‫‪ ‬‬

‫اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬واﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم ﻋـﲆ أﴍف اﳋﻠـﻖ‬

‫ﳏﻤﺪ وآﻟﻪ اﻟﻄﻴﺒﲔ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻠﻌﻦ اﻟﺪاﺋﻢ اﳌﺆﺑـﺪ ﻋـﲆ أﻋـﺪاﺋﻬﻢ‬
‫أﲨﻌﲔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ‪:‬‬
‫ورد ﻣﺼﻄﻠﺢ »اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون« ﰲ رواﻳﺎت وردت ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺿﻤﻦ ﻛﻼم ﻣﻨﺴﻮب ﻟﻠﻨﺒﻲ اﻷﻛﺮم ‪ ،H‬ﻓﻔـﻲ اﻟﺮواﻳـﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﺎض ﺑﻦ ﺳﺎرﻳﺔ ﻗـﺎل‪ ) :‬ﺻـﲆ ﺑﻨـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ‪ K‬اﻟﺼـﺒﺢ‬
‫ذات ﻳﻮم ﺛﻢ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻮﻋﻈﻨﺎ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﺑﻠﻴﻐﺔ ذرﻓـﺖ ﻣﻨﻬـﺎ اﻟﻌﻴـﻮن‬
‫ووﺟﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﻠﻮب ﻓﻘﺎل ﻗﺎﺋﻞ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻛﺄﳖﺎ ﻣﻮﻋﻈـﺔ ﻣـﻮدع‬
‫ﻓﲈ ﺗﻌﻬﺪ إﻟﻴﻨﺎ ﻓﻘﺎل أوﺻﻴﻜﻢ ﺑﺘﻘﻮى اﷲ واﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋـﺔ وإن ﻛـﺎن‬
‫‪٥‬‬
‫‪6‬‬
‫ﻋﺒﺪ ًا ﺣﺒﺸﻴ ًﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﻳﻌﺶ ﻣـﻨﻜﻢ ﻓﺴـﲑى اﺧﺘﻼﻓـ ًﺎ ﻛﺜـﲑ ًا ﻓﻌﻠـﻴﻜﻢ‬
‫ﺑﺴﻨﺘﻲ وﺳﻨﺔ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﳌﻬﺪﻳﲔ ﻓﺘﻤﺴﻜﻮا ﲠﺎ وﻋﻀﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻮاﺟﺬ وإﻳﺎﻛﻢ وﳏﺪﺛﺎت اﻷﻣﻮر ﻓﺈن ﻛﻞ ﳏﺪﺛﺔ ﺑﺪﻋﺔ وﻛـﻞ ﺑﺪﻋـﺔ‬
‫ﺿﻼﻟﺔ ( )‪.(١‬‬
‫وﻣﻊ أﻧّﻪ ﱂ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ رواﻳﺎﲥﻢ – أﻋﻨﻲ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ – ﺑﺴـﻨﺪ ﺻـﺤﻴﺢ‬
‫أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ H‬ﻗﺪ ﺧﺼﺺ ﻫـﺬا اﳌﺼـﻄﻠﺢ ﺑﺄﺣـﺪ إﻻّ ّأﳖـﻢ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ّ‬
‫زﻋﻤﻮا أن اﳌﺮاد ﺑﺎﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ) أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﲈن وﻋـﲇ(‬
‫___________________‬
‫)‪ (١‬اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ ١٧٦/١‬رواﻳﺔ رﻗﻢ‪ ،٣٣٢ :‬اﳌﺴﻨﺪ اﳌﺴﺘﺨﺮج ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ‬

‫ﻣﺴﻠﻢ ‪ ٣٧/١‬رواﻳﺔ رﻗﻢ ‪ ، ٤ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ‪ ١٧٩ – ١٧٨/١‬رواﻳﺔ رﻗـﻢ ‪ ٥ :‬ﻣـﻮارد‬
‫اﻟﻈﻤﺂن ﺻﻔﺤﺔ ‪ ٥٦‬رواﻳﺔ رﻗﻢ ‪ ،١٠١ :‬ﺳﻨﻦ أﰊ داود ‪ ٢٠٠/٤‬رواﻳﺔ رﻗﻢ ‪ ،٤٦٠٧ :‬ﺳـﻨﻦ‬
‫اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪ ١٥/١‬رواﻳﺔ رﻗﻢ ‪ ٤٢ :‬و ‪ ١٦/١‬رواﻳﺔ ر ﻗﻢ ‪ ، ٤٣ :‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ‪ ١٢٦/٤‬رواﻳﺔ‬
‫رﻗﻢ ‪ ، ١٧١٨٥ ، ١٧١٨٤ :‬ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻣﻴﲔ ‪ ٢٥٤/١‬رواﻳﺔ رﻗـﻢ ‪ ، ٤٣٧ :‬اﻟﻔﻮاﺋـﺪ ﻟـﺘﲈم‬
‫اﻟﺮازي‪ ٩٨/١ ،‬رواﻳﺔ رﻗﻢ ‪ ،٢٢٥ :‬ﴍح اﻟﺴـﻨﺔ ﻟﻠﺒﻐـﻮي ‪ ٢٠٥/١‬رواﻳـﺔ رﻗـﻢ ‪، ١٠٢ :‬‬
‫ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ‪ ، ٢٢٠/٥‬اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪ ، ٢٠٠/٢‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣـﺬي ‪٤٤/٥‬رواﻳـﺔ رﻗـﻢ ‪:‬‬
‫‪ ، ٢٦٧٦‬ﺳﻨﻦ اﻟﺪارﻣﻲ ‪ ٥٧/١‬رواﻳﺔ رﻗﻢ ‪ ، ٩٥ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ‪ ٢٨٤/١٨‬رواﻳـﺔ رﻗـﻢ ‪:‬‬
‫‪٦٢٣‬و ‪ ٢٥٧ /١٨‬رواﻳﺔ رﻗﻢ ‪. ٦٤٢ :‬‬

‫‪٦‬‬
‫‪6‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻳﺮﻳـﺪون ﺑـﻪ ﻫـﺆﻻء اﻷرﺑﻌـﺔ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬إﻻّ أﻧﻨﺎ ‪ -‬وﺑﻌﺪ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺼﺤﺔ رواﻳـﺔ اﻟﻌﺮﺑـﺎض ﺑـﻦ ﺳـﺎرﻳﺔ‬
‫ﻫﺬه ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻨﺪ – ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ داﺧـﻞ ﻣﻀـﻤﻮن ﻫـﺬه‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ّ‬
‫أن ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ ﻳﺮاد ﺑﻪ ﻏـﲑ ﻫـﺆﻻء‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ L‬ﻓـﺈن داﺧـﻞ ﰲ ﲨﻠـﺔ اﳌـﺮادﻳﻦ ﺑـﻪ‪،‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﻮرد ﻫﺬه اﻷدﻟﺔ ﺗﺒﺎﻋ ًﺎ ‪:‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﴏح اﻟﻨﺒـﻲ اﻷﻛـﺮم ‪ H‬ﺑﻌـﺪد اﳋﻠﻔـﺎء واﻷﺋﻤـﺔ اﻟـﺬﻳﻦ‬
‫ﻟﻘﺪ ّ‬
‫ﻳﺘﻮﻟﻮن ﻗﻴﺎدة اﻷﻣﺔ وإدارة ﺷﺆوﳖﺎ وأﻣﻮرﻫـﺎ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪه‪ ،‬وﺣـﺪدﻫﻢ‬
‫ﺑﺈﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﺧﻠﻴﻔﺔ وإﻣﺎم ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﺴﻨﺪ إﻣﺎم اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ‬
‫روى ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ ﻣﴪوق أﻧّﻪ ﻗﺎل‪ ) :‬ﻛﻨّﺎ ﺟﻠﻮﺳـ ًﺎ ﻋﻨـﺪ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد وﻫﻮ ﻳﻘﺮﺋﻨﺎ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺟﻞ‪ :‬ﻳﺎ أﺑـﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﻫـﻞ‬
‫ﺳﺄﻟﺘﻢ رﺳﻮل اﷲ ‪ K‬ﻛﻢ ﲤﻠﻚ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ :‬ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ أﺣﺪ ﻣﻨﺬ ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻌﺮاق‬
‫ﻗﺒﻠــﻚ‪ ،‬ﺛــﻢ ﻗــﺎل‪ :‬ﻧﻌــﻢ‪ ،‬وﻟﻘــﺪ ﺳــﺄﻟﻨﺎ رﺳــﻮل اﷲ ‪ K‬ﻓﻘــﺎل ‪:‬‬

‫‪٧‬‬
‫‪6‬‬
 ‫»إﺛﻨﺎ ﻋﴩ ﻛﻌﺪة ﻧﻘﺒﺎء ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ« ( )‪. (١‬‬
‫وﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﻋﻨﻪ رواﻫﺎ ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ ﻣﴪوق ﻗـﺎل‪) :‬ﻛﻨّـﺎ ﻣـﻊ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺟﻠﻮﺳ ًﺎ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﻳﻘﺮﺋﻨﺎ ﻓﺄﺗﺎه رﺟﻞ ﻓﻘﺎل ﻳـﺎ اﺑـﻦ ﻣﺴـﻌﻮد‪،‬‬
‫ﻫﻞ ﺣﺪﺛﻜﻢ ﻧﺒﻴﻜﻢ ﻛﻢ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﺧﻠﻴﻔـﺔ؟ ﻗـﺎل‪ :‬ﻧﻌـﻢ‪ ،‬ﻛﻌـﺪة‬
‫ﻧﻘﺒﺎء ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ( )‪. (٢‬‬
‫وﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠـﺮ اﻟﻌﺴـﻘﻼﲏ ﻗـﺎل‪ ... ) :‬ﻣـﺎ أﺧﺮﺟـﻪ‬
‫أﲪﺪ واﻟﺒﺰار ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﺴﻨﺪ ﺣﺴﻦ أﻧﻪ ﺳﺌﻞ ﻛﻢ ﻳﻤﻠﻚ‬
‫ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﻨﺎ ﻋﻨﻬـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ‪ K‬ﻓﻘـﺎل‪ :‬اﺛﻨـﺎ‬
‫___________________‬
‫)‪ (١‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ‪ ٢٨/٤‬رواﻳﺔ رﻗﻢ ‪ ، ٣٧٨١ :‬ﻗﺎل ﳏﻘﻖ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ‪:‬‬
‫»إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ« ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ‪ ٦٢/٤‬رواﻳﺔ رﻗﻢ ‪ ، ٣٨٥٩:‬وﻗﺎل اﻟﺸـﻴﺦ أﲪـﺪ ﳏﻤـﺪ ﺷـﺎﻛﺮ ‪» :‬إﺳـﻨﺎده‬
‫ﺻﺤﻴﺢ« ‪ ،‬ورواه اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ ٥٤٦/٤‬رواﻳﺔ رﻗـﻢ ‪:‬‬
‫‪ ، ٨٥٢٩‬واﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﳌﻌﺠـﻢ اﻟﻜﺒـﲑ ‪ ١٥٧/١٠‬رواﻳـﺔ رﻗـﻢ ‪ ، ١٠٣١٠ :‬وأﺑـﻮ ﻳﻌـﲆ ﰲ‬
‫ﻣﺴﻨﺪه ‪ ٢٢٢/٩‬رواﻳﺔ رﻗﻢ ‪ ٥٣٢٢ :‬و ‪ ٤٤٤/٨‬رواﻳﺔ رﻗﻢ ‪ ، ٥٠٣١ :‬وﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﲪـﺎد ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻔﺘﻦ ‪ ، ٩٥/١‬واﺑﻦ ﻋﺪي ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ ، ١٥/٣‬واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﺑـﻦ ﻋﺴـﺎﻛﺮ‬
‫‪ ، ٢٨٦/١٦‬واﻟﺒﺰار ﰲ ﻣﺴﻨﺪه ‪ ، ٣٢٠/٥‬وﲤﺎم اﻟﺮازي ﰲ اﻟﻔﻮاﺋـﺪ ‪ ٢٣١/٢‬رواﻳـﺔ رﻗـﻢ ‪:‬‬
‫‪.١٥٩٩‬‬

‫‪٨‬‬
‫‪6‬‬
 ‫ﻋﴩ ﻛﻌﺪة ﻧﻘﺒﺎء ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ( )‪. (١‬‬
‫وﻗﺎل اﳌﺒﺎرﻛﻔﻮري‪ ... ) :‬أﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻓﺄﺧﺮﺟـﻪ أﲪـﺪ‬
‫واﻟﺒﺰار ﺑﺴﻨﺪ ﺣﺴﻦ أﻧﻪ ﺳﺌﻞ ﻛﻢ ﻳﻤﻠﻚ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻴﻔـﺔ ﻓﻘـﺎل‬
‫ﺳــﺄﻟﻨﺎ ﻋﻨﻬــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ‪ K‬ﻓﻘــﺎل إﺛﻨــﺎ ﻋﴩ ـ ﻛﻌــﺪة ﻧﻘﺒــﺎء ﺑﻨــﻲ‬
‫إﴎاﺋﻴﻞ()‪. (٢‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳍﻴﺜﻤﻲ‪ ) :‬و ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد ﺑﺴـﻨﺪ ﺣﺴـﻦ أﻧـﻪ‬
‫ﺳﺌﻞ ﻛﻢ ﻳﻤﻠﻚ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳـﺄﻟﻨﺎ ﻋﻨﻬـﺎ رﺳـﻮل اﷲ‬
‫‪ K‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﺛﻨﺎ ﻋﴩ ﻛﻌﺪة ﻧﻘﺒﺎء ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ( )‪. (٣‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ ‪ ) :‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﺴﻨﺪ ﺣﺴﻦ أﻧـﻪ ﺳـﺌﻞ ﻛـﻢ‬
‫ﻳﻤﻠﻚ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻓﻘﺎل ﺳﺄﻟﻨﺎ ﻋﻨﻬـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ﻓﻘـﺎل إﺛﻨـﺎ‬
‫)‪(٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻋﴩ ﻛﻌﺪة ﻧﻘﺒﺎء ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ(‬
‫وﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪) :‬وﻋﻨـﺪ أﲪـﺪ واﻟﺒـﺰار ﺑﺴـﻨﺪ ﺣﺴـﻦ ﻋـﻦ اﺑـﻦ‬
‫___________________‬
‫)‪ (١‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪.٢١٢/١٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﲢﻔﺔ اﻷﺟﻮذي ‪. ٣٩٤ -٣٩٣/٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﳌﺤﺮﻗﺔ ‪.٥٤/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻤﻂ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﻌﻮاﱄ ‪.٤١٩/٢‬‬

‫‪٩‬‬
‫‪6‬‬
‫ﻣﺴﻌﻮد أﻧﻪ ﺳﺌﻞ ﻛﻢ ﻳﻤﻠﻚ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻓﻘـﺎل ﺳـﺄﻟﻨﺎ ﻋﻨﻬـﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ K‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﺛﻨﺎ ﻋﴩ ﻛﻌﺪة ﻧﻘﺒﺎء ﺑﻨﻲ اﴎاﺋﻴﻞ (‬
‫وأﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠـﺎج ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ ﺑﺴـﻨﺪه ﻋـﻦ ﺟـﺎﺑﺮ ﺑـﻦ‬
‫إن‬
‫ﺳﻤﺮة ﻗﺎل‪) :‬دﺧﻠﺖ ﻣﻊ أﰊ ﻋـﲆ اﻟﻨﺒـﻲ ‪ K‬ﻓﺴـﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘـﻮل‪ّ » :‬‬
‫ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻨﻘﴤ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﴤ ﻓﻴﻬﻢ إﺛﻨـﺎ ﻋﴩـ ﺧﻠﻴﻔـﺔ« ﻗـﺎل ﺛـﻢ‬

‫ﺗﻜ ّﻠﻢ ﺑﻜﻼ ٍم ﺧﻔﻲ ّ‬

‫ﻋﲇ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻘﻠﺖ ﻷﰊ ﻣﺎ ﻗﺎل؟ ﻗﺎل‪» :‬ﻛﻠﻬـﻢ ﻣـﻦ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ« ( )‪. (٢‬‬
‫وﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى أﺧﺮﺟﻬﺎ ﺑﺴـﻨﺪه ﻋـﻦ ﺟـﺎﺑﺮ ﺑـﻦ ﺳـﻤﺮة ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫)ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ‪ K‬ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻻ ﻳﺰال أﻣﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﺎﺿـﻴ ًﺎ ﻣـﺎ وﻟـﻴﻬﻢ‬

‫ﺛﻢ ﺗﻜ ّﻠﻢ اﻟﻨﺒﻲ ‪ K‬ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺧﻔﻴﺖ ّ‬

‫ﻋﲇ ﻓﺴﺄﻟﺖ أﰊ‬ ‫إﺛﻨﺎ ﻋﴩ رﺟ ً‬
‫ﻼ« ّ‬
‫ﻣﺎذا ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪K‬؟ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ« ( )‪. (٣‬‬
‫وروى ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ و ّﻗﺎص ﻗﺎل‪ ) :‬ﻛﺘﺒﺖ إﱃ‬
‫___________________‬
‫)‪ (١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء ﺻﻔﺤﺔ ‪.١٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ج‪/٣‬ص‪ ١٤٥٢‬رواﻳﺔ رﻗﻢ ‪.١٨٢١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ١٤٥٢/٣‬رواﻳﺔ رﻗﻢ ‪. ١٨٢١ :‬‬

‫‪١٠‬‬
‫‪6‬‬
 ‫ٍ‬
‫ﺑﴚء ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ رﺳـﻮل‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺳﻤﺮة ﻣﻊ ﻏﻼﻣﻲ ﻧﺎﻓﻊ أن أﺧﱪﲏ‬
‫اﷲ ‪ K‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻜﺘﺐ إ ﱠﱄ ﺳﻤﻌﺖ رﺳـﻮل اﷲ ‪K‬ﻳـﻮم ﲨﻌـﺔ ﻋﺸـ ّﻴﺔ‬

‫اﻷﺳﻠﻤﻲ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻻ ﻳﺰال اﻟﺪّ ﻳﻦ ﻗـﺎﺋ ًﲈ ﺣﺘـﻰ ﺗﻘـﻮم ّ‬

