‫ﻋﻨﻮان اﻟﺪرس‪" :‬أﻧﻮاع اﻟﺪﻻﻻت‪"02‬‬

‫)اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ(‬

‫ﲤﻬﻴﺪ‪:‬‬
‫ﺗﻨﺒّﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻻﻟﺔ إﱃ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وﻏﲑ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﺿﺒﻂ دﻻﻻت اﻟﻜﻠﻤﺔ‪،‬‬
‫ﺟﻌﻠﺘﻬﻢ ﻳﺼﻨﻔﻮن إﱃ اﻷﺻﻨﺎف ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬
‫واﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫‪-3‬اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ دﻻﻟﺔ اﳉﻤﻠﺔ ﻋﻠى ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﱵ ﺗﻜﻮ ﺎ؛ بل ﺗﺮاﻋي اﻟﻮظﺎئف اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﳌﻨﻮطﺔ ﺎ‬
‫ﲝﺴﺐ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺗﺸﻮﻣﺴﻜي‪» :‬إ ّن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﺷﺮط أﺳﺎس ﳌﻌﺮﻓﺔ اﳌﻌﲎ‪ ،‬وإ ّن‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﺎدة اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﺳﺒﻴل إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﻼت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ«‪) ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﺸﻮﻣﺴﻜي اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺟﻮن ﻟﻴﻮﻧﺰ‪ ،‬ص‪.(118‬‬
‫وﻗﺪ أ ّﻛﺪ ﳓﺎﺗﻨﺎ ﻋﻠى اﻟﻌﻼﻗﺔ بﲔ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ وأﻧﻈﻤﺘﻪ وﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠّﺒﻪ اﳌﻌﲎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ أ ّﻛﺪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﳏﺎل‪ ،‬وﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‬
‫حﺴن‪ٌ ،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﰲ " ب اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻣن اﻟﻜﻼم واﻹحﺎﻟﺔ" ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻓﻤﻨﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‬
‫أﻣﺲ وﺳﺂﺗﻴﻚ‬ ‫ﻛﺬب‪ ،‬وﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻗﺒﻴﺢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﳏﺎل ﻛﺬب‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ اﳊﺴن ﻓﻘﻮﻟﻚ‪" :‬أﺗﻴﺘُﻚ ِ‬
‫ﻏﺪاً"‪ ،‬وأﻣﺎ اﶈﺎل ﻓﺄن ﺗﻨﻘض ّأول ﻛﻼﻣﻚ خﺮه ﻓﺘﻘﻮل‪" :‬أﺗﻴﺘﻚ ﻏﺪاً وﺳﺂﺗﻴﻚ أﻣﺲ"‪ .‬وأﻣﺎ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬
‫اﳉﺒل‪ ،‬وﺷﺮبﺖ ﻣﺎء اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﳓﻮه‪ .‬وأﻣﺎ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻓﺄن ﺗﻀﻊ اﻟﻠﻔﻆ ﰲ‬ ‫ﻠﺖ َ‬ ‫اﻟﻜﺬب ﻓﻘﻮﻟﻚ‪" :‬ﲪَ ُ‬
‫ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪" :‬ﻗﺪ زﻳﺪا رأﻳﺖ‪ ،‬وﻛي زﻳ ٌﺪ ﺗﻴﻚ"‪ ،‬وأﺷﺒﺎه ﻫﺬا‪ .‬وأﻣﺎ اﶈﺎل اﻟﻜﺬب ﻓﺄن‬
