‫اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‬

‫وزارة اﻟﺗﻌﻠﯾم‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﺎزان‬
‫ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون‬
‫ﻗﺳم اﻟﺷرﯾﻌﺔ‬

‫ﲝﺚ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬

‫إﻋداد اﻟدﻛﺗورة‬
‫ﻧﺑﯾﮫ ﻋرار ﻣﺣﻣد ﺷﻣﺎﺧﻲ‬
‫أﺳﺗﺎذ ﻣﺳﺎﻋد ﺑﻘﺳم اﻟﺷرﯾﻌﺔ ـ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ـ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﺎزان ـ‬
‫اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪.‬‬

‫‪- ١٦٠٥ -‬‬

 ‫ﻣن ﻣﺳﺎﺋل ﻓﻘﮫ اﻟﺻﯾﺎم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬

‫‪- ١٦٠٦ -‬‬

 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫ﻣن ﻣﺳﺎﺋل ﻓﻘﮫ اﻟﺻﯾﺎم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬

‫ﻧﺑﯾﮫ ﻋرار ﻣﺣﻣد ﺷﻣﺎﺧﻲ ‪.‬‬
‫ﻗﺳم اﻟﺷرﯾﻌﺔ ‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﺎزان ‪ ،‬اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺑرﯾد اﻹﻟﻛﺗروﻧﻲ‪Nabay118@hotmail.com :‬‬

‫ﻣﻠﺧص ‪:‬‬
‫ﺻﯾﺎم ﺷﮭر رﻣﺿﺎن رﻛن ﻣن أرﻛ ﺎن اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬ﻣﻌﻠ وم ﻣ ن اﻟ دﯾن ﺑﺎﻟﺿ رورة ﺛﺑﺗ ت‬
‫ﺷرﻋﯾﺗﮫ ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ واﻹﺟﻣﺎع‪ ،‬ﻓرض ﷲ ﻋز وﺟل ﺻﯾﺎم ﺷﮭر رﻣﺿﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم‬
‫اﻟﺻ ﺣﯾﺢ‪ ،‬اﻟﻣﻘ ﯾم‪ ،‬اﻟﻘ ﺎدر‪ ،‬اﻟﻣﺳ ﺗطﯾﻊ‪ ،‬رﺧ ص ﷲ ﺳ ﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻟﻠﻣ رﯾض اﻟ ذي ﯾرﺟ ﻰ‬
‫ﺑرؤه وﻛذﻟك ﻟﻠﻣﺳ ﺎﻓر ﻓ ﻲ اﻟﻔط ر وﯾﻘﺿ ﯾﺎن ﻋ دد اﻷﯾ ﺎم اﻟﺗ ﻲ أﻓطروھ ﺎ ﺑﺳ ﺑب اﻟﻣ رض أو‬
‫اﻟﺳ ﻔر‪) ،‬ذﻟ ك ﺗﺧﻔﯾ ف ﻣ ن رﺑﻛ م ورﺣﻣ ﺔ(‪) ،‬ﯾرﯾ د ﷲ ﺑﻛ م اﻟﯾﺳ ر وﻻ ﯾرﯾ د ﺑﻛ م اﻟﻌﺳ ر(‪،‬‬
‫رﺧ ص ﷲ ﺳ ﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻟﻠﻣ رﯾض اﻟ ذي ﯾرﺟ ﻰ ﺑ رؤه وﻛ ذﻟك ﻟﻠﻣﺳ ﺎﻓر ﻓ ﻲ اﻟﻔط ر‬
‫وﯾﻘﺿ ﯾﺎن ﻋ دد اﻷﯾ ﺎم اﻟﺗ ﻲ أﻓطروھ ﺎ ﺑﺳ ﺑب اﻟﻣ رض أو اﻟﺳ ﻔر‪) ،‬ذﻟ ك ﺗﺧﻔﯾ ف ﻣ ن رﺑﻛ م‬
‫ورﺣﻣﺔ(‪) ،‬ﯾرﯾد ﷲ ﺑﻛم اﻟﯾﺳر وﻻ ﯾرﯾد ﺑﻛم اﻟﻌﺳر(‪ ،‬رﺧص ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﺷﯾﺦ اﻟﻛﺑﯾر اﻟﮭرم‬
‫وﻟﻠﻣرأة اﻟﻌﺟوز ﻓﻲ اﻟﻔط ر ﯾﻔط ران وﯾطﻌﻣ ﺎن ﻋ ن ﻛ ل ﯾ وم ﻣﺳ ﻛﯾﻧﺎً‪ ،‬ﻣﻘ دار وﺟﺑﺗ ﯾن ﻟﻛ ل‬
‫ﻣﺳﻛﯾن ﻋن ﻛل ﯾوم‪ ،‬رﺧص ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﺣﺎﻣ ل واﻟﻣرﺿ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻔط ر ﻓ ﻲ ﺷ ﮭر اﻟﺻ ﯾﺎم؛‬
‫ﺗﺧﻔﯾﻔ ﺎ ﻋﻧﮭﻣ ﺎ وﺗﻘﺿ ﯾﺎن ﺑﻌ دد اﻷﯾ ﺎم اﻟﺗ ﻲ أﻓطرﺗﺎھ ﺎ؛ وذﻟ ك أﺧ ذاً ﺑﺄﯾﺳ ر اﻷﻗ وال ﻓ ﻲ ھ ذه‬
‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ إذا اﻧﻘطﻊ دم اﻟﺣﯾض ﻋن اﻟﻣرأة ﻣن اﻟﻠﯾل ﻓﻲ ﺷﮭر اﻟﺻﯾﺎم وﺑﯾﺗت اﻟﻧﯾ ﺔ ﻣ ن اﻟﻠﯾ ل‬
‫وﻟﻛﻧﮭ ﺎ أﺧ رت اﻟﻐﺳ ل ﺣﺗ ﻰ ﺗﺻ ﺑﺢ؛ ﻓﺻ وﻣﮭﺎ ﺻ ﺣﯾﺢ‪ ،‬إذا دﺧ ل اﻟﻣﺳ ﺎﻓر ﻣﺻ راً ﻣ ن‬
‫اﻷﻣﺻﺎر أو ﺑﻠداً ﻣن اﻟﺑﻠ دان؛ ﻓﻠﯾﺳ ﺗﻣر ﻓ ﻲ ﻓط ره وﻻ ﯾﺟ ب ﻋﻠﯾ ﮫ اﻹﻣﺳ ﺎك؛ ﻷﻧ ﮫ ﻟ م ﯾ زل‬
‫ﻣﺳﺎﻓراً ﻓﻲ ﻋرف اﻟﺷرع‪ ،‬ﻣن أﻧﺷﺄ ﺳﻔراً وھو ﺻﺎﺋم ﻓﮭو ﺑﺎﻟﺧﯾﺎر إن ﺷ ﺎء ﺻ ﺎم وإن ﺷ ﺎء‬
‫أﻓطر‪ ،‬وﻟو ﺻﺎم ﻷﺟزأه ذﻟك ﻋن ﻓرﺿﮫ؛ ﺑﻣﻌﻧﻰ أﻧﮫ ﻗد ﺑرﺋت ذﻣﺗﮫ وأدى اﻟﻔرﯾﺿﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻣﻔﺗﺎﺣﯾﺔ ‪ :‬ﻣﺳﺎﺋل ‪ ،‬ﻓﻘﮫ ‪ ،‬اﻟﺻﯾﺎم ‪ ،‬اﻹﺳﻼم ‪.‬‬

‫‪- ١٦٠٧ -‬‬

 ‫ﻣن ﻣﺳﺎﺋل ﻓﻘﮫ اﻟﺻﯾﺎم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬

One of the issues of the jurisprudence of fasting in Islam

Nabih Arar Muhammad Shamakhi

Department of Sharia , College of Sharia and Law , Jazan
University , Kingdom of Saudi Arabia.
E-mail : Nabay118@hotmail.com .
Abstract:
Fasting the month of Ramadan is one of the pillars of Islam, it
is known from the religion necessarily that its legitimacy has
been proven by the Qur’an, Sunnah and consensus. God
Almighty dictated fasting the month of Ramadan on the right
Muslim, who resides, is able, and who is able. Which they
broke their fast because of sickness or travel, (this is relief
from your Lord and mercy), (God wants for you ease and
does not want hardship for you), may God Almighty grant
permission for the sick who sought recovery and also for the
traveler in breaking the fast
And they make up the number of days that they did not fast
because of sickness or travel, (this is relief from your Lord
and mercy), (God wants for you ease and does not want
hardship for you), may God Almighty grant permission for the
sick who sought to recover and also for the traveler on
breaking the fast and they spend the number of days that they
did not fast due to illness or travel , (This is relief from your
Lord and mercy), (God wants ease for you and does not want
hardship for you), God Almighty permitted the old old man
and the old woman to break their fast and feed one poor
person for each day, the amount of two meals for each poor
person for each day, God Almighty permitted the pregnant
and breastfeeding women On breaking the fast in the month
- ١٦٠٨ -
 ‫م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ‬٢٠٢١ ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ‬ ‫ دﻗﮭﻠﯾﺔ‬- ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف‬

of fasting; Relief from them and spend a numberThe days that

they did not fast; This is based on the easiest sayings on this
issue if the woman’s menstrual blood stops from the night in
the month of fasting and the intention begins at night, but she
delays washing until it becomes apparent. Her fast is valid, if
the traveler enters Egypt from the regions or some other
country. Let him continue to break his fast and he should not
be constipated. Because he is still traveling according to the
custom of Islamic law, whoever sets up a travel while he is
fasting is with the option, if he wishes he will fast and if he
wishes he breaks the fast, and if he fasts, that will be
sufficient for him to do so. Meaning that he has been
discharged and performed the obligatory.

Keywords: Issues , jurisprudence , Fasting , Islam .

- ١٦٠٩ -
 ‫ﻣن ﻣﺳﺎﺋل ﻓﻘﮫ اﻟﺻﯾﺎم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬

‫‪‬م ا‪ ‬ا‪‬ر‪‬ن ا‪‬ر‪‬م‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﺣﻣد رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن‪ ،‬واﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬
‫وﺑﻌد‬
‫ﻓﺈن ﻋﻠم اﻟﻔﻘﮫ ﻋﻠم ﻋظﯾم اﻟﻘدر ﺟﻠﯾل اﻟﻧﻔﻊ وإن اﻻﺷﺗﻐﺎل ﺑﮫ ﻣن أﻋظم اﻟﻘرﺑﺎت وأﻓﺿل‬
‫اﻟطﺎﻋﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻘرب ﺑﮫ اﻹﻧﺳﺎن ﻟرﺑﮫ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وإن ﻟﺑﯾﺎن اﻷرﻛﺎن اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﻛﺎﻧﺔ ﻛﺑرى وﻣﻧزﻟﺔ ﻋﻠﯾﺎ‪ ،‬وﻣن ھذا اﻟﻣﻧطﻠق ﻓﻘد ﺑرزت أھﻣﯾﺔ ھذا‬
‫اﻟﻣوﺿوع‪ :‬وﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻔﻘﮫ اﻟﺻﯾﺎم اﻟذي ﺗﻧﺎوﻟﺗﮫ ﺑﺎﻟدراﺳﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟﺑﺣث‬
‫واﻟذي ﺟﻌﻠت ﻋﻧواﻧﮫ‪" :‬ﻣن ﻣﺳﺎﺋل ﻓﻘﮫ اﻟﺻوم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم"‪ ،‬وھو ﻣوﺿوع ﯾﺗﻌﻠق‬
‫ﺑﺑﯾﺎن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻟﻠﻧﺎس وﺗﻔﻘﯾﮭﮭم ﻓﻲ دﯾن ﷲ ﻋز وﺟل‪ ،‬وﻗد ﺗﺗﺑﻌت اﻟﻣﺳﺎﺋل‬
‫اﻟﻣراد دراﺳﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻣظﺎﻧﮭﺎ ﻣن ﻛﺗب اﻟﻔﻘﮫ واﻷﺻول‪ ،‬وﻗد اﺳﺗﺧدﻣت ﻓﻲ ھذا‬
‫اﻟﺑﺣث اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟوﺻﻔﻲ واﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﻣﻘﺎرن؛ إذ اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﺗﻲ ﻗﻣت ﺑدراﺳﺗﮭﺎ ﻓﻘﮫ‬
‫ﻣﻘﺎرن ﺑﯾن اﻟﻣذاھب اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻛﺑرى ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫وﯾﺷﺗﻣل اﻟﺑﺣث ﻋﻠﻰ ﻣﻘدﻣﺔ وﺗﻣﮭﯾد وﻣﺑﺣﺛﯾن وﺧﺎﺗﻣﺔ؛ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﺗﻛﻠﻣت ﻋن أھﻣﯾﺔ اﻟﻣوﺿوع وﺳﺑب اﺧﺗﯾﺎره وﻣﻧﮭﺞ اﻟﺑﺣث وﺧطﺗﮫ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺗﻣﮭﯾد‪ :‬ﻓﻘد اﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﻋدة أﻣور ﻣﻧﮭﺎ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬ﺑﯾﺎن ﻣﻔﮭوم اﻟﺻوم وأرﻛﺎﻧﮫ وﺣﻛﻣﮫ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ً‪ :‬ﻓﺿل اﻟﺻوم‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ً‪ :‬آداب اﻟﺻوم‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ ً‪ :‬آﺛﺎر اﻟﺻوم ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﻔرد واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻣﺑﺣث اﻷول؛ ﻓﻘد ﺟﺎء ﺗﺣت ﻋﻧوان‪ :‬ﻣن ﻣﺳﺎﺋل ﻓﻘﮫ اﻟﺻﯾﺎم ﻓﻲ اﻟﺣض‪ ،‬وﻗد‬
‫اﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ‪:‬‬
‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﻓﻲ رﺣﺎب آﯾﺎت اﻟﺻﯾﺎم‪.‬‬
‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺣﻛم إذا اﻧﻘطﻊ دم ﺣﯾض اﻟﻣرأة ﻣن اﻟﻠﯾل‪.‬‬
‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻛم َﻣنْ أﻛل أو ﺷرب ﻓﻲ ﻧﮭﺎر رﻣﺿﺎن‪ .‬اﻟﻣﺳﺎﻟﺔ اﻟراﺑﻌﺔ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫اﻟﺣﻛم إذا ﺟﺎﻣﻊ ﻧﺎﺳﯾﺎ ً ﻟﺻوﻣﮫ ﻓﻲ ﻧﮭﺎر رﻣﺿﺎن‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ؛ ﻓﻘد ﻛﺎن ﺑﻌﻧوان‪ :‬ﻣن ﻣﺳﺎﺋل ﻓﻘﮫ اﻟﺻﯾﺎم ﻓﻲ اﻟﺳﻔر‪ ،‬وﻗد اﺷﺗﻣل‬
‫ﻋﻠﻰ‪:‬‬
‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺣﻛم إذا ﺻﺎم اﻟﻣﺳﺎﻓر وﻟم ﯾﻔطر أﺧذاً ﺑﺎﻟرﺧﺻﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬أﯾﮭﻣﺎ أﻓﺿل ﻓﻲ اﻟﺳﻔر اﻟﺻوم أم اﻟﻔطر‪.‬‬
‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ :‬ﻣﺗﻰ ﯾﻔطر اﻟﻣﺳﺎﻓر‪.‬‬
‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟراﺑﻌﺔ‪ :‬ﻣﺗﻰ ﯾﻣﺳك اﻟﻣﺳﺎﻓر‪.‬‬
‫ﺛم اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ وﺑﮭﺎ أھم اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ واﻟﺗوﺻﯾﺎت‬
‫‪- ١٦١٠ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫ﲤﻬﻴﺪ‬
‫و‪‬ل ‪ ‬دة أ‪‬ور ‪‬‬
‫أوﻻً‪ :‬ﺑﯾﺎن ﻣﻔﮭوم اﻟﺻوم وأرﻛﺎﻧﮫ وﺣﻛﻣﮫ‪:‬‬
‫ﺗﻌرﯾف اﻟﺻوم ﻟﻐﺔ وﺷرﻋﺎ ً‪:‬‬ ‫‪-١‬‬
‫اﻟﺻوم ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ھ و‪" :‬ﺗ رك اﻟطﻌ ﺎم واﻟﺷ راب واﻟﻧﻛ ﺎح واﻟﻛ ﻼم ‪ ...‬ﻗﯾ ل‪ :‬ﻟﻠﺻ ﺎﺋم‪ :‬ﺻ ﺎﺋم؛‬
‫ﻹﻣﺳﺎﻛﮫ ﻋن اﻟﻣطﻌم واﻟﻣﺷرب واﻟﻣ ﻧﻛﺢ‪ ،‬وﻗﯾ ل‪ :‬ﻟﻠﺻ ﺎﻣت‪ :‬ﺻ ﺎﺋم؛ ﻹﻣﺳ ﺎﻛﮫ ﻋ ن‬
‫اﻟﻛﻼم‪ ،‬وﻗﯾل ﻟﻠﻔرس ﺻﺎﺋم ﻹﻣﺳ ﺎﻛﮫ ﻋ ن اﻟﻌﻠ ف ﻣ ﻊ ﻗﯾﺎﻣ ﮫ واﻟﺻ وم ﺗ رك اﻷﻛ ل‪،‬‬
‫وﻛل ﻣﻣﺳك ﻋن طﻌﺎم أو ﻛﻼم أو ﺳﯾر ﻓﮭو ﺻﺎﺋم")‪.(١‬‬
‫واﻟﺻوم ﻓﻲ اﻟﺷرع ھو‪" :‬اﻹﻣﺳﺎك ﻋن اﻷﻛل واﻟﺷرب واﻟﺟﻣﺎع ﻣﻊ اﻟﻧﯾﺔ ﻓﻲ وﻗت‬
‫ﻣﺧﺻوص")‪ ،(٢‬ﻣن طﻠوع اﻟﻔﺟر إﻟﻰ ﻏروب اﻟﺷﻣس؛ أي‪ :‬إﻟﻰ دﺧول وﻗت‬
‫اﻟﻣﻐرب‪.‬‬
‫أﻧواع اﻟﺻوم وﺣﻛﻣﮫ‪ :‬ﯾﻧﻘﺳم اﻟﺻوم إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن ﻓرض؛ واﺟب‪ ،‬وھو ﺻﯾﺎم ﺷﮭر‬ ‫‪-٢‬‬
‫رﻣﺿﺎن‪ ،‬وﺻوم ﺗطوع‪ ،‬وھو ﺳﻧﺔ ﻣﻧدوب‪.‬‬
‫أرﻛﺎن اﻟﺻوم‪ :‬اﻟﻧﯾﺔ‪ ،‬واﻹﻣﺳﺎك ﻋن ﺳﺎﺋر اﻟﻣﻔطرات ﻣن طﻠوع اﻟﻔﺟر إﻟﻰ ﻏروب‬ ‫‪-٣‬‬
‫اﻟﺷﻣس‪ ،‬أو دﺧول وﻗت اﻟﻣﻐرب‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ً‪ :‬ﻓﺿل اﻟﺻوم‪ :‬ﻟﻠﺻوم ﻓﺿل ﻋظﯾم‪ ،‬وﺛواب ﺟﺳﯾم‪ ،‬ﺟﺎءت ﺑذﻟك أﺧﺑﺎر ﻛﺛﯾرة‬
‫ﺻﺣﺎح وﺣﺳﺎن ذﻛرھﺎ اﻻﺋﻣﺔ اﻷﻋﻼم ﻓﻲ ﻣﺻﻧﻔﺎﺗﮭم‪ ،‬وﻣن ذﻟك‪ :‬أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺧص اﻟﺻوم ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﯾﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ؛ ﻷﻧﮫ ﯾﻣﻧﻊ ﺻﺎﺣﺑﮫ ﻣن ﻣﻼذ اﻟﻧﻔس وﺷﮭواﺗﮭﺎ‪،‬‬
‫وأﻧﮫ ﺳر ﺑﯾن اﻟﻌﺑد ورﺑﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ؛ ﻻ ﯾﻌﻠﻣﮫ وﻻ ﯾطﻠﻊ ﻋﻠﯾﮫ أﺣد إﻻ ﷲ ﻋز‬
‫وﺟل)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬اﺑن ﻣﻧظور‪ ،‬ﻣﺣﻣد‪ ،‬ﺑن ﻣﻛرم‪) ،‬ﺑدون(‪" ،‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب"‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫‪ ،٣٥٠/١٢‬ﻣﺎدة‪) :‬ﺻوم(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺑﻐوي‪ ،‬أﺑو ﻣﺣﻣد اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻣﺳﻌود‪) ،‬اﻟﺷﮭﯾر ﺑﻣﺣﯾﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺑﻐوي اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ(‪١٤١٧) ،‬ھـ ‪-‬‬
‫‪١٩٩٧‬م(‪" ،‬ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل واﻟﺗﺄوﯾل"‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑد ﷲ اﻟﻧﻣر‪ ،‬وآﺧرﯾن‪ ،‬ط‪ ،٤‬دار طﯾﺑﺔ ﻟﻠﻧﺷر‬
‫واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،١٩٥/١ ،‬وﯾﻧظر اﺑن ﻛﺛﯾر‪ ،‬أﺑو اﻟﻔدا‪ ،‬إﺳﻣﺎﻋﯾل‪ ،‬ﺑن ﻋﻣر‪) ،‬اﻟﺷﮭﯾر ﺑﺎﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﻛﺛﯾر اﻟﺑﺻري‬
‫ﺛم اﻟدﻣﺷﻘﻲ(‪١٤٢٠) ،‬ھـ ‪١٩٩٩ -‬م(‪" ،‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم"‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺳﺎﻣﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬دار طﯾﺑﺔ‬
‫ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪،‬ط‪ ،٤٩٧/١ ،٢‬وﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻘرطﺑﻲ‪" ،‬اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن"‪ ،٢٧٤/٢ ،‬اﺑن ﻋﺎﺷور‪،‬‬
‫"اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر"‪.١٥٤/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻘرطﺑﻲ‪ ،‬أﺑو ﻋﺑد ﷲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن ﻓرح‪" ،‬اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن"‪) ،‬ﻣوﻗﻊ‬
‫ﯾﻌﺳوب اﻻﻟﻛﺗروﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺑﻛﺔ اﻟﻌﻧﻛﺑوﺗﯾﺔ اﻹﻧﺗرﻧت(‪] ،‬ﻣواﻓق ﻟﻠﻣطﺑوع[‪ ،٢٧٤ ،٢٧٣/٢ ،‬اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬أﺑو‬
‫ﺣﺎﻣد‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد‪) ،‬ﺑدون(‪" ،‬إﺣﯾﺎء ﻋﻠوم اﻟدﯾن"‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪.٢٣١/١ ،‬‬
‫‪- ١٦١١ -‬‬
 ‫ﻣن ﻣﺳﺎﺋل ﻓﻘﮫ اﻟﺻﯾﺎم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬

‫ﻋن أﺑﻲ ھرﯾرة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪" :‬ﻛل ﻋﻣل اﺑن‬
‫آدم ﯾﺿﺎﻋف ﻟﮫ اﻟﺣﺳﻧﺔ ﺑﻌﺷر أﻣﺛﺎﻟﮭﺎ إﻟﻰ ﺳﺑﻌﻣﺎﺋﺔ ﺿﻌف‪ ،‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻻ‬
‫اﻟﺻوم ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻲ وأﻧﺎ أﺟزي ﺑﮫ‪ ،‬ﯾدع اﻟﺻﺎﺋم طﻌﺎﻣﮫ وﺷراﺑﮫ وﺷﮭوﺗﮫ ﻣن أﺟﻠﻲ‪،‬‬
‫ﻟﻠﺻﺎﺋم ﻓرﺣﺗﺎن‪ ،‬ﻓرﺣﺔ ﻋﻧد ﻓطره وﻓرﺣﺔ ﻋﻧد ﻟﻘﺎء رﺑﮫ‪ ،‬وﻟﺧﻠوف ﻓﯾﮫ أطﯾب ﻋﻧد‬
‫ﷲ ﻣن رﯾﺢ اﻟﻣﺳك‪ ،‬اﻟﺻوم ﺟﻧﺔ‪ ،‬اﻟﺻوم ﺟﻧﺔ")‪.(١‬‬
‫وﻋﻧﮫ أﯾﺿﺎ ً ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻗﺎل‪" :‬إذا دﺧل رﻣﺿﺎن ﺻﻔدت اﻟﺷﯾﺎطﯾن‪،‬‬
‫وﻓﺗﺣت أﺑواب اﻟﺟﻧﺔ وﻏﻠﻘت أﺑواب اﻟﻧﺎر")‪.(٢‬‬
‫وﻋﻧﮫ أﯾﺿﺎ ً ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻣن ﺻﺎم رﻣﺿﺎن إﯾﻣﺎﻧﺎ واﺣﺗﺳﺎﺑﺎ ﻏﻔر‬
‫ﻟﮫ ﻣﺎ ﺗﻘدم ﻣن ذﻧﺑﮫ‪ ،‬وﻣن ﻗﺎم رﻣﺿﺎن إﯾﻣﺎﻧﺎ واﺣﺗﺳﺎﺑﺎ ﻏﻔر ﻟﮫ ﻣﺎ ﺗﻘدم ﻣن ذﻧﺑﮫ‪،‬‬
‫وﻣن ﻗﺎم ﻟﯾﻠﺔ اﻟﻘدر إﯾﻣﺎﻧﺎ واﺣﺗﺳﺎﺑﺎ ﻏﻔر ﻟﮫ ﻣﺎ ﺗﻘدم ﻣن ذﻧﺑﮫ")‪.(٣‬‬
‫وﻋﻧﮫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪" :‬ﻗﺎل اﻟﺻﯾﺎم ﺟُﻧﺔ ﻓﻼ ﯾرﻓث وﻻ‬
‫ﯾﺟﮭل وإن اﻣرؤ ﻗﺎﺗﻠﮫ أو ﺷﺎﺗﻣﮫ ﻓﻠﯾﻘل إﻧﻲ ﺻﺎﺋم ﻣرﺗﯾن واﻟذي ﻧﻔﺳﻲ ﺑﯾده ﻟﺧﻠوف‬
‫ﻓم اﻟﺻﺎﺋم أطﯾب ﻋﻧد ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن رﯾﺢ اﻟﻣﺳك ﯾﺗرك طﻌﺎﻣﮫ وﺷراﺑﮫ وﺷﮭوﺗﮫ ﻣن‬
‫أﺟﻠﻲ اﻟﺻﯾﺎم ﻟﻲ وأﻧﺎ أﺟزي ﺑﮫ واﻟﺣﺳﻧﺔ ﺑﻌﺷر أﻣﺛﺎﻟﮭﺎ")‪.(٤‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ً‪ :‬آداب اﻟﺻوم‪ :‬ﻟﻠﺻوم آداب ﻛﺛﯾرة ﻣﻧﮭﺎ‪:‬‬

‫ﺣﻔظ اﻟﺟوارح وﺻﯾﺎﻧﺗﮭﺎ ﻋن ﻛل ﻣﺎ ﻣن ﺷﺄﻧﮫ أن ﯾﺧدش اﻟﺻﯾﺎم أو ﯾﻘﻠل ﻣن‬ ‫‪-١‬‬
‫ﺛواﺑﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﯾن ﺗﺻوم وﺗﻣﺗﻧﻊ ﻋن اﻟﻧظر إﻟﻰ ﻣﺎ ﺣرم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻟﺑطن ﯾﺻوم‬
‫وﯾﻣﺗﻧﻊ ﻋن أﻛل اﻟﺣرام‪ ،‬واﻟﻔرج ﯾﺻوم وﯾﻣﺗﻧﻊ ﻋن ارﺗﻛﺎب ﻣﺎ ﺣرم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫واﻟﻘﻠب ﯾﺻوم ﻋن ﺷواﻏل اﻟﺣﯾﺎة وﯾﻧﺻرف إﻟﻰ اﻟطﺎﻋﺔ واﻟﻌﺑﺎدة وﺗﺣوﯾل اﻟﻌﺎدة‬
‫إﻟﻰ ﻋﺑﺎدة ﻓﻲ ﺣرﻛﺔ وﺳﻛﻧﺔ ﯾﻘوم ﺑﮭﺎ)‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬أﺧرﺟﮫ اﻹﻣﺎم اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ‪ ،‬ﻛﺗﺎب‪ :‬اﻟﺻوم‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻓﺿل اﻟﺻوم‪ ،١٠٣ / ٤ ،‬واﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم‬
‫ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ‪ ،‬ﻛﺗﺎب‪ :‬اﻟﺻﯾﺎم‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻓﺿل اﻟﺻوم‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم )‪.٨٠٦/٢ (١١٥١‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧرﺟﮫ اﻹﻣﺎم اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ‪ ،‬ﻛﺗﺎب‪ :‬اﻟﺻوم‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ھل ﯾﻘﺎل رﻣﺿﺎن ‪ ،١١٢/٤‬واﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم‬
‫ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ‪ ،‬ﻛﺗﺎب‪ :‬اﻟﺻﯾﺎم‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻓﺿل ﺷﮭر رﻣﺿﺎن‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم‪.٧٥٨ / ٢ (١٠٧٩) :‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧرﺟﮫ اﻹﻣﺎم اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ‪ ،‬ﻛﺗﺎب‪ :‬اﻟﺗراوﯾﺢ‪ ،‬ﺑﺎب‪" :‬ﻣن ﺻﺎم رﻣﺿﺎن إﯾﻣﺎﻧﺎ واﺣﺗﺳﺎﺑﺎ" ‪٤‬‬
‫‪ ١١٥ /‬وﻓﻲ ﻛﺗﺎب‪ :‬اﻟﺗﻌﺑﯾر‪ ،‬واﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ‪ :‬ﻛﺗﺎب‪ :‬ﺻﻼة اﻟﻣﺳﺎﻓرﯾن‪ ،‬ﺑﺎب‪" :‬اﻟﺗرﻏﯾب ﻓﻲ‬
‫ﻗﯾﺎم رﻣﺿﺎن"‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم‪.٥٢٤/١ (٧٦٠) :‬‬
‫)‪ (٤‬أﺧرﺟﮫ اﻹﻣﺎم اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ‪ ،‬ﻛﺗﺎب‪ :‬اﻟﺻوم‪ ،‬ﺑﺎب‪" :‬اﻟطﯾب ﻟﻠﺟﻣﻌﺔ" ‪ ،١١٥/٤‬ﺣدﯾث رﻗم‪:‬‬
‫)‪ ،٥٦٣/٤ (١٨٩٥‬واﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ‪ :‬ﻛﺗﺎب‪ :‬اﻟﺻوم‪ ،‬ﺑﺎب‪" :‬ﻓﺿل اﻟﺻﯾﺎم"‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم‪:‬‬
‫)‪.١٥٧/٢ (٢٧٦٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻐزاﻟﻲ‪ ،‬أﺑو ﺣﺎﻣد‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد‪) ،‬ﺑدون(‪" ،‬إﺣﯾﺎء ﻋﻠوم اﻟدﯾن"‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪،‬‬
‫ﻟﺑﻧﺎن‪.٢٣٤/١ ،‬‬
‫‪- ١٦١٢ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫اﺳﺗﺧدام اﻟﺳواك‪.‬‬ ‫‪-٢‬‬

‫ﺗﻌﺟﯾل اﻟﻔطر‪ ،‬وﺗﺄﺧﯾر اﻟﺳﺣور‪.‬‬ ‫‪-٣‬‬
‫اﻟﺣرص ﻋﻠﻰ اﻟدﻋﺎء ﻋﻧد اﻟﻔطر‪.‬‬ ‫‪-٤‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﺣرص ﻋﻠﻰ أداء اﻟﻌﻣرة ﻓﻲ ﺷﮭر رﻣﺿﺎن؛ ﻷن ﺛواﺑﮭﺎ ﻋظﯾم ﻓﻲ ﺷﮭر اﻟﺻﯾﺎم‬
‫ﻓﻌﻣرة ﻓﻲ رﻣﺿﺎن ﺗﻌدل ﺣﺟﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ -٦‬اﻟﺣرص ﻋﻠﻰ ﺗﻼوة اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ ﺷﮭر اﻟﺻﯾﺎم ﺑﺻﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻌﺎم ﻛﻠﮫ‬
‫ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺻﺎﺋم ﯾﺗزود ﻓﻲ ﺷﮭر اﻟﺻﯾﺎم ﻟﻛل أﯾﺎم اﻟﺳﻧﺔ؛ ﺑل ﻟﺟﻣﯾﻊ أﯾﺎم ﺣﯾﺎﺗﮫ‪.‬‬
‫اﻟﺣرص ﻋﻠﻰ ﻗﯾﺎم رﻣﺿﺎن ﺑﺻﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﻓﻲ اﻟﻌﺎم ﻛل ﺑل ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ أﯾﺎم ﺣﯾﺎﺗﮫ‬ ‫‪-٧‬‬
‫ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ -٨‬اﺳﺗﺷﻌﺎر ﻣﻌﯾﺔ ﷲ ﻋز وﺟل ﻣﻌﻧﺎ ﻓﻲ ﻛل وﻗت وﻓﻲ ﻛل ﺣﯾن؛ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺷﮭر‬
‫اﻟﺻﯾﺎم؛ إذ ﻛل ﻋﻣل ﯾﻣﻛن أن ﯾدﺧﻠﮫ اﻟرﯾﺎء إﻻ اﻟﺻوم‪.‬‬
‫أداء زﻛﺎة اﻟﻔطر؛ إذ إﻧﮭﺎ طﮭرة ﻟﻠﺻﺎﺋم ﻣن اﻟﻠﻐو واﻟرﻓث وطﻌﻣﺔ ﻟﻠﻔﻘراء‬ ‫‪-٩‬‬
‫واﻟﻣﺳﺎﻛﯾن‪.‬‬
‫‪ -١٠‬اﻻﻋﺗﻛﺎف ﻓﻲ اﻟﻌﺷر اﻷواﺧر ﻣن ﺷﮭر اﻟﺻﯾﺎم؛ اﻟﺗﻣﺎﺳﺎ ً وطﻠﺑﺎ ً ﻟﻠﯾﻠﺔ اﻟﻘدر وﻣﺎ‬
‫ﻓﯾﮭﺎ ﻣن ﺧﯾر ﻋﻣﯾم وﻓﺿل ﻋظﯾم وﻓوز ﻛﺑﯾر‪.‬‬
‫‪ -١١‬اﻟﺣرص ﻋﻠﻰ أﻛل اﻟﺣﻼل واﻟﺑﻌد ﻋن اﻟﺣرام وﻣﺎ ﻓﯾﮫ ﺷﺑﮭﺔ ﺑﺻﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺻﯾﺎم وﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ ﺣﯾﺎﺗﮫ ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ -١٢‬اﻟﺟود واﻟﻛرم ﻓﻲ ﺷﮭر اﻟﺻﯾﺎم‪ ،‬واﻟﺷﻌور ﺑﺎﻟﻔﻘراء واﻟﻣﺳﺎﻛﯾن واﻟﻣﺣﺗﺎﺟﯾن‪.‬‬
‫‪ -١٣‬ﺷﮭر رﻣﺿﺎن؛ ﺷﮭر ﺟد وﻧﺷﺎط واﺟﺗﮭﺎد ﻓﻲ ﺷﺗﻰ ﻣﯾﺎدﯾن اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬وﻟﯾﺗذﻛر اﻟﺻﺎﺋم‬
‫أن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻷواﺋل ﻛﺎﻧوا ﯾﺟﺎھدون ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ھذا اﻟﺷﮭر اﻟﻔﺿﯾل‪ ،‬ﻓﻔﯾﮫ‬
‫ﻛﺎﻧت ﻏزوة ﺑدر اﻟﻛﺑرى ﯾوم اﻟﻔرﻗﺎن‪ ،‬وﻓﯾﮫ ﻛﺎن ﻓﺗﺢ ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ‪ ،‬وﻏﯾرھﺎ اﻟﻛﺛﯾر‬
‫ﻣن اﻟﻣﻌﺎرك اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌرﯾق ‪ ...‬إﻟﺦ‪ ،‬ﻓﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺎﺋم أن‬
‫ﯾﺳﺗﺷﻌر ذﻟك وأن ﯾﺟد وﯾﺟﺗﮭد ﻓﯾﮫ ﻓﻲ أﻣور اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟك ﻓﻠﯾﺗﻧﺎﻓس‬
‫اﻟﻣﺗﻧﺎﻓﺳون‪.‬‬

‫‪- ١٦١٣ -‬‬

 ‫ﻣن ﻣﺳﺎﺋل ﻓﻘﮫ اﻟﺻﯾﺎم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬

‫راﺑﻌﺎ ً‪ :‬آﺛﺎر اﻟﺻوم ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﻔرد واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪:‬‬

‫اﻟﺻﯾﺎم ﻣن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻌظﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺷرﻋﮭﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻸﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ؛ "ﻟﻣﺎ ﻓﯾﮫ ﻣن زﻛﺎة‬
‫اﻟﻧﻔس وطﮭﺎرﺗﮭﺎ وﺗﻧﻘﯾﺗﮭﺎ ﻣن اﻷﺧﻼط اﻟردﯾﺋﺔ واﻷﺧﻼق اﻟرذﯾﻠﺔ")‪(١‬؛ ﻷﻧﮫ ﻓﯾﮫ"‬
‫ﺗﺿﯾﯾق ﻟﻣﺳﺎﻟك اﻟﺷﯾطﺎن")‪ ،(٢‬ﻛﻣﺎ أﻧﮫ ﻣن اﻟﻌﺑﺎدات اﻟراﻣﯾﺔ "إﻟﻰ ﺻﻼح ﺣﺎل‬
‫اﻷﻓراد ﻓرداً ﻓرداً؛ إذ ﻣﻧﮭﺎ ﯾﺗﻛون اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ")‪.(٣‬‬

‫وﻟﻠﺻوم آﺛﺎر إﯾﺟﺎﺑﯾﺔ ﻛﺛﯾرة ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﻔرد واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﻣﻧﮭﺎ‪:‬‬

‫اﻟﺻوم ﯾﻌﻠم اﻟﺻﺑر وﻗوة اﻟﺗﺣﻣل وﻛﺑﺢ ﺟﻣﺎح اﻟﻧﻔس واﻟﺗﺣﻛم ﻓﻲ ﻧزواﺗﮭﺎ‪،‬‬ ‫‪-١‬‬
‫"وﺑﺎﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﺎﻟﺻوم ﻣدرﺳﺔ أﺧﻼﻗﯾﺔ ﯾﺗﻌﻠم ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣﺳﻠم اﻟﺻﺑر واﻻﺣﺗﻣﺎل ﺑﺗرك‬
‫اﻟطﻌﺎم‬
‫واﻟﺷراب‪ ،‬وﻗوة اﻹرادة ﻗوة ﻟﻠﺻوم ﺑﻣﺎ ﻓﯾﮫ ﻣن ﺿﺑط اﻟﺷﮭوات وﻛﺑﺢ ﺟﻣﺎح‬
‫اﻟﻧﻔس ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻘﮭﺎ ﺑﺗﻠك اﻟﺷﮭوات‪ ،‬واﻟرﺣﻣﺔ ﻣن آﺛﺎر اﻟﺻوم ﻣن ﺧﻼل اﻟﺷﻌور ﺑﻣﺎ‬
‫ﯾﻌﺎﻧﯾﮫ اﻟﻔﻘراء واﻟﻣﺣروﻣون‪ ،‬وﻏﯾر ذﻟك ﻛﺛﯾر")‪.(٤‬‬
‫اﻟﺻوم ﯾرﻗﻰ ﺑﺻﺎﺣﺑﮫ إﻟﻰ ﻣرﺗﺑﺔ اﻟﺗﻘوى ودرﺟﺔ اﻹﺣﺳﺎن‪.‬‬ ‫‪-٢‬‬
‫اﻟﺻوم ﯾﻧﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻠم اﻟﺷﻌور ﺑﺎﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ واﻹﺣﺳﺎس ﺑذوي اﻟﻔﺎﻗﺔ واﻟﺣﺎﺟﺔ؛ إذ‬ ‫‪-٣‬‬
‫ﻣن اﻟﻣﻘﺎﺻد اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻟﻠﺻوم "ارﺗﯾﺎض اﻟﻧﻔس ﻋﻠﻰ ﺗرك اﻟﺷﮭوات وإﺛﺎرة اﻟﺷﻌور‬
‫ﺑﻣﺎ ﯾﻼﻗﯾﮫ أھل اﻟﺧﺻﺎﺻﺔ ﻣن أﻟم اﻟﺟوع‪ ،‬واﺳﺗﺷﻌﺎر اﻟﻣﺳﺎواة ﺑﯾن أھل اﻟﺟدة‬
‫واﻟرﻓﺎھﯾﺔ وأھل اﻟﺷظف ﻓﻲ أﺻول اﻟﻣﻠذات")‪.(٥‬‬
‫اﻟﺻوم ﯾرﺑﻲ اﻟﻣﺳﻠم ﻋﻠﻰ ﻣﻛﺎرم اﻷﺧﻼق واﻟﻔﺿﺎﺋل‪ ،‬وﯾﻘﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻼق‬ ‫‪-٤‬‬
‫اﻟذﻣﯾﻣﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﯾﻧظر‪ :‬اﺑن ﻛﺛﯾر‪" ،‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم"‪.٤٩٧/١ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﯾﻧظر‪ :‬اﺑن ﻛﺛﯾر‪" ،‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم"‪.٤٩٧/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬ﯾﻧظر‪ :‬اﺑن ﻋﺎﺷور‪ ،‬ﻣﺣﻣد اﻟطﺎھر ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ) اﻟﺷﮭﯾر ﺑﺎﻟطﺎھر ﺑن ﻋﺎﺷور اﻟﺗوﻧﺳﻲ(‪،‬‬
‫)‪١٩٨٤‬م(‪" ،‬اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر »ﺗﺣرﯾر اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺳدﯾد وﺗﻧوﯾر اﻟﻌﻘل اﻟﺟدﯾد ﻣن ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺟﯾد«"‪،‬‬
‫اﻟدار اﻟﺗوﻧﺳﯾﺔ ﻟﻠﻧﺷر‪ ،‬ﺗوﻧس‪.١٥٤/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﻷﻓﻧدي‪ ،‬ﺳﻌﯾد‪ ،‬ﺑن أﺣﻣد‪ ،‬وآﺧرون‪١٤٣٣) ،‬ھـ ‪٢٠١٢ -‬م(‪" ،‬أﺧﻼق اﻟﻣﮭﻧﺔ أﺻﺎﻟﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ ورؤﯾﺔ‬
‫ﻋﺻرﯾﺔ"‪ ،‬ط‪ ،٣‬دار ﺣﺎﻓظ ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ﺟدة‪ ،‬اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬ص‪.٣٧‬‬
‫)‪ (٥‬اﺑن ﻋﺎﺷور‪" ،‬اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر"‪.١٦٠/٢ ،‬‬
‫‪- ١٦١٤ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﰲ ﺍﳊﻀﺮ‬
‫ا‪ ‬ا‪‬و‪  ‬ر‪‬ب آ‪‬ت ا‪‬م‪‬‬
‫ﻟﻘد ﻓرض ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎده اﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻟﻣﻘﯾﻣﯾن اﻷﺻﺣﺎء ﺻوم ﺷﮭر‬
‫رﻣﺿﺎن‪ ،‬وﺟﻌل ﻟﻠﻣرﯾض واﻟﻣﺳﺎﻓر رﺧﺻﺔ وھﻲ أن ﯾﻔطر ﺛم ﯾﻘﺿﻲ ﻋدد اﻷﯾﺎم‬
‫اﻟﺗﻲ أﻓطرھﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ﺷﮭر اﻟﺻﯾﺎم‪ ،‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟذﯾن آﻣﻧوا ﻛﺗب‬
‫ﻋﻠﯾﻛم اﻟﺻﯾﺎم ﻛﻣﺎ ﻛﺗب ﻋﻠﻰ اﻟذﯾن ﻣن ﻗﺑﻠﻛم ﻟﻌﻠﻛم ﺗﺗﻘون‪ .‬أﯾﺎﻣﺎ ﻣﻌدودات ﻓﻣن‬
‫ﻛﺎن ﻣﻧﻛم ﻣرﯾﺿﺎ أو ﻋﻠﻰ ﺳﻔر ﻓﻌدة ﻣن أﯾﺎم أﺧر")ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪.(١٨٤،١٨٥ :‬‬
‫وﻣن ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وﻋﻠﻰ اﻟذﯾن ﯾطﯾﻘوﻧﮫ(‪ .‬أي اﻟﻘﺎدرﯾن ﻋﻠﯾﮫ؛ اﻟﻣﺳﺗطﯾﻌﯾن ﻟﮫ‪ ،‬وﻣن‬
‫ﻣﻌﺎﻧﯾﮭﺎ ﻛذﻟك اﻟذﯾن ﯾﺳﺗطﯾﻌوﻧﮫ ﺑﻣﺷﻘﺔ ﺷدﯾدة؛ ﻓﺎﻟﺻوم ﯾﺻﯾﺑﮭم ﺑﺎﻹرھﺎق واﻟﺗﻌب‬
‫واﻟﻌﻧت واﻟﻣﺷﻘﺔ وھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ أظﮭر؛ ﻷن اﻵﯾﺔ ﺗﻘول‪ ":‬وﻋﻠﻰ اﻟذﯾن ﯾطﯾﻘوﻧﮫ" ﻓدﯾﺔ‬
‫طﻌﺎم ﻣﺳﻛﯾن‪ ،‬وھل ھذه اﻵﯾﺔ ﻣﻧﺳوﺧﺔ ﺑﺎﻵﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻠﯾﮭﺎ وھﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ":‬ﻓﻣن‬
‫ﺷﮭد ﻣﻧﻛم اﻟﺷﮭر ﻓﻠﯾﺻﻣﮫ"‪ .‬أم ﻛﺎﻧت ﺑﺎﻗﯾﺔ ﻓﻲ ﺣق اﻟﺷﯾﺦ اﻟﻛﺑﯾر واﻟﻣرأة اﻟﻌﺟوز‪،‬‬
‫وأﻧﮭﻣﺎ ﯾﻔطران إذا ﺷق ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ اﻟﺻوم وﯾطﻌﻣﺎن ﻋن ﻛل ﯾوم ﻣﺳﻛﯾن ﻓطﺎراً‬
‫وﻋﺷﺎء‪ ،‬أم ﯾﻔطران وﻻ ﺷﻲء ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ‪ ،‬رأﯾﺎن ﻟﻠﻌﻠﻣﺎء؛ أظﮭرھﻣﺎ اﻷول؛ وﻟذا‬
‫ﻓﺎﻟﺻوم واﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﯾﺢ اﻟﻣﻘﯾم اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻣﺳﺗطﯾﻊ اﻟذي ﻻ ﯾﺟﮭده إﺟﮭﺎداً‬
‫ﺷدﯾد‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻣﺳﺎﻓر ﻓﺳﯾﺄﺗﻲ ﺣﻛﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ إن ﺷﺎء ﷲ ﻣن ھذا اﻟﺑﺣث‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻣرﯾض اﻟذي ﯾرﺟﻰ ﺑرؤه؛ ﺑﺣﯾث ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﺻﯾﺎم أو ﻏﻠب ﻋﻠﻰ اﻟظن ﺗﺄﺧر‬
‫ﺷﻔﺎؤه ﻓﮭذا ﯾﻔطر وﯾﻘﺿﻲ ﻋن ﻛل ﯾوم أﻓطر ﻣﺳﻛﯾﻧﺎ ً ﯾطﻌﻣﮫ وﺟﺑﺗﯾن ﻏداء وﻋﺷﺎء‬
‫أو ﻓطوراً وﺳﺣوراً‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻣرﯾض اﻟذي ﻻ ﯾرﺟﻰ ﺑرؤه ﻛﺄن ﻛﺎن ﻣرﺿﮫ ﻣزﻣﻧﺎ ﯾظل ﻣﻌﮫ ﺣﺗﻰ اﻟﻣوت؛ ﻓﮭذا‬
‫ﯾﻔطر وﯾطﻌم ﻋن ﻛل ﯾوم ﻣﺳﻛﯾﻧﺎً‪ ،‬وھذا ﺑﻣزﻟﺔ اﻟﺷﯾﺦ اﻟﻔﺎﻧﻲ اﻟﮭرم واﻟﻣرأة‬
‫اﻟﻌﺟوز‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﻣﺎ ﯾﻔطران وﯾﻔدﯾﺎن ﻋن ﻛل ﯾوم‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺣﺑﻠﻰ واﻟﻣرﺿﻊ ﻓﺗﻔطران وﺗﻘﺿﯾﺎن ﻋﻠﻰ أﺧف اﻵراء ﻓﻲ ھذه اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﺳواء أﻛﺎن‬
‫اﻟﻔطر ﺑﺳﺑب اﻟﺧوف ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﯾﮭﻣﺎ أم ﻋﻠﻰ أوﻻدھﻣﺎ‪.‬‬

‫‪- ١٦١٥ -‬‬

 ‫ﻣن ﻣﺳﺎﺋل ﻓﻘﮫ اﻟﺻﯾﺎم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬

‫ا‪ ‬ا‪  ‬ا‪‬م إذا ا‪‬ط‪ ‬دم ا‪‬ض ‪‬ن ا‪‬ل‪‬‬

‫ﺻورة اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪ :‬اﻣرأة ﻛﺎﻧت ﺣﺎﺋﺿﺎ ً ﻓﻲ ﺷﮭر اﻟﺻﯾﺎم؛ ﻓﺎﻧﻘطﻊ ﺣﯾﺿﮭﺎ ﻟﯾﻼً ورأت اﻟطﮭر؛‬
‫ﻓﻧوت اﻟﺻﯾﺎم وﻟﻛﻧﮭﺎ ﻟم ﺗﻐﺗﺳل إﻻ ﺑﻌد طﻠوع اﻟﻔﺟر‪ ،‬ﻓﮭل ﺻوﻣﮭﺎ ﺻﺣﯾﺢ أم ﻻ؟‪.‬‬
‫ﻟﻘد اﺧﺗﻠف اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ھذه اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﯾن‪:‬‬
‫اﻟرأي اﻷول‪ :‬ذھب ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭم واﻷﺋﻣﺔ اﻷرﺑﻌﺔ رﺣﻣﮭم ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ وأھل اﻟظﺎھر إﻟﻰ أن اﻟﻣرأة إذا اﻧﻘطﻊ ﻋﻧﮭﺎ دم اﻟﺣﯾض ﻣن اﻟﻠﯾل وﻧوت‬
‫اﻟﺻﯾﺎم وأﺧرت اﻟﻐﺳل إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌد طﻠوع اﻟﻔﺟر ﺣﺗﻰ ﺗﺻﺑﺢ؛ ﻓﺻوﻣﮭﺎ ﺻﺣﯾﺢ ‪.‬‬

‫واﺳﺗدﻟوا ﺑﺄن اﻟﺣﯾض ﺣدث ﯾوﺟب اﻟﻐﺳل‪ ،‬ﻓﺗﺄﺧﯾر اﻟﻐﺳل ﻣﻧﮫ ﺣﺗﻰ ﺗﺻﺑﺢ ﻻ ﯾﻣﻧﻊ ﺻﺣﺔ‬
‫اﻟﺻوم؛ ﻷﻧﮫ ﻛﺎﻟﺟﻧﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﻛم‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓﺎﻵن ﺑﺎﺷروھن واﺑﺗﻐوا ﻣﺎ ﻛﺗب ﷲ‬
‫ﻟﻛم وﻛﻠوا واﺷرﺑوا ﺣﺗﻰ ﯾﺗﺑﯾن ﻟﻛم اﻟﺧﯾط اﻷﺑﯾض ﻣن اﻟﺧﯾط اﻷﺳود ﻣن اﻟﻔﺟر(‬
‫)ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪ .(١٨٧ :‬ﻓﻠﻣﺎ أﺑﺎح ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻣﺑﺎﺷرة إﻟﻰ اﻟﻔﺟر ﻋﻠم ﺑﺎﻟﺿرورة أن‬
‫اﻟﻐﺳل ﯾﻛون ﺑﻌده؛ وﻟذا ﻓﺗﺄﺧﯾر ﻏﺳل اﻟﻣرأة ﻣن اﻟﺣﯾض ﺣﺗﻰ ﺗﺻﺑﺢ ﻻ ﯾؤﺛر ﻓﻲ‬
‫ﺻﺣﺔ ﺻوﻣﮭﺎ‪.‬‬

‫اﻟرأي اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ذھب ﺑﻌض اﻟﻔﻘﮭﺎء إﻟﻰ أن ﺻوﻣﮭﺎ ﻏﯾر ﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬وﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﻘﺿﺎء؛ ﺳواء‬
‫ﻓرطت ﻓﻲ اﻻﻏﺗﺳﺎل أم ﻟم ﺗﻔرط‪.‬‬
‫واﺳﺗدﻟوا ﺑﺄن اﻟﺣﯾض ﯾﻣﻧﻊ اﻟﺻوم ﺑﺧﻼف اﻟﺟﻧﺎﺑﺔ ﻓﻼﺑد ﻣن اﻻﻏﺗﺳﺎل ﻣن اﻟﻠﯾل وﺗﺑﯾت ﻧﯾﺔ‬
‫اﻟﺻﯾﺎم ﻣن اﻟﻠﯾل‪.‬‬
‫ْ‬
‫طﮭرت‬ ‫ورد اﻟﺟﻣﮭور ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﺳﺗدﻟوا ﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻊ ﺑﺄن ﻣﺎ ذﻛروه ﻏﯾر ﺻﺣﯾﺢ؛ ﻷن َﻣنْ‬
‫ﻣن اﻟﺣﯾض ﻟﯾﺳت ﺣﺎﺋﺿﺎ ً وإﻧﻣﺎ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺣدث ﻣوﺟب ﻟﻠﻐﺳل ﻓﮭﻲ ﻛﺎﻟﺟﻧب‪.‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﺟﻣﺎع اﻟﻣوﺟب ﻟﻠﻐﺳل ﻟو وﺟد ﻓﻲ اﻟﺻوم ﻷﻓﺳده ﻛﺎﻟﺣﯾض ﺳواء ﺑﺳواء‪ ،‬وﺑﻘﺎء‬
‫وﺟوب اﻟﻐﺳل ﻣﻧﮫ ﻛﺑﻘﺎء وﺟوب اﻟﻐﺳل ﻣن اﻟﺣﯾض‪.‬‬

‫اﻟرأي اﻟراﺟﺢ ﻓﻲ ھذه اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪ :‬ﺑﻌد ﻋرض أراء اﻟﻔﻘﮭﺎء وأدﻟﺗﮭم اﺗﺿﺢ أن اﻟرأي اﻟراﺟﺢ‬
‫ھو ﻣﺎ ذھب إﻟﯾﮫ ﺟﻣﮭور أھل اﻟﻌﻠم ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭم واﻷﺋﻣﺔ اﻷرﺑﻌﺔ‬
‫اﻷﻋﻼم وأھل اﻟظﺎھر؛ ﻣن أن اﻟﻣرأة إذا طﮭرت ﻣن اﻟﺣﯾض ﻣن اﻟﻠﯾل وأﺧرت‬
‫اﻟﻐﺳل إﻟﻰ اﻟﺻﺑﺎح وﻗد ﺑﯾﺗت ﻧﯾﺔ اﻟﺻﯾﺎم ﻣن اﻟﻠﯾل ﻓﺻوﻣﮭﺎ ﺻﺣﯾﺢ‪.‬‬

‫‪- ١٦١٦ -‬‬

 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫ا‪ ‬ا‪  ‬م ‪‬ن‪ ‬أ‪‬ل أو ‪‬رب ‪ ‬ر ر‪‬ن ذا‪‬راً ‪‬و‪‬‬
‫إذا أﻛل اﻟﺻﺎﺋم أو ﺷرب ﻓﻲ ﻧﮭﺎر رﻣﺿﺎن وھو ذاﻛر ﻟﺻوﻣﮫ ﻓﻌﻠﯾﮫ اﻟﻘﺿﺎء اﺗﻔﺎﻗﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻛن ھل ﺗﻠزﻣﮫ اﻟﻛﻔﺎرة أم ﻻ؟‪.‬‬
‫اﺧﺗﻠف اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ھذه اﻟﻣﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﯾن ھﻣﺎ‪:‬‬
‫اﻟﻘول اﻷول‪ :‬أن ﻣن أﻓطر ﺑﺄﻛل أو ﺷرب ﻓﻲ ﻧﮭﺎر رﻣﺿﺎن ﻣﺗﻌﻣدا ﻓﻌﻠﯾﮫ اﻟﻘﺿﺎء‬
‫واﻟﻛﻔﺎرة‪.‬‬
‫وإﻟﻰ ھذا اﻟﻘول ذھب اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك وأﺻﺣﺎﺑﮫ وأﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ وأﺻﺣﺎﺑﮫ ووﺟﮫ ﺿﻌﯾف ﻋﻧد‬
‫اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ واﺳﺗدﻟوا ﺑﺣدﯾث أﺑﻲ ھ َُرﯾ َْر َة ‪-‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪َ -‬ﻗﺎ َل‪َ " :‬ﺑ ْﯾ َﻧ َﻣﺎ َﻧﺣْ نُ ﺟُ ﻠُوسٌ‬
‫ت‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪:‬‬ ‫ﷲ َھﻠَ ْﻛ ُ‬ ‫ﷲ ُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َم‪ -‬إِ ْذ َﺟﺎ َءهُ َرﺟُ ٌل َﻓ َﻘﺎ َل‪َ :‬ﯾﺎ َرﺳُو َل ﱠ ِ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ﻋِ ْﻧ َد اﻟ ﱠﻧ ِﺑﻲﱢ ‪َ -‬‬
‫اﻣْرأَﺗِﻲ َوأَ َﻧﺎ َ‬
‫ﺻﺎﺋِ ٌم‪.‬‬ ‫ت َﻋﻠَﻰ َ‬ ‫َﻣﺎ ﻟَ َك؟ َﻗﺎ َل‪َ :‬و َﻗﻌْ ُ‬
‫ﷲ ُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َم‪َ :-‬ھ ْل َﺗ ِﺟ ُد َر َﻗ َﺑ ًﺔ ُﺗﻌْ ِﺗﻘُ َﮭﺎ؟ َﻗﺎ َل‪ :‬ﻻَ‪َ .‬ﻗﺎ َل‪َ :‬ﻓ َﮭ ْل َﺗﺳْ َﺗطِ ﯾ ُﻊ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ﷲ‪َ -‬‬ ‫َﻓ َﻘﺎ َل َرﺳُو ُل ﱠ ِ‬
‫ْن؟ َﻗﺎ َل‪ :‬ﻻَ‪.‬‬ ‫ْن ُﻣ َﺗ َﺗ ِﺎﺑ َﻌﯾ ِ‬‫أَنْ َﺗﺻُو َم َﺷﮭ َْرﯾ ِ‬

‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َم‪،-‬‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ث اﻟ ﱠﻧ ِﺑﻲﱡ ‪َ -‬‬ ‫ﯾن ﻣِﺳْ ﻛِﯾ ًﻧﺎ؟ َﻗﺎ َل‪ :‬ﻻَ‪َ .‬ﻗﺎ َل‪َ :‬ﻓ َﻣ َﻛ َ‬ ‫َﻓ َﻘﺎ َل‪َ :‬ﻓ َﮭ ْل َﺗ ِﺟ ُد إِ ْط َﻌﺎ َم ﺳِ ﱢﺗ َ‬
‫ﺑﻌ َر ٍق ﻓِﯾ َﮭﺎ َﺗﻣْ ٌر ‪َ -‬و ْاﻟ َﻌ َر ُق‬ ‫ﷲ ُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َم ‪َ -‬‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫َﻓ َﺑ ْﯾ َﻧﺎ َﻧﺣْ نُ َﻋﻠَﻰ َذﻟِ َك أُﺗ َِﻲ اﻟ ﱠﻧ ِﺑﻲﱡ ‪َ -‬‬
‫ﺻ ﱠد ْق ِﺑ ِﮫ‪َ .‬ﻓ َﻘﺎ َل اﻟرﱠ ﺟُ ُل‪َ :‬ﻋﻠَﻰ أَ ْﻓ َﻘ َر‬ ‫ْاﻟﻣ ِْﻛ َﺗ ُل‪َ -‬ﻗﺎ َل‪ :‬أَﯾ َْن اﻟﺳﱠﺎ ِﺋلُ؟ َﻓ َﻘﺎ َل‪ :‬أَ َﻧﺎ‪َ .‬ﻗﺎ َل‪ُ :‬ﺧ ْذ َھﺎ َﻓ َﺗ َ‬
‫ھْل‬‫ت أَ ْﻓ َﻘ ُر ﻣِنْ أَ ِ‬ ‫ْن‪ -‬أَھْ ُل َﺑ ْﯾ ٍ‬
‫ﷲ َﻣﺎ َﺑﯾ َْن ﻻَ َﺑ َﺗ ْﯾ َﮭﺎ ‪-‬ﯾ ُِرﯾ ُد ْاﻟ َﺣرﱠ َﺗﯾ ِ‬ ‫ﷲ؟ َﻓ َو ﱠ ِ‬ ‫ِﻣ ﱢﻧﻲ َﯾﺎ َرﺳُو َل ﱠ ِ‬
‫دَت أَ ْﻧ َﯾﺎ ُﺑ ُﮫ ُﺛ ﱠم َﻗﺎ َل‪ :‬أَ ْطﻌِﻣْ ُﮫ‬ ‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َم‪َ -‬ﺣ ﱠﺗﻰ َﺑ ْ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ِك اﻟ ﱠﻧ ِﺑﻲﱡ ‪َ -‬‬ ‫ﺿﺣ َ‬ ‫َﺑ ْﯾﺗِﻲ‪َ .‬ﻓ َ‬
‫)‪(١‬‬
‫أَھْ ﻠَ َك‪".‬‬
‫دل اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ أن ﻣن اﻧﺗﮭك ﺣرﻣﺔ اﻟﺻوم ﻋوﻗب ﺑﻣﺎ ﯾﻌﺎﻗب ﺑﮫ اﻟﻣ َُﺟﺎﻣﻊ ﻓﻲ ﻧﮭﺎر‬
‫رﻣﺿﺎن وﻟﻣﺎ روي ﻣﺎﻟك ﻓﻲ اﻟﻣوطﺄ َﻋنْ ِأﺑﻲ ھ َُرﯾ َْر َة ‪ :‬أَنﱠ َرﺟُ ﻼً أَ ْﻓ َط َر ﻓِﻲ‬
‫ْن‪ ،‬أَ ْو‬ ‫ﷲ أَنْ ُﯾ َﻛ ﱢﻔ َر ِﺑ ِﻌ ْﺗ ِق َر َﻗ َﺑﺔٍ‪ ،‬أَ ْو ﺻِ َﯾ ِﺎم َﺷﮭ َْرﯾ ِ‬
‫ْن ُﻣ َﺗ َﺗ ِﺎﺑ َﻌﯾ ِ‬ ‫ﺎن‪َ ،‬ﻓﺄ َ َﻣ َرهُ َرﺳُو ُل ﱠ ِ‬ ‫ﺿ َ‬ ‫َر َﻣ َ‬
‫ﷲ ِﺑ َﻌ َر ِق َﺗﻣْ ٍر‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل‪ُ » :‬ﺧ ْذ َھذاَ‬ ‫ﯾن ﻣِﺳْ ﻛِﯾﻧﺎ ً‪َ .‬ﻓ َﻘﺎ َل‪ :‬ﻻَ أَ ِﺟ ُد‪َ ،‬ﻓﺄُﺗ َِﻲ َرﺳُو ُل ِﱠ‬ ‫إِ ْط َﻌ ِﺎم ﺳِ ﱢﺗ َ‬
‫ﷲِ‬ ‫ِك َرﺳُو ُل ﱠ‬ ‫ﺿﺣ َ‬ ‫ﷲ‪َ ،‬ﻣﺎ أَ َﺣ ٌد أَﺣْ َو َج إﻟَ ْﯾ ِﮫ ِﻣ ﱢﻧﻰ‪َ .‬ﻓ َ‬ ‫ﺻ ﱠد ْق ِﺑ ِﮫ «‪َ .‬ﻓ َﻘﺎ َل ‪َ :‬ﯾﺎ َرﺳُو َل ﱠ ِ‬ ‫َﻓ َﺗ َ‬
‫‪٢‬‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ت أ ْﻧ َﯾﺎ ُﺑﮫُ‪ ،‬ﺛ ﱠم َﻗﺎ َل ‪ُ » :‬ﻛﻠ ُﮫ" ) (‬ ‫َ‬ ‫َﺣ ﱠﺗﻰ َﺑدَ ْ‬
‫دل اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ أن اﻟﻛﻔﺎرة ﻟﻣوﺿﻊ اﻹﻓطﺎر وﻟوﻻ ذﻟك ﻟذﻛر اﻟﻔرع ﻣن اﻟﻔطر اﻟذي أﻓطر‬
‫ﺑﮫ وﻧوﻗش ھذا اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﺄﻧﮫ ﻟﯾس ﻓﯾﮫ ﺣﺟﺔ ﻷن ﻗول اﻟراوي ﻓﺄﻓطر ھو ﻣﺟﻣل ‪،‬‬
‫واﻟﻣﺟﻣل ﻟﯾس ﻟﮫ ﻋﻣوم ﻓﯾؤﺧذ ﺑﮫ ﻗﯾﺎس اﻷﻛل واﻟﺷرب ﻣﺗﻌﻣدا ﻓﻲ ﻧﮭﺎر رﻣﺿﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﺎع ﻓﻲ ﻧﮭﺎر رﻣﺿﺎن ﻷن اﻟﻛﻔﺎرة ﺷرﻋت ﻟﻠزﺟر ﻓﻲ إﻓﺳﺎد اﻟﺻوم‬

