‫اﻟﺗﻌﻘب اﻟﺣﺛﯾث‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣن طﻌن ﻓﯾﻣﺎ ﺻﺢ ﻣن اﻟﺣدﯾث‬

‫أو‬
‫ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺳﺑﺣﺔ أھل اﻹﯾﻣﺎن‬

‫ﻟﺧﺎدم ﻋﻠم اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف‬

‫اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد ﷲ اﻟﮭرري‬
‫اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﻟﺣﺑﺷﻲ‬

‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‬
‫ﻣزﯾدة وﻣﻧﻘﺣﺔ‬
‫‪1422‬ھـ ‪2001 -‬ر‬

‫ﺑﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم‬

‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‬
‫اﻟﺣﻣد ‪ P‬رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن واﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﯾد اﻟﻣرﺳﻠﯾن وﻋﻠﻰ ءاﻟﮫ‬
‫وﺻﺣﺑﮫ اﻟطﯾﺑﯾن اﻟطﺎھرﯾن‪.‬‬
‫وﺑﻌد‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺗﺎب اﻟﺗﻌﻘب اﻟﺣﺛﯾث ﻋﻠﻰ ﻣن طﻌن ﻓﯾﻣﺎ ﺻﺢ ﻣن اﻟﺣدﯾث‬
‫ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﻣﺣدث اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد ﷲ اﻟﮭرري ﻣن أﻗوى وأﻧﻔﻊ ﻣﺎ أﻟف ﻓﻲ اﻟرد‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣدﻋﻲ ﻋﻠم اﻟﺣدﯾث ﻧﺎﺻر اﻟدﯾن اﻻﻟﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬وھو ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد ﷲ‬
‫اﻟﻐﻣﺎري ﻣﺣدث اﻟدﯾﺎر اﻟﻣﻐرﺑﯾﺔ‪" :‬وھو رد ﱞ ﺟﯾد ٌ ﻣﺗﻘ ٌن"‪ ،‬ﻓﻘد ﻓﻧﱠد ﻓﯾﮫ أﻗواﻟﮫ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺣرﯾم اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺳﺑﺣﺔ‪.‬‬
‫وﻗد طﺑﻊ ھذا اﻟﻛﺗﺎب ﻗدﯾ ًﻣﺎ ﺳﻧﺔ ‪1405‬ھـ ﺑدﻣﺷق وﺗﻣﺗﺎز ھذه اﻟطﺑﻌﺔ‬
‫ﺑزﯾﺎدات ﻟﻠﻣؤﻟف ﺣﻔظﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺟﺎء اﻟﻛﺗﺎب ﺑﺎﻟﻎ اﻟﻧﻔﻊ ﻋﻣﯾم اﻟﻔﺎﺋدة‪ ،‬ﻧﺳﺄل‬
‫ﷲ اﻟﻛرﯾم أن ﯾﻧﻔﻊ ﺑﮫ وﯾرد ﻓﺗن اﻟﻣﻔﺳدﯾن إﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﻲء ﻗدﯾر‪.‬‬

‫ﻗﺳم اﻷﺑﺣﺎث واﻟدراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟﻣﺷﺎرﯾﻊ اﻟﺧﯾرﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
 ‫ﻧﺑذة ﻣوﺟزة ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﺷﺎرح‬

‫اﺳﻣﮫ وﻣوﻟده‪:‬ھو اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺟﻠﯾل ﻗدوة اﻟﻣﺣﻘﻘﯾن‪ ،‬وﻋﻣدة اﻟﻣدﻗﻘﯾن‪ ،‬ﺻدر‬

‫اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻌﺎﻣﻠﯾن‪ ،‬اﻹﻣﺎم اﻟﻣﺣدث‪ ،‬اﻟﺗﻘﻲ اﻟزاھد‪ ،‬واﻟﻔﺎﺿل اﻟﻌﺎﺑد‪ ،‬ﺻﺎﺣب‬
‫اﻟﻣواھب اﻟﺟﻠﯾﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺷﯾﺦ أﺑو ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾوﺳف ﺑن‬
‫ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﺟﺎﻣﻊ اﻟﮭرري ]‪ [1‬اﻟﺷﯾﺑﻲ ]‪ [2‬اﻟﻌﺑدري ]‪ [3‬ﻣﻔﺗﻲ ھرر‪.‬‬
‫وﻟد ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ ھرر‪ ،‬ﺣواﻟﻲ ﺳﻧﺔ ‪1328‬ھـ‪1910 ،‬ر‪.‬‬

