‫ﻣﺪﺧﻞ إﱃ دراﺳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻘﺎد ﻣﻦ أﻓﻜﺎرﻩ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺒﺎدﺋﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻴﻗِّﻤﻪ‪ ،‬وﻣﻦُ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬اﻟﱵ اﺳﺘﻘﺮت ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﲢﻮﻟﺖ‬
‫ﰲ داﺧﻠﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ﲢﻮل ﻋﻠﻰ إﺛﺮﻫﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ ﻛﻞ ﺳﻠﻮﻛﻪ‪ ،‬وﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ؛ وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ رأﻳﻨﺎ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬ﰲ ﻣﻜﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﲏ إﻻ ﺻﻼح اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻬﺘﻢ إﻻ ﺑﺮازﻫﺎ وإﻇﻬﺎرﻫﺎ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﱪاﻫﲔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﱴ إذا ﻣﺎ اﻃﻤﺄن إﱃ ﻫﺬﻩ اﳌﺒﺎدئ ﻗﺪ‬
‫ﺛﺒﺘﺖ ﰲ اﻟﻌﻘﻮل واﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬ورﺳﺨﺖ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬أﺗﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﳌﺘﻨﺎول ﲨﻴﻊ ﺟﻮاﻧﺐ اﳊﻴﺎة‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻠﻖ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﰲ أي ﺣﻜﻢ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬
‫وﻣﻨﻪ ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻋﻘﻴﺪة وﺷﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬إﳝﺎن وﻋﻤﻞ وﻛﻼﳘﺎ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻵﺧﺮ ارﺗﺒﺎط اﻟﺜﻤﺎر ﻷﺷﺠﺎرأو‬

‫ارﺗﺒﺎط اﳌﺴﺒﺒﺎت ﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﳌﻘﺪﻣﺎت‪.‬‬

‫ﻓﻤﺎ اﳌﺮاد ﻟﻌﻘﻴﺪة؟ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة؟ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ؟ وﻣﺎ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻤﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ؟‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫أوﻻ‪:‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ ‪ :‬أ_ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻣﺎدة ﻋﻘﺪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺪور ﺣﻮل ﻣﻌﲎ اﻟﺸﺪ‬

‫واﻟﺮﺑﻂ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‪ ،‬وﻧﻘﻴﺾ اﳊﻞ‪ .‬ﺳﻮاء أﻛﺎن اﳌﻌﲎ ﺣﺴﻴﺎ أو ﻣﻌﻨﻮ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫اﻟﻌﻘﺪ؛ وﻫﻮ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ أﻃﺮاف اﻟﺸﻲء‪ ،‬وﻋﻘﺪ اﳊﺒﻞ إذا ﺷﺪ ﺑﻌﻀﻪ وﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وأﺣﻜﻢ وﺻﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻋﻘﺪ اﻟﺒﻴﻊ واﻟﻴﻤﲔ واﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وﻋﻘﺪ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء إذا أﻟﺰﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎن داﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﺎء ﰲ اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ‪ :‬اﻋﺘﻘﺪت ﻛﺬا‪ ،‬ﻋﻘﺪت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻀﻤﲑ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ٍ‬
‫) ‪(1‬‬
‫اﻟﻠﺰوم واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ واﻻﺳﺘﻴﺜﺎق؛ واﻹﺣﻜﺎم‪ ،‬واﻹﺑﺮام‪ ،‬واﻟﺘﻤﺎﺳﻚ‪ ،‬واﳌﺮاﺻﺔ‪ ،‬واﻹﺛﺒﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻮﺛﻖ‪.‬‬
‫ب_اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﺗﻄﻠﻖ اﻟﻌﻘﻴﺪة وﻳﺮاد ﺎ اﳌﻌﲎ اﻟﻌﺎم وﻳﺸﻤﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬واﳌﻌﲎ اﳋﺎص‪،‬‬
‫وﻳﺸﻤﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻋﺎﻣﺔ‪:‬ﻫﻲ ﻣﺎ رﺑﻂ وﺷﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﻠﺒﻪ رﺑﻄﺎ ﺟﺎزﻣﺎ‪ ،‬وﺧﻀﻌﺖ ﻟﻪ ﺟﻮارﺣﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ‪:‬‬

‫) ‪(1‬اﻧﻈــﺮ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ )ﺗـ ‪ 711‬ﻫـ(‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬دار ﺻﺎدر ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ج‪/3‬ص‪ 295‬ـ ‪300‬؛ اﻟﻔﲑوز آ دى‪ ،‬ﳎﺪ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ج‪ 327/1‬ـ‪328‬؛ اﻟﻔﻴﻮﻣﻲ‪ ،‬أﲪﺪ‪ ،‬اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬
‫‪1987‬م ‪:‬ص‪.120‬‬
‫‪ -‬ﻣﺎ ﻳﻌﻘﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر وآراء وﻳﺮﺗﺒﻂ ﺎ ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴﻘﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻌﻜﺲ ﰲ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ‬
‫وﺳﻠﻮﻛﺎﺗﻪ‬
‫‪ -‬وﻫﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﱵ ﺗﺼﺪق ﺎ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﺗﻄﻤﺌﻦ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻳﻘﻴﻨﺎ ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎ ﺎ ﻻ‬
‫ﳝﺎزﺟﻬﺎ ﺷﻚ‪ ،‬وﻻ ﳜﺎﻟﻄﻬﺎ رﻳﺐ)‪ ،(1‬وﺗﻨﻌﻜﺲ ﰲ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ وﰲ ﺳﻠﻮﻛﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻪ ﻋﺮف ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻧﻪ ﺣﻴﻮان ﻳﻘﺎد ﻣﻦ داﺧﻠﻪ‪،‬أي ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ‪،‬وﻣﻦ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻟﱵ ﺗﺘﺼﺮف ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ إرادﺗﻪ)‪.(2‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬إذا ارﺗﻘﻰ ﻓﻜﺮ أو ﻣﺒﺪأ أوﻣﺬﻫﺐ أو ﻣﻨﻬﺞ‪،‬أوﺧﺮاﻓﺔ‪،‬أو ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ إﱃ أن‬
‫ﺗﻜﻮن اﻷﺻﻞ واﻷﺳﺎس ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻓﻜﺮﻩ‪،‬وإرادﺗﻪ وﺳﻠﻮﻛﻪ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻋﻘﻴﺪة‪.‬‬
‫ﻓﻔﺮق أن ﺗﺮى اﻟﺮأي وأن ﺗﻌﺘﻘﺪﻩ‪،‬ﻓﺈذا رأﻳﺖ اﻟﺮأي ﻓﻘﺪ أدﺧﻠﺘﻪ ﰲ داﺋﺮة ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻚ‪ ،‬وإذا‬
‫اﻋﺘﻘﺪﺗﻪ ﺟﺮى ﰲ دﻣﻚ‪ ،‬وﺳﺮى ﰲ ﻣﺦ ﻋﻈﺎﻣﻚ‪ ،‬وﺗﻐﻠﻐﻠﻔﻲ أﻋﻤﺎق ﻧﻔﺴﻚ وﺧﻀﻌﺖ ﻟﻪ ﺟﻮارﺣﻚ)‪.(3‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﻘﻴﺪة ﳌﻌﲎ اﳋﺎص ‪ :‬اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫وﲣﻀﻊ ﻟﻪ اﳉﻮارح ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻨﻈﺮي ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﺬي ﻳ ُﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻠﺐ وﻳﺮُﺑﻂ ﺑﻪ‪ُ ،‬‬
‫اﳌﺒﲔ ﰲ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻳﺐ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺎﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻢ أن ﻳﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﺒﻪ‪،‬ﻣﺼﺪﻗﺎ ﺑﻪ ﺗﺼﺪﻳﻘﺎﺟﺎزﻣﺎ ﻻﻳﺪﺧﻠﻪ ﺷﻚ أو ر ٌ‬
‫‪ -‬ﳎﻤﻮع اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﳚﺐ أن ﻳﺼﺪق ﺎ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻳﻄﻤﺌﻦ اﻟﻴﻬﺎ اﻟﻘﻠﺐ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫وﺗﻜﻮن ﻳﻘﻴﻨﺎ ﻻﺷﺒﻬﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻘﺪ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻜﻞ ﻣﺎﺟﺎء وﺛﺒﺖ ﻟﻀﺮورة أﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ‪،‬ورﺳﻮﻟﻪ ﷺ‪.‬‬
‫‪ -‬وﲨﻠﺔ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺘﺼﻠﺔ واﻟﻜﻮن واﻹﻧﺴﺎن اﻟﱵ ﻳﺆﻣﻦ ﺎ اﳌﺴﻠﻢ إﳝﺎ ﺟﺎزﻣﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺮﺿﺎ‬
‫واﻻرﺗﻴﺎح واﳌﻌﺎﻫﺪة ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺘﺰام ﺎ واﻻﺳﺘﺴﻼم اﻟﻴﻘﻴﲏ ﳍﺎ)‪.(4‬‬
‫ﺑﻌﺒﺎرة ﺟﺎﻣﻌﺔاﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔﻫﻲ‪:‬‬
‫"ﳎﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﻀﺎ اﳊﻘﺔ اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ أو اﳌﻜﺘﺴﺒﺔ‪ ،‬اﳌﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬واﻟﻔﻄﺮة‪،‬واﻟﻌﻘﻞ ﻳﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻗﻠﺒﻪ وﻳﺜﲏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﺪرﻩ‪ ،‬ﺟﺎزﻣﺎ ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻃﻌﺎ ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ وﺛﺒﻮ ﺎ‪ ،‬ﻻﻳﺮى ﺧﻼﻓﻬﺎ أن ﻳﻜﻮن‬
‫أﺑﺪا ﻣﻌﺎﻫﺪا وﻣﻠﺘﺰﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﲟﻘﺘﻀﺎﻫﺎ" )‪.(1‬‬

‫)‪ (1‬اﻷﺷﻘﺮ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﷲ‪ ،‬اﳉﺰاﺋﺮ‪،‬اﳌ ِﺆﺳﺴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﳌﻄﺒﻌﻴﺔ‪1989 ،‬م‪ :‬ص‪.9‬‬
‫اﳋﻦ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ ،‬ﺳﻮر ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ‪1991،‬م‪ :‬ص‪.14‬‬ ‫) ‪ّ (2‬‬
‫) ‪(3‬اﻟﻘﺮﺿﺎوي‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬اﻹﳝﺎن واﳊﻴﺎة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ :1983،‬ص‪.22‬‬
‫) ‪(4‬اﻧﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ‪،‬ﺧﺪﻣﺘﻠﻲ‪ ،‬ﺻﱪي‪ ،‬اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬دﻳﻮان اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪1994 ،‬م‪ :‬ص‪5_4‬؛ اﻷﺷﻘﺮ‪ ،‬اﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﷲ‪:‬‬
‫ص‪10-9‬؛ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬ﷴ ﻫﺸﺎم‪ ،‬اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ رﺣﺎب‪1988 ،‬م‪ :‬ص‪.16‬‬
‫ﺷﺮح اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ :‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻗﻀﺎ ‪ :‬أي ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺨﺼﻮﺻﺔ اﳌﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ﲜﻤﻌﻬﺎ ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ‬
‫ﲟﻮﺿﻮع واﺣﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ أو اﳌﻜﺘﺴﺒﺔ‪ :‬ﻓﺎﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﳚﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﳋﻠﻘﺔ ﻛﺎﻹﳝﺎن ﺑﻮﺟﻮد‬
‫ﷲ‪.‬واﳌﻜﺘﺴﺒﺔ‪ :‬اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ‪،‬ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮد اﳌﻼﺋﻜﺔ واﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫‪ -‬اﳌﺴﻠﻤﺔ‪ :‬اﻟﺘﻠﻘﻴﻠﻬﺎ ﻟﺘﺴﻠﻴﻢ واﻟﻘﺒﻮل واﻟﺮﺿﺎ واﻻرﺗﻴﺎح‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺴﻤﻊ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﻄﺮة‪ :‬اﳌﺒﺎدئ اﻷوﻟﻴﺔ اﻟﱵ ﺟﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻬﻲ اﳉﺒﻠﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﻘﻞ‪ :‬اﻟﻨﻈﺮ وإﻋﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫ﳎﻤﻮع ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬ﺗﻔﻴﺪ أن اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ﺗﺘﺠﻪ إﱃ اﻟﻌﻘﻠﻮاﻟﻘﻠﺐ‬
‫ﻟﺘﻘﻨﻌﻪ ﳌﻌﺎرف اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬ﰒ ﺗﺘﺤﻮل اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻘﻠﺒﻴﺔ إﱃ ﻋﻤﻞ وﺳﻠﻮك‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻄﺒﻊ ﻋﻠﻰ اﳉﻮارح‬
‫اﻟﺘﺰاﻣﺎ وﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ اﺳﺘﺴﻼﻣﺎ‪.‬‬
‫ووﺟﻪ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﲔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة؛ﻫﻮ أن اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺪ‬
‫ورﺑﻂ اﻟﺸﻲء‪ ،‬واﳉﻤﻊ ﺑﲔ أﻃﺮاﻓﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄن اﳌﻌﺘﻘﺪ ﲨﻊ أﻃﺮاف ﻗﻠﺒﻪ‪،‬وﻋﻘﺪ ﺿﻤﲑﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪﻩ ﻓﺄﺣﻜﻢ‬
‫و ﻗﻪ ﻷدﻟﺔ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ؛ ﻓﺨﻀﻌﺖ ﻟﻪ ﺟﻮارﺣﻪ‪.‬‬
‫ﻧﻴﺎ ‪:‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪:‬ﻫﻮاﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي أﻧﺸﺊ ﻟﺒﻴﺎن اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﱪاﻫﲔ اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﺪﻗﻬﺎ وﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻴﻤﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ وﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﱪﻫﺎن‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫‪-‬اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﻘﺘﺪر ﺑﻪ ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻜﺘﺴﺐ ﻣﻦ أدﻟﺘﻬﺎ اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﻘﺘﺪر ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻳﺮاد اﳊﺠﺞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ودﻓﻊ اﻟﺸﺒﻪ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ)‪.(2‬‬

‫) ‪(1‬ﻋﻜﺎك‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ‪ ،‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﺴﻨﺔ اﻷوﱃ ﺟﺬع ﻣﺸﱰك‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :2005 ،‬ص‪.9-8‬‬
‫) ‪(2‬اﻧﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬اﻟﺼﺎﳊﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ رﺟﺐ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺣﺪ ﻋﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬دار اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ‪2009 ،‬م‪:‬ص‪33‬؛ ﳉﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﺴﻢ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬دراﺳﺎت ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻷﺧﻼق‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫﺮ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪2002 ،‬م‪ :‬ص‪10‬؛ اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬ﻋﺒﺪ ا ﻴﺪ‪ ،‬اﻹﳝﺎن وأﺛﺮﻩ ﰲ اﳊﻴﺎة‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪1997،‬م‪ :‬ص‪.11‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﺎ أﻧﺸﺊ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻟﺸﺮح ﻣﻔﺮدات اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬واﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻹﺛﺒﺎ ﺎ‪ ،‬وﻟﻠﺪﻓﺎع‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺮد اﳌﻄﺎﻋﻦ واﻟﺸﺒﻪ اﻟﻮاردة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺘﺤﺮﻳﻔﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺸﻮﻳﻬﻬﺎ‪ ،‬أو ﻧﻘﻀﻬﺎ‪ .‬ﻓﺠﻤﻠﺔ ﺗﻠﻚ اﳌﺒﺎﺣﺚ اﻟﱵ‬
‫ﺗﺮاﻛﻤﺖ ﻋﱪ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺣﻜﺎم اﻟﻀﺎﺑﻄﺔ ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﻘﺎت اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻴﺪة وﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ :‬اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ :‬ﻗﻀﺎ ﺟﺎء ﺎ اﻟﻮﺣﻲ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ وﻻ ﺗﻨﻘﺺ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﺣﺬف‪ .‬وﻫﻲ ﺑﺘﺔ ﻻ ﻳﻄﺎﳍﺎ اﻟﺘﻐﻴﲑ وﻻ اﻟﺘﺤﻮﻳﺮ ﻻﺟﺘﻬﺎد‬
‫ﻷﺣﺪ أن ﻳﺘﺼﺮف ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺰ دة أو ﻧﻘﺼﺎن أو ٍ‬
‫ٍ‬
‫وﻻ ﻳﻨﺎﳍﺎ اﻟﺘﻄﻮر ﳌﻼﺋﻤﺔ ﻣﺘﻐﲑات اﻷﺣﻮال‪.‬ﺑﻞ ﺗﻈﻞ ﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﳍﺎ ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت ﺎ ﻧﺼﻮص اﻟﻮﺣﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺰﻣﻦ ﰲ ﻛﻞ اﻟﻈﺮوف واﻷﺣﻮال‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪:‬ﻓﻬﻮ ﲝﺚ اﻧﺴﺎﱐ ﰲ أﺣﻜﺎم اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﻬﻤﺎ وﺷﺮﻋﺎً‪ ،‬واﺳﺘﺪﻻﻻ ورداً ﻟﻠﺸﺒﻪ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻏﲑ ﳏﺪود ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ وﻗﻀﺎ ﻩ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺰاﻳﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺮوﺣﻮاﻷدﻟﺔ واﻟﺮدود ﲟﺎ ﻳﺘﺰاﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﱪ اﻷزﻣﻨﺔ‪ ،‬وﲝﺴﺐ اﻟﺘﺤﺪ ت واﻟﻈﺮوف‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻳﺘﻄﻮر ﲟﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻨﻤﻮ واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﰲ اﻟﺮدود ﲝﺴﺐ اﻟﻔﻬﻮم واﻟﻌﻘﻠﻴﺎت‪ ،‬وﲝﺴﺐ ﻣﺎ‬
‫ﳛﻘﻖ ﻧﺼﺮة اﻟﻌﻘﻴﺪة وإﺛﺒﺎ ﺎ)‪.(1‬‬
‫راﺑﻌﺎً‪:‬اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪:‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم اﻟﱵ ﻛﻠﻒ ﷲ ﺎ اﳌﺴﻠﻢ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻷول‪ :‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة؛ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻢ أن ﻳﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻪ‬
‫واﻹذﻋﺎن ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﺟﻮد ﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺻﺪق اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وﺛﺒﻮت اﻟﺒﻌﺚ ووﺟﻮب أرﻛﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻼة وﺻﻴﺎم‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ واﻟﻜﱪى ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﱵ إذااﻧﺘﻘﻀﺎﻹﳝﺎن‬
‫ﺣﺪﻫﺎ ﻹﻧﻜﺎر أو اﻟﺸﻚ اﻧﺘﻘﻀﺎﻹﳝﺎن ﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬واﻟﺬي ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ؛ وﻳﻄﻠﺐ اﻟﺘﺤﻤﻞ ﺑﻪ ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدات‬

‫وﻣﻌﺎﻣﻼت وأﺧﻼق‪،‬وﺳﻠﻮﻛﺎت‪.‬‬

‫وﻣﻨﻪ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أن اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﲢﻤﻠﻬﺎ ﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟﻘﻠﱯ‪ ،‬واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ‬

‫ﲢﻤﻠﻬﺎ ﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻔﻌﻠﻲ‪.‬‬

‫واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻜﺎﻣﻠﻴﺔ إذ ﻟﻴﺲ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺸﺮﻳﻌﺔ إﻻ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻺﳝﺎﻧﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬

‫وأﺛﺮﻩ ﰲ اﳊﻴﺎة‪ :‬ص‪.12-11‬‬ ‫) ‪(1‬اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬ﻋﺒﺪ ا ﻴﺪ‪ ،‬اﻹﳝﺎن‬

‫ﺎ ﺣﻖ وﻫﻲ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‬ ‫وﻛﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﻘﻴﺪة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻹﳝﺎن‬

‫ﻋﻤﻼ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ)‪.(1‬‬

‫ﺗﺴﻤﻴﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫اﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺗﺴﻤﻴﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻇﻞ ﻛﻞ اﺳﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺸﺘﻬﺮاً ﰲ ﻋﺼﺮ ﻣﻌﲔ أو ﻋﻨﺪ‬

‫ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺪارس أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻜﺎﻻﺳﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ ﳐﺼﻮص‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻔﻘﻪ اﻷﻛﱪ ‪:‬أﻗﺪم أﲰﺎء اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﻇﻬﺮﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﺷﺘﻬﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻟﻒ أﺑﻮ‬

‫ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن )ﺗـ ـ ـ‪150‬ه(ﻛﺘﺎ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة أﲰﺎﻩ "اﻟﻔﻘﻪ اﻷﻛﱪ"‪ ،‬وﻫﻮ اﺳﻢ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ‬

‫وﻣﻮﺻﻮف ﻳﻄﻠﻖ وﻳﺮاد ﺑﻪ‪:‬‬

‫اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺪﻗﻴﻖ واﻟﻔﻄﻨﺔ‪ .‬وﻗﻴﻞ إدراك اﻷﺷﻴﺎء اﳋﻔﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻔﻘﻪ اﺻﻄﻼﺣﺎ‪:‬ﻳﻄﻠﻖ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻌﺎم ﻓﻘﻪ ُ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﰒ ﺧﺼﺺ ﻟﻔﻘﻪ واﻟﻌﻠﻢ‬

‫ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬اﳌﻜﺘﺴﺒﺔ ﻣﻦ أدﻟﺘﻬﺎ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ‪ .‬أﻛﱪ‪ :‬اﺳﻢ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻛﱪ ﲟﻌﲎ‬

‫ﻋﻈﻢ)‪.(2‬‬

‫اﻟﻔﻘﻪ اﻷﻛﱪ‪ :‬اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻪ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﺸﺄن اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﺻﻞ اﻟﻌﻤﻞ وأﺳﺎﺳﻪ‪ ،‬وﻷ ﺎ ﻓﻘﻪ‬

‫ﺑﻜﱪى ﻗﻀﺎ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ذﻛﺮ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪":‬اﻟﻔﻘﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم وﻷن‬

‫ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺒﺪ رﺑﻪ ﺧﲑ ﻟﻪ ﻣﻦ أن ﳚﻤﻊ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﺜﲑ)‪.(3‬‬

‫) ‪(1‬اﻧﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ‪ :‬اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬اﻹﳝﺎن ‪ :‬ص‪10‬؛ ﳉﻨﺔ ﻗﺴﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬دراﺳﺎت ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻷﺧﻼق‪ :‬ص‪.3-2‬‬
‫) ‪ (2‬اﻧﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬اﳋﻦ‪ ،‬ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬ص‪.19-17‬‬
‫) ‪ (3‬اﻟﻌﺠﻤﻲ‪ ،‬اﺑﻮ اﻟﻴﺰﻳﺪ‪ ،‬اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬دار اﻟﺴﻼم‪2008،‬م‪ :‬ص‪.156-155‬‬
‫َﺟﻌﻞ ْاﻵَِﳍ َﺔَ إِﳍًَ ﺎَ وِاﺣًﺪا إِ ﱠن َﻫَﺬا‬
‫ﻧﻴﺎ‪:‬ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪:‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺟﻌﻞ اﻟﺸﻲء واﺣﺪا‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬أ‪َََ‬‬
‫إِﻻ‬
‫ﻓَﺎﻋﻠْ‪َ‬ﻢ أَﻧﱠﻪُ َﻻ إِ ﻟَﻪ َ ﱠ‬
‫ﺎب‪‬ص‪ ،05/‬أو ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ ن اﻟﺸﻲء واﺣﺪ)‪ ،(1‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃْ‪:‬‬
‫ﻋُﺠ ٌ‬
‫َﺸَﻲء ٌ َ‬
‫ﻟْ‬
‫ﻨَﺎتَ وا ﱠ ُ ﻳـ َْﻌﻠَُﻢَُﻣﺘَـﻘﻠﱠﺒ َ ْﻜُﻢََوَﻣﺜـْﻮ ْاﻛُﻢ‪ ‬ﷴ‪.19/‬‬
‫ﻨِﲔَ واﻟُ ْْﻤِﺆﻣ ِ‬
‫َﻧْﺒِﻚَ وﻟ ِ ُﻠ ْْﻤِﺆﻣ َ‬
‫اﺳﺘﺮـ ﻟِﺬ َ‬
‫ْﻔ‬
‫ا ﱠ ُ َ وِْْﻐَ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﺻﻄﻼﺣﺎ‪:‬إﻓﺮاد اﳌﻌﺒﻮد ﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻊ اﻋﺘﻘﺎد وﺣﺪﺗﻪ واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺎ‪ ،‬ذا وﺻﻔﺎت‬
‫وأﻓﻌﺎﻻ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻃﺮق إﺛﺒﺎ ﺎ ﻣﻦ أدﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻷن‬
‫ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺒﺎﺣﺜﻪ)‪.(2‬‬

‫ﻟﺜﺎ‪ :‬أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪:‬اﻷﺻﻮل ﻟﻐﺔ‪ :‬ﲨﻊ أﺻﻞ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺒﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺑﻨﺎء ﺣﺴﻴﺎ أو ﻣﻌﻨﻮ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻓﻠﻪ ﻋﺪة ﻣﻌﺎﱐ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺮاﺟﺢ‪ :‬ﻓﻨﻘﻮل اﻷﺻﻞ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻ ا ﺎز‪ ،‬أي اﻟﺮاﺟﺢ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ :‬ﻓﻨﻘﻮل اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻔﺎﻋﻞ ان ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ :‬ﻓﻨﻘﻮل اﻷﺻﻞ ﰲ وﺟﻮب اﻟﺼﻴﺎم اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ أي اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫وﺟﻮﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﺼﺤﺐ‪ :‬ﻳﻘﺎل اﻷﺻﻞ ﺑﺮاءة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬أي ﳓﻜﻢ ﺑﱪاءﺗﻪ اﺳﺘﺼﺤﺎ ﳊﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻐﺔ‪:‬ﻟﻪ ﻋﺪة ﻣﻌﺎﱐ ﻣﻨﻬﺎ اﳉﺰاء‪ ،‬اﳊﺴﺎب‪ ،‬اﳊﻜﻢ‪ ،‬اﻹﻟﺰام‪ ،‬اﳋﻀﻮع‪ ،‬اﻻﻧﻘﻴﺎد‪ ،‬اﻟﻌﺎدة‪،‬‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة‪،‬اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺮ‪ ،‬اﻟﻘﻬﺮ‪ ،‬اﳌﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬اﳌﺬﻫﺐ‪ ،‬اﻟﻨﺤﻠﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ....‬وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ﻏﲑ‬
‫أن ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺘﻌﺪى ﺑﻨﻔﻴﻬﺎ رة‪ ،‬و ﻟﻼم رة أﺧﺮى‪ ،‬و ﻟﺒﺎء رة أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻗﻠﻨﺎ داﻧﻪ‪ :‬أي ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻗﻬﺮﻩ‪ ،‬ﺳﺎﺳﻪ‪ .‬ﺣﺎﺳﺒﻪ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﷲ دان اﻟﻌﺒﺪ‪.‬‬
‫وإذا ﻗﻠﻨﺎ دان ﻟﻪ‪ :‬أي ﺧﻀﻊ ﻟﻪ‪ ،‬اﻧﻘﺎد ﻟﻪ‪ ،‬اﻧﺬل ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪:‬اﻟﻌﺒﺪ دان ‪.‬‬
‫وإذا ﻗﻠﻨﺎ دان ﺑﻪ‪ :‬أي اﲣﺬﻩ ﻣﺬﻫﺒﺎ وﻋﻘﻴﺪة‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬اﻟﻌﺒﺪ دان ﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫وﲨﻠﺔ اﻟﻘﻮل ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﺗﺸﲑ إﱃ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﻃﺮﻓﲔ‪ ،‬ﻳﻌﻈﻢ أﺣﺪﳘﺎ اﻵﺧﺮ‬
‫وﳜﻀﻊ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺻﻒ ﺎ اﻷول ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻀﻮﻋﺎ واﻧﻘﻴﺎدا‪ ،‬وإذا وﺻﻒ ﺎ اﻟﺜﺎﱐ ﻛﺎﻧﺖ أﻣﺮا وﺳﻠﻄﺎ‬
‫وﺣﻜﻤﺎ وإﻟﺰاﻣﺎ وإذا ﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﺮ ط اﳉﺎﻣﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﳌﻨﻈﻢ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬أو اﳌﻈﻬﺮ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫) ‪(1‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪1972 ،‬م‪ :‬ج‪/2‬ص‪.1016‬‬
‫) ‪(2‬اﻧﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺧﺪﻣﺘﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬ص‪14-13‬؛ اﳋﻦ‪ ،‬ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬ص‪.20-19‬‬
‫أﻣﺎ اﺻﻄﻼﺣﺎً‪ :‬ﻓﻬﻮ وﺿﻊ إﳍﻲ ﺳﺎﺋﻖ ﻟﺬوي اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ ﻟﻠﺼﻼح ﰲ اﳊﺎل‬
‫واﻟﻔﻼح ﰲ اﳌﺂل‪.‬‬
‫أﻣﺎ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﻓﻘﺪ أﻃﻠﻘﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﰲ أﺳﺲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻷن اﻷﺻﻞ‬
‫واﻷﺳﺎس‪ :‬اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻔﺮع‪ :‬اﻷﻋﻤﺎل‪.‬‬
‫إذ اﻹﺳﻼم ﻋﻘﻴﺪة وﺷﺮﻳﻌﺔ وأﺧﻼق‪ ،‬اﻟﻌﻘﻴﺪة أﺻﻠﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ :‬ﻓﺮﻋﻪ‪ ،‬واﻷﺧﻼق ﲦﺮﺗﻪ)‪.(1‬‬

