‫‪The Islamic University- Gaza‬‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌـﺔ اﻹﺳــﻼﻣﯿّـﺔ‪ -‬ﻏـــــــــــــــــــ ّﺰة‬

‫‪Deanship of Research and Graduate Studies‬‬ ‫ﻋﻤﺎدة اﻟﺒﺤـﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﯿﺎ‬
‫‪Faculty of Arts‬‬
‫ﻛﻠﯿّـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺔ اﻵداب‬
‫‪Master of Arabic Language‬‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﯿــــــﺮ ﻟﻐــــــﺔ ﻋﺮﺑﯿّـــــــــــــــــﺔ‬

‫ﺣدﺛﯾن‬
‫اﻟﻣ َ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻣﺧﺗﻠَف ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﯾن اﻟﻘدﻣﺎء و ُ‬
‫اﻷﺻول اﻟﻧ ْﺣوﱠﯾﺔ ُ‬
‫ﯾﺧﯾﺔ ﻣوازﻧﺔ(‬
‫)دراﺳﺔ ﺗﺎر ّ‬
‫‪The Grammatical Assets Disputed between‬‬
‫‪The Ancients and Moderns‬‬

‫إﻋداد اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ‬

‫أرﯾﺞ ﺻﺎﻟﺢ ﺷﺣﺎدة أﺑو ﺗ ﱢﯾم‬

‫إﺷراف‬

‫ﺣﻣﺎد‬
‫اﻟدﻛﺗور‪ /‬أﺳﺎﻣﺔ ﺧﺎﻟد ّ‬

‫ﺑﺎت َﻧْﯾ ِل َدر ِ‬

‫ﺟﺔ اﻟﻣﺎ ِﺟﺳﺗﯾر‬ ‫ﻣﺎﻻ ﻟﻣﺗَطَﻠﱠ ِ‬ ‫ﻗُ ﱢدم ﻫذا اﻟﺑ ْﺣ ُ ِ‬
‫َ‬ ‫ث اﺳﺗ ْﻛ ً ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻹﺳﻼ ِﻣّﯾﺔ ﺑِ َﻐ ّزة‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻵداب ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣ َﻌﺔ ْ‬ ‫اﻟﻌَر ّﺑﯾ ِﺔ ﺑ ُﻛ ّﻠﯾ ِﺔ‬ ‫ﱡ ِ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠ َﻐﺔ َ‬

‫رﺑﯾﻊ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪1439/‬ه‪ -‬ﻛﺎﻧون اﻟﺛﺎﻧﻲ‪2018 /‬م‬

 ‫إﻗـــرار‬

‫أﻧﺎ اﻟﻣوﻗﱢﻌﺔ أدﻧﺎﻩ‪ ،‬ﻣﻘ ﱢدﻣﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣل اﻟﻌﻧوان‪:‬‬

‫ﺣدﺛﯾن‬
‫اﻟﻣ َ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻣﺧﺗ َﻠف ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﯾن اﻟﻘدﻣﺎء و ُ‬
‫اﻷﺻول اﻟﻧ ْﺣوﱠﯾﺔ ُ‬
‫ﯾﺧﯾﺔ ﻣوازﻧﺔ(‬
‫)دراﺳﺔ ﺗﺎر ّ‬
‫‪The Grammatical Assets Disputed between‬‬
‫‪The Ancients and Moderns‬‬
‫ﺑﺄن ﻣﺎ اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﯾﻪ ﻫذﻩ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ّإﻧﻣﺎ ﻫو ﻧﺗﺎج ﺟﻬدي اﻟﺧﺎص‪ ،‬ﺑﺎﺳﺗﺛﻧﺎء ﻣﺎ ﺗ ﱠﻣت اﻹﺷﺎرة‬
‫أﻗر ّ‬
‫ّ‬

‫ﺑﺣﺛﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻣﻲ أو‬
‫ّ‬ ‫أن ﻛ ﱠل ﻫذﻩ اﻟرﺳﺎﻟﺔ أو أ ﱠ‬
‫ي ﺟزء ﻣﻧﻬﺎ ﻟم ُﯾﻘ ﱠدم ﻟﻧﯾل درﺟﺔ أو ﻟﻘب‬ ‫إﻟﯾﻪ ﺣﯾﺛﻣﺎ ورد‪ ،‬و ﱠ‬

‫ﺑﺣﺛﯾﺔ أﺧرى‪.‬‬
‫ﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ أو ّ‬
‫ّ‬ ‫أي ﻣؤﺳﺳﺔ‬
‫ﻟدى ّ‬

‫‪Declaration‬‬

‫‪I understand the nature of plagiarism, and I am aware of the University’s‬‬

‫‪policy on this.‬‬

‫‪The work provided in this thesis, unless otherwise referenced, is the‬‬

‫‪researcher's own work, and has not been submitted by others elsewhere for‬‬
‫‪any other degree or qualification.‬‬

‫‪Student's name:‬‬ ‫أرﯾﺞ ﺻﺎﻟﺢ ﺷﺣﺎدة أﺑو ﺗﯾﱢم‬ ‫اﺳم اﻟطﺎﻟب‪:‬‬

‫‪Signature:‬‬ ‫اﻟﺗوﻗﯾﻊ‪:‬‬
‫‪Date:‬‬ ‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪:‬‬

‫ب‬
 ‫ُﻣ َﻠ ﱠﺧص اﻟ ﱢدراﺳﺔ‬
‫ﺗﻣﻬﯾدا‪،‬‬
‫ً‬ ‫ت اﻟدراﺳﺔ أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو اﻟﻣﺧﺗﻠَف ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﯾن اﻟﻘدﻣﺎء و َ‬
‫اﻟﻣﺣدﺛﯾن‪ ،‬وﺷﻣﻠت‬ ‫ﺗﻧﺎوﻟَ ْ‬
‫وﺧﻣﺳﺔ ﻓﺻول‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬اﻷول )اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل(‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻲ )اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن(‪ ،‬واﻟﺛّﺎﻟث )اﻻﺳﺗدﻻل‬
‫ﺑﻌدم اﻟﻧظﯾر(‪ ،‬واﻟ ّراﺑﻊ )اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟدﻟﯾل(‪ ،‬واﻟﺧﺎﻣس )اﻻﺳﺗﻘراء(‪.‬‬
‫أﻫم اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ واﻟﺗوﺻﯾﺎت‪.‬‬
‫واﻧﺗﻬت ﺑﺧﺎﺗﻣﺔ ﻓﯾﻬﺎ ّ‬
‫ﻫدف اﻟدراﺳﺔ‬
‫اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﻓﻲ ﻣوﺿوع أﺻول اﻟﻧﺣو‪.‬‬
‫ﺗﻬدف اﻟدراﺳﺔ إﻟﻰ ﺗﺑﯾﯾن ﺟﻬود اﻟﻧﺣﺎة اﻟﻘدﻣﺎء و َ‬
‫ﻣﻧﻬﺞ اﻟدراﺳﺔ‬
‫ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﺗﺿﻣﻧﻪ ذﻟك ﻣن ﺗﺣﻠﯾل‬
‫ﯾﺧﻲ اﻟﻣوازن‪َ ،‬‬
‫اﻋﺗﻣدت اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﺗﺎر ّ‬
‫وﻣوازﻧﺎت‪.‬‬
‫أﻫم ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟدراﺳﺔ‬
‫‪ .1‬ﻗﺎﻣت أﺻول اﻟﻧﱠ ْﺣو ﻣﻊ ﻗﯾﺎم اﻟﱠﻧ ْﺣو اﻟﻌرﺑﻲ ﺧﻼل ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﻘﻌﯾد ﺗطﺑﯾﻘﯾﺎ‪ ،‬وﺑدأت ﻣرﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﺗﻧظﯾر ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﯾد اﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ اﻟﻬﺟري‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻛﻣﺎ اﺧﺗﻠف اﻟﻧﺣﺎة اﻟﻘدﻣﺎء ﻓﻲ )اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل‪ ،‬واﻻﺳﺗﺣﺳﺎن‪ ،‬وﻋدم اﻟدﻟﯾل‪ ،‬وﻋدم‬
‫اﻟﻣﺣدﺛون‪.‬‬
‫َ‬ ‫اﻟﻧظﯾر‪ ،‬واﻻﺳﺗﻘراء( اﺧﺗﻠف‬
‫وﺣﺿور ﻓﻲ‬
‫ًا‬ ‫اﻋﺗدادا ﺑﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﻘدﻣﺎء‪،‬‬
‫ً‬ ‫أﻛﺛر اﻷﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣوﯾﱠﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠَف ﻋﻠﯾﻬﺎ‬
‫‪ُ .3‬‬
‫اﺳﺗﻌﻣﺎﻻﺗﻬم اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل‪.‬‬
‫أﻫم اﻟﺗوﺻﯾﺎت‬
‫‪ .1‬أوﺻﻲ طﻠﺑﺔ اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﺑﺣث ﻓﯾﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻫﻧﺎك َﻣن ﻛﺗب ﻓﻲ أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة‬
‫اﻟﻣﻣﺗدة ﺑﯾن وﻓﺎة اﺑن ﺟ ﱢﻧ ْﻲ وﻛﺗﺎﺑﺔ اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻓﻲ اﻷﺻول‪ ،‬وﻛذﻟك ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة اﻟﻣﻣﺗدة‬
‫ﺑﯾن وﻓﺎة اﺑن اﻷﻧﺑﺎري وﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺳﯾوطﻲ ﻓﻲ اﻷﺻول‪ ،‬ﻓرّﺑﻣﺎ ﻛﺎن ﻫﻧﺎك َﻣن ﻛﺗب ﻓﻲ‬
‫أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو ﻏﯾرﻫم‪.‬‬
‫ﻛﺄن‬
‫أن ﯾﻬﺗم اﻟﺑﺎﺣﺛون ﺑﺈﻋداد دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻷﺻول اﻟﻧﺣوﯾﺔ ﺑﯾن ﻋﻠﻣﺎء أﺻول اﻟﻧﺣو‪ْ ،‬‬
‫‪ْ .2‬‬
‫ﺻص دراﺳﺎت ﺗدرس اﻟﺳﻣﺎع واﻟﻘﯾﺎس ﺑﯾن اﺑن ﺟﻧﻲ واﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬واﻟﻘﯾﺎس ﺑﯾن‬‫ﺗُﺧ ﱠ‬
‫ﻔرد‬
‫اﺑن ﺟﻧﻲ واﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬واﻟﻘﯾﺎس ﺑﯾن د‪ .‬ﺳﻌﯾد اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ود‪ .‬ﻣﺣﻣد ﺣﺳﯾن‪ ،‬أو ﺗُ َ‬
‫ﻣﺣدث‪.‬‬
‫ﻧﺣوي ﻗدﯾم وآﺧر َ‬
‫ّ‬ ‫ٍ‬
‫أﺻل ﺑﯾن‬ ‫دراﺳﺎت ﻟدراﺳﺔ‬

‫ت‬
 Abstract
The study discusses the foundations of grammar that have been the bone of
contention among ancient and modern grammarians.
The study includes a preface and five chapters distributed as follows:
Chapter one: Unchangeability,
Chapter Two: Acceptance,
Chapter Three: Conclusion without equivalent,
Chapter Four: Conclusion without evidence, and
Chapter Five: Induction.
The study ends with a conclusion, results and recommendations.
Study objective
The study tries to highlight the efforts made by grammarians, both ancient and
modern in the subject of grammatical asstes.
Methodology
The researcher used the historical - balancing approach which tries to analyze
data and make required comparisons.
Results
1. The foundations of grammar coincided with the application of the Arabic
grammar during the foundation stage,while theorization began with the efforts of
Ibn Jinni in the fourth H. Century.
2. Both ancient and modern grammarians had various opinions with regard to
unchangeability, acceptance, conclusion without equivalent, conclusion without
evidence and induction.
3. Unchangeability was the most widely controversial and common issue among
ancient grammarians.
Recommendations
1. Postgraduate students are required to look for books on the foundations of
grammar covering the period between the death of Ibn Jinni and Ibn Al Anbari's
writings as well as the period covering Al Anbari's death and Al Soyuti's writings
in this regard.
2. Researchers are also required to carry out more research and studies on the
foundations of grammar, among the scholars of grammar, such as the study of
studying listening and measuring between Ibn Jinni and Ibn al-Anbari, and the
measurement between Ibn Jinni and Ibn al-Anbari, and the measurement between
d. Said al-Afghani and d. Mohammed Hussein, or unique studies to study the
origin between old grammarian and another modern.

‫ث‬
 ‫اﻗﺗﺑﺎس‬

y7Ï9ºx‹Î7sù ¾ÏmÏFuH÷qt•Î/ur «!$# È@ôÒxÿÎ/ ö@è% ]

[ tbqãèyJøgs† $£JÏiB ׎ö•yz uqèd (#qãmt•øÿu‹ù=sù

[58 :‫]ﯾوﻧس‬

‫ج‬
 ‫اﻹﻫداء‬

‫ﻧﻔس إﻟﻰ‬
‫ﻛﻔﯾﻼ‪ ،‬ﻣﺎ ارﺗﻘت ٌ‬‫ﺧﯾرا‪ ،‬ﻣﺎ طﺎب أﻣ ٌل إﻻ ﺣﯾث ﻛﺎن اﷲُ ﻟﻪ ً‬ ‫ظن ﱠ‬
‫ظن ﺑﺎﷲ ً‬ ‫ﻣﺎ ﺧﺎب ﱞ‬
‫ﻧﻔس وأﺟﻣﻠﻲ ﻋﻠّك ﺗدرﻛﯾن ﻣﺎ أﺻﺑو إﻟﯾﻪ‪ ،‬ﱞ‬
‫ﻓرب‬ ‫ﺗﻣﻧﻲ ﯾﺎ ُ‬
‫ﺳﺑﯾﻼ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻣﺟد إﻻ ﺣﯾث اﺗﺧذت ﻣن اﻟﻌﻠم ً‬
‫ٍ‬
‫ﻫﺑﺎت ﻟﯾس‬ ‫آﻣﺎﻻ أﻣﻠﻬﺎ‪ ،‬وأوﺗﻲ‬
‫إن ﻗﯾل‪ :‬ﻓﻛﯾف ﻧﺎل اﻟﻣرء ً‬ ‫وﻧﻔس ﻟﻬﺎ ﻣن ﻗدرﺗﻪ ﻧﺻﯾب‪ْ .‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻗدﯾر‬
‫ٌ‬
‫اﻷﻛف إﻟﻰ ﻋﻠﯾﺎﺋﻬﺎ‪ :‬ﱢ‬
‫رب ﻗد آﺗﯾﺗَﻧﻲ ﻣن اﻟﻌﻠم‪ ،‬وﻋﻠّﻣﺗَﻧﻲ ﻣن ﻟدﻧك ﻣﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋددا‪ ،‬أﺷﺎرت‬
‫ﯾﺣﺻﻲ ﻟﻬﺎ ً‬
‫ﺟﻬْﻠت‪.‬‬

‫ﺻﻌودا‪ ،‬وﻛﻔﻠﺗْﻧﻲ أﻣﻲ ﺑﺣﻠﱢﯾﻬﺎ؛ ﻟﺗﺗزﯾن‬

‫ً‬ ‫ادت ﻧﻔﺳﻲ إﻛﻣﺎ َل ﺳﯾرﻫﺎ ﻓﻲ طﻠب اﻟﻌﻠم‬ ‫وﻗد أر ْ‬
‫ِ‬
‫أﻫدﯾك رﺳﺎﻟﺗﻲ‬ ‫رﺳﺎﻟﺗﻲ ﺑﻪ اﻟﯾوم‪ ،‬ﻓﺗﺑدو ﻓﻲ أزﻫﻰ ﺣﻠّﺔ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ظ ﱡﻧ َ‬
‫ك ﺑﺈرادﺗﯾن إرادة اﷲ ‪ U‬أوﻻﻫﻣﺎ‪،‬‬
‫أﻣﻲ!!!‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺧﺎﻟص وﻓﺎﺋﻲ‪ ،‬إﻟﯾك ّ‬
‫ﻗدر ﻫذا اﻟطرﯾق‪ ،‬ﻋﻠّﻧﻲ أﺳﺗﻧﯾر ﺑﻪ رﻏم ظﻠﻣﺎﺗﻪ اﻟﺣﺎﻟﻛﺔ‪ ،‬وأﻧﯾر طرﻗًﺎ ﺑﻌدﻩ‪،‬‬ ‫آﻣن أﱢﻧﻲ ﻋﻠﻰ ْ‬
‫ك رﺳﺎﻟﺗﻲ!!!‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻬﺎﻣﺔ ﯾﺎ أﺑﻲ‪ ،‬أﻫدﯾ َ‬ ‫ﺳﺎم ﱢ‬
‫اﻟﻌز ﻣرﻓوﻋﺔَ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫وأﺟﻌﻠُﻬﺎ ﻣﻧﺎرات ﻟﻠﻌﺎﻟم‪ ،‬وأﺗﻘﻠ ُد و َ‬
‫اﺳﻣ ِك ﯾﺎ أﺧﺗﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن ذﻛري ﻟﯾﻐﯾب ﻋن ِ‬
‫ذﻛرك‪،‬‬ ‫اﻟﺑﺳﻣﺎت ﺑﺎﻟد َﻣﻌﺎت ﺣﯾن أذﻛر َ‬
‫ﺗﻣﺗزج َ‬
‫ذﻛرِك‬
‫ﺟد ُ‬‫أﻟم‪ ،‬ﻣﺎ ّ‬
‫ﻫدًﯾﺎ أﻫﺗدي ﺑﻪ إذا أﻟ ﱠم ﺑﻲ ٌ‬
‫ت ﻣﻧﻪ ْ‬
‫ت ﻷﻧﺳﻰ ﺻﻔﺎءك وﻗد ﺗﺧﻠﻠﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺟﻌْﻠ ُ‬
‫ﻛﻧ ُ‬
‫ﻫل ْ‬
‫ِ‬
‫أﻫدﯾك رﺳﺎﻟﺗﻲ ﯾﺎ أﺧﺗﻲ ﺻﻔﺎء )أم أﺣﻣد(!!!‬ ‫ﱞ‬
‫وﺣب‪،‬‬ ‫ﺣﻧﯾن‬
‫ﺟد ﻟﻲ ٌ‬‫إﻻ ّ‬
‫ﯾﻬم‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺛم ّ‬
‫اطﻣﺋﻧﺎﻧﺎ ّ‬
‫ً‬ ‫أﻋد رﺳﺎﻟﺗﻲ؛‬
‫ت ﻣﻛﺎﻧﻲ‪ ،‬ورآﻧﻲ ّ‬ ‫ﻛم ﻛﺎﻧت ﺧطﺎﻩ ﺗﺗﺑﻌﻧﻲ ﻛﻠﻣﺎ ﺣﻠْﻠ ُ‬
‫ﺑﺎﻟدﻋﺎء ﻟﻲ‪ ،‬ﺑﺎرك اﷲ ﻓﯾك ﯾﺎ أﺧﻲ اﻟﺻﻐﯾر )زﯾﺎد(!!!‬

‫ت أﻧﺳﺎﻛم ﻋﻣوﻣﺔً وﺧؤوﻟﺔً ﻓﻲ ﯾوﻣﻲ ﻫذا‪ ،‬أﻫدﯾﻛم‬

‫ﻓﻠﺳ ُ‬
‫ﻛﺑﯾر ﻣن أﻫﻠﻲ ﻟم أذﻛرﻫم‪ْ ،‬‬
‫وﻋدد ٌ‬
‫ٌ‬
‫رﺳﺎﻟﺗﻲ ﺑﺄرﯾﺞ اﻟورود واﻟرﯾﺎﺣﯾن!!!‬

‫ت أﺟﻠس‬‫ﻛﻧ ُ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺣﺗراﻣﻬم وﻓﺿﻠﻬم‪ ،‬ﻣذ ْ‬
‫وﻧﺳﺎء‪ ،‬أﺟزﻟوا ّ‬
‫ً‬ ‫رﺟﺎﻻ‬
‫ﻋﺑﺎدا ﷲ ‪ً -U‬‬ ‫إﱢﻧﻲ أذﻛر ً‬
‫إﻋدادا ﻟﻠرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺟزى اﷲ ﻣوظﻔﯾﻬﺎ وﻣوظﻔﺎﺗِﻬﺎ ّ‬
‫ﻋﻧﻲ ﺧﯾر اﻟﺟزاء!!!‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻋد اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣرﻛزﯾﺔ؛‬

‫ﻛﻣﺎ أﻫدي رﺳﺎﻟﺗﻲ إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺑﺎت روﺣﻲ‪ ،‬وﺑﻠﺳم ﻓؤادي‪ ،‬ﻟَ ُﻛ ﱠن ﻓﻲ اﻟﻘﻠب ﻣﻛﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻟﯾس ﯾﻌﻠﻣﻬﺎ‬
‫ﻣﻧﻬن ذ ْﻛ ًار‪ :‬أﻣﯾﻣﺔ ﺑرﻛﺔ‪ ،‬وﺗﻬﺎﻧﻲ اﻟدردﯾﺳﻲ‪ ،‬وﻋﺑﯾر اﻟﺟرف‪ ،‬ووﻻء‬ ‫ﱠ‬ ‫إﻻ اﻟﻣطّﻠِﻊ ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬أﺧص‬
‫رﺿوان‪ ،‬وأﺣﻼم اﻟﻌﻛﻠوك‪ ،‬وﺳﻣﺎح إﺳﻠﯾم‪ ،‬وأزﻫﺎر أﺑو ﺣداﯾد!!!‬
‫ت ﺑﻬﺎ‪ ،‬آﻧﺳﺗِﻧﻲ ﻓﻲ ﯾوﻣﻲ ﻫذا‪ِ ،‬‬
‫أﻧت ﻟﻼﺳﺗﺋﻧﺎس ﻓﻲ ﻛ ﱢل‬ ‫ِ‬
‫ﻗَﱠﯾدت ﻣﺟﻠﺳﻬﺎ ﺑﺄُْﻧﺳﻬﺎ ﺑﻲ‪ْ ،‬‬
‫ﻓﺄﻧﺳ ُ‬
‫ِ‬
‫أﻫدﯾك رﺳﺎﻟﺗﻲ ﯾﺎ إﯾﻧﺎس اﻟﻣﻘﯾﱠد!!!‬ ‫ٍ‬
‫أﻣر ُﯾرﺗﺟﻰ‪،‬‬

‫ح‬
 ‫اﻣﺗﻧﺎن و ِﻋرﻓﺎن‬
‫ٌ‬
‫اﻟﺣﯾوﯾﺔ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﻛﻠﯾﺔ اﻟﻌﻠوم‪ -‬ﻗﺳم اﻟﻛﯾﻣﯾﺎء‬
‫ت اﻟدراﺳﺔ ﻓﻲ ّ‬ ‫ﺑﻔﺿل ﺑراﻋﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﻧﱠ ْﺣو ّ‬
‫ي‪ ،‬ﺗرْﻛ ُ‬ ‫ْ‬
‫ت طﺎﻟﺑﺔً ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻷول ﻣن ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺑﻛﺎﻟورﯾوس‪:‬‬ ‫ﻛﻧ ُ‬
‫ﻷدرس ﺗﺧﺻص اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌر ّﺑﯾﺔ‪ .‬ﺳﺄْﻟﺗُﻪ ﻣذ ْ‬
‫ﻋﻠﻲ‬ ‫ِ‬
‫أن ﺗﺷرف ّ‬ ‫أﺟﺑﺗُﻪ‪ :‬أرﯾد ْ‬
‫إﻻم ﺗرﻣﯾن؟ ْ‬
‫ﻣﺗﻰ ﺳﺗﺣﺻل ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﻟدﻛﺗوراة؟ ﻗﺎل ﻣﻧدﻫ ًﺷﺎ‪َ :‬‬
‫ﻟطﯾب ﻣﺎ َﺳ ِﻣﻊ!!!‬
‫أﻋد رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻣﺎﺟﺳﺗﯾر‪ ،‬ﻓطﺎﺑت ﻧﻔﺳﻪ ِ‬‫ﻋﻧدﻣﺎ ّ‬

‫ﻓﺎﻟﺣﻣد ﷲ اﻟذي ﺟﻌل ﻓﻲ اﻷرض رواﺳﻲ ﺷﺎﻣﺧﺎت؛ ﻟﺋﻼ ﺗﻣﯾد ﺑﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻧﺳﯾر ﻓﻲ ﻛل طرﯾق‬
‫ُ‬
‫َ‬
‫ت اﻟﻐﺎﻣض‪،‬‬
‫ﻓﻔﺻْﻠ َ‬
‫ّ‬ ‫ﻧور ﻟﻠﺳﺎﺋﻠﯾن‪،‬‬
‫ﻟﺗﻛون ﯾﺎ أﺑﻲ ًا‬
‫َ‬ ‫ﻧورك اﻟﻣﺳﺗﺑﯾن؛‬
‫َ‬ ‫ت ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣن‬
‫أﻧﻌﻣ َ‬
‫ﻣﺳﺗﻘﯾم‪ ،‬و ْ‬
‫ﺳﺎﺋﻐﺎ ﻟﻠظﺎﻣﺋﯾن!!!‬
‫ﻣﺎء ﻓراﺗًﺎ ً‬
‫ﻟﺗﺳﻘﯾﻧﻲ ﻣن ﯾﻧﺎﺑﯾﻌﻬﺎ ً‬
‫َ‬ ‫اﺋﺑﻪ؛‬
‫ت ﺷو َ‬
‫وأزْﻟ َ‬

‫اﻟﻣﺟد ﻓﻲ أﻋﻣﺎق ﻧﻔﺳﻲ‪ُ ،‬ﯾوﻗَد‬

‫َ‬ ‫ت‬
‫أﺳر ْﺟ َ‬
‫ﯾﺎ أﯾﱡﻬﺎ اﻟﺧﻠﯾ ُل‪ ،‬ﻣﺎ ﺻﻧﻌﺗَﻧﻲ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻋﯾن اﷲ ‪َ ،U‬‬
‫ﺧﻠﯾﻼ ﻓﻲ‬‫ً‬ ‫أن ﺟﻌل‬‫ﻋﺟﺑﺎ ْ‬
‫ً‬ ‫ي‪ ،‬ﯾﻛﺎد ﺳﻧﺎ ْﺑرﻗﻪ ُﯾذ ِﻫب ﻛ ﱠل اﻟﺟﻬﺎﻻت‪ ،‬أَﻛﺎن ﻟﻠﻧﺎس‬ ‫ٍ‬
‫ﻛوﻛب در ّ‬ ‫ﻣن‬
‫اﻷوﻟﯾن!!!‬
‫ﺧﻠﯾﻼ ﻓﻲ ﱠ‬
‫اﻵﺧرﯾن ﻛﻣﺎ ﺟﻌل ً‬

‫ﺿ ﱠرك أ ْن ﻛﺎن ﻻﺑﻧك‬

‫ﺧطﺎي ﯾﺎ أﺑﻲ‪ ،‬ﯾﺎ ﻗدوةُ ﻣﺎ َ‬
‫َ‬ ‫ك‬
‫ﻣﻌﻠّﻣﻲ‪ ،‬ﺑل ﻣﻧﺗﻬﻰ أﻣﻠﻲ‪ ،‬وﺧطﺎ َ‬ ‫أﻧت‬
‫و َ‬
‫ِ‬
‫ﺻ ْدق ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟَﻣﯾن!!!‬ ‫وطﺎﻟﺑك ﻗَ َد ُم‬

‫آﯾﺎت ﱢ‬
‫اﻟﻌز‬ ‫ﻣوﺿﻌﻪ‪ ،‬و ُ‬
‫ُ‬ ‫وﺗﺎج ﻋﻠﻰ رأﺳﻲ‬
‫ٌ‬ ‫وﻧور ﻋﻠﻰ ٍ‬
‫ﻧور ﻏﺎﯾﺗُﻪ‪،‬‬ ‫وﺟودﻩ‪ٌ ،‬‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺧٌر ﻟﻠطﺎﻟﺑﯾن‬
‫ْ‬
‫وﺳﺎﻣﻪ!!!‬
‫ُ‬
‫ﻋزُﻣﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻟﺗﺄﺗﻲ ﻟوﻻ ْ‬
‫َ‬
‫اﺋم‬ ‫اﻟﺣﺎﻟﻛﺎت‪ ،‬وأُﺣ ِﻛ َﻣ ْ‬
‫ت ﻣﻐﺎﻟﯾﻘُﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﻌز ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺎم إذا اﺷﺗ ﱠدت‬
‫ُﻫ ٌ‬
‫إن ﺟ ﱠد ﻟﻬﺎ اﻟﻬُﻣﺎم‪ ،‬ﻓواﻓﻘت اﻟﺻﻔﺔ ﻣوﺻوﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ًأﺑﺎ ﻟﻬﺎ!!!‬‫درك إﻻ ْ‬‫اﻟﻣﻌﺎﻟﻲ ﺗُ َ‬
‫ﻧﺎﻗﻌﺎ ﻛﻣﺎ أﺳﺎﻣﺔَ ِ‬
‫ﺑن زﯾد‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﺳ ﱡﻣﻪ إﻻ ﻋﻠﻰ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻌدو ﺳﻣﺎ ً‬
‫ﱠ‬ ‫ﺟرع ﺑﻬﺎ‬
‫ٕوارادةٌ ﻣوﺻوﻟﺔٌ ﺑﺈرادة‪ّ ،‬‬
‫اﻷﻋداء واﻗﻊ‪ ،‬ﯾﺣﺳﺑﻪ اﻟراﺋﻲ أﺳﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺣﺗﻰ إذا ﺟﺎءﻩ ﻟم ﺗﻛد ﻧظرﺗﻪ إﻟﯾﻪ ﱢ‬
‫ﺗﺧطﺋﻪ ﻟوﻻ ﻫﯾﺋﺗﻪ!!!‬

‫ﺣﻣﺎد!!!‬
‫ﺧﺎﻟص اﺣﺗراﻣﻲ ﻟﻠﺧﻠﯾل اﻟدﻛﺗور‪ /‬أﺳﺎﻣﺔ ﺧﺎﻟد ّ‬
‫ُ‬

‫خ‬
 ‫ﺷﻛر وﺗﻘدﯾر‬
‫ٌ‬
‫أﺗﻘدم ﺑﺄرﻗﻰ ﻋﺑﺎرات اﻟﺷﻛر واﻟﺗﻘدﯾر ﻟﻠﻣﻧﺎﻗ َﺷﯾن‪ ،‬اﻟدﻛﺗور‪ /‬ﻓوزي إﺑراﻫﯾم ﻓﯾﺎض‪ ،‬واﻟدﻛﺗور‪/‬‬
‫ّ‬
‫ﻋﻣر ﻣﺣﻣود ُﻣﺳﻠﱠم‪.‬‬

‫ﻓﯾﺎض ﺑﺎﻟﻌﻠم‪ ،‬وﻫل اﻟﺑﺣر ﯾوﻗف‬

‫ﺑﺣر ّ‬
‫إن ﻗﯾل ٌ‬
‫اﻟﻔﯾﺎض ﺑﻧداﻩ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻗوﻟك‪ْ :‬‬
‫ﻋﻠﻲ ّ‬‫أﻓﺎض ّ‬
‫ﻣﺟراﻩ؟!!!‬

‫ﻓﺄﻋزﻩ اﷲ ‪ U‬ﺑﻌﻣر‬
‫اﻟﻌ َﻣرﯾن"‪ّ ،‬‬ ‫ﱢ‬
‫ﺑﺄﺣب ُ‬ ‫أﻋز اﻹﺳﻼم‬ ‫وﻛﺎن رﺳوﻟﻧﺎ ‪ e‬ﻣن ْﻗﺑ ُل ﻗد ﻗﺎل‪" :‬اﻟﻠﻬ ﱠم ّ‬
‫ﺑن اﻟﺧطﺎب‪ٕ ،‬واﻧﻲ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم ﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‪ :‬اﻟﻠﻬ ﱠم ﺳﻠﱢم اﻟﻠﻐﺔَ ﺑِ ُﻌ َﻣرﻫﺎ اﻟدﻛﺗور‪ /‬ﻋﻣر ﻣﺣﻣود ُﻣﺳﻠﱠم!!!‬

‫ﺣﻣﺎد ﻟﻪ‪.‬‬
‫أن ﯾﻛون اﻧﺗﺳﺎﺑﻲ ﻟﻪ ﻛﻣﺎ اﻧﺗﺳﺎب د‪ .‬أﺳﺎﻣﺔ ﺧﺎﻟد ّ‬
‫ٕواّﻧﻲ أرﺟو ْ‬

‫أﻧت‬
‫ﺣدﻩ‪َ ،‬‬
‫ت أﺳﺗطﯾﻊ ّ‬
‫ﻟﺳ ُ‬
‫ﻓﺿ ًﻼ ْ‬ ‫اﺋر ﻻ ُﯾ َﻣ ﱡل‪ ،‬ﻋﺑﺎرةٌ ُ‬
‫أﺟدﻫﺎ ﻣﺎﺛﻠﺔً ﺑك‪ ،‬ﻓﻣﻧﺣﺗَﻧﻲ ْ‬ ‫ﻣرﺣﺑﺎ ﺑز ٍ‬
‫ً‬
‫ﺻﯾرت ﻣﺎ‬
‫اﻟﺷر واﻷذى‪ّ ،‬‬
‫ت إﻻ ﻋن ّ‬ ‫أﺟدﺑ َ‬
‫ﺟود‪ ،‬ﻣﺎ ْ‬
‫أﻧت ﻟﻠﺟود ٌ‬
‫إن ﻏﺎب أﻫل اﻟﺟود‪ ،‬ﺑل َ‬
‫اﻟﺟواد ْ‬
‫َ‬
‫اﻟﻔوز‬ ‫ﻓﺳ ِﻌ ْد ُ‬
‫ت ﯾﺎ أﺑﻲ‪ ،‬ذﻟك ُ‬ ‫ت ﺑك ُ‬
‫أن ْﻓز ُ‬‫ﻏﻧﺎء‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻣن ﻓوزي ْ‬
‫ﺟدب ﻣن أﺧﻼق اﻟرﺟﺎل ﺣداﺋق ّ‬
‫اﻟﻌظﯾم!!!‬

‫ﺧﺎﻟص اﺣﺗراﻣﻲ وﺗﻘدﯾري ﻟﻠدﻛﺗور‪ /‬ﻓوزي ﺳﻌﯾد اﻟﺟدﺑﺔ!!!‬

‫ﻋﻧﻲ ﺧﯾر اﻟﺟزاء‪ ،‬أ‪.‬د‬

‫ﻋﻠﻲ ﺣﺿرةً وﻏﯾﺑﺔً‪ ،‬ﺟزى اﷲ ّ‬‫أن أذﻛر ﻓﺿﻠﻬم ّ‬‫أﺑت أﺧﻼﻗﻬم إﻻ ْ‬
‫ﻣﺎزن ﻫﻧﯾﺔ‪ ،‬أ‪.‬د ﻋﺎدل ﻋوض اﷲ‪ ،‬أ‪.‬د وﻟﯾد أﺑو ﻧدى‪ ،‬أ‪.‬د ﺟﻬﺎد اﻟﻌرﺟﺎ‪ ،‬أ‪.‬د ﻣﺣﻣد اﻟﺑﻊ‪ ،‬أ‪.‬د‬
‫ﻛﻼب‪ ،‬أ‪.‬د ﻣﺣﻣود اﻟﻌﺎﻣودي‪ ،‬د‪ .‬ﻧﻬﺎد اﻟﺷﯾﺦ ﺧﻠﯾل‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺣﻣد اﻟﺣﺎج أﺣﻣد‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺑد رﺑﻪ‬
‫ﻣﺣﻣد ّ‬
‫ﻋﻠﯾﺎن!!!‬

‫أﺧص ﻣﻧﻬم ِذ ْﻛًار ﻣﻌﻠﻣﻲ ﻗﺳم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪.‬‬

‫ّ‬ ‫اﻟﺷﻛر ﻣوﺻو ٌل ﻟﻣﻌﻠﻣﻲ ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب ﻛﺎﻓّﺔ‪،‬‬
‫و ُ‬

‫د‬
 ‫ﻓﻬرس اﻟﻣﺣﺗوﯾﺎت‬
‫إﻗـ ـرار ‪ ....................................................................................‬ب‬
‫ُﻣﻠَ ﱠﺧص اﻟ ﱢدراﺳﺔ‪ ...........................................................................‬ت‬
‫‪ ............................................................................... Abstract‬ث‬
‫اﻗﺗﺑﺎس ‪....................................................................................‬ج‬
‫اﻹﻫداء ‪...................................................................................‬ح‬
‫اﻣﺗﻧﺎن ِ‬
‫وﻋرﻓﺎن‪.............................................................................‬خ‬ ‫ٌ‬
‫ﺷﻛر وﺗﻘدﯾر‪ ...............................................................................‬د‬
‫ٌ‬
‫ﻓﻬرس اﻟﻣﺣﺗوﯾﺎت‪ ..........................................................................‬ذ‬
‫اﻹطﺎر اﻟﻌﺎم ﻟﻠدراﺳﺔ ‪1 .......................................................................‬‬
‫ﻣﻘدﻣﺔ‪5 .....................................................................................‬‬
‫اﻟﺗﻣﻬﯾد ‪8....................................................................................‬‬
‫أوًﻻ‪ :‬ﺗﻌرﯾف أﺻول اﻟ ﱠﻧ ْﺣو ‪8..................................................................‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﺑداﯾﺔ ﻋﻠم أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو ‪12 ............................................................‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻟﺛًﺎ‪ :‬ﺗﺄﺛر أﺻول اﻟ ﱠﻧ ْﺣو ﺑﺄﺻول اﻟﻔﻘﻪ‪20 .....................................................‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل ‪24 .........................................................‬‬
‫اﻟﻔﺻل ﱠ‬
‫ْ‬
‫اﻷول‪ :‬اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل ﻟدى اﻟﻘدﻣﺎء ‪25 ............................................‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث ﱠ‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ‪25 .....................................................‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣﺟﯾﺔ اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب وﻣﻛﺎﻧﺗﻪ ﺑﯾن أدﻟﺔ اﻟﱠﻧ ْﺣو ‪31 ...............................‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻧظرات وﻣﺳﺎﺋل ﻓﻲ اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل ‪38 ....................................‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ‪ :‬ﻗواﻋد ﺗوﺟﯾﻬﯾﺔ ﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺎﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ‪54 ......................................‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺧﺎﻣس‪ :‬ﺗﻌﺎرض وﺗرﺟﯾﺢ ﺑﯾن دﻟﯾل اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل وﻏﯾرﻩ ‪60 ......................‬‬
‫اﻟﻣﺣدﺛﯾن‪66 ..........................................‬‬
‫َ‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل ﻟدى‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ‪66 .....................................................‬‬
‫ﻣﯾداﻧﻲ اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب واﻟﻘﯾﺎس ‪67 ...............‬‬
‫َ‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺗﻔرﯾق ﺑﯾن اﻷﺻل واﻟﻔرع ﻓﻲ‬

‫ذ‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻧظرات وﻣﺳﺎﺋل ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ‪71 .........................................‬‬
‫اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب وﺣﺟﯾﺗﻪ ‪93 ...................................‬‬
‫َ‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ‪ :‬آراء‬
‫َﻋ ْوٌد َﻋﻠﻰ َﺑ ْدء ‪97 ...........................................................................‬‬
‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛّﺎﻧﻲ‪ :‬اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ‪101 .............................................................‬‬ ‫ْ‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ﻟدى اﻟﻘدﻣﺎء ‪102 ................................................‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ‪102 .....................................................‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻧظرات وﻣﺳﺎﺋل ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ‪103 .........................................‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﺣﺟﯾﺔ اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ‪106 .....................................................‬‬
‫اﻟﻣﺣدﺛﯾن ‪108 ..............................................‬‬
‫َ‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ﻟدى‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ‪108 .....................................................‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻧظرات وﻣﺳﺎﺋل ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ‪109 .........................................‬‬
‫اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن وﺣﺟﯾﺗﻪ ‪109 ..................................‬‬
‫َ‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬آراء‬
‫َﻋ ْوٌد َﻋﻠﻰ َﺑ ْدء ‪112 .........................................................................‬‬
‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛّﺎﻟث‪ :‬اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟﻧظﯾر‪113 ..................................................‬‬ ‫ْ‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟﻧظﯾر ﻟدى اﻟﻘدﻣﺎء ‪114 .....................................‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟﻧظﯾر ‪114 ..........................................‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻧظرات وﻣﺳﺎﺋل ﻓﻲ اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟﻧظﯾر ‪114 ..............................‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﺣﺟﯾﺔ اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟﻧظﯾر ‪118 ..........................................‬‬
‫اﻟﻣﺣدﺛﯾن ‪120 ...................................‬‬
‫َ‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟﻧظﯾر ﻟدى‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟﻧظﯾر ‪120 ..........................................‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻧظرات وﻣﺳﺎﺋل ﻓﻲ اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟﻧظﯾر ‪120 ..............................‬‬
‫اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﻓﻲ اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟﻧظﯾر وﺣﺟﯾﺗﻪ ‪121 .......................‬‬
‫َ‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬آراء‬
‫َﻋ ْوٌد َﻋﻠﻰ َﺑ ْدء ‪122 .........................................................................‬‬
‫اﻟﻔﺻل اﻟ ّراﺑﻊ‪ :‬اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟدﻟﯾل ﻓﻲ اﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻧﻔﯾﻪ‪123 ...............................‬‬ ‫ْ‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟدﻟﯾل ﻓﻲ اﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻧﻔﯾﻪ ﻟدى اﻟﻘدﻣﺎء ‪124 .................‬‬

‫ر‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟدﻟﯾل ﻓﻲ اﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻧﻔﯾﻪ ‪124 ......................‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻧظرات وﻣﺳﺎﺋل ﻓﻲ اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟدﻟﯾل ﻓﻲ اﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻧﻔﯾﻪ ‪124 ..........‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﺣﺟﯾﺔ اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟدﻟﯾل ﻓﻲ اﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻧﻔﯾﻪ‪127 .......................‬‬
‫اﻟﻣﺣدﺛﯾن ‪129 ...............‬‬
‫َ‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟدﻟﯾل ﻓﻲ اﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻧﻔﯾﻪ ﻟدى‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟدﻟﯾل ﻓﻲ اﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻧﻔﯾﻪ ‪129 ......................‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻧظرات وﻣﺳﺎﺋل ﻓﻲ اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟدﻟﯾل ﻓﻲ اﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻧﻔﯾﻪ ‪129 ..........‬‬
‫اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﻓﻲ اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟدﻟﯾل ﻓﻲ اﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻧﻔﯾﻪ ‪129 ...........‬‬
‫َ‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬آراء‬
‫َﻋ ْوٌد َﻋﻠﻰ َﺑ ْدء ‪131 .........................................................................‬‬
‫اﻟﻔﺻل اﻟﺧﺎﻣس‪ :‬اﻻﺳﺗﻘراء ‪132 .............................................................‬‬ ‫ْ‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬اﻻﺳﺗﻘراء ﻟدى اﻟﻘدﻣﺎء ‪133 ..................................................‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻻﺳﺗﻘراء ‪133 .......................................................‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻧظرات وﻣﺳﺎﺋل ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻘراء ‪134 ...........................................‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﺣﺟﯾﺔ اﻻﺳﺗﻘراء‪135 ........................................................‬‬
‫اﻟﻣﺣدﺛﯾن ‪137 ................................................‬‬
‫َ‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻻﺳﺗﻘراء ﻟدى‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻻﺳﺗﻘراء ‪137 .......................................................‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻧظرات وﻣﺳﺎﺋل ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻘراء ‪137 ...........................................‬‬
‫اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻘراء وﺣﺟﯾﺗﻪ ‪139 ....................................‬‬
‫َ‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬آراء‬
‫َﻋ ْوٌد َﻋﻠﻰ َﺑ ْدء ‪140 .........................................................................‬‬
‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ ‪141 ...............................................................................‬‬
‫ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ ‪144 ...............................................................‬‬

‫ز‬
‫اﻹطﺎر اﻟﻌﺎم ﻟﻠدراﺳﺔ‬
 ‫اﻹطﺎر اﻟﻌﺎم ﻟﻠدراﺳﺔ‬

‫دﺧل ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺑﺣث ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬

‫‪ .1‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ :‬وﻓﯾﻬﺎ اﻟﻛﺷف ﻋن أﻫﻣﯾﺔ اﻟدراﺳﺔ وأﻫداﻓﻬﺎ وأﺳﺑﺎب اﺧﺗﯾﺎر ﻣوﺿوﻋﻬﺎ وﻣﻧﻬﺟﻬﺎ‬
‫واﻟدراﺳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ واﻟﺻﻌوﺑﺎت‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻟﺗﻣﻬﯾد‪ :‬وﻓﯾﻪ ﺗﻌرﯾف أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬وﺑداﯾﺔ ﻋﻠم أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬وﺗﺄﺛر أﺻول اﻟﻧﱠ ْﺣو ﺑﺄﺻول اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺻل ﻣﺑﺣﺛﯾن ﻻ ﻏﻧﻰ ﻋﻧﻬﻣﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫أن ﯾﺣﺗوي ﻛ ﱡل‬‫‪ .3‬اﻟﻔﺻل اﻷول‪ :‬اﻗﺗﺿت طﺑﯾﻌﺔ اﻟﺑﺣث وﺑِﻧﯾﺗﻪ ْ‬
‫اﻟﻣﺣدﺛﯾن‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﻣﺑﺣث ﻟدراﺳﺔ اﻷﺻل اﻟﻣﺧﺗﻠَف ﻋﻠﯾﻪ ﻋﻧد اﻟﻘدﻣﺎء‪ ،‬وآﺧر ﻟدراﺳﺗﻪ ﻋﻧد‬

‫واﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل ﻫو ﻣﺣطّ دراﺳﺔ اﻟﻔﺻل اﻷول‪ ،‬اﻣﺗدت اﻟدراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‬
‫وﻣطﺎﻟب ﺟﻌﻠت ﻣن اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﺻورةً واﺿﺣﺔً‪،‬‬
‫َ‬ ‫أﺑﻌﺎدا‬
‫)اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل ﻟدى اﻟﻘدﻣﺎء( ﻟﺗﺷﻣل ً‬
‫ﻏﻣوﺿﺎ ﯾﺣﺟزﻧﺎ ﻋن ﻓﻬﻣﻪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻣﺑﺣث ﺧﻣﺳﺔ ﻣطﺎﻟب‪ ،‬ﺗَﻌدادﻫﺎ ﻛﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ﺑﺣﯾث ﻻ ﻧﻠﻔﻲ ﻓﯾﻬﺎ‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‪.‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣﺟﯾﺔ اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‪ ،‬وﻣﻛﺎﻧﺗﻪ ﺑﯾن أدﻟﺔ اﻟ ﱠﻧ ْﺣو‪.‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻧظرات وﻣﺳﺎﺋل ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‪.‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ‪ :‬ﻗواﻋد ﺗوﺟﯾﻬﯾﺔ ﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺎﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‪.‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺧﺎﻣس‪ :‬ﺗﻌﺎرض وﺗرﺟﯾﺢ ﺑﯾن دﻟﯾل اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل وﻏﯾرﻩ‪.‬‬

‫أن أﺟﻌل اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ ُﻣﻘ ﱠد ًﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺛﺎﻟث ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺑﺣث ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﺳﻧﺔ ﺗرﺗﯾب‬
‫ت ْ‬‫آﺛر ُ‬
‫وْ‬
‫أن اﺣﺗﺟﺎج اﻟﻘدﻣﺎء ﺑﺎﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻻ ﯾﻛون‬‫ﻷﻧﻧﻲ رأﯾت ّ‬ ‫اﻟﻣطﺎﻟب ﻓﻲ ﻣﺑﺎﺣث اﻟﻔﺻول اﻷﺧرى؛ ّ‬
‫ﺑﻌض ﻣن اﻟﻣﺳﺎﺋل ﻋﻧدﻫم ﻟﯾﺗﺑﻌﻬﺎ اﺣﺗﺟﺎﺟﻬم ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﺟزء ﻣن اﻟﻣطﻠب‬
‫ٌ‬ ‫ﻌرض‬ ‫أن ﺗُ َ‬
‫إﻻ ﺑﻌد ْ‬
‫ض ﺻورة اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻋﻧدﻫم ﻓﻲ اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪.‬‬ ‫ﻋر ُ‬
‫اﺻل ْ‬
‫داﺧﻼ ﻓﻲ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﺣﯾث ُﯾو َ‬
‫اﻟﺛﺎﻟث ً‬
‫اﻟﻣﺣدﺛﯾن( ﻣن ﻫذا اﻟﻔﺻل أرﺑﻌﺔ ﻣطﺎﻟب‪،‬‬
‫َ‬ ‫وﺣوى اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ )اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل ﻟدى‬
‫ﻫﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‪.‬‬

‫ﻣﯾداﻧﻲ اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب واﻟﻘﯾﺎس‪.‬‬

‫َ‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺗﻔرﯾق ﺑﯾن اﻷﺻل واﻟﻔرع ﻓﻲ‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻧظرات وﻣﺳﺎﺋل ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‪.‬‬

‫اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب وﺣﺟﯾﺗﻪ‪.‬‬

‫َ‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ‪ :‬آراء‬

‫‪2‬‬
‫‪ .4‬اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬وﻣﯾداﻧﻪ اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن‪ ،‬وﺟﺎء ﻛ ﱞل ﻣن اﻟﻣﺑﺣﺛَﯾن ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣطﺎﻟب‪ ،‬وﻣطﺎﻟب‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول )اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ﻟدى اﻟﻘدﻣﺎء(‪ ،‬ﻫﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن‪.‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻧظرات وﻣﺳﺎﺋل ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن‪.‬‬

‫ﺣﺟﯾﺔ اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ّ :‬‬
‫ق ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻣﺣدﺛﯾن( ﺟﺎءت َوْﻓ َ‬
‫َ‬ ‫وﻣطﺎﻟب اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ )اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ﻟدى‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن‪.‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻧظرات وﻣﺳﺎﺋل ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن‪.‬‬

‫اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن وﺣﺟﯾﺗﻪ‪.‬‬

‫َ‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬آراء‬

‫ﺻص ﻟﻪ ﻣﺑﺣﺛﺎن‪ ،‬وﻧﺻﯾب‬ ‫‪ .5‬اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬وﻣوﺿوﻋﻪ اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟﻧظﯾر‪ ،‬وﻫو ﻛﺳﺎﺑﻘﯾﻪ ُﺧ ﱢ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺑﺣث ﺛﻼﺛﺔ ﻣطﺎﻟب‪ ،‬وﻣطﺎﻟب اﻟﻣﺑﺣث اﻷول )اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟﻧظﯾر ﻟدى اﻟﻘدﻣﺎء( ﻛﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬ ‫ﻛ ّل‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟﻧظﯾر‪.‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻧظرات وﻣﺳﺎﺋل ﻓﻲ اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟﻧظﯾر‪.‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﺣﺟﯾﺔ اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟﻧظﯾر‪.‬‬

‫اﻟﻣﺣدﺛﯾن( ﻫﻲ‪:‬‬
‫َ‬ ‫وﻣطﺎﻟب اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ )اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟﻧظﯾر ﻟدى‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟﻧظﯾر‪.‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻧظرات وﻣﺳﺎﺋل ﻓﻲ اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟﻧظﯾر‪.‬‬

‫اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﻓﻲ اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟﻧظﯾر وﺣﺟﯾﺗﻪ‪.‬‬

‫َ‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬آراء‬

‫اﻟراﺑﻊ‪ُ :‬د ِرس ﻓﯾﻪ اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟدﻟﯾل ﻓﻲ اﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻧﻔﯾﻪ‪ ،‬وﻣطﺎﻟب اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‬
‫‪ .6‬اﻟﻔﺻل ّ‬
‫)اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟدﻟﯾل ﻓﻲ اﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻧﻔﯾﻪ ﻟدى اﻟﻘدﻣﺎء( ﻫﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟدﻟﯾل ﻓﻲ اﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻧﻔﯾﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻧظرات وﻣﺳﺎﺋل ﻓﻲ اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟدﻟﯾل ﻓﻲ اﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻧﻔﯾﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﺣﺟﯾﺔ اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟدﻟﯾل ﻓﻲ اﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻧﻔﯾﻪ‪.‬‬

‫‪3‬‬
‫اﻟﻣﺣدﺛﯾن(‬
‫َ‬ ‫وﻣطﺎﻟب اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ )اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟدﻟﯾل ﻓﻲ اﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻧﻔﯾﻪ ﻟدى‬
‫ﻫﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟدﻟﯾل ﻓﻲ اﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻧﻔﯾﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻧظرات وﻣﺳﺎﺋل ﻓﻲ اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟدﻟﯾل ﻓﻲ اﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻧﻔﯾﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﻓﻲ اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟدﻟﯾل ﻓﻲ اﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻧﻔﯾﻪ‪.‬‬

‫َ‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬آراء‬

‫‪ .7‬اﻟﻔﺻل اﻟﺧﺎﻣس‪ُ :‬د ِرس ﻓﯾﻪ اﻻﺳﺗﻘراء‪ ،‬وﻣطﺎﻟب اﻟﻣﺑﺣث اﻷول )اﻻﺳﺗﻘراء ﻟدى اﻟﻘدﻣﺎء(‪ ،‬ﻫﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻻﺳﺗﻘراء‪.‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻧظرات وﻣﺳﺎﺋل ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻘراء‪.‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﺣﺟﯾﺔ اﻻﺳﺗﻘراء‪.‬‬

‫اﻟﻣﺣدﺛﯾن( ﻣطﺎﻟﺑﻪ أﺗت ﻛﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫َ‬ ‫واﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ )اﻻﺳﺗﻘراء ﻟدى‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻻﺳﺗﻘراء‪.‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻧظرات وﻣﺳﺎﺋل ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻘراء‪.‬‬

‫اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻘراء وﺣﺟﯾﺗﻪ‪.‬‬

‫َ‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬آراء‬

‫‪ .8‬وﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟطرﯾق ﺗﺳﺗوﻗﻔﻧﺎ ﺧﺎﺗﻣﺔ‪ ،‬ﻓﯾﻬﺎ ﻧﺗﺎﺋﺞ وﺗوﺻﯾﺎت‪.‬‬

‫‪4‬‬
 ‫ﻣﻘدﻣﺔ‬

‫أﻧت‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﻣ ًدا ﯾﻠﯾق ﺑﺟﻼﻟِﻪ وﻋظﻣﺗِﻪ‬ ‫ﷲ ﱢ‬‫اﻟﺣﻣد ِ‬

‫وﺳﻌﺔ ﺟودﻩ إﻟﻰ ﯾوم اﻟدﯾن‪ ،‬إﻟﻬﻲ َ‬ ‫رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن‪ْ ،‬‬ ‫ُ‬
‫ت أرى اﻻﺗّﻛﺎ َل‬
‫وﻟﺳ ُ‬
‫ك‪ْ ،‬‬‫اﻟﺧﯾر ﻣن ﺳوا َ‬
‫َ‬ ‫ت أرﺟو‬‫ﻟﺳ ُ‬
‫اﻟﻣﻠﺟﺄ ﻓﻲ اﻷﻣور ﻛﻠﻬﺎ‪ْ ،‬‬
‫ﺣﺳﺑﻲ وﻋﻣﺎدي‪ٕ ،‬واﻟﯾك َ‬
‫ك اﻟﻔﺿ ُل ﻣن‬
‫ﺗﺷﺎء وﺗرﺿﻰ‪ ،‬ﻟ َ‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻣن‬
‫أن ﺗﺄذن َ‬
‫ﺷﯾﺋﺎ إﻻ ﻣن ﺑﻌد ْ‬
‫اك ﻻ ﯾﻣﻠك ً‬ ‫اك‪ ،‬ﻓﺳو َ‬
‫ﻋﻠﻰ َﻣن ﺳو َ‬
‫وﯾوﻣﺋذ ﯾﻔرح اﻟﻣؤﻣﻧون‪ .‬واﻟﺻﻼةُ واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﱢم اﻷوﻟﯾن و ِ‬
‫اﻵﺧرﯾن‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻟﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ْﻗﺑ ُل وﻣن َﺑ ْﻌ ُد‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫وﺻﺣﺑﻪ أﺟﻣﻌﯾن‪ ،‬وﺑﻌد‪:‬‬

‫اﻟﻌرب ﯾﺑﻠﻐون ﻣﺎ ﺑﻠﻐوا ﻣن اﻟﺑﯾﺎن‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻧزل اﻟﻘرآن اﻟﺑﻠﯾﻎ ﺑﻠﻔظﻪ وﻣﻌﻧﺎﻩ؛ ﻟﯾﻧزﻟﻬم‬
‫ُ‬ ‫ﻣﺎ ﺑرح‬
‫ﺗﻔوﻗوا ﻓﯾﻪ‪.‬‬
‫ﻗوﻣﺎ ﺗﻛون ﻓﯾﻬم ﻣﻌﺟزة ﻣن ﺟﻧس ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻣﻧزﻟﺗﻬم‪ ،‬ﻓﺟﻌﻠﻬم ً‬
‫وﯾدﻋون ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﯾس ﻓﯾﻬﺎ!‬
‫اﻟﺿﻌف‪ّ ،‬‬
‫َ‬ ‫ﻓَﻣﺎ ﺑﺎ ُل أﻗو ٍام ﯾﻔﺗرون ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ‬

‫أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺑرﻫﺎن ُﯾﺛْﺑِت ﺻدق ادﻋﺎﺋﻪ؟!‬

‫وﻣن ذا اﻟذي ﯾ ْﻘدر ﻋﻠﻰ ْ‬
‫َ‬
‫ﺗﻌﻬدﻫﺎ اﻟﻘرون اﻷوﻟﻰ ﻣﻧﻬم‪ ،‬ﻟﺗﺗﺗﺎﺑﻊ‬
‫ُ‬ ‫ت‬
‫ﻟﯾﺳ ْ‬
‫وﺟوﻫﺎ َ‬
‫ً‬ ‫أﺗت أﻗو ٌام ﻣن اﻟﻌرب ﺗَ ْﺗرى‪ ،‬ﻟﻧﺷﻬد‬
‫ْ‬
‫ﯾﻌدﻟون ﻋن ﻫذﻩ‬ ‫اﻟوﺟوﻩ اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ‪ ،‬ﻓﯾﺣﺗﺎرون ﻓﻲ أﺷﻌر اﻟﻌرب‪ ،‬وﻓﻲ أﻓﺿل ﺧطﯾب‪ ،‬ﺛم ِ‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺟﻌل ﺣدود ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌرب ﺿﯾﻘﺔ‪ ،‬وﻟﯾس إﻟﻰ ﻫذا ﯾرﻣون‪ ،‬وﻻ إﻟﻰ اﻹﺳﺎءة إﻟﯾﻬﺎ‬ ‫اﻷوﺻﺎف؛ ّ‬
‫ﺑﯾت ﻓﻲ اﻟﻣدح‪ ،‬وذاك ﻓﻲ اﻟﻔﺧر‪ ،‬وآﺧر ﻓﻲ اﻟرﺛﺎء‪ ،‬ﺛم ﯾﺗﺟﺎوزون‬ ‫ﯾﺑﺗﻐون‪ .‬ﺛم ﯾﻘوﻟون ﻫذا أﻓﺿل ٍ‬
‫ﺎﯾﯾر ﺟود ٍة ﺗﻔﻲ ﺑﻛل ﺻﻧ ٍﻊ ﺻﻧﻌوﻩ‪ ،‬وﺗُ ْذ ِﻫب ﺧطﺄ ﺗﻠك اﻷﺣﻛﺎم‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﯾراﻩ أﺣدﻫم‬
‫ذﻟك ﻟﯾﺿﻌوا ﻣﻌ َ‬
‫ﻟﺳﻧﺎ ﻧﺟﻬﻠُﻪ‪،‬‬
‫ﻣرد وﺿﻊ ﺗﻠك اﻟﻣﻌﺎﯾﯾر إﻟﻰ أﻣر ْ‬‫ّأﻧﻪ أﻓﺿل ﺑﯾت ﻓﻲ اﻟﻣدح ﻻ ﯾراﻩ ﻏﯾرﻩ ﻛذﻟك‪ّ ،‬إﻧﻣﺎ ّ‬
‫أن ﻧﻘف ﻋﻧد ﺣدودﻫﺎ وﻣﺿﻣوﻧﻬﺎ‪،‬‬ ‫أن ﻛ ﱠل ﻣﺎ ﻗﯾل ﻋن اﻟﻌرب ﺑﻠﯾﻎ‪ ،‬وﺑﻠَﻎ ﻣﻛﺎﻧﺔ ﺑﯾﺎﻧﯾﺔ ﻟزم ْ‬
‫ﻫو ّ‬
‫ّأﻧ َك إﻟﻰ آﺑﺎﺋك اﻷوﻟﯾن ﺗﻧﺗﻣﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﺻﺣﺎء واﻟﺑﻠﻐﺎء ﻋﻠﯾك‬ ‫ﺑﻲ‬
‫ﻓﻧﺗذوﻗﻬﺎ‪ُ ،‬ﻟﻧﻔﺗَن ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺗدرك ّأﯾﻬﺎ اﻟﻌر ّ‬
‫ت ﻋن اﻟﻠﻐﺔ‬‫ﻛﻧ َ‬
‫إن ْ‬
‫أي ﺳﺑﯾل ﻟﻐوي ﺗﻘﺻد ْ‬‫ﺗﺣﺗذي‪ ،‬ﻓﺈﻟﻰ ّ‬ ‫أن‬
‫أن ﺗﻘﺗدي‪ ،‬وﺑﺧطﺎﻫم اﻟﻠﻐوﯾﺔ وﺟب ْ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺳﺗﻣﺿﻲ؟‬

‫أﻋن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺗﻲ أرادﻫﺎ اﷲُ ‪ U‬ﻟﻛﺗﺎﺑﻪ ﺗُ ِ‬

‫ﻌرﺿون‪ ،‬وﺑﻠﻐﺔ أﻗوام آﺧرﯾن ﺗﺗﺣدﺛون‪ ،‬وﺑﻬﺎ وﺑﻐﯾرﻫﺎ‬
‫ﺗَ ِ‬
‫ﻌدﻟون؟!‬

‫ﻧﻔوﺳﻬم ﻟﺧدﻣﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪ٕ ،‬واﺑراز ﻣﻌﺎﻟﻣﻬﺎ وﻧظﺎﻣﻬﺎ‬ ‫زﻣن ٍ‬

‫ﺑﻌﯾد‬ ‫ﻧﺎس ﻣﻧذ ٍ‬
‫َ‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﻧﻘﯾض‪ ،‬وﻫب ٌ‬
‫اﻟﱠﻧ ْﺣوي اﻟذي اﺗﺑﻌﻪ أﻫﻠﻬﺎ؛ ﺣﻔﺎظًﺎ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﻠﺣن واﻟﻔﺳﺎد واﻻﻧﻘراض‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻣوت ﺑﻣوﺗﻬم‪.‬‬

‫وﻷﺟل ﻗﯾﺎم اﻟﻧظﺎم اﻟﱠﻧ ْﺣوي اﻋﺗﻣدوا أﺻوًﻻ أﻋﺎﻧﺗﻬم ﻋﻠﻰ ﺑﻧﺎﺋﻪ‪ ،‬أﻫم ﻫذﻩ اﻷﺻول اﻟﺳﻣﺎع‬
‫أن ﻫذﯾن اﻷﺻﻠﯾن ﻣﺗﻔَق ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن ﻫﻧﺎك أﺻول ﻣﺧﺗﻠَف ﻋﻠﯾﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻌﻠم ّ‬
‫واﻟﻘﯾﺎس‪ .‬وﻧ ُ‬

‫‪5‬‬
‫ﻛﺎﻹﺟﻣﺎع‪ ،‬واﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‪ ،‬واﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟﻧظﯾر‪ ،‬واﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟدﻟﯾل ﻓﻲ اﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻔﯾﻪ‪ ،‬واﻻﺳﺗﻘراء‪ ،‬واﻻﺳﺗﺣﺳﺎن‪.‬‬

‫اﻟﻣﺣدﺛﯾن‪ ،‬وﻟﻣﺎ ُﻛﺗِب ﻓﻲ اﻷﺻول‬

‫ت دراﺳﺗﻲ ﻓﻲ اﻷﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣوﯾﱠﺔ ﺑﯾن اﻟﻘدﻣﺎء و َ‬
‫وﺟﻌْﻠ ُ‬
‫ﻓﺈﻧﻧﻲ ﻗﺻرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺻول اﻟﻣﺧﺗﻠَف ﻋﻠﯾﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻛﺛﯾر ّ‬
‫أﻫﻣﯾﺔ اﻟدراﺳﺔ‬
‫ﯾﻌد اﻷﺻل واﻷﺳﺎس ﻓﻲ ﺑﻧﺎء ﻋﻠم اﻟﻧﱠ ْﺣو‪،‬‬
‫ﻣوﺿوﻋﺎ ّ‬
‫ً‬ ‫ﺗﻛﻣن أﻫﻣﯾﺔ اﻟدراﺳﺔ ﻓﻲ ﻛوﻧﻬﺎ ﺗدرس‬
‫وﺷرف دراﺳﺔ ﻋﻠم أﺻول اﻟﻧﱠ ْﺣو ﯾﻧﺑﻊ ﻣن ﺷرف اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪.‬‬

‫أﻫداف اﻟدراﺳﺔ‬
‫أﻫم اﻷﻫداف اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻘﻘﻬﺎ اﻟدراﺳﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﻓﻲ أﺻول اﻟﻧﺣو ﻣﻘﺎرﻧﺔً ﺑﺳﻠﻔﻬم )اﻟﻧﺣﺎة اﻟﻘدﻣﺎء(‪.‬‬

‫َ‬ ‫‪ .1‬ﻣﻌرﻓﺔ ﺟﻬود اﻟﻧﺣﺎة‬
‫ﺟﺎدة ﻟﻌرض ﺟواﻧب ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم أﺻول اﻟﻧﺣو ﻓﻲ ﺣﻠّﺔ ﺟدﯾدة‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﻣﺣﺎوﻟﺔ ّ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻣﺳﺎﻫﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟطرﯾق‪.‬‬ ‫‪ .3‬رﻓد اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬

‫أﺳﺑﺎب اﺧﺗﯾﺎر اﻟﻣوﺿوع‬

‫أن ﻣﯾدان أﺻول اﻟ ﱠﻧ ْﺣو ﺻﻌب ا ُ‬

‫ﻟﺗﻧﺎول‪ ،‬ﻟم‬ ‫ﻛﺎن اﻟداﻓﻊ وراء اﺧﺗﯾﺎر ﻫذا اﻟﻣوﺿوع ﻫو ّ‬
‫ﻗﻠﯾﻼ إذا ﻣﺎ‬
‫ﻣددا ﻣن اﻟدراﺳﺎت‪ ،‬وﻛﺎن ﻧﺻﯾﺑﻪ ﻣن ﺟﻬود اﻟﻘدﻣﺎء ً‬
‫ُﯾﻛﺗَب ﻓﯾﻪ ﻛﺛﯾر‪ ،‬وﻣﺎ زال ﯾﺣﺗﺎج ً‬
‫اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﻓﻲ اﻟﺷﺄن ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺄوﻓر ﺣظﺎ ﻣن‬
‫َ‬ ‫ﻗورن ﺑﺟﻬودﻫم ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل ﻋﻠم اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬وﻟم ﺗﻛن ﺟﻬود‬
‫ي ﻣوازﻧﺔً ﺑﯾن ﺟﻬودﻫم‪.‬‬
‫أن أﺟر َ‬
‫ت اﻟﻌزم ﻋﻠﻰ ْ‬
‫ﻓﻌﻘد ُ‬
‫ﺳﺑﻘﺗﻬم‪ْ ،‬‬
‫ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ْ‬
‫ﻣﻧﻬﺞ اﻟدراﺳﺔ‬
‫ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﺗﺿﻣﻧﻪ ذﻟك ﻣن ﺗﺣﻠﯾل‬
‫ﯾﺧﻲ اﻟﻣوازن‪َ ،‬‬
‫اﻋﺗﻣدت اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﺗﺎر ّ‬
‫ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺑﺣث‪ ،‬ﺛم ﺗﻘدﯾم اﻟﺧﻼﺻﺔ ﻣراﻋﯾﺔً ﺿواﺑط اﻟﺑﺣث واﻷﻣﺎﻧﺔ‬
‫ّ‬ ‫أن ﺗﺧدم‬
‫وﻣوازﻧﺎت‪ ،‬ﻣن ﺷﺄﻧﻬﺎ ْ‬
‫وﺿﺑطﻬﺎ‬
‫ْ‬ ‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻣن ﺣﯾث ﻧﺳﺑﺔ اﻷﻗوال إﻟﻰ أﺻﺣﺎﺑﻬﺎ وﻣﺻﺎدرﻫﺎ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔً إﻟﻰ ﺗﺧرﯾﺞ اﻟﺷواﻫد‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺷﻛل‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻛل ﻓﺻل ﺗﻌرض اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﻋﻣل اﻟﻧﺣﺎة اﻟﻘدﻣﺎء‪ ،‬ﻣﺗﺑِﻌﺔً إﯾﺎﻩ ﺑﻌرض ﻋﻣل اﻟﻧﺣﺎة‬
‫اﻟﻣﺣدﺛﯾن‪ ،‬ﺛم ﺗﺧﺗم ﺑرأﯾﻬﺎ‪ ،‬ﺛم ﺗُ ْﺗﺑِﻊ ﻫذا اﻟﻌرض ﺑﻣوازﻧﺔ ﺑﯾن ﻋﻣل اﻟﻔرﯾﻘﯾن ﺑﺎﺳم ) َﻋ ْود ﻋﻠﻰ َﺑ ْدء(‪.‬‬
‫َ‬

‫‪6‬‬
‫اﻋﺗﻣﺎدا ﻋﻠﻰ‬
‫ً‬ ‫ك ﺑﻌض اﻟﻛﻠﻣﺎت واﻟﻌﺑﺎرات اﻟﻐﺎﻣﺿﺔ‪ ،‬ﻓﺗﻔﺳرﻫﺎ‬‫أن اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﻛﺎﻧت ﺗﻔ ّ‬
‫ﯾﺷﺎر إﻟﻰ ّ‬
‫اﻟﺧﺎص‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﺗﺑُ ﱡ‬
‫ث آراءﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ّ‬ ‫اﻋﺗﻣﺎدا ﻋﻠﻰ رأﯾﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻛﺗب اﻟﻣﻌﺎﺟم أو ﺗﻔﺳﯾر ﺑﻌض اﻟﻣﺣﻘﻘﯾن أو‬
‫ﻣواطن ﻛﺛﯾرة ﻣن اﻟدراﺳﺔ‪.‬‬

‫اﻟدراﺳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻧذﻛر ﻣﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪:‬‬

‫‪ .1‬أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو ﻋﻧد اﺑن ﻣﺎﻟك‪ ،‬ﺧﺎﻟد ﺳﻌد ﺷﻌﺑﺎن‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻵداب‪ ،‬ط‪2011 ،2‬م‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻷﺻــل واﻟﻔــرع ﻓــﻲ اﻟﱠﻧ ْﺣــو اﻟﻌرﺑــﻲ )أطروﺣــﺔ ﻣﺎﺟﺳــﺗﯾر ﻏﯾــر ﻣﻧﺷــورة(‪ ،‬ﻋــﺎﻣر ﻋ ارﺑــﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌ ـﺔ‬
‫ﻗﺎﺻدي ﻣرﺑﺎح‪ ،‬ورﻗﻠﺔ‪2013 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .3‬أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ -‬دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻓﻛر اﺑن اﻷﻧﺑـﺎري‪ ،‬ﻣﺣﻣـد ﺻـﺎﻟﺢ‪ ،‬ط‪ ،1‬اﻟﻘـﺎﻫرة‪ ،‬دار اﻟﺳـﻼم‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪2006‬م‪.‬‬
‫‪ .4‬أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ ﻧظر اﻟﻧﺣﺎة ورأي اﺑن ﻣﺿﺎء ﻓﻲ ﺿوء ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﻣﺣﻣد‬
‫ﻋﯾد‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب‪ ،‬ط‪1989 ،4‬م‪.‬‬

‫اﻟﺻﻌوﺑﺎت اﻟﺗﻲ واﺟﻬت اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ‬

‫أن اﻟﺑﺎﺣث ﺗﻌﺗرﺿﻪ ﺣواﺟز ﺗﻌﯾق ﻋﻠﯾﻪ أﻣرﻩ‪ ،‬ﻓﯾﺣﺎول اﻟﺗﻐﻠب ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬أو إﯾﺟﺎد‬
‫ﯾب ّ‬
‫ﻻ ر َ‬
‫أﻫم ﻫذﻩ اﻟﺻﻌوﺑﺎت‪:‬‬
‫ﺑداﺋل ﻟﻬﺎ؛ ﻟﺋﻼ ﯾﺗوﻗف ﻋﻧدﻫﺎ‪ّ ،‬‬
‫‪ .1‬ﻓﻘر ﻣﻛﺗﺑﺎت ﻏزة اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﺑﻣؤﻟﱠ ٍ‬
‫ﻔﺎت ﻓﻲ أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻗﺗﺻﺎر أﺻﺣﺎب ﺑﻌض اﻟﻣؤﻟﱠﻔﺎت ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻣوﺿوع ﻋﻠﻰ ﻧﺷرﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﻼدﻫم‬
‫ﻋرﺿﻬﺎ ﻟﻠﺑﯾﻊ إﻟﻛﺗروﻧﯾﺎ‪ ،‬وﻋدم ﺗوﻓرﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﻠدﻧﺎ ورﻗﯾﺎ؛ ﻟﯾﺗﺳﻧﻰ ﻟﻧﺎ اﻗﺗﻧﺎؤﻫﺎ‪،‬‬
‫ورﻗﯾﺎ‪ ،‬وﻋدم ْ‬
‫ﻓﻬذا ﻣن ﻗﺑﯾل اﻟﺣﺟر اﻟﻌﻠﻣﻲ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺗﻌطّل أرﺑﻌﺔ أﺟﻬزٍة ﻣن اﻟﺣواﺳﯾب ﺧﻼل ﻓﺗرة إﻋداد اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ّ‬
‫أدى إﻟﻰ ﺿﯾق اﻷﻣر‬
‫وﺗﺄزﻣﻪ ﻋﻧدي‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﺳﺑﺑﺎ ﻓﻲ إﻋﺎﻗﺗﻲ ﻋن ﻣواﺻﻠﺔ إﻋداد‬
‫‪ .4‬اﻧﻘطﺎع اﻟﺗﯾﺎر اﻟﻛﻬرﺑﺎﺋﻲ ﻓﺗرات طوﯾﻠﺔ ﺟدا‪ ،‬وﻛﺎن ً‬
‫ﻛﺛﯾر إﻟﻰ ﺟﻬﺎز اﻟﺣﺎﺳوب‪.‬‬
‫اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﺧﻼل ﺗﻠك اﻟﺳﺎﻋﺎت؛ ﻟﺣﺎﺟﺗﻲ ًا‬

‫‪7‬‬
 ‫اﻟﺗﻣﻬﯾد‬

‫ﺳﺎد اﻟﻠﺳﺎن اﻟﻌرﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋر اﻷﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬وﺧﺻﱠﻪ اﷲ ‪ U‬ﺑﺣﻔظﻪ‪ ،‬وﺟﺎدت أﻟﺑﺎب أﻫﻠﻪ وﺑﻬﺎ‬
‫ﺳﻣﺎ‪ ،‬وﺑﺟﻬود اﻟﻣﺟﺗﻬدﯾن ﻋﻼ‪ ،‬ﻓﻌﻼ ﻣﺟدﻩ وﺳﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻛﺎن اﻟﻠﻐوﯾون‪ ،‬واﻟ ﱠﻧ ْﺣوﯾون‪ ،‬واﻟﺻرﻓﯾون‪ ،‬ﻓﺟﻌﻠوا‬
‫اﻋد وأﺻوًﻻ ﯾﻬﺗدون ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ظﻠﻣﺎت طرﯾﻘﻬم‪،‬‬ ‫ﻗﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﻛل ﻓرﯾق ﻣﻧﻬم ﻗو َ‬
‫ﺳﺑﯾﻼ ﻟر ّ‬
‫ً‬ ‫ﻣن أﻧﻔﺳﻬم‬
‫ﻋﻠوﻣﺎ رﻓﯾﻌﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﻋﻠم أﺻول‬
‫ً‬ ‫أن ﯾوطدوا أرﻛﺎن اﻟﺗراث اﻟﻠﻐوي واﻷدﺑﻲ‪ ،‬وﺣوى ﺗراﺛﻧﺎ‬ ‫أﻣﻼ ﻓﻲ ْ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺔ ﻫذﻩ اﻷﺻول "اﻟﺗﻌوﯾل ﻓﻲ إﺛﺑﺎت اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺟﺔ واﻟﺗﻌﻠﯾل‪ ،‬واﻻرﺗﻔﺎع ﻋن‬ ‫اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬وﻓﺎﺋدةُ ﻣﻌر ِ‬
‫ﺣﺿﯾض اﻟﺗﻘﻠﯾد إﻟﻰ ﯾﻔﺎع اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ اﻟدﻟﯾل")‪.(1‬‬

‫ﱢﻲ دراﺳﺔ أﺻول اﻟ ﱠﻧ ْﺣو ﻏﺎﯾﺔً ﯾرﻣﻲ إﻟﯾﻬﺎ ﻓﻲ ﺧﺻﺎﺋﺻﻪ‪ ،‬إذ ﻗﺎل_ ﻣﺑﯾ ًﱢﻧﺎ ﺗﻠك‬
‫وﺟﻌل اﺑن ﺟﻧ ْ‬
‫اﻟﻐﺎﯾﺔ)‪ٕ " :(2‬واّﻧﻣﺎ ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ﻣﺑﻧ ﱞﻲ ﻋﻠﻰ إﺛﺎرة ﻣﻌﺎدن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺗﻘرﯾر ﺣﺎل اﻷوﺿﺎع واﻟﻣﺑﺎدي‪،‬‬
‫)‪(3‬‬
‫واﻟﺣواﺷﻲ"‪.‬‬ ‫ﺳرت أﺣﻛﺎﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺣﻧﺎء‬
‫وﻛﯾف َ‬
‫ﻧﺗﻌرف ﻋﻠﻰ أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬وﻧﺷﺄﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺄﺛرﻩ ﺑﺄﺻول اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺗﻣﻬﯾد ّ‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻌرﯾف أﺻول اﻟ ﱠﻧ ْﺣو‬
‫ً‬
‫أﻣر ﻻﺑ ﱠد ﻣﻧﻪ ﻗﺑل اﻟوﻟوج إﻟﻰ ﻋﻠم أﺻول اﻟ ﱠﻧ ْﺣو ﺗﺑﯾﯾن ﻣﻌﻧﻰ اﻷﺻل‪ ،‬وأﺻول اﻟ ﱠﻧ ْﺣو‪.‬‬
‫و ٌ‬
‫ﺗﻌرﯾف اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬

‫وردت ﻛﻠﻣﺔ )أﺻل( ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻣﻌ ٍ‬

‫ﺎن ﻋدة‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻣﻌﻪ أﺻول ﻻ ُﯾﻛﺳﱠر ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ذﻟك")‪.(4‬‬

‫‪" -‬أﺳﻔل ﻛل ﺷﻲء‪ ،‬وﺟ ُ‬
‫اﻟﺣ َﺳب)‪.(5‬‬
‫ﺳﺗﻌﻣل ﺑﻣﻌﻧﻰ َ‬
‫‪ -‬ﺗُ َ‬
‫‪ -‬وﯾﻘﺎل‪" :‬رﺟل أﺻﯾل‪ ،‬ﺛﺎﺑت اﻟرأي ﻋﺎﻗل")‪.(6‬‬
‫وﯾطﻠَق ﻋﻠﻰ "اﻟﻣﺗﻔرع ﻋﻠﯾﻪ ﻛﺎﻷب ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻻﺑن")‪.(7‬‬
‫‪ُ -‬‬

‫)‪ (1‬ﻟﻣﻊ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺳﻌﯾد اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.80‬‬

‫ﱢﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﻧﺟﺎر‪.32/1 ،‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،‬اﺑن ﺟﻧ ْ‬
‫) ‪ِ (3‬‬
‫وﺣ ْﻧو ﻛل ﺷﻲء‪ :‬اﻋوﺟﺎﺟﻪ‪ .‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬اﺑن ﻣﻧظور‪.204/14 ،‬‬
‫)‪ (4‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬اﺑن ﻣﻧظور‪.163/1 ،‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.163/1 ،‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪.163/1 ،‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﻛﻠﯾﺎت‪ ،‬اﻟﻛﻔوي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋدﻧﺎن دروﯾش وﻣﺣﻣد اﻟﻣﺻري‪ ،‬ص‪.122‬‬

‫‪8‬‬
 ‫‪ -‬وﺗُ َ‬
‫ﺳﺗﻌﻣل ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ)‪.(1‬‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟ ﱠﻧ ْﺣو‬

‫اﺳﺗُ ِ‬
‫ﻌﻣل اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ْﺣو ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌ ٍ‬
‫ﺎن‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻻﺳﺗﺣﻘﺎق‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﺗﺳﺗﺣﻘﻪ اﻟﻛﻠﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺎﺳﺗﺣﻘﺎق اﻻﺳم اﻹﻋراب)‪.(2‬‬

‫)‪(3‬‬
‫أن ﯾﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻷن اﻟﻌﻼﻣﺔ زﯾﺎدة‪ ،‬واﻷﺻل ﻋدم اﻟزﯾﺎدة ‪ ،‬ﻣﺛل ْ‬
‫‪ -‬أﺻل اﻟﺗﺟرد ﻣن اﻟﻌﻼﻣﺔ؛ وذﻟك ّ‬
‫اﻟﻣﻔرد أﺻل ﻟﻠﻣﺛﻧﻰ واﻟﺟﻣﻊ؛ إذ ﻻ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻋﻼﻣﺔ ﺗدل ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺧﻼف اﻟﻣﺛﻧﻰ واﻟﺟﻣﻊ‪.‬‬
‫‪ -‬أﺻل اﻟﻘﺎﻋدة‪ ،‬وﯾﻘﺻد ﺑﻪ "اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾود واﻟﺗﻔرﯾﻌﺎت‪ ،‬ﻛﻘﺎﻋدة رﻓﻊ اﻟﻔﺎﻋل‪،‬‬
‫)‪(4‬‬
‫وﻧﺎﺋب اﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬واﻟﻣﺑﺗدأ‪"...‬‬
‫أن ﻫﻧﺎك ظواﻫر ﻟﻐوﯾﺔ ﻣطردة ﺑﺎﺳﺗﻣرار‪ ،‬وﻻ‬
‫‪ -‬أﺻل اﻟﻛﺛرة‪ :‬واﻟﻛﺛرة ﻗد ﺗﻛون ﻣطﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ ّ‬
‫أن ﯾدل اﻷﺻل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻘﺻد ﺑﻬﺎ ْ‬
‫وﯾ َ‬
‫ﯾﺧﺎﻟﻔﻬﺎ أي ﺷذوذ ﻛﺎطراد رﻓﻊ اﻟﻔﺎﻋل‪ .‬وﻗد ﺗﻛون ﻧﺳﺑﯾﺔ‪ُ ،‬‬
‫وﻓﺻﻼ؛ ﻟﻛﺛرﺗﻬﺎ)‪.(5‬‬
‫ً‬ ‫ﺗﻘدﯾﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻛﺛرة ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ﻏﯾر ﻣطردة‪ ،‬ﻛﺎﻟﺗوﺳﻊ ﻓﻲ اﻟظروف‬
‫أﺻﻼ ﻟﻠطور اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻧﺎﺗﺞ ﻋﻧﻪ‬‫ً‬ ‫أن ﯾﻌ ﱠد اﻟﻧﺣﺎة "اﻟطور اﻷول‬‫‪ -‬اﻷﺻل اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ‪ ،‬وﻫو ْ‬
‫ﺗﺎرﯾﺧﯾﺎ" ‪ ،‬وﯾﺑرز اﻷﺻل اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﱠﻧ ْﺣوﯾﯾن ﻟﺣروف اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺛل ْ‬
‫)‪(6‬‬
‫أن ﯾرى‬
‫ﻓﺣِذﻓت اﻷﻟف)‪.(7‬‬ ‫أن(‪ ،‬ﻓﺣذﻓت اﻟﻬﻣزة ﺗﺧﻔﯾﻔًﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﻘﻰ ﺳﺎﻛﻧﺎن‪ُ ،‬‬
‫أن أﺻل )ﻟن( )ﻻ ْ‬
‫اﻟﺧﻠﯾل ّ‬
‫أن ﻟﻸﺻل ﻣﻌ ًﻧﻰ ﯾﻘﺎﺑﻠﻪ وﻫو اﻟﻔرع‪ ،‬ﻟﯾس ﻫذا اﻟﻣﻘﺻود ﺑﻪ ﻓﻲ ﻋﻠم‬ ‫ُﯾﻔﻬَم ﻣن ذﻟك ﻛﻠﻪ ّ‬
‫أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو)‪(8‬؛ إذ اﻟﻣراد ﺑﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﯾدان اﻟدﻟﯾل اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻛﺎﻟﺳﻣﺎع واﻟﻘﯾﺎس واﻹﺟﻣﺎع‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻛﻠﯾﺎت‪ ،‬اﻟﻛﻔوي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋدﻧﺎن دروﯾش وﻣﺣﻣد اﻟﻣﺻري‪ ،‬ص‪.122‬‬
‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬ﺣﺎﺷﯾﺔ ﯾس ﻋﻠﻰ ﺷرح اﻟﺗﺻرﯾﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺿﯾﺢ‪ ،‬اﻟﻌﻠﯾﻣﻲ‪.45/1 ،‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬اﻹﻧﺻﺎف ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل اﻟﺧﻼف‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪.237/1 ،‬‬
‫ﺣﺳﺎن‪ ،‬ص‪.123‬‬ ‫ﺗﻣﺎم ّ‬
‫)‪ (4‬اﻷﺻول‪ّ ،‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر‪ :‬ﻧظرﯾﺔ اﻷﺻل واﻟﻔرع‪ ،‬اﻟﻣﻠﺦ‪ ،‬ص‪.78 -76‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.102‬‬
‫)‪ (7‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺟﻧﻰ اﻟداﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣرادي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻓﺧر اﻟدﯾن ﻗﺑﺎوة وﻣﺣﻣد ﻓﺎﺿل‪ ،‬ص‪.271‬‬
‫)‪ (8‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺗﻌﻠﯾل اﻟﱠﻧ ْﺣوي ﻓﻲ اﻟدرس اﻟﻠﻐوي‪ ،‬اﻟﻛﻧدي‪ ،‬ص‪.50‬‬

‫‪9‬‬
‫ﻣﻘﺻود‬
‫ٌ‬ ‫ﺻص اﻷﺻل ﻫﻧﺎ ﺑﺈﺿﺎﻓﺗﻪ إﻟﻰ ﻟﻔظ )اﻟﱠﻧ ْﺣو(؛ ﻟﺗوﺿﯾﺢ ﻣﺎ اﺧﺗص ﺑﻪ‪ .‬واﻟدﻟﯾ ُل‬‫وﺧ ﱢ‬
‫ُ‬
‫ار")‪.(1‬‬
‫ﻠوم ﯾﺗوﺻل ﺑﺻﺣﯾﺢ اﻟﻧظر ﻓﯾﻪ إﻟﻰ ﻋﻠم ﻣﺎ ﻻ ُﯾﻌﻠَم ﻓﻲ ﻣﺳﺗﻘر اﻟﻌﺎدة اﺿطرًا‬
‫ﺑﻪ‪" :‬ﻣﻌ ٌ‬
‫أردﻧﺎ اﻟﺣدﯾث ﻋن‬
‫إن ْ‬
‫وﺗﺣدﯾدا ْ‬
‫ً‬ ‫أن ﻟﻔظ اﻷﺻل ﻓﻲ ﻣﯾدان أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو‪،‬‬
‫وﻣن اﻟﻣﻌﻠوم ّ‬
‫اﻟﻘﯾﺎس‪ ،‬ﯾراد ﺑﻪ اﻟﻣﻘﯾس ﻋﻠﯾﻪ‪.‬‬

‫ﺗﻌرﯾف أﺻول اﻟﻧﱠ ْﺣو‬

‫َﺣ ّد اﺑن اﻷﻧﺑﺎري أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو ﺑ ّﺄﻧﻬﺎ أدﻟﺔ اﻟ ﱠﻧ ْﺣو اﻟﺗﻲ ﺗﻔرﻋت ﻣﻧﻬﺎ ﻓروﻋﻪ وﻓﺻوﻟﻪ)‪ ،(2‬وﻋﻧد‬
‫ﻋﻠم ُﯾ ْﺑ َﺣث ﻓﯾﻪ ﻋن أدﻟﺔ اﻟﻧﱠ ْﺣو اﻹﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻣن ﺣﯾث ﻫﻲ أدﻟﺗﻪ وﻛﯾﻔﯾﺔ‬ ‫اﻟﺳﯾوطﻲ أ ّن أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو ٌ‬
‫اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻬﺎ وﺣﺎل اﻟﻣﺳﺗدل)‪ .(3‬وأرﯾد ﺑﺎﻹﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ﺗﻠك اﻷدﻟﺔ اﻟﻣﻧطﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻓروع ﻣﺗﻔرﻗﺔ؛ إذ إن‬
‫)‪(4‬‬
‫وﺗﺧﺻﯾص ﻫذﻩ اﻷدﻟﺔ ﺑـ)اﻹﺟﻣﺎﻟﯾﺔ(‬ ‫‪،‬‬ ‫أﻣور ﻣﺗﻌددة"‬‫"اﻹﺟﻣﺎل إﯾراد اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﯾﺣﺗﻣل ًا‬
‫اﺣﺗرٌاز ﻣن ﺗﻠك اﻟﺗﻔﺻﯾﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ وظﯾﻔﺔ ﻋﻠم اﻟﱠﻧ ْﺣو‪.‬‬

‫أن ﺗﻌرﯾﻔﻪ َﯾﺣﺗﻣل اﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻷدﻟﺔ‬

‫واﻋﺗرض اﻟﺑﺎﺣث ﺳﻠﯾم ﻋوارﯾب ﻋﻠﻰ اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ّ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻟﻛﻧﻪ ﻗﺎل ﻓﻲ‬
‫أن اﻟﺳﯾوطﻲ ﻗد اﺳﺗدرك ﻋﻠﯾﻪ ﺗﻘﯾﯾد اﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻷدﻟﺔ اﻹﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻔرﻋﯾﺔ‪ ،‬و ّ‬
‫ﻣوﺿﻊ آﺧر‪" :‬ﯾﺑدو ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﻌرﯾﻔﯾن ﻋدم وﺟود ﺗﻌرﯾف دﻗﯾق ﻷﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬ﻓﺎﻷﻧﺑﺎري ﺟﻌل‬
‫اﻟﱠﻧ ْﺣو ﺟزًءا ﻣن أﺻول اﻟ ﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬واﻟﺳﯾوطﻲ ّ‬
‫وﺳﻊ ﻣن ﻫذا اﻟﻌﻠم")‪.(6‬‬

‫إن ﻛﺎن اﻟﺳﯾوطﻲ ﻗد اﺳﺗدرك ﻋﻠﻰ اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‬

‫ق رأي اﻟﺑﺎﺣث‪ْ -‬‬ ‫ُﯾ َرﱡد ﻋﻠﻰ ذﻟك ّأﻧﻪ‪َ -‬وْﻓ َ‬
‫أن ﺗﻌرﯾف اﻟﺳﯾوطﻲ أﻋم وأﺷﻣل ﻣن‬
‫از ﻣن ﺗﻠك اﻟﺗﻔﺻﯾﻠﯾﺔ‪ ،‬ﺛم رأى ّ‬
‫وﺻف اﻷدﻟﺔ ﺑﺎﻹﺟﻣﺎﻟﯾﺔ اﺣﺗرًا‬ ‫َ‬
‫)‪(7‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن اﻷﻣر ﻛذﻟك‪ ،‬ﻓﻛﯾف ﯾﻛون ﺗﻌرﯾﻔﻪ ﻏﯾر دﻗﯾق‬
‫ﺗﻌرﯾف اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر ‪ْ ،‬‬
‫أن ﯾﺷﯾر إﻟﻰ ﻣواﺿﻊ اﻟﺿﻌف ﻓﻲ ﺗﻌرﯾف اﻟﺳﯾوطﻲ!‬
‫ﻋﻧدﻩ؟ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻪ ْ‬
‫ف اﻷدﻟﺔ‬
‫وﺻ َ‬
‫أن اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻏﻔل ﻓﻲ اﻟﺗﻌرﯾف ْ‬ ‫اﻟﻣﺣﺗﻣل ّ‬
‫َ‬ ‫اﺳﺗﻛﻣﺎﻻ ﻟﻠرد ﯾﻘﺎل‪ :‬ﻣن‬
‫ً‬ ‫و‬
‫ﺟﻌ َل‬
‫ﺣﺗرز ﺑﻬﺎ ﻋن ﺗﻠك اﻟﺗﻔﺻﯾﻠﯾﺔ‪ ،‬وﻟو ﻛﺎن اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﯾرﯾد ﺑﺗﻌرﯾﻔﻪ اﻟﺳﺎﺑق ْ‬
‫ﺑﺎﻹﺟﻣﺎﻟﯾﺔ؛ ُﻟﯾ َ‬

‫)‪ (1‬اﻹﻏراب ﻓﻲ ﺟدل اﻹﻋراب‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺳﻌﯾد اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.45‬‬
‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬ﻟﻣﻊ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺳﻌﯾد اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.80‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬اﻹﻗﺗراح‪ ،‬اﻟﺳﯾوطﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬أﺣﻣد اﻟﺣﻣﺻﻲ وﻣﺣﻣد ﻗﺎﺳم‪ ،‬ص‪.21‬‬
‫)‪ (4‬دﺳﺗور اﻟﻌﻠﻣﺎء‪ ،‬اﻷﺣﻣد ﻧﻛري‪.33/1 ،‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر‪ :‬ﻣﺻطﻠﺣﺎت أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو ﻣن ﺧﻼل ﻛﺗﺎب اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،‬ﻋوارﯾب‪ ،‬ص‪.35 ،34‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.35‬‬
‫)‪ (7‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.35‬‬

‫‪10‬‬
‫اﻟﱠﻧ ْﺣو ﺟزًءا ﻣن أﺻول اﻟﻧﱠ ْﺣو ﻟﻣﺎ ﺟﺎء ﺣدﯾﺛﻪ ﻓﻲ ﻟﻣﻌﻪ ﻋن أدﻟﺔ اﻟﱠﻧ ْﺣو اﻹﺟﻣﺎﻟﯾﺔ )اﻟﺳﻣﺎع‬
‫ﻛﺗﺎﺑﺎ ﻓﻲ أدﻟﺔ اﻟﱠﻧ ْﺣو‬
‫ﻛون ﻟﻣﻊ اﻷدﻟﺔ ً‬ ‫أن ﯾﻧﻔﻲ ْ‬
‫واﻟﻘﯾﺎس واﻻﺳﺗﺻﺣﺎب(‪ ،‬وﻻ ﯾﻣﻛن ﻷي أﺣد ْ‬
‫وﺟدﻧﺎ أﻧّﻪ ﯾﺗﺣدث ﻓﯾﻬﺎ ﻋن اﻷدﻟﺔ‬
‫ﻓﺗﺣﻧﺎ ﺻﻔﺣﺔً ﻣﺎ ﻣن اﻟﻛﺗﺎب ﺑﺷﻛل ﻋﺷواﺋﻲ ْ‬‫إن ْ‬‫اﻹﺟﻣﺎﻟﯾﺔ‪ٕ ،‬واﱠﻧﻧﺎ ْ‬
‫إن اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻟم ﯾﺳﺗﻌﻣل اﻷدﻟﺔ اﻟﺗﻔﺻﯾﻠﯾﺔ ﻣﻌزوﻟﺔً ﻋن ﺳﯾﺎق اﻷدﻟﺔ اﻹﺟﻣﺎﻟﯾﺔ‪،‬‬
‫اﻹﺟﻣﺎﻟﯾﺔ‪ .‬ﺛم ّ‬
‫ﺑل اﺳﺗﻌﻣﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق دراﺳﺔ اﻷدﻟﺔ اﻹﺟﻣﺎﻟﯾﺔ؛ ﻟﺗوﺿﯾﺢ ﻛﯾﻔﯾﺔ اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻬﺎ ﺗطﺑﯾﻘﯾﺎ‪ ،‬ﻣن ذﻟك‬
‫ﯾﺟوز إﻋراب اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺿﺎرع‪ ،‬وﻋرض ذﻟك ﻓﻲ ﺑﺎب ﻗﯾﺎس اﻟﺷﺑﻪ‪،‬‬‫اﻟﺑﺣث ﻋن دﻟﯾل ﺧﺎص ّ‬
‫ُ‬
‫واﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ إﻋراﺑﻪ اﻻﺧﺗﺻﺎص ﺑﻌد اﻟﺷﯾﺎع‪ ،‬ودﺧول ﻻم اﻻﺑﺗداء ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬وﺟرﯾﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺳم‬
‫اﻟﻣﻌرب ﻓﻲ ﺣرﻛﺎﺗﻪ وﺳﻛوﻧﻪ)‪.(1‬‬

‫ﺑﺄن ﻗﺎل ﻓﻲ ﺗﻌرﯾﻔﻬﺎ‪" :‬أﺻول اﻟﻧﱠ ْﺣو دﻻﺋﻠُﻪ اﻹﺟﻣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬وﻗﯾل ﻣﻌرﻓﺗُﻬﺎ")‪.(2‬‬
‫واﻛﺗﻔﻰ اﻟﺷﺎوي ْ‬
‫ﻧﻘﻠوا ﺗﻌرﯾﻔﺎت ﺳﺎﺑﻘﯾﻬم ﻷﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬وﻛ ّﺄﻧﻬم ﺑذﻟك‬ ‫)‪(3‬‬
‫وﻛﺛﯾر ﻣن اﻟذﯾن ﺟﺎءوا ﻣن ﺑﻌدﻫم‬
‫ٌ‬
‫ﯾﻘرون ﻣﺎ أﻧﺗﺟﺗﻪ ﻗراﺋﺣﻬم‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻋرف د‪ .‬ﻣﺻطﻔﻰ ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو ﺑ ّﺄﻧﻬﺎ اﻷدﻟﺔ اﻹﺟﻣﺎﻟﯾﺔ واﻟﻘواﻋد‬‫وﺣدﯾﺛًﺎ ّ‬
‫اﻟﻣﻣﻬﱢدة ﻻﺳﺗﻧﺑﺎط اﻟﺣﻛم اﻟﻧﱠ ْﺣوي ﻣن ﻫذﻩ اﻷدﻟﺔ واﻟﻘواﻋد)‪ .(4‬ﻓﺎﻷدﻟﺔ اﻹﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻣﺛل اﻟﺳﻣﺎع‬
‫واﻟﻘﯾﺎس واﻹﺟﻣﺎع‪ ،‬وأراد ﺑﺎﻟﻘواﻋد اﻟﻣﻣﻬدة ﻻﺳﺗﻧﺑﺎط اﻟﺣﻛم اﻟﱠﻧ ْﺣوي اﻟﻘواﻋد اﻻﺳﺗدﻻﻟﯾﺔ أو ﻣﺎ‬
‫ﺳﻣﻰ ﺑﻘواﻋد اﻟﺗوﺟﯾﻪ‪ ،‬ﻓﺟﻣﻊ اﻟدﻛﺗور ﻣﺻطﻔﻰ ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن ﺑﯾن اﻷدﻟﺔ اﻹﺟﻣﺎﻟﯾﺔ واﻟﻘواﻋد‬ ‫ُﯾ ّ‬
‫اﻻﺳﺗدﻻﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗُدﯾر ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﺗﻠك اﻷدﻟﺔ‪.‬‬

‫وﺗﺳﯾر اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣرﺗﺑﺔً ﻣن اﻟﺧﺻوص إﻟﻰ اﻟﻌﻣوم ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻻﺳﺗدﻻل ﻛﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫ﻗواﻋد ﺗوﺟﯾﻬﯾﺔ‪.‬‬ ‫أدﻟﺔ إﺟﻣﺎﻟﯾﺔ‬ ‫أدﻟﺔ ﺗﻔﺻﯾﻠﯾﺔ‬

‫أن ﯾرﻓﻌوا ﻣﺟد اﻟﺗراث اﻟﻧﱠ ْﺣوي‬

‫ت أﻧﻔﺳﻬم إﻻ ْ‬
‫ﻋﻠﻣﺎء أﻓذا ًذا َأﺑ ْ‬
‫َ‬ ‫وﺷﻬد ﺗﺎرﯾﺦ أﺻول اﻟ ﱠﻧ ْﺣو‬
‫ﻓﺎرﺗﻔﻊ‪ ،‬ﻫم اﺑن ﺟ ﱢﻧ ْﻲ واﺑن اﻷﻧﺑﺎري واﻟﺳﯾوطﻲ واﺑن ﻋﻼن اﻟﺻدﯾﻘﻲ واﻟﺷﺎوي واﺑن اﻟطﯾب‬
‫اﻟﻔﺎﺳﻲ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬ﻟﻣﻊ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺳﻌﯾد اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.108 ،107‬‬
‫)‪ (2‬إرﺗﻘﺎء اﻟﺳﯾﺎدة‪ ،‬اﻟﺷﺎوي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟرزاق اﻟﺳﻌدي‪ ،‬ص‪.35‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬داﻋﻲ اﻟﻔﻼح‪ ،‬اﺑن ﻋﻼن اﻟﺻدﯾﻘﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺟﻣﯾل ﻋوﯾﺿﺔ‪ ،‬ص‪ ،41-39‬وﻓﯾض ﻧﺷر اﻻﻧﺷراح‪،‬‬
‫اﺑن اﻟطﯾب اﻟﻔﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣود ﻓﺟﺎل‪ ،‬ص‪ ،217 ،216‬وأﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺧﺎن‪ ،‬ص‪ ،15‬واﻹﺻﺑﺎح‬
‫ﻓﻲ ﺷرح اﻹﻗﺗراح‪ ،‬ﻓﺟﺎل‪ ،‬ص‪.25‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬رأي ﻓﻲ أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو وﺻﻠﺗﻪ ﺑﺄﺻول اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن‪ ،‬ص‪.98‬‬

‫‪11‬‬
‫ﱢﻲ ﻓﻲ اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ :‬أدﻟﺔ اﻟﱠﻧ ْﺣو ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬اﻟﺳﻣﺎع‬
‫وﻛﺎن اﻟﺳﯾوطﻲ ﻗد ﺻرح‪" :‬ﻗﺎل اﺑن ﺟﻧ ْ‬
‫واﻹﺟﻣﺎع واﻟﻘﯾﺎس")‪.(1‬‬

‫ت ﻓﻲ اﻟﺧﺻﺎﺋص ﻋن ﻫذا اﻟﻧص ﻓﻠم أﻋﺛر ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﺑل ﻟم أﺟد ﻋﺑﺎرة ﻓﯾﻬﺎ ﺗَ ْﻌداد‬ ‫ﺑﺣﺛْ ُ‬
‫ﻟﻸﺻول اﻟ ﱠﻧ ْﺣوﯾﱠﺔ ﻋﻧد اﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ‪ٕ ،‬وا ْن ﻛﺎﻧت اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻣن أﺻوﻟﻪ اﻟﺗﻲ ﻋﺎﻟﺟﻬﺎ ﻓﯾﻪ‪.‬‬

‫طﺎ ﻣن اﻟﺧﺻﺎﺋص ﺧﺎﺻﺔ‪ -‬ﻫﻲ اﻟﺳﻣﺎع‬ ‫واﻷﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣوﯾﱠﺔ اﻟﻣﻌ َﺗﺑرة ﻋﻧد اﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ‪ -‬اﺳﺗﻧﺑﺎ ً‬
‫واﻟﻘﯾﺎس واﻹﺟﻣﺎع‪ ،‬ودوﻧﻬﺎ اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن واﻟﺗﻌﻠﯾل وﻋدم اﻟﻧظﯾر وﻋدم اﻟدﻟﯾل‪.‬‬

‫وأﺻول اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻫﻲ اﻟﻧﻘل )اﻟﺳﻣﺎع( واﻟﻘﯾﺎس واﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل)‪ .(2‬واﻷﺻول‬

‫ﺗﺑرة ﻋﻧد اﻟﺳﯾوطﻲ اﻟﺳﻣﺎع واﻟﻘﯾﺎس واﻹﺟﻣﺎع واﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‪ ،‬ودوﻧﻬﺎ اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن وﻋدم‬ ‫اﻟﻣﻌ َ‬
‫اﻟﻧظﯾر وﻋدم اﻟدﻟﯾل واﻻﺳﺗﻘراء)‪.(3‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﺑداﯾﺔ ﻋﻠم أﺻول اﻟﻧﱠ ْﺣو‬

‫ً‬
‫ﱢﻲ‪ ،‬واﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬أو ﻗُ ْل ﻟم ﯾﻘم اﻟﻧﱠ ْﺣو إﻻ ﻋﻠﯾﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﻛن أﺻول اﻟﻧ ْﺣو ﻣﻌدوﻣﺔً ﻗﺑل اﺑن ﺟﻧ ْ‬ ‫ﻟم ْ‬
‫ﻓﺎﻋﺗﻧوا ﺑﺎﻟﺳﻣﺎع واﻟﻘﯾﺎس‬‫َ‬ ‫ﻟذا ﻧﺟد ﻧﺣﺎة اﻟﺑﺻرة ﻗد ﺿﺑطوا اﻟﺳﻣﺎع‪ ،‬وﻗﺎﺳوا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اطرد ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻋﻧﺎﯾﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬وأﺣﻛﻣوا ﻗواﻋدﻫم ﻣﺳﺗﻧدﯾن إﻟﻰ ﻣﻧﻬﺞ ﻗوﯾم‪ ،‬ﻣطﺑﻘﯾن أﺻو َل اﻟ ﱠﻧ ْﺣو دون أن ﱢ‬
‫ﯾﻧظروا‬ ‫ْ‬
‫وﯾﻔردوا ﻟﻪ ﻣؤﻟﱠﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻧﺷﺄ ﻋﻠم أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو ﺑﺎﻟﺗزاﻣن ﻣﻊ ﻋﻠم اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ٕ -‬وا ْن ﻛﺎن ﻋﻠم اﻟﻧﱠ ْﺣو ﻗد ُد ﱢون‬
‫ﻣﻧﻬﺎج ﻟﻼﺳﺗﻧﺑﺎط؛ ﻓﺎﻟﻌﻘل ﻻ ُﯾﺳﻠّم‬
‫ٌ‬ ‫ﻧﺣو ﯾﻛون‬
‫ﻷﻧﻪ ﺣﯾث ﯾﻛون ٌ‬ ‫ﺟﻧﺑﺎ إﻟﻰ ﺟﻧب؛ ّ‬‫ﻗﺑﻠﻪ‪ -‬وﺳﺎ ار ً‬
‫ﺗﺻور ﻧﺷﺄة‬
‫ّ‬ ‫وﯾﺔ دون اﻋﺗﻣﺎد اﻟﺳﻣﺎع واﻟﻘﯾﺎس واﻟﺗﺣﻠﯾل واﻟﺗﻌﻠﯾل‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻣﻛن‬
‫ﺑوﺟود ﻣﺳﺎﺋ َل َﻧ ْﺣ ّ‬
‫اﻟﱠﻧ ْﺣو ﻣن ﻏﯾر أﺻول‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﻣﻛن ّ‬
‫ﺗﺻور ﺑﻧﺎء ﻣن ﻏﯾر أﺻول‪.‬‬

‫ﻣﺛﻼ ﯾﺑﻧﻲ أﺣدﻫم‬ ‫وﺑﻧﺎء ﻋﻠﯾﻪ ﻟم ﺗﻘم اﻟﻘواﻋد اﻟﺗﻔﺻﯾﻠﯾﺔ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗﻧد ﻣن ﺳﻣﺎع وﻗﯾﺎس‪ً ،‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬وﻛذا ﻓﻌل اﻟ ﱠﻧ ْﺣوﯾون ﻗﺑل‬ ‫ق ﺧﺎرطﺔ رﺳﻣﻬﺎ ﻓﻲ ذﻫﻧﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻟﻛن اﻟﺧرﯾطﺔ ﻟﯾﺳت ﻣوﺟودة ً‬ ‫ﺑﯾﺗًﺎ َوْﻓ َ‬
‫اﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻧت اﻷﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣوﯾﱠﺔ واﺿﺣﺔ ﻓﻲ أذﻫﺎﻧﻬم‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﻛوﻧوا ﺑﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺗﻧظﯾر ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻟم‬
‫ﺗﺗﺑ َﻊ ﺗﻔﺳﯾرات‬
‫أن ّ‬‫ﺗﺳﺟﯾﻠﻲ‪ُ ،‬ﯾراد ﺑذﻟك ّ‬
‫ّ‬ ‫إن طﺎﺑﻊ اﻟﻠﻐﺔ وﻋﻠوﻣﻬﺎ طﺎﺑﻊٌ وﺻﻔ ﱞﻲ‬‫إطﺎر ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺛم ّ‬
‫ﯾرﺳﻣوا ًا‬
‫اﻟﻧﺣﺎة وﺗﺣﻠﯾﻼﺗﻬم ﯾوﺻل إﻟﻰ اﺳﺗﻧﺑﺎط اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻹﺟﻣﺎﻟﻲ اﻟذي َﺑﻧوا ﻋﻠﯾﻪ ﻗواﻋدﻫم‪ ،‬وﻗد ﻛﺎن‪ ،‬وﻻ‬

‫)‪ (1‬اﻹﻗﺗراح‪ ،‬اﻟﺳﯾوطﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬أﺣﻣد اﻟﺣﻣﺻﻲ وﻣﺣﻣد ﻗﺎﺳم‪ ،‬ص‪.21‬‬

‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬ﻟﻣﻊ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺳﻌﯾد اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.81‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬اﻹﻗﺗراح‪ ،‬اﻟﺳﯾوطﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬أﺣﻣد اﻟﺣﻣﺻﻲ وﻣﺣﻣد ﻗﺎﺳم‪ ،‬ص‪.21‬‬

‫‪12‬‬
‫ﻏرﺿﻪ‬
‫َ‬ ‫ﱢﻲ‬
‫ﯾﻧﺿﺞ وﺗﻛﺗﻣل ﻣﺳﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬وﻟذا ﺟﻌل اﺑن ﺟﻧ ْ‬
‫أن َ‬ ‫ي ﻷي ﻋﻠم إﻻ ﺑﻌد ْ‬
‫وﺿﻊ إطﺎر ﻓﻛر ّ‬
‫ﯾﻣﻛن ْ‬
‫أن ﻛﺛر اﻟﺗﺄﻟﯾف ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل اﻟ ﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻣن اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟﺗﺄﻟﯾف ﻓﻲ أﺻول اﻟﻠﻐﺔ واﻟﱠﻧ ْﺣو ﺑﻌد ْ‬
‫أﻣر ﻗد ﻓرغ ﻓﻲ أﻛﺛر اﻟﻛﺗب اﻟﻣﺻﻧﻔﺔ‬ ‫ﻷن ﻫذا ٌ‬
‫اﻟﺟر واﻟﺟزم؛ ّ‬ ‫"ﻟﯾس ﻏرﺿﻧﺎ ﻓﯾﻪ اﻟرﻓﻊ واﻟﻧﺻب و ّ‬
‫ﻓﯾﻪ ﻣﻧﻪ")‪.(1‬‬

‫أن اﻟﱠﻧ ْﺣو ﻛﺎن ﺣﯾث ﻛﺎن‬ ‫أن ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘﯾﺎس ﻫو ﺗﺎرﯾﺦ اﻟ ﱠﻧ ْﺣو اﻟﻌرﺑﻲ‪ْ ،‬‬
‫ﻋﻠﻣﻧﺎ ّ‬ ‫ﻋﻠﻣﻧﺎ ﱠ‬
‫ٕواذا ْ‬
‫اﻟﻘﯾﺎس‪ ،‬وﻗد اﺷﺗﻬرت اﻟﻌﺑﺎرة اﻷﺻوﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗردد ﺻداﻫﺎ‪" :‬اﻟﱠﻧ ْﺣو ﻛﻠﻪ ﻗﯾﺎس‪َ ،‬ﻓ َﻣ ْن أﻧﻛر اﻟﻘﯾﺎس‬
‫وو ِﺟدت ﻋﻧدﻩ أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو‬
‫ﻓﻘد أﻧﻛر اﻟ ﱠﻧ ْﺣو" ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺳﺎﺑق إﻟﻰ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻘﯾﺎس ﺑﺷﻛل واﺿﺢ ُ‬
‫)‪(2‬‬

‫ﻋﺑد اﷲ اﺑن أﺑﻲ إﺳﺣﺎق اﻟﺣﺿرﻣﻲ‪ٕ ،‬واﻟﻰ ﻫذا اﻟرأي ﻣﺎل د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﺻﺎﻟﺢ)‪ (3‬ود‪ .‬ﺳﻌود أﺑو‬
‫ﻋدﻩ ﻣﺑدع ﻓﻛرة اﻷﺻل)‪ ،(5‬وﻟم ﯾﻛن ﻫذا‬ ‫أن د‪ .‬ﻋﺑد اﷲ اﻟﺧﺛران ّ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺗﺎﻛﻲ ‪ُ ،‬ﯾﺿﺎف إﻟﻰ ذﻟك ّ‬
‫ﻣﺳﺗﻐرًﺑﺎ ﻣﻧﻪ‪ ،‬إذ ﻗﺎل ﻋﻧﻪ اﺑن ﺳﻼم‪" :‬ﻛﺎن أو ﱠل ﻣن ﺑﻌﺞ اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬وﻣ ﱠد اﻟﻘﯾﺎس واﻟﻌﻠل")‪ ،(6‬ﯾدﻟﱡﻧﺎ‬
‫َ‬
‫ﻣﺎدﺣﺎ ﺑﻬﺎ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﯾزﯾد‬
‫ً‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻟك– ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺗﻣﺛﯾل ﻻ اﻟﺣﺻر‪ -‬ﻧﻘدﻩ أﺑﯾﺎﺗًﺎ أﺧطﺄ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻔرزدق‬
‫ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﻠك)‪:(7‬‬

‫ط ِن َﻣ ِ‬
‫ﻧﺛور‬ ‫ﻛﻧِد ِ‬
‫ﯾف اﻟﻘُ ْ‬ ‫ﺑِ ِ‬
‫ﺣﺎﺻ ٍب َ‬ ‫ﺗﻘﺑﻠﯾن ﺷﻣﺎ َل اﻟ ﱠﺷ ِﺄم ْ‬
‫ﺗﺿ ِرُﺑﻧﺎ‬ ‫ُﻣ ْﺳ َ‬

‫ﻋﻠﻰ َزوا ِﺣ َ‬
‫ف ﺗُزﺟﻰ ُﻣ ﱡﺧﻬﺎ ِر ِﯾر‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻋﻣﺎﺋِ ِﻣﻧـ ـ ــﺎ ُﯾْﻠﻘﻰ و ْأر ُﺣﻠِﻧ ـ ــﺎ‬
‫)‪(8‬‬

‫ﯾر‪ ،‬وﻛذﻟك ﻗﯾﺎس اﻟﱠﻧ ْﺣو ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ")‪.(9‬‬

‫أﺳﺄت ّإﻧﻣﺎ ﻫﻲ ر ُ‬
‫َ‬ ‫"ﻗﺎل اﺑن أﺑﻲ إﺳﺣﺎق‪:‬‬

‫ﱢﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﻧﺟﺎر‪.32/1 ،‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،‬اﺑن ﺟﻧ ْ‬
‫)‪ (2‬ﻟﻣﻊ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺳﻌﯾد اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.95‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ -‬دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻓﻛر اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ص‪.100 ،94‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬ﺧﺻﺎﺋص اﻟﺗﺄﻟﯾف ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ اﻟﻬﺟري‪ ،‬أﺑو ﺗﺎﻛﻲ‪ ،‬ص‪.358‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر‪ :‬ﻣراﺣل ﺗطور اﻟدرس اﻟﱠﻧ ْﺣوي‪ ،‬اﻟﺧﺛران‪ ،‬ص‪.79‬‬
‫)‪ (6‬طﺑﻘﺎت ﻓﺣول اﻟﺷﻌراء‪ ،‬اﺑن ﺳﻼم اﻟﺟﻣﺣﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣود ﺷﺎﻛر‪.14/1 ،‬‬
‫)‪ (7‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.17/1 ،‬‬
‫اﻟﺑرد‪ ،‬أو اﻟﺟﻠﯾد‪ .‬اﻟزواﺣف‪ :‬اﻹﺑل اﻟﺗﻲ‬
‫اﻟﺣﺎﺻب‪ :‬اﻟرﯾﺢ اﻟﻌﺎﺻف اﻟﺗﻲ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺣﺻﻰ اﻟﺻﻐﺎر‪ ،‬أو اﻟﺛﻠﺞ‪ ،‬أو َ‬
‫أﻋﯾت وأﻧﺿﺎﻫﺎ اﻟﺳﻔر‪ .‬أزﺟﻰ اﻟداﺑﺔ‪ :‬ﺳﺎﻗﻬﺎ ﺳوﻗًﺎ رﻓﯾﻘًﺎ؛ ﻟﺗﻠﺣق ﺑرﻓﺎﻗﻬﺎ‪ .‬رﯾر ورار‪ :‬اﻟﻣﺦ اﻟرﻗﯾق‪ ،‬ﱡ‬
‫وﻣﺧﻬﺎ رﯾر‪ :‬أي‬
‫ق ﺟﻠدﻫﺎ‪ ،‬وذاب ﱡ‬
‫ﻣﺦ ﻋظﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺳﯾر ﺣﺗﻰ أﻧﺿﺎﻫﺎ اﻟﻬزال‪َ ،‬ﻓ َر ﱠ‬
‫ُ‬ ‫َﺟﻬَ َدﻫﺎ‬
‫ِ‬
‫ﻣﺣﺎﺳﯾر‪ .‬دﯾوان‬ ‫اﺣف ﻧزﺟﯾﻬﺎ‬
‫)‪ (8‬ﻫﻛذا وردت اﻷﺑﯾﺎت ﻓﻲ طﺑﻘﺎت ﻓﺣول اﻟﺷﻌراء‪ .‬وﻓﻲ اﻟدﯾوان‪ :‬ﻋﻠﻰ زو َ‬
‫اﻟﻔرزدق‪.213/1 ،‬‬
‫)‪ (9‬طﺑﻘﺎت ﻓﺣول اﻟﺷﻌراء‪ ،‬اﺑن ﺳﻼم اﻟﺟﻣﺣﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣود ﺷﺎﻛر‪.17/1 ،‬‬

‫‪13‬‬
‫أن ﯾﻠﺗزم اﻟﻔرزدق ﻣﺎ ﯾطﱠرد ﻣن ﻛﻼم‬‫أراد ﻋﺑد اﷲ اﺑن أﺑﻲ إﺳﺣﺎق اﻟﺣﺿرﻣﻲ ﻣن ذﻟك ْ‬
‫ﺳﻼم اﻟﺟﻣﺣﻲ رأي ﯾوﻧس ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬واﻟذي‬
‫اﻟﻌرب‪ ،‬وﯾﻘﯾس ﻋﻠﯾﻪ‪ .‬وأورد ﻣﺣﻣد ﺑن ّ‬
‫ِ‬
‫ﻣﺣﺎﺳﯾر(‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺛم ﺗرك‬ ‫اﺣف ﻧزﺟﯾﻬﺎ‬
‫أﻟﺣوا ﻋﻠﻰ اﻟﻔرزدق ﻗﺎل‪) :‬ﻋﻠﻰ زو َ‬
‫ﻗﺎل ﺣﺳن ﺟﺎﺋز‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﻧﺎس ﻫذا ورﺟﻌوا إﻟﻰ اﻟﻘول اﻷول" ‪.‬‬

‫ﻛﺗﺎب وﺻل إﻟﯾﻧﺎ ﯾﺣﻣل اﺳم أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو ﻫو ﻛﺗﺎب اﻷﺻول ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ْﺣو ﻻﺑن‬ ‫ٍ‬ ‫و ﱠأو ُل‬
‫أن اﺑن اﻟﺳراج أول ﻣن ﻗﺻد ﻋﻠم أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو ﺑﺎﻟدراﺳﺔ‬
‫اﻟﺳراج‪ ،‬وذﻫب د‪ .‬ﻋﻠﻲ أﺑو اﻟﻣﻛﺎرم إﻟﻰ ّ‬
‫)‪(3‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫وﻣن ذﻫب ﻫذا‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﯾﻪ اﻷﺻول اﻟﻛﺑﯾر واﻟﺻﻐﯾر ‪ ،‬وﺑﻣﺛل رأﯾﻪ ﻗﺎل د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﻋﯾد ‪َ .‬‬
‫طﻪ ﺑﻣﺣﺗواﻩ‪ ،‬واﻟﻧﺎظر ﻓﻲ ﻣﺣﺗوى ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ﯾﺟدﻩ‬
‫أن ﯾرﺑ َ‬
‫اﻟﻣذﻫب ﻧظر إﻟﻰ ﻋﻧوان اﻟﻛﺗﺎب دون ْ‬
‫)‪(5‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫إن‬
‫ﺣﺳﺎن ‪ ،‬ود‪ .‬ﺣﺳن اﻟﻣﻠﺦ ‪ .‬ﺛم ّ‬
‫ﺗﻣﺎم ّ‬ ‫وﯾﺔ ﻣرﺗﺑﺔ‪ ،‬ﯾؤﯾد ﻫذا د‪ّ .‬‬
‫ﻣﺷﺗﻣﻼ ﻋﻠﻰ ﻗواﻋد وﻣﺳﺎﺋل َﻧ ْﺣ ّ‬
‫ً‬
‫أن أﺻوﻟﻪ ﻛﺗﺎب ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺋل‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻗد ﻓرﻏﻧﺎ ﻣن ذﻛر اﻟﻣرﻓوﻋﺎت‬
‫ﺻرح ّ‬
‫اﺑن اﻟﺳراج ﻧﻔﺳﻪ ﻗد ﱠ‬
‫ودرس ﻟﻠﻌﺎﻟم‬
‫ٌ‬ ‫ﻛﺎﻓﯾﺎ ﻓﯾﻪ درﺑﺔٌ ﻟﻠﻣﺗﻌﻠم‪،‬‬
‫ﻣﻘدار ً‬
‫ًا‬ ‫واﻟﻣﻧﺻوﺑﺎت‪ ،‬وذﻛرﻧﺎ ﻓﻲ ﻛل ﺑﺎب ﻣن اﻟﻣﺳﺎﺋل‬
‫ﻛﺗﺎﺑﺎ ﻟﺗﻔرﯾﻊ اﻷﺻول‪ ،‬وﻣزج‬
‫ﻛﺗﺎب أﺻول‪ ،‬وﻧﺣن ﻧﻔرد ً‬
‫ُ‬ ‫ﻷﻧﻪ‬
‫ﺑﺣﺳب ﻣﺎ ﯾﺻﻠﺢ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب؛ ّ‬
‫إن أ ﱠﺧر اﷲُ ﻓﻲ اﻷﺟل‬
‫ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﺑﻌض‪ ،‬وﻧﺳﻣﯾﻪ ﻛﺗﺎب اﻟﻔروع؛ ﻟﯾﻛون ﻓروع ﻫذﻩ اﻷﺻول‪ْ ،‬‬
‫وأﻋﺎن")‪.(6‬‬

‫أن اﺑن اﻟﺳراج ﻟم ﯾﻛن ﯾﻘﺻد ﺑﺎﻷﺻول اﻷدﻟﺔ اﻟﱠﻧ ْﺣوﯾﱠﺔ‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﻛن ﻫذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻗد‬ ‫ﯾﺑدو ّ‬
‫وﺻل إﻟﻰ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻧﺿﺞ آﻧذاك‪ .‬وﻣن ﺟﺎﻧب آﺧر ﺑدا ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻷﺻول– ﻛﺳﺎﺋر اﻟﻛﺗب‬
‫ات أﺻوﻟﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻣواﺿﻊ‪ ،‬ﻣن ذﻟك‬ ‫وﯾﺔ‪ ،‬ﻣطﻠِﻘًﺎ ﻋﺑﺎر ٍ‬ ‫ﺗطﺑﯾق ِ‬ ‫اﻟﻧﱠ ْﺣوﯾﱠﺔ‪-‬‬
‫اﺑن اﻟﺳراج أﺻوًﻻ َﻧ ْﺣ ّ ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻋﺗﻼﻻت اﻟﱠﻧ ْﺣوﯾﯾن‬
‫ُ‬ ‫وﺳﻣﻊ ﻛذا)‪ ،(7‬واﻟﻘﯾﺎس ﻛذا)‪ ،(8‬واﻷﻗﯾس ﻛذا)‪ ،(9‬وﻗوﻟﻪ ﺑﺷﺄن اﻟﻌﻠﺔ‪" :‬و‬ ‫ﻗوﻟﻪ‪ُ :‬‬

