﺘﺼورات اﻝﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬وﺘﻨﺎوﺸﻬﺎ اﻝوﺴﺎوس‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻨطﻠق ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻝﻬدف ﻤن اﻷﻫداف!‬
‫واﻝﺘﻌﺒﻴر ﺒﺎﻝروح ﻴﺸﻤل ﻫذﻩ اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﻠﻬﺎ وﻴﺸﻴر إﻝﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤطﻠﻊ اﻝﺴورة اﻝﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺘﻰ اﻝﻨﻌم‪،‬‬
‫ﻓﻴﺼدر ﺒﻬﺎ ﻨﻌﻤﻪ ﺠﻤﻴﻌﺎً وﻫﻲ اﻝﻨﻌﻤﺔ اﻝﻜﺒرى اﻝﺘﻲ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻝﻐﻴرﻫﺎ ﺒدوﻨﻬﺎ وﻻ ﺘﺤﺴن اﻝﻨﻔس اﻝﺒﺸرﻴﺔ‬
‫اﻻﻨﺘﻔﺎع ﺒﻨﻌم اﻷرض ﻜﻠﻬﺎ إن ﻝم ﺘوﻫب ﻨﻌﻤﺔ اﻝﻌﻘﻴدة اﻝﺘﻲ ﺘﺤﻴﻴﻬﺎ" )‪.(1‬‬

‫‪ -2‬ﻨﻌﻤﺔ اﻝﻬداﻴﺔ‬

‫أن أﺠل وأﻋظم ﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻌﺒﺎد ﻫﻰ ﻨﻌﻤﺔ اﻝﻬداﻴﺔ‪ ،‬واﻝدﻴن اﻹﺴﻼم اﻝﺤﻨﻴف اﻝذي ارﺘﻀﺎﻩ‬
‫ﻝﻌﺒﺎدﻩ دﻴﻨﺎ ﻤن أﻓﻀل اﻝﻨﻌم‪ ،‬وﻝو ﻋﺎش اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻘﻴ اًر ﻤﺤروﻤﺎً ﻤن ﻜل اﻝﺤﺎﺠﺎت وﻤﺘطﻠﺒﺎت اﻝﺤﻴﺎة‬
‫وﺸﻬواﺘﻬﺎ ﻻ ﻴﻀرﻩ ذﻝك‪ ،‬إذا ﻜﺎن ﻤؤﻤﻨﺎً ﺒﺎﷲ رﺒﺎً وﺒﺎﻹﺴﻼم دﻴﻨﺎً وﺒﻤﺤﻤد ﻨﺒﻴﺎً ورﺴوﻻً ﻓﻬو ﻜﻤن ﺤﺎز‬
‫ﺎب ِﺘ ْﺒ َﻴﺎ ًﻨﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﻝدﻨﻴﺎ واﻵﺨرة‪ ،‬واﷲ وﺼف ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﺎﻝرﺤﻤﺔ واﻝﻬدى ﻝﻠﻌﺒﺎدﻩ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ ....+‬وَﻨ ‪‬زْﻝ َﻨﺎ َﻋﻠَ ْﻴ َك ا ْﻝﻜﺘَ َ‬
‫ﺴﻠِ ِﻤ َ‬
‫ﻴن_ ]اﻝﻨﺤل‪.[89 :‬‬ ‫ﺸﻲ ٍء و ُﻫ ًدى ور ْﺤﻤ ًﺔ وﺒ ْ ِ‬
‫ﺸ َرى ﻝ ْﻠ ُﻤ ْ‬‫ََ َ َُ‬
‫ِ‬
‫ﻝ ُﻜ ‪‬ل َ ْ َ‬

‫‪ -3‬ﻨﻌﻤﺔ إرﺴﺎل اﻝرﺴل واﻷﻨﺒﻴﺎء ﻝﻠﻨﺎس‬

‫ﻤﺎﺴﺔ ﻝﻴﺒﻠّﻐوﻫم ﻤﺎ‬

‫اﻝﺤق‪ ،‬وﺤﺎﺠﺔ اﻝﺨﻠق إﻝﻴﻬم ّ‬
‫ّ‬ ‫"اﻷﻨﺒﻴﺎء واﻝرﺴل ﻫم ﺼﻔوة اﻝﺨﻠق‪ ،‬وﻤﺼطﻔوا‬
‫ﺤﺒﻪ اﷲ وﻴرﻀﺎﻩ‪ ،‬وﻤﺎ ﻴﻐﻀب ﻤﻨﻪ وﻴﺄﺒﺎﻩ‪ ،‬وﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻌﺼﺎة واﻝﻤﻨﺤرﻓﻴن ﻀﻠّوا ﻓﻲ ﻤﺘﺎﻫﺎت اﻝﺸﻘﺎوة‬
‫ُﻴ ّ‬
‫ﻫذا ﻤﻊ وﺠود اﻷﻨﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬم اﻝﺴﻼم ﻓﻜﻴف ﺘﻜون اﻝﺤﺎل ﻝو ﻝم ُﻴرﺴل اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ رﺴﻼً ﻤﺒﺸرﻴن‬
‫وﻴﺨرﺠوﻨﻬم ﻤن ﻋﺒﺎدة اﻝﻌﺒﺎد إﻝﻰ ﻋﺒﺎدة رب اﻝﻌﺒﺎد‪،‬‬
‫وﻤﻨذرﻴن‪ ،‬ﻓﺎﻝرﺴل ُﺒﻌﺜوا ُﻴﻬ ّذﺒون اﻝﻌﺒﺎد‪ُ ،‬‬
‫رق ﻋﺒودﻴﺔ اﻝﻤﺨﻠوق‪ ،‬إﻝﻰ ﺤرﻴﺔ ﻋﺒﺎدة رب اﻷرﺒﺎب اﻝذي أوﺠدﻫم ﻤن اﻝﻌدم‪،‬‬ ‫ﺤرروﻨﻬم ﻤن ّ‬‫وﻴ ّ‬
‫ُ‬
‫وﺴﻴﻔﻨﻴﻬم ﺒﻌد اﻝوﺠود‪ ،‬وﻴﺒﻌﺜﻬم ﺒﻌد ﻓﻠو ﺘُرك اﻝﻨﺎس ﻫﻤﻼً دون إﻨذار وﺘﺨوﻴف‪ ،‬ﻝﻌﺎﺸوا ﻋﻴﺸﺔ ﻀﻨﻜﺎً‪،‬‬
‫اﻝﻘوي ﻓﻴﻬم‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺠﻬﻼء‪ ،‬وﻀﻼﻝﺔ ﻋﻤﻴﺎء‪ ،‬وﻋﺎدات ﻤﻨﺤرﻓﺔ‪ ،‬وأﺨﻼق ﻓﺎﺴدة‪ ،‬ﻤﺠﺘﻤﻊُ ﻏﺎب‬
‫ﻴﺄﻜل اﻝﻀﻌﻴف‪ ،‬واﻝﺸرﻴف ﻓﻴﻬم ﻴذ ّل اﻝوﻀﻴﻊ‪ ،‬وﻫﻜذا‪ ..‬ﻓﺎﻗﺘﻀت ﺤﻜﻤﺘﻪ ﺠ ّل وﻋﻼ أن ﻻ ﻴﺨﻠق ﻋﺒﺎدﻩ‬
‫دى_ ]اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،[36 ،‬وﻤن رﺤﻤﺘﻪ‬ ‫ﺴدى‪ ،‬وﻻ ﻴﺘرﻜﻬم ﻫﻤﻼً‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬أَﻴﺤﺴ ِ‬
‫ﺴ ً‬‫َن ُﻴﺘْ َر َك ُ‬
‫ﺎن أ ْ‬
‫ﺴ ُ‬‫ب ْاﻷ ْﻨ َ‬
‫َْ َ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻤن ﻋﻠﻴﻬم إذ ﺒﻌث ﻓﻴﻬم رﺴﻼً ﻤﺒﺸرﻴن وﻤﻨذرﻴن ﻴﺘﻠون ﻋﻠﻴﻬم آﻴﺎت رﺒﻬم‪،‬‬ ‫ﺠ ّل وﻋﻼ ﺒﻬم أن ّ‬
‫وﻴرﺸدوﻨﻬم إﻝﻰ ﻤﺼدر ﺴﻌﺎدﺘﻬم ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ واﻵﺨرة‪ٕ ،‬وان ﻜﺎﻨوا ﻤن ﻗﺒل ﻝﻔﻲ‬ ‫وﻴﻌﻠّﻤوﻨﻬم ﻤﺎ ﻴﺼﻠﺤﻬم‪ُ ،‬‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻫ َل ٱﻝ ّذ ْﻜ ِر‬ ‫ﺴ ْﻠ َﻨﺎ ﻤن ﻗَ ْﺒﻠ َك إِﻻ‪ِ ‬ر َﺠﺎﻻً ﻨ‪‬وﺤﻰ إِﻝَ ْﻴ ِﻬ ْم ﻓَ ْ‬
‫ﭑﺴﺄَﻝُواْ أ ْ‬ ‫ﻀﻼل ﻤﺒﻴن‪ ،‬ﻤﺼداﻗﺎً ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬و َﻤﺂ أ َْر َ‬

‫)‪ (1‬ﻓﻲ ظﻼل اﻝﻘرآن‪.(2160 /4) ،‬‬

‫‪208‬‬
 ‫َﻨزْﻝ َﻨﺎ إِﻝَ ْﻴ َك ٱﻝ ّذ ْﻜ َر ﻝِﺘَُﺒ ّﻴ َن ﻝِﻠ ‪‬ﻨ ِ‬
‫ﺎس َﻤﺎ ُﻨ ّز َل إِﻝَ ْﻴ ِﻬ ْم َوﻝَ َﻌﻠ‪ُ ‬ﻬ ْم‬ ‫ون * ِﺒﭑ ْﻝ َﺒ ّﻴ َﻨٰـ ِت َو ‪‬‬
‫ٱﻝزُﺒ ِر َوأ َ‬ ‫إِن ُﻜ ْﻨﺘُم ﻻَ ﺘَ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫ون[ ]اﻝﻨﺤل‪.(1)" [44-43 :‬‬ ‫َﻴﺘَﻔَ ‪‬ﻜ ُر َ‬

‫وﺨﻠق اﷲ اﻝﻨﺎس ﻷﻤر ﻋظﻴم أﻻ وﻫو ﻋﺒﺎدﻩ وﺤدﻩ ﻻ ﺸرﻴك ﻝﻪ‪ ،‬وﻻ ﻴﻤﻜن أن ﻴﻌرف اﻝﻨﺎس‬
‫اﻝﺤﻼل واﻝﺤرام واﻝﻌﺒﺎدة إﻻ ﻋن طرﻴق اﻝرﺴل واﻷﻨﺒﻴﺎء‪ ،‬وﻻ ﻴﺴﺘطﻴﻊ اﻝﻌﺒﺎد أن ﻴدرﻜوا ﻤراد اﷲ إﻻ ﻋن‬
‫طرﻴق اﻝرﺴل‪ ،‬وﺒﻬذا ﻴﻜون اﻝرﺴل أﻗﺎﻤوا ﻋﻠﻰ اﻝﻌﺒﺎد اﻝﺤﺠﺔ أﻨﻬم ﺒﻠﻐوا ﺸرع اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬وﻝَﻘَ ْد‬
‫وت ﻓَ ِﻤ ْﻨ ُﻬ ْم َﻤ ْن َﻫ َدى اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ َو ِﻤ ْﻨ ُﻬ ْم َﻤ ْن َﺤﻘ‪ْ ‬ت‬ ‫اﺠﺘَِﻨ ُﺒوا اﻝط‪‬ﺎ ُﻏ َ‬
‫اﻋ ُﺒ ُدوا اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ َو ْ‬
‫َن ْ‬‫ﺴ ًوﻻ أ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫َﺒ َﻌﺜْ َﻨﺎ ﻓﻲ ُﻜ ‪‬ل أُ ‪‬ﻤﺔ َر ُ‬
‫ﻴن_ ]اﻝﻨﺤل‪.[36 :‬‬ ‫ﺎن ﻋ ِ‬
‫ﺎﻗ َﺒ ُﺔ ا ْﻝ ُﻤ َﻜ ‪‬ذ ِﺒ َ‬ ‫ﻴروا ِﻓﻲ ْاﻷ َْر ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ اﻝﻀ َ‬
‫ف َﻜ َ َ‬
‫ض ﻓَﺎ ْﻨظُُروا َﻜ ْﻴ َ‬ ‫‪‬ﻼ ﻝَ ُﺔ ﻓَﺴ ُ‬

‫‪ -4‬ﻨﻌﻤﺔ اﻝطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ واﻷﻤن‬

‫ذﻜر اﷲ ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل أن اﷲ أﻨﻌم ﻋﻠﻰ ﻗوم ﺒﺎﻝرزق واﻷﻤن واﻷﻤﺎن وذﻝك ﻻﻨﻬم ﻜﺎﻨوا‬
‫ب‬‫ﻀ َر َ‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬و َ‬ ‫ﻤؤﻤﻨﻴن ﻤوﺤدﻴن‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻜﻔروا ﺒﻌث اﷲ ﻋﻠﻴﻬم اﻝﻌذاب واﻝﻬﻼك وزوال اﻝﻨﻌم ﻗﺎل اﷲ‬
‫اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ﻓَﺄَ َذاﻗَ َﻬﺎ اﻝﻠ‪‬ﻪُ‬ ‫ﻴﻬﺎ ِرْزﻗُ َﻬﺎ َر َﻏ ًدا ِﻤ ْن ُﻜ ‪‬ل َﻤ َﻜ ٍ‬
‫ﺎن ﻓَ َﻜﻔََر ْت ِﺒﺄَ ْﻨ ُﻌِم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ َﻤﺜًَﻼ ﻗَ ْرَﻴ ًﺔ َﻜﺎ َﻨ ْت آَﻤ َﻨ ًﺔ ُﻤ ْط َﻤﺌ ‪‬ﻨ ًﺔ َﻴﺄْﺘ َ‬
‫اب َو ُﻫ ْم‬ ‫ﺴو ٌل ِﻤ ْﻨ ُﻬ ْم ﻓَ َﻜ ‪‬ذ ُﺒوﻩُ ﻓَﺄ َ‬
‫َﺨ َذ ُﻫ ُم ا ْﻝ َﻌ َذ ُ‬ ‫ﺎء ُﻫ ْم َر ُ‬
‫ون * َوﻝَﻘَ ْد َﺠ َ‬ ‫ﺼ َﻨ ُﻌ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺎس ا ْﻝ ُﺠوِع َوا ْﻝ َﺨ ْوف ِﺒ َﻤﺎ َﻜﺎ ُﻨوا َﻴ ْ‬ ‫ﻝ َﺒ َ‬
‫ِ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪.[113-112 :‬‬ ‫ظﺎﻝِ ُﻤ َ‬ ‫َ‬

‫"وذﻜر اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤﺎ اﻤﺘن ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﻔﺎر ﻗرﻴش ﻤن اﻷﻤن واﻝطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺤﻴث ﺠﻌل ﺒﻠدﻫم ﻤﻜﺔ‬
‫ﺤرﻤﺎً ﻤﺼوﻨﺎً ﻤن اﻝﺴﻠب واﻝﻨﻬب‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ اﻝﻨﺎس ﻤن ﺤوﻝﻬم ﻴﻘﺘل ﺒﻌﻀﻬم ﺒﻌﻀﺎً‪ ،‬وﻴﺴﺒﻲ ﺒﻌﻀﻬم‬
‫ف اﻝ ‪‬ﻨﺎس ِﻤ ْن ﺤوﻝِ ِﻬم أَﻓَ ِﺒﺎ ْﻝﺒ ِ‬
‫ﺎط ِل ُﻴ ْؤ ِﻤﻨُ َ‬
‫ون‬ ‫ﺒﻌﻀﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬أَوﻝَم ﻴروا أَ‪‬ﻨﺎ ﺠﻌ ْﻠ َﻨﺎ ﺤرﻤﺎ ِ‬
‫آﻤ ًﻨﺎ َوُﻴﺘَ َﺨط‪ُ ‬‬
‫َ‬ ‫َْ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ََ ً‬ ‫َ ْ ََ ْ‬
‫َوِﺒ ِﻨ ْﻌ َﻤ ِﺔ اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َﻴ ْﻜﻔُُر َ‬
‫)‪(2‬‬
‫ون_ ]اﻝﻌﻨﻜﺒوت‪. "[67 :‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎً‪ :‬اﻝﻨﻌم اﻝﻤﺎدﻴﺔ‬

‫وﻫﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ أﻨﻌﻤﺔ واﻤﺘن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒرﺤﻤﺘﻪ وﻜرﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن ﻤن ﻨﻌم ظﺎﻫرة ﻓﻲ ﻫذﻩ‬
‫اﻝﺤﻴﺎة اﻝدﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻤﺜل أﻨواع اﻷطﻌﻤﺔ وأﻨواع اﻷﺸرﺒﺔ وأﻨواع اﻝﻤﻼﺒس وأﻨواع اﻝﻤﺴﺎﻜن واﻝﻤراﻜب وﻏﻴرﻫﺎ‬
‫ﻤن اﻝﻨﻌم وأﻜﺜر اﻝﻨﻌم ﻻ ﻴدرﻜﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺄﻝﻔﻬﺎ ﻓﻼ ﻴﺸﻌر ﺒﻬﺎ إﻻ ﺤﻴن ﻴﻔﺘﻘدﻫﺎ وﻜذا أﺠﻬزة‬
‫ﺠﺴدﻩ ووظﺎﺌﻔﻪ ﻤﺘﻰ ﻴﺸﻌر ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن إﻨﻌﺎم إﻻ ﺤﻴن ﻴدرﻜﻪ اﻝﻤرض ﻓﻴﺤس ﺒﺎﻻﺨﺘﻼل؟ إﻨﻤﺎ ﻴﺴﻌﻪ‬

‫)‪ (1‬اﻝﻨﺒوات‪ ،‬ﻻﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ‪.(23-22/1) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﻤﻨﻬﺞ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻓﻲ دﻋوة اﻝﻤﺸرﻜﻴن إﻝﻰ اﻹﺴﻼم‪ ،‬د‪ .‬ﺤﻤود ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﻓرج اﻝرﺤﻴﻠﻲ‪.(504/1) ،‬‬

‫‪209‬‬
 ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻫﺎ إِ ‪‬ن‬
‫ﺼ َ‬‫ﻏﻔران اﷲ ﻝﻠﺘﻘﺼﻴر ورﺤﻤﺘﻪ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎن اﻝﻀﻌﻴف ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ٕ َ + :‬وِان ﺘَ ُﻌ ‪‬دوا ﻨ ْﻌ َﻤ َﺔ اﻝﻠ‪‬ﻪ َﻻ ﺘُ ْﺤ ُ‬
‫ﻴم_ ]اﻝﻨﺤل‪.[18 :‬‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬
‫ور ‪‬رﺤ ٌ‬
‫اﻝﻠ َﻪ ﻝَ َﻐﻔُ ٌ‬
‫وﻤن اﻝﻨﻌم اﻝﻤﺎدﻴﺔ اﻝﺘﻲ ورد ذﻜرﻫﺎ ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻨﻌﻤﺔ ﺨﻠق اﻝﺴﻤﺎوات واﻷرض‬

‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[3 :‬ﻝﻘد ﺨﻠق اﷲ اﻝﺴﻤوات‬ ‫ﺸ ِرُﻜ َ‬ ‫ض ِﺒﭑ ْﻝ َﺤ ّ‬

‫ق ﺘَ َﻌـٰﻠَ ٰﻰ َﻋ ‪‬ﻤﺎ ُﻴ ْ‬ ‫ﺴ َﻤـٰ ٰو ِت َوٱﻷ َْر َ‬ ‫ق ٱﻝ ‪‬‬ ‫‪َ +‬ﺨﻠَ َ‬
‫ق‬‫واﻷرض ﻷﻤر ﻋظﻴم أﻻ وﻫو ﺘوﺤﻴد اﷲ وﻋﺒﺎدﺘﻪ ﺤﻴث ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬إِ ‪‬ن َر‪‬ﺒ ُﻜ ُم اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ اﻝ‪ِ‬ذي َﺨﻠَ َ‬
‫ﺸ ِﻔﻴ ٍﻊ إِ‪‬ﻻ ِﻤ ْن َﺒ ْﻌ ِد إِذ ِْﻨ ِﻪ‬
‫ش ُﻴ َد ‪‬ﺒ ُر ْاﻷ َْﻤ َر َﻤﺎ ِﻤ ْن َ‬‫اﺴﺘََوى َﻋﻠَﻰ ا ْﻝ َﻌ ْر ِ‬ ‫ات و ْاﻷَر َ ِ ِ ِ ٍ‬
‫ض ﻓﻲ ﺴﺘ‪‬ﺔ أَﻴ‪‬ﺎم ﺜُ ‪‬م ْ‬ ‫ﺴ َﻤ َﺎو َ ْ‬
‫اﻝ ‪ِ ‬‬
‫ون_ ]ﻴوﻨس‪.[3 :‬‬ ‫َذﻝِ ُﻜ ُم اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ َر‪‬ﺒ ُﻜ ْم ﻓَ ْ‬
‫ﺎﻋ ُﺒ ُدوﻩُ أَﻓَ َﻼ ﺘَ َذ ‪‬ﻜ ُر َ‬

‫‪ -2‬ﻨﻌﻤﺔ ﺨﻠق اﻹﻨﺴﺎن‬

‫ﻴم ُﻤ ِﺒ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫اﻹ ْﻨﺴ َ ِ‬

‫ﻴن_ ]اﻝﻨﺤل‪ .[4 :‬وﻤن ﺘﻤﺎم ﻨﻌﻤﺘﻪ‬ ‫ﺎن ﻤ ْن ُﻨ ْطﻔَﺔ ﻓَﺈ َذا ُﻫو َﺨﺼ ٌ‬ ‫ق ِ َ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬ﺨﻠَ َ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ أﻨﻪ ﺠﻌل ﻓﻴﻪ أﺠﻬزة ﺘﺤﺼﻴل اﻝﻌﻠم؛ ﻝﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻠوم دﻴﻨﻪ ودﻨﻴﺎﻩ‪ ،‬وﻫﻲ ﻨﻌم‬
‫ﺸ ْﻴ ًﺌﺎ َو َﺠ َﻌ َل‬ ‫ون أُ ‪‬ﻤ َﻬ ِﺎﺘ ُﻜ ْم َﻻ ﺘَ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫ون َ‬ ‫َﺨ َر َﺠ ُﻜ ْم ِﻤ ْن ُﺒطُ ِ‬
‫ﻋدة ﺘﺤﺘﺎج إﻝﻰ ﺸﻜر ﻜﺜﻴر‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬واﷲُ أ ْ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪.[78 :‬‬ ‫ﺼ َﺎر َواﻷَﻓ ِْﺌ َدةَ ﻝَ َﻌﻠ‪ُ ‬ﻜ ْم ﺘَ ْ‬
‫ﺸ ُﻜ ُر َ‬ ‫ﺴ ْﻤ َﻊ َواﻷ َْﺒ َ‬
‫ﻝَ ُﻜ ُم اﻝ ‪‬‬

‫ﻜذﻝك اﻝروح اﻝﺘﻲ ﺒداﺨل اﻹﻨﺴﺎن ﻫﻲ ﻨﻌﻤﺔ ﻤن اﷲ‪ ،‬ﺒﻌد أن ﺨﻠﻘﻪ وأوﺠدﻩ ﻤن اﻝﻌدم‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻨﻌﻤﺔ اﻝﻌﻠم واﻝﺴﻤﻊ واﻷﺒﺼﺎر‬

‫ﺸ ْﻴ ًﺌﺎ_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[78 :‬وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬ ‫ون أُ ‪‬ﻤ َﻬٰـ ِﺘ ُﻜ ْم ﻻَ ﺘَ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬

‫ون َ‬ ‫َﺨ َر َﺠ ُﻜم ّﻤن ُﺒطُ ِ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وٱﷲ أ ْ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪.[78 :‬‬ ‫ﺸ ُﻜ ُر َ‬ ‫ﺼٰـ َر َوٱﻷَﻓ ِْﺌ َدةَ ﻝَ َﻌﻠ‪ُ ‬ﻜ ْم ﺘَ ْ‬
‫ﺴ ْﻤ َﻊ َوٱﻷ َْﺒ َ‬
‫‪َ +‬و َﺠ َﻌ َل ﻝَ ُﻜ ُم ٱ ْﻝ ‪‬‬

‫ﻝﻘد زود اﷲ اﻹﻨﺴﺎن ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﻠزﻤﻪ ﻤن ﻋﻠوم اﻝدﻨﻴﺎ ﻜﻲ ﻴﻌﻤرﻫﺎ وﻴﺴﺘﺨﻠﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪ٕ َ +‬وِا ْذ‬
‫ﺎء‬ ‫ض َﺨﻠِﻴﻔَ ًﺔ ﻗَﺎﻝُوا أَﺘَ ْﺠﻌ ُل ِﻓﻴﻬﺎ ﻤ ْن ﻴ ْﻔ ِﺴ ُد ِﻓﻴﻬﺎ وﻴ ِ‬ ‫ﺎﻋ ٌل ِﻓﻲ ْاﻷ َْر ِ‬‫‪‬ك ﻝِ ْﻠﻤ َﻼ ِﺌ َﻜ ِﺔ إِ ‪‬ﻨﻲ ﺠ ِ‬
‫‪‬ﻤ َ‬ ‫ﺴﻔ ُك اﻝد َ‬
‫َ ََ ْ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺎل َرﺒ َ َ‬ ‫ﻗَ َ‬
‫ﺎء ُﻜﻠ‪َ ‬ﻬﺎ ﺜُ ‪‬م‬ ‫ون * َو َﻋﻠ‪َ ‬م َ‬ ‫ﺎل إِ ‪‬ﻨﻲ أ ْ‬ ‫ِ‬
‫َﺴ َﻤ َ‬
‫آد َم ْاﻷ ْ‬ ‫َﻋﻠَ ُم َﻤﺎ َﻻ ﺘَ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬ ‫‪‬س ﻝَ َك ﻗَ َ‬ ‫ﺴ ‪‬ﺒ ُﺢ ِﺒ َﺤ ْﻤد َك َوُﻨﻘَد ُ‬ ‫َوَﻨ ْﺤ ُن ُﻨ َ‬
‫ﻴن_ ]اﻝﺒﻘرة ‪ ،[31-30‬ﻤن ﻋﻠم‬ ‫ﺼ ِﺎد ِﻗ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل أَ ْﻨ ِﺒ ُﺌوِﻨﻲ ِﺒﺄ ِ‬
‫َﺴ َﻤﺎء َﻫ ُؤَﻻء إِ ْن ُﻜ ْﻨﺘُ ْم َ‬
‫ْ‬ ‫ﻀ ُﻬ ْم َﻋﻠَﻰ ا ْﻝ َﻤ َﻼ ِﺌ َﻜ ِﺔ ﻓَﻘَ َ‬
‫َﻋ َر َ‬
‫اﻷﺴﻤﺎء وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻝﻌﻠوم وزودﻩ ﺒﺎﻷﺠﻬزة ﻜﺎﻝﺴﻤﻊ واﻝﺒﺼر واﻝﻌﻘل ﻜﻲ ﻴﺴﺘطﻴﻊ أن ﻴﻌﻤر اﻷرض‬
‫وﻴﻌﻴش ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺂﻤﺎن‪.‬‬

‫‪210‬‬
 ‫‪ -4‬ﻨﻌﻤﺔ ﺨﻠق اﻷﻨﻌﺎم‬

‫ﻤن ﻨﻌم اﷲ ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن ﺨﻠق اﻷﻨﻌﺎم‪ ،‬وﺘﺴﺨﻴرﻫﺎ ﻝﻺﻨﺴﺎن ﻝﻴﺴﺘﻔﻴد ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻏذاءﻩ وﻤﻠﺒﺴﻪ‬
‫فء َو َﻤ َﻨٰـ ِﻔﻊُ َو ِﻤ ْﻨ َﻬﺎ ﺘَﺄْ ُﻜﻠُ َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[5 :‬ﺜم ﻗﺎل‬ ‫ﻴﻬﺎ ِد ْ‬ ‫ِ‬
‫وﺘﻨﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وٱﻷَ ْﻨ َﻌـٰ َم َﺨﻠَﻘَ َﻬﺎ ﻝَ ُﻜ ْم ﻓ َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ " ،[8 :‬ذﻜر ‪ -‬ﺠل وﻋﻼ ‪-‬‬ ‫ق َﻤﺎ ﻻَ ﺘَ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬ ‫ﻴر ﻝِﺘَْرَﻜ ُﺒ َ‬
‫وﻫﺎ َو ِزﻴ َﻨ ًﺔ َوَﻴ ْﺨﻠُ ُ‬ ‫ِ‬ ‫‪َ +‬وٱ ْﻝ َﺨ ْﻴ َل َوٱ ْﻝ ِﺒ َﻐ َ‬
‫ﺎل َوٱ ْﻝ َﺤﻤ َ‬
‫ﺘﻔﻀﻼ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻴﻬم‪ .‬وﻗد ﻗدﻤﻨﺎ ﻓﻲ »آل‬
‫ً‬ ‫ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ اﻝﻜرﻴﻤﺔ‪ :‬أﻨﻪ ﺨﻠق اﻷﻨﻌﺎم ﻝﺒﻨﻲ آدم ﻴﻨﺘﻔﻌون ﺒﻬﺎ‬
‫ﻋﻤران«‪ :‬أن اﻝﻘرآن ﺒﻴن أن اﻷﻨﻌﺎم ﻫﻲ اﻷزواج اﻝﺜﻤﺎﻨﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻫﻲ‪ :‬اﻝذﻜر واﻷﻨﺜﻰ ﻤن اﻹﺒل‪ ،‬واﻝﺒﻘر‪،‬‬
‫اﺴم ﻝﻤﺎ ﻴﻤﻸ‬ ‫اﺴم ﻝﻤﺎ ﻴدﻓﺄ ﺒﻪ‪ ،‬ﻜﺎﻝﻤلء ٌ‬ ‫واﻝﻀﺄن‪ ،‬واﻝﻤﻌز‪ .‬واﻝﻤراد ﺒﺎﻝدفء ﻋﻠﻰ أظﻬر اﻝﻘوﻝﻴن‪ :‬أﻨﻪ ٌ‬
‫ﺒﻪ‪ ،‬وﻫو اﻝدﻓﺎء ﻤن اﻝﻠﺒﺎس اﻝﻤﺼﻨوع ﻤن أﺼواف اﻷﻨﻌﺎم وأوﺒﺎرﻫﺎ وأﺸﻌﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻴدل ﻝﻬذا ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬
‫ظ ْﻌ ِﻨ ُﻜ ْم َوَﻴ ْوَم‬
‫ﺴﺘَ ِﺨﻔ‪‬وَﻨ َﻬﺎ َﻴ ْوَم َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪َ +‬واﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ َﺠ َﻌ َل ﻝَ ُﻜ ْم ﻤ ْن ُﺒ ُﻴوِﺘ ُﻜ ْم َ‬
‫ﺴ َﻜ ًﻨﺎ َو َﺠ َﻌ َل ﻝَ ُﻜ ْم ﻤ ْن ُﺠﻠُوِد ْاﻷَ ْﻨ َﻌﺎم ُﺒ ُﻴوﺘًﺎ ﺘَ ْ‬
‫ﻴن_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[80 :‬وﻗﻴل‪ :‬اﻝدفء ﻨﺴﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺎﻋﺎ إِﻝَﻰ ِﺤ ٍ‬ ‫ﺸ َﻌ ِ‬
‫ﺎرَﻫﺎ أَﺜَﺎﺜًﺎ َو َﻤﺘَ ً‬ ‫َﺼ َو ِاﻓ َﻬﺎ َوأ َْوَﺒ ِ‬
‫ﺎرَﻫﺎ َوأَ ْ‬ ‫إِﻗَ ِ‬
‫ﺎﻤﺘ ُﻜ ْم َو ِﻤ ْن أ ْ‬
‫َ‬
‫واﻷول أظﻬر؛ واﻝﻨﺴل داﺨ ٌل ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ‪ :‬وﻤﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬أي‪ :‬ﻤن ﻨﺴﻠﻬﺎ ودرﻫﺎ‪ :‬وﻤﻨﻬﺎ ﺘﺄﻜﻠون")‪.(1‬‬

‫‪ -5‬ﻨﻌﻤﺔ اﻝﻤﺎء ّ‬
‫اﻝﻤﻨزل ﻤن اﻝﺴﻤﺎء‬

‫ﺸراب و ِﻤ ْﻨ ُﻪ َ ِ ِ ِ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ُ + :‬ﻫو ٱﻝ‪ِ‬ذى أَ ْﻨ َز َل ِﻤ َن ٱﻝ ‪‬‬

‫ون_‬ ‫ﻴﻤ َ‬ ‫ﺸ َﺠٌر ﻓﻴﻪ ﺘُﺴ ُ‬ ‫ﺴ َﻤﺎء َﻤﺂء ﻝ‪ُ ‬ﻜم ‪‬ﻤ ْﻨ ُﻪ َ َ ٌ َ‬
‫ﺎب ِﺒ ِﻪ‬ ‫ض َ ٕوِا ‪‬ﻨﺎ َﻋﻠَﻰ َذ َﻫ ٍ‬‫َﺴ َﻜ ‪‬ﻨﺎﻩُ ِﻓﻲ اﻷ َْر ِ‬ ‫ﺴ َﻤﺎء َﻤﺎء ِﺒﻘَ َد ٍر ﻓَﺄ ْ‬ ‫َﻨزْﻝ َﻨﺎ ِﻤ َن اﻝ ‪‬‬ ‫]اﻝﻨﺤل‪ .[10 :‬وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وأ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎت ‪‬ﻤن ‪‬ﻨ ِﺨ ٍ‬ ‫ﺸﺄْ َﻨﺎ ﻝَ ُﻜم ِﺒ ِﻪ ﺠ ‪‬ﻨ ٍ‬ ‫ﻝَﻘَ ِﺎد ُر َ‬
‫ﺸ َﺠ َرةً ﺘَ ْﺨ ُر ُج‬ ‫ﻴرةٌ َو ِﻤ ْﻨ َﻬﺎ ﺘَﺄْ ُﻜﻠُ َ‬
‫ون َو َ‬ ‫ﺎب ﻝ‪ُ ‬ﻜ ْم ﻓ َ‬
‫ﻴﻬﺎ ﻓَ َواﻜ ُﻪ َﻜﺜ َ‬
‫َﻋ َﻨ ٍ‬
‫ﻴل َوأ ْ‬ ‫َ‬ ‫ون ﻓَﺄَﻨ َ‬
‫ﺴﻘﻴ ُﻜم ‪‬ﻤ ‪‬ﻤﺎ ِﻓﻲ ُﺒطُوِﻨ َﻬﺎ‬ ‫ﻴن ٕوِا ‪‬ن ﻝَ ُﻜم ِﻓﻲ اﻷَ ْﻨﻌ ِﺎم ﻝَ ِﻌ ْﺒرةً ‪‬ﻨ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ِِ‬
‫‪‬ﻫ ِن َوﺼ ْﺒ ٍﻎ ﻝ‪‬ﻶﻜﻠ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ت ِﺒﺎﻝد ْ‬ ‫ﻨﺒ ُ‬
‫ﺴ ْﻴ َﻨﺎء ﺘَ ُ‬
‫ور َ‬‫ِﻤن طُ ِ‬
‫ون_ ]اﻝﻤؤﻤﻨون‪.[20-18 :‬‬ ‫ون َو َﻋﻠَ ْﻴ َﻬﺎ َو َﻋﻠَﻰ ا ْﻝ ُﻔ ْﻠ ِك ﺘُ ْﺤ َﻤﻠُ َ‬‫ﻴرةٌ َو ِﻤ ْﻨ َﻬﺎ ﺘَﺄْ ُﻜﻠُ َ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻴﻬﺎ َﻤ َﻨﺎﻓﻊُ َﻜﺜ َ‬
‫ِ‬
‫َوﻝَ ُﻜ ْم ﻓ َ‬
‫" ﻓﺎﻝﻤﺎء ﻴﻨزل ﻤن اﻝﺴﻤﺎء وﻓق اﻝﻨواﻤﻴس اﻝﺘﻲ ﺨﻠﻘﻬﺎ اﻝﻠّﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻜون‪ ،‬واﻝﺘﻲ ﺘدﺒر ﺤرﻜﺎﺘﻪ‪،‬‬
‫وﺘﻨﺸﺊ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ وﻓق إرادة اﻝﺨﺎﻝق وﺘدﺒﻴرﻩ‪ .‬ﻓﺄﻜرم اﷲ اﻹﻨﺴﺎن ﺒﻨﻌﻤﺔ اﻝﻤﺎء ﻝﻠﺸرب‪ ،‬وأﻨﺒت ﻤن اﻷﻤطﺎر‬
‫اﻷﺸﺠﺎر واﻝزرع واﻝﻨﺒﺎت؛ ﺤﺘﻰ ﺘرﻋﻰ اﻹﺒل واﻝﻐﻨم واﻷﺒﻘﺎر وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻷﻨﻌﺎم‪ ،‬ﺤﺘﻰ اﻹﺒل ﻓﺎﷲ أﻨﻌم‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻝﻌﺸب ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺴﻨﻰ ﻝﻬﺎ اﻝﻌﻴش")‪.(2‬‬

‫)‪ (1‬أﻀواء اﻝﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻝﻠﺸﻨﻘﻴطﻲ )‪.(332/2‬‬

‫)‪ (2‬ﻓﻲ ظﻼل اﻝﻘرآن‪ ،(2162/4) ،‬ﺒﺘﺼرف‪.‬‬

‫‪211‬‬
 ‫‪ -6‬ﻨﻌﻤﺔ اﻝﺨﻀ اروات واﻝﻔواﻜﻪ اﻝﺤﺒوب واﻝﺜﻤﺎر‬

‫ب َو ِﻤن ُﻜ ّل ٱﻝﺜ‪َ ‬ﻤ ٰر ِت إِ ‪‬ن ِﻓﻰ َذﻝِ َك‬‫َﻋ َﻨـٰ َ‬ ‫ون َوٱﻝ ‪‬ﻨ ِﺨ َ‬
‫ﻴل َوٱﻷ ْ‬ ‫ٱﻝزْﻴﺘُ َ‬ ‫ت ﻝَ ُﻜ ْم ِﺒ ِﻪ ‪‬‬
‫ٱﻝزْرعَ َو ‪‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ُ + :‬ﻴﻨ ِﺒ ُ‬
‫ﻴﺘوﻨﻜم‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ُ "[11 :‬ﻴﻨﺒت ﻝﻜم رﺒﻜم ﺒﺎﻝﻤﺎء اﻝذي أﻨزل ﻝﻜم ﻤن اﻝﺴﻤﺎء زرَﻋﻜم وز َ‬ ‫ﻵﻴ ًﺔ ﻝّﻘَ ْوٍم َﻴﺘَﻔَ ‪‬ﻜ ُر َ‬
‫َ‬
‫ات_ ﻴﻌﻨﻲ ﻤن ﻜ ّل اﻝﻔواﻜﻪ ﻏﻴر ذﻝك أرزاﻗﺎً ﻝﻜم وأﻗواﺘﺎً ٕواداﻤﺎً‬ ‫وﻨﺨﻴﻠﻜم وأﻋﻨﺎﺒﻜم‪+ ،‬و ِﻤ ْن ُﻜ ‪‬ل اﻝﺜ‪‬ﻤر ِ‬
‫ََ‬ ‫َ‬
‫)‪(1‬‬
‫وﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻤن ﻜﻔر ﺒﻪ ﻤﻨﻜم" ‪.‬‬ ‫وﺘﻔﻀﻼ ُ‬ ‫ّ‬ ‫وﻓﺎﻜﻬﺔ‪ ،‬ﻨﻌﻤﺔ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻴﻜم ﺒذﻝك‬

‫‪ -7‬ﻨﻌﻤﺔ ﺘﺴﺨﻴر اﻝﻜون ﻝﻺﻨﺴﺎن‬

‫ت ِﺒﺄ َْﻤ ِرِﻩ إِ ‪‬ن ِﻓﻰ َذﻝِ َك‬

‫ﺴ ‪‬ﺨ ٰر ٌ‬
‫وم ُﻤ َ‬ ‫‪‬‬
‫س َوٱ ْﻝﻘَ َﻤ َر َوٱ ْﻝﻨ ُﺠ ُ‬ ‫ﺴ ‪‬ﺨ َر ﻝَ ُﻜ ُم ٱﻝ‪ْ‬ﻴ َل َوٱ ْﻝ ‪‬ﻨ َﻬ َﺎر َوٱﻝ ‪‬‬
‫ﺸ ْﻤ َ‬ ‫قال تعلى‪َ + :‬و َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪" ،[12 :‬ﻓﻤن ﻤظﺎﻫر اﻝﺘدﺒﻴر ﻓﻲ اﻝﺨﻠق‪ ،‬وظواﻫر اﻝﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﺒﺸر أن‪:‬‬ ‫ﻵﻴٰـ ٍت ﻝّﻘَ ْوٍم َﻴ ْﻌ ِﻘﻠُ َ‬
‫َ‬
‫اﻝﻠﻴل واﻝﻨﻬﺎر واﻝﺸﻤس واﻝﻘﻤر واﻝﻨﺠوم‪ ،‬ﻓﻜﻠﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﻠﺒﻲ ﺤﺎﺠﺔ اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ اﻷرض وﻫﻲ ﻝم ﺘﺨﻠق ﻝﻪ‬
‫وﻝﻜﻨﻬﺎ ﻤﺴﺨرة ﻝﻤﻨﻔﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻓظﺎﻫرة اﻝﻠﻴل واﻝﻨﻬﺎر ذات أﺜر ﺤﺎﺴم ﻓﻲ ﺤﻴﺎة ﻫذا اﻝﻤﺨﻠوق اﻝﺒﺸري‪ ،‬وﻤن‬
‫ﺸﺎء ﻓﻠﻴﺘﺼور ﻨﻬﺎ اًر ﺒﻼ ﻝﻴل أو ﻝﻴﻼً ﺒﻼ ﻨﻬﺎر‪ ،‬ﺜم ﻴﺘﺼور ﻤﻊ ﻫذا ﺤﻴﺎة اﻹﻨﺴﺎن واﻝﺤﻴوان واﻝﻨﺒﺎت ﻓﻲ‬
‫ﻫذﻩ اﻷرض ﻜﻴف ﺘﻜون ذﻝك اﻝﺸﻤس واﻝﻘﻤر‪ ،‬وﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ ﺒﺎﻝﺤﻴﺎة ﻋﻠﻰ اﻝﻜوﻜب اﻷرﻀﻲ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺔ‬
‫ت ِﺒﺄ َْﻤ ِرِﻩ_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[12 :‬ﻝﻺﻨﺴﺎن وﻝﻐﻴر اﻹﻨﺴﺎن‬
‫ﺴ ‪‬ﺨ ار ٌ‬
‫وم ُﻤ َ‬ ‫‪‬‬
‫اﻝﺤﻴﺎة ﺒﻬﻤﺎ ﻓﻲ أﺼﻠﻬﺎ وﻓﻲ ﻨﻤوﻫﺎ‪+ ،‬واﻝﻨ ُﺠ ُ‬
‫ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻠم اﻝﻠّﻪ")‪.(2‬‬

‫‪ -8‬ﻨﻌﻤﺔ ﺘﺴﺨﻴر اﻝﺒﺤر‬

‫"ﺘﺴﺨﻴر اﻝﺒﺤر ﻫو ﺘﻤﻜﻴن اﻝﺒﺸر ﻤن اﻝﺘﺼرف ﻓﻴﻪ وﺘذﻝﻴﻠﻪ ﺒﺎﻝرﻜوب واﻹرﻓﺎء وﻏﻴرﻩ‪ ،‬وﻫذﻩ‬
‫ﻨﻌﻤﺔ ﻤن ﻨﻌم اﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ")‪ ،(3‬ﻓﻔﻲ اﻝﺒﺤر ﻨﻌم وآﻴﺎت ﻜﺜﻴر ﻻ ﺘﻌد وﻻ ﺘﺤﺼﻰ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ أن اﻝﺒﺤر ﺴﺒب‬
‫ﻝﺴﻘوط اﻷﻤطﺎر ﻝﻤﺎ ﺘﺤﺼل ﻤن ﺨﻼﻝﻪ ﻤن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻝﺘﺒﺨر ﺜم ﺴﻘوط اﻷﻤطﺎر‪ ،‬وﻜذﻝك ﻨﻌﻤﺔ رﻜوب‬
‫اﻝﺒﺤر واﻝﺴﺒﺎﺤﺔ واﻻﺴﺘﺤﻤﺎم واﻻﺴﺘﺠﻤﺎم ﺒﻤﺎءﻩ‪ ،‬وﻨﻌﻤﺔ اﻝﺘﻠذذ ﺒﺄﻨواع اﻷﺴﻤﺎك اﻝﺘﻲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻜذﻝك ﻨﻌﻤﺔ‬
‫اﻝﻤوارد اﻝطﺒﻴﻌﻴﺔ ﻤﺜل اﻝﻴﺎﻗوت واﻝﻤرﺠﺎن واﻝﻐﺎز اﻝطﺒﻴﻌﻲ وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻝﻨﻌم اﻝﻜﺜﻴرة اﻝﺘﻲ ﺘوﺠد ﻓﻲ‬
‫ﺴﺘَ ْﺨ ِر ُﺠواْ ِﻤ ْﻨ ُﻪ ِﺤ ْﻠ َﻴ ًﺔ‬ ‫ﺴ ‪‬ﺨ َر ٱ ْﻝ َﺒ ْﺤ َر ﻝِﺘَﺄْ ُﻜﻠُوْا ِﻤ ْﻨ ُﻪ ﻝَ ْﺤ ًﻤﺎ َ‬
‫ط ِرّﻴﺎ َوﺘَ ْ‬
‫ِ‬
‫اﻝﺒﺤر‪ .‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬و ُﻫو ٱﻝ‪‬ذى َ‬
‫إن ﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﺴوَﻨ َﻬﺎ_ ]اﻝﻨﺤل‪ [14 :‬ﻓﻬل ﻴﺘﺼور أﺤد أن اﻝﺒﺤر اﻝﻬﺎدر اﻝﻤﺨﻴف ﻴﺨرج اﻝﻠﺤم اﻝﺸﻬﻲ ّ‬ ‫ﺘَ ْﻠ َﺒ ُ‬

‫)‪ (1‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝطﺒري‪.(179/17) ،‬‬

‫)‪ (2‬ﻓﻰ ظﻼل اﻝﻘرآن ـ ﺴﻴد ﻗطب‪ ،(2136/4) ،‬دار اﻝﺸروق ـ اﻝﻘﺎﻫرة‬
‫)‪ (3‬ﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎم اﻝﻘرآن ﻝﻠﻘرطﺒﻲ ]ت‪671 :‬ﻫـ[‪ ،(85/10) ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﻫﺸﺎم ﺴﻤﻴر اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬دار ﻋﺎﻝم اﻝﻜﺘب‪،‬‬
‫اﻝرﻴﺎض‪ -‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ 1423 ،‬ﻫـ‪ 2003 /‬م‪.‬‬

‫‪212‬‬
‫اﻹﻨﺴﺎن ﺘﻜﻤن ﻓﻲ أﻨﻪ ﻗد اﻋﺘﺎد اﻝﻨﻌﻤﺔ وأﻝﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺘﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل ﻝﺘﻘول ﻝﻠﻨﺎس ﺘﻔ ّﻜروا ﻓﻲ ﻨﻌم اﷲ‬
‫وﺠددوا إﺤﺴﺎﺴﻜم ﺒﻬﺎ وﺸﻜرﻜم ﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻠﻴﻜم ّ‬

‫‪ -9‬ﻨﻌﻤﺔ ﺨﻠق اﻝﺠﺒﺎل‬

‫ﻓﻨﻌﻤﺔ اﻝﺠﺒﺎل ﻋظﻴﻤﺔ وﺠﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ اﺴﺘﻘرار اﻷرض وﺜﺒﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وأَْﻝﻘَ ٰﻰ ِﻓﻰ‬
‫ﻴد ِﺒ ُﻜ ْم_ ]اﻝﻨﺤل‪ [15 :‬ﻓﻘد ﺠﻌل اﷲ اﻝﺠﺒﺎل أوﺘﺎداً ﻝﺘﺜﺒﻴت اﻷرض ﻤن اﻝزﻻزل‬‫اﺴ َﻰ أَن ﺘَ ِﻤ َ‬
‫ض رو ِ‬
‫ٱﻷ َْر ِ َ َ‬
‫ﻜﻤﺎ أﺜﺒت اﻝﻌﻠم اﻝﺤدﻴث‪.‬‬

‫‪ -10‬ﻨﻌﻤﺔ ﺨﻠق اﻝﻨﺠوم‬

‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ " ،[16 :‬ﻋن ﻗﺘﺎدة ﻗﺎل اﷲ إن اﷲ ﺠ ّل‬‫ﻼﻤـٰ ٍت َوِﺒﭑﻝ ‪‬ﻨ ْﺠِم ُﻫ ْم َﻴ ْﻬﺘَ ُد َ‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬و َﻋ َ‬
‫ورﺠوﻤﺎ ﻝﻠﺸﻴﺎطﻴن‪ ،‬وﻋﻼﻤﺎت‬
‫ً‬ ‫ﺜﻨﺎؤﻩ إﻨﻤﺎ ﺨﻠق ﻫذﻩ اﻝﻨﺠوم ﻝﺜﻼث ﺨﺼﺎل‪ :‬ﺨﻠﻘﻬﺎ زﻴﻨﺔ ﻝﻠﺴﻤﺎء اﻝدﻨﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻴﺘﺄول ﻤﻨﻬﺎ ﻏﻴر ذﻝك‪ ،‬ﻓﻘد ﻗﺎل ﺒرأﻴﻪ‪ ،‬وأﺨطﺄ ﺤظﻪ‪ ،‬وأﻀﺎع ﻨﺼﻴﺒﻪ‪ ،‬وﺘﻜﻠ‪‬ف ﻤﺎ ﻻ‬ ‫ﻴﻬﺘدي ﺒﻬﺎ؛ ﻓﻤن ّ‬
‫ﻋﻠم ﻝﻪ ﺒﻪ ")‪.(1‬‬

‫‪ -11‬ﻨﻌﻤﺔ اﻝﺴﻜن واﻝﻤﻠﺒس‬

‫ود اﻷَ ْﻨ َﻌ ِﺎم ُﺒ ُﻴوﺘًﺎ‬‫ﺴ َﻜ ًﻨﺎ َو َﺠ َﻌ َل ﻝَ ُﻜم ‪‬ﻤن ُﺠﻠُ ِ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬واﷲُ َﺠ َﻌ َل ﻝَ ُﻜم ‪‬ﻤن ُﺒ ُﻴوِﺘ ُﻜ ْم َ‬
‫ﻴن َواﷲُ‬ ‫ﺎرَﻫﺎ أَﺜَﺎﺜًﺎ َو َﻤﺘَﺎ ًﻋﺎ إِﻝَﻰ ِﺤ ٍ‬ ‫ﺸ َﻌ ِ‬ ‫ﺎرَﻫﺎ َوأَ ْ‬‫َﺼ َو ِاﻓ َﻬﺎ َوأ َْوَﺒ ِ‬
‫ﺎﻤﺘ ُﻜ ْم َو ِﻤ ْن أ ْ‬
‫ﺘَﺴﺘَ ِﺨﻔ‪‬وَﻨﻬﺎ ﻴوم ظَﻌ ِﻨ ُﻜم وﻴوم إِﻗَ ِ‬
‫َ َْ َ ْ ْ َ َْ َ َ‬ ‫ْ‬
‫ﻴل ﺘَ ِﻘﻴ ُﻜم‬
‫ﺴ َارِﺒ َ‬ ‫ﺎل أَ ْﻜ َﻨﺎ ًﻨﺎ وﺠﻌ َل ﻝَ ُﻜم ﺴ ارِﺒ َ ِ‬
‫ﻴل ﺘَﻘﻴ ُﻜ ُم ا ْﻝ َﺤ ‪‬ر َو َ‬ ‫ْ ََ‬ ‫َ ََ‬ ‫ق ِظﻼَﻻً َو َﺠ َﻌ َل ﻝَ ُﻜم ‪‬ﻤ َن ا ْﻝ ِﺠ َﺒ ِ‬ ‫َﺠ َﻌ َل ﻝَ ُﻜم ‪‬ﻤ ‪‬ﻤﺎ َﺨﻠَ َ‬
‫ت‬‫ون ِﻨ ْﻌ َﻤ َ‬ ‫ون ﻓَِﺈن ﺘََوﻝ‪ْ ‬واْ ﻓَِﺈ ‪‬ﻨ َﻤﺎ َﻋﻠَ ْﻴ َك ا ْﻝ َﺒﻼَغُ ا ْﻝ ُﻤ ِﺒ ُ‬
‫ﻴن َﻴ ْﻌ ِرﻓُ َ‬ ‫ﺴﻠِ ُﻤ َ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ْﺴ ُﻜ ْم َﻜ َذﻝ َك ُﻴﺘ ‪‬م ﻨ ْﻌ َﻤﺘَﻪُ َﻋﻠَ ْﻴ ُﻜ ْم ﻝَ َﻌﻠ‪ُ ‬ﻜ ْم ﺘُ ْ‬
‫َﺒﺄ َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪.[83-80 :‬‬ ‫ﺎﻓ ُر َ‬ ‫ﻨﻜروَﻨﻬﺎ وأَ ْﻜﺜَرُﻫم ا ْﻝ َﻜ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﷲ ﺜُ ‪‬م ُﻴ ُ َ َ ُ ُ‬
‫"إﻨﻬﺎ ﻨﻌم ﺘﺄﺨذ ﺒوﺠدان اﻹﻨﺴﺎن اﻝﻌﺎﻗل إﻝﻰ اﻝﺸﻌور ﺒﺎﻝطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ واﻝراﺤﺔ واﻝﺴﻜون‪ٕ ،‬وا ‪‬ن اﻝﺸﻌور‬
‫وﻓﺎء ﻝﻪ‪ ،‬وﺸﻜ اًر ﻋﻠﻰ ﻜرﻤﻪ وﺠودﻩ‪،‬‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻝﻴؤدي إﻝﻰ اﻝﺸﻌور ﺒﺎﻻﺴﺘﺴﻼم إﻝﻰ ﺨﺎﻝﻘﻬﺎ‪ ،‬واﻝﻤﻨﻌم ﺒﻬﺎ ً‬
‫واﻋﺘراﻓﺎً ﻝﻪ ﺒﺎﻝﺠﻤﻴل‪ٕ ،‬واﻗ ار اًر ﺒﺄﻨﻪ ﻻ أﺤد ﻴﻘدر ﻋﻠﻰ إﻴﺠﺎد ﻫذﻩ اﻝﻨﻌم ﺴواﻩ ")‪.(2‬‬

‫)‪ (1‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝطﺒري‪) ،‬ص ‪.(508‬‬

‫)‪ (2‬ﻤﻨﻬﺞ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻓﻲ دﻋوة اﻝﻤﺸرﻜﻴن إﻝﻰ اﻹﺴﻼم‪ ،‬د‪ .‬ﺤﻤود ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﻓرج اﻝرﺤﻴﻠﻲ‪.(503/1) ،‬‬

‫‪213‬‬
 ‫‪ -12‬ﻨﻌﻤﺔ أﻝﺒﺎن اﻷﻨﻌﺎم‬

‫‪ٕ +‬وِا ‪‬ن ﻝَ ُﻜم ِﻓﻰ ٱﻷَ ْﻨﻌـِٰم ﻝَ ِﻌ ْﺒرةً ‪‬ﻨﺴ ِﻘﻴ ُﻜم ﻤ ‪‬ﻤﺎ ِﻓﻰ ﺒطُوِﻨ ِﻪ ِﻤن ﺒ ْﻴ ِن ﻓَر ٍث وَدٍم ﻝ‪‬ﺒ ًﻨﺎ َﺨﺎﻝِﺼﺎ ﺴ ِ‬
‫ﺂﺌ ًﻐﺎ‬ ‫ً َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ ْ ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺎس ‪ِ +‬ﻓﻲ اﻷ ْﻨ َﻌ ِﺎم_ وِﻫﻲ‪ِْ :‬‬
‫اﻹﺒِ ُل َواْﻝ َﺒﻘَُر‬ ‫ﻴن_ ]اﻝﻨﺤل‪َ " ،[66 :‬ﻴﻘُو ُل ﺘَ َﻌﺎﻝَﻰ‪ٕ َ + :‬وِا ‪‬ن ﻝَ ُﻜ ْم_ أَﻴ‪‬ﻬَﺎ اﻝ‪‬ﻨ ُ‬‫ﺎرِﺒ َ‬
‫ﺸِ‬ ‫ﻝِﻠ ‪‬‬
‫َ َ‬
‫ﺴ ِﻘﻴ ُﻜ ْم ِﻤ ‪‬ﻤﺎ ِﻓﻲ‬ ‫َواْﻝ َﻐ َﻨ ُم‪+ ،‬ﻝَﻌ ْﺒ َرةً_ أي‪ :‬ﻵﻴﺔً ودﻻﻝﺔً ﻋﻠﻰ ﻗدرة ﺨﺎﻝﻘﻬﺎ وﺤﻜﻤﺘﻪ وﻝطﻔﻪ ورﺤﻤﺘﻪ‪ُ + ،‬ﻨ ْ‬
‫ِ‬
‫ﻋﺎﺌد ﻋﻠﻰ اﻝﺤﻴوان؛ ﻓﺈن اﻷﻨﻌﺎم‬ ‫ﻋودا ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ اﻝﻨﻌم‪ ،‬أو اﻝﻀﻤﻴر ٌ‬ ‫ُﺒطُوِﻨ ِﻪ_ وأﻓرد ﻫﺎﻫﻨﺎ )اﻝﻀﻤﻴر( ً‬
‫ِ‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺼﺎ_ أي‪:‬‬ ‫اﻨﺎت‪ ،‬أي ﻨﺴﻘﻴﻜم ﻤﻤﺎ ﻓﻲ ﺒطن ﻫذا اﻝﺤﻴوان‪ ،‬وﻗوﻝﻪ‪+ :‬ﻤ ْن َﺒ ْﻴ ِن ﻓَ ْرث َوَدم ﻝَ َﺒ ًﻨﺎ َﺨﺎﻝ ً‬ ‫ﺤﻴو ٌ‬
‫ودم ﻓﻲ ﺒﺎطن اﻝﺤﻴوان‪ ،‬ﻓﻴﺴري ﻜ ٌل إﻝﻰ ﻤوطﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻓرث ٍ‬ ‫ﻴﺘﺨﻠص اﻝدم ﺒﻴﺎﻀﻪ وطﻌﻤﻪ وﺤﻼوﺘﻪ ﻤن ﺒﻴن ٍ‬
‫وروث‬
‫ٌ‬ ‫وﻝﺒن إﻝﻰ اﻝﻀرع وﺒو ٌل إﻝﻰ اﻝﻤﺜﺎﻨﺔ‪،‬‬
‫دم إﻝﻰ اﻝﻌروق‪ٌ ،‬‬ ‫إذا ﻨﻀﺞ اﻝﻐذاء ﻓﻲ ﻤﻌدﺘﻪ ﺘﺼرف ﻤﻨﻪ ٌ‬
‫إﻝﻰ اﻝﻤﺨرج‪ ،‬وﻜ ٌل ﻤﻨﻬﺎ ﻻ ﻴﺸوب اﻵﺨر وﻻ ﻴﻤﺎزﺠﻪ ﺒﻌد اﻨﻔﺼﺎﻝﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻴﺘﻐﻴر ﺒﻪ‪ ،‬وﻗوﻝﻪ‪+ :‬ﻝَ َﺒ ًﻨﺎ‬
‫ﻴن_ أَي‪َ :‬ﻻ ﻴ َﻐ ‪ِ ‬‬ ‫ﺴ ِﺎﺌ ًﻐﺎ ﻝِﻠ ‪‬‬ ‫ِ‬
‫ص ﺒِﻪ أ َ‬
‫َﺤ ٌد")‪.(1‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺎرِﺒ َ‬
‫ﺸِ‬ ‫ﺼﺎ َ‬
‫َﺨﺎﻝ ً‬

‫‪ -13‬ﻨﻌﻤﺔ اﻻﺴﺘﻔﺎدة ﻤن اﻝطﻴر أﻜﻼً وﻝوﻨﺎً وﺼوﺘﺎً‬

‫ﻵﻴـٰ ٍت ﻝّﻘَ ْوٍم‬ ‫ِ ِٰ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴ ‪‬ﺨ ٰر ٍت ِﻓﻰ َﺠوٱﻝ ‪‬‬

‫ﺴ َﻤﺂء َﻤﺎ ُﻴ ْﻤﺴ ُﻜ ُﻬ ‪‬ن إِﻻ‪ ‬ٱﷲ إِ ‪‬ن ﻓﻰ ذﻝ َك َ‬ ‫‪‬‬
‫‪+‬أَﻝَ ْم َﻴ َر ْواْ إِﻝَ ٰﻰ ٱﻝط ْﻴ ِر ُﻤ َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪.[79 :‬‬ ‫ُﻴ ْؤ ِﻤ ُﻨ َ‬

‫وأﺨﻴ ار ‪:‬‬

‫ﻤﻊ ﻜل ﻫذﻩ اﻝﻨﻌم ﻻﺒد ﻤن اﻹﻨﺴﺎن إﻻ أن ﻴﻌﺒد اﷲ‪ ،‬وﻴﺸﻜرﻩ ﻋﻠﻰ ﻨﻌﻤﻪ اﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﻌد وﻻ‬
‫ﺘﺤﺼﻰ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬و َﻤﺎ ِﺒ ُﻜم ‪‬ﻤن ‪‬ﻨ ْﻌ َﻤ ٍﺔ ﻓَ ِﻤ َن اﻝﻠّ ِﻪ ﺜم إذا ﻤﺴﻜم اﻝﻀر ﻓﺈﻝﻴﻪ ﺘﺠﺌرون_ ]اﻝﻨﺤل‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ﺼ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴم_ ]اﻝﻨﺤل‪.[18 :‬‬
‫ور ‪‬رﺤ ٌ‬
‫وﻫﺎ إ ‪‬ن اﻝﻠّ َﻪ ﻝَ َﻐﻔُ ٌ‬ ‫‪ .[53‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ٕ َ + :‬وِان ﺘَ ُﻌ ‪‬دواْ ﻨ ْﻌ َﻤ َﺔ اﻝﻠّﻪ ﻻَ ﺘُ ْﺤ ُ‬
‫ﺤﺘﻰ أﻨﻪ ﻨﻌﻤﺔ واﺤدة ﻤن ﻨﻌم اﷲ ﻻ ﻴﺴﺘطﻴﻊ اﻹﻨﺴﺎن أن ﻴﻌددﻫﺎ‪ ،‬وﻝو أﻤﻀﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻜﻠﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻌداد ﺨﻴ ارﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺒرﻜﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻴﺴﺘطﻴﻊ أن ﻴﺤﺼﻲ ﻫذﻩ اﻝﺨﻴرات‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺎ ﺒﻜل ﻫذﻩ اﻝﻨﻌم‪ ،‬واﷲ ﻋز‬
‫وﺠل ﻴزﻴد ﻨﻌﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻤن ﻴﺸﻜرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻤن أراد زﻴﺎدة ﻨﻌم اﷲ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺒﺸﻜر ﺨﺎﻝق اﻝﻨﻌم‪ ،‬واﻹﻨﺴﺎن اﻝذي ﻻ‬
‫ﻴﺸﻜر اﷲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﻪ ﻤن ﻨﻌﻤﺔ ﻓﻘد ظﻠم ﻨﻔﺴﻪ وأوردﻫﺎ ﻤوارد اﻝﻬﻼك‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم‪ ،‬ﻻﺒن ﻜﺜﻴر‪.(581/4) ،‬‬

‫‪214‬‬
 ‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ‬

‫اﻝﺜﻤرات اﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ واﻝﺘرﺒوﻴﺔ ﻝذﻜر اﻝﻨﻌم ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل‬

‫وﻴﺘﻜون ﻤن ﻤطﻠﺒﻴن‪:‬‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬اﻝﺜﻤرات اﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤن ذﻜر اﻝﻨﻌم‪.‬‬ ‫•‬

‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﻔواﺌد اﻝﺘرﺒوﻴﺔ ﻝذﻜر اﻝﻨﻌم‪.‬‬ ‫•‬

‫‪215‬‬
 ‫اﻝﻤطﻠب اﻷول‬

‫اﻝﺜﻤرات اﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤن ذﻜر اﻝﻨﻌم ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل‬

‫ﻫذﻩ اﻝﻨﻌم اﻝﻌظﻴﻤﺔ اﻝﺘﻲ أﻨﻌم اﷲ ﻋز وﺠل ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن )اﻝظﺎﻫرة واﻝﺒﺎطﻨﺔ( ﻝﻬﺎ ﺜﻤرات‬
‫إﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋظﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻨذﻜر ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻝﺸﻜر‬ ‫
‬

‫ﻓﺤق ﻨﻌم اﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺸﻜرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜل ﻨﻌﻤﺔ أﻨﻌﻤﻬﺎ اﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻝﻬﺎ ﻤﻘﺎﺒل‪ ،‬أﻻ وﻫو اﻝﺸﻜر؛ ﻗﺎل‬
‫ﺼ َﺎر َو ْاﻷَﻓ ِْﺌ َدةَ‬
‫ﺴ ْﻤ َﻊ َو ْاﻷ َْﺒ َ‬
‫ﺸ ْﻴ ًﺌﺎ َو َﺠ َﻌ َل ﻝَ ُﻜ ُم اﻝ ‪‬‬ ‫ون أُ ‪‬ﻤ َﻬ ِﺎﺘ ُﻜ ْم َﻻ ﺘَ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫ون َ‬ ‫َﺨ َر َﺠ ُﻜ ْم ِﻤ ْن ُﺒطُ ِ‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬واﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ أ ْ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪.[78 :‬‬ ‫ﺸ ُﻜ ُر َ‬ ‫ﻝَ َﻌﻠ‪ُ ‬ﻜ ْم ﺘَ ْ‬

‫ﻤﺴﺘﻠزﻤﺎ ﻝﻤﻌرﻓﺔ اﻝﻤﻨﻌم‪ .‬وﻤﻌرﻓﺘﻪ ﺘﺴﺘﻠزم ﻤﺤﺒﺘﻪ‪ .‬وﻤﺤﺒﺘﻪ‬

‫ً‬ ‫" واﻝﺸﻜر ٌ‬
‫اﺴم ﻝﻤﻌرﻓﺔ اﻝﻨﻌﻤﺔ‪،‬‬
‫ﺘﺴﺘﻠزم ﺸﻜرﻩ‪ .‬ﻓﺎﻝﻨﻌﻤﺔ ﺘوﺼل ﺒﻤﻌرﻓﺘﻬﺎ إﻝﻰ ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﻤﻨﻌم ﺒﻬﺎ‪ .‬وﻤﺘﻰ ﻋرف اﻝﻤﻨﻌم أﺤﺒﻪ‪ .‬وﺠد ﻓﻲ‬
‫طﻠﺒﻪ‪ .‬ﻓﺈن ﻤن ﻋرف اﷲ أﺤﺒﻪ ﻻ ﻤﺤﺎﻝﺔ")‪.(1‬‬

‫وﻻ ﻴﻜون اﻝﺸﻜر إﻻ ﺒﻌد ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﺜم ﻗﺒول ﻫذﻩ اﻝﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﺜم اﻝﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬
‫‪َ +‬وأَ ‪‬ﻤﺎ ِﺒ ِﻨ ْﻌ َﻤ ِﺔ َر‪‬ﺒ َك ﻓَ َﺤد ْ‬
‫‪‬ث_ ]اﻝﻀﺤﻰ‪.[11 :‬‬