‫اﻟﺴـﺎﻋﺔ أو‬ ‫ّ‬ ‫رﺟﻢ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻜﻢ اﺛﻨﺎ ﻋﴩ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ« ‪. (١) ( ...‬‬
‫وروى أﺑﻮ ﻳﻌﲆ ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻪ أن اﻟﻨﺒـﻲ ‪ H‬ﻗـﺎل‪) :‬ﻳﻜـﻮن ﳍـﺬه‬
‫اﻷﻣﺔ إﺛﻨﺎ ﻋﴩ ﻗ ّﻴﲈ( )‪. (٢‬‬
‫وﰲ ﻣﻌﺠﻤﻲ اﻟﻄﱪاﲏ اﻷوﺳﻂ واﻟﻜﺒﲑ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑـﻦ ﺳـﻤﺮة أن‬
‫ﻳﴬـﻫﻢ‬
‫اﻷﻣﺔ اﺛﻨﺎ ﻋﴩـ ﻗـ ّﻴﲈ ﻻ ّ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ H‬ﻗﺎل ‪» ...) :‬ﻳﻜﻮن ﳍﺬه ّ‬
‫ﻣﻦ ﺧﺬﳍﻢ« ﺛﻢ ﳘﺲ رﺳﻮل اﷲ ‪ K‬ﺑﻜﻠﻤﺔ ﱂ أﺳﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻠـﺖ ﻷﰊ‬
‫ﻣــﺎ اﻟﻜﻠﻤــﺔ اﻟﺘــﻲ ﳘــﺲ ﲠــﺎ اﻟﻨﺒــﻲ ‪K‬؟ ﻗــﺎل ‪» :‬ﻛﻠﻬــﻢ ﻣــﻦ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ«‪. (٣)(...‬‬
‫___________________‬
‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ١٤٥٣/٣‬رواﻳﺔ رﻗﻢ ‪.١٨٢٢ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻌﺠﻢ أﰊ ﻳﻌﲆ ﺻﻔﺤﺔ ‪ ٧٩‬رواﻳﺔ رﻗﻢ ‪.٦٥ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﻌﺠﻢ اﻷوﺳﻂ ‪ ٢٠١/٣‬رواﻳﺔ رﻗﻢ ‪ ، ٢٩٢٢ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ‪ ١٩٦/٢‬رواﻳﺔ رﻗـﻢ ‪:‬‬
‫‪.١٧٩٤‬‬

‫‪١١‬‬
‫‪6‬‬
‫وﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ H‬ﻗﺎل ‪... ) :‬إن ﻫﺬا اﻷﻣـﺮ‬
‫ﻟﻦ ﻳﻨﻘﴤ وﻟﻦ ﻳﻨﻘﴤ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻘﴤ إﺛﻨﺎ ﻋﴩ ﺧﻠﻴﻔﺔ ‪. (١) ( ...‬‬
‫وﰲ ﻣﺴﻨﺪ أﰊ ﻋﻮاﻧﺔ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺳﻤﺮة أن اﻟﻨﺒﻲ ‪H‬ﻗﺎل‪) :‬ﻻ‬
‫ﻳﺰال ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻋﺰﻳﺰ ًا ﻣﻨﻴﻔ ًﺎ ﻻ ﻳﴬه ﻣﻦ ﻧﺎوأه ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻮم اﻟﺴـﺎﻋﺔ إﱃ‬
‫إﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ( )‪. (٢‬‬
‫وﻓﻴﻪ أﻳﻀ ًﺎ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ H‬أﻧﻪ ﻗـﺎل ‪ ) :‬ﻻ ﻳـﺰال ﻫـﺬا اﻟـﺪﻳﻦ‬
‫ﻗﺎﺋ ًﲈ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮم إﺛﻨﺎ ﻋﴩ ﺧﻠﻴﻔﺔ ‪. (٣) ( ...‬‬
‫ﻓﻬﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﲨﻴﻌﻬﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ أن ﺧﻠﻔﺎء اﻟﻨﺒﻲ ‪ H‬إﺛﻨﺎ ﻋﴩـ‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺮواﻳﺔ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﴏﳛﺔ ﰲ أن ﲨﻴـﻊ ﺧﻠﻔـﺎء اﻟﻨﺒـﻲ ‪H‬‬
‫إﺛﻨﺎ ﻋﴩ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻛﻌﺪة ﻧﻘﺒﺎء ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬وأن إﻣـﺎﻣﺘﻬﻢ ﻋـﲆ اﻷﻣـﺔ‬
‫ﲤﺘﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ‪ H‬وإﱃ ﻗﻴـﺎم اﻟﺴـﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﲈداﻣـﺖ ﻫـﺬه اﻷﻣـﺔ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻹﺛﻨﻲ ﻋﴩـ ﰲ ﻛـﻞ‬
‫___________________‬
‫)‪ (١‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ‪ ٢٥٥/٢‬رواﻳﺔ رﻗﻢ ‪.٢٠٦٨ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺴﻨﺪ أﰊ ﻋﻮاﻧﺔ ‪ ٣٦٩/٤‬رواﻳﺔ رﻗﻢ ‪.٦٩٧٦ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺴﻨﺪ أﰊ ﻋﻮاﻧـﺔ ‪ ٣٦٩/٤‬رواﻳـﺔ رﻗـﻢ ‪ ، ٦٩٧٩ :‬ورواه اﻟﻄـﱪاﲏ ﰲ اﳌﻌﺠـﻢ اﻟﻜﺒـﲑ‬
‫‪ ٧٠٢/٢‬رواﻳﺔ رﻗﻢ ‪. ١٨٤٩ :‬‬

‫‪١٢‬‬
‫‪6‬‬
‫زﻣﺎن ﻣﻦ وﺟﻮدﻫﺎ ﻳﻜـﻮن ﻫـﻮ اﳋﻠﻴﻔـﺔ ﻟﻠﻨﺒـﻲ ‪ H‬ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ،‬وﻫـﻮ‬
‫اﻹﻣــﺎم اﻟﻘــﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎﻣــﻪ ‪H‬ﰲ إدارة إﻣﻮرﻫــﺎ وﺷــﺆوﳖﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ‬
‫واﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﺳـﺄل اﺑـﻦ ﻣﺴـﻌﻮد ﻋـﻦ ﻋـﺪد اﳋﻠﻔـﺎء ﱂ‬
‫ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻋﺪدﻫﻢ ﰲ زﻣﺎن ﳏﺪد ﻣﻦ وﺟﻮد أﻣـﺔ ﳏﻤـﺪ ‪ H‬وإﻧـﲈ‬
‫ﻛﺎن ﺳﺆاﻟﻪ ﻋﻦ ﻋﺪدﻫﻢ ﰲ ﻣﺪة وﺟﻮدﻫـﺎ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﻳﺴـﺄﻟﻪ وﻳﻘـﻮل ﻟـﻪ‪:‬‬
‫)ﺳﺄﻟﺘﻢ رﺳﻮل اﷲ ‪ K‬ﻛﻢ ﲤﻠﻚ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ؟( ‪ ،‬ﻓـﺘﻤﻌﻦ‬
‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻛﻢ ﲤﻠﻚ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻣـﻦ ﺧﻠﻴﻔـﺔ( اﻟـﺪال ﻋـﲆ أن اﻟﺴـﺎﺋﻞ‬
‫ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻋﺪدﻫﻢ ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﺟﻮد ﻫـﺬه اﻷﻣـﺔ‪ ،‬ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪ وﻓﺎﺗـﻪ‬
‫‪H‬وإﱃ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﺔ اﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪) :‬ﻧﻌـﻢ‪ ،‬ﻛﻌـﺪة‬
‫ﻧﻘﺒﺎء ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ( ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺼـﻮص رواﻳـﺎت ﺟـﺎﺑﺮ ﺑـﻦ ﺳـﻤﺮة‪ ،‬ﻓﻜـﲈ أﳖـﺎ ﺗـﺪل‬
‫ﴏاﺣﺔ ﻋﲆ أن اﳋﻠﻔﺎء ﻋﲆ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒـﻲ ‪ H‬إﺛﻨـﺎ ﻋﴩـ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﺗﺪل أﻳﻀ ًﺎ ﻋﲆ أن ﻣﺪة ﺧﻼﻓﺘﻬﻢ ﲤﺘـﺪ إﱃ ﻗﻴـﺎم اﻟﺴـﺎﻋﺔ ﰲ ﻛـﻞ‬
‫زﻣﺎن ﺗﻮاﺟﺪت ﻓﻴﻪ اﻷﻣﺔ وﻛﺎن دﻳﻦ اﻹﺳﻼم ﻣﻮﺟﻮد ًا ﺑﺎﻗﻴ ًﺎ ‪ ،‬ﻓـﺎﳌﺮاد‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ واﻷﻣﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ H‬اﻟﻮارد ﰲ رواﻳﺔ ﺟﺎﺑﺮ ﺑـﻦ ﺳـﻤﺮة ﻫـﻮ‬

‫‪١٣‬‬
‫‪6‬‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺑﻼ ﺷﻚ أن دﻳﻦ اﻹﺳﻼم ﺑﺎق إﱃ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﻬﻮ ﺧﺎﺗﻢ‬
‫اﻷدﻳﺎن‪ ،‬واﻟﻨﺒﻲ ‪ H‬ﺣﺪد ﻣﺪة ﻫﺆﻻء اﳋﻠﻔﺎء اﻹﺛﻨـﻲ ﻋﴩـ ﺑﻤـﺪة‬
‫وﺟﻮد اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﲆ أن ﻣﺪة إﻣﺎﻣﺘﻬﻢ وﺧﻼﻓﺘﻬﻢ ﲤﺘﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ‪ H‬إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻗﻮﻟـﻪ ‪) : H‬ﻳﻜـﻮن ﳍـﺬه‬
‫ﻳﴬﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﺬﳍﻢ( ﻟﴫﻳﺢ ﻏﺎﻳـﺔ اﻟﴫـاﺣﺔ‬
‫اﻷﻣﺔ إﺛﻨﺎ ﻋﴩ ﻗ ّﻴﲈ ﻻ ّ‬
‫ّ‬
‫ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻛﲈ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ رواﻳﺔ ﺟـﺎﺑﺮ ﺑـﻦ ﺳـﻤﺮة اﻟﺘـﻲ رواﻫـﺎ ﻣﺴـﻠﻢ ﺑـﻦ‬
‫اﳊﺠﺎج ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ واﻟﺘﻲ ﻗـﺎل ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﻨﺒـﻲ ‪» :H‬ﻻ ﻳـﺰال أﻣـﺮ‬
‫ﻼ« ّ‬
‫أن ﻫﺆﻻء اﻹﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﺎﺿﻴ ًﺎ ﻣﺎ وﻟﻴﻬﻢ إﺛﻨﺎ ﻋﴩ رﺟ ً‬
‫اﳊﻖ واﻟﺼﻮاب داﺋ ًﲈ وأﺑﺪ ًا ﺑﺤﻴـﺚ أﳖـﻢ ﳛﻜﻤـﻮن اﻟﻨـﺎس ﺑﺎﻟﻌـﺪل‬
‫واﳊﻖ وﻳﺄﺧﺬون ﺑﺄﻳﺪﳞﻢ إﱃ اﻟﴫاط اﳌﺴـﺘﻘﻴﻢ واﻟﻄﺮﻳـﻖ اﻟﻘـﻮﻳﻢ ‪،‬‬
‫ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﲆ أن ﲨﻴﻊ ﻫﺆﻻء اﻹﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻣﺘﺼﻔﻮن ﺑﺼﻔﺔ اﻟﺮﺷـﺪ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﻋﺪد اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻳﺪّ ﻋﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬

‫‪SSS‬‬

‫‪١٤‬‬
‫‪6‬‬
 ‫‪ H‬‬

‫وﺑﻌﺪ أن أﺛﺒﺘﻨﺎ أن ﻋﺪد اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ إﺛﻨﺎ ﻋﴩـ‪ ،‬ﺟـﺎء اﻟـﺪور‬

‫ﻟﻠﺒﺤﺚ ﰲ اﻷدﻟﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻫﻢ ﻫﺆﻻء اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷـﺪون‬
‫اﻹﺛﻨﺎ ﻋﴩ؟ ﻓﻨﻘﻮل ‪:‬‬
‫إن اﻷدﻟﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ ّ‬
‫أن اﻷﺋﻤﺔ ﺧﻠﻔﺎء اﻟﻨﺒﻲ ‪H‬ﻋﲆ اﻷﻣـﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺑﻌﺪه ﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﱰﺗﻪ وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ وﻣﻦ ﻫﺬه اﻷدﻟـﺔ اﳊـﺪﻳﺚ اﳌﻌـﺮوف‬
‫ﺑﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺗﻔﻖ اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن ﺳـﻨﺔ وﺷـﻴﻌﺔ ﻋـﲆ رواﻳـﺔ ﻫـﺬا‬
‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺮوي ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻋﺪﻳﺪة ﺗﻔﻴـﺪ ﻣﻌﻨـﻰ واﺣـﺪ ًا‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ أﻟﻔﺎﻇﻪ ﻣﺎ رواه ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻷﻧﺼـﺎري‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ ) :‬رأﻳـﺖ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ K‬ﰲ ﺣﺠﺘﻪ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ وﻫﻮ ﻋﲆ ﻧﺎﻗﺘﻪ اﻟﻘﺼﻮاء ﳜﻄـﺐ‬
‫ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻳﺎ أﳞﺎ اﻟﻨﺎس إﲏ ﻗﺪ ﺗﺮﻛﺖ ﻓﻴﻜﻢ ﻣـﺎ إن أﺧـﺬﺗﻢ ﺑـﻪ‬
‫ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا ﻛﺘﺎب اﷲ وﻋﱰﰐ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ« ( )‪. (١‬‬
‫___________________‬
‫)‪ (١‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي ‪ ٦٦٢/٥‬رواﻳﺔ رﻗﻢ ‪ ، ٣٧٨٦ :‬وﺻﺤﺤﻪ اﻟﺸـﻴﺦ ﳏﻤـﺪ ﻧـﺎﴏ اﻟـﺪﻳﻦ‬
‫اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي‪ ٥٤٢/٣‬رواﻳﺔ رﻗـﻢ ‪ ٣٧٨٦ :‬ﻓﻘـﺎل ﺑﻌـﺪ أن ﻧﻘـﻞ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ‪ ) :‬ﺻﺤﻴﺢ ‪» :‬اﳌﺸﻜﺎة« ‪ – ٦١٤٣‬اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺜﺎﲏ ( ‪.‬‬

‫‪١٥‬‬
‫‪6‬‬
‫وﻣﻦ أﻟﻔﺎﻇﻪ ﻣﺎروي ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫‪ ) L‬أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ K‬ﺣﴬ اﻟﺸﺠﺮة ﺑﺨﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮج آﺧﺬ ًا ﺑﻴﺪ ﻋﲇ‬
‫أن اﷲ رﺑﻜﻢ ؟« ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑﲆ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬أﻟﺴﺘﻢ‬
‫ﻓﻘﺎل‪» :‬أﻟﺴﺘﻢ ﺗﺸﻬﺪون ّ‬
‫ﺗﺸﻬﺪون أن اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أوﱃ ﺑﻜﻢ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻜﻢ وأن اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‬
‫ﻣﻮﻻﻛﻢ؟« ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑﲆ ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻣﻮﻻه ﻓﺈن ﻫﺬا‬
‫ﻣﻮﻻه‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﻛﺖ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺎ إن أﺧﺬﺗﻢ ﺑﻪ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا ﻛﺘﺎب اﷲ ﺳﺒﺒﻪ‬
‫ﺑﻴﺪه وﺳﺒﺒﻪ ﺑﺄﻳﺪﻳﻜﻢ وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ« ( )‪.(١‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ رواه ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﻔﺴﻮي ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ‬
‫زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ H‬ﻗﺎل ‪»:‬إﲏ ﺗﺎرك ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺎ إن ﲤﺴﻜﺘﻢ ﺑﻪ‬
‫ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا؛ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋ ّﺰ وﺟﻞ وﻋﱰﰐ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ‪ ،‬وإﳖﲈ ﻟﻦ ﻳﻔﱰﻗﺎ‬
‫___________________‬
‫)‪ (١‬اﲢﺎف اﳋﲑة اﳌﻬﺮة ‪ ، ٢٧٩/٩‬وﻗﺎل اﻟﺒﻮﺻﲑي ‪ ) :‬رواه إﺳﺤﺎق ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ( ‪،‬‬
‫وأورده اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﳌﺴﺎﻧﻴﺪ واﳌﺮاﺳﻴﻞ ‪ ٢٥٥/١٦‬وﻧﺴﺒﻪ إﱃ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ واﺑﻦ أﰊ‬
‫ﻋﺎﺻﻢ واﳌﺤﺎﻣﲇ ﰲ أﻣﺎﻟﻴﻪ وﻗﺎل ‪ ) :‬وﺻﺤﺢ ( ‪ ،‬وأورده اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬
‫‪ ١٤٢/١٦‬رواﻳﺔ رﻗﻢ ‪ ٣٩٤٣ :‬وﻧﺴﺒﻪ إﱃ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ وﺻﺤﺢ إﺳﻨﺎده ‪ ،‬وأورده‬
‫اﻟﻌﲈل ‪ ٦١/١٣‬رواﻳﺔ رﻗﻢ‪ ٣٦٤٤١ :‬وﻧﺴﺒﻪ إﱃ اﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ واﺑﻦ‬
‫اﳌﺘﻘﻲ اﳍﻨﺪي ﰲ ﻛﻨﺰ ّ‬
‫ﺟﺮﻳﺮ واﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ واﳌﺤﺎﻣﲇ ﰲ أﻣﺎﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ ) :‬وﺻﺤﺢ( ‪. .‬‬