‫ﻧﺷﺄﺗﮫ ورﺣﻼﺗﮫ‪:‬‬

‫اﺳﺗظﮭﺎرا‬
‫ً‬ ‫ﻧﺷﺄ ﻓﻲ ﺑﯾت ﻣﺗواﺿﻊ ﻣﺣﺑًﺎ ﻟﻠﻌﻠم وﻷھﻠﮫ ﻓﺣﻔظ اﻟﻘرءان اﻟﻛرﯾم‬
‫وﺗرﺗﯾﻼً وإﺗﻘﺎﻧًﺎ وھو اﺑن ﺳﺑﻊ ﺳﻧﯾن‪ ،‬وأﻗرأه واﻟده ﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدﻣﺔ اﻟﺣﺿرﻣﯾﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺗﺎب اﻟﻣﺧﺗﺻر اﻟﺻﻐﯾر ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ وھو ﻛﺗﺎب ﻣﺷﮭور ﻓﻲ ﺑﻼده‪ ،‬ﺛم ﻋﻛف‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﻏﺗراف ﻣن ﺑﺣور اﻟﻌﻠم ﻓﺣﻔظ ﻋددًا ﻣن اﻟﻣﺗون ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠوم‪،‬‬
‫ﺛم أوﻟﻰ ﻋﻠم اﻟﺣدﯾث اھﺗﻣﺎﻣﮫ ﻓﺣﻔظ اﻟﻛﺗب اﻟﺳﺗﺔ وﻏﯾرھﺎ ﺑﺄﺳﺎﻧﯾدھﺎ ﺣﺗﻰ إﻧﮫ‬
‫أﺟﯾز ﺑﺎﻟﻔﺗوى ورواﯾﺔ اﻟﺣدﯾث وھو دون اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ ﻋﺷرة‪.‬‬
‫وﻟم ﯾﻛﺗف ﺑﻌﻠﻣﺎء ﺑﻠدﺗﮫ وﻣﺎ ﺟﺎورھﺎ ﺑل ﺟﺎل ﻓﻲ أﻧﺣﺎء اﻟﺣﺑﺷﺔ واﻟﺻوﻣﺎل‬
‫ﻟطﻠب اﻟﻌﻠم وﺳﻣﺎﻋﮫ ﻣن أھﻠﮫ وﻟﮫ ﻓﻲ ذﻟك رﺣﻼت ﻋدﯾدة ﻻﻗﻰ ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣﺷﺎق‬
‫واﻟﻣﺻﺎﻋب‪ ،‬ﻏﯾر أﻧﮫ ﻛﺎن ﻻ ﯾﺄﺑﮫ ﻟﮭﺎ ﺑل ﻛﻠﻣﺎ ﺳﻣﻊ ﺑﻌﺎﻟم ﺷد ّ رﺣﺎﻟﮫ إﻟﯾﮫ‬
‫ﻟﯾﺳﺗﻔﯾد ﻣﻧﮫ وھذه ﻋﺎدة اﻟﺳﻠف اﻟﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وﺳﺎﻋده ذﻛﺎؤه وﺣﺎﻓظﺗﮫ اﻟﻌﺟﯾﺑﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌﻣق ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وأﺻوﻟﮫ وﻣﻌرﻓﺔ وﺟوه اﻟﺧﻼف ﻓﯾﮫ‪ ،‬وﻛذا‬
‫اﻟﺷﺄن ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ واﻟﺣﻧﻔﻲ واﻟﺣﻧﺑﻠﻲ ﺣﺗﻰ ﺻﺎر ﯾُﺷﺎر إﻟﯾﮫ ﺑﺎﻷﯾدي‬
‫واﻟﺑﻧﺎن وﯾُﻘﺻد وﺗﺷد ّ اﻟرﺣﺎل إﻟﯾﮫ ﻣن أﻗطﺎر اﻟﺣﺑﺷﺔ واﻟﺻوﻣﺎل ﺣﺗﻰ ﺑﻠﻎ‬
‫ﻣن أﻣره أن أﺳﻧد إﻟﯾﮫ أﻣر اﻟﻔﺗوى ﺑﺑﻠده ھرر وﻣﺎ ﺟﺎورھﺎ‪.‬‬
‫أﺧذ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وأﺻوﻟﮫ واﻟﻧﺣو ﻋن اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻧﺣرﯾر اﻟﻌﺎرف ﺑﺎ‪ P‬اﻟﺷﯾﺦ‬
‫ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﺳﻼم اﻟﮭرري‪ ،‬واﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﻋﻣر ﺟﺎﻣﻊ اﻟﮭرري‪ ،‬واﻟﺷﯾﺦ‬
‫ﻣﺣﻣد رﺷﺎد اﻟﺣﺑﺷﻲ‪ ،‬واﻟﺷﯾﺦ إﺑراھﯾم أﺑﻲ اﻟﻐﯾث اﻟﮭرري‪ ،‬واﻟﺷﯾﺦ ﯾوﻧس‬
‫اﻟﺣﺑﺷﻲ‪ ،‬واﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺳراج اﻟﺟﺑرﺗﻲ‪ ،‬ﻛﺄﻟﻔﯾﺔ اﻟزﺑد واﻟﺗﻧﺑﯾﮫ واﻟﻣﻧﮭﺎج‬
‫وأﻟﻔﯾﺔ اﺑن ﻣﺎﻟك واﻟﻠﻣﻊ ﻟﻠﺷﯾرازي وﻏﯾر ذﻟك ﻣن اﻷﻣﮭﺎت‪.‬‬
‫وأﺧذ ﻋﻠوم اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﺧﺻوص ﻋن اﻟﺷﯾﺦ اﻟﺻﺎﻟﺢ أﺣﻣد اﻟﺑﺻﯾر‪ ،‬واﻟﺷﯾﺦ‬
‫أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺣﺑﺷﻲ وﻏﯾرھﻣﺎ‪ .‬وﻗرأ ﻓﻘﮫ اﻟﻣذاھب اﻟﺛﻼﺛﺔ وأﺻوﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻔﺎﺳﻲ‪ ،‬واﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺣﺑﺷﻲ‪.‬‬
‫وأﺧذ ﻋﻠم اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻋن اﻟﺷﯾﺦ ﺷرﯾف اﻟﺣﺑﺷﻲ ﻓﻲ ﺑﻠده ِﺟ ّﻣﮫ‪.‬‬
 ‫وأﺧذ اﻟﺣدﯾث وﻋﻠوﻣﮫ ﻋن ﻛﺛﯾر ﻣن أﺟﻠّﮭم اﻟﺷﯾﺦ أﺑو ﺑﻛر ﻣﺣﻣد ﺳراج‬
‫اﻟﺟﺑرﺗﻲ ﻣﻔﺗﻲ اﻟﺣﺑﺷﺔ‪ ،‬واﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﻋﺑد ﷲ اﻟﺣﺑﺷﻲ وﻏﯾرھﻣﺎ‪.‬‬