‫ﺴﺒب ﻝﺒﻘﺎﺌﻬﺎ وزﻴﺎدﺘﻬﺎ ﻜﻤﺎ‬ ‫" وﻤﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻴﻌرف أن اﻻﻋﺘراف ﺒﺎﻝﻨﻌم وﻤن أﻨﻌم ﺒﻬﺎ وﺸﻜرﻩ ٌ‬
‫ﻗﺎل ﺒﻌض اﻷدﺒﺎء‪ :‬ﻗﻴدوا اﻝﻨﻌم ﺒﺎﻝﺸﻜر ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻜﺎﻝﻨﻌم ﻝﻬﺎ أواﺒد‪ ،‬أي ﺘﺸرد وﺘﻨﻔر ﻜﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن‬
‫َن ﻝِﻬَِذ ِﻩ اْﻝ َﺒﻬَﺎﺌِِم أَواﺒِ َد َﻜﺄَواﺒِِد اْﻝو ْﺤ ِ‬
‫ش«‪َ ،‬وﻗَ ْد ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬ﻓَﺎ ْذ ُﻜ ُروِﻨﻲ أَ ْذ ُﻜ ْرُﻜ ْم‬ ‫اﻓﻊ »أ ‪‬‬
‫ﻤن ﺤدﻴث أﺒﻲ ر ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ون_ ]اﻝﺒﻘرة‪.(2)"[152 :‬‬ ‫ﺸ ُﻜ ُروا ﻝِﻲ َوﻻ ﺘَ ْﻜﻔُُر ِ‬
‫َوا ْ‬

‫اﻝﻌ ْﺒد‪ ،‬وﻨﻌﻤﺔ ﻤﻨﺘظرة ﻴرﺠوﻫﺎ‪ ،‬وﻨﻌﻤﺔ ُﻫو‬ ‫ِ‬

‫ﻨﻌ َﻤﺔ َﺤﺎﺼﻠَﺔ ﻴﻌﻠم ﺒﻬَﺎ َ‬
‫ﻴﻘول اﺒن اﻝﻘﻴم‪" :‬اﻝﻨﻌم ﺜﻼﺜﺔ‪ْ :‬‬
‫َﻋطَﺎﻩُ ﻤن ﺸﻜرﻩ ﻗﻴدا‬ ‫ِﻓﻴﻬﺎ َﻻ ﻴ ْﺸﻌر ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓَِﺈذا أَر َاد اﷲ إﺘْﻤﺎم ﻨﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒدﻩ ﻋرﻓﻪ ﻨﻌﻤﺘﻪ اْﻝﺤ ِ‬
‫ﺎﻀ َرة‪َ ،‬وأ ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وﺘﻘﻴد ﺒﺎﻝﺸﻜر‪ ،‬ووﻓﻘﻪ ﻝﻌﻤل ﻴﺴﺘﺠﻠب ﺒِ ِﻪ اﻝ‪‬ﻨ ْﻌ َﻤﺔ اﻝﻤﻨﺘظرة‪،‬‬ ‫ﺒِﻪ َﺤﺘ‪‬ﻰ َﻻ ﺘﺸرد‪ ،‬ﻓَِﺈ‪‬ﻨﻬَﺎ ﺘﺸرد ﺒﺎﻝﻤﻌﺼﻴﺔ ّ‬
‫ِ‬

‫)‪ (1‬ﻤدارج اﻝﺴﺎﻝﻜﻴن‪ ،‬ﻻﺒن اﻝﻘﻴم‪.(238/2) ،‬‬

‫)‪ (2‬اﻵداب اﻝﺸرﻋﻴﺔ واﻝﻤﻨﺢ اﻝﻤرﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﻔﻠﺢ ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﻔرج‪] ،‬ت‪763 :‬ﻫـ[‪ ،(232/3) ،‬ﻋﺎﻝم اﻝﻜﺘب‪.‬‬

‫‪216‬‬
‫ﺼرﻩ ﺒﺎﻝطرق اﻝ‪‬ﺘِﻲ ﺘﺴدﻫﺎ‪ ،‬وﺘﻘطﻊ طرﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ووﻓﻘﻪ ﻻﺠﺘﻨﺎﺒﻬﺎ‪ٕ َ ،‬وِاذا ﺒﻬَﺎ ﻗد واﻓت إِﻝَ ْﻴ ِﻪ ﻋﻠﻰ أﺘم اْﻝ ُو ُﺠوﻩ‪.‬‬ ‫وﺒ ‪‬‬
‫وﻋرﻓﻪ اﻝﻨﻌم اﻝ‪‬ﺘِﻲ ُﻫو ِﻓﻴﻬَﺎ وﻻ ﻴﺸﻌر ﺒﻬﺎ")‪.(1‬‬
‫ّ‬
‫ﻴن ّﺜﺒت اﷲ َﻋﻠَْﻴك اﻝﻨﻌم‬ ‫ِ‬ ‫َﻋ ارﺒِﻴﺎ دﺨل ﻋﻠﻰ اﻝرﺸﻴد ﻓَﻘَ َ ِ‬
‫ﺎل أَﻤﻴر اْﻝ ُﻤؤﻤﻨ َ‬ ‫وﻴذﻜر اﺒن اﻝﻘﻴم‪" :‬أَن أ ْ َ ً‬
‫‪ِ ‬‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ِ‬ ‫‪ِ‬‬
‫وﻋرﻓك‬
‫ﺎﻋﺘﻪ‪ّ ،‬‬ ‫اﻝﺘﻲ أ َْﻨت ﻓﻴﻬَﺎ ﺒﺈداﻤﺔ ﺸﻜرﻫﺎ‪ ،‬وﺤﻘق ﻝَك اﻝﻨﻌم اﻝﺘﻲ ﺘرﺠوﻫﺎ ﺒِﺤﺴن اﻝظن ﺒِﻪ‪ ،‬ودوام طَ َ‬
‫ﺎل َﻤﺎ أﺤﺴن ﺘﻘﺴﻴﻤﻪ")‪.(2‬‬ ‫اﻝﻨﻌم اﻝ‪‬ﺘِﻲ أ َْﻨت ِﻓﻴﻬَﺎ‪َ ،‬وَﻻ ﺘﻌرﻓﻬﺎ ﻝﺘﺸﻜرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺠﺒﻪ َذﻝِك ِﻤ ْﻨﻪُ َوﻗَ َ‬

‫ﻗﺎل اﺒن اﻝﻘﻴم رﺤﻤﻪ اﷲ‪" :‬أﺼل اﻝﺸﻜر ﻫو اﻻﻋﺘراف ﺒﺈﻨﻌﺎم اﻝﻤﻨﻌم ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻝﺨﻀوع ﻝﻪ‪،‬‬
‫واﻝذل واﻝﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻤن ﻝم ﻴﻌرف اﻝﻨﻌﻤﺔ ﺒل ﻜﺎن ﺠﺎﻫﻼ ﺒﻬﺎ ﻝم ﻴﺸﻜرﻫﺎ‪ ،‬وﻤن ﻋرﻓﻬﺎ وﻝم ﻴﻌرف اﻝﻤﻨﻌم‬
‫ﺒﻬﺎ ﻝم ﻴﺸﻜرﻫﺎ أﻴﻀﺎ‪ ،‬وﻤن ﻋرف اﻝﻨﻌﻤﺔ واﻝﻤﻨﻌم ﻝﻜن ﺠﺤدﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺤد اﻝﻤﻨﻜر ﻝﻨﻌﻤﺔ اﻝﻤﻨﻌم ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺒﻬﺎ ﻓﻘد ﻜﻔرﻫﺎ‪ ،‬وﻤن ﻋرف اﻝﻨﻌﻤﺔ واﻝﻤﻨﻌم ﺒﻬﺎ‪ ،‬وأﻗر ﺒﻬﺎ وﻝم ﻴﺠﺤدﻫﺎ‪ ،‬وﻝﻜن ﻝم ﻴﺨﻀﻊ ﻝﻪ وﻝم ﻴﺤﺒﻪ‬
‫وﻴرض ﺒﻪ وﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻝم ﻴﺸﻜرﻩ أﻴﻀﺎ‪ ،‬وﻤن ﻋرﻓﻬﺎ وﻋرف اﻝﻤﻨﻌم ﺒﻬﺎ وأﻗر ﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺨﻀﻊ ﻝﻠﻤﻨﻌم ﺒﻬﺎ‪ ،‬وأﺤﺒﻪ‬
‫ورﻀﻲ ﺒﻪ وﻋﻨﻪ‪ ،‬واﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺤﺒﺘﻪ وطﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬذا ﻫو اﻝﺸﺎﻜر ﻝﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒد ﻓﻲ اﻝﺸﻜر ﻤن ﻋﻠم‬
‫اﻝﻘﻠب‪ ،‬وﻋﻤل ﻴﺘﺒﻊ اﻝﻌﻠم‪ ،‬وﻫو اﻝﻤﻴل إﻝﻰ اﻝﻤﻨﻌم وﻤﺤﺒﺘﻪ واﻝﺨﻀوع ﻝﻪ" )‪.(3‬‬

‫ﻓﻼﺒد ﻤن اﻹﻗرار ﺒﺎﻝﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬واﻻﻗرار ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤن اﻝﺨﺎﻝق‪ ،‬اﻝذي ﻫو ﻤﺼدر اﻹﻨﻌﺎم ﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺒذل ﻜل‬
‫ﻫذﻩ اﻝﻨﻌم ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻘوم اﻝﺸﻜر إﻻ ﺒذﻝك‪.‬‬

‫وﻤن اﻷﺤﺎدﻴث اﻝداﻝﺔ ﻋﻠﻰ وﺠوب ﺸﻜر اﻝﻨﻌﻤﺔ‪:‬‬

‫ﻀﻰ َﻋ ِن اْﻝ َﻌ ْﺒِد‬ ‫ِ‬ ‫س ْﺒ ِن َﻤﺎﻝِ ٍك‪ ،‬ﻗَ َ‬

‫ﺎل َر ُﺴو ُل اﷲ
‪» :‬إِ ‪‬ن اﷲَ ﻝََﻴ ْر َ‬ ‫ﺎل‪ :‬ﻗَ َ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم َﻋ ْن أ ََﻨ ِ‬
‫ب اﻝ ‪‬ﺸ ْرَﺒﺔَ ﻓََﻴ ْﺤ َﻤ َدﻩُ َﻋﻠَ ْﻴﻬَﺎ«)‪ ،(4‬وﻓﻲ ﺴﻨن اﺒن ﻤﺎﺠﻪ‪َ ،‬ﻋ ْن أَﺒِﻲ‬ ‫َن َﻴ ْﺄ ُﻜ َل ْاﻷَ ْﻜﻠَﺔَ ﻓََﻴ ْﺤ َﻤ َدﻩُ َﻋﻠَْﻴﻬَﺎ أ َْو َﻴ ْﺸ َر َ‬
‫أْ‬
‫ﺎﻜ ُر ﺒِ َﻤ ْﻨ ِزﻝَ ِﺔ اﻝﺼ‪‬ﺎﺌِِم اﻝﺼ‪‬ﺎﺒِ ِر«)‪.(5‬‬
‫ﺎﻋم اﻝ ‪‬ﺸ ِ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ُﻫ َرْﻴ َرةَ‪َ ،‬ﻋ ِن اﻝﻨ‪‬ﺒِ ‪‬ﻲ
أَ‪‬ﻨﻪُ ﻗَ َ‬
‫ﺎل‪» :‬اﻝط ُ‬

‫)‪ (1‬اﻝﻔواﺌد‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﺒن أﻴوب ﺒن ﺴﻌد ﺸﻤس اﻝدﻴن اﺒن ﻗﻴم اﻝﺠوزﻴﺔ ]ت‪751 :‬ﻫـ[‪) ،‬ص‪،(173-172‬‬
‫دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ط‪ 1393 ،2‬ﻫـ ‪ 1973 /‬م‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻝﻔواﺌد‪ ،‬ﻻﺒن اﻝﻘﻴم‪) ،‬ص‪.(173‬‬
‫)‪ (3‬طرﻴق اﻝﻬﺠرﺘﻴن وﺒﺎب اﻝﺴﻌﺎدﻴﺘن‪ ،‬ﻻﺒن اﻝﻘﻴم‪) ،‬ص‪ ،(95‬دار اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻤﺼر‪ ،‬ط ‪1394 ،2‬ه‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝذﻜر واﻝدﻋﺎء واﻝﺘوﺒﺔ واﻻﺴﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬ﺒﺎب اﺴﺘﺤﺒﺎب ﺤﻤد اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﻌد اﻷﻜل واﻝﺸرب‪،‬‬
‫ح‪(2095/4) ،2734‬‬
‫)‪ (5‬ﺴﻨن اﺒن ﻤﺎﺠﻪ‪ ،‬ﻻﺒن ﻤﺎﺠﺔ أﺒو ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻴزﻴد اﻝﻘزوﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻤﺎﺠﺔ اﺴم أﺒﻴﻪ ﻴزﻴد ]ت‪273 :‬ﻫـ[‪ ،‬ﻜﺘﺎب‬
‫ﺼﺎﺒِ ِر‪ ،‬ح ‪ .(561/1) ،1764‬وﺼﺤﺤﻪ اﻻﻝﺒﺎﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﺼﺎﺌِِم اﻝ ‪‬‬
‫ﺎﻜ ُر َﻜﺎﻝ ‪‬‬ ‫‪ِ ‬‬
‫ﺎﻋم اﻝ ‪‬ﺸ ِ‬ ‫اﻝﺼﻴﺎم‪ ،‬ﺒ ٌ ِ‬
‫ﻴﻤ ْن ﻗَﺎ َل‪ :‬اﻝط ُ‬
‫ﺎب ﻓ َ‬ ‫َ‬

‫‪217‬‬
 ‫‪ -‬ﺤدﻴث اﻷﺒرص واﻷﻗرع واﻷﻋﻤﻰ‪:‬‬

‫ﻋن إﺴﺤﺎق ﺒن ﻋﺒد اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﺨﺒرﻨﻲ ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن أﺒﻲ ﻋﻤرة‪ ،‬أن أﺒﺎ ﻫرﻴرة ط‪ ،‬ﺤدﺜﻪ‪:‬‬
‫َﻋ َﻤﻰ‪َ ،‬ﺒ َدا ﻝِﻠ‪ِ ‬ﻪ َﻋ ‪‬ز َو َﺠ ‪‬ل‬ ‫ع َوأ ْ‬‫ص َوأَ ْﻗ َر َ‬ ‫ﻴل‪ :‬أ َْﺒ َر َ‬ ‫أﻨﻪ ﺴﻤﻊ رﺴول اﷲ
‪ ،‬ﻴﻘول‪» :‬إِ ‪‬ن ﺜَﻼَﺜَﺔً ِﻓﻲ َﺒﻨِﻲ إِ ْﺴ َراﺌِ َ‬
‫ﺎل‪ :‬ﻝَ ْو ٌن َﺤ َﺴ ٌن‪َ ،‬و ِﺠْﻠ ٌد‬ ‫ب إِﻝَ ْﻴ َك؟ ﻗَ َ‬ ‫ٍ‬ ‫َن َﻴ ْﺒﺘَﻠِ َﻴﻬُ ْم‪ ،‬ﻓََﺒ َﻌ َ‬
‫َﺤ ‪‬‬
‫ي َﺸ ْﻲء أ َ‬ ‫ﺎل‪ :‬أَ ‪‬‬ ‫ص‪ ،‬ﻓَﻘَ َ‬ ‫ث إِﻝَ ْﻴ ِﻬ ْم َﻤﻠَ ًﻜﺎ‪ ،‬ﻓَﺄَﺘَﻰ اﻷ َْﺒ َر َ‬ ‫أْ‬
‫ﺎل‬‫ي اﻝﻤ ِ‬
‫ﺎل‪ :‬أَ ‪َ ‬‬ ‫ُﻋ ِط َﻲ ﻝَ ْوًﻨﺎ َﺤ َﺴًﻨﺎ‪َ ،‬و ِﺠْﻠ ًدا َﺤ َﺴًﻨﺎ‪ ،‬ﻓَﻘَ َ‬ ‫ب َﻋ ْﻨﻪُ‪ ،‬ﻓَﺄ ْ‬ ‫ﺎل‪ :‬ﻓَ َﻤ َﺴ َﺤﻪُ ﻓَ َذ َﻫ َ‬
‫ﺎس‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ِ‬
‫َﺤ َﺴ ٌن‪ ،‬ﻗَ ْد ﻗَذ َرﻨِﻲ اﻝ‪‬ﻨ ُ‬
‫‪ِ ِ ‬‬
‫َﺤ ُد ُﻫ َﻤﺎ‬‫ﺎل أ َ‬ ‫ع‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ص‪َ ،‬واﻷَ ْﻗ َر َ‬ ‫اﻝﺒﻘَُر‪ُ ،‬ﻫ َو َﺸك ﻓﻲ َذﻝ َك‪ :‬إِ ‪‬ن اﻷ َْﺒ َر َ‬ ‫ﺎل‪َ :‬‬ ‫اﻹﺒِ ُل‪ - ،‬أ َْو ﻗَ َ‬ ‫ﺎل‪ِ :‬‬ ‫ب إِﻝَ ْﻴ َك؟ ﻗَ َ‬ ‫َﺤ ‪‬‬‫أَ‬
‫ي‬‫ﺎل‪ :‬أَ ‪‬‬ ‫ع ﻓَﻘَ َ‬ ‫ك ﻝَ َك ِﻓﻴﻬَﺎ َوأَﺘَﻰ اﻷَ ْﻗ َر َ‬ ‫ﺎل‪ُ :‬ﻴ َﺒ َﺎر ُ‬ ‫اء‪ ،‬ﻓَﻘَ َ‬ ‫ُﻋط َﻲ َﻨﺎﻗَﺔً ُﻋ َﺸ َر َ‬
‫اﻵﺨر‪ :‬اﻝﺒﻘَر ‪ ،-‬ﻓَﺄ ْ ِ‬
‫ﺎل َ ُ َ ُ‬ ‫اﻹﺒِ ُل‪َ ،‬وﻗَ َ‬ ‫ِ‬
‫ُﻋ ِط َﻲ‬ ‫ب َوأ ْ‬ ‫ﺎل‪ :‬ﻓَ َﻤ َﺴ َﺤﻪُ ﻓَ َذ َﻫ َ‬ ‫ﺎس‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ِ‬
‫ب َﻋ‪‬ﻨﻲ َﻫ َذا‪ ،‬ﻗَ ْد ﻗَذ َرﻨِﻲ اﻝ‪‬ﻨ ُ‬ ‫ﺎل َﺸ َﻌٌر َﺤ َﺴ ٌن‪َ ،‬وَﻴ ْذ َﻫ ُ‬ ‫ب إِﻝَ ْﻴ َك؟ ﻗَ َ‬ ‫َﺤ ‪‬‬ ‫ٍ‬
‫َﺸ ْﻲء أ َ‬
‫ك ﻝَ َك‬ ‫ﺎل‪ُ :‬ﻴ َﺒ َﺎر ُ‬ ‫ﺎﻤ ًﻼ‪َ ،‬وﻗَ َ‬ ‫َﻋطَﺎﻩ ﺒﻘَرةً ﺤ ِ‬ ‫ب إِﻝَ ْﻴ َك؟ ﻗَ َ‬ ‫َﺤ ‪‬‬ ‫ي اﻝﻤ ِ‬
‫ﺎل‪ :‬ﻓَﺄ ْ ُ َ َ َ‬ ‫اﻝﺒﻘَُر‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ﺎل‪َ :‬‬ ‫ﺎل أ َ‬ ‫ﺎل‪ :‬ﻓَﺄَ ‪َ ‬‬ ‫َﺸ َﻌ ًار َﺤ َﺴًﻨﺎ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِﻓﻴﻬَﺎ‪َ ،‬وأَﺘَﻰ اﻷ ْ‬
‫ﺎل‪:‬‬ ‫ﺎس‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ﺼ ِري‪ ،‬ﻓَﺄ ُْﺒﺼ ُر ﺒِﻪ اﻝﻨ‪َ ‬‬ ‫ﺎل‪َ :‬ﻴ ُر‪‬د اﻝﻠﻪُ إِﻝَ ‪‬ﻲ َﺒ َ‬ ‫ب إِﻝَْﻴ َك؟ ﻗَ َ‬ ‫َﺤ ‪‬‬ ‫ي َﺸ ْﻲء أ َ‬ ‫ﺎل‪ :‬أَ ‪‬‬‫َﻋ َﻤﻰ ﻓَﻘَ َ‬
‫ان‬‫طﺎﻩُ َﺸﺎةً َو ِاﻝ ًدا‪ ،‬ﻓَﺄ ُْﻨﺘِ َﺞ َﻫ َذ ِ‬ ‫َﻋ َ‬‫اﻝﻐ َﻨ ُم‪ :‬ﻓَﺄ ْ‬
‫ﺎل َ‬ ‫ك؟ ﻗَ َ‬ ‫ب ِإﻝَ ْﻴ َ‬ ‫َﺤ ‪‬‬ ‫ﺎل أ َ‬‫ي اﻝﻤ ِ‬
‫ﺎل‪ :‬ﻓَﺄَ ‪َ ‬‬ ‫ﺼ َرﻩُ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫‪ِ ‬‬
‫ﻓَ َﻤ َﺴ َﺤﻪُ ﻓَ َر‪‬د اﻝﻠﻪُ ِإﻝَ ْﻴﻪ َﺒ َ‬
‫ص ِﻓﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ٍ ِ‬
‫ﺎن ﻝﻬَ َذا َواد ﻤ ْن إِﺒِل‪َ ،‬وﻝِﻬَ َذا َواد ﻤ ْن َﺒﻘَ ٍر‪َ ،‬وﻝِﻬَ َذا َواد ﻤ ْن َﻏ َﻨم‪ ،‬ﺜُ‪‬م إِ‪‬ﻨﻪُ أَﺘَﻰ اﻷ َْﺒ َر َ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ووﻝ‪َ ‬د ﻫ َذا‪ ،‬ﻓَ َﻜ ِ‬
‫َ‬ ‫ََ َ‬
‫اﻝﻴ ْوَم إِ ‪‬ﻻ ﺒِﺎﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ﺜُ‪‬م ﺒِ َ‬ ‫اﻝﺤ َﺒﺎ ُل ِﻓﻲ َﺴﻔَ ِري‪ ،‬ﻓَﻼَ َﺒﻼَ َ‬ ‫ت ﺒِﻲ ِ‬ ‫‪‬‬
‫ك‪،‬‬ ‫غ َ‬ ‫ﻴن‪ ،‬ﺘَﻘَط َﻌ ْ َ‬ ‫ﺎل َرُﺠ ٌل ِﻤ ْﺴ ِﻜ ٌ‬ ‫ورﺘِ ِﻪ َو َﻫ ْﻴ َﺌﺘِ ِﻪ‪ ،‬ﻓَﻘَ َ‬
‫ﺼَ‬ ‫ُ‬
‫ﺎل ﻝَﻪُ‪ :‬إِ ‪‬ن‬ ‫ﻴر أَﺘََﺒﻠ‪‬ﻎُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ِﻓﻲ َﺴﻔَ ِري‪ ،‬ﻓَﻘَ َ‬ ‫ﺎل‪َ ،‬ﺒ ِﻌ ًا‬ ‫اﻝﻤ َ‬
‫اﻝﺤ َﺴ َن‪َ ،‬و َ‬ ‫اﻝﺠْﻠ َد َ‬ ‫اﻝﺤ َﺴ َن‪ ،‬و ِ‬
‫َ‬
‫أَﺴﺄَﻝُ َك ﺒِﺎﻝ‪ِ‬ذي أَ ْﻋطَ َ ‪‬‬
‫ﺎك اﻝﻠ ْو َن َ‬ ‫ْ‬
‫ﺎل‪ :‬ﻝَﻘَ ْد‬ ‫ﺎك اﻝﻠ‪‬ﻪُ؟ ﻓَﻘَ َ‬ ‫ط َ‬ ‫َﻋ َ‬ ‫ﺎس‪ ،‬ﻓَِﻘ ًا‬
‫ﻴر ﻓَﺄ ْ‬ ‫ص َﻴ ْﻘ َذ ُر َك اﻝ‪‬ﻨ ُ‬ ‫َﻋ ِرﻓُ َك‪ ،‬أَﻝَ ْم ﺘَ ُﻜ ْن أ َْﺒ َر َ‬
‫ﺎل ﻝَﻪُ‪َ :‬ﻜﺄَ‪‬ﻨﻲ أ ْ‬ ‫وق َﻜﺜِ َﻴرةٌ‪ ،‬ﻓَﻘَ َ‬ ‫اﻝﺤﻘُ َ‬ ‫ُ‬
‫ورﺘِ ِﻪ‬
‫ﺼَ‬ ‫ع ﻓﻲ ُ‬
‫ت‪ ،‬وأَﺘَﻰ اﻷَ ْﻗر َ ِ‬
‫َ‬
‫‪ِ ‬‬
‫ﺼﻴ َ‪‬ر َك اﻝﻠﻪُ إﻝَﻰ َﻤﺎ ُﻜ ْﻨ َ َ‬
‫ﺎل‪ِ :‬إن ُﻜ ْﻨ َ ِ‬
‫ت َﻜﺎذًﺒﺎ ﻓَ َ‬ ‫ت ﻝ َﻜﺎﺒِ ٍر َﻋ ْن َﻜﺎﺒِ ٍر‪ ،‬ﻓَﻘَ َ ْ‬
‫وِرﺜْ ُ ِ‬
‫َ‬
‫‪‬‬ ‫ﺎل‪ :‬إِن ُﻜ ْﻨ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َو َﻫ ْﻴ َﺌﺘِ ِﻪ‪ ،‬ﻓَﻘَ َ‬
‫ﺼﻴ َ‪‬ر َك اﻝﻠﻪُ‬
‫ت َﻜﺎذًﺒﺎ ﻓَ َ‬ ‫ﺎل ﻝَﻪُ‪ :‬ﻤ ْﺜ َل َﻤﺎ ﻗَﺎ َل ﻝﻬَ َذا‪َ ،‬ﻓ َر‪‬د َﻋﻠَ ْﻴﻪ ﻤ ْﺜ َل َﻤﺎ َر‪‬د َﻋﻠَ ْﻴﻪ َﻫ َذا‪ ،‬ﻓَﻘَ َ ْ‬
‫اﻝﺤ َﺒﺎ ُل ِﻓﻲ‬
‫ت ﺒِﻲ ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ٍِ‬
‫ﻴن َو ْاﺒ ُن َﺴﺒﻴل َوﺘَﻘَط َﻌ ْ َ‬ ‫ﺎل‪َ :‬رُﺠ ٌل ِﻤ ْﺴ ِﻜ ٌ‬ ‫ورﺘِ ِﻪ‪ ،‬ﻓَﻘَ َ‬
‫ﺼَ‬
‫ِ‬
‫َﻋ َﻤﻰ ﻓﻲ ُ‬ ‫ت‪َ ،‬وأَﺘَﻰ اﻷ ْ‬ ‫إِﻝَﻰ َﻤﺎ ُﻜ ْﻨ َ‬
‫ﺼ َر َك َﺸﺎةً أَﺘََﺒﻠ‪‬ﻎُ ﺒِﻬَﺎ ِﻓﻲ َﺴﻔَ ِري‪،‬‬ ‫‪ِ‬‬
‫َﺴﺄَﻝُ َك ﺒِﺎﻝذي َر‪‬د َﻋﻠَ ْﻴ َك َﺒ َ‬
‫‪ِ ‬‬
‫اﻝﻴ ْوَم إِﻻ ﺒِﺎﻝﻠﻪ ﺜُ‪‬م ﺒِ َك‪ ،‬أ ْ‬
‫َﺴﻔَ ِري‪ ،‬ﻓَﻼَ َﺒﻼَغَ َ‬
‫اﻝﻴ ْوَم‬
‫َﺠﻬَ ُد َك َ‬‫ت‪ ،‬ﻓَ َواﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ﻻَ أ ْ‬ ‫َﻏ َﻨﺎﻨِﻲ‪ ،‬ﻓَ ُﺨ ْذ َﻤﺎ ِﺸ ْﺌ َ‬ ‫ﺼ ِري‪َ ،‬وﻓَِﻘ ًا‬
‫ﻴر ﻓَﻘَ ْد أ ْ‬ ‫‪‬‬
‫َﻋ َﻤﻰ ﻓَ َر‪‬د اﻝﻠﻪُ َﺒ َ‬ ‫ت أْ‬ ‫ﺎل‪ :‬ﻗَ ْد ُﻜ ْﻨ ُ‬‫ﻓَﻘَ َ‬
‫ط ﻋﻠَﻰ ﺼ ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﺨ ْذﺘَﻪ ﻝِﻠ‪ِ ‬ﻪ‪ ،‬ﻓَﻘَ َ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺎﺤ َﺒ ْﻴ َك«)‪.(1‬‬ ‫َ‬ ‫ﺎل أ َْﻤﺴ ْك َﻤﺎﻝَ َك‪ ،‬ﻓَِﺈ‪‬ﻨ َﻤﺎ ْاﺒﺘُﻠﻴﺘُ ْم‪ ،‬ﻓَﻘَ ْد َرﻀ َﻲ اﻝﻠﻪُ َﻋ ْﻨ َك‪َ ،‬و َﺴﺨ َ َ‬ ‫ﺒِ َﺸ ْﻲء أ َ ُ‬
‫ﻓﻲ ﺨﺘﺎم ﻫذﻩ اﻝﺴورة اﻝﻌظﻴﻤﺔ وﺒﻌد اﻝﺘذﻜﻴر ﺒﺎﻝ‪‬ﻨ َﻌم‪َ ،‬ذ َﻜر اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤﺜﻼً ِﻝ َﻤن َﺸ َﻜر ﻨﻌﻤﺔ اﷲ‪،‬‬
‫ﺸِ‬
‫ﺎﻜ ًار‬ ‫ﺸ ِرِﻜ َ‬
‫ﻴن * َ‬ ‫ﺎن أُ ‪‬ﻤ ًﺔ ﻗَ ِﺎﻨﺘًﺎ ﻝِﻠ‪ِ ‬ﻪ َﺤ ِﻨﻴﻔًﺎ َوﻝَ ْم َﻴ ُك ِﻤ َن ا ْﻝ ُﻤ ْ‬
‫ﻴم َﻜ َ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫وﻫو إﺒراﻫﻴم اﻝﺨﻠﻴل ‪+ :‬إ ‪‬ن إ ْﺒ َراﻫ َ‬
‫ﺴﺘَ ِﻘ ٍﻴم_ ]اﻝﻨﺤل‪.[121-120 :‬‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِﻷَ ْﻨ ُﻌ ِﻤ ِﻪ ْ‬
‫اﺠﺘََﺒﺎﻩُ َو َﻫ َداﻩُ إِﻝَﻰ ﺼ َراط ُﻤ ْ‬

‫)‪ (1‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻜﺘﺎب أﺤﺎدﻴث اﻷﻨﺒﻴﺎء‪ ،‬ﺒﺎب ﻤﺎ ذﻜر ﻋن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴل‪ ،‬ح ‪.(171/4) ،3464‬‬

‫‪218‬‬
 ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺘﻌظﻴم اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‬
‫ً‬ ‫
‬

‫وﻜذﻝك ﻤن اﻝﺜﻤرات اﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻌظﻴم اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻠﻰ ﻗدرﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﺨﻠق وﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬ﺜم اﻻﺠﺘﻬﺎد‬
‫ﻓﻲ اﻝﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻓﺎﻝذي ﻴرى ﻫذا اﻝﺨﻠق اﻝﻌظﻴم اﻝدﻗﻴق ﻓﻲ ﺼﻨﻌﻪ ﻓﻼ ﺒد وأن ﻴوﻗن أن ﻫﻨﺎك ﺨﺎﻝق ﻋظﻴم‪،‬‬
‫ﻴوﺠب ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن ﺘﻌظﻴﻤﻪ‪ ،‬وذﻝك أن اﻝﺨﻠق ﺨﻠﻘوا ﻝواﺤد‪ ،‬وﻫو اﷲ ﻋز وﺠل‪ ،‬ﺨﻠﻘوا ﻝﻌﺒﺎدﺘﻪ‪،‬‬
‫ورﺠﺎء‪ ،‬وﺘوﻜﻼً‪ ،‬ورﻏﺒﺔً‪ ،‬ورﻫﺒﺔً‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺴﻠﺨوا ﻋن ﻜل‬
‫ً‬ ‫ﻝﺘﺘﻌﻠق ﻗﻠوﺒﻬم ﺒﻪ؛ ﺘﺄﻝﻬﺎً‪ ،‬وﺘﻌظﻴﻤﺎً‪ ،‬وﺨوﻓﺎً‪،‬‬
‫ﺸﻲء ﻤن اﻝدﻨﻴﺎ ﻻﺒد وأن ﻴﻜون ﻗﻠﺒﺎً وﻗﺎﻝﺒﺎً ﻤﻊ اﷲ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲء‪.‬‬

‫ﺜﺎﻝﺜًﺎ‪ :‬اﻝﺨوف واﻝرﺠﺎء ﻤن اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻝﻰ‬ ‫
‬

‫ﺒﺎﻝﺘﻌﻠق ﺒﺎﷲ ﻋز وﺠل ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲء‪ ،‬ﻷن اﻹﻨﺴﺎن ﺨﻠق ﻝﻌﺒﺎدة اﷲ وﺤدﻩ ﻻ ﻴﺸرك ﺒﻪ ﺸﻴﺌﺎً‪،‬‬
‫وﺘرك اﻝدﻨﻴﺎ وﻤﻠذاﺘﻬﺎ إﻨﻤﺎ اﻝﻨﻌﻴم اﻝذي أﺤﻠﻪ اﷲ ﻝﻪ ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ ﻷﺠل ﺒﻘﺎءﻩ ﺤﺘﻰ ﻴﻠﻘﻰ اﷲ ﻋز وﺠل وﻻ‬
‫ﻴﺘﻌﻠق ﺒذﻝك اﻝﻨﻌﻴم ﻷن ﻋﻨد اﷲ ﺨﻴر وأﺒﻘﻰ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻋﻴن رأت وﻻ ﺨطر ﻋﻠﻰ ﻗﻠب ﺒﺸر ﻓﺎﻹﻨﺴﺎن‬
‫ﻤوﺠود ﺒﻬﺎ ﻝﻼﺨﺘﺒﺎر واﻻﻤﺘﺤﺎن ﻓﺈن ﻨﺠﺢ ﻓﺎز ﺒﻨﻌﻴم اﻵﺨرة‪.‬‬

‫اﺒﻌﺎ‪ :‬ﺤﻔظ ﻨﻌم اﷲ ورﻋﺎﻴﺘﻬﺎ وﻋدم اﻝﺘﻔرﻴط ﻓﻴﻬﺎ وﻫدرﻫﺎ‬

‫رً‬ ‫
‬

‫وذﻝك ﻤن ﺨﻼل ﺘﻘوى اﷲ ﻋز وﺠل ﻓﺘﻘوى اﷲ ﺘﺤﻔظ اﻝﻨﻌم‪ ،‬وﺘزﻴد اﻝﻤؤﻤن ﺒﻨﻌم أﺨرى‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ب_ ]اﻝطﻼق‪.[2 :‬‬ ‫ِ‬ ‫ْﻪ ِﻤ ْن َﺤ ْﻴ ُ‬
‫ق اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ َﻴ ْﺠ َﻌ ْل ﻝَ ُﻪ َﻤ ْﺨ َر ًﺠﺎ‪َ ،‬وَﻴ ْرُزﻗ ُ‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬و َﻤ ْن َﻴﺘ‪ِ ‬‬
‫ث َﻻ َﻴ ْﺤﺘَﺴ ُ‬

‫ﺨﺎﻤﺴﺎ‪ :‬زﻴﺎدة اﻹﻴﻤﺎن واﻝطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻓﻲ اﻝﻘﻠب واﻝرﻀﺎ ﺒﻤﺎ ﻗﺴم اﷲ‬

‫ً‬ ‫
‬

‫ﻓزﻴﺎدة اﻹﻴﻤﺎن واﻝﺘﻘوى واﻝﻠﺠوء إﻝﻰ اﷲ ﺒﺎﻝدﻋﺎء واﻻﺴﺘﻐﻔﺎر ﺴﺒب ﻓﻲ زﻴﺎدة اﻝرزق‪ ،‬ﻓﻬذا‬
‫ﻴﺠﻌل اﻹﻨﺴﺎن داﺌم اﻝﺼﻠﺔ ﺒﺎﷲ ﻋز وﺠل ﻤوﻗن ﻫذا اﻝﻴﻘﻴن اﻝﺠﺎزم أن اﻝرزق ﻤن ﻋﻨد اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﺎء َﻋﻠَ ْﻴ ُﻜ ْم ِﻤ ْد َرًا‬
‫ار َوَﻴ ِزْد ُﻜ ْم ﻗُ‪‬وةً إِﻝَﻰ ﻗُ ‪‬وِﺘ ُﻜ ْم َوَﻻ‬ ‫وﺒوا إِﻝَ ْﻴ ِﻪ ُﻴ ْر ِﺴ ِل اﻝ ‪‬‬
‫ﺴ َﻤ َ‬
‫ِ‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وَﻴﺎ ﻗَ ْوِم ْ‬
‫اﺴﺘَ ْﻐﻔ ُروا َر‪‬ﺒ ُﻜ ْم ﺜُ ‪‬م ﺘُ ُ‬
‫ﻴن_ ]ﻫود‪.[52 :‬‬ ‫ﺘَﺘََوﻝ‪ْ ‬وا ُﻤ ْﺠ ِرِﻤ َ‬

‫ﺴﺎدﺴﺎ‪ :‬اﻝزﻴﺎدة ﻓﻲ ﻓﻌل اﻝطﺎﻋﺎت‬

‫ً‬ ‫
‬

‫واﻹﻨﻔﺎق ﻓﻲ ﺴﺒﻴل اﷲ وﻓﻲ وﺠوﻩ اﻝﺨﻴر وﻋدم اﻝﺨﺸﻴﺔ ﻤن اﻝﻔﻘر‪ ،‬ﻷن اﻝرازق ﻫو اﷲ ﻋز‬
‫وﺠل‪ ،‬ﻝﻜن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻴﺠﺘﻬد ﻓﻲ طﻠب اﻝرزق وﻴﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ اﷲ اﻝرزاق ﻓﻔﻲ اﻝﺤدﻴث َﻋ ْن أَﺒِﻲ ﺘَ ِﻤ ٍﻴم‬
‫ول اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ
‪َ ،‬ﻴﻘُو ُل‪» :‬ﻝَو أَ‪‬ﻨ ُﻜ ْم ﺘَو ‪‬ﻜْﻠﺘُ ْم َﻋﻠَﻰ اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َﺤ ‪‬‬
‫ق‬ ‫ت ُﻋ َﻤ َر‪َ ،‬ﻴﻘُو ُل‪َ :‬ﺴ ِﻤ ْﻌ ُ‬
‫ت َر ُﺴ َ‬ ‫ﺎل‪َ :‬ﺴ ِﻤ ْﻌ ُ‬
‫اْﻝ َﺠ ْﻴ َﺸﺎﻨِ ‪‬ﻲ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫َ‬

‫‪219‬‬
‫ﺎﺼﺎ‪َ ،‬وﺘَُرو ُح ﺒِطَ ًﺎﻨﺎ«)‪ (1‬ﻓﺎﷲ ﻋز وﺠل ﻓﺎوت ﺒﻴن ﺨﻠﻘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘَو ‪‬ﻜﻠِ ِﻪ‪ ،‬ﻝَرَزﻗَ ُﻜم َﻜﻤﺎ ﻴرُز ُ ‪‬‬
‫ق اﻝط ْﻴ َر‪ ،‬ﺘَ ْﻐ ُدو ﺨ َﻤ ً‬ ‫َ ْ َ َْ‬ ‫َ‬
‫اﻷرزاق‪ ،‬ﻓﻬذا ﻏﻨﻲ وذاك ﻓﻘﻴر‪ ،‬وﻫذا ﻤﺎﻝك وذاك ﻤﻤﻠوك‪ ،‬وأن اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻝﻴس ﺒﻤﺸرﻜﻴن ﻓﻴﻤﺎ رزﻗﻬم‬
‫اﷲ ﻤن اﻷﻤوال ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘووا ﻓﻲ ذﻝك ﻤﻊ ﻋﺒﻴدﻫم‪.‬‬

‫ﻀﻠُواْ ِﺒ َرآد‪‬ي ِرْزِﻗ ِﻬ ْم‬

‫ﻴن ﻓُ ‪‬‬‫ق ﻓَ َﻤﺎ اﻝ‪ِ‬ذ َ‬‫ض ِﻓﻲ ا ْﻝ‪‬رْز ِ‬ ‫ﻀ ُﻜ ْم َﻋﻠَﻰ َﺒ ْﻌ ٍ‬ ‫‪‬ل َﺒ ْﻌ َ‬‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬واﷲُ ﻓَﻀ َ‬
‫اﺠﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻪ ﺴواء أَﻓَ ِﺒ ِﻨﻌﻤ ِﺔ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ون َواﷲُ َﺠ َﻌ َل ﻝَ ُﻜم ‪‬ﻤ ْن أَﻨﻔُﺴ ُﻜ ْم أ َْزَو ً‬‫اﷲ َﻴ ْﺠ َﺤ ُد َ‬ ‫َْ‬ ‫َﻋﻠَﻰ َﻤﺎ َﻤﻠَ َﻜ ْت أ َْﻴ َﻤﺎ ُﻨ ُﻬ ْم ﻓَ ُﻬ ْم ﻓ َ َ‬
‫ون وِﺒ ِﻨﻌﻤ ِت ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫اﺠ ُﻜم َﺒ ِﻨ َ‬
‫َو َﺠ َﻌ َل ﻝَ ُﻜم ‪‬ﻤ ْن أ َْزَو ِ‬
‫اﷲ ُﻫ ْم‬ ‫ﻴن َو َﺤﻔَ َدةً َو َرَزﻗَ ُﻜم ‪‬ﻤ َن اﻝط ‪‬ﻴ َﺒﺎت أَﻓَ ِﺒﺎ ْﻝ َﺒﺎطل ُﻴ ْؤﻤ ُﻨ َ َ ْ َ‬
‫ﺸ ْﻴ ًﺌﺎ وﻻَ ﻴ ِ‬ ‫ات َواﻷ َْر ِ‬ ‫ﺴﻤﺎو ِ‬ ‫ِ‬ ‫ون ِﻤن ُد ِ ِ‬
‫ون‬
‫ﻴﻌ َ‬ ‫ﺴﺘَط ُ‬‫ض َ َ َْ‬ ‫ون اﷲ َﻤﺎ ﻻَ َﻴ ْﻤﻠ ُك ﻝَ ُﻬ ْم ِرْزﻗًﺎ ‪‬ﻤ َن اﻝ ‪َ َ ‬‬ ‫ون َوَﻴ ْﻌ ُﺒ ُد َ‬
‫َﻴ ْﻜﻔُُر َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪[74-71 :‬‬ ‫ﺎل إِ ‪‬ن اﷲَ َﻴ ْﻌﻠَ ُم َوأَﻨﺘُ ْم ﻻَ ﺘَ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬ ‫ﻀ ِرُﺒواْ ﻝِﻠّ ِﻪ اﻷ َْﻤﺜَ َ‬‫ﻓَﻼَ ﺘَ ْ‬

‫وﻤﻌﻨﻰ اﻵﻴﺔ أﻨﻬم ﻻ ﻴرﻀون ﻤن ﻤﻤﺎﻝﻴﻜﻬم أن ﻴﺸﺎرﻜوﻫم ﻓﻲ أﻤواﻝﻬم ﻓﻜﻴف ﻴﺠﻌﻠون ﺒﻌض‬
‫ﻤﻤﺎﻝﻴك اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺸرﻜﺎء ﻝﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ أﻨﻜر إﺸراك ﻏﻴرﻩ ﻤﻌﻪ‪ ،‬وﻫو اﻝﻤﺘﻔﻀل ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻘﻪ ﺒﺠﻤﻴﻊ أﻨواع اﻝﻨﻌم‪ ،‬وﻤن ذﻝك‬
‫أن ﻤن آﻴﺎﺘﻪ ﺨﻠق اﻝﻨﺴﺎء ﻤن ﺠﻨس اﻝرﺠﺎل‪ ،‬ﻝﻴﺤﺼل اﻻﺌﺘﻼف واﻝﻤودة واﻝرﺤﻤﺔ ﺒﻴﻨﻬم‪ ،‬وﺠﻌل ﻤن‬ ‫ّ‬
‫ﻫؤﻻء اﻝزوﺠﺎت اﻷوﻻد واﻝﺤﻔدة‪ ،‬ورزﻗﻬم ﺒﺄﻨواع اﻝﺜﻤﺎر واﻝﺤﺒوب‪ ،‬أﻓﻤﻊ ﻫذﻩ اﻝﻨﻌم اﻝﺘﻲ ﻤن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‬
‫ﻴؤﻤﻨون ﺒﺎﻷوﺜﺎن‪ ،‬وﻴﻜﻔرون ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ وﻴﻀﻴﻔوﻨﻬﺎ إﻝﻰ ﻏﻴرﻩ ﻤﻤن ﻻ ﻴﻘدر ﻋﻠﻰ إﻨزال اﻝﻤطر‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ إﺨراج اﻝزرع أو اﻝﺸﺠر )‪.(2‬‬

‫ﺴﺎﺒﻌﺎ‪ :‬اﻝﺘﺤدث ﻋن ﻨﻌم اﷲ‬

‫ً‬ ‫
‬

‫إن ﻨﻌم اﷲ ﻜﺜﻴرة ﻻ ﺘﻌد وﻻ ﺘﺤﺼﻰ‪ ،‬ﻓﻨﻌم اﷲ ﻜﺜﻴرة؛ ﻤﻨﻬﺎ اﻝظﺎﻫرة وﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫو ﺒﺎطن ﻻ‬
‫ﻴﺸﻌر ﺒﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن إﻻ إذا اﻓﺘﻘدﻫﺎ‪ ،‬ﺤﻴﻨﻬﺎ ﻴﺸﻌر ﺒﻌظﻴم ﻨﻌم اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ٕ َ + :‬وِا ْن ﺘَ ُﻌ ‪‬دوا ِﻨ ْﻌ َﻤ َﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﺼ َ ِ ‪‬‬ ‫ِ‬
‫ﻴم_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[18 :‬ﻴﻘول اﺒن ﻜﺜﻴر ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴرﻩ ﻝﻬذﻩ اﻵﻴﺔ‪َ " :‬ﻨﺒ‪‬ﻬَﻬُ ْم –‬ ‫ور َرﺤ ٌ‬ ‫وﻫﺎ إ ‪‬ن اﻝﻠ َﻪ ﻝَ َﻐﻔُ ٌ‬ ‫اﻝﻠ‪‬ﻪ َﻻ ﺘُ ْﺤ ُ‬
‫ﺼ َ ِ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﷲ‪َ -‬ﻋﻠَﻰ َﻜﺜَْرِة ﻨِ َﻌ ِﻤ ِﻪ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْم َ ٕوِا ْﺤ َﺴﺎﻨِ ِﻪ إِﻝَ ْﻴ ِﻬ ْم‪ ،‬ﻓَﻘَ َ‬
‫ور‬‫وﻫﺎ إ ‪‬ن اﻝﻠ َﻪ ﻝَ َﻐﻔُ ٌ‬ ‫ﺎل‪ٕ َ + :‬وِا ْن ﺘَ ُﻌ ‪‬دوا ﻨ ْﻌ َﻤ َﺔ اﻝﻠ‪‬ﻪ َﻻ ﺘُ ْﺤ ُ‬
‫َﻤ َرُﻜ ْم ﺒِ ِﻪ‬ ‫ِ ِ ِِ‬ ‫ر ِﺤﻴم_ أَي‪ :‬ﻴﺘَﺠﺎوُز ﻋ ْﻨ ُﻜم‪ ،‬وﻝَو طَﺎﻝَﺒ ُﻜم ﺒِ ُﺸ ْﻜ ِر ﺠ ِﻤ ِ ِ ِ ِ‬
‫ﻴﻊ ﻨ َﻌﻤﻪ ﻝَ َﻌ َﺠ ْزﺘُ ْم َﻋ ِن اْﻝﻘ َﻴﺎم ﺒ َذﻝ َك‪َ ،‬وﻝَ ْو أ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ َ ََ َ ْ َْ‬ ‫َ ٌ‬
‫ﻴم‪َ ،‬ﻴ ْﻐ ِﻔ ُر اْﻝ َﻜﺜِ َﻴر‪َ ،‬وُﻴ َﺠ ِﺎزي‬ ‫ِ‬
‫ور َرﺤ ٌ‬
‫ِ‬ ‫ٍِ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻀ ُﻌ ْﻔﺘُ ْم َوﺘََرْﻜﺘُ ْم‪َ ،‬وﻝَ ْو َﻋذ َﺒ ُﻜ ْم ﻝَ َﻌذ َﺒ ُﻜ ْم َو ُﻫ َو َﻏ ْﻴ ُر ظَﺎﻝم ﻝَ ُﻜ ْم‪َ ،‬وﻝَﻜ‪‬ﻨﻪُ َﻏﻔُ ٌ‬ ‫ﻝَ َ‬
‫َﻋﻠَﻰ اْﻝ َﻴ ِﺴﻴر")‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬ﺴﻨن اﺒن ﻤﺎﺠﻪ‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝزﻫد‪ ،‬ﺒﺎب اﻝﺘوﻜل واﻝﻴﻘﻴن‪ ،‬ح‪.(1394/2) ،4164‬‬
‫)‪ (2‬اﻨظر‪ :‬ﻤﻨﻬﺞ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻓﻲ دﻋوة اﻝﻤﺸرﻜﻴن إﻝﻰ اﻹﺴﻼم‪ ،‬د‪ .‬ﺤﻤود اﻝرﺤﻴﻠﻲ‪.(502-501/ 1) ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم‪ ،‬ﻻﺒن ﻜﺜﻴر‪.(564/4) ،‬‬

‫‪220‬‬
 ‫ﺜﺎﻤ ًﻨﺎ‪ :‬اﻹﻨﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻷﻴﺘﺎم واﻝﻔﻘراء واﻝﻤﺴﺎﻜﻴن وﻏﻴرﻫم ﻤن ذوي اﻝﺤﺎﺠﺎت‬ ‫
‬

‫ﻷن ﻫذﻩ اﻝﻨﻌم ﻤﺼدرﻫﺎ ﻤن اﷲ؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬و َﻤﺎ ِﺒ ُﻜ ْم ِﻤ ْن ِﻨ ْﻌ َﻤ ٍﺔ ﻓَ ِﻤ َن اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ_ ]اﻝﻨﺤل‪،[53 :‬‬
‫وم_ ]اﻝذارﻴﺎت‪ ،[19 :‬ﻓﺎﷲ ﻋز وﺠل‬ ‫ﺴ ِﺎﺌ ِل َوا ْﻝﻤ ْﺤ ُر ِ‬
‫ق ﻝِﻠ ‪‬‬
‫وﻝﻠﻔﻘراء ﺤق ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وِﻓﻲ أ َْﻤ َواﻝِ ِﻬ ْم َﺤ ‪‬‬
‫َ‬
‫أﻤدﻨﺎ ﺒﻨﻌم ﻜﺜﻴرة رﺤﻤﺔ ﻤﻨﻪ وﻓﻀﻼً وﻻﺒد وأن ﻨﺘذﻜر ذﻝك اﻝﻔﻀل ﺒﺎﻹﻨﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺤﺘﺎﺠﻴن ﻓﻬو درب‬
‫ﻤن دروب ﺤﻔظ اﻝﻨﻌﻤﺔ وﻋدم زواﻝﻬﺎ‪ ،‬ﻷن اﻹﻨﺴﺎن ﻻﺒد وأن ﻴﺴﺘﺸﻌر أن اﷲ اﻝرازق اﻝﻤﻨﻌم ﺒﻜل ﻤﺎ ﺒﻪ‬
‫اﻹﻨﺴﺎن ﻤن ﻨﻌﻴم‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﻌﺘﺎد ﻋﻠﻰ اﻝﻨﻌﻤﺔ ﻴﺨﺸﻰ أن ﻴﻨﺴﻰ ﻤن ﻫو ﺴﺒب اﻝﻨﻌﻤﺔ ٕواذا اﻓﺘﻘدﻫﺎ‬
‫رﺠﻊ إﻝﻰ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻴﺴﺄﻝﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ...+ :‬ﻓﺈﻝﻴﻪ ﺘﺠﺄرون_ ﻓﻬذﻩ اﻝﻨﻌم اﻝﻜﺜﻴرة اﻝﺘﻲ ﻴﻨﻌم اﷲ ﺒﻬﺎ‬
‫رﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻌﻤﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻴزﻴدﻩ ﻤﻨﻬﺎ ﻝﻘد ﻗﺎل اﷲ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن ﺘﺴﺘوﺠب ﺸﻜرﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ٕواذا ﺸﻜر اﻹﻨﺴﺎن‬
‫ﺸ ِد ٌ‬
‫ﻴد_ ]إﺒراﻫﻴم‪.[7 :‬‬ ‫إِ ‪‬ن َﻋ َذا ِﺒﻲ ﻝَ َ‬ ‫ﻴد ‪‬ﻨ ُﻜ ْم َوﻝَ ِﺌ ْن َﻜﻔَ ْرﺘُ ْم‬ ‫ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪ٕ َ +‬وِا ْذ ﺘَﺄ ‪َ‬ذ َن َر‪‬ﺒ ُﻜ ْم ﻝَ ِﺌ ْن َ‬
‫ﺸ َﻜ ْرﺘُ ْم َﻷ ِ‬
‫َز َ‬

‫ﺘﺎﺴﻌﺎ‪ :‬اﻝﺘﻔﻜر ﻓﻲ ﺨﻠق اﷲ‬

‫ً‬ ‫
‬

‫ﻴن‪َ ،‬وِﻓﻲ‬ ‫ﺎت ﻝِ ْﻠ ُﻤوِﻗ ِﻨ َ‬

‫آﻴ ٌ‬
‫ض َ‬ ‫وأن وراء ﻫذا اﻝﺨﻠق ﺨﺎﻝق ﻋظﻴم ﻫو اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وِﻓﻲ ْاﻷ َْر ِ‬
‫ق ِﻤﺜْ َل َﻤﺎ‬‫ض إِﻨ‪ُ ‬ﻪ ﻝَ َﺤ ‪‬‬ ‫ﺴﻤ ِ‬
‫ﺎء َو ْاﻷ َْر ِ‬ ‫ب اﻝ ‪َ ‬‬
‫ون‪ ،‬ﻓَ َو َر ‪‬‬ ‫ون‪ ،‬وِﻓﻲ اﻝ ‪ِ ‬‬
‫ﺴ َﻤﺎء ِرْزﻗُ ُﻜ ْم َو َﻤﺎ ﺘُ َ‬
‫وﻋ ُد َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أَ ْﻨﻔُﺴ ُﻜ ْم أَﻓَ َﻼ ﺘُْﺒﺼ ُر َ َ‬
‫أَ‪‬ﻨ ُﻜ ْم ﺘَ ْﻨ ِطﻘُ َ‬
‫ون_ ]اﻝذارﻴﺎت‪.[21-20 :‬‬

‫ﻋﺎﺸر‪ :‬اﻝﺘﻴﻘن أن ﻤﺎ ﻋﻨد اﷲ ﺨﻴر وأﺒﻘﻰ ﻤن ﻫذﻩ اﻝﻨﻌم ﻓﻲ دار اﻵﺨرة‬

‫ًا‬ ‫
‬

‫ﻓﻬذﻩ اﻝﻨﻌم زاﺌﻠﺔ ﻓﺎﻨﻴﺔ ﻻ ﺘدوم‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬ﻤﺎ ِﻋ ْﻨ َد ُﻜ ْم َﻴ ْﻨﻔَ ُد َو َﻤﺎ ِﻋ ْﻨ َد اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َﺒﺎ ٍ‬
‫ق َوَﻝ َﻨ ْﺠ ِزَﻴ ‪‬ن‬
‫ﺴ ِن َﻤﺎ َﻜﺎ ُﻨوا َﻴ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪.[96 :‬‬ ‫َﺠ َرُﻫ ْم ِﺒﺄ ْ‬
‫َﺤ َ‬ ‫ﺼ َﺒ ُروا أ ْ‬ ‫اﻝ‪ِ‬ذ َ‬
‫ﻴن َ‬

‫ﺤﺎدي ﻋﺸر‪ :‬ﻋدم اﻝﺘﻜﺒر واﻝﺘﺠﺒر ﻋﻠﻰ ﺨﻠق اﷲ‬ ‫
‬

‫ﻓﻬﻨﺎك ﻤن اﻝﻤﺨﻠوﻗﺎت اﻝﻌظﻴﻤﺔ أﻋظم ﻤﻨك أﻴﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻜون ﻋﺎﺒد ﻤﺴﺒﺢ ﷲ‪.‬‬

‫
اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸر‪ :‬أﺨذ اﻝﻌﺒرة واﻝﻌظﺎت ﻤن ﻫذﻩ اﻝﻤﺨﻠوﻗﺎت‬

‫ﻓﻔﻲ ذﻜر اﷲ ﻝﻠﺒﺤﺎر واﻷﻨﻬﺎر واﻷرض وﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ واﻝﺴﻤﺎء وﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺘﻌﻠم اﻝﻤﺴﻠم أن ﻴﺄﺨذ ﻤن‬
‫اﻝﺴﻤﺎء اﻝﺴﻤو ﻋن اﻷذى ورديء اﻝﻜﻼم‪ ،‬وﻤن اﻷرض اﻝذل ﻝﻠﻤؤﻤﻨﻴن‪ ،‬وﻤن اﻝﺠﺒﺎل اﻝﺜﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﺤق‪،‬‬
‫وﻤن اﻹﺒل اﻝﺼﺒر وﻗوة اﻝﺘﺤﻤل ﻋﻠﻰ اﻷذى اﻝذي ﻴﻠﻘﺎﻩ ﻤن اﻝﺒﺸر‪ ،‬ﻤﺴﻠﻤﻬم وﻜﺎﻓرﻫم‪.‬‬

‫
اﻝﺜﺎﻝث ﻋﺸر‪ :‬اﻝﻘرب ﻤن اﷲ‬

‫إن ﺘذﻜﻴر اﻝﻌﺒد ﺒﻨﻌم اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻗرﻴب ﻤن اﷲ ﺒﻌﻴد ﻋن اﻝﻤﻌﺎﺼﻲ واﻝذﻨوب‬

‫‪221‬‬
 ‫اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‬

‫اﻝﻔواﺌد اﻝﺘرﺒوﻴﺔ ﻝذﻜر اﻝﻨﻌم اﻝﻤﺴﺘﻨﺒطﺔ ﻤن ﺴورة اﻝﻨﺤل‬

‫إن ﻝﻨﻌم اﷲ اﻝﻜﺜﻴرة وآﻻﺌﻪ اﻝﺠﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻨﻔﺤﺎﺘﻪ اﻝﻜرﻴﻤﺔ ﻓواﺌد ﺠﻤﺔ ﻋظﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺘﻌود ﺒﺎﻝﻨﻔﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻝﻔرد اﻝﻤﺴﻠم ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ ﻗﺒل اﻵﺨرة‪ ،‬ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﻴﺘذﻜر اﻹﻨﺴﺎن ﻨﻌم اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺴﺘﺸﻌر ﺤﺒﻪ وﻗرﺒﻪ ﻤن اﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻘﻠوب ﺠﺒﻠت ﻋﻠﻰ ﺤب ﻤن أﺤﺴن إﻝﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴف ﺒﺎﷲ اﻝذي أﻨﻌم ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﻬذﻩ اﻝﻨﻌم اﻝﻌظﻴﻤﺔ‬
‫وﷲ اﻝﻤﺜل اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬وﻤن اﻝﻔواﺌد اﻝﺘرﺒوﻴﺔ ﻝﻬذﻩ اﻝﻨﻌم‪:‬‬

‫‪ -1‬إﺤﻴﺎء اﻝﻨﻔوس ﺒﺎﻝﻬداﻴﺔ‬

‫ﺎء ِﻤ ْن ِﻋ َﺒ ِﺎد ِﻩ أ ْ‬
‫َن‬ ‫ﺸ ُ‬‫وح ِﻤ ْن أ َْﻤ ِرِﻩ َﻋﻠَﻰ َﻤ ْن َﻴ َ‬ ‫ﺎﻝر ِ‬ ‫وذﻝك ﻴﻔﻬم ﻤن ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪ُ +‬ﻴ َﻨ‪‬ز ُل ا ْﻝ َﻤ َﻼ ِﺌ َﻜ َﺔ ِﺒ ‪‬‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[2 :‬ﻓﺎﻝﻨﻔس اﻝﺘﻲ ﻴﻌﻴش ﺒﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن ﻤن أﺠل اﻝﺤﻴﺎة‪،‬‬ ‫أَ ْﻨ ِذ ُروا أَﻨ‪ُ ‬ﻪ َﻻ إِﻝَ َﻪ إِ‪‬ﻻ أََﻨﺎ ﻓَﺎﺘ‪‬ﻘُ ِ‬
‫ﺒﺤﺎﺠﺔ إﻝﻰ اﻹﻴﻤﺎن ﻝﺘﺴﺘﻘﻴم اﻝﺤﻴﺎة ﻓﻼ ﻗﻴﻤﺔ ﻝﻌﻴش اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺠﺴدﻩ إذا ﻜﺎن ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻴﺘﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬
‫ﻴﻼ_ ]اﻝﻔرﻗﺎن‪،[44 :‬‬ ‫ون إِ ْن ُﻫ ْم إِ‪‬ﻻ َﻜ ْﺎﻷَ ْﻨ َﻌ ِﺎم َﺒ ْل ُﻫ ْم أ َ‬
‫َﻀ ‪‬ل َ‬
‫ﺴ ِﺒ ً‬ ‫ون أَوَﻴ ْﻌ ِﻘﻠُ َ‬‫ﺴ َﻤ ُﻌ َ‬ ‫َن أَ ْﻜﺜََرُﻫ ْم َﻴ ْ‬
‫ب أ‪‬‬
‫ﺴُ‬‫‪+‬أ َْم ﺘَ ْﺤ َ‬
‫ﺎم َواﻝ ‪‬ﻨ ُﺎر َﻤﺜًْوى ﻝَ ُﻬ ْم_ ]ﻤﺤﻤد‪.[12 :‬‬ ‫ون َﻜ َﻤﺎ ﺘَﺄْ ُﻜ ُل ْاﻷَ ْﻨ َﻌ ُ‬‫ون َوَﻴﺄْ ُﻜﻠُ َ‬ ‫ﻴن َﻜﻔَُروا َﻴﺘَ َﻤﺘ‪ُ ‬ﻌ َ‬‫وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬واﻝ‪ِ‬ذ َ‬

‫ﺸ ْﻲ ٍء‬
‫ﺎب ِﺘ ْﺒ َﻴﺎ ًﻨﺎ ﻝِ ُﻜ ‪‬ل َ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺎﻝﺤﻴﺎة اﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻ ﺘﻜون إﻻ ﺒﺎﻝﻬداﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وَﻨ ‪‬زْﻝ َﻨﺎ َﻋﻠَ ْﻴ َك ا ْﻝﻜﺘَ َ‬
‫ﻴن_ ]اﻝﻨﺤل‪ " ،[89 :‬ﻴﻘول‪ :‬ﻨزل ﻋﻠﻴك ﻴﺎ ﻤﺤﻤد ﻫذا اﻝﻘرآن ﺒﻴﺎﻨﺎ ﻝﻜل ﻤﺎ‬ ‫ﺴﻠِ ِﻤ َ‬ ‫و ُﻫ ًدى ور ْﺤﻤ ًﺔ وﺒ ْ ِ‬
‫ﺸ َرى ﻝ ْﻠ ُﻤ ْ‬‫ََ َ َُ‬ ‫َ‬
‫ﺒﺎﻝﻨﺎس إﻝﻴﻪ اﻝﺤﺎﺠﺔ ﻤن ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺤﻼل واﻝﺤرام واﻝﺜواب واﻝﻌﻘﺎب )وﻫدى( ﻤن اﻝﻀﻼل )ورﺤﻤﺔ( ﻝﻤن‬
‫ﺼدق ﺒﻪ‪ ،‬وﻋﻤل ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤن ﺤدود اﷲ‪ ،‬وأﻤرﻩ وﻨﻬﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺤل ﺤﻼﻝﻪ‪ ،‬وﺤرم ﺤراﻤﻪ )وﺒﺸرى ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴن(‬
‫ﻴﻘول‪ :‬وﺒﺸﺎرة ﻝﻤن أطﺎع اﷲ وﺨﻀﻊ ﻝﻪ ﺒﺎﻝﺘوﺤﻴد‪ ،‬وأذﻋن ﻝﻪ ﺒﺎﻝطﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻴﺒﺸرﻩ ﺒﺠزﻴل ﺜواﺒﻪ ﻓﻲ اﻵﺨرة‪،‬‬
‫")‪.(1‬‬ ‫وﻋظﻴم ﻜراﻤﺘﻪ‬

‫اﻝﻘﻴﻤﺔ اﻝﺘرﺒوﻴﺔ ﻤن ذﻜر اﻝوﺤﻲ‪ :‬ﻫو أن اﻝوﺤﻲ ﻤﺼدر اﻝﺘﺸرﻴﻌﺎت واﻷﺨﻼق اﻝﺤﻤﻴدة اﻝﺘﻲ‬
‫ﻴﺴﺘﻤدﻫﺎ اﻝﻨﺎس ﻤن ﻜﺘﺎب اﷲ وﺴﻨﺔ ﻨﺒﻴﻪ
‪.‬‬

‫‪ -2‬دﻋوة اﻹ ﻨﺴﺎن إﻝﻰ اﻝﺘﺄﻤل ﻓﻲ أﺼل ﺨﻠﻘﻪ‬

‫ﻝﻴﻨظر ﻜﻴف ﺨﻠﻘﻪ اﷲ ﻤن ﻨطﻔﺔ‪ ،‬ﺜم ﻝم ﻴزل ﻴﻨﻘﻠﻪ ﻤن طور إﻝﻰ طور ﺤﺘﻰ ﺼﺎر ﻋﺎﻗﻼً‬
‫ﻴم‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫اﻹ ْﻨ َ ِ‬
‫ق ِْ‬
‫ﺴﺎن ﻤ ْن ُﻨ ْطﻔَﺔ ﻓَﺈذا ُﻫو َﺨﺼ ٌ‬ ‫ﻤﺘﻜﻠﻤﺎً‪ ،‬ذا ذﻫن ورأي‪ :‬ﻴﺨﺎﺼم وﻴﺠﺎدل؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬ﺨﻠَ َ‬

‫)‪ (1‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝطﺒري‪.(278/17) ،‬‬

‫‪222‬‬
 ‫ُﻤ ِﺒ ٌ‬
‫ﻴن_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[4 :‬ﻓﻠﻴﺸﻜر اﻝﻌﺒد رﺒﻪ اﻝذي أوﺼﻠﻪ إﻝﻰ ﻫذﻩ اﻝﺤﺎل اﻝﺘﻲ ﻝﻴس ﻓﻲ إﻤﻜﺎﻨﻪ اﻝﻘدرة ﻋﻠﻰ‬
‫ﺸﻲء ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ق * َﻴ ْﺨ ُر ُج ِﻤ ْن َﺒ ْﻴ ِن اﻝ ‪‬‬
‫ﺼ ْﻠ ِب‬ ‫ﺎء َد ِاﻓ ٍ‬
‫ق ِﻤ ْن ﻤ ٍ‬
‫َ‬ ‫ق * ُﺨﻠِ َ‬
‫ﺎن ِﻤ ‪‬م ُﺨﻠِ َ‬
‫ﺴ ُ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬ﻓ ْﻠ َﻴ ْﻨظُ ِر ِْ‬
‫اﻹ ْﻨ َ‬
‫َواﻝﺘ‪َ‬رِاﺌ ِب_ ]اﻝطﺎرق‪ ،[7 – 5 :‬ﺤﻴﻨﻬﺎ ﻴدرك اﻝﻤﺴﻠم وﻫو ﻴﺘﻠو ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ ﻤدى ﺤﻜﻤﺔ اﷲ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺠﻌل‬
‫اﻝﻨطﻔﺔ وﺴﻴﻠﺔ ﻝﺒﻘﺎء اﻝﻨوع اﻹﻨﺴﺎﻨﻰ‪ ،‬اﻝذي ﺠﻌﻠـﻪ إﻨﺴﺎﻨﺎً ﺤﻴﺎً ﻨﺎطﻘﺎً ﻋﺎﻗﻼً ﺴﻤﻴﻌﺎً ﺒﺼﻴ اًر‪.‬‬

‫اﻝﻘﻴﻤﺔ اﻝﺘرﺒوﻴﺔ ﻝﺨﻠق اﻷﻨﺴﺎن ﻤن ﻤﺎء ﻤﻬﻴن‪ :‬ﺘﺠﻌل اﻹﻨﺴﺎن ﻴﻨظر إﻝﻰ ﺤﻘﺎرة اﻝﻤﺎء اﻝذى‬
‫ﺨﻠق ﻤﻨﻪ ﻝﻜﻰ ﻻ ﻴﺘﻜﺒر‪ ،‬وﻴﻜون ﻤﺘواﻀﻌﺎ‪ ،‬واﻗﻌﻴﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ٕواذا ﺘواﻀﻊ اﻹﻨﺴﺎن واﺒﺘﻌد ﻋن اﻝﻜﺒرﻴﺎء‬
‫ﺼﺢ ﺴﻠوﻜﻪ واﺴﺘﻘﺎم)‪.(1‬‬