‫)‪ (1‬طﺑﻘﺎت ﻓﺣول اﻟﺷﻌراء‪ ،‬اﺑن ﺳﻼم اﻟﺟﻣﺣﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣود ﺷﺎﻛر‪.17/1 ،‬‬
‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬أﺻول اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﱠﻧ ْﺣوي‪ ،‬أﺑو اﻟﻣﻛﺎرم‪ ،‬ص‪ .18 -17‬وﻛﺗﺎب اﻷﺻول اﻟﻛﺑﯾر ﻫو اﻷﺻول ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ْﺣو‪،‬‬
‫وﻛﺗﺎب اﻷﺻول اﻟﺻﻐﯾر ﻫو ﻛﺗﺎب ﺟﻣل اﻷﺻول‪ .‬اﻧظر‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻷدﺑﺎء‪ ،‬اﻟﺣﻣوي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬إﺣﺳﺎن ﻋﺑﺎس‪،‬‬
‫‪ .2536/6‬وﻛﺗﺎب ﺟﻣل اﻷﺻول رّﺑﻣﺎ ﯾﻛون ﻗد ﻓُِﻘد‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬ﻋﯾد‪ ،‬ص‪.5‬‬
‫ﺣﺳﺎن‪ ،‬ص‪.134‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬اﻷﺻول‪ّ ،‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر‪ :‬ﻧظرﯾﺔ اﻷﺻل واﻟﻔرع‪ ،‬اﻟﻣﻠﺦ‪ ،‬ص‪.46‬‬
‫)‪ (6‬اﻷﺻول ﻓﻲ اﻟﻧﱠ ْﺣو‪ ،‬اﺑن اﻟﺳراج‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺣﺳﯾن اﻟﻔﺗﻠﻲ‪.328/1 ،‬‬
‫)‪ (7‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.108/2 ،‬‬
‫)‪ (8‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪.11/2 ،‬‬
‫)‪ (9‬اﻧظر‪ :‬اﻷﺻول ﻓﻲ اﻟ ﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬اﺑن اﻟﺳراج‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺣﺳﯾن اﻟﻔﺗﻠﻲ‪.235/1 ،‬‬

‫‪14‬‬
‫ب آﺧر‬
‫وﺿ ْر ٌ‬
‫ب ﻣﻧﻬﺎ ﻫو اﻟﻣؤدي إﻟﻰ ﻛﻼم اﻟﻌرب‪ ،‬ﻛﻘوﻟﻧﺎ‪ :‬ﻛل ﻓﺎﻋل ﻣرﻓوع‪َ ،‬‬ ‫ﺿ ْر ٌ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺿرﺑﯾن‪َ :‬‬
‫وﻟم إذا ﺗﺣرﻛت‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻧﺻوﺑﺎ؟ َ‬
‫ً‬ ‫ﻓوﻋﺎ واﻟﻣﻔﻌول ﺑﻪ‬
‫أن ﯾﻘوﻟوا‪ :‬ﻟ َم ﺻﺎر اﻟﻔﺎﻋل ﻣر ً‬
‫ﯾﺳ ﱠﻣﻰ ﻋﻠﺔ اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺛل ْ‬
‫أن ﻧﺗﻛﻠم ﻛﻣﺎ ﺗﻛﻠﻣت اﻟﻌرب‪،‬‬
‫ﻣﻔﺗوﺣﺎ ﻗﻠﺑﺗﺎ أﻟﻔًﺎ؟ وﻫذا ﻟﯾس ﯾﻛﺳﺑﻧﺎ ْ‬
‫ً‬ ‫اﻟﯾﺎء واﻟواو وﻛﺎن ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﻣﺎ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺳﺗﺧرج ﻣﻧﻪ ﺣﻛﻣﺗُﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺻول اﻟﺗﻲ وﺿﻌ ْﺗﻬﺎ" ‪.‬‬ ‫ٕواّﻧﻣﺎ ﺗُ َ‬
‫ﯾﺳﯾر ﻣن اﻷﺻول‪،‬‬ ‫اﺑن اﻟﺳراج ﻫذا ﻟﻠﻌﻠﺔ ﺟﻌل اﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ ﯾرى ّأﻧﻪ ﺗﻧﺎول ً‬
‫ﺷﯾﺋﺎ ًا‬ ‫ﺗﻧظﯾر ِ‬
‫ُ‬ ‫ورّﺑﻣﺎ‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ ﺧﺻﺎﺋﺻﻪ‪" :‬ﻓﺄﻣﺎ ﻛﺗﺎب اﺑن اﻟﺳراج ﻓﻠم ﯾﻠﻣم ﻓﯾﻪ ﺑﻣﺎ ﻧﺣن ﻋﻠﯾﻪ إﻻ ﺣرﻓًﺎ أو ﺣرﻓﯾن‬
‫ﻓﻲ أوﻟﻬن‪ ،‬وﻗد ﺗُﻌﻠّق ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وﺳﻧﻘول ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻩ")‪ .(2‬ﻓﺄ ﱠﻣﺎ ﻗوﻟﻪ‪" :‬وﻗد ﺗﻌﻠق ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻪ"‪ ،‬ﯾرﯾد ﺣدﯾث‬
‫اﺑن اﻟﺳراج ﻋن اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﺟزء ﻣن اﻷﺻول‪ ،‬وﯾﻘﺻد ﺑﻘوﻟﻪ‪" :‬وﺳﻧﻘول ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻩ" إﻟﻰ أﻧّﻪ‬
‫ﺳﯾﻌﻘﱢب ﻋﻠﻰ ﺣدﯾث اﺑن اﻟﺳراج ﺑﺷﺄن اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬وﻗد ﻓﻌل)‪.(3‬‬

‫أن أﺻول‬‫ض ﻓﻲ ﺑﺣﺛﻪ ﺗﻠك اﻟﻣﻘوﻟﺔ ﻻﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ‪ ،‬اﻋﺗﻘد اﻟﺑﺎﺣث ﻣﺳﻌود ﻏرﯾب ّ‬ ‫ﻋر َ‬
‫أن َ‬‫وﺑﻌد ْ‬
‫اﺑن اﻟﺳراج ﺗﻌد اﻟﺑذور اﻷوﻟﻰ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎﻣت ﻋﻧﻬﺎ اﻷدﻟﺔ اﻹﺟﻣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺑﺈﺷﺎراﺗﻪ إﻟﯾﻬﺎ ﯾﻛون ﻫو اﻟذي‬
‫ﺧرﺟت ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻘواﻋد اﻟ ﱠﻧ ْﺣوﯾﱠﺔ اﻟواردة ﻓﻲ ﻛﺗﺎب‬
‫وﺟﻪ ﻧظر اﺑن ﺟﱢﻧﻲ وﻏﯾرﻩ إﻟﻰ اﻷﺻول اﻟﺗﻲ اﺳﺗُ ِ‬
‫ْ‬ ‫ﻗد ّ‬
‫اﺑن اﻟﺳراج)‪.(4‬‬

‫أن ﻛﺗﺎب اﺑن اﻟﺳراج ﻫو اﻟﺳﺑب ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﻪ ﻧظر اﺑن‬ ‫ُﯾرﻓَض ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ اﻟﺑﺎﺣث ﻣن ّ‬
‫أن ﻫذﻩ‬
‫أن ﯾﺛﺑت ﺳﺑﻘﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﯾدان‪ ،‬و ّ‬‫ﺟﱢﻧ ْﻲ ﻟﻠﺑﺣث ﻓﻲ أﺻول اﻟﻧﱠ ْﺣو‪ّ ،‬إﻧﻣﺎ أراد اﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ ْ‬
‫اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ )اﻷﺻول ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ْﺣو( ﻻ ﺗﺻدق ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎب اﺑن اﻟﺳراج‪ْ ،‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﻛﺗﺎب اﺑن اﻟﺳراج ﺑﻣﺎ‬
‫وﺟﻪ ﻓﻛر اﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ ﻧﺣو اﻟﺗﺄﻟﯾف ﻓﻲ اﻷﺻول واﺳﺗﻧﺑﺎط اﻷدﻟﺔ‬ ‫ﻓﯾﻪ ﻣن ﻗواﻋد وﻣﺳﺎﺋل ﻗد ّ‬
‫ﻛﺗﺎب ﺳﯾﺑوﯾﻪ‬ ‫أن ﯾوﺟﻬﻪ ﻫذﻩ ِ‬
‫اﻟوﺟﻬﺔ‬ ‫ﻓﺈن اﻷﺟدر ﺑذﻟك ْ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫اﻹﺟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺑُﻧﯾت ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺗﻠك اﻟﻘواﻋد‪ّ ،‬‬
‫ﺑﻣﺎ ﯾﺣوﯾﻪ ﻣن إﺷﺎرات إﻟﻰ اﻷﺻول اﻟﺗﻲ ﺑﻧﻰ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻗواﻋدﻩ ﻓﯾﻪ‪.‬‬

‫أن ﯾﻔرد ﻟﻬﺎ ﻣؤﻟﱠﻔًﺎ‬ ‫و ﱠأو ُل ﻣن ﺗﻧﺎول اﻷﺻول اﻟ ﱠﻧ ْﺣوﯾﱠﺔ ﺑﺎﻟدراﺳﺔ واﻟﺗﻧظﯾر ُ‬
‫اﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ دون ْ‬
‫)‪(5‬‬
‫أﺣدا ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺑﻠدﯾن‬
‫اﻷوﻟﯾﺔ‪" :‬ﻟم َﻧر ً‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺻرًﺣﺎ ﺑﻬذﻩ‬
‫ﱢ‬ ‫وﺿﻣﻧﻬﺎ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،‬ﻗﺎل‬‫ّ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ‪،‬‬

‫)‪ (1‬اﻷﺻول ﻓﻲ اﻟﻧﱠ ْﺣو‪ ،‬اﺑن اﻟﺳراج‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺣﺳﯾن اﻟﻔﺗﻠﻲ‪.35/1 ،‬‬
‫ﱢﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﻧﺟﺎر‪.2/1 ،‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،‬اﺑن ﺟﻧ ْ‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.160 -159/1 ،‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬ﻣﻧﻬﺞ اﺑن اﻟﺳراج ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻷﺻول‪ ،‬ﻣﺳﻌود ﻏرﯾب‪ ،‬ص‪.126‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺑﺻرة واﻟﻛوﻓﺔ‪.‬‬

‫‪15‬‬
 ‫ﺗﻌرض ﻟﻌﻣل أﺻول اﻟ ﱠﻧ ْﺣو ﻋﻠﻰ ﻣذﻫب أﺻول اﻟﻛﻼم واﻟﻔﻘﻪ" ‪ .‬وﯾرﱢﺟﺢ د‪ .‬ﺣﺳن اﻟﻣﻠﺦ ّ‬
‫أن اﺑن‬ ‫)‪( 1‬‬
‫ّ‬
‫ﱠ‬
‫ﺟﱢﻧ ْﻲ واﺿﻊ ﻋﻠم أﺻول اﻟ ﱠﻧ ْﺣو وأول ﻣن أﻟف ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿوع ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬

‫ﻛﺗﺎب ﺟﺎﻣﻊٌ ﻟﻸﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣوﯾﱠﺔ‪ ،‬ﺗﻧﺎول ﻓﯾﻪ ﺻﺎﺣﺑﻪ‬

‫ٌ‬ ‫أن اﻟﺧﺻﺎﺋص‬ ‫ورأى د‪ .‬ﺳﻌود أﺑو ﺗﺎﻛﻲ ّ‬
‫وﺗﺣﻠﯾﻼ دﻗﯾﻘًﺎ‪ ،‬وﻟم ﯾﺗرك ﺷﺎردة وﻻ واردة ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺄﺻول اﻟ ﱠﻧ ْﺣو إﻻ‬
‫ً‬ ‫ﻛل ﻣﺎ ﯾﺗﺻل ﺑﻬذا اﻟﻌﻠم دراﺳﺔً‬
‫ﺑﺳط ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﯾﺎن واﻟﺷرح)‪.(3‬‬

‫إن‬
‫ﺻﺣﯾﺢ ّأﻧﻪ ْ‬
‫ٌ‬ ‫أن ﺗﺟﻣﻊ ﺟﻣﯾﻊ أطراف ٍ‬
‫ﻋﻠم ﻣﺎ‪،‬‬ ‫أن ﻛل ﺑداﯾﺔ ﻻ ﯾﻣﻛﻧﻬﺎ ْ‬‫وﺗﻣﯾل اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ إﻟﻰ ّ‬
‫ﺧﺻﺑﺎ ﻣن أﺻول اﻟ ﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬و ّ‬
‫أن اﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ ﻓﺻﱠل‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻧﺎ اﻟﺧﺻﺎﺋص أﻟﻔﻰ ﻓﯾﻪ ﻣﻌ ًﯾﻧﺎ‬ ‫أﺣد ّ‬
‫ﺗﺻﻔﺢ ٌ‬
‫ﻌط ﻛل أﺻل ﻣن اﻷﺻول‬ ‫ﻟﻛﻧﻪ ﻣﻊ ذﻟك ﻛﻠﻪ ﺳﯾﺟد أﻧّﻪ ﻟم ﯾ ِ‬ ‫اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﺳﻣﺎع واﻟﻘﯾﺎس واﻟﻌﻠل‪ّ ،‬‬
‫ُ‬
‫اﻷﺧرى ﺣﻘﱠﻪ‪ ،‬ﻣﺛل اﻹﺟﻣﺎع‪ ،‬واﻻﺳﺗﺣﺳﺎن‪ ،‬واﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‪ٕ -‬وان ﻟم ﯾﺳ ﱢﻣﻪ ﺑﻬذﻩ اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻋدم‬
‫اﻟﻧظﯾر‪ ،‬وﻋدم اﻟدﻟﯾل‪ .‬ﺛم اﻟﻣﺗﺗﱢﺑﻊ ﻟﻸﺻول اﻟﺗﻲ ذﻛرﻫﺎ اﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ ﻓﻲ اﻟﺧﺻﺎﺋص ﯾﺟدﻫﺎ أﺑﺣﺎﺛًﺎ‬
‫أن ﺟﺎء‬ ‫ﻣﺗﻔرﻗﺔً ﻣﻔﺗﻘرةً إﻟﻰ اﻟﺗﺑوﯾب واﻟﺗرﺗﯾب‪ ،‬وﻟم ُﯾﺟﻣﻊ ﺷﺗﺎت ﻫذا اﻟﻌﻠم ﻓﻲ ﻣؤﻟﱠف ﺧﺎص إﻻ ﺑﻌد ْ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬وأﻓرد ﻷﺻول اﻟ ﱠﻧ ْﺣو ﻣؤﻟﻔًﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﺧﻠ ًدا ﺑﺎﺳﻣﻪ‪ ،‬أﺟﺎد ﻓﯾﻪ وﺿﻊ اﻟﻣﺎدة ً‬
‫ﺗﺑوﯾﺑﺎ وﺗﺄﻟﯾﻔًﺎ‪.‬‬

‫أن اﺑن ﺟﻧﱢ ْﻲ ّأول ﻣن أﻟﱠف ﻓﻲ ﻋﻠم أﺻول‬ ‫وﻓﻲ ﻣوطن آﺧر رأى د‪ .‬ﺳﻌود أﺑو ﺗﺎﻛﻲ ّ‬
‫أن اﻟﺧﺻﺎﺋص ﻛﺗﺎب ﻣﺳﺗﻘل ﻓﻲ اﻷﺻول اﻟ ﱠﻧ ْﺣوﯾﱠﺔ)‪.(4‬‬
‫اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬و ّ‬
‫ٕوا ْن ﻛﺎن اﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ ﻛذﻟك‪ ،‬ﻓﻼ ُﯾ َﻌ ﱡد ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﺧﺻﺎﺋص ﻣؤﻟﱠﻔًﺎ ﻣﺳﺗﻘﻼ ﻓﻲ ﻋﻠم أﺻول اﻟﻧﱠ ْﺣو‪،‬‬
‫اﻟﻌﻠم ﺣدﯾث اﻟﻛﺗﺎب ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻻ‬ ‫أن ﯾﻛون ﻣﺳﺗﻘﻼ ﻓﻲ ﻋﻠم ﻣﺎ إﻻ ْ ِ‬
‫إن ُﺟﻌل ﻫذا ُ‬ ‫ﻓﻼ ﯾﻣﻛن ﻷي ﻛﺗﺎب ْ‬
‫ذﻛرت‪-‬‬
‫ُ‬ ‫أن أﺻول اﻟﻧﱠ ْﺣو وردت ﻓﻲ اﻟﺧﺻﺎﺋص ﻋﻠﻰ ﻫﯾﺋﺔ أﺑﺣﺎث ﻣﺗﻔرﻗﺔ‪ -‬ﻛﻣﺎ‬
‫ﺷﺗﯾﺗًﺎ ﻣﻧﻪ‪ .‬وﻧﻌﻠم ّ‬
‫أن اﻟﺧﺻﺎﺋص ﻟﯾس ﻣﺳﺗﻘﻼ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﻠم‪ٕ ،‬وان ﺻ ﱠﺢ ﺗﺻﻧﯾﻔﻪ ﻓﻬو ﻛﺗﺎب‬ ‫وﻛوُﻧﻬﺎ ﻛذﻟك دﻟﯾ ٌل ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ْ‬
‫أن‬
‫ﱢﻲ ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻐﺔ ﺑﺎﻟدرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻟو ﻛﺎن اﻟﺧﺻﺎﺋص ﻣﺳﺗﻘﻼ ﻓﻲ ﻋﻠم أﺻول اﻟﻧ ْﺣو ﻟﻛﺎن ﺣرﯾﺎ ﺑﺎﺑن ﺟﻧ ْ‬
‫ﯾﺣد ﻣﺻطﻠﺢ أﺻول اﻟ ﱠﻧ ْﺣو ﻗﺑل ْ‬
‫أن ﯾﺧوض ﻓﻲ ﻏﻣﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺳﺗﻘﻼ ﻓﻲ ﻋﻠم ﻣﺎ وﺟب ﻋﻠﻰ‬ ‫ّ‬
‫ﯾﺣدﻩ ﺑﺣدوٍد ّ‬
‫ﺗﺑﯾﻧﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻣؤﻟﱢف ﻓﯾﻪ ْ‬
‫أن ّ‬
‫ﻟﺟدﯾر‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺻﻣﺎت ُﻋ ِرف ﺑﻬﺎ‬ ‫وﺗﻧظﯾر اﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ ﻟﻌﻠم أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو ﻓﻲ اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،‬ووﺿﻌﻪ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﺎﻟﻣﺎ وأﺻوﻟﯾﺎ‪.‬‬
‫ﻣؤﺳس ﻫذا اﻟﻌﻠم ﺗﺄﻟﯾﻔًﺎ‪ ،‬وﻛﻔﻰ ﺑﻪ ً‬
‫َ‬ ‫ﺑﺄن ﯾﻛون‬
‫ْ‬

‫ﱢﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﻧﺟﺎر‪.2/1 ،‬‬ ‫)‪ (1‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،‬اﺑن ﺟﻧ ْ‬

‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬ﻧظرﯾﺔ اﻷﺻل واﻟﻔرع ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ْﺣو اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻠﺦ‪ ،‬ص‪.59‬‬
‫اﻟرﺑﻊ اﻟﻬﺟري‪ ،‬أﺑو ﺗﺎﻛﻲ‪ ،‬ص‪.221‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬ﺧﺻﺎﺋص اﻟﺗﺄﻟﯾف ﻓﻲ اﻟﻘرن ا‬
‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.198‬‬

‫‪16‬‬
‫أن اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻫو واﺿﻊ ﻋﻠم أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬ﯾﻘول‪:‬‬ ‫ﻟﻛن د‪ .‬ﺳﻌﯾد اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ذﻫب إﻟﻰ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫أﺣدا‬ ‫"وﻟم ﯾﻛن ﻟﻧﺎ إﻻ ﻣﺣﺎوﻻت ﺟزﺋﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻧواﺑﻎ أﻗوﯾﺎء ﻛﺎﻟﻔﺎرﺳﻲ واﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻟﻛن ً‬
‫ﻟم ﯾﺣﺎول وﺿﻊ ﺗﺻﻣﯾم ﻓن أﺻوﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﻣﺎ ﻓﻌل أﻫل اﻟﺷرع‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺟﺎء اﺑن اﻷﻧﺑﺎري")‪.(1‬‬
‫اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻓﻲ ﻓن ﺟدل اﻹﻋراب واﻟﺧﻼف وأﺻول‬ ‫أن ﻋرض َﺳ ْﺑق ِ‬
‫وﻗﺎل ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر ﺑﻌد ْ‬
‫اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻓﯾﻬﺎ ﻣﻧﺎزعٌ‪ ،‬ﺑل ﻟم‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﱠﻧ ْﺣو‪" :‬ﻫذﻩ أوﻟﯾﺔٌ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔٌ ﻓﻲ ٍ‬
‫ﻓﻧون ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾﻧﺎزع َ‬
‫أﺣد ﻧﻌﻠﻣﻪ ﻣدة أرﺑﻌﻣﺎﺋﺔ ﺳﻧﺔ")‪ٕ ،(2‬واﻟﻰ ﻫذا اﻟرأي ذﻫب اﻟﺑﺎﺣث ﺟﻣﯾل‬
‫ﯾﻧﺳﺞ ﺑﻌدﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻧواﻟﻪ ٌ‬
‫ﻋﻠوش)‪.(3‬‬

‫ﺑﺗﺄﻟﯾﻔﻪ اﻹﻗﺗراح ﻓﻲ ﻋﻠم أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬ﻗﺎل ﺑﺷ ّﺄﻧﻪ‪..." :‬‬ ‫اﻷوﻟﯾﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﺛم ﯾﺄﺗﻲ اﻟﺳﯾوطﻲ ﺑدﻋوى‬
‫ُﺳﺑق إﻟﻰ ﺗرﺗﯾﺑﻪ‪ ،‬وﻟم أُﺗﻘ ﱠدم إﻟﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻧواﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻠم ﻟم أ َ‬
‫ﻧﺎﺳﺞ‬
‫ٌ‬ ‫ﻟم ﺗﺳﻣﺢ ﻗرﯾﺣﺔٌ ﺑﻣﺛﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻟم ﯾﻧﺳﺞ‬
‫ﺗﻬذﯾﺑﻪ ‪ٕ ...‬وا ْن وﻗﻊ ﻓﻲ ﻣﺗﻔرﻗﺎت ﻛﻼم ﺑﻌض اﻟﻣؤﻟﻔﯾن‪ ،‬وﺗﺷﺗت ﻓﻲ أﺛﻧﺎء ﻛﺗب اﻟﻣﺻﻧﻔﯾن‪ ،‬ﻓﺟﻣﻌﻪ‬
‫ﻣﺑﺗدع")‪.(4‬‬
‫ﻣﺧﺗرع‪ ،‬وﺗﺄﺻﯾﻠﻪ وﺗﺑوﯾﺑﻪ وﺿﻊٌ َ‬
‫وﺗرﺗﯾﺑﻪ ﺻﻧﻊٌ َ‬
‫ﻟﻛﻧﻪ أراد ّأﻧﻪ أول َﻣن‬‫ﻟم ﯾﻛن اﻟﺳﯾوطﻲ ﻟﯾﻘﺻد ّأﻧﻪ أول َﻣن ﺳﺑق إﻟﻰ وﺿﻊ ﻫذا اﻟﻌﻠم‪ّ ،‬‬
‫ﻋﻣﺎ أوﺟدﻩ اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻣن ﻗﺑ ُل‪.‬‬ ‫ﺳﺑق إﻟﻰ ﺗرﺗﯾب ﻣؤﻟﱠف ﻓﻲ أﺻول اﻟ ﱠﻧ ْﺣو‪ً ،‬‬
‫ﻏﺎﻓﻼ ّ‬
‫أن اﻟﺳﯾوطﻲ أراد ﺑﻘوﻟﻪ اﻟﺳﺎﺑق ّأﻧﻪ أول َﻣن أﻟّف ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﻠم)‪،(5‬‬
‫ّ‬ ‫ظن‬
‫وﻋدد ﻣن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ّ‬
‫ٌ‬
‫ﻛﺛﯾر ﻣن ﻛﺗﺎب اﻟﺧﺻﺎﺋص ﻻﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ‪ ،‬وﻛﺗب اﻹﻏراب‬ ‫ّأﻧﻪ اﺳﺗﻣد ًا‬ ‫ﯾدا ذﻟك ﻟﻣﺎ ﺻرح‬
‫وﻟو ﻛﺎن ﻣر ً‬
‫واﻹﻧﺻﺎف ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل اﻟﺧﻼف ﻻﺑن اﻷﻧﺑﺎري)‪.(6‬‬ ‫ﻓﻲ ﺟدل اﻹﻋراب وﻟﻣﻊ اﻷدﻟﺔ‬

‫ﺧﺎﻟﺻﺎ ﻓﻲ أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو ﻛﻣﺎ ﻟﻣﻊ اﻷدﻟﺔ ﻻﺑن‬

‫ً‬ ‫وﯾؤﺧذ ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎب اﻹﻗﺗراح ّأﻧﻪ ﻟﯾس‬
‫َ‬
‫زﻣﺎﻧﺎ ﻋن ﻟﻣﻊ‬
‫ﻣﺗﺄﺧر ً‬
‫ٌ‬ ‫أن اﻹﻗﺗراح‬ ‫اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ﺑل ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﺷر ﻣﻘدﻣﺎت وﺳﺑﻌﺔ أﺑواب‪ ،‬ﻣﻊ ّ‬
‫أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻣﺎ‬
‫أن ﯾﺳﺗدرك ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬و ْ‬
‫وﺣق اﻟﻼﺣق ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﺑق ْ‬
‫اﻷدﻟﺔ ﺑﺄﻛﺛر ﻣن ﺛﻼﺛﺔ ﻗرون‪ّ ،‬‬

‫)‪ (1‬اﻹﻏراب ﻓﻲ ﺟدل اﻹﻋراب‪ ،‬دراﺳﺔ اﻟﻣﺣﻘق‪ :‬ﺳﻌﯾد اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.19‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.21‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري وﺟﻬودﻩ ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬ﻋﻠوش‪ ،‬ص‪.134‬‬
‫)‪ (4‬اﻹﻗﺗراح‪ ،‬اﻟﺳﯾوطﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬أﺣﻣد اﻟﺣﻣﺻﻲ وﻣﺣﻣد ﻗﺎﺳم‪ ،‬ص‪.17‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر‪ :‬اﺑن ﯾﻌﯾش اﻟﱠﻧ ْﺣوي‪ ،‬ﻧﺑﻬﺎن‪ ،‬ص‪ ،303‬واﺑن اﻷﻧﺑﺎري وﺟﻬودﻩ ﻓﻲ اﻟ ﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬ﻋﻠوش‪ ،‬ص‪ ،149‬واﻹﻏراب‬
‫ﻓﻲ ﺟدل اﻹﻋراب‪ ،‬دراﺳﺔ اﻟﻣﺣﻘق‪ :‬ﺳﻌﯾد اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪ ،31‬وﻣﺻطﻠﺢ أﺻول اﻟ ﱠﻧ ْﺣو ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻹﻗﺗراح‪،‬‬
‫اﻟﺟﺎﺟﯾﺔ‪ ،‬ص‪.96‬‬
‫)‪ (6‬اﻧظر‪ :‬اﻹﻗﺗراح‪ ،‬اﻟﺳﯾوطﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬أﺣﻣد اﻟﺣﻣﺻﻲ وﻣﺣﻣد ﻗﺎﺳم‪ ،‬ص‪.20 ،18‬‬

‫‪17‬‬
‫ﻓﺄﻧﻰ ﻟﻪ‬
‫ﻋﯾﺎﻻ ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﻓﯾﻘﻊ ﻓﻲ أﺧطﺎء ﻛﺎن ﯾﻧﺑﻐﻲ أﻻ ﯾﻘﻊ ﻓﯾﻬﺎ‪ّ ،‬‬ ‫أن ﯾﻛون ً‬ ‫ﯾﺄت ﺑﻪ ﺳﺎﺑﻘﻪ‪ ،‬ﻻ ْ‬ ‫ﻟم ِ‬
‫وﺗﺑوﯾﺑﺎ؟!‬
‫ً‬ ‫ﻫذﻩ اﻷوﻟﯾﱠﺔ وﻗد ﺳﺑﻘﻪ اﺑن اﻷﻧﺑﺎري إﻟﻰ ذﻟك ﺗﺄﻟﯾﻔًﺎ‬

‫ﻣﻧﺗﻬﯾﺎ ﺑـ)‬
‫ً‬ ‫ﺑﺎدﺋﺎ إﯾﺎﻫﺎ ﺑـ) ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ أﺻول اﻟ ﱠﻧ ْﺣو وﻓﺎﺋدﺗﻪ(‬
‫ﻓﺻﻼ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺑوب ﻟﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﯾن‬ ‫ﱠ‬
‫أن‬
‫ﻧﻧظر ﻓﻲ ﻓﻬرس ﻟﻣﻊ اﻷدﻟﺔ إﻻ ْ‬ ‫ﯾﺳﻌﻧﺎ ﺣﯾن ُ‬
‫اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟدﻟﯾل ﻓﻲ اﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻧﻔﯾﻪ(‪ ،‬وﻻ ُ‬
‫ﻓﺿﻼ ﻋن إﯾﺟﺎز ﻋﻧﺎوﯾن اﻟﻔﺻول وﺗﺳﻠﺳﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣن ﺛَﱠم ﯾﺿﻔﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺣﻛم ﺑدﻗﺔ ﺗرﺗﯾب اﻟﻛﺗﺎب وﺗﺑوﯾﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻣﯾ ُز ﻛﺗﺎب ﻟﻣﻊ اﻷدﻟﺔ ﻋن ﺳﺎﺋر ﻛﺗب اﻷﺻول‪ ،‬وﻣن ﺛَﱠم ﺑﺎن‬ ‫ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻫذا ﻛﻠﱡﻪ روﻧﻘًﺎ ﺧﺎﺻﺎ‪ ،‬ﯾﺟﻌﻠﻧﺎ ﻧ ّ‬
‫أن ﻛﺗﺎب اﻹﻗﺗراح ﻋﯾﺎ ٌل ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎب ﻟﻣﻊ اﻷدﻟﺔ ﺑﺎﻟﺗﺣدﯾد‪.‬‬
‫ﻟﻧﺎ ّ‬
‫وﻫذﻩ ﻓﺻول ﻟﻣﻊ اﻷدﻟﺔ ﻣرﺗﺑﺔ ﺑﻌﻧﺎوﯾﻧﻬﺎ‪:‬‬

‫اﻟﻔﺻل اﻷول‪ :‬ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو وﻓﺎﺋدﺗﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﻲ أﻗﺳﺎم أدﻟﺔ اﻟﻧﱠ ْﺣو‪.‬‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻧﻘل‪.‬‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ‪ :‬ﻓﻲ اﻧﻘﺳﺎم اﻟﻧﻘل‪.‬‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟﺧﺎﻣس‪ :‬ﻓﻲ ﺷرط ﻧﻘل اﻟﻣﺗواﺗر‪.‬‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟﺳﺎدس‪ :‬ﻓﻲ ﺷرط ﻧﻘل اﻵﺣﺎد‪.‬‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟﺳﺎﺑﻊ‪ :‬ﻓﻲ ﻗﺑول ﻧﻘل أﻫل اﻷﻫواء‪.‬‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻣن‪ :‬ﻓﻲ ﻗﺑول ﻧﻘل اﻟﻣرﺳل واﻟﻣﺟﻬول‪.‬‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟﺗﺎﺳﻊ‪ :‬ﻓﻲ ﺟواز اﻹﺟﺎزة‪.‬‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟﻌﺎﺷر‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻘﯾﺎس‪.‬‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر‪ :‬ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﻰ ﻣن أﻧﻛر اﻟﻘﯾﺎس‪.‬‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر‪ :‬ﻓﻲ ﺣل ﺷﺑﻪ ﺗورد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾﺎس‪.‬‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ﻋﺷر‪ :‬ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻧﻘﺳﺎم اﻟﻘﯾﺎس‪.‬‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ ﻋﺷر‪ :‬ﻓﻲ ﻗﯾﺎس اﻟﻌﻠﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟﺧﺎﻣس ﻋﺷر‪ :‬ﻓﻲ ﻗﯾﺎس اﻟﺷﺑﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟﺳﺎدس ﻋﺷر‪ :‬ﻓﻲ ﻗﯾﺎس اﻟطرد‪.‬‬

‫‪18‬‬
 ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻋﺷر‪ :‬ﻓﻲ ﻛون اﻟطرد ﺷرطًﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﺔ‪.‬‬

‫طﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر‪ :‬ﻓﻲ ﻛون اﻟﻌﻛس ﺷر ً‬
‫ﻓﺻﺎﻋدا‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر‪ :‬ﻓﻲ ﺟواز ﺗﻌﻠﯾل اﻟﺣﻛم ﺑﻌﻠﺗﯾن‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟﻌﺷرون‪ :‬ﻓﻲ إﺛﺑﺎت اﻟﺣﻛم ﻓﻲ ﻣﺣل اﻟﻧص‪ :‬ﺑﻣﺎذا ﺛﺑت؟ ﺑﺎﻟﻧص أم ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ؟‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟﺣﺎدي واﻟﻌﺷرون‪ :‬ﻓﻲ إﺑراز اﻹﺣﺎﻟﺔ واﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻋﻧد اﻟﻣطﺎﻟﺑﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ واﻟﻌﺷرون‪ :‬ﻓﻲ اﻷﺻل اﻟذي ﯾرد إﻟﯾﻪ اﻟﻔرع إذا ﻛﺎن ﻣﺧﺗﻠَﻔًﺎ ﻓﯾﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون‪ :‬ﻓﻲ إﻟﺣﺎق اﻟوﺻف ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ ﻣﻊ ﻋدم اﻹﺣﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻠﺣق ﺑﺎﻟﻘﯾﺎس ﻣن وﺟوﻩ اﻻﺳﺗدﻻل‪.‬‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ واﻟﻌﺷرون‪ :‬ﻣﺎ ُﯾ َ‬
‫اﻟﻔﺻل اﻟﺧﺎﻣس واﻟﻌﺷرون‪ :‬ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن‪.‬‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟﺳﺎدس واﻟﻌﺷرون‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟﺳﺎﺑﻊ واﻟﻌﺷرون‪ :‬ﻓﻲ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻧﻘل ﺑﺎﻟﻧﻘل‪.‬‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻣن واﻟﻌﺷرون‪ :‬ﻓﻲ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻘﯾﺎس ﺑﺎﻟﻘﯾﺎس‪.‬‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟﺗﺎﺳﻊ واﻟﻌﺷرون‪ :‬ﻓﻲ اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل‪.‬‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﻼﺛون‪ :‬ﻓﻲ اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟدﻟﯾل ﻓﻲ اﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻧﻔﯾﻪ‪.‬‬

‫ﻌﺟب ﺑﻌد ﺣﺳن اﻟﺗرﺗﯾب اﻟذي طﺑﻌﻪ اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻟﻣﻊ اﻷدﻟﺔ ٕواﺧﻼﺻﻪ‬
‫وﺳﻧ ُ‬
‫أن د‪ .‬ﯾوﺳف اﻟﺟﺎﺟﯾﺔ ﻗد وﺻف ﻋﻣل اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻓﯾﻪ ّأﻧﻪ ﻧﺎﻗص‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻣﻧﺎ ّ‬
‫إن ْ‬‫ﻷﺻول اﻟﻧﱠ ْﺣو ْ‬
‫وﻏﯾر ﻣرﺗب‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﺟﻌل اﻟﺳﯾوطﻲ ﯾﻌﺎود اﻟﻧظر ﻟﻠﻛﺗﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم أﺻول اﻟﻧﱠ ْﺣو ‪ ،‬دون ْ‬
‫)‪(1‬‬
‫أن‬
‫ﯾﺣدد ﺟدﯾد ﺻﻧﻌﻪ ﻓﻲ اﻹﻗﺗ ارح‪ ،‬ﻓﻬذا ﻣﺟرد ادﻋﺎء ﻻ دﻟﯾل ﻋﻠﯾﻪ‪.‬‬

‫وو ِﺟدت ﻋﻧدﻫم‬

‫ﱢﻲ واﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﺗطﺑﯾﻘًﺎ‪ُ ،‬‬ ‫ﱠ‬
‫أن أﺻول اﻟﻧ ْﺣو ﻛﺎﻧت ﻣوﺟودة ﻗﺑل اﺑن ﺟﻧ ْ‬ ‫ق ﱠ‬‫واﻟﺣ ﱡ‬
‫أن اﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ ﻣﺑﺗدعُ ﻋﻠم أﺻول اﻟ ﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬و ﱠ‬
‫أن اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ّأو ُل ﻣن ﺟﻌل ﻟﻌﻠم‬ ‫ﺗﻧظﯾر وﺗطﺑﯾﻘًﺎ‪ ،‬و ﱠ‬
‫ًا‬
‫أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو ﻣؤﻟﱠﻔًﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻪ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬ﻣﺻطﻠﺢ أﺻول اﻟ ﱠﻧ ْﺣو ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻹﻗﺗراح‪ ،‬اﻟﺟﺎﺟﯾﺔ‪ ،‬ص‪.96‬‬

‫‪19‬‬
 ‫ﻗدﯾﻣﺎ وﺣدﯾﺛًﺎ‪ ،‬ﻓظﻬر‪:‬‬
‫ﺛم ﺗﺗﺎﺑﻌت اﻟﻣؤﻟﻔﺎت ﺑﻌد ذﻟك ً‬
‫‪ .1‬ﻛﺗﺎب داﻋﻲ اﻟﻔﻼح ﻟﻣﺧﺑﺂت اﻻﻗﺗراح ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ْﺣو ﻟﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻼن اﻟﺻدﯾﻘﻲ‬
‫)ت‪1057‬ه(‪.‬‬
‫‪ .2‬وﻛﺗﺎب إرﺗﻘﺎء اﻟﺳﯾﺎدة ﻓﻲ ﻋﻠم أﺻول اﻟ ﱠﻧ ْﺣو ﻟﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺷﺎوي )‪1096‬ه(‪.‬‬
‫طﻲ اﻻﻗﺗراح ﻟﻣﺣﻣد ﺑن اﻟطﯾب اﻟﻔﺎﺳﻲ‬
‫ّ‬ ‫‪ .3‬وﻛﺗﺎب ﻓﯾض اﻻﻧﺷراح ﻣن روض‬
‫)‪1170‬ه(‪.‬‬
‫‪ .4‬وﻛﺗﺎب ﻓﻲ أﺻول اﻟﻧﱠ ْﺣو اﻟﻌرﺑﻲ ﻟﻠدﻛﺗور ﺳﻌﯾد اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ .5‬وﺛﻼﺛﺔ ﻛﺗب ﺑﻌﻧوان أﺻول اﻟﻧﱠ ْﺣو اﻟﻌرﺑﻲ ﱟ‬
‫ﻟﻛل ﻣن د‪ .‬أﺣﻣد ﻧﺣﻠﺔ‪ ،‬ود‪ .‬ﻣﺣﻣد‬
‫اﻟﺣﻠواﻧﻲ‪ ،‬ود‪ .‬ﻣﺣﻣد ﺧﺎن‪.‬‬
‫‪ .6‬وﻛﺗﺎب أﺻول اﻟﻧﱠ ْﺣو اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ ﻧظر اﻟﻧﺣﺎة ورأي اﺑن ﻣﺿﺎء وﺿوء ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﺣدﯾث ﻟﻠدﻛﺗور ﻣﺣﻣد ﻋﯾد‪.‬‬
‫‪ .7‬وﻛﺗﺎب ﻓﻲ أﺻول اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻧﱠ ْﺣو ﻟﻠدﻛﺗور ﻓؤاد ﺣﻧﺎ ﺗرزي‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛًﺎ‪ :‬ﺗﺄﺛر أﺻول اﻟﻧﱠ ْﺣو ﺑﺄﺻول اﻟﻔﻘﻪ‬

‫وﺳرت ﻫذﻩ اﻟﺳﻧﺔ ﺑﯾن ﻋﻠﻣﻲ أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو واﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫ْ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻠوم ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺗﺄﺛر ﺳﻧﺔُ‬
‫اﻟﺗﺄﺛﯾر و ُ‬
‫ُ‬
‫أن ﻋﻠم أﺻول اﻟﻧﱠ ْﺣو اﺗﺧذ ﻣن أﺻول اﻟﻔﻘﻪ ً‬
‫ﻗﺎﻟﺑﺎ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﻣطّﻠﻊ ﻋﻠﻰ أﺻول اﻟﻔﻘﻪ ﯾﻌﻠم ﱠ‬

‫وﻟﺗﺑدو اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻌﻠﻣﯾن ﻻﺑ ﱠد ﻣن اﻟﺗﺄرﯾﺦ ﻟﺑداﯾﺔ ﻛﻼ اﻟﻌﻠﻣﯾن‪ ،‬وﯾرى ﺟﻣﻬور اﻟﻔﻘﻬﺎء ﱠ‬
‫أن‬
‫ﺑداﯾﺔ اﻟﺗﺄﻟﯾف ﻓﻲ ﻋﻠم أﺻول اﻟﻔﻘﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻬﺟري ﻋﻠﻰ ﯾد اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ )ت‪204‬ﻫـ(‬
‫ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟرﺳﺎﻟﺔ)‪.(1‬‬

‫أﺷرت ﺳﺎﺑﻘًﺎ ّأﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ اﻟﻬﺟري‬

‫ُ‬ ‫أﻣﺎ ﻋن ﺑداﯾﺔ اﻟﺗﺄﻟﯾف ﻓﻲ أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬ﻓﻘد‬
‫ﻋﻠﻰ ﯾد اﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ )ت‪392‬ﻫـ( ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،‬وﻟم ُﯾ َﻔرد ﻣؤﻟﱠف ﺧﺎص ﻓﻲ اﻷﺻول اﻟﻧﱠ ْﺣوﯾﱠﺔ‬
‫إﻻ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎدس اﻟﻬﺟري ﻋﻠﻰ ﯾد اﺑن اﻷﻧﺑﺎري )ت‪577‬ﻫـ( ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻟﻣﻊ اﻷدﻟﺔ‪.‬‬

‫زﻣﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺄﻟﯾف ﻓﻲ أﺻول اﻟ ﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬ﱠ‬

‫ﻟﻛن ﺗطﺑﯾق‬ ‫إذن اﻟﺗﺄﻟﯾف ﻓﻲ ﻋﻠم أﺻول اﻟﻔﻘﻪ أﺳﺑق ً‬
‫زﻣﺎﻧﺎ ﯾؤﺛر ﻋﻠﻰ‬
‫أن اﻟﻣﺗﻘدم ً‬‫أﺻول اﻟﻌﻠﻣﯾن ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ ﻣﺑﻛرة وﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗدوﯾن‪ ،‬وﻣﻌﻠوم ّ‬
‫ﺑﺻﻣﺎت ﻓﻲ أﺻول اﻟ ﱠﻧ ْﺣو‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﻣﺗﺄﺧر ﻋﻧﻪ‪ ،‬وﺑذﻟك ﻛﺎن ﻷﺻول اﻟﻔﻘﻪ‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬أﺻول اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬أﺑو زﻫرة‪ ،‬ص‪.13 ،11‬‬

‫‪20‬‬
‫ﺗﺻرح‬
‫ﱢ‬ ‫واﻟﻛﺗب اﻟﻘدﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎوﻟت أﺻول اﻟ ﱠﻧ ْﺣو )اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،‬وﻟﻣﻊ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬واﻹﻗﺗراح(‬
‫أن ﺗﻛون ﻟﻠﻧﺣو أﺻول ﻋﻠﻰ ﻏرار أﺻول اﻟﻛﻼم‬‫ﻓﻲ أواﺋل ﺻﻔﺣﺎﺗﻬﺎ ﺑﻬذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ أراد ْ‬
‫أﺣدا ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺑﻠدﯾن ﺗﻌرض ﻟﻌﻣل أﺻول اﻟﻧﱠ ْﺣو ﻋﻠﻰ ﻣذﻫب أﺻول‬
‫واﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻟم َﻧر ً‬
‫اﻟﻛﻼم واﻟﻔﻘﻪ")‪.(1‬‬

‫أن ﻛﻼ‬‫ﯾب ﻣﻧﻪ ﺟﻌل اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻋﻠم أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو ﻋﻠﻰ ﺣد أﺻول اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻣﻌﻠﱢ ًﻼ ّ‬
‫وﻗر ٌ‬
‫ﻧص ﻻﺳﺗﻧﺑﺎط اﻷﺣﻛﺎم‪،‬‬ ‫ﻷن ﻫذﯾن اﻟﻌﻠﻣﯾن ﯾﺳﺗﻧدان ﻓﻲ اﻷﺻل إﻟﻰ ّ‬‫اﻟﻌﻠﻣﯾن ﻣﻌﻘول ﻣن ﻣﻧﻘول؛ ّ‬
‫ﻗﺎل‪" :‬ﻋﻠوم اﻷدب ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ‪ :‬اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻟﺗﺻرﯾف‪ ،‬واﻟﻌروض‪ ،‬واﻟﻘواﻓﻲ‪ ،‬وﺻﻧﻌﺔ اﻟﺷﻌر‪،‬‬
‫وأﺧﺑﺎر اﻟﻌرب وأﻧﺳﺎﺑﻬم‪ ،‬وأﻟﺣﻘﻧﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠوم اﻟﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻋﻠﻣﯾن وﺿﻌﻧﺎﻫﻣﺎ‪ ،‬وﻫﻣﺎ ﻋﻠم اﻟﺟدل ﻓﻲ اﻟﻧﱠ ْﺣو‪،‬‬
‫اﻟﻘﯾﺎس وﺗرﻛﯾﺑﻪ وأﻗﺳﺎﻣﻪ ﻣن ﻗﯾﺎس اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬وﻗﯾﺎس اﻟﺷﺑﻪ‪ ،‬وﻗﯾﺎس‬
‫ُ‬ ‫ﻌرف ﺑﻪ‬ ‫وﻋﻠم أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو؛ ُ‬
‫ﻓﯾ َ‬
‫ﻷن اﻟﱠﻧ ْﺣو‬
‫ﻓﺈن ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻣن اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻣﺎ ﻻ ﺧﻔﺎء ﺑﻪ؛ ّ‬
‫ﺣد أﺻول اﻟﻔﻘﻪ؛ ّ‬
‫اﻟطرد‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﯾر ذﻟك ﻋﻠﻰ ّ‬
‫أن اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻌﻘو ٌل ﻣن ﻣﻧﻘول")‪.(2‬‬
‫ﻣﻌﻘو ٌل ﻣن ﻣﻧﻘول ﻛﻣﺎ ّ‬

‫وﻓﻲ اﻹﻧﺻﺎف رﺗﱠب اﺑن اﻷﻧﺑﺎري اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﺧﻼﻓﯾﺔ ﺑﯾن ﻧﺣﺎة اﻟﺑﺻرة واﻟﻛوﻓﺔ َوْﻓ َ‬
‫ق ﺗرﺗﯾب‬
‫اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﺧﻼﻓﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وأﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ)‪ ،(3‬وﻛﺗﺎب اﻹﻧﺻﺎف ﻫذا ﯾﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﻣﺳﺎﺋل‬
‫ﯾﻔﻧد رًأﯾﺎ‬
‫وﻛﺛﯾر ﻣﺎ ﻧﺟد اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻓﻲ ﺧﺿم ﻋرﺿﻪ اﻟﻣﺳﺎﺋل وﻫو ﯾﺛﺑت أو ّ‬
‫ًا‬ ‫واﻷﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣوﯾﱠﺔ‪،‬‬
‫ﻣدﻋﻣﺎ ﺣﺟﺗﻪ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﯾذﻛر‬

‫‪" -‬ﻣﺎ ذﻫﺑﻧﺎ إﻟﯾﻪ ﻟﻪ ﻧظﯾر ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌرب ‪ ...‬وﻣﺎ ذﻫﺑوا إﻟﯾﻪ ﻻ ﻧظﯾر ﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻛﻼﻣﻬم")‪.(4‬‬
‫‪" -‬وأﺟﻣﻌﻧﺎ")‪.(5‬‬
‫ﺣﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻧظﯾر أوﻟﻰ ﻣن ﺣﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﯾس ﻟﻪ ﻧظﯾر")‪.(6‬‬ ‫‪ْ " -‬‬
‫ق أﺻول اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﯾدﻟّﻧﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺗﻌرﯾف‬‫ﺻﱢﻧف َوْﻓ َ‬
‫ﻛﺗﺎﺑﺎ ُ‬
‫واﻟﻧﺎظر ﻓﻲ ﻟﻣﻊ اﻷدﻟﺔ ﯾﺟد ﻣﻧﻪ ً‬
‫اﺑن اﻷﻧﺑﺎري أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو ﺑﻘوﻟﻪ‪" :‬أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو أدﻟﺔ اﻟﻧﱠ ْﺣو اﻟﺗﻲ ﺗﻔرﻋت ﻣﻧﻬﺎ ﻓروﻋﻪ وﻓﺻوﻟﻪ‪،‬‬

‫ﱢﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﻧﺟﺎر‪.2/1 ،‬‬ ‫)‪ (1‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،‬اﺑن ﺟﻧ ْ‬

‫)‪ (2‬ﻧزﻫﺔ اﻷﻟﺑﺎء‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬إﺑراﻫﯾم اﻟﺳﺎﻣراﺋﻲ‪ ،‬ص‪.76‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬اﻹﻧﺻﺎف ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل اﻟﺧﻼف‪ -‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ص‪.7‬‬
‫)‪ (4‬اﻹﻧﺻﺎف ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل اﻟﺧﻼف‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،19/1 ،‬و‪.574/2‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،59/1 ،‬و‪.193/1‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪.10/1 ،‬‬

‫‪21‬‬
‫أن أﺻول اﻟﻔﻘﻪ أدﻟﺔ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺗﻲ ﺗﻧوﻋت ﻋﻧﻪ ﺟﻣﻠﺗﻪ وﺗﻔﺻﯾﻠﻪ")‪ ،(1‬إذ ﻗَ َرن ﺗﻌرﯾف أﺻول‬
‫ﻛﻣﺎ ّ‬
‫اﻟﱠﻧ ْﺣو ﺑﺗﻌرﯾف أﺻول اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﺑﺗﺗﺑﻊ ﻫذﻩ اﻟﻠﻣﻊ ﺳﻧﻠﻔﻲ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺣﯾﻠﻧﺎ ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺧﺎﻟﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺗﺎﺑﻊ اﻟﺳﯾوطﻲ ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎﻩ )اﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ‪ ،‬واﺑن اﻷﻧﺑﺎري( ﻓﺟﻌل أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو‬ ‫َ‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﱠﻧ ْﺣو ﻛﺄﺻول اﻟﻔﻘﻪ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ورﺗب أﺻوﻟﻪ ﻓﻲ اﻹﻗﺗراح ﺗرﺗﯾب أﺻول اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﻗرر ﱠ‬
‫أن‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻓﻲ اﻷﺑواب واﻟﻔﺻول واﻟﺗراﺟم ‪ ،‬وﯾدل ﻋﻠﻰ وﺟﻬﺗﻪ ﻫذﻩ رأﯾُﻪ ﻓﻲ اﻹﺟﻣﺎع اﻟﺳﻛوﺗﻲ‪ ،‬إذ ّ‬
‫"أﻫل اﻟﻌﺻر إذا اﺧﺗﻠﻔوا ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﯾن ﺟﺎز ﻟﻣن ﺑﻌدﻫم إﺣداث ﻗول ﺛﺎﻟث‪ ،‬ﻫذا ﻣﻌﻠوم ﻣن أﺻول‬
‫اﻟﺷرﯾﻌﺔ‪ ،‬وأﺻول اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺣﻣوﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﺻول اﻟﺷرﯾﻌﺔ")‪.(3‬‬
‫أن ﯾﺳﻠك "ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺳﺑﯾل اﻟﻔﻘﻪ ﻓﯾﻣﺎ ﺻﻧﻔﻪ اﻟﻣﺗﺄﺧرون‬
‫ﺛم أراد ﻣن ﺗﺄﻟﯾﻔﻪ اﻷﺷﺑﺎﻩ واﻟﻧظﺎﺋر ْ‬
‫ﻓﯾﻪ‪ ،‬وأﻟﻔوﻩ ﻣن ﻛﺗب اﻷﺷﺑﺎﻩ واﻟﻧظﺎﺋر")‪.(4‬‬
‫وﻟم ﯾﺑﺗﻌد اﻟﺷﺎوي ﻋﻧﻬم‪ ،‬ﺑل ﺳﺎر ﻋﻠﻰ اﻟ ﱠﻧ ْﺣو ذاﺗﻪ‪ ،‬وﺣﻣل أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو ﻋﻠﻰ أﺻول اﻟﻔﻘﻪ‪،‬‬
‫ورﺗب اﻷوﻟﻰ ﺗرﺗﯾب اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ)‪.(5‬‬
‫أن اﻟﻧﺣﺎة ﺣﺎ َﻛ ْوا اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ وﺿﻌﻬم ﻟﻠﻧﺣو أﺻوًﻻ ﺗﺷﺑﻪ أﺻول‬ ‫اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﻓ أَروا ّ‬
‫َ‬ ‫أﻣﺎ ﻋن رأي‬
‫أﺛر ﻓﻲ اﻟﻘﯾﺎس اﻟﱠﻧ ْﺣوي)‪ ،(7‬و ّأﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻠﻧﺣﺎة‬
‫أن ﻟﻠﻘﯾﺎس اﻟﻔﻘﻬﻲ ًا‬ ‫)‪(6‬‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬وﯾﺷﯾر د‪ .‬ﺳﻌﯾد اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ّ‬
‫"طرازﻫم ﻓﻲ ﺑﻧﺎء اﻟﻘواﻋد ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻣﺎع واﻟﻘﯾﺎس واﻹﺟﻣﺎع‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺑﻧﻰ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﺳﺗﻧﺑﺎط أﺣﻛﺎﻣﻬم ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺳﻣﺎع واﻟﻘﯾﺎس واﻹﺟﻣﺎع‪ ،‬وذﻟك أﺛر واﺿﺢ ﻣن آﺛﺎر اﻟﻌﻠوم اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻠﻐﺔ")‪.(8‬‬
‫أﻋظم اﻟﻣؤﺛرات ﻓﻲ اﻟﺑﺣث اﻟﱠﻧ ْﺣوي ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن‬
‫َ‬ ‫وﺟﻌل د‪ .‬ﻋﻠﻲ أﺑو اﻟﻣﻛﺎرم أﺻو َل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﻣزاﺣﻣﺔ اﻟﻔﻛر اﻟﯾوﻧﺎﻧﻲ ﻟﻪ)‪ٕ ،(9‬واﻟﻰ ذﻟك ﻣﺎ َل د‪ .‬ﻣﺣﻣود ﻧﺣﻠﺔ)‪.(10‬‬

‫)‪ (1‬ﻟﻣﻊ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺳﻌﯾد اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.80‬‬

‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬اﻹﻗﺗراح‪ ،‬اﻟﺳﯾوطﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬أﺣﻣد اﻟﺣﻣﺻﻲ وﻣﺣﻣد ﻗﺎﺳم‪ ،‬ص‪.17‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.69‬‬
‫)‪ (4‬اﻷﺷﺑﺎﻩ واﻟﻧظﺎﺋر‪ ،‬اﻟﺳﯾوطﻲ‪.3/1 ،‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر‪ :‬إرﺗﻘﺎء اﻟﺳﯾﺎدة‪ ،‬اﻟﺷﺎوي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟرزاق اﻟﺳﻌدي‪ ،‬ص‪.31‬‬
‫)‪ (6‬اﻧظر‪ :‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري وﺟﻬودﻩ ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬ﻋﻠوش‪ ،‬ص‪ ،155 -151‬واﻟﻛوﻛب اﻟدر ّ‬
‫ي‪ ،‬دراﺳﺔ اﻟﻣﺣﻘق‪ :‬ﻣﺣﻣد‬
‫ﱢﻲ اﻟﱠﻧ ْﺣوي‪ ،‬اﻟﺳﺎﻣراﺋﻲ‪ ،‬ص‪.143‬‬
‫ﻋواد‪ ،‬ص‪ ،50 -49‬واﺑن ﺟﻧ ْ‬
‫ّ‬
‫)‪ (7‬اﻧظر‪ :‬ﻓﻲ أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.104 -100‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.105 -104‬‬
‫)‪ (9‬اﻧظر‪ :‬ﺗﻘوﯾم اﻟﻔﻛر اﻟ ﱠﻧ ْﺣوي‪ ،‬أﺑو اﻟﻣﻛﺎرم‪ ،‬ص‪.248‬‬
‫)‪ (10‬اﻧظر‪ :‬أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻧﺣﻠﺔ‪ ،‬ص‪.15‬‬

‫‪22‬‬
 ‫ﱢﻲ اﻟﱠﻧ ْﺣوي ﺗوﺻل د‪ .‬ﻓﺎﺿل اﻟﺳﺎﻣراﺋﻲ إﻟﻰ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ ّ‬
‫أن "أﺛر‬ ‫وﻓﻲ ﺑﺣﺛﻪ ﻋن اﺑن ﺟﻧ ْ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻣﻧطق ﻓﻲ أﺻول اﻟﻧﱠ ْﺣو ﻣﻣﺎ ﻻ ﯾﺧﻔﻰ ﻋﻠﻰ َﻣ ْن ﻟﻪ أدﻧﻰ إﻟﻣﺎم ﺑﻬذا اﻟﺷﺄن")‪.(1‬‬
‫وﺛ ﱠﻣﺔ ﻣﺎ ﯾدل دﻻﻟﺔ ﻗﺎطﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺛر أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو ﺑﺄﺻول اﻟﻔﻘﻪ ﻣﺎ ورد ﻣن ﻣﺻطﻠﺣﺎت‬
‫ﻓﻘﻬﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﱠﻧ ْﺣوﯾﯾن‪ ،‬ﻣن ذﻟك ورود ﻛﺛﯾر ﻣن أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو ﻋﻠﻰ ﻧﺳق أﺻول اﻟﻔﻘﻪ ﺗﺳﻣﯾﺔً‪ ،‬ﻧﺣو‪:‬‬
‫اﻟﺳﻣﺎع‪ ،‬واﻟﻘﯾﺎس‪ ،‬واﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل‪ ،‬واﻻﺳﺗﺣﺳﺎن‪ .‬وﻛﺎﻧت اﻷﺻول اﻟﻣﺗﻔَق ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﱠﻧ ْﺣوﯾﯾن‬
‫واﻟﻔﻘﻬﯾﯾن ﻣﺗﻣﺎﺛﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﺳﻣﺎع واﻟﻘﯾﺎس‪ ،‬وﺑﺎﻟﻣﺛل ﻛﺎن اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل واﻻﺳﺗﺣﺳﺎن أﺻوًﻻ‬
‫ﻣﺧﺗﻠَﻔًﺎ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﻔرﯾﻘﯾن‪ ،‬ﺛم ﺗﻛﻠﻣوا ﻓﻲ أرﻛﺎن اﻟﻘﯾﺎس اﻟﱠﻧ ْﺣوي‪ ،‬ﻓﺟﻌﻠوﻫﺎ )اﻷﺻل‪ ،‬واﻟﻔرع‪،‬‬
‫واﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺣﻛم()‪ (2‬ﻋﻠﻰ ﻏرار أرﻛﺎن اﻟﻘﯾﺎس اﻟﻔﻘﻬﻲ)‪ ،(3‬واﻧﻘﺳﺎم اﻟﺣﻛم اﻟﻧﱠ ْﺣوي إﻟﻰ واﺟب‪،‬‬
‫وﻣﻣﻧوع‪ ،‬وﺣﺳن‪ ،‬وﻗﺑﯾﺢ)‪ (4‬ﯾواﻓق ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣن ﺗﻘﺳﯾم اﻟﺣﻛم اﻟﻔﻘﻬﻲ)‪.(5‬‬

‫ﱢﻲ اﻟﱠﻧ ْﺣوي‪ ،‬اﻟﺳﺎﻣراﺋﻲ‪ ،‬ص‪.144‬‬

‫)‪ (1‬اﺑن ﺟﻧ ْ‬
‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬ﻟﻣﻊ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺳﻌﯾد اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.93‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬ﻋﻠم أﺻول اﻟﻔﻘﻪ وﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺧﻼف‪ ،‬ص‪.58‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬اﻹﻗﺗراح‪ ،‬اﻟﺳﯾوطﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬أﺣﻣد اﻟﺣﻣﺻﻲ وﻣﺣﻣد ﻗﺎﺳم‪ ،‬ص‪.23‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر‪ :‬أﺻول اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑدران‪ ،‬ص‪.256‬‬

‫‪23‬‬
 ‫اﻟﻔﺻل اﻷ ﱠول‬
‫ْ‬
‫اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل‬
 ‫اﻟﻔﺻل اﻷ ﱠول‬
‫اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل‬
‫اﻷول‬
‫اﻟﻣﺑﺣث ﱠ‬
‫اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل ﻟدى اﻟﻘدﻣﺎء‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‬

‫ﻟﻐ ًﺔ‬

‫ﻟم ﯾﺷر اﻟﻘدﻣﺎء اﻟذﯾن درﺳوا دﻟﯾل اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب إﻟﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي ﻟﻠﻛﻠﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺗﺛﻧﺎء اﺑن‬
‫اﻟطﯾب اﻟﻔﺎﺳﻲ‪ -‬أﺣد ﺷﺎرﺣﻲ ﻛﺗﺎب اﻹﻗﺗراح‪ -‬ﻛﻣﺎ ﺳﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﻪ ﻻﺣﻘًﺎ‪ .‬وﻫذا ﺗﻌرﯾﻔﻬﺎ ﻛﻣﺎ‬
‫)‪(1‬‬
‫ب( اﻟﺻﺎد واﻟﺣﺎء واﻟﺑﺎء أﺻل واﺣد ﯾدل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻ َﺣ َ‬
‫ورد ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺟم اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ ‪َ )" :‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ورْﻛب‪ ،‬وﻣن‬
‫ﱠﺣب ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻘﺎل راﻛب َ‬ ‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺷﻲء وﻣﻘﺎرﺑﺗﻪ‪ ،‬ﻣن ذﻟك اﻟﺻﺎﺣب‪ ،‬واﻟﺟﻣﻊ اﻟﺻ ْ‬
‫ﻓﻼن إذا اﻧﻘﺎد‪ ،‬وﻛ ﱡل ﺷﻲء ﻻءم ً‬
‫ﺷﯾﺋﺎ ﻓﻘد اﺳﺗﺻﺣﺑﻪ"‪.‬‬ ‫اﻟﺑﺎب أﺻﺣب ٌ‬
‫ب‬
‫ﺻ ْﺣ ٌ‬
‫اﻟﺟﻣﻊ َ‬
‫ﺻ ْﺣ َﺑﺔً ﻓﺄﻧﺎ ﺻﺎﺣب‪ ،‬و َ‬
‫أﺻﺣ ُﺑﻪ ُ‬
‫َ‬ ‫ﺻ ِﺣ ْﺑﺗُﻪ‬
‫وﻓﻲ اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر‪" :‬ص ح ب‪َ :‬‬
‫ت‬
‫اﺳﺗﺻﺣﺑ ُ‬
‫ْ‬ ‫اﺳﺗﺻﺣَﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن ﻓﺎرس وﻏﯾرﻩ‪ :‬و‬
‫َ‬ ‫ﺷﯾﺋﺎ ﻓﻘد‬‫وﺻ َﺣﺎﺑﺔ ‪ ...‬وﻛ ﱡل ﺷﻲء ﻻ َزم ً‬
‫وأﺻﺣﺎب َ‬
‫ت ﺑﻣﺎ ﻛﺎن ﺛﺎﺑﺗًﺎ‪،‬‬
‫ﺗﻣﺳ ْﻛ َ‬
‫ت اﻟﺣﺎ َل‪ ،‬إذا ّ‬
‫اﺳﺗﺻﺣﺑ ُ‬
‫ْ‬ ‫ﺻﺣﺑﺗﻲ‪ ،‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﻗﯾل‪:‬‬
‫وﻏﯾرﻩ َﺣ َﻣْﻠﺗُﻪ ُ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻛﺗﺎب‬
‫َ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻏﯾر ِ‬
‫ﻣﻔﺎرﻗﺔ" ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ت ﺗﻠك اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻣﺻﺎﺣﺑﺔً َ‬ ‫ﻛﺄﻧك ﺟﻌْﻠ َ‬
‫ّ‬
‫اﺻطﻼﺣﺎ‬
‫ً‬

‫ﻟم َﯾ ِرد ﻣﺻطﻠﺢ اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻋﻧد اﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ُﻋ ِرف ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد‪ّ ،‬‬
‫ﻟﻛﻧﻪ ذﻛر ﻣﺎ ﯾواﻓق‬
‫ﺑﺎب ﻣن أﺑواب ﺧﺻﺎﺋﺻﻪ )ﻓﻲ إﻗ ارر اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺻطﻠﺢ اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل ﻋﻧدﻣﺎ أطﻠق ﻋﻠﻰ ٍ‬
‫أوﺿﺎﻋﻬﺎ اﻷَُول ﻣﺎ ﻟم ﯾدع دا ٍع إﻟﻰ اﻟﺗرك واﻟﺗﺣول)‪.((4‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬اﺑن ﻓﺎرس‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻫﺎرون‪.335/3 ،‬‬
‫اﻟﺻﺣب ﻓﺎﺳﻣﺎن ﻟﻠﺟﻣﻊ"‪ .‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪.520/1 ،‬‬
‫اﻟﺻ ْﺣﺑﺔ و ﱠ‬
‫)‪ (2‬ﻗﺎل اﺑن ﻣﻧظور‪" :‬وأﻣﺎ ﱡ‬
‫)‪ (3‬اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر‪ ،‬اﻟﻔﯾوﻣﻲ‪.333/2 ،‬‬
‫ﱢﻲ‪.459/2 ،‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،‬اﺑن ﺟﻧ ْ‬

‫‪25‬‬
 ‫وﻟﻬذا ﻟم َﯾﻌﻬد ﺗﺎرﯾﺦ أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو ﻫذا اﻟﻣﺻطﻠﺢ وﻻ ﺣدا ﻟﻪ ﻗﺑل اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬إذ ّ‬
‫ﺣدد‬
‫ﺗﺄﺛر ﺑﻔﻘﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﻌﱢرﻓًﺎ اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل‪" :‬ﻫو إﺑﻘﺎء‬
‫ﻣﻌﺎﻟﻣﻪ‪ ،‬ووﺿﻊ ﻟﻪ ﺗﻌرﯾﻔًﺎ ﯾﺑدي ﻟﻧﺎ ًا‬
‫ﺣﺎل اﻟﻠﻔظ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺳﺗﺣﻘﱡﻪ ﻋﻧد ﻋدم دﻟﯾل اﻟﻧﻘل ﻋن اﻷﺻل")‪.(1‬‬

‫وﻋﻧد اﻷﺻوﻟﯾﯾن ﱠ‬
‫أن‪" :‬ﻣﺎ ﺛﺑت ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻓﺎﻷﺻل ﺑﻘﺎؤﻩ ﻓﻲ اﻟزﻣن اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل‪ ،‬ﻣﺄﺧوذ ﻣن‬
‫اﻟﻣﺻﺎﺣ َﺑﺔ‪ ،‬وﻫو ﺑﻘﺎء ذﻟك اﻷﻣر ﻣﺎ ﻟم ﯾوﺟد ﻣﺎ ﯾﻐﱢﯾرﻩ")‪.(2‬‬
‫َ‬
‫وﻟﯾس اﻟﻣﻘﺻود ﺑﻪ ﻓﻲ ﻋﻠم أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو اﻟﻧﻔﻲ أو اﻹﺛﺑﺎت‪ ،‬ﺑل اﻟﻣﻘﺻود ﺑﻪ اﺳﺗﺻﺣﺎب‬
‫ﺣﺎل اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟوﺿﻊ أو اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل)‪.(3‬‬

‫إن اﺳﺗﺻﺣﺎب ﺣﺎل اﻷﺻل ﻓﻲ اﻷﺳﻣﺎء ﻫو اﻹﻋراب‪ ،‬وﻻ ﺗُﺑﻧﻰ‬ ‫أن ﯾﻘﺎل‪ :‬ﱠ‬‫وﻣﺛﺎل ﻋﻠﯾﻪ ْ‬
‫اﻷﺳﻣﺎء ﺣﺗﻰ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﺎ ﯾوﺟب اﻟﺑﻧﺎء ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾوﺟب ﺑﻧﺎءﻫﺎ ﺷﺑﻪ اﻟﺣرف‪ ،‬ﻧﺣو )اﻟذي(‪ ،‬وﺗﺿ ﱡﻣن‬
‫ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣرف‪ ،‬ﻧﺣو‪) :‬ﻛﯾف()‪.(4‬‬

‫ﻣﺑﻧﻲ‪ ،‬واﻷﺻل ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل‬ ‫أن ﻧﻘول ﱠ‬

‫إن ﻓﻌل اﻷﻣر‬ ‫ﻣﺛﺎل آﺧر ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻣﺳك ﺑﺎﻷﺻل‪ْ :‬‬
‫ّ‬
‫ﺑﺎﻗﯾﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻌرب اﻟﻔﻌل إﻻ إذا أﺷﺑﻪ اﻻﺳم‪ ،‬وﻻ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ إﻋراب ﻓﻌل اﻷﻣر‪ ،‬ﻓﻛﺎن ً‬‫اﻟﺑﻧﺎء‪ ،‬وﻻ ُﯾ َ‬
‫أﺻﻠﻪ‪ ،‬وﻫو اﻟﺑﻧﺎء)‪.(5‬‬

‫ﻛﺄن ﯾﺳﺗدل اﻟﻛوﻓﻲ‬ ‫ﺛم ﻧراﻩ ُﯾﺟﯾز اﻻﻋﺗراض ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﺎﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل‪ ،‬وذﻟك ْ‬
‫ﻋﻠﻰ زواﻟﻪ إذا ﺗﻣﺳك اﻟﺑﺻري ﺑﻪ ﻓﻲ ﺑﻧﺎء ﻓﻌل اﻷﻣر‪ ،‬ﺣﯾث ﺟﻌل اﻟﻛوﻓﻲ ﻓﻌل اﻷﻣر ﻣﻘﺗطَ ًﻌﺎ ﻣن‬
‫اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺿﺎرع‪ ،‬ﻓزال ﻋﻧﻪ اﺳﺗﺻﺣﺎب ﺣﺎل اﻟﺑﻧﺎء‪ ،‬وﻣﺛﻠﻪ ِﻓﻌل اﻷﻣر)‪ ،(6‬ﺛم ﻗﺎل ﻣﻌﻘﱢًﺑﺎ‪" :‬واﻟﺟواب‬
‫)‪(7‬‬
‫إن‬
‫ﺻﺣﯾﺣﺎ" ‪ ،‬ﯾرﯾد ّأﻧﻪ ْ‬‫ً‬ ‫دﻟﯾﻼ ﻟم ﯾوﺟد‪ ،‬ﻓﯾﺑﻘﻰ اﻟﺗﻣﺳك ﺑﺎﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل‬
‫أن ﻣﺎ ﺗوﻫم ً‬‫أن ﯾﺑﯾن ﱠ‬
‫ْ‬
‫ﻧص ﻋﻠﯾﻪ اﻷﺻوﻟﯾون‪ ،‬إذ‬
‫وﻗﻊ اﻟﺷك واﻟﺗردد ﻓﯾﻣﺎ ﺛﺑت ﻓﺎﻷﺻل ﺑﻘﺎؤﻩ‪ ،‬وﺑﻘوﻟﻪ ﻫذا ﻻ ﯾﺧﺎﻟف ﻣﺎ ّ‬

‫)‪ (1‬اﻹﻏراب ﻓﻲ ﺟدل اﻹﻋراب‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺳﻌﯾد اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.46‬‬
‫)‪ (2‬إرﺷﺎد اﻟﻔﺣول‪ ،‬اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬أﺣﻣد ﻋﻧﺎﯾﺔ‪.174/2 ،‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ودورﻩ ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﺷواﻫد اﻟﱠﻧ ْﺣوﯾﱠﺔ واﻟﺻرﻓﯾﺔ‪ ،‬ﺧﻔﺎﺟﺔ‪ ،‬ص‪.102 ،101‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬ﻟﻣﻊ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺳﻌﯾد اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.141‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر‪ :‬اﻹﻏراب ﻓﻲ ﺟدل اﻹﻋراب‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺳﻌﯾد اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.46‬‬
‫)‪ (6‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.63‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.64‬‬

‫‪26‬‬
‫إن ﻛﺎن اﻟﺗردد ﻓﻲ زوال اﻟﺣﻛم ﻓﺎﻷﺻل ﺑﻘﺎؤﻩ‪ٕ ،‬وا ْن ﻛﺎن اﻟﺗردد ﻓﻲ ﺛﺑوﺗﻪ ﻓﺎﻷﺻل‬
‫ﻧﺻوا ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ ْ‬
‫ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻋدم ﺛﺑوﺗﻪ ‪.‬‬

‫ﺗﻘدﻣﻪ ﻣن اﻷﺻوﻟﯾﯾن واﻟﻧﺣﺎة‪ ،‬ﻋﻠﱠﻪ ﯾﺳﺗطﯾﻊ‬‫وﯾﺄﺗﻲ اﻟﺳﯾوطﻲ ﻣن ﺑﻌدﻩ ﺳﺎﻟِ ًﻛﺎ ﺳﺑﯾل َﻣ ْن ّ‬
‫ﯾﺄت ﺑﻪ اﻷوﻟون‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻹﻗﺗراح ﯾﻧﻘل ﻣﺎ أوردﻩ اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‬ ‫اﻟﻠﺣﺎق ﺑﻬم‪ ،‬أو ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻣﺎ ﻟم ِ‬
‫ﯾﻘر ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ‪ ،‬ﺛم ﯾﻣﺛل ﺑﺄﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﺷﺄن اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل دون إﺿﺎﻓﺔ أو ﺗﻌﻘﯾب‪ ،‬ﻓﻛﺄ ّﻧﻪ ﺑذﻟك ﱡ‬
‫دﻟﯾل اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋن اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬واﺑن ﻣﺎﻟك‪ ،‬واﺑن ﯾﻌﯾش)‪.(2‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻋﻼن اﻟﺻدﯾﻘﻲ ﯾذﻛر ﺗﻌرﯾﻔًﺎ‬ ‫ﺷﺎرﺣﻲ اﻹﻗﺗراح‪ ،‬ﻧﺟد اﺑن ّ‬ ‫َ‬ ‫وﺑﺎﻻﻧﺗﻘﺎل إﻟﻰ أﺣد‬
‫ﺻﻪ ﻋﻧدﻩ‪" :‬إﺑﻘﺎء ﻟﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻟﻼﺳﺗﺻﺣﺎب ﻣر ِ‬
‫اﻋًﯾﺎ ﻓﯾﻪ ﺣﺎل اﻷﺻل دون اﻟﻧظر إﻟﻰ اﻟﻌدول ﻋﻧﻪ‪ ،‬وﻧ ﱡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن")‪ .(4‬ﯾرﯾد‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن‪.‬‬

‫ردد اﻟﺷﺎوي اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﺟﺎء ﺑﻪ اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻟﻼﺳﺗﺻﺣﺎب‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻫو إﺑﻘﺎء ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫وّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻧد ﻋدم دﻟﯾل اﻟﻧﻘل ﻋن اﻷﺻل")‪.(5‬‬

‫ﻋرﻓﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺻطﻼح‪ ،‬وﻫو ﺑذﻟك ﯾﻛون‬ ‫وﻟﻣﺎ درس اﺑن اﻟطﯾب اﻟﻔﺎﺳﻲ اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ّ‬
‫اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﺑﯾن اﻟﺗﻌرﯾف اﻟﻠﻐوي واﻻﺻطﻼﺣﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﻌرﯾﻔﻪ‬ ‫َ‬ ‫أول َﻣن ﺟﻣﻊ ﻓﻲ ﺗﻌرﯾ ِﻔﻪ‬
‫َ‬
‫ﺣدﻩ ﺑ ّﺄﻧﻪ‪" :‬اﺳﺗﻣرار اﻟﺣﻛم‪ٕ ،‬واﺑﻘﺎء ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫اﻻﺻطﻼﺣﻲ ﻓﻌل ﻣﺛﻠﻣﺎ ﻓﻌل اﺑن ﻋﻼن اﻟﺻدﯾﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻘد ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن")‪.(6‬‬

‫ف‬
‫اﻟﻣﺗﻌﺎر َ‬ ‫ﺿ َﺢ ﻟدﯾﻧﺎ ﺑﻌد ﻫذا اﻟﻌرض ﱠ‬
‫أن ﺗﻌرﯾف اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻟﻼﺳﺗﺻﺣﺎب أﺻﺑﺢ‬ ‫ﱠ‬
‫َ‬ ‫ﻟﻌﻠﻪ َو ُ‬
‫ﻋﻠﯾﻪ ﻋﻧد اﻟذﯾن ﺟﺎءوا ﻣن ﺑﻌدﻩ‪ ،‬وﻻ ﯾرﯾﺑﻧﺎ أن اﺧﺗﻠف اﻟﻠﻔظ ﻋﻧد أﺣدﻫم أو ﻋﻧد آﺧر‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻟﻛن‬
‫ﺟﻣﯾﻌﺎ ﺣﯾﻧﻣﺎ ﻋرﺿوا ﺗﻌرﯾف ﻫذا اﻟدﻟﯾل )اﺳﺗﺻﺣﺎب‬
‫ً‬ ‫اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي أرادﻩ اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻗد أرادوﻩ‬
‫اﻟﺣﺎل(‪.‬‬

‫وﯾرﺗﺑط اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل ﺑﺄﻣرﯾن ﺑﺎﻧﺎ ﻟﻧﺎ ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﻌرﯾف‪ ،‬ﻫﻣﺎ اﻷﺻل واﻟﻌدول ﻋﻧﻪ‪،‬‬
‫وو ِﺟد ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻷﺻل‪ -‬وﻫو ﻣﺎ‬
‫ﻓﺎﻷﺻل ُﯾﻌﻧﻰ ﺑﻪ ﻋﻧد اﺑن اﻷﻧﺑﺎري اﻟﺣﺎل اﻷوﻟﻰ اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﺣﻘﻬﺎ‪ُ ،‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬إرﺷﺎد اﻟﻔﺣول‪ ،‬اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺳﺎﻣﻲ اﻷﺛري‪.974/2 ،‬‬

‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬اﻹﻗﺗراح‪ ،‬اﻟﺳﯾوطﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬أﺣﻣد اﻟﺣﻣﺻﻲ وﻣﺣﻣد ﻗﺎﺳم‪ ،‬ص‪.114 -113‬‬
‫)‪ (3‬اﺑن ﻋﻼن اﻟﺻدﯾﻘﻲ واﺑن اﻟطﯾب اﻟﻔﺎﺳﻲ‪.‬‬
‫)‪ (4‬داﻋﻲ اﻟﻔﻼح‪ ،‬اﺑن ﻋﻼن اﻟﺻدﯾﻘﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺟﻣﯾل ﻋوﯾﺿﺔ‪ ،‬ص‪.390‬‬
‫)‪ (5‬إرﺗﻘﺎء اﻟﺳﯾﺎدة‪ ،‬اﻟﺷﺎوي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟرزاق اﻟﺳﻌدي‪ ،‬ص‪.97‬‬
‫)‪ (6‬ﻓﯾض ﻧﺷر اﻻﻧﺷراح‪ ،‬اﺑن اﻟطﯾب اﻟﻔﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣود ﻓﺟﺎل‪ ،‬ص‪.1057‬‬

‫‪27‬‬
‫إن ُﻋِدل‬ ‫ُﻋ ِرف ﺑﺎﻟﺳﻣﺎع واﻟﻘﯾﺎس‪ -‬وﻻ ﯾﻠزم ﻹﺛﺑﺎت ذﻟك ﺗﻌﻠﯾل وﻻ دﻟﯾل‪ّ ،‬‬
‫ﻟﻛﻧﻪ ﯾوﺟب إﻗﺎﻣﺔ اﻟدﻟﯾل ْ‬
‫وﻣ ْن ﺗﻣﺳك ﺑﺎﻷﺻل ﺧرج ﻋن ﻋﻬدة‬ ‫ﻋن اﻷﺻل‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ )ﻛم( ﻣرﻛﺑﺔ أو ﻣﻔردة‪َ " :‬‬
‫وﻣ ْن ﻋدل ﻋن اﻷﺻل اﻓﺗﻘر إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﻟدﻟﯾل؛ ﻟﻌدوﻟﻪ ﻋن اﻷﺻل")‪.(1‬‬
‫اﻟﻣطﺎﻟﺑﺔ ﺑﺎﻟدﻟﯾل‪َ ،‬‬
‫ﻫذا أﺻ ٌل وذاك ﻣﻌدو ٌل إﻟﯾﻪ‪ ،‬إذن ﺛﻧﺎﺋﯾﺔ أﻗﺎم ﻋﻠﯾﻬﺎ اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻣﺻطﻠﺢ اﺳﺗﺻﺣﺎب‬
‫ﻣطردا‬
‫ً‬ ‫ﻓﺈن ﻣﺎ ﯾﺧرج ﻋن أﺻﻠﻪ ﻗد ﯾﻛون‬‫اﻟﺣﺎل‪ ،‬وطﺑﻘًﺎ ﻟﻬذﻩ اﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺔ )اﻷﺻل‪ -‬اﻟﻣﻌدول إﻟﯾﻪ(‪ّ ،‬‬
‫ﻣطردا‪ ،‬وﻗد ﯾﻛون ﺷﺎذا‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻟﻧﻘ ْل‪ :‬اﻟﻌدول ﻗد ﯾﻛون‬
‫ﯾﻘﺎس ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬وﻗد ﯾﻛون ﺷﺎذا ﻻ ﯾﻘﺎس ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬أو ُ‬
‫وﯾﻣﺛﱠل ﻟﻛ ﱟل ﻣن ذﻟك ) اﻟﻌدول‬
‫ﺟﺎﺋزا‪ُ ،‬‬
‫أن ﯾﻛون ً‬
‫اﺟﺑﺎ‪ٕ ،‬واﻣﺎ ْ‬
‫أن ﯾﻛون و ً‬
‫واﻟﻌدول اﻟﻣطرد إﻣﺎ ْ‬
‫اﻟﻣطرد واﻟﺷﺎذ( ﺑﻣﺳﺎﺋل وردت ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﻧﺣﺎة‪ ،‬ﻓﻣن اﻟﻌدول اﻟواﺟب ﺑﻧﺎء اﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬ﻣﺛل )ﻣﺗﻰ(‪،‬‬
‫وﺳﺑب اﻟﻌدول ﻋن إﻋراب اﻻﺳم إﻟﻰ ﺑﻧﺎﺋﻪ ﻫﻧﺎ ﻫو ﺷﺑﻪ اﻟﺣرف)‪.(2‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺑﺄن‬
‫ﻌدل ﻋن ذﻟك ْ‬ ‫أن ﯾﺗﺄﺧر ﻋن اﻟﻔﺎﻋل ‪ ،‬وﻗد ُﯾ َ‬ ‫أن ﯾﻘﺎل‪ :‬اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﻣﻔﻌول ْ‬ ‫وﻣﺛﻠﻪ ْ‬
‫أﺿرب‪ ،‬أو‬
‫ْ‬ ‫ﺗﺿرب‬
‫ْ‬ ‫وﺟوﺑﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻟو ﻛﺎن اﻟﻣﻔﻌول اﺳم ﺷرط‪ ،‬ﻧﺣو‪ :‬أﯾﺎ‬
‫ً‬ ‫ﯾﺟﻲء اﻟﻣﻔﻌول ﻗﺑل اﻟﻔﻌل‬
‫إن ﺗﺄﺧر وﺟب اﺗﺻﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻘوﻟﻪ ‪] :U‬‬ ‫ﻣﻧﻔﺻﻼ ْ‬
‫ً‬ ‫ﺿﻣﯾر‬
‫ًا‬ ‫ت؟ أو‬ ‫ي ٍ‬
‫رﺟل ﺿرْﺑ َ‬ ‫اﺳم اﺳﺗﻔﻬﺎم‪ ،‬ﻧﺣو‪ :‬أ ﱠ‬

‫)‪ْ ، [ ÇÎÈ ÚúüÏètGó¡nS y‚$-ƒÎ)ur ߉ç7÷ètR x‚$-ƒÎ‬‬

‫)‪(4‬‬
‫ﻓﺈن ﺗﺄﺧر اﻟﺿﻣﯾر وﺟب اﺗﺻﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺗﻘول‪:‬‬

‫ﻧﻌﺑدك)‪ .(5‬إذن ﻫذﻩ أﺳﺑﺎب ّأدت إﻟﻰ اﻟﻌدول ﻋن اﻷﺻل‪.‬‬

‫أن ﯾﺗﻘدم اﻟﻣﻔﻌول ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌل ﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن ﻫﻧﺎك ﻣﺎ ﯾوﺟب‬ ‫وﻣن اﻟﻌدول اﻟﻣطرد اﻟﺟﺎﺋز ْ‬
‫ﯾد)‪.(6‬‬
‫أن ﺗﻘول‪ :‬اﻟﻘﺻﯾدةَ ﻗ أر ز ٌ‬
‫ﯾد اﻟﻘﺻﯾدةَ‪ ،‬وﯾﺟوز ْ‬
‫ﺗﻘدﯾﻣﻪ ﻋﻠﯾﻪ ﻛﻣﺎ ﺳﺑق‪ ،‬ﻛﻘوﻟك‪ :‬ﻗ أر ز ٌ‬

‫)‪ (1‬اﻹﻧﺻﺎف ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل اﻟﺧﻼف‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪.245/1 ،‬‬

‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪ ،‬اﺑن ﻫﺷﺎم اﻷﻧﺻﺎري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،1‬ج‪،1‬‬
‫ص‪.30‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬ﺗوﺿﯾﺢ اﻟﻣﻘﺎﺻد واﻟﻣﺳﺎﻟك ﺑﺷرح أﻟﻔﯾﺔ اﺑن ﻣﺎﻟك‪ ،‬اﻟﻣرادي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺳﻠﯾﻣﺎن‪.593/2 ،‬‬
‫)‪] (4‬اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ‪.[5 :‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر‪ :‬ﺷرح اﺑن ﻋﻘﯾل ﻋﻠﻰ أﻟﻔﯾﺔ اﺑن ﻣﺎﻟك‪ ،‬اﺑن ﻋﻘﯾل‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد‪ ،‬ﻣﺞ‪،1‬‬
‫ج‪ ،2‬ص‪.70 ،69‬‬
‫)‪ (6‬اﻧظر‪ :‬ﺗوﺿﯾﺢ اﻟﻣﻘﺎﺻد واﻟﻣﺳﺎﻟك ﺑﺷرح أﻟﻔﯾﺔ اﺑن ﻣﺎﻟك‪ ،‬اﻟﻣرادي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺳﻠﯾﻣﺎن‪،593/2 ،‬‬
‫وﺷرح اﺑن ﻋﻘﯾل ﻋﻠﻰ أﻟﻔﯾﺔ اﺑن ﻣﺎﻟك‪ ،‬اﺑن ﻋﻘﯾل‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،1‬ج‪ ،2‬ص‪.70‬‬

‫‪28‬‬
‫وﻣن اﻟﺷﺎ ّذ‪ :‬اﻟﻌدول ﻋن اﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺗﺻل إﻟﻰ اﻟﻣﻧﻔﺻل‪ ،‬ﻛﻘول اﻟﻔرزدق ﯾﻣدح اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﯾزﯾد‬
‫ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﻣروان‪:‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ض ِﻓﻲ َد ْﻫ ِر اﻟ ﱠد ِ‬
‫ﻫﺎرْﯾ ِر‬ ‫ﱠﺎﻫ ُم اﻷ َْر ُ‬
‫إﯾ ُ‬ ‫ت‬
‫ﺿ َﻣَﻧ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﺑِﺎﻟﺑﺎﻋث اﻟو ِارث ْاﻷ َْﻣوات ﻗَ ْد َ‬

‫أن ﻛ ﱠل ﻣوﺿﻊ أﻣﻛن ﻓﯾﻪ اﻹﺗﯾﺎن ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺗﺻل ﻻ ﯾﺟوز اﻟﻌدول ﻋﻧﻪ إﻟﻰ اﻟﻣﻧﻔﺻل‪،‬‬
‫واﻷﺻل ﱠ‬
‫ﻷﻧﻪ أﻣﻛن اﻹﺗﯾﺎن ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺗﺻل‪ ،‬ﺑدﻟﯾل ﻗوﻟﻧﺎ‪ :‬أﻛرﻣﺗُك‪،‬‬
‫أﻛرﻣت إﯾﺎك؛ ّ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻼ ﻧﻘو ُل ﻓﻲ أﻛرﻣﺗُك‪:‬‬
‫أﻛرﻣت؛ ﻟﺗﻘ ﱡدم اﻟﺿﻣﯾر‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺈن ﺗﻌ ّذر اﻹﺗﯾﺎن ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺗﺻل ﺟﻲء ﺑﺎﻟﻣﻧﻔﺻل‪ ،‬ﻓﻧﻘول‪ :‬إﯾﺎك‬
‫ْ‬
‫ﯾﺟوز وﺻﻠﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌل‪.‬‬

‫ﻣﺗﺻﻼ‪ ،‬وﻣﺛ ُل ﻫذا ﻻ‬

‫ً‬ ‫وﺷ ﱠذ اﻟﻌدول ﻓﻲ اﻟﺑﯾت اﻟﺳﺎﺑق؛ ﺑﺳﺑب إﻣﻛﺎن اﻹﺗﯾﺎن ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر‬
‫ﯾﺟوز ﻓﻲ ﺳﻌﺔ اﻟﻛﻼم‪ ،‬وﻟو ﺟﺎء ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺳﺗﺣﻘﻪ اﻷﺻل ﻟﻘﺎل‪ :‬ﻗد ﺿﻣﻧ ْﺗﻬم اﻷرض)‪.(2‬‬

‫وﻟو ﻛﺎن ﻫﻧﺎك ﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺛل ﻫذا ﺗوﺟب اﻟﻌدول ﻋن اﻷﺻل ﻟﻘﯾس ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬وﻟﻛﺎن اﻟﻌدول‬
‫ﻟﻛﻧﻪ ﺷﺎ ﱞذ ﻻ ﯾﻘﺎس ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬وﯾُﻛﺗﻔﻰ ﻓﯾﻪ وﻓﻲ ﻣﺛﻠﻪ ﺑﺎﻟﺳﻣﺎع‪.‬‬
‫ﻣطردا‪ّ ،‬‬
‫ً‬ ‫ﺣﯾﻧﺋذ‬

‫ﻣوﺟﺑﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺟﺎﺋز ﻋﻧدﻣﺎ ﻻ ﯾﻛون دﻟﯾل اﻟﻧﻘل ﻋن اﻷﺻل‬
‫ﻣطردا ًا‬
‫ً‬ ‫وﯾﻣﻛن اﻟﻘول‪ :‬ﯾﻛون اﻟﻌدول‬
‫أﯾﺿﺎ ﻋﻧدﻣﺎ ﻻ ﯾؤدي ﺑﺎﻟﻛﻼم إﻟﻰ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻛذﻟك ﻓﻬو ﻣن ﻗﺑﯾل اﻟﻌدول اﻟواﺟب‪ ،‬وﯾﻛون ً‬
‫ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﺳﻧن اﻟﻌرب اﻟﻣﻌﻬودة‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻛذﻟك ﻓﻬو ﻣن ﻗﺑﯾل اﻟﻌدول اﻟﺷﺎذ‪.‬‬

‫ق اﻟﻠﻔظ واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻗد ﯾﻛون اﻟﻌدول ﻟﻔظﯾﺎ وﻗد ﯾﻛون ﻣﻌﻧوﯾﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌدول اﻟﻠﻔظﻲ ﻣﻠﻔوظ ﺑﻪ‬ ‫وَوْﻓ َ‬
‫رددﻧﺎﻩ إﻟﻰ أﺻﻠﻪ‪ ،‬ﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻧﺎ‪ :‬ﺧﺎف وﻫﺎب)‪ ،(3‬ﻓﺎﻟﻔﻌل اﻷول ُﻋ ِدل ﺑﻪ‬ ‫ﻧﻌرﻓﻪ ﻧطﻘًﺎ وﻛﺗﺎﺑﺔً إذا ْ‬
‫ﻋن َﺧ َوف‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻲ ُﻋ ِدل ﺑﻪ ﻋن َﻫَﯾب‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ اﻧﻔﺗﺣت اﻟواو واﻟﯾﺎء واﻧﻔﺗﺢ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﻣﺎ ُﻗﻠِﺑﺗﺎ أﻟﻔًﺎ‪.‬‬
‫ﻟﺣظت اﻷﺻل وﻟﻔظﺗَﻪ‪.‬‬
‫َ‬ ‫رددﻧﺎ اﻟﻠﻔظﯾن إﻟﻰ أﺻﻠﻬﻣﺎ‬
‫وﻟذﻟك ﻋﻧدﻣﺎ ْ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻌدول اﻟﻣﻌﻧوي ﻓﻬو ﻏﯾر ﻣﻠﻔوظ ﺑﻪ‪ ،‬أي ﻫو ﻋدول ذﻫﻧﻲ ﻧﻔﻬﻣﻪ ﻣن ﺧﻼل اﻟﺳﯾﺎق‬
‫أن ﺗﻛون‬
‫واﻟﻘراﺋن‪ ،‬وﯾﻌﻧﻲ ﺧروج اﻟﻛﻼم ﻣن ﻣﻌﻧﻰ إﻟﻰ آﺧر‪ ،‬ﻣﺛﺎ ٌل ﻋﻠﻰ ذﻟك )ﻫل(‪ ،‬واﻷﺻل ﻓﯾﻬﺎ ْ‬

‫)‪ (1‬ورد اﻟﺑﯾت ﺑﻬذﻩ اﻟرواﯾﺔ ﻓﻲ ﺷرح اﺑن ﻋﻘﯾل‪ ،‬وﻓﻲ اﻟدﯾوان‪:‬‬
‫اﻟدﻫﺎر ِ‬
‫ﯾر‪ .‬دﯾوان اﻟﻔرزدق‪.214/1 ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟدﻫر‬ ‫اﻷرض‬
‫َ‬ ‫إﯾﺎﻫ ُم‬
‫ُ‬ ‫ﺿ ِﻣَﻧ ْ‬
‫ت‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺑﺎﻋث اﻟوارث اﻷﻣ وات ﻗد َ‬
‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬ﺷرح اﺑن ﻋﻘﯾل ﻋﻠﻰ أﻟﻔﯾﺔ اﺑن ﻣﺎﻟك‪ ،‬اﺑن ﻋﻘﯾل‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد‪ ،‬ﻣﺞ‪،1‬‬
‫ج‪ ،1‬ص‪.83‬‬
‫اﻟرﺿﻲ اﻷﺳﺗرﺑﺎذي‪.81/1 ،‬‬
‫ّ‬ ‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬ﺷرح ﺷﺎﻓﯾﺔ اﺑن اﻟﺣﺎﺟب‪،‬‬

‫‪29‬‬
‫ﻟﻼﺳﺗﻔﻬﺎم‪ ،‬وﻗد ﺗﺧرج ﻋن ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ إﻟﻰ ﻣﻌﻧﻰ )ﻗد(‪ ،‬ﻛﻘوﻟﻪ ‪Ç`»|¡SM}$# ’n?tã 4’tAr& ö@yd ] :U‬‬

‫‪ ،(1)[ ÇÊÈ #·‘qä.õ‹¨B $\«ø‹x© `ä3tƒ öNs9 Ì•÷d¤$!$# z`ÏiB ×ûüÏm‬ﻣﻌﻧﺎﻩ‪ :‬ﻗد أﺗﻰ ﻋﻠﯾﻪ)‪.(2‬‬

‫واﻷﺻ ُل ﻓﻲ اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل ﯾﺣﻣل دﻻﻟﺗﯾن‪ ،‬ﻓﻘد ﯾراد ﺑﻪ اﻷﺻل اﻟﻣﺟرﱠد‪ -‬وﻫو اﻟﻣﻌروف‬
‫اﻷوﻟﯾﺔ‪ ،‬ﺳواء أﻛﺎن ﺣرﻓًﺎ أو‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺄﺻل اﻟوﺿﻊ وأﺻل اﻟﻘﺎﻋدة‪ -‬ﺑﻣﻌﻧﻰ إﺑﻘﺎء اﻷﻣر ﻋﻠﻰ ﺻورﺗﻪ‬
‫ﻌﻧﻰ ﺑﻪ اﻟﺻورة اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﺣﻘﻬﺎ ﻫذا‬
‫وﯾ َ‬
‫ﻛﻠﻣﺔً أو ﺟﻣﻠﺔً‪ ،‬أو ﻗﺎﻋدةً‪ ،‬وﻗد ﯾراد ﺑﻪ اﻷﺻل اﻻﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻲ‪ُ ،‬‬
‫ﻣطردا‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﻛﻼم؛ ﻟﻣﺟﻲء اﻟﺳﻣﺎع ﻓﯾﻪ‬

‫ﻣﻼزًﻣﺎ أﺻ َل اﻟوﺿﻊ‪ ،‬وﺣﻘﱡﻪ ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ْ‬

‫أن ﯾﻛون ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪ‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ﻓﺈن ﺟﺎء اﻟﻛﻼم ِ‬
‫ْ‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺈن‬ ‫)‪(3‬‬
‫ذﻟك ﻣن ﺑﺎب اﻟﺷذوذ‪ ،‬ﻣن ذﻟك ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪[ ß`»sÜø‹¤±9$# ÞOÎgøŠn=tæ sŒuqóstGó™$# ] :U‬‬

‫اﻟﻔﻌل ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ أﺻل وﺿﻌﻪ‪ ،‬واﻷﺻل اﻻﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻲ ﻟﻪ ﯾﻘﺗﺿﻲ ﻣﺟﯾﺋﻪ ُﻣ َﻌﻼ‪،‬‬
‫ﺗﻧطق ﺑﻠﻐﺗﻬم‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ك ّإﻧﻣﺎ‬
‫ﻷﻧ َ‬
‫ﻻﺑد ﻣن ﻗَﺑوﻟﻪ؛ ّ‬
‫ﻟﻛﻧﻪ ّ‬
‫ﻓﯾﻘﺎل‪) :‬اﺳﺗﺣﺎذ(‪ ،‬ﻓﻬذا ﻟﯾس ﻣن اﻟﻘﯾﺎس ﻓﻲ ﺷﻲء‪ّ " ،‬‬
‫وﺗﺣﺗذي ﻓﻲ ذﻟك ﺟﻣﯾﻊ أﻣﺛﻠﺗﻬم")‪ .(4‬وﻟذﻟك ﻻ ﻧﻘول‪ :‬ﻓﻲ )اﺳﺗﻧﺎر(‪ :‬اﺳﺗَْﻧ َور‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ )اﺳﺗزاد(‪:‬‬
‫اﺳﺗَْزَﯾد‪.‬‬

‫إن ﻛﺎن اﻟﻌدول ﻋن اﻷﺻل اﻟﻣﺟرد أو اﻷﺻل‬ ‫أن ﻧ ﱢﻔرق ﻓﯾﻣﺎ ْ‬

‫وﺑﻧﺎء ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﻋﻠﯾﻧﺎ ْ‬
‫ً‬
‫ﺣق اﻟﻛﻼم‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌدول‬‫ﻓﺈن ُﻋِدل ﻋن اﻷﺻل اﻟﻣﺟرد إﻟﻰ اﻷﺻل اﻻﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻲ ﻓﻬو ّ‬ ‫اﻻﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻲ‪ْ ،‬‬
‫ﻋن )ﻗَ َول( إﻟﻰ )ﻗﺎل(‪ٕ ،‬وا ْن ُﻋِدل ﻋن اﻷﺻل اﻻﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻲ إﻟﻰ ﻏﯾرﻩ ﻓﺎﻟﻌدول ﺷﺎ ّذ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌدول ﻋن‬
‫وﺻل اﻟﺿﻣﯾر إﻟﻰ ﻓﺻﻠﻪ ﻓﻲ ﺿرورة اﻟﺷﻌر‪.‬‬

‫إن واﻓق اﻷﺻل اﻟﻣﺟرد اﻷﺻل اﻻﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻲ ﻛﺎن ذﻟك ﻣن ﺗﻣﺎم اﻻﺗﻔﺎق‪ ،‬ﻛﻘوﻟﻬم‪َ :‬ﺑﻠَ َﻎ‪،‬‬ ‫ﻟﻛن ْ‬ ‫ْ‬
‫ب‪ ،‬وَذ َﻛ َر‪ ،‬وﻛﺗﻘ ﱡدم اﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻔﻌول‪ ،‬واﻟﻣﺑﺗدأ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺑر‪.‬‬
‫و َﻛﺗَ َ‬

‫)‪] (1‬اﻹﻧﺳﺎن‪.[1 :‬‬

‫ﱢﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﻧﺟﺎر‪.462/2 ،‬‬
‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،‬اﺑن ﺟﻧ ْ‬
‫)‪] (3‬اﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ‪.[19 :‬‬
‫ﱢﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﻧﺟﺎر‪.117/1 ،‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،‬اﺑن ﺟﻧ ْ‬

‫‪30‬‬
 ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣﺟﯾﺔ اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب وﻣﻛﺎﻧﺗﻪ ﺑﯾن أدﻟﺔ اﻟ ﱠﻧ ْﺣو‬
‫ﺑﻲ‪ ،‬وﻛﻣﺎ‬
‫اﻟﻠﻐوي اﻟﻌر ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﺧﺻﺎﺋص ﺗرك اﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ ﻣوروﺛًﺎ ﻟﻐوﯾﺎ ﯾزﺧر ﺑﻪ اﻟﺗراث‬
‫ﺑﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻠﻐوي اﻟﻌر ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺧﺻﺎﺋص ﻣﺛﱠل ﻋﻼﻣﺔ ﻣﺗﻣﯾزة ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺑﺣث‬ ‫ﯾﻌﺗﻘد د‪ .‬ﻋﺑدﻩ اﻟراﺟﺣﻲ‪ّ ،‬‬
‫ﻬودا ﻣن ذي ﻗﺑل‪ ،‬ﻧﺎﻫﯾك ﻋن ّأﻧﻪ ﻧﺎﻗش ﻓﯾﻪ ﻗﺿﺎﯾﺎ ﻟﻐوﯾﺔ ﻻ‬ ‫ﻣﻧﻬﺟﺎ ﻟم ﯾﻛن ﻣﻌ ً‬
‫ً‬ ‫ﻗ ﱠدم ﻓﯾﻪ ﺻﺎﺣﺑﻪ‬
‫اﻟﻠﻐوي اﻟﺣدﯾث)‪ .(1‬وﻓﯾﻪ ﻗﺎد ﻋﻠم أﺻول اﻟﻧﱠ ْﺣو ﺗﺄﻟﯾﻔًﺎ‪ٕ ،‬واذا‬
‫ّ‬ ‫ﺗزال ﻣﺣطّ ﻧظر اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻓﻲ اﻟدرس‬
‫ﺗﻔﺻﯾﻼ ﯾﻧم ﻋن ﺳﻌﺔ أﻓق‬
‫ً‬ ‫ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺻول‪ ،‬وﻓﺻﱠل ﻓﻲ ﺑﻌﺿﻬﺎ‬ ‫ﱢﻲ درس ﻓﯾﻪ ًا‬ ‫إن اﺑن ﺟﻧ ْ‬
‫ﻗﻠﻧﺎ ّ‬
‫ﻟﻛﻧﻧﺎ ﻣﻊ ﻫذا ﻛﻠﻪ ﺳﻧﺟد ّأﻧﻪ ﻟم ﯾﺣ ﱠد ﻣﺻطﻠﺢ أﺻول اﻟ ﱠﻧ ْﺣو ﺑﺗﻌر ٍ‬
‫ﯾف ﯾﻛون ﺑﺻﻣﺔً‬ ‫ﻓﻛرﻩ ﻟم ﻧﺑﺎﻟﻎ‪ّ ،‬‬
‫أﯾﺿﺎ أﻧّﻪ ﻟم ﯾذﻛر ﻣﺻطﻠﺢ اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل ﺑﻬذا اﻻﺻطﻼح ﻓﻲ ﻣﺗن‬ ‫ﻣﻧﻪ ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬وﺳﻧﺟد ً‬
‫ﻛﺗﺎﺑﻪ‪.‬‬

‫وﻟذﻟك ذﻫب ﺑﺎﺣﺛون ﻣﻧﻬم د‪ .‬ﺧﻣﯾس اﻟﻣﻠﺦ)‪ ،(2‬واﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﺳﻌﺎد ﻋﻠﻲ)‪ ،(3‬ود‪ .‬ﻋﻠﻲ‬
‫ﱢﻲ أﻏﻔﻠﻪ‪ ،‬وﻟم ﯾﺟﻌﻠﻪ ﺿﻣن أدﻟﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻌﻠﱢﻠﯾن ذﻟك‬
‫أن اﺑن ﺟﻧ ْ‬
‫)‪(5‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫اﻟﯾﺎﺳري ‪ ،‬ود‪ .‬ﯾوﺳف اﻟﺟﺎﺟﯾﺔ إﻟﻰ ّ‬
‫أن اﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ ﻟم‬ ‫)‪(6‬‬
‫ﺑ ّﺄﻧﻪ ﺣﻧﻔﻲ‪ ،‬وأﻛﺛر ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﻻ ﯾﺄﺧذون ﺑﻪ ‪ .‬ورأى اﻟﺑﺎﺣث ﺗﺎﻣر أﻧﯾس ّ‬
‫ﻗﺻدا إﻟﻰ ﺗﻌرﯾف‬ ‫ً‬ ‫أﺻﻼ‪ ،‬وﻋﺑﺎرﺗﻪ‪ -‬اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺄﺗﻲ‪" -‬ﻟم ﯾﻘﺻد ﺑﻬﺎ‬‫ً‬ ‫ﯾﺳﺗﻌﻣل اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‬
‫أﺻﻼ‪ّ ،‬إﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﺑﯾﺎن ﻟﻣﻌﻧﻰ إﺟراء اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب")‪.(7‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﻟم ﯾﺳﺗﻌﻣﻠﻪ ً‬
‫اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل؛ ّ‬

‫أن اﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ أﻓرد ً‬

‫ﺑﺎﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﺧﺻﺎﺋص ﺑﻌﻧوان )ﻓﻲ‬ ‫وﯾَرد ﻋﻠﯾﻪ ّ‬
‫ﻟﯾس ﺑﺻﺣﯾ ٍﺢ ﻣﺎ ذﻫﺑوا إﻟﯾﻪ‪ُ ،‬‬
‫)‪(8‬‬
‫أن اﻟﻠﻔظ‬
‫داع إﻟﻰ اﻟﺗرك واﻟﺗﺣول (‪ ،‬ﯾرﯾد ﺑذﻟك ّ‬
‫إﻗرار اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻠﻰ أوﺿﺎﻋﻬﺎ اﻷ َُول ﻣﺎ ﻟم ﯾدع ٍ‬
‫ﺿﻊ ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﯾﺧرج ﻋﻧﻪ إﻟﻰ ﻏﯾرﻩ إﻻ ﻷﻣر ﯾوﺟب ذﻟك‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺷﻘﻪ اﻷول‬ ‫ﯾﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ أﺻﻠﻪ اﻟذي و ِ‬
‫ُ‬
‫إﺷﺎرة إﻟﻰ أﺻل اﻟوﺿﻊ‪ ،‬وﻓﻲ ﺷﻘﻪ اﻵﺧر إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻌدول ﻋﻧﻪ ﻟﻣﺳﺑب أوﺟﺑﻪ‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﯾواﻓق‬
‫ﺣ ﱠد اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل ﻋﻧد اﻷﺻوﻟﯾﯾن واﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪.‬‬

‫ﱢﻲ‪ ،‬اﻟراﺟﺣﻲ‪ ،‬ص‪.1‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬ﻛﺗﺎب اﻟﺧﺻﺎﺋص ﻻﺑن ﺟﻧ ْ‬
‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬ﻧظرﯾﺔ اﻷﺻل واﻟﻔرع‪ ،‬اﻟﻣﻠﺦ‪ ،‬ص‪.182‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل ﻓﻲ اﻟﺧطﺎب اﻟﱠﻧ ْﺣوي‪ ،‬ﻋﻠﻲ‪ ،‬ص‪.102‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻔﻛر اﻟﱠﻧ ْﺣوي ﻋﻧد اﻟﻌرب‪ ،‬اﻟﯾﺎﺳري‪ ،‬ص‪.172‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر‪ :‬ﻣﺻطﻠﺢ أﺻول اﻟ ﱠﻧ ْﺣو ﻋﻧد اﻟﺳﯾوطﻲ‪ ،‬اﻟﺟﺎﺟﯾﺔ‪ ،‬ص‪.343‬‬
‫)‪ (6‬اﻧظر‪ :‬أﺻول اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑدران‪ ،‬ص‪.221‬‬
‫)‪ (7‬اﻧظر‪ :‬اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ْﺣو اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬أﻧﯾس‪ ،‬ص‪.59‬‬
‫ﱢﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﻧﺟﺎر‪.457/2 ،‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،‬اﺑن ﺟﻧ ْ‬

‫‪31‬‬
‫ﱢﻲ‪ -‬ﯾﻔﺗﺗﺢ ﻫذا اﻟﺑﺎب ﺑﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل‪ ،‬ﻣﻣﺛﱢ ًﻼ‬ ‫ﺛم ﻧراﻩ‪ -‬اﺑن ﺟﻧ ْ‬
‫أن ﺗﻛون ﻷﺣد أﻣرﯾن‪ ،‬وﻗد ﺗﺧرج ﻋن ﻫذا اﻷﺻل إﻟﻰ ﻣﻌ ٍ‬
‫ﺎن‬ ‫أن اﻷﺻل ﻓﯾﻬﺎ ْ‬ ‫ذاﻛر ﱠ‬
‫ﻟذﻟك ﺑـ) أو(‪ً ،‬ا‬
‫أﺧرى‪ ،‬ﻣن ذﻟك ّأﻧﻬﺎ ﺗﻛون ﺑﻣﻌﻧﻰ )ﺑل( ﻛﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ اﻟﻔراء‪ ،‬وأﻧﺷد ﺑﯾت ذي اﻟرﻣﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻌ ْﯾ ِن أَ ْﻣﻠَ ُﺢ‬

‫)‪(1‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻣس ِﻓﻲ َرْوﻧ ِ‬
‫ق اﻟ ﱡ‬ ‫ت ِﻣ ْﺛ َل ﻗَ ْرِن اﻟ ﱠﺷ ِ‬
‫ﺻ ْورﺗﻬﺎ أَ ْو أَْﻧت ﻓﻲ َ‬
‫َو ُ‬ ‫ﺿﺣﻰ‬ ‫ْ‬ ‫َﺑ َد ْ‬
‫وﺗﻘدﯾرﻩ‪ :‬ﺑل ِ‬
‫أﻧت ﻓﻲ اﻟﻌﯾن أﻣﻠﺢ‪.‬‬

‫وﻗد ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻣﻌﻧﻰ )اﻟواو( ﻛﻣﺎ ذﻫب إﻟﻰ ذﻟك ﻗطرب‪ ،‬وأﻧﺷد ﺑﯾت اﻟﻧﺎﺑﻐﺔ‪:‬‬
‫ِ )‪(2‬‬ ‫ِ‬ ‫إﻟﻰ ﺣﻣ ِ‬
‫ﺻﻔُﻪُ ﻓَﻘَد‬
‫ﺎﻣﺗَﻧﺎ أَ ْو ﻧ ْ‬
‫ََ َ‬ ‫ﺎم ﻟَﻧﺎ‬
‫اﻟﺣ َﻣ َ‬
‫ت أَ َﻻ َﻟ ْﯾﺗَ َﻣﺎ َﻫذا َ‬
‫ﻗَﺎﻟَ ْ‬
‫ﻣﻌﻧﺎﻩ‪ :‬وﻧﺻﻔﻪ‪.‬‬

‫وﯾﻔﺿﱢل اﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ اﺳﺗﺻﺣﺎب أﺻل اﻟﺣرف‪ -‬أﺻل اﻟوﺿﻊ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌدول ﻋﻧﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻟﺗؤدي ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺷك‬
‫اﻟﻣوﺿﻌﯾن اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﺗﻛون )أو( ﺟﺎرﯾﺔً ﻋﻠﻰ أﺻﻠﻬﺎ؛ ّ‬
‫وﺗﻔﻲ ﺑﻪ ﻟو ﻛﺎﻧت ﺑﻣﻌﻧﻰ )ﺑل( ﻓﻲ اﻟﺑﯾت اﻷول‪ ،‬أو ﺑﻣﻌﻧﻰ )اﻟواو( ﻓﻲ اﻟﺑﯾت اﻟﺛﺎﻧﻲ)‪.(3‬‬

‫وﯾﺗﻣﺳك ﺑﺎﺳﺗﺻﺣﺎب أﺻل )أو( ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪÷rr& A#ø9r& Ïps•($ÏB 4’n<Î) çm»oYù=y™ö‘r&ur ] :‬‬

‫‪ ،(4)[ ÇÊÍÐÈ šcr߉ƒÌ“tƒ‬ﻓذﻫب إﻟﻰ ّأﻧﻬﺎ ﺑﺎﻗﯾﺔٌ ﻋﻠﻰ أﺻﻠﻬﺎ ﻣﻔﯾدة اﻟﺷك‪ ،‬وﺗﺄوﯾل ذﻟك‪" :‬وأرﺳﻠﻧﺎﻩ‬

‫إﻟﻰ ﺟﻣﻊ ﻟو رأﯾﺗﻣوﻫم ﻟﻘﻠﺗم أﻧﺗم ﻓﯾﻬم‪ :‬ﻫؤﻻء ﻣﺎﺋﺔ أﻟف أو ﯾزﯾدون")‪ ،(5‬ﻓﻼ ﻫﻲ ﺑﻣﻌﻧﻰ )ﺑل( ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣذﻫب اﻟﻔراء‪ ،‬وﻻ ﻫﻲ ﺑﻣﻌﻧﻰ )اﻟواو( ﻋﻠﻰ ﻣذﻫب ﻗطرب‪ ،‬إذن اﺳﺗُ ِ‬
‫ﺻﺣب ﺣﺎل أﺻﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫أن أﺳﻬب ﻓﯾﻪ‪" :‬واﻋﻠم ّأﻧﻪ ﻟﯾس ﺷﻲء ﯾﺧرج ﻋن ﺑﺎﺑﻪ إﻟﻰ‬ ‫ﺛم ﻗﺎل ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﻫذا اﻟﺑﺎب ﺑﻌد ْ‬
‫ﺻ َدد ﻣن اﻟﻬﺟوم ﻋﻠﯾﻪ")‪.(6‬‬ ‫ِ‬
‫ظﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ َ‬
‫ﻣﻼﺣ ً‬ ‫ﻏﯾرﻩ إﻻ ﻷﻣر ﻗد ﻛﺎن‪ ،‬وﻫو ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻪ‬

‫)‪ (1‬دﯾوان ذي اﻟرﱡﻣﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬أﺣﻣد ﺑﺳﺞ‪ ،‬ص‪.49‬‬

‫)‪ (2‬ﺧزاﻧﺔ اﻷدب‪ ،‬اﻟﺑﻐدادي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻫﺎرون‪ .251/10 ،‬ووردت اﻟرواﯾﺔ ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻘﺻﺎﺋد اﻟﻌﺷر‬
‫ﺑﺎﻟواو‪ ،‬اﻟﺧطﯾب اﻟﺗﺑرﯾزي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد‪ ،‬ص‪ .524‬و)ﻗَد( ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺣﺳب‪.‬‬
‫ﱢﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﻧﺟﺎر‪.460 ،458/2 ،‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،‬اﺑن ﺟﻧ ْ‬
‫)‪] (4‬اﻟﺻﺎﻓﺎت‪.[147 :‬‬
‫ﱢﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﻧﺟﺎر‪.461/2 ،‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،‬اﺑن ﺟﻧ ْ‬
‫)‪ (6‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.464/2 ،‬‬

‫‪32‬‬
‫ﻓﺈن ﺧرج اﻟﺷﻲء ﻋن أﺻﻠﻪ‬
‫ﺗﻧﺎﺳﺑﺎ وﺗراﺑطًﺎ ﺑﯾن اﻷﺻل واﻟﻣﻌدول إﻟﯾﻪ‪ْ ،‬‬
‫ً‬ ‫أن ﻫﻧﺎك‬
‫ﯾرﯾد ﺑذﻟك ّ‬
‫ﻣﺗﺻل ﺑﻪ ﻻ ٍ‬
‫ﺑﻌﯾد ﻋﻧﻪ)‪.(1‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺈّﻧﻪ ﯾﺧرج إﻟﻰ ٍ‬
‫أﻣر‬

‫أن اﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ ﻋﺑﱠر ﻋن اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل ﺑﻣﺻطﻠﺢ آﺧر ﻫو )ﻣراﻋﺎة‬ ‫ﯾﺿﺎف إﻟﻰ ذﻟك ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻓﻛﺄن ﻫذﻩ اﻟﯾﺎء اﻷﺧﯾرة ﻟﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﺷﻬﺎوى(‪" :‬ﺟﻣﻊ ﺷﻬﯾﱠﺔ‪ّ ،‬‬‫اﻷﺻل واﻻﻋﺗداد ﺑﻪ( ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﺷﺄن ) َ‬
‫اﻋوا اﻷﺻل اﻟﻣﺗروك واﻋﺗدوا ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬
‫أﺻﻠﻬﺎ اﻟواو ﺻﺎرت ﺑﻣﻧزﻟﺔ ﻣﺎ ﻧطﻘوا ﻓﯾﻪ ﺑواو ظﺎﻫرة‪ ،‬ﻓر َ‬
‫اﻋ ْوا أﺻل ﺣرﻛﺔ اﻟﻌﯾن ﻗﺑل اﻟﺣذف واﻹﺳﻛﺎن‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻷﻧﻬم ر َ‬
‫ت( ﻓﺿ ﱡﻣوا اﻟﻔﺎء؛ ّ‬ ‫ّأﻧﻬم ﻗﺎﻟوا‪ُ ) :‬ﻗْﻠ ُ‬
‫اﻟﺿﻣﺔ اﻟﻣﺟﺗﻠﺑﺔ ﻟﻬﺎ ﺑدل اﻟﻔﺗﺣﺔ")‪.(3‬‬

‫ٕواذا ﻗورن ﻗوﻟﻪ ﻫذا ﺑﺗﻌرﯾف اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ُﻋﻠِم أﻧّﻪ ﺑﻣﻧزﻟﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻل ﺑﻘﺎء اﻷﻣر ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ‪،‬‬
‫وﻻ ﯾﺧرج ﻋﻧﻪ إﻻ ﻟﻣوﺟب‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣؤﻟﱠﻔﻪ اﻟﻣﺳ ﱠﻣﻰ )اﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ اﻟ ﱠﻧ ْﺣوي( ﯾواﻓق د‪ .‬ﻓﺎﺿل اﻟﺳﺎﻣراﺋﻲ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬واﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ ﯾﺳﺗﻌﻣﻠﻪ ٕوا ْن ﻟم ﯾذﻛرﻩ ﺑﺎﺳﻣﻪ")‪ٕ ،(4‬واﻟﻰ ذﻟك ﻣﺎل د‪ .‬ﺣﺎﻣد‬
‫ﻫذا اﻟرأي ً‬
‫اﻟظﺎﻟﻣﻲ)‪ ،(5‬ود‪ .‬ﻣﺣﻣد ﺻﺎﻟﺢ)‪ ،(6‬واﻟﺑﺎﺣث ﺳﻠﯾم ﻋوارﯾب)‪.(7‬‬

‫أن اﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ ﻟم ﯾﻘﺻد ﺑﻌﺑﺎرﺗﻪ إﻟﻰ ﺗﻌرﯾف اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ّأﻧﻪ ﻟم ﯾﺳﺗﻌﻣل‬ ‫ﺛم ﻟﯾس ﻣﻌﻧﻰ ّ‬
‫ّ‬
‫أن ﺗؤدي اﻹﺟراء‬‫أن ﺗواﻓق ﺗﻠك اﻟﻌﺑﺎرة ﺗﻌرﯾف اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل ﻣﻌًﻧﻰ‪ ،‬و ْ‬
‫اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻل ْ‬
‫أن ﯾﻘول اﻟﺑﺎﺣث ﺗﺎﻣر أﻧﯾس‪" :‬وأﻣﺎ‬
‫ﻧﻔﺳﻪ اﻟذي ﯾؤدﯾﻪ ﺗﻌرﯾف اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‪ .‬وﻟﯾس ﻣن اﻟﺻواب ْ‬
‫ﻷن ﻫذا ﻣن ﻗﺑﯾل اﻟﺟزم ﺑﻌدم‬ ‫)‪(8‬‬
‫ﻗﺻدا إﻟﻰ ﺗﻌرﯾف اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب" ؛ ّ‬‫ً‬ ‫ﻋﺑﺎرة اﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ ﻟم ﯾﻘﺻد ﺑﻬﺎ‬
‫أن ﻣﺻطﻠﺢ اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل ﻟم ﯾﻛن‬ ‫ﱢﻲ ذﻟك‪ ،‬وﻫو ﺷﻲء ﻏرﯾب‪ ،‬ﻧﺿﯾف إﻟﻰ ذﻟك ّ‬ ‫إرادة اﺑن ﺟﻧ ْ‬
‫أن ﯾﻌﯾش أﻛﺛر ﻻﺳﺗﺑدل ﻋﺑﺎرﺗﻪ ﺗﻠك ﺑﻣﺻطﻠﺢ‬ ‫ﻣﺗﺷ ﱢﻛ ًﻼ ﺣﯾﻧﺋذ‪ ،‬و ّ‬
‫أظن ّأﻧﻪ ﻟو ﻗُ ﱢدر ﻻﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ ْ‬
‫ﺗﻣر‬ ‫ﺗﻛو ِن اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ْ‬
‫أن ﺗﻧﻣو ﺗدرﯾﺟﯾﺎ‪ ،‬و ﱠ‬ ‫اﺧﺗﺻﺎرا‪ ،‬ﻓﻘد ﺟرت ﻋﺎدة ﱡ‬
‫ً‬ ‫إﯾﺟﺎز و‬
‫ًا‬ ‫اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل‬
‫ﺑﻣراﺣ َل وﺻوًﻻ إﻟﻰ ﺷﻛﻠﻬﺎ اﻟﻧﻬﺎﺋﻲ ﻣﺳﺗوﯾﺔً ﻋﻠﻰ ﺳوﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﺣدث ﻟﻣﺻطﻠﺢ اﺳﺗﺻﺣﺎب‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ْﺣو اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬أﻧﯾس‪ ،‬ص‪.45‬‬

‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪ .39‬وﻻ ﯾﺗﺳﻊ اﻟﺑﺣث ﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ورود ﻫذا ﻓﻲ اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،‬وﺗﻔﺻﯾل اﻟﻘول ﻓﯾﻪ‪،‬‬
‫ﻟﻣن ﺑﻌدي‪.‬‬
‫وﯾ َﺗرك َ‬
‫ُ‬
‫ﱢﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬إﺑراﻫﯾم ﻣﺻطﻔﻰ وﻋﺑد اﷲ أﻣﯾن‪.65/2 ،‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻣﻧﺻف‪ ،‬اﺑن ﺟﻧ ْ‬
‫ﱢﻲ اﻟﻧﱠ ْﺣوي‪ ،‬اﻟﺳﺎﻣراﺋﻲ‪ ،‬ص‪.156‬‬
‫)‪ (4‬اﺑن ﺟﻧ ْ‬
‫)‪ (5‬اﻧظر‪ :‬أﺻول اﻟﻔﻛر اﻟﻠﻐوي اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬اﻟظﺎﻟﻣﻲ‪ ،‬ص‪.82 ،81‬‬
‫)‪ (6‬اﻧظر‪ :‬أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ -‬دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻓﻛر اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ص‪.81 -80‬‬
‫)‪ (7‬اﻧظر‪ :‬ﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻋﻠم أﺻول اﻟ ﱠﻧ ْﺣو ﻣن ﺧﻼل ﻛﺗﺎب اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،‬ﻋوارﯾب‪ ،‬ص‪.148 -147‬‬
‫)‪ (8‬اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ْﺣو اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬أﻧﯾس‪ ،‬ص‪.59‬‬

‫‪33‬‬
‫إن ﻣﺻطﻠﺢ اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل ﻋﻧد‬
‫اﻟﺣﺎل ﺑﻼ ﺷك‪ ،‬ورّﺑﻣﺎ ﻻ ﯾﺗﻧﺎﻗض ﻫذا َﻣ َﻊ ﻣﺎ ﯾﻣﻛن ﺗﻘرﯾرﻩ‪ّ :‬‬
‫اﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ طرﯾق اﻟﻧﺿﺞ‪.‬‬

‫أن اﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ ﺗﻧﺎول اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻓﻲ ) ﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﺷﻲء ﯾرد‬ ‫)‪(1‬‬