‫واﺟﺗﻣﻊ ﺑﺎﻟﺷﯾﺦ اﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣﺣدث اﻟﻘﺎرئ أﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻣطﻠب اﻟﺟﺑرﺗﻲ‬
‫اﻟﺣﺑﺷﻲ‪ ،‬ﺷﯾﺦ اﻟﻘراء ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام ]‪ ،[4‬ﻓﺄﺧذ ﻋﻧﮫ اﻟﻘراءات اﻷرﺑﻊ‬
‫ﻋﺷرة واﺳﺗزاد ﻣﻧﮫ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﻓﻘرأ ﻋﻠﯾﮫ وﺣﺻل ﻣﻧﮫ ﻋﻠﻰ إﺟﺎزة‪،‬‬
‫ﺛم أﺧذ ﻣن اﻟﺷﯾﺦ داود اﻟﺟﺑرﺗﻲ اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬وﻣن اﻟﺷﯾﺦ اﻟﻣﻘرئ ﻣﺣﻣود ﻓﺎﯾز‬
‫اﻟدﯾرﻋطﺎﻧﻲ ﻧزﯾل دﻣﺷق وﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ وذﻟك ﻟﻣﺎ ﺳﻛن ﺻﺎﺣب‬
‫اﻟﺗرﺟﻣﺔ دﻣﺷق‪.‬‬
‫ﻣﺑﻛرا ﻋﻠﻰ اﻟطﻼب اﻟذﯾن رﺑﻣﺎ ﻛﺎﻧوا أﻛﺑر ﻣﻧﮫ ﺳﻧًﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﻗد ﺷرع ﯾُﻠﻘﻲ اﻟدروس‬
‫ﻓﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﺗﻌﻠم واﻟﺗﻌﻠﯾم‪.‬‬
‫واﻧﻔرد ﻓﻲ أرﺟﺎء اﻟﺣﺑﺷﺔ واﻟﺻوﻣﺎل ﺑﺗﻔوﻗﮫ ﻋﻠﻰ أﻗراﻧﮫ ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ ﺗراﺟم‬
‫رﺟﺎل اﻟﺣدﯾث وطﺑﻘﺎﺗﮭم وﺣﻔظ اﻟﻣﺗون واﻟﺗﺑﺣر ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺳﻧﺔ واﻟﻠﻐﺔ‬
‫واﻟﺗﻔﺳﯾر واﻟﻔراﺋض وﻏﯾر ذﻟك‪ ،‬ﺣﺗﻰ إﻧﮫ ﻟم ﯾﺗرك ﻋﻠ ًﻣﺎ ﻣن اﻟﻌﻠوم‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﻌروﻓﺔ إﻻ درﺳﮫ وﻟﮫ ﻓﻲ ﺑﺎعٌ‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﺗﻛﻠم ﻓﻲ ﻋﻠم ﻓﯾظن‬
‫ﺳﺎﻣﻌﮫ أﻧﮫ اﻗﺗﺻر ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ اﻷﺣﻛﺎم وﻛذا ﺳﺎﺋر اﻟﻌﻠوم ﻋﻠﻰ أﻧﮫ إذا ُﺣد ّث ﺑﻣﺎ‬
‫ﯾﻌرف أﻧﺻت إﻧﺻﺎت اﻟﻣﺳﺗﻔﯾد‪ ،‬ﻓﮭو ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻋر‪:‬‬
‫وﺗراه ﯾُﺻﻐﻲ ﻟﻠﺣدﯾث ﺑﺳﻣﻌ ِﮫ ‪ ...‬وﺑﻘﻠﺑﮫ وﻟﻌﻠﮫ أدرى ﺑ ِﮫ‬
‫ﺛم أ ﱠم ﻣﻛﺔ ﻓﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻣﺎﺋﮭﺎ ﻛﺎﻟﺷﯾﺦ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺳﯾّد ﻋﻠوي اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‪ ،‬واﻟﺷﯾﺦ‬
‫أﻣﯾن اﻟﻛﺗﺑﻲ‪ ،‬واﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﯾﺎﺳﯾن اﻟﻔﺎداﻧﻲ‪ ،‬وﺣﺿر ﻋﻠﻰ اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺗﺑﺎن‪ ،‬واﺗﺻل ﺑﺎﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻐﻔور اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ اﻟﻧﻘﺷﺑﻧدي ﻓﺄﺧذ ﻣﻧﮫ‬
‫اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﻧﻘﺷﺑﻧدﯾﺔ‪.‬‬
‫ورﺣل ﺑﻌدھﺎ إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة واﺗﺻل ﺑﻌﻠﻣﺎﺋﮭﺎ ﻓﺄﺧذ اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﺷﯾﺦ‬
‫اﻟﻣﺣدث ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺻدﯾﻘﻲ اﻟﺑﻛري اﻟﮭﻧدي اﻟﺣﻧﻔﻲ وأﺟﺎزه‪ ،‬ﺛم ﻻزم‬
‫ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻋﺎرف ﺣﻛﻣت واﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﺣﻣودﯾﺔ ﻣطﺎﻟﻌًﺎ ﻣﻧﻘﺑًﺎ ﺑﯾن اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺧطﯾﺔ‬