‫‪ -3‬اﻝﺘﻔﻜر ﻓﻲ ﺠﻤﺎل ﺨﻠق اﷲ وﺘﺴﺨﻴر اﻷﻨﻌﺎم ﻝﺨدﻤﺔ اﻹﻨﺴﺎن‪.‬‬

‫ﻴﻬﺎ َﺠ َﻤﺎ ٌل ِﺤ َ‬
‫ﻴن‬ ‫ِ‬
‫ون * َوﻝَ ُﻜ ْم ﻓ َ‬
‫فء وﻤ َﻨ ِ‬
‫ﺎﻓﻊُ َو ِﻤ ْﻨ َﻬﺎ ﺘَﺄْ ُﻜﻠُ َ‬ ‫ﻴﻬﺎ د ْ ٌ َ َ‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬و ْاﻷَ ْﻨﻌﺎم َﺨﻠَﻘَﻬﺎ ﻝَ ُﻜم ِﻓ ِ‬
‫َ ْ َ‬ ‫َ ََ‬
‫س إِ ‪‬ن َر‪‬ﺒ ُﻜ ْم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ون * َوﺘَ ْﺤﻤ ُل أَﺜْﻘَﺎﻝَ ُﻜ ْم إِﻝَﻰ َﺒﻠَد ﻝَ ْم ﺘَ ُﻜوُﻨوا َﺒﺎﻝﻐﻴﻪ إِ‪‬ﻻ ِﺒﺸ ‪‬‬
‫ق ْاﻷَ ْﻨﻔُ ِ‬ ‫ون َو ِﺤ َ‬
‫ﺴ َر ُﺤ َ‬ ‫ﻴن ﺘَ ْ‬ ‫ﺘُ ِر ُ‬
‫ﻴﺤ َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪.[8-5 :‬‬ ‫ق َﻤﺎ َﻻ ﺘَ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬ ‫ﻴر ﻝِﺘَْرَﻜ ُﺒ َ‬
‫وﻫﺎ َو ِزﻴ َﻨ ًﺔ َوَﻴ ْﺨﻠُ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴم * َوا ْﻝ َﺨ ْﻴ َل َوا ْﻝ ِﺒ َﻐ َ‬
‫ﺎل َوا ْﻝ َﺤﻤ َ‬
‫ﻝَرء ٌ ِ‬
‫وف َرﺤ ٌ‬ ‫َُ‬
‫ﻤن اﻝﻔواﺌد اﻝﻌظﻴﻤﺔ ﻓﻲ ذﻜر ﻫذﻩ اﻵﻴﺎت‪:‬‬

‫‪ -‬إن ﻫذﻩ اﻷﻨﻌﺎم رﻏم ﻜﺒر أﺤﺠﺎﻤﻬﺎ وﻋظم ﻗوﺘﻬﺎ إﻻ أن اﻹﻨﺴﺎن ﻴﺴﺘطﻴﻊ أن ﻴﺘﺤﻜم ﻓﻴﻬﺎ‬
‫وﻴﺨﻀﻬﺎ ﻝﻺﻨﺘﻔﺎع ﻤن ﻗوﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻤﺎ ذﻝك إﻻ ﺒﺈرادة اﷲ وﻗدرﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺤري ﺒﺎﻹﻨﺴﺎن أﻻ ﻴﺴﺘﻜﺒر ﻋن ﻋﺒﺎدة‬
‫اﷲ وﺸﻜرﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻪ اﻝﺤﻤد واﻝﺸﻜر‪.‬‬

‫‪ -‬وﻜذﻝك اﻻﺴﺘﻔﺎدة ﻤن ﻝﺤوﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﺤوﻤﻬﺎ ﺘﻤد اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺎﻝﺴﻌرات اﻝﺤ اررﻴﺔ واﻝﻘوة‪.‬‬
‫‪ -‬وﻜذﻝك اﻻﻨﺘﻔﺎع ﻤن ﺠﻠودﻫﺎ ﻓﻲ أﺜﺎث اﻝﺒﻴوت وﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ اﻝﻤﻼﺒس واﻷﺤذﻴﺔ وﻓﻲ ﻗﺘﺎل‬
‫اﻷﻋداء ﻓﻲ اﻝﺤروب واﺘﺨﺎذ أﺼواﻓﻬﺎ وأﺸﻌرﻫﺎ وأوﺒﺎرﻫﺎ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ اﻝﻨﺴﻴﺞ واﻝﻔرش ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬
‫ظ ْﻌ ِﻨ ُﻜ ْم َوَﻴ ْوَم‬
‫ﺴﺘَ ِﺨﻔ‪‬وَﻨ َﻬﺎ َﻴ ْوَم َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪َ +‬واﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ َﺠ َﻌ َل ﻝَ ُﻜ ْم ﻤ ْن ُﺒ ُﻴوِﺘ ُﻜ ْم َ‬
‫ﺴ َﻜ ًﻨﺎ َو َﺠ َﻌ َل ﻝَ ُﻜ ْم ﻤ ْن ُﺠﻠُوِد ْاﻷَ ْﻨ َﻌﺎم ُﺒ ُﻴوﺘًﺎ ﺘَ ْ‬
‫ﻴن_ ]اﻝﻨﺤل‪.[80 :‬‬ ‫ﺎﻋﺎ إِﻝَﻰ ِﺤ ٍ‬ ‫ﺸ َﻌ ِ‬
‫ﺎرَﻫﺎ أَﺜَﺎﺜًﺎ َو َﻤﺘَ ً‬ ‫َﺼ َو ِاﻓ َﻬﺎ َوأ َْوَﺒ ِ‬
‫ﺎرَﻫﺎ َوأَ ْ‬ ‫إِﻗَ ِ‬
‫ﺎﻤﺘ ُﻜ ْم َو ِﻤ ْن أ ْ‬
‫َ‬
‫‪ -‬ﻜذﻝك ﻤن اﻝﻔواﺌد اﻻﺴﺘﻔﺎدة ﻤن ﻗوﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﺘﻨﻘل ﻤن ﻤﻜﺎن ﻵﺨر‪ ،‬وﻓﻲ ﺤﻤل اﻝﻤﺘﺎع‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺴﻌدي‪) ،‬ص ‪ ،(435‬ﺒﺘﺼرف‪.‬‬

‫‪223‬‬
‫اﻹﺒِ ِل َوَﻨ ْﺤو‬ ‫ب ﺘَ ْﻔﺘَ ِﺨر ﺒِﺎْﻝ َﺨْﻴ ِل و ِْ‬ ‫ِ‬
‫‪ -‬ﻤن اﻝﻔواﺌد ﻜذﻝك اﺘﺨﺎذﻫﺎ ﻝﻠزﻴﻨﺔ واﻝﺘﻔﺎﺨر‪ ،‬ﺤﻴث َﻜ َﺎﻨت اْﻝ َﻌ َر ُ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫َﻫﻠِﻬَﺎ‪َ ،‬واْﻝ َﻐ َﻨ ُم‬
‫اﻹﺒِ ُل ِﻋ‪‬ز ِﻷ ْ‬‫ﺎل‪ِْ » :‬‬ ‫ﻓﻌ ْن ُﻋ ْرَوةَ اْﻝ َﺒ ِﺎرِﻗ ‪‬ﻲ‪َ ،‬ﻴ ْرﻓَ ُﻌﻪُ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َذﻝِ َك َﻜﺎﻝﺴ َ‬
‫‪‬ﻼ ِح‪َ ،‬وَﻻ ﺘَ ْﻔﺘَﺨ ُر ﺒِﺎْﻝ َﺒﻘَ ِر َواْﻝ َﻐ َﻨم‪َ ..‬‬
‫ﺎﻤ ِﺔ«)‪.(1‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ود ﻓﻲ َﻨ َواﺼﻲ اْﻝ َﺨْﻴل إﻝَﻰ َﻴ ْوم اْﻝﻘ َﻴ َ‬
‫ﺒرَﻜﺔٌ‪ ،‬واْﻝ َﺨ ْﻴر ﻤﻌﻘُ ٌ ِ‬
‫َ ُ َْ‬ ‫ََ‬
‫اﻝﻘﻴﻤﺔ اﻝﺘرﺒوﻴﺔ ﻤن ذﻜر اﻷﻨﻌﺎم‪:‬‬

‫‪ -‬إن ﺒﻌض اﻷﻨﻌﺎم ﺘﻤﺘﺎز ﺒﺨﺎﺼﻴﺔ ﻴﻤﻜن اﻹﺴﺘﻔﺎدة ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻤﺜﻼ اﻝﺠﻤل ﻴﻤﺘﺎز ﺒﺎﻝﻘوة اﻝﺘﺤﻤل‬
‫واﻝﺼﺒر ﻓﺤري ﺒﺎﻹﻨﺴﺎن أن ﻴﻜون ﺼﺒو اًر ﻋﻨد ﻨزول اﻝﻤﺼﺎﺌب واﻝﺒﻼء‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ رﻏم ﻜﺒر ﺤﺠم ﻫذﻩ اﻷﻨﻌﺎم إﻻ أﻨﻬﺎ طﺎﺌﻌﺔ ﷲ ﻤﺴﺒﺤﺔ ﻝﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن أن ﻴﻜون‬
‫طﺎﺌﻌﺎً ﷲ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺸﻜر اﻹﻨﺴﺎن ﷲ ﻋﻨد ﻨزول اﻝﻤﺎء وذﻝك ﻝﺸﻌورﻩ ﺒﺎﻝراﺤﺔ اﻝﻨﻔﺴﻴﺔ واﻷﻤﺎن واﻝرﺤﻤﺔ‬

‫ﺸﺠر ِﻓ ِ‬
‫ﻴﻪ‬ ‫ﺸر ٌ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻲ ذﻜر ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪ُ +‬ﻫو اﻝ‪ِ‬ذي أَ ْﻨ َز َل ِﻤ َن اﻝ ‪ِ ‬‬
‫اب َوﻤ ْﻨ ُﻪ َ َ ٌ‬ ‫ﺎء ﻝَ ُﻜ ْم ﻤ ْﻨ ُﻪ َ َ‬
‫ﺴ َﻤﺎء َﻤ ً‬
‫ات إِ ‪‬ن ِﻓﻲ َذﻝِ َك َﻵ َﻴ ًﺔ ﻝِﻘَ ْوٍم‬
‫َﻋ َﻨﺎب و ِﻤ ْن ُﻜ ‪‬ل اﻝﺜ‪‬ﻤر ِ‬
‫ََ‬
‫ِ‬
‫ون َواﻝ ‪‬ﻨﺨﻴ َل َو ْاﻷ ْ َ َ‬ ‫ع َو ‪‬‬
‫اﻝزْﻴﺘُ َ‬ ‫اﻝزْر َ‬‫ت ﻝَ ُﻜ ْم ِﺒ ِﻪ ‪‬‬
‫ون * ُﻴ ْﻨ ِﺒ ُ‬
‫ﻴﻤ َ‬
‫ﺘُﺴ ُ‬
‫ِ‬
‫ض َﺒ ْﻌ َد‬ ‫َﺤ َﻴﺎ ِﺒ ِﻪ ْاﻷ َْر َ‬
‫ﺎء ﻓَﺄ ْ‬ ‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[11-10 :‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬واﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ أَ ْﻨ َز َل ِﻤ َن اﻝ ‪ِ ‬‬
‫ﺴ َﻤﺎء َﻤ ً‬ ‫َ‬ ‫َﻴﺘَﻔَ ‪‬ﻜ ُر َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[65 :‬ذﻜر اﷲ ﻓﻲ اﻵﻴﺘﻴن اﻝﻌدﻴد ﻤن اﻝﻔواﺌد‬ ‫َﻤ ْوِﺘ َﻬﺎ إِ ‪‬ن ﻓﻲ َذﻝ َك َﻵ َﻴ ًﺔ ﻝﻘَ ْوٍم َﻴ ْ‬
‫ﺴ َﻤ ُﻌ َ‬
‫اﻝﺘرﺒوﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺴﺘوﺠب اﻝﺤﻤد وذﻝك ﻋﻨد ﻨزول اﻝﻤﺎء ﻤن اﻝﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻓﻲ اﺴﺘﺨدام اﻝﻤﺎء اﻝﻌدﻴد ﻤن‬
‫اﻝﻔواﺌد ﻜﺎﻝﺸرب ﻝﻺﻨﺴﺎن واﻝﺤﻴواﻨﺎت وﻝﻼﺴﺘﺤﻤﺎم واﻻﺴﺘﺠﻤﺎم‪ٕ ،‬واﺨراج اﻝﻨﺒﺎﺘﺎت واﻷﻋﺸﺎب واﻷﺸﺠﺎر‬
‫اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻝﻠون واﻝطﻌم واﻝﻔﺎﺌدة )‪ ،(2‬وذﻜر اﷲ أﺼﻨﺎف ﻤن اﻷﺸﺠﺎر واﻝﻔﺎﻜﻬﺔ واﻝﺜﻤرات اﻝﺘﻲ ﺘدﻝل‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋظﻴم ﺨﻠق اﷲ‪.‬‬

‫‪ -5‬إدارة اﻝوﻗت ﻤن أﺼول اﻝﻨﻌم‬

‫ﻓﺎﻝوﻗت ﻫو ﻋﻤر اﻝﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻤﻴدان وﺠود اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬وﺴﺎﺤﺔ ظﻠﻪ وﺒﻘﺎﺌﻪ وﻨﻔﻌﻪ واﻨﺘﻔﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻗد‬
‫أﺸﺎر اﻝﻘرآن إﻝﻰ ِﻋظم ﻫذا اﻷﺼل ﻓﻲ أﺼول اﻝﻨﻌم‪ ،‬وأﻝﻤﺢ إﻝﻰ ُﻋﻠو ﻤﻘدارﻩ ﻋﻠﻰ ﻏﻴرﻩ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ‬
‫ﺎت ﻝِﻘَ ْوٍم‬
‫ات ِﺒﺄَﻤ ِرِﻩ إِ ‪‬ن ِﻓﻲ َذﻝِ َك َﻵﻴ ٍ‬
‫َ‬ ‫ﺴ ‪‬ﺨ َر ٌ ْ‬
‫وم ُﻤ َ‬ ‫‪‬‬
‫س َوا ْﻝﻘَ َﻤ َر َواﻝﻨ ُﺠ ُ‬ ‫ﺴ ‪‬ﺨ َر ﻝَ ُﻜ ُم اﻝﻠ‪ْ‬ﻴ َل َواﻝ ‪‬ﻨ َﻬ َﺎر َواﻝ ‪‬‬
‫ﺸ ْﻤ َ‬ ‫ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬و َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[12 :‬ﻓﻬذﻩ اﻝﻤﺨﻠوﻗﺎت اﻝﻌظﻴﻤﺔ واﻵﻴﺎت اﻝﺒﺎﻫرة ﻤﺴﺨرة ﻤن ﻝدن ﺨﺎﻝﻘﻬﺎ وﻤدﺒر أﻤرﻫﺎ‬ ‫َﻴ ْﻌ ِﻘﻠُ َ‬
‫ﻝﺨدﻤﺔ اﻹﻨﺴﺎن وﻤﻨﻔﻌﺘﻪ)‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬ﺴﻨن اﺒن ﻤﺎﺠﻪ‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝﺘﺠﺎرات‪ ،‬ﺒﺎب اﺘﺨﺎذ اﻝﻤﺎﺸﻴﺔ‪ ،‬ح ‪ ،(773/2) ،2305‬ﺼﺤﺤﻪ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻨظر‪ :‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝطﺒري‪) ،‬ص‪ ،(179‬ﺒﺘﺼرف‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻨظر‪ :‬إدارة اﻝوﻗت ﻤن اﻝﻤﻨظور اﻹﺴﻼﻤﻲ واﻹداري‪ ،‬ﻝﺨﺎﻝد ﺒن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﻋﻠﻲ اﻝﺠرﻴﺴﻲ‪) ،‬ص‪(26-25‬‬

‫‪224‬‬
‫ﺎل َر ُﺴو ُل اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ
‪َ » :‬ﻻ ﺘَُزو ُل ﻗَ َد َﻤﺎ َﻋ ْﺒٍد َﻴ ْوَم‬ ‫ﺎل‪ :‬ﻗَ َ‬‫َﺴﻠَ ِﻤ ‪‬ﻲ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫وﻗول اﻝﻨﺒﻲ
َﻋ ْن أَﺒِﻲ َﺒ ْرَزةَ اﻷ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ ِِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺎﻤ ِﺔ َﺤﺘ‪‬ﻰ ُﻴ ْﺴﺄ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻴم أ َْﻨﻔَﻘَﻪُ‪،‬‬
‫ﻴم ﻓَ َﻌ َل‪َ ،‬و َﻋ ْن َﻤﺎﻝﻪ ﻤ ْن أ َْﻴ َن ا ْﻜﺘَ َﺴ َﺒﻪُ َوﻓ َ‬ ‫َل َﻋ ْن ُﻋ ُﻤ ِرﻩ ﻓ َ‬
‫ﻴﻤﺎ أَ ْﻓ َﻨﺎﻩُ‪َ ،‬و َﻋ ْن ﻋْﻠﻤﻪ ﻓ َ‬ ‫اﻝﻘ َﻴ َ‬
‫ﻴم أ َْﺒ َﻼﻩُ«)‪ .(1‬ﻓﺘﺘﻔﺎوت اﻷوﻗﺎت ﻓﻲ ﺒرﻜﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺎﻋﺔ أﻋظم ﺒرﻜﺔ ﻤن ﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻴوم ﻋﻨد اﷲ‬ ‫ِ ِِ ِ‬
‫َو َﻋ ْن ﺠ ْﺴﻤﻪ ﻓ َ‬
‫أﻓﻀل ﻤن ﻴوم‪ ،‬وﺸﻬر أﻜرم ﻤن ﺸﻬر واﻝﻠﻴل واﻝﻨﻬﺎر ﻴﺒﻠﻴﺎن ﻜل ﺠدﻴد‪ ،‬وﻴﻘرﺒﺎن ﻜل ﺒﻌﻴد‪ ،‬وﻴطوﻴﺎن‬
‫اﻷﻋﻤﺎر‪ ،‬وﻴﺸﻴﺒﺎن اﻝﺼﻐﺎر‪ ،‬وﻴﻔﻨﻴﺎن اﻝﻜﺒﺎر)‪ ،(2‬ﻜذﻝك ﻝﻠﺸﻤس ﻓواﺌد ﻋدﻴدة ﻓﻬﻲ ﻤﺼدر ﻝﻠﻀوء‬
‫واﻝطﺎﻗﺔ اﻝﺤ اررﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﺴﺘﻔﻴد ﻤﻨﻬﺎ ﻜل ﻜﺎﺌن ﺤﻲ ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻷرض ﺴواء ﻜﺎن إﻨﺴﺎن أو ﺤﻴوان أو‬
‫ﻨﺒﺎت أو ﻏﻴر ذﻝك ﻓﻲ ﺘوﻝﻴد اﻝطﺎﻗﺔ اﻝﻜﻬرﺒﺎﺌﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻝﻘﻤﻴﺔ اﻝﺘرﺒوﻴﺔ ﻤن ذﻜر اﻝﺸﻤس واﻝﻘﻤر واﻝﻠﻴل واﻝﻨﻬﺎر‪:‬‬

‫‪ -‬اﻝﺤرص ﻋﻠﻰ اﻝوﻗت واﺴﺘﻐﻼﻝﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴرﻀﻰ اﷲ واﻹﺴﻼم واﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‪.‬‬

‫‪ -‬ﺘﻨظﻴم اﻝوﻗت وﺘرﺘﻴﺒﻪ ﺤﺴب أوﻝوﻴﺎت اﻝﻌﻤل‪.‬‬
‫‪ -6‬اﻹﺴﺘﻔﺎدة ﻤن اﻝﺒﺤر‪ ،‬واﻜﺘﺸﺎف أﺴرارﻩ اﻝﻌﺠﻴﺒﺔ‬

‫ِ‬
‫ﻓﺨﻠق اﻝﺒﺤر ﻓﻴﻪ اﻝﻌدﻴد ﻤن اﻝﻔواﺌد اﻝﺘﻲ ذﻜرت ﻓﻲ اﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬و ُﻫو اﻝ‪‬ذي َ‬
‫ﺴ ‪‬ﺨ َر‬
‫ﻴﻪ َوﻝِﺘَ ْﺒﺘَ ُﻐوا ِﻤ ْن‬
‫اﺨر ِﻓ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺴﺘَ ْﺨ ِر ُﺠوا ﻤ ْﻨ ُﻪ ﺤ ْﻠ َﻴ ًﺔ ﺘَ ْﻠ َﺒ ُ‬
‫ﺴوَﻨ َﻬﺎ َوﺘََرى ا ْﻝ ُﻔ ْﻠ َك َﻤ َو َ‬ ‫ﻝِﺘَﺄْ ُﻜﻠُوا ِﻤ ْﻨ ُﻪ ﻝَ ْﺤ ًﻤﺎ َ‬
‫ط ِرﻴ‪‬ﺎ َوﺘَ ْ‬ ‫ا ْﻝ َﺒ ْﺤ َر‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪.[14 :‬‬ ‫ﺸ ُﻜ ُر َ‬ ‫َوﻝَ َﻌﻠ‪ُ ‬ﻜ ْم ﺘَ ْ‬ ‫ﻀﻠِ ِﻪ‬‫ﻓَ ْ‬

‫ﻓﻤن ﻫذﻩ اﻝﻔواﺌد‪:‬‬

‫اﺴﺘﺨراج اﻝﻠؤﻝؤ واﻝﻤرﺠﺎن واﻷﺤﺠﺎر اﻝﻜرﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫•‬

‫اﺼطﻴﺎد اﻷﺴﻤﺎك وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن ﺤﻴواﻨﺎت اﻝﺒﺤر اﻝﺘﻲ أﺤﻠﻬﺎ اﷲ ﻝﻺﻨﺴﺎن‪.‬‬ ‫•‬
‫اﺴﺘﺨدام اﻝﺒﺤر ﻓﻲ اﻝﻌﺒور واﻝﺘﻨﻘل ﻤن ﻤﻜﺎن ﻷﺨر‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻴﺨرج ﻤن اﻝﺒﺤر اﻷﺒﺨرة واﻝﻐﻴوم اﻝﺘﻲ ﺘﺄﺘﻴﻨﺎ ﺒﺎﻷﻤطﺎر‪.‬‬ ‫•‬
‫اﺴﺘﺨدام ﻤﻴﺎﻩ اﻝﺒﺤر ﻓﻲ ﺘوﻝﻴد اﻝطﺎﻗﺔ اﻝﻜﻬرﺒﺎﺌﻴﺔ وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻝﻤﻨﺎﻓﻊ‪.‬‬ ‫•‬

‫اﻝﻘﻴﻤﺔ اﻝﺘرﺒوﻴﺔ ﻝﻠﺒﺤر‪ :‬أن ﻴﻜون اﻝﻤﺴﻠم ﻜﺜﻴر اﻝﻨﻔﻊ ﻜﺎﻝﺒﺤر وﺤﻤل اﻝﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻓﻌل اﻝﺨﻴر‬
‫ﻜﺎﻝﺒﺤر ﻜذﻝك‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺴﻨن اﻝﺘرﻤذي‪ ،‬ﻜﺘﺎب ﺼﻔﺔ اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ واﻝرﻗﺎﺌق واﻝورع‪ ،‬ﺒﺎب ﻓﻲ اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬ح‪ ،(612/4) ،2417‬ﻗﺎل اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﺼﺤﻴﺢ‬
‫)‪ (2‬اﻝوﻗت ﻓﻲ ﺤﻴﺎة اﻝﻤﺴﻠم‪ ،‬ﻝﻠدﻜﺘور ﻴوﺴف اﻝﻘرﻀﺎوي‪) ،‬ص ‪.(18‬‬

‫‪225‬‬
 ‫‪ -7‬اﻝﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ اﻝﺤق‪ ،‬واﻝذﻝﺔ واﻝﻴﺴر ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴن‬

‫ﺴ ُﺒ ًﻼ‬
‫ﺎر َو ُ‬ ‫َن ﺘَ ِﻤ َ‬
‫ﻴد ِﺒ ُﻜ ْم َوأَ ْﻨ َﻬ ًا‬ ‫ض رو ِ‬
‫اﺴ َﻲ أ ْ‬ ‫ِ‬
‫وﻴﺒدو ذﻝك ﺠﻠﻴﺎً ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬وأَْﻝﻘَﻰ ﻓﻲ ْاﻷ َْر ِ َ َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[15 :‬ﻓﻤن رﺤﻤﺔ اﷲ أن ﺠﻌل اﻷرض ﻤﺒﺴطﺔ وﺴﻬﻠﺔ ﻝﻠﺴﻴر ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻝزراﻋﺔ‬ ‫ﻝَ َﻌﻠ‪ُ ‬ﻜ ْم ﺘَ ْﻬﺘَ ُد َ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻜذﻝك وﻀﻊ اﷲ اﻝﺠﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻜﻲ ﻻ ﺘﺘزﻋزع أوﻴﺨﺘل ﺘوازﻨﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ اﻷوﺜﺎد‬
‫ﻝﻠﺨﻴﻤﺔ‪ ،‬وأﺠرى اﷲ اﻷﻨﻬﺎر ﻓﻲ اﻷرض ﻝﻴﺴﺘﻔﻴد ﻤﻨﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ اﻝﺴﻘﺎﻴﺔ واﻝزراﻋﺔ وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن‬
‫ﻤﺼﺎﻝﺢ اﻝﻌﺒﺎد‪.‬‬

‫أﻤﺎ اﻝﻔواﺌد اﻝﺘرﺒوﻴﺔ ﻤن ذﻜر اﻷرض‪ :‬ﻫو أن ﻴﺄﺨذ اﻝﻤؤﻤن ﻤن اﻷرض اﻝذﻝﺔ ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴن‬
‫واﻝﻤﺨﺎﻓﺔ ﻤن اﷲ ﻋز وﺠل‪ ،‬وﻤن اﻝﺠﺒﺎل اﻝﺜﺒﺎت واﻝﻘوة ﻓﻲ ﻗول اﻝﺤق‪ ،‬وﻤن اﻷﻨﻬﺎر اﻝﺴﻬوﻝﺔ واﻝﻴﺴر‬
‫ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻻن اﻝﻨﺒﻲ
ﻜﺎن رﺤﻴﻤﺎً ﻋﻠﻰ أﻤﺘﻪ ﻤن‪ ،‬ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث اﻝﺘﻲ ﺘروﻴﺔ ﻋﺎﺌﺸﺔ رﻀﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻝت‪َ " :‬ﻤﺎ ُﺨﻴ َ‪‬ر اﻝ‪‬ﻨﺒِ ‪‬ﻲ
َﺒ ْﻴ َن أ َْﻤ َرْﻴ ِن إِ ‪‬ﻻ ْ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﺨﺘَ َﺎر أ َْﻴ َﺴ َرُﻫ َﻤﺎ َﻤﺎ ﻝَ ْم َﻴ ْﺄﺜَ ْم‪"...‬‬

‫‪ -8‬اﻻﺴﺘدﻻل ﻋﻠﻰ اﻝﺠﻬﺎت واﻷوﻗﺎت‬

‫ﻓﻬذا ﻤن ﻋظﻴم ﻨﻌم اﷲ أن ﺠﻌل ﻤن اﻝﻨﺠوم ﻋﻼﻤﺎت ﻴﻬﺘدى ﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‬
‫‪+‬وﻋ َﻼﻤ ٍ‬
‫ﺎت َوِﺒﺎﻝ ‪‬ﻨ ْﺠِم ُﻫ ْم َﻴ ْﻬﺘَ ُد َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[16 :‬ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬ﺒﺎﻝﻌﻼﻤﺎت ﻤﻌﺎﻝم اﻝطرق ﺒﺎﻝﻨﻬﺎر ‪َ +‬وِﺒﺎﻝ ‪‬ﻨ ْﺠِم ُﻫ ْم‬ ‫ََ َ‬
‫ون_ ﺒﺎﻝﻠﻴل‪ :‬اﻝﻨﺠوم‪.‬‬ ‫َﻴ ْﻬﺘَ ُد َ‬

‫وﻤن رﺤﻤﺔ اﷲ ﺘﺒﺎرك وﺘﻌﺎﻝﻰ وﻨﻌﻤﻪ أن ﺨﻠق ﻫذﻩ اﻝﻨﺠوم ﻝﺜﻼث ﺨﺼﺎل‪:‬‬

‫ﺎﻫﺎ ُر ُﺠوﻤﺎً‬ ‫ﺼﺎ ِﺒ َ‬

‫ﻴﺢ َو َﺠ َﻌ ْﻠ َﻨ َ‬ ‫ﺎء اﻝ ‪‬د ْﻨ َﻴﺎ ِﺒ َﻤ َ‬ ‫• ﺠﻌﻠﻬﺎ زﻴﻨﺔ ﻝﻠﺴﻤﺎء؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وﻝَﻘَ ْد َز‪‬ﻴ ‪‬ﻨﺎ اﻝ ‪‬‬
‫ﺴ َﻤ َ‬
‫ﺸﻴ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎط ِ‬
‫ﻴن_ ]اﻝﻤﻠك‪.[5 :‬‬ ‫ﻝﻠ ‪َ ‬‬

‫وم ﻝِﺘَ ْﻬﺘَ ُدوا‬ ‫‪‬‬ ‫‪ِ‬‬

‫• وﺠﻌﻠﻬﺎ ﻴﻬﺘدي ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ظﻠﻤﺎت اﻝﻠﻴل؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬و ُﻫو اﻝذي َﺠ َﻌ َل ﻝَ ُﻜ ُم اﻝﻨ ُﺠ َ‬
‫ِﺒﻬﺎ ِﻓﻲ ظُﻠُﻤ ِ‬
‫ﺎت ا ْﻝ َﺒ‪‬ر َوا ْﻝ َﺒ ْﺤ ِر_ ]اﻷﻨﻌﺎم‪.[97 :‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺸﻴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺎط ِ‬
‫ﻴن_‪.‬‬ ‫ﺎﻫﺎ ُر ُﺠوﻤﺎً ﻝﻠ ‪َ ‬‬
‫• وﺠﻌﻠﻬﺎ رﺠوﻤﺎ ﻝﻠﺸﻴﺎطﻴن ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬و َﺠ َﻌ ْﻠ َﻨ َ‬

‫أﻤﺎ اﻝﻔواﺌد اﻝﺘرﺒوﻴﺔ‪ :‬ﺘﻨظﻴم اﻝوﻗت‪ ،‬واﻹﺴﺘﻌداد ﻝﻴوم اﻝرﺤﻴل‪ ،‬وأن ﻴﻜون اﻝﻤؤﻤن ﻜﺎﻝﻨﺠم ُﻴﻘﺘدى‬
‫ﺒﻪ ﻓﻲ اﻷﺨﻼق واﻝطﺎﻋﺎت وﻏﻴر ذﻝك ﻤن أﻤور اﻝﺨﻴر‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝﺤدود‪ ،‬ﺒﺎب إﻗﺎﻤﺔ اﻝﺤدود‪ ،‬ح‪.(160/8) ،6786‬‬
‫)‪ (2‬اﻨظر‪ :‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝطﺒري‪.(185) ،‬‬

‫‪226‬‬
 ‫‪ -9‬إﻋطﺎء اﻹﻨﺴﺎن ﻓرﺼﺔ ﻝﻴﻘﻠﻊ ﻋن اﻝذﻨب‬

‫َﺠ ٍل‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬وﻝَو ُﻴ َؤاﺨ ُذ اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ اﻝ ‪‬ﻨ َ‬
‫ﺎس ِﺒظُ ْﻠﻤ ِﻬ ْم َﻤﺎ ﺘََر َك َﻋﻠَ ْﻴ َﻬﺎ ﻤ ْن َداﺒ‪‬ﺔ َوﻝَﻜ ْن ُﻴ َؤ ‪‬ﺨ ُرُﻫ ْم إِﻝَﻰ أ َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[61 :‬إن ﻤن ﻨﻌم اﷲ وورﺤﻤﺘﻪ‬ ‫ﺴﺘَ ْﻘ ِد ُﻤ َ‬
‫ﺎﻋ ًﺔ َوَﻻ َﻴ ْ‬
‫ﺴ َ‬
‫ون َ‬ ‫ْﺨ ُر َ‬ ‫ﻤﺴ ‪‬ﻤﻰ ﻓَِﺈ َذا ﺠﺎء أَﺠﻠُﻬم َﻻ ﻴﺴﺘَﺄ ِ‬
‫َ َ َ ُْ َ ْ‬ ‫ُ َ‬
‫أن ﺠﻌل ﻝﻺﻨﺴﺎن ﻓرﺼﺔ ﻝﻴﻌود ﺒﻌد ارﺘﻜﺎﺒﻪ ﻝﻠﻤﻌﺎﺼﻲ‪ ،‬ﻴﻌود وﻴﺘوب وﻴﻘﻠﻊ وﻴﻨدم‪ ،‬وﻓﻲ اﻝﻤﻘﺎﺒل ﻴؤﺨر‬
‫اﷲ اﻝﻤذﻨﺒﻴن اﻝﻌﺎﺼﻴن اﻝذﻴن ﻝم ﻴﻨﺘﻬوا ﻋن اﻝﻤﻌﺎﺼﻲ وﻝم ﻴﺘوﺒوا ﻝﻴوم اﻝﺤﺴﺎب‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺤﺎﺴﺒﻬم ﺒﻤﺎ‬
‫ﻜﺴﺒوا‪" ،‬ﻗول ﺘﻌﺎﻝﻰ ذﻜرﻩ )وﻝو ﻴؤاﺨذ اﷲ( ﻋﺼﺎة ﺒﻨﻲ آدم ﺒﻤﻌﺎﺼﻴﻬم )ﻤﺎ ﺘرك ﻋﻠﻴﻬﺎ( ﻴﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷرض )ﻤن داﺒﺔ( ﺘدب ﻋﻠﻴﻬﺎ )وﻝﻜن ﻴؤﺨرﻫم( ﻴﻘول‪ :‬وﻝﻜن ﺒﺤﻠﻤﻪ ﻴؤﺨر ﻫؤﻻء اﻝظﻠﻤﺔ ﻓﻼ ﻴﻌﺎﺠﻠﻬم‬
‫ﺒﺎﻝﻌﻘوﺒﺔ )إﻝﻰ أﺠل ﻤﺴﻤﻰ( ﻴﻘول‪ :‬إﻝﻰ وﻗﺘﻬم اﻝذي وﻗت ﻝﻬم‪) ،‬ﻓﺈذا ﺠﺎء أﺠﻠﻬم( ﻴﻘول‪ :‬ﻓﺈذا ﺠﺎء‬
‫اﻝوﻗت اﻝذي وﻗت ﻝﻬﻼﻜﻬم )ﻻ ﻴﺴﺘﺄﺨرون( ﻋن اﻝﻬﻼك ﺴﺎﻋﺔ ﻓﻴﻤﻬﻠون )وﻻ ﻴﺴﺘﻘدﻤون( ﻝﻪ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻴﺴﺘوﻓوا آﺠﺎﻝﻬم")‪.(1‬‬

‫اﻝﻘﻴﻤﺔ اﻝﺘرﺒوﻴﺔ ﻤن ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ‪:‬‬

‫دﻋوة اﻝﻌﺒﺎد إﻝﻰ اﻝﺘﺴﺎﻤﺢ واﻝﻌﻔو ﻋن اﻝﻤﻘدرة وﻋدم اﻷﻨﺘﻘﺎم ﻝﻠﻨﻔس‪.‬‬

‫‪ -10‬اﻷﻤن ﻫﻲ ﻨﻌﻤﺔ ﺠﻠﻴﻠﻴﺔ ﻋظﻴﻤﺔ ﻴﻔﻘدﻫﺎ ﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻨﺎس‬

‫ﺘﺠدﻩ داﺌﻤﺎً آﻤﻨﺎً ﻤطﻤﺌﻨﺎً‪ ،‬ﺤﺘﻰ إذا‬

‫ﻓﺎﻝذي ﻴﻌﻴش ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺎً ﻝم ﻴﻘﺘرف ﻤﺎ ُﻴ َﻌﺎﻗب ﻋﻠﻴﻪ ْ‬
‫داﻫﻤﻪ ﺸر أوﻤﻜروﻩ ﺘﺠدﻩ آﻤﻨﺎً ﻻ ﻴﺨﺎف‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻝم ﻴرﺘﻜب ﺸﻴﺌﺎً ﻴدﻋو ﻝﻠﺨوف ﻓﻤﺜﻼً اﻝﻌﻤﻴل ﺘﺠدﻩ داﺌﻤﺎً‬
‫ﺨﺎﺌﻔﺎً ﻤﺘرﻗب أي ﺘﺼرف ﻴﺨﺸﻰ أن ﻴﻜون ﻫو اﻝﻤﻘﺼود ﻓﻬو ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﺤﺎﻝﺔ ﻴﻔﻘد أﻤﻨﻪ ﺒل ﻴﻔﻘد‬
‫اﻵﻤﺎن واﻻﺴﺘﻘرار‪ ،‬أﻤﺎ اﻝﻤﺴﺘﻘﻴم ﻓﺘﺠدﻩ داﺌﻤﺎً آﻤﻨﺎً ﻤطﻤﺌﻨﺎً ﻻ ﻴﺨﺸﻰ إﻻ اﷲ ﻷﻨﻪ ﻋﺎﻝم ﺒﻨﻔﺴﻪ واﺜق‬
‫ﺒﺎﷲ ﻋز وﺠل أﻨﻪ ﺴﻴﻌطﻴﻪ اﻷﺠر واﻝﺠزاء ﻓﻲ اﻝدار اﻵﺨرة وﻫو دﺨوﻝﻪ اﻝﺠﻨﺔ ﻓﻬذا اﻷﺠر ﻴﺠﻌل‬
‫اﻝﻤؤﻤن ﺘﻬون ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺤﻴﺎة اﻝدﻨﻴﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﻠﻘﻰ ﻤن اﻷذي واﻝﺒﻼء وﻝو ﻜﺎن ﻏﻨﻴﺎً أو ﻓﻘﻴ اًر ﻝﻤﻌرﻓﺘﻪ أﻨﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻫذﻩ اﻝﺤﻴﺎة ﻴﻌﻴش ﻤؤﻗﺘﺎً‪ ،‬ﻓﻲ اﻝﻤﻘﺎﺒل ﻝو أﺨﺒر اﻝﻤؤﻤن أﻨﻪ ﺴوف ﻴﻌﺎﻗﺒﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺸر أﻋﻤﺎﻝﻪ وﻻ ﻴوﺠد‬
‫ﻤؤﻤﻨﺎً إﻻ ﻗﻠﻴل‪ ،‬ﻓﻬذﻩ أﻋظم ﻨﻌﻤﺔ أﻋطﺎﻫﺎ اﷲ‬ ‫ﻝﻪ ﺜواب ﻤﻘﺎﺒل ﻋﻤﻠﻪ اﻝﺤﺴن ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ ﻝﻤﺎ وﺠدﻨﺎ أﺤداً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ‬
‫َﻤﺜًَﻼ ﻗَ ْرَﻴ ًﺔ َﻜﺎ َﻨ ْت آﻤ َﻨ ًﺔ ُﻤ ْط َﻤﺌﻨ‪ً ‬ﺔ َﻴﺄْﺘ َ‬
‫ﻴﻬﺎ ِرْزﻗُ َﻬﺎ‬ ‫ﻀ َر َ‬‫ﻝﻠﻌﺒد‪ ،‬ﻓﻠﻠﻪ اﻝﺤﻤد واﻝﺸﻜر ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬و َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎن ﻓَ َﻜﻔََر ْت ِﺒﺄَ ْﻨ ُﻌِم اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ﻓَﺄَ َذاﻗَ َﻬﺎ اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ‬
‫َر َﻏ ًدا ِﻤ ْن ُﻜ ‪‬ل َﻤ َﻜ ٍ‬
‫ون_‬ ‫ﺎس ا ْﻝ ُﺠوِع َوا ْﻝ َﺨ ْوف ِﺒ َﻤﺎ َﻜﺎ ُﻨوا َﻴ ْ‬
‫ﺼ َﻨ ُﻌ َ‬ ‫ﻝ َﺒ َ‬
‫]اﻝﻨﺤل‪.[112 :‬‬

‫)‪ (1‬اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق‪.(230/17) ،‬‬

‫‪227‬‬
 ‫‪ -11‬ﺘوﻀﻴﺢ وظﻴﻔﺔ اﻝرﺴل اﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﺒﻴن اﷲ ﻋز وﺠل اﻝوظﻴﻔﺔ اﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻝﻠرﺴل واﻝﻬدف اﻷﺴﺎﺴﻲ اﻝذي أرﺴل اﻝرﺴل ﻤن أﺠل‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ وﻫو ﺘﺤﻘﻴق اﻝﺘوﺤﻴد ﻓﻲ ﺤﻴﺎة اﻝﺒﺸر وﻋﺒﺎداﺘﻬم وﺘﺠﻨﺒﻬم اﻝﺸرك واﻝﻔﺴﺎد‪ .‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وﻝَﻘَ ْد‬
‫وت ﻓَ ِﻤ ْﻨ ُﻬ ْم َﻤ ْن َﻫ َدى اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ َو ِﻤ ْﻨ ُﻬ ْم َﻤ ْن َﺤﻘ‪ْ ‬ت‬ ‫اﺠﺘَِﻨ ُﺒوا اﻝط‪‬ﺎ ُﻏ َ‬
‫اﻋ ُﺒ ُدوا اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ َو ْ‬
‫َن ْ‬‫ﺴ ًوﻻ أ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫َﺒ َﻌﺜْ َﻨﺎ ﻓﻲ ُﻜ ‪‬ل أُ ‪‬ﻤﺔ َر ُ‬
‫ﻴن_ ]اﻝﻨﺤل‪.[36 :‬‬ ‫ﺎن ﻋ ِ‬
‫ﺎﻗ َﺒ ُﺔ ا ْﻝ ُﻤ َﻜ ‪‬ذ ِﺒ َ‬ ‫ﻴروا ِﻓﻲ ْاﻷ َْر ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ اﻝﻀ َ‬
‫ف َﻜ َ َ‬
‫ض ﻓَﺎ ْﻨظُُروا َﻜ ْﻴ َ‬ ‫‪‬ﻼ ﻝَ ُﺔ ﻓَﺴ ُ‬
‫إن ﻤن ﻤﻬﺎم ووﺠﺒﺎت اﻝرﺴل أن ﻴﻌﻠﻤوا اﻝﻨﺎس ﻤﻜﺎرم اﻷﺨﻼق‪ ،‬ﻓﻬذا ﻫو اﻝﻨﺒﻲ
ﻴﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺎل‪» :‬إِ‪‬ﻨ َﻤﺎ ُﺒ ِﻌﺜْ ُ‬
‫ت‬ ‫ق َﻋ ِظ ٍﻴم_ ]اﻝﻘﻠم‪ ،[4 :‬وﻗوﻝﻪ
َﻋ ْن أَﺒِﻲ ُﻫ َرْﻴ َرةَ ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫رب اﻝﻌز ﺒﻘوﻝﻪ ‪ٕ َ +‬وِا ‪‬ﻨ َك ﻝَ َﻌﻠَﻰ ُﺨﻠُ ٍ‬
‫ق« )‪.(1‬‬ ‫َﺨ َﻼ ِ‬ ‫ﺼﺎﻝِ َﺢ ْاﻷ ْ‬
‫ﻷُﺘَ ‪‬ﻤ َم َ‬
‫ِ‬

‫وﻝﻘد ﻜﺎن اﻷﻨﺒﻴﺎء ﺼﻠوات اﷲ ﻋﻠﻴﻬم ﺠﻤﻴﻌﺎً ﻴدﻋون إﻝﻰ ﻤﻜﺎرم اﻻﺨﻼق‪ ،‬ﻓﺸﻌﻴب ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم دﻋﻰ ﻗوﻤﻪ ﺒوﻓﺎء اﻝﻤﻴزان وﻋدم اﻹﻨﻘﺎص ﻤﻨﻪ ﻝﻘوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬وَﻴﺎ ﻗَ ْوِم أ َْوﻓُوا ا ْﻝ ِﻤ ْﻜ َﻴﺎ َل‬
‫ﻴن_ ]ﻫود‪ ،[85 :‬ودﻋوة‬ ‫ض ُﻤ ْﻔ ِﺴ ِد َ‬‫ﺎء ُﻫ ْم َوَﻻ ﺘَ ْﻌﺜَْوا ِﻓﻲ ْاﻷ َْر ِ‬ ‫ﺸ َﻴ َ‬ ‫ﺴوا اﻝ ‪‬ﻨ َ‬
‫ﺎس أَ ْ‬ ‫ﺴط َوَﻻ ﺘَْﺒ َﺨ ُ‬
‫ان ِﺒﺎ ْﻝ ِﻘ ِ‬
‫ْ‬ ‫َوا ْﻝ ِﻤ َ‬
‫ﻴز َ‬
‫ﺴ َﺒﻘَ ُﻜ ْم ِﺒ َﻬﺎ‬ ‫ون ا ْﻝﻔَ ِ‬
‫ﺎل ﻝِﻘَ ْو ِﻤ ِﻪ أَﺘَﺄْﺘُ َ‬
‫ﻝوط ﻝﻘوﻤﻪ ﺒﻌدم ارﺘﻜﺎب اﻝﻔﺎﺤﺸﺔ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬وﻝُوطًﺎ إِ ْذ ﻗَ َ‬
‫ﺸ َﺔ َﻤﺎ َ‬ ‫ﺎﺤ َ‬
‫ون_‬ ‫ﺴ ِرﻓُ َ‬ ‫ون اﻝ ‪‬ﻨ ِ‬ ‫ﺸ ْﻬ َوةً ِﻤ ْن ُد ِ‬ ‫ﻴن * إِ ‪‬ﻨ ُﻜ ْم ﻝَﺘَﺄْﺘُ َ‬ ‫َﺤ ٍد ِﻤ َن ا ْﻝ َﻌﺎﻝَ ِﻤ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺴﺎء َﺒ ْل أَ ْﻨﺘُ ْم ﻗَ ْوٌم ُﻤ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺎل َ‬ ‫اﻝر َﺠ َ‬
‫ون ‪‬‬ ‫ﻤ ْن أ َ‬
‫]اﻷﻋراف‪ ،[81-80 :‬وﻫﻜذا ﺠﻤﻴﻊ اﻷﻨﺒﻴﺎء ﺼﻠوات اﷲ ﻋﻠﻴﻬم )‪.(2‬‬

‫اﻝﻘﻴﻤﺔ اﻝﺘرﺒوﻴﺔ ﻤن ارﺴﺎل اﻝرﺴل‪ :‬ﻫﻲ دﻋوة اﻝﻨﺎس إﻝﻰ ﻤﻜﺎرم اﻷﺨﻼق وﻓق ﺸرﻴﻌﺔ اﷲ‪.‬‬

‫ﺴ ًﻨﺎ إِ ‪‬ن ِﻓﻲ‬

‫ﺴ َﻜ ًار َو ِرْزﻗًﺎ َﺤ َ‬
‫ﺎب ﺘَﺘ‪ِ ‬ﺨ ُذ َ ِ‬
‫ون ﻤ ْﻨ ُﻪ َ‬ ‫َﻋ َﻨ ِ‬ ‫ات اﻝ ‪‬ﻨ ِﺨ ِ‬
‫ﻴل َو ْاﻷ ْ‬ ‫‪ -12‬وﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪+‬و ِﻤ ْن ﺜَﻤر ِ‬
‫ََ‬ ‫َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪[67 :‬‬‫َذﻝِ َك َﻵ َﻴ ًﺔ ﻝِﻘَ ْوٍم َﻴ ْﻌ ِﻘﻠُ َ‬

‫أﺜﺒت اﻝدراﺴﺎت اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ أن ﺠﺴم اﻹﻨﺴﺎن ﻴﺤﺘﺎج إﻝﻰ ﻜﻤﻴﺔ ﻤﺤددة ﻤن اﻝﺴﻜرﻴﺎت واﻝﻔﻴﺘﺎﻤﻴﻨﺎت‬
‫ﻜﻲ ﻴﺤﺎﻓظ ﻋﻠﻰ ﺘوازﻨﻪ وﻤن ﺨﻼل ﻤﺎ ﻴوﺠد ﻤن ﻤﻜوﻨﺎت ﻓﻲ ﺜﻤﺎر اﻝﻌﻨب واﻝﻨﺨﻴل ﻓﻬوﻴﻜﻔﻲ ﻝﺴد‬
‫ﺤﺎﺠﺔ اﻹﻨﺴﺎن ﻤن ﻫذﻩ اﻝطﺎﻗﺔ‪ ،‬وﺒدون ﻫذﻩ اﻝﻜﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﺴم اﻹﻨﺴﺎن ﻴﺼﺎب اﻹﻨﺴﺎن ﺒﻌدم اﻝﺘوازن‬
‫واﻹﻀطراب واﻝﺠﻨون وﻓﻘدان ﺸﻴﺊ ﻤن ﻋﻘﻠﻪ وﻴﻨﻌﻜس ذﻝك ﻋﻠﻰ ﺴﻠوﻜﻪ ﻓﻴﺼﺒﺢ إﻨﺴﺎن ﻏﻴر ﺴوي‪،‬‬
‫ﻝذا أوﺼﻰ اﻝﻨﺒﻲ
اﻝﻤﺴﻠم ﺒﺄن ﻴﺄﻜل ﻜل ﻴوم ﺴﺒﻊ ﺘﻤ ارت ﺘﻘﻴﻪ ﻤن اﻝﺴﺤر واﻝﺴم‪ ،‬ﻓﻌن ﻋﺎﻤر ﺒن‬
‫ﻀ ‪‬رﻩُ ِﻓﻲ َذﻝِ َك‬ ‫ٍ‬
‫‪‬ﺢ ُﻜ ‪‬ل َﻴ ْوٍم َﺴ ْﺒ َﻊ ﺘَ َﻤ َرات َﻋ ْﺠ َوةً‪ ،‬ﻝَ ْم َﻴ ُ‬
‫ﺼﺒ َ‬
‫ﺴﻌد‪ ،‬ﻋن أﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺴول اﷲ
‪َ » :‬ﻤ ْن ﺘَ َ‬

‫)‪ (1‬ﻤﺴﻨد اﻹﻤﺎم أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﻤﺴﻨد اﺒﻲ ﻫرﻴرة رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ح ‪ (513/14) ،8952‬ﺼﺤﺤﻪ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻨظر‪ :‬اﻝﺘرﺒﻴﺔ ﺒﺎﻵﻴﺎت‪ ،‬ﻝﻌﺒد اﻝرﺤﻤن اﻝﻨﺤﻼوي‪) ،‬ص ‪ ،(233‬دار اﻝﻔﻜر دﻤﺸق‪ ،‬ط‪1989 ،1‬م‪.‬‬

‫‪228‬‬
‫اﻝﻴ ْوِم ُﺴ ‪‬م َوﻻَ ِﺴ ْﺤٌر« )‪ ،(1‬ﻫذا أن دل ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴدل ﻋﻠﻰ أن وﺠود راﺒط ﺒﻴن ﻤن ﻴﺄﻜل اﻝﺜﻤﺎر اﻝﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫َ‬
‫ﺴﻜرﻴﺎت وﻏﻴر ذﻝك ﻤن اﻝﻔﻴﺘﺎﻤﻴﻨﺎت واﻝذي ﻻ ﻴﺄﻜل وﺒﻴن اﻝذي ﻴﺼﻴﺒﺔ ﻤس ﻤن اﻝﺸﻴطﺎن‪ ،‬ذﻜر اﷲ‬
‫ﻓﻀل اﻝﺘﻤر وﺨﺎطب ﻤرﻴم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﺴﻼم ﺒﺄﻜل اﻝرطب ﻻن ﻓﻴﻪ ﻓواﺌد ﻜﺜﻴرة ﻓﻘﺎل ‪َ +‬و ُﻫ‪‬زي إِﻝَ ْﻴ ِك ِﺒ ِﺠ ْذ ِع‬
‫ط ًﺒﺎ َﺠ ِﻨﻴ‪‬ﺎ_ ]ﻤرﻴم‪ ،[25 :‬وﻝذﻝك ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ :‬ﻓﻲ آﺨر اﻵﻴﺔ ﻝﻘوم ﻴﻌﻘﻠون‪.‬‬
‫ﺎﻗ ْط َﻋﻠَ ْﻴ ِك ُر َ‬
‫اﻝ ‪‬ﻨ ْﺨﻠَ ِﺔ ﺘُﺴ ِ‬
‫َ‬
‫اﻝﻘﻴﻤﺔ اﻝﺘرﺒوﻴﺔ ﻤن ذﻜر اﻝﻨﺨﻴل واﻷﻋﻨﺎب‪:‬‬

‫إن ﺸﺠرة اﻝﻨﺨﻴل ﻤﻌطﺎءة ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻜوﻨﺘﻬﺎ ﺴواء ﻜﺎن اﻝﻌطﺎء ﻓﻲ اﻝﺜﻤر أو اﻝﺠرﻴد أو اﻝﻠﻴف‬
‫ﻤﻌطﺎء ﺴﺒﺎﻗﺎً إﻝﻰ اﻝﺨﻴر ﻜﺎﻝﻨﺨﻠﺔ‪ ،‬اﻴﻀﺎً ﺜﻤرات‬
‫ً‬ ‫أو ﻏﻴرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺤري ﺒﺎﻹﻨﺴﺎن اﻝﻤؤﻤن أن ﻴﻜون داﺌﻤﺎ‬
‫اﻝﻨﺨﻴل ﻓﻲ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﻤﻨظﻤﺔ وﻤرﺼوﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن اﻝﺘﺄﺴﻰ ﺒﺄﺸﻜﺎل اﻝﺜﻤر ﻓﻲ اﻝﻤﻌﺎﻤﻼت اﻝﻤﺎﻝﻴﺔ‬
‫واﻝﺤﻴﺎﺘﻴﺔ ﻋﻨد اﻝوﻗوف ﻝﻺﻨﺘظﺎر ﻝﻘﻀﺎء ﻤﺼﺎﻝﺤﻬم وﻤﻌﺎﻤﻼﺘﻬم اﻝﺤﻴﺎﺘﻴﺔ واﻝﻤﺎﻝﻴﺔ وﻏﻴرﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ -13‬دﻋوة اﻹﻨﺴﺎن ﻝﻠﺘﻌﻠم ﻤن ﻋﺎﻝم اﻝﻨﺤل اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﺠواﻨب اﻝﺘرﺒوﻴﺔ‬

‫ذﻜر اﷲ ﻋز وﺠل اﻝﻨﺤل وﻤﺎ ﻴﻘوم ﺒﻪ ﻤن أﻋﻤﺎل ﻓﻲ ﺒﻨﺎء ﺒﻴوﺘﻪ واﻝﺒﺤث ﻋن اﻝطﻌﺎم وﺠﻠب‬
‫اﻷرزاق وﺤراﺴﺔ اﻝﺨﻠﻴﺔ وﺘرﺒﻴﺔ ﺼﻐﺎرﻫﺎ وﺼﻨﻊ اﻝﻌﺴل وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻷﻋﻤﺎل اﻝﻌظﻴﻤﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﻘوم ﺒﻬﺎ‬
‫َن اﺘ‪ِ ‬ﺨ ِذي ِﻤ َن ا ْﻝ ِﺠ َﺒ ِ‬
‫ﺎل ُﺒ ُﻴوﺘًﺎ َو ِﻤ َن‬ ‫‪‬ك إِﻝَﻰ اﻝ ‪‬ﻨ ْﺤ ِل أ ِ‬ ‫ﻜل ذﻝك ﻝﺨﺼﻪ اﷲ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬وأ َْو َﺤﻰ َرﺒ َ‬
‫اب‬
‫ﺸ َر ٌ‬‫ﺴُﺒ َل َر‪‬ﺒ ِك ُذﻝًُﻼ َﻴ ْﺨ ُر ُج ِﻤ ْن ُﺒطُوِﻨ َﻬﺎ َ‬
‫ﺎﺴﻠُﻜﻲ ُ‬
‫ات ﻓَ ِ‬
‫ْ‬
‫ون * ﺜُ ‪‬م ُﻜﻠِﻲ ِﻤ ْن ُﻜ ‪‬ل اﻝﺜ‪‬ﻤر ِ‬
‫ََ‬ ‫ﺸ َ‬‫ﺸ َﺠ ِر َو ِﻤ ‪‬ﻤﺎ َﻴ ْﻌ ِر ُ‬
‫اﻝ ‪‬‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[69-68 :‬اﻝﻘﻴﻤﺔ اﻝﺘرﺒوﻴﺔ‬ ‫ﺎس إِ ‪‬ن ِﻓﻲ َذﻝِ َك َﻵ َﻴ ًﺔ ِﻝﻘَ ْوٍم َﻴﺘَﻔَ ‪‬ﻜ ُر َ‬
‫ﺎء ﻝِﻠ ‪‬ﻨ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ف أَْﻝ َوا ُﻨ ُﻪ ﻓﻴﻪ ﺸﻔَ ٌ‬ ‫ُﻤ ْﺨﺘَﻠِ ٌ‬
‫ﻝﻠﺘﻌﻠم ﻤن ﻋﺎﻝم اﻝﻨﺤل ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺤب اﻝﻌﻤل وﺘﻘﺴﻴم اﻷدوار واﻝﺠد واﻹﻨﺠﺎز‪.‬‬ ‫•‬

‫اﻝﺘﻌﺎون ﻋﻠﻰ اﻝﺒر واﻝﺘﻘوى وﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺴﺒل اﻝﺨﻴر‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻝﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ وﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻤن اﻷﻋداء وﻜل ﻤن ﻴﺘرﺒص ﺒﻪ اﻝدواﺌر‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻝﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻝﺒﻴﺌﺔ وﻋدم اﻹﻓﺴﺎد أواﻝﺘﺨرﻴب‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺘﻌﻠم اﻝﺼﺒر واﻝﺠﻬﺎد واﻝﺒذل واﻝﻌطﺎء وﺤب اﻝﺘﻀﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل اﷲ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﺤﺘرام ذوي اﻝﺘﺨﺼﺎﺼﺎت اﻝﻤﻬﻤﺔ واﻹﺒداﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫•‬

‫)‪ (1‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻷطﻌﻤﺔ‪ ،‬ﺒﺎب اﻝﻌﺠوة‪ ،‬ح‪.(80/7) ،5445‬‬

‫‪229‬‬
 ‫‪ -14‬ذﻜر اﻝﻤوت واﻻﺴﺘﻌداد ﻝﻪ‬

‫ذﻜر اﷲ ﺨﻠق اﻹﻨﺴﺎن اﻝﻔﺘرة اﻝزﻤﻨﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﻘﻀﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﺤﻴﺎة اﻝدﻨﻴﺎ ﺜم اﻝﻤوت‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬واﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ َﺨﻠَﻘَ ُﻜ ْم ﺜُ ‪‬م َﻴﺘََوﻓ‪‬ﺎ ُﻜ ْم َو ِﻤ ْﻨ ُﻜ ْم َﻤ ْن ُﻴ َر‪‬د إِﻝَﻰ أ َْرَذ ِل ا ْﻝ ُﻌ ُﻤ ِر ﻝِ َﻜ ْﻲ َﻻ َﻴ ْﻌﻠَ َم َﺒ ْﻌ َد ِﻋ ْﻠٍم َ‬
‫ﺸ ْﻴ ًﺌﺎ إِ ‪‬ن اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ‬
‫ﻴر_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[71 :‬ﻤن اﻝﻔواﺌد اﻝﺘرﺒوﻴﺔ ﻓﻲ ذﻜر ﺨﻠق اﻹﻨﺴﺎن وﻤوﺘﻪ ﻜﻲ ﻻ ﻴﻨﺴﻰ اﻹﻨﺴﺎن أﻨﻪ‬ ‫ﻋﻠِ ِ‬
‫ﻴم ﻗَد ٌ‬
‫َ ٌ‬
‫ﺴﻴﻤوت وﻻ ﻴﺨﻠد ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﺤﻴﺎة ﻓﻴظﻠم ﻫذا وﻴﺴﻔك دم ﻫذا‪ ،‬وﻋﻨدﻤﺎ ﻴدرك اﻹﻨﺴﺎن أن اﷲ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤوﺘﻪ واﺤﻴﺎﺌﻪ ﻴﺴﺎرع ﻓﻲ ﻓﻌل اﻝﺨﻴرات واﺠﺘﻨﺎب اﻝﻤﻌﺎﺼﻲ وﺤب اﻷﺨرﻴن‪.‬‬

‫‪ -15‬ﻤن ﺤﻜﻤﺔ اﷲ أن ﺠﻌل اﻝﻨﺎس درﺠﺎت ﻓﻲ اﻝﻤﻜﺎﻨﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو اﻹﻗﺘﺼﺎدﻴﺔ أو‬

‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬

‫ﻀﻠُوا ِﺒ َارد‪‬ي ِرْزِﻗ ِﻬ ْم‬ ‫ق ﻓَ َﻤﺎ اﻝ‪ِ‬ذ َ‬

‫ﻴن ﻓُ ‪‬‬ ‫ض ِﻓﻲ ‪‬‬
‫اﻝرْز ِ‬ ‫ﻀ ُﻜ ْم َﻋﻠَﻰ َﺒ ْﻌ ٍ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬واﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ ﻓَ ‪‬‬
‫ﻀ َل َﺒ ْﻌ َ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[71 :‬إن ﻤن ﺤﻜﻤﺔ اﷲ أن‬ ‫اء أَﻓَ ِﺒ ِﻨ ْﻌ َﻤ ِﺔ اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َﻴ ْﺠ َﺤ ُد َ‬
‫ﺴ َو ٌ‬
‫ِ ِ‬
‫َﻋﻠَﻰ َﻤﺎ َﻤﻠَ َﻜ ْت أ َْﻴ َﻤﺎ ُﻨ ُﻬ ْم ﻓَ ُﻬ ْم ﻓﻴﻪ َ‬
‫ﺠﻌل اﻝﻨﺎس درﺠﺎت ﻓﻲ اﻝﻤﻜﺎﻨﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو اﻹﻗﺘﺼﺎدﻴﺔ أو اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺠد ﻤن اﻝﻨﺎس اﻝﻤﻬﻨدس‬
‫واﻝدﻜﺘور واﻝطﺒﻴب واﻝﻌﺎﻝم واﻝﻔﻘﻴﻪ واﻝﺒﺎﺌﻊ وذوي اﻝﻤﻬن اﻝﻴدوﻴﺔ وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻝﻤﻬن واﻝوظﺎﺌف‪ ،‬ﻝﻜﻲ‬
‫ﺘﺴﻴر اﻝﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼً ﻝو ﻜﺎن اﻝﻨﺎس ﻓﻲ درﺠﺔ واﺤدة ﻓﻲ اﻝﻤﻜﺎﻨﺔ ﻝﻤﺎ اﺴﺘﻘﺎﻤﺔ اﻝﺤﻴﺎة ﻝﻜن اﷲ ﻋز وﺠل‬
‫ﺠﻌل اﻝﻨﺎس طﺒﻘﺎت وﺘﻔﺎوت ﻓﻲ ﻜل ﺸﻴﺊ ﺴواء ﻓﻲ اﻝوظﺎﺌف أو ﻓﻲ اﻝﻘدرات اﻝﻌﻘﻠﻴﺔ أو اﻝﻘدرة اﻝﺒدﻨﻴﺔ‬
‫أو ﻤن ﻨﺎﺤﻴﺔ اﻝﻐﻨﻰ واﻝﻔﻘر‪ ،‬وﻤن ﻨﺎﺤﻴﺔ اﻝﻜﻔر واﻹﻴﻤﺎن‪.‬‬

‫ﻓﺎﻝﻘﻴﻤﺔ اﻝﺘرﺒوﻴﺔ ﻤن ذﻜر اﻝﻨﺎس طﺒﻘﺎت‪:‬‬

‫‪ -‬ﻝﻜﻲ ﻴﺴﺘﻔﻴد اﻝﻨﺎس ﻤن ﻗدرات واﻤﻜﺎﻨﻴﺎت ﺒﻌﻀﻬم اﻝﺒﻌض‪.‬‬

‫‪ -‬دﻋوة اﻝﻨﺎس إﻝﻰ اﻝﺘﻌﺎون ﻋﻠﻰ اﻝﺒر واﻝﺘﻘوى واﻝﺘواﻀﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬم‪ ،‬وﻻ ﺘﻔﺎﻀل ﺒﻴن اﻝﺒﺸر‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬم إﻻ ﺒﺘﻘوى‪.‬‬
‫‪ -‬دﻋوة اﻝﻤؤﻤن إﻝﻰ اﻝﻨظر ﻝﻤن ﻫو أﻗل ﻤﻨﻪ ﻓﻲ أﻤور اﻝدﻨﻴﺎ ﻜﻲ ﻻ ﻴزدري ﻨﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﻴﻨظر إﻝﻰ ﻤن ﻫو أﻓﻀل وأﺘﻘﻰ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ أﻤور اﻵﺨرة ﻜﻲ ﻴﺠﺘﻬد وﻴﺼﺒﺢ ﻤﺜﻠﻪ أو أﻓﻀل ﻤﻨﻪ ﻋﻨد‬
‫اﷲ‪.‬‬
‫‪ -16‬اﻻﺴﺘﻘرار اﻝزوﺠﻲ‬

‫اﻝﻘﻴﻤﺔ اﻝﺘرﺒوﻴﺔ ﻤن اﻝزواج‪ :‬اﻝﺤث ﻋﻠﻰ اﻝزواج‪ ،‬وﺘﻜوﻴن اﻝﺒﻴت اﻝﻤﺴﻠم واﻷﺴرة اﻝﻤﺴﻠﻤﺔ‬
‫اﻝﻤﻜوﻨﺔ ﻤن اﻝوﻝد واﻝﺒﻨت‪ ،‬ﻓﺎﻝذرﻴﺔ ﺘﺠﻌل ﻫﻨﺎك اﺴﺘﻘرار وﺘراﺒط وﻤﺤﺒﺔ وﻤودة ﺒﻴن اﻷزواج‪ ،‬ﻓﻠوﻻ ﻨﻌﻤﺔ‬
‫اﻝوﻝد ﻝﻤﺎ ﻜﺎن ﻫﻨﺎك طﻤﺄﻨﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻷن اﻝطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋن اﻝﺤﻴﺎة اﻝزوﺠﻴﺔ‪ ،‬وﺘﺤﻤﻲ اﻹﻨﺴﺎن ﻤن اﻝوﻗوع‬

‫‪230‬‬
 ‫اﺠ ُﻜ ْم َﺒ ِﻨ َ‬
‫ﻴن َو َﺤﻔَ َدةً‬ ‫اﺠﺎ َو َﺠ َﻌ َل ﻝَ ُﻜم ِﻤ ْن أ َْزَو ِ‬
‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻲ اﻝرذﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬واﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ َﺠ َﻌ َل ﻝَ ُﻜ ْم ﻤ ْن أَ ْﻨﻔُﺴ ُﻜ ْم أ َْزَو ً‬
‫ون َوِﺒ ِﻨ ْﻌ َﻤ ِت اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ُﻫ ْم َﻴ ْﻜﻔُُرون_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[72 :‬وﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬ ‫ﺎط ِل ُﻴ ْؤ ِﻤﻨُ َ‬ ‫ﺎت أَﻓَ ِﺒﺎ ْﻝﺒ ِ‬
‫َ‬
‫ورَزﻗَ ُﻜم ِﻤ َن اﻝط‪ ‬ﻴﺒ ِ‬
‫َ‬ ‫ََ ْ‬
‫ﺴ ُﻜ ُﻨوا إِﻝَ ْﻴ َﻬﺎ َو َﺠ َﻌ َل َﺒ ْﻴ َﻨ ُﻜ ْم َﻤ َو‪‬دةً َو َر ْﺤ َﻤ ًﺔ إِ ‪‬ن ِﻓﻲ َذﻝِ َك‬ ‫ق ﻝَ ُﻜم ِﻤ ْن أَ ْﻨﻔُ ِﺴ ُﻜم أ َْزو ِ‬
‫اﺠﺎ ﻝﺘَ ْ‬
‫ْ َ ً‬ ‫َن َﺨﻠَ َ ْ‬ ‫آﻴ ِﺎﺘ ِﻪ أ ْ‬
‫‪َ +‬و ِﻤ ْن َ‬
‫ون_ ]اﻝروم‪.[21 :‬‬ ‫ﺎت ﻝِﻘَ ْوٍم َﻴﺘَﻔَ ‪‬ﻜ ُر َ‬
‫َﻵﻴ ٍ‬
‫َ‬