‫أﻣﺲ"«‪) ،‬ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ .(26-25/1،‬ﻓﺎﻟﻜﻼم اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻘﻮل‪" :‬ﺳﻮف أﺷﺮب ﻣﺎء اﻟﺒﺤﺮ ِ‬
‫ﳚﻤﻊ بﲔ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺮﺗﺒﻂ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ بﺘﻮاﱄ ﻛﻠﻤﺎت اﳉﻤﻠﺔ وﺗﻐﻴﲑ رﺗﺒﺘﻬﺎ أﻳﻀﺎ؛ ﻓﺘﻐﻴﲑ اﻟﻮظﻴﻔﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻳﺘﺒﻌﻪ‬
‫"ﻛﺮم اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻔﺎئﺰ‬‫"ﻛﺮم اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻔﺎئﺰ" ﲣﺘﻠف ﰲ اﳌﻌﲎ ﻋن ّ‬ ‫ﺗﻐﻴﲑ ﰲ اﳌﻌﲎ؛ ﻓﺠﻤﻠﺔ ّ‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ"‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻧؤﻛﺪ ﻋﻠى ثﲑ أﺷﻜﺎل ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻜﻼم ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﳐﺘﻠف اﻟﺪﻻﻻت‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﺬﻛﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ أﻧّﻪ‬
‫إﱐ ﻷﺟﺪ ﰲ ﻛﻼم‬ ‫»روي ﻋن ابن اﻷﻧﺒﺎري أﻧّﻪ ﻗﺎل رﻛﺐ اﻟﻜﻨﺪي اﳌﺘﻔﻠﺴف إﱃ أﰊ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ِّ :‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲِ‬‫اﻟﻌﺮب حﺸﻮاً‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أبﻮ اﻟﻌﺒﺎس‪ :‬ﰲ أي ﻣﻮﺿﻊ وﺟﺪت ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺟﺪ اﻟﻌﺮب ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ُ " :‬‬
‫ﻟﻘﺎئﻢ"؛ ﻓﺎﻷﻟﻔﺎظ ِّ‬
‫ﻣﺘﻜﺮرة واﳌﻌﲎ واحﺪ‪.‬‬ ‫ﻗﺎئﻢ"‪ ،‬ﰒ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪" :‬إ ﱠن ﻋﺒﺪ ﷲ ٌ‬ ‫ﻗﺎئﻢ"‪ ،‬ﰒ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪" :‬إ ّن ﻋﺒﺪ ﷲ ٌ‬
‫ٌ‬

‫‪1‬‬
‫ﻗﺎئﻢ؛ إخﺒﺎر ﻋن ﻗﻴﺎﻣﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل أبﻮ اﻟﻌﺒﺎس‪ :‬بل اﳌﻌﺎﱐ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻻخﺘﻼف اﻷﻟﻔﺎظ؛ ﻓﻘﻮﳍﻢ "ﻋﺒﺪ ﷲ ٌ‬
‫وﻗﻮﳍﻢ‪" :‬إ ّن ﻋﺒﺪ ﷲ ﻗﺎئﻢ"؛ ﺟﻮاب ﻋن ﺳؤال ﺳﺎئل‪ .‬وﻗﻮﳍﻢ‪" :‬إ ّن ﻋﺒﺪ ﷲ ﻟﻘﺎئﻢ"؛ ﺟﻮاب ﻋن إﻧﻜﺎر‬
‫ﻟﺘﻜﺮر اﳌﻌﺎﱐ« دﻻئل اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬ص‪ .(146‬وﻫﻬﻨﺎ إﺷﺎرة إﱃ‬ ‫ﻣﻨﻜﺮ ﻗﻴﺎﻣﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﺮرت اﻷﻟﻔﺎظ ّ‬
‫اﻟﻮظﺎئف اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﱵ ﺗؤدﻳﻬﺎ بﻌض اﻷدوات‪ ،‬ﲝﺴﺐ اﳌﻌﺎﱐ اﳌﻘﺼﻮدة‪.‬‬
‫وﻗﺪ أ ّﻛﺪ اﻟﻨﺤﺎة أ ّن اﻟﺪﻻﻟﺔ ﲣﺘﻠف ﰲ اﻹخﺒﺎر –ﻣﺜﻼ‪ -‬ﻻﺳﻢ ﻋن اﻹخﺒﺎر ﻟﻔﻌل؛ ﻳﻘﻮل‬
‫اﳉﺮﺟﺎﱐ‪» :‬وبﻴﺎﻧﻪ أ ّن ﻣﻮﺿﻮع اﻻﺳﻢ ﻋﻠى أن ﻳﺜﺒﺖ بﻪ اﳌﻌﲎ ﻟﻠﺸيء ﻣن ﻏﲑ أن ﻳﻘﺘﻀي ﲡﺪده ﺷﻴﺌﺎ‬
