1

2
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻓ ﺈن ﻣﻤ ﺎ ﯾﺘﻔ ﺎوت ﻓﯿ ﮫ اﻟﻤﻨﺘﺴ ﺒﻮن إﻟ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ ﺗﻨﻈ ﯿﻢ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت وﺗﺮﺗﯿﺒﮭ ﺎ‪،‬‬
‫وﺗﻮﺛﯿﻘﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﺼ ﺎدرھﺎ اﻷﺻ ﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺒ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻓﮭﻤﮭ ﺎ واﺳ ﺘﯿﻌﺎﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻓﻀ ﯿﻠﺔ ﺷ ﯿﺨﻨﺎ اﻟﺸ ﯿﺦ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ ‪-‬رﺣﻤ ﮫ اﷲ‪ -‬ﺿ ﺮب ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻛﻠ ﮫ ﺑﺴ ﮭﻢ واﻓ ﺮ‪،‬‬
‫أوﻻً ﻓﻲ ﺗﺪرﯾﺴﮫ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وﺛﺎﻧﯿﺎً ﻓﻲ ﻛﺘﺒﮫ ورﺳﺎﺋﻠﮫ اﻟﺘﻲ أﻟﻔﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن ﻣﻦ أھﻢ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﯿﺦ ‪-‬رﺣﻤﮫ اﷲ‪ -‬ﻛﺘﺎﺑﮫ‪" :‬ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ"‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻓﺮغ‬
‫ﻓﯿﮫ ﺧﻼﺻﺔ ﺟﮭﻮده ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺳﻨﻮات ﻃﻮﯾﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﻲ أﺛﻨﺎﺋﮭﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﺘﺪرﯾﺲ ﻣﺎدة‪" :‬اﻟﺠﺮح‬
‫واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ"‪ ،‬ﻓﻘﻠﱠﺐ ھﺬا اﻟﻔﻦ ﻛﺜﯿﺮاً‪ ،‬وأﺑﺪى ﻓﯿﮫ وأﻋﺎد‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺒﯿﱠﻦ ﻟﮫ ﻣﺎ ﯾﺤﺘﺎﺟﮫ اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻮن إﻟﯿﮫ‪:‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎً ﯾﺴﺎﻋﺪھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ أﻗﻮال أﺋﻤﺔ اﻟﻨﻘﺪ اﻷوﻟﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺮاوي‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻲ أﻗﻮاﻟﮭﻢ ﻟﻦ‬
‫ﯾﺠﺪ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ درﺟﺔ واﺿﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺮاوي ﺳﮭﻼً ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺮواة‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ‬
‫اﺧﺘﻠﻔﻮا‪ ،‬ﺑﻞ رﺑﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻛﻼم اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﺤﺘﺎج إذن إﻟﻰ ﻗﻮاﻋﺪ وﺿﻮاﺑﻂ ﯾﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫وﻓﻘﮭﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ھﺬه اﻟﺪرﺟﺔ‪.‬‬
‫وھﺬا اﻷﻣﺮ ﻗﺪ أدرﻛﮫ ﻗﺒﻠﻨﺎ أﺋﻤﺔ ﻛﺜﯿﺮون‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ﻋﺼ ﺮ اﻟﻨﻘ ﺎد اﻷوﻟ ﯿﻦ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ اﺑ ﻦ‬
‫اﻟﺼ ﻼح‪ ،‬واﻟ ﺬھﺒﻲ‪ ،‬واﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ‪ ،‬واﻟﺴ ﺨﺎوي‪ ،‬ﻓﺤﻜﻤ ﻮا ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮواة وﻓ ﻖ ﻗﻮاﻋ ﺪ وﺿ ﻮاﺑﻂ‬
‫ﻇﮭﺮت ﻟﮭﻢ‪ ،‬وﻇﻠّﺖ ھﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻀﻮاﺑﻂ ﻣﺒﺜﻮﺛﺔ ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺒﮭﻢ‪ ،‬ﺑﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ ﻣ ﻦ ﯾﻨﻈﻤﮭ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﻠﻚ واﺣﺪ‪ ،‬ﻣﻔﺼّﻠﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﮫ اﻟﺸﯿﺦ ‪-‬رﺣﻤﮫ اﷲ‪ -‬ﻓﻲ ھ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب‪ ،‬ﻣﻀ ﯿﻔﺎً إﻟﯿﮭ ﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻇﮭﺮ ﻟﮫ أﺛﻨﺎء ﺗﺪرﯾﺴﮫ ﻟﻠﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ‪.‬‬
‫وﻛﺘ ﺎب اﻟﺸ ﯿﺦ‪" :‬ﺿ ﻮاﺑﻂ اﻟﺠ ﺮح واﻟﺘﻌ ﺪﯾﻞ" ﻃﺒ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺮة اﻷوﻟ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ اﺧﺘﺎره اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ ﺿ ﻤﻦ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘ ﻮﻟﻰ اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ ﻃﺒﺎﻋﺘﮭ ﺎ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻧﻔ ﺬت ھ ﺬه‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ ﻣﻨﺬ ﻣﺪة ﻃﻮﯾﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﺰاﻣﺎً إﻋﺎدة ﻃﺒﻊ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺣﯿ ﻛﺜﺮ اﻟﺴﺎﺋﻠﻮن ﻋﻨﮫ ﺟﺪاً‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ ﻓ ﻮق ﻛﻮﻧ ﮫ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻋﻠﻤﯿﺎً ﻣﺘﻤﯿﺰاً ﻓﻲ ﺑﺎﺑﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺒﮫ اﻟﺸﯿﺦ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ أﻗ ﺮب ﻣ ﺎ ﺗﻜ ﻮن إﻟ ﻰ اﻟﻤﻘ ﺮر اﻟﺪراﺳ ﻲ‪ ،‬أﻛﺜ ﺮ ﻓﯿ ﮫ‬
‫ﺎء‬ ‫ﺔ‪ ،‬ﻓﺠ‬ ‫ﺔ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﯿ‬ ‫ﮫ ﺑﺎﻷﻣﺜﻠ‬ ‫ﺮات‪ ،‬ودﻋﻤ‬ ‫ﻊ اﻟﻔﻘ‬ ‫ﯿﻢ‪ ،‬ووﺿ‬ ‫ﻦ اﻟﺘﻘﺴ‬ ‫ﻣ‬
‫ـ ﺑﺤﻖ ـ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻣﺸﺒﻌﺎً ﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ‪ ،‬ﻗﺮﯾﺒﺎً ﻣﻦ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺒﺘﺪئ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﻦ‪.‬‬
‫وﻣﻊ أن اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻤﻠﻮء ﺑﺎﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻦ ﺿﻮاﺑﻂ‪ ،‬إﻟّﺎ أﻧﮫ ﺑﺤﺎﺟﺔ‬
‫إﻟﻰ أﻣﺜﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﯾﺘﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻀﻮاﺑﻂ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ‪-‬أو ﻣ ﺎ أﻣﻜ ﻦ ﻣﻨﮭ ﺎ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ راوٍ واﺣ ﺪ‪ ،‬وھ ﺬا‬

‫‪3‬‬
‫ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ اﻟﺸﯿﺦ ‪-‬رﺣﻤﮫ اﷲ‪ -‬إذ ﻗﺎم ﺑﺈﻋﺪاد دراﺳﺔ واﻓﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﻟﺮواة اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮭﻢ ﻛﺜﯿ ﺮاً‪،‬‬
‫وھﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻦ ﯾ ﻮﻧﺲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ إﺳ ﺤﺎق اﻟﺴ ﺒﯿﻌﻲ‪ ،‬ﻋ ﺮض ﻓﯿﮭ ﺎ أﻗ ﻮال اﻷﺋﻤ ﺔ ﻛﻠﮭ ﺎ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎم‬
‫ﺑﺪراﺳ ﺘﮭﺎ واﻟﺨﻠ ﻮص ﻣﻨﮭ ﺎ إﻟ ﻰ رأي راﺟ ﺢ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟ ﺮاوي‪ ،‬ﻣﺴ ﺘﺨﺪﻣﺎً ﻓ ﻲ دراﺳ ﺘﮫ ﻟ ﮫ ﻣ ﺎ‬
‫ﺷﺮﺣﮫ ﻣﻦ ﺿﻮاﺑﻂ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺄﺑﺎن ﺑﺬﻟﻚ ﻋ ﻦ ھ ﺪفٍ ﻛ ﺎن ﯾﺮﻣ ﻲ إﻟﯿ ﮫ داﺋﻤ ﺎً‪ ،‬وھ ﻮ أن ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻀﻮاﺑﻂ ﺗﻈﻞ ﺗﺤﻔﻆ وﺗﺮدد دون ﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪة ﺗﺬﻛﺮ‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﯾﺼﺎﺣﺒﮭﺎ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻋﻤﻠﻲ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﯾﺤﺮص ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻊ ﻃﻼﺑﮫ وﻓﻲ دروﺳﮫ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ ﺟ ﺪاً أن ﺗﻀ ﻢ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ‪" :‬إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﺑ ﻦ ﯾ ﻮﻧﺲ" إﻟ ﻰ ﻛﺘ ﺎب اﻟﻀ ﻮاﺑﻂ ﻓ ﻲ‬
‫ﻃﺒﻌﺘﮫ اﻟﺠﺪﯾﺪة‪ ،‬ﺑﻐﺮض ﺗﻌﻤﯿﻢ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﻤﺮﺟﻮة ﻣﻨﮫ‪ ،‬وﺗﺴﮭﯿﻼً ﻋﻠﻰ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ـ وھﻮ اﻟﻤﻨﻌﻢ اﻟﻤﺘﻔﻀﻞ ـ أﺳ ﺄل أن ﯾﺠ ﺰي اﻟﺸ ﯿﺦ ﺧﯿ ﺮ اﻟﺠ ﺰاء ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ‬
‫ﻗﺪﻣﮫ ﻟﻠﻌﻠﻢ وأھﻠﮫ‪ ،‬ﺗﺪرﯾﺴﺎً وﺗﺄﻟﯿﻔﺎً‪ ،‬وأن ﯾﺸﻤﻠﻨﺎ وإﯾﺎه ﺑﻮاﺳﻊ رﺣﻤﺘﮫ‪ ،‬إﻧﮫ ﺳﻤﯿﻊ ﻣﺠﯿﺐ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺒﮫ‬
‫إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻼﺣﻢ‬
‫اﻟﻘﺼﯿﻢ ـ ﺑﺮﯾﺪة ـ‬
‫ﻓﻲ ‪١٤٢٥/٨/٥‬ھـ‬

‫‪4‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﮫ اﻷﻣﯿﻦ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ‪.‬‬
‫وﺑﻌ ﺪ‪ :‬ﻓﻘ ﺪ أُﺳْ ﻨِﺪَ إﻟ ﻲّ ﺗ ﺪرﯾﺲ ﻣ ﺎدة )اﻟﺠ ﺮح واﻟﺘﻌ ﺪﯾﻞ( ﻓ ﻲ ﻛﻠﯿ ﺔ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺸ ﺮﯾﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻣﻨ ﺬ ﻋ ﺎم ‪١٤٠٤‬ھ ـ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻔﯿ ﺖ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ ﻣﺎﺳ ﺔ إﻟ ﻰ ﺗ ﺄﻟﯿﻒ ﻛﺘ ﺎب ﻣﻨﮭﺠ ﻲ‬
‫ﯾﺤ ﻮي أھ ﻢ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﺠ ﺮح واﻟﺘﻌ ﺪﯾﻞ‪ ،‬وﯾَﻠُ ﻢﱡ ﺷ ﺘﺎﺗﮭﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤُﺼَ ﻨﱠﻔﺔ ﻓ ﻲ )ﻣﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ( و)اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ( و)ﻋﻠ ﻞ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ( ﺑﺄﺳ ﻠﻮب ﯾﻼﺋ ﻢ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﻄﺎﻟ ﺐ اﻟﺠ ﺎﻣﻌﻲ‬
‫وﯾﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮه إﻟﻰ ﺿﻮاﺑﻄﮭﻤﺎ اﻟﻤﺘﻌ ﺪدة‪ .‬ورأﯾ ﺖ اﻻﻛﺘﻔ ﺎء ﺑﻤ ﺎ ﻛﺘﺒ ﮫ ﻓﻀ ﯿﻠﺔ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر‪ /‬أﻛ ﺮم‬
‫ﺿﯿﺎء اﻟﻌُﻤَﺮي ﻣﻦ دراﺳﺔ واﻓﯿﺔ ﺣﻮل )اﻹﺳﻨﺎد وﻇﮭﻮر ﻋﻠﻢ اﻟﺮﺟﺎل( وﻧﺸ ﺄة )ﻋﻠ ﻢ اﻟﺠ ﺮح‬
‫واﻟﺘﻌ ﺪﯾﻞ( ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ )ﺑﺤ ﻮث ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﺴ ﻨﺔ اﻟﻤُﺸَ ﺮﱠﻓﺔ( ﻓﻮﺟﱠﮭ ﺖ اﻟﻌﻨﺎﯾ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ‬
‫وﺿ ﻮاﺑﻄﮭﺎ ﻣﺴ ﺘﻔﯿﺪاً ﻣ ﻦ أﺳ ﺌﻠﺔ اﻟﻄ ﻼب وﻣﻨﺎﻗﺸ ﺎﺗﮭﻢ ﺧ ﻼل ﺗﻠ ﻚ اﻟﺴ ﻨﻮات ﻓ ﻲ ﺗﺠﺪﯾ ﺪ‬
‫ﺻﯿﺎﻏﺘﮭﺎ واﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ أﯾﺴﺮ اﻟﺴﱡﺒُﻞِ إﻟﻰ ﺣﺴﻦ ﻋﺮﺿﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻟﺪيﱠ ﻣﺎ ﯾُﺤﻘﱢﻖُ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﻐﺮض اﻟﻤﻨﺸﻮد ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻰ إﺧﺮاﺟﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‬
‫ﯾﺴﮭﻞ ﺗَﺪَاوُﻟُﮫ‪ ،‬وﺑَﺪَا ﻟﻲ أن اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻐﺮض ﯾﻘﺘﻀﻲ ﺗﻘﺴﯿﻤﮫ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻮاب‪ .‬ھﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻷول‪:‬‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ وﺿﻮاﺑﻂ ﺗﻌﺎرﺿﮭﻤﺎ‬
‫وﻓﯿﮫ ﻓﺼﻼن‪:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﻌﺎرض اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫وﺟﻮه اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ اﻟﺮاوي‬
‫وﻓﯿﮫ أرﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮل‪:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺠﮭﺎﻟﺔ اﻟﺮاوي‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ وﻻ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻏﺎﻟﺒﺎً‪.‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﺒﺎرات اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ‬
‫وﻓﯿﮫ ﻓﺼﻼن‪:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺑﻌﺾ ﻋﺒﺎرات اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ‪.‬‬

‫‪5‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺮاﺗﺐ أﻟﻔﺎظ اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ‪.‬‬

‫ﻓﺂﻣُﻞُ أن ﯾُﺤَﻘﱢﻖ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ أﺳﺎﺳﺎً ﺻﺎﻟﺤﺎً ﻟﻠﺒﻨﺎء‪ ،‬وﻟﻐﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻃﻼﻋﺎً ﯾُﺠَﻠﱢﻲْ ﻟﮫ أﺻﻮل ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫وأﻗﺪم اﻟﺸﻜﺮ اﻟﺠﺰﯾﻞ ﻟﻤ ﻦ ﺣﻈﯿ ﺖ أﺻ ﻮل اﻟﻜﺘ ﺎب ﺑﻤ ﺮاﺟﻌﺘﮭﻢ وﺗﻮﺟﯿﮭ ﺎﺗﮭﻢ وھ ﻢ اﻹﺧ ﻮة‬
‫اﻟﻜﺮام‪:‬‬
‫د‪ .‬ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‬ ‫د‪ .‬ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻜﻤﻲ‬
‫د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻄﺮ اﻟﺰھﺮاﻧﻲ‬
‫وأﻣﻠﻲ أن أﺣﻈﻰ ﺑﺘﻮﺟﯿﮭـﺎت اﻷﻓﺎﺿﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﻟﮭﻢ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺧﻄﺄ أو ﻧﻘﺺ أو ﺧﻠﻞ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﺗﻮﻓﯿﻘﻲ إﻟّﺎ ﺑﺎﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﻮﻛﻠﺖ وإﻟﯿﮫ أُﻧﯿﺐ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﺔ‪/١٥ :‬ﺻﻔﺮ‪١٤١٠/‬ھـ‬
‫د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ‬

‫‪6‬‬
7
 ‫ﺗﺮﲨﺔ ﺍﳌﺆﻟﻒ ‪-‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪-‬‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬

‫ﺍﲰﻪ ﻭﻧﺴﺒﻪ ﻭﻛﻨﻴﺘﻪ‪:‬‬

‫ھﻮ اﻟﺸﯿﺦ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﺒﺪ‬
‫اﻟﻠﻄﯿﻒ اﻟﺒﺎھﻠﻲ‪ ،‬أﺑﻮ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ‪.‬‬

‫ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻭﻧﺸﺄﺗﻪ‪:‬‬
‫وُﻟِﺪَ اﻟﺸﯿﺦ ـ رﺣﻤﮫ اﷲ ـ ﻋﺎم‪١٣٧٤‬ھـ؛ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮﯾﺎض‪ ،‬وﻧﺸﺄ ﻓﻲ أﺳﺮة‬
‫ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ‪ ،‬ﻓَﺠَﺪﱡهُ اﻟﺸﯿﺦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻛﺎن ﻗﺎﺿﯿﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻋَﻤﱡﮫُ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻄﯿﻒ؛ اﻟﺬي‬
‫اﺳْﺘَﻘَﺎلَ ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﺤﻖ ﻟﻠﺘﺪرﯾﺲ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿّﺔ ﻋﺎم اﻓﺘﺘﺎﺣﮭﺎ ‪١٣٨١‬ھـ‪،‬‬
‫وَﻣَﻜَﺚَ ﯾُﺪَرﱢسُ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ أن أُﺣِﯿﻞَ ﻟﻠﺘﻘﺎﻋﺪ‪ ،‬وھﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺸﮭﯿﺮ‪):‬ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺮﺷﺪ إﻟﻰ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺗﺨﺮﯾﺞ أﺣﺎدﯾﺚ ﺑﺪاﯾﺔ اﺑﻦ رﺷﺪ( ‪.‬‬
‫وھﻜﺬا ﻧَﺸَﺄَ اﻟﺸﯿﺦ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻧﺸﺄة ﻋﻠﻤﯿّﺔ‪ ،‬وَﺗَﻨَﻘﱠﻞَ ﺑﯿﻦ ﻋِﺪﱠةِ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺑﺤﻜﻢ ﻋَﻤَﻞِ واﻟﺪه‪،‬‬
‫ﻓﺄﻗﺎم ﻓﻲ ﺗﺮﺑﺔ ﺣﯿﺚ ﻛﺎن واﻟﺪه رﺣﻤﮫ اﷲ ﯾﻌﻤﻞ رﺋﯿﺴﺎ ﻟﮭﯿﺌﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻜﺮ واﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﺮﯾﺎض ﻟﻤﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺔ إﻟﻰ أن اﺳﺘﻘﺮّ ﺑﮫ اﻟﻤﻘﺎم ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾّﺔ ﻟﻤﺎّ‬
‫اﻧﺘﻘﻞ واﻟﺪه إﻟﯿﮭﺎ ﻋﺎم‪١٣٨٦‬ھـ‪.‬‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻭﻣﺸﺎﳜﻪ‪:‬‬
‫‪١‬ـ ﺑَﻌْﺪَ أن ﺗﺨﺮّج اﻟﺸّﯿﺦ ﻣﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﯿّﺔ اﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﻤﻌﮭﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲّ؛ اﻟﺘّﺎﺑﻊ ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤّﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﯿّﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪.‬‬
‫‪٢‬ـ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﺮّج ﻣﻨﮫ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﺮﯾﺎض ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺸّﺮﯾﻌﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم‬
‫ﻣﺤﻤّﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﯿّﺔ‪ ،‬وھﻨﺎك ﺗﺘﻠﻤﺬ اﻟﺸّﯿﺦ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷﺳﺎﺗﺬة‪ :‬ﻛﺎﻟﺸﯿﺦ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻔﻮزان‪ ،‬واﻟﺸﯿﺦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬واﻟﺸﯿﺦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﻨﺼﻮر‪ ،‬واﻟﺸﯿﺦ ﻓﮭﺪ‬
‫اﻟﺤﻤﯿﻦ‪ ،‬ودَرَسَ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿﺦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺮﺷﻮد‪ ،‬واﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺒﺮّاك‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﻋَﺪَدٍ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﻮاﻓﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ :‬ﻛﺎﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﻲ ﺷﺒّﺎر‬
‫اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬واﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮاﻟﻔﺘﺢ اﻟﺒﯿﺎﻧﻮﻧﻲ‪.‬‬
‫‪٣‬ـ ﺗﺨﺮّج اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻦ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤّﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﯿّﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ‪١٣٩٤ :‬ـ‪١٣٩٥‬ھـ‪.‬‬
‫‪٤‬ـ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ دراﺳﺘﮫ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻋﻠﻰ ﻧﺨﺒﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺧﯿﺎر اﻷﺳﺎﺗﺬة‪ :‬ﻛﺎﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ اﻟﺒﺪر‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ أﻣﯿﻦ اﻟﻤﺼﺮي‪،‬‬
‫واﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺴﱠﯿﱢﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻰ زﯾﺪ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ‪،‬‬
‫واﻟﺪﻛﺘﻮر أﻛﺮم ﺿﯿﺎء اﻟﻌﻤﺮي‪ ،‬وﻏﯿﺮھﻢ‪.‬‬

‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻤﺖ ﻃﺒﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻣﺮارا‪.‬‬

‫‪8‬‬
‫‪١‬ـ ﻋُﯿﱢﻦَ اﻟﺸﯿﺦ ﻣُﻌِﯿﺪًا ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ‪١٣٩٥/٧/١٢ :‬ھـ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨّﮫ ﻓﻀّﻞ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻓَﻌُﯿﱢﻦَ ﻣﻌﯿﺪًا ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ‪١٣٩٦/٢/١٠:‬ھـ‪ ،‬وواﺻﻞ دراﺳﺘﮫ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫‪٢‬ـ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ )اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ( ﻓﻲ‪١٣٩٩/٧/٤ :‬ھـ‪ ،‬ورﻗﻲ إﻟﻰ درﺟﺔ ﻣﺤﺎﺿﺮ ﻓﻲ‪:‬‬
‫‪١٤٠٠/٤/٢٣‬ھـ ‪.‬‬
‫‪٣‬ـ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﮭﺎدة )اﻟﺪﻛﺘﻮراه( ﻓﻲ‪١٤٠٥/٨/٢٦:‬ھـ‪ ،‬ورﻗﻲ إﻟﻰ درﺟﺔ أﺳﺘﺎذ ﻣﺴﺎﻋﺪ‬
‫ﻓﻲ‪١٤٠٥/٨/٢٩ :‬ھـ‪.‬‬
‫ﺛﻢ رﻗﻲ إﻟﻰ درﺟﺔ أﺳﺘﺎذ ﻣﺸﺎرك ﻓﻲ‪١٤١٤/٦/٩ :‬ھـ‪.‬‬
‫ﺁﺛﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺁﺛﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﳌﻨﺸﻮﺭﺓ‪:‬‬
‫‪١‬ـ )ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ(‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺸﺮﺗﮫ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﺎم‪١٤١٢‬ھـ‪ ،‬وﺗﻜﻤﻦ‬
‫أھﻤﯿﺔ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﻛﻮﻧﮫ ﺟﻤﻊ ﺷﺘﺎت ﻣﺎ ﺗﻔﺮّق ﻓﻲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر ﻣﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻀﻮاﺑﻂ‬
‫اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ‪ ،‬ﻣﻊ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ‪ ،‬وﺟﻮدة اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﺬﻛﺮ اﻷﻣﺜﻠﺔ‪ ،‬وﺻﻨﻊ اﻟﺠﺪاول‬
‫وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺰاﯾﺎ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﮫ ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺪارﺳﯿﻦ واﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫اﻟﻨﺒﻮي‪.‬‬
‫‪٢‬ـ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻛﺘﺎب‪):‬ﺑﻐﯿﺔ اﻟﺮاﻏﺐ اﻟﻤﺘﻤﻨﻲ ﻓﻲ ﺧﺘﻢ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﺮواﯾﺔ اﺑﻦ اﻟﺴﻨﻲ( ﻟﻺﻣﺎم‬
‫اﻟﺴﺨﺎوي‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺸﺮﺗﮫ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺒﯿﻜﺎن ﻋﺎم‪١٤١٤‬ھـ ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺁﺛﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﻨﺸﺮ‪:‬‬
‫‪١‬ـ )اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻌﻤﻮم ﻓﻲ اﻟﺴﻮر اﻷرﺑﻊ اﻟﻄﻮال اﻟﺒﻘﺮة وآل ﻋﻤﺮان واﻟﻨﺴﺎء‬
‫واﻟﻤﺎﺋﺪة(‪ ،‬وھﻲ رﺳﺎﻟﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﺣَﺼَﻞَ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ )اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ(‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺪ واﺣﺪ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺣﻔﻈﮫ اﷲ‪.‬‬
‫‪٢‬ـ )أﻣﮭﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻦ ـ‪ :‬دراﺳﺔ ﺣﺪﯾﺜﯿﺔ(‪ ،‬وھﻲ أﻃﺮوﺣﺘﮫ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺣﺼﻞ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﮭﺎدة )اﻟﺪﻛﺘﻮراه(‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺪﯾﻦ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻷﺳﺘﺎذ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ :‬أﻛﺮم ﺿﯿﺎء اﻟﻌﻤﺮي‪ ،‬وﺣَﻈِﯿَﺖْ ﺑﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺤﺴﻦ اﺑﻦ ﺣﻤﺪ اﻟﺒﺪر‪،‬‬
‫وﻓﻀﯿﻠﺔ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻷﻋﻈﻤﻲ‪.‬‬
‫‪٣‬ـ )إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻦ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق اﻟﺴﺒﯿﻌﻲ اﻟﮭﻤﺪاﻧﻲ‪ :‬ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ وأﻗﻮال أﺋﻤﺔ‬
‫اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ﻓﯿﮫ ـ دراﺳﺔ ﺗﺤﻠﯿﻠﯿﺔ ـ (‪.‬‬
‫‪٤‬ـ )ﻣﺬﻛﺮة ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ(‪ ،‬وھﻲ ﻣﻨﺘﺸﺮة ﺑﯿﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺬﯾﻦ دَرَﺳُﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿﺦ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﻏﯿﺮھﻢ‪.‬‬
‫‪٥‬ـ )ﻣﺬﻛﺮة ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ(‪ ،‬وھﻲ ـ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ـ ﻣﺤﺎﺿﺮاﺗﮫ اﻟﺘﻲ أﻟﻘﺎھﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻃﻼب ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﻣﺎدة اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‪.‬‬

‫‪9‬‬
‫‪٦‬ـ )ﻣﺬﻛﺮة ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ(‪ ،‬وھﻲ ـ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ـ ﻣﺤﺎﺿﺮاﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﻠﻘﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻃﻠﺒﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺑﻜﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﻣﺎدة‪" :‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ"‪.‬‬
‫‪٧‬ـ )ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ـ دراﺳﺔ ﺗﺤﻠﯿﻠﯿﺔ ـ (‪.‬‬
‫وﻟﮫ ـ رﺣﻤﮫ اﷲ ـ دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ﻟﻢ ﺗﻜﺘﻤﻞ‪:‬‬
‫‪.‬‬
‫‪١‬ـ ﻛَﺒَﺤْﺜِﮫِ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ ورواﯾﺘﮫ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻋﻦ ﺟﺪه‪.‬‬
‫‪٢‬ـ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎص ﺑﺮﺟﺎل ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻓﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ھﺪي‬
‫اﻟﺴﺎري‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ واﻟﺘﻌﻠﯿﻖ إﻟﻰ ﺣﺮف اﻟﻜﺎف‪.‬‬
‫ﻭﻓﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫ﺗﻮﻓﻲ ـ رﺣﻤﮫ اﷲ ـ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺷﮭﺮ ذي اﻟﺤﺠﺔ ﻋﺎم ‪١٤٢١‬ھـ‪ ،‬وھﻮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻷرﺑﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺮض ﻋﻀﺎل أﻟﻢ ﺑﮫ أزﯾﺪ ﻣﻦ ﺳﻨﺘﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﻜﺮﯾﻢ أن ﯾﺮﻓﻊ درﺟﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﮭﺪﯾﯿﻦ‪ ،‬وﯾﺴﻜﻨﮫ اﻟﻔﺮدوس اﻷﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ واﻟﺼﺪﯾﻘﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺸﮭﺪاء واﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬وﺣﺴﻦ أوﻟﺌﻚ رﻓﯿﻘﺎ ‪.‬‬
‫وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ أﺟﻤﻌﯿﻦ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺬت ھﺬه اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮة ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺒﮭﺎ ﺗﻠﻤﯿﺬه‪ :‬اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﯿﻼﻧﻲ‬
‫ـ ﺣﻔﻈﮫ اﷲ ووﻓﻘﮫ ـ‬

‫‪10‬‬
11
 ‫‪‬‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ وﺿﻮاﺑﻂ ﺗﻌﺎرﺿﮭﻤﺎ‬

‫وﻓﯿﮫ ﻓﺼﻼن‪:‬‬

‫• اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ‪.‬‬

‫• اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﻌﺎرض اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ‪.‬‬

‫‪12‬‬
13
 ‫‪‬‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ‬

‫‪14‬‬
15
 ‫ﺗﻌـﺮﯾﻒ اﻟﺠـﺮح‬
‫ﺃ ـ ﺍﳉﺮﺡ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺠَﺮح ـ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ـ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼح)‪.(١‬‬
‫واﻟﺠُﺮح ـ ﺑﺎﻟﻀﻢ ـ اﺳﻢ ﻟﻠﺠﺮح)‪.(٢‬‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ ﻓﻘﮭﺎء اﻟﻠﻐﺔ‪ » :‬اﻟﺠُﺮح ـ ﺑﺎﻟﻀﻢ ـ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻷﺑﺪان ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺪ وﻧﺤﻮه‪.‬‬
‫واﻟﺠَﺮح ـ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ـ ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻷﻋﺮاض وﻧﺤﻮھﺎ (()‪.(٣‬‬
‫ﺏ ـ ﺍﳉﺮﺡ ﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ‪:‬‬
‫وﺻﻒ اﻟﺮاوي ﻓﻲ ﻋﺪاﻟﺘﮫ أوﺿﺒﻄﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﻘﺘﻀﻲ ﺗﻠﯿﯿﻦ رواﯾﺘﮫ أو ﺗﻀﻌﯿﻔﮭﺎ أو ردﱠھﺎ)‪.(٤‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻮﺻﻮف ﺑﻤﺎ ﯾﻘﺘﻀﻲ ﺗﻠﯿﯿﻦ رواﯾﺘﮫ ھﻮ )اﻟﺼﺪوق ﺳﯿﺊ اﻟﺤﻔﻆ( ﺗﺘﻘﻮى رواﯾﺘ ﮫ ﺑﻮﺟ ﻮد‬
‫ﻗﺮﯾﻨﺔ ﻣﺮﺟّﺤﺔ ﻟﺠﺎﻧﺐ ﺿﺒﻄﮫ ﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻌﯿﻦ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻮﺻﻮف ﺑﻤﺎ ﯾﻘﺘﻀﻲ ﺗﻀﻌﯿﻒ رواﯾﺘﮫ ﻻ ﯾﺨﻠﻮ ﺗﻀﻌﯿﻔﮫ ﻣﻦ ﺛﻼث ﺣﺎﻻت ھﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﱃ‪ :‬أن ﯾﻜﻮن ﺗﻀﻌﯿﻔﺎً ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻓﮭﺬا ﻻ ﺗﻘﺒ ﻞ ﻣﻌ ﮫ رواﯾ ﺔ اﻟ ﺮاوي ﻋﻨ ﺪ ﺗﻔ ﺮّده ﺑﮭ ﺎ وﻟﻜ ﻦ‬
‫ﺗﺘﻘﻮى ﺑﺎﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﺜﻠﮫ ﻓﺘﺮﺗﻘﻲ إﻟﻰ ﺣﺴﻦ ﻟﻐﯿﺮه‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن ﯾﻜﻮن ﺗﻀﻌﯿﻔﺎً ﻣﻘﯿﺪاً ﺑﺎﻟﺮواﯾﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺸ ﯿﻮخ أو ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺒﻠ ﺪان أو ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎت ﻓﯿﺨﺘﺺ اﻟﻀﻌﻒ ﺑﻤﺎ ﻗُﯿﺪ ﺑﮫ دون ﺳﻮاه‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬أن ﯾﻜﻮن ﺗﻀﻌﯿﻔﺎً ﻧﺴﺒﯿﺎً وھﻮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﯿﻦ راوﯾﯿﻦ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻓﮭﺬا ﻻ ﯾﻠﺰم‬
‫ﻣﻨﮫ ﺛﺒﻮت اﻟﻀﻌﻒ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺮاوي ﺑﻞ ﯾﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺤﺴ ﺐ ﻗﺮﯾﻨ ﺔ اﻟﺤ ﺎل ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ‪.‬‬
‫وأﻣّﺎ اﻟﻤﻮﺻﻮف ﺑﻤﺎ ﯾﻘﺘﻀﻲ ردﱠ رواﯾﺘﮫ ﻓﮭﻮ اﻟﻀﻌﯿﻒ ﺟﺪاً ﻓﻤﻦ دوﻧﮫ ﻻ ﯾُﻘَﻮﱢي ﻏﯿﺮه وﻻ‬
‫ﯾَﺘَﻘَﻮﱠى ﺑﻐﯿﺮه‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ‬
‫ﺃ ـ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ‪ .‬وﺗﻘﻮﯾﻢ اﻟﺸﻲء وﻣﻮازﻧﺘﮫ ﺑﻐﯿﺮه)‪.(١‬‬

‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ٤٢٢/٢‬ﻣﺎدة "ﺟﺮح"‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺤﺎح اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،٣٥٨/١‬وﻣﺠﻤﻞ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ١٨٦/١‬ﻣﺎدة "ﺟﺮح"‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ‪ ١٣٠/٢‬ﻣﺎدة "ﺟﺮح" ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺰﱠﺑﯿْﺪي‪" :‬ھﺬا ھﻮ اﻟﻤﺘﺪاول ﺑﯿﻨﮭﻢ وإن ﻛﺎﻧﺎ ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ"‪ .‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ‪.١٣٠/٢‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ‪" :‬اﻟﺠﺮح‪ :‬وﺻﻒٌ ﻣﺘﻰ اﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﺮاوي واﻟﺸﺎھﺪ ﺳﻘﻂ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﻘﻮﻟﮫ وﺑﻄﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ"‪ .‬ﺟﺎﻣﻊ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﻷﺻﻮل ‪. ١٢٦/١‬‬

‫‪16‬‬
 ‫ﺏ ـ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ‪:‬‬
‫وﺻﻒ اﻟﺮاوي ﻓﻲ ﻋﺪاﻟﺘﮫ وﺿﺒﻄﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﻘﺘﻀﻲ ﻗﺒﻮل رواﯾﺘﮫ)‪.(٢‬‬
‫واﻟﻘﺒﻮل ھﻨﺎ ﻋﻠﻰ إﻃﻼﻗﮫ ﻓﯿﺸﻤﻞ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﻣَﻦْ ﺗُﻘْﺒﻞ رواﯾﺘﮫ وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﺬاﺗﮫ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﻣَﻦْ ﺗُﻘْﺒﻞ رواﯾﺘﮫ وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺤﺴﻦ ﻟﺬاﺗﮫ)‪.(٣‬‬
‫وذﻟﻚ ﻷن ھﺆﻻء ﯾُﺤْﺘَﺞﱡ ﺑﻤﺮوﯾﺎﺗﮭﻢ وإن ﺗﻔﺎوﺗﺖ ﻣﺮاﺗﺒﮭﺎ‪.‬‬
‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻛﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ( ﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﲟﻌﲎ )ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ(‬
‫أﺻﻞ ﻛﻠﻤﺔ )ﺗﻌﺪﯾﻞ( ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺮاوي‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻗﺪ اﺳْﺘُﻌْﻤِﻠﺖْ ھﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﺷﻤﻞ ھ ﻮ‬
‫)اﻟﺘﻮﺛﯿﻖ( أي‪ :‬اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺮاوي وﺿﺒﻄﮫ ﻣﻌﺎً ﻷﻧﮭﻤﺎ أﺳﺎس ﻗﺒﻮل ﺧﺒﺮ اﻟﺮاوي‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‪ :‬ﻣَﻠَﻜَﺔٌ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺮء ﻋﻠﻰ ﻣﻼزﻣﺔ اﻟﺘﻘﻮى واﻟﻤﺮوءة)‪.(٤‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻫﻮ‪ :‬اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﺴﺎﻟﻢ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻔﺴﻖ)‪ (٥‬وﺧﻮارم اﻟﻤﺮوءة)‪.(٦‬‬
‫ﻓﺎﻹﺳﻼم واﻟﺒﻠﻮغ ﺷﺮﻃﺎن ﻟﻸداء وﻟﯿﺴﺎ ﺑﺸﺮﻃﯿﻦ ﻟﻠﺘﱠﺤَﻤﱡﻞِ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗَﺤَﻤﱠﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺒﻞ‬
‫إﺳﻼﻣﮭﻢ ﺛﻢ أدّوا ﺑﻌﺪه وﺗﺤﻤّﻞ ﺻﻐﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺣﺎل ﺻﺒﺎھﻢ وأدّوا ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮﻏﮭﻢ)‪.(٧‬‬
‫واﻟﺒﻠﻮغ واﻟﻌﻘﻞ ھﻤﺎ ﻣﻨﺎط اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ اﻟﺸﺮﻋﻲ)‪ (٨‬ﻟﻜﻦ ﻗ ﺪ ﯾﻀ ﺒﻂ اﻟﺼ ﺒﻲ اﻟﻤُﻤَﯿﱢ ﺰ ﺑﻌ ﺾ ﻣ ﺎ‬
‫ﺳﻤﻌﮫ أو ﺷﺎھﺪه وﻟﺬﻟﻚ اﻋﺘﺒﺮ أداؤه ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻠﻮغ ﻟﻤﺎ ﺗَﺤَﻤﱠﻠﮫ ﺣﺎل اﻟﺼﺒﺎ)‪.(٩‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻮﺳﯿﻂ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪ .٣٨٥‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ٤٣٢/١١‬ﻣﺎدة )ﻋﺪل(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ رﺟﺎل اﻷﺛﺮ ص ‪.٤٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻷﻓﻜﺎر ‪.١٢٠/٢‬‬

‫)‪ (٤‬ﻧﺰھﺔ اﻟﻨﻈﺮ ص ‪.٢٩‬‬

‫واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى‪ :‬اﺟﺘﻨﺎب اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺴﯿﺌﺔ ﻣﻦ ﺷﺮك أو ﻓﺴﻖ أو ﺑﺪﻋﺔ‪ .‬ﻧﺰھﺔ اﻟﻨﻈﺮ ص ‪.٢٩‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﻤﺮوءة‪ :‬ﻓﺂداب ﻧﻔﺴﺎﻧﯿﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺮاﻋﺎﺗُﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎنَ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻷﺧﻼق وﺟﻤﯿﻞ اﻟﻌﺎدات‪.‬‬

‫وﯾُﺮْﺟَﻊُ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻌُﺮْف وذﻟﻚ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﺷﺨﺎص واﻟﺒﻠﺪان‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ‪٢٣٤/٢‬‬

‫ﻣﺎدة )ﻣﺮأ(‪ ،‬وﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٢٨٨/١‬‬

‫)‪ (٥‬ﺳﺒﺐ اﻟﻔﺴﻖ ارﺗﻜﺎب ﻛﺒﯿﺮة أو إﺻﺮار ﻋﻠﻰ ﺻﻐﯿﺮة‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٢٨٧/١‬‬

‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪.٢١٨‬‬

‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪.٢٤١‬‬
‫)‪ (٨‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎم ﻓﻲ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم ‪ ١٥٠/١‬ـ ‪ ،١٥١‬وروﺿﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ ‪ ،١٣٧/١‬وﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٢٨٧/١‬‬
‫)‪ (٩‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪ ٢٤٣‬ـ ‪.٢٤٤‬‬

‫‪17‬‬
‫واﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻔﺴﻖ وﺧﻮارم اﻟﻤﺮوءة إﻧﻤﺎ ﺗﺤﻘ ﻖ ﻓ ﻲ ﻇ ﺎھﺮ ﺣ ﺎل اﻟ ﺮاوي‪ .‬ﻟﻜ ﻦ‬
‫ﯾَﻘِﻞﱡ ﺗﻀﻌﯿﻒ اﻟﺮاوي ﺑﻔﻌﻠﮫ ﻣﺎ ﯾﺨﺮم اﻟﻤﺮوءة)‪.(١‬‬
‫ﺍﳌـﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻀﺒـﻂ‪:‬‬
‫اﻟﻀﺒﻂ ﻧﻮﻋﺎن ھﻤﺎ‪ :‬ﺿﺒﻂ اﻟﺼﺪر وﺿﺒﻂ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫ﻓﻀﺒﻂ ﺍﻟﺼﺪﺭ‪ :‬أن ﯾﻜﻮن اﻟﺮاوي ﯾﻘﻈﺎً ﻏﯿﺮ ﻣُﻐَﻔﱠﻞ ﺑﻞ ﯾﺤﻔﻆ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﮫ وﯾُﺜْﺒِﺘُﮫ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺘﻤﻜّﻦ‬
‫ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻀﺎره ﻣﺘﻰ ﺷﺎء‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﻠﻤﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﺤﯿﻞ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ إن روى ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﻭﺿﺒﻂ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ :‬ﺻﯿﺎﻧﺘﮫ ﻟﺪﯾﮫ ﻣﻨﺬ ﺳﻤﻊ ﻓﯿﮫ وﺻﺤّﺤﮫ إﻟﻰ أن ﯾُﺆدﱢيَ ﻣﻨﮫ)‪.(٢‬‬
‫ﻣﺎ ﳜﺮﺝ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﺍﻟﻀﺒﻂ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲜﻬﺎﻟﺔ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ اﻟﻤﺒﮭﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾُﺴَﻢﱠ اﺳﻤُﮫ‪.‬‬

‫‪ ٢‬ـ ﻣﺠﮭﻮل اﻟﻌﯿﻦ‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾَﺮْوِ ﻋﻨﮫ ﻏﯿﺮ واﺣﺪ وﻟﻢ ﯾُﻮﺛﱠﻖ‪.‬‬

‫‪ ٣‬ـ ﻣﺠﮭﻮل اﻟﺤﺎل‪ :‬ﻣﻦ روى ﻋﻨﮫ راوﯾﺎن ﻓﺄﻛﺜﺮ وﻟﻢ ﯾُﻮﺛﱠﻖ‪.‬‬

‫وذﻟﻚ ﻟﻌﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻮاﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻀﺒﻂ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ‪ :‬ﻣﺎ ﳜﺮﺝ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻌﺪﻝ‪:‬‬

‫‪ ١‬ـ اﻟﻜﺎﻓﺮ‪.‬‬

‫‪ ٢‬ـ اﻟﺼﺒﻲ‪.‬‬

‫‪ ٣‬ـ اﻟﻤﺠﻨﻮن‪.‬‬

‫‪ ٤‬ـ اﻟﻤﺒﺘﺪع‪ :‬ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻠﯿﮫ أﻣﺮه وﻻ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﮫ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻦ ذﻟﻚ )ﻣﺎ ورد ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ أﻧﮫ ﺗﺮك ﺣﺪﯾﺚ رﺟﻞ ﻷﻧﮫ رآه ﯾﺮﻛﺾ ﻋﻠﻰ ﺑِﺮْذَون(‪ .‬ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻻﺻﻄﻼح ص ‪.٢١٨‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪ ،٢١٨‬وﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٢٨٦/١‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ‪" :‬اﻟﻀﺒﻂ ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬ﻇﺎھﺮ وﺑﺎﻃﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻈﺎھﺮ‪ :‬ﺿﺒﻂ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻃﻦ‪:‬‬
‫ﺿﺒﻂ ﻣﻌﻨﺎه ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﺑﮫ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻔﻘﮫ‪ .‬وﻣﻄﻠﻖ اﻟﻀﺒﻂ اﻟﺬي ھﻮ ﺷﺮط ﻓﻲ اﻟﺮاوي ھﻮ‬
‫اﻟﻀﺒﻂ ﻇﺎھﺮاً ﻋﻨﺪ اﻷﻛﺜﺮ ﻷﻧﮫ ﯾﺠﻮز ﻧﻘﻞ اﻟﺨﺒﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺘﻠﺤﻘﮫ ﺗﮭﻤﺔ ﺗﺒﺪﯾﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺮواﯾﺘﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻔﻆ أو ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺣﯿﻦ ﺳﻤﻊ"‪ .‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ‪ ٧٢ /١‬ـ ‪.٧٣‬‬

‫‪18‬‬
 ‫‪ ٥‬ـ اﻟﻔﺎﺳﻖ‪ :‬ﻣﻦ ﻋُﺮِفَ ﺑﺎرﺗﻜﺎب ﻛﺒﯿﺮة أو ﺑﺈﺻﺮار ﻋﻠﻰ ﺻﻐﯿﺮة‪.‬‬

‫‪ ٦‬ـ اﻟﻤﺘﮭﻢ ﺑﺎﻟﻜﺬب‪ :‬ﻣﻦ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻜﺬب وﻟﻢ ﯾُﻌﺮفْ أﻧﮫ ﻛﺬب ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪. r‬‬

‫‪ ٧‬ـ اﻟﻜﺬاب‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺬب ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻣﺘﻌﻤﺪاً وﻟﻮ ﻣﺮة‪.‬‬

‫‪ ٨‬ـ ﻣﺨﺮوم اﻟﻤﺮوءة‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺧﺮج اﻷول ﻟﻜﻔﺮه‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﺼﺒﺎه‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﺠﻨﻮﻧﮫ إذا ﻛﺎن ﻣُﻄْﺒِﻘﺎً أو ﻣُﺘَﻘَﻄﱢﻌﺎً ﻣﺆﺛﺮاً‬
‫ﻓ ﻲ اﻹﻓﺎﻗ ﺔ)‪ ،(١‬واﻟﺮاﺑ ﻊ ﻟﺒﺪﻋﺘ ﮫ)‪ ،(٢‬واﻟﺨ ﺎﻣﺲ واﻟﺴ ﺎدس واﻟﺴ ﺎﺑﻊ ﻟﻈﮭ ﻮر ﻓﺴ ﻘﮭﻢ‪ ،‬واﻟﺜ ﺎﻣﻦ‬
‫ﻟﻨﻘﺼﺎن ﻣﺮوءﺗﮫ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎﹰ‪ :‬ﻣﺎ ﳜﺮﺝ ﺑﺎﺷﺘﺮﺍﻁ ﺍﻟﻀﺒﻂ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﻛﺜﺮة اﻟﻮَھْﻢ‪ :‬أن ﺗﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺮاوي اﻟﺮواﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﱠﻮھﱡﻢ ﻓَﯿَﺼِﻞَ اﻹﺳﻨﺎد اﻟﻤﺮﺳﻞ‪،‬‬
‫وﯾﺮﻓﻊ اﻷﺛﺮ اﻟﻤﻮﻗﻮف وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ)‪.(٣‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﻛﺜﺮة ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺮاوي ﻟﻤﻦ ھﻮ أوﺛﻖ ﻣﻨﮫ أو ﻟﺠﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎت)‪.(٤‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﺳﻮء اﻟﺤﻔﻆ‪ :‬أن ﻻ ﯾﺘﺮﺟﺢ ﺟﺎﻧﺐ إﺻ ﺎﺑﺔ اﻟ ﺮاوي ﻋﻠ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ﺧﻄﺌ ﮫ)‪ (٥‬ﺑ ﻞ ﯾﺘﺴ ﺎوى‬
‫اﻻﺣﺘﻤﺎﻻن‪.‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﺷﺪّة اﻟﻐﻔﻠﺔ‪ :‬أن ﻻ ﯾﻜﻮن ﻟﺪى اﻟﺮاوي ﻣﻦ اﻟﯿﻘﻈﺔ واﻹﺗﻘﺎن ﻣ ﺎ ﯾﻤﯿّ ﺰ ﺑ ﮫ اﻟﺼ ﻮاب ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﻣﺮوﯾﺎﺗﮫ)‪.(٦‬‬
‫‪ ٥‬ـ ﻓﺤﺶ اﻟﻐﻠﻂ‪ :‬أن ﯾﺰﯾﺪ ﺧﻄﺄ اﻟﺮاوي ﻋﻠﻰ ﺻﻮاﺑﮫ زﯾﺎدة ﻓﺎﺣﺸﺔ)‪.(٧‬‬
‫‪ ٦‬ـ ﺟﮭﻞ اﻟﺮاوي ﺑﻤﺪﻟﻮﻻت اﻷﻟﻔﺎظ وﻣﻘﺎﺻﺪھﺎ وﻣﺎ ﯾُﺤﯿْﻞُ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ ـ ﻋﻨﺪ اﻟﺮواﯾﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ـ ﺣﯿﺚ ﯾﺘﻌﯿّﻦ ﻋﻨﺪ ذﻟ ﻚ اﻷداء ﺑ ﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟ ﺬي ﺳ ﻤﻌﮫ اﺗﻔﺎﻗ ﺎً ﻟ ﺌﻼ ﯾﻘ ﻊ ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾَﺼْ ﺮِفُ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد ﺑﮫ)‪.(٨‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪ ،٢٨٧/١‬وﺗﺪرﯾﺐ اﻟﺮاوي ‪.٣٠٠/١‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮج أﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﻣﺮوﯾﺎت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ دون ﺑﻌﺾ ﻻﻋﺘﺒﺎرات ﻣﻌﯿّﻨﺔ ﺗﻨﺒﺊ ﻋﻦ دﻗﺔ ﻣﺴﻠﻚ أوﻟﺌﻚ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺼّﻲ أﺣﻮال اﻟﺮواة واﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎھﺎ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ص ‪.١٣٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﺰھﺔ اﻟﻨﻈﺮ ص ‪ ٤٤‬ـ ‪.٤٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪ ٣٥‬ـ ‪.٣٦‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﺰھﺔ اﻟﻨﻈﺮ ص ‪.٥١‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح ﻧﺨﺒﺔ اﻟﻔﻜﺮ ص ‪.١٢١‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﺰھﺔ اﻟﻨﻈﺮ ص ‪ ٤٤‬ـ ‪ ،٤٥‬وﺷﺮح ﻧﺨﺒﺔ اﻟﻔﻜﺮ ص ‪.١٢١‬‬
‫)‪ (٨‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪.٣٣١‬‬

‫‪19‬‬
 ‫‪ ٧‬ـ ﺗﺴﺎھﻞ اﻟﺮاوي ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻛﺘﺎﺑﮫ وﺗﺼﺤﯿﺤﮫ وﺻﯿﺎﻧﺘﮫ)‪.(١‬‬

‫ﻣﺎ ﻳ‪‬ﻨﺘﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﰲ ﻏﲑ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﻀﺒﻂ‪:‬‬

‫ﺣﻜﻰ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح إﺟﻤﺎع ﺟﻤﺎھﯿﺮ أﺋﻤﺔ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ واﻟﻔﻘ ﮫ ﻋﻠ ﻰ )) أﻧ ﮫ ﯾﺸ ﺘﺮط ﻓ ﯿﻤﻦ ﯾُﺤْ ﺘَ ﱡ‬
‫ﺞ‬
‫ﺑﺮواﯾﺘﮫ أن ﯾﻜﻮن ﻋﺪﻻً ﺿﺎﺑﻄﺎً ﻟﻤﺎ ﯾﺮوﯾﮫ (()‪ (٢‬ﻓﻜﻞﱡ أﻣﺮ ﯾُﻨﺎﻓﻲ أﺣﺪ ھﺬﯾﻦ اﻟﺸﺮﻃﯿﻦ ﻓﮭﻮ ﺟﺮح‬
‫ﻓﻲ اﻟﺮاوي ﺳﻮاء ورد ﻣﻄﻠﻘﺎً أو ﻣﻘﯿﺪاً‪.‬‬
‫وﺛﻤ ﺔ أﻣ ﻮرٌ أﺧ ﺮى ﻣﻨﺘﻘ ﺪة ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮواة ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ ﻋ ﺪاﻟﺘﮭﻢ وﺿ ﺒﻄﮭﻢ ﻛﺎﻟﺘ ﺪﻟﯿﺲ‪ ،‬وﻛﺜ ﺮة‬
‫اﻹرﺳﺎل)‪ ،(٣‬وﻋﺪم اﻧﺘﻘﺎء اﻟﺸﯿﻮخ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﻀﺒﻂ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ‪:‬‬
‫اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎر ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﺮاوي ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﯾَﺎ أﯾﱡﮭَﺎ اﻟّﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮا إنْ ﺟَ ﺎءَﻛُﻢ ﻓَﺎﺳِ ﻖٌ ﺑِﻨَﺒَ ﺄ‬
‫ﻓَﺘَﺒﯿّﻨُﻮا‪ (٤)﴾ ...‬اﻵﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫أن اﻵﯾﺔ ﻧﺺ ﻓﻲ وﺟﻮب اﻟﺘﱠﺒﯿﱡﻦِ واﻟﺘﺜﺒﱡﺖ)‪ (٥‬ﻣﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺧﺒﺮ اﻟﻔﺎﺳﻖ)‪.(٦‬‬
‫واﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻀﺒﻂ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ)‪» :(٧‬ﻧَﻀﱠﺮ اﷲ اﻣﺮءًا ﺳﻤﻊ ﻣﻘﺎﻟﺘﻲ ﻓﺤﻔﻈﮭ ﺎ‬
‫ووﻋﺎھ ﺎ وأدّاھ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺮُبﱠ ﺣﺎﻣ ﻞِ ﻓﻘ ﮫ ﻏﯿ ﺮ ﻓﻘﯿ ﮫ ورُبﱠ ﺣﺎﻣ ﻞِ ﻓﻘ ﮫ إﻟ ﻰ ﻣ ﻦ ھ ﻮ أﻓﻘ ﮫ ﻣﻨ ﮫ‪«...‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ)‪.(٨‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪ ٣١٠‬ـ ‪.٣١٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪.٢١٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﯾﻘﺪح ھﺬان ﻓﻲ ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﺮاوي إذا ﺗﻌﻤﱠﺪ إﺳﻘﺎط ﻣﻦ ﯾَﻌْﺘﻘﺪُ ﺿﻌﻔﮫ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻹﺳﻨﺎد‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮات آﯾﺔ )‪.(٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﻲ ﻗﺮاءة ﺣﻤﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ "ﻓﺘﺜﺒﺘﻮا"‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ‪.٣١٢/١٦‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ‪ ،٣١٢/١٦‬وﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ‪.٢٠٨/٤‬‬
‫وﯾَﺤْﺘﺞﱡ ﺑﮭﺬه اﻵﯾﺔ أﯾﻀﺎً ﻣﻦ ﯾﻘﺒﻞ ﺧﺒﺮ ﻣﺠﮭﻮل اﻟﺤﺎل؛ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻧﻤﺎ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﺜﺒّﺖ ﻋﻨﺪ ﺧﺒﺮ اﻟﻔﺎﺳﻖ وﻟﯿﺲ‬
‫ﻣﺠﮭﻮل اﻟﺤﺎل ﺑﻤﺤﻘﻖ اﻟﻔﺴﻖ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ‪. ٢٠٨/٤‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻃﺮق اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ‪) :‬دراﺳﺔ ﺣﺪﯾﺚ‪» :‬ﻧﻀﺮ اﷲ اﻣﺮءًا ﺳﻤﻊ ﻣﻘﺎﻟﺘﻲ‪ «...‬رواﯾﺔ ودراﯾﺔ(‪.‬‬
‫وﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮق ﺗﻨﺘﮭﻲ إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺻﺤﺎﺑﯿﺎً ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪.٤٨‬‬

‫‪20‬‬
 ‫وﻓﻲ ﺑﻌﺾ رواﯾﺎﺗﮫ »‪ ...‬ﺳﻤﻊ ﻣﻨﺎ ﺷﯿﺌﺎً ﻓﺒﻠﱠﻐﮫ ﻛﻤﺎ ﺳﻤﻊ«)‪.(١‬‬
‫ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫أ ـ أن ﻗﻮﻟ ﮫ ‪» :r‬ﻓﺤﻔﻈﮭ ﺎ« ﻧ ﺺّ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻔ ﻆ وھ ﻮ ﯾﺸ ﻤﻞ اﻟﺤﻔ ﻆ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﺪر وﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب)‪.(٢‬‬
‫ب ـ وﻗﻮﻟﮫ‪» :‬ﻓﺒﻠﱠﻐﮫ ﻛﻤﺎ ﺳﻤﻊ« ﻧﺺ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻀﺒﻂ ﻋﻨﺪ اﻷداء‪.‬‬
‫ﺟـ ـ أن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗﺪ ورد ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﺘﻨﻮﱢﻋﺔ ﺗَﺪُلﱡ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻗﺪ رُوي ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ)‪ .(٣‬وذﻟﻚ أﺣ ﺪ‬
‫وﺟﮭﻲ اﻷداء‪.‬‬
‫وﺟﺮح اﻟﺮواة ﺑﻘﺪر اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻻ ﯾُﻌَﺪﱡ ﻣﻦ اﻟﻐﯿﺒﺔ اﻟﻤﺤﺮّﻣﺔ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﻨﻮوي ـ رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ‬
‫أن اﻟﻐﯿﺒﺔ ﺗﺒﺎح ﻟﻐﺮض ﺻﺤﯿﺢ ﺷﺮﻋﺎً ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮫ إﻟّﺎ ﺑﮭﺎ)‪ ،(٤‬وأنّ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻏﺮاض‬
‫ﺗﺤﺬﯾﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ وﻧﺼﯿﺤﺘﮭﻢ ﻟﺘﻮَﻗﱢﯿْﮫِ‪ .‬وذﻟﻚ ﻣﻦ وﺟﻮه ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫ﺟ ﺮح اﻟﻤﺠ ﺮوﺣﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻟ ﺮواة واﻟﺸ ﮭﻮد ﻓﺈﻧ ﮫ ﺟ ﺎﺋﺰ ﺑﺈﺟﻤ ﺎع اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﺑ ﻞ واﺟ ﺐ‬
‫ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ)‪ (٥‬إذ ﯾﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓ ﻲ ﺷ ﺄن اﻟ ﺮواة ﺗﻤﯿﯿ ﺰ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺮواﯾ ﺎت اﻟﻀ ﻌﯿﻔﺔ‬
‫)‪(٧‬‬
‫واﻟﻮاھﯿﺔ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ)‪ (٦‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﺻﺤﺘﮭﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ أﺣﻮال رواﺗﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻮر اﻟﻤﻨﺎﻓﯿ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ أو اﻟﻀﺒﻂ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻟﻐﯿﺒﺔ ﻟﻐﺮض ﺷﺮﻋﻲ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺸﯿﺨﺎن ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ‪» :-‬أن رﺟﻼً اﺳﺘﺄذن ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﻠﻤﺎ رآه ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺌﺲ أﺧﻮ اﻟﻌﺸﯿﺮة وﺑﺌﺲ اﺑﻦ اﻟﻌﺸﯿﺮة‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﻠﺲ ﺗﻄﻠﱠﻖ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ r‬ﻓ ﻲ‬
‫وﺟﮭﮫ واﻧﺒﺴﻂ إﻟﯿﮫ ﻓﻠﻤﺎ اﻧﻄﻠﻖ اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺣﯿﻦ رأﯾﺖ اﻟﺮﺟﻞ ﻗﻠ ﺖ ﻟ ﮫ‬
‫ﻛﺬا وﻛﺬا ﺛﻢ ﺗﻄﻠﱠﻘﺖ ﻓﻲ وﺟﮭﮫ واﻧﺒﺴﻄﺖ إﻟﯿ ﮫ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪ :r‬ﯾ ﺎ ﻋﺎﺋﺸ ﺔ ﻣﺘ ﻰ ﻋَﮭِ ﺪﺗﻨﻲ‬
‫ﻓﺎﺣﺸﺎً؟ إنّ ﺷﺮّ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻣَﻦْ ﺗﺮﻛﮫ اﻟﻨﺎس اﺗﻘﺎء ﺷﺮّه«)‪.(٨‬‬

‫)‪ (١‬دراﺳﺔ ﺣﺪﯾﺚ »ﻧﻀﺮ اﷲ اﻣﺮءا ﺳﻤﻊ ﻣﻘﺎﻟﺘﻲ‪ «...‬ص ‪.٣٣‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪.٢٢٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬دراﺳﺔ ﺣﺪﯾﺚ »ﻧﻀﺮ اﷲ اﻣﺮءا ﺳﻤﻊ ﻣﻘﺎﻟﺘﻲ‪ «...‬ص ‪.٢١٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬رﯾﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ص ‪ ،٥٧٥‬وﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،١٤٢/١٦‬وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪.٤٧٢/١٠‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪرﯾﻦ اﻷوﻟﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﻤﺬﻛﻮرة‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬رﻓﻊ اﻟﺮﯾﺒﺔ ﻋﻤﺎ ﯾﺠﻮز وﻣﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻣﻦ اﻟﻐﯿﺒﺔ ص ‪.٢٤‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت ﻣﺎ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﺻﺤﺘﮭﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻻﻧﻘﻄﺎع أو اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺴﺘﻠﺰم ﺛﺒﻮت اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺮاوي ﺑﻞ ﯾﻜﻮن ﺣﺼﻮل ذﻟﻚ ﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﻀﻌﻒ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻠﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻓﺎﺣﺸﺎ وﻻ ﻣﺘﻔﺎﺣﺸﺎ‪) .‬ﻣﻊ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‬
‫=‬

‫‪21‬‬
 ‫وﻓﻲ رواﯾﺔ‪» :‬اﺗﻘﺎء ﻓُﺤْﺸِﮫِ«)‪.(١‬‬
‫ﻭﻭﺟﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﺗﻜﻠّﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ وﺟ ﮫ اﻟ ﺬّم ﻟﻤّ ﺎ ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻣﺼ ﻠﺤﺔ ﺷ ﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬وھ ﻲ‬
‫اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ إﻟﻰ ﺳﻮء ﺧﻠﻘﮫ ﻟﯿﺤﺬره اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻛﻤﺎ ﯾﻔﯿﺪه ﻗﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫»إن ﺷﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﮫ اﻟﻨﺎس اﺗﻘﺎء ﻓﺤﺸﮫ«‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻄﻠﱠﻖ ﻓﻲ وﺟﮭﮫ واﻧﺒﺴﻂ إﻟﯿﮫ ﻣﺪاراة ﻟﮫ ﻻ ﻣﺪاھﻨﺔ)‪.(٢‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﻣ ﺎ أﺧﺮﺟ ﮫ اﻹﻣ ﺎم ﻣﺴ ﻠﻢ ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ ﻓﺎﻃﻤ ﺔ ﺑﻨ ﺖ ﻗ ﯿﺲ أن أﺑ ﺎ ﻋﻤ ﺮو‬
‫اﺑﻦ ﺣﻔﺺ ﻃﻠّﻘﮭﺎ اﻟﺒﺘّﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ ...» :r‬ﻓﺈذا ﺣَﻠَﻠَﺖِ ﻓﺂذﻧﯿﻨﻲ«‪.‬‬
‫ﻗـﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻠﻠﺖ ذﻛﺮت ﻟﮫ أن ﻣﻌﺎوﯾﺔ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن وأﺑﺎ ﺟَﮭْﻢٍ ﺧﻄﺒﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» : r‬أﻣﺎ أﺑﻮ ﺟَﮭْﻢٍ ﻓﻼ ﯾﻀﻊ ﻋﺼﺎه ﻋﻦ ﻋﺎﺗﻘﮫ‪ ،‬وأﻣ ﺎ ﻣﻌﺎوﯾ ﺔ ﻓﺼ ﻌﻠﻮك‬
‫ﻻ ﻣﺎل ﻟﮫ‪ ،‬اﻧﻜﺤﻲ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﯾﺪ‪.(٣)«...‬‬
‫وﻓﻲ رواﯾﺔ »أﻣﺎ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻓﺮﺟﻞ ﺗَﺮِبٌ ﻻ ﻣﺎل ﻟﮫ‪ ،‬وأﻣ ﺎ أﺑ ﻮ ﺟَﮭْ ﻢٍ ﻓﺮﺟ ﻞ ﺿ ﺮّاب ﻟﻠﻨﺴ ﺎء‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﯾﺪ‪.(٤)«...‬‬
‫ﻭﻭﺟﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ذﻛﺮ ﻣﻌﺎوﯾﺔ وأﺑﺎ ﺟَﮭْﻢٍ ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ـ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻟﺘﺤﻘﻖ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ وھﻲ‬
‫اﻟﻤﺸﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﺸﯿﺮ ﺑﺎﻷﺻﻠﺢ ﻟﮫ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻟﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴ ﻼم‪» :‬اﻧﻜﺤ ﻲ أﺳ ﺎﻣﺔ‬
‫ﺑﻦ زﯾﺪ«‪.‬‬
‫ﻫﻞ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﰲ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻏﲑ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﻀﺒﻂ؟‪:‬‬
‫ﺛﻤﺔ أﻣﻮر ﻻ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﺮاوي وﺿﺒﻄﮫ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﯿﻤﮭﺎ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪:‬‬

‫‪.(٤٥٢/١٠‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻠﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﺠﻮز ﻣﻦ اﻏﺘﯿﺎب أھﻞ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﺮﱢﯾﺐ )ﻣﻊ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‬
‫‪ .(٤٧١/١٠‬وﺑﺎب اﻟﻤﺪاراة ﻣﻊ اﻟﻨﺎس )ﻣﻊ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪ ،(٥٢٨/١٠‬وﺻﺤﯿﺢ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺮ واﻟﺼﻠﺔ‬
‫واﻵداب‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺪاراة ﻣﻦ ﯾُﺘﱠﻘﻰ ﻓﺤﺸﮫ )ﻣﻊ ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ‪.(١٤٤/١٦‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺪاراة‪ :‬ﺑﺬل اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻟﺼﻼح اﻟﺪﻧﯿﺎ أو اﻟﺪﯾﻦ أو ھﻤﺎ ﻣﻌﺎ‪ .‬واﻟﻤﺪاھﻨﺔ‪ :‬ﺗﺮك اﻟﺪﯾﻦ ﻟﺼﻼح اﻟﺪﻧﯿﺎ‪.‬‬
‫ووﺟﮫ اﻟﻤﺪاراة ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪" :‬أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬إﻧﻤﺎ ﺑﺬل )ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ( ﻣﻦ دﻧﯿﺎه ﺣﺴﻦ ﻋﺸﺮﺗﮫ واﻟﺮﻓﻖ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻟﻤﺘﮫ‪،‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﯾﻤﺪﺣﮫ ﺑﻘﻮل‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻨﺎﻗﺾ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﯿﮫ ﻓﻌﻠﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻮﻟﮫ ﻓﯿﮫ ﻗﻮل ﺣﻖ وﻓﻌﻠﮫ ﻣﻌﮫ ﺣﺴﻦ ﻋﺸﺮة"‪ .‬ﻓﺘﺢ‬
‫اﻟﺒﺎري ‪.٤٥٤/١٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺻﺤﯿﺢ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻼق‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ اﻟﺒﺎﺋﻦ ﻻ ﻧﻔﻘﺔ ﻟﮭﺎ ‪. ٩٧/١٠‬‬

‫)‪ (٤‬ﺻﺤﯿﺢ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻼق‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ اﻟﺒﺎﺋﻦ ﻻ ﻧﻔﻘﺔ ﻟﮭﺎ ‪. ١٠٤/١٠‬‬

‫‪22‬‬
‫ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﯾُﺸﺘﺮط ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع وھﻲ ﺣُﺮﱢﯾﺔ اﻟﺮاوي‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻰ اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐ ﺪادي إﺟﻤ ﺎع‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل رواﯾﺔ اﻟﻌﺒﺪ)‪.(١‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﯾُﺸﺘﺮط ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺠﻤﮭ ﻮر ﻓﻤﻨﮭ ﺎ‪ :‬ﻣ ﺎ ﯾﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟ ﺮاوي‪،‬‬
‫وھﻲ ﺧﻤﺴﺔ أﻣﻮر‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ اﻟﺬﱡﻛُﻮرﯾﺔ واﺷﺘﺮاﻃﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺮاوي ﻣﻨﻘﻮل ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ وﻟﻜﻦ اﺳﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫أﺧﺒﺎر ﻋﺎﺋﺸﺔ وأم ﺳﻠﻤﺔ)‪.(٢‬‬
‫‪ ٢‬ـ اﻟﻔﻘـﮫ‪:‬‬
‫أ ـ اﺷﺘﮭﺮ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ اﺷﺘﺮاﻃﮫ ﻟﻔﻘﮫ اﻟﺮاوي إذا ﺧﺎﻟﻒ ﺧﺒﺮه ﻗﯿﺎس اﻷﺻﻮل)‪.(٣‬‬
‫ب ـ واﺷﺘﺮﻃﮫ آﺧﺮون ﻋﻨﺪ ﺗَﻔَﺮﱡدِ اﻟﺮاوي ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ)‪.(٤‬‬
‫ﺟـ ـ واﺷﺘﺮﻃﮫ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻋﻨﺪ أداء اﻟﺮاوي ﻣﻦ ﺣﻔﻈﮫ‪.‬‬
‫ﻓﻘ ﺎل‪)) :‬اﻟﺜﻘ ﺔ اﻟﺤ ﺎﻓﻆ إذا ﺣ ﺪّث ﻣ ﻦ ﺣﻔﻈ ﮫ وﻟ ﯿﺲ ﺑﻔﻘﯿ ﮫ ﻻ ﯾﺠ ﻮز ﻋﻨ ﺪي اﻻﺣﺘﺠ ﺎج‬
‫ﺑﺨﺒﺮه‪...‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺜﻘﺔ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻘﯿﮭﺎً وﺣﺪّث ﻣﻦ ﺣﻔﻈﮫ ﻓﺮُﺑﱠﻤﺎ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺘﻦ وﻏﯿﱠﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﺬھﺐ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯿﮫ وﯾﻘﻠﺐ إﻟﻰ ﺷﻲء ﻟ ﯿﺲ ﻣﻨ ﮫ وھ ﻮ ﻻ ﯾﻌﻠ ﻢ ﻓ ﻼ ﯾﺠ ﻮز‬
‫ﻋﻨﺪي اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺨﺒﺮ ﻣﻦ ھﺬا ﻧَﻌْﺘُﮫ إﻟّﺎ أن ﯾُﺤَﺪﱢث ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أو ﯾﻮاﻓﻖ اﻟﺜﻘﺎت ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﺮوﯾ ﮫ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺘﻮن اﻷﺧﺒﺎر(()‪.(٥‬‬
‫وﻛﻼﻣﮫ ھﺬا ﻣُﻘَﯿﱠﺪ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﻓﻲ ﺷﺮوط ﻣﻦ ﯾُﺤْﺘَﺞﱡ ﺑﮫ ﺣﯿ ﺚ ﻗ ﺎل‪ ...)) :‬واﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﻤ ﺎ ﯾﺤﯿ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻌ ﺎﻧﻲ ﻣ ﺎ ﯾ ﺮوي‪ :‬ھ ﻮ أن ﯾﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻘ ﮫ ﺑﻤﻘ ﺪار ﻣ ﺎ إذا أدّى ﺧﺒ ﺮاً أو رواه ﻣ ﻦ ﺣﻔﻈ ﮫ أو‬
‫اﺧﺘﺼﺮه ﻟﻢ ﯾُﺤﻠْﮫُ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺬي أﻃﻠﻘﮫ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬إﻟﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ آﺧ ﺮ(()‪ .(٦‬وھ ﺬا ﻣﻮاﻓ ﻖ ﻟﻤ ﺎ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺮواﯾﺔ ص ‪.١٥٧‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أدب اﻟﻘﺎﺿﻲ ‪ ،٣٨٥/١‬وﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٢٨٩/١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪ ،٢٨٩/١‬وﺗﺪرﯾﺐ اﻟﺮاوي ‪.٧٠/١‬‬
‫وذﻛﺮ ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺒﺨﺎري أن اﻟﻘﻮل ﺑﺎﺷﺘﺮاط ﻓﻘﮫ اﻟﺮاوي ﻟﺘﻘﺪﯾﻢ ﺧﺒﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎس ھﻮ ﻣﺬھﺐ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ أﺑﺎن‬
‫وأﻛﺜﺮ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻮن ﻣﻨﮭﻢ ﻓﺎﻟﻤﻨﻘﻮل ﻋﻨﮭﻢ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺧﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎس دون ﺗﻔﺮﻗﺔ‬
‫ﺑﯿﻦ ﺧﺒﺮ اﻟﻔﻘﯿﮫ وﺧﺒﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﻔﻘﯿﮫ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻛﺸﻒ اﻷﺳﺮار ‪. ٣٨٣/٢‬‬
‫وﻣﻤﺎ ورد ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﻤﮫ ﻟﺨﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎس ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ أﺧﺬُه ﺑﺤﺪﯾﺚ اﻟﻘﮭﻘﮭﺔ ﻣﻊ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮫ ﻟﻠﻘﯿﺎس‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﺻﻞ ‪ ١٦٩/١‬ـ ‪.١٧٠‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﻋﻤﻠُﮫ ﺑﺤﺪﯾﺚ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة »ﻣﻦ أﻛﻞ أو ﺷﺮب ﻧﺎﺳﯿﺎ ﻓﻠْﯿُﺘﱢﻢ ﺻﻮﻣﮫ«‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻛﺸﻒ اﻷﺳﺮار ‪.٣٨٣/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٢٨٩/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺠﺮوﺣﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ واﻟﻀﻌﻔﺎء واﻟﻤﺘﺮوﻛﯿﻦ ‪. ٩٣/١‬‬
‫)‪ (٦‬ﺻﺤﯿﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ‪. ١٤٠/١‬‬

‫‪23‬‬
 ‫ﯾﺸﺘﺮﻃﮫ اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﺿﺒﻂ اﻟﺼﺪر)‪.(١‬‬
‫‪ ٣‬ـ اﻟﺸﮭﺮة ﺑﺴﻤﺎع اﻟﺤﺪﯾﺚ)‪.(٢‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﻛﻮن اﻟﺮاوي ﺑﺼﯿﺮاً ﻏﯿﺮ أﻋﻤﻰ)‪.(٣‬‬
‫‪ ٥‬ـ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﻌﺮوف اﻟﻨّﺴﺐ)‪.(٤‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﺗُﺸﺘﺮط ھﺬه اﻷﻣﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ؛ ﻷن ﻗﻮﻟﮫ ‪» :r‬ﻧﻀّﺮ اﷲ اﻣﺮءا ﺳﻤﻊ‬
‫ﻣﻘﺎﻟﺘﻲ ﻓﺤﻔﻈﮭﺎ ووﻋﺎھﺎ وأدّاھﺎ« ﻟﻢ ﯾﻔﺮّق ﺑﯿﻦ ﻣﻦ اﺳﺘﻮﻓﻰ ھﺬه اﻟﺸﺮوط وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻮﻓﮭﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن ﻗﻮﻟﮫ ‪» :r‬ﻓَﺮُبﱠ ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻘﮫ ﻏﯿﺮ ﻓﻘﯿ ﮫ« »رب ﺣﺎﻣ ﻞ ﻓﻘ ﮫ إﻟ ﻰ ﻣ ﻦ ھ ﻮ أﻓﻘ ﮫ ﻣﻨ ﮫ«‪.‬‬
‫ﺻﺮﯾﺢ ﻓﻲ ﻋﺪم اﺷﺘﺮاط ﻓﻘﮫ اﻟﺮاوي)‪.(٥‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ رواﯾﺔ اﻟﺮاوي وأھﻤﮭﺎ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﻋﺪم ﺗَﻔَﺮﱡدھﺎ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ)‪.(٦‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﻋﺪم إﻧﻜﺎر راوي اﻷﺻﻞ رواﯾﺔ اﻟﻔﺮع ﻋﻨﮫ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﻨﺴﯿﺎن)‪.(٧‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﯾُﺸﺘﺮط ھﺬان ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ ﻟﻜﺜ ﺮة اﻟ ﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺒ ﻮل ﺧﺒ ﺮ اﻟﻮاﺣ ﺪ اﻟﺜﻘ ﺔ)‪(٨‬؛ وﻷن‬
‫اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﻨﺴﯿﺎن ﻟﯿﺲ ﻧﻔﯿ ﺎ ﻟﻮﻗ ﻮع اﻟﺘﺤ ﺪﯾﺚ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻏﺎﯾﺘ ﮫ ﻋ ﺪم اﻟﺘﱠ ﺬﻛﱡﺮ‪ ،‬ﻓﻘ ﻮل اﻟﻤﺜﺒ ﺖ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ص ‪.٢٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻤﯿﺰان ‪ ،١٩/١‬وﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٢٨٩/١‬‬
‫إﻧﻤﺎ ﯾُﺸﺘﺮط ﻓﻲ اﻟﺮاوي ﻣﻦ اﻟﺸﮭﺮة ﻣﺎ ﯾﺮﻓﻊ ﻋﻨﮫ اﻟﺠﮭﺎﻟﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٢٨٩/١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻤﯿﺰان ‪.١٩/١‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،١٩/١‬وﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪. ٢٨٩/١‬‬
‫)‪ (٦‬ھﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺷﺘﺮاط اﻟﻌﺪد ﻟﻘﺒﻮل اﻟﺮواﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺘﻘﺪﻣﻲ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﮭﺎ‪ :‬إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋُﻠﯿﱠﺔ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻲ‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ اﺷﺘﺮط ﻟﻠﻘﺒﻮل أن ﯾﻜﻮن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ رواﯾﺔ رﺟﻠﯿﻦ ﻋﻦ رﺟﻠﯿﻦ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﻜﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ‪ ،٢٤١/١‬وﺗﺪرﯾﺐ اﻟﺮاوي ‪.٧٢/١‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻤﯿﺰان ‪.٢٠/١‬‬
‫وﻗﺪ اﺷﺘﺮط ھﺬا اﻟﺸﺮط ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‪ .‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﮫ‪ :‬ﺣﺪﯾﺚ رﺑﯿﻌﺔ اﻟﺮأي ﻋﻦ ﺳﮭﯿﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة أن اﻟﻨﺒﻲ ‪» : r‬ﻗﻀﻰ ﺑﺸﺎھﺪ وﯾﻤﯿﻦ«‪ .‬ﻓﺈن ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪراوردي ﻗﺎل‪" :‬ﻟﻘﯿﺖ ﺳﮭﯿﻼ‬
‫ﻓﺴﺄﻟﺘﮫ ﻋﻨﮫ ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺮﻓﮫ ﻓﻜﺎن ﺳﮭﯿﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ رﺑﯿﻌﺔ ﻋﻨﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ‪ "...‬وﯾﺴﻮق اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪ ،٢٣٤‬وأﺻﻮل اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ‪ ٣/٢‬ـ ‪.٥‬‬
‫)‪ (٨‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ص ‪ ٤٠١‬ـ ‪.٤٥٨‬‬

‫‪24‬‬
 ‫ﻣﻘﺪم ﻷﻧﮫ ﺟﺎزم ﺑﻤﺎ ﯾﺮوي ﻋﻦ ﺷﯿﺨﮫ)‪.(١‬‬
‫ﻣﺎ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻓﯿﻤﺎ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﮫ ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﺮاوي ﻣﺬاھﺐ ھﻲ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ‪ :‬ﺗﺜﺒﺖ ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﺮاوي ﺑﺄﺣﺪ أﻣﺮﯾﻦ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬اﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ‪ :‬ﺑﺄن ﯾﺸﺘﮭﺮ اﻟﺮاوي ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ وﯾﺸ ﯿﻊ اﻟﺜﻨ ﺎء ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﺎﻟﺜﻘ ﺔ واﻷﻣﺎﻧ ﺔ‬
‫ﻓﯿﻜﻔﻲ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺑﯿّﻨﺔ ﺗﺸﮭﺪ ﺑﻌﺪاﻟﺘﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺸﺄن ﻓﻲ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻔﯿﺎﻧﯿﻦ‪،‬‬
‫واﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬واﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬وﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﻲ‪ ...‬وﻣﻦ ﺟﺮى‬
‫ﻣﺠﺮاھﻢ ﻓﻲ ﻧﺒﺎھﺔ اﻟﺬﻛﺮ واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻷﻣﺮ واﻻﺷﺘﮭﺎر ﺑﺎﻟﺼﺪق واﻟﺒﺼﯿﺮة واﻟﻔﮭﻢ)‪.(٢‬‬
‫وﯾﺘﺒﯿّﻦ وﺟﮫ ذﻟﻚ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫أ ـ أن ﺗﻠﻚ اﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ واﻟﺸﮭﺮة أﻗﻮى ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ ﺗﻌﺪﯾﻞ اﻟﻮاﺣﺪ واﻻﺛﻨﯿﻦ‪.‬‬
‫ب ـ أن ﻏﺎﯾﺔ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺗﺰﻛﯿﺔ اﻟﻤﻌﺪﱢل أن ﯾﺒﻠ ﻎ ﻇﮭ ﻮر ﺳ ﺘﺮ اﻟ ﺮاوي‪ ،‬وھ ﻲ ﻻ ﺗﺒﻠ ﻎ ذﻟ ﻚ‬
‫أﺑﺪاً‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ إذن إﻟﻰ ﺗﻌﺪﯾﻠﮫ ﻟﻈﺎھﺮ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣُﺸْﺘﮭِﺮِھﺎ)‪.(٣‬‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺗَﻨْﺼﯿﺺُ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤُﻌَﺪﱢﻟﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﺮاوي)‪.(٤‬‬
‫وﯾﻜﻔﻲ ﺗﻌﺪﯾﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘ ﻮل اﻟ ﺮاﺟﺢ)‪ (٥‬ﻗﯿﺎﺳ ﺎً ﻋﻠ ﻰ ﻗﺒ ﻮل ﺧﺒ ﺮ اﻟ ﺮاوي اﻟﺜﻘ ﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺮّده)‪.(٦‬‬
‫وﻗﯿﻞ‪ :‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﺪﯾﻞ اﺛﻨﯿﻦ)‪ .(٧‬وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪ ،٢٣٤‬واﻟﺘﻘﯿﯿﺪ واﻹﯾﻀﺎح ص ‪ ١٥٣‬ـ ‪.١٥٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺮواﯾﺔ ص ‪ ،١٤٧‬وﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪ ٢١٨‬ـ ‪.٢١٩‬‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺮواﯾﺔ ص ‪.١٤٨‬‬

‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪.٢١٨‬‬
‫)‪ (٥‬إﻟّﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﯿﻦ‪:‬‬
‫أ‪ -‬إذا ﻛﺎن اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻮﺛﱢﻖ ﻣﺘﺴﺎھﻼً‪ ،‬ﻛﺎﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻼ ﯾُﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺑﺈﻃﻼق‪ .‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ اﻟﻮارد ﻓﻲ ص‬
‫‪.١١٢‬‬
‫ب‪ -‬إذا ﻋﺎرﺿﮫ ﻗﻮل إﻣﺎم آﺧﺮ ﻓﻌﻨﺪﺋﺬٍ ﯾﻄﻠﺐ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﺑﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺘﻌﺎرض‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ص ‪.٩٧-٦٥‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺮواﯾﺔ ص ‪ ١٦٠‬ـ ‪.١٦١‬‬

‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪.١٦٠‬‬

‫‪25‬‬
 ‫أ ـ ﻷن اﻟﺘﺰﻛﯿﺔ ﺻﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺘﺎج ﻓﻲ ﺛﺒﻮﺗﮭﺎ إﻟﻰ ﻋﺪﻟﯿﻦ ﻛﺎﻟﺮﱡﺷﺪ واﻟﻜﻔﺎءة)‪.(١‬‬
‫ب ‪ -‬وﻗﯿﺎﺳﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺸﮭﺎدة ﻓﻲ ﺣﻘﻮق اﻵدﻣﯿﯿﻦ)‪.(٢‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﻃﺮﯾﻘﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺒ ﺰار ﻓ ﻲ ﻣﺴ ﻨﺪه ﺛﺒ ﻮت ﻋﺪاﻟ ﺔ اﻟ ﺮاوي ﺑﺮواﯾ ﺔ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺠُﻠﱠ ﺔ‬
‫ﻋﻨﮫ)‪.(٣‬‬
‫وﻧﺤﻮه ﻗﻮل اﻟﺬھﺒﻲ‪)) :‬واﻟﺠﻤﮭﻮر ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ ﻗﺪ روى ﻋﻨﮫ ﺟﻤﺎﻋﺔ وﻟﻢ‬
‫ﯾﺄت ﺑﻤﺎ ﯾُﻨْﻜﺮ ﻋﻠﯿﮫ أن ﺣﺪﯾﺜﮫ ﺻﺤﯿﺢ(()‪.(٤‬‬
‫وھﺬا ﯾﻘﺘﻀﻲ أن رواﯾﺔ اﻟﻌﺪل ﻋﻦ ﻏﯿﺮه ﺗﻌ ﺪﯾﻞ ﻟ ﮫ؛ ﻷن اﻟﻌ ﺪل ﻟ ﻮ ﻛ ﺎن ﯾﻌﻠ ﻢ ﻓﯿ ﮫ ﺟﺮﺣ ﺎً‬
‫ﻟﺬﻛﺮه)‪.(٥‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ‪)) :‬ﻛﻞ ﺣﺎﻣﻞ ﻟﮭﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻌﺮوف اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﮫ ﻓﮭ ﻮ ﻋ ﺪل ﻣﺤﻤ ﻮل ﻓ ﻲ‬
‫أﻣﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺣﺘﻰ ﯾَﺘﺒﯿﱠﻦ ﺟﺮﺣﮫ(()‪.(٦‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﺪل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ﺑﺤﺪﯾﺚ‪» :‬ﯾَﺤْﻤِﻞُ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧَﻠَﻒٍ ﻋُﺪوﻟُﮫ«)‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٢٩٠/١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺮواﯾﺔ ص ‪.١٦٠‬‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٢٩٣/١‬‬

‫)‪ (٤‬ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪ .٤٢٦/٣‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٢٩٣/١‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺮاوﯾﺔ ص ‪.١٥٠‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪.٢١٩‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﻤﺬﻛﻮر‪.‬‬
‫وﻗﺪ ورد ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﻃﺮق ﻣﺘﻌﺪدة‪:‬‬
‫ﺃﺷﻬﺮﻫﺎ‪ :‬رواﯾﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻌُﺬْري ﻣﺮﺳﻼً‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺬھﺒﻲ ﻓﻲ ﺷﺄن إﺑﺮاھﯿﻢ‪" :‬ﻻ ﯾُﺪْرى ﻣَﻦْ ھﻮْ"‪ .‬ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.٤٥/١‬‬
‫وﻗﺪ رواه ﻋﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺔ ﻣﻦ أﺷﯿﺎﺧﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪.r‬‬
‫أﺧﺮﺟﮫ اﺑﻦ ﻋﺪي )اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪-‬ﻣﺨﻄﻮط‪ .(٩١/١ -‬ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻘﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ‪ ،‬ﺻﺮح ﻓﻲ أﺣﺪھﻤﺎ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع ﻣﻦ‬
‫إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﺑﻦ ﻋﺪي‪ .‬أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ )اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،(٢٠٩/١٠‬واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺸﻖ‬
‫‪.(٢٣٣/٢‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﻣُﻌﺎن ﺑﻦ رِﻓﺎﻋﮫ اﻟﺴّﻼﻣﻲ )ﻟﯿﱢﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ( ﻋﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪.r‬‬
‫وﻗﺪ أﺧﺮج رواﯾﺘﮫ‪:‬‬
‫أ ـ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن )اﻟﺜﻘﺎت ‪ ،(١٠/٤‬واﺑﻦ ﻋﺪي )اﻟﻜﺎﻣﻞ –ﻣﺨﻄﻮط‪ ،(٩١/١ -‬وأﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ )ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪،(٥٣/١‬‬
‫=‬

‫‪26‬‬
‫واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ )اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ ‪ ،(٥٩/١‬واﻟﺨﻄﯿﺐ )ﺷﺮف أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪ ،(٢٩‬واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺸﻖ‬
‫‪ (٢٣٣/٢‬ﻣﻦ ﻃﺮق ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺮﺑﯿﻊ اﻟﺰھﺮاﻧﻲ ﻋﻦ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ زﯾﺪ ﻋﻦ ﺑﻘﯿﺔ اﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﻋﻦ ﻣُﻌﺎن ﺑﻦ رِﻓﺎﻋﺔ ﻋﻦ‬
‫إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪.r‬‬
‫ب ـ اﻟﻌﻘﯿﻠﻲ )اﻟﻀﻌﻔﺎء ‪ ،(٢٥٦/٤‬واﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ )اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ‪ ،(١٧/٢‬واﺑﻦ ﻋﺪي )اﻟﻜﺎﻣﻞ ـ ﻣﺨﻄﻮط ـ ‪،(٩١/١‬‬
‫واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺸﻖ ‪ ،(٢٣٣/٢‬ﻣﻦ ﻃﺮق ﻋﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﯿﺎش ﻋﻦ ﻣُﻌﺎن ﺑﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻌﻘﯿﻠﻲ أﺧﺮﺟﮫ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ )اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ ‪.(٥٩/١‬‬
‫ﺟـ ـ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ )اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ‪ ،(١٧/٢‬واﺑﻦ ﻋﺪي )اﻟﻜﺎﻣﻞ ـ ﻣﺨﻄﻮط ـ ‪ .(٩١/١‬ﻛﻼھﻤﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻘﯿﻦ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺒﺸﺮ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻋﻦ ﻣﻌﺎن ﺑﮫ‪.‬‬
‫وﻗﺪ وردت ھﺬه اﻟﺮواﯾﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻷﻣﺮ‪» :‬ﻟﯿﺤﻤﻞ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧَﻠﻒٍ ﻋُﺪوﻟُﮫ«‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﯾﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺨﻄﯿﺐ )ﺷﺮف أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪ (٢٨‬ﺑﺈﺳﻨﺎده ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ھﺸﺎم اﻟﺒﯿﺮوﺗﻲ )ﺻﺪوق ﯾﺨﻄﺊ(‬
‫ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن )اﺑﻦ أﺑﻲ ﻛﺮﯾﻤﺔ( )ﻗﺪ ﺿﻌّﻔﮫ أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ( ﻋﻦ ﻣُﻌﺎن ﺑﻦ رﻓﺎﻋﺔ )ﻟَﯿﱢﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ( ﻋﻦ أﺑﻲ‬
‫أﺧﺮﺟﮫ‬ ‫ﻃﺮﯾﻘﮫ‬ ‫وﻣﻦ‬ ‫‪r‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫زﯾﺪ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫أﺳﺎﻣﺔ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻨﱠﮭﺪي‬ ‫ﻋﺜﻤﺎن‬
‫اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺸﻖ ‪.(٢٣٣/٢‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺨﻄﯿﺐ )ﺷﺮف أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪ (٢٨‬ﺑﺈﺳﻨﺎده ﻋﻦ أﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻠﯿﺚ‬
‫)ﺻﺪوق ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻐﻠﻂ ﺛَﺒْﺖٌ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ وﻛﺎﻧﺖ ﻓﯿﮫ ﻏﻔﻠﺔ(‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻠﯿﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ‬
‫)اﻷﻧﺼﺎري( ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻤﱢﺰي ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻓﯿﻤﻦ روى ﻋﻨﮭﻢ اﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪ ٦٧/١١‬ـ ‪.٦٨‬‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﮫ اﺑﻦ ﻋﺪي )اﻟﻜﺎﻣﻞ ـ ﻣﺨﻄﻮط ـ ‪ (٩٠/١‬ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ )اﻟﻜﺎﻇﻢ( ﻋﻦ أﺑﯿﮫ )ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق(‬
‫ﻋﻦ ﺟﺪه )ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺎﻗﺮ( ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ـ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪.r‬‬
‫وھﺬا ﻣﻌﻀﻞ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻌﻼﺋﻲ ـ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺎﻗﺮ ـ ‪" :‬أرﺳﻞ ﻋﻦ ﺟَﺪﱠﯾﮫ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﯿﻦ وﺟﺪه اﻷﻋﻠﻰ ﻋﻠّﻲ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ"‪ .‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺘﺤﺼﯿﻞ ص ‪.٢٦٦‬‬
‫ﺍﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ اﻟﺒﺎھﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﮫ اﻟﻌﻘﯿﻠﻲ )اﻟﻀﻌﻔﺎء ـ ﻣﺨﻄﻮط ـ ‪ ،(٢/١‬واﺑﻦ ﻋﺪي )اﻟﻜﺎﻣﻞ ـ ﻣﺨﻄﻮط ـ ‪ ٩٠/١‬ـ ‪ .(٩١‬ﻛﻼھﻤﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﯾﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺮﻣﻠﻲ )ﺻﺪوق ﯾﮭﻢ( ﻋﻦ ﺑﻘﯿﺔ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ )ﺻﺪوق ﻛﺜﯿﺮ اﻟﺘﺪﻟﯿﺲ ﻋﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء(‬
‫ﻋﻦ رزﯾﻖ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﻟﮭﺎﻧﻲ )ﺻﺪوق ﻟﮫ أوھﺎم( ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ )ﺻﺪوق ﯾُﻐْﺮبُ ﻛﺜﯿﺮاً( ﻋﻦ أﺑﻲ‬
‫أﻣﺎﻣﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪.r‬‬
‫=‬

‫‪27‬‬
‫وﺳﻘﻂ ﻣﻦ إﺳﻨﺎد اﺑﻦ ﻋﺪي ذﻛﺮ ﺑﻘﯿﺔ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺮﻣﻠﻲ‪" :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻘﯿﺔ" ھﻜﺬا ﻓﻲ‬
‫رواﯾﺔ اﻟﻌﻘﯿﻠﻲ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺨﻄﯿﺐ )ﺷﺮف أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪ (١١‬ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺧﺮاش ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ )ﻗﺪ ﺿﻌّﻔﻮه‬
‫وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﺑﻦ ﻋﻤﺎر اﻟﻜﺬب( ﻋﻦ اﻟﻌﻮام ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ ﻋﻦ ﺷﮭﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ‬
‫اﺑﻦ ﺟﺒﻞ ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ـ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪.r‬‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ‪ .‬وﻗﺪ ورد ﻣﻦ ﻃﺮق ھﻲ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﺑﻲ ﺣﺎزم ﺳﻠﻤﺎن اﻷﺷﺠﻌﻲ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﮫ اﺑﻦ ﻋﺪي )اﻟﻜﺎﻣﻞ ـ ﻣﺨﻄﻮط ـ ‪ (٩٠/١‬ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ داود ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻐﺴّﺎﻧﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﻲ ﻋﻦ ﻣﺮوان‬
‫اﻟﻔﺰاري ﻋﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻛﯿﺴﺎن )ﺻﺪوق ﯾﺨﻄﺊ( ﻋﻦ أﺑﻲ ﺣﺎزم‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي‪" :‬ﻟﻢ أر ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻤﺮوان اﻟﻔﺰاري ﺑﮭﺬا اﻹﺳﻨﺎد إﻟّﺎ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻄﺮﯾﻖ"‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ اﻷﺷﻌﺮي )ﻣﻘﺒﻮل(‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﮫ اﺑﻦ ﻋﺪي )اﻟﻜﺎﻣﻞ ـ ﻣﺨﻄﻮط ـ ‪ ،(٩٠/١‬واﻟﺨﻄﯿﺐ )ﺷﺮف أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪ .(٢٨‬ﻛﻼھﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﯾﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﻜﺮي ﻋﻦ أﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ اﻷﺷﻌﺮي‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﺑﻲ ﻗَﺒِﯿﻞ ﺣُﯿﻲ ﺑﻦ ھﺎﻧﺊ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺰار )اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻛﺸﻒ اﻷﺳﺘﺎر ‪ .(٨٦/١‬واﻟﻌﻘﯿﻠﻲ )اﻟﻀﻌﻔﺎء ـ ﻣﺨﻄﻮط ـ ‪.(٢/١‬‬
‫ﻛﻼھﻤﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻷﻣﻮي اﻟﻘﺮﺷﻲ )رﻣﺎه اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﺑﺎﻟﻜﺬب‪ ،‬وﻧﺴﺒﮫ ﺻﺎﻟﺢ ﺟﺰرة وﻏﯿﺮه إﻟﻰ‬
‫اﻟﻮﺿﻊ(‪ .‬ﻋﻦ اﻟﻠﯿﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺒﯿﺐ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻗَﺒِﯿﻞ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻌﻘﯿﻠﻲ أﺧﺮﺟﮫ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ )اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ ‪.(٥٩/١‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﮫ اﺑﻦ ﻋﺪي )اﻟﻜﺎﻣﻞ ـ ﻣﺨﻄﻮط ـ ‪ (٩٠/١‬ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﻘﺮﺷﻲ )رﻣﺎه اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﺑﺎﻟﻜﺬب‪،‬‬
‫وﻧﺴﺒﮫ ﺻﺎﻟﺢ ﺟﺰرة وﻏﯿﺮه إﻟﻰ اﻟﻮﺿﻊ( ﻋﻦ اﻟﻠﯿﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺒﯿﺐ ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪.r‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي‪" :‬وھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﮭﺬا اﻹﺳﻨﺎد ﻻ أﻋﻠﻢ ﯾﺮوﯾﮫ ﻋﻦ اﻟﻠﯿﺚ ﻏﯿﺮ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو"‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﮫ اﻟﻌﻘﯿﻠﻲ )اﻟﻀﻌﻔﺎء ـ ﻣﺨﻄﻮط ـ ‪ (٢/١‬ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﻘﺮﺷﻲ )رﻣﺎه اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﺑﺎﻟﻜﺬب‪ ،‬وﻧﺴﺒﮫ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ﺟﺰرة وﻏﯿﺮه إﻟﻰ اﻟﻮﺿﻊ( ﻋﻦ اﻟﻠﯿﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺒﯿﺐ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻗَﺒِﯿﻞ )ﺣُﯿَﻲ‬
‫اﺑﻦ ھﺎﻧﺊ( ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪.r‬‬
‫وﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻌﻘﯿﻠﻲ أﺧﺮﺟﮫ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ )اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ ‪.(٥٩/١‬‬
‫ﻓﺎﻟﻀﻌﻒ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﺳﺎﻧﯿﺪ ﯾﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻌﺎذ وﻣﺎ أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺰار واﻟﻌﻘﯿﻠﻲ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﺑﻲ ﻗَﺒِﯿﻞ‬
‫=‬

‫‪28‬‬
 ‫ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪:‬‬
‫أن اﻟﺤﺪﯾﺚ إﺧﺒﺎر ﺑﻌﺪاﻟﺔ ﺣﻤﻠﺔ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧَﻠَﻒ‪.‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪)) :‬إن اﻟﻌﺪل ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾُﻌْﺮفْ ﻓﯿﮫ اﻟﺠﺮح‪ ،‬إذ اﻟﺘﺠﺮﯾﺢ ﺿﺪ اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ‬
‫ﻟﻢ ﯾُﺠْﺮح ﻓﮭﻮ ﻋﺪل ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺒﯿّﻦ ﺟﺮﺣﮫ(()‪.(١‬‬

‫ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة‪ ،‬وﺣﺪﯾﺜﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪.‬‬

‫وﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﻠﯿﺲ ﺿﻌﻔﮫ ﺑﺎﻟﺸﺪﯾﺪ‪.‬‬
‫وﺛﻤﺔ ﻃﺮق أﺧﺮى ﻟﻢ أﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ .‬ھﻲ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺳﻤﺮة‪ .‬اﻧﻈﺮ‪) :‬اﻟﺘﻘﯿﯿﺪ واﻹﯾﻀﺎح ص ‪.(١٣٩‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ .‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.(٢٩٤/١‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﻣﺎ ﻋﺰاه اﻟﺒﺮھﺎن ﻓﻮري إﻟﻰ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ‪ ،‬وإﻟﻰ اﻟﺪﯾﻠﻤﻲ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪) :‬ﻛﻨﺰ‬
‫اﻟﻌﻤﺎل ‪.(١٧٦/١٠‬‬
‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ آراء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﺻﺤﱠﺤﮫ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺨﻄﯿﺐ‪" :‬ﺣﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻔﻘﯿﮫ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺨَﻠّﺎل‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺮأت ﻋﻠﻰ زھﯿﺮ ﺑﻦ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﮭﻨﺎ ـ وھﻮ اﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ ـ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﺣﻤﺪ ـ ﯾﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ـ ﻋﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣُﻌﺎن ﺑﻦ‬
‫رِﻓﺎﻋﺔ ﻋﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻌُﺬْري‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» : r‬ﯾﺤﻤﻞ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧﻠﻒ ﻋﺪوﻟﮫ‬
‫ﯾﻨﻔﻮن ﻋﻨﮫ ﺗﺤﺮﯾﻒ اﻟﺠﺎھﻠﯿﻦ واﻧﺘﺤﺎل اﻟﻤﺒﻄﻠﯿﻦ وﺗﺄوﯾﻞ اﻟﻐﺎﻟﯿﻦ«‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ﻷﺣﻤﺪ‪ :‬ﻛﺄﻧﮫ ﻛﻼم ﻣﻮﺿﻮع‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪.‬‬
‫ھﻮ ﺻﺤﯿﺢ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﻤﻦ ﺳﻤﻌﺘﮫ أﻧﺖ؟‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻏﯿﺮ واﺣﺪ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣَﻦ ھﻢ؟‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺑﻦ ﻣﺴﻜﯿﻦ إﻟّﺎ أﻧﮫ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻣُﻌﺎن ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ .‬ﻗﺎل أﺣﻤﺪ‪ :‬ﻣﻌﺎن ﺑﻦ رﻓﺎﻋﺔ ﻻ ﺑﺄس‬
‫ﺑﮫ"‪ .‬ﺷﺮف أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪٢٩.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﺿﻌّﻒ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن رواﯾﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻌُﺬْري‪ .‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ھﺬا ﻣﺮﺳﻞ أو ﻣﻌﻀﻞ‪ ،‬وإﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺬي أرﺳﻠﮫ‬
‫ﻻ ﯾﻌﺮف ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻏﯿﺮ ھﺬا‪."...‬‬
‫وﺗﻌﻘّﺐ ﻛﻼم اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﺷﺄن رﻓﺎﻋﺔ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪" :‬ﺧﻔﻲ ﻋﻠﻰ أﺣﻤﺪ ﻣﻦ أﻣﺮه ﻣﺎ ﻋﻠﻤﮫ ﻏﯿﺮه"‪) .‬اﻟﺘﻘﯿﯿﺪ واﻹﯾﻀﺎح‬
‫ص ‪.(١٣٩‬‬
‫وﯾﻮاﻓﻖ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﺬھﺒﻲ‪" :‬ﻣُﻌﺎن ﻟﯿﺲ ﺑﻌﻤﺪة وﻻ ﺳﯿﻤﺎ أﺗﻰ ﺑﻮاﺣﺪ ﻻ ﯾُﺪْرى ﻣﻦ ھﻮ"‪) .‬ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال‬
‫‪.(٤٥/١‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪" :‬وﻗﺪ رُويَ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺘﺼﻼً ﻣﻦ رواﯾﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬واﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ‪ ،‬وأﺑﻲ ھﺮﯾﺮة‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ ،‬وﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺳﻤﺮة‪ ،‬وأﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ‪ .‬وﻛﻠﮭﺎ ﺿﻌﯿﻔﺔ ﻻ ﯾﺜﺒﺖ ﻣﻨﮭﺎ ﺷﺊ‬
‫وﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﺊ ﯾُﻘَﻮي اﻟﻤﺮﺳﻞ اﻟﻤﺬﻛﻮر"‪) .‬اﻟﺘﻘﯿﯿﺪ واﻹﯾﻀﺎح ص ‪.(١٣٩‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺜﻘﺎت ‪ ،١٣/١‬وﻟﺴﺎن اﻟﻤﯿﺰان ‪.١٤/١‬‬

‫‪29‬‬
‫وﻧﺤ ﻮه ﻣ ﺎ ﻧﻘﻠ ﮫ اﻟﺨﻄﯿ ﺐ اﻟﺒﻐ ﺪادي ﺑﻘﻮﻟ ﮫ‪)) :‬وزﻋ ﻢ أھ ﻞ اﻟﻌ ﺮاق أن اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ ھ ﻲ إﻇﮭ ﺎر‬
‫اﻹﺳﻼم وﺳﻼﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻓﺴﻖ ﻇﺎھﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه ﺣﺎﻟﮫ وﺟﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻋﺪﻻً(()‪.(١‬‬
‫وأدﻟﺔ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫أ ـ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪ :‬ﺟﺎء أﻋﺮاﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ـ ‪ r‬ـ ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻲ رأﯾ ﺖ اﻟﮭ ﻼل‪ .‬ﻗ ﺎل‪:‬‬
‫))‬

‫أﺗﺸﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻟّﺎ اﷲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﺗﺸﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪاً رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌ ﻢ‪ .‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﯾ ﺎ ﺑ ﻼل‬
‫أذﱢنْ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻓﻠﯿﺼﻮﻣﻮا ﻏﺪاً(()‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺮواﯾﺔ ص ‪.١٤١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺪار ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ ﺳِﻤﺎك ﺑﻦ ﺣﺮب ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻣﻮﻟﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪" :‬ﺳِﻤﺎك ﺑﻦ ﺣﺮب‪ ...‬ﺻﺪوق ورواﯾﺘﮫ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ –ﺧﺎﺻﺔ‪ -‬ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ وﻗﺪ ﺗﻐﯿّﺮ ﺑﺄﺧﺮة‬
‫ﻓﻜﺎن رﺑّﻤﺎ ﺗﻠّﻘﻦ"‪) .‬ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ص ‪.(٢٥٥‬‬
‫ورواة ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺳِﻤﺎك‪ .‬ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ رواه ﻣﻮﺻﻮﻻً ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻋﻦ ﺳﻤﺎك ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬ﺟﺎء أﻋﺮاﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ "... r‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ رواه ﻣﺮﺳﻼً‪ .‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻋﻦ ﺳﻤﺎك ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ‪ :‬ﺟﺎء‬
‫أﻋﺮاﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪."...r‬‬
‫وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﺧْﺘُﻠﻒ ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬ﻓﺮُويَ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻘﮫ ﻣﻮﺻﻮﻻً وَرُويَ ﻣﺮﺳﻼً‪.‬‬
‫ﻓﺮواﺗﮫ ﻋﻦ ﺳِﻤﺎك ﻣﻮﺻﻮﻻً ﺛﻼﺛﺔ ھﻢ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ زاﺋﺪة ﺑﻦ ﻗُﺪاﻣﺔ )ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ(‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺧﺮج رواﯾﺘﮫ‪:‬‬
‫أ ـ أﺑﻮ داود )اﻟﺴﻨﻦ ‪ ،(٣٠٢/٢‬واﻟﺘﺮﻣﺬي )اﻟﺴﻨﻦ ‪ ،(٧٤/٣‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )اﻟﺴﻨﻦ ‪ ،(١٣٢/٤‬واﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ )اﻟﻤﺼﻨﻒ‬
‫‪ ،(٦٨/٣‬واﻟﺪارﻣﻲ )اﻟﺴﻨﻦ ‪ ،(٣٣٧/١‬واﺑﻦ اﻟﺠﺎرود )اﻟﻤﻨﺘﻘﻰ ص ‪ ،(١٣٨‬واﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ )اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪،(٢٠٨/٣‬‬
‫واﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ )اﻟﺴﻨﻦ ‪ ،(١٥٨/٢‬واﻟﺤﺎﻛﻢ )اﻟﻤﺴﺘﺪرك ‪ .(٤٢٤/١‬وﻣﻦ ﻃﺮﯾﻘﮫ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ )اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ‪.(٢١١/٤‬‬
‫ﻛﻠﮭﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺠُﻌْﻔﻲ ﻋﻦ زاﺋﺪة ﺑﻦ ﻗُﺪاﻣﺔ ﻋﻦ ﺳِﻤﺎك‪...‬‬
‫ب ـ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ )اﻟﺴﻨﻦ ‪ ،(٥٢٩/١‬واﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ )اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ ،(٢٠٨/٣‬واﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ )اﻟﺴﻨﻦ ‪.(١٥٨/٢‬‬
‫ﻛﻠﮭﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﺑﻲ أﺳﺎﻣﺔ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ أﺳﺎﻣﺔ ﻋﻦ زاﺋﺪة ﺑﻦ ﻗُﺪاﻣﺔ ﻋﻦ ﺳِﻤﺎك‪...‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﺣﺎزم ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺒﺠﻠﻲ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي‪" :‬أرﺟﻮ أﻧﮫ ﻻ ﺑﺄس ﺑﮫ" )اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪.(٨٥٠/٢‬‬
‫وﻗﺪ أﺧﺮج رواﯾﺘﮫ‪:‬‬
‫أ ـ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ )اﻟﺴﻨﻦ ‪ (١٥٧/٢‬ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﺑﻲ ﻗﺘﯿﺒﺔ ﻋﻦ ﺣﺎزم ﻋﻦ ﺳِﻤﺎك‪...‬‬
‫ب ـ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ )اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ (٢٩٥/١١‬ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻦ ﺣﺎزم ﻋﻦ ﺳِﻤﺎك‪...‬‬
‫‪ ٣‬ـ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺛﻮر )ﺿﻌﯿﻒ(‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺧﺮج رواﯾﺘﮫ‪:‬‬
‫أ ـ أﺑﻮ داود )اﻟﺴﻨﻦ ‪ (٣٠٢/٢‬ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻜّﺎر ﺑﻦ اﻟﺮﯾﺎن‪.‬‬
‫=‬

‫‪30‬‬
 ‫ب ـ اﻟﺘﺮﻣﺬي )اﻟﺴﻨﻦ ‪ (٧٤/٣‬ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﺒّﺎح‪.‬‬
‫ﺟـ ـ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ )اﻟﺴﻨﻦ ‪ (١٥٨/٢‬ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب‪.‬‬
‫ورواه ﻋﻦ ﺳﻤﺎك ﻣﺮﺳﻼً‪ :‬إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻦ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق اﻟﺴﺒﯿﻌﻲ أﺧﺮﺟﮫ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ )اﻟﻤﺼﻨﻒ‬
‫‪.(٦٧/٣‬‬
‫واﺧْﺘُﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﯿﺎن اﻟﺜﻮري‪ ،‬وﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻓﻲ رواﯾﺘﯿﮭﻤﺎ ﻋﻦ ﺳﻤﺎك‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﺳﻔﯿﺎن اﻟﺜﻮري ﻓﺮواه ﻋﻨﮫ ﻋﻦ ﺳﻤﺎك ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﻮﺻﻮﻻً راوﯾﺎن ھﻤﺎ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺧﺮج رواﯾﺘﮫ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )اﻟﺴﻨﻦ ‪ ١٣١/٤‬ـ ‪ ،(١٣٢‬واﺑﻦ اﻟﺠﺎرود )اﻟﻤﻨﺘﻘﻰ ص ‪ ،(١٣٨‬واﻟ ﺪارﻗﻄﻨﻲ )اﻟﺴ ﻨﻦ‬
‫‪ ،(١٥٨/٢‬واﻟﺤﺎﻛﻢ )اﻟﻤﺴﺘﺪرك ‪ .(٤٢٤/١‬وﻣﻦ ﻃﺮﯾﻘﮫ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ )اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ‪.(٢١٢/٤‬‬
‫‪ ٢‬ـ أﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﻀﺤﺎك ﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪ‪:‬‬
‫وﻗﺪ أﺧﺮج رواﯾﺘﮫ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ )اﻟﺴﻨﻦ ‪ ،(١٥٨/٢‬واﻟﺤﺎﻛﻢ )اﻟﻤﺴﺘﺪرك ‪.(٤٢٤/١‬‬
‫ورواه ﻋﻦ ﺳﻔﯿﺎن ﻋﻦ ﺳﻤﺎك ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻣﺮﺳﻼً ﺳﺘﺔ رواة ھﻢ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج‪.‬‬
‫أﺧﺮج رواﯾﺘﮫ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ )اﻟﺴﻨﻦ ‪.(١٥٩/٢‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك‪.‬‬
‫أﺧﺮج رواﯾﺘﮫ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )اﻟﺴﻨﻦ ‪.(١٣٢/٤‬‬
‫‪ ٣‬ـ أﺑﻮ داود ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺤﻔﺮي‪.‬‬
‫أﺧﺮج رواﯾﺘﮫ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )اﻟﺴﻨﻦ ‪.(١٣٢/٤‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺑﻦ ھﻤﺎم )اﻟﻤﺼﻨﻒ ‪.(١٦٦/٤‬‬
‫‪ ٦ ،٥‬ـ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﮭﺪي‪ ،‬وأﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ دﻛﯿﻦ‪.‬‬
‫ذﻛﺮ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ رواﯾﺘﮭﻤﺎ ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻹرﺳﺎل )اﻟﺴﻨﻦ ‪ (١٥٨/٢‬وﻟﻢ أﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻓﻘﺪ رواه ﻋﻨﮫ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻟﻜﻦ اﺧْﺘُﻠِﻒ ﻋﻠﯿﮫ‪ :‬ﻓﺮواه ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺪارﻣﻲ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﻋﻦ ﺣﻤﺎد ﻋﻦ ﺳﻤﺎك ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﻮﺻﻮﻻً‪.‬‬
‫أﺧﺮج رواﯾﺘﮫ اﻟﺤﺎﻛﻢ )اﻟﻤﺴﺘﺪرك ‪ .(٤٢٤/١‬وﻣﻦ ﻃﺮﯾﻘﮫ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ )اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ‪.(٢١٢/٤‬‬
‫وﺧﺎﻟﻔﮫ أﺑﻮ داود اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ﻓﺮواه ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻣﺮﺳﻼً )اﻟﺴﻨﻦ ‪.(٣٠٢/٢‬‬
‫وﻣﻦ ﻃﺮﯾﻘﮫ أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ )اﻟﺴﻨﻦ ‪ ،(١٥٩/٢‬واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ )اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ‪.(٢١٢/٤‬‬
‫وﺧﻼﺻﺔ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫أ ـ أن اﻹرﺳﺎل رواﯾﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻦ ﯾﻮﻧﺲ ﻋﻦ ﺳﻤﺎك‪ ،‬وھﻮ أرﺟﺢ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ﻓﻲ رواﯾﺔ ﺳﻔﯿﺎن ﻋﻦ ﺳﻤﺎك‪.‬‬
‫ﺣﯿﺚ رواه ﻋﻨﮫ ﺳﺘﺔ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﯿﺬه‪ .‬وأﺣﺪ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ﻓﻲ رواﯾﺔ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫ب ـ وأن اﻟﻮﺻﻞ رواﯾﺔ زاﺋﺪة ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ وﺣﺎزم ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ واﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺛﻮر ﻋﻦ ﺳﻤﺎك‪ ،‬وھﻮ اﻟﻮﺟﮫ‬
‫=‬

‫‪31‬‬
 ‫ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫أن اﻟﻨﺒ ﻲ ـ ‪ r‬ـ ﻗَﺒِ ﻞَ ﺧﺒ ﺮ اﻷﻋﺮاﺑ ﻲ ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮ أن ﯾﺨﺘﺒ ﺮ ﻋﺪاﻟﺘ ﮫ ﺑﺸ ﻲء ﺳ ﻮى ﻇ ﺎھﺮ‬
‫إﺳﻼﻣﮫ)‪.(١‬‬
‫ب ـ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ ـ ﻋﻤﻠﻮا ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻌﺒﯿ ﺪ وﻣ ﻦ ﺗﺤﻤّ ﻞ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬
‫ﻃﻔﻼً وأدّاه ﺑﺎﻟﻐﺎً‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪوا ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر ﻋﻠﻰ ﻇﺎھﺮ اﻹﺳﻼم)‪.(٢‬‬
‫ﺟـ ـ أن اﻟﻨﺎس ﻟﻢ ﯾُﻜَﻠﱠﻔﻮا ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻏﺎب ﻋﻨﮭﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛُﻠﱢﻔ ﻮا اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑﺎﻟﻈ ﺎھﺮ ﻣ ﻦ اﻷﺷ ﯿﺎء‬
‫ﻏﯿﺮ اﻟﻤُﻐَﯿﱠﺐ ﻋﻨﮭﻢ)‪.(٣‬‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻣﺬھﺐ اﻟﺠﻤﮭﻮر ﻷﻧﮫ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻟﻠﺮواﯾﺔ‪ ،‬إذ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺗﻮﺛﯿﻖ اﻟﺮاوي ﻻ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﮫ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫وﯾﻤﻜﻦ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ اﻷﻗﻮال اﻷﺧﺮى ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﺍﻷﺟﻮﺑﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﻗﺎل اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪)) :‬ﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن اﻟﻌﺪل ﻻ ﯾﻌ ﺮف ﻋﺪاﻟ ﺔ ﻣ ﻦ روى ﻋﻨ ﮫ ﻓ ﻼ‬
‫ﺗﻜﻮن رواﯾﺘﮫ ﻋﻨﮫ ﺗﻌﺪﯾﻼً وﻻ ﺧﺒﺮاً ﻋﻦ ﺻﺪﻗﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺮوي ﻋﻨﮫ ﻷﻏﺮاض ﯾﻘﺼﺪھﺎ‪ ،‬ﻛﯿﻒ وﻗﺪ‬
‫وُﺟﺪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪول اﻟﺜﻘﺎت رووا ﻋﻦ ﻗﻮم أﺣﺎدﯾﺚ أﻣﺴﻜﻮا ﻓﻲ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻋﻦ ذﻛﺮ أﺣ ﻮاﻟﮭﻢ‬
‫ﻣﻊ ﻋﻠﻤﮭﻢ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺿﯿﺔ وﻓﻲ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺷﮭﺪوا ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟﻜ ﺬب ﻓ ﻲ اﻟﺮواﯾ ﺔ وﺑﻔﺴ ﺎد اﻵراء‬
‫واﻟﻤﺬاھﺐ(()‪.(٤‬‬
‫‪ ٢‬ـ أن ﻣﺎ ﺣﻜﺎه اﻟﺬھﺒﻲ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﮭﻮر ﻗﺪ ﺗَﻌَﻘﱠﺒﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺮﺟﻮح ﻓﻲ رواﯾﺔ ﺳﻔﯿﺎن‪ ،‬ﺣﯿﺚ رواه ﻋﻨﮫ اﺛﻨﺎن وھﻮ اﻟﻮﺟﮫ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ رواﯾﺔ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ رﺟّﺢ ﺟﺎﻧﺐ اﻹرﺳﺎل أﺋﻤﺔ‪ .‬ﻣﻨﮭﻢ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ .‬ﻓﺈﻧﮫ أﺧﺮج اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺳﻤﺎك ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺛﻮر‪ ،‬وزاﺋﺪة ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻣﻮﺻﻮﻻً‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﺺّ ﻋﻠﻰ اﻹرﺳﺎل ﺑﻘﻮﻟﮫ‪" :‬وروى ﺳﻔﯿﺎن اﻟﺜﻮري وﻏﯿﺮه ﻋﻦ ﺳﻤﺎك ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ـ ‪ r‬ـ ﻣﺮﺳﻼً‪،‬‬
‫وأﻛﺜﺮ أﺻﺤﺎب ﺳﻤﺎك رووا ﻋﻦ ﺳﻤﺎك ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ـ ‪ r‬ـ ﻣﺮﺳﻼً"‪) .‬اﻟﺴﻨﻦ ‪.(٧٥/٣‬‬
‫‪ ٢‬ـ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ﻓﻘﺪ أﺧﺮج رواﯾﺔ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ ﺳﻔﯿﺎن ﻋﻦ ﺳﻤﺎك ﺑﮫ ﻣﻮﺻﻮﻻً‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺮج اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ﻋﻦ ﺳﻔﯿﺎن ﻋﻦ ﺳﻤﺎك ﻣﺮﺳﻼً‪ .‬وﻗﺎل‪" :‬وھﺬا أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺼﻮاب ﻷن ﺳﻤﺎﻛﺎً ﻛﺎن ﯾُﻠَﻘّﻦ ﻓﯿﺘﻠﻘﱠﻦ واﺑﻦ‬
‫اﻟﻤﺒﺎرك أﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺳﻔﯿﺎن ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ" ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﺼﺐ اﻟﺮاﯾﺔ ‪ ٤٤٣/٢‬ـ ‪. ٤٤٤‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺮواﯾﺔ ص‪.١٤١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪.١٤٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺜﻘﺎت ‪.١٣/١‬‬

‫)‪ (٤‬اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺮواﯾﺔ ص ‪.١٥٠‬‬

‫‪32‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪)) :‬وھﺬا اﻟﺬي ﻧﺴﺒﮫ ﻟﻠﺠﻤﮭﻮر ﻟﻢ ﯾُﺼَﺮﱢحْ ﺑﮫ أﺣﺪ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻨﻘﺪ إﻟّﺎ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪ ،‬ﻧﻌﻢ ھﻮ ﺣﻖٌ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻖﱢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺸﮭﻮراً ﺑﻄﻠﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻻﻧﺘﺴﺎب إﻟﯿﮫ‪.(١)((...‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ‪ :‬ﺍﻷﺟﻮﺑﺔ ﻋﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﺿﻌﻒ أﺳﺎﻧﯿﺪه)‪.(٢‬‬
‫‪ ٢‬ـ أﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻓﺮض ﺛﺒﻮﺗﮫ ﻓﮭﻮ ﺧﺒﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ )اﻷﻣﺮ( وﯾﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫أ ـ ورود إﺣﺪى رواﯾﺎﺗﮫ ﺑﻠﻔﻆ ))ﻟﯿﺤﻤﻞ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ(()‪ (٣‬أي‪ :‬أﯾﮭﺎ اﻟﻌﺪول اﺣﻤﻠﻮا ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ب ـ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺼﺢ أن ﯾﻜﻮن ﺧﺒﺮاً ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﯾﺤﻤﻞ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ وھﻮ ﻏﯿﺮ ﻋﺪل‪،‬‬
‫وﻟﮭﺬا ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ‪)) :‬ﺣﺘﻰ ﯾَﺘَﺒَﯿﱠﻦَ ﺟﺮﺣﮫ(()‪.(٤‬‬
‫‪ ٣‬ـ إذا اﻋﺘُﺒِﺮَ اﻟﺤﺪﯾﺚُ ﺧﺒﺮاً ﻋﻠﻰ ﻇﺎھﺮه ﻓﯿﻤﻜﻦ ﺣﻤﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﯿﻤﻦ ﯾﺤﻤﻞ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻟﻜﻮﻧﮭﻢ ﻣﻈﻨﺔ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ)‪.(٥‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎﹰ‪ :‬ﺍﻷﺟﻮﺑﺔ ﻋﻦ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﯾﺠﺎب ﻋﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫أ ـ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ إﺳﻨﺎده ﺑﺄن اﻷﺋﻤﺔ ﻗﺪ رﺟّﺤﻮا إرﺳﺎﻟﮫ ‪.‬‬
‫ب ـ وﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﮫ ـ ﻋﻠﻰ ﻓﺮض ﺛﺒﻮﺗﮫ ـ ﺑﺎﺣﺘﻤﺎل أن ﯾﻜﻮن ﺧﺒﺮ ذﻟﻚ اﻷﻋﺮاﺑﻲ‬
‫ﻗﺪ وﻗﻊ ﻗﺮب إﺳﻼﻣﮫ وھﻮ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻃﺎھﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻧﺐ؛ ﻷن اﻹﺳﻼم ﯾَﺠُﺐﱡ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮫ)‪.(٧‬‬
‫‪ ٢‬ـ أﺟﺎب اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻋﺘﻤﺎد اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر ﻋﻠﻰ ﻇﺎھﺮ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻟﺴﺎن اﻟﻤﯿﺰان ‪-‬ﻣﺨﻄﻮط‪ .١/٣ -‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٢٩٣/١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺨﺮﯾﺞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪.٣٧‬‬

‫)‪ (٣‬ھﻲ رواﯾﺔ ﻣﺒﺸﺮ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻋﻦ ﻣُﻌﺎن ﻋﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ص ‪ ،٣٨‬وﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٢٩٥/١‬‬

‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٢٩٥/١‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‪" :‬ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ‪" :‬ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﺟﺮﺣﮫُ" ﻋﺠﯿﺐ ﻣﻊ اﺳﺘﺪﻻﻟﮫ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ‬

‫ذﻟﻚ إﻟّﺎ إذا ﻛﺎن ﺧﺒﺮاً وإذا ﻛﺎن ﺧﺒﺮاً ﺛﺒﺖ ﻣﻀﻤﻮﻧﮫ ﻓﻠﻢ ﯾﻘﺪح ﻓﯿﻤﻦ ﻋﺪّﻟﮫ ﺗﺠﺮﯾﺢُ أﺣﺪ ﻛﺎﺋﻨﺎً ﻣﻦ ﻛﺎن"‪ .‬اﻟﻨﻜﺖ‬

‫اﻟﻮﻓﯿﺔ ص ‪ .١٩٧‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻷﻓﻜﺎر ‪.١٢٩/٢‬‬

‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٢٩٥/١‬‬

‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺨﺮﯾﺞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪.٤٢‬‬

‫)‪ (٧‬ﺣﻜﻰ اﻟﺨﻄﯿﺐ ھﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎل ﻋﻦ ﻏﯿﺮه‪ .‬وﯾﻈﮭﺮ ﻟﻲ أﻧﮫ أﻗﻮى ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ‬

‫اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬

‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺮواﯾﺔ ص ‪ ١٤١‬ـ ‪.١٤٢‬‬

‫‪33‬‬
 ‫ﻓﻘ ﺎل‪ )) :‬ھ ﺬا ﻏﯿ ﺮ ﺻ ﺤﯿﺢ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﻠ ﻢ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ ﻗﺒﻠ ﻮا ﺧﺒ ﺮ أﺣ ﺪ إﻟّ ﺎ ﺑﻌ ﺪ اﺧﺘﺒ ﺎر ﺣﺎﻟ ﮫ واﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫ﺑﺴﺪاده‪ ،‬واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻣﺬاھﺒﮫ‪ ،‬وﺻﻼح ﻃﺮاﺋﻘﮫ‪ ،‬وھﺬه ﺻﻔﺔُ ﺟﻤﯿﻊِ أزواج اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬وﻏﯿﺮھﻦّ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺴﻮة اﻟﻼﺗﻲ روﯾﻦ ﻋﻨ ﮫ‪ ،‬وﻛ ﻞﱢ ﻣُﺘَﺤَﻤﱠ ﻞٍ ﻟﻠﺤ ﺪﯾﺚ ﻋﻨ ﮫ ﺻ ﺒﯿﺎ ﺛ ﻢ رواه ﻛﺒﯿ ﺮا‪ ،‬وﻛ ﻞﱢ ﻋﺒ ﺪٍ ﻗُﺒِ ﻞَ‬
‫ﺧﺒﺮُه ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﺪﯾﻦ (()‪.(١‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ )) :‬ﯾﺪلّ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ردّ ﺧﺒﺮ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻗﯿﺲ ﻓ ﻲ‬
‫إﺳﻘﺎط ﻧﻔﻘﺘﮭﺎ وﺳﻜﻨﺎھﺎ ﻟﻤّﺎ ﻃﻠّﻘﮭﺎ زوﺟﮭﺎ ﺛﻼﺛﺎً‪ ،‬ﻣﻊ ﻇﮭﻮر إﺳﻼﻣﮭﺎ واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ أﻣﺮھﺎ (()‪.(٢‬‬
‫‪ ٣‬ـ وﯾﺠﺎب ﻋﻦ ﻛ ﻮن اﻟﺘﻜﻠﯿ ﻒ ﯾﺨ ﺘﺺ ﺑﻈ ﻮاھﺮ اﻷﺣ ﻮال ﺑ ﺄن ﻣﺠﮭ ﻮل اﻟﻌ ﯿﻦ وﻣﺠﮭ ﻮل‬
‫اﻟﺤﺎل ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﺑﻔﺴﻖٍ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﻻ ﺑﺘﻐﻔﯿﻞ ﻓﻲ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﻀ ﺒﻂ ﺣﯿ ﺚ ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﺎ ﯾُﻮْﺟِﺐُ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦﱠ ﻛُﻼ‪ ‬ﻣﻦ ھﺬﯾﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻓﻼ ﯾﺪﻓﻊ ھﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎل‬
‫ﻋﻨﮭﻤﺎ ﺳﻮى اﻟﺘﻮﺛﯿﻖ اﻟﺼﺮﯾﺢ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻹﺧﺮاج ﻟﻠﺮواي ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻓﺈﻧﮫ ﯾُﻜْﺴِﺒُﮫ ﺗﻮﺛﯿﻘﺎً ﺿﻤﻨﯿﺎً ﻓﻲ اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ ﻣﻄﻠﻘ ﺎً‪ ،‬وأﻣ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻀﺒﻂ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﺘﺴﺒﮫ أﯾﻀﺎً إن ﻛﺎن اﻹﺧﺮاج ﻟ ﮫ ﻓ ﻲ اﻷﺻ ﻮل ﻣ ﻊ ﻣﺮاﻋ ﺎة وﺟ ﮫ اﻹﺧ ﺮاج ﻟ ﮫ‪،‬‬
‫وإن ﻛﺎن اﻹﺧﺮاج ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺎت واﻟﺸﻮاھﺪ وﻧﺤﻮھﺎ ﻓﺒﺤﺴﺐ ﺣﺎﻟﮫ‪.‬‬
‫وﺛﻤﺔ ﻣﺴﺄﻟﺘﺎن اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺣﺼﻮل اﻟﺘﻮﺛﯿﻖ ﺑﮭﻤﺎ‪ .‬وھﻤﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﱃ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﻭﲰ‪‬ﺎﻩ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﺗﻌﺘﱪ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺪﻳﻼﹰ ﻣﻨﻪ ﻟﻪ؟‪:‬‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻗﻮال أﺷﮭﺮھﺎ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﻗﻮل أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻏﯿﺮھﻢ‪ )) :‬أﻧﮫ ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ رواﯾﺔ اﻟﻌﺪل ﺗﻌﺪﯾﻼً ﻣﻨﮫ‬
‫ﻟﻤﻦ روى ﻋﻨﮫ ((‪.‬‬
‫وﺗﻌﻠﯿﻞ ذﻟﻚ‪ )) :‬أﻧﮫ ﯾﺠﻮز أن ﯾﺮوي اﻟﻌﺪل ﻋﻦ ﻏﯿﺮ ﻋﺪل ﻓﻼ ﺗﺘﻀﻤﻦ رواﯾﺘﮫ ﻋﻨﮫ ﺗﻌﺪﯾﻠﮫ‬
‫(()‪.(٣‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ )) :‬أﻧﮫ ﺗﻌﺘﺒﺮ رواﯾﺔ اﻟﻌﺪل ﺗﻌﺪﯾﻼً‬
‫ﻣﻨﮫ ﻟﻤﻦ روى ﻋﻨﮫ ((‪.‬‬
‫وﺗﻌﻠﯿﻞ ذﻟﻚ‪ )) :‬أن اﻟﺮواﯾﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ)‪ (٤‬ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أن اﻟﻌﺪل ﻟﻮ ﻋَﻠِﻢَ ﻓﯿﻤﻦ روى ﻋﻨﮫ‬
‫ﺟﺮﺣﺎً ﻟﺬﻛﺮه ﻟﺌﻼ ﯾﻜﻮن ﻏﺎﺷﺎً ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ (()‪.(٥‬‬
‫‪ ٣‬ـ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ )) :‬إن ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻌﺪل ﻗﺪ ﻋُﻠﻢ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺮوي إﻟّﺎ ﻋﻦ ﺛﻘ ﺔ‪ ،‬ﻓﺮواﯾﺘ ﮫ ﺗﻮﺛﯿ ﻖ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪.١٤٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺮواﯾﺔ ص ‪.١٤٢‬‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪.٢٢٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪.٢٢٥‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ص ‪ ،١٥٤‬وﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٣١٢/١‬‬

‫‪34‬‬
 ‫ﻟﻤﻦ روى ﻋﻨﮫ‪ ،‬وإﻟّﺎ ﻓﻼ ﺗﻌﺘﺒﺮ رواﯾﺘﮫ ﺗﻮﺛﯿﻘﺎً (()‪.(١‬‬
‫ﻗ ﺎل اﻟﺴ ﺨﺎوي‪ )) :‬ھ ﺬا ھ ﻮ اﻟﺼ ﺤﯿﺢ ﻋﻨ ﺪ اﻷﺻ ﻮﻟﯿﯿﻦ ﻛﺎﻟﺴ ﯿﻒ اﻵﻣ ﺪي‬
‫واﺑ ﻦ اﻟﺤﺎﺟ ﺐ وﻏﯿﺮھﻤ ﺎ‪ ،‬ﺑ ﻞ وذھ ﺐ إﻟﯿ ﮫ ﺟﻤ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤ ﺪﺛﯿﻦ‪ .‬وإﻟﯿ ﮫ ﻣَﯿْ ﻞُ اﻟﺸ ﯿﺨﯿﻦ‪،‬‬
‫واﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﺎﺣﮭﻢ‪ ،‬واﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺪرﻛﮫ‪.(٢)(( ....‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﻮﻗﺶ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺄﻣﺮﯾﻦ‪ .‬ھﻤﺎ‪:‬‬
‫أ ـ اﺣﺘﻤﺎل ﻛﻮن اﻟﺮاوي ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﻋﺪاﻟﺔ ﻣﻦ روى ﻋﻨﮫ وﻻ ﺟﺮﺣﮫ)‪.(٣‬‬
‫ب ـ أن اﻟﺮواﯾﺔ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺗﺰول ﺑﮫ ﺟﮭﺎﻟﺔ اﻟﻌ ﯿﻦ ﺑﺸ ﺮﻃﮫ‪ ،‬واﻟﻌﺪاﻟ ﺔ إﻧﻤ ﺎ ﺗﻌ ﺮف ﺑ ﺎﻟﺨِﺒْﺮة‪،‬‬
‫واﻟﺮواﯾﺔ ﻻ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺨِﺒْﺮة ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﯿﺮﻓﻲ)‪.(٤‬‬
‫وھ ﺬان اﻷﻣ ﺮان ﻻ ﯾَ ﺮِدَان ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﻮل اﻟﺜﺎﻟ ﺚ؛ ﻷن اﻟ ﺮاوي ﻗ ﺪ ﻋُ ﺮف ﺑﺎﻧﺘﻘ ﺎء ﺷ ﯿﻮﺧﮫ‪،‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻗَﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ )) :‬ﻣﻦ ﻋُﺮِف ﻣﻦ ﺣﺎﻟﮫ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺮوي إﻟّﺎ ﻋ ﻦ ﺛﻘ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ إذا روى‬
‫ﻋ ﻦ رﺟ ﻞٍ وُﺻِ ﻒ ﺑﻜﻮﻧ ﮫ ﺛﻘ ﺔ ﻋﻨ ﺪه‪ ،‬ﻛﻤﺎﻟ ﻚ‪ ،‬وﺷ ﻌﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻄ ﺎن‪ ،‬واﺑ ﻦ ﻣﮭ ﺪي وﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻣﻤ ﻦ‬
‫ﺑﻌﺪھﻢ (()‪.(٥‬‬
‫وﻗﻮﻟ ﮫ‪ )) :‬وُﺻِ ﻒ ﺑﻜﻮﻧ ﮫ ﺛﻘ ﺔ ﻋﻨ ﺪه (( ﻻ ﯾﻘﺘﻀ ﻲ ﺗﻮﺛﯿ ﻖ اﻟ ﺮاوي إﻟّ ﺎ ﻋﻨ ﺪ ذﻟ ﻚ اﻹﻣ ﺎم‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻧﺘﻘﺎء اﻟﺸﯿﻮخ‪.‬‬
‫وھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ‪ ،‬ﯾﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﺗ ﺮﺟﯿﺢ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﺘﻮﺛﯿ ﻖ ﻓ ﻲ ﺣ ﻖ اﻟ ﺮاوي اﻟﻤﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫ﻓﯿﮫ ﺟﺮﺣﺎً وﺗﻮﺛﯿﻘﺎً‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺃﻭ ﺃﻓﱴ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻖ ﺣﺪﻳﺚ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻳ‪‬ﻌﺘﱪ ﺫﻟﻚ ﺗﺼـﺤﻴﺤﺎﹰ ﻟـﻪ ﻭﺗﻌـﺪﻳﻼﹰ‬
‫ﻟﺮﺍﻭﻳﻪ؟‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﻗﺎل اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪ )) :‬إذا ﻋﻤﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺨﺒﺮ ﻣﻦ روى ﻋﻨﮫ ﻷﺟﻠﮫ ﻓﺈن ذﻟ ﻚ ﺗﻌ ﺪﯾﻞ‬
‫ﻟﮫ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ (()‪.(٦‬‬
‫وﺗﻌﻠﯿﻠﮫ‪:‬‬
‫أ ـ ﻷﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾﻌﻤ ﻞ ﺑﺨﺒ ﺮه إﻟّ ﺎ وھ ﻮ رﺿ ﻲّ ﻋﻨ ﺪه ﻋ ﺪل‪ ،‬ﻓﻘ ﺎم ﻋﻤﻠ ﮫ ﺑﺨﺒ ﺮه ﻣﻘ ﺎم ﻗﻮﻟ ﮫ‪:‬‬
‫)) ھﻮ ﻋﺪل ﻣﻘﺒﻮل اﻟﺨﺒﺮ ((‪.‬‬
‫ب ـ أﻧﮫ ﻟﻮ ﻋﻤﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺨﺒﺮ ﻣﻦ ﻟﯿﺲ ھ ﻮ ﻋﻨ ﺪه ﻋ ﺪﻻً ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻋ ﺪﻻً ﯾﺠ ﻮز اﻷﺧ ﺬ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ‬
‫واﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﺗﻌﺪﯾﻠﮫ؛ ﻷﻧﮫ إذا اﺣﺘﻤﻠﺖ أﻣﺎﻧﺘﮫ أن ﯾﻌﻤﻞ ﺑﺨﺒﺮ ﻣ ﻦ ﻟ ﯿﺲ ﺑﻌ ﺪل ﻋﻨ ﺪه‪ ،‬اﺣﺘﻤﻠ ﺖ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪ ،٨٠‬وﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٣١٣/١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٣١٣/١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ص ‪.١٥٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٣١٣/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻟﺴﺎن اﻟﻤﯿﺰان ‪ .١٥/١‬وﻣﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ھﻨﺎ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ص ‪.٨١‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ص ‪.١٥٥‬‬

‫‪35‬‬
 ‫أﻣﺎﻧﺘﮫ أن ﯾﺰﻛﻲ وﯾُﻌَﺪﱢل ﻣﻦ ﻟﯿﺲ ﺑﻌﺪل)‪.(١‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺼﻼح‪... )) :‬ﻋﻤﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ أو ﻓﺘﯿﺎه ﻋﻠﻰ وَﻓْﻖِ ﺣﺪﯾﺚٍ ﻟﯿﺲ ﺣﻜﻤ ﺎً ﻣﻨ ﮫ ﺑﺼ ﺤﺔ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺤﺪﯾﺚ (()‪.(٢‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪ )) :‬وﻓﻲ ھﺬا ﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫أو ﺗﻌﺮض ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج ﺑﮫ ﻓﻲ ﻓﺘﯿﺎه أو ﺣﻜﻤﮫ‪.‬‬
‫أو اﺳﺘﺸﮭﺪ ﺑﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎه (()‪.(٣‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﻮﻗﺶ ﻛﻼم اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫أ ـ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ﻛﻮن ذﻟﻚ اﻟﺒﺎب ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﻏﯿﺮ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ أﻟّﺎ ﯾﻜﻮن ﺛَﻢﱠ دﻟﯿﻞٌ آﺧﺮ ﻣﻦ إﺟﻤﺎع أو‬
‫ﻗﯿﺎس‪ ،‬ﻓﻠﻌﻞ ھﻨﺎك دﻟﯿﻼً آﺧﺮ وإﻧﻤﺎ اﺳﺘﺄﻧﺲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻤﻮاﻓﻘﺘﮫ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺪﻟﯿﻞ‪.‬‬
‫ب ـ رﺑﻤ ﺎ ﻛ ﺎن اﻟﻤﻔﺘ ﻲ أو اﻟﺤ ﺎﻛﻢ ﻣﻤ ﻦ ﯾ ﺮى اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﻀ ﻌﯿﻒ وﺗﻘﺪﯾﻤ ﮫ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻘﯿﺎس)‪.(٤‬‬
‫ﺟـ ـ ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻤﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﺣﺘﯿﺎﻃﺎً ﻣﻨﮫ)‪.(٥‬‬
‫ﻭﻳﻈﻬﺮ ﱄ أﻧﮫ ﻻ ﺗﻌ ﺎرض ﺑ ﯿﻦ ﻗ ﻮل اﻟﺨﻄﯿ ﺐ وﻗ ﻮل اﺑ ﻦ اﻟﺼ ﻼح؛ ﻷن اﻟﺨﻄﯿ ﺐ ﻗ ﺪ ﻗﯿﱠ ﺪ‬
‫ﻛﻼﻣﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ )) :‬ﻣﻦ روى ﻋﻨﮫ ﻷﺟﻠﮫ ((‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ ھﻨﺎ ﺧﺎص ﺑﺤﺪﯾﺚ راو ﻣﻌﯿﻦ ﺑﺨﻼف ﻛﻼم اﺑﻦ اﻟﺼﻼح‪ ،‬ﺣﯿﺚ واﻓﻖ اﻟﻌﻤﻞ ﺣﺪﯾﺜﺎً‬
‫ﻣﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻋﻤﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎً ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي ﯾﺮوﯾﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﯾﻌﺘﺒﺮ ذﻟﻚ ﻗﺪﺣﺎً ﻓﻲ ﺻﺤﺘﮫ أو‬
‫ﺟﺮﺣﺎً ﻓﻲ راوﯾﮫ؟‬
‫ﻗﺎل اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪ )) :‬إذا روى رﺟﻞ ﻋﻦ ﺷﯿﺦ ﺣﺪﯾﺜﺎً ﯾﻘﺘﻀﻲ ﺣﻜﻤﺎً ﻣ ﻦ اﻷﺣﻜ ﺎم ﻓﻠ ﻢ‬
‫ﯾﻌﻤﻞ ﺑﮫ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ذﻟﻚ ﺟﺮﺣﺎً ﻣﻨﮫ ﻟﻠﺸﯿﺦ (()‪.(٦‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺼﻼح‪ )) :‬وھﻜﺬا ﻧﻘﻮل‪ :‬إن ﻋﻤﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ أو ﻓﺘﯿﺎه ﻋﻠﻰ وَﻓْ ﻖِ ﺣ ﺪﯾﺚٍ ﻟ ﯿﺲ‬
‫ﺣﻜﻤﺎً ﻣﻨﮫ ﺑﺼﺤﺔ ذﻟﻚ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮫ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﻟﯿﺴﺖ ﻗﺪﺣﺎً ﻣﻨ ﮫ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﺘﮫ وﻻ ﻓ ﻲ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ص ‪.١٥٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪.٢٢٥‬‬

‫)‪ (٣‬اﺧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪.٨١‬‬

‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻘﯿﯿﺪ واﻹﯾﻀﺎح ص ‪ ،١٤٤‬وﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٣١١/١‬‬

‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٣١١/١‬‬

‫)‪ (٦‬اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ص ‪.١٨٦‬‬

‫‪36‬‬
 ‫راوﯾﮫ (()‪.(١‬‬
‫وﺗﻌﻠﯿﻞ ذﻟﻚ‪ :‬اﺣﺘﻤﺎل أن ﯾﻜﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪ ﺗﺮك اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ ﻟﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﻟﺨﺒﺮ آﺧﺮ ﯾﻌﺎرﺿﮫ أو ﻋﻤﻮمٍ أو ﻗﯿﺎسٍ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ أو ﻟﻜﻮﻧﮫ ﻣﻨﺴﻮﺧﺎً ﻋﻨﺪه‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ ٣‬ـ أو ﻷﻧﮫ ﯾﺮى أن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس أوﻟﻰ ﻣﻨﮫ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺨﻄﯿﺐ‪ )) :‬وإذا اﺣﺘﻤﻞ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻧﺠﻌﻠﮫ ﻗﺪﺣﺎً ﻓﻲ راوﯾﮫ (()‪.(٣‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻪ ﺿﺒﻂ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ‪:‬‬
‫ﯾﻌﺮف ﺿﺒﻂ اﻟﺮاوي ﺑﺄﻣﻮر‪ .‬ھﻲ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﻣﻘﺎرﻧﺔ رواﯾﺎﺗﮫ ﺑﺮواﯾﺎت اﻟﺜﻘﺎت اﻟﻤﻌﺮوﻓﯿﻦ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ واﻹﺗﻘﺎن‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ رواﯾﺘﮫ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ـ وﻟﻮ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﻌﻨﻰ ـ ﻟﺮواﯾﺎﺗﮭﻢ أو ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﮭﺎ ﻓ ﻲ اﻷﻏﻠ ﺐ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻧﺎدرة‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺿﺎﺑﻂ ﺛﺒﺖ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺖ رواﯾﺘﮫ ﻛﺜﯿﺮة اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺮواﯾﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﺨﺘﻞ اﻟﻀﺒﻂ ﻻ ﯾﺤﺘﺞ ﺑﺤﺪﯾﺜﮫ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن ﻟﻠﺮاوي أﺻﻞ ﻛﺘﺎب ﺻﺤﯿﺢ وﻗﺪ اﻟﺘﺰم ﺑﺎﻷداء ﻣﻨﮫ دون اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻈﮫ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻗُﺒﻠﺖ رواﯾﺘﮫ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ـ رﺣﻤ ﮫ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ـ ‪ :‬ﻣ ﻦ ﻛﺜ ﺮ ﻏﻠﻄ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤ ﺪﺛﯿﻦ وﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻟ ﮫ‬
‫))‬

‫أﺻﻞ ﻛﺘﺎب ﺻﺤﯿﺢ ﻟﻢ ﻧﻘﺒﻞ ﺣﺪﯾﺜﮫ (()‪.(٥‬‬

‫‪ ٢‬ـ اﻣﺘﺤﺎن اﻟﺮاوي)‪ (٦‬ﺑﺄﺳﺎﻟﯿﺐ ﻣﺘﻨﻮّﻋﺔ‪ .‬ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫أ ـ أن ﺗُﻘْﺮأ ﻋﻠﯿﮫ أﺣﺎدﯾﺚ ﺗُﺪْﺧَﻞُ ﺿﻤﻦ رواﯾﺎﺗﮫ ﻟﯿُﻨْﻈﺮَ أﯾﻔﻄﻦ ﻟﮭﺎ أم ﯾﺘﻠﻘّﻨﮭﺎ؟ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﯾﺤﯿﻰ‬
‫ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﻓﻲ اﻣﺘﺤﺎﻧﮫ ﻷﺑﻲ ﻧﻌﯿﻢ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ دُﻛَﯿﻦ)‪.(٧‬‬
‫ب ـ ﻗﻠﺐ اﻷﺳﺎﻧﯿﺪ ﺑﺘﺮﻛﯿﺒﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻮﻧﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﺤﺪﺛﻮ ﺑﻐﺪاد ﻓﻲ اﺧﺘﺒﺎرھﻢ ﻟﺤﻔ ﻆ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري)‪.(٨‬‬
‫واﻻﻣﺘﺤﺎن ﺑﻤﺜﻞ ھﺬه اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ ﻣﺤﻞ ﺧﻼف ﺑﯿﻦ أھ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻓ ﻲ ﺟ ﻮازه وﻣﻨﻌ ﮫ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﻛ ﺎن‬

‫)‪ (١‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪.٢٢٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ص ‪ ،١٨٦‬وﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٣١٢/١‬‬

‫)‪ (٣‬اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ص ‪.١٨٦‬‬

‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪.٢٢٠‬‬

‫)‪ (٥‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ص ‪ ٣٨٢‬ﻓﻘﺮة )‪ .(١٠٤٤‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٢٩٨/١‬‬

‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٢٩٩/١‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد ‪. ٣٥٣/١٢‬‬
‫)‪ (٨‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٢٠/٢‬‬

‫‪37‬‬
 ‫ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻘﻄﺎن ﯾﻘﻮل‪ )) :‬ﻻ أﺳﺘﺤﻠّﮫ (()‪.(١‬‬
‫وﻋُﻠﻞ اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺄﻣﺮﯾﻦ ھﻤﺎ‪:‬‬
‫أ ـ ﻣﺎ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻣ ﻦ ﺗﻐﻠ ﯿﻂ اﻟﻤﻤ ﺘﺤِﻦ ﻟﻤ ﻦ ﯾﻤﺘﺤﻨ ﮫ ﻓﻘ ﺪ ﯾﺴ ﺘﻤﺮ ﻋﻠ ﻰ رواﯾﺘ ﮫ ﻟﻈﻨ ﮫ أﻧّ ﮫ‬
‫ﺻﻮاب‪.‬‬
‫ب ـ أﻧﮫ ﻗﺪ ﯾﺴﻤﻌﮫ ﻣﻦ ﻻ ﺧِﺒﺮة ﻟﮫ ﻓﯿﺮوﯾﮫ ﻇﻨﺎً ﻣﻨﮫ أﻧﮫ ﺻﻮاب)‪.(٢‬‬
‫وﻛﺎن ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج وﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﯾﻤﺘﺤﻨﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة ﺑﻘﺼﺪ اﺧﺘﺒﺎر ﺿﺒﻄﮭﻢ)‪.(٣‬‬
‫وﻗﺪ رﺟﺢ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺟﻮاز اﻻﻣﺘﺤﺎن ﺑﺄن ﻣﺼﻠﺤﺘﮫ أﻛﺜﺮ ﻣ ﻦ ﻣﻔﺴ ﺪﺗﮫ)‪ .(٤‬ﻟﻤ ﺎ ﻓﯿﮭ ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺮاوي ﻓﻲ اﻟﻀﺒﻂ ﺑﺄﺳﺮع وﻗﺖ ﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮط أن ﻻ ﯾﺴ ﺘﻤﺮ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑ ﻞ ﯾﻨﺘﮭ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻧﺘﮭﺎء اﻟﺤﺎﺟﺔ)‪.(٥‬‬

‫ﺷﺮﻭﻁ ﺍﳌﻌﺪ‪‬ﻝ ﻭﺍﳉﺎﺭﺡ‪:‬‬

‫ﯾﺸﺘﺮط ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺪل واﻟﺠﺎرح أرﺑﻌﺔ ﺷﺮوط‪ .‬ھﻲ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ أن ﯾﻜﻮن ﻋﺪﻻً‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ أن ﯾﻜﻮن وَرِﻋﺎً ﯾﻤﻨﻌﮫ اﻟﻮرع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﮭﻮى‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ أن ﯾﻜﻮن ﯾَﻘِﻈﺎً ﻏﯿﺮ ﻣﻐﻔّﻞ ﻟﺌﻼ ﯾﻐﺘﺮ ﺑﻈﺎھﺮ ﺣﺎل اﻟﺮاوي‪.‬‬
‫‪ ٤‬ـ أن ﯾﻜ ﻮن ﻋﺎرﻓ ﺎً ﺑﺄﺳ ﺒﺎب اﻟﺠ ﺮح واﻟﺘﻌ ﺪﯾﻞ ﻟ ﺌﻼ ﯾﺠ ﺮح ﻋ ﺪﻻً أو ﯾﻌ ﺪّل ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﺤﻖ‬
‫اﻟﺠﺮح)‪.(٦‬‬
‫ﻗﺒﻮﻝ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻣﻔﺴ‪‬ﺮﻳﻦ ﺃﻭ ﻣﺒﻬﻤﲔ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺮاد ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ﺑﯿﺎن أﺳﺒﺎﺑﮭﻤﺎ واﻟﻤﺮاد ﺑﺈﺑﮭﺎﻣﮭﻤﺎ)‪ (٧‬ﻋﺪم ﺑﯿﺎن اﻷﺳﺒﺎب‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﺷﺘﺮاط ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﺔ أﻗﻮال‪ .‬ھﻲ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ‪:‬‬
‫ﯾُﻘْﺒﻞ اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ﻣﺒﮭﻤﺎً وﻻ ﯾُﻘْﺒﻞ اﻟﺠﺮح إﻟّﺎ ﻣﻔﺴّﺮاً)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٢٧٢/١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻨﻜﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ‪.٨٦٦/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻨﻜﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ‪.٨٦٦/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻨﻜﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ‪.٨٦٦/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٢٧٤/١‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻮﻗﻈﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪ ،٨٢‬وﻧﺰھﺔ اﻟﻨﻈﺮ ص ‪.٧٢ ،٧٠‬‬
‫)‪ (٧‬ﻗﺪ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ )ﻣﺠﻤﻞ( ﺑﺪﻻً ﻣﻦ )ﻣﺒﮭﻢ(‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺼﯿﻞ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﻗﺒﻮل اﻟﺠﺮح ص ‪.٥٩‬‬

‫‪38‬‬
 ‫وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫أ ـ أن أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ﻛﺜﯿﺮة ﺟﺪاً ﯾﺜﻘﻞ ذﻛﺮھﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛُﻠّﻒ اﻟﻤﻌﺪﱢلُ ﺑﺬﻛﺮھﺎ‪ ،‬ﻟﻠﺰﻣﮫ أن ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫"ﯾﻔﻌﻞ ﻛﺬا وﻛﺬا" ﻋﺎدّاً ﻣﺎ ﯾﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺪﱠلِ ﻓﻌﻠُ ﮫ‪" ،‬وﯾﺘ ﺮك ﻛ ﺬا وﻛ ﺬا" ﻋ ﺎدّاً ﻣ ﺎ ﯾﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻌﺪﱠلِ ﺗﺮﻛُﮫ)‪ ،(٢‬ﺑﺨﻼف اﻟﺠﺮح ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺤﺼﻞ ﺑﺄﻣﺮ واﺣﺪ)‪.(٣‬‬
‫ب ـ وﻻﺧﺘﻼف اﻟﻨﺎس ﻓ ﻲ ﻣُﻮﺟِ ﺐِ اﻟﺠ ﺮح‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤ ﺎ أﻃﻠ ﻖ أﺣ ﺪھﻢ اﻟﺠ ﺮح ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ أﻣ ﺮ‬
‫اﻋﺘﻘﺪه ﺟﺮﺣﺎً وﻟﯿﺲ ﺑﺠﺮح ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ)‪ (٤‬وﻻ ﺳﯿﻤﺎ إذا ﻛ ﺎن اﻹﻣ ﺎم ﻣﺘﺸ ﺪداً ﻣﺘﻌﻨّﺘ ﺎً ﯾﺠ ﺮح‬
‫اﻟﺮاوي ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻗﺪﺣﺎً ﻋﻨ ﺪ ﻏﯿ ﺮه)‪ ،(٥‬ﻓﺒﯿ ﺎن اﻟﺴ ﺒﺐ ﻣﺰﯾ ﻞ ﻟﮭ ﺬا اﻻﺣﺘﻤ ﺎل وﻣﻈﮭ ﺮ ﻟﻜﻮﻧ ﮫ‬
‫ﻗﺎدﺣﺎً أو ﻏﯿﺮ ﻗﺎدح)‪.(٦‬‬

‫‪ ٢‬ـ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬

‫ﯾُﻘْﺒﻞ اﻟﺠﺮح ﻣﺒﮭﻤﺎً وﻻ ﯾُﻘْﺒَﻞُ اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ إﻟّﺎ ﻣﻔﺴﺮاً)‪.(٧‬‬
‫وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫أ ـ أن اﻟﺠﺮح إﻧﻤﺎ ﯾﺆﺧﺬ ﻣﻦ إﻣﺎم ﻋﺎرف ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ)‪.(٨‬‬
‫ب ـ وﻷن أﺳ ﺒﺎب اﻟﺘﻌ ﺪﯾﻞ ﯾﻜﺜ ﺮ اﻟﺘﱠﺼَ ﻨﱡﻊُ ﻓﯿﮭ ﺎ واﻟﺘﻈ ﺎھﺮ ﺑﮭ ﺎ ﻓﺮﺑّﻤ ﺎ ﺳ ﺎرع اﻟﻤﻌ ﺪﱢلُ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺜﻨﺎء اﻏﺘﺮاراً ﺑﻈﺎھﺮ اﻟﺤﺎل)‪.(٩‬‬

‫‪ ٣‬ـ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫ﻻ ﯾُﻘﺒﻼن إﻟّﺎ ﻣﻔﺴّﺮﯾﻦ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪ ،٢٢٠‬وﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٢٩٩/١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪرﯾﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﻤﺬﻛﻮرة‪.‬‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪ ،٢٩٩/١‬وﺗﺪرﯾﺐ اﻟﺮاوي ‪.٣٠٥/١‬‬

‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪.٢٢٠‬‬

‫)‪ (٥‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﺷﻌﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﺳﺌﻞ ﻟِﻢَ ﺗﺮﻛﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﻓﻼن؟‪" :‬رأﯾﺘﮫ ﯾﺮﻛﺾ ﻋﻠﻰ ﺑِﺮْذون ﻓﺘﺮﻛﺘﮫ"‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﻓﻲ‬

‫ﻋﻠﻢ اﻟﺮواﯾﺔ ص ‪.١٨٢‬‬

‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٢٩٩/١‬‬

‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٣٠١/١‬‬

‫)‪ (٨‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺮواﯾﺔ ص ‪.١٧٨‬‬

‫)‪ (٩‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ رواﯾﺘﮫ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻤُﺨﺎرق‪" :‬ﻏَﺮﱠﻧﻲ ﺑﻜﺜﺮة ﺟﻠﻮﺳﮫ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻤﺴﺠﺪ"‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٣٠١/١‬‬

‫‪39‬‬
‫وذﻟ ﻚ ﻟِﻤ ﺎ ﺗﻘ ﺪم ﻣ ﻦ ﺗﻌﻠﯿ ﻞ اﺷ ﺘﺮاط ﺗﻔﺴ ﯿﺮھﻤﺎ ﻻ ﺳ ﯿﻤﺎ ﻣ ﻊ اﺧ ﺘﻼف اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ ﻣُﻮﺟِ ﺐِ‬
‫اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﯾُﻮﺛﱢﻖ اﻟﻤﻌﺪﱢلُ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ)‪.(١‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪:‬‬
‫ﯾُﻘﺒﻼن ﻣﺒﮭﻤﯿﻦ)‪.(٢‬‬
‫وذﻟﻚ ﻟِﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﺗﻌﻠﯿﻞ ﻗﺒﻮﻟﮭﻤﺎ وإن ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺒﮭﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ ٥‬ـ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪:‬‬
‫ﻗﺒﻮل اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ﻣﺒﮭﻤﺎً‪ ،‬واﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻓﻲ ﻗﺒﻮل اﻟﺠﺮح ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫أ ـ إن ﻛﺎن ﻣَﻦْ ﺟُﺮِحَ ﻣﺠﻤﻼً ﻗﺪ وﺛﻘﮫ أﺣﺪ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ ھﺬا اﻟﺸﺄن ﻟﻢ ﯾُﻘﺒﻞ اﻟﺠﺮح ﻓﯿﮫ ﻣﻦ أﺣ ﺪ‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺎً ﻣﻦ ﻛﺎن إﻟّﺎ ﻣﻔﺴﺮاً؛ ﻷﻧﮫ ﻗﺪ ﺛﺒﺘﺖ ﻟﮫ رﺗﺒﺔ اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻼ ﯾﺰﺣﺰح ﻋﻨﮭﺎ إﻟّﺎ ﺑﺄﻣﺮ ﺟﻠﻲ)‪.(٣‬‬
‫وھﺬا ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪ )) :‬ﻛﻞ رﺟﻞ ﺛﺒﺘﺖ ﻋﺪاﻟﺘﮫ ﻟﻢ ﯾﻘﺒﻞ ﻓﯿﮫ ﺗﺠﺮﯾﺢ أﺣﺪ ﺣﺘﻰ‬
‫ﯾﺒﯿﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺄﻣﺮ ﻻ ﯾﺤﺘﻤﻞ ﻏﯿﺮ ﺟﺮﺣﮫ (()‪.(٤‬‬
‫وذﻟﻚ ﻷن أﺋﻤﺔ ھﺬا اﻟﺸﺄن ﻻ ﯾﻮﺛﻘﻮن إﻟّﺎ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺮوا ﺣﺎﻟﮫ ﻓﻲ دﯾﻨﮫ ﺛﻢ ﻓ ﻲ ﺣﺪﯾﺜ ﮫ وﻧﻘ ﺪوه‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ وھﻢ أﯾﻘﻆ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻨﺘﻘﺾ ﺣﻜﻢ أﺣﺪھﻢ إﻟّﺎ ﺑﺄﻣﺮ ﺻﺮﯾﺢ)‪.(٥‬‬
‫ب ـ وإن ﻛﺎن ﻣَﻦْ ﺟُﺮِحَ ﺟﺮﺣﺎً ﻣﺒﮭﻤﺎً ﻗﺪ ﺧﻼ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ﻗُﺒِﻞَ ﻓﯿﮫ اﻟﺠﺮح وإن ﻛﺎن ﻣﺒﮭﻤﺎً‬
‫إذا ﺻﺪر ﻣﻦ إﻣﺎم ﻋﺎرف‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺮاوي إذا ﻟﻢ ﯾُﻌﺪﱠلْ ﻓﮭﻮ ﻓﻲ ﺣَﯿﱢﺰِ اﻟﻤﺠﮭﻮل‪ ،‬ﻓﺈﻋﻤ ﺎلُ ﻗ ﻮل اﻟﻤﺠ ﺮﱢح ﻓﯿ ﮫ أوﻟ ﻰ ﻣ ﻦ‬
‫إھﻤﺎﻟﮫ)‪ ،(٦‬وإﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﯾُﻄْﻠﺐْ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺮﱢح ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺟﺮﺣﮫ ﻷﻧﮫ ﻟﻮ ﻓﺴﺮه ﻓﻜﺎن ﺟﺮﺣﺎً ﻏﯿﺮ ﻗﺎدح ﻟﻤﻨﻌ ﺖ‬
‫ﺟﮭﺎﻟﺔ ﺣﺎل اﻟﺮاوي ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﮫ)‪.(٧‬‬

‫ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﻟﻄﻠﺐ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳉﺮﺡ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ رواه ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺳﻔﯿﺎن‪ .‬ﻗﺎل‪" :‬ﺳﻤﻌﺖ إﻧﺴﺎﻧﺎً ﯾﻘﻮل ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﻧﺲ‪" :‬ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌُﻤَﺮي ﺿﻌﯿﻒ"‪.‬‬