‫راﺑﻌﺎً ‪:‬ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ‪ :‬اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﳛﺴﻦ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أي اﻟﻠﻔﻆ‬
‫اﳌﻔﻴﺪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻋﺪة ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻳﻘﺘﺪر ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻳﺮاد اﳊﺠﺞ ودﻓﻊ اﻟﺸﺒﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﲰﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻜﻼم واﺷﺘﻬﺮﺑﺬﻟﻚ‪،‬ﻷن اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن ﰲ اﻟﱰﲨﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺒﺎﺣﺜﺘﻪ‪:‬اﻟﻜﻼم ﰲ ﻛﺬا‪ ،‬أو ﻷن أﻫﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼف ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻷوﱃ‪ :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻛﻼم ﷲ‬
‫وﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫‪-‬وﻗﻴﻞ ﲰﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺘﺒﺎر ﲦﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻜﺴﺐ اﻟﺪارس ﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم ﰲ ﲢﻘﻴﻖ‬
‫أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وإﻟﺰام اﳋﺼﻮم ا ﺎدﻟﲔ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻗﻴﻞ ﲰﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻨﻮﻳﻬﺎً ﺑﺬﻛﺮﻩ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﺮا ﻟﻪ وﺣﺜﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻣﺒﻜﺮا‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫‪-‬وﲰﻲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺜﻪ‪ ،‬دارة اﻟﻜﻼم ﻣﻦ اﳉﺎﻧﺒﲔ‪ ،‬ﲞﻼف ﻏﲑﻩ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﱵ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻟﺘﺄﻣﻞ وﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﻜﺘﺐ)‪.(2‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة وﻣﻨﺰﻟﺘﻪ وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ‬
‫ﺗﺘﻤﺎﻳﺰ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﲝﺴﺐ ﲤﺎﻳﺰ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت واﳌﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬واﻟﻘﻀﺎ ‪ ،‬واﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﻜﺜﲑة‪ ،‬اﻟﱵ ﲡﻤﻌﻬﺎ ﺟﻬﺔ واﺣﺪة ذاﺗﻴﺔ)‪ ،(3‬ﻫﻲ اﳌﻮﺿﻮع أي ﻣﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫أوﻻً‪ :‬ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪-.‬ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬اﻷﻣﻮر اﻟﱵ ﻳﻄﻠﺐ اﻋﺘﻘﺎدﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ورد‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ‪ ،‬وﺳﻨﺔ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬وﻣﺎﺳﺎر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻠﻒ)‪.(4‬‬

‫) ‪ (1‬اﻧﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬اﳋﻦ‪ ،‬ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬ص‪16-15‬؛ ﻋﻜﺎك‪ ،‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ :‬ص‪.3‬‬
‫) ‪(2‬اﻧﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﳉﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﺴﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬دراﺳﺎت ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬ص‪ ،12‬ﻋﻜﺎك‪ ،‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ :‬ص ‪.6-5‬‬
‫) ‪(3‬اﻟﺼﺎﳊﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺸﺮ‪ :‬ص‪.8‬‬
‫) ‪(4‬ﺧﺪﻣﺘﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬ص‪.21‬‬
‫‪-‬وﻗﻴﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‪ :‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻹﳝﺎن‪ ،‬واﻟﻨﺒﻮات‪ ،‬واﻟﻐﻴﺒﻴﺎت‪ ،‬وأﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ‬
‫أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺘﺒﻌﻪ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻷﻫﻮاء‪ ،‬واﻟﺒﺪع وﺳﺎﺋﺮ اﳌﻠﻞ‪ ،‬واﻟﻨﺤﻞ واﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻀﺎﻟﺔ‪ ،‬واﳌﻮﻗﻒ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ)‪.(1‬‬
‫‪ -‬وﻗﻴﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‪ ،‬ﺗﺼﻮر اﻟﻮﺟﻮد؛ وﺟﻮد اﳋﺎﻟﻖ ووﺟﻮد اﻟﻜﻮن‪ ،‬واﻻﻧﺴﺎن واﻟﺼﻠﺔ ﺑﲔ‬
‫ﷲ‪،‬واﻟﻜﻮن واﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻣﺎ وراءﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة أﺧﺮى‪ ،‬أو اﳌﺼﲑ واﳉﺰاء‪ ،‬واﻟﻨﺒﻮة اﻟﱵ ﻫﻲ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﱪى)‪.(2‬‬
‫‪-‬وﻗﻴﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ اﳌﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد)‪.(3‬‬
‫وﺑﻌﺒﺎرة أﲨﻊ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻸﻗﺴﺎم اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪-‬اﻹﳍﻴﺎت‪ :‬وﻳﺒﺤﺚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻞ ﻹﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﲰﺎؤﻩ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪،‬‬
‫وﻳﻠﺤﻖ ﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰﻣﻪ اﻋﺘﻘﺎدﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﳌﻮﻻﻩ )اﻹﳝﺎن‪ ،‬اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر(‪.‬‬
‫‪-‬اﻟﻨﺒﻮات‪ :‬وﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻷﻧﺒﻴﺎء ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺻﻔﺎ ﻢ‬
‫وﻋﻈﻤﺘﻬﻢ وﻣﻬﻤﺘﻬﻢ واﳊﺎﺟﺔإﱃ رﺳﺎﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ واﳌﻌﺠﺰة واﻟﻜﺮاﻣﺔ‪.‬‬
‫‪-‬اﻟﺴﻤﻌﻴﺎت‪ :‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﳊﻴﺎة اﻟﱪزﺧﻴﺔ‪ ،‬واﳊﻴﺎة اﻷﺧﺮوﻳﺔ؛ ﻛﺄﺣﻮال اﻟﻘﱪ‪ ،‬وﻋﻼﻣﺎت اﻟﻘﻴﺎم‬
‫واﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬واﳌﻮﻗﻒ‪ ،‬واﳊﺴﺎب‪ ،‬واﳉﺰاء‪ ،‬واﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬واﳉﻦ‪،‬واﻟﺮوح‪.‬‬

‫ﻧﻴﺎ‪ :‬ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة ‪:‬ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﺮأس ﻣﻦ اﳉﺴﺪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ أﺻﻞ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وأﺳﺎﺳﻪ اﳌﺘﲔ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺗﺘﻔﺮع ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻬﻮ اﳌﺮﺟﻊ‬
‫اﳌﻮﺟﻪ ﻟﻜﻞ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻘﺎﻋﺪة ﻟﺒﻨﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺜﺎ‪ :‬ﻓﺎﺋﺪة ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺗﺮﻗﻴﺔاﻹﳝﺎن ﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ درﺟﺔ اﻟﻮراﺛﺔ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ إﱃ درﺟﺔ اﻻﻗﺘﻨﺎع واﻹﻳﻘﺎن‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﻗﺪ ﳛﺼﻞ ﻣﻦ اﳓﺮاف ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺘﻘﺪات وﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﺎ ﻗﺪ ﳛﺼﻞ ﻣﻦ إ ﺎم ﺎ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺗﺼﺤﻴﺢ أو ﺗﺼﺪي ﳌﺎ ﻗﺪ ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ وﺳﺎوس أو ﻇﻨﻮن ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ذا ﺎ أو‬
‫ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ وﺳﺎوس اﻟﺸﻴﻄﺎن أو ﺷﺒﻬﺎت اﳌﺸﻜﻜﲔ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ إﻗﻨﺎع اﻷﺧﺮﻳﻦ ﺎ واﻟﺘﺼﺪي ﻟﻨﻘﺾ ﳌﺎ ﻳﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻄﺎﻋﻦ أو‬
‫اﻻﻋﱰاﺿﺎت‪ ،‬إذ اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻨﻪ أن ﻳﻜﻮن داﻋﻴﺔ ﻟﺪﻳﻦ ﷲ ﲝﺴﺐ ﻣﻮﻗﻌﻪ وﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻘﺘﻀﻴﺎت‬

‫) ‪(1‬اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﲝﻮث ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬دار اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪:1998.‬ص‪.12‬‬
‫) ‪(2‬ﷴ‪ ،‬أﺑﻮ ﳛﻲ وآﺧﺮون‪ ،‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﺴﻠﻢ وﲢﺪ ت اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬دار اﳌﻨﺎﻫﺞ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪2007 ،‬م‪:‬ص‪.270‬‬
‫) ‪(3‬اﻟﺼﺎﳊﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﻠﻮم‪ :‬ص‪.35‬‬
‫اﻟﺪﻋﻮة؛ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻻﻗﺘﻨﺎع ﺎ ورد اﳌﻄﺎﻋﻦ واﻟﺘﺤﺪ ت اﻟﻮاردة ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻻ ﻳﻜﺘﺴﺐ‬
‫ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ذﻟﻚ واﺟﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﻟﺪﻋﺎة ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺪ أﻛﺜﺮ وﺟﻮ ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﺨﺼﺼﲔ ﰲ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ)‪.(1‬‬
‫ﻋﻮاﻣﻞ ﻧﺸﺄة ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة وأﺳﺒﺎ ﺎ‬
‫ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﺳﺎﳘﺖ ﰲ ﻧﺸﺄة ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﳝﻜﻨﻨﺎ إدراﺟﻬﺎ ﰲ ﻋﺎﻣﻠﲔ‬
‫رﺋﻴﺴﻴﲔ‪ ،‬اﻷول داﺧﻠﻲ واﻟﺜﺎﱐ ﺧﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴﻘﺎً ﻟﺘﺤﺪ ت اﻟﱵ واﺟﻬﺘﻬﺎ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬إﺛﺒﺎ‬
‫اﻧﺘﺼﺎر‪.‬‬
‫ﳍ ﺎ أو ﺷﺮﺣﺎ ﳌﻔﺮدا ﺎ أو ردا ﻟﻠﺸﺒﻪ اﻟﻮاردة ﻋﻠﻴﻬﺎ و اًﳍﺎ‬

‫أوﻻً‪ :‬اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪:‬وﻫﻲ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وذات ا ﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﳌﺒﲔ اﻵﰐ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﺮﺿﻪ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة‪:‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﳝﺒﺠﺎﻧﺐ دﻋﻮﺗﻪ إﱃ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫واﻹﳝﺎن ﻟﻨﺒﻮات وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻋﺮض ﻷﻫﻢ اﻟﻔﺮق واﻷد ن اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺘﺸﺮة ﰲ ﻋﻬﺪﻩ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ورد ﻋﻠﻴﻬﻢ و ﻗﺶ أﻗﻮاﳍﻢ وﻧﻘﻀﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺤﻜﻰ ﻋﻦ ﻗﻮم أﻧﻜﺮوا اﻷد ن واﻹﳍﻴﺎت واﻟﻨﺒﻮات‪.‬‬
‫‪ -‬وﻋﺮض ﻟﻠﺸﺮك ﻧﻮاﻋﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬وﲪﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻌﺒﺎدة اﻷو ن‪،‬وأﻧﻜﺮوا اﻟﻨﺒﻮات‪.‬‬
‫‪ -‬وﻋﺮض ﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ واﳉﱪ واﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬وأ ن اﳊﺠﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬وأﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ أن ﳚﻬﺮ ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬وﳚﺎدل ﳐﺎﻟﻔﻴﻪ ﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻋﻮى واﻟﱪﻫﻨﺔﻋﻠﻴﻬﺎ ﳊﺠﺔ‬
‫واﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وﳐﺎﻃﺒﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﺳﺘﻨﻬﺎض اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ إذ ﻋﺮض ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎن ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ أن ﻳﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤﺎء اﳌﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ‪،‬ﻓﲑدوا ﻋﻠﻰ‬
‫اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ‪،‬وﻳﺘﻮﺳﻌﻮا ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﺗﻮﺳﻊ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﰲ اﳍﺠﻮم‪ ،‬وﳚﺪدوا اﳊﺠﺞ ﰲ اﻟﺮد ﻛﻠﻤﺎ ﺟﺪد‬
‫اﳌﺨﺎﻟﻔﻮن اﳊﺠﺞ ﰲ اﻟﻄﻌﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻫﺬا ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻧﺸﻮء ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة)‪.(2‬‬

‫‪ :‬ص‪17‬؛ اﻟﺼﺎﳊﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﻠﻮم‪ :‬ص‪.35‬‬ ‫) ‪(1‬اﻧﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬اﻹﳝﺎن‬
‫) ‪(2‬اﻧﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ‪،‬أﻣﲔ‪ ،‬أﲪﺪ‪،‬ﺿﺤﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪ :‬ج‪/3‬ص‪2-1‬؛‬
‫‪ -‬اﻟﺴﺒﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪:‬ﺗﻔﺸﻲ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻔﺴﻖ وا ﻮن ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺪن واﳊﻮاﺿﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻛﺸﺮب اﳋﻤﺮ‪،‬وﺗﻌﺎﻃﻲ اﻟﺰ ‪،‬واﻟﺘﺤﻠﻞ ﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول وﻣﻨﺘﺼﻔﻪ‪ ،‬وﳌﺎ ُﺷﺪد‬
‫اﻟﻨﻜﲑ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﱰﻓﻴﻬﺎ ﺟﻌﻠﻮا ﻳﺘﻌﻠﻠﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻮن ﻟﻘﺪر اﳌﻘﺪور اﻟﺬي ﻻﻓﻜﺎك ﻣﻨﻪ وﻻ ﻣﻬﺮب‬
‫ﻓﻬﻢ ﳎﱪون ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻢ ﳐﺘﺎرون ﰲ أﻓﻌﺎﳍﻢ‪ ،‬وﻣﺴﺆوﻟﻮن وﻣﺘﺤﻤﻠﻮن ﻟﺘﺒﻌﺎ ﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳒﺮ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪ ،‬وﻧﺴﺒﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬ﺑﲔ اﳉﱪ‬
‫) ‪(1‬‬
‫واﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ذات ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻘﺪﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ‪ :‬اﺧﺘﻠﻒ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺑﻌﺪ وﻓﺎة رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﰲ أﻣﺮ اﳋﻼﻓﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺮﻗﻮا ﰲ‬
‫ذﻟﻚ أﺣﺰا ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﻳﺮى أﺣﻘﻴﺘﻪ ﰲ اﳋﻼﻓﺔ‪ ،‬وﻋﻤﺪواإﱃ اﻷدﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻣﺎ‬
‫ذﻫﺒﻮاإﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺻﺎر ﻛﻞ ﺣﺰب ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻓﺮﻗﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺪل أن ﻳﺴﻤﻰ اﳊﺰب اﲰﺎً ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً ﻳﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ اﳌﺒﺪأ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺗﺴﻤﻰ اﲰﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺪﻳﲏ‪ :‬ﻛﺎﻟﺸﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫واﳋﻮارج وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬وﺑﺪل أن ﻳﺘﺤﺎﺟﻮا ﲟﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ أﻋﻤﺎﳍﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﱀ وﻣﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬ﲢﺎﺟﻮا‬
‫ﻟﻜﻔﺮ واﻹﳝﺎن‪ ،‬واﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر واﳒﺮ اﻟﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﺎﻹﳝﺎن وﻣﺎﻫﻴﺘﻪ وأرﻛﺎﻧﻪ‪ ،‬وإﱃ‬
‫) ‪(2‬‬
‫اﻟﻜﻔﺮ وﺳﺒﻠﻪ‬
‫ﻧﻴﺎً ‪ :‬اﻷﺳﺒﺎب اﳋﺎرﺟﻴﺔ ‪ :‬وﻫﻲ أﺳﺒﺎب ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺷﺒﻪ وردت ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ‬
‫ﳐﺎﻟﻔﺔ ﳍﺎ؛ ﰒ ﻓﺘﺤﺖ اﻟﺒﻼد اﻟﱵ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ أرض اﻟﺸﺎم‪ ،‬واﻟﻌﺮاق‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ د ت وﻣﺬاﻫﺐ ٍ‬
‫وﻓﺎرس‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﳐﻠﺼﺎً‪،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺖ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺷﻮاﺋﺐ ﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻘﺤﻤﻬﺎ‪،‬وﻳﺪﺳﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﺘﺸﺒﻪ‪،‬واﻟﺘﺠﺴﻴﻢ اﻟﱵ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد‪.‬‬
‫وﻣﺜﻞ إﺷﺎﻋﺔ اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ اﻟﱵ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺼﺎرى ﺑﻘﺼﺪ إﻓﺴﺎد اﳌﻌﺘﻘﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﻮﲢﺮﻳﻔﻪ‪.‬‬
‫وﳌﺎ ﻇﻬﺮت ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻪ واﻟﺘﺤﺪ ت ﻣﺴﺘﻬﺪﻓﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻨﻮا ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬اﻧﱪى ﳍﺎ‬
‫ﺛﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﺮدﻫﺎ وإﺑﻄﺎﳍﺎ واﻟﱪﻫﺎن ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮت اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻣﻦ ﰒ ﻧﺸﺄاﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬ﰒ ﺗﻄﻮر ﺣﱴ أﺻﺒﺢ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼً ﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة)‪.(3‬‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮر ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪:‬‬

‫اﳋﻦ‪ ،‬ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬ص‪40‬؛ﺧﺪﻣﺘﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬ص‪.26‬‬

‫) ‪ (1‬اﻧﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬اﻹﳝﺎن ‪ : ،‬ص‪18‬؛اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬ﻋﺒﺪ ا ﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻘﻪ اﻟﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎً وﺗﻨﺰﻳﻼ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬دار ﻗﺮﻃﺒﺔ‪2006 ،‬م‪:‬‬
‫ص‪.93‬‬
‫) ‪ (2‬اﻧﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬أﲪﺪ أﻣﲔ‪ ،‬ﺿﺤﻰ اﻹﺳﻼم‪ :‬ج‪/3‬ص‪.5‬‬
‫) ‪(3‬اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬اﻹﳝﺎن ‪ :‬ص‪.19‬‬
‫ّﻣﺮ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻪ إﱃ اﻵﻧﺒﻤﺮاﺣﻞ وأﻃﻮار ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺮاوح ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲔ اﻟﻘﻮة واﻟﻀﻌﻒ‪،‬‬
‫واﻧﻘﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲔ أداء دورﻩ ﰲ اﻟﻘﻴﺎم ﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة رة وﺑﲔ اﻟﻘﺼﻮر ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺪور أﺧﺮى‪،‬‬
‫وﳝﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺗﻠﻚ اﻷﻃﻮار ﻓﻴﻤﺎ ﰐ ﻣﻘﺴﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮون ﺗﻘﺴﻴﻤﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﻴﺎ‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻃﻮراﻟﻨﺸﺄةواﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪:‬وﳝﺘﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳍﺠﺮي اﻷول إﱃ ﺑﺪا ت اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﱐ‪.‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر وﺿﻌﺖ اﳌﻼﻣﺢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة إﻻ أﻧﻪ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ اﻟﻘﻀﺎ‬
‫اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻛﻞ اﻟﻄﺮق اﻻﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﱵ اﻛﺘﻤﻠﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول ﰲ ﺻﻮر ﻣﻨﺎﻇﺮات وﻣﻘﺎﻻت وﳏﺎورات ﱂ ﺗﺼﻠﻨﺎ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬أﻟﻔﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واﻟﻜﺘﺐ؛ ﱂ ﺗﻜﻦ إﻻ ﺑﺪا ت ﺳﻴﺴﻴﺔ ﺗﺘﺼﻒ‬
‫ﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﺷﺄ ﺎ ﺷﺄن ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﰲ أﻃﻮار ﻧﺸﺄ ﺎ اﻷوﱃ)‪.(1‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻫﺬا اﻟﻄﻮر‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻔﻘﻪ واﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ﻛﺘﺎب "اﻟﻔﻘﻪ اﻷﻛﱪ" ﻷﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن )ت‪150‬ﻫـ(‪،‬ﻛﺘﺎب‬
‫"رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪرﻳﺔ" ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ )ت ‪179‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪:‬ﻛﺘﺎب "اﳌﻨﺰﻟﺔ ﺑﲔ اﳌﻨﺰﻟﺘﲔ" و"أﺻﻨﺎف اﳌﺮﺟﺌﺔ" ﻟﻮاﺻﻞ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻄﺎء)ﺗ ـ ـ‪131‬ﻫـ(‪ ،‬و"اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪرﻳﺔ"ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ )ﺗ ـ ـ ـ ـ‪ 144‬ﻫـ(‪،‬ﻣﺆﺳﺴﺎ ﻣﺪرﺳﺔ اﻻﻋﺘﺰال)‪.(2‬‬
‫ﻧﻴﺎ‪ :‬ﻃﻮر اﻟﻨﻀﺞ واﻻﻛﺘﻤﺎل‪:‬اﺳﺘﻐﺮق ﻫﺬا اﻟﻄﻮر اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ واﳋﺎﻣﺲ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ‬
‫اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪.‬وﻓﻴﻪ اﻛﺘﻤﻠﺖ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻟﺒﺤﺚ واﻻﺳﺘﺪﻻل‪ ،‬واﻟﺘﺪوﻳﻦ إﺛﺒﺎ ودﻓﺎﻋﺎً‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻹﳍﻴﺎت‪ ،‬واﻟﻨﺒﻮات‪ ،‬واﻟﺴﻤﻌﻴﺎت‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺠﺎ ﻓﺸﻤﻞ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻨﻘﻠﻲ واﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ووﻗﻊ ﻓﻴﻪ‬
‫ً‬ ‫وﻧﻀﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ‬
‫اﻻﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﳌﱰﲨﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬واﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﻟﺘﺴﺘﺨﺪم ﻣﻘﺪﻣﺎت ﰲ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر ﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬واﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻣﻦ ﳐﺘﻠﻒ ﻣﺪارس اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ؛ ﻣﺪارس اﻟﻔﻘﻪ‬
‫واﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻣﺪارس ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﻦ ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ وأﺷﺎﻋﺮة وﻣﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫وردا ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻬﺎت‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر ﻗﺎم ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺪور اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺗﻮﺿﻴﺤﺎ‪ ،‬واﺛﺒﺎ ‪ً ،‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﻪ وﻷﻫﻠﻪ ﻓﻀﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﰲ ﺣﻔﻆ اﻟﻌﻘﻴﺪة ودﺣﺮ اﳌﺬاﻫﺐ واﻷد ن اﻟﱵ ﻫﺎﲨﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫) ‪(1‬اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬اﻹﳝﺎن ‪:‬ص‪.20‬‬

‫) ‪ (2‬اﻟﻌﺠﻤﻲ‪ ،‬اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻷرﺑﻌﺔ‪:‬ص‪.68‬‬
‫وذﻟﻚ ﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺸﻄﻄﺎﻟﱵ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ‬
‫اﳋﺼﻮص وﻫﻮ ﺷﻄﻂ ﺳﺒﺒﻪ ﺷﺪة اﳌﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬وﺷﺮاﺳﺔ اﻷﻋﺪاء ﻣﻊ ﺣﺴﻦ ﻗﺼﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻءاﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻋﻼم‪،‬‬
‫وﺣﺴﻦ اﻟﺒﻼء ﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬
‫ﺳﺎﳘﻮا ﻛﻠﻬﻢ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻄﻮر ﰲ إﻧﻀﺎج ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة وإﻛﻤﺎل ﻫﻴﻜﻠﻪ اﻷﺳﺎﺳﻲ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺠﻪ‪ ،‬ﳌﻨﺎﻇﺮة‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر ﻣﻦ أﻫﻢ أﻃﻮار ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺳﻮاء ﰲ‬
‫ﺛﺮاء ﻣﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺠﻪ‪ ،‬أو ﰲ ﳒﺎﺣﻪ ﰲ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ دﻓﺎﻋﺎً ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺛﺒﺎ ﺎ ورد اﳌﻄﺎﻋﻦ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻩ إﳕﺎ ﻫﻮ ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ إن ﰲ ﻗﻠﻴﻞ أو ﻛﺜﲑ)‪.(1‬‬

‫ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻫﺬا اﻟﻄﻮر‪ :‬ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪" :‬اﳌﻐﲏ ﰲ أﺑﻮاب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﺪل"‬
‫ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﱠﺎر )ت‪417‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ اﳊﺪﻳﺚ‪" :‬ﺧﻠﻘﺄﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد" ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري )ﺗـ ‪ 256‬ه(؛ و"اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﳉﻬﻤﻴﺔ"‬
‫اﻟﺪارﻣﻲ)‪ 260‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﻷﰊ ﺳﻌﻴﺪ ّ‬
‫‪ -‬ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ اﻷﺷﺎﻋﺮة‪" :‬اﻹ ﻧﺔ" ﻷﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي )‪324‬ﻫـ(؛ و"اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ" ﻟﻠﺒﺎﻗﻼﱐ )ﺗـ‪403‬‬
‫ﻫـ(؛ و"اﻹرﺷﺎد" ﻹﻣﺎم اﳊﺮﻣﲔ اﳉﻮﻳﲏ )ﺗـ ‪ 478‬ﻫـ(؛و"اﻻﻗﺘﺼﺎد ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎد" ﻟﻠﻐﺰاﱄ‬
‫)ﺗـ‪505‬ه(‪.‬‬
‫‪ -‬وﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ‪" :‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ" ﻷﰊ ﻣﻨﺼﻮر اﳌﺎﺗﺮﻳﺪي)ﺗـ‪333‬ﻫـ()‪.(2‬‬
‫ﻟﺜﺎ‪:‬ﻃﻮر اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻟﺘﺒﻮﻳﺐ‪:‬ﻃﻮر اﺳﺘﻐﺮق ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ‪:‬اﻟﺴﺎدس واﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫اﳍﺠﺮﻳﲔ وﻓﻴﻪ ﻋﻜﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻢ اﻟﻜﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ اﻟﱵ أﳒﺰت؛ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺟﻬﺎ‬
‫ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻟﱰﺗﻴﺐ واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ اﻻﻧﺘﻔﺎع‪،‬ﺣﱴ ﻏﺪا ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﰲ أﺣﺴﻦ ﺣﺎل ﰲ ﲢﺮﻳﺮ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‬
‫وﻋﺮﺿﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ أن دور اﻟﺪﻓﺎع اﳓﺼﺮ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺗﺮاﺟﻊ اﳍﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪةاﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻧﺘﺼﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﺤﺪ ت‪ ،‬واﻟﺸﺒﻪ اﻟﻮاردة ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻔﻀﻞ ﺟﻬﻮد ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄﻮر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫ﰒ إن ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺮض واﻟﺘﺒﻮﻳﺐ واﻟﱰﺗﻴﺐ ﻳﻌﺘﱪ ﰲ‬
‫ﺣﺪ ذاﺗﻪ إﺿﺎﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻴﺘﺴﻬﻴﻞ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ ﻛﻤﺮﺟﻊ أﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻤﲔ واﳌﺘﻔﻘﻬﲔ واﻟﺪﻋﺎة)‪.(3‬‬

‫‪:‬ص‪.21-20‬‬ ‫) ‪(1‬اﻧﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬اﻹﳝﺎن‬