‫ﻣﺟﺎورا ﺳﻧﺔ‪ .‬واﺟﺗﻣﻊ ﺑﺎﻟﺷﯾﺦ اﻟﻣﺣدث‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻐﺗرﻓًﺎ ﻣن ﻣﻧﺎھﻠﮭﺎ ﻓﺑﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ‬
‫إﺑراھﯾم اﻟﺧﺗﻧﻲ ﺗﻠﻣﯾذ اﻟﻣﺣدث ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﺷﻠﺑﻲ‪ .‬أﻣﺎ إﺟﺎزاﺗﮫ ﻓﺄﻛﺛر ﻣن أن‬
‫ﻧدﺧل ﻓﻲ ﻋددھﺎ وأﺳﻣﺎء اﻟﻣﺟﯾزﯾن وﻣﺎ ﻣﻊ ذﻟك‪.‬‬
‫ﺛم رﺣل إﻟﻰ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ﻓﻲ أواﺧر اﻟﻌﻘد اﻟﺧﺎﻣس ﻣن ھذا اﻟﻘرن وﻣﻧﮫ‬
‫ﺗوﺟﮫ إﻟﻰ دﻣﺷق ﻓﺎﺳﺗﻘﺑﻠﮫ أھﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﺗرﺣﺎب ﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﺑﻌد وﻓﺎة ﻣﺣدﺛﮭﺎ اﻟﺷﯾﺦ‬
‫ﺑدر اﻟدﯾن اﻟﺣﺳﻧﻲ رﺣﻣﮫ ﷲ‪ ،‬ﻓﺗﻧﻘل ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺷﺎم ﺑﯾن دﻣﺷق وﺑﯾروت‬
‫وﺣﻣص وﺣﻣﺎه وﺣﻠب وﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟﻣدن‪ ،‬ﺛم ﺳﻛن ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘطﺎط ﻓﻲ‬
‫ﻣﺣﻠﺔ اﻟﻘﯾﻣرﯾﺔ وأﺧذ ﺻﯾﺗﮫ ﻓﻲ اﻻﻧﺗﺷﺎر ﻓﺗردد ﻋﻠﯾﮫ ﻣﺷﺎﯾﺦ اﻟﺷﺎم وطﻠﺑﺗﮭﺎ‬
‫وﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻣﺎﺋﮭﺎ واﺳﺗﻔﺎدوا ﻣﻧﮫ وﺷﮭدوا ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻔﺿل وأﻗروا ﺑﻌﻠﻣﮫ‬
 ‫واﺷﺗﮭر ﻓﻲ اﻟدﯾﺎر اﻟﺷﺎﻣﯾﺔ‪" :‬ﺑﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﺑدر اﻟدﯾن اﻟﺣﺳﻧﻲ" و"ﺑﻣﺣدث‬
‫اﻟدﯾﺎر اﻟﺷﺎﻣﯾﺔ‪".‬‬
‫وﻗد أﺛﻧﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻌدﯾد ﻣن ﻋﻠﻣﺎء وﻓﻘﮭﺎء اﻟﺷﺎم ﻣﻧﮭم‪ :‬اﻟﺷﯾﺦ ﻋز اﻟدﯾن‬
‫اﻟﺧزﻧوي اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ اﻟﻧﻘﺷﺑﻧدي ﻣن اﻟﺟزﯾرة ﺷﻣﺎﻟﻲ ﺳورﯾﺎ‪ ،‬واﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد‬
‫اﻟرزاق اﻟﺣﻠﺑﻲ إﻣﺎم وﻣدﯾر اﻟﻣﺳﺟد اﻷﻣوي ﺑدﻣﺷق‪ ،‬واﻟﺷﯾﺦ أﺑو ﺳﻠﯾﻣﺎن‬
‫اﻟزﺑﯾﺑﻲ‪ ،‬واﻟﺷﯾﺦ ﻣﻼ رﻣﺿﺎن اﻟﺑوطﻲ واﻟد اﻟدﻛﺗور ﻣﺣﻣد ﺳﻌﯾد‪ ،‬واﻟﺷﯾﺦ‬
‫أﺑو اﻟﯾﺳر ﻋﺎﺑدﯾن ﻣﻔﺗﻲ ﺳورﯾﺎ‪ ،‬واﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم اﻟرﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺷﯾﺦ ﻧوح‬
‫ﻣن اﻷردن‪ ،‬واﻟﺷﯾﺦ ﺳﻌﯾد طﻧﺎطرة اﻟدﻣﺷﻘﻲ‪ ،‬واﻟﺷﯾﺦ أﺣﻣد اﻟﺣﺻري ﺷﯾﺦ‬
‫ﻣﻌرة اﻟﻧﻌﻣﺎن وﻣدﯾر ﻣﻌﮭدھﺎ اﻟﺷرﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد ﷲ ﺳراج اﻟﺣﻠﺑﻲ‪،‬‬ ‫ّ‬
‫واﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﻣراد اﻟﺣﻠﺑﻲ‪ ،‬واﻟﺷﯾﺦ ﺻﮭﯾب اﻟﺷﺎﻣﻲ أﻣﯾن ﻓﺗوى ﺣﻠب‪،‬‬
‫واﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﻋﯾون اﻟﺳود ﺷﯾﺦ ﻗراء ﺣﻣص‪ ،‬واﻟﺷﯾﺦ أﺑو اﻟﺳﻌود‬
‫اﻟﺣﻣﺻﻲ‪ ،‬واﻟﺷﯾﺦ ﻓﺎﯾز اﻟدﯾر ﻋطﺎﻧﻲ ﻧزﯾل دﻣﺷق ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ‬
‫ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟوھﺎب دﺑس وزﯾت اﻟدﻣﺷﻘﻲ‪ ،‬واﻟدﻛﺗور اﻟﺣﻠواﻧﻲ ﺷﯾﺦ‬
‫اﻟﻘراء ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ‪ ،‬واﻟﺷﯾﺦ أﺣﻣﺞ اﻟﺣﺎرون اﻟدﻣﺷﻘﻲ اﻟوﻟﻲ اﻟﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬واﻟﺷﯾﺦ‬