‫بﻌﺪ ﺷيء‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻔﻌل ﻓﻤﻮﺿﻮﻋﻪ ﻋﻠى أﻧﻪ ﻳﻘﺘﻀي ﲡﺪد اﳌﻌﲎ اﳌﺜﺒﺖ بﻪ ﺷﻴﺌﺎ بﻌﺪ ﺷيء ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ‬
‫"زﻳﺪ ﻣﻨﻄﻠﻖ" ﻓﻘﺪ أثﺒﺖ اﻻﻧﻄﻼق ﻓﻌﻼ ﻟﻪ ﻣن ﻏﲑ أن ﲡﻌﻠﻪ ﻳﺘﺠﺪد وﳛﺪث ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ؛ بل ﻳﻜﻮن‬
‫اﳌﻌﲎ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﳌﻌﲎ ﰲ ﻗﻮﻟﻚ "زﻳﺪ طﻮﻳل وﻋﻤﺮو ﻗﺼﲑ"؛ ﻓﻜﻤﺎ ﻻ ﺗﻘﺼﺪ ﻫﺎﻫﻨﺎ إﱃ أن ﲡﻌل اﻟﻄﻮل أو‬
‫اﻟﻘﺼﺮ ﻳﺘﺠﺪد وﳛﺪث؛ بل ﺗﻮﺟﺒﻬﻤﺎ وﺗﺜﺒﺘﻬﻤﺎ ﻓﻘﻂ وﺗﻘﻀي بﻮﺟﻮدﳘﺎ ﻋﻠى اﻹطﻼق‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻻ‬
‫ﺗﺘﻌﺮض ﰲ ﻗﻮﻟﻚ "زﻳﺪ ﻣﻨﻄﻠﻖ" ﻷﻛﺜﺮ ﻣن إثﺒﺎﺗﻪ ﻟﺰﻳﺪ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻔﻌل ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﻓﻴﻪ إﱃ ذﻟﻚ ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ‬
‫"زﻳﺪ ﻫﺎ ﻫﻮ ذا ﻳﻨﻄﻠﻖ" ﻓﻘﺪ زﻋﻤﺖ أن اﻻﻧﻄﻼق ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻪ ﺟﺰءا ﻓﺠﺰءا‪ ،‬وﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺰاوﻟﻪ وﻳﺰﺟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﲢﺲ اﻟﻔﺮق بﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣن حﻴﺚ ﻳﻠﻄف‪ ...‬ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﴿وﻛﻠﺒﻬﻢ ﺳﻂ‬ ‫وإن ﺷﺌﺖ أن ّ‬
‫ذراﻋﻴﻪ ﻟﻮﺻﻴﺪ﴾‪ ،‬ﻓﺈ ّن أحﺪا ﻻ ﻳﺸﻚ ﰲ اﻣﺘﻨﺎع اﻟﻔﻌل ﻫﺎﻫﻨﺎ‪ ،‬وأن ﻗﻮﻟﻨﺎ "ﻛﻠﺒﻬﻢ ﻳﺒﺴﻂ ذراﻋﻴﻪ" ﻻ‬
‫ﻳؤدي اﻟﻐﺮض؛ وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ إﻻ ﻷن اﻟﻔﻌل ﻳﻘﺘﻀي ﻣﺰاوﻟﺔ وﲡﺪد اﻟﺼﻔﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻳﻘﺘﻀي اﻻﺳﻢ‬
‫ثﺒﻮت اﻟﺼﻔﺔ وحﺼﻮﳍﺎ ﻣن ﻏﲑ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﺰاوﻟﺔ وﺗﺰﺟﻴﺔ ﻓﻌل وﻣﻌﲎ ﳛﺪث ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ‪....‬‬
‫وﻣن ﻓﺮوق اﻹثﺒﺎت أﻧﻚ ﺗﻘﻮل‪" :‬زﻳﺪ ﻣﻨﻄﻠﻖ" و"زﻳﺪ اﳌﻨﻄﻠﻖ" و"اﳌﻨﻄﻠﻖ زﻳﺪ"؛ ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻚ ﰲ‬
‫ﻛل واحﺪ ﻣن ﻫﺬه اﻷحﻮال ﻏﺮض ﺧﺎص وﻓﺎﺋﺪة ﻻ ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﺒﺎﻗي‪ ،‬وأ أﻓﺴﺮ ﻟﻚ ذﻟﻚ؛ اﻋﻠﻢ أﻧﻚ‬
‫إذا ﻗﻠﺖ "زﻳﺪ ﻣﻨﻄﻠﻖ" ﻛﺎن ﻛﻼﻣﻚ ﻣﻊ ﻣن ﱂ ﻳﻌﻠﻢ أن اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻛﺎن ﻻ ﻣن زﻳﺪ وﻻ ﻣن ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ‬
‫اﳌﻨﻄﻠﻖ" ﻛﺎن ﻛﻼﻣﻚ ﻣﻊ ﻣن ﻋﺮف أ ّن اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻛﺎن إﻣﺎ ﻣن "زﻳﺪ"‬
‫ُ‬ ‫ﺗﻔﻴﺪه ذﻟﻚ ابﺘﺪاء‪ .‬وإذا ﻗﻠﺖ "زﻳ ٌﺪ‬
‫وإﻣﺎ ﻣن "ﻋﻤﺮو"‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻌﻠﻤﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣن زﻳﺪ ودون ﻏﲑه‪ .‬واﻟﻨﻜﺘﺔ أﻧﻚ ﺗﺜﺒﺖ ﰲ اﻷول اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫ﻗﻮﻟﻚ "زﻳﺪ ﻣﻨﻄﻠﻖ" ﻓﻌﻼ ﱂ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻣن أﺻﻠﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن‪ ،‬وﺗﺜﺒﺖ ﰲ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺬي ﻫﻮ زﻳﺪ اﳌﻨﻄﻠﻖ‬