‫)‪ (١‬أﺧرﺟﮫ اﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم‪ ،٢٩٠/٨ ،(٣٥٢٣) :‬ورﻣز ﻟﮫ اﻟﺷﯾﺦ ﺷﻌﯾب اﻷرﻧؤوط ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﺻﺣﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬إﺳﻧﺎده ﺻﺣﯾﺢ ﻋﻠﻰ ﺷرطﮭﻣﺎ"‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧرﺟﮫ اﺑن أﺑﻲ ﺷﯾﺑﮫ ﻓﻲ ﻣﺻﻧﻔﮫ‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم‪.٣٤٩/٢ ،(٩٨٠٠) :‬‬
‫‪- ١٦١٧ -‬‬
 ‫ﻣن ﻣﺳﺎﺋل ﻓﻘﮫ اﻟﺻﯾﺎم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬

‫ﺻﯾﺎﻧﺔ ﻟﮫ واﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟزﺟر ﻟوﺟود اﻟداﻋﻲ اﻟطﺑﯾﻌﻲ إﻟﻰ اﻷﻛل واﻟﺷرب‬
‫واﻟﺟﻣﺎع وھو ﻓﻲ اﻷﻛل واﻟﺷرب آﻛد ﻷن اﻟﺟوع واﻟﻌطش ﯾﻘﺗﻼن اﻟﺷﮭوة ﻓﻛﺎﻧت‬
‫اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟزﺟر ﺑﺎﻷﻛل واﻟﺷرب أﻛﺛر ﻣن ﺑﺎب أوﻟﻰ ‪.‬‬
‫اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻘﺿﺎء دون اﻟﻛﻔﺎرة ﻓﻼ ﺗﺟب ﺑﻐﯾر اﻟﺟﻣﺎع ﻓﻲ ﻧﮭﺎر رﻣﺿﺎن وﺑﮭذا‬
‫ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ واﻟظﺎھرﯾﺔ ‪.‬‬
‫واﺳﺗدﻟوا ﺑﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬
‫ﻟﯾس ﻟﮫ ﻧص ﯾوﺟب اﻟﻛﻔﺎرة وﻻ إﺟﻣﺎع ﻋﻠﻰ أن ﻣن أﻓطر ﺑﺄﻛل أو ﺷرب ﻣﺗﻌﻣدا‬ ‫‪-١‬‬
‫ﻓﻲ ﻧﮭﺎر رﻣﺿﺎن ‪.‬‬
‫وﺟوب اﻟﻛﻔﺎرة إﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﻟرﻓﻊ اﻟذﻧب واﻟﺗوﺑﺔ ﻛﺎﻓﯾﺔ ﻟرﻓﻊ اﻟذﻧب ﻓﯾﻣﺎ ﻟم ﯾرد ﻓﯾﮫ‬ ‫‪-٢‬‬
‫ﻧص‪.‬‬
‫ﻗﯾﺎس اﻷﻛل واﻟﺷرب ﻣﺗﻌﻣداً ﻓﻲ ﻧﮭﺎر رﻣﺿﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﺎع ﻣﺗﻌﻣدا ﻓﻲ ﻧﮭﺎر‬ ‫‪-٣‬‬
‫رﻣﺿﺎن ﻗﯾﺎس ﻣﻊ اﻟﻔﺎرق ﻷن اﻟﺟﻣﺎع أﺷد ﺣرﻣﺔ ﻣﻧﮫ ﻟﺗﻌﻠق وﺟوب اﻟﺣد ﺑﮫ دوﻧﮭﺎ‬
‫ﻓﻼ ﯾﻌد ﺣﻛﻣﮫ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻣن ﺟﮭﺔ وﻣن ﺟﮭﺔ أﺧرى ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺧﺗص اﻟﺟﻣﺎع ﻓﺳﺎد اﻟﺣﺞ‬
‫دون ﺳﺎﺋر ﻣﺣظوراﺗﮫ ‪.‬‬

‫اﻟرأي اﻟراﺟﺢ ﻓﻲ ھذه اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺑﻌد ﻋرض اﻷﻗوال واﻷدﻟﺔ اﺗﺿﺢ أن اﻟراﺟﺢ ﻓﻲ ھذه اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ھو ﻣﺎ ذھ ب إﻟﯾ ﮫ أﺻ ﺣﺎب‬
‫اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻧﻲ وھو أن ﻣن أﻛ ل أو ﺷ رب ﻣﺗﻌﻣ دا ﻓ ﻲ ﻧﮭ ﺎر رﻣﺿ ﺎن ﻓﻌﻠﯾ ﮫ اﻟﻘﺿ ﺎء‬
‫ً‬
‫ﻣﺗﻌﻣدا‬ ‫دون اﻟﻛﻔﺎرة وﯾﻠزﻣﮫ اﻟﺗوﺑﺔ؛ ﻟﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث‪" :‬ﻣن أﻓطر ﻓﻲ رﻣﺿﺎن‬
‫ﻻ ﯾﻘﺑل ﷲ ﻣﻧﮫ ﺻ وﻣﺎ ً وإن ﺻ ﺎم اﻟ دھر ﻛﻠ ﮫ")‪(١‬؛ ﻷﻧ ﮫ وإن ﻛﺎﻧ ت اﻟﻛﻔ ﺎرة ﻋﻘﺎﺑ ﺎ‬
‫ﻻﻧﺗﮭﺎك اﻟﺣرﻣﺔ ﻓﺈﻧﮭ ﺎ أﺷ د ﻣﻧﺎﺳ ﺑﺔ ﺑﺎﻟﺟﻣ ﺎع ﻣﻧﮭ ﺎ ﻟﻐﯾ ره وﻷن اﻟﺷ ﺎرع ﻧ ص ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻛﻔﺎرة ﻟﻠﻣﺟﺎﻣﻊ دون ﻏﯾره واﻷﺻل ﺑراءة اﻟذﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺗﻛﻔﯾ ر ﺣﺗ ﻰ ﯾ رد دﻟﯾ ل وﻻ‬
‫دﻟﯾل ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧرﺟﮫ ﻋﺑد اﻟرزاق ﻓﻲ ﻣﺻﻧﻔﮫ‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم‪١٩٩/٤ ،(٧٤٧٦) :‬‬

‫‪- ١٦١٨ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫ا‪ ‬ا‪‬را‪  ‬ا‪‬م إذا ‪ ً ‬و‪  ‬ر ر‪‬ن‪‬‬

‫اﺧﺗﻠف اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ذﻟك ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣذاھب‪:‬‬
‫اﻟﻣذھب اﻷول ‪ :‬أﻧﮫ ﻻ ﻗﺿﺎء ﻋﻠﯾﮫ وﻻ ﻛﻔﺎرة وﺑﮭذا ﻗﺎل أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ و اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻣد ﻓ ﻲ‬
‫رواﯾﺔ ﻋﻧﮫ وﻧﻘﻠﮭﺎ ﻋﻧﮫ أﺣﻣد ﺑن اﻟﻘﺎﺳم وھو ﻗول اﻟﺣﺳن وﻣﺟﺎھد واﻟﺛوري‪.‬‬
‫ﻗ ﺎل اﻟﻛﺎﺳ ﺎﻧﻲ ﻣ ن اﻟﺣﻧﻔﯾ ﺔ ‪ :‬ﻣ ن أﻛ ل أو ﺷ رب أو ﺟ ﺎﻣﻊ وﻛ ﺎن ﯾﺟ ﺎﻣﻊ اﻣرأﺗ ﮫ ﻓ ﻲ ﻧﮭ ﺎر‬
‫رﻣﺿﺎن ﻧﺎﺳﯾﺎ ﻟﺻوﻣﮫ ﻓﺗذﻛر وﻧزﻋﮫ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺗﮫ ﻓﺻوﻣﮫ ﺗﺎم )‪(١‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺛوري ﻣن اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ‪ :‬إذا أﻛل أو ﺷرب أو ﺗﻘﯾﺄ أو ﺟﺎﻣﻊ أو ﻓﻌل ﻏﯾر ذﻟك ﻣن ﻣﻧﺎﻓﯾﺎت‬
‫اﻟﺻوم ﻧﺎﺳﯾﺎ ﻟم ﯾﻔطر ﻋﻧدﻧﺎ ‪ ،‬ﺳواء ﻗل ذﻟك أو ﻛﺛر‪.‬‬
‫‪٢‬‬
‫ھذا ھو اﻟﻣذھب واﻟﻣﻧﺻوص ﺑﮫ ‪ .‬وﺑﮫ ﻗطﻊ اﻟﻣﺻﻧف واﻟﺟﻣﮭور ﻣن اﻟﻌراﻗﯾﯾن‪( ).‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن ﻗداﻣﮫ ﻣن اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ‪ :‬ﻧﻘل أﺣﻣ د ﺑ ن اﻟﻘﺎﺳ م ﻋﻧ ﮫ أي – أﺣﻣ د‪ -‬ﻛ ل أﻣ ر ﻏﻠ ب ﻋﻠﯾ ﮫ‬
‫اﻟﺻ ﯾﺎم ﻟ ﯾس ﻋﻠﯾ ﮫ ﻗﺿ ﺎء وﻻ ﻏﯾ ره ‪ .‬ﻗ ﺎل أﺑ و اﻟﺧط ﺎب ‪ :‬ھ ذا ﯾ دل ﻋﻠ ﻰ إﺳ ﻘﺎط‬
‫اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻘﺿﺎء واﻟﻛﻔﺎرة ﻣﻊ اﻹﻛراه واﻟﻧﺳﯾﺎن‪(٣).‬‬

‫اﻟﻣ ذھب اﻟﺛ ﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻋﻠﯾ ﮫ اﻟﻘﺿ ﺎء دون اﻟﻛﻔ ﺎرة وﺑﮭ ذا ﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ك وﻓ ﻲ ظ ﺎھر اﻟرواﯾ ﺔ ﻋﻧ د‬
‫اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ )‪(٤‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن رﺷد ﻣن اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ‪ :‬ﻗﺎل ﻣﺎﻟك ‪ :‬ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻘﺿﺎء دون اﻟﻛﻔﺎرة )‪(٥‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ‪ :‬ﻟو ﻛﺎن ﯾﺟﺎﻣﻊ اﻣرأﺗﮫ ﻓﻲ ﻧﮭﺎر رﻣﺿﺎن ﻧﺎﺳﯾﺎ ﻟﺻ وﻣﮫ ﻓﺗ ذﻛر‬
‫ﻓﻧزع ﻣن ﺳﺎﻋﺗﮫ ﻓﺻ وﻣﮫ ﺗ ﺎم ﻓﺄﻣ ﺎ إذا ﻟ م ﯾﻧ زع وﺑﻘ ﻰ ﻓﻌﻠﯾ ﮫ اﻟﻘﺿ ﺎء دون اﻟﻛﻔ ﺎرة‬
‫ﻋﻠﻰ ظﺎھر اﻟرواﯾﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻣذھب اﻟﺛﺎﻟث ‪ :‬ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻘﺿﺎء واﻟﻛﻔﺎرة وﺑﮭذا ﻗﺎل أﺣﻣد وأھل اﻟظﺎھر ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن ﻗداﻣﮫ ﻣن اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ‪ :‬إذا ﺟﺎﻣﻊ ﻧﺎﺳﯾﺎ ﻓظﺎھر اﻟﻣ ذھب أﻧ ﮫ ﻛﺎﻟﻌﺎﻣ د ﻧ ص ﻋﻠﯾ ﮫ أﺣﻣ د‬
‫وھو ﻗول ﻋطﺎء واﺑن اﻟﻣﺎﺟﺷون )‪(٦‬‬
‫وﻗﺎل اﺑن ﺣزم ﻓﻲ اﻟﻣﺣﻠﻰ وﻟﯾس إﻻ ﻗوﻟﻧ ﺎ أو ﻗ ول ﻣ ن أوﺟ ب اﻟﻘﺿ ﺎء واﻟﻛﻔ ﺎرة ﻋﻠ ﻰ ﻛ ل‬
‫ﻣﻔطر ﺑﺄي وﺟﮫ أﻓطر‬

‫)‪ (١‬اﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ‪" ،‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ"‪٤١/٢ ،‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻣﺟﻣوع ﻟﻠﻧووي م‪ ٦‬ص‪٣٢٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻣﻐﻧﻰ ﻻﺑن ﻗداﻣﺔ ‪١٢١ /٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺑداﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﮭد ﻻﺑن رﺷد ‪٢٤٣ /١‬‬
‫)‪ (٥‬ﺑداﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﮭد‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻣﻐﻧﻰ ‪١٢١ /٣‬‬
‫‪- ١٦١٩ -‬‬
 ‫ﻣن ﻣﺳﺎﺋل ﻓﻘﮫ اﻟﺻﯾﺎم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬

‫وﻗد اﺳﺗدل أﺻﺣﺎب اﻟﻣذھب اﻷول اﻟﻘﺎﺋل ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﻗﺿﺎء وﻻ ﻛﻔﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺎﻣﻊ ﻓﻲ ﻧﮭ ﺎر‬
‫رﻣﺿﺎن وھو ﻧﺎﺳﻲ ﺑﻌدة أﻣور ﻣﻧﮭﺎ‪:‬‬
‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َﺳﻠ َمﱠ‬‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ﷲ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﷲُ َﻋﻧ ُﮫ َﻗﺎ َل‪َ ،‬ﻗﺎ َل َرﺳُو ُل ِ‬ ‫ْ‬ ‫‪ -١‬ﻟﻣﺎ روي َﻋنْ أَ ِﺑﻲ ھ َُرﯾ َْر َة َرﺿِ َﻲ ﱠ‬
‫)‪(١‬‬ ‫ﺻ ْو َﻣ ُﮫ َﻓﺈِ ﱠﻧ َﻣﺎ أَ ْط َﻌ َﻣ ُﮫ ﱠ‬
‫ﷲُ َو َﺳ َﻘﺎهُ‬ ‫ﺻﺎ ِﺋ ٌم َﻓﺄ َ َﻛ َل أَ ْو َﺷ ِر َ‬
‫ب َﻓ ْﻠ ُﯾ ِﺗ ﱠم َ‬ ‫ﻗﺎل ‪َ :‬ﻣنْ َﻧﺳِ َﻲ َوھ َُو َ‬
‫‪ -٢‬وﻟﻣﺎ روي ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣ ﺎ أن رﺳ ول ﷲ ﺻ ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾ ﮫ وﺳ ﻠم‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﺎل إن ﷲ ﺗﺟﺎوز ﻋن أﻣﺗﻲ اﻟﺧطﺄ واﻟﻧﺳﯾﺎن وﻣﺎ اﺳﺗﻛرھوا ﻋﻠﯾﮫ‬

‫دل اﻟﺣدﯾﺛﺎن ﻋﻠﻰ ﻋدم ﻓﺳﺎد اﻟﺻوم ﻣن اﻷﻛل واﻟﺷرب وﻧﺣوه إذا ﻛﺎن ﻧﺎﺳﯾﺎ ﻟﺻﯾﺎﻣﮫ وھذا‬
‫ﯾﺷﻣل اﻟﻣﺟﺎﻣﻊ ﻓﻲ ﻧﮭﺎر رﻣﺿﺎن ﻧﺎﺳﯾﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻣﺎ روي ﻋﻧد اﻟدارﻗطﻧﻲﱢ وﻏﯾره ﻋن أﺑﻲ ھرﯾرة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ« ‪َ :‬ﻣنْ أَ ْﻓ َط َر ﻓِﻲ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺿﺎ َء َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َﻻ َﻛ ﱠﻔ َ‬
‫ﺎر َة»‬ ‫ﺎن َﻧﺎﺳِ ﯾًﺎ َﻓ َﻼ َﻗ َ‬
‫ﺿ َ‬‫َﺷﮭ ِْر َر َﻣ َ‬
‫دل اﻟﺣدﯾث ﺑﻌﻣوﻣﮫ ﻋﻠﻰ ﻋدم ﻓﺳﺎد ﺻوم ﻣن ﺟﺎﻣﻊ ﻓﻲ ﻧﮭﺎر رﻣﺿﺎن وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﺗرﺗب‬
‫ﻋﻠﯾﮫ ﻗﺿﺎء وﻻ ﻛﻔﺎرة‬
‫‪٤‬‬
‫‪ -٢‬وﻷﻧﮫ ﻣﻌﻧﻰ ﺣرﻣﺔ اﻟﺻوم ﻓﺈذا وﺟد ﻣن ﻣﻛره أو ﻧﺎﺳﻲ ﻟم ﯾﻔﺳده ﻛﺎﻷﻛل ) ( ‪.‬‬
‫اﺳﺗدل أﺻﺣﺎب اﻟﻣذھب اﻟﺛﺎﻧﻲ أن ﻣن ﺟﺎﻣﻊ ﻓﻲ ﻧﮭﺎر رﻣﺿﺎن ﻧﺎﺳﯾﺎ ﻓﻌﻠﯾﮫ اﻟﻘﺿﺎء دون‬
‫اﻟﻛﻔﺎرة ﺑﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬
‫ﺑﻘﯾﺎس ﻧﺎﺳﻲ اﻟﺻوم ﺑﻧﺎﺳﻲ اﻟﺻﻼة ﻣﻣﺎ ﯾوﺟب ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻘﺿﺎء ﻛوﺟوﺑﮫ ﺑﺎﻟﻧص‬ ‫‪-١‬‬
‫‪٥‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺳﻲ اﻟﺻﻼة ) (‬
‫واﺳ ﺗدل أﺻ ﺣﺎب اﻟﻣ ذھب اﻟﺛ ﺎﻧﻲ اﻟﻘﺎﺋ ل ﺑﺎﻟﻘﺿ ﺎء وﺑﺎﻟﻛﻔ ﺎرة ﻋﻠ ﻰ ﻣ ن ﺟ ﺎﻣﻊ ﻓ ﻲ ﻧﮭ ﺎر‬
‫رﻣﺿﺎن ﻧﺎﺳﯾﺎ ﺑﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻟﻣﺎ روي اﻟزھري ﻋن ﺣﻣﯾد ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ھ َُرﯾ َْر َة ‪-‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪َ -‬ﻗﺎ َل‪:‬‬
‫ﷲ ُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َم‪ -‬إِ ْذ َﺟﺎ َءهُ َرﺟُ ٌل َﻓ َﻘﺎ َل‪َ :‬ﯾﺎ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫" َﺑ ْﯾ َﻧ َﻣﺎ َﻧﺣْ نُ ﺟُ ﻠُوسٌ ﻋِ ْﻧدَ اﻟ ﱠﻧ ِﺑﻲﱢ ‪َ -‬‬
‫ﺻﺎﺋِ ٌم‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ت َﻋﻠَﻰ اﻣْ َرأﺗِﻲ َوأ َﻧﺎ َ‬ ‫ت‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪َ :‬ﻣﺎ ﻟَ َك؟ َﻗﺎ َل‪َ :‬و َﻗﻌْ ُ‬ ‫ﷲ َھﻠَ ْﻛ ُ‬ ‫َرﺳُو َل ﱠ ِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬
‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َم‪َ :-‬ھ ْل َﺗ ِﺟ ُد َر َﻗ َﺑ ًﺔ ُﺗﻌْ ﺗِﻘُ َﮭﺎ؟ َﻗﺎ َل‪ :‬ﻻَ‪َ .‬ﻗﺎ َل‪َ :‬ﻓ َﮭ ْل‬ ‫ﷲ‪َ -‬‬ ‫َﻓ َﻘﺎ َل َرﺳُو ُل ﱠ ِ‬