‫طﺎھر اﻟﻛﯾﺎﻟﻲ اﻟﺣﻣﺻﻲ‪ ،‬واﻟﺷﯾﺦ ﺻﻼح ﻛﯾوان اﻟدﻣﺷﻘﻲ وﻏﯾرھم ﻧﻔﻌﻧﺎ ﷲ‬
‫ﺑﮭم‪.‬‬
‫وﻛذﻟك أﺛﻧﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺛﻣﺎن ﺳراج اﻟدﯾن ﺳﻠﯾل اﻟﺷﯾﺦ ﻋﻼء اﻟدﯾن ﺷﯾﺦ‬
‫اﻟﻧﻘﺷﺑﻧدﯾﺔ ﻓﻲ وﻗﺗﮫ‪ ،‬وﻗد ﺣﺻﻠت ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﻣراﺳﻼت ﻋﻠﻣﯾﺔ وأﺧوﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺷﯾﺦ‬
‫ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم اﻟﺑﯾﺎري اﻟﻣدرس ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺣﺿرة اﻟﻛﯾﻼﻧﯾﺔ ﺑﺑﻐداد‪ ،‬واﻟﺷﯾﺦ‬
‫أﺣﻣد اﻟزاھد اﻹﺳﻼﻣﺑوﻟﻲ‪ ،‬واﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣود اﻟﺣﻧﻔﻲ ﻣن ﻣﺷﺎھﯾر ﻣﺷﺎﯾﺦ‬
‫اﻷﺗراك اﻟﻌﺎﻣﻠﯾن اﻵن ﺑﺗﻠك اﻟدﯾﺎر‪ ،‬واﻟﺷﯾﺧﺎن ﻋﺑد ﷲ وﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻐﻣﺎري‬
‫ﻣﺣدﺛﺎ اﻟدﯾﺎر اﻟﻣﻐرﺑﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﯾﺎﺳﯾن اﻟﻔﺎداﻧﻲ اﻟﻣﻛﻲ ﺷﯾﺦ اﻟﺣدﯾث‬
‫واﻹﺳﻧﺎد ﺑدار اﻟﻌﻠوم اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﺑﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺷﯾﺦ ﺣﺑﯾب اﻟرﺣﻣن‬
‫اﻷﻋظﻣﻲ ﻣﺣدث اﻟدﯾﺎر اﻟﮭﻧدﯾﺔ وﻗد اﺟﺗﻣﻊ ﺑﮫ ﻣرات ﻋدﯾدة واﺳﺗﺿﺎﻓﮫ‪،‬‬
‫واﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟﻘﺎدري اﻟﮭﻧدي ﻣدﯾر اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺳﻌدﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻏﯾرھم‬
‫ﺧﻠق ﻛﺛﯾر‪.‬‬
‫أﺧذ اﻹﺟﺎزة ﺑﺎﻟطرﯾﻘﺔ اﻟرﻓﺎﻋﯾﺔ ﻣن اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺳﺑﺳﺑﻲ اﻟﺣﻣوي‪،‬‬
‫واﻟﺷﯾﺦ طﺎھر اﻟﻛﯾﺎﻟﻲ اﻟﺣﻣﺻﻲ‪ ،‬واﻹﺟﺎزة ﺑﺎﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﻘﺎدرﯾﺔ ﻣن اﻟﺷﯾﺦ‬
‫أﺣﻣد اﻟﻌرﺑﯾﻧﻲ واﻟﺷﯾﺦ اﻟطﯾب اﻟدﻣﺷﻘﻲ وﻏﯾرھﻣﺎ رﺣﻣﮭم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻗدم إﻟﻰ ﺑﯾروت ﺳﻧﺔ ‪1370‬ھـ ‪1950‬ر ﻓﺎﺳﺗﺿﺎﻓﮫ ﻛﺑﺎر ﻣﺷﺎﯾﺧﮭﺎ أﻣﺛﺎل‬
‫اﻟﺷﯾﺦ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن اﻟﻌﺟوز‪ ،‬واﻟﺷﯾﺦ اﻟﻣﺳﺗﺷﺎر ﻣﺣﻣد اﻟﺷرﯾف‪،‬‬
‫واﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟوھﺎب اﻟﺑوﺗﺎري إﻣﺎم ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﺳطﺎ اﻟﻔوﻗﺎ‪ ،‬واﻟﺷﯾﺦ أﺣﻣد‬
‫اﺳﻛﻧدراﻧﻲ إﻣﺎم وﻣؤذن ﺟﺎﻣﻊ ﺑرج أﺑﻲ ﺣﯾدر وﻻزﻣوه واﺳﺗﻔﺎدوا ﻣﻧﮫ‪ ،‬ﺛم‬
 ‫اﺟﺗﻣﻊ ﺑﺎﻟﺷﯾﺦ ﺗوﻓﯾق اﻟﮭﺑري رﺣﻣﮫ ﷲ وﻋﻧده ﻛﺎن ﯾﺟﺗﻣﻊ ﺑﺄﻋﯾﺎن ﺑﯾروت‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﻣﺟذوب‪ ،‬واﺳﺗﻔﺎدا ﻣﻧﮫ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺷﯾﺦ ﻣﺧﺗﺎر اﻟﻌﻼﯾﻠﻲ‬
‫رﺣﻣﮫ ﷲ‪ ،‬أﻣﯾن اﻟﻔﺗوى اﻟﺳﺎﺑق اﻟذي أﻗر ﺑﻔﺿﻠﮫ وﺳﻌﺔ ﻋﻠﻣﮫ وھﯾّﺄ ﻟﮫ اﻹﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺎﻟﺔ دار اﻟﻔﺗوى ﻓﻲ ﺑﯾروت ﻟﯾﺗﻧﻘل ﺑﯾن ﻣﺳﺎﺟدھﺎ ﻣﻘﯾ ًﻣﺎ اﻟﺣﻠﻘﺎت‬
‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ وذﻟك ﺑﺈذن ﺧطﻲ ﻣﻧﮫ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪1389‬ھـ ‪1969 -‬ر‪ ،‬وﺑطﻠب ﻣن ﻣدﯾر اﻷزھر ﻓﻲ ﻟﺑﻧﺎن ءاﻧذاك‬
‫أﻟﻘﻰ ﻣﺣﺎﺿرة ﻓﻲ اﻟﺗوﺣﯾد ﻓﻲ طﻼب اﻷزھر‪.‬‬