‫) ‪ (2‬اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬اﻹﳝﺎن ‪ :‬ص‪.21‬‬
‫) ‪(3‬اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬اﻹﳝﺎن ‪ :‬ص‪.22‬‬
‫ﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻫﺬا اﻟﻄﻮر‪:‬ـ ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ اﻷﺷﺎﻋﺮة‪":‬ﻣﻌﺎﱂ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ" ﻟﻔﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي‬
‫)ﺗـ ‪606‬ه(؛ و"أﺑﻜﺎر اﻷﻓﻜﺎر"اﻵﻣﺪي )‪ 631‬ه(؛و"اﳌﻮاﻗﻒ"ﻟﻺﲜﻲ )‪ 756‬ه(‪.‬‬
‫ـ ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔاﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ‪" :‬ﺷﺮح اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ " ﻟﺴﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ )ﺗ ـ ـ ـ ـ‪793‬ه(‪.‬‬
‫ـ ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ اﳊﺪﻳﺚ "‪:‬اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ" ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ ) ﺗـ ‪728‬ه(؛ "ﺷﻔﺎء اﻟﻌﻠﻴﻞ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر واﳊﻜﻤﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ" ﻻﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ )ﺗـ‪ 752‬ه()‪.(1‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﻃﻮر اﳉﻤﻮد واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ‪:‬اﺳﺘﻐﺮق ﻣﺎﻳﻘﺎرب اﳋﻤﺴﺔ ﻗﺮون‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﺧﺘﺼﺎرا‬
‫ﻋﺸﺮ؛ وﻓﻴﻪ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻟﻔﻪ أﺳﻼﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻜﻔﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺪرس ﺷﺮﺣﺎً و ً‬
‫وﲢﺸﻴﺔ‪ ،‬دون إﺿﺎﻓﺔ ﺗﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻻ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع وﻻ ﰲ اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ أﻟﻔﺎﻇﺎ‬
‫وﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﲡﺮﻳﺪﻳﺔ ﺗﱰدد‪ ،‬واﺳﺘﺪﻻﻻت ﺗﺘﻜﺮر‪ ،‬ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ واﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ووﺿﻌﻬﺎ اﻟﺰﻣﲏ وﻣﻦ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻳﺘﺠﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻄﺎﻋﻨﻮاﻟﺸﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻫﺬا اﻟﻄﻮر‪ - :‬ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ اﻷﺷﺎﻋﺮة‪" :‬أم اﻟﱪاﻫﲔ" ﻟﻺﻣﺎم ﷴ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫اﻟﺴﻨﻮﺳﻲ )ﺗـ‪ 895‬ه(؛"ﺟﻮﻫﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ" ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻠﻘﺎﱐ )ﺗـ‪ 1041‬ه(؛ "ﲢﻔﺔ اﳌﺮﻳﺪ"ﻟﻠﺒﻴﺠﻮري )‬
‫ﺗـ‪ 1276‬ﻫـ(وﻏﲑﻫﺎ)‪.(2‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﻃﻮر اﻟﺒﻌﺚ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ :‬ﺑﺪأ ﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‪،‬إﺛﺮ اﻟﻐﺰو اﻟﻔﻜﺮي واﻻﺳﺘﺪﻣﺎري اﳌﺴﻠﺢ‬
‫ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬اﳌﺴﺘﻬﺪف ﻟﻨﻘﺾ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻄﻠﺐ اﳊﺎﻹﱃ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ اﳌﻨﻬﺞ‪ ،‬واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺮض ﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﳌﻄﺎﻋﻦ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﻘﻨﻊ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻﻻت اﻟﻘﺪﳝﺔ اﻟﱵ ﱂ ﻳﻌﺪ ﳍﺎ ﻗﺒﻮل وﻻ ﺛﲑ ﰲ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة‬
‫اﳌﺘﺄﺛﺮة ﳌﻨﻄﻖ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬و ﺳﺘﺜﻤﺎرﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﰲ‬
‫اﺳﺘﺪﻻﻻت ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﳍﺎ واﻗﻊ ﻣﺆﺛﺮ‪ ،‬ﻳﺜﻤﺮ اﻟﻔﻬﻢ واﻻﻗﺘﻨﺎع‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ أول ﻣﺒﺎدرة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر اﻟﺘﺠﺪﻳﺪي ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻺﻣﺎم ﷴ ﻋﺒﺪﻩ )ﺗـ‪1905‬م(‬
‫ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ"رﺳﺎﻟﺔاﻟﺘﻮﺣﻴﺪ"؛وﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﱪي )ﺗـ‪1945‬م(‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﻪ"ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫ر ﻟﻌﺎﳌﲔ"؛ و "ﻋﻘﻴﺪة اﳌﺴﻠﻢ"ﻟﻠﻐﺰاﱄ؛و"ﻛﱪى اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ" ﻟﻠﺒﻮﻃﻲ؛و"اﻹﳝﺎن واﳊﻴﺎة"ﻟﻴﻮﺳﻒ‬
‫اﻟﻘﺮﺿﺎوي؛ وﻏﲑﻫﻢ)‪.(3‬‬

‫) ‪(1‬اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬اﻷﳝﺎن ‪:‬ص‪.22‬‬

‫) ‪(2‬اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬اﻹﳝﺎن ‪ :‬ص‪.23‬‬
‫) ‪(3‬اﻧﻈﺮ اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬اﻹﳝﺎن ‪ :‬ص‪.24‬‬
 ‫ﻣﻨﻬﺞ دراﺳﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫ﻟﻘﺪ اﲣﺬت دراﺳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔﻣﻨﻬﺠﲔ‪:‬‬
‫أﺣﺪﳘﺎ‪:‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ "ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ" ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﱪاﻫﲔ اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺴﻤﻴﻪ "ﻣﺬﻫﺐ اﳋﻠﻒ"‬
‫أو "ﻣﻨﻬﺞ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ"وﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﳌﻨﻬﺠﲔ أﺳﻠﻮﺑﻪ وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ وإﻟﻴﻚ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﰐ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻣﻨﻬﺠﺎﻟﻘﺮآ ﻟﻜﺮﱘ ‪:‬اﻟﻘﺎرئ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ واﳌﺘﺄﻣﻞ ﰲ أﺳﻠﻮﺑﻪ وﻣﺮاﻣﻴﻪ‪ .‬ﻳﺮى أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬
‫وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻓﻄﺮي‪ ،‬ﻓﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻋﺘﻤﺪ ﰲ دﻋﻮﺗﻪ إﱃ اﻹﳝﺎن‬
‫ﻣﻔﻄﻮراً ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻮﺟﻮد إﻟﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﳍﺬا اﻟﻌﺎﱂ وﻣﺪﺑﺮ ﻟﻪ وﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻴﲑﻩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﱰى ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺎس ﲨﻴﻌﺎ ﻳﻜﺎدون ﺑﻔﻄﺮ ﻢ ﳚﻤﻌﻮن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ اﺧﻠﻔﺖ أﲰﺎء ﻫﺬا اﳋﺎﻟﻖ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪،‬‬
‫وﻣﻬﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻮي ﰲ ذﻟﻚ اﳌﻤﻌﻦ ﰲ اﻟﺒﺪاوة واﳌﻐﺮق ﰲ اﳊﻀﺎرة‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺐ‬
‫ﻟﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬إذ ﻳﺮى إﲨﺎع اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ –ﺣﱴ اﻟﱵ ﱂ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻐﲑﻫﺎ أي اﺗﺼﺎل واﻟﱵ ﻻﺗﻌﺮف ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ إﻻ رﻗﻌﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬وﻏﻄﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪-‬ﻳﺮى إﲨﺎع اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ إﻟﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﳍﺬا اﻟﻜﻮن‪ ،‬وإن‬
‫اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺨﻼﻓﻬﻢ ﰲ اﻷﲰﺎء واﻻﺧﺘﺼﺎص‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺎﻃﺐ اﻟﻨﺎس ﲟﺎ ﻳﻮﻗﻆ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬وﻳﺒﻌﺚ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻳﻨﻤﻴﻬﺎ وﻳﻘﻮﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺼﻠﺢ ﻣﺎ اﻋﺘﻮرﻫﺎ ﻣﻦ ﻓﺴﺎد اﻹﺷﺮاك‪،‬‬
‫واﳓﺮاف ﰲ ﺗﺼﻮر اﻟﺼﻔﺎت ﳍﺬت اﳋﺎﻟﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وأدار اﻟﺪﻋﻮة ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس)‪.(1‬‬
‫ﻓﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن وﻋﲏ ﺑﻪ‪ ،‬وأﺣﺎﻃﻪ ﺑﺒﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺎ ﰲ‬
‫ﺗﺴﻴﲑ ﺷﺆوﻧﻪ ﻣﻦ أرض وﲰﺎء‪ ،‬وﻟﻴﻞ و ﺎر‪ ،‬وﻣﺎء وﻫﻮاء وﴰﺲ وﻗﻤﺮ وﺣﻴﻮان وﻧﺒﺎت‪.‬‬
‫وﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻧﺪرك ﻣﻨﻪ وﻣﺎ ﻻ ﻧﺪرك‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ‬
‫وﻣﺎ ﻻﻧﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻮ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﳍﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ووﻫﺎب اﳊﻴﺎة ﻟﺒﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺣﻴﺎة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وواﺿﻊ ﻧﻈﺎم ﻫﺬا‬
‫ُﻮن ‪‬‬
‫ﻓَﻤﻨْﻪُ َ ُْﻛﻠ َ‬
‫َﺟﻨَﺎ ِ ْﻣَﻨـﻬﺎ َﺣﺒ ﺎ ِ‬
‫ﻨَﺎﻫﺎَ وأ َْﺧْﺮ‬
‫َﺣﻴـﻴـ َ‬
‫اﻷَر ُض اﻟَ ْْﻤﻴـﺘَﺔُ أَْْ‬
‫اﻟﻜﻮن اﻟﺬي ﻻ ﲢﻴﺪ ﻋﻨﻪ‪ََ .‬ﻳوَآﺔٌ ﳍَُُﻢ ْ ْ‬
‫ََﺮِﻩََوﻣﺎ ِﻋَﻤﻠَﺘْﻪُ‬‫ﱠﺮ ﻓِ َﻴﻬﺎ َِﻣﻦ اﻟْﻌ ُ ﻴ ُ ِﻮن ‪‬ﻟِ ﻴ َ ﺄ ُْﻛﻠُﻮا ِ ْﻣﻦ ﲦ ِ‬ ‫ﻓَﺠَ‬
‫ﻨَﺎبَ و ْ‬
‫ﱠﺎت ِ ْﻣﻦ َﳔِ ٍﻴﻞ َ وأَْﻋ ٍ‬
‫َ َوَﺟﻌﻠْﻨَﺎ ﻓِ َﻴﻬﺎ َﺟﻨ ٍ‬
‫اﻷَر ُضَ ِوْﻣﻦ أَﻧـْﻔُِﺴِْﻬﻢ‬
‫ْﺒِﺖ ْ ْ‬
‫ُﺳَﺒْﺤ َﺎن اﻟﱠﺬِي َﺧﻠََﻖ ْاﻷََزْوَاج ُﻛ َﻠﱠﻬﺎ ِﳑﱠﺎ ﺗـُﻨ ُ‬ ‫ون ‪‬‬ ‫َﺸ ُﻜُﺮ َ‬
‫َﻓَﻼ ﻳ ْ‬‫أَﻳ ِْﺪ ْﻳﻬِﻢ أ َ‬
‫ﻮن ‪ َ ‬واﻟﺸْﱠﻤُﺲ ﲡَْﺮِي‬ ‫ْﻠِﻤ َ‬‫ﻧَﺴﻠ َُﺦِﻣﻨْﻪُ اﻟﻨـَﱠﻬَﺎر ﻓَﺈِذَا ُْﻫﻢُ ﻣﻈ ُ‬
‫اﻟﻠﱠﻴﻞ ُ ْ‬
‫ﻮن َ وآ‪َ‬ﻳ َ ﺔٌ ﳍَُُﻢ ْ‬‫َِوﳑﱠﺎ َﻻ ﻳـ َْﻌﻠَُﻤ َ‬

‫اﳋﻦ‪ ،‬ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬ص‪.74‬‬

‫) ‪ّ (1‬‬
‫ْﺟ ِﻮن اﻟ ِْﻘَﺪِﱘ ‪َ‬ﻻ‬
‫ﱠر ﻩ ُ َ ﻣﻨَﺎزَِل َﺣﱠﱴ َﻋَﺎد َﻛﺎﻟْﻌ ُ ُﺮ‬
‫ِﻳﺰ اﻟَْﻌﻠِ ِﻴﻢ ‪ َ ‬واﻟ َْﻘََﻤﺮ ﻗَ ْﺪ َ‬
‫ْﺪﻳﺮ اﻟَْﻌﺰِ‬
‫ذَﻟِﻚ ﺗـَﻘِ ُ‬
‫ﻟِﻤَﺴﺘـّﻘَﺮٍ ﳍََ ﺎ َ‬
‫ُْ‬
‫ﻮن‪‬‬
‫َﻚ ﻳ َْﺴﺒ َُﺤ َ‬ ‫َﻛُﻞﱞ ِﰲ َﻓـﻠ ٍ‬ ‫ﺎﺑِﻖ اﻟﻨـَﱠﻬ ِﺎر و‬
‫اﻟﻠﱠﻴﻞ َﺳ ُ‬‫ﺗُﺪرَِك اﻟ َْﻘََﻤﺮَ َوﻻ ُْ‬
‫اﻟﺸْﱠﻤُﺲ ﻳـ َْ ـﺒﻨ َ ﻐِﻲ ﳍََﺎ أ َْن ْ‬
‫ﻳﺲ‪. 40-33/‬‬
‫ﱠﺎس ُﺿﺮَِب‬
‫وﻏﲑ ﷲ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﳜﻠﻖ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺸﻲء ﺣﻘﲑا‪ َ .‬أَﻳَـﱡﻬﺎ اﻟﻨ ُ‬
‫إِن ﻳ َْﺴﻠُُْﺒـُﻬﻢ‬
‫ﻋُﻮنِ ْﻣﻦُد ِون ا ﱠ ِ ﻟَْﻦ َْﳜﻠُُﻘﻮا ذَُ ً َ وﻟ َِﻮ ْاﺟ َﺘَﻤﻌ ُ ﻮا ﻟَﻪُ َ و ْ‬
‫ﺗَﺪ َ‬
‫اﻟﱠﺬَﻳﻦ ْ‬
‫َﻪُ ﻮإِ ﱠن ِ‬
‫ﺘَﻤﻌ ُ‬‫ﻓَﺎﺳا ِﻟ‬
‫َ ﻣﺜَﻞ ٌ ْ‬
‫ُﻮب‪ ‬اﳊﺞ‪.73/‬‬ ‫اﻟﻄﱠﺎﻟِﺐَ واﻟَْﻤﻄْﻠ ُ‬
‫ُ‬ ‫ُﻒ‬
‫ُوﻩﻨْﻘُ ِﻣﻨْﻪُ َﺿﻌ َ‬
‫َﺴﺘِـ‬
‫اﻟﺬ ُب َْﺷﻴـﺌً ﺎ َﻻ ﻳ ْﺬَ‬
‫ﱡَ‬
‫ﰒ إﻧﻪ ﻏﺬى ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻄﺮة ﺑﻄﻠﺐ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﻔﻜﺮ إﱃ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻣﻦ أﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ‬
‫اﻓِﻖ ‪‬‬
‫ﻠِﻖِ ْﻣﻦَ ﻣٍﺎءَد ٍ‬ ‫ﻠِﻖ ‪ُ ‬ﺧ َ‬
‫اﻹ َﻧْﺴ ُﺎن ِﻣﱠﻢ ُﺧ َ‬
‫ْﻈُﺮ ِْ‬
‫ﻳﺴﻠﻢ إﱃ ﻗﻮة ﰲ دﻳﻦ‪ ،‬وإﳝﺎن ﰲ ﻳﻘﲔ‪َ .‬ﻓَـْﻠﻴـﻨ ِ‬
‫اﻹ َﻧْﺴ ُﺎن‬
‫ْﻈُﺮ ِْ‬
‫ﻌِﻪ ﻟََﻘٌِﺎدر‪ ‬اﻟﻄﺎرق‪َ .8-5/‬ﻓَـْﻠﻴـﻨ ِ‬
‫َﺟ ِ‬‫اﺋِﺐ ‪‬إِ ﻧﱠﻪُ َﻋﻠَﻰ ْر‬
‫ْﺐ َ واﻟَﺘـﱠﺮ ِ‬
‫اﻟﺼﻠ ِ‬
‫ُجِ ْﻣﺑـﻦ َْﲔِ ﱡ‬
‫َْﺮ‬
‫ﳜُ‬
‫اﻷَر َض َﺷﻘﺎ ‪‬ﻓَﺄَْﻧـْﺒـﺘـﻨَﺎ ﻓِ َﻴﻬﺎ َﺣﺒ ﺎ ‪ِ َ‬وَﻋﻨـﺒ ً ﺎ‬ ‫ﺻﺒـﺒـﻨَﺎ اﻟَْﻤﺎء َ َﺻﺒ ﺎ ‪ ‬ﰒُﱠ َﺷﻘَْﻘﻨَﺎ ْ ْ‬ ‫إِﱃ َﻃَﻌِِﺎﻣﻪ أ‪ َ‬ﱠ ََْ‬ ‫َ‬
‫ﺘَﺎﻋﺎ ﻟَ ْﻜُﻢ‬ ‫ﻓَﺎﻛِﻬﺔً َ وأَ ‪ َ ‬ﻣ ً‬ ‫اﺋِﻖ ﻏُ ﻠْﺒ ً ﺎ ‪ َ‬و َ‬ ‫َْﻼ ‪َ َ ‬وَﺣﺪ َ‬ ‫ﻗَﻀﺒ ً ﺎ ‪َْ َ ‬وزﻳـﺘُﻮً َ وﳔ ً‬ ‫َو ْ‬
‫ْﻒ‬ ‫اﻟﺴﱠﻤِﺎء َﻛﻴَ‬
‫إِﱃ َ‬‫َﺖ ‪ َ ‬و َ‬ ‫ْﻒ ُﺧﻠِ ﻘ ْ‬ ‫ِْﺑِﻞ َﻛﻴَ‬
‫إِﱃ اﻹ ِ‬ ‫ون َ‬ ‫ْﻈُﺮ َ‬
‫َﻓَﻼ ﻳـ َ ﻨ ُ‬ ‫َ ِوﻷَﻧـْﻌِﺎﻣ ْﻜُﻢ‪‬ﻋﺒﺲ‪.32/24/‬أ‪َ ‬‬
‫ِﺤ ْﺖ‪ ‬اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‪.20-17/‬‬ ‫ْﻒ ُﺳﻄَ‬ ‫ض َﻛﻴَ‬ ‫اﻷَر ِ‬
‫إِﱃ ْ ْ‬ ‫َﺖ ‪ َ ‬و َ‬ ‫ﻧُﺼﺒ ْ‬ ‫ْﻒ ِ‬ ‫اﳉ ِ ﺒ َ ِﺎل َﻛﻴَ‬ ‫إِﱃ ْ‬ ‫َﺖَ و‪َ ‬‬
‫ُ رﻓِ ﻌْ‬
‫ﻨُﻮن‪‬‬‫ض ََوﻣﺎ ﺗـُﻐِْﲏ ْاﻵَ ُت َ واﻟﻨ ُﱡﺬُر ْﻋَﻦ ْﻗـٍَﻮم َﻻ ﻳـ ُ ِْﺆﻣ َ‬ ‫اﻷَر ِ‬
‫ات َ و ْ ْ‬
‫اﻟﺴﱠﻤَﺎو ِ‬ ‫اﻧْﻈُﺮ وا َ ﻣﺎذَا ِﰲ َ‬ ‫ﻗُﻞ ُ‬ ‫‪ِ ‬‬
‫اﻟﱠﱵ ﲡَْﺮِي ِﰲ‬ ‫ْﻚ ِ‬ ‫اﻟﻠﱠﻴِﻞَ واﻟﻨـَﱠﻬ ِﺎرَ واﻟُْﻔﻠ ِ‬
‫ﺘِﻼ ِف ْ‬ ‫ضَ و ْاﺧ َ‬ ‫اﻷَر ِ‬
‫اتَ و ْ ْ‬‫اﻟﺴﱠﻤَﺎو ِ‬
‫ﻳﻮﻧﺲ‪  .101/‬إِ ﱠن ِﰲ َﺧﻠِْﻖ َ‬
‫َﺚ‬
‫اﻷَر َض ﺑـ َْ َﻌﺪَْﻣِﻮ ََﺎوﺑ ﱠ‬ ‫اﻟﺴﱠﻤِﺎءِ ْﻣﻦَ ﻣٍﺎء ﻓَﺄ َْﺣﻴ َ ﺎ ِﺑِﻪ ْ ْ‬
‫َل ا ﱠ ُ َِﻣﻦ َ‬ ‫ﱠﺎسََوﻣﺎ أَﻧـْﺰَ‬
‫َﺤِﺮ ِﲟ َﺎ ﻳـ َ ْﻨـ ُﻔَﻊ اﻟﻨ َ‬ ‫اﻟْﺒ ْ‬
‫ﻟِﻘٍَﻮم‬
‫ض ﻵَََ ٍت ْ‬ ‫اﻷَر ِ‬
‫َﲔ اﻟ َﺴﱠﻤِﺎءَ و ْ ْ‬ ‫ﺎب اﻟُ َْﻤﺴﺨِﱠﺮ ﺑـ ْ َ‬‫ِﻳﻒ ّاﻟﺮَِ ِح َ واﻟﺴَﱠﺤ ِ‬ ‫ﺗَﺼﺮ ِ‬
‫ُﻞ ٍاﺑﱠﺔَ و ْ‬
‫ﻓِ َﻴﻬﺎ ِ ْﻣ ِﻦ ّﻛَد‬
‫ُﻮن‪‬اﻟﺒﻘﺮة‪.(1)164/‬‬ ‫ﻳـ َِْﻌﻘﻠ َ‬
‫ﻫﺬا إﱃ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻵ ت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﲢﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﻔﻜﺮ‪ ،‬ﳑﺎ ﲡﺪﻩ ﻣﺒﺜﻮ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫اﻟﺴﻮر‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺴﻮر اﳌﻜﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﲎ ﺑﻘﻀﺎ اﻹﳝﺎﻧﻮاﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺳﻠﻚ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﺬا اﳌﺴﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﳌﺄﻟﻮف ﻣﻦ ﺗﻨﺎزع ذوي‬
‫ون )‪ (21‬ﻟَْﻮ‬
‫ْﺸﺮ َ‬
‫ض ُْﻫﻢ ﻳـ ُ ﻨُِ‬
‫اﻷَر ِ‬
‫َﺬوا آَِﳍ َﺔً َِﻣﻦ ْ ْ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻣﺎ ﻳﺆدي إﻟﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻨﺰاع ﻣﻦ ﻓﺴﺎد‪.‬أَِم ﱠاﲣ ُ‬
‫ُﻮن‪‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ َ.22-21/‬ﻣﺎ‬ ‫َﺼﻔ َ‬‫َبْْﻌﺮِش َﻋﱠﻤﺎ ﻳ ِ‬
‫ﻓَﺴَﺒْﺤ َﺎن ا ﱠ ِ ِ رّاﻟَ‬
‫َﺴﺪَ ُ‬
‫إِﻻ ا ﱠ ُ ﻟ ََﻔ َ‬
‫َﻛ َﺎن ﻓِ َﻴﻬِﻤﺎ آَِﳍ َﺔٌ ﱠ‬
‫ﺾ‬
‫ْﻀْﻬﻢَﻋﻠَﻰ ﺑـ َْﻌ ٍ‬
‫ُﻞ إِ ﻟٍَﻪِﲟ َﺎ َﺧﻠ ََﻖَ وﻟََﻌَﻼ ﺑـ َ ﻌُُ‬
‫ﱠاﲣ ََﺬ ا ﱠ ُ ِ ْﻣﻦَ وﻟ ٍَﺪََوﻣﺎ َﻛ َﺎنََﻣﻌﻪُ ِ ْﻣﻦ إِ ﻟٍَﻪ إِذًا ﻟَﺬََﻫَﺐﻛﱡ‬
‫ُﻮن‪ ‬اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.91/‬‬ ‫َﺼﻔ َ‬‫ُﺳَﺒْﺤ َﺎن ا ﱠ ِ ﻋﱠَﻤﺎ ﻳ ِ‬
‫ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺪل ﻋﻠﻰ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﳋﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻮﺣﺪة اﻟﻨﻈﺎم ووﺣﺪة اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﺧﻀﻮع اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‬
‫إِنِ ْﻣﻦ‬
‫ِﻦَ و ْ‬
‫اﻷَر ُضََوْﻣﻦ ﻓِ ﻴﻬﱠ‬
‫اﻟﺴﺒﻊَ و ْ ْ‬
‫ات ْﱠُ‬
‫اﻟﺴَﱠﻤﻮ ُ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ ﻟﻨﻈﺎم واﺣﺪ ﻻﺗﺘﻐﲑ ﻓﻴﻪ وﻻ ﺗﺒﺪﻳﻞ ‪َ ‬ﺗُﺴﺒ ّ ُِﺢ ﻟَﻪُ َ‬
‫اﳋﻦ‪ ،‬ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬ص‪.77‬‬
‫) ‪ّ (1‬‬
 ‫ﺒِﻴﺤﻬﻢ إِ ﻧﱠﻪُ َﻛ َﺎن َﺣﻠِ ًﻴﻤ ﺎ ﻏَﻔًُﻮرا‪‬اﻹﺳﺮاء‪ .44/‬أ‪َ‬ﱂَْ‬ ‫ﺗَﺴ َُْ‬‫ﻮن ْ‬‫َﻜِﻦ َﻻ ﺗـَﻔُْﻘَﻬ َ‬
‫إِﻻ ﻳ َُﺴﺒ ّ ُِﺢ ِﲝ َْ ِﻤِﺪﻩَ وﻟ ْ‬‫َﻲء ﱠ‬‫ْﺷٍ‬
‫ﺎل‬
‫اﳉ ِ ﺒ َ ُ‬ ‫ض َ واﻟﺸْﱠﻤُﺲَ واﻟَْﻘَُﻤﺮَ واﻟﻨُﱡﺠﻮم ُ َ و ْ‬
‫اﻷَر ِ‬
‫اتََوْﻣﻦ ِﰲ ْ ْ‬ ‫اﻟﺴﱠﻤَﺎو ِ‬
‫ﺠﺪ ﻟَﻪُ َ ْﻣﻦ ِﰲ َ‬ ‫َﺴ ُ‬
‫ﺗَـَﺮ أَ ﱠن ا ﱠ َ ﻳ ْ ُ‬
‫َابََوْﻣﻦ ﻳ ُِﻬ ِﻦا ﱠ ُ َﻓَﻤﺎ ﻟَﻪُ ِ ْﻣﻦُ ﻣﻜٍْﺮِم إِ ﱠن‬
‫َﻛﺜِﲑ ٌ َﺣﱠﻖ َﻋْﻠَِﻴﻪ اﻟَْﻌﺬ ُ‬‫ﱠﺎس َو‬
‫َﻛﺜِﲑ ٌ َِﻣﻦ اﻟﻨ ِ‬ ‫اب َو‬
‫ﱠﺠﺮَ واﻟ َﺪﱠو ﱡ‬
‫َ واﻟﺸَُ‬
‫َﺸﺎء ُ‪‬اﳊﺞ‪.18/‬‬ ‫ا ﱠ َ ﻳـ َ َﻔْﻌﻞ ُ َ ﻣﺎ ﻳ َ‬
‫وﻫﻜﺬا ﺳﺎر أﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ ﰲ إﺛﺒﺎت ﻗﺪرﺗﻪ وﻋﻠﻤﻪ ووﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫اﻷﺳﻠﻮب ﻳﺴﺎﻳﺮ اﻟﻔﻄﺮة وﻳﻐﺬﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺸﻌﺮ ﻛﻞ إﻧﺴﺎﻧﻔﻲ أﻋﻤﺎق ﻧﻔﺴﻪ ﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻪ واﻹﺻﻐﺎء إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺣﱴ اﳌﻠﺤﺪ ﺑﻌﻘﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻫﻢ اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﰲ ﻛﻞ أﻣﺔ وﺟﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ وﻫﻢ اﻷﻗﻠﻮن داﺋﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻄﺒﻘﺘﺎ ا ﺘﻤﻊ ﻳﺴﺘﻮ ن ﰲ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻘﺮآﱐ‪.‬‬
‫ﻓﻨﻈﺮة اﻟﻌﺎﻣﻲ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻄﺎرق‪.../‬ﺗﺜﲑ إﳝﺎ ﺳﺎذﺟﺎ ﺑﻌﺠﻴﺐ ﻗﺪرة ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻛﻤﺎ إن‬
‫ﻧﻈﺮة اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻋﺎﱂ اﳊﻴﺎة إﱃ ﻣﻨﺸﺄ اﻹﻧﺴﺎن وﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﺗﺜﲑ ﻋﺠﺒﻪ وإﻋﺠﺎﺑﻪ وﺣﲑﺗﻪ داﺋﻤﺎ وإﳝﺎﻧﻪ اﻟﻌﻤﻴﻖ‪،‬‬
‫إﻻ ﻗﻠﻴﻼ‪.‬‬
‫وﻧﻈﺮة اﻟﻌﺎﻣﻲ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء وﺗﻸﻟﺆ ﳒﻮﻣﻬﺎ وﺳﻄﻮع ﴰﺴﻬﺎ وأﻗﻤﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﺗﺒﻌﺚ ﻋﻨﺪﻩ اﻹﳝﺎن ﲟﺪﺑﺮ‬
‫ﻫﺬ اﻟﻜﻮن وﻋﻈﻤﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻔﻠﻜﻲ ﲟﻌﺮﻓﺘﻪ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﳊﺮﻛﺎت اﻟﻨﺠﻮم وﺳﲑﻫﺎ وﻧﻈﺎﻣﻬﺎ وﺧﻠﻘﻬﺎ وأﺑﻌﺎدﻫﺎ‪ ،‬أﻗﺪر‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬وأﺷﺪ إﻋﺠﺎ ﲞﺎﻟﻘﻬﺎ وﻣﺪﺑﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا اﻟﺸﺄن ﰲ اﻟﻌﺎﻣﻲ واﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬واﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻣﻲ واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬ﻛﻠﻬﻢ ﺻﺎﱀ‬
‫ﻷن ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺬا اﳌﻨﻬﺞ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﰲ اﺳﺘﻌﺪادﻫﻢ وﻣﺪارﻛﻬﻢ‪ ،‬وﺣﻴﺎة ﻋﻘﻮﳍﻢ وﺣﻴﺎة ﻋﻮاﻃﻔﻬﻢ)‪.(1‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻟﻔﺖ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ أﻧﻈﺎر اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ إﱃ أن ﻳﺘﺄﻣﻠﻮا وﻳﺘﻔﻜﺮوا ﻓﻴﻤﺎ أودع ﷲ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻜﻮن ﻣﻦ اﳌﻈﺎﻫﺮ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ وﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬ﻏﲑ أ ﺴﺒﺤﺎﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻣﺰﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﳘﺒﻤﺎ أودع‬
‫ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫وروي ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻜﱭ أﻧﺲ أﻧﻪ ﺳﺌﻞ‪ :‬ﻛﻴﻒ اﺳﺘﻮى؟ ﻓﺄﻃﺮق ﺑﺮأﺳﻪ ﰒ ﻗﺎل‪" :‬اﻻﺳﺘﻮاء ﻏﲑ‬
‫ﳎﻬﻮل‪ ،‬واﻟﻜﻴﻒ ﻏﲑ ﻣﻌﻘﻮل‪ ،‬واﻹﳝﺎن ﺑﻪ واﺟﺐ واﻟﺴﺆال ﻋﻨﻪ ﺑﺪﻋﺔ"‪.‬‬
‫وﺻﻔﺎﺗﻪ ﺷﻲء‬ ‫ﻓﻬﺆﻻء رأوا اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻔﺴﲑ‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫وراء اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻻﳝﻜﻦ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ اﻻﻧﺴﺎن إﻻ ن ﻳﻘﻴﺲ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﱂ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬وذﻟﻚ ﺧﻄﺄ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﺧﻄﺄ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷوﱃ أن ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ورد ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺳﺆال ﺑﻜﻴﻒ وﻻ أﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮت ﻫﺬﻩ‬
‫اﳌﺪرﺳﺔ إﱃ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ وﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﻗﺎﺋﻤﺔ إﱃ اﻟﻴﻮم ﻫﺬا وﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق ﺿﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻜﺎن زﻋﻴﻢ‬
‫ﻫﺬﻩ اﳌﺪرﺳﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وﰲ اﻟﻌﺼﻮر ﺑﻌﺪﻩ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﳌﺪرﺳﺔ ﻫﻲ اﻷﺣﻜﻢ واﻷﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﲔ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺻﻔﺎت ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬

‫اﳋﻦ‪ ،‬ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬ص‪.78‬‬

‫) ‪ّ (1‬‬
‫ﻧﻴﺎ‪ :‬ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ‪:‬وأﻣﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ وﺷﻴﻮﺧﻬﻢ ﻓﺘﻐﺎﻳﺮ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﻤﺪوا‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﳍﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ آﻣﻨﻮا ﺗﻌﺎﱃ وﲟﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ رﺳﻮﻟﻪ اﻟﻜﺮﱘ إﻻ أ ﻢ أرادواأن ﻳﱪﻫﻨﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻠﻮا اﻟﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻓﻄﺮة وﻋﺎﻃﻔﺔ وﳐﺎﻃﺒﺔ ﳍﻤﺎ ﻟﻨﻈﺮ ﰲ آ ت ﷲ‬
‫ﰲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻓﻨﻘﻠﻮاذﻟﻜﺈﱃ داﺋﺮة اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﻦ ﲨﻴﻞ إﱃ ﻋﻠﻢ واﳌﻨﻄﻖ‪،‬وﻣﻦ ﻗﻠﺐ إﱃ رأس‪،‬‬
‫ض‪‬‬ ‫اﻷَر ِ‬
‫ات َ و ْ ْ‬
‫اﻟﺴﱠﻤَﺎو ِ‬
‫ﻓَﺎﻃِﺮ َ‬
‫َﻚ ِ‬ ‫َﺖ ُُرﺳﻠُُْﻬﻢ أَِﰲ ا ﱠ ِ ﺷ ﱞ‬
‫ﻓﺒﺪﻻًﻣﻦ أﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻗَﺎﻟ ْ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.10/‬وﺿﻌﻮا ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﰲ ﺑﻴﺎن ﺣﺪوث اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬واﺿﻄﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﱰﻛﻴﺐ‬
‫اﻷﺟﺴﺎم ﻣﻦ أﺟﺰاء ﻻ ﺗﺘﺠﺰأ‪،‬وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺣﺪوﺛﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ إﱃ أن ﻳﺼﻠﻮاإﱃ إﺛﺒﺎت وﺟﻮد‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺳﻠﻜﻮا ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ ﰲ إﺛﺒﺎت وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ وﺳﺎﺋﺮ ﺻﻔﺎﺗﻪ)‪.(1‬‬
‫ﻟﺜﺎ‪ :‬اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪي اﳌﻌﺎﺻﺮ ‪:‬وﻳﺘﻌﻠﻖ ﲞﻄﺎب ﻣﻮﺟﻪ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ وﻫﻢ درﺟﺎت أﻗﻮ ء اﻹﳝﺎن‪،‬‬
‫وﺿﻌﺎﻓﻪ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻘﻞ اﳌﻨﻔﻌﻞ ﻟﻮﺣﻲ ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﻘﺘﻀﻰ اﳊﺎل‪ ،‬واﻻرﺗﻜﺎز ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﺻﻮرﻫﺎ اﻟﻘﺮآن وﻻ س ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺘﻌﻀﻴﺪ ﻟﺘﻄﻮر اﻟﻌﻠﻤﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪.‬‬
‫وﲞﻄﺎب ﻣﻮﺟﻪ ﻟﻠﻤﻠﺤﺪﻳﻦ‪ :‬وﻳﻜﻮن ﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ اﳌﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﻨﻘﻞ ﻓﺈن ﱂ ﻳﺮدع ﻳﱰك‪،‬‬
‫وﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﻘﺪوة ﻟﻔﻌﻞ‪ .‬واﻟﺴﻤﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪي ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻘﺮآن‬
‫وﺑﻴﻨﺘﻬﺎ اﻟﺴﻨﺔ ودﻋﻤﺘﻬﺎ اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺼﺮﳛﺔ ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺸﺤﻨﺔ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ )ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺼﺮ‬
‫اﳌﻨﻄﻖ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﻤﻠﻲ( اﻟﺬي ﻳﺴﻌﻰ إﱃ إﺑﺮاز اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﺪﻻﻻﻟﱵ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺄ ﺎ أن ﲢﻞ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﳊﻴﺎﺗﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﱵ ﻳﻌﺎﱐ ﻣﻨﻬﺎ ا ﺘﻤﻊ اﳌﻌﺎﺻﺮ)‪.(2‬‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﲤﺘﺎز اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﲟﺰا وﺧﺼﺎﺋﺺ ﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﻐﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﳌﺒﲔ اﻵﰐ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻮﺿﻮح واﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‪:‬ﻓﻬﻲ ﻋﻘﻴﺪة ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻻﺗﻌﻘﻴﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻏﻤﻮض‪ ،‬ﺗﺘﻠﺨﺺ ﰲ أن وراء ﻫﺬا‬
‫وﻗﺪر ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وﻫﺬا اﻹﻟﻪ أو اﻟﺮب ﻟﻴﺲ ﻟﻪ‬
‫اﺣﺪا ﺧﻠﻘﻪ وﻧﻈﻤﻪ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪،‬اﳌﻨﺴﻖ‪ ،‬اﶈﻜﻢ‪ ،‬ر ً و ً‬
‫ﺷﺮﻳﻚ‪ ،‬وﻻ ﺷﺒﻴﻪ‪ ،‬وﻻﺻﺎﺣﺒﺔ‪ ،‬وﻻ وﻟﺪ‪.‬‬
‫داﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﱰاﺑﻂ‪ ،‬واﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬وراء اﻟﺘﻨﻮع‬
‫وﻫﺬﻩ ﻋﻘﻴﺪة واﺿﺤﺔ وﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬إذ اﻟﻌﻘﻞ ً‬
‫اﺣﺪ‪.‬ﻓﺎﻟﺒﺪوي ﰲ ﺻﺤﺮاﺋﻪ‪ ،‬واﳌﺘﺤﻀﺮ ﰲ‬ ‫ﺳﺒﺐ و ٍ‬
‫واﻟﻜﺜﺮة‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺮﺟﻊ اﻷﺷﻴﺎء داﺋﻤﺎ ودوﻣﺎ اﱃ ٍ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻌﺎﱂ ﺑﲔ ﻛﺘﺒﻪ وﳐﱪﻩ‪ ،‬ﺳﻮاء ٌ ﰲ ﺗﻌﻘﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة وإﳕﺎ ﻳﺘﻔﺎﺿﻠﻮن ﰲ ﻗﺪر ﻢ ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﱪﻫﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫اﳋﻦ‪ ،‬ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬ص‪.80‬‬

‫) ‪ّ (1‬‬
‫) ‪(2‬اﻧﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬اﻹﳝﺎن ‪:‬ص‪.28-26‬‬
‫داﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﰲ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﺎ ﰲ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ وﳓﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ً‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﳌﺄﺛﻮرة ﻋﻨﺪ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ "اﻋﺘﻘﺪ وﻻ ﺗﻨﺘﻘﺪ"‪ ،‬أو "اﻋﺘﻘﺪ وأﻧﺖ أﻋﻤﻰ"ﻓﻬﻲ ﻋﻘﻴﺪة واﺿﺤﺔ‬
‫ﺳﺎﳌﺔ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮاﺑﻮاﻟﺘﻨﺎﻗﺾ واﻟﻠﺒﺲ)‪.(1‬‬
‫ﻧﻴﺎ‪ :‬ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻔﻄﺮة‪ :‬وﻫﻲ ﻋﻘﻴﺪة ﻟﻴﺴﺖ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﻄﺮة‪،‬وﻻﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﳍﺎ‪ ،‬ﻟﻮ ﺗﺮك اﻹﻧﺴﺎن وﺷﺄﻧﻪ ﳌﺎ‬
‫ﱠﺎس‬
‫ﻓَﻄَﺮ اﻟﻨ َ‬
‫اﻟﱠﱵ َ‬
‫ﺗﻌﺎﱃْ‪:‬ﻢَ‪ْ‬وَﺟﻬَﻚ ﻟِ ّﻠﺪ ِ ﻳ ِﻦ َﺣﻨِ ًﻴﻔﺎ ﻓِ َﻄْﺮةَ ا ﱠ ِ ِ‬
‫اﻫﺘﺪى إﻻإﻟﻴﻬﺎ وﻻ آﻣﻦ إﻻ ﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻓَﺄَﻗِ‬
‫ﻮن‪‬اﻟﺮوم‪ .30/‬وﺻﺮﻳﺢ‬
‫ﱠﺎس َﻻ ﻳـ َْﻌﻠَُﻤ َ‬
‫ِﻦ أ َْﻛﺜ َـَﺮ اﻟﻨ ِ‬
‫ذَﻟِﻚ ّاﻟﺪ ِ ُﻳﻦ اﻟَْﻘﻴ ّ ُِﻢَ وﻟَﻜﱠ‬
‫َ‬ ‫َ ﺎ َﻻَﻋﻠْﺗَْﻴـِﻬـَﺒﺪَﻳﻞ ِﳋ َ ﻠِْﻖ ا ﱠ ِ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي ‪‬ﻛل ﻣوﻟود ﯾوﻟد ﻋﻠﻰ اﻟﻔطرة )أي اﻹﺳﻼم( وإﻧﻣﺎ أﺑواه ﯾﮭوداﻧﮫ أو ﯾﻧﺻراﻧﮫ أو‬
‫ﯾﻣﺟﺳﺎﻧﮫ‪ ‬ـ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ـ‬
‫ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻻﺳﻼم ﻫﻮ ﻓﻄﺮة ﷲ‪ ،‬ﻓﻼ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺛﲑ ﻣﻦ اﻷﺑﻮﻳﻦ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷد ن اﻷﺧﺮى‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻳﻬﻮدﻳﺔ وﻧﺼﺮاﻧﻴﺔ وﳎﻮﺳﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﲔ اﻵ ء)‪.(2‬‬
‫ﻟﺜﺎ‪ :‬ﻋﻘﻴﺪة ﺑﺘﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﻋﻘﻴﺪة ﺑﺘﺔ‪ ،‬ﳏﺪدة ﻻﺗﻘﺒﻞ اﻟﺰ دة واﻟﻨﻘﺼﺎن واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ واﻟﺘﻐﻴﲑ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﳊﺎﻛﻢ ﻣﻦ اﳊﻜﺎم أو ﳎﻤﻊ ﻣﻦ ا ﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أو ﻣﺆﲤﺮ ﻣﻦ اﳌﺆﲤﺮات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬أن ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ أو‬
‫ﳛﻮر ﻓﻴﻬﺎ)‪.(3‬‬
‫ﲟﻌﲎ أ ﺎ ﺑﺘﺔ ﻃﻴﻠﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮون‪ ،‬وإﱃ أن ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮة أو ﳏﻔﻮﻇﺔ‪،‬رواﻳﺔ ودراﻳﺔ‪ ،‬ﰲ‬
‫أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺗﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬ﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ‪ ،‬ﱂ ﻳﺘﻄﺮق إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺘﻠﻔﻴﻖ‪ ،‬وﻻ اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ وﻻ‬
‫اﻻﻟﺘﺒﺎس)‪.(4‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﻋﻘﻴﺪة ﻣﱪﻫﻨﺔ‪:‬ﻋﻘﻴﺪة ﻣﱪﻫﻨﺔ‪ ،‬وﻻﻳﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪ اﳌﻨﻄﻖ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻣﺎﻳﺮﻓﻀﻬﺎ وﻻ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ‬
‫ﻗﻀﺎ ﻫﺎ ﻻﻟﺘﺰام ا ﺮد واﻟﺘﻜﻠﻴﻒ اﻟﺼﺎرم‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﺒﻊ ﻗﻀﺎ ﻫﺎ‪ ،‬ﳊﺠﺔ اﻟﺪاﻣﻐﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﻮاﺿﺢ اﳌﻘﻨﻊ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮﻫﻢ "اﻋﺘﻘﺪ وأﻧﺖ أﻋﻤﻰ" أو "آﻣﻦ ﰒ اﻋﻠﻢ" أو‬
‫"ﻏﻤﺾ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﰒ اﺗﺒﻌﲏ" ﺑﻞ ﻧﺼﻮص ﻛﺘﺎ ﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺻﺮﳛﺔ ﰲ أﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺎح‬
‫ﻗِﲔ‪‬اﻟﺒﻘﺮة‪.111/‬‬
‫إِن ُْﻛﻨـ ْﺘُﻢ َﺻِﺎد َ‬
‫ﻗُﻞَﻫﺎﺗُﻮا ﺑـ َُْﺮﻫﺎﻧَ ْﻜُﻢ ْ‬
‫ﻟﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ْ :‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﻋﻘﻴﺪة وﺳﻂ‪:‬ﻓﻬﻲ ﻋﻘﻴﺪة وﺳﻄﺒﲔ اﻹﻧﻜﺎر اﳌﻠﺤﺪ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺪﻳﺪ اﳉﺎﻫﻞ‪ ،‬واﻹﺷﺮاك اﻟﻐﺎﻓﻞ‪،‬‬
‫ﺛﺒﺎت اﻹﻟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺣﺪ‪ ،‬اﻟﻔﺮد اﻟﺼﻤﺪ)‪.(5‬‬

‫اﳋﻦ‪ ،‬ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬ص‪.385‬‬

‫) ‪(1‬اﻧﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬اﻟﻘﺮﺿﺎوي‪ ،‬اﻹﳝﺎن واﳊﻴﺎة‪:‬ص‪47‬؛ ّ‬
‫اﳋﻦ‪ ،‬ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬ص‪.385‬‬
‫) ‪ (2‬اﻟﻘﺮﺿﺎوي‪ ،‬اﻹﳝﺎن واﳊﻴﺎة‪:‬ص‪48‬؛ ّ‬
‫) ‪(3‬اﻟﻘﺮﺿﺎوي‪ ،‬اﻹﳝﺎن واﳊﻴﺎة‪:‬ص‪.48‬‬
‫) ‪(4‬اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﲝﻮث ﰲ ﻋﻘﻴﺪة اﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ‪:‬ص‪.38‬‬
‫اﳋﻦ‪ ،‬ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬ص‪.387‬‬
‫) ‪(5‬اﻧﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬اﻟﻘﺮﺿﺎوي‪ ،‬اﻹﳝﺎن واﳊﻴﺎة‪:‬ص‪48‬؛ ّ‬
‫‪ -‬ﻋﻘﻴﺪة وﺳﻂ ﰲ ﺻﻔﺎت اﻹﻟﻪ‪:‬ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻮ ﰲ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ اﻟﺴﻠﻮب‪ ،‬وﺑﲔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻟﺘﺠﺴﻴﻢ‬
‫ﺑﻞ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻌﻄﻴﻞ أو وﻳﻞ‪.‬‬
‫‪ -‬وﺳﻂ ﰲ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ اﻷﺑﻠﻪ اﻟﺬي ﺧﺬ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻵ ء ﻟﻮراﺛﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺮث ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻌﻘﺎرات‬
‫واﻷﻣﻼك‪ ،‬وﺑﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻨﻪ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺣﱴ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﺑﻌﺪ ﱂ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻛُﻨﻪ أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﱵ‬
‫ﺑﲔ ﺟﻨﻮ ﻢ‪ ،‬وﻻ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺣﻴﺎ ﻢ وﻣﻮ ﻢ‪ ،‬وﻻﻛﻨﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﶈﻴﻄﺔ ﻢ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻄﻤﻊ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛُﻨﻪ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ؟وﻫﻞ ﻳﻌﺮف اﻟﻨﺴﱯ ُﻛﻨﻪ اﳌﻄﻠﻖ؟ وﻳﻌﺮف اﶈﺪود ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻏﲑ‬
‫اﶈﺪود‪.‬‬
‫وﻫﻲ ﻣﻊ ﻫﺬا ﺗﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻜﻮن واﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻴﻬﻔﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﷺ‪:‬‬

‫‪‬ﺗﻔﻛروا ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﷲ وﻻﺗﻔﻛروا ﻓﻲ ﷲ ﻓﺗﮭﻠﻛوا‪.‬‬

‫‪ -‬وﺳﻂ ﰲ أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻮةﻓﻠﻢ ﺗﺮﻓﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء إﱃ ﻣﻘﺎم اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ وﱂ ﺗﻨﺰل ﻢ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪرك ﻣﻦ‬

‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺘﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﻢ ارﺗﻜﺎب اﳌﻮﺑﻘﺎت‪ ،‬وﻓﻌﻞ اﳌﻨﻜﺮات ﺑﻞ ﻫﻢ ﺑﺸﺮ أﺻﻔﻴﺎء‪،‬أﻃﻬﺎر‪ ،‬أﺧﻴﺎر)‪.(1‬‬

‫‪ -‬وﺳﻂ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ اﻹرادة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻀﻴﺔ اﳉﱪ واﻻﺧﺘﻴﺎر‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﰲ داﺋﺮة أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ‬

‫ٌﺣﺮﻣﺴﺆول ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻪ أن ﻳﻔﻌﻞ وأن ﻳﱰك‪ ،‬أن ﻳﻘﺪم أو ﳛﺠﻢ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻄﻠﻖ اﻹرادة‪ ،‬ﻛﺎﻣﻞ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻳﻔﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻳﻨﻔﺬ ﻛﻞ ﻣﺎ‬

‫ﻳﺮﻳﺪ‪ .‬وﻟﻮ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﻜﺎن إﳍﺎ)‪.(2‬‬

‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ واﻟﺼﻼﺣﻴﺔ واﻟﺘﻌﻤﻴﻢ‪:‬ﻓﻬﻲ ﻋﻘﻴﺪة ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﳛﻘﻖ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬

‫واﻵﺧﺮة وﺷﺎﻣﻠﺔ ﳊﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬ﺻﺎﳊﺔ ﻟﻜﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻞ اﻷﻋﻤﺎر واﻷﻋﺮاق‬

‫واﻷﻋﺼﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ﺎ ﻋﻘﻴﺪة واﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﱂ ت وﻫﺎم وﺧﻴﺎﻻت ﺑﻞ ﲝﻘﺎﺋﻖ ﻳﺘﻘﺒﻠﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺗﺴﱰﻳﺢ إﻟﻴﻬﺎ‬

‫) ‪(1‬اﻟﻘﺮﺿﺎوي‪ ،‬اﻹﳝﺎن واﳊﻴﺎة‪:‬ص‪– 54‬ﺑﺘﺼﺮف‪-‬‬

‫) ‪(2‬اﻟﻘﺮﺿﺎوي‪ ،‬اﻹﳝﺎن واﳊﻴﺎة‪:‬ص‪– 55‬ﺑﺘﺼﺮف‪-‬‬
‫اﻟﻨّﻔﺲ‪ .‬ﲝﻴﺚ ارﺗﻘﺖ ﻟﺘﻔﻜﲑ اﻹﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬ﻣﻦ ﳎﺎل اﳋﺮاﻓﺔ واﻷﺳﺎﻃﲑ إﱃ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬واﳌﺸﺎﻫﺪة‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﳌﻨﺘﺠﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻔﻬﻮم اﻹﳝﺎن ‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﳝﺎ ـ ﻟﻐﺔ‪:‬ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬واﻹذﻋﺎن ﳊﻜﻢ اﳌﺨﱪ وﻗﺒﻮﻟﻪ وﺟﻌﻠﻪ ﺻﺎدﻗﺎً‪.‬‬
‫واﺗﻔﻖ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ أن اﻹﳝﺎن ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﺿﺪ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ‪ .‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ إﺧﻮة‬
‫ﻗِﲔ‪‬ﻳﻮﺳﻒ‪ ،17/‬أي ﲟﺼﺪق ﻟﻨﺎ)‪.(1‬‬
‫َﻧْﺖِﲟ ُِْﺆﻣٍﻦ ﻟَﻨَﺎَ وﻟَْﻮ ُﻛﻨﱠﺎ َﺻِﺎد َ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻊ أﺑﻴﻬﻢ‪ََ :‬وﻣﺎ أ َ‬
‫ﺑ ـ اﺻﻄﻼﺣﺎ‪:‬اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﳉﺎزم ﲟﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬ﳑﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻀﺮورة‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﷲ واﻹﻗﺮار ﺑﻪ‬
‫وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ وﻛﺘﺒﻪ ورﺳﻠﻪ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ واﻟﻘﺪر ﺧﲑﻩ وﺷﺮﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ‬ ‫اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﳉﺎزم‬ ‫‪-‬‬
‫ُﺘُﺒِﻪَﺳُوﻠِرِﻪ َﻻ‬
‫َﻛ ُِ‬‫َﺘِﻪ و‬ ‫ﻮل ِﲟ َﺎ أُﻧْﺰَِل إِْﻟَِﻴﻪِ ْﻣﻦَ ِرﺑِﻪَّواﻟُ ْْﻤِﺆﻣ َ‬
‫ﻨُﻮن ﻛُﻞﱞ آَََﻣﻦ ِ ﱠ ِ ََوﻣَﻼﺋِﻜ ِ‬ ‫اﻟﺮﱠﺳ ُ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬آَََﻣﻦ ُ‬
‫ْﻚ اﻟَْﻤِﺼﲑ ُ ‪ ‬اﻟﺒﻘﺮة‪.285/‬‬
‫اﻧَﻚَ رﺑـﱠﻨَﺎَ وإِ ﻟَﻴَ‬
‫ﻏُﻔْﺮ َ‬
‫َﻃَﻌﻨَﺎ َ‬
‫َﺣﺪِ ْﻣﻦُُرﺳﻠِِﻪَ وﻗَﺎﻟُﻮا َﲰِْﻌﻨَﺎَ وأ ْ‬
‫َﲔُقأَﺑٍ‬
‫ـﻧ ّْـُﻔَﺮَِ‬
‫) ‪(3‬‬
‫وﻣﻼﺋﻛﺗﮫ وﻛﺗﺑﮫ‬ ‫ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﺆال ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻦ اﻹﳝﺎن؟‪‬أن ﺗؤﻣن ﺑﺎ‬ ‫وﻟﻘﻮﻟﻪ ﷺ‬
‫ورﺳﻠﮫ واﻟﯾوم اﻵﺧر وﺗؤﻣن ﺑﺎﻟﻘدر ﺧﯾره وﺷره‪ ‬ـ ﻣﺴﻠﻢ ـ‬
‫ﰒ إن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻴﻨﻮا وﺟﻮﻩ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ وأﻧﻮاﻋﻪ ﻋﻠﻰ أﻗﻮال‪:‬‬
‫ﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ‪:‬ﻗﻮل اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ واﳉﻮارح‪ ،‬ﻓﻘﻮل اﻟﻘﻠﺐ إﻗﺮارﻩ‬ ‫‪-‬‬
‫وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻤﻠﻪ اﻻﻧﻘﻴﺎد واﳋﻀﻮع ﳌﺎ ﺻﺪق ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ واﻟﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ واﻟﻨﻴﺔ واﺗﺒﺎع اﻟﺴﻨﺔ)‪.(4‬‬ ‫‪-‬‬
‫*إذاﻹﳝﺎن ﻟﻴﺲ ﳎﺮد إﻋﻼن اﳌﺮء ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ أﻧﻪ ﻣﺆﻣﻦ‪ .‬ﻓﻤﺎ أﻛﺜﺮ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮ آﻣﻨﺎ‬
‫ﻨِﲔ ‪‬‬
‫ُﻮل آََﻣﻨﱠﺎ ِ ﱠ ِ َ ِو َﻟْﻴِـﻮم ْاﻵَِﺧِﺮََوﻣﺎ ُْﻫﻢِﲟ ُِْﺆﻣ َ‬
‫ﱠﺎس َ ْﻣﻦ ﻳـ َ ﻘ ُ‬
‫ﻓﻮاﻫﻬﻢ وﱂ ﺗﺆﻣﻦ ﻗﻠﻮ ﻢ‪ِ َ  ،‬وَﻣﻦ اﻟﻨ ِ‬
‫ون‪‬اﻟﺒﻘﺮة‪.9/8‬‬
‫َﺸﻌ ُ ﺮ َ‬
‫ُﺴﻬﻢََوﻣﺎ ﻳ ْ‬
‫إِﻻ أَﻧـَْﻔُْ‬
‫ﻮن ﱠ‬
‫َْﺪُﻋ َ‬
‫اﻟﱠﺬَﻳﻦ آََﻣﻨُ ﻮاََوﻣﺎ ﳜَ‬
‫ﻋُﻮن ا ﱠ َ َ و ِ‬
‫َُﺎد َ‬
‫ﳜِ‬
‫) ‪ (1‬اﻵﻣﺪي‪ ،‬ﺳﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ )ﺗ ـ‪ 631‬ه(‪ ،‬أﺑﻜﺎر اﻷﻓﻜﺎر ﰲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ أﲪﺪ ﷴ اﳌﻬﺪي‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻮ ﺋﻖ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫‪2002‬م‪:‬ج‪/5‬ص‪.9‬‬
‫) ‪(2‬ﺧﺪﻣﺘﻠﻲ‪ ،‬اﻷﻓﻜﺎرواﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬ص‪.256‬‬
‫) ‪ (3‬ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ دﻳﺲ‪ ،‬اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات دار اﻟﻜﺘﺐ‪1989،‬م‪ :‬ص‪.44‬‬
‫) ‪ (4‬اﻟﻌﺠﻤﻲ‪ ،‬اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ :‬ص‪.170-166‬‬
‫*وﻟﻴﺲ ﳎﺮد ﻗﻴﺎم اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻤﺎل وﺷﻌﺎﺋﺮ اﻋﺘﻴﺪ أن ﻳﻘﻮم ﺎ اﳌﺆﻣﻨﻮن‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﺪﺟﺎﻟﲔ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮون ﻟﺼﺎﳊﺎت‪ ،‬وﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺘﻌﺒﺪ وﻗﻠﻮ ﻢ ﺧﺮاب ﻣﻦ اﳋﲑ واﻹﺧﻼص )‪ .(1‬إِ ﱠن‬
‫ﱠﺎسَ َوﻻ‬
‫ون اﻟﻨ َ‬
‫ﻗَﺎﻣﻮا ﻛَُﺴ َﺎﱃ ﻳـ َُ ﺮاء ُ َ‬
‫ﱠﻼة ُ‬
‫إِﱃ اﻟﺼَ ِ‬
‫ﻗَﺎﻣﻮا َ‬
‫ﻋُﻬﻢَ وإِذَا ُ‬
‫ﻋُﻮنا ﱠ َ َ َُوﻫﻮ َﺧِﺎد ُْ‬
‫َُﺎد َ‬
‫اﻟُْﻤﻨَﺎﻓِِﻘَﲔ ﳜ ِ‬
‫إِﻻ ﻗَﻠِ ًﻴﻼ‪‬اﻟﻨﺴﺎء‪.142/‬‬
‫ون ا ﱠ َ ﱠ‬
‫ﻳ َﺬُْﻛُﺮ َ‬
‫*وﻟﻴﺴﻬﻮ ﳎﺮد ﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻫﻨﻴﺔ ﲝﻘﺎﺋﻖ اﻹﳝﺎن‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻗﻮم ﻋﺮﻓﻮا ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻹﳝﺎن‪ ،‬وﱂ ﻳﺆﻣﻨﻮا‬
‫ْﻒ َﻛ َﺎن َﻋﺎﻗِ ﺒ َ ﺔُ‬
‫ﻓَﺎﻧْﻈُﺮ َﻛﻴَ‬
‫ْ‬ ‫ُﺴﻬﻢ ﻇًُﻠْﻤﺎ َ وﻋُ ﻠُﻮا‬
‫اﺳﺘـﻴَـَﻘْﻨـَﺘـﻬﺎ أَﻧـُْﻔُْ‬
‫َ وَْْ‬ ‫ﺤﺪوا ِ َ ﺎ‬
‫‪َ َ‬وﺟَ ُ‬
‫ْﺴﺪَﻳﻦ‪‬اﻟﻨﻤﻞ‪.14/‬‬
‫اﻟُْﻤﻔِ ِ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻮل ﻓﻴﺎﻹﳝﺎن ﺑﻼ ﻋﻤﻞ ﻛﻔﺮ‪ ،‬واﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻼ ﻧﻴﺔ ﻧﻔﺎق‪ ،‬واﻟﻘﻮل واﻟﻨﻴﺔ ﺑﻼ ﺳﻨﺔ واﺗﺒﺎع‬
‫ﺑﺪﻋﺔ‪.‬‬
‫ﳚﻤﻌﻪ ﻗﻮﳍﻢ‪:‬اﻹﳝﺎن ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻟﻠﺴﺎن واﳉﻨﺎن واﳉﻮارح‪.‬‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﺗﺼﺪﻳﻖ وﻋﻘﺪ ﳉﻨﺎن‪ ،‬واﻗﺮار ﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﳉﻮارح اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻟﻸرﻛﺎن‬
‫ﲟﻌﲎ أن اﻹﳝﺎن‪:‬ﻋﻤﻞ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻳﺒﻠﻎ أﻏﻮار اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﳛﻴﻂ ﲜﻮاﻧﺒﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ إدراك‪ ،‬وإرادة‬
‫ووﺟﺪان‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ إدراك ذﻫﲏ ﺗﻨﻜﺸﻒ ﺑﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ﺑﻄﺮق‬
‫ﺣﺪ اﳉﺰم‪ ،‬واﻟﻴﻘﲔ اﻟﻘﺎﻃﻊ اﻟﺬي ﻻﻳﺰﻟﺰﻟﻪ ﺷﻚ أو رﻳﺐ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺒﻠﻎ ﻫﺬا اﻹ دراك اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ّ ،‬‬
‫وﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺼﺤﺐ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳉﺎزﻣﺔ إذﻋﺎن ﻗﻠﱯ واﻧﻘﻴﺎد وﺧﻀﻮع إرادي ﻣﻊ اﻟﻄﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻟﻜﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺮارة وﺟﺪاﻧﻴﺔ ﻗﻠﺒﻴﺔ ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﲟﻘﺘﻀﻴﺎت اﻹﳝﺎن واﻻﻟﺘﺰام‬
‫ﺣﻜﺎﻣﻪ)‪.(3‬‬