‫وﻫذا ﻓﻴﻪ ﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻌﺒر واﻝﻤواﻋظ‪ ،‬وﻻ ﻴﻤﻜن أن ﻴﻜون ﻫذا اﻝﺨﻠق اﻝﻌظﻴم وﺠد ﺒدون ﺨﺎﻝق‬
‫ﺎل‪ :‬إِ‪‬ﻨﻲ‬ ‫ول اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ
‪ ،‬ﻓَﻘَ َ‬ ‫ﺎل‪َ :‬ﺠﺎء رُﺠ ٌل إِﻝَﻰ رﺴ ِ‬ ‫ﻓﺘﺒﺎرك اﷲ أﺤﺴن اﻝﺨﺎﻝﻘﻴن ‪َ .‬ﻋ ْن َﻤ ْﻌ ِﻘ ِل ْﺒ ِن َﻴ َﺴ ٍﺎر‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫)‪(1‬‬
‫َُ‬ ‫َ َ‬
‫‪ِ‬‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬
‫ات َﺤ َﺴ ٍب َو َﻤ ْﻨﺼ ٍب‪ ،‬إِﻻ أَ‪‬ﻨﻬَﺎ َﻻ ﺘَﻠ ُد‪ ،‬أَﻓَﺄَﺘََز‪‬و ُﺠﻬَﺎ؟ ﻓََﻨﻬَﺎﻩُ‪ ،‬ﺜُ‪‬م أَﺘَﺎﻩُ اﻝﺜﺎﻨ َﻴﺔَ‪ ،‬ﻓََﻨﻬَﺎﻩُ‪ ،‬ﺜُ‪‬م أَﺘَﺎﻩُ‬ ‫اﻤ َأرَةً َذ َ‬
‫ت ْ‬ ‫َﺼ ْﺒ ُ‬
‫أ َ‬
‫ود‪ ،‬ﻓَِﺈ‪‬ﻨﻲ ُﻤ َﻜﺎﺜٌِر ﺒِ ُﻜ ْم«)‪ ،(2‬وﻗﺎل
»ﺘزوﺠوا اﻝوﻝود اﻝودود‪،‬‬ ‫ود اْﻝ َوُد َ‬ ‫اﻝﺜ‪‬ﺎﻝِﺜَﺔَ‪ ،‬ﻓََﻨﻬَﺎﻩُ‪ ،‬ﻓَﻘَ َ‬
‫ﺎل‪» :‬ﺘََز‪‬و ُﺠوا اْﻝ َوﻝُ َ‬
‫ﻤﺒﺎﻩ ﺒﻜم اﻷﻤم ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ«‪ ،‬وﻝوﻻ وﺠود اﻝﻨﺴل ﻷدى إﻝﻰ ﻓﻨﺎء اﻝﻨوع اﻹﻨﺴﺎﻨﻰ‪ ،‬ﺜم إن اﻝﺘﻨﺎﺴل‬ ‫ﻓﺈﻨﻲ ٍ‬
‫ﺴﺒب ﻓﻲ ﻋﻤﺎرة اﻝﻜون‪ ،‬ﻝذا ﻴﺤرص اﻹﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ إﻨﺠﺎب اﻝوﻝد ﻝﻴﻜون اﻤﺘدادا ﻝـﻪ إﻝﻰ ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ‬
‫ﺤﻴث أن اﻝﻤﺴﻠم ﻴﺤرص ﻋﻠﻰ اﻝﺤﻴﺎة اﻵﺨرة وﻴﻘدﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻝدﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻝوﻝد إذا ﺘرﺒﻰ ﺘرﺒﻴﺔ ﺼﺎﻝﺤﺔ ﻴﻜون‬
‫ﺼ َدﻗَ ٍﺔ‬ ‫ٍ ‪ِ ‬‬ ‫‪ِ ‬‬
‫ط َﻊ َﻋ ْﻨﻪُ َﻋ َﻤﻠُﻪُ إِﻻ ﻤ ْن ﺜَﻼَﺜَﺔ‪ :‬إِﻻ ﻤ ْن َ‬
‫ﺎن ْاﻨﻘَ َ‬ ‫ﺎت ِ‬
‫اﻹ ْﻨ َﺴ ُ‬ ‫ﺨﻴ ار ﻝواﻝدﻴﻪ ﻜﻤﺎ أﺸﺎر اﻝرﺴول
‪» :‬إِ َذا َﻤ َ‬
‫ﻋو ﻝَﻪ«)‪.(3‬‬ ‫ﺠ ِﺎرﻴ ٍﺔ‪ ،‬أَو ِﻋْﻠٍم ﻴ ْﻨﺘَﻔَﻊ ﺒِ ِﻪ‪ ،‬أَو وﻝٍَد ِ‬
‫ﺼﺎﻝ ٍﺢ َﻴ ْد ُ‬
‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ َ ْ‬
‫‪ -17‬ﺘﻤﻜﻴن اﻹﻨﺴﺎن ﻤن ﺘﺤﺼﻴل اﻝﻤﻌرﻓﺔ ﺒﺎﻝﺘﻔﻜر واﻝﺘﺄﻤل واﻻﺨﺘراع‪.‬‬

‫ﺴ ْﻤ َﻊ‬
‫ﺸ ْﻴ ًﺌﺎ َو َﺠ َﻌ َل ﻝَ ُﻜ ُم اﻝ ‪‬‬ ‫ون أُ ‪‬ﻤ َﻬ ِﺎﺘ ُﻜ ْم َﻻ ﺘَ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫ون َ‬ ‫َﺨ َر َﺠ ُﻜ ْم ِﻤ ْن ُﺒطُ ِ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬واﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ أ ْ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[78 :‬ﻓﺎﷲ ﺨﻠق ﻫذا اﻹﻨﺴﺎن وﻻ ﻴﻌﻠم ﻤن اﻝدﻨﻴﺎ أي ﺸﻲء‬ ‫ﺼ َﺎر َو ْاﻷَﻓ ِْﺌ َدةَ ﻝَ َﻌﻠ‪ُ ‬ﻜ ْم ﺘَ ْ‬
‫ﺸ ُﻜ ُر َ‬ ‫َو ْاﻷ َْﺒ َ‬
‫ﻻن ﺠﻤﻴﻊ اﻝﺤواس ﻋﻨدﻤﺎ ﻴوﻝد اﻹﻨﺴﺎن ﺘﻜون ﻤﻌطﻠﺔ ﺜم ﻴﺒدأ ﻋﻤل ﻫذﻩ اﻝﺤواس ﺒﺘدرج‪ ،‬اﻝﺴﻤﻊ ﻴﺼﺒﺢ‬
‫اﻹﻨﺴﺎن ﻴﺴﻤﻊ ﻤن ﺤوﻝﻪ‪ ،‬ﺜم اﻝﺒﺼر ﻴﺒﺼر ﻤن ﺤوﻝﻪ ﺜم اﻝﺘﻌرف ﻋﻠﻰ اﻷﺸﻴﺎء ﺒﺎﻝﺘذوق واﻝﻠﻤس‬
‫وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻝﺤواس‪ ،‬وﻤن ﺨﻼل اﻝﺴﻤﻊ واﻝﺒﺼر ﻴﺴﺘطﻴﻊ اﻹﻨﺴﺎن أن ﻴﺘﻌرف ﻋﻠﻰ اﷲ وﻴﺘﻤﻜن ﻤن‬
‫ﻋﺒﺎدﺘﻪ وﻤﻌرﻓﺔ اﻝﺤﻼل واﻝﺤرام)‪.(4‬‬

‫اﻝﻘﻴﻤﺔ اﻝﺘرﺒوﻴﺔ ﻝذﻜر اﻝﺤواس‪ :‬دﻋوة اﻹﻨﺴﺎن ﻝﺘﻌﻠم اﻝﻤﻌﺎرف واﻝﻌﻠوم واﻝﻌﺎدات واﻝﺘﻘﺎﻝﻴد‬
‫واﻝﻌﻘﺎﺌد وﻏﻴرﻫﺎ‪ ،‬وﻤن ﺜم ﺸﻜر اﷲ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻝﻨﻌم‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻨظر‪ :‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺸﻌراوي )‪.(8077/13‬‬

‫)‪ (2‬ﺴﻨن اﻝﻨﺴﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝﻨﻜﺎح‪ ،‬ﺒﺎب ﻜراﻫﻴﺔ ﺘزوﻴﺞ اﻝﻌﻘﻴم‪ ،‬ح ‪ ،(65/6) ،3227‬وﻗﺎل اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ ﺤﺴن ﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝﻬﺒﺎت‪ ،‬ﺒﺎب ﻤﺎ ﻴﻠﺤق اﻹﻨﺴﺎن ﻤن اﻝﺜواب ﺒﻌد وﻓﺎﺘﻪ‪ ،‬ح ‪.(1255 /3) ،1631‬‬
‫)‪ (3‬اﻨظر‪ :‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺸﻌراوي )‪.(8117-8113 /13‬‬

‫‪231‬‬
 ‫‪ -18‬ﻀرب اﻷﻤﺜﺎل ﻝﺘﻘرﻴب اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ إﻝﻰ اﻷذﻫﺎن‬

‫ﺸ ْﻲ ٍء َو َﻤ ْن َرَزْﻗ َﻨﺎﻩُ ِﻤ ‪‬ﻨﺎ ِرْزﻗًﺎ‬‫ب اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ َﻤﺜًَﻼ َﻋ ْﺒ ًدا َﻤ ْﻤﻠُو ًﻜﺎ َﻻ َﻴ ْﻘ ِد ُر َﻋﻠَﻰ َ‬ ‫ﻀ َر َ‬‫ﻗﺎل اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪َ +‬‬
‫ب اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ َﻤﺜًَﻼ‬ ‫ﻀ َر َ‬ ‫ون * َو َ‬ ‫ون ا ْﻝ َﺤ ْﻤ ُد ﻝِﻠ‪ِ ‬ﻪ َﺒ ْل أَ ْﻜﺜَُرُﻫ ْم َﻻ َﻴ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫ﺴﺘَُو َ‬ ‫ﺤﺴ ًﻨﺎ ﻓَﻬوﻴ ْﻨ ِﻔ ُ ِ ِ‬
‫ق ﻤ ْﻨ ُﻪ ﺴ ‪‬ار َو َﺠ ْﻬ ًار َﻫ ْل َﻴ ْ‬ ‫َ َ ُ ُ‬
‫ِ‬ ‫رﺠﻠَ ْﻴ ِن أَﺤ ُد ُﻫﻤﺎ أ َْﺒ َﻜم َﻻ ﻴ ْﻘ ِدر ﻋﻠَﻰ َ ٍ‬
‫ﺴﺘَ ِوي‬‫ﺸ ْﻲء َو ُﻫو َﻜ ‪‬ل َﻋﻠَﻰ َﻤ ْوَﻻﻩُ أ َْﻴ َﻨ َﻤﺎ ُﻴ َو ‪‬ﺠ ْﻬ ُﻪ َﻻ َﻴﺄْت ِﺒ َﺨ ْﻴ ٍر َﻫ ْل َﻴ ْ‬ ‫ُ َ ُ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َُ‬
‫ﺎﻋ ِﺔ إِ‪‬ﻻ‬
‫ﺴ َ‬ ‫ض َو َﻤﺎ أ َْﻤ ُر اﻝ ‪‬‬ ‫ات َو ْاﻷ َْر ِ‬‫ﺴﻤﺎو ِ‬
‫ب اﻝ ‪َ َ ‬‬
‫ِ‬
‫ﺴﺘَﻘﻴم * َوﻝِﻠ‪‬ﻪ َﻏ ْﻴ ُ‬
‫اط ﻤ ِ ٍ‬ ‫ِ ٍ‬
‫ْﻤ ُر ِﺒﺎ ْﻝ َﻌ ْد ِل َو ُﻫو َﻋﻠَﻰ ﺼ َر ُ ْ‬
‫ُﻫو َو َﻤ ْن َﻴﺄ ُ‬
‫ﻴر_ ]اﻝﻨﺤل‪ ،[77-75 :‬ﻝﻘد اﺴﺘﺨدم اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم‬ ‫َﻜﻠَﻤ ِﺢ ا ْﻝﺒﺼ ِر أَو ُﻫو أَﻗْرب إِ ‪‬ن اﻝﻠ‪َ ‬ﻪ ﻋﻠَﻰ ُﻜ ‪‬ل َ ٍ ِ‬
‫ﺸ ْﻲء ﻗَد ٌ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫ْ َ َ‬
‫ﻀرب اﻷﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﻜﺜﻴر ﻤن اﻵﻴﺎت ﻓﻲ اﻝﺴورة ﻜﻲ ﻴﺄﺨذ ﻤﻨﻬﺎ اﻝﻤؤﻤن اﻝﻌﺒر واﻝﻌظﺎت واﻝﺘذﻜﻴر‬
‫واﻝﺤث وﺘﻘرﻴب اﻝﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻤﺜﺎل ﻋن اﻝﻌﺒد واﻝﺤر وﻋن اﻝرﺠﻠﻴن‬

‫ﻤن اﻝﻔواﺌد اﻝﺘرﺒوﻴﺔ ﻤن ﻫذﻴن اﻝﻤﺜﻠﻴن ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺘﻘرﻴب اﻝﻤﻌﻨﻰ إﻝﻰ أذﻫﺎن اﻝﻨﺎس ﺒﻀرب اﻷﻤﺜﺎل إﻝﻰ واﻗﻌﻬم اﻝﻤﺤﺴوس‪.‬‬ ‫•‬
‫وﻓﻴﻪ إﺸﺎرة إﻝﻰ أن ﻴﻜون اﻝﻤؤﻤن ﻗوي ﻓﻲ ﻗول اﻝﺤق وﻓﻲ ﻜل أﻤور ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‬ ‫•‬
‫‪‬ﻌ ِ‬ ‫اﷲ ِﻤن اْﻝﻤؤ ِﻤ ِن اﻝﻀ ِ‬ ‫ب إِﻝَﻰ ِ‬
‫ص َﻋﻠَﻰ َﻤﺎ‬ ‫اﺤ ِر ْ‬ ‫ﻴف‪َ ،‬وِﻓﻲ ُﻜ ‪‬ل َﺨ ْﻴٌر ْ‬ ‫َ ُْ‬ ‫َﺤ ‪‬‬‫
»اْﻝ ُﻤ ْؤ ِﻤ ُن اْﻝﻘَ ِوي‪َ ،‬ﺨ ْﻴٌر َوأ َ‬
‫ﺎن َﻜ َذا َو َﻜ َذا‪َ ،‬وﻝَ ِﻜ ْن ﻗُ ْل‬ ‫ِ‬ ‫ﻴ ْﻨﻔَﻌ َك‪ ،‬و ِ‬
‫ت َﻜ َ‬‫ك َﺸ ْﻲ ٌء‪ ،‬ﻓَ َﻼ ﺘَُﻘ ْل ﻝَ ْو أَ‪‬ﻨﻲ ﻓَ َﻌْﻠ ُ‬ ‫اﺴﺘَﻌ ْن ﺒِﺎﷲ َوَﻻ ﺘَ ْﻌ َﺠ ْز‪ٕ َ ،‬وِا ْن أ َ‬
‫َﺼ َﺎﺒ َ‬ ‫َ ُ َ ْ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺎن« ‪.‬‬ ‫طِ‬ ‫ﺎء ﻓَ َﻌ َل‪ ،‬ﻓَِﺈ ‪‬ن ﻝَ ْو ﺘَ ْﻔﺘَ ُﺢ َﻋ َﻤ َل اﻝ ‪‬ﺸ ْﻴ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻗَ َد ُر اﷲ َو َﻤﺎ َﺸ َ‬
‫ب اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ َﻤﺜًَﻼ‬
‫ﻀ َر َ‬
‫وﻀرب اﷲ ﻤﺜل اﻝﻘرﻴﺔ اﻝﺘﻲ آﻤﻨت ﺜم ﻜﻔرت ﺒﺄﻨﻌم اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬و َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻴﻬﺎ ِرْزﻗُ َﻬﺎ َر َﻏ ًدا ِﻤ ْن ُﻜ ‪‬ل َﻤ َﻜ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫آﻤ َﻨ ًﺔ ﻤ ْ ِ‬ ‫ﻗَرﻴ ًﺔ َﻜﺎ َﻨ ْت ِ‬
‫ﺎن ﻓَ َﻜﻔَ َر ْت ِﺒﺄَ ْﻨ ُﻌم اﻝﻠ‪‬ﻪ ﻓَﺄَ َذاﻗَ َﻬﺎ اﻝﻠ‪ُ ‬ﻪ ﻝ َﺒ َ‬
‫ﺎس‬ ‫ط َﻤﺌﻨ‪ً ‬ﺔ َﻴﺄْﺘ َ‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬
‫ِ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪.[112 :‬‬ ‫ا ْﻝ ُﺠوِع َوا ْﻝ َﺨ ْوف ِﺒ َﻤﺎ َﻜﺎ ُﻨوا َﻴ ْ‬
‫ﺼ َﻨ ُﻌ َ‬

‫ﻤن اﻝﻔواﺌد اﻝﺘرﺒوﻴﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺔ‪ :‬أن ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن أن ﻴﻌﻠم أن اﷲ ﻴﻨزع اﻝﻤﻠك واﻝﺒرﻜﺔ‬
‫واﻝرزق ﻤن اﻝﻌﺒد إذا ﻜﻔر وﺠﺤد ﻨﻌم اﷲ وأﺒدﻝﻪ اﷲ اﻝﺠوع واﻝﺨوف ﺒﻤﺎ ﻜﺎن ﻴﻌﻤل ﻤن اﻝﻤﻌﺎﺼﻲ‬
‫واﻝذﻨوب اﻝﺘﻲ ﺘذﻫب ﺒﺎﻝﺨﻴر واﻝﺒرﻜﺔ‪.‬‬

‫‪ -19‬اﻝﺸﻌور ﺒﺎﻝطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ واﻝراﺤﺔ واﻝﺴﻜون‬

‫وﻓﺎء ﻝﻪ‪ ،‬وﺸﻜ اًر‬ ‫ﺒﺎﻝﻨﻌم ﻴؤدي إﻝﻰ اﻝﺸﻌور ﺒﺎﻻﺴﺘﺴﻼم إﻝﻰ ﺨﺎﻝﻘﻬﺎ‪ ،‬واﻝﻤﻨﻌم ﺒﻬﺎ ً‬ ‫‪‬‬
‫إن اﻝﺸﻌور‬
‫واﻋﺘراﻓﺎً ﻝﻪ ﺒﺎﻝﺠﻤﻴل‪ٕ ،‬واﻗ ار اًر ﺒﺄﻨﻪ ﻻ أﺤد ﻴﻘدر ﻋﻠﻰ إﻴﺠﺎد ﻫذﻩ اﻝﻨﻌم ﺴواﻩ‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜرﻤﻪ وﺠودﻩ‪،‬‬
‫ﺴﺘَ ِﺨﻔ‪‬وَﻨ َﻬﺎ َﻴ ْوَم ظَ ْﻌ ِﻨ ُﻜ ْم‬ ‫ِ‬ ‫ﺴ َﻜ ًﻨﺎ َو َﺠ َﻌ َل ﻝَ ُﻜم ‪‬ﻤن ُﺠﻠُ ِ‬
‫ود اﻷَ ْﻨ َﻌﺎم ُﺒ ُﻴوﺘًﺎ ﺘَ ْ‬ ‫ﻝَ ُﻜم ‪‬ﻤن ُﺒ ُﻴوِﺘ ُﻜ ْم َ‬ ‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬واﷲُ َﺠ َﻌ َل‬

‫)‪ (1‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم‪ ،‬ﻜﺘﺎب اﻝﻘدرن ﺒﺎب ﻓﻲ اﻷﻤر ﺒﺎﻝﻘوة ‪ ،‬ح‪.(2052 /4) ،2664‬‬

‫‪232‬‬
‫ق ِظﻼَﻻً‬ ‫ﻴن َواﷲُ َﺠ َﻌ َل ﻝَ ُﻜم ‪‬ﻤ ‪‬ﻤﺎ َﺨﻠَ َ‬ ‫ﺎﻋﺎ إِﻝَﻰ ِﺤ ٍ‬ ‫ﺎرَﻫﺎ أَﺜَﺎﺜًﺎ َو َﻤﺘَ ً‬ ‫ﺸ َﻌ ِ‬ ‫ﺎرَﻫﺎ َوأَ ْ‬‫َﺼ َو ِاﻓ َﻬﺎ َوأ َْوَﺒ ِ‬
‫ﺎﻤﺘ ُﻜ ْم َو ِﻤ ْن أ ْ‬
‫وﻴوم إِﻗَ ِ‬
‫َ َْ َ َ‬
‫ْﺴ ُﻜ ْم َﻜ َذﻝِ َك ُﻴ ِﺘ ‪‬م ِﻨ ْﻌ َﻤﺘَ ُﻪ‬ ‫ﻴل ﺘَ ِﻘﻴ ُﻜم ا ْﻝﺤ ‪‬ر وﺴ ارِﺒ َ ِ‬
‫ﻴل ﺘَﻘﻴ ُﻜم َﺒﺄ َ‬ ‫ُ َ َ ََ‬ ‫ﺴ َارِﺒ َ‬
‫ﺎل أَ ْﻜ َﻨﺎ ًﻨﺎ َو َﺠ َﻌ َل ﻝَ ُﻜ ْم َ‬ ‫َو َﺠ َﻌ َل ﻝَ ُﻜم ‪‬ﻤ َن ا ْﻝ ِﺠ َﺒ ِ‬
‫اﷲ ﺜُ ‪‬م ﻴ ِ‬ ‫ت ِ‬ ‫ون ِﻨ ْﻌ َﻤ َ‬ ‫ون ﻓَِﺈن ﺘََوﻝ‪ْ ‬واْ ﻓَِﺈ ‪‬ﻨ َﻤﺎ َﻋﻠَ ْﻴ َك ا ْﻝ َﺒﻼَغُ ا ْﻝ ُﻤ ِﺒ ُ‬ ‫ﺴﻠِ ُﻤ َ‬
‫ﻨﻜ ُروَﻨ َﻬﺎ َوأَ ْﻜﺜَُرُﻫ ُم‬ ‫ُ‬ ‫ﻴن َﻴ ْﻌ ِرﻓُ َ‬ ‫َﻋﻠَ ْﻴ ُﻜ ْم ﻝَ َﻌﻠ‪ُ ‬ﻜ ْم ﺘُ ْ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪.(1)[83-80 :‬‬ ‫ﺎﻓ ُر َ‬ ‫ا ْﻝ َﻜ ِ‬

‫‪ -20‬ﺘذﻜﻴر اﻹﻨﺴﺎن ﺒﺎﻝﻨﻌﻤﺔ وﺘﺤذﻴرﻩ ﻤن اﻝﻨﻘم‬

‫ﻓﻔﻲ ﻤﺠﺎل ﺘذﻜﻴرﻫم ﺒﺎﻝﻨﻌم‪ ،‬ذ ّﻜرﻫم اﻝﻘرآن ﺒﺄﻨواع ﻤن اﻝﻨﻌم اﻝﻜﺜﻴرة‪ ،‬اﻝﺘﻲ اﻤﺘن اﷲ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬم‪،‬‬
‫أن ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺸﻲء ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺠﺎء ذﻝك ﺠﻠﻴﺎ واﻀﺤﺎً ﻓﻲ ﺴورة‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ‪ ،‬واﻝﺘﻲ ﻻ ﻴﺴﺘطﻴﻊ أﺤد ﻤن ﺨﻠﻘﻪ ْ‬
‫اﻝﻨﺤل اﻝﺘﻲ ﺘﺤدﺜت ﻋن اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻨﻌم اﻝﺘﻲ اﻤﺘن اﷲ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺎس‪ ،‬وﻤﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﺴورة‬
‫ﻀﻠُواْ ِﺒ َرآد‪‬ي ِرْزِﻗ ِﻬ ْم َﻋﻠَﻰ َﻤﺎ‬ ‫ﻴن ﻓُ ‪‬‬‫ق ﻓَ َﻤﺎ اﻝ‪ِ‬ذ َ‬ ‫ض ِﻓﻲ ا ْﻝ‪‬رْز ِ‬ ‫ﻀ ُﻜ ْم َﻋﻠَﻰ َﺒ ْﻌ ٍ‬‫‪‬ل َﺒ ْﻌ َ‬
‫ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬واﷲُ ﻓَﻀ َ‬
‫اﺠﺎ َو َﺠ َﻌ َل ﻝَ ُﻜم‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻪ ﺴواء أَﻓَ ِﺒ ِﻨﻌﻤ ِﺔ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ون َواﷲُ َﺠ َﻌ َل ﻝَ ُﻜم ‪‬ﻤ ْن أَﻨﻔُﺴ ُﻜ ْم أ َْزَو ً‬ ‫اﷲ َﻴ ْﺠ َﺤ ُد َ‬ ‫َْ‬ ‫َﻤﻠَ َﻜ ْت أ َْﻴ َﻤﺎ ُﻨ ُﻬ ْم ﻓَ ُﻬ ْم ﻓ َ َ‬
‫ون وِﺒ ِﻨﻌﻤ ِت ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫اﺠ ُﻜم َﺒ ِﻨ َ‬
‫‪‬ﻤ ْن أ َْزَو ِ‬
‫ون‬
‫ون َوَﻴ ْﻌ ُﺒ ُد َ‬
‫اﷲ ُﻫ ْم َﻴ ْﻜﻔُُر َ‬ ‫ﻴن َو َﺤﻔَ َدةً َو َرَزﻗَ ُﻜم ‪‬ﻤ َن اﻝط ‪‬ﻴ َﺒﺎت أَﻓَ ِﺒﺎ ْﻝ َﺒﺎطل ُﻴ ْؤﻤ ُﻨ َ َ ْ َ‬
‫ﻀ ِرُﺒواْ ﻝِﻠّ ِﻪ‬
‫ون ﻓَﻼَ ﺘَ ْ‬ ‫ﻴﻌ َ‬ ‫ﺸ ْﻴ ًﺌﺎ وﻻَ ﻴ ِ‬
‫ﺴﺘَط ُ‬ ‫ض َ َ َْ‬ ‫ات َواﻷ َْر ِ‬‫ﺴﻤﺎو ِ‬ ‫ِ‬
‫ون اﷲ َﻤﺎ ﻻَ َﻴ ْﻤﻠ ُك ﻝَ ُﻬ ْم ِرْزﻗًﺎ ‪‬ﻤ َن اﻝ ‪َ َ ‬‬
‫ِﻤن ُد ِ ِ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪.[74-71 :‬‬ ‫ﺎل إِ ‪‬ن اﷲَ َﻴ ْﻌﻠَ ُم َوأَﻨﺘُ ْم ﻻَ ﺘَ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫اﻷ َْﻤﺜَ َ‬

‫أﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﺤذﻴرﻫم ﻤن اﻝﻨﻘم‪ ،‬ﻓﻘد ﺤ ّذر اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم اﻝﻤﺸرﻜﻴن وﺘﻬددﻫم ﺒﺎﻝﺠوع واﻝﺨوف‬
‫ِ‬ ‫آﻤ َﻨ ًﺔ ‪‬ﻤ ْ ِ‬
‫ﻀرب اﷲ ﻤﺜَﻼً ﻗَرﻴ ًﺔ َﻜﺎ َﻨ ْت ِ‬
‫ط َﻤﺌﻨ‪ً ‬ﺔ َﻴﺄْﺘ َ‬
‫ﻴﻬﺎ ِرْزﻗُ َﻬﺎ َر َﻏ ًدا ‪‬ﻤن‬ ‫َْ‬ ‫واﻝﻤﻨﻊ واﻝﺤرﻤﺎن‪ .‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪َ + :‬و َ َ َ ُ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ون_ ]اﻝﻨﺤل‪،[112 :‬‬ ‫ﺎس ا ْﻝ ُﺠوِع َوا ْﻝ َﺨ ْوف ِﺒ َﻤﺎ َﻜﺎ ُﻨواْ َﻴ ْ‬
‫ﺼ َﻨ ُﻌ َ‬ ‫ﺎن ﻓَ َﻜﻔَ َر ْت ِﺒﺄَ ْﻨ ُﻌم اﷲ ﻓَﺄَ َذاﻗَ َﻬﺎ اﷲُ ﻝ َﺒ َ‬
‫ُﻜ ‪‬ل َﻤ َﻜ ٍ‬
‫ﻓﻬذا اﻝﻤﺜل ﻀرﺒﻪ اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻷﻫل ﻤﻜﺔ‪ ،‬ﺒﻘوم ﻜﺎﻨوا ﻓﻲ أﻤن واﺴﺘﻘرار وﺴﻌﺎدة وﻨﻌﻴم‪ ،‬ﺘﺄﺘﻴﻬم اﻝﺨﻴرات‬
‫واﻷرزاق ﺒﻜﺜرة ﻤن ﻜل اﻝﺠﻬﺎت‪ ،‬ﻓﺄﺒطرﺘﻬم وﻝم ﻴﺸﻜروا اﷲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ آﺘﺎﻫم ﻤن ﺨﻴر‪ ،‬وﻤﺎ وﻫﺒﻬم ﻤن‬
‫ﻓﺒدل اﷲُ ﻨﻌﻤﺘﻪ ﺒﻨﻘﻤﺔ‪ ،‬وﺴﻠﺒﻬم ﻨﻌﻤﺔ اﻷﻤن واﻻطﻤﺌﻨﺎن‪ ،‬وأذاﻗﻬم آﻻم‬
‫رزق‪ ،‬ﻓﻌﺼوا اﷲ وﺘﻤردوا‪ّ ،‬‬
‫اﻝﺠوع واﻝﺨوف ﺒﺴﺒب ﻜﻔرﻫم وﻤﻌﺎﺼﻴﻬم‪.‬‬

‫وﺒﻬذا ﻴﺘﺒﻴن ﻝﻨﺎ أن اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ذ ‪‬ﻜر اﻝﻤﺸرﻜﻴن ﺒﺄﻨواع ﻤن اﻝﻨﻌم‪ ،‬ﻝﻌﻠﻬم ﻴﺸﻜرون‪ ،‬وﺤذرﻫم‬
‫ﻤن ﻋﻘﺎﺒﻪ ﻝﻌﻠﻬم ﻴرﺠﻌون‪ ،‬وﺘذﻜﻴر اﻝﻤﺨﺎطﺒﻴن ﺒﺎﻝﻨﻌم وﺘﺤذﻴرﻫم ﻤن اﻝﻌذاب واﻝﻨﻘم ﻴدﻋوﻫم إﻝﻰ اﻝﺘﻔﻜر‬
‫ﺒﻌﻴن اﻝﺒﺼﻴرة‪ ،‬ﻝﺘرك ﻋﺒﺎدة ﻏﻴر اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ )‪.(2‬‬

‫)‪ (1‬ﻤﻨﻬﺞ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻓﻲ دﻋوة اﻝﻤﺸرﻜﻴن إﻝﻰ اﻹﺴﻼم‪ ،‬د‪ .‬ﺤﻤود اﻝرﺤﻴﻠﻲ‪.(503/1) ،‬‬
‫)‪ (2‬اﻨظر‪ :‬اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﺴﺎﺒق‪.(506 ،501/1) ،‬‬

‫‪233‬‬
‫ﺎن أُ ‪‬ﻤ ًﺔ ﻗَ ِﺎﻨﺘًﺎ ﻝِﻠ‪ِ ‬ﻪ‬
‫ﻴم َﻜ َ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫وأﺨﻴ اًر ﺨﺘﻤت اﻝﺴورة ﺒذﻜر ﺼﻔﺎت إﺒراﻫﻴم  ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪+ :‬إ ‪‬ن إ ْﺒ َراﻫ َ‬
‫ﺴﺘَ ِﻘ ٍﻴم * َوآﺘَ ْﻴ َﻨﺎﻩُ ِﻓﻲ اﻝ ‪‬د ْﻨ َﻴﺎ‬ ‫ِ ٍ‬
‫اﺠﺘََﺒﺎﻩُ َو َﻫ َداﻩُ إِﻝَﻰ ﺼ َراط ُﻤ ْ‬
‫ﻴن_ ]اﻝﻨﺤل‪.[123-120 :‬‬
‫ﺎﻜ ًار ِﻷَ ْﻨ ُﻌ ِﻤ ِﻪ ْ‬
‫ﺸِ‬ ‫ﻴن * َ‬ ‫ﺸ ِرِﻜ َ‬ ‫َﺤ ِﻨﻴﻔًﺎ َوﻝَ ْم َﻴ ُك ِﻤ َن ا ْﻝ ُﻤ ْ‬
‫ﺼﺎﻝِ ِﺤ َ‬
‫ﺴ َﻨ ًﺔ َ ٕوِاﻨ‪ُ ‬ﻪ ِﻓﻲ ْاﻵ ِﺨ َرِة ﻝَ ِﻤ َن اﻝ ‪‬‬
‫َﺤ َ‬
‫ﻤن اﻝﻔواﺌد اﻝﺘرﺒوﻴﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺎت‪:‬‬

‫ﻜﺜرة اﻝﺼﻼة وطول اﻝﻘﻨوت ﷲ ﻋز وﺠل ﻻﻨﻪ دﺌب اﻷﻨﺒﻴﺎء واﻝﺼﺎﻝﺤﻴن‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻹﻜﺜﺎر ﻤن اﻝﺤﻤد ﷲ واﻝﺸﻜر وذﻝك ﺒﺎﻝﻘﻠب واﻝﻠﺴﺎن واﻝﺠوارح‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻝﺼﺒر ﻋﻠﻰ اﻷﻫواء واﻷذى واﻝﻤﺤن‪.‬‬ ‫•‬

‫‪234‬‬
‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬

‫‪235‬‬
 ‫اﻝﺨﺎﺘﻤﺔ واﻝﺘوﺼﻴﺎت‬

‫وﺒﺎطﻨﺎ‪ ،‬ﻤلء اﻝﺴﻤﺎوات‪،‬‬

‫ً‬ ‫وظﺎﻫر‬
‫ًا‬ ‫آﺨر‬
‫اﻝﺤﻤد ﷲ اﻝذي ﺒﻔﻀﻠﻪ ﺘﺘم اﻝﺼﺎﻝﺤﺎت‪ ،‬اﻝﺤﻤد ﷲ أوﻻ و ًا‬
‫ﺜﻨﺎء‬
‫ﺤﻤدا ﻴﻠﻴق ﺒﺠﻼﻝﻪ وﻋظﻴم ﺴﻠطﺎﻨﻪ‪ ،‬ﺴﺒﺤﺎﻨك رﺒﻨﺎ ﻻ ﻨﺤﺼﻲ ً‬ ‫واﻷرض وﻤلء ﻜل ﺸﻲء ﺒﻌد‪ً ،‬‬
‫ﻋﻠﻴك‪ ،‬أﻨت ﻜﻤﺎ أﺜﻨﻴت ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴك‪ ،‬واﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺒﻌوث رﺤﻤﺔ ﻝﻠﻌﺎﻝﻤﻴن ﻨﺒﻴﻨﺎ وﺤﺒﻴﺒﻨﺎ‬
‫ﻤﺤﻤد ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻝﻪ وﺼﺤﺒﻪ‪ ،‬واﻝﺘﺎﺒﻌﻴن ﻝﻬم ﺒﺈﺤﺴﺎن إﻝﻰ ﻴوم اﻝدﻴن‪.‬‬

‫ﺒداﻴﺔ أﺴﺄل اﷲ أن ﻴﻜون ﻫذا اﻝﻌﻤل ﺨﺎﻝﺼﺎ ﻝوﺠﻬﻪ اﻝﻜرﻴم‪ ،‬وأن ﺘﻜون ﻫذﻩ اﻝدراﺴﺔ وﺒﻤﺎ‬
‫ﺘوﺼﻠت إﻝﻴﻪ ﻫو ﺨدﻤﺔ ﻝﻺﺴﻼم واﻝﻤﺴﻠﻤﻴن‪ ،‬وأوﺠز ﻤﺎ وﺼﻠت إﻝﻴﻪ اﻝدراﺴﺔ ﻤن ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻓﻲ اﻝﻨﻘﺎط‬
‫اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬أن وﺠود اﷲ راﺴﺦ ﻓﻲ ﻓطرة اﻝﻨﺎس‪ ،‬وأن ﻤﺠﻲء اﻷﻨﺒﻴﺎء ﻝﺘرﺴﻴﺦ اﻝﻌﻘﻴدة ﻤن ﺨﻼل دﻋوة‬
‫اﻷﻨﺒﻴﺎء أﻗواﻤﻬم ﻝﻌﺒﺎدة اﷲ واﻹﺨﻼص‪.‬‬

‫‪ -2‬أﻫﻤﻴﺔ اﻝﺘوﺤﻴد ﻓﻲ ﺤﻴﺎة اﻝﻤﺴﻠم ﺒﺄﺸﻜﺎﻝﻪ اﻝﺘﻲ ذﻜرﺘﻬﺎ ﺴورة اﻝﻨﺤل )ﺘوﺤﻴد اﻷﻝوﻫﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺘوﺤﻴد اﻝرﺒوﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺘوﺤﻴد اﻷﺴﻤﺎء واﻝﺼﻔﺎت(‬

‫‪ -3‬اﺸﺘﻤﺎل ﺴورة اﻝﻨﺤل ﻋﻠﻰ آﺜﺎر إﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋظﻴﻤﺔ ﺘﺘﻌﻠق ﺒﺄﻤور اﻝﻌﻘﻴدة‪.‬‬

‫‪ -4‬ﺒﻴﺎن أن اﻝﻌﻘﻴدة اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ﻫﻲ أﺴﺎس اﻝﺒﻨﺎء ﻓﻲ أي ﻤﻨﻬﺞ وﺒﺎﻷﺨص اﻝﻤﻬﺞ اﻝﺘرﺒوي‬

‫اﻝذي ﻴﻘﻴم اﻝدﻋﺎﺌم اﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻝﺘرﺒﻴﺔ اﻹﻨﺴﺎن اﻝﻤﺴﻠم‪.‬‬

‫‪ -5‬اﺸﺘﻤﺎل اﻝﺴورة ﻋﻠﻰ ﻓواﺌد ﺘرﺒوﻴﺔ ﻜﺜﻴرة ﺤﻴث اﺴﺘطﺎﻋت اﻝﺒﺎﺤﺜﺔ ﻤن ﺨﻼل ﺴورة اﻝﻨﺤل‬
‫اﺴﺘﻨﺒﺎط اﻝﻌدﻴد ﻤن ﻫذﻩ اﻝﻔواﺌد‪.‬‬

‫‪ -6‬ﺘذﻜﻴر اﻹﻨﺴﺎن ﺒﻨﻌم اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻗرﻴب ﻤن اﷲ ﺒﻌﻴد ﻋن اﻝﻤﻌﺎﺼﻲ واﻝذﻨوب‪.‬‬

‫‪ -7‬اﺸﺘﻤﺎل اﻝﺴورة ﻋﻠﻰ آﻴﺎت ﻋظﻴﻤﺔ وﻫﻲ آﻴﺎت اﻝﺨﻠق اﻝﺘﻲ ﺘدﻋو اﻹﻨﺴﺎن إﻝﻰ اﻝﺘﻔﻜر ﻓﻲ‬
‫ﺨﻠق اﷲ وأن وراء ﻫذا اﻝﺨﻠق ﺨﺎﻝق ﻋظﻴم‪.‬‬

‫‪ -8‬ذﻜرت اﻝﺴورة اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻤﺨﻠوﻗﺎت اﻝﻌظﻴﻤﺔ وﻫذا ﻴدﻋو إﻝﻰ ﻋدم اﻝﺘﻜﺒر اﻝﺘﺠﺒر ﻋﻠﻰ‬
‫ﺨﻠق اﷲ‪.‬‬

‫‪ -9‬أﺨذ اﻝﻌﺒرة واﻝﻌظﺔ ﻤن وﺠود ﻤﺨﻠوﻗﺎت ﻋظﻴﻤﺔ وﻜﺒﻴرة ﻜﺎﻝﺠﺒﺎل واﻝﺴﻤﺎوات وﺼﻐﻴرة‬
‫ﻜﺎﻝﻨﺤل واﻻﺴﺘﻔﺎدة ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎة اﻝﻤﺴﻠم‪.‬‬

‫‪236‬‬
‫‪ -10‬وأﺨﻴ اًر‪ ،‬ذﻜرت اﻝﺴورة ﻨﻤوذج ﻝﺴﻴدﻨﺎ إﺒراﻫﻴم وذﻜر ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم إذ أن وظﻴﻔﺔ‬
‫اﻝرﺴل اﻷﺴﺎﺴﻴﺔ اﻝﺘﻲ أرﺴﻠوا ﻤن أﺠﻠﻬﺎ ﻫﻲ ﺘﺤﻘﻴق اﻝﺘوﺤﻴد وﺘرك اﻝﺸرك‪.‬‬

‫أﻤﺎ اﻝﺘوﺼﻴﺎت واﻝﺘﻲ ﻴوﺼﻲ ﺒﻬﺎ اﻝﺒﺎﺤث اﻝﻤﻬﺘﻤﻴن ﻓﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺤو اﻝﺘﺎﻝﻲ‪:‬‬

‫اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺒﺴور اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﺒﺎﻝدراﺴﺔ واﻝﺒﺤث واﺴﺘﻨﺒﺎط اﻝﻤﻀﺎﻤﻴن اﻝﻌﻘدﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ إذ‬ ‫‪-1‬‬
‫ﻻ ﺘﺨﻠو ﺴورة ﻤن ﺴور اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻤن اﻝﻤﻔﺎﻫﻴم اﻝﻌﻘدﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺠﺎءت ﻝﺘرﺴﻴﺨﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻔوس اﻝﻨﺎس‪.‬‬

‫اﻝﺘﻔﻜر واﻻﺴﺘﻨﺒﺎط ﺒﺠﻤﻊ اﻵﻴﺎت اﻝﺘﻲ ﺘﺘﺤدث ﻋن اﻝﺨﻠق ﻝﻤﺎ ﻝﻪ اﻷﺜر اﻝﻜﺒﻴر ﻓﻲ‬ ‫‪-2‬‬
‫دﻋوة ﻏﻴر اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻝﻺﺴﻼم ﻷﻨﻬﺎ آﻴﺎت ﻋظﻴﻤﺔ وﺠﻠﻴﻠﺔ ﺘﺴﺘطﻴﻊ أن ﺘﺼل إﻝﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺴرﻴﻌﺔ‪.‬‬

‫اﻝدﻋوة إﻝﻰ اﻻﻜﺘﺸﺎف ﻝوﺠود ﻤﺨﻠوﻗﺎت ﻋظﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻜون وأن وﺠودﻫﺎ ﻝﻴس‬ ‫‪-3‬‬
‫ﻋﺒﺜﺎً ﺒل وراء ﻫذا اﻝﺨﻠق ﻤﻌﺎن ﺠﻤﻴﻠﺔ وﻤﺎ اﻝﺴر ﻤن ﺨﻠﻘﻬﺎ وﻤﺤﺎوﻝﺔ إﻓرادﻫﺎ ﺒﺎﻝﺒﺤث ورﺒطﻬﺎ ﺒﺤﻴﺎة‬
‫اﻹﻨﺴﺎن واﻻﺴﺘﻔﺎدة ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻝﻤﻘﺎرﻨﺔ ﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫‪237‬‬
 ‫ﻤﻠﺨص اﻝﺒﺤث‬

‫ﻤﻤﺎ ﻻ ﺸك ﻓﻴﻪ أﻫﻤﻴﺔ اﻝﻌﻘﻴدة ﻓﻲ ﺤﻴﺎة اﻹﻨﺴﺎن اﻝﻤﺴﻠم‪ -‬ﻓﻬﻲ ﺴر ﺴﻌﺎدﺘﻪ ﻓﻲ اﻝدﻨﻴﺎ واﻵﺨرة‬
‫ﻓﺎﻝﻌﻘﻴدة ﻫﻲ اﻷﺴﺎس ﻓﻲ ﺒﻨﺎء اﻹﻨﺴﺎن اﻝﻤﺴﻠم‪ ،‬ﻓﻼ ﺒد ﻝﻪ ﻤن ﻓﻬم اﻝدﻴن اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻬﻤﺎً ﺼﺤﻴﺤﺎً‬
‫ﺤﺘﻰ ﺘﺴﺘﻘﻴم ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻝذا ﻨﺠد اﻝرﺴول
ﻤﻜث ﻋﺸر ﺴﻨﻴن ﺒﻤﻜﺔ ﻴﻨزل ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻘرآن‪ ،‬وﻜﺎن ﻓﻲ ﻏﺎﻝﺒﻪ‬
‫ﻴﻨﺼب ﻋﻠﻰ اﻝﺒﻨﺎء اﻝﻌﻘدي ﺤﺘﻰ إذا ﺘﻤﻜﻨت اﻝﻌﻘﻴدة ﻓﻲ ﻨﻔوس أﺼﺤﺎﺒﻪ رﻀوان اﷲ ﻋﻠﻴﻬم ﻨزﻝت‬
‫اﻝﺘﺸرﻴﻌﺎت اﻷﺨرى‪ ،‬ﻓﻬﻲ أول ﻤﺎ اﺒﺘدأ ﺒﻪ اﻝﻨﺒﻲ
ﻫو ﻏرس اﻝﻌﻘﻴدة اﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﺴر ﺒﻌﺜﺔ اﻝرﺴل‬
‫ﺠﻤﻴﻌﺎً ﻋﻠﻴﻬم اﻝﺴﻼم ﻤن آدم ﺤﺘﻰ ﺴﻴدﻨﺎ ﻤﺤﻤد
‪.‬‬

‫ﻓﻤن ﻫﻨﺎ ﺠﺎء ﻫذا اﻝﺒﺤث ﻝﺘوﻀﻴﺢ أﻫم اﻝﻘﻀﺎﻴﺎ اﻝﻌﻘدﻴﺔ اﻝﺘﻰ ﺘﻨﺎوﻝﺘﻬﺎ ﺴورة اﻝﻨﺤل ﻝﺘرﺒﻴﺔ‬
‫اﻹﻨﺴﺎن اﻝﻤﺴﻠم واﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻝﻤﺴﻠم ﻝﺘرﺴﻴﺦ ﻫذﻩ اﻝﻤﻔﺎﻫﻴم‪.‬‬

‫ﻓﻘﺴﻤت اﻝﺒﺤث إﻝﻰ ﻓﺼل ﺘﻤﻬﻴدي‪ ،‬وﺘﺤدﺜت ﻓﻴﻪ ﻋن ﺘﻌرﻴف اﻝﻌﻘﻴدة وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ واﻵﺜﺎر‬
‫اﻝﻤﺘرﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻴﻤﺎن‪.‬‬

‫أﻤﺎ اﻝﻔﺼل اﻷول‪ ،‬ﺘﻨﺎوﻝت ﻓﻴﻪ ﺘﻌرﻴف ﺒﺴورة اﻝﻨﺤل ‪-‬ﻤوﻀوع اﻝﺒﺤث‪ -‬وﺴﺒب ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ‬
‫وﻤﻨﺎﺴﺒﺘﻬﺎ ﻝﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﺒﻌدﻫﺎ وأﻫم اﻝﻘﻀﺎﻴﺎ اﻝﻌﻘدﻴﺔ اﻝﺘﻲ اﺸﺘﻤﻠت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴورة اﻝﻨﺤل ﻤن ﺨﻼل ﻋرض‬
‫اﻵﻴﺎت اﻝﺘﻲ ﺘﺘﺤدث ﻋن اﻝﻌﻘﻴدة ﺜم ﻗﺎﻤت اﻝﺒﺎﺤﺜﺔ ﺒﺎﻝﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻘﻀﺎﻴﺎ‪.‬‬

‫وﺘﻨﺎوﻝت ﻓﻲ اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻨﻲ ذﻜر ﺘﻌرﻴف اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﷲ وﺤﻘﻴﻘﺘﻪ واﻷدﻝﺔ ﻤن اﻝﺴورة ﻋﻠﻰ اﻹﻴﻤﺎن‬
‫ﺒﺎﷲ‪ ،‬وذﻜر أﻨواع اﻝﺘوﺤﻴد اﻝﺜﻼﺜﺔ ﺘوﺤﻴد اﻷﻝوﻫﻴﺔ واﻝرﺒوﺒﻴﺔ وﺘوﺤﻴد اﻷﺴﻤﺎء واﻝﺼﻔﺎت‪.‬‬

‫أﻤﺎ اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻝث ذﻜرت ﻓﻴﻪ اﻝﺤدﻴث ﻋن اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ وﻋﻼﻗﺘﻬم ﺒﺎﻝﻜون واﻹﻨﺴﺎن وﺜﻤرة اﻹﻴﻤﺎن‬
‫ﺒﻬم‪ ،‬وﻜذﻝك اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝرﺴل واﻝﺘﻌرﻴف ﺒﺎﻝﻨﺒﻲ واﻝرﺴول واﻝﻔرق ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ وذﻜر ﻋﺒودﻴﺔ اﻝرﺴل ﻝرﺒﻬم‪.‬‬

‫وﻜﺎن ﻻ ﺒد ﻤن اﻝوﻗوف ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﻻ ﺘﺨﻠو ﺴورة ﻤن ﺴور اﻝﻘرآن ﻤﻨﻬﺎ وﻫو اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻴوم‬
‫اﻵﺨر ﻓﺄﻓردت اﻝﻔﺼل اﻝراﺒﻊ ﺒﺎﻝﺤدﻴث ﻋن اﻝﻴوم اﻵﺨر وأﻫﻤﻴﺘﻪ وﺜﻤرات اﻹﻴﻤﺎن ﺒﻪ‪.‬‬

‫وﺨﺘﻤت اﻝﺒﺤث ﺒﺎﻝﻔﺼل اﻝﺨﺎﻤس واﻷﺨﻴر‪ ،‬ﺒﺎﻝﺤدﻴث ﻋن اﻝﻨﻌم ﻷن اﻝﺴورة ﻤﻸى ﺒﺎﻝﻨﻌم اﻝﺘﻲ‬
‫أﻨﻌﻤﻬﺎ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ‪ ،‬ﺤﺘﻰ أﻨﻬﺎ ﺘﺴﻤﻰ ﺴورة اﻝﻨﻌم ﻝﻜﺜرة ﻤﺎ ﻋدد اﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻤن أﻨواع اﻝﻨﻌم وﻓﻲ‬
‫اﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻜﺎن ﻻ ﺒد ﻤن ذﻜر اﻵﺜﺎر اﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ واﻝﻔواﺌد اﻝﺘرﺒوﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺸﻤل اﻷﺴس واﻝﻤﻔﺎﻫﻴم واﻷﺴﺎﻝﻴب‬
‫اﻝﺘرﺒوﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﺴﺘﻔﺎد ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺘرﺴﻴﺦ اﻝﻌﻘﻴدة اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻝﺨﺎﺘﻤﺔ ﺴﺠﻠت أﻫم اﻝﻨﺘﺎﺌﺞ واﻝﺘوﺼﻴﺎت اﻝﺘﻲ ﺘوﺼﻠت إﻝﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪238‬‬
 Abstact

There's no doubt that creed is very important in human Muslims

life.It's the secret of his happiness now and in the last day. The creed is the
basic for building human Muslims, So he must understand correctly the
Islamic religion to upright his life.
So that we find the prophet Mohammed-peace be upon him-stayed
10 years in Mecca Quran revealed upon him and it's mostly focused on
creed construction. Even if faith firmed in the hearts of his companions-
God bless them-,the other legislations was revealed.
The first thing that the prophet starts with was establishing faith
which is the secret of all messengers missions from Adam till our prophet
Mohammad –peace be upon him-.
Accordingly, this research was written to clarify the important creed
issues addressed by Surat AL-Nahl to build Muslims and the Islamic
society.
The research was divided into introductory chapter in which the
researcher talked about creed definition, it's importance and the
implications of Faith.
In the first chapter, I talked about the definition of Surat AL-Nahl,
the reason of naming, it's suitability for what is before and after and the
most important creed issues which it contains through showing the verses
which talk about creed.
Then, I explained this issues in chapter 2 in which she mentioned the
definition of Faith of God and it's fact. Also she mentioned the evidences
on Faith of God in the surat and the three types of monotheism(Godhead
monotheism , Divinity monotheism , and Names and Attributes
monotheism).
In the Third chapter, I talked about Angels, their relation to universe
and man and the result of Faith of them. Also messengers were mentioned,
the definition of prophet and messenger and the differences between them,
and the servitude of messengers to their God.
Because of the importance of Faith in The Last Day –which found in
most of surats- , the fourth chapter talked about it , it's importance and the
result of Faith in it.

239
 I concluded with the last and fifth chapter in which it's talked about
Graces. The surat is full of graces which Allah grace on his servants. It's
called Graces surat because Allah mentioned many and different kinds of
graces in it.
In furthermore, she mentioned the implications of Faith and the
educational benefits which it benefits in establishing the Islamic creed.
In conclusion, it was written down the most important results and
recommendations that she reached.

240
‫اﻟﻔﻬﺎرس‬

‫‪241‬‬
 ‫ﻓﻬرس اﻵﻴﺎت‬

‫رﻗم اﻝﺼﻔﺤﺔ‬ ‫رﻗم اﻵﻴﺔ‬ ‫اﻵﻴﺔ‬

‫] ﺴورة اﻝﺒﻘرة[‬
‫‪8‬‬ ‫‪2‬‬ ‫} َٰذﻝِ َك اْﻝ ِﻜﺘَﺎب َﻻ رْﻴب ِﻓ ِ‬
‫ﻴﻪ{‬ ‫ُ َ َ‬
‫ﺎس ﻤن ﻴﻘُو ُل آﻤ‪‬ﻨﺎ ﺒِ ِ‬
‫‪45‬‬ ‫‪10 -8‬‬ ‫ﺎﷲ َوﺒِﺎْﻝ َﻴ ْوِمِ ‪{...‬‬ ‫َ‬ ‫} َو ِﻤ َن اﻝ‪‬ﻨ ِ َ َ‬
‫‪210‬‬ ‫‪30‬‬ ‫ﺎﻋ ٌل ِﻓﻲ‪{...‬‬ ‫‪‬ك ﻝِْﻠﻤ َﻼﺌِ َﻜ ِﺔ إِ‪‬ﻨﻲ ﺠ ِ‬
‫َ‬ ‫ﺎل َرﺒ َ َ‬ ‫} َ ٕوِا ْذ ﻗَ َ‬
‫‪123 ،210‬‬ ‫‪31‬‬ ‫ﻀﻬُ ْم َﻋﻠَﻰ‪{...‬‬ ‫آدم ْاﻷَﺴﻤ ‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺎء ُﻜﻠﻬَﺎ ﺜُ‪‬م َﻋ َر َ‬ ‫} َو َﻋﻠ َم َ َ ْ َ َ‬
‫‪123‬‬ ‫‪32‬‬ ‫}ﻗَﺎﻝُوا ُﺴ ْﺒ َﺤ َﺎﻨ َك َﻻ ِﻋْﻠ َم ﻝََﻨﺎ إِ ‪‬ﻻ َﻤﺎ َﻋﻠ‪ْ ‬ﻤﺘََﻨﺎ ‪{...‬‬
‫‪122‬‬ ‫‪97‬‬ ‫ﻴل ﻓَِﺈ‪‬ﻨﻪُ َﻨ ‪‬زﻝَﻪُ‪{...‬‬ ‫ﺎن َﻋ ُد ‪‬وا ﻝِ ِﺠ ْﺒ ِر َ‬‫} ُﻗ ْل َﻤ ْن َﻜ َ‬
‫‪11‬‬ ‫‪112‬‬ ‫َﺴﻠَ َم َو ْﺠﻬَﻪُ ِﻝﻠّ ِﻪ َو ُﻫ َو ُﻤ ْﺤ ِﺴ ٌن‪{...‬‬ ‫}َﺒﻠَﻰ َﻤ ْن أ ْ‬
‫‪151‬‬ ‫‪130‬‬ ‫اﻵﺨ َرِة‪{...‬‬‫طﻔَْﻴ َﻨﺎﻩ ِﻓﻲ اﻝ ‪‬د ْﻨﻴﺎ ٕوِاﻨ‪‬ﻪ ِﻓﻲ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ ُ‬ ‫اﺼ َ ُ‬ ‫} َوﻝَﻘَد ْ‬
‫‪173 ،97 ،38‬‬ ‫‪143‬‬ ‫اء‪{...‬‬‫وﻨوا ُﺸﻬَ َد َ‬ ‫طﺎ ﻝِﺘَ ُﻜ ُ‬ ‫} َو َﻜ َذِﻝ َك َﺠ َﻌْﻠ َﻨﺎ ُﻜ ْم أُ ‪‬ﻤﺔً َو َﺴ ً‬
‫‪216‬‬ ‫‪152‬‬ ‫ون{‬ ‫}ﻓَﺎ ْذ ُﻜ ُروﻨِﻲ أَ ْذ ُﻜ ْرُﻜ ْم َوا ْﺸ ُﻜ ُروا ﻝِﻲ َوﻻ ﺘَ ْﻜﻔُُر ِ‬
‫ِ ‪ِ‬‬ ‫‪ِ‬‬
‫‪167‬‬ ‫‪166‬‬
‫ﻴن اﺘ‪َ‬ﺒ ُﻌوا َوَأرَُوا اْﻝ َﻌ َذ َ‬
‫اب‪{..‬‬ ‫ﻴن اﺘ‪‬ﺒِ ُﻌوا ﻤ َن اﻝذ َ‬ ‫}ﺘََﺒ ‪‬أَر اﻝذ َ‬
‫‪155 ،118 ،9‬‬ ‫‪177‬‬ ‫ق‪{...‬‬ ‫وﻫ ُﻜ ْم ِﻗَﺒ َل اْﻝ َﻤ ْﺸ ِر ِ‬
‫َن ﺘَُوﻝ‪‬وا ُو ُﺠ َ‬ ‫}ﻝَ ْﻴ َس اْﻝﺒِ‪‬ر أ ْ‬
‫‪155‬‬ ‫‪197‬‬ ‫اﻝزِاد اﻝﺘ‪ْ ‬ﻘ َوى‪{...‬‬ ‫} وﺘََز‪‬وُدوا ﻓَِﺈ ‪‬ن َﺨ ْﻴ َر ‪‬‬
‫َ‬
‫‪41‬‬ ‫‪256‬‬ ‫وت َوُﻴ ْؤ ِﻤ ْن ﺒِﺎﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ﻓَﻘَِد‪{...‬‬ ‫ﺎﻏ ِ‬ ‫}ﻓَ َﻤ ْن َﻴ ْﻜﻔُ ْر ﺒِﺎﻝط‪ُ ‬‬
‫‪106‬‬ ‫‪269‬‬ ‫} َوﻤن ُﻴ ْؤت اْﻝ ِﺤ ْﻜ َﻤﺔ ﻓﻘد أُوﺘِ َﻲ ﺨﻴ ار ﻜﺜﻴ ار{‬
‫‪14‬‬ ‫‪278‬‬ ‫آﻤُﻨوا اﺘ‪‬ﻘُوا اﻝﻠ‪‬ﻪَ َوَذ ُروا َﻤﺎ َﺒ ِﻘ َﻲ‪{..‬‬ ‫ﻴن َ‬
‫‪ِ‬‬
‫} َﻴﺎ أَﻴ‪‬ﻬَﺎ اﻝذ َ‬
‫‪134 ،118 ،93‬‬ ‫‪285‬‬ ‫اﻝر ُﺴو ُل ﺒِ َﻤﺎ أ ُْﻨ ِز َل إِﻝَ ْﻴ ِﻪ ِﻤ ْن َر‪‬ﺒ ِﻪ ‪{...‬‬ ‫آﻤ َن ‪‬‬ ‫}َ‬

‫] ﺴورة آل ﻋﻤران[‬
‫ِ‬
‫‪203 ،202‬‬ ‫‪171‬‬ ‫ﻀ ٍل{‬‫ون ﺒِﻨِ ْﻌ َﻤ ٍﺔ ِﻤ َن اﷲ َوﻓَ ْ‬ ‫ِ‬
‫} َﻴ ْﺴﺘَْﺒﺸ ُر َ‬
‫‪ِ‬‬
‫ﺎس إِ ‪‬ن اﻝ‪‬ﻨ َ‬
‫ﺎل ﻝَﻬُ ُم اﻝ‪‬ﻨ ُ‬
‫‪52‬‬ ‫‪173‬‬ ‫ﺎس ﻗَ ْد َﺠ َﻤ ُﻌوْا ﻝَ ُﻜ ْم‪{..‬‬ ‫ﻴن ﻗَ َ‬‫}اﻝذ َ‬

‫‪242‬‬
 ‫] ﺴورة اﻝﻨﺴﺎء[‬
‫‪145‬‬ ‫‪41‬‬ ‫ف إِ َذا ِﺠ ْﺌ َﻨﺎ ِﻤ ْن ُﻜ ‪‬ل أُ ‪‬ﻤ ٍﺔ ﺒِ َﺸ ِﻬ ٍﻴد َو ِﺠ ْﺌ َﻨﺎ ﺒِ َك‪{...‬‬ ‫}ﻓَ َﻜ ْﻴ َ‬
‫‪45‬‬ ‫‪56‬‬ ‫ﻴﻤﺎ‪{...‬‬ ‫‪‬ك ﻻَ ﻴؤ ِﻤُﻨون ﺤﺘ‪‬ﻰ ﻴﺤ ‪‬ﻜﻤ َ ِ‬
‫وك ﻓ َ‬ ‫}ﻓَﻼَ َوَرﺒ َ ُ ْ َ َ َ ُ َ ُ‬
‫‪151‬‬ ‫‪74‬‬ ‫ون اْﻝ َﺤ َﻴﺎةَ‪{...‬‬ ‫} َﻓْﻠﻴﻘَﺎﺘِ ْل ِﻓﻲ ﺴﺒِ ِ ِ ‪ِ‬‬
‫ﻴن َﻴ ْﺸ ُر َ‬ ‫ﻴل اﷲ اﻝذ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫‪140 ،13‬‬ ‫‪82‬‬ ‫ﺎن ِﻤ ْن ِﻋ ِﻨد َﻏ ْﻴ ِر‪{...‬‬ ‫آن َوﻝَ ْو َﻜ َ‬ ‫ون اْﻝﻘُ ْر َ‬‫}أَﻓَﻼَ َﻴﺘَ َدﺒ ُ‪‬ر َ‬
‫ﺎﻤ ِﺔ‪{...‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‪‬‬
‫}اﷲُ ﻻ إﻝَﻪَ إﻻ ُﻫو ﻝََﻴ ْﺠ َﻤ َﻌ‪‬ﻨ ُﻜ ْم إﻝَﻰ َﻴ ْوم اْﻝﻘ َﻴ َ‬
‫‪151‬‬ ‫‪87‬‬
‫‪118‬‬ ‫‪136‬‬ ‫} َو َﻤ ْن َﻴ ْﻜﻔُ ْر ﺒِﺎﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َو َﻤ َﻼﺌِ َﻜﺘِ ِﻪ َو ُﻜﺘُﺒِ ِﻪ َوُر ُﺴﻠِ ِﻪ‪{...‬‬
‫‪144‬‬ ‫‪165‬‬ ‫ﺎس‪{...‬‬ ‫ون ِﻝﻠ‪‬ﻨ ِ‬ ‫ﻴن ﻝ َﺌﻼّ َﻴ ُﻜ َ‬
‫}رﺴﻼً ﻤﺒ ‪‬ﺸ ِرﻴن وﻤ ْﻨِذ ِر ِ‬
‫ُ ُ َُ َ َ ُ َ‬
‫ﺎن ‪‬ﻤن ‪‬ر‪‬ﺒ ُﻜ ْم‪{...‬‬ ‫} َﻴﺎ أَﻴ‪‬ﻬَﺎ اﻝﻨ‪ُ ‬‬
‫‪13‬‬ ‫‪174‬‬
‫ﺎس ﻗَ ْد َﺠﺎء ُﻜم ُﺒ ْرَﻫ ٌ‬

‫] ﺴورة اﻝﻤﺎﺌدة[‬
‫‪8‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺒﺎﻝﻌﻘود{‬
‫}ﻴﺎ ُأﻴﻬﺎ اﻝذﻴن آﻤﻨوا أَوﻓوا ُ‬
‫‪44‬‬ ‫‪18‬‬ ‫ُﻨز َل إِﻝَ ْﻴ ِﻪ‪{...‬‬
‫ون ﺒِﺎﷲ واﻝﻨ‪‬ﺒِ ‪‬ﻲ َو َﻤﺎ أ ِ‬ ‫} َوﻝَو َﻜ ُﺎﻨوا ُﻴ ْؤ ِﻤُﻨ َ‬
‫‪145‬‬ ‫‪49‬‬ ‫اﺤ ُﻜ ْم َﺒ ْﻴ َﻨﻬُ ْم ﺒِ َﻤﺎ أ َْﻨ َز َل اﻝﻠ‪‬ﻪُ َوﻻ ﺘَﺘ‪‬ﺒِ ْﻊ‪{...‬‬ ‫} َوأ ِ‬
‫َن ْ‬
‫‪103‬‬ ‫‪54‬‬ ‫ﻴن{‬ ‫ِ‬
‫اﻝﻜﺎﻓر َ‬ ‫أﻋزة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻝﻤؤﻤﻨﻴن‪ٍ  ،‬‬
‫َ‬ ‫}أذﻝ‪ٍ ‬ﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫] ﺴورة اﻷﻨﻌﺎم[‬
‫‪1‬‬ ‫‪14‬‬ ‫َﺴﻠَ َم‪{...‬‬ ‫} ُﻗ ْل إِ‪‬ﻨﻲ أ ِ‬
‫ون أ ‪َ‬و َل َﻤ ْن أ ْ‬‫َن أَ ُﻜ َ‬‫ت أْ‬ ‫ُﻤ ْر ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫‪ِ‬‬
‫‪161‬‬ ‫‪23‬‬
‫} َواﻝﻠﻪ َرﺒ َ‪‬ﻨﺎ َﻤﺎ ُﻜ‪‬ﻨﺎ ُﻤ ْﺸ ِرﻜ َ‬
‫ﻴن{‬
‫‪173‬‬ ‫‪38‬‬ ‫ت ِﻤ ْن ﻗَْﺒﻠِ ُﻜ ْم‪{...‬‬ ‫ُﻤٍم ﻗَ ْد َﺨﻠَ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل ْاد ُﺨﻠُوا ﻓﻲ أ َ‬ ‫}ﻗَ َ‬
‫‪1‬‬ ‫‪57‬‬ ‫ق َو ُﻫو‪{...‬‬ ‫ص اْﻝ َﺤ ‪‬‬ ‫}إِ ِن اْﻝ ُﺤ ْﻜ ُم إِﻻ‪ ‬ﻝِﻠّ ِﻪ َﻴﻘُ ‪‬‬
‫‪181 ،16‬‬ ‫‪82‬‬ ‫ﻴﻤ َﺎﻨﻬُ ْم ﺒِظُْﻠٍم أُوﻝَﺌِ َك‪{...‬‬ ‫ِ ِ‬
‫آﻤُﻨوا َوﻝَ ْم َﻴْﻠﺒ ُﺴوا إ َ‬‫ﻴن َ‬
‫‪ِ‬‬
‫}اﻝذ َ‬
‫‪128‬‬ ‫‪94-93‬‬ ‫ات اْﻝ َﻤ ْو ِت‪{...‬‬ ‫}وﻝَو ﺘَرى إِِذ اﻝظ‪‬ﺎﻝِﻤون ِﻓﻲ َﻏﻤر ِ‬
‫ََ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ َ‬
‫‪226‬‬ ‫‪97‬‬ ‫وم ﻝِﺘَ ْﻬﺘَ ُدوا ﺒِﻬَﺎ‪{...‬‬ ‫‪ِ‬‬
‫} َو ُﻫو اﻝذي َﺠ َﻌ َل ﻝَ ُﻜ ُم اﻝ‪‬ﻨ ُﺠ َ‬
‫‪10‬‬ ‫‪122‬‬ ‫ور ‪{...‬‬ ‫َﺤ َﻴ ْﻴ َﻨﺎﻩُ َو َﺠ َﻌْﻠ َﻨﺎ ﻝَﻪُ ُﻨ ًا‬
‫ﺎن َﻤ ْﻴﺘًﺎ ﻓَﺄ ْ‬
‫}أ ََو َﻤ ْن َﻜ َ‬
‫‪91 ،10‬‬ ‫‪163-162‬‬ ‫ﺎي َو َﻤ َﻤﺎﺘِﻲ ﻝِﻠ‪ِ ‬ﻪ‪{...‬‬ ‫ِ‬
‫ﺼ َﻼﺘﻲ َوُﻨ ُﺴﻜﻲ َو َﻤ ْﺤ َﻴ َ‬
‫ِ‬
‫} ُﻗ ْل إِ ‪‬ن َ‬