‫‪١٦‬‬
‫‪6‬‬
 ‫ﻋﲇ اﳊﻮض« ( )‪. (١‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺮدا ّ‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﴩـﻳﻒ ﻳـﺄﻣﺮ اﻟﻨﺒـﻲ ‪ H‬اﻷ ّﻣـﺔ ﺑﺎﻟﺘﻤﺴـﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﳌﺠﻴﺪ وﻋﱰﺗﻪ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ وﳚﻌﻞ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﲠﲈ ﻣﻌ ًﺎ ﻣﺎﻧﻌ ًﺎ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻀﻼﻟﺔ‪ ،‬وﱂ ﻧﺠﺪ ﰲ أﺛﺮ ﻋﻨﻪ ‪ H‬أﻧّﻪ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺄﺣـﺪ وﺟﻌـﻞ‬
‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ ﻋﺎﺻ ًﲈ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل إﻻّ ﻋﱰﺗﻪ أﻫـﻞ ﺑﻴﺘـﻪ )‪ (٢‬ﻓـﺪل ذﻟـﻚ‬
‫ﻋﲆ ّ‬
‫أن اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﳍﺎدﻳﻦ اﳌﻬﺪﻳﲔ ﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﱰﺗﻪ ‪. H‬‬
‫___________________‬
‫)‪ (١‬اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪. ٥٣٦/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧﻌﻢ ﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬إﻧّﻪ ورد ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ H‬أﻣﺮ ﺑﺎﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺄﰊ ﺑﻜﺮ‬
‫وﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺴﺒﻮا إﻟﻴﻪ ‪ H‬أﻧّﻪ ﻗﺎل ‪ ) :‬اﻗﺘﺪوا ﺑﺎﻟﻠﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ( ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﺗﺪﻋﻲ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ H‬ﱂ ﻳﺄﻣﺮ اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺄﺣﺪ ﻏﲑ ﻋﱰﺗﻪ وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ؟‬
‫ﻓﻨﻘﻮل ﰲ ﺟﻮاﺑﻪ ‪ :‬إن اﻟﺮواﻳﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﺼﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،H‬ﻓﻜﻞ‬
‫اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ وردت ﲠﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﴘ ﰲ اﻹﺣﻜـﺎم ‪ ) : ٢٤٢/٦‬وأﻣـﺎ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻗﺘﺪوا ﺑﺎﻟﻠﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي ﻓﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻷﻧﻪ ﻣﺮوي ﻋـﻦ ﻣـﻮﱃ ﻟﺮﺑﻌـﻲ ﳎﻬـﻮل‬
‫وﻋﻦ اﳌﻔﻀﻞ اﻟﻀﺒﻲ وﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ ( ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﻳﻀ ًﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ ‪ ) : ٨٨/٤‬وﻟﻮ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﺠﻴﺰ اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ واﻷﻣﺮ اﻟـﺬي ﻟـﻮ ﻇﻔـﺮ ﺑـﻪ‬
‫ﺧﺼﻮﻣﻨﺎ ﻃﺎرووا ﺑﻪ ﻓﺮﺣ ًﺎ أو أﺑﻠﺴﻮا أﺳﻔ ًﺎ ﻻﺣﺘﺠﺠﻨﺎ ﺑﲈ روي اﻗﺘﺪوا ﺑﺎﻟﻠـﺬﻳﻦ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪي‬
‫‪U‬‬ ‫أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ‪ ...‬وﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﺼﺢ وﻳﻌﻴﺬﻧﺎ اﷲ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﲈ ﻻ ﻳﺼﺢ ( ‪.‬‬

‫‪١٧‬‬
‫‪6‬‬
‫ﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ وﻳﺆﻛﺪه اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﻮاردة ﻣﻦ ﻃـﺮق اﻟﺸـﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ رواﻫﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺼـﺪوق ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﻛـﲈل اﻟـﺪﻳﻦ وﲤـﺎم‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺼﺎدق ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﲇ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ اﳊﺴـﲔ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ‪ M‬ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫)ﺳﺌﻞ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋـﻦ ﻣﻌﻨـﻰ ﻗـﻮل رﺳـﻮل اﷲ‬
‫‪:H‬إﲏ ﳐﻠﻒ ﻓﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠﲔ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﷲ وﻋﱰﰐ ﻣﻦ اﻟﻌﱰة؟ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫أﻧﺎ واﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ واﻷﺋﻤـﺔ اﻟﺘﺴـﻌﺔ ﻣـﻦ وﻟـﺪ اﳊﺴـﲔ ﺗﺎﺳـﻌﻬﻢ‬
‫ﻣﻬﺪﳞﻢ وﻗﺎﺋﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﺎرﻗﻮن ﻛﺘﺎب اﷲ وﻻ ﻳﻔـﺎرﻗﻬﻢ ﺣﺘـﻰ ﻳـﺮدوا‬
‫ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ ‪ H‬ﺣﻮﺿﻪ ( )‪. (١‬‬
‫___________________‬
‫‪ V‬وﺣﻜﻢ ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﺮﻋﺎﲏ ﺑﻮﺿﻌﻪ ﻓﻘﺎل‪ ) :‬وﻗﻴـﻞ‪ :‬اﲨـﺎع اﻟﺸـﻴﺨﲔ ﺣﺠـﺔ ﻟﻘﻮﻟـﻪ‬
‫‪ :K‬اﻗﺘﺪوا ﺑﺎﻟﻠﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤـﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺳـﻮل أﻣﺮﻧـﺎ ﺑﺎﻻﻗﺘـﺪاء ﲠـﲈ واﻷﻣـﺮ‬
‫ﻟﻠﻮﺟﻮب ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮن ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﲈ ﺣﺮاﻣ ًﺎ وﻻ ﻧﻌﻨﻲ ﺑﺤﺠﻴﺔ إﲨﺎﻋﻬﲈ ﺳﻮى ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫اﳉﻮاب ‪ :‬أن اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮع ‪ ،‬ﳌﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﰲ ﴍح اﻟﻄﻮاﻟﻊ ( )ﻧﻘ ً‬
‫ﻼ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﴩ ﰲ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﻮﺿـﻮﻋﺔ ﻟﻠﻤـﻴﻼﲏ ‪ ،‬اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﺻـﻔﺤﺔ ‪ ، ٣١‬ﻧﻘـ ً‬
‫ﻼ ﻋـﻦ ﴍح اﳌﻨﻬـﺎج‬
‫ﳐﻄﻮط ( ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻛﲈل اﻟﺪﻳﻦ وﲤﺎم اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺻﻔﺤﺔ ‪.٢٤٠‬‬

‫‪١٨‬‬
‫‪6‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫إن اﻷدﻟﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ أﻳﻀ ًﺎ ﻋﲆ ّ‬

‫أن ّأول ﻫﺆﻻء اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‬ ‫ﺛﻢ ّ‬
‫ﻫﻮ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،L‬ﻣﻨﻬﺎ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﻌﺮوف ﺑﺤﺪﻳﺚ اﻟﻮﻻﻳﺔ‬
‫وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪ H‬ﻋﻦ ﻋﲇ ‪) :L‬وﻫﻮ وﱄ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻌﺪي(‬
‫أو )وﻫﻮ وﱄ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي( )‪. (١‬‬
‫___________________‬
‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣ ّﺒﺎن ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ٣٧٣/١٥‬رواﻳﺔ رﻗﻢ ‪ ٦٩٢٩ :‬وﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﳏﻘﻖ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط ‪» :‬إﺳﻨﺎده ﻗﻮي« ‪ ،‬وﺻﺤﺤﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﳊﺴﺎن ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣ ّﺒﺎن ‪ ٦٨/١٠‬رواﻳﺔ رﻗﻢ‪ ، ٦٨٩٠ :‬وﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻮارد اﻟﻈﻤﺂن إﱃ زواﺋﺪ اﺑﻦ ﺣ ّﺒﺎن ‪ ٣٥٣ -٣٥٢/٢‬رواﻳﺔ رﻗﻢ‪ ،١٨٤٩ :‬وﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪ ٢٦٣/٥‬وﻛﺘﺎﺑﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي ‪، ٥٢١/٣‬وأورده‬
‫اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﻣﻮارد اﻟﻈﻤﺂن ‪ ١٣٤/٧‬رواﻳﺔ رﻗﻢ ‪ ٢٢٠٣ :‬وﻗﺎل ﳏﻘﻘﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﲔ‬
‫ﺳﻠﻴﻢ أﺳﺪ و ﻋﺒﺪه ﻋﲇ اﻟﻜﻮﺷﻚ ‪» :‬إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ« ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ وﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒﺎﲏ ‪» :‬إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت ﻋﲆ‬
‫ﴍط ﻣﺴﻠﻢ« ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه ‪ ٧٨/١٥‬رواﻳﺔ رﻗﻢ‪ ١٩٨١٣ :‬وﺻﺤﺤﻪ‬
‫ﳏﻖ اﳌﺴﻨﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﲪﺰة أﲪﺪ اﻟﺰﻳﻦ ‪ ،‬وأورده اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪ ٥٦٩/٤‬ﻋﻦ اﻟﱰﻣﺬي‬
‫وﻗﻮى إﺳﻨﺎده‪ ،‬واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ‪ ٢١٢/٥‬ﻋﻦ ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ‬
‫ّ‬
‫وﺻﺤﺤﻪ و ‪ ٢٥٦/ ١٦‬و ‪ ٧٢ ٢١‬ﻋﻦ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي وﻗﺎل ‪U:‬‬

‫‪١٩‬‬
‫‪6‬‬
‫وﰲ رواﻳﺔ أﻧﻪ‪ H‬ﻗﺎل ﻟﻌﲇ ‪) :L‬أﻧﺖ وﱄ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ وﻣﺆﻣﻨﺔ‬
‫ﺑﻌﺪي ( )‪. (١‬‬
‫وروي ﺑﻠﻔﻆ )وﻫﻮ وﻟﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي( )‪. (٢‬‬
‫ودﻻﻟﺘﻪ ﻋﲆ أن ﻋﻠ ّﻴ ًﺎ ‪ L‬وﱄ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ H‬ﰲ‬
‫___________________‬
‫‪ )V‬وﺻﺤﺤﻪ( ‪ ،‬واﳌﺘﻘﻲ اﳍﻨﺪي ﰲ ﻛﻨﺰ اﻟﻌﲈل ‪ ٢٧٩/١١‬رواﻳﺔ رﻗﻢ‪ ٣٢٩٤١ :‬ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫أﰊ ﺷﻴﺒﺔ وﻗﺎل‪) :‬ﺻﺤﻴﺢ( ‪ ،‬و ‪ ٦٢/١٣‬رواﻳﺔ رﻗﻢ ‪ ٣٦٤٤٤ :‬ﻋﻦ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ واﺑﻦ ﺣﺮﻳﺮ‬
‫وﻗﺎل‪ ) :‬وﺻﺤﺤﻪ ( وﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﻐﺪادي ﰲ ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪ ٦٩/٦‬ﻋﻦ اﻟﱰﻣﺬي‬
‫وﺣﻜﻢ ﻋﲆ إﺳﻨﺎده ﺑﺎﻟﻘﻮي‪ ،‬واﻟﻌﺎﺻﻤﻲ ﰲ ﺳﻤﻂ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﻌﻮاﱄ ‪ ٣٧٣/٢‬ﻋﻦ اﻟﱰﻣﺬي‬
‫وأﲪﺪ وأﰊ ﺣﺎﺗﻢ ‪ ،‬وذﻛﺮ أﻧّﻪ ﻣﻦ أﻗﻮى اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﲇ ‪ L‬ﺳﻨﺪ ًا وﻣﺘﻨ ًﺎ ‪ ،‬وﳏﺐ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﱪي ﰲ اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﴬة ‪ ١٨٧/٢‬ﻋﻦ اﻟﱰﻣﺬي وأﲪﺪ وأﰊ ﺣﺎﺗﻢ ‪ ،‬وذﻛﺮ أﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫أﻗﻮى اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﲇ ‪ L‬ﺳﻨﺪ ًا وﻣﺘﻨ ًﺎ ‪ ،‬واﻟﺼﺎﳊﻲ اﻟﺸﺎﻣﻲ ﰲ ﺳﺒﻞ اﳍﺪى‬
‫واﻟﺮﺷﺎد ‪ ٢٩٦/١١‬ﻋﻦ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ وﻗﺎل‪) :‬وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ( ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻳﻌﲆ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه‬
‫ّ‬
‫‪ ٢٩٣/١‬رواﻳﺔ رﻗﻢ‪ ٣٥٥ :‬وﻗﺎل ﳏﻘﻖ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﲔ ﺳﻠﻴﻢ أﺳﺪ ‪» :‬رﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ« ‪.‬‬
‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ ١٤٣ /٣‬رواﻳﺔ رﻗﻢ‪:‬‬
‫‪ ٤٦٥٢‬ﺿﻤﻦ رواﻳﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ وﺻﺤﺢ إﺳﻨﺎدﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه ‪ ٤٩٧/١٦‬رواﻳﺔ رﻗﻢ‪ ، ٢٢٩٠٨ :‬وﻗﺎل ﳏﻘﻖ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺸﻴﺦ ﲪﺰة أﲪﺪ اﻟﺰﻳﻦ ‪) :‬إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ( ‪.‬‬

‫‪٢٠‬‬
‫‪6‬‬
‫ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻮﺿﻮح واﳉﻼء‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ زﻋﻤﻪ اﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﻷن ﻋﻠ ّﻴ ًﺎ ‪ L‬واﺟﺐ اﳌﺤ ّﺒﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺒﻲ ‪H‬‬
‫ﻣﻦ ّأﳖﺎ اﳌﺤ ّﺒﺔ‪ّ ،‬‬
‫وﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ ﻗ ّﻴﺪ وﻻﻳﺘﻪ ‪ L‬ﺑﲈ ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻞ‬
‫اﻟﺘﴫف ﰲ أﻣﻮر‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،H‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن اﳌﺮاد ﻣﻨﻬﺎ إﻻّ وﻻﻳﺔ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻗﻴﺎدﲥﻢ ﰲ أﻣﻮرﻫﻢ وﺷﺆوﳖﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﻌﺮوف ﺑﺤﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪H‬‬
‫ﻟﻌﲇ ‪) :L‬أﻧﺖ ﻣﻨﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒﻲ‬
‫ﺑﻌﺪي( )‪. (١‬‬
‫وﰲ ﻟﻔﻆ آﺧﺮ‪) :‬أﻣﺎ ﺗﺮﴇ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧّﻪ ﻻ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪي( )‪. (٢‬‬
‫وﻳﺪل ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﲆ ﺛﺒﻮت ﲨﻴﻊ اﳌﻨﺎزل اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﳍﺎرون‬
‫ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ N‬ﻟﻌﲇ ‪ L‬ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ّ H‬‬
‫ﻷن ﻟﻔﻈﺔ »ﻣﻨﺰﻟﺔ«‬
‫اﺳﻢ ﺟﻨﺲ وﻗﺪ أﺿﻴﻔﺖ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻫﻲ ﻟﻔﻈﺔ »ﻫﺎرون« واﺳﻢ‬
‫___________________‬
‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ١٨٧٠/٤‬رواﻳﺔ رﻗﻢ‪. ٢٤٠٤ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣ ّﺒﺎن ‪ ٣٧٠/١٥‬رواﻳﺔ رﻗﻢ‪. ٦٩٢٧ :‬‬

‫‪٢١‬‬
‫‪6‬‬
‫اﳉﻨﺲ إذا أﺿﻴﻒ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﻘﺘﴤ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ﻓﺜﺒﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ ّ‬
‫أن‬
‫ﺻﺢ ﺛﺒﻮﲥﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﲨﻴﻊ اﳌﻨﺎزل اﻟﺘﻲ أﺛﺒﺘﻬﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﳍﺎرون‪ ،‬أو ّ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ‪ L‬ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻺﻣﺎم أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ‪ L‬ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﳏﻤﺪ ‪ H‬إﻻّ ﻣﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎه اﻟﺪﻟﻴﻞ وﻫﻮ ّ‬
‫اﻟﻨﺒﻮة‪.‬‬
‫ﻛﲈ ﻳﻔﻴﺪ ﺛﺒﻮت ﲨﻴﻊ اﳌﻨﺎزل – إﻻّ ﻣﺎ اﺳـﺘﺜﻨﻲ ﺑﺎﻟـﺪﻟﻴﻞ – اﻟﻌﻤـﻮم‬
‫اﳌﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬ﻓﺒﻪ ﳜﺮج ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﺎ ﻟﻮﻻه ﻟﻮﺟﺐ دﺧﻮﻟـﻪ‬
‫اﻟﻨﺒﻮة ﻓﻘﻂ ﻓﺒﻘﻴـﺖ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﺳﺘﺜﻨﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ H‬ﻣﻦ اﳌﻨﺎزل ّ‬
‫ﲨﻴﻊ اﳌﻨﺎزل ﺛﺎﺑﺘﺔ وداﺧﻠـﺔ ﲢـﺖ ﻗﻮﻟـﻪ ‪) :H‬أﻧـﺖ ﻣﻨـﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟـﺔ‬
‫ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ( ‪.‬‬
‫أ ّﻣﺎ ﻣﻨﺎزل ﻫـﺎرون ‪ L‬ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ‪ L‬ﻓﻌﺪﻳـﺪة‪ ،‬وﻗـﺪ أﺷـﺎر‬
‫ﳘﻬﺎ اﻟﻮزارة وﺷﺪّ اﻷزر واﻟﴩـاﻛﺔ ﰲ اﻷﻣـﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﳌﺠﻴﺪ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬أ ّ‬
‫ون َأ ِﺧﻲ * ْاﺷﺪُ د ﺑِ ِ‬
‫ـﻪ‬ ‫اﺟ َﻌ ْﻞ ِﱄ َو ِزﻳﺮ ًا ِﻣ ْﻦ َأ ْﻫ ِﲇ * َﻫ ُﺎر َ‬
‫ْ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬و ْ‬
‫ﴍ ْﻛ ُﻪ ِﰲ َأ ْﻣ ِﺮي { )‪ ،(١‬ﻓﻬﺬه اﳌﻨﺎزل ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻌﲇ ‪ L‬ﺑﻨﺺ‬ ‫َأز ِْري * َو َأ ْ ِ‬