‫ﻓﺎﻹﳝﺎن اﳊﻖ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺸﻤﻞ‪:‬اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﳉﺎزم اﻟﻘﻠﱯ اﻟﺬي ﻻﳜﺎﻟﻄﻪ ﺷﻚ أو اﻟﺮﻳﺐ‪ ،‬وذﻟﻚ أﺻﻞ‬
‫اﻹﳝﺎن‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺻﻮرة اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟﻔﻌﻠﻲ وﲦﺮﺗﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﺮوع اﻹﳝﺎن‪.‬‬
‫ذﻟﻚ أن اﻟﻌﻤﻞ أﻧﻮاع‪:‬‬

‫) ‪(1‬اﻟﻘﺮﺿﺎوي‪ ،‬اﻹﳝﺎن واﳊﻴﺎة‪ :‬ص‪.19‬‬

‫) ‪(2‬اﺑﻦ دﻳﺲ‪ ،‬اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬ص‪.47‬‬
‫) ‪ (3‬اﻧﻈﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺮﺿﺎوي‪ ،‬اﻹﳝﺎن واﳊﻴﺎة‪ :‬ص‪.20‬‬
 ‫ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ‪ :‬ﳌﻌﺮﻓﺔ واﻹ ﺑﺔ واﻟﺘﻮﺑﺔ واﻹﺧﻼص ‪ ،‬وﻣﻄﻠﻖ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻤﻞ اﻟﻠﺴﺎن‪ :‬ﻟﺬﻛﺮ واﻟﺘﺴﺒﻴﺢ وﻣﻄﻠﻖ اﻟﻘﺮ ت واﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻤﻞ اﳉﻮارح‪ :‬ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻮاﺟﺒﺎت وﺗﺮك اﶈﺮﻣﺎت‪ ،‬وﻣﻄﻠﻖ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺒﺎرة أﲨﻊ‪ :‬اﻹﳝﺎن ﻫﻮ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﲟﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ‪ ،‬ﳑﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻟﻀﺮورة ﻗﻮﻻً وﻓﻌﻼً وﺣﺎﻻ‪.‬‬
‫ﻧﻴﺎ‪ :‬دﻟﻴﻞ اﻹﳝﺎن ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪:‬اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻹﳝﺎن ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻟﻠﺴﺎن‪:‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻗُﻮﻟُﻮا‬
‫إِ ﻟَْﻴـﻨَﺎ‪‬اﻟﺒﻘﺮة‪.136/‬وﻗﻮﻟﻪ ﷺ‪ :‬أﻣرت أن أﻗﺎﺗل اﻟﻧﺎس ﺣﺗﻲ ﯾﻘوﻟوا ﻻإﻟﮫ إﻻ‬ ‫آََﻣﻨﱠﺎ ِ ﱠ ِ ََوﻣﺎ أُﻧْﺰَِل‬
‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﷲ‪.‬‬
‫َﺖ ْاﻷََْﻋﺮ ُاب آََﻣﻨﱠﺎ ْﻗُﻞ ﱂَْ‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻹﳝﺎن ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻟﻘﻠﺐ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻗَﺎﻟ ِ‬
‫ﺗُﻄﻴﻌ ُ ﻮا ا ﱠ َ ََ ُورﺳﻮﻟَﻪُ َﻳﻻَ ﻠِْﺘ ْﻜُﻢ‬
‫إِن ِ‬
‫ِْﳝَﺎن ِﰲ ﻗـُ ﻠُﻮﺑِ ْﻜُﻢَ و ْ‬
‫َﻜِﻦأَْﺳﻠَْﻤﻨَﺎ َ وﻟ ﱠَﻤﺎ ﻳ َْﺪُﺧِﻞ اﻹ ُ‬
‫ـُﺆﻣﻨُ ﻮاﻗَُﻮﻟوُﻟﻮاْ‬
‫ﺗ ِْ‬
‫َﺣٌﻴﻢ‪‬اﳊﺠﺮات‪.14/‬وﻗﻮﻟﻪ ﷺ‪ :‬ﯾﺎﻣﻌﺷر ﻣن آﻣن ﺑﻠﺳﺎﻧﮫ‪،‬‬
‫ُﻮر ِر‬
‫ﻏَﻔٌ‬ ‫ِ ْﻣﻦ أ ََﻋْﻤﺎﻟِ ْﻜُﻢ َْﺷﻴـﺌً ﺎ إِ ﱠن ا ﱠ َ‬
‫وﻟم ﯾدﺧل اﻹﯾﻣﺎن ﻗﻠﺑﮫ‪ ‬رواﻩ أﺑﻮ داوود‪.‬‬
‫اﻟﱠﺬَﻳﻦ‬
‫ﻨُﻮن ‪ِ ‬‬
‫ﻗَﺪ أَْﻓـﻠ ََﺢ اﻟُ ْْﻤِﺆﻣ َ‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻹﳝﺎن ﺗﺼﺪﻳﻖ ﳉﻮارح‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ْ :‬‬ ‫‪-‬‬
‫ُﻮن‬
‫ﻓَﺎﻋﻠ َ‬
‫اﻟﱠﺬَﻳﻦ ُْﻫﻢ ﻟِ ﱠَﻠﺰﻛِﺎة ِ‬
‫ُﻮن ‪ َ ‬و ِ‬
‫اﻟﱠﺬَﻳﻦ ُْﻫﻢ َﻋِﻦ اﻟﻠﱠﻐِْﻮ ُْﻣﻌﺮِﺿ َ‬
‫َو ِ‬ ‫ﻮن ‪‬‬
‫ُْﻫﻢ ِﰲ َﺻَﻼ ِِْﻢ َﺧ ِﺎﺷﻌ ُ َ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.(1)04/‬‬
‫ﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺪﻻﱄ ﳌﻔﻬﻮم اﻹﳝﺎن‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺗﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﳝﺎن اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻛﺜﲑة ﲝﺴﺐ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ‬
‫ﻋﱪ اﳌﺪارس اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﳌﺒﲔ اﻵﰐ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺣﻴﺚ ذﻫﺐ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ إﱃ اﻟﻘﻮل ن اﻹﳝﺎن ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻟﻘﻠﺐ وإﻗﺮار ﻟﻠﺴﺎن‬
‫وﻋﻤﻠﺒﺎﻷرﻛﺎن ﰲ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻼزﻣﻴﺔ‪ ،‬ﲝﻴﺚ إذا ا ﺪم ﺑﻌﻀﻪ ذﻫﺐ ﻛﻠﻪ إذ اﻹﳝﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﻘﺪ واﻟﻌﻤﻞ أﺣﺪ‬
‫أرﻛﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﺧﻞ ﺑﺮﻛﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎﻧﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺳﻘﻂ اﻟﻌﻘﺪ ﻛﻠﻪ وﺧﺮج ﻣﻦ اﻹﳝﺎ ﱃ اﻟﻜﻔﺮ‪.‬‬
‫‪ -‬وذﻫﺐ اﻷﺷﺎﻋﺮة إﱃ اﻋﺘﺒﺎر اﻹﳝﺎن اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟﻘﻠﱯ واﻹﻗﺮار واﻟﻌﻤﻞ ﺷﺮط ﻛﻤﺎل‪،‬‬
‫واﺧﺮﺟﻮا ﺑﺬﻟﻚ أﻋﻤﺎل اﳉﻮارح ﻣﻦ ﻣﺴﻤﻰ اﻹﳝﺎن‪ ،‬وﺣﺠﺘﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬أن ﻓﺮاﺋﺾ اﻹﳝﺎن ﻻ ﺗﺴﻤﻰ‬
‫إﳝﺎ ً‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﺬﻧﻮب ﻛﻔﺮا‪ .‬وﳌﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻛﻔﺮا‪ ،‬ﱂ ﺗﻜﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ إﳝﺎ ﲟﻌﲎ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫ﲦﺮات اﻹﳝﺎن‪ ،‬وﻻ أﺟﺰاء ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ ﲝﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﳌﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺺ إﳝﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﺰول ﻋﻨﻪ ﻛﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫) ‪(1‬اﻧﻈﺮ‪،‬اﺑﻦ دﻳﺲ‪ ،‬اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬ص‪.43‬‬

‫‪ -‬ﲨﻠﺔ اﻟﻘﻮل‪:‬اﻻﺗﻔﺎق وراد ﻋﻠﻰ اﻹﳝﺎن ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﳌﺎ ﺟﺎء‬
‫) ‪(1‬‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ووﻗﻊ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻷﻋﻤﺎل ﻫﻞ ﻫﻲ ﺷﺮط ﺻﺤﺘﻪ أو ﺷﺮط ﻛﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ز دة اﻹﳝﺎﻧﻮﻧﻘﺼﺎﻧﻪ‪ :‬اﺗﻔﻘﺄﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ أ ﻹﳝﺎن ﻳﺘﻔﺎوت وﻳﺘﻔﺎﺿﻞ‪ ،‬أو ﻳﺰﻳﺪ وﻳﻨﻘﺺ‪ ،‬ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﻟﻄﺎﻋﺎت وﻳﻨﻘﺺ ﳌﻌﺎﺻﻲ‬
‫أدﻟﺔ ز دة اﻹﳝﺎن وﻧﻘﺼﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪:‬‬
‫اﻟﱠﺬَﻳﻦ آََﻣﻨُ ﻮا‬
‫ﺘَﺎب َ وﻳـ ََْﺰدَاد ِ‬
‫اﻟﱠﺬَﻳﻦ أُوﺗُﻮا اﻟ ِْﻜ َ‬
‫َﺴِﺘـﻴَﻘﻦ ِ‬
‫أ ـ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻟِ ﻴ ْ َْ‬
‫إِﳝَﺎً ‪‬اﳌﺪﺛﺮ‪.31/‬‬
‫َﺖ َﻋْﻠَﻴْﻬِﻢ آَ ﺗُﻪُ‬
‫َﺖ ﻗـُ ﻠُﻮﺑـ ُُْﻬﻢَ وإِذَا ﺗُﻠِ ﻴ ْ‬
‫ذُﻛِﺮ ا ﱠ ُ َ ِوﺟﻠ ْ‬
‫اﻟﱠﺬَﻳﻦ إِذَا َ‬
‫ﻨُﻮن اﻟ ِ‬
‫إِﳕ ََﺎ‬
‫ﺗﻌﺎﱃْْﻤِ‪:‬ﺆﻣ‪‬ﱠ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ُ‬
‫ُﻮن‪‬اﻷﻧﻔﺎل‪.02/‬‬
‫ِِﻢ ﻳـ ََﺘـﱠﻮﻛﻠ َ‬
‫َزَادُﺗـْْﻬﻢ إِﳝَﺎً َ َوﻋﻠَﻰَْ ّر‬
‫ﺗَﺴﻠِ ًﻴﻤﺎ‪ ‬اﻷﺣﺰاب‪.22/‬‬
‫إِﻻ إِﳝَﺎً َ و ْ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ََ :‬وﻣﺎ َزَُادْﻫﻢ ﱠ‬
‫ﻨِﲔ ﻟَِْﻴـَﺰدُادوا إِﳝَﺎً ََﻣﻊ إِﳝَﺎ ِِْﻢَ ِو ﱠ ِ‬
‫ُﻮب اﻟُ ْْﻤِﺆﻣ َ‬
‫ﱠﻜﻴﻨَﺔَ ِﰲ ﻗـُ ﻠ ِ‬
‫َل اﻟﺴِ‬
‫ِي أَﻧـْﺰَ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َُ :‬ﻫﻮﻟﱠﺬا‬
‫َﻛ َﺎن ا ﱠ ُ َﻋﻠِ ًﻴﻤﺎ َﺣِﻜًﻴﻤﺎ‪ ‬اﻟﻔﺘﺢ‪.04/‬ﻓﻬﻲ آ ت داﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺰ دة ﰲ‬
‫ض َو‬
‫اﻷَر ِ‬
‫اتَ و ْ ْ‬
‫اﻟﺴﱠﻤَﺎو ِ‬
‫ﻨُﻮد َ‬
‫ُﺟ ُ‬
‫اﻹﳝﺎن‪ ،‬واﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺰ دة ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻨﻘﺼﺎن)‪.(2‬‬
‫ب ـ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﷺ‪:‬ﻻ ﯾزﻧﻲ اﻟزاﻧﻲ ﺣﯾن ﯾزﻧﻲ وھو ﻣؤﻣن‪ ‬اﻟﺒﺨﺎري؛ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫ﳜﻠﻊ ﻣﻨﻪ اﻹﳝﺎنﻛﻤﺎ ﳜﻠﻊ اﳌﺮء ُ ﺳﺮ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈن رﺟﻊ إﱃ اﻹﳝﺎن ﺋﺒﺎً‪ ،‬رﺟﻊ إﻟﻴﻪ إﳝﺎﻧﻪ‪ .‬واﳌﻌﲎ ﻻ ﻳﺰﱐ اﻟﺰاﱐ‬
‫ﻻ ﻳﻔﻌﻞ اﳌﻌﺎﺻﻲ‪،‬وﻫﻮ ﻛﺎﻣﻞ اﻹﳝﺎن ﻓﻤﻌﺼﻴﺘﻪ دﻟﻴﻞ ﻧﻘﺺ إﳝﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﷺ‪:‬اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺿﻊ وﺳﺑﻌون ﺷﻌﺑﺔ‪ ،‬أﻋﻼھﺎ ﺷﮭﺎدة أن ﻻإﻟﮫ اﻻ ﷲ‪،‬وأدﻧﺎه‬
‫إﻣﺎطﺔ اﻷذى ﻋن اﻟطرﯾﻖ‪ ،‬ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻌﻞ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮل ﻻإﻟﻪ إﻻ‬
‫ﷲ واﻟﻌﻤﻞ إﻣﺎﻃﺔ اﻷذى‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻓﺎد أﻋﻼﻫﺎ وأد ﻫﺎ‪ ،‬أن اﻹﳝﺎن أﻋﻠﻰ وأدﱏ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻜﻘﻮﻟﻪ ﷺ‪:‬ﻣن رأى ﻣﻧﻛم ﻣﻧﻛرً ا ﻓﻠﯾﻐﯾره ﺑﯾده ﻓﺈن ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ ﻓﺑﻠﺳﺎﻧﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟم‬
‫ﯾﺳﺗطﻊ ﻓﺑﻘﻠﺑﮫ وذﻟﻛﺄﺿﻌف اﻹﯾﻣﺎن‪ ‬ﻣﺴﻠﻢ ـ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﷺ‪:‬ﯾﺧرج ﻣن اﻟﻧﺎر ﻣن ﻛﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﺑﮫ أدﻧﯨﺄدﻧﯨﺄدﻧﻰ ﻣﺛﻘﺎل ﺣﺑﺔ ﻣن‬
‫ﺧردل ﻣن إﯾﻣﺎن‪ ‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫) ‪(1‬اﻧﻈﺮ‪،‬اﻵﻣﺪى‪،‬أﺑﻜﺎر اﻷﻓﻜﺎر‪:‬ج‪/5‬ص‪.35-29‬‬
‫‪ ،‬اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬دار ا ﺪد‪2009،‬م‪ :‬ص‪.139-138‬‬ ‫) ‪(2‬اﻧﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬اﻵﻣﺪي‪،‬أﺑﻜﺎر اﻷﻓﻜﺎر‪:‬ج‪/2‬ص‪23-22‬؛ اﻟﺼﻼﰊ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﷴ‪ ،‬اﻹﳝﺎن‬
 ‫ﺰداد إﳝﺎ ً ﻓﻴﺬﻛﺮون ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ"‪.‬‬
‫وذﻛﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ "ﻫﻠﻤﻮاﻧ ُ‬
‫وﻛﺎن ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﻳﻘﻮل ﻟﺮﺟﻞ "اﺟﻠﺲ ﺑﻨﺎ ﻧُﺆﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻴﺠﻠﺴﺎن ﻓﻴﺬﻛﺮان ﷲ وﳛﻤﺪان"‬
‫وﻗﻴﻞ ﻣﺎ ز دة اﻹﳝﺎن وﻧﻘﺼﺎﻧﻪ؟ ﻗﺎل إذا ذﻛﺮ ﷲ وﲪﺪ ﻩ وﺧﺸﻴﻨﺎﻩ ﻓﺬﻟﻚ ز دة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻏﻔﻠﻨﺎ‬
‫وﺿﻴﻌﻨﺎ ﻓﺬﻟﻚ ﻧﻘﺼﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﻵ ت واﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵ ر دﻟﺖ ﻋﻠﻰ ز دة اﻹﳝﺎن ﰲ ﻗﻠﺐ اﳌﺆﻣﻦ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻃﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻘﻴﻨﺎ وﺧﻀﻮﻋﺎً‪.‬ودﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺼﺎ ﺤﱴ ﻳﺼﲑ ﻣﺜﻞ ذرة أو ﻣﺜﻘﺎل ﺣﺒﺔ ﺧﺮدل أو أﻧﻘﺺ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻣﺴﻤﻰ اﻹﺳﻼم واﻹﳝﺎن ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﳍﻤﺎ ﻟﺸﺠﺮة‪ :‬أن ﺗﺸﺒﻪ اﻹﺳﻼم ﻟﺸﺠﺮة‬
‫ﻓﺎﺳﻢ اﻟﺸﺠﺮة ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ أﺟﺰاﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺬورﻫﺎ إﱃ ﺳﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬إﱃ ﻓﺮوﻋﻬﺎ اﻟﻜﱪى ﻓﺎﻟﺼﻐﺮى ﰒ إﱃ‬
‫أوراﻗﻬﺎ وإﱃ ﲦﺎرﻫﺎ وإﱃ اﳌﺎء اﻟﺴﺎري ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻓﺎﳉﺬور اﳌﺘﻐﻠﻐﻠﺔ ﰲ اﻷرض واﻟﻮاﻗﻌﺔ ﲢﺖ ﺳﻄﺤﻬﺎ ﺗﺸﺒﻪ اﻹﳝﺎن اﻟﺬي ﻳﺘﻐﻠﻐﻞ ﰲ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ دون أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻴﻪ وﻛﺸﻔﻬﺒﻴﻘﲔ‪.‬‬
‫‪ -2‬وﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻷرض ﻳﺸﺒﻪ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﱵ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ اﳌﺴﻠﻢ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬
‫أﺛﺮ ﻣﻦ آ ر اﻹﳝﺎن اﳌﺘﻐﻠﻐﻞ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻧﻈﺮا‬
‫‪ -3‬واﻟﺴﺎق اﳌﺘﺼﻞ ﳉﺬور اﳌﻼﺻﻖ ﻟﺴﻄﺢ اﻷرض‪ ،‬ﻳﺸﺒﻪ إﻋﻼن اﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ ً‬
‫ﻻﻋﺘﻤﺎد ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ -4‬واﻟﻔﺮوع اﻟﻜﱪى ﰲ اﻟﺸﺠﺮة ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻘﻴﺔ أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ وواﺟﺒﺎ ﺎ اﳊﺘﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -5‬واﻟﻔﺮوع اﻟﺼﻐﲑة اﳌﺸﻌﺒﺔ وﻣﺎ ﺣﻮﳍﺎ ﻣﻦ أوراق‪ ،‬ﺗﺸﺒﻪ ﺳﺎﺋﺮأﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼم وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‬
‫وأﺧﻼﻗﻪ وآداﺑﻪ ورﻗﺎﺋﻘﻪ‪.‬‬
‫‪ -6‬واﳌﺎء اﻟﺴﺎري ﰲ ﲨﻴﻊ أﺟﺰاء اﻟﺸﺠﺮة ﻣﻦ ﺟﺬورﻫﺎ ﺣﱴ ﻓﺮوﻋﻬﺎ اﻟﻜﱪى ﻓﺎﻟﺼﻐﺮى ﺗﺸﺒﻪ‬
‫ﻟﻨﻴﺔ اﻟﺴﺎرﻳﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻳﻌﻤﻠﻪ اﳌﺴﻠﻢ‪،‬ﺳﻮاء ٌ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ أو اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬‫ا‬
‫‪ -7‬واﻷزﻫﺎر واﻟﺜﻤﺎر واﻷﻛﻞ اﻟﱵ ﺗﺆﺗﻴﻪ اﻟﺸﺠﺮة ﰲ ﻛﻞ ﺣﲔ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻐﺎ ت اﻟﱵ ﺳﻴﺤﺼﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺴﻠﻢ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ وﻫﻲ اﻟﱵ ﺪف إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ وﺳﻠﻮﻛﻪ وﻧﻴﺘﻪ وأﻋﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺷﺠﺮة اﻹﺳﻼم‪،‬ﻓﺈن ﺟﺬورﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﱵ ﲤﺜﻞ ﻋﻘﻴﺪة اﳌﺴﻠﻢ ﺗﻐﺬي ﺳﻠﻮﻛﻪ وﺗﻘﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫وﻓﻖ اﳌﻨﻬﺞ اﳌﺮﺳﻮم ﰲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜﻞ اﻹﳝﺎﻧﻮاﻹﺳﻼم ﻛﻤﺜﻞ اﻟﺸﺠﺮة وﺟﺬورﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﺳﻼمﻛﻞ ٌ واﻹﳝﺎنﺟﺰء ٌ ﻣﻨﻪ وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﳉﺰء ﻫﻮ اﻷﺻﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ أﺛﺮ‬
‫ﰲ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫أرﻛــﺎن اﻹﳝﺎن ‪:‬اﻟﺮﻛﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺸﻲء اﻟﻘﻮي اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻪ وﻳﻘﻮم ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺮﻛﺎﺋﺰ اﻟﱵ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﻨﺎء اﻹﳝﺎﱐ وﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ إﳝﺎن ﺑﻮﻗﻮع اﻟﻨﻘﺺ ﻓﻴﻬﺎ أو ﻋﺪم اﻹﳝﺎن ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻹﳝﺎن ﳌﻼﺋﻜﺔ واﻹﳝﺎن ﻟﺮﺳﻞ واﻹﳝﺎن ﻟﻜﺘﺐ‪،‬‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻷرﻛﺎن اﻟﺴﺘﺔ ﻫﻲ‪ :‬اﻹﳝﺎن‬
‫واﻹﳝﺎن ﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬واﻹﳝﺎن ﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪ ،‬واﻹﳝﺎن ﻟﻘﻀﺎء ﺧﲑﻩ وﺷﺮﻩ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ورد ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬ﻓﺄﺧﺑرﻧﻲ ﻋن اﻹﯾﻣﺎن؟ ﻗﺎل‪ :‬أن ﺗؤﻣن ﺑﺎ وﻣﻼﺋﻛﺗﮫ وﻛﺗﺑﮫ ورﺳﻠﮫ واﻟﯾوم اﻵﺧر‬
‫وﺗؤﻣن ﺑﺎﻟﻘدر ﺧﯾره وﺷره‪ ‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻷرﻛﺎن اﻟﱵ ﺳﻨﺄﰐ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮﻫﺎ ﻟﱰﺗﻴﺐ اﳌﺬﻛﻮر ﰲ اﳊﺪﻳﺚ؛ ﳌﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺴﺪﻳﺪ وﺣﻜﻤﺔ‬
‫ﻟﻐﺔ؛ وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ أﺳﺎس اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﲢﻘﻖ ﻛﺎن رﻛﻴﺰة ﳌﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ‬ ‫‪ :‬اﻹﳝﺎن‬ ‫اﻹﳝﺎن‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻘﺪ ً ﻳﻄﻠﺐ ﲢﻤﻠﻪ ﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟﻘﻠﱯ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﺷﺮﻋﻴﺎً ﻳﻄﻠﺐ ﲢﻤﻠﻪ‬
‫ﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ‪ ،‬وإذا ﻗﻀﻪ اﳉﺤﻮد أو ﺧﺎﻟﻄﻪ اﻟﺸﻚ‪،‬ا ﺪم ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳊﻘﺎﺋﻖ وﱂ ﻳﻌﺪ اﻹﳝﺎن‬
‫إﳝﺎ إﻻ إذا اﺳﺘﺠﻤﻊ ﻋﻨﺼﺮﻳﻦ‬ ‫ﺎ أو اﻟﻌﻤﻞ ﺎ ﻳﺴﺎوي ﺷﻴﺌﺎ ﰲ ﻣﻴﺰان اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻻﻳﻜﻮن اﻹﳝﺎن‬
‫اﺛﻨﲔ‪:‬اﻹﳝﺎن ﺑﻮﺟﻮد ﷲ واﻹﳝﺎن ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ أﻣﺎ اﻹﳝﺎن ﺑﻮﺟﻮدﻩ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬اﻟﻴﻘﲔ اﳉﺎزم اﻟﺬي ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ‬
‫دﺧﻞ ٌ ﻣﻦ اﻟﱰدد أو اﻟﺸﻚ أو اﻟﺘﻮﻗﻒ ي وﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺖ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻹﳝﺎن ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ‪ :‬ﻓﻬﻮ اﻟﻴﻘﲔ ﺗﺼﺎﻓﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻜﻞ ﺻﻔﺎت اﻟﻜﻤﺎل‪،‬وﺗﻨﺰﻫﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ اﻟﺼﻔﺎت‬
‫اﻟﻨﻘﺺ وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﳌﺒﲔ ﰲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻮﺣﻲ ﲟﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﰲ ﺣﻘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ اﳉﻼل واﻹﻛﺮام‪.‬‬
‫وﺳﻨﻮرد ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﻨﺪرج ﺿﻤﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وأﺧﺮى ﺿﻤﻦ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﳌﺒﲔ اﻵﰐ‪:‬‬
‫أوﻻ‪:‬أدﻟـﺔ إﺛﺒﺎت وﺟﻮد ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬
‫ﻓﻄﺮة ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻃﺒﻴﻌﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﱵ ﻻ‬ ‫أ‪ -‬دﻟﻴﻞ اﻟﻔﻄﺮة‪:‬اﻹﳝﺎن‬
‫ﺗﺰاﻳﻠﻪ ﰲ أﺻﻞ وﺟﻮدﻩ وإن اﳓﺮﻓﺖ ﺗﻌﺒﲑاﺗﻪ ﻟﻘﻮل أو ﻟﺴﻠﻮك ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪  :‬ﻓَﺄَﻗِْ ﻢَ ْوَﺟﻬ َﻚ‬
‫ذَﻟِﻚ ّاﻟﺪ ِ ُﻳﻦ اﻟَّْﻘﻴِ ُ ﻢ‬
‫َ‬ ‫ﱠﺎس َﻋﻠََْﻴـﻬﺎ َﻻ ﺗ ِْـَﺒﺪَﻳﻞ ِﳋ َ ﻠِْﻖ ا ﱠ ِ‬
‫ﻓَﻄَﺮ اﻟﻨ َ‬
‫اﻟﱠﱵ َ‬ ‫ﻟِ ّﻠﺪ ِ ﻳﺎِﻦ َﻓِﺣ َﻄﻨِْﺮًةَﻴﻔ ا ﱠ ِ ِ‬
‫ﻮن‪‬اﻟﺮوم‪.30/‬وﻗﻮﻟﻪ ﷺ‪:‬ﻛل ﻣوﻟو ٍد ﯾوﻟد ﻋﻠﻰ ﻓطرة‬ ‫ﱠﺎس َﻻ ﻳـ َْﻌﻠَُﻤ َ‬
‫ِﻦ أ َْﻛﺜ َـَﺮ اﻟﻨ ِ‬ ‫َ وﻟَﻜﱠ‬
‫ﻓﺄﺑواه ﯾﮭوداﻧﮫ أو ﯾﻧﺻراﻧﮫ أو ﯾﻣﺟﺳﺎﻧﮫ‪ ‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ب‪-‬دﻟﻴﻞ اﻟﻜﻮن أو اﻵﻓﺎق‪ :‬وذﻟﻚ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ إﱃ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ أﻓﺎق اﻟﻜﻮن ﺑﻌﻨﺎﺻﺮﻩ‬
‫أرﺿﺎ وﲝﺮاً وﺟﻮاًوﲰﺎء ً ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻣﺎوراء ﻋﻠﺔ وﺟﻮدﻫﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺜﺮت اﻵ ت‬
‫اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﺗﻨﻮﻋﺖ ﲝﻴﺚ أﺻﺒﺤﺖ ﲤﺜﻞ ﻣﺒﺪأﻗﺮآﻧﻴﺎ ﺑﺘﺎ ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪،‬‬
‫ﲔ‬
‫َﻓَﺎقَ ِوﰲ أَﻧـْﻔُِﺴْﻬِﻢ َﺣﱠﱴ ﻳـ َ َﺘـﺒـﱠ َ‬
‫ِﻳﻬﻢ آَ ﺗِ ﻨَﺎ ِﰲ ْاﻵ ِ‬
‫وﻓﻴﻤﻌﺮﻓﺔ ﷲ ﺧﺼﻮﺻﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ:‬ﺳﻨُﺮِْ‬
‫َﻲء َﺷِﻬ ٌﻴﺪ‪ ‬ﻓﺼﻠﺖ‪.53/‬‬ ‫ُﻞٍ‬
‫ِﻚ أَﻧﱠﻪُ َﻋﻠَﻰِ ّﻛ ْﺷ‬
‫ْﻒ َﺑِﺮﺑ َّ‬
‫َﻖ َأَوﱂَْ ﻳ َ ﻜ ِ‬
‫اﳊ ﱡ‬
‫ﳍَُْﻢ أَﻧﱠﻪُ ْ‬
‫ج‪-‬دﻟﻴﻞ اﻷﻧﻔﺲ‪ :‬وذﻟﻚ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ اﻷﻧﻈﺎر أﻳﻀﺎ إﱃ ذات اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ذﻟﻚ‬
‫َﻓَﻼ‬
‫اﻹﳝﺎن ﺣﻴﺚ ﺗﺪل ﻫﻲ أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻎ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ِ َ :‬وﰲ أَﻧـْﻔُِﺴ ْﻜُﻢ أ َ‬
‫ون‪‬اﻟﺬار ت‪.21/‬إذ إن اﻟﻜﻮن واﻷﻧﻔﺲ ﳍﻤﺎ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺪﻻﻻت ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ْﺼﺮ َ‬
‫ﺗـُﺒُِ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳋﻠﻖ واﻟﺘﺨﻠﻴﻖ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺎم وﻋﺪم اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻟﺘﺴﺨﲑ‬
‫وذﻟﻚ ﻣﻦ وﺟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﳌﺒﲔ اﻵﰐ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳋﻠﻖ‪) :‬ﻣﺎﻳﺴﻤﻰ أﻳﻀﺎ دﻟﻴﻞ اﻻﺧﱰاع ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ودﻟﻴﻞ اﳊﺪوث ﻋﻨﺪ‬
‫اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﲎ اﳌﺨﻠﻮﻗﻴﺔ( واﺗﺼﺎف ﻛﻞ اﳌﻮﺟﻮدات ﳊﺪوث ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺪم‪ ،‬و ﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫ْﻒ َﺧﻠََﻖ ا ﱠ ُ ََْﺳﺒﻊ‬
‫ﺳﺒﺐ ﺧﺎرج ﻋﻨﻪ؛ ﻫﻮ اﳋﺎﻟﻖ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ آ ت ﻛﺜﲑة ‪ ‬أَﱂَْ ﺗَْـَﺮوا َﻛﻴَ‬
‫ات ِﻃﺒ َ ﺎﻗًﺎ‪‬ﻧﻮح‪.15/‬ﻓﻬﻮ دﻟﻴﻞ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن اﳌﻮﺟﻮدات ﺣﺎدﺛﺔ وﻛﻞ ﳏﺪث ﳛﺘﺎج إﱃ‬ ‫َﲰََﻮ ٍ‬
‫ﳏﺪث)‪.(1‬‬
‫‪ -‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺎم‪):‬ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ أﻳﻀﺎ دﻟﻴﻞ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ أو دﻟﻴﻞ اﳊﻜﻤﺔ واﻹﺗﻘﺎن أو دﻟﻴﻞ‬
‫اﻟﻘﺼﺪ(‪ .‬ﲟﻌﲎ اﻟﻨﻈﺎم ﰲ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﱰﻛﻴﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎدﻳﺮ وﻛﻴﻔﻴﺎت ﳏﺪدة واﻻﺋﺘﻼف ﺑﻴﻨﻬﺎ ﰲ ﻋﻼﻗﺎت‬
‫ُﻞ َْﺷٍﻲء‬
‫ﺟﺎرﻳﺔ وﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ووﻓﻖ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺴﺒﻖ وﻫﻮ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﻘﺮآﱐ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬إِ ﱠ ﻛﱠ‬
‫َﺧﻠ َْﻘﻨَﺎﻩ ُ ﺑِﻘََﺪٍر‪ ‬اﻟﻘﻤﺮ‪.49/‬‬
‫وﻧﻘﻴﺾ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﱵ ﲡﺮي ﺎ اﻷﻣﻮر ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻨﻀﺒﻄﺔ وﻻ ﺣﻜﻤﺔ ﻣﺮﻋﻴﺔ وﻫﻲ‬
‫ﱠﲪ ِﻦ ِ ْﻣﻦ ﺗ َـَﻔُﺎوٍت‪‬اﳌﻠﻚ‪.03/‬ﰒ إﺛﺒﺎت‬
‫َى ِﰲ َﺧﻠِْﻖ اﻟﺮَْ‬
‫ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﻘﺮآﱐ‪،‬اﻟﺘﻔﺎوت‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ َ :‬ﻣﺎ ﺗـَﺮ‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ دون ﻏﲑﻩ ﰲ ا ﺮات‪ ،‬وﻋﺎﱂ اﻟﻨﺒﺎ ت‪ ،‬واﳊﻴﻮان واﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫) ‪(1‬ﻋﺪ ﰲ ذﻟﻚ إﱃ‪ ،‬اﻟﻨﺠﺎر‪،‬اﻹﳝﺎﻧﺒﺎ ‪ :‬ص‪74-73‬؛ﺧﺪﻣﺘﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬ص‪.143-141‬‬