‫ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻤﺎ ﯾُﻀَﻌﱢﻔُﮫ راﻓﻀﻲ ﻣﺒﻐﺾ ﻵﺑﺎﺋﮫ‪ ،‬ﻟﻮ رأﯾﺖ ﻟﺤﯿﺘﮫ وﺧﻀﺎﺑﮫ وھﯿﺌﺘﮫ ﻟﻌﺮﻓﺖ أﻧﮫ ﺛﻘﺔ"‪ .‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﺎرﯾﺦ‬

‫‪ .٦٦٥/٢‬واﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺮواﯾﺔ ص ‪ ،١٦٥‬وﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٣٠٢/١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٣٠٢/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﺪرﯾﺐ اﻟﺮاوي ‪.٣٠٨/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪.٢٧٣/٧‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﺪرﯾﺐ اﻟﺮاوي ‪.٣٠٨/١‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﺰھﺔ اﻟﻨﻈﺮ ص ‪ ،٧٣‬وﺗﺪرﯾﺐ اﻟﺮاوي ‪.٣٠٨/١‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻤﯿﺰان ‪.١٦/١‬‬

‫‪40‬‬
‫ﯾﺮد اﻟﺠﺮح ـ ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺐ اﻟﺠ ﺮح واﻟﺘﻌ ﺪﯾﻞ ـ ﻣﺒﮭﻤ ﺎً ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ‪ ،‬وﻻ ﻣﻨ ﺎص ﻣ ﻦ أﺧ ﺬ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺠﺮوح اﻟﻤﺒﮭﻤﺔ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﺌﻼ ﯾﺘﻌﻄّﻞ اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﺘﺄﻛﺪ ﻃﻠﺐ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺠﺮح ﺣﯿﺚ ﺗﻮﺟﺪ ﻗﺮﯾﻨﺔ‬
‫داﻋﯿﺔ إﻟﯿﮫ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ )) :‬ﻻ ﻧﻄﻠﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ أﺣ ﺪ‪ ،‬ﺑ ﻞ إﻧﻤ ﺎ‬
‫ﻧﻄﻠﺒﮫ ﺣﯿﺚ ﯾﺤﺘﻤﻞ اﻟﺤﺎل ﺷﻜّﺎً إﻣﺎ ﻻﺧﺘﻼفٍ ﻓ ﻲ اﻻﺟﺘﮭ ﺎد‪ ،‬أو ﻟﺘﮭﻤ ﺔٍ ﯾﺴ ﯿﺮة ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺎرح‪ ،‬أو‬
‫ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﻮﺟﺐ ﺳﻘﻮط ﻗﻮل اﻟﺠﺎرح وﻻ ﯾﻨﺘﮭ ﻲ إﻟ ﻰ اﻻﻋﺘﺒ ﺎر ﺑ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻃ ﻼق‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫ﯾﻜﻮن ﺑَﯿْﻦَ ﺑَﯿْﻦَ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إذا اﻧﺘﻔ ﺖ اﻟﻈﻨ ﻮن واﻧﺘﻔ ﺖ اﻟ ﺘﱡﮭﻢُ‪ ،‬وﻛ ﺎن اﻟﺠ ﺎرح ﺣَﺒْ ﺮاً ﻣ ﻦ أﺣﺒ ﺎر اﻷﻣ ﺔ‪ ،‬ﻣﺒ ﺮأً ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﻈﺎن اﻟﺘﮭﻤﺔ‪ ،‬أو ﻛﺎن اﻟﻤﺠﺮوح ﻣﺸﮭﻮراً ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ ﻣﺘﺮوﻛﺎً ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻘﺎد‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺘﻠﻌﺜﻢ ﻋﻨﺪ ﺟﺮﺣﮫ‬
‫وﻻ ﻧُﺤْﻮِجُ اﻟﺠﺎرح إﻟﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻃﻠ ﺐ اﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮ ﻣﻨ ﮫ ـ واﻟﺤﺎﻟ ﺔ ھ ﺬه ـ ﻃﻠ ﺐٌ ﻟﻐﯿﺒ ﺔ ﻻ ﺣﺎﺟ ﺔ‬
‫إﻟﯿﮭﺎ‪.(١)(( ...‬‬
‫ﺟﻮﺍﺏ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻋﻤﺎ ﺗﻀﻤ‪‬ﻨﺘﻪ ﻛﺘﺐ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻣﻦ ﺍﳉﺮﻭﺡ ﺍﳌﺒﻬﻤﺔ‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺼ ﻼح‪ )) :‬وﻟﻘﺎﺋ ﻞ أن ﯾﻘ ﻮل‪ :‬إﻧﻤ ﺎ ﯾﻌﺘﻤ ﺪ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ ﺟ ﺮح اﻟ ﺮواة وردّ ﺣ ﺪﯾﺜﮭﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺻﻨّﻔﮭﺎ أﺋﻤﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ اﻟﺠﺮح أو ﻓﻲ اﻟﺠ ﺮح واﻟﺘﻌ ﺪﯾﻞ‪ ،‬وﻗﻠّﻤ ﺎ ﯾﺘﻌﺮﺿ ﻮن‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﻟﺒﯿﺎن اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﯾﻘﺘﺼ ﺮون ﻋﻠ ﻰ ﻣﺠ ﺮد ﻗ ﻮﻟﮭﻢ‪ :‬ﻓ ﻼن ﺿ ﻌﯿﻒ‪ ،‬وﻓ ﻼن ﻟ ﯿﺲ ﺑﺸ ﻲء‪...‬‬
‫وﻧﺤﻮ ذﻟ ﻚ‪ ،‬أو ھ ﺬا ﺣ ﺪﯾﺚ ﺿ ﻌﯿﻒ‪ ،‬وھ ﺬا ﺣ ﺪﯾﺚ ﻏﯿ ﺮ ﺛﺎﺑ ﺖ‪ ...‬وﻧﺤ ﻮ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺷ ﺘﺮاط ﺑﯿ ﺎن‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﯾﻔﻀﻲ إﻟﻰ ﺗﻌﻄﯿﻞ ذﻟﻚ وﺳﺪّ ﺑﺎب اﻟﺠﺮح ﻓﻲ اﻷﻏﻠﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﺟﻮاﺑﮫ أن ذﻟﻚ وإن ﻟﻢ ﻧﻌﺘﻤﺪه ﻓﻲ إﺛﺒ ﺎت اﻟﺠ ﺮح واﻟﺤﻜ ﻢ ﺑ ﮫ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ اﻋﺘﻤ ﺪﻧﺎه ﻓ ﻲ أن‬
‫ﺗﻮﻗﻔﻨﺎ ﻋﻦ ﻗﺒﻮل ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﯿﮫ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ أن ذﻟﻚ أوﻗﻊ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﯿﮭﻢ رﯾﺒ ﺔ ﻗﻮﯾ ﺔ‬
‫ﯾُﻮﺟِﺐُ ﻣﺜﻠُﮭﺎ اﻟﺘﻮّﻗﻒ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ اﻧﺰاﺣﺖ ﻋﻨﮫ اﻟﺮﯾﺒﺔ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﺒﺤﺚ ﻋ ﻦ ﺣﺎﻟ ﮫ أوﺟ ﺐ اﻟﺜﻘ ﺔ ﺑﻌﺪاﻟﺘ ﮫ‬
‫ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺣﺪﯾﺜﮫ وﻟﻢ ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻛﺎﻟﺬﯾﻦ اﺣﺘﺞ ﺑﮭﻢ ﺻﺎﺣﺒﺎ اﻟﺼ ﺤﯿﺤﯿﻦ وﻏﯿﺮھﻤ ﺎ ﻣﻤ ﻦ ﻣﺴّ ﮭﻢ ﻣﺜ ﻞ ھ ﺬا‬
‫اﻟﺠﺮح ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﻢ (()‪.(٢‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﻮﻗﺶ ھﺬا اﻟﺠﻮاب ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﻗﻮل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪ )) :‬أﻣﺎ ﻛ ﻼم ھ ﺆﻻء اﻵﺋﻤ ﺔ اﻟﻤﻨﺘﺼ ﺒﯿﻦ ﻟﮭ ﺬا اﻟﺸ ﺄن ﻓﯿﻨﺒﻐ ﻲ أن‬
‫ﯾﺆﺧﺬ ﻣﺴﻠﱠﻤﺎً ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ذﻛﺮ أﺳﺒﺎب‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﻤﻌ ﺮﻓﺘﮭﻢ‪ ،‬واﻃﻼﻋﮭ ﻢ واﺿ ﻄﻼﻋﮭﻢ ﻓ ﻲ ھ ﺬا‬
‫اﻟﺸﺄن‪ ،‬واﺗﺼﺎﻓﮭﻢ ﺑﺎﻹِﻧﺼﺎف واﻟﺪﯾﺎﻧﺔ واﻟﺨﺒ ﺮة واﻟﻨﺼ ﺢ؛ ﻻ ﺳ ﯿﻤﺎ إذا أﻃﺒﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺗﻀ ﻌﯿﻒ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ أو ﻛﻮﻧﮫ ﻣﺘﺮوﻛﺎً‪ ،‬أو ﻛﺬاﺑﺎً‪ ...‬أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺤﺪث اﻟﻤ ﺎھﺮ ﻻ ﯾﺘﺨﺎﻟﺠ ﮫ ﻓ ﻲ ﻣﺜ ﻞ ھ ﺬا‬
‫وﻗﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﻓﻘﺘﮭﻢ ﻟﺼﺪﻗﮭﻢ وأﻣﺎﻧﺘﮭﻢ وﻧﺼﺤﮭﻢ‪.‬‬
‫وﻟﮭﺬا ﯾﻘﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪" :‬ﻻ ﯾﺜﺒﺘﮫ أھ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ"‪.‬‬
‫وﯾﺮدّه وﻻ ﯾﺤﺘﺞ ﺑﮫ ﺑﻤﺠﺮد ذﻟﻚ (()‪.(٣‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﻗﻮل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ )) :‬إن ﺧﻼ اﻟﻤﺠﺮوح ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ﻗُﺒِﻞَ اﻟﺠﺮح ﻓﯿﮫ ﻣﺠﻤﻼً ﻏﯿﺮ‬

‫)‪ (١‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ٢١/٢‬ـ ‪ ،٢٢‬وﻗﺎﻋﺪة ﻓﻲ اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ص ‪.٥٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪.٢٢٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﺧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪.٧٩‬‬

‫‪41‬‬
 ‫ﻣﺒﯿﻦ اﻟﺴﺒﺐ إذا ﺻﺪر ﻣﻦ ﻋﺎرف (()‪.(١‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻨﺤﺼﺮ اﺣﺘﻤﺎل زوال اﻟﺮﯾﺒﺔ ﻓ ﻲ ﺣ ﻖ ﻣ ﻦ وﺛﱠﻘ ﮫ أﺋﻤ ﺔ وﺿ ﻌﻔّﮫ آﺧ ﺮون دون ﻣ ﻦ‬
‫اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﻀﻌﯿﻔﮫ أو ﺧﻼ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﺠﺮح ﻓﯿﮫ‪.‬‬

‫‪‬‬
‫ﺗﻌﺎرض اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ‬

‫)‪ (١‬ﻧﺰھﺔ اﻟﻨﻈﺮ ص ‪.٧٣‬‬

‫‪42‬‬
43
 ‫ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‬
‫ﻟﺘﻌﺎرض اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ﺻﻮرﺗﺎن‪ .‬ھﻤﺎ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ أن ﯾﻜﻮن ﺗﻌﺎرﺿﮭﻤﺎ ﺑﺼﺪورھﻤﺎ ﻣﻦ إﻣﺎﻣﯿﻦ ﻓﺄﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ أن ﯾﺘﻌﺎرﺿﺎ وﻗﺪ ﺻﺪرا ﻣﻦ إﻣﺎم واﺣﺪ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺠﺮح ھﻨﺎ‪ :‬اﻟﺠﺮح اﻟﻤﻔﺴّﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺗﻌﺎرض اﻟﺠﺮح اﻟﻤﻔﺴّﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ﺑﺼﺪورھﻤﺎ ﻣﻦ إﻣﺎﻣﯿﻦ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻓﻤﺬھﺐ اﻟﺠﻤﮭﻮر‬
‫ﺗﻘ ﺪﯾﻢ اﻟﺠ ﺮح)‪ (١‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻌ ﺪﯾﻞ ﻣﻄﻠﻘ ﺎً)‪ ،(٢‬ﺳ ﻮاء زاد ﻋ ﺪد اﻟﻤُﻌ ﺪﱢﻟﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪد اﻟﻤُﺠ ﺮﱢﺣﯿﻦ أو‬
‫ﻧﻘﺺ ﻋﻨﮫ أو اﺳﺘﻮﯾﺎ)‪.(٣‬‬
‫وذﻟﻚ ﻷن ﻣﻊ اﻟﺠﺎرح زﯾﺎدةَ ﻋﻠﻢٍ ﺑﺨﻔﻲ ﺣﺎل اﻟﺮاوي ﻟﻢ ﯾﻄﱠﻠﻊْ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﻌﺪﱢلُ ﻓﺎﻟﺠﺎرح ﻣﺼ ﺪﱢقٌ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺪﱢل ﻓﻲ اﻟﺤﺎل اﻟﻈﺎھﺮة وﻣﺒﯿّﻦ ﻟﺤﺎل اﻟﺮاوي اﻟﺨﻔﯿﺔ)‪.(٤‬‬
‫وﺛﻤﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال أﺧﺮى ﻓﯿﻤﺎ إذا زاد ﻋﺪد اﻟﻤﻌﺪﱢﻟﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد اﻟﺠﺎرﺣﯿﻦ ھﻲ‪:‬‬
‫(()‪(٥‬‬
‫‪ ١‬ـ ﻣﺎ ﺣﻜﺎه اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ﻋﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪)) :‬ﯾُﻘﺪّم اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮح ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﻷن ﻛﺜﺮة اﻟﻤﻌﺪﱢﻟﯿﻦ ﺗﻘﻮي ﺣﺎﻟﮭﻢ وﺗﻮﺟﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺨﺒﺮھﻢ إذ اﻟﻜﺜﺮة ﺗﻔﯿ ﺪ ﻏﻠﺒ ﺔ اﻟﻈ ﻦ‬
‫ﺑﺜﺒﻮت ذﻟﻚ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻗﻠﺔ اﻟﺠﺎرﺣﯿﻦ ﺗُﻀَﻌﱢﻒ ﺧﺒﺮھﻢ)‪.(٦‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﻣﺎ ﺣﻜﺎه اﻟﺒﻠﻘﯿﻨﻲ‪)) :‬ﯾُﻘﺪّم ﻗﻮلُ اﻷﺣﻔﻆ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﯿﻦ(()‪.(٧‬‬
‫وﯾﻤﻜﻦ ﺗﻮﺟﯿﮭﮫ ﺑﺄن اﻷﺋﻤﺔ ﻟﯿﺴﻮا ﻋﻠﻰ درﺟﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ أﺣ ﻮال اﻟ ﺮواة ﻋﺎﻣّ ﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺗﻜﻠّﻢ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ اﻟﺮواة‪ ،‬ﻛﺎﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ‪ ،‬وأﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺗﻜﻠّﻢ ﻓﻲ ﻛﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺮواة‪،‬‬
‫ﻛﺎﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ ﺗﻜﻠّ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺮﺟ ﻞ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺮﺟ ﻞ‪ ،‬ﻛﺴ ﻔﯿﺎن ﺑ ﻦ ﻋﯿﯿﻨ ﺔ‪،‬‬
‫واﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ)‪.(٨‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺮواﯾﺔ ص ‪ ١٧٥‬و‪ ،١٧٧‬وﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪.٢٢٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﺳﺘﺜﻨﻰ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﺎﻟﺘﯿﻦ ﯾُﻘﺪّم ﻓﯿﮭﻤﺎ اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮح اﻟﻤﻔﺴّﺮ وھﻤﺎ‪:‬‬
‫أ ـ إذا ﻗﺎل اﻟﻤﻌﺪﱢل‪) :‬ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ذﻛﺮه اﻟﺠﺎرح ﻓﻲ اﻟﺮاوي وﻟﻜﻨﮫ ﺗﺎب ﻣﻨﮫ وﺣﺴﻨﺖ ﺣﺎﻟﮫ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺧﻼفٍ ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺋﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪.(-r‬‬
‫ب ـ إذا ﻧﻔﻰ اﻟﻤﻌﺪﱢلُ ﻛﻼمَ اﻟﺠﺎرح ﺑﻄﺮﯾﻖ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﯾﺪل ﯾﻘﯿﻨﺎً ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن ﺳﺒﺐ اﻟﺠﺮح وﻛﻮن اﻟﺠﺎرح واھﻤﺎً ﻓﯿﻤﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﮫ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﺎل اﻟﺠﺎرح‪) :‬إن ﻓﻼﻧﺎً ﻗﺘﻞ ﻓﻼﻧﺎً ﯾﻮم ﻛﺬا‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻤﻌﺪﱢلُ‪ :‬أﻧﺎ رأﯾﺘﮫ ﺣﯿﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم(‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻻﺻﻄﻼح ص ‪ ،٢٢٤‬وﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪ ،٣٠٧/١‬وﺗﺪرﯾﺐ اﻟﺮاوي ‪.٣١٠/١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٣٠٥/١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺮواﯾﺔ ص ‪ ،١٧٥‬وﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪.٢٢٤‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺮواﯾﺔ ص ‪.١٧٧‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺮواﯾﺔ ص ‪ ،١٧٧‬وﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٣٠٧/١‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻻﺻﻄﻼح ص ‪.٢٢٤‬‬
‫)‪ (٨‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ذﻛﺮ ﻣﻦ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ص ‪. ١٥٨‬‬

‫‪44‬‬
 ‫وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﻢ ﻣﻦ ھﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺤﺎل ذﻟﻚ اﻟﺮاوي ﺑﺨﺼﻮﺻﮫ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﻣﺎ ﺣﻜﺎه اﻟﺴﺨﺎوي ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ‪)) :‬أﻧﮭﻤﺎ ﯾﺘﻌﺎرﺿﺎن ﻓﻼ ﯾﻘﺪّم أﺣﺪھﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ‬
‫إﻟّﺎ ﺑﻤﺮﺟﺢ(()‪.(١‬‬
‫وذﻟﻚ ﻷن ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺪﱢل زﯾﺎدةَ ﻗﻮةٍ ﺑﺎﻟﻜﺜﺮة وﻣﻊ اﻟﺠﺎرح زﯾﺎدة ﻗﻮة ﺑﺎﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻦ)‪.(٢‬‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ‪ :‬أن اﻷﺻﻞ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺠﺮح اﻟﻤﻔﺴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ إﻃﻼﻗﮫ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ھﻮ ﻣﻘﯿﱠﺪ ﺑﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﺑﻌﻮن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.-‬‬
‫وأﻣّﺎ إذا ﺗﻌﺎرض اﻟﺠﺮح اﻟﻤﺒﮭﻢ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻰ اﻟﺴﺨﺎوي ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺠ ﺎج اﻟﻤ ﺰّي‬
‫وﻏﯿ ﺮه‪)) :‬أن اﻟﺘﻌ ﺪﯾﻞ ﻣُﻘ ﺪّم ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠ ﺮح اﻟﻤ ﺒﮭﻢ(()‪ (٣‬ﻟﻜ ﻦ ﻟ ﯿﺲ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ إﻃﻼﻗ ﮫ أﯾﻀ ﺎً ﻓ ﺈن‬
‫ﺗﻮﺛﯿﻖ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺘﺴﺎھﻞ ﻻ ﯾُﻘﺪّم ﻋﻠﻰ ﺟﺮح اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻌﺘﺪل‪.‬‬
‫وأﻣﺎ إذا ﺗﻌﺎرض اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ اﻟﺼﺎدران ﻣﻦ إﻣﺎم واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺣﺎﻟﺘﺎن‪ .‬ھﻤﺎ‪:‬‬
‫ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪:‬‬
‫أن ﯾﺘﺒﯿﻦ ﺗﻐﯿﺮُ اﺟﺘﮭﺎد اﻹﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟ ﺮاوي‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤ ﻞ ﺣﯿﻨﺌ ﺬ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮﻟﯿﮫ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﻋﺒﺎس اﻟﺪﱡوري ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺛﻮاب ﺑ ﻦ ﻋﺘﺒ ﺔ‪ :‬ﺳ ﻤﻌﺖ ﯾﺤﯿ ﻰ ﯾﻘ ﻮل‪" :‬ﺷ ﯿﺦ‬
‫))‬

‫ﺻﺪق" ﻓﺈن ﻛُﻨْﺖُ ﻛﺘﺒﺖُ ﻋﻦ أﺑﻲ زﻛﺮﯾﺎ )ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ( ﻓﯿﮫ ﺷﯿﺌﺎً‪ ،‬أﻧﮫ ﺿﻌﯿﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رﺟﻊ أﺑﻮ‬
‫زﻛﺮﯾﺎ وھﺬا ھﻮ اﻟﻘﻮل اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ(()‪.(٤‬‬
‫ﻭﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫أن ﻻ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﺗﻐﯿﱡﺮُ اﺟﺘﮭﺎد اﻹﻣﺎم ﻓﻲ ﺣﻜﻤﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاوي‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫أ ـ ﯾُﻄْﻠﺐُ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ إن أﻣﻜﻦ‪ ،‬ﻛﺄن ﯾﻜﻮن اﻟﺘﻮﺛﯿﻖ أو اﻟﺘﻀﻌﯿﻒ ﻧِﺴْ ﺒﯿﺎً ﻻ ﻣﻄﻠﻘ ﺎً‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻤﻌﺪﱢل ﻗﺪ ﯾﻘﻮل‪) :‬ﻓﻼن ﺛﻘﺔ( وﻻ ﯾﺮﯾﺪ ﺑﮫ أﻧﮫ ﻣﻤﻦ ﯾُﺤْﺘﺞﱡ ﺑﺤﺪﯾﺜﮫ وإﻧﻤﺎ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ‬
‫ھﻮ ﻓﯿﮫ ووﺟﮫ اﻟﺴﺆال ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﯾُﺴﺄلُ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻓﯿُﻘْﺮَنُ ﺑﺎﻟﻀﻌﻔﺎء‪،‬‬
‫ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﻲ ﻓﻼن وﻓﻼن وﻓﻼن؟‪ .‬ﻓﯿﻘﻮل‪) :‬ﻓﻼن ﺛﻘﺔ( ﯾﺮﯾﺪ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻧﻤﻂ ﻣ ﻦ ﻗُ ﺮنَ‬
‫ﺑﮫ)‪ ،(٥‬وﻗﺪ ﯾُﻘْﺮنُ ﺑﺄوﺛﻖَ ﻣﻨﮫ ﻓﯿﻘﻮل‪) :‬ﻓﻼن ﺿﻌﯿﻒ( أي ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻦ ﻗُﺮِنَ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﺆال‪ ،‬ﻓ ﺈذا‬
‫ﺳﺌﻞ ﻋﻨﮫ ﺑﻤﻔﺮده ﺑﯿﱠﻦ ﺣﺎﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺳﻂ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺳﺄل ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺪارﻣﻲ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﯿﺲ ﺑﮫ ﺑﺄس‪.‬‬
‫))‬

‫)‪ (١‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪ .٣٠٨/١‬وﻧﺺ ﻋﺒﺎرة اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ‪" :‬أﻣﺎ ﻟﻮ ﻋَﯿﱠﻦَ اﻟﺴﺒﺐ وﻧﻔﺎه اﻟﻤﻌﺪﱢل ﺑﻄﺮﯾﻖ ﯾﻘﯿﻨﻲ ﻓﯿﺘﻌﺎرﺿﺎن‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺮﺟﯿﺢ"‪ .‬ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﺴﺆل واﻷﻣﻞ ص ‪.٨٠‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٣٠٨/١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٣٠٧/١‬‬

‫)‪ (٤‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪.٢٧٢/٤‬‬

‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻤﯿﺰان ‪.١٧/١‬‬

‫‪45‬‬
 ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ھﻮ أﺣﺐ إﻟﯿﻚ أو ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻤﻘْﺒُﺮي؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺳﻌﯿﺪ أوﺛﻖ واﻟﻌﻼء ﺿﻌﯿﻒ(()‪.(١‬‬
‫ﻓﺘﻀﻌﯿﻒ اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﻟﻠﻌﻼء إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺴﻌﯿﺪ اﻟﻤﻘْﺒُﺮي وﻟﯿﺲ ﺗﻀﻌﯿﻔﺎً ﻣﻄﻠﻘﺎً)‪.(٢‬‬
‫ب ـ إذا ﻟﻢ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻃُﻠِﺐ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ ﺑ ﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ‪ ،‬ﻛ ﺄن ﯾﻜ ﻮن ﺑﻌ ﺾُ ﺗﻼﻣﯿ ﺬ‬
‫اﻹِﻣﺎم أﻛﺜﺮ ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﮫ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺪﱠم رواﯾﺔُ اﻟﻤﻼزم ﻋﻠﻰ رواﯾﺔ ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺸﺄن ﻓﻲ‬
‫ﺗﻘﺪﯾﻢ رواﯾﺔ ﻋﺒﺎس اﻟﺪﱡوري ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﻟﻄﻮل ﻣﻼزﻣﺘﮫ ﻟﮫ)‪.(٣‬‬
‫ﺟـ ـ إذا ﻟﻢ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻗﺮﯾﻨ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﯾ ﺮﺟّﺢ ﺑﮭ ﺎ ﻓﯿﺆﺧ ﺬ ﺑ ﺄﻗﺮب اﻟﻘ ﻮﻟﯿﻦ إﻟ ﻰ أﻗ ﻮال أھ ﻞ اﻟﻨﻘ ﺪ‬
‫وﺑﺎﻷﺧﺺ أﻗﻮال اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﯿﻦ‪.‬‬
‫د ـ إذا ﻟﻢ ﯾﺘﯿﺴّﺮ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻓﺎﻟﺘﻮﻗﻒ ﺣﺘﻰ ﯾﻈﮭﺮ ﻣﺮﺟّﺢ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪:‬‬
‫اﻷﺻﻞ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺎرض اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺠﺮح اﻟﻤﻔﺴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ‪ ،‬وﺗﻘﺪﯾﻢ‬
‫اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮح اﻟﻤ ﺒﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ھ ﺬا اﻷﺻ ﻞ ﺗﻘﯿّ ﺪه ﺿ ﻮاﺑﻂ ﻣﺘﻌ ﺪدة ﺗﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻲ ﺛﻨﺎﯾ ﺎ ﻛ ﻼم‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻮازﻧﺔ ﺑﯿﻦ اﻵراء اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﺛﯿﻖ اﻟﺮاوي وﺗﻀﻌﯿﻔﮫ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أھﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻀﻮاﺑﻂ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫‪ ١‬ـ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﻨﺎھﺞ اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﺟﺮﺣﮭﻢ وﺗﻌﺪﯾﻠﮭﻢ ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ‪ .‬ھﻲ‪:‬‬
‫أ ـ ﻣﻦ ھ ﻮ ﻣﺘﻌﻨﱢ ﺖٌ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺮح ﻣﺘﺜﺒﱢ ﺖٌ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌ ﺪﯾﻞ‪ ،‬ﯾﻐﻤ ﺰ اﻟ ﺮاوي ﺑ ﺎﻟﻐﻠﻄﺘﯿﻦ واﻟ ﺜﻼث‪،‬‬
‫وﯾُﻠَﯿﱢﻦُ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺪﯾﺜﮫ‪ .‬وﻣﻦ ھﺆﻻء‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﺠ ﺎج )ت ‪١٦٠‬ھ ـ(‪ ،‬وﯾﺤﯿ ﻰ اﺑ ﻦ ﺳ ﻌﯿﺪ اﻟﻘﻄ ﺎن‬
‫)ت ‪١٩٨‬ھـ(‪ ،‬وﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ )ت ‪٢٣٣‬ھـ(‪ ،‬وأﺑﻮ ﺣ ﺎﺗﻢ اﻟ ﺮازي )ت ‪٢٧٧‬ھ ـ( ‪ ،‬واﻟﻨﺴ ﺎﺋﻲ‬
‫)ت‪٣٠٣‬ھـ()‪.(٦‬‬
‫ب ـ ﻣﻦ ھﻮ ﻣﻌﺘﺪل ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺛﯿﻖ ﻣﻨﺼﻒ ﻓﻲ اﻟﺠﺮح‪ .‬وﻣﻨﮭﻢ‪ :‬ﺳﻔﯿﺎن اﻟﺜﻮري )ت ‪١٦١‬ھـ(‪ ،‬وﻋﺒﺪ‬

‫)‪ (١‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺪارﻣﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ زﻛﺮﯾﺎ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ص ‪ ١٧٣‬ـ ‪.١٧٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٣٧٧/١‬‬
‫)‪ (٣‬وﻣﻦ ﻗﺮاﺋﻦ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ أﯾﻀﺎً‪ :‬ﻛﺜﺮة اﻟﻨﺎﻗﻠﯿﻦ ﻷﺣﺪ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم‪ ،‬وﻛﻮن أﺣﺪ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ أﺻﺢ إﺳﻨﺎداً إﻟﻰ ذﻟﻚ‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣﻦ اﻟﻘﻮل اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗُﻌﺮف ﻣﻨﺎھﺞ اﻷﺋﻤﺔ ﺑﻄﺮﯾﻘﯿﻦ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻧﺺ اﻷﺋﻤﺔ ذوي اﻟﺘﺘﺒﻊ واﻻﺳﺘﻘﺮاء ‪-‬ﻛﺎﻟﺬھﺒﻲ واﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ -‬ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻟﺠﮭﻮد اﻷﺋﻤﺔ وﻣﻨﺎھﺠﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ذﻛﺮ ﻣﻦ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ص ‪ ١٥٨‬ـ ‪ ،١٦٧ ،١٥٩‬واﻟﻤﻮﻗﻈﺔ ص ‪ ،٨٣‬واﻟﻨﻜﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﺘﺎب اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ‪ ،٤٨٢/١‬واﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﺮﺟﺎل ص ‪.١٣٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد ﻣﻦ اﺷﺘﮭﺮ ﺑﺎﻟﺘﻌﻨّﺖ ﻓﻲ ﺟﺮح أھﻞ ﺑﻠﺪ ﻣﻌﯿﻦ‪ .‬وﻣﻦ أوﻟﺌﻚ‪:‬‬
‫أ ـ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﺠﻮزﺟﺎﻧﻲ )ت ‪٢٥٩‬ھـ( ﻓﻲ ﺟﺮﺣﮫ ﻷھﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪.‬‬
‫ب ـ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺧِﺮاش اﻟﺒﻐﺪادي )ت‪٢٨٣‬ھـ( ﻓﻲ ﺟﺮﺣﮫ ﻷھﻞ اﻟﺸﺎم‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻤﯿﺰان ‪.١٦/١‬‬

‫‪46‬‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﮭﺪي )ت ‪١٩٨‬ھـ(‪ ،‬واﺑﻦ ﺳﻌﺪ )ت ‪٢٣٠‬ھـ(‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﻲ )ت ‪٢٣٤‬ھـ(‪ ،‬واﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‬
‫)ت ‪٢٤١‬ھـ(‪ ،‬واﻟﺒﺨﺎري )ت‪٢٥٦‬ھـ(‪ ،‬وأﺑﻮ زرﻋﺔ اﻟﺮازي )ت ‪٢٦٤‬ھـ(‪ ،‬وأﺑﻮ داود )ت‬
‫‪٢٧٥‬ھـ(‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺪي )ت ‪٣٦٥‬ھـ(‪ ،‬واﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ )ت ‪٣٨٥‬ھـ(‪.‬‬
‫ﺟـ ـ ﻣﻦ ھﻮ ﻣﺘﺴﺎھﻞ ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫أﺑ ﻲ اﻟﺤﺴ ﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﻌﺠﻠ ﻲ )ت‪٢٦١‬ھ ـ(‪ ،‬وأﺑ ﻲ ﻋﯿﺴ ﻰ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي‬
‫)ت ‪٢٧٩‬ھـ(‪ ،‬واﺑﻦ ﺣﺒﺎن)‪) (٢‬ت‪٣٥٤‬ھـ( واﻟ ﺪارﻗﻄﻨﻲ )ت ‪٣٨٥‬ھ ـ( ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻷوﻗ ﺎت)‪،(٢‬‬
‫وأﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺤﺎﻛﻢ )ت ‪٤٠٥‬ھـ(‪ ،‬وأﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ )ت ‪٤٥٨‬ھـ(‪.‬‬
‫وﻓﺎﺋﺪة ھﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ‪ :‬اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ أﻗﻮال اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻨﺪ إرادة اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاوي‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺟﺎء اﻟﺘﻮﺛﯿﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺸﺪدﯾﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾُﻌﺾﱡ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻨﻮاﺟﺬ ﻟﺸﺪة ﺗﺜﺒُﺘِﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺛﯿﻖ إﻟّﺎ إذا‬
‫ﺧ ﺎﻟﻒ اﻹﺟﻤ ﺎع ﻋﻠ ﻰ ﺗﻀ ﻌﯿﻒ اﻟ ﺮاوي أو ﻛ ﺎن اﻟﺠ ﺮح ﻣﻔﺴّ ﺮا ﺑﻤ ﺎ ﯾﺠ ﺮح ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﻘ ﺪم ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻮﺛﯿﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﺟﺮﱠﺣﻮا أﺣﺪاً ﻣﻦ اﻟﺮواة‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾُﻨﻈﺮ ھﻞ واﻓﻘﮭﻢ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن واﻓﻘﮭﻢ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺘﻀﻌﯿﻒ وﻟﻢ ﯾُﻮﺛﱢﻖ ذﻟﻚ اﻟﺮاوي أﺣﺪٌ ﻣﻦ اﻟﺤُﺬﱠاق ﻓﮭﻮ ﺿﻌﯿﻒ‪،‬‬
‫وإن ﻟﻢ ﯾﻮاﻓﻘﮭﻢ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻀﻌﯿﻒ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺆﺧﺬ ﺑﻘﻮﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ إﻃﻼﻗﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻄﺮح ﻣﻄﻠﻘﺎً‪،‬‬
‫ﺑﻞ إن ﻋﺎرﺿﮫ ﺗﻮﺛﯿﻖ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻓﻼ ﯾﻘﺒﻞ ذﻟﻚ اﻟﺠﺮح إﻟّﺎ ﻣﻔﺴّﺮاً‪.‬‬
‫ﻓ ﺈذا ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﻣﻌ ﯿﻦ ﻓ ﻲ راوٍ‪" :‬إﻧ ﮫ ﺿ ﻌﯿﻒ" ﻓ ﻼ ﯾﻜﻔ ﻲ أن ﯾﻘ ﻮل ذﻟ ﻚ دون ﺑﯿ ﺎنٍ ﻟﺴ ﺒﺐ‬

‫)‪ (٢) ،(١‬ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﻤﻌﻠﻤﻲ‪" :‬ﺗﻮﺛﯿﻖ اﻟﻌﺠﻠﻲ وﺟﺪﺗﮫ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻛﺘﻮﺛﯿﻖ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن أو أوﺳﻊ"‪.‬‬
‫اﻷﻧﻮار اﻟﻜﺎﺷﻔﺔ ص ‪.٧٢‬‬
‫وﺗﺴﺎھﻞ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻗﺎﻋﺪﺗﮫ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ص ‪" :٤٢‬اﻟﻌﺪل ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾُﻌْﺮفْ ﻓﯿﮫ اﻟﺠﺮح"‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺗﻮﺛﯿﻖ ﻛﺜﯿﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺠﮭﻮﻟﻲ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ ﻏﯿﺮه‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻤﯿﺰان ‪.١٤/١‬‬
‫وﯾﻮﺿﺢ ﻛﻼم اﻟﻤﻌﻠﻤﻲ ﺑﺸﺄن ﺗﻮﺛﯿﻖ اﻟﻌﺠﻠﻲ ﻗﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﯿﻢ اﻟﺒﺴﺘﻮي‪..." :‬ﺗﺒﯿّﻦ ﻟﻲ ﺑﻌﺪ دراﺳﺔ ﺗﺮاﺟﻢ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮواة أن اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺠﻠﻲ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ ﺗﻮﺛﯿﻖ أﻧﺎس ذﻛﺮھﻢ أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ وﻏﯿﺮه ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎھﯿﻞ أو‬
‫ﺳﻜﺘﻮا ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬وﯾﺠﺰم اﻟﻌﺠﻠﻲ ﺑﺘﻮﺛﯿﻘﮭﻢ وﻟﻜﻨﮫ ـ أي اﻟﻌﺠﻠﻲ ـ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ أن اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﯾﺘﺸﺪد أو‬
‫ﯾﺘﻌﻨّﺖ ﻓﻲ اﻟﺠﺮح ﺑﺨﻼف اﻟﻌﺠﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ اﻟﻀﻌﻔﺎء أﯾﻀﺎً‪ ،‬ﻓﯿﻌﻄﯿﮭﻢ ﻣﺮﺗﺒﺔ أﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎ ھﻢ ﻓﯿﮫ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻨﻘﺎد اﻵﺧﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫وﯾﻈﮭﺮ ﺗﺴﺎھﻞ اﻟﻌﺠﻠﻲ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬إﻃﻼق )ﺛﻘﺔ( ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪوق ﻓﻤﻦ دوﻧﮫ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬إﻃﻼق )ﻻ ﺑﺄس ﺑﮫ( ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ھﻮ ﺿﻌﯿﻒ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬إﻃﻼق )ﺿﻌﯿﻒ( ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ھﻮ ﺿﻌﯿﻒ ﺟﺪاً أو ﻣﺘﺮوك‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎً‪ :‬ﺗﻮﺛﯿﻖ ﻣﺠﮭﻮﻟﻲ اﻟﺤﺎل وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺮو ﻋﻨﮫ إﻟّﺎ راو واﺣﺪ‪ .‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺜﻘﺎت ‪ ١٢٥/١‬ـ ‪.١٢٧‬‬
‫)‪ (٢‬ذﻛﺮ ھﺬا اﻟﻘﯿﺪ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺬھﺒﻲ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻮﻗﻈﺔ ص ‪.٨٣‬‬

‫وﻣﻤﺎ ﯾﻮﺿﺢ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﮫ اﻟﺴﺨﺎوي ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ‪" :‬ﻣﻦ روى ﻋﻨﮫ ﺛﻘﺘﺎن ﻓﻘﺪ ارﺗﻔﻌﺖ ﺟﮭﺎﻟﺘﮫ وﺛﺒﺘﺖ‬

‫ﻋﺪاﻟﺘﮫ"‪ .‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٣٢٠/١‬‬

‫‪47‬‬
 ‫ﺗﻀﻌﯿﻔﮫ وﻏﯿﺮهُ ﻗﺪ وﺛّﻘﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟ ﺮاوي ﯾُﺘﻮﻗﱠ ﻒ ﻓ ﻲ ﺗﺼ ﺤﯿﺢ ﺣﺪﯾﺜ ﮫ وھ ﻮ إﻟ ﻰ اﻟﺤﺴ ﻦ‬
‫أﻗﺮب‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺬھﺒﻲ)‪.(١‬‬
‫وإذا ﺟﺎء اﻟﺘﻮﺛﯿﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺴﺎھﻠﯿﻦ ﻓﺈﻧﮫ ﯾُﻨﻈﺮ‪ .‬ھﻞ واﻓﻘﮭ ﻢ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻷﺋﻤ ﺔ اﻵﺧ ﺮﯾﻦ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ذﻟﻚ؟‪.‬‬
‫ﻓﺈن واﻓﻘﮭﻢ أﺣﺪ أُﺧِﺬَ ﺑﻘﻮﻟﮭﻢ‪ ،‬وإن اﻧﻔﺮد أﺣﺪھﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﻮﺛﯿﻖ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾُﺴﻠﱠﻢ ﻟﮫ ﻓﺈن ﻣﻦ ﻋﺎدة‬
‫اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﺗﻮﺛﯿﻖ اﻟﻤﺠﺎھﯿﻞ)‪.(٢‬‬
‫وأﻣ ﺎ اﻟﺠ ﺮح ﻓﻠﯿﺴ ﻮا ﻓﯿ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻨﮭﺞ واﺣ ﺪ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻣ ﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ ﯾﺘﺴ ﺎھﻞ ﻣ ﻊ اﻟﻀ ﻌﻔﺎء أﯾﻀ ﺎً‬
‫ﻛﺎﻟﻌﺠﻠﻲ)‪.(٣‬‬
‫وﻣ ﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ ﯾﺘﻌﻨّ ﺖ أﺣﯿﺎﻧ ﺎً ﻛ ﺎﺑﻦ ﺣﺒ ﺎن‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﯾﺘﻌﻘّﺒ ﮫ اﻟ ﺬھﺒﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻌﻨ ﺖ ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺿ ﻊ‬
‫ﻛﺜﯿﺮة)‪.(٤‬‬
‫وأﻣ ﺎ اﻟﻤﻌﺘ ﺪﻟﻮن اﻟﻤﻨﺼ ﻔﻮن‪ .‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾُﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ أﻗ ﻮاﻟﮭﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮواة ﺟﺮﺣ ﺎً‬
‫وﺗﻌﺪﯾﻼً ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾُﻌﺎرض ﺗﻮﺛﯿﻘﮭﻢ ﺑﺠﺮح ﻣﻔﺴّﺮ ﺧﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻨّﺖ واﻟﺘﺸﺪد ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺛﯿﻖ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎت ﻧﻘّﺎد اﻟﺮﺟﺎل ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﺘﺸﺪد وﻣﺘﻮﺳ ﻂ‪ :‬ﻓﻤ ﻦ اﻷوﻟ ﻰ‪ :‬ﺷ ﻌﺒﺔ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج‪ ،‬وﺳﻔﯿﺎن اﻟﺜﻮري‪ ،‬وﺷﻌﺒﺔ أﺷﺪّھﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬ﯾﺤﯿﻰ اﻟﻘﻄﺎن‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﮭﺪي‪ ،‬وﯾﺤﯿﻰ أﺷﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ‪ ،‬واﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪ ،‬وﯾﺤﯿﻰ أﺷﺪ ﻣﻦ أﺣﻤﺪ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازي‪ ،‬واﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬وأﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺨﺎري ‪.‬‬
‫واﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻃﻠﺐ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ أﻗﻮال اﻟﻨﻘّﺎد ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة ﻓ ﻲ ﺣﻜﻤﮭ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮاوي‪.‬‬
‫ﻗ ﺎل اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﻟ ﺬھﺒﻲ‪ :‬ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ ﻣﮭ ﺪي ﻛ ﺎن ھ ﻮ وﯾﺤﯿ ﻰ اﻟﻘﻄ ﺎن ﻗ ﺪ اﻧﺘ ﺪﺑﺎ ﻟﻨﻘ ﺪ‬
‫))‬

‫اﻟﺮﺟ ﺎل‪ ،‬وﻧﺎھﯿ ﻚ ﺑﮭﻤ ﺎ ﺟﻼﻟ ﺔ وﻧُ ﺒْﻼً وﻋﻠﻤ ﺎً وﻓﻀ ﻼً‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ﺟﺮﺣ ﺎه ﻻ ﯾﻜ ﺎد ـ واﷲ ـ ﯾﻨْ ﺪﻣِﻞُ‬
‫ﺟﺮﺣﮫ‪ ،‬وﻣﻦ وﺛّﻘﺎه ﻓﮭﻮ اﻟﺤﺠّﺔ اﻟﻤﻘﺒﻮل‪ ،‬وﻣﻦ اﺧﺘﻠﻔ ﺎ ﻓﯿ ﮫ اﺟْﺘُﮭ ﺪ ﻓ ﻲ أﻣ ﺮه وﻧ ﺰل ﻋ ﻦ درﺟ ﺔ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ذﻛﺮ ﻣﻦ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ص ‪ ١٥٨‬ـ ‪. ١٥٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻮﺛﯿﻖ اﺑﻦ ﺣﺒﱠﺎن ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺲ ﻣﺮاﺗﺐ‪ .‬ﺳﯿﺄﺗﻲ ذﻛﺮھﺎ ص ‪.١١٢‬‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ص ‪.٧٠‬‬

‫)‪ (٤‬ﻣﻦ ﺗﻌﻘﺒﺎت اﻟﺬھﺒﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال( ﻟﺠﺮح اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫أ ـ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ أﻓﻠﺢ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪" :‬اﺑﻦ ﺣﺒﺎن رُﺑﱠﻤﺎ ﻗَﺼﱠﺐَ اﻟﺜﻘﺔ ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﮫ ﻻ ﯾﺪري ﻣﺎ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ رأﺳﮫ"‬

‫‪.٢٧٤/١‬‬

‫ب ـ وﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺠُﻤﺤِﻲ‪" :‬وأﻣﺎ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﺈﻧﮫ ﺧَﺴﱠﺎف ﻗﺼّﺎب"‪.١٤٨/٢ .‬‬

‫ﺟـ ـ وﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﻮﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﻜﻠﺒﻲ‪" :‬وأﻣﺎ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﺄﺳﺮف واﺟﺘﺮأ" ‪.٢٥٣/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻨﻜﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ‪.٤٨٢/١‬‬

‫‪48‬‬
 ‫اﻟﺼﺤﯿﺢ إﻟﻰ اﻟﺤﺴﻦ‪.(١)((...‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﯾُﺘﻮﻗﻒ ﻓﻲ ﻗﺒﻮل اﻟﺠﺮح إذا ﺧُﺸِﻲَ أن ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻋﺜﮫ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد أو اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻷﻗﺮان‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠ ﺮ‪ :‬وﻣﻤ ﻦ ﯾﻨﺒﻐ ﻲ أن ﯾﺘﻮﻗ ﻒ ﻓ ﻲ ﻗﺒ ﻮل ﻗﻮﻟ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺮح ﻣ ﻦ ﻛ ﺎن ﺑﯿﻨ ﮫ‬
‫))‬

‫وﺑ ﯿﻦ ﻣ ﻦ ﺟﺮﺣ ﮫ ﻋ ﺪاوة ﺳ ﺒﺒﮭﺎ اﻻﺧ ﺘﻼف ﻓ ﻲ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﻓ ﺈن اﻟﺤ ﺎذق إذا ﺗﺄﻣ ﻞ ﺛﻠْ ﺐ‬
‫أﺑﻲ إﺳﺤﺎق اﻟﺠﻮزﺟﺎﻧﻲ)‪ (٢‬ﻷھ ﻞ اﻟﻜﻮﻓ ﺔ رأى اﻟﻌﺠ ﺐ وذﻟ ﻚ ﻟﺸ ﺪة اﻧﺤﺮاﻓ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺼ ﺐ وﺷ ﮭﺮة‬
‫أھﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﺸﯿّﻊ‪ ،‬ﻓﺘﺮاه ﻻ ﯾﺘﻮﻗّﻒ ﻓﻲ ﺟﺮح ﻣﻦ ذﻛﺮه ﻣﻨﮭﻢ ﺑﻠﺴﺎن ذﻟﻖ وﻋﺒﺎرة ﻃﻠﻘﺔ)‪ (٣‬ﺣﺘﻰ أﻧﮫ أﺧ ﺬ‬
‫ﯾُﻠﯿﱢﻦُ ﻣﺜﻞ اﻷﻋﻤﺶ‪ ،‬وأﺑﻲ ﻧﻌﯿﻢ‪ ،‬وﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬وأﺳﺎﻃﯿﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ وأرﻛﺎن اﻟﺮواﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻓﮭﺬا إذا ﻋﺎرﺿﮫ ﻣﺜﻠُﮫ أو أﻛﺒﺮُ ﻣﻨﮫ ﻓﻮﺛّﻖ رﺟﻼً ﺿﻌّﻔﮫ ﻗُﺒﻞ اﻟﺘﻮﺛﯿﻖ‪.‬‬
‫وﯾﻠﺘﺤﻖ ﺑﮫ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺧِﺮاش اﻟﻤﺤﺪث اﻟﺤﺎﻓﻆ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ ﻏﻼة اﻟﺸﯿﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻧُﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﺮﻓﺾ‪ ،‬ﻓﯿُﺘﺄﻧﱠﻰ ﻓﻲ ﺟﺮﺣﮫ ﻷھﻞ اﻟﺸﺎم ﻟﻠﻌﺪاوة اﻟﺒﯿﻨﺔ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪.‬‬
‫وﯾﻠﺘﺤ ﻖ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻣ ﺎ ﯾﻜ ﻮن ﺳ ﺒﺒﮫ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺮاﺗ ﺐ‪ ،‬ﻓﻜﺜﯿ ﺮاً ﻣ ﺎ ﯾﻘ ﻊ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻌﺼ ﺮﯾﯿﻦ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف واﻟﺘﺒﺎﯾﻦ)‪ (٤‬ﻟﮭﺬا وﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻓﻜﻞ ھﺬا ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾُﺘﺄﻧﱠﻰ ﻓﯿﮫ وﯾُﺘﺄﻣﱠﻞ‪.(٥)((...‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺬھﺒﻲ‪ ...)) :‬ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻷﻗﺮان ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾُﻄﻮى‬
‫وﻻ ﯾُﺮْوى وﯾُﻄﺮح وﻻ ﯾﺠﻌﻞ ﻃﻌﻨﺎً وﯾﻌﺎﻣﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻟﻘﺴﻂ(()‪.(٦‬‬
‫وﻧﻈﯿﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺛﯿﻖ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺬھﺒﻲ أﯾﻀ ﺎً‪ ،‬أﻧ ﮫ ))ﻗ ﺪ ﯾﻜ ﻮن ﻧﻔ ﺲُ اﻹﻣ ﺎم ﻓﯿﻤ ﺎ‬
‫واﻓﻖ ﻣﺬھﺒﮫ أو ﻓﻲ ﺣﺎل ﺷﯿﺨﮫ أﻟﻄﻒ ﻣﻨﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﺨﻼف ذﻟﻚ(()‪.(٧‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺠﺮح ﻓﻲ ﺣﻖ ﻣﻦ اﺳﺘﻔﺎﺿﺖ ﻋﺪاﻟﺘﮫ واﺷﺘﮭﺮت إﻣﺎﻣﺘﮫ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﯾُﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ‬
‫ﻛ ﻼم اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ذﺋ ﺐ ﻓ ﻲ اﻹِﻣ ﺎم ﻣﺎﻟ ﻚ‪ ،‬وﻻ إﻟ ﻰ ﻛ ﻼم اﻟﻨﺴ ﺎﺋﻲ ﻓ ﻲ أﺣﻤ ﺪ‬
‫اﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬ﻷن ھﺆﻻء أﺋﻤﺔ ﻣﺸﮭﻮرون ﺻﺎر اﻟﺠﺎرح ﻟﮭﻢ ﻛﺎﻵﺗﻲ ﺑﺨﺒﺮ ﻏﺮﯾﺐ ﻟ ﻮ‬

‫)‪ (١‬ذﻛﺮ ﻣﻦ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ص ‪.١٦٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪" :‬ﻛﺎن ﺣﺮﯾﺰي اﻟﻤﺬھﺐ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺪاﻋﯿﺔ إﻟﯿﮫ‪ ،‬وﻛﺎن ﺻﻠﺒﺎً ﻓﻲ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻈﺎً ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬إﻟّﺎ أﻧﮫ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻼﺑﺘﮫ‪ ،‬رُﺑﱠﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺘﻌﺪى ﻃﻮره" اﻟﺜﻘﺎت ‪.٨٢-٨١/٨‬‬
‫وھﺬا ﯾُﻔَﺴﱢﺮُ ﺷﺪّة أﻟﻔﺎﻇﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻧُﺴِﺐَ إﻟﻰ ﺑﺪﻋﺔ‪ ،‬وأن ذﻟﻚ ﻟﯿﺲ ﺧﺎﺻﺎً ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﯿﯿﻦ اﻟﻤﺘﺸﯿﻌﯿﻦ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻛﻼﻣﮫ‬
‫ﻓﻲ أﺑﻲ ﯾﻮﺳﻒ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺻﺎﺣﺒﻲ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ ‪-‬رﺣﻤﮭﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ أﺣﻮال اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻦ ﻋﺒﺎرات اﻟﺠﻮزﺟﺎﻧﻲ )زاﺋﻎ ﺳﺎﻗﻂ( و)ﻣﻔﺘﺮ( و)زاﺋﻎ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ(‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺣﻮال اﻟﺮﺟﺎل ص ‪.٦٢ ،٥٢ ،٥١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﻠﻞ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﻟﺼﺪور اﻟﺠﺮح ﺑﯿﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻗﺮان ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﺑﺄن ﻋﯿﻦ اﻟﺴﺨﻂ ﺗُﺒْﺪِي ﻣﺴﺎوي ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ‬
‫ﻣﺨﺎرج ﺻﺤﯿﺤﺔ ﺗَﻌْﻤَﻰ ﻋﻨﮭﺎ ﺑﺤﺠﺎب اﻟﺴﺨﻂ ﻻ أن ذﻟﻚ ﯾﻘﻊ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم ﺗَﻌَﻤﱡﺪاً ﻟﻘﺪح ﯾﻌﻠﻢ ﺑﻄﻼﻧﮫ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪.٥٩١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻟﺴﺎن اﻟﻤﯿﺰان ‪. ١٦/١‬‬
‫)‪ (٦‬ذﻛﺮ أﺳﻤﺎء ﻣﻦ ﺗُﻜُﻠﱢﻢَ ﻓﯿﮫ وھﻮ ﻣُﻮَﺛﱠﻖ ص ‪.٤٦‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻤﻮﻗﻈﺔ ص ‪.٨٤‬‬

‫‪49‬‬
 ‫ﺻﺢّ ﻟﺘﻮﻓﺮت اﻟﺪواﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻠﮫ)‪.(١‬‬
‫وﻗﺪ ﺻﺢّ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ أﻧﮫ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ اﻹِﻣ ﺎم اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻗ ﺎل اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﻟ ﺬھﺒﻲ‪)) :‬ﻗ ﺪ‬
‫آذى اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺬﻟﻚ وﻟﻢ ﯾﻠﺘﻔﺖ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻛﻼﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻻ إﻟﻰ ﻛﻼﻣﮫ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻣ ﻦ اﻷﺛﺒ ﺎت‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﻠﺘﻔﺘ ﻮا إﻟ ﻰ ﺗﻮﺛﯿﻘ ﮫ ﻟ ﺒﻌﺾ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠ ﺎ ﻧﻘﺒ ﻞ ﻗﻮﻟ ﮫ داﺋﻤ ﺎً ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺮح‬
‫واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ وﻧُﻘﺪﱢﻣُﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻔّﺎظ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﺠﻤﮭﻮر ﻓﻲ اﺟﺘﮭﺎده‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﻔﺮد ﺑﺘﻮﺛﯿﻖ‬
‫ﻣﻦ ﻟﯿﱠﻨﮫ اﻟﺠﻤﮭﻮر‪ ،‬أو ﺑﺘﻀﻌﯿﻒ ﻣﻦ وﺛﱠﻘﮫ اﻟﺠﻤﮭﻮر وﻗَﺒِﻠُﻮه ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ ﻟﻌﻤﻮم أﻗﻮال اﻷﺋﻤﺔ ﻻ ﻟﻤﻦ‬
‫ﺷﺬّ‪.(٢)((...‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﯾﺆﺧﺬ ﺑﺘﻮﺛﯿﻖ إﻣﺎمٍ ﻟﺮاوٍ اﺗﻔﻖ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛ ﮫ وﻟ ﺬﻟﻚ أﻋﺮﺿ ﻮا ﻋ ﻦ‬
‫ﺗﻮﺛﯿﻖ اﻹِﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻹِﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﯾﺤﯿﻰ اﻷﺳﻠﻤﻲ ﻣﻮﻻھﻢ)‪.(٣‬‬
‫‪ ٥‬ـ ﻻ ﻋﺒﺮة ﺑﺠﺮح ﻟﻢ ﯾﺼﺢ إﺳﻨﺎده إﻟﻰ اﻹِﻣﺎم اﻟﻤﺤﻜﻲ ﻋﻨﮫ‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻗ ﺎل اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ‪)) :‬وﻧﻘ ﻞ اﺑ ﻦ اﻟﺠ ﻮزي ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ اﻟﻜُ ﺪﯾْﻤﻲ ﻋ ﻦ‬
‫اﺑ ﻦ اﻟﻤ ﺪﯾﻨﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻘﻄ ﺎن أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل‪" :‬أﻧ ﺎ ﻻ أروي ﻋﻨ ﮫ" ‪-‬ﯾﻌﻨ ﻲ أﺑ ﺎن ﺑ ﻦ ﯾﺰﯾ ﺪ اﻟﻌﻄ ﺎر‪ -‬وھ ﺬا‬
‫ﻣﺮدود ﻷن اﻟﻜُﺪﯾْﻤﻲ ﺿﻌﯿﻒ(()‪.(٥‬‬
‫وﻣﻤ ﺎ ﯾﺆﻛ ﺪ اﻋﺘﺒ ﺎر ذﻟ ﻚ ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾُﻨﺴ ﺐُ إﻟ ﻰ اﻷﺋﻤ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﻗ ﻮال‪ ،‬رﺳ ﻢُ اﻟﺤ ﺎﻓﻆ‬
‫أﺑﻲ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻤﺰﱢي ﻟﻤﻨﮭﺠﮫ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﮫ )ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻜﻤﺎل( ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪)) :‬وﻟﻢ ﻧﺬﻛﺮ إﺳﻨﺎد ﻛﻞ‬
‫ﻗﻮل ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﻨﺎ وﺑﯿﻦ ﻗﺎﺋﻠﮫ ﺧﻮف اﻟﺘﻄﻮﯾﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺸﻲء ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻲء ﻟﺌﻼ‬
‫ﯾﺨﻠﻮ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻹِﺳﻨﺎد ﻋﻠﻰ ﻋﺎدة ﻣﻦ ﺗﻘﺪّﻣﻨﺎ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﺬﻛﺮ إﺳﻨﺎده ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﻨﺎ وﺑﯿﻦ ﻗﺎﺋﻠﮫ ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻟﺠﺰم ﻓﮭﻮ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻧﻌﻠ ﻢ‬
‫ﺑﺈﺳﻨﺎده ﻋﻦ ﻗﺎﺋﻠﮫ اﻟﻤﺤﻜﻲ ذﻟﻚ ﻋﻨﮫ ﺑﺄﺳﺎً‪.‬‬
‫(()‪(٦‬‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﮫ ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻟﺘﻤﺮﯾﺾ ﻓﺮُﺑﱠﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ إﺳﻨﺎده إﻟﻰ ﻗﺎﺋﻠﮫ ذﻟﻚ ﻧﻈﺮ‪. ...‬‬
‫وﻧﻈﯿﺮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم أن ﻻ ﯾُﻘﺒﻞ ﺗﻮﺛﯿﻖ ﻟﻢ ﯾﺼﺢ إﺳﻨﺎده إﻟﻰ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺤﻜﻲ ﻋﻨ ﮫ‪ ،‬وﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ‬
‫رواه ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﯾ ﺰ اﻟﺒﻐ ﻮي ﻋ ﻦ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺳ ﻤﻌﺖ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﮭﺪي ﯾﻘﻮل‪» :‬ﻣﺎ رأﯾﺖ ﺷﺎﻣﯿﺎً أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﻓﺮج ﺑﻦ ﻓﻀﺎﻟﺔ«‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪)) :‬ﻻ ﯾﻐﺘﺮّ أﺣﺪ ﺑﺎﻟﺤﻜﺎﯾﺔ اﻟﻤﺮوﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﺛﯿﻘﮫ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻣﮭ ﺪي؛ ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫رواﯾﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ـ وھﻮ اﻟﻮاﺳﻄﻲ ـ وھﻮ ﻛﺬاب(()‪.(٧‬‬
‫‪ ٦‬ـ ﻻ ﯾُﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ اﻟﺠﺮح اﻟﺼﺎدر ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺮوح إﻟّﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺠﺎرح إﻣﺎﻣ ﺎً ﻟ ﮫ ﻋﻨﺎﯾ ﺔ ﺑﮭ ﺬا‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،١٢/٢‬وﻗﺎﻋﺪة ﻓﻲ اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ص ‪ ٢٤‬ـ ‪.٢٨‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ذﻛﺮ أﺳﻤﺎء ﻣﻦ ﺗُﻜُﻠﱢﻢَ ﻓﯿﮫ وھﻮ ﻣُﻮَﺛﱠﻖ ص ‪.٤٩‬‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.٥٧/١‬‬

‫)‪ (٤‬ھﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ،٥٣٩/٩‬وﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ص ‪.٥١٥‬‬
‫)‪ (٥‬ھﺪى اﻟﺴﺎري ص ‪.٣٨٧‬‬
‫)‪ (٦‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪.١٥٣/١‬‬
‫)‪ (٧‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪.٢٦٢/٨‬‬

‫‪50‬‬
‫اﻟﺸﺄن وﻗﺪ ﺧﻼ اﻟﺮاوي اﻟﻤﺠﺮوح ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺛﯿﻖ وﻟﻢ ﺗﻈﮭﺮ ﻗﺮﯾﻨﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺎﻣﻞ اﻟﺠﺎرح ﻓ ﻲ‬
‫ﺟﺮﺣﮫ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺮدود ﻟﻤﻌﺎرﺿﺘﮫ ﺑﺘﻮﺛﯿﻖ‪:‬‬
‫أ ـ ﻗﻮل أﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ اﻷزدي ﻓﻲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺒﯿﺐ اﻟﺤَﺒﻄﻲ‪ :‬ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺿﻲ ‪.‬‬
‫((‬ ‫))‬

‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪)) :‬ﻟﻢ ﯾﻠﺘﻔﺖ أﺣﺪ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﻞ اﻷزدي ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺿﻲ(()‪.(١‬‬
‫وﻗ ﺎل ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ آﺧ ﺮ‪)) :‬ﻻ ﻋﺒ ﺮة ﺑﻘ ﻮل اﻷزدي ﻷﻧ ﮫ ھ ﻮ ﺿ ﻌﯿﻒ‪ .‬ﻓﻜﯿ ﻒ ﯾُﻌﺘﻤ ﺪ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﻀﻌﯿﻒ اﻟﺜﻘﺎت؟(()‪.(٢‬‬
‫ب ـ ﻗﻮل ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ ﯾﻮﺳ ﻒ ﺑ ﻦ ﺧِ ﺮاش ﻓ ﻲ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ ﺳ ﻠﯿﻢ اﻟﺰرﻗ ﻲ‪)) :‬ﺛﻘ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﺪﯾﺜﮫ اﺧﺘﻼط((‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪)) :‬اﺑﻦ ﺧِﺮاش ﻣﺬﻛﻮر ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ واﻟﺒﺪﻋﺔ ﻓﻼ ﯾﻠﺘﻔﺖ إﻟﯿﮫ(()‪.(٣‬‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻋﺘﻤ ﺎد اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ ﻟﻠﺠ ﺮح اﻟﺼ ﺎدر ﻣ ﻦ اﻷزدي ﻟﻌ ﺪم ﺗﻮﺛﯿ ﻖ اﻟ ﺮاوي‬
‫ﻣﺎﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫أ ـ ﻗﻮل اﻷزدي ﻓﻲ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﮭﺪي ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷُ ﺑُﻠّﻲ‪ :‬ﯾﻀﻊ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻣﺸﮭﻮر‬
‫))‬

‫ﺑﺬاك‪ ،‬ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾُﺨﺮج ﻋﻨﮫ ﺣﺪﯾﺚ وﻻ ذِﻛْﺮ(()‪.(٤‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪)) :‬ﻛﺬّﺑﻮه(()‪.(٥‬‬
‫ب ـ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻣﺤ ﺬورة‪)) :‬ﻣﺠﮭ ﻮل‪ ،‬ﺿ ﻌّﻔﮫ‬
‫اﻷزدي(()‪.(٦‬‬
‫‪ ٧‬ـ ﻻ ﯾﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ ﺟﺮح ﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻦ أن ﻣﺼﺪره ﺿﻌﯿﻒ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺷﺮﯾﺢ اﻟﻤﻌﺎﻓﺮي ﺛﻘﺔ اﺗﻔﺎﻗﺎً‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺷﺬّ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻨﻜﺮ‬
‫))‬

‫اﻟﺤﺪﯾﺚ((‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪)) :‬ﻟﻢ ﯾﻠﺘﻔﺖ أﺣﺪ إﻟﻰ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓ ﻲ ھ ﺬا ﻓ ﺈن ﻣﺎدﺗ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻮاﻗ ﺪي ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﺪي ﻟﯿﺲ ﺑﻤﻌﺘﻤﺪ(()‪.(٧‬‬
‫وﯾﻤﻜﻦ أن ﯾُﻌْﺮف ﻣﺼﺪر ﺣﻜﻢ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاوي ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧُﻘُﻮﻟﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺘﺒﯿّﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺄﺧﺬُ ﺣﻜﻤﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺮواة ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﻟﮫ‪ ،‬وإﻟّﺎ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٣٦/١‬‬

‫)‪ (٢‬ھﺪي اﻟﺴﺎري ص ‪.٣٨٦‬‬

‫)‪ (٣‬ھﺪي اﻟﺴﺎري ص ‪.٤٣١‬‬

‫)‪ (٤‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد ‪ ،١٧٩/٦‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪.١٧٠/١‬‬

‫)‪ (٥‬ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ص ‪.٩٤‬‬

‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪ .٨٧‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪.١٠٥/١‬‬

‫)‪ (٧‬ھﺪي اﻟﺴﺎري ص ‪.٤١٧‬‬

‫‪51‬‬
 ‫اﻟﺬھﺒﻲ‪)) :‬ﺗﻜﻠﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب )اﻟﻄﺒﻘﺎت( ﻟﮫ ﺑﻜﻼم ﺟﯿﺪ ﻣﻘﺒﻮل(()‪.(١‬‬
‫ﻟﻜﻦ إذا ﺗﻜﻠّﻢ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻲ راوٍ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌ ﺮاق وﻇﮭ ﺮ أن ﻣﺼ ﺪر ﻛﻼﻣ ﮫ ﻧﻘ ﻞ اﻟﻮاﻗ ﺪي‪،‬‬
‫ﺗﻌﯿّﻦ ﺣﯿﻨﺌﺬ اﻟﺘﺜﺒّﺖ اﻟﺸﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪)) :‬اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﯾﻘﻠﺪ اﻟﻮاﻗﺪي‪ ،‬واﻟﻮاﻗﺪي ﻋﻠﻰ‬
‫ﻃﺮﯾﻘﺔ أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻟﻌﺮاق(()‪.(٢‬‬
‫‪ ٨‬ـ ﯾُﺘ ﺄﻧﻰ ﻓ ﻲ اﻷﺧ ﺬ ﺑﺠ ﺮح اﻹِﻣ ﺎم اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮ إذا ﻋ ﺎرض ﺗﻮﺛﯿ ﻖ اﻷﺋﻤ ﺔ اﻟﻤﺘﻘ ﺪﻣﯿﻦ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﯾﺘﺒﯿﻦ وﺟﮭﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﺠﺮح اﻟﺮاوي ﻣﻄﻠﻘﺎً)‪.(٣‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ أن أﺑﺎن ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻘﺮﺷﻲ ﻣﻮﻻھﻢ ﻗﺪ وﺛّﻘﮫ اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ)‪ (٤‬واﻟﻌﺠﻠ ﻲ)‪ ،(٥‬وﯾﻌﻘ ﻮب‬
‫ﺑﻦ ﺷﯿﺒﺔ)‪ ،(٦‬وأﺑﻮ زرﻋﺔ)‪ ،(٧‬وأﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ)‪ ،(٨‬وﻗﺎل ﻓﯿﮫ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪)) :‬ﻟﯿﺲ ﺑﮫ ﺑﺄس(()‪.(٩‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ‪)) :‬ﺿﻌﯿﻒ(()‪ .(١٠‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم‪)) :‬ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻤﺸﮭﻮر(()‪.(١١‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪)) :‬وھ ﺬه ﻏﻔﻠ ﺔ ﻣﻨﮭﻤ ﺎ وﺧﻄ ﺄ ﺗ ﻮاردا ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﯾُﻀ ﻌّﻒ أﺑﺎﻧ ﺎً ھ ﺬا أﺣ ﺪٌ‬
‫ﻗﺒﻠﮭﻤﺎ وﯾﻜﻔﻲ ﻓﯿﮫ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ وﻣﻦ ﺗﻘﺪّم ﻣﻌﮫ(()‪.(١٢‬‬
‫‪ ٩‬ـ ﻗﺪ ﯾﻘﻊ اﻟﺠﺮح ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﻨﱠﺴﺦ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺬھﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﻤﺰة اﻟﺤﻤﺼﻲ‪ :‬ﺻﺪوق‪ ،‬أﺧﻄﺄ‬
‫))‬

‫اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﺑﺬﻛﺮه ﻓﻲ اﻟﻀﻌﻔﺎء(()‪.(١٣‬‬

‫وﻋﻤﺪﺗﮫ أن اﻟﺒﺨﺎري ﻗﺎل‪)) :‬ﺗﺮﻛﻨﺎه((‪ ،‬ﻛ ﺬا ﻧﻘ ﻞ ﻓ ﻮَھِﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺨ ﺎري إﻧﻤ ﺎ ﻗ ﺎل اﻟﺒﺨ ﺎري‪:‬‬
‫))ﺗﺮﻛﻨﺎه ﺣﯿّﺎً ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة وﻣﺎﺋﺘﯿﻦ(()‪.(١٤‬‬

‫)‪ (١‬ذﻛﺮ ﻣﻦ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ص ‪.١٧٢‬‬

‫)‪ (٢‬ھﺪي اﻟﺴﺎري ص ‪.٤٤٣‬‬
‫)‪ (٣‬إذا ورد اﻟﺠﺮح ﻣﺒﮭﻤﺎً ﻟﻢ ﯾﻘﺒﻞ‪ ،‬وإن ورد ﻣﻔﺴّﺮاً ﺑﻤﺎ ﯾﻘﺘﻀﻲ ﺗﻀﻌﯿﻒ اﻟﺮاوي ﻓﻲ رواﯾﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ اﺧﺘﺺ ﺑﺘﻠﻚ‬
‫اﻟﺮواﯾﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺪارﻣﻲ ص ‪.٧٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺜﻘﺎت ‪.١٩٨/١‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪.١١/٢‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ‪.٢٩٧/٢‬‬
‫)‪ (٨‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٢٩٧/٢‬‬
‫)‪ (٩‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪.١١/٢‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ ‪.٣١٢/١‬‬
‫)‪ (١١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺤﻠّﻰ ‪ .١٩٨/١‬وﻗﺎل ﻓﻲ ‪) :١٣٧/٧‬ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي(‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪.٩٥/١‬‬
‫)‪ (١٣‬ﻟﻢ أﺟﺪ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺠﺮوﺣﯿﻦ‪.‬‬
‫)‪ (١٤‬ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪ .٣١٨/١‬واﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ،٧٦/٢‬وﻓﻲ ﻧﺴﺨﺘﮫ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻛﻮﺑﺮﯾﻠﻲ‪) :‬ﻗﺎل‬
‫=‬

‫‪52‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪)) :‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت)‪" :(١‬ﻛﺎن ﻣُﺘْﻘﻨﺎً" ﺛ ﻢ ﻏﻔ ﻞ ﻏﻔﻠ ﺔ‬
‫ﺷﺪﯾﺪة ﻓﺬﻛﺮه ﻓﻲ اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬وروى ﻋﻦ اﻟﺒﺨﺎري أﻧﮫ ﻗﺎل‪" :‬ﺗﺮﻛﻨﺎه" وھﺬا ﺧﻄﺄ ﻣ ﻦ اﺑ ﻦ ﺣﺒ ﺎن‬
‫ﻧﺸﺄ ﻋﻦ ﺣﺬف‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﺒﺨ ﺎري إﻧﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ ﺗﺎرﯾﺨ ﮫ‪" :‬ﺗﺮﻛﻨ ﺎه ﺣﯿّ ﺎً ﺳ ﻨﺔ اﺛﻨﺘ ﻲ ﻋﺸ ﺮة" ‪-‬‬
‫ﯾﻌﻨﻲ وﻣﺎﺋﺘﯿﻦ‪ ،-‬ﻓﺴﻘﻂ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻟﻔﻈﺔ‪) :‬ﺣﯿّﺎً( ﻓﺘﻐﯿﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ(()‪.(٢‬‬
‫‪ ١٠‬ـ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪)) :‬ﻣَﻦْ ﻋُﺮف ﻣﻦ ﺣﺎﻟﮫ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺮوي إﻟّﺎ ﻋﻦ ﺛﻘﺔ ﻓﺈﻧﮫ إذا روى‬
‫ﻋ ﻦ رﺟ ﻞ وُﺻِ ﻒَ ﺑﺄﻧ ﮫ ﺛﻘ ﺔ ﻋﻨ ﺪه‪ ،‬ﻛﻤﺎﻟ ﻚ وﺷ ﻌﺒﺔ واﻟﻘﻄ ﺎن‬
‫واﺑ ﻦ ﻣﮭ ﺪي‪ ،(٣)((...‬واﻹِﻣ ﺎم أﺣﻤ ﺪ‪ ،‬وﺑﻘ ﻲ ﺑ ﻦ ﻣﺨﻠ ﺪ‪ ،‬وﺣﺮﯾ ﺰ ﺑ ﻦ ﻋﺜﻤ ﺎن)‪ (٤‬وﺳ ﻠﯿﻤﺎن‬
‫اﺑﻦ ﺣﺮب‪ ،‬واﻟﺸﻌﺒﻲ)‪.(٥‬‬
‫وﻣ ﺎ ذﻛ ﺮه رﺣﻤ ﮫ اﷲ ﻣﺒﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ)‪ (٦‬ﻓ ﯿﻤﻦ روى ﻋ ﻨﮭﻢ ھ ﺆﻻء وأﻣﺜ ﺎﻟﮭﻢ وإﻟّ ﺎ ﻓﻘ ﺪ‬
‫روى ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﺠﻌﻔﻲ‪ ،‬وإﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﮭﺠﺮي‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪاﷲ اﻟﻌﺮزﻣﻲ وﻏﯿﺮ واﺣﺪ‬
‫ﻣﻤ ﻦ ﯾﻀ ﻌّﻒ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ)‪ ،(٧‬ﻛﻤ ﺎ روى اﻹِﻣ ﺎم ﻣﺎﻟ ﻚ ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺮﯾﻢ‬
‫اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻤﺨﺎرق وھﻮ ﺿﻌﯿﻒ‪.‬‬
‫‪ ١١‬ـ اﻟﺮواة اﻟﺬﯾﻦ أﺧﺮج ﻟﮭﻢ اﻟﺸﯿﺨﺎن أو أﺣﺪھﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪:‬‬
‫ﺃﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﻣﻦ اﺣﺘﺠﱠﺎ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻷﺻﻮل‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﻦ ﺧﺮّﺟﺎ ﻟﮫ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ واﺳﺘﺸﮭﺎدا واﻋﺘﺒﺎرا‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺧﺮﺟﺎ ﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾُﺘﻜﻠﻢ ﻓﯿﮫ ﺑﺠﺮح ﻓﺬاك ﺛﻘﺔ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻗ ﻮي وإن ﻟ ﻢ ﯾ ﻨﺺّ أﺣ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻮﺛﯿﻘ ﮫ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ‬
‫اﻛﺘﺴﺐ اﻟﺘﻮﺛﯿﻖ اﻟﻀﻤﻨﻲ ﻣﻦ إﺧﺮاج اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ أو أﺣﺪھﻤﺎ ﻟ ﮫ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﮫ اﻻﺣﺘﺠ ﺎج‪ ،‬وھﻤ ﺎ ﻗ ﺪ‬
‫اﻟﺘﺰﻣﺎ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ وﺷﺮط راوي اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﺗﻤﺎم اﻟﻀﺒﻂ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﻣﻦ ﺗُﻜُﻠﱢﻢَ ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻟﺠﺮح ﻓﻠﮫ ﺣﺎﻟﺘﺎن‪:‬‬
‫أ ـ ﺗﺎرة ﯾﻜﻮن اﻟﻜﻼم ﻓﯿﮫ ﺗﻌﻨﱡﺘﺎ واﻟﺠﻤﮭﻮر ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺛﯿﻘﮫ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻗﻮي أﯾﻀﺎً‪.‬‬
‫ب ـ وﺗﺎرة ﯾﻜﻮن اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﺗﻠﯿﯿﻨ ﮫ وﺣﻔﻈ ﮫ ﻟ ﮫ اﻋﺘﺒ ﺎر‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا ﻻ ﯾَ ﻨْﺤﻂﱡ ﺣﺪﯾﺜ ﮫ ﻋ ﻦ ﻣﺮﺗﺒ ﺔ‬

‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ :‬وﻣﺎت ﺑﻌﺪﻧﺎ(‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺜﻘﺎت ‪. ١٤١/٨‬‬
‫)‪ (٢‬ھﺪي اﻟﺴﺎري ص ‪.٣٩٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻟﺴﺎن اﻟﻤﯿﺰان ‪. ١٥/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺬھﺒﻲ‪" :‬أﺑﻮ ﺧﺪاش ﺣِﺒّﺎن ﺑﻦ زﯾﺪ اﻟﺸﺮﻋﺒﻲ اﻟﺤﻤﺼﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖُ روى ﻋﻨﮫ ﺳﻮى ﺣﺮﯾﺰ‪،‬‬
‫وﺷﯿﻮﺧﮫ ﻗﺪ وُﺛّﻘﻮا ﻣﻄﻠﻘﺎً"‪ .‬ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.٨٧/١٤‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٣١٤/١‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ص ‪.٥٠‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﯿﻮن اﻷﺛﺮ ‪.١٤/١‬‬

‫‪53‬‬
 ‫اﻟﺤﺴﻦ ﻟﺬاﺗﮫ)‪.(١‬‬
‫وﯾﻮﺿﺢ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪...)) :‬ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾُﺰاد ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾ ﻒ ﺑﺎﻟﺼ ﺤﯿﺢ ﻓﯿﻘ ﺎل‪:‬‬
‫ھﻮ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي ﯾﺘﺼﻞ إﺳﻨﺎده ﺑﻨﻘﻞ اﻟﻌﺪل اﻟﺘﺎم اﻟﻀﺒﻂ أو اﻟﻘﺎﺻﺮ ﻋﻨﮫ إذا اﻋﺘﻀﺪ ﻋﻦ ﻣﺜﻠ ﮫ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻨﺘﮭﺎه وﻻ ﯾﻜﻮن ﺷﺎذا وﻻ ﻣﻌﻠﻼ‪.‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻗﻠﺖ ذﻟﻚ ﻷﻧﻨﻲ اﻋﺘﺒﺮت ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻓﻮﺟﺪﺗﮭﺎ ﻻ ﯾﺘِﻢﱡ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ إﻟّﺎ ﺑﺬﻟﻚ(()‪.(٢‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺧﺮﺟﺎ ﳍﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﻭﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ‪:‬‬
‫ﻓﮭﺆﻻء ﺗﺘﻔﺎوت درﺟﺎت ﻣﻦ أُﺧﺮج ﻟﮫ ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻀﺒﻂ وﻏﯿﺮه ﻣﻊ ﺣﺼ ﻮل اﺳ ﻢ اﻟﺼ ﺪق‬
‫ﻟﮭﻢ‪ ،‬وﺣﯿﻨﺌﺬ إذا وُﺟﺪ ﻟﻐﯿﺮ اﻹِﻣﺎم ﻓﻲ أﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﻃﻌﻦٌ ﻓﺬﻟﻚ اﻟﻄﻌﻦ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ھﺬا اﻹﻣﺎم ﻓﻼ‬
‫ﯾﻘﺒﻞ إﻟّﺎ ﻣﺒﯿﱠﻦ اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻣﻔﺴﺮاً ﺑﻘﺎدح ﯾﻘﺪح ﻓ ﻲ ﻋﺪاﻟ ﺔ ھ ﺬا اﻟ ﺮاوي وﻓ ﻲ ﺿ ﺒﻄﮫ ﻣﻄﻠﻘ ﺎً أو ﻓ ﻲ‬
‫ﺿﺒﻄﮫ ﻟﺨﺒﺮ ﺑﻌﯿﻨﮫ؛ ﻷن اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺤﺎﻣﻠﺔ ﻟﻸﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮح ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻘﺪح وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻻ ﯾﻘﺪح)‪.(٣‬‬
‫‪ ١٢‬ـ ﺗُﺮاﻋﻰ اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻷﺋﻤﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻄﻠﻘﻮﻧﮫ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل‬
‫ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ‪)) :‬ﻓﻼن ﻻ ﺑﺄس ﺑﮫ(( ﯾﻌﻨﻲ ﺛﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﮫ‪)) :‬ﻓﻼن ﻟﯿﺲ ﺑﺸﻲء(( ﯾﻌﻨﻲ أن أﺣﺎدﯾﺜﮫ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﺟﺪاً)‪.(٤‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺼﻄﻼﺣﺎت اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﮭﻢ ﻛﺎﺻﻄﻼح اﻟﺬھﺒﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال( ))إذا‬
‫ﻛﺘﺒﺖ )ﺻﺢ( أول اﻻﺳﻢ ﻓﮭﻲ إﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺛﯿﻖ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ(()‪.(٥‬‬
‫‪ ١٣‬ـ ﻗﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﺟﺮﺣﺎً وﺗﻮﺛﯿﻘﺎً ﺑ ﺎﺧﺘﻼف ﺿ ﺒﻄﮫ‪ .‬ﻣﺜ ﻞ ﻗ ﻮﻟﮭﻢ‪" :‬ﻓ ﻼن ﻣُ ﻮْد"‬
‫ﻓﺈن "ﻣُﻮد" ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﯿﻒ ﺑﻤﻌﻨﻰ ھﺎﻟﻚ‪ .‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮭﻢ‪" :‬أوْدى ﻓﻼن" أي‪ :‬ھﻠﻚ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺸ ﺪﯾﺪ ﻣ ﻊ اﻟﮭﻤ ﺰة‬
‫"ﻣُﺆدّ" أي ﺣﺴﻦ اﻷداء)‪.(٦‬‬
‫‪ ١٤‬ـ ﻗ ﺪ ﯾ ﺮد اﻟﺘﻮﺛﯿ ﻖ واﻟﺘﻀ ﻌﯿﻒ ﻣ ﻦ اﻷﺋﻤ ﺔ ﻣُﻘﯿﱠ ﺪﯾﻦ)‪ (٧‬ﻓ ﻼ ﯾُﺤْﻜَ ﻢُ ﺑﻮاﺣ ﺪ ﻣﻨﮭﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺮاوي ﺑﺈﻃﻼق‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﯾﻘﺘﻀﯿﺎن ﻣﻌﺎً ﻣﻦ ﺟﺮح وﺗﻮﺛﯿﻖ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺻﻮر ذﻟﻚ ﻣﺎﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻮﻗﻈﺔ ص ‪ ٧٩‬ـ ‪.٨٠‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻨﻜﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ‪.٤١٧/١‬‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ھﺪي اﻟﺴﺎري ص ‪.٣٨٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻣﺰﯾﺪ ﺑﯿﺎن ﻻﺻﻄﻼﺣﺎت اﻷﺋﻤﺔ ص‪.١٩٣ ،١٨٦ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻟﺴﺎن اﻟﻤﯿﺰان ‪.٩/١‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ،٤٧١/٣‬وﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٣٧٧/١‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ ھﺬه اﻟﻘﯿﻮد وأﻣﺜﻠﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻋﻠﻞ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ ٧٣٣/٢‬ـ ‪ .٨١٦‬ﻓﻘﺪ وﺳّﻊ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ رﺟﺐ اﻟﻜﻼم ﻓﯿﻤﻦ‬
‫ﺿُﻌﱢﻒَ ﺣﺪﯾﺜﮭﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎت‪ ،‬أو ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺎﻛﻦ‪ ،‬أو ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﯿﻮخ‪.‬‬