‫ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨـﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻌﲇ ‪ L‬وزﻳـﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﳏﻤﺪ ‪ H‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺷـﺪّ‬

‫___________________‬
‫)‪ (١‬ﻃﻪ ‪. ٣٢ -٢٩ :‬‬

‫‪٢٢‬‬
‫‪6‬‬
 ‫اﷲ ﺑﻪ أزر ﻧﺒﻴﻪ وأﴍﻛﻪ ﻣﻌﻪ ﰲ أﻣﺮه‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﻨﺎزل ﻫﺎرون اﳋﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﻟﺴﺎن ﻣﻮﺳﻰ ‪:L‬‬
‫ِ‬ ‫اﺧ ُﻠ ْﻔﻨِـﻲ ِﰲ َﻗ ِ‬ ‫ﻷﺧ ِ‬
‫}و َﻗ َﺎل ﻣﻮﺳﻰ ِ‬
‫ـﻮﻣﻲ َو َأ ْﺻـﻠ ْﺢ َوﻻ َﺗ ﱠﺘﺒِ ْ‬
‫ـﻊ‬ ‫ْ‬ ‫ون ْ‬
‫ﻴﻪ َﻫ ُﺎر َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬
‫ِ ِ‬ ‫َﺳﺒِ َ‬
‫ﻴﻞ اﳌُْ ْﻔﺴﺪ َ‬
‫ﻳﻦ{ )‪. (١‬‬
‫وﻫﺬه اﳌﻨﺰﻟﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ أﻳﻀ ًﺎ ﻟﻌﲇ ‪ L‬ﺑﻨﺺ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﻘﻲ‬
‫ﻫﺎرون ‪ L‬ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻰ ‪ L‬ﳌﺎ ذﻫﺒﺖ اﳋﻼﻓـﺔ إﱃ أﺣـﺪ ﻣـﻦ أ ّﻣـﺔ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﻏﲑه‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻘﻲ ﻋﲇ ‪ L‬ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﳏﻤﺪ ‪ H‬ﻓﻴﻜـﻮن ﻫـﻮ‬
‫اﳋﻠﻴﻔﺔ وإﻣﺎم اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺘﻮاﺗﺮة وﻣﻦ أﻟﻔﺎﻇـﻪ‬
‫ﻣﺎ رواه اﻟﺸـﻴﺦ اﻟﺼـﺪوق ‪A‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ اﳋﺼـﺎل وﺑﺴـﻨﺪ ﺻـﺤﻴﺢ‬
‫ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ ﻣﻌﺮوف ﺑﻦ ﺧﺮﺑﻮذ ﻋﻦ أﰊ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﻋﺎﻣﺮ ﺑـﻦ واﺛﻠـﺔ ﻋـﻦ‬
‫اﻟﻐﻔﺎري ﻗـﺎل ‪ ) :‬ﳌّـﺎ رﺟـﻊ رﺳـﻮل اﷲ ‪ H‬ﻣـﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ أﺳﻴﺪ‬
‫ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع وﻧﺤﻦ ﻣﻌﻪ أﻗﺒﻞ ﺣﺘّﻰ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ اﳉﺤﻔﺔ ﻓﺄﻣﺮ أﺻـﺤﺎﺑﻪ‬
‫ﻓﺼـﲆ ﺑﺄﺻـﺤﺎﺑﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺼـﻼة ّ‬
‫ﺛﻢ ﻧـﻮدي ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺰول ﻓﻨﺰل اﻟﻘﻮم ﻣﻨﺎزﳍﻢ‪ّ ،‬‬
‫___________________‬
‫)‪ (١‬اﻷﻋﺮاف‪.١٤٢ :‬‬

‫‪٢٣‬‬
‫‪6‬‬
‫رﻛﻌﺘﲔ‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﺒﻞ ﺑﻮﺟﻬﻪ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻘﺎل ﳍﻢ‪» :‬إﻧّﻪ ﻧﺒﺄﲏ اﻟ ّﻠﻄﻴـﻒ اﳋﺒـﲑ‬
‫ﻋـﲈ‬
‫وأﲏ ﻣﺴـﺆول ّ‬‫وﻛﺄﲏ ﻗﺪ دﻋﻴﺖ ﻓﺄﺟﻴﺐ ّ‬
‫ّأﲏ ﻣ ّﻴﺖ وأﻧّﻜﻢ ﻣ ّﻴﺘﻮن‪ّ ،‬‬
‫وﺣﺠﺘـﻪ وأﻧّﻜـﻢ‬
‫ّ‬ ‫وﻋﲈ ﺧ ّﻠﻔﺖ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ‬
‫أرﺳﻠﺖ ﺑﻪ إﻟﻴﻜﻢ ّ‬
‫ﻣﺴﺆوﻟﻮن ﻓـﲈ أﻧـﺘﻢ ﻗـﺎﺋﻠﻮن ﻟـﺮ ّﺑﻜﻢ ؟« ﻗـﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻘـﻮل‪ :‬ﻗـﺪ ﺑ ّﻠﻐـﺖ‬
‫وﻧﺼﺤﺖ وﺟﺎﻫﺪت – ﻓﺠﺰاك اﷲ ﻋﻨّﺎ ﺧﲑ اﳉﺰاء – ﺛـﻢ ﻗـﺎل ﳍـﻢ‪:‬‬
‫وأن اﳉﻨّـﺔ‬ ‫»أﻟﺴﺘﻢ ﺗﺸﻬﺪون أن ﻻ إﻟﻪ إﻻّ اﷲ ّ‬
‫وأﲏ رﺳﻮل اﷲ إﻟـﻴﻜﻢ ّ‬
‫وأن اﻟﻨﺎر ﺣﻖ؟ وأن اﻟﺒﻌﺚ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت ﺣﻖ؟« ﻓﻘـﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧﺸـﻬﺪ‬
‫ﺣﻖ؟ ّ‬
‫ٌ‬
‫وإﲏ أﺷـﻬﺪﻛﻢ ّأﲏ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺷﻬﺪ ﻋـﲆ ﻣـﺎ ﻳﻘﻮﻟـﻮن‪ ،‬أﻻ ّ‬
‫أن اﷲ ﻣﻮﻻي‪ ،‬وأﻧﺎ ﻣﻮﱃ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وأﻧﺎ أوﱃ ﺑـﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣـﻦ‬
‫أﺷﻬﺪ ّ‬
‫ﺗﻘـﺮون ﱄ ﺑـﺬﻟﻚ وﺗﺸـﻬﺪون ﱄ ﺑـﻪ ؟« ﻓﻘـﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌـﻢ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ّ‬
‫ﻓﺈن ﻋﻠ ّﻴ ًﺎ ﻣﻮﻻه ‪ ،‬وﻫـﻮ‬
‫ﻧﺸﻬﺪ ﻟﻚ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬أﻻ ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻه ّ‬
‫ﻫﺬا«‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬ ﺑﻴﺪ ﻋﲇ ‪ L‬ﻓﺮﻓﻌﻬﺎ ﻣﻊ ﻳﺪه ﺣﺘﻰ ﺑﺪت آﺑﺎﻃﻬﲈ‪ ،‬ﺛـﻢ‬
‫ﻗﺎل‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ وال ﻣـﻦ واﻻه‪ ،‬وﻋـﺎد ﻣـﻦ ﻋـﺎداه‪ ،‬واﻧﴫـ ﻣـﻦ ﻧﴫـه‬
‫ﻋـﲇ اﳊـﻮض‪،‬‬
‫وإﲏ ﻓﺮﻃﻜﻢ وأﻧـﺘﻢ واردون ّ‬
‫واﺧﺬل ﻣﻦ ﺧﺬﻟﻪ‪ ،‬أﻻ ّ‬
‫ﺣﻮﴈ ﻏﺪ ًا وﻫﻮ ﺣﻮض ﻋﺮﺿﻪ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺑﴫى وﺻﻨﻌﺎء ﻓﻴﻪ أﻗـﺪاح‬

‫‪٢٤‬‬
‫‪6‬‬
‫وإﲏ ﺳﺎﺋﻠﻜﻢ ﻏﺪ ًا ﻣـﺎذا ﺻـﻨﻌﺘﻢ ﻓـﻴﲈ‬
‫ﻓﻀﺔ ﻋﺪد ﻧﺠﻮم اﻟﺴﲈء أﻻ ّ‬
‫ﻣﻦ ّ‬
‫ﻋﲇ ﺣﻮﴈ‪ ،‬وﻣـﺎذا‬
‫أﺷﻬﺪت اﷲ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﰲ ﻳﻮﻣﻜﻢ ﻫﺬا إذا وردﺗﻢ ّ‬
‫ﺻﻨﻌﺘﻢ ﺑﺎﻟﺜﻘﻠﲔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮﻧﻮن ﺧﻠﻔﺘﻤـﻮﲏ ﻓـﻴﻬﲈ‬
‫ﺣﲔ ﺗﻠﻘﻮﲏ ؟« ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻣﺎ ﻫﺬان اﻟﺜﻘﻼن ﻳﺎ رﺳـﻮل اﷲ؟ ﻗـﺎل‪ّ » :‬أﻣـﺎ‬
‫ﺳـﺒﺐ ﳑـﺪو ٌد ﻣـﻦ اﷲ وﻣﻨّـﻲ ﰲ‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﺜﻘﻞ اﻷﻛﱪ ﻓﻜﺘﺎب اﷲ ﻋ ّﺰ وﺟﻞ‪،‬‬
‫أﻳﺪﻳﻜﻢ‪ ،‬ﻃﺮﻓﻪ ﺑﻴﺪ اﷲ واﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﺑﺄﻳﺪﻳﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻋﻠـﻢ ﻣـﺎ ﻣﴣـ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺜﻘﻞ اﻷﺻﻐﺮ ﻓﻬﻮ ﺣﻠﻴﻒ اﻟﻘﺮآن‬
‫وﻣﺎ ﺑﻘﻲ إﱃ أن ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﻋـﲇ‬
‫وﻫﻮ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ وﻋﱰﺗﻪ ‪ M‬وإﳖﲈ ﻟﻦ ﻳﻔﱰﻗﺎ ﺣﺘّﻰ ﻳﺮدا ّ‬
‫اﳊﻮض «‪.‬‬
‫ﺧﺮﺑﻮذ ‪ :‬ﻓﻌﺮﺿﺖ ﻫﺬا اﻟﻜـﻼم ﻋـﲇ أﰊ ﺟﻌﻔـﺮ‬
‫ﻗﺎل ﻣﻌﺮوف ﺑﻦ ّ‬
‫‪ L‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺻﺪق أﺑﻮ اﻟﻄﻔﻴﻞ ‪ A‬ﻫﺬا اﻟﻜﻼم وﺟـﺪﻧﺎه ﰲ ﻛﺘـﺎب‬
‫ﻋﲇ ‪ L‬وﻋﺮﻓﻨﺎه ( )‪. (١‬‬
‫وﻣﻦ ﻃﺮق أﻫﻞ اﻟﺴـﻨﺔ روى اﳊـﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴـﺎﺑﻮري ﰲ اﳌﺴـﺘﺪرك‬
‫ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ ﻗﺎل‪ ) :‬ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻊ رﺳـﻮل‬
‫___________________‬
‫)‪ (١‬اﳋﺼﺎل ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺼﺪوق ص ‪. ٦٦ -٦٥‬‬

‫‪٢٥‬‬
‫‪6‬‬
‫اﷲ ‪ K‬ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ إﱃ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺪوح ﻓﻜﺴﺢ ﰲ ﻳﻮم ﻣﺎ أﺗـﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻳﻮم ﻛﺎن أﺷﺪ ﺣﺮ ًا ﻣﻨﻪ ﻓﺤﻤﺪ اﷲ وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴـﻪ وﻗـﺎل‪» :‬ﻳـﺎ أﳞـﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس إﻧﻪ ﱂ ﻳﺒﻌﺚ ﻧﺒﻲ ﻗﻂ إﻻّ ﻣﺎ ﻋﺎش ﻧﺼﻒ ﻣﺎ ﻋـﺎش اﻟـﺬي ﻛـﺎن‬
‫ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وإﲏ أوﺷﻚ أن أدﻋﻰ ﻓﺄﺟﻴﺐ وإﲏ ﺗﺎرك ﻓﻴﻜﻢ ﻣـﺎ ﻟـﻦ ﺗﻀـﻠﻮا‬
‫ﺑﻌﺪه ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ« ﺛﻢ ﻗﺎم ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪ ﻋﲇ ‪ C‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻳﺎ أﳞﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أوﱃ ﺑﻜﻢ ﻣﻦ أﻧﻔﺴــﻜﻢ؟ ﻗــﺎﻟﻮا‪ :‬اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ أﻋﻠـﻢ؟«‬
‫]ﻗﺎل‪» [:‬أﻟﺴﺖ أوﱃ ﺑﻜﻢ ﻣﻦ أﻧﻔﺴـﻜﻢ؟« ﻗـﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑـﲆ‪ ،‬ﻗـﺎل‪» :‬ﻣـﻦ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻه ﻓﻌﲇ ﻣﻮﻻه« ( ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﳊـﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴـﺎﺑﻮري‪) :‬ﻫـﺬا ﺣـﺪﻳﺚ ﺻـﺤﻴﺢ اﻹﺳـﻨﺎد وﱂ‬
‫ﳜﺮﺟﺎه ( )‪. (١‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳌﺴﺘﺪرك‪) :‬ﺻﺤﻴﺢ( ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﳌﺤﺮﻗﺔ ﻹﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳍﻴﺘﻤﻲ ﻗﺎل اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ وﻫـﻮ‬
‫ﺑﺼﺪد ﻧﻘﻞ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ‪ ) :‬وﻟﻔﻈـﻪ ﻋﻨـﺪ اﻟﻄـﱪاﲏ وﻏـﲑه ﺑﺴـﻨﺪ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻪ ‪ K‬ﺧﻄﺐ ﺑﻐﺪﻳﺮ ﺧـﻢ ﲢـﺖ ﺷـﺠﺮات‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪» :‬أﳞـﺎ‬
‫___________________‬
‫)‪ (١‬اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ ٦١٣/٣‬ﺑﺮﻗﻢ ‪. ٦٢٧٢ :‬‬

‫‪٢٦‬‬
‫‪6‬‬
‫اﻟﻨﺎس إﻧﻪ ﻗﺪ ﻧﺒﺄﲏ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﺒﲑ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻌﻤـﺮ ﻧﺒـﻲ إﻻّ ﻧﺼـﻒ ﻋﻤـﺮ‬
‫وإﲏ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وإﲏ ﻷﻇﻦ ّأﲏ ﻳﻮﺷـﻚ أن أدﻋـﻰ ﻓﺄﺟﻴـﺐ ّ‬
‫ﻣﺴﺆول وإﻧﻜﻢ ﻣﺴﺆوﻟﻮن ﻓﲈذا أﻧﺘﻢ ﻗﺎﺋﻠﻮن ؟« ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﺸﻬﺪ أ ّﻧﻚ ﻗﺪ‬
‫ﺑﻠﻐــﺖ وﺟﺎﻫــﺪت وﻧﺼــﺤﺖ‪ ،‬ﻓﺠــﺰاك اﷲ ﺧــﲑ ًا‪ ،‬ﻓﻘــﺎل‪» :‬أﻟــﻴﺲ‬
‫ﺗﺸﻬﺪون أن ﻻ إﻟﻪ إﻻّ اﷲ وأن ﳏﻤﺪ ًا ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وأن ﺟﻨﺘﻪ ﺣﻖ‪،‬‬
‫وأن ﻧﺎره ﺣﻖ‪ ،‬وأن اﳌﻮت ﺣﻖ‪ ،‬وأن اﻟﺒﻌـﺚ ﺣـﻖ ﺑﻌـﺪ اﳌـﻮت‪ ،‬وأن‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ آﺗﻴﺔ ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻬﺎ وأن اﷲ ﻳﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﰲ اﻟﻘﺒﻮر ؟« ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑـﲆ‬
‫ﻧﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬ﻗﺎل‪» :‬اﻟﻠـﻬﻢ اﺷﻬﺪ« ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬ﻳﺎ أﳞﺎ اﻟﻨـﺎس‪ ،‬إن اﷲ‬
‫ﻣﻮﻻي وأﻧﺎ ﻣﻮﱃ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وأﻧﺎ أوﱃ ﲠﻢ ﻣﻦ أﻧﻔﺴـﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ ﻛﻨـﺖ‬
‫ﻣﻮﻻه‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﻮﻻه – ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻠﻴ ًﺎ – اﻟﻠـﻬﻢ وال ﻣـﻦ واﻻه وﻋـﺎد ﻣـﻦ‬
‫ﻋـﲇ‬
‫ﻋﺎداه«‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬ﻳﺎ أﳞـﺎ اﻟﻨـﺎس إﲏ ﻓـﺮﻃﻜﻢ وإﻧﻜـﻢ واردون ّ‬
‫اﳊﻮض‪ ،‬ﺣﻮض أﻋﺮض ﳑﺎ ﺑﲔ ﺑﴫى إﱃ ﺻﻨﻌﺎء ﻓﻴﻪ ﻋﺪد اﻟﻨﺠﻮم‬
‫ﻋـﲇ ﻋـﻦ اﻟﺜﻘﻠـﲔ‪،‬‬
‫ﻗﺪﺣﺎن ﻣﻦ ﻓﻀـﺔ‪ ،‬وإﲏ ﺳـﺎﺋﻠﻜﻢ ﺣـﲔ ﺗـﺮدون ّ‬
‫ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﻛﻴﻒ ﲣﻠﻔﻮﲏ ﻓﻴﻬﲈ‪ ،‬اﻟﺜﻘـﻞ اﻷﻛـﱪ ﻛﺘـﺎب اﷲ ﻋـﺰ وﺟـﻞ‪،‬‬
‫ﺳﺒﺐ ﻃﺮﻓﻪ ﺑﻴﺪ اﷲ وﻃﺮﻓﻪ ﺑﺄﻳﺪﻳﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻤﺴﻜﻮا ﺑـﻪ ﻻ ﺗﻀـﻠﻮا وﻻ‬