‫)‪ (١‬أﺧرﺟﮫ اﻹﻣﺎم اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ‪ ،‬ﻛﺗﺎب‪ :‬اﻟﺻوم‪ ،‬ﺑﺎب‪" :‬اﻟﺻﺎﺋم إذا أﻛل أو ﺷرب"‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم‪:‬‬
‫)‪.٦٨٢/٢ ،(١٨٣١‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧرﺟﮫ اﻹﻣﺎم اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ‪ ،‬ﻛﺗﺎب‪ :‬اﻟﺻوم‪ ،‬ﺑﺎب‪" :‬اﻟﺗطﯾب ﻟﻠﺟﻣﻌﺔ"‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم‪:‬‬
‫)‪.٣٧٧/٢ ،(٢٥٢٨‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧرﺟﮫ اﻟﺑﯾﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم‪.٢٢٩/٤،(٨٣٣٠) :‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻣﻐﻧﻰ ‪١٣١/٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﺑداﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﮭد ‪٣٠٣ / ١‬‬
‫‪- ١٦٢٠ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫ْن؟ َﻗﺎ َل‪ :‬ﻻَ‪.‬‬ ‫ْن ُﻣ َﺗ َﺗ ِﺎﺑ َﻌﯾ ِ‬ ‫َﺗﺳْ َﺗطِ ﯾ ُﻊ أَنْ َﺗﺻُو َم َﺷﮭ َْرﯾ ِ‬
‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َم‪،-‬‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ث اﻟ ﱠﻧ ِﺑﻲﱡ ‪َ -‬‬ ‫ﯾن ﻣِﺳْ ﻛِﯾ ًﻧﺎ؟ َﻗﺎ َل‪ :‬ﻻَ‪َ .‬ﻗﺎ َل‪َ :‬ﻓ َﻣ َﻛ َ‬ ‫َﻓ َﻘﺎ َل‪َ :‬ﻓ َﮭ ْل َﺗ ِﺟ ُد إِ ْط َﻌﺎ َم ﺳِ ﱢﺗ َ‬
‫ﺑﻌ َر ٍق ﻓِﯾ َﮭﺎ َﺗﻣْ ٌر ‪َ -‬و ْاﻟ َﻌ َر ُق‬ ‫ﷲ ُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َم ‪َ -‬‬‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫َﻓ َﺑ ْﯾ َﻧﺎ َﻧﺣْ نُ َﻋﻠَﻰ َذﻟ َِك أُﺗ َِﻲ اﻟ ﱠﻧ ِﺑﻲﱡ ‪َ -‬‬
‫ﺻ ﱠد ْق ِﺑ ِﮫ‪َ .‬ﻓ َﻘﺎ َل اﻟرﱠ ﺟُ ُل‪َ :‬ﻋﻠَﻰ أَ ْﻓ َﻘ َر‬ ‫ْاﻟﻣ ِْﻛ َﺗ ُل‪َ -‬ﻗﺎ َل‪ :‬أَﯾ َْن اﻟﺳﱠﺎ ِﺋلُ؟ َﻓ َﻘﺎ َل‪ :‬أَ َﻧﺎ‪َ .‬ﻗﺎ َل‪ُ :‬ﺧ ْذ َھﺎ َﻓ َﺗ َ‬
‫ت أَ ْﻓ َﻘ ُر ﻣِنْ أَ ِ‬
‫ھْل‬ ‫ْن‪ -‬أَھْ ُل َﺑ ْﯾ ٍ‬ ‫ﷲ َﻣﺎ َﺑﯾ َْن ﻻَ َﺑ َﺗ ْﯾ َﮭﺎ ‪-‬ﯾ ُِرﯾ ُد ْاﻟ َﺣرﱠ َﺗﯾ ِ‬ ‫ﷲ؟ َﻓ َو ﱠ ِ‬ ‫ِﻣ ﱢﻧﻲ َﯾﺎ َرﺳُو َل ﱠ ِ‬
‫دَت أَ ْﻧ َﯾﺎ ُﺑ ُﮫ ُﺛ ﱠم َﻗﺎ َل‪ :‬أَ ْطﻌِﻣْ ُﮫ‬ ‫ﷲُ َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ َو َﺳﻠﱠ َم‪َ -‬ﺣ ﱠﺗﻰ َﺑ ْ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ِك اﻟ ﱠﻧ ِﺑﻲﱡ ‪َ -‬‬ ‫ﺿﺣ َ‬ ‫َﺑ ْﯾﺗِﻲ‪َ .‬ﻓ َ‬
‫أَھْ ﻠَ َك‪( )".‬‬
‫‪١‬‬

‫دل اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ وﺟوب اﻟﻛﻔﺎرة ﻋﻠﻰ ﻣن ﺟﺎﻣﻊ ﻓﻲ ﻧﮭﺎر رﻣﺿﺎن ﻧﺎﺳﯾﺎ أو ﻋﺎﻣدا ﺑدﻟﯾل أن‬
‫اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻟم ﯾﺳﺄل اﻟﻣﺟﺎﻣﻊ ھل ﻛﺎن ﻋﺎﻣد أم ﻧﺎﺳﯾﺎ ً‪.‬‬
‫ﺻ ْم َﯾ ْوﻣًﺎ َﻣ َﻛﺎ َﻧ ُﮫ")‪(٢‬‬‫ﻟﻘول اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻓﻲ ﻗﺻﺔ اﻟﻣﺟﺎﻣﻊ ‪ُ " :‬‬ ‫‪-٢‬‬
‫ﻣﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ وﺟوب ﺻوم ﯾوم ﻣﻛﺎن اﻟﯾوم اﻟذي أﻓﺳده ﻓﻲ رﻣﺿﺎن ﺑﺎﻟﺟﻣﺎع ‪.‬‬
‫وﻷن اﻟﺻوم ﻋﺑﺎدة ﺗﺣرم اﻟوطء ﻓﺎﺳﺗوى ﻓﯾﮫ ﻋﻣده وﺳﮭوه ﻛﺎﻟﺣﺞ‬ ‫‪-٣‬‬
‫ورد ﻋﻠﻰ ھذا اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﺎن ھﯾﺋﺔ اﻟﺣﺎج ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھو ﻓﯾﮫ ﻣن اﻟﺻﯾﺎم ﻓﻲ‬ ‫‪-٤‬‬
‫اﻟﻌﻣوم‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺟزء ﻣن ﺣدﯾث أﺧرﺟﮫ اﻹﻣﺎم اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ‪ ،‬ﻛﺗﺎب‪ :‬اﻟﺻوم‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬اﻟﺗطﯾب ﻟﻠﺟﻣﻌﺔ‪ ،‬ﺣدﯾث‬
‫رﻗم‪.٣٠/٥ ،(١٩٣٦) :‬‬
‫)‪ (٢‬ﺟزء ﻣن ﺣدﯾث أﺧرﺟﮫ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻷوﺳط‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم‪.٣٠٦/٣ ،(٣٢٤٠) :‬‬
‫‪- ١٦٢١ -‬‬
 ‫ﻣن ﻣﺳﺎﺋل ﻓﻘﮫ اﻟﺻﯾﺎم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬

‫ا‪‬ر‪  ‬ﺑﻌ د ﻋ رض آراء اﻟﻔﻘﮭ ﺎء وأﻗ وال أﺻ ﺣﺎب اﻟﻣ ذاھب ﺗ رﺟﺢ ﻟ ﻲ وﷲ اﻋﻠ م أن‬
‫اﻟراﺟﺢ ﻣﺎ ذھب إﻟﯾﮫ أﺻﺣﺎب اﻟﻣذھب اﻷول اﻟﻘﺎﺋل ﺑﻌدم وﺟوب اﻟﻘﺿﺎء واﻟﻛﻔ ﺎرة‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣن ﺟﺎﻣﻊ ﻓﻲ ﻧﮭﺎر رﻣﺿﺎن ﻧﺎﺳﯾﺎ ﻟﻘ وة أدﻟ ﺗﮭم وﺻ ﺣﺗﮭﺎ ﻣﻣ ﺎ ﯾ دل ﻋﻠ ﻰ ﻋ دم‬
‫ﻓﺳﺎد اﻟﺻوم ﺑﺄﻛل اﻟﺻﺎﺋم وﺷرﺑﮫ وﺟﻣﺎﻋﮫ ﻧﺎﺳﯾﺎ ً‪.‬‬
‫وﻷن أﺻﺣﺎب اﻟﻣذھب اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻘﺎﺋل ﺑوﺟوب اﻟﻘﺿﺎء دون اﻟﻛﻔﺎرة اﺳﺗدﻟوا ﺑﺎﻟﻘﯾﺎس واﻟﻘﯾﺎس‬
‫ﻻ ﯾﻘﺎوم اﻟﺣدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺢ اﻟﺻرﯾﺢ‪.‬‬
‫وﻷن أﺻﺣﺎب اﻟﻣذھب اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻘﺎﺋل ﺑوﺟ وب اﻟﻘﺿ ﺎء واﻟﻛﻔ ﺎرة اﺳ ﺗدﻟوا ﺑﺣ دﯾث ﻣ ن واﻗ ﻊ‬
‫زوﺟﺗ ﮫ ﻓ ﻲ ﻧﮭ ﺎر رﻣﺿ ﺎن وﻗ ﺎل ‪" :‬وأﻧ ﺎ ﺻ ﺎﺋم" ﻣﻣ ﺎ ﯾ دل ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ذاﻛ راً‬
‫ﻟﺻوﻣﮫ ﻓﮭذا اﻟﺣﻛم ﻓﻲ ﺣق ﻣن ﺟﺎﻣﻊ ﻓﻲ ﻧﮭﺎر رﻣﺿﺎن ﻋﺎﻣداً وﻟﯾس ﻧﺎﺳﯾﺎ ً‪.‬‬
‫وإن ﻗﯾل إﻧﮫ ﯾﺣﺗﻣل أﻧﮫ ﻋﻣل ذﻟك ﻧﺎﺳﯾﺎ ً أو ﻋﺎﻣ داً ﻓﺎﻻﺣﺗﻣ ﺎل ﻻ ﯾﻘ ﺎوم اﻟ ﻧص اﻟﺻ رﯾﺢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺣﻛم وھذا ﺑﺣﺳب اﻷدﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻔ ﻲ اﻟ ﻧﻔس ﻣ ﺎ ﯾؤﯾ د ﻣ ﺎ ذھ ب إﻟﯾ ﮫ اﻟﻣﺎﻟﻛﯾ ﺔ ﻣ ن ﻓﺳ ﺎد ﺻ وم ﻣ ن ﺟ ﺎﻣﻊ اﻣرأﺗ ﮫ ﻓ ﻲ ﻧﮭ ﺎر‬
‫رﻣﺿ ﺎن ﻧﺎﺳ ﯾﺎ ً ﻣﻣ ﺎ ﯾوﺟ ب اﻟﻘﺿ ﺎء دون اﻟﻛﻔ ﺎرة ﻣ ن أﺟ ل ﺣرﻣ ﺔ ﺷ ﮭر رﻣﺿ ﺎن‬
‫اﻟﻛرﯾم ﻓﻠو ﻛﺎن اﻟدﯾن ﯾؤﺧذ ﺑﺎﻟﻌﻘل ﻟﻛﺎن ﻣﺳﺢ ﺑﺎطن اﻟﺧف أوﻟﻰ ﻣن ﻣﺳﺢ ظﺎھره‬
‫وﻟﻛن ﯾؤﺧذ ﺑﺎﻟﻧص‪.‬‬

‫‪- ١٦٢٢ -‬‬

 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﺴﻔﺮ‬
‫ا‪ ‬ا‪‬و‪  ‬ا‪‬م إذا ‪‬م ا‪‬ر و‪‬م ‪‬طر أ‪‬ذاً ‪‬ر‪‬‬
‫ھل ﯾﺟزئ اﻟﻣﺳﺎﻓر ﺻوﻣﮫ ﻋن اﻟﻔرﯾﺿﺔ إذا أﻋرض ﻋﻧﮭﺎ وﻟم ﯾﺄﺧذ ﺑﮭﺎ؟‪.‬‬
‫ﻟﻘد اﺧﺗﻠف اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ھذه اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﯾن‪:‬‬
‫اﻟﻣذھب اﻷول‪ :‬ذھب ﺟﻣﮭور اﻟﻔﻘﮭﺎء )اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ واﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ( إﻟﻰ أن‬
‫اﻟﻣﺳﺎﻓر إذا ﺻﺎم وﻟم ﯾﺄﺧذ ﺑﺎﻟرﺧﺻﺔ ﺻﺢ ﺻوﻣﮫ وأﺟزأه ﻋن اﻟﻔرﯾﺿﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ )ﻣن اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ(‪ " :‬وﻟو ﻟ ْم ﯾﺗرﺧص اﻟﻣﺳﺎﻓر وﺻﺎم رﻣﺿﺎن ﺟﺎز ﺻوﻣﮫ‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻟﯾس ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻘﺿﺎء" ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺑد اﻟوھﺎب ﻣن اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ‪ :‬ﻋن اﻟﻣﺳﺎﻓر إذا ﺻﺎم ﻓﻲ اﻟﺳﻔر" إن ﺻوﻣﮫ ﯾﺻﺢ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺧﻼ ًﻓﺎ ﻟﺑﻌض ﻣن ﻻ ﯾﻌﺗد ﺑﺧﻼﻓﮫ" ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑن رﺷد اﻟﺣﻔﯾد؛ رأس اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﺻره‪" :‬ذھب اﻟﺟﻣﮭورُ إِﻟﻰ أَ ﱠﻧﮫ إِنْ ﺻﺎم وﻗﻊ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺻِ َﯾﺎﻣُﮫ وأَﺟزأه" ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑن ﻗداﻣﺔ ﻣن اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ‪ " :‬إن اﻟﻣﺳﺎﻓر ﯾﺑﺎح ﻟﮫ اﻟﻔطر‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﺎم ﻛره ﻟﮫ ذﻟك‪ ،‬وأﺟزأه‪.‬‬
‫وﺟواز اﻟﻔطر ﻟﻠﻣﺳﺎﻓر ﺛﺎﺑت ﺑﺎﻟﻧص واﻹﺟﻣﺎع‪ ،‬وأﻛﺛر أھل اﻟﻌﻠم ﻋﻠﻰ أﻧﮫ إن ﺻﺎم‬
‫)‪(٤‬‬
‫أﺟزأه" ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻧووي ﻣن اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ‪} " :‬ﻓرع{ ﻓﻲ ﻣذاھﺑﮭم ﻓﻲ ﺟواز اﻟﺻوم واﻟﻔطر‪:‬‬
‫ﻣذھﺑﻧﺎ ﺟوازھﻣﺎ وﺑﮫ ﻗﺎل ﻣﺎﻟك وأﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ وأﺣﻣد واﻟﺟﻣﮭور ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن وﻣن‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺑﻌدھم" ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻼء اﻟدﯾن أﺑو ﺑﻛر ﺑن ﻣﺻﻌود اﻟﺣﻧﻔﻲ‪١٤٠٦) ،‬ھـ ـ ‪١٩٨٦‬م(‪" ،‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ﻓﻲ‬
‫ﺗرﺗﯾب اﻟﺷراﺋﻊ"‪ ،‬ط‪ ،٢‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪.٩٥/٢ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺛﻌﻠﺑﻲ‪ ،‬أﺑو ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟوھﺎب ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻧﺻر اﻟﺑﻐدادي اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‪) ،‬ﺑدون(‪" ،‬اﻟﻣﻌوﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻣذھب‬
‫ّ‬
‫اﻟﺣق‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ‪.٤٨٣/١ ،‬‬ ‫ﻋﺎﻟم اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس"‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺣﻣﯾش ﻋﺑد‬
‫)‪ (٣‬اﺑن رﺷد‪ ،‬أﺑو اﻟوﻟﯾد ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد‪) ،‬اﻟﺷﮭﯾر ﺑﺎﺑن رﺷد اﻟﺣﻔﯾد(‪١٤٢٥) ،‬ھـ ‪٢٠٠٤ -‬م( ‪،‬‬
‫"ﺑداﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﮭد وﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻣﻘﺗﺻد"‪ ،‬دار اﻟﺣدﯾث‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة ‪.٥٧/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬اﺑن ﻗداﻣﺔ‪ ،‬أﺑو ﻣﺣﻣد ﻣوﻓق اﻟدﯾن ﻋﺑد ﷲ ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد‪)،‬اﻟﺷﮭﯾر ﺑﺎﺑن ﻗداﻣﺔ اﻟﻣﻘدﺳﻲ(‪،‬‬
‫)‪١٣٨٨‬ھـ ‪١٩٦٨ -‬م(‪" ،‬اﻟﻣﻐﻧﻲ"‪) ،‬ﺑدون(‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻘﺎھرة‪.١٥٧/٣ ،‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻧووي‪ ،‬أﺑو زﻛرﯾﺎ ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ﺑن ﺷرف‪" ،‬اﻟﻣﺟﻣوع ﺷرح اﻟﻣﮭذب‪) ،‬ﻣﻊ ﺗﻛﻣﻠﺔ اﻟﺳﺑﻛﻲ‬
‫واﻟﻣطﯾﻌﻲ("‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪) ،‬ﺑدون(‪.٢٦٤/٦ ،‬‬
‫‪- ١٦٢٣ -‬‬
 ‫ﻣن ﻣﺳﺎﺋل ﻓﻘﮫ اﻟﺻﯾﺎم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬

‫وﻗد اﺳﺗدل اﻟﺟﻣﮭور ﻋﻠﻰ أن ﺻﯾﺎم اﻟﻣﺳﺎﻓر ﯾﺟزﺋﮫ ﻋن ﻓرﺿﮫ ﺑﺄدﻟﺔ ﻣﻧﮭﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻗول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻓﻣن ﻛﺎن ﻣرﯾﺿﺎ أو ﻋﻠﻰ ﺳﻔر ﻓﻌدة ﻣن أﯾﺎم أﺧر{ ]ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪:‬‬
‫‪.[١٨٤‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺟﻣﮭور ﺗﺣﻣل اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺎز ﻓﯾﻛون اﻟﺗﻘدﯾر ﻓﺄﻓطر ﻓﻌده ﻣن أﯾﺎم أﺧر ﻓﯾﻛون‬
‫ﻓرﺿﮫ ﻋدة ﻣن أﯾﺎم أﺧر إذا أﻓطر‪.‬‬
‫‪ -٢‬وﺣدﯾث ﺣﻣزة ﺑن ﻋﻣرو اﻷﺳﻠﻣﻲ أﻧﮫ ﻗﺎل ﻟﻠﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪" :‬أﺻوم ﻓﻲ‬
‫اﻟﺳﻔر‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﮫ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪» :‬إن ﺷﺋت ﻓﺻم وإن ﺷﺋت ﻓﺄﻓطر«"‪.‬‬
‫وﻗد ﻧﺎﻗش أھل اﻟظﺎھر ھذا اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﺄن رواﯾﺔ ﺣﻣزة ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﻣزة وھو ﺿﻌﯾف‬
‫وأﺑوه ﻛذﻟك‪.‬‬
‫‪ -٣‬وﺑﻣﺎ ﺛﺑت ﻣن ﺣدﯾث أﻧس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻗﺎل‪» :‬ﺳﺎﻓرﻧﺎ ﻣﻊ رﺳول ﷲ ﻓﻠم ﯾﻌب اﻟﺻﺎﺋم‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻔطر وﻻ اﻟﻣﻔطر ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺎﺋم«‪.‬‬
‫وﻷن رﺧﺻﺔ اﻟﻔطر ﻛرﺧﺻﺔ اﻟﻘﺻر وﻟو اﺗم اﻟﺻﻼة ﻷﺟزأه ذﻟك ﻓﻛذﻟك إذا ﺻﺎم‪.‬‬
‫وﺑﻣﺎ ﺻﺢ ﺣدﯾث أﺑﻲ ﺳﻌﯾد رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻛﻧﺎ ﻧﺳﺎﻓر ﻣﻊ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ‬ ‫‪-٤‬‬
‫ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻓﻲ رﻣﺿﺎن ﻓﻣﻧﺎ اﻟﺻﺎﺋم وﻣﻧﺎ اﻟﻣﻔطر ﻓﻼ ﯾﻌﯾب اﻟﺻﺎﺋم ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣﻔطر وﻻ اﻟﻣﻔطر ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺎﺋم« )‪.(١‬‬
‫وﺧﻼﺻﺔ ھذا اﻟﻣذھب‪ :‬أن اﻟﻔطر ﻓﻲ اﻟﺳﻔر ﻣﺑﺎح‪ ،‬واﻟﺻوم ﻓﯾﮫ ﺟﺎﺋز؛ ﻣﺟزئ ﻋن اﻟﻔرض‬
‫ﻋن ﺻﺎﺣﺑﮫ؛ ﻋﻧد ﻋﺎﻣﺔ أھل اﻟﻌﻠم )‪.(٢‬‬
‫اﻟﻣذھب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ذھب أھل اﻟظﺎھر اﻟﻰ أن اﻟﻣﺳﺎﻓر إذا ﺻﺎم ﻓﻲ اﻟﺳﻔر ﻟم ﯾﺟزﺋﮫ ﻋن‬
‫ﻓرﺿﮫ‪ ...‬ﻗﺎل اﺑن ﺣزم اﻟظﺎھري ﻣﺳﺄﻟﺔ‪" :‬وﻣن ﺳﺎﻓر ﻓﻲ رﻣﺿﺎن؛ ﻓﻔرض ﻋﻠﯾﮫ‬
‫اﻟﻔطر إذا ﺗﺟﺎوز ﻣﯾﻼ‪ ،‬أو ﺑﻠﻐﮫ‪ ،‬أو إزاءه‪ ،‬وﻗد ﺑطل ﺻوﻣﮫ ﺣﯾﻧﺋذ ﻻ ﻗﺑل ذﻟك‪،‬‬
‫وﯾﻘﺿﻲ ﺑﻌد ذﻟك ﻓﻲ أﯾﺎم أﺧر")‪.(٣‬‬
‫ورد ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺟﻣﮭور ﻓﻘﺎﻟوا‪ :‬اﻟﺣﺟﺔ ﻋﻠﻰ أھل اﻟظﺎھر ﺑدﻟﯾل إﺟﻣﺎﻋﮭم أن اﻟﻣرﯾض إذا ﺻﺎم‬
‫أﺟزﺋﮫ ﺻوﻣﮫ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧرﺟﮫ اﻹﻣﺎم اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ‪ ،‬ﻛﺗﺎب‪ :‬اﻟﺻوم‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻟم ﯾﻌب أﺻﺣﺎب اﻟﻧﺑﯾﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫وﺳﻠم‪ ،‬ﺑﻌﺿﮭم ﺑﻌﺿً ﺎ‪ ،١٨٦ / ٤ ،‬واﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ‪ :‬ﻛﺗﺎب‪ :‬اﻟﺻﯾﺎم‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﺟواز اﻟﺻوم واﻟﻔطر‬
‫ﻓﻲ ﺷﮭر رﻣﺿﺎن ﻟﻠﻣﺳﺎﻓر‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم‪.٧٨٧-٧٨٦ / ٢ (١١١٨ ،١١١٦) :‬‬
‫)‪ (٢‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﺑﻐوي‪ ،‬أﺑو ﻣﺣﻣد اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻣﺳﻌود‪) ،‬اﻟﺷﮭﯾر ﺑﻣﺣﯾﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺑﻐوي اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ(‪١٤١٧) ،‬ھـ‬
‫‪١٩٩٧ -‬م(‪" ،‬ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل واﻟﺗﺄوﯾل"‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑد ﷲ اﻟﻧﻣر‪ ،‬وآﺧرﯾن‪ ،‬ط‪ ،٤‬دار طﯾﺑﺔ ﻟﻠﻧﺷر‬
‫واﻟﺗوزﯾﻊ‪.١٩٩/١ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﺑن ﺣزم‪ ،‬أﺑو ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﺳﻌﯾد‪) ،‬اﻟﺷﮭﯾر ﺑﺎﺑن ﺣزم اﻷﻧدﻟﺳﻲ اﻟﻘرطﺑﻲ اﻟظﺎھري(‪،‬‬
‫"اﻟﻣﺣﻠﻰ ﺑﺎﻵﺛﺎر"‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪)،‬ﺑدون(‪.٣٨٤/٤ ،‬‬
‫‪- ١٦٢٤ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫أدﻟﺔ أﺻﺣﺎب ھذا اﻟرأي وﻣﻧﺎﻗﺷﺗﮭﺎ‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﺑن ﺣزم‪ ":‬وﺑرھﺎن ﺻﺣﺔ ﻗوﻟﻧﺎ؛ ﻗول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وﻣن ﻛﺎن ﻣرﯾﺿﺎ أو ﻋﻠﻰ‬ ‫‪-١‬‬
‫ﺳﻔر ﻓﻌدة ﻣن أﯾﺎم أﺧر{‪] .‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪ [١٨٥ :‬ﻓﻌم ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻷﺳﻔﺎر ﻛﻠﮭﺎ وﻟم ﯾﺧص‬
‫ﺳﻔراً ﻣن ﺳﻔر‪} ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن رﺑك ﻧﺳﯾﺎ{‪] .‬ﺳورة ﻣرﯾم‪.(١) "[٦٤ :‬‬
‫واﺳﺗدﻟوا ﻛذﻟك ﺑﻣﺎ ﺛﺑت ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ " ،‬أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ‬ ‫‪-٢‬‬
‫ﷲ وﺳﻠم‪ ،‬ﺧرج إﻟﻰ ﻣﻛﺔ ﻋﺎم اﻟﻔﺗﺢ ﻓﻲ رﻣﺿﺎن‪ ،‬ﻓﺻﺎم ﺣﺗﻰ ﺑﻠﻎ اﻟﻛدﯾد‪ ،‬ﺛم أﻓطر؛‬
‫ﻓﺄﻓطر اﻟﻧﺎس" وﻛﺎﻧوا ﯾﺄﺧذون ﺑﺎﻷﺧذ ﻓﺎﻷﺧذ ﻣن أﻣر رﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪،‬‬
‫وھذا ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻧﺳﺦ اﻟﺻوم"‬
‫واﺳﺗدﻟوا ﻛذﻟك ﺑﻘول اﻟرﺳول )ﺻل ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم( " ﻟﯾس ﻣن اﻟﺑر اﻟﺻوم ﻓﻲ‬ ‫‪-٣‬‬
‫اﻟﺳﻔر" )ﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﮫ(‪.‬‬
‫وﻷن اﻟﻧﺑﻲ )ﺻل ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم( أﻓطر ﻓﻲ اﻟﺳﻔر ﻓﻠﻣﺎ ﺑﻠﻐﮫ أن ﻗوم ﺻﺎﻣوا ﻗﺎل أوﻟﺋك‬
‫اﻟﻌﺻﺎة‪.‬‬
‫وروي ﻋن اﺑﻲ ھرﯾره أﻧﮫ ﻗﺎل " ﻻ ﯾﺻﺢ ﺻوم اﻟﻣﺳﺎﻓر "‪.‬‬ ‫‪-٤‬‬
‫وﻗﺎل أﺣﻣد ﻛﺎن ﻋﻣر وأﺑو ھرﯾره ﯾﺄﻣراﻧﮫ ﺑﺎﻹﻋﺎدة‪.‬‬
‫وروي اﻟزھري ﻋن أﺑﻲ ﺳﻠﻣﮫ ﻋن أﺑﯾﮫ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋوف أﻧﮫ ﻗﺎل‪" :‬اﻟﺻﺎﺋم‬ ‫‪-٥‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺳﻔر ﻛﺎﻟﻣﻔطر ﻓﻲ اﻟﺣﺿر" ‪.‬‬
‫وﻧﺎﻗش اﻟﺟﻣﮭور ھذا اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻘول اﻟﺑﯾﮭﻘﻲ‪ :‬ھو ﻣوﻗوف ﻣﻧﻘطﻊ ورُوي ﻣرﻓوﻋﺎ ً وإﺳﻧﺎده‬
‫ﺿﻌﯾف وأن ﻋﺎﻣﺔ أھل اﻟﻌﻠم ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ھذا اﻟﻘول‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر‪" :‬ھذا ﻗول‬
‫ﯾروى ﻋن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋوف ھﺟره اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻛﻠﮭم واﻟﺳﻧﮫ ﺗرده"‪.‬‬
‫اﻟرأي اﻟراﺟﺢ ﻓﻲ ھذه اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫ﺑﻌد ﻋرض آراء اﻟﻣذاھب وأدﻟﺗﮭﺎ وﻣﻧﺎﻗﺷﺔ أﺻﺣﺎب ﻛل رأي؛ ﻓﻘد اﺗﺿﺢ أن اﻟرأي اﻟراﺟﺢ‬
‫ھو ﻣﺎ ذھب إﻟﯾﮫ اﻟﺟﻣﮭور ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن واﻷﺋﻣﺔ اﻷرﺑﻌﺔ؛ ﺑﺄن ﺻوم‬
‫اﻟﻣﺳﺎﻓر ﯾﺟزﺋﮫ ﻋن ﻓرﺿﮫ ﻟﻘوة أدﻟﺗﮭم ووﺟﺎھﺗﮭﺎ؛ وﻷن ﺻوم رﻣﺿﺎن ﻓرض‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺎﻓر‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ رﺧص ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻔطر وأﺛر اﻟرﺧﺻﺔ ﻓﻲ ﺳﻘوط اﻟﻣﺄﺛم ﻻ ﻓﻲ‬
‫ﺳﻘوط اﻟواﺟب‪ ،‬ﻓﻛﺎن وﺟوب اﻟﺻوم ﻋﻠﯾﮫ ھو اﻟﺣﻛم اﻷﺻﻠﻲ وھو ﻣﻌﻧﻰ‬
‫اﻟﻌزﯾﻣﺔ)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬اﺑن ﺣزم‪" ،‬اﻟﻣﺣﻠﻰ ﺑﺎﻵﺛﺎر"‪.٣٨٤/٤ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﺑداﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﮭد ‪٩٦ /٢‬‬
‫‪- ١٦٢٥ -‬‬
 ‫ﻣن ﻣﺳﺎﺋل ﻓﻘﮫ اﻟﺻﯾﺎم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬

‫ا‪ ‬ا‪ ‬أ‪ ‬أ‪‬ل ‪ ‬ا‪‬ر‪ ‬ا‪‬وم أم ا‪‬طر‪‬‬

‫ﻟﻘد اﺧﺗﻠف اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ھذه اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣذاھب وﻓﯾﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﯾﺎن ذﻟك‪:‬‬
‫اﻟﻣذھب اﻷول‪ :‬ﯾرى أن اﻟﺻوم ﻓﻲ اﻟﺳﻔر أﻓﺿل؛ وﻣﻣن ﻗﺎل ﺑﮭذا اﻟﻘول‪ :‬اﻹﻣﺎم أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺎﻟك‪ ،‬واﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﺣذﯾﻔﺔ‪ ،‬وﻋﺎﺋﺷﺔ وﻋروة ﺑن اﻟزﺑﯾر)‪.(١‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ‪ :‬اﻟﺻوم ﻓﻲ اﻟﺳﻔر أﻓﺿل ﻣن اﻹﻓطﺎر ﻓﯾﮫ ﻋﻧدﻧﺎ؛ وھذا إذا ﻟم‬
‫ﯾﺟﮭده اﻟﺻوم وﻟم ﯾﺿﻌﻔﮫ )‪.(٢‬‬
‫وﻗﺎل اﺑن رﺷد ﻣن اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ‪ :‬وﺑﻌﺿﮭم ﯾرى اﻟﺻوم أﻓﺿل‪ ،‬وﻣﻣن ﻗﺎل ﺑﮭذا اﻟﻘول‪ :‬ﻣﺎﻟك‬
‫)‪(٣‬‬
‫وأﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ"‬
‫وﻗﺎل اﻟﻧووي ﻣن اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ‪ :‬أﻣﺎ أﻓﺿﻠﮭﻣﺎ ﻓﻘﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وأﺻﺣﺎﺑﮫ‪ :‬إن ﺗﺿرر ﻣن اﻟﺻوم‬
‫ﻓﺎﻟﻔطر أﻓﺿل وإن ﻟم ﯾﺗﺿرر ﻓﺎﻟﺻوم أﻓﺿل )‪(٤‬‬
‫اﻟﻣذھب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﯾرى أﺻﺣﺎب ھذا اﻟرأي أن اﻟﻔطر ﻓﻲ اﻟﺳﻔر أﻓﺿل ﻣن اﻟﺻوم؛ وﻣﻣن‬
‫ﻗﺎل ﺑﮭذا اﻟﻘول‪ :‬اﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﻟﺷﺎﻓﻌﻲ واﻟﺷﺎﻓﻌﻲ واﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ )‪(٥‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻧووي ﻣن اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ :‬إن ﺗﺿرر ﻣن اﻟﺻوم ﻓﺎﻟﻔطر أﻓﺿل )‪(٦‬‬
‫وﻗﺎل اﺑن ﻗداﻣﮫ ﻣن اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ‪ :‬واﻷﻓﺿل ﻋﻧد إﻣﺎﻣﻧﺎ‪ :‬اﻷﻓﺿل اﻟﻔطر ﻓﻲ اﻟﺳﻔر وھو ﻣذھب‬
‫اﺑن ﻋﻣر واﺑن ﻋﺑﺎس واﻟﺷﻌﺑﻲ واﻷوزاﻋﻲ وإﺳﺣﺎق )‪.(٧‬‬
‫اﻟﻣذھب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﯾرى أﺻﺣﺎب ھذا اﻟرأي أن ذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺧﯾﯾر وﺑﮭذا ﻗﺎل ﺑﻌض اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ‪،‬‬
‫وﺑﻌض اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺑد اﻟوھﺎب اﻟﺑﻐدادي ﻣن اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ‪ :‬ﻣن ﺳﺎﻓر ﺳﻔرا ﻣﺑﺎﺣﺎ ﺗﻘﺻر ﻓﯾﮫ اﻟﺻﻼة‬
‫ﻓﻲ ﻣﺛﻠﮫ ﻓﮭو ﺑﺎﻟﺧﯾﺎر إن ﺷﺎء ﺻﺎم رﻣﺿﺎن وإن ﺷﺎء أﻓطر )‪(٨‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻧووي ﻣن اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ‪ :‬إن ﻛﺎن ﺳﻔره ارﺑﻌﺔ ﺑُرُد ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣﻌﺻﯾﺔ ﻓﻠﮫ أن ﯾﺻوم وﻟﮫ‬
‫أن ﯾﻔطر)‪.(٩‬‬

‫)‪ (١‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ‪ ، ٩٦/٢‬ﺑداﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﮭد ‪ ، ٢٩٦ /١‬اﻟﻣﺟﻣوع ‪٢٦١ /٦‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺑداﺋﻊ ‪. ٩٦ /٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺑداﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﮭد ‪٢٩٦ /١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻣﺟﻣوع م‪٢٦١ / ٦‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻣﺟﻣوع م‪٢٦١ / ٦‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻣﺟﻣوع م‪٢٦١ / ٦‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻻﺑن ﻗداﻣﮫ ج‪ ٣‬ص ‪١٥٠‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻣﻌوﻧﺔ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﺑد اﻟوھﺎب اﻟﺑﻐدادي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ودراﺳﺔ‪ :‬ﺣﻣﯾش ﻋﺑد اﻟﺣق ج ‪١‬ص ‪٤٨٣ ، ٤٨٢‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﻣﺟﻣوع ﻟﻠﻧووي ج‪ ٦‬ص ‪٢٦٠‬‬
‫‪- ١٦٢٦ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫ذﻛر اﻷدﻟﺔ وﻣﻧﺎﻗﺷﺗﮭﺎ وﺑﯾﺎن اﻟرأي اﻟراﺟﺢ ﻣﻧﮭﺎ‪:‬‬

‫اﺳﺗدل أﺻﺣﺎب اﻟﻣذھب اﻷول اﻟﻘﺎﺋل ﺑﺄﻓﺿﻠﯾﺔ اﻟﺻوم ﻓﻲ اﻟﺳﻔر وھم‪ :‬اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ‬
‫واﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ﺑﺄﻣور ﻣﻧﮭﺎ‪:‬‬
‫ﻣﺎ رُوي ﻋن ﺳﻠﻣﺔ ﺑن اﻟﻣﺣﯾق أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻗﺎل ‪ " :‬ﻣن ﻛﺎﻧت ﻟﮫ‬ ‫‪-١‬‬
‫‪١‬‬
‫ﺣﻣوﻟﺔ ﺗﺄوي إﻟﻰ ﺷﺑﻊ ﻓﻠﯾﺻم رﻣﺿﺎن ﺣﯾث أدرﻛﮫ ) (‬
‫ﻓﻔﻲ ھذا أﻣر ﻟﻠﻣﺳﺎﻓر ﺑﺎﻟﺻوم إذا ﻟم ﯾﻛن اﻟﺻوم ﻣﺟﮭداً ﻟﮫ؛ ﻓﺎﻟﺻوم ﻓﻲ ھذه اﻟﺣﺎﻟﺔ ﯾﻛون‬
‫ﻟﮫ أﻓﺿل" )‪(٢‬‬
‫وﻧوﻗش ھذا اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﺄن ھذا اﻟﺣدﯾث ﺳﺎﻗط ﻷن راوﯾﮫ ﻋﺑد اﻟﺻﻣد ﺑن ﺣﺑﯾب وھو‬
‫"ﺑﺻري" ﻟﯾن اﻟﺣدﯾث ﻣن ﺳﻧﺎن ﺑن ﺳﻠﻣﺔ ﺑن اﻟﻣﺣﯾق وھو ﻣﺟﮭول ‪.‬‬
‫ﺛم ﻟو ﺻﺢ ھذا اﻟﺧﺑر ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﯾﮫ ﺣﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﺻوم ﻷﻧﮫ ﻟﯾس ﻓﯾﮫ إﯾﺟﺎب اﻟﺻوم‬
‫وﻻ ﺑد ﻣن ﺣﻣﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻣوﻟﺔ واﻟﺷﺑﻊ )‪(٣‬‬
‫ﻛﻣﺎ أن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻌﻘول ﻹﺟﺎزة اﻟﻔطر ﻟﻠﺻﺎﺋم إﻧﻣﺎ ھو اﻟرﺧﺻﺔ ﻟﮫ ﻹﻣﻛﺎن رﻓﻊ اﻟﻣﺷﻘﺔ‬
‫ﻋﻧﮫ وﻣﺎ ﻛﺎن رﺧﺻﺔ ﻓﺎﻷﻓﺿل ﺗرك اﻟرﺧﺻﺔ )‪(٤‬‬
‫ْن َﻋﻣْ ٍرو ْاﻷَﺳْ ﻠَﻣِﻲﱢ أَ ﱠﻧ ُﮫ َﻗﺎ َل‪َ :‬ﯾﺎ َرﺳُو َل ﱠ ِ‬
‫ﷲ أَ ِﺟ ُد ِﻣ ﱢﻧﻲ ﻗُ ﱠو ًة ﻣن ﷲ َﻋﻠَﻰ اﻟﺻ ْﱠو ِم‬ ‫وﺣدﯾث َﺣﻣْ َز َة ﺑ ِ‬
‫ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺳ َﻔ ِر ﻓﮭل ﻋﻠﻲ ﻣن ﺣرج ‪ ...‬ﻗﺎل ھﻲ رﺧﺻﺔ ﻣن ﷲ ﻣن أﺧذ ﺑﮭﺎ ﺣﺳن وﻣن‬
‫أﺣب أن ﯾﺻوم ﻓﻼ ﺟﻧﺎح ﻋﻠﯾﮫ )‪(٥‬‬

‫واﺳﺗدل أﺻﺣﺎب اﻟﻣذھب اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟذﯾن ﯾرون أن اﻟﻔطر ﻓﻲ اﻟﺳﻔر أﻓﺿل ﻣن اﻟﺻوم‬
‫ﺑﺄﻣور ﻣﻧﮭﺎ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ورد ﻣن ﻗوﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ :‬ﻟﯾس ﻣن اﻟﺑر اﻟﺻوم ﻓﻲ اﻟﺳﻔر)‪(٦‬‬ ‫‪-١‬‬
‫‪ -٢‬وﺑﻣﺎ روي ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﺧرج‬
‫إﻟﻰ ﻣﻛﺔ ﻓﻲ رﻣﺿﺎن وھو ﺻﺎﺋم ﻓﺻﺎم ﺣﺗﻰ ﺑﻠﻎ اﻟﻛدﯾد أﻓطر ﻓﺄﻓطر اﻟﻧﺎس ﻣﻌﮫ‬
‫)‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬رواه أﺑو داوود‬

‫)‪ (٢‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ‪" ،‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺗرﺗﯾب اﻟﺷراﺋﻊ"‪٩٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻣﺣﻠﻰ ﻻﺑن ﺣزم ج‪١٤٩/ ٦‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ‪" ،‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺗرﺗﯾب اﻟﺷراﺋﻊ"‪٩٦ /٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬أﺧرﺟﮫ اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم‬
‫)‪ (٦‬أﺧرﺟﮫ اﻹﻣﺎم اﻟﺑﺧﺎري‬
‫)‪ (٧‬ﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﮫ‬
‫‪- ١٦٢٧ -‬‬
 ‫ﻣن ﻣﺳﺎﺋل ﻓﻘﮫ اﻟﺻﯾﺎم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬

‫ﻣﻊ أﺑﻲ َﺑﺻر َة اﻟﻐِﻔﺎريﱢ‬ ‫ﻛﻧت َ‬ ‫ُ‬ ‫وﺑﻣﺎ رواه أﺑو داوود ﺑﺳﻧده ﻋن ﻋﺑﯾد ﺑن ﺟﺑر‪:‬‬ ‫‪-٢‬‬
‫ﻓرﻓﻊ ﺛ ﱠم‬
‫َ‬ ‫رﻣﺿﺎن‪،‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻣن اﻟﻔﺳطﺎطِ ﻓﻲ‬ ‫ب اﻟ ﱠﻧﺑﻲﱢ ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬
‫ﷲ ُ ﻋﻠ ْﯾ ِﮫ وﺳﻠﱠ َم ﻓﻲ ﺳﻔﯾﻧ ٍﺔ َ‬ ‫ﺻﺎﺣ ِ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺑﯾوت ﺣﺗﻰ دﻋﺎ ﺑﺎﻟﺳﱡﻔرة‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ﯾﺟﺎوز‬
‫ِ‬ ‫ب ﻏداهُ‪ ،‬ﻗﺎ َل ﺟﻌﻔرٌ ﻓﻲ ﺣدﯾ ِﺛ ِﮫ‪ :‬ﻓﻠم‬ ‫ﻗرﱢ َ‬
‫ﱠ‬
‫ﷲ ﺻﻠﻰ‬ ‫ﱠ‬
‫رﺳول ِ‬‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫أﺗرﻏبُ ﻋن ﺳﻧ ِﺔ‬ ‫اﻟﺑﯾوت‪ ،‬ﻗﺎ َل أﺑو ﺑﺻر َة‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫أﻟﺳت ﺗرى‬ ‫ُ‬
‫ﻗﻠت‪:‬‬ ‫اﻗﺗربْ‬
‫ِ‬
‫‪١‬‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﷲُ ﻋﻠ ْﯾ ِﮫ وﺳﻠ َم ﻗﺎ َل ﺟﻌ َﻔرٌ ﻓﻲ ﺣدﯾﺛِﮫ‪ :‬ﻓﺄﻛ َل) (‪.‬‬‫ﱠ‬
‫ھذه اﻷﺣﺎدﯾث ﺗدل ﻋﻠﻰ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻔطر ﻓﻲ اﻟﺳﻔر ﻣﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ أﻓﺿل ﻓﻲ اﻟﺳﻔر؛ وﻷﻧﮫ‬
‫ﺧروج ﻣن اﻟﺧﻼف ﻓﻛﺎن ﻛﺎﻟﻘﺻر)‪.(٢‬‬