‫‪54‬‬
 ‫ﺃ ـ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺪ‪‬ﺙ ﺑﻪ ﰲ ﺑﻠﺪ ﺩﻭﻥ ﺁﺧﺮ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﻟﻜﻮن اﻟﺮاوي ﺣﺪّث ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﮫ ﻓﯿﮫ ﻛﺘﺒﮫ ﻓﺨﻠﱠﻂ‪ ،‬وﺣ ﺪّث ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺎن آﺧ ﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺒﮫ ﻓﻀﺒﻂ‪ ،‬أو ﻟﻜﻮﻧﮫ ﺳﻤﻊ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ ﺷﯿﺦ ﻓﻠﻢ ﯾﻀ ﺒﻂ ﻋﻨ ﮫ‪ ،‬وﺳ ﻤﻊ ﻣﻨ ﮫ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ‬
‫آﺧﺮ ﻓﻀﺒﻂ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﮫ‪:‬‬
‫‪١‬ـ ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ راﺷﺪ اﻷزدي ﺣﺪﯾﺜﮫ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة ﻓﯿﮫ اﺿﻄﺮاب ﻛﺜﯿﺮ‪ ،‬ﻷن ﻛﺘﺒﮫ ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻣﻌ ﮫ‪،‬‬
‫وﺣﺪﯾﺜﮫ ﺑﺎﻟﯿﻤﻦ ﺟﯿّﺪ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﻗ ﺎل ﯾﻌﻘ ﻮب ﺑ ﻦ ﺷ ﯿﺒﺔ‪ :‬ﺳ ﻤﻌﺖ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ اﻟﻤ ﺪﯾﻨﻲ ﯾُﻀ ﻌﱢﻒُ ﻣ ﺎ ﺣ ﺪّث ﺑ ﮫ‬
‫))‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺰﻧﺎد ﺑﺎﻟﻌﺮاق وﯾﺼﺤﺢ ﻣﺎ ﺣﺪّث ﺑﮫ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ((‪.‬‬

‫‪ ٣‬ـ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ –ﻓﻲ رواﯾﺔ اﻷﺛﺮم‪)) :-‬ﺳﻤﺎع ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﺑﻤﻜﺔ ﻣﻦ ﺳﻔﯿﺎن ﻣﻀﻄﺮبٌ‬
‫ﺟ ﺪاً‪ ،‬روى ﻋ ﻦ ﻋﺒﯿ ﺪ اﷲ أﺣﺎدﯾ ﺚ ﻣﻨ ﺎﻛﯿﺮ ھ ﻲ ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ اﻟﻌُﻤ ﺮي‪ .‬وأﻣ ﺎ ﺳ ﻤﺎﻋﮫ ﺑ ﺎﻟﯿﻤﻦ‬
‫ﻓﺄﺣﺎدﯾﺚ ﺻﺤﺎح ((‪.‬‬
‫ﺏ ـ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺪ‪‬ﺙ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﺩﻭﻥ ﺁﺧﺮ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﻟﻜﻮن اﻟﺮاوي ﺳ ﻤﻊ ﻣ ﻦ أھ ﻞ ﻣِﺼْ ﺮٍ أو أھ ﻞ إﻗﻠ ﯿﻢ ﻓﺤﻔ ﻆ ﺣ ﺪﯾﺜﮭﻢ وﺳ ﻤﻊ ﻣ ﻦ أھ ﻞ‬
‫ﻣِﺼْﺮٍ آﺧﺮ أو إﻗﻠﯿﻢ آﺧﺮ ﻓﻠﻢ ﯾﺤﻔﻆ ﺣﺪﯾﺜﮭﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﮫ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﯿّﺎش اﻟﺤﻤﺼﻲ إذا ﺣﺪث ﻋ ﻦ اﻟﺸ ﺎﻣﯿﯿﻦ ﻓﺤﺪﯾﺜ ﮫ ﺟﯿ ﺪ‪ ،‬وإذا ﺣ ﺪّث ﻋ ﻦ‬
‫ﻏﯿﺮھﻢ ﻓﺤﺪﯾﺜﮫ ﻣﻀﻄﺮب‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﻓﺮج ﺑﻦ ﻓﻀﺎﻟﺔ اﻟﺤﻤﺼﻲ )ﺿﻌﯿﻒ(‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻹِﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪)) :‬ﻣ ﺎ روى ﻋ ﻦ اﻟﺸ ﺎﻣﯿﯿﻦ ﻓﺼ ﺎﻟﺢ‪ ،‬وأﻣ ﺎ ﻣ ﺎ روى ﻋ ﻦ ﯾﺤﯿ ﻰ ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﯿﺪ‬
‫)اﻷﻧﺼﺎري( ﻓﻤﻀﻄﺮب((‪.‬‬
‫ﺟـ‪ -‬ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀﺕ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﻫﻞ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﺩﻭﻥ ﺁﺧﺮ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﻟﻜﻮن اﻟﺮاوي ﻗ ﺪ ﺣ ﺪّث ﻋﻨ ﮫ أھ ﻞ إﻗﻠ ﯿﻢ ﻓﺤﻔﻈ ﻮا ﺣﺪﯾﺜ ﮫ‪ ،‬وﺣ ﺪّث ﻋﻨ ﮫ ﻏﯿ ﺮھﻢ ﻓﻠ ﻢ‬
‫ﯾﻘﯿﻤﻮا ﺣﺪﯾﺜﮫ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﮫ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ زھﯿﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﺮﺳ ﺎﻧﻲ ﺛ ﻢ اﻟﻤﻜ ﻲ‪ ،‬ﯾ ﺮوي ﻋﻨ ﮫ أھ ﻞ اﻟﻌ ﺮاق أﺣﺎدﯾ ﺚ ﻣﺴ ﺘﻘﯿﻤﺔ‪،‬‬
‫وﯾﺮوي ﻋﻨﮫ أھﻞ اﻟﺸﺎم أﺣﺎدﯾﺚ ﻣﻨﻜﺮة‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ذﺋ ﺐ‪ ،‬ﺳ ﻤﺎع اﻟﺤﺠ ﺎزﯾﯿﻦ ﻣﻨ ﮫ ﺻ ﺤﯿﺢ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﺣ ﺪﯾﺚ‬
‫اﻟﻌﺮاﻗﯿﯿﻦ ﻋﻨﮫ وھﻢ ﻛﺒﯿﺮ‪.‬‬
‫ﺩ ـ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺷﻴﻮﺧﻪ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﻟﻜﻮن اﻟﺮاوي ﺛﻘﺔ ﻓ ﻲ ﻧﻔﺴ ﮫ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻓ ﻲ ﺣﺪﯾﺜ ﮫ ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ ﺷ ﯿﻮﺧﮫ ﺿ ﻌﻒ ﺑﺨ ﻼف‬
‫ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻦ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺸﯿﻮخ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﮫ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﺟﺮﯾﺮ ﺑﻦ ﺣﺎزم اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬ﯾُﻀَﻌﱠﻒ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺑﺮﻗ ﺎن اﻟﺠ ﺰري‪ .‬ﻗ ﺎل اﻹﻣ ﺎم أﺣﻤ ﺪ‪)) :‬ﯾﺆﺧ ﺬ ﻣ ﻦ ﺣﺪﯾﺜ ﮫ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻋ ﻦ ﻏﯿ ﺮ‬

‫‪55‬‬
 ‫اﻟﺰھﺮي‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي ﻓﻼ((‪.‬‬
‫ﻫـ‪ -‬ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻏﲑ ﺍﳌﺘﻘﻦ ﺇﺫﺍ ﲨﻊ ﰲ ﺍﻹِﺳﻨﺎﺩ ﻋﺪﺩﺍﹰ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﺩﻭﻥ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺃﻓﺮﺩﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﯾﻌﻠﻰ اﻟﺨﻠﯿﻠ ﻲ‪)) :‬ذاﻛ ﺮت ﯾﻮﻣ ﺎً ﺑﻌ ﺾ اﻟﺤﻔّ ﺎظ ﻓﻘﻠ ﺖ‪ :‬اﻟﺒﺨ ﺎري ﻟ ﻢ ﯾﺨ ﺮج‬
‫ﺣﺪﯾﺚ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ وھﻮ زاھﺪ ﺛﻘﺔ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻷﻧﮫ ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺻ ﺤﺎب‬
‫أﻧﺲ ﻓﯿﻘﻮل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﺎدة وﺛﺎﺑﺖ وﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﺻﮭﯿﺐ‪ ،‬ورﺑّﻤﺎ ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أﻟﯿﺲ اﺑﻦ وھﺐ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﯿﮫ وھﻮ ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ أﺳﺎﻧﯿﺪ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺎﻟﻚ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺎرث واﻟﻠﯿﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ واﻷوزاﻋﻲ ﺑﺄﺣﺎدﯾﺚ وﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻏﯿﺮھﻢ؟‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺑﻦ وھﺐ أﺗﻘﻦ ﻟﻤﺎ ﯾﺮوﯾﮫ وأﺣﻔﻆ ﻟﮫ(()‪.(١‬‬
‫ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ رﺟ ﺐ‪)) :‬وﻣﻌﻨ ﻰ ھ ﺬا أن اﻟﺮﺟ ﻞ إذا ﺟﻤ ﻊ ﺑ ﯿﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ وﺳ ﺎق اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬
‫ﺳﯿﺎﻗﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻈﺎھﺮ أن ﻟﻔﻈﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺘﻔ ﻖ ﻓ ﻼ ﯾُﻘْﺒ ﻞُ ھ ﺬا اﻟﺠﻤ ﻊُ إﻟّ ﺎ ﻣ ﻦ ﺣ ﺎﻓﻆ ﻣ ﺘﻘﻦ ﻟﺤﺪﯾﺜ ﮫ‪،‬‬
‫ﯾﻌﺮف اﺗﻔﺎق ﺷﯿﻮﺧﮫ واﺧ ﺘﻼﻓﮭﻢ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻛ ﺎن اﻟﺰھ ﺮي ﯾﺠﻤ ﻊ ﺑ ﯿﻦ ﺷ ﯿﻮخ ﻟ ﮫ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﯾﺚ اﻹِﻓ ﻚ‬
‫وﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﯿﻮخ ﯾُﻨْﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﺪي وﻏﯿﺮه ﻣﻤﻦ ﻻ ﯾﻀ ﺒﻂ ھ ﺬا ﻛﻤ ﺎ أُﻧْﻜ ﺮَ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﺑﻦ إﺳﺤﺎق وﻏﯿﺮه‪.(٢)((...‬‬
‫ﻭ ـ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﻭﻗﺖ ﺩﻭﻥ ﻭﻗﺖ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﻟﻜﻮن اﻟﺮاوي اﻟﺜﻘﺔ ﻗﺪ ﺧﻠﻂ ﻓﻲ أواﺧﺮ ﻋﻤ ﺮه‪ ،‬واﻟ ﺮواة اﻟﻤﺨﺘﻠﻄ ﻮن ﻣﺘﻔ ﺎوﺗﻮن ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﺨﻠﯿﻄﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻂ ﺗﺨﻠﯿﻄﺎً ﻓﺎﺣﺸﺎً وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻂ ﺗﺨﻠﯿﻄﺎً ﯾﺴﯿﺮاً‪ ،‬وﯾﻠﺘﺤ ﻖ ﺑ ﺎﻟﻤﺨﺘﻠﻄﯿﻦ‬
‫ﺻﻨﻔﺎن‪ .‬ھﻤﺎ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﻣﻦ أﺿﺮﱠ ﻓﻲ آﺧﺮ ﻋﻤﺮه وﻛﺎن ﻻ ﯾﺤﻔﻆ ﺟﯿﺪاً‪ ،‬ﻓﺤﺪّث ﻣﻦ ﺣﻔﻈﮫ أو ﻛﺎن ﯾُﻠﻘﱠﻦ ﻓﯿﺘﻠﻘﻦ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﻣﻦ ﺳﺎء ﺣﻔﻈﮫ ﻟﻤﺎ وﻟﻲ اﻟﻘﻀﺎء وﻧﺤﻮه‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻄﯿﻦ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻧﺒﮭﺎن )ﻣﻮﻟﻰ اﻟﺘﻮأﻣﺔ(‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﮫ ﻗﺪﯾﻤﺎً ﻛﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ذﺋﺐ‪ ،‬ﻓﺴﻤﺎﻋﮫ ﺻﺤﯿﺢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﮫ ﺑﻌﺪ ﻣ ﺎ اﺧ ﺘﻠﻂ‬
‫ﻛﺴﻔﯿﺎن اﻟﺜﻮري‪ ،‬ﻓﺴﻤﺎﻋﮫ ﻣﻨﮫ ﻻ ﺷﻲء‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ إﯾﺎس اﻟﺠُﺮﯾﺮي‪.‬‬
‫ﻣﻤﻦ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﮫ ﻗﺒ ﻞ اﻻﺧ ﺘﻼط ﺳ ﻔﯿﺎن اﻟﺜ ﻮري‪ ،‬واﺑ ﻦ ﻋﻠﯿّ ﺔ‪ ،‬وﺑﺸ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﻤﻔﻀّ ﻞ‪ ،‬وﻣﻤ ﻦ‬
‫ﺳﻤﻊ ﺑﻌﺪ اﻻﺧﺘﻼط ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ھﺎرون‪.‬‬
‫وﻣﻤﻦ أﺿﺮّ ﻓﻲ أواﺧﺮ ﻋﻤﺮه وﻛﺎن ﻻ ﯾﺤﻔﻆ ﺟﯿﺪاً ﻓﺤﺪث ﻣﻦ ﺣﻔﻈﮫ‪ ،‬أو ﻛﺎن ﯾُﻠﻘّﻦ ﻓﯿﺘﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺑﻦ ھﻤّﺎم اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻹِﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪)) :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻻ ﯾُﻌﺒﺄ ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﮫ وﻗﺪ ذھﺐ ﺑﺼﺮه‪ ،‬ﻛﺎن ﯾُﻠﻘّ ﻦ‬
‫أﺣﺎدﯾﺚ ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺪّث ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي أﺣﺎدﯾﺚ ﻛﺘﺒﻨﺎھ ﺎ ﻣ ﻦ أﺻ ﻞ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ وھ ﻮ ﯾﻨﻈ ﺮ ﺟ ﺎؤوا‬
‫ﺑﺨﻼﻓﮭﺎ((‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﯿﻤﻮن اﻟﺴﱡﻜﱠﺮي‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻹرﺷﺎد ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ٤١٧/١‬ـ ‪.٤١٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﺷﺮح ﻋﻠﻞ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ ٨١٥/٢‬ـ ‪.٨١٦‬‬

‫‪56‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪)) :‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﮫ إﻟّﺎ أﻧﮫ ﻛﺎن ذھﺐ ﺑﺼﺮه ﻓ ﻲ آﺧ ﺮ ﻋﻤ ﺮه‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ﻛﺘ ﺐ ﻋﻨ ﮫ ﻗﺒ ﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺤﺪﯾﺜﮫ ﺟﯿّﺪ((‪.‬‬
‫وﻣﻤﻦ ﺳﺎء ﺣﻔﻈﮫ ﻟﻤـّﺎ وﻟﻲ اﻟﻘﻀﺎء‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪ ١‬ـ ﺷﺮﯾﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻨﺨﻌﻲ‪ ،‬ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ،‬ﺳﺎء ﺣﻔﻈﮫ ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﺎ وﻟ ﻲ اﻟﻘﻀ ﺎء‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ‬
‫ﺣﺪّث ﺑﮫ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻓﺼﺤﯿﺢ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻏﯿﺎث اﻟﻨﺨﻌﻲ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ زرﻋﺔ‪)) :‬ﺳﺎء ﺣﻔﻈﮫ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﺳْﺘُﻘْﻀﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺘﺐ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﮭﻮ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وإﻟّﺎ‬
‫ﻓﮭﻮ ﻛﺬا وﻛﺬا((‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﯾﺮد ﻣﺎ ﯾﻘﺘﻀﻲ ﺗﺮﺟﯿﺢ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﺮوﯾﺎت اﻟﺮاوي ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻣﻨﮭﺎ وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣ ﺎ‬
‫رواه اﻟﺤﺴ ﻦ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺤﻠ ﻮاﻧﻲ ﻋ ﻦ ﻋﻔ ﺎن ﺑ ﻦ ﻣﺴ ﻠﻢ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل‪)) :‬ﻛ ﺎن ھﻤّ ﺎم‬
‫)ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ دﯾﻨﺎر اﻷزدي ﻣﻮﻻھﻢ( ﻻ ﯾﻜﺎد ﯾﺮﺟﻊ إﻟ ﻰ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ وﻻ ﯾﻨﻈ ﺮ ﻓﯿ ﮫ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﯾﺨ ﺎﻟﻒ‬
‫ﻓﻼ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ‪ ،‬ﺛﻢ رﺟﻊ ﺑﻌﺪ ﻓﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﮫ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﯾ ﺎ ﻋﻔ ﺎن ﻛُﻨّ ﺎ ﻧﺨﻄ ﺊ ﻛﺜﯿ ﺮاً ﻓﻨﺴ ﺘﻐﻔﺮ‬
‫اﷲ(()‪.(٣‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪)) :‬وھﺬا ﯾﻘﺘﻀﻲ أن ﺣﺪﯾﺚ ھﻤّﺎم ﺑﺄﺧﺮة أﺻﺢﱡ ﻣﻤﻦ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﮫ ﻗﺪﯾﻤﺎً‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺺّ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ(()‪.(٤‬‬
‫ﺯ ـ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﻭﺗﻮﺛﻴﻖ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ :‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﮫ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻷﯾﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ زرﻋﺔ‪)) :‬ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﺪّث ﻣﻦ ﺣﻔﻈﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻨﺪه ﺷﻲء((‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﺳُﻮَﯾﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺤﺪﺛﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ زرﻋﺔ‪)) :‬أﻣﺎ ﻛﺘﺒﮫ ﻓﺼﺤﺎح‪ ،‬ﻛﻨﺖ أﺗﺘﺒ ﻊ أﺻ ﻮﻟﮫ وأﻛﺘ ﺐ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻓﺄﻣ ﺎ إذا ﺣ ﺪّث ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﻔﻈﮫ ﻓﻼ((‪.‬‬
‫‪ ١٥‬ـ ﯾﺮاﻋﻰ ﺳﯿﺎق اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﺗﺮد أﺛﻨﺎءه أﻟﻔﺎظ اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ وﻗﺮاﺋﻦ اﻷﺣ ﻮال اﻟﺘ ﻲ‬
‫اﻗﺘﻀﺖ ورودھﺎ ﻓﻲ اﻟﺮاوي‪.‬‬
‫ﻗ ﺎل اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﺑ ﻦ ﻛﺜﯿ ﺮ‪)) :‬واﻟﻮاﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺒ ﺎرات اﻟﻘ ﻮم ﯾﻔﮭ ﻢ ﻣﻘﺎﺻ ﺪھﻢ ﺑﻤ ﺎ ﻋُ ﺮفَ ﻣ ﻦ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻮﻟﻰ ﺷﺮﯾﻚ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ ﻋﮭﺪ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮر‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﯿﺎط ص ‪.٤٣٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻮﻟﻰ ﺣﻔﺺ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ھﺎرون اﻟﺮﺷﯿﺪ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪.٤٦٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪.٧٠/١١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪.٧٠/١١‬‬

‫‪57‬‬
 ‫ﻋﺒﺎراﺗﮭﻢ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﻮال وﺑﻘﺮاﺋﻦ ﺗﺮﺷﺪ إﻟﻰ ذﻟﻚ(()‪.(١‬‬
‫ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ أﻧﮫ ﻗﺪ ﯾﺮد اﻟﺘﻮﺛﯿﻖ واﻟﺘﻀﻌﯿﻒ ﻧﺴﺒﯿﱠﯿْﻦ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻮرداً ﻟﻠﺠﻤ ﻊ ﺑ ﯿﻦ اﻷﻗ ﻮال‬
‫وﻟﻠﺘﺮﺟﯿﺢ ﺑﯿﻦ اﻟﺮواة‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﮫ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺪي‪ ،‬وأزھﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺴﻤﺎن ﺛﻘﺘﺎن‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﻹِﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪)) :‬اﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺪي أﺣﺐّ إﻟﻲّ ﻣﻦ أزھﺮ(()‪.(٢‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﺗﻘ ﺪم ﻗ ﻮل ﯾﺤﯿ ﻰ ﺑ ﻦ ﻣﻌ ﯿﻦ‪)) :‬ﺳ ﻌﯿﺪ )اﻟﻤﻘﺒ ﺮي( أوﺛ ﻖ‪ ،‬واﻟﻌ ﻼء )ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ(‬
‫ﺿﻌﯿﻒ(()‪.(٣‬‬
‫‪ ١٦‬ـ ﻗﺪ ﯾﺮِدُ إﻃﻼق اﻟﺘﻮﺛﯿﻖ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ أﻛﺜﺮ ﺷﻤﻮﻻً ﻣﻨﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮﯾﻦ وھ ﻮ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﺗﺤﺪﯾﺪاً ﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺮاوي‪.‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﻗﺪ ﯾُﻄْﻠﻖُ ﻟﻔﻆ )ﺛﻘﺔ( ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪوق‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﯾﻘﺮﻧﻮن اﻟﻠﻔﻈﯿﻦ ﻣﻌﺎً )ﺛﻘﺔ ﺻﺪوق( ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاوي‪.‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫وﯾﻮﺿﺢ ذﻟﻚ أن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ إﻣﺎ ﺻﺤﯿﺢ وإﻣﺎ ﺿﻌﯿﻒ ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﯾُﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﺗﺼﻨﯿﻒ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ﻟﻤﺮاﺗﺐ أﻟﻔ ﺎظ اﻟﺠ ﺮح واﻟﺘﻌ ﺪﯾﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺮﺟﯿﺢ ﺑ ﯿﻦ‬
‫ﻣﻦ ﯾﺸﺘﺮﻛﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻘﺒﻮل أو ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺘﻀﻌﯿﻒ‪.‬‬
‫‪ ١٧‬ـ ﻗﺪ ﯾﺘﺨﺼﺺ اﻟﺮاوي ﻓﻲ ﻓﻦ ﻣ ﻦ ﻓﻨ ﻮن اﻟﺮواﯾ ﺔ ﺑﺴ ﺒﺐ ﻣ ﺎ ﯾﺒﺬﻟ ﮫ ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺪ ﻓ ﻲ‬

‫)‪ (١‬اﺧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪ .٨٩‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٣٦٣/١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪.٢٠٣/١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ص ‪.٦٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺼﻼح‪" :‬ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﻻ ﯾُﻔْﺮِدُ ﻧﻮع اﻟﺤﺴﻦ وﯾﺠﻌﻠﮫ ﻣﻨﺪرﺟﺎً ﻓﻲ أﻧﻮاع‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻻﻧﺪراﺟﮫ ﻓﻲ أﻧﻮاع ﻣﺎ ﯾُﺤﺘﺞُ ﺑﮫ‪ ...‬ﺛﻢ إن ﻣﻦ ﺳﻤّﻰ اﻟﺤﺴﻦ ﺻﺤﯿﺤﺎً ﻻ ﯾُﻨْﻜِﺮُ أﻧﮫ دون اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ...‬ﻓﮭﺬا إذاً‬
‫اﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎرة دون اﻟﻤﻌﻨﻰ"‪.‬‬
‫ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪ ١١٥‬ـ ‪.١١٦‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‪" :‬وأﻣﺎ ﻗﺴﻤﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ إﻟﻰ ﺻﺤﯿﺢ وﺣﺴﻦ وﺿﻌﯿﻒ‪ ،‬ﻓﮭﺬا أول ﻣﻦ ﻋُﺮِفَ أﻧّﮫ ﻗﺴّﻤﮫ ھﺬه اﻟﻘﺴﻤﺔ‬
‫أﺑﻮ ﻋﯿﺴﻰ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻌﺮف ھﺬه اﻟﻘﺴﻤﺔ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻗﺒﻠﮫ‪ ...‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻤﺎ ﻋُﺮِفَ ﻋﻨﮭﻢ‬
‫ھﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ اﻟﺜﻼﺛﻲ ﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﺴﻤﻮﻧﮫ إﻟﻰ ﺻﺤﯿﺢ وﺿﻌﯿﻒ‪ ،‬واﻟﻀﻌﯿﻒ ﻋﻨﺪھﻢ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬
‫ﺿﻌﯿﻒ ﺿﻌﻔﺎً ﻻ ﯾﻤﺘﻨﻊ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ وھﻮ ﯾﺸﺒﮫ اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻲ اﺻﻄﻼح اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ .‬وﺿﻌﯿﻒ ﺿﻌﻔﺎً ﯾﻮﺟﺐ ﺗﺮﻛﮫ وھﻮ‬
‫اﻟﻮاھﻲ"‪ .‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ‪ ٢٣/١٨‬ـ ‪.٢٥‬‬
‫وﻗﺎل أﯾﻀﺎً‪" :‬ﻛﺎن ﻓﻲ ﻋُﺮْفِ أﺣﻤﺪ وﻣَﻦْ ﻗﺒﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻧﻮﻋﯿﻦ‪ :‬ﺻﺤﯿﺢ وﺿﻌﯿﻒ‪.‬‬
‫واﻟﻀﻌﯿﻒ ﻋﻨﺪھﻢ ﯾﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ‪ :‬ﺿﻌﯿﻒ ﻣﺘﺮوك ﻻ ﯾﺤﺘﺞ ﺑﮫ‪ ،‬وإﻟﻰ ﺿﻌﯿﻒ ﺣﺴﻦ‪."...‬‬
‫ﻗﺎﻋﺪة ﺟﻠﯿﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺳﻞ واﻟﻮﺳﯿﻠﺔ ص ‪.٨٧‬‬

‫‪58‬‬
‫ﺗﻠﻘّﯿﮫ وأداﺋﮫ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن ﺣﺠّﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻔﻦ)‪ ،(١‬وأﻣّﺎ ﻣﺎ ﺳﻮاه ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﺮواﯾﺔ ﻓﻘﺪ ﯾﺤﺘﺞ ﺑ ﮫ ﻓﯿ ﮫ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻘﺼﺮ درﺟﺘﮫ ﻋﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎج‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻗﺼﺮت ﻋﻦ درﺟﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻨﺠﻮد اﻟﻤﻘﺮئ اﻟﻤﺸﮭﻮر‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺬھﺒﻲ‪)) :‬ﻛﺎن ﻋﺎﺻﻢ ﺛﺒﺘﺎً ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﺻﺪوﻗﺎً ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﺛﻘﮫ أﺑﻮ زرﻋﺔ)‪(٢‬وﺟﻤﺎﻋﺔ)‪ ،(٣‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ‪ :‬ﻣﺤﻠﮫ اﻟﺼﺪق)‪.(٤‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﺣﻔﻈﮫ ﺷﻲء)‪ .(٥‬ﯾﻌﻨﻲ‪ :‬ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﻻ ﻟﻠﺤﺮوف‪.‬‬
‫وﻣﺎ زال ﻓﻲ ﻛﻞ وﻗﺖ ﯾﻜﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻣﺎﻣﺎً ﻓﻲ ﻓﻦ ﻣُﻘﺼّ ﺮاً ﻓ ﻲ ﻓﻨ ﻮن وﻛ ﺬﻟﻚ ﻛ ﺎن ﺻ ﺎﺣﺒﮫ‬
‫ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺛﺒﺘ ﺎً ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮاءة واھﯿ ﺎً ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ وﻛ ﺎن اﻷﻋﻤ ﺶ ﺑﺨﻼﻓ ﮫ ﻛ ﺎن ﺛﺒﺘ ﺎً ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﯿﻨﺎً ﻓﻲ اﻟﺤﺮوف(()‪.(٦‬‬
‫وﻗ ﺎل أﯾﻀ ﺎً‪)) :‬ﻋﺎﺻ ﻢ ﺑ ﻦ ﺑﮭﺪﻟ ﺔ اﻟﻜ ﻮﻓﻲ‪ ،‬ﻣ ﻮﻟﻰ ﺑﻨ ﻲ أﺳ ﺪ‪ ،‬ﺛﺒ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮاءة‪ ،‬وھ ﻮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ دون اﻟﺜﺒﺖ ﺻﺪوق ﯾﮭﻢ(()‪.(٧‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺷﺄن ﻋﺎﺻﻢ‪)) :‬ﺻﺪوق ﻟﮫ أوھﺎم‪ ،‬ﺣﺠّ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮاءة‪ ،‬وﺣﺪﯾﺜ ﮫ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻣﻘﺮون(()‪.(٨‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﯾﺴﺎر اﻟﻤﻄﻠﺒﻲ ﻣﻮﻻھﻢ‪.‬‬
‫(()‪(٩‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪)) :‬إﻣﺎم اﻟﻤﻐﺎزي‪ ،‬ﺻﺪوق ﯾﺪﻟﺲ‪ ،‬ورﻣﻲ ﺑﺎﻟﺘﺸﯿّﻊ واﻟﻘﺪر ‪ .‬أﺧﺮج‬
‫ﻟﮫ اﻟﺒﺨﺎري ﺗﻌﻠﯿﻘﺎً‪ ،‬وأﺧﺮج ﻟﮫ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺎت‪ ،‬ﻓﮭﻮ إﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎزي‪ ،‬وأﻣﺎ ﻓ ﻲ أﺣﺎدﯾ ﺚ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم ﻓﺤﺪﯾﺜﮫ ﺣﺴﻦ ﻣﺘﻰ ﺻﺮّح ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع وﻟﻢ ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻣﻦ ھﻮ أوﺛﻖ ﻣﻨﮫ)‪.(١٠‬‬
‫وﺛﻤ ﺔ أﻓ ﺮاد اﺷ ﺘﮭﺮوا ﺑﻔ ﻦ ﻣﻌ ﯿﻦ ﻟﻜ ﻦ ﻻ ﯾُﻠﺘﻔ ﺖ إﻟ ﻰ ﻣﺮوﯾ ﺎﺗﮭﻢ ﻓﯿ ﮫ إذْ ﻛ ﺎﻧﻮا ﻣﺠﺮوﺣ ﻲ‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻛﺄﺑﻲ ﻣﺨﻨﻒ ﻟﻮط ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ اﻷزدي)‪ ،(١١‬وھﺸﺎم ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ اﻟﻜﻠﺒﻲ)‪.(١٢‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺤﻘﯿﻖ د‪ .‬ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺘﺮ ﻟﺸﺮح ﻋﻠﻞ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪.٥٥٤/٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ‪.٣٤١/٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪ ٤٧٦/١٣‬ـ ‪.٤٧٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﺒﺎرة أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ‪" :‬ﻣﺤﻠﮫ ﻋﻨﺪي ﻣﺤﻞ اﻟﺼﺪق‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺬاك اﻟﺤﺎﻓﻆ" اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ‪.٣٤١/٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﺆاﻻت اﻟﺒﺮﻗﺎﻧﻲ ص ‪.٤٩‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.٢٦٠/٥‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.٣٥٧/٢‬‬
‫)‪ (٨‬ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ص ‪.٢٨٥‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪. ٤٦٧‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ ،٤١/٧‬وھﺪي اﻟﺴﺎري ص ‪ ،٤٥٨‬وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪.١٦٣/١١‬‬
‫)‪ (١١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.٤١٩/٣‬‬
‫)‪ (١٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ٣٠٤/٤‬ـ ‪.٣٠٥‬‬

‫‪59‬‬
 ‫‪ ١٨‬ـ ﻗﺪ ﺗﺮد أﻟﻔﺎظ اﻟﺠ ﺮح واﻟﺘﻌ ﺪﯾﻞ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟ ﺔ ﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺐ اﻟﻤﺘﻘ ﺪﻣﯿﻦ ﻣﺨﺘﺼ ﺮة أو ﻣﺤﻜﯿّ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ﻻﺿﻄﺮارھﻢ إﻟﻰ ﺟﻤﻊ أﻛﺒﺮ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟ ﺮواة ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب واﺣ ﺪ‪،‬‬
‫ﻓﯿﺆﺛﺮ ذﻟﻚ اﻻﺧﺘﺼ ﺎر وﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﻜﺎﯾ ﺔ ﻟﻠﻔ ﻆ اﻟﺠ ﺮح واﻟﺘﻌ ﺪﯾﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮاوي ﺗﻮﺛﯿﻘ ﺎً‬
‫وﺟﺮﺣﺎً)‪.(١‬‬
‫وﻟﺬا ﯾﺘﻌﯿّﻦ ﺗﻮﺛﯿﻖ ﺗﻠﻚ اﻷﻗﻮال ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرھﺎ اﻷﺻﻠﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ أﻣﺜﻠ ﺔ اﻻﺧﺘﺼ ﺎر ﻧﻘ ﻞ اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﻟ ﺬھﺒﻲ ﻟﻌﺒ ﺎرة أﺑ ﻲ ﺣ ﺎﺗﻢ ﻓ ﻲ ﺣﻜﻤ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﮭﺮ اﺑ ﻦ‬
‫ﺣﻮﺷﺐ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ‪ :‬ﺷﮭﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ أﺣﺐ إﻟﻲّ ﻣﻦ أﺑﻲ ھﺎرون اﻟﻌﺒﺪي وﻣﻦ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺣ ﺮب‪،‬‬ ‫))‬

‫وﻟﯿﺲ ﺑﺪون أﺑﻲ اﻟﺰﺑﯿﺮ‪ ،‬ﻻ ﯾﺤﺘﺞ ﺑﺤﺪﯾﺜﮫ(()‪.(٢‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺬھﺒﻲ ﻓﻲ )ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال(‪)) :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ‪ :‬ﻟﯿﺲ ھﻮ ﺑﺪون أﺑﻲ اﻟﺰﺑﯿﺮ وﻻ ﯾﺤﺘﺞ‬
‫ﺑﮫ(()‪.(٣‬‬
‫وﻗﺎل ﻓﻲ )اﻟﻜﺎﺷﻒ(‪)) :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﺑﺪون أﺑﻲ اﻟﺰﺑﯿﺮ(()‪.(٤‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﻮل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪)) :‬إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﺳﻮﯾﺪ ﺑﻦ ﺣﯿ ﺎن اﻟﻤ ﺪﯾﻨﻲ وﺛّﻘ ﮫ‬
‫اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ وأﺑﻮ زرﻋﺔ‪.(٥)((...‬‬
‫وﻋﺒﺎرﺗﮫ ﺗﺼ ﺪُقُ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻼم اﺑ ﻦ ﻣﻌ ﯿﻦ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ روى إﺳ ﺤﺎق ﺑ ﻦ ﻣﻨﺼ ﻮر اﻟﻜﻮﺳ ﺞ ﻋﻨ ﮫ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ‪)) :‬ﺛﻘﺔ(()‪.(٦‬‬
‫وأﻣﺎ أﺑﻮ زرﻋﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‪)) :‬ﻟﯿﺲ ﺑﮫ ﺑﺄس(()‪.(٧‬‬
‫‪ ١٩‬ـ ﯾﺘﺄﺛﺮ اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ اﻟﺼﺎدران ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ﺑﻘﺪر اﻃﻼﻋﮭﻢ ﻋﻠﻰ أﻗ ﻮال‬
‫اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاوي‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ أن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻷﻣﻮي ﻣﻮﻻھﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﻧﻘ ﻞ ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﯿﺪ اﻟ ﺪارﻣﻲ ﻋ ﻦ‬
‫اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﺗﻮﺛﯿﻘﮫ)‪.(٨‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻨﻜﯿﻞ ‪ ٦٤/١‬ـ ‪.٦٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ‪. ٣٨٣/٤‬‬

‫)‪. ٣٨٣/٢ (٣‬‬

‫)‪.١٦/٢ (٤‬‬

‫)‪ (٥‬ھﺪي اﻟﺴﺎري ص ‪.٣٨٨‬‬

‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪.١٠٣/٢‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ‪ .١٠٤/٢‬واﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻨﻜﯿﻞ ‪ ٦٤/١‬ـ ‪.٦٥‬‬
‫)‪ (٨‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺪارﻣﻲ‪ :‬ﺗﺮﺟﻤﺔ رﻗﻢ )‪.(٤٨٥‬‬

‫‪60‬‬
‫وﻟ ﻢ ﯾ ﺬﻛﺮ اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ ﻓ ﻲ )ﺗﮭ ﺬﯾﺐ اﻟﺘﮭ ﺬﯾﺐ( ﻓ ﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘ ﮫ)‪ (١‬ﺳ ﻮى ﻗ ﻮل‬
‫أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ‪)) :‬ﺷﯿﺦ(()‪ .(٢‬وﻛﻮن اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻗﺪ ذﻛﺮه ﻓﻲ )اﻟﺜﻘ ﺎت()‪ .(٣‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل اﻟﺤ ﺎﻓﻆ ﻓ ﻲ )ﺗﻘﺮﯾ ﺐ‬
‫اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ(‪)) :‬ﺻﺪوق(()‪ .(٤‬وﻟﻌﻠﮫ ﻟﻮ اﺳﺘﺤﻀﺮ ﻧﻘﻞ اﻟﺪارﻣﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﻟﻮﺛّﻘﮫ)‪.(٥‬‬
‫‪ ٢‬ـ أن اﻟﺰﺑﯿﺮ ﺑﻦ ﺟﻨﺎدة اﻟﮭﺠﺮي ﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﺑﻦ اﻟﺠﻨﯿﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﺗﻮﺛﯿﻘﮫ)‪.(٦‬‬
‫وذﻛﺮ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ )ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ( ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ)‪ (٧‬ﻗﻮل أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ‪)) :‬ﺷ ﯿﺦ ﻟ ﯿﺲ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺸﮭﻮر(()‪ ،(٨‬وأن اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻗﺪ ذﻛﺮه ﻓﻲ )اﻟﺜﻘﺎت()‪ (٩‬وﻗ ﻮل اﻟﺤ ﺎﻛﻢ‪)) :‬ﺛﻘ ﺔ(()‪ .(١٠‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ‬
‫)ﺗﻘﺮﯾ ﺐ اﻟﺘﮭ ﺬﯾﺐ(‪)) :‬ﻣﻘﺒ ﻮل(()‪ (١١‬وﻟﻌﻠ ﮫ ﻟ ﻮ اﺳﺘﺤﻀ ﺮ ﻧﻘ ﻞ اﺑ ﻦ اﻟﺠﻨﯿ ﺪ ﻋ ﻦ‬
‫اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﻟﻮﺛﻘﮫ)‪.(١٢‬‬
‫‪ ٢٠‬ـ ﻻ ﯾﺸﺘﺮط ﻓﻲ اﻟﺮواة اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ﻣﺎ ﯾﺸﺘﺮط ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻀﺒﻂ واﻹﺗﻘﺎن‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺼﻼح‪)) :‬أﻋﺮض اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ھﺬه اﻷﻋﺼ ﺎر اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮة ﻋ ﻦ اﻋﺘﺒ ﺎر ﻣﺠﻤ ﻮع‪....‬‬
‫اﻟﺸﺮوط ﻓﻲ رواة اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻣﺸﺎﯾﺨﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺘﻘﯿّﺪوا ﺑﮭﺎ ﻓﻲ رواﯾﺎﺗﮭﻢ ﻟﺘﻌﺬر اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺬﻟﻚ‪ ...‬ووﺟﮫ‬
‫ذﻟ ﻚ‪ ....‬ﻛ ﻮن اﻟﻤﻘﺼ ﻮد اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺧﺼﯿﺼ ﺔ ھ ﺬه اﻷﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷﺳ ﺎﻧﯿﺪ واﻟﻤﺤ ﺎذرة ﻣ ﻦ‬
‫اﻧﻘﻄﺎع ﺳﻠﺴﻠﺘﮭﺎ ﻓﻠﯿُﻌْﺘﺒﺮْ ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط‪ ...‬ﻣﺎ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﮭﺬا اﻟﻐﺮض ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺮده‪.‬‬
‫وﻟﯿُﻜﺘﻒ ﻓﻲ أھﻠﯿﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﺑﻜﻮﻧﮫ ﻣﺴﻠﻤﺎً ﺑﺎﻟﻐﺎً ﻋﺎﻗﻼً ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻈﺎھﺮ ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ واﻟﺴّﺨﻒ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺿﺒﻄﮫ ﺑﻮﺟﻮد ﺳﻤﺎﻋﮫ ﻣﺜﺒﺘ ﺎً ﺑﺨ ﻂ ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﺘﮭﻢ‪ ،‬وﺑﺮواﯾﺘ ﮫ ﻣ ﻦ أﺻ ﻞ ﻣﻮاﻓ ﻖ ﻷﺻ ﻞ‬
‫ﺷﯿﺨﮫ(()‪.(١٣‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪.٢٤٦/٥ :‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ‪ ٧٥/٥‬ـ ‪. ٧٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪. ٣٣/٥ :‬‬
‫)‪ (٤‬ص ‪.٣٠٧‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺤﻘﯿﻖ د‪ .‬أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر ﺳﯿﻒ )ﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺪارﻣﻲ( ص ‪ ٢٨‬ـ ‪.٢٩‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﺆاﻻت اﺑﻦ اﻟﺠﻨﯿﺪ ﺗﺮﺟﻤﺔ رﻗﻢ )‪.(٢٨‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ‪.٣١٣/٣ :‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ‪. ٥٨٢/٣‬‬
‫)‪ (٩‬اﻧﻈﺮ‪٣٣٣/٦ :‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪.٣١٤/٦‬‬
‫)‪ (١١‬ص ‪.٢١٤‬‬
‫)‪ (١٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺤﻘﯿﻖ د‪ .‬أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر ﺳﯿﻒ )ﻟﺴﺆاﻻت اﺑﻦ اﻟﺠﻨﯿﺪ( ص ‪.٢٥‬‬

‫)‪ (١٣‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪.٢٣٦‬‬

‫‪61‬‬
 ‫وﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﺤﺪ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪم واﻟﻤﺘﺄﺧﺮ‪ :‬رأس ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ)‪.(١‬‬
‫وأوﺿﺢ اﻟﺴﺨﺎوي وﺟﮫ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ واﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫))ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻐﺮض أوﻻً ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ واﻟﺘﺠﺮﯾﺢ وﺗﻔﺎوت اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ﻓ ﻲ اﻟﺤﻔ ﻆ واﻹِﺗﻘ ﺎن‬
‫ﻟﯿُﺘﻮﺻﱠﻞ ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﺘﺼﺤﯿﺢ واﻟﺘﺤﺴﯿﻦ واﻟﺘﻀﻌﯿﻒ‪ ،‬ﺣﺼﻞ اﻟﺘﺸﺪد ﺑﻤﺠﻤﻮع ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬
‫وﻟﻤ ﺎ ﻛ ﺎن اﻟﻐ ﺮض آﺧِ ﺮاً اﻻﻗﺘﺼ ﺎر ﻓ ﻲ اﻟﺘﺤﺼ ﯿﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺠ ﺮد وﺟ ﻮد اﻟﺴﻠﺴ ﻠﺔ اﻟﺴ ﻨﺪﯾﺔ‬
‫اﻛﺘﻔﻮا ﺑﻤﺎ ﺗﺮى‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻮْﺿِﻌَﯿْﻦ‪ ،‬وإﻟّﺎ ﻓﻘﺪ ﯾُﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣ ﻦ ﻧﻤ ﻂ اﻵﺧ ﺮ‪،‬‬
‫وإن ﻛﺎن اﻟﺘﺴﺎھﻞ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﻗﻠﯿﻼً(()‪.(٢‬‬
‫وﺑﮭﺬا ﻛﻠﮫ ﯾﺘﺒ ﯿّﻦ أن ﺳ ﺒﺐ اﻟﺘﻔﺮﻗ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﺘﻘ ﺪﻣﯿﻦ واﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮﯾﻦ ﻛ ﻮن ))اﻟﻌﺒ ﺮة ﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺐ واﻷﺻﻮل اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﺘ ﻲ اﺷ ﺘﮭﺮت ﺑﻨﺴ ﺒﺘﮭﺎ إﻟ ﻰ ﻣﺆﻟﻔﯿﮭ ﺎ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺗ ﻮاﺗﺮ‬
‫ﺑﻌﻀﮭﺎ إﻟﯿﮭﻢ(()‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺬھﺒﻲ ـ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ﻣﻨﮭﺠﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال( ـ ‪ ..." :‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺪ ﺗُﻜُﻠﱢﻢ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻻ أوْرِدُ ﻣﻨﮭﻢ إﻟّﺎ ﻣﻦ ﻗﺪ ﺗﺒﯿّﻦ ﺿﻌﻔُﮫ‪ ،‬واﺗﻀﺢ أﻣﺮه ﻣﻦ اﻟﺮواة‪ ،‬إذ اﻟﻌﻤﺪة ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﺮواة ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ واﻟﻤﻔﯿﺪﯾﻦ‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ ﻋﺮﻓﺖ ﻋﺪاﻟﺘﮭﻢ وﺻﺪﻗﮭﻢ ﻓﻲ ﺿﺒﻂ أﺳﻤﺎء اﻟﺴﺎﻣﻌﯿﻦ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أﻧﮫ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺻﻮن اﻟﺮاوي وﺳﺘﺮه‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺪ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪم واﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ھﻮ‪ :‬رأس ﺳﻨﺔ‬

‫ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﺘﺤﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﺗﻠﯿﯿﻦ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﻟﻤﺎ ﺳَﻠِﻢَ ﻣﻌﻲ إﻟّﺎ اﻟﻘﻠﯿﻞ‪ ،‬إذ اﻷﻛﺜﺮ ﻻ ﯾﺪرون ﻣﺎ ﯾﺮوون وﻻ‬

‫ﯾﻌﺮﻓﻮن ھﺬا اﻟﺸﺄن إﻧﻤﺎ ﺳُﻤﱢﻌُﻮا ﻓﻲ اﻟﺼﻐﺮ واﺣﺘﯿﺞ إﻟﻰ ﻋﻠﻮ ﺳﻨﺪھﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻤﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺮأ ﻟﮭﻢ وﻋﻠﻰ‬

‫ﻣﻦ أﺛﺒﺖ ﻃِﺒﺎق اﻟﺴﻤﺎع ﻟﮭﻢ"‪ .‬ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال‪.٤/١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٣٦١/١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﺎﻋﺚ اﻟﺤﺜﯿﺚ ص ‪.٩٠‬‬

‫‪62‬‬
63
 ‫‪‬‬
‫وﺟﻮه اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ اﻟﺮاوي‬
‫وﻓﯿﮫ أرﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮل‪:‬‬
‫• اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺠﮭﺎﻟﺔ اﻟﺮاوي‪.‬‬
‫• اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ‪.‬‬
‫• اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪.‬‬
‫• اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ وﻻ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻏﺎﻟﺒﺎً‪.‬‬

‫‪64‬‬
65
 ‫وﺟﻮه اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ اﻟﺮاوي‬
‫ص‬ ‫اﻹﺑﮭﺎم‬
‫ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺠﮭﺎﻟﺔ اﻟﺮاوي‬
‫‪١٠٦‬‬
‫اﻟﻤﺮوءةصص‬‫اﻧﺨﺮاماﻟﻌﯿﻦ‬
‫ﺟﮭﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫‪١٠٩‬‬
‫‪١٢٩‬‬
‫ص‬ ‫اﻻﺑﺘﺪاع‬
‫‪١٣٢‬‬
‫وﺿﺒﻂ اﻟﻜﺘﺎب ص‬ ‫ﻣﺎ ﯾﺸﻤﻞ ﺿﺒﻂ اﻟﺼﺪر اﻟﻔﺴﻖ‬
‫‪ (١٤٤‬ص ‪١٥١‬‬ ‫)اﻟﺘﺴﺎھﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻤﻞ واﻷداء‬
‫ﺳﻮء اﻟﺤﻔﻆ ص‬
‫‪١٥٢‬‬ ‫ﻣﺎ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﻀﺒﻂ‬ ‫ﻣﺎ ﯾﺨﺘﺺ‬
‫اﻟﺼﺪر‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‬
‫ﻛﺜﺮة اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ص‬
‫‪١٥٥‬‬
‫ﻛﺜﺮة اﻟﻮھﻢ ص‬ ‫ﻣﺎ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﻀﺒﻂ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﺑﺎﻷﺻﻞ( ص‬ ‫)اﻟﺮواﯾﺔ ﻣﻦ ﻓﺮع ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪١٥٦‬‬

‫‪١٥٨‬‬
‫ص ‪١٦١‬‬ ‫اﻟﺘﺪﻟﯿﺲ‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ وﻻ‬
‫ص‬ ‫ﻛﺜﺮة اﻹرﺳﺎل‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‬
‫‪١٦٨‬‬
‫ﻛﺜﺮة اﻟﺮواﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﮭﻮﻟﯿﻦ‬
‫ص‬ ‫واﻟﻤﺘﺮوﻛﯿﻦ‬

‫‪66‬‬
67
 ‫‪‬‬
‫ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺠﮭﺎﻟﺔ اﻟﺮاوي‬

‫‪68‬‬
69
 ‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲜﻬﺎﻟﺔ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺮاد ﺑﺠﮭﺎﻟﺔ اﻟﺮاوي‪ :‬أن ﻻ ﯾُﻌﺮَفَ ﻓﯿﮫ ﺗﻌﺪﯾﻞ وﻻ ﺗﺠﺮﯾﺢ ﻣﻌﯿﻦ)‪.(١‬‬
‫وﯾﺪﺧﻞ ﺗﺤﺘﮭﺎ )إﺑﮭﺎم اﺳﻢ اﻟﺮاوي‪ ،‬وﺟﮭﺎﻟﺔ ﻋﯿﻨﮫ‪ ،‬وﺟﮭﺎﻟﺔ ﺣﺎﻟﮫ(‪.‬‬
‫وأﺳﺒﺎب اﻟﺠﮭﺎﻟﺔ ھﻲ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ أن ﯾُﺴَﻤﱢﻲَ اﻟﺮاوي ﺷﯿﺨﮫ أو ﯾﻜﻨﯿﮫ أو ﯾﻨﺴﺒﮫ إﻟﻰ ﻗﺒﯿﻠﺔ أو ﺑﻠﺪ‪ ،‬أو ﺻﻨﻌﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﺎ‬
‫اﺷ ﺘﮭﺮ ﺑ ﮫ ذﻟ ﻚ اﻟﺸ ﯿﺦ‪ ،‬ﻓ ﯿُﻈﻦّ أﻧ ﮫ ﺷ ﯿﺦ آﺧ ﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺼ ﻞ اﻟﺠﮭﺎﻟ ﺔ)‪ ،(٢‬وﯾﻜﺜ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﺗ ﺪﻟﯿﺲ‬
‫اﻟﺸﯿﻮخ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ ٢‬ـ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺮاوي ﻣُﻘِﻠّﺎ ً ﻣﻦ رواﯾﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﯿﻘِﻞﱡ اﻷﺧﺬ ﻋﻨﮫ ﻓﻼ ﯾﻌﺮف ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ أن ﯾُﺒْﮭﻢ اﻟﺮاوي اﺳﻢ ﺷﯿﺨﮫ ﻛﺄن ﯾﻘﻮل‪" :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ رﺟﻞ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺑﻌﻀ ﮭﻢ‪ ،‬أﺧﺒﺮﻧ ﺎ ﺷ ﯿﺦ‬
‫ﻟﻨﺎ")‪.(٤‬‬
‫ـ أن ﯾ ﺬﻛﺮ اﻟ ﺮاوي اﺳ ﻢ ﺷ ﯿﺨﮫ ﻣﮭﻤ ﻼً ﻛ ﺄن ﯾﻘ ﻮل‪" :‬ﺣ ﺪﺛﻨﻲ ﻓ ﻼن أو‬ ‫‪٤‬‬
‫اﺑﻦ ﻓﻼن")‪.(٥‬‬
‫‪ ٥‬ـ ﻋﺪم ﻧﺺّ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺛﯿﻖ اﻟﺮاوي أو ﺗﻀﻌﯿﻔﮫ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻤﺒﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺮواة ـ وھﻮ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺴﻢّ اﺳﻤﮫ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪" :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ رﺟﻞ" ـ ﻓﮭﺬا ﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﺣﺪﯾﺜﮫ‪.‬‬
‫وﺗﻌﻠﯿﻞ ذﻟﻚ‪ :‬أن ﺷﺮط ﻗﺒﻮل اﻟﺮواﯾﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﺮاوي وﻣ ﻦ أُﺑْﮭِ ﻢَ اﺳ ﻤُﮫ ﻻ ﺗﻌ ﺮف ﻋﯿﻨ ﮫ‪.‬‬
‫ﻓﻜﯿﻒ ﺗﻌﺮف ﻋﺪاﻟﺘﮫ وﺿﺒﻄﮫ)‪.(٥‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﯾﻘﻊ اﻹﺑﮭﺎم ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺘﻮﺛﯿﻖ ﻛﺄن ﯾﻘﻮل اﻟﺮاوي‪" :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﺜﻘﺔ" ﻓﮭﺬا ﻣﺤﻞ ﺧﻼف ﻋﻠﻰ‬
‫أﻗﻮال‪ .‬أﺷﮭﺮھﺎ ﻣﺎﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﻗﻮل اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬وأﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﺼ ﯿﺮﻓﻲ‪ :‬أن ذﻟ ﻚ ﻻ ﯾﻜﻔ ﻲ‬
‫))‬

‫ﻓﻲ ﺗﻮﺛﯿﻖ اﻟﺮاوي(()‪.(٦‬‬

‫وﺗﻌﻠﯿﻠﮫ‪ :‬اﺣﺘﻤﺎل أن ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﺮاوي ﺛﻘﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ أﺑﮭﻤﮫ ﻣﺠﺮوﺣﺎً ﻋﻨﺪ ﻏﯿﺮه)‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬ﻧﺰھﺔ اﻟﻨﻈﺮ ص‪.٤٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﺻﻨّﻒ اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻛﺘﺎﺑﮫ )اﻟﻤﻮﺿﺢ ﻷوھﺎم اﻟﺠﻤﻊ واﻟﺘﻔﺮﯾﻖ(‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﺰھﺔ اﻟﻨﻈﺮ ص ‪.٤٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﺻﻨّﻒ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻔﯿﺎن ﻓﻲ أوﻟﺌﻚ اﻟﺮواة اﻟﻤﻘﻠّﯿﻦ ﺑﺎﺳﻢ )اﻟﻮﺣﺪان(‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫ص‪.٤٩‬‬
‫)‪ (٥) ،(٤‬ﯾﺴﺘﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﺳﻢ اﻟﻤﺒﮭﻢ وﺗﻤﺎم اﺳﻢ اﻟﻤﮭﻤﻞ ﺑﻮروده ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﺧﺮى ﻣﺴﻤﻰ ﻓﯿﮭﺎ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﺰھﺔ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ص ‪.٤٩‬‬

‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﺰھﺔ اﻟﻨﻈﺮ ص ‪.٤٩‬‬

‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ص ‪ ،١٥٥‬وﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪.٢٢٤‬‬

‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪.٢٢٤‬‬

‫‪70‬‬
 ‫‪ ٢‬ـ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬وھﻮ ﻣﻨﻘﻮل ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ‪)) :‬أن ذﻟﻚ ﯾﻜﻔﻲ ﺗﻮﺛﯿﻘﺎً ﻟﻠﺮاوي(()‪.(١‬‬
‫وﺗﻌﻠﯿﻞ ذﻟﻚ‪ :‬أن اﻟﻤُﻮﺛﱢﻖ ﻣﺆﺗﻤﻦٌ ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ وھ ﻮ ﻧﻈﯿ ﺮ اﻻﺣﺘﺠ ﺎج ﺑﺎﻟﻤﺮﺳ ﻞ ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺔ أن‬
‫اﻟﻤﺮﺳِﻞَ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺤﺘﺞ ﺑﺎﻟﻤﺤ ﺬوف ﻟﻤ ﺎ ﺣﺬﻓ ﮫ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧّ ﮫ ﻋﺪﱠﻟ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻘﺒﻮل ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب‬
‫أوﻟﻰ‪ ،‬ﻷن اﻹِﺑﮭﺎم ﻗﺪ وﻗﻊ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺘﻮﺛﯿﻖ اﻟﺼﺮﯾﺢ )ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﺜﻘﺔ()‪.(٢‬‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ اﻟﻘﻮل اﻷول‪ .‬وذﻟﻚ ﻟﻤﺎﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ﺗﻮﺛﯿﻖ اﻟﺮاوي ﻟﺸﯿﺨﮫ أن ﯾﻜﻮن ﻛ ﺬﻟﻚ ﻋﻨ ﺪ ﻏﯿ ﺮه)‪ ،(٣‬ﻷن اﻟﺨﺒ ﺮ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻮﺛﯿﻖ ﻛﺎﻟﺨﺒﺮ ﻋ ﻦ اﻟﺘﺼ ﺤﯿﺢ واﻟﺘﺤﻠﯿ ﻞ واﻟﺘﺤ ﺮﯾﻢ‪ ،‬ﯾﻤﻜ ﻦ اﺧ ﺘﻼف أھ ﻞ اﻟﺪﯾﺎﻧ ﺔ واﻹِﻧﺼ ﺎف‬
‫ﻓﯿﮫ)‪ ،(٤‬ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﯾﺆدي إﻟﯿﮫ اﻻﺟﺘﮭﺎد‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ وﻷن اﻹِﻣﺎم ﻗﺪ ﯾَﺘَﻔَﺮّدُ ﺑﺘﻮﺛﯿﻖ اﻟﺮاوي اﻟﻤُﺘﱠﻔﻖِ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﮫ ﻟﻜﻮﻧﮫ ﺛﻘﺔ ﻋﻨﺪه)‪.(٥‬‬
‫‪ ٣‬ـ وﻷن إﺿﺮاب اﻟﻤﺤﺪّث ﻋﻦ ﺗﺴﻤﯿﺔ ﺷﯿﺨﮫ رﯾﺒﺔ ﺗﻮﻗﻊ ﺗﺮدداً ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ)‪.(٦‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫أ ـ أن ذﻟ ﻚ اﻟ ﺮاوي اﻟﻤﻮﺛﱠ ﻖ ﺑﺘﻠ ﻚ اﻟﺼ ﯿﻐﺔ‪) :‬ﺣ ﺪﺛﻨﻲ اﻟﺜﻘ ﺔ( ﻗ ﺪ ﯾُﻌ ﺮف ﺑ ﺎﻟﻨﺺّ ﻋﻠﯿ ﮫ أو‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻹِﻣﺎم‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﺛﻘﺔ اﻋْﺘُﻤِﺪَ ﻓﻲ ﺣﻘﮫ ذﻟﻚ اﻟﺘﻮﺛﯿﻖ ﻣﻮاﻓﻘﺔً ﻟﺘﻮﺛﯿﻖ اﻷﺋﻤﺔ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪:‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫إذا ﻗﺎل اﻹِﻣ ﺎم اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﺣ ﺪﺛﻨﻲ اﻟﺜﻘ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻠﯿ ﺚ ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﺪ ﻓﺎﻟﺜﻘ ﺔ ﯾﺤﯿ ﻰ ﺑ ﻦ ﺣﺴّ ﺎن‬
‫((‬ ‫))‬

‫اﻟﺘﱢﻨّﯿﺴﻲ اﻟﺒﻜﺮي)‪.(٨‬‬
‫وإن ﻛﺎن دون ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﻘﺔ اﻋﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﮫ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﯿﻖ ﺑﮫ‪.‬‬
‫وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪:‬‬
‫إذا ﻗ ﺎل اﻹِﻣ ﺎم اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﺣ ﺪﺛﻨﻲ اﻟﺜﻘ ﺔ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﺟ ﺮﯾﺞ ﻓﻤ ﺮاده ﺑﺎﻟﺜﻘ ﺔ ﻣﺴ ﻠﻢ‬
‫((‬ ‫))‬

‫اﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ ﻣﻮﻻھﻢ)‪ ،(٩‬وھﻮﺻﺪوق ﻛﺜﯿﺮ اﻷوھﺎم)‪.(١٠‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٣٠٨/١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٣٠٨/١‬‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪.٢٢٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻨﻘﯿﺢ اﻷﻧﻈﺎر ‪.١٧٢/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٣٠٨/١‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪.٢٢٤‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪ ،٣١٠/١‬وﺗﺪرﯾﺐ اﻟﺮاوي ‪.٣١٢/١‬‬
‫)‪ (٨‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ص ‪.٥٨٩‬‬
‫)‪ (٩‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪ ،٣١٠/١‬وﺗﺪرﯾﺐ اﻟﺮاوي ‪.٣١٢/١‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ص ‪.٥٢٩‬‬

‫‪71‬‬
 ‫ب ـ أن ھﻨﺎك ﻓﺮﻗﺎً ﺑﯿﻦ اﻹِﺑﮭﺎم ﺑﻠﻔﻆ‪) :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﺜﻘﺔ(‪ ،‬واﻹِﺑﮭﺎم ﺑﻠﻔﻆ )ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣَﻦْ ﻻ أﺗﮭﻢ(‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻷوﻟﻰ‪) :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﺜﻘﺔ( أرﻓﻊ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻟﺼﺮاﺣﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺛﯿﻖ ﺑﺨﻼف اﻟﻠﻔﻈ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ‪:‬‬
‫)ﺣ ﺪﺛﻨﻲ ﻣَ ﻦْ ﻻ أﺗّﮭ ﻢ(‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﻻ ﺗﻔﯿ ﺪ ﺑﻠ ﻮغ اﻟ ﺮاوي ﻣﻨﺰﻟ ﺔ اﻟﺜﻘ ﺔ‪ ،‬إذ ﻻ ﯾﻠ ﺰم ﻣ ﻦ ﻋ ﺪم اﺗﮭ ﺎم‬
‫اﻟﺮاوي ﺗﻮﺛﯿﻘﮫ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻀﺒﻂ وﻏﺎﯾﺔ اﻟﻌﺒﺎرة ﻧﻔﻲ اﻟﺘﮭﻤﺔ دون ﺗﻌﺮض ﻟﻺِﺗﻘﺎن)‪.(١‬‬
‫وﯾﻮﺿﺢ ذﻟﻚ أن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻟﮭﯿﻌﺔ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﻲ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﺑﻦ زﯾﺎد‬
‫اﻷﻓﺮﯾﻘ ﻲ‪ ،‬ﺿ ﻌﻔﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺤﻔ ﻆ ﻻ ﯾُﺤ ﺘﺞ ﺑﮭ ﻢ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺘﻔ ﺮّد وﻟﯿﺴ ﻮا‬
‫ﺑﻤﺘّﮭﻤﯿﻦ)‪.(٢‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻓﻘﺪ ﺗﻨﻮّﻋﺖ آراء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﺮاد ﺑﮫ ﻋﻠﻰ أﻗﻮال أﺷﮭﺮھﺎ‪:‬‬
‫‪١‬ـ ﻣﺎ ﺣﻜﺎه اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪)) :‬اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﻮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺸﺘﮭﺮ ﺑﻄﻠﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وﻻ ﻋﺮﻓﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾُﻌْﺮفْ ﺣﺪﯾﺜﮫ إﻟّﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ راو واﺣﺪ(()‪.(٣‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﻗﻮل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح‪)) :‬اﻟﻤﺠﮭﻮل ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫أ ـ ﻣﺠﮭﻮل اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻈﺎھﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ ﺟﻤﯿﻌﺎً‪.‬‬
‫ب ـ ﻣﺠﮭﻮل اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ دون اﻟﻈﺎھﺮ‪ ،‬وھﻮ )اﻟﻤﺴﺘﻮر(‪.‬‬
‫ج ـ ﻣﺠﮭﻮل اﻟﻌﯿﻦ(()‪.(٤‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﻗﻮل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪)) :‬اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻗﺴﻤﺎن‪:‬‬
‫أ ـ ﻣﺠﮭﻮل اﻟﻌﯿﻦ‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾَﺮْوِ ﻋﻨﮫ ﻏﯿﺮ واﺣﺪ وﻟﻢ ﯾُﻮﺛﱠﻖْ‪.‬‬
‫(()‪(٥‬‬
‫ب ـ ﻣﺠﮭﻮل اﻟﺤﺎل )اﻟﻤﺴﺘﻮر(‪ :‬ﻣﻦ روى ﻋﻨﮫ اﺛﻨﺎن ﻓﺄﻛﺜﺮ وﻟﻢ ﯾُﻮﱠﺛﻖ ‪.‬‬
‫وﺧﻼﺻﺔ ذﻟﻚ ﻣﺎﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪١‬ـ أن ﻣﻦ ﻟ ﻢ ﯾﺸ ﺘﮭﺮ ﺑﻄﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻓ ﻲ ﻧﻔﺴ ﮫ وﻻ ﻋﺮﻓ ﮫ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﺑ ﮫ ﻓﮭ ﻮ ﻣﺠﮭ ﻮل‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﺣﻜ ﺎه‬
‫اﻟﺨﻄﯿﺐ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻗﺴﻤﺎن ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﺮف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﺪاﻟﺘﮫ ﻣﻄﻠﻘﺎً وﻣﻦ ﻋﺮﻓﻮا‬
‫ﻋﺪاﻟﺘﮫ اﻟﻈ ﺎھﺮة دون اﻟﺒﺎﻃﻨ ﺔ‪ ،‬وﻻﺷ ﺘﺮاك ھ ﺬﯾﻦ اﻟﻘﺴ ﻤﯿﻦ ﻓ ﻲ ﻋ ﺪم اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﻌ ﺪاﻟﺘﮭﻤﺎ اﻟﺒﺎﻃﻨ ﺔ‪،‬‬
‫اﻋﺘﺒﺮھﻤﺎ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻗﺴﻤﺎً واﺣﺪاً أﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ‪) :‬اﻟﻤﺴﺘﻮر ـ ﻣﺠﮭﻮل اﻟﺤﺎل()‪.(٦‬‬
‫‪ ٢‬ـ أن ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺮو ﻋﻨﮫ ﻏﯿﺮ واﺣﺪ وﻟﻢ ﯾُﻮﺛﱠﻖ ﻓﮭﻮ ﻣﺠﮭﻮل اﻟﻌﯿﻦ‪.‬‬
‫وھﺬا اﻟﻔﺮق اﻟﻤﺬﻛﻮر ﺑﯿﻦ ﻣﺠﮭﻮل اﻟﻌﯿﻦ وﻣﺠﮭﻮل اﻟﺤﺎل ھﻮ ﻣﺬھﺐ اﻟﺠﻤﮭﻮر وھﻮ ﻇﺎھﺮٌ‬
‫ﻓﻲ أن ﺗﻌﺪﯾﻞ اﻟﺮاوي ﻻ ﯾﺤﺼﻞ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺮواﯾﺔ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮﺛﯿﻖ اﻟﺼﺮﯾﺢ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪ ،٣١١/١‬وﺗﺪرﯾﺐ اﻟﺮاوي ‪.٣١١/١‬‬

‫وﻗﺪ رﺟّﺢ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻣﺴﺎواة ﻋﺒﺎرة‪) :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﻦ ﻻ أﺗﮭﻢ( إذا ﺻﺪرت ﻣﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻻﺣﺘﺠﺎج‬
‫ﻟﻌﺒﺎرة‪) :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﺜﻘﺔ( وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺴﺎوﯾﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺪرﯾﺐ اﻟﺮاوي ‪.٣١٢/١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٣١١/١‬‬
‫اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ص ‪.١٤٩‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪ ٢٢٥‬ـ ‪.٢٢٦‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﺰھﺔ اﻟﻨﻈﺮ ص ‪ ،٥٠‬وﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ص ‪.٧٤‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٣٢٤/١‬‬ ‫)‪(٦‬‬

‫‪72‬‬
 ‫واﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺬھﺐ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )اﻟﺜﻘﺎت(‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪ ...)) :‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ أذﻛﺮه ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻷول ﻓﮭ ﻮ ﺻ ﺪوق ﯾﺠ ﻮز اﻻﺣﺘﺠ ﺎج‬
‫ﺑﺨﺒﺮه إذا ﺗَﻌَﺮﱠى ﺧﺒﺮه ﻋﻦ ﺧﺼﺎل ﺧﻤﺲ‪ ،‬ﻓﺈذا وُﺟِ ﺪَ ﺧﺒ ﺮٌ ﻣﻨﻜ ﺮ ﻋ ﻦ واﺣ ﺪ ﻣﻤ ﻦ أذﻛ ﺮه ﻓ ﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻲ ھﺬا‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ اﻟﺨﺒﺮ ﻻ ﯾﻨﻔﻚّ ﻣﻦ إﺣﺪى ﺧﻤﺲ ﺧﺼﺎل‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ إﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن ﻓﻮق اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺬي ذﻛﺮت اﺳﻤﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻲ ھﺬا ﻓﻲ اﻹِﺳﻨﺎد رﺟﻞ ﺿﻌﯿﻒ‬
‫ﻻ ﯾُﺤﺘﺞ ﺑﺨﺒﺮه‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ أو ﯾﻜﻮن دوﻧﮫ رﺟﻞ واه ﻻ ﯾﺠﻮز اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺮواﯾﺘﮫ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ أو اﻟﺨﺒﺮ ﯾﻜﻮن ﻣﺮﺳﻼً ﻻ ﯾﻠﺰﻣﻨﺎ ﺑﮫ اﻟﺤﺠّﺔ‪.‬‬
‫‪ ٤‬ـ أو ﯾﻜﻮن ﻣﻨﻘﻄﻌﺎً ﻻ ﯾﻘﻮم ﺑﻤﺜﻠﮫ اﻟﺤﺠّﺔ‪.‬‬
‫‪ ٥‬ـ أو ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻹِﺳﻨﺎد رﺟﻞ ﻣﺪﻟﺲ ﻟﻢ ﯾﺒﯿّﻦ ﺳﻤﺎﻋﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺨﺒ ﺮ ﻣَ ﻦْ اﻟ ﺬي ﺳ ﻤﻌﮫ ﻣﻨ ﮫ‪...‬‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ذﻛﺮﺗﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻲ ھﺬا إذا ﺗَﻌَﺮﱠى ﺧﺒﺮه ﻋﻦ اﻟﺨﺼﺎل اﻟﺨﻤ ﺲ اﻟﺘ ﻲ ذﻛﺮﺗﮭ ﺎ ﻓﮭ ﻮ ﻋ ﺪل‬
‫ﯾﺠﻮز اﻻﺣﺘﺠ ﺎج ﺑﺨﺒ ﺮه‪ ،‬ﻷن اﻟﻌ ﺪل ﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﯾُﻌْ ﺮف ﻣﻨ ﮫ اﻟﺠ ﺮح ﺿ ﺪ اﻟﺘﻌ ﺪﯾﻞ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ﻟ ﻢ ﯾﻌﻠ ﻢ‬
‫ﺑﺠﺮح ﻓﮭﻮ ﻋﺪل إذا ﻟﻢ ﯾﺘﺒﯿّﻦ ﺿﺪه‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﯾُﻜَﻠﱠﻒ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻏﺎب ﻋﻨﮭﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻛُﻠﱢﻔﻮا اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻈﺎھﺮ ﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻐﯿّﺐ ﻋﻨﮭﻢ(()‪.(١‬‬
‫ﻓﺎﻟﺨﺼﻠﺘﺎن اﻷوﻟﯿﺎن ﺗﻔﯿﺪان أن اﻟﻤﺠﺮوح ﻻ ﯾﺤﺘﺞ ﺑﺨﺒﺮه‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﺳﺒﺐ ﺿﻌﻒ اﻟﺨﺒﺮ‪.‬‬
‫وأﻣ ﺎ اﻟ ﺜﻼث اﻷﺧﯿ ﺮة ﻓﺘﻔﯿ ﺪ أن ﻣ ﻦ ﺳ ﻘﻂ ﻣ ﻦ اﻹِﺳ ﻨﺎد ﺑﺴ ﺐ اﻹِرﺳ ﺎل أو اﻻﻧﻘﻄ ﺎع أو‬
‫اﻟﺘﺪﻟﯿﺲ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾُﺤْﻤﻞ أﻣ ﺮه ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻮﺛﯿ ﻖ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﺣﺼ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻟَ ﺘَﻢﱠ اﻻﺣﺘﺠ ﺎج ﺑ ﺎﻟﺨﺒﺮ ﻣ ﻊ اﻧﻘﻄ ﺎع‬
‫إﺳﻨﺎده ﻓﻲ اﻹِرﺳﺎل واﻻﻧﻘﻄﺎع واﺣﺘﻤﺎل اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻓﻲ اﻟﺘ ﺪﻟﯿﺲ وﻣ ﻊ ﺟﮭﺎﻟ ﺔ ﻋ ﯿﻦ اﻟﺴ ﺎﻗﻂ ﻣ ﻦ‬
‫اﻹِﺳﻨﺎد‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺒﻖ إذن إﻟّﺎ ﻣَﻦْ ﻛﺎن ﻣﺬﻛﻮراً ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ذﻟﻚ اﻹِﺳﻨﺎد وﻟﻢ ﯾُﻌﺮف ﻓﯿﮫ اﻟﺠﺮح‪ ،‬ﻓﮭﺬا‬
‫ﻋﺪل ـ ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺐ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ـ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺒﯿّﻦ ﺟﺮﺣﮫ ﺑﺸﺮط أن ﯾﻜﻮن ﺗﻠﻤﯿﺬه ﺛﻘﺔ)‪.(٢‬‬
‫))وأﻣﺎ اﻟﻤﺠﺎھﯿﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺮو ﻋﻨﮭﻢ إﻟّﺎ اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﻣﺘﺮوﻛﻮن ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻮال ﻛﻠﮭﺎ(()‪.(٣‬‬
‫وﻗﺪ اﻧﺘﻘﺪ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ھﺬا اﻟﻤﺬھﺐ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪)) :‬وھﺬا اﻟﺬي ذھﺐ إﻟﯿ ﮫ اﺑ ﻦ ﺣﺒ ﺎن ﻣ ﻦ أن‬
‫اﻟﺮﺟ ﻞ إذا اﻧﺘﻔ ﺖ ﺟﮭﺎﻟ ﺔ ﻋﯿﻨ ﮫ ﻛ ﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ إﻟ ﻰ أن ﯾﺘﺒ ﯿّﻦ ﺟﺮﺣ ﮫ ﻣ ﺬھﺐ ﻋﺠﯿ ﺐ‪،‬‬
‫واﻟﺠﻤﮭﻮر ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﮫ‪.‬‬
‫وھﺬا ھﻮ ﻣﺴﻠﻚ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ ﻛﺘﺎب )اﻟﺜﻘﺎت( اﻟﺬي أﻟّﻔﮫ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺬﻛﺮ ﺧَﻠْﻘﺎً ﻣﻤﻦ ﻧَﺺﱠ ﻋﻠﯿﮭﻢ‬
‫أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ وﻏﯿﺮه أﻧﮭﻢ ﻣﺠﮭﻮﻟﻮن‪.‬‬
‫وﻛﺄن ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن أن ﺟﮭﺎﻟﺔ اﻟﻌﯿﻦ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺑﺮواﯾﺔ واﺣﺪ ﻣﺸﮭﻮر‪ ،‬وھﻮ ﻣﺬھﺐ ﺷﯿﺨﮫ اﺑﻦ‬
‫ﺧﺰﯾﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺟﮭﺎﻟﺔ ﺣﺎﻟﮫ ﺑﺎﻗﯿﺔ ﻋﻨﺪ ﻏﯿﺮه(()‪.(٤‬‬
‫وﻛ ﻼم اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ ھ ﺬا ﯾُﺤَ ﺪﱢدُ ﻣﻮﺿ ﻊ اﻻﻓﺘ ﺮاق ﺑ ﯿﻦ ﻗ ﻮل اﺑ ﻦ ﺣﺒ ﺎن وﻣ ﺬھﺐ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺜﻘﺎت ‪ ١١/١‬ـ ‪.١٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﯾﻮﺿﺢ ذﻟﻚ أن اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ذﻛﺮ أﯾﻮب اﻷﻧﺼﺎري ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎت ‪ .٦٠/٦‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﯾﺮوي ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ‪،‬روى‬
‫ﻋﻨﮫ ﻣﮭﺪي ﺑﻦ ﻣﯿﻤﻮن‪ ،‬ﻻ أدري ﻣﻦ ھﻮ؟ وﻻ اﺑﻦ ﻣﻦ ھﻮ؟"‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٣١٦/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻟﺴﺎن اﻟﻤﯿﺰان ‪. ١٤/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻟﺴﺎن اﻟﻤﯿﺰان ‪. ١٤/١‬‬

‫‪73‬‬
‫اﻟﺠﻤﮭﻮر‪ ،‬ﻓﺎﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﯾﺮى أن ﺟﮭﺎﻟﺔ اﻟﻌﯿﻦ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﺑﺮواﯾﺔ واﺣﺪ ﻣﺸﮭﻮر ﻋﻨﮫ وﻋﻨﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﻓﯿﮫ اﻟﺠﺮح‪.‬‬
‫واﻟﺠﻤﮭﻮر ﻋﻠﻰ أن ﺗﻔﺮّد اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺎﻟﺮواﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻻ ﯾﺮﻓﻊ ﻋﻨﮫ ﺟﮭﺎﻟﺔ اﻟﻌﯿﻦ‪.‬‬
‫وأن رواﯾﺔ اﻻﺛﻨﯿﻦ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻋﻨﮫ ﺗﻔﯿﺪ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ دون اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﯾﺒﻘﻰ ﻓﻲ درﺟﺔ ﻣﺠﮭﻮل‬
‫اﻟﺤﺎل ﺣﺘﻰ ﯾُﻮﱠﺛﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﺨﻄﯿﺐ‪)) :‬وأﻗﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺑﮫ اﻟﺠﮭﺎﻟﺔ أن ﯾﺮوي ﻋ ﻦ اﻟﺮﺟ ﻞ اﺛﻨ ﺎن‬
‫ﻓﺼﺎﻋﺪاً ﻣﻦ اﻟﻤﺸﮭﻮرﯾﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻛﺬﻟﻚ‪ ...‬إﻟّﺎ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺜﺒﺖ ﻟﮫ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﺮواﯾﺘﮭﻤﺎ ﻋﻨﮫ(()‪.(١‬‬
‫وﻧﻈ ﺮاً ﻟﺴ ﻌﺔ ﻣﻘﺘﻀ ﻰ ﻗﺎﻋ ﺪة اﻟﺘﻮﺛﯿ ﻖ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﻠﻜﮭﺎ اﺑ ﻦ ﺣﺒ ﺎن ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ‪) :‬اﻟﺜﻘ ﺎت( اﺷ ﺘﮭﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺴ ﺎھﻞ ﻓ ﻲ ﺗﻮﺛﯿ ﻖ اﻟ ﺮواة‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻟ ﯿﺲ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ إﻃﻼﻗ ﮫ ﺑ ﻞ ﻗ ﺎل اﻟﺸ ﯿﺦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ‬
‫اﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﻤﻌﻠﻤﻲ‪)) :‬اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ أن ﺗﻮﺛﯿﻘﮫ ﻋﻠﻰ درﺟﺎت‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﱃ‪ :‬أن ﯾُﺼَﺮﱢح ﺑﮫ ﻛﺄن ﯾﻘﻮل‪) :‬ﻛﺎن ﻣﺘﻘﻨﺎً( أو )ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ( ‪ ....‬أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن ﯾﻜﻮن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺷﯿﻮﺧﮫ اﻟﺬﯾﻦ ﺟﺎﻟﺴﮭﻢ وﺧَﺒَﺮَھﻢ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬أن ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوﻓﯿﻦ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﯾُﻌْﻠَﻢ أن اﺑﻦ ﺣﺒ ﺎن وﻗ ﻒ ﻟ ﮫ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﺣﺎدﯾﺚ ﻛﺜﯿﺮة‪.‬‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‪ :‬أن ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﺳﯿﺎق ﻛﻼﻣﮫ أﻧﮫ ﻗﺪ ﻋﺮف ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﯿﺪة‪.‬‬
‫ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ‪ :‬ﻣﺎ دون ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷوﻟﻰ ﻻ ﺗَﻘِﻞﱡ ﻋﻦ ﺗﻮﺛﯿﻖ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻌﻠﮭﺎ أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺗﻮﺛﯿﻖ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬واﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻻ ﯾُﺆْﻣَﻦُ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺨﻠﻞ(()‪.(٢‬‬
‫وﻣﺎ ذﻛﺮه ـ رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺪرﺟﺘﯿﻦ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻇ ﺎھﺮ ﺟ ﺪاً‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﺗﺒ ﯿّﻦ‬
‫أن اﻟﺘﻮﺛﯿﻖ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻗﺎﻋﺪة )اﻟﻌﺪل ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﻓﯿﮫ اﻟﺠﺮح( ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺑﺄﺣﻮال اﻟﺮواة‪.‬‬
‫وأﻣ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠ ﺪرﺟﺘﯿﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ واﻟﺮاﺑﻌ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﺤﻜﻢ ﺑﻤﻘﺘﻀ ﺎھﻤﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮاوي ﯾﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ‬
‫ﺗﺜﺒّﺖ وﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻖ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﻞ راوٍ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻓﮭﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﺴﺎھﻞ ﻣُﺆَﻛﱠﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ ﻗﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫))ﻻ ﯾُﺆﻣﻦُ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺨﻠﻞ((‪.‬‬
‫وھﺬا ﻛﻠﮫ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺗﻮﺛﯿﻖ اﻟﻤﺠﮭﻮل وﻋﺪم ﺗﻮﺛﯿﻘﮫ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﮫ‪ .‬ﻓﻤﺬھﺐ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻗﺒﻮل رواﯾﺔ اﻟﻤﺠﮭﻮل واﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﮭ ﺎ إذا‬
‫ﻟﻢ ﯾُﻌﺮف ﻓﯿﮫ اﻟﺠﺮح‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﯿﺨﮫ واﻟﺮاوي ﻋﻨﮫ ﻛﻼھﻤﺎ ﺛﻘﺘﯿﻦ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻣﻨﻜ ﺮاً‪ .‬ھ ﺬا‬
‫ھﻮ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺗﻔﺼﯿﻠﮫ اﻟﻤﺘﻘﺪّم)‪.(٣‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺠﻤﮭﻮر ﻓﯿﻔﺮّﻗﻮن ﺑﯿﻦ ﻣﺠﮭﻮل اﻟﻌﯿﻦ وﻣﺠﮭﻮل اﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ ﺍﻟﻌﲔ ﰲ ﻗﺒﻮﻝ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻫﻲ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ص ‪.١٥٠‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻨﻜﯿﻞ ‪ ٤٣٧/١‬ـ ‪. ٤٣٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ص ‪ ،١١٠‬وﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪ ٣١٥/١‬ـ ‪.٣١٦‬‬