‫‪243‬‬
 ‫] ﺴورة اﻷﻋراف[‬
‫ق اﻝﺴ ِ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ِ‬
‫}إ ‪‬ن َر‪‬ﺒ ُﻜ ُم اﻝﻠّﻪُ اﻝذي َﺨﻠَ َ َ‬
‫‪68 ،9 ،1‬‬ ‫‪54‬‬ ‫ض‪{...‬‬ ‫‪‬ﻤ َﺎوات َواﻷ َْر َ‬
‫‪ِ‬‬
‫‪80‬‬ ‫‪180‬‬ ‫ﺎء اْﻝ ُﺤ ْﺴ َﻨﻰ ﻓَ ْﺎد ُﻋوﻩُ ﺒِﻬَﺎ َوَذ ُروا‪{...‬‬ ‫} َوﻝِﻠﻪ ْاﻷ ْ‬
‫َﺴ َﻤ ُ‬
‫‪34‬‬ ‫‪187‬‬ ‫ﺎﻫﺎ ُﻗ ْل إِ‪‬ﻨ َﻤﺎ‪{...‬‬ ‫وﻨ َك ﻋ ِن اﻝﺴ ِ‬
‫‪‬ﺎن ُﻤ ْر َﺴ َ‬
‫‪‬ﺎﻋﺔ أَﻴ َ‬
‫َ‬ ‫} َﻴ ْﺴﺄَﻝُ َ َ‬
‫‪55‬‬ ‫‪173 -172‬‬ ‫ورِﻫ ْم‪{...‬‬ ‫آد َم ِﻤ ْن ظُﻬُ ِ‬
‫‪‬ك ِﻤ ْن َﺒﻨِﻲ َ‬ ‫َﺨ َذ َرﺒ َ‬
‫} َ ٕوِا ْذ أ َ‬
‫‪228‬‬ ‫‪81-80‬‬ ‫ﺎﺤ َﺸﺔَ َﻤﺎ‪{...‬‬ ‫ﺎل ﻝِﻘَو ِﻤ ِﻪ أَﺘَﺄْﺘُون اْﻝﻔَ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫} َوﻝُوطًﺎ إ ْذ ﻗَ َ ْ‬

‫] ﺴورة اﻷﻨﻔﺎل[‬
‫‪52‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ت‪{...‬‬ ‫ﻴن إِ َذا ُذ ِﻜ َر اﻝﻠ‪‬ﻪُ َو ِﺠﻠَ ْ‬ ‫}إِ‪‬ﻨﻤﺎ اْﻝﻤؤ ِﻤُﻨ ‪ِ‬‬
‫ون اﻝذ َ‬‫َ ُْ َ‬
‫‪130‬‬ ‫‪12‬‬ ‫‪‬ك إِﻝَﻰ اْﻝ َﻤﻶﺌِ َﻜ ِﺔ أَ‪‬ﻨﻲ َﻤ َﻌ ُﻜ ْم ﻓَﺜَﺒ‪‬ﺘُوْا‪{...‬‬ ‫}إِ ْذ ﻴ ِ‬
‫وﺤﻲ َرﺒ َ‬ ‫ُ‬

‫] ﺴورة اﻝﺘوﺒﺔ[‬
‫ب اﻝﻠ‪‬ﻪُ ﻝََﻨﺎ ُﻫو َﻤ ْوَﻻ َﻨﺎ‪{...‬‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬
‫‪14‬‬ ‫‪51‬‬
‫} ُﻗ ْل ﻝَ ْن ُﻴﺼ َﻴﺒ َﻨﺎ إِﻻ َﻤﺎ َﻜﺘَ َ‬
‫‪11‬‬ ‫‪54‬‬ ‫} َو َﻤﺎ َﻤ َﻨ َﻌﻬُ ْم أَن ﺘُ ْﻘَﺒ َل ِﻤ ْﻨﻬُ ْم َﻨﻔَﻘَﺎﺘُﻬُ ْم إِﻻ‪ ‬أَ‪‬ﻨﻬُ ْم‪{...‬‬
‫‪52‬‬ ‫‪124‬‬ ‫ون{‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ِ‬‬
‫ﻴﻤ َﺎﻨﺎً َو ُﻫ ْم َﻴ ْﺴﺘَْﺒﺸ ُر َ‬
‫آﻤُﻨوا ﻓَ َز َادﺘْﻬُ ْم إ َ‬
‫ﻴن َ‬ ‫}ﻓَﺄَ ‪‬ﻤﺎ اﻝذ َ‬

‫] ﺴورة ﻴوﻨس[‬
‫ق اﻝﺴ ِ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ِ‬
‫}إ ‪‬ن َر‪‬ﺒ ُﻜ ُم اﻝﻠﻪُ اﻝذي َﺨﻠَ َ َ‬
‫‪210‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ض‪{...‬‬‫‪‬ﻤ َﺎوات َو ْاﻷ َْر َ‬
‫‪167‬‬ ‫‪28‬‬ ‫ﻴن أَ ْﺸ َرُﻜوا‪{...‬‬ ‫ِ‪ِ‬‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻌﺎ ﺜُ‪‬م َﻨﻘُو ُل ﻝﻠذ َ‬
‫} َوَﻴ ْوَم َﻨ ْﺤ ُﺸ ُرُﻫ ْم َﺠﻤ ً‬
‫ِ‬
‫‪25‬‬ ‫‪99‬‬ ‫ﻴن{‬‫وﻨوا ُﻤ ْؤ ِﻤﻨ َ‬
‫ﺎس َﺤﺘ‪‬ﻰ َﻴ ُﻜ ُ‬ ‫ت ﺘُ ْﻜ ِرﻩُ اﻝ‪‬ﻨ َ‬
‫}أَﻓَﺄ َْﻨ َ‬

‫] ﺴورة ﻫود[‬
‫‪219‬‬ ‫‪52‬‬ ‫وﺒوا إِﻝَ ْﻴ ِﻪ ُﻴ ْرِﺴ ِل‪{...‬‬ ‫ِ‬
‫} َوَﻴﺎ ﻗَ ْوِم ْ‬
‫اﺴﺘَ ْﻐﻔ ُروا َر‪‬ﺒ ُﻜ ْم ﺜُ‪‬م ﺘُ ُ‬
‫‪123‬‬ ‫‪69‬‬ ‫ﻴم ﺒِﺎْﻝُﺒ ْﺸ َرى ﻗَﺎﻝُوا‪{...‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ت ُر ُﺴﻠَُﻨﺎ إ ْﺒ َراﻫ َ‬ ‫ﺎء ْ‬
‫} َوﻝَﻘَ ْد َﺠ َ‬
‫‪228‬‬ ‫‪85‬‬ ‫ان ﺒِﺎْﻝ ِﻘ ْﺴ ِط َوَﻻ‪{...‬‬ ‫}وﻴﺎ ﻗَوِم أَوﻓُوا اْﻝ ِﻤ ْﻜﻴ َ ِ‬
‫ﺎل َواْﻝﻤ َﻴز َ‬ ‫َ‬ ‫ََ ْ ْ‬
‫‪82‬‬ ‫‪102‬‬ ‫َﺨ َذ اﻝﻘُ َرى َوِﻫ َﻲ ظَﺎﻝِ َﻤﺔٌ‪{...‬‬ ‫‪‬ك إِ َذا أ َ‬‫َﺨ ُذ َرﺒ َ‬‫} َو َﻜ َذﻝِ َك أ ْ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫‪‬ك ﻝَ َﺠ َﻌ َل اﻝ‪‬ﻨ َ‬
‫‪193‬‬ ‫‪118‬‬ ‫ﻴن{‬
‫ون ُﻤ ْﺨﺘَﻠﻔ َ‬
‫ﺎس أُ ‪‬ﻤﺔً َواﺤ َدةً َوَﻻ َﻴ َازﻝُ َ‬ ‫ﺎء َرﺒ َ‬ ‫} َوﻝَ ْو َﺸ َ‬

‫‪244‬‬
 ‫] ﺴورة ﻴوﻨس[‬
‫‪38‬‬ ‫‪17‬‬ ‫ﻴن{‬ ‫ت ﺒِﻤؤ ِﻤ ٍن ﻝََﻨﺎ وﻝَو ُﻜ‪‬ﻨﺎ ِ ِ‬
‫ﺼﺎدﻗ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫} َو َﻤﺎ أ َْﻨ َ ُ ْ‬
‫‪120‬‬ ‫‪31‬‬ ‫} َﻓﻠَ ‪‬ﻤﺎ َأرَْﻴ َﻨﻪُ أَ ْﻜ َﺒ ْرَﻨﻪُ َوﻗَط‪ْ ‬ﻌ َن أ َْﻴِد َﻴﻬُ ‪‬ن َوُﻗْﻠ َن‪{...‬‬
‫‪92‬‬ ‫‪41‬‬ ‫}ﻓََﻴ ْﺴ ِﻘﻰ َرﺒ‪‬ﻪُ َﺨ ْﻤ ًار{‬
‫‪92‬‬ ‫‪42‬‬ ‫‪‬ك{‬
‫ﻨد َرﺒ َ‬ ‫}ا ْذ ُﻜ ْرﻨِﻰ ِﻋ َ‬
‫‪13‬‬ ‫‪108‬‬ ‫} ُﻗ ْل ﻫِذ ِﻩ ﺴﺒِﻴﻠِﻲ أ َْدﻋو إِﻝَﻰ اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ﻋﻠَﻰ ﺒ ِ‬
‫ﺼ َﻴرٍة‪{...‬‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬

‫] ﺴورة اﻝرﻋد[‬
‫‪16‬‬ ‫‪11‬‬ ‫ﺎت ‪‬ﻤن َﺒ ْﻴ ِن َﻴ َد ْﻴ ِﻪ َو ِﻤ ْن َﺨْﻠ ِﻔ ِﻪ‪{...‬‬‫}ﻝَﻪُ ُﻤ َﻌﻘ‪َ‬ﺒ ٌ‬
‫‪49‬‬ ‫‪20‬‬ ‫ون اْﻝ ِﻤﻴﺜَ َ‬
‫ﺎق{‬ ‫ﻀ َ‬
‫ِ ‪ِ‬‬
‫ون ﺒِ َﻌ ْﻬد اﻝﻠﻪ َوَﻻ َﻴ ْﻨﻘُ ُ‬ ‫ﻴن ُﻴوﻓُ َ‬
‫‪ِ‬‬
‫}اﻝذ َ‬
‫‪162 ،128‬‬ ‫‪24-23‬‬ ‫ﺼﻠَ َﺢ ِﻤ ْن َآﺒﺎﺌِ ِﻬ ْم ‪{...‬‬
‫وﻨﻬَﺎ َو َﻤن َ‬ ‫ﺎت َﻋ ْد ٍن َﻴ ْد ُﺨﻠُ َ‬
‫} َﺠ‪‬ﻨ ُ‬

‫] ﺴورة إﺒراﻫﻴم[‬
‫‪221‬‬ ‫‪7‬‬ ‫ﻴد‪‬ﻨ ُﻜ ْم َوﻝَﺌِ ْن‪{...‬‬
‫} َ ٕوِا ْذ ﺘَﺄ ‪َ‬ذ َن َر‪‬ﺒ ُﻜ ْم ﻝَﺌِ ْن َﺸ َﻜ ْرﺘُ ْم َﻷ َِز َ‬
‫‪56‬‬ ‫‪10‬‬ ‫ض{‬ ‫ات و ْاﻷ َْر ِ‬ ‫ﺎط ِر اﻝﺴ ِ‬ ‫ك ﻓَ ِ‬ ‫}أ َِﻓﻲ اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َﺸ ‪‬‬
‫‪‬ﻤ َﺎو َ‬ ‫َ‬
‫‪163‬‬ ‫‪27‬‬ ‫آﻤُﻨوا ﺒِﺎﻝﻘَ ْو ِل اﻝﺜ‪‬ﺎﺒِ ِت‪{...‬‬ ‫ﻴن َ‬
‫}ﻴﺜَﺒ ُ ‪ِ ‬‬
‫‪‬ت اﻝﻠﻪُ اﻝذ َ‬ ‫ُ‬
‫‪25‬‬ ‫‪34‬‬ ‫وﻫﺎ{‬ ‫} ٕوِان ﺘَﻌ ‪‬دوا ﻨِﻌﻤ َ ‪ِ ‬‬
‫ﺼ َ‬ ‫ت اﻝﻠﻪ َﻻ ﺘُ ْﺤ ُ‬ ‫َْ‬ ‫َ ُ‬

‫] ﺴورة اﻝﺤﺠر[‬
‫‪171 ،24‬‬ ‫‪92‬‬ ‫ﻴن{‬ ‫‪‬ك ﻝََﻨﺴﺄَﻝ‪‬ﻨﻬم أ ْ ِ‬
‫َﺠ َﻤﻌ َ‬ ‫ورﺒ َ ْ ُ ْ‬ ‫}ﻓَ َ‬
‫‪171‬‬ ‫‪93‬‬ ‫ون‬
‫َﻋ ‪‬ﻤﺎ َﻜ ُﺎﻨوا َﻴ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪24‬‬ ‫‪99‬‬
‫‪‬ك َﺤﺘ‪‬ﻰ َﻴﺄْﺘ َﻴ َك اْﻝ َﻴﻘ ُ‬
‫ﻴن{‬ ‫اﻋُﺒ ْد َرﺒ َ‬
‫} َو ْ‬

‫‪245‬‬
 ‫] ﺴورة اﻝﻨﺤل[‬
‫‪،141 ،95 ،34‬‬ ‫‪1‬‬ ‫}أَﺘَ ٰﻰ أ َْﻤ ُر اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ﻓَ َﻼ ﺘَ ْﺴﺘَ ْﻌ ِﺠﻠُوﻩُ{‬
‫‪153 ،163 ،160‬‬
‫‪،95 ،71 ،47 ،32‬‬ ‫‪2‬‬ ‫َن‪{...‬‬ ‫ﺎﻝرو ِح ِﻤن أَﻤ ِرِﻩ ﻋﻠَ ٰﻰ ﻤن ﻴ َﺸ ِ ِ ِ ِ‬
‫}ُﻴ َﻨ‪‬زُل اْﻝ َﻤ َﻼﺌِ َﻜﺔَ ﺒِ ‪‬‬
‫ﺎء ﻤ ْن ﻋ َﺒﺎدﻩ أ ْ‬
‫ْ ْ َ َ َ ُ‬
‫‪،141 ،138 ،127‬‬
‫‪222‬‬
‫‪،66 ،32 ،210‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ض ﺒِﭑْﻝ َﺤ ّ‬
‫ق ﺘَ َﻌـٰﻠَ ٰﻰ‪{...‬‬ ‫ِ‬
‫ق ٱﻝ ‪‬ﺴ َﻤـٰ ٰوت َوٱﻷ َْر َ‬
‫} َﺨﻠَ َ‬
‫‪97 ،92‬‬

‫ﻴم ُﻤﺒِ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹ ْﻨﺴﺎن ِﻤن ُﻨ ْ ٍ‬

‫طﻔَﺔ ﻓَِﺈ َذا ُﻫو َﺨﺼ ٌ‬ ‫ق ِ َ َ ْ‬
‫‪،97 ،92 ،66 ،32‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ﻴن{‬ ‫} َﺨﻠَ َ‬
‫‪210‬‬
‫‪،206 ،97 ،32‬‬ ‫‪5‬‬ ‫فء َو َﻤ َﻨـِٰﻔﻊُ‪{...‬‬
‫} َوٱﻷ َْﻨ َﻌـٰ َم َﺨﻠَﻘَﻬَﺎ ﻝَ ُﻜ ْم ِﻓﻴﻬَﺎ ِد ْ‬
‫‪223 ،211 ،21‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪21 ،223 ،97‬‬ ‫‪6‬‬ ‫ون{‬
‫ﻴن ﺘَ ْﺴ َرُﺤ َ‬ ‫ون َوﺤ َ‬ ‫ﻴﺤ َ‬ ‫ﻴن ﺘُِر ُ‬ ‫} َوﻝَ ُﻜ ْم ﻓﻴﻬَﺎ َﺠ َﻤﺎ ٌل ﺤ َ‬
‫‪،98 ،81 ،21‬‬ ‫‪7‬‬ ‫} َو َتحْ ِم ُل أَ ْث َقا َل ُك ْم إِ َلى َب َل ٍد لَ ْم َت ُكو ُنوا َبا ِلغِي ِه إِ َّال‪{...‬‬
‫‪97 ،223‬‬
‫‪223 ،211 ،21‬‬ ‫‪8‬‬ ‫وﻫﺎ‪{...‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫} َواْﻝ َﺨْﻴ َل َواْﻝﺒِ َﻐ َ‬
‫ﺎل َواْﻝ َﺤﻤ َﻴر ﻝﺘَْرَﻜُﺒ َ‬
‫‪،21 ،32 ،211‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪‬ﻤﺎء َﻤﺂء ﻝ‪ُ ‬ﻜم ‪‬ﻤ ْﻨﻪُ َﺸ َراب‪{.‬‬ ‫ِ‬ ‫‪ِ‬‬
‫} ُﻫو ٱﻝذى أ َْﻨ َز َل ﻤ َن ٱﻝﺴ َ‬
‫‪224‬‬
‫‪،21 ،32 ،212‬‬ ‫‪11‬‬ ‫ون َوٱﻝ‪‬ﻨ ِﺨ َ‬
‫ﻴل‪{...‬‬ ‫عو‪‬‬
‫ٱﻝزْﻴﺘُ َ‬ ‫ِِ ‪‬‬ ‫}ُﻴﻨﺒِ ُ‬
‫ت ﻝَ ُﻜ ْم ﺒﻪ ٱﻝزْر َ َ‬
‫‪224‬‬
‫‪32 ،22 ،224‬‬ ‫‪12‬‬ ‫} َو َﺴ ‪‬ﺨ َر ﻝَ ُﻜ ُم اﻝﻠ‪ْ‬ﻴ َل َواﻝ‪‬ﻨﻬَ َﺎر َواﻝ ‪‬ﺸ ْﻤ َس َواْﻝﻘَ َﻤ َر‪{...‬‬
‫‪97 ،58 ،32 ،22‬‬ ‫‪13‬‬ ‫ض ُﻤ ْﺨﺘَﻠِﻔًﺎ أَْﻝ َو ُاﻨﻪُ إِ ‪‬ن‪{...‬‬‫}و َﻤﺎ َذ َأَر ﻝَ ُﻜ ْم ِﻓﻲ ْاﻷ َْر ِ‬
‫َ‬
‫‪،97 ،59 ،47 ،22‬‬ ‫‪14‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬
‫} َو ُﻫ َو اﻝذي َﺴ ‪‬ﺨ َر اْﻝ َﺒ ْﺤ َر ﻝﺘَْﺄ ُﻜﻠُوا ﻤ ْﻨﻪُ ﻝَ ْﺤ ًﻤﺎ‪{...‬‬
‫‪225‬‬
‫‪226 ،59 ،32 ،22‬‬ ‫‪15‬‬ ‫ﺎر‪{..‬‬ ‫اﺴ َﻲ أَن ﺘَ ِﻤ َ‬
‫ﻴد ﺒِ ُﻜ ْم َوأ َْﻨﻬَ ًا‬ ‫ض رو ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫}وأَْﻝﻘَ ٰﻰ ﻓﻲ ْاﻷ َْر َ َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫‪،59 ،32 ،22‬‬ ‫‪16‬‬ ‫ون{‬‫} َو َﻋ َﻼ َﻤﺎت َوﺒِﺎﻝ‪‬ﻨ ْﺠم ُﻫ ْم َﻴ ْﻬﺘَ ُد َ‬
‫‪226 ،213‬‬
‫‪68 ،32 ،22‬‬ ‫‪17‬‬ ‫ون{‬ ‫ق َﻜ َﻤن ‪‬ﻻ َﻴ ْﺨﻠُ ُ‬
‫ق أَﻓَ َﻼ ﺘَ َذ ‪‬ﻜ ُر َ‬ ‫} أَﻓَ َﻤن َﻴ ْﺨﻠُ ُ‬
‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ِ‬
‫وﻫﺎ إِ ‪‬ن اﻝﻠﻪَ ﻝَ َﻐﻔُ ٌ‬ ‫} َ ٕوِان ﺘَ ُﻌ ‪‬دوا ﻨ ْﻌ َﻤﺔَ اﻝﻠﻪ َﻻ ﺘُ ْﺤ ُ‬
‫‪،82 ،34 ،21 ،22‬‬ ‫‪18‬‬ ‫ﻴم{‬
‫ور ‪‬رﺤ ٌ‬ ‫ﺼ َ‬
‫‪،99 ،98 ،85‬‬
‫‪،207 ،206 ،100‬‬
‫‪220 ،210‬‬

‫‪246‬‬
 ‫‪101‬‬ ‫‪19‬‬ ‫ون{‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬
‫ون َو َﻤﺎ ﺘُ ْﻌﻠُﻨ َ‬ ‫} َواﻝﻠﻪُ َﻴ ْﻌﻠَ ُم َﻤﺎ ﺘُﺴ ‪‬ر َ‬
‫‪69‬‬ ‫‪20‬‬ ‫ون َﺸ ْﻴًﺌﺎ‪{...‬‬ ‫}واﻝ‪ِ‬ذﻴن ﻴ ْدﻋون ِﻤن ُد ِ ‪ِ ‬‬
‫ون اﻝﻠﻪ َﻻ َﻴ ْﺨﻠُﻘُ َ‬ ‫َ َ َ ُ َ‬
‫‪165‬‬ ‫‪21‬‬ ‫ون{‬ ‫ات َﻏ ْﻴر أ ْ ٍ‬
‫‪‬ﺎن ُﻴ ْﺒ َﻌﺜُ َ‬ ‫ون أَﻴ َ‬ ‫َﺤ َﻴﺎء َو َﻤﺎ َﻴ ْﺸ ُﻌ ُر َ‬ ‫}أ َْﻤ َو ٌ ُ‬
‫‪112 ،90 ،71 ،31‬‬ ‫‪22‬‬ ‫ون ﺒِ ْﺎﻵ ِﺨ َرِة‪{...‬‬ ‫ﻴن َﻻ ُﻴ ْؤ ِﻤُﻨ َ‬
‫ِ ‪ِ‬‬
‫}إِﻝَﻬُ ُﻜ ْم إِﻝَﻪٌ َواﺤ ٌد ﻓَﺎﻝذ َ‬
‫‪101 ،34‬‬ ‫‪23‬‬ ‫ون‪{..‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫} َﻻ ﺠرم أ ‪ ‬‬
‫ون َو َﻤﺎ ُﻴ ْﻌﻠُﻨ َ‬ ‫َن اﻝﻠﻪَ َﻴ ْﻌﻠَ ُم َﻤﺎ ُﻴﺴ ‪‬ر َ‬ ‫َََ‬
‫‪95‬‬ ‫‪24‬‬ ‫ﺎط ُﻴر‪{...‬‬ ‫ﻴل ﻝَﻬم ﻤﺎ َذا أ َْﻨ َز َل ر‪‬ﺒ ُﻜم ﻗَﺎﻝُوا أَﺴ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫} َ ٕوِا َذا ﻗ َ ُ ْ َ‬
‫‪173 ،160‬‬ ‫‪25‬‬ ‫ﺎﻤ ِﺔ َو ِﻤ ْن‪{...‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫}ﻝ َﻴ ْﺤﻤﻠُوا أ َْوَزَارُﻫ ْم َﻜﺎﻤﻠَﺔً َﻴ ْوَم اْﻝﻘ َﻴ َ‬
‫‪160 ،154‬‬ ‫‪27‬‬ ‫ﺎﻤ ِﺔ ُﻴ ْﺨ ِزﻴ ِﻬ ْم َوَﻴﻘُو ُل أ َْﻴ َن ُﺸ َرَﻜﺎﺌِ َﻲ‪{...‬‬ ‫ِ‬
‫}ﺜُ‪‬م َﻴ ْوَم اْﻝﻘ َﻴ َ‬
‫‪،161 ،127 ،48‬‬ ‫‪28‬‬ ‫ظﺎﻝِ ِﻤﻲ أ َْﻨﻔُ ِﺴ ِﻬ ْم ﻓَﺄَْﻝﻘَ ُوا‪{...‬‬ ‫ﺎﻫ ُم اْﻝ َﻤ َﻼﺌِ َﻜﺔُ َ‬
‫ﻴن ﺘَﺘََوﻓ‪ُ ‬‬
‫‪ِ‬‬
‫}اﻝذ َ‬
‫‪87 ،25‬‬
‫‪127 ،127‬‬ ‫‪29‬‬ ‫ﻴن ِﻓﻴﻬَﺎ َﻓﻠَﺒِ ْﺌ َس‪{...‬‬ ‫ِِ‬
‫اب َﺠﻬَﻨ‪َ ‬م َﺨﺎﻝد َ‬ ‫}ﻓَ ْﺎد ُﺨﻠُوا أ َْﺒ َو َ‬
‫‪،149 ،93 ،48‬‬ ‫‪30‬‬ ‫َﺤ َﺴُﻨوا ِﻓﻲ َﻫِذ ِﻩ‬
‫ﻴن أ ْ‬ ‫ِ‪ِ‬‬
‫ﻴن اﺘ‪‬ﻘَ ْوا َﻤﺎ َذا أ َْﻨ َز َل َر‪‬ﺒ ُﻜ ْم ﻗَﺎﻝُوا َﺨ ْﻴ ًار ﻝﻠذ َ‬
‫}وِﻗ َ ِ‪ِ‬‬
‫ﻴل ﻝﻠذ َ‬ ‫َ‬
‫‪،153 ،153 ،153‬‬ ‫ِ‬
‫اﻝ ‪‬د ْﻨ َﻴﺎ َﺤ َﺴ َﻨﺔٌ َوﻝَ َد ُار ْاﻵﺨ َرِة‪{...‬‬
‫‪178‬‬
‫‪178‬‬ ‫‪31‬‬ ‫وﻨﻬَﺎ ﺘَ ْﺠ ِري ِﻤ ْن ﺘَ ْﺤﺘِﻬَﺎ‪{...‬‬
‫ﺎت َﻋ ْد ٍن َﻴ ْد ُﺨﻠُ َ‬‫} َﺠ‪‬ﻨ ُ‬
‫‪،128 ،128 ،178‬‬ ‫‪32‬‬ ‫ون َﺴ َﻼ ٌم َﻋﻠَ ْﻴ ُﻜ ُم ْاد ُﺨﻠُوا اْﻝ َﺠ‪‬ﻨﺔَ ﺒِ َﻤﺎ‬ ‫ﺎﻫ ُم اْﻝ َﻤ َﻼﺌِ َﻜﺔُ َ‬
‫ط‪‬ﻴﺒِ َ‬
‫ﻴن َﻴﻘُوﻝُ َ‬ ‫ﻴن ﺘَﺘََوﻓ‪ُ ‬‬
‫‪ِ‬‬
‫}اﻝذ َ‬
‫‪،48 ،191 ،162‬‬ ‫ون{‬
‫ُﻜ ْﻨﺘُ ْم ﺘَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫‪127‬‬
‫‪188‬‬ ‫‪35‬‬ ‫ﻴن أَ ْﺸ َرُﻜوْا ﻝَو َﺸﺎء اﻝﻠ‪‬ﻪُ َﻤﺎ َﻋ َﺒ ْد َﻨﺎ ِﻤن ُدوﻨِ ِﻪ ِﻤن َﺸ ْﻲ ٍء‪{...‬‬ ‫}وﻗَ َ ‪ِ‬‬
‫ﺎل اﻝذ َ‬ ‫َ‬
‫‪،90 ،71 ،33 ،11‬‬ ‫‪36‬‬ ‫وت‪{....‬‬
‫ﺎﻏ َ‬ ‫اﺠﺘَﻨُِﺒوْا اﻝط‪ُ ‬‬
‫اﻋُﺒ ُدوْا اﷲَ َو ْ‬
‫َن ْ‬‫} َوﻝَﻘَ ْد َﺒ َﻌﺜَْﻨﺎ ِﻓﻲ ُﻜ ‪‬ل أُ ‪‬ﻤ ٍﺔ ‪‬ر ُﺴوﻻً أ ِ‬
‫‪،139 ،138 ،106‬‬
‫‪،144 ،143 ،141‬‬
‫‪،209 ،207 ،197‬‬
‫‪228‬‬
‫‪،198 ،140 ،48‬‬ ‫‪37‬‬ ‫ﻀ ‪‬ل َو َﻤﺎ ﻝَﻬُ ْم ِﻤ ْن‬
‫}إِن ﺘَ ْﺤ ِرص ﻋﻠَﻰ ﻫ َداﻫم ﻓَِﺈ ‪‬ن اﻝﻠ‪‬ﻪ َﻻ ﻴﻬِدي ﻤن ﻴ ِ‬
‫َ َْ َْ ُ‬ ‫ْ َ ُ ُْ‬ ‫ْ‬
‫‪198‬‬ ‫ِ‬
‫َﻨﺎﺼ ِر َ‬
‫ﻴن{‬
‫‪،160 ،153 ،34‬‬ ‫‪38‬‬ ‫وت‪{..‬‬ ‫} َوأَ ْﻗ َﺴ ُﻤوا ﺒِﺎﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َﺠ ْﻬ َد أ َْﻴ َﻤﺎﻨِ ِﻬ ْم َﻻ َﻴ ْﺒ َﻌ ُ‬
‫ث اﻝﻠ‪‬ﻪُ َﻤن َﻴ ُﻤ ُ‬
‫‪165‬‬
‫ِ ٍ‬
‫‪32‬‬ ‫‪40‬‬ ‫ول ﻝَﻪُ ‪{...‬‬ ‫}إِ‪‬ﻨ َﻤﺎ ﻗَ ْوﻝَُﻨﺎ ﻝ َﺸ ْﻲء إِ َذا أ ََرْد َﻨﺎﻩُ أ ْ‬
‫َن َﻨﻘُ َ‬

‫‪247‬‬
 ‫‪،153 ،21 ،20‬‬ ‫‪41‬‬ ‫ﺎﺠ ُروا ِﻓﻲ اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ِﻤ ْن َﺒ ْﻌِد َﻤﺎ ظُﻠِ ُﻤوا‪{...‬‬
‫ﻴن َﻫ َ‬
‫‪ِ‬‬
‫} َواﻝذ َ‬
‫‪182 ،178 ،158‬‬
‫‪ِ‬‬
‫‪182 ،48‬‬ ‫‪42‬‬
‫ﺼ َﺒ ُروا َو َﻋﻠَﻰ َر‪‬ﺒ ِﻬ ْم َﻴﺘََو ‪‬ﻜﻠُ َ‬
‫ون{‬ ‫ﻴن َ‬ ‫}اﻝذ َ‬
‫‪،33 ،208 ،138‬‬ ‫‪43‬‬ ‫ﺎﻻ ﻨ‪ِ ‬‬
‫وﺤﻲ إِﻝَ ْﻴ ِﻬ ْم‪{...‬‬ ‫} َو َﻤﺎ أ َْر َﺴْﻠ َﻨﺎ ِﻤن ﻗَْﺒﻠِ َك إِ ‪‬ﻻ ِر َﺠ ً‬
‫‪33‬‬
‫‪ِ ‬‬ ‫ِ‬
‫‪،140 ،33 ،208‬‬ ‫‪44‬‬
‫اﻝزُﺒ ِر َوأ َْﻨ َزْﻝ َﻨﺎ إِﻝَ ْﻴ َك اﻝذ ْﻜ َر ﻝﺘَُﺒﻴ َ‬
‫‪‬ن‪{...‬‬ ‫ﺎت و ‪‬‬ ‫ِ‬
‫}ﺒﺎْﻝ َﺒﻴ َ‪‬ﻨ َ‬
‫‪111 ،61 ،33‬‬
‫‪182‬‬ ‫‪45‬‬ ‫َن‪{...‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ‪ِ‬‬
‫ﻴن َﻤ َﻜ ُروا اﻝ ‪‬ﺴﻴ َ‪‬ﺌﺎت أ ْ‬ ‫}أَﻓَﺄَﻤ َن اﻝذ َ‬
‫‪98 ،82 ،32‬‬ ‫‪47‬‬ ‫ﻴم{‬ ‫ف ﻓَِﺈ ‪‬ن ر‪‬ﺒ ُﻜم ﻝَرء ٌ ِ‬ ‫ْﺨ َذﻫم ﻋﻠَﻰ ﺘَ َﺨ ‪‬و ٍ‬
‫وف َرﺤ ٌ‬ ‫َ ْ َُ‬ ‫}أَو َﻴﺄ ُ ُ ْ َ‬
‫‪58‬‬ ‫‪48‬‬ ‫ق اﻝﻠ‪‬ﻪُ ِﻤن َﺸ ْﻲ ٍء‪{...‬‬ ‫} أ ََوﻝَ ْم َﻴ َرْوا إِﻝَ ٰﻰ َﻤﺎ َﺨﻠَ َ‬
‫ٰ ِ‬ ‫ٰ‬ ‫ِ‬ ‫}وﻗَ َ ‪‬‬
‫ﺎل اﻝﻠﻪُ َﻻ ﺘَﺘ‪‬ﺨ ُذوا إِﻝَﻬَ ْﻴ ِن اﺜَْﻨ ْﻴ ِن إِ‪‬ﻨ َﻤﺎ ُﻫ َو إِﻝَﻪٌ َواﺤ ٌد ﻓَِﺈﻴ َ‬
‫‪‬ﺎي ﻓَ ْﺎرَﻫُﺒ ِ‬
‫‪، 112 ،72 ،31‬‬ ‫‪51‬‬ ‫ون{‬ ‫َ‬
‫‪112‬‬
‫ات و ْاﻷ َْر ِ‬ ‫}وﻝَﻪ ﻤﺎ ِﻓﻲ اﻝﺴ ِ‬
‫‪57‬‬ ‫‪52‬‬
‫ض َوﻝَﻪُ اﻝ ‪‬د ُ‬
‫ﻴن‪{...‬‬ ‫‪‬ﻤ َﺎو َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫ِ‬ ‫} َو َﻤﺎ ﺒِ ُﻜ ْم ِﻤ ْن ﻨِ ْﻌ َﻤ ٍﺔ ﻓَ ِﻤ َن اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ﺜُ‪‬م إِ َذا َﻤ ‪‬ﺴ ُﻜ ُم اﻝﻀ ‪‬‬
‫‪،214 ،99 ،61‬‬ ‫‪53‬‬
‫‪‬ر ﻓَِﺈﻝَ ْﻴﻪ ﺘَ ْﺠﺄ َُر َ‬
‫ون{‬
‫‪ ،221‬ب‪،35 ،21 ،‬‬
‫‪56‬‬
‫‪56 ،35‬‬ ‫‪54‬‬ ‫ﻴق ِﻤ ْﻨ ُﻜ ْم‪{...‬‬‫‪‬ر َﻋ ْﻨ ُﻜ ْم إِ َذا ﻓَ ِر ٌ‬ ‫ف اﻝﻀ ‪‬‬ ‫}ﺜُ‪‬م إِ َذا َﻜ َﺸ َ‬
‫ِ‬
‫‪35‬‬ ‫‪55‬‬ ‫ون{‬‫ف ﺘَ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬ ‫}ﻝ َﻴ ْﻜﻔُُروا ﺒِ َﻤﺎ آﺘَْﻴ َﻨ ُ‬
‫ﺎﻫ ْم ﻓَﺘَ َﻤﺘ‪ُ ‬ﻌوا ﻓَ َﺴ ْو َ‬
‫‪169‬‬ ‫‪56‬‬ ‫ﺎﻫ ْم‪{...‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫}وﻴ ْﺠﻌﻠُ ِ‬
‫ون َﻨﺼ ًﻴﺒﺎ ﻤ ‪‬ﻤﺎ َرَزْﻗ َﻨ ُ‬ ‫ون ﻝ َﻤﺎ َﻻ َﻴ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬ ‫ََ َ َ‬
‫‪،86‬‬ ‫‪،85‬‬ ‫‪،32‬‬ ‫‪60‬‬
‫ﻴن َﻻ ُﻴ ْؤ ِﻤُﻨو َن ﺒِ ْﺎﻵ ِﺨ َرِة َﻤﺜَ ُل اﻝﺴ ْ‪‬وِء َوﻝِﻠ‪ِ ‬ﻪ اْﻝ َﻤﺜَ ُل ْاﻷ ْ‬
‫َﻋﻠَﻰ َو ُﻫو اْﻝ َﻌ ِز ُﻴز‬ ‫ِ‪ِ‬‬
‫}ﻝﻠذ َ‬
‫‪160 ،105‬‬ ‫ﻴم{‬ ‫ِ‬
‫اْﻝ َﺤﻜ ُ‬
‫‪170 ،170 ،170‬‬ ‫‪61‬‬ ‫اﺨ ُذ اﻝﻠ‪‬ﻪُ اﻝ‪‬ﻨﺎ َس ﺒِظُْﻠ ِﻤ ِﻬم ‪‬ﻤﺎ ﺘََر َك َﻋﻠَْﻴﻬَﺎ‪{..‬‬ ‫}وﻝَو ﻴؤ ِ‬
‫َ ْ َُ‬
‫اﺨﺘَﻠَﻔُوا ِﻓ ِ‬
‫‪‬ن ﻝَﻬُ ُم اﻝ‪ِ‬ذي ْ‬ ‫َﻨزْﻝ َﻨﺎ ﻋﻠَْﻴ َك اْﻝ ِﻜﺘَ ‪ِ ‬‬
‫‪،140 ،95 ،33‬‬ ‫‪64‬‬ ‫ﻴﻪ َو ُﻫ ًدى َوَر ْﺤ َﻤﺔً‬ ‫ﺎب ِإﻻ ﻝﺘَُﺒﻴ َ‬ ‫َ‬ ‫} َو َﻤﺎ أ َ َ‬
‫‪144 ،141‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻝﻘَ ْوٍم ُﻴ ْؤ ِﻤُﻨ َ‬
‫ون{‬
‫ﺎء ﻤﺎء ﻓَﺄ ْ ِ‬ ‫َﻨز َل ِﻤن اﻝﺴ ِ‬ ‫‪‬‬
‫‪94 ،69 ،60 ،48‬‬ ‫‪65‬‬ ‫ض‪{...‬‬ ‫َﺤ َﻴﺎ ﺒِﻪ ْاﻷ َْر َ‬ ‫‪‬ﻤ َ ً‬ ‫َ‬ ‫} َواﻝﻠﻪُ أ َ َ‬
‫‪214 ،21‬‬ ‫‪66‬‬ ‫} َ ٕوِا ‪‬ن ﻝَ ُﻜ ْم ِﻓﻲ ْاﻷ َْﻨ َﻌ ِﺎم ﻝَ ِﻌ ْﺒ َرةً ﻨ‪ْ ‬ﺴ ِﻘﻴ ُﻜم ‪‬ﻤ ‪‬ﻤﺎ ِﻓﻲ‪{...‬‬
‫‪228 ،22‬‬ ‫‪67‬‬ ‫ون ِﻤ ْﻨﻪُ‪{...‬‬ ‫َﻋ َﻨ ِ ِ‬
‫ﺎب ﺘَﺘ‪‬ﺨ ُذ َ‬ ‫ﻴل َو ْاﻷ ْ‬ ‫ات اﻝ‪‬ﻨ ِﺨ ِ‬ ‫}و ِﻤن ﺜَﻤر ِ‬
‫ََ‬ ‫َ‬
‫‪229 ،60 ،20‬‬ ‫‪68‬‬ ‫َن اﺘ‪ِ ‬ﺨِذي ِﻤ َن‪{...‬‬ ‫‪‬ك ِإﻝَﻰ اﻝ‪‬ﻨ ْﺤ ِل أ ِ‬ ‫} َوأ َْو َﺤﻰ َرﺒ َ‬
‫‪229 ،60 ،20‬‬ ‫‪69‬‬ ‫ﺎﺴﻠُ ِﻜﻲ ُﺴُﺒ َل‪{...‬‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ِ ِ‬
‫}ﺜُ‪‬م ُﻜﻠﻲ ﻤ ْن ُﻜ ‪‬ل اﻝﺜ َﻤ َرات ﻓَ ْ‬

‫‪248‬‬
‫‪،87 ،69 ،60 ،32‬‬ ‫‪70‬‬ ‫} َواﻝﻠ‪‬ﻪُ َﺨﻠَﻘَ ُﻜ ْم ﺜُ‪‬م َﻴﺘََوﻓ‪‬ﺎ ُﻜ ْم َو ِﻤ ْﻨ ُﻜ ْم َﻤ ْن ُﻴ َر‪‬د إِﻝَﻰ أ َْرَذ ِل اْﻝ ُﻌ ُﻤ ِر‪{...‬‬
‫‪101 ،89 ،88‬‬
‫‪،230 ،230 ،220‬‬ ‫‪71‬‬ ‫ﻴن ﻓُ ‪‬‬
‫ﻀﻠُوا‪{...‬‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ض ِﻓﻲ ‪‬‬
‫اﻝرْز ِ‬ ‫ﻀ ُﻜ ْم َﻋﻠَﻰ َﺒ ْﻌ ٍ‬ ‫} َواﻝﻠ‪‬ﻪُ ﻓَﻀ َ‬
‫ق ﻓَ َﻤﺎ اﻝذ َ‬ ‫‪‬ل َﺒ ْﻌ َ‬
‫‪230 ،233 ،233‬‬
‫‪،231 ،233 ،220‬‬ ‫‪72‬‬ ‫ﻴن‬‫}واﻝﻠ‪‬ﻪ ﺠﻌ َل ﻝَ ُﻜم ِﻤن أ َْﻨﻔُ ِﺴ ُﻜم أ َْزواﺠﺎ وﺠﻌ َل ﻝَ ُﻜم ِﻤن أ َْزو ِ ِ‬
‫اﺠ ُﻜ ْم َﺒﻨ َ‬ ‫ْ ْ َ‬ ‫ْ َ ً َََ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ُ ََ‬
‫‪203 ،67‬‬ ‫َو َﺤﻔَ َدةً َوَرَزﻗَ ُﻜ ْم ِﻤ َن‪{ ...‬‬
‫‪233 ،220 ،31‬‬ ‫‪73‬‬ ‫ك ﻝَﻬُ ْم ِرْزﻗًﺎ‪{...‬‬ ‫ون اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َﻤﺎ َﻻ َﻴ ْﻤﻠِ ُ‬
‫ون ِﻤن ُد ِ‬ ‫} َوَﻴ ْﻌُﺒ ُد َ‬
‫‪،220 ،101 ،78‬‬ ‫‪74‬‬ ‫ﻀ ِرُﺒوْا ﻝِﻠّ ِﻪ اﻷ َْﻤﺜَ َ‬
‫ﺎل إِ ‪‬ن اﷲَ َﻴ ْﻌﻠَ ُم َوأَﻨﺘُ ْم‪{...‬‬ ‫}ﻓَﻼَ ﺘَ ْ‬
‫‪78 ،233‬‬
‫‪232 ،31‬‬ ‫‪76-75‬‬ ‫ب اﻝﻠ‪‬ﻪُ َﻤﺜَ ًﻼ َﻋ ْﺒ ًدا َﻤ ْﻤﻠُو ًﻜﺎ َﻻ َﻴ ْﻘِد ُر َﻋﻠَﻰ‪{...‬‬
‫ﻀ َر َ‬
‫} َ‬
‫‪،106 ،89 ،34‬‬ ‫‪77‬‬ ‫‪‬ﺎﻋ ِﺔ‪{...‬‬ ‫ات و ْاﻷ َْر ِ‬
‫ض َو َﻤﺎ أ َْﻤ ُر اﻝﺴ َ‬
‫}وﻝِﻠ‪ِ ‬ﻪ َﻏ ْﻴب اﻝﺴ ِ‬
‫‪‬ﻤ َﺎو َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫‪232 ، 164 ،153‬‬
‫‪،210 ،67 ،22‬‬ ‫‪78‬‬ ‫ون َﺸ ْﻴًﺌﺎ‪{...‬‬ ‫ِ‬ ‫} َواﻝﻠ‪‬ﻪُ أ ْ‬
‫َﺨ َر َﺠ ُﻜم ‪‬ﻤن ُﺒطُ ِ‬
‫ون أُ ‪‬ﻤﻬَﺎﺘ ُﻜ ْم َﻻ ﺘَ ْﻌﻠَ ُﻤ َ‬
‫‪231 ،216 ،210‬‬
‫‪214 ،57‬‬ ‫‪79‬‬ ‫ات ِﻓﻲ ﺠ ‪‬و اﻝﺴ‪‬ﻤ ِ‬
‫ﺎء‪{...‬‬ ‫}أَﻝَم ﻴروا إِﻝَﻰ اﻝط‪ْ ‬ﻴ ِر ﻤﺴ ‪‬ﺨر ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َُ َ‬ ‫ْ ََ ْ‬
‫‪،21 ،232 ،223‬‬ ‫‪80‬‬ ‫} َواﻝﻠ‪‬ﻪُ َﺠ َﻌ َل ﻝَ ُﻜ ْم ِﻤ ْن ُﺒُﻴوﺘِ ُﻜ ْم َﺴ َﻜًﻨﺎ َو َﺠ َﻌ َل ﻝَ ُﻜ ْم‪{...‬‬
‫‪،223 ،211 ،193‬‬
‫‪213‬‬
‫‪،22 ،22 ،233‬‬ ‫‪81‬‬ ‫ق ِظ َﻼ ًﻻ َو َﺠ َﻌ َل ﻝَ ُﻜ ْم‪{...‬‬
‫} َواﻝﻠ‪‬ﻪُ َﺠ َﻌ َل ﻝَ ُﻜ ْم ِﻤ ‪‬ﻤﺎ َﺨﻠَ َ‬
‫‪213 ،34 ،193‬‬
‫‪‬‬
‫‪213 ، 33 ،233‬‬ ‫‪82‬‬
‫}ﻓَِﺈن ﺘََوﻝ ْوا ﻓَِﺈ‪‬ﻨ َﻤﺎ َﻋﻠَ ْﻴ َك اْﻝ َﺒ َﻼغُ اْﻝ ُﻤﺒِ ُ‬
‫ﻴن{‬
‫‪213 ،233‬‬ ‫‪83‬‬ ‫وﻨﻬَﺎ َوأَ ْﻜﺜَُرُﻫ ُم ‪{...‬‬‫ت اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ﺜُ‪‬م ُﻴ ْﻨ ِﻜ ُر َ‬‫} َﻴ ْﻌ ِرﻓُو َن ﻨِ ْﻌ َﻤ َ‬
‫‪176‬‬ ‫‪85‬‬ ‫ف‪{...‬‬ ‫اب ﻓَ َﻼ ُﻴ َﺨﻔ‪ُ ‬‬ ‫‪ِ‬‬
‫ﻴن ظَﻠَ ُﻤوا اْﻝ َﻌ َذ َ‬ ‫} َ ٕوِا َذا َأرَى اﻝذ َ‬
‫‪168‬‬ ‫‪86‬‬ ‫ﺎء ُﻫ ْم ﻗَﺎﻝُوا َرﺒ َ‪‬ﻨﺎ‪{...‬‬ ‫‪ِ‬‬
‫ﻴن أَ ْﺸ َرُﻜوا ُﺸ َرَﻜ َ‬ ‫} َ ٕوِا َذا َأرَى اﻝذ َ‬
‫}اﻝ‪ِ‬ذﻴن َﻜﻔَروا وﺼ ‪‬دوا ﻋن ﺴﺒِ ِ ِ‬
‫‪158 ،176‬‬ ‫‪88‬‬ ‫ﺎﻫ ْم‪{...‬‬‫ﻴل اﻝﻠ‪‬ﻪ ِزْد َﻨ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ َ‬
‫‪،142 ،108 ،33‬‬ ‫‪89‬‬ ‫ﻴدا َﻋﻠَ ْﻴ ِﻬم ‪‬ﻤ ْن أَﻨﻔُ ِﺴ ِﻬ ْم َو ِﺠ ْﺌ َﻨﺎ ﺒِ َك َﺸ ِﻬ ً‬
‫ﻴدا‬ ‫ث ِﻓﻲ ُﻜ ‪‬ل أُ ‪‬ﻤ ٍﺔ َﺸ ِﻬ ً‬ ‫} َوَﻴ ْوَم َﻨ ْﺒ َﻌ ُ‬
‫‪،145 ،145 ،144‬‬
‫ﺎب ﺘِ ْﺒ َﻴ ًﺎﻨﺎ ﻝ‪ُ ‬ﻜ ‪‬ل َﺸ ْﻲ ٍء َو ُﻫ ًدى َوَر ْﺤ َﻤﺔً‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻋﻠَ ٰﻰ َٰﻫ ُؤَﻻء َوَﻨ ‪‬زْﻝ َﻨﺎ َﻋﻠَ ْﻴ َك اْﻝﻜﺘَ َ‬
‫‪،172 ،166 ،153‬‬
‫ِ ِِ‬
‫‪222 ،208‬‬
‫َوُﺒ ْﺸ َر ٰى ﻝْﻠ ُﻤ ْﺴﻠﻤ َ‬
‫ﻴن{‬

‫‪،142 ،109 ،48‬‬ ‫‪90‬‬ ‫ﺎء ِذي اْﻝﻘُ ْرَﺒﻰ َوَﻴ ْﻨﻬَﻰ َﻋ ِن‬
‫ﺎن ٕوِاﻴﺘَ ِ‬ ‫}إِ ‪‬ن اﻝﻠ‪‬ﻪَ َﻴﺄ ِ ِ ِ‬
‫ْﻤ ُر ﺒﺎْﻝ َﻌ ْدل َو ْاﻹ ْﺤ َﺴ ِ َ‬ ‫ُ‬
‫‪157‬‬ ‫اْﻝﻔَ ْﺤ َﺸ ِ‬
‫ﺎء َواْﻝ ُﻤ ْﻨ َﻜ ِر َواْﻝ َﺒ ْﻐ ِﻲ‪{...‬‬

‫‪249‬‬
 ‫ِ ِ‬
‫‪49‬‬ ‫‪91‬‬
‫} َوأ َْوﻓُوا ﺒِ َﻌ ْﻬد اﻝﻠ‪‬ﻪ ِإ َذا َﻋ َ‬
‫ﺎﻫ ْدﺘُ ْم َوَﻻ‪{...‬‬
‫‪160 ،156‬‬ ‫‪92‬‬ ‫ت َﻏ ْزﻝَﻬَﺎ ِﻤ ْن َﺒ ْﻌد‪{...‬‬ ‫ﻀْ‬ ‫}وَﻻ ﺘَ ُﻜ ُ ‪ِ ‬‬
‫وﻨوا َﻜﺎﻝﺘﻲ َﻨﻘَ َ‬ ‫َ‬
‫‪،154 ،112 ،49‬‬ ‫‪93‬‬ ‫ﺎء‪{..‬‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫}وﻝَو َﺸ ‪‬‬
‫ﺎء اﻝﻠﻪُ ﻝَ َﺠ َﻌﻠَ ُﻜ ْم أُ ‪‬ﻤﺔً َواﺤ َدةً َوﻝَﻜ ْن ُﻴﻀل َﻤ ْن َﻴ َﺸ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫‪197 ،170‬‬
‫‪ِ‬‬ ‫ﻨد اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َﺒﺎ ٍ‬ ‫ﻨد ُﻜ ْم َﻴﻨﻔَ ُد َو َﻤﺎ ِﻋ َ‬
‫} َﻤﺎ ِﻋ َ‬
‫‪،179 ،157 ،154‬‬ ‫‪96‬‬ ‫َﺠ َرُﻫم‬
‫ﺼ َﺒ ُروا أ ْ‬
‫ﻴن َ‬ ‫ق َوﻝََﻨ ْﺠ ِزَﻴ ‪‬ن اﻝذ َ‬
‫‪221‬‬ ‫ون{‬ ‫ﺒِﺄ ْ‬
‫َﺤ َﺴ ِن َﻤﺎ َﻜ ُﺎﻨوا َﻴ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫‪،49 ،15 ،14 ،12‬‬ ‫‪97‬‬ ‫ﺼﺎﻝِﺤﺎً ‪‬ﻤن َذ َﻜ ٍر أ َْو أُﻨﺜَﻰ َو ُﻫ َو ُﻤ ْؤ ِﻤ ٌن َﻓﻠَُﻨ ْﺤﻴَِﻴ‪‬ﻨﻪُ‪{...‬‬ ‫ِ‬
‫} َﻤ ْن َﻋﻤ َل َ‬
‫‪،141 ،130 ،110‬‬
‫‪179 ،157 ،156‬‬
‫‪49‬‬ ‫‪98‬‬ ‫ﺎﺴﺘَ ِﻌ ْذ ﺒِﺎﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ِﻤ َن‪{ ...‬‬ ‫آن ﻓَ ْ‬ ‫}ﻓَِﺈ َذا ﻗَ َأر َ‬
‫ْت اْﻝﻘُ ْر َ‬
‫‪59‬‬ ‫‪99‬‬ ‫َﺨ َر ْﺠ َﻨﺎ‪{...‬‬ ‫ﺎء ﻓَﺄ ْ‬ ‫}وﻫو اﻝ‪ِ‬ذي أ َْﻨ َز َل ِﻤن اﻝﺴ ِ‬
‫‪‬ﻤﺎء َﻤ ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َُ‬
‫‪33‬‬ ‫‪101‬‬ ‫ﺎن َآﻴ ٍﺔ َواﻝﻠ‪‬ﻪُ أَ ْﻋﻠَ ُم ﺒِ َﻤﺎ‪{...‬‬ ‫} َ ٕوِا َذا َﺒ ‪‬دْﻝ َﻨﺎ َآﻴﺔً ‪‬ﻤ َﻜ َ‬
‫‪127 ،95 ،33‬‬ ‫‪102‬‬ ‫ق‪{...‬‬ ‫‪‬ك ﺒِﺎْﻝ َﺤ ‪‬‬ ‫س ِﻤ ْن َرﺒ َ‬ ‫} ُﻗ ْل َﻨ ‪‬زﻝَﻪُ ُرو ُح اْﻝﻘُ ُد ِ‬
‫‪101‬‬ ‫‪103‬‬ ‫ون إِ‪‬ﻨ َﻤﺎ ُﻴ َﻌﻠ‪ُ ‬ﻤﻪُ َﺒ َﺸٌر‪{...‬‬ ‫} َوﻝَﻘَ ْد َﻨ ْﻌﻠَ ُم أَ‪‬ﻨﻬُ ْم َﻴﻘُوﻝُ َ‬
‫‪198 ،160‬‬ ‫‪107‬‬ ‫اﺴﺘَ َﺤﺒ‪‬وا اْﻝ َﺤ َﻴﺎةَ اﻝ ‪‬د ْﻨ َﻴﺎ َﻋﻠَﻰ ْاﻵ ِﺨ َرِة‪{ ...‬‬ ‫ِ‬
‫} َذﻝ َك ﺒِﺄَ‪‬ﻨﻬُ ُم ْ‬
‫‪160‬‬ ‫‪109-108‬‬ ‫ﻴن طََﺒ َﻊ اﻝﻠ‪‬ﻪُ َﻋﻠَﻰ ُﻗﻠُوﺒِ ِﻬ ْم َو َﺴ ْﻤ ِﻌ ِﻬ ْم‪{...‬‬ ‫ِ ‪ِ‬‬
‫}أُوﻝَﺌ َك اﻝذ َ‬
‫‪170 ،154 ،110‬‬ ‫‪111‬‬ ‫س ﺘُ َﺠ ِﺎد ُل َﻋ ْن َﻨ ْﻔ ِﺴﻬَﺎ َوﺘَُوﻓ‪‬ﻰ‪{..‬‬ ‫} َﻴ ْوم ﺘَﺄْﺘِﻲ ُﻜ ‪‬ل َﻨ ْﻔ ٍ‬
‫َ‬
‫‪،209 ،181 ،21‬‬ ‫‪112‬‬ ‫ِ‬
‫ط َﻤﺌ‪‬ﻨﺔً‪{...‬‬ ‫ِ‬
‫ت آﻤ َﻨﺔً ُﻤ ْ‬ ‫‪‬‬
‫ب اﻝﻠﻪُ َﻤﺜَ ًﻼ ﻗَ ْرَﻴﺔً َﻜ َﺎﻨ ْ‬ ‫ﻀ َر َ‬ ‫} َو َ‬
‫‪233 ،232 ،227‬‬
‫‪209‬‬ ‫‪113‬‬
‫ﺎء ُﻫ ْم َر ُﺴو ٌل ِﻤ ْﻨﻬُ ْم ﻓَ َﻜ ‪‬ذُﺒوﻩُ ﻓَﺄ َ‬
‫َﺨ َذ ُﻫ ُم‪{...‬‬ ‫} َوﻝَﻘَ ْد َﺠ َ‬
‫‪113‬‬ ‫‪114‬‬ ‫}ﻓَ ُﻜﻠُوا ِﻤ ‪‬ﻤﺎ َرَزﻗَ ُﻜ ُم اﻝﻠ‪‬ﻪُ َﺤ َﻼ ًﻻ َ‬
‫طﻴً‪‬ﺒﺎ َوا ْﺸ ُﻜ ُروا‪{...‬‬
‫‪،218 ،50 ،31‬‬ ‫‪120‬‬ ‫ﺎن أُ ‪‬ﻤﺔً ﻗَﺎﻨِﺘًﺎ ﻝ‪‬ﻠ‪ِ ‬ﻪ َﺤﻨِﻴﻔًﺎ‪{...‬‬ ‫ﻴم َﻜ َ‬
‫ِ ِ ِ‬
‫}إ ‪‬ن إ ْﺒ َراﻫ َ‬
‫‪234‬‬
‫‪،234 ،218 ،50‬‬ ‫‪121‬‬ ‫اط ُﻤ ْﺴﺘَِﻘ ٍﻴم{‬
‫ﺼر ٍ‬
‫اﺠﺘَﺒﺎﻩ وﻫداﻩ إِﻝﻰ ِ‬ ‫ِ ِ ِِ‬
‫}ﺸﺎﻜ اًر ﻷ َْﻨ ُﻌﻤﻪ ْ ُ َ َ ُ‬
‫‪24‬‬
‫‪161 ،234 ،50‬‬ ‫‪122‬‬ ‫} َوآﺘَْﻴ َﻨﺎﻩُ ِﻓﻲ اﻝ ‪‬د ْﻨ َﻴﺎ َﺤ َﺴ َﻨﺔً َ ٕوِا‪‬ﻨﻪُ ِﻓﻲ ْاﻵ ِﺨ َرِة‪{...‬‬
‫‪،161 ،234 ،50‬‬ ‫‪123‬‬ ‫اﻫﻴ َم َﺤﻨِﻴﻔًﺎ‪{...‬‬
‫َن اﺘ‪‬ﺒِﻊ ِﻤﻠ‪‬ﺔَ إِ ْﺒر ِ‬
‫َ‬ ‫}ﺜُ‪‬م أ َْو َﺤ ْﻴ َﻨﺎ إِﻝَ ْﻴ َك أ ِ ْ‬
‫‪31‬‬
‫‪26 ،170 ،161‬‬ ‫‪124‬‬ ‫اﺨﺘَﻠَﻔُوا ِﻓ ِ‬
‫ﻴﻪ{‬ ‫ﻴن ْ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫}إِ‪‬ﻨﻤﺎ ُﺠ ِﻌ َل اﻝﺴ ْ‪‬ﺒ ُ‬
‫ت َﻋﻠَﻰ اﻝذ َ‬
‫‪20 ،145 ،110‬‬ ‫‪126‬‬ ‫} َ ٕوِا ْن َﻋﺎﻗَ ْﺒﺘُ ْم ﻓَ َﻌ ِﺎﻗُﺒوا ﺒِ ِﻤ ْﺜ ِل َﻤﺎ ُﻋوِﻗ ْﺒﺘُ ْم ﺒِ ِﻪ‪{...‬‬

‫‪250‬‬
 ‫‪25 ،25‬‬ ‫‪127‬‬ ‫ﺼ ْﺒ ُر َك إِ ‪‬ﻻ ﺒِﺎﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َوﻻ ﺘَ ْﺤ َزْن‪{...‬‬
‫اﺼﺒِ ْر َوﻤﺎ َ‬
‫} َو ْ‬
‫ِ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫‪ِ‬‬ ‫‪‬‬
‫‪50‬‬ ‫‪128‬‬ ‫ون{‬ ‫ﻴن اﺘ‪‬ﻘَ ْوا َواﻝذ َ‬
‫ﻴن ُﻫ ْم ُﻤ ْﺤﺴُﻨ َ‬ ‫}إِ ‪‬ن اﻝﻠﻪَ َﻤ َﻊ اﻝذ َ‬

‫] ﺴورة اﻹﺴراء[‬
‫‪171‬‬ ‫‪14‬‬ ‫}ا ْﻗ َْأر ِﻜﺘَ َﺎﺒ َك َﻜﻔَﻰ ﺒَِﻨ ْﻔ ِﺴ َك اْﻝ َﻴ ْوَم َﻋﻠَ ْﻴ َك َﺤ ِﺴ َﻴﺒﺎً{‬
‫‪24‬‬ ‫‪51‬‬ ‫ﻴدﻨﺎ ُﻗ ِل اﻝ‪ِ‬ذي ﻓَ َ‬
‫ط َرُﻜ ْم أ ‪َ‬و َل‪{...‬‬ ‫ون َﻤ ْن ُﻴ ِﻌ ُ‬ ‫}ﻓَ َﺴ َﻴﻘُوﻝُ َ‬
‫‪27‬‬ ‫‪82‬‬ ‫ﺎء َوَر ْﺤ َﻤﺔٌ‪{...‬‬ ‫ِ‬ ‫} َوُﻨ َﻨ‪‬زُل ِﻤ َن اْﻝﻘُ ْر ِ‬
‫آن َﻤﺎ ُﻫو ﺸﻔَ ٌ‬
‫‪204‬‬ ‫‪83‬‬ ‫ض َوَﻨﺄَى‪{...‬‬ ‫َﻋ َر َ‬
‫ﺎن أ ْ‬ ‫} ٕوِا َذا أ َْﻨ َﻌ ْﻤ َﻨﺎ َﻋﻠَﻰ ِْ‬
‫اﻹ ْﻨ َﺴ ِ‬ ‫َ‬
‫‪167 ،151‬‬ ‫‪97‬‬ ‫ﺎﻤﺔ َﻋﻠَﻰ ُو ُﺠوِﻫ ِﻬ ْم‪{...‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫} َوَﻨ ْﺤ ُﺸ ُرُﻫ ْم َﻴ ْوَم اْﻝﻘ َﻴ َ‬

‫] ﺴورة اﻝﻜﻬف[‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪172 ،171‬‬ ‫‪49‬‬ ‫ﻴن‪{...‬‬ ‫ﺎب ﻓَﺘََرى اْﻝ ُﻤ ْﺠ ِرِﻤ َ‬
‫ﻴن ُﻤ ْﺸﻔﻘ َ‬ ‫} َوُوﻀ َﻊ اْﻝﻜﺘَ ُ‬
‫‪174‬‬ ‫‪105‬‬ ‫ﺎﻤ ِﺔ َوْزًﻨﺎ{‬ ‫ِ‬
‫ﻴم ﻝَﻬُ ْم َﻴ ْوَم اْﻝﻘ َﻴ َ‬
‫ِ‬
‫}ﻓَ َﻼ ُﻨﻘ ُ‬

‫] ﺴورة ﻤرﻴم[‬
‫‪229‬‬ ‫‪25‬‬ ‫ط َﻋﻠَ ْﻴ ِك‪{...‬‬‫} َو ُﻫ‪‬زي إِﻝَ ْﻴ ِك ﺒِ ِﺠ ْذ ِع اﻝ‪‬ﻨ ْﺨﻠَ ِﺔ ﺘُ َﺴ ِﺎﻗ ْ‬
‫‪151‬‬ ‫‪39‬‬ ‫ﻀ َﻲ ْاﻷ َْﻤ ُر‪{...‬‬ ‫َﻨذرﻫم ﻴوم اْﻝﺤﺴرِة إِ ْذ ﻗُ ِ‬ ‫ِ‬
‫} َوأ ْ ُ ْ َ ْ َ َ ْ َ‬
‫‪15‬‬ ‫‪76‬‬ ‫اﻫﺘَ َد ْوا ُﻫ ًدى{‬ ‫ﻴن ْ‬ ‫}وﻴ ِز ُ ‪ِ ‬‬
‫ﻴد اﻝﻠﻪُ اﻝذ َ‬ ‫ََ‬
‫‪123‬‬ ‫‪17-16‬‬ ‫َﻫﻠِﻬَﺎ‪{...‬‬
‫ت ِﻤ ْن أ ْ‬ ‫ﺎب َﻤ ْرَﻴ َم إِِذ ْاﻨﺘََﺒ َذ ْ‬ ‫}وا ْذ ُﻜر ِﻓﻲ اْﻝ ِﻜﺘَ ِ‬
‫َ ْ‬
‫ﻴن إِﻝَﻰ ‪‬‬ ‫ِ‬
‫‪167‬‬ ‫‪68-58‬‬
‫اﻝر ْﺤ َﻤ ِن َوْﻓ ًدا َوَﻨ ُﺴ ُ‬
‫وق‪{...‬‬ ‫} َﻴ ْوَم َﻨ ْﺤ ُﺸ ُر اْﻝ ُﻤﺘ‪‬ﻘ َ‬

‫] ﺴورة طﻪ[‬
‫‪9‬‬ ‫‪5‬‬ ‫اﺴﺘَ َوى{‬‫ش ْ‬ ‫اﻝر ْﺤ َﻤ ُن َﻋﻠَﻰ اْﻝ َﻌ ْر ِ‬ ‫} ‪‬‬
‫‪151‬‬ ‫‪15‬‬ ‫ُﺨ ِﻔﻴﻬَﺎ{‬ ‫‪‬ﺎﻋﺔَ ءاَﺘَِﻴﺔٌ أَ َﻜ ُ‬
‫ﺎد أ ْ‬ ‫}إِ ‪‬ن اﻝﺴ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪12‬‬ ‫‪124‬‬
‫ض َﻋن ذ ْﻜ ِري ﻓَِﺈ ‪‬ن ﻝَﻪُ َﻤﻌﻴ َﺸﺔً َ‬
‫ﻀﻨﻜﺎً‪{..‬‬ ‫َﻋ َر َ‬ ‫} َو َﻤ ْن أ ْ‬
‫‪144‬‬ ‫‪134‬‬ ‫اب ِﻤ ْن ﻗَْﺒﻠِ ِﻪ ﻝَﻘَﺎﻝُوا َرﺒ َ‪‬ﻨﺎ‪{...‬‬
‫ﺎﻫم ﺒِ َﻌ َذ ٍ‬ ‫} َوﻝَوأَ‪‬ﻨﺎ أ ْ‬
‫َﻫﻠَ ْﻜ َﻨ ُ ْ‬