‫‪ -‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻟﺘﺴﺨﲑ‪ :‬وﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ أن ﲨﻴﻊ اﳌﻮﺟﻮدات ﰲ اﻟﻜﻮن ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻮﺟﻮد‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وأن ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﻓﻘﺔ أو اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺿﺮورة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﺎﻋﻞ ﻗﺎﺻﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ات‬
‫َج ِﺑِﻪَِﻣﻦ اﻟَﺜَﱠﻤﺮ ِ‬
‫اﻟﺴﱠﻤِﺎءَ ﻣﺎء ً ﻓَ ﺄ َْﺧَﺮ‬
‫َل َِﻣﻦ َ‬
‫اﻷَر َضَ وأَﻧـْﺰَ‬
‫اتَ و ْ ْ‬
‫اﻟﺴﱠﻤَﺎو ِ‬
‫ِ ي َﺧﻠََﻖ َ‬ ‫ﻋﺰوﺟﻞ‪ :‬ا‪‬ﱠ ُ اﻟﱠﺬ‬
‫َﺤِﺮ َِْﻣﺮِﻩِ َ َوﺳَﺨﱠﺮ ﻟَ ُﻜُﻢ ْاﻷََﻧـْﻬَﺎر ‪َ َ ‬وﺳَﺨﱠﺮ ﻟَ ُﻜُﻢ‬
‫ِﰲ اﻟْﺒ ْ‬ ‫ﺘَﺠَﺮِي‬
‫ْﻚ ﻟِ ْ‬
‫رِزْﻗًﺎ ﻟَ ْﻜُﻢَ َوﺳَﺨﱠﺮ ﻟَ ُﻜُﻢ اﻟُْﻔﻠ َ‬
‫اﻟﻠﱠﻴﻞَ واﻟﻨـَﱠﻬَﺎر‪‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.33-32/‬‬
‫) ‪(1‬‬
‫اﻟﺸْﱠﻤَﺲَ واﻟَْﻘََﻤﺮَداﺋَِ ْﺒـﲔِ َ َوﺳَﺨﱠﺮ ﻟَ ُﻜُﻢ َْ‬

‫ﻧﻴﺎ‪ :‬أدﻟﺔ إﺛﺒﺎت وﺟﻮد ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯩﻌﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ‬

‫أ‪ -‬ﺑﻄﻼن اﻟﺮﺟﺤﺎن ﺑﻼ ﻣﺮﺟﺢ‪ :‬ﻣﻌﲎ اﻟﺮﺟﺤﺎن ﺑﻼ ﻣﺮﺟﺢ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻲء ﺟﺎر ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﺴﻖ ﻣﻌﲔ‪ ،‬ﰒ ﻳﺘﻐﲑ ﻋﻦ ﻧﺴﻘﻪ وﻳﺘﺤﻮل ﻋﻨﻪ ﺑﺪون وﺟﻮد أي ﻣﻐﲑ أو ﳏﻮل إﻃﻼﻗﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻜﻔﱵ‬
‫اﳌﻴﺰان اﳌﺘﺴﺎوﻳﺘﲔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﺢ إﺣﺪاﳘﺎ ﻋﻠﯩﺎﻷﺧﺮى ﺑﺪون أي ﺳﺒﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‬
‫اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﺒﻄﻼن‪ ،‬وﲨﻴﻌﺎﻟﻌﻘﻼء ﻳﻌﻠﻤﻮن أن اﻷﺻﻞ ﺑﻘﺎء ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻﺑﺪ ﻟﺘﺤﻮﻟﻪ ﻋﻦ اﳊﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﺳﺒﺐ ﳏﻮل‪ ،‬وﻣﺆﺛﺮ ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬وإذ ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻠﻨﻄﺒﻖ اﻟﱪﻫﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ وﺟﻮد ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا اﻟﻜﻮن ﻻرﻳﺐ ﻗﺪ أﺗﻰ ﻋﻠﻴﻪ دﻫﺮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺬﻛﻮرا‪ ،‬إذ ﻛﺎن اﻟﻌﺪم اﳌﻄﻠﻖ ﻫﻮ‬
‫اﳌﺒﺴﻮط ﰲ ﻣﻜﺎن اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻛﻔﺔ اﻟﻌﺪم ﻫﻲ اﻟﺮاﺟﺤﺔ‪ ،‬ﰒ إن اﻷﻣﺮ اﻧﻌﻜﺲ ﺑﻌﺪﺋﺬ‬
‫ﻓﱰﺟﺤﺖ ﻛﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺔ اﻟﻌﺪم اﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻣﻌﲎ ذﻟﻚ أﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﺑﺮﺟﺤﺎن ﻛﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺔ واﻧﻌﻜﺎس‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻤﺮا‪.‬‬
‫دون أن ﻳﻮﺟﺪ ﻋﺎﻣﻞ ﳍﺬا اﻟﺮﺟﺤﺎن ﻣﻦ ﻣﺮﺟﺢ؛ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺮﺟﺢ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻓﺈن ﻫﺬا‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﺪم اﱃ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺆﺛﺮ وﻫﻮ ﷲ ﺑﺪاﻫﺔ‪.‬‬

‫‪،‬ص‪74-73‬؛ ﺧﺪﻣﺘﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻔﺮق اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬ص‪.143-141‬‬ ‫) ‪(1‬اﻧـﻈﺮ‪ ،‬اﻟﻨﺠﺎر‪،‬اﻹﳝﺎن‬

‫ب‪ -‬ﺑﻄﻼن اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﺑﺮ اﻷﻧﺴﺎن وﻗﺎل‪":‬أ أﻓﺮض أن اﻟﻌﺎﱂ ﻗﺪﱘ ﰲ وﺟﻮدﻩ ﻓﻼ أول ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺳﺒﻖ ﻟﻠﻌﺪم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻻﺗﻮﺟﺪ إﻻ ﻛﻔﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﷲ؟ ﻻﺑﺪ ان ﻧﻨﺘﻘﻞ اﱃ‬
‫) ‪(1‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ أﺧﺮى وﻫﻲ ﺑﻄﻼن اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻳﺪﻋﻲ أن اﻟﻌﺎﱂ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﲝﻜﻢ اﻟﺘﻮاﻟﺪ اﻟﺬاﰐ اﻟﺬي ﻻأول ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻹدﻋﺎء ﻳﺴﺘﻠﺰم‬
‫إﻣﻜﺎن اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ؛ وﻟﻘﺪ ﻗﺮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﺒﺪاﻫﺔ أن ﻫﺬا ﳏﺎل‪.‬‬
‫وﻣﻌﲎ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ‪ :‬أن ﻳﻔﱰض أن اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺘﻮاﻟﺪة ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﺎﻳﺔ‬
‫ﲝﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻋﻠﺔ ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻋﻠﺔ ﳌﺎ ﺑﻌﺪﻩ‪،‬دون ان ﺗﺘﺼﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺑﻌﻠﺔ واﺟﺒﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪،‬‬
‫وﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﻀﻔﻲ اﻟﺘﺄﺛﲑ اﳌﺘﻮاﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺗﻠﻚ اﳊﻠﻘﺎت‪ ،‬وإن ﻫﺬا اﻻﻓﱰاض ﻃﻞ ﲝﻜﻢ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﺳﺘﺤﺎﻟﺘﻪ ﻟﻀﺮورة‪.‬‬
‫إذ إن ﺳﻠﺴﻠﺔ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت اﳌﻤﻜﻨﺔ ﻣﻬﻤﺎﻃﺎﻟﺖ وﻃﺎﻟﺖ‪ ،‬ﻓﺎن اﺳﺘﻤﺮار ﻃﻮﳍﺎ ﻻﳜﺮﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬
‫ﺣﺎل ﻣﻦ ﻛﻮ ﺎ ﳑﻜﻨﺔ‪ ،‬واﳌﻤﻜﻨﺎت ﻻﺑﺪ ﻟﺮﺟﺤﺎن أﺣﺪ ﻃﺮﰲ اﳌﻜﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺮﺟﺢ‪.‬‬
‫ج‪ -‬ﺑﻄﻼن اﻟﺪور‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ أن ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﺸﻲء ﰲ وﺟﻮدﻩ اﳌﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻴﻴﻒ ﻣﻌﲔ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﻲءآﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﻲء اﻟﺜﺎﱐ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ وﺟﻮدﻩ وﺗﻜﻴﻔﻪ ﻋﻠﻰ اﻷول‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ أن وﺟﻮد اﻟﺒﻴﺾ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﺪﺟﺎج‪ ،‬ﰒ ﻧﻘﻮل إن وﺟﻮد اﻟﺪﺟﺎج ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ‬
‫وﺟﻮد اﻟﺒﻴﺾ‪ ،‬وﻓﺮﺿﻨﺎ أن ﻻ وﺳﻴﻠﺔ إﱃ وﺟﻮد ﻫﺬا وﻻ ذاك إﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪورﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أن ﻛﻼ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻳﻈﻼن ﻣﻌﺪوﻣﲔ ﺣﱴ ﰐ ﻣﺆﺛﺮ ﻳﻔﻚ ﻃﻮق اﻟﺪور)‪.(2‬‬
‫ﻟﺜﺎ‪ :‬اﻹﳝﺎن ﺑﺼﻔﺎت ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪:‬اﻹﳝﺎن ﺑﺼﻔﺎت ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬إذ‬
‫اﻹﳝﺎن ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ إذا اﺳﺘﺠﻤﻊ اﻹﳝﺎن ﺑﻮﺟﻮدﻩ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻴﻘﲔ اﳉﺎزم اﻟﺬي ﻻ ﻳﺪاﺧﻠﻪ دﺧﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﱰدد أو اﻟﺸﻚ أو اﻟﺘﻮﻗﻒ ي وﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ‪ ،‬و ﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺖ اﻟﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا اﻹﳝﺎن ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻴﻘﲔ ﺗﺼﺎﻓﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻜﻞ ﺻﻔﺎت‬
‫اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وﺗﻨﺰﻫﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺻﻔﺎت اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﳌﺒﲔ ﰲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻮﺣﻲ ﲟﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﰲ ﺣﻘﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ اﳉﻼل واﻹﻛﺮام‪.‬‬

‫) ‪(1‬اﳋﻦ‪ ،‬ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬ص‪.101-94‬‬

‫) ‪ (2‬اﻧﻈﺮاﻟﺒﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻛﱪى اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬اﳉﺰاﺋﺮ‪،‬اﳌﻠﻜﻴﺔ ﻟﻺﻋﻼم‪1402 ،‬ﻫـ‪:‬ص‪.88-79‬‬
‫وﻣﻨﻪ ﻓﺈن اﻟﻀﺎﺑﻂ واﳉﺎﻣﻊ ﻟﺼﻔﺎت ﷲ ﻫﻮ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻜﻞ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬اﻟﱵ ﲢﻤﻞ ﻣﻌﲎ‬
‫اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وﺗﻨﺰﻫﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ ﲢﻤﻞ ﻣﻌﲎ اﻟﻨﻘﺺ‪،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻪ ﻛﻤﺎﻻ إﻻ ﻫﻲ ﺻﻔﺔ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ﺗﺴﻠﺐ ﻋﻨﻪ ﻧﻘﺼﺎ إﻻ ﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﻟﻪ أﻳﻀﺎً‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺘﻌﺪدة ﻏﲑ ﻣﻨﺤﺼﺮة ﰲ رﻗﻢ ﻣﻌﲔ‬
‫اﻟﱵ ﺣﺎول اﳌﺘﻘﺪﻣﻮن ﺣﺼﺮﻫﺎ ﻓﻴﻪ ﻷﻏﺮاض ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺴﻬﻴﻼً ﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻫﻲ ﰲ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﺻﻔﺎت ﺳﻠﺒﻴﺔ وﺻﻔﺎت ﺛﺒﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬واﻟﱵ ﺳﻨﺮﻛﺰ ﰲ اﻵﰐ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷرﻛﺎن اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻧﻌﻘﺎد اﻹﳝﺎﻧﻮﻫﻲ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪:‬وﻫﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻨﻔﻲ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﰲ ﺣﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻨﻔﻲ اﻟﻌﺪد‪ ،‬واﻟﻘﺪم اﻟﺬي ﻳﻨﻔﻲ اﳊﺪوث‪ ،‬واﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺤﻮادث اﻟﱵ ﺗﻨﻔﻲ اﳌﺸﺎ ﺔ‪،‬‬
‫وﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻏﲑ ﳏﺼﻮرة ﰲ ﻋﺪد ﻣﻌﲔ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺬﻛﺮ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻷرﻛﺎن‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻧﻌﻘﺎد اﻹﳝﺎن‪.‬‬
‫‪ 1‬ـ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴـﺔ‪:‬رأس اﻟﺼـﻔﺎت اﻹﳍﻴـﺔ‪ ،‬واﻟـﺮﻛﻦ اﻟـﺮﻛﲔ ﰲ اﻟﻌﻘﻴـﺪة اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫـﻲ ﲟﻌـﲎ ﻋـﺪم‬
‫اﻟﺘﻌﺪد ﰲ اﻟﺬات واﻟﺼﻔﺎت واﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻓﺎ واﺣﺪ ﰲ ذاﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟـﻪ وﺻـﻔﺎﺗﻪ؛ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ :‬ﻗُ ْـﻞُ َﻫـﻮ ا ﱠ ُ‬
‫ﻠِﺪَ وﱂَْ ﻳ ُ ﻮﻟ َْﺪ َ‪‬وﱂَْ ﻳ َ ﻜُْﻦ ﻟَﻪُ ﻛًُﻔُﻮا أََﺣٌﺪ‪‬اﻹﺧﻼص‪.4-1/‬‬
‫ﱠﻤﺪﻳ َ‪ْ ‬‬
‫اﻟﺼَُْ‬
‫أََﺣٌﺪ ‪ ‬ا ﱠ ُ َﱂ‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﻘــﺪم )اﻷول(‪:‬ﻋﺪم وﺟﻮد أول ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻻ أول ﻟﻪ‪ ،‬أو اﻟﺬي ﻻ‬
‫َﻲءَﻋﻠِ ٌﻴﻢ‪‬‬
‫ُﻞٍ‬
‫ﺎﻃﻦَ َُوﻫﻮ ِﺑِﻜّ ْﺷ‬
‫اﻟﻈﱠﺎﻫﺮَ واﻟْﺒ َ ُِ‬
‫ﱠلَ و ْاﻵَُِﺧﺮَ و ُِ‬ ‫َُﻫﻮ ْاﻷَوُ‬ ‫اﻓﺘﺘﺎح ﻟﻮﺟﻮدﻩ؛ ودﻟﻴﻞ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫اﳊﺪﻳﺪ‪.03/‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻟﺒﻘﺎء )اﻵﺧـﺮ(‪:‬واﳌﺮاد ﺎ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻵﺧﺮﻳﺔ ﻟﻮﺟﻮدﻩ‪ ،‬أو ﻋﺪم اﺧﺘﺘﺎم وﺟﻮدﻩ؛ ودﻟﻴﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫ِْﻛﺮِام‪‬اﻟﺮﲪﻦ‪.27-26/‬‬ ‫اﳉ ََﻼِلَ واﻹ َْ‬
‫ِﻚ ذُو ْ‬ ‫ﻓَﺎن َ‪‬وﻳـ َْ ﺒـﻘَﻰَ ْوﺟﻪُ َ رﺑ َّ‬
‫ُﻞَ ْﻣﻦَﻋﻠََْﻴـﻬﺎ ٍ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪  :‬ﻛﱡ‬
‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﳍﺎ ‪ ،‬و ّأن ذاﺗﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻜﻞ‬ ‫‪ 4‬ـ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺤﻮادث‪:‬ﲟﻌﲎ ﻋﺪم ﳑﺎﺛﻠﺔ ّ‬
‫) ‪(1‬‬
‫َﺼﲑ ُ ‪‬اﻟﺸﻮرى‪.11/‬‬ ‫اﳊﻮادث ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪  :‬ﻟَﻴَْﺲﻛَِﻤﺜْﻠِِﻪ َْﺷ َﻲءَُوٌﻫﻮ اﻟﺴِﱠﻤُﻴﻊ اﻟْﺒ ِ‬
‫ب‪-‬اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺜﺒﻮﺗﻴﺔ‪:‬وﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﺜﺒﺖ ﰲ ﺣﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻣﺎﻓﻴﻪ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﳑﺜﻠﺔ ﰲ‬
‫ﻣﻌﺎن ﺗﻘﻮم ﺑﺬاﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺪرة واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﳑﺜﻠﺔ ﻓﻴﺄﻓﻌﺎل ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ذاﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺮزق‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫واﻹﺣﻴﺎء‪ ،‬واﻹﻣﺎﺗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﳌﺒﲔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪:‬ﺻﻔﺔ أزﻟﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﲟﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﷲ‪،‬ﻓﻬﻮ اﻹﺣﺎﻃﺔ‬
‫اﻟﺴﱠﻤِﺎء‪‬آل ﻋﻤﺮان‪.05/‬‬
‫ضَ َوﻻ ِﰲ َ‬
‫اﻷَر ِ‬
‫اﳌﻄﻠﻘﺔ‪ .‬إِ ﱠن ا ﱠ َ َﻻ ﳜَْﻔَﻰ َﻋْﻠَِﻴﻪ ْﺷَﻲء ٌ ِﰲ ْ ْ‬
‫‪ -2‬ﺻﻔﺔ اﻟﻘﺪرة‪:‬ﻳﺘﺄﺗﻰ ﺎ إﳚﺎد ﻛﻞ ﳑﻜﻦ وإﻋﺪاﻣﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ إﺟﺮاء اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم‬
‫ﻗَﺪٌﻳﺮ‪‬اﳌﻠﻚ‪.01/‬‬
‫َﻲء ِ‬
‫ُﻞٍ‬
‫ْﻚَ َُوﻫﻮَﻋﻠَﻰِ ّﻛ ْﺷ‬
‫ﰲ ﺣﻖ ﻣﺎﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ‪ .‬ﺗـَﺒ َ َﺎرَك اﻟﱠﺬِي ﺑِﻴ َِﺪﻩِ اﻟُْﻤﻠ ُ‬

‫) ‪(1‬اﻧﻈــﺮ‪ ،‬اﻟﺒﻮﻃﻲ‪ ،‬ﻛﱪى اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪:‬ص‪.118-111‬‬

‫ﺑﱠﻚ‬
‫‪ -3‬ﺻﻔﺔ اﻹرادة‪:‬ﻓﻠﻪ أن ﻳﺘﺼﺮف ﰲ اﻟﻜﻮن ﺣﺴﺐ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ وإرادﺗﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ‪.‬إِ ﱠنَ ر َ‬
‫ِﻳﺪ‪ ‬ﻫﻮد‪.107/‬‬‫ﻟِﻤﺎ ﻳ ُ ﺮُ‬
‫ﱠﺎل َ‬
‫ﻓـَﻌ ٌ‬

‫‪ -4‬اﳊﻴﺎة ـ اﻟﻜﻼم ـ اﻟﺴﻤﻊ ـ واﻟﺒﺼﺮ‪ ،‬ﻹﺿﺎﻓﺔإﱃ ﺻﻔﺎت اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺻﻔﺔ ِ‬

‫اﳋﻠﻖ‪،‬‬
‫واﻟﺮزق‪ ،‬واﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬واﻹﻣﺎﺗﺔ‪ ،‬واﻹﺣﻴﺎء)‪. (1‬‬
‫ج‪ -‬اﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﳋﱪﻳﺔ ‪:‬اﻵ ت اﳌﺘﺸﺎ ﺔ اﻟﱵ ﺗﻔﻴﺪ ﺑﻈﺎﻫﺮ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﺛﺒﻮت ﺻﻔﺎت ﺗﻌﺎﱃ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻌﻘﻞ اﳌﺴﺘﻘﻞ أن ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺼﺪر اﻟﻌﻠﻢ ﺎ ﻫﻮ‬
‫َﻚ‬
‫ﻗَﺎل َ إِﺑ ْ ﻠِ ُﻴﺲَ ﻣﺎ َ َﻣﻨـﻌَ‬‫اﳋﱪ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬اﳌﺘﺄﰐ ﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﲰﻴﺖ ﳋﱪﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ  :‬‬
‫ِﻚ‬
‫ﺎﻟِﲔ‪‬ص‪َ .75/‬وﻳـ َْ ﺒـﻘَﻰ َ ْوﺟﻪُ َ رﺑ َّ‬
‫ْﺖ َِﻣﻦ اﻟَْﻌ َ‬
‫ْت أَْم ُﻛﻨ َ‬
‫ْﺖ ﺑِﻴ َ َﺪ ﱠي أَْﺳﺘَ َْﻜﺒـﺮَ‬
‫ﻟِﻤﺎ َﺧﻠَﻘ ُ‬‫ﺠﺪ َ‬‫ﺗَﺴ َ‬
‫أ َْن ْ ُ‬
‫ِْﻛﺮِام‪ ‬اﻟﺮﲪﻦ‪.27/‬‬ ‫اﳉ ََﻼِلَ واﻹ َْ‬
‫ذُو ْ‬
‫وﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﷺ‪ :‬ﯾﻧزل رﺑﻧﺎ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛل ﻟﯾﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء اﻟدﻧﯾﺎ ﺣﯾن‬
‫ﯾﺑﻘﻰ ﺛﻠث اﻟﻠﯾل اﻵﺧر ﻓﯾﻘول‪ :‬ﻣن ﯾدﻋوﻧﻲ ﻓﺄﺳﺗﺟﯾب ﻟﮫ‪ ،‬ﻣن ﯾﺳﺄﻟﻧﻲ ﻓﺄﻋطﯾﮫ‪ ،‬ﻣن‬
‫ﯾﺳﺗﻐﻔرﻧﻲ ﻓﺄﻏﻔر ﻟﮫ‪‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪ :‬إن ﻗﻠوب ﺑﻧﻲ آدم ﻛﻠﮭﺎ ﺑﯾن أﺻﺑﻌﯾن‬
‫ﻣن أﺻﺎﺑﻊ اﻟرﺣﻣن‪‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻛﺬا اﻻﺳﺘﻮاء وا ﻲء وﻏﲑﻫﺎ‪،‬واﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻋﻠﻰ وﺟﻬﲔ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ أي ﺗﻔﻮﻳﺾ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ إﱃ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وإﺛﺒﺎ ﺎ ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ وﻋﺪم اﳌﻤﺎﺛﻠﺔ واﳌﺸﺎ ﺔ وﺗﻔﻮﻳﺾ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟـﺘﺄوﻳﻞ‪ :‬ﲟﻌﲎ وﻳﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ اﻟﻈﺎﻫﺮة إﱃ ﻣﻌﺎن أﺧﺮى ﺗﻨﺰﻫﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺺ‬
‫وﺟﻞ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻻﺳﺘﻮاء ﻳﻜﻮن‬
‫اﳊﺎﺻﻞ ﲟﺸﺎ ﺔ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت وإﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬إﱃ ﻣﻌﺎ ن ﺗﻠﻴﻖ ﻋﺰ ّ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻻﺳﺘﻴﻼء واﻟﻐﻠﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺰول ﲟﻌﲎ إﺳﺒﺎغ ﻧﻌﻤﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ واﻷﻋﲔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫واﻷﺳﻠﻢ واﻷﺣﻜﻤﺎﻟﺘﻮﻗﻒ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻌﻘﻞ إدراﻛﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﺗﻔﻛروا ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﷲ وﻻﺗﻛﻔروا ﻓﻲ ﷲ‪.‬‬