‫‪74‬‬
 ‫أ ـ ﻣﺬھﺐ اﻷﻛﺜﺮﯾﻦ )ﻣﻦ اﻟﺠﻤﮭﻮر(‪ :‬ردّ رواﯾﺔ ﻣﺠﮭﻮل اﻟﻌﯿﻦ ﻣﻄﻠﻘﺎً)‪.(١‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪)) :‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻤ ﺒﮭﻢ اﻟ ﺬي ﻟ ﻢ ﯾﺴ ﻢ اﺳ ﻤﮫ أو ﻣ ﻦ ﺳُ ﻤﱢﻲَ وﻻ ﺗﻌ ﺮف ﻋﯿﻨ ﮫ‪،‬‬
‫ﻓﮭﺬا ﻣﻤﻦ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ رواﯾﺘﮫ أﺣﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎه‪.(٢)((...‬‬
‫وﺗﻌﻠﯿﻠﮫ‪ :‬أن ﻣﻦ ﺟُﮭِﻠَﺖْ ﻋﯿﻨﮫ ﻓﻤﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ أن ﺗﺠﮭﻞ ﺣﺎﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻀﺒﻂ‪.‬‬
‫ب ـ اﻟﻘﻮل اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ :‬ﻗﺒ ﻮل رواﯾﺘ ﮫ إذا ﻛ ﺎن اﻟﻤﻨﻔ ﺮد ﺑﺎﻟﺮواﯾ ﺔ ﻋﻨ ﮫ ﻻ ﯾ ﺮوي إﻟّ ﺎ ﻋ ﻦ ﻋ ﺪل‬
‫ﻛﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﮭﺪي)‪.(٣‬‬
‫وﯾﻤﻜﻦ ﺗﻌﻠﯿﻠﮫ‪ :‬ﺑﺄن ﻓﻲ اﻃﺮاد اﻟﻌﺎدة ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻮﺛﯿﻘﺎً ﺿِﻤْﻨﯿّﺎ ﻟﻠﺮاوي‪.‬‬
‫ﺟـ ـ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ‪)) :‬ﻗﺒﻮل رواﯾﺘﮫ إن ﻛﺎن ﻣﺸﮭﻮراً ﻛﺄن ﯾﺸﺘﮭﺮ ﺑﺎﻟﺰھﺪ أو اﻟﻨﺠﺪة أو‬
‫اﻟﻜﺮم‪ ،‬ﻓﺈن اﺷﺘﮭﺮ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻓﻘﺒﻮﻟﮫ ﻣﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ(()‪.(٤‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺼﻼح‪)) :‬ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺒ ﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﻲ وِﺟَ ﺎدَةً ﻗ ﺎل‪ :‬ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﺮو ﻋﻨﮫ إﻟّﺎ رﺟﻞ واﺣﺪ ﻓﮭﻮ ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﺠﮭﻮل إﻟّﺎ أن ﯾﻜﻮن رﺟﻼً ﻣﺸﮭﻮراً ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﺣﻤﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻛﺎﺷﺘﮭﺎر ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ دﯾﻨﺎر ﺑﺎﻟﺰھﺪ‪ ،‬وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻌﺪي ﻛﺮب ﺑﺎﻟﻨﺠﺪة(()‪.(٥‬‬
‫وﯾﻤﻜﻦ ﺗﻌﻠﯿﻠﮫ‪ :‬ﺑﺄن اﻟﻤﺸﮭﻮر ﺑﻤﺜﻞ ھ ﺬه اﻟﺼ ﻔﺎت ﯾﻨ ﺪر ﺧﻔ ﺎء ﺣﺎﻟ ﮫ ﻓﻤﺜﻠ ﮫ ﻻ ﯾﻀ ﺮه ﺗﻔ ﺮّد‬
‫راو ﺑﺎﻟﺮواﯾﺔ ﻋﻨﮫ‪.‬‬
‫د ـ اﺧﺘﯿﺎر أﺑﻲ اﻟﺤﺴ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ اﻟﻘﻄ ﺎن‪ :‬ﯾﻘﺒ ﻞ ﺣﺪﯾﺜ ﮫ إذا زﻛّ ﺎه ـ ﻣ ﻊ رواﯾ ﺔ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ـ أﺣﺪ أﺋﻤﺔ اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ)‪.(٦‬‬
‫وﻗ ﺪ اﺧﺘ ﺎر اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ ھ ﺬا اﻟﻘ ﻮل وزاد ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﻘﺒ ﻮل رواﯾ ﺔ ﻣﺠﮭ ﻮل اﻟﻌ ﯿﻦ‬
‫ـ أﯾﻀﺎً ـ إذا وﺛّﻘﮫ ﻣﻦ ﯾﻨﻔﺮد ﻋﻨﮫ إذا ﻛﺎن ﻣﺘﺄھﻼً ﻟﺬﻟﻚ)‪.(٧‬‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ اﻟﻘﻮل اﻷول وﻻ ﯾﻌﺎرﺿ ﮫ اﻟﻘ ﻮل اﻟﺮاﺑ ﻊ ﺑ ﻞ ﯾ ﺆول إﻟﯿ ﮫ‪ ،‬ﻷن ﺣﺼ ﻮل اﻟﺘﻮﺛﯿ ﻖ‬
‫ﻟﻠﺮاوي ﻣﻦ اﻹِﻣﺎم اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﯾﺮﻓﻊ ﻋﻨﮫ اﻟﺠﮭﺎﻟﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎً‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٣١٩/١‬‬

‫)‪ (٢‬اﺧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص‪ .٨١‬واﻧﻈﺮ ﺗﻤﺎم ﻛﻼﻣﮫ‪ :‬ص ‪.١١٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ‪.٣١٦/١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٣١٦/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪.٤٩٦‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﺰھﺔ اﻟﻨﻈﺮ ص ‪ ،٥٠‬وﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٣١٧/١‬‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ أن أﺳﻔﻊ ﺑﻦ أﺳﻠﻊ ﯾﺮوي ﻋﻦ ﺳﻤﺮة ﺑﻦ ﺟﻨﺪب‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺬھﺒﻲ‪" :‬ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ روى ﻋﻨﮫ ﺳﻮى ﺳﻮﯾﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺣﺠﯿﺮ اﻟﺒﺎھﻠﻲ‪ ،‬وﺛﱠﻘﮫ ﻣﻊ ھﺬا ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﻓﻤﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻻ ﯾُﻌْﺮَف ﻟﯿﺲ ﺑﺤﺠّﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ھﺬا اﻷﺻﻞ"‪ .‬ﻣﯿﺰان‬
‫اﻻﻋﺘﺪال ‪. ٢١١/١‬‬
‫)‪ (٧‬ﻧﺰھﺔ اﻟﻨﻈﺮ ص ‪.٥٠‬‬

‫‪75‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ‪ :‬ﳎﻬﻮﻝ ﺍﳊﺎﻝ ﻭﻫﻮ )ﺍﳌﺴﺘﻮﺭ( ﰲ ﻗﺒﻮﻝ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻫﻲ‪:‬‬
‫أ ـ ﻣﺬھﺐ اﻷﻛﺜﺮﯾﻦ )ﻣﻦ اﻟﺠﻤﮭﻮر(‪ :‬رد رواﯾﺔ ﻣﺠﮭﻮل اﻟﺤﺎل)‪.(١‬‬
‫وﺗﻮﺟﯿﮭﮫ‪ :‬أن رواﯾﺔ اﻟﺮاوﯾﯿﻦ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﺗﻌﺮﯾ ﻒ ﺑ ﮫ ﻻ ﺗﻮﺛﯿ ﻖ ﻟ ﮫ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻓﺘﻮﺛﯿﻘ ﮫ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ب ـ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﯾُﻨْﺴَﺐ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﻛﺎﻟﺒﺰار واﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ‪ :‬ﻗﺒﻮل رواﯾﺘﮫ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﺴﺨﺎوي ﻋﻦ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻗﻮﻟﮫ‪)) :‬ﻣَﻦْ روى ﻋﻨﮫ ﺛﻘﺘﺎن ﻓﻘﺪ ارﺗﻔﻌﺖ ﺟﮭﺎﻟﺘﮫ وﺛﺒﺘﺖ‬
‫ﻋﺪاﻟﺘﮫ(()‪.(٣‬‬
‫وﻟﻌ ﻞ ھ ﺬا ﻣ ﺎ أﺷ ﺎر إﻟﯿ ﮫ اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﻟ ﺬھﺒﻲ ﻋﻨ ﺪ ﺗﺼ ﻨﯿﻔﮫ ﻟﻠﺤ ﺎﻓﻆ اﻟ ﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻣ ﻊ اﻷﺋﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﺴﺎھﻠﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻘﯿﯿﺪه ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪)) :‬ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎت(()‪.(٤‬‬
‫ﺟـ ـ ﻗﻮل إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ أﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺠﻮﯾﻨﻲ‪)) :‬ﻻ ﻧُﻄْﻠِﻖُ رد رواﯾﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮر وﻻ ﻗﺒﻮﻟﮭﺎ ﺑﻞ ﯾُﻘﺎل رواﯾﺔ اﻟﻌﺪل ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ورواﯾﺔ اﻟﻔﺎﺳﻖ ﻣﺮدودة‪ ،‬ورواﯾﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮر‬
‫ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ إﻟﻰ اﺳﺘﺒﺎﻧﺔ ﺣﺎﻟﺘﮫ‪ .‬وﻟﻮ ﻛﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻘﺎدٍ ﻓﻲ ﺣﻞّ ﺷﻲء ﻓﺮوى ﻟﻨﺎ ﻣﺴﺘﻮر ﺗﺤﺮﯾﻤﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي‬
‫أراه وﺟﻮب اﻻﻧﻜﻔﺎف ﻋﻤّﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺴﺘﺤﻠﮫ إﻟﻰ اﺳﺘﺘﻤﺎم اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﺎل اﻟﺮاوي‪.(٥)((...‬‬
‫وﻗﺪ اﺧﺘﺎر اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻒ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪)) :‬واﻟﺘﺤﻘﯿ ﻖ أن رواﯾ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺘﻮر‬
‫وﻧﺤ ﻮه ﻣﻤ ﺎ ﻓﯿ ﮫ اﻻﺣﺘﻤ ﺎل ﻻ ﯾُﻄْﻠَ ﻖُ اﻟﻘ ﻮل ﺑﺮدّھ ﺎ وﻻ ﺑﻘﺒﻮﻟﮭ ﺎ ﺑ ﻞ ھ ﻲ ﻣﻮﻗﻮﻓ ﺔ إﻟ ﻰ اﺳ ﺘﺒﺎﻧﺔ‬
‫ﺣﺎﻟﮫ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺰم ﺑﮫ إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ(()‪.(٦‬‬
‫ﻫﻞ ﺗﺘﻘﻮ‪‬ﻯ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍ‪‬ﻬﻮﻝ ﺑﺎﳌﺘﺎﺑﻌﺔ؟‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ‪)) :‬وأھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﺤﺘﺠّﻮن ﺑﺨﺒﺮ ﯾﻨﻔﺮد ﺑﺮواﯾﺘﮫ رﺟﻞ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﺜﺒﺖ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪھﻢ إذا ﻛﺎن راوﯾﮫ ﻋﺪﻻً ﻣﺸﮭﻮرا‪ ،‬أو رﺟﻞ ﻗﺪ ارﺗﻔﻊ‬
‫اﺳﻢ اﻟﺠﮭﺎﻟﺔ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وارﺗﻔﺎع اﺳﻢ اﻟﺠﮭﺎﻟﺔ ﻋﻨﮫ أن ﯾﺮوي ﻋﻨﮫ رﺟﻼن ﻓﺼﺎﻋﺪاً‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ھﺬه‬
‫ﺻﻔﺘﮫ ارﺗﻔﻊ ﻋﻨﮫ اﺳﻢ اﻟﺠﮭﺎﻟﺔ وﺻﺎر ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻣﻌﺮوﻓﺎً)‪ ،(٧‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺮو ﻋﻨﮫ إﻟّﺎ رﺟﻞ واﺣﺪ‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪.٥٠‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٣٢٠/١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٣٢٠/١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ص ‪.٧٠‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺒﺮھﺎن ‪.٦١٥/١‬‬
‫)‪ (٦‬ﻧﺰھﺔ اﻟﻨﻈﺮ ص ‪.٥٠‬‬
‫وﻛﻼم اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﯾﺤﺘﻤﻞ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻗﻮل إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ ﻓﻲ أﺛﺮ ذﻟﻚ اﻟﺘﻮﻗﻒ وﯾﺤﺘﻤﻞ وﺟﮭﺎً آﺧﺮ وھﻮ‬
‫اﻟﺘﻮﻗّﻒ اﻟﺬي ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺮد‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻘﺘﻀﻲ ﻋﺪم اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺮواﯾﺔ وإن ﻟﻢ ﯾُﺤْﻜَﻢْ ﺑﺮدّھﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﮫ اﻟﺴﺨﺎوي ﻋﻦ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ص ‪.١١٦‬‬

‫‪76‬‬
 ‫اﻧﻔﺮد ﺑﺨﺒﺮ وﺟﺐ اﻟﺘﻮﻗّﻒ ﻋﻦ ﺧﺒﺮه ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﯾﻮاﻓﻘﮫ ﻏﯿﺮه(()‪.(١‬‬
‫وﻣﻔﮭﻮم ذﻟﻚ أن رواﯾﺔ ﻣﺠﮭﻮل اﻟﻌﯿﻦ ﺗﺘﻘﻮى ﺑﺎﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻏﯿﺮ ﺻﺮﯾﺢ ﻓﻲ ﺣﺼﻮل‬
‫اﻟﺘﻘﻮﯾﺔ ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﺠﮭﻮل ﻣﺜﻠﮫ أو ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺿﻌﯿﻒ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺮوك‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺧﺺّ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رواﯾ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺘﻮر ـ ﻣﺠﮭ ﻮل اﻟﺤ ﺎل ـ ﺑﺎﻟ ﺬﱢﻛْﺮِ ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﺘﻘﱠ ﻮى ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ دون رواﯾﺔ ﻣﺠﮭﻮل اﻟﻌﯿﻦ)‪.(٢‬‬
‫ﻣﻦ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﳉﻬﺎﻟﺔ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ أن اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﻗﺒﻮل رواﯾﺔ اﻟﻤﺠﮭﻮل إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻣﻦ دون اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ـ رﺿ ﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﮭﻢ ـ وأﻣﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﺈن ﺟﮭﺎﻟﺘﮭﻢ ﻏﯿﺮ ﻗﺎدﺣﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ﻋﺪول ﺑﺘﻌﺪﯾﻞ اﷲ ﻟﮭﻢ)‪.(٣‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺬھﺒﻲ‪)) :‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ ـ ﻓﺒِﺴَﺎﻃُﮭﻢ ﻣَﻄْﻮيﱞ وإن ﺟﺮى ﻣﺎ‬
‫ﺟﺮى‪ ،‬وإن ﻏَﻠِﻄُﻮا ﻛﻤﺎ ﻏﻠﻂ ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎت ﻓﻤﺎ ﯾﻜﺎد ﯾﺴﻠَﻢ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻂ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻏﻠﻂ ﻧﺎدر ﻻ‬
‫ﯾﻀﺮ أﺑﺪاً‪ ،‬إذ ﻋﻠﻰ ﻋﺪاﻟﺘﮭﻢ وﻗﺒﻮل ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻮه اﻟﻌﻤﻞ وﺑﮫ ﻧﺪﯾﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ(()‪.(٤‬‬
‫‪ ٢‬ـ أن رواﯾﺎت اﻟﻤﺠﮭﻮﻟﯿﻦ ﻋﻠﻰ درﺟﺎت‪ .‬وﯾﻮﺿّﺢ ذﻟﻚ ﻣﺎﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫أ ـ ﻗﻮل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺬھﺒﻲ‪)) :‬وأﻣﺎ اﻟﻤﺠﮭﻮﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﺮواة‪ :‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ‬
‫أو أوﺳ ﺎﻃﮭﻢ اﺣْﺘُﻤِ ﻞَ ﺣﺪﯾﺜ ﮫ وﺗُﻠُﻘﱢ ﻲَ ﺑﺤﺴ ﻦ اﻟﻈ ﻦ إذا ﺳ ﻠﻢ ﻣ ﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺔ اﻷﺻ ﻮل وﻣ ﻦ رﻛﺎﻛ ﺔ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ‪.‬‬
‫وإن ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺻﻐﺎر اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻓﺴ ﺎﺋﻎ رواﯾ ﺔ ﺧﺒ ﺮه‪ ،‬وﯾﺨﺘﻠ ﻒ ذﻟ ﻚ ﺑ ﺎﺧﺘﻼف‬
‫ﺟﻼﻟﺔ اﻟﺮاوي ﻋﻨﮫ وﺗﺤﺮّﯾﮫ وﻋﺪم ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وإن ﻛﺎن اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻣﻦ أﺗﺒ ﺎع اﻟﺘ ﺎﺑﻌﯿﻦ ﻓﻤ ﻦ ﺑﻌ ﺪھﻢ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ أﺿ ﻌﻒ ﻟﺨﺒ ﺮه ﺳ ﯿﻤﺎ إذا اﻧﻔ ﺮد‬
‫ﺑﮫ(()‪.(٥‬‬
‫وﻗﻮﻟﮫ ـ أﯾﻀﺎً ـ ‪)) :‬وﻗﻮﻟﮭﻢ‪) :‬ﻣﺠﮭﻮل( ﻻ ﯾﻠﺰم ﻣﻨ ﮫ ﺟﮭﺎﻟ ﺔ ﻋﯿﻨ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺟﮭ ﻞ ﻋﯿﻨ ﮫ وﺣﺎﻟ ﮫ‬
‫ﻓﺄوﻟﻰ أن ﻻ ﯾﺤﺘﺠﻮا ﺑﮫ‪.‬‬
‫وإن ﻛﺎن اﻟﻤﻨﻔﺮد ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻷﺛﺒﺎت ﻓﺄﻗﻮى ﻟﺤﺎﻟﮫ وﯾﺤﺘﺞ ﺑﻤﺜﻠﮫ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺎﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ‬
‫ﺣﺒﺎن(()‪.(٦‬‬
‫ب ـ ﻗﻮال اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪)) :‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻤﺒﮭﻢ اﻟﺬي ﻟ ﻢ ﯾﺴ ﻢ‪ ،‬أو ﻣ ﻦ ﺳُ ﻤِﻲﱠ وﻻ ﺗﻌ ﺮف ﻋﯿﻨ ﮫ‪،‬‬
‫ﻓﮭﺬا ﻣﻤﻦ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ رواﯾﺘﮫ أﺣﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎه‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ إذا ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﺮ اﻟﺘ ﺎﺑﻌﯿﻦ واﻟﻘ ﺮون اﻟﻤﺸ ﮭﻮد‬
‫ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾُﺴﺘﺄﻧﺲ ﺑﺮواﯾﺘﮫ‪ ،‬وﯾُﺴﺘﻀﺎء ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﻃﻦ‪ ،‬وﻗﺪ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ اﻹِﻣﺎم أﺣﻤﺪ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺴﻨﻦ ‪.١٧٤/٣‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﺰھﺔ اﻟﻨﻈﺮ ص ‪ ٥١‬ـ ‪.٥٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪.١٤٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮواة اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻓﯿﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾُﻮﺟﺐ اﻟﺮد ص ‪.٤٦‬‬

‫)‪ (٥‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻛﺘﺎب )اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻀﻌﻔﺎء( ‪/١‬ك ـ ل‪ .‬ودﯾﻮان اﻟﻀﻌﻔﺎء واﻟﻤﺘﺮوﻛﯿﻦ ص ‪.٣٧٤‬‬

‫)‪ (٦‬اﻟﻤﻮﻗﻈﺔ ص ‪.٧٩‬‬

‫‪77‬‬
 ‫وﻏﯿﺮه ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ ﻛﺜﯿﺮ(()‪.(١‬‬
‫‪ ٣‬ـ اﻟﺮواة اﻟ ﺬﯾﻦ اﺣ ﺘﺞ ﺑﮭ ﻢ ﺻ ﺎﺣﺒﺎ اﻟﺼ ﺤﯿﺤﯿﻦ أو أﺣ ﺪھﻤﺎ ﯾﻜﺘﺴ ﺒﻮن اﻟﺘﻮﺛﯿ ﻖ اﻟﻀ ﻤﻨﻲ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺗﺮﺗﻔﻊ ﻋﻨﮭﻢ ﺑﮫ اﻟﺠﮭﺎﻟﺔ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﻨﺺّ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺛﯿﻘﮭﻢ‪ .‬وﯾﻮﺿّﺢ ذﻟﻚ ﻣﺎﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫أ ـ ﻗﻮل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺬھﺒﻲ ـ ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻠﮫ ﻟﻘﻮل اﺑ ﻦ اﻟﻘﻄ ﺎن ﻓ ﻲ ﺣﻔ ﺺ ﺑ ﻦ ﺑُﻐَﯿْ ﻞ‪" :‬ﻻ ﯾﻌ ﺮف ﻟ ﮫ‬
‫ﺣﺎل وﻻ ﯾﻌﺮف" ـ‪ ...)) :‬اﺑﻦ اﻟﻘﻄّﺎن ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﻞّ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﻓﯿﮫ إﻣﺎم ﻋﺎﺻ ﺮ ذاك اﻟﺮﺟ ﻞ أو‬
‫أﺧﺬ ﻋﻤﻦ ﻋﺎﺻﺮه ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﺪاﻟﺘﮫ وھﺬا ﺷﻲء ﻛﺜﯿﺮ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﺧﻠﻖ‬
‫ﻛﺜﯿﺮ ﻣﺴﺘﻮرون ﻣﺎ ﺿﻌّﻔﮭﻢ أﺣﺪ وﻻ ھﻢ ﺑﻤﺠﺎھﯿﻞ(()‪.(٢‬‬
‫وﻗﻮﻟﮫ ـ ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻠﮫ ﻟﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻄّ ﺎن ﻓ ﻲ ﻣﺎﻟ ﻚ ﺑ ﻦ اﻟﺨﯿ ﺮ‪" :‬ھ ﻮ ﻣﻤ ﻦ ﻟ ﻢ ﺗﺜﺒ ﺖ ﻋﺪاﻟﺘ ﮫ" ـ ‪:‬‬
‫))ﯾﺮﯾﺪ أﻧﮫ ﻣﺎ ﻧﺺّ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ أﻧّﮫ ﺛﻘﺔ‪ ،‬وﻓﻲ رواة اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻋﺪد ﻛﺜﯿﺮ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن أﺣﺪاً ﻧ ﺺّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺛﯿﻘﮭﻢ‪.(٣)((...‬‬
‫ﻓﻘﺪ أراد اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺬھﺒﻲ اﻻﺣﺘﺠﺎجَ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﻘﻄّﺎن ﺑﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺮواة‬
‫وﺻﺮّح ﺑﺤﺼﻮل ﺗﻮﺛﯿﻘﮭﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‪)) :‬اﻟﺜﻘﺔ‪ :‬ﻣﻦ وﺛّﻘﮫ ﻛﺜﯿ ﺮ وﻟ ﻢ ﯾﻀَ ﻌﱠﻒ‪ .‬ودوﻧ ﮫ ﻣ ﻦ ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﻮﺛّﻖ وﻻ ﺿُﻌﱢﻒْ ﻓﺈن ﺧُﺮﱢجَ ﺣﺪﯾﺚ ھﺬا ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻓﮭﻮ ﻣﻮﺛّﻖ ﺑﺬﻟﻚ(()‪.(٤‬‬
‫ب ـ ﻗﻮل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪)) :‬ﻓﺄﻣﺎ ﺟﮭﺎﻟﺔ اﻟﺤ ﺎل ﻓﻤﻨﺪﻓﻌ ﺔ ﻋ ﻦ ﺟﻤﯿ ﻊ ﻣ ﻦ أُﺧْ ﺮِجَ ﻟﮭ ﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺼ ﺤﯿﺢ؛ ﻷن ﺷ ﺮط اﻟﺼ ﺤﯿﺢ أن ﯾﻜ ﻮن راوﯾ ﮫ ﻣﻌﺮوﻓ ﺎً ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟ ﺔ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ زﻋ ﻢ أن أﺣ ﺪاً ﻣ ﻨﮭﻢ‬
‫ﻣﺠﮭﻮل ﻓﻜﺄﻧﮫ ﻧﺎزع اﻟﻤﺼﻨّﻒ ﻓﻲ دﻋﻮاه أﻧﮫ ﻣﻌﺮوف‪.‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻤﺪﱠﻋﻲ ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﮫ ﻣﻘﺪّم ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﺪﻋﻲ ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﻟﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ زﯾﺎدة‬
‫اﻟﻌﻠ ﻢ‪ .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻼ ﺗﺠ ﺪ ﻓ ﻲ رﺟ ﺎل اﻟﺼ ﺤﯿﺢ أﺣ ﺪاً ﻣﻤ ﻦ ﯾﺴ ﻮغ إﻃ ﻼق اﺳ ﻢ اﻟﺠﮭﺎﻟ ﺔ ﻋﻠﯿ ﮫ‬
‫أﺻﻼً(()‪.(٥‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﻻ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﺠﮭﺎﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮاوي أن ﯾﻜ ﻮن ﻣﺠﮭ ﻮﻻً ﻓﻘ ﺪ ﯾﻌﺮﻓ ﮫ‬
‫ﻏﯿﺮه ﻓﯿﻮﺛّﻘﮫ‪ .‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ﻣﺎﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫أ ـ أن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﺰﻧﻲ ﻗ ﺪ وﺛّﻘ ﮫ اﺑ ﻦ ﻣﻌ ﯿﻦ‪ .‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ ﺧﯿ ﺎر‬
‫))‬

‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ(()‪ .(٦‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬اﺧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪.٨١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.٥٥٦/١‬‬

‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٤٢٦/٣‬‬

‫)‪ (٤‬اﻟﻤﻮﻗﻈﺔ ص ‪.٧٨‬‬

‫)‪ (٥‬ھﺪي اﻟﺴﺎري ص ‪.٣٨٤‬‬

‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎل )رواﯾﺔ اﺑﻦ ﻣﺤﺮز ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ( ‪ /١‬ﺗﺮﺟﻤﺔ رﻗﻢ )‪.(٤٥٢‬‬

‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻜﻤﺎل )ﻣﺨﻄﻮط( ‪.٧٥٢/٢‬‬

‫‪78‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣ ﺎﺗﻢ‪)) :‬ﺻ ﺎﻟﺢ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ(()‪ .(١‬وﻗ ﺎل ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ اﻟﻤ ﺪﯾﻨﻲ‪)) :‬ﻣﺠﮭ ﻮل ﻻ أﻋﺮﻓ ﮫ(()‪.(٢‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺬھﺒﻲ‪)) :‬ﻗﺪ ﻋﺮﻓﮫ ﺟﻤﺎﻋﺔ ووﺛّﻘﻮه ﻓﺎﻟﻌﺒﺮة ﺑﮭﻢ(()‪.(٣‬‬
‫ب ـ أن اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﺼﺮي ﻗﺎل ﻓﯿﮫ أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ‪)) :‬ﻣﺠﮭﻮل(()‪.(٤‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪)) :‬ﻟﯿﺲ ﺑﻤﺠﮭﻮل ﻣﻦ روى ﻋﻨﮫ أرﺑﻌﺔ ﺛﻘﺎت ووﺛّﻘﮫ اﻟﺬﱡھْﻠﻲ(()‪.(٥‬‬
‫ﺟـ ـ أن ﻋﺒﺎس ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﻘﻨﻄﺮي ﻗﺎل ﻓﯿﮫ أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ‪)) :‬ﻣﺠﮭﻮل(()‪.(٦‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ‪)) :‬إن أراد )ﺟﮭﺎﻟ ﺔ( اﻟﻌ ﯿﻦ ﻓﻘ ﺪ روى ﻋﻨ ﮫ اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣﻮﺳ ﻰ اﺑ ﻦ‬
‫ھﺎرون اﻟﺤﻤﱠﺎل واﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻌﻤﺮي وﻏﯿﺮھﻢ‪ .‬وإن أراد )ﺟﮭﺎﻟﺔ( اﻟﺤﺎل ﻓﻘﺪ وﺛّﻘ ﮫ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﺑﻲ ﻋﻨﮫ‪ .‬ﻓﺬﻛﺮه ﺑﺨﯿﺮ(()‪.(٧‬‬

‫وأﻣﺎ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺪي ـ ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻠﮫ ﻟﻘﻮل اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻐﺎﻓﻘﻲ‪ ،‬وﻋﺒﺪ‬
‫(()‪(٨‬‬
‫ـ ﻓﻘ ﺎل اﺑ ﻦ ﻋ ﺪي‪)) :‬إذا ﻗ ﺎل ﻣﺜ ﻞ اﺑ ﻦ ﻣﻌ ﯿﻦ‪" :‬ﻻ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ آدم ﺣﯿﺚ ﻗ ﺎل‪)) :‬ﻻ أﻋﺮﻓﮭﻤ ﺎ‬
‫أﻋﺮﻓﮫ" ﻓﮭﻮ ﻣﺠﮭﻮل ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬وإذا ﻋﺮﻓﮫ ﻏﯿﺮه ﻻ ﯾﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻏﯿ ﺮه؛ ﻷن اﻟﺮﺟ ﺎل‬
‫ﺑﺎﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﺗُﺴْﺒَﺮُ أﺣﻮاﻟﮭﻢ(()‪ .(٩‬ﻓﻘﺪ أﺟﺎب ﻋﻨﮫ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ ﻓ ﻲ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ‬
‫ﻞ‬ ‫ﺮب رﺟ‬ ‫ﻮال‪ ،‬ﻓ‬ ‫ﻞ اﻷﺣ‬ ‫ﻲﻛ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ﺎل‪)) :‬ﻻ ﯾﺘﻤﺸّ‬ ‫ﺎﻓﻘﻲ‪ .‬ﻓﻘ‬ ‫اﷲ اﻟﻐ‬
‫ﻟﻢ ﯾﻌﺮﻓﮫ اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ وﻋﺮﻓﮫ ﻏﯿﺮه ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﯿﻦ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ھﺬا‪.‬‬
‫وھﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﮫ اﺑﻦ ﯾﻮﻧﺲ وإﻟﯿﮫ اﻟﻤﺮﺟ ﻊ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ أھ ﻞ ﻣﺼ ﺮ واﻟﻤﻐ ﺮب‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫ذﻛﺮه اﺑﻦ ﺧﻠﻔﻮن ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎت وﻗﺎل‪" :‬ﻛﺎن رﺟﻼً ﺻﺎﻟﺤﺎً ﺟﻤﯿﻞ اﻟﺴﯿﺮة"‪.(١٠)((...‬‬
‫‪ ٥‬ـ ﻗﺪ ﯾﻘﻊ اﻟﺘﺠﮭﯿﻞ ﻣﻦ إﻣﺎم ﻓﻲ ﺣﻖ أﺋﻤﺔ ﻣﺸﮭﻮرﯾﻦ ﻓﻼ ﯾﻀﺮّھﻢ ذﻟﻚ ﺷﯿﺌﺎً‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ‪. ١٨٧/٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻜﻤﺎل )ﻣﺨﻄﻮط( ‪.٧٥٢/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.٥٢١/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ‪. ١٢٢/٣‬‬
‫)‪ (٥‬ھﺪي اﻟﺴﺎري ص ‪.٣٩٨‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ‪.٢١٥/٦‬‬
‫)‪ (٧‬ھﺪي اﻟﺴﺎري ص ‪.٤١٣‬‬
‫)‪ (٨‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺪارﻣﻲ‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ )‪ (٤٨١‬ـ )‪.(٦٠٠‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺿﻌﻔﺎء اﻟﺮﺟﺎل ‪.١٦٠٧/٤‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪.٢١٨/٦‬‬

‫‪79‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ أن أﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺰم ﻗﺪ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ أﺑ ﻲ ﻋﯿﺴ ﻰ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي وإﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑ ﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﻔّﺎر‪)) :‬ﻣﺠﮭﻮل(()‪.(١‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﻠﻖ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﮭﯿﻞ اﺑ ﻦ ﺣ ﺰم ﻟﻠﺘﺮﻣ ﺬي ﺑ ﺄن ﺟﮭﺎﻟﺘ ﮫ ﻟ ﮫ ﻻ ﺗﻀ ﻊ ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﺪره ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ وﺿﻌﺖ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﺑﻦ ﺣﺰم ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻔّﺎظ)‪.(٢‬‬
‫‪ ٦‬ـ ﻗﺎل اﻟﺴﺨﺎوي‪)) :‬ﻗﻮل أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻞ‪" :‬إﻧﮫ ﻣﺠﮭﻮل" ﻻ ﯾﺮﯾﺪ ﺑﮫ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺮو ﻋﻨﮫ ﺳﻮى‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﺪﻟﯿﻞ أﻧﮫ ﻗﺎل ﻓﻲ داود ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﺜﻘﻔﻲ‪" :‬ﻣﺠﮭﻮل")‪ .(٣‬ﻣﻊ أﻧﮫ ﻗﺪ روى ﻋﻨﮫ ﺟﻤﺎﻋﺔ)‪.(٤‬‬
‫وﻟﺬا ﻗﺎل اﻟﺬھﺒﻲ ﻋﻘﺒﮫ‪ :‬ھﺬا اﻟﻘﻮل ﯾُﻮَﺿﱢﺢُ ﻟﻚ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﺠﮭﻮﻻً ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ‪،‬‬
‫وﻟﻮ روى ﻋﻨﮫ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺛﻘﺎت‪ .‬ﯾﻌﻨﻲ أﻧﮫ ﻣﺠﮭﻮل اﻟﺤﺎل(()‪.(٥‬‬
‫وﻗﻮل اﻟﺴﺨﺎوي‪ :‬إن إﻃﻼق أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻟﻠﻤﺠﮭﻮل ﻻ ﯾﺮﯾﺪ ﺑﮫ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺮو ﻋﻨ ﮫ ﺳ ﻮى واﺣ ﺪ‪،‬‬
‫أي‪ :‬أن إﻃﻼﻗﮫ ﻋﻨﺪه أﺷﻤﻞ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ وأﻋ ﻢ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﯾﺸ ﻤﻞ ﻛ ﻼ اﻟﻨ ﻮﻋﯿﻦ وﻟ ﯿﺲ ﻣﺤﺼ ﻮراً ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺠﮭﻮل اﻟﻌﯿﻦ‪.‬‬
‫وﯾﺤﺼﻞ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﺮاد ﺑﻘﻮل أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ‪" :‬ﻓﻼن ﻣﺠﮭﻮل" ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ذﻟ ﻚ اﻟ ﺮاوي‪.‬‬
‫ھﻞ ﺗﻔﺮّد ﺑﺎﻟﺮواﯾﺔ ﻋﻨﮫ راو واﺣﺪ ﻓﯿﻜ ﻮن ﻣﺠﮭ ﻮل اﻟﻌ ﯿﻦ أو روى ﻋﻨ ﮫ اﺛﻨ ﺎن ﻓﯿﻜ ﻮن ﻣﺠﮭ ﻮل‬
‫اﻟﺤﺎل؟‪.‬‬
‫‪ ٧‬ـ ﻣﻦ ﻋﺎدة اﻷﺋﻤﺔ أن ﻻ ﯾﻄﻠﻘﻮا ﻛﻠﻤﺔ )ﻣﺠﮭﻮل( إﻟّﺎ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻦ ﻛﻮﻧ ﮫ‬
‫ﻣﺠﮭﻮﻻً ﻻ ﯾُﻌْﺮَفُ ﻣﻄﻠﻘﺎً‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟ ﺐ أن ھ ﺬا اﻹِﻃ ﻼق ﻻ ﯾﺼ ﺪر إﻟّ ﺎ ﻣ ﻦ إﻣ ﺎم ﻣﻄّﻠ ﻊ‪ .‬وأﻣ ﺎ إذا‬
‫أراد اﻹِﻣﺎم أﻧﮫ ﻻ ﯾَﻌْﺮِفُ اﻟﺮﺟﻞَ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻘﻮل‪) :‬ﻣﺠﮭﻮل ﻻ أﻋﺮﻓﮫ أو ﻻ أﻋﺮف ﺣﺎﻟﮫ()‪.(٦‬‬
‫‪ ٨‬ـ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻦ ﺿُﻌﱢﻒَ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء إﻧﻤﺎ ﺿُﻌﱢﻔْﻦَ ﻟﻠﺠﮭﺎﻟﺔ)‪.(٧‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺬھﺒﻲ‪)) :‬ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﺗﮭﻤﺖ وﻻ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻮھﺎ(()‪.(٨‬‬
‫‪٩‬ـ ﻻ ﯾُﻌﺘﺒﺮ ﺳﻜﻮت اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬واﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻋﻦ ﺗﻮﺛﯿﻖ اﻟﺮاوي وﺗﻀﻌﯿﻔﮫ ﺗﻮﺛﯿﻘﺎً ﻟ ﮫ وﻻ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤُﺤَﻠﱠﻰ ‪ ،٣٤٤ ،٢٩٦/٩‬وﻗﻮاﻋﺪ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪ ٢٦٨‬ـ ‪.٢٧٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ‪.٦٧/١١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ‪. ٤٢٨/٣‬‬
‫)‪ (٤‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ھﻢ‪ :‬ﻗﺘﯿﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ‪ ،‬وھﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ اﻟﺮازي‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﻤﻘﺪﻣﻲ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻤﺒﺎرك اﻟﺨﺎﺷﺘﻲ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٤٢٨/٣‬‬

‫)‪ (٥‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم )ﺣﻮادث ووﻓﯿﺎت ‪١٨٠-١٧١‬ھـ( ص ‪ ،١١٣‬وﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٣١٨/١‬‬

‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻤﯿﺰان ‪.٤٣٢/١‬‬

‫)‪ (٧‬ﺗﺪرﯾﺐ اﻟﺮاوي ‪.٣٢١/١‬‬

‫)‪ (٨‬ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.٦٠٤/٤‬‬

‫‪80‬‬
 ‫ﺟﺮﺣﺎً ﻓﯿﮫ)‪ .(١‬وﯾﻮﺿﺢ ذﻟﻚ ﻣﺎﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫أ ـ ﻗﻮل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮫ ﻋﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻐﻔّﻞ‪)) :‬ﻗﺪ ذﻛ ﺮه اﻟﺒﺨ ﺎري‬
‫ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮫ)‪ (٢‬ﻓﺴﻤﺎه ﯾﺰﯾﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻓﯿﮫ ھﻮ وﻻ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ)‪ (٣‬ﺟﺮﺣﺎً ﻓﮭﻮ ﻣﺴﺘﻮر(()‪.(٤‬‬
‫ب ـ ﻗﻮل اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ﻣﻨﮭﺠﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ(‪ ...)) :‬ﻋﻠﻰ أﻧّﺎ ﻗﺪ‬
‫ذﻛﺮﻧﺎ أﺳﺎﻣﻲ ﻛﺜﯿ ﺮة ﻣﮭﻤﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺮح واﻟﺘﻌ ﺪﯾﻞ ﻛﺘﺒﻨﺎھ ﺎ ﻟﯿﺸ ﺘﻤﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫رُويَ ﻋﻨﮫ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬رﺟﺎء وﺟﻮد اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ﻓﯿﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻠﺤﻘﻮھﺎ ﺑﮭﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ إن ﺷﺎء‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ(()‪.(٥‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ ذﻛﺮه ﻟﻤﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻣﻮﻻھﻢ‪...)) :‬‬
‫وذﻛﺮه اﺑﻦ أﺑ ﻲ ﺣ ﺎﺗﻢ ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب اﻟﺠ ﺮح واﻟﺘﻌ ﺪﯾﻞ وﻟ ﻢ ﯾﺤ ﻚ ﻓﯿ ﮫ ﺷ ﯿﺌﺎً ﻣ ﻦ ھ ﺬا وﻻ ھ ﺬا ﻓﮭ ﻮ‬
‫ﻣﺴﺘﻮر اﻟﺤﺎل(()‪.(٦‬‬
‫‪ ١٠‬ـ ﺟﮭﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﯿﯿﻦ أن ﯾﻘﻮل اﻟﺮاوي‪) :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻓﻼن‪ ،‬أو ﻓﻼن( وﯾﺴﻤﯿﮭﻤﺎ ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺎ ﺛﻘﺘ ﯿﻦ‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺠّﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وإن ﺟُﮭِﻠَﺖْ ﺣﺎلُ أﺣﺪھﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﺑﺎﺳﻤﮫ أو أﺑﮭﻢ ﻓﻼ ﺣﺠّ ﺔ ﺑ ﺬﻟﻚ)‪،(٧‬‬
‫ﻻﺣﺘﻤﺎل أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤُﺨْﺒِﺮُ ھﻮ اﻟﻤﺠﮭﻮل)‪.(٨‬‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎل أﺑﻮ زرﻋﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ‪-‬ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻤﺨﺎرق‪" :-‬ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻷﺻﯿﻠﻲ‪ :‬ﺑﯿّﻦ ﻣﺴﻠﻢٌ ﺟﺮﺣَﮫ ﻓﻲ ﺻﺪر ﻛﺘﺎﺑﮫ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻠﻢ ﯾُﻨﺒّﮫ ﻣﻦ أﻣﺮه ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﯾَﺪُلّ ﻋﻠﻰ أﻧّﮫ‬
‫ﻋﻨﺪه ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻤﺎل؛ ﻷﻧﮫ ﻗﺪ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ :‬ﻛﻞّ ﻣﻦ ﻟﻢ أُﺑَﯿّﻦ ﻓﯿﮫ ﺟﺮﺣﺎً ﻓﮭﻮ ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻤﺎل‪ ،‬وإذا ﻗُﻠﺖ‪ :‬ﻓﯿﮫ‬
‫ﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾُﺤﺘﻤﻞ"‪ .‬اﻟﺒﯿﺎن واﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ص ‪.١٤٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪. ٤٤١/٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ‪.٣٢٤/٩‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻨﻜﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ‪ .٧٦٩/٢‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺤﻮث ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ص ‪.١١٤‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ‪. ٣٨/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ‪.١٣٨/١‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪ ٣١٩/١‬ـ ‪.٣٢٠‬‬
‫)‪ (٨‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺪرﯾﺐ اﻟﺮاوي ‪.٣٢٢/١‬‬

‫‪81‬‬
82
 ‫‪‬‬
‫ﻣﺎ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ‬

‫‪83‬‬
84
 ‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﺎ ﳜﺘﺺ ﺑﺎﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‪:‬‬
‫ﺧﻤﺴﺔ أوﺟﮫ ھﻲ‪:‬‬
‫‪ ٢‬ـ اﻻﺑﺘﺪاع‪.‬‬ ‫‪ ١‬ـ اﻧﺨﺮام اﻟﻤﺮوءة‪.‬‬
‫‪ ٤‬ـ اﻟﺘﮭﻤﺔ ﺑﺎﻟﻜﺬب‪.‬‬ ‫‪ ٣‬ـ اﻟﻔﺴﻖ‪.‬‬
‫‪ ٥‬ـ اﻟﻜﺬب‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﳔﺮﺍﻡ ﺍﳌﺮﻭﺀﺓ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺮوءة ھﻲ‪ :‬آداب ﻧﻔﺴﺎﻧﯿﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺮاﻋﺎﺗﮭﺎ اﻹِﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻷﺧﻼق‬
‫وﺟﻤﯿﻞ اﻟﻌﺎدات)‪.(١‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮوءة ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺧﻼق واﻟﻌﺎدات ﺻﺎر ﻣﺮﺟﻌﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻌُﺮْفِ‪.‬‬
‫واﻷﻣﻮر اﻟﻌُﺮﻓﯿﺔ ﻗَﻠﱠﻤﺎ ﺗﻨﻀﺒﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﺷﺨﺎص واﻟﺒﻠﺪان ﻓﺮﺑّﻤﺎ ﺟﺮت‬
‫ﻋﺎدة أھﻞ ﺑﻠﺪ ﺑﻤﺒﺎﺷﺮة أﻣﻮر‪ ،‬ﻟﻮ ﺑﺎﺷﺮھﺎ ﻏﯿﺮھﻢ ﻟَﻌُﺪﱠ ذﻟﻚ ﺧﺮﻣﺎً ﻟﻠﻤﺮوءة)‪ (٢‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﺎﺣ ﺔ‬
‫ﺷﺮﻋﺎً‪ ،‬ﻛﺎﻷﻛﻞ ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق واﻻﻧﺒﺴﺎط ﻓﻲ اﻟﻤﺪاﻋﺒﺔ واﻟﻤﺰاح‪ ...‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻣﱴ ﻳ‪‬ﺠ‪‬ﺮﺡ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺑﺎﻟﻘﺪﺡ ﰲ ﻣﺮﻭﺀﺗﻪ؟‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪)) :‬اﻟﺬي ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب ردّ ﺧﺒﺮ ﻓﺎﻋﻠﻲ اﻟﻤﺒﺎﺣﺎت إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟِﻢ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﯾﻘﻮى ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﮫ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل ﻣﺮﺗﻜﺐ اﻟﻤﺒﺎح اﻟﻤﺴﻘﻂ ﻟﻠﻤﺮوءة أﻧّﮫ ﻣﻄﺒﻮع ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‬
‫واﻟﺘﺴﺎھﻞ ﺑﮫ‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﻤﻦ ﻻ ﯾﺤﻤﻞ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺬب ﻓﻲ ﺧﺒ ﺮه وﺷ ﮭﺎدﺗﮫ ﺑ ﻞ ﯾ ﺮى إﻋﻈ ﺎم‬
‫ذﻟﻚ وﺗﺤﺮﯾﻤﮫ واﻟﺘﻨﺰّه ﻋﻨﮫ ﻗَﺒِﻞَ ﺧﺒﺮه‪.‬‬
‫وإن ﺿﻌﻔﺖ ھﺬه اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎﻟِﻢ واﺗﮭﻤﮫ ﻋﻨﺪھﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﺮك اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺨﺒﺮه ورد‬
‫ﺷﮭﺎدﺗﮫ(()‪.(٣‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻘﺪح ﺑﺎﻧﺨﺮام اﻟﻤﺮوءة اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻤﻦ ﯾﺄﺧﺬ اﻷﺟﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻣﻨﻊ ﺑﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ ﻛﺈﺳﺤﺎق ﺑﻦ راھﻮﯾﮫ واﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ وأﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ)‪.(٤‬‬
‫وذﻟﻚ ﻟﻤﺎﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪ ١‬ـ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ أﺧﺬ اﻷﺟﺮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﺮم اﻟﻤﺮوءة ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺷﺎع ﺑﯿﻦ أھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺘﺨﻠ ﻖ‬
‫ﺑﻌﻠﻮ اﻟﮭﻤﻢ وﻇﮭﺎرة اﻟﺸﯿﻢ وﺗﻨـﺰﯾﮫ اﻟﻌِﺮْضِ ﻋﻦ ﻣﺪّ اﻟﻌﯿﻦ إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻌَﺮَضِ)‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ‪ .٢٣٤/٢‬ﻣﺎدة )ﻣﺮأ(‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٢٨٨/١‬‬

‫)‪ (٣‬اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ص ‪.١٨٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪.٢٤١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪.٢٣٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٣٤٦/١‬‬

‫‪85‬‬
 ‫‪ ٢‬ـ وﻷﻧﮫ ﻗﺪ ﯾُﺴﺎء اﻟﻈﻦ ﺑﺂﺧﺬ اﻷﺟﺮ)‪.(١‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪)) :‬إﻧﻤﺎ ﻣﻨﻌﻮا ذﻟﻚ ﺗﻨﺰﯾﮭﺎً ﻟﻠﺮاوي ﻋﻦ ﺳ ﻮء اﻟﻈ ﻦ ﺑ ﮫ؛ ﻷن ﺑﻌ ﺾ‬
‫ﻣ ﻦ ﻛ ﺎن ﯾﺄﺧ ﺬ اﻷﺟ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮواﯾ ﺔ ﻋُﺜِ ﺮَ ﻋﻠ ﻰ ﺗَﺰَﯾﱡ ﺪِهِ وادﻋﺎﺋ ﮫ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﺴ ﻤﻊ ﻷﺟ ﻞ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن‬
‫ﯾُﻌْﻄَﻰ(()‪.(٢‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻗﺪ اﺳﺘﺜﻨﻰ اﺑﻦ اﻟﺼ ﻼح ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻗﺘ ﺮن أﺧ ﺬه ﻟﻸﺟ ﺮ ﺑﻌ ﺬر ﯾﻨﻔ ﻲ ﻋﻨ ﮫ ﺳ ﻮء اﻟﻈ ﻦ‬
‫وﯾﺪﻓﻊ ﻋﻨﮫ ﺧﺮم اﻟﻤ ﺮوءة‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﺣﺼ ﻞ ﻣ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟﺤﺴ ﯿﻦ اﺑ ﻦ اﻟﻨﻘ ﻮر إذ ﻓﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻷن اﻟﺸ ﯿﺦ أﺑ ﺎ‬
‫إﺳﺤﺎق اﻟﺸﯿﺮازي أﻓﺘﺎه ﺑﺠﻮاز أﺧﺬ اﻷﺟﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤ ﺪﯾﺚ؛ ﻷن أﺻ ﺤﺎب اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﻤﻨﻌﻮﻧ ﮫ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺴﺐ ﻟﻌﯿﺎﻟﮫ)‪.(٣‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺮﺧّﺺ ﺑﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ ﻓ ﻲ أﺧ ﺬ اﻷﺟ ﺮ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺷ ﺒﯿﮫٌ ﺑﺄﺧ ﺬ اﻷﺟ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻌﻠ ﯿﻢ اﻟﻘ ﺮآن‬
‫وﻧﺤﻮه)‪ .(٤‬وﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻷﺋﻤﺔ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ أﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ دُﻛَﯿﻦ‪.‬‬
‫(()‪(٥‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺬھﺒﻲ‪)) :‬ﺛﺒﺖ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺄﺧﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺷﯿﺌﺎً ﻗﻠﯿﻼً ﻟﻔﻘﺮه ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺒﻐﻮي اﻟﻤﻜﻲ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺬھﺒﻲ‪)) :‬أﻣﺎ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻤﻘﺘﮫ ﻟﻜﻮﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺄﺧﺬ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‪ ،‬وﻻ ﺷ ﻚ أﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ﻓﻘﯿ ﺮاً‬
‫ﻣﺠﺎوراً(()‪.(٦‬‬
‫وﻗﺎل أﯾﻀﺎً‪)) :‬ﺛﻘﺔ ﻟﻜﻨﮫ ﯾﻄﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺪﯾﺚ وﯾﻌﺘﺬر ﺑﺄﻧﮫ ﻣﺤﺘﺎج(()‪.(٧‬‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﻉ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاع‪ :‬اﻋﺘﻘﺎد ﻣﺎ ﺣ ﺪث ﻋﻠ ﻰ ﺧ ﻼف اﻟﻤﻌ ﺮوف ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪) r‬وأﺻ ﺤﺎﺑﮫ( ﻻ‬
‫ﺑﻤﻌﺎﻧﺪة ﺑﻞ ﺑﻨﻮع ﺷﺒﮭﺔ)‪.(٨‬‬
‫ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺣﻜﻢ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﳌﺒﺘﺪﻉ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪ .‬ھﻤﺎ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ‪:‬‬
‫ﻣَﻦْ ﻻ ﯾُﻜَﻔﱠﺮ ﺑﺒﺪﻋﺘﮫ ﻛﺎﻟﺨﻮارج واﻟﺮواﻓﺾ ﻏﯿﺮ اﻟﻐﻼة وﺳﻮاھﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ اﻟﻤﺨ ﺎﻟﻔﯿﻦ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪.٢٣٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ص ‪.٢٤١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪.٢٣٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪.٢٣٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪. ١٥٢/١٠‬‬
‫)‪ (٦‬ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺤﻔﺎظ ‪. ٦٢٣/٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.١٤٣/٣‬‬
‫)‪ (٨‬ﻧﺰھﺔ اﻟﻨﻈﺮ ص‪ ،٤٤‬واﺟﺘﻨﺎء اﻟﺜﻤﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ أھﻞ اﻷﺛﺮ ص ‪.٤١‬‬

‫‪86‬‬
 ‫ﻷﺻﻮل اﻟﺴﻨﺔ ﺧﻼﻓﺎً ﻇﺎھﺮاً ﻟﻜﻨﮫ ﻣﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﺗﺄوﯾﻞ ﻇﺎھﺮه ﺳﺎﺋﻎ)‪.(١‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬
‫ﻣَﻦْ ﯾُﻜَﻔﱠﺮ ﺑﺒﺪﻋﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﯾﻜﻮن اﻟﺘﻜﻔﯿ ﺮ ﺑﮭ ﺎ ﻣﺘﻔﻘ ﺎً ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣ ﻦ ﻗﻮاﻋ ﺪ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻷﺋﻤ ﺔ ﻛﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻏ ﻼة‬
‫اﻟﺮواﻓﺾ ﻣﻦ دﻋﻮى ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺣﻠﻮل اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ‪ ،-‬أو ﻓﻲ ﻏﯿﺮه‪ .‬أو اﻹِﯾﻤ ﺎن‬
‫ﺑﺮﺟﻮﻋﮫ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻗﺒﻞ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ)‪.(٢‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﻣَﻦْ ﻻ ﯾُﻜَﻔﱠﺮ ﺑﺒﺪﻋﺘﮫ ﻓﻔﻲ ﻗﺒﻮل رواﯾﺘﮫ ﻣﺬاھﺐ‪ .‬ھﻲ ‪:‬‬
‫‪١‬ـ ﻣﺬھﺐ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ـ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﯿﺮﯾﻦ‪ ،‬واﻹِﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ـ ردّ رواﯾ ﺔ اﻟﻤﺒﺘ ﺪع‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎً)‪.(٣‬‬
‫وﻣﺄﺧﺬ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺎﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫أ ـ أن اﻟﻤﺒﺘﺪع ﻓﺎﺳﻖ ﺑﺒﺪﻋﺘﮫ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ اﺳﺘﻮى ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺮ اﻟﻤﺘ ﺄول وﻏﯿ ﺮ اﻟﻤﺘ ﺄول ﯾﺴ ﺘﻮي ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻔﺴﻖ اﻟﻤﺘﺄول وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﺄول)‪.(٤‬‬
‫ب ـ أن اﻟﮭ ﻮى واﻟﺒﺪﻋ ﺔ ﻻ ﯾ ﺆﻣﻦ ﻣﻌﮭﻤ ﺎ اﻟﻜ ﺬب‪ ،‬ﻻ ﺳ ﯿﻤﺎ ﻓﯿﻤ ﺎ إذا ﻛ ﺎن ﻇ ﺎھﺮ اﻟﺮواﯾ ﺔ‬
‫ﯾﻌﻀﺪ ﻣﺬھﺐ اﻟﻤﺒﺘﺪع)‪.(٥‬‬
‫ج ـ أن ﻓﻲ ﻗﺒﻮل رواﯾﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪع ﺗﺮوﯾﺠﺎً ﻷﻣﺮه وﺗﻨﻮﯾﮭﺎً ﺑﺬﻛﺮه)‪.(٦‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﻣ ﺬھﺐ اﻹِﻣ ﺎم أﺑ ﻲ ﺣﻨﯿﻔ ﺔ‪ ،‬واﻹِﻣ ﺎم اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﯾﺤﯿ ﻰ ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﯿﺪ اﻟﻘﻄّ ﺎن وﻋﻠ ﻲ اﺑ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨﻲ‪ :‬ﻗﺒﻮل رواﯾﺔ اﻟﻤﺘﺒ ﺪع ﻣ ﺎﻟﻢ ﯾُ ﺘﱠﮭﻢْ ﺑﺎﺳ ﺘﺤﻼل اﻟﻜ ﺬب ﻟﻨﺼ ﺮة ﻣﺬھﺒ ﮫ أو ﻷھ ﻞ ﻣﺬھﺒ ﮫ‪،‬‬
‫ﺳﻮاء ﻛﺎن داﻋﯿﺔ إﻟﻰ ﺑﺪﻋﺘﮫ أو ﻟﻢ ﯾﻜﻦ داﻋﯿﺔ إﻟﯿﮭﺎ)‪ .(٧‬وﻣﺄﺧﺬ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺎﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫أ ـ أن اﻋﺘﻘﺎد ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻜﺬب ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻹِﻗﺪام ﻋﻠﯿﮫ ﻓﯿﺤﺼﻞ اﻟﺼﺪق)‪.(٨‬‬
‫ب ـ أن اﻟﻀﺮورة ﻣﻠﺠﺌﺔ إﻟﻰ ﻗﺒﻮل رواﯾﺘﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﻲ‪)) :‬ﻟﻮ ﺗﺮﻛﺖ أھﻞ‬
‫اﻟﺒﺼﺮة ﻟﻠﻘﺪر وﺗﺮﻛﺖ أھﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻟﻠﺘﺸﯿّﻊ ﻟﺨﺮﺑﺖ اﻟﻜﺘﺐ(()‪ .(٩‬ﯾﻌﻨﻲ ﻟﺬھﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ)‪.(١٠‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﻣﺬھﺐ اﻟﻜﺜﯿﺮ ـ أو اﻷﻛﺜﺮ ـ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ھﺪي اﻟﺴﺎري ص ‪.٣٨٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ھﺪي اﻟﺴﺎري ص ‪.٣٨٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ص ‪ ،١٩٤‬وﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪ ،٢٢٨‬وﺷﺮح ﻋﻠﻞ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪.٣٥٦/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪ .٢٢٨‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٣٢٦/١‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح ﻋﻠﻞ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪.٣٥٧/١‬‬
‫)‪ (٦‬ﻧﺰھﺔ اﻟﻨﻈﺮ ص ‪.٥٠‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ص ‪ ،١٩٤‬وﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪ ،٢٢٨‬وﺷﺮح ﻋﻠﻞ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ ،٣٥٦/١‬وﻟﺴﺎن اﻟﻤﯿﺰان ‪.١٠/١‬‬
‫)‪ (٨‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪٣٢٧/١‬‬
‫)‪ (٩‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ص ‪ ،٢٠٦‬وﺷﺮح ﻋﻠﻞ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪.٣٥٦/١‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ص ‪.٢٠٦‬‬

‫‪87‬‬
 ‫وذﻟﻚ ﺑﻘﺒﻮل رواﯾﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﺪاﻋﯿﺔ إﻟﻰ ﺑﺪﻋﺘﮫ وردّ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺪاﻋﯿﺔ)‪.(١‬‬
‫وﻣﺄﺧﺬ ھﺬا اﻟﻘﻮل‪ :‬أن اﻟﻤﺒﺘﺪع إذا ﻛﺎن داﻋﯿ ﺔ ﻛ ﺎن ﻋﻨ ﺪه ﺑﺎﻋ ﺚ ﻋﻠ ﻰ رواﯾ ﺔ ﻣ ﺎ ﯾﺸ ﯿﺪ ﺑ ﮫ‬
‫ﺑﺪﻋﺘﮫ)‪ ،(٢‬وﻗﺪ ﯾﺤﻤﻠﮫ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﻒ اﻟﺮواﯾﺎت وﺗﺴﻮﯾﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ ﻣﺬھﺒﮫ)‪.(٣‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻨﻮّﻋﺖ آراء اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﮭﺬا اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫أ ـ ﻣِﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﻣَﻦ اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ اﻟﻤﺬﻛﻮر)‪.(٤‬‬
‫ب ـ وﻣﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ ﻓَﺼﱠ ﻞ ﻓ ﻲ ﺷ ﺄن ﻏﯿ ﺮ اﻟﺪاﻋﯿ ﺔ‪ .‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬إن اﺷ ﺘﻤﻠﺖ رواﯾﺘ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﯾﺸ ﯿّﺪ‬
‫ﺑﺪﻋﺘﮫ وﯾﺰﯾّﻨﮭﺎ وﯾﺤﺴّﻨﮭﺎ ﻇﺎھﺮاً‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻘﺒﻞ وإن ﻟﻢ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺘﻘﺒﻞ)‪.(٥‬‬
‫ج ـ وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻓَﺼﱠ ﻞ ﻓ ﻲ ﺷ ﺄن اﻟﺪاﻋﯿ ﺔ‪ .‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬إن اﺷ ﺘﻤﻠﺖ رواﯾﺘ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﯾ ﺮد ﺑﺪﻋﺘ ﮫ‬
‫ﻗُﺒِﻠﺖْ‪ ،‬وإﻟّﺎ ﻓﻼ ﺗﻘﺒﻞ)‪.(٦‬‬
‫د ـ ﻓَﺼﱠﻞ اﺑﻦ دﻗﯿﻖ اﻟﻌﯿﺪ ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﺪاﻋﯿﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺗﻔﺮده ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ أو ﻋﺪم ﺗﻔﺮده‪ .‬ﻓﻘ ﺎل‪:‬‬
‫))ﻧﺮى أنّ ﻣﻦ ﻛﺎن داﻋﯿﺔ ﻟﻤﺬھﺒﮫ اﻟﻤﺒﺘﺪع ﻣﺘﻌﺼﺒﺎً ﻟﮫ ﻣﺘﺠﺎھﺮاً ﺑﺒﺎﻃﻠ ﮫ أن ﺗﺘ ﺮك اﻟﺮواﯾ ﺔ ﻋﻨ ﮫ‬
‫إھﺎﻧﺔ ﻟﮫ وإﺧﻤﺎداً ﻟﺒﺪﻋﺘﮫ‪ ...‬اﻟﻠﮭ ﻢ إﻟّ ﺎ أن ﯾﻜ ﻮن ذﻟ ﻚ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻏﯿ ﺮ ﻣﻮﺟ ﻮد ﻟﻨ ﺎ إﻟّ ﺎ ﻣ ﻦ ﺟﮭﺘ ﮫ‪،‬‬
‫ﻓﺤﯿﻨﺌﺬ ﺗُﻘﺪّم ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺣﻔﻆ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻠﺤﺔ إھﺎﻧﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪع(()‪.(٧‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﺛﻤﺔ رواﯾﺎت ﻋﻦ اﻹِﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺗُﻮْﺣﻲ ﺑﺄن اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻘﺒﻮل رواﯾﺔ اﻟﻤﺒﺘ ﺪع وردّھ ﺎ ﯾﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ ﻧﻮع ﺑﺪﻋﺘﮫ‪.‬‬
‫ﻗ ﺎل اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﺑ ﻦ رﺟ ﺐ‪)) :‬ﻗ ﺎل أﺣﻤ ﺪ ـ ﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ أﺑ ﻲ داود ـ‪" :‬اﺣﺘﻤﻠ ﻮا ﻣ ﻦ اﻟﻤﺮﺟﺌ ﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬وﯾﻜﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﻘﺪري إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ داﻋﯿﺔ"‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻤﺮوزي‪)) :‬ﻛﺎن أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﯾﺤﺪّث ﻋﻦ اﻟﻤﺮﺟﺊ إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ داﻋﯿﺎً وﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻧ ﺺّ‬
‫ﻟـﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﻤﻲ أﻧﮫ ﯾﺮوي ﻋﻨﮫ إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ داﻋﯿﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻼﻣﮫ ﻓﯿﮫ ﻋﺎم‪ ،‬أﻧﮫ ﻻ ﯾﺮوى ﻋﻨﮫ"‪.‬‬
‫ﻓﯿﺨﺮج ﻣﻦ ھﺬا‪ :‬أن اﻟﺒﺪع اﻟﻐﻠﯿﻈﺔ ﻛ ﺎﻟﺘﺠﮭﻢ ﯾ ﺮدّ ﺑﮭ ﺎ اﻟﺮواﯾ ﺔ ﻣﻄﻠﻘ ﺎً واﻟﻤﺘﻮﺳ ﻄﺔ ﻛﺎﻟﻘ ﺪر‬
‫إﻧﻤﺎ ﯾﺮدّ رواﯾﺔ اﻟﺪاﻋﯿﺔ إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺨﻔﯿﻔﺔ ﻛﺎﻹِرﺟﺎء‪ .‬ھﻞ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺮواﯾﺔ ﻣﻌﮭ ﺎ ﻣﻄﻠﻘ ﺎً أو ﯾ ﺮدّ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺪاﻋﯿﺔ؟ ﻋﻠﻰ رواﯾﺘﯿﻦ(()‪.(٨‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻤﺬھﺐ اﻷول‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺼﻼح‪)) :‬ﺑﻌﯿ ﺪ ﻣﺒﺎﻋِ ﺪٌ ﻟﻠﺸ ﺎﺋﻊ ﻣ ﻦ أﺋﻤ ﺔ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺘﺒﮭﻢ ﻃﺎﻓﺤﺔ ﺑﺎﻟﺮواﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﺪّﻋﺎة‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﺣﺎدﯾﺜﮭﻢ ﻓﻲ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪.٢٢٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﻟﺴﺎن اﻟﻤﯿﺰان ‪. ١٠/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﺰھﺔ اﻟﻨﻈﺮ ص ‪.٥٠‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ھﺪي اﻟﺴﺎري ص ‪.٣٨٥‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪.٣٨٥‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪.٣٨٥‬‬
‫)‪ (٧‬اﻻﻗﺘﺮاح ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻻﺻﻄﻼح ص ‪ ٣٣٦‬ـ ‪.٣٣٧‬‬

‫)‪ (٨‬ﺷﺮح ﻋﻠﻞ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪. ٣٥٨/١‬‬

‫‪88‬‬
 ‫اﻟﺸﻮاھﺪ واﻷﺻﻮل(()‪.(١‬‬
‫وﯾﺠﺎب ﻋﻦ أدﻟﺔ ذﻟﻚ اﻟﻘﻮل ﺑﻤﺎﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫أ ـ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ اﺳﺘﻮاء اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﺳﺘﻮاؤه ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻔﺴّﺎق ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬
‫ب ـ أن ﻗﯿﺎس اﻟﻔﺎﺳﻖ اﻟﻤﺘﺄول ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﺄول ﻗﯿﺎس اﻟﻔﺎرق؛ ﻷن اﻟﻔﺎﺳﻖ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﺄول‬
‫ﻗﺪ أوﻗﻊ اﻟﻔﺴﻖ ﻣﺠﺎﻧﺔً وﻋﻨﺎداً‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻤﺘﺄول ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻘﺪ ﻣﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪه دﯾﺎﻧﺔ)‪.(٢‬‬
‫ﺟـ ـ أن ﺗﻘﯿﯿ ﺪ ﻗﺒ ﻮل رواﯾ ﺔ اﻟﻤﺒﺘ ﺪع ﺑﻜﻮﻧ ﮫ ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﺘﮭﻢ ﺑﺎﺳ ﺘﺤﻼل اﻟﻜ ﺬب ﻟ ﮫ أﺻ ﻞ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻮل‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﺧﺒﺎر اﻟﺨﻮارج وﺷﮭﺎداﺗﮭﻢ وﻣﻦ ﺟﺮى ﻣﺠﺮاھﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎق ﺑﺎﻟﺘﺄوﯾﻞ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻤﺮار ﻋﻤ ﻞ‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ واﻟﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﺑﻌﺪھﻢ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻟِﻤَ ﺎ رأوا ﻣ ﻦ ﺗﺤ ﺮﯾﮭﻢ اﻟﺼ ﺪق وﺗﻌﻈ ﯿﻤﮭﻢ اﻟﻜ ﺬب وﺣﻔﻈﮭ ﻢ‬
‫أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﻈﻮرات ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل وإﻧﻜﺎرھﻢ ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻟﺮﯾﺐ واﻟﻄﺮاﺋﻖ اﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺔ‪ ،‬ورواﯾﺎﺗﮭﻢ‬
‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺎﻟﻒ آراءھﻢ وﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﻮھﻢ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻋﻠﯿﮭﻢ(()‪.(٣‬‬
‫د ـ أن ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺮواﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮوﯾﺞ ﻷﻣ ﺮھﻢ واﻟﺘﻨﻮﯾ ﮫ ﺑ ﺬﻛﺮھﻢ ﯾﻘﺎﺑﻠ ﮫ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﺮﻛﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﻮﯾﺖ ﺷﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﺗﻔﺮّدوا ﺑﺤﻤﻠ ﮫ‪ ،‬وﻣﻨ ﮫ ﻣ ﺎ ﺗﻮﺑﻌ ﻮا ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬وﻗ ﺪ أﺗﻘﻨ ﻮا‬
‫ﺣﻤﻠﮫ وأداءه‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻤﺬھﺒﺎن اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﯿُﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﮭﻤﺎ أن ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻻﺣﺘﯿﺎط اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺒﻮل رواﯾﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪع أن ﻻ ﺗﻘﺒﻞ إﻟّﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮوط اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬
‫أ ـ أن ﯾﻜﻮن ﺻﺎدﻗﺎً ﻣﺄﻣﻮﻧﺎً ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺆدّﯾﮫ ﺑﺄن ﻻ ﯾﺴﺘﺤﻞّ اﻟﻜﺬب ﻟﻨﺼﺮة ﻣﺬھﺒﮫ‪.‬‬
‫ب ـ أن ﯾﻜﻮن ﻏﯿﺮ داﻋﯿﺔ إﻟﻰ ﺑﺪﻋﺘﮫ‪.‬‬
‫ﺟ ـ ـ أن ﻻ ﯾﻜ ﻮن ﻇ ﺎھﺮ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﻤ ﺮوي ﻣﻮاﻓﻘ ﺎً ﻟﻤ ﺬھﺐ اﻟﻤﺒﺘ ﺪع‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺎل‬
‫أﺑ ﻮ إﺳ ﺤﺎق إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺑ ﻦ ﯾﻌﻘ ﻮب اﻟﺠﻮزﺟ ﺎﻧﻲ‪)) :‬وﻣ ﻨﮭﻢ )ﯾﻌﻨ ﻲ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋ ﺔ( زاﺋ ﻎ ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﻖ‬
‫ﺻﺪوق اﻟﻠﮭﺠ ﺔ ﻗ ﺪ ﺟ ﺮى ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺎس ﺣﺪﯾﺜ ﮫ إذْ ﻛ ﺎن ﻣﺨ ﺬوﻻً ﻓ ﻲ ﺑﺪﻋﺘ ﮫ ﻣﺄﻣﻮﻧ ﺎً ﻓ ﻲ رواﯾﺘ ﮫ‪،‬‬
‫ﻓﮭﺆﻻء ﻋﻨﺪي ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﻢ ﺣﯿﻠﺔ إﻟّﺎ أن ﯾﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺣ ﺪﯾﺜﮭﻢ ﻣ ﺎ ﯾُﻌْ ﺮَف إذا ﻟ ﻢ ﯾﻘ ﻮّ ﺑ ﮫ ﺑﺪﻋﺘ ﮫ ﻓﯿ ﺘّﮭﻢ‬
‫ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ(()‪.(٤‬‬
‫ووﺟّﮫ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ھﺬا اﻟﺸ ﺮط ﺑﻘﻮﻟ ﮫ‪)) :‬وﻣ ﺎ ﻗﺎﻟ ﮫ )ﯾﻌﻨ ﻲ اﻟﺠﻮزﺟ ﺎﻧﻲ( ﻣﺘّﺠ ﮫ؛ ﻷن‬
‫اﻟﻌﻠّﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ رُدﱠ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺪاﻋﯿ ﺔ واردةٌ ﻓﯿﻤ ﺎ إذا ﻛ ﺎن ﻇ ﺎھﺮ اﻟﻤ ﺮوي ﯾﻮاﻓ ﻖ ﻣ ﺬھﺐ اﻟﻤﺒﺘ ﺪع‬
‫وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ داﻋﯿﺔ(()‪.(٥‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻷﺳﺎﻟﯿﺐ ذوي اﻻﻧﺘﻘ ﺎء ﻣ ﻦ اﻷﺋﻤ ﺔ ﺗُﺆﻛﱢ ﺪُ ))أن اﻟﻌﺒ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟﺮواﯾ ﺔ ﺑﺼ ﺪق‬
‫اﻟﺮاوي وأﻣﺎﻧﺘﮫ واﻟﺜﻘ ﺔ ﺑﺪﯾﻨ ﮫ وﺧﻠﻘ ﮫ )ﻛﻤ ﺎ أنّ( اﻟﻤﺘﺘﺒ ﻊ ﻷﺣ ﻮال اﻟ ﺮواة ﯾ ﺮى ﻛﺜﯿ ﺮاً ﻣ ﻦ أھ ﻞ‬
‫اﻟﺒِﺪَعِ ﻣﻮﺿﻌﺎً ﻟﻠﺜﻘﺔ واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن وإن رووا ﻣﺎ ﯾﻮاﻓﻖ رأﯾﮭﻢ‪ ،‬وﯾﺮى ﻛﺜﯿ ﺮاً ﻣ ﻨﮭﻢ ﻻ ﯾﻮﺛ ﻖ ﺑ ﺄي‬

‫)‪ (١‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪.٢٣٠‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ص‪ .٢٠٠‬ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﺨﻄﯿﺐ ذﻟﻚ ﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﺮﺿﮫ ﺟﻮاﺑﺎً ﻟﻌﺪم اﻟﻔﺮق ﻟﺪﯾﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﺄول ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎق‬

‫وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﺄول ﻗﯿﺎﺳﺎً ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻮاء اﻷﻣﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻜﺎﻓﺮ‪.‬‬

‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪. ٢٠١‬‬

‫)‪ (٤‬أﺣﻮال اﻟﺮﺟﺎل ص ‪ .٣٢‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻤﯿﺰان ‪.١١/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﺰھﺔ اﻟﻨﻈﺮ ص ‪.٥١‬‬

‫‪89‬‬
 ‫ﺷﻲء ﯾﺮوﯾﮫ(()‪.(١‬‬
‫وﯾﻮﺿﺢ ذﻟﻚ ﻣﺎﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﻗﻮل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪ :‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ‪" :‬أﻗﺒ ﻞ ﺷ ﮭﺎدة أھ ﻞ اﻷھ ﻮاء إﻟّ ﺎ اﻟﺨﻄّﺎﺑﯿ ﺔ‬
‫))‬

‫ﻣﻦ اﻟﺮاﻓﻀﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ﯾﺮون اﻟﺸﮭﺎدة ﺑﺎﻟﺰور ﻟﻤﻮاﻓﻘﯿﮭﻢ"‪.‬‬

‫ﻓﻠﻢ ﯾُﻔَﺮﱢقْ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﺺ ﺑﻦ اﻟﺪاﻋﯿﺔ وﻏﯿﺮه‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻣ ﺎ اﻟﻔ ﺮق ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ؟‪.‬‬
‫وھ ﺬا اﻟﺒﺨ ﺎري ﻗ ﺪ ﺧ ﺮّج ﻟﻌﻤ ﺮان ﺑ ﻦ ﺣﻄّ ﺎن اﻟﺨ ﺎرﺟﻲ ﻣ ﺎدح ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ‬
‫اﺑﻦ ﻣُﻠْﺠَﻢ ﻗﺎﺗﻞ ﻋﻠ ﻲ ـ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ـ وھ ﺬا ﻣ ﻦ أﻛﺒ ﺮ اﻟ ﺪﻋﺎة إﻟ ﻰ اﻟﺒﺪﻋ ﺔ(()‪ (٢‬ﻻ ﺳ ﯿﻤﺎ وﻗ ﺪ‬
‫ﺟﺎءت اﻟﺮواﯾﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ ﯾﺤﯿ ﻰ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻛﺜﯿ ﺮ ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮان ﺑ ﻦ ﺣﻄّ ﺎن وإﻧﻤ ﺎ‬
‫ﺳﻤﻊ ﻣﻨﮫ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﺎﻟﯿﻤﺎﻣﺔ ﺣﺎل ھﺮوﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎج‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﻛ ﺎن ﯾﺘﻄﻠّﺒ ﮫ ﻟﯿﻘﺘﻠ ﮫ ﻟﻜﻮﻧ ﮫ ﻣ ﻦ دﻋ ﺎة‬
‫اﻟﺨﻮارج)‪.(٣‬‬
‫ب ـ ﻗ ﻮل اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﻟ ﺬھﺒﻲ‪ :‬ﻟﻘﺎﺋ ﻞ أن ﯾﻘ ﻮل‪ :‬ﻛﯿ ﻒ ﺳ ﺎغ ﺗﻮﺛﯿ ﻖ ﻣﺒﺘ ﺪع وﺣَ ﺪﱡ اﻟﺜﻘ ﺔ اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ‬
‫واﻹِﺗﻘﺎن؟ ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻜﻮن ﻋﺪﻻً ﻣﻦ ھﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺪﻋﺔ؟‪.‬‬
‫وﺟﻮاﺑﮫ أن اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﯿﻦ‪:‬‬
‫ﻓﺒﺪﻋﺔ ﺻ ﻐﺮى ﻛﻐﻠ ﻮ اﻟﺘﺸ ﯿﻊ‪ ،‬أو ﻛﺎﻟﺘﺸ ﯿﻊ ﺑ ﻼ ﻏﻠ ﻮ وﻻ ﺗﺤ ﺮق‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا ﻛﺜﯿ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺎﺑﻌﯿﻦ‬
‫وﺗﺎﺑﻌﯿﮭﻢ ﻣﻊ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻮرع واﻟﺼﺪق‪ ،‬ﻓﻠﻮ رُدﱠ ﺣﺪﯾﺚ ھﺆﻻء ﻟ ﺬھﺐ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻵﺛ ﺎر اﻟﻨﺒﻮﯾ ﺔ‪،‬‬
‫وھﺬه ﻣﻔﺴﺪة ﺑﯿّﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺑﺪﻋﺔ ﻛﺒﺮى ﻛﺎﻟﺮﻓﺾ اﻟﻜﺎﻣﻞ واﻟﻐﻠﻮ ﻓﯿﮫ‪ ،‬واﻟﺤ ﻂ ﻋﻠ ﻰ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ وﻋﻤ ﺮ ـ رﺿ ﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﮭﻤﺎ ـ واﻟﺪﻋﺎء إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﮭﺬا اﻟﻨﻮع ﻻ ﯾﺤﺘﺞ ﺑﮭﻢ وﻻ ﻛﺮاﻣﺔ‪.‬‬
‫وأﯾﻀﺎً ﻓﻤﺎ أﺳﺘﺤﻀﺮ اﻵن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻀﺮب رﺟﻼً ﺻﺎدﻗﺎً وﻻ ﻣﺄﻣﻮﻧﺎً ﺑﻞ اﻟﻜﺬب ﺷﻌﺎرھﻢ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻘﯿﺔ واﻟﻨﻔﺎق دﺛﺎرھﻢ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾُﻘﺒﻞُ ﻧﻘﻞُ ﻣﻦ ھﺬا ﺣﺎﻟﮫ؟ ﺣﺎﺷﺎ وﻛﻼّ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸ ﯿﻌﻲ اﻟﻐ ﺎﻟﻲ ﻓ ﻲ زﻣ ﺎن اﻟﺴ ﻠﻒ وﻋُ ﺮْﻓِﮭﻢ ھ ﻮ ﻣ ﻦ ﺗﻜﻠﱠ ﻢ ﻓ ﻲ ﻋﺜﻤ ﺎن واﻟﺰﺑﯿ ﺮ وﻃﻠﺤ ﺔ‬
‫وﻣﻌﺎوﯾﺔ وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻤﻦ ﺣﺎرب ﻋﻠﯿﺎ ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ـ وﺗﻌﺮض ﻟﺴﺒّﮭﻢ‪.‬‬
‫واﻟﻐﺎﻟﻲ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻨﺎ وﻋُﺮْﻓِﻨﺎ ھﻮ اﻟﺬي ﯾُﻜَﻔّﺮ ھﺆﻻء اﻟﺴﺎدة وﯾﺘﺒﺮأ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ أﯾﻀﺎً‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا‬
‫ﺿﺎل ﻣﻔﺘﺮ(()‪.(٤‬‬
‫ﺟـ ـ ﻗﻮل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪)) :‬اﻟﺘﺸﯿﻊ ﻓﻲ ﻋﺮف اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ھﻮ اﻋﺘﻘ ﺎد ﺗﻔﻀ ﯿﻞ ﻋﻠ ﻲّ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬وأن ﻋﻠﯿﺎً ﻛﺎن ﻣﺼﯿﺒﺎً ﻓﻲ ﺣﺮوﺑﮫ‪ ،‬وأن ﻣﺨﺎﻟﻔﮫ ﻣﺨﻄﺊ ﻣﻊ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ وﺗﻔﻀﯿﻠﮭﻤﺎ‬
‫ورﺑﻤﺎ اﻋﺘﻘﺪ ﺑﻌﻀﮭﻢ أن ﻋﻠﯿﺎً أﻓﻀﻞ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ r‬وإذا ﻛﺎن ﻣﻌﺘﻘﺪ ذﻟﻚ ورﻋﺎً دَﯾﱢﻨﺎً‬
‫ﺻﺎدﻗﺎً ﻣﺠﺘﮭﺪاً‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺮدّ رواﯾﺘﮫ ﺑﮭﺬا ﻻ ﺳﯿﻤﺎ إن ﻛﺎن ﻏﯿﺮ داﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫وأﻣ ﺎ اﻟﺘﺸ ﯿﻊ ﻓ ﻲ ﻋ ﺮف اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮﯾﻦ ﻓﮭ ﻮ اﻟ ﺮﻓﺾ اﻟﻤﺤ ﺾ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺗﻘﺒ ﻞ رواﯾ ﺔ اﻟﺮاﻓﻀ ﻲ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﺎﻋﺚ اﻟﺤﺜﯿﺚ ص ‪.٨٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﺧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪.٨٣‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري ﻟﻌﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﻄّﺎن ﺣﺪﯾﺜﺎً واﺣﺪاً ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺎت‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ھﺪي اﻟﺴﺎري ص ‪.٤٣٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪ ٥/١‬ـ ‪.٦‬‬