‫‪251‬‬
 ‫] ﺴورة اﻷﻨﺒﻴﺎء[‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫}ا ْﻗﺘَرب ﻝِﻠ‪‬ﻨ ِ ِ‬
‫‪34 ،23‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ون{‬
‫ﻀ َ‬ ‫ﺎس ﺤ َﺴ ُﺎﺒﻬُ ْم َو ُﻫ ْم ﻓﻲ َﻏ ْﻔﻠَﺔ ُﻤ ْﻌ ِر ُ‬ ‫َ َ‬
‫‪124‬‬ ‫‪19‬‬ ‫ﺒﺎدﺘِ ِﻪ ‪{...‬‬
‫رون َﻋن ِﻋ َ‬ ‫ﻨدﻩُ ﻻ َﻴﺴﺘَﻜﺒِ َ‬ ‫} َو َﻤن ِﻋ َ‬
‫‪‬‬
‫‪121‬‬ ‫‪20‬‬ ‫ون{‬ ‫ون اﻝﻠْﻴ َل َواﻝ‪‬ﻨﻬَ َﺎر َﻻ َﻴ ْﻔﺘُُر َ‬ ‫‪‬ﺤ َ‬‫}ُﻴ َﺴﺒ ُ‬
‫‪188 ،11‬‬ ‫‪25‬‬ ‫وﺤﻲ‪{...‬‬ ‫ول إِ ‪‬ﻻ ُﻨ ِ‬ ‫}وﻤﺎ أَرﺴْﻠ َﻨﺎ ِﻤن ﻗَْﺒﻠِ َك ِﻤن ‪‬رﺴ ٍ‬
‫ُ‬ ‫ََ ْ َ‬
‫‪131 ،119‬‬ ‫‪27 - 26‬‬ ‫ﺎد‪{...‬‬ ‫اﻝر ْﺤ َﻤ ُن َوﻝَ ًدا ُﺴ ْﺒ َﺤ َﺎﻨﻪُ َﺒ ْل ِﻋ َﺒ ٌ‬
‫} َوﻗَﺎﻝُوا اﺘ‪َ ‬ﺨ َذ ‪‬‬
‫ِ‬
‫‪131‬‬ ‫‪29 - 28‬‬ ‫ون‪{...‬‬ ‫} َﻴ ْﻌﻠَ ُم َﻤﺎ َﺒ ْﻴ َن أ َْﻴدﻴ ِﻬ ْم َو َﻤﺎ َﺨْﻠﻔَﻬُ ْم َوَﻻ َﻴ ْﺸﻔَ ُﻌ َ‬
‫‪173 ،171‬‬ ‫‪47‬‬ ‫ﺎﻤ ِﺔ ﻓَ َﻼ ﺘُ ْ‬
‫ظﻠَ ُم‪{...‬‬ ‫}وَﻨﻀﻊ اْﻝﻤو ِازﻴن اْﻝ ِﻘﺴ َ ِ ِ ِ‬
‫ط ﻝ َﻴ ْوم اْﻝﻘ َﻴ َ‬ ‫َ َ ُ ََ َ ْ‬
‫‪128‬‬ ‫‪103‬‬ ‫اﻝﻤﻼَﺌِ َﻜﺔُ‪{...‬‬ ‫}ﻻَ َﻴ ْﺤ ُزُﻨﻬُ ُم اﻝﻔَ َزعُ اﻷَ ْﻜ َﺒ ُر َوﺘَﺘَﻠَﻘ‪ُ ‬‬
‫ﺎﻫ ُم َ‬

‫] ﺴورة اﻝﺤﺞ[‬
‫‪151‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺎس إِن ُﻜﻨﺘُ ْم ِﻓﻲ َرْﻴ ٍب ‪‬ﻤ َن اْﻝ َﺒ ْﻌ ِث‪{...‬‬ ‫} َﻴﺎ أَﻴ‪‬ﻬَﺎ اﻝﻨ‪ُ ‬‬
‫‪ِ‬‬ ‫‪ِ ‬‬
‫‪15‬‬ ‫‪38‬‬ ‫آﻤُﻨوا{‬
‫ﻴن َ‬‫}إِ ‪‬ن اﻝﻠﻪَ ُﻴ َداﻓﻊُ َﻋ ِن اﻝذ َ‬
‫‪136 ،137‬‬ ‫‪52‬‬ ‫ول َوﻻ َﻨﺒِ ‪‬ﻲ إِﻻ‪{...‬‬ ‫}وﻤﺎ أَرﺴْﻠ َﻨﺎ ِﻤ ْن ﻗَْﺒﻠِ َك ِﻤ ْن رﺴ ٍ‬
‫َُ‬ ‫ََ ْ َ‬
‫‪139 ،119‬‬ ‫‪75‬‬ ‫ﺼطَ ِﻔﻲ ِﻤ َن اْﻝ َﻤ َﻼﺌِ َﻜ ِﺔ ُر ُﺴ ًﻼ و ِﻤ َن اﻝ‪‬ﻨ ِ‬
‫ﺎس‪{...‬‬ ‫‪‬‬
‫}اﻝﻠﻪُ َﻴ ْ‬
‫َ‬

‫] ﺴورة اﻝﻤؤﻤﻨون[‬
‫‪150‬‬ ‫‪16-12‬‬ ‫ﺎن ِﻤ ْن ُﺴ َﻼﻝَ ٍﺔ ِﻤ ْن ِط ٍ‬
‫ﻴن‪{...‬‬ ‫} َوﻝَﻘَ ْد َﺨﻠَ ْﻘ َﻨﺎ ا ِْﻹ ْﻨ َﺴ َ‬
‫‪211‬‬ ‫‪20-18‬‬ ‫َﺴ َﻜ‪‬ﻨﺎﻩُ ِﻓﻲ‪{...‬‬
‫‪‬ﻤﺎء َﻤﺎء ﺒِﻘَ َد ٍر ﻓَﺄ ْ‬
‫}وأ َ ِ‬
‫َﻨزْﻝ َﻨﺎ ﻤ َن اﻝﺴ َ‬ ‫َ‬

‫] ﺴورة اﻝﻨور[‬
‫‪14‬‬ ‫‪2‬‬ ‫اﺤٍد ِﻤ ْﻨﻬُ َﻤﺎ ِﻤ َﺎﺌﺔَ‪{...‬‬ ‫ﺎﺠﻠِ ُدوا ُﻜ ‪‬ل و ِ‬
‫َ‬ ‫اﻝزاﻨِﻲ ﻓَ ْ‬ ‫اﻝزاﻨَِﻴﺔُ و ‪‬‬
‫َ‬
‫} ‪‬‬
‫‪172‬‬ ‫‪24‬‬ ‫} َﻴ ْوَم ﺘَ ْﺸﻬَ ُد َﻋﻠَ ْﻴ ِﻬ ْم أَْﻝ ِﺴ َﻨﺘُﻬُ ْم َوأ َْﻴِدﻴ ِﻬ ْم َوأ َْرُﺠﻠُﻬُ ْم‪{...‬‬
‫‪16 ،12‬‬ ‫‪55‬‬ ‫‪‬ﺎﻝﺤ ِ‬
‫ﺎت‪{..‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ِ ‬‬
‫آﻤُﻨوا ﻤﻨ ُﻜ ْم َو َﻋﻤﻠُوا اﻝﺼ َ‬ ‫ﻴن َ‬ ‫} َو َﻋ َد اﻝﻠﻪُ اﻝذ َ‬

‫‪252‬‬
 ‫] ﺴورة اﻝﻔرﻗﺎن[‬
‫‪15 ،11‬‬ ‫‪23‬‬ ‫} َوﻗَِد ْﻤ َﻨﺎ إِﻝَﻰ َﻤﺎ َﻋ ِﻤﻠُوا ِﻤ ْن َﻋ َﻤ ٍل ﻓَ َﺠ َﻌْﻠ َﻨﺎﻩُ‪{...‬‬
‫‪171‬‬ ‫‪26‬‬ ‫ﻴن َﻋ ِﺴ َاً‬
‫ﻴر{‬ ‫ِ‬
‫ﺎن َﻴ ْو َﻤﺎً َﻋﻠَﻰ اْﻝ َﻜﺎﻓ ِر َ‬
‫} َو َﻜ َ‬
‫َن أَ ْﻜﺜَرﻫم ﻴﺴﻤﻌون أ ِ‬
‫‪222‬‬ ‫‪44‬‬ ‫ون‪{ ...‬‬
‫َوﻴ ْﻌﻘﻠُ َ‬ ‫ب أ ‪َ َ ُ َ ْ َ ُْ َ ‬‬ ‫}أ َْم ﺘَ ْﺤ َﺴ ُ‬

‫] ﺴورة اﻝﺸﻌراء[‬
‫ِ‬ ‫ﺼ ْد ٍ ِ‬
‫اﺠﻌ ْل ﻝِﻲ ﻝِﺴﺎن ِ‬
‫‪148‬‬ ‫‪84‬‬
‫ق ﻓﻲ اﻵﺨ ِر َ‬
‫ﻴن{‬ ‫َ َ‬ ‫} َو ْ َ‬

‫] ﺴورة اﻝﻨﻤل[‬
‫ِ ِ ِ ‪ِ‬‬ ‫ِ‪ِ ‬‬
‫‪139‬‬ ‫‪59‬‬ ‫اﺼطَﻔَﻰ{‬ ‫} ُﻗ ِل اْﻝ َﺤ ْﻤ ُد ﻝﻠﻪ َو َﺴ َﻼ ٌم َﻋﻠَﻰ ﻋ َﺒﺎدﻩ اﻝذ َ‬
‫ﻴن ْ‬

‫] ﺴورة اﻝﻘﺼص[‬
‫‪25 ،198‬‬ ‫‪56‬‬ ‫ﻝﻜ ‪‬ن اﻝﻠ‪‬ﻪَ َﻴ ْﻬِدي‪{...‬‬
‫توِ‬ ‫}إِ‪‬ﻨ َك ﻻ ﺘَ ْﻬِدي َﻤ ْن أ ْ‬
‫َﺤ َﺒ ْﺒ َ َ‬
‫‪94‬‬ ‫‪88‬‬ ‫} ُﻜ ‪‬ل َﺸ ْﻲ ٍء َﻫﺎﻝِ َك إﻻ َوﺠﻬَﻪُ{‬

‫] ﺴورة اﻝﻌﻨﻜﺒوت[‬
‫ٍ ِ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫} إِ ‪‬ن اﻝﻠﻪَ ﺒِ ُﻜل َﺸ ْﻲء َﻋﻠ ٌ‬
‫‪187‬‬ ‫‪62‬‬ ‫ﻴم{‬
‫‪158 ،151‬‬ ‫‪64‬‬ ‫} ٕوان اﻝدارة اﻵﺨرة ﻝﻬﻲ اﻝﺤﻴوان ﻝو ﻜﺎﻨوا ﻴﻌﻠﻤون{‬
‫‪209‬‬ ‫‪67‬‬ ‫ف‪{...‬‬‫آﻤًﻨﺎ َوُﻴﺘَ َﺨط‪ُ ‬‬
‫}أَوﻝَم ﻴروا أَ‪‬ﻨﺎ ﺠﻌْﻠ َﻨﺎ ﺤرﻤﺎ ِ‬
‫َ َ ََ ً‬ ‫َ ْ ََ ْ‬

‫] ﺴورة اﻝروم[‬
‫‪150‬‬ ‫‪16-14‬‬ ‫ﻴن‪{...‬‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ٍِ‬
‫ون ﻓَﺄَ ‪‬ﻤﺎ اﻝذ َ‬ ‫‪‬ﺎﻋﺔُ َﻴ ْو َﻤﺌذ َﻴﺘَﻔَ‪‬رﻗُ َ‬
‫وم اﻝﺴ َ‬
‫} َوَﻴ ْوَم ﺘَﻘُ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫‪231‬‬ ‫‪21‬‬ ‫اﺠﺎ‪{...‬‬
‫ق ﻝَ ُﻜ ْم ﻤ ْن أ َْﻨﻔُﺴ ُﻜ ْم أ َْزَو ً‬ ‫} َو ِﻤ ْن َآﻴﺎﺘﻪ أ ْ‬
‫َن َﺨﻠَ َ‬
‫‪17‬‬ ‫‪47‬‬ ‫} َوﻝَﻘَ ْد أ َْر َﺴْﻠ َﻨﺎ ِﻤ ْن ﻗَْﺒﻠِ َك ُر ُﺴ ًﻼ إِﻝَﻰ ﻗَ ْو ِﻤ ِﻬ ْم‪{...‬‬
‫‪88 ،60‬‬ ‫‪54‬‬ ‫ف ﺜُ‪‬م َﺠ َﻌ َل‪{...‬‬ ‫}اﻝﻠ‪‬ﻪ اﻝ‪ِ‬ذي َﺨﻠَﻘَ ُﻜم ِﻤن ﻀﻌ ٍ‬
‫ْ ْ َْ‬ ‫ُ‬
‫‪151‬‬ ‫‪56‬‬ ‫ﺎب اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ إِﻝَﻰ َﻴ ْوِم اْﻝ َﺒ ْﻌ ِث‪{...‬‬ ‫} ﻝَﻘَ ْد ﻝَﺒِﺜْﺘُم ِﻓﻲ ِﻜﺘَ ِ‬
‫ْ‬

‫‪253‬‬
 ‫] ﺴورة ﻝﻘﻤﺎن[‬
‫‪55‬‬ ‫‪25‬‬ ‫ض‪{...‬‬ ‫ق اﻝﺴ ِ‬ ‫ِ‬
‫‪‬ﻤ َﺎوات َو ْاﻷ َْر َ‬
‫} َوﻝَﺌ ْن َﺴﺄَْﻝﺘَﻬُ ْم َﻤ ْن َﺨﻠَ َ َ‬
‫‪118 ،103 ،88‬‬ ‫‪34‬‬ ‫‪‬ﺎﻋ ِﺔ‪{...‬‬ ‫‪ِ ِ ‬‬
‫}إِ ‪‬ن اﻝﻠﻪَ ﻋ ْﻨ َدﻩُ ﻋْﻠ ُم اﻝﺴ َ‬

‫] ﺴورة اﻝﺴﺠدة[‬
‫‪127‬‬ ‫‪11‬‬ ‫ك اْﻝ َﻤ ْو ِت اﻝ‪ِ‬ذي ُو ‪‬ﻜ َل ﺒِ ُﻜ ْم ﺜُ‪‬م‪{...‬‬
‫} ُﻗ ْل َﻴﺘَ َوﻓ‪‬ﺎ ُﻜ ْم َﻤﻠَ ُ‬

‫] ﺴورة اﻷﺤزاب[‬
‫‪142‬‬ ‫‪21‬‬ ‫ُﺴ َوةٌ َﺤ َﺴ َﻨﺔٌ‪{...‬‬ ‫}ﻝَﻘَ ْد َﻜﺎن ﻝَ ُﻜم ِﻓﻲ رﺴ ِ ‪ِ ‬‬
‫ول اﻝﻠﻪ أ ْ‬ ‫َُ‬ ‫َ ْ‬
‫‪52‬‬ ‫‪22‬‬ ‫اب ﻗَﺎﻝُوا َﻫ َذا َﻤﺎ‪{...‬‬‫َﺤ َز َ‬
‫ون ْاﻷ ْ‬ ‫} َوﻝَ ‪‬ﻤﺎ َأرَى اْﻝ ُﻤ ْؤ ِﻤُﻨ َ‬
‫‪185‬‬ ‫‪38‬‬ ‫ﺎن أ َْﻤ ُر اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ﻗَ َد ًار َﻤ ْﻘ ُد ًا‬
‫ور{‬ ‫} َو َﻜ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪83‬‬ ‫‪43‬‬ ‫ﻴﻤﺎ{‬‫ﻴن َرﺤ ً‬ ‫ﺎن ﺒِﺎْﻝ ُﻤ ْؤ ِﻤﻨ َ‬
‫} َو َﻜ َ‬

‫] ﺴورة ﻓﺎطر[‬
‫ﺎﻋ ِل‪{...‬‬ ‫ضﺠ ِ‬ ‫ﺎط ِر اﻝﺴ ِ‬‫}اْﻝﺤﻤ ُد ﻝِﻠ‪ِ ‬ﻪ ﻓَ ِ‬
‫‪120‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪‬ﻤ َﺎوات َو ْاﻷَْر ِ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫‪91‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ق ﻏﻴر ِ‬
‫اﷲ{‬ ‫} َﻫ ْل ِﻤ ْن َﺨﺎﻝِ ٍ‬
‫‪25‬‬ ‫‪8‬‬ ‫ات{‬‫ب َﻨ ْﻔﺴ َك ﻋﻠَْﻴ ِﻬم ﺤﺴر ٍ‬
‫}ﻓَﻼ ﺘَ ْذ َﻫ ْ ُ َ ْ َ َ‬
‫‪51‬‬ ‫‪32‬‬ ‫اﺼطَﻔَ ْﻴ َﻨﺎ ِﻤ ْن ِﻋ َﺒ ِﺎد َﻨﺎ‪{...‬‬ ‫}ﺜُ‪‬م أَورﺜَْﻨﺎ اْﻝ ِﻜﺘَ ‪ِ‬‬
‫ﺎب اﻝذﻴ َن ْ‬
‫َ‬ ‫َْ‬

‫] ﺴورة ﻴس[‬
‫‪103‬‬ ‫‪14‬‬ ‫}ﻓَ َﻌ ‪‬زْزَﻨﺎ ﺒِﺜَﺎﻝِ ٍث{‬
‫‪67‬‬ ‫‪78‬‬ ‫ﻴم{‬ ‫} ‪...‬ﻤ ْن ُﻴ ْﺤﻴِﻲ اْﻝ ِﻌظَ ِ ِ‬
‫ﺎم َوﻫ َﻲ َرﻤ ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪107‬‬ ‫‪81‬‬ ‫ِ‬
‫ض ﺒِﻘَﺎد ٍر‪{...‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬
‫‪‬ﻤ َﺎوات َواﻷ َْر َ‬‫ق اﻝﺴ َ‬ ‫}أ ََوﻝَ ْﻴ َس اﻝذي َﺨﻠَ َ‬
‫‪190‬‬ ‫‪82‬‬ ‫ون{‬
‫ول ﻝَﻪُ ُﻜ ْن ﻓََﻴ ُﻜ ُ‬ ‫} إِ‪‬ﻨ َﻤﺎ أ َْﻤ ُرﻩُ إِ َذا أ ََر َاد َﺸ ْﻴﺌﺎً أ ْ‬
‫َن َﻴﻘُ َ‬

‫‪254‬‬
 ‫] ﺴورة اﻝﺼﺎﻓﺎت[‬
‫‪151‬‬ ‫‪20‬‬ ‫ﻴن{‬ ‫} َوﻗَﺎﻝُوا َﻴﺎ َوْﻴﻠََﻨﺎ َﻫ َذا َﻴ ْوُم اﻝ ‪‬د ِ‬
‫ِ ‪‬‬ ‫‪ِ‬‬
‫‪152‬‬ ‫‪21‬‬ ‫ون{‬‫ﺼ ِل اﻝذي ُﻜﻨﺘُ ْم ﺒِﻪ ﺘُ َﻜذُﺒ َ‬ ‫} َﻫ َذا َﻴ ْوُم اْﻝﻔَ ْ‬
‫‪171‬‬ ‫‪24‬‬
‫وﻫ ْم إِ‪‬ﻨﻬُ ْم َﻤ ْﺴﺌُوﻝُ َ‬
‫ون{‬ ‫} َوِﻗﻔُ ُ‬
‫}وﻝَوﻻَ ﻨِﻌﻤﺔُ رﺒ‪‬ﻲ ﻝَ ُﻜ ْﻨ ُ ِ‬
‫‪202‬‬ ‫‪57‬‬ ‫ﻴن{‬‫ﻀ ِر َ‬
‫ت ﻤ َن اْﻝ ُﻤ ْﺤ َ‬ ‫َ ْ َْ َ‬
‫‪192 ،191‬‬ ‫‪96‬‬ ‫ون{‬ ‫‪‬‬
‫} َواﻝﻠﻪُ َﺨﻠَﻘَ ُﻜ ْم َو َﻤﺎ ﺘَ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫ِ ‪‬‬
‫} َو َﻤﺎ ﻤ‪‬ﻨﺎ إِﻻ ﻝَﻪُ َﻤﻘَ ٌ‬
‫‪124 ،121‬‬ ‫‪164‬‬ ‫وم{‬
‫ﺎم َﻤ ْﻌﻠُ ٌ‬
‫‪124‬‬ ‫‪166-165‬‬
‫اﻝﻤ َﺴﺒِ َ‬
‫ﺤون{‬ ‫ﺤن ُ‬ ‫ون* ٕوِاّﻨﺎ ﻝََﻨ ُ‬ ‫} َ ٕوِاﻨ‪‬ﺎ ﻝََﻨ ْﺤ ُن اﻝﺼ‪‬ﺎﻓ‪َ ‬‬

‫] ﺴورة ص[‬
‫‪112‬‬ ‫‪5‬‬
‫اﺤ ًدا إِ ‪‬ن َﻫ َذا ﻝَ َﺸ ْﻲ ٌء ُﻋ َﺠ ٌ‬
‫ﺎب{‬ ‫} أَﺠﻌ َل اﻵﻝِﻬﺔَ إِﻝَﻬﺎ و ِ‬
‫َ ً َ‬ ‫ََ‬
‫‪152‬‬ ‫‪26‬‬ ‫ض‪{...‬‬ ‫ﺎك َﺨﻠِﻴﻔَﺔً ِﻓﻲ ْاﻷ َْر ِ‬ ‫ود إِﻨ‪‬ﺎ َﺠ َﻌْﻠ َﻨ َ‬ ‫} َﻴﺎ َد ُاو ُ‬
‫‪140‬‬ ‫‪29‬‬ ‫ك ﻝِ َﻴ ‪‬دﺒ ُ‪‬روا َآﻴﺎﺘِ ِﻪ‪{...‬‬ ‫} ِﻜﺘَ ٌ‬
‫ﺎب أ َْﻨ َزْﻝ َﻨﺎﻩُ إِﻝَ ْﻴ َك ُﻤ َﺒ َﺎر ٌ‬
‫‪152‬‬ ‫‪53‬‬ ‫}ﻫذا ﻤﺎ ﺘوﻋدون ﻝﻴوم اﻝﺤﺴﺎب{‬
‫‪179‬‬ ‫‪54‬‬ ‫} إِ ‪‬ن َﻫ َذا ﻝَ ِرْزﻗَُﻨﺎ َﻤﺎ ﻝَﻪُ ِﻤ ْن َﻨﻔَ ٍﺎد{‬
‫‪90‬‬ ‫‪65‬‬ ‫} ُﻗ ْل إِ‪‬ﻨﻤﺎ أ ََﻨﺎ ﻤ ْﻨِذر وﻤﺎ ِﻤن إِﻝَ ٍﻪ إِ ‪‬ﻻ اﻝﻠ‪‬ﻪ اْﻝو ِ‬
‫اﺤ ُد‪{...‬‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ ٌ ََ ْ‬ ‫َ‬

‫] ﺴورة ﻏﺎﻓر[‬
‫‪130‬‬ ‫‪9-7‬‬ ‫ون‪{...‬‬ ‫ِ‬ ‫‪ِ‬‬
‫‪‬ﺤ َ‬‫ش َو َﻤ ْن َﺤ ْوﻝَﻪُ ُﻴ َﺴﺒ ُ‬ ‫ون اْﻝ َﻌ ْر َ‬
‫ﻴن َﻴ ْﺤﻤﻠُ َ‬ ‫}اﻝذ َ‬
‫ﻴن َوﻝَ ْو َﻜ ِرﻩَ‪{...‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫‪‬‬
‫‪15‬‬ ‫‪14‬‬
‫ﻴن ﻝَﻪُ اﻝ ‪‬د َ‬ ‫} ﻓَ ْﺎد ُﻋوا اﻝﻠﻪَ ُﻤ ْﺨﻠﺼ َ‬
‫‪152 ،153‬‬ ‫‪15‬‬ ‫اﻝرو َح ‪{ ...‬‬ ‫ش ُﻴْﻠ ِﻘﻲ ‪‬‬ ‫ﺎت ُذو اْﻝ َﻌ ْر ِ‬ ‫}رِﻓﻴﻊ اﻝ ‪‬درﺠ ِ‬
‫َ ُ ََ‬
‫وب ﻝَ َدى اْﻝ َﺤ َﻨ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫‪152‬‬ ‫‪18‬‬ ‫ﺎﺠ ِر‪{...‬‬ ‫} َوأَﻨذ ْرُﻫ ْم َﻴ ْوَم ْاﻵ ِزﻓَﺔ إِذ اْﻝ ُﻘﻠُ ُ‬
‫‪152‬‬ ‫‪32‬‬ ‫ﺎف َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْم َﻴ ْوَم اﻝﺘ‪َ‬ﻨ ِﺎد{‬ ‫َﺨ ُ‬ ‫} َوَﻴﺎ ﻗَ ْوِم إِ‪‬ﻨﻲ أ َ‬
‫‪152‬‬ ‫‪39‬‬ ‫} ٕوان اﻵﺨرة ﻫﻲ دار اﻝﻘرار{‬
‫‪151‬‬ ‫‪59‬‬ ‫ب ِﻓﻴﻬَﺎ{‬ ‫ِ ‪‬‬
‫‪‬ﺎﻋﺔَ َﻵﺘ َﻴﺔٌ ﻻ َرْﻴ َ‬ ‫}إِ ‪‬ن اﻝﺴ َ‬
‫‪112‬‬ ‫‪60‬‬ ‫ون‪{...‬‬ ‫} إِ ‪‬ن اﻝ‪ِ‬ذﻴن ﻴﺴﺘَ ْﻜﺒِرون ﻋن ِﻋﺒ َ ِ‬
‫ﺎدﺘﻲ َﺴ َﻴ ْد ُﺨﻠُ َ‬ ‫َ َْ ُ َ َْ َ‬

‫‪255‬‬
 ‫] ﺴورة ﻓﺼﻠت[‬
‫‪195‬‬ ‫‪17‬‬ ‫ﻨﺎﻫ ْم{‬
‫ود ﻓَﻬَ َد ْﻴ ُ‬
‫} َوأَ ‪‬ﻤﺎ ﺜَ ُﻤ ُ‬
‫‪‬‬ ‫‪ِ‬‬
‫‪128 ،162‬‬ ‫‪30‬‬ ‫ﺎﻤوا ﺘَﺘََﻨ ‪‬زُل‪{...‬‬ ‫اﺴﺘَﻘَ ُ‬
‫ﻴن ﻗَﺎﻝُوا َرﺒ َ‪‬ﻨﺎ اﻝﻠﻪُ ﺜُ‪‬م ْ‬ ‫}إِ ‪‬ن اﻝذ َ‬
‫‪121‬‬ ‫‪38‬‬ ‫ون ﻝَﻪُ‪{...‬‬ ‫‪‬ﺤ َ‬‫‪‬ك ُﻴ َﺴﺒ ُ‬ ‫ﻴن ِﻋ ْﻨ َد َرﺒ َ‬ ‫‪ِ‬‬
‫}ﻓَِﺈ ِن ْ‬
‫اﺴﺘَ ْﻜ َﺒ ُروا ﻓَﺎﻝذ َ‬
‫‪80‬‬ ‫‪40‬‬ ‫ون ﻓﻲ َآﻴﺎﺘَِﻨﺎ َﻻ َﻴ ْﺨﻔَ ْو َن َﻋﻠَ ْﻴ َﻨﺎ‪{...‬‬ ‫ِ‬
‫ﻴن ُﻴْﻠﺤ ُد َ‬
‫} ‪ِ ‬‬
‫إن اﻝذ َ‬

‫] ﺴورة اﻝﺸورى[‬
‫‪122‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ات َﻴﺘَﻔَط‪ْ ‬رَن ِﻤ ْن ﻓَ ْوِﻗ ِﻬ ‪‬ن َواْﻝ َﻤ َﻼﺌِ َﻜﺔُ‪{...‬‬ ‫‪‬ﻤ َﺎو ُ‬‫ﺎد اﻝﺴ َ‬ ‫}ﺘَ َﻜ ُ‬
‫‪152‬‬ ‫‪7‬‬ ‫} َو َﻜذﻝِ َك أ َْو َﺤ ْﻴﻨﺎ إِﻝَ ْﻴ َك ﻗُ ْرآﻨﺎً َﻋ َرﺒِﻴ‪‬ﺎ ﻝِﺘُْﻨِذ َر أُ ‪‬م اْﻝﻘُرى‪{..‬‬
‫‪80 ،77 ،42‬‬ ‫‪11‬‬ ‫ﺼ ُﻴر{‬‫‪‬ﻤﻴﻊ اْﻝﺒ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫}‪...‬ﻝَ ْﻴ َس َﻜﻤ ْﺜﻠﻪ َﺸ ْﻲ ٌء َو ُﻫ َو اﻝﺴ ُ َ‬
‫‪24‬‬ ‫‪17‬‬ ‫ان‪{...‬‬ ‫}اﻝﻠ‪‬ﻪ اﻝ‪ِ‬ذي أ َْﻨ َز َل اْﻝ ِﻜﺘَﺎب ﺒِﺎْﻝﺤ ‪ِ ‬‬
‫ق َواْﻝﻤ َﻴز َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬
‫‪ِ‬‬ ‫‪ِ‬‬
‫‪24‬‬ ‫‪18‬‬ ‫آﻤُﻨوا‪{..‬‬‫ﻴن َ‬ ‫ون ﺒِﻬَﺎ َواﻝذ َ‬ ‫ﻴن َﻻ ُﻴ ْؤ ِﻤُﻨ َ‬‫َﻴ ْﺴﺘَ ْﻌ ِﺠ ُل ﺒِﻬَﺎ اﻝذ َ‬
‫‪110‬‬ ‫‪20‬‬ ‫ث اﻵﺨرة َﻨ ِزْد ﻝَﻪُ ِﻓﻲ َﺤ ْرﺜِ ِﻪ‪{...‬‬ ‫ﻴد َﺤ ْر َ‬ ‫ﺎن ُﻴ ِر ُ‬‫} َﻤن َﻜ َ‬
‫‪151‬‬ ‫‪45‬‬ ‫َﻫﻠِﻴ ِﻬ ْم‪{...‬‬
‫ﻴن َﺨ ِﺴ ُروا أَﻨﻔُ َﺴﻬُ ْم َوأ ْ‬ ‫ﺎﺴ ِر ‪ِ‬‬
‫ﻴن اﻝذ َ‬ ‫َ‬
‫}إِ ‪‬ن اْﻝ َﺨ ِ‬

‫] ﺴورة اﻝزﺨرف[‬
‫‪121‬‬ ‫‪19‬‬ ‫اﻝر ْﺤ َﻤ ِن إِ َﻨﺎﺜًﺎ‪{...‬‬
‫ﺎد ‪‬‬ ‫ُﻫ ْم ِﻋ َﺒ ُ‬‫ﻴن‬ ‫ِ ‪ِ‬‬
‫} َو َﺠ َﻌﻠُوا اْﻝ َﻤ َﻼﺌ َﻜﺔَ اﻝذ َ‬
‫‪188‬‬ ‫‪45‬‬ ‫َﺠ َﻌْﻠ َﻨﺎ‪{...‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫َل َﻤ ْن أ َْر َﺴْﻠ َﻨﺎ ِﻤ ْن‬
‫ﻗَْﺒﻠ َك ﻤ ْن ُر ُﺴﻠ َﻨﺎ أ َ‬ ‫اﺴﺄ ْ‬
‫} َو ْ‬
‫‪122‬‬ ‫‪77‬‬ ‫‪‬ك‪{...‬‬
‫ض َﻋﻠَ ْﻴ َﻨﺎ َرﺒ َ‬‫ك ﻝِ َﻴ ْﻘ ِ‬ ‫ﺎد ْوا َﻴﺎ َﻤﺎﻝِ ُ‬
‫} َوَﻨ َ‬

‫] ﺴورة ﻤﺤﻤد[‬
‫ِ‬ ‫‪‬‬
‫‪189‬‬ ‫‪10‬‬
‫} َد ‪‬ﻤ َر اﻝﻠﻪُ َﻋﻠَ ْﻴ ِﻬ ْم َوﻝِْﻠ َﻜﺎﻓ ِر َ‬
‫ﻴن أ َْﻤﺜَﺎﻝُﻬَﺎ{‬
‫‪ِ‬‬
‫‪222‬‬ ‫‪12‬‬
‫ﻴن َﻜﻔَُروا َﻴﺘَ َﻤﺘ‪ُ ‬ﻌو َن َوَﻴ ْﺄ ُﻜﻠُ َ‬
‫ون َﻜ َﻤﺎ ﺘَْﺄ ُﻜ ُل‪{...‬‬ ‫} َواﻝذ َ‬
‫‪127‬‬ ‫‪27‬‬ ‫وﻫﻬُ ْم‪{...‬‬ ‫ﻀ ِرُﺒ َ‬
‫ون ُو ُﺠ َ‬ ‫ف إِ َذا ﺘَ َوﻓ‪‬ﺘْﻬُ ُم اْﻝ َﻤ َﻼﺌِ َﻜﺔُ َﻴ ْ‬‫}ﻓَ َﻜ ْﻴ َ‬

‫] ﺴورة اﻝﻔﺘﺢ[‬
‫‪52‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ﻴﻤﺎﻨِ ِﻬم{‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻤ َﺎﻨﺎً َﻤ َﻊ إ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫}ﻝ َﻴ ْزَد ُادوا إ َ‬
‫اء َﻋﻠَﻰ اْﻝ ُﻜﻔ‪ِ ‬ﺎر ُر َﺤ َﻤ ُ‬
‫}أَﺸ ‪‬د ُ‬
‫‪181‬‬ ‫‪29‬‬ ‫ﺎء َﺒ ْﻴ َﻨﻬُ ْم{‬

‫‪256‬‬
 ‫] ﺴورة اﻝﺤﺠرات[‬
‫‪203‬‬ ‫‪8‬‬ ‫ﻴم{‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫}ﻓَ ْ ِ ِ ِ‬
‫ﻴم َﺤﻜ ٌ‬ ‫ﻀﻼً ﻤ َن اﷲ َوﻨ ْﻌ َﻤﺔً َواﷲُ َﻋﻠ ٌ‬
‫‪45 ،45‬‬ ‫‪14‬‬ ‫آﻤ‪‬ﻨﺎ ُﻗل ﻝ‪ْ ‬م ﺘُ ْؤ ِﻤُﻨوا َوﻝَ ِﻜن‪{...‬‬
‫اب َ‬ ‫}ﻗَﺎﻝَ ِت اﻷ ْ‬
‫َﻋ َر ُ‬
‫‪41 ،8‬‬ ‫‪15‬‬ ‫آﻤُﻨوا ﺒِﺎﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َوَر ُﺴوِﻝ ِﻪ ﺜُ‪‬م‪{...‬‬
‫ﻴن َ‬
‫}إِ‪‬ﻨﻤﺎ اْﻝﻤؤ ِﻤُﻨ ‪ِ‬‬
‫ون اﻝذ َ‬
‫َ ُْ َ‬

‫] ﺴورة ق[‬
‫‪172‬‬ ‫‪18‬‬ ‫ﻴب َﻋﺘِ ٌ‬
‫ﻴد{‬ ‫} َﻤﺎ َﻴْﻠ ِﻔظُ ِﻤ ْن ﻗَ ْو ٍل إِ ‪‬ﻻ ﻝَ َد ْﻴ ِﻪ َرِﻗ ٌ‬
‫‪152‬‬ ‫‪20‬‬ ‫‪‬ور َذﻝِ َك َﻴ ْوُم اْﻝ َو ِﻋ ِﻴد{‬
‫} َوُﻨ ِﻔ َﺦ ِﻓﻲ اﻝﺼ ِ‬
‫‪152‬‬ ‫‪34‬‬ ‫} ْاد ُﺨﻠُو َﻫﺎ ﺒِ َﺴ َﻼٍم َذﻝِ َك َﻴوم اْﻝ ُﺨﻠُ ِ‬
‫ود{‬ ‫ُْ‬
‫‪151‬‬ ‫‪42‬‬ ‫ق َذﻝِ َك َﻴ ْوُم اْﻝ ُﺨ ُرو ِج{‬ ‫‪‬ﻴ َﺤﺔَ ﺒِﺎْﻝ َﺤ ‪‬‬ ‫ون اﻝﺼ ْ‬ ‫} َﻴ ْوَم َﻴ ْﺴ َﻤ ُﻌ َ‬

‫] ﺴورة اﻝذارﻴﺎت[‬
‫‪221‬‬ ‫‪19‬‬ ‫ق ﻝِﻠﺴ‪‬ﺎﺌِ ِل واْﻝﻤ ْﺤ ُر ِ‬
‫وم{‬ ‫}وِﻓﻲ أ َْﻤواﻝِ ِﻬ ْم َﺤ ‪‬‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﻴن‪َ ،‬وِﻓﻲ أ َْﻨﻔُﺴ ُﻜ ْم‪{...‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪221‬‬ ‫‪21-20‬‬
‫ﺎت ﻝْﻠ ُﻤوِﻗﻨ َ‬ ‫}وِﻓﻲ ْاﻷ َْر ِ‬
‫ض َآﻴ ٌ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪121‬‬ ‫‪28-24‬‬ ‫ﻴن‪{...‬‬ ‫ﻴم اْﻝ ُﻤ ْﻜ َرِﻤ َ‬ ‫ﻴث َ ِ‬
‫ﻀ ْﻴف إ ْﺒ َراﻫ َ‬ ‫ﺎك َﺤد ُ‬ ‫} َﻫ ْل أَﺘَ َ‬

‫] ﺴورة اﻝطور[‬
‫‪165‬‬ ‫‪16- 14‬‬ ‫ون أَﻓَ ِﺴ ْﺤٌر َﻫ َذا‪{...‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ِِ‬
‫} َﻫذﻩ اﻝ‪‬ﻨ ُﺎر اﻝﺘﻲ ُﻜ ْﻨﺘُ ْم ﺒِﻬَﺎ ﺘُ َﻜذُﺒ َ‬
‫‪203‬‬ ‫‪29‬‬ ‫ﺎﻫ ٍن َوﻻَ َﻤ ْﺠُﻨ ٍ‬
‫ون{‬ ‫‪‬ك ﺒِ َﻜ ِ‬
‫ت ﺒِﻨِ ْﻌ َﻤ ِﺔ َرﺒ َ‬
‫}ﻓَ َذ ‪‬ﻜ ْر ﻓَ َﻤﺎ أ َْﻨ َ‬

‫] ﺴورة اﻝﻨﺠم[‬
‫‪‬‬ ‫}وﻤﺎ ﻴ ِ‬
‫‪78‬‬ ‫‪4-3‬‬
‫ق َﻋ ِن اْﻝﻬَ َوى‪ ،‬إِ ْن ُﻫ ٕوِاﻻ َو ْﺤ ٌﻲ ُﻴ َ‬
‫وﺤﻰ{‬ ‫ﻨط ُ‬ ‫ََ َ‬
‫ِ‬ ‫} َﻋﻠ‪َ ‬ﻤﻪُ َﺸِد ُ‬
‫‪120‬‬ ‫‪6-5‬‬
‫ﻴد اْﻝﻘُ َوى * ُذو ﻤ ‪ٍ ‬رة ﻓَ ْ‬
‫ﺎﺴﺘَ َوى{‬
‫‪139‬‬ ‫‪10‬‬ ‫} ﻓَﺄ َْو َﺤﻰ إِﻝَﻰ َﻋ ْﺒِد ِﻩ َﻤﺎ أ َْو َﺤﻰ{‬
‫ِ‬ ‫}ﻝِﻴ ْﺠ ِز ‪ِ‬‬
‫ﺎءوا ﺒِ َﻤﺎ َﻋﻤﻠُوا َوَﻴ ْﺠ ِز َ‬
‫‪165‬‬ ‫‪31‬‬ ‫ي‪{...‬‬ ‫َﺴ ُ‬ ‫ﻴن أ َ‬ ‫ي اﻝذ َ‬‫َ َ‬
‫‪152 ،152‬‬ ‫‪57‬‬ ‫}أزﻓت اﻵزﻓﺔ{‬
‫‪152‬‬ ‫‪58‬‬ ‫ون اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َﻜ ِ‬
‫ﺎﺸﻔَﺔٌ{‬ ‫}ﻝَ ْﻴ َس ﻝَﻬَﺎ ِﻤن ُد ِ‬

‫‪257‬‬
 ‫] ﺴورة اﻝﻘﻤر[‬
‫‪34 ،23‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ق اْﻝﻘَ َﻤ ُر{‬ ‫‪‬ﺎﻋﺔُ و ْاﻨ َﺸ ‪‬‬ ‫ِ‬
‫}ا ْﻗﺘََرَﺒت اﻝﺴ َ َ‬
‫‪185 ،9‬‬ ‫‪49‬‬ ‫}إِ‪‬ﻨﺎ ُﻜ ‪‬ل َﺸ ْﻲ ٍء َﺨﻠَ ْﻘ َﻨﺎﻩُ ﺒِﻘَ َد ٍر{‬

‫] ﺴورة اﻝواﻗﻌﺔ[‬
‫‪152‬‬ ‫‪1‬‬ ‫}إِ َذا َوﻗَ َﻌ ِت اْﻝ َو ِاﻗ َﻌﺔُ{‬
‫‪191‬‬ ‫‪24‬‬
‫اء ﺒِ َﻤﺎ َﻜ ُﺎﻨوا َﻴ ْﻌ َﻤﻠُ َ‬
‫ون{‬ ‫} َﺠ َز ً‬

‫] ﺴورة اﻝﺤدﻴد[‬
‫‪78‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺎﻫر واْﻝﺒ ِ‬
‫ﺎط ُن َو ُﻫو ‪{...‬‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ِ‬
‫اﻷ ‪َ‬و ُل َواﻵﺨ ُر َواﻝظ ُ َ َ‬ ‫} ُﻫو‬
‫‪107‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ض ِﻓﻲ ِﺴﺘ‪ِ ‬ﺔ ‪{...‬‬ ‫ق اﻝﺴ ِ‬
‫‪‬ﻤ َﺎوات َواﻷ َْر َ‬
‫اﻝذي َﺨﻠَ َ َ‬
‫‪ِ‬‬ ‫} ُﻫو‬
‫‪186‬‬ ‫‪22‬‬ ‫ض َوَﻻ ِﻓﻲ‪{...‬‬ ‫ﺼ َﻴﺒ ٍﺔ ِﻓﻲ ْاﻷ َْر ِ‬
‫} ﻤﺎ أَﺼﺎب ِﻤن ﻤ ِ‬
‫َ َ َ ْ ُ‬
‫‪15‬‬ ‫‪28‬‬ ‫آﻤُﻨوا ﺒِ َر ُﺴوﻝِ ِﻪ‪{ ...‬‬
‫} ﻴﺎ أَﻴ‪‬ﻬﺎ اﻝ‪ِ‬ذﻴن آﻤُﻨوا اﺘ‪‬ﻘُوا اﻝﻠ‪‬ﻪ و ِ‬
‫ََ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬

‫] ﺴورة اﻝﻤﺠﺎدﻝﺔ[‬
‫‪161‬‬ ‫‪18‬‬ ‫ون ﻝَﻪُ َﻜ َﻤﺎ‪{ ...‬‬ ‫ِ‬ ‫‪ِ ‬‬
‫ﻴﻌﺎ ﻓََﻴ ْﺤﻠﻔُ َ‬
‫} َﻴ ْوَم َﻴ ْﺒ َﻌﺜُﻬُ ُم اﻝﻠﻪُ َﺠﻤ ً‬

‫] ﺴورة اﻝﻤﻤﺘﺤﻨﺔ[‬
‫‪41‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ﻴن‪{...‬‬ ‫اﻫ ‪ِ‬‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ﻴم َواﻝذ َ‬
‫ُﺴ َوةٌ َﺤ َﺴ َﻨﺔٌ ﻓﻲ إ ْﺒ َر َ‬‫ت ﻝَ ُﻜ ْم أ ْ‬ ‫}ﻗَ ْد َﻜ َﺎﻨ ْ‬
‫‪‬‬ ‫ِ‬
‫‪153‬‬ ‫‪6‬‬ ‫ﺎن‪{...‬‬ ‫ﺎن ﻝَ ُﻜ ْم ﻓﻴ ِﻬ ْم أ ْ‬
‫ُﺴ َوةٌ َﺤ َﺴ َﻨﺔٌ ﻝ َﻤن َﻜ َ‬ ‫}ﻝَﻘَ ْد َﻜ َ‬

‫] ﺴورة اﻝﻤﻨﺎﻓﻘون[‬
‫‪45‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ون ﻗَﺎﻝُوا َﻨ ْﺸﻬَ ُد إِ‪‬ﻨ َك‪{...‬‬ ‫ِ‬ ‫}إِ َذا َﺠ َ‬
‫ﺎءك اْﻝ ُﻤ َﻨﺎﻓﻘُ َ‬

‫] ﺴورة اﻝﺘﻐﺎﺒن[‬
‫‪156‬‬ ‫‪7‬‬ ‫َن ﻝَ ْن ُﻴ ْﺒ َﻌﺜُوا ُﻗ ْل َﺒﻠَﻰ‪{...‬‬ ‫‪ِ‬‬
‫ﻴن َﻜﻔَُروا أ ْ‬ ‫} َزَﻋ َم اﻝذ َ‬
‫‪153‬‬ ‫‪9‬‬ ‫} َﻴ ْوَم َﻴ ْﺠ َﻤ ُﻌ ُﻜ ْم ﻝِ َﻴ ْوِم اْﻝ َﺠ ْﻤ ِﻊ َذﻝِ َك َﻴ ْوُم اﻝﺘ‪َ ‬ﻐ ُﺎﺒ ِن{‬
‫‪187‬‬ ‫‪11‬‬ ‫ﺼ َﻴﺒ ٍﺔ إِﻻ ﺒِِﺈ ْذ ِن اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َو َﻤ ْن ُﻴ ْؤ ِﻤ ْن ﺒِﺎﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َﻴ ْﻬِد َﻗْﻠ َﺒﻪُ{‬ ‫} ﻤﺎ أَﺼﺎب ِﻤن ﻤ ِ‬
‫َ َ َ ْ ُ‬

‫‪258‬‬
 ‫] ﺴورة اﻝطﻼق[‬
‫‪219‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ق اﻝﻠ‪‬ﻪَ َﻴ ْﺠ َﻌ ْل ﻝَﻪُ َﻤ ْﺨ َرًﺠﺎ‪َ ،‬وَﻴ ْرُزْﻗﻪُ‪{...‬‬
‫}و َﻤ ْن َﻴﺘ‪ِ ‬‬
‫َ‬

‫] ﺴورة اﻝﺘﺤرﻴم[‬
‫‪124 ،120‬‬ ‫‪6‬‬ ‫َﻫﻠِﻴ ُﻜ ْم َﻨ ًا‬
‫ﺎر‪{...‬‬ ‫آﻤُﻨوا ﻗُوا أَ ْﻨﻔُ َﺴ ُﻜ ْم َوأ ْ‬
‫ﻴن َ‬
‫‪ِ‬‬
‫} َﻴﺎ أَﻴ‪‬ﻬَﺎ اﻝذ َ‬

‫] ﺴورة اﻝﻤﻠك[‬
‫‪84‬‬ ‫‪2‬‬
‫ت َواْﻝ َﺤ َﻴﺎةَ ﻝِ َﻴْﺒﻠُ َو ُﻜ ْم أَ‪‬ﻴ ُﻜ ْم أ ْ‬
‫َﺤ َﺴ ُن‪{..‬‬ ‫}اﻝ‪ِ‬ذي َﺨﻠَ َ‬
‫ق اْﻝ َﻤ ْو َ‬
‫‪226‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺎﻫﺎ‪{...‬‬‫ﻴﺢ َو َﺠ َﻌْﻠ َﻨ َ‬‫ﺼﺎﺒِ َ‬ ‫ﺎء اﻝ ‪‬د ْﻨ َﻴﺎ ﺒِ َﻤ َ‬
‫‪‬ﻤ َ‬‫} َوﻝَﻘَ ْد َز‪‬ﻴ‪‬ﻨﺎ اﻝﺴ َ‬
‫‪189‬‬ ‫‪18‬‬ ‫ﻴر{‬‫ﺎن َﻨ ِﻜ ِ‬
‫ف َﻜ َ‬ ‫ﻴن ِﻤ ْن ﻗَْﺒِﻠ ِﻬ ْم ﻓَ َﻜ ْﻴ َ‬ ‫} وﻝَﻘَ ْد َﻜ ‪‬ذ ‪ِ‬‬
‫ب اﻝذ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪10‬‬ ‫‪22‬‬ ‫َﻫ َدى أَ ‪‬ﻤ ْن‪{...‬‬ ‫}أَﻓَ َﻤ ْن َﻴ ْﻤ ِﺸﻲ ُﻤ ِﻜﺒ‪‬ﺎ َﻋﻠَﻰ َو ْﺠ ِﻬ ِﻪ أ ْ‬

‫] ﺴورة اﻝﻘﻠم[‬
‫‪228‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ق َﻋ ِظ ٍﻴم{‬
‫} ٕوِا‪‬ﻨ َك ﻝَ َﻌﻠَﻰ ُﺨﻠُ ٍ‬
‫َ‬

‫] ﺴورة اﻝﺤﺎﻗﺔ[‬
‫‪152‬‬ ‫‪3-1‬‬ ‫}اﻝﺤﺎﻗﺔ * ﻤﺎ اﻝﺤﺎﻗﺔ * وﻤﺎ أدراك ﻤﺎ اﻝﺤﺎﻗﺔ{‬
‫‪152‬‬ ‫‪8‬‬ ‫ﺎد ﺒِﺎْﻝﻘَ ِﺎرَﻋ ِﺔ{‬
‫ود َو َﻋ ٌ‬ ‫} َﻜ ‪‬ذ َﺒ ْ‬
‫ت ﺜَ ُﻤ ُ‬
‫‪126‬‬ ‫‪13‬‬ ‫‪‬ور َﻨ ْﻔ َﺨﺔٌ و ِ‬
‫اﺤ َدةٌ{‬ ‫}ﻓَِﺈ َذا ُﻨ ِﻔ َﺦ ِﻓﻲ اﻝﺼ ِ‬
‫َ‬

‫] ﺴورة اﻝﻤﻌﺎرج[‬
‫‪151‬‬ ‫‪43‬‬ ‫اﻋﺎ َﻜﺄَ‪‬ﻨﻬُ ْم‪{...‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫}ﻴوم ﻴ ْﺨرﺠ ِ‬
‫ون ﻤ َن ْاﻷَ ْﺠ َداث ﺴ َر ً‬
‫َْ َ َ ُ ُ َ‬

‫] ﺴورة اﻝﻤدﺜر[‬
‫‪171‬‬ ‫‪10‬‬ ‫ﻴن َﻏ ْﻴ ُر َﻴ ِﺴ ٍ‬
‫ﻴر{‬ ‫ِ‬
‫} َﻋﻠَﻰ اْﻝ َﻜﺎﻓ ِر َ‬
‫‪122 ،52‬‬ ‫‪31‬‬ ‫ﻴن‪{...‬‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ‪ِ‬‬
‫ﺎب َوَﻴ ْزَد َاد اﻝذ َ‬
‫ﻴن أُوﺘُوا اْﻝﻜﺘَ َ‬‫}ﻝ َﻴ ْﺴﺘَْﻴﻘ َن اﻝذ َ‬

‫‪259‬‬
 ‫] ﺴورة اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ[‬
‫ِ‬
‫‪107‬‬ ‫‪4‬‬
‫ﻴن َﻋﻠَﻰ أَن ‪‬ﻨ َﺴ ‪‬و َ‬
‫ي َﺒ َﻨ َﺎﻨﻪُ{‬ ‫} َﺒﻠَﻰ ﻗَﺎد ِر َ‬
‫َن ُﻴ ْﺤﻴِ َﻲ اْﻝ َﻤ ْوﺘَﻰ{‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪107‬‬ ‫‪40‬‬
‫}أَﻝَ ْﻴ َس َذﻝ َك ﺒِﻘَﺎد ٍر َﻋﻠَﻰ أ ْ‬

‫] ﺴورة اﻹﻨﺴﺎن[‬
‫‪182‬‬ ‫‪7‬‬ ‫ﺎن َﺸ ‪‬رﻩُ ُﻤ ْﺴﺘَ ِط ًا‬
‫ﻴر{‬ ‫} َﻴ ْو ًﻤﺎ َﻜ َ‬
‫‪‬ون اْﻝ َﻌ ِ‬ ‫ِ‬
‫‪171‬‬ ‫‪27‬‬ ‫اءﻫ ْم‪{...‬‬
‫ون َوَر ُ‬
‫ﺎﺠﻠَﺔَ َوَﻴ َذ ُر َ‬ ‫}إِ ‪‬ن َﻫ ُؤَﻻء ُﻴﺤﺒ َ‬

‫] ﺴورة اﻝﻤرﺴﻼت[‬
‫‪166‬‬ ‫‪36-35‬‬ ‫ون{‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ون * َوﻻ ُﻴ ْؤَذ ُن ﻝَﻬُ ْم ﻓََﻴ ْﻌﺘَذ ُر َ‬ ‫} َﻫ َذا َﻴ ْوُم َﻻ َﻴ ْﻨطﻘُ َ‬
‫‪152‬‬ ‫‪38‬‬
‫ﺼ ِل َﺠ َﻤ ْﻌ َﻨﺎ ُﻜ ْم َو ْاﻷ ‪َ‬وﻝِ َ‬
‫ﻴن{‬ ‫} َﻫ َذا َﻴ ْوُم اْﻝﻔَ ْ‬

‫] ﺴورة اﻝﻨﺒﺄ[‬
‫‪134‬‬ ‫‪2-1‬‬ ‫ون * َﻋ ِن اﻝ‪‬ﻨ َﺒِﺈ اْﻝ َﻌ ِظ ِﻴم{‬
‫ﺴﺎءﻝُ َ‬
‫} َﻋ ‪‬م َﻴﺘَ َ‬
‫‪‬‬ ‫ِ‬
‫‪124‬‬ ‫‪38‬‬
‫ﺼﻔ‪‬ﺎ َﻻ َﻴﺘَ َﻜﻠ ُﻤ َ‬
‫ون‪{...‬‬ ‫اﻝرو ُح َواْﻝ َﻤ َﻼﺌ َﻜﺔُ َ‬
‫وم ‪‬‬‫} َﻴ ْوَم َﻴﻘُ ُ‬

‫] ﺴورة اﻝﻨﺎزﻋﺎت[‬
‫‪59‬‬ ‫‪32‬‬ ‫ﺎﻫﺎ {‬ ‫} َواْﻝ ِﺠ َﺒ َ‬
‫ﺎل أ َْر َﺴ َ‬
‫‪152‬‬ ‫‪34‬‬ ‫ﺎءت اﻝط‪‬ﺎ ‪‬ﻤﺔُ اْﻝ ُﻜ ْﺒ َرى{‬ ‫}ﻓَِﺈ َذا ﺠ ِ‬
‫َ‬
‫‪15‬‬ ‫‪41-37‬‬ ‫ط َﻐﻰ‪َ ،‬وآﺜََر اْﻝ َﺤ َﻴﺎةَ اﻝ ‪‬د ْﻨ َﻴﺎ‪ ،‬ﻓَِﺈ ‪‬ن‪{...‬‬
‫}ﻓَﺄَ ‪‬ﻤﺎ َﻤ ْن َ‬

‫] ﺴورة ﻋﺒس[‬
‫‪152‬‬ ‫‪33‬‬ ‫ﺎءت اﻝﺼ‪‬ﺎ ‪‬ﺨﺔُ{‬ ‫}ﻓَِﺈ َذا ﺠ ِ‬
‫َ‬
‫‪167‬‬ ‫‪37‬‬ ‫ْن ﻴ ْﻐﻨِ ِ‬
‫ﻴﻪ{‬ ‫ٍِ‬ ‫}ﻝِ ُﻜ ‪‬ل اﻤ ِر ٍ ِ‬
‫ئ ﻤ ْﻨﻬُ ْم َﻴ ْو َﻤﺌذ َﺸﺄ ٌ ُ‬ ‫ْ‬
‫‪119‬‬ ‫‪16 - 15‬‬ ‫}ﺒِﺄ َْﻴِدي َﺴﻔَ َرٍة * ِﻜ َرٍام َﺒ َرَرٍة{‬
‫‪67‬‬ ‫‪22-17‬‬ ‫} ﻗﺘل ِْ‬
‫اﻹ ْﻨ َﺴﺎن َﻤﺎ أﻜﻔرﻩ ﻤن أَي َﺸ ْﻲء ﺨﻠﻘﻪ‪{ ...‬‬

‫‪260‬‬
 ‫] ﺴورة اﻝﺘﻜوﻴر[‬
‫‪121‬‬ ‫‪20-19‬‬ ‫ول َﻜ ِر ٍﻴم ِذي ﻗُ ‪‬وٍة ِﻋ ْﻨ َد ِذي اْﻝ َﻌ ْر ِ‬
‫ش‪{..‬‬ ‫}إِ‪‬ﻨﻪُ ﻝَﻘَو ُل رﺴ ٍ‬
‫ْ َُ‬

‫] ﺴورة اﻻﻨﻔطﺎر[‬
‫‪151‬‬ ‫‪19-14‬‬ ‫ﺼﻠَ ْوَﻨﻬَﺎ َﻴ ْوَم اﻝ ‪‬دﻴن‪{...‬‬ ‫ٍِ‬ ‫} ٕوِا ‪‬ن اْﻝﻔُﺠ ِ‬
‫‪‬ﺎر ﻝَﻔﻲ َﺠﺤﻴم َﻴ ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬

‫] ﺴورة اﻝﻤطﻔﻔﻴن[‬
‫ﻴن ِإ َذا ا ْﻜﺘَﺎﻝُوا َﻋﻠَﻰ اﻝ‪‬ﻨ ِ‬ ‫‪ِ‬‬ ‫}وْﻴ ٌل ﻝِْﻠﻤ َ ِ‬
‫‪14‬‬ ‫‪3-1‬‬ ‫ﺎس‪{...‬‬ ‫ﻴن‪ ،‬اﻝذ َ‬ ‫طﻔ‪‬ﻔ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ون‪ ،‬ﻝ َﻴ ْوٍم َﻋظﻴم{‬ ‫ِ‬
‫‪171 ،14‬‬ ‫‪5-4‬‬
‫}أَﻻ َﻴظُ ‪‬ن أُوﻝَﺌ َك أَ‪‬ﻨﻬُ ْم َﻤ ْﺒ ُﻌوﺜُ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺎس ﻝِ َر ‪‬‬
‫وم اﻝﻨ‪ُ ‬‬
‫‪14‬‬ ‫‪6‬‬ ‫ﻴن{‬
‫ب اْﻝ َﻌﺎﻝَﻤ َ‬ ‫َﻴ ْوَم َﻴﻘُ ُ‬
‫‪183‬‬ ‫‪26‬‬ ‫ون{‬ ‫ِ‬ ‫}وِﻓﻲ َذﻝِ َك َﻓْﻠ َﻴﺘََﻨﺎﻓَ ِ‬
‫س اْﻝ ُﻤﺘََﻨﺎﻓ ُﺴ َ‬ ‫َ‬

‫] ﺴورة اﻻﻨﺸﻘﺎق[‬
‫‪172‬‬ ‫‪8‬‬ ‫ب ِﺤ َﺴ ًﺎﺒﺎ َﻴ ِﺴ ًا‬
‫ﻴر{‬ ‫ﺎﺴ ُ‬
‫ف ُﻴ َﺤ َ‬ ‫} ﻓَ َﺴ ْو َ‬
‫‪171‬‬ ‫‪13 - 7‬‬ ‫ب‪{ ...‬‬
‫ﺎﺴ ُ‬ ‫}ﻓَﺄَ ‪‬ﻤﺎ َﻤ ْن أُوﺘِ َﻲ ِﻜﺘَ َﺎﺒﻪُ ﺒَِﻴ ِﻤﻴﻨِ ِﻪ ﻓَ َﺴ ْو َ‬
‫ف ُﻴ َﺤ َ‬

‫] ﺴورة اﻝطﺎرق[‬
‫‪223‬‬ ‫‪7–5‬‬ ‫ﺎء َد ِاﻓ ٍ‬
‫ق‪{...‬‬ ‫ق ِﻤن ﻤ ٍ‬‫اﻹ ْﻨﺴﺎن ِﻤ ‪‬م ُﺨﻠِ َ ِ‬
‫ق ُﺨﻠ َ ْ َ‬ ‫} َﻓْﻠ َﻴ ْﻨظُ ِر ِْ َ ُ‬

‫] ﺴورة اﻝﻐﺎﺸﻴﺔ[‬
‫‪153‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺎﺸ َﻴ ِﺔ{‬
‫ﻴث اْﻝ َﻐ ِ‬
‫ﺎك َﺤِد ُ‬
‫} َﻫ ْل أَﺘَ َ‬

‫] ﺴورة اﻝﻔﺠر[‬
‫‪204‬‬ ‫‪16-15‬‬ ‫‪‬ﻤﻪُ‪{...‬‬ ‫اﻹ ْﻨ ُ ِ‬ ‫}ﻓَﺄَ ‪‬ﻤﺎ ِْ‬
‫ﺴﺎن إذا َﻤﺎ ْاﺒﺘَﻼﻩُ َرﺒ‪‬ﻪُ ﻓَﺄَ ْﻜ َرَﻤﻪُ َوَﻨﻌ َ‬
‫‪124‬‬ ‫‪22‬‬ ‫ﺼﻔ‪‬ﺎ{‬‫ﺼﻔ‪‬ﺎ َ‬ ‫ك َ‬ ‫‪‬ك َواْﻝ َﻤﻠَ ُ‬
‫ﺎء َرﺒ َ‬
‫} َو َﺠ َ‬

‫‪261‬‬
 ‫] ﺴورة اﻝﻠﻴل[‬
‫‪189‬‬ ‫‪6‬‬
‫ق ﺒِ ُ‬
‫ﺎﻝﺤ ْﺴ َﻨﻰ{‬ ‫َﻋطَﻰ َواﺘ‪‬ﻘَﻰ َو َ‬
‫ﺼ ‪‬د َ‬ ‫} ﻓَﺄَ ‪‬ﻤﺎ َﻤ ْن أ ْ‬
‫‪202‬‬ ‫‪19‬‬ ‫َﺤٍد ِﻋ ْﻨ َدﻩُ ِﻤ ْن ﻨِ ْﻌ َﻤ ٍﺔ ﺘُ ْﺠ َزى{‬
‫} َو َﻤﺎ ﻷ َ‬

‫] ﺴورة اﻝﻀﺤﻰ[‬
‫‪216‬‬ ‫‪11‬‬ ‫ث{‬ ‫} َوأَ ‪‬ﻤﺎ ﺒِﻨِ ْﻌ َﻤ ِﺔ َرﺒ َ‬
‫‪‬ك ﻓَ َﺤ ‪‬د ْ‬

‫] ﺴورة اﻝزﻝزﻝﺔ[‬
‫‪172‬‬ ‫‪4‬‬ ‫َﺨ َﺒ َﺎرَﻫﺎ{‬ ‫ﺘُ َﺤ ‪‬د ُ‬
‫ث أْ‬ ‫} َﻴ ْو َﻤﺌٍِذ‬
‫‪150‬‬ ‫‪6‬‬
‫ﺼ ُد ُر اﻝ‪‬ﻨ ُ‬
‫ﺎس أَ ْﺸﺘَﺎﺘًﺎ{‬ ‫َﻴ ْ‬ ‫} َﻴ ْو َﻤﺌٍِذ‬

‫] ﺴورة اﻝﻘﺎرﻋﺔ[‬
‫‪152‬‬ ‫‪3-1‬‬ ‫اك َﻤﺎ اْﻝﻘَ ِﺎرَﻋﺔُ{‬
‫}اْﻝﻘَ ِﺎرَﻋﺔُ * َﻤﺎ اْﻝﻘَ ِﺎرَﻋﺔُ * َو َﻤﺎ أ َْد َر َ‬

‫‪262‬‬
 ‫ﻓﻬرس اﻷﺤﺎدﻴث‬

‫رﻗم اﻝﺼﻔﺤﺔ‬ ‫طرف اﻝﺤدﻴث‬ ‫م‬

‫‪99 ، 83‬‬ ‫»أَﺘَُرْو َن َﻫِذ ِﻩ طَ ِﺎر َﺤﺔً َوﻝَ َد َﻫﺎ ِﻓﻲ اﻝ‪‬ﻨ ِﺎر«‬ ‫‪1‬‬

‫‪113‬‬ ‫ت َوﻝَ ِﻜ ْن ﻝِ َﻴ ْﻌ ِزِم‪«...‬‬

‫اﻏ ِﻔ ْر ﻝِﻲ إِ ْن ِﺸ ْﺌ َ‬
‫َﺤ ُد ُﻜ ْم ﻓَ َﻼ َﻴ ُﻘ ْل اﻝﻠﻬُ ‪‬م ْ‬
‫»إ َذا َد َﻋﺎ أ َ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺼ َدﻗَ ٍﺔ َﺠ ِﺎرَﻴ ٍﺔ‪«...‬‬ ‫ٍ ‪ِ ‬‬ ‫‪ِ ‬‬

‫‪231‬‬ ‫ﺎن ْاﻨﻘَطَ َﻊ َﻋ ْﻨﻪُ َﻋ َﻤﻠُﻪُ إِﻻ ﻤ ْن ﺜَﻼَﺜَﺔ‪ :‬إِﻻ ﻤ ْن َ‬ ‫ﺎت ِ‬
‫اﻹ ْﻨ َﺴ ُ‬ ‫»إِ َذا َﻤ َ‬ ‫‪3‬‬

‫‪102‬‬ ‫َﺴﺘَ ِﺨ ُﻴر َك ﺒِ ِﻌْﻠ ِﻤ َك‪«...‬‬ ‫‪‬‬

‫»إِ َذا َﻫ ‪‬م ﺒِﺎﻷ َْﻤ ِر َﻓْﻠ َﻴ ْرَﻜ ْﻊ َرْﻜ َﻌﺘَْﻴ ِن ﺜُ‪‬م َﻴﻘُو ُل‪ :‬اﻝﻠﻬُ ‪‬م إِ‪‬ﻨﻲ أ ْ‬ ‫‪4‬‬

‫‪120‬‬ ‫ث َﻋ ْن َﻤﻠَ ٍك ِﻤ ْن َﻤ َﻼﺌِ َﻜ ِﺔ اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ِﻤ ْن َﺤ َﻤﻠَ ِﺔ اْﻝ َﻌ ْر ِ‬

‫ش‪«...‬‬ ‫ُﺤ ‪‬د َ‬
‫َن أ َ‬
‫ِ ِ‬
‫»أُذ َن ﻝﻲ أ ْ‬ ‫‪5‬‬

‫‪48‬‬ ‫َﺼ َﺒ َﺢ ِﻤ ْن ِﻋ َﺒ ِﺎدي ُﻤ ْؤ ِﻤ ٌن ﺒِﻲ َو َﻜ ِﺎﻓٌر‪«...‬‬

‫»أ ْ‬ ‫‪6‬‬

‫‪171‬‬ ‫ود َﻴ ْوُم اﻝﺴ ْ‪‬ﺒ ِت‪«... ،‬‬

‫ﺎن ﻝِْﻠ َﻴﻬ ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬
‫َﻀ ‪‬ل اﻝﻠﻪُ َﻋ ِن اْﻝ ُﺠ ُﻤ َﻌﺔ َﻤ ْن َﻜ َ‬
‫ﺎن ﻗَْﺒﻠََﻨﺎ‪ ،‬ﻓَ َﻜ َ ُ‬ ‫»أ َ‬ ‫‪7‬‬

‫‪96‬‬ ‫َﻋﺘِ ْﻘﻬَﺎ‪ ،‬ﻓَِﺈ‪‬ﻨﻬَﺎ ُﻤ ْؤ ِﻤ َﻨﺔٌ«‬

‫»أ ْ‬ ‫‪8‬‬

‫‪123‬‬ ‫ف اْﻝ َﻤ َﻼﺌِ َﻜﺔُ ِﻋ ْﻨ َد َرﺒ‪‬ﻬَﺎ؟«‬

‫ﺼ ‪‬‬ ‫ﺼﻔ‪َ ‬‬
‫ون َﻜ َﻤﺎ ﺘَ ُ‬ ‫»أ ََﻻ ﺘَ ُ‬ ‫‪9‬‬

‫‪224‬‬ ‫ود ِﻓﻲ َﻨو ِ‬

‫اﺼﻲ اْﻝ َﺨْﻴ ِل إِﻝَﻰ‪«...‬‬ ‫َﻫﻠِﻬَﺎ‪َ ،‬واْﻝ َﻐ َﻨ ُم َﺒ َرَﻜﺔٌ‪َ ،‬واْﻝ َﺨ ْﻴ ُر َﻤ ْﻌﻘُ ٌ‬
‫اﻹﺒِ ُل ِﻋ‪‬ز ِﻷ ْ‬
‫» ِْ‬ ‫‪10‬‬
‫َ‬

‫‪، 118 ،9‬‬ ‫َن ﺘُ ْؤ ِﻤ َن ﺒِﺎﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َو َﻤﻼَﺌِ َﻜﺘِ ِﻪ‪َ ،‬و ُﻜﺘُﺒِ ِﻪ‪َ ،‬وﺒِﻠِﻘَﺎﺌِ ِﻪ‪َ ،‬وُر ُﺴﻠِ ِﻪ َوﺘُ ْؤ ِﻤ َن ﺒِﺎْﻝ َﺒ ْﻌ ِث«‬
‫ﺎن أ ْ‬
‫ﻴﻤ ُ‬ ‫ِ‬
‫»اﻹ َ‬
‫‪134‬‬ ‫‪11‬‬

‫اﻹﻴﻤﺎن ﺒِ ْ ِ‬
‫‪39‬‬ ‫ون َﺒﺎًﺒﺎ‪«.ِ ..‬‬ ‫ﻀﻊٌ َوﺴﺘ‪َ ‬‬
‫ون أ َْو َﺴ ْﺒ ُﻌ َ‬ ‫» ِْ َ ُ‬ ‫‪12‬‬