‫) ‪(1‬اﻧﻈﺮ‪،‬اﻟﺒﻮﻃﻲ‪ ،‬ﻛﱪى اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺎت‪ :‬ص‪130-120‬؛ اﳋﻦ‪ ،‬ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬ص‪.150-140‬‬

‫وإن ﻛﻞ ﻣﺎﻛﻠﻔﻨﺎ ﺑﻪ أن ﻳﻌﻠﻢ ﷲ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬وأن ﻟﻪ اﻷﲰﺎء اﳊﺴﲎ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬واﻟﻜﻤﺎل‬
‫اﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬وﻣﺎ وراء ذﻟﻚ ﳚﺐ اﻹﻣﺴﺎك ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﳚﺪر اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ واﳉﻬﻞ ﺑﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻀﺮ)‪.(1‬‬

‫اﻹﳝﺎن ﳌﻼﺋـﻜﺔ‬
‫اﻹﳝﺎن ﳌﻼﺋﻜﺔ أﺻﻞ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل‪،‬ورﻛﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻐﻴﺒﻴﺎت اﻟﱵ‬
‫ﻻ ﺗﺆﺧﺬ إﻻ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﺴﻤﻊ ) اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ( وﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻌﻘﻸن ﻳﺴﺘﻘﻞ دراﻛﻬﺎ‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﳌﻼﺋﻜﺔ‪:‬أﺟﺴﺎم ﻧﻮراﻧﻴﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﻜﻞ ﺷﻜﺎل ﺣﺴﻨﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻻ ﻛﻠﻮن وﻻ ﻳﺸﺮﺑﻮن‪.‬‬
‫وﻻﻳﺘﻨﺎﺳﻠﻮن‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺎﻣﻮن‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺼﻮن ﷲ ﻣﺎ أﻣﺮﻫﻢ وﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﻳﺆﻣﺮون‪.‬‬
‫ﻧﻴﺎ‪ :‬ﺻﻔﺎ ﳌﻼﺋﻜﺔاﳋِﻠﻘﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬أ ﻢ ﺧﻠﻘﻮا ﻣﻦ ﻧﻮر ﻓﻔﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻗﻮﻟﻪ ﷺ‪ :‬ﺧﻠﻘت اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻣن ﻧور‪ ،‬وﺧﻠﻖ‬
‫اﻟﺟﺎن ﻣن ﻣﺎرج ﻣن ﻧﺎر‪ ،‬وﺧﻠﻖ آدم ﻣﻣﺎ وﺻف ﻟﻛم‪.‬‬
‫أ ﻢ أﺟﺴﺎم وﻟﻴﺴﻮا رواح ﳎﺮدة‪ ،‬ﻻﺗﺴﺘﻄﻴﻊ رؤﻳﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪ -‬أ ﻢ ﻻ ﻛﻠﻮن وﻻ ﻳﺸﺮﺑﻮن‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻨﺎﺳﻠﻮن‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺎﻣﻮن ﻓﻠﻴﺲ ﳍﻢ ﻣﻦ ﻋﺎدات اﻟﺒﺸﺮ‪،‬‬
‫ﺣﱴ إ ﻢ ﻻ ﳝﻮﺗﻮن إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻔﺨﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬
‫‪ -‬أ ﻢ ﻣﻨﺤﻮا اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﻜﻞ ﺷﻜﺎل اﳉﺴﻤﺎﻧﻴﺔ اﳊﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﰲ‬
‫ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ وﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺿﻴﻒ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺬار ت‪.‬‬
‫ﻻﻳﻮﺻﻔﻮن ﻟﺬﻛﻮرة واﻷﻧﻮﺛﺔ إذﻫﻲ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض ﻗﺎل‬ ‫‪-‬‬
‫ْﺘَﺐ ََﺷﻬَﺎدﺗ ُْـُﻬﻢ‬
‫إَِ ً أ ََﺷﻬُِﺪوا َﺧﻠُْﻘَْﻬﻢ َﺳﺘُ ﻜ ُ‬ ‫ﱠﲪ ِﻦ‬
‫اﻟﱠﺬَﻳﻦ ُْﻫﻢ ِﻋﺒ َ ُﺎد اﻟﺮَْ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪َ َ  :‬وَﺟﻌﻠُﻮا اﻟَْﻤَﻼﺋِﻜَﺔَ ِ‬
‫ُﻮن‪‬اﻟﺰﺧﺮف‪.19/‬‬ ‫َ وﻳ ُْﺴﺄَﻟ َ‬
‫ض‬
‫اﻷَر ِ‬
‫ات َ و ْ ْ‬
‫اﻟﺴﱠﻤَﺎو ِ‬
‫ﻓَﺎﻃِﺮ َ‬
‫اﳊ َْﻤُﺪ ِ ﱠ ِ ِ‬ ‫‪ -‬أ ﻢ أﺻﺤﺎب أﺟﻨﺤﺔ وﲨﺎل ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ْ ‬‬
‫َﺸﺎء ُ إِ ﱠن ا ﱠ َ َﻋﻠَﻰ‬
‫اﳋَْﰲﻠِْﻖَ ﻣﺎ ﻳ َ‬
‫ِﻳﺪ ِ‬
‫ﻨِﺤﺔَ ﻣﺜَـْﲎَ و َﺛُﻼ َثََُورعَ ﻳ َ ﺰُ‬
‫ُوﱄ أَْﺟ ٍَ‬
‫ِﻞ اﻟَْﻤَﻼﺋِ ِﻜَﺔُُرﺳًﻼ أ ِ‬‫َﺟﺎﻋِ‬
‫ﻓَﺎﺳﺘـﻮى‪‬اﻟﻨﺠﻢ‪-05/‬‬ ‫ﻗَﺪٌﻳﺮ‪ ‬ﻓﺎﻃﺮ‪ .01/‬وﻗﺎل‪َ :‬ﻋَﻠﱠﻤﻪُ َِﺷﺪُﻳﺪ اﻟَْﻘُﻮى ‪ ‬ذُو ِﻣٍﺮﱠة ْ َ‬ ‫َﻲء ِ‬ ‫ُﻞﺷٍ‬
‫ِ ّﻛ ْ‬
‫‪.(2)06‬‬

‫‪ :‬ص‪163-158‬؛اﺑﻦ دﻳﺲ‪،‬اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬ص‪.62‬‬ ‫) ‪ (1‬اﻧﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬اﻹﳝﺎن‬

‫) ‪(2‬اﻟﺸﺎوي‪،‬ﷴ ﲰﲑ‪ ،‬ﻛﱪى اﳊﻘﺎﺋﻖ اﳉﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﺳﻮر ‪،‬دار اﶈﺒﺔ‪ :‬ص‪.108-102‬‬
‫أ ﻢ ﺟﻨﻮد ﷲ ﻻﻳﻌﻠﻢ ﻋﺪدﻫﻢ إﻻ ﻫﻮ‪ ،‬وﳍﻢ ﻗﺪرات ﺧﺎرﻗﺔ ﻣﺘﻌﻬﻢ ﷲ ﺎ‪ ،‬ﻛﻘﻄﻊ‬ ‫‪-‬‬
‫اﳌﺴﺎﻓﺎت اﻟﺒﻌﻴﺪة ﰲ أﺳﺮع اﻟﻠﺤﻈﺎت وﻛﺤﻤﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﺟﺪا ﻣﺜﻞ اﳉﺒﺎل واﻟﺒﻼد وﻣﺎ أﺷﺒﻬﻬﺎ‬
‫إِﻻ‬
‫ِﻚ ﱠ‬
‫ﻨُﻮد َ رﺑ َّ‬
‫ِﻼ ٌظ ِﺷَﺪٌاد‪ ‬اﻟﺘﺤﺮﱘ‪.06/‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ََ :‬وﻣﺎ ﻳـ َْﻌﻠَُﻢ ُﺟ َ‬
‫‪َ ‬ﻋﻠََْﻴـﻬﺎ َ ﻣَﻼﺋِﻜَﺔٌ ﻏَ‬
‫َُﻫﻮ‪‬اﳌﺪﺛﺮ‪.31/‬‬

‫ﻮن ا ﱠ َ َ ﻣﺎ‬
‫ﻟﺜﺎ‪ :‬ﺻﻔﺎ ﳌﻼﺋﻜﺔاﳋُﻠﻘﻴﺔ‪ :‬أ ﻢ ﻻﻳﻌﺼﻮن ﷲ ﻣﺎ أﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﻳﺆﻣﺮون‪َ:‬ﻻ ﻳـ َْﻌُﺼ َ‬
‫ون‪ ‬اﻟﺘﺤﺮﱘ‪.06/‬‬
‫ُﻮنَ ﻣﺎ ﻳـ ُ َُْﺆﻣﺮ َ‬
‫أََُﻣْﺮﻫﻢَ وﻳـ َ َﻔْﻌﻠ َ‬
‫‪ -‬اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﺻﻲ ﻛﺒﲑﻫﺎ وﺻﻐﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬اﳋﻮف ﻣﻦ ﷲ‪ :‬ﺧﻮف ﺗﻌﻈﻴﻢ وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻌﺼﻮن ﷲ ﻣﺎ أﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﺗﻪ‬
‫داﺋﺒﲔ‪.‬‬
‫َْﻦَ وﻟ ًَﺪا ُﺳَﺒْﺤﺎﻧَﻪُ ﺑ َْﻞِﻋﺒ َ ٌﺎد‬
‫‪ -‬أ ﻢ ﻣﻘﺮﺑﻮن ﻣﻦ ﷲ ﻣﻜﺮﻣﻮن ﻋﻨﺪﻩ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬وﻗَﺎﻟُﻮﱠااﲣ ََﺬ اﻟﺮﱠﲪُ‬
‫ﻮن‪ ‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.26/‬‬
‫ُ ﻣَﻜُْﺮﻣ َ‬
‫ﻮن ﻟَﻪُ‬
‫ِﻚ ﻳ َُﺴﺒ ّ ُِﺤ َ‬
‫ﻓَﺎﻟﱠﺬَﻳﻦ ِﻋﻨَْﺪَ رﺑ َّ‬
‫ﺘَﻜﺒـﺮوا ِ‬
‫ﻓَﺈِِن ْاﺳ َُْ‬
‫‪ -‬ﻻﻳﺘﻌﺒﻮن وﻻ ﻳﺴﺄﻣﻮن ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﻮن‪‬ﻓﺼﻠﺖ‪.38/‬‬
‫) ‪(1‬‬
‫ِ ْﻟﻠﱠﻴِﻞَ واﻟﻨـَﱠﻬ ِﺎرَ ُْوﻫﻢ َﻻ ﻳ َْﺴُﺄَﻣ َ‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬وﻇﺎﺋﻔﺎﳌﻼﺋﻜﺔ‪ :‬ﺟﺎء ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﳌﻼﺋﻜﺔ أﺻﻨﺎف؛ وأن ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫وﻇﺎﺋﻒ أﻗﺎﻣﻬﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻣﻨﻬﺎ وﻇﺎﺋﻒ وﻋﻤﻞ ﰲ ﻋﺎﱂ اﻷرواح‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬وﻋﻤﻞ ﻟﻪ‬
‫) ‪(2‬‬
‫ﺻﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﳌﺒﲔ اﻵﰐ‪:‬‬
‫أ‪ -‬أﻋﻤﺎل اﳌﻼﺋﻜﺔ ﰲ ﻋﺎﱂ اﻷرواح وﻳﺘﻠﺨﺺ ﰲ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ واﳋﻀﻮع اﻟﺘﺎم ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ِِﻢ‬
‫ﻮن ِﲝ َْ ِﻤﺪَْ ّر‬
‫ُﻮن اﻟَْْﻌﺮَش ََوْﻣﻦ َْﺣﻮﻟَﻪُ ﻳ َُﺴﺒ ّ ُِﺤ َ‬
‫اﻟﱠﺬَﻳﻦ َْﳛِﻤﻠ َ‬
‫‪ -‬ﲪﻞ اﻟﻌﺮش ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ِ :‬‬
‫‪‬ﻏﺎﻓﺮ‪.07/‬‬
‫‪ -‬اﻟﻨﻔﺦ ﰲ اﻟﺼﻮر‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻷﻫﻞ اﻟﻨﺎر )اﻟﺰ ﻧﻴﺔ(‬

‫) ‪(1‬اﻟﺸﺎوي‪ ،‬ﻛﱪى اﳊﻘﺎﺋﻖ اﳉﻠﻴﺔ‪:‬ص‪.108‬‬

‫) ‪(2‬ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬دار اﻟﻔﺘﺢ ﻟﻺﻋﻼم اﻟﻌﺮﰊ‪2000 ،‬م‪:‬ص‪.110-101‬‬
‫‪ -‬اﻟﻨﺰول ﻟﻮﺣﻲ وﻣﻠﻚ اﻟﻮﺣﻲ ﻫﻮ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻳﺴﻤﻰ اﻟﺮوح اﻷﻣﲔ‪ ،‬روح اﻟﻘﺪس‪،‬‬
‫وﻳﺴﻤﻰ أﻳﻀﺎً ﻟﻨﺎﻣﻮس‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺒﺾ اﻟﺮوح‪.‬‬

‫‪ -‬ﻋﻤﻞ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﰲ ﻋﺎﱂ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻳﺘﻠﺨﺺ ﰲ‪ :‬ﺗﺪﺑﲑ أﻣﻮر اﻟﻜﻮن ﻣﻦ إرﺳﺎل‬
‫اﻟﺮ ح واﳍﻮاء‪ ،‬وﺳﻮق اﻟﺴﺤﺎب وإﻧﺰال اﳌﻄﺮ‪ ،‬وﻣﻦ إﻧﺒﺎت اﻟﻨﺒﺎ ت وﻣﻦ ﺣﻆ اﳉﺒﺎل وﺣﻔﻆ اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬
‫وﳓﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﳋﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻈﺎر اﻟﱵ ﻻ ﺗﻘﻊ ﲢﺖ اﳊﻮاس‪.‬‬
‫ج‪ -‬وأﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻤﻞ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن‪ :‬ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﳌﻜﻠﻔﲔ‪ ،‬وﺗﺼﺮﻓﺎ ﻢ وإﺣﺼﺎؤﻫﺎ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﺒﲔ ) اﻟﺮﻗﻴﺐ واﻟﻌﺘﻴﺪ(‪.‬‬
‫‪ -‬اﳊﻔﻆ ﻣﻦ اﳌﺨﺎﻃﺮ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﳋﻔﻴﺔ ﻣﺮ ﷲ وﺿﻤﻦ ﺣﺪود ﻗﻀﺎء ﷲ وﻗﺪرﻩ ) اﳌﻌﻘﺒﺔ‬
‫واﳊﻔﻈﺔ(‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧﻔﺦ اﻷرواح ﰲ اﻷﺟﻨﺔ وﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ أﻋﻤﺎﳍﺎ‪،‬وآﺟﺎﳍﺎ‪ ،‬وأرزاﻗﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻌﺎد ﺎ‪،‬وﺷﻘﺎو ﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻨﺸﻴﻂ اﻟﻘﻮى اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﳍﺎم اﳊﻖ واﳋﲑ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻣﲔ ﻣﻊ اﳌﺼﻠﲔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﻀﻮر ﳎﺎﻟﺲ اﻟﺬﻛﺮ وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآﻧﻮاﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺜﺒﻴﺖ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﳌﻌﺎرك‪ ،‬وﺗﺒﺸﲑﻫﻢ ﻋﻨﺪ ﻣﻮ ﻢ ﲟﺎ أﻋﺪ ﷲ ﳍﻢ ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﻦ اﳌ ِﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﺧﺎﺻﺔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ)‪.(1‬‬
‫اﻹﳝﺎن ﻟﻜﺘﺐ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ووﺻﺎ أوﺣﺎﻫﺎ إﱃ رﺳﻠﻪ وأﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ّدون ﰲ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻻﻋﻠﻢ‬ ‫إن‬
‫ﻟﻨﺎ ﺑﻪ‪ ،‬واﻹﳝﺎن ﻟﻜﺘﺐ ﻫﻮ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﻤﻦ أرﻛﺎن اﻹﳝﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻢ إﳝﺎن ﻋﺒﺪ إﻻ ﺑﻪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫َل ِ ْﻣﻦ‬
‫ﺘَﺎب اﻟﱠﺬِي أَﻧـْﺰَ‬
‫ﺘَﺎب اﻟﱠﺬِي ﻧـَﺰَﱠل َﻋﻠَﻰَ ُرﺳﻮﻟ ِِﻪَ واﻟ ِْﻜ ِ‬
‫ﻳﻦﻨُ ﻮا آَِﻣﻨُ ﻮا ِ ﱠ ِ ََ ُورﺳﻮﻟ ِِﻪَ واﻟ ِْﻜ ِ‬
‫اﻟﱠﺬآََﻣ‬
‫أَﻳَـﱡﻬﺎ ِ‬
‫ُْﻗـَﺒﻞ‪‬اﻟﻨﺴﺎء‪.136/‬‬

‫) ‪ (1‬ﺳــﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬ص‪.109‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﻟﻜﺘﺐ‪:‬اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺼﺤﻒ اﻟﱵ ﺣﻮت ﻛﻼم ﷲ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺪى وﻧﻮر وإرﺷﺎد أوﺣﺎﻩ ﷲ إﱃ‬
‫أﺣﺪ رﺳﻠﻪ ﻟﻴﺒﻠﻐﻪ اﻟﻨﺎس ﻟﻴﻌﻤﻠﻮا ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻌﺪوا ﰲ دﻧﻴﺎﻫﻢ وآﺧﺮ ﻢ‪.‬‬
‫ﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﻜﺘﺒﺎﳌﺪوﻧﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻮراة‪:‬اﻟﱵ أﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻟﻔﻆ اﻟﺘﻮراة ﻟﻔﻆ ﻋﱪاﱐ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪) :‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﻧُﻮر‪ ‬اﳌﺎﺋﺪة‪.44/‬‬
‫‪ ‬ﱠ أَﻧـْﺰﻟْﻨَﺎ اﻟﺘْـَﱠﻮرَاة ﻓِ َﻴﻬﺎ ُﻫًﺪىَ و ٌ‬
‫واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ(‪ :‬إِ‬
‫‪ -‬اﻹﳒﻴﻞ‪:‬اﻟﺬي أﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم واﻹﳒﻴﻞ ﻟﻔﻆ ﻳﻮ ﱐ ﻣﻌﻨﺎﻩ )اﻟﺒﺸﺮى(‪:‬‬
‫َﲔ ﻳ ََﺪﻳ ِْﻪ َِﻣﻦ اﻟﺘْـَﱠﻮراةِ َ ُوﻫًﺪى ََْوﻣﻮﻋِﻈَﺔً‬
‫ﻟِﻤﺎ ﺑـ ْ َ‬
‫ﻧُﻮر َُوﻣَﺼّﺪ ِ ﻗًﺎ َ‬
‫ﻨَﺎﻩ ُ اﻹِْﳒِْ َﻴﻞ ﻓِ ِﻴﻪ ُ ًﻫﺪى َ و ٌ‬
‫َ وآَْﺗـﻴـ ‪‬‬
‫ﻟِ ُﻠْﻤﺘِﱠﻘَﲔ‪ ‬اﳌﺎﺋﺪة‪.46/‬‬
‫ُﻮرا‪‬اﻹﺳﺮاء‪ .55/‬واﻟﺰﺑﻮر‬
‫‪ -‬اﻟﺰﺑﻮر‪:‬اﻟﺬي أﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪ داود ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم َ‪‬وآَْﺗـﻴـﻨَﺎ َدُاوَودَزﺑ ً‬
‫ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪َ:‬م‪‬ﱂَْ ﻳـ َُﻨـﺒﱠﺄْ ِﲟَﺎ ِﰲ‬
‫‪ -‬ﺻﺤﻒ ﺳﻴﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﺳﻴﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﻗﺎل أْ‬
‫ﻒُ ﻣَﻮﺳﻰ‪ ‬اﻟﻨﺠﻢ‪.36/‬‬
‫ﺻﺤ ِ‬
‫ُُ‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪:‬آﺧﺮ اﻟﻜﺘﺐ ﻧﺰوﻻً‪ ،‬أﻧﺰﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﷴ ﷺ‪ ،‬ﻣﺼﺪﻗﺎﳌﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ وﻟﻪ أﲰﺎء ﻛﺜﲑة‬
‫أﺷﻬﺮﻫﺎ اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪ ،‬اﻟﺬﻛﺮ)‪.(1‬‬
‫ﻟﺜﺎ‪ :‬ﻣﺰا اﻟﻘﺮآ ﻟﻜﺮﱘ‪ :‬ﺗﻀّﻤﻦ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﳍﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻀﻤﻨﺘﻬﺎ اﻟﺘﻮراة واﻹﳒﻴﻠﻮﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ أﻧﺰل ﷲ‬
‫ﻣﻦ وﺻﺎ ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﺆﻳﺪ ﻟﻠﺤﻖ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة ﷲ وﺣﺪﻩ‪ ،‬واﻹﳝﺎن ﺑﺮﺳﻠﻪ واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﳉﺰاء‪،‬‬
‫ووﺟﻮب إﻗﺎﻣﺔ اﳊﻖ‪ ،‬واﻟﺘﺨﻠﻖ ﲟﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﻫﻲ آﺧﺮ ﻣﺎارﺗﻀﺎﻩ اﳌﻮﱃ ﳍﺪاﻳﺔ اﻟﺒﺸﺮ ﻟﻜﻞ اﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺼﻴﺎﻧﺔ ﻟﻠﻘﺮآن وﺣﻔﻆ ﻣﻦ اﳌﻮﱃ أن ﲤﺘﺪ إﻟﻴﻪ ﻳﺪ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ أو اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ أو اﻟﺘﻐﻴﲑ أو اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺼﺪﻳﻖ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬
‫ﱠﻛِﺮ‪‬اﻟﻘﻤﺮ‪.17/‬‬
‫َﺴَﺮ اﻟْْﻘُﺮآ ََن ﻟِ ّﻠﺬ ِْﻛِﺮ َﻓـَْﻬﻞِ ْﻣﻦُ ﻣﺪ ٍ‬
‫‪ -‬ﺗﻴﺴﲑ ﺣﻔﻈﻪ وذﻛﺮﻩ ‪ َ‬وﻟَﻘَْﺪ ﻳ ﱠْ‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﲦﺮات اﻹﳝﺎن ﻟﻜﺘﺐ واﻟﺼﺤﻒ ‪:‬اﻟﺸﻌﻮر ﻟﻮﺣﺪة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ :‬وﺣﺪة دﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬ووﺣﺪة رﺳﻠﻬﺎ‬
‫) ‪(2‬‬
‫ووﺣﺪةﻣﻌﺒﻮدﻫﺎ‪.‬‬

‫) ‪ (1‬ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬ص‪139‬؛ اﻟﺸﺎوي‪ ،‬ﻛﱪى اﳊﻘﺎﺋﻖ اﳉﻠﻴﺔ‪ :‬ص‪.143-140‬‬

‫) ‪(2‬اﻟﺸﺎوى‪ ،‬ﻛﱪى اﳊﻘﺎﺋﻖ اﳉﻠﻴﺔ‪ :‬ص‪.146-145‬‬
 ‫اﻹﳝﺎن ﻟﺮﺳﻞ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﺒﻮة‪:‬ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺈ واﻹﺧﺒﺎرواﻹﻋﻼم‪ ،‬ﲟﻌﲎ وﺻﻮل اﳋﱪ ﻣﻦ ﷲ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬إﱃ‬
‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ وﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﻣﻦ اﺧﺘﺎرﻩ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ﻟﺘﻠﻘﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻔﺴﲑ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﱯ واﳋﺎﻟ ﻖ ّ‬
‫اﻟﻮﺣﻲ واﻹﻧﺒﺎء‪.‬‬
‫ﻧﻴﺎ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪:‬ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻹرﺳﺎل‪ ،‬واﻻﻧﺒﻌﺎث‪ ،‬واﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﺑﲔ اﳌﺮﺳﻞ‪ ،‬واﳌﺮﺳﻞ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﲟﻌﲎ‬
‫ﺗﻜﻠﻴﻒ ﷲ أﺣﺪ ﻋﺒﺎدﻩ وﺑﻌﺜﻪ ﺑﻼغ اﻷﺧﺮﻳﻦ ﺑﺸﺮع أو ﺣﻜﻢ ﻣﻌﲔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻔﺴﲑ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﱯ‬
‫وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺒﻌﺚ واﻹرﺳﺎل‪.‬‬
‫ﻟﺜﺎ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﻟﻨﺒﻴﻮاﻟﺮﺳﻮل‪ :‬إﻧﺴﺎن أوﺣﻰ ﷲ إﻟﻴﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺟﱪﻳﻞ أن ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس أو ﻓﺌﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺸﺮع‬
‫وأﻣﺮ ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻪ‪ ،‬ﻓﺈن أوﺣﻲ ﷲ إﻟﻴﻪ ﻣﺮ دون ﺷﺮﻳﻌﺔ أوﻛﺘﺎب ﻓﻬﻮ ﻧﱯ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﻔﺮﻗﺒﻴﻨﺎﻟﻨﺒﻴﻮاﻟﺮﺳﻮل‪:‬اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﺧﺎص ﺑﻪ‪ ،‬وﺷﺮع ﻣﻨﺴﻮب إﻟﻴﻪ‪ :‬ﻛﺎﻟﺘﻮراة ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬واﻹﳒﻴﻞ ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺴﻴﺪ ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬وﻛﺎﻟﻘﺮآن ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺴﻴﺪ ﷴ ﺻﻠﻮت ﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫أﲨﻌﲔ‪،‬وﻛﺬا اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ :‬ﻛﺸﺮﻳﻌﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﲟﻮﺳﻰ‪ ،‬وﻛﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬وﻛﺸﺮﻳﻌﺔ ﺳﻴﺪ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻮات‬
‫ﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﲞﻼف اﻟﻨﱯ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻛﺘﺎب وﻻ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﻧﺒﻴﺎء‬
‫ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﺈ ﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻟﻠﺮﺳﻞ ﲟﺜﺎﺑﺔ اﳌﺴﺎﻋﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ وﻣﻘﺮرﻳﻦ وﻣﺆﻛﺪﻳﻦ ﳌﺎ ﺷﺮع ﻗﺒﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﺎﻟﻨﱯ واﻟﺮﺳﻮل ﻳﺘﻔﻘﺎن ﰲ اﻟﻮﺣﻲ واﻟﺘﺒﻠﻴﻎ وﳜﺘﻠﻔﺎن ﰲ أن اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻪ ﻛﺘﺎب وﺷﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺎن ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ ﲰﻲ رﺳﻮﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ أرﺳﻞ إﱃ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﲰﻲ ﻧﺒﻴﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻧﱯ وأوﺣﻲ إﻟﻴﻪ)‪.(1‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬اﻟﺸﺮوﻃﺎﻟﺸﺮﻋﻴﺔﻟﻠﻨﺒﻴﻮاﻟﺮﺳﻮل‪:‬ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﺷﺮوﻃﺎ أو ﺻﻔﺎت‬
‫ﺿﺮورﻳﺔ‪.‬‬
‫ُﻮﺣﻰ‬
‫َﺸﺮِ ْﻣﺜـﻠُ ْﻜُﻢ ﻳ َ‬
‫إِﳕَﺎ أََ ﺑ ٌَ‬
‫‪ -‬اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪:‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك رﺳﻮل أو ﻧﱯ ﻣﻦ اﳉﻦ أو اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ْ :‬ﻗُﻞ ﱠ‬
‫إِﱄ ‪‬اﻟﻜﻬﻒ‪.110/‬‬ ‫َﱠ‬
‫‪ -‬اﳊﺮﻳﺔ‪:‬ﻷن اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻻ ﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ واﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﷲ وﻗﻴﺪ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ وﻣﻬﻤﺔ اﻟﺮﺳﻮل‪.‬‬
‫ﻧُﻮﺣﻲ إِ ْﻟَﻴْﻬِﻢ‪‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.07/‬‬
‫إِﻻ َرِﺟ ًﺎﻻ ِ‬
‫َﻚ ﱠ‬
‫‪ -‬اﻟﺬﻛﻮرة‪ََ  :‬وﻣﺎ ْأََرﺳﻠْﻨَﺎ َْﻗـﺒـﻠ َ‬
‫‪ -‬اﻟﻮﺣﻲ‪:‬أﻧﻪ أوﺣﻰ إﻟﻴﻪ ﺑﺸﺮع‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺴﻼﻣﺔ‪ :‬ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﳌﻨﻔّﺮة أو ﻣﺎ ﳜﻞ داء رﺳﺎﻟﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫اﳋﻦ‪ ،‬ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﻴﺪةاﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬ص‪310‬؛اﻟﺸﺎوي‪،‬ﻛﱪى اﳊﻘﺎﺋﻖ اﳉﻠﻴﺔ‪:‬ص‪.178‬‬