‫وذﻫب ﺑﺎﺣث آﺧر إﻟﻰ ّ‬
‫أن ﯾرد‬
‫أن ﯾﺄﺗﻲ اﻟﺳﻣﺎع ﺑﺿدﻩ‪ ،‬أﯾﻘطﻊ ﺑظﺎﻫرﻩ أم ﯾﺗوﻗف إﻟﻰ ْ‬ ‫ﺣﻛﻣﺎ‪ ،‬وﯾﺟوز ْ‬
‫ﻓﯾوﺟب اﻟﻘﯾﺎس ﻟﻪ ً‬
‫اﻟﺳﻣﺎع ﺑﺟﻠﯾﺔ ﺣﺎﻟﻪ (‪ ،‬وذﻟك ﻧﺣو‪ :‬ﻋﻧﺗر‪ ،‬وﻋﻧﺑر‪ ،‬وﻗرﻧﺎس‪ ،‬ﻓﻣذﻫب اﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ ْ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺑﺄﺻﻠﯾﺔ‬
‫ّ‬ ‫أن ُﯾﺣ َﻛم‬
‫أن َﯾ ِرد دﻟﯾل ﻋﻠﻰ زﯾﺎدﺗﻬﺎ)‪.(3‬‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻧوﻧﺎت إﻟﻰ ْ‬
‫وﻻ ﯾﺧﺎﻟف ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ اﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺎب ﻣﻌﻧﻰ اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻل ﺑﻘﺎء اﻟﺣﻛم‬
‫ﯾﺄت دﻟﯾل اﻟﻧﻘل ﻋن ﻫذا اﻷﺻل‪.‬‬ ‫ﺑﺄﺻﻠﯾﺔ ﻫذﻩ اﻟﻧوﻧﺎت ﻣﺎ ﻟم ِ‬

‫ﯾﺳﻣﯾﻪ ﺑﻠﻔظﻪ ﻫذا‪ ،‬ورّﺑﻣﺎ ﺛﻣﺔ ﻣﺎ ﺟﻌل‬

‫َ‬ ‫إذن اﺳﺗﻌﻣل اﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ دﻟﯾل اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب دون ْ‬
‫أن‬
‫اﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ ﻟم ﯾذﻛرﻩ ﺻراﺣﺔً‪ ،‬ﻫو ّ‬
‫أن ﻣﺻطﻠﺢ اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل ﻟم ﯾﺗﺑﻠور إﻻ ﺑﻌد اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ‬
‫اﻟﻬﺟري‪ ،‬ﻓﺟﺎء ﺑﻪ اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻣن ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ)‪.(4‬‬

‫أن اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل ﺑﻣﻌﻧﺎﻩ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺣﺿور واﺿﺢ ﻋﻧد اﺑن‬

‫وﻟذﻟك ﻣﺎ ﯾﺟول ﻓﻲ ذﻫﻧﻲ ّ‬
‫ﺟﱢﻧ ْﻲ‪ ،‬دون أن ّ‬
‫ﯾﺑﯾن ﻣﻛﺎﻧﺗﻪ ﺑﯾن أدﻟﺔ اﻟﻧﺣو‪.‬‬

‫ﱢﻲ ﻛﺎن ﯾراﻩ ﺿﻌﯾﻔًﺎ‪ ،‬وأﻧّﻪ ﺗﻧﺎوﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﺎب‬

‫أن اﺑن ﺟﻧ ْ‬‫ﻓﻲ ﺣﯾن اﺧﺗﺎر د‪ .‬إﺑراﻫﯾم اﻟﺷﯾﺦ ﻋﯾد ّ‬
‫أن اﻷﺣﻛﺎم ﻟﻠظواﻫر اﻟﻧﱠ ْﺣوﯾﱠﺔ اﻟﺳﺎرﯾﺔ‪ ،‬إﻻ ْ‬
‫)‪(5‬‬
‫إن ط أر ﻋﻠﯾﻬﺎ طﺎرئ‬ ‫أن اﻟﺣﻛم ﻟﻠطﺎرئ (‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ ّ‬ ‫)ّ‬
‫ﯾﻐﯾرﻫﺎ ﻋن أﺻﻠﻬﺎ)‪.(6‬‬
‫ّ‬
‫دﻟﯾﻼ ﻣﺳﺗﻘﻼ‪ ،‬ﻓﻌﻘد ﻟﻪ‬
‫دﻟﯾﻼ ﻣن أدﻟﺔ ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻹﻋراب‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ً‬
‫وأﺧذ ﺑﻪ اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ً‬
‫أن اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل ﻣن اﻷدﻟﺔ اﻟﻣﻌﺗﺑرة ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ﺗﺻرﯾﺣﻪ‬ ‫ﻓﺻﻼ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وﻋﻧدﻩ ّ‬
‫ً‬
‫ﺑﺿﻌﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻹﻧﺻﺎف ورد ﻗوﻟﻪ‪" :‬واﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل أﺣد اﻷدﻟﺔ اﻟﻣﻌﺗﺑرة")‪ ،(7‬وﻓﻲ ﻟﻣﻊ اﻷدﻟﺔ‬

‫ﱢﻲ‪ ،‬اﻟﻔﺗﻠﻲ‪ ،‬ص‪.552‬‬ ‫ﱠ‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬أﺻول اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﻧ ْﺣوي ﻋﻧد اﺑن ﺟﻧ ْ‬
‫ﱢﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﻧﺟﺎر‪.66/3 ،‬‬
‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،‬اﺑن ﺟﻧ ْ‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.66/3 ،‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬ﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻋﻠم أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو ﻣن ﺧﻼل ﻛﺗﺎب اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،‬ﻋوارﯾب‪ ،‬ص‪ .148‬اﻧظر‪ :‬ﺑﻐﯾﺔ اﻟوﻋﺎة‪،‬‬
‫أن اﺑن اﻷﻧﺑﺎري درس اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﯾد ﺑن اﻟرزاز ﺣﺗﻰ ﺑرع‪ .‬ﺑﻐﯾﺔ اﻟوﻋﺎة‪ ،86/2 ،‬وﺳﻌﯾد‬
‫اﻟﺳﯾوطﻲ‪ .86/2 ،‬وﻓﯾﻪ ّ‬
‫ﺑن اﻟرزاز ﺷﯾﺦ اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ‪ .‬اﻧظر‪ :‬ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻘراء اﻟﻛﺑﺎر ﻋﻠﻰ اﻟطﺑﻘﺎت واﻷﻋﺻﺎر‪ ،‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ ،‬ص‪.317‬‬
‫ﱢﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﻧﺟﺎر‪.62/3 ،‬‬‫)‪ (5‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،‬اﺑن ﺟﻧ ْ‬
‫ﱢﻲ واﻷﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣوﯾﱠﺔ‪ ،‬اﻟﺷﯾﺦ ﻋﯾد‪ ،‬ص‪.47‬‬
‫)‪ (6‬اﻧظر‪ :‬اﺑن ﺟﻧ ْ‬
‫)‪ (7‬اﻹﻧﺻﺎف ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل اﻟﺧﻼف‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪.245/1 ،‬‬

‫‪34‬‬
‫"واﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل ﻣن أﺿﻌف اﻷدﻟﺔ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻻ ﯾﺟوز اﻟﺗﻣﺳك ﺑﻪ ﻣﺎ وﺟد ﻫﻧﺎك دﻟﯾل‪ ،‬أﻻ ﺗرى‬
‫ّأﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز اﻟﺗﻣﺳك ﺑﻪ ﻓﻲ إﻋراب اﻻﺳم ﻣﻊ وﺟود دﻟﯾل اﻟﺑﻧﺎء ﻣن ﺷﺑﻪ اﻟﺣرف أو ﺗﺿﻣن‬
‫ﻣﻌﻧﺎﻩ")‪.(1‬‬
‫ﻣوطن ﺳﺎﺑ ٍ‬
‫ق‬ ‫ٍ‬ ‫وﻋِﻠم ﻓﻲ‬
‫وﺗﺄﺗﻲ ﻣﻛﺎﻧﺔ ﻫذا اﻟدﻟﯾل ﻓﻲ اﻟﻣرﺗﺑﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﺑﻌد اﻟﻧﻘل واﻟﻘﯾﺎس ﻋﻧدﻩ‪ُ ،‬‬
‫اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل‪ ،‬ﺛ ﱠم ﻗﺎل‪" :‬وﻣراﺗﺑﻬﺎ ﻛذﻟك‪ ،‬وﻛذﻟك‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻘﯾﺎس و‬
‫اﺑن اﻷﻧﺑﺎري اﻟﻧﻘ ُل و ُ‬ ‫أن أدﻟﺔَ ِ‬
‫ﱠ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻗﺎﺋم ﻋﻠﻰ ﻏﻠﺑﺔ اﻟظن)‪ ،(3‬ﻓﻼ ﯾﺟوز اﻟﻌﻣل ﺑﻪ ﻋﻧد‬ ‫وﺿﻌﱢف ﻫذا اﻟدﻟﯾل؛ ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﺳﺗدﻻﻻﺗﻬﺎ" ‪ُ .‬‬
‫وﺟود اﻷدﻟﺔ اﻷﺧرى ﻣن اﻟﻧﻘل )اﻟﺳﻣﺎع( واﻟﻘﯾﺎس‪ ،‬ﻓﻬو ﻟﯾس ﻓﻲ ﻗوة اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻬﻣﺎ‪.‬‬

‫وﻻ ﯾﻣﻧﻊ ﻛون دﻟﯾل اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻋﻧد اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﺿﻌﯾﻔًﺎ ﱠأﻻ ﯾﻛﺛر اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻪ‪ ،‬ﺑل‬
‫ﺗﻣﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻘد أﻛﺛر اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻪ ﻓﻲ اﻹﻧﺻﺎف)‪ ،(4‬وأﺳرار اﻟﻌرﺑﯾﺔ)‪ ،(5‬واﺳﺗﻌﻣﻠﻪ ﻛذﻟك‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻛس ً‬
‫ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻘراءات اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﻏرﯾب إﻋراب اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم)‪.(6‬‬

‫دﻟﯾﻼ‪ ،‬وﻫو أﺣد اﻷدﻟﺔ اﻟﻣﻌﺗﺑرة ﻋﻧدﻩ‪ ،‬وﻣن أﺿﻌﻔﻬﺎ؛ ﻟوﻗوﻋﻪ‬

‫وأﺧذ اﻟﺳﯾوطﻲ ﺑﺎﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ً‬
‫)‪(7‬‬
‫ﺗﺑﻧﻰ رأي اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻓﯾﻪ‪.‬‬
‫ﻷﻧﻪ ّ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣرﺗﺑﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﻣن ﺣﯾث ﺗرﺗﯾب أدﻟﺗﻪ ‪ ،‬و ّ‬
‫أن اﻟذي دﻓﻊ اﺑن اﻷﻧﺑﺎري واﻟﺳﯾوطﻲ ﻟﻸﺧذ ﺑدﻟﯾل اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ّأﻧﻬﻣﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫أﻏﻠب اﻟظن ّ‬ ‫و ُ‬
‫ﺷﺎﻓﻌﯾﺎن‪ ،‬ﻓﺗﺄﺛ ار ﺑﻣذﻫﺑﻬﻣﺎ اﻟﻔﻘﻬﻲ)‪.(8‬‬

‫)‪ (1‬ﻟﻣﻊ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺳﻌﯾد اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.142‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.81‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬أﺻول اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬أﺑو زﻫرة‪ ،‬ص‪.296‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬اﻹﻧﺻﺎف ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل اﻟﺧﻼف‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪.425/2 ،415/2 ،170/1 ،132/1 ،11/1 ،‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر‪ :‬أﺳرار اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ص‪.286 ،266 ،170 ،99‬‬
‫)‪ (6‬اﻧظر‪ :‬أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ -‬دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻓﻛر اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ص‪ ،443‬واﻧظر‪ :‬اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﻏرﯾب إﻋراب اﻟﻘرآن‬
‫اﻟﻛرﯾم‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬طﻪ ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد طﻪ وﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺳﻘﺎ‪.16/2 ،45/1 ،‬‬
‫)‪ (7‬اﻧظر‪ :‬اﻹﻗﺗراح‪ ،‬اﻟﺳﯾوطﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺣﻛﯾم ﻋطﯾﺔ‪ ،‬ص‪.22‬‬
‫)‪ (8‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻔﻛر اﻟﱠﻧ ْﺣوي ﻋﻧد اﻟﻌرب‪ ،‬اﻟﯾﺎﺳري‪ ،‬ص‪.172‬‬

‫‪35‬‬
 ‫ﻛذﻟك أﺧذ ﺑﻪ ﻛ ﱞل ﻣن اﺑن ﻋﻼن اﻟﺻدﯾﻘﻲ)‪ ،(1‬واﻟﺷﺎوي)‪ ،(2‬واﺑن اﻟطﯾب اﻟﻔﺎﺳﻲ)‪.(3‬‬

‫أن ﻗﺎﻟت د‪ .‬ﻋﻔﺎف‬

‫وﻣﺎ ﯾﺛﯾر اﻻﺳﺗﻐراب ﺑﻌد ﻣﺎ ﺳﺑق ذﻛرﻩ ﺑﺷﺄن ﺣﺟﯾﺔ اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ْ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﻗﺻدﻫﺎ ﺗﺻرﯾﺢ اﺑن‬ ‫ﺣﺳﺎﻧﯾن‪" :‬اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل دﻟﯾل اﻋﺗﺑرﻩ اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻓﻘط" ‪ْ ،‬‬
‫أن ﻗﺎل‬
‫أن ُﯾ َرد ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻬﺎ ْ‬
‫ﺻﺣﯾﺣﺎ ّأﻧﻪ ﻓﻘط َﻣن ﻓﻌل ذﻟك‪ ،‬وﯾﻛﻔﻲ ْ‬
‫ً‬ ‫اﻷﻧﺑﺎري ﺑﺎﻷﺧذ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﯾس‬
‫)‪(5‬‬
‫ﺻرح ﺑﻪ‬
‫اﻟﺷﺎوي ﺑﺷﺄن ﺣﺟﯾﺗﻪ‪" :‬وﻫو ﻣﻌ َﺗﺑر" ‪ٕ .‬وا ْن ﻛﺎن ﻗﺻدﻫﺎ ّأﻧﻪ ﻫو ﻣن أﺧذ ﺑﻪ ﻓﻘط ﺳواء أَ َ‬
‫أن ﺟﻣﯾﻊ اﻟذي ﺗﺑﻧﱠوا وﺟﻬﺔ ﻧظر اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻓﻲ‬ ‫أم ﻟم ﯾﺻرح‪ ،‬ﻓﺎﻷﻗرب إﻟﻰ اﻟﺻواب ّ‬
‫ﺧﺎص ﺑﺎﻟذﯾن‬
‫ّ‬ ‫طﺑﻌﺎ ﻫذا‬
‫اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‪ ،‬وﻧﻘﻠوا ﺗﻌرﯾﻔﻪ ﻗد أﺧذوا ﺑﻪ‪ٕ ،‬واﻻ ﻷﺑدوا رﻓﺿﻬم اﻷﺧ َذ ﺑﻪ‪ً ،‬‬
‫ﻛﺗﺑوا ﻓﻲ أﺻول اﻟ ﱠﻧ ْﺣو‪.‬‬

‫وﻻ ﯾﻘﺗﺻر اﻷﺧذ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣﺎة اﻟذﯾن ﻛﺗﺑوا ﻓﻲ اﻷﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣوﯾﱠﺔ‪ّ ،‬إﻧﻣﺎ اﺳﺗﻌﻣﻠﻪ ﻛﺛﯾر ﻣن‬
‫اﻟﻧﺣﺎة ﻓﻲ اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺻل‪ ،‬ﻋﻧدﻣﺎ ﻻ ﯾﻛون ﺛﻣﺔ ﺧﯾﺎر أﻣﺎﻣﻬم ﻏﯾرﻩ‪ ،‬وﻻ ﻓرق ﻓﻲ ذﻟك‬
‫ﺑﯾن ﻣﺗﻘدﻣﯾن وﻣﺗﺄﺧرﯾن‪ ،‬وﻻ ﺑﺻرﯾﯾن وﻛوﻓﯾﯾن‪ٕ ،‬وا ْن ﻛﺎن ﻗد ﻛﺛر اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ ﻋﻧد اﻟﺑﺻرﯾﯾن‪.‬‬

‫ﻛﺛﯾر دون اﻟﺗﺻرﯾﺢ ﺑﻪ‪ ،‬وﺑﺎن اﻷﻣر ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬم إﯾﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻌﱠﺑروا ﻋﻧﻪ ﺑﻠﻔظ‬
‫واﺳﺗدل ﺑﻪ اﻟﻧﺣﺎة ًا‬
‫اﻷﺻل وﻏﯾرﻩ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻗﺎل اﻟﺳﯾوطﻲ‪" :‬واﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﺗﻲ اﺳﺗدل ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻧﺣﺎة ﺑﺎﻷﺻل ﻛﺛﯾرة ﺟدا ﻻ‬
‫ﺗُﺣﺻﻰ")‪.(6‬‬

‫أن ﻗول اﻟﱠﻧ ْﺣوي )اﻷﺻل ﻓﻲ ﻛذا ﻛذا( ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻣﺎ ﻟﯾس‬

‫ﺟدﻻ ّ‬
‫ﻣﺛﯾر ً‬
‫ﻗد ﯾﻌﺗرض أﺣدﻫم ًا‬
‫دﻟﯾﻼ ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ أﺧذ ﺑﺎﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل‪ ،‬وﻫذا ﯾﺟﺎب ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺄﻣرﯾن‪:‬‬
‫ً‬
‫اﻷول‪ :‬أن اﻷﺻل ﻓﻲ اﻷﻣور اﻹﺑﺎﺣﺔ ﻣﺎ ﻟم ِ‬
‫ﯾﺄت دﻟﯾل اﻟﻣﻧﻊ‪ ،‬ﻣﺄﺧوٌذ ﻣن ﻣﻌﻧﻰ‬ ‫ّ‬
‫اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل ﻋﻧد اﻷﺻوﻟﯾﯾن واﻟﻧﺣﺎة‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ ﯾﺑﻘﻰ ﻫذا اﻷﻣر ﻋﻧد ﻫؤﻻء اﻟﻧﺣﺎة اﻟذﯾن‬
‫أن‬
‫ﯾﺻرﺣوا ﺑذﻟك‪ ،‬إﻟﻰ ْ‬
‫اﺳﺗﻌﻣﻠوا ﻟﻔظ )اﻷﺻل( ُﻣر ًادا ﺑﻪ أﺧذﻫم ﺑﺎﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل‪ ،‬ﺣﺗﻰ ٕوا ْن ﻟم ﱢ‬
‫ﯾﺄﺗﻲ ﺗﺻرﯾﺢ ﻣﻧﻬم أو ﻣن أﺣدﻫم ّأﻧﻪ ﻟم ﯾﺄﺧذ ﺑﺎﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬داﻋﻲ اﻟﻔﻼح‪ ،‬اﺑن ﻋﻼن اﻟﺻدﯾﻘﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺟﻣﯾل ﻋوﯾﺿﺔ‪ ،‬ص‪.390‬‬
‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬إرﺗﻘﺎء اﻟﺳﯾﺎدة‪ ،‬اﻟﺷﺎوي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟرزاق اﻟﺳﻌدي‪ ،‬ص‪.97‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬ﻓﯾض ﻧﺷر اﻻﻧﺷراح‪ ،‬اﺑن اﻟطﯾب اﻟﻔﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣود ﻓﺟﺎل‪ ،‬ص‪.1057‬‬
‫)‪ (4‬ﻓﻲ أدﻟﺔ اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬ﺣﺳﺎﻧﯾن‪ ،‬ص‪.229‬‬
‫)‪ (5‬إرﺗﻘﺎء اﻟﺳﯾﺎدة‪ ،‬اﻟﺷﺎوي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟرزاق اﻟﺳﻌدي‪ ،‬ص‪.97‬‬
‫)‪ (6‬اﻹﻗﺗراح‪ ،‬اﻟﺳﯾوطﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺣﻛﯾم ﻋطﯾﺔ‪ ،‬ص‪.137‬‬

‫‪36‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧﺣﺎة اﻟﻣﺗﻘدﻣﯾن واﻟﻣﺗﺄﺧرﯾن ﺳواء أﻋرﻓوا ﻣﺻطﻠﺢ اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل أم ﻟم‬
‫ﯾﻌﺗدون ﺑﺎﻟﺳﻣﺎع واﻟﻘﯾﺎس‬ ‫ﯾﻌرﻓوﻩ ﺑﺎﺳﻣﻪ ﻫذا‪ ،‬ﺑﺎﺳﺗﺛﻧﺎء اﻟﻧﺣﺎة اﻟذﯾن ﻛﺗﺑوا ﻓﻲ أﺻول اﻟ ﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬ﻛﺎﻧوا ّ‬
‫اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻧﱠ ْﺣوﯾﱠﺔ ﺑﻘوﻟﻬم‪:‬‬
‫َ‬ ‫ﻋرﺿﻬم‬
‫اﻟﻘﯾﺎس‪ّ ،‬إﻧﻣﺎ اﻛﺗﻔَوا ﻋﻧد ْ‬
‫أن ﯾﻔﺻﺣوا ﻋن ﻗَﺑوﻟﻬم اﻟﺳﻣﺎعَ و َ‬ ‫دون ْ‬
‫اﻟﻘﯾﺎس ﻓﻲ ﻛذا ﻛذا‪ ،‬واﻷﻗﯾس ﻛذا‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﻫذﻩ اﻟﺗﻌﺑﯾرات‪ ،‬وﻣ ْﺛل ذﻟك ﻓﻌل ﻫؤﻻء‬ ‫ِ‬
‫وﺳﻣﻊ ﻛذا‪ ،‬و ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺄن ﻗﺎﻟوا ﻓﻲ اﻟﻣواﺿﻊ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻌﻣﻠوا ﻓﯾﻬﺎ اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل )اﻷﺻل ﻓﻲ‬
‫اﻟﻧﺣﺎة‪ ،‬أي إّﻧﻬم اﻛﺗ َﻔوا ْ‬
‫ﻛذا ﻛذا( وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻬﻪ‪.‬‬

‫ﻣﺛﻼ‪ -‬ﻓﻲ ﺑﺎب اﻷﻣر واﻟﻧﻬﻲ‬

‫واﺳﺗﻌﻣﻠﻪ ﺳﯾﺑوﯾﻪ‪ ،‬وﻣواطﻧﻪ ﻛﺛﯾرة ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬واﺳﺗدل ﺑﻪ‪ً -‬‬
‫ذاﻛر ّأﻧﻪ اﺧﺗﯾر اﻟﻧﺻب ﻓﯾﻪ "ﻛﻣﺎ اﺧﺗﯾر ذﻟك ﻓﻲ ﺑﺎب‬
‫ﺗﻘدم اﻻﺳم )اﻟﻣﺷﻐول ﻋﻧﻪ( ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ‪ً ،‬ا‬ ‫إن ّ‬
‫ْ‬
‫أن ﺣروف اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﺑﺎﻟﻔﻌل أوﻟﻰ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻷن اﻷﻣر واﻟﻧﻬﻲ ّإﻧﻣﺎ ﻫﻣﺎ ﻟﻠﻔﻌل‪ ،‬ﻛﻣﺎ ّ‬ ‫اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم؛ ّ‬
‫ﻷﻧﻬﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﻌﺎن إﻻ ﺑﺎﻟﻔﻌل")‪.(1‬‬
‫ﺑﺗدأ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻗﺑل اﻻﺳم‪ ،‬ﻓﻬﻛذا اﻷﻣر واﻟﻧﻬﻲ؛ ّ‬
‫أن ﯾُ َ‬
‫اﻷﺻل ﻓﯾﻬﺎ ْ‬
‫أن ﺳﯾﺑوﯾﻪ‬
‫وﻓﻲ ﻣﻌرض ﺣدﯾﺛﻬﺎ ﻋن اﻷﺻول ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﺳﯾﺑوﯾﻪ أوردت د‪ .‬ﺧدﯾﺟﺔ اﻟﺣدﯾﺛﻲ ّ‬
‫ﻛﺛﯾرا‪ ،‬ﻟذا ﻓﻬو أﺣد اﻷدﻟﺔ اﻟﻣﻌﺗﺑرة ﻋﻧدﻩ‪ٕ ،‬وا ْن ﻛﺎن أﺿﻌف‬
‫اﺳﺗﻔﺎد ﻣن ﻫذا اﻷﺻل واﻋﺗﻣد ﻋﻠﯾﻪ ً‬
‫ﻣن اﻟﺳﻣﺎع واﻟﻘﯾﺎس)‪.(2‬‬

‫ﻗﺎل‪:‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫واﺳﺗدل ﺑﻪ اﻟﻔراء‪ ،‬ﻣن ذﻟك ّأﻧﻪ ﻟﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻗوﻟﻪ ‪[ y7tè¨B Nåk÷]ÏiB ×pxÿͬ!$sÛ öNà)tFù=sù ] :U‬‬

‫أﻣر إذا اﺳﺗُؤﻧِﻔت‪ ،‬وﻟم ﯾﻛن ﻗﺑﻠﻬﺎ )واو( وﻻ )ﻓﺎء(‪ ،‬وﻻ )ﺛ ﱠم( ُﻛ ِﺳرت‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن َﻣ َﻌﻬﺎ‬‫ﻻم ٍ‬‫"وﻛ ﱡل ِ‬
‫ﻛﺳر َﻣ َﻊ اﻟواو ﻋﻠﻰ اﻷﺻل")‪.(4‬‬ ‫ﺳ ﱢﻛَﻧ ْ‬
‫ت‪ ،‬وﻗد ﺗُ َ‬ ‫ﺷﻲء ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺣروف ُ‬
‫ﻛذﻟك اﺳﺗﻌﻣﻠﻪ اﺑن وّﻻد‪ ،‬وﯾورد اﻟﺑﺎﺣث إﺑراﻫﯾم ﻋﺳﯾري ﻗوﻟﻪ‪" :‬ﻟم ﯾﻣﺎﻧﻊ اﺑن وّﻻد ﻣن‬
‫أن اﻟﺑﻌض ﺣطﱠ ﻣن ﻣﻛﺎﻧﺗﻪ ﻛﺎﺑن اﻷﻧﺑﺎري")‪.(5‬‬
‫اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻬذا اﻟدﻟﯾل اﻟﻧﱠ ْﺣوي اﻟﻣﻌﺗﺑر‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻟو ّ‬
‫ﻟﻛن اﻟذي‬
‫أن اﺑن وّﻻد ﻟم ﯾﺟﻌﻠﻪ ﻛذﻟك‪ّ .‬‬
‫أن اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﺟﻌﻠﻪ ﻣن أﺿﻌف اﻷدﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن ّ‬ ‫ﯾرﯾد ّ‬
‫أن ﯾذﻛر رأي اﺑن وّﻻد ﻓﻲ اﻻﺣﺗﺟﺎج ﺑﺎﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻣﺗﺑِ ًﻌﺎ ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ‪:‬‬
‫ﯾﺛﯾر اﻻﻧﺗﺑﺎﻩ‪ :‬ﻛﯾف ﻟﻠﺑﺎﺣث ْ‬
‫ﻷﻧﻪ‬
‫وﻛﺄن اﺑن وّﻻد ﯾﺧﺎﻟف اﺑن اﻷﻧﺑﺎري؛ ّ‬
‫ّ‬ ‫أن اﻟﺑﻌض ﺣطﱠ ﻣن ﻣﻛﺎﻧﺗﻪ ﻛﺎﺑن اﻷﻧﺑﺎري"‪،‬‬
‫"ﺣﺗﻰ ﻟو ّ‬
‫أن ﯾﺣدث؛‬
‫ﺿﻌﱠف دﻟﯾل اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب؟! وﻣﺎ ﻛﺎن اﺑن وّﻻد ﻟﯾﺧﺎﻟف رأي اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬وﻻ ﯾﻣﻛن ْ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﺳﯾﺑوﯾﻪ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻫﺎرون‪.137/1 ،‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺷﺎﻫد وأﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﺳﯾﺑوﯾﻪ‪ ،‬اﻟﺣدﯾﺛﻲ‪ ،‬ص‪.464‬‬
‫)‪] (3‬اﻟﻧﺳﺎء‪.[102 :‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن‪ ،‬اﻟﻔراء‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬أﺣﻣد اﻟﻧﺟﺎﺗﻲ و)آﺧرون(‪.285/1 ،‬‬
‫)‪ (5‬أﺻول اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﱠﻧ ْﺣوي ﻋﻧد اﺑن وﻻد‪ ،‬ﻋﺳﯾري‪ ،‬ص‪.117‬‬

‫‪37‬‬
‫زﻣﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻘد ﺗوﻓﻲ اﺑن وّﻻد ﺳﻧﺔ اﺛﻧﺗﯾن وﺛﻼﺛﯾن وﺛﻼث ﻣﺎﺋﺔ‬
‫ً‬ ‫ﻣﺗﻘدم‬
‫ّ‬ ‫ﻷن اﻷول‬
‫ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻟﻠﻬﺟرة)ت‪332‬ه( ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗوﻓﻲ اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﺳﻧﺔ ﺳﺑﻊ وﺳﺑﻌﯾن وﺧﻣس ﻣﺎﺋﺔ ﻟﻠﻬﺟرة‬
‫)ت‪577‬ه()‪ ،(2‬وﻫو ﻣﺎ ﯾﻘﺑﻠﻪ اﻟﻌﻘل واﻟﺻواب‪.‬‬

‫اﻟﻌ ْﻛ َﺑري ﺻﺎﺣب ﺷرح اﻟﻠﻣﻊ‪،‬‬‫وﻛذا أﺧذ ﺑﻪ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﻻ اﻟﺣﺻر‪ -‬اﺑن َﺑ ْرﻫﺎن ُ‬
‫اﻟﻣ ْﺷ ِﻛل ﻓﻲ اﻟﻧﱠ ْﺣو‪،‬‬
‫واﻟﻔُﱡرﺧﺎن ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻣﺳﺗوﻓﻰ ﻓﻲ اﻟ ﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬واﻟﺣﯾدرة اﻟﯾﻣﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻛ ْﺷف ُ‬
‫واﺑن أﺑﻲ اﻟرﺑﯾﻊ ﺻﺎﺣب اﻟﺑﺳﯾط‪ ،‬وﺑﺎن ﻫذا اﻷﻣر ﻓﻲ اﻟﻣطﻠب اﻵﺗﻲ‪.‬‬

‫واﺗﻔق اﻟﱠﻧ ْﺣوﯾون واﻷﺻوﻟﯾون اﻟذﯾن أﺧذوا ﺑﺎﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل ﻋﻠﻰ َﺟ ْﻌﻠﻪ ً‬
‫)‪(4‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫دﻟﯾﻼ‬
‫ﺿﻌﯾﻔًﺎ‪ ،‬وﻋدم ﺟواز اﻟﻌﻣل ﺑﻪ ﻋﻧد وﺟود اﻷدﻟﺔ واﻷﻣﺎرات)‪.(5‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻧظرات وﻣﺳﺎﺋل ﻓﻲ اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل‬

‫أﺣدا ﻣن اﻟﻧﺣﺎة اﺳﺗﻌﻣل ﻣﺻطﻠﺢ اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل ﻗﺑل اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬و َﻣﻊَ‬ ‫أن ً‬ ‫ﻟم ﯾﺳﺑق ﱠ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﺗﻲ اﺳﺗدل ﺑﻬﺎ اﻟﻧﺣﺎة ﺑﻬذا اﻟدﻟﯾل ﻛﺛﯾرة‪ ،‬وﺳﻠﻛوا ﻓﻲ ذﻟك ﻣﺳﻠﻛﯾن‪ ،‬اﻷول‪ :‬ذ ْﻛر‬
‫ذﻟك ّ‬
‫اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋﻧﻪ ﺑﺎﻷﺻل‪ ،‬وﺑﻘﺎء اﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺟري ﻋﻠﻰ‬
‫وﻋ ِرض ﻫذا اﻟدﻟﯾل ﻓﻲ‬
‫اﻷﺻل‪ ،‬وﺗﻌﺑﯾرات أﺧرى ﺗُﻔﻬَم ﻣن اﻟﺳﯾﺎق ّأﻧﻬﺎ ﺗواﻓق اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل‪ُ .‬‬
‫وﺿوﺣﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻫذا اﻟﻣطﻠب ﺑﺻورة أوﺳﻊ ﻣﻘﺗرًﻧﺎ ﺑﻣﺳﺎﺋل ﻓﯾﻪ؛ ﻟﯾﺑدو أﻛﺛر‬

‫وﻣن ﺑﻌدﻩ ﻣن‬‫أن اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻗد اﻗﺗﺻر اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﺑن اﻷﻧﺑﺎري َ‬ ‫وﻟﯾس ﻣﻌﻧﻰ ﻫذا ّ‬
‫اﻟﻣﺗﻘدﻣﯾن‪ ،‬ﻓﻬذا ﻋﺑد‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻧﺣﺎة‪ ،‬ﺑل ﻛﺎﻧت ﻣﻼﻣﺢ ﻧظرﯾﺔ اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب واﺿﺣﺔ ﻋﻧد ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺣﺎة‬
‫أن "أﺻل اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﻓَ َﻌل‪ ،‬ﺛم ُﯾﺑﻧﻰ آﺧرﻩ ﻋﻠﻰ ﻋدد ﻣن‬
‫اﷲ اﺑن أﺑﻲ إﺳﺣﺎق اﻟﺣﺿرﻣﻲ ﯾذﻛر ّ‬
‫وﻓﻌﻼ‪،‬‬
‫وﻓﻌْﻠن‪َ ،‬‬
‫ت‪ ،‬وﻓﻌْﻠﻧﺎ‪َ ،‬‬
‫ﻟﻪ اﻟﻔﻌل ﻣن اﻟﻣؤﻧث واﻟﻣذﻛر ﻣن اﻟواﺣد واﻻﺛﻧﯾن واﻟﺟﻣﯾﻊ‪ ،‬ﻛﻘوﻟك‪ :‬ﻓﻌْﻠ ُ‬
‫وﻓﻌﻠوا")‪.(6‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬إﻧﺑﺎﻩ اﻟرواة‪ ،‬اﻟﻘﻔطﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد إﺑراﻫﯾم‪.136/1 ،‬‬

‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.171/2 ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻛﻣﺎ ﺑدا ﺧﻼل ﻋرض اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬ﺻﻔوة اﻟﻛﻼم ﻓﻲ أﺻول اﻷﺣﻛﺎم‪ ،‬ﺧﻔﺎﺟﻲ‪ ،‬ص‪.162‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر‪ :‬رأي ﻓﻲ أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن‪ ،‬ص‪.101‬‬
‫)‪ (6‬ﻣﺟﺎز اﻟﻘرآن‪ ،‬اﺑن اﻟﻣﺛﻧﻰ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺳزﻛﯾن‪.376/1 ،‬‬

‫‪38‬‬
‫وطورﻩ‪ ،‬ﺗﻘول د‪ .‬ﺧدﯾﺟﺔ اﻟﺣدﯾﺛﻲ‪" :‬أﻣﺎ ﺳﯾﺑوﯾﻪ ﻓﻘد‬
‫ووﺳﻊ ﺳﯾﺑوﯾﻪ ﻣﺟﺎل اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻷﺻل ﱠ‬ ‫ّ‬
‫ﯾﺻرح ﺑﻪ‪ ،‬وﻟم ﯾﺳ ﱢﻣﻪ اﺳﺗﺻﺣﺎب ﺣﺎل أو‬ ‫ﱢ‬ ‫اﺳﺗدل ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ ﻛﺛﯾرة ﻣن ﻛﺗﺎﺑﻪ‪ٕ ،‬وا ْن ﻟم‬
‫اﺳﺗﺻﺣﺎب أﺻل")‪.(1‬‬

‫ﻧﻘد د‪ .‬ﺣﺳﯾن اﻟﻔﺗﻠﻲ ﻗول د‪ .‬ﺧدﯾﺟﺔ اﻟﺣدﯾﺛﻲ‪ ،‬وﯾرى ّأﻧﻪ ﻏﯾر دﻗﯾق‪ ،‬ﻓﻠﻔظ )اﻷﺻل( ﯾﺣﺗﺎج‬
‫َ‬
‫إﻟﻰ ﺗﺛ ﱡﺑت ﻣن ﺧﻼل اﺳﺗﻘراﺋﻪ‪ُ ،‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون اﻟﻣراد ﺑﻪ اﻟﻘﯾﺎس اﻟﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬أو اطراد اﻟﻘﺎﻋدة ‪.‬‬
‫ﻓﯾ َ‬
‫أن ﯾﻘﺎل‪ :‬ورد ﻟﻔظ اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب ﺑﻣﻌﻧﯾﯾن‪،‬‬
‫اب ﻋﻠﻰ رأي د‪ .‬ﺣﺳﯾن اﻟﻔﺗﻠﻲ ْ‬‫واﻟﺟو ُ‬
‫أﺣدﻫﻣﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘﯾﺎس‪ ،‬واﻵﺧر ﺑﻣﻌﻧﻰ أﺻل اﻟوﺿﻊ وأﺻل اﻟﻘﺎﻋدة‪ ،‬أي ﺑﻘﺎء اﻷﻣر ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ‬
‫وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺳﺗﺣﻘﻪ‪ٕ ،‬وا ْن ﻛﺎن اﻟﻣراد ﺑﺎﻷﺻل ﻋﻧد ﺳﯾﺑوﯾﻪ اطراد اﻟﻘﺎﻋدة ﻓﻬو ﻣن ﻗﺑﯾل اﺳﺗﺻﺣﺎب‬
‫أﺻﻼ ﻓﯾﻪ‪ ،‬وﻣن ﺛ ﱠم ﯾﻛون أﺻل اﻟﻘﺎﻋدة أﺣد ﻣﻼﻣﺢ ﻧظرﯾﺔ‬
‫ﻷن اﻟﻘﺎﻋدة إذا اطردت ﻛﺎﻧت ً‬ ‫اﻟﺣﺎل؛ ّ‬
‫أن ﯾﺄﺗﻲ ﻟﻔظ )اﻷﺻل( ﺑﻣﻌًﻧﻰ آﺧر ﻏﯾر اﻟﻣراد ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﯾدان‬ ‫ﺿﯾر ْ‬
‫َ‬ ‫اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫أﯾﺿﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ أﺻل اﻟوﺿﻊ وأﺻل اﻟﻘﺎﻋدة‪.‬‬
‫ﯾﻬم اﻟﺑﺣث ّأﻧﻪ ﺟﺎء ً‬
‫ﻟﻛن اﻟذي ّ‬
‫اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل‪ّ ،‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻷن اﻟﻘﯾﺎس‬
‫أن ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﯾﺎﺳﻪ ﻓﻘد اﺳﺗﺻﺣب أﺻﻠﻪ ؛ ّ‬‫وﺛﻣﺔ أﻣر آﺧر ﻫو ّ‬
‫ّ‬
‫واﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻣرﺗﺑطﺎن ﺑﺑﻌﺿﻬﻣﺎ‪.‬‬

‫اﺿﻊ ﻋدﯾدة‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﺧص أﺑﻧﯾﺔ اﻟﻛﻠم وأﺣواﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ‬

‫واﺳﺗدل ﺳﯾﺑوﯾﻪ ﺑﺎﻷﺻل ﻓﻲ ﻣو َ‬
‫ﯾﺧص اﻷﺳﺎﻟﯾب واﻟﻌﺑﺎرات واﻟﻘواﻋد اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬ورﱠد ً‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻋددا ﻣن اﻟظواﻫر اﻟﻠﻐوﯾﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺳﺗﺣﻘﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻷﺻل)‪.(5‬‬

‫ﻫﺎء ﻓﻲ‬
‫ﯾﺧص أﺑﻧﯾﺔ اﻟﻛﻠم ﻗوﻟﻪ ﺑﺷﺄن إﺑدال اﻟﻬﻣزة ً‬‫ّ‬ ‫ﻓﻣن أﻣﺛﻠﺔ اﺳﺗدﻻﻟﻪ ﺑﺎﻷﺻل ﻓﯾﻣﺎ‬
‫ﺣت ﻓﺄﺑدﻟوا ﻣﻛﺎن اﻟﻬﻣزة اﻟﻬﺎء‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﺣذف اﺳﺗﺛﻘﺎﻻً ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ‬
‫ﻫرﻗت وﻫر ُ‬
‫ُ‬ ‫)أرﻗت‪ ،‬وأرﺣت(‪" :‬وأﻣﺎ‬
‫ﺟﺎء ﺣرف أﺧف ﻣن اﻟﻬﻣزة ﻟم ﯾﺣذف ﻓﻲ ﺷﻲء‪ ،‬وﻟزم ﻟزوم اﻷﻟف ﻓﻲ ﺿﺎرب‪ ،‬وأُ ِ‬
‫ﺟري ﻣﺟرى ﻣﺎ‬
‫)‪(6‬‬
‫أن ﺗﻛون ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ اﻷﺻل" ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻل ﻓﻲ ﻫﻣزة )أﻓﻌل( ْ‬
‫أن ﺗﺑﻘﻰ وﺗﻠزم‬ ‫ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻷﻟف )أﻓﻌل( ْ‬
‫اﻟﻔﻌل‪ ،‬وﻛذا اﻟﻬﺎء ﻓﻲ ﻫرﻗت وﻫرﺣت ﺑﻌد اﻹﺑدال‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺷﺎﻫد وأﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﺳﯾﺑوﯾﻪ‪ ،‬اﻟﺣدﯾﺛﻲ‪ ،‬ص‪.453‬‬

‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬أﺻول اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﱠﻧ ْﺣوي‪ ،‬اﻟﻔﺗﻠﻲ‪ ،‬ص‪.552‬‬
‫)‪ (3‬أﻗﺻد أﺻﻠﻪ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻲ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺷﺎﻫد وأﺻول اﻟﻧﱠ ْﺣو ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﺳﯾﺑوﯾﻪ‪ ،‬اﻟﺣدﯾﺛﻲ‪ ،‬ص‪.453‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر‪ :‬اﻷﺻول اﻟﻛﺑرى ﺑﯾن ﺳﯾﺑوﯾﻪ واﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺣﺟﺎز‪ ،‬ص‪.128‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﺳﯾﺑوﯾﻪ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻫﺎرون‪.285/4 ،‬‬

‫‪39‬‬
‫ﻗﺳﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬إﻧّﻣﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻷﺻل اﻟﻘووس‪ ،‬ﻓﻘﻠﺑوا ﻛﻣﺎ‬
‫وﻣﺛﻠﻪ اﺳﺗدﻻﻟﻪ ﺑﺎﻷﺻل ﻓﻲ ﺟﻣﻊ ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻗﺳﻲ( ﻣﺛﻠﻣﺎ ﺣدث ﻟـ)أﯾﻧق(‪.‬‬
‫ﻗﻠﺑوا أﯾﻧق" ‪ ،‬ﻓﺣدث ﻗﻠب ﻣﻛﺎﻧﻲ ﻟـ) ّ‬
‫ﺣﺳﺑك‬
‫ُ‬ ‫واﺳﺗد ﱠل ﺑﺎﻷﺻل اﻟﻘﺎﺋل )اﻹﻋراب ﯾدﺧل اﻷﺳﻣﺎء اﻷﺷد ً‬
‫ﺗﻣﻛﻧﺎ(‪ ،‬ﻣﺛﺎﻟﻪ ّأﻧﻬم "ﻗﺎﻟوا‪:‬‬
‫اﻟﺟر؟‬ ‫ﱡ‬
‫ﺗﻣﻛﻧﺎ‪ ،‬أﻻ ﺗرى ّأﻧﻬﺎ ﺗدﺧل ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺣروف ّ‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ أﺷد ً‬
‫ﻫم‪ ،‬ﻓﺄﻋرﺑوا ﺣﺳﺑك؛ ّ‬
‫ﻫم‪ ،‬وﻗطك در ٌ‬
‫در ٌ‬
‫ﺟل ﺣﺳﺑك‪ ،‬ﻓﺗﺻف ﺑﻪ‪ .‬و)ﻗطّ( ﻻ ﺗُﻣ ﱠﻛن ﻫذا اﻟﺗﻣ ﱡﻛن")‪.(2‬‬
‫ﺗﻘول‪ :‬ﺑﺣﺳﺑك‪ ،‬وﺗﻘول‪ :‬ﻣررت ﺑر ٍ‬

‫أن‬
‫واﺳﺗدل ﺑﻪ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻊ ﺻرف اﻻﺳم اﻟﻌﻠم؛ ﻟﻌدوﻟﻪ ﻋن أﺻل ﺑﻧﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻣن ذﻟك ّ‬
‫ﻷﻧﻬﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﺎ ﺑﻧﺎءﻫﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﺻل‪ ،‬وﻫﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺗرﺗﯾب‪ :‬ﻋﺎﻣر‬
‫وزﻓَر ﻣﻧﻌﺎ ﻣن اﻟﺻرف؛ ّ‬
‫ُﻋ َﻣر ُ‬
‫وزاﻓر)‪.(3‬‬

‫واﺳﺗﻌﻣﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎرات واﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﱠﻧ ْﺣوﯾﱠﺔ‪ ،‬ﻣن ذﻟك ّأﻧﻪ ُﯾؤﺗﻰ ﺑﺿﻣﯾر اﻟﻣﺗﻛﻠم اﻟﻣﺗﺻل‬

‫أن ﯾُؤﺗﻰ‬
‫ﻷن أﺻل اﻟﻘﺎﻋدة ) ْ‬
‫ﻗﺑل ﺿﻣﯾر اﻟﻣﺧﺎطب واﻟﻐﺎﺋب‪ ،‬وﺑﺎﻟﻣﺧﺎطب ﻗﺑل ﺿﻣﯾر اﻟﻐﺎﺋب؛ ّ‬
‫ﺑﺎﻷﻗرب ﻗﺑل اﻷﺑﻌد()‪.(4‬‬

‫أن "أﺻ َل اﻟﺟزاء اﻟﻔﻌ ُل‪ ،‬وﻓﯾﻪ ﺗﻌﻣل ﺣروف‬

‫أﺻﻼ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺟزاء‪ ،‬ﻣﺿﻣوﻧﻪ ّ‬
‫ً‬ ‫وأورد‬
‫اﻟﺟزاء")‪.(5‬‬

‫أن رأى ﱠ‬
‫أن‬ ‫اﻋﺗﻣﺎدا ﻋﻠﻰ ﻣﺑدأ اﻷﺻل ْ‬
‫ً‬ ‫وﻣن ﻗﺑﯾل اﻟظواﻫر اﻟﻠﻐوﯾﺔ اﻟﺗﻲ رﱠدﻫﺎ إﻟﻰ أﺻوﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﺗﻧﻛﯾر أﺻ ٌل ﻓﻲ اﻷﺳﻣﺎء‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﻷن اﻟﻧﻛرة ّأول)‪ ،(6‬وﻫذا راﺟﻊٌ إﻟﻰ ﻗوﻟﻬم‪:‬‬ ‫ﱡ‬
‫أﺧف ﻣن اﻟﻣﻌرﻓﺔ؛ ّ‬ ‫اﻟﻧﻛرة‬
‫ﻷﻧﻬﺎ أﺻل‪.‬‬ ‫ﻌرف ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ذاك إﻻ ّ‬ ‫وﻟذﻟك ﺻ ﱠﺢ ْ‬
‫أن ﯾدﺧل ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻛرة ﻣﺎ ﺗُ ﱠ‬

‫ﻷن‬
‫أن "اﻟﻣذﻛر أﺧف ﻋﻠﯾﻬم ﻣن اﻟﻣؤﻧث؛ ّ‬ ‫أن اﻷﺻل ﻓﻲ اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻓراد)‪ ،(7‬و ﱠ‬ ‫وﻣﻧﻪ ﱠ‬
‫أن )اﻟﺷﻲء( ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺎ أُﺧﺑِر ﻋﻧﻪ‬
‫اﻟﻣذﻛر ّأول‪ٕ ...‬واّﻧﻣﺎ ﯾﺧرج اﻟﺗﺄﻧﯾث ﻣن اﻟﺗذﻛﯾر‪ ،‬أﻻ ﺗرى ّ‬
‫ﻣن ﻗَْﺑ ِل ْ‬
‫أن ﯾُﻌﻠَم أذﻛر ﻫو أو أﻧﺛﻰ واﻟﺷﻲء ذﻛر")‪(8‬؟‬

‫)‪ (1‬اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﺳﯾﺑوﯾﻪ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻫﺎرون‪.467/3 ،‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.268/3 ،‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪.223/3 ،‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﺳﯾﺑوﯾﻪ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻫﺎرون‪.364/2 ،‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.91/3 ،‬‬
‫)‪ (6‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪.22/1 ،‬‬
‫)‪ (7‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﺳﯾﺑوﯾﻪ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻫﺎرون‪.22/1 ،‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.22/1 ،‬‬

‫‪40‬‬
‫ﻣﻔﺎﻫﯾم ﺗوﺣﻲ ﺑﻌﻣﻠﯾﺔ اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ اﻹﺟراء‬
‫َ‬ ‫ُﯾﺿﺎف إﻟﻰ ذﻟك اﺳﺗﻌﻣﺎ ُل ﺳﯾﺑوﯾﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺻل‪ ،‬واﻟﻣﺟﻲء ﻋﻠﻰ اﻷﺻل‪ ،‬وﻟزوم اﻷﺻل‪ ،‬واﻟﺧروج ﻋن اﻷﺻل‪ ،‬واﻟﻌدول ﻋن‬
‫اﻷﺻل‪ ،‬واﻟرد إﻟﻰ اﻷﺻل‪.‬‬

‫اﻹﺟراء ﻋﻠﻰ اﻷﺻل‬

‫وﻣن ﻫذﻩ اﻟﻘواﻋد اﻹﺟراء ﻋﻠﻰ اﻷﺻل ﺑﻣﻌﻧﻰ أن اﻟﺷﻲء ﯾﺟري ﻋﻠﻰ اﻷﺻل إن ﻟم ِ‬
‫ﺗﺄت‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫أن‬
‫ﻷﻧﻪ ﯾﻘﺑﺢ ْ‬
‫أن اﻷﺳﻣﺎء ﻻ ﺗﺟري ﻣﺟرى اﻟﻣﺻﺎدر؛ ّ‬
‫ﻋﻠﺔٌ ﺗﺧرﺟﻪ ﻋﻧﻪ ‪ ،‬وﯾﻣﺛّل ﺳﯾﺑوﯾﻪ ﻟذﻟك ّ‬
‫ﯾﺟري ﻏﯾر اﻟﻣﺻدر ﻛﺎﻟﻣﺻدر)‪.(2‬‬

‫وﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻋدم إﻋﻼل واو اﻟﻣﺻدر)‪ –(3‬اﻟذي ﻋﻠﻰ وزن ِﻓﻌﺎل‪ -‬ﻟﻌدم إﻋﻼﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻌل‪،‬‬
‫ت ﻓﺗﻘول ﻓﯾﻪ ﺑﺎﻷﺻل‪ ،‬وذﻟك اﻟ ِﺟوار واﻟ ِﺣوار‪ ،‬وﻣﺛل ذﻟك ﻋﺎوﻧﺗﻪ‬ ‫ﺟﺎور ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺟﺎء ﻗوﻟﻪ‪" :‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻔﻌﺎل ﻣن ْ‬
‫ِﻋو ًاﻧﺎ‪ٕ ،‬واّﻧﻣﺎ أﺟرﯾﺗَﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺻل ﺣﯾث ﺻ ﱠﺣت ﻓﻲ اﻟﻔﻌل وﻟم ﺗُ َ‬
‫ﻌﺗ ّل")‪.(4‬‬

‫اﻟﻣﺟﻲء ﻋﻠﻰ اﻷﺻل‬

‫وﻣن ﻣواﺿﻊ اﻟﻣﺟﻲء ﻋﻠﻰ اﻷﺻل ﻋدم إﻋﻼل ) َﻣ ْﻔ َﻌﻠَﺔ(‪" ،‬ﻓﺟﺎءوا ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺻل‪ ،‬وذﻟك‬
‫أﺟ َودت ﻟﯾس ﺑﻣطرد")‪.(5‬‬
‫أن ْ‬
‫ﻟﻣ ْﻘ َوَدةٌ إﻟﻰ اﻷذى‪ ،‬وﻫذا ﻟﯾس ﺑﻣطرد‪ ،‬ﻛﻣﺎ ّ‬
‫إن اﻟﻔﻛﺎﻫﺔ َ‬
‫ﻗول ﺑﻌﺿﻬم‪ّ :‬‬
‫ﻣﻔﺗوﺣﺎ( ﻗﺎل‪" :‬وﻗد ﺟﺎءوا ﺑﺄﺷﯾﺎء ﻣن ﻫذا اﻟﺑﺎب‬ ‫ً‬ ‫وﻓﻲ ﺑﺎب )ﻣﺎ ﯾﻛون ﻣن ﯾ ْﻔ َﻌل ﻓَ َﻌل ﻓﯾﻪ‬
‫ﯾﺿ ِرب‪...‬‬
‫ﺿ َرب ْ‬ ‫ﻗﺗل ﯾﻘﺗُل‪ ،‬وﻫﻧﺄ ِ‬
‫ﯾﻬﻧﻰء‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻟوا‪َ :‬‬ ‫ْ‬ ‫ﯾﺑرؤ ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻟوا‪َ :‬‬ ‫ﺑر ُ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺻل‪ ،‬ﻗﺎﻟوا‪َ :‬أ‬
‫ﻋﯾﻧﺎت‪ ،‬ﻗوﻟﻬم‪ :‬زأر َﯾ ْزﺋِر‪ ،‬وﻧﺄَم َﯾ ْﻧﺋِم ﻣن اﻟﺻوت‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫وﻣﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﺻل ﻣﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻫذﻩ اﻟﺣروف‬
‫ﯾﻬﺗِف")‪.(6‬‬ ‫ﯾﻬﺗِف‪ ،‬وﻗﺎﻟوا‪ :‬ﻧﻬَق ْﯾﻧ ِﻬق‪َ ،‬‬
‫وﻧﻬَت ْﯾﻧ ِﻬت‪ ،‬ﻣﺛل َﻫﺗَف ْ‬ ‫ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻟوا‪َ :‬ﻫﺗَف ْ‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﺳﯾﺑوﯾﻪ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻫﺎرون‪ ،190/4 ،‬وأﺻول اﻟﻧظر اﻟﱠﻧ ْﺣوي ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﺳﯾﺑوﯾﻪ‪،‬‬
‫اﺑن ﻓﺿﺔ‪ ،‬ص‪.49‬‬
‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﺳﯾﺑوﯾﻪ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻫﺎرون‪.388/1 ،‬‬
‫ﻋﯾﻧﺎ ﻟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻘﻊ ً‬
‫)‪ (4‬اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﺳﯾﺑوﯾﻪ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻫﺎرون‪.362/4 ،‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.350/4 ،‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪.102/4 ،‬‬

‫‪41‬‬
 ‫ﻟزوم اﻷﺻل‬

‫وﻣن ﻗواﻋدﻩ ّأﻧﻪ "ﻟﯾس ﻛ ﱡل ﺷﻲء ﯾﻛﺛر ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬم ﯾﻐﯾﱠر ﻋن اﻷﺻل؛ ّ‬

‫ﻷﻧﻪ ﻟﯾس ﺑﺎﻟﻘﯾﺎس‬
‫ﻋﻧدﻫم‪ ،‬ﻓﻛرﻫوا ﺗرك اﻷﺻل")‪.(1‬‬

‫أن ﻟك ﻓﻲ ﺑﻧﺎء ﻣﺻدر‬ ‫ﻋوﺿﺎ ﻟﻣﺎ ذﻫب‪ ،‬ذﻛر ﺳﯾﺑوﯾﻪ ّ‬ ‫ً‬ ‫وﻓﻲ ﺑﺎب ﻣﺎ ﻟﺣﻘﺗﻪ ﻫﺎء اﻟﺗﺄﻧﯾث‬
‫ﻋوﺿﺎ ﻋﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻘوﻟك‪ :‬أﻗﻣﺗُﻪ‬
‫ً‬ ‫ﺗﺣذف ﻋﯾن اﻟﻣﺻدر وﺗﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻬﺎء‬ ‫َ‬ ‫أن‬
‫اﻟﻔﻌل اﻷﺟوف ﺧﯾﺎرﯾن‪ ،‬إﻣﺎ ْ‬
‫ت اﻟﺣروف ﻋﻠﻰ أﺻﻠﻬﺎ")‪،(2‬‬ ‫ت ﻟم ﺗﺣذف‪ ،‬و"ﺗرْﻛ َ‬
‫اءة‪ٕ ،‬وا ْن ﺷ ْﺋ َ‬
‫إﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬واﺳﺗﻌﻧﺗُﻪ اﺳﺗﻌﺎﻧﺔ‪ ،‬وأرﯾﺗُﻪ إر َ‬
‫ﻛﻘوﻟﻪ ‪.(3)[ Ío4qx.¨“9$# Ïä!$tGƒÎ)ur Ío4qn=¢Á9$# ÏQ$s%Î)ur «!$# Ì•ø.ÏŒ `tã ììø‹t/ Ÿwur ×ot•»pgÏB öNÍkŽÎgù=è? žw ] :U‬‬

‫اﻟﺧروج ﻋن اﻷﺻل‬

‫ِ‬
‫ﺳﺎﺋر اﻟﻛﻼم")‪،(4‬‬ ‫ﻣوﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫ٍ‬ ‫أن ﯾﺟﻌﻠوا اﻟﺷﻲء ﻓﻲ‬
‫وﻣن ﻛﻼم اﻟﻌرب " ْ‬
‫وﺟﻌل أﺣد أﺑواﺑﻪ ﺑﻌﻧوان )ﻫذا ﺑﺎب ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺷذ ﻣن اﻟﻣﻌﺗ ّل ﻋﻠﻰ اﻷﺻل)‪ ،((5‬أي ﻣﺎ ﺧرج ﻋﻠﯾﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻌدول ﻋن اﻷﺻل‬

‫أﻣس ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻪ‪ ،‬وﻣﺎ رأﯾﺗُﻪ‬

‫ذﻫب ُ‬
‫َ‬ ‫أن ﺑﻧﻲ ﺗﻣﯾم ﯾﻘوﻟون ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ اﻟرﻓﻊ‪:‬‬
‫وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ‪" :‬واﻋﻠم ّ‬
‫ﻷﻧﻬم ﻋدﻟوﻩ ﻋن اﻷﺻل اﻟذي ﻫو ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ‪ ...‬أﻻ ﺗرى‬
‫أﻣس‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺻرﻓون ﻓﻲ اﻟرﻓﻊ؛ ّ‬ ‫ﻣ ْذ ُ‬
‫أن أﻫل اﻟﺣﺟﺎز ﯾﻛﺳروﻧﻪ ﻓﻲ ﻛل اﻟﻣواﺿﻊ‪ ،‬وﺑﻧو ﺗﻣﯾم ﯾﻛﺳروﻧﻪ ﻓﻲ أﻛﺛر اﻟﻣواﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻧﺻب‬
‫ّ‬
‫)‪(6‬‬
‫واﻟﺟر‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﻋدﻟوﻩ ﻋن أﺻﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم وﻣﺟراﻩ ﺗرﻛوا ﺻرﻓﻪ" ‪.‬‬

‫اﻟرد إﻟﻰ اﻷﺻل‬

‫ان )ﻣﺎ ﺗرﱡدﻩ ﻋﻼﻣﺔ اﻹﺿﻣﺎر إﻟﻰ أﺻﻠﻪ)‪ ((7‬ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻣﻔﻬوم ﻋﻧو َ‬
‫َ‬ ‫أطﻠق ﺳﯾﺑوﯾﻪ ﻣﺳﺗﻌ ِﻣ ًﻼ ﻫذا‬

‫أن ﻗوﻟﻬم‪ :‬أﻋطﯾﺗُ ُﻛ ُﻣوﻩ‪ُ ،‬رﱠد ﺑﺎﻹﺿﻣﺎر إﻟﻰ أﺻﻠﻪ ﻓﻲ ْ‬

‫ﻗول َﻣن ﻗﺎل‪:‬‬ ‫أﺣد أﺑواب ﻛﺗﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻓﯾﻪ ّ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﺳﯾﺑوﯾﻪ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻫﺎرون‪.213/2 ،‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.83/4 ،‬‬
‫)‪] (3‬اﻟﻧور‪.[37 :‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﺳﯾﺑوﯾﻪ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻫﺎرون‪.51/1 ،‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.430/4 ،‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪.283/3 ،‬‬
‫)‪ (7‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﺳﯾﺑوﯾﻪ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻫﺎرون‪.376/2 ،‬‬

‫‪42‬‬
 ‫ﻛم ذﻟك‪ ،‬ﺑﺗﺳﻛﯾن اﻟﻣﯾم)‪.(1‬‬
‫أﻋطﯾﺗُ ْ‬
‫إن ﺳﯾﺑوﯾﻪ ﺗوﺳﱠﻊ ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻷﺻل وﻣﺎ ارﺗﺑط ﺑﻪ‬ ‫إن ﻗﻠﻧﺎ ّ‬
‫وﻟﺳﻧﺎ ﻧﺣﯾد ﻋن وﺟﻪ اﻟﺻواب ْ‬
‫ﻣن ﻣﻔﺎﻫﯾم ﺑُﻧِﻲ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣﺻطﻠﺢ اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد‪ .‬ﻫذﻩ اﻟﻧظرة ﻟم ﺗﻛن ﺑﻬذا اﻷﻓق ﻋﻧد‬
‫ﺑﻌدﻩ ﻓﻲ اﻟﺳﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﺧطﻰ اﻟﺗﻲ‬
‫ﻟﻛﻧﻪ ﻛﺎن اﻟﺑذرةَ ﻟﻛل َﻣن َ‬
‫ﻋﺑد اﷲ اﺑن أﺑﻲ إﺳﺣﺎق اﻟﺣﺿرﻣﻲ‪ّ ،‬‬
‫ﻟﻣد ﻓﻛرة اﻷﺻل اﻟﺗﻲ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺞ اﻟﱠﻧ ْﺣو ّ‬
‫وﻣد اﻟﻘﯾﺎس‪ ،‬ﻓﻧﺑﺗت ﻫذﻩ اﻟﺑذرة ﻟ ﱠﻣﺎ‬ ‫رﺳﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺑل وأرادﻫﺎ؛ ّ‬
‫أن اﻟﻛﺗﺎب ﻟﯾس ﻣن ﺟﻬد ﺳﯾﺑوﯾﻪ وﺣدﻩ‪،‬‬ ‫أوﻻﻫﺎ اﻟﺧﻠﯾل وﺳﯾﺑوﯾﻪ اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ اﻟﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﺧﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﺣد ﱠ‬
‫ﻧﺗﺎج ِ‬
‫ﻓﻛر أﺳﺗﺎذﻩ اﻟﺧﻠﯾل‪.‬‬ ‫ﻛﺛﯾر ﻣن ﻣﺳﺎﺋﻠﻪ ﻫﻲ ُ‬
‫ّإﻧﻣﺎ ٌ‬
‫ﻟﺗﺟردﻩ ﻋن‬
‫اﻟﻣﻧﺎدى اﻟﻣﻔرد اﻟﻌﻠم ﻣرﻓوع؛ ﱡ‬
‫أن ُ‬‫واﺳﺗدل ﺑﻪ اﻟﻔراء واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻧد اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ّ‬
‫ﻣﺳﺗﺻﺣﺑﺎ ﻓﻲ ذﻟك ﺣﻛم إﻋراب اﻷﺳﻣﺎء)‪.(2‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﻌواﻣل اﻟﻠﻔظﯾﺔ‪،‬‬

‫ﺟرَم( ﻓﻲ‬
‫أن )ﻻ َ‬
‫وﻋﻧد اﻟﻔراء ورد اﺳﺗدﻻﻟﻪ ﺑﻪ ﻟﻐوﯾﺎ وﻧﺣوﯾﺎ‪ ،‬ﻓﻣن اﻟﻠﻐوﯾﯾن َﻣن أﺷﺎر إﻟﻰ ّ‬
‫ﻛﺎﻧت ﻓﻲ اﻷﺻل ﺑﻣﻌﻧﻰ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ‪[ ÇËËÈ šcrçŽy£÷zF{$# ãNèd Íot•ÅzFy$# ’Îû öNåk¨Xr& tPt•y_ Ÿw ] :U‬‬

‫ُﺟرﯾت ﻋﻠﻰ اﻷﺻل‪ ،‬وﻛﺛر اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬم إﯾﺎﻩ ﺣﺗﻰ ﺻﺎرت‬ ‫ﻻﺑد أﱠﻧك ﻗﺎﺋم‪ ،‬وﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔَ أﱠﻧك ذاﻫب‪ ،‬ﻓﺄ ِ‬
‫ّ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺟرَم ﻗد أﺣﺳﻧت؟ وﻛذﻟك‬
‫أن اﻟﻌرب ﺗَﻘُو ُل‪ :‬ﻻ َﺟ َرَم ﻵﺗﯾﻧك‪ ،‬ﻻ َ‬
‫ﺛم ﻗﺎل‪" :‬أﻻ ﺗرى ّ‬ ‫ﺑﻣﻧزﻟﺔ ﺣﻘﺎ ‪ّ .‬‬
‫وﺟ ﱠرْﻣﺗﻪ")‪.(5‬‬
‫ﺟرْﻣت‪ ،‬أي ﻛﺳﺑت اﻟذﻧب َ‬ ‫اﻟﻣﻔﺳرون ﺑِﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣ ﱢ‬
‫ق‪ ،‬وأﺻﻠﻬﺎ ﻣن َ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺳرﻫﺎ‬
‫ّ‬

‫وﻣن اﻻﺳﺗدﻻل اﻟﱠﻧ ْﺣوي ﺗﻌﻘﯾﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ ‪uäó=y‚ø9$# ßlÌ•øƒä† “Ï%©!$# ¬! (#r߉àfó¡o„ žwr& ] :U‬‬

‫ﻓﺎﻟﺧبء ﻗد ﯾﻛون ﻣﻌﻧﺎﻩ‬

‫ْ‬ ‫‪[ ÇËÎÈ tbqãZÎ=÷èè? $tBur tbqàÿøƒéB $tB ÞOn=÷ètƒur ÇÚö‘F{$#ur ÏNºuq»yJ¡¡9$# ’Îû‬‬
‫)‪(6‬‬

‫ﻏﯾب اﻟﺳﻣﺎوات واﻷرض‪ ،‬وﻗد ﯾﻛون اﻟﻣﺎء اﻟذي ﯾﻧزل ﻣن اﻟﺳﻣﺎء واﻟﻧﺑت ﯾﺧرج ﻣن اﻷرض‪ ،‬ﺛم‬
‫ﻷﺳﺗﺧرﺟ ّن اﻟﻌﻠم اﻟﱠِذي ﻓﯾﻛم ﻣﻧﻛم‪ ،‬ﺛُﱠم ﺗﺣذف‬
‫َ‬ ‫ﻗﺎل‪" :‬وﺻﻠﺣت ) ِﻓﻲ( ﻣﻛﺎن )ﻣن(؛ ّ‬
‫ﻷﻧك ﺗَﻘُو ُل‪:‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﺳﯾﺑوﯾﻪ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻫﺎرون‪.377/2 ،‬‬

‫اﻟرﺿﻲ اﻷﺳﺗرﺑﺎذي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﯾوﺳف ﻋﻣر‪.349/9 ،‬‬
‫ّ‬ ‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬ﺷرح اﻟرﺿ ّﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ‪،‬‬
‫)‪] (3‬ﻫود‪.[22 :‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن‪ ،‬اﻟﻔراء‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬أﺣﻣد اﻟﻧﺟﺎﺗﻲ وآﺧرﯾن‪.8/2 ،‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.9 ،8/2 ،‬‬
‫)‪] (6‬اﻟﻧﻣل‪.[25 :‬‬

‫‪43‬‬
 ‫ِ )‪(1‬‬ ‫ِ‬
‫أي ﯾﻛون اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺣﯾﻧﺋذ‬
‫ّأﯾﻬﻣﺎ ﺷﺋت‪ ،‬أﻋﻧﻲ )ﻣن( و)ﻓﻲ(‪ ،‬ﻓﯾﻛون اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻗﺎﺋ ًﻣﺎ َﻋﻠَﻰ ﺣﺎﻟﻪ" ‪ّ ،‬‬
‫ﺿﻊ ﻟﻪ‪.‬‬‫ﺑﺎﻗﯾﺎ ﻋﻠﻰ أﺻل وﺿﻌﻪ اﻟذي و ِ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ورن اﻷﻣر ﻋﻧدﻫﻣﺎ ﺑﻣﺎ ﻋﻧد‬ ‫ﻣﺣدود إذا ﻣﺎ ﻗُ ِ‬
‫ٌ‬ ‫واﺳﺗدﻻ ُل اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ واﻟﻔراء ﺑﺎﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‬
‫ﯾﺗﺑﯾن ﻟﻪ ﻫذا اﻷﻣر ﺣﻘﯾﻘﺔً‪.‬‬ ‫ﱠِ‬
‫ﺳﯾﺑوﯾﻪ وﻏﯾرﻩ ﻣن اﻟﺑﺻرﯾﯾن‪ ،‬ﺛم اﻟﻣطﻠﻊُ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ﻟﻠﻔراء ُ‬
‫واﺳﺗﻌﻣﻠﻪ اﻟﻣﺑرد؛ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻧﯾﺔ اﻟﻛﻠﻣﺔ‪ ،‬وﺗﺑﯾﯾن ﺣروﻓﻬﺎ اﻷﺻﻠﯾﺔ واﻟزاﺋدة‪ ،‬وﻣﻌرﻓﺔ أﺣوال‬
‫أن ﻣﺿﺎرع اﻟﻔﻌل اﻟرﺑﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻣن اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ ﻟﻠﺗﻧﺑﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻧﯾﺔ اﻟﻛﻠﻣﺔ إﺷﺎرﺗُﻪ إﻟﻰ ّ‬
‫ﻟﻛن ﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﻬﻣزة زاﺋدة‬ ‫ِ‬
‫أن ﯾﻛون ﻋﻠﻰ وزن ﯾُ َؤْﻓﻌل‪ْ ،‬‬‫اﻟﻣزﯾد ﺑﻬﻣزة ﻓﻲ أوﻟﻪ‪ ،‬ﻧﺣو‪ :‬أﻛرم‪ ،‬أﺻﻠﻪ ْ‬
‫ُﺣ ِذﻓت)‪.(2‬‬

‫أن ﯾﻛون ﻋﻠﻰ ) ِﻓﻌﱠﺎل(‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻧﻘول‪ :‬أﻓﻌل ً‬

‫)‪(3‬‬
‫إﻓﻌﺎﻻ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫أن اﻷﺻل ﻓﻲ ﻣﺻدر )ﻓَﻌﱠل( ْ‬ ‫وﺷﺑﯾﻪٌ ﺑﻪ‬

‫وﻟو ﺟﻲء ﺑﻪ‪ -‬ﻣﺻدر ﻓﻌﱠل‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻷﺻل ﻟﻛﺎن ﺻو ًاﺑﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﷲ ‪$uZÏG»tƒ$t«Î/ (#qç/¤‹x.ur ] :U‬‬

‫‪.(4)[ ÇËÑÈ $\/#¤‹Ï.‬‬

‫وﺑ َﯾﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺛﺎل ﻗَ َﺗل‬

‫أن ﻧﻘول‪ :‬ﻗَ َول َ‬
‫أن أﺻل اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﻣﺛل‪ :‬ﻗﺎل وﺑﺎع ْ‬ ‫أﯾﺿﺎ ّ‬
‫وﻣﻧﻪ ً‬
‫وﯾﺑﯾِﻊ)‪.(5‬‬
‫وﯾﺑﯾِﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺛﺎل ﯾ ْﻘﺗُل ْ‬ ‫وﺿ َرب‪ ،‬واﻷﺻل ﻓﻲ ﻣﺿﺎرع ﯾﻘُ ْول وﯾﺑِ ْﯾﻊ ْ‬
‫أن ﻧﻘول‪ :‬ﯾ ْﻘ ُول ْ‬ ‫َ‬
‫أي ﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻓﺎؤﻩ و ًاوا ﻣن اﻷﺳﻣﺎء ﺛﻼﺛﯾﺔ‬ ‫وﻓﻲ ﺑﺎب )ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﺎؤﻩ و ًاوا ﻣن اﻟﺛﻼﺛﺔ( ّ‬
‫أﻟﻘﯾت‬
‫َ‬ ‫اﻷﺻول‪ ،‬ﻣﺛل‪ :‬وﻋدﺗُﻪ ِﻋدة‪ ،‬ووزﻧﺗُﻪ ِزﻧﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻷﺻل ﻓﯾﻬﻣﺎ ) ِو ْﻋدة( و) ِوْزﻧﺔ(‪ّ " ،‬‬
‫وﻟﻛﻧك‬
‫ﺑﺗدأ ﺑﺣرف ﺳﺎﻛن‪ ،‬واﻟﻬﺎء ﻻزﻣﺔ ﻟﻬذا‬ ‫ﻷن اﻟﻌﯾن ﻛﺎﻧت ﺳﺎﻛﻧﺔ وﻻ ُﯾ َ‬ ‫ﺣرﻛﺔ اﻟواو ﻋﻠﻰ اﻟﻌﯾن؛ ّ‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﻋوض ﻣﻣﺎ ُﺣ ِذف")‪.(6‬‬
‫اﻟﻣﺻدر؛ ّ‬
‫أن اﺳﺗﻌﻣﻠﻪ ﺳﯾﺑوﯾﻪ ﻓﻲ أﺑواﺑﻪ‬
‫وﻫذا وﺳﺎﺑﻘﻪ ﻣن ﻗﺑﯾل ﺗﺟرﯾد اﻟﺻور إﻟﻰ أﺻوﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺑق ْ‬
‫اﻟﻧﱠ ْﺣوﯾﱠﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن‪ ،‬اﻟﻔراء‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬أﺣﻣد اﻟﻧﺟﺎﺗﻲ وآﺧرون‪.291/2 ،‬‬

‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣﻘﺗﺿب‪ ،‬اﻟﻣﺑرد‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺧﺎﻟق ﻋﺿﯾﻣﺔ‪.72/1 ،‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.101/2 ،‬‬
‫)‪] (4‬اﻟﻧﺑﺄ‪.[28 :‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣﻘﺗﺿب‪ ،‬اﻟﻣﺑرد‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺧﺎﻟق ﻋﺿﯾﻣﺔ‪.83/1 ،‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.89/1 ،‬‬

‫‪44‬‬
‫أن اﻷﺻل ﻓﻲ اﻷﺳﻣﺎء‬
‫دﻟﯾل اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻟﻣﻌرﻓﺔ أﺣوال اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ّ‬
‫وﻣن اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ َ‬
‫أن‬
‫وﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻷﺻل ﻓﻲ اﻷﺳﻣﺎء ْ‬
‫ﺗﻣﯾﯾز ﻟﻬﺎ ﻋن ﻏﯾرﻫﺎ‪ّ ،‬‬
‫ًا‬ ‫اﻟﺻرف‪ ،‬واﻟﺗﻧوﯾن ﻓﻲ اﻷﺻل ﻟﻸﺳﻣﺎء؛‬
‫أن ُﯾﺳﺄَل ﻋن ﺳﺑب ﺻرﻓﻬﺎ)‪ ،(1‬وﻟذﻟك ﯾﺟﻌل "اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻋﻣﺎ ﻟم ﯾﻧﺻرف‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﺻرف‪ ،‬ﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ ْ‬
‫ﺗُ َ‬
‫اﻟﻣﺎﻧﻊ ﻟﻪ ﻣن اﻟﺻرف؟ وﻣﺎ اﻟذي أزاﻟﻪ ﻋن ﻣﻧﻬﺎج ﻣﺎ ﻫو اﺳم ﻣﺛﻠﻪ‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﻣﯾﺔ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺗﻣﺳك ﺑﺎﻷﺻل ﺧرج ﻋن ﻋﻬدة‬
‫أن َﻣن ّ‬
‫ﺳواء" ؟ وﻫو ﺑﻬذا ﯾواﻓق ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻣطﺎﻟﺑﺔ ﺑﺎﻟدﻟﯾل)‪.(3‬‬

‫أن اﻟﻣﺑرد اﺳﺗﻌﻣل ﻋﺑﺎرات اﻟﺟري ﻋﻠﻰ اﻷﺻل)‪ ،(4‬واﻟرد إﻟﻰ اﻷﺻل)‪،(5‬‬
‫ﻧﺿﯾف إﻟﻰ ذﻟك ﱠ‬
‫ﻟﻛن ورد اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ اﻷﺻ َل وﻧﺣوﻩ‬
‫وﻣﺎ أﺷﺑﻬﻬﺎ ﻣن ﻋﺑﺎرات ﺗﺷﯾر إﻟﻰ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل‪ْ ،‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟ ﱠﻧ ْﺣوﯾﱠﺔ أﻛﺛر ﻣن ورودﻩ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﺻرﻓﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺧﻼف ﺳﯾﺑوﯾﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺈن ورودﻩ ﻓﻲ‬
‫أن اﻟﻣﺑرد‬
‫ﻣﺗﺳﺎوﯾﺎ إﻟﻰ ﺣد ﻣﺎ‪ .‬وﯾﺗﺿﺢ ﻣن ﺧﻼل اﻟﻌرض اﻟﺳﺎﺑق ّ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻧﱠ ْﺣوﯾﱠﺔ واﻟﺻرﻓﯾﱠﺔ ﻛﺎن‬
‫ﻛﺛﯾر ﻣﺛﻠﻪ ﻓﻲ ذﻟك ﻣﺛل ﺳﯾﺑوﯾﻪ‪.‬‬
‫اﺳﺗﻌﻣل اﻷﺻل ًا‬
‫)‪(6‬‬
‫واﻟﺷرح‬ ‫ٕواذا ذﻫﺑﻧﺎ إﻟﻰ اﺑن اﻟﺳراج وﺟدﻧﺎﻩ ﯾﺳﯾر ﻋﻠﻰ طرﯾﻘﺔ اﻟﻣﻧﺎطﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺑوﯾب‬
‫اﻋﺗﻣﺎدا ﻋﻠﻰ اﻷﺻل‪.‬‬
‫ً‬ ‫أن ﯾﻌرض ﺗﻌﻠﯾﻼﺗﻪ وﺗﻔﺻﯾﻼﺗﻪ‬
‫واﻟﺗﻌﻠﯾل‪ ،‬وﻟذﻟك ﻛﺎن أﺣد أﺳﺎﻟﯾﺑﻪ ْ‬
‫أن ﯾذﻛر اﻟﺣﻛم ﺛم ﯾﻌﻠﱢﻠﻪ‬‫ﻓﻣن اﻟﻣواﺿﻊ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻌﻣل ﻓﯾﻬﺎ اﺑن اﻟﺳراج اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل ْ‬
‫ﻷن أﺻﻠﻪ ﻛذا)‪ٕ ،(8‬واذ ﻛﺎن أﺻﻠﻪ ﻛذا)‪.(9‬‬ ‫)‪(7‬‬
‫ﻷن اﻷﺻل ﻛذا ‪ ،‬و ّ‬
‫ﺑﺎﻷﺻل‪ ،‬ﻛﻘوﻟﻪ‪ّ :‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣﻘﺗﺿب‪ ،‬اﻟﻣﺑرد‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺧﺎﻟق ﻋﺿﯾﻣﺔ‪.309/3 ،‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.309/3 ،‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬اﻹﻧﺻﺎف ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل اﻟﺧﻼف‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪.245/1 ،‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣﻘﺗﺿب‪ ،‬اﻟﻣﺑرد‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺧﺎﻟق ﻋﺿﯾﻣﺔ‪.21/1 ،‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.29/1 ،‬‬
‫)‪ (6‬اﻧظر‪ :‬إﻧﺑﺎﻩ اﻟرواة‪ ،‬اﻟﻘﻔطﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد إﺑراﻫﯾم‪ ،149/3 ،‬وﻋﯾون اﻷﻧﺑﺎء‪ ،‬اﺑن أﺑﻲ أﺻﯾﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪:‬‬
‫ﻧزار رﺿﺎ‪ ،‬ص‪.606‬‬
‫)‪ (7‬اﻧظر‪ :‬اﻷﺻول ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬اﺑن اﻟﺳراج‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺣﺳﯾن اﻟﻔﺗﻠﻲ‪،62/2 ،376/1 ،364/1 ،100/1 ،‬‬
‫‪.223/3 ،60/3 ،362/2 ،100/2‬‬
‫)‪ (8‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.333/3 ،7/3 ،428/2 ،‬‬
‫)‪ (9‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪.190/1 ،91/1 ،‬‬

‫‪45‬‬
‫ﻛﺛﯾرا‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻋدد اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻌﻣﻠﻪ ﻓﯾﻬﺎ ﺣواﻟﻲ ﻣﺎﺋﺔ‬
‫واﺳﺗﻌﻣل اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل ً‬
‫وﺛﻼﺛﯾن ﻣﺳﺄﻟﺔ)‪ ،(1‬واﺗﺑﻊ ﺧطﻰ ﺳﺎﺑﻘﯾﻪ ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎل أﻟﻔﺎظ وﻋﺑﺎرات ﺗﻌﺑﱢر ﻋن ﻫذا اﻟدﻟﯾل‪.‬‬

‫ﯾﺗﻌدى ﺑﺣرف اﻟﺟر‪ ،‬ﻓﻣﺗﻰ ُو ِﺟد ﻓﻌل ﻣن ﻫذا‬‫أن ّ‬ ‫أن اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﻔﻌل اﻟﻼزم ْ‬‫ﻣن ذﻟك ّ‬
‫اﺗﺳﺎﻋﺎ)‪.(2‬‬ ‫ﻋدﺗﻪ‬
‫أن اﻟﻌرب ﻗد ّ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ﺗﻌدى ﺑﺣذف ﺣرف اﻟﺟر‪ُ ،‬ﻋﻠم ّ‬
‫اﻟﻧوع ّ‬
‫ﻓﺎﻋﻼ ﻛﺎن أو ﻣﻔﻌوًﻻ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌدﻩ‬
‫ً‬ ‫أن َﯾ ُﺟﱠر ﻣﺎ أﺿﯾف إﻟﯾﻪ‬
‫أن أﺻل اﻟﻣﺻدر ْ‬
‫وﻓﻲ أﺻوﻟﻪ ّ‬
‫ﯾﺟري ﻋﻠﻰ اﻷﺻل‪ٕ ،‬واﺿﺎﻓﺔ اﻟﻣﺻدر إﻟﻰ ﻓﺎﻋﻠﻪ أﺣﺳن ﻣن إﺿﺎﻓﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻣﻔﻌول)‪.(3‬‬

‫ت أوﻟﻪ‬ ‫وﻓﯾﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻧِ ْﻌم وﺑِْﺋس "ﯾﺟوز ﻧ ْﻘل ﺣرﻛﺔ وﺳطﻪ إﻟﻰ أوﻟﻪ‪ٕ ،‬وا ْن ﺷ ْﺋ َ‬
‫ت ﺗرْﻛ َ‬
‫ت وﺳطﻪ")‪ ،(4‬ﻓﺗﻘول‪ :‬ظُْرف اﻟرﺟ ُل‪ ،‬وظَ ْرف اﻟرﺟل‪.‬‬
‫وﺳﻛﻧ َ‬
‫ْ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ‬

‫أي اﻟﺧﻠﯾل‪ ،‬ﺣﯾث ذﻫب إﻟﻰ ّأﻧﻪ‬ ‫وﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻻﺳم اﻟﻣﻧﺎدى اﻟﻣﺿﺎرع ﻟﻠﻣﺿﺎف ﻟطوﻟﻪ ﻧﻘل ر َ‬
‫ﻓﺟ ِﻌﻠت‬
‫ﻷن اﻟﺗﻧوﯾن ﻟﺣﻘﻬﺎ ﻓطﺎﻟت‪ُ ،‬‬ ‫أردت اﻟﻧﻛرة ﺳواء أوﺻﻔﺗَﻬﺎ أم ﻟم ﺗﺻ ْﻔﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻣﻧﺻوﺑﺔ؛ " ّ‬
‫َ‬ ‫إذا‬
‫ﺻب‪ ،‬ورﱠد إﻟﻰ اﻷﺻل ﻛﻣﺎ ﺗﻔﻌل ذﻟك ﺑـ)ﻗﺑل( و)ﺑﻌد(")‪ ،(5‬أي إ ّﻧﻬﺎ إذا‬ ‫ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟﻣﺿﺎف ﻟﻣﺎ طﺎ َل ﻧُ ِ‬
‫ّ‬
‫اﻧﻘطﻌت ﻋن اﻹﺿﺎﻓﺔ ﺑُﻧِﯾت‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺛﻠُﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟك‪.‬‬

‫ورّﺑﻣﺎ ﺻورة اﻟﺗﺟرﯾد إﻟﻰ اﻷﺻول ﺑﻣﻌﻧﻰ ذﻛر أﺻل اﻟوﺿﻊ وأﺻل اﻟﻘﺎﻋدة‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺻورة‬
‫ﺣﺿور ﻣن ﻏﯾرﻫﺎ ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﱠﻧ ْﺣوﯾﯾن اﻟﻣﺗﻘدﻣﯾن ﻟﻼﺳﺗﺻﺣﺎب‪.‬‬
‫ًا‬ ‫اﻷﻛﺛر‬
‫وﺳﺑق ْ ِ‬
‫أن اﺑن ﺟ ﱢﻧ ْﻲ ﻋﻘد ً‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﻓﻲ‬ ‫أن ُذﻛر ﻓﻲ ﻣطﻠب ﺣﺟﯾﺔ اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻋﻧد اﻟﻘدﻣﺎء ّ‬
‫داع‬
‫اﻟﺧﺻﺎﺋص ﯾواﻓق ﻣﻌﻧﻰ اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‪ ،‬وﻫو )إﻗرار اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻠﻰ أوﺿﺎﻋﻬﺎ اﻷ َُول ﻣﺎ ﻟم ﯾدعُ ٍ‬
‫)‪(8‬‬ ‫)‪(7‬‬ ‫)‪(6‬‬
‫ﱢﺣﺎ‬
‫ﻋن أﺻل وﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻣرﺟ ً‬ ‫واﻟﻬﻣزة‬ ‫و)ﻫل(‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺗرك واﻟﺗﺣول(‪ ،‬وﻓﯾﻪ ذﻛر ﺧروج )أو(‬
‫ٍ‬
‫ﺣرف ﻣﻧﻬﺎ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫إﻓﺎدﺗﻬﺎ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي وﺿﻊ ﻛ ﱡل‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ْﺣو اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬أﻧﯾس‪ ،‬ص‪.30‬‬

‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬اﻷﺻول ﻓﻲ اﻟ ﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬اﺑن اﻟﺳراج‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺣﺳﯾن اﻟﻔﺗﻠﻲ‪.171/1 ،‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.174/1 ،‬‬
‫)‪ (4‬اﻷﺻول ﻓﻲ اﻟﻧﱠ ْﺣو‪ ،‬اﺑن اﻟﺳراج‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺣﺳﯾن اﻟﻔﺗﻠﻲ‪.116/1 ،‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.344/1 ،‬‬
‫)‪ (6‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،‬اﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﻧﺟﺎر‪.457/2 ،‬‬
‫)‪ (7‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.462/2 ،‬‬
‫)‪ (8‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪.463/2 ،‬‬

‫‪46‬‬
‫أن ُﯾ َرﱠد إﻟﻰ‬
‫اﺟﻊ(‪ ،‬أراد ﻣﺎ ﯾﺟوز ْ‬
‫اﺟﻊ ﻣن اﻷﺻول ﻣﻣﺎ ﻻ ﯾُر َ‬
‫ﺑﺎﺑﺎ آﺧر ﻋﻧواﻧﻪ )ﻓﯾﻣﺎ ُﯾر َ‬
‫وﻋﻘد ً‬
‫اﺟﻊ‪،‬‬
‫أن ُﯾر َ‬ ‫أﺻﻠﻪ وﻣﺎ ﻻ ﯾﺟوز‪ .‬وﻣﺎ ُﯾﻌدل ﻋن أﺻﻠﻪ ﺿرﺑﺎن‪ :‬أﺣدﻫﻣﺎ ﻣﺎ إذا اﺣﺗﯾﺞ إﻟﯾﻪ ﺟﺎز ْ‬
‫واﻵﺧر ﻣﺎ ﻻ ﯾﻣﻛن ﻣراﺟﻌﺗﻪ؛ ﻻﻧﺻراف اﻟﻌرب ﻋن اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ)‪.(1‬‬

‫إن أﺷﺑﻪ اﻟﻔﻌل‪ ،‬و"ﻣﺗﻰ‬

‫أن اﻷﺻل ﻓﻲ اﻻﺳم اﻟﺻرف‪ ،‬وﯾﻔﺎرﻗﻪ ْ‬ ‫ﻓﻣن اﻟﺿرب اﻷول‪ّ ،‬‬
‫أن ﺗراﺟﻌﻪ ﻓﺗﺻرﻓﻪ)‪ ،"(2‬ﻛﻘول اﻟﻘﺎﺋل‪:‬‬
‫ت إﻟﻰ ﺻرﻓﻪ ﺟﺎز ْ‬
‫اﺣﺗﺟ َ‬
‫ْ‬
‫)‪(3‬‬
‫ادم اﻷﻛو ِار‬
‫ﺟﯾ ًﺷﺎ إﻟﯾك ﻗو ُ‬ ‫وﻟﯾدﻓﻌﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻗﺻﺎﺋد‬
‫ٌ‬ ‫ك‬
‫ْﺗﯾﻧ َ‬
‫ﻓﻠﺗﺄ ْ‬

‫رﱠد اﻟﺷﺎﻋر اﻻﺳم اﻟﻣﻣﻧوع ﻣن اﻟﺻرف )ﻗﺻﺎﺋد( إﻟﻰ أﺻﻠﻪ ﺑﺻرﻓﻪ؛ ﻟﯾﺳﺗﻘﯾم اﻟوزن‬
‫داع ﻟذﻟك ﻟﻣﻧﻌﻪ ﻣن اﻟﺻرف‪.‬‬
‫اﻟﺷﻌري‪ ،‬وﻟو ﻟم ﯾﻛن ﻫﻧﺎك ٍ‬

‫ك اﻹدﻏﺎم)‪ ،(4‬ﻛﻘول اﻟﻘﺎﺋل‪:‬‬

‫أﯾﺿﺎ ﻓ ّ‬
‫وﻣﻧﻪ ً‬
‫)‪(5‬‬
‫‪... ... ... ... ...‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻲ اﻷﺟﻠَ ِل‬ ‫اﻟﺣﻣد ِ‬
‫ﷲ‬ ‫ُ‬
‫ّ‬

‫ظﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﻛﻧﻪ أﻋﺎدﻩ إﻟﻰ أﺻﻠﻪ اﺿطرًارا؛ ﺣﻔﺎ ً‬
‫أن ﯾﻘول‪ :‬اﻷﺟ ّل ﺑﺎﻹدﻏﺎم‪ّ ،‬‬
‫ﺣق اﻟﻛﻼم ْ‬
‫وﻛﺎن ّ‬
‫اﻟوزن‪.‬‬

‫أﺑدا‪ ،‬ﻣﺛل اﻟﺛﻼﺛﻲ اﻟﻣﻌﺗل اﻟﻌﯾن‪ ،‬ﻧﺣو‪:‬‬ ‫وﻣن اﻟﺿرب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﻻ ﯾﻣﻛن ﻣراﺟﻌﺗُﻪ ً‬
‫ﺑﺄي ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺻ ﱠﺣ ًﺣﺎ‪ ،‬ﻓﻠم ﯾرد ّأﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟت‪ :‬ﻗَ َوم‪،‬‬
‫ﺗﺄت ﱟ‬‫أن اﻟﻌرب ﻟم ِ‬
‫ﻗﺎم‪ ،‬وﺑﺎع‪ ،‬وﻫﺎب‪ ،‬وﺧﺎف‪ ،‬وﻧﻌﻠم ّ‬
‫وﯾ ْﻬﯾِب‪َ ،‬‬
‫وﯾ ْﺧ ُوف)‪.(6‬‬ ‫وﯾ ْﺑﯾِﻊ‪َ ،‬‬ ‫وﻫﯾِب‪َ ،‬‬
‫وﺧ َوف‪ ،‬وﻻ‪َ :‬ﯾ ْﻘ ُوم‪َ ،‬‬ ‫وﺑَﯾﻊ‪َ ،‬‬
‫َ‬
‫ظﺎء ﻓﻲ ﺑﺎب اﻓﺗﻌل‪،‬‬
‫طﺎء أو ً‬‫ﺿﺎدا أو ً‬
‫ً‬ ‫ﺻﺎدا أو‬
‫ً‬ ‫وﻣﻣﺎ ﻻ ُﯾ َرﱡد إﻟﻰ أﺻﻠﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻓﺎؤﻩ‬
‫طﺎء‪ ،‬ﻧﺣو‪ :‬اﺻطﺑر واﺿطرب‪ ،‬واطﱠرد‪ ،‬واظطﻠم‪ ،‬وﻛذا اﻷﻣر إذا ﻛﺎﻧت ﻓﺎؤﻩ‬
‫ﺣﯾث ﺗُْﺑ َدل ﻫذﻩ اﻟﺗﺎء ً‬

‫ﱢﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﻧﺟﺎر‪.347/2 ،‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،‬اﺑن ﺟﻧ ْ‬
‫)‪ (2‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.347/2 ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺧزاﻧﺔ اﻷدب‪ ،‬اﻟﺑﻐدادي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻫﺎرون‪ .336 ،333/6 ،‬وﻟم ﺗُﺷ ﱠﻛل ﻗﺎﻓﯾﺔ اﻟﺑﯾت ﻓﻲ ﺧزاﻧﺔ‬
‫اﻷدب ﻟﻠﺑﻐدادي‪ ،‬وورد ﺗﺷﻛﯾﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻛﺳر ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻛﺑﯾر ﻓﻲ أﺑﯾﺎت اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪:‬‬
‫اﻟﻣﺳﺗﺷرق ﺳﺎﻟم اﻟﻛرﻧوﻛﻲ وﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﯾﻣﺎﻧﻲ‪.918/2 ،‬‬
‫واﻷﻛوار ﺟ ْﻣﻊٌ ﻣﻔردﻩ ُﻛور ﺑﺎﻟﺿم‪ ،‬وﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟرﺣل‪ ،‬وﻗﺎدﻣﺗﻪ‪ :‬اﻟﻌودان اﻟﻠذان ﯾﺟﻠس َﺑﯾﻧﻬﻣﺎ اﻟراﻛب‪.‬‬
‫ﱢﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﻧﺟﺎر‪.347/2 ،‬‬ ‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،‬اﺑن ﺟﻧ ْ‬
‫)‪ (5‬اﻟﻣو ّﺷﺢ‪ ،‬اﻟﻣرزﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.121‬‬
‫ﱢﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﻧﺟﺎر‪.348/2 ،‬‬
‫)‪ (6‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،‬اﺑن ﺟﻧ ْ‬

‫‪47‬‬
‫داﻻ‪ ،‬ﻧﺣو‪ :‬ا ﱠدﻟﺞ‪ ،‬و ّادﻛر‪ ،‬وازدان‪" ،‬ﻓﻼ ﯾﺟوز ﺧروج ﻫذﻩ اﻟﺗﺎء‬
‫ﺑدل ً‬
‫ﻓﺈن ﺗﺎءﻩ ﺗُ َ‬
‫ذاﻻ أو زًاﯾﺎ ّ‬
‫داﻻ أو ً‬
‫ً‬
‫ﻋﻠﻰ)‪ (1‬أﺻﻠﻬﺎ")‪.(2‬‬

‫واﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ ﻟم ﯾذﻛر ﻣﺻطﻠﺢ اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل َﻛ َﺳﻠَِﻔﻪ ﻣن اﻟﻧﱠ ْﺣوﯾﯾن‪ ،‬ﻓﻔﻌل ﻣﺛﻠﻬم ْ‬
‫ﺑﺄن أﺗﻰ‬
‫أن‬
‫ﺑﻌﺑﺎرات ﺗﺷﯾر إﻟﻰ اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل‪ ،‬ﻣﺛل أﺻل اﻟوﺿﻊ‪ ،‬ﻛﻘوﻟﻪ‪)" :‬أو( ّإﻧﻣﺎ أﺻل وﺿﻌﻬﺎ ْ‬
‫)‪(3‬‬
‫أن ذﻛر اﻷﺻل ﻓﻲ )أو(‪ٕ " :‬وا ْن ﻛﺎن‬
‫ﺗﻛون ﻷﺣد ﺷﯾﺋﯾن" ‪ ،‬واﻟﻧﻘل ﻋن أﺻل اﻟﺑﺎب‪ ،‬ﻗﺎل ﺑﻌد ْ‬
‫أن ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋن أﺻل ﺑﺎﺑﻬﺎ")‪ ،(4‬وﻣﺎ ُﯾراﺟﻊ ﻣن‬
‫ﺑﻌﺿﻬم ﻗد ﺧﻔﻲ ﻋﻠﯾﻪ ﻫذا ﻣن ﺣﺎﻟﻬﺎ ﺣﺗﻰ دﻋﺎﻩ إﻟﻰ ْ‬
‫أن ﺗﻧﺎوﻟﻪ ﺧﻼل‬‫ﻓﺻل ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﻘﺗﺻر اﻷﻣر ﻋﻧدﻩ ْ‬‫ﻟﻛﻧﻪ ّ‬
‫ﻣر ذﻛرﻩ‪ّ ،‬‬ ‫اﻷﺻول‪ -‬ﻛﻣﺎ ّ‬
‫ﱢﻌﺎ اﻟﻧظر واﻟﻘول ﻓﯾﻪ‪،‬‬
‫ﻋرض ﻣﺳﺎﺋ َل ﻣﺗﻧﺎﺛرة ﻫﻧﺎ وﻫﻧﺎك‪ ،‬ﺑل ﺟﻌﻠﻪ ﺣدﯾث ﺑﻌض ﻣن أﺑواﺑﻪ‪ ،‬ﻣوﺳ ً‬
‫آﺗﯾﺎ ﺑﻣز ٍﯾد ﻣن اﻟﺷواﻫد‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﺷرح اﻟﻠﻣﻊ)‪ ،(6‬ﻓﻣن اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﺗﻲ ورد ﻓﯾﻬﺎ‬ ‫)‪(5‬‬
‫اﻟﻌ ْﻛ َﺑري‬
‫واﺳﺗدل ﺑﻪ اﺑن ﺑرﻫﺎن ُ‬
‫أن اﻟﺛﻼﺛﻲ ﻣن اﻷﻋﻼم‬
‫اﻟدﻟﯾل )ﻣﺳﺄﻟﺔ ﺻرف اﻟﺛﻼﺛﻲ ﻣن اﻷﻋﻼم اﻷﻋﺟﻣﯾﺔ(‪ ،‬أورد ّ‬
‫َ‬ ‫اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ ﻫذا‬
‫اﻷﻋﺟﻣﯾﺔ اﻏﺗﻔروا ُﻋﺟﻣﺗﻪ؛ ﻟﺧﻔﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺻرﻓوﻩ؛ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ أﺻل أﻣﻛن)‪ ،(7‬ﻓﻬو ﯾﺗﻣﺳك‬
‫ﺑﺎﺳﺗﺻﺣﺎب ﺻرف اﻷﺳﻣﺎء‪.‬‬

‫وﻣﺛﻠﻪ ﻓﻌل اﻟﻔُﱡرﺧﺎن)‪ (8‬ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻣﺳﺗوﻓﻰ ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬ﺣﯾث اﺳﺗدل ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺿ ﱠم‬
‫أن ﺗُ َ‬
‫ﺣق اﻟذال ْ‬
‫ﺳﺎﻛﻧﺎ ﺑﻌدﻩ‪ ،‬ﻓﻣن ّ‬
‫ً‬ ‫أن اﻟذال ﺣرف ﺳﺎﻛن ﻗد ﯾﻼﻗﻲ‬ ‫ﻣﺷﯾر إﻟﻰ ّ‬
‫ًا‬ ‫أﺻل ) ُﻣ ْذ(‪،‬‬
‫أن ) ُﻣ ْذ( ﻣن )ﻣﻧ ُذ()‪.(9‬‬
‫إﺷﻌﺎر ﺑﺎﻷﺻل‪ ،‬وﻫذا ﯾدل ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ًا‬ ‫ﺣﯾﻧﺋذ؛‬

‫ﻷﻧﻪ أراد‬
‫ﱢﻲ‪ :‬ﻓﻼ ﯾﺟوز ﺧروج ﻫذﻩ اﻟﺗﺎء )إﻟﻰ( أﺻﻠﻬﺎ‪ -‬ﻻ ﻋﻠﻰ أﺻﻠﻬﺎ؛ ّ‬ ‫)‪ (1‬وﻛﺎن ﺣ ﱡ‬
‫أن ﯾﻘول اﺑن ﺟﻧ ْ‬
‫ق اﻟﻛﻼم ْ‬
‫ّأﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز رد اﻟﺗﺎء إﻟﻰ أﺻﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬذا ﻣﻣﺎ ﺗﻘﺗﺿﯾﻪ ﺻﺣﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ‪.‬‬
‫ﱢﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﻧﺟﺎر‪.349/2 ،‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،‬اﺑن ﺟﻧ ْ‬
‫)‪ (3‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.457/2 ،‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪.457/2 ،‬‬
‫ﱢﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻌ ْﻛَﺑري )ت‪456‬ﻫـ(‪ ،‬ﺷرح ﻛﺗﺎب اﻟﻠﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻻﺑن ﺟﻧ ْ‬
‫)‪ (5‬ﻫو ﻋﺑد اﻟواﺣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن َﺑرﻫﺎن ُ‬
‫)‪ (6‬اﻧظر‪ :‬اﻷﺻول اﻟ ﱠﻧ ْﺣوﯾﱠﺔ ﻋﻧد اﺑن َﺑرﻫﺎن ُ‬
‫اﻟﻌ ْﻛَﺑري‪ ،‬طرﯾﻣﺎت‪ ،‬ص‪.127‬‬
‫)‪ (7‬اﻧظر‪ :‬ﺷرح اﻟﻠﻣﻊ‪ ،‬اﺑن َﺑرﻫﺎن‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻓﺎﺋز ﻓﺎرس‪.458/1 ،‬‬
‫وﯾﻌﺗﻘَد ّأﻧﻪ ﺗوﻓﻲ ﻋﺎم ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ وأرﺑﻌﯾن وﺧﻣس ﻣﺎﺋﺔ )ت‪448‬ﻫـ(‪ ،‬ﻟﻪ ﻛﺗﺎب اﻟﻣﺳﺗوﻓﻰ‬
‫)‪ (8‬ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺳﻌود اﻟﻔُرﱡﺧﺎن‪ُ ،‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ْﺣو‪.‬‬
‫)‪ (9‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣﺳﺗوﻓﻰ ﻓﻲ اﻟ ﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬اﻟﻔُرﱡﺧﺎن‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﻣﺧﺗون‪.196/1 ،‬‬

‫‪48‬‬
‫ﻓﺻﻼ ﻓﻲ ﻟﻣﻊ اﻷدﻟﺔ‪،‬‬
‫ً‬ ‫وﺳطﻊ ﻣﺻطﻠﺢ اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل ﻋﻧد اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ُ ،‬ﻣ ْﻔ ِرًدا ﻟﻪ‬
‫اﻟﻌﻠَم‬ ‫ﱢ‬
‫ﻣوظﻔًﺎ إﯾﺎﻩ ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﻪ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺳﺎﺋل‪ ،‬وﻧﻘض ﺑﻪ رأي اﺑن ﻛﯾﺳﺎن اﻟﻘﺎﺋل ﺑﺟواز ﺟﻣﻊ َ‬
‫ﻓﺈن ﺳﻘطت ﺟﺎز ﺟﻣﻌﻪ ﺑﺎﻟواو‬ ‫ﱠ‬
‫ﻷن ﺗﺎء اﻟﺗﺄﻧﯾث ﺗﺳﻘط ﻓﻲ اﻟطﻠَ َﺣﺎت‪ْ ،‬‬ ‫اﻟﻣؤﻧث ﺟﻣﻊ اﻟﻣذﻛر اﻟﺳﺎﻟم؛ ّ‬
‫ﻣﺳﺗﻌﯾﻧﺎ ﺑﺎﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل ردا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ اﺑن ﻛﯾﺳﺎن‪:‬‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻧون‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‬
‫أن ﺗﻘول ﻓﻲ ﺟﻣﻊ ﻣﺳﻠﻣﺔ )ﻣﺳﻠﻣﺗﺎت( وﺻﺎﻟﺣﺔ‬ ‫أن اﻷﺻل ْ‬ ‫أن ﺗﻛون ﺛﺎﺑﺗﺔ‪ ،‬أﻻ ﺗرى ّ‬ ‫"اﻷﺻل ﻓﯾﻬﺎ ْ‬
‫)ﺻﺎﻟﺣﺗﺎت(‪ ،‬إﻻ ّأﻧﻬم ﻟﻣﺎ أدﺧﻠوا ﺗﺎء اﻟﺗﺄﻧﯾث ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻊ ﺣذﻓوا ﻫذﻩ اﻟﺗﺎء اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻓﻲ اﻟواﺣد؛‬
‫ﻷن ﻛ ﱠل واﺣدة ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﺗﺄﻧﯾث‪ ،‬وﻻ ُﯾﺟ َﻣﻊ ﻓﻲ اﺳم واﺣد‬
‫أن ﯾﺟﻣﻌوا ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ؛ ّ‬
‫ﻷﻧﻬم ﻛرﻫوا ْ‬‫ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻋﻼﻣﺗﺎ ﺗﺄﻧﯾث‪ ،‬ﻓﺣذﻓوا اﻷوﻟﻰ" ‪.‬‬

‫أن وزن إﻧﺳﺎن إﻓﻌﺎن‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ )وزن إﻧﺳﺎن وأﺻل اﺷﺗﻘﺎﻗﻪ( ذﻫب اﻟﻛوﻓﯾون إﻟﻰ ّ‬
‫ﻟﻛن ﻟﻣﺎ ﻛﺛر ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬم‬ ‫أن اﻷﺻل ﻓﻲ إﻧﺳﺎن ) ْإﻧ ِﺳﯾﺎن( ﻋﻠﻰ )إ ْﻓ ِﻌﻼن( ﻣن اﻟﻧﺳﯾﺎن‪ْ ،‬‬ ‫ﻣﺣﺗﺟﯾن ّ‬
‫ُﻣﻪ‪.‬‬
‫ﺻﺑﺎﺣﺎ‪ ،‬و) َوْﯾﻠُ ﱢﻣﻪ( ﻓﻲ وﯾل أ ّ‬
‫ً‬ ‫ﺻﺑﺎﺣﺎ ﻓﻲ اﻧ ِﻌم‬
‫ً‬ ‫أي ﺷﻲء‪ِ ،‬‬
‫وﻋم‬ ‫ﺣذﻓوا اﻟﯾﺎء‪ ،‬ﻛﻘوﻟﻬم‪) :‬أ َْﯾش( ﻓﻲ ّ‬
‫اﻓﺿﺎ ﻣﺎ ذﻫﺑوا إﻟﯾﻪ ﻣن ادﻋﺎء ﺑﺎطل‪ ،‬ﻣﻌﻠﱢ ًﻼ رﻓﺿﻪ‬ ‫اﻋﺗرض اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻬم ﺑﺎﻷﺻل‪ ،‬ر ً‬
‫أن ﺗﻘول‪:‬‬‫أن ﯾُؤﺗﻰ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺻل‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﺟوز ْ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻟو ﻛﺎن اﻷﻣر ﻛﻣﺎ زﻋﻣﺗم ﻟﻛﺎن ﯾﺟوز ْ‬ ‫ﺑﻘوﻟﻪ‪ّ " :‬‬
‫ﯾﺄت ذﻟك ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣن ﻛﻼﻣﻬم ﻓﻲ‬ ‫ي ﺷﻲء‪ ،‬و ْاﻧ ِﻌم ﺻﺑﺎﺣﺎ‪ ،‬ووﯾ ُل أﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺻل‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﻟم ِ‬ ‫أﱡ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﺧﺗﯾﺎر وﻻ ﺿرورة‪ ،‬د ﱠل ﻋﻠﻰ ﺑطﻼن ﻣﺎ ذﻫﺑﺗم إﻟﯾﻪ")‪.(2‬‬

‫أن اﻷﺻل‬
‫ﻛون )ﻛم( ﻣﻔردة ﻣوﺿوﻋﺔ ﻟﻠﻌدد؛ ﻓذﻛر ّ‬ ‫وﺑﻪ واﻓق ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ اﻟﺑﺻرﯾون ﻣن‬
‫ﺗﻣﺳك ﺑﺎﻷﺻل ﺧرج ﻋن ﻋﻬدة‬ ‫وﻣ ْن ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟك‪َ " :‬‬ ‫ﻫو اﻹﻓراد‪ ،‬واﻟﺗرﻛﯾب ﻓرع ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﻌﻘﱢًﺑﺎ‬
‫وﻣ ْن َﻋ َد َل ﻋن اﻷﺻل اﻓﺗﻘر إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﻟدﻟﯾل؛ ﻟﻌدوﻟِﻪ ﻋن اﻷﺻل‪،‬‬ ‫اﻟﻣطﺎﻟﺑﺔ ﺑﺎﻟدﻟﯾل‪َ ،‬‬
‫أﺣد اﻷدﻟﺔ اﻟﻣﻌ َﺗﺑرة")‪.(3‬‬
‫اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل ُ‬
‫ُ‬ ‫و‬

‫أن ﺗﻛون ﻷﺣد ﺷﯾﺋﯾن ﻋﻠﻰ اﻹﺑﻬﺎم‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺑﺄن ﻗﺎﻟوا‪ :‬اﻷﺻل ﻓﻲ )أو( ْ‬
‫وﻣﺛﻠُﻪ اﺣﺗﺞ اﻟﺑﺻرﯾون ْ‬
‫ﻷن ﻣﻌﻧﻰ )اﻟواو( اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﺷﯾﺋﯾن‪،‬‬
‫ﺑﻣﻌﻧﻰ )اﻟواو( و)ﺑل( ﻛﻣﺎ ذﻫب إﻟﻰ ذﻟك اﻟﻛوﻓﯾون؛ ّ‬
‫أن‬ ‫أن ﯾد ﱠل ﻛ ﱡل ﺣرف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ِ‬
‫وﺿﻊ ﻟﻪ‪ ،‬ﻻ ْ‬ ‫وﻣﻌﻧﻰ )ﺑل( اﻹﺿراب ﺑﺧﻼف ﻣﻌﻧﻰ )أو(‪ ،‬واﻷﺻل ْ‬

‫)‪ (1‬اﻹﻧﺻﺎف ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل اﻟﺧﻼف‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪.36/1 ،‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.669/2 ،‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪.245/1 ،‬‬

‫‪49‬‬
‫ﯾد ﱠل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﺣرف آﺧر‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن اﻟﺑﺻرﯾﯾن‪" :‬ﻓﻧﺣن ﺗﻣﺳﻛﻧﺎ ﺑﺎﻷﺻل‪،‬‬
‫وﻣ ْن ﺗﻣﺳك ﺑﺎﻷﺻل اﺳﺗﻐﻧﻰ ﻋن إﻗﺎﻣﺔ اﻟدﻟﯾل")‪.(1‬‬
‫َ‬
‫اﻟﻐوﯾر‬
‫ُ‬ ‫وﺑﺎﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻧﺑﱠﻪ اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻋﻠﻰ اﻷﺻل اﻟﻣﺗروك)‪ ،(2‬ﻛﻘول اﻟﻌرب‪" :‬ﻋﺳﻰ‬
‫)‪(3‬‬
‫أن ﯾﺑﺄس"‪ .‬ﻓـ)أﺑؤس( أﺻل ﻣﺗروك رﺟﻊ إﻟﯾﻪ‬
‫اﻟﻐوﯾر ْ‬
‫ُ‬ ‫أن ﯾﻘﺎل‪" :‬ﻋﺳﻰ‬
‫أﺑؤﺳﺎ" ‪ ،‬وﻛﺎن اﻷﺻل ْ‬ ‫ً‬
‫اﺳﺗﻧﺎدا إﻟﻰ ﻣﺎ اطرد ﻣن ﻛﻼم‬
‫ً‬ ‫أن ﯾﺑﺄس( ﻓﺄﺻ ٌل ﯾﻘﺗﺿﯾﻪ اﻟﻘﯾﺎس‬
‫اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل‪ ،‬أ ﱠﻣﺎ ) ْ‬
‫ﻓو ِﺟد ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬم ّأﻧﻬم ﯾﻠزﻣون ﻋﺳﻰ ) ْ‬
‫أن( اﻟﺗﻲ ﺗﺧﻠﺻﻬﺎ ﻟﻼﺳﺗﻘﺑﺎل)‪.(4‬‬ ‫اﻟﻌرب‪ُ ،‬‬
‫أي( اﻟﻣوﺻوﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﺣد وﺟﻬﯾن‪ ،‬وﻫو ّأﻧﻬﺎ ﺑﻘﯾت ﻋﻠﻰ أﺻﻠﻬﺎ‬ ‫أﯾﺿﺎ ﻓﺳﱠر ﻋﻠﺔَ إﻋراب ) ّ‬
‫وﺑﻪ ً‬
‫أن اﻷﺻل ﻓﻲ اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻋراب‪ ،‬ﻓﻣﺛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟك ﻣﺛل اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺿﺎرع‪،‬‬ ‫ﻓﻲ اﻹﻋراب‪ ،‬ﺗﻧﺑﯾﻬًﺎ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫أن اﻷﺻل ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل‬ ‫ﺣﺗﻰ إذا ﻣﺎ اﺗﺻﻠت ﺑﻪ ﻧون اﻟﺗوﻛﯾد وﻧون اﻟﻧﺳوة ُﺑﻧِﻲ ﺗﻧﺑﯾﻬًﺎ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫اﻟﺑﻧﺎء)‪.(5‬‬

‫ﻓﻲ‬ ‫وﻟﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻗوﻟﻪ ‪[ ÇËÈ z`ŠÉ)-FßJù=Ïj9 “W‰èd ¡ Ïm‹Ïù ¡ |=÷ƒu‘ Ÿw Ü=»tGÅ6ø9$# y7Ï9ºsŒ ] :U‬‬
‫)‪(6‬‬

‫ﻘر ﺑوﺟﻬﯾن‪ ،‬أﺣدﻫﻣﺎ ﺑﻛﺳر اﻟﻬﺎء ﻣن ﻏﯾر‬ ‫أن )ﻓﯾﻪ( ﺗُ َأ‬

‫ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﻏرﯾب إﻋراب اﻟﻘرآن‪ ،‬ذﻛر ّ‬
‫ﯾﺎء‪ ،‬ﻓﻧﻘول‪ِ ) :‬‬
‫ﻓﯾﻪ(‪ ،‬واﻵﺧر ﺑﺈﺛﺑﺎت اﻟﯾﺎء‪ ،‬ﻓﻧﻘول‪) :‬ﻓﯾﻬﻲ(‪ ،‬ﻓَ َﻣ ْن ﻗرأﻫﺎ ﺑﺈﺛﺑﺎت اﻟﯾﺎء ﻓﻘد أﺗﻰ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺻل)‪.(7‬‬

‫ﺑﺳﻛون اﻟدال ﻋﻠﻰ أﺣد اﻷوﺟﻪ ّأﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫)‪(8‬‬

‫ووﺟﻪ ﻗراءة َﻣن ﻗ أر ﻗوﻟﻪ ‪[ 4 üÉ ] :U‬‬
‫ّ‬
‫أن ﯾﻛون ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻛون")‪.(9‬‬
‫ﻷن اﻷﺻل ﻓﻲ ﺣروف اﻟﺗﻬﺟﻲ اﻟﺑﻧﺎء‪ ،‬واﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﺑﻧﺎء ْ‬
‫اﻷﺻل؛ " ّ‬

‫)‪ (1‬اﻹﻧﺻﺎف ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل اﻟﺧﻼف‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪.393/2 ،‬‬

‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬أﺳرار اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ص‪.109‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺟﻣﻊ اﻷﻣﺛﺎل‪ ،‬اﻟﻣﯾداﻧﻲ‪.17/2 ،‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬أﺳرار اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ص‪.266‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.266‬‬
‫)‪] (6‬اﻟﺑﻘرة‪.[2 :‬‬
‫)‪ (7‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﻏرﯾب إﻋراب اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬طﻪ ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد طﻪ وﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺳﻘﺎ‪،‬‬
‫‪.45 ،44/1‬‬
‫)‪] (8‬ص‪.[1 :‬‬
‫)‪ (9‬اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﻏرﯾب إﻋراب اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬طﻪ ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد طﻪ وﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺳﻘﺎ‪،‬‬
‫‪.311/2‬‬

‫‪50‬‬
‫اﻟﻣ ْﺷ ِﻛل ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬ورّﺑﻣﺎ‬ ‫)‪(1‬‬
‫وﺑدا اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺣﯾدرة اﻟﯾﻣﻧﻲ ﻟﻼﺳﺗﺻﺣﺎب ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻛﺷف ُ‬
‫)‪(2‬‬
‫أن اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻗد أﺗﻰ ﺑﻣﺻطﻠﺢ اﺳﺗﺻﺣﺎب‬ ‫أن اﻟﺣﯾدرة اﻟﯾﻣﻧﻲ ﻟم ﯾﺻرح ﺑﻪ ﻗطّ ‪ ،‬ﻣﻊ ّ‬
‫ب ّ‬‫َﯾ ْﻐ ُر ُ‬
‫اﻟﺣﺎل وأﺑﺎن ﻋﻧﻪ‪.‬‬

‫وﻛﺎن ﯾﺳﺗﻌﯾض ﻋن اﺳﺗﻌﻣﺎل ﻣﺻطﻠﺢ اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل ﺑﻠﻔظ اﻷﺻل وﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻩ‪ ،‬ﻣن‬
‫ﻷﻧﻬﺎ أﺳﻣﺎء‪،‬‬
‫أن "اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟظروف اﻹﻋراب؛ ّ‬ ‫ذﻟك اﺳﺗدﻻﻟﻪ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟظروف‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎر إﻟﻰ ّ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻓﻼ ُﯾﺑﻧﻰ ﻣﻧﻬﺎ ﺷﻲء إﻻ ﻟﻌﻠﺔ وﻗﻔًﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺻل‪ ،‬ﻣﺛل‪ :‬إذ‪ٕ ،‬واذا‪ ،‬وﻣﺗﻰ‪"...‬‬

‫ٕواﻟﻰ ﻣﺛل ذﻟك وﻟّﻰ اﺑن أﺑﻲ اﻟرﺑﯾﻊ ِوﺟﻬﺗَﻪ‪ ،‬وورد ّ‬

‫أن ﻋدد اﻟﻣواﺿﻊ اﻟﺗﻲ اﺳﺗد ّل ﻓﯾﻬﺎ‬
‫ﻣوﺿﻌﺎ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺑﺎﺣث ﯾوﻧس اﻟﻘراﻟﺔ‪" :‬وﻫذا اﻟﻌدد ﻣن اﻟﻣواﺿﻊ ﯾدل دﻻﻟﺔ‬
‫ً‬ ‫ﺑﺎﻷﺻل ﺗﺳﻌﺔ ﻋﺷر‬
‫ﻗﺎطﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻋﺗداد اﺑن أﺑﻲ اﻟرﺑﯾﻊ ﺑﻬذا اﻷﺻل")‪.(4‬‬

‫ﺟﺎر ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺟﺎوزة‪ ،‬ﻣﺎ ﻟم ﺗدﺧل‬

‫أن ﺗﻛون ﺣرﻓًﺎ ا‬ ‫ﻋن( ْ‬‫أن اﻷﺻل ﻓﻲ ) ْ‬ ‫وﻣن اﺳﺗدﻻﻟﻪ ﺑﻪ ّ‬
‫ﻓﺈن دﺧﻠت ﻋﻠﯾﻬﺎ ) ِﻣ ْن(‬
‫اﻟﻘوس‪ْ ،‬‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺳﻬم‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘوس‪ ،‬ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻣﺟﺎوزةُ‬ ‫ت َﻋن‬‫رﻣ ْﯾ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﯾﻬﺎ )ﻣ ْن(‪ ،‬ﻛﻘوﻟك‪َ :‬‬
‫ﻓﻬﻲ اﺳم)‪ ،(5‬ﻛﻘَ ْو ِل اﻟﻘطﺎﻣﻲ‪:‬‬

‫)‪(6‬‬
‫ظ َرةٌ ﻗََﺑ ُل‬
‫اﻟﺣ َﺑﯾﱠﺎ َﻧ ْ‬ ‫ِﻣ ْن ِﻋ ْن َﯾ ِ‬
‫ﻣﯾن ُ‬ ‫‪... ... ... ... ... ... ...‬‬

‫ودﺧو ُل ) ِﻣ ْن( ﻋﻠﻰ ) َﻋ ْن( َﻧ َﻘَﻠﻬﺎ ﻣن اﻟﺣرﻓﯾﺔ إﻟﻰ اﻻﺳﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻠ ﱠﻣﺎ اﺗﺳﻌت اﻟﻌرب ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎل‬
‫ﻋدﻟت ﺑﻬﺎ ﻋن أﺻل وﺿﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫) َﻋ ْن(‬

‫إن‬
‫أن( اﻟﻣﺻدرﯾﺔ اﻟﻧﺎﺻﺑﺔ ﯾﺟوز ﺣذﻓﻬﺎ ٕواظﻬﺎرﻫﺎ ﺑﻌد )ﻻم( اﻟﺗﻌﻠﯾل ْ‬ ‫وﻋﻧد اﺑن ﯾﻌﯾش ﱠ‬
‫أن ) ْ‬
‫إن ﻛﺎن اﻟﻔﻌل ﻣﻧﻔﯾﺎ ﺑـ)ﻻ(‪ ،‬ﻣﻌﻠﱢ ًﻼ ذﻟك ﱠ‬
‫أن )اﻟﻼم( ﺑﺎﺷرت ﻟﻔظ‬ ‫ﻣوﺟﺑﺎ‪ ،‬وﯾﺟب إظﻬﺎرﻫﺎ ْ‬
‫ً‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻔﻌل‬
‫ﺟر‪ ،‬وﺣروف اﻟﺟر ﻣﺧﺗﺻﺔ ﺑﺎﻷﺳﻣﺎء‪،‬‬ ‫ف ﱟ‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﺣر ُ‬
‫أن ﺗدﺧل ﻋﻠﻰ اﻻﺳم؛ ّ‬ ‫اﻟﻔﻌل‪ ،‬وأﺻﻠﻬﺎ ْ‬
‫أن( ﺣﺎﺟز ﻣﻘ ﱠدر ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ‪ ،‬ﺛم ّ‬
‫إن اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺿﺎرع ﻣﺷﺎﺑﻪ ﻟﻼﺳم‪ ،‬وﻟذﻟك‬ ‫ﻓﺑﺎﺷروا ﺑﻬﺎ ﻟﻔظ اﻟﻔﻌل‪ ،‬و) ْ‬
‫ﻟم ُﯾﺟﯾزوا دﺧول )اﻟﻼم( ﻋﻠﻰ اﻟﺣرف )ﻻ(؛ ﻟﺑﻌدﻩ ﻋن اﻻﺳم ﺑﺧﻼف ﻟﻔظ اﻟﻔﻌل‪ .‬ووﺟﻪٌ ٍ‬
‫ﺛﺎن ﻫو‬

‫)‪ (1‬ﻋﻠﻲ ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟﻣﻠﻘﱠب ﺑﺎﻟﺣﯾدرة )ت‪599‬ﻫـ(‪ ،‬ﻟﻪ ﻛﺗﺎب ﻛﺷف اﻟﻣﺷﻛل ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ْﺣو‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬اﻷﺻول اﻟ ﱠﻧ ْﺣوﯾﱠﺔ ﻋﻧد اﻟﺣﯾدرة اﻟﯾﻣﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻘراﻟﺔ‪ ،‬ص‪.110‬‬
‫اﻟﻣ ْﺷ ِﻛل ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬اﻟﺣﯾدرة اﻟﯾﻣﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻫﺎدي اﻟﻬﻼﻟﻲ‪ ،‬ص‪.296‬‬
‫)‪ (3‬ﻛﺷف ُ‬
‫)‪ (4‬اﻷﺻول اﻟ ﱠﻧ ْﺣوﯾﱠﺔ ﻋﻧد اﺑن أﺑﻲ اﻟرﺑﯾﻊ‪ ،‬ﯾوﻧس اﻟﻘراﻟﺔ‪ ،‬ص‪.159‬‬
‫ﻋﯾﺎد اﻟﺛﱡﺑﯾﺗﻲ‪.447،448/2 ،‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺑﺳﯾط ﻓﻲ ﺷرح ﺟﻣل اﻟزﺟﺎﺟﻲ‪ ،‬اﺑن أﺑﻲ اﻟرﺑﯾﻊ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ّ :‬‬
‫أن َﻋﻼ‬
‫ﻟﻣﺎ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﻠت ﻟﻠرﻛب ّ‬
‫ﻓﻘ ُ‬
‫)‪ (6‬اﻧظر‪ :‬أدب اﻟﻛﺎﺗب‪ ،‬اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟداﻟﻲ‪ ،‬ص‪ .504‬وﺻدر اﻟﺑﯾت‪ُ :‬‬
‫ﺑِ ِﻬ ُم‪ .‬ﺟﻣﻬرة أﺷﻌﺎر اﻟﻌرب‪ ،‬أﺑو زﯾد اﻟﻘرﺷﻲ‪ ،‬ص‪.152‬‬