‫‪٢٧‬‬
‫‪6‬‬
‫ﺗﺒﺪﻟﻮا‪ ،‬وﻋﱰﰐ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻧﺒـﺄﲏ اﻟﻠﻄﻴـﻒ اﳋﺒـﲑ أﳖـﲈ ﻟـﻦ‬
‫ﻳﻨﻘﻀﻴﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺮدا ﻋﲇ اﳊﻮض «()‪. (١‬‬
‫وروى أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ أﰊ‬
‫ﻟﻴﲆ ﻗﺎل‪) :‬ﺷﻬﺪت ﻋﻠﻴ ًﺎ ‪ C‬ﰲ اﻟﺮﺣﺒﺔ ﻳﻨﺸﺪ اﻟﻨﺎس أﻧﺸﺪ اﷲ ﻣـﻦ‬
‫ﺳﻤﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ K‬ﻳﻘﻮل ﻳﻮم ﻏﺪﻳﺮﺧﻢ‪ :‬ﻣـﻦ ﻛﻨـﺖ ﻣـﻮﻻه ﻓﻌـﲇ‬
‫ﻣﻮﻻه ﳌﺎ ﻗﺎم ﻓﺸﻬﺪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻓﻘﺎم اﺛﻨﺎ ﻋﴩ ﺑﺪرﻳ ًﺎ ﻛﺄﲏ أﻧﻈـﺮ‬
‫إﱃ أﺣﺪﻫﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬أﻧﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ K‬ﻳﻘﻮل ﻳـﻮم ﻏـﺪﻳﺮﺧﻢ‪:‬‬
‫أﻟﺴﺖ أوﱃ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ وأزواﺟﻲ أﻣﻬﺎﲥﻢ؟ ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ﺑـﲆ ﻳـﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻤـﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻه ﻓﻌـﲇ ﻣـﻮﻻه ‪ ،‬اﻟﻠﻬـﻢ وال ﻣـﻦ‬
‫واﻻه ‪ ،‬وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداه ( )‪. (٢‬‬
‫ﻣﻬﺪ ﻹﺛﺒـﺎت وﻻﻳـﺔ‬
‫واﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ّ H‬‬
‫اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪ L‬ﳉﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه وﻟ ّﻴ ًﺎ وإﻣﺎﻣ ًﺎ وﺧﻠﻴﻔﺔ ﻋﲆ اﻷﻣﺔ ﻳﻘﻮم‬
‫ﻣﻘﺎﻣـﻪ ﺑﺄن أﺧﺬ اﻹﻗﺮار ﳑﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ذﻟﻚ اﳌﻮﻗﻒ‬
‫___________________‬
‫)‪ (١‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﳌﺤﺮﻗﺔ ج ‪ ١‬ص ‪ ، ١٠٨‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﻄﱪاﲏ ج ‪ ٣‬ص ‪. ١٨٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ‪ ٢٢/٢‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ، ٩٦١ :‬وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ‪ ) :‬إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ (‪.‬‬

‫‪٢٨‬‬
‫‪6‬‬
‫ﻋــﲆ أوﻟﻮﻳﺘــﻪ ﲠــﻢ ﻣــﻦ أﻧﻔﺴــﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟــﻪ‪) :‬أﻟﺴــﺖ أوﱃ ﺑﻜــﻢ ﻣــﻦ‬
‫أﻧﻔﺴﻜﻢ؟( اﻟﺘـﻲ ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ أن اﻟﻨﺒـﻲ ‪ H‬ﻟـﻪ اﻟﻮﻻﻳـﺔ اﳌﻄﻠﻘـﺔ ﻋـﲆ‬

‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻣﻮر دﻳﻨﻬﻢ ودﻧﻴﺎﻫﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﳌّﺎ أن ّ‬

‫أﻗﺮوا ﻟـﻪ‬
‫ﲠﺎ أﺛﺒﺘﻬﺎ ﻟﻌﲇ ‪L‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻه ﻓﻌﲇ ﻣﻮﻻه ‪ ...‬اﻟﺦ (‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫إن اﻟﻨﺒﻲ ‪ H‬ﻗﺮن ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ‪) :‬ﻓﻌﻠـﻴﻜﻢ ﺑﺴـﻨﺘﻲ وﺳـﻨﺔ اﳋﻠﻔـﺎء‬

‫اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﳌﻬﺪﻳﲔ( ﺳﻨّﺘﻪ ﺑﺴﻨﺔ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﰲ ﺣﺚ اﻷﻣﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻷﺧﺬ ﲠﲈ ﲨﻴﻌ ًﺎ‪ ،‬ﻓﻜﲈ أن ﺳﻨﺘﻪ ‪ -H‬وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ وﻓﻌﻠﻪ وﺗﻘﺮﻳـﺮه‪-‬‬
‫ﺣﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺳﻨﺔ ﻫﺆﻻء اﳋﻠﻔﺎء‪ -‬ﻗـﻮﳍﻢ وﻓﻌﻠﻬـﻢ وﺗﻘﺮﻳـﺮﻫﻢ ‪-‬‬
‫ﺣﺠﺔ ﻛﺠ ّﻴﺔ ﺳﻨﺘﻪ ‪ ،H‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺪل ﻋﲆ أن ﻫﺆﻻء اﳋﻠﻔـﺎء ﻻ‬
‫ﻳﻘﻌﻮن ﰲ ﻓﻌﻠﻬﻢ وﻗﻮﳍﻢ وﺗﻘﺮﻳﺮﻫﻢ ﰲ ﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻓﻬـﻢ إذ ًا ﻣﻌﺼـﻮﻣﻮن ‪،‬‬
‫ﻓﺤﺎﺷﺎ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ‪ H‬أن ﳛﺚ ﻋـﲆ اﻷﺧـﺬ واﻟﻌﻤـﻞ ﺑﺴـﻨﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻓﻌﻠﻪ أو ﻗﻮﻟﻪ أو ﺗﻘﺮﻳﺮه ﰲ اﳋﻄﺄ وﻳﻜـﻮن ﻋﺮﺿـﺔ ﰲ‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ إﱃ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻐﺮاء ﰲ أﺻـﻮﳍﺎ وﻓﺮوﻋﻬـﺎ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ وﺗﻮﺟﻴﻬﺎﲥﺎ‪.‬‬

‫‪٢٩‬‬
‫‪6‬‬
‫وﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬه اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻷﻣﺮ ﻣﻨـﻪ ‪ H‬ﻟﻸﻣـﺔ ﺑـﺎﻟﻌﺾ ﻋـﲆ ﺳـﻨﺘﻪ‬
‫وﺳﻨﺔ ﻫﺆﻻء اﳋﻠﻔﺎء ﺑﺎﻟﻨﻮاﺟﺬ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ ﻣﻦ ذﻟـﻚ ّ‬
‫أن ﺳـﻨﺘﻬﻢ ﻛﺴـﻨﺘﻪ‬
‫‪H‬ﻻ ﻳﺘﻄﺮق إﻟﻴﻬﺎ اﳋﻄﺄ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ّ‬
‫إن ﰲ وﺻﻒ اﻟﻨﺒﻲ ‪H‬ﳍﺆﻻء اﳋﻠﻔﺎء ﺑﺄﳖﻢ ﻣﻬﺪﻳﻮن إﺷﻌﺎر‬
‫ﺑﻌﺼﻤﺘﻬﻢ أﻳﻀ ًﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻣﻬﺘﺪون ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻫﺎدون ﻟﻐﲑﻫﻢ وﻣﻦ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻬﺘﺪﻳ ًﺎ وﻫﺎدﻳ ًﺎ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن إﻻّ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎ‪ ،‬وﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺪﻟﻴﻞ ّ‬
‫أن أﺑـﺎ‬
‫ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﲈن ﻣﻌﺼﻮﻣﻮن وﱂ ﻳﺪع أﻫﻞ اﻟﺴـﻨﺔ ‪ -‬اﻟﻘـﺎﺋﻠﻮن ﺑـﺄن‬
‫ﻫﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ – ﳍﻢ اﻟﻌﺼﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﺪل ﻣﺎ ﻗﺪّ ﻣﻨﺎه‬
‫ﻣﻦ أدﻟﺔ ﻋﲆ ﻋﺼﻤﺔ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ّ‬
‫أن اﻟﺜﻼﺛﺔ اﳌـﺬﻛﻮرﻳﻦ ﻟﻴﺴـﻮا‬
‫ﻣﻦ ﲨﻠﺘﻬﻢ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻷدﻟﺔ ﻋﺼـﻤﺔ ﻋـﱰة اﻟﻨﺒـﻲ ‪ H‬وﻣـﻦ ﻫـﺬه اﻷدﻟـﺔ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ اﻟﺴﺎﻟﻒ ﻓﻬﻮ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻋﺼـﻤﺔ اﻟﻌـﱰة؛ وذﻟـﻚ ﻷن‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪H‬أوﺟﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﱰة ﻋﲆ ﻧﺤﻮ اﻹﻃـﻼق‪ ،‬وﻣـﻦ‬
‫ﳛﺘﻤــﻞ ﻣﻌﺼــﻴﺘﻪ وﺧﻄــﺆه واﺷــﺘﺒﺎﻫﻪ ﻳﺴــﺘﺤﻴﻞ أن ﻳــﺄﻣﺮ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻓﻬﻢ إذ ًا ﻣﻌﺼﻮﻣﻮن ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪٣٠‬‬
‫‪6‬‬
 ‫ﻫﺬا‪ ،‬ﻣﻀﺎﻓ ًﺎ إﱃ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ H‬ﻗﺪ ّ‬
‫ﴏح ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﺑﻌﺪم‬
‫ﻋـﲇ‬
‫اﻓﱰاﻗﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬وﻟﻦ ﻳﻔﱰﻗـﺎ ﺣﺘـﻰ ﻳـﺮدا ّ‬
‫اﳊﻮض« وﲡﻮﻳﺰ اﳌﻌﺎﴆ واﻷﺧﻄﺎء واﻻﺷﺘﺒﺎه ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻌﻨـﻲ ﲡـﻮﻳﺰ‬
‫اﻓﱰاﻗﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻋﺼﻤﺘﻬﻢ أﻳﻀ ًﺎ ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ‪» :H‬ﻣﺜﻞ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺜـﻞ ﺳـﻔﻴﻨﺔ ﻧـﻮح ﻣـﻦ‬
‫رﻛﺒﻬﺎ ﻧﺠﺎ وﻣﻦ ﲣﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻠﻚ«)‪.(١‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻋﺼﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﳌﺮادﻳﻦ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﺣﺎل اﳋﻄـﺄ ﻻ ﻳﻌـﺪ ﻫﻼﻛـ ًﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺒـﻲ ‪H‬‬
‫ﺟﺰم ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬا ّ‬
‫ﺑﺄن اﻟﻨﺠﺎة ﰲ إﺗﺒﺎﻋﻬﻢ واﳍﻼك ﰲ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺜﺒﺖ أﳖﻢ ﻻ ﳜﻄﺌﻮن‪ ،‬ﻓﻬﻢ إذا ﻣﻌﺼﻮﻣﻮن ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن ﰲ ﲤﺜﻠﻴﻬﻢ ﺑﺴﻔﻴﻨﺔ ﻧﻮح دﻻﻟﺔ ﴏﳛﺔ ﻋﲆ وﺟﻮب اﺗﺒـﺎﻋﻬﻢ‬
‫واﻻﻗﺘﺪاء ﲠﻢ ﰲ أﻗﻮاﳍﻢ وأﻓﻌﺎﳍﻢ وﺣﺮﻣـﺔ ﳐـﺎﻟﻔﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻛـﻞ ذﻟـﻚ‬
‫ﻳــﺪل ﻋــﲆ أﳖــﻢ ﻣﻌﺼــﻮﻣﻮن وأﳖــﻢ ﻫــﻢ ﺧﻠﻔــﺎء رﺳــﻮل اﷲ ‪H‬‬
‫___________________‬
‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ ٤٨٦/٢‬و ‪ ١٦٣/٣‬وﻗﺎل‪:‬‬
‫) ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد ﻋﲆ ﴍط ﻣﺴﻠﻢ وﱂ ﳜﺮﺟﺎه ‪.‬‬

‫‪٣١‬‬
‫‪6‬‬
‫واﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﰲ أ ّﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻢ اﳌﺮادون ﺑﺎﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﳍـﺎدﻳﻦ‬
‫اﳌﻬﺪﻳﲔ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ ‪.H‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪» : H‬اﻟﻨﺠـﻮم أﻣـﺎن ﻷﻫـﻞ اﻷرض ﻣـﻦ اﻟﻐـﺮق‪،‬‬
‫وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ أﻣﺎن ﻷﻣﺘﻲ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﺈذا ﺧﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻗﺒﻴﻠـﺔ اﺧﺘﻠﻔـﻮا‬
‫ﻓﺼﺎروا ﺣﺰب إﺑﻠﻴﺲ« )‪. (١‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﻛﺎن أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺟﺎﺋﺰ ﰲ ﺣﻘﻬﻢ اﳋﻄﺄ ﳉﺎزﻟﺖ ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﺣﺎل‬
‫ﺧﻄﺌﻬﻢ وﻻ ﻳﻜﻮن ﳐﺎﻟﻔﻬﻢ ﺣﺎل ذﻟﻚ ﻣـﻦ ﺣـﺰب إﺑﻠـﻴﺲ‪ ،‬واﻟﻨﺒـﻲ‬
‫‪ H‬اﻋﺘﱪ ﳐﺎﻟﻔﻬﻢ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ﻣﻦ ﺣﺰب إﺑﻠﻴﺲ ّ‬
‫ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﲆ ّأﳖﻢ ﻻ‬
‫ﳜﻄﺌﻮن‪ ،‬وﻣﻦ ﻻ ﳜﻄﻰء ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺼﻮم‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻫﺬا اﳊـﺪﻳﺚ‬
‫ﻼ أﻳﻀ ًﺎ ﻋﲆ ﻋﺼﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪. M‬‬
‫اﻟﴩﻳﻒ دﻟﻴ ً‬
‫ﴎه أن ﳛﻴـﺎ ﺣﻴـﺎﰐ وﻳﻤـﻮت ﳑـﺎﰐ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪» : H‬ﻣـﻦ ّ‬
‫وﻳﺴﻜﻦ ﺟﻨﺔ ﻋﺪن ﻏﺮﺳﻬﺎ رﰊ ﻓﻠﻴﻮال ﻋﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي وﻟﻴـﻮال وﻟ ّﻴـﻪ‬
‫وﻟﻴﻘﺘﺪ ﺑﺎﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي ﻓﺈﳖﻢ ﻋﱰﰐ ﺧﻠﻘﻮا ﻣﻦ ﻃﻴﻨﺘﻲ ورزﻗﻮا ﻓﻬ ًﲈ‬
‫___________________‬
‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ ١٦٢/٣‬رواﻳﺔ رﻗﻢ‪:‬‬
‫‪ ٤٧١٥‬وﻗﺎل ﻋﻨﻪ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد وﱂ ﳜﺮﺟﺎه ‪.‬‬

‫‪٣٢‬‬
‫‪6‬‬
‫وﻋﻠ ًﲈ ووﻳﻞ ﻟﻠﻤﻜﺬﺑﲔ ﺑﻔﻀﻠﻬﻢ ﻣﻦ أﻣﺘﻲ اﻟﻘﺎﻃﻌﲔ ﻓﻴﻬﻢ ﺻـﻠﺘﻲ ﻻ‬
‫أﻧﺎﳍﻢ اﷲ ﺷﻔﺎﻋﺘﻲ « )‪. (١‬‬
‫وروي ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻃﺮق ﻋﺪﻳﺪة ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻣﺎ رواه اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺼﻔﺎر ﰲ ﺑﺼﺎﺋﺮ اﻟـﺪرﺟﺎت ﺑﺴـﻨﺪه ﻋـﻦ داود ﺑـﻦ‬
‫ﴎه أن‬
‫أﰊ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ أﺣﺪﳘﺎ ‪ N‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪»: H‬ﻣـﻦ ّ‬
‫ﳛﻴﺎ ﺣﻴﺎﰐ وﻳﻤﻮت ﳑﺎﰐ وﻳﺪﺧﻞ ﺟﻨﺔ رﰊ ﻋﺪن ﻏﺮﺳﻬﺎ ﺑﻴﺪه ﻓﻠﻴﺘـﻮل‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ L‬واﻷوﺻﻴﺎء ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪه ﻓـﺈﳖﻢ ﳊﻤـﻲ ودﻣـﻲ‬
‫أﻋﻄﺎﻫﻢ اﷲ ﻓﻬﻤﻲ وﻋﻠﻤﻲ« )‪. (٢‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ H‬ﻳﺄﻣﺮ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺎﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻌـﲇ ‪ L‬واﻷﺋﻤـﺔ‬
‫اﻷوﺻﻴﺎء ﻣﻦ ﻋﱰﺗﻪ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ اﻹﻃﻼق ﺑـﺪون ﻗﻴـﺪ أو ﴍط‪ ،‬ﻓـﺪل‬
‫ذﻟﻚ ﻋﲆ أن ﻋﻠ ّﻴ ًﺎ ‪ L‬وﺳﺎﺋﺮ اﻷوﺻﻴﺎء ﻣﻌﺼﻮﻣﻮن‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﱂ ﻳﻜﻮﻧـﻮا‬
‫___________________‬
‫اﻟﻌﲈل ‪ ١٠٣/١٢‬رواﻳﺔ رﻗﻢ‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ‪ ،٨٦/١‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ‪ ،٢٤٠/٤٢‬ﻛﻨﺰ ّ‬
‫‪. ٣٤١٩٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﺑﺼﺎﺋﺮ اﻟﺪرﺟﺎت ﺻﻔﺤﺔ ‪ ،٦٤‬ورواه اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻜﻠﻴﻨﻲ ﰲ اﻟﻜﺎﰲ ‪ ،٢٠٩/١‬واﻟﺸﻴﺦ‬
‫اﻟﻄﻮﳼ ﰲ أﻣﺎﻟﻴﻪ ﺻﻔﺤﺔ ‪ ، ٥٧٨‬واﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﻳﻪ ﰲ اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺘﺒﴫة ﻣﻦ اﳊﲑة ﺻﻔﺤﺔ ‪١٧٢‬‬
‫ورواه ﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬

‫‪٣٣‬‬
‫‪6‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﳌﺎ أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ H‬ﺑﺎﻹﻗﺘـﺪاء ﲠـﻢ ﻋـﲆ ﻫـﺬا اﻟﻨﺤـﻮ اﳌﻄﻠـﻖ‬
‫وﺣﺸﺎه أن ﳚﻌﻞ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻗﺪوة ﲡـﻮز ﻋﻠﻴـﻪ اﳌﻌـﺎﴆ واﻷﺧﻄـﺎء‬
‫واﻻﺷﺘﺒﺎﻫﺎت وﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﻐﺮاء ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ﻋﺼﻤﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴـﺖ وﻫـﻢ اﻹﻣـﺎم‬
‫ﻋﲇ واﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ ‪ M‬آﻳﺔ اﻟﺘﻄﻬﲑ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ } :‬إِﻧ َﱠـﲈ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ ِ‬
‫ـﲑا {‪،‬‬ ‫اﻟﺮ ْﺟ َﺲ أ ْﻫ َﻞ ا ْﻟ َﺒ ْﻴـﺖ َو ُﻳ َﻄ ﱢﻬ َـﺮﻛ ُْﻢ َﺗ ْﻄﻬ ً‬ ‫ُﻳ ِﺮﻳﺪُ اﷲُ ﻟ ُﻴ ْﺬﻫ َ‬
‫ﺐ َﻋ ْﻨﻜ ُُﻢ ﱢ‬
‫ﻓﻬﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ اﳋﻤﺴﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﺴﺎء وﻫـﻢ اﻟﻨﺒـﻲ‬
‫ﳏﻤﺪ ‪ H‬وﻓﺎﻃﻤﺔ وﻋـﲇ واﳊﺴـﻦ واﳊﺴـﲔ ‪ ، M‬وﺧﺼﺼـﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ H‬ﲠﻢ دون ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ أﻗﺮﺑﺎﺋﻪ ‪.‬‬
‫روى اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﰊ ﺳـﻠﻤﺔ أﻧّـﻪ ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﺐ َﻋـﻨْﻜ ُُﻢ‬ ‫)ﳌﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ‪ } K‬إِﻧﱠﲈ ﻳ ِﺮﻳـﺪُ اﷲُ ﻟِﻴ ْ ِ‬
‫ـﺬﻫ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺮ ْﺟ َﺲ َأ ْﻫ َ‬
‫ـﲑا { ﻓـﺪﻋﺎ ﻓﺎﻃﻤـﺔ وﺣﺴـﻨ ًﺎ‬ ‫ـﻞ ا ْﻟ َﺒ ْﻴـﺖ َو ُﻳ َﻄ ﱢﻬ َـﺮﻛ ُْﻢ َﺗ ْﻄﻬ ً‬ ‫ﱢ‬
‫وﺣﺴﻴﻨ ًﺎ ﻓﺠﻠﻠﻬﻢ ﺑﻜﺴﺎء وﻋﲇ ﺧﻠﻒ ﻇﻬﺮه ﻓﺠﻠﻠﻪ ﺑﻜﺴﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫»اﻟﻠﻬﻢ ﻫﺆﻻء أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ ﻓﺄذﻫﺐ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺮﺟﺲ وﻃﻬﺮﻫﻢ ﺗﻄﻬـﲑا«‪،‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ أم ﺳﻠﻤﺔ‪ :‬وأﻧﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻳﺎ ﻧﺒﻲ اﷲ؟! ﻗﺎل‪» :‬إﻧّـﻚ ﻋـﲆ ﻣﻜﺎﻧـﻚ‪،‬‬

‫‪٣٤‬‬
‫‪6‬‬
 ‫وأﻧﺖ ﻋﲆ ﺧﲑ« ( )‪. (١‬‬
‫وروى أﻳﻀ ًﺎ ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ ﻗﺎﻟـﺖ ‪ ) :‬أن اﻟﻨﺒـﻲ ‪ K‬ﺟﻠـﻞ‬
‫ﻋﲆ اﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ وﻋﲇ وﻓﺎﻃﻤﺔ ﻛﺴﺎ ًء ﺛﻢ ﻗـﺎل‪» :‬اﻟﻠﻬـﻢ ﻫـﺆﻻء‬
‫أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ وﺧﺎﺻـﺘﻲ؛ أذﻫـﺐ ﻋـﻨﻬﻢ اﻟـﺮﺟﺲ وﻃﻬـﺮﻫﻢ ﺗﻄﻬـﲑا«‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ أم ﺳﻠﻤﺔ‪ :‬وأﻧﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟! ﻗﺎل‪» :‬إﻧّﻚ إﱃ ﺧﲑ« (‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي ‪ ) :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻫـﻮ أﺣﺴـﻦ ﳾء‬
‫روي ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬وﰲ اﻟﺒﺎب ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑـﻦ أﰊ ﺳـﻠﻤﺔ وأﻧـﺲ ﺑـﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وأﰊ اﳊﻤﲑاء‪ ،‬وﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر‪ ،‬وﻋﺎﺋﺸﺔ ( )‪. (٢‬‬
‫وأﺧﺮج اﻵﺟـﺮي ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ اﻟﴩـﻳﻌﺔ ﺑﺴـﻨﺪه ﻋـﻦ أم ﺳـﻠﻤﺔ أﳖـﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪ ) :‬أن اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎن ﰲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻨﺎﻣـﺔ ﻟـﻪ ﲢﺘـﻪ ﻛﺴـﺎء ﺧﻴـﱪي ‪،‬‬
‫ﻓﺠﺎءت ﻓﺎﻃﻤﺔ ‪ D‬ﺑﱪﻣﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ﺧﺰﻳـﺮة ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ‪: K‬‬
‫ادﻋﻲ زوﺟﻚ واﺑﻨﻴﻚ ﺣﺴﻨ ًﺎ وﺣﺴﻴﻨ ًﺎ ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﺎ ﻫـﻢ ﻳـﺄﻛﻠﻮن‬
‫___________________‬
‫)‪ (١‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي ‪ ٣٥١/٥‬رواﻳﺔ رﻗﻢ‪ ،٣٢٠٥ :‬وأورده اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒﺎﲏ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي ‪ ٣٠٦/٣‬رواﻳﺔ رﻗﻢ‪ ٣٢٠٥ :‬وﺻﺤﺤﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي ‪ ٦٩٩/٥‬رواﻳﺔ رﻗﻢ‪ ، ٣٨٧١ :‬وﺻﺤﺤﻪ اﻟﺸـﻴﺦ ﳏﻤـﺪ ﻧـﺎﴏ اﻟـﺪﻳﻦ‬
‫اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي ‪ ٥٧٠/٣‬رواﻳﺔ رﻗﻢ‪. ٣٧٨١ :‬‬

‫‪٣٥‬‬
‫‪6‬‬
 ‫اﻟـﺮ ْﺟ َﺲ َأ ْﻫ َ‬ ‫ِ ِ‬
‫ـﻞ‬ ‫إذ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ‪}K‬إِﻧ َﱠﲈ ُﻳ ِﺮﻳﺪُ اﷲُ ﻟ ُﻴ ْﺬﻫ َ‬
‫ﺐ َﻋﻨْﻜ ُُﻢ ﱢ‬
‫ﺖ َو ُﻳ َﻄ ﱢﻬ َﺮﻛ ُْﻢ َﺗ ْﻄ ِﻬﲑ ًا{ ﻓﺄﺧﺬ اﻟﻨﺒﻲ ‪ K‬اﻟﻜﺴﺎء ﻓﻐﺸﺎﻫﻢ ﺑـﻪ ﺛـﻢ‬ ‫ا ْﻟﺒﻴ ِ‬
‫َْ‬
‫ﻗﺎل ‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻫﺆﻻء أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ وﺧﺎﺻﺘﻲ‪ ،‬ﻓﺄذﻫـﺐ ﻋـﻨﻬﻢ اﻟـﺮﺟﺲ‬
‫وﻃﻬﺮﻫﻢ ﺗﻄﻬﲑا« ( )‪. (١‬‬
‫وروى ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪) :‬ﺧﺮج اﻟﻨﺒﻲ‬
‫‪ K‬ذات ﻏﺪاة وﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮط ﻣﺮﺣﻞ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ أﺳﻮد ﻓﺠﺎء اﳊﺴﻦ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﲇ ﻓﺄدﺧﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء اﳊﺴﲔ ﻓﺄدﺧﻠﻪ ﺛﻢ ﺟﺎءت ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻓﺄدﺧﻠﻬﺎ ﺛـﻢ‬
‫اﻟﺮ ْﺟ َﺲ َأ ْﻫ َﻞ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺟﺎء ﻋﲇ ﻓﺄدﺧﻠﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل‪} :‬إِﻧ َﱠﲈ ُﻳ ِﺮﻳﺪُ اﷲُ ﻟ ُﻴ ْﺬﻫ َ‬
‫ﺐ َﻋﻨْﻜ ُُﻢ ﱢ‬
‫ا ْﻟﺒﻴ ِ‬
‫ﺖ َو ُﻳ َﻄ ﱢﻬ َﺮﻛ ُْﻢ َﺗ ْﻄ ِﻬ ًﲑا{ )‪. (٢‬‬ ‫َْ‬
‫وآﻳﺔ اﻟﺘﻄﻬﲑ ﻣﺼﺪرة ﺑﺄداة اﳊﴫ »إﻧﲈ«وﻫﻲ ﻣـﻦ أﻗـﻮى أدوات‬
‫اﳊﴫ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﻔﻴﺪ إﺛﺒﺎت ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻧﻔﻲ ﻣﺎ ﻋﺪاه ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‬
‫اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ) :‬وﻣﻌﻨﻰ »إﻧﲈ« إﺛﺒﺎت ﳌﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌـﺪﻫﺎ وﻧﻔـﻲ ﻣـﺎ ﺳـﻮاه‬
‫___________________‬
‫)‪ (١‬اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻟﻶﺟﺮي ‪ ٣٤٣/٣‬رواﻳﺔ رﻗﻢ ‪ ،١٧٥٣ :‬وﻗﺎل ﳏﻘﻖ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ‬
‫اﺑﻦ ﻧﺒﻴﻪ ﺳﻴﻒ اﻟﻨﺎﴏ ‪ ) :‬إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ ( ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ١٨٨٣/٤‬رواﻳﺔ رﻗﻢ‪. ٢٤٢٤ :‬‬

‫‪٣٦‬‬
‫‪6‬‬
‫ﻛﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬وإﻧﲈ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ أﺣﺴﺎﲠﻢ أﻧﺎ وﻣﺜﲇ‪ ،‬اﳌﻌﻨﻰ؛ ﻣـﺎ ﻳـﺪاﻓﻊ ﻋـﻦ‬
‫أﺣﺴﺎﲠﻢ إﻻّ أﻧﺎ وﻣﺜﲇ ( )‪. (١‬‬
‫ﻋﺰوﺟـﻞ أراد‬
‫ﻓﺘﻜﻮن اﻹرادة ﻓﻴﻬـﺎ ﺗﻜﻮﻳﻨﻴـﺔ ﻻ ﺗﴩـﻳﻌﻴﺔ ﻷن اﷲ ّ‬

‫ﺑﺈرادﺗﻪ اﻟﺘﴩﻳﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺒﺎده – وﻟﻴﺲ ﺧﺼﻮص أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ –‬

‫أن ﻳﻄﻬــﺮوا أﻧﻔﺴــﻬﻢ ﻣــﻦ اﻷرﺟــﺎس ﺑﺎﻣﺘﺜــﺎﳍﻢ اﻟﺘﻜــﺎﻟﻴﻒ اﻹﳍﻴــﺔ‬
‫اﳌﺘﻮﺟــﺔ إﻟــﻴﻬﻢ‪ ،‬واﻹرادة ﻫﻨــﺎ ﳏﺼــﻮرة ﺑﺈذﻫــﺎب اﻟــﺮﺟﺲ ﻋــﻦ‬
‫ﺧﺼﻮص أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ وﻫﻢ ﳑﻦ ﻟﻴﺲ ﳍﻢ أﺣﻜﺎم ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﻢ‬
‫ﻓﻴﻜــﻮن اﳊﴫ ـ ﰲ اﻵﻳــﺔ ﻟﻐــﻮ ًا ﻋــﲆ اﻟﻘــﻮل ﺑــﺄن اﻹرادة ﰲ اﻵﻳــﺔ‬
‫ﺗﴩﻳﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺎﺷﺎ ﷲ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻛﻼﻣـﻪ ﻟﻐـﻮ‪ ،‬ﻓـﺪل ذﻟـﻚ ﻋـﲆ ّ‬
‫أن‬
‫اﻹرادة ﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮﻳﻨﻴﺔ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺘﺨﻠـﻒ اﳌـﺮاد ﲠـﺎ ﻋـﻦ اﻹرادة ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻵﻳﺔ ﺗﺜﺒﺖ إذﻫﺎب اﻟﺮﺟﺲ ﻋﻦ اﳌﺨـﺎﻃﺒﲔ ﲠـﺎ وﻃﻬـﺎرﲥﻢ‬
‫وﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﲢﻘﻖ ﻋﺼﻤﺘﻬﻢ ‪.‬‬
‫أ ّﻣﺎ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ﺧﺼﻮص ﻋﺼﻤﺔ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪ L‬ﻓﻌﺪﻳـﺪة ﻧﻨﻘـﻞ‬
‫ﻼ واﺣﺪ ًا وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪) :H‬ﻣﻦ أﻃـﺎﻋﻨﻲ ﻓﻘـﺪ أﻃـﺎع‬
‫ﻣﻨﻬﺎ دﻟﻴ ً‬
‫___________________‬
‫)‪ (١‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪. ٣١/١٣‬‬

‫‪٣٧‬‬
‫‪6‬‬
‫اﷲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺼﺎﲏ ﻓﻘﺪ ﻋﴡ اﷲ‪ ،‬وﻣﻦ أﻃﺎع ﻋﻠ ّﻴ ًﺎ ﻓﻘﺪ أﻃﺎﻋﻨﻲ‪ ،‬وﻣـﻦ‬
‫ﻋﴡ ﻋﻠ ّﻴ ًﺎ ﻓﻘﺪ ﻋﺼﺎﲏ( )‪. (١‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ ﳚﻌـﻞ اﻟﻨﺒـﻲ ‪ H‬ﻃﺎﻋـﺔ ﻋـﲇ ‪L‬‬
‫ﻛﻄﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻌﺼﻴﺔ ﻋﲇ ‪ L‬ﻛﻤﻌﺼﻴﺘﻪ ‪ ،H‬وﻣـﻦ ﻛﺎﻧـﺖ ﻃﺎﻋﺘـﻪ‬
‫ﻛﻄﺎﻋﺔ اﻟﻨﺒﻲ وﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﻛﻤﻌﺼﻴﺘﻪ ﺗﻜـﻮن ﻃﺎﻋﺘـﻪ واﺟﺒـﺔ وﻣﻌﺼـﻴﺘﻪ‬
‫ﳏﺮﻣــﺔ؛ ﻷن ﻃﺎﻋــﺔ اﻟﻨﺒــﻲ ‪H‬ﻃﺎﻋــﺔ ﷲ‪ ،‬وﻣﻌﺼــﻴﺘﻪ ﻣﻌﺼــﻴﺔ ﷲ‪،‬‬
‫ّ‬
‫أن ﻋﻠ ّﻴ ًﺎ ‪ L‬ﲡﺐ ﻃﺎﻋﺘﻪ وﲢـﺮم ﻣﻌﺼـﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻣـﻦ ﺟﻌﻠـﺖ‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ّ‬
‫ﳏﺮﻣـﺔ ﻣﻄﻠﻘـ ًﺎ ﻻ‬
‫اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻃﺎﻋﺘﻪ واﺟﺒﺔ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ وﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ّ‬
‫ﻳﻜﻮن إﻻّ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎ‪.‬‬
‫ﴏح اﻹﻣﺎم أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ L‬ﻓـﻴﲈ أﺛـﺮ‬
‫وﻗﺪ ّ‬
‫ﻃﻬﺮﻧـﺎ‬
‫إن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ّ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺼﻤﺘﻬﻢ وﻃﻬﺎرﲥﻢ ‪ M‬ﻓﻘﺎل‪ّ ) :‬‬
‫وﻋﺼﻤﻨﺎ وﺟﻌﻠﻨﺎ ﺷﻬﺪاء ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﺣﺠﺠ ًﺎ ﰲ أرﺿﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻊ‬
‫___________________‬
‫)‪ (١‬اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ ١٣١/٣‬رواﻳﺔ رﻗﻢ‪ ٤٦١٧ :‬وﻗـﺎل اﳊـﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴـﺎﺑﻮري‪:‬‬
‫)ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد وﱂ ﳜﺮﺟﺎه( ‪ ،‬وواﻓﻘﻪ اﻟـﺬﻫﺒﻲ ﻋـﲆ ﺗﺼـﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﺗﻠﺨـﻴﺺ‬
‫اﳌﺴﺘﺪرك ‪.‬‬

‫‪٣٨‬‬
‫‪6‬‬
 ‫اﻟﻘﺮآن وﺟﻌﻞ اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﻧﻔﺎرﻗﻪ وﻻ ﻳﻔﺎرﻗﻨﺎ ( )‪. (١‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ H‬‬

‫وروى ﺑﻌﺾ ﻋﻠﲈء أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ رواﻳـﺎت ﻣﺴـﻨﺪة إﱃ اﻟﻨﺒـﻲ ‪H‬‬