‫) ‪(1‬اﻧﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬اﻟﺒﻮﻃﻲ‪ ،‬ﻛﱪى اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪:‬ص‪183‬؛ ّ‬
‫‪ -‬ﻛﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻀﺒﻂ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ :‬ﻓﻠﻮ أﻣﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺼﺎً ﰲ ﻋﻘﻠﻪ أو ﺿﺒﻄﻪ أو‬
‫ﻋﺪاﻟﺘﻪ ﻣﻊ ﺗﻜﻠﻴﻔﻪ ﺑﺘﺒﻠﻴﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﳌﻨﻮﻃﺔ ﺑﻪ ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ ﻣﺘﻨﺎﻓﻴﺎﻣﻊ أﺻﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻮل أَِﻣٌﲔ‪‬اﻟﺸﻌﺮاء‪.107/‬‬ ‫إِﱐﻟَ ْﻜُﻢَ ُرﺳ ٌ‬
‫‪ -‬اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ :‬ﻟﻘﻴﺎم ﻣﺮ ﷲ وﺗﺒﻠﻴﻐﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﺰل‪ّ ِ  :‬‬
‫‪ -‬اﻟﺼﺪق‪:‬ﲟﻌﲎ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ وﺗﻨﻮع إﱃ ﺻﺪق ﰲ ﺻﺪق اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺻﺪق ﰲ‬
‫إِﻻَ ْوٌﺣﻲ‬
‫إِن َُﻫﻮ ﱠ‬ ‫ْﻄﻖ َﻋِﻦ اﳍََْﻮى ‪ْ ‬‬ ‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﺻﺪق ﰲ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر‪ََ  .‬وﻣﺎ ﻳـ َ ﻨُِ‬
‫ُﻮﺣﻰ‪ ‬اﻟﻨﺠﻢ‪.04-03/‬‬ ‫ﻳ َ‬
‫‪ -‬اﻟﻌﺼﻤﺔ‪:‬ﲟﻌﲎ ﺣﻔﻆ اﻟﻠﻬﻈﻮاﻫﺮﻫﻢ وﺑﻮاﻃﻨﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﻠﺒﺲ ي ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ وﻟﻮ ﻲ ﻛﺮاﻫﺔ‪ .‬ﻓﻬﻢ‬
‫ﻇﺎﻫﺮا ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻴﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻌﺪم اﻟﺼﺪق؛ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺮ اﻟﺸﺮاﺋﻊ وﺗﺒﻠﻴﻎ‬ ‫ﳏﻔﻮﻇﻮن ً‬
‫اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وإرﺷﺎد اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﳏﻔﻮﻇﻮن ﻃﻨﺎً ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻴﺎت اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻛﺎﳊﺴﺪ‪ ،‬واﻟﺮ ء واﻟﻜﱪ وﻏﲑﻫﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻟﺬﻧﻮب ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﲨﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪:‬واﳌﺮاد ﻟﺘﺒﻠﻴﻎ إﻋﻼم اﻟﻨﺎس وإﺧﺒﺎرﻫﻢ ﲟﺎ أﻣﺮوا ﺑﻼﻏﻬﻢ إ ﻩ‪ .‬وإﻳﺼﺎل اﻟﺮﺳﻞ ﲨﻴﻊ‬
‫ْﻚِ ْﻣﻦ‬‫ﻮل ﺑـ َ ﻠّ ِْﻎَ ﻣﺎ أُﻧْﺰَِل إِ ﻟَﻴَ‬
‫اﻟﺮﱠﺳ ُ‬
‫ﻣﺎأﻣﺮوا ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻪ إﱃ ﻣﻦ أرﺳﻠﻮاإﻟﻴﻬﻢ واﳌﻮﺣﻰ ﺑﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ َ :‬أَﻳَـﱡﻬﺎ ُ‬
‫ِﻚ‪ ‬اﳌﺎﺋﺪة‪.67/‬‬ ‫َ رﺑ َّ‬
‫وﺣﺪة اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺬﻛﺎء ﻹﻟﺰام اﳋﺼﻮم وﻧﻘﺾ دﻋﺎوﻳﻬﻢ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪ .‬وﻣﺎاﺷﱰط‬ ‫‪ -‬اﻟﻔﻄﺎﻧﺔ‪:‬ﻫﻲ ّ‬
‫اﻟﺘﻴﻘﻆ ّ‬
‫ذﻟﻚ إﻻ ﻷن اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻪ ﻣﻬﻤﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ وﻣﻬﻤﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ وﻣﻬﻤﺔ ﻗﻴﺎدﻳﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ ﰲ‬
‫َﻨَﺎْﺗِ ﻓَﻨَﺎ ِﲟَﺎ‬
‫ﻗَﺪ َﺟَﺎدﻟَْﺘـﻨَﺎ ﻓَ ﺄ َْﻛﺜ ْـَﺮَت ِﺟَﺪاﻟ ﺄ‬
‫ﻧُﻮح ْ‬
‫ﺣﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻣﺎ ﻳﺆﻫﻠﻪ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺬﻟﻚﻗَﺎ‪‬ﻟُﻮا َ ُ‬
‫ﻗِﲔ‪‬ﻫﻮد‪.(1)32/‬‬
‫ﱠﺎد َ‬
‫ْﺖَِﻣﻦ اﻟﺼِ‬
‫إِن ُﻛﻨ َ‬
‫ﺗَﻌِﺪَ ْ‬
‫ُ‬
‫ﻋﺪداﻷﻧﺒﻴﺎءواﻟﺮﺳﻠﻌﻠﻴﻬﻤﺎﻟﺴﻼم‪:‬ذﻛﺮ ﷲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ واﻷﻧﺒﻴﺎء ﻳﺒﻠﻎ‬
‫ّ‬ ‫ﺳﺎدﺳﺎ‪:‬‬
‫اﳋﻤﺴﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻧﺒﻴﺎً ورﺳﻮﻻ‪ ،‬وأﺷﺎر ﻓﻴﻪ ﻛﺬﻟﻚ إﱃ آﺧﺮﻳﻦ ﱂ ﺗﺬﻛﺮ أﲰﺎؤﻫﻢ وﻫﻢ‪ :‬آدم ـ إدرﻳﺲ ـ ﻧﻮح ـ‬
‫ﻫﻮد ـ ﺻﺎﱀ ـ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ـ ﻟﻮط ـ إﲰﺎﻋﻴﻞ ـ إﺳﺤﺎق ـ ﻳﻌﻘﻮﺑـ ﻳﻮﺳﻒ ـ ﺷﻌﻴﺐ ـ أﻳﻮب ـ ذو اﻟﻜﻔﻞ ـ ﻣﻮﺳﻰ ـ‬
‫ﻫﺎرون ـ ﺳﻠﻴﻤﺎن ـ داوود ـ إﻟﻴﺎس ـ اﻟﻴﺴﻊ ـ ﻳﻮﻧﺲ ـﺰﻛﺮ ء ـ ﳛﻲ ـ ﻋﻴﺴﻰ ـ ﷴ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ﻟﺬا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ اﻹﳝﺎن ﲞﻤﺴﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻧﺒﻴﺎ ورﺳﻮﻻ ﺗﻔﺼﻴﻼ‪ ،‬واﻹﳝﺎن ﻵﺧﺮﻳﻦ إﲨﺎﻻ‪،‬‬
‫أي أن ﺗﻮﻗﻦ ن ﷲ أرﺳﻞ رﺳﻼً وأﻧﺒﻴﺎء إﱃ ﻛﻞ أﻣﺔ وﲨﺎﻋﺔ وﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﻷﻣﻜﻨﺔ واﻟﻌﺼﻮر)‪ .(2‬ﻗﺎل‬
‫إِن‬
‫ْﻚ‪‬اﻟﻨﺴﺎء‪َ .164/‬و ْ‬
‫ْﺼُْﺼْﻬﻢ َﻋﻠَﻴَ‬
‫ْﻚ ِ ْﻣﻦ ْﻗـَﺒﻞ ُ َُ ُورﺳًﻼ ﱂَْ ﻧـَﻘُ‬
‫ﻨَﺎﻫﻢ َﻋﻠَﻴَ‬
‫ﻗَﺼْﺼ ُْ‬
‫ﻗَﺪ َ‬
‫َُُورﺳًﻼ ْ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﻧَﺬٌﻳﺮ‪‬ﻓﺎﻃﺮ‪.24/‬‬
‫إِﻻ َﺧَﻼ ﻓِ َﻴﻬﺎ ِ‬
‫ِ ْﻣﻦ أ ٍُﻣﱠﺔ ﱠ‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬اﳊﻜﻤﺔﻣﻨﺈرﺳﺎﻻﻟﺮﺳﻞ‪ :‬اﳍﺪاﻳﺔ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳋﺎ ﻟﻖ ّ‬
‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪.‬‬
‫اﳋﻦ‪ ،‬ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﻴﺪةاﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬ص‪314‬؛اﻟﺸﺎوي‪،‬ﻛﱪى اﳊﻘﺎﺋﻖ اﳉﻠﻴﺔ‪:‬ص‪.178‬‬
‫) ‪ (1‬اﻧﻈﺮ‪ ،‬اﻟﺒﻮﻃﻲ‪ ،‬ﻛﱪى اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪:‬ص‪202‬؛ ّ‬
‫) ‪ (2‬اﻟﺸﺎوي‪،‬ﻛﱪى اﳊﻘﺎﺋﻖ اﳉﻠﻴﺔ ‪:‬ص‪167‬‬
 ‫‪ -‬اﻃّﻼع اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﳌﻐﻴﺒﺎت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻮال اﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫‪ -‬إﻋﻼم اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻪ ﻣﻜﻠﻒ ﻣﺴﺆول ﳐﺘﱪ‪.‬‬
‫‪ -‬اﳊﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻘﺪوة اﳊﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺪل اﻹﳍﻲ وﺣﺚ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ وأﻧﻮاع اﻟﻌﺒﺎدات‪.‬‬
‫‪ -‬إرﺷﺎد اﳌﺴﱰﺷﺪﻳﻦ وإﻓﺤﺎم اﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻟﺘﻨﻘﻄﻊ ﻣﻌﺎذﻳﺮﻫﻢ ﻓﻼ ﺗﻘﻮم ﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﷲ ﺣﺠﺔ)‪.(1‬‬
‫َﻛ َﺎن ا ﱠ ُ‬
‫اﻟﺮﱡﺳِﻞ َو‬
‫ﱠﺎس َﻋﻠَﻰ ا ﱠ ِ ُﺣﺠﱠﺔٌ ﺑـ َْ َﻌﺪ ُ‬
‫ُﻮن ﻟِ ﻠﻨ ِ‬
‫ﺌَﻼ ﻳ َ ﻜ َ‬
‫َﺸِﻳﻦَُوﻣِﻨْﺬرَِﻳﻦ ﻟِ ﱠ‬
‫‪ُُ‬رﺳًﻼ ُ ﻣﺒ ِ ّﺮَ‬
‫َﻋﺰًِﻳﺰا َﺣِﻜًﻴﻤﺎ‪‬اﻟﻨﺴﺎء‪.165/‬‬
‫ﻣﻨﺎ‪ :‬ﻣﻌﻨﯩﺎﻹﳝﺎﻧﺒﺎﻟﺮﺳﻞ ‪:‬اﻹﳝﺎن ﻟﺮﺳﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻵﰐ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻹﳝﺎن ن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﺑﻌﺚ ﰲ ﻛﻞ أﻣﺔ رﺳﻮﻻ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ ﻋﺒﺎدة ﷲ وﺣﺪﻩ واﻟﻜﻔﺮ ﲟﺎ ﻳﻌﺒﺪ‬
‫ﺟﻞ وﻋﻼ‪.‬‬‫ﻣﻦ دوﻧﻪ ّ‬
‫‪ -‬اﻹﳝﺎن ﻟﺮﺳﻞ اﻟﺬﻳﻦ ذﻛﺮت أﲰﺎؤﻫﻢ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ واﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﺗﺬﻛﺮأﲰﺎؤﻫﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻹﳝﺎن ن ﷴا ﷺ ﻫﻮ آﺧﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﻼ ﻧﱯ ﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻋﺘﻘﺎدأ ﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﻠﻐﻮا ﻣﺎ أرﺳﻠﻬﻢ ﷲ ﺑﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﺘﻤﻮا وﱂ ﻳﻐﲑوا وﱂ ﻳﺰﻳﺪوا وﱂ‬
‫ﻳﻨﻘﺼﻮا ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻮا‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻏﲑ ﻛﺘﻤﺎن أو ز دة أو ﻧﻘﺼﺎن‪.‬‬
‫اﻹﳝﺎن ﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪:‬اﻹﳝﺎن ﻟﻴﻮم اﻵ ﺧﺮ رٌ‬
‫ﻛﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻹﳝﺎن وﺟﺰء ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺑﻞ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻷﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬إذإن اﻹﳝﺎن ﳛﻘﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﳌﺼﺪر اﻷول اﻟﺬي ﺻﺪر ﻋﻨﻪ اﻟﻜﻮن‪ .‬واﻹﳝﺎن‬
‫ﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﳛﻘﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﳌﺼﲑ اﻟﺬي ﺳﻴﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫وﰲ ﺿﻮء اﳌﻌﺮﻓﺔ ﳌﺼﺪر واﳌﺼﲑ ﳝﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﳛﺪد ﻫﺪﻓﻪ وﻳﺮﺳﻢ ﻏﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻠﻪ إﱃ ذﻟﻚ اﳍﺪف‪،‬وﻳﺒﻠﻎ ﺑﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﱴ ﻓﻘﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣﻌﻬﺎ‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺔ واﳍﺪف‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪﻩ ﻳﻮم ً‬
‫أﺑﺪا‪،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻼﺷﻰ ﺣﺪود اﻟﺰﻣﺎن وﻳﺒﻘﻰ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن اﳌﻄﻠﻖ ﻓﻬﻮ اﻟﺰﻣﺎن اﳌﻄﻠﻖ اﻟﺬي ﻻ ﺎﻳﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻮم اﳊﺴﺎب واﳉﺰاء‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪل اﻟﺮ ﱐ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺑﺘﺴﻤﻴﺎت ﻋﺪة‪ ،‬أﺧﺬا ﲟﺎ ﲡﺮي ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﺣﺪاث‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻮم اﻟﺒﻌﺚ ـ ﻳﻮم‬
‫اﳋﺮوج ـ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ـ واﳊﺸﺮ واﳉﻤﻊ‪ ،‬وﻳﻮم اﳊﺴﺎب‪ ،‬واﻟﻮﻋﻴﺪ واﳊﺴﺮة‪،‬وﻳﻮم اﳋﻠﻮد‪ ،‬وﲰﻲ أﻳﻀﺎً ﳌﺎ ﻳﻘﻊ‬

‫) ‪(1‬اﻧﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬اﳋﻦ‪ ،‬ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬ص‪198‬ـ‪199‬؛ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬ص‪.156-155‬‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث ﺟﺴﺎم ﻓﻬﻮ اﳊﺎﻗﺔ )اﻟﻐﻠﺒﺔ( واﻟﻘﺎرﻋﺔ )اﻟﻘﺮع اﻟﺸﺪﻳﺪ( واﻟﻐﺎﺷﻴﺔ )اﻟﻐﺸﻴﺎن( واﻟﻄﺎﻣﺔ‬
‫)اﻟﺪاﻫﻴﺔ( واﻵزﻓﺔ‪ .‬وﻫﻮ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﰐ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﳊﻴﺎة اﻷوﱃ اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ)‪.(1‬‬
‫ﻧﻴﺎ‪ :‬أﺣﻮاﻻﻟﻴﻮﻣﺎﻵﺧـﺮ‪ :‬ﲡﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أﺣﻮال ﻛﺜﲑة‪ ،‬وﻫﺎ ﳓﻦ ﻧﺴﻮﻗﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻮﻗﻮع ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺒﻌﺚ‪:‬ﻫﻮ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻷﺟﺴﺎد ﺑﻌﺪ ﻓﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وإﻋﺎدة ﳍﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻠﺒﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وإﻋﺎدة اﻹﻧﺴﺎن روﺣﺎ‬
‫وﺟﺴﺪا‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻫﺬﻩ اﻹﻋﺎدة ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺪم اﻟﺘﺎم‪ ،‬إذ اﻟﺒﺪء واﻹﻋﺎدةأﻣﺮان ﻣﺘﺴﺎو ن‬
‫ً‬
‫اﻟﱠﺬي ﻳـ َْ َﺒﺪأُ اﳋَْ ﻠَْﻖ ﰒُﱠ‬
‫ﻓﻤﻦ ﻳﺒﺪأ اﳋﻠﻖ ﰒ ﻳﻔﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ إﻋﺎدﺗﻪ وﺑﻌﺜﻪ ﻻﳏﺎﻟﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َُ َ :‬وﻫﻮ ِ‬
‫ض َ َُوﻫﻮ اﻟَْﻌﺰُِﻳﺰ‬ ‫اﻷَر ِ‬
‫ات َ و ْ ْ‬ ‫اﻟﺴﱠﻤَﺎو ِ‬
‫ﻳ ُ ﻌِ ُﻴﺪﻩ ُ َ َُوﻫﻮ أََْﻫﻮُن َﻋْﻠَِﻴﻪ َ وﻟَﻪُ اﻟَْﻤﺜَﻞ ُ ْاﻷَْﻋﻠَﻰ ِﰲ َ‬
‫ﺒِﲔ‬
‫ِْﻧْﺴ ُﺎن أَ ﱠ َﺧﻠ َْﻘﻨَﺎﻩ ُ ِ ْﻣﻦ ﻧُﻄ ٍْﻔَﺔ ﻓَﺈِذَا َُﻫﻮ َﺧِﺼٌﻴﻢُ ﻣ ٌ‬
‫اﳊ َِﻜُﻴﻢ‪‬اﻟﺮوم‪27/‬؛ وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ:‬أ‪َ‬وﱂَْ ﻳـ َ ﺮ اﻹ َ‬
‫ْ‬
‫َﻧْﺸﺄََﻫﺎ‬
‫ْﻌِﻈَﺎمَ َِوﻫﻲَِرﻣٌﻴﻢ ‪ْ ‬ﻗُﻞ ُْﳛ ﻴِﻴ َﻬﺎ اﻟﱠﺬِي أ َ‬
‫ﻗَﺎلَ ْﻣﻦ ُْﳛ ﻴِﻲ اﻟ َ‬
‫ﻧَﺴﻲ َﺧﻠْﻘَﻪُ َ‬
‫ﺜَﻼَ و َِ‬
‫َب ﻟَﻨَﺎَ ﻣ ً‬
‫‪ َ ‬وَﺿﺮَ‬
‫ﺧﻠٍْﻖ َﻋﻠِ ٌﻴﻢ‪‬ﻳﺲ‪.79-77/‬واﻟﺒﻌﺚ ﻳﺘﻨﺎول ﲨﻴﻊ ﳐﻠﻮﻗﺎت ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن‬
‫ﱠل َ ﻣﺮﱠةٍ َ َُوﻫﻮ ِﺑِﻜَُّﻞ‬
‫أَوَ‬
‫وﺣﻴﻮان وﲨﺎد‪ ،‬وﻣﻠﻚ‪ ،‬وﺟﺎن‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﷺ‪:‬أﺗدرون ﻣﺎأﺧﺑﺎرھﺎ؟ أن ﺗﺷﮭد ﻋﻠﻰ ﻛل ﻋﺑد وأﻣﺔ ﺑﻣﺎ‬
‫ﻋﻣل ﯾﻘول ﻋﻣل ﯾوم ﻛذا‪ ،‬ﻛذا وﻛذا‪ ،‬ﻓﮭذه أﺧﺑﺎرھﺎ‪‬وﻻﳝﻜﻦ أن ﺗﺸﻬﺪ إﻻ إذا ﺑﻌﺜﻬﺎ ﷲ‪.‬‬
‫‪ -‬ورود اﳊﻮض‪:‬وﻫﻮ أول ﻣﺎﻳﺘﺠﻪ إﻟﻴﻪ اﳋﻼﺋﻖ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻌﺚ‪.‬‬
‫‪ -‬اﳊﺸﺮ‪:‬وﻫﻮ ﲨﻊ اﳋﻼﺋﻖ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﻠﻌﺮض ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﱃ واﳊﺴﺎب ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ .‬وﺣﺸﺮ اﳋﻼﺋﻖ‬
‫ﳌﻮﻗﻒ اﳊﺴﺎب ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺎﻗﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻌﺚ واﻟﻨﺸﻮرﺣﻔﺎة ﻋﺮاة‪ ،‬إﱃ أرض اﶈﺸﺮ‪،‬أرض ﺑﻴﻀﺎء ﻗﺎع‬
‫ﺻﻔﺼﻒ ﻻﺗﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻮﺟﺎً وﻻ أﻣﺘﺎ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﶈﺸﺮ ﺗﻘﻊ أﻫﻮال ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺗﻔﻮق ﺣﺪ اﻟﺘﺼﻮر‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ أن‬
‫ﺗﻌﻠﻢ أن اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺪﻧﻮ ﻣﻦ اﳋﻼﺋﻖ ﺣﱴ ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻘﺪار ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎل ﷺ‪ :‬ﻓﯾﻛون اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻘدارأﻋﻣﺎﻟﮭم ﻓﻲ اﻟﻌرق‪ ،‬ﻓﻣﻧﮭم ﻣن ﯾﻛون إﻟﻰ ﻛﻌﺑﯾﮫ‪ ،‬وﻣﻧﮭم ﻣن ﯾﻛون إﻟﻰ رﻛﺑﺗﯾﮫ‪ ،‬وﻣﻧﮭم‬
‫ﻣن ﯾﻛون إﻟﻰ ﺣﻘوﯾﮫ‪ ،‬وﻣﻧﮭم ﻣن ﯾﻠﺟﻣﮫ اﻟﻌرق إﻟﺟﺎﻣﺎ ً‪ ‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫وﳛﺸﺮاﻟﻨﺎﺳﺼﻨﻔﻤﺸﺎة‪ ،‬وﺻﻨﻒ رﻛﺒﺎن‪ ،‬وﺻﻨﻒ ﻋﻠﻰ وﺟﻮﻫﻬﻤﺄو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﷺ‪.‬‬
‫إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻮر ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻗﺴﻢﻣﻨﻬﺎ ﺑﻴﺎن إﻛﺮام اﳌ ِﺆﻣﻨﲔ اﳌﺘﻘﲔ‪ ،‬وﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻵﺧﺮ‬
‫ﺑﻴﺎن إﻫﺎﻧﺔ ا ﺮﻣﲔ وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﺬا ﻢ‪ ،‬وﻳﻄﻮل اﻟﻘﻴﺎم ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ اﻟﻌﺼﻴﺐ‪ ،‬وﻳﻬﻮج اﻟﻨﺎس وﳝﻮﺟﻮن‬
‫وﺗﺮاﻫﻢ ﺳﻜﺎرﯨﻮﻣﺎ ﻫﻢ ﺑﺴﻜﺎرى‪ ،‬وﻳﺴﺘﺜﲎ ﻣﻨﻪ اﻟﺼﺎﳊﻮن واﳌﺆﻣﻨﻮن‪.‬‬

‫) ‪ (1‬اﳋـﻦ‪ ،‬ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬ص‪351‬؛ اﻟﺸﺎوي‪ ،‬ﻛﱪى اﳊﻘﺎﺋﻖ اﳉﻠﻴﺔ‪:‬ص‪223‬؛ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬ص‪.228‬‬
 ‫‪ -‬اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪:‬واﳌﺮاد ﺎ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﷺ إﻛﺮاﻣﺎً ﻟﻪ‪ ،‬ء ً‬
‫وإﻋﻼ‬
‫ﻟﻘﺪرﻩ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﻜﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﺘﺪ ﻫﻮل اﳌﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﳋﻼﺋﻖ‪،‬وﻳﺘﻤﲎ أﺣﺪﻫﻢ اﳋﻼص ﻓﺈﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺴﺄل ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﻘﻀﻲ ﺑﲔ اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻟﻴﺴﱰﳛﻮا ﻣﻦ ﻫﻮل اﳌﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺠﻴﺐ ﷲ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻐﺒﻄﻪ اﻷوﻟﻮن واﻵﺧﺮون‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬
‫واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري‪:‬أﻋﻄﻴﺖ ﲬﺴﺎ ﱂ ﻳﻌﻄﻬﻦ أﺣﺪ‬
‫ﻗﺒﻠﻲ‪ ...‬وأﻋﻄﻴﺖ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪‬؛ وﻗﻮﻟﻪ ﷺ‪:‬وأ أول ﺷﺎﻓﻊ‪ ،‬وأول ﻣﺸﻔﻊ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻻ ﻓﺨﺮ‪‬اﻟﱰﻣﺬي‬
‫‪.‬‬
‫‪ -‬اﳊﺴﺎب‪:‬وﻫﻮ إﻃﻼع ﷲ ﻋﺒﺎدﻩ ﻗﺒﻞ اﻧﺼﺮاﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﶈﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺎل ﻣﺎ ﻗﺪ ﺟﻨﻮﻩ ﰲ ﺣﻴﺎ ﻢ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺧﲑ أو ﺷﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﳏﻜﻤﺔ اﻟﻌﺪﻻﻹﳍﻴﺔ وﻫﻮ اﻟﻌﺮض ﻟﻸﻋﻤﺎل‪ ،‬واﻟﺴﺆال‪ ،‬ﻋﻤﺎ اﻗﱰف اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ‬
‫ذﻧﺐ وﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺻﺎﱀ‪ ،‬وﺷﻬﺎدة اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬وﺗﺴﻠﻢ ﺻﺤﻒ اﻷﻋﻤﺎل‪.‬‬
‫‪ -‬اﳌﻴﺰان‪:‬وﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺮض ﻟﻸﻋﻤﺎل‪ ،‬واﻟﺴﺆال واﳊﺴﺎب ﻋﻠﻴﻬﺎ وأﺧﺬ ﻛﺴﺐ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫وزن ﻋﺎم ﺷﺎﻣﻞ ﳉﻤﻴﻊ ﻣﺎ اﻗﱰف اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ آ م‪ ،‬وﺻﺎﳊﺎت اﻷﻋﻤﺎل‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺼـﺮاط‪:‬ﺑﻌﺪ ﻣﻮﻗﻒ اﳊﺴﺎب ﻣﺮورا ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاط وﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻨﺠﻬﻨﻢ ﻳﺴﻠﻜﻪ‬
‫اﻟﻨﺎس‪،‬ﻓﺎﳌﺆﻣﻨﻮن أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﳚﺘﺎزوﻧﻪ إﱃ ﺟﻨﺔ اﳋﻠﺪ ﺑﺴﺮﻋﺎت ﺗﺘﻘﺎرب ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪار ﺗﻔﺎوت اﻹﳝﺎن‬
‫واﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬واﳌﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻌﺬاب ﲡﺬ ﻢ ﻛﻼﻟﻴﺐ ﺟﻬﻨﻢ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬اﳉـﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪:‬وﻫﻲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷﺧﲑة اﻟﱵ ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺜﻮاب اﻷﻛﱪ واﻟﻌﻘﺎب اﻷﻛﱪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﳍﺎ‬
‫) ‪(1‬‬
‫دارﻳﻦ‪ ،‬دار ﻟﻠﻨﻌﻴﻢ واﲰﻬﺎ اﳉﻨﺔ‪ .‬ودار ﻟﻠﻌﺬاب اﲰﻬﺎ اﻟﻨﺎر‪.‬‬

‫اﳋﻦ‪ ،‬ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫) ‪ (1‬ﻋﺪ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬اﻵﻣﺪي‪،‬أﺑﻜﺎر اﻷﻓﻜﺎر‪:‬ج‪/5‬ص‪352-342‬؛ ﺳﺎﺑﻖ‪،‬اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬ص‪270-253‬؛ ّ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬ص‪382-353‬؛ اﻟﺒﻮﻃﻲ‪،‬ﻛﱪى اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺎ ﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪:‬ص‪361-354‬؛ اﻟﺸﺎوي‪،‬ﻛﱪى اﳊﻘﺎﺋﻖ اﳉﻠﻴﺔ‪ :‬ص‪.266-237‬‬