‫‪51‬‬
‫أن(‬
‫ﺳﺗﺛﻘل ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬم‪ ،‬ﻓﺄظﻬروا ) ْ‬
‫أن ﯾﺑﺎﺷروا ﺑﺎﻟﻼم ﻟﻔظ )ﻻ( ﻓﯾﺗواﻟﻰ ﻻﻣﺎن‪ ،‬وذﻟك ُﻣ َ‬
‫ّأﻧﻬم ﻛرﻫوا ْ‬
‫ﻓﻠﻣﺎ أدى إﻟﻰ ﺛﻘل ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﯾزول ذﻟك اﻟﺛﻘل؛ ﱠ‬
‫أن( ﻛﺎن ﻟﺿرب ﻣن اﻟﺗﺧﻔﯾف‪ّ ،‬‬‫ﻷن ﺣذف ) ْ‬
‫ﻋﺎدوا إﻟﻰ اﻷﺻل‪ ،‬وﻛﺎن اﺣﺗﻣﺎل اﻟﺛﻘل ﻣﻊ ﻣواﻓﻘﺔ اﻷﺻل أَوﻟﻰ ﻣن اﻟﺛﻘل ﻣﻊ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ اﻷﺻل‬
‫أن( اﻟﻧﺎﺻﺑﺔ)‪.(1‬‬
‫ﺑﺣذف ) ْ‬
‫أن( ﻓﻲ اﻟوﺟﻪ اﻟﺛﺎﻧﻲ أَوﻟﻰ ﻣن ﺗرﻛﻪ؛ ﻟِ َﻣﺎ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻪ ﻣن‬
‫أن اﺳﺗﺻﺣﺎب إظﻬﺎر ) ْ‬
‫أراد ّ‬
‫ﻣواﻓﻘﺔ اﻷﺻل‪.‬‬

‫ﺑﺄن اﻷﺻل ﻓﻲ‬‫ﻣردود ّ‬

‫ٌ‬ ‫إن )ﻛﺎن وأﺧواﺗﻬﺎ( ﻻ ﺗد ﱡل ﻋﻠﻰ اﻟﺣدث؟ ﻗو ٌل‬ ‫وﻣ ْن ذا اﻟذي ﯾﻘو ُل ﱠ‬
‫َ‬
‫اﺟﻬﻣﺎ ﻋن اﻷﺻل إﻻ ﺑدﻟﯾل‪،‬‬ ‫أن ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﺣدث واﻟزﻣﺎن ﻣﻘﺗرَﻧ ْﯾن‪ ،‬وﻟذﻟك ﻻ ُﯾ َﻘﺑل إﺧر ُ‬ ‫ﻓﻌل ْ‬‫ﻛ ﱢل ٍ‬
‫ﺻﺣب اﺑن ﻣﺎﻟك ﺣﺎل اﻷﺻل ﻟ ﱠﻣﺎ ذﻫب ﻫذا اﻟﻣذﻫب)‪.(2‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺎﺳﺗَ‬
‫اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﺑﺷﺄن‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﺑﻌﻧوان اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‪ ،‬ﻧ َﻘ َل ﻓﯾﻪ ﻣﺎ أوردﻩ ُ‬
‫ووﺿﻊ اﻟﺳﯾوطﻲ ً‬
‫اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻹﻏراب ﻓﻲ ﺟدل اﻹﻋراب وﻟﻣﻊ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬واﻹﻧﺻﺎف‪ ،‬وأﺗﻰ ﺑﻣﺳﺎﺋل ﻧﺳﺑﻬﺎ‬
‫إﻟﻰ اﺑن ﻣﺎﻟك واﺑن ﯾﻌﯾش‪ ،‬وﻧﻘل ﻋن اﻟﻧﺣﺎة اﻟذﯾن ﺳﺑﻘوﻩ ﻗوﻟَﻬم‪ :‬اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﺑﻧﺎء اﻟﺳﻛون‪،‬‬
‫واﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﺣروف ﻋد ُم اﻟزﯾﺎدة‪ ،‬واﻷﺻل ﻓﻲ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺻرف‪ ،‬واﻟﺗﻧﻛﯾر‪ ،‬واﻟﺗذﻛﯾر‪ ،‬واﻹﻓراد‪،‬‬
‫ﻣﻛﺗﻔﯾﺎ ﺑﻣﺎ أﺗﻰ ﺑﻪ ﺳﻠﻔُﻪ‬
‫ً‬ ‫وﻗَﺑول اﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻹﺳﻧﺎد)‪ ،(3‬ﻓﻠم ُﯾ ِ‬
‫ﻌرب ﻋن رأﯾﻪ ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‪،‬‬
‫اﻟﺻﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻌض ﻣن ﻗواﻋد اﺳﺗﺻﺣﺎب ﺣﺎل اﻷﺻل‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ اﻷﺻل ﻓﻲ‬ ‫وﻛرر اﻟﺷﺎوي ﻛذﻟك ِذ ْﻛر‬
‫ﱠ‬
‫اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻋراب‪ ،‬وﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺑﻧﺎء‪ ،‬واﻷﺻل ﻓﻲ )ﻛم( و)إذن( اﻹﻓراد ﻻ اﻟﺗرﻛﯾب‪ ،‬واﻷﺻل‬
‫ﻋدم اﻟزﯾﺎدة)‪.(4‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺣروف ُ‬
‫ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺑﻠدﯾن‪ -‬اﻟﺑﺻرة واﻟﻛوﻓﺔ‪ٕ -‬وا ْن ﻛﺎن اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ‬
‫ُ‬ ‫ودﻟﯾ ُل اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب دﻟﯾ ٌل اﺳﺗﻌﻣﻠﻪ‬
‫ﺣد اطﻼﻋﻬم ﻗررت د‪ .‬ﻋﻔﺎف ﺣﺳﺎﻧﯾن)‪ ،(5‬واﻟﺑﺎﺣﺛﺎن ﻋﺑد اﻟﻣﻬدي‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ ﻋﻧد اﻟﻛوﻓﯾﯾن‪ .‬وﻋﻠﻰ ّ‬

‫اﻟﻣﻔﺻل‪ ،‬اﺑن ﯾﻌﯾش‪.28/7 ،‬‬

‫ﱠ‬ ‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬ﺷرح‬
‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬ﺷرح اﻟﺗﺳﻬﯾل‪ ،‬اﺑن ﻣﺎﻟك‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺳﯾد وﻣﺣﻣد اﻟﻣﺧﺗون‪.338/1 ،‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬اﻹﻗﺗراح‪ ،‬اﻟﺳﯾوطﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬أﺣﻣد اﻟﺣﻣﺻﻲ وﻣﺣﻣد ﻗﺎﺳم‪ ،‬ص‪.114 ،113‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬إرﺗﻘﺎء اﻟﺳﯾﺎدة‪ ،‬اﻟﺷﺎوي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟرزاق اﻟﺳﻌدي‪ ،‬ص‪.98 ،97‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر‪ :‬ﻓﻲ أدﻟﺔ اﻟ ﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬ﻋﻔﺎف ﺣﺳﺎﻧﯾن‪ ،‬ص‪.229‬‬

‫‪52‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫ي اﻋﺗﻣدﻩ اﻟﺑﺻرﯾون ﻓﻲ اﻻﺳﺗدﻻل‪،‬‬
‫أن اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل دﻟﯾل ﺑﺻر ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺟراح‪ ،‬وﺧﺎﻟد اﻟﻬزاﯾﻣﺔ‬
‫ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻟم ﯾرد ﻋن اﻟﻛوﻓﯾﯾن ّأﻧﻬم اﺳﺗدﻟوا ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻣﺎ‪.‬‬

‫أن اﻟﺷواﻫد ﺗﺷﯾر إﻟﻰ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻛوﻓﯾﯾن ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻛﯾف أﻏﻔﻠوﻫﺎ؟‬

‫واﻟﺟواب ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻫﺑوا إﻟﯾﻪ‪ّ :‬‬
‫ﺑل ﻛﯾف أﻏﻔﻠوا اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ واﻟﻔراء‪ -‬وﻫﻣﺎ ﻛوﻓﯾﺎن‪ -‬ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣواﺿﻊ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣن اﻟﺑﺣث‬
‫أظﻬرت اﺳﺗدﻻﻟﻬم ﺑﻪ‪ .‬ﻣﺛﺎ ٌل آﺧر ﯾﻔﱢﻧد ﻣﺎ ذﻫﺑوا إﻟﯾﻪ‪:‬‬

‫ﻛم )ﻣﺎ( زﯾدت ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻛﺎف‪،‬‬

‫أن ﻗﺎﻟوا‪ :‬اﻷﺻل ﻓﻲ ْ‬ ‫اﺣﺗ ﱠﺞ اﻟﻛوﻓﯾون ﻋﻠﻰ ﻛون )ﻛم( ﻣرﻛﺑﺔ ْ‬
‫ﻟﻣﺎ ﻛﺛرت ﻓﻲ‬‫ﻟﻛﻧﻪ ّ‬
‫أن ﯾﻘﺎل ﻓﻲ )ﻛم ﻣﺎﻟُك؟(‪ :‬ﻛﻣﺎ ﻣﺎﻟُك؟ ّ‬ ‫ﻓﺻﺎرﺗﺎ ﻛﻠﻣﺔً واﺣدة‪ ،‬وﻛﺎن اﻷﺻل ْ‬
‫ﻛﻼﻣﻬم ﺣذﻓوا اﻷﻟف ﻣن آﺧرﻫﺎ‪ ،‬وﺳﻛﻧوا اﻟﻣﯾم‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻌﻠوا ﻓﻲ )ﻟِ ْم(‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺈن اﻷﺻل ﻓﯾﻬﺎ )ﻣﺎ( زﯾدت‬
‫ﻣﯾﻣﻬﺎ)‪،(2‬‬ ‫وﺣ ِذﻓت اﻷﻟف؛ ﻟﻛﺛرة ﺟرﯾﺎﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻟﺳﻧﺗﻬم‪ ُ ،‬ﱢ‬
‫وﺳﻛﻧت ُ‬ ‫ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻼم‪ ،‬ﻓﺻﺎرﺗﺎ ﻛﻠﻣ ًﺔ واﺣدة‪ُ ،‬‬
‫ﻛﻘول اﻟﻘﺎﺋل‪:‬‬

‫طﺎر ٍ‬
‫ﻗﺎت وِذ َﻛ ْر‬ ‫ﻟِﻬُ ُﻣ ٍ‬ ‫ِ‬
‫وم ِ‬ ‫اﻷﺳوِد ﻟ ْم ْ‬
‫)‪(3‬‬
‫أﺳﻠﻣﺗَﻧﻲ‬ ‫َ‬ ‫ﯾﺎ أﺑﺎ‬

‫اﺟﻪ اﻟﻣﻌرﱠى ﻋن ﺣرف‬‫ﻟﻠﻣو َ‬

‫أن ﻓﻌ َل اﻷﻣر َ‬
‫وﻣن اﻟﻣﻌﻠوم ﻣﺎ ذﻫﺑوا إﻟﯾﻪ‪ -‬اﻟﻛوﻓﯾون‪ -‬ﻣن ّ‬
‫أن‬
‫رب ﻣﺟزوم‪ ،‬ﻣﺳﺗﺻﺣﺑﯾن ﺣﺎل أﺻﻠﻪ ﻋﻧدﻫم‪ ،‬ﻓﺟﻌﻠوا ﻋﻠﺔ إﻋراﺑﻪ ّ‬ ‫اﻟﻣﺿﺎرﻋﺔ ﻧﺣو )ا ْﻓ َﻌ ْل( ﻣﻌ ٌ‬
‫اﻷﺻل ﻓﻲ ﻧﺣو‪ :‬ا ْﻓ َﻌ ْل )ﻟِﺗَ ْﻔ َﻌ ْل(‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻟوا ﻓﻲ اﻷﻣر ﻟﻠﻐﺎﺋب‪) :‬ﻟَِﯾ ْﻔ َﻌ ْل()‪.(4‬‬

‫ﺑﻌض ﻣﺎ ورد ﺑﺷﺄن اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل ﻋﻧد اﻟﻘدﻣﺎء‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻣﻛن ﺗﻘر ُﯾرﻩ ﺑﻌد ﻫذا اﻟﻌرض‬‫ُ‬ ‫ﻫذا‬
‫ﻣﺛﻼ إﻟﻰ‬
‫ﻧظرﻧﺎ ً‬ ‫ِ ﱠ‬
‫أن دﻟﯾل اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻟم ﯾﺳﺗوف ﺣﻘﻪ ﻛﺑﺎﻗﻲ اﻷدﻟﺔ دراﺳﺔً وﺑﺣﺛًﺎ ﻋﻧدﻫم‪ ،‬ﻓﺈذا ْ‬ ‫ّ‬
‫ﻋﺎرﺿﺎ ﺑﻌض اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﺗﻲ ﺗوﺿﺢ إﺟراء اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل ﺑﺷﻲء‬ ‫ً‬ ‫وﺟدﻧﺎ اﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ‬
‫اﻟﺧﺻﺎﺋص ْ‬
‫اﻟﻘﯾﺎس‬
‫اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل ﺑدراﺳﺗﻪ اﻟﺳﻣﺎعَ و َ‬
‫َ‬ ‫إن ﻗﺎرّﻧﺎ دراﺳﺗَﻪ‬
‫ﻣن اﻹﯾﺟﺎز‪ ،‬وﺳﻧﻛون ﻣﺣﻘّﯾن ْ‬
‫واﻟﺗﻌﻠﯾ َل‪.‬‬

‫اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﺑﺗﻌرﯾﻔﻪ‪،‬‬
‫َ‬ ‫أن اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻗد اﻛﺗﻔﻰ ﻓﻲ ﺗﻧﺎوﻟﻪ‬
‫وﺑﺎﻟﻧظر إﻟﻰ ﻟﻣﻊ اﻷدﻟﺔ ﻧﻠﺣظُ ّ‬
‫وﺑذﻛر ﺣﺟﯾﺗﻪ‪ ،‬ورأﯾﻪ ﻓﯾﻪ‪ُ ،‬ﻣﻣﺛﱢ ًﻼ ﺑﺄﻣﺛﻠﺔ ﻣﺣدودة‪ ،‬ﺛم إّﻧﻪ ﻟم ﯾﻔﺻﱢل اﻟﺣدﯾث ﻓﯾﻪ ﻛﻣﺎ ﻓﻌل ﻓﻲ َ‬
‫ﺑﺎﺑﻲ‬
‫اﻟﻧﻘل واﻟﻘﯾﺎس‪ ،‬وﻛذا اﻟﺣﺎل ﻋﻧد اﻟﻧﺣﺎة اﻟذﯾن أﺗَوا ﺑﻌدﻩ‪ ،‬أﻗﺻد ﺑذﻟك اﻟﺳﯾوطﻲ‪ ،‬واﺑن ﻋﻼن‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل ﻓﻲ أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬اﻟﺟراح واﻟﻬزاﯾﻣﺔ‪ ،‬ص‪.347‬‬
‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬اﻹﻧﺻﺎف ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل اﻟﺧﻼف‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪.243/1 ،‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬ﺧزاﻧﺔ اﻷدب‪ ،‬اﻟﺑﻐدادي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻫﺎرون‪.108/7 ،‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬اﻹﻧﺻﺎف ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل اﻟﺧﻼف‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪.427/2 ،‬‬

‫‪53‬‬
‫ﻛﺛﯾر ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل ﻛﺛﯾرة‪،‬‬
‫اﺑن اﻷﻧﺑﺎري اﺳﺗﻌﻣﻠﻪ ًا‬ ‫اﻟﺻدﯾﻘﻲ‪ ،‬واﻟﺷﺎوي‪ ،‬واﺑن اﻟطﯾب اﻟﻔﺎﺳﻲ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻟﻛن َ‬
‫ﺣدود اﻟﺗﻧظﯾر ﻟﻪ ﻓﻲ اﻹﻏراب وﻟﻣﻊ اﻷدﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﺗطﺑﯾق ﻓﻲ اﻹﻧﺻﺎف‪ ،‬وأﺳرار اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﻓﺗﺟﺎوز‬
‫واﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﻏرﯾب إﻋراب اﻟﻘرآن‪.‬‬

‫واﺳﺗﻌﻣل اﻟﻘدﻣﺎء ﻣﺻطﻠﺣﺎت ﯾﻧﺑﻧﻲ ﻋﻠﯾﻬﺎ اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل‪ ،‬ﻣﺛل‪ :‬أﺻل اﻟوﺿﻊ‪،‬‬
‫)‪(1‬‬
‫أن ﯾﺷرﺣوا ﻟﻠﻘﺎرئ‬
‫واﻟﻌدول ﻋن اﻷﺻل‪ ،‬واﻟﺧروج ﻋﻧﻪ‪ ،‬واﻟرد إﻟﯾﻪ‪ ،‬واﻷﺻل اﻟﻣﺗروك دون ْ‬
‫ﻷن‬
‫ﻷﻧﻬم ﻟم ﯾﺟدوا ﻣن اﻟﺿروري إﺛﺑﺎﺗﻬﺎ؛ ّ‬
‫ﻷﻧﻬم اﺗﻛﻠوا ﻋﻠﻰ ﺷﯾوﻋﻬﺎ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻬم‪ ،‬أو ّ‬
‫ﻣﺎﻫﯾﺗﻬﺎ؛ " ّ‬
‫اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻛﺎن ﻋﻧدﻫم ﻣن أﺿﻌف اﻷدﻟﺔ")‪ ،(2‬ﻛﻣﺎ ﺻرﱠح ﺑذﻟك اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪.‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ‪ :‬ﻗواﻋد ﺗوﺟﯾﻬﯾﺔ ﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺎﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‬

‫ووﺟﻬوﻫﺎ ِوﺟﻬﺗﻬﺎ َوْﻓﻘًﺎ‬
‫ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ أدﻟﺔ اﻟ ﱠﻧ ْﺣو اﻹﺟﻣﺎﻟﯾﺔ‪ّ ،‬‬
‫أﺻدر اﻟﻧﺣﺎة اﻟﻘدﻣﺎء أﺣﻛﺎﻣﻬم ً‬
‫أﺣد ﻣﻧﻬم ﻋﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫أن ﺗﻛون اﻟﺿﺎﺑطﺔ واﻟﻣﺳﱢﯾرة ﻷﺣﻛﺎﻣﻬم‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﻻ ﯾزﯾﻎ ٌ‬ ‫ﻟﻘواﻋد أرادوﻫﺎ ْ‬
‫ﻓﺣﻛﻣﻪ إﻟﯾﻬﺎ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﺷﻲء‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺿﻣر اﻟﺷﻲء ﻗﺑل‬ ‫ﻓﻘﺎﻟوا‪ :‬ﻟﯾس ﺷﻲء ﯾﺿطرون إﻟﯾﻪ إﻻ وﻫم ﯾﺣﺎوﻟون ﺑﻪ وﺟﻬًﺎ ‪ ،‬وﻻ ُﯾ َ‬
‫ذﻛرﻩ إﻻ ﻋﻠﻰ ﺷرﯾطﺔ اﻟﺗﻔﺳﯾر)‪ ،(4‬وﻋواﻣل اﻷﺳﻣﺎء أﻗوى ﻣن ﻋواﻣل اﻷﻓﻌﺎل)‪ ،(5‬واﻟﺷﺎ ّذ ﻻ ﯾﻌﺗَ ّد‬
‫ﺑﻪ)‪ ،(6‬واﻟﻣﺻﯾر إﻟﻰ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻧظﯾر ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬم أوﻟﻰ ﻣن اﻟﻣﺻﯾر إﻟﻰ ﻣﺎ ﻟﯾس ﻟﻪ ﻧظﯾر ﻓﻲ‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬أﺳرار اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ص‪ ،109‬وﺷرح اﻟﺗﺳﻬﯾل‪ ،‬اﺑن ﻣﺎﻟك‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺳﯾد‬
‫وﻣﺣﻣد اﻟﻣﺧﺗون‪.393 ،255/1 ،‬‬
‫ﺣﺳﺎن‪ ،‬ص‪.107‬‬
‫)‪ (2‬اﻷﺻول‪ّ ،‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﺳﯾﺑوﯾﻪ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻫﺎرون‪ .33/1 ،‬وﻋﻧد اﺑن اﻟﺳراج "ﻓﺎﻋﻠم ّأﻧﻪ ﺷﺎ ّذ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن‬
‫ﻣذﻫﺑﺎ"‪ .‬اﻷﺻول ﻓﻲ اﻟ ﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬اﺑن اﻟﺳراج‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺣﺳﯾن‬
‫ً‬ ‫أن ﯾﻛون ﻗد ﺣﺎول ﺑﻪ‬
‫ﻼﺑد ْ‬
‫ﻣﻣن ﺗُرﺿﻰ ﻋرﺑﯾﺗﻪ ﻓ ّ‬
‫اﻟﻔﺗﻠﻲ‪.57 ،56/1 ،‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﺳﯾﺑوﯾﻪ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻫﺎرون‪ ،176/2 ،‬واﻷﺻول ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬اﺑن اﻟﺳراج‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪:‬‬
‫ﻋﺑد اﻟﺣﺳﯾن اﻟﻔﺗﻠﻲ‪ ،114/1 ،‬واﻹﻧﺻﺎف ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل اﻟﺧﻼف‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪.80/1 ،‬‬
‫ﱢﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﻧﺟﺎر‪.388/2 ،‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،‬اﺑن ﺟﻧ ْ‬
‫)‪ (6‬اﻧظر‪ :‬اﻹﻧﺻﺎف ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل اﻟﺧﻼف‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪.329/1 ،‬‬

‫‪54‬‬
 ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫أن َﯾﻌﻣل ﻓﻲ ﺷﻲء واﺣد‬
‫ﻛﻼﻣﻬم ‪ ،‬وﻻ ﯾﺟوز اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﻌوض واﻟﻣﻌ ﱠوض ﻋﻧﻪ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺟوز ْ‬
‫إن ﻛﺎن ﻣﺧﺗﺻﺎ)‪.(4‬‬
‫أن ﯾﻌﻣل ْ‬
‫ق اﻟﺣرف ْ‬‫ﻋﺎﻣﻼن)‪ ،(3‬وﺣ ﱡ‬

‫أﻋم ﻣن اﻷدﻟﺔ اﻹﺟﻣﺎﻟﯾﺔ؛ ﻓﺑﻬﺎ ﺗُﻧظﱠم ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻻﺳﺗدﻻل‬

‫أن ﻫذﻩ اﻟﻘواﻋد ّ‬
‫ﺛم ُﯾﻌﻠَم ﺑﺎﻟﺿرورة ّ‬
‫ﺑﻬذﻩ اﻷدﻟﺔ‪ -‬ﻣن ﺳﻣﺎع وﻗﯾﺎس ٕواﺟﻣﺎع واﺳﺗﺻﺣﺎب ﺣﺎل‪ -‬وﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺗﻔﺻﯾﻠﯾﺔ ﻣن ﻗواﻋد‬
‫اﻹظﻬﺎر واﻹﺿﻣﺎر‪ ،‬واﻟﺣذف‪ ،‬واﻟﺗﻌرﯾف واﻟﺗﻧﻛﯾر‪ ،‬واﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر‪ ،‬واﻹﻋﻣﺎل‪ ،‬وﻏﯾرﻩ‪.‬‬

‫أي‬
‫ﯾﺿﻣوﻫﺎ ﻓﻲ ّ‬
‫ّ‬ ‫أن‬
‫ي ﺗﺳﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﺿواﺑط‪ّ ،‬إﻧﻣﺎ وﺿﻌوﻫﺎ دون ْ‬ ‫وﻫم ﻟم ُﯾطﻠﻘوا أ ﱠ‬
‫ﺟدﻫﺎ ﻣﺗﻧﺎﺛرةً ﻓﻲ ُﻋﺑﺎب اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻣﻌروﺿﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺑﻬم‪ .‬ﺛم ﺟﺎء‬
‫ﻗﯾدا ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻧ ُ‬‫ﺑﺎب ﯾﻛون ً‬
‫)‪(5‬‬
‫اﻋد اﻟﺗوﺟﯾﻪ أو اﻟﺿواﺑط اﻟﻣﻧﻬﺟﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺻدوا ﺑﻬﺎ "ﺗﻠك اﻟﺿواﺑط‬
‫اﻟﻣﺣدﺛون ﻟﯾطﻠﻘوا ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻗو َ‬
‫َ‬
‫ﻗﯾﺎﺳﺎ‬
‫ﺳﻣﺎﻋﺎ ﻛﺎﻧت أم ً‬
‫اﻟﻣﻧﻬﺟﯾﺔ اﻟﺗﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﻧﺣﺎة؛ ﻟﯾﻠﺗزﻣوا ﺑﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﻧظر ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة اﻟﻠﻐوﯾﺔ ) ً‬
‫ﺳﺗﻌﻣل ﻻﺳﺗﻧﺑﺎط اﻟﺣﻛم")‪ ،(6‬وﻛﺎﻧت اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻲ أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو ﺗﺣﻘﯾق‬
‫اﺳﺗﺻﺣﺎﺑﺎ( اﻟﺗﻲ ﺗُ َ‬
‫ً‬ ‫أم‬
‫اﻟﻔﺎﺋدة‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﻻ ﺧطﺄ وﻻ ﻟﺑس‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻲ أﺻول اﻟﻔﻘﻪ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﻓﻼ‬
‫ﺿرر وﻻ ﺿرار)‪.(7‬‬

‫ٍ‬
‫ﺑﻌض ﻣن ﻗواﻋد اﻟﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑدﻟﯾل اﺳﺗﺻﺣﺎب‬ ‫وﺳﯾﻛﺗﻔﻰ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣطﻠب ﺑﻌرض‬
‫ُ‬
‫اﻟﺣﺎل‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬اﻹﻧﺻﺎف ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل اﻟﺧﻼف‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪.527/2 ،‬‬

‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻠﺑﺎب ﻓﻲ ﻋﻠل اﻹﻋراب واﻟﺑﻧﺎء‪ ،‬اﻟﻌﻛﺑري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻹﻟﻪ اﻟﻧﺑﻬﺎن‪.107/1 ،‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬اﻷﺻول ﻓﻲ اﻟ ﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬اﺑن اﻟﺳراج‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺣﺳﯾن اﻟﻔﺗﻠﻲ‪ .40/1 ،‬واﻧظر‪ :‬ﻋﻠل اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬اﺑن‬
‫اﻟوراق‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣود اﻟدروﯾش ص‪ ،243‬ورﺳﺎﻟﺔ اﻟﺣدود‪ ،‬اﻟرﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬إﺑراﻫﯾم اﻟﺳﺎﻣراﺋﻲ‪ ،‬ص‪.81‬‬‫ّ‬
‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬اﻹﻧﺻﺎف ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل اﻟﺧﻼف‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪.63/1 ،‬‬
‫ﺣﺳﺎن‪ ،‬ص‪ ،190‬وأﺻول اﻟ ﱠﻧ ْﺣو‪ -‬دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻓﻛر اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ص‪.453‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر‪ :‬اﻷﺻول‪ّ ،‬‬
‫ﺣﺳﺎن‪ ،‬ص‪.190 ،189‬‬
‫)‪ (6‬اﻷﺻول‪ّ ،‬‬
‫)‪ (7‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪ ،189‬واﻷﺻول اﻟﻧﱠ ْﺣوﯾﱠﺔ ﻋﻧد اﻟﺑﻼﻏﯾﯾن ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻬﺟري‪ ،‬ﺑﻠﻌﯾدوﻧﻲ‪،‬‬
‫ص‪.73‬‬

‫‪55‬‬
 ‫ﻓَ ِﻣ ْن ﻫذﻩ اﻟﻘواﻋد‪:‬‬
‫ﺳ َك ﺑﺎﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل‪ ،‬وﻣ ْن ﻋ َد َل ﻋن اﻷﺻل ِ‬
‫ﺑﻘﻲ ﻣرﺗَ َﻬ ًﻧﺎ‬ ‫ﺳ َك ﺑﺎﻷﺻل ﻓﻘد ﺗﻣ ﱠ‬
‫¨ َﻣ ْن ﺗﻣ ﱠ‬
‫َ َ‬
‫ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟدﻟﯾل‪.‬‬

‫أن‬
‫إن( ْ‬
‫أن اﻷﺻل ﻓﻲ ) ْ‬‫ﻗﺎﻋدةٌ اﺣﺗ ﱠﺞ ﺑﻬﺎ اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻣوا ِﻓﻘًﺎ ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ اﻟﺑﺻرﯾون ﻣن ﱠ‬
‫ﻻﺑد أن ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ و ِ‬
‫ﺿﻊ ﻟﻪ ﻓﻲ‬ ‫ُ‬ ‫أن ﺗﻛون ظرﻓًﺎ‪ ،‬ﻓﻛ ﱡل ﺣرف ّ ْ‬ ‫طﺎ‪ ،‬واﻷﺻل ﻓﻲ )إ ْذ( ْ‬ ‫ﺗﻛون ﺷر ً‬
‫ﯾﺳﺗوﺟب إﻗﺎﻣﺔَ اﻟدﻟﯾل)‪.(1‬‬
‫ُ‬ ‫ك ﺑﺎﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل‪ ،‬واﻟﻌدو ُل ﻋﻧﻪ‬
‫ك ﺑﻪ ﺗﻣﺳ ٌ‬
‫اﻷﺻل‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﻣﺳ ُ‬
‫وﻣ ْن ﺗﻣﺳك‬ ‫اﺣﺗﺞ ﺑﻬذﻩ اﻟﻘﺎﻋدة ﺑﻌﺑﺎرات ﻣﺷﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬ﺟﺎء ﻓﯾﻬﺎ‪َ " :‬‬ ‫ّ‬ ‫وﻓﻲ ﻣواﺿﻊ اﺣﺗﺟﺎﺟﯾﺔ أﺧرى‬
‫وﻣ ْن َﻋ َد َل ﻋن اﻷﺻل اﻓﺗﻘر إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﻟدﻟﯾل؛ ﻟﻌدوﻟﻪ‬ ‫ﺑﺎﻷﺻل ﺧرج ﻋن ُﻋ ْﻬ َدة اﻟﻣطﺎﻟﺑﺔ ﺑﺎﻟدﻟﯾل‪َ ،‬‬
‫ﺑﺎﻷﺻل اﺳﺗﻐﻧﻰ ﻋن‬ ‫ِ‬ ‫أﺣد اﻷدﻟ ِﺔ اﻟﻣﻌﺗﺑرة")‪ ،(2‬وﻗﺎل‪َ " :‬ﻣ ْن ﺗﻣ ﱠﺳك‬ ‫اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل ُ‬
‫ُ‬ ‫ﻋن اﻷﺻل‪ ،‬و‬
‫ِ‬
‫ﺑﺎﻷﺻل‬ ‫ك‬
‫ﺳٌ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟدﻟﯾل")‪ ،(3‬وﻗﺎل‪" :‬ﻫذا ﺗﻣ ﱡ‬ ‫اﻷﺻل ِﺑﻘﻲ ُﻣ ْرﺗَﻬًَﻧﺎ‬
‫ِ‬ ‫إﻗﺎﻣﺔ اﻟدﻟﯾل‪ ،‬وﻣن َﻋ َد َل ﻋن‬
‫أﻣر وراء ذﻟك ﺑﻘﻲ ُﻣ ْرﺗَﻬًَﻧﺎ ﺑﺈﻗﺎﻣ ِﺔ‬
‫اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل‪ ،‬وﻫو ﻣن ُﺟﻣل اﻷدﻟﺔ اﻟﻣذﻛورة‪ ،‬ﻓﻣن ا ﱠدﻋﻰ ًا‬ ‫ِ‬ ‫و‬
‫اﻟدﻟﯾل")‪.(4‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﺣﺎل ﻣن أﺿﻌف اﻷدﻟﺔ‪.‬‬ ‫اﺳﺗﺻﺣﺎب‬
‫ُ‬ ‫¨‬

‫اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻣن أﺿﻌف اﻷدﻟﺔ إﻻ ﻟﺗﻘ ﱡدم اﻟﺳﻣﺎع واﻟﻘﯾﺎس ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺟوز‬
‫ُ‬ ‫وﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫اﻟﺗﻣﺳك ﺑﻪ ﻣﺎ ُو ِﺟد دﻟﯾل اﻟﻌدول ﻋن اﻷﺻل‪.‬‬

‫ﺗﺑﻧﻰ ﻛون )ﻧِ ْﻌ َم( و)ﺑِْﺋ َس(‬

‫اﻋﺗرض اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﺑﻬذﻩ اﻟﻘﺎﻋدة ﻋﻠﻰ ﻣذﻫب اﻟﻛوﻓﯾﯾن اﻟذي ّ‬
‫َ‬
‫ﻣؤﯾدا ﻣﺎ رآﻩ اﻟﺑﺻرﯾون ّأﻧﻬﻣﺎ ﻓﻌﻼن ﻣﺎﺿﯾﺎن ﻏﯾر ﻣﺗﺻرﻓﯾن؛ ﻟﻛوﻧﻬﻣﺎ ﻣﺑﻧﯾﱠﯾن ﻋﻠﻰ‬ ‫ً‬ ‫اﺳﻣﯾن‪،‬‬
‫ﺗﻣﺳك‬
‫اﻟﻔﺗﺢ‪ ،‬وﻟو ﻛﺎﻧﺎ اﺳﻣﯾن ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﺑﻧﺎﺋﻬﻣﺎ وﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﻠﺔَ ﻫﻧﺎ ﺗوﺟب ﺑﻧﺎءﻫﻣﺎ‪" ،‬وﻫذا ّ‬
‫ﺑﺎﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل‪ ،‬وﻫو ﻣن أﺿﻌف اﻷدﻟﺔ")‪.(5‬‬

‫¨ ﻻ ﯾﺟوز اﻟرد ﻋن اﻷﺻل إﻟﻰ ﻏﯾر اﻷﺻل‪.‬‬

‫أﻓﻌل( اﻟﺗﻔﺿﯾل ﻻ ﯾﺟوز ﺻرﻓﻪ ﻓﻲ ﺿرورة اﻟﺷﻌر‪ ،‬وﺧﺎﻟﻔﻬم‬

‫أن ) َ‬
‫ذﻫب اﻟﻛوﻓﯾون إﻟﻰ ّ‬
‫أن اﻷﺻل ﻓﻲ اﻷﺳﻣﺎء ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﻣﺣﺗﺟﯾن ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺑﺻرﯾون ﺑﺎﻟﻘول ﺑﺟواز ﺻرﻓﻪ ﻓﻲ ﺿرورة اﻟﺷﻌر‪،‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬اﻹﻧﺻﺎف ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل اﻟﺧﻼف‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪.520/2 ،‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.245/1،‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪.393/2 ،‬‬
‫)‪ (4‬اﻹﻧﺻﺎف ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل اﻟﺧﻼف‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪.591/2 ،‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.92/1 ،‬‬

‫‪56‬‬
‫ﻣﻧﻊ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻣن اﻟﺻرف ﻷﺳﺑﺎب ﻋﺎرﺿﺔ ﺗَ ْﻌِدل ﺑﻬﺎ ﻋن اﻷﺻل‪ ،‬ﻓﺈذا اﺿطر ﺷﺎﻋر‬
‫وﯾ َ‬
‫اﻟﺻرف‪ُ ،‬‬
‫رﱠدﻫﺎ إﻟﻰ اﻷﺻل ﺑﺻرﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻏﺎﺿﺎ اﻟطرف ﻋن ﺗﻠك اﻷﺳﺑﺎب اﻟﺗﻲ ﻣﻧﻌﺗﻬﺎ ﻣن اﻟﺻرف‪ ،‬ﻛﻘول‬
‫أﺣدﻫم‪:‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ادم اﻷﻛو ِار‬
‫ﺟﯾ ًﺷﺎ إﻟﯾك ﻗو ُ‬ ‫وﻟﯾدﻓﻌﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻗﺻﺎﺋد‬
‫ٌ‬ ‫ك‬
‫ْﺗﯾﻧ َ‬
‫ﻓﻠﺗﺄ ْ‬

‫ﻓﺻرف اﻟﺷﺎﻋر اﻻﺳم )ﻗﺻﺎﺋد( ورﱠدﻩ إﻟﻰ أﺻﻠﻪ)‪.(2‬‬

‫ِ‬
‫ﺻرف ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻧﻊُ‬
‫ﻣﻧﺗﻘدا رأي اﻟﻛوﻓﯾﯾن ﺑ ّﺄﻧﻪ ﺟرى ﻋﻧدﻫم ْ‬
‫ً‬ ‫ﻧﺎﺻر اﺑن اﻷﻧﺑﺎري رأي اﻟﺑﺻرﯾﯾن‬
‫ﺻرف ﻣﺎ أﺻﻠُﻪ‬
‫ُ‬ ‫ﯾﺟوز‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻛﯾف ﻻ‬
‫ﻏﯾر اﻷﺻل‪َ " ،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺻل إﻟﻰ ِ‬ ‫ﺣﻘﱡﻪ اﻟﺻرف‪ -‬وﻫو ﻋدو ٌل ﻋن‬
‫ٍ‬
‫أﺻل إﻟﻰ أﺻل")‪(3‬؟‬ ‫اﻟﺻرف وﻫو رﺟوعٌ ﻋن ِ‬
‫ﻏﯾر‬ ‫ُ‬
‫¨ ﻻ ﺣذف إﻻ ﺑدﻟﯾل‪.‬‬

‫ﺷﯾﺋﺎ إﻻ وﻓﯾﻣﺎ أﺑﻘَوا دﻟﯾ ٌل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬

‫أﺣد طراﺋق اﻟﻌرب ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻫم "ﻻ ﯾﺣذﻓون ً‬ ‫اﻟﺣذف ُ‬
‫ُ‬ ‫و‬
‫ﻋد َل ﻋن اﻷﺻل‬ ‫اﻟﺣذف ﻋدوًﻻ ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﻓ َـﻣ ْن َ‬
‫ُ‬ ‫أﻟﻘَوا")‪ ،(4‬وﻟ ﱠﻣﺎ ﻛﺎن اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﻛﻼم اﻟ ﱢذ ْﻛر‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫اﻓﺗﻘر إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﻟدﻟﯾل‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻋوﺿﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣذوف‪ ،‬ﺛم ﻛرﻫوا اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﻌوض‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈذا ﺣذﻓوا ﺟﻌﻠوا ﻫﻧﺎك‬
‫ﯾﺟ ْز اﻟﺟﻣﻊ‬
‫ﻋوﺿﺎ ﻋﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻟم ُ‬
‫ً‬ ‫واﻟﻣﻌ ﱠوض‪ ،‬أﻻ ﺗرى ّأﻧﻬم ﻟ ﱠﻣﺎ ﺣذﻓوا اﻟﺑﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺳم ﺟﻌﻠوا اﻟواو‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻻﻣﻪ )اﻟواو( ﺟﻌﻠوا ﻫﻣزة اﻟوﺻل ﻓﻲ‬
‫ﻷﻓﻌﻠن ‪ .‬وﻋﻧدﻣﺎ ﺣذﻓوا ﻣن اﻻﺳم َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ؟ ﻓﻼ ﺗﻘول‪ :‬وﺑﺎﷲ‬
‫ﻋوﺿﺎ ﻋن ﺣذف اﻟﻔﺎء )اﻟواو(‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟوا‪:‬‬
‫ً‬ ‫ﻋوﺿﺎ ﻋﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟوا‪ :‬اﺳم‪ ،‬وﻛذا ﺟﻌﻠوا اﻟﺗﺎء ﻓﻲ آﺧرﻩ‬
‫ً‬ ‫أوﻟﻪ‬
‫ِﻋدة)‪ .(6‬وﻛﺎﻧت اﻟﻘرﯾﻧﺔ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣذوف ﻓﻲ ﻣﺛل ﻣﺎ ﺳﺑق ﻟﻔظﯾﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺧزاﻧﺔ اﻷدب‪ ،‬اﻟﺑﻐدادي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻫﺎرون‪.336/3 ،‬‬

‫ﱢﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﻧﺟﺎر‪ ،347/2 ،‬واﻹﻧﺻﺎف ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل اﻟﺧﻼف‪ ،‬اﺑن‬
‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،‬اﺑن ﺟﻧ ْ‬
‫اﻷﻧﺑﺎري‪.401 ،400/2 ،‬‬
‫)‪ (3‬اﻹﻧﺻﺎف ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل اﻟﺧﻼف‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪.401/2 ،‬‬
‫)‪ (4‬اﻷﺻول ﻓﻲ اﻟﻧﱠ ْﺣو‪ ،‬اﺑن اﻟﺳراج‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺣﺳﯾن اﻟﻔﺗﻠﻲ‪.254/2 ،‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر‪ :‬اﻹﻧﺻﺎف ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل اﻟﺧﻼف‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪.314/1 ،‬‬
‫)‪ (6‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.10/1 ،‬‬

‫‪57‬‬
 ‫وﻗد ﺗﻛون اﻟﻘرﯾﻧﺔ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣذوف ﻣﻌﻧوﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﻻ ﯾﺗم اﻟﻛﻼم إﻻ ﺑﻪ‪ ،‬إﻻ ﱠ‬
‫أن ﻓﻲ‬
‫ﻣﺎدﺣﺎ‪ ،‬وﻫو ﯾذﻛر ﻣﺣﺎﻣﺎة ﻣﻣدوﺣﻪ ﻋﻠﯾﻪ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﺣذﻓﻪ ﻟطﻔًﺎ وﻣزﱠﯾﺔً ﻟﯾﺳت ﺗُ َ‬
‫درك إﻻ ﺑﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺑﺣﺗري‬
‫اﺋب اﻟزﻣﺎن ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫ود ْﻓﻌﻪ ﻧو َ‬
‫ِ )‪(1‬‬
‫ظم‬
‫اﻟﻌ ْ‬ ‫ٍ‬
‫وﺳ ْورِة أَﱠﯾ ـ ـ ـ ـﺎم َﺣ َزْزَن إﻟﻰ َ‬
‫َ‬ ‫ﺣﺎد ٍث‬
‫ت ﻋﱢﻧﻲ ِﻣ ْن ﺗَﺣﺎﻣل ِ‬
‫ُ‬ ‫و َﻛ ْم ُذ ْد َ َ‬

‫أن ﻣن ِﺣ ْذق‬ ‫اﻟﻠﺣم إﻟﻰ اﻟﻌظم‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺟﯾﺋﻪ ﻣﺣذوﻓًﺎ ﻓﺎﺋدةٌ ﺟﻠﯾﻠﺔ؛ ذاك ّ‬ ‫َ‬ ‫ﺣززن‬
‫اﻷﺻ ُل‪ْ :‬‬
‫اﺑﺗداء‪ ،‬ﺛم ﯾﻧﺻرف إﻟﻰ اﻟﻣراد‪ ،‬وﻟو أظﻬر اﻟﻣﻔﻌول‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺷﺎﻋر أﻻ ﯾﺟﻌل اﻟﺳﺎﻣﻊ ﯾﺗوﻫم ﻏﯾر اﻟﻣراد‬
‫اﻟﺣز ﻛﺎن ﻓﻲ ﺑﻌض‬ ‫أن ﻫذا ﱠ‬ ‫ﻟﺗو ﱠﻫم اﻟﺳﺎﻣﻊ " ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻘﺎل )وﺳورة ٍ‬
‫ﺣم( ﻗﺑل ذﻛر )اﻟﻌظم( َ‬ ‫ﺣززن اﻟﻠ َ‬‫َ‬ ‫أﯾﺎم‬ ‫َْ‬
‫طﻪ ﻣن‬ ‫َﺳﻘَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬
‫وﺗر َك ذ ْﻛر )اﻟﻠﺣم( وأ ْ‬‫ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎن ﻛذﻟك‪َ ،‬‬ ‫اﻟﻠﺣم دون ﻛﻠﻪ ‪ ...‬وﻟم َﯾ ْﻧﺗَﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ اﻟﻌظم‪ّ ،‬‬
‫ف اﻟﻔَ ْﻬم‪ ،‬وﯾﺗﺻور ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻠﻔظ؛ ﻟﯾ ْﺑ ِرئ اﻟﺳﺎﻣﻊ ﻣن ﻫذا اﻟوﻫم‪ ،‬وﯾﺟﻌﻠﻪ ﺑﺣﯾث ﯾﻘﻊ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﻧﻪ ﻓﻲ أ َْﻧ ِ‬
‫ُ َ‬
‫اﻟﺣز ﻣﺿﻰ ﻓﻲ اﻟﻠﺣم ﺣﺗﻰ ﻟم َﯾرﱠدﻩ إﻻ اﻟﻌظم" ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫أن ﱠ‬ ‫ﻧﻔﺳﻪ ﻣن أول اﻷﻣر ّ‬

‫إذن ﻻ ﺣذف إﻻ ﺑدﻟﯾل‪ ،‬ﺳواء أﻛﺎن ﻫذا اﻟدﻟﯾل ﻟﻔظﯾﺎ أو ﻣﻌﻧوﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﻣﺎ ﻣﺛﱠ ُ‬
‫ﻠت‪.‬‬

‫¨ اﻟواﺣد أو اﻹﻓراد أﺻ ُل اﻻﺛﻧﯾن واﻟﺟﻣﻊ‪.‬‬

‫أن ﺻﯾﻐﺔ‬
‫أﺻﻼ ﻟﻠﻔﻌل‪ ،‬ﺑدﻟﯾل ّ‬
‫اﺳﺗﻌﺎن ﺑﻬﺎ اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻓﻲ اﻻﺳﺗدﻻل ﻋﻠﻰ ﻛون اﻟﻣﺻدر ً‬
‫اﻟﻔﻌل ﺗدل ﻋﻠﻰ ﺷﯾﺋﯾن ﻫﻣﺎ اﻟﺣدث واﻟزﻣﺎن‪ ،‬وﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﺻدر ﺗدل ﻋﻠﻰ ﺷﻲء واﺣد ﻫو اﻟﺣدث‪،‬‬
‫أن اﻟواﺣد أﺻ ٌل ﻟﻼﺛﻧﯾن‪ ،‬ﻓﻛذﻟك اﻟﻣﺻدر أﺻ ٌل ﻟﻠﻔﻌل)‪.(3‬‬
‫ﻓﻛﻣﺎ ّ‬
‫إن ﺗﺄﺧر اﻟﻔﻌل؟‬‫ظﻬرت ﻋﻼﻣﺔُ اﻹﺿﻣﺎر ﻓﻲ اﻟﺗﺛﻧﯾﺔ واﻟﺟﻣﻊ وﻟم ﺗظﻬر ﻓﻲ اﻟواﺣد ْ‬
‫ْ‬ ‫وﻟِ َم‬
‫أن اﻟﻔﻌل ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋل‪ ،‬وﻻ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺗﺛﻧﯾﺗﻪ وﺟﻣﻌﻪ؛‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻋدة ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻓﺳﱠر اﻟﺳﻬﯾﻠﻲ ذﻟك‪ ،‬ﻓذﻛر ّ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺳﺗﻐن ﻋن ظﻬور‬ ‫اد أﺻ ٌل ﻟﻬﻣﺎ‪ ،‬وﻓﻌل اﻟواﺣد‬ ‫ﻷن اﻟﺗﺛﻧﯾﺔ واﻟﺟﻣﻊ ﻣﻌ ٍ‬
‫ﺎن ﺗط أر ﻋﻠﻰ اﻹﻓراد‪ ،‬واﻹﻓر ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻷن اﻟﺳﺎﻣﻊ ﻻ ﯾﻌﻠم‬
‫ﻓﺎﻋﻼ‪ ،‬وﻟﯾس ﻛذﻟك ﻓﻲ اﻟﺗﺛﻧﯾﺔ واﻟﺟﻣﻊ؛ ّ‬‫أن ﻟﻪ ً‬ ‫ﻋﻼﻣﺔ اﻹﺿﻣﺎر؛ ﻟﻌْﻠم اﻟﺳﺎﻣﻊ ّ‬
‫أن اﻟﻔﺎﻋل ﻣﺛﻧﻰ وﻻ ﻣﺟﻣوع إﻻ ﺑدﻟﯾل)‪.(4‬‬
‫ّ‬

‫ﺗﺣﺎﻣل ﺣﺎدث‪ :‬ﺷدة‬

‫)‪ (1‬ﺧزاﻧﺔ اﻷدب‪ ،‬اﻟﺑﻐدادي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻫﺎرون‪ .227/4 ،‬ذدت ﻋﻧﻲ‪ :‬دﻓﻌت‪ُ ،‬‬
‫ﺣﺎدث وﻣﺷﻘﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬وﺳورة أﯾﺎم‪ :‬ﺷدﺗﻬﺎ وﻋﺳرﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺣززن‪ :‬ﻗطﻌن‪.‬‬
‫)‪ (2‬دﻻﺋل اﻹﻋﺟﺎز‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣود ﺷﺎﻛر‪ ،‬ص‪.172‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬اﻹﻧﺻﺎف ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل اﻟﺧﻼف‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪.191/1 ،‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﻔﻛر ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬اﻟﺳﻬﯾﻠﻲ‪ ،‬ص‪.127‬‬

‫‪58‬‬
 ‫ﺗﻘدﯾر‪.‬‬
‫ًا‬ ‫¨ ﻗد ُﯾﺣ َذف اﻟﺷﻲء ﻟﻔظًﺎ وﯾﺛﺑت‬

‫ﺟوز اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺟﻣﻊ‬ ‫اﺳﺗﻌﻣل اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻫذا اﻟﺿﺎﺑط ردا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﺣﺗ ﱠﺞ ﺑﻪ اﺑن ﻛﯾﺳﺎن‪ ،‬ﻓﻘد ﱠ‬
‫ﺑﺄن اﻟﺗﺎء ﺗﺳﻘط ﻓﻲ اﻟطﱠﻠَ َﺣﺎت‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻌﻠم اﻟﻣؤﻧث ﺑﺎﻟﺗﺎء‪ ،‬ﻧﺣو )اﻟطْﻠﺣﺔ( ﺑﺎﻟواو واﻟﻧون‪ ،‬ﻣﺣﺗﺟﺎ ّ‬
‫ﺳﻘطت ﺑﻘﻲ اﻻﺳم ﺑﻐﯾر ﺗﺎء‪ ،‬ﻓﺟﺎز ﺟﻣﻌﻪ ﺑﺎﻟواو واﻟﻧون‪.‬‬

‫أن ﺗﻛون ﺛﺎﺑﺗﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻷﺻل ﻓﻲ ﺟﻣﻊ‬ ‫ﻷن اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﺗﺎء ْ‬ ‫ﻓﱠﻧد اﺑن اﻷﻧﺑﺎري دﻋواﻩ؛ ّ‬
‫ﻟﻣﺎ أدﺧﻠوا ﺗﺎء اﻟﺗﺄﻧﯾث ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻊ ﺣذﻓوا اﻟﺗﺎء‬
‫ﻣﺳﻠﻣﺔ )ﻣﺳﻠﻣﺗﺎت(‪ ،‬وﺻﺎﻟﺣﺔ )ﺻﺎﻟﺣﺗﺎت(‪ ،‬إﻻ ّأﻧﻬم ّ‬
‫اﺳم و ٍ‬
‫اﺣد ﻋﻼﻣﺗﺎ ﺗﺄﻧﯾث‪،‬‬ ‫ﻷن ﻛﻼ ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﺗﺄﻧﯾث‪ ،‬وﻻ ُﯾﺟﻣﻊ ﻓﻲ ٍ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻓﻲ اﻟواﺣد؛ ّ‬
‫ﻷن ﻓﻲ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ زﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻷوﻟﻰ ﺗدل‬ ‫ﻓﺣذﻓوا اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟوا‪) :‬ﻣﺳﻠﻣﺎت وﺻﺎﻟﺣﺎت(؛ ّ‬
‫ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﺛ ﱠم ﻫﻲ ﺣرف اﻹﻋراب‪ ،‬وﻟ ﱠﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺄﻧﯾث ﻓﻘط‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗدل اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺄﻧﯾث واﻟﺟﻣﻊ ً‬
‫ف اﻷُوﻟﻰ أَوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ٕوا ْن ﻛﺎﻧت ﻣﺣذوﻓﺔً ﻟﻔظًﺎ‪،‬‬
‫وﺣ ْذ ُ‬
‫ﻻﺑد ﻣن إﺑﻘﺎﺋﻬﺎ‪َ ،‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ زﯾﺎدةُ ﻣﻌﻧﻰ ﻛﺎن ّ‬
‫ﺗﻘدﯾر)‪.(1‬‬
‫إﻻ ّأﻧﻬﺎ ﺛﺎﺑﺗﺔٌ ًا‬

‫ﻌﻣﻠت ﻟﺿﺑط ِﺣﺟﺎج‬ ‫وﻻ ﻧﻐﻔل أن ﻫذا اﻟﺿﺎﺑط ﻗد ﺣوى ﺿواﺑط ﺗوﺟﯾﻬﯾﺔ أﺧرى‪ ،‬اﺳﺗُ ِ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻧﱠ ْﺣوﯾﯾن‪ ،‬ﻓﺳﺎق اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻣو ﱢﺟﻬًﺎ‪ :‬ﻻ ُﯾﺟ َﻣﻊ ﻓﻲ اﺳم واﺣد ﻋﻼﻣﺗﺎ ﺗﺄﻧﯾث‪ٕ ،‬واﺑﻘﺎء ﻣﺎ ﻓﯾﻪ زﯾﺎدةُ‬
‫ﻣﻌﻧﻰ أَوﻟﻰ ﻣن إﺑﻘﺎء ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻌًﻧﻰ دوﻧﻪ‪.‬‬

‫¨ اﻷﺻل ﻓﻲ اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻋراب واﻷﺻل ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺑﻧﺎء‪.‬‬

‫أن ﯾﻛون ﻟﻸﺳﻣﺎء دون اﻷﻓﻌﺎل واﻟﺣروف‪ ،‬و ﱠ‬

‫أن اﻟﺑﻧﺎء اﻟذي دﺧل اﻷﺳﻣﺎء‬ ‫اﻹﻋراب ﺣﻘﱡﻪ ْ‬
‫ّإﻧﻣﺎ دﺧﻠﻬﺎ ﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬واﻹﻋراب اﻟذي دﺧل اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺿﺎرع ﻛذﻟك دﺧﻠﻪ ﻟﻌﻠﺔ)‪.(2‬‬

‫ﻓَ ِﻌﻠّﺔُ ﺑﻧﺎء اﻷﺳﻣﺎء ﻫﻲ ﺷﺑﻪ اﻟﺣرف أو ﺗﺿ ﱡﻣن ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣرف‪ ،‬ﻓﻣﺎ أﺷﺑﻪ اﻟﺣرف ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺣو‬
‫)اﻟذي(‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺿ ﱠﻣن ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣرف‪ ،‬ﻧﺣو )ﻣﺗﻰ()‪ .(3‬وﻋﻠﺔ إﻋراب اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺿﺎرع ﻣﺷﺎﺑﻬﺗﻪ اﻻﺳم‪،‬‬
‫ﻧﺣو )ﯾرﻛب()‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬اﻹﻧﺻﺎف ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل اﻟﺧﻼف‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪.36/1 ،‬‬

‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬اﻷﺻول ﻓﻲ اﻟ ﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬اﺑن اﻟﺳراج‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺣﺳﯾن اﻟﻔﺗﻠﻲ‪.50/1 ،‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬ﻟﻣﻊ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺳﻌﯾد اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.141‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪ ،141‬واﻷﺻول ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬اﺑن اﻟﺳراج‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺣﺳﯾن اﻟﻔﺗﻠﻲ‪.51/1 ،‬‬

‫‪59‬‬
 ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺧﺎﻣس‪ :‬ﺗﻌﺎرض وﺗرﺟﯾﺢ ﺑﯾن دﻟﯾل اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل وﻏﯾرﻩ‬
‫ﻗﻠﯾ ٌل َﻣن ﯾﺟﻬل ﻛﺛرة اﻟﺧﻼﻓﺎت اﻟﺗﻲ دارت ﺑﯾن اﻟﱠﻧ ْﺣوﯾﯾن ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﺗﻘﻌﯾد اﻟﱠﻧ ْﺣو اﻟﻌرﺑﻲ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻛورﺗﻬﺎ ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺑﯾن اﻟﺑﺻرﯾﯾن واﻟﻛوﻓﯾﯾن‪ ،‬ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻣﺣطّ اﻫﺗﻣﺎم اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‬
‫ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻹﻧﺻﺎف ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل اﻟﺧﻼف‪.‬‬
‫ﻣﺳﺗﻧدا ﻛ ﱡل ﻓرﯾ ٍ‬
‫ق ﻣﻧﻬﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ي‪،‬‬‫ﻓﺎﻟﻛوﻓ ﱡﻲ رأى اﻟﺣﻛم ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ رآﻩ اﻟﺑﺻر ّ‬
‫ﻓﺈن ﻣﺻطﻠﺢ‬ ‫ﻌرف ﺑﺎﻟﺟدل اﻟﱠﻧ ْﺣوي‪ .‬وﻟذا ّ‬‫إﻟﻰ دﻟﯾل ﻣﺧﺗﻠف‪ ،‬ﺟﻌﻠَﻪ ﺣﺟﺗَﻪ ﻓﻲ ادﻋﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻧﺷﺄ ﻣﺎ ﯾُ َ‬
‫ﺣﻛﻣﺎ ﻣﺧﺎﻟﻔًﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻘﺻد ﺑﻪ ﺗﻌﺎرض دﻟﯾﻠﯾن ﻣﺧﺗﻠﻔﯾن اﻗﺗﺿﻰ ﻛل واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ‬ ‫اﻟﺗﻌﺎرض واﻟﺗرﺟﯾﺢ ُﯾ َ‬
‫ﻓﯾر ﱠﺟﺢ أﺣد اﻟدﻟﯾﻠﯾن ﻣﻊ اﻟﺣﻛم اﻟذي ﯾﺗطﻠﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻶﺧر ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻣن اﻟﻣﺳﺎﺋل‪ُ ،‬‬
‫ﻣرّد اﻷﻣر‬
‫ﱢﺣﺎ‪ّ ،‬إﻧﻣﺎ َ‬ ‫أن ﯾﺑﻠﻎ ﻣﻌ ِﺎر ً‬
‫ﺿﺎ أو ﻣرﺟ ً‬ ‫أن ﯾﺑﻠﻎ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﻪ ﻣﺎ ﺷﺎء ْ‬ ‫وﻟﯾس ﻟﻛل ﻧﺣوي ْ‬
‫اﻟﻔن ﻟﻪ؛‬
‫أوﻟﯾﺔ اﻟﺗﺄﻟﯾف ﻓﻲ ﻫذا ّ‬ ‫إﻟﻰ ﺿواﺑط ﺗﺿﺑط اﻟﺧﻼف اﻟﱠﻧ ْﺣوي وﺟدﻟﻪ‪ .‬وﻧﺳب اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ّ‬
‫ق واﻟﺻواب‪ ،‬وﯾﺗﺄدﺑوا ﺑﻪ ﻋﻧد‬ ‫ﻟﯾﺳﻠك اﻟﻧﺣﺎة "ﺑﻪ ﻋﻧد اﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻣﺣﺎوﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻣﻧﺎظرة ﺳﺑﯾ َل اﻟﺣ ﱢ‬
‫اﻟﻣﺿﺎﺟرة ﻓﻲ اﻟﺧطﺎب")‪ .(1‬ﻓوﺿﻊ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻹﻏراب ﻓﻲ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻣﺣﺎورة‪ ،‬واﻟﻣذاﻛرة ﻋﻧد اﻟﻣﻧﺎﻛرة‪ ،‬و‬
‫اض ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﺎﻟﻧﻘل‪ ،‬واﻟﻘﯾﺎس‪ ،‬واﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل‪ ،‬وأوﺟﻪ اﻻﻋﺗراض‬ ‫ﺟدل اﻹﻋراب اﻻﻋﺗر َ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛ ﱟل ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻣطﻠِﻘًﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﱠ‬
‫ﻓن اﻟﺟدل)‪.(2‬‬

‫وﻛﺎن اﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ ﻣن ْﻗﺑ ُل ﻗد ﺟﻌل ً‬

‫ﺑﺎﺑﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺎرض اﻟﺳﻣﺎع واﻟﻘﯾﺎس)‪ ،(3‬وﻧﻘل اﻟﺳﯾوطﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻹﻗﺗراح)‪ (4‬ﻣﺎ ﺳﺑق إﻟﯾﻪ اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬وزاد ًا‬
‫أﻣور أﺧرى ﻓﻲ اﻟﺷﺄن ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻣﺛل‪ :‬ﺗرﺟﯾﺢ ﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺧرى‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ أﻗوى ﻣن اﻟﺷذوذ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﻘدﯾم ﻛﺛرة اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ﻋﻠﻰ ﻗوة اﻟﻘﯾﺎس‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻣﺟرد اﻻﺣﺗﻣﺎل ﻟﻸﺻل واﻟظﺎﻫر‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﻌﺎرض اﻷﺻل واﻟﻐﺎﻟب‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﻌﺎرض أﺻﻠﯾن‪،‬‬
‫اﻟﻣﺧﺗﻠَف ﻓﯾﻪ‪ ،‬واﻟﻣﺎﻧﻊ أَوﻟﻰ ﻣن اﻟﻣﻘﺗﺿﻲ ﻋﻧد‬
‫اﻟﻣﺟ َﻣﻊ ﻋﻠﯾﻪ أَوﻟﻰ ﻣن ُ‬ ‫وﻓﻲ ﺗﻌﺎرض ﻗﺑﯾﺣﯾن‪ ،‬و ُ‬
‫ﱢﺣت ﺑﻪ ﻟﻐﺔ ﻗرﯾش ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻫﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺗرﺟﯾﺢ ﺑﯾن‬ ‫ﺗﻌﺎرﺿﻬﻣﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻘوﻟﯾن ﻟﻌﺎﻟم واﺣد‪ ،‬وﻓﯾﻣﺎ ُرﺟ َ‬
‫ﻣذﻫب اﻟﺑﺻرﯾﯾن واﻟﻛوﻓﯾﯾن)‪.(5‬‬

‫)‪ (1‬اﻹﻏراب ﻓﻲ ﺟدل اﻹﻋراب‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺳﻌﯾد اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.35 ،34‬‬
‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬ﻟﻣﻊ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺳﻌﯾد اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.143‬‬
‫ﱢﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﻧﺟﺎر‪.117/1 ،‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،‬اﺑن ﺟﻧ ْ‬
‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬اﻹﻗﺗراح‪ ،‬اﻟﺳﯾوطﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺣﻛﯾم ﻋطﯾﺔ‪ ،‬ص‪.150 ،147 ،146 ،144‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.157 -145‬‬

‫‪60‬‬
 ‫وأوﺟﻪُ اﻟﺗﻌﺎرض ﻣﻊ اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل‪ ،‬ﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ v‬ﺗﻌﺎرض اﻟﺳﻣﺎع واﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‬

‫ُﻋ ّد دﻟﯾل اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻣن اﻷدﻟﺔ اﻟﻣﻌ َﺗﺑرة‪ ،‬وﻫو ﻣﻊ ذﻟك ﻣن أﺿﻌﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻗﺎل‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻠﺟﺄ إﻟﯾﻪ ﺣﯾث ﻻ دﻟﯾل‬
‫أن ُﯾ َ‬
‫اﻷﺻوﻟﯾون ﺑﺷ ّﺄﻧﻪ‪" :‬ﻫو آﺧر ﻣدار اﻟﻔﺗوى" ‪ ،‬وﺷرط اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻪ ْ‬
‫ﯾﻌﺎرﺿﻪ ﻣن ﺳﻣﺎع أو ﻗﯾﺎس‪.‬‬

‫أن ﯾﺗﺳﺎوى اﻟدﻟﯾﻼن ﻓﻲ اﻟﻘوة‪ ،‬ﻓﺈن اﺧﺗ ﱠل ﻫذا اﻟﺷرط ﺗﺑطل‬ ‫ﻻﺑد ْ‬
‫وﻟﺗﺗﺣﻘق اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ ّ‬
‫اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ؛ إذ ﻻ ِﻗَﺑل ﻟﻠﺿﻌﯾف ﺑﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﺎ ﻫو أﻗوى ﻣﻧﻪ)‪.(2‬‬

‫ﻷﻧﻪ ﻻ‬
‫اﻋﺗداد ﺑﺎﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل؛ ّ‬
‫َ‬ ‫ﻓﺈن ﺗﻌﺎرض اﻟﺳﻣﺎع واﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ُرﺟﱢﺢ اﻟﺳﻣﺎعُ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ْ‬
‫ﯾﻘوى ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟدﻟﯾل اﻷﻗوى ﻣﻧﻪ ﻣﺗﻰ ﺛََﺑت‪ ،‬إذن ﻟم ﺗﺗﺣﻘق اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻫﻧﺎ ﺑﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ‬
‫اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ٕوان اﻋﺗُّد ﺑﻬﻣﺎ دﻟﯾﻠﯾن ﻣن أدﻟﺔ اﻟ ﱠﻧ ْﺣو ﻻ ّ‬
‫ﯾﻌﺗد‬ ‫ُ‬ ‫َوْﻓﻘًﺎ ﻟﻣﺎ رآﻩ اﻷﺻوﻟﯾون)‪ ،(3‬ﻓﺎﻟﺳﻣﺎعُ و‬
‫ﺎرﺿﯾن)‪(4‬؛ ﻟﺿﻌف اﻟﺛﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﺑﻬﻣﺎ ﻣﻌ َ‬
‫ﻓﺈن ﻟم ﯾطرد‬
‫أن ﯾطرد اﻟﻣﺳﻣوع ﻋن اﻟﻌرب‪ْ ،‬‬ ‫وﻟﺗﺻ ﱠﺢ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺳﻣﺎع واﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ّ‬
‫ﻻﺑد ْ‬
‫ﯾﻌﺗد ﺑﻪ‪ ،‬إذ ﻻ ﯾﻘف ﻓﻲ ﻣﻌﺎرﺿﺔ دﻟﯾل اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‪ ،‬وﻋﻧدﺋذ ﯾﺑﻘﻰ‬
‫ﻓﻬو ﻣن ﺑﺎب اﻟﺷﺎذ‪ ،‬واﻟﺷﺎذ ﻻ ّ‬
‫اﻟﺗﻣﺳك ﺑﺎﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل‪.‬‬

‫أن‬
‫ﻣرد ذﻟك ّ‬ ‫وﻟم ﺗﻌﺛر اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﻋﻠﻰ ٍ‬
‫ﻣﺛﺎل ﻟﻬذا اﻟوﺟﻪ ﻣن اﻟﺗﻌﺎرض ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬رّﺑﻣﺎ ّ‬
‫ﺣﻣل ﻏﯾر اﻟﻣﻧﻘول ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻘول إذا‬ ‫اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻗﺎﺋم ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻣﺎع واﻟﻘﯾﺎس‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﻘﯾﺎس إﻻ ْ‬
‫ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻩ؛ ﻟﯾﻠﺣق ﺑﻪ)‪ ،(5‬ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﻘﯾﺎس ﻣرﺗَ ﱞد إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎع‪ ،‬ﺛم ﻻ ﯾﻣﻛن ﻟﻠﻘﯾﺎس وﻻ‬
‫أن ﯾﻛوﻧﺎ إﻻ ﺑﺎطراد اﻟﻣﺳﻣوع؛ ﻟﯾﺗﺳﻧﻰ اﻟﻘﯾﺎس ﻋﻠﻰ اﻷﺻل ﻓﻲ ﻛﻠﯾﻬﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻛﯾف‬ ‫ﻟﻼﺳﺗﺻﺣﺎب ْ‬
‫اﻟﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻣﺎع‪ -‬إن اطرد ﻛ ﱡل واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ؟! ﻓﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﯾﻌﺎرض اﻟﺳﻣﺎعُ اﻟﺳﻣﺎعَ‪ -‬اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‬
‫أﺻﻼ ُﯾﻘﺎس ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬وﻫو اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟذي ﻧﻬﺟﻪ ﻧﺣﺎة‬
‫اﻟﻣطردﯾن ﻗﺎﻋدةً و ً‬
‫َ‬ ‫ﺟﻌل ﻛ ﱞل ﻣن‬
‫ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ُﯾ َ‬
‫اﻟﺑﺻرة‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ﻓﻲ أﺻول اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬اﻟزرﻛﺷﻲ‪.14/8 ،‬‬

‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬أﺻول اﻟﺳرﺧﺳﻲ‪ ،‬اﻟﺳرﺧﺳﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬أﺑو اﻟوﻓﺎ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪.12/2 ،‬‬
‫ﺣﻣﺎد‪ ،‬ص‪.79‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺣدود ﻓﻲ اﻷﺻول‪ ،‬اﻟﺑﺎﺟﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻧزﯾﻪ ّ‬
‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬اﻋﺗراض اﻟﱠﻧ ْﺣوﯾﯾن ﻟﻠدﻟﯾل اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺳﺑﯾﻬﯾن‪ ،‬ص‪ ،518‬وﻣﺳﺎﺋل اﻟﺧﻼف ﻓﻲ ﺿوء اﻻﻋﺗراض ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟدﻟﯾل اﻟﻧﻘﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺳﺑﯾﻬﯾن‪ ،‬ص‪.404‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر‪ :‬ﻟﻣﻊ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺳﻌﯾد اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.45‬‬

‫‪61‬‬
‫اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻓﻬو ﻣن‬
‫َ‬ ‫ﻓﺈن ﺧﺎﻟف اﻟﺳﻣﺎعُ‬
‫أن ﯾﺗﻌﺎرض اﻟﺳﻣﺎع واﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‪ْ ،‬‬ ‫وﻻ ﯾﻣﻛن ْ‬
‫اﻟﺷذوذ‪ ،‬وﺣﯾﻧﻬﺎ ﻻ ﻣﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﺛﻠﺗُﻪ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﺑﺷﺄن )اﺳﺗﺣوذ واﺳﺗﺣﺎذ( ﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ ،‬واﷲ‬
‫أﻋﻠﻰ وأﻋﻠم‪.‬‬

‫‪ v‬ﺗﻌﺎرض اﻟﻘﯾﺎس واﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‬

‫ﻓﺈن ﻋﺎرض أﺣد ﻫذﯾن اﻟدﻟﯾﻠﯾن اﻵﺧر ُرﱢﺟﺢ اﻟﻘﯾﺎس‪،‬‬

‫وﻻ ﯾﻔﺗرق اﻷﻣر ﻫﻧﺎ ﻋن ﺳﺎﺑﻘﻪ‪ْ ،‬‬
‫ﻷن‬ ‫أن ﯾﻛون ﻣﻌ ِﺎر ً‬
‫ﺿﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺗﻪ؛ " ّ‬ ‫أن اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻟﯾس ﻓﻲ ﻗوة اﻟﻘﯾﺎس‪ ،‬ﺑل ﻻ ﯾﻘوى ْ‬
‫ﻣﻌﻠوم ّ‬
‫و ٌ‬
‫)‪(1‬‬
‫أن ﻗوﺗﻪ ﺗﺄﺗﻲ ﻣن ﻗوة اﻧﺗﺳﺎﺑﻪ‬
‫ﺣﻣ ٌل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻌرﺑﻲ" ‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ ّ‬
‫ﯾدا‪ ،‬ﻓﻬو ْ‬
‫اﻟﻘﯾﺎس ٕوا ْن ﻛﺎن ﺗﺟر ً‬
‫ﻟﻠﺳﻣﺎع‪.‬‬

‫اﻟرﺿﻲ ﱠ‬
‫أن‬ ‫ّ‬ ‫ُﯾﻣﺛﱠل ﻟﻬذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﺗﻌﺎرض ﺑﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻧﺎﺻب اﻟﻣﻔﻌول‪ ،‬ﺣﯾث ذﻛر‬
‫اﻟﻧﺻب ﻓﻲ اﻟﻣﻔﻌول؛‬
‫َ‬ ‫أن اﻟﻔﺎﻋل ﻫو اﻟﻌﺎﻣ ُل‬
‫ﻫﺷﺎم ﺑن ﻣﻌﺎوﯾﺔ اﻟﺿرﯾر‪ -‬ﻣن اﻟﻛوﻓﯾﯾن‪ -‬ذﻫب إﻟﻰ ّ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻫو اﻟذي ﺻﯾﱠر اﻟﻣﻔﻌول ﻓﺿﻠﺔً‪ ،‬وﻟذﻟك َﻋ ِﻣل ﻓﯾﻪ ﻛﻣﺎ ﻋﻣل اﻟﻣﺑﺗدأ ﻓﻲ اﻟﺧﺑر ﻟﻣﺎ اﻗﺗﺿﺎﻩ‪،‬‬ ‫ّ‬
‫وﻋ ِﻣل اﻟﻔﻌل ﻓﻲ اﻟﻣﻔﻌول ﻟﻣﺎ اﻗﺗﺿﺎﻩ ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫َ‬
‫اﻻﻋﺗراض‬

‫اﻋﺗرض اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟرأي ﻣﺳﺗﺻ ِﺣ ًﺑﺎ اﻷﺻل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺎﻋل اﺳم‪ ،‬واﻷﺻل ﻓﻲ‬
‫اﻷﺳﻣﺎء ّأﻻ ﺗﻌﻣل)‪.(3‬‬

‫اﻟﺟواب‬

‫ﻓﺈن ﻟم ﯾﺻ ﱠﺢ اﻟﻘﯾﺎس‬ ‫إن ﺻ ﱠﺢ وﺛﺑت‪ْ ،‬‬ ‫واﻟﺟواب ﯾﻛون ﺑﺗﻘدﯾم اﻟﻘﯾﺎس ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ْ‬
‫ق وﻣﻘ ﱠدم ﻋﻠﯾﻪ ‪ .‬وَوْﻓﻘًﺎ ﻟﺗوﺟﯾﻪ اﺑن اﻷﻧﺑﺎري اﻟﺳﺎﺑق ّ‬ ‫ﻓﺎﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﺑﺎ ٍ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻘﯾﺎس اﻟذي ﺳﺎﻗﻪ‬
‫ﻏﯾر ﺻﺣﯾﺢ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻧﺻب ﻓﻲ اﻟﻣﻔﻌول ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻔﺎﻋل‬ ‫ﻣﺳﺗدﻻ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ َﻋ َﻣل‬ ‫ﻫﺷﺎم ﺑن ﻣﻌﺎوﯾﺔ اﻟﺿرﯾر‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺎﻋل اﺳم‪ ،‬واﻷﺻل ﻓﻲ اﻷﺳﻣﺎء أﻻ ﺗﻌﻣل)‪ ،(5‬واﻟذي اﻗﺗﺿﻰ اﻟﻔﺎﻋ َل واﻟﻣﻔﻌو َل ﻫو اﻟﻔﻌ ُل؛ إذ‬
‫ﯾﺗﻘوم ﺑﻪ)‪.(6‬‬
‫إن ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻔﺎﻋﻠﯾﺔ واﻟﻣﻔﻌوﻟﯾﺔ ﱠ‬

‫ﺣﺳﺎن‪ ،‬ص‪.183‬‬ ‫)‪ (1‬اﻷﺻول‪ّ ،‬‬

‫اﻟرﺿﻲ اﻷﺳﺗرﺑﺎذي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﯾوﺳف ﻋﻣر‪.336 ،335/1 ،‬‬
‫ّ‬ ‫رﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ‪،‬‬
‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬ﺷرح اﻟ ّ‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬اﻹﻧﺻﺎف ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل اﻟﺧﻼف‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪.41 ،67/1 ،‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬اﻋﺗراض اﻟﱠﻧ ْﺣوﯾﯾن ﻟﻠدﻟﯾل اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺳﺑﯾﻬﯾن‪ ،‬ص‪.520‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر‪ :‬اﻹﻧﺻﺎف ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل اﻟﺧﻼف‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪.67/1 ،‬‬
‫اﻟرﺿﻲ اﻷﺳﺗرﺑﺎذي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﯾوﺳف ﻋﻣر‪.335/1 ،‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟرﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫)‪ (6‬اﻧظر‪ :‬ﺷرح‬

‫‪62‬‬
‫اﻟﺗﻣﺳك ﺑﺎﺳﺗﺻﺣﺎب أﺻل اﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬ﻣن ﺣﯾث ﻛوﻧﻬﺎ ﻻ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﺑطل اﻟﻘﯾﺎس ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪ ،‬وﺑﻘﻲ‬
‫ﺗﻌﻣل‪.‬‬

‫ﻣﺳﺄﻟﺔ أﺧرى ﻫﻲ ﺑﻧﺎء اﻷﺳﻣﺎء ﻛﺎﻟﺿﻣﺎﺋر‪ ،‬وأﺳﻣﺎء اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم‪ ،‬واﻷﺳﻣﺎء اﻟﻣوﺻوﻟﺔ‪.‬‬

‫اﻻﻋﺗراض‬

‫ﺑﺄن اﻷﺻل ﻓﯾﻬﺎ اﻹﻋراب‪.‬‬

‫ﻗد ﯾﻌﺗرض أﺣدﻫم ﻋﻠﻰ ﺑﻧﺎء اﻷﺳﻣﺎء ﻣﺗﻣ ﱢﺳ ًﻛﺎ ّ‬
‫اﻟﺟواب‬

‫إن ُو ِﺟد دﻟﯾل اﻟﻌدول ﻋن‬

‫أﺟﺎب اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ّأﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز اﻟﺗﻣ ﱡﺳك ﺑﺎﺳﺗﺻﺣﺎب اﻷﺻل ْ‬
‫اﻷﺻل‪ ،‬ودﻟﯾل اﻟﻌدول ﻋن إﻋراب اﻷﺳﻣﺎء إﻟﻰ ﺑﻧﺎﺋﻬﺎ ﻫو ﺷﺑﻪ اﻟﺣرف أو ﺗﺿ ﱡﻣن ﻣﻌﻧﺎﻩ)‪.(1‬‬

‫ﻓﻘُ ﱢدم اﻟﻘﯾﺎس‪ ،‬وﺑطل اﻟﻌﻣل ﺑﺎﻻﺳﺗﺻﺣﺎب؛ ﻟوﺟود اﻟدﻟﯾل اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻋﻠﻰ زواﻟﻪ‪ ،‬وأ ﱠﻛد اﺑن‬
‫اﻷﻧﺑﺎري ﻫذا ﺑﻘوﻟﻪ‪" :‬وأﻣﺎ اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل ﻓﻼ ﯾﺟوز اﻟﺗﻣ ﱡﺳك ﺑﻪ ﻣﺎ ُو ِﺟد ﻫﻧﺎك دﻟﯾل ﺑﺣﺎل")‪.(2‬‬

‫‪ v‬ﺗﻌﺎرض اﺳﺗﺻﺣﺎﺑﯾن‬
‫ِ‬
‫ﺑدﻟﯾل‬ ‫ﺑﺄن ﯾﺗﻣ ﱠﺳك ﻛل طرف‬
‫وﯾﺗم ْ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺗﻌﺎرض ﺻﺣﯾﺢ؛ ﻟوﻗوﻋﻪ ﺑﯾن ﻣﺗﺳﺎوﯾﯾن ‪ّ ،‬‬
‫ٌ‬ ‫وﻫو‬
‫ﺗﺑﻌﺎ ﻻﺧﺗﻼف اﻻﺳﺗﺻﺣﺎﺑﯾن‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫اﺳﺗﺻﺣﺎب ﻣﺧﺎﻟف ﻟﻶﺧر ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﯾﺗﻌﺎرض اﻟﺣﻛﻣﺎن ً‬
‫ﻓﯾرﱠﺟﺢ اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﻣﺳﺗﻧد ﻟدﻟﯾل أﻗوى ﻣن ﺳﻣﺎع أو ﻗﯾﺎس‪ .‬ﻣﺛﺎ ٌل ﻋﻠﻰ ذﻟك‪:‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪ :‬ﺑﻧﺎء ﻓﻌل اﻷﻣر‬

‫ﻌرب اﻟﻔﻌل إﻻ ﺣﯾث‬

‫أن اﺳﺗﺻﺣﺎب ﺣﺎل اﻷﺻل ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل ﻫو اﻟﺑﻧﺎء‪ ،‬وﻻ ﯾُ َ‬ ‫وﻻ ﯾﺧﻔﻰ ّ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺑﺎﻗﯾﺎ ﻋﻠﻰ أﺻﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺑﻧﺎء ‪.‬‬
‫ﺷﺎﺑﻪ اﻻﺳم‪ ،‬وﻓﻌل اﻷﻣر ﻟم ﯾﺷﺎﺑﻪ اﻻﺳم‪ ،‬ﻓﻛﺎن ً‬
‫اﻻﻋﺗراض‬
‫ﻻ ﯾﺟوز اﻻﻋﺗراض ﻋﻠﻰ ذﻟك إﻻ ﺑد ٍ‬
‫ﻟﯾل ﯾدل ﻋﻠﻰ زوال ذﻟك اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‪ ،‬ﻓﺎﻋﺗرض‬
‫اﺟﻪ‪ ،‬ﻧﺣو‪ :‬ا ْﻓ َﻌ ْل )ﻟﺗَ ْﻔ َﻌ ْل(‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻟوا ﻟﻠﻐﺎﺋب‪:‬‬
‫ﻟﻠﻣ َو َ‬
‫ﺑﺄن اﻷﺻل ﻓﻲ ﻓﻌل اﻷﻣر ُ‬
‫اﻟﻛوﻓﯾون ﻣﺗﻣﺳﻛﯾن ّ‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬ﻟﻣﻊ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺳﻌﯾد اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.142‬‬
‫)‪ (2‬اﻹﻏراب ﻓﻲ ﺟدل اﻹﻋراب‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺳﻌﯾد اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.68‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺟدل‪ ،‬اﻟﺟوﯾﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻓوﻗﯾﺔ ﻣﺣﻣود‪ ،‬ص‪.416‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬ﻟﻣﻊ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺳﻌﯾد اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.142‬‬

‫‪63‬‬
‫َﻟﯾ ْﻔ َﻌل)‪ ،(1‬أرادوا ّأﻧﻪ ﻣﻘﺗَطَﻊ ﻣن اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺿﺎرع اﻟﻣﻌ َرب‪ ،‬واﻟﻔﻌل اﻟﻣﺿﺎرع أﺷﺑﻪ اﻻﺳم ﻣن‬
‫وﺟﻬﯾن‪ :‬أوﻟﻬﻣﺎ دﺧول )ﻻم( اﻻﺑﺗداء ﻋﻠﯾﻪ ﻛﻣﺎ ﺗدﺧل ﻋﻠﻰ اﻻﺳم‪ ،‬واﻟوﺟﻪ اﻟﺛﺎﻧﻲ ّأﻧﻪ ﯾﺟري ﻋﻠﻰ‬
‫اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺣرﻛﺗﻪ وﺳﻛوﻧﻪ)‪ ،(2‬وﻟذﻟك زال ﻋﻧﻪ اﺳﺗﺻﺣﺎب ﺣﺎل اﻟﺑﻧﺎء‪ ،‬وﺻﺎر ﻣﻌ َرًﺑﺎ ﺑﺎﻟﺷﺑﻪ‪،‬‬
‫وﻣﺛﻠﻪ ﻓﻌل اﻷﻣر)‪.(3‬‬

‫اﻟﺟواب‬

‫دﻟﯾﻼ‬
‫أن ﻣﺎ ﺗوﻫﱢم ً‬
‫ُﯾﺟﺎب ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﺗرﺟﯾﺢ أﺣد اﻻﺳﺗﺻﺣﺎﺑﯾن‪ٕ ،‬واﺳﻘﺎط اﻵﺧر‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﯾُﺑﯾﱠن ّ‬
‫ﻋﻧد أﺣدﻫﻣﺎ ﻟم ﯾوﺟد)‪.(4‬‬

‫ﯾﺻﺢ‪ ،‬ﻓﻘوﻟﻬم‪ :‬اﻷﺻل ﻓﻲ )ا ْﻓ َﻌ ْل( )ﻟﺗ ْﻔ َﻌ ْل(‪،‬‬

‫ّ‬ ‫ﻓﻣﺎ ﺗﻣﺳﱠك ﺑﻪ اﻟﻛوﻓﯾون ﻣن اﺳﺗﺻﺣﺎب ﻟم‬
‫أن ﻻ ﯾﺟوز ﺣذف اﻟﻼم ﻣن )ﻟﺗَ ْﻔ َﻌل(‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻟوا ﻟﻠﻐﺎﺋب ) َﻟﯾ ْﻔ َﻌ ْل( ﻻ ُﯾﺳﻠﱠم ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﯾﺟب ْ‬
‫ﻻزﻣﻪ ﺣرف‬
‫ﯾﺟوز ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺋب )ﻟﯾ ْﻔ َﻌل(‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﻟم ﯾﺟز ﺣذف اﻟﻼم ﻣن اﻟﻣﺿﺎرع اﻟﻣﻘﺗرن ﺑﻪ‪ ،‬و َ‬
‫اﻟﻣﺿﺎرﻋﺔ ﺑﻘﻲ ﻣﻌرًﺑﺎ ﻋﻠﻰ أﺻﻠﻪ‪ .‬ﻓﺈذا ُﺣ ِذف ﺣرف اﻟﻣﺿﺎرﻋﺔ‪ -‬وﻫو ﻋﻠﺔ وﺟود اﻹﻋراب ﻓﯾﻪ‪-‬‬
‫وﺑﻧﺎء‬
‫ً‬ ‫ﻓﻘد زاﻟت ﻋﻠﺔ إﻋراﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا زاﻟت اﻟﻌﻠﺔ زال ﺣﻛﻣﻬﺎ‪ ،‬ووﺟب أﻻ ﯾﻛون ﻓﻌل اﻷﻣر ﻣﻌرًﺑﺎ)‪،(5‬‬
‫ﺻﺣﯾﺣﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﺗﻣﺳك ﺑﺎﺳﺗﺻﺣﺎب ﺑﻧﺎء ﻓﻌل اﻷﻣر‬‫ّ‬ ‫ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻘﻲ‬

‫ﻌﺗرض ﺑﺎﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل؟‬

‫اﻟﺣﯾد ﻋﻧﻪ ﻫو‪ :‬ﻛﯾف ُﯾ َ‬
‫ُ‬ ‫وﺳؤا ٌل ﻻ ﯾﻣﻛن‬

‫وﻟﺧﺻﻬﺎ د‪.‬‬
‫رّﺑﻣﺎ اﺳﺗﻧﺗﺟﻧﺎ أوﺟﻪَ اﻟﺟواب ﻋن ﻫذا اﻻﻋﺗراض ﻣن ﺧﻼل اﻟﻌرض اﻟﺳﺎﺑق‪ّ ،‬‬
‫ﻣﺣﻣد اﻟﺳﺑﯾﻬﯾن ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ)‪:(6‬‬

‫ﻌﺗﻣد‬
‫اﻷول‪ :‬ﺑﯾﺎن ﺿﻌف دﻟﯾل اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‪ ،‬و ّأﻧﻪ ﻻ ﯾﻘوى ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻣﺎ ﻫو أﻗوى ﻣﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ُﯾ َ‬
‫ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺎ ُو ِﺟد دﻟﯾل ﺛﺎﺑت ﻏﯾرﻩ‪ ،‬وﺑدا ﻫذا اﻟوﺟﻪ ﻋﻧد ﺗﻌﺎرض اﻟﺳﻣﺎع واﻟﻘﯾﺎس َﻣ َﻊ اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‪.‬‬

‫أن ﯾذﻛر اﻟﻣﺳﺗِد ﱡل ً‬

‫دﻟﯾﻼ ﯾدل ﻋﻠﻰ زوال اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻷﺻل‪ ،‬وﺑرز ﻫذا اﻟوﺟﻪ ﻋﻧد‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ْ :‬‬
‫ﺗﻌﺎرض اﻟﻘﯾﺎس ﻣﻊ اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬اﻹﻧﺻﺎف ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل اﻟﺧﻼف‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪.427/2 ،‬‬

‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.426/2 ،‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬ﻟﻣﻊ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺳﻌﯾد اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.63‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬اﻹﻏراب ﻓﻲ ﺟدل اﻹﻋراب‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺳﻌﯾد اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.64‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر‪ :‬اﻹﻧﺻﺎف ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل اﻟﺧﻼف‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪.440 ،439/2 ،‬‬
‫)‪ (6‬اﻧظر‪ :‬اﻋﺗراض اﻟﱠﻧ ْﺣوﯾﯾن ﻟﻠدﻟﯾل اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺳﺑﯾﻬﯾن‪ ،‬ص‪.525 ،524‬‬

‫‪64‬‬
‫أﺣد اﻻﺳﺗﺻﺣﺎﺑﯾن‪ ،‬وﯾﺑﯾﱢن ّأﻧﻪ ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻷﺻل ﻻ اﺳﺗﺻﺣﺎب‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻣﺳﺗدل َ‬ ‫أن ﯾُرﱢﺟﺢ‬
‫اﻟﺛﺎﻟث‪ْ :‬‬
‫ﺧﺻﻣﻪ)‪.(1‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺟدل‪ ،‬اﻟﺟوﯾﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻓوﻗﯾﺔ ﻣﺣﻣود‪ ،‬ص‪.417‬‬

‫‪65‬‬
 ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻣﺣدﺛﯾن‬
‫َ‬ ‫اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل ﻟدى‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‬

‫ﺣﺳﺎن ّأﻧﻪ "اﻟﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺻورة اﻷﺻﻠﯾﺔ اﻟﻣﺟردة ﻣن ﻗﺑل اﻟﻧﺣﺎة‪ ،‬ﺳواء‬
‫ﺗﻣﺎم ّ‬
‫ﻋرﻓﻪ د‪ّ .‬‬
‫ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫أﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻟﺻورة ﺻورة اﻟﺣرف أم ﺻورة اﻟﻛﻠﻣﺔ أم ﺻورة اﻟﺟﻣﻠﺔ" ‪ ،‬ﻣﺳ ﱢﻣًﯾﺎ ﻛﻼ ﻣن ﻫذﻩ‬
‫ﺟردوا ﻛذﻟك )أﺻل اﻟﻘﺎﻋدة(‪.‬‬
‫أن اﻟﻧﺣﺎة ّ‬
‫ﻣﺷﯾر إﻟﻰ ّ‬
‫ًا‬ ‫اﻟﺻور )أﺻل اﻟوﺿﻊ(‪،‬‬

‫أن ﻗﯾﺎم اﻟﻧﺣﺎة ﺑﺗﺟرﯾد ﺻور أﺻﻠﯾﺔ ﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﱠﻧ ْﺣوي )اﻟﺣرف واﻟﻛﻠﻣﺔ‬
‫وﻓﻲ رأﯾﻪ ّ‬
‫ﻌدل‬
‫ﺳﺗﺻﺣب ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل أو ُﯾ َ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﺟﻣﻠﺔ واﻟﻘﺎﻋدة( ﻛﺎن ﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻟﺻور ﺗُ‬
‫اﻟﺳﺑب اﻟذي‬
‫َ‬ ‫ﻋﻧﻬﺎ‪ ،‬وَوْﻓﻘًﺎ ﻟذﻟك ﻓﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ أﺻﻠﻪ ﻻ ُﯾﺳﺄَل ﻋن ﻋﻠﺗﻪ‪ ،‬ورّﺑﻣﺎ ﻛﺎن اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‬
‫ﻣﺛﻼ‬
‫ﻣﺳﻛون ﻋن اﻻﺳﺗﺷﻬﺎد ﺑﻛﻼم اﻟﻌرب ﻋﻠﻰ اﻟﻘواﻋد اﻷﺻﻠﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﺳﺗﺷﻬدوا ً‬ ‫ﺟﻌل اﻟﻧﺣﺎة ﯾ ِ‬
‫ُ‬
‫ﻋﻠﻰ اﺳﻣﯾﺔ اﻟﻣﺑﺗدأ واﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻰ رﻓﻌﻬﻣﺎ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻰ ﻧﺻب اﻟﻣﻔﻌول‪ّ ،‬إﻧﻣﺎ أﺗﻰ اﻟﻧﺣﺎة ﺑﺎﻟﺷواﻫد‬
‫ﻓﻲ أﺣوال ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ ،‬ﻣﺛل‪ :‬ﺗﻔﺻﯾل اﻟﻘول ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻘواﻋد ﺑﺣﺳب ﺷروط اﻟﻘراﺋن اﻟﻠﻔظﯾﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟرﺗﺑﺔ‬
‫واﻟﻣطﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻋﻧد َﺳ ْوق اﻟﻘواﻋد اﻟﻔرﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻛﺟواز اﻻﺑﺗداء ﺑﺎﻟﻧﻛرة وﺟواز اﻹﺧﺑﺎر ﺑﺎﻟزﻣﺎن ﻋن اﻟﺟﺛﺔ‪،‬‬
‫وﻋﻧد اﻟﺷذوذ أو اﻟﻘﻠﺔ أو اﻟﻧدرة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻛﻼم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﺣوال إﻣﺎ زﯾﺎدة ﻋﻠﻰ اﻷﺻل أو ﺧروج ﻋﻧﻪ)‪.(2‬‬

‫اﻟﺟري ﻓﻲ‬
‫وﻋﻧد د‪ .‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺳﯾد ّأﻧﻪ‪" :‬إﺑﻘﺎء اﻟﻠﻔظ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﯾﻪ ظﺎﻫرﻩ أو ْ‬
‫اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫو اﻷﺻل‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻟم ﯾﻘم دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯾﯾر اﻟﻠﻔظ ﻋن ﻫذا اﻟظﺎﻫر‪ ،‬أو‬
‫اﻟﻌدول ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ﻋن ﻫذا اﻷﺻل")‪.(3‬‬

‫وذﻛر د‪ .‬ﺳﻌﯾد اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ّأﻧﻪ‪" :‬اﻋﺗﺑﺎر اﻟواﻗﻊ إذا ﻟم ﯾﻘم دﻟﯾل ﯾﻧﺎﻫﺿﻪ‪ ،‬إذ اﻷﺻل ﻓﯾﻣﺎ ﻟم‬
‫ﻣﺑﺎﺣﺎ")‪.(4‬‬
‫أن ﯾﻛون ً‬ ‫ﯾرد ﻓﯾﻪ ﻣﺎﻧﻊ وﻻ ﻣوﺟب ْ‬

‫ﺣﺳﺎن‪ ،‬ص‪.62‬‬‫)‪ (1‬اﻷﺻول‪ّ ،‬‬

‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.63 ،62‬‬
‫)‪ (3‬ﻣدرﺳﺔ اﻟﺑﺻرة اﻟﱠﻧ ْﺣوﯾﱠﺔ‪ ،‬اﻟﺳﯾد‪ ،‬ص‪.253‬‬
‫)‪ (4‬ﻓﻲ أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.103‬‬

‫‪66‬‬
‫ﺑﺄن "ﺗراﻋﻲ اﻷﺻول ﻓﻲ‬
‫ﯾف اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻟﻼﺳﺗﺻﺣﺎب ْ‬ ‫وﻓﺳﱠر د‪ .‬ﻣﺣﻣد اﻟﺣﻠواﻧﻲ ﺗﻌر َ‬
‫اﺳﺗﻧﺑﺎط اﻷﺣﻛﺎم اﻟﱠﻧ ْﺣوﯾﱠﺔ‪ ،‬إﻻ إذا ﻛﺎن ﻫﻧﺎك دﻟﯾل واﺿﺢ ﻋﻠﻰ اﻧﺗﻘﺎل اﻟﻠﻔظ ﻣن اﻷﺻل اﻟﻣﻌروف‬
‫ﻟﻪ إﻟﻰ ظﺎﻫرة أﺧرى")‪.(1‬‬

‫ﻻ ﺗﺧﺗﻠف ﻫذﻩ اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت ﻋن ﺗﻌرﯾف اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ﻓﻣرادﻫﺎ واﺣد ٕوا ْن ﺗﻌددت اﻟﻌﺑﺎرات‪،‬‬
‫وﻧﻘل ﻏﯾرﻫم)‪ (2‬ﺗﻌرﯾف اﺑن اﻷﻧﺑﺎري اﻟذي ذﻛرﻩ ﻓﻲ ﻟﻣﻊ اﻷدﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻣﯾداﻧﻲ اﻟﻘﯾﺎس واﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‪ ،‬وطُ ِرح ﻫذا اﻟﺗﻔرﯾق‬

‫َ‬ ‫اﻟﻣﺣدﺛون ﺑﯾن اﻷﺻل واﻟﻔرع ﻓﻲ‬
‫َ‬ ‫ﻓرق‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣطﻠَب اﻵﺗﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺗﻔرﯾق ﺑﯾن اﻷﺻل واﻟﻔرع ﻓﻲ ﻣﯾدا َﻧﻲ اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب واﻟﻘﯾﺎس‬
‫اﻣﺗدت ﻓﻛرة اﻷﺻل واﻟﻔرع‪ -‬وﻫﻲ ﻋﻣﺎد اﻟﻘﯾﺎس‪ -‬إﻟﻰ ﻣﺟﺎﻻت اﻟﺑﺣث اﻟﱠﻧ ْﺣوي اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ)‪،(3‬‬
‫ﺛم ﻫﺎ ﻫﻲ ﻗد اﻣﺗدت إﻟﻰ ﺣﻘل اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻋﻠﯾﻬﺎ‪.‬‬

‫أن اﻷﺻل ﯾﻌﻧﻲ اﻟﺣﻛم اﻟذي‬ ‫ﺟد د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﺻﺎﻟﺢ ﯾﺷﯾر إﻟﻰ ﱠ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻣﯾدان اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻧ ُ‬
‫ﯾﺳﺗﺣﻘﻪ اﻟﺷﻲء ﺑذاﺗﻪ)‪ ،(4‬وﺗﻔﺳرﻩ د‪ .‬ﻣﻧﻰ إﻟﯾﺎس ّأﻧﻪ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻷول اﻟذي ﺗؤول إﻟﯾﻪ ﻛل ﺻورة)‪،(5‬‬
‫ﻣﺛل ﻗوﻟﻬم‪ :‬اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﻌﻣل ﻟﻸﻓﻌﺎل‪ ،‬واﻷﺻل ﻓﻲ اﻷﺳﻣﺎء ﱠأﻻ ﺗﻌﻣل‪ ،‬واﻷﺻل ﻓﻲ اﻷﺳﻣﺎء‬
‫اﻟﺗﻧﻛﯾر‪ ،‬واﻟﺗﻌرﯾف ﻓرع ﻟﻪ‪ ،‬واﻹﻓراد أﺻل واﻟﺗرﻛﯾب ﻓرع‪ ،‬واﻟﻣﻔرد أﺻل واﻟﻣﺛﻧﻰ واﻟﺟﻣﻊ ﻓرع‪ ،‬إﻟﻰ‬
‫أﺻل‬
‫َ‬ ‫اﻟﻣﺟرد‬
‫ُ‬ ‫ﻣﺟردة اﺳﺗﻌﻣﻠﻬﺎ اﻟﻧﺣﺎة ﻓﻲ اﻻﺳﺗدﻻل‪ ،‬وﯾﺷﻣل اﻷﺻ ُل‬ ‫َ‬ ‫ﻏﯾر ذﻟك‪ .‬ﻫذﻩ أﺻو ٌل‬
‫وﺿﻊ اﻟﺣرف واﻟﻛﻠﻣﺔ واﻟﺟﻣﻠﺔ‪ ،‬وأﺻ َل اﻟﻘﺎﻋدة‪ ،‬وﺳ ﱠﻣوا ﻣﺎ اﺳﺗُﺛﻧِﻲ ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻔرﻋﯾﺔ)‪ ،(6‬ﻓﻣن‬

‫)‪ (1‬أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺣﻠواﻧﻲ‪ ،‬ص‪.126‬‬

‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﺧطﺎب اﻟﱠﻧ ْﺣوي‪ ،‬ﻋﻠﻲ‪ ،‬ص‪ ،120‬وأﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ -‬دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻓﻛر اﻷﻧﺑﺎري‪،‬‬
‫ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ص‪ ،431‬واﻋﺗراض اﻟﱠﻧ ْﺣوﯾﯾن ﻟﻠدﻟﯾل اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺳﺑﯾﻬﯾن‪ ،‬ص‪ ،64‬وﻗﯾﺎس اﻟﻌﻛس ﻓﻲ اﻟﺟدل اﻟﱠﻧ ْﺣوي‪،‬‬
‫اﻟ َﻌ ْﻣري‪ ،‬ص‪ ،336‬وﻣﺻطﻠﺢ أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو ﻋﻧد اﻟﺳﯾوطﻲ‪ ،‬اﻟﺟﺎﺟﯾﺔ‪ ،‬ص‪.340‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻘﯾﺎس ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬إﻟﯾﺎس‪ ،‬ص‪.32‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬اﻷﺻول ﻓﻲ اﻟ ﱠﻧ ْﺣو‪ -‬دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻓﻛر اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ص‪.432‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻘﯾﺎس ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬إﻟﯾﺎس‪ ،‬ص‪.32‬‬
‫ﺣﺳﺎن‪ ،‬ص‪ ،180‬واﻷﺻول ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ -‬دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻓﻛر اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ص‪-432‬‬
‫)‪ (6‬اﻧظر‪ :‬اﻷﺻول‪ّ ،‬‬
‫‪.435‬‬

‫‪67‬‬
‫اﻟﻘواﻋد اﻷﺻﻠﯾﺔ‪ :‬اﻹﻋراب ّإﻧﻣﺎ دﺧل اﻟﻛﻼم ﻓﻲ اﻷﺻل ﻟﻣﻌﻧﻰ)‪ ،(1‬وﻻ ُﯾﺟ َﻣﻊ ﻓﻲ اﺳم واﺣد ﺑﯾن‬
‫ﻋﻼﻣﺗﻲ ﺗﺄﻧﯾث)‪ ،(2‬وﻻ ﯾدﺧل ﻋﺎﻣل ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣل)‪.(3‬‬

‫ﺳﺗﻌﻣﻼن ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‪ ،‬اﻷول ﻣﺎ‬

‫وﻋرض اﻟﺑﺎﺣث ﺗﺎﻣر أﻧﯾس ﻣﻌﻧﯾﯾن ﻟﻸﺻل ُﯾ َ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺣﺳﺎن‪ .‬واﻟﻣﻌﻧﻰ‬
‫ﺗﻣﺎم ّ‬
‫أن أﺷﺎر إﻟﯾﻪ د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ود‪ّ .‬‬
‫ﯾﺳﺗﺣﻘﻪ اﻟﺷﻲء ﺑذاﺗﻪ ‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﺳﺑق ْ‬
‫أن ﯾﻛون ﻣﺗﻘ ﱢد ًﻣﺎ ﻓﻲ اﻟرﺗﺑﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ‪ ،‬أو اﻟرﺗﺑﺔ اﻟﻠﻔظﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺗﻘدم ﻓﻲ اﻟرﺗﺑﺔ‪ ،‬وﻫو إﻣﺎ ْ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻪ‬
‫ﻓﺎﻟﻣﺗﻘ ﱢدم ﻓﻲ اﻟرﺗﺑﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ "ﻣﺎ ﻛﺎن أوﻗر ﻓﻲ اﻟﻧﻔس‪ ،‬وﻣﻘ ﱠد ًﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻩ ﻓﻲ اﻹﺣﺳﺎس")‪ ،(5‬وﻟو‬

‫ﻧظرﻧﺎ إﻟﻰ ﻗول اﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ ﻋن ﺗﻘ ﱡدم اﻻﺳم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌل‪ ،‬واﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ اﻟﺣرف ْ‬
‫ﻟﻔﻬﻣﻧﺎ اﻟﻣراد ﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ْ‬
‫)‪(6‬‬
‫أن ﯾﻛون ﻗﺑل اﻟﻔﻌل‪ ،‬واﻟﻔﻌل ﻗﺑل اﻟﺣرف" ‪،‬‬
‫"رﺗﺑﺔ اﻻﺳم ﻓﻲ اﻟﻧﻔس‪ -‬ﻣن ﺣﺻﺔ اﻟﻘوة واﻟﺿﻌف‪ْ -‬‬
‫إن اﻻﺳم أﺳﺑق ﻣن اﻟﻔﻌل ّأﻧﻪ أﻗوى ﻓﻲ اﻟﻧﻔس‪ ،‬وأﺳﺑق ﻓﻲ اﻻﻋﺗﻘﺎد ﻣن‬ ‫وﻣﺎ ﯾﻌﻧﯾﻪ "اﻟﻘوم ﺑﻘوﻟﻬم‪ّ :‬‬
‫)‪(7‬‬
‫أن اﻟرﺗﺑﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﺗﺗﺣﻘق ﺑﯾن أﻓراد اﻟﺟﻧس اﻟواﺣد‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻣﺛّل اﺑن‬
‫اﻟﻔﻌل" ‪ .‬ورّﺑﻣﺎ ﯾﻧﺗﺑﻪ اﻟﻣرء إﻟﻰ ّ‬
‫ﱢﻲ ﻟﻬﺎ ﺑ ّﺄﻧﻬﺎ واﻗﻌﺔ ﺑﯾن أﻧواع اﻟﻛﻠﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻛون ﻛذﻟك ﺑﯾن أﻧواع اﻹﻋراب‪ :‬اﻟرﻓﻊ‪ ،‬واﻟﻧﺻب‪،‬‬ ‫ﺟﻧ ْ‬
‫واﻟﺟر‪ ،‬وﺑﯾن أﻧواع اﻟﻔﻌل‪ :‬اﻟﻣﺎﺿﻲ‪ ،‬واﻟﻣﺿﺎرع‪ ،‬واﻷﻣر‪ ،‬وﺑﯾن ﻧوﻋﻲ اﻟﺟﻧس‪ :‬اﻟﺗذﻛﯾر واﻟﺗﺄﻧﯾث‪،‬‬
‫وأﻧواع اﻟﻌدد‪ :‬اﻹﻓراد واﻟﻣﺛﻧﻰ واﻟﺟﻣﻊ)‪ ،(8‬ﻓﻧﻘول‪ :‬اﻷﺻل ﻛذا‪ ،‬وذاك ﻓرع ﻋﻧﻪ ﻓﻲ ﻛل ﻣﺎ ُذ ِﻛر‪.‬‬

‫أن ﯾﻛون ﻟﻠﻔظ اﻟواﺣد أﻛﺛر ﻣن ﺻورة‪ ،‬ﺑﻌﺿﻬﺎ ﯾﺳﺑق‬‫وﯾﻌﻧﻰ ﺑﺎﻟﻣﺗﻘدم ﻓﻲ اﻟرﺗﺑﺔ اﻟﻠﻔظﯾﺔ ْ‬
‫ُ‬
‫وﻣر ﻫذا اﻟﺗرﻛﯾب ﺑﺻور ﻋدة وﺻوًﻻ إﻟﻰ‬
‫اﻧطﻠﻘت(‪ّ ،‬‬
‫ُ‬ ‫أﻧت ﻣﻧطﻠﻘًﺎ‬
‫اﻵﺧر‪ ،‬ﻓﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻬم‪) :‬أ ﱠﻣﺎ َ‬
‫اﻧطﻠﻘت ِﻷ ْن َ‬
‫ﻛﻧت ﻣﻧطﻠﻘًﺎ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫إن أﺻﻠﻪ‪:‬‬
‫ﺻورﺗﻪ اﻷﺧﯾرة‪ ،‬إذ ّ‬
‫اﻧطﻠﻘت‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﺛم ِﻷ ْن َ‬
‫ﻛﻧت ﻣﻧطﻠﻘًﺎ‬

‫اﻧطﻠﻘت‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﻛﻧت ﻣﻧطﻠﻘًﺎ‬
‫أن َ‬‫ﺛم ْ‬
‫اﻧطﻠﻘت‪.‬‬
‫ُ‬ ‫أﻧت ﻣﻧطﻠﻘًﺎ‬
‫أن َ‬‫ﺛم ْ‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬اﻹﻧﺻﺎف ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل اﻟﺧﻼف‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪.19/1 ،‬‬

‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.19/1 ،‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪.40/1 ،‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ْﺣو اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬أﻧﯾس‪ ،‬ص‪.2‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻘﯾﺎس ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬إﻟﯾﺎس‪ ،‬ص‪.35‬‬
‫ﱢﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﻧﺟﺎر‪.30/2 ،‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،‬اﺑن ﺟﻧ ْ‬
‫)‪ (7‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.32/2 ،‬‬
‫)‪ (8‬اﻧظر‪ :‬اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ْﺣو اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬أﻧﯾس‪ ،‬ص‪.6‬‬

‫‪68‬‬
 ‫اﻧطﻠﻘت‪.‬‬
‫ُ‬ ‫أﻧت ﻣﻧطﻠﻘًﺎ‬
‫أن ﻣﺎ َ‬
‫ﺛم ْ‬
‫اﻧطﻠﻘت)‪.(1‬‬
‫ُ‬ ‫أﻧت ﻣﻧطﻠﻘًﺎ‬
‫ﺛم أ ﱠﻣﺎ َ‬
‫أن اﻷﺻل ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺳﺗﺣﻘﻪ اﻟﺷﻲء‬ ‫وﺑﻣﻼﺣظﺔ ﻣﺎ ذﻫﺑوا إﻟﯾﻪ ﻣن ّ‬
‫إﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺳﺗﺣﻘﻪ اﻟﺷﻲء ﺑذاﺗﻪ أو اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻘ ﱡدم ﻓﻲ‬
‫ﺑذاﺗﻪ ﺗﺎرةً‪ ،‬أو ّأﻧﻪ ﯾدل ﻋﻠﻰ أﺣد ﻣﻌﻧﯾﯾن‪ّ ،‬‬
‫إن ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺟﻣﯾﻌﻬﺎ ﻣرﺗدةٌ إﻟﻰ ﻣﻌﻧﻰ واﺣد ﻫو ﻣﺎ ﯾﺳﺗﺣﻘﻪ‬ ‫اﻟرﺗﺑﺔ ﺗﺎرةً أﺧرى‪ ،‬ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ اﻟﻘول‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﻣﺗﻘدم ﻓﻲ اﻟرﺗﺑﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ أو اﻟﻠﻔظﯾﺔ ٕوا ْن ﺗﺄﺧر‪ ،‬ﺣﻘﱡﻪ‬
‫اﻟﺷﻲء ﺑذاﺗﻪ )اﻷﺻل اﻟﻣﺟرد(‪ ،‬أﻻ ﻧرى ّ‬
‫أن ﯾﻛون أﺳﺑق ﻣن ﻏﯾرﻩ‪ ،‬وﻛذا اﻷﺻل ﻓﻲ اﻻﺳم اﻟﺗذﻛﯾر‪ ،‬واﻟﺗﺄﻧﯾث ﻓرع ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﻫذا ﺣﻘﱡﻪ‪ ،‬وﻟﻧﻌرف‬ ‫ْ‬
‫ﻣﺂل اﻟﺻورة اﻷﺧﯾرة اﻟﺗﻲ اﻧﺗﻬﻰ إﻟﯾﻬﺎ ﻟﻔظ ﻣﺎ‪ -‬ﻛﻣﺎ ُﻣﺛﱢل‪ -‬ﻓﺈﻧّﻧﺎ ﻧرﺟﻌﻪ إﻟﻰ اﻷﺻل اﻟذي اﺳﺗﺣﻘﻪ‬
‫أن ﯾﺳﺗﻘر ﻋﻠﻰ ﺻورﺗﻪ اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل‪.‬‬ ‫ﻗﺑل ْ‬
‫ﻋرﻓﻪ د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﺻﺎﻟﺢ ّأﻧﻪ اﻟﻣﻌدول ﺑﻪ ﻋن ذﻟك اﻷﺻل اﻟﻣﺟرد‪،‬‬ ‫واﻟﻔرع ﻓﻲ اﻟﺣﻘل ذاﺗﻪ ﱠ‬
‫ﺳواء أﻛﺎن ﻫذا اﻟﻌدول ﻋن أﺻل وﺿﻊ اﻟﺣرف أو اﻟﻛﻠﻣﺔ أو اﻟﺟﻣﻠﺔ)‪ ،(2‬ﻓﻠم ﯾﺷر إﻟﻰ ّأﻧﻪ ﯾﺷﻣل‬
‫ﻛذﻟك اﻟﻌدول ﻋن أﺻل اﻟﻘﺎﻋدة‪.‬‬

‫اﻟﻣﺟرد)‪ ،(3‬وﻓﻲ ﻣوﺿﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫أن اﻟﻔرع ﻫو اﻟﻣﻌدول ﺑﻪ ﻋن اﻷﺻل‬

‫ﺣﺳﺎن ّ‬
‫ﺗﻣﺎم ّ‬
‫ﻓﻲ ﺣﯾن ﺟﻌل ّ‬
‫ﺳﺎﺑق ﻣن ﻛﺗﺎﺑﻪ ﺟﻌل اﻷﺻل ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﯾﺿم أﺻل اﻟوﺿﻊ وأﺻل اﻟﻘﺎﻋدة)‪ ،(4‬ﻓﻔُ ِﻬم ّأﻧﻪ‬
‫أراد ﺑﺎﻟﻔرع اﻟﻣﻌدو َل ﺑﻪ ﻋن أﺻل اﻟوﺿﻊ وأﺻل اﻟﻘﺎﻋدة‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻣﯾدان اﻟﻘﯾﺎس د ّل اﻷﺻل ﺑﻼ َﺟ َدل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﯾس ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬وﻫو اﻟﻣﺳﻣوع ﻣن ﻛﻼم‬
‫اﻟﻌرب)‪ ،(5‬وﺑﻌدﻣﻪ ﯾﻧﻌدم اﻟﻘﯾﺎس‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻔرع ﻓﻬو اﻟﻣﻘﯾس‪ ،‬وﻫو اﻟرﻛن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﯾﺎس)‪ ،(6‬وﯾُﻣﺛﱠل‬
‫ﻗﯾﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ رﻓﻊ اﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬إذ اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬واﻟﻔرع ﻫو ﻧﺎﺋب‬
‫ﻟذﻟك ﺑرﻓﻊ ﻧﺎﺋب اﻟﻔﺎﻋل ً‬
‫اﻟﻔﺎﻋل)‪.(7‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪ ،‬اﺑن ﻫﺷﺎم اﻷﻧﺻﺎري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﯾوﺳف اﻟﺑﻘﺎﻋﻲ‪.257/1 ،‬‬
‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬اﻷﺻول ﻓﻲ اﻟ ﱠﻧ ْﺣو‪ -‬دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻓﻛر اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ص‪.437‬‬
‫ﺣﺳﺎن‪ ،‬ص‪.180‬‬ ‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬اﻷﺻول‪ّ ،‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.479‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر‪ :‬أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو ﻓﻲ ﺿوء ﻣذﻫب اﺑن ﻣﺿﺎء اﻟﻘرطﺑﻲ‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم‪ ،‬ص‪.83‬‬
‫)‪ (6‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.88‬‬
‫)‪ (7‬اﻧظر‪ :‬ﻟﻣﻊ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺳﻌﯾد اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.93‬‬

‫‪69‬‬
‫وﻫذا إﯾﺟﺎز اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻷﺻل واﻟﻔرع ﻓﻲ ﺣﻘﻠَﻲ اﻟﻘﯾﺎس واﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻘﯾﺎس ﯾﺗﺻل‬
‫اﻟﻔرع ﺑﺎﻷﺻل ﺑﺟﺎﻣﻊ ﯾﺟﻣﻌﻬﻣﺎ‪ ،‬ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﻣﺎ ﻫو ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺣﺎل ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻ ُل ﻓﯾﻪ‬
‫ﻣﻘﺻود ﺑﻪ اﻷﺻل اﻟﻣﺟرد‪ ،‬واﻟﻔرع ﻫو اﻟﻣﻌدول ﺑﻪ ﻋن ذﻟك اﻷﺻل‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﺻ ًﻼ اﻟﻘول ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻷﺻل واﻟﻔرع ﻓﻲ اﻟﻘﯾﺎس‪،‬‬ ‫ٕواﻟﻰ ذﻟك ذﻫب د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻣﻔ ﱢ‬
‫أن ﯾوﺟد ﻓﻲ اﻟﻔرع اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺗوﺟﺑت اﻟﺣﻛم ﻓﻲ اﻷﺻل‪ ،‬ﻓﯾﻧﺷﺄ ﻣﺎ‬
‫ﻓﺄورد ّأﻧﻬﺎ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ْ‬
‫ُﯾﺳ ﱠﻣﻰ ﺑﻘﯾﺎس اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬أو ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ ﻧوع ﻣن اﻟﺗﺷﺎﺑﻪ ﯾرﺑط ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ‪ ،‬ﻟﯾﻛون ﻗﯾﺎس اﻟﺷﺑﻪ‪ ،‬أو ﻟﻣﺟرد‬
‫ﺣﻣل اﻟﻔرع ﻋﻠﻰ اﻷﺻل ﻟﻣﺟرد‬ ‫ﻟﻛن ﯾُ َ‬
‫اﻟطرد‪ ،‬ﻓﻼ َﯾﺟ َﻣﻊ ﺑﯾن اﻷﺻل واﻟﻔرع ﻋﻠﺔٌ أو ﺷﺑﻪٌ‪ْ ،‬‬
‫اﻟطرد)‪.(1‬‬

‫أن اﻷﺻل ﺑﻣﻔﻬوم اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﺗﺟرﯾد‪ ،‬وﻓﻲ‬‫ﺣﺳﺎن ّ‬

‫ﺗﻣﺎم ّ‬ ‫وﻣن ﻣﻧظور آﺧر رأى د‪ّ .‬‬
‫اﻟﻘﯾﺎس ﺑﻌﺿﻪ ﺗﺟرﯾد وﺑﻌﺿﻪ ﺳﻣﺎع‪ .‬واﻟﻔرع ﺑﻣﻔﻬوم اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻣﺳﻣوع‪ ،‬وﺑﻣﻔﻬوم اﻟﻘﯾﺎس‬
‫ﻣﻌظﻣﻪ ﻏﯾر ﻣﺳﻣوع‪.‬‬

‫ﯾﺳﻣوﻧﻬﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﺈن طﺎﺑق اﻟﻣﻘﯾس ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺎ ﺟردﻩ اﻟﻧﺣﺎة ﻣن أﺻل ﻧﺷﺄت اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﻲ‬ ‫ْ‬
‫ﻷن اﻟﻣﻘﯾس ﻋﻠﯾﻪ ﻗد ﯾﺧﺗﻠف ﻋن اﻷﺻل‪ ،‬ﻓﺷرطﻪ اﻻطراد ﻻ ﻣطﺎﺑﻘﺔ اﻷﺻل‪ .‬ﻓﻔﻲ‬
‫اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب؛ ّ‬
‫ﻣﻘﯾﺳﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺿ َرب( اﺳﺗﺻﺣﺎب‪ ،‬وﻓﻲ )ﻗﺎل( ﻋدول ﻋن اﻷﺻل‪ ،‬وﯾﺻﻠﺢ ﻛ ﱞل ﻣﻧﻬﻣﺎ ْ‬
‫أن ﯾﻛون‬ ‫اﻟﻔﻌل ) َ‬
‫ﻋﻠﯾﻪ؛ ﻻطرادﻩ)‪.(2‬‬

‫ﻣﻘﯾﺳﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻣﺟردا وﻛذا‬
‫ً‬ ‫أﺻﻼ‬
‫ً‬ ‫ﺣﺳﺎن ﻓﺳﯾﻛون )ﺿرب(‬ ‫ﺗﻣﺎم ّ‬
‫ﺻﻠَﻪ د‪ّ .‬‬
‫ٕوا ْن ُرْﻣﻧﺎ ﺗوﺿﯾﺢ ﻣﺎ أ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﻋﻧدﺋذ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﺑﺎﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‪.‬‬ ‫ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬وﺣﯾﻧﻬﺎ طﺎﺑق اﻟﻣﻘﯾس ﻋﻠﯾﻪ اﻷﺻل اﻟﻣﺟرد‪ ،‬وﻧﺗﺞ‬
‫أن ﻧﺟﻌل ﻛﻼ ﻣن ﻫذﯾن‬
‫ﻣﻘﯾﺳﺎ ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬وﻟﻧﺎ ْ‬
‫ً‬ ‫ﻟﻛن اﻟﻔﻌل )ﻗﺎل( ﻣﻌدول ﺑﻪ ﻋن أﺻﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﯾﻛون إﻻ‬
‫ّ‬
‫أﺻﻼ ﻧﻘﯾس ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺎ داﻣﺎ ﻗد اطردا‪.‬‬
‫اﻷﺻﻠﯾن ً‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ -‬دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻓﻛر اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ص‪.439‬‬
‫ﺣﺳﺎن‪ ،‬ص‪.185‬‬
‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬اﻷﺻول‪ّ ،‬‬

‫‪70‬‬
 ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻧظرات وﻣﺳﺎﺋل ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‬
‫ﺗﻘﻠﯾدا ﻟﺻﻧﻊ اﻟﻘدﻣﺎء‬
‫اﻟﻣﺣدﺛﯾن إﻟﻰ اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻛﺎﻧت ﻣﺣدودةً أو ً‬ ‫َ‬ ‫إن ﻧظرة‬
‫أﺣد ّ‬
‫إن ﻗﺎل ٌ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﻣﺣدﺛون ﻗد‬
‫َ‬ ‫ﻓﻠﺋن ﻛﺎن‬
‫إن ﻛﻧﺗم ﻣوﻗﻧﯾن‪ْ ،‬‬ ‫ﻓﺗﺑﯾﱠﻧوا‪ ،‬وﺗﺄ ﱠﻣﻠوا ﱠ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻌﻘل ﻛﺎن ﻣﺳﺋوًﻻ‪ ،‬أو ﻫﺎﺗوا ﺑرﻫﺎﻧﻛم ْ‬
‫أن ﯾﻌﻠوا ﺑﻧﺎء ﺳﺎﺑﻘﯾﻬم‪.‬‬
‫أن ﯾﻛوﻧوا ﺗﺎﺑﻌﯾن‪ ،‬ﺑل أروا ْ‬
‫أﻋﺎدوا ذﻛر ﻣﺎ أوﺟدﻩ اﻟﻘدﻣﺎء ﻓﻼ ُﯾﺣ َﻛم ﻋﻠﯾﻬم ْ‬
‫اﻟﻣﺣدﺛون ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب؛ إﻧﺻﺎﻓًﺎ ﻟﻬم‪ ،‬ﻓَ ِﻣ َن‬ ‫َ‬ ‫ﻋرض ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ‬ ‫وﻛﺎن ﺣﻘﺎ ﻋﻠﯾﻧﺎ ْ‬
‫ووﺿﺢ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻣﺣدﺛﯾن َﻣن ﻧﻘل ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺑﺎب اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻋﻧد اﻟﻘدﻣﺎء ﻛﻣﺎ ﻫو‪ ،‬وﻣﻧﻬم َﻣن ﻓﺳﱠر‬ ‫َ‬
‫ﻧﺗﺎﺋﺞ ﻓ ْﻛ ٍر أﺗﻰ ﺑﻬﺎ؛ ﻟﺗﻛون ﻋﻼﻣﺔً ﻣﺗﻣﯾزة‪ ،‬ﻋﻠﱠﻬﺎ ﺗﺳﻬم وﻟو ﺑﺎﻟﻘﻠﯾل ﻓﻲ رْﻓد‬
‫َ‬ ‫وﻣﻧﻬم َﻣن أﺿﺎف‬
‫اﻟﺗراث اﻟ ﱠﻧ ْﺣوي‪.‬‬

‫أن اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‬ ‫ﻣﺷﯾر ّ‬

‫ًا‬ ‫ﺣﺳﺎن ﻋزﻣﻪ ﻣﺣﺎوًﻻ اﻟﻛﺷف ﻋن ﺗﻔﺎﺻﯾل ﻫذا اﻟدﻟﯾل‪،‬‬‫ﺗﻣﺎم ّ‬‫ﻋﻘد د‪ّ .‬‬
‫ﺻور أﺻﻠﯾﺔ ﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟ ﱠﻧ ْﺣوي ﻗﺑل‬
‫ًا‬ ‫أن ﯾﺟردوا‬
‫دﻓﻊ اﻟﻧﺣﺎة إﻟﻰ اﻟﺗﺟرﯾد‪" ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻬم ْ‬
‫ﻌدل ﻋﻧﻬﺎ)‪ ،"(1‬وواﻓﻘﻪ د‪ .‬ﻣﺣﻣد‬
‫ﺳﺗﺻﺣب ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل أو ُﯾ َ‬
‫َ‬ ‫أن ﯾﺗﻛﻠﻣوا ﻓﯾﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧت ﺗُ‬
‫ْ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ‪.‬‬

‫أن ﻫذﻩ اﻟﺻورة أﺻ ٌل وﺗﻠك ﻋدو ٌل ﻋﻧﻬﺎ إﻻ ﺑﻌد‬ ‫ﻌﺗرض ﻋﻠﻰ رأﯾﻬم ّأﻧﻪ ﻛﯾف ﻋﻠﻣوا ّ‬ ‫ُﯾ َ‬
‫اﺳﺗﻘراء ﻟﻠﻣﺳﻣوع‪ ،‬وطول ﻧظر ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﺛم ﺑﺎﺳﺗﺧراج اﻟﻘﺎﻋدة ﺑﺎﻟﻘﯾﺎس‪ ،‬ﻓﺟﻌﻠوا ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﺑﺎب واﺣد‬
‫أﺻﻼ ﯾﻘﺎس ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧرج ﻋﻧﻪ إﻣﺎ ﻣﻌدو ٌل إﻟﯾﻪ ﻗد اطرد‪ٕ ،‬واﻣﺎ ﱞ‬
‫ﺷﺎذ ﻋﻧﻪ‪ٕ ،‬واﻣﺎ ﻗد ﻟزم أﺻﻠﻪ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻣﺟرد )اﻟوﺿﻊ أو اﻟﻘﺎﻋدة(‪.‬‬
‫ﱠ‬