‫‪90‬‬
 ‫اﻟﻐﺎﻟﻲ وﻻ ﻛﺮاﻣﺔ(()‪.(١‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ أﺑ ﻮ ﺷ ﮭﺒﺔ ـ رﺣﻤ ﮫ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ـ ﺗﻮﺟﯿﮭ ﺎً دﻗﯿﻘ ﺎً ﻟﻤﺜ ﻞ ھ ﺬه‬
‫اﻟﻤﻮاﻃﻦ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪)) :‬إذا وﺟ ﺪﻧﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺋﻤ ﺔ اﻟﻜﺒ ﺎر ﻣ ﻦ أﻣﺜ ﺎل اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣﺴ ﻠﻢ ﻟ ﻢ ﯾﺘﻘﯿّ ﺪ ﻓ ﯿﻤﻦ‬
‫أﺧﺮج ﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ ﺑ ﺒﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ ﻓ ﺬﻟﻚ ﻻﻋﺘﺒ ﺎرات ﻇﮭ ﺮت ﻟﮭ ﻢ رﺟّﺤ ﺖ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﺼ ﺪق‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺬب واﻟﺒﺮاءة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﮭﻤﺔ‪.‬‬
‫وإذا ﺗﻌﺎرض ﻛﻼم اﻟﻨﺎﻗﺪ وﻛﻼم ﺻﺎﺣﺒﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻓﯿﻤﻦ أﺧﺮج ﻟﮭ ﻢ اﻟﺸ ﯿﺨﺎن ﻣ ﻦ أھ ﻞ‬
‫اﻟﺒ ﺪع‪ ،‬ﻗ ﺪّم ﻛﻼﻣﮭﻤ ﺎ واﻋﺘﺒﺎرھﻤ ﺎ ﻟﻠ ﺮواي ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻼم ﻏﯿﺮھﻤ ﺎ ﻷﻧﮭﻤ ﺎ أﻋ ﺮف ﺑﺎﻟﺮﺟ ﺎل ﻣ ﻦ‬
‫ﻏﯿﺮھﻤﺎ(()‪.(٢‬‬
‫وﻟﻌﻠﱠﮫ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮭﺬه اﻻﻋﺘﺒﺎرات ﻣﺎﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫أ ـ أن ﯾﻜ ﻮن اﺗﮭ ﺎم اﻟ ﺮاوي ﺑﺎﻟﺒﺪﻋ ﺔ ﻇﻨ ﺎً‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ اﺗﮭ ﻢ ﻋﺒ ﺪُ اﻟ ﻮارث ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﯿﺪ اﻟﺘﻨ ﻮري‬
‫اﻟﺒﺼﺮي ﺑﺎﻟﻘﺪر ﻷﺟﻞ ﺛﻨﺎﺋﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪)) :‬ﻟﻮﻻ أﻧﻨﻲ أﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﺻ ﺪوق ﻣ ﺎ‬
‫ﺣﺪّﺛﺖ ﻋﻨﮫ(()‪.(٣‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري‪)) :‬ﻗﺎل ﻋﺒ ﺪ اﻟﺼ ﻤﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﻮارث‪ :‬ﻣﻜ ﺬوبٌ ﻋﻠ ﻰ أﺑ ﻲ وﻣ ﺎ ﺳ ﻤﻌﺖ ﻣﻨ ﮫ‬
‫ﯾﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻘﺪر ﻗﻂ ﺷﯿﺌﺎً(()‪.(٤‬‬
‫ب ـ أن ﯾﻜﻮن ﻧﻘﻞ اﻻﺑﺘﺪاع ﻣُﺨْﺘَﻠَﻔﺎً ﻓﻲ ﺛﺒﻮﺗﮫ ﻋﻦ اﻟﺮاوي‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ‬
‫اﻟﺘﻨﻮﺧﻲ ﻓﻲ ﺣﺴّﺎن ﺑﻦ ﻋﻄﯿﺔ اﻟﻤﺤﺎرﺑﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻘﺪر‪ ،‬وأﻧﻜﺮ ذﻟﻚ اﻷوزاﻋﻲ)‪.(٥‬‬
‫ﺟـ ـ أن ﯾﺜﺒﺖ ﻧﻘﻞ اﻻﺑﺘﺪاع ﻋ ﻦ اﻟ ﺮاوي وﯾﺼ ﺢ رﺟﻮﻋ ﮫ ﻋ ﻦ اﻟﺒﺪﻋ ﺔ وﺗﻮﺑﺘ ﮫ ﻣﻨﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﺻﺢ رﺟﻮع ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﻟﺴﱠﺮِي اﻟﺒﺼﺮي ﻋﻦ اﻟﺘﺠﮭﻢ)‪.(٦‬‬
‫د ـ أن ﯾﺮى اﻟﺮاوي ﺑﺪﻋﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﯾﻌﺘﻘﺪھﺎ وﻻ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻀ ﻼً ﻋ ﻦ ﻋ ﺪم دﻋﻮﺗ ﮫ إﻟﯿﮭ ﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺠﺎج ﯾﺮى اﻟﻘﺪر‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ داود‪)) :‬ﻟﻜﻨﮫ ﻛﺎن ﻻ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻓﯿﮫ(()‪.(٧‬‬
‫ھـ ـ أن ﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﺮاوي داﻋﯿﺔ إﻟﻰ ﺑﺪﻋﺘﮫ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮي‬
‫اﻟﺴّﺎﻣﻲ‪ ،‬وھﺸﺎم ﺑﻦ أﺑ ﻲ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﺪﺳ ﺘﻮاﺋﻲ وﯾﺤﯿ ﻰ ﺑ ﻦ ﺣﻤ ﺰة اﻟﺤﻀ ﺮﻣﻲ ﯾ ﺮون اﻟﻘ ﺪر وﻻ‬

‫)‪ (١‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪.٩٤/١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻮﺳﯿﻂ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪.٣٩٦‬‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ھﺪي اﻟﺴﺎري ص ‪.٤٢٢‬‬

‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪ .٤٢٢‬واﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪.١١٨/٦‬‬

‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ھﺪي اﻟﺴﺎري ص ‪.٣٩٦‬‬

‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ ،٣٣٣/٩‬وھﺪي اﻟﺴﺎري ص ‪.٣٩٣‬‬

‫)‪ (٧‬ھﺪي اﻟﺴﺎري ص ‪.٤١٥‬‬

‫‪91‬‬
 ‫ﯾﺪﻋﻮن إﻟﯿﮫ)‪.(١‬‬
‫وﻣﻦ أﺧ ﺮج ﻟﮭ ﻢ اﻷﺋﻤ ﺔ ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮ اﻷﺻ ﻨﺎف اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ اﻋﺘﻤ ﺎداً ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻋُ ﺮِفَ ﻋ ﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺼﺪق واﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺬھﺒﻲ‪)) :‬أﺑﺎن ﺑﻦ ﺗﻐﻠﺐ اﻟﻜ ﻮﻓﻲ ﺷ ﯿﻌﻲ ﺟﻠ ﺪ ﻟﻜﻨ ﮫ ﺻ ﺪوق‬
‫ﻓﻠﻨﺎ ﺻﺪﻗﮫ وﻋﻠﯿﮫ ﺑﺪﻋﺘﮫ(()‪.(٢‬‬
‫ز ـ ﻣ ﻦ ﻋُ ﺪِلَ ﺑﺮواﯾﺘ ﮫ ﻋ ﻦ اﻷﺻ ﻮل إﻟ ﻰ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌ ﺎت واﻟﺸ ﻮاھﺪ‪ ،‬أو ﻟ ﻢ ﯾُﺨ ﺮجْ ﺣﺪﯾﺜ ﮫ إﻟّ ﺎ‬
‫ﻣﻘﺮوﻧﺎً ﺑﻐﯿﺮه‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب )اﻟﺮواﺟﻨﻲ اﻟﻜﻮﻓﻲ( ﻣﻘﺮوﻧﺎً)‪.(٣‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ‪)) :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ رواﯾﺘﮫ اﻟﻤﺘﮭﻢ ﻓﻲ دﯾﻨﮫ ﻋﺒّﺎد ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب(()‪.(٤‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻧﻘ ﻞ اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﻟ ﺬھﺒﻲ ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺎﻓﻆ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﺒﺮﻗ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ‪)) :‬ﻗﻠ ﺖ ﻟﯿﺤﯿ ﻰ‬
‫اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ‪ :‬أرأﯾﺖ ﻣﻦ ﯾُﺮﻣﻰ ﺑﺎﻟﻘﺪر ﯾﻜﺘﺐ ﺣﺪﯾﺜﮫ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﻛﺎن ﻗﺘﺎدة وھﺸ ﺎم اﻟﺪﺳ ﺘﻮاﺋﻲ‪،‬‬
‫وﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺮوﺑﺔ‪ ،‬وﻋﺒ ﺪ اﻟ ﻮارث ـ وذﻛ ﺮ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ـ ﯾﻘﻮﻟ ﻮن ﺑﺎﻟﻘ ﺪر‪ ،‬وھ ﻢ ﺛﻘ ﺎت‪ ،‬ﯾﻜﺘ ﺐ‬
‫ﺣﺪﯾﺜﮭﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺪﻋﻮا إﻟﻰ ﺷﻲء‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺬھﺒﻲ‪ :‬ھﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻛﺒﯿﺮة‪ ،‬وھﻲ‪ :‬اﻟﻘﺪري واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻲ واﻟﺠﮭﻤﻲ واﻟﺮاﻓﻀﻲ‪ ،‬إذا ﻋُﻠِ ﻢَ‬
‫ﺻﺪﻗُﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﺗﻘﻮاه‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ داﻋﯿﺎً إﻟﻰ ﺑﺪﻋﺘﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﻋﻠﯿﮫ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺒﻮل رواﯾﺘﮫ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺤﺪﯾﺜﮫ‪ ،‬وﺗﺮددوا ﻓﻲ اﻟﺪاﻋﯿ ﺔ‪ ،‬ھ ﻞ ﯾﺆﺧ ﺬ ﻋﻨ ﮫ؟ ﻓ ﺬھﺐ ﻛﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻔّ ﺎظ إﻟ ﻰ ﺗﺠﻨ ﺐ‬
‫ﺣﺪﯾﺜﮫ‪ ،‬وھﺠﺮاﻧﮫ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ‪ :‬إذا ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺻﺪﻗﮫ وﻛﺎن داﻋﯿﺔ‪ ،‬ووﺟﺪﻧﺎ ﻋﻨﺪه ﺳﻨّﺔ ﺗﻔ ﺮّد ﺑﮭ ﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺴﻮغ ﻟﻨﺎ ﺗﺮك ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨّﺔ؟ ﻓﺠﻤﯿﻊ ﺗﺼﺮﻓﺎت أﺋﻤﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺗُﺆْذِنُ ﺑﺄن اﻟﻤﺒﺘﺪع إذا ﻟﻢ ﺗُ ﺒِﺢْ‬
‫ﺑﺪﻋﺘُﮫ ﺧﺮوﺟَﮫ ﻣﻦ داﺋﺮة اﻹِﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺒﺢ دﻣﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺒﻮل ﻣﺎ رواه ﺳﺎﺋﻎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ھﺪي اﻟﺴﺎري ص ‪ ٤١٦‬ـ ‪ ٤٤٨‬ـ ‪.٤٥١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪. ٥/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪" :‬ﺻﺪوق راﻓﻀﻲ‪ ،‬ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻘﺮون‪ ،‬ﺑﺎﻟﻎَ اﺑﻦُ ﺣﺒﺎن ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﺮك"‪ .‬ﺗﻘﺮﯾﺐ‬
‫اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ص ‪.٢٩١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪.١٧٧/١٤‬‬
‫ﻟﻜﻦ رﺟﻊ اﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﺨﻄﯿﺐ ﺑﺈﺳﻨﺎده ﻋﻨﮫ أَﻧّﮫ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ أﺣﺎدﯾﺚ‬
‫ﻟﻌﺒﺎد ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪" :‬ﻗﺪ ﻛﻨﺖ أﺧﺬتُ ﻋﻨﮫ ﺑﺸﺮﯾﻄﺔ‪ ،‬واﻵن ﻓﺈﻧﻲ أرى أﻟّﺎ أﺣﺪّث ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻟﻐُﻠُﻮّه"‪.‬‬
‫اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ص ‪. ٢١٠-٢٠٩‬‬

‫‪92‬‬
‫وھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﺒﺮھﻦ ﻟﻲ ﻛﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ‪ ،‬واﻟﺬي اﺗﻀﺢ ﻟ ﻲ ﻣﻨﮭ ﺎ أن ﻣ ﻦ دﺧ ﻞ ﻓ ﻲ ﺑﺪﻋ ﺔ‪،‬‬
‫وﻟ ﻢ ﯾُﻌَ ﺪّ ﻣ ﻦ رؤوﺳ ﮭﺎ‪ ،‬وﻻ أﻣﻌ ﻦ ﻓﯿﮭ ﺎ ﯾُﻘﺒ ﻞ ﺣﺪﯾﺜ ﮫ ﻛﻤ ﺎ ﻣﺜ ﻞ اﻟﺤ ﺎﻓﻆ أﺑ ﻮ زﻛﺮﯾ ﺎ ﺑﺄوﻟﺌ ﻚ‬
‫اﻟﻤﺬﻛﻮرﯾﻦ‪ ،‬وﺣﺪﯾﺜﮭﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻹِﺳﻼم ﻟﺼﺪﻗﮭﻢ وﺣﻔﻈﮭﻢ(()‪.(١‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﯾُﻜَﻔﱠﺮ ﺑﺒﺪﻋﺘﮫ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪)) :‬ﻻ إﺷﻜﺎل ﻓﻲ ردّ رواﯾﺘﮫ(()‪.(٢‬‬
‫وھﺬا ھﻮ اﻟﻤﺨﺘﺎر وإﻟّ ﺎ ﻓﻘ ﺪ ﺣﻜ ﻰ اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ اﻟﺨ ﻼف ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻓﻘ ﺎل ﻣُﺸِ ﯿﺮاً إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﻤﻜﻔّﺮة‪)) :‬ﻻ ﯾَﻘْﺒَﻞُ ﺻﺎﺣﺒَﮭﺎ اﻟﺠﻤﮭﻮرُ‪ .‬وﻗﯿﻞ‪ :‬ﯾُﻘﺒﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎً‪ .‬وﻗﯿﻞ‪ :‬إن ﻛ ﺎن ﻻ ﯾﻌﺘﻘ ﺪ ﺣِ ﻞﱠ‬
‫اﻟﻜﺬب ﻟﻨﺼﺮة ﻣﻘﺎﻟﺘﮫ ﻗُﺒِﻞَ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‪ :‬أﻧﮫ ﻻ ﯾﺮدّ ﻛﻞ ﻣﻜﻔّﺮ ﺑﺒﺪﻋﺘﮫ؛ ﻷن ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗَﺪﱠﻋِﻲ أن ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﮭﺎ ﻣﺒﺘﺪﻋﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺒﺎﻟﻎ‬
‫ﻓﺘﻜﻔّﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﺧﺬ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﻻﺳﺘﻠﺰم ﺗﻜﻔﯿﺮ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻌﺘﻤ ﺪ أن اﻟ ﺬي ﺗُ ﺮد رواﯾﺘ ﮫ ﻣ ﻦ أﻧﻜ ﺮ أﻣ ﺮاً ﻣﺘ ﻮاﺗﺮاً ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺮع ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎً ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﯾﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة‪ ،‬وﻛﺬا ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ ﻋﻜﺴﮫ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﮭﺬه اﻟﺼﻔﺔ واﻧﻀﻢ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺿ ﺒﻄﮫ ﻟﻤ ﺎ ﯾﺮوﯾ ﮫ ﻣ ﻊ ورﻋ ﮫ وﺗﻘ ﻮاه ﻓ ﻼ‬
‫ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻮﻟﮫ(()‪.(٣‬‬
‫وﻗﺎل أﯾﻀﺎً‪)) :‬اﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ أن اﻟﺬي ﯾُﺤْﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﻣﻦ ﻛﺎن اﻟﻜﻔﺮُ ﺻﺮﯾﺢَ ﻗﻮﻟِﮫ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ وﻛﺬا ﻣﻦ ﻛﺎن )اﻟﻜﻔﺮُ( ﻻزمَ ﻗﻮﻟِﮫ وﻋُﺮِض ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺎﻟﺘﺰﻣﮫ‪.‬‬
‫(()‪(٤‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻠﺘﺰﻣﮫ وﻧﺎﺿﻞ ﻋﻨﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻛﺎﻓﺮاً‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻼزم ﻛﻔﺮا ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴﺨﺎوي‪)) :‬وﯾﻨﺒﻐﻲ ﺣﻤﻠﮫ)‪ (٥‬ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﻘﻄﻌﻲ ﻟﯿﻮاﻓﻖ ﻛﻼﻣﮫ اﻷول(()‪.(٦‬‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺍﻟﻔﺴﻖ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻔﺎﺳﻖ‪ :‬ﻣﻦ ﻋُﺮِفَ ﺑﺎرﺗﻜﺎب ﻛﺒﯿﺮة)‪ ،(٧‬أو ﺑﺈﺻﺮار ﻋﻠﻰ ﺻﻐﯿﺮة)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ ١٥٣/٧‬ـ ‪.١٥٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﺧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪.٨٣‬‬

‫)‪ (٣‬ﻧﺰھﺔ اﻟﻨﻈﺮ ص ‪.٥٠‬‬

‫)‪ (٤‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪ .٣٣٣/١‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى‪ ،٢١٧/٢٠‬واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﺜﻠﻰ ﻓﻲ ﺻﻔﺎت اﷲ وأﺳﻤﺎﺋﮫ اﻟﺤﺴﻨﻰ‬

‫ص ‪ ١٢‬ـ ‪.١٣‬‬

‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺮاد‪ :‬ﺣﻤﻞ ھﺬا اﻟﻜﻼم اﻷﺧﯿﺮ ‪.‬‬

‫)‪ (٦‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٣٣٣/١‬‬

‫)‪ (٧‬ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺬب ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻟﻘﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪» :‬ﻣﻦ ﻛﺬب ﻋﻠﻲﱠ ﻣﺘﻌﻤﺪاً ﻓﻠﯿﺘﺒﻮأ ﻣﻘﻌﺪه ﻣﻦ‬

‫اﻟﻨﺎر«‪ .‬وإﻧﻤﺎ أﻓﺮد ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻓﻲ )اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺨﺎﻣﺲ( ﻟﻜﻮن اﻟﻘﺪح ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺮواي أﺷﺪ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﻦ )ﻓﻦ اﻟﺮواﯾﺔ(‬

‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﺰھﺔ اﻟﻨﻈﺮ ص ‪.٤٤‬‬

‫‪93‬‬
 ‫ﻓﻤﻦ ﻇﮭﺮ ﻓﺴﻘﮫ ﻣﻦ اﻟﺮواة ﻓﺤﺪﯾﺜﮫ ﻣﺮدود ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻓﺴﻘﮫ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أو ﺑﺎﻟﻘﻮل)‪.(٢‬‬
‫وﯾُﺴﻤﱠﻰ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﺑـ )اﻟﻤﻨﻜﺮ( ﻋﻠ ﻰ رأي ﻣ ﻦ ﻻ ﯾﺸ ﺘﺮط ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ وﻗ ﻮع اﻟﻤﺨﺎﻟﻔ ﺔ)‪ (٣‬ﻓ ﺈن‬
‫ﻟﻠﻤﻨﻜﺮ إﻃﻼﻗﯿﻦ ھﻤﺎ‪:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪ ١‬ـ ﻣﺎ ﺗﻔﺮّد ﺑﮫ ﺿﻌﯿﻒ ﻻ ﯾﺤﺘﻤﻞ ﺿﻌﻔﮫ ﻟﻔﺴﻘﮫ أو ﻓﺤﺶ ﻏﻠﻄﮫ أو ﻛﺜﺮة ﻏﻔﻠﺘﮫ ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﻣﺎ رواه اﻟﻀﻌﯿﻒ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎً ﻣﻦ ھﻮ أوﺛﻖ ﻣﻨﮫ أو ﺟﻤﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎت)‪.(٥‬‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ‪:‬‬
‫ﯾﺘﺠﮫ اﻻﺗﮭﺎم ﺑﺎﻟﻜﺬب إﻟﻰ اﻟﺮاوي ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﯿﻦ ھﻤﺎ‪:‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫‪١‬ـ أن ﯾﺘﻔﺮّد اﻟﺮاوي ﺑﺮواﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﺨﺎﻟﻒ أﺻﻮل اﻟ ﺪﯾﻦ وﻗﻮاﻋ ﺪه اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ‪ .‬إذا ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻓ ﻲ‬
‫اﻹِﺳﻨﺎد ﻣﻦ ﯾُﺘﱠﮭﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺬھﺒﻲ‪)) :‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ‪ ،‬ﻻ أﻋﺮﻓﮫ ﻟﻜﻦ روى ﻋﻨ ﮫ ﺷ ﯿﺦ‬
‫اﻹِﺳﻼم اﻟﮭﺮوي ﺧﺒﺮاً ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً‪ ،‬ورواﺗﮫ ﺳﻮاه ﺛﻘﺎت ﻓﮭﻮ اﻟﻤﺘﮭﻢ ﺑﮫ(()‪.(٧‬‬
‫‪٢‬ـ أن ﯾُﻌﺮف ﻋﻨﮫ اﻟﻜﺬب ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮫ وإن ﻟﻢ ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻨﮫ وﻗﻮع ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي)‪.(٨‬‬
‫وﺣﺪﯾﺚ اﻟﻤﺘﮭﻢ ﺑﺎﻟﻜﺬب ﯾﺴﻤﻰ )اﻟﻤﺘﺮوك()‪.(٩‬‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﺍﻟﻜﺬﺏ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻜﺬب ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي‪ :‬أن ﯾﺮوي راو ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻘﻠﮫ )وﻟﻢ ﯾﻔﻌﻠﮫ وﻟﻢ‬
‫ﯾُﻘِﺮّه( ﻣُﺘَﻌﻤﱢﺪاً ﻟﺬﻟﻚ)‪.(١٠‬‬
‫واﻟﻜﺬاب ﻣﻦ ﻛﺬب ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬ﻣﺘﻌﻤّﺪاً وﻟﻮ ﻣﺮة واﺣﺪة‪.‬‬
‫وﺣﺪﯾﺚ اﻟﻜﺬاب ﯾﺴﻤﻰ )اﻟﻤﻮﺿﻮع()‪.(١١‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٢٨٧/١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﺰھﺔ اﻟﻨﻈﺮ ص ‪.٤٤‬‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪.٤٥‬‬

‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪.٤٥‬‬

‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪.٣٥‬‬

‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﺰھﺔ اﻟﻨﻈﺮ ص ‪.٤٤‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.١٢٩/١‬‬
‫)‪ (٨‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﺰھﺔ اﻟﻨﻈﺮ ص ‪.٤٤‬‬
‫)‪ (٩‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪.٤٥‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﺰھﺔ اﻟﻨﻈﺮ ص ‪ ٤٣‬ـ ‪.٤٤‬‬
‫)‪ (١١‬اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻜﺬاب ﺑـ )اﻟﻮﺿﻊ( إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻟﻈﻦ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻻ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ إذ ﻗﺪ ﯾﺼﺪق اﻟﻜﺬوب ﻟﻜﻦ ﻷھﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻠﻜﺔٌ ﻗﻮﯾﺔ ﯾُﻤﯿﱢﺰون ﺑﮭﺎ ذﻟﻚ‪ .‬ﻧﺰھﺔ اﻟﻨﻈﺮ ص ‪.٤٤‬‬

‫‪94‬‬
 ‫ﺣﻜﻢ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺋﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ)‪ (١‬ﻣﺘﻌﻤ‪‬ﺪﺍﹰ)‪ (٢‬ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪:r‬‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻗﺒﻮل رواﯾﺔ اﻟﺘﺎﺋﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﯿﻦ‪ .‬ھﻤﺎ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﻗﻮل اﻹِﻣﺎم أﺣﻤﺪ وأﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺤُﻤﯿﺪي وأﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ اﻟﺼ ﯿﺮﻓﻲ)‪)) :(٣‬ﻻ ﺗﻘﺒ ﻞ رواﯾﺘ ﮫ أﺑ ﺪاً‬
‫وإن ﺣﺴﻨﺖ ﺗﻮﺑﺘﮫ(()‪.(٤‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي‪)) :‬وﻟﻢ أر دﻟﯿﻼً ﻟﻤﺬھﺐ ھﺆﻻء ‪ .‬وﯾﺠﻮز أن ﯾﻮﺟّﮫ ﺑﺄن ذﻟﻚ ﺟُﻌِﻞَ ﺗﻐﻠﯿﻈﺎً وزﺟﺮاً‬
‫ﺑﻠﯿﻐﺎً ﻋﻦ اﻟﻜﺬب ﻋﻠﯿﮫ ‪ r‬ﻟﻌﻈﻢ ﻣﻔﺴﺪﺗﮫ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺼﯿﺮ ﺷﺮﻋﺎً ﻣﺴﺘﻤﺮاً إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺑﺨﻼف‬
‫اﻟﻜﺬب ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه واﻟﺸﮭﺎدة‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻔﺴﺪﺗﮭﻤﺎ ﻗﺎﺻﺮة ﻟﯿﺴﺖ ﻋﺎﻣﺔ(()‪.(٥‬‬
‫‪ ٢‬ـ اﺧﺘﯿﺎر أﺑﻲ زﻛﺮﯾﺎ اﻟﻨﻮوي‪ :‬ﻗﺒﻮل رواﯾﺘﮫ إذا ﺻﺤﺖ ﺗﻮﺑﺘﮫ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي‪)) :‬وھﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮه ھﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ)‪ (٦‬ﺿﻌﯿﻒ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺨﺘﺎر‪ :‬اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺼﺤّﺔ ﺗﻮﺑﺘﮫ ﻓﻲ ھﺬا وﻗﺒﻮل رواﯾﺎﺗﮫ ﺑﻌﺪھﺎ إذا ﺻﺤﺖ ﺗﻮﺑﺘﮫ ﺑﺸﺮوﻃﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‪.‬‬
‫وھﻲ اﻹِﻗﻼع ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺼ ﯿﺔ واﻟﻨ ﺪم ﻋﻠ ﻰ ﻓﻌﻠﮭ ﺎ واﻟﻌ ﺰم ﻋﻠ ﻰ أن ﻻ ﯾﻌ ﻮد إﻟﯿﮭ ﺎ ﻓﮭ ﺬا ھ ﻮ‬
‫اﻟﺠﺎري ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮع‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ رواﯾﺔ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻛﺎﻓﺮاً ﻓﺄﺳﻠﻢ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﮭﺬه اﻟﺼﻔﺔ‪.‬‬
‫وأﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل ﺷﮭﺎدﺗﮫ وﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺸﮭﺎدة واﻟﺮواﯾﺔ ﻓﻲ ھﺬا(()‪.(٧‬‬
‫وﻛ ﻼم اﻟﻨ ﻮوي ﯾُ ﻮﺣﻲ ﺑﺄﻧ ﮫ ﻓﮭ ﻢ ﻣ ﻦ ﻛ ﻼم اﻷﺋﻤ ﺔ ﻋ ﺪم ﻗﺒ ﻮل ﺗﻮﺑ ﺔ اﻟﻜ ﺎذب ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬
‫اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻤﺎ ورد ﻋﻦ اﻹِﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺻﺮح ﺑﻘﺒ ﻮل ﺗﻮﺑﺘ ﮫ ﻓﯿﻤ ﺎ ﺑﯿﻨ ﮫ وﺑ ﯿﻦ اﷲ‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺬھﺒﻲ‪" :‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ أﺑﻮ اﻟﻌﺰّ ﺑﻦ ﻛﺎدش‪ ،‬ﻣﺸﮭﻮر‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﯿﻮخ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬أﻗﺮّ ﺑﻮﺿﻊ‬
‫ﺣﺪﯾﺚ ﺛﻢ ﺗﺎب وأﻧﺎب"‪ .‬ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.١١٨/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﺎل اﻟﺴﺨﺎوي‪" :‬وﯾﻠﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﻌﻤﺪ ﻣﻦ أﺧﻄﺄ وﺻﻤﻢ ﺑﻌﺪ ﺑﯿﺎن ذﻟﻚ ﻟﮫ ﻣﻤﻦ ﯾﺜﻖ ﺑﻌﻠﻤﮫ ﻣﺠﺮد ﻋﻨﺎد‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺬب ﻋﻠﯿﮫ ‪r‬‬
‫ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻌﺘﻘﺪاً أن ھﺬا ﻻ ﯾﻀﺮ ﺛﻢ ﻋﺮف ﺿﺮره ﻓﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺎﻟﻈﺎھﺮ ـ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ـ ﻗﺒﻮل‬
‫رواﯾﺎﺗﮫ‪ .‬وﻛﺬا ﻣﻦ ﻛﺬب دﻓﻌﺎً ﻟﻀﺮر ﯾﻠﺤﻘﮫ ﻣﻦ ﻋﺪو وﺗﺎب ﻣﻨﮫ"‪ .‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٣٣٥/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎل اﻟﺼﯿﺮﻓﻲ‪" :‬ﻛﻞ ﻣﻦ أﺳﻘﻄﻨﺎ ﺧﺒﺮه ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻨﻘﻞ ﺑﻜﺬب وﺟﺪﻧﺎه ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻢ ﻧَﻌُﺪْ ﻟﻘﺒﻮﻟﮫ ﺑﺘﻮﺑﺔ ﺗﻈﮭﺮ‪."...‬‬
‫وﻇﺎھﺮ ﻛﻼﻣﮫ اﻹﻃﻼق ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﻜﺬب ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي أو ﻓﻲ ﻏﯿﺮه‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪.٢٣١‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻗﺎل اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪" :‬اﻟﻈﺎھﺮ أن اﻟﺼﯿﺮﻓﻲ إﻧﻤﺎ أراد اﻟﻜﺬب ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻗﻮﻟﮫ‪) :‬ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻨﻘﻞ(‪ .‬وﻗﺪ ﻗﯿﺪه‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺤﺪّث ﻓﯿﻤﺎ رأﯾﺘﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑـ )اﻟﺪﻻﺋﻞ واﻷﻋﻼم( ﻓﻘﺎل‪" :‬وﻟﯿﺲ ﯾُﻄﻌﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺪث إﻟّﺎ أن ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺗﻌﻤﺪت اﻟﻜﺬب ﻓﮭﻮ ﻛﺎذب ﻓﻲ اﻷول وﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﺧﺒﺮه ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ"‪ .‬اﻟﺘﻘﯿﯿﺪ واﻹﯾﻀﺎح ص ‪.١٥١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪.٢٣١‬‬
‫)‪ (٥‬ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪.٧٠/١‬‬
‫)‪ (٦‬ھﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻷول‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪.٧٠/١‬‬

‫‪95‬‬
 ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ)‪.(١‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺤﻞ اﻟﻨﺰاع ھﻨﺎ ﻗﺒﻮل رواﯾﺘﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻗﺒﻮﻟﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺼ ﻨﻌﺎﻧﻲ‪)) :‬ﻻ‬
‫وﺟﮫ ﻟﺮد رواﯾﺔ اﻟﻜﺬاب ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻌﺪ ﺻﺤﺔ ﺗﻮﺑﺘﮫ إذ ﺑﻌﺪ ﺻﺤﺘﮭﺎ ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌ ﺖ ﻓﯿ ﮫ ﺷ ﺮوط‬
‫اﻟﺮواﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﯿﺎس ﻗﺒﻮﻟﮫ(()‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٣٣٥/١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻷﻓﻜﺎر ‪.٢٤٣/٢‬‬

‫‪96‬‬
97
 ‫‪‬‬
‫ﻣﺎ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻀّﺒﻂ‬

‫‪98‬‬
99
 ‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎ ﳜﺘﺺ‪ ‬ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻭﺣﺪﻩ‪:‬‬
‫ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﯾﺸﻤﻞ ﺿﺒﻂ اﻟﺼﺪر وﺿﺒﻂ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻌﺎً‪ ،‬وﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺸﻤﻞ ﺿﺒﻂ اﻟﺼﺪر وﺿﺒﻂ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻌﺎً‪ ،‬ﻓﻮﺟﮫ واﺣﺪ ھﻮ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﰲ ﲰﺎﻉ ﺍﳊﺪﻳﺚ )اﻟﺘﺤﻤـﻞ(‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﲰﺎﻋـﻪ )اﻷداء(‪ ،‬وذﻟـﻚ ﻛﻌـﺪم اﻟﻤﺒـﺎﻻة ﺑـﺎﻟﻨﻮم ﻓـﻲ‬
‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺴﻤﺎع‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﻋُﺮِفَ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ رواﯾﺘﮫ)‪.(١‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻀﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻤﻞ واﻷداء اﻟﻨﻌﺎس اﻟﺨﻔﯿﻒ اﻟﺬي ﻻ ﯾَﺨْﺘَﻞﱡ ﻣﻌﮫ ﻓﮭﻢ اﻟﻜﻼم‪،‬‬
‫وﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻔَﻄِﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻤِﺰّي رﺑﻤﺎ ﯾﻨﻌﺲ ﻓﻲ ﺣﺎل إﺳﻤﺎﻋﮫ وﯾﻐﻠﻂ‬
‫اﻟﻘﺎرئ أو ﯾﺰل ﻓﯿﺒﺎدر ﻟﻠﺮد ﻋﻠﯿﮫ)‪.(٢‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﻗﺪ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻃﺒﺎق اﻟﺴﻤﺎع اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﺎس اﻟﺴﺎﻣﻊ أو اﻟﻤُﺴْﻤِﻊ ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟـﻚ ﻓـﻲ‬
‫ﺣﻖ ﻣﻦ ﺟُﮭِﻞَ ﺣﺎﻟﮫ أو ﻋُﻠِﻢَ ﺑﻌﺪم اﻟﻔﮭﻢ)‪.(٣‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺨﺘﺺّ ﺑﻀﺒﻂ اﻟﺼﺪر‪ ،‬ﻓﺨﻤﺴﺔ أوﺟﮫ ھﻲ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﺳﻮء اﻟﺤﻔﻆ‪ ٢ .‬ـ ﻛﺜﺮة اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‪ ٣ .‬ـ ﻛﺜﺮة اﻟﻮھﻢ‪.‬‬
‫‪ ٥‬ـ ﻓُﺤْﺶ اﻟﻐﻠﻂ‪.‬‬ ‫‪ ٤‬ـ ﺷِﺪّة اﻟﻐﻔﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺳﻮﺀ ﺍﳊﻔﻆ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺴﻮﺀ ﺍﳊﻔﻆ‪ :‬أن ﻻ ﯾﺘﺮﺟّﺢ ﺟﺎﻧﺐ إﺻﺎﺑﺔ اﻟﺮاوي ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﻄﺌﮫ)‪.(٤‬‬
‫وﺳﻮء اﻟﺤﻔﻆ ﻗﺴﻤﺎن ھﻤﺎ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﻼزﻣﺎً ﻟﻠﺮاوي‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﯾـﺪور اﻟﺤﻜـﻢ ﻋﻠـﻰ ﺣﺪﯾﺜـﮫ ﺑﺤﺴـﺐ ﻣـﺎ ﺗﻘﺘﻀـﯿﮫ ﻗـﺮاﺋﻦ‬
‫اﻟﺠـﺮح واﻟﺘﻌـﺪﯾﻞ وﻏﯿﺮھـﺎ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮاﺋﻦ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺗﻮﺟـﺪ ﻗﺮﯾﻨـﺔ ﺗﻘﺘﻀـﻲ ﻗﺒـﻮل رواﯾﺘـﮫ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺗﻮﺟــﺪ‬
‫ﻗﺮﯾﻨﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺗﻀﻌﯿﻔﮭﺎ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫وﯾﻮﺿّﺢ ذﻟﻚ أن ﻣﻦ ﻛﺎن ﺻﺪوﻗﺎً ﺳﻲء اﻟﺤﻔﻆ ﻓﻔﻲ ﺣﺪﯾﺜـﮫ ﺿَـﻌْﻒٌ ﯾـﺰول ﺑﻜﻮﻧـﮫ أﺛﺒـﺖ‬
‫ﻣﻦ ﯾـﺮوي ﻋـﻦ ﺷـﯿﺦ ﻣﻌـﯿﻦ إذا ﺟـﺎءت رواﯾﺘـﮫ ﻋـﻦ ذﻟـﻚ اﻟﺸـﯿﺦ ﻟﻄـﻮل ﻣﻼزﻣﺘـﮫ ﻟـﮫ وﺧِﺒْﺮﺗـﮫ‬
‫ﺑﺤﺪﯾﺜﮫ‪.‬‬
‫وﯾﺰداد ﺿﻌﻔﺎً ﺑﻜﻮﻧﮫ ﻣﻤﻦ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺷﯿﺨﮫ اﻟﻤﺨﺘﻠﻂ ﺑﻌﺪ اﺧﺘﻼﻃﮫ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﻣــﺎ ﯾﻜــﻮن ﻃﺎرﺋـﺎً ﻋﻠــﻰ اﻟــﺮاوي‪ ،‬إﻣــﺎ ﻟﻜﺒــﺮه أو ﻟــﺬھﺎب ﺑﺼــﺮه أو ﻻﺣﺘــﺮاق ﻛﺘﺒــﮫ أو‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪.٢٣٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٣٥٥/١‬‬

‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٣٥٥/١‬‬

‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﺰھﺔ اﻟﻨﻈﺮ ص ‪.٥١‬‬
‫)‪) (٥‬ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﺿﻌﻒ( أي‪ :‬ﻻ ﯾﺤﺘﺞ ﺑﮫ إﻟّﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﯿﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﺿﻌﯿﻒ ﻷن اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ‬
‫ﻗﺮﯾﻨﺔ ﻣﺮﺟﺤﺔ ﻟﻀﻌﻔﮫ‪.‬‬

‫‪100‬‬
‫ﻋـــﺪﻣﮭﺎ‪ ،‬ﺑـــﺄن ﻛـــﺎن ﯾﻌﺘﻤـــﺪھﺎ ﻓﺮﺟـــﻊ إﻟـــﻰ ﺣﻔﻈـــﮫ ﻓﺴـــﺎء ﺣﻔﻈـــﮫ)‪ ،(١‬ﻓﮭـــﺬا ھـــﻮ ﻣـــﺎ ﯾﻌـــﺮف ﺑــــ‬
‫)اﻻﺧﺘﻼط()‪.(٢‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺨﺘﻠﻂ ﯾﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻣﺎ ﺣﺪّث ﺑﮫ ﻗﺒﻞ اﻻﺧـﺘﻼط‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﺒـﻞ ﺣـﺪﯾﺚ ﻣـﻦ أﺧـﺬ ﻋﻨـﮫ ﺑﻌـﺪ‬
‫اﻻﺧﺘﻼط‪ ،‬أو أﺷﻜﻞ أﻣﺮه ﻓﻠﻢ ﯾُﺪْر ھﻞ أﺧﺬ ﻋﻨﮫ ﻗﺒﻞ اﻻﺧﺘﻼط أو ﺑﻌﺪه)‪(٣‬؟ ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻋُﺮِفَ أن اﻟﻤﺨﺘﻠﻂ‬
‫ﺣﺪّث ﺑﮫ ﺑﻌﺪ اﺧﺘﻼﻃﮫ أوﻟﻢ ﯾﺘﻤﯿّﺰ ﻛﻮﻧﮫ ﺣﺪّث ﺑﮫ ﻗﺒﻞ اﻻﺧﺘﻼط أو ﺑﻌـﺪه‪ ،‬ﻓﮭـﺬا ﯾﺘﻘّـﻮى ﺑﺎﻟﻤﺘﺎﺑﻌـﺔ أو‬
‫اﻟﺸﺎھﺪ ﻟﯿﺮﺗﻘﻲ ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺤﺴﻦ ﻟﻐﯿﺮه)‪.(٤‬‬
‫وﻣﻦ ﺿﻮاﺑﻂ ﻣﻮﺿﻮع اﻻﺧﺘﻼط ﻣﺎﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ أن ﺻﺎﺣﺒﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﺎ ﻣﻦ رواﯾـﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻄـﯿﻦ ﻓـﻲ ﺻـﺤﯿﺤﮭﻤﺎ إﻟّـﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺳﺒﯿﻞ اﻻﻧﺘﻘﺎء ﺑﺄﺣﺪ أﻣﺮﯾﻦ‪:‬‬
‫أ ـ أن ﺗﺮد ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﻦ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﮭﻢ ﻗﺒﻞ اﻻﺧﺘﻼط‪.‬‬
‫ب ـ أو ﺗﺮد ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﻦ ﺳﻤﻊ ﺑﻌﺪ اﻻﺧﺘﻼط‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﯿﺚ ﯾﺘﻮاﻓﻖ ﻋـﺪد ﻣـﻦ اﻟـﺮواة ﻋﻠـﻰ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬أو ﯾﻮاﻓﻘﮭﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺜﻘـﺎت اﻷﺛﺒـﺎت‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ھـﻮ اﻟﺸـﺄن ﻓﯿﻤـﺎ ﯾُﺨـﺮج ﻓـﻲ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌـﺎت‪ ،‬أو ﺣﯿـﺚ‬
‫ﯾُﺨﺮج ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺮاوي ﻣﻘﺮوﻧﺎً ﺑﻐﯿﺮه‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﯿﮫ ﻣﺎ أﺧﺮﺟـﮫ اﻟﺒﺨـﺎري ﻣـﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑـﻦ أﺑـﻲ ﻋﺮوﺑـﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﺑﻦ دﻋﺎﻣﺔ‪)) :‬وأﻣّﺎ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺜـﮫ ﻋـﻦ ﻗﺘـﺎدة ﻓـﺄﻛﺜﺮه ﻣـﻦ رواﯾـﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺳﻤﻊ ﻣﻨـﮫ ﻗﺒـﻞ اﻻﺧـﺘﻼط وأﺧـﺮج ﻋﻤـﻦ ﺳـﻤﻊ ﻣﻨـﮫ ﺑﻌـﺪ اﻻﺧـﺘﻼط ﻗﻠـﯿﻼً‪ ،‬ﻛﻤﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ‬
‫اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬وروح ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة‪ ،‬واﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺪي‪ .‬ﻓـﺈذا أﺧـﺮج ﻣـﻦ ﺣـﺪﯾﺚ ھـﺆﻻء اﻧﺘﻘـﻰ ﻣﻨـﮫ ﻣـﺎ‬
‫ﺗﻮاﻓﻘﻮا ﻋﻠﯿﮫ(()‪.(٥‬‬
‫وﻗــﺎل أﯾﻀـﺎً ﻓــﻲ ﺑﯿــﺎن وﺟــﮫ إﺧــﺮاج اﻟﺒﺨــﺎري ﻟﺴــﮭﯿﻞ ﺑــﻦ أﺑــﻲ ﺻــﺎﻟﺢ اﻟﺴـﻤّﺎن‪)) :‬ﻟــﮫ ﻓــﻲ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري ﺣﺪﯾﺚ واﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺎد ﻣﻘﺮون ﺑﯿﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ اﻷﻧﺼــﺎري‪ ،‬ﻛﻼھﻤـﺎ ﻋـﻦ اﻟﻨﻌﻤـﺎن‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﯿّﺎش ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ وذﻛﺮ ﻟﮫ ﺣﺪﯾﺜﯿﻦ آﺧﺮﯾﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮات(()‪.(٦‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﻗﺪ ﯾﻌﺮف ﻛﻮن اﻟﺮاوي اﻟﻤﺨـﺘﻠﻂ أو اﻟـﺬي ﺗﻐﯿّـﺮ ﺣﻔﻈـﮫ ﻟـﻢ ﯾُﺤَـﺪﱢثْ ﺣـﺎل اﻻﺧـﺘﻼط أو‬
‫اﻟﺘﻐﯿﺮ ﺑﺄﻣﻮر ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫أ ـ أن ﯾﺤﺠﺒﮫ أوﻻده أو ﺑﻌﺾ ﺗﻼﻣﯿﺬه ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻧﺰھﺔ اﻟﻨﻈﺮ ص ‪.٥١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻻﺧﺘﻼط‪ :‬ﻓﺴﺎد اﻟﻌﻘﻞ وﻋﺪم اﻧﺘﻈﺎم اﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪ .٣٣١/٣‬ط اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ‪.‬‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻻﺑﻦ اﻟﺼﻼح ص ‪.٥٩٤‬‬

‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﺰھﺔ اﻟﻨﻈﺮ ص ‪ ٥١‬ـ ‪.٥٢‬‬

‫)‪ (٥‬ھﺪي اﻟﺴﺎري ص ‪.٤٠٦‬‬

‫)‪ (٦‬ھﺪي اﻟﺴﺎري ص ‪.٤٠٨‬‬

‫‪101‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬أن ﺟﺮﯾﺮ ﺑﻦ ﺣﺎزم اﻷزدي ﻗـﺪ اﺧـﺘﻠﻂ ﻓﺤﺠﺒـﮫ أوﻻده ﻓﻠـﻢ ﯾﺴـﻤﻊ ﻣﻨـﮫ أﺣـﺪ ﻓـﻲ‬
‫ﺣﺎل اﺧﺘﻼﻃﮫ)‪.(١‬‬
‫ب ـ أن ﯾﻘﻊ اﻟﺘﻐﯿّﺮ ﻓﻲ ﻣﺮض اﻟﻤﻮت‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺧﯿﺜﻤﺔ‪)) :‬ﺳﻤﻌﺖ أﺑﻲ وﯾﺤﯿﻰ ﯾﻘﻮﻻن‪ :‬أﻧﻜﺮﻧﺎ ﻋﻔﺎن )ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻢ اﻟﺼـﻔّﺎر(‬
‫ﻓﻲ ﺻﻔﺮ ﻷﯾﺎم ﺧﻠﻮن ﻣﻨﮫ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ ﻋﺸﺮة وﻣﺎﺋﺘﯿﻦ‪ ،‬وﻣﺎت ﺑﻌﺪ أﯾﺎم(()‪.(٢‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺬھﺒﻲ‪)) :‬ﻛﻞ ﺗﻐﯿّﺮ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﺮض اﻟﻤﻮت ﻓﻠﯿﺲ ﺑﻘﺎدح ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺔ ﻓﺈن ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻨﺎس‬
‫ﯾﻌﺘﺮﯾﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺮض اﻟﺤﺎد ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﯾَﺘِﻢﱡ ﻟﮭﻢ وﻗﺖ اﻟﺴﯿﺎق وﻗﺒﻠﮫ أﺷﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وإﻧﻤــﺎ اﻟﻤﺤــﺬور أن ﯾﻘــﻊ اﻻﺧــﺘﻼط ﺑﺎﻟﺜﻘــﺔ ﻓﯿﺤــﺪث ﻓــﻲ ﺣــﺎل اﺧﺘﻼﻃــﮫ ﺑﻤــﺎ ﯾﻀــﻄﺮب ﻓــﻲ‬
‫إﺳﻨﺎده أو ﻣﺘﻨﮫ ﻓﯿﺨﺎﻟﻒ ﻓﯿﮫ(()‪.(٣‬‬
‫وﯾﺴﺘﻌﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻄﯿﻦ ﻗﺒﻞ اﻻﺧـﺘﻼط أو ﺑﻌـﺪه ﺑﺎﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻤﺨﺘﺼـﺔ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬وﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫أ ـ اﻻﻏﺘﺒــــﺎط ﺑﻤﻌﺮﻓــــﺔ ﻣــــﻦ رُﻣــــﻲ ﺑــــﺎﻻﺧﺘﻼط ﻟﺒﺮھــــﺎن اﻟــــﺪﯾﻦ اﻟﺤﻠﺒــــﻲ )ﺳــــﺒﻂ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻌﺠﻤﻲ‪ ،‬ت ‪٨٤١‬ھـ(‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ب ـ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﻨﯿﱢﺮات ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ اﺧﺘﻠﻂ ﻣﻦ اﻟﺮواة اﻟﺜﻘﺎت ﻷﺑﻲ اﻟﺒﺮﻛﺎت ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻜﯿﺎل‪ ،‬ت ‪٩٣٩‬ھـ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻛﺜﺮﺓ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﳌﺨﺎﻟﻔﺔ‪ :‬أن ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﺮاوي ﻣﻦ ھﻮ أوﺛﻖ ﻣﻨﮫ أو ﺟﻤﻌﺎً ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎت‪.‬‬
‫وﯾﺤﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮواﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻲ وﻗﻌ ﺖ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔ ﺔ ﺑﺤﺴ ﺐ ﻣ ﺎ ﺗﻘﺘﻀ ﯿﮫ ﻗﻮاﻋ ﺪ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻤﺎﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪١‬ـ إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺎﯾﺮة اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻘﻊ اﻟﺘﻀﺎد ﺑﯿﻦ اﻟﺮواﯾﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ‬

‫)‪ (١‬ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.٣٩٢/١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.٢٧٧/١٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ .٢٥٤/١٠‬وﻗﺪ رﺟّﺢ اﻟﺬھﺒﻲ أن وﻓﺎة ﻋﻔﺎن ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺳﻨﺔ ‪٢٢٠‬ھـ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻃﺒﻊ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻜﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﻘﻘﮫ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﯿﻮم ﻋﺒﺪ رب اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﮫ ﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ وﻧﺸﺮه ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى‪،‬‬
‫وﻗﺪ اﻋﺘﻨﻰ اﻟﻤﺤﻘﻖ ﺑﺎﻻﺳﺘﺪراك ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﺬﻛﺮ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻤﻦ ﻓﺎﺗﮫ ذﻛﺮھﻢ ﻣﻤﻦ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻄﯿﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻻﺧﺘﻼط أو ﺑﻌﺪه‪ ،‬ووﺿﻊ ﻣﻠﺤﻘﯿﻦ ﻟﻠﻜﺘﺎب أﺣﺪھﻤﺎ‪ :‬ﻓﻲ ذﻛﺮ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ وﺛﻼﺛﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻄﯿﻦ اﻟﺜﻘﺎت اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺬﻛﺮھﻢ اﺑﻦ اﻟﻜﯿﺎل‪ .‬واﻵﺧﺮ‪ :‬ﻓﻲ ذﻛﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﺨﺘﻠﻄﺎً ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء‪.‬‬

‫‪102‬‬
 ‫)اﻟﺸﺎذ( إن ﻛﺎن اﻟﺮاوي ﺛﻘﺔ أو ﺻﺪوﻗﺎً وھﻮ )اﻟﻤﻨﻜﺮ( إن ﻛﺎن اﻟﺮاوي ﺿﻌﯿﻔﺎً)‪.(١‬‬
‫‪٢‬ـ وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ ﺳﯿﺎق اﻹِﺳﻨﺎد ﻓﺬاك )ﻣﺪرج اﻹِﺳﻨﺎد(‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪٣‬ـ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪﻣﺞ ﻣﻮﻗﻮف وﻧﺤﻮه ﻓﻲ ﻣﺮﻓﻮع ﻓﺬاك )ﻣﺪرج اﻟﻤﺘﻦ( ‪.‬‬
‫‪٤‬ـ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ أو ﺗﺄﺧﯿﺮ ﻓـ )اﻟﻤﻘﻠﻮب(‪.‬‬
‫‪٥‬ـ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺰﯾﺎدة راوٍ ﻓﻲ اﻹِﺳﻨﺎد ﻣﻊ وﻗﻮع اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع ﻓ ﻲ اﻟﻄﺮﯾ ﻖ اﻟﻨﺎﻗﺼ ﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﺬاك )اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻓﻲ ﻣﺘﺼﻞ اﻷﺳﺎﻧﯿﺪ(‪.‬‬
‫‪٦‬ـ وإن ﻛﺎﻧ ﺖ ﺑﺈﺑ ﺪال راو وﻻﻣ ﺮﺟﺢ ﻹِﺣ ﺪى اﻟ ﺮواﯾﺘﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا ھ ﻮ‬
‫)اﻟﻤﻀﻄﺮب(‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻦ‪.‬‬
‫‪٧‬ـ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ ﺣﺮف أو ﺣﺮوف ﻣﻊ ﺑﻘﺎء ﺻﻮرة اﻟﺨﻂ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق ﻓﻠﮫ ﺻﻮرﺗﺎن‪:‬‬
‫أ ـ إن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﻘﻂ ﻓﮭﻮ )اﻟﻤُﺼَﺤﱠﻒ(‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ب ـ وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﻜﻞ ﻓﮭﻮ )اﻟﻤُﺤَﺮﱠف( ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻮﻫﻢ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻮﻫﻢ‪ :‬أن ﯾ ﺮوي اﻟ ﺮاوي ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﯿﻞ اﻟﺨﻄ ﺄ واﻟﺘ ﻮھّﻢ ﻓَﯿَﺼِ ﻞَ اﻹِﺳ ﻨﺎد اﻟﻤﺮﺳ ﻞ‬
‫وﯾﺮﻓﻊ اﻷﺛﺮ اﻟﻤﻮﻗﻮف وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ)‪.(٤‬‬
‫وﯾﻌﺮف ﺣﺼﻮل اﻟﻮھﻢ ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻄﺮق واﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻮﺻﻞ واﻹِرﺳ ﺎل وﻣ ﻦ‬
‫ﺣﯿ ﺚ اﻟﺮﻓ ﻊ واﻟﻮﻗ ﻒ‪ ،‬وﺗﻮﺛﯿ ﻖ اﻟ ﺮواة اﻟﻨ ﺎﻗﻠﯿﻦ ووﺟ ﻮه ﺿ ﻌﻔﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ ﻇﮭ ﺮ اﻟ ﻮھﻢ ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺮواﯾﺎت ﻓﮭﻮ )اﻟﻤﻌﻠﻞ()‪.(٥‬‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ‪ :‬ﻋﺪم اﻟﻔﻄﻨﺔ ﺑﺄن ﻻ ﯾﻜﻮن ﻟﺪى اﻟﺮاوي ﻣﻦ اﻟﯿﻘﻈﺔ واﻹِﺗﻘﺎن ﻣ ﺎ ﯾﻤﯿّ ﺰ ﺑ ﮫ اﻟﺼ ﻮاب‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﻣﺮوﯾﺎﺗﮫ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن ﻏﻔﻠ ﺔ اﻟ ﺮاوي ﺷ ﺪﯾﺪة ﺑﺤﯿ ﺚ ﺗﻮﺿ ﻊ ﻟ ﮫ أﺣﺎدﯾ ﺚ ﻓﯿﺤ ﺪّث ﺑﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أﻧّ ﮫ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺴﻤﻮﻋﺎﺗﮫ‪ ،‬وﯾﻌﺮف ذﻟﻚ ﺑـ )اﻟﺘﻠﻘﯿﻦ( ﻣﺘﻰ ﻛﺎن اﻟﺮاوي ﯾَﺘَﻠَﻘّﻦُ ﻣﺎ ﻟُﻘّﻦ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺜﮫ أو‬
‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻮھﻢ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻗَﻞﱠ أن ﯾﺴﻠﻢ ﻣﻨﮫ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻔّﺎظ اﻟﻤﺘﻘﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻤﻦ دوﻧﮭﻢ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﯾﺆﺛﺮ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻓﻲ ﺿﺒﻂ اﻟﺮاوي إذا ﻛﺜﺮ ﻣﻨﮫ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ رواﯾﺘﮫ ﻋﻨﺪﺋﺬ إذا ﻟﻢ ﯾُﺤﺪث ﻣﻦ أﺻﻞ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﺰھﺔ اﻟﻨﻈﺮ ص ‪.٣٦‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﺰھﺔ اﻟﻨﻈﺮ ص ‪.٤٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪.٤٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪.٤٥ ،٤٤‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪.٤٦ ،٤٤‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪.٢٣٦‬‬

‫‪103‬‬
 ‫ﺑﺨﻼف اﻟﻮھﻢ اﻟﯿﺴﯿﺮ ﻓﺈن أﺛﺮه ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻓﯿﮫ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻓﮭﻲ ﺻﻔﺔ ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﺼﺎﺣﺒﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﺷﺘﺪت ﻏﻔﻠﺘﮫ ﺳﻤّﻲ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻣﻨﻜﺮا ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﻓﹸﺤ‪‬ﺶ ﺍﻟﻐﻠﻂ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻔﹸﺤ‪‬ﺶ ﺍﻟﻐﻠﻂ‪ :‬أن ﯾﺰﯾﺪ ﺧﻄ ﺄ اﻟ ﺮاوي ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻮاﺑﮫ زﯾ ﺎدة ﻓﺎﺣﺸ ﺔ ﯾﺨ ﺮج ﺑﮭ ﺎ ﻋ ﻦ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾُﻘَﻮّي ﻏﯿﺮه وﻻ ﯾﺘﻘﻮّى ﺑﻐﯿﺮه‪ ،‬وﯾُﻌَ ﺪﱡ ﻣ ﺎ ﺗﻔ ﺮّد ﺑ ﮫ ﻣﻨﻜ ﺮا ﻛﻤ ﺎ ھ ﻮ‬
‫اﻟﺤﺎل ﻓﻲ رواﯾﺔ ﻇﺎھﺮ اﻟﻔﺴﻖ وﺷﺪﯾﺪ اﻟﻐﻔﻠﺔ)‪.(٢‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﻀﺒﻂ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻮﺟﮫ واﺣﺪ ھﻮ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﺑﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻓﺮﻉ ﱂ ﻳ‪‬ﻘﺎﺑ‪‬ﻞ ﺑﺎﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﺮواﯾ ﺔ ﻣ ﻦ ﻓ ﺮع ﻏﯿ ﺮ ﻣُﻘﺎﺑَ ﻞ‬
‫ﻣﺤﻞ ﺧﻼف ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال‪ .‬ھﻲ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ ١‬ـ ﺟﺰم اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯿﺎض ﺑﻤﻨﻊ اﻟﺮواﯾﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﺪم اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎً ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﺳﺌﻞ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻷﺳﻔﺮاﺋﯿﻨﻲ ﻋﻦ ﺟﻮاز رواﯾﺘﮫ ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎز ذﻟﻚ)‪.(٤‬‬
‫‪ ٣‬ـ ذھﺐ ﺑﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ إﻟﻰ ﺟﻮازھﺎ ﺑﺸﺮوط‪:‬‬
‫ﻓﺎﺷﺘﺮط أﺑﻮ ﺑﻜ ﺮ اﻹِﺳ ﻤﺎﻋﯿﻠﻲ‪ ،‬وأﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ اﻟﺒﺮﻗ ﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﯾُﺒَ ﯿﱢﻦَ اﻟ ﺮاوي ﻋﻨ ﺪ اﻷداء أﻧ ﮫ ﻟ ﻢ‬
‫ﯾُﻌﺎرِض ﺑﺎﻷﺻﻞ‪ .‬ﻓﯿﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺒﺮﻗﺎﻧﻲ‪)) :‬أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻓﻼن وﻟﻢ أﻋﺎرض ﺑﺎﻷﺻﻞ(()‪.(٥‬‬
‫وزاد أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺨﻄﯿﺐ ﺷﺮﻃﺎً آﺧﺮ ھﻮ‪ :‬أن ﯾﻜﻮن اﻟﺮاوي ﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ)‪.(٦‬‬
‫وزاد اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﺷﺮﻃﺎً ﺛﺎﻟﺜﺎً ھﻮ‪ :‬أن ﯾﻜ ﻮن اﻟﻨﺎﻗ ﻞ ﻟﻠﻨﺴ ﺨﺔ اﻟﻔ ﺮع ﻣ ﻦ اﻷﺻ ﻞ ﺻ ﺤﯿﺢ‬
‫اﻟﻨﻘﻞ ﻗﻠﯿﻞ اﻟﺴﻘﻂ)‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﺰھﺔ اﻟﻨﻈﺮ ص ‪.٤٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪.٤٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﻟﻤﺎع ص ‪ ١٥٨‬ـ ‪.١٥٩‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪.٣١٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ص ‪ ٣٥٢‬ـ ‪ ،٣٥٣‬وﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪.٣١٢‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪرﯾﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﻤﺬﻛﻮرة‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪.٣١٢‬‬

‫‪104‬‬
 ‫‪‬‬
‫ﻣَﺎ ﻻ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﺪَاﻟﺔ وﻻ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻏﺎﻟﺒﺎً‬

‫‪105‬‬
106
 ‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﻻ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ‪:‬‬
‫وھﻮ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﮫ ھﻲ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﻛﺜﺮة اﻹِرﺳﺎل‪.‬‬ ‫‪ ١‬ـ اﻟﺘﺪﻟﯿﺲ ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﻛﺜﺮة اﻟﺮواﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﮭﻮﻟﯿﻦ واﻟﻤﺘﺮوﻛﯿﻦ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ‪:‬‬
‫وھﻮ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ھﻲ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﺗﺪﻟﻴﺲ ﺍﻹِﺳﻨﺎﺩ‪:‬‬
‫أن ﯾﺮوي اﻟﺮاوي ﻋﻤﻦ ﻟﻘﯿﮫ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﺴ ﻤﻌﮫ ﻣﻨ ﮫ ﺑﺼ ﯿﻐﺔ ﺗﺤﺘﻤ ﻞ اﻟﺴ ﻤﺎع وﻋﺪﻣ ﮫ)‪ .(٢‬ﻛ ﺄن‬
‫ﯾﻘﻮل‪) :‬ﻋﻦ ﻓﻼن( أو )أن ﻓﻼﻧﺎً ﻗﺎل‪.(... :‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﺗﺪﻟﻴﺲ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﺔ‪:‬‬
‫أن ﯾ ﺮوي اﻟﻤ ﺪﻟﺲ ﺣ ﺪﯾﺜﺎً ﯾﺼ ﺮّح ﻓﯿ ﮫ اﻟﺴ ﻤﺎع ﻣ ﻦ ﺷ ﯿﺨﮫ ﺛ ﻢ ﯾُﺴ ﻘﻂ ﻣ ﻦ اﻹِﺳ ﻨﺎد راوﯾ ًﺎ‬
‫ﺿﻌﯿﻔﺎً)‪ (٣‬ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﺛﻘﺘﯿﻦ ﻟﻘﻲ أﺣﺪھﻤﺎ اﻵﺧﺮ وﻟﯿﺲ اﻷول ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺑﻤ ﺪﻟﺲ‪ ،‬وﯾ ﺄﺗﻲ اﻟﻤ ﺪﻟﺲ ﺑﻠﻔ ﻆ‬
‫ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻟﺴﻤﺎع أول اﻟﺜﻘﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ)‪.(٤‬‬
‫ﻓﯿﺴﺘﻮي اﻹِﺳﻨﺎد ﻛﻠﮫ ﺛﻘﺎت)‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬ﺣﻜﻰ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﻋﻦ ﻓﺮﯾﻖ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﻔﻘﮭﺎء اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﺪﻟﯿﺲ ﺟﺮﺣﺎً ﻓﻲ اﻟﺮاوي‪ ،‬وأﻧﮭﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪" :‬ﻻ‬
‫ﺗﻘﺒﻞ رواﯾﺘﮫ ﺑﺤﺎل ﺑَﯿﱠﻦَ اﻟﺴﻤﺎع أو ﻟﻢ ﯾﺒﯿّﻦ"‪ ،‬ﺛﻢ اﺧﺘﺎر اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﺑﻘﺒﻮل ﻣﺎ ﺻﺮح ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺪﻟﺲ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع دون ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺼﺮح ﺑﺴﻤﺎﻋﮫ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪.١٧١‬‬
‫وإﻧﻤﺎ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺘﺪﻟﯿﺲ ﺟﺮﺣﺎً ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﮭﻤﺔ واﻟﻐﺶ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻋﺪل ﻋﻦ اﻟﻜﺸﻒ إﻟﻰ اﻻِﺣﺘﻤﺎل‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﺘﺸﺒﻊ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ‬
‫ﯾُﻌْﻂَ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾُﻮھِﻢ اﻟﺴﻤﺎعَ ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺴﻤﻊ واﻟﻌﻠﻮَ واﻟﺤﺪﯾﺚُ ﻋﻨﺪه ﺑﻨﺰول‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.١٨٠/١‬‬
‫وﻻ إﺷﻜﺎل ﻓﻲ ﺟﺮح اﻟﺘﺪﻟﯿﺲ واﻹِرﺳﺎل ﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﮫ ﻣُﺴْﺘَﺤِﻼً ﻟﮫ ﺑﺈﺳﻘﺎط راو ﺿﻌﯿﻒ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺿﻌﻔﮫ وﯾﻌﻠﻢ أﻧﮫ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻌﺮﯾﻒ أھﻞ اﻟﺘﻘﺪﯾﺲ ص ‪.١٦‬‬
‫وﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح رواﯾﺔ اﻟﺮاوي ﻋﻤﻦ ﻋﺎﺻﺮوه وﻟﻢ ﯾﻠﻘﮫ ﻣﻮھﻤﺎً أﻧﮫ ﻟﻘﯿﮫ وﺳﻤﻊ ﻣﻨﮫ‪ :‬ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﺗﺪﻟﯿﺲ‬
‫اﻹِﺳﻨﺎد‪ .‬وذﻟﻚ ھﻮ )اﻹرﺳﺎل اﻟﺨﻔﻲ(‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪ ،١٦٥‬وﺗﻌﺮﯾﻒ أھﻞ اﻟﺘﻘﺪﯾﺲ ص ‪ ،١٦‬واﻟﻨﻜ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻛﺘ ﺎب اﺑ ﻦ اﻟﺼ ﻼح ‪ ٦١٤/٢‬ـ‬
‫‪.٦١٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﯾﺮى اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ أن ﺗﺪﻟﯿﺲ اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ ﻻ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺈﺳﻘﺎط اﻟﻀﻌﯿﻒ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﻜﺖ ‪.٦٢١/٢‬‬

‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.١٩٠/١‬‬

‫)‪ (٥‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺗﺪﻟﯿﺲ اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ أﻓﺤﺶ أﻧﻮاع اﻟﺘﺪﻟﯿﺲ؛ ﻷن ﻗﺎﻋﺪة ﻗﺒﻮل اﻟﻤﻌﻨﻌﻦ ﻗﺎﺻﺮة ﻋﻦ ﻛﺸﻔﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ﺷﺮﻃﻲ اﻟﺤﻜﻢ‬

‫ﺑﺎﺗﺼﺎل اﻟﻤﻌﻨﻌﻦ وھﻤﺎ )إﻣﻜﺎن اﻟﻠﻘﺎء ـ وأن ﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﺮاوي ﻣﺪﻟﺴﺎً( ﺗﺎﻣﺎن ﻓﻲ ﻇﺎھﺮ ﺣﺎل اﻹِﺳﻨﺎد‪.‬‬

‫‪107‬‬
 ‫‪ ٣‬ـ ﺗﺪﻟﻴﺲ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ‪:‬‬
‫أن ﯾﺮوي اﻟﺮاوي ﻋﻦ ﺷﯿﺦ ﺣ ﺪﯾﺜﺎً ﺳ ﻤﻌﮫ ﻣﻨ ﮫ ﻓﯿﺴ ﻤّﯿﮫ أوﯾﻜﻨﯿ ﮫ أوﯾﻨﺴ ﺒﮫ أو ﯾﺼ ﻔﮫ ﺑﻤ ﺎ ﻻ‬
‫ﯾﻌﺮف ﺑﮫ ﻟﻜﯿﻼ ﯾﻌﺮف)‪.(١‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﯾﻈﮭ ﺮ أﺛ ﺮ اﻟﻨ ﻮﻋﯿﻦ اﻷوﻟ ﯿﻦ ﻓ ﻲ ﻋ ﺪم اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑﺎﺗﺼ ﺎل اﻹِﺳ ﻨﺎد اﻟﻤﻌ ﻨﻌﻦ‬
‫وﻧﺤﻮه‪.‬‬
‫وأﺛﺮ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ ﺣﺼﻮل اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﯿﺦ اﻟﺮاوي ﺑﺎﻟﺠﮭﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ دﻗﯿﻖ اﻟﻌﯿ ﺪ‪)) :‬ﻓﺈﻧ ﮫ )ﯾﻌﻨ ﻲ اﻟﺘ ﺪﻟﯿﺲ( ﻗ ﺪ ﯾَﺨْﻔ ﻰ وﯾﺼ ﯿﺮ اﻟ ﺮاوي ﻣﺠﮭ ﻮﻻً ﻓﯿﺴ ﻘﻂ‬
‫اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻟﻜ ﻮن اﻟ ﺮاوي ﻣﺠﮭ ﻮﻻً ﻋﻨ ﺪ اﻟﺴ ﺎﻣﻊ ﻣ ﻊ ﻛﻮﻧ ﮫ ﻋ ﺪﻻً ﻣﻌﺮوﻓ ﺎً ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ‬
‫اﻷﻣﺮ‪.(٣)((...‬‬
‫ﻣﻦ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﻗﺴﻢ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻌﻼﺋﻲ ﺍﳌﺪﻟﺴﲔ ﺇﱃ ﲬﺲ ﻣﺮﺍﺗﺐ‪.‬‬
‫وﻓﺎﺋ ﺪة ذﻟ ﻚ اﻟﺘﻘﺴ ﯿﻢ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪﯾﺚ ﻛ ﻞ ﻣ ﺪﻟﺲ إذا ﻟ ﻢ ﯾﺼ ﺮح ﺑﺎﻟﺴ ﻤﺎع ﺑﻤ ﺎ ﯾﺨ ﺘﺺ‬
‫ﺑﻤﺮﺗﺒﺘﮫ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم‪.‬‬
‫وﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮاﺗﺐ ھﻲ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺬﻟﻚ إﻟّﺎ ﻧﺎدراً ﺟﺪاً‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ أﻧﮫ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ ﯾُﻌَﺪﱠ ﻓﯿﮭﻢ ﻣﺜﻞ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ‬
‫اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬وھﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة‪ ،‬وﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﺣﺘﻤﻞ اﻷﺋﻤﺔ ﺗﺪﻟﯿﺴﮫ وﺧَﺮﱠﺟُﻮا ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ وإن ﻟﻢ ﯾﺼﺮح ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع وذﻟﻚ ﻹﻣﺎﻣﺘﮫ‬
‫وﻗﻠّﺔ ﺗﺪﻟﯿﺴﮫ ﻓﻲ ﺟﻨﺐ ﻣﺎ روى‪ .‬ﻣﺜﻞ ﺳﻔﯿﺎن اﻟﺜﻮري)‪.(٤‬‬
‫أو ﻛﺎن ﻻ ﯾﺪﻟﺲ إﻟّﺎ ﻋﻦ ﺛﻘﺔ‪ .‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺳﻔﯿﺎن ﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﻟﯿﺲ ﻓﻠﻢ ﯾَﺤﺘﺞ اﻷﺋﻤﺔ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ أﺣﺎدﯾﺜﮭﻢ إﻟّﺎ ﺑﻤﺎ ﺻﺮّﺣﻮا ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع‪،‬‬
‫وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ردّ ﺣﺪﯾﺜﮭﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎً‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻗَﺒﻠَﮫ ﻣﻄﻠﻘﺎً‪.‬‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬أﺑﻲ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻤﻜﻲ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﺗﻔﻖ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻻ ﯾُﺤﺘﺞ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ أﺣﺎدﯾﺜﮭﻢ إﻟّﺎ ﺑﻤﺎ ﺻﺮﺣﻮا ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع ﻟﻜﺜﺮة‬

‫)‪ (١‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪.١٦٧‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪.١٥٢‬‬

‫)‪ (٣‬اﻻﻗﺘﺮاح ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻻﺻﻄﻼح ص ‪.٢١٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺬھﺒﻲ‪" :‬ﺳﻔﯿﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺤﺠّﺔ اﻟﺜﺒﺖ‪ ،‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻊ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺪﻟﺲ ﻋﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﮫ ﻧﻘﺪ وذوق‬
‫وﻻ ﻋﺒﺮة ﺑﻘﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺪﻟﺲ وﯾﻜﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﻜﺬاﺑﯿﻦ"‪ .‬ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.١٦٩/٢‬‬

‫‪108‬‬
 ‫ﺗﺪﻟﯿﺴﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء واﻟﻤﺠﮭﻮﻟﯿﻦ‪ .‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺑﻘﯿﺔ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺿُﻌﱢﻒَ ﺑﺄﻣﺮ آﺧﺮ ﺳﻮى اﻟﺘﺪﻟﯿﺲ ﻓﺤﺪﯾﺜﮭﻢ ﻣﺮدود وﻟﻮ ﺻﺮﺣﻮا ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع‪ ،‬إﻟّﺎ أن ﯾﻮﺛّﻖ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎن ﺿﻌﻔﮫ ﯾﺴﯿﺮا‪ .‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻟﮭﯿﻌﺔ)‪.(١‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ‪ :‬ﳛﻜﻢ ﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﳌﺪﻟﺲ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎﻝ ﻭﺇﻥ ﻭﺭﺩﺕ ﻣﻌﻨﻌﻨﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﲔ ﳘﺎ‪:‬‬
‫أ ـ إذا وردت ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻨﻘّﺎد اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ ﻟﺴﻤﺎع ذﻟﻚ اﻟﻤﺪﻟﺲ ﻟﻤﺎ ﻋﻨﻌﻨﮫ ﻓﯿﻤﺎ ورد ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﯾﻘﮭﻢ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﻗﻮل ﺷﻌﺒﺔ‪ :‬ﻛﻔﯿﺘﻜﻢ ﺗﺪﻟﯿﺲ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻷﻋﻤﺶ‪ ،‬وأﺑﻲ إﺳﺤﺎق اﻟﺴﱠﺒِﯿْﻌِﻲ‪ ،‬وﻗﺘﺎدة ‪.‬‬
‫((‬ ‫))‬

‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪)) :‬ﻓﮭﺬه ﻗﺎﻋﺪة ﺟﯿﺪة ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺚ ھﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬أﻧﮭﺎ إذا ﺟﺎءت ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﯾﻖ ﺷﻌﺒﺔ دﻟﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎع(()‪.(٢‬‬
‫‪ ٢‬ـ رواﯾﺔ اﻟﻠﯿﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﻠﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﺴﻤﻊ ﻣﻦ‬
‫أﺑﻲ اﻟﺰﺑﯿﺮ إﻟّﺎ ﻣﺴﻤﻮﻋَﮫ ﻣﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﺮﯾﻢ‪)) :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻠﯿﺚ ﻗﺎل‪ :‬ﺟﺌﺖ أﺑﺎ‬
‫اﻟﺰﺑﯿﺮ ﻓﺪﻓﻊ ﻟﻲ ﻛﺘﺎﺑﯿﻦ ﻓﺴﺄﻟﺘﮫ‪ :‬أﺳﻤﻌﺖ ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻣﻦ ﺟﺎﺑﺮ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ وﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫أﺳﻤﻊ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻋْﻠِﻢْ ﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻓﺄَﻋْﻠَﻢَ ﻟﻲ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺬي ﻋﻨﺪي(()‪.(٣‬‬
‫‪ ٣‬ـ أن ﯾﺤﯿﻰ اﻟﻘﻄّﺎن ﻻ ﯾﺮوي ﻋﻦ زھﯿﺮ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق اﻟﺴﺒﯿﻌﻲ إﻟّﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻋﻦ ﺳﻤﺎع أﺑﻲ إﺳﺤﺎق ﻣﻦ ﺷﯿﻮﺧﮫ‪.‬‬
‫(()‪(٤‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﻲ‪)) :‬اﻟﻘﻄّﺎن ﻻ ﯾﺮﺿﻰ أن ﯾﺄﺧﺬ ﻋﻦ زھﯿﺮ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﺑﺴﻤﺎع ﻷﺑﻲ إﺳﺤﺎق ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪)) :‬وﻛﺄﻧﮫ ﻋﺮف ذﻟﻚ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻣﻦ ﺻﻨﯿﻊ اﻟﻘﻄّﺎن أو ﺑﺎﻟﺘﺼﺮﯾﺢ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ(()‪.(٥‬‬
‫‪ ٤‬ـ رواﯾﺔ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﻘﻄّﺎن ﻋﻦ ﺳﻔﯿﺎن اﻟﺜﻮري )ﻣﻊ ﻗﻠﺔ ﺗﺪﻟﯿﺲ ﺳﻔﯿﺎن()‪.(٦‬‬
‫ب ـ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﯾﺔ ﻋﻤّﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﺪﻟﱢﺲ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺔ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮه‬
‫اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺬھﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻷﻋﻤﺶ‪)) :‬وھﻮ ﯾﺪﻟّﺲ ورﺑّﻤﺎ دﻟّﺲ ﻋﻦ ﺿﻌﯿﻒ وﻻ ﯾُﺪْرَى ﺑﮫ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺘﻰ ﻗﺎل‪) :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ( ﻓﻼ ﻛﻼم‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﻗﺎل‪) :‬ﻋﻦ( ﺗَﻄَﺮﱠقَ إﻟﯿﮫ اﺣﺘﻤﺎل اﻟﺘﺪﻟﯿﺲ إﻟّﺎ ﻓﻲ ﺷﯿﻮخ ﻟﮫ‬
‫)ﺷﻘﯿﻖ‬ ‫واﺋﻞ‬ ‫وأﺑﻲ‬ ‫)اﻟﻨﺨﻌﻲ(‬ ‫ﻛﺈﺑﺮاھﯿﻢ‬ ‫ﻋﻨﮭﻢ‬ ‫أﻛﺜﺮ‬
‫(()‪(٧‬‬
‫اﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ( وأﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﻤّﺎن‪ ،‬ﻓﺈن رواﯾﺘﮫ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺼﺎل ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺘﺤﺼﯿﻞ ص ‪ .١١٣‬وﺗﻌﺮﯾﻒ أھﻞ اﻟﺘﻘﺪﯾﺲ ﺑﻤﺮاﺗﺐ اﻟﻤﻮﺻﻮﻓﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘﺪﻟﯿﺲ ص ‪ ١٣‬ـ ‪.١٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻌﺮﯾﻒ أھﻞ اﻟﺘﻘﺪﯾﺲ ص ‪.٥٩‬‬

‫)‪ (٣‬ﺗﻌﺮﯾﻒ أھﻞ اﻟﺘﻘﺪﯾﺲ ص ‪.٥٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪ .٢٥٨/١‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻨﻜﺖ ‪ ،٦٣١/٢‬وﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.١٨٣/١‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﻤﺬﻛﻮرة‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪ ١٨٣/١‬ـ ‪.١٨٤‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.٢٢٤/٢‬‬