‫ﻓﻌﻼ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﺎﻣﻊ أﻧﻪ ﻛﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻟﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻓﺪﺗﻪ ذﻟﻚ‪....‬‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻨﺎ "اﳌﻨﻄﻠﻖ زﻳﺪ"‪ ،‬واﻟﻔﺮق بﻴﻨﻪ وبﲔ "زﻳﺪ اﳌﻨﻄﻠﻖ" ﻓﺎﻟﻘﻮل ﰲ ذﻟﻚ أﻧﻚ؛ وإن ﻛﻨﺖ ﺗﺮى‬
‫ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ أ ﻤﺎ ﺳﻮاء ﻣن حﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﻐﺮض ﰲ اﳊﺎﻟﲔ إثﺒﺎت اﻧﻄﻼق ﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﻌﻠﻢ بﻪ ﻟﺰﻳﺪ ﻓﻠﻴﺲ‬
‫اﳌﻨﻄﻠﻖ" ﻓﺄﻧﺖ ﰲ حﺪﻳﺚ‬‫ُ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ؛ بل بﲔ اﻟﻜﻼﻣﲔ ﻓﺼل ظﺎﻫﺮ؛ وبﻴﺎﻧﻪ أﻧﻚ إذا ﻗﻠﺖ "زﻳﺪ‬

‫‪2‬‬
‫اﻧﻄﻼق ﻗﺪ ﻛﺎن وﻋﺮف اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻌﻠﻢ أﻣن زﻳﺪ ﻛﺎن أم ﻣن ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ "زﻳﺪ‬
‫اﳌﻨﻄﻠﻖ" أزﻟﺖ ﻋﻨﻚ اﻟﺸﻚ وﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﻘﻄﻊ و ﻧﻪ ﻛﺎن ﻣن زﻳﺪ بﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻳﺮى ذﻟﻚ ﻋﻠى ﺳﺒﻴل‬
‫اﳉﻮاز‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ إذا ﻗﺪﻣﺖ "اﳌﻨﻄﻠﻖ" ﻓﻘﻠﺖ "اﳌﻨﻄﻠﻖ زﻳﺪ"؛ بل ﻳﻜﻮن اﳌﻌﲎ حﻴﻨﺌﺬ ﻋﻠى أﻧﻚ‬
‫رأﻳﺖ إﻧﺴﺎ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻟﺒﻌﺪ ﻣﻨﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﺜﺒﺘﻪ وﱂ ﺗﻌﻠﻢ أزﻳﺪ ﻫﻮ أم ﻋﻤﺮو ﻓﻘﺎل ﻟﻚ ﺻﺎحﺒﻚ "اﳌﻨﻄﻠﻖ‬
‫زﻳﺪ"؛ أي ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﺗﺮاه ﻣن بﻌﺪ ﻫﻮ زﻳﺪ«‪ .‬دﻻئل اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬ص‪.176-173‬‬
‫واﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻮظﻴﻔﻴﺔ ﺻﻨﺎﻓﻬﺎ اﻟﺜﻼثﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ )اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ واﻟﺼﺮﻓﻴﺔ واﻟﻨﺤﻮﻳﺔ( ﳜﻀﻊ ﻟﻠﺘﻘﻌﻴﺪ واﻟﻀﺒﻂ؛‬
‫ﻓﺎﻷﺻﻮات ﺗﺪرس وﻳﻘﻌﺪ ﳍﺎ بﺒﻴﺎن ﳐﺎرﺟﻬﺎ وﺻﻔﺎ ﺎ وأﻫﻢ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﺼﻴﺒﻬﺎ إظﻬﺎرا أو إخﻔﺎء أو‬
‫إدﻏﺎﻣﺎ أو ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺼﻴﻎ اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ ﲣﻀﻊ ﻟﻠﻀﺒﻂ واﻟﺘﻘﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗُﺪرس اﻟﻮحﺪات اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬
‫ﻣن أﺟل ﲢﺪﻳﺪ ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪-4‬اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ‪:‬‬