‫واﺳﺗدل أﺻﺣﺎب اﻟرأي اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻘﺎﺋل ﺑﺎﻟﺗﺧﯾﯾر ﺑﯾن اﻟﺻوم واﻹﻓطﺎر ﺑﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫ﷲُ ﻋﻠﯾ ِﮫ وﺳﻠﱠ َم َ‬
‫ﺑرﺟُ ٍل ﻓﻲ ﺳ َﻔ ٍر ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻣﺎ روي ﺟﺎﺑر ﻣرﱠ اﻟ ﱠﻧﺑﻲﱡ ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫‪-١‬‬
‫ﷲ ‪ ،‬ﻗﺎ َل‪:‬‬‫ﱠ‬
‫ﺷﺟر ٍة ﯾرشﱡ ﻋﻠﯾ ِﮫ اﻟﻣﺎ ُء ﻓﻘﺎ َل‪ :‬ﻣﺎ ﺑﺎ ُل ھذا ؟ ‪ .‬ﻗﺎﻟوا‪ :‬ﺻﺎﺋ ٌم ﯾﺎ رﺳو َل ِ‬‫ظ ﱢل َ‬
‫‪٣‬‬
‫ﻣن اﻟﺑرﱢ اﻟﺻﱢﯾﺎ ُم ﻓﻲ اﻟﺳﱠ ﻔر) (‪.‬‬ ‫ﻟَ َ‬
‫ﯾس َ‬
‫ﻓدل اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺟﮭد ﻣن اﻟﺻوم ﻓﻸﻓﺿل اﻟﻔطر ﻷن اﻟﻌذر ﻗﺎﺋم وھو اﻟﻣﺷﻘﺔ‬
‫)‪.(٤‬‬
‫َﻋنْ َﻋﺎ ِﺋ َﺷ َﺔ‪ :‬أَنﱠ َﺣﻣْ َز َة ﺑ َْن َﻋﻣْ ٍرو ْاﻷَﺳْ ﻠَﻣِﻲﱠ َﻗﺎ َل ﻟِﻠ ﱠﻧ ِﺑﻲﱢ ﷺ‪" :‬أَأَﺻُو ُم ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺳ َﻔ ِر؟‬ ‫‪-٢‬‬
‫‪٥‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ت َﻓﺄﻓطِ ر" ) (‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ت َﻓ ُ‬
‫ﺻ ْم‪َ ،‬وإِنْ ﺷِ ﺋ َ‬ ‫ْ‬
‫ﺻ َﯾ ِﺎم‪َ ،‬ﻓ َﻘﺎ َل ‪:‬إنﱠ ﺷِ ﺋ َ‬ ‫ﺎن َﻛﺛ َ‬
‫ِﯾر اﻟ ﱢ‬ ‫َو َﻛ َ‬
‫رﻣﺿﺎن‬
‫َ‬ ‫ﷲ ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬
‫ﷲُ ﻋﻠﯾ ِﮫ وﺳﻠﱠ َم ﻓﻲ‬ ‫رﺳول ِ‬
‫ِ‬ ‫وﺑﻣﺎ ورد ﻋن اﻧس ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﺎﻓرﻧﺎ ﻣﻊ‬ ‫‪-٣‬‬
‫اﻟﻣﻔطر وﻻ اﻟﻣﻔط ُر ﻋﻠَﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ب اﻟﺻﱠﺎﺋ ُم ﻋﻠَﻰ‬ ‫وأﻓطر ﺑﻌﺿﻧﺎ ﻓﻠم ﯾﻌ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺻﺎ َم ﺑﻌﺿﻧﺎ‬
‫ﱠﺎﺋم )‪(٦‬‬ ‫اﻟﺻ ِ‬

‫)‪ (١‬رواه أﺑو داوود‬

‫ﻟﻠﺟﻣﻌﺔ"‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم‪،(١٩٤٦):‬‬
‫واﻟﻔطر"‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم‪،(٢٦٦٨) :‬‬
‫ﻟﻠﺟﻣﻌﺔ"‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم‪،(١٩٤٣):‬‬
‫واﻟﻔطر"‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم‪،(٢٦٨١) :‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻻﺑن ﻗداﻣﮫ ‪١٣٤/ ٣‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧرﺟﮫ اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ‪ ،‬ﻛﺗﺎب‪ :‬اﻟﺻوم‪ ،‬ﺑﺎب‪" :‬اﻟطﯾب‬
‫‪ ،٤٥/٥‬وﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ‪ ،‬ﻛﺗﺎب‪ :‬اﻟﺻوم‪ :‬ﺑﺎب‪" :‬اﻟﺗﺧﯾﯾر ﻓﻲ اﻟﺻوم‬
‫‪.١٤٢/٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻣﺟﻣوع ‪٢٦٠ / ٦‬‬
‫)‪ (٥‬أﺧرﺟﮫ اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ‪ ،‬ﻛﺗﺎب‪ :‬اﻟﺻوم‪ ،‬ﺑﺎب‪" :‬اﻟطﯾب‬
‫‪ ،٤١/٥‬وﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ‪ ،‬ﻛﺗﺎب‪ :‬اﻟﺻوم‪ :‬ﺑﺎب‪" :‬اﻟﺗﺧﯾﯾر ﻓﻲ اﻟﺻوم‬
‫‪.١٤٤/٣‬‬
‫)‪ (٦‬رواه اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم‬
‫‪- ١٦٢٨ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫اﻟﺗرﺟﯾﺢ ﺑﯾن آراء اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ :‬ﻗد اﺗﺿﺢ ﺑﻌد ﻋرض آراء اﻟﻔﻘﮭﺎء وأدﻟﺗﮭم‪ :‬أن اﻟراﺟﺢ ھو ﻣﺎ‬
‫ذھب إﻟﯾﮫ أﺻﺣﺎب اﻟرأي اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻘﺎﺋل‪ :‬ﺑﺄن ﺑﺗﺧﯾﯾر اﻟﻣﺳﺎﻓر إن ﺷﺎء ﺻﺎم وإن‬
‫ﺷﺎء أﻓطر؛ ﻟورود اﻷدﻟﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ اﻟﺻرﯾﺣﺔ ﻋﻠﻰ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻔطر ﻟﻠﻣﺳﺎﻓر ﻓﻲ‬
‫رﻣﺿﺎن‪ ،‬وﻟﻔﻌﻠﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻓﻲ اﻹﻓطﺎر ﻓﻲ اﻟﺳﻔر ﻛﻣﺎ ﺣدث ﻋﺎم اﻟﻔﺗﺢ‬
‫ﻓﻲ ﺷﮭر رﻣﺿﺎن‪.‬‬
‫وﻟﻘول اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻟﺣﻣزة ﺑن ﻋﻣرو اﻷﺳﻠﻣﻲ‪ :‬إن ﺷﺋت ﻓﺻم وإن ﺷﺋت‬
‫ﻓﺄﻓطر ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺣدﯾث ﻋﺎﺋﺷﺔ وﻻ ﻧﻠزﻣﮫ ﺑﺣدﯾﺛﻧﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻔﻌل اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ رﺿوان ﷲ ﻋﻠﯾﮭم أﺟﻣﻌﯾن؛ ﻓﻣﻧﮭم ﻣن ﺻﺎم ﻓﻲ اﻟﺳﻔر وﻣﻧﮭم ﻣن أﻓطر‬
‫ﻓﯾﮫ؛ وﻟم ﯾﻌب ﻋﻠﯾﮭم رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ذﻟك‪ ،‬وﻟم ﯾﻌب ﺑﻌﺿﮭم ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﻌض‪ ،‬وإن اﻷﻣر ﯾرﺟﻊ ﻟﻠﺷﺧص اﻟﻣﺳﺎﻓر إن ﻗدر ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻣل ﻣﺷﺎق اﻟﺳﻔر وﺻﺎم‬
‫ﻓﮭو ﻟﮫ أﻓﺿل وان ﻟم ﯾﻘدر وﻟم ﯾﺻم ﻓﻌدة ﻣن أﯾﺎم أﺧر؛ وﻟﻣﺎ روي ﻋن أﻧس أﻧﮫ‬
‫ﻗﺎل ﻟﻠﺻﺎﺋم ﻓﻲ اﻟﺳﻔر‪ :‬إن أﻓطرت ﻓرﺧﺻﺔ وإن ﺻﻣت ﻓﮭو رﺧﺻﺔ‪ ،‬وأﻓﺿل‬
‫اﻷﻣرﯾن أﯾﺳرھﻣﺎ ﻟﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ":‬ﯾ ُِرﯾ ُد ﱠ‬
‫ﷲُ ِﺑ ُﻛ ُم ْاﻟﯾُﺳْ َر َو َﻻ ﯾ ُِرﯾ ُد ِﺑ ُﻛ ُم ْاﻟﻌُﺳْ َر َوﻟِ ُﺗ ْﻛ ِﻣﻠُوا‬
‫رُون")‪.(١‬‬ ‫ْاﻟ ِﻌ ﱠد َة َوﻟِ ُﺗ َﻛ ﱢﺑرُوا ﱠ‬
‫ﷲَ َﻋﻠَﻰ َﻣﺎ َھدَ ا ُﻛ ْم َوﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻛ ْم َﺗ ْﺷ ُﻛ َ‬
‫ا‪ ‬ا‪  ‬طر ا‪‬ر‪‬‬
‫ﯾﺑﺎح ﻟﻠﻣﺳﺎﻓر أن ﯾﻔطر ﻓﻲ ﻧﮭﺎر رﻣﺿﺎن وﻏﯾره ﺑدﻻﻟﺔ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ واﻹﺟﻣﺎع‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻛﺗﺎب ﻓﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬ﻓﻣن ﻛﺎن ﻣﻧﻛم ﻣرﯾﺿﺎ ً أو ﻋﻠﻰ ﺳﻔر ﻓﻌدة ﻣن أﯾﺎم‬
‫أﺧر"‪) .‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪.(١٨٤ :‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺳﻧﺔ ﻓﻘول اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ ":‬إن ﷲ وﺿﻊ ﻋن اﻟﻣﺳﺎﻓر‬
‫اﻟﺻوم"‪.(٢).‬‬
‫وأﺟﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻋﻠﻰ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻔطر ﻟﻠﻣﺳﺎﻓر ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ)‪.(٣‬‬
‫وﯾﺑﺎح اﻟﻔطر ﻓﻲ اﻟﺳﻔر اﻟطوﯾل اﻟذي ﯾﺑﯾﺢ اﻟﻘﺻر‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺳﺎﻓر اﻟﻣﺳﺎﻓر ﻓﻲ ﺷﮭر رﻣﺿﺎن ﻟﯾﻼً‪ ،‬ﻓﻼ ﺧﻼف ﺑﯾن اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ إﺑﺎﺣﺔ ﻓطره‬
‫ﻓﻲ ﺻﺑﯾﺣﺔ ﺗﻠك اﻟﻠﯾﻠﺔ؛ وﻟﻛن اﺧﺗﻠﻔوا إذا أﻧﺷﺄ اﻟﺳﻔر ﻓﻲ ﻧﮭﺎر رﻣﺿﺎن ﻋﻠﻰ رأﯾﯾن‪ ،‬ھﻣﺎ‪:‬‬
‫اﻟرأي اﻷول‪ :‬ﻟﻠﻣﺳﺎﻓر أن ﯾﻔطر ﻓﻲ اﻟﯾوم اﻟذي ﺳﺎﻓر ﻓﯾﮫ وھﻲ إﺣدى اﻟرواﯾﺗﯾن‬
‫ﻋن أﺣﻣد وھو ﻗول ﻋﻣر ﺑن ﺷرﺣﺑﯾل وإﺳﺣق واﻟﺷﻌﺑﻲ وداود واﺑن اﻟﻣﻧذر‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن ﻗداﻣﮫ ﻋن اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ‪) :‬وﻓﻲ إﺑﺎﺣﺔ ﻓطر اﻟﯾوم اﻟذي ﺳﺎﻓر ﻓﯾﮫ ﻋن اﺣﻣد‬
‫رواﯾﺗﯾن اﺣدھﻣﺎ ﻟﮫ ان ﯾﻔطر وھو ﻗول ﻋﻣرو ﺑن ﺷرﺣﺑﯾل واﺳﺣق واﻟﺷﻌﺑﻲ(‬

‫)‪ (١‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة ‪١٨٥ :‬‬

‫)‪ (٢‬رواه واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ اﻟﺗرﻣذي وﻗﺎل‪ :‬ﺣدﯾث ﺣﺳن‪.‬‬
‫)‪ - (٣‬ﯾﻧظر‪ :‬اﺑن ﻗداﻣﺔ‪ " ،‬اﻟﻣﻐﻧﻰ" ‪.٩٩/٣‬‬

‫‪- ١٦٢٩ -‬‬

 ‫ﻣن ﻣﺳﺎﺋل ﻓﻘﮫ اﻟﺻﯾﺎم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬

‫اﻟرأي اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﯾرى أﺻﺣﺎﺑﮫ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺑﺎح ﻟﻠﻣﺳﺎﻓر اﻟﻔطر ﻓﻲ اﻟﯾوم اﻟذي أﻧﺷﺄ ﻓﯾﮫ‬
‫اﻟﺳﻔر‪ :‬وھو ﻗول ﻣﺎﻟك واﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وأﺻﺣﺎب اﻟرأي ‪ ،‬وھﻲ إﺣدى اﻟرواﯾﺗﯾن ﻋن أﺣﻣد‪،‬‬
‫وﻗول ﻣﻛﺣول واﻟزھري وﯾﺣﻲ اﻷﻧﺻﺎري واﻷوزاﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ) ﯾﺻوم اﻟﯾوم اﻟذي ﺳﺎﻓر ﻓﯾﮫ اﻧﮫ ﻻ ﯾﺟوز ﻟﮫ ان ﯾﻔطر‬
‫ﻓﯾﮫ وﻗﺎل اﺑن رﺷد ﻣن اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ )وﻗﺎﻟت طﺎﺋﻔﺔ ﻣن اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ﻻ ﯾﻔطر ﯾوﻣﮫ ذﻟك وﺑﮫ ﻗﺎل‬
‫ﻓﻘﮭﺎء اﻷﻣﺻﺎر(‬
‫وﻗﺎل اﺑن رﺷد ﻣن اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ‪ " :‬وﻗﺎﻟت طﺎﺋﻔﺔ ﻻ ﯾﻔطر ﯾوﻣﮫ ذﻟك وﺑﮫ ﻗﺎل ﻓﻘﮭﺎء‬
‫اﻷﻣﺻﺎر‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻧووي ﻣن اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ‪) :‬اذا ﺳﺎﻓر اﻟﻣﻘﯾم ﻓﮭل ﻟﮫ اﻟﻔطر ﻓﻲ ذﻟك اﻟﯾوم؟(‪.‬‬
‫ﻟﮫ أرﺑﻌﺔ أﺣوال‪ ...:‬اﻟﺛﺎﻧﻲ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻔﺎرق اﻟﻌﻣران إﻻ ﺑﻌد اﻟﻔﺟر‪ ،‬ﻓﻣذھب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‬
‫اﻟﻣﻌروف ﻣن ﻧﺻوﺻﮫ‪ ،‬وﺑﮫ ﻗﺎل ﻣﺎﻟك وأﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ ﻟﯾس ﻟﮫ اﻟﻔطر ﻓﻲ ذﻟك اﻟﯾوم )‪.(١‬‬
‫وﻗﺎل اﺑن ﻗداﻣﮫ ﻣن اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ‪ :‬وﻓﻲ إﺑﺎﺣﺔ ﻓطر اﻟﯾوم اﻟذي ﺳﺎﻓر ﻓﯾﮫ ﻋن أﺣﻣد‬
‫رواﯾﺗﯾن‬
‫اﻟرواﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻻ ﯾﺑﺎح ﻟﮫ اﻟﻔطر ذﻟك اﻟﯾوم وھو ﻗول ﻣﻛﺣول واﻟزھري وﯾﺣﻲ‬
‫اﻻﻧﺻﺎري وﻣﺎﻟك واﻷوزﻋﻲ واﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وأﺻﺣﺎب اﻟرأي )‪.(٢‬‬

‫اﻷدﻟﺔ وﻣﻧﺎﻗﺷﺗﮭﺎ‪:‬‬
‫اﺳﺗدل اﺻﺣﺎب اﻟرأي اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ واﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ وﺑﻌض اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن‬
‫ﺑﻌدم إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻔطر ﻟﻠﺻﺎﺋم ﻓﻲ ﯾوﻣﮫ اﻟذي ﺳﺎﻓر ﻓﯾﮫ ﻟﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪-١‬ﻷن اﻟﺻوم ﻋﺑﺎدة ﺗﺧﺗﻠف ﺑﺎﻟﺳﻔر واﻟﺣﺿر ﻓﺈذا اﺟﺗﻣﻌﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﻋﻠﻲ ﺣﻛم اﻟﺣﺿر‬
‫ﻛﺎﻟﺻﻼة )‪.(٣‬‬
‫‪-٢‬وأﻧﮫ ﻟﻣﺎ اﺳﺗﮭل ﻓﻲ اﻟﺣﺿر ﻟزﻣﮫ ﺻوم اﻹﻗﺎﻣﺔ وھو ﺻوم اﻟﺷﮭر ﺣﺗﻣﺎً‪ ،‬ﻓﮭو‬
‫ﺑﺎﻟﺳﻔر ﯾرﯾد إﺳﻘﺎطﮫ ﻋن ﻧﻔﺳﮫ ﻓﻼ ﯾﻣﻠك ذﻟك‪.‬‬
‫وﻧوﻗش ھذا اﻻﺳﺗدال ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟرأي اﻷول‪ ،‬ﺑﺄﻧﮫ ﺑﺎﻹھﻼل ﻓﻲ اﻟﺣﺿر ﻟزﻣﮫ‬
‫ﺻوم اﻹﻗﺎﻣﺔ إذا أﻗﺎم‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺳﺎﻓر ﻓﯾﻠزﻣﮫ ﺻوم اﻟﺳﻔر وھو أن ﯾﻛون ﻓﯾﮫ رﺧﺻﺔ اﻹﻓطﺎر‬
‫ﻟﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻲ‪ ) :‬ﻓﻣن ﻛﺎن ﻣﻧﻛم ﻣرﯾﺿﺎ ً أو ﻋﻠﻲ ﺳﻔر ﻓﻌده ﻣن أﯾﺎم أﺧر()‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻧووي‪ " ،‬اﻟﻣﺟﻣوع"‪.٢٦١/٦ ،‬‬

‫)‪ (٢‬ﯾﻧظر‪ :‬اﺑن ﻗداﻣﺔ‪ " ،‬اﻟﻣﻐﻧﻰ" ‪.١٠٠/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﯾﻧظر‪ :‬اﺑن ﻗداﻣﺔ‪ " ،‬اﻟﻣﻐﻧﻰ" ‪.١٠١/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ‪ " ،‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺗرﺗﯾب اﻟﺷراﺋﻊ"‪.٩٥/٢ ،‬‬