‫ﺗﺻﺎﻧﯾﻔﮫ وءاﺛﺎره‪:‬‬

‫ﺷﻐﻠﮫ إﺻﻼح ﻋﻘﺎﺋد اﻟﻧﺎس وﻣﺣﺎرﺑﺔ أھل اﻹﻟﺣﺎد وﻗﻣﻊ ﻓﺗن أھل اﻟﺑدع‬
‫ءاﺛﺎرا وﻣؤﻟﻔﺎت‬
‫ً‬ ‫واﻷھواء ﻋن اﻟﺗﻔرغ ﻟﻠﺗﺄﻟﯾف واﻟﺗﺻﻧﯾف‪ ،‬ورﻏم ذﻟك أﻋد‬
‫ﻗﯾّﻣﺔ وھﻲ‪:‬‬
‫‪1-‬ﺷرح أﻟﻔﯾﺔ اﻟﺳﯾوطﻲ ﻓﻲ ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺣدﯾث‪ ،‬خ‪.‬‬
‫‪2-‬ﻗﺻﯾدة ﻓﻲ اﻻﻋﺗﻘﺎد ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺳﺗﯾن ﺑﯾﺗًﺎ ﺗﻘرﯾﺑًﺎ‪ ،‬خ‪.‬‬
‫‪3-‬اﻟﺻراط اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم ﻓﻲ اﻟﺗوﺣﯾد‪ ،‬طُﺑﻊ‪.‬‬
‫‪4-‬اﻟدﻟﯾل اﻟﻘوﯾم ﻋﻠﻰ اﻟﺻراط اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم ﻓﻲ اﻟﺗوﺣﯾد‪ ،‬طﺑﻊ‪.‬‬
‫‪5-‬ﻣﺧﺗﺻر ﻋﺑد ﷲ اﻟﮭرري اﻟﻛﺎﻓل ﺑﻌﻠم اﻟدﯾن اﻟﺿروري ﻋﻠﻰ ﻣذھب‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬طﺑﻊ‪.‬‬
‫‪6-‬ﺑﻐﯾﺔ اﻟطﺎﻟب ﺑﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻌﻠم اﻟدﯾﻧﻲ اﻟواﺟب‪ ،‬طﺑﻊ‪.‬‬
‫‪7-‬اﻟﺗﻌﻘب اﻟﺣﺛﯾث ﻋﻠﻰ ﻣن طﻌن ﻓﯾﻣﺎ ﺻﺢ ﻣن اﻟﺣدﯾث‪ ،‬وھو ھذا اﻟﻛﺗﺎب‬
‫اﻟذي ﺑﯾن أﯾدﯾﻧﺎ‪ .‬رد ّ ﻓﯾﮫ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ وﻓﻧّد أﻗواﻟﮫ ﺣﺗﻰ ﻗﺎل ﻋﻧﮫ ﻣﺣدث‬
‫اﻟدﯾﺎر اﻟﻣﻐرﺑﯾﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد ﷲ اﻟﻐﻣﺎري رﺣﻣﮫ ﷲ‪" :‬وھو رد ﺟﯾد ﻣﺗﻘن‪".‬‬
‫‪8-‬ﻧﺻرة اﻟﺗﻌﻘب اﻟﺣﺛﯾث ﻋﻠﻰ ﻣن طﻌن ﻓﯾﻣﺎ ﺻﺢ ﻣن اﻟﺣدﯾث‪ ،‬طﺑﻊ‪.‬‬
‫‪9-‬اﻟرواﺋﺢ اﻟزﻛﯾﺔ ﻓﻲ ﻣوﻟد ﺧﯾر اﻟﺑرﯾﺔ‪ ،‬طﺑﻊ‪.‬‬
‫‪10-‬اﻟﻣطﺎﻟب اﻟوﻓﯾﺔ ﺷرح اﻟﻌﻘﯾدة اﻟﻧﺳﻔﯾﺔ‪ ،‬طﺑﻊ‪.‬‬
‫‪11-‬إظﮭﺎر اﻟﻌﻘﯾدة اﻟﺳﻧﯾﺔ ﺑﺷرح اﻟﻌﻘﯾدة اﻟطﺣﺎوﯾﺔ‪ ،‬طﺑﻊ‪.‬‬
‫‪12-‬ﺷرح أﻟﻔﯾﺔ اﻟزﺑد ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬خ‪.‬‬
‫‪13-‬ﺷرح ﻣﺗن أﺑﻲ ﺷﺟﺎع ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬خ‪.‬‬
‫‪14-‬اﻟﺷرح اﻟﻘوﯾم ﻓﻲ ﺣل أﻟﻔﺎظ اﻟﺻراط اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم‪ ،‬طﺑﻊ‪.‬‬
‫‪15-‬ﺷرح ﻣﺗن اﻟﻌﺷﻣﺎوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‪.‬‬
‫‪16-‬ﺷرح ﻣﺗﺗﻣﺔ اﻵﺟروﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺣو‪.‬‬
‫‪17-‬ﺷرح اﻟﺑﯾﻘوﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺻطﻠﺢ‪.‬‬
 ‫‪18-‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﻰ ﻣن ﺧﺎﻟف اﻟﻘرءان‪ ،‬طﺑﻊ‪.‬‬
‫‪19-‬اﻟﻣﻘﺎﻻت اﻟﺳﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﺷف ﺿﻼﻻت أﺣﻣد ﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬طﺑﻊ‪.‬‬
‫‪20-‬ﻛﺗﺎب اﻟدر اﻟﻧﺿﯾد ﻓﻲ أﺣﻛﺎم اﻟﺗﺟوﯾد‪ ،‬طﺑﻊ‪.‬‬
‫‪21-‬ﺷرح اﻟﺻﻔﺎت اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻋﺷرة اﻟواﺟﺑﺔ ‪ ،P‬طﺑﻊ‪.‬‬
‫‪22-‬اﻟﻌﻘﯾدة اﻟﻣﻧﺟﯾﺔ‪ ،‬وھﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﺻﻐﯾرة أﻣﻼھﺎ ﻓﻲ ﻣﺟﻠس واﺣد‪ ،‬طﺑﻊ‪.‬‬
‫‪23-‬ﺷرح اﻟﺗﻧﺑﯾﮫ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺷﯾرازي ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻟم ﯾﻛﻣل‪.‬‬
‫‪24-‬ﺷرح ﻣﻧﮭﺞ اﻟطﻼب ﻟﻠﺷﯾﺦ زﻛرﯾﺎ اﻷﻧﺻﺎري ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻟم‬
‫ﯾﻛﻣل‪.‬‬
‫‪25-‬ﺷرح ﻛﺗﺎب ﺳﻠّم اﻟﺗوﻓﯾق إﻟﻰ ﻣﺣﺑﺔ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺣﻘﯾق ﻋﺑد ﷲ ﺑﺎﻋﻠوي‪.‬‬
‫ﺻﺑﱠﺎن ﻓﻲ اﻟﻌروض‪ ،‬خ‪.‬‬ ‫‪26-‬ﺷرح ﻣﻧظوﻣﺔ اﻟ ﱠ‬
‫‪27-‬اﻟﻐﺎرة اﻹﯾﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ رد ﻣﻔﺎﺳد اﻟﺗﺣرﯾرﯾﺔ‪ ،‬طﺑﻊ‪.‬‬
‫‪28-‬ﻣﺧﺗﺻر ﻋﺑد ﷲ اﻟﮭرري اﻟﻛﺎﻓل ﺑﻌﻠم اﻟدﯾن اﻟﺿروري ﻋﻠﻰ ﻣذھب‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك‪ ،‬طﺑﻊ‪.‬‬
‫‪29-‬ﻣﺧﺗﺻر ﻋﺑد ﷲ اﻟﮭرري اﻟﻛﺎﻓل ﺑﻌﻠم اﻟدﯾن اﻟﺿروري ﻋﻠﻰ ﻣذھب‬
‫اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ‪ ،‬طﯾﻊ‪.‬‬
‫‪30-‬اﻟدرة اﻟﺑﮭﯾﺔ ﻓﻲ ﺣل أﻟﻔﺎظ اﻟﻌﻘﯾدة اﻟطﺣﺎوﯾﺔ‪ ،‬طﺑﻊ‪.‬‬
‫‪31-‬رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﻰ ﻗول اﻟﺑﻌض إن اﻟرﺳول ﯾﻌﻠم ﻛل ﺷﻲء ﯾﻌﻠﻣﮫ ﷲ‪،‬‬
‫طﺑﻊ‪.‬‬