‫ﺗﻠك اﻟﺻور اﻟﺗﻲ ﺧرﺟت ﻋن اﻟﺑﺎب اﻟواﺣد )اﻟﻣﻘﯾس ﻋﻠﯾﻪ(‪ -‬أﻗﺻد اﻟﻣﻌدول إﻟﯾﻬﺎ واﻟﺷﺎذة‪-‬‬
‫أن ﺗﻛون ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟوا ﺑﺷﺄن اﻟﻣﻌدول‬‫أن ﯾرﺑطوﻫﺎ ﺑﺄﺻوﻟﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﯾﻧﺑﻐﻲ ْ‬ ‫ّأدت ﺑﺎﻟﻧﺣﺎة إﻟﻰ ْ‬
‫ﻣﺛﻼ‪ :‬اﻷﺻل ﻓﯾﻪ ﻛذا إﻻ ّأﻧﻬم‬‫اﻟﺟﺎﺋز‪ :‬اﻷﺻل ﻓﯾﻪ ﻛذا إﻻ ّأﻧﻪ ﯾﺟوز ﻛذا‪ ،‬وﻗﺎﻟوا ﻓﻲ اﻟﺷﺎذ‪ً -‬‬
‫وﺛﻣﺔ‬
‫ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺷﻌر‪ ،‬وﻣﻧﻬم َﻣن ﱠأول اﻟﺷﺎذ؛ ﻟﯾﻌﯾدﻩ إﻟﻰ أﺻﻠﻪ ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل‪ّ .‬‬ ‫ﱞ‬ ‫اﺿطروا إﻟﯾﻪ وﻫو‬
‫أن ﺗﺧﺿﻊ ﻟﻠﺗﻐﯾﯾر واﻟﺗﺄﺛﯾر‪ ،‬ﺳواء أطﱠردت ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺟرد‪ ،‬دون ْ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺻور ﻟﻔﺗﺗﻬم ّأﻧﻬﺎ ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ أﺻﻠﻬﺎ‬
‫ٌ‬
‫أن اﻟﻘﯾﺎس ﻫو اﻟذي دﻓﻊ اﻟﻧﺣﺎة اﻷواﺋل‬
‫ﯾب ّ‬
‫اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل أم ﻻ‪ ،‬ﻓﺄدرﻛوا ﺑﺎﻟﻣﻘﺎرﻧﺎت ّأﻧﻬﺎ ﻛذﻟك‪ ،‬ﻓﻼ ر َ‬
‫إﻟﻰ ﺗﺟرﯾد اﻷﺻول‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻓﻧﻘﯾس‬
‫ُ‬ ‫وﻋ ِﻬد ﻋﻧﻬم ّ‬
‫أن اﻟﻣﺑﺗدأ ﯾﺟﻲء ﻣﻌرﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺛﺎﻻ‪ُ :‬ﺳﻣﻊ ﻋن اﻟﻌرب‪ ،‬ﺑل ُ‬
‫أﺿرب ﻟذﻟك ً‬
‫ﺑﺗدأ ﺑﻧﻛرة ﻣﺎ داﻣت ﻗد‬
‫ﺑﺄن ﯾُ َ‬
‫ﻌدل ﻋن وﺟﻪ اﻟﻘﯾﺎس ْ‬‫أن ُﯾ َ‬
‫رزق ﻟﻠﻌﺑﺎد‪ ،‬وﺟﺎز ْ‬
‫اﻟﻣطر ٌ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﻠﯾﻪ ﻗوﻟَﻧﺎ‪:‬‬

‫ﺣﺳﺎن‪ ،‬ص‪.62‬‬ ‫)‪ (1‬اﻷﺻول‪ّ ،‬‬

‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ -‬دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻓﻛر اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ص‪.450‬‬

‫‪71‬‬
‫أن‬
‫ﺳوغ اﻻﺑﺗداء ﺑﻬﺎ أﻧّﻬﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟدﻋﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻل ْ‬
‫ﺳﻼم ﻋﻠﯾك‪ ،‬واﻟذي ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﺣﻘﻘت اﻟﻔﺎﺋدة ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻧﻘول‪:‬‬
‫إن ﻛﺎﻧت ﻫﻧﺎك ﻓﺎﺋدة ﻗد ﺣﻘﻘﺗﻬﺎ )ﻣﻌدول‬
‫ﺑﺗدأ ﺑﻧﻛرة ْ‬
‫أن ُﯾ َ‬
‫ﻣﺟرد(‪ ،‬إﻻ ّأﻧﻪ ﯾﺟوز ْ‬
‫ﺑﺗدأ ﺑﻣﻌرﻓﺔ )أﺻل ﱠ‬ ‫ُﯾ َ‬
‫ﻷن ﺷرط اﻟﻣﻘﯾس ﻋﻠﯾﻪ‬‫اﻟﻣﺟرد ﻓﻲ ﻫذا اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل واﻓق اﻟﻣﻘﯾس ﻋﻠﯾﻪ؛ ّ‬
‫ﱠ‬ ‫إﻟﯾﻪ(‪ .‬وﻟ ﱠﻣﺎ اطرد اﻷﺻل‬
‫أﻣر ﻫﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺳﺎﻣﻊ ﯾﺳﺗﻧﻛر‬
‫أن ﻧﻘول‪ٌ :‬‬
‫ﻟﻛن ﻟﯾس ﻣن ﻛﻼم اﻟﻌرب ْ‬‫اﻟﻣﺟرد‪ْ .‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﻻطراد ﻻ ﻣواﻓﻘﺔ اﻷﺻل‬
‫ي ٍ‬
‫أﻣر َﻧﻘﺻد؛ إذ اﻟﻔﺎﺋدة ﻏﯾر ﻣﺗﺣﻘﻘﺔ ﻫﺎ ﻫﻧﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ اﺑﺗدأْﻧﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄ ﱠ‬

‫أن اﻟﻘﯾﺎس ﻻ اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻫو اﻟذي‬ ‫ﺣﺳﺎن‪ ،‬ﻓرأى ّ‬ ‫ﺗﻣﺎم ّ‬‫ﺧﺎﻟف د‪ .‬ﻣﺣﻣود ﻧﺣﻠﺔ رأي د‪ّ .‬‬
‫دﻓﻊ اﻟﻧﺣﺎة إﻟﻰ ﺗﺟرﯾد اﻷﺻول؛ ﻟﻠﻘﯾﺎس ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬واﻗﺗرن اﻟﻘﯾﺎس ﺑﻣﺣﺎوﻟﺔ وﺿﻊ اﻟﻘواﻋد واﻟﻘواﻧﯾن‬

‫اﻟﺗﻲ ﯾدور ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻠﻐوي‪ ،‬وﻟﻪ ﻋﻧد اﻟﻧﺣﺎة ﻣﻛﺎﻧﺔ ﻣﻌ َﺗﺑرة‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺟﻌﻠوا اﻟﱠﻧ ْﺣو ﻛﻠّﻪ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾﺎس‪ ،‬ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﻼﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟذي ُﻋ ﱠد ﻣن أﺿﻌف اﻷدﻟﺔ)‪.(1‬‬

‫أﯾﺿﺎ ﻗدﯾم ِﻗ َدم اﻟﻘﯾﺎس‪ ،‬ﺑل إ ّﻧﻪ ﺧطوة إﺟراﺋﯾﺔ‬ ‫اﺣﺗ ﱠﺞ د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﺻﺎﻟﺢ ّ‬
‫أن اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ً‬
‫ﺗﺳﺑق ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﻘﯾﺎس)‪.(2‬‬

‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺟواب ﻋﻠﻰ ﻣﺎ رآﻩ د‪ .‬ﻣﺣﻣود ﻧﺣﻠﺔ ﻓﻬو اﻟذي ﺗﻘﺑﻠﻪ طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻘﯾﺎس‪ ،‬وﻣﺎ ﺟرى ﻋﻠﯾﻪ‬
‫ﻗﻌدوا اﻟﻘواﻋد واﻟﻣﺳﺎﺋل‪ ،‬واﻷﺑواب ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﻣﺎ ّﺑﯾﻧت‪.‬‬
‫اﻟﻧﺣﺎة اﻷواﺋل ﻟ ﱠﻣﺎ ّ‬
‫أن اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻗدﯾم‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺟواب ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻣﺎت د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓﯾﻛون ﺑﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪ :‬ﺻﺣﯾﺢ ّ‬
‫ِﻗ َدم اﻟﻘﯾﺎس‪ْ ،‬‬
‫ﻟﻛن ﻻ ﯾﺳﺑﻘﻪ‪ ،‬ﺑل ﻫو ﺧطوة إﺟراﺋﯾﺔ ﯾﻘﺗرن اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺗزاﻣن ﻣﻊ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﻘﯾﺎس‪ ،‬أو‬
‫ٍ‬
‫أﺻل ﻣﺎ‪ ،‬ﯾﺻ ﱡﺢ اﻟﻘﯾﺎس ﻋﻠﯾﻪ‪،‬‬ ‫ﻗل‪ُ :‬ﺑ َﻌﯾد ﻫذﻩ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﱠﻧ ْﺣوي ﻟﻣﺎ وﺟد ﻣﺎ وﺟدﻩ ﻣن اطراد‬
‫ْ‬
‫ﻣطردا أو ﺷﺎذا‪ ،‬أو رّﺑﻣﺎ ﺟﺎء‬
‫ً‬ ‫إن ﻛﺎن ﻫذا اﻟﺧروج‬‫دﻓﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﺗﺟرﯾد؛ ﻟﻣﻌرﻓﺔ ْ‬
‫وﺧروج آﺧر ﻋﻧﻪ َ‬
‫اﻟﻣﺟرد‪ ،‬وﻟم ﯾﺗﺟﺎوزﻩ إﻟﻰ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل‪ ،‬ﻓﺎﺧﺗﻠف ﻋن ﺳﺎﺋر ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣن ﺑﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻼزًﻣﺎ أﺻل وﺿﻌﻪ‬

‫اﻟﻣﺳﺗﺻﺣب ﺟردﻩ اﻟﻧﺣﺎة‪،‬‬

‫َ‬ ‫أن اﻷﺻل‬ ‫وﻓﻲ ﺷﺄن ﺗﺟرﯾد اﻷﺻول‪ ،‬ذﻛر د‪ .‬ﻣﺣﻣود ﻓﺟﺎل ّ‬
‫ﻓﺄﺻﺑﺢ ﻣن ﻋﻣﻠﻬم‪ ،‬وﻟم ﯾﻛن ﻣن ﻋﻣل اﻟﻌرﺑﻲ ﺻﺎﺣب اﻟﺳﻠﯾﻘﺔ اﻟﻔﺻﯾﺣﺔ)‪ .(3‬وﻗف د‪ .‬ﻣﺣﻣد‬
‫اﻟﻣﺳﺗﺻﺣب ﺟرى ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻌرب‬
‫َ‬ ‫أن اﻷﺻل‬ ‫ذاﻫﺑﺎ إﻟﻰ ّ‬
‫ً‬ ‫ﺿﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺳﺑﯾﻬﯾن ﻋﻧد ﻫذا اﻟرأي ﻣﻌ ِﺗر ً‬
‫اﻟﻔﺻﺣﺎء ﻓﻲ ﺟﻣﻬور ﻛﻼﻣﻬم‪ ،‬ﻓﻼ ُﯾ َﻌ ّد ﻣن ﻋﻣل اﻟﻧﺣﺎة)‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻧﺣﻠﺔ‪ ،‬ص‪.148‬‬

‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ -‬دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻓﻛر اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ص‪.450‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬اﻋﺗراض اﻟﱠﻧ ْﺣوﯾﯾن ﻟﻠدﻟﯾل اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺳﺑﯾﻬﯾن‪ ،‬ص‪.515‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.516‬‬

‫‪72‬‬
‫أن ﯾﺣﺗﻣل ﺑﻌض اﻻﺳﺗﺛﻧﺎءات‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻول‬
‫وﻻ ﯾﻣﻧﻊ ﻛﻼم د‪ .‬ﻣﺣﻣد اﻟﺳﺑﯾﻬﯾن ﻣن ْ‬
‫اﻟﻣﺳﺗﺻﺣﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﺟرى ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻌرب اﻟﻔﺻﺣﺎء ﻓﻲ ﺟﻣﻬور ﻛﻼﻣﻬم ﻫﻲ ﺗﻠك اﻟﺗﻲ اطرد‬
‫َ‬
‫اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓواﻓﻘﻬﺎ اﻟﻣﻘﯾس ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﻛﺗﻘ ﱡدم اﻟﻔﺎﻋل وﻣﺻﺎﺣﺑﺔ اﻟﺻﻔﺔ ﻟﻠﻣوﺻوف‪ْ ،‬‬
‫ﻟﻛن ﻫﻧﺎك أﺻول‬
‫ﻣﺟردة ﻟم ﺗﺗﺟﺎوز أﺻل وﺿﻌﻬﺎ‪ -‬اﻟﺗﺟرﯾد‪ -‬إﻟﻰ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل‪ ،‬وﻟم ِ‬
‫ﯾﺟر ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻌرب اﻟﻔﺻﺣﺎء ﻓﻲ‬
‫أﻣر آﺧر‪ ،‬ورد ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻼﻣﻬم‪ ،‬ﻣﺛل‪ :‬ﻗَ َول‪ ،‬وﺑِﻧﺎي‪ ،‬وﺳﯾود‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻣن َﻋ َﻣل اﻟﻧﺣﺎة ْ‬
‫أن أﺷﺎروا إﻟﯾﻬﺎ‪ .‬و ٌ‬
‫أن ﻫذا‬
‫أن ﯾﻧﺗﺑﻬوا إﻟﻰ ّ‬
‫دول إﻟﯾﻪ ﻋﻠﻰ اطراد‪ ،‬دون ْ‬ ‫اﻷﺻل اﻟﻣﺟرِد واﻟﻣﻌ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻛﻼم اﻟﻌرب اﺳﺗﻌﻣﺎ ُل‬
‫أﯾﺿﺎ ﻣن ﻋﻣﻠﻬم‪،‬‬
‫أﺻل ﻣﺟرد وذاك ﻣﻌدول إﻟﯾﻪ‪ ،‬ﻓﺟﺎء اﻟﻧﺣﺎة ﻓﺻﻧﻔوا ﻛﻼ ﻣﻧﻬﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻫذا ً‬
‫ﻌدل ﻋﻧﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺗﻌرﯾف‪ ،‬وﻗد اطرد ﻫذان اﻷﺻﻼن ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺛﺎﻟﻪ‪ :‬اﻷﺻل ﻓﻲ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺗﻧﻛﯾر‪ ،‬وﯾُ َ‬
‫ﺑﺄن اﻷول أﺻل ﻣﺟرد واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﻌدول إﻟﯾﻪ‪.‬‬
‫أي ﻣﻌرﻓﺔ ّ‬
‫ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬وﻟم ﯾﻛن ﻟﻠواﺿﻊ اﻟﻌرﺑﻲ ّ‬
‫ﺣﺳﺎن ﻣﻔﻬوﻣﻪ ﻟﻼﺳﺗﺻﺣﺎب ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أرﻛﺎن‪ ،‬ﻫﻲ اﻷﺻل واﻟﻌدول ﻋن‬
‫ﺗﻣﺎم ّ‬
‫ﺑﻧﻰ د‪ّ .‬‬
‫اﻷﺻل واﻟرد إﻟﻰ اﻷﺻل‪.‬‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻷﺻل‬
‫ً‬
‫ﻣﺟردﯾن‪ ،‬ﻫﻣﺎ أﺻل اﻟوﺿﻊ وأﺻل اﻟﻘﺎﻋدة‪.‬‬ ‫َ‬ ‫وﻫو اﻷﺻل اﻟﻣﺟرد‪ ،‬وﻣﯾﱠز ﺑﯾن أﺻﻠَﯾن‬
‫وأﺻل اﻟوﺿﻊ ﻫو اﺳم ﺟﺎﻣﻊ ﻷﺻل وﺿﻊ اﻟﺣرف واﻟﻛﻠﻣﺔ واﻟﺟﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺛم ﻓﺻﱠل اﻟﻘول ﻓﻲ ﻛل واﺣد‬
‫ﻣن ﻫذﻩ اﻷﺻول‪.‬‬

‫اﻷول‪ -‬أﺻل اﻟوﺿﻊ‬

‫اﻟﺣرف‬

‫أن‬
‫ﺣﯾن ﻛﺎن اﻟﺣرف اﻟواﺣد ﺗﺗﻌدد ﺻورﻩ ﺑﺣﺳب ﻣﺎ ﯾﺟﺎورﻩ ﻣن اﻟﺣروف‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣﺎة ْ‬
‫أن ﯾﺟﻌﻠوا اﻟﺻور اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻋدوًﻻ ﻋن ﻫذا اﻷﺻل‪ ،‬ﺑﺣﺳب ﻣﺑﺎدئ‬
‫أﺻﻼ ﻟﻬذﻩ اﻟﺻور‪ ،‬و ْ‬‫ً‬ ‫ﯾﺟردوا‬
‫وﺟ ِﻌل ذﻟك اﻷﺻل ﻓﻲ ُﻋ ْرف اﻟﻧﺣﺎة أﺻل وﺿﻊ‬
‫ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻟﻠﺗﻐﯾﯾر واﻟﺗﺄﺛﯾر‪ ،‬ﻛﺄﺛر اﻹدﻏﺎم واﻹﺧﻔﺎء‪ُ ،‬‬
‫اﻟﺣرف)‪.(1‬‬

‫وﯾﺟري ﺗﺣدﯾد أﺻل وﺿﻊ اﻟﺣرف ﻋن طرﯾق ذوق اﻟﺣرف وﺗﺣدﯾد ﻣﺧرﺟﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﯾذﻛر‬
‫ﻣﻛون ﻣن اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻵﺗﯾﺔ)‪:(2‬‬
‫أن أﺻل اﻟﻧون ﱠ‬
‫ﻣﺛﻼ‪ّ -‬‬
‫ﺣﺳﺎن‪ً -‬‬
‫ﺗﻣﺎم ّ‬
‫د‪ّ .‬‬
‫طق ﻓﻲ اﻟﻠﺛﺔ‪.‬‬
‫أن ﺗُﻧ َ‬
‫‪ .1‬اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﻧون ْ‬

‫ﺣﺳﺎن‪ ،‬ص‪.108 ،107‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬اﻷﺻول‪ّ ،‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.109‬‬

‫‪73‬‬
 ‫أن ﺗﻛون أﻧﻔﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﻧون ْ‬
‫أن ﺗﻛون ﻣﺟﻬورة‪.‬‬‫‪ .3‬اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﻧون ْ‬
‫أن ﺗﻛون ﻣرﻗﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ .4‬اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﻧون ْ‬
‫ﻌدل ﻋن اﻟﻠﺛﺔ إﻟﻰ أﺣد‬ ‫ﻓﯾ َ‬
‫ﻌدل ﻋﻧﻪ إﻟﻰ ﻏﯾرﻩ‪ُ ،‬‬
‫ﻷن ُﯾ َ‬
‫وﻛل واﺣد ﻣن ﻫذﻩ اﻷﺻول ﯾﺻﻠﺢ ْ‬
‫اﻟﻣﺧﺎرج اﻷﺧرى‪ ،‬وﻋن اﻷﻧﻔﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﻣوﯾﺔ‪ ،‬وﻋن اﻟﺟﻬر إﻟﻰ اﻟﻬﻣس‪ ،‬وﻋن اﻟﺗرﻗﯾق إﻟﻰ اﻟﺗﻔﺧﯾم‪.‬‬
‫وﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﯾﻧﺣﺻر اﻟﻌدول ﻋن أﺻل اﻟﻧون ﻓﻲ اﻟﻣﺧرج وﺻﻔﺔ اﻟﺗرﻗﯾق‪ ،‬وﺗﺣﺗﻔظ‬
‫داﺋﻣﺎ)‪.(1‬‬
‫اﻟﻧون ﺑﺻﻔﺗﻲ اﻷﻧﻔﯾﺔ واﻟﺟﻬر ً‬
‫ﺣﺳﺎن أﻧّﻪ درس أﺻل وﺿﻊ اﻟﺣرف ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ‬ ‫ﺗﻣﺎم ّ‬‫ؤﺧذ ﻋﻠﻰ د‪ّ .‬‬ ‫وﻟو ﻗﺎل أﺣدﻫم‪ :‬ﯾُ َ‬
‫ﺣﺳﺎن ﻋرض أﺻل وﺿﻊ اﻟﺣرف ﻣن‬ ‫ﺗﻣﺎم ّ‬ ‫اﻟﺻوﺗﯾﺔ‪ ،‬وﻟم ﯾﺗﻌ ﱠدﻫﺎ إﻟﻰ ﺗﻠك اﻟﱠﻧ ْﺣوﯾﱠﺔ‪ ،‬ﻟﻘﯾل‪ :‬ﱠ‬
‫إن د‪ّ .‬‬
‫اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻧﱠ ْﺣوﯾﱠﺔ‪ ،‬ﻋﻧدﻣﺎ درس أﺻل وﺿﻊ اﻟﻛﻠﻣﺔ‪ ،‬ذاك ّ‬
‫أن اﻟﻛﻠﻣﺔ ﺗﻧﻘﺳم إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺳﺎم‪ :‬اﺳم‬
‫وﻓﻌل وﺣرف)‪.(2‬‬

‫ﺻل اﻟﺣدﯾث ﻋن ﻫذا اﻷﺻل ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﻪ ﻣن ﻫذا اﻟﻣطﻠب‪ ،‬وﺳﻧرى ذﻟك‪ -‬إن ﺷﺎء‬
‫وﻓُ ﱢ‬
‫اﷲ‪.‬‬

‫اﻟﻛﻠﻣﺔ‬

‫ﻷن‬
‫أن أﻋ ﱠم ﺗﺻﻧﯾف ﻟﻠﻛﻠﻣﺎت ﻫو ﺗﻘﺳﯾﻣﻬﺎ ﺣﺳب اﻻﺷﺗﻘﺎق واﻟﺟﻣود؛ ّ‬ ‫ﺣﺳﺎن ّ‬
‫ﺗﻣﺎم ّ‬
‫وﺟد د‪ّ .‬‬
‫اﻻﺳم واﻟﻔﻌل‪ -‬ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ -‬ﯾﻘﻌﺎن ﻓﻲ ِﻗﺳم اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﺷﺗﻘﺔ‪ ،‬وِﻗﺳم اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻻﺷﺗﻘﺎﻗﯾﺔ ﯾﺿم ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻌﻧﻰ ﻣﻌﺟﻣﻲ‪ ،‬وﻣﻌﻧﻰ ﺻرﻓﻲ وظﯾﻔﻲ ﻛﺎﻷﺳﻣﺎء واﻷﻓﻌﺎل واﻷوﺻﺎف‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻗﺳم‬
‫ﺣﺳﺎن اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺗرﻛﯾﺑﯾﺔ‪ -‬ﻓﯾﺿم ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ وظﯾﻔﺔ‬
‫ﺗﻣﺎم ّ‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺟﺎﻣدة‪ -‬أو ﻣﺎ أطﻠق ﻋﻠﯾﻪ د‪ّ .‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺗرﻛﯾب‪ ،‬ﻛﺎﻟﺿﻣﺎﺋر واﻟﻣوﺻوﻻت واﻹﺷﺎرات واﻟظروف اﻟﺟﺎﻣدة واﻟﺣروف‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻓﻲ ﺷﺄن‬
‫إن‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻷﺧﯾرة‪ -‬اﻟﺗرﻛﯾﺑﯾﺔ‪ :‬إ ّن اﻷﺻل ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺟﻣود واﻟﺑﻧﺎء واﻟرﺗﺑﺔ واﻻﻓﺗﻘﺎر اﻟﻣﺗﺄﺻل‪ .‬و" ْ‬
‫أن(‪ ،‬ﻓﯾﻛون‬
‫أن )ﻟن( ﻣرﻛﺑﺔ ﻣن )ﻻ( و) ْ‬ ‫أن ﺗﺧﺿﻊ ﻟظﺎﻫرة اﻟﺗرﻛﯾب ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﻣﺎ ﻗﺎﻟوا ﻣن ّ‬ ‫ﺻ ﱠﺢ ْ‬
‫ﻫذان اﻟﻌﻧﺻران ﻫﻣﺎ أﺻل وﺿﻌﻬﺎ")‪ ،(3‬أﻣﺎ اﻟﻣﺣﺻورات اﻟﺑﺳﯾطﺔ‪ ،‬ﻣﺛل‪ِ :‬ﻣن‪ ،‬إﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻲ‪ ،‬واو‬
‫اﻟﻘﺳم‪ ... ،‬ﻓﺄﺻل وﺿﻌﻬﺎ ﺻورﺗﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺻورة ﻣﺟردة ﻣطﻠﻘﺔ ذﻫﻧﯾﺔ ﻻ ﺗُﻧطَق‪،‬‬

‫ﺣﺳﺎن‪ ،‬ص‪.109‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬اﻷﺻول‪ّ ،‬‬

‫أن اﻟﻛﻠﻣﺔ ﺗﻧﻘﺳم إﻟﻰ ﺳﺑﻌﺔ أﻗﺳﺎم‪ ،‬ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﺗﻣﺎم ﺣﺳﺎن ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ -‬ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ وﻣﺑﻧﺎﻫﺎ إﻟﻰ ّ‬
‫)‪ (2‬ذﻫب د‪ّ .‬‬
‫ﺣﺳﺎن‪ ،‬ص‪.90‬‬ ‫اﻻﺳم واﻟﺻﻔﺔ واﻟﻔﻌل واﻟﺿﻣﯾر واﻟﺧﺎﻟﻔﺔ واﻟظرف واﻷداة‪ .‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ -‬ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ وﻣﺑﻧﺎﻫﺎ‪ّ ،‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.116 ،115‬‬

‫‪74‬‬
‫ّإﻧﻣﺎ ُﯾﻧطَق ﻣﺛﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺻ ُل وﺿ ِﻊ اﻟﺿﻣﯾر اﻟذي ﻟﻠﻣﻔرد اﻟﻣذﻛر ﻓﻲ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﺻورةٌ ﻣﺟردةٌ‪ ،‬ﯾﺑدو ﻋﻠﻰ‬
‫اﺗﺻﺎﻻ‪،‬‬
‫ً‬ ‫اﻧﻔﺻﺎﻻ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫﯾﺋﺔ اﻟﻬﺎء اﻟﻣﺑﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺿم واﻟﻬﺎء اﻟﻣﺑﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺳر‬
‫ً‬ ‫ﻫﯾﺋﺔ )ﻫو(‬
‫وﻫﻛذا اﻷﻣر ﻓﻲ اﻟﺑﺎﻗﻲ)‪.(1‬‬

‫أن‬
‫أن اﻟﻧﺣﺎة ﻟم ﯾﺻﻠوا إﻟﻰ أﺻل اﻟوﺿﻊ إﻻ ﺑﻌد ْ‬
‫وﺟدﻧﺎ ّ‬
‫ﻋدﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﺷﺗﻘﺔ ْ‬
‫ٕواذا ْ‬
‫ﺣد‬
‫ﺟردوا ﻧوﻋﯾن ﻣن اﻷﺻول‪ ،‬ﯾﺳﺑﻘﺎن أﺻل اﻟوﺿﻊ‪ ،‬ﻫﻣﺎ أﺻل اﻻﺷﺗﻘﺎق وأﺻل اﻟﺻﯾﻐﺔ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫وﺻﻔﻪ‪ .‬وﻣﻌﻧﻰ أﺻل اﻻﺷﺗﻘﺎق وﺟود ﻣﺎدة ﺗﺷﺗرك ﻓﯾﻬﺎ ﻛل اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﺗﻔرﻋﺔ ﻋﻧﻬﺎ ﺑﺗرﺗﯾب ﻣﻌﯾن‪،‬‬
‫أدرك اﻟﻧﺣﺎة ﺑﺎﻟﻣﻼﺣظﺔ اﻟﺣﺳﯾﺔ‬
‫ﻣﺛل‪ :‬ﻗﺗل‪ -‬ﯾﻘﺗل‪ -‬اﻗﺗل‪ -‬ﻗﺎﺗل‪ -‬ﻣﻘﺗول‪ -‬ﻗﺗّﺎل‪ -‬ﻗﺗﯾل‪ -‬ﻗﺗول‪ .‬و َ‬
‫وﺟود ﻋﻼﻗﺔ ﻗراﺑﺔ ﺑﯾن أﻓراد ﻫذﻩ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﺟﺗﻣﺎﻋﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺻل )ق‪ -‬ت‪ -‬ل(‪.‬‬

‫ﯾﻧﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻛل ﻛﻠﻣﺔ ﻣن أﻓراد اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﻟزﻣت‬
‫وأﺻل اﻟﺻﯾﻐﺔ ّ‬
‫أﺻل اﺷﺗﻘﺎق واﺣد‪ ،‬ﻓﺄﺻل اﻟﺻﯾﻐﺔ ﻟـ)ﻗﺗل( ﯾﺧﺗﻠف ﻋﻧﻪ ﻟـ)ﯾﻘﺗل(‪ ،‬و)ﻗﺎﺗل(‪ ،‬وﻫﻛذا‪.‬‬

‫وﯾﻧﺗﺞ ﻋن اﻟﺗﻘﺎطﻊ ﺑﯾن أﺻل اﻻﺷﺗﻘﺎق وأﺻل اﻟﺻﯾﻐﺔ وﺟود ﺻﯾﻎ ﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ وأﺧرى ﻣﻬﻣﻠﺔ‬
‫ﻟم ﺗرد ﻓﻲ اﻟﻠﺳﺎن اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺛﺎل ذﻟك ﻣﺎ ﻫو ﻓﻲ اﻟﺟدول اﻟذي أﻣﺎﻣﻧﺎ‪:‬‬

‫أﺻل اﻟﺻﯾﻐﺔ‬ ‫أﺻل‬

‫ﻓﻌﯾل‬ ‫ﻣﺳﺗﻔﻌل‬ ‫ﻣﻧﻔﻌل‬ ‫ﻣﻔﻌول‬ ‫ِ‬

‫ﻓﺎﻋل‬ ‫اﻧﻔﻌل‬ ‫أ ْﻓﻌل‬ ‫ﯾ ْﻔ َﻌل‬ ‫اﻻﺷﺗﻘﺎق ﻓَ َﻌل‬

‫ﻣﺳﺗﺿرب‬ ‫ﺿﺎرب ﻣﺿروب‬ ‫ﺿرب ﯾﺿرب أﺿرب‬ ‫ضرب‬

‫ﻣﻧﻘﻠب‬ ‫ﻣﻘﻠوب‬ ‫ﻗﺎﻟب‬ ‫اﻧﻘﻠب‬ ‫أﻗﻠب‬ ‫ﯾﻘﻠب‬ ‫ﻗﻠب‬ ‫قلب‬

‫أن اﻟﻠﻐﺔ أﻫﻣﻠت ﻫذﻩ اﻟﺻﯾﻎ‪ ،‬أو رّﺑﻣﺎ اﺳﺗﻐﻧت‬ ‫ﻓﺎﻟﻣواﺿﻊ اﻟﻔﺎرﻏﺔ ﻣن اﻟﺟدول ﺗﺷﯾر إﻟﻰ ّ‬
‫ﺿ ِرب(؛ ﻟِ َﻣﺎ ﺑﯾﻧﻪ‬
‫ﻋن ﺻﯾﻐﺔ ﺑﺄﺧرى‪ ،‬ﻛﻣﺎ اﺳﺗﻐﻧت ﻋن )اﻧﺿرب( ﺑـﺎﻟﻣﺑﻧﻲ ﻟﻠﻣﺟﻬول‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟوا‪ُ ) :‬‬
‫وﺑﯾن اﻟﻣطﺎوع ﻣن ﺷﺑ ٍﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ‪.‬‬

‫ووﺟود أﺻل اﻻﺷﺗﻘﺎق وأﺻل اﻟﺻﯾﻐﺔ ﯾﻌﯾن اﻟﱠﻧ ْﺣوي ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﻐﯾرات اﻟﺗﻲ ﺗط أر ﻋﻠﻰ‬
‫ُ‬
‫ﻓﺎء اﻟﻛﻠﻣﺔ‪ ،‬وﻋﯾﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻻﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺎﺿﻲ اﻟﻔﻌل‪ ،‬وﻣﺿﺎرﻋﻪ‪ ،‬وأﻣرﻩ‪ ،‬وﺻﯾﻎ اﻟﻣﺻدر وﺟﻣﻌﻪ‪ ،‬واﺳم‬
‫اﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻓﺄﺻل وﺿﻊ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻟـ) ﻗﺎل‪ ،‬وﯾﻘول‪ ،‬وﻗُ ْل‪ ،‬وﻗﺎﺋل‪ ،‬وﻣﻘول( ﯾﻛون ﻋﻠﻰ اﻟﱠﻧ ْﺣو اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫ﻗﺎل أﺻﻠﻬﺎ ﻗَ َول‬

‫ﯾﻘول أﺻﻠﻬﺎ َﯾ ْﻘ ُول‬

‫ﺣﺳﺎن‪ ،‬ص‪.116‬‬
‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬اﻷﺻول‪ّ ،‬‬

‫‪75‬‬
 ‫ﻗُ ْل أﺻﻠﻬﺎ ا ْﻗ ُول‬
‫ﻗﺎﺋل أﺻﻠﻬﺎ ِ‬
‫ﻗﺎول‬

‫ﻣﻘول أﺻﻠﻬﺎ ﻣ ْﻘ ُوْول‬

‫ﻟﻛن ﻟﻛل واﺣدة‬ ‫أن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻛﻠﻣﺎت ﺗَُرّد إﻟﻰ أﺻل اﺷﺗﻘﺎﻗﻲ واﺣد ﻫو )ق‪ -‬و‪ -‬ل(‪ْ ،‬‬‫ﻼﺣظ ّ‬ ‫ُﯾ َ‬
‫ق رأﯾﻪ اﺟﺗﻣﻊ أﺻل اﻻﺷﺗﻘﺎق وأﺻل اﻟﺻﯾﻐﺔ ﻓ ُﻛ ﱢون ﻣﻧﻬﻣﺎ‬
‫ﻌرف ﺑﻬﺎ ﻋن ﻏﯾرﻫﺎ‪ ،‬وَوْﻓ َ‬
‫ﻣﻧﻬﺎ ﺻﯾﻐﺔ ﺗُ َ‬
‫أﺻ ُل اﻟوﺿﻊ)‪.(1‬‬

‫ﺣﺳﺎن ﻋﻠﻰ اطراد‪ّ ،‬إﻧﻣﺎ ﻫو ﻣﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ اﻟﺑِﻧﻰ‬ ‫ﺗﻣﺎم ّ‬‫ﻟﯾس ﻫذا اﻷﻣر اﻟذي رآﻩ د‪ّ .‬‬
‫أردﻧﺎ أن ﻧﺟد أﺻل وﺿﻊ ﻛﻠﻣﺔ اﺷﺗﻘﺎﻗﯾﺔ‬‫ﻟﻛن ﻣﺗﻰ ْ‬ ‫اﻟﺻرﻓﯾﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﺗﻌداﻩ إﻟﻰ اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟ ﱠﻧ ْﺣوﯾﱠﺔ‪ْ .‬‬
‫ﻣﻌﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻷﻣر ﺑﻼ ﻣﺣﺎﻟﺔ ﯾدﻓﻌﻧﺎ إﻟﻰ ﻣراﺟﻌﺔ اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻻﺷﺗﻘﺎﻗﯾﺔ أو ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺻﯾﻐﺔ‪ ،‬أو ﻛﻠﯾﻬﻣﺎ ً‬ ‫ّ‬
‫أﻣﻼ ﻓﻲ‬‫واﻷﻣر ﻧﻔﺳﻪ ﺣدث ﻣﻊ اﻟﱠﻧ ْﺣوي اﻟذي ﻛﺎن ﯾﻔﺳر ﻣﺎ ُﻧ ِﻘل ﻋن اﻟﻌرب وﯾﺣﻠّﻠﻪ وﯾﻘﺎرﻧﻪ؛ ً‬
‫ﺣدد ذﻟك ُﻋ ِرف ﻣﺎ‬
‫ﺿﺑط ﻣﺎ ورد ﻋﻧﻬم‪ ،‬وﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻣﺳﺗﻌﻣل واﻟﻣﻬﻣل‪ ،‬واﻟﻔﺻﯾﺢ ﻣن اﻟدﺧﯾل‪ ،‬وﻣﺗﻰ ّ‬
‫ُﯾﻘﺎس ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟم ﯾُﻘَس ﻋﻠﯾﻪ‪.‬‬

‫ﺣﺳﺎن ﺑﺷﺄن أﺻل وﺿﻊ اﻟﻛﻠﻣﺔ‪ ،‬ﻫو ﺗﺳﻣﯾﺔ ﻣﺎ ﯾرﺗﺑط ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺔ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺗﻣﺎم ّ‬‫وﻛل اﻟذي أﺿﺎﻓﻪ د‪ّ .‬‬
‫ﻣن ﻣﺎدة ﻣﻌﺟﻣﯾﺔ ﺑـ)أﺻل اﻻﺷﺗﻘﺎق(‪ ،‬وﻣﺎ ﯾرﺗﺑط ﺑِﺑِﻧﯾﺗﻬﺎ ﺑـ)أﺻل اﻟﺻﯾﻐﺔ(‪.‬‬

‫وﻛﻣﺎ ﺗﺣدث ﻋن أﺻل اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺻرﻓﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺣدث ﻋﻧﻪ ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟ ﱠﻧ ْﺣوﯾﱠﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣذﻛر ﻧﻛرة ﻋرﺑﻲ اﻟوﺿﻊ‪،...‬‬ ‫ًا‬ ‫ﻧﺣو ﻣﺎ ُﻋ ِﻬد ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻل ﻓﻲ اﻻﺳم أن ﯾﻛون ً‬
‫ﻣﻔردا‬
‫أن‬
‫ﺻﺣﯾﺣﺎ ﻣﺑﻧﯾﺎ ﻣﻧﺻرﻓًﺎ‪ ،...‬واﻷﺻل ﻓﻲ اﻟوﺻف ْ‬
‫ً‬ ‫ﻣﺟردا‬
‫ً‬ ‫أن ﯾﻛون ﺛﻼﺛﯾﺎ‬
‫واﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﻔﻌل ْ‬
‫ﻣذﻛر ﻣﻌرًﺑﺎ ﻣﺷﺗﻘﺎ ﻋرﺑﻲ اﻟوﺿﻊ داﻻ ﻋﻠﻰ ﻣوﺻوف ﺑﺎﻟﺣدث ﻣواﻓﻘًﺎ ﻹﺣدى ﺻﯾﻎ‬
‫ًا‬ ‫ﻣﻔردا‬
‫ﯾﻛون ً‬
‫اﻷوﺻﺎف)‪.(2‬‬

‫اﻟﺟﻣﻠﺔ‬

‫اﻟﻣﺳﻧد إﻟﯾﻪ واﻟﻣﺳ َﻧد‪ ،‬ﺳواء أﻛﺎﻧت اﺳﻣﯾﺔ‬

‫َ‬ ‫رﻛﻧﯾن‪،‬‬
‫اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ّأﻧﻬﺎ ﻣﻛوﻧﺔ ﻣن َ‬
‫ﺣﺳﺎن ﻣﻧﻪ)‪:(3‬‬‫ﺗﻣﺎم ّ‬ ‫أو ﻓﻌﻠﯾﺔ‪ .‬وﺟﻌل د‪ّ .‬‬

‫ﺣﺳﺎن‪ ،‬ص‪.117 ،116‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬اﻷﺻول‪ّ ،‬‬
‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.119‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.121‬‬

‫‪76‬‬
‫‪ .1‬اﻷﺻل اﻟ ﱢذ ْﻛر‪ ،‬ﻓﺈذا ُﻋ ِدل ﻋﻧﻪ إﻟﻰ اﻟﺣذف وﺟب ﺗﻘدﯾر اﻟﻣﺣذوف ﻣن رﻛﻧﻲ‬
‫اﻟﺟﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻷﺻل اﻹظﻬﺎر‪ ،‬ﻓﺈذا أُﺿ ِﻣر ُ‬
‫أﺣد اﻟرﻛﻧﯾن وﺟب ﺗﻔﺳﯾرﻩ‪.‬‬
‫ﻌدل ﻋﻧﻪ إﻟﻰ اﻟﻔﺻل‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻷﺻل اﻟوﺻل‪ ،‬وﻗد ﯾُ َ‬
‫‪ .4‬اﻷﺻل اﻹﻓﺎدة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟم ﺗﺗﺣﻘق اﻟﻔﺎﺋدة ﻓﻼ ﺟﻣﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺗﺣﻘق اﻹﻓﺎدة ﺑﺎﻟﻘراﺋن ﺣﯾن‬
‫ﯾؤﻣن اﻟﻠﺑس‪.‬‬
‫َ‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ -‬أﺻل اﻟﻘﺎﻋدة‬

‫ﺣﺳﺎن ﻋﻠﯾﻪ ﺗﺳﻣﯾﺎت أﺧرى إﻟﻰ ﺟﺎﻧب أﺻل اﻟﻘﺎﻋدة‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻘﺎﻋدة اﻷﺻﻠﯾﺔ‪،‬‬‫ﺗﻣﺎم ّ‬
‫أطﻠق د‪ّ .‬‬
‫وﻗﺎﻋدة اﻷﺻل‪ .‬ووﺿﻊ ﺗﻌرﯾﻔًﺎ ﻟﻬذا اﻷﺻل‪ ،‬وﯾﺷﯾر اﻟﺗﻌرﯾف إﻟﻰ "ﺗﻠك اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﯾود واﻟﺗﻔرﯾﻌﺎت‪ ،‬ﻛﻘﺎﻋدة رﻓﻊ اﻟﻔﺎﻋل وﻧﺎﺋب اﻟﻔﺎﻋل واﻟﻣﺑﺗدأ‪ ،‬وﺗﻘ ﱡدم اﻟﻣوﺻول ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺗﻪ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫أﺻل اﻟﻘرﯾﻧﺔَ‬ ‫ﱢﺣﺎ ﻓﻲ ﻛل‬
‫ﺑﻌﺿﺎ ﻣن أﺻول اﻟﻘواﻋد‪ ،‬ﻣوﺿ ً‬
‫ً‬ ‫واﻓﺗﻘﺎر اﻟﺣرف إﻟﻰ ﻣدﺧوﻟﻪ")‪ .(1‬وﻋ ﱠدد‬
‫اﻟﺗﻲ ﯾﺷﯾر إﻟﯾﻬﺎ)‪:(2‬‬

‫‪ .1‬اﻹﻋراب ّإﻧﻣﺎ دﺧل اﻟﻛﻼم ﻓﻲ اﻷﺻل ﻟﻣﻌﻧﻰ)‪) .(3‬ﻗرﯾﻧﺔ إﻋراب(‬

‫أن ﯾﻛون ﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺧﺑر أن ﯾﻛون ﻧﻛرة)‪) .(4‬ﻗرﯾﻧﺔ ﺑﻧﯾﺔ(‬
‫‪ .2‬اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺗدأ ْ‬
‫ﺗوﺻف)‪) .(5‬ﻗرﯾﻧﺔ ﺗﺿﺎم(‬
‫‪ .3‬اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎرف أﻻ َ‬
‫‪ .4‬ﻻ ﯾﺟوز ﺗﻘدﯾم ﻣﺎ ﯾرﺗﻔﻊ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻋﻠﯾﻪ)‪) .(6‬ﻗرﯾﻧﺔ رﺗﺑﺔ(‬
‫‪ .5‬ﻣرﺗﺑﺔ اﻟﺟزاء ﺑﻌد ﻣرﺗﺑﺔ اﻟﺷرط)‪) .(7‬ﻗرﯾﻧﺔ رﺗﺑﺔ(‬
‫‪ .6‬ﺣرف اﻟﺧﻔض ﻻ ﯾدﺧل ﻋﻠﻰ ﺣرف اﻟﺧﻔض)‪) .(8‬ﻗرﯾﻧﺔ ﺗﺿﺎم(‬
‫أن ﯾﻛون ﺑﺎﻟﺣرف)‪) .(9‬ﻗرﯾﻧﺔ اﻷداء(‬
‫‪ .7‬اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﺟزاء ْ‬

‫ﺣﺳﺎن‪ ،‬ص‪.123‬‬
‫)‪ (1‬اﻷﺻول‪َ ،‬‬
‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.123‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬اﻹﻧﺻﺎف ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل اﻟﺧﻼف‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪.19/1 ،‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬اﻷﺻول ﻓﻲ اﻟ ﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬اﺑن اﻟﺳراج‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺣﺳﯾن اﻟﻔﺗﻠﻲ‪.59/1 ،‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر‪ :‬اﻹﻧﺻﺎف ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل اﻟﺧﻼف‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪.582/2 ،‬‬
‫)‪ (6‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.504/2 ،‬‬
‫)‪ (7‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪.514/2 ،‬‬
‫)‪ (8‬اﻧظر‪ :‬اﻹﻧﺻﺎف ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل اﻟﺧﻼف‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪.465/2 ،‬‬
‫)‪ (9‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.530/2 ،‬‬

‫‪77‬‬
‫أن ﺗﻌرﯾﻔﺎت اﻟﻧﺣﺎة ﻷﺑواب اﻟﱠﻧ ْﺣو ﺗﻧﺿم ﻛذﻟك إﻟﻰ أﺻل اﻟﻘﺎﻋدة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻔﺎﻋل‬
‫وأردف ّ‬
‫ﺗﻘدﻣﻪ ﻓﻌل ﻣﺑﻧﻲ ﻟﻠﻣﻌﻠوم‪ ،‬ود ّل ﻋﻠﻰ َﻣن ﻓﻌل اﻟﻔﻌل أو‬
‫ﻓﻲ ُﻋ ْرف اﻟﻧﺣﺎة‪) :‬اﻻﺳم اﻟﻣرﻓوع اﻟذي ّ‬
‫ﻓﺈﻧّﻪ ﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﻋدد ﻣن أﺻول اﻟﻘواﻋد‪ ،‬ﻫﻲ)‪:(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﻔﻌل(‬

‫اﻟﻔﺎﻋل اﺳم‪) .‬ﻗرﯾﻧﺔ ﺑﻧﯾﺔ(‬

‫اﻟﻔﺎﻋل ﻣرﻓوع‪) .‬ﻗرﯾﻧﺔ إﻋراب(‬

‫اﻟﻔﺎﻋل ﯾﺗﻘدﻣﻪ اﻟﻔﻌل‪) .‬ﻗرﯾﻧﺔ رﺗﺑﺔ(‬

‫اﻟﻔﻌل ﻣﻊ اﻟﻔﺎﻋل ﻣﺑﻧﻲ ﻟﻠﻣﻌﻠوم‪) .‬ﻗرﯾﻧﺔ ﺑﻧﯾﺔ(‬

‫ﻓﻌل أو ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﻔﻌل‪) .‬ﻗرﯾﻧﺔ ﻣﻌﻧوﯾﺔ ﻫﻲ اﻹﺳﻧﺎد(‬

‫اﻟﻔﺎﻋل ﻣﺎ د ّل ﻋﻠﻰ َﻣن َ‬
‫ﻟﻛن‬
‫أن ﺗﻌرﯾﻔﺎت اﻷﺑواب ﺗﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ أﺻول ﻗواﻋد‪ْ ،‬‬ ‫أن أﺷﺎر إﻟﻰ ّ‬
‫ﺣﺳﺎن ْ‬
‫ﺗﻣﺎم ّ‬ ‫ﱢ‬
‫ُوﻓق د‪ّ .‬‬
‫ﻧﺳب ﻗواﻋدﻫﺎ إﻟﻰ أﺻل اﻟﻘﺎﻋدة‪ ،‬ﻛﺗﻌرﯾف اﻟﻣﺑﺗدأ واﻟﺧﺑر‬
‫أن ﺗُ َ‬
‫ﻟﯾﺳت ﻛل ﺗﻌرﯾﻔﺎت اﻷﺑواب ﯾﻣﻛن ْ‬
‫ﻣﻘﯾد‪.‬‬
‫ﻣﺛﻼ‪ّ ،‬إﻧﻣﺎ اﻷﻣر ّ‬
‫ً‬
‫ﺣﺳﺎن اﻟﻘو َل ﺑﯾن ﻣﺎ أطﻠق ﻋﻠﯾﻪ أﺻل وﺿﻊ اﻟﺟﻣﻠﺔ وأﺻل اﻟﻘﺎﻋدة‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻣﺎم ّ‬ ‫وﻟم ﯾ ْﻔﺻل د‪ّ .‬‬
‫ﻣﻌﻧﻰ‪ :‬اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟ ﱢذ ْﻛر‪ ،‬ﻓﺈذا ُﻋ ِدل ﻋﻧﻪ إﻟﻰ اﻟﺣذف وﺟب ﺗﻘدﯾر اﻟﻣﺣذوف ﻣن رﻛﻧﻲ‬
‫اﻟﺟﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻌﻧﻰ‪ :‬اﻷﺻل اﻹظﻬﺎر‪ ،‬ﻓﺈذا أُﺿ ِﻣر ُ‬
‫أﺣد اﻟرﻛﻧﯾن وﺟب ﺗﻔﺳﯾرﻩ‪ ،‬ﺛم ﻣﺎ ﻣﻌﻧﻰ‪:‬‬
‫ﺣﺳﺎن ﺿﻣن‬
‫ﺗﻣﺎم ّ‬
‫ﻌدل ﻋﻧﻪ إﻟﻰ اﻟﻔﺻل؟ ﻫذﻩ ﺟﻣﻠﺔ أﺻول ﺟﻌﻠﻬﺎ د‪ّ .‬‬
‫اﻷﺻل اﻟوﺻل‪ ،‬وﻗد ﯾُ َ‬
‫أﺻل اﻟﺟﻣﻠﺔ)‪.(3‬‬

‫أن ﺗﻛون ﻫذﻩ اﻷﺻول ﻣﻧﺗﻣﯾﺔً إﻟﻰ أﺻل اﻟﻘﺎﻋدة‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﻔرق ﺑﯾن ﻫذﻩ اﻷﺻول‬‫ﻣﺎ اﻟﻣﺎﻧﻊ ْ‬
‫وﺑﯾن ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺿﻣن أﺻل اﻟﻘﺎﻋدة؟‬

‫ﺣﺳﺎن ﻋﻠﻰ أﺻل اﻟﻘﺎﻋدة‪ :‬ﻻ ﯾدﺧل‬ ‫ﺗﻣﺎم ّ‬

‫ﺑﻌض ﻣن اﻷﺻول اﻟﺗﻲ ﻣﺛّل ﺑﻬﺎ د‪ّ .‬‬‫ٌ‬ ‫وﻫذﻩ‬
‫ﻻﺑد ﻟﻪ ﻣن ﻓﺎﻋل‪ ،‬واﻟﻔﺎﻋل اﺳم ﻣرﻓوع‪ ،‬وﻣرﺗﺑﺔ اﻟﻌﺎﻣل ﻗﺑل ﻣرﺗﺑﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻣل‪ ،‬واﻟﻔﻌل ّ‬
‫اﻟﻣﻌﻣول‪ ،‬وﺗﻘدﯾم اﻟﻣﺿﻣر ﻋﻠﻰ اﻟﻣظﻬر ﻻ ﯾﺟوز‪ ،‬وﻻ ﯾﺟوز ﺗﻘدﯾم ﻣﺎ ﯾرﺗﻔﻊ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻋﻠﯾﻪ)‪.(4‬‬

‫ﺣﺳﺎن‪ ،‬ص‪.124‬‬
‫)‪ (1‬اﻷﺻول‪ّ ،‬‬
‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.125 ،124‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.121‬‬
‫ﺣﺳﺎن‪ ،‬ص‪.126 ،125 ،124‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬اﻷﺻول‪ّ ،‬‬

‫‪78‬‬
‫إن أراد‪ -‬أو أﺻل اﻟﻘﺎﻋدة؟ أﻻ ﻧرى‬
‫أن ﯾﺿﻣﻬﺎ إﻟﻰ أﺻل وﺿﻊ اﻟﺟﻣﻠﺔ‪ْ -‬‬ ‫أﻻ ﯾﺻ ﱡﺢ ﻷﺣد ْ‬
‫أن ﺗﺻدق ﻋﻠﻰ اﻷﺻل اﻵﺧر؟ ﻓﻣﺎ ُﻧ ِﺳب إﻟﻰ‬ ‫أن اﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟﻣﻣﺛﱠﻠﺔ ﻋﻠﻰ أﺣد ﻫذﯾن اﻷﺻﻠﯾن ﯾﺟوز ْ‬
‫ّ‬
‫أن ﻧﻧﺳﺑﻪ إﻟﻰ أﺻل اﻟﻘﺎﻋدة‪ ،‬وﻣﺎ ﻧُ ِﺳب إﻟﻰ أﺻل اﻟﻘﺎﻋدة ﺟﺎز ﻟﻧﺎ ْ‬
‫أن‬ ‫أﺻل وﺿﻊ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻟﻧﺎ ْ‬
‫ﺣدودا ﺑﯾن ﻫذﯾن اﻷﺻﻠﯾن‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺣﺳﺎن‬
‫ﺗﻣﺎم ّ‬
‫وﺿﻊ د‪ّ .‬‬
‫ﻧﺳﺑﻪ إﻟﻰ أﺻل وﺿﻊ اﻟﺟﻣﻠﺔ؛ ﻟﻌدم ْ‬
‫ﻧ َ‬
‫ﺣﺳﺎن ﻷﺻل اﻟﻘﺎﻋدة ﯾﺷوﺑﻪ ﺷﻲء ﻣن‬ ‫ﺗﻣﺎم ّ‬‫ﺳﺟﻠﻪ د‪ّ .‬‬
‫أن اﻟﺗﻌرﯾف اﻟذي ّ‬ ‫وﯾﺑدو ﻟﻲ ّ‬
‫أن ﻫذا اﻷﺻل‪ -‬أﺻل‬ ‫ﺿﻪ ﻓﻲ أﺻل وﺿﻊ اﻟﺟﻣﻠﺔ‪ ،‬ذﻛر ّ‬ ‫ﻋر َ‬
‫أن ﻋرض ﻣﺎ َ‬ ‫اﻟﻐﻣوض‪ ،‬ﻓﺑﻌد ْ‬
‫ﻛﺛﯾر‬
‫أن ًا‬‫وﺿوﺣﺎ ﻗﺑل ﺗﻔﺻﯾل اﻟﻘول ﻓﻲ أﺻل اﻟﻘﺎﻋدة‪ ،‬ﻣﻌﻠﱢ ًﻼ ّ‬
‫ً‬ ‫وﺿﻊ اﻟﺟﻣﻠﺔ‪ -‬ﻻ ﯾﻣﻛن أ ْن ﯾزداد‬
‫ﻣن أﺻل وﺿﻊ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﯾﻪ أﺻل اﻟﻘﺎﻋدة‪ ،‬وﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﺣدﯾد أﺻل اﻟﺟﻣﻠﺔ ﺑﻣﻌزل ﻋن‬
‫أﺻل اﻟﻘﺎﻋدة)‪.(1‬‬

‫ﻓﺎﺻﻼ ﯾﻔﺻل أﺣدﻫﻣﺎ ﻋن اﻵﺧر‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﺑس اﻷﻣر ﻋﻠﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪ ّأﻧﻪ ﻟم ﯾﺿﻊ ﺣدا‬
‫أن )اﻟﻔﺎﻋل اﺳم ﻣرﻓوع‪ ،‬وﻻ ﯾﺟوز ﺗﻘدﯾم ﻣﺎ ﯾرﺗﻔﻊ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻋﻠﯾﻪ(‪ 2‬ﻗواﻋد أﺻﻠﯾﺔ‬
‫اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬ﺛم ﻧدرك ّ‬
‫أن ﯾﻛون ﻓﻲ أﺻل اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﻲ أﺻل اﻟﻘﺎﻋدة‪.‬‬
‫ﺣﺳﺎن ﻣﺎ ﺣﻘّﻪ ْ‬
‫ﺗﻣﺎم ّ‬
‫ﻷرﻛﺎن اﻟﺟﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺄدﺧل د‪ّ .‬‬
‫ﺣﺳﺎن أدﺧل اﻷﺻﻠﯾن ﺑﻌﺿﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻌض‪ ،‬وﻟم‬
‫ﺗﻣﺎم ّ‬
‫إن د‪ّ .‬‬‫إن ﻗﻠﻧﺎ‪ّ :‬‬
‫وﻟم ﻧﻛن ﻣﺧطﺋﯾن ْ‬
‫ﻣﺎﻧﻌﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎ ً‬‫أن ﯾﺟﻌل ﻛل واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ ﺟﺎ ً‬
‫ﯾﺳﺗطﻊ ْ‬
‫ﺧﺻوا ﻛﻼ ﻣن اﻟﺣرف واﻟﻛﻠﻣﺔ ﺑﺄﺻل وﺿﻊ‪،‬‬‫ٕوا ْن ُرْﻣﻧﺎ اﻻﺣﺗﻔﺎظ ﺑﺄﺻل وﺿﻊ ﻟﻠﺟﻣﻠﺔ ﻛﻣﺎ ّ‬
‫ﺑﺄن‬
‫وﺿﺑطُ ﻫذا اﻷﺻل ﯾﻛون ْ‬
‫ْ‬ ‫ﻼﺑد ﻣن اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن أﺻل وﺿﻊ اﻟﺟﻣﻠﺔ وﻏﯾرﻩ؛ ﻟﺋﻼ ﯾﻠﺗﺑس ﻣﻌﻪ‪،‬‬
‫ﻓ ّ‬
‫ﻧﺟﻌل اﻟﻘواﻋد اﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺄﺣد أرﻛﺎن اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻣن ﻓﻌل وﻓﺎﻋل وﻧﺎﺋﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺑﺗدأ وﺧﺑر‪ -‬ﻓﻘط‪ -‬ﻣن‬
‫ﻓﺈن ﺟﺎء ﻣن اﻟﻘواﻋد ﻣﺎ ارﺗﺑط ﺑﻐﯾرﻫﺎ‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﻋﻣﺎد ﻗﯾﺎم اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ْ ،‬‬
‫ﻗﺑﯾل أﺻل وﺿﻊ اﻟﺟﻣﻠﺔ؛ ّ‬
‫وﺟر‪ ،‬أو ﻏﯾرﻩ ﻣﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن ﻣﺗﻌﻠﱢﻘًﺎ‬
‫ﺟر أو ظرف أو ﻋواﻣل رﻓﻊ وﻧﺻب ّ‬ ‫ﻣن ﻣﻔﻌول أو ﺣرف ﱟ‬
‫ﺑرﻛن ﻣن أرﻛﺎن اﻟﺟﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬو ٍ‬
‫ﻣﻧﺗم إﻟﻰ أﺻل اﻟﻘﺎﻋدة‪.‬‬

‫وﻻ ﯾﻣﻧﻊ ﻫذا اﻟﻔﺻل ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻣن وﺟود أﻣور ﻣﺷﺗرﻛﺔ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ‪ ،‬ﯾﻣﻛن إدﺧﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ أﺻل وﺿﻊ‬
‫ذﻫﺑت إﻟﯾﻪ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ﯾوﺿﺢ ﻣﺎ‬
‫ْ‬ ‫اﻟﺟﻣﻠﺔ ﺗﺎرةً وﻓﻲ أﺻل اﻟﻘﺎﻋدة ﺗﺎرةً أﺧرى‪ ،‬وﻫذا ﻣﺛﺎ ٌل‬

‫ﺣﺳﺎن‪ ،‬ص‪.122‬‬
‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬اﻷﺻول‪ّ ،‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.126 ،124‬‬

‫‪79‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫وﻓﺎﻋﻼ‪ ،‬وﻗد ﻗﺎﻟوا‪ :‬ﻻ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻌﻼ‬
‫ﻓﻘد ﯾﻛون اﻟﻌﺎﻣل واﻟﻣﻌﻣول ً‬ ‫)رﺗﺑﺔ اﻟﻌﺎﻣل ﻗﺑل رﺗﺑﺔ اﻟﻣﻌﻣول(‬
‫ﯾﺟوز ﺗﻘدﯾم ﻣﺎ ﯾرﺗﻔﻊ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻋﻠﯾﻪ)‪ ،(2‬وﺑذﻟك ﺗﻛون ﻫذﻩ اﻟﻘﺎﻋدة ﻣﺗﻌﻠﻘﺔً ﺑﺄﺻل وﺿﻊ اﻟﺟﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻗد‬
‫ﻣﺟرور ﺑﻪ‪ ،‬وﺣﯾﻧﻬﺎ ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﻘدﯾم اﻟﻣﺟرور ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ًا‬ ‫اﺳﻣﺎ‬
‫ﺟر و ً‬
‫ﺣرف ﱟ‬
‫َ‬ ‫ﯾﻛون اﻟﻌﺎﻣل واﻟﻣﻌﻣول‬
‫أن اﻟﺟﺎر واﻟﻣﺟرور ﻓﺿﻼت ﻻ ﻋﻣدات ﻟﻠﺟﻣﻠﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻬﻣﺎ ﻛﺎﻟﺷﻲء اﻟواﺣد‪ ،‬وﻧرى ّ‬
‫ﺟرﱠﻩ؛ ّ‬
‫وﻟذﻟك ﺗﻛون ﻫذﻩ اﻟﻘﺎﻋدة ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎل داﻟّﺔً ﻋﻠﻰ أﺻل اﻟﻘﺎﻋدة‪ ،‬وﻣﺛﻠﻬﺎ اﻟﻘﺎﻋدة اﻵﺗﯾﺔ )ﻻ ﯾﻘﻊ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺿﺑط اﻷﻣر‪.‬‬
‫اﻟﻣﻌﻣول إﻻ ﺣﯾث ﯾﻘﻊ اﻟﻌﺎﻣل( ‪ ،‬ﻓﻣﻌرﻓﺔ ﻣوﻗﻌﻬﺎ ﻣن اﻟﻛﻼم ﯾﺳﻬﱢ ُل ﻋﻠﯾﻧﺎ ْ‬
‫ﺣﺳﺎن ﻣن أﺻول ﻓﻲ اﻟﺟدول‬
‫ﺗﻣﺎم ّ‬
‫ﯾﺗْﺑﻊُ ﻫذا اﻟﺗﺣدﯾد إﻋﺎدة ﺗﺻﻧﯾف ﺑﻌض ﻣﺎ أوردﻩ د‪ّ .‬‬
‫اﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫أﺻل اﻟﻘﺎﻋدة‬ ‫أﺻل وﺿﻊ اﻟﺟﻣﻠﺔ‬

‫اﻷﺻل اﻟ ﱢذ ْﻛر‪ ،‬ﻓﺈذا ُﻋ ِدل ﻋﻧﻪ إﻟﻰ اﻟﺣذف وﺟب‬ ‫اﻟﻔﺎﻋل اﺳم ﻣرﻓوع‪.‬‬
‫ﺗﻘدﯾر اﻟﻣﺣذوف ﻣن رﻛﻧﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ‪.‬‬

‫أﺣد اﻟرﻛﻧﯾن وﺟب‬ ‫اﻷﺻل اﻹظﻬﺎر‪ ،‬ﻓﺈذا أ ِ‬

‫ُﺿﻣر ُ‬ ‫اﻟﻔﺎﻋل ﯾﺗﻘدﻣﻪ اﻟﻔﻌل‪.‬‬
‫ﺗﻔﺳﯾرﻩ‪.‬‬

‫ﻌدل ﻋﻧﻪ إﻟﻰ اﻟﻔﺻل‪.‬‬

‫اﻷﺻل اﻟوﺻل‪ ،‬وﻗد ُﯾ َ‬ ‫اﻟﻔﻌل ﻣﻊ اﻟﻔﺎﻋل ﻣﺑﻧﻲ ﻟﻠﻣﻌﻠوم‪.‬‬

‫ﯾؤﻣن‬
‫اﻷﺻل اﻹﻓﺎدة وﺗﺗﺣﻘق اﻹﻓﺎدة ﺑﺎﻟﻘراﺋن ﺣﯾن َ‬ ‫اﻟﻔﺎﻋل ﻣﺎ دل ﻋﻠﻰ َﻣن ﻓﻌل أو ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﻔﻌل‪.‬‬
‫اﻟﻠﺑس‪.‬‬
‫ﻻﺑد ﻟﻪ ﻣن ﻓﺎﻋل‪.‬‬
‫اﻟﻔﻌل ّ‬

‫أن‬
‫أن ﯾﻛون ﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺧﺑر ْ‬
‫اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺗدأ ْ‬
‫ﯾﻛون ﻧﻛرة‪.‬‬

‫ﻷﻧﻪ ﻫو‬‫أن ﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ ﯾرﺗﺑط ﺑﺄﺻل اﻟوﺿﻊ ﻣرﺗﺑط ﺑﺄﺻل اﻟﻘﺎﻋدة؛ ّ‬ ‫ﺗﻣﯾل اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ إﻟﻰ ّ‬
‫اﻟﻣو ﱢﺟﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وأﺻل اﻟوﺿﻊ ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺗﻪ ﻣﺳﺗﻧد إﻟﻰ ﻗواﻋد ﺣﻘّﻘﻬﺎ أﺻل اﻟﻘﺎﻋدة وأوﺻل إﻟﯾﻪ‪ ،‬ﻓﻠوﻻ‬
‫أن اﻷﺻل ﻓﻲ وﺿﻊ اﻟﻔﻌل ﻛذا‪ ،‬وﻻ‬
‫أن اﻷﺻل ﻓﻲ وﺿﻊ اﻻﺳم ﻛذا‪ ،‬وﻻ ّ‬‫ﻌرف ّ‬‫اﻟﻘﺎﻋدة ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾُ َ‬
‫أن اﻷﺻل ﻓﻲ وﺿﻊ اﻟﺣرف ﻛذا‪.‬‬ ‫ّ‬

‫)‪ (1‬اﻹﻧﺻﺎف ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل اﻟﺧﻼف‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪.58/1 ،‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.504/2 ،‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪.58/1 ،‬‬

‫‪80‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬اﻟﻌدول ﻋن اﻷﺻل‬
‫ً‬
‫ﺣﺳﺎن ﻣﺎ ﻫو ﻣن أﺻل وﺿﻊ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﻲ أﺻل‬ ‫ﺗﻣﺎم ّ‬
‫ﻧوﻩ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم ّأﻧﻪ ﻟ ﱠﻣﺎ أدﺧل د‪ّ .‬‬
‫ُﯾ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺎﻋدة‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻷول‪ ،‬ﺗرﺗﱠب ﻋﻠﯾﻪ ْ‬
‫أن ﻛﺎن اﻟﻌدول ﻣﺷ َﻛ ًﻼ ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﻓﺿرب أﻣﺛﻠﺔً‬
‫ﻟﻘواﻋد ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻋدوًﻻ ﻋن أﺻل وﺿﻊ اﻟﺟﻣﻠﺔ‪ ،‬وﺣﻘﱡﻬﺎ ْ‬
‫أن ﺗﻛون ﻋدوًﻻ ﻋن أﺻل اﻟﻘﺎﻋدة ﻣراﻋﺎةً‬
‫ﻣﺛﺎﻻ ﻟﻠﻌدول ﻋن أﺻل اﻟﻘﺎﻋدة‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫أن ﺗﻛون ً‬ ‫اﻟﻣﺟرد‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑل أﺗﻰ ﺑﻘواﻋد أرادﻫﺎ ْ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻷﺻﻠﻬﺎ‬
‫ت ﻋن ﻫذﯾن اﻷﻣرﯾن ﻓﻲ ﻣوﻗﻌﻬﻣﺎ ﻣن ﻫذا اﻟﻣطﻠب‪.‬‬
‫ﺣﻘﯾﻘﺗﻬﺎ ﻋدول ﻋن أﺻل اﻟﺟﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺷ ْﻔ ُ‬
‫وﻓرق ﺑﯾن‬
‫ﺣﺳﺎن اﻟﻌدول ﻋن أﺻل وﺿﻊ اﻟﺣرف واﻟﻛﻠﻣﺔ واﻟﺟﻣﻠﺔ واﻟﻘﺎﻋدة‪ّ ،‬‬ ‫ﺗﻣﺎم ّ‬
‫درس د‪ّ .‬‬
‫ﻷن اﻟﻣﺗﻛﻠم ﺣﯾن ﯾﺧﺎﻟف ﻟﺳﺎﻧﻪ ﺑﺎﻹدﻏﺎم‬‫أﺻل اﻟﺣرف واﻟﻛﻠﻣﺔ‪ ،‬وﻫذا اﻟﻔﺎرق ﻣرﺗﺑط ﺑﺎﻟﺣدس؛ " ّ‬
‫ﻓﺈن‬
‫ﺷﯾﺋﺎ ‪ ...‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻛﻠﻣﺔ‪ّ ،‬‬
‫وﻧﺣوﻩ ﯾظل ﺣدﺳﻪ ﻣرﺗﺑطًﺎ ﺑﺎﻷﺻل‪ ،‬وﻻ ﯾدري ﻋن اﻟﻔروع ً‬
‫ﺣدس اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻣرﺗﺑط ﺑﻧطﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﺄﺻل وﺿﻌﻬﺎ‪ٕ ،‬وا ّﻧﻣﺎ ﻛﺎن أﺻل اﻟوﺿﻊ ﻣن اﺧﺗراع اﻟﻧﺣﺎة ﻣﻬﻣﺎ‬
‫ّادﻋوا )ﻟﻠواﺿﻊ( ﻣﻌرﻓﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺑﻪ")‪.(1‬‬

‫أن ﺗُﻧطَق‬
‫ﺣﺳﺎن ﻧﻣﺎذج ﻣن اﻟﻌدول ﻋن أﺻل وﺿﻊ اﻟﻧون‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻل ﻓﯾﻬﺎ ْ‬
‫ﺗﻣﺎم ّ‬‫ﻋرض د‪ّ .‬‬
‫أن ﺗﻛون‬‫أن ﺗﻛون ﻣﺟﻬورة‪ ،‬واﻷﺻل ﻓﯾﻬﺎ ْ‬
‫أن ﺗﻛون أﻧﻔﯾﺔ‪ ،‬واﻷﺻل ﻓﯾﻬﺎ ْ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﺛﺔ‪ ،‬واﻷﺻل ﻓﯾﻬﺎ ْ‬
‫ﻣرﻗﻘﺔ‪ ،‬وﻣن ﺻور اﻟﻌدول ﻋن اﻟﻧون)‪:(2‬‬

‫‪ -‬ﻗد ﺗُﻧطَق ﺑﺎﻟﺷﻔﺔ اﻟﺳﻔﻠﻰ واﻷﺳﻧﺎن اﻟﻌﻠﯾﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻲ )ﯾﻧﻔﻊ(‪.‬‬

‫‪ -‬ﻗد ﺗﻧطق ﻟﺛوﯾﺔ أﺳﻧﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻲ )أﻧت(‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗد ﺗﻧطق ﻣﻔﺧﻣﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﻧﺎن‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻲ )ﯾﻧظر(‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗد ﺗﻧطق ﻣﻔﺧﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻬﺎة‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻲ )ﯾﻧﻘل(‪.‬‬

‫ﺣﺳﺎن ﻓﯾﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ ﻣن ﻛون ﻫذﻩ اﻟﺻور ﻋدوًﻻ ﻋن أﺻل وﺿﻊ‬ ‫ﺗﻣﺎم ّ‬
‫ﻟﯾس ُﯾواﻓَق د‪ّ .‬‬
‫ﻧوﻧﺎ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻌﻬﺎ ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﻧطق ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺋن ط أر ﻟﻠﻧون ﺻﻔﺔ ﺟدﯾدة ﻛﺎﻟﺗﻔﺧﯾم‬
‫اﻟﻧون‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧون ﺑﻘﯾت ً‬
‫ﻗﻠﯾﻼ‪ ،‬ﻓﻼ ُﯾ َﻌ ﱡد ذﻟك ﻋدوًﻻ ﻣﺎ داﻣت اﻟﻧون ً‬
‫ﻧوﻧﺎ‪ ،‬وﻛل ﻫذا ﻣﻣﺎ‬ ‫ﻣﺛﻼ‪ ،‬أو اﻧﺣرف ﻣﺧرج اﻟﺣرف ً‬
‫ً‬
‫ﺗﻔﺗرﺿﻪ طﺑﯾﻌﺔ ﺗﺟﺎور اﻟﺣرف ﻟﻐﯾرﻩ ﻣن اﻟﺣروف‪ .‬وﻟو ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻷﻣور ﻋدوًﻻ ﻋن أﺻل‬
‫ﻌرف ﺑﻬﺎ ﺣﺳب ﻗواﻧﯾن اﻟﺗﺄﺛﯾر واﻟﺗﻐﯾﯾر‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻟﻛن‬ ‫اﻟﺣرف ﻟﻛﺎن ﯾﻠزم اﻟﺣرف اﺗﺧﺎذ أﺷﻛﺎل أﺧرى ﻟﻪ‪ُ ،‬ﯾ َ‬
‫اﻷﻣر ﻟم ﯾﻛن ﺑﻬذا اﻟﺗﺻور‪ ،‬ﻓﺣﯾن ﻧﻧطق ﺑﺎﻟﻧون ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻷﺣوال واﻟظروف ﻧُﺑﻘﻲ ﻟﻬﺎ ﺻﻔﺗﻲ‬
‫اﻟﺟﻬر واﻷﻧﻔﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻷﻣر ﯾﻘﺗﺿﻲ اﻟﻌدو َل ﻋن ﺻﻔﺗﻲ اﻟﺟﻬر واﻷﻧﻔﯾﺔ وﻛل ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن أﺻل‬

‫ﺣﺳﺎن‪ ،‬ص‪.128‬‬
‫)‪ (1‬اﻷﺻول‪ّ ،‬‬
‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.110‬‬

‫‪81‬‬
‫ﻓﻠﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن أﺻل وﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺎ ط أر ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻟﯾس ﻣن‬
‫اﻟﻧون؛ ﻟﯾﺗﺣﻘّق اﻟﻌدو ُل ﻋﻧﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﺑﺎب اﻟﻌدول ﻋن أﺻﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻻ ﯾُ َﻌ ّد ﻫذا اﻟﻌدول ﻋدوًﻻ ﻣطﻠﻘًﺎ أو ﻛﻠﯾﺎ ﻋن أﺻل وﺿﻊ‬
‫ﻟﻛن ﯾﻣﻛن ﻋ ﱡدﻩ ﻣن ﻗﺑﯾل اﻟﻌدول اﻟﻧﺳﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌدول ﻋن أﺣد ﻣﺳﺗﺣﻘﺎت أﺻل‬ ‫اﻟﺣرف‪ْ ،‬‬
‫اﻟﺣرف إﻟﻰ ﻏﯾرﻩ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌدول ﻋن ﺻﻔﺔ اﻟﺗرﻗﯾق إﻟﻰ اﻟﺗﻔﺧﯾم‪ ،‬وﻛﺎﻟﻌدول ﻋن ﻣﺧرج اﻟﻠﺛﺔ إﻟﻰ اﻟﺷﻔﺔ‬
‫اﻟﺳﻔﻠﻰ واﻷﺳﻧﺎن اﻟﻌﻠﯾﺎ‪.‬‬

‫ذﻫﺑت أﻏﻠب‬
‫ْ‬ ‫إن‬
‫وﺛﻣﺔ ﺻورة رّﺑﻣﺎ ﺗﻛون ﻣن ﺑﺎب اﻟﻌدول ﻋن أﺻل وﺿﻊ اﻟﺣرف‪ ،‬وﻫﻲ ْ‬
‫ﺣﺳﺎن‪ ،‬وﻫﻣﺎ)‪:(1‬‬
‫ﺗﻣﺎم ّ‬
‫ذات اﻟﺣرف‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺻورﺗﯾن اﻟﻠﺗﯾن أﺷﺎر ﻟﻬﻣﺎ د‪ّ .‬‬
‫‪ -‬ﻗد ﺗُﻧطَق اﻟﻧون ﺑﺎﻟﺷﻔﺗﯾن‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻲ )ﯾﻧﺑﺢ(‪.‬‬
‫ﻣن ﯾﻛن(‪.‬‬
‫ﻏﻧﺔ ﺑﻼ ﻣﺧرج ﻓﻲ اﻟﻔم‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ) ْ‬
‫‪ -‬وﻗد ﺗﻛون ّ‬
‫أن ذات اﻟﻧون ﻗد ذﻫﺑت‪ ،‬وﻟﯾس‬
‫ﺟد ّ‬
‫ﻓﺈن ﺟرْﺑﻧﺎ وﻧط ْﻘﻧﺎ ﺑﺎﻟﻧون ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺎﺗﯾن اﻟﺻورﺗﯾن‪ ،‬ﻧ ْ‬
‫اﻟﻐﻧﺔ ﻓﻲ ﻛ ﱟل ﻣﻧﻬﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻫﻧﺎك وﺟود ﻟﻬﺎ ﺳوى اﻻﺣﺗﻔﺎظ ﺑﺻﻔﺔ ّ‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣن اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫وﻗﺳم اﻟﻌدول ﻋن أﺻل وﺿﻊ اﻟﻛﻠﻣﺔ إﻟﻰ ﻧوﻋﯾن‪ :‬ﻣطرد وﻏﯾر ﻣطرد‪ْ ،‬‬ ‫ّ‬
‫ﻣطردا ﻓذﻛر ّأﻧﻪ ﯾﺧﺿﻊ ﻟﻘﺎﻋدة ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ ،‬ﻗد ﺗﻛون ﺗﺻرﯾﻔﯾﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﯾﺣﻔَظ وﻻ ﯾُﻘﺎس ﻋﻠﯾﻪ‪ٕ ،‬وا ْن ﻛﺎن‬
‫ُ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺑﻌض ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻘواﻋد‪:‬‬ ‫ﻛﺎﻹﻋﻼل‪ ،‬أو اﻹﺑدال‪ ،‬أو اﻟﻧﻘل‪ ،‬أو اﻟﺣذف‪ ،‬أو اﻟزﯾﺎدة‪ ،‬ﻣﻣﺛﱢ ًﻼ‬

‫‪ -‬إذا ﺗﺣرﻛت اﻟواو أو اﻟﯾﺎء واﻧﻔﺗﺢ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ ُﻗﻠِﺑت أﻟ ًﻔﺎ‪ ،‬ﻧﺣو‪ :‬ﻗﺎل‪ ،‬وﺑﺎع‪.‬‬
‫‪ -‬إذا وﻗﻌت اﻟواو أو اﻟﯾﺎء ﻣﺗطرﻓﺔ إﺛر أﻟف زاﺋدة ُﻗِﻠﺑت ﻫﻣزة‪ ،‬ﻧﺣو‪ :‬ﻛﺳﺎء‪ ،‬وﺑﻧﺎء‪.‬‬
‫ﯾﺎء‪ ،‬ﻧﺣو‪ :‬اﻟدﻧﯾﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻠﯾﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻻﻣﺎ ﻟﻔﻌﻠﻰ وﺻﻔًﺎ ُﻗﻠﺑت ً‬ ‫‪ -‬إذا وﻗﻌت اﻟواو ً‬
‫وﻛﻣﺎ درس أﺻل وﺿﻊ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺗﯾن اﻟﺻرﻓﯾﺔ واﻟﱠﻧ ْﺣوﯾﱠﺔ‪ ،‬درس ً‬
‫أﯾﺿﺎ اﻟﻌدول ﻣن‬
‫أن اﻟﻌدول ﻋن أﺻل وﺿﻊ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﯾﻛون ﺑﺎﻟﺗﻐﯾﯾر ﻓﻲ اﻻﺷﺗﻘﺎق واﻟﺻﯾﻐﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﺎﺗﯾن اﻟﻧﺎﺣﯾﺗﯾن‪ ،‬ﻓذﻛر ّ‬
‫ﻫذا ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺗﺻرﯾﻔﯾﺔ‪ ،‬وﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻧﱠ ْﺣوﯾﱠﺔ ﻗد ﯾﻛون اﻟﻌدول ﻟﻌﻠﺔ اﻟﺷﺑﻪ اﻟﻠﻔظﻲ أو اﻟﻣﻌﻧوي‬
‫ﻓﻲ ﺑﻧﺎء اﻻﺳم‪ ،‬وﻋﻠﺔ اﻟﺷﺑﻪ ﺑﺎﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ إﻋراب اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺿﺎرع)‪.(2‬‬

‫ﻷن أﺻل وﺿﻊ‬ ‫وﯾﻛون اﻟﻌدول ﻋن أﺻل وﺿﻊ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻣﻘﺑوًﻻ إذا ﻣﺎ ﺗﺣﻘﻘت اﻟﻔﺎﺋدة‪ ،‬و ّ‬
‫ﺣﺳﺎن‪ ،‬ﻓﻘد ﺟﻌل اﻟﻌدول ﻋن أﺻل وﺿﻊ اﻟﺟﻣﻠﺔ‬ ‫ﺗﻣﺎم ّ‬
‫اﻟﺟﻣﻠﺔ وأﺻل اﻟﻘﺎﻋدة ﻣﺗداﺧﻼن ﻋﻧد د‪ّ .‬‬

‫ﺣﺳﺎن‪ ،‬ص‪.110‬‬
‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬اﻷﺻول‪ّ ،‬‬
‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.130 ،128‬‬

‫‪82‬‬
‫ﻣﺗﺣﻘﻘًﺎ ﺑﺎﻟﻌدول ﻋن واﺣد ﻣن ﻫذﻩ اﻷﺻول‪ :‬اﻟ ﱢذ ْﻛر‪ ،‬أو اﻹظﻬﺎر‪ ،‬أو اﻟوﺻل‪ ،‬أو اﻟرﺗﺑﺔ ‪ ...‬وذﻟك‬
‫ﺑﺎﻟﺣذف‪ ،‬واﻹﺿﻣﺎر‪ ،‬واﻟﻔﺻل‪ ،‬واﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر)‪.(1‬‬

‫ُﯾﻌﻘﱠب ﻋﻠﻰ ذﻟك ّ‬

‫أن ﻫذﻩ اﻷﻣور )اﻟﺣذف‪ ،‬واﻹﺿﻣﺎر‪ ،‬واﻟﻔﺻل‪ ،‬واﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر( ﻟﯾﺳت‬
‫ﻓﺈن ﻟم ﺗﻛن ﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄرﻛﺎن اﻟﺟﻣﻠﺗﯾن ﻓﻬو ﻣن ﺑﺎب اﻟﻌدول ﻋن أﺻل اﻟﻘﺎﻋدة‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ إطﻼﻗﻬﺎ‪ْ ،‬‬
‫أن ﯾرﺗﺑط ﻛل واﺣد ﻣﻧﻬﺎ ﺑﺄﺣد أرﻛﺎن اﻟﺟﻣﻠﺔ أو ﻛﻠﯾﻬﻣﺎ‪،‬‬
‫ﻻﺑد ْ‬
‫وﻟﺗﻛون ﻋدوًﻻ ﻋن أﺻل اﻟﺟﻣﻠﺔ ّ‬
‫ﻣﻌﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺛﺎﻟﻪ‪ :‬ﺗﻘدﯾم اﻟﺧﺑر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺑﺗدأ‪ ،‬وﺣذف اﻟﻣﺑﺗدأ‪ ،‬وﺗﻘدﯾم اﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﻪ واﻟﻣﻔﻌول ﺑﻪ ً‬
‫وﻗﺳم اﻟﻌدول ﻋن أﺻل وﺿﻊ اﻟﺟﻣﻠﺔ إﻟﻰ ﻣطرد وﻏﯾر ﻣطرد‪ ،‬ﺷ ّﺄﻧﻪ ﻓﻲ ذﻟك ﺷﺄن اﻟﻌدول‬
‫ّ‬
‫ﻋﻣﻼ ﺑﻔﻛرة )اﻟﺗرﺧص ﻋﻧد أﻣن‬ ‫ﻋن أﺻل اﻟﻛﻠﻣﺔ‪ ،‬وﻏﯾر اﻟﻣطرد ﺷﺎذ أو ﻧﺎدر‪ ،‬وﻫو ﻣﻘﺑول ً‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺣﺳﺎن‪ ،‬ﺑل وﻫذا ﻣﺎ ﺟرى ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻌرب اﻷﻗﺣﺎح‪.‬‬ ‫اﻟﻠﺑس ( ﻛﻣﺎ اﻋﺗﻘد د‪ّ .‬‬
‫ﺗﻣﺎم ّ‬
‫ﻌدل ﻋن وﺟﻪ اﻷﺻل إﻟﻰ ﻏﯾرﻩ‬ ‫أن اﻟﻌدول أﻣر ﻻ ﯾﺣدث ﺑطرﯾﻘﺔ ﻋﺷواﺋﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻠﯾس ُﯾ َ‬
‫وﻻ ﺷك ّ‬
‫ﺣﺳﺎن ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻫﻲ)‪:(3‬‬‫ﺗﻣﺎم ّ‬
‫ﻛﯾﻔﻣﺎ اﺗﻔق‪ّ ،‬إﻧﻣﺎ ﯾﺧﺿﻊ ذﻟك ﻟﻣﺑﺎدئ ﺗﺣﻛﻣﻪ‪ ،‬أوردﻫﺎ د‪ّ .‬‬
‫أن ﺗﺗﺣﻘق اﻟﻔﺎﺋدة رﻏم اﻟﻌدول‪.‬‬
‫ﻼﺑد ْ‬
‫‪ -‬اﻟﻔﺎﺋدة أو أﻣن اﻟﻠﺑس‪ ،‬ﻓ ّ‬
‫ﺿ ْوﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺿ ْوﺋﻬﺎ‪ ،‬وﯾطرد ﻓﻲ َ‬
‫‪ -‬اﻟﺧﺿوع ﻟﻘواﻋد ﻣﻌﯾﻧﺔ ﯾﺗم ﻫذا اﻟﻌدول ﻓﻲ َ‬
‫‪ -‬اﻹطﺎر اﻟﻌﺎم ﻟﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟ ﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬وﻫو اﻟﻣﻌروف ﺑﻘواﻋد اﻟﺗوﺟﯾﻪ‪.‬‬

‫ﻷن ﻗواﻋد اﻟﺗوﺟﯾﻪ‬

‫وﻣﺑدأُ اﻟﺧﺿوع ﻟﻘواﻋد ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻫو ﺟزء ﻣن ﺻﻣﯾم اﻟﻣﺑدأ اﻟﺛﺎﻟث؛ ّ‬
‫ي ﻋدول وﺗﻐﯾﯾر‪.‬‬‫ﯾﺟري ﻓﻲ إطﺎرﻫﺎ ﻗواﻋد ﺗﻔﺻﯾﻠﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺗﺄﺗﻲ ﻟﺗﺷﻣﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺗﺿﺑط أ ﱠ‬

‫أﯾﺿﺎ د‪ .‬ﻣﺣﻣد اﻟﺧطﯾب؛ ﻟﯾرﺗﺑط اﻟﻌدول ﺑﺎﻷﺻل)‪.(4‬‬

‫وﻫذﻩ اﻟﻣﺑﺎدئ أﻗرﻫﺎ ً‬
‫ﺣﺳﺎن اﻟﻌدول ﻋن أﺻل اﻟﻘﺎﻋدة ﺟﻌﻠﻪ‪ -‬ﻛﺎﻟﻌدول ﻋن أﺻل اﻟوﺿﻊ‪-‬‬ ‫ﺗﻣﺎم ّ‬‫وﻟﻣﺎ ﻋرض د‪ّ .‬‬‫ّ‬
‫ﺻﯾﺣﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﺎس ﻋﻠﯾﻪ‬
‫إن ﻛﺎن ﻓ ً‬
‫أن ﻏﯾر اﻟﻣطرد ُﯾﺣﻔظ ْ‬ ‫وﻋﻠِم ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧوﻋﯾن‪ ،‬ﻣطرد وﻏﯾر ﻣطرد‪ُ ،‬‬
‫ﻣطردا ﻓﺈّﻧﻪ ُﯾﺣﻔظ وﯾﻘﺎس ﻋﻠﯾﻪ‪.‬‬
‫ً‬ ‫إن ﻛﺎن اﻟﻌدول‬
‫ﺑﺳﺑب ﺷذوذﻩ‪ ،‬أﻣﺎ ْ‬

‫ﺣﺳﺎن‪ ،‬ص‪.130‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬اﻷﺻول‪ّ ،‬‬

‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬اﻷﺻول ﻓﻲ اﻟ ﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬اﺑن اﻟﺳراج‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺣﺳﯾن اﻟﻔﺗﻠﻲ‪.46/2 ،‬‬
‫ﺣﺳﺎن‪ ،‬ص‪.131‬‬ ‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬اﻷﺻول‪ّ ،‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬أﺻول اﻟﺧطﺎب اﻟﱠﻧ ْﺣوي‪ ،‬اﻟﺧطﯾب‪ ،‬ص‪.65 -61‬‬

‫‪83‬‬
‫ﺣﺳﺎن أﺻل اﻟﻘﺎﻋدة‪ ،‬وﻫو ﺗﻠك اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻘﯾود‬ ‫ﺗﻣﺎم ّ‬ ‫ﻋرف د‪ّ .‬‬ ‫أن ّ‬ ‫ﺳﺑق ْ‬
‫واﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت)‪ ،(1‬وأُرﯾد ﺑﺎﻟﻘﯾود واﻟﺗﻔرﯾﻌﺎت اﻟﻌدول اﻟﻣطرد ﻋن أﺻل اﻟﻘﺎﻋدة‪.‬‬

‫أﺳﺑﺎﺑﺎ دﻋت ﻧظﺎم اﻟﻠﻐﺔ إﻟﻰ اﻟﻌزوف ﻋن اﻷﺻل‪ ،‬وﺗﻔﺿﯾل اﻟﻌدول إﻟﻰ اﻟﻔرع‪،‬‬
‫ً‬ ‫ووﺿﻊ‬
‫ﻫﻲ‪:‬‬

‫أن ﯾﺗﻘدم اﻟﻣﺑﺗدأ ﻋﻠﻰ‬

‫‪ -‬إرادة أﻣن اﻟﻠﺑس اﻟذي ﻗد ﯾﻛون ﻣﻊ اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‪ ،‬ﻣﺛﺎﻟﻪ ﻋﻧدﻩ‪ :‬اﻷﺻل ْ‬
‫ﻟﻛن ﻟو ﺗرﺗّب ﻋﻠﻰ ﻟزوم ﻫذا اﻷﺻل اﺷﺗﻣﺎل اﻟﻣﺑﺗدأ ﻋﻠﻰ ﺿﻣﯾر ﯾﻌود ﻋﻠﻰ ﺑﻌض‬‫اﻟﺧﺑر‪ْ ،‬‬
‫اﻟﺧﺑر؛ ﻷدى اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻷﺻل إﻟﻰ ﻋود اﻟﺿﻣﯾر ﻋﻠﻰ ﻣﺗﺄﺧر ﻟﻔظًﺎ ورﺗﺑﺔً‪ ،‬وﻷدى إﻟﻰ‬
‫ﻌدل إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻔرﻋﯾﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻘدﯾم اﻟﺧﺑر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺑﺗدأ؛ ﻷﺟل إزاﻟﺔ اﻟﻠﺑس‪.‬‬ ‫اﻟﻠﺑس‪ ،‬ﻟذﻟك ُﯾ َ‬
‫ﻣﺛﺎﻻ آﺧر ﻫو اﻟﻌدول ﻋن ﺗﻌرﯾف اﻟﻣﺑﺗدأ إﻟﻰ ﺗﻧﻛﯾرﻩ إذا ﺗﺣﻘﻘت اﻟﻔﺎﺋدة‪.‬‬
‫وﺿرب ً‬
‫أن ﺻور اﻟﻌدول ﻫذﻩ ﻫﻲ ﻣن ﺑﺎب اﻟﻌدول ﻋن أﺻل وﺿﻊ اﻟﺟﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻌﻠوم ّ‬
‫و ٌ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻟم ﯾ ْﻔ ِ‬
‫ﺻل ﺑﯾن أﺻل وﺿﻊ اﻟﺟﻣﻠﺔ وأﺻل اﻟﻘﺎﻋدة‪.‬‬ ‫ذﻟك إﻻ ّ‬
‫‪ -‬ﻣراﻋﺎة أﺻل آﺧر ﺣﯾن ﯾﺗﻌﺎرض أﺻﻼن ﻓﻲ ﺗرﻛﯾب ﺑﻌﯾﻧﻪ‪ ،‬ﻣﻣﺛﱢ ًﻼ ﻟﻪ ّ‬
‫ﺑﺄن اﻷﺻل ﺗﻘدﯾم‬
‫ﺣق اﻟﺻدارة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن‬
‫ﻷن ﻟﻬﺎ ّ‬
‫أن ﺗﺗﻘدم أﺳﻣﺎء اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم؛ ّ‬
‫اﻟﻣﺑﺗدأ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺑر‪ ،‬واﻷﺻل ْ‬
‫اﻟﺧﺑر ﻣن اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺗﻲ ﻟﻬﺎ ﺣق اﻟﺻدارة روﻋﻲ ﻫذا اﻷﺻل‪ ،‬وأﺻﺑﺢ أَوﻟﻰ ﻣن رﺗﺑﺔ ﺗﻘدﯾم‬
‫اﻟﻣﺑﺗدأ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟذوق اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ اﻷداء اﻟﻠﻐوي )اﻟﻧطق( اﻟذي ﻗد ﯾﻧﺎﻓﻲ ﻗﺎﻋدة أﺻﻠﯾﺔ ﺻوﺗﯾﺔ أو ﺻرﻓﯾﺔ أو‬
‫وﻋ َدل ﻋﻧﻪ اﻟذوق اﻟﻌرﺑﻲ إﻟﻰ اﻹدﻏﺎم‪ ،‬واﻷﺻل ﻟزوم ﺣرﻛﺔ اﻹﻋراب‪،‬‬
‫ك‪َ ،‬‬‫وﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻل اﻟﻔ ّ‬‫َﻧ ْﺣ ّ‬
‫ﻌدل ﻋﻧﻬﺎ إﻟﻰ ﺣرﻛﺔ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ‪.‬‬
‫وﻗد ﯾُ َ‬
‫أن اﻟﻔﺎﺋدة ﺗﺷﺗرك ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻘواﻋد اﻟﻔرﻋﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺎ داﻣت اﻟﻘواﻋد اﻟﻔرﻋﯾﺔ‬
‫ﺣﺳﺎن ّ‬
‫ﺗﻣﺎم ّ‬
‫ﻻﺣظَ د‪ّ .‬‬
‫ﻣطردة ﺻﻠﺢ اﻟﻘﯾﺎس ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺛل اﻟﻘواﻋد اﻷﺻﻠﯾﺔ‪.‬‬

‫أن ﻧﻌدل‬
‫ﺳﺗﺻﺣب ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل‪ ،‬وﻻ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ْ‬
‫َ‬ ‫أن ﻫﻧﺎك ﻗواﻋد أﺻﻠﯾﺔ ﺗُ‬
‫ُﯾﺷﺎر ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺷﺄن ّ‬
‫ﻋﻧﻬﺎ ﻓﻲ أي ﺣﺎل ﻣن اﻷﺣوال‪ ،‬ﻣﺛﺎﻟﻪ‪:‬‬

‫أ‪ .‬اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ّأﻧﻪ ﻣوﺿوع ﻟﻠﻔﺎﺋدة)‪ ،(2‬ﻫذﻩ أﻛﺑر اﻟﻘواﻋد اﻷﺻﻠﯾﺔ‪ ،‬ﻫل ﻛﺎن ﻣن‬
‫ﺳﻧن اﻟﻌرب اﻟﻌدول ﻋن اﻟﻔﺎﺋدة إﻟﻰ اﻟﻠﺑس؟ ﺑل إ ّﻧﻬم اﺿطروا إﻟﻰ أﺷﯾﺎء؛ ﻟﯾﺣﻘّﻘوا‬

‫ﺣﺳﺎن‪ ،‬ص‪.123‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬اﻷﺻول‪ّ ،‬‬

‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬اﻷﺻول ﻓﻲ اﻟ ﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬اﺑن اﻟﺳراج‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺣﺳﯾن اﻟﻔﺗﻠﻲ‪.66/1 ،‬‬

‫‪84‬‬
‫ت ﺣرﻓًﺎ ﻣﺧﺎﻟﻔًﺎ‪ ...‬ﻓﺎﻋﻠم أﻧّﻪ‬
‫وﺟد َ‬
‫ﻏرﺿﺎ راﻣوا إﻟﯾﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن اﻟﺳراج ﻓﻲ ذﻟك‪" :‬ﻓﻣﺗﻰ ْ‬
‫ً‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣذﻫﺑﺎ" ‪.‬‬ ‫أن ﯾﻛون ﻗد ﺣﺎول ﺑﻪ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ﻼﺑد ﻣن ْ‬
‫ﻣﻣ ْن ﺗُرﺿﻰ ﻋرﺑﯾﺗﻪ ﻓ ّ‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن ُﺳﻣﻊ ّ‬‫ﺷﺎ ّذ‪ْ ،‬‬
‫أن ﻫذا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ب‪ .‬اﻷﺻل أﻻ ﯾُﺟ َﻣﻊ ﺑﯾن ﻋﻼﻣﺗﻲ ﺗﻌرﯾف ‪ ،‬وﻣﺗﻰ ُﻋدل ﻋن ﻫذا اﻟوﺟﻪ ُﻋﻠم ّ‬
‫اﻟﻌدول ﻫو ﺷﺎ ّذ ﻟﯾس ﺑﺎﻟﻔﺻﯾﺢ ﻣن ﻛﻼم اﻟﻌرب‪ ،‬ﺑل ﻟﯾس ﻣن ﻛﻼﻣﻬم‪.‬‬
‫أن ﺗﺻﺣب اﻟﻣوﺻوف)‪ ،(3‬وﯾﻘﺎل ﻫﻧﺎ ﻛﻣﺎ ﻗﯾل ﻓﻲ ﺳﺎﺑﻘﻪ‪.‬‬
‫ج‪ .‬اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﺻﻔﺔ ْ‬
‫ﺛﺎﻟﺛًﺎ‪ :‬اﻟرد إﻟﻰ اﻷﺻل‬

‫أن درس اﻟﻌدول ﻋن‬‫أن ﯾﺣدث اﻟﻌدول ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺑﻌد ْ‬

‫ﻗطﻌﺎ ﻻ ﯾﻛون اﻟرد إﻟﻰ اﻷﺻل إﻻ ﺑﻌد ْ‬
‫ً‬
‫ﺣﺳﺎن اﻟرد إﻟﯾﻪ‪ ،‬ﻓﻌرض ﺻور اﻟﻌدول‪ ،‬ﺛم رﺑطﻬﺎ ﺑﺄﺻﻠﻬﺎ وﺑﻣﺎ ﺗﺳﺗﺣﻘﻪ‬
‫ﺗﻣﺎم ّ‬
‫اﻷﺻل ﺗﻧﺎول د‪ّ .‬‬
‫اﻋﺗﻣﺎدا ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺄوﯾل‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻷن اﻟﺗﺄوﯾل ﻣﺻدر) ﱠأول ﯾؤول( ﯾﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ اﺷﺗﻘﺎق )آل ﯾؤول(‪،‬‬
‫وﺟﻌل اﻟﺗﺄوﯾل ﻣراد ًﻓﺎ ﻟﻠرد؛ ّ‬
‫ﻓﻣ ْن ّأول ﻓر ًﻋﺎ ﻓﻘد ﺟﻌﻠﻪ ﯾؤول إﻟﻰ أﺻﻠﻪ‪ ،‬أي رﱠدﻩ إﻟﻰ أﺻﻠﻪ)‪ ،(4‬ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﻣﺎ‬
‫ﺗد‪ ،‬وﻟذﻟك َ‬
‫أي ﻋﺎد وار ّ‬
‫وﺻرف اﻟﻛﻼم ﻋن ظﺎﻫرﻩ إﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫ْ‬ ‫ﻫو ﻋﻧد اﻟﻣﻔﺳرﯾن‪ ،‬ﻓﻣوﺿﻌﻪ ﻫﻧﺎك ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﺳﯾر واﻟﺑﯾﺎن‪،‬‬
‫ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺗدﺑر وﺗﻘدﯾر)‪.(5‬‬

‫أن ظﺎﻫرﺗﻲ اﻟﻌدول واﻟرد إﻟﻰ اﻷﺻل ﯾﺗﻘﺎﺳﻣﻬﻣﺎ اﻟﻣﺗﻛﻠم واﻟﻛﺎﺗب‬

‫ﺣﺳﺎن إﻟﻰ ّ‬
‫ﺗﻣﺎم ّ‬‫ﻧﺑﱠﻪ د‪ّ .‬‬
‫واﻟﺳﺎﻣﻊ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬم‪ .‬ﻓﺎﻟﻌدول ﻋن أﺻل اﻟﻧون ﯾﻛون ﻓﻲ اﻟﻣﺧرج واﻟﺻﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻲ‪ :‬ﯾﻧﺑﻐﻲ‪ ،‬وﯾﻧﻔﻊ‪،‬‬
‫أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺟﻣﯾﻊ ﺻور اﻟﻧون ﻋﻠﻰ ﺻورة‬ ‫وﻣن ﯾﻛون‪ ،‬وﯾﻧﻛر‪ ،‬وﯾﻧﻘل‪ ،‬وﻟﯾس ﺑﺎﺳﺗطﺎﻋﺔ اﻟﻣﺗﻛﻠم ْ‬‫َ‬
‫واﺣدة‪ ،‬ﻓﯾﻌدل ﻋن اﻷﺻل؛ ﻟدﻓﻊ اﻟﻣﺷﻘﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻛﺎﺗب ﻓََﯾ ُرّد اﻟﻔروع اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﺗﻲ أﺗﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻣﺗﻛﻠم‬
‫اﺣدا ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻫو )ن(‪ ،‬واﻟﺳﺎﻣﻊ ﯾرد ﻛل ﻫذﻩ اﻟﻔروع إﻟﻰ‬
‫رﻣز و ً‬
‫إﻟﻰ أﺻﻠﻬﺎ‪ ،‬وﯾﺿﻊ ﻟﺟﻣﯾﻌﻬﺎ ًا‬
‫أﺻل واﺣد ﻟﺳﺑﺑﯾن)‪:(6‬‬

‫أن اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣرﺗﺑط ﺑﺎﻷﺻول ﻻ ﺑﺎﻟﻔروع‪.‬‬

‫أ‪ّ .‬‬

‫)‪ (1‬اﻷﺻول ﻓﻲ اﻟﻧﱠ ْﺣو‪ ،‬اﺑن اﻟﺳراج‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺣﺳﯾن اﻟﻔﺗﻠﻲ‪.56/1 ،‬‬
‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬اﻹﻧﺻﺎف ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل اﻟﺧﻼف‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪.255/1 ،‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.40/1 ،‬‬
‫ﺣﺳﺎن‪ ،‬ص‪.138‬‬ ‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬اﻷﺻول‪ّ ،‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر‪ :‬أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻋﯾد‪ ،‬ص‪.183‬‬
‫ﺣﺳﺎن‪ ،‬ص‪.139‬‬
‫)‪ (6‬اﻧظر‪ :‬اﻷﺻول‪ّ ،‬‬

‫‪85‬‬
‫أن اﻟﻣﺗﻛﻠم واﻟﺳﺎﻣﻊ ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟﺳﻠﯾﻘﺔ ﻟﻬﻣﺎ ﺣدس ﺑﺎﻷﺻل اﻟﺻوﺗﻲ‪ ،‬وﻻ ﯾﻧﺗﺑﻬﺎن‬ ‫ب‪ّ .‬‬
‫إﻟﻰ اﺧﺗﻼف اﻟﻔروع إﻻ إذا ﻧُﺑﱢﻬﺎ إﻟﯾﻬﻣﺎ‪.‬‬

‫وﯾﺗم ﺑواﺳطﺔ ذﻛر اﻟﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬

‫وﯾﻛون اﻟرد إﻟﻰ أﺻل اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻛون اﻟﻌدول ﻣطرًدا‪ّ ،‬‬
‫وﺳﺑِﻘت إﺣداﻫﻣﺎ‬
‫ﻣﺛﻼ‪ :‬ﺳﯾﱢد أﺻﻠﻬﺎ )ﺳﯾود(‪ ،‬اﺟﺗﻣﻌت اﻟواو واﻟﯾﺎء‪ُ ،‬‬
‫ﻛﺄن ﯾﻘﺎل‪ً -‬‬ ‫ﺗم اﻟﻌدول‪ْ ،‬‬‫ﺑﻬﺎ ّ‬
‫ﯾﺎء)‪.(1‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺳﻛون‪ُِ ،‬‬
‫ﻓﻘﻠﺑت اﻟواو ً‬
‫وﻗد ﺗﺷﺗﻣل اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟواﺣدة ﻋﻠﻰ ﻋدد ﻣن اﻟﺗﺣوﻻت وطرق اﻟﻌدول ﻋن اﻷﺻل‪ ،‬ﻓﺗﺧﺿﻊ‬
‫ﺣﯾﻧﺋذ ﻟﻘواﻋد‪ ،‬ﻛل واﺣدة ﻣﻧﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻛﺎﻧﻬﺎ ﺑﯾن أﺧواﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﺣﺎل ﻓﻲ أﺻل )ﺧطﺎﯾﺎ()‪.(2‬‬

‫أن اﻟﻌدول ﻋن أﺻل اﻟﺟﻣﻠﺔ ﯾﻛون ﺑﺎﻟﺣذف أو اﻹﺿﻣﺎر أو‬

‫ﺣﺳﺎن ّ‬‫ﺗﻣﺎم ّ‬
‫أن ﺟﻌل د‪ّ .‬‬
‫ﺳﺑق ْ‬
‫ﺿ ْوء أﺻل اﻟوﺿﻊ أو‬
‫وﺑﻧﺎء ﻋﻠﯾﻪ ﻛﺎن اﻟرد إﻟﻰ اﻷﺻل ﺑﺻورة ﻣن اﻟﺻور ﻓﻲ َ‬‫ً‬ ‫اﻟﻔﺻل ‪...‬‬
‫اﻟﻧﻣط‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺣذف واﻹﺿﻣﺎر ﯾرد اﻟﻔرع إﻟﻰ اﻷﺻل ﺑﺎﻟﺗﻘدﯾر‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻔﺻل ﺑﺎﺳﺗﺑﻌﺎد اﻟﻔﺎﺻل‬
‫ٕواﻋﺎدة ﺗرﺗﯾب اﻟﺟﻣﻠﺔ‪.‬‬

‫واﻟﺗﺄوﯾل إﻟﻰ أﺻل اﻟﻘﺎﻋدة ﯾﺗم ﺑﺄﺣد أوﺟﻪ اﻟرد إﻟﻰ أﺻل اﻟﺟﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺣذف واﻹﺿﻣﺎر‬
‫واﻟﻔﺻل واﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر)‪.(3‬‬

‫ق‬
‫أن ﻧ ﱢﻔر َ‬
‫ﻻﺑد ْ‬
‫ﻟﻛن ّ‬
‫أن ﻫذﻩ اﻷوﺟﻪ ﯾﺗم ﺑﻬﺎ اﻟرد إﻟﻰ أﺻل اﻟﺟﻣﻠﺔ وأﺻل اﻟﻘﺎﻋدة‪ْ ،‬‬
‫ﺻﺣﯾﺢ ّ‬
‫ٌ‬
‫ﺑﯾن ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺻطﻠﺢ أﺻل وﺿﻊ اﻟﺟﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺻطﻠﺢ أﺻل اﻟﻘﺎﻋدة ﻋﻠﻰ ﻧﺣو‬
‫ﻣﺎ ﺑﯾﱠﻧﺗُﻪ ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ ﺳﺎﺑق ﻣن ﻫذا اﻟﻣﺑﺣث‪.‬‬

‫وﺗﺑرز ﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﺗﺄوﯾل ﻓﻲ ّأﻧﻪ ﯾرﺑط اﻷﺻل وﻣﺎ ُﻋدل ﺑﻪ ﻋﻧﻪ ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل‪ ،‬وﺑذﻟك ﯾﺗم‬
‫أﺻﻠﻬﺎ اﻟﻧﺣﺎة ﻣن ﺟﻬﺔ‪ ،‬واﻟواﻗﻊ اﻟﻠﻐوي اﻟذي ﺣوى ذﻟك اﻟﻌدول ﻣن‬
‫اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻷﺻول اﻟﺗﻲ ّ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧرى)‪.(4‬‬

‫ﺑﻌﺿﺎ ﻣن اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﺗﻲ ُوظﱢف ﻓﯾﻬﺎ دﻟﯾل اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻋﻧد‬

‫ً‬ ‫وذﻛرت د‪ .‬ﺧدﯾﺟﺔ اﻟﺣدﯾﺛﻲ‬
‫ﻟﻛﻧﻬﺎ ﺗوﺳﻌت ﻓﻲ ﻋرض اﻟﻣﺳﺎﺋل ﻋﻧد ﺳﯾﺑوﯾﻪ)‪.(6‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫اﻟﻧﺣﺎة ‪ّ ،‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬ﺷذا اﻟﻌرف‪ ،‬اﻟﺣﻣﻼوي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻧﺻر اﷲ ﻧﺻر اﷲ‪ ،‬ص‪.130 ،126‬‬
‫ﺣﺳﺎن‪ ،‬ص‪.143‬‬
‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬اﻷﺻول‪ّ ،‬‬
‫ﺣﺳﺎن‪ ،‬ص‪.145 ،144‬‬ ‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬اﻷﺻول‪ّ ،‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬أﺻول اﻟﺧطﺎب اﻟﱠﻧ ْﺣوي‪ ،‬اﻟﺧطﯾب‪ ،‬ص‪.61‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺷﺎﻫد وأﺻول اﻟﻧﱠ ْﺣو ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﺳﯾﺑوﯾﻪ‪ ،‬اﻟﺣدﯾﺛﻲ‪ ،‬ص‪.453 -449‬‬
‫)‪ (6‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.464 -453‬‬

‫‪86‬‬
‫ﻛﺎﻧت ﻧظرة د‪ .‬ﺧدﯾﺟﺔ اﻟﺣدﯾﺛﻲ ﻟﻼﺳﺗﺻﺣﺎب ﻋﻧد ﺳﯾﺑوﯾﻪ ﺿﯾﻘﺔ‪ ،‬ﯾﻌﺗرﯾﻬﺎ ﺑﻌض اﻟﻧﻘص‪،‬‬
‫ﻛل ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺗﻪ ّأﻧﻬﺎ ﻧظرت ﻓﻘط إﻟﻰ وﺟود ﻛﻠﻣﺔ )أﺻل( ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎل ﺳﯾﺑوﯾﻪ‪ ،‬وﻟم ﺗورد ﺗﻌﺎﺑﯾر‬
‫أﺧرى وردت ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ ُﯾراد ﺑﻬﺎ ﻋﻣﻠﯾﺔُ اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل‪ ،‬ﻣﺛل‪ :‬ﻟزوم اﻷﺻل‪ ،‬واﻟﺧروج ﻋﻧﻪ‪،‬‬
‫واﻟرد إﻟﻰ اﻷﺻل‪ ،‬وﺗرﻛﻪ‪ ،‬وﻧﺣو ذﻟك‪.‬‬

‫ﻣﻛوﻧﺔ ﻣن ﺗﻌرﯾف اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‪،‬‬

‫ﺑدت ﺻورة اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل ﻋﻧد د‪ .‬ﻋﻔﺎف ﺣﺳﺎﻧﯾن ﱠ‬
‫وﻛﯾﻔﯾﺔ ﺗﻧﺎول اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻟﻪ ﻓﻲ اﻻﺳﺗدﻻل واﻟرد‪ ،‬واﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل أﺣد اﻷدﻟﺔ اﻟﻣﻌﺗﺑرة ﻋﻧد‬
‫اﻟﻘدﻣﺎء)‪.(1‬‬

‫ﺗﺿف د‪ .‬ﻋﻔﺎف ﺣﺳﺎﻧﯾن ﻋﻠﻰ دراﺳﺗﻬﺎ دﻟﯾ َل اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﺣﯾوﯾﺔ ﺗﺷد اﻟﻘﺎرئ إﻟﻰ‬‫ِ‬ ‫ﻓﻠم‬
‫أن ﯾﺣﺻل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أوردﺗﻪ ﺑﺷﺄن اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل ﻣن ﻣﺻﺎدرﻫﺎ‬ ‫اﻟﺗﻔﺎﻋل ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬إذ ﺑﺎﺳﺗطﺎﻋﺗﻪ ْ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻛﻛﺗﺎب اﻹﻏراب ﻓﻲ ﺟدل اﻹﻋراب‪ ،‬وﻟﻣﻊ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬واﻹﻧﺻﺎف ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل اﻟﺧﻼف‪ ،‬ﻓﻛﺎن‬
‫ﻧﻘﻼ ﻟﻠﻣﺎدة ﻣن ﻣوﺿﻊ ﻵﺧر‪ ،‬ﻓﻠم ﺗﺳﻬم ﻓﻲ ﺗوﺳﯾﻊ أﻓق دﻟﯾل‬
‫ﺑﺎب اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻋﻧدﻫﺎ ً‬
‫اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‪ ،‬أو اﻹﺳﻬﺎم ﺑﺈﺿﺎءة ﻣﺎ‪.‬‬

‫ق اﺗﺟﺎﻫﯾن‪ ،‬اﻷول اﻟﺑﺣث ﻓﻲ آﻟﯾﺎت ﺗﺷ ﱡﻛﻠﻪ‬

‫ودرﺳت د‪ .‬ﺳﻌﺎد ﻋﻠﻲ اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل َوْﻓ َ‬
‫ﺧطﺎﺑﺎ ﻣﻌرﻓﯾﺎ‪ ،‬واﻧﺑﺛﺎق ظﺎﻫرة اﻷﺻل ﺿﻣن ﻗواﻋد ﺗﻛوﯾن اﻟﺧطﺎب اﻟﻣﻌرﻓﻲ )اﻟﻧص(‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫ً‬
‫ﺗداﻋﯾﺎت اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل اﻟﺧﻼف)‪.(2‬‬

‫وﻟﻠوﻗوف ﻋﻠﻰ ظﺎﻫرة اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل ﻓﻲ اﻟﺧطﺎب اﻟﻧﱠ ْﺣوي‪ ،‬ﻗﺎﻣت ﺑﺗﺣﻠﯾل اﻟﺗﺷﻛﯾﻼت‬
‫اﻟﻣﺳﺗﺻﺣﺑﺔ إﻟﻰ ﻣﺣﺎور ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻫﻲ)‪:(3‬‬
‫َ‬ ‫اﻟﺧطﺎﺑﯾﺔ ذات اﻷﺻول‬

‫اﻟﻣﺳﺗﺻﺣﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى اﻻﺳم‪.‬‬

‫َ‬ ‫‪ .1‬اﻟﺗﺷﻛﯾﻼت اﻟﺧطﺎﺑﯾﺔ اﻷﺻوﻟﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﺳﺗﺻﺣﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى اﻟﻔﻌل‪.‬‬
‫َ‬ ‫‪ .2‬اﻟﺗﺷﻛﯾﻼت اﻟﺧطﺎﺑﯾﺔ اﻷﺻوﻟﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﺳﺗﺻﺣﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى اﻟﺣرف‪.‬‬
‫َ‬ ‫‪ .3‬اﻟﺗﺷﻛﯾﻼت اﻟﺧطﺎﺑﯾﺔ اﻷﺻوﻟﯾﺔ‬

‫ﺛم ﺑﯾﻧﱠت اﻷطروﺣﺎت اﻟﻣﻧﺑﺛﻘﺔ ﻋن ﺗﻠك اﻟﺗﺷﻛﯾﻼت ﻓﻲ ﺣﻘل اﻟﺧطﺎب اﻟﱠﻧ ْﺣوي)‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬ﻓﻲ أدﻟﺔ اﻟ ﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬ﺣﺳﺎﻧﯾن‪ ،‬ص‪.232 -229‬‬

‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﺧطﺎب اﻟﱠﻧ ْﺣوي‪ ،‬ﻋﻠﻲ‪ ،‬ص‪.95‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.103‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.110 -104‬‬

‫‪87‬‬
‫وﺗﻘﺻد ﺑﺎﻟﺗﺷﻛﯾﻼت اﻟﺧطﺎﺑﯾﺔ ﺗﻠك اﻷﺻول اﻟﻣﺟردة اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﺣﻘﻬﺎ ﻛل ﻣن اﻻﺳم واﻟﻔﻌل‬
‫أن ﺗﻌﺗﻣد اﻟﺗﻘﺳﯾم إﻟﻰ أﺻل اﻟوﺿﻊ‪ ،‬وأﺻل‬
‫واﻟﺣرف وﻣﺎ ﯾرﺗﺑط ﺑﻬﺎ ﻣن ﻗواﻋد أﺻﻠﯾﺔ‪ ،‬دون ْ‬
‫اﻟﻘﺎﻋدة‪.‬‬

‫وﻫذا ﻣﺛﺎ ٌل ﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﻗدﻣﺗﻬﺎ د‪ .‬ﺳﻌﺎد ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﯾوﺿﺢ ﻟﻧﺎ ﻣﺎﻫﯾﺔ اﻟﺗﺷﻛﯾﻼت اﻟﺧطﺎﺑﯾﺔ‪،‬‬
‫أن ﺗﻧﺑﺛق ﻋﻧﻬﺎ‪:‬‬
‫وﻣﺎ ﯾﻣﻛن ْ‬
‫ﻣﺳﺗﺻﺣب ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى اﻻﺳم‪ ،‬ﯾﻧﺑﺛق ﻋﻧﻪ‬
‫َ‬ ‫)اﻷﺻل ﻓﻲ اﻷﺳﻣﺎء ﱠأﻻ ﺗﻌﻣل(‪ ،‬ﻫذا ﺗﺷﻛﯾل ﺧطﺎﺑﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻘل اﻟﺧطﺎب اﻟﱠﻧ ْﺣوي‪:‬‬

‫أ‪ .‬اﻟﻣﺑﺗدأ ﻻ ﯾﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﺧﺑر‪ ،‬ﺑل اﻟﻌﺎﻣل ﻓﯾﻪ اﻻﺑﺗداء وﺣدﻩ ﻋﻧد وﺟود اﻟﻣﺑﺗدأ)‪.(1‬‬
‫ﻷن اﻟﻔﺎﻋل اﺳم)‪.(2‬‬
‫ب‪ .‬اﻟﻧﺎﺻب ﻟﻠﻣﻔﻌول ﻫو اﻟﻔﻌل وﺣدﻩ ﻻ اﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬وﻣﺎ ذاك إﻻ ّ‬
‫ﻷن اﻟظرف ﻻ‬
‫ﺗﻘدم ﻋﻠﯾﻪ‪ّ ،‬إﻧﻣﺎ ﯾرﺗﻔﻊ اﻻﺳم ﺑﺎﻻﺑﺗداء؛ ّ‬
‫ج‪ .‬اﻟظرف ﻻ ﯾرﻓﻊ اﻻﺳم إذا ّ‬
‫ﯾﻌﻣل إﻻ إذا ﻗﺎم ﻣﻘﺎم اﻟﻔﻌل)‪.(3‬‬

‫ﻓﻌﻠت ﻓﯾﻣﺎ ارﺗﺑط ﺑﺎﻟﻔﻌل واﻟﺣرف‪ .‬ﺗَﺑِﻊ رﺑ َ‬

‫طﻬﺎ ﻟﻠﺗﺷﻛﯾﻼت اﻟﺧطﺎﺑﯾﺔ وﻣﺎ اﻧﺑﺛق ﻋﻧﻬﺎ‬ ‫ْ‬ ‫وﻣﺛﻠﻪ‬
‫أن ﻛﺷﻔت اﻧﺑﺛﺎق ﻓﻛرة اﻷﺻل ﻓﻲ ﺑﯾﺋﺔ ﻓﻛرﯾﺔ ﻫﻲ ﺑﯾﺋﺔ اﻟﺑﺻرة‪ ،‬اﻧطوى ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﺿﻣن‬ ‫ْ‬
‫ﻓض اﻟﺧﻼف ﺑﯾن اﻟﺑﺻرة واﻟﻛوﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺟﻣوع ﻗواﻋد اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﺧطﺎﺑﯾﺔ اﻟﺑﺻرﯾﺔ‪ ،‬وأﺳﻬم ﻓﻲ ّ‬
‫ﻣرﺟﺣﺔ اﻟﻣوﻗف اﻟﺑﺻري إزاء ﻫذا اﻷﺻل ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﻗف اﻟﻛوﻓﻲ)‪.(4‬‬
‫ّ‬
‫أن اﻟﺑﺎﺣث ﺗﺎﻣر أﻧﯾس ﺗﺣدث ﻋن‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن اﻟﻘول ﺑﺿﻌف دﻟﯾل اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب إﻻ ّ‬
‫دورﻩ ﻓﻲ اﻻﺳﺗدﻻل واﻟﺗﻘﻌﯾد‪ ،‬ﻓرّﺑﻣﺎ ﺗﻌﺎﺿد اﻟﺳﻣﺎع واﻻﺳﺗﺻﺣﺎب)‪ ،(5‬ﻣن ذﻟك ﻣﺎ ُﻧ ِﻘل ﻋن أﺑﻲ‬
‫ﺣﯾﺎن ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ ﺗﻘدﯾم ﻣﻌﻣول اﻟﻣﺿﺎف إﻟﯾﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺿﺎف إذا ﻛﺎن اﻟﻣﺿﺎف )أﻓﻌل(‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ّ‬
‫"ﻓﻬل ﻫو ﻣﺧﺗص ﺑﻠﻔظ ) ﱠأول(‪ ،‬أو ﻋﺎم ﻓﻲ ﻛل )أﻓﻌل( اﻟﺗﻔﺿﯾل؟ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺗﺣرﯾر اﻟﻧﻘل ﻓﻲ‬
‫ذﻟك‪ ،‬وﻻ ﯾظﻬر ﻓرق ﺑﯾن ) ﱠأول( وﻏﯾرﻩ‪ ،‬ﻓﯾﺟوز‪ :‬ﻫذا ﺑﺎﷲ أﻓﺿل ﻋﺎرف‪ ،‬واﻟﺻﺣﯾﺢ ّأﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز‬
‫ﺷﻲء ﻣن ذﻟك؛ ﻟﻌدم ﺳﻣﺎع ذﻟك ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬم‪ ،‬وﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ اﻷﺻول")‪.(6‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬اﻹﻧﺻﺎف ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل اﻟﺧﻼف‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪.40/1 ،‬‬

‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.68/1 ،‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪.45 ،44/1 ،‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﺧطﺎب اﻟﱠﻧ ْﺣوي‪ ،‬ﻋﻠﻲ‪ ،‬ص‪.112 ،111‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر‪ :‬اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ْﺣو اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬أﻧﯾس‪ ،‬ص‪.98‬‬
‫)‪ (6‬ﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪ ،‬اﻟﺳﯾوطﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﻫﻧداوي‪.520/2 ،‬‬

‫‪88‬‬
‫وﺣﺳﺑﻧﺎ ﻓﻲ‬
‫ُ‬ ‫أن ﯾﺄﺗﻲ أﺣدﻫم ﺑﺑرﻫﺎن اﻟﻌدول ﻋﻧﻬﻣﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﯾﺟوز ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ اﻟﺳﻣﺎع واﻷﺻل إﻻ ْ‬
‫ﻋدم ورود اﻟﺳﻣﺎع ﺑﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻪ‪.‬‬
‫اﺗّﺑﺎع اﻷﺻل ُ‬
‫ﻛﺛﯾر ﻣﺎ ﯾﺗﻌﺎﺿد اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب واﻟﻘﯾﺎس‪ ،‬ﻣﺳﺗﺷ ِﻬ ًدا ﺑﻣﺳﺄﻟﺔ‬
‫وﯾﻔﯾد اﻟﺑﺎﺣث ﺗﺎﻣر أﻧﯾس ّأﻧﻪ ًا‬
‫ور ِ‬
‫ﻗﺎش‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أوردﻫﺎ ﺳﯾﺑوﯾﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣن اﻷﺳﻣﺎء ﻋﻠﻰ ﺑﻧﺎء )ﻓَﻌﺎل( ﻧﺣو‪َ :‬ﺣذام َ‬
‫ﻷن اﻷﻛﺛر ﻣن ﻫذا اﻟﺑﻧﺎء ﻣﺻروف‬
‫ُﯾ ْدرى أﺻﻠﻪ‪ ،‬أﻣﻌدول أم ﻏﯾر ﻣﻌدول‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﯾﺎس ﻋﻧدﻩ ﺻرﻓﻪ؛ ّ‬
‫اﻟﻔﺳﺎد)‪.(1‬‬ ‫ﻏﯾر ﻣﻌدول‪ ،‬ﻣﺛل‪ :‬اﻟ ﱠذﻫﺎب‪ ،‬واﻟ ﱠ‬
‫ﺻﻼح‪ ،‬و َ‬
‫ﻓواﻓق اﻟﻘﯾﺎس ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب؛ إذ اﻷﺻل ﻓﻲ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺻرف‪ ،‬وﻫذا إﺑﻘﺎء ﻟﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺻﻠﻬﺎ)‪.(2‬‬

‫إن واﻓق اﻟﻣﻘﯾس ﻋﻠﯾﻪ اﻷﺻل اﻟﻣﺟرد ﻧﺷﺄت‬

‫ﺣﺳﺎن ﻣن ّأﻧﻪ ْ‬
‫ﺗﻣﺎم ّ‬
‫ﯾؤﯾدﻩ ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ د‪ّ .‬‬
‫اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺳﻣوﻧﻬﺎ اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب)‪.(3‬‬