‫‪109‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎﹰ‪ :‬ﻳﺮﺍﻋﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﺪﻟﺴﲔ ﰲ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻌﻨﻌﻨﺔ‬
‫ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫أ ـ ورودھﺎ ﺻﺮﯾﺤﺔ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬أو ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻵﺧﺮ‪ ،‬أو‬
‫ﻓﻲ أﺣﺪ دواوﯾﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ واﻟﻤﺴﺎﻧﯿﺪ واﻟﻤﻌﺎﺟﻢ واﻷﺟﺰاء وﻏﯿﺮھﺎ)‪.(١‬‬
‫ب ـ ﻛﻮن اﻟﺮاوي اﻟﻤﺪﻟﺲ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻤﺮﺗﺒﺘﯿﻦ‪ :‬اﻷوﻟﻰ أو اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻤﺪﻟﺴﯿﻦ)‪.(٢‬‬
‫ﺟـ ـ ﻛﻮن اﻟﺮواﯾﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ ﺳﻤﺎع اﻟﻤُﻌَﻨْﻌِﻦَ ﻟﮭﺎ)‪.(٣‬‬
‫د ـ ﻛﻮن رواﯾﺔ اﻟﻤﺪﻟﺲ ﻋﻦ أﺣﺪ ﺷﯿﻮﺧﮫ اﻟﺬﯾﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻷﺧﺬ ﻋﻨﮭﻢ‪.‬‬
‫ھـ ـ ورود رواﯾﺔ اﻟﻤﺪﻟﺲ ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺮواﯾﺔ ﻏﯿﺮه‪ ،‬أو ورودھﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺎت واﻟﺸﻮاھﺪ‪.‬‬
‫و ـ اﺣﺘﻤﺎل اﻃﻼع اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ ﺻﺮﯾﺤﺔ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع)‪ ،(٤‬ﻟﻜﻨﮭﻤﺎ ﻗﺪ ﻋﺪﻻ ﻋﻨﮭﺎ‬
‫اﺧﺘﺼﺎراً أو ﻟﻜﻮﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻃﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﻤﺎ ﻗﺪ اﻧﺘﻘﯿﺎ ﺻﺤﯿﺤﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺌﺎت اﻷﻟﻮف ﻣﻦ‬
‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪.‬‬
‫ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﳌﺪﻟﺴﲔ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﺗﻌﺮﯾﻒ أھﻞ اﻟﺘﻘﺪﯾﺲ ﺑﻤﺮاﺗﺐ اﻟﻤﻮﺻﻮﻓﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘﺪﻟﯿﺲ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫)ت ‪٨٥٢‬ھـ(‪.‬‬
‫اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻌﻼﺋﻲ ﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻟﻤﺪﻟﺴﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺘﺤﺼﯿﻞ ﻓﻲ‬
‫أﺣﻜﺎم اﻟﻤﺮاﺳﯿﻞ( أﺳﺎﺳﺎً ﻟﺘﺼﻨﯿﻔﮭﻢ ﻓﺮﺗّﺐ ھﺬا اﻟﺠﺰء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﯿﺚ ﯾﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺗﺒﺔ‬
‫أﺳﻤﺎء أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﺠﻤﻮﻋﮭﻢ )‪ (١٥٢‬راوٍ ﻣﺪﻟّﺲ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﺟﺘﮭﺎده ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﺪﻟﺴﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )اﻟﻨﻜﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ‬
‫اﻟﺼﻼح( وھﻮ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ )ﺗﻌﺮﯾﻒ أھﻞ اﻟﺘﻘﺪﯾﺲ()‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪ ١٨٣/١‬ـ ‪.١٨٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ١٨٣/١‬ـ ‪.١٨٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.١٨٣/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪" :‬وﻓﻲ أﺳﺌﻠﺔ اﻹِﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ أﺑﻲ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻤِﺰﱢي‪ :‬وﺳﺄﻟﺘﮫ ﻋﻤّﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻤﺪﻟﺲ ﻣﻌﻨﻌﻨﺎ‪ .‬ھﻞ ﻧﻘﻮل‪ :‬إﻧﮭﻤﺎ اﻃﻠﻌﺎ ﻋﻠﻰ اﺗﺼﺎﻟﮭﺎ؟ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﺬا ﯾﻘﻮﻟﻮن وﻣﺎ ﻓﯿﮫ إﻟّﺎ ﺗﺤﺴﯿﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﮭﻤﺎ‪ ،‬وإﻟّﺎ ﻓﻔﯿﮭﻤﺎ أﺣﺎدﯾﺚ ﻣﻦ رواﯾﺔ اﻟﻤﺪﻟﺴﯿﻦ ﻣﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ"‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪" :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻟﯿﺴﺖ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﺑﺎﻟﻌﻨﻌﻨﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺪﻟﺴﯿﻦ ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻻﺣﺘﺠﺎج‪ ،‬ﻓﯿﺤﻤﻞ ﻛﻼﻣﮭﻢ ھﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺎت ﻓﯿﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﻜﻮن ﺣﺼﻞ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﯾﺠﮭﺎ ﻛﻐﯿﺮھﺎ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺪﻟﺴﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﺧﺮج‬
‫ﺣﺪﯾﺜﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻟﯿﺴﻮا ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗﺐ‪ ."...‬اﻟﻨﻜﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ‬
‫اﻟﺼﻼح ‪.٦٣٦/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﻜﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ‪.٦٥٠/٢‬‬

‫‪110‬‬
‫وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ‪ :‬أﻧﮫ ذﻛﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﮭﺮان اﻷﻋﻤﺶ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )ﺗﻌﺮﯾﻒ‬
‫أھﻞ اﻟﺘﻘﺪﯾﺲ()‪ .(١‬وذﻛﺮه ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )اﻟﻨﻜﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب‬
‫اﺑﻦ اﻟﺼﻼح()‪.(٢‬‬

‫‪ ٢‬ـ اﺗﺤﺎف ذوي اﻟﺮﺳﻮخ ﺑﻤﻦ رُﻣﻲَ ﺑﺎﻟﺘﺪﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻮخ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬وھﻮ ﻣﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮوف وﺟﺎﻣﻊ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ أﺳﻤﺎء اﻟﻤﺪﻟﺴﯿﻦ‬
‫ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ وﺑﺮھﺎن اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻠﺒﻲ واﻟﺴﯿﻮﻃﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻋﺪدھﻢ ﻟﺪﯾﮫ )‪ (١٦١‬راو ﻣﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻹِﺭﺳﺎﻝ‪:‬‬
‫واﻹِرﺳﺎل ﻧﻮﻋﺎن‪ .‬ھﻤﺎ‪:‬‬
‫اﻹِرﺳﺎل اﻟﻈﺎھﺮ )اﻟﺠﻠﻲ(‪ .‬واﻹِرﺳﺎل اﻟﺨﻔﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺄوﻟﮭﻤﺎ ﯾُﻌﺮف ﺑﻌﺪم اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﺑﯿﻦ اﻟﺮاوﯾﯿﻦ)‪.(٣‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾُﻌﺮف ﺑﻌﺪم اﻟﻠﻘﺎء ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻣﻊ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة)‪.(٢‬‬
‫ﻫﻞ ﳚﻮﺯ ﺗﻌﻤﺪ ﺍﻹِﺭﺳﺎﻝ؟‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪)) :‬ﻻ ﯾﺨﻠﻮ اﻟﻤﺮﺳِﻞ أن ﯾﻜﻮن ﺷﯿﺦ ﻣﻦ أرﺳﻞ اﻟﺬي ﺣﺪّث ﺑﮫ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﻋﺪﻻً ﻋﻨﺪه وﻋﻨﺪ ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ أو ﻏﯿﺮَ ﻋﺪل ﻋﻨﺪه وﻋﻨﺪ ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ أو ﻋﺪﻻً ﻋﻨﺪه ﻻ ﻋﻨﺪ ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫‪ ٤‬ـ أو ﻏﯿﺮَ ﻋﺪل ﻋﻨﺪه ﻋﺪﻻً ﻋﻨﺪ ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫ھﺬه أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﺟﺎﺋﺰ ﺑﻼ ﺧﻼف‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻤﻨﻮع ﺑﻼ ﺧﻼف‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮه‪ :‬ص ‪.٣٣‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮه‪.٦٤٠/٢ :‬‬
‫اﺧﺘﻼف اﺟﺘﮭﺎد اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ھﻨﺎ إن ﻛﺎن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮﺗﺒﺘﯿﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﻠﯿﺲ ﺑﻤﺤﻞ إﺷﻜﺎل؛ ﻷن‬
‫اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع ﺷﺮطٌ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺟﺢ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﯾﻘﻊ اﻹﺷﻜﺎل ﻋﻨﺪ اﺧﺘﻼف‬
‫اﺟﺘﮭﺎده ﺑﯿﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ؛ ﻷن اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﻌﻨﺎﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﯿُﺸﺘﺮط ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ‪.‬‬
‫)‪ (٢) ،(١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﻜﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ‪ ،٦٢٣/٢‬وﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪ ١٧٧ ،١٣٣/١‬ـ ‪.١٧٨‬‬

‫‪111‬‬
‫وﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ ﯾﺤﺘﻤﻞ اﻟﺠﻮاز وﻋﺪﻣﮫ وﺗﺮدده ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺤﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ(()‪.(١‬‬
‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻹِﺭﺳﺎﻝ‪:‬‬
‫اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﻤﻦ ﻛﺎن ﻻ ﯾﺮﺳﻞ إﻟّﺎ ﻋﻦ ﺛﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻹِرﺳﺎل أﺳﺒﺎب ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫‪١‬ـ أن ﯾﻜﻮن ﺳﻤﻊ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺛﻘﺎت وﺻﺢ ﻋﻨﺪه ﻓﯿﺮﺳﻠﮫ اﻋﺘﻤﺎداً ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﮫ‬
‫ﻋﻦ ﺷﯿﻮﺧﮫ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ أن ﯾﻜﻮن ﻧﺴﻲ ﻣﻦ ﺣﺪّﺛﮫ ﺑﮫ وﻋﺮف اﻟﻤﺘﻦ ﻓﺬﻛﺮه ﻣﺮﺳﻼً؛ ﻷن أﺻﻞ ﻃﺮﯾﻘﺘﮫ أﻧﮫ ﻻ‬
‫ﯾﺤﺘﻤﻞ إﻟّﺎ ﻋﻦ ﺛﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ أن ﻻ ﯾﻘﺼﺪ اﻟﺘﺤﺪﯾﺚ ﺑﺄن ﯾﺬﻛﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﻤﺬاﻛﺮة أو ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺔ اﻟﻔﺘﻮى ﻓﯿﺬﻛﺮ‬
‫اﻟﻤﺘﻦ؛ ﻷﻧﮫ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ دون اﻟﺴﻨﺪ؛ وﻻ ﺳﯿﻤﺎ إن ﻛﺎن اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻋﺎرﻓﺎً ﺑﻤﻦ ﻃﻮى‬
‫ﻟﺸﮭﺮﺗﮫ أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن ﯾُﺮْﺳِﻞُ ﻋﻦ ﻛﻞ أﺣﺪ ﻓﺮُﺑﱠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻟﮫ ﻋﻠﻰ اﻹِرﺳﺎل ﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﺣﺪّﺛﮫ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ھﺬا ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻟﻘﺪح ﻓﻲ ﻓﺎﻋﻠﮫ ﻟﻤﺎ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺎﻧﺔ)‪.(٢‬‬
‫ﻭﻣﺮﺍﺳﻴﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ـ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﻮ‪‬ﺎ ـ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ أﻋﻼھﺎ‪ :‬ﻣﺎ أرﺳﻠﮫ ﺻﺤﺎﺑﻲ ﺛﺒﺖ ﺳﻤﺎﻋﮫ)‪.(٣‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﺛﻢ ﻣﺮﺳﻞ ﺻﺤﺎﺑﻲ ﻟﮫ رؤﯾﺔ ﻓﻘﻂ وﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﺳﻤﺎﻋﮫ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﺛﻢ ﻣﺮﺳﻞ اﻟﻤﺨﻀﺮم‪.‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﺛﻢ ﻣﺮﺳﻞ اﻟﻤﺘﻘﻦ ﻛﺴﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ‪.‬‬
‫‪ ٥‬ـ ﺛﻢ ﻣﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﺘﺤﺮﱠى ﻓﻲ ﺷﯿﻮﺧﮫ ﻛﺎﻟﺸﻌﺒﻲ وﻣﺠﺎھﺪ‪.‬‬
‫‪ ٦‬ـ ﺛﻢ ﻣﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﺄﺧﺬ ﻋﻦ ﻛﻞ أﺣﺪ ﻛﺎﻟﺤﺴﻦ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺮاﺳﯿﻞ ﺻﻐﺎر اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻛﻘﺘﺎدة واﻟﺰھﺮي وﺣُﻤَﯿْﺪ اﻟﻄﻮﯾﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﻏﺎﻟﺐ رواﯾﺔ ھﺆﻻء‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ)‪.(٤‬‬
‫ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺫﻭﻱ ﺍﻹِﺭﺳﺎﻝ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻨﻜﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ‪.٥٥٧/٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٥٥٥/٢‬‬

‫)‪ (٣‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺼﻼح‪" :‬ﻟﻢ ﻧَﻌُﺪْ ﻓﻲ أﻧﻮاع اﻟﻤﺮﺳﻞ وﻧﺤﻮه ﻣﺎ ﯾﺴﻤﱠﻰ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ‪ :‬ﻣﺮﺳﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﯾﺮوﯾﮫ اﺑﻦ‬

‫ﻋﺒﺎس وﻏﯿﺮه ﻣﻦ أﺣﺪاث اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ـ ‪ r‬ـ وﻟﻢ ﯾﺴﻤﻌﻮه ﻣﻨﮫ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻮﺻﻮل اﻟﻤﺴﻨﺪ؛ ﻷن‬

‫رواﯾﺘﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺠﮭﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻏﯿﺮ ﻗﺎدﺣﺔ؛ ﻷن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻠﮭﻢ ﻋﺪول"‪.‬‬

‫ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪ ١٤١‬ـ ‪.١٤٢‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪" :‬إﻧﻤﺎ ﯾَﻌْﻨﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﻣﻜﻨﮫ اﻟﺘﺤﻤﻞ واﻟﺴﻤﺎع‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ ذﻟﻚ ﻓﺤﻜﻢ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﺣﻜﻢ ﻏﯿﺮه‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻀﺮﻣﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺴﻤﻌﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ " r‬اﻟﻨﻜﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ‪.٥٤١/٢‬‬

‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.١٥٢/١‬‬

‫‪112‬‬
 ‫‪ ١‬ـ اﻟﻤﺮاﺳﯿﻞ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺘﺤﺼﯿﻞ ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﻤﺮاﺳﯿﻞ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻌﻼﺋﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﺍ‪‬ﻬﻮﻟﲔ ﻭﺍﳌﺘﺮﻭﻛﲔ‪:‬‬
‫وإﻧّﻤﺎ ﯾُﻌَﺪﱡ ذﻟﻚ ﻣﻨﺘﻘﺪاً ﻋﻠﻰ اﻟﺮاوي ﻟﻤﺎﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﻟﻌﺪم ﻋﻨﺎﯾﺘﮫ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎء اﻟﺸﯿﻮخ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ وﻋﺪم اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﺣﺎل اﻟﻤﺠﮭﻮﻟﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ وﻋﺪم اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ رواﯾﺎت اﻟﻤﺘﺮوﻛﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم ﺗﻘﻮﯾﺔ اﻟﺮواﯾﺎت‪.‬‬
‫وﯾﻈﮭﺮ أﺛﺮ ﻋﺪم اﻻﻧﺘﻘﺎء ﻓﻲ أﻣﻮر ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﻣﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﯾﻨﺘﻘﻲ ﺷﯿﻮﺧﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻻ ﯾﻨﺘﻘﯿﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم آﻧﻔﺎً‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ أن اﻟﺮاوي ﻗﺪ ﯾُﺘﱠﮭﻢ ﺑﺎﻟﻜﺬب ﻋﻨﺪ إﻛﺜﺎره ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺔ ﻋﻤﻦ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﮭﻢ ﺗﺮاﺟﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﺮﺟﺎل)‪ .(١‬ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺸﺄن ﻓﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻮاﻗﺪي)‪.(٢‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘﻘﻮ‪‬ﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪)) :‬وﻣﺘﻰ ﺗُﻮﺑﻊ اﻟﺴﻲء اﻟﺤﻔﻆ ﺑﻤﻌﺘﺒﺮ ـ ﻛﺄن ﯾﻜﻮن ﻓﻮﻗﮫ أو ﻣﺜﻠﮫ ﻻ‬
‫دوﻧﮫ ـ وﻛﺬا اﻟﻤﺨﺘﻠﻂ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺘﻤﯿﺰ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺘﻮر واﻹِﺳﻨﺎد اﻟﻤﺮﺳﻞ وﻛﺬا اﻟﻤﺪﻟﱠﺲ إذا ﻟﻢ ﯾُﻌﺮف‬
‫اﻟﻤﺤﺬوف ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﺻﺎر ﺣﺪﯾﺜﮭﻢ ﺣﺴﻨﺎً ﻻ ﻟﺬاﺗﮫ‪ ،‬ﺑﻞ وﺻﻔﮫ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺎﺑِﻊ‬
‫واﻟﻤﺘﺎﺑَﻊ‪.‬‬
‫ﻷن ﻣﻊ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ اﺣﺘﻤﺎل ﻛﻮن رواﯾﺘﮫ ﺻﻮاﺑﺎً أو ﻏﯿﺮ ﺻﻮاب ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﺟﺎءت ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮﯾﻦ رواﯾﺔ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻷﺣﺪھﻢ‪ ،‬رﺟﺢ أﺣﺪ اﻟﺠﺎﻧﺒﯿﻦ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻤﺎﻟﯿﻦ اﻟﻤﺬﻛﻮرﯾﻦ‬
‫ودلّ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺤﻔﻮظ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﻘﻰ ﻣﻦ درﺟﺔ اﻟﺘﻮﻗﻒ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﻘﺒﻮل ـ واﷲ أﻋﻠﻢ‬
‫ـ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ارﺗﻘﺎﺋﮫ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﻘﺒﻮل ﻓﮭﻮ ﻣﻨﺤﻂ ﻋﻦ رﺗﺒﺔ اﻟﺤﺴﻦ ﻟﺬاﺗﮫ‪ ،‬ورﺑّﻤﺎ ﺗﻮﻗّﻒ ﺑﻌﻀﮭﻢ‬
‫ﻋﻦ إﻃﻼق اﺳﻢ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯿﮫ(()‪.(٣‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﺗﺘﻘﻮّى رواﯾﺔ اﻟﻀﻌﯿﻒ ﻓﻲ ﺿﺒﻄﮫ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺷﺮوط ھﻲ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ أن ﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﻀﻌﻒ ﺷﺪﯾﺪاً‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ أن ﺗﻌﺘﻀﺪ ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺔ أو ﺷﺎھﺪ ﻣﻦ ﻣﺜﻠﮫ أو أﻗﻮى ﻣﻨﮫ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ أن ﻻ ﺗﺨﺎﻟﻒ رواﯾﺔ اﻷوﺛﻖ أو اﻟﺜﻘﺎت‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪" :‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣُﺴْﻠﻢ اﻟﺤﺮاﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـ )اﻟﻄﺮاﺋﻔﻲ( ﺻﺪوق‪ ،‬أﻛﺜﺮ‬

‫اﻟﺮواﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء واﻟﻤﺠﺎھﯿﻞ‪ ،‬ﻓﻀُﻌّﻒ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺒﮫ اﺑﻦ ﻧﻤﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻜﺬب‪ ،‬وﻗﺪ وﺛّﻘﮫ اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ‪.‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪٢٠٢‬ھـ‪ .‬د‪ ،‬س‪ ،‬ق" ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ص ‪.٣٨٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﻨﺒﻮة ص ‪.٤٤‬‬

‫)‪ (٣‬ﻧﺰھﺔ اﻟﻨﻈﺮ ص ‪ ٥١‬ـ ‪.٥٢‬‬

‫‪113‬‬
 ‫‪‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﺒﺎرات اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ‬
‫وﻓﯿﮫ ﻓﺼﻼن‪:‬‬
‫• اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺑﻌﺾ ﻋﺒﺎرات اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ‪.‬‬
‫• اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺮاﺗﺐ أﻟﻔﺎظ اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ‪.‬‬

‫‪114‬‬
115
 ‫ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‬

‫ص‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋﺎﻣﺔ‬

‫‪١٧٩‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺛﯿﻖ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ص‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ‬
‫‪١٨٦‬‬ ‫ﻣﺘﺪاوﻟﺔ ﻛﺜﯿﺮة‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫ص‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋﺎﻣﺔ‬
‫‪١٨٧‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺠﺮح‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫ص ‪١٩٣‬‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ‬
‫ﻗﻠﯿﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫أو ﻧ ﺎدرة اﻟ ﻮرود ص‬
‫‪٢٠٠‬‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺎت ص ‪٢٠٢‬‬

‫‪116‬‬
117
 ‫‪‬‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺑﻌﺾ ﻋﺒﺎرات اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ‬

‫‪118‬‬
119
 ‫ﺳﻠﻚ أﺋﻤﺔ اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ﻣﻨﮭﺠﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺮح اﻟﺮواة وﺗﻮﺛﯿﻘﮭﻢ ھﻤﺎ‪:‬‬
‫‪ ٢‬ـ اﻟﺤﺮﻛﺎت‪.‬‬ ‫‪ ١‬ـ اﻷﻟﻔﺎظ‪.‬‬
‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ‪:‬‬
‫أﻟﻔﺎظ اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ﻣﻨﮭﺎ أﻟﻔﺎظ ﻣﺸﮭﻮرة ﻣﺘﺪاوﻟﺔ ﻛﺜﯿﺮة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ھﻮ ﻗﻠﯿﻞ‬
‫اﻟﻮرود‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ ﺑﻜﺜﺮة‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ھﻮ اﺻﻄﻼح ﻋﺎم‪ ،‬وﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎﻅ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ )ﺛﻘﺔ(‪ .‬وھﻮ اﻟﻌﺪل اﻟﻀﺎﺑﻂ)‪ .(١‬ھﺬا ھﻮ اﻹِﻃﻼق اﻟﻤﺸﮭﻮر‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻄﻠﻖ )ﺛﻘﺔ( ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫أ ـ ﻗﺪ ﯾُﻄْﻠِﻘُﻮن اﻟﻮﺻﻒ ﺑـ )اﻟﺜﻘﺔ( ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻘﺒﻮﻻً وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺿﺎﺑﻄﺎً ‪.‬‬
‫ب ـ ﻗﺪ ﯾﺮاد ﺑﮭﺎ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﻤﻮﺛﱢﻖ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺮاوي ﻻ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻠﺮاوي ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺄﻧﮫ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ)‪.(٣‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ورود ﻛﻠﻤﺔ )ﺛﻘﺔ( ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻤﺸﮭﻮر أﻣﺮان ذﻛﺮھﻤﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﻤﻌﻠﻤﻲ ‪-‬رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬وھﻤﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬أن ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﯾﺠﻤﻌﻮن ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﺘﻀﻌﯿﻒ)‪.(٤‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أن أﺋﻤﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﻘﺘﺼﺮون ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم ﻓﯿﻤﻦ ﻃﺎﻟﺖ ﻣﺠﺎﻟﺴﺘﮭﻢ ﻟﮫ وﺗﻤﻜﻨﺖ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﻢ ﺑﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﯾﺘﻜﻠﻢ أﺣﺪھﻢ ﻓﯿﻤﻦ ﻟﻘﯿﮫ ﻣﺮة واﺣﺪة وﺳﻤﻊ ﻣﻨﮫ ﻣﺠﻠﺴﺎً واﺣﺪاً أو ﺣﺪﯾﺜﺎً‬
‫واﺣﺪاً‪ ،‬وﻓﯿﻤﻦ ﻋﺎﺻﺮه وﻟﻢ ﯾﻠﻘﮫ وﻟﻜﻨﮫ ﺑﻠﻐﮫ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺜﮫ‪ ،‬وﻓﯿﻤﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﮫ ﺑﻤﺪّة ﻗﺪ ﺗﺒﻠﻎ‬
‫ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﯿﻦ إذا ﺑﻠﻐﮫ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺜﮫ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﺠﺎوز ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻗﺪ ﯾﺬﻛﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺜﻘﺎت ﻣﻦ ﯾﺠﺪ اﻟﺒﺨﺎري ﺳﻤﺎه ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء وإن ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﻣﺎ روى وﻋﻤﻦ روى‬
‫وﻣﻦ روى ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﯾﺘﺸﺪد ورﺑﻤﺎ ﺗﻌﻨّﺖ ﻓﯿﻤﻦ وﺟﺪ ﻓﻲ رواﯾﺘﮫ ﻣﺎ اﺳﺘﻨﻜﺮه‪ ،‬وإن‬
‫ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻌﺮوﻓﺎً ﻣﻜﺜﺮاً‪.‬‬
‫واﻟﻌﺠﻠﻲ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ ﺗﻮﺛﯿﻖ اﻟﻤﺠﺎھﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬
‫واﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬وآﺧﺮون ﻏﯿﺮھﻢ ﯾﻮﺛﻘﻮن ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ وأﺗﺒﺎﻋﮭﻢ إذا وﺟﺪوا‬
‫رواﯾﺔ أﺣﺪھﻢ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺔ ﺑﺄن ﯾﻜـﻮن ﻟﮫ ﻓﯿﻤـﺎ ﯾﺮوي ﻣﺘﺎﺑﻊ أو ﺷﺎھﺪ وإن ﻟﻢ ﯾﺮو ﻋﻨﮫ إﻟّﺎ واﺣﺪ‬
‫وﻟﻢ ﯾﺒﻠﻐﮭﻢ ﻋﻨﮫ إﻟّﺎ ﺣﺪﯾﺚ واﺣﺪ‪ ...‬وﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻻ ﯾُﻮﺛﱢﻖ ﻣﻦ ﺗﻘﺪّﻣﮫ ﺣﺘﻰ ﯾَﻄﱠﻠِﻊَ ﻋﻠﻰ ﻋﺪّة‬
‫أﺣـﺎدﯾﺚ ﻟﮫ ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺔ‪ ،‬وﺗﻜﺜﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﮫ أن اﻻﺳﺘﻘـﺎﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﻜﺔ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺮاوي‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺎﻋﺚ اﻟﺤﺜﯿﺚ ص ‪.٧٧‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٣٦٩/١‬‬

‫)‪ (٣‬اﻟﺘﻨﻜﯿﻞ ‪.٦٩/١‬‬

‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻨﻜﯿﻞ ‪. ٦٩/١‬‬

‫‪120‬‬
‫وھﺬا ﻛﻠﮫ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن ﺟُﻞﱠ اﻋﺘﻤﺎدھﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺛﯿﻖ واﻟﺠﺮح إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺮ ﺣﺪﯾﺚ‬
‫اﻟﺮاوي)‪.(١‬‬
‫وﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﺗﺼﻨﯿﻒ اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺿﻤﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺘﺸﺪدﯾﻦ وﺑﯿﻦ‬
‫ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻤﻌﻠﻤﻲ ھﻨﺎ وذﻟﻚ ﻷﻣﺮﯾﻦ ھﻤﺎ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ أن اﻟﺘﺸﺪد ھﻮ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﮭﺠﮭﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ أن ﺗﻮﺛﯿﻖ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾـﺄت ﻋﻨﮫ إﻟّﺎ ﺣـﺪﯾﺚ واﺣﺪ ﻟﮫ ﻓﯿﮫ ﻣﺘﺎﺑﻊ أو ﺷﺎھﺪ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﻟﺤﺼﻮل أﺣﺪھﻤﺎ )اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ أو اﻟﺸﺎھﺪ( ﻓﻼ ﯾﻠﺰم ﻣﻨﮫ ﺗﻮﺛﯿﻖ اﻟﺮاوي ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫رواه ﻣﺘﻔﺮّداً ﺑﮫ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺤﺼﻞ ﻟﮫ اﻟﺘﻮﺛﯿﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﺬي ھﻮ ﻣﺤﻞ اﻟﺘﺸﺪد‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ )ﺛﻘﺔ ﺛﻘﺔ(‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴﺨﺎوي‪)) :‬اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﺑﺎﻟﺘﻜﺮار ﻓﯿﮫ زﯾﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم اﻟﺨﺎﻟﻲ ﻣﻨﮫ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ھﺬا‬
‫ﻓﻤﺎ زاد ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻣﺜﻼً ﯾﻜﻮن أﻋﻠﻰ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻲ ﺷﻌﺒﺔ‪" :‬ﺛﻘﺔ ﻣﺄﻣﻮن ﺛﺒﺖ ﺣﺠّﺔ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺪﯾﺚ")‪.(٢‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﺔ‪" :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ دﯾﻨﺎر وﻛﺎن ﺛﻘﺔ ﺛﻘﺔ‬
‫ﺑﺘﺴﻊ ﻣﺮات" وﻛﺄﻧﮫ ﺳﻜﺖ ﻻﻧﻘﻄﺎع ﻧَﻔَﺴِﮫ(()‪.(٣‬‬
‫‪ ٣‬ـ )ﻛﺄﻧﻪ ﻣﺼﺤﻒ(‪ :‬ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻔﻆ واﻹِﺗﻘﺎن)‪.(٤‬‬
‫‪ ٤‬ـ )ﺣﺎﻓﻆ( و )ﺿﺎﺑﻂ(‪ .‬وھﻤﺎ ﻻ ﯾﻜﻔﯿﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺛﯿﻖ إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﺎ ﻣﻘﺮوﻧﯿﻦ ﺑﻠﻔﻆ )ﻋﺪل(‪.‬‬
‫ﻷن اﻟﺤﻔﻆ واﻟﻀﺒﻂ ﻗﺪ ﯾﻮﺟﺪان ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﺪوﻧﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺘﺮن‬
‫ﺑﮭﻤﺎ)‪.(٥‬‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ‪ :‬أن أﺑﺎ أﯾﻮب ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ داود اﻟﺸﺎذﻛﻮﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﻔّﺎظ اﻟﻜﺒﺎر إﻟّﺎ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾُﺘﱠﮭﻢ‬
‫ﺑﺸﺮب اﻟﻨﺒﯿﺬ وﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري‪)) :‬ھﻮ أﺿﻌﻒ ﻋﻨﺪي ﻣﻦ ﻛﻞ ﺿﻌﯿﻒ(()‪.(٦‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﻟﻤﺎ ذﻛﺮ أﻟﻔﺎظ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ‪)) :‬وﻛﺬا إذا ﻗﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺪل‬
‫إﻧﮫ ﺣﺎﻓﻆ أو ﺿﺎﺑﻂ(()‪ .(٧‬وﻣﺮاده أن اﻟﻠﻔﻈﯿﻦ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻗﺪ أُﻃْﻠِﻘﺎ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻣﻌﻠﻮم اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺴﺨﺎوي‪)) :‬اﻟﻈﺎھﺮ أن ﻣﺠﺮد اﻟﻮﺻﻒ ﺑـ )اﻹِﺗﻘﺎن( ﻛﺬﻟﻚ ﻗﯿﺎﺳﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺒﻂ إذْ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ٦٦/١‬ـ ‪.٦٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﺺ ﻋﺒﺎرة اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪" :‬ﻛﺎن ﺛﻘﺔ ﻣﺄﻣﻮﻧﺎ ﺛﺒﺘﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺠّﺔ"‪.‬‬

‫اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺒﺮى ‪.٢٨٠/٧‬‬

‫)‪ (٣‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٣٦٣/١‬‬

‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪.١١٥/١٠‬‬

‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٣٦٤/١‬‬

‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺤﻔّﺎظ ‪ ،٤٨٨/٢‬وﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪ ،٢٠٥/٢‬وﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٣٦٤/١‬‬

‫)‪ (٧‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪.٢٣٧‬‬

‫‪121‬‬
 ‫ھﻤﺎ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺎن ﻻ ﯾﺰﯾﺪ اﻹِﺗﻘﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺒﻂ ﺳﻮى إﺷﻌﺎره ﺑﻤﺰﯾﺪ اﻟﻀﺒﻂ(()‪.(١‬‬
‫‪ ٥‬ـ )ﺣﺠﺔ( وھﻮ أﻗﻮى ﻣﻦ )ﺛﻘﺔ(‪ .‬وﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫أ ـ أن اﻵﺟﺮي ﺳﺄل أﺑﺎ داود ﻋﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﻨﺖ ﺷﺮﺣﺒﯿﻞ ﻓﻘﺎل‪)) :‬ﺛﻘﺔ ﯾﺨﻄﺊ ﻛﻤﺎ ﯾﺨﻄﺊ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻗﺎل اﻵﺟﺮي‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ھﻮ ﺣﺠّﺔ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺤﺠّﺔ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ(()‪.(٢‬‬
‫ب ـ ﻗﻮل ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﯾﻮﻧﺲ‪)) :‬ﺛﻘﺔ وﻟﯿﺲ ﺑﺤﺠّﺔ(()‪.(٣‬‬
‫ﺟـ ـ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪)) :‬ﺛﻘﺔ وﻟﯿﺲ ﺑﺤﺠّﺔ(()‪.(٤‬‬
‫‪ ٦‬ـ )ﺻﺪﻭﻕ( وﺻﻒ ﺑﺎﻟﺼﺪق ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ)‪ .(٥‬وھﻮ دون اﻟﺜﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺼﻼح‪)) :‬وﻣﺸﮭﻮرٌ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﮭﺪي اﻟﻘﺪوة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن أﻧﮫ ﺣﺪّث ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺧﻠﺪة)‪ .(٦‬ﻓﻘﯿﻞ ﻟﮫ‪ :‬أﻛﺎن ﺛﻘﺔ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﺻﺪوﻗﺎ وﻛﺎن ﻣﺄﻣﻮﻧﺎ وﻛﺎن ﺧَﯿﱢﺮا ـ وﻓﻲ‬
‫ﻣﮭﺪي‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫ﻓﻮﺻﻒ‬ ‫وﺳﻔﯿﺎن(()‪.(٧‬‬ ‫ﺷﻌﺒﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺔ‬ ‫ﺧﯿﺎرا(ـ‬ ‫)ﻛﺎن‬ ‫رواﯾﺔ‪:‬‬
‫أﺑﺎ ﺧﻠﺪة ﺑﻤﺎ ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻟﻘﺒﻮل ﺛﻢ ذﻛﺮ أن ھﺬا اﻟﻠﻔﻆ )ﺛﻘﺔ( ﯾﻘﺎل ﻟﻤﺜﻞ ﺷﻌﺒﺔ وﺳﻔﯿﺎن)‪.(٨‬‬
‫‪ ٧‬ـ )ﳏﻠﻪ ﺍﻟﺼﺪﻕ( ﻟﻔﻆ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻣﺤﻠﮫ وﻣﺮﺗﺒﺘﮫ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺼﺪق)‪.(٩‬‬
‫)‪(١٠‬‬
‫‪ ٨‬ـ )ﻣﻘﺎﺭﺏ ﺍﳊﺪﻳﺚ(‪ .‬ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ )ﻣﻘﺎرِب( اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ‪ :‬أي ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻣﻘﺎرِبٌ ﻟﺤﺪﯾﺚ ﻏﯿﺮه‬
‫ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎت)‪.(١١‬‬
‫وﺑﺎﻟﻔﺘﺢ )ﻣﻘﺎرَب( اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل‪ :‬أي ﺣﺪﯾﺜﮫ ﯾﻘﺎرﺑﮫ ﺣﺪﯾﺚ ﻏﯿﺮه)‪.(١٢‬‬
‫واﻟﻤ ﺮاد‪ :‬ﯾﻘ ﺎرب اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ ﺣﺪﯾﺜ ﮫ وﯾﻘﺎرﺑﻮﻧ ﮫ‪ .‬أي‪ :‬ﻟ ﯿﺲ ﺣﺪﯾﺜ ﮫ ﺑﺸ ﺎذ وﻻ‬

‫)‪ (١‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٣٦٤/١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٣٦٥/١‬‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٣٦٥/١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٣٦٥/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪ ٣٦٥/١‬ـ ‪.٣٦٦‬‬
‫)‪ (٦‬ھﻮ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ دﯾﻨﺎر اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ اﻟﺴﻌﺪي‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺸﮭﻮرﯾﻦ ﻣﻦ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻨﻰ ‪.٦٠١/١‬‬
‫)‪ (٧‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪.٢٣٨‬‬
‫)‪ (٨‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﺘﺒﺼﺮة واﻟﺘﺬﻛﺮة ‪. ٩/٢‬‬
‫)‪ (٩‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺪرﯾﺐ اﻟﺮاوي ‪.٣٤٥/١‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻟﺘﻘﯿﯿﺪ واﻹﯾﻀﺎح ص ‪.١٦٢‬‬
‫)‪ (١١‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٣٦٦/١‬‬
‫)‪ (١٢‬اﻟﺘﻘﯿﯿﺪ واﻹﯾﻀﺎح ص ‪.١٦٢‬‬

‫‪122‬‬
 ‫ﻣﻨﻜﺮ)‪.(١‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻗﺎل‪)) :‬إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ راﻓﻊ ﻗﺪ ﺿﻌﱠﻔﮫ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺪﯾﺚ‪،‬‬
‫وﺳﻤﻌﺖ ﻣﺤﻤﺪاً ـ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺒﺨﺎري ـ ﯾﻘﻮل‪ :‬ھﻮ ﺛﻘﺔ ﻣﻘﺎرب اﻟﺤﺪﯾﺚ(()‪.(٢‬‬
‫‪ ٩‬ـ )ﺛﹶﺒ‪‬ﺖ( ﺑﺴﻜﻮن اﻟﻤﻮﺣّﺪة‪ :‬اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻠﺴﺎن واﻟﻜﺘﺎب واﻟﺤﺠّﺔ)‪.(٣‬‬
‫‪ ١٠‬ـ )ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ( و )ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄﺱ( ﻟﻔﻈﺎن ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ )اﻟﺼﺪوق()‪.(٤‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ‪)) :‬ﻓﺈن ﻗﯿﻞ إﻧﮫ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﻮن )ﻻ ﺑﺄس ﺑﮫ( أﺑﻠﻎ ﻣﻦ )ﻟﯿﺲ ﺑﮫ ﺑﺄس(‬
‫ﻟﻌﺮاﻗﺔ )ﻻ( ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻲ‪.‬‬
‫أﺟﯿﺐ‪ :‬ﺑﺄن ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎرة اﻷﺧﺮى ﻗﻮة ﻣﻦ ﺣﯿﺚ وﻗﻮع اﻟﻨﻜﺮة ﻓﻲ ﺳﯿﺎق اﻟﻨﻔﻲ ﻓﺴﺎوت‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ(()‪.(٥‬‬
‫‪ ١١‬ـ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺼﻼح‪)) :‬ﻗﻮﻟﮭﻢ‪) ...‬ﻓﻼﻥ ﻣﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﺑﺄﺳﺎ( ھﻮ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ دون ﻗﻮﻟﮭﻢ‪:‬‬
‫)ﻻ ﺑﺄس ﺑﮫ( (( )‪.(٦‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪) )) :‬أرﺟﻮ أﻧﮫ ﻻ ﺑﺄس ﺑﮫ( ﻧﻈﯿﺮ )ﻣﺎ أﻋﻠﻢ ﺑﮫ ﺑﺄﺳﺎ( أو اﻷوﻟﻰ أرﻓﻊ ﻷﻧﮫ ﻻ‬
‫ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺼﻮل اﻟﺮﺟﺎء ﺑﺬﻟﻚ(()‪.(٧‬‬
‫‪ ١٢‬ـ )ﺻﺎﱀ( و )ﺻﺎﱀ ﺍﳊﺪﻳﺚ(‪.‬‬
‫ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ أن ))ﻋﺎدة اﻷﺋﻤﺔ إﻃﻼق اﻟﺼﻼﺣﯿﺔ ﺣﯿﺚ ﯾﺮﯾﺪون ﺑﮭﺎ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﺣﯿﺚ‬
‫أرﯾﺪ ﺑﮭﺎ اﻟﺼﻼﺣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﯿﻘﯿﺪوﻧﮭﺎ ﺑﮫ(()‪.(٨‬‬
‫‪ ١٣‬ـ )ﺇﱃ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻣﺎ ﻫﻮ( أي‪ :‬أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﺒﻌﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﺼﺪق)‪.(٩‬‬
‫‪ ١٤‬ـ )ﺷﻴﺦ( ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ‪ ،‬ﯾﻜﺘﺐ ﺣﺪﯾﺜﮫ وﯾﻨﻈﺮ‬

‫)‪ (١‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٣٦٧/١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺠﮭﺎد‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻓﻀﻞ اﻟﻤﺮاﺑﻂ ‪ .١٨٩/٤‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٣٦٧/١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ .٣٦٤/١‬ﻗﺎل اﻟﺴﺨﺎوي‪" :‬وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻓﻤﺎ ﯾُﺜْﺒِﺖُ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺤﺪث ﻣﺴﻤﻮﻋﮫ ﻣﻊ أﺳﻤﺎء اﻟﻤﺸﺎرﻛﯿﻦ ﻟﮫ‬
‫ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻛﺎﻟﺤﺠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺨﺺ ﻟﺴﻤﺎﻋﮫ وﺳﻤﺎع ﻏﯿﺮه"‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٣٦٥/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻷﻓﻜﺎر ‪. ٢٦٥/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪.٢٤٠‬‬
‫)‪ (٧‬ﺷﺮح اﻟﺘﺒﺼﺮة واﻟﺘﺬﻛﺮة ‪.٦/٢‬‬
‫)‪ (٨‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﻜﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ‪ ،٦٨٠/٢‬وﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٢٠٠/١‬‬
‫)‪ (٩‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٣٦٦/١‬‬

‫‪123‬‬
 ‫ﻓﯿﮫ)‪.(١‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﻄّﺎن‪...)) :‬ﻗﻮل أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ وﻗﺪ ﺳﺌﻞ ﻋﻨﮫ ـ ﯾﻌﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﻮد ـ ‪) :‬ﺷﯿﺦٌ(‪ ،‬ھﺬا ﻟﯿﺲ ﺑﺘﻀﻌﯿﻒ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ إﺧﺒﺎر ﺑﺄﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ أﻋﻼم أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ وإﻧﻤﺎ‬
‫ھﻮ ﺷﯿﺦ وﻗﻌﺖ ﻟﮫ رواﯾﺎت أُﺧِﺬَت ﻋﻨﮫ(()‪.(٢‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺬھﺒﻲ‪)) :‬ﻗﻮﻟﮫ ـ ﯾﻌﻨﻲ أﺑﺎ ﺣﺎﺗﻢ ـ ‪) :‬ﺷﯿﺦ(‪ ،‬ﻟﯿﺲ ھﻮ ﻋﺒﺎرة ﺟﺮح‪...‬‬
‫وﻟﻜﻨﮭﺎ أﯾﻀﺎً ﻣﺎ ھﻲ ﻋﺒﺎرة ﺗﻮﺛﯿﻖ وﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء ﯾﻠﻮح ﻟﻚ أﻧّﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﺤﺠّﺔ(()‪.(٣‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎﻅ‪:‬‬

‫‪ ١‬ـ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺼﻼح‪)) :‬وﺟﺎء ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻣﮭﺪي رﺑﻤﺎ ﺟﺮى ذﻛﺮ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﯿﮫ ﺿﻌﻒ‪ ،‬وھﻮ رﺟﻞ ﺻﺪوق‪ .‬ﻓﯿﻘﻮل‪ :‬ﺭﺟﻞ ﺻﺎﱀ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ(()‪.(٤‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴﺨﺎوي‪)) :‬وھﺬا ﯾﻘﺘﻀﻲ أﻧﮭﺎ ـ ﯾﻌﻨﻲ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ـ ھﻲ واﻟﻮﺻﻒ ﺑﺼﺪوق ﻋﻨﺪ‬
‫اﺑﻦ ﻣﮭﺪي ﺳﻮاء(()‪.(٥‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ‪)) :‬إذا ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄﺱ ﻓﮭﻮ ﺛﻘﺔ (()‪.(٦‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﺴﺎوي اﻟﻠﻔﻈﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪)) :‬ﻟﻢ ﯾﻘﻞ اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ‪ :‬إن ﻗﻮﻟﻲ‪:‬‬
‫)ﻟﯿﺲ ﺑﮫ ﺑﺄس( ﻛﻘﻮﻟﻲ‪) :‬ﺛﻘﺔ( ﺣﺘﻰ ﯾﻠﺰم ﻣﻨﮫ اﻟﺘﺴﺎوي ﺑﯿﻦ اﻟﻠﻔﻈﯿﻦ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬إن ﻣﻦ ﻗﺎل ﻓﯿﮫ‬
‫ھﺬا ﻓﮭﻮ ﺛﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻠﺜﻘﺔ ﻣﺮاﺗﺐ ﻓﺎﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻨﮫ ﺑﻘﻮﻟﮭﻢ‪) :‬ﺛﻘﺔ( أرﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻨﮫ ﺑﺄﻧﮫ )ﻻ ﺑﺄس‬
‫ﺑﮫ( وإن اﺷﺘﺮﻛﺎ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺜﻘﺔ(()‪.(٧‬‬
‫وﻧﻈﯿ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ ورد ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ إﺑ ﺮاھﯿﻢ )دُﺣَ ﯿﻢ( ﺣﯿ ﺚ ﺳ ﺄﻟﮫ أﺑ ﻮ زرﻋ ﺔ‬
‫اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪)) :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ اﻟﻔﺰاري؟ ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻻ ﺑ ﺄس ﺑ ﮫ(‪ ،‬ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ زرﻋ ﺔ‪ :‬ﻓﻘﻠ ﺖ‪:‬‬
‫وﻟِﻢَ ﻻ ﺗﻘﻮل )ﺛﻘﺔ( وﻻ ﺗﻌﻠﻢ إﻟّﺎ ﺧﯿﺮا؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﻗﻠﺖ ﻟﻚ إﻧﮫ ﺛﻘﺔ(()‪.(٨‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﻗﺎل ﻣﻜﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪان‪)) :‬ﺳﺄﻟﺖ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج ﻋﻦ أﺑﻲ اﻷزھ ﺮ )أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ اﻷزھ ﺮ(‬

‫)‪ (١‬اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ‪. ٣٧/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﯿﻞ اﻷوﻃﺎر ‪.٢١٨/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.٣٨٥/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪.٢٣٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٣٦٦/١‬‬
‫)‪ (٦‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪ .٢٣٨‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻤﯿﺰان ‪. ١٣/١‬‬
‫)‪ (٧‬ﺷﺮح اﻟﺘﺒﺼﺮة واﻟﺘﺬﻛﺮة ‪ .٧/٢‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻻﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﺑﺮواﯾﺔ اﻟﺪوري ‪.١١٣/١‬‬
‫)‪ (٨‬ﺗﺎرﯾﺦ أﺑﻲ زرﻋﺔ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ‪ .٣٩٥/١‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﺘﺒﺼﺮة واﻟﺘﺬﻛﺮة ‪ ٧ /٢‬ـ ‪.٨‬‬

‫‪124‬‬
 ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺃﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ ((‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻛﻢ‪)) :‬ھﺬا رﺳﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎت(()‪.(١‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﳉﺮﺡ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎﻅ‪:‬‬

‫‪ ١‬ـ )ﻟﻴﺲ ﺑﻘﻮﻱ( ﺗﻨﻔﻲ اﻟﻘﻮة ﻣﻄﻠﻘﺎً وإن ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﻀﻌﻒ ﻣﻄﻠﻘﺎً)‪.(٢‬‬
‫و)ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي( ﺗﻨﻔﻲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة)‪.(٣‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺬھﺒﻲ‪)) :‬وﻗﺪ ﻗﯿﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺎت‪) :‬ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي( واﺣﺘﺞ ﺑﮫ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻨﺴ ﺎﺋﻲ ﻗ ﺪ‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ ﻋﺪّة‪) :‬ﻟ ﯿﺲ ﺑ ﺎﻟﻘﻮي( وﯾﺨ ﺮج ﻟﮭ ﻢ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ‪ .‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗﻮﻟﻨ ﺎ )ﻟ ﯿﺲ ﺑ ﺎﻟﻘﻮي ﻟ ﯿﺲ ﺑﺠ ﺮح‬
‫ﻣُﻔْﺴِﺪ()‪ ...(٤‬وﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء إذا ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ‪) :‬ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي( ﯾﺮﯾﺪ ﺑﮭﺎ أن ھﺬا اﻟﺸﯿﺦ ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ درﺟﺔ‬
‫اﻟﻘﻮي اﻟﺜﺒﺖ(()‪.(٥‬‬
‫‪ ٢‬ـ )ﻟﻠﻀﻌﻒ ﻣﺎ ﻫﻮ(‪ .‬أي‪ :‬ﻟﯿﺲ ﺑﺒﻌﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﻀﻌﻒ)‪.(٦‬‬
‫‪ ٣‬ـ )ﺗ‪‬ﻐﻴ‪‬ﺮ ﺑﺄﺧ‪‬ﺮ‪‬ﺓ( اﺧﺘﻞ ﺿﺒﻄﮫ وﺣﻔﻈﮫ ﻓﻲ آﺧﺮ ﻋﻤﺮه وآﺧﺮ أﻣﺮه‪.‬‬
‫وﻗﺪ ورد ھﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ھﻲ‪:‬‬
‫أ ـ ﺗﻐﯿﱠﺮ ﺑﺂﺧِﺮِه )ﺑﻤﺪ اﻟﮭﻤﺰة وﻛﺴﺮ اﻟﺨﺎء واﻟﺮاء ﺑﻌﺪھﺎ ﺿﻤﯿﺮ اﻟﻐﺎﺋﺐ(‪.‬‬
‫ب ـ ﺗﻐﯿﱠﺮ ﺑﺂﺧِﺮَة )ﺑﻤﺪ اﻟﮭﻤﺰة وﻛﺴﺮ اﻟﺨﺎء وﻓﺘﺢ اﻟﺮاء ﺑﻌﺪھﺎ ﺗﺎء ﻣﺮﺑﻮﻃﺔ(‪.‬‬
‫ﺟـ ـ ﺗﻐﯿﱠﺮ ﺑﺄَﺧَﺮَة )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﮭﻤﺰة واﻟﺨﺎء واﻟﺮاء ﺑﻌﺪھﺎ ﺗﺎء ﻣﺮﺑﻮﻃﺔ()‪.(٧‬‬
‫‪ ٤‬ـ )ﺗ‪‬ﻌ‪ ‬ﹺﺮﻑ‪ ‬ﻭﺗ‪‬ﻨ‪‬ﻜ‪‬ﺮ( )ﺑﺼ ﯿﻐﺔ اﻟﺨﻄ ﺎب ﻟﻠﻤﻔ ﺮد اﻟﻤ ﺬﻛّﺮ( أي‪ :‬ﯾ ﺄﺗﻲ ﻣ ﺮة ﺑﺎﻟﻤﻨ ﺎﻛﯿﺮ وﻣ ﺮة‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺸﺎھﯿﺮ)‪.(٨‬‬
‫‪ ٥‬ـ )ﻧﺰﻛﻮﻩ( )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻨﻮن واﻟﺰاء( أي‪ :‬ﻃﻌﻨﻮا ﻓﯿﮫ)‪.(٩‬‬
‫‪ ٦‬ـ )ﺭﻭﻯ ﻣﻨـﺎﻛﲑ( أي‪ :‬روى أﺣﺎدﯾ ﺚ ﻣﻨﻜ ﺮة‪ .‬وﻻ ﯾﻠ ﺰم ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻠﻔ ﻆ‪ .‬ردّ ﻣﺮوﯾ ﺎت‬
‫اﻟﺮاوي ﻛﻠﮭﺎ‪ .‬وذﻟﻚ ﻟﻤﺎﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪ .٢٥٨/١‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺮﻓﻊ واﻟﺘﻜﻤﯿﻞ ص ‪.١٤٩‬‬

‫)‪ (٣‬اﻟﺘﻨﻜﯿﻞ ‪.٢٣٢/١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٢٣٢/١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﻮﻗﻈﺔ ص ‪.٨٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪.٨٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٣٧٤/١‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻠﺘﮭﺎﻧﻮي ص ‪ ٢٤٩‬ھﺎﻣﺶ )‪.(٣‬‬
‫)‪ (٨‬ﺗﺪرﯾﺐ اﻟﺮاوي ‪.٣٥٠/١‬‬
‫)‪ (٩‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٣٧٤/١‬‬

‫‪125‬‬
 ‫أ ـ أن اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﺸﻌﺮة ﺑﺄن ذﻟﻚ ﻟﯿﺲ وﺻﻔﺎً ﻻزﻣﺎً ﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﺮوﯾﺎﺗﮫ)‪.(١‬‬
‫ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ دﻗﯿ ﻖ اﻟﻌﯿ ﺪ‪)) :‬ﻗ ﻮﻟﮭﻢ‪) :‬روى ﻣﻨ ﺎﻛﯿﺮ( ﻻ ﯾﻘﺘﻀ ﻲ ﺑﻤﺠ ﺮده ﺗ ﺮك رواﯾﺘ ﮫ‬
‫ﺣﺘ ﻰ ﺗﻜﺜ ﺮ اﻟﻤﻨ ﺎﻛﯿﺮ ﻓ ﻲ رواﯾﺘ ﮫ وﯾﻨﺘﮭ ﻲ إﻟ ﻰ أن ﯾﻘ ﺎل ﻓﯿ ﮫ‪) :‬ﻣﻨﻜ ﺮ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ(؛‬
‫ﻷن )ﻣﻨﻜ ﺮ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ( وﺻ ﻒ ﻓ ﻲ اﻟﺮﺟ ﻞ ﯾﺴ ﺘﺤﻖ ﺑ ﮫ اﻟﺘ ﺮك ﻟﺤﺪﯾﺜ ﮫ‪ ،‬واﻟﻌﺒ ﺎرة اﻷﺧ ﺮى‬
‫ﻻ ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻟﺪﯾﻤﻮﻣﺔ(()‪.(٢‬‬
‫ب ـ أن اﻹِﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻗﺪ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺘﯿﻤ ﻲ‪)) :‬ﯾ ﺮوي أﺣﺎدﯾ ﺚ ﻣﻨ ﺎﻛﯿﺮ(( ﻓﻠ ﻢ‬
‫ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ذﻟﻚ رد ﻣﺮوﯾﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﻣﻤﻦ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺸﯿﺨﺎن وإﻟﯿﮫ اﻟﻤﺮﺟ ﻊ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﯾﺚ‪)) :‬إﻧﻤ ﺎ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﯿﺎت(()‪ (٣‬ﻻ ﺳﯿﻤﺎ وأن اﻹِﻣﺎم أﺣﻤﺪ وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﯾﻄﻠﻘ ﻮن )اﻟﻤﻨﻜ ﺮ( ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻔﺮد اﻟﺬي ﻻ ﻣﺘﺎﺑﻊ ﻟﮫ)‪.(٤‬‬
‫ﺟـ ـ أن ذﻟﻚ اﻟﻠﻔﻆ ﻗﺪ ﯾُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺔ إذا روى اﻟﻤﻨﺎﻛﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬أن‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺳﺄل اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻋﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﻨﺖ ﺷﺮﺣﺒﯿﻞ ﻓﻘﺎل‪)) :‬ﺛﻘﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻟﯿﺲ‬
‫ﻋﻨﺪه ﻣﻨﺎﻛﯿﺮ؟‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺤﺪّث ﺑﮭﺎ ﻋﻦ ﻗﻮم ﺿﻌﻔﺎء‪ ،‬ﻓﺄﻣّﺎ ھﻮ ﻓﮭﻮ ﺛﻘﺔ(()‪.(٥‬‬
‫‪ ٧‬ـ )ﻭﺍﻩ ﲟﺮ‪‬ﺓ(‪ .‬أي‪ :‬ﻗﻮﻻً واﺣﺪاً ﻻ ﺗَﺮَدﱡدَ ﻓﯿﮫ)‪.(٦‬‬
‫‪ ٨‬ـ )ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ ﻭﻻ ﻣﺄﻣﻮﻥ(‪ .‬ﻟﻔﻆ ﯾﺘﻌﯿّﻦ ﺑﮫ اﻟﺠﺮح اﻟﺸﺪﯾﺪ‪.‬‬
‫وإذا ﻗﯿﻞ‪) :‬ﻟﯿﺲ ﺑﺜﻘﺔ( ﻓﺎﻟﻤﺘﺒﺎدر ﺟﺮح ﺷﺪﯾﺪ ﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن ھﻨ ﺎك ﻣ ﺎ ﯾُﺸْ ﻌِﺮُ ﺑﺄﻧﮭ ﺎ اﺳ ﺘﻌﻤﻠﺖ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻵﺧﺮ ﺣُﻤِﻠَﺖْ ﻋﻠﯿﮫ)‪.(٧‬‬
‫‪ ٩‬ـ )ﻳﺴﺮﻕ ﺍﳊﺪﻳﺚ(‪ .‬أن ﯾﻨﻔﺮد اﻟﻤﺤﺪث ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻓﯿﺠﺊ اﻟﺴ ﺎرق وﯾ ﺪّﻋﻲ أﻧ ﮫ ﺷ ﺎرك ھ ﺬا‬
‫اﻟﻤﺤﺪث ﻓﻲ ﺳﻤﺎع ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﺦ‪ ،‬أو ﯾﻜﻮن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋُﺮِفَ ﺑﺮاوٍ ﻓﯿﻀﯿﻔﮫ ﻟﺮاوٍ ﻏﯿﺮه‬
‫ﻣﻤ ﻦ ﺷ ﺎرﻛﮫ ﻓ ﻲ ﻃﺒﻘﺘ ﮫ)‪ .(٨‬وﻗ ﺪ ذﻛ ﺮ اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﻟ ﺬھﺒﻲ أن ذﻟ ﻚ أھ ﻮن ﻣ ﻦ وﺿ ﻊ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬
‫واﺧﺘﻼﻗﮫ ﻓﻲ اﻹﺛﻢ)‪.(٩‬‬
‫‪ ١٠‬ـ )ﻣﺘﺮﻭﻙ(‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٣٧٥/١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٣٧٥/١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٣٧٥/١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ھﺪي اﻟﺴﺎري ص ‪.٤٣٧‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﺆاﻻت اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري ﻟﻠﺪارﻗﻄﻨﻲ ص ‪ ٢١٧‬ـ ‪ .٢١٨‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٣٧٥/١‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪ .٣٧٣/١‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺪرﯾﺐ اﻟﺮاوي ‪.٣٥٠/١‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺘﻨﻜﯿﻞ ‪.٧٠/١‬‬

‫)‪ (٨‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٣٧٢/١‬‬

‫)‪ (٩‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٣٧٢/١‬‬

‫‪126‬‬
‫أ ـ ﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ‪)) :‬ﻻ ﯾُﺘﺮك ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺮﺟﻞ ﺣﺘﻰ ﯾَﺠْﺘَﻤِﻊَ اﻟﺠﻤﯿ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺮك ﺣﺪﯾﺜ ﮫ‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﯾﻘﺎل‪) :‬ﻓﻼن ﺿﻌﯿﻒ( ﻓﺄﻣﺎ أن ﯾﻘﺎل‪) :‬ﻓﻼن ﻣﺘﺮوك( ﻓ ﻼ‪ ،‬إﻟّ ﺎ أن ﯾُﺠْﻤِ ﻊَ اﻟﺠﻤﯿ ﻊُ ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺮك‬
‫ﺣﺪﯾﺜﮫ(()‪.(١‬‬
‫ب ـ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﮭﺪي‪)) :‬ﻗﯿﻞ ﻟﺸﻌﺒﺔ‪ :‬ﻣَﻦْ اﻟﺬي ﯾﺘﺮك ﺣﺪﯾﺜﮫ؟ ﻗﺎل‪ :‬إذا روى ﻋ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺮوﻓﯿﻦ‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﮫ اﻟﻤﻌﺮوﻓﻮن ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻃُﺮِحَ ﺣﺪﯾﺜﮫ‪ ،‬وإذا أﻛﺜﺮ اﻟﻐﻠﻂ ﻃُﺮِحَ ﺣﺪﯾﺜ ﮫ وإذا اﺗﮭ ﻢ ﺑﺎﻟﻜ ﺬب‬
‫ﻃُﺮِحَ ﺣﺪﯾﺜﮫ‪ ،‬وإذا روى ﺣﺪﯾﺜﺎً ﻏﻠﻄﺎً ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎً ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓﻠ ﻢ ﯾ ﺘﮭﻢ ﻧﻔﺴ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻃُ ﺮِحَ ﺣﺪﯾﺜ ﮫ‪ ،‬وأﻣ ﺎ‬
‫ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻓﺎرو ﻋﻨﮫ(()‪.(٢‬‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﮭﻢ‪) :‬ﺗﺮﻛﮫ ﻓﻼن( ﻓﻼ ﯾﻠﺰم ﻣﻨﮫ ﺗﺮك اﻟﺮاوي ﻣﻄﻠﻘﺎً‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﻟﻤﺎﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫أ ـ ﻻﺣﺘﻤﺎل أن ﯾﻜﻮن ﺗﺮك اﻹِﻣﺎم ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺮاوي ﺑﺴﺒﺐ ﺷﺒﮭﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﺠﺮح ‪.‬‬
‫ب ـ ﻷن ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻗﺪ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﺘﺮك اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ اﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺎل ﻋﻠ ﻲ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﺎح‪)) :‬ﻛﺎن ﻋﻄﺎء اﺧﺘﻠﻂ ﺑﺄﺧﺮة‪ ،‬ﺗﺮﻛﮫ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺞ‪ ،‬وﻗ ﯿﺲ ﺑ ﻦ‬
‫ﺳﻌﺪ((‪.‬‬
‫ﻗ ﺎل اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﻟ ﺬھﺒﻲ‪)) :‬ﻟ ﻢ ﯾَﻌْ ﻦ ﻋﻠ ﻲٌ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ‪) :‬ﺗﺮﻛ ﮫ ھ ﺬان( اﻟﺘ ﺮك اﻟﻌﺮﻓ ﻲ وﻟﻜﻨ ﮫ ﻛﺒ ﺮ‬
‫وﺿﻌﻔﺖ ﺣﻮاﺳّﮫ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺎ ﻗﺪ ﺗَﻜَﻔّﯿﺎ ﻣﻨﮫ وﺗﻔﻘّﮭﺎ وأﻛﺜ ﺮا ﻋﻨ ﮫ ﻓ ﺒﻄﱠﻼ ﻓﮭ ﺬا ﻣ ﺮاده ﺑﻘﻮﻟ ﮫ‪) :‬ﺗﺮﻛ ﺎه(‬
‫(()‪.(٤‬‬
‫وﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ‪)) :‬ﻟﻢ ﯾَﻌْﻦ اﻟﺘﺮك اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻨﻰ أﻧﮭﻤﺎ ﺑﻄﱠﻼ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ ﻋﻨ ﮫ‪،‬‬
‫وإﻟّﺎ ﻓﻌﻄﺎء ﺛﺒﺖٌ رَﺿِﻲٌ(()‪.(٥‬‬
‫‪ ١١‬ـ )ﻣﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ(‪ .‬ﯾﻄﻠﻖ ھﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاوي ﻓﻲ ﺣﺎﻟﯿﻦ ھﻤﺎ‪:‬‬
‫أ ـ إذا ﺗﻔﺮّد ﺑﺮواﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﺨﺎﻟﻒ أﺻ ﻮل اﻟ ﺪﯾﻦ وﻗﻮاﻋ ﺪه اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻓ ﻲ اﻹِﺳ ﻨﺎد ﻣ ﻦ‬
‫ﯾﺘﮭﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻏﯿﺮه)‪.(٦‬‬
‫ب ـ إذا ﻋﺮف ﻋﻨﮫ اﻟﻜﺬب ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮫ وإن ﻟﻢ ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻨﮫ وﻗﻮع ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي)‪.(٥‬‬
‫‪ ١٢‬ـ )ﻛﺬﹼﺍﺏ(‪.‬‬
‫اﻹِﻃﻼق اﻟﻤﺸﮭﻮر ﻟﮭﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﯾﻨﺼﺮف إﻟﻰ ﻣﻦ ﻛﺬب ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ r‬وﻟﻮ ﻣﺮّة واﺣﺪة)‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪.٢٤٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﻟﺴﺎن اﻟﻤﯿﺰان ‪ .١٢/١‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪. ٣٧٢/١‬‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ‪ ٣٤٩/٢٤‬ـ ‪ ،٣٥٠‬ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺮﻓﻊ واﻟﺘﻜﻤﯿﻞ ص ‪.١٤١‬‬

‫)‪ (٤‬ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.٨٧/٥‬‬

‫)‪ (٥‬ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪. ٧٠/٣‬‬

‫)‪ (٥) ،(٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ص ‪.١٤٥‬‬

‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ص ‪.١٤٥‬‬

‫‪127‬‬
‫وﺛﻤﺔ إﻃﻼق آﺧﺮ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﺑ ﻦ اﻟ ﻮزﯾﺮ‪)) :‬وﻣ ﻦ ﻟﻄﯿ ﻒ ﻋﻠ ﻢ ھ ﺬا اﻟﺒ ﺎب أن ﯾُﻌْﻠَ ﻢَ أن ﻟﻔﻈ ﺔ‬
‫)ﻛﺬاب( ﻗﺪ ﯾُﻄﻠﻘﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﻨﺘﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺮح ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﯾﮭ ﻢ وﯾﺨﻄ ﺊ ﻓ ﻲ ﺣﺪﯾﺜ ﮫ وإن ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﺘﺒﯿّﻦ أﻧﮫ ﺗﻌﻤّﺪ ذﻟﻚ وﻻ ﺗﺒﯿّﻦ أن ﺧﻄﺄه أﻛﺜﺮ ﻣ ﻦ ﺻ ﻮاﺑﮫ وﻻ ﻣﺜﻠ ﮫ‪ ...‬وھ ﺬا ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن ھ ﺬا‬
‫اﻟﻠﻔﻆ ﻣ ﻦ ﺟﻤﻠ ﺔ اﻷﻟﻔ ﺎظ اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻟ ﻢ ﯾُﻔَﺴﱠ ﺮ ﺳ ﺒﺒﮭﺎ‪ ،‬وﻟﮭ ﺬا أﻃﻠﻘ ﮫ ﻛﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺜﻘ ﺎت ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﻌﺎء ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺼﺪق واﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺬر أن ﺗَﻐْﺘَﺮﱠ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻗﯿﻞ ﻓﯿﮫ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺜﻘﺎت اﻟﺮﻓﻌ ﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜ ﺬب ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﻠﻐﻮﯾ ﺔ ﯾﻨﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻮھﻢ واﻟﻌﻤ ﺪ ﻣﻌ ﺎً‪ ،‬وﯾﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮ إﻟّﺎ أن ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻤﺪ ﻗﺮﯾﻨﺔ ﺻﺤﯿﺤﺔ(()‪.(١‬‬
‫‪ ١٣‬ـ ﯾَﺴْﺘَﻌﻤِﻞُ اﻷﺋﻤﺔ ﻟﻠﺘﻀﻌﯿﻒ اﻟﻨﱢﺴْﺒِﻲ ﻋﺒﺎرات‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ‪) :‬ﻓﻼﻥ ﺃﻭﺛﻖ ﻣﻨﻪ(‪ ،‬و)ﻟﻴﺲ ﻣﺜـﻞ‬
‫ﻓﻼﻥ( و)ﻓﻼﻥ ﺃﺣﺐ ﺇﱄﹼ ﻣﻨﻪ()‪.(٢‬‬
‫ﺑﺨﻼف ﻗﻮﻟﮭﻢ )ﻏﯿﺮه أوﺛﻖ ﻣﻨﮫ( ﻓﺈﻧﮫ ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ ﺟﺮح اﻟﺮاوي؛ ﻷﻧﮭﺎ ﻣﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﯿﻨ ﮫ وﺑ ﯿﻦ راو‬
‫ﻣﺒﮭﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻔﻀﯿﻞ ذﻟﻚ اﻟﻤﺒﮭﻢ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓَﺘَﺼْ ﺪُقُ اﻟﻌﺒ ﺎرة ﻓ ﻲ ﺻ ﻮرﺗﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻔﻀ ﯿﻞ ﻛ ﻞ‬
‫راوٍ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺮﺣﺎً ﻣﻄﻠﻘﺎً)‪.(٣‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﰲ ﺍﳉﺮﺡ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎﻅ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﻗ ﺎل اﻟﺴ ﺨﺎوي‪)) :‬رُوﱢﯾﻨ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺰﻧ ﻲ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺳ ﻤﻌﻨﻲ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ ﯾﻮﻣ ﺎً وأﻧ ﺎ أﻗ ﻮل‪ :‬ﻓ ﻼن‬
‫ﻛﺬاب‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪" :‬ﯾﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ أُﻛْﺲُ أﻟﻔﺎﻇﻚ أﺣﺴﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘ ﻞ‪ :‬ﻛ ﺬّاب‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻗ ﻞ‪) :‬ﺣﺪﯾﺜ ﮫ ﻟ ﯿﺲ‬
‫ﺑﺸﻲء("‪.‬‬
‫وھﺬا ﯾﻘﺘﻀﻲ أﻧﮭﺎ ﺣﯿﺚ وﺟﺪت)‪ (٤‬ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻷوﻟ ﻰ((‪ (٥).‬وھ ﻲ‬
‫أﺷﺪ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺠﺮح‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﺑﻲ ﻋﻦ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق ﻗﺎل‪) :‬ﻛﺬا وﻛﺬا(‪.‬‬
‫))‬

‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺬھﺒﻲ‪ :‬ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﮭﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﻛﺜﯿ ﺮاً ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﺠﯿﺒ ﮫ ﺑ ﮫ واﻟ ﺪه‪،‬‬
‫وھﻲ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻤّﻦ ﻓﯿﮫ ﻟِﯿْﻦ(()‪.(٦‬‬
‫‪ ٣‬ـ )ﻣﻨﻜﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ( وھﻮ ﻟﻔﻆ ﯾﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺮاد ﺑﮫ ﺑﺤﺴﺐ اﺻﻄﻼح ﻗﺎﺋﻠﮫ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫أ ـ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ أن ))ھﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﯾُﻄﻠﻘﮭﺎ اﻹِﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣ ﻦ ﯾُﻐْ ﺮِب ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﻗﺮاﻧﮫ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻋﺮف ذﻟﻚ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻣﻦ ﺣﺎﻟﮫ(()‪.(٧‬‬
‫ب ـ ﺻﺮّح اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺎﺻﻄﻼﺣﮫ ﺣﯿﺚ ﻗ ﺎل‪)) :‬ﻣ ﻦ ﻗﻠ ﺖ ﻓﯿ ﮫ‪) :‬ﻣﻨﻜ ﺮ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ( ﻓ ﻼ ﺗَﺤِ ﻞ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺮوض اﻟﺒﺎﺳﻢ ص ‪ .٨٢‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺮﻓﻊ واﻟﺘﻜﻤﯿﻞ ص ‪.١٦٨‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺮﻓﻊ واﻟﺘﻜﻤﯿﻞ ص ‪ ١٨٠‬ـ ‪.١٨١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪ ١٨٠‬ـ ‪.١٨١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺮاد‪ :‬ﻋﺒﺎرة )ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﺸﻲء(‪.‬‬

‫)‪ (٥‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٣٧٣/١‬‬

‫)‪ (٦‬ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.٤٨٣/٤‬‬

‫)‪ (٧‬ھﺪي اﻟﺴﺎري ص ‪.٤٥٣‬‬

‫‪128‬‬
 ‫اﻟﺮواﯾﺔ ﻋﻨﮫ(()‪.(١‬‬
‫ج ـ ﻧﻘﻞ اﻟﺴﺨﺎوي ﻋﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ‪)) :‬ﻛﺜﯿ ﺮاً ﻣ ﺎ ﯾﻄﻠﻘ ﻮن اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮاوي‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧ ﮫ‬
‫روى ﺣﺪﯾﺜﺎً واﺣﺪاً(()‪.(٢‬‬
‫د ـ ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ دﻗﯿ ﻖ اﻟﻌﯿ ﺪ‪) ...)) :‬ﻣُﻨﻜ ﺮ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ( وﺻ ﻒ ﻓ ﻲ اﻟﺮﺟ ﻞ ﯾﺴ ﺘﺤﻖ ﺑ ﮫ اﻟﺘ ﺮك‬
‫ﻟﺤﺪﯾﺜﮫ(()‪.(٣‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﻣﻦ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﲔ‪:‬‬
‫أ ـ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ‪)) :‬إذا ﻗﻠﺖ‪) :‬ھﻮ ﺿﻌﯿﻒ( ﻓﻠﯿﺲ ﺑﺜﻘﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻜﺘﺐ ﺣﺪﯾﺜﮫ(()‪.(٤‬‬
‫ب ـ وإذا ﻗﺎل‪) :‬ﯾُﻜﺘﺐ ﺣﺪﯾﺜﮫ( ﻓﺎﻟﻤﺮاد أﻧﮫ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻀﻌﻔﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻜﺘﺐ ﺣﺪﯾﺜﮭﻢ)‪.(٥‬‬
‫ج ـ إذا ﻗﺎل‪) :‬ﻟﯿﺲ ﺑﺸﻲء( ﻓﺎﻟﻤﺮاد أن أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺮاوي ﻗﻠﯿﻠﺔ)‪.(٦‬‬
‫وﻗﺪ ﯾﺮﯾﺪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺠﺮح اﻟﺸ ﺪﯾﺪ)‪ .(٧‬وإﻧﻤ ﺎ ﯾُﻌَ ﺮفُ ذﻟ ﻚ ﺑﺘﺘﺒ ﻊ اﻷﻗ ﻮال اﻷﺧ ﺮى ﻻﺑ ﻦ ﻣﻌ ﯿﻦ‬
‫وأﻗﻮال ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺮاوي‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺮاوي اﻟ ﺬي ﻗ ﺎل ﻓﯿ ﮫ اﺑ ﻦ ﻣﻌ ﯿﻦ‪) :‬ﻟ ﯿﺲ‬
‫ﺑﺸﻲء( ﻗﻠﯿﻞَ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬وﻗﺪ وﺛﻘﮫ اﺑ ﻦ ﻣﻌ ﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺮواﯾ ﺎت اﻷﺧ ﺮى أو وﺛﻘ ﮫ اﻷﺋﻤ ﺔ اﻵﺧ ﺮون‬
‫ﺗﻌﯿّﻦ ﺣﻤﻞُ ﻛﻠﻤﺔ اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻠﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻻ اﻟﺠﺮح‪.‬‬
‫وأﻣ ﺎ إذا وﺟ ﺪﻧﺎ راوﯾ ﺎً ﻛ ﺄﺑﻲ اﻟﻌﻄ ﻮف اﻟﺠ ﺮاح ﺑ ﻦ اﻟﻤﻨﮭ ﺎل‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻓﯿ ﮫ اﺑ ﻦ ﻣﻌ ﯿﻦ‪) :‬ﻟ ﯿﺲ‬
‫ﺑﺸﻲء( وﻗﺪ اﺗﻔﻖ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﺣﮫ ﺟﺮﺣﺎً ﺷﺪﯾﺪاً ﻓﺬﻟﻚ ﻗﺮﯾﻨﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻣﺮاد اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻮاﻓﻖ‬
‫ﻟﻤﺮاد اﻷﺋﻤﺔ)‪.(٨‬‬
‫‪ ٥‬ـ ﻣﻦ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪:‬‬
‫أ ـ ﻗ ﺎل اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﻟ ﺬھﺒﻲ‪)) :‬اﻟﺒﺨ ﺎري ﻗ ﺪ ﯾﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺸ ﯿﺦ )ﻟ ﯿﺲ ﺑ ﺎﻟﻘﻮي( وﯾﺮﯾ ﺪ أﻧ ﮫ‬
‫ﺿﻌﯿﻒ(()‪.(٩‬‬
‫ب ـ ﺗﻘﺪم ﻗﻮل اﻟﺒﺨﺎري‪)) :‬ﻣﻦ ﻗﻠﺖ ﻓﯿﮫ‪) :‬ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ( ﻓﻼ ﺗَﺤِﻞﱡ اﻟﺮواﯾﺔ ﻋﻨﮫ(()‪.(١٠‬‬
‫ﺟـ ـ ﻗﺎل اﻟﺬھﺒﻲ‪)) :‬ﻗﻮل اﻟﺒﺨﺎري‪) :‬ﺳﻜﺘﻮا ﻋﻨ ﮫ( ﻇﺎھﺮھ ﺎ أﻧﮭ ﻢ ﻣ ﺎ ﺗﻌﺮﺿ ـﻮا ﻟ ﮫ ﺑﺠ ﺮح‬

‫)‪ (١‬ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪ .٦/١‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻤﯿﺰان ‪. ٢٠/١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٣٧٥/١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٣٧٥/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪.٢٣٨‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺿﻌﻔﺎء اﻟﺮﺟﺎل ‪ ٢٤٢/١‬ـ ‪.٢٤٣‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ھﺪي اﻟﺴﺎري ص ‪.٤٢١‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻃﻠﯿﻌﺔ اﻟﺘﻨﻜﯿﻞ ص ‪.٥٥‬‬
‫)‪ (٨‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻃﻠﯿﻌﺔ اﻟﺘﻨﻜﯿﻞ ص ‪.٥٥‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﻤﻮﻗﻈﺔ ص ‪.٨٣‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬

‫‪129‬‬
 ‫وﻻ ﺗﻌﺪﯾﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻨﺎ ﻣﻘﺼﺪه ﺑﮭـﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء أﻧﮭﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ )ﺗﺮﻛﻮه( (()‪.(١‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪)) :‬اﻟﺒﺨﺎري إذا ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻞ )ﺳﻜﺘﻮا ﻋﻨﮫ( أو )ﻓﯿﮫ ﻧﻈﺮ( ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ أدﻧﻰ‬
‫اﻟﻤﻨﺎزل وأردﺋﮭﺎ ﻋﻨﺪه وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻄﯿﻒ اﻟﻌﺒﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺮﯾﺢ(()‪.(٢‬‬

‫د ـ ﻗﻮﻟﮫ )ﻓﯿﮫ ﻧﻈﺮ( ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺻﺪق اﻟﺮاوي)‪ (٣‬ﻏﺎﻟﺒﺎً‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺬھﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ داود اﻟﻮاﺳﻄﻲ‪)) :‬ﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري‪) :‬ﻓﯿﮫ ﻧﻈﺮ(‬
‫وﻻ ﯾﻘﻮل ھﺬا إﻟّﺎ ﻓﯿﻤﻦ ﯾﺘّﮭﻤﮫ ﻏﺎﻟﺒﺎً(()‪.(٤‬‬
‫وﻗﺎل ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻓﺎﺋﺪ‪)) :‬ﻗَ ﻞﱠ أن ﯾﻜ ﻮن ﻋﻨ ﺪ اﻟﺒﺨ ﺎري رﺟ ﻞ ﻓﯿ ﮫ ﻧﻈ ﺮ إﻟّ ﺎ وھ ﻮ‬
‫ﻣﺘّﮭﻢ(()‪.(٥‬‬
‫وﻗﺎل أﯾﻀﺎً‪)) :‬وﻛﺬا ﻋﺎدﺗﮫ إذا ﻗﺎل‪) :‬ﻓﯿﮫ ﻧﻈﺮ( ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أﻧّ ﮫ ﻣ ﺘﮭﻢ أو ﻟ ﯿﺲ ﺑﺜﻘ ﺔ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ ﻋﻨ ﺪه‬
‫أﺳﻮأ ﺣﺎﻻً ﻣﻦ اﻟﻀﻌﯿﻒ(()‪.(٦‬‬
‫وﻛﻼم اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺬھﺒﻲ دﻗﯿﻖ ﺟﺪاً ﻷﻧّﮫ ﻗَﯿﱠﺪ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻷول ﺑﻘﻮﻟﮫ‪) :‬ﻏﺎﻟﺒﺎً(‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫)ﻗَﻞﱠ أن ﯾﻜﻮن(‪ .‬وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪) :‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﮫ ﻣﺘﮭﻢ أو ﻟﯿﺲ ﺑﺜﻘﺔ(‪.‬‬
‫وﯾﺸﮭﺪ ﻟﺬﻟﻚ أن أﻓﺮاداً ﻣﻦ اﻟﺮواة ﻗ ﺪ ﻗ ﺎل اﻟﺒﺨ ﺎري ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻣ ﻨﮭﻢ‪) :‬ﻓﯿ ﮫ ﻧﻈ ﺮ( وھ ﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮭﻢ ﺟﺮﺣﺎً وﺗﻌﺪﯾﻼ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ورد ﺗﻌﺪﯾﻠﮭﻢ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ ﻣﺘﺸﺪدﯾﻦ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ورد ﺗﻀ ﻌﯿﻔﮭﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ﮫ ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺔ اﻟﻀ ﺒﻂ ﻻ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﮭﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ .‬وﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺮواة‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﺣﺮب ﺑﻦ ﺳُﺮَﯾﺞ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر اﻟﻤﻨﻘﺮي)‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻤﻮﻗﻈﺔ ص ‪.٨٣‬‬

‫)‪ (٢‬اﺧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪.٨٩‬‬

‫)‪ (٣‬اﻟﺘﻨﻜﯿﻞ ‪.٢٠٥/١‬‬

‫)‪ (٤‬ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.٤١٦/٢‬‬

‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٥٢/٣‬‬

‫)‪ (٦‬اﻟﻤﻮﻗﻈﺔ ص ‪.٨٣‬‬

‫)‪ (٧‬أﻗﻮال اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﺷﺄن ھﺬا اﻟﺮاوي ھﻲ‪:‬‬
‫أ ـ ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻮﻟﯿﺪ اﻟﻄﯿﺎﻟﺴﻲ‪" :‬ﻛﺎن ﺟﺎرﻧﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﮫ ﺑﺄس‪ ،‬وﻟﻢ أﺳﻤﻊ ﻣﻨﮫ ﺷﯿﺌﺎً"‪.‬‬
‫=‬