‫ﺳﻠوﻛﮫ وﺳﯾرﺗﮫ‪:‬‬

‫اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد ﷲ اﻟﮭرري ﺷدﯾد اﻟورع‪ ،‬ﻣﺗواﺿﻊ‪ ،‬ﺻﺎﺣب ﻋﺑﺎدة‪ ،‬ﻛﺛﯾر اﻟذﻛر‪،‬‬
‫ﯾﺷﺗﻐل ﺑﺎﻟﻌﻠم واﻟذﻛر ﻣﻌًﺎ‪ ،‬زاھد طﯾب اﻟﺳرﯾرة‪ ،‬ﻻ ﺗﻛﺎد ﺗﺟد ﻟﮫ ﻟﺣظﺔ إﻻ‬
‫وھو ﯾﺷﻐﻠﮭﺎ ﺑﻘرءاة أو ذﻛر أو ﺗدرﯾس أو وﻋظ وإرﺷﺎد‪ ،‬ﻋﺎرف ﺑﺎ‪،P‬‬
‫ﻣﺗﻣﺳك ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬ﺣﺎﺿر اﻟذھن ﻗوي اﻟﺣﺟﺔ ﺳﺎطﻊ اﻟدﻟﯾل‪ ،‬ﺣﻛﯾم‬
‫ﯾﺿﻊ اﻷﻣور ﻓﻲ ﻣواﺿﻌﮭﺎ‪ ،‬ﺷدﯾد اﻟﻧﻛﯾر ﻋﻠﻰ ﻣن ﺧﺎﻟف اﻟﺷرع‪ ،‬ذو ھﻣﺔ‬
‫ﻋﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﮭﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر ﺣﺗﻰ ھﺎﺑﮫ أھل اﻟﺑدع‬
‫واﻟﺿﻼل وﺣﺳدوه ﻟﻛن ﷲ ﯾداﻓﻊ ﻋن اﻟذﯾن ءاﻣﻧوا‪.‬‬
‫وھذا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن ﺧﻼﺻﺔ ﺗرﺟﻣﺗﮫ اﻟﺟﻠﯾﻠﺔ‪ ،‬وﻟو أردﻧﺎ ﺑﺳطﮭﺎ ﻟﻛﻠّت اﻷﻗﻼم‬
‫ﺻﺣف وﻟﻛن ﻓﯾﻣﺎ ذﻛرﻧﺎه ﻛﻔﺎﯾﺔ ﯾُﺳﺗدل ﺑﮫ ﻛﻣﺎ ﯾﺳﺗدل‬
‫ﻋﻧﮭﺎ‪ .‬وﺿﺎﻗت اﻟ ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻧوان ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھو ﻓﻲ طﻲ اﻟﻛﺗﺎب‪.‬‬
‫اﻟﺗﻌﻘب اﻟﺣﺛﯾث‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣن طﻌن ﻓﯾﻣﺎ ﺻﺢ ﻣن اﻟﺣدﯾث‬
 ‫ﺑﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم‬
‫اﻟﺣﻣد ‪ P‬رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن واﻟﻌﺎﻗﺑﺔ ﻟﻠﻣﺗﻘﯾن‪ ،‬وھو ﺣﺳﺑﻧﺎ وﻛﻔﻰ‪ ،‬وﺳﻼم ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺑﺎده اﻟذﯾن اﺻطﻔﻰ ﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺑﯾﻧﺎ ﻣﺣﻣد اﻟﻣﺻطﻔﻰ وﻋﻠﻰ ءاﻟﮫ‬
‫وﺻﺣﺑﮫ ﺑﺻﻠوات زاﻛﯾﺎت ﺗﺷﻣل َﻣن ﺑﺈﺣﺳﺎن اﻗﺗﻔﻰ‪.‬‬
‫ﻣﺣرم‬
‫ّ‬ ‫ﻋﺎ ]‪" :[5‬إن‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌد‪ :‬ﻓﻘد روﯾﻧﺎ ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣر ﻣرﻓو ً‬
‫اﻟﺣﻼل ﻛ ُﻣﺣ ِّل اﻟﺣرام‪".‬‬
‫ﻓﻣن ھﻧﺎ اﻧﺑﻐﻰ اﻻﻋﺗدال ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻧﺑﯾن وﺗﺣﻘﯾق اﻟﻣﻘﺎم‪ ،‬ﺧطورة اﻟﺗﺳرع إﻟﻰ‬
‫ﺗﺿﻌﯾف ﺣدﯾث أو ﻋﻛﺳﮫ‪ ،‬وﺗﻌﻘب ﻛﻼم ﻧﺎﺻر اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﯾﻣﺎ ﻛﺗﺑﮫ ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ‬
‫اﻟﺗﻣدن اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺻﺎدرة ﻓﻲ ﺟﻣﺎدى اﻵﺧرة ﻣن ﺳﻧﺔ ‪1375‬ھـ‪.‬‬
‫ﺛم أﻋﺎد ﻧﺷر ذﻟك ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ﻓﻲ ﺳﻠﺳﻠﺗﮫ اﻟﻣﺳﻣﺎة "ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ‬
‫ﻣرارا ﻣﻊ إﺻراره ﻋﻠﻰ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻣوﺿوﻋﺔ" ]‪ ،[95/1‬وﻗد طﺑﻌت ھذه اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ‬
‫ﻋﺎ ﻟﻠﮭوى ﻛﻣﺎ ﺳﯾظﮭر‬ ‫أﺧطﺎﺋﮫ اﻟﺣدﯾﺛﯾﺔ واﻟﻔﻘﮭﯾﺔ اﻟﻌدﯾدة ﺗﻌﺻﺑًﺎ ﻟﻠرأي واﺗﺑﺎ ً‬
‫ﻟك ﺟﻠﯾًﺎ ﻓﻲ ھذا اﻟﻛﺗﺎب إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ]‪ [6‬ﻣﺎ ﻧﺻﮫ" ‪ِ :‬ﻧ ْﻌ َم اﻟ ُﻣذ ّﻛر اﻟ ﱡ‬