‫ﻳﴫح ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﺳﲈء اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﱰﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﻌﻼﻣـﺔ اﳊﻤـﻮﻳﻨﻲ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﺴﻤﻄﲔ ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد إﱃ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋ ّﺒﺎس ﰲ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪H‬ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ‪:‬‬
‫إن وﺻﻴﻲ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وﺑﻌﺪه ﺳﺒﻄﺎي اﳊﺴﻦ واﳊﺴـﲔ‬
‫) ّ‬
‫ﺗﺘﻠﻮه ﺗﺴﻌﺔ أﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ اﳊﺴﲔ (‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ‪: H‬‬
‫) ﻓﺈذا ﻣﴣ اﳊﺴﲔ ﻓﺎﺑﻨﻪ ﻋﲇ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﴣ ﻋـﲇ ﻓﺎﺑﻨـﻪ ﳏﻤـﺪ‪ ،‬ﻓـﺈذا‬
‫ﻣﴣ ﳏﻤﺪ ﻓﺎﺑﻨﻪ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﴣ ﺟﻌﻔﺮ ﻓﺎﺑﻨﻪ ﻣﻮﺳـﻰ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻣﴣـ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﻓﺎﺑﻨﻪ ﻋﲇ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﴣ ﻋﲇ ﻓﺎﺑﻨﻪ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﴣـ ﳏﻤـﺪ ﻓﺎﺑﻨـﻪ‬
‫___________________‬
‫)‪ (١‬اﻟﻜﺎﰲ ‪ ، ١٩١/١‬ﺑﺼﺎﺋﺮ اﻟﺪرﺟﺎت ﺻﻔﺤﺔ ‪ ،١٠٣‬ﻛﲈل اﻟﺪﻳﻦ وﲤﺎم اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺻﻔﺤﺔ‬
‫‪. ٢٤٠‬‬

‫‪٣٩‬‬
‫‪6‬‬
‫ﻋﲇ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﴣ ﻋﲇ ﻓﺎﺑﻨﻪ اﳊﺴﻦ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻣﴣـ اﳊﺴـﻦ ﻓﺎﺑﻨـﻪ اﳊﺠـﺔ‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﳏﻤﺪ اﳌﻬﺪي ﻓﻬﺆﻻء إﺛﻨﺎ ﻋﴩ (‬
‫وروى اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻘﻨـﺪوزي اﳊﻨﻔـﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ‬
‫»ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﳌﻮدة« ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻷﻧﺼـﺎري‬
‫أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ ) :‬دﺧﻞ ﺟﻨﺪل ﺑﻦ ﺟﻨﺎدة ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ‪ G‬وﺳﺄﻟﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺛـﻢ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أﺧﱪﲏ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻦ أوﺻﻴﺎﺋﻚ ﺑﻌﺪك ﻷﲤﺴﻚ ﲠﻢ‪ ،‬ﻗـﺎل‪:‬‬
‫ﺳـﻤﻬﻢ ﱄ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪:G‬‬
‫أوﺻﻴﺎﺋﻲ اﻹﺛﻨﺎ ﻋﴩ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ّ‬
‫أوﳍﻢ ﺳ ّﻴﺪ اﻷوﺻﻴﺎء أﺑﻮ اﻷﺋﻤـﺔ ﻋـﲇ‪ ،‬ﺛـﻢ إﺑﻨـﺎه اﳊﺴـﻦ واﳊﺴـﲔ‬
‫ﻳﻐﺮﻧﻚ ﺟﻬﻞ اﳉﺎﻫﻠﲔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺟﻨﺎدة ‪ :‬ﻓﻤـﻦ ﺑﻌـﺪ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻤﺴﻚ ﲠﻢ وﻻ ّ‬
‫اﳊﺴﲔ؟ ﻗﺎل ‪ :G‬إذا اﻧﻘﻀﺖ ﻣﺪة اﳊﺴﲔ ﻓﺎﻹﻣﺎم ﺑﻌﺪه إﺑﻨﻪ ﻋـﲇ‬
‫وﻳﻠﻘﺐ ﺑﺰﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪه إﺑﻨﻪ ﳏﻤﺪ ﻳﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺒـﺎﻗﺮ‪ ،‬ﻓﺒﻌـﺪه إﺑﻨـﻪ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﻳﺪﻋﻰ ﺑﺎﻟﺼﺎدق‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪه إﺑﻨﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻳـﺪﻋﻰ ﺑﺎﻟﻜـﺎﻇﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻌـﺪه‬
‫إﺑﻨﻪ ﻋﲇ ﻳﺪﻋﻰ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪه إﺑﻨـﻪ ﳏﻤـﺪ ﻳـﺪﻋﻰ ﺑـﺎﻟﺘﻘﻲ واﻟﺰﻛـﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺒﻌﺪه إﺑﻨﻪ ﻋﲇ ﻳﺪﻋﻰ ﺑﺎﻟﻨﻘﻲ واﳍﺎدي‪ ،‬ﻓﺒﻌـﺪه إﺑﻨـﻪ اﳊﺴـﻦ وﻳـﺪﻋﻰ‬
‫___________________‬
‫)‪ (١‬ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﺴﻤﻄﲔ ‪ ١٣٢/٢‬رواﻳﺔ رﻗﻢ‪. ٤٣١ :‬‬

‫‪٤٠‬‬
‫‪6‬‬
 ‫ﺑﺎﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪه إﺑﻨﻪ ﳏﻤﺪ ﻳﺪﻋﻰ ﺑﺎﳌﻬﺪي واﻟﻘﺎﺋﻢ واﳊﺠﺔ ( )‪.(١‬‬
‫وروى أﻳﻀ ًﺎ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻳﺰﻳـﺪ اﳉﻌﻔـﻲ ﻋـﻦ‬
‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﻧﺼﺎري أﻧّﻪ ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻗﺎل ﱄ رﺳـﻮل اﷲ ‪ :G‬ﻳـﺎ‬
‫ﺟﺎﺑﺮ إن أوﺻﻴﺎﺋﻲ وأﺋﻤﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي أوﳍﻢ ﻋﲇ‪ ،‬ﺛﻢ اﳊﺴﻦ‪،‬‬
‫ﺛﻢ اﳊﺴﲔ ﺛﻢ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ ،‬ﺛﻢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋـﲇ اﳌﻌـﺮوف ﺑﺎﻟﺒـﺎﻗﺮ‪،‬‬
‫ﺳﺘﺪرﻛﻪ ﻳﺎ ﺟﺎﺑﺮ ﻓﺈذا ﻟﻘﻴﺘﻪ ﻓﺎﻗﺮأه ﻣﻨّﻲ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻌﻔﺮ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﺛﻢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ،‬ﺛـﻢ ﻋـﲇ‬
‫اﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﺛﻢ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ اﺳﻤﻪ اﺳﻤﻲ وﻛﻨﻴﺘـﻪ ﻛﻨﻴﺘـﻲ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ذاك اﻟﺬي ﻳﻔﺘﺢ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﻳﺪﻳـﻪ‬
‫ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﲠﺎ ذاك اﻟﺬي ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ أوﻟﻴﺎﺋﻪ ﻏﻴﺒﺔ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻪ إﻻّ ﻣﻦ اﻣﺘﺤﻦ اﷲ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻺﻳﲈن ( )‪. (٢‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﻮاردة ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻟﺘﻲ ﺗـﻨﺺ‬
‫ﻋﲆ ﻋﺪد اﻷﺋﻤﺔ وﺗﺬﻛﺮﻫﻢ ﺑﺄﺳﲈﺋﻬﻢ ﻣﺎ رواه ﺛﻘـﺔ اﻹﺳـﻼم اﻟﻌﻼﻣـﺔ‬
‫___________________‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﳌﻮدة ‪. ٢٨٤/٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﳌﻮدة ‪. ٣٩٩/٣‬‬

‫‪٤١‬‬
‫‪6‬‬
‫اﻟﻜﻠﻴﻨﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﺎﰲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪) :‬ﻋﺪة ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻋـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ اﻟﱪﻗﻲ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺎﺷﻢ داود ﺑـﻦ اﻟﻘﺎﺳـﻢ اﳉﻌﻔـﺮي‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺜﺎﲏ ‪ L‬ﻗﺎل‪ :‬أﻗﺒﻞ أﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ L‬وﻣﻌـﻪ اﳊﺴـﻦ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﲇ ‪ L‬وﻫﻮ ﻣﺘﻜﺊ ﻋﲆ ﻳﺪ ﺳﻠﻴﲈن ﻓﺪﺧﻞ اﳌﺴﺠﺪ اﳊـﺮام ﻓﺠﻠـﺲ‬
‫إذ أﻗﺒﻞ رﺟﻞ ﺣﺴﻦ اﳍﻴﺌﺔ واﻟﻠﺒﺎس ﻓﺴﻠﻢ ﻋـﲆ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻓـﺮد‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﺠﻠﺲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ أﺳـﺄﻟﻚ ﻋـﻦ ﺛـﻼث‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ إن أﺧﱪﺗﻨﻲ ﲠﻦ ﻋﻠﻤﺖ أن اﻟﻘﻮم رﻛﺒﻮا ﻣﻦ أﻣـﺮك ﻣـﺎ ﻗﴣـ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ وأن ﻟﻴﺴﻮا ﺑﻤﺄﻣﻮﻧﲔ ﰲ دﻧﻴﺎﻫﻢ وآﺧﺮﲥﻢ وإن ﺗﻜـﻦ اﻷﺧـﺮى‬
‫ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻚ وﻫﻢ ﴍع ﺳﻮاء! ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ L‬ﺳﻠﻨﻲ ﻋـﲈ‬
‫ﺑﺪاﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﺧﱪﲏ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ إذا ﻧـﺎم أﻳـﻦ ﺗـﺬﻫﺐ روﺣـﻪ وﻋـﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻛﻴﻒ ﻳﺬﻛﺮ وﻳﻨﺴﻰ؟ وﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺒﻪ وﻟـﺪه اﻷﻋـﲈم‬
‫واﻷﺧﻮال؟ ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ L‬إﱃ اﳊﺴﻦ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﳏﻤـﺪ‬
‫أﺟﺒﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﳊﺴﻦ ‪ L‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟـﻪ إﻻ اﷲ‬
‫وﱂ أزل أﺷﻬﺪ ﲠﺎ وأﺷﻬﺪ أن ﳏﻤﺪ ًا رﺳﻮل اﷲ وﱂ أزل أﺷـﻬﺪ ﺑـﺬﻟﻚ‬
‫وأﺷﻬﺪ أﻧﻚ وﴆ رﺳﻮل اﷲ ‪ H‬واﻟﻘـﺎﺋﻢ ﺑﺤﺠﺘـﻪ ‪ -‬وأﺷـﺎر إﱃ‬

‫‪٤٢‬‬
‫‪6‬‬
‫أﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ -‬وﱂ أزل أﺷـﻬﺪ ﲠـﺎ وأﺷـﻬﺪ أﻧـﻚ وﺻـﻴﻪ واﻟﻘـﺎﺋﻢ‬
‫ﺑﺤﺠﺘﻪ ‪ -‬وأﺷﺎر إﱃ اﳊﺴﻦ ‪ -L‬وأﺷﻬﺪ أن اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﲇ وﴆ‬
‫أﺧﻴﻪ واﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺤﺠﺘﻪ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وأﺷﻬﺪ ﻋﲆ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴـﲔ أﻧـﻪ اﻟﻘـﺎﺋﻢ‬
‫ﺑﺄﻣﺮ اﳊﺴﲔ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وأﺷﻬﺪ ﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ أﻧﻪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﻋﲇ ﺑـﻦ‬
‫اﳊﺴﲔ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ ﻋﲆ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﳏﻤﺪ‪ ،‬وأﺷـﻬﺪ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻮﺳﻰ أﻧﻪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬وأﺷـﻬﺪ ﻋـﲆ ﻋـﲇ اﺑـﻦ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ أﻧﻪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ ﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ‬
‫أﻧﻪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ ﻋﲆ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻘـﺎﺋﻢ‬
‫ﺑﺄﻣﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ ﻋﲆ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﻋـﲇ‬
‫اﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ ﻋﲆ رﺟﻞ ﻣﻦ وﻟـﺪ اﳊﺴـﻦ ﻻ ﻳﻜﻨـﻰ وﻻ ﻳﺴـﻤﻰ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻬﺮ أﻣﺮه ﻓﻴﻤﻼﻫﺎ ﻋﺪﻻً ﻛﲈ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮر ًا واﻟﺴـﻼم ﻋﻠﻴـﻚ ﻳـﺎ‬
‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ورﲪﺔ اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎم ﻓﻤﴣ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﳏﻤﺪ اﺗﺒﻌـﻪ ﻓـﺎﻧﻈﺮ أﻳـﻦ‬
‫ﻳﻘﺼﺪ‪ ،‬ﻓﺨﺮج اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋـﲇ ‪ N‬ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﻣـﺎ ﻛـﺎن إﻻّ أن وﺿـﻊ‬
‫رﺟﻠﻪ ﺧﺎرﺟـ ًﺎ ﻣـﻦ اﳌﺴـﺠﺪ ﻓـﲈ درﻳـﺖ أﻳـﻦ أﺧـﺬ ﻣـﻦ أرض اﷲ‪،‬‬

‫‪٤٣‬‬
‫‪6‬‬
‫ﻓﺮﺟﻌﺖ إﱃ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ L‬ﻓﺄﻋﻠﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﳏﻤﺪ أﺗﻌﺮﻓﻪ؟‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وأﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻮ اﳋﴬ ‪.(١)(L‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ M‬‬

‫روى اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻜﻠﻴﻨﻲ ﰲ اﻟﻜﺎﰲ ﺑﺴـﻨﺪ ﺻـﺤﻴﺢ ﻋـﻦ اﻹﻣـﺎم أﰊ‬

‫ُـﻞ ُأﻧ ٍ‬
‫َـﺎس‬ ‫ﺟﻌﻔﺮ أﻧّﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﳌّـﺎ ﻧﺰﻟـﺖ ﻫـﺬه اﻵﻳـﺔ } َﻳـ ْﻮ َم َﻧـﺪْ ُﻋﻮا ﻛ ﱠ‬
‫ﺑِﺈِ َﻣ ِﺎﻣ ِﻬ ْﻢ{)‪ ،(٢‬ﻗﺎل اﳌﺴﻠﻤﻮن ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ أﻟﺴـﺖ إﻣـﺎم اﻟﻨـﺎس‬
‫ﻛﻠﻬﻢ أﲨﻌﲔ ؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓﻘـﺎل‪» :‬أﻧـﺎ رﺳـﻮل اﷲ إﱃ اﻟﻨـﺎس أﲨﻌـﲔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﻌﺪي أﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﻨـﺎس ﻣـﻦ اﷲ ﻣـﻦ أﻫـﻞ ﺑﻴﺘـﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻣــﻮن ﰲ اﻟﻨــﺎس ﻓﻴﻜـ ّ‬
‫ـﺬﺑﻮن‪ ،‬وﻳﻈﻠﻤﻬــﻢ أﺋﻤــﺔ اﻟﻜﻔــﺮ واﻟﻀــﻼل‬
‫وأﺷﻴﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ واﻻﻫـﻢ واﺗـﺒﻌﻬﻢ وﺻـﺪّ ﻗﻬﻢ ﻓﻬـﻮ ﻣﻨـﻲ وﻣﻌـﻲ‬
‫وﺳﻴﻠﻘﺎﲏ ‪ ،‬أﻻ وﻣﻦ ﻇﻠﻤﻬﻢ ّ‬
‫وﻛﺬﲠﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﻲ وﻻ ﻣﻌﻲ وأﻧـﺎ ﻣﻨـﻪ‬
‫ﺑﺮيء « ( )‪. (٣‬‬
‫___________________‬
‫)‪ (١‬اﻟﻜﺎﰲ ‪. ٢٢٦ -٢٢٥/١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻹﴎاء ‪. ٧١ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻜﺎﰲ ‪. ٢١٥/١‬‬

‫‪٤٤‬‬
‫‪6‬‬
‫وروى اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺼﻔﺎر ﰲ ﺑﺼﺎﺋﺮ اﻟﺪرﺟﺎت ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ‪ L‬أﻧّﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» :H‬إﲏ ﺗﺮﻛﺖ‬
‫ﻓﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻛﺘﺎب اﷲ وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ« )‪. (١‬‬
‫وﰲ اﻟﻜﺎﰲ روى اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻜﻠﻴﻨﻲ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﺼﺎدق ‪ L‬أﻧّﻪ ﻗﺎل ‪) :‬ﻧﺤﻦ ﻗﻮم ﻓﺮض اﷲ ﻋ ّﺰ وﺟﻞ ﻃﺎﻋﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻨﺎ‬
‫اﻷﻧﻔﺎل‪ ،‬وﻟﻨﺎ ﺻﻔﻮ اﳌﺎل‪ ،‬وﻧﺤﻦ اﻟﺮاﺳﺨﻮن ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻧﺤﻦ‬
‫ﷲ‬ ‫ﺎس َﻋ َﲆ َﻣﺎ َآﺗ ُ‬
‫َﺎﻫ ُﻢ ا ُ‬ ‫ون اﻟﻨﱠ َ‬ ‫اﳌﺤﺴﻮدون اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎل اﷲ ‪َ } :‬أ ْم َ ْ‬
‫ﳛ ُﺴﺪُ َ‬
‫ِﻣ ْﻦ َﻓ ْﻀﻠِ ِﻪ{)‪. (٣) ( (٢‬‬
‫وروى اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﻳﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺘﺒﴫة ﻣﻦ اﳊﲑة‬
‫واﺑﻨﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺼﺪوق ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻛﲈل اﻟﺪﻳﻦ وﲤﺎم اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻛﻼﳘﺎ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪َ } :‬ﻳﺎ‬ ‫ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﰊ ﺟﻌﻔﺮ ‪ L‬ﰲ ﻗﻮل اﷲ ّ‬
‫)‪(٤‬‬
‫وﱄ ْاﻷَ ْﻣ ِﺮ ِﻣﻨْﻜُﻢْ{‬
‫ﻮل َو ُأ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻦ آ َﻣﻨُﻮا َأﻃﻴ ُﻌﻮا اﷲَ َو َأﻃﻴ ُﻌﻮا ﱠ‬
‫اﻟﺮ ُﺳ َ‬ ‫ِ‬
‫َأ ﱡ َﳞﺎ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫___________________‬
‫)‪ (١‬ﺑﺼﺎﺋﺮ اﻟﺪرﺟﺎت ﺻﻔﺤﺔ ‪. ٤٣٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻨﺴﺎء ‪. ٥٤ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻜﺎﰲ ‪. ١٨٦/١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻨﺴﺎء ‪. ٥٩ :‬‬