‫‪130‬‬
 ‫‪ ٢‬ـ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺳُﻠَﯿْﻢ أﺑﻮ ﺑَﻠْﺞ اﻟﻔﺰاري اﻟﻮاﺳﻄﻲ)‪.(١‬‬
‫ھـ ـ ﻗﻮﻟ ﮫ‪) :‬ﻓ ﻲ ﺣﺪﯾﺜ ﮫ ﻧﻈ ﺮ( ﯾُﺸْ ﻌِﺮُ ﺑ ﺄن اﻟ ﺮاوي ﺻ ﺎﻟﺢ ﻓ ﻲ ﻧﻔﺴ ﮫ)‪ ،(٢‬وإﻧﻤ ﺎ اﻟﺨﻠ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻟﻐﻔﻠﺔ أو ﺳﻮء ﺣﻔﻆ)‪.(٣‬‬

‫ب ـ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ‪" :‬ﺛﻘﺔ"‪.‬‬

‫ﺟـ ـ ﻗﺎل اﻹِﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪" :‬ﻟﯿﺲ ﺑﮫ ﺑﺄس"‪.‬‬
‫د ـ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ‪" :‬ﻟﯿﺲ ﺑﻘﻮي‪ ،‬ﯾُﻨْﻜِﺮ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎت"‪.‬‬
‫ھـ ـ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪" :‬ﯾﺨﻄﺊ ﻛﺜﯿﺮاً ﺣﺘﻰ ﺧﺮج ﻋﻦ ﺣﺪ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﮫ إذا اﻧﻔﺮد"‪.‬‬
‫و ـ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي‪" :‬ﻟﯿﺲ ﺑﻜﺜﯿﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬وﻛﺄن ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻏﺮاﺋﺐ وأﻓﺮادات‪ ،‬وأرﺟﻮ أﻧﮫ ﻻ ﺑﺄس ﺑﮫ"‪.‬‬
‫ز ـ ﻗﺎل اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ‪" :‬ﺻﺎﻟﺢ"‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪ ،٥٢٣/٥‬وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪.٢٢٤/٢‬‬
‫)‪ (١‬أﻗﻮال اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﺷﺄن ھﺬا اﻟﺮاوي ھﻲ‪:‬‬
‫أ ـ ﻗﺎل ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ھﺎرون‪" :‬ﻗﺪ رأﯾﺖ أﺑﺎ ﺑَﻠْﺞ وﻛﺎن ﺟﺎراً ﻟﻨﺎ وﻛﺎن ﯾﺘﺨﺬ اﻟﺤﻤﺎم ﯾﺴﺘﺄﻧﺲ ﺑﮭﻦّ وﻛﺎن ﯾﺬﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻛﺜﯿﺮاً"‪.‬‬
‫ب ـ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪ واﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ‪" :‬ﺛﻘﺔ"‪.‬‬
‫ﺟـ ـ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪" :‬روى ﺣﺪﯾﺜﺎً ﻣﻨﻜﺮاً"‪.‬‬
‫د ـ ﻗﺎل اﻟﺠﻮزﺟﺎﻧﻲ وأﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ اﻷزدي‪" :‬ﻛﺎن ﺛﻘﺔ"‪.‬‬
‫ھـ ـ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ‪" :‬ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻻ ﺑﺄس ﺑﮫ"‪.‬‬
‫و ـ ﻗﺎل ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺳﻔﯿﺎن‪" :‬ﻛﻮﻓﻲ ﻻ ﺑﺄس ﺑﮫ"‪.‬‬
‫ز ـ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎت وﻗﺎل‪" :‬ﯾﺨﻄﺊ"‪.‬‬
‫ح ـ ﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ واﺑﻦ اﻟﺠﻮزي أن اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﺿﻌّﻔﮫ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪:‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪.٤٧/١٢‬‬
‫)‪ (٢‬ھﺬا ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻠﻔﻈﯿﻦ‪) :‬ﻓﯿﮫ ﻧﻈﺮ( و)ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻧﻈﺮ( ﻟﻜﻦ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺬھﺒﻲ‪" :‬ﻗﺎل )اﻟﺒﺨﺎري(‪ :‬إذا‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻼن )ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻧﻈﺮ( ﻓﮭﻮ ﻣﺘﮭﻢ واه"‪.‬‬
‫ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪. ٤٤١/١٢‬‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ‪) :‬ﻓﻲ إﺳﻨﺎده ﻧﻈﺮ( ﻓﻘﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﮫ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮫ اﻟﻜﺒﯿﺮ وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﺪي ﻗﻮل اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ‬
‫أوس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺮﺑﻌﻲ‪) :‬ﻓﻲ إﺳﻨﺎده ﻧﻈﺮ(‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي‪" :‬ﯾﺮﯾﺪ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬وﻋﺎﺋﺸﺔ وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻻ ﻷﻧﮫ ﺿﻌﯿﻒ ﻋﻨﺪه"‪ .‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺿﻌﻔﺎء‬
‫اﻟﺮﺟﺎل ‪ .٤٠١/١‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ھﺪي اﻟﺴﺎري ص ‪.٣٩٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﻨﻜﯿﻞ ‪.٢٠٥/١‬‬

‫‪131‬‬
 ‫‪ ٦‬ـ ﻣﻦ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﺃﰊ ﺣﺎﰎ‪:‬‬
‫أ ـ ﻗﻮﻟﮫ ‪) :‬ﻓﻼن ﻻ ﯾُﺤﺘﺞ ﺑﮫ(‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﺑﻲ ﯾﻘ ﻮل‪ :‬إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺑ ﻦ ﻣﮭ ﺎﺟﺮ ﻟ ﯿﺲ ﺑﻘ ﻮي ھ ﻮ‬
‫))‬

‫وﺣﺼﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ وﻋﻄﺎء ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﻗﺮﯾﺐ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻣﻦ ﺑﻌ ﺾ‪ ،‬ﻣﺤﻠﮭ ﻢ ﻋﻨ ﺪﻧﺎ ﻣﺤ ﻞ‬

‫اﻟﺼﺪق‪ ،‬ﯾﻜﺘﺐ ﺣﺪﯾﺜﮭﻢ وﻻ ﯾﺤﺘﺞ ﺑﺤﺪﯾﺜﮭﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻠ ﺖ ﻷﺑ ﻲ‪ :‬ﻣ ﺎ ﻣﻌﻨ ﻰ‪) :‬ﻻ ﯾﺤ ﺘﺞ ﺑﺤ ﺪﯾﺜﮭﻢ(؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻛ ﺎﻧﻮا ﻗﻮﻣ ﺎً ﻻ ﯾﺤﻔﻈ ﻮن ﻓﯿﺤ ﺪﺛﻮن ﺑﻤ ﺎ ﻻ‬
‫ﯾﺤﻔﻈﻮن ﻓﯿﻐﻠﻄﻮن‪ ،‬ﺗﺮى ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺜﮭﻢ اﺿﻄﺮاﺑﺎ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ(()‪.(١‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‪)) :‬وأﻣﺎ ﻗﻮل أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ‪) :‬ﯾﻜﺘﺐ ﺣﺪﯾﺜﮫ وﻻ ﯾﺤﺘﺞ ﺑﮫ( ﻓ ﺄﺑﻮ ﺣ ﺎﺗﻢ ﯾﻘ ﻮل ﻣﺜ ﻞ‬
‫ھ ﺬا ﻓ ﻲ ﻛﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ رﺟ ﺎل اﻟﺼ ﺤﯿﺤﯿﻦ‪ ،‬وذﻟ ﻚ أن ﺷ ﺮﻃﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌ ﺪﯾﻞ ﺻ ﻌﺐ‪ ،‬واﻟﺤﺠّ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﺻﻄﻼﺣﮫ ﻟﯿﺲ ھﻮ اﻟﺤﺠّﺔ ﻓﻲ اﺻﻄﻼح ﺟﻤﮭﻮر أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ(()‪.(٢‬‬
‫ب ـ ﻗﻮﻟﮫ‪) :‬ﯾﻜﺘﺐ ﺣﺪﯾﺜﮫ(‪.‬‬
‫(()‪(٣‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺬھﺒﻲ‪)) :‬ﻗﻮل أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ھﺬا ﻟﯿﺲ ﺑﺼﯿﻐﺔ ﺗﻮﺛﯿﻖ وﻻ ھﻮ ﺑﺼﯿﻐﺔ إھﺪار ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﯾﻀﺎً‪)) :‬ﻗﻮﻟﮫ‪) :‬ﯾﻜﺘﺐ ﺣﺪﯾﺜﮫ(‪ .‬أي‪ :‬ﻟﯿﺲ ھﻮ ﺑﺤﺠّﺔ(()‪.(٤‬‬
‫‪ ٧‬ـ ﻣﻦ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ‪:‬‬
‫أ ـ ﻗ ﺎل ﺣﻤ ﺰة اﻟﺴ ﮭﻤﻲ ﺳ ـﺄﻟﺖ أﺑ ﺎ اﻟﺤﺴ ﻦ اﻟ ﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻗﻠ ﺖ ﻟ ـﮫ‪)) :‬إذا ﻗﻠ ﺖ‪:‬‬
‫)ﻓﻼن ﻟَﯿﱢﻦ( أﯾﺶ ﺗﺮﯾﺪ ﺑﮫ؟‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﯾﻜﻮن ﺳﺎﻗﻄﺎً ﻣﺘﺮوك اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻟﻜﻦ ﯾﻜﻮن ﻣﺠﺮوﺣﺎً ﺑﺸﻲء‬
‫ﻻ ﯾُﺴْﻘِﻂُ ﻋﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ(()‪.(٥‬‬
‫ب ـ ﻗﻮﻟﮫ‪) :‬ﻓﻼن أﻋﻮرُ ﺑﯿﻦ ﻋﻤﯿﺎن( أي‪ :‬أن ذﻟﻚ اﻟﺮاوي وإن ﻛ ﺎن ﻓﯿ ﮫ ﺿ ﻌﻒ ﻣ ﺎ ﻓﮭ ﻮ‬
‫أﺣﺴﻦ ﺣﺎﻻً ﻣﻤﻦ ﻣﻌﮫ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻹِﺳﻨﺎد)‪.(٦‬‬
‫ﺟـ ـ )ﻓﻼن ﯾُﻌﺘﺒﺮ ﺑﮫ( أي‪ :‬أﻧﮫ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻟﻜﻨﮫ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎر ﺑﺤﺪﯾﺜﮫ)‪.(٧‬‬
‫و)ﻓﻼن ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺑﮫ( أي‪ :‬أﻧﮫ ﺿﻌﯿﻒ ﺟﺪاً ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎر)‪.(٨‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺃﻭ ﻧﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻮﺭﻭﺩ)‪ .(٩‬ﻓﻤﻨﮭﺎ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ‪. ١٣٣/٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ‪ .٣٥٠/٢٤‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺮﻓﻊ واﻟﺘﻜﻤﯿﻞ ص ‪.١٤٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.٣٤٥/٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٣٨٥/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﺆاﻻت ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺴﮭﻤﻲ ﻟﻠﺪار ﻗﻄﻨﻲ ص ‪ .٧٢‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪.٢٣٩‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻨﻜﯿﻞ ‪.٣٦١/١‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪.٥٠‬‬
‫)‪ (٨‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪.٥٠‬‬
‫)‪ (٩‬اﻧﻈ ﺮ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻷﻟﻔ ﺎظ ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب )ﺷ ﺮح أﻟﻔ ﺎظ اﻟﺘﺠ ﺮﯾﺢ اﻟﻨ ﺎدرة أو ﻗﻠﯿﻠ ﺔ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎل(‬
‫=‬

‫‪132‬‬
 ‫‪ ١‬ـ )ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ( ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ ﻗﻮة اﻟﺤﻔﻆ واﻟﻀﺒﻂ)‪.(١‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺜﻮري‪)) :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﻤﯿﺰان ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﯿﺰان(()‪.(٢‬‬
‫‪ ٢‬ـ )ﺳ‪‬ﺪﺍﺩ ﻣﻦ ﻋﻴﺶ(‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺠﻮھﺮي‪)) :‬وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﮭﻢ )ﻓﯿﮫ ﺳِﺪاد ﻣﻦ ﻋَﻮز()‪ ،(٣‬و)أﺻﺒﺖ ﺑﮫ ﺳِﺪادا ﻣﻦ ﻋﯿﺶ( أي‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﺗُﺴَﺪﱡ ﺑﮫ اﻟﺨَﻠﱠﺔ(()‪.(٤‬‬
‫ﻓﺈﻃﻼق ھﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاوي ﯾﻮﺣﻲ ﺑﺄﻧﮫ ﻓﻲ أدﻧﻰ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺘﻮﺛﯿﻖ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ )ﻛﺎﻥ ﻓﹶﺴ‪‬ﻼ( ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻔﺎء وﺳﻜﻮن اﻟﺴﯿﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻔَﺴْﻞُ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﺮذل اﻟﻨﺬل اﻟﺬي ﻻ ﻣﺮوءة ﻟﮫ وﻻ ﺟﻠﺪ)‪.(٥‬‬
‫‪ ٤‬ـ )ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﲨﺎﻝ ﺍﶈﺎﻣﻞ()‪.(٦‬‬
‫ﺟَﻤَﻞُ اﻟﻤﺤﺎﻣﻞ ھﻮ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻘﻮي اﻟﺸﺪﯾﺪ اﻟﺬي ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻞ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ اﻟﻌﺪﯾﻠﯿﻦ ﻟﻤﺴ ﺎﻓﺎت‬
‫ﺑﻌﯿﺪة)‪ ،(٧‬ﻓﻮﺻﻒ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺄﻧ ﮫ )ﺟﻤ ﻞ ﻣﺤﺎﻣ ﻞ(‪ ،‬ﻛﻨﺎﯾ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻘ ﻮة‪ ،‬وﻗ ﻮﻟﮭﻢ‪) :‬ﻟ ﯿﺲ ﻣ ﻦ ﺟﻤ ﺎل‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻣﻞ( ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﻀﻌﻒ ﻟﻜﻨﮫ ﺿﻌﻒ ﯾﺴ ﯿﺮ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ذﻛﺮھ ﺎ اﻟﺴ ﺨﺎوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﻠﻲ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺘﻮﺛﯿﻖ ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺘﺠﺮﯾﺢ)‪.(٨‬‬
‫‪ ٥‬ـ )ﻻ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﻪ ﺇﻻﹼ ﺯ‪‬ﺣ‪‬ﻔﺎﹰ( أي‪ :‬ﻣﻦ أراد أن ﯾﺘﻜﻠﻒ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﮫ ﻓﻼ ﺑﺄس ﻛﺎﻟﺬي ﯾﻤﺸ ﻲ‬
‫زﺣﻔﺎً)‪.(٩‬‬
‫‪ ٦‬ـ )ﻣ‪‬ﻮﺩ( ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﯿﻒ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ھﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮭﻢ‪) :‬أودى ﻓﻼن( إذا ھﻠﻚ‪.‬‬
‫)ﻣُﺆدّ( ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﯾﺪ ﻣﻊ اﻟﮭﻤﺰة‪ .‬أي‪:‬ﺣﺴﻦ اﻷداء)‪.(١٠‬‬

‫ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﺳَﻌْﺪِي اﻟﮭﺎﺷﻤﻲ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ واﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﮫ‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺮﻓﻊ واﻟﺘﻜﻤﯿﻞ ص ‪.١٥٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪.٣٩٧/٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﻮﻟﮭﻢ‪ :‬أي ﻗﻮل اﻟﻌﺮب )ﺳﺪاد ﻣﻦ ﻋﻮز( ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺴﯿﻦ وﻓﺘﺢ اﻟﻌﯿﻦ وآﺧﺮ اﻟﺠﻤﻠﺔ زاء ﻣﻌﺠﻤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻷﺛﺮ ‪ ،٣٥٣/٢‬وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ .٢٠٧/٣‬ﻣﺎدة )ﺳﺪد(‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ٥١٩/١١‬ﻣﺎدة )ﻓﺴﻞ(‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻤﺤﺎﻣﻞ‪ :‬ﺟﻤﻊ )ﻣﺤﻤﻞ( ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻤﯿﻢ اﻷوﻟﻰ وﺳﻜﻮن اﻟﺤﺎء وﻓﺘﺢ اﻟﻤﯿﻢ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳِﯿﺪه‪ :‬اﻟﻤﺤﻤﻞ‪" :‬ﺷﻘّﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﯿﺮ ﯾﺤﻤﻞ ﻓﯿﮭﻤﺎ اﻟﻌﺪﯾﻼن"‪ .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ١٧٨/١١‬ﻣﺎدة )ﺣﻤﻞ(‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﺠﺮﯾﺢ اﻟﻨﺎدرة‪ ،‬أو ﻗﻠﯿﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ص ‪.١٤‬‬
‫)‪ (٨‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ )ﻣﺨﻄﻮط ‪.(٤٨/٢‬‬
‫)‪ (٩‬ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ﻟﻠﻤﻌﻠﻤﻲ‪.٢١٦/٣‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ص ‪.٨٣‬‬

‫‪133‬‬
 ‫‪ ٧‬ـ )ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻱ ﻋﺪﻝﹴ()‪ (١‬ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﮭﺎﻟﻚ ﻓﮭﻮ ﺗﻀﻌﯿﻒ ﺷﺪﯾﺪ)‪.(٢‬‬
‫وأﺻﻞ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﺣﯿﺚ ﻛﺎن أﺣﺪ اﻟﺘﺒﺎﺑﻌﺔ )ﻣﻠﻮك اﻟﯿﻤﻦ( إذا أراد ﻗﺘﻞ أﺣﺪ دﻓﻌﮫ‬
‫إﻟﻰ واﻟﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻃﺘﮫ واﺳﻤﮫ )ﻋﺪل( ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺳﻌﺪ اﻟﻌﺸﯿﺮة ﻓﻤﻦ وُﺿِﻊَ ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮫ ﻓﻘﺪ ﺗﺤﻘ ﻖ‬
‫ھﻼﻛﮫ)‪.(٣‬‬
‫‪ ٨‬ـ )ﻳ‪‬ﺰ‪‬ﺭﹺﻑ‪ ‬ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ(‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ‪)) :‬ﯾﻌﻨﻲ ﯾﻜﺬب(()‪.(٤‬‬
‫‪ ٩‬ـ )ﻳ‪‬ﺜﹾﺒﹺﺞ‪ ‬ﺍﳊﺪﻳﺚ( ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻊ)‪.(٥‬‬
‫‪ ١٠‬ـ )ﺣﺎﻃﺐ ﻟﻴﻞ( ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ ﻋﺪم اﻻﻧﺘﻘﺎء وﻋﻤّﺎ ﯾﻌﺘﺮي اﻟﻤُﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻹِﺗﻘﺎن)‪.(٦‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ‪ :‬ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ‪:‬‬
‫ﻋَﻤِﺪَ ﺑﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ـ أﺣﯿﺎﻧﺎً ـ ﺑﺤﺮﻛﺎت ﺗﻨﺒﺊ ﻋﻦ أﺣﻜﺎﻣﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة‪.‬‬
‫وأﻏﻠ ﺐ ﻣ ﺎ ﯾﻮﺟ ﺪ ﺗﻔﺴ ﯿﺮ اﻟﻤ ﺮاد ﺑﺘﻠ ﻚ اﻟﺤﺮﻛ ﺎت ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ ﺗﻼﻣﯿ ﺬ أوﻟﺌ ﻚ اﻷﺋﻤ ﺔ‬
‫ﻟﺤﻀ ﻮرھﻢ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺠ ﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺻ ﺪرت ﻓﯿﮭ ﺎ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﯾُﻔﺴّ ﺮھﺎ اﻟﺤﻔ ﺎظ ذوو اﻟﺘﺘﺒ ﻊ‬
‫واﻻﺳﺘﻘﺮاء)‪.(٧‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺎت‪:‬‬

‫‪ ١‬ـ ﲢﺮﻳﻚ ﺍﻷﻳﺪﻱ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﻲ‪)) :‬ﺳﻤﻌﺖ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﻮﻟﯿ ﺪ اﻟﺸﱠ ﻨﱢﻲ ﻓﻘ ﺎل ﺑﯿ ﺪه‬
‫ﯾﺤﺮﻛﮭﺎ‪ .‬ﻛﺄﻧّﮫ ﻻ ﯾﻘﻮّﯾﮫ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﻠﻲ‪ :‬ﻓﺎﺳﺘﺮﺟﻌﺖ أﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻣ ﺎ ﻟ ﻚ؟ ﻗﻠ ﺖ‪ :‬إذا ﺣﺮﻛ ﺖ ﯾ ﺪك ﻓﻘ ﺪ‬

‫)‪ (١‬اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ھﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗﻮﺛﯿﻘﺎً ﻟﻠﺮاوي‪ .‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﺴﺨﺎوي ﻋﻦ ﺷﯿﺨﮫ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ أن اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻛﺎن ﯾﻨﻄﻖ ﺑﮭﺎ‬
‫ھﻜﺬا ـ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺪال اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻜﻮن اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻟﻠﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﺑﺮﻓﻊ اﻟﻼم وﺗﻨﻮﯾﻨﮭﺎ ـ وﻗﺪ اﺳﺘﺸﻜﻞ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻟﻠﺘﻮﺛﯿﻖ ﻟﻘﻮل أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﺒﺎرة ﺑﻦ اﻟﻤﻐﻠﺲ‪) :‬ﺿﻌﯿﻒ اﻟﺤﺪﯾﺚ(‪ .‬وﻗﻮﻟﮫ ﻟﻤﺎ ﺳﺄﻟﮫ اﺑﻨﮫ ﻋﻨﮫ‪) :‬ھﻮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﯾﺪي ﻋﺪل( ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻓﻲ ﺣﻖ راو ﺿﻌّﻔﮫ ﺛﻢ ﺗﺤﻘﻖ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻟﻠﺠﺮح اﻟﺸﺪﯾﺪ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻌﺮب‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎرة‬ ‫أﺻﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻗﻮﻓﮫ‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ‪ ،٥٥٠/٢‬وﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪ ٣٧٧/١‬ـ ‪.٣٧٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٣٧٨/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٣٧٨/١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ‪.٢٧١/٧‬‬
‫)‪ (٥‬ﺷﺮح أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﺠﺮﯾﺢ اﻟﻨﺎدرة أو ﻗﻠﯿﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ص ‪.٨١‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪.٩١‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪.٩٩‬‬

‫‪134‬‬
 ‫أھﻠﻜﺘﮫ ﻋﻨﺪي‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﯿﺲ ھﻮ ﻋﻨﺪي ﻣﻤﻦ أﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ وﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﺑﺄس ﺑﮫ(()‪.(١‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﲢﺮﻳﻚ ﺍﻟﺮﺃﺱ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑ ﻦ اﻟﻤ ﺪﯾﻨﻲ‪)) :‬ﺳ ﺌﻞ أﺑ ﻲ ﻋ ﻦ ﺳ ﻮﯾﺪ اﻷﻧﺒ ﺎري ﻓﺤ ﺮّك رأﺳ ﮫ وﻗ ﺎل‪:‬‬
‫ﻟﯿﺲ ﺑﺸﻲء‪.(٢)((...‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﲢﻤﻴﺾ ﺍﻟﻮﺟﻪ‪:‬‬
‫ﻗ ﺎل ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ اﻟﻤ ﺪﯾﻨﻲ‪)) :‬ﺳ ﺄﻟﺖ ﯾﺤﯿ ﻰ ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﯿﺪ ﻋ ﻦ ﺳ ﯿﻒ ﺑ ﻦ وھ ﺐ ﻓﺤﻤّ ﺾ)‪ (٣‬ﯾﺤﯿ ﻰ‬
‫وﺟﮭﮫ‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﺳﯿﻒ ھﺎﻟﻜﺎً ﻣﻦ اﻟﮭﺎﻟﻜﯿﻦ(()‪.(٤‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﺗﻜﻠﹼﺢ ﺍﻟﻮﺟﻪ)‪:(٥‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺒﺮذﻋﻲ‪)) :‬ذﻛﺮت ﻷﺑﻲ زرﻋﺔ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻜﻼﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻜﻠّﺢ وﺟﮭﮫ وأﺳﺎء اﻟﺜﻨ ﺎء‬
‫ﻋﻠﯿﮫ(()‪.(٦‬‬
‫‪ ٥‬ـ ﺍﻹِﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪:‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﺒﺮذﻋﻲ ﺳﺄل أﺑﺎ زرﻋ ﺔ ﻋ ﻦ رﺑ ﺎح ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ‪ .‬ﻓﻘ ﺎل‪)) :‬ﻛ ﺎن أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣﻨﺒ ﻞ‬
‫ﯾﻘﻮل‪ :‬وأﺷﺎر أﺑﻮ زرﻋﺔ ﺑﯿﺪه إﻟﻰ ﻟﺴﺎﻧﮫ‪ .‬أي‪ :‬أﻧﮫ ﻛﺬّاب‪.(٧)((...‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ‪. ١٣٩/٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.٢٢٩/٩‬‬

‫)‪ (٣‬ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﻣﻨﻈ ﻮر‪..." :‬ﻓ ﻼن ﺣ ﺎﻣﺾ اﻟﻔ ﺆاد ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﻐﻀ ﺐ إذا ﻓﺴ ﺪ وﺗﻐﯿّ ﺮ ﻋ ﺪاوة‪ .‬وﻓ ﺆاد ﺣﻤ ﺾ‪،‬‬

‫وﻧﻔ ﺲ ﺣﻤﻀ ﺔ‪ :‬ﺗﻨﻔ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻲء أول ﻣ ﺎ ﺗﺴ ﻤﻌﮫ‪ .‬وﺗﺤﻤّ ﺾ اﻟﺮﺟ ﻞ‪ :‬ﺗﺤ ﻮّل ﻣ ﻦ ﺷ ﻲء إﻟ ﻰ ﺷ ﻲء"‪.‬‬

‫ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ١٤٠/٧‬ﻣﺎدة )ﺣﻤﺾ(‪.‬‬

‫اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ‪. ٢٧٥/٤‬‬ ‫)‪(٤‬‬

‫اﻟﻜﻠﻮح‪ :‬ﺗَﻜَﺸﱡﺮٌ ﻓﻲ ﻋﺒﻮس‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ٥٧٤/٢‬ﻣﺎدة )ﻛﻠﺢ(‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻀﻌﻔﺎء ص ‪.٧٥٩‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫أﺟﻮﺑﺔ أﺑﻲ زرﻋﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺒﺮذﻋﻲ ص ‪.٣٦٠‬‬ ‫)‪(٧‬‬

‫‪135‬‬
 ‫‪‬‬
‫ﻣﺮاﺗﺐ أﻟﻔﺎظ اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ‬

‫‪136‬‬
137
 ‫ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪:‬‬
‫اﻋﺘﻨﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﺘﻘﺴﯿﻢ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺠ ﺮح واﻟﺘﻌ ﺪﯾﻞ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﺘ ﺎﺑﻊ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﺸﮭﻮرة وﺗﺼﻨﯿﻔﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺮاﺗﺐ ﺗﺘﺠﻠّﻰ ﺑﮭﺎ درﺟﺔ ﻛﻞ راو‪.‬‬
‫ﻓﻤﻤﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح‪ ،‬واﻟﺬھﺒﻲ‪ ،‬واﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬واﻟﺴﺨﺎوي‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻜﻠﻢ ﻛ ﻞّ ﻣ ﻨﮭﻢ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ اﺟﺘﮭﺎده‪.‬‬
‫وﻗﺪ أودع اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﮫ )ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ( ﺗﺼﻨﯿﻔﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﺑﻤﺮاﺗﺐ اﻟﺮواة‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﺗﻘﺴﯿﻤﺎً ﻣُﺠﻤﻼً ﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻟﺮواة‪ ،‬وﺗﻘﺴﯿﻤﺎً آﺧﺮ ﻣُﻔﺼﱠﻼً ﻟﻤﺮاﺗ ﺐ‬
‫أﻟﻔﺎظ اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﺗﻘﺴﯿﻤﮫ اﻟﻤﺠﻤﻞ ﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻟﺮواة‪:‬‬
‫ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ )) ﻓﻤﻨﮭﻢ اﻟﺜﺒﺖ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻮَرِ ع اﻟﻤﺘﻘﻦ اﻟﺠِﮭْﺒِﺬ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﻓﮭﺬا اﻟ ﺬي ﻻ ﯾُﺨﺘﻠَ ﻒ ﻓﯿ ﮫ‬
‫وﯾُﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﺣﮫ وﺗﻌﺪﯾﻠﮫ وﯾُﺤﺘﺞ ﺑﺤﺪﯾﺜﮫ وﻛﻼﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ وﻣﻨﮭﻢ اﻟﻌﺪل ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺜﺒﺖ ﻓﻲ رواﯾﺘﮫ اﻟﺼﺪوق ﻓﻲ ﻧﻘﻠ ﮫ اﻟ ﻮَرِ ع ﻓ ﻲ دﯾﻨ ﮫ اﻟﺤ ﺎﻓﻆ‬
‫ﻟﺤﺪﯾﺜﮫ اﻟﻤﺘﻘﻦ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ اﻟﻌﺪل اﻟﺬي ﯾُﺤﺘﺞ ﺑﺤﺪﯾﺜﮫ وﯾُﻮﺛﱠﻖ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ وﻣﻨﮭﻢ اﻟﺼﺪوق اﻟﻮَرِع اﻟﺜﺒﺖ اﻟﺬي ﯾَﮭِﻢُ أﺣﯿﺎﻧﺎً ـ وﻗﺪ ﻗَﺒِﻠَﮫُ اﻟﺠﮭﺎﺑﺬة اﻟﻨﻘّﺎد ـ ﻓﮭ ﺬا ﯾُﺤ ﺘﺞ‬
‫ﺑﺤﺪﯾﺜﮫ‪.‬‬
‫‪ ٤‬ـ وﻣﻨﮭﻢ اﻟﺼﺪوق اﻟﻮَرِ ع اﻟﻤﻐﻔ ﻞ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﻮھﻢ واﻟﺨﻄ ﺄ واﻟﻐﻠ ﻂ واﻟﺴ ﮭﻮ‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا‬
‫ﯾﻜﺘ ﺐ ﻣ ﻦ ﺣﺪﯾﺜ ﮫ اﻟﺘﺮﻏﯿ ﺐ واﻟﺘﺮھﯿ ﺐ واﻟﺰھ ﺪ واﻵداب‪ ،‬وﻻ ﯾُﺤ ﺘﺞ ﺑﺤﺪﯾﺜ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﻼل‬
‫واﻟﺤﺮام‪.‬‬
‫‪ ٥‬ـ وﺧﺎﻣﺲٌ ﻗﺪ أﻟﺼﻖ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﮭﻢ ودﻟّﺴﮭﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻣﻤﻦ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺼﺪق واﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻗ ﺪ ﻇﮭ ﺮ ﻟﻠﻨﻘ ﺎد اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﺑﺎﻟﺮﺟ ﺎل أوﻟ ﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻣ ﻨﮭﻢ اﻟﻜ ﺬبُ‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا ﯾﺘ ﺮك ﺣﺪﯾﺜ ﮫ وﺗﻄ ﺮح‬
‫رواﯾﺘﮫ(()‪.(١‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻷوﻟﻰ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﺋﻤﺔ واﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻷﺧﺮى ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻟﺮواة‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺴّﻢ ﻣﺮاﺗﺐ أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ إﻟﻰ أرﺑﻊ ﻣﺮاﺗﺐ ھﻲ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ إذا ﻗﯿﻞ ﻟﻠﻮاﺣﺪ‪ :‬إﻧﮫ )ﺛﻘﺔ(‪ ،‬أو )ﻣﺘﻘﻦ ﺛﺒﺖ(‪ .‬ﻓﮭﻮ ﻣﻤﻦ ﯾُﺤﺘﺞ ﺑﺤﺪﯾﺜﮫ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ وإذا ﻗﯿﻞ ﻟﮫ‪ :‬إﻧ ﮫ )ﺻ ﺪوق(‪ ،‬أو )ﻣﺤﻠ ﮫ اﻟﺼ ﺪق(‪ ،‬أو )ﻻ ﺑ ﺄس ﺑ ﮫ( ﻓﮭ ﻮ ﻣﻤ ﻦ ﯾُﻜْﺘَ ﺐُ‬
‫ﺣﺪﯾﺜﮫ وﯾُﻨْﻈَﺮُ ﻓﯿﮫ وھﻲ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ وإذا ﻗﯿﻞ‪) :‬ﺷﯿﺦ(‪ .‬ﻓﮭﻮ ﺑﺎﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﯾُﻜْﺘَﺐُ ﺣﺪﯾﺜﮫ وﯾُﻨْﻈَﺮُ ﻓﯿﮫ إﻟّﺎ أﻧﮫ دون اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ ٤‬ـ وإذا ﻗﯿﻞ‪) :‬ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ(‪ .‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾُﻜْﺘَﺐُ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎر)‪.(٢‬‬
‫وﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻓﻲ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺮواة ))أن اﻟﺼﺪوق اﻟﻮَرِع اﻟﺜﺒﺖ اﻟﺬي ﯾَﮭِﻢُ أﺣﯿﺎﻧﺎً‬
‫ـ وﻗﺪ ﻗَﺒِﻠَﮫ اﻟﺠﮭﺎﺑﺬة اﻟﻨﻘّﺎد ـ ﯾُﺤﺘﺞ ﺑﺤﺪﯾﺜﮫ((‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﻗﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫))إذا ﻗﯿ ـﻞ ﻟ ﮫ )ﺻ ﺪوق( أو )ﻣﺤﻠ ﮫ اﻟﺼ ﺪق(‪ ،‬أو )ﻻ ﺑ ﺄس ﺑ ﮫ(‪ .‬ﻓﮭ ـﻮ ﻣﻤ ﻦ ﯾُﻜْﺘَ ﺐُ ﺣﺪﯾﺜ ﮫ‬
‫وﯾُﻨْﻈَﺮُ ﻓﯿﮫ((‪ .‬وذﻟﻚ ﻷﻣﻮر‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ص ‪.١٠‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ‪. ٣٧/٢‬‬

‫‪138‬‬
 ‫‪ ١‬ـ ﻷن اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻤﻦ ذﻛﺮه ﻓﻲ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺮواة ﻣُﻘَﯿﱠﺪٌ ﺑﻤﻦ ﻗﺪ ﻗَﺒِﻠَﮫ اﻟﺠﮭﺎﺑﺬة اﻟﻨﻘّﺎد‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ وﻷﻧ ﮫ ﻗ ﺪ ﺻ ﺮّح ﻓ ﻲ اﻷوﻟ ﻰ ﺑﺎﻻﺣﺘﺠ ﺎج‪ ،‬وﻓ ﻲ )ﺻ ﺎﻟﺢ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ( وھ ﻲ اﻟﻤﻨﺰﻟ ﺔ‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺄﻧﮫ ﯾُﻜﺘﺐ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻓﺒﻘﯿﺖ اﻟﻤﺮﺗﺒﺘﺎن اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ﻣﺤ ﻞ ﻧﻈ ﺮ‪ ،‬وﻻ ﺷ ﻚ أن‬
‫ﻣﻦ ﻗَﺒِﻠَﮫُ اﻟﺠﮭﺎﺑﺬة اﻟﻨﻘّﺎد ﻣﻦ أھﻠﮭﻤ ﺎ ﻟﻼﺣﺘﺠ ﺎج‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ ﻣﻤ ﻦ ﯾُﺤْ ﺘَﺞﱡ ﺑﺤﺪﯾﺜ ﮫ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﯾُﻌَ ﺮفُ ﻗﺒ ﻮﻟﮭﻢ ﻟ ﮫ‬
‫ﺑﺘﺘﺒﻊ أﻗﻮال أھﻞ اﻟﻨﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﺮاوي‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺔ ﺗ ﻮﺛﯿﻘﮭﻢ ﻟ ﮫ‪ ،‬أو ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺔ ﺗﺼ ﺤﯿﺤﮭﻢ وﺗﺤﺴ ﯿﻨﮭﻢ ﻟِﻤَ ﺎ‬
‫ﺗﻔﺮﱠد ﺑﮫ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ أن اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ اﻟﺼ ﻼح ﻗ ﺪ ﻋﻠّ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﺣﻜ ﻢ اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺣ ﺎﺗﻢ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓﮭ ﻮ ﻣﻤ ﻦ‬
‫))‬

‫ﯾﻜﺘﺐ ﺣﺪﯾﺜﮫ وﯾﻨﻈﺮ ﻓﯿﮫ(( ﺑﻘﻮﻟﮫ‪)) :‬ھﺬا ﻛﻤﺎ ﻗﺎل؛ ﻷن ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرات ﻻ ﺗُﺸْﻌِﺮُ ﺑﺸ ﺮﯾﻄﺔ اﻟﻀ ﺒﻂ‬
‫ﻓﯿُﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺜﮫ وﯾُﺨﺘﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﻌﺮفَ ﺿﺒﻄﮫ‪...‬‬
‫وإن ﻟﻢ ﯾُﺴْﺘَﻮْف اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻤُﻌﺮﱢف ﻟﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﻤﺤﺪّث ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﺿﺎﺑﻄﺎً ﻣﻄﻠﻘﺎً‪ ،‬واﺣﺘﺠﻨﺎ إﻟﻰ‬
‫ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺜﮫ اﻋﺘﺒﺮﻧﺎ ذﻟﻚ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻧﻈﺮﻧﺎ ھﻞ ﻟﮫ أﺻﻞ ﻣﻦ رواﯾﺔ ﻏﯿﺮه؟(()‪.(١‬‬
‫ﻓﺄﻓﺎد ذﻟﻚ أن اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻤﺬﻛﻮر ھﻮ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺿﺒﻂ اﻟﺮاوي ﻣﻄﻠﻘﺎً‪ ،‬أي ﻛﻮﻧﮫ ﺗﺎم اﻟﻀ ﺒﻂ‪ ،‬أو‬
‫ﺧﻒّ ﺿﺒﻄﮫ ﯾﺴﯿﺮا ﻟﻜﻨﮫ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾُﻌﺮف ذﻟﻚ ﺑﺄﻣﻮر ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﺮوﯾﺎﺗﮫ ﺑﻤﺮوﯾﺎت اﻟﺜﻘﺎت اﻷﺛﺒﺎت‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﻗﺒﻮل اﻟﺠﮭﺎﺑﺬة اﻟﻨﻘّﺎد ﻟﮫ ﺑﺘﻮﺛﯿﻘﮭﻢ إﯾﺎه‪ ،‬أو ﺗﺼﺤﯿﺤﮭﻢ وﺗﺤﺴﯿﻨﮭﻢ ﻟِﻤَﺎ ﺗﻔﺮﱠد ﺑﮫ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ إﺧﺮاج اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻷﺻﻮل ﻣﻦ ﺻﺤﯿﺤﯿﮭﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻮﻧﮫ ﻻ ﯾﺮوي ﻣﻦ اﻟﺤﻔﻆ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﻤﺮﺟﱢﺤﺔ ﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﺣﺘﺠﺎج‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻟﻢ ﻧَﺴْﺘَﻮفِ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻟﻜﻮﻧﮫ ﺿﺎﺑﻄﺎً ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻟﻢ ﻧﺤﺘﺞﱠ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺜﮫ إﻟّﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮫ‬
‫أﺻﻞ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫ﻓﻜﻼم اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﯾﻘﺘﻀﻲ أﻣﺮﯾﻦ ھﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻛﻤﺎﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫أ ـ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺮوﯾﺎت اﻟﺮاوي اﻟﺼﺪوق ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ درﺟﺔ ﺿﻄﺒﮫ‪.‬‬
‫ب ـ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾُﺴْﺘَﻮْفَ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ ﺣﻘﮫ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪّ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ أي ﺣﺪﯾﺚ ﻧﺤﺘﺎﺟﮫ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﯾﺜﮫ‪ .‬أﻟﮫ أﺻﻞ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻏﯿﺮه أم ﻻ؟‬
‫وﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺠﺮح ﻋﻨﺪ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ أرﺑﻊ أﯾﻀﺎً‪ .‬وھﻲ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ))إذا أﺟﺎﺑﻮا ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﺑـ )ﻟَﯿﱢﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ( ﻓﮭﻮ ﻣﻤﻦ ﯾُﻜﺘﺐ ﺣﺪﯾﺜﮫ وﯾُﻨﻈﺮ ﻓﯿﮫ اﻋﺘﺒﺎراً‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ وإذا ﻗﺎﻟﻮا‪) :‬ﻟﯿﺲ ﺑﻘﻮي(‪ .‬ﻓﮭﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻛَﺘْﺒَﺔِ ﺣﺪﯾﺜﮫ إﻟّﺎ أﻧﮫ دوﻧﮫ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ وإذا ﻗﺎﻟﻮا‪) :‬ﺿﻌﯿﻒ اﻟﺤﺪﯾﺚ(‪ .‬ﻓﮭﻮ دون اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻻ ﯾُﻄﺮح ﺣﺪﯾﺜﮫ ﺑﻞ ﯾُﻌﺘﺒﺮ ﺑﮫ‪.‬‬
‫‪ ٤‬ـ وإذا ﻗﺎﻟﻮا‪) :‬ﻣﺘﺮوك اﻟﺤﺪﯾﺚ( أو )ذاھﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ( أو )ﻛﺬاب( ﻓﮭ ﻮ ﺳ ﺎﻗﻂ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻻ‬
‫ﯾُﻜﺘﺐ ﺣﺪﯾﺜﮫ‪ .‬وھﻲ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ(()‪.(٢‬‬
‫وھﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻟ ﺜﻼث اﻷوﻟ ﻰ ﻟﻼﻋﺘﺒ ﺎر‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﺑﻌﻀ ﮭﺎ أرﻓ ﻊ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺾ‬
‫وأﻗﻮى‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺘﺮوك واﻟﻜﺬاب ﻓﻲ درﺟﺔ واﺣﺪة ﻻﺷﺘﺮاﻛﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة‬
‫)ﻻ ﯾﻜﺘﺐ ﺣﺪﯾﺜﮫ(‪ ،‬وإﻟّﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن ﻣﻨﺰﻟ ﺔ اﻟﻜ ﺬاب ھ ﻲ أدﻧ ﻰ اﻟﻤﻨ ﺎزل وﻓﻮﻗﮭ ﺎ ﻣﻨﺰﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﮭﻢ ﺑﺎﻟﻜﺬب‪ ،‬وﻓﻮق ذﻟﻚ اﻟﻤﺘﺮوك‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪.٢٣٨‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ‪.٣٧/٢‬‬

‫‪139‬‬
 ‫ﻣﺎ ﺯﺍﺩﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻣﻦ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪:‬‬
‫زاد اﺑﻦ اﻟﺼﻼح أﻟﻔﺎﻇﺎً أﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ‪ .‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﻣﺎ ﻧَﺺﱠ ﻋﻠﻰ دﺧﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣ ﻦ ﻣﺮاﺗ ﺐ اﻟﺘﻌ ﺪﯾﻞ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﻗ ﺎل‪)) :‬وﻛ ﺬا إذا‬
‫ﻗﯿﻞ‪) :‬ﺛﺒﺖ( أو )ﺣﺠﺔ(‪.‬‬
‫(()‪(١‬‬
‫وﻛﺬا إذا ﻗﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺪل‪ :‬إﻧﮫ )ﺣﺎﻓﻆ أو ﺿﺎﺑﻂ( ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ دون ﺗﺼﻨﯿﻒ ﻟﻜﻦ ﺻﻨﱠﻔﮭﺎ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‪) :‬اﻟﺘﻘﯿﯿﺪ واﻹِﯾﻀﺎح‬
‫ﻟﻤﺎ أُﻃْﻠِﻖَ وأُﻏْﻠِﻖَ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ اﻟﺼﻼح(‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫أ ـ أﻟﻔﺎظ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺘﻮﺛﯿﻖ‪ .‬وھﻲ‪:‬‬
‫)ﻓﻼن روى ﻋﻨ ﮫ اﻟﻨ ﺎس(‪) ،‬ﻓ ﻼن وﺳ ﻂ(‪) ،‬ﻓ ﻼن ﻣﻘ ﺎرب اﻟﺤ ﺪﯾﺚ(‪) ،‬ﻓ ﻼن ﻣ ﺎ أﻋﻠ ﻢ ﺑ ﮫ‬
‫ﺑﺄﺳﺎ(‪.‬‬
‫ب ـ أﻟﻔﺎظ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺠﺮح‪ .‬وھﻲ‪:‬‬
‫)ﻓ ﻼن ﻟ ﯿﺲ ﺑ ﺬاك(‪) ،‬ﻓ ﻼن ﻟ ﯿﺲ ﺑ ﺬاك اﻟﻘ ﻮي(‪) ،‬ﻓ ﻼن ﻓﯿ ﮫ ﺿ ﻌﻒ(‪) ،‬ﻓ ﻼن ﻓ ﻲ ﺣﺪﯾﺜ ﮫ‬
‫ﺿﻌﻒ(‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪) :‬ﻓﻼن ﻻ ﯾُﺤﺘﺞ ﺑﮫ(‪) ،‬ﻓﻼن ﻣﻀﻄﺮب اﻟﺤﺪﯾﺚ(‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪) :‬ﻓﻼن ﻻ ﺷﻲء(‪) ،‬ﻓﻼن ﻣﺠﮭﻮل()‪.(٢‬‬
‫ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﻟﺬﻫﱯ‪:‬‬
‫ﻗَﺴﱠﻢ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺬھﺒﻲ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ إﻟﻰ أرﺑﻊ ﻣﺮاﺗﺐ‪ .‬وﻗﺴ ﻢ ﻣﺮاﺗ ﺐ اﻟﺠ ﺮح إﻟ ﻰ ﺧﻤ ﺲ‬
‫ﻣﺮاﺗ ﺐ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻧﻘ ﻞ اﻟﺴ ﺨﺎوي أن ﻣﺮاﺗ ﺐ اﻟﺠ ﺮح ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺬھﺒﻲ ﺳ ﺖ ﻣﺮاﺗ ﺐ ﺑﺰﯾ ﺎدة ﻣﺮﺗﺒ ﺔ‬
‫)ﺿﻌﯿﻒ(‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺬھﺒﻲ ﻓﻲ أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ‪ :‬ﻓﺄﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎرات ﻓﻲ اﻟﺮواة اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﯿﻦ‪:‬‬
‫))‬

‫‪ ١‬ـ )ﺛﺒﺖ ﺣﺠﺔ(‪ ،‬و)ﺛﺒﺖ ﺣﺎﻓﻆ(‪ ،‬و)ﺛﻘﺔ ﻣﺘﻘﻦ(‪ ،‬و)ﺛﻘﺔ ﺛﻘﺔ(‪.‬‬

‫‪ ٢‬ـ ﺛﻢ )ﺛﻘﺔ(‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﺛﻢ )ﺻﺪوق(‪ ،‬و)ﻻ ﺑﺄس ﺑﮫ(‪ ،‬و)ﻟﯿﺲ ﺑﮫ ﺑﺄس(‪.‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﺛﻢ )ﻣﺤﻠّﮫ اﻟﺼﺪق( و)ﺟﯿﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ( و)ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ( و)ﺷﯿﺦ وﺳ ﻂ( و)ﺷ ﯿﺦ ﺣﺴ ﻦ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ( و)ﺻﺪوق إن ﺷﺎء اﷲ( و)ﺻﻮﯾﻠﺢ( وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ(()‪.(٣‬‬
‫ﺛﻢ ذﻛﺮ أﻟﻔﺎظ اﻟﺠﺮح ﻣُﺒْﺘَﺪِأً ﺑﺎﻷﺷﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻤﺎ دوﻧﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺮﺗﯿﺒﮭﺎ ﻣﻊ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑ ﺎﻷﺧﻒ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ )ﯾُﻀﻌﱠﻒ(‪) ،‬ﻓﯿﮫ ﺿَﻌْﻒ(‪) ،‬ﻗﺪ ﺿُﻌﱢﻒ(‪) ،‬ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي(‪) ،‬ﻟﯿﺲ ﺑﺤﺠﺔ(‪) ،‬ﻟﯿﺲ ﺑﺬاك(‪،‬‬
‫)ﺗَﻌْ ﺮِفُ وﺗُﻨْﻜِ ﺮ(‪) ،‬ﻓﯿ ﮫ ﻣﻘ ﺎل(‪) ،‬ﺗُﻜُﻠّ ﻢ ﻓﯿ ﮫ(‪) ،‬ﻟَ ﯿﱢﻦ(‪) ،‬ﺳ ﻲء اﻟﺤﻔ ﻆ(‪،‬‬
‫)ﻻ ﯾُﺤﺘﺞ ﺑﮫ(‪) ،‬اﺧﺘﻠﻒ ﻓﯿﮫ(‪) ،‬ﺻﺪوق ﻟﻜﻨﮫ ﻣﺒﺘﺪع(‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪.٢٣٧‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ص ‪ ،٢٤٠‬واﻟﺘﻘﯿﯿﺪ واﻹِﯾﻀﺎح ص ‪.١٦١‬‬

‫)‪ (٣‬ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال‪. ٤/١‬‬

‫‪140‬‬
 ‫‪ ٢‬ـ )ﺿﻌﯿﻒ(‪) ،‬ﺿﻌﯿﻒ اﻟﺤﺪﯾﺚ(‪) ،‬ﻣﻀﻄﺮﺑُﮫ(‪) ،‬ﻣﻨﻜَﺮُه()‪.(١‬‬
‫‪ ٣‬ـ )واهٍ ﺑﻤ ﺮّة(‪) ،‬ﻟ ﯿﺲ ﺑﺸ ﻲء(‪) ،‬ﺿ ﻌﯿﻒ ﺟ ﺪاً(‪) ،‬ﺿَ ﻌﱠﻔﻮه(‪) ،‬ﺿ ﻌﯿﻒ واهٍ(‪) ،‬ﻣﻨﻜ ﺮ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ(‪.‬‬
‫‪ ٤‬ـ )ﻣﺘ ﺮوك(‪) ،‬ﻟ ﯿﺲ ﺑﺜﻘ ﺔ(‪) ،‬ﺳ ﻜﺘﻮا ﻋﻨ ﮫ(‪) ،‬ذاھ ﺐ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ(‪) ،‬ﻓﯿ ﮫ ﻧﻈ ﺮ(‪) ،‬ھﺎﻟ ﻚ(‪،‬‬
‫)ﺳﺎﻗﻂ(‪.‬‬
‫‪ ٥‬ـ )ﻣﺘﮭﻢ ﺑﺎﻟﻜﺬب(‪) ،‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﮫ(‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ ٦‬ـ )دﺟّﺎل(‪) ،‬ﻛﺬاب(‪) ،‬وﺿّﺎع(‪) ،‬ﯾﻀﻊ اﻟﺤﺪﯾﺚ( ‪.‬‬
‫وھﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ دﻗﯿﻖٌ ﺟﺪاً ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﺮاﺗﺐ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺸﮭﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻔﺮﯾﻘُﮫ ﺑ ﯿﻦ )ﺻ ﺪوق(‬
‫و)ﺻﺪوق إن ﺷﺎء اﷲ( و)ﺻﺪوق ﻟﻜﻨﮫ ﻣﺒﺘﺪع(‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﻜﻢ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺬھﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﺠﺮح ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫))وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺒ ﺎرات اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺪلّ ﺑﻮﺿ ﻌﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻃّ ﺮاح اﻟ ﺮاوي ﺑﺎﻷﺻ ﺎﻟﺔ أو ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺿﻌﻔﮫ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻓﯿﮫ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز أن ﯾُﺤﺘﺞّ ﺑﮫ ﻣﻊ ﻟِﯿﻦٍ ﻣّﺎ ﻓﯿﮫ(()‪.(٣‬‬
‫وﻟﻌﻠﮫ أراد ﺑﻘﻮﻟﮫ‪)) :‬ﺗﺪلﱡ ﺑﻮﺿﻌﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻃّ ﺮاح اﻟ ﺮاوي ﺑﺎﻷﺻ ﺎﻟﺔ((‪ :‬ﺛ ﻼث ﻣﺮاﺗ ﺐ ھ ﻦ‪:‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺎدﺳﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻘﻮﻟﮫ‪)) :‬أو ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﮫ(( اﻟﻤﺮﺗﺒﺘﯿﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻘﻮﻟﮫ‪)) :‬أو ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﻗ ﻒ ﻓﯿ ﮫ‪ ،‬أو ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﻮاز أن ﯾُﺤ ﺘﺞ ﺑ ﮫ ﻣ ﻊ ﻟِ ﯿﻦٍ ﻣّ ﺎ ﻓﯿ ﮫ((‪ ،‬اﻟﻤﺮﺗﺒ ﺔ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﯾﺤﺼ ﻞ ﻓ ﻲ ﺣ ﻖ أھﻠﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﺗﻮﻗ ﻒ أھ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻋ ﻦ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟﻀ ﻌﻒ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺗﺠﻮﯾﺰھﻢ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج ﺑﺄوﻟﺌﻚ؛ ﻷن ﺿﻌﻔﮭﻢ ﯾﺴﯿﺮ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﺘﺮدد ﯾﻘﻊ ﻛﺜﯿﺮاً ﻓﻲ ﺣﻖ ذوي اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ واﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻷوﻟ ﻰ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﺮح‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﺯﺍﺩﻩ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺬﻫﱯ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺍﺕ‪:‬‬
‫ﺃ ـ ﰲ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪:‬‬
‫‪١‬ـ زاد ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻷوﻟﻰ ﻗﻮﻟﮭﻢ‪) :‬ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ(‪.‬‬
‫‪٢‬ـ وﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻗﻮﻟﮭﻢ‪) :‬ﻣﺄﻣﻮن(‪) ،‬ﺧﯿﺎر(‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ وﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻗﻮﻟﮭﻢ‪) :‬رووا ﻋﻨﮫ(‪) ،‬إﻟﻰ اﻟﺼﺪق ﻣ ﺎ ھ ﻮ(‪) ،‬ﺷ ﯿﺦ(‪) ،‬ﻣﻘ ﺎرب‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ(‪) ،‬أرﺟﻮ أﻧﮫ ﻻ ﺑﺄس ﺑﮫ(‪) ،‬ﻣﺎ أﻋﻠﻢ ﺑﮫ ﺑﺄﺳﺎ()‪.(٤‬‬
‫ﺏ ـ ﰲ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﳉﺮﺡ‪:‬‬
‫‪١‬ـ زاد ﻓ ﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻗ ﻮﻟﮭﻢ‪) :‬ﻓ ﻲ ﺣﺪﯾﺜ ﮫ ﺿ ﻌﻒ(‪) ،‬ﻟ ﯿﺲ ﺑ ﺬاك اﻟﻘ ﻮي(‪،‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٣٧٦/١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.٤/١‬‬

‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.٤/١‬‬

‫)‪ (٤‬ﺷﺮح اﻟﺘﺒﺼﺮة واﻟﺘﺬﻛﺮة ‪ ٣/٢‬ـ ‪.٦‬‬

‫‪141‬‬
‫)ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻤﺘﯿﻦ(‪) ،‬ﻟﯿﺲ ﺑﻌﻤﺪة(‪) ،‬ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻤﺮﺿﻲ(‪) ،‬ﻟﻠﻀﻌﻒ ﻣ ﺎ ھ ﻮ(‪) ،‬ﻓﯿ ﮫ ﺧُﻠْ ﻒ(‪) ،‬ﻃﻌﻨ ﻮا‬
‫ﻓﯿﮫ(‪) ،‬ﻣﻄﻌﻮن ﻓﯿﮫ(‪) ،‬ﻟَﯿﱢﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ(‪) ،‬ﻓﯿﮫ ﻟِﯿْﻦ(‪) ،‬ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻓﯿﮫ(‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ وﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻗﻮﻟﮭﻢ‪) :‬واه(‪) ،‬ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻣﻨﻜﺮ(‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ وﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻗﻮﻟﮭﻢ‪) :‬رُدﱠ ﺣﺪﯾﺜﮫ(‪) ،‬ردوا ﺣﺪﯾﺜﮫ(‪) ،‬ﻣﺮدود اﻟﺤﺪﯾﺚ(‪) ،‬ﻃﺮﺣﻮا‬
‫ﺣﺪﯾﺜﮫ(‪) ،‬ﻣُﻄﱠﺮح(‪) ،‬ﻣُﻄﱠﺮح اﻟﺤﺪﯾﺚ(‪) ،‬إرم ﺑﮫ(‪) ،‬ﻻ ﺷﻲء(‪) ،‬ﻻ ﯾﺴﺎوي ﺷﯿﺌﺎ(‪.‬‬
‫‪ ٤‬ـ وﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻗﻮﻟﮭﻢ‪) :‬ذاھﺐ(‪) ،‬ﻣﺘﺮوك اﻟﺤﺪﯾﺚ(‪) ،‬ﺗﺮﻛﻮه(‪) ،‬ﻻ ﯾُﻌﺘﺒ ﺮ ﺑ ﮫ(‪،‬‬
‫)ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺑﺤﺪﯾﺜﮫ(‪) ،‬ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ(‪) ،‬ﻏﯿﺮ ﺛﻘﺔ وﻻ ﻣﺄﻣﻮن(‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪ ٥‬ـ وﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻗﻮﻟﮭﻢ‪) :‬ﯾﻜﺬب(‪) ،‬وﺿﻊ ﺣﺪﯾﺜﺎ( ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ‪ :‬ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺎﺕ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ذﻛﺮ )ﻻ ﯾُﺤﺘﺞ ﺑﮫ(‪ ،‬و)ﺿﻌﱠﻔﻮه( ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺮح‪.‬‬
‫وھﻤ ﺎ ﻟﻔﻈ ﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺎ اﻟﻤﺮﺗﺒ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺬھﺒﻲ‪ .‬ﻓ ـ )ﻻ ﯾُﺤ ﺘﺞ ﺑ ﮫ( ﻓ ﻲ ﻣﺮﺗﺒ ﺔ‪) :‬ﻓﯿ ﮫ ﺿ ﻌﻒ(‬
‫و)ﺿﻌﻔﻮه( ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ‪) :‬ﺿﻌﯿﻒ ﺟﺪاً(‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪ ٢‬ـ ذﻛﺮ ﻗﻮﻟﮭﻢ‪) :‬ﻣﺘﮭﻢ ﺑﺎﻟﻜﺬب ـ أو اﻟﻮﺿﻊ( ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ )اﻟﻤﺘﺮوك( ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻓﺮدھﺎ اﻟﺬھﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠّﺔ ﻣﻊ )ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﮫ(‪.‬‬

‫ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﳉﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪:‬‬

‫‪١‬ـ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫‪٢‬ـ ﻣَﻦْ أُﻛّﺪَ ﻣﺪﺣُﮫ‪:‬‬
‫إﻣﺎ ﺑﺄﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ ﻛـ )أوﺛﻖ اﻟﻨﺎس(‪.‬‬
‫أوﺑﺘﻜﺮﯾﺮ اﻟﺼﻔﺔ ﻟﻔﻈﺎً‪ :‬ﻛـ )ﺛﻘﺔ ﺛﻘﺔ(‪ ،‬أو ﻣﻌﻨﻰ ﻛـ )ﺛﻘﺔ ﺣﺎﻓﻆ(‪.‬‬
‫‪٣‬ـ ﻣﻦ أُﻓْﺮِدَ ﺑﺼﻔﺔ‪ :‬ﻛـ )ﺛﻘﺔ(‪ ،‬أو )ﻣﺘﻘﻦ(‪ ،‬أو)ﺛﺒﺖ(‪ ،‬أو )ﻋﺪل(‪.‬‬
‫‪٤‬ـ ﻣﻦ ﻗَﺼُﺮَ ﻋﻦ درﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻗﻠﯿﻼ‪) :‬ﺻﺪوق(‪ ،‬أو )ﻻ ﺑﺄس ﺑﮫ(‪ ،‬أو )ﻟﯿﺲ ﺑﮫ ﺑﺄس(‪.‬‬
‫‪٥‬ـ ﻣﻦ ﻗَﺼُﺮَ ﻋﻦ درﺟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻗﻠ ﯿﻼً‪) :‬ﺻ ﺪوق ﺳ ﻲء اﻟﺤﻔ ﻆ(‪) ،‬ﺻ ﺪوق ﯾَﮭ ﻢ(‪ ،‬أو )ﻟ ﮫ‬
‫أوھﺎم(‪ ،‬أو)ﯾﺨﻄﺊ(‪ ،‬أو )ﺗﻐﯿّﺮ ﺑﺄﺧﺮة(‪.‬‬
‫وﯾﻠﺘﺤﻖ ﺑﺬﻟﻚ‪ :‬ﻣﻦ رُﻣِﻲَ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻛﺎﻟﺘﺸﯿﻊ واﻟﻘﺪر واﻟﻨّﺼﺐ واﻹرﺟﺎء واﻟﺘﺠﮭﻢ‪.‬‬
‫‪٦‬ـ ﻣﻦ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ إﻟّﺎ اﻟﻘﻠﯿﻞ وﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﺎ ﯾُﺘ ﺮك ﺣﺪﯾﺜ ﮫ ﻣ ﻦ أﺟﻠ ﮫ‪) :‬ﻣﻘﺒ ﻮلٌ(‬
‫ﺣﯿﺚ ﯾﺘﺎﺑﻊ وإﻟّﺎ )ﻓَﻠﯿﱢﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ(‪.‬‬
‫‪٧‬ـ ﻣَﻦْ روى ﻋﻨﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪ وﻟﻢ ﯾُﻮﺛﱠﻖ‪) :‬ﻣﺴﺘﻮر( أو )ﻣﺠﮭﻮل اﻟﺤﺎل(‬
‫‪٨‬ـ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﮫ ﺗﻮﺛﯿﻖ ﻟﻤﻌﺘﺒﺮ‪ ،‬ووُﺟِﺪ ﻓﯿﮫ إﻃﻼق اﻟﻀﻌﻒ وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻔﺴﺮ‪) :‬ﺿﻌﯿﻒ(‪.‬‬
‫‪٩‬ـ ﻣَﻦْ ﻟﻢ ﯾﺮو ﻋﻨﮫ ﻏﯿﺮ واﺣﺪ وﻟﻢ ﯾُﻮﺛﱠﻖ‪) :‬ﻣﺠﮭﻮل(‪.‬‬
‫‪١٠‬ـ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾُﻮﺛﱠ ﻖ اﻟﺒﺘّ ﺔ وﺿُ ﻌﱢﻒ ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﺑﻘ ﺎدح‪) :‬ﻣﺘ ﺮوك(‪ ،‬أو )ﻣﺘ ﺮوك اﻟﺤ ﺪﯾﺚ(‪ ،‬أو‬
‫)واھﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ(‪ ،‬أو )ﺳﺎﻗﻂ(‪.‬‬
‫‪ ١١‬ـ ﻣﻦ اﺗﮭﻢ ﺑﺎﻟﻜﺬب‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪ ١٢‬ـ ﻣﻦ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﺳﻢ اﻟﻜﺬب واﻟﻮﺿﻊ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﺘﺒﺼﺮة واﻟﺘﺬﻛﺮة ‪ ١١/٢‬ـ ‪. ١٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ١١/٢‬ـ ‪. ١٢‬‬

‫‪142‬‬
 ‫ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ‪:‬‬
‫ﺍﳌـﺮﺗﺒﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ :‬ﻣﺎ أﺗﻰ ﺑﺼﯿﻐﺔ أﻓﻌﻞ‪ :‬أوﺛﻖ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬أﺛﺒﺖ اﻟﻨﺎس‪ ،‬أﺻﺪق ﻣﻦ أدرﻛﺖ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬
‫وﯾُﻠْﺤَﻖُ ﺑﮭﺎ‪ :‬إﻟﯿﮫ اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﺜﺒﱡﺖ‪.‬‬
‫وﯾﺤﺘﻤﻞ أن ﯾُﻠْﺤَﻖَ ﺑﮫ‪ :‬ﻻ أﻋﺮف ﻟﮫ ﻧﻈﯿﺮاً ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪.‬‬
‫ﺍﳌـﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻻ ﯾُﺴْﺄلُ ﻋﻦ ﻣﺜﻠﮫ‪.‬‬
‫ﺍﳌـﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ‪ ،‬ﺛﺒﺖ ﺣﺠﺔ‪ ،‬ﺛﻘﺔ ﺛﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺍﳌـﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‪ :‬ﺛﻘ ﺔ‪ ،‬ﺛﺒ ﺖ‪ ،‬ﻛﺄﻧ ﮫ ﻣُﺼْ ﺤﻒ‪ ،‬ﻣ ﺘﻘﻦ‪ ،‬ﺣﺠ ﺔ‪ ،‬وﻛ ﺬا إذا ﻗﯿ ﻞ ﻟﻌ ﺪل‪ :‬ﺣ ﺎﻓﻆ‪،‬‬
‫ﺿﺎﺑﻂ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﺑﮫ ﺑﺄس‪ ،‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﮫ‪ ،‬ﺻﺪوق‪ ،‬ﻣﺄﻣﻮن‪ ،‬ﺧﯿﺎر‪.‬‬
‫ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ‪ :‬ﻣﺤﻠﮫ اﻟﺼﺪق‪ ،‬رووا ﻋﻨﮫ‪ ،‬روى اﻟﻨﺎس ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﯾُﺮوَى ﻋﻨ ﮫ‪ ،‬إﻟ ﻰ اﻟﺼ ﺪق‬
‫ﻣ ﺎ ھ ﻮ‪ ،‬ﺷ ﯿﺦ وﺳ ﻂ‪ ،‬وﺳ ﻂ‪ ،‬ﺷ ﯿﺦ‪ ،‬ﻣﻘ ﺎرِب اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‪ ،‬ﺻ ﺎﻟﺢ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‪،‬‬
‫ﯾُﻌﺘﺒﺮ ﺑﮫ‪ ،‬ﯾﻜﺘﺐ ﺣﺪﯾﺜﮫ‪ ،‬ﺟﯿﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻣ ﺎ أﻗ ﺮب ﺣﺪﯾﺜ ﮫ‪،‬‬
‫ﺻﻮﯾﻠﺢ‪ ،‬ﺻﺪوق إن ﺷﺎء اﷲ‪ ،‬أرﺟﻮأن ﻟﯿﺲ ﺑﮫ ﺑﺄس)‪.(٢‬‬
‫ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﳉﺮﺡ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ‪:‬‬
‫ﺍﳌـﺮﺗﺒﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ :‬ﻓﯿﮫ ﻣﻘﺎل‪ ،‬ﻓﯿﮫ أدﻧﻰ ﻣﻘﺎل‪ ،‬ﺿُﻌﱢﻒَ‪ ،‬ﻓﯿﮫ ﺿَﻌْﻒٌ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣﺪﯾﺜ ﮫ ﺿَ ﻌْﻒ‪ ،‬ﺗَﻌْ ﺮِف‬
‫وﺗُﻨْﻜِ ﺮ‪ ،‬ﻟ ﯿﺲ ﺑ ﺬاك‪ ،‬ﻟ ﯿﺲ ﺑ ﺬاك اﻟﻘ ﻮي‪ ،‬ﻟ ﯿﺲ ﺑ ﺎﻟﻤﺘﯿﻦ‪،‬‬
‫ﻟ ﯿﺲ ﺑ ﺎﻟﻘﻮي‪،‬ﻟﯿﺲ ﺑﺤﺠّ ﺔ‪ ،‬ﻟ ﯿﺲ ﺑﻌﻤ ﺪة‪ ،‬ﻟ ﯿﺲ ﺑﻤ ﺄﻣﻮن)‪ ،(٣‬ﻟ ﯿﺲ ﻣ ﻦ إﺑ ﻞ‬
‫اﻟﻘِﺒﺎب‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺟِﻤﺎل اﻟﻤﺤﺎﻣِﻞ)‪ ،(٤‬ﻟ ﯿﺲ ﻣ ﻦ ﺟَﻤّ ﺎزات اﻟﻤﺤﺎﻣِ ﻞ‪ ،‬ﻟ ﯿﺲ‬
‫ﮫ‪،‬‬ ‫ﯿﺲ ﯾﺤﻤﺪوﻧ‬ ‫ﻲ‪ ،‬ﻟ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮﺿ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﺤﺎﻓﻆ‪ ،‬ﻏﯿﺮه أوﺛﻖ ﻣﻨ ﮫ‪،‬ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺜ ﮫ ﺷ ﻲء‪ ،‬ﻓ ﻼن ﻣﺠﮭ ﻮل ‪ ،‬ﻓﯿ ﮫ‬
‫ﺟﮭﺎﻟ ﺔ‪ ،‬ﻻ أدري ﻣ ﻦ ھ ﻮ‪ ،‬ﻟﻠﻀ ﻌﻒ ﻣ ﺎ ھ ﻮ‪ ،‬ﻓﯿ ﮫ ﺧُﻠْ ﻒٌ‪ ،‬ﻃﻌﻨ ﻮا ﻓﯿ ﮫ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ص ‪.٧٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪ ٣٦٢/١‬ـ ‪. ٣٦٨‬‬

‫)‪ (٣‬إن ﻛﺎن اﻟﻤﺮاد ﺑﮫ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﺪﺧﻮﻟﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻣﺤﻞ ﻧﻈﺮ‪.‬‬

‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ )ﻣﺨﻄﻮط ‪.(٤٨/٢‬‬

‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻗﺴﻤﺎن‪ :‬ﻣﺠﮭﻮل اﻟﺤﺎل‪ ،‬وھﻮ ﻓﻮق اﻟﻀﻌﯿﻒ‪ .‬وﻣﺠﮭﻮل اﻟﻌﯿﻦ وھﻮ دوﻧﮫ وﻓﻮق اﻟﻤﺘﺮوك‪.‬‬

‫‪143‬‬
‫ﯿﱢﻦ‪،‬‬ ‫ﻆ‪ ،‬ﻟَ‬ ‫ﻲء اﻟﺤﻔ‬ ‫ﻮه‪ ،‬ﺳ‬ ‫ﮫ‪ ،‬ﻧﺰﻛ‬ ‫ﻮنٌ ﻓﯿ‬ ‫ﻣﻄﻌ‬
‫ﻟَ ﯿﱢﻦ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻓﯿ ﮫ ﻟِ ﯿْﻦ‪ ،‬ﺗﻜﻠﻤ ﻮا ﻓﯿ ﮫ‪ ،‬ﺳ ﻜﺘﻮا ﻋﻨ ﮫ‪ ،‬ﻓﯿ ﮫ ﻧﻈ ﺮ )ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري(‪.‬‬
‫ـﺔ‪ :‬ﺿ ﻌﯿﻒ‪ ،‬ﻣﻨﻜ ﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪،‬ﺣﺪﯾﺜ ﮫ ﻣﻨﻜ ﺮ‪ ،‬ﻟ ﮫ ﻣ ﺎ ﯾُﻨﻜ ﺮ‪ ،‬ﻟ ﮫ ﻣﻨ ﺎﻛﯿﺮ‪،‬‬ ‫ــﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـ‬
‫ﺍﻟـ‬
‫ﻣﻀﻄﺮب اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬واهٍ‪ ،‬ﺿَﻌﱠﻔﻮه‪ ،‬ﻻ ﯾُﺤﺘﺞ ﺑﮫ‪.‬‬
‫ـﺔ‪ :‬رُدﱠ ﺣﺪﯾﺜ ﮫ‪ ،‬ردوا ﺣﺪﯾﺜ ﮫ‪ ،‬ﻣ ﺮدود اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‪ ،‬ﺿ ﻌﯿﻒ ﺟ ﺪاً‪،‬‬ ‫ــﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜــ‬ ‫ﺍﻟــ‬
‫واهٍ ﺑﻤﺮﱠة‪ ،‬ﺗﺎﻟﻒ‪ ،‬ﻃﺮﺣﻮا ﺣﺪﯾﺜﮫ‪ ،‬إرم ﺑﮫ‪ ،‬ﻣُﻄﱠ ﺮح‪ ،‬ﻣُﻄﱠ ﺮح اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻻ ﯾﻜﺘ ﺐ‬
‫ﺣﺪﯾﺜ ﮫ‪ ،‬ﻻ ﺗَﺤِ ﻞﱡ ﻛَﺘْﺒَ ﺔُ ﺣﺪﯾﺜ ﮫ‪ ،‬ﻻ ﺗَﺤِ ﻞﱡ اﻟﺮواﯾ ﺔ ﻋﻨ ﮫ‪،‬‬
‫ﻟﯿﺲ ﺑﺸﻲء‪ ،‬ﻻ ﺷﻲء‪ ،‬ﻻ ﯾﺴﺎوي ﻓﻠﺴﺎً‪ ،‬ﻻ ﯾﺴﺎوي ﺷﯿﺌﺎ‪.‬‬
‫ﺍﳌـﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‪ :‬ﯾﺴﺮق اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻣ ﺘﮭﻢ ﺑﺎﻟﻜ ﺬب‪ ،‬ﻣ ﺘﮭﻢ ﺑﺎﻟﻮﺿ ﻊ‪ ،‬ﺳ ﺎﻗﻂ‪ ،‬ھﺎﻟ ﻚ‪ ،‬ذاھ ﺐ‪،‬‬
‫ذاھﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻣﺘﺮوك‪ ،‬ﻣﺘ ﺮوك اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‪ ،‬ﺗﺮﻛ ﻮه‪ ،‬ﻣﺠﻤ ﻊٌ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺮﻛ ﮫ‪،‬‬
‫ھﻮ ﻋﻠﻰ ﯾَﺪَي ﻋ ﺪل‪ ،‬ﻣُ ﻮْدٍ‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﺘﺒ ﺮ ﺑ ﮫ‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﺘﺒ ﺮ ﺑﺤﺪﯾﺜ ﮫ‪ ،‬ﻟ ﯿﺲ ﺑﺎﻟﺜﻘ ﺔ‪،‬‬
‫ﻟﯿﺲ ﺑﺜﻘﺔ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﺛﻘﺔ وﻻ ﻣﺄﻣﻮن‪ ،‬ﺳﻜﺘﻮا ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻓﯿﮫ ﻧﻈﺮ )ﻣﻦ اﻟﺒﺨﺎري(‪.‬‬
‫ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ‪ :‬ﻛﺬاب‪ ،‬ﯾﻀﻊ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﯾﻜﺬب‪ ،‬وﺿّﺎع‪ ،‬دﺟّﺎل‪ ،‬وﺿﻊ ﺣﺪﯾﺜﺎ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ‪ :‬أﻛﺬب اﻟﻨﺎس‪ ،‬إﻟﯿﮫ اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬رﻛﻦ اﻟﻜﺬب)‪.(١‬‬

‫ﺍﳊﻜﻢ ﰲ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺴﺨﺎوي‪)) :‬ﺛﻢ إن اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ أھﻞ ھﺬه اﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻷرﺑﻊ اﻷوﻟﻰ ﻣﻨﮭﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪھﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾُﺤﺘﺞّ ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻦ أھﻠﮭﺎ ﻟﻜﻮن أﻟﻔﺎﻇﮭﺎ ﻻ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺸﺮﯾﻄﺔ اﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﯾُﻜﺘﺐ ﺣﺪﯾﺜﮭﻢ وﯾﺨﺘﺒﺮ‪.(٢)(( ..........‬‬
‫وأﻣ ﺎ اﻟﺴﺎدﺳ ﺔ ﻓ ﺎﻟﺤﻜﻢ ﻓ ﻲ أھﻠﮭ ﺎ دون أھ ﻞ اﻟﺘ ﻲ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﺑﻌﻀ ﮭﻢ ﻣ ﻦ ﯾﻜﺘ ﺐ ﺣﺪﯾﺜ ﮫ‬
‫ﻟﻼﻋﺘﺒﺎر دون اﺧﺘﺒﺎر ﺿﺒﻄﮭﻢ ﻟﻮﺿﻮح أﻣﺮھﻢ ﻓﯿﮫ(()‪.(٣‬‬
‫وﻣﺎ ذﻛﺮه ـ رﺣﻤﮫ اﷲ ـ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻛﻼم اﺑﻦ اﻟﺼ ﻼح ﻛﻤ ﺎ ﻧﻘﻠ ﮫ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﻷﺋﻤﺔ ﯾُﺤَﺴﱢﻨﻮن ﺣﺪﯾﺚ )اﻟﺼﺪوق( ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺸﺄن ﻓﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮو اﺑ ﻦ ﻋﻠﻘﻤ ﺔ)‪،(٤‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪ ٣٧١/١‬ـ ‪. ٣٧٥‬‬

‫اﻷﻟﻔﺎظ‬ ‫ﺑﺄﺳﻮء‬ ‫ﻣﺒﺘﺪأ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﯾﺢ‬ ‫ﻣﺮاﺗﺐ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪-‬‬ ‫أﻟﻔﯿﺔ‬ ‫ﻟﻨﻈﻢ‬ ‫‪-‬ﺗﺒﻌﺎً‬ ‫اﻟﺴﺨﺎوي‬ ‫ذﻛﺮ‬ ‫وﻗﺪ‬
‫)أﻛﺬب اﻟﻨﺎس( وذﻛﺮ أن اﻷﻧﺴﺐ ﺗﺮﺗﯿﺒﮭﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤﺬﻛﻮر ھﻨﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻘﺴﻤﯿﻦ )اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ‬
‫واﻟﺘﺠﺮﯾﺢ( ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﻓﻲ ﺳﻠﻚ واﺣﺪ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻜﻮن أوﻟﮭﺎ اﻷﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ وآﺧﺮھﺎ اﻷﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﯾﺢ اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٣٧١/١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺤﺬوف ھﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﮫ ﻣﻦ ﻛﻼم اﺑﻦ اﻟﺼﻼح‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه ﻓﻲ ص ‪.٢٠٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٣٦٨/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.٦٧٣/٣‬‬

‫‪144‬‬
 ‫وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق)‪ (١‬وﻧﺤﻮھﻤﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻓﺎﻟﻈﺎھﺮ أن اﻟﺤﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﻤﺎ ﯾﺪور ﺣﻮل اﻟﺮاوي ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺮُﺑﱠﻤ ﺎ ﻛ ﺎن اﻟ ﺮاوي )ﺻ ﺪوﻗﺎً ﯾﺨﻄ ﺊ( ﻟَﻜِ ﻦْ ھ ﻮ أوﺛ ﻖ ﻣ ﻦ ﯾ ﺮوي ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻟﻄﻮل ﻣﻼزﻣﺘﮫ ﻟﮫ وﺧِﺒْﺮَﺗﮫ ﺑﺤﺪﯾﺜﮫ ﻓﯿﺘﻘﻮّى ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ‪-‬رﺣﻤﮫ اﷲ‪)) :-‬اﻟﺮاوي إﻣﺎ ﺗُﻘْﺒﻞ رواﯾﺘﮫ ﻣﻄﻠﻘﺎً أو ﻣﻘﯿّﺪاً‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻤﻘﺒﻮل إﻃﻼﻗﺎً ﻓﻼ ﺑُﺪﱠ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺄﻣﻮن اﻟﻜﺬب ﺑﺎﻟﻤﻈﻨ ﺔ وﺷ ﺮط ذﻟ ﻚ اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ وﺧُﻠُ ﻮﱡه‬
‫ﻋﻦ اﻷﻏﺮاض واﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ اﻟﻔﺎﺳ ﺪة اﻟﺘ ﻲ ﯾُﻈَ ﻦﱡ ﻣﻌﮭ ﺎ ﺟ ﻮاز اﻟﻮﺿ ﻊ‪ ،‬وأن ﯾﻜ ﻮن ﻣ ﺄﻣﻮن اﻟﺴ ﮭﻮ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ واﻟﻀﺒﻂ واﻹِﺗﻘﺎن‪.‬‬
‫(()‪(٢‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻤﻘﯿﱠﺪ ﻓﯿﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮاﺋﻦ وﻟﻜﻞ ﺣﺪﯾﺚ ذوق وﯾﺨﺘﺺ ﺑﻨﻈﺮ ﻟﯿﺲ ﻟﻶﺧﺮ ‪.‬‬
‫ﺍﳊﻜﻢ ﰲ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﳉﺮﺡ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺒﺘﺎن اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬ﺗﺨﺮج أﺣﺎدﯾﺚ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﺼﻠﺢ ﻓﻲ‬
‫ﺼﻒِ ﺑﮭﺎ ﻟﺬﻟﻚ وﻋﺪم‬ ‫اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺎت واﻟﺸﻮاھﺪ؛ ﻷن ﺻِ َﯿﻎَ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺗﺒﺘﯿﻦ ﺗُﺸْﻌِﺮُ ﺑﺼﻼﺣﯿﺔ اﻟﻤُﺘﱠ ِ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﺎﺗﮭﺎ ﻟﮫ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﯾُﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻔﻆ )ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ( ﻷن اﻟﺤﻜﻢ ﻓﯿﮫ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﺑﺤﺴﺐ اﺻﻄﻼح ﻗﺎﺋﻠﮫ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻷرﺑﻊ اﻷﺧﯿﺮة‪ :‬ﻓﻼ ﺗﺼﻠﺢ أﺣﺎدﯾﺚ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎر ﻣﻄﻠﻘﺎً)‪.(٣‬‬

‫واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿّﻨ ﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ وﻋﻠ ﻰ آﻟ ﮫ وﺻ ﺤﺒﮫ‬
‫أﺟﻤﻌﯿﻦ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ ،٤١/٧‬وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪ ،١٨١/٩‬ﻓﻘﺪ ﺣَﺴﱠﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ إﺳﻨﺎد ﺣﺪﯾﺚ أﺧﺮﺟﮫ أﺑﻮ‬
‫داود واﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻘﮫ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ‪.٤٧/١٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ‪.٣٧٥/١‬‬

‫‪145‬‬