‫وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﳌﻘﺎﻣﻴﺔ؛ وﻫي ﻣﻌﲎ ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣن اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺬي ﻳﺮد ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻼم ﻛﻜل‪ ،‬وﻳﺘﻌﻠّﻖ ﲟﺎ‬
‫ﻧﺺ أطﻮل‪ .‬واﻟﺴﻴﺎق ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬‫ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﻗﺒل أو بﻌﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ أو اﻟﻌﺒﺎرة أو حﱴ ٍّ‬
‫‪-‬اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻠﻐﻮي‪:‬‬
‫ﻳﻀﻢ اﻟﻘﺮائن اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻌﲎ اﻟﻜﻠﻤﺔ أو اﻟﻌﺒﺎرة أو اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻛﻠﻤﺔ أو‬
‫ﻟﻠﻈﺎﳌﲔ‬
‫َ‬ ‫أداة أو ﻋﺒﺎرة أو ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻓﻤن ﺷﺎءَ ﻓﻠﻴُؤﻣن وﻣن ﺷﺎءَ ﻓﻠْﻴﻜﻔﺮ إ ﱠ اﻋﺘﺪ‬
‫راً﴾)اﻟﻜﻬف‪ ،(29‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻹﳝﺎن أو اﻟﻜﻔﺮ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺘﺨﻴﲑ واﻹ حﺔ؛ بل ﻳﻮﺟﺐ ﺿﺮورة‬
‫ﻟﻠﻈﺎﳌﲔ راً"‪.‬‬
‫َ‬ ‫اﻹﳝﺎن بﻘﺮﻳﻨﺔ "إ ﱠ اﻋﺘﺪ‬
‫‪-‬اﻟﺴﻴﺎق ﻏﲑ اﻟﻠﻐﻮي‪:‬‬
‫ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﳌﻌﻄﻴﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﱵ ﺗؤ ِطّﺮ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﺗﻼحﻆ ﻣن اﳌﻮﻗف اﻟﺬي‬
‫وﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺨﺎطﺐ‪ ،‬أو ﻣن اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ أو ﻣن ﻋﺎدات ﲣﺎطﺒﻴﺔ أو ﺳﻠﻮﻛﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت أو‬
‫ﺗﻌﲔ ﺷﺨﺼﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ إﻻ ﻣن خﻼل ﺳﻴﺎق‬ ‫إﺷﺎرات ﺳﺎبﻘﺔ أو ﻻحﻘﺔ ﻟﻠﻜﻼم؛ ﻓﻜﺎف اﳋﻄﺎب ﻣﺜﻼ ﻻ ّ‬
‫ﻚ ﻟﻌﻠى ُخﻠُ ٍﻖ َﻋ ِﻈﻴ ٍﻢ﴾ )اﻟﻘﻠﻢ‪ ، (04:‬ﻛﺎف اﳋﻄﺎب ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﻨﱯ ﷴ‬
‫اﳊﺎل‪ ،‬وﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وإﻧّ َ‬
‫"ﷺ"‪.‬‬
‫اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ اﳌﻌﺘﻤﺪة‪:‬‬
‫‪-‬ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪.‬‬

‫‪3‬‬
 ‫ﺟﲏ‪.‬‬‫‪-‬اﳋﺼﺎئﺺ‪ ،‬ابن ّ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻷﲪﺪ ﳐﺘﺎر ﻋﻤﺮ‬
‫‪-‬اﻟﺪﻻﻟﺔ واﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬د‪.‬ﲪﺎﺳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴف‪.‬‬
‫‪-‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎق دراﺳﺔ أﺻﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬د‪.‬ﳒﻢ اﻟﺪﻳن اﻟﺰﻧﻜي‪.‬‬

‫‪4‬‬