‫ﯾﺿﯾق دﻟﯾل اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‪ّ ،‬إﻧﻣﺎ أﺑرز دورﻩ ﻓﻲ ﺗﻘﻌﯾد اﻟﻣﺳﺎﺋل وﺿﺑطﻬﺎ ﻟ ﱠﻣﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﺎﻟﺑﺎﺣث ﻟم‬
‫ﺗﻌﺎﺿد ﻣﻌﻪ اﻟﺳﻣﺎع واﻟﻘﯾﺎس‪ ،‬وﻻ ﯾﻘف اﻷﻣر ﻫﻧﺎ ﻓﺣﺳب‪ ،‬ﺑل اﺳﺗﻧﺗﺞ اﻟﺑﺎﺣث ﻣن اﻟﻣﺳﺎﺋل‬
‫دور ﻓﻲ اﻟﺗﻌﻠﯾل واﻟﺗوﺟﯾﻪ‪.‬‬
‫أن ﻟﻪ ًا‬
‫اﻟﻣﻧﺛورة ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﻧﺣﺎة ّ‬
‫وﺣدد اﻟﺑﺎﺣث اﻟﺳﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟدورﻩ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﻠﯾل ﻓﻲ اﻷﻣور اﻵﺗﯾﺔ)‪:(4‬‬
‫‪ .1‬اﺳﺗُ ِ‬
‫ﻌﻣل دﻟﯾل اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯾل اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻧﱠ ْﺣوﯾﱠﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ اﺳﺗُﻌﻣل ﻓﻲ اﻻﺳﺗدﻻل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻌﻣل اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻋﻠﺔً ﯾﻛون ﺟزًءا ﻣن ﻧﺷﺎط اﻟﺗﻌﻠﯾل اﻟﱠﻧ ْﺣوي اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺣﯾن ﯾُﺳ َ‬
‫‪ .3‬ﯾﻧﺗﻣﻲ اﻟﺗﻌﻠﯾل ﺑﺎﻻﺳﺗﺻﺣﺎب إﻟﻰ داﺋرة اﻟﻌﻠل اﻟﺛواﻧﻲ واﻟﺛواﻟث‪ ،‬وذﻟك إذا اﺳﺗُ ِ‬
‫ﻌﻣﻠت‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎﻧت ﻣرﻛﺑﺔ ﻓﺈ ّﻧﻬﺎ ﺗدﺧل ﻓﻲ داﺋرة اﻟﻌﻠل اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻠﺔ اﻷﺻل ﺑﺳﯾطﺔ‪ْ ،‬‬
‫‪ .4‬ﻋﻠﺔ اﻷﺻل ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻋﻠﺔ ﺑﺳﯾطﺔ‪ ،‬وﻗد ﺗُرﱠﻛب ﻣﻊ ﻏﯾرﻫﺎ ﻓﺗﺻﯾر ﻣرﻛﺑﺔ‪ ،‬ﻣﺛل‪" :‬إذا‬
‫اﺟﺗﻣﻊ واوان وﻛﺎﻧت اﻷوﻟﻰ ﻣﺻ ﱠدرة واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣﺗﺣرﻛﺔ‪ ،‬أو ﺳﺎﻛﻧﺔ ﻣﺗﺄ ﱢ‬
‫ﺻﻠﺔ ﻓﻲ اﻟواوﯾﺔ‬
‫أُﺑدﻟت اﻟواو اﻷوﻟﻰ ﻫﻣزة")‪.(5‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﺳﯾﺑوﯾﻪ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻫﺎرون‪.280/3 ،‬‬

‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ْﺣو اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬أﻧﯾس‪ ،‬ص‪.105‬‬
‫ﺣﺳﺎن‪ ،‬ص‪.185‬‬ ‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬اﻷﺻول‪ّ ،‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ْﺣو اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬أﻧﯾس‪ ،‬ص‪.140‬‬
‫)‪ (5‬ﺿﯾﺎء اﻟﺳﺎﻟك‪ ،‬اﻟﻧﺟﺎر‪.361/4 ،‬‬

‫‪89‬‬
 ‫أﺻل ُرﱢﻛﺑت ﻣﻊ ﻏﯾرﻫﺎ‪.‬‬
‫أﺻﻼ ﻏﯾر ﻣﻧﻘﻠﺑﺔ ﻋن ﻏﯾرﻫﺎ ُﻋ ﱠدت ﻋﻠﺔَ ٍ‬
‫وﻛو ُن اﻟواو ً‬
‫ْ‬
‫ﺳﺗﻌﻣل اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯾل ﺣﻛم ﻻ ُﯾﺷﺗرط اﻣﺗﻧﺎع وﺟود ﻋﻠﺔ اﻟﻌدول ﻋن‬
‫‪ .5‬ﺣﯾﻧﻣﺎ ُﯾ َ‬
‫اﻷﺻل‪.‬‬

‫أﺗﺑﻊ اﻟﺑﺎﺣث ﻫذﻩ اﻟﺳﻣﺎت ﺑطﺎﺋﻔﺔ ﻣن اﻟﻣﺳﺎﺋل‪ ،‬ﺑرز ﻓﯾﻬﺎ دور اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻓﻲ‬ ‫و َ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﺗﻌﻠﯾل)‪ ،(1‬ﻣن ذﻟك ﺗﻌﻠﯾ ُل اﻟزﺟﺎج دﺧول ) ِﻣن( ﻋﻠﻰ اﻟزﻣﺎن ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ‪[ BQöqtƒ ÉA¨rr& îô`ÏB ] :U‬‬

‫ﻷن‬
‫ﺟوز دﺧول )ﻣن( ﻋﻠﻰ اﻟزﻣﺎن؛ ّ‬
‫ﻟﻛﻧﻪ ﱠ‬
‫ﺳﺗﻌﻣل )ﻣﻧذ( و)ﻣذ( ﻓﻲ اﻟزﻣﺎن‪ّ ،‬‬
‫أن ﺗُ َ‬ ‫أن اﻷﻛﺛر ْ‬ ‫َﻣ َﻊ ّ‬
‫اﻷﺻل ﻓﯾﻬﺎ اﺑﺗداء اﻟﻐﺎﯾﺔ واﻟﺗﺑﻌﯾض)‪.(3‬‬

‫أن وﺟﻪ اﻟﻛﻼم ﺟﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﺻل‪،‬‬ ‫وﯾﺗﻣﺛل دور اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗوﺟﯾﻪ ﻓﻲ إﺑراز ّ‬
‫وﺿرب ﻟذﻟك أﻣﺛﻠﺔ ﻛﺛﯾرة‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ)‪ :(4‬ﻗول اﻟﻣﺎﻟَﻘﻲ ﻋن ﻣذﻫب ﻏﯾر أﻫل اﻟﺣﺟﺎز ﻓﻲ )ﻣﺎ( اﻟﻧﺎﻓﯾﺔ‪:‬‬
‫أن ﯾرﻓﻌوا ﺑﻌدﻫﺎ اﻟﻣﺑﺗدأ واﻟﺧﺑر ﻋﻠﻰ اﻷﺻل‬
‫وﻧ ْﺟد ْ‬
‫"ﻣذﻫب ﺑﻧﻲ ﺗﻣﯾم وﻏﯾر أﻫل اﻟﺣﺟﺎز َ‬
‫واﻟﻘﯾﺎس")‪.(5‬‬

‫ﺛم ﺗﻧﺎول اﻟﺣدﯾث ﻋن أﻧواع اﻟﻌدول ﻋن اﻷﺻل‪ ،‬وﻗﺳﱠﻣﻪ إﻟﻰ ﻋدول ﻣطرد وﻏﯾر ﻣطرد‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻣطرد واﺟب‪ ،‬ﻛوﺟوب ﺣذف اﻟﻣﺑﺗدأ)‪ ،(6‬إذ اﻷﺻل ﻓﯾﻪ اﻟذ ْﻛر‪ ،‬وﺟﺎﺋز ﻛﺟواز اﻟﻔﺻل ﺑﯾن اﻟﻔﻌل‬
‫وﻣرﻓوﻋﻪ ﺑﺎﻟﻣﻧﺻوب‪ ،‬ﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن ﻫﻧﺎك ﻣوﺟب ﻟﻠﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﺻل أو اﻟﺧروج ﻋﻧﻪ)‪.(7‬‬

‫ﻘﺗﺻر ﻓﯾﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻣﺎع‪ ،‬ﻣﻣﺛﱢ ًﻼ ﻟﻪ ﺑﺣذف ﺣرف اﻟﺟر ﻓﻲ "ﺗوﺟﱠﻪ‬

‫واﻟﻌدول ﻏﯾر اﻟﻣطرد ﻣﺎ ُﯾ َ‬
‫ﻣﻛﺔ‪ ،‬وذﻫب اﻟﺷﺎم‪ ...‬ﻓﻼ ﯾﻘﺎس ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻷﺳﻣﺎء")‪.(8‬‬

‫وأرﺟﻊ أﺳﺑﺎب اﻟﻌدول ﻋن اﻷﺻل إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺑﯾن أﺳﺎﺳﯾﯾن‪ ،‬ﻫﻣﺎ اﻟﻠﻔظ واﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت ﻫﻧﺎك‬
‫أﺳﺑﺎب ﻟﻔظﯾﺔ وأﺧرى ﻣﻌﻧوﯾﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ْﺣو اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬أﻧﯾس‪ ،‬ص‪.142‬‬

‫)‪] (2‬اﻟﺗوﺑﺔ‪.[108 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ٕواﻋراﺑﻪ‪ ،‬اﻟزﺟﺎج‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺟﻠﯾل ﺷﻠﺑﻲ‪.477 -475/2 ،‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ْﺣو اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬أﻧﯾس‪ ،‬ص‪.147‬‬
‫)‪ (5‬رﺻف اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺎَﻟﻘﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬أﺣﻣد اﻟﺧراط‪ ،‬ص‪.313‬‬
‫)‪ (6‬اﻧظر‪ :‬اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ْﺣو اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬أﻧﯾس‪ ،‬ص‪.164 ،163‬‬
‫اﻟﺿ َرب‪ ،‬أﺑو ﺣﯾﺎن‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬رﺟب ﻣﺣﻣد‪.1348/3 ،‬‬ ‫)‪ (7‬اﻧظر‪ :‬إرﺗﺷﺎف ﱠ‬
‫)‪ (8‬ﺷرح اﻟﺗﺳﻬﯾل‪ ،‬اﺑن ﻣﺎﻟك‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺳﯾد وأﺣﻣد اﻟﻣﺧﺗون‪.149/2 ،‬‬

‫‪90‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫أن اﻟﺟﻬﺎز اﻟﺻوﺗﻲ‬
‫ﻓﺎﻷﺳﺑﺎب اﻟﻠﻔظﯾﺔ ﺗدور ﺣول اﻟﻠﻔظ‪ ،‬وﺗﺗﻌﻠق ﺑﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﻧطق‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫طﻠﺑﺎ‬
‫ﻟدى اﻹﻧﺳﺎن ﯾﻣﯾل إﻟﻰ اﻻﻗﺗﺻﺎد ﻓﻲ ﺑذل اﻟﺟﻬد ﻓﻲ أﺛﻧﺎء إﺣداث اﻷﺻوات اﻟﻠﻐوﯾﺔ ؛ ً‬
‫ﻟﻠﺧﻔﺔ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻹﻋﻼل‪ ،‬واﻹﺑدال‪ ،‬واﻹدﻏﺎم‪ .‬وﻣن ﻫذﻩ اﻷﺳﺑﺎب ﻛﺛرة اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل‪ ،‬واﻟﺗﺧﻔﯾف‪،‬‬
‫اﻟﻣﺑدل ﻣﻧﻪ‪،‬‬
‫وﻛراﻫﯾﺔ ﺗواﻟﻲ اﻷﻣﺛﺎل‪ ،‬واﻻﺳﺗﻐﻧﺎء ﺑﻠﻔظ ﻋن آﺧر‪ ،‬واﻣﺗﻧﺎع اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﺑدل و َ‬
‫واﻹﺗﺑﺎع‪ ،‬واﻟﺿرورة‪ ،‬واﺳﺗﺣﻘﺎق اﻟﺻدارة‪ ،‬وﻣراﻋﺎة طﺑﯾﻌﺔ اﻟﺿﻣﯾر واﻟظﺎﻫر‪.‬‬

‫واﻷﺳﺑﺎب اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ ﺗﺗﺟﻪ ﻧﺣو أﻣور‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ)‪ :(3‬ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻔﺎﺋدة طﺑﻘًﺎ ﻟﻠﻘﺎﻋدة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ )اﻷﺻل‬
‫أﻣن اﻟﻠﺑس‪ ،‬واﻻﺗﺳﺎع ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻌدول ﻟﻧﻛﺗﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ّأﻧﻪ ﻣوﺿوع ﻟﻠﻔﺎﺋدة(‪ ،‬و ْ‬
‫ﺑﻼﻏﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺑﺎﻟرد ّأﻧﻪ رﺟوع ﻣن اﻟﻔرع إﻟﻰ‬

‫ّ‬ ‫ﺻل ﺣدﯾﺛﻪ ﻓﻲ اﻟرد إﻟﻰ اﻷﺻل‪ ،‬وﻋﻠّل ﺳﺑب ﺗﺳﻣﯾﺗﻪ‬ ‫وﻓ ﱠ‬
‫اﻷﺻل ﺑﻌد اﻟﻌدول ﻣن اﻷﺻل إﻟﻰ اﻟﻔرع‪ ،‬وﻗﺳﱠﻣﻪ إﻟﻰ ﻧوﻋﯾن)‪ :(4‬اﻟرد اﻟﻠﻔظﻲ واﻟرد اﻟذﻫﻧﻲ‪.‬‬

‫ﻣﻘﯾﺳﺎ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻣﺎﻋﯾﺎ‪ ،‬ﻛﻘول اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪:‬‬

‫ً‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬وﯾﺄﺗﻲ‬ ‫أن اﻷول ﻫو ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻧطوﻗًﺎ‬
‫ﻓﯾرى ّ‬
‫ﯾﺑﺄس‪ ،‬إﻻ ّأﻧﻬم رﺟﻌوا إﻟﻰ اﻷﺻل اﻟﻣﺗروك‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟوا‪:‬‬ ‫أن‬‫أن ﯾﻘﺎل‪ :‬ﻋﺳﻰ اﻟﻐوﯾر ْ‬
‫"ﻛﺎن اﻟﻘﯾﺎس ْ‬
‫ﻷﻧﻬم أﺟروﻩ ﻣﺟرى ﻗﺎرب‪ ،‬ﻓﻛ ّﺄﻧﻪ ﻗﯾل‪ :‬ﻗﺎرب اﻟﻐوﯾر‬
‫أﺑؤﺳﺎ‪ ،‬ﻓﻧﺻﺑوﻩ ﺑـ)ﻋﺳﻰ(؛ ّ‬
‫ً‬ ‫ﻋﺳﻰ اﻟﻐوﯾر‬
‫أﺑؤﺳﺎ")‪.(5‬‬
‫ً‬
‫ﻋددا ﻣن اﻟﻘواﻋد اﻟﻣﻧﻬﺟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﻬذا اﻹﺟراء‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ)‪:(6‬‬
‫وذﻛر ً‬
‫‪ .1‬ﻣﺎ اﺣﺗﯾﺞ إﻟﻰ ﺗﺣرﯾك ﺳﺎﻛن ُرﱠد إﻟﻰ ﺣرﻛﺗﻪ اﻷﺻﻠﯾﺔ)‪.(7‬‬
‫‪ .2‬إذا زاﻟت ﻋﻠﺔ اﻟﻌدول ﻋن اﻷﺻل ُرﱠد اﻟﺷﻲء إﻟﻰ أﺻﻠﻪ)‪.(8‬‬
‫‪ .3‬اﺣﺗﻣﺎل اﻟﺛﻘل ﻣﻊ ﻣواﻓﻘﺔ اﻷﺻل أَوﻟﻰ ﻣن اﺣﺗﻣﺎل اﻟﺛﻘل ﻣﻊ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ اﻷﺻل)‪.(9‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ْﺣو اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬أﻧﯾس‪ ،‬ص‪.189 -171‬‬

‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬اﻷﺻوات اﻟﻠﻐوﯾﺔ‪ ،‬إﺑراﻫﯾم أﻧﯾس‪ ،‬ص‪.235‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ْﺣو اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬أﻧﯾس‪ ،‬ص‪.190‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.199‬‬
‫)‪ (5‬أﺳرار اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ص‪.109‬‬
‫)‪ (6‬اﻧظر‪ :‬اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ْﺣو اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬أﻧﯾس‪ ،‬ص‪.215‬‬
‫)‪ (7‬اﻧظر‪ :‬اﻷﺻول ﻓﻲ اﻟ ﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬اﺑن اﻟﺳراج‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺣﺳﯾن اﻟﻔﺗﻠﻲ‪.342/1 ،‬‬
‫)‪ (8‬اﻧظر‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ٕواﻋراﺑﻪ‪ ،‬اﻟزﺟﺎج‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺟﻠﯾل ﺷﻠﺑﻲ‪.173/2 ،‬‬
‫)‪ (9‬اﻧظر‪ :‬ﺷرح اﻟﻣﻔﺻل‪ ،‬اﺑن ﯾﻌﯾش‪.28/7 ،‬‬

‫‪91‬‬
 ‫ردﻩ ﻓﻲ اﻟﻧﺳب)‪.(1‬‬
‫ردﻩ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻊ ﯾﺟب ّ‬
‫‪ .4‬ﻣﺎ وﺟب ّ‬
‫أن ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟرﺟوع إﻟﻰ اﻷﺻل ﻋﻣﻠﯾﺔ ذﻫﻧﯾﺔ ﺗﺣدث ﻓﻲ اﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ‬‫وﯾﻘﺻد ﺑﺎﻟرد اﻟذﻫﻧﻲ ّ‬
‫ﺣﺳﺎن‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟرد‬
‫ﺗﻣﺎم ّ‬
‫أن ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟرد ﻣواﻓق ﻟﻠﺗﺄوﯾل اﻟذي ﺗﺣدث ﻋﻧﻪ د‪ّ .‬‬
‫اﻟﻧطق‪ ،‬وﯾرى ّ‬
‫اﻟﻠﻔظﻲ ﻓﻼ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺗﺄوﯾل)‪.(2‬‬

‫ﺣﺳﺎن ﺑﺎﻟﺗﺄوﯾل اﻟرد اﻟذﻫﻧﻲ‪ّ ،‬إﻧﻣﺎ أراد ﺑﻪ اﻟرد إﻟﻰ اﻟﻔرع‪ ،‬ﻓﻬو ُﯾطﻠَق ﻋﻧدﻩ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻣﺎم ّ‬
‫ﻟم ﯾﻘﺻد د‪ّ .‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛل رﱟد إﻟﻰ اﻷﺻل‪.‬‬

‫أن اﻟرد إﻟﻰ اﻷﺻل ﯾﻛون ﺑذﻛر اﻟﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗم ﺑﻬﺎ اﻟﻌدول‪ ،‬ﻛﻣﺎ ذﻫب إﻟﻰ‬ ‫وﯾورد اﻟﺑﺎﺣث ّ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﯾﺎء ‪.‬‬ ‫ﻛﺄن ﯾﻘﺎل‪ :‬دﻧﯾﺎ أﺻﻠﻬﺎ ُدﻧوى‪ ،‬ﻓوﻗﻌت اﻟواو ﻻﻣﺎ ﻟﻔُﻌﻠَﻰ وﺻﻔًﺎ‪ُِ ،‬‬
‫ﻓﻘﻠﺑت ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺳﺎن‪ْ ،‬‬
‫ﺗﻣﺎم ّ‬ ‫ذﻟك د‪ّ .‬‬
‫واﻗﺗﺻر د‪ .‬ﻋﺎطف ﺧﻠﯾل ﻓﻲ دراﺳﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺳرد ﺗﻌرﯾف اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻋﻧد اﻟﻔﻘﻬﯾﯾن‬
‫ﺑﻌﺿﺎ ﻣن ﻣﺳﺎﺋل اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل ﻋﻧد اﻟﻧﺣﺎة)‪،(4‬‬
‫ً‬ ‫واﻟﻧﱠ ْﺣوﯾﯾن‪ ،‬واﺳﺗدﻻل اﻟﻔرﯾﻘﯾن ﺑﻪ‪َ ،‬‬
‫وﻋرض‬
‫أن ﯾﻘدﻣﻪ ﺗطﺑﯾق دﻟﯾل اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻓﻲ اﻟﻧﱠ ْﺣو اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻌدو‬
‫أن ﯾﺗوﺻل إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻣﻛن ْ‬ ‫دون ْ‬
‫ﺑﺣﺛﻪ أﻛﺛر ﻣن ﺗﺟﻣﯾﻊ ﻟﻣﺎدة ﻋﻠﻣﯾﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺣﺎل ﻓﻲ‬‫ِ‬ ‫اﺳﺗﺻﺣﺎب‬ ‫ض اﻟﺑﺎﺣﺛَﯾن ﻋﺑد اﻟﻣﻬدي اﻟﺟراح وﺧﺎﻟد اﻟﻬزاﯾﻣﺔ‬

‫ﻋر ُ‬
‫َ‬ ‫وﯾﻘﺗرب ﻣﻧﻪ ْ‬
‫ﺑﺣﺛﻬﻣﺎ ﺑﻌﻧوان اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل ﻓﻲ أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬إﻻ ّأﻧﻬﻣﺎ أﺿﺎﻓﺎ دراﺳﺔ اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب َوْﻓﻘًﺎ‬
‫ﻟﻠﺗﺻورات اﻟﻠﻐوﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ)‪.(5‬‬

‫وﻗدم اﻟﺑﺎﺣث إﺑراﻫﯾم ﺧﻔﺎﺟﺔ ﺑﺣﺛًﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‪ ،‬ﺣﺎول ﻓﯾﻪ اﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣن اﺳﺗﺻﺣﺎب‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺣﺎل ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﺷواﻫد اﻟﻧﱠ ْﺣوﯾﱠﺔ واﻟﺻرﻓﯾﺔ واﻟﻘراءات اﻟﺗﻲ ﺟﺎءت ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻘﯾﺎس واﻟﻘواﻋد‬
‫اﻟﻧﱠ ْﺣوﯾﱠﺔ)‪.(6‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬ﺷرح اﻟﺗﺻرﯾﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺿﯾﺢ‪ ،‬اﻷزﻫري‪.603/2 ،‬‬

‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ْﺣو اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬أﻧﯾس‪ ،‬ص‪.217‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.220‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬ﺑﺣث اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل ﺑﯾن أﺻول اﻟﻔﻘﻪ وأﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬ﺧﻠﯾل‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر‪ :‬اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل ﻓﻲ أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬اﻟﺟراح واﻟﻬزاﯾﻣﺔ‪ ،‬ص‪.355 -351‬‬
‫)‪ (6‬اﻧظر‪ :‬ﺑﺣث اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ودورﻩ ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﺷواﻫد اﻟﱠﻧ ْﺣوﯾﱠﺔ واﻟﺻرﻓﯾﺔ‪ ،‬ﺧﻔﺎﺟﺔ‪.‬‬

‫‪92‬‬
‫ﻛون‬
‫ﺣﺳﺎن ﻣن ْ‬ ‫ﺗﻣﺎم ّ‬
‫واﻛﺗﻔﻰ د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻌرض ﻣﻔﻬوم اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻣﺑﯾ ًﱢﻧﺎ ﻣﺎ رآﻩ د‪ّ .‬‬
‫وﻓرق ﺑﯾن اﻷﺻل واﻟﻔرع ﻓﻲ ﺣﻘﻠَﻲ اﻟﻘﯾﺎس‬ ‫اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب دﻓﻊ اﻟﻧﺣﺎة إﻟﻰ ﺗﺟرﯾد اﻷﺻول‪ّ ،‬‬
‫واﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‪ ،‬وﻋرض اﺳﺗدﻻل اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﺑﺎﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل)‪.(1‬‬

‫اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب وﺣﺟﯾﺗﻪ‬

‫َ‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ‪ :‬آراء‬
‫دﻟﯾﻼ ﻣن أدﻟﺔ اﻟ ﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬وﻫﻧﺎك‬
‫ﺗﻌددت اﻵراء ﺣول دﻟﯾل اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‪ ،‬ﻓﻬﻧﺎك ﻣن واﻓق ﻛوﻧﻪ ً‬
‫دﻟﯾﻼ ﻣن أدﻟﺔ اﻟ ﱠﻧ ْﺣو)‪ ،(2‬وﻣﻛﺎﻧﺗﻪ ﻋﻧدﻩ ﺑﯾن اﻟﺳﻣﺎع‬
‫ﺣﺳﺎن ً‬
‫ﺗﻣﺎم ّ‬
‫َﻣن رﻓض ذﻟك‪ .‬وﯾﻌﺗرف ﺑﻪ د‪ّ .‬‬
‫ﻌرف‬
‫أن ُﯾ َ‬
‫ﻷن اﻟﻘﯾﺎس ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﺑﻌد ْ‬ ‫واﻟﻘﯾﺎس ﻣن ﺣﯾث ﺗرﺗﯾب اﻻﺳﺗدﻻل‪ ،‬ﻻ ﻣن ﺣﯾث ﻗوﺗﻪ؛ ّ‬
‫اﻷﺻل ﻣن اﻟﻔرع‪ ،‬واﻟﻣطرد ﻣن اﻟﺷﺎذ)‪ٕ ،(3‬واﻟﻰ ذﻟك ذﻫب د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﺻﺎﻟﺢ)‪ ،(4‬واﻟﺑﺎﺣث ﺗﺎﻣر‬
‫)‪(5‬‬
‫أن ﯾﺣل‬
‫أن اﻻﻋﺗراف ﺑﺎﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﯾﻣﻛن ْ‬‫أﻧﯾس ‪ ،‬واﻟﺑﺎﺣث إﺑراﻫﯾم ﺧﻔﺎﺟﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻋﺗﻘﺎد اﻷﺧﯾر ّ‬
‫وﯾوﺟﻪ ﺑﻌض اﻟﻘراءات اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﺎل اﻟﻧﺣﺎة ﺑﺷذوذﻫﺎ)‪.(6‬‬
‫ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺷﺎﻛل اﻟﻠﻐوﯾﺔ‪ّ ،‬‬
‫ًا‬

‫أن اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻣن ﻣﺳﺗﻠزﻣﺎت اﻟﻘول ﺑﺎﻟﻘﯾﺎس؛ ﻷن‬

‫وﻧظر اﻟﺑﺎﺣث ﻣﺣﻣد ﺧﻠﯾﻔﺔ إﻟﻰ ّ‬
‫اﻟﺗﻣﺳك ﺑﻘﯾﺎس اﻟﺷﻲء ﯾﻌﻧﻲ اﺳﺗﺻﺣﺎﺑﻪ)‪.(7‬‬

‫دﻟﯾﻼ ﻣن أدﻟﺔ اﻟ ﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬ﺑل ﻫو ﻋﻠﺔ ﻟﺗﺳوﯾﻎ‬

‫أن اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻟﯾس ً‬
‫وﻋﻧد د‪ .‬ﺣﺳن اﻟﻣﻠﺦ ّ‬
‫ﺑﻌض اﻷﺣﻛﺎم اﻟﱠﻧ ْﺣوﯾﱠﺔ‪ ،‬ﺛم ﻫﻲ ﻣن أﺿﻌف اﻟﻌﻠل)‪ ،(8‬ﯾواﻓﻘﻪ ﻓﻲ رأﯾﻪ ﻫذا اﻟﺑﺎﺣث ﯾوﻧس‬
‫اﻟﻘراﻟﺔ)‪.(9‬‬

‫أن د‪ .‬ﻣﺣﻣد اﻟﺳﺑﯾﻬﯾن ﻟﻪ رأي ﯾﻛﺎد ﯾﻛون ﻣﺧﺗﻠﻔًﺎ ﻋن ﻏﯾرﻩ‪،‬‬

‫دﻟﯾﻼ‪ ،‬إﻻ ّ‬
‫و َﻣ َﻊ اﻻﻋﺗداد ﺑﻪ ً‬
‫ﺻص ﻣن‬ ‫أن اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب دﻟﯾل ﻋﺎم وﻣﺎ ﺳواﻩ ﻣﺧﺻﱢﺻﺎت ﻟﻌﻣوﻣﻪ‪ٕ ،‬واذا ﺟﺎء اﻟدﻟﯾل اﻟﻣﺧ ﱢ‬ ‫ﻓرأى ّ‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ -‬دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻓﻛر اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ص‪.447 -431‬‬
‫ﺣﺳﺎن‪ ،‬ص‪.62‬‬‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬اﻷﺻول‪ّ ،‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.107‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ -‬دراﺳﺔ ﻓﻛر اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ص‪.450 ،449‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر‪ :‬اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ْﺣو اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬أﻧﯾس‪ ،‬ص‪.110‬‬
‫)‪ (6‬اﻧظر‪ :‬اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ودورﻩ ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﺷواﻫد اﻟﱠﻧ ْﺣوﯾﱠﺔ واﻟﺻرﻓﯾﺔ‪ ،‬ﺧﻔﺎﺟﺔ‪ ،‬ص‪.105‬‬
‫ﱢﻲ‪ ،‬ﺧﻠﯾﻔﺔ‪ ،‬ص‪.362 ،361‬‬ ‫ﱠ‬
‫)‪ (7‬اﻧظر‪ :‬أﺻول اﻟﻧ ْﺣو ﻓﻲ اﻟﺧﺻﺎﺋص ﻻﺑن ﺟﻧ ْ‬
‫)‪ (8‬اﻧظر‪ :‬ﻧظرﯾﺔ اﻷﺻل واﻟﻔرع‪ ،‬اﻟﻣﻠﺦ‪ ،‬ص‪.185‬‬
‫)‪ (9‬اﻧظر‪ :‬اﻷﺻول اﻟ ﱠﻧ ْﺣوﯾﱠﺔ ﻋﻧد اﺑن أﺑﻲ اﻟرﺑﯾﻊ‪ ،‬ﯾوﻧس اﻟﻘراﻟﺔ‪ ،‬ص‪.159‬‬

‫‪93‬‬
‫ﺳﻣﺎع أو ﻗﯾﺎس ﻗُ ﱢدم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﺟﺎء ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬وﯾﺑﻘﻰ اﻷﺧذ ﺑﺎﻟدﻟﯾل اﻟﻌﺎم‪-‬‬
‫ﺻص)‪.(1‬‬‫اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‪ -‬ﻓﯾﻣﺎ ﻟم ﯾرد ﻓﯾﻪ دﻟﯾل ﻣﺧ ﱢ‬
‫)‪(3‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻣﺎ أطﻠق ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﯾوطﻲ اﻟدﻟﯾل اﻟﻣﺳ ﱠﻣﻰ‬ ‫اﻟﻌ ْﻣري‬
‫واﻟﺑﺎﺣث ﻣﺣﻣد َ‬ ‫وأﻟﺣق ﺑﻪ ﻫو‬
‫ﻷن اﻷﺻل ﻓﯾﻪ اﻟﺑﻧﺎء‪،‬‬
‫ﺷﻲء ﻣن اﻹﻋراب؛ ّ‬
‫ٌ‬ ‫ﻛﺄن ﯾﻘﺎل‪ :‬اﻗﺗﺿﻰ اﻟدﻟﯾل أﻻ ﯾدﺧل اﻟﻔﻌ َل‬
‫ﺑﺎﻟﺑﺎﻗﻲ‪ْ ،‬‬
‫وﻻ ﻋﻠﺔ ﺗﻘﺗﺿﻲ إﻋراﺑﻪ‪ ،‬وﻗد ﺧوﻟف ﻫذا اﻟدﻟﯾل ﺑدﺧول اﻟرﻓﻊ واﻟﻧﺻب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺿﺎرع ﻟﻌﻠﺔ‬
‫اﻗﺗﺿت ذﻟك)‪.(4‬‬

‫أن اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب "ﻧوع ﻣن ﻣراﻋﺎة اﻟﻧص ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﺎ طردﻩ‬

‫ورأى د‪ .‬ﻋﻠﻲ أﺑو اﻟﻣﻛﺎرم ّ‬
‫اﻟﻧﺣﺎة ﻣن ﻗﺎﻋدة")‪.(5‬‬

‫أن دور اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﯾﺑرز ﻓﻲ ﻣراﻋﺎة اﻟﻘﺎﻋدة ذاﺗﻬﺎ ﻻ ﻣراﻋﺎة اﻟﻧص‪ ،‬إذ ﻟو‬ ‫ﱠ‬
‫ﻟﻛن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ّ‬
‫ﻛﺎن اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻛذﻟك‪ -‬ﯾراﻋﻲ اﻟﻧص ﻻ اﻟﻘﺎﻋدة‪ -‬ﻷدى إﻟﻰ ﻣراﻋﺎة اﻟﺷذوذ اﻟوارد ﻓﻲ‬
‫اﻟﻧﺻوص اﻟﻣﺳﻣوﻋﺔ ﻋن اﻟﻌرب‪ ،‬وﻻﻋﺗُ ّد ﺑﻬﺎ رﻏم ﻛوﻧﻬﺎ ﺷﺎذة ﻛﻣﺎ ﻓﻌل اﻟﻛوﻓﯾون‪ ،‬وﻻﺿطرب‬
‫ﻣﻧﻬﺞ اﻟﻧﺣﺎة‪ -‬ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺑﺻرة‪.‬‬

‫اﻟﻌ ْﻣري أﻛﺛر ﻣن رأي ﯾدور ﺣول اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺗوﺻل إﻟﻰ اﻻﻋﺗﻘﺎد‬ ‫وﻟﻠﺑﺎﺣث ﻣﺣﻣد َ‬
‫ﺑﺂراء ﻫﻲ ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺗﻬﺎ ﻣﺗﻧﺎﻗﺿﺔ‪ ،‬ﻓﺗﺎرةً ﯾﻧظر إﻟﯾﻪ ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ ﻟﯾس ﺑدﻟﯾل‪ ،‬وأﺧرى ﯾﻧظر إﻟﯾﻪ ّأﻧﻪ‬
‫دﻟﯾل‪.‬‬

‫ك ﺑﺎﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‬‫ﺣﻛم ﻻ دﻟﯾل‪ ،‬ﻓﺣﯾن ﺗﻘول‪ :‬أﺗﻣﺳ ُ‬

‫أن اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ٌ‬‫ﻓﻔﻲ أﺣد اﻋﺗﻘﺎداﺗﻪ رأى ّ‬
‫ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓ ّﺈﻧﻣﺎ ﻗﻠت‪ :‬أﺣﻛم ﻓﻲ اﻟﻣوﺿﻊ اﻟﻣﺧﺗﻠَف ﻓﯾﻪ ﺑﺎﻟﺣﻛم اﻷﺻﻠﻲ اﻟﻣطرد ﻓﻲ‬
‫أن اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﺣﻛم ﻫو ﻋدم اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺧروج اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻋن أﺻﻠﻬﺎ)‪.(7‬‬ ‫)‪(6‬‬
‫ﺟﻧﺳﻪ ‪ ،‬ودﻟﯾﻠﻪ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ﺳوى ﺑﯾن اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب واﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟدﻟﯾل ﻓﻲ اﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ‬
‫وﻓﻲ اﻋﺗﻘﺎد آﺧر ﻟﻠﺑﺎﺣث ﱠ‬
‫اﻋﺗﻣﺎدا ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗدﻻل‬
‫ً‬ ‫ﻧﻔﯾﻪ‪ ،‬ﺣﺟﺗُﻪ ﻓﻲ ذﻟك ﺗﻣﺛﯾ ُل اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﺑﻧﻔﻲ ﻛون أﻗﺳﺎم اﻟﻛﻠم أرﺑﻌﺔ‪،‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬اﻋﺗراض اﻟﱠﻧ ْﺣوﯾﯾن ﻟﻠدﻟﯾل اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺳﺑﯾﻬﯾن‪ ،‬ص‪.516‬‬

‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.71‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬ﻗﯾﺎس اﻟﻌﻛس ﻓﻲ اﻟﺟدل اﻟﱠﻧ ْﺣوي‪ ،‬اﻟﻌﻣري‪ ،‬ص‪.338‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬اﻹﻗﺗراح ﻓﻲ ﻋﻠم أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬اﻟﺳﯾوطﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬أﺣﻣد اﻟﺣﻣﺻﻲ وﻣﺣﻣد ﻗﺎﺳم‪ ،‬ص‪.119‬‬
‫)‪ (5‬أﺻول اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﱠﻧ ْﺣوي‪ ،‬أﺑو اﻟﻣﻛﺎرم‪ ،‬ص‪.121‬‬
‫)‪ (6‬اﻧظر‪ :‬ﻗﯾﺎس اﻟﻌﻛس ﻓﻲ اﻟﺟدل اﻟﱠﻧ ْﺣوي‪ ،‬اﻟﻌﻣري‪ ،‬ص‪.336‬‬
‫)‪ (7‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.337‬‬

‫‪94‬‬
‫اﻟﻣﺳﺗدل ﻋﻠﯾﻪ‬ ‫أن اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﺗﻣﺳك ﺑﺎﻷﺻل‬ ‫ﺑﻌدم اﻟدﻟﯾل ﻓﻲ اﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻧﻔﯾﻪ‪ِ ،‬‬
‫َ‬ ‫ﻓﻌﻠم ّ‬
‫َ‬
‫أن اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب واﻻﺳﺗدﻻل‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺗﻘراء‪ ،‬وﻫو ﻛون أﻗﺳﺎم اﻟﻛﻠم أرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻟذﻟك ﺗوﺻل اﻟﺑﺎﺣث إﻟﻰ ّ‬
‫ﺑﻌدم اﻟدﻟﯾل ﻓﻲ اﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻧﻔﯾﻪ ﺷﻲء واﺣد‪.‬‬

‫أن اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب واﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟدﻟﯾل ﻓﻲ اﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ‬ ‫أن ﯾﻧﺗﺑﻪ ّ‬

‫ﻟﻛن ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎﺣث ْ‬
‫ْ‬
‫إن ُو ِﺟد دﻟﯾل اﻟﻌدول‪،‬‬
‫أن ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻪ ﻋدول ْ‬
‫أن اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﯾﻣﻛن ْ‬ ‫ﻧﻔﯾﻪ ﯾﻔﺗرﻗﺎن ﻓﻲ ٍ‬
‫أﻣر‪ ،‬ﻫو ّ‬
‫أن ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻪ ﻋدول؛ ﻟﻌدم وﺟود دﻟﯾل اﻟﻌدول‪ ،‬ﻓﻣﻌرﻓﺔ ﺟواﻫر اﻷﻣور‬
‫ﻟﻛن اﻵﺧر ﻻ ﯾﻣﻛن ْ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗُﻌﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر ﯾﻌﺗﻘد اﻟﺑﺎﺣث ّأﻧﻪ دﻟﯾل ﻣن أدﻟﺔ اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬إﻻ ّأﻧﻪ ﻻ ﯾﺟﻌﻠﻪ ً‬
‫دﻟﯾﻼ ﻣﺳﺗﻘﻼ‪،‬‬
‫ﻓﻘد ذﻫب إﻟﻰ ّأﻧﻪ ﻣﺎ ﻫو إﻻ ﺻورة ﻣن ﺻور اﻟﻘﯾﺎس ‪ ،‬ﯾﻘﺻد ﺑذﻟك ﻗﯾﺎس اﻟﻌﻛس ‪ ،‬ﻣﻌﻠﱢ ًﻼ ّ‬
‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫أن‬
‫إﺛﺑﺎت‬
‫َ‬ ‫أﻣﺛﻠﺔ اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻓﻲ اﻟ ﱠﻧ ْﺣو ﯾﺻدق ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺗﻌرﯾف ﻗﯾﺎس اﻟﻌﻛس؛ " ّ‬
‫ﻷن ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‬
‫ﻧﻘﯾض ٍ‬
‫ﺣﻛم ﻣﻌﻠوم ﻓﻲ ﻣﻌﻠوم؛ ﻟوﺟود ﻧﻘﯾض ﻻزﻣﻪ ﻓﯾﻪ")‪.(3‬‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻣﺳﺗدل‪ -‬اﺑن‬ ‫وﻣﺛّل ﻟﻪ ﺑﻣﺳﺄﻟﺔ )ﺣﻛم ﻓﻌل اﻷﻣر ﻣن ﺣﯾث اﻹﻋراب واﻟﺑﻧﺎء(‪ :‬ﻓﻘد أﺛﺑت‬
‫ﻷن وﺟود ﺷﺑ ٍﻪ‬
‫اﻷﻧﺑﺎري‪ -‬ﻓﻲ ﻓﻌل اﻷﻣر ﻧﻘﯾض ﺣﻛم اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺿﺎرع اﻟﻣﻌرب‪ ،‬ﻓﺣﻛم ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺑﻧﺎء؛ ّ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻧﺗف ﻓﻲ ﻓﻌل اﻷﻣر‪ ،‬وﻫذا ﻫو ﻗﯾﺎس‬ ‫ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن اﻷﺳﻣﺎء ﻣن ﻟوازم إﻋراب اﻟﻔﻌل‪ ،‬وﻫذا اﻟﺷﺑﻪ‬
‫اﻟﻌﻛس)‪.(4‬‬

‫أن ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻧﻔﻲ اﻻﻧﺗﻘﺎل ﻋن اﻷﺻل ﻻﻧﺗﻔﺎء اﻻﻧﺗﻘﺎل ﻋﻧﻪ‪،‬‬ ‫وﺳﺑب آﺧر ﻫو ّ‬
‫ٌ‬
‫وﻋرف ﺑﻌﺿﻬم ﻗﯾﺎس اﻟﻌﻛس ﺑﻬذا اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬ﻣن ذﻟك ﻗول اﺑن اﻟﻘﯾم‪" :‬ﻗﯾﺎس اﻟﻌﻛس ﻫو ﻧﻔﻲ اﻟﺣﻛم‬
‫ّ‬
‫ﻟﻧﻔﻲ ﻋﻠﺗﻪ وﻣوﺟﺑﻪ")‪.(5‬‬

‫اﺳﺗدﻻﻻ‬
‫ً‬ ‫أن ﻓﻲ ﻛ ﱟل ﻣن اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب وﻗﯾﺎس اﻟﻌﻛس‬
‫اﻟﻌ ْﻣري ّ‬
‫ﺻل ﻋﻧد اﻟﺑﺎﺣث ﻣﺣﻣد َ‬ ‫وﯾﺗﺣ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ اﻟﺷﻲء ﻻﻧﺗﻔﺎء دﻟﯾﻠﻪ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬ﻗﯾﺎس اﻟﻌﻛس ﻓﻲ اﻟﺟدل اﻟﱠﻧ ْﺣوي‪ ،‬اﻟﻌﻣري‪ ،‬ص‪.56‬‬

‫ِ‬
‫اﻟﻣﺳﺗد ﱡل ﻓﻲ اﻟﻔرع ﻋﻛس ﺣﻛم اﻷﺻل؛ ﻟوﺟود ﻓﺎرق ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﻻزم ﻣن ﻟوازﻣﻪ‪ ،‬أو‬ ‫أن ُﯾﺛﺑِت‬
‫)‪ (2‬وﺗﻌرﯾﻔﻪ‪ْ " :‬‬
‫ﻟﺛﺑوت ﻓﺳﺎد اﻟﺣﻛم ﺑﺣﻛم ذﻟك اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﻔرع"‪ .‬ﻗﯾﺎس اﻟﻌﻛس ﻓﻲ اﻟﺟدل اﻟﱠﻧ ْﺣوي‪ ،‬اﻟﻌﻣري‪ ،‬ص‪.351‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.340‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.340‬‬
‫)‪ (5‬إﻋﻼم اﻟﻣوﻗﻌﯾن‪ ،‬اﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد إﺑراﻫﯾم‪.124/1 ،‬‬

‫‪95‬‬
‫ﺣﺳﺎن ﻋن‬
‫ﺗﻣﺎم ّ‬‫أن اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب أﺣد أدﻟﺔ اﻟﻧﱠ ْﺣو‪ ،‬وﻣﺎ ذﻛرﻩ د‪ّ .‬‬
‫وﻻ ﯾرى د‪ .‬ﺣﺎﻣد اﻟظﺎﻟﻣﻲ ّ‬
‫أن اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‪ -‬ﻛﻣﺎ‬ ‫ﻗﺎﻋدة اﻷﺻل واﻟﻌدول ﻋﻧﻬﺎ ﻟﯾﺳت ﻣن اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‪ ،‬وﺳﺑب ذﻟك ﻋﻧدﻩ ّ‬
‫ﻓﻬﻣﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ -‬اﻟﺣﻛم ﺑﺑﻘﺎء ﺣﻛم أو ﻣوﺿوع ذي ﺷك ﻓﻲ ﺑﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬اﻧطﻼﻗًﺎ ﻣن ﻗوﻟﻬم‪) :‬اﻟﯾﻘﯾن ﻻ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻷن اﻟﺷك ﻣوﺿوع ﻓﻘﻬﻲ‪.‬‬
‫ﯾزول ﺑﺎﻟﺷك (‪ ،‬وﻫذا اﻟدﻟﯾل ﯾﻧطﺑق ﻋﻠﻰ ﻣواد اﻟﻔﻘﻪ؛ ّ‬
‫ﺣﺳﺎن ﺑﺷﺄن اﻷﺻل واﻟﻌدول ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﻓرﻓض‬
‫ﺗﻣﺎم ّ‬
‫وﺗﺎﺑﻊ د‪ .‬ﺣﺎﻣد اﻟظﺎﻟﻣﻲ ﻧ ْﻘد ﻣﺎ ذﻛرﻩ د‪ّ .‬‬
‫ﻷن ﻋدول اﻟﺷﻲء ﻋن أﺻﻠﻪ ﯾﺻﯾر ﻟﻪ ﺣﻛم ﺟدﯾد‪،‬‬
‫أن ﯾﻛون ﻫذا ﻣن اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻓﻲ ﺷﻲء؛ ّ‬ ‫ْ‬
‫وﯾﻛون ﺣﯾﻧﺋذ ﻣﺗﻌﻠﱢﻘًﺎ ﺑﺄﺻل ﺟدﯾد ﻏﯾر اﻷﺻل اﻟﺳﺎﺑق ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬

‫ُﯾﻌﻘﱠب ﻋﻠﻰ رأي د‪ .‬ﺣﺎﻣد اﻟظﺎﻟﻣﻲ ﺑﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬

‫ﻣوﺿوﻋﺎ ﻓﻘﻬﯾﺎ ﻻ‬
‫ً‬ ‫ك‬
‫أن ﯾﻛون اﻟﺷ ّ‬
‫ك‪ ،‬ﻓﻠﯾس ﻣﻌﻧﺎﻩ ْ‬‫ٕوا ْن ﻛﺎن ﻗوﻟﻬم‪ :‬اﻟﯾﻘﯾن ﻻ ﯾزول ﺑﺎﻟﺷ ّ‬
‫وﯾﺔ‪ ،‬ﻓﯾﺑرز‬
‫ك إﻟﻰ ﻣواد اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﯾﺗطرق ﻛذﻟك إﻟﻰ ﻣﺳﺎﺋل َﻧ ْﺣ ّ‬‫ﯾﺗﺟﺎوزﻩ إﻟﻰ ﻏﯾرﻩ‪ ،‬ﻓﻛﻣﺎ ﯾﺗطرق اﻟﺷ ّ‬
‫ض اﻟﺧﻼف‪ ،‬اﻷﻣر ﻧﻔﺳﻪ ﺣدث‬ ‫ﺑوﺿوح ﺳﺎطﻊ ﻓﻲ اﻟﺧﻼﻓﺎت اﻟﻧﱠ ْﺣوﯾﱠﺔ؛ ﻟدﻓﻊ ﺣﺟﺔ اﻟﺧﺻم‪ُ ،‬‬
‫ﻓﯾﻔَ ّ‬
‫أن )ﻛم(‬ ‫ﻓﻠﻣﺎ ﺗوﻫم اﻟﻛوﻓﯾون ّ‬ ‫أن ﯾﻧﺻف اﻟﺑﺻرﯾﯾن ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻣﺳﺎﺋل‪ّ ،‬‬ ‫ﻣﻊ اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻟﻣﺎ أراد ْ‬
‫ﻣؤﯾدا ﻣذﻫب اﻟﺑﺻرﯾﯾن ﻓﻲ ﻛوﻧﻬﺎ ﻣﻔردة ﺑﻘوﻟﻪ‪ّ " :‬إﻧﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎ إ ّﻧﻬﺎ‬
‫ك ً‬ ‫ﻣرﻛﺑﺔ دﻓﻊ اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻫذا اﻟﺷ ﱠ‬
‫ﻷن اﻷﺻل ﻫو اﻹﻓراد‪ٕ ،‬واّﻧﻣﺎ اﻟﺗرﻛﯾب ﻓرع")‪.(3‬‬
‫ﻣﻔردة؛ ّ‬
‫ﻓﯾ َرد ﻋﻠﯾﻪ‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛرﻩ ﺑﺷﺄن ﻗﺎﻋدة اﻷﺻل واﻟﻌدول ﻋﻧﻪ ّأﻧﻬﻣﺎ ﻟﯾﺳﺗﺎ ﻣن اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‪ُ ،‬‬
‫ﻣﻧطﺑق ﻋﻠﻰ ﻣواد اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬اﻧطﻼﻗًﺎ ﻣن ﻗوﻟﻬم‪ :‬اﻟﯾﻘﯾن ﻻ‬
‫ٌ‬ ‫أن اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‬ ‫ﺑﻣﺎ ﻫو ﻣﻌﺗ ِﻘ ٌد ﺑﻪ ﻣن ّ‬
‫ك‪ ،‬أﻟﯾس اﻟﯾﻘﯾن ﻗﺎﻋدةً أﺻﻠﯾﺔً ُﯾﺣﺗﱠم ﺑﻘﺎؤﻫﺎ ﻣﺎ ﻟم ﯾرد دﻟﯾل ُﯾﻐﱢﯾرﻫﺎ ﻋن أﺻﻠﻬﺎ؟ اﻷﻣر‬ ‫ﯾزول ﺑﺎﻟﺷ ّ‬
‫ﻣﺛﻠﻪ ﻣوﺟود ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ْﺣو اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻗﺎﺋم ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺗﻪ ﻋﻠﻰ أﺻل ﻣﺟرد‪ ،‬ﺳواء أﻛﺎن‬
‫أﺻ َل وﺿ ٍﻊ أو أﺻ َل ﻗﺎﻋدة‪.‬‬

‫أن ﻧﻌرف اﻷﻣرﯾن وﻧﻣﯾز‬

‫أن ﻫذا اﻷﻣر أﺻل أو ﻣﻌدول إﻟﯾﻪ إﻻ ﺑﻌد ْ‬
‫أن ﻧﻌرف ّ‬
‫ﺛ ﱠم ﻛﯾف ﻟﻧﺎ ْ‬
‫أن اﻟﻌدول‬
‫ﻟﻛن ﻻ ﯾﻌﻧﻲ ﻫذا ّ‬
‫أن ﻟزوم ﺣﺎل اﻷﺻل ﻫو ﻣن ﺻﻣﯾم اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‪ْ ،‬‬ ‫ﺣﯾﺢ ّ‬
‫ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ؟ ﺻ ٌ‬
‫ﻋﻧﻪ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‪ ،‬ﺑل ﻫو ﯾﻘف ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻷﺻل‪ ،‬ﺛم ﱠ‬
‫إن وﺟود دﻟﯾل اﻟﺧروج ﻋن‬
‫أن ﯾﺻﯾر ﻟﻠﻣﻌدول‬ ‫اﻟطﺑﻌﻲ إذن ّ‬
‫اﻷﺻل ﯾدﻓﻌﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻧظر ﻓﯾﻣﺎ أدى إﻟﯾﻪ )اﻟﻣﻌدول إﻟﯾﻪ(‪ ،‬ﻓﻣن َ‬
‫اﺳﺗﺻﺣﺎﺑﺎ‪ُ -‬ﯾ َﻌ ّد ﻣن ﻣﺳﺗﻠزﻣﺎت‬
‫ً‬ ‫أن ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺄﺻل ﺟدﯾد‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌدول‪ٕ -‬وان ﻟم ﯾﻛن‬
‫إﻟﯾﻪ ﺣﻛم ﺟدﯾد‪ ،‬و ْ‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻔﻘﯾﻪ واﻟﻣﺗﻔﻘﻪ‪ ،‬اﻟﺧطﯾب اﻟﺑﻐدادي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺎدل اﻟﻐرازي‪.527/1 ،‬‬
‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬أﺻول اﻟﻔﻛر اﻟﻠﻐوي‪ ،‬اﻟظﺎﻟﻣﻲ‪ ،‬ص‪.91 ،89‬‬
‫)‪ (3‬اﻹﻧﺻﺎف ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل اﻟﺧﻼف‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪.245/1 ،‬‬

‫‪96‬‬
 ‫ﻷﻧﻧﺎ ﺣﯾن ﻧﻌﻠم أن اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻫو إﺑﻘﺎء ﺣﺎل اﻟﻠﻔظ ﻋﻠﻰ أﺻﻠﻪ ﻣﺎ ﻟم ِ‬
‫ﯾﺄت‬ ‫اﻟﻘول ﺑﺎﻻﺳﺗﺻﺣﺎب؛ ّ‬
‫ّ‬
‫ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻋدول اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻘواﻋد ﻋن أﺻﻠﻬﺎ إﻟﻰ أﺣوال ﺟدﯾدة‬
‫ً‬ ‫ك‬‫دﻟﯾل اﻟﻧﻘل ﻋن اﻷﺻل‪ ،‬ﻧدر ُ‬
‫اﻋﺗرﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺑطل اﺳﺗﺻﺣﺎب ﺣﺎل أﺻﻠﻬﺎ ﻷﺟل دﻟﯾل اﻟﻌدول‪.‬‬

‫أن اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﯾواﻓق اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟدﻟﯾل ﻓﻲ اﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻧﻔﯾﻪ‪،‬‬

‫ت أؤﻣن ّ‬ ‫ﻛﻧ ُ‬
‫ﻟﻛﻧﻲ ٕوا ْن ْ‬
‫ّ‬
‫أن اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب إﻋﻣﺎ ٌل‬
‫أن ﻛﻠﯾﻬﻣﺎ ﺗﻣﺳﱡك ﺑﻌدم اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯾﱡر ﺣﺎل اﻷﺻل‪ ،‬إﻻ ّأﻧﻧﻲ أرى ّ‬ ‫ﻓﻲ ّ‬
‫ﻟدﻟﯾل ﻗﺎﺋم‪ -‬اﻟﻘﯾﺎس‪ٕ -‬واﻗرار ﻷﺣﻛﺎم ﺛﺎﺑﺗﺔ ﻟم ﯾط أر ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺗﻐﯾﯾر‪.‬‬

‫ت إﻟﯾﻪ‪ -‬ﻟﻬﺎ‬ ‫وﯾﺔً‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﱠﻧ ْﺣو اﻟذي ْ‬

‫ذﻫﺑ ُ‬ ‫ﺟﻌل اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻧظرﯾﺔً َﻧ ْﺣ ّ‬
‫أن ُﯾ َ‬
‫وﯾدور ﻓﻲ ذﻫﻧﻲ ْ‬
‫ﺣدودﻫﺎ وأرﻛﺎﻧﻬﺎ اﻟﻣﻌروﻓﺔ‪ -‬اﻷﺻل واﻟﻣﻌدول إﻟﯾﻪ‪ -‬ﺑﺣﯾث ﯾﺗم ﺑﻬﺎ ﻣﻌرﻓﺔ اﻷﺻل وﺳواﻩ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻌدل ﻋﻧﻪ‪.‬‬
‫ﺳﺗﺻﺣب ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل وﻣﺎ ﯾُ َ‬
‫َ‬ ‫ُﯾ‬

‫َﻋ ْوٌد َﻋﻠﻰ َﺑ ْدء‬

‫اﻷوﻟﯾن‬
‫ﺻ ْﻧﻊ ّ‬
‫ﻔرق ﺑﯾن ُ‬‫ظر ﻓﻲ ﺟﻬود اﻟﻧﺣﺎة ﺗﺟﺎﻩ اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل؛ ُﻟﯾ ﱠ‬
‫ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم ُﯾﻧ َ‬
‫اﻟﻣﺣدﺛﯾن‪ ،‬ﯾﺷﻣل ﻫذا اﻟﺗﻔرﯾق ﻣﻌﺎﯾﯾر‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬ﻣﺻطﻠﺢ اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل وورودﻩ ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل‪،‬‬ ‫و َ‬
‫وﺣﺟﯾﺗﻪ‪ ،‬وﻗواﻋد اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل اﻟﺗوﺟﯾﻬﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﯾل ﺑﺷﺄن اﻟﺗﻌﺎرض واﻟﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻣﺗﻌﻠق‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧت ﺣدود ﻧظرﯾﺔ اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب واﺿﺣﺔً ﻋﻧد اﻟﻘدﻣﺎء ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل‪ِ ،‬‬
‫أﻗﺻد ﺑذﻟك اﻟذﯾن‬
‫أن ﯾﺻطﻠﺣوا‬
‫ﺳﺑﻘوا ﻣرﺣﻠﺔ ظﻬور ﻣﺻطﻠﺢ اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل‪ ،‬ﻓﺑدت ﻋﻧدﻫم ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل دون ْ‬
‫ﻋﻠﯾﻬﺎ اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل‪ ،‬واﺳﺗﻌﻣﻠوا ﻣﺻطﻠﺣﺎت أﺧرى ﺗﺷﯾر إﻟﻰ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‪ ،‬ﻣﺛل‪:‬‬
‫اﻷﺻل‪ ،‬وﺣ ﱡ‬
‫ق ﻛذا ﻛذا‪ ،‬وأم اﻟﺑﺎب‪ ،‬واﻟﺧروج ﻋن اﻷﺻل‪ ،‬واﻟﻌدول ﻋﻧﻪ‪ ،‬واﻟرد إﻟﻰ اﻷﺻل‪ ،‬وﻧﺣو‬
‫ذﻟك‪.‬‬

‫ورّﺑﻣﺎ إطﻼق اﺑن ﺟﻧﱢ ْﻲ ﻋﺑﺎرة )ﻓﻲ إﻗرار اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻠﻰ أوﺿﺎﻋﻬﺎ َ‬
‫اﻷول ﻣﺎ ﯾدعُ دا ٍع إﻟﻰ‬
‫اﻟﺗﺣول( ﻋﻠﻰ ﺑﺎب ﻣن أﺑواب اﻟﺧﺻﺎﺋص ﻣﻬﱠد ﻟﻧﺷﺄة ﻣﺻطﻠﺢ اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب وﺗطورﻩ ﻓﯾﻣﺎ‬ ‫اﻟﺗرك و ّ‬
‫أن ﻋﺑد اﷲ اﺑن أﺑﻲ‬
‫ﺻﺣﯾﺢ ّ‬
‫ٌ‬ ‫أن اﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ ﻛﺎن ﻣﺗﻣﺳ ًﻛﺎ ﺑﺎﻟﻘﯾﺎس‪.‬‬
‫ﺑﻌد ﻋﻠﻰ ﯾد اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ذاك ّ‬
‫ُ‬
‫ﻣد اﻟﻘﯾﺎس‪ ،‬ﺛم ﺗﺗﺎﺑﻊ ﻧﻣو ﻫذﻩ اﻟﺑذرة ﺑرﻋﺎﯾﺔ ﻣﺑﺎرﻛ ٍﺔ ﻣن اﻟﺧﻠﯾل وﺳﯾﺑوﯾﻪ‪ ،‬ﻟﻧﺟد‬
‫إﺳﺣﺎق اﻟﺣﺿرﻣﻲ ّ‬
‫َﻣن ﺑﻌدﻫم ﻣن اﻟﻧﺣﺎة ﯾﺣﺗذون ﺣذوﻫم ﻧﺎﻫﻠﯾن ﻣن ﻣﺷﺎرﺑﻬم‪ ،‬ﻣﺳﺗﻧدﯾن إﻟﻰ آراء ﺳﯾﺑوﯾﻪ واﻟﺧﻠﯾل‬
‫اﻟﻘﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺎﺿﯾن ﻓﻲ ﺗوطﯾد ﻗواﻋد اﻟﻘﯾﺎس‪ ،‬واﺿﻌﯾن ﻣؤﻟﱠﻔﺎﺗﻬم اﻟﺗﻲ ﺗﺷﻬد ﻟﻬم ﺑﻣﯾﻼد اﻟﻘﯾﺎس‪ّ ،‬‬
‫وﻣد‬
‫اﻟﻣﺑرد‪ ،‬وﻛﺗﺎب اﻷﺻول ﻓﻲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑﻣﻘﺗﺿب‬
‫َ‬ ‫وﻣرور‬
‫ًا‬ ‫ﺑدءا ﻣن ﻛﺗﺎب ﺳﯾﺑوﯾﻪ‪،‬‬
‫ﺟذورﻩ‪ ،‬وﺗطور أرﻛﺎﻧﻪ ً‬
‫اﻟﱠﻧ ْﺣو ﻻﺑن اﻟﺳراج‪ ،‬وﻣؤﻟﱠﻔﺎت أﺑﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻛﺎﻟﺗﻌﻠﯾﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺷﯾ ارزﯾﺎت واﻟﻌﺳﻛرﯾﺎت واﻟﺑﻐدادﯾﺎت‪،‬‬

‫‪97‬‬
‫ﻋظﯾﻣﺎ ﺗﺄﻟﯾﻔًﺎ وﺗطﺑﯾﻘًﺎ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﻣﺑﻠﻐﺎ‬
‫ﱢﻲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﯾﺑﻠﻎ اﻷﻣر ﻋﻧدﻩ ً‬
‫أﺣدا ﻟم ﯾﺣﺗﻔل اﺣﺗﻔﺎل اﺑن ﺟﻧ ْ‬ ‫وﻏﯾرﻫﺎ‪ .‬ﱠ‬
‫ﻟﻛن ً‬
‫إن اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻣرﺗﺑط ﺑﺻﻠﺔ وطﯾدة ﺑﺎﻟﺳﻣﺎع واﻟﻘﯾﺎس‪ٕ ،‬واﺑﻘﺎء‬ ‫وﯾﻣﻛن اﻟﻘول ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم‪ّ :‬‬
‫روف ﻣن طرﯾق اﻟﻘﯾﺎس اﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻣﺎع اﻟﻣطرد‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﻌﻧﯾﻧﺎ ﻫﻧﺎ ﻫو‬‫اﻷﻣر ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻌ ٌ‬
‫ارﺗﺑﺎطﻪ ﺑﺎﻟﻘﯾﺎس‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﯾﻛون ﻟوﻻ اﻟﻘﯾﺎس‪.‬‬

‫واﻟﻌﺑﺎرة اﻟﺗﻲ أطﻠﻘﻬﺎ اﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب ﻣن أﺑواب ﺧﺻﺎﺋﺻﻪ ﺗُظﻬر ّأﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻧﻔك ﻋن‬
‫أن َﻣن ﺗﻣﺳك ﺑﺎﻟﻘﯾﺎس ﻓﻘد ﺗﻣﺳك ﺑﺎﻷﺻل‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺣﯾﻧﺋذ‬ ‫ﻣﻌﻧﻰ اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‪ ،‬وَوْﻓﻘَﻬﺎ ﯾظﻬر ّ‬
‫ﻷﻧﻪ أﺻل‪ ،‬واﻷﺻل ﻻ ﯾﻠزﻣﻪ ﺗﻌﻠﯾل وﻻ دﻟﯾل ﻹﺛﺑﺎﺗﻪ‪ُ ،‬ﯾﻔﻬَم‬
‫ﻛﺎﺋﻧﺎ إﻻ ّ‬
‫ﻹﻗﺎﻣﺔ دﻟﯾل ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ذاك ً‬
‫اﻷول(‪ ،‬ﻓﻠ ﱠﻣﺎ أطﻠق اﻟﻌﺑﺎرة دون ﻗﯾد أو ﺷرط د ّل‬
‫ﺿﻣﻧﺎ ﻣن ﻗوﻟﻪ‪) :‬إﻗرار اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻠﻰ أوﺿﺎﻋﻬﺎ َ‬
‫ً‬
‫أن َﻣن ﻋدل ﻋن اﻟﻘﯾﺎس ﻟزﻣﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ ،‬وﺗُظ ِﻬر اﻟﻌﺑﺎرة ً‬
‫أﯾﺿﺎ ّ‬
‫ﻷن ﻗوﻟﻪ‪) :‬ﻣﺎ ﻟم ﯾدع دا ٍع إﻟﻰ اﻟﺗرك واﻟﺗﺣول( أراد ﺑﻪ ذﻛر ﻫذا اﻟﻣوﺟب اﻟذي‬
‫إﻗﺎﻣﺔ اﻟدﻟﯾل؛ ّ‬
‫ﺣد‬
‫ﱢﻲ ﺑﺑﻌﯾد‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻲ ّ‬
‫ﺳﺑب اﻟﻌدول ﻋن وﺟﻪ اﻟﻘﯾﺎس‪ ،‬وﻣﺎ ﻗول اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻣن ﻗول اﺑن ﺟﻧ ْ‬
‫اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻋﻧدﻩ‪ :‬إﺑﻘﺎء اﻟﻠﻔظ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺳﺗﺣﻘﻪ ﻓﻲ اﻷﺻل ﻋﻧد ﻋدم دﻟﯾل اﻟﻧﻘل ﻋن اﻷﺻل‪،‬‬
‫ﻓﻠﯾس اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻷﺻل ﻫﻧﺎ اﻷﺻل اﻟﻣﺟرد ﻓﺣﺳب‪ّ ،‬إﻧﻣﺎ أراد ﺑﻪ اﻟﻣﺟرد واﻻﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬واﻷﺻل‬
‫اﻻﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻲ ﯾﻛون ﺣﯾث اطرد‪ ،‬ﻓﻘﺎﺳوا ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬واﻟﻣﻘﯾس ﻋﻠﯾﻪ ﻫو اﻟرﻛن اﻷول ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﻘﯾﺎس‪،‬‬
‫ﻓﺎﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻟم ﯾﻛن ﺑﻣﻌزل ﻋن اﻟﻘﯾﺎس‪ .‬ووﺿﻊ اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻗﺎﻋدة ﺗوﺟﯾﻬﯾﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻬﺎ ﱠ‬
‫ﻟب‬
‫اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل ﻋﻧدﻩ‪ ،‬ﻣﻔﺎدﻫﺎ‪" :‬ﻣن ﺗﻣﺳك ﺑﺎﻷﺻل ﺧرج ﻋن ﻋﻬدة اﻟﻣطﺎﻟﺑﺔ ﺑﺎﻟدﻟﯾل"‪ ،‬ﻓوﺿﺢ‬
‫أن ﻣﺎ أرادﻩ اﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ ﻣن ﻗوﻟﻪ‪) :‬ﺑﺎب ﻓﻲ إﻗرار اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻠﻰ أوﺿﺎﻋﻬﺎ اﻷول ﻣﺎ ﻟم ﯾدعُ دا ٍع إﻟﻰ‬
‫ّ‬
‫ﻟﻛن اﻷﺧﯾر وﺿﻊ ﺣدود‬ ‫اﻟﺗرك واﻟﺗﺣول( ﻫو ﻣﺎ أراد ﺑﻪ اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻣن اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻣﺻطﻠﺢ‪ ،‬ووﺳﱠﻊ داﺋرة اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫ﺗﻛون ﻣﺻطﻠﺢ اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل إﻟﻰ أن اﺳﺗوى ﻋﻠﻰ ﺳوﻗﻪ‬ ‫ﺗدرج ّ‬

‫ﻣﺢ ﻣن ﻫذا اﻟﻌرض ﱡ‬ ‫ﻧﻠ ُ‬
‫ﯾف أﺻﺑﺢ ﻣﺗﻌﺎرﻓًﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﻋﻧد اﻟﻧﺣﺎة‬‫ﻋﻧد اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ﻣرﺳﯾﺎ دﻋﺎﺋم ﻧظرﯾﺔ اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻓﻲ ﺗﻌر ٍ‬
‫ً‬
‫ﻟﻣن ﺑﻌدﻩ‬‫اﻟذﯾن أﺗَوا ﺑﻌدﻩ‪ ،‬وﺟﻣﻊ ﺗﻌرﯾﻔﻪ رﻛﻧﻲ اﻟﻧظرﯾﺔ )اﻷﺻل‪ -‬اﻟﻣﻌدول إﻟﯾﻪ(‪ ،‬ﺗﺎرًﻛﺎ اﻟﻣﺟﺎل َ‬
‫ﯾﻔﺻﻠوا اﻟﺣدﯾث ﻓﯾﻬﻣﺎ‪.‬‬
‫أن ّ‬‫ْ‬
‫أي واﺣد ﻣن اﻟﻘدﻣﺎء ﺑﻌد اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﺑﺄي ﺟدﯾد ﯾﺿﺎف إﻟﻰ ﻧظرﯾﺔ‬ ‫وﻟم ﯾﺟﺊ ّ‬
‫اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‪ ،‬ﻓﺎﻛﺗﻔَوا ﺑﺟﻬود اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪.‬‬

‫ﻓﻛﺛﯾر ﻣﻧﻬم‪ ،‬ﺑل ﻣﻌظﻣﻬم ﺗﻧﺎﻗل ﺗﻌرﯾف اﺑن‬

‫ٌ‬ ‫اﻟﻣﺣدﺛﯾن‪،‬‬
‫َ‬ ‫وﻻ ﯾﺑدو اﻷﻣر ﻣﺧﺗﻠﻔًﺎ ﻋﻧﻪ ﻋﻧد‬
‫اﻷﻧﺑﺎري ﻟﻼﺳﺗﺻﺣﺎب‪ ،‬وﺑﻌض اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻘل ﺑﻬﺎ أﺻﺣﺎﺑﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﻻ ﺗﺧرج ﻋن ﺗﻌرﯾف‬

‫‪98‬‬
‫ﺗﻣﺎم‬ ‫اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ﻛﺗﻌرﯾف د‪ .‬ﺗﻣﺎم ﺣﺳﺎن‪ ،‬وﺗﻌرﯾف د‪ .‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺳﯾد‪ِ ْ ،‬‬
‫ﻟﻛن أُﺧذ ﻋﻠﻰ د‪ّ .‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﻟدراﺳﺔ اﻟﻌدول‪،‬‬
‫أن ﻓﺎﺗﻪ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻌدول ﻋن اﻷﺻل ﻓﻲ ﺗﻌرﯾﻔﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ّأﻧﻪ ﺟﻌل ً‬
‫ﺣﺳﺎن ْ‬
‫ّ‬
‫أن ﯾﺿﯾف‬
‫اﻟﻣﺣدث ْ‬
‫َ‬ ‫ﻗﺻور ﻓﻲ ﺗﻌرﯾﻔﻪ ﻋن ﺗﻌرﯾف اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ًا‬ ‫ﻓﯾﻠﻣس اﻟﻧﺎظر‬
‫ﺻ ْﻧﻊ اﻟﻘدﯾم‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ُ‬
‫ﻟﻠﻣﺣدﺛﯾن ﻣن ﻓﺿل ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺷﺄن ﻫو ّأﻧﻬم درﺳوا ﺣدود اﻟﻧظرﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾث اﺳﺗﻌﻣل‬
‫َ‬ ‫ﻧﺳب‬
‫ﻣﺎ ُﯾ َ‬
‫اﻟﻘدﻣﺎء ﻣﺻطﻠﺣﺎت ﯾﻘوم ﻋﻠﯾﻬﺎ اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل ﻛﺎﻷﺻل‪ ،‬واﻟﻌدول ﻋن اﻷﺻل‪ ،‬واﻟرد إﻟﻰ‬
‫ﻟﯾﺗﻣﻣوا ﻫذا اﻟﻧﻘص‪ ،‬ﻓدرﺳوا‬‫اﻟﻣﺣدﺛون ّ‬
‫َ‬ ‫أن ﯾﺑ ّﯾﻧوا ﻟﻠﻘﺎرئ ﻣﺎﻫﯾﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺟﺎء‬
‫اﻷﺻل‪ ،‬وﻏﯾرﻫﺎ دون ْ‬
‫وﺑﯾﻧوا ّأﻧﻪ ﯾﻛون أﺻل وﺿ ٍﻊ‪ ،‬وأﺻل ﻗﺎﻋدة‪ ،‬ﻛﻣﺎ درﺳوا اﻟﻌدول ﻋن اﻷﺻل‪ ،‬و أَروا‬ ‫اﻷﺻل‪ّ ،‬‬
‫ق اﻟﻠﻔظ واﻟﻣﻌﻧﻰ‬
‫ق اﻻطراد واﻟﺷذوذ‪ :‬ﻣطرد وﻏﯾر ﻣطرد‪ .‬وَوْﻓ َ‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺗﻘراء ّأﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻧوﻋﯾن َوْﻓ َ‬
‫ﻣوﺿﺣﯾن أﺳﺑﺎب اﻟﻌدول‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺟﻌﻠوﻩ‪ -‬ﻛذﻟك‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻧوﻋﯾن‪ ،‬ﻫﻣﺎ‪ :‬ﻋدول ﻟﻔظﻲ وآﺧر ﻣﻌﻧوي‪،‬‬

‫أن ّﺑﯾﻧوا اﻟرد إﻟﻰ اﻷﺻل‪ ،‬ﻓذﻛروا ﻣﺎﻫﯾﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺳﻣوﻩ إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن‪ :‬رد‬‫وﻛﺎن ﻣﻣﺎ ُﻛﺗِب ﻟﻬم ْ‬
‫دور ﻓﻲ اﻟﺗﻘﻌﯾد‪ ،‬وﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻣﺳﺎﺋل واﻟﻘراءات اﻟﻘرآﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻔظﻲ ورد ذﻫﻧﻲ‪ ،‬وﺟﻌﻠوا ﻟﻼﺳﺗﺻﺣﺎب ًا‬

‫أن ُﯾﻌرﺑوا ﻋن‬

‫وﺑﺷﺄن ﺣﺟﯾﺔ اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‪ ،‬ﻋﻣل ﻓﯾﻪ اﻟﻘدﻣﺎء اﻟﺳﺎﺑﻘون ﻻﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬دون ْ‬
‫ﻟﻛن اﺑن اﻷﻧﺑﺎري واﻟﺳﯾوطﻲ واﺑن ﻋﻼن‬
‫ﻣوﻗﻔﻬم ﻣﻧﻪ‪ ،‬إذ ﻟم ﯾﻛن اﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻣﻌروﻓًﺎ ﻋﻧدﻫم آﻧذاك‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺻدﯾﻘﻲ واﻟﺷﺎوي واﺑن اﻟطﯾب اﻟﻔﺎﺳﻲ ﺟﻌﻠوﻩ ﺿﻣن اﻷدﻟﺔ اﻟﻣﻌﺗﺑرة‪ٕ ،‬وا ْن ﻛﺎن أﺿﻌﻔﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺗﺑرا‪ ،‬وﻣﻧﻬم َﻣن أﻟﺣﻘﻪ‬

‫دﻟﯾﻼ ﻣﻌ ً‬
‫اﻟﻣﺣدﺛﯾن اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﺣﺟﯾﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻣﻧﻬم ﻣن ﺟﻌﻠﻪ ً‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻛن اﻟﻧﺣﺎة‬
‫ّ‬
‫دﻟﯾﻼ‪ ،‬و أَروا ّأﻧﻪ إﻋﻣﺎل ﻟﻠﻘﯾﺎس‪ ،‬وﻣن ﻣﺳﺗﻠزﻣﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻘﯾﺎس‪ ،‬وآﺧرون رﻓﺿوﻩ ً‬
‫اﻋد ﺗوﺟﯾﻬﯾﺔٌ ﺗﻘوم ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻧظرﯾﺔ اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‪ ،‬ﺗواﺟدت‬
‫وﺗﻧﺎﺛرت ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﻧﺣﺎة اﻟﻘدﻣﺎء ﻗو ُ‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻘواﻋد ﺑﺷﻛل ﻣﻠﺣوظ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺧﻼف وﻛﺗﺑﻪ‪ ،‬ﯾﺑدو ﻟﻬذﻩ اﻟﻘواﻋد ﺣﺿور ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب‬
‫ﻟﺳﯾﺑوﯾﻪ‪ ،‬وﻛﺗﺎب اﻷﺻول ﻻﺑن اﻟﺳراج‪ ،‬واﻹﻧﺻﺎف ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل اﻟﺧﻼف ﻻﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬واﻟﻠﺑﺎب‬
‫ﻓﻲ ﻋﻠل اﻟﺑﻧﺎء واﻹﻋراب ﻟﻠﻌﻛﺑري‪.‬‬

‫اﻟﻣﺣدﺛﯾن‪ ،‬ﻧﺟدﻫم ﻗد أﻋﺎدوا ذﻛر ﻫذﻩ اﻟﻘواﻋد‪ ،‬ﻋﺎرﺿﯾن‬

‫َ‬ ‫وﺑﻣﻌﺎﯾﻧﺔ اﻷﻣر ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻧد‬
‫ﻷﻧﻪ ﺗَﻛرار‬
‫اﻟﻣﺣدﺛﯾن؛ ّ‬
‫َ‬ ‫ﻣطﻠﺑﺎ ﻋﻧد‬
‫ً‬ ‫اﻟﻣﻘﺎﻣﺎت واﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﺗﻲ ﻗﯾﻠت ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠم أﺷﺄ ﻷﺟﻌل ﻟﻬذا اﻷﻣر‬
‫ﻟﻣﺎ ﻫو ﻋﻧد اﻟﻘدﻣﺎء‪.‬‬

‫أن اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻻ ﯾﻘوى‬ ‫اﻟﻣﺣدﺛون ﻋﻠﻰ ّ‬

‫إﻟﻰ ﻣﻌﯾﺎر اﻟﺗﻌﺎرض واﻟﺗرﺟﯾﺢ‪ ،‬اﺗﻔق اﻟﻘدﻣﺎء و َ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎرﺿﺔ دﻟﯾل أﻗوى ﻣﻧﻪ– اﻟﺳﻣﺎع واﻟﻘﯾﺎس‪ ،‬وﻓﻲ اﺗﺟﺎﻩ ﻣﻐﺎﯾر‪ ،‬ﯾﺄﺗﻲ اﻟﺳﻣﺎع واﻟﻘﯾﺎس ﻟﺗدﻋﯾم‬
‫اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب وﻣواﻓﻘﺗﻪ‪.‬‬

‫‪99‬‬
‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛّﺎﻟث‬
‫ْ‬
‫اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن‬
 ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛّﺎﻟث‬
‫اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‬
‫اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ﻟدى اﻟﻘدﻣﺎء‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن‬

‫ﻟﻐ ًﺔ‬

‫ﻟَ ِزم ذ ْﻛر اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي ﻟﻼﺳﺗﺣﺳﺎن ﻗﺑل ذ ْﻛر اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻻﺻطﻼﺣﻲ ﻟﻪ ﻋﻧد اﻟﻘدﻣﺎء‪،‬‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﺣ َﺳن‬
‫اﻟﺣ ْﺳن ﻧﻘﯾض اﻟﻘُْﺑﺢ" ‪ ،‬وﻋﻧد اﻷزﻫري‪َ " :‬‬
‫ﺳن‪ ،‬و" ُ‬
‫در‪ ،‬ﻓﻌﻠُﻪ اﻟﻣﺟرد َﺣ ُ‬
‫ﻣﺻ ٌ‬
‫اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ْ‬
‫ُ‬ ‫و‬
‫ﻣﺳﺗﺣﺳن ﻣرﻏوب")‪.(3‬‬
‫َ‬ ‫اﻟﺣ َﺳن ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻛل‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺣﺳن" ‪ ،‬و" َ‬
‫ﻧﻌت ﻟﻣﺎ ُ‬
‫ٌ‬
‫ﻋد اﻟﺷﻲء َﺣ َﺳًﻧﺎ أو طﻠب اﻷﺣﺳن ﻣن اﻷﻣور)‪.(4‬‬
‫وﻓﻌﻠُﻪ اﻟﻣزﯾد اﺳﺗﺣﺳن‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ ّ‬
‫اﺻطﻼﺣﺎ‬
‫ً‬
‫ﺣد اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن‪ ،‬ﻓﻣﻧﻬم َﻣن‬ ‫وﻋرض اﺑن اﻷﻧﺑﺎري أﻗو ًاﻻ ﻓﻲ ّ‬ ‫اﺧﺗُﻠِف ﻓﻲ ﺗﻌرﯾﻔﻪ َ‬
‫ﻋﻧدﻫم‪َ ،‬‬
‫ك ﻗﯾﺎس اﻷﺻول ﻟدﻟﯾل‪ ،‬وﻣﻧﻬم َﻣن ﻗﺎل ﻫو ﺗﺧﺻﯾص اﻟﻌﻠﺔ)‪ ،(5‬وأﻣﺎ َﻣن ﻗﺎل‪ :‬ﻫو‬
‫ﻋرﻓﻪ ﺑ ّﺄﻧﻪ ﺗر ُ‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﺎ ﯾﺳﺗﺣﺳﻧﻪ اﻹﻧﺳﺎن ﻣن ﻏﯾر دﻟﯾل ﻓﻠﯾس ﻋﻠﯾﻪ ﺗﻌوﯾل ‪ .‬وﻋﻧد اﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ ّأﻧﻪ َ‬
‫)‪(6‬‬
‫ب ﻣن اﻻﺗﺳﺎع‬
‫ﺿ ْر ٌ‬
‫واﻟﺗﺻرف ﻣن ﻏﯾر ﻋﻠّﺔ ﻣوﺟﺑﺔ وﻣﺳﺗﺣﻛﻣﺔ)‪.(7‬‬

‫ﺣﻛم‬ ‫وﻋرﱠﻓﻪ اﺑن َﺑرﻫﺎن ّأﻧﻪ " ُﺣ ْﻛ ٌم ُﻋِدل ﺑﻪ ﻋن ﻧظﺎﺋرﻩ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫو أَوﻟﻰ ﻣﻧﻪ‪ ،‬واﻟﻘﯾﺎس ْ‬
‫أن ﺗَ َ‬
‫ت ﻟﻸول")‪.(8‬‬ ‫ﺣﻛﻣ َ‬
‫ﻟﻠﺛﺎﻧﻲ ﺑﻣﺎ ْ‬

‫)‪ (1‬اﻟﺻﺣﺎح‪ ،‬اﻟﺟوﻫري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬أﺣﻣد ﻋطﺎر‪.2099/5 ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺗﻬذﯾب اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬اﻷزﻫري‪.182/4 ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﺎج اﻟﻌروس‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟزﺑﯾدي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﺣﻘﻘﯾن‪.418/34 ،‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻛﻠﯾﺎت‪ ،‬اﻟﻛﻔوي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋدﻧﺎن دروﯾش وﻣﺣﻣد اﻟﻣﺻري‪ ،‬ص‪.107‬‬
‫ﱢﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد‬ ‫)‪ (5‬وﻣﺣ ﱡل ﺗﺧﺻﯾص اﻟﻌﻠﺔ ْ‬
‫أن ﯾﺗﺧﻠف اﻟﺣﻛم ﻣﻊ وﺟود اﻟﻌﻠﺔ‪ .‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،‬اﺑن ﺟﻧ ْ‬
‫اﻟﻧﺟﺎر‪.144/1 ،‬‬
‫)‪ (6‬اﻧظر‪ :‬ﻟﻣﻊ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺳﻌﯾد اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.134‬‬
‫ﱢﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﻧﺟﺎر‪.133/1 ،‬‬
‫)‪ (7‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،‬اﺑن ﺟﻧ ْ‬
‫)‪ (8‬ﺷرح اﻟﻠﻣﻊ‪ ،‬اﺑن َﺑرﻫﺎن‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻓﺎﺋز ﻓﺎرس‪.5/1 ،‬‬

‫‪101‬‬
 ‫ﻣﻘﺎر ٍب ﻟﻸول‪ ،‬ﻗﯾل ﻓﻲ ّ‬
‫ﺣدﻩ‪ :‬إّﻧﻪ " ْﺗرك اﻟﻘﯾﺎس‪ ،‬واﻷﺧذ ﺑﻣﺎ ﻫو أرﻓق ﻟﻠﻧﺎس")‪.(1‬‬ ‫وﺑﻣﻌًﻧﻰ ِ‬
‫ﻟﻛﻧﻪ أﻋ ﱡم‬
‫أي ﯾذﻫب إﻟﻰ أن اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ﯾﺗﻌﯾن ﺣﯾن ﯾﻛون اﻟﻘﯾﺎس ﺧﻔﯾﺎ‪ ،‬ﻻ ﯾﺳﺑق إﻟﯾﻪ اﻟﻔﻬم‪ّ ،‬‬ ‫ور ٌ‬
‫اﻟﺧﻔﻲ)‪.(2‬‬
‫ّ‬ ‫ﻣن اﻟﻘﯾﺎس‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻧظرات وﻣﺳﺎﺋل ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن‬

‫ﺻور ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﻠﺳﺎن اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬أوردﻫﺎ ﺿﻣن ﺑﺎﺑﯾن‪،‬‬‫ٌ‬ ‫وردت ﻟﻼﺳﺗﺣﺳﺎن ﻋﻧد اﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ‬
‫ﻫﻣﺎ‪ :‬ﺑﺎب ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن‪ ،‬وﺑﺎب ﻓﻲ ﺑﻘﺎء اﻟﺣﻛم ﻣﻊ زوال اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ ﺗَْرك اﻷﺧف إﻟﻰ اﻷﺛﻘل‬
‫ﻣن ﻏﯾر ﺿرورة‪ ،‬ﻧﺣو ﻗوﻟﻬم‪ :‬اﻟﻔﺗوى واﻟﺗﻘوى‪ ،‬ﻓﻘﻠﺑوا اﻟﯾﺎء ﻓﯾﻬﻣﺎ و ًاوا ﻣن ﻏﯾر ﻋﻠّﺔ ﻣﺳﺗﺣﻛﻣﺔ‪،‬‬
‫ﺗدة‪،‬‬
‫ﻟﻛﻧﻬم أرادوا اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻻﺳم واﻟﺻﻔﺔ اﻟﻠذﯾن اﺗﻔﻘﺎ ﻓﻲ وزن واﺣد‪ ،‬ﺛم ﻫﻲ ﻟﯾﺳت ﻋﻠﺔً ﻣﻌ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺎﻻﺳم ﯾﺷﺎرك اﻟﺻﻔﺔ ﻓﻲ أﺷﯾﺎء ﻛﺛﯾرة‪ ،‬ﻻ ﯾوﺟﺑون ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﻬم اﻟﺗﻔرﯾق ﺑﯾﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻬم ﻓﻲ‬
‫ﺗﻛﺳﯾر اﻟﺻﻔﺔ ) َﺣ َﺳن(‪ِ :‬ﺣﺳﺎن‪ ،‬ﻛﻘوﻟﻬم ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻻﺳم ) َﺟَﺑل(‪ :‬ﺟﺑﺎل‪ ،‬وﻗد ﻗﺎﻟوا‪ :‬رﺟل ﻏﻔور‬
‫وﻋ ُﻣد)‪.(3‬‬
‫وﻗوم ُﻏﻔُر‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻟوا‪ :‬ﻋﻣود ُ‬
‫وﻣن ﺻور اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ﺑﻘﺎء اﻟﺣﻛم ﻣﻊ زوال اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺛﺎﻟﻪ ﻣﺎ أﻧﺷدﻩ أﺣدﻫم‪:‬‬

‫)‪(4‬‬
‫اﻟﻣﯾﺎﺛِ ِ‬
‫ق‬ ‫وﻻ َﻧ ْﺳﺄَ ُل اﻷ ْﻗو َام َﻋ ْﻘ َد َ‬ ‫ِﺣ ًﻣﻰ ﻻ ُﯾ َﺣ ﱡل اﻟ ﱠد ْﻫ َر إﻻ ﺑﺈذﻧِﻧﺎ‬

‫ﯾﺎء ﻷﺟل اﻟﻛﺳرة ﻗﺑﻠﻬﺎ ﻛﻣﺎ اﻧﻘﻠﺑت ﻓﻲ ﻣﯾﻌﺎد؟ وﻛﺎن ﯾﺟب‬

‫أن ﻓﺎء ﻣﯾﺛﺎق ﻗد اﻧﻘﻠﺑت ً‬‫أﻻ ﻧرى ّ‬
‫ﻟﻛﻧﻬم ﺗرﻛوا اﻟﯾﺎء‬
‫أن ﺗﻌود اﻟواو إذا زاﻟت اﻟﻛﺳرة ﻓﺗﻘول ﻓﻲ اﻟﺗﻛﺳﯾر‪ :‬ﻣواﺛﯾق‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﻘول‪ :‬ﻣواﻋﯾد‪ّ ،‬‬
‫ْ‬
‫ﯾﺎء ﻛﺎن ﻷﻣر ﻏﯾر‬ ‫أن اﻧﻘﻼب اﻟواو ً‬
‫ﺑﺣﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟوا‪ :‬ﻣﯾﺎﺛق‪ ،‬ورّﺑﻣﺎ أوﻫم وﺟود اﻟﯾﺎء ﻓﻲ اﻟﺗﻛﺳﯾر ّ‬
‫اﻟﻛﺳرة اﻟﺗﻲ ﻗﺑﻠﻬﺎ)‪.(5‬‬

‫وﻋ ْﺷﯾﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﯾﺎء ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻌﻬﺎ ﻣن‬ ‫وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻬم‪ِ :‬‬

‫ﺻ ْﺑَﯾﺔ‪ ،‬وِﻗ ْﻧَﯾﺔ‪ِ ،‬‬
‫ي‪ ،‬وﻗوﻟﻬم‪ :‬رﺟل َﻏ ْدﯾﺎن َ‬
‫وﻋ ْذ ٌ‬
‫ﺣﺎﺋﻼ ﺑﯾن اﻟﻛﺳرة واﻟواو؛ ﻟﺿﻌﻔﻪ‪.‬‬
‫اﻟواو‪ ،‬وﻫم ﻟم ﯾﻌﺗدوا ﺑﺎﻟﺳﺎﻛن ً‬

‫)‪ (1‬اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت‪ ،‬اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ‪.19/1 ،‬‬

‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻛﻠﯾﺎت‪ ،‬اﻟﻛﻔوي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋدﻧﺎن دروﯾش وﻣﺣﻣد اﻟﻣﺻري‪ ،‬ص‪.713‬‬
‫ﱢﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﻧﺟﺎر‪.134 ،133/1 ،‬‬ ‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،‬اﺑن ﺟﻧ ْ‬
‫ﱢﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﻧﺟﺎر‪.157/3 ،‬‬ ‫ﱢﻲ ﻫذا اﻟﺑﯾت ﺑﻬذﻩ اﻟرواﯾﺔ‪ .‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،‬اﺑن ﺟﻧ ْ‬ ‫)‪ (4‬أورد اﺑن ﺟﻧ ْ‬
‫ق‬‫اﻟﻣواﺛ ِ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻧوادر‪ِ :‬ﺣﻣﻰ ﻻ ﯾﺣ ﱡل اﻟدﻫر إﻻ ِ‬
‫ﻋﻬ َد َ‬
‫ﺳﺄل اﻷﻗو َام ْ‬
‫ﺑﺈذﻧﻧﺎ وﻻ َﻧ ُ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫ً‬
‫ق( ﺷﺎذة‪ .‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻧوادر‪ ،‬أﺑو زﯾد اﻷﻧﺻﺎري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد أﺣﻣد‪،‬‬ ‫وﻫذﻩ اﻟرواﯾﺔ أﺟود وأﺷﻬر‪ ،‬ورواﯾﺔ )ﻋ ْﻘد اﻟﻣﯾﺎﺛ ِ‬
‫ص‪.271‬‬
‫ﱢﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﻧﺟﺎر‪.158 ،157/3 ،‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،‬اﺑن ﺟﻧ ْ‬

‫‪102‬‬
‫اﺳﺗﺣﺳﺎﻧﺎ ﻣﻧﻬم‪ ،‬ﺛم ﻛﺎن اﻟﻐرض ﻓﻲ‬
‫ً‬ ‫ﻓ ِﻣ ْﺛل ﻫذا وﺳﺎﺑﻘﻪ ﻻ ﯾﻧﻘﺎس ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬إﻧّﻣﺎ ﺟﻧﺣوا إﻟﯾﻪ‬
‫ﯾﺎء اﻻﺳﺗرواح "إﻟﻰ ﺧﻔﺔ اﻟﻣﻘﻠوب إﻟﯾﻪ‪ ،‬ودﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻣ ّﻛن اﻟﻘﻠب ﻓﻲ اﻟواﺣد‪ ،‬ﺣﺗﻰ‬‫ﻗﻠب اﻟواو ً‬
‫أﻟﺣﻘوﻩ ﺑﻣﺎ أﺻﻠﻪ اﻟﯾﺎء")‪.(1‬‬

‫وﺟﻌل ﻣﻧﻪ إﻟﺣﺎق ﻧون اﻟﺗوﻛﯾد ﺑﺎﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﺗﺷﺑﯾﻬًﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌل اﻟﻣﺿﺎرع‪ ،‬ﻛﻘول اﻟﻘﺎﺋل‪:‬‬

‫ﻣ ـ ـَُر ﱠﺟـ ًـﻼ وﯾﻠﺑـ ُ‬

‫ـس اﻟﺑُ ـ ـ ُـرودا‬ ‫ـت ﺑــﻪ أ ُْﻣـﻠُــودا‬
‫إن ﺟﺋـ ـ ُ‬
‫أ أرﯾــت ْ‬
‫)‪(2‬‬
‫أﻗﺎﺋﻠُ ـ ﱠـن أﺣﺿ ـ ــروا اﻟ ﱡﺷـﻬُ ـ ــودا‬

‫أﻏَﯾﻠت‬
‫وﺻورةٌ أﺧرى ﻟﻼﺳﺗﺣﺳﺎن‪ ،‬ﻣﺿﻣوﻧﻬﺎ اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ ﻋﻠﻰ أﺻل اﻟﺑﺎب‪ ،‬ﻧﺣو‪ :‬اﺳﺗﺣوذ‪ ،‬و ْ‬
‫اﻟﻣرأة‪ ،‬وﻛﻘول اﻟﻘﺎﺋل‪:‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ﻓ ّﺄﻧﻪ أﻫ ـ ـ ـ ٌل ﻷن ﯾ ــؤﻛـ ـ ــرﻣــﺎ‬ ‫‪... ... ... ... ... ...‬‬

‫أن ﺗُ َﻌل؛ ﻟﯾُﻌَﻠم ﺑﻬﺎ أﺻو ُل ﻧظﺎﺋرﻫﺎ اﻟﻣﻌﻠﱠﺔ وﻻ‬

‫ﺧرﺟت ﻫذﻩ اﻷﻟﻔﺎظ ﻋن ﺑﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﻘﱡﻬﺎ ْ‬
‫وﺗﺻرﻓًﺎ)‪.(4‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﯾﻘﺎس ﻋﻠﯾﻬﺎ؛ ﻟﻌدم اﺳﺗﺣﻛﺎم اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ّإﻧﻣﺎ ﺧرﺟت ﺗﻧﺑﯾﻬًﺎ‬

‫ﻟﻛﻧﻬﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺳﺗﺻﺣﺑﺔً أﺻل وﺿﻌﻬﺎ‪ّ ،‬‬ ‫أن أﻣﺛﻠﺔ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم‪ -‬اﻷﺧﯾر‪ -‬ﺟﺎءت‬
‫أن ﻧﻌﻠم ّ‬
‫ﻻﺑد ْ‬
‫و ّ‬
‫ﺗﻌﻠﯾﻼ ﻟﻼﺳﺗﺻﺣﺎب ﻓﻲ‬
‫ً‬ ‫أن ﺗﻛون ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﻓﻛﺎن اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن‬
‫ﺧﺎﻟﻔت ﺑذﻟك ﻗﯾﺎﺳﻬﺎ اﻟذي ﻛﺎن ﯾﺟب ْ‬
‫ﻫذا اﻟﻣوطن‪.‬‬

‫ﻣﻘﺗﺻٌر ﻓﯾﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻣﺎع‪،‬‬

‫َ‬ ‫أن ﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ﻋﻧد اﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ ّإﻧﻣﺎ ﻫو‬‫وﻧرى ّ‬
‫ﻘﯾس ﻋﻠﯾﻪ ﻟﻠﺳﺑب اﻟﻣذﻛور‪.‬‬
‫ﻓﻠﯾس ﻟﻧﺎ أن ﻧ َ‬
‫وﻣﺣﺻو ُل اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ﻋﻧدﻩ ﻓﻲ أﻣور ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‪:‬‬

‫اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋن ﻏﯾر ﻋﻠﺔ ﻣﺳﺗﺣﻛﻣﺔ‪.‬‬

‫ﱢﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﻧﺟﺎر‪.160/3 ،‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،‬اﺑن ﺟﻧ ْ‬
‫ﻣﺎﻻ‬
‫)‪ (2‬ﺧزاﻧﺔ اﻷدب‪ ،‬اﻟﺑﻐدادي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻫﺎرون‪ .420/11 ،‬وأﻣﻠود‪ :‬ﻣﻠك أﻣﻠس ﻻ ﻧرى ﻟﻪ ً‬
‫دودا‪ ،‬أي ﻻ ُﯾ َﻌ ّد ﻣﺎﻟﻪ ﻣن ﺟودﻩ‪.‬‬
‫ﻣﻌ ً‬
‫)‪ (3‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.316/2 ،‬‬
‫ﱢﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﻧﺟﺎر‪.144/1 ،‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،‬اﺑن ﺟﻧ ْ‬

‫‪103‬‬
‫وﯾﻌﺗ َذر ﻟﻪ؛‬ ‫واﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن ﻋن ﻗوة ﻋﻠﺔ وﻻ اﺳﺗﻣرار ﻋﺎدة‪ّ ،‬إﻧﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﺑﺣﯾث ِ‬
‫ﺳﻣﻊ‪ُ ،‬‬
‫ُ‬
‫ٍ‬
‫ﺿﻌف ﻣﻧﻪ واﺣﺗﻣﺎل ﺑﺎﻟﺷﺑﻪ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫اﺳﺗﺣﺳﺎﻧﺎ ﻣﻧﻬم ﻋﻠﻰ‬
‫ً‬
‫واﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻣﺎ ﺷ ﱠذ ﻋن ﺑﺎﺑﻪ وﻗﯾﺎﺳﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﻋﻠﻰ‬

‫أن "اﻟﻘﯾﺎس ﻓﻲ اﻷﺳﻣﺎء اﻹﻋراب واﻟﺗﻧوﯾن‪ْ ،‬‬‫وأﻓﺎد اﺑن َﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻠﻣﻊ ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫أن ذ َﻛر ﱠ‬
‫أن اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺎﺿﻲ‬ ‫ﻏﯾر ذﻟك ﻓﻬو اﺳﺗﺣﺳﺎن" ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣوﺿ ٍﻊ آﺧر ﻗﺎل ﺑﻌد ْ‬
‫ّ‬
‫ﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟوﻗف‪ -‬اﻟﺳﻛون‪" :‬ﻫذا ﻫو اﻟﻘﯾﺎس ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ‬‫ّ‬ ‫ﻟﻠﻣ َواﺟﻪ‬
‫اﻟﻔﺗﺢ‪ ،‬وﻓﻌل اﻷﻣر اﻟذي ُ‬
‫اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وﻣﺎ ﻋداﻩ ﻣن ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﺣرﻛﺔ أو إﻋراب ﻓﺎﺳﺗﺣﺳﺎن")‪.(2‬‬

‫ﺑﻌﺿﺎ ﻣن وﺟوﻩ اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن‪ ،‬ﻓﻣﺛﺎل ﺗرك ﻗﯾﺎس اﻷﺻول‬ ‫ً‬ ‫ﻋدد‬

‫وﻛﺎن اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻗد ّ‬
‫أن اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺿﺎرع ﻣرﻓوع؛ ﻟﺳﻼﻣﺗﻪ ﻣن اﻟﻌواﻣل اﻟﻧﺎﺻﺑﺔ واﻟﺟﺎزﻣﺔ‪ .‬وﻣﺛﺎل ﺗﺧﺻﯾص‬
‫اﻟذﻫﺎب إﻟﻰ ّ‬
‫ﻟﻛن ﻫذﻩ‬
‫وﺿﺎ ﻋن ﺣذف ﺗﺎء اﻟﺗﺄﻧﯾث‪ْ ،‬‬ ‫ِ‬
‫أن ﯾﻘﺎل‪ُ :‬ﺟﻣﻌت ) ْأرض( ﺑﺎﻟواو واﻟﻧون )أرﺿون( ﻋ ً‬
‫اﻟﻌﻠﺔ ْ‬
‫وﻗدر‪ ،‬واﻷﺻل ﻓﻲ ﺟﻣﻌﻬﺎ‪ :‬دارة‬
‫اﻟﻌﻠﺔ ﻟﯾﺳت ﻣطردة‪ ،‬وﺗُﻧﺗﻘَض ﺑﺣذف اﻟﺗﺎء ﻣن دار وﺷﻣس ْ‬
‫وﺷﻣﺳﺔ وﻗدرة‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟك ﻻ ﯾﺟوز ﺟﻣﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟواو واﻟﻧون)‪.(3‬‬
‫وﻣﺎ ﻋرﺿﻪ اﻟﺳﯾوطﻲ ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ﻣﻧﻘو ٌل ﻋن ﺳﺎﺑﻘﯾﻪ‪ ،‬ﻓﻠم ِ‬
‫ﯾﺄت ﺑﻣﺎ اﺳﺗﻘ ﱠل ﺑﻪ)‪،(4‬‬ ‫ََ‬
‫)‪(6‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫ٕوارﺗﻘﺎء اﻟﺳﯾﺎدة ﻟﻠﺷﺎوي وﻓﯾض ﻧﺷر‬ ‫وﺑﺗﺻﻔﺢ ﻛﺗب داﻋﻲ اﻟﻔﻼح ﻻﺑن ﻋﻼن اﻟﺻدﯾﻘﻲ‬
‫ﻧﺟدﻫم ﻧﻘﻠوا ﻋن اﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ واﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻣﺎ ذﻛ ارﻩ ﺑﺷﺄن‬ ‫)‪(7‬‬
‫اﻻﻧﺷراح ﻻﺑن اﻟطﯾب اﻟﻔﺎﺳﻲ‬
‫اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن‪.‬‬

‫أﻗروا ﻣﺎ أﺗﻰ ﺑﻪ ﺳﺎﺑﻘوﻫم ﺳواء‬ ‫ٍ‬

‫ﻓﺿل اﻟﻣﺗﻘدﻣﯾن ﻋﻠﻰ َﻣن َﺧﻠَﻔَﻬم ﻣن َﺧْﻠف ّ‬
‫أﺣد ﯾﻧﻛر ْ‬‫ﻓﻼ َ‬
‫أن ﯾُﺛﺑت اﻟﻼﺣﻘون ﺟﻬودﻫم ﻛﻣﺎ اﻟﻣﺗﻘدﻣون‪ ،‬ﻓﻠﯾس‬ ‫ﻟﻛن ﺟرت اﻟﻌﺎدة ْ‬
‫ﺿﺎﻓوا أم ﻟم ﯾﺿﯾﻔوا‪ْ ،‬‬
‫أَ َ‬
‫ﺗﻛرر إﯾرادﻩ ﺑﺷﺄن اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ﻋﻧد اﻟﺳﯾوطﻲ‬
‫ﻟﻛن ﻣﺎ ﱠ‬ ‫ﻣﺗﻘدٍم دون ﻻﺣق‪ْ ،‬‬
‫ﻣﻘﺻور ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ًا‬ ‫اﻹﺑداع‬
‫ﻣﺣدودا‪ ،‬وﻫذا ﻣرﺗﺑط ﺑطﺑﯾﻌﺔ ﻛﻼم اﻟﻌرب‪ ،‬ﻓﻠو ﻛﺎن ﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻋﺎﺋد إﻟﻰ ﻛون ﻣﺎ اﺳﺗﺣﺳﻧوﻩ‬
‫ﺑﻌدﻩ ٌ‬
‫وﻣن َ‬ ‫َ‬

‫)‪ (1‬ﺷرح اﻟﻠﻣﻊ‪ ،‬اﺑن ﺑرﻫﺎن‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻓﺎﺋز ﻓﺎرس‪.5/1 ،‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.7/1 ،‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬ﻟﻣﻊ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺳﻌﯾد اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.134‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬اﻹﻗﺗراح‪ ،‬اﻟﺳﯾوطﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬أﺣﻣد اﻟﺣﻣﺻﻲ وﻣﺣﻣد ﻗﺎﺳم‪ ،‬ص‪.115‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر‪ :‬داﻋﻲ اﻟﻔﻼح‪ ،‬اﺑن ﻋﻼن اﻟﺻدﯾﻘﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺟﻣﯾل ﻋوﯾﺿﺔ‪ ،‬ص‪.403‬‬
‫)‪ (6‬اﻧظر‪ :‬إرﺗﻘﺎء اﻟﺳﯾﺎدة‪ ،‬اﻟﺷﺎوي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟرزاق اﻟﺳﻌدي‪ ،‬ص‪.101‬‬
‫)‪ (7‬اﻧظر‪ :‬ﻓﯾض ﻧﺷر اﻻﻧﺷراح‪ ،‬اﺑن اﻟطﯾب اﻟﻔﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣود ﻓﺟﺎل‪ ،‬ص‪.1081‬‬

‫‪104‬‬
‫أن ﻋﻠﺔ‬
‫ﻣطردا ﻷدى إﻟﻰ اﺧﺗﻼل ﻧظﺎم اﻟﻠﻐﺔ ﻓﺗﺻﺑﺢ ﻋﺷواﺋﯾﺔ؛ ذاك ّ‬
‫ً‬ ‫ﺳﺗﺣﺳن ﻣن ﻛﻼﻣﻬم‬
‫َ‬ ‫ُﯾ‬
‫اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ﻏﯾر ﻣﺳﺗﺣﻛﻣﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﺣﺟﯾﺔ اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن‬

‫وﺗرُﻛﻪ‪ ،‬ﻓرّﺑﻣﺎ ﻷﺟل ذﻟك ﺧطر ﺑﺑﺎل أﺣدﻧﺎ‬‫إن اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ﻫو ﻣﺧﺎﻟﻔﺔُ ﻗﯾﺎس اﻷﺻول ْ‬‫ﻗﯾل‪ّ :‬‬
‫ض ﯾﺧﺎﻟف ﻣﺎ ُﻋ ِﻬد ﻋﻠﯾﻪ ﻋﻧد اﻟﻌرب واﻟﻧﺣﺎة‪ ،‬وﻟﯾﺳت‬ ‫ﻷﻧﻪ ِ‬
‫ﻋﺎر ٌ‬ ‫ّأﻧﻪ ﻻ أﺣد أﺧذ ﺑﺎﻻﺳﺗﺣﺳﺎن؛ ّ‬
‫اﻋد وﻻ ﺿواﺑطَ ﯾﻣﻛن اﺳﺗﻧﺑﺎطﻬﺎ ﻟﻠﻘﯾﺎس‬ ‫ارض ﯾﻧﺑﻧﻲ ﻋﯾﻬﺎ ﺣﻛم اﻷﻣور واﻷﺷﯾﺎء؛ إذ ﻻ ﻗو َ‬‫اﻟﻌو ُ‬
‫وﻣﻘﯾد‪.‬‬
‫ﻣﺧﺗص ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻌﻠِم ﻋﻧدﻫم ّأﻧﻪ‬ ‫ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬ذﻟك ّأﻧﻬﺎ ﻟﯾﺳت ِ‬
‫ﺗطرُد ﻓﻲ ﺳﺎﺋر ﻛﻼﻣﻬم وأﺣواﻟﻬم‪ُ ،‬‬
‫اﻋﺗد ﺑﻪ وأﺧذ‪ ،‬وﻫﻧﺎك ﻣن ﻟم ﯾﺄﺧ ْذ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺗﻠف‬
‫اﻟظن‪ ،‬ﺑل ﻫﻧﺎك ﻣن ّ‬
‫اﻷﻣر ﻛﻣﺛل ﻫذا ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻠﯾس‬
‫ﻟﻛﻧﻪ ﺿﻌﱠﻔﻪ‬
‫ﻷن ﻓﯾﻪ ﺿرًﺑﺎ ﻣن اﻻﺗﺳﺎع واﻟﺗﺻرف‪ّ ،‬‬ ‫ﺣﺟﯾﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬذا اﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ أﺧذ ﺑﻪ؛ ﱠ‬
‫اﻟﻘدﻣﺎء ﻓﻲ ّ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻟم ﺗُﺳﺗﺣ َﻛم ﻋﻠّﺗﻪ‪ ،‬ﯾدﻟﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﺧ ْذﻩ ﺑﻪ ﻣﺎ أوردﻩ ﻓﻲ ﺷﺄن اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن‪ ،‬وﻗد‬
‫وﻣﻧﻊ اﻟﻘﯾﺎس ﻋﻠﯾﻪ؛ ّ‬
‫ﺳﺑق ذﻛرﻩ‪.‬‬

‫ﻷﻧﻪ‬ ‫أن اﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ ﻟم ﯾﺟﻌل اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ﺿﻣن أدﻟﺗﻪ اﻟﻣﻌ َ‬

‫ﺗﺑرة؛ ّ‬ ‫وأﺷﺎر د‪ .‬ﺣﺎﻣد اﻟظﺎﻟﻣﻲ إﻟﻰ ّ‬
‫أن ﻋﻠﺗﻪ ﺿﻌﯾﻔﺔ ﻏﯾر ﻣﺳﺗﺣﻛﻣﺔ" ردا ﻋﻠﻰ د‪ .‬ﻣﺻطﻔﻰ ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن‪ ،‬اﻟذي‬ ‫ﻗﺎل ﻓﯾﻪ‪" :‬وﺟﻣﺎﻋﺔ ّ‬
‫أن اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ﻣن أدﻟﺔ اﺑن ﺟ ﱢﻧ ْﻲ اﻟﻣﻌﺗﺑرة ‪ّ .‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻟﻛن‬ ‫ذﻫب– ﺣﺳب ﺗﻌﺑﯾر د‪ .‬ﺣﺎﻣد اﻟظﺎﻟﻣﻲ‪ -‬إﻟﻰ ّ‬
‫أن اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ﻣن أدﻟﺔ اﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ اﻟﻣﻌ َ‬
‫ﺗﺑرة‪ّ ،‬إﻧﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟَﻪ ﺑﻬذا‬ ‫د‪ .‬ﻣﺻطﻔﻰ ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن ﻟم ﯾذﻛر ّ‬
‫ﻷن أﺻﺣﺎﺑﻪ ﻣن اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﯾﺄﺧذون ﺑﻪ")‪.(2‬‬
‫ﱢﻲ؛ ّ‬
‫اﻟﺷﺄن‪" :‬أﻣﺎ اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ﻓﻘد ذﻛرﻩ اﺑن ﺟﻧ ْ‬
‫ﺑﺄن ﻋﻠﺗﻪ ﺿﻌﯾﻔﺔ ﻏﯾر‬ ‫أن اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ﻣن أدﻟﺔ اﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ ﻏﯾر اﻟﻣﻌ َ‬
‫ﺗﺑرة؛ ﻟﺗﺻرﯾﺣﻪ ّ‬ ‫ق ّ‬ ‫واﻟﺣ ﱡ‬
‫ﺗﺑر‬
‫دﻟﯾﻼ ﻣﻌ ًا‬
‫اﻟﻘﯾﺎس ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬وﻟو ﻛﺎن ً‬
‫َ‬ ‫ﱢﻲ‬
‫اﺑن ﺟﻧ ْ‬
‫ﻣﺳﺗﺣﻛﻣﺔ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ﯾﻣﻧﻊ ُ‬
‫ﻟﻛﺎن ﯾﺟوز اﻟﻘﯾﺎس ﻋﻠﯾﻪ‪.‬‬

‫اﻋﺗد‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻛس ﻣن ذﻟك‪ ،‬ﻟم ﯾﺄﺧذ ﺑﻪ اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬وﻟم ﯾﺟﻌﻠﻪ ﺿﻣن أدﻟﺗﻪ اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻟﺗﻲ ّ‬
‫ﺑﻬﺎ )اﻟﻧﻘل‪ ،‬واﻟﻘﯾﺎس‪ ،‬واﻻﺳﺗﺻﺣﺎب(؛ ﻟِ َﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن اﻟﺗﺣﻛم وﺗرك اﻟﻘﯾﺎس‪ ،‬وأﺷﺎر ﻓﻲ ﻟﻣﻊ اﻷدﻟﺔ ّ‬
‫أن‬
‫ﻫﻧﺎك َﻣن أﺧذ ﺑﻪ)‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬أﺻول اﻟﻔﻛر اﻟﻠﻐوي اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬اﻟظﺎﻟﻣﻲ‪ ،‬ص‪.81‬‬

‫)‪ (2‬رأي ﻓﻲ أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو وﺻﻠﺗﻪ ﺑﺄﺻول اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن‪ ،‬ص‪.101‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬ﻟﻣﻊ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺳﻌﯾد اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.133‬‬

‫‪105‬‬
‫وﺿﻣﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ أطﻠق ﻋﻠﯾﻪ )ﻓﻲ‬
‫ّ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺳﯾوطﻲ ﻓﻘد أﺧذ ﺑﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ أﺣد أدﻟﺗﻪ ﻏﯾر اﻟﻣﻌﺗﺑرة‪،‬‬
‫ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫أدﻟﺔ ﺷﺗﻰ( ‪ ،‬أراد ّأﻧﻬﺎ دون اﻟﺳﻣﺎع واﻟﻘﯾﺎس واﻹﺟﻣﺎع واﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻓﻲ ﻗوة اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺿم إﻟﯾﻬﺎ اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﺎﻟﻌﻛس‪ ،‬وﺑﺑﯾﺎن اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬وﺑﻌدم اﻟدﻟﯾل ﻓﻲ اﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻧﻔﯾﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻷﺻول‪،‬‬ ‫ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﻣﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﺑﺎﻗﻲ ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫وﻋدم اﻟﻧظﯾر‪ ،‬واﻻﺳﺗﻘراء‪ ،‬واﻟدﻟﯾل‬

‫أن اﻟﺳﯾوطﻲ ﻗﺻد ﺑﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﺿﻣن ﺗﻠك اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ‪ّ ،‬أﻧﻪ ﻟﯾس ﻣن‬
‫ﺣﺳﺎن إﻟﻰ ّ‬ ‫ﺗﻣﺎم ّ‬‫وذﻫب د‪ّ .‬‬
‫أدﻟﺔ اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ٕ ،‬وان اﺗﺻل ﺑﺎﻟﻧﺷﺎط اﻟﱠﻧ ْﺣوي)‪.(3‬‬

‫أن اﻟﺳﺑب اﻟذي ﺟﻌل اﺑن اﻷﻧﺑﺎري واﻟﺳﯾوطﻲ ﻻ‬ ‫وﻓﻲ أرْي د‪ .‬ﻣﺻطﻔﻰ ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن ّ‬
‫ﯾﺄﺧذان ﺑﺎﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ﻣﻊ ذﻛرﻫﻣﺎ ﻟﻪ ﻫو ّأﻧﻬﻣﺎ ﺷﺎﻓﻌﯾﺎن واﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﯾﺑطﻠﻪ)‪ ،(4‬ﻓﻘﺎل ﻓﯾﻪ‪" :‬إﻧّﻣﺎ‬
‫اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ﱡ‬
‫ﺗﻠذذ")‪.(5‬‬

‫أن اﺑن اﻷﻧﺑﺎري أﺧذ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن ﺗردد اﻟﺳﯾوطﻲ ﻓﻲ ذﻟك)‪.(6‬‬ ‫ِ‬
‫وﯾﻌﺗﻘد د‪ .‬ﺣﺎﻣد اﻟظﺎﻟﻣﻲ ّ‬
‫َ‬
‫أﻗﺳﺎم أدﻟﺗِﻪ‬ ‫أن اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻗﺎل ﺻراﺣﺔً ﺑﺷﺄن أدﻟﺔ اﻟ ﱠﻧ ْﺣو اﻟﺗﻲ ّ‬
‫اﻋﺗد ﺑﻬﺎ‪ُ " :‬‬ ‫ﻌﺗرض ﻋﻠﯾﻪ ّ‬
‫ُﯾ َ‬
‫ت ﺑﺎﻟﻘول اﻟﺻرﯾﺢ‪،‬‬ ‫أﻣر ﺿ ﱡدﻩ ُﻣﺛَْﺑ ٌ‬
‫أن ﯾدﻋﻲ ًا‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﻧﻘل وﻗﯾﺎس واﺳﺗﺻﺣﺎب ﺣﺎل")‪ ،(7‬ﻓﻠﯾس ٍ‬
‫ﻷﺣد ْ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺳﯾوطﻲ ﻓﻠم ﯾرﻓض اﻷﺧذ ﺑﻪ ﻛﻣﺎ ذﻫب إﻟﻰ ذﻟك د‪ .‬ﻣﺻطﻔﻰ ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن‪ ،‬وﻻ ّأﻧﻪ ﺗردد‬
‫ﻓﻲ اﻷﺧذ ﺑﻪ ﻛﻣﺎ ذﻫب إﻟﻰ ذﻟك د‪ .‬ﺣﺎﻣد اﻟظﺎﻟﻣﻲ‪ ،‬ﺑل أﺧذ ﺑﻪ اﻟﺳﯾوطﻲ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ أﺣد أدﻟﺗﻪ اﻟﺗﻲ‬
‫دون اﻟﺳﻣﺎع واﻟﻘﯾﺎس واﻹﺟﻣﺎع واﻻﺳﺗﺻﺣﺎب)‪.(8‬‬

‫ﺿ ْرب ﻣن‬
‫أن اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن دﻟﯾل ﺿﻌﯾف‪ ،‬وﻓﯾﻪ َ‬
‫ورأى اﻟﺷﺎوي ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ إرﺗﻘﺎء اﻟﺳﯾﺎدة ّ‬
‫اﻻﺗﺳﺎع)‪.(9‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬اﻹﻗﺗراح‪ ،‬اﻟﺳﯾوطﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬أﺣﻣد اﻟﺣﻣﺻﻲ وﻣﺣﻣد ﻗﺎﺳم‪ ،‬ص‪.115‬‬
‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.119 -115‬‬
‫ﺣﺳﺎن‪ ،‬ص‪.206‬‬ ‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬اﻷﺻول‪ّ ،‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬رأي ﻓﻲ أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو وﺻﻠﺗﻪ ﺑﺄﺻول اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن‪ ،‬ص‪.101‬‬
‫)‪ (5‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬أﺣﻣد ﺷﺎﻛر‪ ،‬ص‪.507‬‬
‫)‪ (6‬اﻧظر‪ :‬أﺻول اﻟﻔﻛر اﻟﻠﻐوي اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬اﻟظﺎﻟﻣﻲ‪ ،‬ص‪.81‬‬
‫)‪ (7‬ﻟﻣﻊ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺳﻌﯾد اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.81‬‬
‫)‪ (8‬اﻧظر‪ :‬اﻹﻗﺗراح‪ ،‬اﻟﺳﯾوطﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬أﺣﻣد اﻟﺣﻣﺻﻲ وﻣﺣﻣد ﻗﺎﺳم‪ ،‬ص‪.21‬‬
‫)‪ (9‬اﻧظر‪ :‬إرﺗﻘﺎء اﻟﺳﯾﺎدة‪ ،‬اﻟﺷﺎوي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟرزاق اﻟﺳﻌدي‪ ،‬ص‪.101‬‬

‫‪106‬‬
 ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻣﺣدﺛﯾن‬
‫َ‬ ‫اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ﻟدى‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن‬

‫اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﺑﯾن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي واﻻﺻطﻼﺣﻲ ﻟﻼﺳﺗﺣﺳﺎن‪ ،‬ﺑﺧﻼف ﻣﻧﻬﺞ‬
‫َ‬ ‫ﯾﻔﺎت‬
‫َﺟﻣﻌت ﺗﻌر ُ‬
‫اﻟﻘدﻣﺎء اﻟذي اﻛﺗﻔﻰ ﺑﺗﻌرﯾﻔﻪ ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح‪.‬‬

‫ﺣﺳﺎن ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺻدد‪ ،‬أﻟﻔﯾﻧﺎﻩ ﻗد َﺣ ﱠد اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ﺑﻘوﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺗﻣﺎم ّ‬
‫ﻧظرﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ أوردﻩ د‪ّ .‬‬
‫ٕواذا ْ‬
‫"ﻫو اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻧد ﺗرﺟﯾﺢ ﺣﻛم ﻋﻠﻰ ﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺳﺎع واﻟﺗﺻرف دون ﻋﻠﺔ ﻗوﯾﺔ")‪.(1‬‬

‫ﺣﻛم ﻋﻠﻰ آﺧر ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻹطﻼق‪ ،‬ﻓﻠو ﻛﺎن اﻟﺗرﺟﯾﺢ ﻣﻣﺎ‬ ‫ﻟم ﯾﻛن ﻟﯾُرﱠﺟﺢ ﺑﺎﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ٌ‬
‫ﯾﻘﺗﺿﯾﻪ اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ﻟﻛﺎن ﯾﺟب أن ﯾُرﺟﱠﺢ )ﻣﯾﺎﺛق( ﻋﻠﻰ )ﻣواﺛﯾق(‪ ،‬و)اﺳﺗﺣوذ( ﻋﻠﻰ )اﺳﺗﺣﺎذ(‪،‬‬
‫ﻟﻛن ﺗﻠك‬
‫أﺳﻣﺎء ﻻ أوﺻﺎﻓًﺎ‪ْ ،‬‬
‫ً‬ ‫ﻛﻣﺎ رﺟﱠﺣوا )اﻟﺗﱠﻘوى( و)اﻟﻔَﺗوى( ﻋﻠﻰ )اﻟﺗﱠﻘﯾﺎ( و)اﻟﻔَﺗﯾﺎ( ﺣﯾث ﻛﺎﻧت‬
‫أوﺟﻪ اﺳﺗﺣﺳﻧوا ﻣﺟﯾﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺿطروا إﻟﻰ إﯾﺟﺎد ر ٍ‬
‫ﺧص ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫أن ﻫﻧﺎك أوﺟﻬًﺎ اﺳﺗﺣﺳﻧوﻫﺎ ﻓرّﺟﺣوﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﯾﺎﺳﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ )اﻟﺗﻘوى(‬ ‫اﻟﺗﻌﻘﯾب إﻟﻰ ّ‬
‫ُ‬ ‫ﯾﺷﯾر ﻫذا‬
‫و)اﻟﻔَﺗوى(‪ ،‬وأﺧرى اﺳﺗﺣﺳﻧوﻫﺎ إﻻ أّﻧﻬم ﻟم ﯾر ّﺟﺣوﻫﺎ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ )ﻣﯾﺎﺛق(‪.‬‬

‫ﻌﺗﻣد ﻋﻠﯾﻪ ﻋﻧد ﺗرﺟﯾﺢ ﺣﻛم ﻋﻠﻰ آﺧر‪ ،‬ﻓﯾﻣﺎ‬‫أن اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ُﯾ َ‬

‫ﺣﺳﺎن ﻣن ّ‬‫ﺗﻣﺎم ّ‬
‫ورّﺑﻣﺎ أراد د‪ّ .‬‬
‫ﻛﺎن ﻓﯾﻪ ﺗﻌﺎرض ﺑﯾن اﻟﺳﻣﺎع واﻟﻘﯾﺎس‪ ،‬ﻓﯾﺄﺗﻲ اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ﻟﺣ ﱢل ﻫذا اﻟﺷذوذ ﻋن وﺟﻪ اﻟﻘﯾﺎس‪.‬‬

‫ك اﻟﻘﯾﺎس واﻷﺧ ُذ ﺑﻣﺎ ﻫو أوﻓق ﻟﻠﻧﺎس‪ ،‬وﻫو اﻟﻘﯾﺎس‬

‫وﻋرﻓﻪ د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﺗﯾق ﺑ ّﺄﻧﻪ " ْﺗر ُ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺧﻔﻲ")‪ ،(2‬ﻣﺄﺧوٌذ ﻣن ﺗﻌرﯾف اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ﻋﻧد اﻷﺻوﻟﯾﯾن‪ -‬اﻟﺣﻧﻔﯾﯾن ‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ّ‬

‫ﺣﺳﺎن‪ ،‬ص‪.186‬‬ ‫)‪ (1‬اﻷﺻول‪ّ ،‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﯾﺎﻗوت ﻓﻲ أﺻول اﻟﻧﱠ ْﺣو‪ ،‬اﻟﻌﺗﯾق‪ ،‬ص‪.28‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣﺑﺳوط‪ ،‬اﻟﺳرﺧﺳﻲ‪.18/10 ،‬‬

‫‪107‬‬
 ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻧظرات وﻣﺳﺎﺋل ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن‬
‫)‪(1‬‬
‫أوردﻫﻣﺎ ﺳﯾﺑوﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﻫﻣﺎ اﺳﺗﺣﺳﺎن‬ ‫ذﻛر د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﺻﺎﻟﺢ ﻧوﻋﯾن ﻣن اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن‬
‫اﻟﻌرب واﺳﺗﺣﺳﺎن اﻟﻧﺣﺎة)‪ .(2‬وﯾﻛون اﺳﺗﺣﺳﺎن اﻟﻧﺣﺎة ﺑﺈﺟﻣﺎﻋﻬم‪ ،‬وﯾﻛون اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑﺎﺳﺗﺣﺳﺎن أﺣدﻫم‪،‬‬
‫ﺧﺎص)‪.(3‬‬
‫ّ‬ ‫ﻋﺎم‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫أن اﻷول ّ‬
‫ﻓﺎﻟﻔرق ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ّ‬
‫وﻧظر د‪ .‬ﻋﻠﻲ اﻟﯾﺎﺳري إﻟﻰ اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ّأﻧﻪ ﻣﺎ ﺧرج ﻋن ﻗﯾﺎﺳﻪ إﻟﻰ ﺻﯾﻐﺔ أﺧرى ﻓﻲ‬
‫ﱢﻲ ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن)‪.(4‬‬
‫ﻗدﻣﻪ اﺑن ﺟﻧ ْ‬
‫ق ﻣﺎ ّ‬
‫اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل َوْﻓ َ‬
‫أن ﻋرﺿوا ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ﻣن ﻣﺳﺎﺋل وﺷواﻫد ﻋﻧد‬
‫اﻟﻣﺣدﺛﯾن‪ْ -‬‬
‫َ‬ ‫ﺛم ﻛﺎن ﻣﻧﻬم‪-‬‬
‫اﻟﻘدﻣﺎء)‪.(5‬‬