‫‪217‬‬ ‫ﺎﻜ ُر ﺒِ َﻤ ْﻨ ِزﻝَ ِﺔ اﻝﺼ‪‬ﺎﺌِِم اﻝﺼ‪‬ﺎﺒِ ِر«‬ ‫‪ِ ‬‬

‫ﺎﻋم اﻝ ‪‬ﺸ ِ‬
‫»اﻝط ُ‬ ‫‪13‬‬

‫‪61‬‬ ‫َﻏﺜَْﻨﺎ‪ ،‬اﻝﻠ‪‬ﻬ ‪‬م أ ِ‬

‫َﻏﺜَْﻨﺎ‪«...‬‬ ‫َﻏﺜَْﻨﺎ‪ ،‬اﻝﻠ‪‬ﻬ ‪‬م أ ِ‬
‫»اﻝﻠ‪‬ﻬ ‪‬م أ ِ‬ ‫‪14‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬

‫‪263‬‬
 ‫‪101‬‬ ‫آﺨ َرﻩُ‪َ ،‬و َﻋ َﻼﻨَِﻴﺘَﻪُ َو ِﺴ ‪‬رﻩُ«‬
‫اﻏ ِﻔر ﻝِﻲ َذ ْﻨﺒِﻲ ُﻜﻠ‪‬ﻪ‪ِ ،‬دﻗ‪‬ﻪ وﺠﻠ‪‬ﻪ‪ ،‬وأ ‪َ‬وﻝَﻪ و ِ‬
‫ُ ُ َُ ُ َ َُ‬
‫‪‬‬
‫»اﻝﻠﻬُ ‪‬م ْ ْ‬ ‫‪15‬‬

‫‪103‬‬ ‫ت اْﻝ َﺤ َﻴﺎةُ َﺨ ْﻴ ًار ﻝِﻲ‪«..‬‬

‫َﺤﻴِﻨِﻲ َﻤﺎ َﻋِﻠ ْﻤ َ‬ ‫ب َوﻗُ ْد َرﺘِ َ‬
‫ك َﻋﻠَﻰ اْﻝ َﺨْﻠ ِ‬
‫ق أْ‬ ‫‪ِ ِ ‬‬
‫»اﻝﻠﻬُ ‪‬م ﺒِﻌْﻠﻤ َك اْﻝ َﻐ ْﻴ َ‬ ‫‪16‬‬

‫‪94‬‬ ‫ت‪َ ،‬و َﻋﻠَ ْﻴ َك ﺘَ َو ‪‬ﻜْﻠ ُ‬

‫ت‪«...‬‬ ‫آﻤ ْﻨ ُ‬ ‫َﺴﻠَ ْﻤ ُ ِ‬ ‫‪‬‬
‫ت‪َ ،‬وﺒ َك َ‬ ‫»اﻝﻠﻬُ ‪‬م ﻝَ َك أ ْ‬ ‫‪17‬‬

‫‪‬ﻌ ِ‬ ‫ب إِﻝَﻰ ِ‬
‫اﷲ ِﻤن اْﻝﻤؤ ِﻤ ِن اﻝﻀ ِ‬
‫‪232‬‬ ‫ﻴف‪«...‬‬ ‫َ ُْ‬ ‫»اْﻝ ُﻤ ْؤ ِﻤ ُن اْﻝﻘَ ِوي‪َ ،‬ﺨ ْﻴٌر َوأ َ‬
‫َﺤ ‪‬‬ ‫‪18‬‬

‫‪12‬‬ ‫َن أُﻗَﺎﺘِ َل اﻝ‪‬ﻨﺎ َس َﺤﺘ‪‬ﻰ َﻴﻘُوﻝُوا‪ :‬ﻻَ إِﻝَﻪَ إِ ‪‬ﻻ اﻝﻠ‪‬ﻪُ‪«...‬‬
‫ت أْ‬
‫»أ ِ‬
‫ُﻤ ْر ُ‬ ‫‪19‬‬

‫‪41‬‬ ‫ﺎن ﺒِﺎﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ‪« ....‬‬

‫ﻴﻤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫آﻤ ُرُﻜ ْم ﺒﺄ َْرَﺒ ٍﻊ‪َ ،‬وأ َْﻨﻬَﺎ ُﻜ ْم َﻋ ْن أ َْرَﺒ ٍﻊ اﻹ َ‬
‫»ُ‬ ‫‪20‬‬

‫ِ ِ‬ ‫َﺤ َد ُﻜ ْم ُﻴ ْﺠ َﻤﻊُ َﺨْﻠﻘُﻪُ ِﻓﻲ َﺒ ْ‬

‫‪126‬‬ ‫ون َﻋﻠَﻘَﺔً‪«...‬‬ ‫ط ِن أُ ‪‬ﻤﻪ أ َْرَﺒﻌ َ‬
‫ﻴن َﻴ ْو ًﻤﺎ‪ ،‬ﺜُ‪‬م َﻴ ُﻜ ُ‬ ‫»إِ ‪‬ن أ َ‬ ‫‪21‬‬

‫‪163‬‬ ‫ع ﻨِ َﻌﺎﻝِ ِﻬ ْم«‬ ‫‪‬‬ ‫ِ ِ‬

‫»إِ ‪‬ن اْﻝ َﻌ ْﺒ َد إِ َذا ُوﻀ َﻊ ﻓﻲ ﻗَ ْﺒ ِرِﻩ َوﺘََوﻝﻰ َﻋ ْﻨﻪُ أَ ْ‬
‫ﺼ َﺤ ُﺎﺒﻪُ إِﻨ‪‬ﻪُ ﻝََﻴ ْﺴ َﻤﻊُ ﻗَ ْر َ‬ ‫‪22‬‬

‫‪161‬‬ ‫»إِ ‪‬ن اْﻝﻘَ ْﺒ َر أ ‪َ‬و ُل َﻤ َﻨ ِﺎزِل ْاﻵ ِﺨ َرِة‪ ،‬ﻓَِﺈ ْن َﻨ َﺠﺎ ِﻤ ْﻨﻪُ‪ ،‬ﻓَ َﻤﺎ َﺒ ْﻌ َدﻩُ أ َْﻴ َﺴ ُر ِﻤ ْﻨﻪُ‪«...‬‬ ‫‪23‬‬

‫‪174‬‬ ‫اﻝﺨ َﻼﺌِ ِ‬

‫ق َﻴ ْوَم‪«...‬‬ ‫وس َ‬‫ص َرُﺠ ًﻼ ِﻤ ْن أُ ‪‬ﻤﺘِﻲ َﻋﻠَﻰ ُرُء ِ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫»إِ ‪‬ن اﻝﻠﻪَ َﺴُﻴ َﺨﻠ ُ‬ ‫‪24‬‬

‫‪83‬‬ ‫ق َﻋ ْرِﺸ ِﻪ‪« ...‬‬

‫ب ِﻋ ْﻨ َدﻩُ ﻓَ ْو َ‬
‫ق‪َ ،‬ﻜﺘَ َ‬
‫اﻝﺨْﻠ َ‬
‫ﻀﻰ َ‬ ‫‪‬‬
‫»إِ ‪‬ن اﻝﻠﻪَ ﻝَ ‪‬ﻤﺎ ﻗَ َ‬ ‫‪25‬‬

‫ِ‬
‫‪217‬‬ ‫َن َﻴ ْﺄ ُﻜ َل ْاﻷَ ْﻜﻠَﺔَ ﻓََﻴ ْﺤ َﻤ َدﻩُ َﻋﻠَ ْﻴﻬَﺎ ‪«...‬‬ ‫»إِ ‪‬ن اﷲَ ﻝََﻴ ْر َ‬
‫ﻀﻰ َﻋ ِن اْﻝ َﻌ ْﺒد أ ْ‬ ‫‪26‬‬

‫‪82‬‬ ‫»إِ ‪‬ن اﻝﻠ‪‬ﻪَ ﻝَُﻴ ْﻤﻠِﻲ ﻝِﻠظ‪‬ﺎﻝِِم َﺤﺘ‪‬ﻰ إِ َذا أ َ‬

‫َﺨ َذﻩُ ﻝَ ْم ُﻴ ْﻔﻠِﺘْﻪُ«‬ ‫‪27‬‬

‫‪47‬‬ ‫ب‪«...‬‬ ‫»إِن أول َﻤﺎ ﺨﻠق اﷲ اْﻝ َﻘﻠَم ﻓَﻘَ َ‬

‫ﺎل ﻝَﻪُ ا ْﻜﺘُ ْ‬ ‫‪28‬‬

‫‪185 ،118‬‬ ‫»أَن ﺘُؤ ِﻤن ﺒِ ِ‬

‫ﺎﷲ‪َ ،‬و َﻤ َﻼﺌِ َﻜﺘِ ِﻪ‪َ ،‬و ُﻜﺘُﺒِ ِﻪ‪َ ،‬وُر ُﺴﻠِ ِﻪ‪َ ،‬واْﻝ َﻴ ْوِم ْاﻵ ِﺨ ِر‪َ ،‬وﺘُ ْؤ ِﻤ َن ﺒِﺎْﻝﻘَ َد ِر َﺨ ْﻴ ِرِﻩ‬ ‫ْ ْ َ‬
‫َو َﺸ‪‬رِﻩ«‬ ‫‪29‬‬

‫‪218‬‬ ‫َﻋ َﻤﻰ‪«...‬‬

‫ع َوأ ْ‬
‫ص َوأَ ْﻗ َر َ‬ ‫»إِ ‪‬ن ﺜَﻼَﺜَﺔً ِﻓﻲ َﺒﻨِﻲ إِ ْﺴ َراﺌِ َ‬
‫ﻴل‪ :‬أ َْﺒ َر َ‬ ‫‪30‬‬

‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫َﺤِد ُﻜ ْم ُﻴ ْﺠ َﻤﻊُ ِﻓﻲ َﺒ ْ‬

‫‪114‬‬ ‫ﻴن ﻝَْﻴﻠَﺔً‪«...‬‬ ‫ط ِن أُ ‪‬ﻤﻪ أ َْرَﺒﻌ َ‬
‫ﻴن َﻴ ْو ًﻤﺎ أَو أ َْرَﺒﻌ َ‬ ‫ق أَ‬ ‫»أ ‪‬‬
‫َن َﺨْﻠ َ‬ ‫‪31‬‬

‫‪264‬‬
 ‫‪216‬‬ ‫َن ﻝِﻬَِذ ِﻩ اْﻝ َﺒﻬَﺎﺌِِم أَواﺒِ َد َﻜﺄَواﺒِِد اْﻝو ْﺤ ِ‬
‫ش«‬ ‫»أ ‪‬‬ ‫‪32‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫‪142‬‬ ‫»إِ ‪‬ن َﻤﺜَﻠِﻲ َو َﻤﺜَ َل َﻤﺎ َﺒ َﻌﺜَﻨِ َﻲ اﻝﻠ‪‬ﻪُ ﺒِ ِﻪ َﻜ َﻤﺜَ ِل َرُﺠ ٍل أَﺘَﻰ ﻗَ ْو َﻤﻪُ‪ ،‬ﻓَﻘَ َ‬
‫ﺎل‪َ :‬ﻴﺎ ﻗَ ْوِم إِ‪‬ﻨﻲ‬
‫ش ﺒِ َﻌ ْﻴ َﻨ ‪‬ﻲ‪«... ،‬‬ ‫ت اْﻝ َﺠ ْﻴ َ‬
‫َأرَْﻴ ُ‬ ‫‪33‬‬

‫‪162‬‬ ‫َن َﻻ ﺘَ َداﻓَُﻨوا‪«...‬‬ ‫»إِ ‪‬ن َﻫِذ ِﻩ ْاﻷُ ‪‬ﻤﺔَ ﺘُْﺒﺘَﻠَﻰ ِﻓﻲ ﻗُُﺒ ِ‬
‫ورَﻫﺎ‪َ ،‬ﻓﻠَ ْوَﻻ أ ْ‬ ‫‪34‬‬

‫‪143‬‬ ‫َﻫﻠِ ِﻪ‪«...‬‬

‫ﺎﻻ ﻓَ ِﻸ ْ‬
‫»أ ََﻨﺎ أَ ْوﻝَﻰ ﺒِ ُﻜ ‪‬ل ُﻤ ْؤ ِﻤ ٍن ِﻤ ْن َﻨ ْﻔ ِﺴ ِﻪ‪َ ،‬ﻤ ْن ﺘََر َك َﻤ ً‬ ‫‪35‬‬

‫َﻫ ِل ِ‬
‫اﻝﻜﺘَ ِ‬ ‫»إِ‪‬ﻨ َك ﺘَ ْﻘ َد ُم َﻋﻠَﻰ ﻗَ ْوٍم ِﻤ ْن أ ْ‬
‫‪‬دوا‪91 «..‬‬ ‫وﻫ ْم إِﻝَﻰ أ ْ‬
‫َن ُﻴ َوﺤ ُ‬ ‫ﺎب َﻓْﻠ َﻴ ُﻜ ْن أ ‪َ‬و َل َﻤﺎ ﺘَ ْد ُﻋ ُ‬ ‫‪36‬‬

‫‪72‬‬ ‫َن‪«...‬‬
‫َن َﻴ ْﺸﻬَ ُدوا أ ْ‬ ‫َﻫ َل ِﻜﺘَ ٍ‬
‫ﺎب‪ ،‬ﻓَِﺈ َذا ِﺠ ْﺌﺘَﻬُ ْم‪ ،‬ﻓَ ْﺎد ُﻋﻬُ ْم ِإﻝَﻰ أ ْ‬ ‫»إِ‪‬ﻨ َك َﺴﺘَﺄْﺘِﻲ ﻗَ ْو ًﻤﺎ أ ْ‬ ‫‪37‬‬

‫‪228‬‬ ‫ق«‬ ‫ﺼﺎﻝِ َﺢ ْاﻷ ْ‬

‫َﺨ َﻼ ِ‬ ‫»إِ‪‬ﻨﻤﺎ ﺒ ِﻌﺜْ ُ ِ‬
‫ت ﻷُﺘَ ‪‬ﻤ َم َ‬ ‫َ ُ‬ ‫‪38‬‬

‫‪24‬‬ ‫‪‬ﺎﻋﺔُ َﻜﻬَﺎﺘَْﻴ ِن‪«...‬‬ ‫»ُﺒ ِﻌﺜْ ُ‬

‫ت أ ََﻨﺎ َواﻝﺴ َ‬ ‫‪39‬‬

‫‪143‬‬ ‫‪‬ﺎﻋﺔُ َﻜﻬَﺎﺘَْﻴ ِن«‬ ‫»ُﺒ ِﻌﺜْ ُ‬

‫ت أ ََﻨﺎ َواﻝﺴ َ‬ ‫‪40‬‬

‫‪231‬‬ ‫»ﺘزوﺠوا اﻝوﻝود اﻝودود‪ ،‬ﻓﺈﻨﻲ ٍ‬

‫ﻤﺒﺎﻩ ﺒﻜم اﻷﻤم ﻴوم اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ«‬ ‫‪41‬‬

‫‪231‬‬ ‫ود‪ ،‬ﻓَِﺈ‪‬ﻨﻲ ُﻤ َﻜﺎﺜٌِر ﺒِ ُﻜ ْم«‬

‫ود اْﻝ َوُد َ‬
‫»ﺘََز‪‬و ُﺠوا اْﻝ َوﻝُ َ‬ ‫‪42‬‬

‫‪117‬‬ ‫ﺎن ِﻤ ْن َﻤ ِﺎرٍج ِﻤ ْن َﻨ ٍﺎر‪«...‬‬ ‫ور َو ُﺨﻠِ َ‬

‫ق اْﻝ َﺠ ‪‬‬ ‫» ُﺨﻠِﻘَ ِت اْﻝ َﻤﻼَﺌِ َﻜﺔُ ِﻤ ْن ُﻨ ٍ‬ ‫‪43‬‬

‫ِ ‪ِ  ‬‬ ‫ِ ِ ‪ِ‬‬ ‫ِ‪ ‬‬

‫‪168‬‬ ‫» َﺴ ْﺒ َﻌﺔٌ ُﻴظﻠﻬُ ُم اﻝﻠﻪُ ﺘَ َﻌﺎﻝَﻰ ﻓﻲ ظﻠﻪ َﻴ ْوَم ﻻَ ظل إِﻻ ظﻠﻪُ‪ :‬إِ َﻤ ٌ‬
‫ﺎم َﻋ ْد ٌل‪«...،‬‬ ‫‪44‬‬

‫‪155 ،106‬‬ ‫َﺤٍد إِﻻ‪ ‬ﻝِْﻠ ُﻤ ْؤ ِﻤ ِن‪«...‬‬ ‫» َﻋ َﺠًﺒﺎ ﻷ َْﻤ ِر اْﻝ ُﻤ ْؤ ِﻤ ِن‪ ،‬إِ ‪‬ن أ َْﻤ َرﻩُ ُﻜﻠ‪‬ﻪُ َﺨ ْﻴٌر‪َ ،‬وﻝَْﻴ َس َذ َ‬
‫اك ﻷ َ‬ ‫‪45‬‬

‫اﻝرُﺠ ُل‪َ ،‬واﻝ‪‬ﻨﺒِ ‪‬ﻲ َﻤ َﻌﻪُ ‪‬‬

‫اﻝرُﺠﻼَ ِن‪137 «...‬‬ ‫ت َﻋﻠَ ‪‬ﻲ اﻷ َُﻤ ُم‪ ،‬ﻓَ َﺠ َﻌ َل َﻴ ُﻤ ‪‬ر اﻝ‪‬ﻨﺒِ ‪‬ﻲ َﻤ َﻌﻪُ ‪‬‬
‫ﻀْ‬‫» ُﻋ ِر َ‬ ‫‪46‬‬

‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫‪143‬‬ ‫ُﻤ ِ‬
‫ور‬ ‫ﺎب اﷲ‪َ ،‬و َﺨ ْﻴ ُر اْﻝﻬُ َدى ُﻫ َدى ُﻤ َﺤ ‪‬ﻤد‪َ ،‬و َﺸ ‪‬ر ْاﻷ ُ‬ ‫»ﻓَِﺈ ‪‬ن َﺨ ْﻴ َر اْﻝ َﺤدﻴث ﻜﺘَ ُ‬
‫ٍ‬
‫ُﻤ ْﺤ َدﺜَﺎﺘُﻬَﺎ‪َ ،‬و ُﻜ ‪‬ل ﺒِ ْد َﻋﺔ َ‬
‫ﻀ َﻼﻝَﺔٌ«‬ ‫‪47‬‬

‫‪265‬‬
 ‫‪73‬‬ ‫ﺎء َﻋ ِن اﻝ ‪‬ﺸ ْرِك‪«...‬‬
‫َﻏ َﻨﻰ اﻝ ‪‬ﺸرَﻜ ِ‬
‫َ‬ ‫ﺎل اﷲُ ﺘََﺒ َﺎر َك َوﺘَ َﻌﺎﻝَﻰ‪ :‬أ ََﻨﺎ أ ْ‬
‫»ﻗَ َ‬ ‫‪48‬‬

‫وب إِ ‪‬ﻻ أ َْﻨ َ‬ ‫ِ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ظﻠَﻤ ُ ِ‬ ‫‪‬‬

‫‪100‬‬ ‫ت‪«...‬‬ ‫ت َﻨ ْﻔﺴﻲ ظُْﻠ ًﻤﺎ َﻜﺜ ًﻴرا‪َ ،‬وﻻَ َﻴ ْﻐﻔ ُر اﻝذُﻨ َ‬ ‫» ُﻗ ْل‪ :‬اﻝﻠﻬُ ‪‬م إِ‪‬ﻨﻲ َ ْ‬ ‫‪49‬‬

‫‪100‬‬ ‫ﺎل‪ُ :‬ﻏ ْﻔ َرَاﻨك«‬ ‫ﺎن إِ َذا َﺨ َرَج ِﻤ َن َ‬

‫اﻝﺨﻼَء ﻗَ َ‬ ‫» َﻜ َ‬ ‫‪50‬‬

‫‪56‬‬ ‫ﺼ َراﻨِ ِﻪ‪«...‬‬

‫ط َ ِرة‪ ،‬ﻓَﺄ ََﺒ َواﻩُ ُﻴﻬَ ‪‬وَداﻨِ ِﻪ‪ ،‬أ َْو ُﻴ َﻨ ‪‬‬ ‫ود ﻴوﻝَ ُد ﻋﻠَﻰ ِ‬
‫اﻝﻔ ْ‬ ‫» ُﻜ ‪‬ل َﻤ ْوﻝُ ٍ ُ َ‬ ‫‪51‬‬

‫‪174 ،173‬‬ ‫ﺎن ِﻓﻲ ِ‬

‫اﻝﻤ َﻴز ِ‬
‫ان‪«...‬‬ ‫ﺎن‪ ،‬ﺜَِﻘﻴﻠَﺘَ ِ‬ ‫اﻝر ْﺤ َﻤ ِن‪َ ،‬ﺨ ِﻔﻴﻔَﺘَ ِ‬
‫ﺎن َﻋﻠَﻰ اﻝﻠ‪َ ‬ﺴ ِ‬ ‫ﺎن إِﻝَﻰ ‪‬‬ ‫» َﻜﻠِ َﻤﺘَ ِ‬
‫ﺎن َﺤﺒِ َﻴﺒﺘَ ِ‬ ‫‪52‬‬

‫‪126‬‬ ‫ب اﻝﻘَ ْرِن اﻝﻘَ ْرَن َو َﺤ َﻨﻰ َﺠ ْﺒﻬَﺘَﻪُ ‪«...‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺼﺎﺤ ُ‬
‫ف أ َْﻨ َﻌ ُم َوﻗَد اﻝﺘَﻘَ َم َ‬
‫» َﻜ ْﻴ َ‬ ‫‪53‬‬

‫ِِ‬ ‫ﺎﻤ ِﺔ َﺤﺘ‪‬ﻰ ُﻴ ْﺴﺄ َ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬

‫‪225‬‬ ‫َل َﻋ ْن ُﻋ ُﻤ ِرﻩ ﻓ َ‬
‫ﻴﻤﺎ أَ ْﻓ َﻨﺎﻩُ‪«...‬‬ ‫» َﻻ ﺘَُزو ُل ﻗَ َد َﻤﺎ َﻋ ْﺒد َﻴ ْوَم اﻝﻘ َﻴ َ‬ ‫‪54‬‬

‫ق َﻤ ْن ِﻓﻲ‬
‫ﺼ ِﻌ َ‬ ‫ﺎء ِ‬
‫اﷲ‪ ،‬ﻓَِﺈ ْﻨﻪ ُﻴ ْﻨﻔَ ُﺦ ِﻓﻲ اﻝﺼ ِ‬ ‫ﻀﻠُوا ﺒ ْﻴن أ َْﻨﺒِﻴ ِ‬
‫‪166‬‬ ‫‪‬ور َﻓﻴ َ‬ ‫» َﻻ ﺘُﻔَ ‪َ َ َ ‬‬
‫ات‪«...‬‬‫اﻝﺴ‪‬ﻤو ِ‬ ‫‪55‬‬
‫ََ‬

‫ِِ ِ‬ ‫»ﻻَ َﺤ َﺴ َد إِ ‪‬ﻻ ِﻓﻲ اﺜَْﻨﺘَْﻴ ِن‪َ :‬رُﺠ ٌل آﺘَﺎﻩُ اﻝﻠ‪‬ﻪُ َﻤ ً‬

‫‪105‬‬ ‫ق‪«...‬‬ ‫ﺎﻻ ﻓَ ُﺴﻠ‪‬طَ َﻋﻠَﻰ َﻫﻠَ َﻜﺘﻪ ﻓﻲ َ‬
‫اﻝﺤ ‪‬‬ ‫‪56‬‬

‫‪43‬‬ ‫ﺎن َﺤﺘ‪‬ﻰ‪«...‬‬

‫ﻴﻤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫» َﻻ َﻴْﺒﻠُﻎُ َﻋ ْﺒ ٌد َﺤﻘﻴﻘَﺔَ ْاﻹ َ‬ ‫‪57‬‬

‫‪‬ﺎل‪ ،‬وﻝَﻬﺎ َﻴوﻤﺌٍِذ َﺴ ْﺒ َﻌﺔُ أ َْﺒو ٍ‬

‫ِ‬ ‫اﻝﻤ ِﺴ ِ‬ ‫»ﻻَ ﻴ ْد ُﺨ ُل ِ‬
‫‪126‬‬ ‫اب‪«...‬‬ ‫َ‬ ‫ﻴﺢ اﻝ ‪‬دﺠ َ َ ْ َ‬ ‫ب َ‬ ‫اﻝﻤد َﻴﻨﺔَ ُرْﻋ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪58‬‬

‫‪،56 ،43‬‬ ‫ﻴن َﻴ ْزﻨِﻲ َو ُﻫ َو ُﻤ ْؤ ِﻤ ٌن‪«...‬‬ ‫»ﻻَ ﻴ ْزﻨِﻲ ‪ِ ِ ‬‬

‫اﻝزاﻨﻲ ﺤ َ‬ ‫َ‬
‫‪182‬‬ ‫‪59‬‬

‫ﺎس أ ْ ِ‬
‫ب إِﻝَ ْﻴ ِﻪ ِﻤ ْن وﻝَِد ِﻩ وواﻝِِد ِﻩ واﻝ‪‬ﻨ ِ‬
‫‪44‬‬ ‫ﻴن«‬
‫َﺠ َﻤﻌ َ‬ ‫َ ََ َ‬ ‫َﺤ ‪‬‬
‫ون أ َ‬ ‫» َﻻ ُﻴ ْؤ ِﻤ ُن أ َ‬
‫َﺤ ُد ُﻜ ْم َﺤﺘ‪‬ﻰ أَ ُﻜ َ‬ ‫‪60‬‬

‫‪44‬‬ ‫ب ﻝِ َﻨ ْﻔ ِﺴ ِﻪ‪«...‬‬
‫ﻴﻪ َﻤﺎ ُﻴ ِﺤ ‪‬‬
‫َﺨ ِ‬
‫ب ِﻷ ِ‬
‫َﺤ ُد ُﻜ ْم َﺤﺘ‪‬ﻰ ُﻴ ِﺤ ‪‬‬
‫» َﻻ ُﻴ ْؤ ِﻤ ُن أ َ‬ ‫‪61‬‬

‫‪172 ، 110‬‬ ‫ﺎء ِﻤ َن اﻝ ‪‬ﺸ ِﺎة‪«..‬‬

‫ص ﻝِﻠ ‪‬ﺸ ِﺎة اْﻝﺠ ‪‬ﻤ ِ‬
‫َ‬ ‫ﺎﻤ ِﺔ َﺤﺘ‪‬ﻰ ُﻴ ْﻘﺘَ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫وق إِﻝَﻰ أ ْ ِ‬
‫َﻫﻠﻬَﺎ َﻴ ْوَم اْﻝﻘ َﻴ َ‬ ‫»ﻝَﺘُ َؤ‪‬د ‪‬ن اْﻝ ُﺤﻘُ َ‬ ‫‪62‬‬

‫‪125‬‬ ‫اﻝﻌﻘََﺒ ِﺔ‪«....‬‬ ‫ﻴت‪ ،‬و َﻜﺎن أَ َﺸ ‪‬د ﻤﺎ ﻝَِﻘ ُ ِ‬

‫ﻴت ﻤ ْﻨﻬُ ْم َﻴ ْوَم َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫»ﻝَﻘَ ْد ﻝَِﻘ ُ ِ‬
‫ﻴت ﻤ ْن ﻗَ ْو ِﻤك َﻤﺎ ﻝَﻘ ُ َ َ‬ ‫‪63‬‬

‫‪266‬‬
‫‪113 ، 219‬‬ ‫ق اﻝط‪ْ ‬ﻴ َر‪«...‬‬
‫ق ﺘَ َو ‪‬ﻜﻠِ ِﻪ‪ ،‬ﻝَ َرَزﻗَ ُﻜ ْم َﻜ َﻤﺎ َﻴ ْرُز ُ‬
‫»ﻝَو أَ‪‬ﻨ ُﻜ ْم ﺘَو ‪‬ﻜْﻠﺘُ ْم َﻋﻠَﻰ اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َﺤ ‪‬‬
‫َ‬ ‫‪64‬‬

‫‪44‬‬ ‫ش‪«...‬‬ ‫‪‬ﺎن وَﻻ اﻝﻔَ ِ‬

‫ﺎﺤ ِ‬ ‫‪‬‬ ‫اﻝﻤ ْؤ ِﻤ ُن ﺒِﺎﻝط‪‬ﻌ ِ‬
‫‪‬ﺎن َوَﻻ اﻝﻠﻌ ِ َ‬ ‫»ﻝَ ْﻴ َس ُ‬ ‫‪65‬‬

‫‪82‬‬ ‫َﺼ َﺒ َر َﻋﻠَﻰ أَ ًذى َﺴ ِﻤ َﻌﻪُ ِﻤ َن اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ‪«...‬‬

‫»ﻝَ ْﻴ َس َﺸ ْﻲ ٌء أ ْ‬ ‫‪66‬‬

‫‪166‬‬ ‫» َﻤﺎ َﺒ ْﻴ َن اﻝﻨ‪ْ ‬ﻔ َﺨﺘَْﻴ ِن أ َْرَﺒ ُﻌ َ‬

‫ون«‬ ‫‪67‬‬

‫ُﺤٍد‪«...‬‬ ‫ان ﻴوم اْﻝ ِﻘﻴ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬

‫‪174‬‬ ‫ون؟ ﻝَ ِر ْﺠ ُل َﻋ ْﺒد اﷲ أَﺜْ َﻘ ُل ﻓﻲ اْﻝﻤ َﻴز ِ َ ْ َ َ َ‬
‫ﺎﻤﺔ ﻤ ْن أ ُ‬ ‫ﻀ َﺤ ُﻜ َ‬
‫» َﻤﺎ ﺘَ ْ‬ ‫‪68‬‬

‫ِِ‬ ‫ﺎل‪ِ :‬ﻤ ْن أَ ْﻓ َ ِ‬

‫َﻫ َل َﺒ ْد ٍر ِﻓﻴ ُﻜ ْم‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫‪121‬‬ ‫ﻴن ‪«...‬‬
‫اﻝﻤ ْﺴﻠﻤ َ‬
‫ﻀل ُ‬ ‫» َﻤﺎ ﺘَ ُﻌ ‪‬د َ‬
‫ون أ ْ‬ ‫‪69‬‬

‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬

‫‪113‬‬ ‫ﺎﻤﻪُ‪«...‬‬ ‫اﻝر ْﺤ َﻤ ِن إِ ْن َﺸ َ‬
‫ﺎء أَﻗَ َ‬ ‫َﺼﺎﺒِ ِﻊ ‪‬‬ ‫» َﻤﺎ ﻤ ْن َﻗْﻠ ٍب إِﻻ َﺒ ْﻴ َن أ ْ‬
‫ُﺼُﺒ َﻌ ْﻴ ِن ﻤ ْن أ َ‬ ‫‪70‬‬

‫‪169‬‬ ‫َﺤ ٌد ِإ ‪‬ﻻ َﺴُﻴ َﻜﻠ‪ُ ‬ﻤﻪُ َرﺒ‪‬ﻪُ ﻝَ ْﻴ َس َﺒ ْﻴ َﻨﻪُ َوَﺒ ْﻴ َﻨﻪُ ﺘُْرُﺠ َﻤ ٌ‬
‫ﺎن‪«...‬‬ ‫ِ‬
‫» َﻤﺎ ﻤ ْﻨ ُﻜ ْم أ َ‬ ‫‪71‬‬

‫‪189‬‬ ‫اﻝﺠ‪‬ﻨ ِﺔ«‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ب َﻤ ْﻘ َﻌ ُدﻩُ ﻤ َن اﻝ‪‬ﻨ ِﺎر‪َ ،‬و َﻤ ْﻘ َﻌ ُدﻩُ ﻤ َن َ‬
‫ِ‬ ‫»ﻤﺎ ِﻤ ْﻨ ُﻜم ِﻤ ْن أ ٍ ‪‬‬
‫َﺤد إِﻻ َوﻗَ ْد ُﻜﺘ َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫‪72‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪16‬‬ ‫ﻬم‪«...‬‬
‫ﻤﻬم َوﺘَ َﻌﺎطُﻔ ْ‬
‫اﺤ ْ‬ ‫اﻝﻤ ْؤ ِﻤ َ‬
‫ﻨﻴن ﻓﻲ ﺘَ َوا ‪‬دﻫ ْم وﺘََر ُ‬ ‫» َﻤﺜَ ُل ُ‬ ‫‪73‬‬

‫‪103‬‬ ‫ﻴﺢ اْﻝ َﻐ ْﻴ ِب َﺨ ْﻤ ٌس‪«...‬‬‫ِ‬

‫» َﻤﻔَﺎﺘ ُ‬ ‫‪74‬‬

‫ث‬ ‫َل ﺒِﺎﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ﻓَﺄ ْ‬

‫َﻋطُوﻩُ‪«... ،‬‬ ‫»ﻤ ِن اﺴﺘَﻌﺎ َذ ﺒِﺎﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ﻓَﺄ ِ‬
‫َﻋﻴ ُذوﻩُ‪َ ،‬و َﻤ ْن َﺴﺄ َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫‪75‬‬

‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬
‫‪228‬‬ ‫اﻝﻴ ْوِم ُﺴ ‪‬م‪«...‬‬ ‫‪‬ﺢ ُﻜ ‪‬ل َﻴ ْوٍم َﺴ ْﺒ َﻊ ﺘَ َﻤ َرات َﻋ ْﺠ َوةً‪ ،‬ﻝَ ْم َﻴ ُ‬
‫ﻀ ‪‬رﻩُ ﻓﻲ َذﻝ َك َ‬ ‫ﺼﺒ َ‬
‫» َﻤ ْن ﺘَ َ‬ ‫‪76‬‬

‫ِ‬
‫‪172‬‬ ‫ب ُﻋ ‪‬ذ َ‬
‫ب«‬ ‫» َﻤ ْن ُﺤوﺴ َ‬ ‫‪77‬‬

‫‪53‬‬ ‫» َﻤ ْن َأرَى ِﻤ ْﻨ ُﻜ ْم ُﻤ ْﻨ َﻜ ًار َﻓْﻠُﻴ َﻐﻴ ْ‪‬رﻩُ ﺒَِﻴِد ِﻩ‪ ،‬ﻓَِﺈ ْن ﻝَ ْم َﻴ ْﺴﺘَ ِط ْﻊ ﻓَﺒِﻠِ َﺴﺎﻨِﻪ‪« ...‬‬ ‫‪78‬‬

‫‪74‬‬ ‫» َﻤ ْن َﻋ ِﻤ َل َﻋ َﻤ ًﻼ ﻝَ ْﻴ َس َﻋﻠَْﻴ ِﻪ أ َْﻤ ُرَﻨﺎ ﻓَﻬُ َو َر‪‬د‪«...‬‬ ‫‪79‬‬

‫‪95‬‬ ‫ﺎن اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ َوﺒِ َﺤ ْﻤِد ِﻩ‪ِ ،‬ﻓﻲ َﻴ ْوٍم ِﻤ َﺎﺌﺔَ َﻤ ‪ٍ ‬رة‪ُ ،‬ﺤط‪ْ ‬‬
‫ت َﺨطَ َﺎﻴﺎﻩُ‪«...‬‬ ‫ﺎل‪ُ :‬ﺴ ْﺒ َﺤ َ‬
‫» َﻤ ْن ﻗَ َ‬ ‫‪80‬‬

‫ث‬ ‫ﺎس َﻻ َﻴ ْﺸ ُﻜ ُر اﻝﻠ‪‬ﻪَ«‬

‫» َﻤ ْن َﻻ َﻴ ْﺸ ُﻜ ُر اﻝ‪‬ﻨ َ‬ ‫‪81‬‬

‫‪267‬‬
 ‫‪122‬‬ ‫ف َﻤﻠَ ٍك‪«...‬‬
‫ون أَْﻝ َ‬ ‫ت اﻝﻤﻌﻤور ﻴ ‪ِ ِ ‬‬
‫ﺼﻠﻲ ﻓﻴﻪ ُﻜ ‪‬ل َﻴ ْوٍم َﺴ ْﺒ ُﻌ َ‬
‫اﻝﺒ ْﻴ ُ َ ْ ُ ُ ُ َ‬
‫» َﻫ َذا َ‬ ‫‪82‬‬

‫‪44‬‬ ‫» َواﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ﻻَ ُﻴ ْؤ ِﻤ ُن‪ ...‬اﻝ‪ِ‬ذي ﻻَ َﻴﺄ َْﻤ ُن َﺠ ُﺎرﻩُ َﺒ َواﻴِﻘَﻪُ«‬ ‫‪83‬‬

‫‪56‬‬ ‫ﺎء ُﻜﻠ‪‬ﻬُ ْم‪«...‬‬ ‫» ٕوِا‪‬ﻨﻲ َﺨﻠَ ْﻘ ُ ِ ِ‬

‫ت ﻋ َﺒﺎدي ُﺤ َﻨﻔَ َ‬ ‫َ‬ ‫‪84‬‬

‫‪127‬‬ ‫َي َر ‪‬‬

‫ب َﻋﻠَﻘَﺔٌ‪«...‬‬ ‫َي َر ‪‬‬ ‫»و ‪‬ﻜ َل اﻝﻠ‪‬ﻪ ﺒِ ‪ِ ِ ‬‬
‫طﻔَﺔٌ‪ ،‬أ ْ‬
‫ب ُﻨ ْ‬ ‫ﺎﻝرﺤم َﻤﻠَ ًﻜﺎ‪ ،‬ﻓََﻴﻘُو ُل‪ :‬أ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫‪85‬‬

‫‪46‬‬ ‫ب إِﻝَ ‪‬ﻲ ِﻤ ْﻨﻪُ‪«...‬‬

‫َﺤ ‪‬‬ ‫ُﻋ ِطﻲ ‪‬‬
‫اﻝرُﺠ َل‪َ ،‬و َﻏ ْﻴ ُرﻩُ أ َ‬ ‫» َﻴﺎ َﺴ ْﻌ ُد‪ ،‬إِ‪‬ﻨﻲ َﻷ ْ‬ ‫‪86‬‬

‫‪72‬‬ ‫اﻝﻌ َﺒ ِﺎد؟«‬

‫ق اﻝﻠ‪ِ ‬ﻪ ﻋﻠَﻰ ِ‬
‫َ‬ ‫» َﻴﺎ ُﻤ َﻌﺎ ُذ‪ ،‬أَﺘَ ْد ِري َﻤﺎ َﺤ ‪‬‬ ‫‪87‬‬

‫‪168 ، 167‬‬ ‫ﺎﻤ ِﺔ ُﺤﻔَﺎةً ُﻋ َراةً ُﻏ ْ ًرﻻ«‬ ‫ِ‬

‫ث اﻝ‪‬ﻨ ُ‬
‫ﺎس َﻴ ْوَم اْﻝﻘ َﻴ َ‬ ‫»ُﻴ ْﺒ َﻌ ُ‬ ‫‪88‬‬

‫‪131‬‬ ‫ون ِﻓﻴ ُﻜ ْم َﻤﻼَﺌِ َﻜﺔٌ ﺒِﺎﻝﻠ‪ْ‬ﻴ ِل َو َﻤﻼَﺌِ َﻜﺔٌ ﺒِﺎﻝ‪‬ﻨﻬَ ِﺎر‪«... ،‬‬
‫» َﻴﺘَ َﻌﺎﻗَُﺒ َ‬ ‫‪89‬‬

‫‪168‬‬ ‫ﺎن َﻋﻠَﻰ َﺒ ِﻌ ٍ‬

‫ﻴر‪«...‬‬ ‫ِ‬
‫ﻴن َراﻫﺒِ ً‬
‫ﻴن َواﺜَْﻨ ِ‬ ‫»ﻴ ْﺤ َﺸر اﻝ‪‬ﻨﺎس ﻋﻠَﻰ ﺜَﻼَ ِث طَراﺌِ َ ِ‬
‫ق َراﻏﺒِ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫‪90‬‬

‫‪172‬‬ ‫ﻀ َﻊ َﻜ َﻨﻔَﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ‪ ،‬ﻓََﻴﻘُو ُل‪َ :‬ﻋ ِﻤْﻠ َ‬

‫ت َﻜ َذا َو َﻜ َذا‪«...‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﺤ ُد ُﻜ ْم ﻤ ْن َرﺒ‪‬ﻪ َﺤﺘ‪‬ﻰ َﻴ َ‬
‫» َﻴ ْدُﻨو أ َ‬ ‫‪91‬‬

‫‪100‬‬ ‫ﺎء ﺒِﺎْﻝ َﺤ َﺴ َﻨ ِﺔ َﻓﻠَﻪُ َﻋ ْﺸ ُر أَ ْﻤﺜَﺎﻝِﻬَﺎ َوأ َِز ُ‬

‫ﻴد‪«...‬‬ ‫‪‬‬
‫» َﻴﻘُو ُل اﷲُ َﻋ ‪‬ز َو َﺠل‪َ :‬ﻤ ْن َﺠ َ‬ ‫‪92‬‬

‫ٍ‬ ‫َﻜِم اﻝ‪‬ﻨﺒِﻴ‪‬ون؟‪ ،‬ﻗَ َ ِ‬

‫‪136‬‬ ‫ف َﻨﺒِ ‪‬ﻲ«‬ ‫ﺎل‪» :‬ﻤ َﺎﺌﺔُ أَْﻝف َوأ َْرَﺒ َﻌﺔٌ َو ِﻋ ْﺸ ُر َ‬
‫ون أَْﻝ َ‬ ‫َ‬ ‫‪93‬‬

‫‪268‬‬
 ‫ﻓﻬرس اﻝﻤﺼﺎدر واﻝﻤراﺠﻊ‬

‫‪ .1‬اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻹﺒﺎﻨﺔ ﻋن ﺸرﻴﻌﺔ اﻝﻔرﻗﺔ اﻝﻨﺎﺠﻴﺔ وﻤﺠﺎﻨﺒﺔ اﻝﻔرق اﻝﻤذﻤوﻤﺔ‪ ،‬أﺒو ﻋﺒد اﷲ ﻋﺒﻴد اﷲ ﺒن‬
‫اﻝﻌ ْﻜ َﺒري اﻝﻤﻌروف ﺒﺎﺒن َﺒط‪‬ﺔ اﻝﻌﻜﺒري )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪387 :‬ﻫـ(‪،‬‬
‫ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﺤﻤدان ُ‬
‫ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﻋﺜﻤﺎن ﻋﺒد اﷲ آدم اﻷﺜﻴوﺒﻲ‪ ،‬دار اﻝراﻴﺔ ﻝﻠﻨﺸر‪ ،‬اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫‪1418‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ .3‬أﺜر اﻹﻴﻤﺎن ﻓﻲ ﺘﺤﺼﻴن اﻷﻤﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻀد اﻷﻓﻜﺎر اﻝﻬداﻤﺔ‪ ،‬ﻝﻌﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن‬
‫اﻝﺠرﺒوع‪ ،‬ﻋﻤﺎدة اﻝﺒﺤث اﻝﻌﻠﻤﻲ ﺒﺎﻝﺠﺎﻤﻌﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة‪ ،‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ‬
‫اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1423 ،‬ﻫـ‪2003/‬م‪.‬‬
‫‪ .4‬اﻷﺜر اﻝﻤﺸﻬور ﻋن اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻝك رﺤﻤﻪ اﷲ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ اﻻﺴﺘواء دراﺴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻌﺒد اﻝرزاق‬
‫ﺒن ﻋﺒد اﻝﻤﺤﺴن اﻝﺒدر‪ ،‬اﻝﺠﺎﻤﻌﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺎﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة‪ ،‬ط‪ :‬اﻝﺴﻨﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ واﻝﺜﻼﺜون‪-‬‬
‫اﻝﻌدد اﻝﺤﺎدي ﻋﺸر ﺒﻌد اﻝﻤﺎﺌﺔ‪1421 -‬ﻫـ‪2000/‬م‪.‬‬
‫‪ .5‬اﻹﺤﺴﺎن ﻓﻲ ﺘﻘرﻴب ﺼﺤﻴﺢ اﺒن ﺤﺒﺎن‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﺤﺒﺎن ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﺤﺒﺎن ﺒن ﻤﻌﺎذ ﺒن‬
‫اﻝﺒﺴﺘﻲ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪354 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘرﺘﻴب‪ :‬اﻷﻤﻴر ﻋﻼء اﻝدﻴن‬
‫ﺒد‪ ،‬اﻝﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬أﺒوﺤﺎﺘم‪ ،‬اﻝدارﻤﻲ‪ُ ،‬‬
‫َﻤ ْﻌ َ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺒن ﺒﻠﺒﺎن اﻝﻔﺎرﺴﻲ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪739 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺤﻘﻘﻪ وﺨرج أﺤﺎدﻴﺜﻪ وﻋﻠق ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺸﻌﻴب‬
‫اﻷرﻨؤوط‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪ 1408 ،‬ﻫـ‪ 1988 /‬م‪.‬‬
‫‪ .6‬إﺤﻴﺎء ﻋﻠوم اﻝدﻴن‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺤﺎﻤد ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد اﻝﻐزاﻝﻲ اﻝطوﺴﻲ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪505 :‬ﻫـ(‪ ،‬دار‬
‫اﻝﻤﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪.‬‬
‫‪ .7‬اﻵداب اﻝﺸرﻋﻴﺔ واﻝﻤﻨﺢ اﻝﻤرﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﻔﻠﺢ ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﻔرج )أﺒوﻋﺒد اﷲ(‪ ،‬ﺸﻤس‬
‫اﻝدﻴن اﻝﻤﻘدﺴﻲ اﻝراﻤﻴﻨﻰ ﺜم اﻝﺼﺎﻝﺤﻲ اﻝﺤﻨﺒﻠﻲ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪763 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﻋﺎﻝم اﻝﻜﺘب‪.‬‬
‫‪ .8‬إدارة اﻝوﻗت ﻤن اﻝﻤﻨظور اﻹﺴﻼﻤﻲ واﻹداري‪ ،‬ﻝﺨﺎﻝد ﺒن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﻋﻠﻲ اﻝﺠرﻴﺴﻲ‪.‬‬
‫‪ .9‬اﻷدب اﻝﻤﻔرد‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﺒن إﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒن إﺒراﻫﻴم ﺒن اﻝﻤﻐﻴرة اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬أﺒوﻋﺒد اﷲ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪:‬‬
‫‪256‬ﻫـ(‪ ،‬اﻝﻤﺤﻘق‪ :‬ﻤﺤﻤد ﻓؤاد ﻋﺒد اﻝﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬دار اﻝﺒﺸﺎﺌر اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ‪،‬‬
‫‪.1989 /1409‬‬
‫ِ‬
‫اﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻝﻌﻠﻲ ﺒن ﻨﺎﻴف اﻝﺸﺤود‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝراﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻤزﻴدة وﻤﻨﻘﺤﺔ‪1431 ،‬ﻫـ‪/‬‬ ‫َرﻜﺎن‬
‫‪ .10‬أ ُ‬
‫‪2010‬م‪.‬‬

‫‪269‬‬
‫‪ .11‬أﺴﺒﺎب ﻨزول اﻝﻘرآن‪ ،‬أﺒو اﻝﺤﺴن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ اﻝواﺤدي‪ ،‬اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري‪،‬‬
‫اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪468 :‬ﻫـ( ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﻋﺼﺎم ﺒن ﻋﺒد اﻝﻤﺤﺴن اﻝﺤﻤﻴدان‪ ،‬دار اﻹﺼﻼح‪،‬‬
‫اﻝدﻤﺎم‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪ 1412 ،‬ه‪ 1992 /‬م‪.‬‬
‫‪ .12‬أﺴرار ﺘرﺘﻴب اﻝﻘرآن‪ ،‬ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر‪ ،‬ﺠﻼل اﻝدﻴن اﻝﺴﻴوطﻲ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪:‬‬
‫‪911‬ﻫـ(‪ ،‬دار اﻝﻔﻀﻴﻠﺔ ﻝﻠﻨﺸر واﻝﺘوزﻴﻊ‪.‬‬
‫‪ .13‬اﻹﺴﻼم أﺼوﻝﻪ وﻤﺒﺎدؤﻩ‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺼﺎﻝﺢ اﻝﺴﺤﻴم‪ ،‬و ازرة اﻝﺸؤون اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫واﻷوﻗﺎف واﻝدﻋوة واﻹرﺸﺎد‪ ،‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1421 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .14‬أﺸراط اﻝﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻝﻌﺒد اﷲ ﺒن ﺴﻠﻴﻤﺎن اﻝﻐﻔﻴﺎي‪ ،‬و ازرة اﻝﺸﺌون اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ واﻷوﻗﺎف واﻝدﻋوة‬
‫واﻹرﺸﺎد اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1422 ،‬ه‪.‬‬
‫‪ .15‬أﺼول اﻹﻴﻤﺎن ﻓﻲ ﻀوء اﻝﻜﺘﺎب واﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻝﻨﺨﺒﺔ ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬و ازرة اﻝﺸؤون اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫واﻷوﻗﺎف واﻝدﻋوة واﻹرﺸﺎد‪ ،‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1421 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .16‬أﺼول اﻝدﻴن ﻋﻨد اﻹﻤﺎم أﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن اﻝﺨﻤﻴس‪ ،‬دار اﻝﺼﻤﻴﻌﻲ‪،‬‬
‫اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .17‬أﺼول اﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻤﻌﻪ رﻴﺎض اﻝﺠﻨﺔ ﺒﺘﺨرﻴﺞ أﺼول اﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻷﺒو ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ‬
‫ﺒن ﻋﻴﺴﻰ ﺒن ﻤﺤﻤد اﻝﻤري‪ ،‬اﻹﻝﺒﻴري اﻝﻤﻌروف ﺒﺎﺒن أﺒﻲ َزَﻤﻨِﻴن اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪:‬‬
‫‪399‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق وﺘﺨرﻴﺞ وﺘﻌﻠﻴق‪ :‬ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﻝرﺤﻴم ﺒن ﺤﺴﻴن اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻝﻐرﺒﺎء اﻷﺜرﻴﺔ‪ ،‬اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ‪ ،‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪ 1415 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .18‬أﺼول ﻤﺴﺎﺌل اﻝﻌﻘﻴدة ﻋﻨد اﻝﺴﻠف وﻋﻨد اﻝﻤﺒﺘدﻋﺔ‪ ،‬ﻝﺴﻌود ﺒن ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز اﻝﺨﻠف‪،‬‬
‫‪1420‬ﻫـ‪1421 ،‬ه‪.‬‬
‫‪ .19‬أﻀواء اﻝﺒﻴﺎن ﻓﻲ إﻴﻀﺎح اﻝﻘرآن ﺒﺎﻝﻘرآن‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد اﻷﻤﻴن ﺒن ﻤﺤﻤد اﻝﻤﺨﺘﺎر ﺒن ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر‬
‫اﻝﺠﻜﻨﻲ اﻝﺸﻨﻘﻴطﻲ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪1393 :‬ﻫـ(‪ ،‬دار اﻝﻔﻜر ﻝﻠطﺒﺎﻋﺔ واﻝﻨﺸر واﻝﺘوزﻴﻊ ﺒﻴروت‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎن‬
‫‪ 1415‬ﻫـ‪ 1995 /‬ﻤـ‪.‬‬
‫‪ .20‬اﻋﺘﻘﺎد أﺌﻤﺔ اﻝﺴﻠف أﻫل اﻝﺤدﻴث‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن اﻝﺨﻤﻴس‪ ،‬دار إﻴﻼف اﻝدوﻝﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻝﻜوﻴت‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1420 ،‬ﻫـ‪1999/‬م‪.‬‬
‫‪ .21‬إﻋﻼم اﻝﻤوﻗﻌﻴن ﻋن رب اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﺒن أﻴوب ﺒن ﺴﻌد ﺸﻤس اﻝدﻴن‬
‫اﺒن ﻗﻴم اﻝﺠوزﻴﺔ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪751 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﻝﺴﻼم إﺒراﻫﻴم‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻴﻴروت‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1411 ،‬ﻫـ‪1991/‬م‪.‬‬

‫‪270‬‬
‫‪ .22‬اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬ﻋﺒد اﻝﻐﻨﻲ ﺒن ﻋﺒد اﻝواﺤد ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﺴرور اﻝﻤﻘدﺴﻲ اﻝﺠﻤﺎﻋﻴﻠﻲ‬
‫اﻝدﻤﺸﻘﻲ اﻝﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬أﺒو ﻤﺤﻤد‪ ،‬ﺘﻘﻲ اﻝدﻴن )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪600 :‬ﻫـ( ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬أﺤﻤد ﺒن ﻋطﻴﺔ ﺒن‬
‫ﻋﻠﻲ اﻝﻐﺎﻤدي‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻌﻠوم واﻝﺤﻜم‪ ،‬اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة‪ -‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻝﻰ‪1414 ،‬ﻫـ‪1993/‬م‪.‬‬
‫‪ .23‬اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺤﺎﻤد ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد اﻝﻐزاﻝﻲ اﻝطوﺴﻲ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪505 :‬ﻫـ(‪،‬‬
‫وﻀﻊ ﺤواﺸﻴﻪ‪ :‬ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤد اﻝﺨﻠﻴﻠﻲ‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت ‪ -‬ﻝﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻝﻰ‪ 1424 ،‬ﻫـ‪ 2004 /‬م‪.‬‬
‫‪ .24‬اﻷﻝﻔﺎظ واﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت اﻝﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺘوﺤﻴد اﻝرﺒوﺒﻴﺔ‪ ،‬آﻤﺎل ﺒﻨت ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز اﻝﻌﻤرو‪.‬‬
‫‪ .25‬أﻫداف ﻜل ﺴورة وﻤﻘﺎﺼدﻫﺎ ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤود ﺸﺤﺎﺘﻪ‪ ،‬اﻝﻬﻴﺌﺔ‬
‫اﻝﻤﺼرﻴﺔ اﻝﻌﺎﻤﺔ ﻝﻠﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫‪ .26‬أﻴﺴر اﻝﺘﻔﺎﺴﻴر ﻝﻜﻼم اﻝﻌﻠﻲ اﻝﻜﺒﻴر‪ ،‬ﻝﺠﺎﺒر ﺒن ﻤوﺴﻰ ﺒن ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر ﺒن ﺠﺎﺒر أﺒو ﺒﻜر‬
‫اﻝﺠزاﺌري‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻌﻠوم واﻝﺤﻜم‪ ،‬اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة‪ ،‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ‬
‫اﻝﺨﺎﻤﺴﺔ‪1424 ،‬ﻫـ‪2003/‬م‬
‫‪ .27‬إﻴﻀﺎح اﻝدﻝﻴل ﻓﻲ ﻗطﻊ ﺤﺠﺞ أﻫل اﻝﺘﻌطﻴل‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﻋﺒد اﷲ‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن إﺒراﻫﻴم ﺒن ﺴﻌد اﷲ‬
‫ﺒن ﺠﻤﺎﻋﺔ اﻝﻜﻨﺎﻨﻲ اﻝﺤﻤوي اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺒدر اﻝدﻴن )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪733 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬وﻫﺒﻲ ﺴﻠﻴﻤﺎن‬
‫ﻏﺎوﺠﻲ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬دار اﻝﺴﻼم ﻝﻠطﺒﺎﻋﺔ واﻝﻨﺸر‪ ،‬ﻤﺼر‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1410 ،‬ﻫـ‪1990 /‬م‪.‬‬
‫‪ .28‬اﻹﻴﻤﺎن ﺒﻴن اﻝﺴﻠف واﻝﻤﺘﻜﻠﻤﻴن‪ ،‬ﻷﺤﻤد ﺒن ﻋطﻴﺔ ﺒن ﻋﻠﻲ اﻝﻐﺎﻤدي‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻌﻠوم‬
‫واﻝﺤﻜم‪ ،‬اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة‪ ،‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1432 ،‬ﻫـ‪2002/‬م‪.‬‬
‫‪ .29‬اﻹﻴﻤﺎن ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﺨوارﻤﻪ‪ ،‬ﻨواﻗﻀﻪ ﻋﻨد أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻝﻌﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺒد اﻝﺤﻤﻴد‬
‫اﻷﺜري‪ ،‬ﻤراﺠﻌﺔ وﺘﻘدﻴم‪ :‬ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻝﺸﻴﺦ اﻝدﻜﺘور ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﺼﺎﻝﺢ‪ ،‬دار اﻝوطن ﻝﻠﻨﺸر‪،‬‬
‫اﻝرﻴﺎض‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪ 1424 ،‬ﻫـ‪ 2003 /‬م‪.‬‬

‫‪ .30‬اﻹﻴﻤﺎن وﻤﻌﺎﻝﻤﻪ وﺴﻨﻨﻪ واﺴﺘﻜﻤﺎﻝﻪ ودرﺠﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﻋﺒﻴد اﻝﻘﺎﺴم ﺒن ﺴﻼم ) اﻝﻤﺘوﻓﻲ‪:‬‬
‫‪224‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﻤﺤﻤد ﻨﺼر اﻝدﻴن اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ‪ ، ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻤﻌﺎرف ﻝﻠﻨﺸر واﻝﺘوزﻴﻊ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻝﻰ‪1421 ،‬ﻫـ ‪2000/‬م‪.‬‬
‫‪ .31‬اﻹﻴﻤﺎن وﻤﻌﺎﻝﻤﻪ‪ ،‬وﺴﻨﻨﻪ‪ ،‬واﺴﺘﻜﻤﺎﻝﻪ‪ ،‬ودرﺠﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻷﺒو ُﻋﺒﻴد اﻝﻘﺎﺴم ﺒن ﺴﻼّم ﺒن ﻋﺒد اﷲ‬
‫اﻝﻬروي اﻝﺒﻐدادي )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪224 :‬ﻫـ(‪ ،‬اﻝﻤﺤﻘق‪ :‬ﻤﺤﻤد ﻨﺼر اﻝدﻴن اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻤﻌﺎرف‬
‫ﻝﻠﻨﺸر واﻝﺘوزﻴﻊ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1421 ،‬ﻫـ ‪2000/‬م‪..‬‬

‫‪271‬‬
‫‪ .32‬اﻹﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻝﺘﻘﻲ اﻝدﻴن أﺒو اﻝﻌﺒﺎس أﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝﺤﻠﻴم ﺒن ﻋﺒد اﻝﺴﻼم ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن أﺒﻲ‬
‫اﻝﻘﺎﺴم ﺒن ﻤﺤﻤد اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ اﻝﺤراﻨﻲ اﻝﺤﻨﺒﻠﻲ اﻝدﻤﺸﻘﻲ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪728 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﻤﺤﻤد‬
‫ﻨﺎﺼر اﻝدﻴن اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬اﻝﻤﻜﺘب اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻋﻤﺎن اﻷردن‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺨﺎﻤﺴﺔ‪،‬‬
‫‪1416‬ﻫـ‪1996/‬م‪.‬‬
‫‪ .33‬اﻝﺒداﻴﺔ واﻝﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻷﺒﻲ اﻝﻔداء إﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒن ﻋﻤر ﺒن ﻜﺜﻴر )اﻝﻤﺘوﻓﻲ‪774 :‬ﻫـ(‪ ،‬دار ﻫﺠر‬
‫ﻝﻠطﺒﺎﻋﺔ واﻝﻨﺸر واﻝﺘوزﻴﻊ واﻹﻋﻼن‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪ 1418 ،‬ﻫـ ‪ 1997 /‬م‪.‬‬
‫‪ .34‬ﺒﻠﻐﺔ اﻝﺴﺎﻝك ﻷﻗرب اﻝﻤﺴﺎﻝك =اﻝﻤﻌروف ﺒﺤﺎﺸﻴﺔ اﻝﺼﺎوي‪ ،‬ﻷﺒﻲ اﻝﻌﺒﺎس أﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد‬
‫اﻝﺨﻠوﺘﻲ‪ ،‬اﻝﺸﻬﻴر ﺒﺎﻝﺼﺎوي اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ‪ ،‬دار اﻝﻤﻌﺎرف‪.‬‬
‫اﻝرزاق اﻝﺤﺴﻴﻨﻲ‪ ،‬أﺒو‬
‫ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻝﻤﺤﻤد ﺒن‬
‫ّ‬ ‫‪ .35‬ﺘﺎج اﻝﻌروس ﻤن ﺠواﻫر اﻝﻘﺎﻤوس‪،‬‬
‫اﻝﻔﻴض‪ ،‬اﻝﻤﻠﻘّب ﺒﻤرﺘﻀﻰ‪ ،‬‬
‫اﻝزﺒﻴدي )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪1205 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻝﻤﺤﻘﻘﻴن‪،‬‬
‫دار اﻝﻬداﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .36‬اﻝﺘﺤﻔﺔ اﻝﻤدﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻌﻘﻴدة اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ )وطﺒﻊ اﻝﻜﺘﺎب ﺒﺎﺴم‪ :‬اﻝﻔواﻜﻪ اﻝﻌذاب ﻓﻲ ﻤﻌﺘﻘد اﻝﺸﻴﺦ‬
‫ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب )ﻓﻲ اﻝﺼﻔﺎت( ﺒﺘﺤﻘﻴق اﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺒد اﻝﻤﺤﺴن اﻝﺘرﻜﻲ‪،‬‬
‫ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝرﺴﺎﻝﺔ(‪ ،‬ﻝﺤﻤد ﺒن ﻨﺎﺼر ﺒن ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻤﻌﻤر اﻝﻨﺠدي اﻝﺘﻤﻴﻤﻲ اﻝﺤﻨﺒﻠﻲ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪:‬‬
‫‪1225‬ﻫـ(‪ ،‬اﻝﻤﺤﻘق‪ :‬ﻋﺒد اﻝﺴﻼم ﺒن ﺒرﺠس ﺒن ﻨﺎﺼر آل ﻋﺒد اﻝﻜرﻴم‪.‬‬
‫‪ .37‬اﻝﺘﺤﻔﺔ اﻝﻤﻬدﻴﺔ ﺸرح اﻝﻌﻘﻴدة اﻝﺘدﻤرﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻔﺎﻝﺢ ﺒن ﻤﻬدي ﺒن ﺴﻌد ﺒن ﻤﺒﺎرك آل ﻤﻬدي‪،‬‬
‫اﻝدوﺴري )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪1392 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﻤطﺎﺒﻊ اﻝﺠﺎﻤﻌﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺎﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ‪،‬‬
‫‪1413‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .38‬اﻝﺘذﻜرة ﺒﺄﺤوال اﻝﻤوﺘﻰ وأﻤور اﻵﺨرة‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﺒن ﻓرح‬
‫اﻷﻨﺼﺎري اﻝﺨزرﺠﻲ ﺸﻤس اﻝدﻴن اﻝﻘرطﺒﻲ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪671 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ودراﺴﺔ‪ :‬اﻝدﻜﺘور‪:‬‬
‫اﻝﺼﺎدق ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن إﺒراﻫﻴم‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ دار اﻝﻤﻨﻬﺎج ﻝﻠﻨﺸر واﻝﺘوزﻴﻊ‪ ،‬اﻝرﻴﺎض‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪،‬‬
‫‪ 1425‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .39‬اﻝﺘرﺒﻴﺔ ﺒﺎﻵﻴﺎت‪ ،‬ﻝﻌﺒد اﻝرﺤﻤن اﻝﻨﺤﻼوي‪ ،‬دار اﻝﻔﻜر دﻤﺸق‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪.1989 ،‬‬
‫‪ .40‬ﺘﺴﻬﻴل اﻝﻌﻘﻴدة اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز ﺒن ﺤﻤﺎدة اﻝﺠﺒرﻴن‪ ،‬دار اﻝﻌﺼﻴﻤﻲ‬
‫ﻝﻠﻨﺸر واﻝﺘوزﻴﻊ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .41‬اﻝﺘﻌرﻴﻔﺎت‪ ،‬ﻝﻌﻠﻲ ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ اﻝزﻴن اﻝﺸرﻴف اﻝﺠرﺠﺎﻨﻲ ]ت ‪816‬ﻫـ[‪ ، ،‬دار اﻝﻜﺘب‬
‫اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت – ﻝﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪1403 ،1‬ﻫـ ‪1983/‬م‪.‬‬

‫‪272‬‬
‫‪ .42‬ﺘﻔﺴﻴر أﺒﻲ اﻝﺴﻌود = إرﺸﺎد اﻝﻌﻘل اﻝﺴﻠﻴم إﻝﻰ ﻤزاﻴﺎ اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻜرﻴم‪ ،‬ﻷﺒﻲ اﻝﺴﻌود اﻝﻌﻤﺎدي‬
‫ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺼطﻔﻰ اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪982 :‬ﻫـ‪ ،‬دار إﺤﻴﺎء اﻝﺘراث اﻝﻌرﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴروت‪.‬‬