‫‪- ١٦٣٠ -‬‬

 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫واﺳﺗدل أﺻﺣﺎب اﻟرأي اﻻول ﻣن اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن ﺑﺄن ﻟﻠﻣﺳﺎﻓر اﻟﻔطر ﻓﻲ ﯾوﻣﮫ‬
‫اﻟذي ﺳﺎﻓر ﻓﯾﮫ ﺑﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫ً‬
‫‪-١‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ)ﻓﻣن ﻛﺎن ﻣﻧﻛم ﻣرﯾﺿﺎ أو ﻋﻠﻲ ﺳﻔر ﻓﻌدة ﻣن أﯾﺎم أﺧر()‪(١‬‬
‫ﺟﻌل ﷲ ﻣطﻠق اﻟﺳﻔر ﺳﺑب اﻟرﺧﺻﺔ ﻟﻣﻛﺎن اﻟﻣﺷﻘﺔ وأﻧﮭﺎ ﺗوﺟد ﻓﻲ اﻟﺳﻔر ﻣن أوﻟﮫ‬
‫ﻵﺧره)‪.(٢‬‬
‫‪ -٢‬وﻟﻣﺎ روي ﻋﺑﯾد ﺑن ﺟﺑﯾر)رﻛﺑت ﻣﻊ اﺑﻲ ﺑﺻره اﻟﻐﻔﺎري ﺳﻔﯾﻧﺔ ﻣن اﻟﻔﺳطﺎط‬
‫ﻓﻲ ﺷﮭر رﻣﺿﺎن ﻓدﻓﻊ ﺛم ﻗﺎرب ﻏداءه ﻓﻠم ﯾﺟﺎوز اﻟﺑﯾوت ﺣﺗﻲ دﻋﺎ ﺑﺎﻟﺳﻔرة ﺛم ﻗﺎل اﻗﺗرب‬
‫ﻓﻛل اﻟﺳت ﺗري اﻟﺑﯾوت؟ ﻗﺎل أﺑو ﺑﺻرة أﺗرﻏب ﻋن ﺳﻧﮫ اﻟرﺳول)ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم(‬
‫ﻓﺄﻛل )‪.(٣‬‬
‫ﻓﮭذا ﯾدل ﻋﻠﻲ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻔطر ﻓﻲ أول اﻟﺳﻔر ﺑﻌد ﻣﺟﺎوزه ﺑﯾوت ﺑﻠده‪.‬‬
‫‪ -٣‬وﻟﻣﺎ ﺛﺑت ﻣن ﺣدﯾث اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ أن اﻟرﺳول)ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫وﺳﻠم( "ﺻﺎم ﺣﺗﻲ ﺑﻠﻎ اﻟﻘدﯾد ﺛم أﻓطر وأﻓطر اﻟﻧﺎس ﻣﻌﮫ")‪.(٤‬‬
‫وظﮭر ھذا اﻟﺣدﯾث ان اﻟرﺳول)ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم( أﻓطر ﺑﻌد أن ﺑﯾﱠت اﻟﺻوم‬
‫‪ -٤‬وﻷن اﻟﺳﻔر ﻣﻌﻧﻲ ﻟو وﺟد ﻟﯾﻼً واﺳﺗﻣر ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎر ﻷﺑﺎح اﻟﻔطر ﻓﺈذا وﺟد ﻓﻲ‬
‫أﺛﻧﺎﺋﮫ أﺑﺎﺣﮫ ﻛﺎﻟﻣرض )‪.(٥‬‬
‫اﻟﺗرﺟﯾﺢ‪ :‬ﺑﻌد ﻋرض أﻗوال اﻟﻔﻘﮭﺎء ودراﺳﺔ أدﻟﺗﮭم ﻓﻘد اﺗﺿﺢ أن اﻟرأي اﻟراﺟﺢ‬
‫ﻓﻲ ھذه اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ھو ﻣﺎ ذھب اﻟﯾﮫ أﺻﺣﺎب اﻟرأي اﻷول اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن ﺑﺈﺑﺎﺣﺔ اﻟﻔطر ﻟﻠﻣﺳﺎﻓر ﻓﻲ‬
‫اﻟﯾوم اﻟذي ﺳﺎﻓر ﻓﯾﮫ ﻓﻲ ﺷﮭر رﻣﺿﺎن وﺧﺎﺻﺔ اذا ﺟﺎوز دﯾﺎر ﺑﻠده‪ ،‬واﺣﺗﯾﺎطﯾﺎ ﺑﺣدوث‬
‫ﻋذر ﺑﻣﺷﻘﮫ ﻣن اﻟﺳﻔر ﻻ ﯾﺑﺎح ﻟﮫ ﺑﮫ اﻟﻔطر‪.‬‬
‫ﻟﺻﺣﮫ اﻷدﻟﺔ وﺻراﺣﺗﮭﺎ ووﺿوﺣﮭﺎ ﻓﻲ اﻟرﺧﺻﺔ ﺑﺎﻟﻔطر ﻟﻠﻣﺳﺎﻓر ﻓﻲ ﻧﮭﺎر‬
‫رﻣﺿﺎن‪.‬‬
‫وﻻن اﻟﻔرﯾق اﻟﺛﺎﻧﻲ اﺳﺗدل ﺑﺄدﻟﺔ ﻋﻘﻠﯾﺔ واﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ ﻻ ﺗﻘﺎوم اﻵﯾﺔ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻲ‬
‫اﻟﻔطر وﻻ ﺗﻘﺎوم اﻻﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ اﻟﺻرﯾﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻔطر ﻟﻠﻣﺳﺎﻓر ﻓﻲ ﻧﮭﺎر رﻣﺿﺎن ‪.‬‬
‫وﻷن ﷲ ﯾﺣب أن ﺗؤﺗﻲ رﺧﺻﺔ ﻛﻣﺎ ﯾﺣب أن ﺗؤﺗﻲ ﻋزاﺋﻣﮫ‪.‬‬
‫وﻟﻛن اذا أﺣب اﻟﻣﺳﺎﻓر اﻟﺻوم وﻟم ﯾﺷق ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻠﮫ ذﻟك؛ ﻷن اﻟﻔطر ﻓﻲ ﺣﻘﮫ‬
‫رﺧﺻﮫ إن ﺷﺎء أﺗﻲ ﺑﮭﺎ وإن ﺷﺎء ﺗرﻛﮭﺎ‪.‬‬

‫)‪ - (١‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪١٨٤ :‬‬

‫)‪ - (٢‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ‪ " ،‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺗرﺗﯾب اﻟﺷراﺋﻊ"‪.٩٥/٢ ،‬‬
‫)‪ - (٣‬رواه أﺑو داود‬
‫)‪ - (٤‬ﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﮫ‬
‫)‪ - (٥‬ﯾﻧظر‪ :‬اﺑن ﻗداﻣﮫ‪" ،‬اﻟﻣﻐﻧﻲ"‪.١٠٠/٣ ،‬‬

‫‪- ١٦٣١ -‬‬

 ‫ﻣن ﻣﺳﺎﺋل ﻓﻘﮫ اﻟﺻﯾﺎم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬

‫ا‪ ‬ا‪‬را‪  ‬ك ا‪‬ر‪‬‬

‫ﻟﻘد اﺧﺗﻠف اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ھذه اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻋﻠﻲ ﻣذھﺑﯾن وﺑﯾﺎﻧﮭﻣﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫ً‬
‫اﻟﻣذھب اﻷول‪ :‬ﯾرى أﺻﺣﺎﺑﮫ أن اﻟﻣﺳﺎﻓر إذا ﻗدم إﻟﻰ ﺑﻠد أو ﻣﺻر ﻧﮭﺎرا اﺳﺗﻣر‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓطره‪ ،‬وإﻟﻰ ھذا ذھب اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك واﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ورواﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ‪:‬‬
‫ذھب ﻣﺎﻟك واﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ورواﯾﺔ ﻟﻠﺣﻧﺎﺑﻠﺔ أن اﻟﻣﺳﺎﻓر اذا ﻗدم اﻟﻲ ﺑﻠد أو ﻣﺻر ﻓﻲ‬
‫ﻧﮭﺎر رﻣﺿﺎن اﺳﺗﻣر ﻋﻠﻲ ﻓطره )‪ ،(١‬وﻓﻲ ھذا ﯾﻘول اﺑن رﺷد ﻣن اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ‪" :‬ذھب ﻣﺎﻟك‬
‫واﻟﺷﺎﻓﻌﻲ اﻟﻰ أﻧﮫ ﯾﺗﻣﺎدى ﻋﻠﻲ ﻓطره )‪ ،(٢‬أي‪ :‬ﯾظل ﻣﻔطراً وﻻ ﯾﻣﺳك ﺑﻘﯾﺔ ﯾوﻣﮫ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻧووي ﻣن اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ‪) :‬ﻓﺎن ﻗدم اﻟﻣﺳﺎﻓر وھو ﻣﻔطر او ﺑرأ اﻟﻣرﯾض وھو‬
‫ﻣﺿطر اﺳﺗﺣب ﻟﮭﻣﺎ اﻣﺳﺎك ﺑﻘﯾﮫ اﻟﻧﮭﺎر( )‪.(٣‬‬
‫وﻗﺎل اﺑن ﻗداﻣﮫ ﻣن اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ‪" :‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺗﻲ ﯾﺑﺎح ﻟﮫ اﻟﻔطر ﻓﻲ أول اﻟﻧﮭﺎر ظﺎھراً‬
‫وﺑﺎطﻧﺎ ً ﻛﺎﻟﺣﺎﺋض واﻟﻧﻔﺳﺎء واﻟﻣﺳﺎﻓر‪ ،‬إذا زاﻟت ﻋﻧﮭم أﻋذارھم ﻓﻲ أﺛﻧﺎء اﻟﻧﮭﺎر ‪ ...‬ﻓﻔﯾﮭم‬
‫رواﯾﺗﺎن‪ :‬اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬ﻻ ﯾﻠزﻣﮭم اﻹﻣﺳﺎك")‪.(٤‬‬
‫وﻗد اﺳﺗدﻟوا ﻟﻣذھﺑﮭم ﺑﺄﻣور ﻣﻧﮭﺎ‪:‬‬
‫‪" -١‬ﻻ ﯾﺟب ﻋﻠﯾﮫ اﻹﻣﺳﺎك إذا ﻗدم ﺑﻠداً أو دﺧل ﻣﺻراً؛ ﻷﻧﮫ ﻟم ﯾﺟب ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ أول‬
‫اﻟﻧﮭﺎر")‪ ،.(٥‬ﻓﺄﺑﯾﺢ ﻟﮫ اﻟﻔطر ﻣن أول اﻟﻧﮭﺎر ظﺎھراً أو ﺑﺎطﻧﺎ ً ﻛﻣﺎ ﻟو دام ﺳﻔره")‪.(٦‬‬
‫ﺳﻔره")‪.(٦‬‬
‫‪ -٢‬روي ﻋن اﺑن ﻣﺳﻌود رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻣن أﻛل أول اﻟﻧﮭﺎر ﻓﻠﯾﺄﻛل آﺧره"‬
‫اﻟﻣذھب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﯾرى أﺻﺣﺎب ھذا اﻟرأي أن اﻟﻣﺳﺎﻓر اﻟﻣﻔطر ﻓﻲ ﻧﮭﺎر رﻣﺿﺎن‬
‫أﺧﺎذا ﺑرﺧﺻﺔ اﻟﻔطر إذا ﻗدم ﺑﻠداً أو ﻣﺻراً وﺟب ﻋﻠﯾﮫ اﻹﻣﺳﺎك ﻋن اﻟطﻌﺎم واﻟﺷراب‬
‫وﺳﺎﺋر اﻟﻣﻔطرات ﺑﻘﯾﺔ ﯾوﻣﮫ ﺷﺄﻧﮫ ﺷﺄن اﻟﺻﺎﺋﻣﯾن ﺳواء ﺑﺳواء‪ ،‬وھذا ﻣذھب أﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ‬
‫وأﺻﺣﺎﺑﮫ ورواﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ)‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬ﯾﻧظر‪ :‬اﺑن رﺷد‪" ،‬ﺑداﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﮭد وﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻣﻘﺗﺻد"‪ ،٢٩٧/١،‬اﺑن ﻗداﻣﮫ‪" ،‬اﻟﻣﻐﻧﻲ"‪ ،١٣٤/٣‬اﻟﻣﺟﻣوع‬
‫ﻟﻠﻧووي‪.٢٦٢/٦ ،‬‬
‫)‪ (٢‬ﯾﻧظر‪ :‬اﺑن رﺷد‪" ،‬ﺑداﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﮭد وﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻣﻘﺗﺻد"‪.٢٩٧/١،‬‬
‫)‪ (٣‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻧووي‪" ،‬اﻟﻣﺟﻣوع"‪.٢٦٢/٦ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﯾﻧظر‪ :‬اﺑن ﻗداﻣﮫ‪" ،‬اﻟﻣﻐﻧﻲ"‪.١٣٤/٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ‪" ،‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺗرﺗﯾب اﻟﺷراﺋﻊ"‪.١٠٢/٢،‬‬
‫)‪ (٦‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻧووي‪" ،‬اﻟﻣﺟﻣوع"‪.٢٦٢/٦ ،‬‬
‫)‪ (٧‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ‪" ،‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺗرﺗﯾب اﻟﺷراﺋﻊ"‪ ،١٠٢،١٠٣/٢،‬اﺑن ﻗداﻣﮫ‪" ،‬اﻟﻣﻐﻧﻲ"‪،١٣٤/٣‬‬
‫اﻟﻣﺟﻣوع ﻟﻠﻧووي‪.٢٦٢/٦ ،‬‬
‫‪- ١٦٣٢ -‬‬
 ‫اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون ﻟﺳﻧﺔ ‪٢٠٢١‬م اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺗﻔﮭﻧﺎ اﻷﺷراف ‪ -‬دﻗﮭﻠﯾﺔ‬

‫وﻗد اﺳﺗدﻟوا ﻋﻠﻰ رأﯾﮭم ھذا ﺑﺄدﻟﺔ ﻣﻧﮭﺎ‪:‬‬

‫ﺑﻣﺎ روي ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم أﻧﮫ ﻗﺎل‪ ") :‬ﻓﻲ ﯾوم ﻋﺎﺷوراء ﻣن أﻛل‪،‬‬ ‫‪-١‬‬
‫ﻓﻼ ﯾﺄﻛل‪ ،‬ﺑﻘﯾﺔ ﯾوﻣﮫ"‪ .‬وﺻوم ﯾوم ﻋﺎﺷوراء ﻛﺎن واﺟﺑﺎ ً ﯾوﻣﺋذ؛ ﻓﺄﻣر رﺳول ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﺑﺎﻹﻣﺳﺎك ﺑﻘﯾﺔ اﻟﯾوم ﻓﻲ ﺣق ﻣن أﻛل()‪.(١‬‬
‫وﻷﻧﮫ زال ﺳﺑب اﻟرﺧﺻﺔ ﻛﻣﺎ ﻟو ﻗدم ﻓﻲ وﻗت ﺻﻼة ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺗﻣﮭﺎ وﻻ ﯾﺟوز ﻓﻲ‬ ‫‪-٢‬‬
‫ﺣﻘﮫ اﻟﻘﺻر)‪.(٢‬‬
‫وﻷﻧﮫ ﻣﻌﻧﻰ وﺟد ﻗﺑل اﻟﻔﺟر أوﺟب اﻟﺻﯾﺎم؛ ﻓﺈذا طرأ طﺎرئ ﺑﻌد اﻟﻔﺟر أوﺟب‬ ‫‪-٣‬‬
‫اﻹﻣﺳﺎك ﻛﻘﯾﺎم اﻟﺑﯾﻧﺔ ﺑﺎﻟرؤﯾﺔ)‪.(٣‬‬
‫)‪.(٤‬‬
‫وأﻧﮫ ﯾﺟب اﻹﻣﺳﺎك ﻟﺣرﻣﺔ اﻟﺷﮭر اﻟﻔﺿﯾل‬ ‫‪-٤‬‬

‫اﻟرأي اﻟراﺟﺢ ﻓﻲ ھذه اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺑﻌد ﻋرض آراء اﻟﻔﻘﮭﺎء وأدﻟﺗﮭم ﻓﻘد اﺗﺿﺢ أن اﻟرأي اﻟراﺟﺢ ﻓﻲ ھذه اﻟﻣﺳ ﺄﻟﺔ ھ و‬
‫رأي اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن ﺑﺎﺳﺗﻣرار إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻔطر واﻷﻛل واﻟﺷرب ﻟﻠﻣﺳﺎﻓر إذا ﻗ دم إﻟ ﻰ ﺑﻠ ده أو‬
‫دﺧ ل ﻣﺻ راً ﻣ ن اﻷﻣﺻ ﺎر؛ ﻟﻘ وة أدﻟ ﺗﮭم ووﺟﺎھﺗﮭ ﺎ وﻋ دم وﺟ ود دﻟﯾ ل ﻗ وي ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﻣﺧﺎﻟف ﻟﮭ م اﻟﻔرﯾ ق اﻟﻘﺎﺋ ل ﺑوﺟ وب اﻹﻣﺳ ﺎك ﻋ ن اﻟطﻌ ﺎم واﻟﺷ راب ﺑﻘﯾ ﺔ اﻟﯾ وم‪،‬‬
‫وﻛذﻟك ﻻﺳﺗداﻣﺔ رﺧﺻﺔ اﻟﺳﻔر اﻟواردة ﻓﻲ اﻷدﻟ ﺔ اﻟداﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟرﺧﺻ ﺔ ﺑﺎﻹﻓط ﺎر‬
‫ﻓﻲ اﻟﺳﻔر‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﺑن ﻗداﻣﮫ‪" ،‬اﻟﻣﻐﻧﻲ"‪.١٣٤/٣‬‬

‫)‪ - (٢‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻧووي "اﻟﻣﺟﻣوع"‪.٢٦٢/٦ ،‬‬
‫)‪ - (٣‬اﺑن ﻗداﻣﮫ‪" ،‬اﻟﻣﻐﻧﻲ"‪.١٣٤/٣‬‬
‫)‪ - (٤‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻧووي "اﻟﻣﺟﻣوع"‪.٢٦٢/٦ ،‬‬

‫‪- ١٦٣٣ -‬‬

 ‫ﻣن ﻣﺳﺎﺋل ﻓﻘﮫ اﻟﺻﯾﺎم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬

‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‪:‬‬
‫وﺣده واﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻣن ﻻ ﻧﺑﻲ ﺑﻌده‪.‬‬ ‫اﻟﺣﻣد‬
‫وﺑﻌد‬
‫ﻓﮭﺎ ﻧﺣن ﻗد وﺻﻠﻧﺎ إﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ ھذا اﻟﺑﺣث واﻟﻣﻌﻧون ﺑـ" ﻣﺳﺎﺋل ﻣن ﻓﻘﮫ اﻟﺻﯾﺎم ﻓﻲ‬
‫اﻹﺳﻼم(‪ ،‬وﯾﺟدر ﺑﻲ ﻓﻲ ﺧﺗﺎم ﺑﺣﺛﻲ ھذا أن أﺳﺟل ﺑﻌض اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ واﻟﺗوﺻﯾﺎت‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺻﯾﺎم ﺷﮭر رﻣﺿﺎن رﻛن ﻣن أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻌﻠوم ﻣن اﻟدﯾن ﺑﺎﻟﺿرورة‬
‫ﺛﺑﺗت ﺷرﻋﯾﺗﮫ ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ واﻹﺟﻣﺎع‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻓرض ﷲ ﻋز وﺟل ﺻﯾﺎم ﺷﮭر رﻣﺿﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم اﻟﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬اﻟﻣﻘﯾم‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎدر‪ ،‬اﻟﻣﺳﺗطﯾﻊ‪.‬‬
‫‪ -٣‬رﺧص ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻣرﯾض اﻟذي ﯾرﺟﻰ ﺑرؤه وﻛذﻟك ﻟﻠﻣﺳﺎﻓر ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔطر وﯾﻘﺿﯾﺎن ﻋدد اﻷﯾﺎم اﻟﺗﻲ أﻓطروھﺎ ﺑﺳﺑب اﻟﻣرض أو اﻟﺳﻔر‪) ،‬ذﻟك‬
‫ﺗﺧﻔﯾف ﻣن رﺑﻛم ورﺣﻣﺔ(‪) ،‬ﯾرﯾد ﷲ ﺑﻛم اﻟﯾﺳر وﻻ ﯾرﯾد ﺑﻛم اﻟﻌﺳر(‪.‬‬
‫‪ -٤‬رﺧص ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﺷﯾﺦ اﻟﻛﺑﯾر اﻟﮭرم وﻟﻠﻣرأة اﻟﻌﺟوز ﻓﻲ اﻟﻔطر ﯾﻔطران‬
‫وﯾطﻌﻣﺎن ﻋن ﻛل ﯾوم ﻣﺳﻛﯾﻧﺎً‪ ،‬ﻣﻘدار وﺟﺑﺗﯾن ﻟﻛل ﻣﺳﻛﯾن ﻋن ﻛل ﯾوم‪.‬‬
‫‪ -٥‬رﺧص ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﺣﺎﻣل واﻟﻣرﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻔطر ﻓﻲ ﺷﮭر اﻟﺻﯾﺎم؛ ﺗﺧﻔﯾﻔﺎ‬
‫ﻋﻧﮭﻣﺎ وﺗﻘﺿﯾﺎن ﺑﻌدد اﻹﯾﺎم اﻟﺗﻲ أﻓطرﺗﺎھﺎ؛ وذﻟك أﺧذاً ﺑﺄﯾﺳر اﻷﻗوال ﻓﻲ ھذه‬
‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ -٦‬إذا اﻧﻘطﻊ دم اﻟﺣﯾض ﻋن اﻟﻣرأة ﻣن اﻟﻠﯾل ﻓﻲ ﺷﮭر اﻟﺻﯾﺎم وﺑﯾﺗت اﻟﻧﯾﺔ ﻣن‬
‫اﻟﻠﯾل وﻟﻛﻧﮭﺎ أﺧرت اﻟﻐﺳل ﺣﺗﻰ ﺗﺻﺑﺢ؛ ﻓﺻوﻣﮭﺎ ﺻﺣﯾﺢ‪.‬‬
‫‪ -٧‬إذا دﺧل اﻟﻣﺳﺎﻓر ﻣﺻراً ﻣن اﻷﻣﺻﺎر أو ﺑﻠداً ﻣن اﻟﺑﻠدان؛ ﻓﻠﯾﺳﺗﻣر ﻓﻲ ﻓطره‬
‫وﻻ ﯾﺟب ﻋﻠﯾﮫ اﻹﻣﺳﺎك؛ ﻷﻧﮫ ﻟم ﯾزل ﻣﺳﺎﻓراً ﻓﻲ ﻋرف اﻟﺷرع‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﻣن أﻧﺷﺄ ﺳﻔراً وھو ﺻﺎﺋم ﻓﮭو ﺑﺎﻟﺧﯾﺎر إن ﺷﺎء ﺻﺎم وإن ﺷﺎء أﻓطر‪ ،‬وﻟو‬
‫ﺻﺎم ﻷﺟزأه ذﻟك ﻋن ﻓرﺿﮫ؛ ﺑﻣﻌﻧﻰ أﻧﮫ ﻗد ﺑرﺋت ذﻣﺗﮫ وأدى اﻟﻔرﯾﺿﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺧﺗﺎم ﻻ ﯾﺳﻌﻧﻲ إﻻ أن أﺗوﺟﮫ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻘدﯾر ﺑﺎﻟﺛﻧﺎء اﻟﺣﺳن اﻟﺟﻣﯾل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫أﻋﺎﻧﻧﻲ إﻟﯾﮫ ووﻓﻘﻧﻲ ﻓﯾﮫ؛ ﻓﺎﻟﺣﻣد اﻟذي ﺑﻧﻌﻣﺗﮫ ﺗﺗم اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت‪ ،‬وﷲ ﻣن وراء‬
‫اﻟﻘﺻد وھو ﺣﺳﺑﻧﺎ وﻧﻌم اﻟوﻛﯾل‪.‬‬

‫‪- ١٦٣٤ -‬‬