‫اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن وﺣﺟﯾﺗﻪ‬

‫َ‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬آراء‬
‫اﻟﻣﺣدﺛون ﻋﻠﻰ رأي واﺣد ﺑﺷﺄن ﺣﺟﯾﺔ‬
‫َ‬ ‫ﻋدةٌ ﻧﻠﻔﯾﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣطﻠب‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﺗﻔق‬
‫اء ّ‬‫آر ٌ‬
‫اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن‪.‬‬

‫اﻟﺟدﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﻌﻣﻠﻬﺎ اﻟﻧﺣﺎة ﻋﻧد ﺗطﺑﯾق اﻷدﻟﺔ‬

‫ّ‬ ‫أﺣد اﻷدﻟﺔ‬
‫اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن َ‬
‫َ‬ ‫ﺣﺳﺎن‬
‫ﺗﻣﺎم ّ‬
‫ﻋد د‪ّ .‬‬
‫ّ‬
‫وﯾﺿطرون إﻟﯾﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﻌﺎرض واﻟﺗرﺟﯾﺢ‪ ،‬وﻫو‬ ‫اﻟﻧﱠ ْﺣوﯾﱠﺔ )اﻟﺳﻣﺎع واﻟﻘﯾﺎس واﻻﺳﺗﺻﺣﺎب(‪َ ،‬‬
‫ﻣﺗﺻل ﺑﺎﻟﻧﺷﺎط اﻟ ﱠﻧ ْﺣوي ‪ ،‬ﻓﺟﻣﻬور ﺣﺎﻻت اﻟﺗرﺧص ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ﻣر ّ‬
‫)‪(6‬‬
‫ﺗد إﻟﻰ اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن أو‬
‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻟﻠﻔظﯾﺔ أو اﻟﺟوار وﻏﯾرﻩ‪ ،‬وﻣﻊ ّأﻧﻪ دﻟﯾل ﻋﻧدﻩ إﻻ ّأﻧﻪ ﻟﯾس ﻣﺳﺗﻘﻼ‪ ،‬إذ ُﯾر ِﺟﻌﻪ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻘﯾﺎس)‪.(7‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ -‬دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻓﻛر اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ص‪.418‬‬
‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﺳﯾﺑوﯾﻪ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻫﺎرون‪ 124 ،69/2 ،‬و‪.549/3‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو ﻋﻧد اﻟﺳﯾوطﻲ‪ ،‬اﻟﺟﺎﺟﯾﺔ‪ ،‬ص‪.365‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻔﻛر اﻟﱠﻧ ْﺣوي ﻋﻧد اﻟﻌرب‪ ،‬اﻟﯾﺎﺳري‪ ،‬ص‪.169‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر‪ :‬ﻧظرﯾﺔ اﻷﺻل واﻟﻔرع‪ ،‬اﻟﻣﻠﺦ‪ ،‬ص‪ ،186‬وأﺻول اﻟﻧﱠ ْﺣو‪ -‬دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻓﻛر اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ص‪،417‬‬
‫ﱢﻲ‪ ،‬اﻟﻔﺗﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻋﻠم أﺻول اﻟﻧ ْﺣو‪ ،‬ﻋوارﯾب‪ ،‬ص‪ ،155 ،145‬وأﺻول اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﻧ ْﺣوي ﻋﻧد اﺑن ﺟﻧ ْ‬
‫ص‪ ،552‬واﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ﺑﯾن أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو وأﺻول اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺷﻬﺎب وﺧورﺷﯾد‪ ،‬ص‪.234‬‬
‫ﺣﺳﺎن‪ ،‬ص‪.206 ،66‬‬
‫)‪ (6‬اﻧظر‪ :‬اﻷﺻول‪ّ ،‬‬
‫)‪ (7‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.186‬‬

‫‪108‬‬
‫ب ﻣن ﺗﺳوﯾﻎ اﻟﺷﺎذ‪ ،‬ﻓﻔﯾﻪ ﺗﺣ ّﻛ ٌم‬
‫ﺿر ٌ‬
‫أن اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ﺑﺗﺧﺻﯾص اﻟﻌﻠﺔ ْ‬
‫وﻋﻧد د‪ .‬ﺣﺳن اﻟﻣﻠﺦ ّ‬
‫ك ﻟﻠﻘﯾﺎس‪ ،‬ورّﺑﻣﺎ ﻫذا اﻟﺳﺑب ﺟﻌل اﻟﻧﺣﺎة ﯾرﻓﺿون اﻷﺧذ ﺑﺎﻻﺳﺗﺣﺳﺎن)‪ .(1‬و"أﻣﺎ اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن‬
‫وﺗر ٌ‬
‫ك ﻟﻠﻘﯾﺎس‪ ،‬ﺑل‬
‫ﺣﻛﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﯾﺎس ﻓﻠﯾس ﻓﯾﻪ ﺗﺣ ّﻛ ٌم وﻻ ْﺗر ٌ‬
‫ﺑﺈﻟﺣﺎق اﻟﻔرع ﺑﻐﯾر أﺻﻠﻪ ﻟدﻟﯾل‪ٕ ،‬واﻋطﺎﺋﻪ َ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺣﻣ ًﻼ ﻋﻠﻰ اﻻﺳم‪.‬‬ ‫ﻫو إﺟراء ﻟﻠﻘﯾﺎس" ‪ ،‬ﻛﺎﺳﺗﺣﺳﺎن اﻟﺑﺻرﯾﯾن رﻓﻊ اﻟﻣﺿﺎرع ْ‬
‫إن ﻛﺎن اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ﻣﺎ‬‫وﯾﻘﺗرب ﻣﻧﻪ د‪ .‬ﻋﻠﻲ أﺑو اﻟﻣﻛﺎرم‪ ،‬ﻓذﻫب إﻟﻰ ّأﻧﻪ ْ‬
‫ﯾﺳﺗﺣﺳﻧﻪ اﻹﻧﺳﺎن ﻣن ﻏﯾر دﻟﯾل ﻓﻬو اﻟﺳﺑب ﻓﻲ رْﻓض اﺑن اﻷﻧﺑﺎري واﻟﺳﯾوطﻲ اﻻﺣﺗﺟﺎج ﺑﻪ؛‬
‫ﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺣﻛم‪ ،‬وﻣرﺗﺑط ﺑﺎﻟذوق اﻟﺷﺧﺻﻲ اﻟﻣﺟرد ﻣن ﻛل ﺷرط ﻣوﺿوﻋﻲ)‪.(3‬‬
‫ﻷﻧﻪ ّ‬‫ّ‬
‫ﻌرﻓون اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ﺑ ّﺄﻧﻪ ) ْﺗرك ﻗﯾﺎس اﻷﺻول ﻟدﻟﯾل‪ ،‬أو ﻫو‬
‫ق اﻋﺗﻘﺎدﻩ‪ُ -‬ﯾ ﱢ‬
‫ﻟﻛن اﻟﺟﻣﻬور‪َ -‬وْﻓ َ‬
‫ّ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺻﺎدر ﻫﻧﺎ ﻋن ذوق ﺷﺧﺻﻲ‪ٕ " ،‬واّﻧﻣﺎ ﯾﻣﺗد ﻋن اﻹدراك‬
‫ًا‬ ‫ﺗﺧﺻﯾص اﻟﻌﻠﺔ (‪ ،‬ﻓﻠﯾس اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن‬
‫اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟذي ﯾﻌﻲ وﺟود ظروف ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺣد ﻣن ﺷﻣول ﺣﻛم اﻟﻘﯾﺎس اﻷﺻﻠﻲ")‪ ،(5‬وﻫذا اﻟﻣﻔﻬوم‬
‫ﻟﻼﺳﺗﺣﺳﺎن‪ -‬اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ -‬ﻓﯾﻪ ﻧوع ﻣن اﻟﻘﯾﺎس ﻏﯾر اﻟﻣﺳﺗﻛﻣل ﻟﻠﺷروط)‪.(6‬‬

‫أن‬
‫ﺳﺗﻛﻣل؟ ﯾظﻬر ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﺄي ﺷروط ﻟﻠﻘﯾﺎس ُوﺟدت ﻓﻲ ﺷواﻫد اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن‪ ،‬وأﯾﱡﻬﺎ ﻓُﻘدت وﻟم ﺗُ َ‬ ‫ّ‬
‫أن اﻟﺷواﻫد اﻟﺗﻲ أوردوﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠﻣﻧﺎ ّ‬
‫ﻛﻼم د‪ .‬ﻋﻠﻲ أﺑو اﻟﻣﻛﺎرم ﯾﺷوﺑﻪ ﺷﻲء ﻣن اﻟﻐﻣوض‪ .‬ﻓﻛﻣﺎ ْ‬
‫ﺷرط ﻣن ﺷروط اﻟﻘﯾﺎس‪ ،‬ﻓﻼ ﻧرى أﯾﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫أي‬ ‫ِ‬
‫اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ﺧرﺟت ﻋن ﻗﯾﺎﺳﻬﺎ وﺑﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠم ﺗﺳﺗوف ّ‬
‫إن اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺿﺎرع‬
‫ﻣﺗوﻓر ﻓﻲ )اﻟﺗﻘوى(‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ )ﻣﯾﺎﺛق(‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ )اﺳﺗﺣوذ(‪ ،‬وﻻ ﻓﯾﻣﺎ ﻗﺎﻟوﻩ‪ّ :‬‬
‫ًا‬ ‫ﻣﻧﻬﺎ‬
‫اﺳﺗﺣﺳﺎﻧﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻣرﻓوعٌ؛ ﻟﺳﻼﻣﺗﻪ ﻣن اﻟﻌواﻣل اﻟﻧﺎﺻﺑﺔ واﻟﺟﺎزﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ ﻏﯾرﻫﺎ ﻣﻣﺎ ﺟﻌﻠوﻩ‬

‫ﯾﺳوغ ﻣﺟﯾﺋﻬﺎ‬
‫ﻋذر ّ‬‫ّإﻧﻣﺎ ﻛ ﱡل ﻫذﻩ اﻷﻣور ُﻋِدل ﺑﻬﺎ ﻋن ﻧظﺎﺋرﻫﺎ وﺧﺎﻟﻔت أﺻوﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﺟدوا ًا‬
‫اﺳﺗﺣﺳﺎﻧﺎ ﻣﻧﻬم ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫أن ﻋﻠﱠﻠوﻫﺎ ﺑﺗﻌﻠﯾﻼت‬
‫وﯾﻌﺗ َذر ﻓﯾﻪ ﻟﻠﻌرب ﻋن ﻣﺛل ﺗﻠك اﻷوﺟﻪ إﻻ ْ‬
‫ُ‬
‫أن اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ﻋﻧدﻩ‬
‫ﻗرر اﻟﺑﺎﺣث ﺗﺎﻣر أﻧﯾس ّ‬ ‫ﱢﻲ ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ّ‬
‫اﺳﺗﻧﺎدا ﻟﻣﺎ أوردﻩ اﺑن ﺟﻧ ْ‬
‫و ً‬
‫دﻟﯾﻼ ﻣن أدﻟﺔ اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬ﺑل ﻫو وﺻف ﻟﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌرب ﻣﺧﺎﻟﻔًﺎ ﻟﻠﻘﯾﺎس)‪.(7‬‬
‫ﻟﯾس ً‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬ﻧظرﯾﺔ اﻷﺻل واﻟﻔرع‪ ،‬اﻟﻣﻠﺦ‪ ،‬ص‪.187‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.188‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬أﺻول اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﱠﻧ ْﺣوي‪ ،‬أﺑو اﻟﻣﻛﺎرم‪ ،‬ص‪.120‬‬
‫)‪ (4‬ﯾﻘﺻد ﺗﻌرﯾف اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺳﯾوطﻲ ﻋﻧﻪ‪.‬‬
‫)‪ (5‬أﺻول اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﱠﻧ ْﺣوي‪ ،‬أﺑو اﻟﻣﻛﺎرم‪ ،‬ص‪.120‬‬
‫)‪ (6‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.121‬‬
‫)‪ (7‬اﻧظر‪ :‬اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ْﺣو اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬أﻧﯾس‪ ،‬ص‪.108‬‬

‫‪109‬‬
‫ﱢﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﺿرﺑﻪ ﻣن أﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﺎب‬ ‫أن ﻣﺎ ﻧظّر ﻟﻪ اﺑن ﺟﻧ ْ‬
‫وﯾورد د‪ .‬ﻋﻠﻲ اﻟﯾﺎﺳري ّ‬
‫أن‬
‫اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ذﻛرﻩ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻘﯾﺎس‪ -‬اﻻطراد واﻟﺷذوذ‪ -‬وﺗﺧﺻﯾص اﻟﻌﻠل‪ ،‬وﻫذا ﯾدﻟل ﻋﻠﻰ ّ‬
‫أﺻﻼ ﻓﻲ اﻟدرس اﻟﱠﻧ ْﺣوي؛ ّ‬
‫ﻷن ﻣﺎ أوردﻩ ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ‬ ‫دﻟﯾﻼ ﻣﺳﺗﻘﻼ و ً‬
‫اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ﻻ ﯾﻧﻬض أن ﯾﻛون ً‬
‫اﻟﻘول ﺑﺗﺧﺻﯾص اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻘﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ﻓﯾﻬﺎ ﻻ ﯾﻧﻘض اﻟﺣﻛم اﻟﱠﻧ ْﺣوي اﻟﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ‬
‫ي ﺟدﯾد‪ .‬واﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ﻋﻧد اﺑن ﺟﻧﱢ ْﻲ ً‬
‫دﻟﯾﻼ ﻧﺣوﯾﺎ‬ ‫ﺣﻛم ﻧﺣو ﱞ‬
‫ﺳﺎﺋر اﻟﺑﺎب‪ ،‬وﻻ ُﯾﺑﻧﻰ ﻋﻠﯾﻪ ٌ‬
‫ﻫو اﺳﺗﺣﺳﺎن اﻟﱠﻧ ْﺣوي ﻟﻬذا اﻟﺧروج ﻋن اﻟﻘﯾﺎس اﻟﻌﺎم وﻧظﺎم اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺑدﻟﯾل ﻣﺣﺎوﻟﺗﻬم اﻟﺑﺣث ﻋن‬
‫ﺗﺧرﯾﺞ وﻋﻠﺔ ﻟﻣﺎ ﺧرج ﻋن ذﻟك اﻟﻘﯾﺎس)‪.(1‬‬

‫أن اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ﻧوع ﻣن اﻟﻣﺳوﻏﺎت اﻟ ﱠﻧ ْﺣوﯾﱠﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻠﺟﺄ إﻟﯾﻬﺎ‬

‫وﺗﻣﯾل د‪ .‬ﻓﺎطﻣﺔ اﻟراﺟﺣﻲ إﻟﻰ ّ‬
‫اﻟﻧﺣﺎة ﻓﯾﻣﺎ ﺧﺎﻟف أﺻوﻟﻬم؛ ﻟرأب اﻟﺻدع اﻟذي ﯾﻧﺷﺄ ﺑﯾن اﻟﻧﺻوص اﻟﻠﻐوﯾﺔ واﻷﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣوﯾﱠﺔ)‪.(2‬‬

‫وﯾﺔ ﻷﺳﺑﺎب)‪:(3‬‬
‫دﻟﯾﻼ وﺣﺟﺔً َﻧ ْﺣ ّ‬
‫اﻋﺗد اﻟﺑﺎﺣﺛﺎن ﺟﺑﺎر ﺷﻬﺎب وﻣﺣﻣود ﺧورﺷﯾد ﺑﺎﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ً‬
‫و ّ‬
‫‪ .1‬اﺳﺗﻧﺎدﻩ إﻟﻰ دﻟﯾل أو ﺗﺧﺻﯾص ﻋﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺻﻼ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أن اﺑن اﻷﻧﺑﺎري أﻓرد ﻟﻪ‬
‫‪ّ .2‬‬
‫ﺷﻛﻼ‪.‬‬‫‪ّ .3‬أﻧﻪ أﺻل ﻣن أﺻول اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وأﺻول اﻟ ﱠﻧ ْﺣو ﻣﺣﻣوﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﺻول اﻟﻔﻘﻪ ً‬
‫ﺗﺑرا‪ ،‬واﺳﺗد ّل ﺑﻪ ﻓﻲ اﺳﺗﻧﺑﺎط اﻷﺣﻛﺎم اﻟﱠﻧ ْﺣوﯾﱠﺔ‪.‬‬ ‫‪ِ ّ .4‬‬
‫دﻟﯾﻼ ﻣﻌ ً‬
‫ﻋدﻩ ً‬
‫ﺳﻣﺎ ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ّ‬ ‫أن ﻗ ً‬
‫وﺻور ﻋدﯾدة ّﺑﯾﻧﻬﺎ اﻟﻌﻠﻣﺎء‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ ﺗرك اﻷﺧف إﻟﻰ اﻷﺛﻘل ﻣن ﻏﯾر‬ ‫ًا‬ ‫اﻋﺎ‬
‫أن ﻟﻪ أﻧو ً‬
‫‪ّ .5‬‬
‫ﺿرورة‪ ،‬وﺑﻘﺎء اﻟﺣﻛم ﻣﻊ زوال ﻋﻠﺗﻪ‪.‬‬

‫ﻛرروا ﻣﺎ اﺳﺗﻌﻣﻠﻪ اﻟﻘدﻣﺎء ﻣن ﺗﻌرﯾﻔﺎت وﺷواﻫد وﻣﺳﺎﺋل ﻓﻲ‬‫اﻟﻣﺣدﺛﯾن ّ‬

‫َ‬ ‫أن‬
‫ﯾب ّ‬‫ﻻ ر َ‬
‫ﻣﻘﺻور ﻋﻠﻰ ﺗﻠك اﻟﺷواﻫد‬
‫ًا‬ ‫اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن‪ ،‬ﻫذا اﻷﻣر ﯾدﻓﻌﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺣﻛم ﺑﻣﺣدودﯾﺔ اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن‪ ،‬ﻓﻛﺎن‬
‫ﺳﺗﻌﻣل‬
‫أن ُﯾ َ‬‫دﻟﯾﻼ ﻣن اﻷدﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻘوم ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﻧﯾﺎن اﻟﱠﻧ ْﺣو ﻟﺟﺎز ﺑﺎﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ْ‬
‫واﻟﻣﺳﺎﺋل؛ إذ ﻟو ﻛﺎن ً‬
‫ﺗﻣﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧوا ﯾﺷﯾرون‬
‫ﻓﻲ ﻣواطن ﻏﯾر ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ذﻛروﻫﺎ ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﺣﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﯾﺎس‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻛس ً‬
‫دﻟﯾﻼ ﯾُﺣﺗ َﻛم إﻟﯾﻪ ﻟوﺿﻌوا‬
‫ﺛم ﻟو ﻛﺎن ً‬
‫أن ﺗﻠك اﻟﺷواﻫد ﯾُﻛﺗﻔﻰ ﻓﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟﺳﻣﺎع وﻻ ﯾﻧﻘﺎس ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ّ .‬‬
‫إﻟﻰ ّ‬
‫أن‬
‫ﻟﻪ ﻗواﻋد ﺗوﺟﯾﻬﯾﺔ ﺗﺿﺑط اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟدﻟﯾل ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﻌﺎرض واﻟﺗرﺟﯾﺢ‪ ،‬وﻟذﻟك أرى ّ‬
‫ﻣﺳوغ ﻟﺗﺧرﯾﺞ ﻣﺎ ﺷ ّذ ﻋن ﻧظﺎم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ﻣﺎ ﻫو إﻻ ّ‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻔﻛر اﻟﱠﻧ ْﺣوي ﻋﻧد اﻟﻌرب‪ ،‬اﻟﯾﺎﺳري‪ ،‬ص‪.172 -169‬‬
‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو ﻋﻧد اﻟﺑﻐدادي‪ ،‬ﻓﺎطﻣﺔ اﻟراﺟﺣﻲ‪ ،‬ص‪.97‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ﺑﯾن أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو وأﺻول اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺷﻬﺎب وﺧورﺷﯾد‪ ،‬ص‪.235 -233‬‬

‫‪110‬‬
 ‫َﻋ ْوٌد َﻋﻠﻰ َﺑ ْدء‬
‫ﻟﻠﻣﺣدﺛﯾن‪ ،‬ﯾظﻬر ﺻﺣﺔ ﻫذا‬
‫َ‬ ‫ﺗﻛد ﻧظرة اﻟﻘدﻣﺎء إﻟﻰ اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ﻟﺗﺧﺗﻠف ﻋن ﺗﻠك اﻟﺗﻲ‬ ‫ﻟم ْ‬
‫ﺣد اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن‪ ،‬وﻣﺳﺎﺋل ﻓﯾﻪ‪ ،‬وﺣﺟﯾﺗﻪ‪.‬‬
‫ق ﻣﻌﺎﯾﯾر ﺛﻼﺛﺔ‪ّ :‬‬
‫ﻧظرﻧﺎ ﻟﻪ َوْﻓ َ‬
‫اﻷﻣر ﻟﻧﺎ إذا ْ‬
‫ﻘف‬
‫اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﻧﻘﻠوا ﺗﻌرﯾﻔﺎت ﺳﺎﺑﻘﯾﻬم اﻟﻘدﻣﺎء ﻣن اﻟﻧﺣﺎة واﻷﺻوﻟﯾﯾن‪ ،‬ﻓﻠم ﻧ ْ‬
‫َ‬ ‫أن‬
‫ظﻧﺎ ّ‬‫وﻟﻌﻠﻧﺎ ﻟﺣ ْ‬
‫ﻟﻛن اﺧﺗﻠﻔت ﻧظَراﺗﻬم‬ ‫ﺟدﯾدة ﻟﻧرى ﺗﻌر ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﻟم ﯾﺳﺑق إﻟﯾﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘوﻫم‪ْ .‬‬
‫َ‬ ‫ﯾﻔﺎت ﻋﻧد‬ ‫ﻣﺣطﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬
‫دﻟﯾﻼ ﻣن ﺣﯾث َﯾﻘﺑﻠون وﻻ َﯾﻘﺑﻠون‪.‬‬
‫وﻓﺻﻠوا اﻟﻘول ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﯾﻬﺎ َﺑﻧوا اﺣﺗﺟﺎﺟﻬم ﺑﺎﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ً‬
‫ﻟﻬﺎ‪ّ ،‬‬
‫ﺿ ْوﺋﻬﺎ‬
‫اﻟﻣﺣدﺛون اﻟﻣﺳﺎﺋل ﻧﻔﺳﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﻋرﺿﻬﺎ اﻟﻘدﻣﺎء ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن‪ ،‬وﻓﻲ َ‬
‫َ‬ ‫وﻋرض‬
‫وﺿ ْوء ﺗﻌرﯾﻔﺎت اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن وﺿﻌوا آراءﻫم ﺣول اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻪ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن ﺗﻌرﯾف اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ّأﻧﻪ ﺗﺧﺻﯾص اﻟﻌﻠﺔ وﺗرك ﻗﯾﺎس‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪ّ ،‬‬
‫ﺣﺳﺎن أﺣد اﻷدﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﯾُﺣﺗَ ّﺞ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﻌﺎرض واﻟﺗرﺟﯾﺢ‪،‬‬
‫ﺗﻣﺎم ّ‬
‫ﻋدﻩ د‪ّ .‬‬
‫اﻷﺻول ﻟدﻟﯾل‪ّ ،‬‬
‫ك ﻫذا اﻟﺗﻌﺎرض‪.‬‬‫ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺗﻌﺎرض اﻟﺳﻣﺎع واﻟﻘﯾﺎس‪ ،‬ﻓﯾﻛون اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ﺣﯾﻧﺋذ ﺣﻼ ﻟﻔ ّ‬
‫ك‬ ‫ﻓوض اﻻﺣﺗﺟﺎج ﺑﻪ‪ٕ ،‬وا ْن ﻗُ ِ‬
‫ﺻد ﺑﻪ ﺗر ُ‬ ‫ﺳﺗﺣﺳن ﻣن ﻏﯾر دﻟﯾل ﻓﻣر ٌ‬ ‫ﻘﺻد ﺑﻪ ﻣﺎ ُﯾ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ٕوا ْن ﻛﺎن ُﯾ َ‬
‫ﺗﺧﺻﯾص اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻬو دﻟﯾ ٌل ُﯾ َﻘﺑل اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻪ ﻛﻣﺎ رأى د‪ .‬ﻋﻠﻲ أﺑو‬
‫ُ‬ ‫ﻗﯾﺎس اﻷﺻول ﻟدﻟﯾل أو‬
‫اﻟﻣﻛﺎرم‪.‬‬

‫وﺻف ﻟﻣﺎ ﺗﻛﻠﻣت ﺑﻪ‬

‫ٌ‬ ‫ﺧروج ﻋن اﻟﻘﯾﺎس اﻟﻣطرد ﻧظر إﻟﯾﻪ اﻟﺑﺎﺣث ﺗﺎﻣر أﻧﯾس ّأﻧﻪ‬
‫ٌ‬ ‫ﻷﻧﻪ‬
‫وّ‬
‫اﻟﻌرب ﻣﺧﺎﻟﻔًﺎ ﻟﻠﻘﯾﺎس‪ ،‬ﻓﻠﯾس ٍ‬
‫ﺑدﻟﯾل ﻋﻧدﻩ‪.‬‬

‫أن ِﻣن اﻟﻘدﻣﺎء‬

‫ت ﻣن ذﻟك ﱠ‬
‫أرد ُ‬
‫أﻣر ﻓﻘد اﺧﺗﻠف اﻟﻼﺣﻘون ﻓﯾﻪ‪ْ ،‬‬‫وﻣﺗﻰ اﺧﺗﻠف اﻷوﻟون ﻓﻲ ٍ‬
‫ﱢﻲ واﻟﺷﺎوي‪ ،‬وﻣﻧﻬم َﻣن ﻟم ﯾﺄﺧذ ﺑﻪ ﻛﺎﺑن اﻷﻧﺑﺎري‬ ‫دﻟﯾﻼ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﻪ ﻛﺎﺑن ﺟﻧ ْ‬‫َﻣن أﺧذ ﺑﻪ ً‬
‫ﺗﻣﺎم‬
‫دﻟﯾﻼ ﻛﺎﻟدﻛﺗور ّ‬
‫اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﻣﺎ ﯾﺷﺑﻪ ﻫذﻩ اﻟﻣﻔﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻣﻧﻬم َﻣن أﺧذ ﺑﻪ ً‬
‫َ‬ ‫ﺟد ﻋﻧد‬
‫واﻟﺳﯾوطﻲ‪ .‬وﻧ ُ‬
‫ﺣﺳﺎن‪ ،‬ود‪ .‬ﻋﻠﻲ أﺑو اﻟﻣﻛﺎرم‪ ،‬واﻟﺑﺎﺣﺛَﯾن ﺟﺑﺎر ﺷﻬﺎب وﻣﺣﻣود ﺧورﺷﯾد‪ ،‬وﻣﻧﻬم َﻣن ﻟم ﯾﺄﺧذ ﺑﻪ‬ ‫ّ‬
‫وﺻف وﺗﺳوﯾﻎ ﻟﻣﺎ ﺧﺎﻟف أﺻول اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺎﻟدﻛﺗور ﺣﺳن اﻟﻣﻠﺦ ﻓﻲ أﺣد آراﺋﻪ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫دﻟﯾﻼ وﻧظَر إﻟﯾﻪ ّأﻧﻪ‬
‫ً‬
‫ود‪ .‬ﻓﺎطﻣﺔ اﻟراﺟﺣﻲ‪ ،‬واﻟﺑﺎﺣث ﺗﺎﻣر أﻧﯾس‪.‬‬

‫‪111‬‬
 ‫اﻟﻔﺻل اﻟّراﺑﻊ‬
‫ْ‬
‫اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟﻧظﯾر‬
 ‫اﻟراﺑﻊ‬
‫اﻟﻔﺻل ّ‬
‫اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟﻧظﯾر‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‬
‫اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟﻧظﯾر ﻟدى اﻟﻘدﻣﺎء‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟﻧظﯾر‬

‫إن ﻟم ﯾﻘم اﻟدﻟﯾل واﻟﻧظﯾر)‪ ،(1‬وﻟم‬
‫ﺗﺣﻛم ﺑﻌدم وﺟود اﻟﻧظﯾر ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌرب ْ‬ ‫َ‬ ‫أن‬
‫وﻣﻌﻧﺎﻩ ْ‬
‫ﯾدرﺳﻪ اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬وﻧﻘل اﻟﺳﯾوطﻲ ﻋن اﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ ﻣﺎ أﻓﺎدﻩ ﻓﻲ ﻋدم اﻟﻧظﯾر)‪.(2‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻧظرات وﻣﺳﺎﺋل ﻓﻲ اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟﻧظﯾر‬

‫ﯾﺄﺗﻲ اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟﻧظﯾر ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻔﻛر اﻟ ﱠﻧ ْﺣوي ﺑﺻوﺗﻪ اﻟﺧﺎﻓت ﻓﻲ ﺗﺣﻠﯾﻼت اﻟﻧﺣﺎة‪،‬‬
‫اﻟﻧظﯾر ﺗﻌﯾﱠن‬
‫ﻓﺈن ﻟم ﻧﺟد اﻟدﻟﯾ َل و َ‬
‫إن ﻟم ﻧﺟد اﻟدﻟﯾل‪ْ ،‬‬‫طﯾﺎﺗﻪ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻧظﯾر ْ‬
‫ﻫذا اﻟدﻟﯾل ﯾﺿم ﻓﻲ ّ‬
‫أﻗرﻩ اﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ ﻓﻲ اﻟﺧﺻﺎﺋص‪.‬‬
‫ﺣﻛم ﺑﻌدم اﻟﻧظﯾر‪ ،‬ﻫذا ﻣﺎ ّ‬
‫أن ﻧ َ‬
‫ﻋﻠﯾﻧﺎ ْ‬
‫أن إﻣﺎم اﻟﻧﺣﺎة ﻗد اﺳﺗﻌﻣل اﻟﻧظﯾر‪ ،‬ﻧﺣو ﻣﺟﻲء اﻟﻧون ﺛﺎﻟﺛﺔً ﻓﻲ ﺑﻧﺎت اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺛل‬
‫وﻧرى ّ‬
‫)اﺣرﻧﺟم(‪ ،‬ﻓﻬذﻩ اﻟﻧون ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟﻧون ﻓﻲ )اﻧطﻠق(‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻲ ذﻟك‪" :‬واﺣرﻧﺟم ﻓﻲ اﻷرﺑﻌﺔ ﻧظﯾر‬
‫ٍ‬
‫ﻣوطن آﺧر ﺗﻌﻠّل ﺳﯾﺑوﯾﻪ ﺑﺎﻟﻧظﯾر ﻋﻠﻰ ﻛﺛرة ﻣﺟﻲء‬ ‫اﻧطﻠق ﻓﻲ اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻓﯾﺟري ﻣﺟراﻩ")‪ ،(3‬وﻓﻲ‬
‫داء ‪ٕ ...‬واّﻧﻣﺎ‬
‫ﻣﺎء‪ ،‬وﺑدا ﯾﺑدو َﺑ ً‬
‫اﻟﻣﺻﺎدر ﻣن ﺑﻧﺎت اﻟواو واﻟﯾﺎء ﻋﻠﻰ وزن ﻓَﻌﺎل‪" ،‬ﻗﺎﻟوا‪ :‬ﻧﻣﻰ ﯾﻧﻣﻲ َﻧ ً‬
‫َﻛﺛُر اﻟﻔَﻌﺎل ﻓﻲ ﻫذا؛ ﻛراﻫﯾﺔ اﻟﯾﺎءات َﻣ َﻊ اﻟﻛﺳرة‪ ،‬واﻟواوات َﻣ َﻊ اﻟﺿﻣﺔ‪َ ،‬ﻣ َﻊ ّأﻧﻬم ﻗد ﻗﺎﻟوا‪ :‬اﻟﺛﱠﺑﺎت‬
‫ﻧظﯾر ﻟﻠﻣﻌﺗل")‪.(4‬‬ ‫ﱠ‬
‫واﻟذﻫﺎب‪ ،‬ﻓﻬذا ٌ‬
‫ﻧظﯾر ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣن ِﻓ ْﻌل‬
‫ُ‬ ‫وﺟ ْﻣﻊُ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن اﻷﺳﻣﺎء ﻋﻠﻰ ِﻓ ْﻌل أ ْﻓ ُﻌل ﻧﺣو‪ِ :‬ذﺋب أ ْذؤب‬
‫أن )أ ْﻓ ُﻌل( ﻧظﯾر )أﻓﻌﺎل( ﻓﻲ اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻊ اﻟﻘﻠﺔ)‪.(5‬‬
‫أﻓﻌﺎل‪ ،‬أراد اﻟﻣﺑرد ّ‬

‫ﱢﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﻧﺟﺎر‪.198/1 ،‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،‬اﺑن ﺟﻧ ْ‬
‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬اﻹﻗﺗراح‪ ،‬اﻟﺳﯾوطﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬أﺣﻣد اﻟﺣﻣﺻﻲ‪ ،‬وﻣﺣﻣد ﻗﺎﺳم‪ ،‬ص‪.116‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﺳﯾﺑوﯾﻪ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻫﺎرون‪.300/4 ،‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.47/4 ،‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣﻘﺗﺿب‪ ،‬اﻟﻣﺑرد‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺧﺎﻟق ﻋﺿﯾﻣﺔ‪.197/2 ،‬‬

‫‪113‬‬
‫أن أﻫل اﻟﺣﺟﺎز ﺷﺑﱠﻬوا )ﻻت( ﺑـ)ﻟﯾس(‪ ،‬وذﻟك ﻣﻊ اﻟﺣﯾن ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ‬
‫وأورد اﺑن اﻟﺳراج ّ‬

‫‪ ، [ <É$uZtB tûüÏm |NŸw¨r ] :U‬ﺑﺣﯾث ُﻧﺿﻣر ﻓﯾﻬﺎ ﻣر ً‬

‫ﻓوﻋﺎ‪ ،‬ﻗﺎل َوْﻓﻘًﺎ ﻟﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ ﺳﯾﺑوﯾﻪ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﻣﺿﻣ ًار ﻓﯾﻬﺎ )ﻟﯾس( و)ﻻ ﯾﻛون( ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء‪ ،‬إذا ﻗﻠﻧﺎ‪ :‬أﺗوﻧﻲ‬
‫َ‬ ‫"ﻧظﯾر )ﻻت( ﻓﻲ ّأﻧﻪ ﻻ ﯾﻛون إﻻ‬
‫ﺑﺷر")‪.(2‬‬
‫ﯾدا‪ ،‬وﻻ ﯾﻛون ًا‬
‫ﻟﯾس ز ً‬
‫ﻟﻣﺎ ﻗُ ﱢدر ﻓﻲ آﺧرﻩ ﺣرﻛﺔ اﻹﻋراب‪،‬‬
‫اﺣدا‪ّ ،‬‬
‫وﻓﻲ ﺷﺄن اﻻﺳم اﻟﻣﻘﺻور اﻟذي ﯾﻠزم وﺟﻬًﺎ و ً‬
‫ﺳﺗدل ﻋﻠﻰ إﻋراﺑﻪ‬
‫اﺳﺗﻌﻣل اﺑن اﻟوراق اﻟﻧظﯾر؛ ﻟﻼﺳﺗدﻻل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ إﻋراﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬اﻟﻣﻘﺻور ُﯾ َ‬
‫ﺑﻧظﯾرﻩ ﻣن اﻟﺻﺣﯾﺢ وﺑﻧﻌﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺻﺎر ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﻌت واﻟﻧظﯾر ﻣن ﻋﻼﻣﺔ اﻹﻋراب ﯾﻐﻧﻲ ﻋن ﺗﻐﯾّر‬
‫ﻋﺻﺎ ﻣﻌوﺟﺔٌ‪ ،‬ﺑﺎن اﻟرﻓﻊ ﻓﻲ )ﻣﻌوﺟﺔ(‪ ،‬وﻛذﻟك ﻟو‬ ‫ت‪ :‬ﻫذﻩ ً‬ ‫آﺧر اﻟﻣﻘﺻور‪ ،‬أﻻ ﺗرى أﻧﱠك إذا ﻗْﻠ َ‬
‫اب ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﻧﺣو‪ :‬ﻫذا َﺟ َﻣ ٌل")‪.(3‬‬
‫ﺑﺎن اﻹﻋر ُ‬
‫ﻏﯾر ﻣﻌﺗل‪ ،‬ﻟَ َ‬‫اﺳﻣﺎ َ‬‫ت ﻓﻲ ﻣﻛﺎﻧﻬﺎ ً‬
‫وﺿﻌ َ‬
‫ْ‬

‫أﺑﺎن اﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ ﻋن ﻣواﺿﻊ إﺟراء اﻟﻧظﯾر وﻋدﻣﻪ ﻓﻲ اﻻﺳﺗدﻻل اﻟ ﱠﻧ ْﺣوي‪ ،‬ﻓﻌﻘد ً‬
‫ﺑﺎﺑﺎ ﻓﻲ‬
‫اﺳﺗﺋﻧﺎﺳﺎ‪،‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﺧﺻﺎﺋص )ﻓﻲ ﻋدم اﻟﻧظﯾر)‪ ،((4‬ﻓ ﱠ‬
‫ﺻل ﻓﯾﻪ اﻷﺣوا َل اﻟﺗﻲ ﯾﻛون ﻓﯾﻬﺎ إﯾﺟﺎد اﻟﻧظﯾر‬
‫ﻣﺿطر إﻟﯾﻪ‪.‬‬
‫ا‬ ‫ﺣﺗﺎﺟﺎ إﻟﯾﻪ‪ ،‬وﻣﺗﻰ ﯾﻛون اﻟﺣﻛم ﺑﻌدم اﻟﻧظﯾر‬
‫دﻟﯾﻼ ُﻣ ً‬
‫وﻓﻲ أﺧرى ﯾﻛون ً‬
‫إﯾﺟﺎدﻩ ﺑﻌد ﻗﯾﺎم اﻟدﻟﯾل ﻫو ﻟﻸﻧس ﺑﻪ‪ ،‬ﻻ‬‫َ‬ ‫ﻓﺈن أُﻗﯾم اﻟدﻟﯾ ُل ﻓﺈ ّﻧﻪ ﻻ ﯾﺟب إﯾﺟﺎد اﻟﻧظﯾر؛ ﱠ‬
‫ﻷن‬ ‫ْ‬
‫ﻟﻠﺣﺎﺟﺔ إﻟﯾﻪ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻟ ﱠﻣﺎ ﻗﺎم اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻣﺟﻲء )إِﺑِل( وﺣدﻫﺎ ﻋﻠﻰ ) ِﻓ ِﻌل( ﻟم ُﯾﺣﺗَﺞ إﻟﻰ إﯾﺟﺎد‬
‫ٍ‬
‫ﻧظﯾر ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫أن اﻟواو واﻟﺗﺎء أﺻﻼن‬ ‫إن ﻟم ﯾﻘم دﻟﯾ ٌل ﻓﯾﺟب إﯾﺟﺎد اﻟﻧظﯾر‪ ،‬ﻣﺛﺎﻟُﻪ‪ :‬ﻟم ﯾﻘم دﻟﯾ ٌل ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫أﻣﺎ ْ‬
‫ّ‬
‫ﻓﺣ ِﻣل ) ِﻋ ْزِوﯾت( ﻋﻠﻰ ) ِﻓ ْﻌِﻠﯾت(؛ ﻟوﺟود‬ ‫ﱡ‬
‫ﻻﺑد ﻣن اﻟﺗﻌﻠل ﺑﺎﻟﻧظﯾر‪ُ ،‬‬ ‫ﻓﻲ ) ِﻋ ْزِوﯾت(‪ ،‬وﻟذﻟك ﻛﺎن ّ‬
‫وﻣﻧِﻊ أن ﯾﻛون وزﻧﻪ ) ِﻓ ْﻌ ِوﯾل(؛ ﻷﺟل اﻧﻌدام اﻟﻧظﯾر‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻧظﯾر‪ ،‬وﻫو ﻋ ْﻔرﯾت وﻧ ْﻔرﯾت‪ُ ،‬‬
‫ﱢﻲ ﻟذﻟك‬ ‫ﱢ‬
‫إن ﻟم ﯾﻘم دﻟﯾل وﻟم ﯾوﺟد ﻧظﯾر ﻓﺗﺣﻛم ﻣﻊ ﻋدم اﻟﻧظﯾر‪ُ ،‬ﯾﻣﺛل اﺑن ﺟﻧ ْ‬ ‫ﻟﻛن ْ‬
‫ْ‬
‫ﻧظﯾر ﻓﻲ‬
‫ﺛم ﻟﯾس ﻟﻬذا اﻟﻣﺛﺎل ٌ‬
‫إن ﻛﺎﻧت اﻟﻬﻣزة واﻟﻧون أﺻﻠﯾﺗﯾن أو زاﺋدﺗﯾن‪ّ ،‬‬ ‫ﺑـ)أ َْﻧ َدﻟُس(‪ ،‬ﻓﻠﯾس ُﯾﻌﻠَم ْ‬
‫ﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻫذا‬
‫ٌ‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎن وزن )أ َْﻧ َدﻟُس( ﻋﻠﻰ )ﻓَ ْﻌﻠَﻠُل( ﯾﻘﺎل‪ :‬ﻟﯾس ﻓﻲ ذوات اﻟﺧﻣﺳﺔ‬‫ﻛﻼم اﻟﻌرب‪ْ ،‬‬
‫أن ﺗﻛون اﻟﻧون زاﺋدة‪ ،‬ووﻗوعُ اﻟﻬﻣزِة ﻓﻲ أول اﻟﻛﻠﻣﺔ ﯾدﻓﻌﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻘول‬
‫اﻟوزن‪ ،‬ﻓﻧﺗﺞ ﻣن ذﻟك ْ‬
‫ﻷن ذوات اﻷرﺑﻌﺔ ﻻ ﺗﻠﺣﻘﻬﺎ اﻟزواﺋد ﻓﻲ أواﺋﻠﻬﺎ‬
‫أﺻﻼ واﻟﻬﻣزة زاﺋدة؛ " ّ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻻ ﺗﻛون اﻟﻧون ً‬
‫ﺑزﯾﺎدﺗﻬﺎ؛ ّ‬

‫)‪] (1‬ص‪.[3:‬‬
‫)‪ (2‬اﻷﺻول ﻓﻲ اﻟﻧﱠ ْﺣو‪ ،‬اﺑن اﻟﺳراج‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺣﺳﯾن اﻟﻔﺗﻠﻲ‪.96 ،95/1 ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﻠل اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬اﺑن اﻟوراق‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣود اﻟدروﯾش‪ ،‬ص‪.163 ،162‬‬
‫ﱢﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﻧﺟﺎر‪.197/1 ،‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،‬اﺑن ﺟﻧ ْ‬

‫‪114‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫أن ﺗﻛون اﻟﻬﻣزة واﻟﻧون‬
‫إﻻ ﻓﻲ اﻷﺳﻣﺎء اﻟﺟﺎرﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺣو ﻣدﺣرج وﺑﺎﺑﻪ" ‪ ،‬ووﺟب إذن ْ‬
‫زاﺋدﺗﯾن‪ ،‬ووزن )أ َْﻧ َدﻟُس( ﻋﻠﻰ )أ َْﻧﻔَ ُﻌل()‪.(2‬‬

‫ٕوا ْن اﺟﺗﻣﻊ اﻟدﻟﯾل واﻟﻧظﯾر ﻓﻼ ِﻏﻧﻰ ﻋن ذﻟك‪ ،‬ﻛﻧون ) َﻋ ْﻧﺗَر(‪" ،‬ﻓﺎﻟدﻟﯾل ﯾﻘﺿﻲ ﺑﻛوﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﻌك‪ ،‬وﻫو ﻓَ ْﻌﻠَل")‪.(3‬‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻘﺎﺑِﻠﺔ ﻟﻌﯾن ) َﺟ ْﻌﻔَر(‪ ،‬واﻟﻣﺛﺎل ً‬
‫أﯾﺿﺎ َ‬ ‫أﺻﻼ؛ ّ‬
‫ً‬
‫أن ﯾﻛون وزن )أ َْﻧ َدﻟُس( ﻋﻠﻰ‬‫ورّﺑﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻛﻼم اﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ ﻧظر‪ ،‬ﺣﯾث َﻣَﻧﻊ اﻷﻣر ْ‬
‫ﺷﻲء‬
‫ٌ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻟﯾس ﻓﻲ ذوات اﻟﺧﻣﺳﺔ‬ ‫ﻓﺣ َﻛ َم ﺑﻌدم اﻟﻧظﯾر؛ ّ‬
‫)ﻓَ ْﻌﻠَﻠُل(؛ ﻟﻌدم وﺟود اﻟدﻟﯾل واﻟﻧظﯾر‪َ ،‬‬
‫أن ﯾﻛون ﻛﻼ اﻟﺣرﻓﯾن‪ -‬اﻟﻬﻣزة واﻟﻧون‪ -‬أﺻﻠَﯾن‪.‬‬
‫ﯾﺟﻲء ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟوزن‪ ،‬ﻓﻧﻔﻰ ﺑﻪ ْ‬
‫ﻓَ ْﻌﻠَﻠُل‪ :‬ﯾؤدي إﻟﻰ ﻋدم اﻟﻧظﯾر(‬ ‫)أ َْﻧ َدﻟُس‬

‫أن ذﻫب إﻟﻰ‬‫اﻓﺗرض اﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ‪ -‬ﺑﻌد ْ‬

‫َ‬ ‫وﻓﻲ ﻣﺟﻲء )أ َْﻧ َدﻟُس( ﻋﻠﻰ )أ َْﻧﻔَ ُﻌل( ﺗﻔﺻﯾل‪ ،‬ﺣﯾث‪:‬‬
‫أن وزن )أ َْﻧ َدﻟُس( أ َْﻧﻔَ ُﻌل‪ ،‬ﻓﺑدأ أوًﻻ ﺑﺈﯾﺟﺎد اﻟدﻟﯾل ﻗﺑل إﯾﺟﺎد‬
‫ﺑطﻼن وزن أﻧدﻟس ﻋﻠﻰ ﻓَ ْﻌﻠَﻠُل‪ّ -‬‬
‫أن وزن )أ َْﻧ َدﻟُس( ﻋﻠﻰ )أ َْﻧﻔَ ُﻌل( ﻛﺎن‬
‫َﻋﺗﻘد ّ‬
‫ﻟﯾﺣﻛم ﺑزﯾﺎدة اﻟﻬﻣزة واﻟﻧون‪ .‬وَوْﻓﻘًﺎ ﻟذﻟك أ ُ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻧظﯾر؛‬
‫ﺑﺎﻋﺗﻣﺎد وﺟود اﻟدﻟﯾل وﻋدم اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻧظﯾر‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻋﺗﻣﺎد اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟﻧظﯾر ﻛﻣﺎ ذﻫب إﻟﻰ‬
‫ذﻟك اﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ‪.‬‬

‫أ َْﻧﻔَ ُﻌل‪ :‬ﻗﺎم اﻟدﻟﯾل‪ ،‬وﻟم ﯾوﺟد اﻟﻧظﯾر(‬ ‫)أ َْﻧ َدﻟُس‬

‫أن‬
‫ﺑﺗوﺳﻊ اﻟﻘﯾﺎس؛ ﻓﻣن اﻟﻣﻌﻠوم ّ‬ ‫َﯾﺑِ ْﯾن ﻣن ﺧﻼل اﺳﺗﻌﻣﺎل اﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ ﻫذا اﻟدﻟﯾل ﻋﻧﺎﯾُﺗﻪ‬
‫وﺣﻣ ُل اﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ‬
‫ﯾﺄﺧذ ﺣﻛﻣﻪ‪ْ ،‬‬ ‫أن‬
‫أن ﻧﺣﻣل اﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻧظﯾرﻩ؛ ﻷﺟل ْ‬ ‫إﯾﺟﺎد اﻟﻧظﯾر ﯾﻌﻧﻲ ْ‬
‫ﻧظﯾرﻩ ﻧوعٌ ﻣن اﻟﻘﯾﺎس‪.‬‬

‫وﻣﺎ ﻋﻧﻲ ﺑﻪ اﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ ﻣن اﻟﺗوﺳﻊ واﻟﺗﺻرف ﻓﻲ اﻟﻘﯾﺎس ﯾﺟﻌل ﻧظﺎم اﻟﻠﻐﺔ ً‬
‫ﻗﺎﺑﻼ ﻻﺣﺗواء‬
‫ﻣﺗطﻠﺑﺎت اﻟﻌﺻر اﻟﻠﻐوﯾﺔ اﻟﻣﺗﺟددة‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻟﻪ ﻧظﯾر ﺗﻘﺑﻠﻪ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﯾس ﻟﻪ ﻧظﯾر ﻻ ﯾُ َﻘﺑل‪ ،‬وﺑﻣﺛل‬
‫ذﻟك ﻓﺳﱠر د‪ .‬ﺣﺳﯾن اﻟﻔﺗﻠﻲ ﻧظرة اﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ ﻟﻼﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟﻧظﯾر)‪.(4‬‬

‫ﻛﺛﯾر‬
‫ﺗﺑرة‪ ،‬وﻟم ﯾﻧظّر ﻟﻪ إﻻ ّأﻧﻪ اﺳﺗﻌﻣﻠﻪ ًا‬
‫أن اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻟم ﯾذﻛرﻩ ﺿﻣن أدﻟﺗﻪ اﻟﻣﻌ َ‬
‫وﻣﻊ ّ‬
‫ﻓﻲ اﻹﻧﺻﺎف ﺑﯾن اﻟﺑﺻرﯾﯾن واﻟﻛوﻓﯾﯾن‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ أﺻل اﺷﺗﻘﺎق اﻻﺳم‪ ،‬ذﻫب‬

‫ﱢﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﻧﺟﺎر‪.198/1 ،‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،‬اﺑن ﺟﻧ ْ‬
‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.198 ،197/1 ،‬‬
‫ﱢﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﻧﺟﺎر‪.198/1 ،‬‬‫)‪ (3‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،‬اﺑن ﺟﻧ ْ‬
‫ﱢﻲ‪ ،‬اﻟﻔﺗﻠﻲ‪ ،‬ص‪.554‬‬ ‫ﱠ‬
‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﻧ ْﺣوي ﻋﻧد اﺑن ﺟﻧ ْ‬

‫‪115‬‬
‫ﻷن ﻣﺎ ُﺣِذف ﻣﻧﻪ ﻻﻣﻪ‬ ‫اﻟو ْﺳم ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺑذﻟك اﻟﻛوﻓﯾون؛ ّ‬
‫ﱡﻣ ّو‪ ،‬ﻻ ﻣن َ‬
‫ﱞ‬
‫أن اﻻﺳم ﻣﺷﺗق ﻣن اﻟﺳ ُ‬ ‫إﻟﻰ ّ‬
‫ﻋوﺿوا ﻋﻧﻪ ﺑﺎﻟﻬﺎء ﻓﻲ‬ ‫ِ‬
‫ﻋوﺿوا ﻋﻧﻪ ﺑﺄﻟف اﻟوﺻل ﻓﻲ أوﻟﻪ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ )اﺑن(‪ ،‬وﻣﺎ ُﺣذف ﻣﻧﻪ ﻓﺎؤﻩ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﻠﻣﺎ ُو ِﺟدت ﻫﻣزة اﻟﺗﻌوﯾض‪ -‬اﻟوﺻل‪ -‬ﻓﻲ أول ﻛﻠﻣﺔ )اﺳم( ُﻋﻠِم ّأﻧﻪ‬ ‫ِ‬
‫آﺧرﻩ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ )ﻋدة(‪ّ ،‬‬
‫ﻣﺣذوف اﻟﻼم ﻻ ﻣﺣذوف اﻟﻔﺎء‪ ،‬و" َﺣ ْﻣﻠُﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻧظﯾر أَوﻟﻰ ﻣن َﺣ ْﻣﻠِﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﯾس ﻟﻪ‬
‫اﻟو ْﺳم")‪.(1‬‬ ‫ﻧظﯾر‪ ،‬ﻓد ﱠل ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ ﻣﺷﺗ ﱞ‬
‫ﱡﻣ ﱢو ﻻ ﻣن َ‬
‫ق ﻣن اﻟﺳ ُ‬
‫اﻟﺣﺟﺔ‪ -‬ﻛﻣﺎ‬
‫اﻟو ْﺳم‪ ،‬و ّ‬
‫اﻟﺳﻣ ّو ﻻ ﻣن َ‬
‫ﺣﺟﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻛون )اﺳم( ﻣﺷﺗﻘﺎ ﻣن ُ‬ ‫أﻗﺎم اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ّ‬
‫ﻋوﺿﺎ ﻋن ﺣذف اﻟﻼم ﻓﻲ آﺧرﻩ‪ ،‬ﺛم اﺳﺗﺄﻧس ﺑورود‬ ‫ً‬ ‫ُﻋﻠِم‪ -‬ﻫﻲ وﺟود ﻫﻣزة اﻟوﺻل ﻓﻲ أوﻟﻪ‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ إﻗﺎﻣﺔ اﻟدﻟﯾل‪.‬‬
‫ﻧظﺎﺋر ﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌرب‪ ،‬ﺗﻐﻧﯾﻧﺎ ﻋن إﻗﺎﻣﺔ اﻟدﻟﯾل؛ ّ‬
‫ﻓﺗﻧزل‬
‫ﺗوﻛﯾد ﻟﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ‪ّ ،‬‬
‫ٌ‬ ‫أن ﺿﻣﯾر اﻟﻔﺻل‬ ‫ورﱠد ﺑﻌدم اﻟﻧظﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﻛوﻓﯾﯾن ﻣﺎ ذﻫﺑوا إﻟﯾﻪ ﻣن ّ‬
‫ﺗﺄﻛﯾدا ﻟﻠﻣظﻬر‬
‫ً‬ ‫اﻟﻣﻛﻧﻲ ﻻ ﯾﻛون‬
‫ّ‬ ‫ﯾد ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬رﻓض ﻣذﻫﺑﻬم ﻣﻌﻠﱢ ًﻼ ّ‬
‫أن "‬ ‫ﻣﻧزﻟﺔ اﻟﻧﻔس‪ ،‬ﻧﺣو‪ :‬ﺟﺎءﻧﻲ ز ٌ‬
‫ﺻﺎر إﻟﯾﻪ")‪.(2‬‬
‫أن ُﯾ َ‬
‫اﻟﻣﺻﯾر إﻟﻰ ﻣﺎ ﻟﯾس ﻟﻪ ﻧظﯾر ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬم ﻻ ﯾﺟوز ْ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣن ﻛﻼﻣﻬم‪ ،‬و‬

‫أن اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم‬ ‫اﺳﺗﻧﺎدا إﻟﻰ ﺗﻧظﯾر اﺑن ﺟ ﱢﻧ ْﻲ ﻟﻼﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟﻧظﯾر اﺳﺗﻧﺗﺞ اﻟﺳﯾوطﻲ ّ‬
‫و ً‬
‫ﺳﺗدل ﺑﻪ ﺣﯾث ﻟم ﯾﻘم اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﯾُ َ‬
‫دﻟﯾﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔﻲ ﻻ ﻋﻠﻰ اﻹﺛﺑﺎت؛ ّ‬ ‫اﻟﻧظﯾر ﯾﻛون ً‬
‫أن اﻟﻣﺎزﻧﻲ ﻛﺎن ﻗد اﺳﺗدل ﺑﻪ ردا‬ ‫ﻣﺿﻣوﻧﻪ ّ‬ ‫ﱢﻲ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ُ‬ ‫ﱢﺣﺎ رَأﯾﻪ ﺑﻣﺛﺎل ﻧﻘﻠﻪ ﻋن اﺑن ﺟﻧ ْ‬
‫اﻹﺛﺑﺎت ‪ ،‬ﻣوﺿ ً‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﻓﻲ‬
‫ً‬ ‫أن اﻟﺳﯾن وﺳوف ﺗرﻓﻌﺎن اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺿﺎرع‪ ،‬ﻓﯾذﻛر‪ -‬اﻟﻣﺎزﻧﻲ‪ّ -‬أﻧﻪ ﻟم َﯾر‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻣن ّادﻋﻰ ّ‬
‫اﻟﻔﻌل ﺗدﺧل ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻼم)‪ ،(4‬وﻗد ﻗﺎل ‪" ،(5)[ ÇÎÈ #ÓyÌ÷ŽtIsù y7•/u‘ y•‹ÏÜ÷èムt$öq|¡s9ur ] :U‬ﻓﺟﻌل‬

‫ﻋدم اﻟﻧظﯾر ردا ﻋﻠﻰ َﻣن أﻧﻛر ﻗوﻟﻪ")‪.(6‬‬

‫)‪ (1‬اﻹﻧﺻﺎف ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل اﻟﺧﻼف‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪.10/1 ،‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.580/2 ،‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬اﻹﻗﺗراح‪ ،‬اﻟﺳﯾوطﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬أﺣﻣد اﻟﺣﻣﺻﻲ‪ ،‬وﻣﺣﻣد ﻗﺎﺳم‪ ،‬ص‪.116‬‬
‫ﱢﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﻧﺟﺎر‪.197/1 ،‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،‬اﺑن ﺟﻧ ْ‬
‫)‪] (5‬اﻟﺿﺣﻰ‪.[5 :‬‬
‫ﱢﻲ ﻗد اﺳﺗﺷﻬد ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوطن ﺑﻘوﻟﻪ‬
‫ﱢﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﻧﺟﺎر‪ .197/1 ،‬وﻛﺎن اﺑن ﺟﻧ ْ‬
‫)‪ (6‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،‬اﺑن ﺟﻧ ْ‬
‫ن[‪ ،‬وﻟم َﯾرد ﻫذا ﻓﻲ اﻟﺗﻧزﯾل‪ّ ،‬إﻧﻣﺎ ورد ﻓﯾﻪ ﻗوﻟﻪ‪] [ 4 tbqçHs>÷ès? t$öq|¡n=sù ] :‬اﻟﺷﻌراء‪،[49 :‬‬ ‫ف‬ ‫‪] :U‬و‬

‫ﱢﻲ ﺑﻬذا اﻟﻘول ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ ﻣن ﻛﺗﺎب اﷲ ‪ ،U‬واﺳﺗﺑدﻟﻪ ﺑﺎﻵﯾﺔ‬

‫أن ﯾﻧﻘل اﺳﺗﺷﻬﺎد اﺑن ﺟﻧ ْ‬
‫وﻟذﻟك ﻟم ﯾﺷﺄ اﻟﺳﯾوطﻲ ْ‬
‫اﻟﻛرﯾﻣﺔ اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﻣﺗن‪.‬‬

‫‪116‬‬
‫ﺣﺟﺔٌ ُﯾ ْدﻓَﻊ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ُد ِﻓﻊ ﺑﻬﺎ ﻛون اﻟﻬﻣزة واﻟﻧون‬
‫أن اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟﻧظﯾر ّ‬ ‫ﻣﻌﻧﻰ ﻫذا ّ‬
‫ﻓﺣ ِﻛم ﺑﻬﺎ ﺑزﯾﺎدة ﻫذﯾن اﻟﺣرﻓﯾن‬
‫أﺻﻠﯾﯾن ﻓﻲ )أ َْﻧ َدﻟُس(؛ ﻟﻌدم ورود وزن )ﻓَ ْﻌﻠَﻠُل( ﻓﻲ ذوات اﻟﺧﻣﺳﺔ‪ُ ،‬‬
‫ﻓﻲ )أ َْﻧ َدﻟُس(‪.‬‬

‫ﺗﻧظﯾر اﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ‬

‫َ‬
‫)‪(3‬‬
‫واﺑن اﻟطﯾب اﻟﻔﺎﺳﻲ‬ ‫)‪(2‬‬
‫واﻟﺷﺎوي‬ ‫)‪(1‬‬
‫وأﻋﺎد اﺑن ﻋﻼن اﻟﺻدﯾﻘﻲ‬
‫واﻟﺳﯾوطﻲ ﻟﻼﺳﺗدﻻل ﺑﻌد اﻟﻧظﯾر‪.‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﺣﺟﯾﺔ اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟﻧظﯾر‬

‫ﻟﻛن ﻓُ ِﻬم‬ ‫ي ٍ‬ ‫ﻟم ِ‬
‫ﻧﻔر ﻣن اﻟﻘدﻣﺎء رَأﯾﻪ ﻓﻲ اﻻﻋﺗداد ﺑﺎﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟﻧظﯾر ﺻراﺣﺔً‪ْ ،‬‬ ‫ﯾﺑد أ ﱡ‬
‫ات ﻟوﺣظت ﻓﻲ ﻋروﺿﻬم وﻛﺗﺑﻬم ُﯾ ْﻣ ِﻛن اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻣور ٕواﺷﺎر ٍ‬
‫رُأﯾﻬم ﻓﯾﻪ ﻣن ﺧﻼل ٍ‬
‫اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟﻧظﯾر‪.‬‬
‫َ‬ ‫أﺧذﻫم ورﻓﺿﻬم‬

‫ﻷﻧﻪ ﺟﻌل دراﺳﺔ‬

‫ﻔﺻ ْﺢ ﻋن ذﻟك؛ ّ‬‫دﻟﯾﻼ ﻣن أدﻟﺔ اﻟ ﱠﻧ ْﺣو‪ٕ -‬وان ﻟم ﯾ ِ‬
‫ورّﺑﻣﺎ أﺧذ اﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ ﺑﻪ ً‬
‫ُ‬
‫اﻟﺟر‬
‫اﻟﻧﺻب و ﱠ‬
‫َ‬ ‫ﻓﻊ و‬
‫ﻏرﺿﻪ ﻓﯾﻪ اﻟر َ‬
‫ُ‬ ‫أﺻول اﻟﻧﱠ ْﺣو ﻏﺎﯾ ًﺔ ﯾﻧوي ﺗﺣﻘﯾﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،‬ﻓﻠﯾس‬
‫ﻏرﺿﻪ ﻓﯾﻪ "إﺛﺎرة ﻣﻌﺎدن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ وﺗﻘرﯾر ﺣﺎل اﻷوﺿﺎع واﻟﻣﺑﺎدي‪ ،‬وﻛﯾف ﺳرت‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺟزم؛ ّإﻧﻣﺎ‬
‫و َ‬
‫ﻓﻣﻘﺻود اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺣوا ُل اﻹﻋراﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗَرد ﻟﻠﻛﻠﻣﺔ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫أﺣﻛﺎﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺣﻧﺎء واﻟﺣواﺷﻲ")‪.(4‬‬
‫ﻓﺈن‬
‫وﺗﺑﻌﺎ ﻟذﻟك ّ‬
‫ﻘرر ﺣﺎ ُل اﻷوﺿﺎع واﻟﻣﺑﺎدي واﻷﺣﻛﺎم‪ً .‬‬ ‫وﻣﻌﺎدﻧُﻬﺎ ﻫﻲ أﺻو ُل اﻟﻧﱠ ْﺣو اﻟﺗﻲ ﺑﻬﺎ ُﯾ ﱠ‬
‫اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟﻧظﯾر ﻣن ُﺟ ْﻣﻠﺔ أﺻول اﻟﻧﱠ ْﺣو‪ ،‬وأﺣدﻫﺎ‪ ،‬وﯾظﻬر ﻋﻧدﻩ أﻧﻪ دون اﻟﺳﻣﺎع واﻟﻘﯾﺎس‬
‫ﻓﻲ ﻗوة اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻪ‪.‬‬

‫وﻟم ﯾذﻛر اﺑن اﻷﻧﺑﺎري رأﯾﻪ ﻓﻲ اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟﻧظﯾر‪ٕ ،‬وا ْن ﻛﺎن ﻗد اﺳﺗﻌﺎن ﺑﻪ ﻓﻲ ﺑﻌض‬
‫ﻷﻧﻪ ﺟﻌل اﻷدﻟﺔ اﻟﺗﻲ أﺧذ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻟم ﯾﻧظﱢر ﻟﻪ‪ْ ،‬‬
‫ﺑل ّ‬ ‫اﺣﺗﺟﺎﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬إﻻ ّأﻧﻪ ﻟم ﯾﻛن ﺿﻣن أدﻟﺗﻪ‪ ،‬ﻟﯾس ّ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﺳﻣﺎﻩ )ﻓﻲ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬اﻟﻧﻘل واﻟﻘﯾﺎس واﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ‪ .‬وﻛﺎن ﻋﻧد اﻟﺳﯾوطﻲ ﻣن ُﺟﻣﻠﺔ ﻣﺎ ّ‬
‫)‪(6‬‬
‫ﻗﺻد ﺑﻪ ّأﻧﻪ دون اﻟﺳﻣﺎع واﻟﻘﯾﺎس واﻹﺟﻣﺎع واﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻓﻲ ﻗوة اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻪ؛‬
‫أدﻟﺔ ﺷﺗّﻰ( ‪َ ،‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬داﻋﻲ اﻟﻔﻼح‪ ،‬اﺑن ﻋﻼن اﻟﺻدﯾﻘﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺟﻣﯾل ﻋوﯾﺿﺔ‪ ،‬ص‪.400‬‬
‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬إرﺗﻘﺎء اﻟﺳﯾﺎدة‪ ،‬اﻟﺷﺎوي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟرزاق اﻟﺳﻌدي‪ ،‬ص‪.100‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬ﻓﯾض ﻧﺷر اﻻﻧﺷراح‪ ،‬اﺑن اﻟطﯾب اﻟﻔﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣود ﻓﺟﺎل‪ ،‬ص‪.1078‬‬
‫ﱢﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﻧﺟﺎر‪.32/1 ،‬‬‫)‪ (4‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،‬اﺑن ﺟﻧ ْ‬
‫)‪ (5‬اﻧظر‪ :‬ﻟﻣﻊ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺳﻌﯾد اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.81‬‬
‫)‪ (6‬اﻧظر‪ :‬اﻹﻗﺗراح‪ ،‬اﻟﺳﯾوطﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬أﺣﻣد اﻟﺣﻣﺻﻲ وﻣﺣﻣد ﻗﺎﺳم‪ ،‬ص‪.116‬‬

‫‪117‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫واﺑن‬ ‫اﺑن ﻋﻼن اﻟﺻدﯾﻘﻲ‬
‫ﺗﺎﺑﻌﻪ ُ‬
‫ﻌﻣل ﻋﻧد ﻋدم اﻟدﻟﯾل واﻟﻧظﯾر‪ ،‬و َ‬
‫ﻷن اﺳﺗﻌﻣﺎﻟَﻪ ﻣﺣﺻور‪ ،‬وﯾُ َ‬
‫ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟطﯾب اﻟﻔﺎﺳﻲ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬داﻋﻲ اﻟﻔﻼح‪ ،‬اﺑن ﻋﻼن اﻟﺻدﯾﻘﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺟﻣﯾل ﻋوﯾﺿﺔ‪ ،‬ص‪.400‬‬
‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬ﻓﯾض ﻧﺷر اﻻﻧﺷراح‪ ،‬اﺑن اﻟطﯾب اﻟﻔﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣود ﻓﺟﺎل‪ ،‬ص‪.1078‬‬

‫‪118‬‬
 ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻣﺣدﺛﯾن‬
‫َ‬ ‫اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟﻧظﯾر ﻟدى‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟﻧظﯾر‬

‫وﺿﻊ د‪ .‬ﻣﺣﻣد اﻟﺳﺑﯾﻬﯾن ﺗﻌرﯾﻔًﺎ ﻟﻪ وﻣﻌﻧﺎﻩ‪" :‬ﻋدم ورود اﻟﻧظﯾر اﻟﺳﻣﺎﻋﻲ ﻟﻠﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻧﱠ ْﺣوﯾﱠﺔ‬
‫ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎل ﻓﺻﯾ ٍﺢ ٍ‬
‫ﺛﺎﺑت ﻋن اﻟﻌرب")‪.(1‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻧظرات وﻣﺳﺎﺋل ﻓﻲ اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟﻧظﯾر‬

‫ﺗﻣﺎم‬
‫اﻟﻣﺣدﺛون اﻟﺻورة اﻟﺗﻲ رﺳﻣﻬﺎ ﺳﻠﻔُﻬم ﻓﻲ اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟﻧظﯾر‪ ،‬ﻓﺎﻟدﻛﺗور ّ‬
‫َ‬ ‫ﻟم ﯾﺧﺎﻟف‬
‫ﯾﺣﺗﺞ اﻟﻧﺣﺎة ﺑﻌدم اﻟﻧظﯾر؛ ﻹﺑطﺎﻟﻪ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫وﻧظﯾر ﻓﻘد‬
‫ٌ‬ ‫إن ﻟم ﯾﻛن ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛم دﻟﯾ ٌل‬
‫ﺣﺳﺎن ﯾؤﻛد ّأﻧﻪ ْ‬
‫ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﱢﻲ ﻣن ّأﻧﻧﺎ ﻧﺣﻛم ﺑﻌدم‬
‫ﻗررﻩ اﺑن ﺟﻧ ْ‬
‫واﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟﻧظﯾر ﯾﻘﺗﺿﻲ ﻋدم اﻟدﻟﯾل ‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ّ‬
‫إن ﻟم ﯾﻘم اﻟدﻟﯾل واﻟﻧظﯾر)‪.(3‬‬
‫اﻟﻧظﯾر ْ‬
‫أن ﻟﻪ‬
‫اﺳﺗﻔﺎد د‪ .‬ﻣﺣﻣد اﻟﺳﺑﯾﻬﯾن ﻣن ﺣدﯾث اﻟﻘدﻣﺎء ﻋن اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟﻧظﯾر‪ ،‬واﺳﺗﻧﺗﺞ ّ‬
‫ﻗﺎﻧوﻧﯾن أﺳﺎﺳﯾﯾن)‪:(4‬‬

‫اﻷول‪ :‬اﻟﻣﺻﯾر إﻟﻰ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻧظﯾر أَوﻟﻰ ﻣن اﻟﻣﺻﯾر إﻟﻰ ﻣﺎ ﻟﯾس ﻟﻪ ﻧظﯾر‪ ،‬ﻛﻣﺎ ُﻣﺛّل ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ‬
‫اﺷﺗﻘﺎق اﻻﺳم ﻋﻧد اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪.‬‬

‫ﻻم ﻟﻠﻛﻠﻣﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬

‫أن أﻟف )ﻛﻼ( ٌ‬ ‫ْي اﺑن ﯾﻌﯾش ّ‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬إذا أدى اﻟﺣﻛم إﻟﻰ ﻋدم اﻟﻧظﯾر اﻣﺗﻧﻊ‪ ،‬ﻛ أر ِ‬
‫"وﻟﯾﺳت زاﺋدة؛ ﻟﺋﻼ ﯾﺑﻘﻰ اﻻﺳم اﻟظﺎﻫر ﻋﻠﻰ ﺣرﻓﯾن‪ ،‬وﻟﯾس ذﻟك ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬم أﺻ ًﻼ")‪.(5‬‬

‫أن اﻟﺣﻛم إذا أدى إﻟﻰ ﻋدم‬‫ﻣﺎ ﻣﻌﻧﻰ إذا أدى اﻟﺣﻛم إﻟﻰ ﻋدم اﻟﻧظﯾر اﻣﺗﻧﻊ؟ أﻻ ﻧرى ّ‬
‫وﺟود ﻣﺛﺎﻟَﯾن‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻪ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻧظﯾر ﻣﻌﻧﺎﻩ )اﻟﻣﺻﯾر إﻟﻰ ﻣﺎ ﻟﯾس ﻟﻪ ﻧظﯾر(؟ ﱠ‬
‫ﻟﻛن اﻟﻘﺎﻧون اﻷول ﯾﺣﺗﻣل‬
‫أن ﺗؤدي‬
‫ﻧظﯾر ﻟﻠﻣﺳﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﯾس ﻟﻪ ﻧظﯾر‪ ،‬وﻋﻧدﺋذ ﺗﻣﺗﻧﻊ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻼ ﯾﺣﺗﻣل ْ‬
‫ٌ‬
‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ إﻻ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻟﯾس ﻟﻪ ﻧظﯾر‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻋﺗراض اﻟﱠﻧ ْﺣوﯾﯾن ﻟﻠدﻟﯾل اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺳﺑﯾﻬﯾن‪ ،‬ص‪.100‬‬

‫ﺣﺳﺎن‪ ،‬ص‪.187‬‬ ‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬اﻷﺻول‪ّ ،‬‬
‫ﱢﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﻧﺟﺎر‪.198/2 ،‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،‬اﺑن ﺟﻧ ْ‬
‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬اﻋﺗراض اﻟﱠﻧ ْﺣوﯾﯾن ﻟﻠدﻟﯾل اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺳﺑﯾﻬﯾن‪ ،‬ص‪.104 ،103‬‬
‫اﻟﻣﻔﺻل‪ ،‬اﺑن ﯾﻌﯾش‪.54/1 ،‬‬
‫ّ‬ ‫)‪ (5‬ﺷرح‬

‫‪119‬‬
‫إذن ﻣﺎ ذﻛرﻩ د‪ .‬ﻣﺣﻣد اﻟﺳﺑﯾﻬﯾن ﻣن ﻗﺎﻧوﻧﯾن ﻟﻼﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟﻧظﯾر ﻫو ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺗﻪ ﻗﺎﻧون‬
‫واﺣد‪ ،‬ﻣﻔﺎدﻩ ﺳرﯾﺎن اﻟﺣﻛم واﻋﺗﻣﺎدﻩ ﻋﻧد وﺟود اﻟﻧظﯾر‪ ،‬واﻣﺗﻧﺎﻋﻪ ﺣﺎل ﻋدم اﻟﻧظﯾر‪.‬‬
‫)‪(3‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﻋﻧد ﺣدود ﻣﺎ‬ ‫ود‪ .‬ﻋﺑد اﷲ اﻟﻌﺗﯾق‬ ‫ود‪ .‬ﻣﺣﻣد ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫ووﻗف د‪ .‬ﻓﺎﺿل اﻟﺳﺎﻣراﺋﻲ‬
‫أوﺟدﻩ اﻟﻘدﻣﺎء ﺑﺷﺄن اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟﻧظﯾر‪.‬‬

‫اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﻓﻲ اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟﻧظﯾر وﺣﺟﯾﺗﻪ‬

‫َ‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬آراء‬
‫ﺣﺳﺎن أﺣد اﻷدﻟﺔ‬
‫ﺗﻣﺎم ّ‬
‫وﻋدﻩ د‪ّ .‬‬
‫ﻣﺣدﺛﯾن ﺣول اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟﻧظﯾر‪ّ ،‬‬ ‫ﻟم ﺗَ ِرد آراء ّ‬
‫ﻋدة ﻟﻠ َ‬
‫ﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺎرض واﻟﺗرﺟﯾﺢ)‪ ،(4‬وأرﺟﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﻘﯾﺎس)‪.(5‬‬
‫اﻟﺟدﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗُ َ‬
‫أن ﯾﻌﯾدوا ﻣﺎ وﺿﻌﻪ اﻟﻘدﻣﺎء ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻔر ﻣن اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻟم ﯾﺟدوا ُﺑدا إﻻ ْ‬
‫إن ًا‬ ‫وﻛﺎن ﻗد ورد‪ّ :‬‬
‫ﯾﺑﯾﻧوا‬
‫أن ّ‬‫دﻟﯾﻼ ﻣن أدﻟﺔ اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬دون ْ‬
‫اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟﻧظﯾر‪ ،‬وﻛ ّﺄﻧﻬم ﻓﻲ ﺗﻧظﯾرﻫم ﻫذا َﯾﻘﺑﻠون ﺑﻪ ً‬
‫ﻗوة اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻪ أو ﻣﻛﺎﻧﺗﻪ ﺑﯾن ﺳﺎﺋر اﻷدﻟﺔ‪.‬‬

‫إن‬
‫أن ﻧﺣﻛم ﺑﻌدم اﻟﻧظﯾر ْ‬
‫ﻣﺧﺎﻟف ﻟﻬم‪ ،‬ﻓرأى ّأﻧﻪ ﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ ْ‬
‫ٌ‬ ‫ي‬‫وﻟﻠدﻛﺗور ﻣﺣﻣد اﻟﺳﺑﯾﻬﯾن ْأر ٌ‬
‫ﻣﻧﻊ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﺣﯾﻧﺋذ‪ ،‬إذ ﻻ دﻟﯾل ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧظﯾر ﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻓُِﻘد اﻟدﻟﯾل واﻟﻧظﯾر‪ ،‬ﺑل ُﯾﻛﺗﻔﻰ ْ‬
‫ﺑﺄن ﺗُ َ‬
‫وﯾﺻﺢ اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬﺎ")‪(6‬؟‬
‫ّ‬ ‫أن ﺗﺛﺑت‬
‫ﻓﺄﻧﻰ ﻟﻬﺎ ْ‬
‫اﻟﺳﻣﺎع‪ّ " ،‬‬
‫ﻓﻌد ُم اﻟﻧظﯾر ﻟﯾس‬
‫دﻟﯾﻼ‪َ ،‬‬
‫ُﯾﻌﻠَم ﻣن ﻗوﻟﻪ اﻟﺳﺎﺑق ّأﻧﻪ رﻓض اﻷﺧذ ﺑـ)اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟﻧظﯾر( ً‬
‫ﻋدم ﻗﯾﺎم اﻟدﻟﯾل واﻟﻧظﯾر ﻹﺛﺑﺎت اﻟﺣﻛم َﯾﻣﻧﻊ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻷن َ‬‫دﻟﯾﻼ ُﯾﺳﺗ َدل ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ذاك إﻻ ّ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻠوﻣﺎ ّأﻧﻪ دﻟﯾ ٌل ﻋﻠﻰ‬
‫ً‬ ‫ﻣﻘﯾ ٌد ﺑﻌدم اﻟدﻟﯾل‪ ،‬وﺻﺎر‬
‫أن اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟﻧظﯾر ّ‬
‫اﺿﺣﺎ ّ‬
‫ﺑﺎت و ً‬‫َ‬
‫دور ﯾؤدﯾﻪ ﻓﻲ ﻣﺛل ﻫذﻩ‬ ‫أن ﯾﻛون ﻟﻪ ٌ‬ ‫اﻟﻣدﻋﻰ ﻻ ﻋﻠﻰ إﺛﺑﺎﺗﻪ‪ .‬أﻻ ﯾﻣﻛن ﻟﻠﻘﯾﺎس ْ‬
‫ﻧ ْﻔﻲ اﻟﺣﻛم ّ‬
‫أن اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم‬ ‫ﻧوﻗن ﺑﻌد ّ‬
‫ﺳﻣوﻩ اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟﻧظﯾر؟ أﻟم ْ‬ ‫اﻟﻣواﺿﻊ اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺗرض ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ّ‬
‫اﻟﻧظﯾر ﻣﺎ ﻫو إﻻ إطﻼق ﺗﺳﻣﯾﺔ ﻣن ﺑﺎب إﻗﺣﺎم أدﻟﺔ ﻓرﻋﯾﺔ ﻓﻲ أﺧرى أﺳﺎﺳﯾﺔ؟‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬اﻟدراﺳﺎت اﻟﱠﻧ ْﺣوﯾﱠﺔ واﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻋﻧد اﻟزﻣﺧﺷري‪ ،‬اﻟﺳﺎﻣراﺋﻲ‪ ،‬ص‪.200‬‬
‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ -‬دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻓﻛر اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ص‪.422‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬اﻟﯾﺎﻗوت ﻓﻲ أﺻول اﻟ ﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬اﻟﻌﺗﯾق‪ ،‬ص‪.28‬‬
‫ﺣﺳﺎن‪ ،‬ص‪.184‬‬ ‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬اﻷﺻول‪ّ ،‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.66‬‬
‫)‪ (6‬اﻋﺗراض اﻟﱠﻧ ْﺣوﯾﯾن ﻟﻠدﻟﯾل اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺳﺑﯾﻬﯾن‪ ،‬ص‪.102‬‬

‫‪120‬‬
 ‫ُﺳﻠﱢم ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫أن ﻧﻘﯾس ﻫذا ﻋﻠﻰ ذاك‬ ‫أن اﻟﻘﯾﺎس ﻫو ﺣﻣل اﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻲء ﺑﺟﺎﻣﻊ ‪ ،‬وﻷﺟل ْ‬
‫دﻟﯾﻼ )ﻋﻠﺔً(؛ ﻹﺛﺑﺎت اﺟﺗﻣﺎﻋﻬﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﻛم‪ ،‬ﻓﺈن ﻟم ﯾﻛن ﻫﻧﺎك دﻟﯾ ٌل ﺑﺣﺛْﻧﺎ ﻋن‬
‫ﻣﻧﺎ ً‬
‫ﯾﺗطﻠب اﻷﻣر ّ‬
‫وﻣﻧﻌﻬﺎ‪ ،‬أﻻ ُﯾﻐﻧﻲ‬
‫ﻧظﯾر ّأداﻧﺎ اﻟﻘﯾﺎس إﻟﻰ رْﻓض اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ْ‬
‫دﻟﯾﻼ وﻻ ًا‬‫وﺣﻛﻣﻧﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟم ﻧﺟد ً‬
‫ْ‬ ‫اﻟﻧظﯾر‬
‫ﻫذا ﻋن إﻗﺣﺎم دﻟﯾل ) اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟﻧظﯾر( ﻓﻲ أدﻟﺔ اﻟﱠﻧ ْﺣو؟‬

‫َﻋ ْوٌد َﻋﻠﻰ َﺑ ْدء‬

‫اﻟﻣﺣدﺛون ﻓﻲ اﻟﺗﻘدﯾم ﻟﻌدم اﻟﻧظﯾر ودراﺳﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺿل ﻓﯾﻪ ﻟﻸُﻟﻰ ﺻﻧﻌوا‪،‬‬
‫ﻻ ﯾﺳﺗوي اﻟﻘدﻣﺎء و َ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺣدودة‬ ‫ﺟدﯾد ﺳوى إﺷﺎر ٍ‬
‫ات‬ ‫ٍ‬ ‫أي‬
‫اﻟﻣﺣدﺛﯾن اﻛﺗﻔَوا ﺑﺈﯾراد ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻘدﻣﺎء ﻓﯾﻪ‪ ،‬وﻻ ﻧﺟد ّ‬
‫َ‬ ‫أن‬
‫وﻧرى ّ‬
‫وردت ﻫﻧﺎ أو ﻫﻧﺎك‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬ﻟﻣﻊ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺳﻌﯾد اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.93‬‬

‫‪121‬‬
 ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺧﺎﻣس‬
‫ْ‬
‫اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟدﻟﯾل ﻓﻲ‬
‫اﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻧ ْﻔﯾﻪ‬
 ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺧﺎﻣس‬
‫اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟدﻟﯾل ﻓﻲ اﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻧﻔﯾﻪ‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‬
‫اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟدﻟﯾل ﻓﻲ اﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻧﻔﯾﻪ ﻟدى اﻟﻘدﻣﺎء‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟدﻟﯾل ﻓﻲ اﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻧﻔﯾﻪ‬

‫أن‬ ‫ِ‬
‫ﺳﺗدل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻣن ﻋرﺿﻬم ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻌﻧﺎﻩ ْ‬
‫ﻻ ﻧﻠﻔﻲ ﺗﻌرﯾﻔًﺎ ﻟﻬذا اﻟدﻟﯾل ﻋﻧد اﻟﻘدﻣﺎء‪ّ ،‬إﻧﻣﺎ ُﯾ َ‬
‫ﻧﺣﻛم ﺑﻧﻔﻲ اﻟﺷﻲء وﺑطﻼن اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻟﻌدم ﻗﯾﺎم ٍ‬
‫دﻟﯾل ﻋﻠﯾﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻧظرات وﻣﺳﺎﺋل ﻓﻲ اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟدﻟﯾل ﻓﻲ اﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻧﻔﯾﻪ‬
‫ﺗﻧﺎول اﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ دراﺳﺔ ﻫذا اﻟدﻟﯾل ﻓﯾﻣﺎ وﺳﻣﻪ ﺑـ)ﺑﺎب ﻓﻲ إﺳﻘﺎط اﻟدﻟﯾل)‪ ،((1‬ﻗﺎم ﻓﯾﻪ ﺑﻌرض‬
‫ﻗﯾدا ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﯾﻔﻧﱢدﻩ ُﻣﺳ ِﻘطًﺎ دﻟﯾﻠَﻪ‬ ‫ّادﻋﺎء ﻧﺣوي‪ ،‬أُو ِﺟد ﻟﻪ دﻟﯾل‪ّ ،‬‬
‫ﻟﻛﻧﻪ ﻏﯾر ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺎﻧ ٍﻊ ﺑﺣﯾث ﯾﻛون ً‬
‫اﻟﻧظر ﻓﯾﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺈﯾراد ٍ‬
‫أدﻟﺔ ﻣﻘطوٍع‬
‫ُ‬
‫ﻣﻧﻪ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋن أﺑﻲ ﻋﺛﻣﺎن اﻟﻣﺎزﻧﻲ ّأﻧﻪ ﻻ ﺗﻛون اﻟﺻﻔﺔ ﻏﯾر ﻣﻔﯾدة‪ ،‬وﻟذﻟك ﺻ ﱠﺢ ﻗوﻟﻧﺎ‪:‬‬
‫ﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﺻﻔﺔ ﻏﯾر ﻣﻔﯾدة‪ُ .‬ﯾﻧﺗﻘَض ﻫذا اﻟدﻟﯾل ﻋﻧد اﺑن‬ ‫ﺟل ٍ‬
‫أﻓﻌل)‪،(2‬‬ ‫ﻣررت ﺑر ٍ‬
‫ف )أﻓﻌل( ّ‬‫ﻓﺻر َ‬
‫َ‬
‫ﻗررﻩ أﺑو ﻋﺛﻣﺎن اﻟﻣﺎزﻧﻲ‪" ،‬ﻛﻘوﻟك ﻓﻲ‬‫ﺑﺄن اﻟﺻﻔﺔ ﻗد ﺟﺎءت ﻏﯾر ﻣﻔﯾدة ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ ّ‬ ‫ﺟﱢﻧ ْﻲ ّ‬
‫ﻓﺎﻟﻣﻧِ ّﻲ ﺻﻔﺔ‪ ،‬وﻏﯾر ﻣﻔﯾدة")‪.(4‬‬ ‫ِ )‪(3‬‬
‫اﻟﻣﻧ ّﻲ ﯾﺎ ﻓﺗﻰ‪َ ،‬‬
‫ﯾدا(‪َ :‬‬
‫ﺟواب َﻣن ﻗﺎل )رأﯾت ز ً‬
‫ﯾد‬
‫أن اﻻﺳم ﯾرﺗﻔﻊ ﺑﻣﺎ ﯾﻌود ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ذﻛرﻩ‪ ،‬ﻧﺣو‪ :‬ز ٌ‬
‫أﯾﺿﺎ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋن اﻟﺑﻐدادﯾﯾن ﻣن ّ‬
‫وﻣﻧﻪ ً‬
‫ﺑﺄن‬
‫ﱢﻲ ﻫذا اﻟدﻟﯾل ْ‬
‫ﻣررت ﺑﻪ‪ ،‬وأﺧوك أﻛرﻣﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﻔﻊ اﻻﺳم ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر اﻟﻌﺎﺋد ﻋﻠﯾﻪ‪ .‬أﺳﻘط اﺑن ﺟﻧ ْ‬
‫أورد ﻣﺎ ﯾرﱡد ﻋﻠﯾﻬم ﻣذﻫﺑﻬم اﻟذي ذﻫﺑوا إﻟﯾﻪ‪ ،‬ﻧﺣو‪ :‬ز ٌ‬
‫ﯾد ﻫل ﺿرﺑﺗَﻪ‪ ،‬وأﺧوك ﻣﺗﻰ ﻛﻠﻣﺗَﻪ؟ وﻻ ﯾﺧﻔﻰ‬
‫أن ﺣرف اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻻ ﯾﻌﻣل ﻣﺎ ﺑﻌدﻩ ﻓﯾﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻛﯾف ﺳﯾﻌﻣل اﻟﺿﻣﯾر اﻟﻌﺎﺋد ﻓﻲ اﻻﺳم‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺣد ّ‬
‫اﻟﻣﻌ ﱠرى ﻋن اﻟﻌواﻣل )زﯾد‪ ،‬أﺧوك(؟‬

‫ﱢﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﻧﺟﺎر‪.199/1 ،‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،‬اﺑن ﺟﻧ ْ‬
‫أي ﺻﻔﺔ زﻧﺗﻬﺎ )أﻓﻌل( ﻛﺄﺣﻣق‪.‬‬
‫) ‪ّ (2‬‬
‫اﻟﻣﻧﻲ ﻣﻧﺳوب إﻟﻰ َﻣن‪ .‬اﻧظر‪ :‬ﻛﺗﺎب اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،‬دراﺳﺔ اﻟﻣﺣﻘق‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﻧﺟﺎر‪،‬‬
‫)‪ (3‬ﺗرﯾد اﻟﺳؤال ﻋن ﻧﺳﺑﻪ‪ ،‬و ّ‬
‫‪.199/1‬‬
‫ﱢﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﻧﺟﺎر‪.199/1 ،‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،‬اﺑن ﺟﻧ ْ‬

‫‪123‬‬
 ‫أن ﺗﻛون ﻣﻔﯾدة ِ‬
‫أوﺟد ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑل ﻣن‬ ‫ﯾﻧﺑﻐﻲ ْ‬ ‫أن ﻛ ّل ﺻﻔ ٍﺔ‬
‫ﻓﻛﻣﺎ ﻋ ﱠد أﺑو ﻋﺛﻣﺎن اﻟﻣﺎزﻧﻲ ّ‬
‫ﻓﻌﻪ‪،‬‬ ‫ﻛ ﱠل ﻋﺎﺋد ﻋﻠﻰ اﺳم ٍ‬
‫ﻋﺎر ﻣن اﻟﻌواﻣل ﯾر ُ‬ ‫أن‬
‫ﻋد اﻟﺑﻐدادﯾون ّ‬
‫اﻟﺻﻔﺎت ﻣﺎ ﻻ ﯾﻔﯾد‪ ،‬ﻛذﻟك ﻟﻣﺎ ّ‬
‫أﻓﺳدﻩ وﺟود ﻋﺎﺋد ﻋﻠﻰ اﺳم ٍ‬
‫ﻋﺎر ﻣن اﻟﻌواﻣل‪ ،‬وﻫو ﻏﯾر راﻓﻊ ﻟﻪ)‪.(1‬‬

‫ﺑطﻠت اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺗﻲ ّادﻋﺎﻫﺎ أﺑو ﻋﺛﻣﺎن اﻟﻣﺎزﻧﻲ وﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﻗﺎل ﺑﻬﺎ اﻟﺑﻐدادﯾون؛ ﻟﺿﻌف‬
‫أدﻟﺗﻬﻣﺎ‪ ،‬وﻟﺛﺑوت ﺧﻼﻓﻬﻣﺎ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻘﺎطﻌﺔ واﻟﺑراﻫﯾن اﻟﺳﺎطﻌﺔ‪.‬‬

‫ورد اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻣﺳﺎﺋ َل؛ ﻟﻌدم اﺣﺗﻛﺎﻣﻬﺎ إﻟﻰ دﻟﯾل‪ ،‬ﻣن ذﻟك اﺳﺗدﻻﻟُﻪ ﺑﻪ ردا ﻋﻠﻰ اﻟﻔراء‬
‫ّ‬
‫ورﱢﻛﺑت ﻣﻊ )ﻻ(‪ ،‬ﻓرأى اﺑن‬ ‫إن( و)ﻻ(‪ ،‬ﺛم ُﺧﻔﱢﻔت ) ّ‬
‫إن(‪ُ ،‬‬ ‫أن ) ّإﻻ( اﻷﺻل ﻓﯾﻬﺎ ) ﱠ‬‫اﻟذي ذﻫب إﻟﻰ ّ‬
‫ﺑوﺣﻲ وﺗﻧزﯾل‪ ،‬وﻟﯾس‬
‫أن ذﻟك ﻣﺟرد "دﻋوى ﯾﻔﺗﻘر إﻟﻰ دﻟﯾل‪ ،‬وﻻ ﯾﻣﻛن اﻟوﻗوف ﻋﻠﯾﻪ إﻻ ْ‬ ‫اﻷﻧﺑﺎري ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟك دﻟﯾل")‪.(2‬‬

‫وﺿﺑط اﺑن اﻷﻧﺑﺎري اﺳﺗﻌﻣﺎل ﻫذا اﻟدﻟﯾل‪ ،‬وﺿﺎﺑطُﻪ ّأﻧﻪ ﯾﺗﻌﯾﱠن ﺣﯾث ﻗُ ِطﻊ ﺑﺛﺑوت اﻟﺷﻲء‪،‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺳﺗدل ﺑﻌدم اﻟدﻟﯾل‬
‫ﻓﯾ َ‬
‫ﯾﺧف دﻟﯾﻠُﻪ‪ُ ،‬‬
‫َ‬ ‫أن ﻫذا ﻓﯾﻣﺎ َﺛﺑت ﻟم‬
‫اﻋﻠم ّ‬
‫ﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ ﺧﻼﻓﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ْ " :‬‬‫ﻓﯾ َ‬
‫ُ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺳﺗدل ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ ﻛون أﻗﺳﺎم اﻟﻛﻠﻣﺔ أرﺑﻌﺔ أو أﻧواع‬ ‫أن ُﯾ َ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻧﻔﯾﻪ" ‪ ،‬وذﻟك ﻣﺛل ْ‬
‫)‪(5‬‬
‫أن أﻗﺳﺎم اﻟﻛﻠﻣﺔ ﺛﻼﺛﺔ وأﻧواع اﻹﻋراب أرﺑﻌﺔ ﻣن طرﯾق‬ ‫اﻹﻋراب ﺧﻣﺳﺔ ‪ .‬وﻗد ﻗﺎم اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ّ‬
‫اﻻﺳﺗﻘراء وﺷدة اﻟﻔﺣص‪ ،‬ﻓﺛﺑت ﻫذان اﻷﻣران ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻧُ ِﻔﻲ ﻣﺎ ﺧﺎﻟَﻔﻬﻣﺎ؛ ﻟﻌدم ﺗوﻓر‬
‫ﻟﻌ ِرف‪.‬‬
‫اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ‪ ،‬وﻟو ﻗﺎم ُ‬
‫أن اﻟﻧﺎﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺛﺑت‪ ،‬و ّ‬
‫أن اﻟدﻟﯾل ﯾﻛون ﻋﻠﻰ َ‬
‫وﻧﺑﻪ اﺑن اﻷﻧﺑﺎري إﻟﻰ أﻣر‪ ،‬ﻣﻔﺎدﻩ‪ :‬زﻋم ﺑﻌﺿﻬم ّ‬
‫ّ‬
‫ﯾﺻﺢ‪ ،‬ﻓﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﻛون اﻟﺣﻛم ﺑﺎﻹﯾﺟﺎب إﻻ ﻋن دﻟﯾل‪ ،‬ﻓﻛذﻟك اﻟﺣﻛم ﺑﺎﻟﻧﻔﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﻻ دﻟﯾل ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬وﻫذا ﻻ‬
‫ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﻋن دﻟﯾل)‪.(6‬‬

‫ظﻬر ﺗﻧﺎﻗض اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ ﻫذا اﻟدﻟﯾل‪ ،‬ﻓﻔﻲ رأﯾﻪ أو ﺣﻛﻣﻪ اﻷﺧﯾر ﯾطﺎﻟب‬ ‫َﯾ ْ‬
‫اﻟﻣﺛﺑت ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ْﺣو اﻟﻌرﺑﻲ )اﻟﺣﻛم ﺑﺎﻟﻧﻔﻲ(‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﻗد أﺷﺎر‪ -‬ﻓﻲ‬
‫ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺧﺎﻟف َ‬

‫ﱢﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﻧﺟﺎر‪.199/1 ،‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،‬اﺑن ﺟﻧ ْ‬
‫)‪ (2‬اﻹﻧﺻﺎف ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل اﻟﺧﻼف‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪.214/1 ،‬‬
‫)‪ (3‬أي ﻋدم اﻟدﻟﯾل ﻓﻲ اﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻧﻔﯾﻪ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻟﻣﻊ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺳﻌﯾد اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.142‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.142‬‬
‫)‪ (6‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.142‬‬

‫‪124‬‬
‫اﻟﻣﺛﺑت‬
‫أن ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﺧﻼف َ‬
‫ﺑداﯾﺔ ﺑﺎب اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟدﻟﯾل ﻓﻲ اﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻧﻔﯾﻪ‪ -‬إﻟﻰ ّ‬
‫ﻓﺄي ﻣذﻫب ذﻫب إﻟﯾﻪ اﺑن اﻷﻧﺑﺎري؟!‬
‫ُﯾﻧﻔﻰ؛ ﻟﻌدم ﻗﯾﺎم اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﯾﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﻧص ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻌض اﻷﺻوﻟﯾﯾن)‪،(1‬‬
‫أن اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻗد ﺗﺄﺛر ﻓﻲ ﺣﻛﻣﻪ اﻷﺧﯾر ﺑﻣﺎ ّ‬ ‫اﺿﺢ ّ‬
‫و ٌ‬
‫أن ﯾﻧظر ﻓﻲ ﺻﻼﺣﯾﺔ‬‫ﻓﻧﻘﻠَﻪ إﻟﻰ ﻣﺎدة أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو؛ ظﻧﺎ ﻣﻧﻪ ّأﻧﻪ ﯾﺻﻠﺢ ﻟﻪ‪ ،‬ورّﺑﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻪ ْ‬
‫ﺗطﺑﯾق ﻫذا اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ ﻣﺎدة اﻟﱠﻧ ْﺣو وأﺻوﻟﻪ‪ ،‬وﻣن ﻣداﺧل اﻟﺳرور ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻲ ْ‬
‫أن رأﯾت اﻷﻣر‬
‫أن اﺑن اﻷﻧﺑﺎري َﺣ َﻛم "ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ْﺣو ﺑﺎﻟﺣﻛم اﻟذي وﺟدﻩ‬
‫ﻧﻔﺳﻪ ﻟدى د‪ .‬ﻣﺣﻣد اﻟﺳﺑﯾﻬﯾن ﻓﻲ ذﻟك‪ ،‬ﻓرأى ّ‬
‫ﻋﻧد ﺟﻣﻬور اﻷﺻوﻟﯾﯾن ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ")‪.(2‬‬

‫أن اﻟﻧﺎﻓﻲ ﻻ‬
‫اﺣﺗﺞ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻣﺛﺑت واﻟﻣﻧﻔﻲ‪ ،‬وﻣن‬
‫ﻓﻌﻧد اﻷﺻوﻟﯾﯾن ّأﻧﻪ ﯾﻧﺑﻐﻲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ َ‬
‫دﻟﯾل ﻋﻠﯾﻪ ُرّد ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻘوﻟﻪ ‪ ،(3)[ ¾ÏmÏJù=ÏèÎ/ (#qäÜŠÏtä† óOs9 $yJÎ/ (#qç/¤‹x. ö@t/ ] :U‬ﻓ َذ ّﻣﻬم اﷲ ‪U‬؛‬

‫ﻟﻘطﻌﻬم ﺑﺎﻟﻧﻔﻲ ﻣن ﻏﯾر دﻟﯾل‪ ،‬ﻓد ّل ذﻟك ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ ﺑﺎطل)‪.(4‬‬

‫اﻟﻣﺛﺑت‪ ،‬وﻣﺎ ﻟم ﯾرد ﻓﯾﻪ دﻟﯾل ﯾُﺣ َﻛم‬ ‫وﻟذﻟك ﻣﺎ ﯾﻧﺎﺳب اﻟﱠﻧ ْﺣو ْ‬
‫أن ﻧﻘول‪ :‬اﻟدﻟﯾل ﯾﻛون ﻋﻠﻰ َ‬
‫ﺑﻧﻔﯾﻪ‪ ،‬وﻋدم ﻗَﺑوﻟﻪ‪.‬‬

‫ٕوارﺗﻘﺎء‬‫ﻧظﯾر اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻟﻬذا اﻟدﻟﯾل ﻧﺟدﻩ ﻛﻠﱠﻪ ﻗد أﻋﯾد ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻹﻗﺗراح ﻟﻠﺳﯾوطﻲ‬
‫)‪(5‬‬
‫وﺗ ُ‬
‫ﻟﻛن اﻟﺳﯾوطﻲ ﺗﻌ ﱠدى ﺣدود اﻟﺗﻧظﯾر ﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫رؤى ﺧﺎﺻﺔ ﻓﯾﻪ‪ّ ،‬‬
‫)‪(6‬‬
‫اﻟﺳﯾﺎدة ﻟﻠﺷﺎوي ‪ ،‬ﻓﻠم ﺗﻛن ﻟﻬم ً‬
‫ﺑﻌﺿﺎ ﻣن اﻟﻣﺳﺎﺋل ﻓﻲ ﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‬
‫ً‬ ‫ﺿﻪ‬
‫اﻹﻗﺗراح‪ ،‬واﺳﺗﻌﻣﻠﻪ ﻓﻲ ﻣواطن أﺧرى ﻏﯾرﻩ‪ ،‬ﻣن ذﻟك رْﻓ ُ‬
‫إن( اﻟﻣﺧﻔﻔﺔ‪ ،‬وﻋﻧدﻫم‬
‫ﻣﺳﺗﻌﯾﻧﺎ ﺑﻌدم اﻟدﻟﯾل‪ ،‬ﺣﯾث رﻓض ﻣﺎ ﻗﺎل ﺑﻪ اﻟﻛوﻓﯾون ﻣن ﻋدم إﻋﻣﺎل ) ْ‬
‫ً‬
‫أن )ﻗد( ﺗﺧﺗص ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل‪،‬‬‫ّأﻧﻬﺎ ﻧﺎﻓﯾﺔ واﻟﻼم ﻛـ) ّإﻻ(‪ ،‬وذﻫب اﻟﻔراء إﻟﻰ ّأﻧﻬﺎ ﺑﻣﻧزﻟﺔ )ﻗد( ﻏﯾر ّ‬
‫إن( ﺗدﺧل ﻋﻠﯾﻬﺎ وﻋﻠﻰ اﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺳﯾوطﻲ ﻋﻠﻰ إﺛر ﻣﺎ ذﻫﺑوا إﻟﯾﻪ‪" :‬وﻛل ذﻟك ﻻ دﻟﯾل‬ ‫و) ْ‬
‫وﻣردود ﺑﺳﻣﺎع اﻹﻋﻣﺎل‪ ،‬ﻧﺣو)‪ "(2)[ ÇÍÈ ÔáÏù%tn $pköŽn=tæ $®R°Q <§øÿtR ‘@ä. bÎ) ] (1‬ﻓﻲ رواﯾﺔ‬
‫ٌ‬ ‫ﻋﻠﯾﻪ‪،‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬ﺷرح اﻟﻠﻣﻊ‪ ،‬اﻟﺷﯾرازي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد ﺗرﻛﻲ‪.996 ،995/2 ،‬‬
‫)‪ (2‬اﻋﺗراض اﻟﱠﻧ ْﺣوﯾﯾن ﻟﻠدﻟﯾل اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺳﺑﯾﻬﯾن‪ ،‬ص‪.98 ،97‬‬
‫)‪] (3‬ﯾوﻧس‪.[39 :‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬ﺷرح اﻟﻠﻣﻊ‪ ،‬اﻟﺷﯾرازي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد ﺗرﻛﻲ‪.996 ،995/2 ،‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر‪ :‬اﻹﻗﺗراح‪ ،‬اﻟﺳﯾوطﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬أﺣﻣد اﻟﺣﻣﺻﻲ وﻣﺣﻣد ﻗﺎﺳم‪ ،‬ص‪.115‬‬
‫)‪ (6‬اﻧظر‪ :‬إرﺗﻘﺎء اﻟﺳﯾﺎدة‪ ،‬اﻟﺷﺎوي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟرزاق اﻟﺳﻌدي‪ ،‬ص‪.100‬‬
‫)‪ (1‬ﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ‪ ،‬اﻟﺳﯾوطﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﻫﻧداوي‪.514/1 ،‬‬
‫)‪] (2‬اﻟطﺎرق‪.[4 :‬‬

‫‪125‬‬
 ‫َﻣن ﻗ أر ﺑﺎﻟﻧﺻب‪.‬‬

‫أن ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻻﺳﺗدﻻل ﻣﺑﻧ ﱞﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻋﻧد اﺑن ﻋﻼن اﻟﺻدﯾﻘﻲ واﺑن اﻟطﯾب اﻟﻔﺎﺳﻲ ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫أن اﻟﻌﻠﺔ أﺣد أرﻛﺎن اﻟﻘﯾﺎس اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﻬﺎ ُﯾرَﺑط‬
‫ﻌﻠم ّ‬
‫ﻣﺑدأ‪ :‬ﻓ ْﻘد اﻟﻌﻠﺔ ﯾﻠزﻣﻪ ﻓﻘد اﻟﻣﻌﻠول ‪ ،‬وﻧ ُ‬
‫اﻟﻔرع ﺑﺎﻷﺻل‪ٕ ،‬واذا ﻓُِﻘدت اﻟﻌﻠﺔ ﺑطﻠت اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ )اﻟﻣﻌﻠول(‪.‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﺣﺟﯾﺔ اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟدﻟﯾل ﻓﻲ اﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻧﻔﯾﻪ‬

‫ﻛﻧﻰ‪ ،‬ﻓﻬذا اﻟدﻛﺗور‬
‫ﺻرح وﻣﻧﻬم َﻣن ّ‬‫أﺑدى اﻟﻘدﻣﺎء ﻣواﻗﻔﻬم ﻣن اﻻﺣﺗﺟﺎج ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻣﻧﻬم َﻣن ّ‬
‫ﺳﻌود أﺑو ﺗﺎﻛﻲ ﯾﻧﻘل ﻋن اﺑن اﻟﻧﺣﺎس ﻣوﻗﻔَﻪ ﻣن اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟدﻟﯾل‪ ،‬وﺣﺎﺻﻠُﻪ ّأﻧﻪ ﻻ ﯾوﺟب‬
‫ﻲ ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻟﺳﻣﺎع‪ ،‬وﻫذا ﻻ ﯾوﺟب ﻋدم وﺟود اﻟدﻟﯾل؛ إذ ﻗد‬
‫ﻷن ﻧﻔﻲ اﻟﺣﻛم ﻣﺑﻧ ﱞ‬
‫اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻪ؛ ّ‬
‫ﯾﻛون ﻏﯾر اﻟﻧﺎﻓﻲ ﻗد ﺳﻣﻊ أو رأى)‪.(2‬‬

‫ﻣﺎ ﻗﯾل ﻓﻲ ﺣﺟﯾﺔ اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟﻧظﯾر ﻋﻧد اﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ ﯾﻘﺎل ﻫﻧﺎ ً‬
‫أﯾﺿﺎ‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ ّأﻧﻪ أﺧذ ﺑﻪ‬
‫ﻷن ﻏﺎﯾﺗﻪ ﻣن اﻟﺧﺻﺎﺋص دراﺳﺔ أﺻول اﻟﻧﱠ ْﺣو‪ ،‬واﻻﺳﺗدﻻ ُل ﺑﻌدم اﻟدﻟﯾل‬ ‫دﻟﯾﻼ ﻣن أدﻟﺔ اﻟﱠﻧ ْﺣو؛ ّ‬
‫ً‬
‫ﺳﻣﺎﻩ )إﺳﻘﺎط اﻟدﻟﯾل(‪.‬‬ ‫أﺣد أدﻟﺔ اﻟﱠﻧ ْﺣو ﻋﻧدﻩ‪ّ ،‬‬
‫ﻟﻛﻧﻪ ّ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻧﻔﯾﻪ ُ‬
‫واﺑن اﻷﻧﺑﺎري ٕوا ْن ﻛﺎن ﻗد أﺧذ ﺑﻪ ﻓﻲ اﺣﺗﺟﺎﺟﻪ‪ ،‬وﻧظّر ﻟﻪ ﻓﻲ ﻟﻣﻌﻪ إﻻ ّأﻧﻪ ﻟم ﯾﺟﻌﻠﻪ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻋد ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻻﺳﺗدﻻل‬
‫أن اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ّ‬
‫ﺿﻣن أدﻟﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﺻرح ﺑﺎﻷﺧذ ﻓﯾﻬﺎ ‪ .‬ورأى أﺣدﻫم ّ‬
‫أﺣد اﻷدﻟﺔ ﻏﯾر اﻟﻐﺎﻟﺑﺔ)‪ ،(4‬ﱠ‬
‫ﻟﻛن اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻟم ﯾﻘل ﺑذﻟك‪.‬‬

‫أﺣد ﻣﺎ‬
‫ﯾﻌﺗد ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻗوة اﻻﺳﺗدﻻل‪ ،‬و ُ‬
‫ﺿﻌﯾف ودون اﻷدﻟﺔ اﻟﺗﻲ ّ‬
‫ٌ‬ ‫وﻋﻧد اﻟﺳﯾوطﻲ ّأﻧﻪ دﻟﯾ ٌل‬
‫ﺳ ﱢﻣﻲ ﺑـ)ﻓﻲ أدﻟﺔ ﺷﺗﻰ()‪.(1‬‬
‫ُ‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬داﻋﻲ اﻟﻔﻼح‪ ،‬اﺑن ﻋﻼن اﻟﺻدﯾﻘﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺟﻣﯾل ﻋوﯾﺿﺔ‪ ،‬ص‪ ،397‬وﻓﯾض ﻧﺷر اﻻﻧﺷراح‪ ،‬اﺑن‬
‫اﻟطﯾب اﻟﻔﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣود ﻓﺟﺎل‪ ،‬ص‪.1072‬‬
‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬ﺧﺻﺎﺋص اﻟﺗﺄﻟﯾف ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ اﻟﻬﺟري‪ ،‬ﺳﻌود أﺑو ﺗﺎﻛﻲ‪ ،‬ص‪.350‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬ﻟﻣﻊ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺳﻌﯾد اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.81‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬اﻷﺻول اﻟ ﱠﻧ ْﺣوﯾﱠﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻘدﻣﺔ اﻟﺳﻌدﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻼزم‪ ،‬ص‪.105‬‬
‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬اﻹﻗﺗراح‪ ،‬اﻟﺳﯾوطﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬أﺣﻣد اﻟﺣﻣﺻﻲ وﻣﺣﻣد ﻗﺎﺳم‪ ،‬ص‪.115‬‬

‫‪126‬‬
 ‫ﺗﺎﺑﻊ ﻛ ﱞل ﻣن اﺑن ﻋﻼن اﻟﺻدﯾﻘﻲ واﻟﺷﺎوي واﺑن اﻟطﯾب اﻟﻔﺎﺳﻲ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ اﻟﺳﯾوطﻲ‬
‫ورّﺑﻣﺎ َ‬
‫ﻷﻧﻬم ﺿﻣوﻩ ﻣﺛﻠﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳ ﱠﻣوﻩ )ﻓﻲ أدﻟﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟدﻟﯾل ﻓﻲ اﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻧﻔﯾﻪ؛ ّ‬
‫ﺷﺗﻰ()‪.(1‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬إرﺗﻘﺎء اﻟﺳﯾﺎدة‪ ،‬اﻟﺷﺎوي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟرزاق اﻟﺳﻌدي‪ ،‬ص‪ ،100‬وداﻋﻲ اﻟﻔﻼح‪ ،‬اﺑن ﻋﻼن‬
‫اﻟﺻدﯾﻘﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺟﻣﯾل ﻋوﯾﺿﺔ‪ ،‬ص‪ ،397‬وﻓﯾض ﻧﺷر اﻻﻧﺷراح‪ ،‬اﺑن اﻟطﯾب اﻟﻔﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣود ﻓﺟﺎل‪،‬‬
‫ص‪.1072‬‬

‫‪127‬‬
 ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻣﺣدﺛﯾن‬
‫َ‬ ‫اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟدﻟﯾل ﻓﻲ اﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻧﻔﯾﻪ ﻟدى‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟدﻟﯾل ﻓﻲ اﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻧﻔﯾﻪ‬

‫ِ‬
‫اﻟﻣﺳﺗدل‪ :‬ﻻ‬ ‫أن ﯾﻘول‬
‫ﻋرﻓﻪ د‪ .‬ﻣﺣﻣد اﻟﺳﺑﯾﻬﯾن ﺑﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻷﺻوﻟﯾون ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬وﻫو ﻧﺣو ْ‬
‫ّ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﻟم ﯾرد دﻟﯾ ٌل ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺗﻪ" ‪.‬‬
‫ﯾﺻﺢ ﻫذا اﻟﺣﻛم؛ ّ‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻧظرات وﻣﺳﺎﺋل ﻓﻲ اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟدﻟﯾل ﻓﻲ اﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻧﻔﯾﻪ‬

‫أن ﻣﺎ ﺛﺑت‬ ‫أن ﻫذا اﻻﺳﺗدﻻل ﻫو اﻟوﺟﻪ اﻟﺳﻠﺑﻲ ﻟﻼﺳﺗﻘراء‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ ّ‬ ‫ﺣﺳﺎن ّ‬
‫ﺗﻣﺎم ّ‬
‫أﻓﺎد د‪ّ .‬‬
‫)‪(3‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻓﺈن ﻋﻛﺳﻪ ﯾﺛﺑت ﻧ ْﻔﯾﻪ‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺗﻘراء ﻓﻘد ﺛﺑت ﺑﺎﻹﯾﺟﺎب ‪ ،‬ﻛ َﻛ ْون أﻗﺳﺎم اﻟﻛﻠﻣﺔ ﺛﻼﺛﺔ ‪ ،‬وﻟذﻟك ّ‬
‫ورْﻓﺿﻪ‪ ،‬وﻫو اﻟﻣراد ﺑﻘوﻟﻪ اﻟوﺟﻪ اﻟﺳﻠﺑﻲ ﻟﻼﺳﺗﻘراء‪.‬‬

‫اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﻟم ﯾﺗﺟﺎوز ﺗﻧظﯾرﻫم ﻟﻌدم اﻟدﻟﯾل ﺣدود ﻋرﺿﻪ ﻋﻧد اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‬
‫َ‬ ‫وﻛﺛﯾر ﻣن‬
‫ٌ‬
‫)‪(4‬‬
‫واﻟﺳﯾوطﻲ ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﻓﻲ اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟدﻟﯾل ﻓﻲ اﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻧﻔﯾﻪ‬

‫َ‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬آراء‬
‫)‪(5‬‬
‫ﺷﺄﻧّﻪ ﻓﻲ ذﻟك ﺷﺄن اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن‬ ‫ﺣﺳﺎن اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟدﻟﯾل إﻟﻰ اﻟﻘﯾﺎس‬
‫ﺗﻣﺎم ّ‬
‫أرﺟﻊ د‪ّ .‬‬
‫دﻟﯾﻼ ﺟدﻟﯾﺎ ﯾﺿطر إﻟﯾﻪ اﻟﻧﺣﺎة ﺣﺎ َل اﻟﺗﻌﺎرض‬
‫واﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟﻧظﯾر‪ ،‬وﻫو ﻣﺛﻠﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﻛوﻧﻪ ً‬
‫واﻟﺗرﺟﯾﺢ)‪.(6‬‬

‫وﻓرق د‪ .‬ﻣﺣﻣد اﻟﺳﺑﯾﻬﯾن ﺑﯾن اﻟدﻟﯾل اﻟﱠﻧ ْﺣوي واﻟﺷرﻋﻲ‪ً ،‬‬

‫وﺗﺑﻌﺎ ﻟذﻟك أوﺟب اﻟﺗﻔرﯾق ﻓﻲ‬ ‫ّ‬
‫أن ﯾُﺗﺣرﱠى إﺛﺑﺎت اﻟﺷﺎرع‬
‫وﺟوب اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛم اﻟﻣﻧﻔﻲ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟدﻟﯾل اﻟﺷرﻋﻲ ﯾﺟب ﻓﯾﻪ ْ‬
‫ﻟﻠﺣﻛم ﻟﻧﺛﺑﺗﻪ‪ ،‬واﻧﺗظﺎر ﻧﻔﯾﻪ ﻟﻧﻧﻔﯾﻪ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻋﺗراض اﻟﱠﻧ ْﺣوﯾﯾن ﻟﻠدﻟﯾل اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺳﺑﯾﻬﯾن‪ ،‬ص‪.94‬‬

‫وو ِﺟد‪.‬‬ ‫ِ‬
‫)‪ (2‬ﺑﻣﻌﻧﻰ أُﻗ ّر ُ‬
‫ﺣﺳﺎن‪ ،‬ص‪.186‬‬ ‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬اﻷﺻول‪ّ :‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬أﺻول اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﻧﱠ ْﺣوي ﻋﻧد اﺑن وﻻد‪ ،‬ﻋﺳﯾري‪ ،‬ص‪ ،124‬وﺧﺻﺎﺋص اﻟﺗﺄﻟﯾف ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ‬
‫اﻟﻬﺟري‪ ،‬أﺑو ﺗﺎﻛﻲ‪ ،‬ص‪ ،349‬وأﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ -‬دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻓﻛر اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ص‪ ،419‬وﻣﺻطﻠﺢ أﺻول‬
‫اﻟﱠﻧ ْﺣو ﻋﻧد اﻟﺳﯾوطﻲ‪ ،‬اﻟﺟﺎﺟﯾﺔ‪ ،‬ص‪ ،373‬واﻟﯾﺎﻗوت ﻓﻲ أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬اﻟﻌﺗﯾق‪ ،‬ص‪.28‬‬
‫ﺣﺳﺎن‪ ،‬ص‪.66‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر‪ :‬اﻷﺻول‪ّ ،‬‬
‫)‪ (6‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.184‬‬

‫‪128‬‬
‫ﻓﺻﯾﺣﺎ ﻣن‬ ‫ً‬ ‫اﺳﺗﻌﻣﺎﻻ‬
‫ً‬ ‫ﺛم اﻧﺗﻘل إﻟﻰ ﺗﺑﯾﯾن ﺷﺄﻧﻪ –ﻋدم اﻟدﻟﯾل‪ -‬ﻓﻲ اﻟدﻟﯾل اﻟﱠﻧ ْﺣوي‪ ،‬ﻓﺟﻌﻠﻪ‬
‫ﻓﺈن ورد اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻔﺻﯾﺢ ﻓﻬو دﻟﯾل ﺛﺑوﺗﻪ‪ٕ ،‬وا ْن ﻟم‬ ‫ﻣﺎﻻ ﻟﻐﯾر اﻟﺛﺎﺑت‪ْ .‬‬
‫اﻟﻌرب ﻟﻠﺣﻛم اﻟﺛﺎﺑت‪ٕ ،‬واﻫ ً‬
‫ورود ﻧ ْﻔﻲ ذﻟك اﻟﺣﻛم ﻣن اﻟﻌرب ﻟﻧﺣﻛم ﺑﻧﻔﯾﻪ‪ ،‬ﺑل ﻧﺑﺎدر ﺑﻧﻔﯾﻪ ﻣﺳﺗدﻟﯾن ﺑﻌدم ﻣﺎ‬
‫ُ‬ ‫ﻠزﻣﻧﺎ‬
‫ﯾرد "ﻟم ُﯾ ْ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺛﺑوﺗﻪ" ‪.‬‬

‫دﻟﯾﻼ ﻣن‬
‫ﺗوﺻل إﻟﯾﻪ د‪ .‬ﻣﺣﻣد اﻟﺳﺑﯾﻬﯾن اﻻﻋﺗراف ﺑﺎﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟدﻟﯾل ً‬ ‫ّ‬ ‫وﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ‬
‫اب ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ْﺣو)‪.(2‬‬
‫اﻷدﻟﺔ اﻟ ﱠﻧ ْﺣوﯾﱠﺔ‪ ،‬واﻻﻋﺗﻘﺎد ّأﻧﻪ ﺻو ٌ‬
‫اﻟﻌ ْﻣري ﻗد ﺟﻌل اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‬
‫أن اﻟﺑﺎﺣث ﻣﺣﻣد َ‬
‫وﻛﺎن ﻗد أﺷﯾر ﻓﻲ ﻓﺻل اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ّ‬
‫اﺣدا‪ ،‬أُﺗﺑِﻊ ذﻟك اﻟﻌرض ﺑﺗﻌﻘﯾب‪.‬‬
‫ﺷﯾﺋﺎ و ً‬
‫واﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟدﻟﯾل ً‬
‫ﻗﺎﺋم ﻋﻠﻰ ﻧوﻋﯾن ﻣن اﻟﻣﺳﺎﺋل‪ :‬ﻣﺳﺎﺋل اﻓﺗراﺿﯾﺔ‬‫أن ﻫذا اﻟدﻟﯾل ٌ‬‫ﺗﻘدم ذﻛرﻩ‪ ،‬أرى ّ‬ ‫ﺑﻌد ﻣﺎ ّ‬
‫أن ﻧﺣﻛم ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺳﺗﺑﻘوا إﻟﯾﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺟدل اﻟ ﱠﻧ ْﺣوي‪ ،‬ﻓﺗﺑﻌﻬﺎ أﻻ ﯾﻛون ﻋﻠﯾﻬﺎ دﻟﯾل ﺣﻘﺎ‪ ،‬وﻟﯾس ﺑﻣﻘﺑول ْ‬
‫أﻣر ﻏﯾر ﻣطروح ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺟدل‪ ،‬ﻧﺣو‪ :‬اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن أﻗﺳﺎم اﻟﻛﻠﻣﺔ أرﺑﻌﺔ‪،‬‬
‫ﺟدﻻ‬
‫أن أﻗﺳﺎم اﻟﻛﻠﻣﺔ ﺛﻼﺛﺔ‪ .‬وﻟذﻟك اﻓﺗرض اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ً‬
‫أن ﻫﻧﺎك َﻣن أﺛﺎر ﺧﻼﻓًﺎ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ﻓﻼ أﻋﺗﻘد ّ‬
‫ﺣﻛم ﻣرﻓوض؛ ﻟﻌدم ﻗﯾﺎم اﻟدﻟﯾل‪ .‬وﻗﺎم ﻛذﻟك ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺎﺋل ﻣوﺟودة‬
‫ﻟﻛﻧﻪ ٌ‬‫أن أﻗﺳﺎم اﻟﻛﻠﻣﺔ أرﺑﻌﺔ‪ّ ،‬‬
‫ّ‬
‫أن ﯾﻛون ﻣﻛﺎﻧﻪ ﻫﻧﺎ ﻓﻘط دون‬ ‫اﺿطروا إﻟﯾﻬﺎ ودارت ﺑﯾﻧﻬم ﻓﻲ اﻟﺧﻼف اﻟﻧﱠ ْﺣوي‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻻ ّ‬
‫ﺑد ْ‬
‫اﻓﺗر ٍ‬
‫اض ﻟﻐﯾر ﻣوﺟود‪.‬‬

‫أن ﯾؤدي دورﻩ اﻟﻣﻧﺎط ﺑﻪ‪ ،‬ودورﻩ اﻟﻣﻧﺎط ﺑﻪ ﻫو اﻟﺣﻛم ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺣﻛم‬
‫أن ﯾﻛون دورﻩ ﻫﻧﺎ ْ‬
‫وﻣﻌﻧﻰ ْ‬
‫ي ﻣﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻪ ﯾﺗطﻠب اﺳﺗﻘﺻﺎء اﻟﻧظر ﻓﻲ ﻛل دﻟﯾل‪ ،‬واﻟﺗﺄﻛد ﻣن ﻋدم ﺻﻼﺣﯾﺗﻬﺎ ﻟﻠﺣﻛم ﺑﺄ ﱟ‬

‫ﻷن "ﻣن ﺗﻣﺳك ﺑﺎﻷﺻل ﺧرج ﻋن ﻋﻬدة اﻟﻣطﺎﻟﺑﺔ ﺑﺎﻟدﻟﯾل"‪،‬‬ ‫وﻻ ﯾُطﺎﻟَب ﺑﺎﻟدﻟﯾل ﻓﯾﻣﺎ ﺛﺑت؛ ّ‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌدول إﻟﯾﻪ دﻟﯾ ٌل ﻓذاك ﻫو‬
‫دﻟﯾﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺧرج ﻋن اﻟﺛﺎﺑت واﻟﻣﻌﻬود‪ْ ،‬‬ ‫ّإﻧﻣﺎ ﻧﻘﯾم ً‬
‫اﻟﻌدول ﻋن اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل‪ٕ ،‬وا ْن ُﻋِدم اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌدول إﻟﯾﻪ ﻓذاك‪ -‬اﻟﻣﻌدول إﻟﯾﻪ‪ -‬ﻻ‬
‫وﺟود ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻟم ﯾﺛﺑت ﻋن اﻟﻌرب‪ ،‬ﻓﺎﻧﻌدام اﻟدﻟﯾل ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎل ﻫو ﻣﺎ أرﯾد ﺑﻪ‬
‫)اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟدﻟﯾل ﻓﻲ اﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻧﻔﯾﻪ(‪.‬‬