‫‪ .43‬ﺘﻔﺴﻴر أﺴﻤﺎء اﷲ اﻝﺤﺴﻨﻰ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﻋﺒد اﷲ‪ ،‬ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﻨﺎﺼر ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻨﺎﺼر‬
‫ﻋﺒﻴد ﺒن ﻋﻠﻲ اﻝﻌﺒﻴد‪ ،‬اﻝﺠﺎﻤﻌﺔ‬ ‫‪1376‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق‬ ‫ﺒن ﺤﻤد آل ﺴﻌدي )اﻝﻤﺘوﻓﻲ‪:‬‬
‫اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة‪1421 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .44‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺠﻼﻝﻴن‪ ،‬ﺠﻼل اﻝدﻴن ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد اﻝﻤﺤﻠﻲ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪864 :‬ﻫـ( وﺠﻼل اﻝدﻴن‬
‫ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر اﻝﺴﻴوطﻲ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪911 :‬ﻫـ(‪ ،‬دار اﻝﺤدﻴث‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻝﻰ‪.‬‬
‫‪ .45‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺸﻌراوي‪ ،‬اﻝﺨواطر‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﻤﺘوﻝﻲ اﻝﺸﻌراوي )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪1418 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﻤطﺎﺒﻊ أﺨﺒﺎر‬
‫اﻝﻴوم‪.‬‬
‫‪ .46‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم‪ ،‬ﻻﺒن ﻜﺜﻴر‪ :‬أﺒﻲ اﻝﻔداء‪ ،‬إﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒن ﻋﻤر ﺒن ﻜﺜﻴر اﻝﻘرﺸﻲ‬
‫اﻝﺒﺼري ﺜم اﻝدﻤﺸﻘﻲ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪774 :‬ﻫـ(‪ ،‬اﻝﻤﺤﻘق‪ :‬ﺴﺎﻤﻲ ﺒن ﻤﺤﻤد ﺴﻼﻤﺔ‪ ،‬دار طﻴﺒﺔ‬
‫ﻝﻠﻨﺸر واﻝﺘوزﻴﻊ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ‪1420‬ﻫـ‪ 1999 /‬م‪.‬‬
‫‪ .47‬اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآﻨﻲ ﻝﻠﻘرآن‪ ،‬ﻋﺒد اﻝﻜرﻴم ﻴوﻨس اﻝﺨطﻴب )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪ :‬ﺒﻌد ‪1390‬ﻫـ(‪ ،‬دار اﻝﻔﻜر‬
‫اﻝﻌرﺒﻲ‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪.‬‬
‫‪ .48‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرطﺒﻲ )اﻝﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎم اﻝﻘرآن(‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﺒن‬
‫ﻓرح اﻷﻨﺼﺎري اﻝﺨزرﺠﻲ ﺸﻤس اﻝدﻴن اﻝﻘرطﺒﻲ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪671 :‬ﻫـ(‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻤﺼرﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪1384 ،‬ﻫـ‪1964/‬م‪.‬‬
‫‪ .49‬ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤراﻏﻲ‪ ،‬ﻷﺤﻤد ﺒن ﻤﺼطﻔﻰ اﻝﻤراﻏﻲ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪1371 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺸرﻜﺔ ﻤﻜﺘﺒﺔ وﻤطﺒﻌﺔ‬
‫ﻤﺼطﻔﻰ اﻝﺒﺎﺒﻰ اﻝﺤﻠﺒﻲ وأوﻻدﻩ ﺒﻤﺼر‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪ 1365 ،‬ﻫـ‪ 1946 /‬م‪.‬‬
‫‪ .50‬اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤﻨﻴر ﻓﻲ اﻝﻌﻘﻴدة واﻝﺸرﻴﻌﺔ واﻝﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬د‪ .‬وﻫﺒﺔ ﺒن ﻤﺼطﻔﻰ اﻝزﺤﻴﻠﻲ‪ ،‬دار اﻝﻔﻜر‬
‫اﻝﻤﻌﺎﺼر‪ ،‬دﻤﺸق‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪ 1418 ،‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ .51‬اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝوﺴﻴط‪ ،‬د‪ .‬وﻫﺒﺔ ﺒن ﻤﺼطﻔﻰ اﻝزﺤﻴﻠﻲ‪ ،‬دار اﻝﻔﻜر‪ ،‬دﻤﺸق‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪،‬‬
‫‪ 1422‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .52‬ﺘﻔﺴﻴر اﻷﻝوﺴﻲ = روح اﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن اﻝﻌظﻴم واﻝﺴﺒﻊ اﻝﻤﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺸﻬﺎب اﻝدﻴن‬
‫ﻤﺤﻤود ﺒن ﻋﺒد اﷲ اﻝﺤﺴﻴﻨﻲ اﻷﻝوﺴﻲ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪1270 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒد اﻝﺒﺎري‬
‫ﻋطﻴﺔ‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺒﻴروت‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪ 1415 ،‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪273‬‬
‫‪ .53‬ﺘﻔﺴﻴر زﻫرة اﻝﺘﻔﺎﺴﻴر‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﻤﺼطﻔﻰ ﺒن أﺤﻤد اﻝﻤﻌروف ﺒﺄﺒﻲ زﻫرة‪،‬‬
‫)اﻝﻤﺘوﻓﻲ‪1394 :‬ﻫـ(‪ ،‬دار اﻝﻔﻜر اﻝﻌرﺒﻲ‪.‬‬
‫‪ .54‬ﺘﻔﺴﻴر ﻓﺘﺢ اﻝﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد اﻝﺸوﻜﺎﻨﻲ‪.‬‬
‫‪ .55‬ﺘﻘرﻴب اﻝﺘدﻤرﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﺒن ﺼﺎﻝﺢ ﺒن ﻤﺤﻤد اﻝﻌﺜﻴﻤﻴن )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪1421 :‬ﻫـ(‪ ،‬دار اﺒن‬
‫اﻝﺠوزي‪ ،‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬اﻝدﻤﺎم‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1419 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .56‬ﺘﻨوﻴر اﻝﻤﻘﺒﺎس ﻤن ﺘﻔﺴﻴر اﺒن ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻝﻌﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺒﺎس رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪) ،‬اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪:‬‬
‫‪68‬ﻫـ(‪ ،‬ﺠﻤﻌﻪ‪ :‬ﻤﺠد اﻝدﻴن أﺒو طﺎﻫر ﻤﺤﻤد ﺒن ﻴﻌﻘوب اﻝﻔﻴروز آﺒﺎدى )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪817 :‬ﻫـ(‪،‬‬
‫دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .57‬ﺘﻬذﻴب اﻝﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ﺒن اﻷزﻫري اﻝﻬروي‪ ،‬أﺒوﻤﻨﺼور )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪370 :‬ﻫـ(‪،‬‬
‫اﻝﻤﺤﻘق‪ :‬ﻤﺤﻤد ﻋوض ﻤرﻋب‪ ،‬دار إﺤﻴﺎء اﻝﺘراث اﻝﻌرﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪،‬‬
‫‪2001‬م‪.‬‬
‫‪ .58‬اﻝﺘوﺤﻴد ﻝﻠﻨﺎﺸﺌﺔ واﻝﻤﺒﺘدﺌﻴن‪ ،‬ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز ﺒن ﻤﺤﻤد آل ﻋﺒد اﻝﻠطﻴف‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪ ،‬و ازرة‬
‫اﻝﺸﺌون اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ واﻷوﻗﺎف واﻝدﻋوة واﻹرﺸﺎد‪ ،‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪1422 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .59‬ﺘﻴﺴﻴر اﻝﻜرﻴم اﻝرﺤﻤن ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر ﻜﻼم اﻝﻤﻨﺎن‪ ،‬ﻝﻌﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﻨﺎﺼر ﺒن ﻋﺒد اﷲ‬
‫اﻝﺴﻌدي )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪1376 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﻤﻌﻼ اﻝﻠوﻴﺤق‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪،‬‬
‫اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1420 ،‬ﻫـ‪2000 /‬م‪.‬‬

‫ﺴ ‪‬ﻨﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﺴﻌﻴد ﺒن‬

‫‪ .60‬اﻝﺜﻤر اﻝﻤﺠﺘﻨﻰ ﻤﺨﺘﺼر ﺸرح أﺴﻤﺎء اﷲ اﻝﺤﺴﻨﻰ ﻓﻲ ﻀوء اﻝﻜﺘﺎب واﻝ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺒن وﻫف اﻝﻘﺤطﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤطﺒﻌﺔ ﺴﻔﻴر‪ ،‬اﻝرﻴﺎض‪.‬‬
‫‪ .61‬ﺠﺎﻤﻊ اﻝﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺘﺄوﻴل اﻝﻘرآن = ﺘﻔﺴﻴر اﻝطﺒري‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﺒن ﺠرﻴر ﺒن ﻴزﻴد ﺒن ﻜﺜﻴر ﺒن‬
‫ﻏﺎﻝب اﻵﻤﻠﻲ‪ ،‬أﺒو ﺠﻌﻔر اﻝطﺒري )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪310 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬أﺤﻤد ﻤﺤﻤد ﺸﺎﻜر‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ‬
‫اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪ 1420 ،‬ﻫـ‪ 2000 /‬م‪.‬‬
‫‪ .62‬ﺠﺎﻤﻊ اﻝﻌﻠوم واﻝﺤﻜم ﻓﻲ ﺸرح ﺨﻤﺴﻴن ﺤدﻴﺜﺎ ﻤن ﺠواﻤﻊ اﻝﻜﻠم‪ ،‬ﻝزﻴن اﻝدﻴن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن‬
‫اﻝﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬اﻝﺒﻐدادي‪ ،‬ﺜم اﻝدﻤﺸﻘﻲ‪ ،‬اﻝﺤﻨﺒﻠﻲ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪:‬‬
‫ﺒن أﺤﻤد ﺒن رﺠب ﺒن اﻝﺤﺴن‪َ ،‬‬
‫‪795‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﺸﻌﻴب اﻷرﻨﺎؤوط‪ ،‬إﺒراﻫﻴم ﺒﺎﺠس‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ‬
‫اﻝﺴﺎﺒﻌﺔ‪1422 ،‬ﻫـ‪2001 /‬م‪.‬‬
‫‪ .63‬ﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎم اﻝﻘرآن‪ ،‬ﻝﻠﻘرطﺒﻲ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪ 671 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻫﺸﺎم ﺴﻤﻴر اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬دار‬
‫ﻋﺎﻝم اﻝﻜﺘب‪ ،‬اﻝرﻴﺎض‪ ،‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ 1423 ،‬ﻫـ‪ 2003 /‬م‪.‬‬

‫‪274‬‬
‫‪ .64‬اﻝﺠواﻫر اﻝﻤﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ﺒن ﺴﻠﻴﻤﺎن اﻝﺘﻤﻴﻤﻲ اﻝﻨﺠدي )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪:‬‬
‫‪1206‬ﻫـ(‪ ،‬دار اﻝﻌﺎﺼﻤﺔ اﻝرﻴﺎض‪ ،‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ ﺒﻤﺼر‪،‬‬
‫‪1349‬ﻫـ‪ ،‬اﻝﻨﺸرة اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ‪1412‬ه‪.‬‬
‫‪ .65‬اﻝﺤﺒﺎﺌك ﻓﻲ أﺨﺒﺎر اﻝﻤﻼﺌك‪ ،‬ﻝﻌﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر‪ ،‬ﺠﻼل اﻝدﻴن اﻝﺴﻴوطﻲ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪:‬‬
‫‪911‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬أﺒو ﻫﺎﺠر ﻤﺤﻤد اﻝﺴﻌﻴد ﺒن ﺒﺴﻴوﻨﻲ زﻏﻠول‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪،‬‬
‫ﻝﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪ 1405 ،‬ﻫـ‪ 1985 ،‬م‪.‬‬

‫‪ .66‬ﺤﺼول اﻝﻤﺄﻤول ﺒﺸرح ﺜﻼﺜﺔ اﻷﺼول‪ ،‬ﻝﻌﺒد اﷲ ﺒن ﺼﺎﻝﺢ اﻝﻔوزان‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝرﺸد‪.‬‬
‫‪ .67‬اﻝﺤق اﻝﻤﺒﻴن ﻓﻲ ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ اﻝﻤﻘرﺒﻴن‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد إﻤﺎم‪.‬‬
‫‪ .68‬درء ﺘﻌﺎرض اﻝﻌﻘل واﻝﻨﻘل‪ ،‬ﻝﺘﻘﻲ اﻝدﻴن أﺒو اﻝﻌﺒﺎس أﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝﺤﻠﻴم ﺒن ﻋﺒد اﻝﺴﻼم ﺒن‬
‫ﻋﺒد اﷲ ﺒن أﺒﻲ اﻝﻘﺎﺴم ﺒن ﻤﺤﻤد اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ اﻝﺤراﻨﻲ اﻝﺤﻨﺒﻠﻲ اﻝدﻤﺸﻘﻲ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪728 :‬ﻫـ(‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬اﻝدﻜﺘور ﻤﺤﻤد رﺸﺎد ﺴﺎﻝم‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ اﻹﻤﺎم ﻤﺤﻤد ﺒن ﺴﻌود اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ‬
‫اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪ 1411 ،‬ﻫـ‪ 1991 /‬م‪.‬‬
‫‪ .69‬رﺴﺎﻝﺔ ﻓﻲ أﺴس اﻝﻌﻘﻴدة‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﺒن ﻋودة اﻝﺴﻌوي‪ ،‬و ازرة اﻝﺸﺌون اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ واﻷوﻗﺎف‬
‫واﻝدﻋوة واﻹرﺸﺎد‪ ،‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻻوﻝﻰ‪1425 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .70‬اﻝرﺴل واﻝرﺴﺎﻻت‪ ،‬ﻝﻌﻤر ﺒن ﺴﻠﻴﻤﺎن ﺒن ﻋﺒد اﷲ اﻷﺸﻘر اﻝﻌﺘﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻔﻼح ﻝﻠﻨﺸر‬
‫واﻝﺘوزﻴﻊ‪ ،‬اﻝﻜوﻴت‪ ،‬دار اﻝﻨﻔﺎﺌس ﻝﻠﻨﺸر واﻝﺘوزﻴﻊ‪ ،‬اﻝﻜوﻴت‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝراﺒﻌﺔ‪ 1410 ،‬ﻫـ‪/‬‬
‫‪1989‬م‪.‬‬
‫‪ .71‬رﻓﻊ اﻝﺸﺒﻬﺔ واﻝﻐرر ﻋﻤن ﻴﺤﺘﺞ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل اﻝﻤﻌﺎﺼﻲ ﺒﺎﻝﻘدر‪ ،‬ﻝﻤرﻋﻲ ﺒن ﻴوﺴف ﺒن أﺒﻰ‬
‫ﺒﻜر ﺒن أﺤﻤد اﻝﻜرﻤﻰ اﻝﻤﻘدﺴﻲ اﻝﺤﻨﺒﻠﻰ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪1033 :‬ﻫـ( ﺘﺤﻘﻴق‪ ،‬أﺴﻌد ﻤﺤﻤد اﻝﻤﻐرﺒﻲ‪:‬‬
‫دار ﺤراء‪ ،‬ﻤﻜﺔ اﻝﻤﻜرﻤﺔ‪ ،‬اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1410 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .72‬رﻴﺎض اﻝﺠﻨﺔ ﺒﺘﺨرﻴﺞ أﺼول اﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻷﺒو ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻴﺴﻰ ﺒن ﻤﺤﻤد‬
‫اﻝﻤري‪ ،‬اﻹﻝﺒﻴري اﻝﻤﻌروف ﺒﺎﺒن أﺒﻲ َزَﻤﻨِﻴن اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪399 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق وﺘﺨرﻴﺞ‬
‫وﺘﻌﻠﻴق‪ ،‬ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﻝرﺤﻴم ﺒن ﺤﺴﻴن اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻐرﺒﺎء اﻷﺜرﻴﺔ‪ ،‬اﻝﻤدﻴﻨﺔ‬
‫اﻝﻨﺒوﻴﺔ‪ ،‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ اﻝطﺒﻌﺔ‪ ،‬اﻷوﻝﻰ‪ 1415 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .73‬زاد اﻝﻤﺴﻴر ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﺘﻔﺴﻴر‪ ،‬ﻝﺠﻤﺎل اﻝدﻴن أﺒو اﻝﻔرج ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤﺤﻤد‬
‫اﻝﺠوزي‪ ،‬ﻝﻌﺒد اﻝرزاق اﻝﻤﻬدي‪ ،‬دار اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻌرﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻻوﻝﻰ ‪ 1422‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪275‬‬
‫‪ .74‬اﻝزاﻫر ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﻠﻤﺎت اﻝﻨﺎس‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﻘﺎﺴم ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﺒﺸﺎر‪ ،‬أﺒو ﺒﻜر اﻷﻨﺒﺎري‬
‫)اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪328 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬د‪ .‬ﺤﺎﺘم ﺼﺎﻝﺢ اﻝﻀﺎﻤن‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻝﻰ‪ 1412 ،‬ﻫـ‪.1992 ،‬‬
‫‪ .75‬زﻫرة اﻝﺘﻔﺎﺴﻴر‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﻤﺼطﻔﻰ ﺒن أﺤﻤد اﻝﻤﻌروف ﺒﺄﺒﻲ زﻫرة‪) ،‬اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪:‬‬
‫‪1394‬ﻫـ(‪ ،‬دار اﻝﻔﻜر اﻝﻌرﺒﻲ‪.‬‬
‫‪ .76‬اﻝﺴراج اﻝﻤﻨﻴر ﻓﻲ اﻹﻋﺎﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌرﻓﺔ ﺒﻌض ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﻼم رﺒﻨﺎ اﻝﺤﻜﻴم اﻝﺨﺒﻴر‪ ،‬ﻝﺸﻤس‬
‫اﻝدﻴن‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد اﻝﺨطﻴب اﻝﺸرﺒﻴﻨﻲ اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪977 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﻤطﺒﻌﺔ ﺒوﻻق‬
‫)اﻷﻤﻴرﻴﺔ(‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪1285 ،‬ﻫـ‬
‫اﻝﺸﻴﺒﺎﻨﻲ اﻝﺒﻐدادي‬
‫ّ‬ ‫‪ .77‬اﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻷﺒو ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﻋﺒد اﷲ ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل‬
‫)اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪290 :‬ﻫـ(‪ ،‬اﻝﻤﺤﻘق‪ :‬د‪ .‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﺴﻌﻴد ﺒن ﺴﺎﻝم اﻝﻘﺤطﺎﻨﻲ‪ ،‬دار اﺒن اﻝﻘﻴم‪ ،‬اﻝدﻤﺎم‪،‬‬
‫اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪ 1406 ،‬ﻫـ‪1986 /‬م‪.‬‬
‫‪ .78‬ﺴﻨن اﺒن ﻤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﻻﺒن ﻤﺎﺠﺔ أﺒو ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻴزﻴد اﻝﻘزوﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻤﺎﺠﺔ اﺴم أﺒﻴﻪ ﻴزﻴد‬
‫)اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪273 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﻤﺤﻤد ﻓؤاد ﻋﺒد اﻝﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬دار إﺤﻴﺎء اﻝﻜﺘب اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .79‬ﺴﻨن أﺒﻲ داود‪ ،‬ﻷﺒﻲ داود ﺴﻠﻴﻤﺎن ﺒن اﻷﺸﻌث ﺒن إﺴﺤﺎق ﺒن ﺒﺸﻴر ﺒن ﺸداد ﺒن ﻋﻤرو‬
‫اﻷزدي اﻝﺴ ِ‬
‫‪‬ﺠ ْﺴﺘﺎﻨﻲ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪275 :‬ﻫـ(‪ ،‬اﻝﻤﺤﻘق‪ :‬ﻤﺤﻤد ﻤﺤﻴﻲ اﻝدﻴن ﻋﺒد اﻝﺤﻤﻴد‪ ،‬اﻝﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻝﻌﺼرﻴﺔ‪ ،‬ﺼﻴدا‪ ،‬ﺒﻴروت‪.‬‬
‫‪ .80‬ﺴﻨن اﻝﺘرﻤذي‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻴﺴﻰ ﺒن َﺴ ْورة ﺒن ﻤوﺴﻰ ﺒن اﻝﻀﺤﺎك‪ ،‬اﻝﺘرﻤذي‪ ،‬أﺒوﻋﻴﺴﻰ‬
‫)اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪279 :‬ﻫـ( ﺘﺤﻘﻴق وﺘﻌﻠﻴق‪ ، :‬أﺤﻤد ﻤﺤﻤد ﺸﺎﻜر )ﺠـ ‪ ،(2 ،1‬وﻤﺤﻤد ﻓؤاد ﻋﺒد‬
‫اﻝﺒﺎﻗﻲ )ﺠـ ‪ٕ ،(3‬واﺒراﻫﻴم ﻋطوة ﻋوض اﻝﻤدرس ﻓﻲ اﻷزﻫر اﻝﺸرﻴف )ﺠـ ‪ ،(5 ،4‬ﺸرﻜﺔ‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ وﻤطﺒﻌﺔ ﻤﺼطﻔﻰ اﻝﺒﺎﺒﻲ اﻝﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺼر‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪ 1395 ،‬ﻫـ‪ 1975 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .81‬اﻝﺴﻨن اﻝﻜﺒرى ﻝﻠﺒﻴﻬﻘﻲ‬
‫‪ .82‬ﺴﻨن اﻝﻨﺴﺎﺌﻲ‪ ،‬اﻝﻤﺠﺘﺒﻰ ﻤن اﻝﺴﻨن‪ ،‬اﻝﺴﻨن اﻝﺼﻐرى ﻝﻠﻨﺴﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻷﺒوﻋﺒد اﻝرﺤﻤن أﺤﻤد ﺒن‬
‫ﺸﻌﻴب ﺒن ﻋﻠﻲ اﻝﺨراﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬اﻝﻨﺴﺎﺌﻲ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪303 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﻋﺒد اﻝﻔﺘﺎح أﺒوﻏدة‪ ،‬ﻤﻜﺘب‬
‫اﻝﻤطﺒوﻋﺎت اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻠب‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪.1986/1406 ،‬‬
‫‪ .83‬ﺸﺄن اﻝدﻋﺎء‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺴﻠﻴﻤﺎن ﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن إﺒراﻫﻴم ﺒن اﻝﺨطﺎب‪ ،‬اﻝﻤﻌروف ﺒﺎﻝﺨطﺎﺒﻲ‬
‫اﻝدﻗﺎق‪ ،‬دار اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪،‬‬
‫)اﻝﻤﺘوﻓﻲ‪388 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬أﺤﻤد ﻴوﺴف ّ‬
‫‪ 1404‬ﻫـ ‪ 1984 /‬م‪.‬‬
‫‪ .84‬ﺸرح أﺼول اﻝﻌﻘﻴدة اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻨﺴﻴم ﺸﺤدة ﻴﺎﺴﻴن‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺨﺎﻤﺴﺔ‪.2008/1429 ،‬‬

‫‪276‬‬
‫‪ .85‬ﺸرح اﻷﺼول اﻝﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﺼﺎﻝﺢ ﺒن ﻓوزان ﺒن ﻋﺒد اﷲ اﻝﻔوزان‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻝﻰ‪1427 ،‬ﻫـ‪2006/‬م‪.‬‬
‫‪ .86‬ﺸرح اﻝرﺴﺎﻝﺔ اﻝﺘدﻤرﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن اﻝﺨﻤﻴس‪ ،‬دار أطﻠس اﻝﺨﻀراء‪،‬‬
‫‪1425‬ﻫـ‪2004/‬م‪.‬‬
‫‪ .87‬ﺸرح اﻝﻌﻘﻴدة اﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻝﺘﻘﻲ اﻝدﻴن أﺒو اﻝﻌﺒﺎس أﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝﺤﻠﻴم ﺒن ﻋﺒد اﻝﺴﻼم ﺒن‬
‫ﻋﺒد اﷲ ﺒن أﺒﻲ اﻝﻘﺎﺴم ﺒن ﻤﺤﻤد اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ اﻝﺤراﻨﻲ اﻝﺤﻨﺒﻠﻲ اﻝدﻤﺸﻘﻲ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪728 :‬ﻫـ(‪،‬‬
‫اﻝﻤﺤﻘق‪ :‬ﺤﺴﻴن ﻤﺤﻤد ﻤﺨﻠوف‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤﺤﻤد اﺒن أﺒﻲ اﻝﻌز‬
‫‪ .88‬ﺸرح اﻝﻌﻘﻴدة اﻝطﺤﺎوﻴﺔ‪ ،‬ﻝﺼدر اﻝدﻴن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻼء اﻝدﻴن ّ‬
‫اﻝﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬اﻷذرﻋﻲ اﻝﺼﺎﻝﺤﻲ اﻝدﻤﺸﻘﻲ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪792 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﺸﻌﻴب اﻷرﻨؤوط‪ ،‬ﻋﺒد اﷲ‬
‫ﺒن ﻋﺒد اﻝﻤﺤﺴن اﻝﺘرﻜﻲ‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﻌﺎﺸرة‪1417 ،‬ﻫـ‪1997/‬م‬
‫‪ .89‬ﺸرح اﻝﻌﻘﻴدة اﻝطﺤﺎوﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻌﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﻨﺎﺼر ﺒن ﺒراك ﺒن إﺒراﻫﻴم اﻝﺒراك‪ ،‬إﻋداد‪ :‬ﻋﺒد‬
‫اﻝرﺤﻤن ﺒن ﺼﺎﻝﺢ اﻝﺴدﻴس‪ ،‬دار اﻝﺘدﻤرﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪ 1429 ،‬ﻫـ‪ 2008 /‬م‪.‬‬
‫‪ .90‬ﺸرح اﻝﻌﻘﻴدة اﻝواﺴطﻴﺔ ﻤن ﻜﻼم ﺸﻴﺦ اﻹﺴﻼم اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻝﺨﺎﻝد ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺤﻤد‬
‫اﻝﻤﺼﻠﺢ‪ ،‬دار اﺒن اﻝﺠوزي‪ ،‬اﻝدﻤﺎم‪ ،‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1421 ،‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ .91‬ﺸرح اﻝﻌﻘﻴدة اﻝواﺴطﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﺼﺎﻝﺢ ﺒن ﻤﺤﻤد اﻝﻌﺜﻴﻤﻴن )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪1421 :‬ﻫـ( ﺴﻌد‬
‫ﻓواز اﻝﺼﻤﻴل‪ ،‬دار اﺒن اﻝﺠوزي‪ ،‬اﻝرﻴﺎض‪ -‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺨﺎﻤﺴﺔ‪،‬‬
‫‪1419‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻫراس )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪:‬‬
‫‪ .92‬ﺸرح اﻝﻌﻘﻴدة اﻝواﺴطﻴﺔ‪ ،‬وﻴﻠﻴﻪ ﻤﻠﺤق اﻝواﺴطﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﺒن ﺨﻠﻴل ﺤﺴن ّ‬
‫وﺨرج أﺤﺎدﻴﺜﻪ ووﻀﻊ اﻝﻤﻠﺤق‪ :‬ﻋﻠوي ﺒن ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر اﻝﺴﻘﺎف‪ ،‬دار‬
‫‪1395‬ﻫـ( ﻀﺒط ﻨﺼﻪ ‪‬‬
‫اﻝﻬﺠرة ﻝﻠﻨﺸر واﻝﺘوزﻴﻊ‪ ،‬اﻝﺨﺒر‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ‪ 1415 ،‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ .93‬ﺸرح ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎرى‪ ،‬ﻻﺒن ﺒطﺎل؛ اﺒن ﺒطﺎل أﺒو اﻝﺤﺴن ﻋﻠﻲ ﺒن ﺨﻠف ﺒن ﻋﺒد اﻝﻤﻠك‬
‫)اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪449 :‬ﻫـ( ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬أﺒو ﺘﻤﻴم ﻴﺎﺴر ﺒن إﺒراﻫﻴم‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝرﺸد‪ ،‬اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ -‬اﻝرﻴﺎض‪،‬‬
‫اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪1423 ،‬ﻫـ‪2003/‬م ‪.‬‬
‫‪ .94‬ﺸﻔﺎء اﻝﻌﻠﻴل ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل اﻝﻘﻀﺎء واﻝﻘدر واﻝﺤﻜﻤﺔ واﻝﺘﻌﻠﻴل‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﺒن أﻴوب‬
‫ﺒن ﺴﻌد ﺸﻤس اﻝدﻴن اﺒن ﻗﻴم اﻝﺠوزﻴﺔ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪751 :‬ﻫـ(‪ ،‬دار اﻝﻤﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .95‬اﻝﺼﺤﺎح ﺘﺎج اﻝﻠﻐﺔ وﺼﺤﺎح اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻷﺒو ﻨﺼر إﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒن ﺤﻤﺎد اﻝﺠوﻫري اﻝﻔﺎراﺒﻲ‬
‫)اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪393 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬أﺤﻤد ﻋﺒد اﻝﻐﻔور ﻋطﺎر‪ ،‬دار اﻝﻌﻠم ﻝﻠﻤﻼﻴﻴن‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ‬
‫اﻝراﺒﻌﺔ‪ 1407 ،‬ه‪ 1987 /‬م‪.‬‬

‫‪277‬‬
‫‪ .96‬ﺼﺤﻴﺢ اﺒن ﺤﺒﺎن ﺒﺘرﺘﻴب اﺒن ﺒﻠﺒﺎن‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﺒن ﺤﺒﺎن ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﺤﺒﺎن ﺒن ﻤﻌﺎذ ﺒن‬
‫اﻝﺒﺴﺘﻲ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪354 :‬ﻫـ(‪ ،‬اﻝﻤﺤﻘق‪ :‬ﺸﻌﻴب اﻷرﻨؤوط‪،‬‬
‫ﺒد‪ ،‬اﻝﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬أﺒوﺤﺎﺘم‪ ،‬اﻝدارﻤﻲ‪ُ ،‬‬
‫َﻤ ْﻌ َ‬
‫ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪1414 ،‬ه‪1993 /‬م‪.‬‬
‫‪ .97‬ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬دار طوق اﻝﻨﺠﺎة‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻲ‪1422 ،‬ﻫـ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﻤﺤﻤد زﻫﻴر ﺒن‬
‫ﻨﺎﺼر اﻝﻨﺎﺼر‪.‬‬
‫‪ .98‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺤﻤد ﻓؤاد ﻋﺒد اﻝﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬دار إﺤﻴﺎء اﻝﺘراث اﻝﻌرﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴروت‪.‬‬
‫‪ .99‬اﻝﺼواﻋق اﻝﻤرﺴﻠﺔ ﻓﻲ اﻝرد ﻋﻠﻰ اﻝﺠﻬﻤﻴﺔ واﻝﻤﻌطﻠﺔ‪ ،‬ﻻﺒن ﻗﻴم اﻝﺠوزﻴﺔ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪:‬‬
‫‪751‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤﺤﻤد اﻝدﺨﻴل اﷲ‪ ،‬دار اﻝﻌﺎﺼﻤﺔ‪ ،‬اﻝرﻴﺎض‪ ،‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ‬
‫اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1408 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .100‬طرﻴق اﻝﻬﺠرﺘﻴن وﺒﺎب اﻝﺴﻌﺎدﻴﺘن‪ ،‬ﻻﺒن اﻝﻘﻴم‪ ،‬دار اﻝﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة ‪ -‬ﻤﺼر‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ‬
‫اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪1394 ،‬ه‪.‬‬
‫‪ .101‬طرﻴق اﻝﻬداﻴﺔ‪ -‬ﻤﺒﺎدئ وﻤﻘدﻤﺎت ﻋﻠم اﻝﺘوﺤﻴد ﻋﻨد أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻤد‬
‫ﻴﺴري‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪1427 ،‬ﻫـ‪2006 /‬م‪.‬‬
‫‪ .102‬ﻋﺎﻝم اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ اﻷﺒرار‪ ،‬ﻝﻌﻤر ﺒن ﺴﻠﻴﻤﺎن ﺒن ﻋﺒد اﷲ اﻷﺸﻘر اﻝﻌﺘﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻔﻼح‪،‬‬
‫اﻝﻜوﻴت‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ‪ 1403 ،‬ﻫـ‪ 1983 /‬م‪.‬‬
‫‪ .103‬اﻝﻌرش‪ ،‬ﻝﺸﻤس اﻝدﻴن أﺒو ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻗَ ْﺎﻴﻤﺎز اﻝذﻫﺒﻲ‬
‫)اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪748 :‬ﻫـ(‪ ،‬اﻝﻤﺤﻘق‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒن ﻋﻠﻲ اﻝﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻋﻤﺎدة اﻝﺒﺤث اﻝﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﺒﺎﻝﺠﺎﻤﻌﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة‪ -‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫‪1424‬ﻫـ‪2003/‬م‪.‬‬
‫ﻴث اﻝ ‪‬ﻨﺒ ِوﻴ ِ‬
‫‪‬ﺔ و ْاﻷَﺤ ِﺎد ِ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫‪‬ﺔ‪ ،‬ﻝﻌﺒد اﻝﺤﻤﻴد ﻤﺤﻤد ﺒن ﺒﺎدﻴس‬ ‫َ‬ ‫‪ .104‬ا ْﻝ َﻌﻘَﺎﺌ ُد ِْ ْ‬
‫ﺴﻼَﻤﻴ‪‬ﺔ ﻤ َن ْاﻵ َﻴﺎت ا ْﻝﻘُ ْرآﻨﻴ َ َ‬
‫اﻝﺼﻨﻬﺎﺠﻲ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪1359 :‬ﻫـ(‪ ،‬رواﻴﺔ‪ :‬ﻤﺤﻤد اﻝﺼﺎﻝﺢ رﻤﻀﺎن‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﺸرﻜﺔ اﻝﺠزاﺌرﻴﺔ‬
‫ﻤ ارزﻗﻪ ﺒوداود وﺸرﻜﺎؤﻫﻤﺎ‪ ،‬اﻝﺠزاﺌر‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .105‬ﻋﻘﻴدة اﻝﺘوﺤﻴد ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد أﺤﻤد ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر ﺨﻠﻴل ﻤﻠﻜﺎوي‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫دار اﻝزﻤﺎن‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1405 ،‬ﻫـ‪1985 /‬م‬
‫‪ .106‬ﻋﻘﻴدة أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﺒن ﺼﺎﻝﺢ ﺒن ﻤﺤﻤد اﻝﻌﺜﻴﻤﻴن )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪:‬‬
‫‪1421‬ﻫـ(‪ ،‬اﻝﺠﺎﻤﻌﺔ اﻷﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝراﺒﻌﺔ‪ 1422 ،‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ .107‬ﻏﺎﻴﺔ اﻝﻤرام ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﻜﻼم‪ ،‬ﻷﺒﻲ اﻝﺤﺴن ﺴﻴد اﻝدﻴن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن‬
‫ﺴﺎﻝم اﻝﺜﻌﻠﺒﻲ اﻵﻤدي )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪631 :‬ﻫـ( ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﺤﺴن ﻤﺤﻤود ﻋﺒد اﻝﻠطﻴف‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪.‬‬

‫‪278‬‬
‫‪ .108‬اﻝﻔﺎﺌق ﻓﻲ ﻏرﻴب اﻝﺤدﻴث واﻷﺜر‪ ،‬ﻷﺒﻲ اﻝﻘﺎﺴم ﻤﺤﻤود ﺒن ﻋﻤرو ﺒن أﺤﻤد‪ ،‬اﻝزﻤﺨﺸري‬
‫ﺠﺎر اﷲ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪538 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤد اﻝﺒﺠﺎوي‪ ،‬ﻤﺤﻤد أﺒواﻝﻔﻀل إﺒراﻫﻴم دار‬
‫اﻝﻤﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .109‬ﻓﺘﺢ اﻝﺒﺎري ﺸرح ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻷﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﺤﺠر أﺒو اﻝﻔﻀل اﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‬
‫اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬دار اﻝﻤﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪.‬‬
‫‪ .110‬ﻓﺘﺢ اﻝﻘدﻴر‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ اﻝﺸوﻜﺎﻨﻲ اﻝﻴﻤﻨﻲ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪:‬‬
‫‪1250‬ﻫـ(‪ ،‬دار اﺒن ﻜﺜﻴر‪ ،‬دار اﻝﻜﻠم اﻝطﻴب‪ ،‬دﻤﺸق‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪ 1414 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .111‬ﻓرق ﻤﻌﺎﺼرة ﺘﻨﺘﺴب إﻝﻰ اﻹﺴﻼم وﺒﻴﺎن ﻤوﻗف اﻹﺴﻼم ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻝﻠدﻜﺘور ﻏﺎﻝب ﺒن ﻋﻠﻲ‬
‫ﻋواﺠﻲ‪ ،‬اﻝﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻌﺼرﻴﺔ اﻝذﻫﺒﻴﺔ ﻝﻠطﺒﺎﻋﺔ واﻝﻨﺸر واﻝﺘﺴوﻴق‪ ،‬ﺠدة‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝراﺒﻌﺔ‪1422 ،‬‬
‫ﻫـ‪ 2001 /‬م‪.‬‬
‫‪ .112‬اﻝﻔﻘﻪ اﻷﻜﺒر‪ ،‬ﻤطﺒوع ﻤﻊ اﻝﺸرح اﻝﻤﻴﺴر ﻋﻠﻰ اﻝﻔﻘﻬﻴن اﻷﺒﺴط واﻷﻜﺒر اﻝﻤﻨﺴوﺒﻴن ﻷﺒﻲ‬
‫ﺤﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺘﺄﻝﻴف ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن اﻝﺨﻤﻴس‪ ،‬ﻴﻨﺴب ﻷﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ اﻝﻨﻌﻤﺎن ﺒن ﺜﺎﺒت ﺒن‬
‫زوطﻲ ﺒن ﻤﺎﻩ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪150 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻔرﻗﺎن‪ ،‬اﻹﻤﺎرات اﻝﻌرﺒﻴﺔ‪ ،‬ط‪1419 ،1‬ﻫـ‪/‬‬
‫‪1999‬م‪.‬‬
‫‪ .113‬اﻝﻔواﺌد‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﺒن أﻴوب ﺒن ﺴﻌد ﺸﻤس اﻝدﻴن اﺒن ﻗﻴم اﻝﺠوزﻴﺔ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪:‬‬
‫‪751‬ﻫـ(‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬ط‪ 1393 ،2‬ه‪ 1973 /‬م‪.‬‬
‫‪ .114‬ﻓﻲ ظﻼل اﻝﻘرآن‪ ،‬ﻝﺴﻴد ﻗطب‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق إﺒراﻫﻴم ﺤﺴﻴن اﻝﺸﺎرﺒﻲ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪1385 :‬ﻫـ(‪ ،‬دار‬
‫اﻝﺸروق‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺴﺎﺒﻌﺔ ﻋﺸر‪ 1412 ،‬ﻫـ‪،‬‬
‫‪ .115‬اﻝﻘﺎﻤوس اﻝﻔﻘﻬﻲ ﻝﻐﺔ واﺼطﻼﺤﺎ‪ ،‬اﻝدﻜﺘور ﺴﻌدي أﺒو ﺤﺒﻴب‪ ،‬دار اﻝﻔﻜر‪ .‬دﻤﺸق‪،‬‬
‫ﺴورﻴﺔ‪ ،‬ط‪ 1408 ،2‬ﻫـ ‪ 1988 /‬م‪.‬‬
‫‪ .116‬ﻗواﻋد اﻝﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﻋﻤﻴم اﻹﺤﺴﺎن اﻝﻤﺠددي اﻝﺒرﻜﺘﻲ‪ ،‬اﻝﺼدف ﺒﺒﻠﺸرز‪ ،‬ﻜراﺘﺸﻲ‪،‬‬
‫اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1407 ،‬ه‪1986 /‬م‪.‬‬
‫‪ .117‬اﻝﻘول اﻝﺴدﻴد ﻓﻲ اﻝرد ﻋﻠﻰ ﻤن أﻨﻜر ﺘﻘﺴﻴم اﻝﺘوﺤﻴد‪ ،‬ﻝﻌﺒد اﻝرزاق ﺒن ﻋﺒد اﻝﻤﺤﺴن‬
‫اﻝﺒدر‪ ،‬دار اﺒن اﻝﻘﻴم‪ ،‬اﻝدﻤﺎم‪ ،‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬دار اﺒن ﻋﻔﺎن‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ -‬ﻤﺼر‪،‬‬
‫اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ‪1422 ،‬ﻫـ‪2001/‬م‪.‬‬

‫‪ .118‬اﻝﻘول اﻝﻤﻔﻴد ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎب اﻝﺘوﺤﻴد‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﺼﺎﻝﺢ ﺒن ﻤﺤﻤد اﻝﻌﺜﻴﻤﻴن )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪:‬‬
‫‪1421‬ﻫـ(‪ ،‬دار اﺒن اﻝﺠوزي‪ ،‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪1424 ،‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪279‬‬
‫‪ .119‬اﻝﻘﻴﺎﻤﺔ اﻝﻜﺒرى‪ ،‬ﻝﻌﻤر ﺒن ﺴﻠﻴﻤﺎن ﺒن ﻋﺒد اﷲ اﻷﺸﻘر اﻝﻌﺘﻴﺒﻲ‪ ،‬دار اﻝﻨﻔﺎﺌس ﻝﻠﻨﺸر‬
‫واﻝﺘوزﻴﻊ‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺴﺎدﺴﺔ‪ 1415 ،‬ﻫـ‪ 1995 /‬م‪.‬‬
‫‪ .120‬ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب‪ ،‬ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﻜرم ﺒن ﻤﻨظور اﻷﻓرﻴﻘﻲ اﻝﻤﺼري‪ ،‬دار ﺼﺎدر‪ ،‬ﺒﻴروت‪،‬‬
‫اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ‪.‬‬
‫‪ .121‬ﻝﻤﻌﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬ﻷﺒو ﻤﺤﻤد ﻤوﻓق اﻝدﻴن ﻋﺒد اﷲ ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻗداﻤﺔ اﻝﺠﻤﺎﻋﻴﻠﻲ‬
‫اﻝﻤﻘدﺴﻲ ﺜم اﻝدﻤﺸﻘﻲ اﻝﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬اﻝﺸﻬﻴر ﺒﺎﺒن ﻗداﻤﺔ اﻝﻤﻘدﺴﻲ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪620 :‬ﻫـ(‪ ،‬و ازرة‬
‫اﻝﺸؤون اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ واﻷوﻗﺎف واﻝدﻋوة واﻹرﺸﺎد‪ ،‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‬
‫‪1420‬ﻫـ‪2000 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .122‬ﻝواﻤﻊ اﻷ ﻨوار اﻝﺒﻬﻴﺔ وﺴواطﻊ اﻷﺴرار اﻷﺜرﻴﺔ ﻝﺸرح اﻝدرة اﻝﻤﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻝﻔرﻗﺔ‬
‫اﻝﻤرﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻝﺸﻤس اﻝدﻴن‪ ،‬أﺒو اﻝﻌون ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﺴﺎﻝم اﻝﺴﻔﺎرﻴﻨﻲ اﻝﺤﻨﺒﻠﻲ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪:‬‬
‫‪1188‬ﻫـ(‪ : ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝﺨﺎﻓﻘﻴن وﻤﻜﺘﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬دﻤﺸق‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪ 1402 ،‬ﻫـ‪ 1982 /‬م‪.‬‬

‫‪ .123‬ﻤﺘن اﻝﻘﺼﻴدة اﻝﻨوﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﺒن أﻴوب ﺒن ﺴﻌد ﺸﻤس اﻝدﻴن اﺒن ﻗﻴم‬
‫اﻝﺠوزﻴﺔ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪751 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪1417 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .124‬ﻤﺠﻤوع اﻝﻔﺘﺎوى‪ ،‬ﻝﺘﻘﻲ اﻝدﻴن أﺒو اﻝﻌﺒﺎس أﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝﺤﻠﻴم ﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ اﻝﺤراﻨﻲ‬
‫)اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪728 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻗﺎﺴم‪ ،‬ﻤﺠﻤﻊ اﻝﻤﻠك ﻓﻬد ﻝطﺒﺎﻋﺔ‬
‫اﻝﻤﺼﺤف اﻝﺸرﻴف‪ ،‬اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ‪ ،‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪1416 ،‬ﻫـ‪1995/‬م‪.‬‬
‫‪ .125‬ﻤﺠﻤوﻋﺔ رﺴﺎﺌل ﻓﻲ اﻝﺘوﺤﻴد واﻹﻴﻤﺎن‪) ،‬ﻤطﺒوع ﻀﻤن ﻤؤﻝﻔﺎت اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد‬
‫اﻝوﻫﺎب‪ ،‬اﻝﺠزء اﻷول(‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝوﻫﺎب ﺒن ﺴﻠﻴﻤﺎن اﻝﺘﻤﻴﻤﻲ اﻝﻨﺠدي )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪:‬‬
‫‪1206‬ﻫـ(‪ ،‬ص‪ ،376‬اﻝﻤﺤﻘق‪ :‬إﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒن ﻤﺤﻤد اﻷﻨﺼﺎري‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ اﻹﻤﺎم ﻤﺤﻤد ﺒن‬
‫ﺴﻌود‪ ،‬اﻝرﻴﺎض‪ ،‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬ﻋدد اﻷﺠزاء‪.1 :‬‬

‫‪ .126‬ﻤﺤﺎﺴن اﻝﺘﺄوﻴل‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﺠﻤﺎل اﻝدﻴن ﺒن ﻤﺤﻤد ﺴﻌﻴد ﺒن ﻗﺎﺴم اﻝﺤﻼق اﻝﻘﺎﺴﻤﻲ‬
‫)اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪1332 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﻤﺤﻤد ﺒﺎﺴل ﻋﻴون اﻝﺴود‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪،‬‬
‫اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪ 1418 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .127‬اﻝﻤﺤﻜم واﻝﻤﺤﻴط اﻷﻋظم‪ ،‬ﻷﺒﻲ اﻝﺤﺴن ﻋﻠﻲ ﺒن إﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒن ﺴﻴدﻩ اﻝﻤرﺴﻲ ]ت‪:‬‬
‫‪458‬ﻫـ[‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﻋﺒد اﻝﺤﻤﻴد ﻫﻨداوي‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪،‬‬
‫‪1421‬ﻫـ‪ 2000 /‬م‪.‬‬

‫‪280‬‬
‫‪ .128‬ﻤﺨﺘﺎر اﻝﺼﺤﺎح‪ ،‬ﻝزﻴن اﻝدﻴن أﺒو ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر ﺒن ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر اﻝﺤﻨﻔﻲ‬
‫اﻝرازي )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪666 :‬ﻫـ(اﻝﻤﺤﻘق‪ :‬ﻴوﺴف اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد‪ ،‬اﻝﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻌﺼرﻴﺔ‪ ،‬اﻝدار اﻝﻨﻤوذﺠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻴروت‪ ،‬ﺼﻴدا‪ ،‬اﻝﺨﺎﻤﺴﺔ‪1420 ،‬ﻫـ ‪1999 /‬م‪.‬‬
‫‪ .129‬ﻤﺨﺘﺼر اﻷﺴﺌﻠﺔ واﻷﺠوﺒﺔ اﻷﺼوﻝﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻘﻴدة اﻝواﺴطﻴﺔ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز‬
‫ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن اﻝﺴﻠﻤﺎن )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪1422 :‬ﻫـ(‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸر‪1418 ،‬ﻫـ‪/‬‬
‫‪1997‬م‪.‬‬
‫‪ .130‬ﻤﺨﺘﺼر ﻤﻌﺎرج اﻝﻘﺒول ﻷﺒﻲ ﻋﺎﺼم ﻫﺸﺎم ﺒن ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر ﺒن ﻤﺤﻤد آل ﻋﻘدة‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻝﻜوﺜر‪ ،‬اﻝرﻴﺎض‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺨﺎﻤﺴﺔ‪ 1418 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .131‬ﻤدارج اﻝﺴﺎﻝﻜﻴن‪ ،‬ﻻﺒن اﻝﻘﻴم‪ ،‬ﻤراﺠﻌﺔ وﺘﻘدﻴم‪ :‬ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻝﺸﻴﺦ اﻝدﻜﺘور ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن‬
‫ﺼﺎﻝﺢ‪ ،‬ﻤدار اﻝوطن ﻝﻠﻨﺸر‪ ،‬اﻝرﻴﺎض‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪ 1424 ،‬ﻫـ ‪ 2003 /‬م‪.‬‬
‫‪ .132‬ﻤدﺨل ﻝدراﺴﺔ اﻝﻌﻘﻴدة اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻠﻜﺘور ﻋﺜﻤﺎن ﺠﻤﻌﺔ ﻀﻤﻴرﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﺴوادي‬
‫ﻝﻠﺘوزﻴﻊ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪1417 ،‬ﻫـ‪1996/‬م‬
‫‪ .133‬اﻝﻤﺴﺘدرك ﻋﻠﻰ اﻝﺼﺤﻴﺤﻴن‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﻋﺒد اﷲ اﻝﺤﺎﻜم ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن‬
‫ﺤﻤدوﻴﻪ ﺒن ُﻨﻌﻴم ﺒن اﻝﺤﻜم اﻝﻀﺒﻲ اﻝطﻬﻤﺎﻨﻲ اﻝﻨﻴﺴﺎﺒوري اﻝﻤﻌروف ﺒﺎﺒن اﻝﺒﻴﻊ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪:‬‬
‫‪405‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﻤﺼطﻔﻰ ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر ﻋطﺎ‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪،‬‬
‫‪1411‬ه‪1990 /‬م‪.‬‬
‫‪ .134‬ﻤﺴﻨد اﻹﻤﺎم أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﻷﺒو ﻋﺒد اﷲ أﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ﺒن ﻫﻼل ﺒن أﺴد‬
‫اﻝﺸﻴﺒﺎﻨﻲ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪241 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﺸﻌﻴب اﻷرﻨؤوط‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝرﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪،‬‬
‫‪ 1421‬ه‪2001 /‬م‪.‬‬
‫‪ .135‬ﻤﺸﺎرق اﻷﻨوار ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺎح اﻵﺜﺎر‪ ،‬ﻋﻴﺎض ﺒن ﻤوﺴﻰ ﺒن ﻋﻴﺎض ﺒن ﻋﻤرون‬
‫اﻝﻴﺤﺼﺒﻲ اﻝﺴﺒﺘﻲ‪ ،‬أﺒواﻝﻔﻀل )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪544 :‬ﻫـ(‪ ،‬اﻝﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﻌﺘﻴﻘﺔ ودار اﻝﺘراث‪.‬‬
‫‪ .136‬ﻤﺸﻜﺎة اﻝﻤﺼﺎﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ اﻝﺨطﻴب اﻝﻌﻤري‪ ،‬أﺒوﻋﺒد اﷲ‪ ،‬وﻝﻲ اﻝدﻴن‪،‬‬
‫اﻝﺘﺒرﻴزي )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪741 :‬ﻫـ(‪ ،‬اﻝﻤﺤﻘق‪ :‬ﻤﺤﻤد ﻨﺎﺼر اﻝدﻴن اﻷﻝﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬اﻝﻤﻜﺘب اﻹﺴﻼﻤﻲ‪،‬‬
‫ﺒﻴروت‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ‪.1985 ،‬‬
‫‪ .137‬ﻤﻌﺎرج اﻝﻘﺒول ﺒﺸرح ﺴﻠم اﻝوﺼول إﻝﻰ ﻋﻠم اﻷﺼول‪ ،‬ﺤﺎﻓظ ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ اﻝﺤﻜﻤﻲ‬
‫)اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪1377 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق ﻋﻤر ﺒن ﻤﺤﻤود أﺒو ﻋﻤر‪ ،‬دار اﺒن اﻝﻘﻴم – اﻝدﻤﺎم‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻝﻰ‪ 1410 ،‬ﻫـ‪ 1990 /‬م‪.‬‬

‫‪281‬‬
‫‪ .138‬ﻤﻌﺎرج اﻝﻘدس ﻓﻲ ﻤدراج ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﻨﻔس‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺤﺎﻤد ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد اﻝﻐزاﻝﻲ اﻝطوﺴﻲ‬
‫)اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪505 :‬ه(‪ ،‬دار اﻵﻓﺎق اﻝﺠدﻴدة‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪.1975 ،‬‬
‫وﻴﺴ ‪‬ﻤﻰ‪ ،‬ﻝﻌﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن أﺒﻲ ﺒﻜر‪ ،‬ﺠﻼل اﻝدﻴن‬
‫‪ .139‬ﻤﻌﺘرك اﻷﻗران ﻓﻲ إﻋﺠﺎز اﻝﻘرآن‪ُ ،‬‬
‫اﻝﺴﻴوطﻲ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪911 :‬ه(‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ -‬ﻝﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪،‬‬
‫‪1408‬ﻫـ‪1988 /‬م‪.‬‬
‫‪ .140‬ﻤﻌﺘﻘد أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺘوﺤﻴد اﻷﺴﻤﺎء واﻝﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﺒن ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒن ﻋﻠﻲ‬
‫اﻝﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬أﻀواء اﻝﺴﻠف‪ ،‬اﻝرﻴﺎض‪ ،‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‬
‫‪1419‬ﻫـ‪1999/‬م‪.‬‬
‫‪ .141‬ﻤﻌﺠم اﻝﻔروق اﻝﻠﻐوﻴﺔ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﻫﻼل اﻝﺤﺴن ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺴﻬل ﺒن ﺴﻌﻴد ﺒن ﻴﺤﻴﻰ ﺒن‬
‫ﻤﻬران اﻝﻌﺴﻜري )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪395 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬اﻝﺸﻴﺦ ﺒﻴت اﷲ ﺒﻴﺎت‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝﻨﺸر‬
‫اﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1412 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .142‬ﻤﻌﺠم اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﻤﻌﺎﺼرة‪ ،‬ﻷﺤﻤد ﻤﺨﺘﺎر ﻋﺒد اﻝﺤﻤﻴد ﻋﻤر )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪1424 :‬ﻫـ(‪،‬‬
‫ﻋﺎﻝم اﻝﻜﺘب‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪ 1429 ،‬ﻫـ‪ 2008 /‬م‪.‬‬
‫‪ .143‬اﻝﻤﻌﺠم اﻝوﺴﻴط‪ ،‬ﻤﺠﻤﻊ اﻝﻠﻐﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ ﺒﺎﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬دار اﻝدﻋوة‪.‬‬
‫‪ .144‬ﻤﻌﺠم ﻤﻘﺎﻴﻴس اﻝﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻷﺒﻲ اﻝﺤﺴﻴن‪ ،‬أﺤﻤد ﺒن ﻓﺎرس ﺒن زﻜرﻴﺎ اﻝﻘزوﻴﻨﻲ اﻝرازي‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪:‬‬
‫ﻋﺒد اﻝﺴﻼم ﻤﺤﻤد ﻫﺎرون‪ ،‬دار اﻝﻔﻜر‪1399 ،‬ﻫـ‪1979 /‬م‪.‬‬

‫‪ .145‬اﻝﻤﻐرب ﻓﻲ ﺘرﺘﻴب اﻝﻤﻌرب‪ ،‬ﻝﻨﺎﺼر ﺒن ﻋﺒد اﻝﺴﻴد أﺒﻰ اﻝﻤﻜﺎرم اﺒن ﻋﻠﻰ‪ ،‬أﺒو اﻝﻔﺘﺢ‪،‬‬
‫اﻝﻤطَ‪‬رِز ّ‬
‫ى )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪610 :‬ﻫـ(‪ ،‬دار اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻌرﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﺒرﻫﺎن اﻝدﻴن اﻝﺨوارزﻤﻲ ُ‬
‫‪ .146‬ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ اﻝﻐﻴب = اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻜﺒﻴر‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻤر ﺒن اﻝﺤﺴن ﺒن اﻝﺤﺴﻴن‬
‫اﻝﺘﻴﻤﻲ اﻝرازي اﻝﻤﻠﻘب ﺒﻔﺨر اﻝدﻴن اﻝرازي )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪606 :‬ﻫـ(‪ ،‬دار إﺤﻴﺎء اﻝﺘراث اﻝﻌرﺒﻲ‪،‬‬
‫ﺒﻴروت‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ‪1420 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .147‬ﻤﻔﺘﺎح دار اﻝﺴﻌﺎدة وﻤﻨﺸور وﻻﻴﺔ اﻝﻌﻠم واﻹرادة‪ ،‬ﻻﺒن ﻗﻴم اﻝﺠوزﻴﺔ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪:‬‬
‫‪751‬ﻫـ(‪ ،‬دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪.‬‬
‫‪ .148‬ﻤﻔﻬوم اﻷﺴﻤﺎء واﻝﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻝﺴﻌد ﺒن ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﻨدا‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ اﻝﺠﺎﻤﻌﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺎﻝﻤدﻴﻨﺔ‬
‫اﻝﻤﻨورة‪.‬‬
‫‪ .149‬اﻝﻤﻔﻴد ﻓﻲ ﻤﻬﻤﺎت اﻝﺘوﺤﻴد‪ ،‬ﻝﻌﺒد اﻝﻘﺎدر ﺒن ﻤﺤﻤد ﻋطﺎ ﺼوﻓﻲ‪ ،‬دار اﻻﻋﻼم‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻝﻰ‪1422 ،‬ﻫـ‪1423 /‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪282‬‬
‫اﻝﻤ َﻨﺠ‪‬د ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻝﻌﻠﻲ ﺒن اﻝﺤﺴن اﻝﻬُﻨﺎﺌﻲ اﻷزدي‪ ،‬أﺒواﻝﺤﺴن اﻝﻤﻠﻘب ﺒـ »ﻜراع اﻝﻨﻤل«‬
‫‪ُ .150‬‬
‫)اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪ :‬ﺒﻌد ‪309‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬دﻜﺘور أﺤﻤد ﻤﺨﺘﺎر ﻋﻤر‪ ،‬دﻜﺘور ﻀﺎﺤﻲ ﻋﺒد اﻝﺒﺎﻗﻲ‪،‬‬
‫ﻋﺎﻝم اﻝﻜﺘب‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪ 1988 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .151‬ﻤﻨﻬﺞ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻓﻲ دﻋوة اﻝﻤﺸرﻜﻴن إﻝﻰ اﻹﺴﻼم‪ ،‬ﻝﺤﻤود ﺒن أﺤﻤد ﺒن ﻓرج‬
‫اﻝرﺤﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻋﻤﺎدة اﻝﺒﺤث اﻝﻌﻠﻤﻲ ﺒﺎﻝﺠﺎﻤﻌﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝﻤدﻴﻨﺔ اﻝﻤﻨورة‪ ،‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ‬
‫اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1424 ،‬ﻫـ‪2004/‬م‪.‬‬

‫‪ .152‬اﻝﻤواﻗف ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﻜﻼم‪ ،‬ﻝﻺﻴﺠﻲ‪.‬‬

‫‪ .153‬اﻝﻤوﺴوﻋﺔ اﻝﻘرآﻨﻴﺔ‪ ،‬إﺒراﻫﻴم ﺒن إﺴﻤﺎﻋﻴل اﻷﺒﻴﺎري )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪1414 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﻤؤﺴﺴﺔ ﺴﺠل‬
‫اﻝﻌرب‪ ،‬ط‪ 1405 :‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .154‬اﻝﻤوﺴوﻋﺔ اﻝﻘرآﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺠﻌﻔر ﺸرف اﻝدﻴن‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز ﺒن ﻋﺜﻤﺎن اﻝﺘوﻴﺠزي‪ ،‬دار‬
‫اﻝﺘﻘرﻴب ﺒﻴن اﻝﻤذاﻫب اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪1420 ،‬ه‪.‬‬
‫‪ .155‬ﻤوﻗف اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻤن اﻷﺸﺎﻋرة‪ ،‬ﻝﻌﺒد اﻝرﺤﻤن ﺒن ﺼﺎﻝﺢ ﺒن ﺼﺎﻝﺢ اﻝﻤﺤﻤود‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻝرﺸد‪ ،‬اﻝرﻴﺎض‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪ 1415 ،‬ﻫـ ‪ 1995 /‬م‪.‬‬
‫‪ .156‬ﻨﺒذة ﻓﻲ اﻝﻌﻘﻴدة اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻤﺤﻤد ﺒن ﺼﺎﻝﺢ ﺒن ﻤﺤﻤد اﻝﻌﺜﻴﻤﻴن )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪1421 :‬ﻫـ(‪،‬‬
‫دار اﻝﺜﻘﺔ ﻝﻠﻨﺸر واﻝﺘوزﻴﻊ‪ ،‬ﻤﻜﺔ اﻝﻤﻜرﻤﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪ 1412 ،‬ﻫـ‪ 1992 /‬م‪.‬‬
‫‪ .157‬اﻝﻨﺒوات‪ ،‬ﻻﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ اﻝﺤراﻨﻲ اﻝﺤﻨﺒﻠﻲ اﻝدﻤﺸﻘﻲ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪728 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬ﻋﺒد اﻝﻌزﻴز‬
‫ﺒن ﺼﺎﻝﺢ اﻝطوﻴﺎن‪ ،‬أﻀواء اﻝﺴﻠف‪ ،‬اﻝرﻴﺎض‪ ،‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪،‬‬
‫‪1420‬ﻫـ‪2000/‬م‪.‬‬

‫‪ .158‬ﻨظرات ﻓﻲ ﻜﺘﺎب اﷲ‪ ،‬ﻝﺤﺴن أﺤﻤد ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﻤﺤﻤد اﻝﺒﻨﺎ اﻝﺴﺎﻋﺎﺘﻲ )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪:‬‬
‫‪1368‬ﻫـ(‪ ،‬دار اﻝﺘوزﻴﻊ واﻝﻨﺸر اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻝﻘﺎﻫرة‪1423 ،‬ﻫـ ‪2002 /‬م‪.‬‬
‫‪ .159‬اﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏرﻴب اﻝﺤدﻴث واﻷﺜر‪ ،‬ﻝﻤﺠد اﻝدﻴن أﺒو اﻝﺴﻌﺎدات اﻝﻤﺒﺎرك ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن‬
‫ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد اﺒن ﻋﺒد اﻝﻜرﻴم اﻝﺸﻴﺒﺎﻨﻲ اﻝﺠزري اﺒن اﻷﺜﻴر )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪606 :‬ﻫـ(‪ ،‬اﻝﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴروت‪1399 ،‬ﻫـ‪1979 /‬م‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴق‪ :‬طﺎﻫر أﺤﻤد اﻝزاوى‪ ،‬ﻤﺤﻤود ﻤﺤﻤد اﻝطﻨﺎﺤﻲ‪.‬‬
‫‪ .160‬اﻝﻨﻬﺞ اﻷﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﺸرح أﺴﻤﺎء اﷲ اﻝﺤﺴﻨﻰ‪ ،‬ﻤﺤﻤد اﻝﺤﻤود اﻝﻨﺠدي‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﻤﺎم‬
‫اﻝذﻫﺒﻲ‪ ،‬اﻝﻜوﻴت‪.‬‬
‫‪ .161‬ﻨوادر اﻝﻤﺨطوطﺎت‪ ،‬ﻝﻌﺒد اﻝﺴﻼم ﻤﺤﻤد ﻫﺎرون )اﻝﻤﺘوﻓﻰ‪1408 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺸرﻜﺔ ﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫وﻤطﺒﻌﺔ ﻤﺼطﻔﻰ اﻝﺒﺎﺒﻲ اﻝﺤﻠﺒﻲ وأوﻻدﻩ‪ ،‬ﻤﺼر‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪ 1393 ،‬ﻫـ‪1973 /‬م‪.‬‬

‫‪283‬‬
‫‪ .162‬اﻝوﺠﻴز ﻓﻲ ﻋﻘﻴدة اﻝﺴﻠف اﻝﺼﺎﻝﺢ )أﻫل اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺠﻤﺎﻋﺔ(‪ ،‬ﻝﻌﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺒد اﻝﺤﻤﻴد‬
‫اﻷﺜري‪ ،‬اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ‪ ،‬و ازرة اﻝﺸؤون اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ واﻷوﻗﺎف واﻝدﻋوة واﻹرﺸﺎد‪ ،‬اﻝﻤﻤﻠﻜﺔ اﻝﻌرﺒﻴﺔ‬
‫اﻝﺴﻌودﻴﺔ‪1422 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .163‬اﻝوﻗت ﻓﻲ ﺤﻴﺎة اﻝﻤﺴﻠم‪ ،‬ﻝﻠدﻜﺘور ﻴوﺴف اﻝﻘرﻀﺎوي‪.‬‬

‫‪284‬‬
 ‫ﻓﻬرس اﻝﻤوﻀوﻋﺎت‬

‫‪ -‬اﻹھداء‪ .............................................................................‬ت‬

‫ﺸﻜر وﺘﻘدﻴر ‪ .................................................................................‬ث‬

‫اﻝﻤﻘدﻤﺔ ‪1 .....................................................................................‬‬

‫اﻝﺘﻤﻬﻴد ‪7 .....................................................................................‬‬

‫اﻝﻔﺼل اﻷول‪ :‬ﺘﻌرﻴف ﻋﺎم ﺒﺴورة اﻝﻨﺤل وﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻬﺎ اﻝﻌﻘدﻴﺔ ‪18 .................................‬‬

‫اﻝﻤﺒﺤث اﻷول‪ :‬اﻝﺘﻌرﻴف ﺒﺴورة اﻝﻨﺤل ‪19 .....................................................‬‬

‫‪ -‬اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬اﺴم اﻝﺴورة وﻋدد آﻴﺎﺘﻬﺎ وﺴﺒب ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ‪20 ..............................‬‬
‫‪ -‬اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺴﺒب ﻨزول اﻝﺴورة وﻤﻨﺎﺴﺒﺘﻬﺎ ﻝﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﺒﻌدﻫﺎ ‪23 .......................‬‬
‫‪ -‬اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬ﻤوﻀوع اﻝﺴورة ‪28 ....................................................‬‬
‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﻤﻀﺎﻤﻴن اﻝﻌﻘدﻴﺔ ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل ‪30 ........................................‬‬

‫اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﷲ ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل ‪36 .................................................‬‬

‫اﻝﻤﺒﺤث اﻷول‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﷲ وﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ‪37 ...............................................‬‬

‫‪ -‬اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﷲ ‪38 .................................................‬‬
‫‪ -‬اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﷲ ‪43 .................................................‬‬
‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬أدﻝﺔ اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﷲ ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل ‪54 ..........................................‬‬
‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬أﻨواع اﻝﺘوﺤﻴد ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل ‪63 .............................................‬‬
‫‪ -‬اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﺘوﺤﻴد اﻝرﺒوﺒﻴﺔ ‪65 ......................................................‬‬
‫‪ -‬اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘوﺤﻴد اﻷﻝوﻫﻴﺔ ‪70 .....................................................‬‬
‫‪ -‬اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬ﺘوﺤﻴد اﻷﺴﻤﺎء واﻝﺼﻔﺎت ‪75 ...........................................‬‬

‫‪285‬‬
‫اﻝﻔﺼل اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ واﻝﻨﺒوات ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل ‪115 .........................................‬‬

‫اﻝﻤﺒﺤث اﻷول‪ :‬اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل ‪116 ........................................‬‬

‫‪ -‬اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬اﻝﺘﻌرﻴف ﺒﺎﻝﻤﻼﺌﻜﺔ وﺼﻔﺎﺘﻬم‪117 .......................................‬‬
‫‪ -‬اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﺎﻝﻜون واﻹﻨﺴﺎن ‪125 ..................................‬‬
‫‪ -‬اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬ﺜﻤرة اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻤﻼﺌﻜﺔ‪130 ............................................‬‬
‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎء واﻝرﺴل ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل ‪133 .................................‬‬
‫‪ -‬اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻝﻨﺒﻲ واﻝرﺴول‪134 .............................................‬‬
‫‪ -‬اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﻔرق ﺒﻴن اﻝﻨﺒﻲ واﻝرﺴول ‪136 .........................................‬‬
‫‪ -‬اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬ﻋﺒودﻴﺔ اﻝرﺴل ﻝرﺒﻬم وﺘﺒﻠﻴﻐﻬم رﺴﺎﻝﺔ رﺒﻬم ‪138 ..........................‬‬

‫اﻝﻔﺼل اﻝراﺒﻊ‪ :‬اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻴوم اﻵﺨر ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل ‪146 .......................................‬‬

‫اﻝﻤﺒﺤث اﻷول‪ :‬اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻴوم اﻵﺨر)ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل( وأﻫﻤﻴﺘﻪ ‪147 ............................‬‬
‫‪ -‬اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻴوم اﻵﺨر ‪148 ......................................‬‬
‫‪ -‬اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬أﺜﺎر اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻴوم اﻵﺨر ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل ‪155 .........................‬‬
‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬أﺤداث اﻝﻴوم اﻵﺨر ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل وﺜﻤراﺘﻪ ‪159 ..............................‬‬
‫‪ -‬اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬أﺤداث اﻝﻴوم اﻵﺨر ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل‪160 ................................‬‬
‫‪ -‬اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺜﻤرات اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻴوم اﻵﺨر ‪180 .......................................‬‬
‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻘﻀﺎء واﻝﻘدر‪ ،‬ودﻻﻝﻪ اﻝﺴورة ﻋﻠﻴﻪ‪184 .............................‬‬
‫‪ -‬اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻝﻘﻀﺎء واﻝﻘدر ‪185 ............................................‬‬
‫‪ -‬اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺒﻴﺎن اﻝﻤﺒﺘدﻋﺔ اﻝذﻴن ﻨﺎزﻋوا ﻓﻲ اﻝﻘدر واﻝرد ﻋﻠﻴﻬم ‪188 ..................‬‬
‫‪ -‬اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻝث‪ :‬اﻝﻬدى واﻝﻀﻼل ودﻻﻝﻪ ﺴورة اﻝﻨﺤل ﻋﻠﻰ ذﻝك ‪195 .....................‬‬

‫اﻝﻔﺼل اﻝﺨﺎﻤس‪ :‬اﻝﻨﻌم ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل وﺜﻤراﺘﻬﺎ اﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ واﻝﺘرﺒوﻴﺔ ‪200 ........................‬‬

‫اﻝﻤﺒﺤث اﻷول‪ :‬اﻝﻨﻌم ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل ‪201 ....................................................‬‬

‫‪ -‬اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬ﺘﻌرﻴف اﻝﻨﻌﻤﺔ ‪202 ....................................................‬‬
‫‪ -‬اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬أﻨواع اﻝﻨﻌم ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل ‪207 ......................................‬‬

‫‪286‬‬
‫اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﺜﻤرات اﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ واﻝﺘرﺒوﻴﺔ ﻝذﻜر اﻝﻨﻌم ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل ‪215 ....................‬‬
‫‪ -‬اﻝﻤطﻠب اﻷول‪ :‬اﻝﺜﻤرات اﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤن ذﻜر اﻝﻨﻌم ﻓﻲ ﺴورة اﻝﻨﺤل ‪216 ....................‬‬
‫‪ -‬اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬اﻝﻔواﺌد اﻝﺘرﺒوﻴﺔ ﻝذﻜر اﻝﻨﻌم اﻝﻤﺴﺘﻨﺒطﺔ ﻤن ﺴورة اﻝﻨﺤل ‪222 ..............‬‬

‫اﻝﺨﺎﺘﻤﺔ ‪235 ..................................................................................‬‬

‫‪ -‬اﻝﺨﺎﺘﻤﺔ واﻝﺘوﺼﻴﺎت ‪236 ..............................................................‬‬

‫‪ -‬ﻤﻠﺨص اﻝﺒﺤث ‪238 ..................................................................‬‬

‫اﻝﻔﻬﺎرس ‪241 .................................................................................‬‬

‫ﻓﻬرس اﻵﻴﺎت ‪242 ..........................................................................‬‬

‫ﻓﻬرس اﻷﺤﺎدﻴث ‪263 ........................................................................‬‬
‫ﻓﻬرس اﻝﻤﺼﺎدر واﻝﻤراﺠﻊ ‪269 ...............................................................‬‬
‫ﻓﻬرس اﻝﻤوﻀوﻋﺎت‪285 .....................................................................‬‬

‫‪287‬‬