‫‪٤٥‬‬
‫‪6‬‬
 ‫ﻗﺎل‪ :‬اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ وﻟﺪ ﻋﲇ وﻓﺎﻃﻤﺔ ‪ N‬إﱃ أن ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ( )‪.(١‬‬
‫وروى اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻜﻠﻴﻨﻲ ﰲ اﻟﻜﺎﰲ ﺑﺴﻨﺪه اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ‬
‫اﻟﴪي ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ :L‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋ ّﲈ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ دﻋﺎﺋﻢ‬
‫اﻹﺳﻼم إذا أﻧﺎ أﺧﺬت ﲠﺎ زﻛﻰ ﻋﻤﲇ وﱂ ﻳﴬﲏ ﺟﻬﻞ ﻣﺎ ﺟﻬﻠﺖ‬
‫ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺷﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻻّ اﷲ ّ‬
‫وأن ﳏﻤﺪ ًا رﺳﻮل اﷲ ‪H‬‬
‫واﻹﻗﺮار ﺑﲈ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬وﺣﻖ ﰲ اﻷﻣﻮال ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة‪،‬‬
‫واﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﻣﺮ اﷲ ﻋﺰّ وﺟﻞ ﲠﺎ‪ ،‬وﻻﻳﺔ آل ﳏﻤﺪ ‪ ،H‬ﻓﺈن‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ H‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻣﺎت ﻻ ﻳﻌﺮف إﻣﺎم زﻣﺎﻧﻪ ﻣﺎت ﻣﻴﺘﺔ‬
‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا َأﻃِﻴ ُﻌﻮا اﷲَ َو َأﻃِﻴ ُﻌﻮا‬ ‫ِ‬
‫ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰّ وﺟﻞ‪َ } :‬ﻳﺎ َأ ﱡ َﳞﺎ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫وﱄ ْاﻷَ ْﻣ ِﺮ ِﻣﻨْﻜ ُْﻢ{ ﻓﻜﺎن ﻋﲇ ‪ L‬ﺛﻢ ﺻﺎر ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‬ ‫ﻮل َو ُأ ِ‬
‫اﻟﺮ ُﺳ َ‬
‫ﱠ‬
‫ﺣﺴﻦ ﺛﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﺣﺴﲔ ﺛﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺛﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺛﻢ ﻫﻜﺬا ﻳﻜﻮن اﻷﻣﺮ‪ ،‬إن اﻷرض ﻻ ﺗﺼﻠﺢ إﻻّ ﺑﺈﻣﺎم‬
‫وﻣﻦ ﻣﺎت ﻻ ﻳﻌﺮف إﻣﺎم زﻣﺎﻧﻪ ﻣﺎت ﻣﻴﺘﺔ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وأﺣﻮج ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫أﺣﺪﻛﻢ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ إذا ﺑﻠﻐﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻬﻨﺎ ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬وأﻫﻮى ﺑﻴﺪه إﱃ‬
‫___________________‬
‫)‪ (١‬اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺘﺒﴫة ﻣﻦ اﳊﲑة ﺻﻔﺤﺔ ‪ ،١٣٤‬ﻛﲈل اﻟﺪﻳﻦ وﲤﺎم اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺻﻔﺤﺔ ‪. ٢٢٢‬‬

‫‪٤٦‬‬
‫‪6‬‬
 ‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﻋﲆ أﻣﺮ ﺣﺴﻦ( )‪.(١‬‬ ‫ﺻﺪره ‪ -‬ﻳﻘﻮل‬
‫وروى أﻳﻀ ًﺎ ﰲ اﻟﻜﺎﰲ ﺑﺴﻨﺪه اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺮﻳﺚ‬
‫ﻗﺎل‪) :‬دﺧﻠﺖ ﻋﲆ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ L‬وﻫﻮ ﰲ ﻣﻨﺰل أﺧﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﺣﻮﻟﻚ إﱃ ﻫﺬا اﳌﻨﺰل؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻃﻠﺐ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك ﻣﺎ ّ‬
‫اﻟﻨﺰﻫﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك أﻻ أﻗﺺ ﻋﻠﻴﻚ دﻳﻨﻲ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﲆ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫أدﻳﻦ اﷲ ﺑﺸﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻻّ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ّ ،‬‬
‫وأن ﳏﻤﺪ ًا‬
‫ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وأن اﻟﺴﺎﻋﺔ آﺗﻴﺔ ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻬﺎ وأن اﷲ ﻳﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬وإﻗﺎم اﻟﺼﻼة‪ ،‬وإﻳﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬وﺻﻮم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﺣﺞ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬واﻟﻮﻻﻳﺔ ﻟﻌﲇ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،H‬واﻟﻮﻻﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﺴﻦ واﳊﺴﲔ‪ ،‬واﻟﻮﻻﻳﺔ ﻟﻌﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ ،‬واﻟﻮﻻﻳﺔ ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﲇ وﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﲨﻌﲔ‪ ،‬وأﻧّﻜﻢ أﺋﻤﺘﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫أﺣﻴﺎ وﻋﻠﻴﻪ أﻣﻮت‪ ،‬وأدﻳﻦ اﷲ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎﻋﻤﺮ ﻫﺬا واﷲ دﻳﻦ اﷲ ودﻳﻦ آﺑﺎﺋﻲ اﻟﺬي أدﻳﻦ اﷲ ﺑﻪ ﰲ‬
‫___________________‬
‫)‪ (١‬اﻟﻜﺎﰲ ‪. ٢١/٢‬‬

‫‪٤٧‬‬
‫‪6‬‬
‫اﻟﴪ واﻟﻌﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻖ اﷲ وﻛﻒ ﻟﺴﺎﻧﻚ إﻻّ ﻣﻦ ﺧﲑ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻞ إﲏ‬
‫ﻫﺪﻳﺖ ﺑﻞ اﷲ ﻫﺪاك‪ ،‬ﻓﺄ ّد ﺷﻜﺮ ﻣﺎ أﻧﻌﻢ اﷲ ﻋ ّﺰ وﺟﻞ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﻜﻦ ﳑّﻦ إذا أﻗﺒﻞ ﻃﻌﻦ ﰲ ﻋﻴﻨﻪ وإذا أدﺑﺮ ﻃﻌﻦ ﰲ ﻗﻔﺎه‪ ،‬وﻻ ﲢﻤﻞ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻛﺎﻫﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ أوﺷﻚ إن ﲪﻠﺖ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻛﺎﻫﻠﻚ أن‬
‫ﻳﺼﺪﻋﻮا ﺷﻌﺐ ﻛﺎﻫﻠﻚ( )‪. (١‬‬
‫وروى اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺼﻔﺎر ﰲ ﺑﺼﺎﺋﺮ اﻟﺪرﺟﺎت ﺑﺴﻨﺪه اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ ﻳﻌﻔﻮر ﻗﺎل ‪ :‬ﻗـﺎل ﱄ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ ‪ :L‬ﻳـﺎ اﺑـﻦ أﰊ‬
‫ﻳﻌﻔﻮر‪ :‬إن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ واﺣﺪٌ ﻣﺘﻮﺣﺪ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻣﺘﻔﺮد ﺑـﺄﻣﺮه‪،‬‬

‫ﻓﺨﻠﻖ ﺧﻠﻘ ًﺎ ّ‬
‫ﻓﻔﺮدﻫﻢ ﻟﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓـﻨﺤﻦ ﻫـﻢ‪ ،‬ﻳـﺎ اﺑـﻦ أﰊ ﻳﻌﻔـﻮر‬
‫ﻓﻨﺤﻦ ﺣﺠﺞ اﷲ ﰲ ﻋﺒﺎده‪ ،‬وﺷﻬﺪاؤه ﰲ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وأﻣﻨﺎؤه وﺧﺰّاﻧﻪ ﻋـﲆ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬واﻟﺪاﻋﻮن إﱃ ﺳﺒﻴﻠﻪ واﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻤـﻦ أﻃﺎﻋﻨـﺎ أﻋﻄـﺎع‬
‫اﷲ( )‪. (٢‬‬
‫___________________‬
‫)‪ (١‬اﻟﻜﺎﰲ ‪. ٢٧/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﺑﺼﺎﺋﺮ اﻟﺪرﺟﺎت ﺻﻔﺤﺔ ‪ ،٨١‬ورواه اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻜﻠﻴﻨﻲ أﻳﻀ ًﺎ ﰲ اﻟﻜﺎﰲ ‪ ١٩٣/١‬ﺑﺴﻨﺪ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ أﻳﻀ ًﺎ ‪.‬‬

‫‪٤٨‬‬
‫‪6‬‬
‫وروى أﻳﻀ ًﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق‬
‫‪ L‬أﻧّﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﻣﴣ رﺳﻮل اﷲ ‪ H‬وﺧﻠﻒ ﰲ أﻣﺘﻪ ﻛﺘﺎب اﷲ‬
‫ووﺻ ّﻴﻪ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ L‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ وإﻣﺎم اﳌﺘﻘﲔ وﺣﺒﻞ اﷲ‬
‫اﳌﺘﲔ وﻋﺮوﺗﻪ اﻟﻮﺛﻘﻰ اﻟﺘﻲ ﻻ اﻧﻔﺼﺎم ﳍﺎ وﻋﻬﺪه اﳌﺆﻛﺪ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺒﺎن‬
‫ﻣﺆﺗﻠﻔﺎن ﻳﺸﻬﺪ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﺑﺘﺼﺪﻳﻖ ﻳﻨﻄﻖ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ‬
‫وﺟﻞ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﲈ أوﺟﺐ اﷲ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ وﻃﺎﻋﺔ‬
‫اﻹﻣﺎم ووﻻﻳﺘﻪ‪ ،‬واﺟﺐ ﺣﻘﻪ اﻟﺬي أراد اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻦ اﺳﺘﻜﲈل‬
‫دﻳﻨﻪ وإﻇﻬﺎر أﻣﺮه واﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺤﺠﺘﻪ واﻻﺳﺘﻀﺎء ﺑﻨﻮره ﰲ ﻣﻌﺎدن‬
‫أﻫﻞ ﺻﻔﻮﺗﻪ وﻣﺼﻄﻔﻰ أﻫﻞ ﺧﲑﺗﻪ‪ ،‬ﻗﺪ أوﺿﺢ اﷲ ﺑﺄﺋﻤﺔ اﳍﺪى ﻣﻦ‬
‫أﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻋﻦ دﻳﻨﻪ‪ ،‬وأﺑﻠﺞ ﲠﻢ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎﺟﻪ‪ ،‬وﻓﺘﺢ ﲠﻢ‬
‫ﺑﺎﻃﻦ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﻓﻤﻦ ﻋﺮف ﻣﻦ أﻣﺔ ﳏﻤﺪ ‪ H‬واﺟﺐ ﺣﻖ إﻣﺎﻣﻪ‬
‫وﺟﺪ ﻃﻌﻢ ﺣﻼوة إﻳﲈﻧﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﻓﻀﻞ ﻃﻼﻗﺔ إﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﻧﺼﺐ‬
‫اﻹﻣﺎم ﻋﻠ ًﲈ ﳋﻠﻘﻪ وﺣﺠﺔ ﻋﲆ أﻫﻞ ﻋﺎﳌﻪ‪ ،‬أﻟﺒﺴﻪ اﷲ ﺗﺎج اﻟﻮﻗﺎر‬
‫وﻏﺸﺎه ﻣﻦ ﻧﻮر اﳉ ّﺒﺎر ﻳﻤﺪّ ﺑﺴﺒﺐ إﱃ اﻟﺴﲈء ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻨﻪ ﻣﻮارده‬
‫وﻻ ﻳﻨﺎل ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ إﻻّ ﺑﺠﻬﺪ أﺳﺒﺎب ﺳﺒﻴﻠﻪ وﻻ ﻳﻘﺒﻞ‬

‫‪٤٩‬‬
‫‪6‬‬
‫اﷲ أﻋﲈل اﻟﻌﺒﺎد إﻻّ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﺎﱂ ﺑﲈ ﻳﺮد ﻣﻦ ﻣﻠﺘﺒﺴﺎت اﻟﻮﺣﻲ‬
‫وﻣﻌﻤﻴﺎت اﻟﺴﻨﻦ وﻣﺸﺘﺒﻬﺎت اﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ اﷲ ﻟﻴﻀﻞ ﻗﻮﻣ ًﺎ ﺑﻌﺪ إذ‬
‫اﳊﺠﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎد‬
‫ﻳﺒﲔ ﳍﻢ ﻣﺎ ﻳﺘّﻘﻮن وﺗﻜﻮن ّ‬
‫ﻫﺪاﻫﻢ ﺣﺘﻰ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺔ()‪.(١‬‬
‫وروى اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻜﻠﻴﻨﻲ ﰲ اﻟﻜﺎﰲ ﺑﺴﻨﺪه اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﰊ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ‪ L‬أﻧّﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﻳﻜﻮن ﺗﺴﻌﺔ أﺋﻤﺔ ﺑﻌﺪ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺗﺎﺳﻌﻬﻢ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﻬﻢ ( )‪. (٢‬‬
‫وروى أﻳﻀ ًﺎ ﺑﺴﻨﺪه اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ ‪ L‬ﰲ ﻗﻮل اﷲ ّ‬
‫ﻋﺰ‬
‫ْﺖ ﻣﻨ ِْﺬر وﻟِﻜ ﱢُﻞ َﻗﻮ ٍم ﻫ ٍ‬
‫ﺎد{ )‪ ،(٣‬ﻓﻘﺎل‪) :‬رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ْ َ‬ ‫وﺟﻞ ‪} :‬إِﻧ َﱠﲈ َأﻧ َ ُ ٌ َ‬
‫‪ H‬اﳌﻨﺬر وﻟﻜﻞ زﻣﺎن ﻣﻨﺎ ﻫﺎد ﳞﺪﳞﻢ إﱃ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻧﺒﻲ اﷲ‬
‫‪ ،H‬ﺛﻢ اﳍﺪاة ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻋﲇ ﺛﻢ اﻷوﺻﻴﺎء واﺣﺪ ﺑﻌﺪ واﺣﺪ( )‪. (٤‬‬
‫___________________‬
‫)‪ (١‬ﺑﺼﺎﺋﺮ اﻟﺪرﺟﺎت ﺻﻔﺤﺔ ‪. ٤٣٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺎﰲ ‪. ٥٣٣/١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺮﻋﺪ ‪. ٧ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻜﺎﰲ ‪. ١٩٢/١‬‬

‫‪٥٠‬‬
‫‪6‬‬
‫وﻋﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺼﻔﺎر ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫أن رﺳﻮل اﷲ ‪ H‬ﻗﺎل ﻟﻌﲇ ‪ :L‬أﻧﺖ أﺧﻲ‬
‫‪L‬ﻗﺎل‪) :‬ﺑﻠﻐﻨﺎ ّ‬
‫وﺻﺎﺣﺒﻲ وﺻﻔ ّﻴﻲ ووﺻ ّﻴﻲ وﺧﺎﻟﴢ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ وﺧﻠﻴﻔﺘﻲ ﰲ‬
‫ّأﻣﺘﻲ‪ ،‬وﺳﺄﻧﺒﺌﻚ ﻓﻴﲈ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي‪ ،‬ﻳﺎ ﻋﲇ إﲏ أﺣﺒﺒﺖ ﻟﻚ ﻣﺎ‬
‫أﺣ ّﺒﻪ ﻟﻨﻔﴘ وأﻛﺮه ﻟﻚ ﻣﺎ أﻛﺮﻫﻪ ﳍﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﱄ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ :L‬ﻫﺬا ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻨﺪي ﰲ ﻛﺘﺎب ﻋﲇ ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ دﻓﻌﺘﻪ )ﰲ ﻧﺴﺨﺔ دﻓﻨﺘﻪ( أﻣﺲ ﺣﲔ ﻛﺎن ﻫﺬا اﳋﻮف وﻫﻮ‬
‫ﺣﲔ ﺻﻠﺐ اﳌﻐﲑة ( )‪. (١‬‬
‫واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬وﺻﲆ اﷲ ﻋﲆ رﺳﻮﻟﻪ ﳏﻤﺪ وآﻟﻪ‬
‫اﻟﻄﻴﺒﲔ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ‪.‬‬

‫___________________‬
‫)‪ (١‬ﺑﺼﺎﺋﺮ اﻟﺪرﺟﺎت ﺻﻔﺤﺔ ‪. ١٨٦‬‬

‫‪٥١‬‬
‫‪6‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪٥‬‬ ‫اﳌﺪﺧﻞ ‪.........................................................‬‬
‫‪٧‬‬ ‫اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون إﺛﻨﺎ ﻋﴩ ‪......................................‬‬
‫‪١٥‬‬ ‫اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون ﻣﻦ ﻋﱰة اﻟﻨﺒﻲ ‪...........................H‬‬
‫‪١٩‬‬ ‫ﻋﲇ ‪L‬أول اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ‪..................................‬‬
‫‪٢٩‬‬ ‫اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون ﻣﻌﺼﻮﻣﻮن ‪....................................‬‬
‫‪٣٩‬‬ ‫اﳌﴫﺣﺔ ﺑﺄﺳﲈء اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﱰة اﻟﻨﺒﻲ ‪..........H‬‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت ّ‬
‫ﻣﻦ ّ‬
‫‪٤٤‬‬ ‫اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ﰲ إﻣﺎﻣﺔ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪........... M‬‬
‫‪٥٢‬‬ ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت ‪......................................................‬‬

‫‪٥٢‬‬
‫‪6‬‬