‫أن ﺗﻠك اﻟﺻورة ﻫﻲ ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟدﻟﯾل‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟك أﻣﯾل إﻟﻰ ّأﻻ ﯾﻛون‬‫أرى ّ‬
‫ﻓﺄول ﻣﺎ ﯾﻠﺟﺄ إﻟﯾﻪ ﻫو اﻟﺑﺣث ﻋن‬
‫ﺟدﯾد ﻣﺟﻬو ٌل ﺣﻛﻣﻪ ﻟﻪ‪ّ ،‬‬
‫ٌ‬ ‫أﻣر‬
‫ﻌرض ﻟﻠﻧﺣوي ٌ‬‫دﻟﯾﻼ‪ ،‬ﻓﻌﻧدﻣﺎ َﯾ ِ‬
‫ً‬

‫)‪ (1‬اﻋﺗراض اﻟﱠﻧ ْﺣوﯾﯾن ﻟﻠدﻟﯾل اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺳﺑﯾﻬﯾن‪ ،‬ص‪.97‬‬

‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.97‬‬

‫‪129‬‬
‫أن ﯾﺳﺗﻌﯾن‬
‫ﯾﺟدﻩ اﻣﺗﻧﻌت اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﺗﻠﻘﺎﺋﯾﺎ‪ ،‬دون ْ‬
‫ﻓﺈن ﻟم ْ‬
‫دﻟﯾل ﻣن اﻟﺳﻣﺎع أو اﻟﻘﯾﺎس ﻟﻠﺣﻛم ﺑﻪ‪ْ ،‬‬
‫ﺑدﻟﯾل اﺳﻣﻪ )اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟدﻟﯾل(‪.‬‬

‫َﻋ ْوٌد َﻋﻠﻰ َﺑ ْدء‬

‫إﺑداع َﻣن ﺳﺑﻘﻬﺎ إﻟﻰ ُﺣ ْﺳن اﻟﺳﺑﯾل‪ ،‬ﻓرّﺑﻣﺎ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ‬ ‫أن ﺗﻘﯾم دﻋﺎﺋﻣﻬﺎ دون‬ ‫ٍ‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻧﻔس ْ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﺗوﻗّف اﻟﺗﺎﺑﻊ ﻋﻧد ﺣدود ﻣﺎ أﺑدﻋﻪ اﻟﻣﺗﺑوع‪ ،‬ﻓذاك‪ -‬إﺑداع اﻟﻣﺗﺑوع‪ٕ -‬وا ْن ﻋﻼ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﯾﺳﻣو إﻟﻰ‬
‫ﻬﻣﺔ ﯾﺗﺑﻧﺎﻫﺎ اﻟﺗﺎﺑﻊ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺳﺗﺎر ﻋن ﺟﻬود اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن َﻣ ّ‬ ‫ف‬
‫ﺗﺑﻌﻬم‪ ،‬وﻛ ْﺷ ُ‬
‫ﺑﺳﻣو اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن وﻣن َ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻠﯾﺎء إﻻ‬
‫إظﻬﺎر ﻟﻔﺿل أوﻟﺋك اﻟذﯾن ﺻﻌدوا ﺳﻠم اﻟﻣﺟد ﺑﻌزاﺋﻣﻬم‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت آراؤﻫم وﻧظراﺗﻬم اﻟﺗﻲ ﺷﻬدت‬
‫ٌ‬ ‫وﻫو‬
‫ِ‬
‫ﺻﻔﺣﺎت اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺟودﻫم ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻓﺳﺟﻠوا أﺳﻣﺎءﻫم ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻣﺣدﺛون ﺑﻛﺷف اﻟﺳﺗﺎر ﻋن )اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻌدم اﻟدﻟﯾل( ﻋﻧد اﻟﻘدﻣﺎء‪،‬‬

‫َ‬ ‫وﻟذﻟك اﻛﺗﻔﻰ‬
‫ﻟﻠﻣﺣدﺛﯾن‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟك ﻓﻘد أﺑدى‬
‫َ‬ ‫ﺳﺟل‬
‫ﻓﺿل ﯾُ ّ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻌرﺿﻪ ﻟَدﻟﯾ ٌل ﻋﻠﻰ ﻋﻧﺎﯾﺗﻬم ﺑﻪ‪ ،‬وﻫذا ْ‬ ‫ﻓﺎﻫﺗﻣﺎﻣﻬم‬
‫ُ‬
‫اء ﺗﺷﯾر إﻟﻰ ﺗﻔﺎﻋﻠﻬم ﺑﻬذا اﻻﺳﺗدﻻل‪ٕ ،‬وا ْن ﻛﺎﻧت ﻣﺣدودةً ﺟدا‪.‬‬
‫اﻟﻣﺣدﺛون آر ً‬
‫َ‬

‫‪130‬‬
‫ﺳﺎدس‬
‫اﻟﻔﺻل اﻟ ّ‬
‫ْ‬
‫اﻻﺳﺗﻘراء‬
 ‫اﻟﺳﺎدس‬
‫اﻟﻔﺻل ّ‬
‫اﻻﺳﺗﻘراء‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‬
‫اﻻﺳﺗﻘراء ﻟدى اﻟﻘدﻣﺎء‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻻﺳﺗﻘراء‬

‫اﺳﺗﻘرﯾﺗﻬﺎ إذا‬ ‫اﻻﺳﺗﻘراء ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺗﺗ ﱡﺑﻊ‪ ،‬ﯾﻘﺎل‪ :‬ﻗَ ُ‬
‫روت اﻟﺑﻼد َﻗ ْرًوا‪ ،‬وَﻗَرﯾﺗُﻬﺎ ﻗَ ْرًﯾﺎ‪ ،‬واﻗﺗََرﯾﺗﻬﺎ و َ‬
‫أرﺿﺎ)‪.(1‬‬
‫أرﺿﺎ ً‬‫ﺗﺗﺑﻌﺗَﻬﺎ ً‬
‫وﻫو ﻫﻧﺎ َﻧظَ ُر اﻟﻧﺣﺎة ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌرب اﻷﻗﺣﺎح‪ -‬اﻟذﯾن ﺳﻠﻣت أﻟﺳﻧﺗﻬم ﻣن اﻟﻠﺣن‪ -‬وﺗﺗﺑﱡ ُﻌﻬم‬
‫ﻣﺳﺗﺧرٌج ﻣن اﺳﺗﻘراء‬
‫َ‬ ‫أن اﻟﱠﻧ ْﺣو ٌ‬
‫ﻋﻠم‬ ‫إﯾﺎﻩ ﻣن أﺟل إﯾﺟﺎد اﻟﻘواﻋد اﻟﻛﻠﯾﺔ‪ .‬وﺟﺎء ﻋﻧد اﺑن اﻟﺳراج ّ‬
‫أن "اﻟﱠﻧ ْﺣو ٌ‬
‫ﻋﻠم‬ ‫اﻟﻣﻘرب ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ ﺑﻣﺎ ﻫو ﻗرﯾب ﻣﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻧدﻩ ّ‬
‫ﯾﺧﺗﻠف ﺻﺎﺣب ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ﻛﻼم اﻟﻌرب)‪ ،(2‬وﻟم‬
‫ِ‬
‫اﻟﻣوﺻﻠﺔ إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ أﺣﻛﺎم أﺟزاﺋﻪ اﻟﺗﻲ‬ ‫اﻟﻣﺳﺗﻧﺑطﺔ ﻣن اﺳﺗﻘراء ﻛﻼم اﻟﻌرب‪،‬‬ ‫ﻣﺳﺗﺧرٌج ﺑﺎﻟﻣﻘﺎﯾﯾس‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﯾﺄﺗﻠف ﻣﻧﻬﺎ")‪ ،(3‬وأﺟزاؤﻩ اﻟﺗﻲ ﯾﺄﺗﻠف ﻣﻧﻬﺎ اﺳم وﻓﻌل وﺣرف)‪.(4‬‬

‫ﻷن‬
‫وﺣدﻩ اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت ﺑﻘوﻟﻪ‪" :‬ﻫو اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ ﻛﻠّﻲ ﺑوﺟودﻩ ﻓﻲ أﻛﺛر ﺟزﺋﯾﺎﺗﻪ؛ ّ‬
‫ّ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻣﻘﺳ ًﻣﺎ" ‪ .‬وﻧﻘل ﻋﻧﻪ ﻫذا اﻟﺗﻌرﯾف اﺑن ﻋﻼن‬
‫ﻗﯾﺎﺳﺎ ّ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺣﻛم ﻟو ﻛﺎن ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ أﺟزاﺋﻪ ﻟﻛﺎن‬
‫اﻟﺻدﯾﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻫو ﺗﺗﺑﻊ اﻟﺟزﺋﯾﺎت؛ ﻹﺛﺑﺎت أﻣر ﻛﻠﻲ")‪.(6‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬اﺑن ﻣﻧظور‪.175/15 ،‬‬

‫ﱢﻲ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬اﻷﺻول ﻓﻲ اﻟﻧ ْﺣو‪ ،‬اﺑن اﻟﺳراج‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺣﺳﯾن اﻟﻔﺗﻠﻲ‪ ،35/1 ،‬واﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،‬اﺑن ﺟﻧ ْ‬
‫‪.190/1‬‬
‫اﻟﻣﻘرب‪ ،‬اﺑن ﻋﺻﻔور‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬أﺣﻣد اﻟﺟواري وﻋﺑد اﷲ اﻟﺟﺑوري‪ ،‬ص‪.44‬‬
‫) ‪ (3‬ﱠ‬
‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.45‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت‪ ،‬اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.18‬‬
‫)‪ (6‬داﻋﻲ اﻟﻔﻼح‪ ،‬اﺑن ﻋﻼن اﻟﺻدﯾﻘﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺟﻣﯾل ﻋوﯾﺿﺔ‪ ،‬ص‪.42‬‬

‫‪132‬‬
 ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻧظرات وﻣﺳﺎﺋل ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻘراء‬
‫أﻣور ﻟﻐوﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﻼﺣظﺔ‪ ،‬ﺛم‬
‫ﺗﻔﺎﻋل اﻟﻧﺣﺎة اﻷواﺋل ﻣﻊ اﻟﻣﺎدة اﻟﻣﺳﻣوﻋﺔ ﻋن اﻟﻌرب‪ ،‬ﻓﺄدرﻛوا ًا‬
‫َ‬
‫وﺳﻌوا داﺋرة اﻟﻣﻼﺣظﺔ ﺑﺎﻻﺳﺗﻘراء‪ ،‬ﻓﻬو ﺳﺑﯾﻠﻬم ﻟﻼﺳﺗﻔﺎدة ﻣﻧﻬﺎ؛ ﻷﺟل ﺗﻘﻌﯾد اﻟﱠﻧ ْﺣو اﻟﻌرﺑﻲ‬‫ّ‬
‫ﻌرف ﺑﻪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ طرﯾﻘﺔ اﻟﻌرب ﻓﻲ‬
‫وﯾ َ‬
‫ﻧظﺎﻣﺎ ﯾﺣﻛم اﻟﻠﻐﺔ ُ‬
‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﺗوﺻل إﻟﻰ ﻗواﻋد ﻣطردة ﺗﻛون‬
‫ﻛﻼﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧرج ﻋﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫اﺧر‬
‫وﻫذا اﻟداﻓﻊ ﻫو اﻟذي دﻓﻊ ﺳﯾﺑوﯾﻪ إﻟﻰ اﺳﺗﻘراء ﻛﻼم اﻟﻌرب اﻟﻔﺻﺣﺎء‪ ،‬ﻓﻧﺟد ﻛﺗﺎﺑﻪ ز ًا‬
‫ﯾﻧم ذﻟك إﻻ ﻋن ﺗﺗﺑﱡ ٍﻊ دﻗﯾق ﻗﺎم ﺑﻪ‬
‫أﻗرﻩ ﻣن أﺣﻛﺎم وﻣﺳﺎﺋل‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺷواﻫد اﻟﻠﻐوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺛﺑت ﻣﺎ ّ‬
‫ﺣﺎﺿر ﻓﯾﻪ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫أن ﻫذا‬
‫ﺳﯾﺑوﯾﻪ ﻟﻛﻼم أوﻟﺋك اﻟﻔﺻﺣﺎء‪ ،‬وﺣﯾن ﻧﺗﺗﺑﱠﻊ ﺻﻔﺣﺎت اﻟﻛﺗﺎب ﻟﺳﯾﺑوﯾﻪ ﻧرى ّ‬
‫أن اﻟﻔﺎﻋل‬
‫أن اﻟﻧﺣﺎة اﺳﺗدﻟوا ﺑﺎﻻﺳﺗﻘراء ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫أﯾﺿﺎ‪ ،‬أورد اﺑن اﻟﺳراج ّ‬
‫اﺳﺗﻧﺎدا إﻟﻰ ذﻟك ً‬
‫و ً‬
‫ﯾﺎء أو و ًاوا ُﻗﻠِﺑت أﻟﻔًﺎ‪ ،‬ﻧﺣو‪ :‬ﻗﺎم‪،‬‬ ‫ﻣرﻓوع‪ ،‬واﻟﻣﻔﻌول ﺑﻪ ﻣﻧﺻوب‪ ،‬و ﱠ‬
‫أن ﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻋﯾﻧﻪ ﻣن اﻷﻓﻌﺎل ً‬
‫وﺑﺎع)‪ .(1‬وﻣن ﺛَﱠم ﻛﺎن دﻟﯾ َل اﻟﺣﺻر ﻓﻲ ﻛل أﻣر ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻻﺳﺗﻘراء‪ ،‬ﻓﻼ ﺳﺑﯾل إﻟﯾﻪ إﻻ ﺑﻪ‪ ،‬أﻻ‬
‫ﻧرى ّأﻧﻬم اﺳﺗدﻟوا ﻋﻠﻰ اﻧﺣﺻﺎر اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ اﻻﺳم واﻟﻔﻌل واﻟﺣرف ﺑﺎﻻﺳﺗﻘراء)‪(2‬؟ ﻛﻣﺎ‬
‫اﺳﺗدﻟوا ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺗﺎﺑﻊ ﺧﻣﺳﺔ أﻧواع‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻧﻌت واﻟﺗوﻛﯾد وﻋطف اﻟﺑﯾﺎن وﻋطف اﻟﻧﺳق‬
‫واﻟﺑدل)‪.(3‬‬

‫ﺗوﺻل إﻟﯾﻬﺎ اﻟﻧﺣﺎة واﺣﺗﺟوا ﺑﻬﺎ‬

‫أن ﻧﺟد اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﺗﻲ ّ‬
‫وﺟزَم اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎطﺑﻲ ّأﻧﻪ ﻻ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ْ‬
‫َ‬
‫ﻣﻘﯾس ُﻋِدم ﻓﯾﻪ اﻟﺳﻣﺎع‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻋدة‪ ،‬إﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺗﺿﻰ ﻣﺎ اﺳﺗﻘ أروا ﻣن ﻛﻼم اﻟﻌرب‪ ،‬ﻻ ﻋن ٍ‬
‫أﻣر‬
‫أن ُﻧ ْﺗﺑِﻊ اﻟﺳﻣﺎع ﺑﺗﻔﺳﯾر ﻛﻼﻣﻬم)‪ ،(4‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺳﯾﺑوﯾﻪ‪" :‬ﻗف ﺣﯾث وﻗﻔوا ﺛم‬
‫ﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ ْ‬
‫ّ‬ ‫واﻷﻣر‬
‫ﻓﺳر")‪.(5‬‬
‫ّ‬
‫ﻗﺳم اﺑن ﻋﻼن اﻟﺻدﯾﻘﻲ اﻻﺳﺗﻘراء إﻟﻰ ﻧوﻋﯾن‪ :‬ﺗﺎم وﻏﯾر ﺗﺎم)‪ ،(6‬وﻛﺎن‬ ‫وﻓﻲ اﺗﺟﺎﻩ آﺧر ّ‬
‫أن ﻣﺎ أﺟراﻩ اﻟﱠﻧ ْﺣوﯾون ﻣن ﺗﺗﺑﱡ ٍﻊ‬
‫أن اﻻﺳﺗﻘراء اﻟﺗﺎم ﻓﯾﻪ ﻋﺳر)‪ ،(7‬ﯾﺷﯾر ﺑذﻟك إﻟﻰ ﱠ‬
‫ﻧص ّ‬
‫اﻷزﻫري ﻗد ﱠ‬
‫أن ﻧﺣﯾط ﺑﻛﻼم اﻟﻌرب ﺟﻣﻌﺎ‬
‫ﻟﻛﻼم اﻟﻌرب اﻟﻔﺻﯾﺢ ﻫو ﻣن ﻗﺑﯾل اﻻﺳﺗﻘراء اﻟﻧﺎﻗص‪ ،‬ﻓﻣﺣﺎ ٌل ْ‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬اﻷﺻول ﻓﻲ اﻟ ﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬اﺑن اﻟﺳراج‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺣﺳﯾن اﻟﻔﺗﻠﻲ‪.35/1 ،‬‬
‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬اﻹﻗﺗراح‪ ،‬اﻟﺳﯾوطﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬أﺣﻣد اﻟﺣﻣﺻﻲ وﻣﺣﻣد ﻗﺎﺳم‪ ،‬ص‪.119‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬ﺗوﺿﯾﺢ اﻟﻣﻘﺎﺻد واﻟﻣﺳﺎﻟك ﺑﺷرح أﻟﻔﯾﺔ اﺑن ﻣﺎﻟك‪ ،‬اﻟﻣرادي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺳﻠﯾﻣﺎن‪.945/2 ،‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣﻘﺎﺻد اﻟﺷﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺷﺎطﺑﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﯾﺎد اﻟﺛﺑﯾﺗﻲ‪.59/3 ،‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﺳﯾﺑوﯾﻪ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻫﺎرون‪.266/1 ،‬‬
‫)‪ (6‬اﻧظر‪ :‬داﻋﻲ اﻟﻔﻼح‪ ،‬اﺑن ﻋﻼن اﻟﺻدﯾﻘﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺟﻣﯾل ﻋوﯾﺿﺔ‪ ،‬ص‪.42‬‬
‫)‪ (7‬اﻧظر‪ :‬ﺷرح اﻟﺗﺻرﯾﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺿﯾﺢ‪ ،‬اﻷزﻫري‪.696/1 ،‬‬

‫‪133‬‬
‫ﻓﻧﺳﺗﻘرﺋﻪ‪ ،‬وأ ﱠﻧﻰ ﻟﻧﺎ ذﻟك وﻗد ذﻫﺑوا؟ ﻓﻣﻧﻬم َﻣن ﻫﻠك ﺑﺎﻟﻣوت وﻣﻧﻬم َﻣن ﻫﻠك ﺑﺎﻟﻘﺗل؟! ﺛم ﺗدارك‬
‫ﻋﻣرو ﺑن‬
‫اﻟﻠﻐوﯾون أﻣر ﺣ ْﻔظ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟك ﻧ َﻘل ﯾوﻧس ﺑن ﺣﺑﯾب ﻋن ﺷﯾﺧﻪ أﺑﻲ ْ‬
‫اﻓر ﻟﺟﺎءﻛم ﻋﻠم وﺷﻌر‬
‫اﻟﻌﻼء ﻗوﻟَﻪ‪" :‬ﻣﺎ اﻧﺗﻬﻰ إﻟﯾﻛم ﻣﻣﺎ ﻗﺎﻟت اﻟﻌرب إﻻ أﻗﻠّﻪ‪ ،‬وﻟو ﺟﺎءﻛم و ًا‬
‫ﻛﺛﯾر")‪.(1‬‬

‫ورّﺑﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻻﺳﺗﻘراء اﻟﺗﺎم إﺟراء ﺗﺗﺑﱡﻊ ﻛﻠّﻲ ﻟﻛل ﻣﺎ ُﺟ ِﻣﻊ ﻋن اﻟﻌرب ﺑﻌد ﺳﻣﺎﻋﻪ‪،‬‬
‫وﺑﺧﻼﻓﻪ اﻻﺳﺗﻘراء اﻟﻧﺎﻗص‪.‬‬

‫وﯾﺔ ﻋﻧد ﺑﻌض اﻟﻧﱠ ْﺣوﯾﯾن‬

‫اﻫر َﻧ ْﺣ ّ‬
‫أن ﺟﺎءت ظو ُ‬
‫وﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣن طﺑﯾﻌﺔ ﻧ ْﻘص اﻻﺳﺗﻘراء ْ‬
‫ﻣﻌﻪ‬
‫ﯾدا ﻣن اﻟﺗﺗﺑﱡﻊ واﻻﺳﺗﻘراء‪ ،‬ﻓﻣﺎ أﺟﺎزﻩ أﺣدﻫم ﻗد ﻻ ﯾﺟﯾزﻩ آﺧر؛ ﻷﻧّﻪ ﻟم ﯾﺳ ْ‬
‫ﻧﺎﻗﺻﺔ‪ ،‬ﺗﺣﺗﺎج ﻣز ً‬
‫وﯾﻘف ﻋﻠﯾﻪ)‪ .(2‬ﻓﻌﯾﺳﻰ ﺑن ﻋﻣر ﻋرف ﺑﺎﻻﺳﺗﻘراء ّأﻧﻪ ﺑﻌد )ﻟﯾس( ﯾﺄﺗﻲ اﺳم ﻣرﻓوع وآﺧر‬ ‫ْ‬
‫ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﻼء ﯾرﻓﻊ اﻻﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑﻌدﻫﺎ إذا اﻧﺗُِﻘض اﻟﻧﻔﻲ ﺑـ)إﻻ(‪،‬‬
‫أن أﺑﺎ ْ‬
‫ﻟﻛﻧﻪ ﺳﻣﻊ ّ‬‫ﻣﻧﺻوب‪ّ ،‬‬
‫اﻟطﯾب إﻻ‬
‫ُ‬ ‫ﯾم‪ ،‬ﻓﺎﺳﺗﻧﻛر ﻋﯾﺳﻰ ﺑن ﻋﻣر‪ ،‬وﻗﺎل‪" :‬ﺑﻠﻐﻧﻲ ّأﻧك ﺗﺟﯾز )ﻟﯾس‬ ‫ﻓﺗﻘول‪ :‬ﻟﯾس اﻟرﺟ ُل إﻻ ﻛر ٌ‬
‫ي إﻻ وﻫو‬‫ت وأدﻟﺞ اﻟﻧﺎس‪ ،‬ﻟﯾس ﻓﻲ اﻷرض ﺣﺟﺎز ﱞ‬ ‫ﻧﻣ َ‬
‫ﻋﻣرو‪ :‬ﻫﯾﻬﺎت‪ْ ،‬‬ ‫ك(‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﺑو ْ‬ ‫اﻟﻣﺳ ُ‬
‫ﯾﻧﺻب‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ اﻷرض ﺗﻣﯾﻣ ﱞﻲ إﻻ وﻫو ﯾرﻓﻊ")‪ .(3‬ﻓﻛ ﱡل واﺣٍد ﻣن اﻟ ﱠﻧ ْﺣوَﯾﯾن اﺣﺗ ﱠﺞ ﺑﻣﺎ ﺗوﺻﱠل إﻟﯾﻪ‬
‫أن‬
‫ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﻼء ﻋﯾﺳﻰ ﺑن ﻋﻣر ﻋﻠﻰ ﻧﺗﯾﺟﺔ اﺳﺗﻘراﺋﻪ أدرك ّ‬ ‫طﻠﻊ أﺑو ْ‬ ‫ﻓﻲ اﺳﺗﻘراﺋﻪ‪ ،‬وﻟ ﱠﻣﺎ أ ْ‬
‫أن أﺧذ ﺑﻬﺎ)‪.(4‬‬
‫اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻛﻣﺎ ﻋرﻓﻬﺎ أﺑو ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﻼء‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻧﻪ إﻻ ْ‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﺣﺟﯾﺔ اﻻﺳﺗﻘراء‬
‫إن اﻻﺳﺗﻘراء أﺻ ٌل ﻣن أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو‬ ‫ٍ‬
‫أي واﺣد ﻣن اﻟﻘدﻣﺎء ﻗﺑل اﻟﺳﯾوطﻲ‪ّ :‬‬ ‫ﻟم ﯾﻘل ّ‬
‫ﻟﻛﻧﻬم اﺳﺗﻌﺎﻧوا ﺑﻪ؛ ﻟﺗﺣﻘﯾق ﻗﺎﻋدة أو ظﺎﻫرة أو ﺣﻛم‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ‪ :‬ﻟم ﯾﻛن ﺑﺎﺳﺗطﺎﻋﺗﻬم‬
‫اﻹﺟﻣﺎﻟﯾﺔ‪ّ ،‬‬
‫إﺛﺑﺎت ﺗﻠك اﻷﻣور ﻓﯾﻣﺎ ورد ﻋن اﻟﻌرب إﻻ ﺑﺎﺳﺗﻘراء ﻛﻼﻣﻬم‪.‬‬

‫وﻋدﻩ اﻟﺳﯾوطﻲ أﺣد اﻷدﻟﺔ اﻟﺗﻲ دون اﻟﺳﻣﺎع واﻟﻘﯾﺎس واﻹﺟﻣﺎع واﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻓﻲ اﻟﻘوة)‪.(5‬‬
‫ّ‬
‫ورّﺑﻣﺎ اﻗﺗﻔﻰ أﺛرﻩ ﻓﻲ اﻷﻣر ِ‬
‫ﻧﻔﺳﻪ اﺑن ﻋﻼن اﻟﺻدﯾﻘﻲ واﺑن اﻟطﯾب اﻟﻔﺎﺳﻲ)‪ ،(6‬وأﺷﺎر اﻷول ﻣﻧﻬﻣﺎ‬

‫)‪ (1‬طﺑﻘﺎت ﻓﺣول اﻟﺷﻌراء‪ ،‬اﺑن ﺳﻼم اﻟﺟﻣﺣﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣود ﺷﺎﻛر‪.25/1 ،‬‬
‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺣﻠواﻧﻲ‪ ،‬ص‪ ،16‬وﻧﻘص اﻻﺳﺗﻘراء‪ ،‬اﻟﺷﺎﯾب‪ ،‬ص‪.71‬‬
‫)‪ (3‬اﻷﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬اﻟزﺟﺎﺟﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻫﺎرون‪ ،‬ص‪.242‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺣﻠواﻧﻲ‪ ،‬ص‪.17‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر‪ :‬اﻹﻗﺗراح‪ ،‬اﻟﺳﯾوطﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬أﺣﻣد اﻟﺣﻣﺻﻲ وﻣﺣﻣد ﻗﺎﺳم‪ ،‬ص‪.21‬‬
‫)‪ (6‬اﻧظر‪ :‬ﻓﯾض ﻧﺷر اﻻﻧﺷراح‪ ،‬اﺑن اﻟطﯾب اﻟﻔﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣود ﻓﺟﺎل‪ ،‬ص‪.1087‬‬

‫‪134‬‬
‫ﻷن اﻟﻧﺣﺎة‬
‫أن اﻻﺳﺗﻘراء أﺣد اﻷدﻟﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠَف ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟك‪ّ ،‬أﻧﻪ أﺟﺎز اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻪ؛ ّ‬
‫إﻟﻰ ّ‬
‫أن اﺑن اﻟﺧﺑﺎز ﻗد ﺟﻌﻠﻪ أﺣﺳن دﻻﺋل‬ ‫)‪(1‬‬ ‫ِ‬
‫اﺳﺗدﻟوا ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ‪ ،‬وﻣن ﺛم َﺳﻠم اﺳﺗدﻻﻟﻬم ﺑﻪ ‪ ،‬وأورد ّ‬
‫اﻟﺣﺻر)‪.(2‬‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬داﻋﻲ اﻟﻔﻼح‪ ،‬اﺑن ﻋﻼن اﻟﺻدﯾﻘﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺟﻣﯾل ﻋوﯾﺿﺔ‪ ،‬ص‪.407‬‬
‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.407‬‬

‫‪135‬‬
 ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻣﺣدﺛﯾن‬
‫َ‬ ‫اﻻﺳﺗﻘراء ﻟدى‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻻﺳﺗﻘراء‬

‫ﻋرﻓﻪ ﺳﺎﺑﻘوﻫم‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫو د‪ .‬ﻣﺣﻣد اﻟﺧطﯾب ﻗد ﻧﻘل ﺗﻌرﯾف ﻋﻠﻲ‬‫اﻟﻣﺣدﺛون ﺑﻣﺎ ﱠ‬
‫َ‬ ‫ﻋرﻓﻪ‬
‫ّ‬
‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ذﻛرﻩ ‪ ،‬وﻛذا ﻓﻌل د‪ .‬ﻋﺑد اﷲ اﻟﻌﺗﯾق ‪.‬‬
‫اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ اﻟذي ﺳﺑق ُ‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻧظرات وﻣﺳﺎﺋل ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻘراء‬

‫اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﻋن ﻧوع اﻻﺳﺗﻘراء اﻟذي اﺗﱡﺑِﻊ ﺗطﺑﯾﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻣوع ﻣن ﻛﻼم‬

‫َ‬ ‫دار ﺣدﯾث ﺑﻌض‬
‫أن اﻟﺿﻌف ﺗﺳرب إﻟﻰ ﺑﻌض اﻷﺣﻛﺎم اﻟﱠﻧ ْﺣوﯾﱠﺔ؛‬ ‫اﻟﻌرب‪ ،‬ﻓﺎﻟدﻛﺗور ﺳﻌﯾد اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ذﻫب إﻟﻰ ّ‬
‫أن اﻟﻠﻐﺔ ﺛﺑﺗت ﺑﺎﻟﻧﻘل ﻻ ﺑﺎﻟﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻣﺑﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻘراء‬
‫ﺑﺳﺑب ﻧﻘص اﻟﻛﻔﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻘراء‪ ،‬وذﻛر ّ‬
‫ﻧﺎﻗص)‪.(3‬‬

‫إن اﻟﻠﻐوﯾﯾن واﻟﱠﻧ ْﺣوﯾﯾن‬

‫أن ﯾﻘول‪ّ :‬‬
‫ﻓﺻل‪ ،‬وﻟﯾس ﻷﺣد ْ‬‫ﻗو ٌل ْ‬
‫ﻓ َﻛ ْو ُن اﻟﻠﻐﺔ ﻗد ﺛﺑﺗت ﺑﺎﻟﻧﻘل ْ‬
‫ﺑل اﺳﺗُﻧﺑِطت اﻟﻣﻘﺎﯾﯾس ﻣن ﺗﺗﺑﻊ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫طﺑﻘوﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ‪ْ ،‬‬‫وﺿﻌوا ﻣﻘﺎﯾﯾس ﻣن ﻋﻧدﻫم ﺛم ّ‬
‫أن ﺗﺛﺑت ﺑﻣﻘﺎﯾﯾس ﻣﺑﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻘراء اﻟﻧﺎﻗص‪ ،‬وﻟو ﻛﺎﻧت اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺛم ﻻ ﯾﻣﻛن ﻟﻠّﻐﺔ ْ‬
‫واﺳﺗﻘراﺋﻬﺎ ﻛﻠﯾﺎ‪ّ .‬‬
‫أن ﯾﻛون اﻟﻧظﺎم‬ ‫ﻧظﺎم ﯾﺿﺑطﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﻣﻛن ْ‬
‫ﻌرف ﻟﻠﻐﺔ ٌ‬ ‫ﻗد ﺛﺑﺗت ﺑﻬذا اﻟﻧوع ﻣن اﻻﺳﺗﻘراء ﻣﺎ ﻛﺎن ُﯾ َ‬
‫اء ﺗﺎ ﱞم ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﻘﻌﯾد ﻟم ﯾﻛن ﺑوﺳﻊ اﻟﻠﻐوي واﻟﱠﻧ ْﺣوي ْ‬
‫أن‬ ‫اﻟﻠﻐوي إﻻ ﺣﯾث أ ِ‬
‫ُﺟري اﺳﺗﻘر ٌ‬
‫أن ﯾﺻﻠوا إﻟﯾﻪ ﻣن ﺗﺗﺑﱡﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟوا ﺑﺄﺣﻛﺎم‬‫اء ﺗﺎﻣﺎ ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ّ ،‬إﻧﻣﺎ وﺻﻠوا إﻟﻰ ﻣﺎ اﺳﺗطﺎﻋوا ْ‬
‫ُﯾﺟرﯾﺎ اﺳﺗﻘر ً‬
‫ﻬﻣﺔ اﺳﺗﻘراء اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﺣﯾث‬‫اﺻ َل َﻣ ّ‬
‫ﻧظر ﻟﻧﻘص اﻻﺳﺗﻘراء‪ .‬ﺛم أﺗﻰ اﻟﻼﺣق ﻓو َ‬
‫ﯾﺷوﺑﻬﺎ ﺑﻌض اﻟﻧﻘص‪ً ،‬ا‬
‫ﯾﺗﻣم اﻟﻧﻘص ﻋﻧد ﺳﻠﻔﻪ ﻛﻣﺎ‬
‫أﻗرﻩ‪ ،‬أو رّﺑﻣﺎ وﺟد ﻣﺎ ّ‬
‫ﺗوﺻل إﻟﯾﻪ ﺳﻠُﻔﻪ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻣطردا ﺧﺎﻟَف ﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫أﻣر‬
‫وﺟد ًا‬
‫ُﻣﺛﱢل ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﺑرْﻓﻊ اﻻﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑﻌد )ﻟﯾس( ْ‬
‫وﻧﺻﺑﻪ‪.‬‬

‫أن اﻟﻣﻧطﻠق اﻷول ﻟﻠﻧﺣﺎة ﻟﺑﻧﺎء اﻟﻬﯾﻛل اﻟﻧﱠ ْﺣوي ﻫو اﺳﺗﻘراء ﻛﻼم‬
‫ﺣﺳﺎن ّ‬
‫ﺗﻣﺎم ّ‬
‫وﻗرر د‪ّ .‬‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻌرب‪ ،‬واﻻﺳﺗﻘراء ﺧطوةٌ ﺣﺳﯾﺔٌ ﻻ ﺗﺗﺟﺎوز اﻟﻧﻘل واﻟﻛﺷف ﻋن ﻫﯾﺋﺎت اﻟﻣﺳﻣوع‪ ،‬وﻣﻼﺣظﺔ‬
‫ﺑﺄن ﯾﻛون ﺗﺎﻣﺎ؛ ُﻟﯾ َﻌ ﱠد ً‬
‫)‪(4‬‬
‫دﻟﯾﻼ ﻣن أدﻟﺔ‬ ‫اﺧﺗﻼف ﺻورﻩ ﺑﺣﺳب اﺧﺗﻼف اﻟﻣواﻗﻊ ‪ .‬وﻗﯾﱠد اﻻﺳﺗﻘراء ْ‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬ﺿواﺑط اﻟﻔﻛر اﻟﱠﻧ ْﺣوي‪ ،‬اﻟﺧطﯾب‪ ،‬ص‪.204‬‬

‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬اﻟﯾﺎﻗوت ﻓﻲ أﺻول اﻟ ﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬اﻟﻌﺗﯾق‪ ،‬ص‪.28‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬ﻓﻲ أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.37 ،36‬‬
‫ﺣﺳﺎن‪ ،‬ص‪.61‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬اﻷﺻول‪ّ ،‬‬

‫‪136‬‬
 ‫اﻟﺟدل اﻟ ﱠﻧ ْﺣوي ‪ .‬وﻟﻠدﻛﺗور ﻣﺣﻣد ﺣﺳﯾن أرْي ﯾﺧﺗﻠف ﻋن أرْي د‪ّ .‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺣﺳﺎن‪ ،‬إذ ﻻ ﯾوﺟب ﻋﻠﻰ‬‫ﺗﻣﺎم ّ‬
‫ﻧظر ﻟﺳﻌﺗﻬﺎ‪ّ ،‬إﻧﻣﺎ‬
‫أن ﯾﺳﺗﻘرئ ﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ ورد ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌرب؛ ًا‬
‫اﻟﻧﺎظر ﻓﻲ ﺗﻘرﯾر ﻗواﻋد اﻟﻠﻐﺔ ْ‬
‫أن اﻟﻠﻐﺔ ﺟﺎرﯾﺔٌ ﻋﻠﻰ ﻣﺛﻠﻪ ﻓﻲ رﻋﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﻘدر اﻟذي ﯾﻔﯾدﻩ ظﻧﺎ ﻗوﯾﺎ ّ‬
‫أن ﯾﺗﺗﺑﱠﻊ ﺟزﺋﯾﺎﺗﻬﺎ إﻟﻰ ْ‬
‫ﯾﻛﻔﯾﻪ ْ‬
‫)‪(3‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫أن اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎطﺑﻲ ﻟﻣﺎ‬
‫اﻟﻘﺎﻋدة ‪ ،‬وواﻓﻘﻪ ﻓﻲ ذﻟك د‪ .‬ﻣﺣﻣد اﻟﺧطﯾب ‪ .‬ﺛم رأى د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﺣﺳﯾن ّ‬
‫ﺷﯾﺋﺎ إﻻ‬
‫ﻟم ﯾُﺛﺑﺗوا ً‬ ‫ﺻْﻠب ﻛﻼم اﻟﻌرب‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ُﯾ َﻌ ّد‬
‫ﻗﺎل‪" :‬اﻟذﯾن اﻋﺗﻧوا ﺑﺎﻟﻘﯾﺎس واﻟﻧظر ﻓﯾﻣﺎ ُﯾ َﻌ ّد ﻣن ُ‬
‫اﻟﻌرب‪ ،‬وﻣداﺧﻠﺔ‬ ‫اﻟﺗﺎم‪ ،‬وﻻ ﻧﻔَوﻩ إﻻ ﺑﻌد اﻻﺳﺗﻘراء اﻟﺗﺎم‪ ،‬وذﻟك ﻛﻠﻪ ﻣﻊ ﻣزاوﻟﺔ ﻛﻼم‬ ‫ﺑﻌد اﻻﺳﺗﻘراء ّ‬
‫ﯾﻧﺿم إﻟﻰ ذﻟك ﻣن اﻟﻘراﺋن وﻣﻘﺗﺿﯾﺎت اﻷﺣوال اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻘوم‬ ‫ّ‬ ‫وﻓﻬم ﻣﻘﺎﺻدﻫﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﻛﻼﻣﻬﺎ‪ْ ،‬‬
‫اء اﻟذي ﯾﻔﯾد ظﻧﺎ ﻗوﯾﺎ ﯾﻛﻔﻲ ﻟﺗﻘرﯾر أﺣﻛﺎم اﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﻏﯾرﻫﺎ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ" ‪ ،‬أراد ﺑﺎﻻﺳﺗﻘ ارء اﻟﺗﺎ ﱢم اﻻﺳﺗﻘر َ‬
‫)‪(5‬‬
‫أن ﯾدﺧل‬
‫أن اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎطﺑﻲ ﻗﺎل ﺑﻌد ﻗوﻟﻪ اﻟﺳﺎﺑق ‪" :‬ﻓﺎﻟواﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺗﺄﺧر ْ‬‫ودﻟﯾﻠﻪ ﻓﻲ رأﯾﻪ ﻫذا ّ‬
‫ﻣطردا ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻗﺎل اﻷول ﻟم ﯾﺳﻌﻪ إﻻ‬
‫ً‬ ‫ﻓﺈن وﺟد اﻷﻣر ﻣﺳﺗﺗﺑﺎ‬
‫ﻣن ﺣﯾث دﺧل اﻟﻣﺗﻘدم‪ْ ،‬‬
‫ﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻪ‪ٕ ،‬وا ْن ﻟم ﯾﺟدﻩ ﻓﻠﯾﺗوﻗف")‪.(6‬‬

‫دﻟﯾﻼ ﻋﻠﻰ ﺗﺟوﯾز اﻹﻣﺎم‬

‫إن أﺛﺑت ﺧﻼف ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻷول ً‬ ‫ظَ ﱠن د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﺣﺳﯾن ّ‬
‫أن اﻟﺛﺎﻧﻲ ْ‬
‫ﺑﻘﺻد اﻟﻌرب ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﯾﻛﻔﯾﻪ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺷﺎطﺑﻲ ﻟﻼﺳﺗﻘراء اﻟذي ُﯾﻛﺳب واﺿﻊ اﻟﻠﻐﺔ ظﻧﺎ ﻗوﯾﺎ ْ‬
‫ذﻟك ﻟﺗﻘرﯾر أﺣﻛﺎم اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻻﺳﺗﻘراء ﻫو اﻟذي ﻣﺎل إﻟﯾﻪ د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﺣﺳﯾن وأرادﻩ‪.‬‬

‫ظﻧﻪ د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﺣﺳﯾن‪ ،‬ﻣﺎ أرادﻩ اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎطﺑﻲ ﻣن اﻻﺳﺗﻘراء اﻟﺗﺎم ﻫو‬
‫ﻟﯾس اﻷﻣر ﻛﻣﺎ ّ‬
‫اﻻﺳﺗﻘراء اﻟﺗﺎم ﺑﻌﯾﻧﻪ‪ ،‬اﻟذي ﯾﻛون ﻓﯾﻪ ﺗﺗﺑﱡﻊ ﺟﻣﯾﻊ ﻛﻼم اﻟﻌرب اﻟﻣﺳﻣوع‪ ،‬وﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ اﻹﻣﺎم‬
‫إن أﺛﺑت اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻷول ﻋﻠﻰ اطراد ﻟم ﯾﺳﻌﻪ إﻻ ﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻪ‪ ،‬إﺷﺎرةٌ‬ ‫اﻟﺷﺎطﺑﻲ ﻣن ّأﻧﻪ‪ْ :‬‬
‫ﻻﺑد أن ﯾﻛون ﺗﺎﻣﺎ ﻣن ﺑداﯾﺗﻪ‪ ،‬وﻟو ْﻟم ﯾﻛن ﺗﺎﻣﺎ ﻻﻛﺗُِﻔﻲ ﺑﺎﻟﻧﺎﻗص وﺑﻣﺎ‬
‫أن اﻻﺳﺗﻘراء ﻛﺎن ّ‬
‫ﻣﻧﻪ إﻟﻰ ّ‬
‫ﻣطردا‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻋﺗداد ﻟﻣﺎ وﺟدﻩ اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫َ‬ ‫ﻗﺎﻟﻪ اﻷول‪ ،‬وﻻ‬

‫ﻣدﯾد‪ ،‬ﻗﺎم ﻓﯾﻪ أﻫﻠﻪ ﺑﺎﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ‬

‫اء ٌ‬ ‫ي ﺣ َﻛ َﻣﻪ اﺳﺗﻘر ٌ‬ ‫وأ ﱠﻛد د‪ .‬ﻣﺣﻣد اﻟﺧطﯾب ّ‬
‫أن اﻟﻔﻛر اﻟﱠﻧ ْﺣو ّ‬
‫أن اﻷﻣر ﻛذﻟك‪.‬‬
‫ق ّ‬‫ﻣﺻﺎدر اﻟﻠﻐﺔ)‪ ،(7‬واﻟﺣ ﱡ‬

‫ﺣﺳﺎن‪ ،‬ص‪.184‬‬ ‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬اﻷﺻول‪ّ ،‬‬

‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻘﯾﺎس ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺣﺳﯾن‪ ،‬ص‪.71 ،70‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬ﺿواﺑط اﻟﻔﻛر اﻟﱠﻧ ْﺣوي‪ ،‬اﻟﺧطﯾب‪.249/1 ،‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻣﻘﺎﺻد اﻟﺷﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺷﺎطﺑﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﺑﻧﺎ وﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد ﻗطﺎﻣش‪.493 ،492/4 ،‬‬
‫)‪ (5‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻘﯾﺎس ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺣﺳﯾن‪ ،‬ص‪.73‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻣﻘﺎﺻد اﻟﺷﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺷﺎطﺑﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﺑﻧﺎ وﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد ﻗطﺎﻣش‪.494 ،493/4 ،‬‬
‫)‪ (7‬اﻧظر‪ :‬ﺿواﺑط اﻟﻔﻛر اﻟﱠﻧ ْﺣوي‪ ،‬اﻟﺧطﯾب‪.204/1 ،‬‬

‫‪137‬‬
 ‫اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻘراء وﺣﺟﯾﺗﻪ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬آراء‬
‫أن اﻻﺳﺗﻘراء ﺧطوة أوﻟﻰ ﻓﻲ اﻻﺳﺗدﻻل‪ ،‬ﻻ ﺗﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﺟرﯾد)‪ ،(1‬أراد‬ ‫ﺣﺳﺎن ّ‬
‫ﺗﻣﺎم ّ‬
‫رأى د‪ّ .‬‬
‫ّأﻧﻬﺎ ﺧطوةٌ ﻻ ﺗﺗﻌدى ﺣدود وﺻف اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﯾﺗﺑﻌﻬﺎ اﻟﺗﺻﻧﯾف واﻟﺗﻘﺳﯾم واﻟﺗﺟرﯾد‪.‬‬

‫ﺳﺗﻌﻣل ﺣﺎ َل اﻟﺗﻌﺎرض واﻟﺗرﺟﯾﺢ ﻋﻧد ﺗطﺑﯾق‬ ‫واﻋﺗ ﱠد ﺑﻪ ً‬

‫دﻟﯾﻼ ﻣن أدﻟﺔ اﻟﺟدل اﻟﱠﻧ ْﺣوي اﻟﺗﻲ ﺗُ َ‬
‫ف ﻋﻠﻰ‬ ‫دﻟﯾﻼ ﻣن أدﻟﺔ اﻟﺟدل اﻟﻧﱠ ْﺣوي ﻣﺗوﻗّ ٌ‬
‫أن ﺻﻼﺣﯾﺔ اﻻﺳﺗﻘراء ﻟﯾﻛون ً‬ ‫اﻟدﻟﯾل اﻟﱠﻧ ْﺣوي‪ ،‬وأﻓﺎد ّ‬
‫أن ﯾﻛون أﻗﺳﺎم اﻟﻛﻠم ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﺻ ﱠﺢ اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ ً‬
‫)‪(2‬‬
‫دﻟﯾﻼ‪ٕ ،‬وا ْن‬ ‫ﺻﺢ ﺑﻪ ْ‬
‫ﻓﺈن ّ‬ ‫اﻟﺗﺳﻠﯾم ﺑﻣﺿﻣوﻧﻪ ‪ْ ،‬‬
‫دﻟﯾﻼ‪.‬‬
‫أن ﯾﻛون ً‬ ‫ٍ‬ ‫أﻧﻛر اﻟﻣﻌ ِ‬
‫ﺗرض ﻛون أﻗﺳﺎم اﻟﻛﻠم ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻘد ﺑطل اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻪ‪ ،‬وﻋﻧدﺋذ ﻻ ﯾﺻﻠﺢ ْ‬
‫إذن ﻫو أﺣد أدﻟﺔ اﻟﺟدل اﻟﱠﻧ ْﺣوي ﻋﻧدﻩ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣوﻗﻌﻪ ﺑﯾن أدﻟﺔ اﻟﱠﻧ ْﺣو اﻹﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻓﻬو دﻟﯾ ٌل‬
‫ﻷن اﻟﻣﺳﻣوع ﻋن اﻟﻌرب ﻫو اﻟﻣﺎدة اﻟﺗﻲ ﯾﺟري ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻻﺳﺗﻘراء)‪.(3‬‬ ‫ق ﺑﺎﻟﺳﻣﺎع؛ ّ‬
‫ﻣﻠﺣ ٌ‬
‫َ‬
‫أﺻﻼ ﻣن أﺻول اﻟﻧﱠ ْﺣو‪ّ ،‬إﻧﻣﺎ ﻫو ﻣن ﻟوازم اﻟﻌﻣل‬ ‫ً‬ ‫أن اﻻﺳﺗﻘراء ﻟﯾس‬‫وأﺧﻠص إﻟﻰ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺳﻣﺎع‪ ،‬وآﻟﺔٌ ﯾﺗم ﺑﻬﺎ ﺗوظﯾﻔﻪ‪ ،‬وﺗﺗﻌﯾن ﻓﺎﺋدة اﻟﻣﺳﻣوع ﻓﻲ ﺗﻘﻌﯾد أﺳس اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺣﻘﯾق‬
‫اﻟﻘواﻋد واﻟظواﻫر اﻟﻧﱠ ْﺣوﯾﱠﺔ‪ ،‬ﻫل ﺑﺎﻹﻣﻛﺎن ﻗﯾﺎم اﻟﱠﻧ ْﺣو اﻟﻌرﺑﻲ دون اﺳﺗﻘراء؟!‬

‫اء؟!‬
‫ﺛم أﯾن ﺳﻧﺟري اﺳﺗﻘر ً‬
‫ﺟﺎﻣدا ﻣﻠﻘًﻰ ﺑﻪ‪ّ ،‬‬
‫ً‬ ‫وﻟو ﻋزْﻟﻧﺎ اﻻﺳﺗﻘراء ﻋن اﻟﺳﻣﺎع ﻟﺑﻘﻲ اﻟﺳﻣﺎع‬

‫دﻟﯾﻼ ﻣن أدﻟﺔ اﻟﱠﻧ ْﺣو ﻟﺻ ﱠﺢ ﻋزﻟﻪ ﻋن اﻟﺳﻣﺎع‪ ،‬ﻓﯾﻛون اﻟﺳﻣﺎع‬

‫أن ﻧﺟﻌﻠﻪ ً‬
‫وﻟو ﺟﺎز ﻟﻧﺎ ْ‬
‫ﻏﯾر ﻣﻣﻛن‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻟﻛن ذﻟك ُ‬
‫واﻻﺳﺗﻘراء دﻟﯾﻠَﯾن ﻣﺳﺗﻘﻠﯾن‪ّ ،‬‬
‫أن‬
‫ﻓﺈن ﺟﺎز ﻟﻬم ْ‬ ‫وﺗﺻﻧﯾف وﺗﺟرﯾد‪ْ ،‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻓوﺻف‬
‫ٌ‬ ‫اء‬
‫ﺗﺑﻌﻪ اﺳﺗﻘر ٌ‬
‫أن َﺟ ْﻣ َﻊ ﻛﻼم اﻟﻌرب َ‬
‫وﻣﻌﻠوم ّ‬
‫أن ﯾﺟﻌﻠوا ﻛل ﺧطوة ﺗﺑﻌت ﺟ ْﻣﻊ اﻟﻣﺎدة اﻟﻠﻐوﯾﺔ‬‫دﻟﯾﻼ‪ ،‬ﻓﻘد ﺟﺎز ﺑﺎﻟﻣﺛل ْ‬
‫ﯾﺟﻌﻠوا ﺧطوةَ اﻻﺳﺗﻘراء ً‬
‫دﻟﯾﻼ ﻣن أدﻟﺔ اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬ﻓﺻﺎر ﻟدﯾﻧﺎ دﻟﯾل اﻟوﺻف ودﻟﯾل اﻟﺗﺻﻧﯾف ودﻟﯾل اﻟﺗﺟرﯾد‪ ،‬وﻫذا ﻛﻠّﻪ ﻣﺣﺎل‪،‬‬
‫ً‬
‫دﻟﯾﻼ؟ ﻓﻣﺎ ﺟرى ﻋﻠﻰ‬ ‫ُﺧر وﯾﺟﻌﻠوﻧﻬﺎ ً‬‫ﯾﻔﺿﻠون ﺧطوةً ﻋﻠﻰ أ َ‬
‫ّ‬ ‫وﻟم ﯾﻛن‪ ،‬وﻟن ﯾﻛون‪ ،‬ﻓﻛﯾف ﺑﻬم‬

‫ﻗﺎﺋﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻘراء‪ ،‬و َﻣﻊَ‬

‫اﻟﺗﺻﻧﯾف واﻟوﺻف واﻟﺗﺟرﯾد ﯾﺟري ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻘراء‪ٕ .‬وا ْن ﻛﺎن اﻟﺳﻣﺎع ً‬
‫ﻟﻣﺎ ﻗﺎم اﻟﻘﯾﺎس واﻻﺳﺗﺻﺣﺎب‬ ‫دﻟﯾﻼ‪ّ ،‬‬
‫أن ﯾﺟﻌﻠوا اﻟﺗﺟرﯾد ً‬ ‫اﻣﺎ ْ‬
‫دﻟﯾﻼ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻟز ً‬
‫ذﻟك ﺟﻌﻠﻪ ﺑﻌﺿﻬم ً‬
‫ﻋﻠﯾﻪ‪.‬‬

‫ﺣﺳﺎن‪ ،‬ص‪.61‬‬
‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬اﻷﺻول‪ّ ،‬‬
‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.184‬‬
‫)‪ (3‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.66‬‬

‫‪138‬‬
‫اﻟﻣﺣدﺛﯾن)‪ (1‬ﺗﺣدﺛوا ﻋﻧﻪ ﺧﻼل ﺗﻧظﯾرﻫم‬
‫َ‬ ‫أن أﻛﺛر اﻟذﯾن ﺗﺣدﺛوا ﻋن اﻻﺳﺗﻘراء ﻣن‬
‫ﺛم ﻧرى ّ‬
‫وﺟﻌﻠِﻪ‬
‫ﻟﻠﺳﻣﺎع‪ ،‬رّﺑﻣﺎ ﻫذا ﻫو اﻟﺳﺑب اﻟذي ﺟﻌل اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﯾﻌزف ﻋن ﻋﻘد ﻓﺻل ﻟﻼﺳﺗﻘراء‪ْ ،‬‬
‫أﺣد أدﻟﺔ اﻟﱠﻧ ْﺣو؛ ﻷﻧّﻪ ﻓﻲ ﻧظرﻩ ﻣن ﺻﻣﯾم اﻟﺳﻣﺎع )اﻟﻧﻘل( ﻛﻣﺎ ذﻫب إﻟﻰ ذﻟك د‪ .‬ﻣﺣﻣد‬
‫َ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ)‪.(2‬‬

‫َﻋ ْوٌد َﻋﻠﻰ َﺑ ْدء‬

‫أن اﻟﺣﺻر ﺳﺑﺑﻪ اﻻﺳﺗﻘراء‪ ،‬ظﻬر ذﻟك ﺧﻼل ﻋرﺿﻬم‬
‫اﻟﻣﺣدﺛون ﻋﻠﻰ ّ‬
‫اﺗﻔق اﻟﻘدﻣﺎء و َ‬
‫ﻷﻗﺳﺎم اﻟﻛﻠم‪ ،‬وأﻧواع اﻹﻋراب‪ ،‬وﻏﯾرﻩ‪.‬‬

‫وﺗﻌﯾن اﻻﺧﺗﻼف ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻧﻬﺟﯾﺔ ﻋرض اﻻﺳﺗﻘراء‪ ،‬ﻓﺎﻷوﻟون أﺷﺎروا إﻟﯾﻪ ﺧﻼل ﻋرﺿﻬم‬
‫ّ‬
‫اﻟﻣﺳﺎﺋ َل اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻷﺟل ﺗﺣﻘﯾق ظﺎﻫرة‪ ،‬واﻟﺗﺄﻛد ﻣن ﻗﺎﻋدة‪ٕ ،‬واﺛﺑﺎت ﺣﺻر ٍ‬
‫أﻣر ﻣﺎ ﻓﻲ ﻋدد‬
‫ﻣر‪ -‬ﺑﺎﺳﺗﺛﻧﺎء اﻟﺳﯾوطﻲ واﺑن ﻋﻼن اﻟﺻدﯾﻘﻲ واﺑن اﻟطﯾب اﻟﻔﺎﺳﻲ ﻓﻘد ﻋرﺿوﻩ‬
‫ﻣﺣدد‪ -‬ﻛﻣﺎ ّ‬
‫ّ‬
‫ﺗﻧظﯾر‪.‬‬
‫ًا‬

‫ﻟﻣﺎ ﻗﺻدوا دراﺳﺗﻪ ﺟﻌﻠوﻩ ﺿﻣن ﺗﻧظﯾرﻫم ﻟﻠﺳﻣﺎع‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﯾﺗم ﺑﻪ‬‫أﻏﻠﺑﻬم ّ‬
‫ﻓﺈن َ‬
‫اﻟﻣﺣدﺛون ّ‬
‫َ‬ ‫أﻣﺎ‬
‫ﺑﻌد‪.‬‬
‫ﺗوظﯾﻔﻪ؛ ﻟﻠﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺳﺎن اﻟﻌرﺑﻲ؛ ﻟﯾﻛون اﻟﻘﯾﺎس ﻓﯾﻣﺎ ْ‬

‫)‪ (1‬اﻧظر‪ :‬ﻓﻲ أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪ ،34‬وأﺻول اﻟ ﱠﻧ ْﺣو اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺣﻠواﻧﻲ‪ ،‬ص‪ ،15‬وﺿواﺑط اﻟﻔﻛر‬
‫اﻟﱠﻧ ْﺣوي‪ ،‬اﻟﺧطﯾب‪ ،‬ص‪.204‬‬
‫)‪ (2‬اﻧظر‪ :‬أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ -‬دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻓﻛر اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ص‪.428‬‬

‫‪139‬‬
‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‬
 ‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‬
‫ﺑﺎﺑﻪ‪ ،‬وﯾﻧﺑﻐﻲ‬
‫ت َ‬ ‫وﻟﻛﻧﻲ أﻋﺗﻘد ّأﻧﻲ طرْﻗ ُ‬
‫ت اﻷﺻول ﻣن أطراﻓﻬﺎ‪ّ ،‬‬ ‫ﺟﻣﻌ ُ‬
‫ْ‬ ‫ت أزﻋم ّأﻧﻲ‬‫ﻟﺳ ُ‬
‫ْ‬
‫أﻫﻼ ﻟﻪ‪ ،‬وﯾﺣﻠو ﻟﻲ‬
‫أن ﻧطّﻠﻊ ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬وﻻ ﯾزال اﻟﻧﺣﺎة ً‬
‫ﻏﻧﻲ ﺑﺎﻟﻛﺛﯾر اﻟﻛﺛﯾر ﻣﻣﺎ ﯾﺟب ْ‬
‫ﻷﻧﻪ ّ‬
‫ﻣواﺻﻠﺗﻪ؛ ّ‬
‫ﻬﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻧﻬض ﺑﻬﺎ أﻣﺗﻧﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻣ ّ‬
‫اﻟﻣﻬ ّﻣﺔ ﻣن أﺷرف َ‬
‫إن ﻫذﻩ َ‬
‫أن أﻗول‪ّ :‬‬
‫ْ‬
‫ِ‬
‫اﻷﻣر رّﺑﻣﺎ ﻫو اﻟذي رﺳﺦ‬ ‫وﺧﺗﺎم‬
‫ُ‬ ‫وﻻ أرى ﻣﻐﺎدرة ﻫذا اﻟﺑﺣث دون اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ ﺧﻼﺻﺗﻪ‪،‬‬
‫ك ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠب‪ ،‬واﺣﺗ ّل ﻣﻛﺎﻧﺔ ﻣن اﻟﻧﻔس‪.‬‬
‫وﻣَﻠ َ‬
‫ﻓﻲ اﻟذﻫن‪َ ،‬‬
‫ﺧﺎص ﻟﺑﻌض‬‫ﱞ‬ ‫ﯾﺞ‬ ‫ﻣﻧﺎ ﺑﯾن ِﺟﻧﺎن اﻷﺻول وأﻗﺑل ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬رّﺑﻣﺎ ّ‬
‫ﺷدﻩ أر ٌ‬ ‫ّ‬ ‫أﺣد‬
‫وﺣﯾن ﺗﻧ ّﻘل ٌ‬
‫ّأﻻ ﺗﻛون ﻛ ﱡل اﻷراﺋﺞ ﻗد ﺷدﺗْﻪ ِﻗَﺑﻠَﻬﺎ‪ْ ،‬‬
‫ﻟﻛن أرﯾﺟﺔٌ أو أﻛﺛر ﺟﻌﻠﺗْﻪ ﯾﻘطف‬ ‫اﻟﻣﺣﺗﻣل‬
‫َ‬ ‫اﻷزﻫﺎر‪ ،‬ﻓ ِﻣن‬
‫ﻓﯾﺗَﯾﱠم ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫذﻩ ﺗرﻛﯾﺑﺔ‬
‫أن ﯾﺳﺗﻔﯾد ﻣن ﺟﻣﯾﻌﻬﺎ‪ُ ،‬‬
‫ﻧود ْ‬
‫ب ﺑطﯾب أرﯾﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺣن ّ‬ ‫ﺗﻠك اﻷزﻫﺎر‪ ،‬ﻓﺄُﻋ ِﺟ َ‬
‫ﻣن اﻷ ارﺋﺞ اﻟطﯾﺑﺔ ﻓﻲ ﻧﺗﺎﺋﺞ وﺗوﺻﯾﺎت ﺗﺟﻌﻠﻪ ﯾﺳﺗﺣوذ ﻋﻠﻰ زﺑدة اﻟﺑﺣث‪.‬‬

‫أﻫم اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ‬

‫‪ .1‬أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو ﻟم ﺗﻛن ﻣﻘﺗﺻرة ﻋﻠﻰ أدﻟﺗﻪ اﻟﻣﻌروﻓﺔ‪ ،‬ﺑل ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﺻﻣﯾم ﻫذا‬
‫أﯾﺿﺎ اﻟﻘواﻋد اﻟﺗوﺟﯾﻬﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺿﺑط ﺳﯾر ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻻﺳﺗدﻻل‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠم ً‬
‫‪ .2‬ﻗﺎﻣت أﺻول اﻟﻧﱠ ْﺣو ﻣﻊ ﻗﯾﺎم اﻟ ﱠﻧ ْﺣو اﻟﻌرﺑﻲ ﺧﻼل ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﻘﻌﯾد ﺗطﺑﯾﻘﯾﺎ‪ ،‬ﺛم‬
‫أن ﻛﺛر اﻟﺗﺄﻟﯾف ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻧﱠ ْﺣو ْ‬
‫أن ﯾﻧظّروا ﻟﻬذا اﻟﻌﻠم وﯾﺿﻌوا‬ ‫ﺷﺎء اﻟﻧﺣﺎة ﺑﻌد ْ‬
‫ﺣدودﻩ وﯾرﺳﻣوا إطﺎرﻩ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ اﻟﻬﺟري‪ ،‬ﻓﺗزاﻣﻧت ﻧﺷﺄﺗﻪ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻣﻊ‬
‫ﻧﺷﺄة ﻋﻠم اﻟ ﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬وﺗﺄﺧرت ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﻧظﯾر ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻛﺗﺎب ﺳﯾﺑوﯾﻪ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﻛﺗﺎب وﺻل إﻟﯾﻧﺎ ﻣﺳﺗﻌ ِﻣ ًﻼ أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو‬
‫‪ .3‬أو ُل ٍ‬
‫ّ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫أن اﻷﺻول ﻓﻲ اﻟﻧ ْﺣو ﻻﺑن اﻟﺳراج ﻛﺗﺎب ﻓﻲ ﻋﻠم أﺻول اﻟﻧ ْﺣو‬ ‫‪َ .4‬ﻣن ذﻫب إﻟﻰ ّ‬
‫أن ﯾرﺑطﻪ ﺑﻣﺣﺗواﻩ‪ ،‬واﻟﻧﺎظر ﻓﻲ ﻣﺣﺗوى ﻫذا‬ ‫ﻧظر إﻟﻰ ﻋﻧوان اﻟﻛﺗﺎب دون ْ‬
‫اﻟﻛﺗﺎب ﯾﺟدﻩ ﻣ ِ‬
‫ﺷﺗﻣ ًﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺎﺋل َﻧ ْﺣوﯾّﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺳب إﻟﯾﻪ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻓﻲ أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو اﻟﺧﺻﺎﺋص ﻻﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ‪.‬‬ ‫ﱠ ٍ‬
‫‪ّ .5‬أو ُل ﻣؤﻟف ُﯾ َ‬
‫‪ُ .6‬ﯾ َﻌ ّد اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﱠأول َﻣن أﻓرد ﻣؤﻟﱠﻔًﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻓﻲ أﺻول اﻟﻧﱠ ْﺣو‪.‬‬
‫ﻟﻛﻧﻪ ﻟم‬
‫ﺣﺎﺿر ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎﻻﺗﻪ‪ّ ،‬‬
‫ًا‬ ‫‪ .7‬اﺳﺗﻌﻣل اﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل‪ ،‬ﻓﻛﺎن‬
‫ﯾﺳﻣﻪ ﺑﻬذﻩ اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫ْ‬
‫‪ .8‬ﺣﺿرت اﻷﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣوﯾﱠﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠَف ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ﺑﺷﻛل أﻛﺑر ﻣن‬
‫ﻣوﺟود ﻋﻧدﻫم‬
‫ٌ‬ ‫ﻓﺈن اﻷﻣر‬
‫اﻟﻣﺣدﺛﯾن‪ّ ،‬‬
‫َ‬ ‫اﻟﺗﻧظﯾر ﻋﻧد اﻟﻧﺣﺎة اﻟﻘدﻣﺎء ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﻠﻧﺣﺎة‬

‫‪141‬‬
 ‫ﻷن اﻟ ﱠﻧ ْﺣو ﻗد ﻗﺎم ّ‬
‫وﺗﻘﻌد ﻋﻧد اﻟﻘدﻣﺎء‪،‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺗﻧظﯾر أﻛﺛر ﻣن اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل؛ وذﻟك ّ‬
‫ﻓﺎﺣﺗﺎﺟوا إﻟﯾﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﺣﻠﯾل‪.‬‬
‫‪ .9‬ﻛﻣﺎ اﺧﺗﻠف اﻟﻧﺣﺎة اﻟﻘدﻣﺎء ﻓﻲ اﻷﺻول اﻟﺧﻣﺳﺔ‪ -‬اﻟﺗﻲ ﻗُﯾﱢدت ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ ﻟﻬﺎ‪-‬‬
‫اﻟﻣﺣدﺛون‪.‬‬
‫َ‬ ‫اﺧﺗﻠف‬
‫ﺣﺿور ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎﻻت اﻟﻧﺣﺎة اﻟﻘدﻣﺎء ﻫو اﺳﺗﺻﺣﺎب‬
‫ًا‬ ‫‪ .10‬أﻛﺛر ﺗﻠك اﻷﺻول‬
‫اﻟﺣﺎل‪.‬‬
‫‪ .11‬ﯾرﺗﺑط اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن وﻋدم اﻟﻧظﯾر وﻋدم اﻟدﻟﯾل ﺑﺎﻟﻘﯾﺎس‪ ،‬وأﻣﺎ اﻻﺳﺗﻘراء‬
‫دﻟﯾﻼ ﻣن أدﻟﺔ اﻟ ﱠﻧ ْﺣو‪ .‬وأﻣﺎ‬
‫ﻓﺈّﻧﻪ أداة ﻟﻠﺳﻣﺎع ﯾﺗم ﺑﻬﺎ ﺗوظﯾﻔﻪ؛ ﻟﯾﻛون‪ -‬اﻟﺳﻣﺎع‪ً -‬‬
‫ﻣﻌﺎ‪.‬‬
‫اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻓﺎﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ ﻣرﺗﺑط ﺑﺎﻟﺳﻣﺎع واﻟﻘﯾﺎس ً‬
‫اﻋﺗدادا ِ‬
‫وذ ْﻛ ًار ﻋﻧد اﻟﻘدﻣﺎء‬ ‫ً‬ ‫دﻟﯾﻼ‪-‬‬
‫ُﻋ ّد ً‬ ‫إن‬
‫‪ .12‬أﻛﺛر اﻷدﻟﺔ اﻟﺧﻣﺳﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪ْ -‬‬
‫ﺗﺣدث ﻋﻧﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻻﺳﺗﻘراء‪ ،‬ﺑل ﻻ ﺗﺟد َﻣن ّ‬ ‫اﻟﻣﺣدﺛﯾن اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل‪ ،‬وأﻗﻠﱡﻬﺎ‬
‫و َ‬
‫ِﻋداد أدﻟﺔ اﻟﻧﱠ ْﺣو إﻻ ً‬
‫ﻗﻠﯾﻼ ﻣﻧﻬم‪ ،‬ﻓﻣﺎ ظ ﱡﻧك ﺑﺎﻋﺗدادﻫم ﺑﻪ!‬
‫ﻓﺈن أﺧذ‬
‫اﻷﺧذ ﺑﺎﻷﺻول اﻟﻣﺧﺗﻠَف ﻓﯾﻬﺎ‪ْ ،‬‬
‫ْ‬ ‫اﻟﻣﺣدﺛون ﺣول‬
‫‪ .13‬اﺧﺗﻠف اﻟﻘدﻣﺎء و َ‬
‫أن اﻟﺳﻣﺎع ﻫو أﺻل اﻷﺻول‪.‬‬
‫أﺣدﻫم ﺑﺄﺣدﻫﺎ ﻟم ﯾﺟﻌْﻠﻪ ﻓﻲ ﻗوة اﻟﺳﻣﺎع؛ ذاك ّ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻧد‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻣﯾﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻧﺑﻪ اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻟﺗوارﯾﺦ وﻓﺎة اﻟﻌﻠﻣﺎء‪ ،‬ﯾوﻗﻌﻬم ﻓﻲ أﺧطﺎء ّ‬
‫‪ .14‬ﻋدم ّ‬
‫ﻣوازﻧﺔ آراء اﻟﻧﱠ ْﺣوﯾﯾن ﺑﺑﻌﺿﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺗوﺻﯾﺎت‬

‫ﺗوﺻﻲ اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﺑﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬

‫أﺧص ﺑﺎﻟ ﱢذ ْﻛر اﻷﺻول‬ ‫أن ﯾُ ِﻌ ﱠد اﻟﺑﺎﺣﺛون ﻣز ً‬

‫ﯾدا ﻣن اﻟدراﺳﺎت ﻓﻲ أﺻول اﻟ ﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬و ﱡ‬ ‫‪ْ .1‬‬
‫اﻟﻣﺧﺗﻠَف ﻋﻠﯾﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .2‬أوﺻﻲ طﻠﺑﺔ اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﺑﺣث ﻓﯾﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻫﻧﺎك َﻣن ﻛﺗب ﻓﻲ أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة‬
‫اﻟﻣﻣﺗدة ﺑﯾن وﻓﺎة اﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ وﺑداﯾﺔ اﺑن اﻷﻧﺑﺎري ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻓﻲ أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﺗرة اﻟﻣﻣﺗدة ﺑﯾن وﻓﺎة اﺑن اﻷﻧﺑﺎري وﺑداﯾﺔ اﻟﺳﯾوطﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻓﻲ أﺻول اﻟ ﱠﻧ ْﺣو‪،‬‬
‫ﻓرّﺑﻣﺎ ﻛﺎن ﻫﻧﺎك َﻣن ﻛﺗب ﻓﯾﻬﺎ ﻏﯾرﻫم‪.‬‬
‫ﯾﻬﺗم اﻟﺑﺎﺣﺛون ﺑﺈﻋداد دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻷﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣوﯾﱠﺔ ﺑﯾن ﻋﻠﻣﺎء أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ْ ،‬‬
‫ﻛﺄن‬ ‫أن ّ‬ ‫‪ْ .3‬‬
‫ﱢﻲ واﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬واﻟﻘﯾﺎس ﺑﯾن‬
‫ﺗﺧﺻﱠص دراﺳﺎت ﺗدرس اﻟﺳﻣﺎع واﻟﻘﯾﺎس ﺑﯾن اﺑن ﺟﻧ ْ‬
‫ٍ‬
‫أﺻل ﺑﯾن ﻧﺣوي ﻗدﯾم‬ ‫ﻔرد دراﺳﺎت ﻟدراﺳﺔ‬
‫د‪ .‬ﺳﻌﯾد اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ود‪ .‬ﻣﺣﻣد ﺣﺳﯾن‪ ،‬أو ﺗُ َ‬
‫ﻣﺣدث‪.‬‬
‫وآﺧر َ‬

‫‪142‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻣﺔ‬
‫اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬
 ‫اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬
‫اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪.‬‬ ‫‪.1‬‬
‫اﺑن اﻷﻧﺑﺎري وﺟﻬودﻩ ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ْﺣو )أطروﺣﺔ دﻛﺗوراة ﻏﯾر ﻣﻧﺷورة(‪ ،‬ﺟﻣﯾل ﻋﻠوش‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫‪.2‬‬
‫اﻟﻘدﯾس ﯾوﺳف‪ ،‬ﺑﯾروت‪1977 ،‬م‪.‬‬
‫ﱢﻲ اﻟﱠﻧ ْﺣوي‪ ،‬ﻓﺎﺿل اﻟﺳﺎﻣراﺋﻲ‪ ،‬ﺑﻐداد‪ ،‬دار اﻟﻧذﯾر‪) ،‬د‪.‬ط(‪1969 ،‬م‪.‬‬
‫اﺑن ﺟﻧ ْ‬ ‫‪.3‬‬
‫اﺑن ﯾﻌﯾش اﻟﻧﱠ ْﺣوي‪ ،‬ﻋﺑد اﻹﻟﻪ ﻧﺑﻬﺎن‪ ،‬دﻣﺷق‪ ،‬ﻣﻧﺷورات اﺗﺣﺎد اﻟ ُﻛﺗّﺎب اﻟﻌرب‪) ،‬د‪.‬ط(‪،‬‬ ‫‪.4‬‬
‫‪1997‬م‪.‬‬
‫أدب اﻟﻛﺎﺗب‪ ،‬ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻠم ﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ اﻟدﯾﻧوري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟداﻟﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪،‬‬ ‫‪.5‬‬
‫ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪) ،‬د‪.‬ط(‪) ،‬د‪.‬ت(‪.‬‬
‫ﱠرب ﻣن ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬أﺑو ﺣﯾﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬رﺟب ﻣﺣﻣد‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪،‬‬
‫إرﺗﺷﺎف اﻟﺿ َ‬ ‫‪.6‬‬
‫ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺧﺎﻧﺟﻲ‪ ،‬ط‪1998 ،1‬م‪.‬‬
‫إرﺗﻘﺎء اﻟﺳﯾﺎدة ﻓﻲ ﻋﻠم أﺻول اﻟ ﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬ﯾﺣﯾﻰ اﻟﺷﺎوي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟرزاق اﻟﺳﻌدي‪،‬‬ ‫‪.7‬‬
‫اﻟرﻣﺎدي‪ ،‬دار اﻷﻧﺑﺎر‪ ،‬ط‪1990 ،1‬م‪.‬‬
‫إرﺷﺎد اﻟﻔﺣول إﻟﻰ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺣق ﻣن ﻋﻠم اﻷﺻول‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪:‬‬ ‫‪.8‬‬
‫أﺣﻣد ﻋﻧﺎﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ط‪1999 ،3‬م‪.‬‬
‫إرﺷﺎد اﻟﻔﺣول إﻟﻰ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺣق ﻣن ﻋﻠم اﻷﺻول‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪:‬‬ ‫‪.9‬‬
‫ﺳﺎﻣﻲ اﻷﺛري‪ ،‬اﻟرﯾﺎض‪ ،‬دار اﻟﻔﺿﯾﻠﺔ‪ ،‬ط‪2000 ،1‬م‪.‬‬
‫اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ﺑﯾن أﺻول اﻟﻧﱠ ْﺣو وأﺻول اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺟﺑﺎر ﺷﻬﺎب وﻣﺣﻣود ﺧورﺷﯾد‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ‬ ‫‪.10‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻛرﯾت ﻟﻠﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،23‬ع‪2016 ،10‬م‪.‬‬
‫اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﺧطﺎب اﻟﻧﱠ ْﺣوي وﺗداﻋﯾﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل اﻟﺧﻼف‪ ،‬ﺳﻌﺎد ﻋﻠﻲ‪،‬‬ ‫‪.11‬‬
‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻠﻐوﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪،1‬ع‪2000 ،4‬م‪.‬‬
‫اﺳﺗﺻﺣﺎب اﻟﺣﺎل ﻓﻲ أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ -‬ﻗراءة ورأي‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﻣﻬدي اﻟﺟراح وﺧﺎﻟد اﻟﻬزاﯾﻣﺔ‪،‬‬ ‫‪.12‬‬
‫ﻣﺟﻠﺔ اﺗﺣﺎد اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻶداب‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،7‬ع‪2010 ،3‬م‪.‬‬
‫اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ْﺣو اﻟﻌرﺑﻲ )أطروﺣﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻏﯾر ﻣﻧﺷورة(‪ ،‬ﺗﺎﻣر أﻧﯾس‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ دار‬ ‫‪.13‬‬
‫اﻟﻌﻠوم‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪2001 ،‬م‪.‬‬
‫اﻻﺳﺗﺻﺣﺎب ودورﻩ ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﺷواﻫد اﻟﻧﱠ ْﺣوﯾﱠﺔ واﻟﺻرﻓﯾﺔ‪ ،‬إﺑراﻫﯾم ﺧﻔﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ‬ ‫‪.14‬‬
‫اﻟدراﺳﺎت اﻟﻠﻐوﯾﺔ واﻷدﺑﯾﺔ‪ ،‬ع‪2011 ،2‬م‪.‬‬

‫‪144‬‬
‫أﺳرار اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬أﺑو اﻟﺑرﻛﺎت ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣﺣﻣد اﻷﻧﺑﺎري‪) ،‬د‪.‬م(‪ ،‬دار اﻷرﻗم ﺑن أﺑﻲ‬ ‫‪.15‬‬
‫اﻷرﻗم‪ ،‬ط‪1999 ،1‬م‪.‬‬
‫اﻷﺷﺑﺎﻩ واﻟﻧظﺎﺋر ﻓﻲ اﻟﻧﱠ ْﺣو‪ ،‬أﺑو ﺑﻛر ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن اﻟﻛﻣﺎل اﻟﺳﯾوطﻲ‪ ،‬دﻣﺷق‪،‬‬ ‫‪.16‬‬
‫ﻣطﺑوﻋﺎت ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪) ،‬د‪.‬ط(‪1987 ،‬م‪.‬‬
‫اﻹﺻﺑﺎح ﻓﻲ ﺷرح اﻻﻗﺗراح‪ ،‬ﻣﺣﻣود ﻓﺟﺎل‪ ،‬دﻣﺷق‪ ،‬دار اﻟﻘﻠم‪ ،‬ط‪1989 ،1‬م‪.‬‬ ‫‪.17‬‬
‫اﻷﺻوات اﻟﻠﻐوﯾﺔ‪ ،‬إﺑراﻫﯾم أﻧﯾس‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻷﻧﺟﻠو اﻟﻣﺻرﯾﺔ‪) ،‬د‪.‬ط(‪1995 ،‬م‪.‬‬ ‫‪.18‬‬
‫أﺻول اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﻧﱠ ْﺣوي ﻋﻧد اﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،‬ﺣﺳﯾن اﻟﻔﺗﻠﻲ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ‬ ‫‪.19‬‬
‫اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ع‪2013 ،14‬م‪.‬‬
‫أﺻول اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﻧﱠ ْﺣوي ﻋﻧد اﺑن وّﻻد ﻣن ﺧﻼل ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻻﻧﺗﺻﺎر ﻟﺳﯾﺑوﯾﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺑرد‬ ‫‪.20‬‬
‫)أطروﺣﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻏﯾر ﻣﻧﺷورة(‪ ،‬إﺑراﻫﯾم ﻋﺳﯾري‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘرى‪ ،‬ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ‪،‬‬
‫‪1421‬ه‪.‬‬
‫أﺻول اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﻧﱠ ْﺣوي‪ ،‬ﻋﻠﻲ أﺑو اﻟﻣﻛﺎرم‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬دار ﻏرﯾب‪ ،‬ط‪2006 ،1‬م‪.‬‬ ‫‪.21‬‬
‫أﺻول اﻟﺧطﺎب اﻟ ﱠﻧ ْﺣوي‪ ،‬ﻣﺣﻣد اﻟﺧطﯾب‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ع‪2011 ،31‬م‪.‬‬ ‫‪.22‬‬
‫أﺻول اﻟﺳرﺧﺳﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﺳﻬل اﻟﺳرﺧﺳﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬أﺑو اﻟوﻓﺎ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫‪.23‬‬
‫ﺣﯾدر آﺑﺎد اﻟدﻛن‪ ،‬اﻟﻬﻧد‪ ،‬ﻟﺟﻧﺔ إﺣﯾﺎء اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﻧﻌﻣﺎﻧﯾﺔ‪) ،‬د‪.‬ط(‪) ،‬د‪.‬ت(‪.‬‬
‫أﺻول اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑدران أﺑو اﻟﻌﻧﯾن ﺑدران‪ ،‬اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ ﺷﺑﺎب اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ‪،‬‬ ‫‪.24‬‬
‫)د‪.‬ط(‪1984 ،‬م‪.‬‬
‫أﺻول اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻣﺣﻣد أﺑو زﻫرة‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ‪) ،‬د‪.‬ط(‪1958 ،‬م‪.‬‬ ‫‪.25‬‬
‫أﺻول اﻟﻔﻛر اﻟﻠﻐوي اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺣﺎﻣد اﻟظﺎﻟﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻐداد‪ ،‬اﻟﺷؤون اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ط‪،1‬‬ ‫‪.26‬‬
‫‪2011‬م‪.‬‬
‫اﻷﺻول اﻟﻛﺑرى ﺑﯾن ﺳﯾﺑوﯾﻪ واﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺗوﻟﻲ ﻋوض ﺣﺟﺎز‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ع‪،36‬‬ ‫‪.27‬‬
‫‪2016‬م‪.‬‬
‫أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ ﻧظر اﻟﻧﺣﺎة ورأي اﺑن ﻣﺿﺎء وﺿوء ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﻣﺣﻣد‬ ‫‪.28‬‬
‫ﻋﯾد‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب‪) ،‬د‪.‬ط(‪1982 ،‬م‪.‬‬
‫أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد اﻟﺣﻠواﻧﻲ‪ ،‬اﻟرﺑﺎط‪ ،‬اﻟﻧﺎﺷر اﻷطﻠﺳﻲ‪ ،‬ط‪1983 ،2‬م‪.‬‬ ‫‪.29‬‬
‫أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺧﺎن‪ ،‬ﺑﺳﻛرة‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺣﻣد ﺧﯾﺿر‪) ،‬د‪.‬ط(‪،‬‬ ‫‪.30‬‬
‫‪2012‬م‪.‬‬
‫أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣود ﻧﺣﻠﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻌﻠوم اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ط‪1987 ،1‬م‪.‬‬ ‫‪.31‬‬

‫‪145‬‬
‫أﺻول اﻟﻧﱠ ْﺣو‪ -‬دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻓﻛر اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟﺳﻼم‪ ،‬ط‪،1‬‬ ‫‪.32‬‬
‫‪2006‬م‪.‬‬
‫أﺻول اﻟﻧﱠ ْﺣو ﻋﻧد اﻟﺑﻐدادي‪ -‬دراﺳﺔ ﻓﻲ ﺷواﻫد اﻟﺧزاﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺎطﻣﺔ اﻟراﺟﺣﻲ‪ ،‬ﺣوﻟﯾﺎت‬ ‫‪.33‬‬
‫اﻵداب واﻟﻌﻠوم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ع‪2005 ،25‬م‪.‬‬
‫أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو ﻓﻲ اﻟﺧﺻﺎﺋص ﻻﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد إﺑراﻫﯾم ﺧﻠﯾﻔﺔ )أطروﺣﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻏﯾر‬ ‫‪.34‬‬
‫ﻣﻧﺷورة(‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ دار اﻟﻌﻠوم‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪1982 ،‬م‪.‬‬
‫أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو ﻓﻲ ﺿوء ﻣذﻫب اﺑن ﻣﺿﺎء اﻟﻘرطﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻛري ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬دار‬ ‫‪.35‬‬
‫اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ط‪1999 ،1‬م‪.‬‬
‫اﻷﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣوﯾﱠﺔ ﻋﻧد اﺑن أﺑﻲ اﻟرﺑﯾﻊ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﺑﺳﯾط ﻓﻲ ﺟﻣل اﻟزﺟﺎﺟﻲ )أطروﺣﺔ‬ ‫‪.36‬‬
‫ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻏﯾر ﻣﻧﺷورة(‪ ،‬ﯾوﻧس اﻟﻘراﻟﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣؤﺗﺔ‪ ،‬ﻣؤﺗﺔ‪2004 ،‬م‪.‬‬

‫اﻷﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣوﯾﱠﺔ ﻋﻧد اﺑن ﺑرﻫﺎن ُ‬

‫اﻟﻌﻛﺑري ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﺷرح اﻟﻠﻣﻊ )أطروﺣﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻏﯾر‬ ‫‪.37‬‬
‫ﻣﻧﺷورة(‪ ،‬زﯾﻧب اﻟطرﯾﻣﺎت‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣؤﺗﺔ‪ ،‬ﻣؤﺗﺔ‪2005 ،‬م‪.‬‬
‫اﻷﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣوﯾﱠﺔ ﻋﻧد اﻟﺑﻼﻏﯾﯾن ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻬﺟري )أطروﺣﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻏﯾر‬ ‫‪.38‬‬
‫ﻣﻧﺷورة(‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑﻠﻌﯾدوﻧﻲ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن ﻗﺎﯾد‪ ،‬ﺗﻠﻣﺳﺎن‪2000 ،‬م‪.‬‬
‫اﻷﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣوﯾﱠﺔ ﻋﻧد اﻟﺣﯾدرة اﻟﯾﻣﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻛﺷف اﻟﻣﺷﻛل ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ْﺣو )أطروﺣﺔ‬ ‫‪.39‬‬
‫ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻏﯾر ﻣﻧﺷورة(‪ ،‬ﺳﺎﻫر اﻟﻘراﻟﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣؤﺗﺔ‪ ،‬ﻣؤﺗﺔ‪2004 ،‬م‪.‬‬
‫اﻷﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣوﯾﱠﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻘدﻣﺔ اﻟﺳﻌدﯾﺔ‪ ،‬ﺣﺎﻣد ﻣﻼزم‪) ،‬أطروﺣﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻏﯾر ﻣﻧﺷورة(‪،‬‬ ‫‪.40‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺎﻟﯾزﯾﺎ‪.2015 ،‬‬
‫أﺻول اﻟﻧظر اﻟﱠﻧ ْﺣوي ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﺳﯾﺑوﯾﻪ‪ ،‬ﻓرﯾدة اﺑن ﻓﺿﺔ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ع‪23‬‬ ‫‪.41‬‬
‫‪2009‬م‪.‬‬
‫اﻷﺻول ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬أﺑو ﺑﻛر اﺑن اﻟﺳراج‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺣﺳﯾن اﻟﻔﺗﻠﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ‬ ‫‪.42‬‬
‫اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪) ،‬د‪.‬ط(‪) ،‬د‪.‬ت(‪.‬‬
‫ﺣﺳﺎن‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب‪) ،‬د‪.‬ط(‪2000 ،‬م‪.‬‬
‫ﺗﻣﺎم ّ‬ ‫اﻷﺻول‪ّ ،‬‬ ‫‪.43‬‬
‫اﻋﺗراض اﻟ ﱠﻧ ْﺣوﯾﯾن ﻟﻠدﻟﯾل اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد اﻟﺳﺑﯾﻬﯾن‪ ،‬ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣﺷروع و ازرة اﻟﺗرﺑﯾﺔ واﻟﺗﻌﻠﯾم‬ ‫‪.44‬‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻧﺷر أﻟف رﺳﺎﻟﺔ )‪ ،(55‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻌود اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪2005‬م‪.‬‬
‫رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر اﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد‬
‫إﻋﻼم اﻟﻣوﻗﻌﯾن ﻋن ّ‬ ‫‪.45‬‬
‫إﺑراﻫﯾم‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ط‪1991 ،1‬م‪.‬‬

‫‪146‬‬
‫اﻹﻏراب ﻓﻲ ﺟدل اﻹﻋراب‪ ،‬أﺑو اﻟﺑرﻛﺎت ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣﺣﻣد اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪:‬‬ ‫‪.46‬‬
‫ﺳﻌﯾد اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪) ،‬د‪.‬م(‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺳورﯾﺔ‪) ،‬د‪.‬ط(‪1957 ،‬م‪.‬‬
‫اﻹﻗﺗراح ﻓﻲ أﺻول اﻟ ﱠﻧ ْﺣو وﺟدﻟﻪ‪ ،‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﺳﯾوطﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد‬ ‫‪.47‬‬
‫اﻟﺣﻛﯾم ﻋطﯾﺔ‪) ،‬د‪.‬م(‪ ،‬دار اﻟﺑﯾروﺗﻲ‪ ،‬ط‪2006 ،2‬م‪.‬‬
‫اﻹﻗﺗراح ﻓﻲ أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو وﺟدﻟﻪ‪ ،‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﺳﯾوطﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣود‬ ‫‪.48‬‬
‫ﻓﺟﺎل‪) ،‬د‪.‬م(‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺛﻐر‪ ،‬ط‪1989 ،1‬م‪.‬‬
‫اﻹﻗﺗراح ﻓﻲ ﻋﻠم أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﺳﯾوطﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬أﺣﻣد‬ ‫‪.49‬‬
‫اﻟﺣﻣﺻﻲ وﻣﺣﻣد ﻗﺎﺳم‪ ،‬طراﺑﻠس‪ ،‬ﺟروس ﺑرس‪ ،‬ط‪1988 ،1‬م‪.‬‬
‫اﻷﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬اﻟزﺟﺎﺟﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻫﺎرون‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﺟﯾل‪ ،‬ط‪1987 ،2‬م‪.‬‬ ‫‪.50‬‬
‫إﻧﺑﺎﻩ اﻟرواة ﻋﻠﻰ أﻧﺑﺎﻩ اﻟﻧﺣﺎة‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑن ﯾوﺳف اﻟﻘﻔطﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد إﺑراﻫﯾم‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪،‬‬ ‫‪.51‬‬
‫دار اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻛﺗب اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬ط‪1986 ،1‬م‪.‬‬
‫اﻹﻧﺻﺎف ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل اﻟﺧﻼف ﺑﯾن اﻟﺑﺻرﯾﯾن واﻟﻛوﻓﯾﯾن‪ ،‬أﺑو اﻟﺑرﻛﺎت ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن‬ ‫‪.52‬‬
‫ﻣﺣﻣد اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺻرﯾﺔ‪) ،‬د‪.‬ط(‪2003 ،‬م‪.‬‬
‫أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك ﻋﻠﻰ أﻟﻔﯾﺔ اﺑن ﻣﺎﻟك‪ ،‬ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﯾوﺳف ﺑن ﻫﺷﺎم اﻷﻧﺻﺎري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪:‬‬ ‫‪.53‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬دار اﻟطﻼﺋﻊ‪ ،‬ط‪2009 ،1‬م‪.‬‬
‫أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪ ،‬ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﯾوﺳف ﺑن ﻫﺷﺎم اﻷﻧﺻﺎري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﯾوﺳف اﻟﺑﻘﺎﻋﻲ‪،‬‬ ‫‪.54‬‬
‫دﻣﺷق‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪) ،‬د‪.‬ط(‪) ،‬د‪.‬ت(‪.‬‬
‫اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ﻓﻲ أﺻول اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟزرﻛﺷﻲ‪) ،‬د‪.‬م(‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺑﻲ‪ ،‬ط‪،1‬‬ ‫‪.55‬‬
‫‪1994‬م‪.‬‬
‫اﻟﺑﺳﯾط ﻓﻲ ﺷرح ﺟﻣل اﻟزﺟﺎﺟﻲ‪ ،‬ﻋﺑﯾد اﷲ ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻋﺑﯾد اﷲ ﺑن أﺑﻲ اﻟرﺑﯾﻊ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪:‬‬ ‫‪.56‬‬
‫اﺑن أي اﻟرﺑﯾﻊ اﻟﺛﱡﺑﯾﺗﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻐرب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ط‪1986 ،1‬م‪.‬‬
‫ﺑﻐﯾﺔ اﻟوﻋﺎة ﻓﻲ طﺑﻘﺎت اﻟﻠﻐوﯾﯾن واﻟﻧﺣﺎة‪ ،‬اﻟﺳﯾوطﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد إﺑراﻫﯾم‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪،‬‬ ‫‪.57‬‬
‫اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺻرﯾﺔ‪) ،‬د‪.‬ط(‪) ،‬د‪.‬ت(‪.‬‬
‫اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﻏرﯾب إﻋراب اﻟﻘرآن‪ ،‬أﺑو اﻟﺑرﻛﺎت ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣﺣﻣد اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪،‬‬ ‫‪.58‬‬
‫ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬طﻪ ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد طﻪ وﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺳﻘﺎ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬اﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب‪،‬‬
‫)د‪.‬ط(‪1980 ،‬م‪.‬‬
‫ﺗﺎج اﻟﻌروس‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟزﺑﯾدي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﺣﻘﻘﯾن‪) ،‬د‪.‬م(‪ ،‬دار‬ ‫‪.59‬‬
‫اﻟﻬداﯾﺔ‪) ،‬د‪.‬ط(‪) ،‬د‪.‬ت(‪.‬‬

‫‪147‬‬
 ‫اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ط‪1983 ،1‬م‪.‬‬ ‫‪.60‬‬

‫اﻟﺗﻌﻠﯾل اﻟ ﱠﻧ ْﺣوي ﻓﻲ اﻟدرس اﻟﻠﻐوي اﻟﻘدﯾم واﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﺧﺎﻟد اﻟﻛﻧدي‪ّ ،‬‬

‫ﻋﻣﺎن‪ ،‬دار اﻟﻣﺳﯾرة‪،‬‬ ‫‪.61‬‬
‫ط‪2007 ،1‬م‪.‬‬
‫ﺗﻘوﯾم اﻟﻔﻛر اﻟﱠﻧ ْﺣوي‪ ،‬ﻋﻠﻲ أﺑو اﻟﻣﻛﺎرم‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬دار ﻏرﯾب‪) ،‬د‪.‬ط(‪2005 ،‬م‪.‬‬ ‫‪.62‬‬
‫ﺗوﺿﯾﺢ اﻟﻣﻘﺎﺻد واﻟﻣﺳﺎﻟك ﺑﺷرح أﻟﻔﯾﺔ اﺑن ﻣﺎﻟك‪ ،‬ﺣﺳن ﺑن ﻗﺎﺳم اﻟﻣرادي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد‬ ‫‪.63‬‬
‫اﻟرﺣﻣن ﺳﻠﯾﻣﺎن‪) ،‬د‪.‬م(‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ط‪2008 ،1‬م‪.‬‬
‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠوم ﻓﻲ اﺻطﻼﺣﺎت اﻟﻔﻧون اﻟﻣﻠﻘب ﺑدﺳﺗور اﻟﻌﻠﻣﺎء‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﻧﺑﻲ ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺳول‬ ‫‪.64‬‬
‫اﻷﺣﻣد ﻧﻛري‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ط‪2000 ،1‬م‪.‬‬
‫ﺟﻣﻬرة أﺷﻌﺎر اﻟﻌرب‪ ،‬أﺑو زﯾد ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ اﻟﺧطﺎب اﻟﻘرﺷﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻣﺳﯾرة‪،‬‬ ‫‪.65‬‬
‫)د‪.‬ط(‪1978 ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﺟﻧﻰ اﻟداﻧﻲ‪ ،‬ﺣﺳن ﺑن ﻗﺎﺳم اﻟﻣرادي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻓﺧر اﻟدﯾن ﻗﺑﺎوة وﻣﺣﻣد ﻓﺎﺿل‪ ،‬ﺑﯾروت‪،‬‬ ‫‪.66‬‬
‫دار اﻵﻓﺎق اﻟﺟدﯾدة‪ ،‬ط‪1983 ،2‬م‪.‬‬
‫ﺣﺎﺷﯾﺔ ﯾس ﻋﻠﻰ ﺷرح اﻟﺗﺻرﯾﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺿﯾﺢ‪ ،‬ﯾس ﺑن زﯾن اﻟدﯾن اﻟﻌﻠﯾﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪،‬‬ ‫‪.67‬‬
‫اﻟﻣطﺑﻌﺔ اﻷزﻫرﯾﺔ‪ ،‬ط‪1907 ،2‬م‪.‬‬
‫اﻟﺣدود ﻓﻲ اﻷﺻول‪ ،‬أﺑو اﻟوﻟﯾد ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﺧﻠف اﻟﺑﺎﺟﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻧزﯾﻪ ﺟﻣﺎد‪ ،‬ﺑﯾروت‪،‬‬ ‫‪.68‬‬
‫ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟزﻋﺑﻲ‪ ،‬ط‪1973 ،1‬م‪.‬‬

‫اﻟﺣدود ﻓﻲ اﻷﺻول‪ ،‬ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﺧﻠف اﻟﺑﺎﺟﻲ اﻷﻧدﻟﺳﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻧزﯾﻪ ّ‬

‫ﺣﻣﺎد‪ ،‬ﺑﯾروت‪،‬‬ ‫‪.69‬‬
‫ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟزﻋﺑﻲ‪ ،‬ط‪1972 ،1‬م‪.‬‬
‫ﺧزاﻧﺔ اﻷدب وﻟب ﻟﺑﺎب ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﺑن ﻋﻣر اﻟﺑﻐدادي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد‬ ‫‪.70‬‬
‫اﻟﺳﻼم ﻫﺎرون‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺧﺎﻧﺟﻲ‪ ،‬ط‪1997 ،4‬م‪.‬‬
‫ﺧﺻﺎﺋص اﻟﺗﺄﻟﯾف ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ اﻟﻬﺟري‪ ،‬ﺳﻌود أﺑو ﺗﺎﻛﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬دار ﻏرﯾب‪ ،‬ط‪،1‬‬ ‫‪.71‬‬
‫‪2005‬م‪.‬‬
‫اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،‬اﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺣﻛﯾم ﺑن ﻣﺣﻣد‪ ،‬أﻣﺎم اﻟﺑﺎب اﻷﺧﺿر‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ‬ ‫‪.72‬‬
‫اﻟﺗوﻓﯾﻘﯾﺔ‪) ،‬د‪.‬ط(‪) ،‬د‪.‬ت(‪.‬‬
‫اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،‬أﺑو اﻟﻔﺗﺢ ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﻧﺟﺎر‪ ،‬ط‪ ،2‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار‬ ‫‪.73‬‬
‫اﻟﻬدى‪1913 ،‬م‪.‬‬
‫داﻋﻲ اﻟﻔﻼح ﻟﻣﺧﺑﺂت اﻻﻗﺗراح ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﻋﻼن اﻟﺻدﯾﻘﻲ‪،‬‬ ‫‪.74‬‬
‫ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺟﻣﯾل ﻋﺑد اﷲ ﻋوﯾﺿﺔ‪) ،‬د‪.‬م(‪) ،‬د‪.‬ن(‪) ،‬د‪.‬ط(‪2011 ،‬م‪.‬‬

‫‪148‬‬
‫اﻟدراﺳﺎت اﻟﱠﻧ ْﺣوﯾﱠﺔ واﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻋﻧد اﻟزﻣﺧﺷري‪ ،‬ﻓﺎﺿل اﻟﺳﺎﻣراﺋﻲ‪ ،‬ﺑﻐداد‪ ،‬دار اﻟﻧذﯾر‪،‬‬ ‫‪.75‬‬
‫)د‪.‬ط(‪1970 ،‬م‪.‬‬
‫دﻻﺋل اﻹﻋﺟﺎز‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣود ﺷﺎﻛر‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪،‬‬ ‫‪.76‬‬
‫ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻣدﻧﻲ‪ ،‬ﺟدة‪ ،‬دار اﻟﻣدﻧﻲ‪ ،‬ط‪1992 ،3‬م‪.‬‬
‫دﯾوان اﻟﻔرزدق‪ ،‬ﻫﻣﺎم ﺑن ﻏﺎﻟب ﺑن ﺻﻌﺻﻌﺔ اﻟﻔرزدق‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار ﺑﯾروت‪) ،‬د‪.‬ط(‪،‬‬ ‫‪.77‬‬
‫‪1984‬م‪.‬‬
‫دﯾوان ذي اﻟرﱡﻣﺔ‪ ،‬ﻏﯾﻼن ﺑن ﻋﻘﺑﺔ ﺑن ﻣﺳﻌود ُﯾ ّ‬
‫ﻛﻧﻰ ﺑذي اﻟرﱡﻣﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬أﺣﻣد ﺑﺳﺞ‪،‬‬ ‫‪.78‬‬
‫ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ط‪1995 ،1‬م‪.‬‬
‫رأي ﻓﻲ أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو وﺻﻠﺗﻪ ﺑﺄﺻول اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬اﻟﺳﯾد ﻣﺻطﻔﻰ ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ ﺗراﺛﻧﺎ‪،‬‬ ‫‪.79‬‬
‫ع‪1409 ،15‬ه‪.‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺣدود‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑن ﻋﯾﺳﻰ اﻟرﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬إﺑراﻫﯾم اﻟﺳﺎﻣراﺋﻲ‪ ،‬ﻋﻣﺎن‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪،‬‬ ‫‪.80‬‬
‫)د‪.‬ط(‪) ،‬د‪.‬ت(‪.‬‬
‫اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن إدرﯾس اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬أﺣﻣد ﺷﺎﻛر‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺣﻠﺑﻲ‪ ،‬ط‪،1‬‬ ‫‪.81‬‬
‫‪.1940‬‬
‫رﺻف اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻧور اﻟﻣﺎﻟﻘﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬أﺣﻣد اﻟﺧراط‪ ،‬دﻣﺷق‪ ،‬ﻣطﺑوﻋﺎت‬ ‫‪.82‬‬
‫ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪) ،‬د‪.‬ط(‪) ،‬د‪.‬ت(‪.‬‬
‫اﻟﺷﺎﻫد وأﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﺳﯾﺑوﯾﻪ‪ ،‬ﺧدﯾﺟﺔ اﻟﺣدﯾﺛﻲ‪ ،‬اﻟﻛوﯾت‪ ،‬ﻣطﺑوﻋﺎت ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫‪.83‬‬
‫اﻟﻛوﯾت‪) ،‬د‪.‬ط(‪1974 ،‬م‪.‬‬
‫ﺷذا اﻟﻌرف ﻓﻲ ﻓن اﻟﺻرف‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺣﻣﻼوي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻧﺻر اﷲ ﻧﺻر اﷲ‪،‬‬ ‫‪.84‬‬
‫اﻟرﯾﺎض‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟرﺷد‪) ،‬د‪.‬ط(‪) ،‬د‪.‬ت(‪.‬‬
‫ﺷرح اﺑن ﻋﻘﯾل ﻋﻠﻰ أﻟﻔﯾﺔ اﺑن ﻣﺎﻟك‪ ،‬ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﺑن ﻋﻘﯾل‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد‬ ‫‪.85‬‬
‫ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬دار اﻟطﻼﺋﻊ‪ ،‬ط‪2004 ،2‬م‪.‬‬
‫ﺷرح اﻟﺗﺳﻬﯾل‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺎﻟك اﻟطﺎﺋﻲ اﻟﺟﯾﱠﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد‬ ‫‪.86‬‬
‫اﻟرﺣﻣن اﻟﺳﯾد وﻣﺣﻣد اﻟﻣﺧﺗون‪ ،‬اﻟﺟﯾزة‪ ،‬دار ﻫﺟر‪ ،‬ط‪1990 ،1‬م‪.‬‬
‫ﺷرح اﻟﺗﺻرﯾﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺿﯾﺢ‪ ،‬ﺧﺎﻟد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻷزﻫري‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪،‬‬ ‫‪.87‬‬
‫ط‪2000 ،1‬م‪.‬‬
‫اﻟرﺿﻲ اﻷﺳﺗرﺑﺎذي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﯾوﺳف ﻋﻣر‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟرﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن‬
‫ّ‬ ‫ﺷرح‬ ‫‪.88‬‬
‫ﻟﯾﺑﯾﺎ‪ ،‬ﻣﻧﺷورات ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎرﯾوﻧس‪) ،‬د‪.‬ط(‪1978 ،‬م‪.‬‬

‫‪149‬‬
‫ﺷرح اﻟﻘﺻﺎﺋد اﻟﻌﺷر‪ ،‬اﻟﺧطﯾب اﻟﺗﺑرﯾزي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد‪،‬‬ ‫‪.89‬‬
‫ﻣﺻر‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺳﻌﺎدة‪) ،‬د‪.‬ط(‪) ،‬د‪.‬ت(‪.‬‬
‫ﺷرح اﻟﻠﻣﻊ‪ ،‬إﺑراﻫﯾم اﻟﺷﯾرازي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد ﺗرﻛﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻐرب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬ ‫‪.90‬‬
‫ط‪1988 ،1‬م‪.‬‬
‫ﺷرح اﻟﻠﻣﻊ‪ ،‬ﻋﺑد اﻟواﺣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺑرﻫﺎن ُ‬
‫اﻟﻌ ْﻛَﺑري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻓﺎﺋز ﻓﺎرس‪ ،‬اﻟﻛوﯾت‪،‬‬ ‫‪.91‬‬
‫اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺗراﺛﯾﺔ‪ ،‬ط‪1984 ،1‬م‪.‬‬
‫ق اﻟدﯾن ﺑن َﯾﻌﯾش اﻟﱠﻧ ْﺣوي‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب‪) ،‬د‪.‬ط(‪) ،‬د‪.‬ت(‪.‬‬
‫ﺻل‪ ،‬ﻣ َوْﻓ َ‬
‫ﺷرح اﻟﻣﻔ ﱠ‬ ‫‪.92‬‬
‫رﺿﻲ اﻷﺳﺗرﺑﺎذي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻧور‬‫ﺷرح ﺷﺎﻓﯾﺔ اﺑن اﻟﺣﺎﺟب‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن اﻟ ّ‬ ‫‪.93‬‬
‫اﻟﺣﺳن وآﺧرﯾن‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪) ،‬د‪.‬ط(‪1975 ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﺻﺣﺎح‪ ،‬إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﺣﻣﺎد اﻟﺟوﻫري‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻌﻠم ﻟﻠﻣﻼﯾﯾن‪ ،‬ط‪1987 ،1‬م‪.‬‬ ‫‪.94‬‬
‫ﺻﻔوة اﻟﻛﻼم ﻓﻲ أﺻول اﻷﺣﻛﺎم‪ ،‬ﻣﺻطﻔﻰ ﺧﻔﺎﺟﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻌﻠوم‪) ،‬د‪.‬ط(‪،‬‬ ‫‪.95‬‬
‫‪1944‬م‪.‬‬
‫ﺿواﺑط اﻟﻔﻛر اﻟﻧﱠ ْﺣوي‪ ،‬ﻣﺣﻣد اﻟﺧطﯾب‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬دار اﻟﺑﺻﺎﺋر‪) ،‬د‪.‬ط(‪2006 ،‬م‪.‬‬ ‫‪.96‬‬
‫ﺿﯾﺎء اﻟﺳﺎﻟك إﻟﻰ أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪ ،‬ﻣﺣﻣد اﻟﻧﺟﺎر‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ط‪،1‬‬ ‫‪.97‬‬
‫‪2001‬م‪.‬‬
‫طﺑﻘﺎت ﻓﺣول اﻟﺷﻌراء‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ّ‬
‫ﺳﻼم اﻟﺟﻣﺣﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣود ﻣﺣﻣد ﺷﺎﻛر‪ ،‬ﺟدة‪،‬‬ ‫‪.98‬‬
‫اﻟﻣ َدﻧﻲ‪) ،‬د‪.‬ط(‪2003 ،‬م‪.‬‬
‫دار َ‬
‫ﻋﻠل اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ّ‬
‫اﻟوراق‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣود اﻟدروﯾش‪ ،‬اﻟرﯾﺎض‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ‬ ‫‪.99‬‬
‫اﻟرﺷد‪ ،‬ط‪1999 ،1‬م‪.‬‬
‫‪ .100‬ﻋﻠم أﺻول اﻟﻔﻘﻪ وﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب ﺧﻼف‪ ،‬ﻣدﯾﻧﺔ ﻧﺻر‪،‬‬
‫دار اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ‪) ،‬د‪.‬ط(‪1995 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .101‬ﻋﯾون اﻷﻧﺑﺎء ﻓﻲ طﺑﻘﺎت اﻷطﺑﺎء‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن اﻟﻘﺎﺳم اﻟﺧزرﺟﻲ اﺑن أﺑﻲ أﺻﯾﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪:‬‬
‫ﻧزار رﺿﺎ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺣﯾﺎة‪) ،‬د‪.‬ط(‪) ،‬د‪.‬ت(‪.‬‬
‫‪ .102‬اﻟﻔﻘﯾﻪ واﻟﻣﺗﻔﻘﻪ‪ ،‬اﻟﺧطﯾب اﻟﺑﻐدادي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺎدل اﻟﻐرازي‪ ،‬اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬دار اﺑن اﻟﺟوزﯾﺔ‪،‬‬
‫ط‪1421 ،2‬ه‪.‬‬
‫‪ .103‬اﻟﻔﻛر اﻟﱠﻧ ْﺣوي ﻋﻧد اﻟﻌرب‪ ،‬ﻋﻠﻲ اﻟﯾﺎﺳري‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬اﻟدار اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠﻣوﺳوﻋﺎت‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪2003‬م‪.‬‬

‫‪150‬‬
‫‪ .104‬ﻓﻲ أﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬ﺳﻌﯾد اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬دﻣﺷق‪ ،‬ﻣدﯾرﯾﺔ اﻟﻛﺗب واﻟﻣطﺑوﻋﺎت اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‪) ،‬د‪.‬ط(‪،‬‬
‫‪1994‬م‪.‬‬
‫طﻲ اﻻﻗﺗراح‪ ،‬أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟطﯾب اﻟﻔﺎﺳﻲ‪،‬‬
‫‪ .105‬ﻓﯾض ﻧﺷر اﻻﻧﺷراح ﻣن روض ّ‬
‫ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣود ﻓﺟﺎل‪ ،‬دﺑﻲ‪ ،‬دار اﻟﺑﺣوث ﻟﻠدراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ٕواﺣﯾﺎء اﻟﺗراث‪ ،‬ط‪،2‬‬
‫‪2002‬م‪.‬‬
‫‪ .106‬ﻗﯾﺎس اﻟﻌﻛس ﻓﻲ اﻟﺟدل اﻟﻧﱠ ْﺣوي ﻋﻧد أﺑﻲ اﻟﺑرﻛﺎت اﻷﻧﺑﺎري )أطروﺣﺔ دﻛﺗوراة ﻏﯾر‬
‫اﻟﻣﻛرﱠﻣﺔ‪1429 ،‬ه‪.‬‬ ‫ﻣﻧﺷورة(‪ ،‬ﻣﺣﻣد َ‬
‫اﻟﻌ ْﻣري‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘرى‪ ،‬ﻣﻛﺔ ُ‬
‫‪ .107‬اﻟﻘﯾﺎس ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺣﻣد اﻟﺧﺿر ﺣﺳﯾن‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬اﻟﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺳﻠﻔﯾﺔ‪) ،‬د‪.‬ط(‪،‬‬
‫)د‪.‬ت(‪.‬‬
‫‪ .108‬اﻟﻘﯾﺎس ﻓﻲ اﻟﻧﱠ ْﺣو‪ ،‬ﻣﻧﻰ إﻟﯾﺎس‪ ،‬دﻣﺷق‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪ ،‬ط‪1985 ،1‬م‪.‬‬
‫‪ .109‬اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺟدل‪ ،‬أﺑو اﻟﻣﻌﺎﻟﻲ اﻟﺟوﯾﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻓوﻗﯾﺔ ﻣﺣﻣود‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ ﻋﯾﺳﻰ‬
‫اﻟﺑﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ‪) ،‬د‪.‬ط(‪1979 ،‬م‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻣﺑرد‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد إﺑراﻫﯾم‪،‬‬
‫ّ‬ ‫‪ .110‬اﻟﻛﺎﻣل ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾزﯾد اﻟﻣﻌروف‬
‫اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ط‪1997 ،3‬م‪.‬‬
‫‪ .111‬ﻛﺗﺎب اﻟﺧﺻﺎﺋص ﻻﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ‪ ،‬ﻋﺑدﻩ اﻟراﺟﺣﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻻطﻼع‪ 22 :‬أﻛﺗوﺑر ‪2017‬م‪،‬‬
‫اﻟﻣوﻗﻊ‪ 20 ،https://vb.tafsir.net/tafsir36990/#.WeujuFsjTIU :‬ﯾوﻟﯾو‬
‫‪2013‬م‪.‬‬
‫‪ .112‬اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﻋﻣرو ﺑن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻗﻧﺑر اﻟﻣﻠﻘﱠب ﺑﺳﯾﺑوﯾﻪ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻫﺎرون‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪،‬‬
‫ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺧﺎﻧﺟﻲ‪ ،‬ط‪1988 ،3‬م‪.‬‬
‫‪ .113‬ﻛﺷف اﻟﻣﺷﻛل ﻓﻲ اﻟ ﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟﺣﯾدرة‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻫﺎدي اﻟﻬﻼﻟﻲ‪) ،‬د‪.‬م(‪ ،‬دار‬
‫ﻋﻣﺎر ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ط‪2002 ،1‬م‪.‬‬‫ّ‬
‫‪ .114‬اﻟﻛﻠﯾﺎت ﻣﻌﺟم ﻓﻲ اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت واﻟﻔروق اﻟﻠﻐوﯾﺔ‪ ،‬أﯾوب ﺑن ﻣوﺳﻰ اﻟﻛﻔوي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪:‬‬
‫ﻋدﻧﺎن دروﯾش وﻣﺣﻣد اﻟﻣﺻري‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪) ،‬د‪.‬ط(‪) ،‬د‪.‬ت(‪.‬‬
‫ي ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﺧرج ﻋﻠﻰ اﻷﺻول اﻟﱠﻧ ْﺣوﯾﱠﺔ ﻣن اﻟﻔروع اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ‪ ،‬ﻋﺑد اﻟرﺣﯾم‬
‫‪ .115‬اﻟﻛوﻛب اﻟدر ّ‬
‫ﻋﻣﺎن‪ ،‬دار ﻋﻣﺎر‪) ،‬د‪.‬ط(‪1985 ،‬م‪.‬‬ ‫اﻷﺳﻧوي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻋواد‪ّ ،‬‬
‫‪ .116‬اﻟﻠﺑﺎب ﻓﻲ ﻋﻠل اﻟ ﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬ﻋﺑد اﷲ ﺑن اﻟﺣﺳﯾن اﻟﻌﻛﺑري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻹﻟﻪ اﻟﻧﺑﻬﺎن‪ ،‬دﻣﺷق‪،‬‬
‫دار اﻟﻔﻛر‪ ،‬ط‪1995 ،1‬م‪.‬‬

‫‪151‬‬
‫‪ .117‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﻛرم ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﻧظور‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ط‪،3‬‬
‫‪1414‬ه‪.‬‬
‫ﺣﺳﺎن‪ ،‬اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء‪ ،‬دار اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪) ،‬د‪.‬ط(‪،‬‬ ‫‪ .118‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ -‬ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ وﻣﺑﻧﺎﻫﺎ‪ّ ،‬‬
‫ﺗﻣﺎم ّ‬
‫‪1994‬م‪.‬‬
‫‪ .119‬ﻟﻣﻊ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬أﺑو اﻟﺑرﻛﺎت ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣﺣﻣد اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺳﻌﯾد اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫)د‪.‬م(‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺳورﯾﺔ‪) ،‬د‪.‬ط(‪1957 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .120‬اﻟﻣﺑﺳوط‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد اﻟﺳرﺧﺳﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪) ،‬د‪.‬ط(‪1993 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .121‬ﻣﺟﺎز اﻟﻘرآن‪ ،‬أﺑو ﻋﺑﯾدة ﻣﻌﻣر اﺑن اﻟﻣﺛﻧﻰ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺳزﻛﯾن‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ‬
‫اﻟﺧﺎﻧﺟﻲ‪) ،‬د‪.‬ط(‪1481 ،‬ه‪.‬‬
‫‪ .122‬ﻣﺟﻣﻊ اﻷﻣﺛﺎل‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻣﯾداﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪) ،‬د‪.‬ط(‪) ،‬د‪.‬ت(‪.‬‬
‫‪ .123‬ﻣدرﺳﺔ اﻟﺑﺻرة اﻟﱠﻧ ْﺣوﯾﱠﺔ‪ -‬ﻧﺷﺄﺗﻬﺎ وﺗطورﻫﺎ‪ ،‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺳﯾد‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬دار اﻟﻣﻌﺎرف‪،‬‬
‫)د‪.‬ط(‪) ،‬د‪.‬ت(‪.‬‬
‫‪ .124‬ﻣراﺣل ﺗطور اﻟدرس اﻟﱠﻧ ْﺣوي‪ ،‬ﻋﺑد اﷲ اﻟﺧﺛران‪ ،‬اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‪،‬‬
‫)د‪.‬ط(‪1993 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .125‬ﻣﺳﺎﺋل اﻟﺧﻼف ﻓﻲ ﺿوء اﻻﻋﺗراض ﻋﻠﻰ اﻟدﻟﯾل اﻟﻧﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد اﻟﺳﺑﯾﻬﯾن‪ ،‬ﺳﻠﺳﻠﺔ‬
‫اﻟرﺳﺎﺋل اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻌود اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ط‪2005 ،1‬م‪.‬‬
‫‪ .126‬اﻟﻣﺳﺗوﻓَﻰ ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺳﻌود اﻟﻔُﱡرﺧﺎن‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد اﻟﻣﺧﺗون‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬دار‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪) ،‬د‪.‬ط(‪1987 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .127‬اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬اﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻔﯾوﻣﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪) ،‬د‪.‬ط(‪) ،‬د‪.‬ت(‪.‬‬
‫‪ .128‬ﻣﺻطﻠﺢ أﺻول اﻟ ﱠﻧ ْﺣو ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻹﻗﺗراح‪ -‬دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺄﺻول اﻟﻔﻘﻪ )أطروﺣﺔ دﻛﺗوراة‬
‫ﻏﯾر ﻣﻧﺷورة(‪ ،‬ﯾوﺳف اﻟﺟﺎﺟﯾﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟروح اﻟﻘدس‪ ،‬اﻟﻛﺳﻠﯾك‪2012 ،‬م‪.‬‬
‫ﱢﻲ )أطروﺣﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫‪ .129‬ﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻋﻠم أﺻول اﻟﻧ ْﺣو ﻣن ﺧﻼل ﻛﺗﺎب اﻟﺧﺻﺎﺋص ﻻﺑن ﺟﻧ ْ‬
‫ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻏﯾر ﻣﻧﺷورة(‪ ،‬ﺳﻠﯾم ﻋوارﯾب‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎﺻدي ﻣرﺑﺎح‪ ،‬ورﻗﻠﺔ‪2008 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .130‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ٕواﻋراﺑﻪ‪ ،‬اﻟزﺟﺎج‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺟﻠﯾل ﺷﻠﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪1988‬م‪.‬‬

‫‪152‬‬
‫‪ .131‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن‪ ،‬ﯾﺣﯾﻰ ﺑن زﯾﺎد اﻟﻔراء‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬أﺣﻣد اﻟﻧﺟﺎﺗﻲ وآﺧرون‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﻟﻠﺗﺄﻟﯾف واﻟﺗرﺟﻣﺔ‪ ،‬ط‪) ،1‬د‪.‬ت(‪.‬‬
‫‪ .132‬اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻛﺑﯾر ﻓﻲ أﺑﯾﺎت اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻠم ﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ اﻟدﯾﻧوري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺳﺎﻟم‬
‫اﻟﻛرﻧوﻛﻲ‪ ،‬وﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﯾﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺣﯾدر آﺑﺎد‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ دار اﻟﻣﻌﺎرف اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪1949‬م‪.‬‬
‫‪ .133‬ﻣﻌﺟم اﻷدﺑﺎء‪ ،‬ﯾﺎﻗوت اﻟﺣﻣوي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬إﺣﺳﺎن ﻋﺑﺎس‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻐرب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫ط‪1993 ،1‬م‪.‬‬
‫‪ .134‬ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻓﺎرس‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻫﺎرون‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪،‬‬
‫)د‪.‬ط(‪1979 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .135‬ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻘراء اﻟﻛﺑﺎر ﻋﻠﻰ اﻟطﺑﻘﺎت واﻷﻋﺻﺎر‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد اﻟذﻫﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ط‪1997 ،1‬م‪.‬‬
‫‪ .136‬اﻟﻣﻘﺎﺻد اﻟﺷﺎﻓﯾﺔ ﻓﻲ ﺷرح اﻟﺧﻼﺻﺔ اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎطﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺟزء اﻷول ﺣﻘﻘﻪ ﻋﺑد‬
‫اﻟرﺣﻣن اﻟﻌﺛﯾﻣﯾن‪ ،‬واﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺣﻘﻘﻪ ﻣﺣﻣد اﻟﺑﻧﺎ‪ ،‬واﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث ﺣﻘﻘﻪ ﻋﯾﺎد اﻟﺛﺑﯾﺗﻲ‪،‬‬
‫واﻟﺟزء اﻟراﺑﻊ ﺣﻘﻘﻪ ﻣﺣﻣد اﻟﺑﻧﺎ وﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد ﻗطﺎﻣش‪ ،‬واﻟﺟزء اﻟﺧﺎﻣس واﻟﺳﺎدس ﺣﻘﻘﻬﻣﺎ‬
‫ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد ﻗطﺎﻣش‪ ،‬واﻟﺟزء اﻟﺳﺎﺑﻊ ﺣﻘﻘﻬﻣﺎ ﻣﺣﻣد اﻟﺑﻧﺎ وﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟﻌﺎﯾد‪ ،‬واﻟﺳﯾد ﺗﻘﻲ‪،‬‬
‫واﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻣن واﻟﺗﺎﺳﻊ ﺣﻘﻘﻬﻣﺎ ﻣﺣﻣد اﻟﺑﻧﺎ‪ ،‬واﻟﺟزء اﻟﻌﺎﺷر وﻓﯾﻪ ﻓﻬﺎرس اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﺻﻧﻌﻪ‬
‫ﻋﯾﺎد اﻟﺛﺑﯾﺗﻲ‪ ،‬ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘرى‪ ،‬ﻣﻌﻬد اﻟﺑﺣوث اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ٕواﺣﯾﺎء اﻟﺗراث‪،‬‬
‫ط‪2007 ،1‬م‪.‬‬
‫‪ .137‬اﻟﻣﻘﺗﺿب‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾزﯾد اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﻟﻣﺑرد‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺧﺎﻟق ﻋﺿﯾﻣﺔ‪) ،‬د‪.‬ط(‪،‬‬
‫ﺑﯾروت‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب‪) ،‬د‪.‬ت(‪.‬‬
‫اﻟﻣﻘرب‪ ،‬اﺑن ﻋﺻﻔور‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬أﺣﻣد اﻟﺟواري وﻋﺑد اﷲ اﻟﺟﺑوري‪ ،‬ﺑﻐداد‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻌﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﱠ‬ ‫‪.138‬‬
‫)د‪.‬ط(‪1986 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .139‬اﻟﻣﻧﺻف‪ ،‬أﺑو اﻟﻔﺗﺢ ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﺟﱢﻧ ْﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬إﺑراﻫﯾم ﻣﺻطﻔﻰ وﻋﺑد اﷲ أﻣﯾن‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪،‬‬
‫دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ط‪1954 ،1‬م‪.‬‬
‫‪ .140‬ﻣﻧﻬﺞ اﺑن اﻟﺳراج ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻷﺻول‪ ،‬ﻣﺳﻌود ﻏرﯾب‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻷﺛر‪ ،‬ع‪2013 ،18‬م‪.‬‬
‫‪ .141‬اﻟﻣو ﱠﺷﺢ ﻓﻲ ﻣﺂﺧذ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻌراء‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻣران اﻟﻣرزﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد‬
‫ﺷﻣس اﻟدﯾن‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪1995 ،1‬م‪.‬‬

‫‪153‬‬
‫‪ .142‬ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﻔﻛر ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ْﺣو‪ ،‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺣﻣد اﻟﺳﻬﯾﻠﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب‬
‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ط‪.1992 ،1‬‬
‫‪ .143‬ﻧزﻫﺔ اﻷﻟﺑﺎء ﻓﻲ طﺑﻘﺎت اﻷدﺑﺎء‪ ،‬أﺑو اﻟﺑرﻛﺎت ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣﺣﻣد اﺑن اﻷﻧﺑﺎري‪،‬‬
‫ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬إﺑراﻫﯾم اﻟﺳﺎﻣراﺋﻲ‪ ،‬اﻟزرﻗﺎء‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﻧﺎر‪ ،‬ط‪1985 ،3‬م‪.‬‬

‫‪ .144‬ﻧظرﯾﺔ اﻷﺻل واﻟﻔرع ﻓﻲ اﻟﱠﻧ ْﺣو اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺣﺳن اﻟﻣﻠﺦ‪ّ ،‬‬

‫ﻋﻣﺎن‪ ،‬دار اﻟﺷروق‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪2001‬م‪.‬‬
‫‪ .145‬ﻧﻘص اﻻﺳﺗﻘراء وﺗﺿﺎرب اﻵراء وأﺛرﻫﻣﺎ ﻓﻲ ﻓﺳﺎد اﻷﺣﻛﺎم اﻟﱠﻧ ْﺣوﯾﱠﺔ‪ ،‬ﻓوزي اﻟﺷﺎﯾب‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ‬
‫ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ع‪1993 ،44‬م‪.‬‬
‫‪ .146‬اﻟﻧوادر ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬أﺑو زﯾد اﻷﻧﺻﺎري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد أﺣﻣد‪ ،‬دار اﻟﺷروق‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪1981‬م‪.‬‬
‫‪ .147‬ﻫﻣﻊ اﻟﻬواﻣﻊ ﻓﻲ ﺷرح ﺟﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ‪ ،‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﺳﯾوطﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد‬
‫اﻟﺣﻣﯾد ﻫﻧداوي‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺗوﻗﯾﻔﯾﺔ‪) ،‬د‪.‬ط(‪) ،‬د‪.‬ت(‪.‬‬
‫‪ .148‬اﻟﯾﺎﻗوت ﻓﻲ أﺻول اﻟﻧﱠ ْﺣو‪ ،‬ﻋﺑد اﷲ اﻟﻌﺗﯾق‪،http://lisaanularab.blogspot.com ،‬‬
‫‪ 7‬أﻛﺗوﺑر‪2017 ،‬م‪.‬‬

‫‪154‬‬