‫ﺳﺑﺣﺔ‪".‬‬
‫[ﻣوﺿوع[ أﺧرﺟﮫ اﻟدﯾﻠﻣﻲ ﻓﻲ "ﻣﺳﻧد اﻟﻔردوس" ﻗﺎل‪ :‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻋﺑدوس ﺑن‬
‫ﻋﺑد ﷲ‪ ،‬أﺧﺑرﻧﺎ أﺑو ﻋﺑد ﷲ اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻓﺗﺣوﯾﮫ اﻟﺛﻘﻔﻲ‪ ،‬ﺛﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد‬
‫ﺑن ﻧﺻروﯾﮫ‪ ،‬ﺛﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﺑن ھﺎرون ﺑن ﻋﯾﺳﻰ ﺑن اﻟﻣﻧﺻور اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ‪،‬‬
‫ﺣدﺛﻧﻲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﻣزة اﻟﻌﻠوي‪ ،‬ﺣدﺛﻧﻲ ﻋﺑد اﻟﺻﻣد ﺑن ﻣوﺳﻰ‪،‬‬
‫ﺣدﺛﺗﻧﻲ زﯾﻧب ﺑﻧت ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺣدﺛﺗﻧﻲ أم اﻟﺣﺳن ﺑﻧت ﺟﻌﻔر ﺑن‬
‫ﻋﺎ‪ .‬ذﻛره اﻟﺳﯾوطﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺣﺳن‪ ،‬ﻋن أﺑﯾﮭﺎ‪ ،‬ﻋن ﺟدھﺎ‪ ،‬ﻋن ﻋﻠﻲ ﻣرﻓو ً‬
‫رﺳﺎﻟﺗﮫ "اﻟﻣﻧﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﺑﺣﺔ" ]ص‪ [2/141‬ﻣن اﻟﺣﺎوي ]‪ ،[7‬وﻧﻘﻠﮫ ﻋﻧﮫ‬
‫اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ ﻓﻲ "ﻧﯾل اﻷوطﺎر" ]‪ [167-166/2‬وﺳﻛﺗﺎ ﻋﻠﯾﮫ‪ .‬ﻗﻠت‪ :‬وھذا إﺳﻧﺎد‬
‫ظﻠﻣﺎت ﺑﻌﺿﮭﺎ ﻓوق ﺑﻌض ]‪ ،[8‬ﺟل رواﺗﮫ ﻣﺟﮭوﻟون ﺑل ﺑﻌﺿﮭم ﻣﺗﮭم‪ :‬أم‬
‫اﻟﺣﺳن ﺑﻧت ﺟﻌﻔر ﺑن اﻟﺣﺳن ﻟم أﺟد ﻣن ﺗرﺟﻣﺗﮭﺎ‪ ،‬وزﯾﻧب ﺑﻧت ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن‬
‫ﻋﻠﻲ ﺗرﺟﻣﮭﺎ اﻟﺧطﯾب ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺧﮫ ]‪ [434/14‬وﻗﺎل‪" :‬ﻛﺎﻧت ﻣن ﻓﺿﺎﺋل‬
‫اﻟﻧﺳﺎء"‪ ،‬وﻋﺑد اﻟﺻﻣد ﺑن ﻣوﺳﻰ ھو اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ ﺗرﺟﻣﮫ اﻟﺧطﯾب ]‪[41/11‬‬
‫وﻟم ﯾذﻛر ﻓﯾﮫ ﺟر ًﺣﺎ وﻻ ﺗﻌدﯾﻼً‪ ،‬وﻟﻛن ﻧﻘل اﻟذھﺑﻲ ﻓﻲ "اﻟﻣﯾزان" ﻋن‬
‫اﻟﺧطﯾب أﻧﮫ ﻗﺎل ﻓﯾﮫ‪" :‬ﻗد ﺿﻌﻔوه" ﻓﻠﻌل ذﻟك ﻓﻲ ﺑﻌض ﻛﺗﺑﮫ اﻷﺧرى‪ .‬ﺛم‬
‫ﻗﺎل اﻟذھﺑﻲ‪" :‬ﯾروي ﻣﻧﺎﻛﯾر ﻋن ﺟده ﻣﺣﻣد ﺑن إﺑراھﯾم اﻹﻣﺎم"‪ ،‬ﻗﻠت‪ :‬ﻓﻠﻌﻠﮫ‬
‫ھو ءاﻓﺔ ھذا اﻟﺣدﯾث‪ ،"...‬ﺛم ﻗﺎل اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ‪" :‬ﻓﺛﺑت أﻧﮫ ﺑﺈﺳﻧﺎد ﺿﻌﯾف ﻻ ﺗﻘوم‬
‫ﺑﮫ ﺣﺟﺔ‪ ،‬ﺛم إن اﻟﺣدﯾث ﻣن ﺣﯾث ﻣﻌﻧﺎه ﺑﺎطل ﻋﻧدي ﻷﻣور ‪:‬اﻷول أن‬
 ‫اﻟﺳﺑﺣﺔ ﺑدﻋﺔ ﻟم ﺗﻛن ﻓﻲ ﻋﮭد اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم إﻧﻣﺎ ﺣدﺛت ﺑﻌده‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ،...‬اﻟﺛﺎﻧﻲ أﻧﮫ ﻣﺧﺎﻟف ﻟﮭدﯾﮫ" اﻧﺗﮭﻰ ﻛﻼم اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫أﻗول ‪:‬ھﻧﺎ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﺧﺎﻟﻔت ﺑﮭﺎ ﻗواﻋد اﻟﺣدﯾث اﻟﻣﻘررة ﻓﻲ ﻋﻠم اﻻﺻطﻼح‬
‫اﺣﺗﺟﺟت ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛم ﺑﺎﻟوﺿﻊ ﺑﺟﮭﺎﻟﺔ اﻟراوي وﻧﻛﺎرﺗﮫ أي رواﯾﺗﮫ ﻟﻠﻣﻧﺎﻛﯾر‪،‬‬
‫ﻓﮭل رأﯾت أﺣدًا ﻣن أﺋﻣﺔ اﻟﺣدﯾث ﻋد ّ ﻣن ﻣوﺟﺑﺎت اﻟوﺿﻊ اﻟﺟﮭﺎﻟﺔ واﻟﻧﻛﺎرة؟‬
‫ﺑل اﻷﻣران ﻣن أﺳﺑﺎب اﻟﺿﻌف اﻟوﺳطﻰ‪ .‬ﻓﺎﻟﺟﮭﺎﻟﺔ ﻣن اﻟﻘﺳم اﻟذي إذا ﺗﺎﺑﻊ‬
‫ﺻﺎﺣﺑﮫ ﻏﯾره ﻣﻣن ھو ﻣﺛﻠﮫ أو ﻓوﻗﮫ اﻧﺟﺑر ﺿﻌﻔﮫ وﺻﺎر ﺣدﯾﺛﮫ ﻣﻘﺑوﻻً‬
‫ﺣﺳﻧًﺎ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﺳﯾوطﻲ ﻓﻲ "ﺗدرﯾب اﻟراوي" ]‪ [9‬ﻋﻧد ﻗول ﺻﺎﺣب‬
‫اﻟﻣﺗن وھو اﻟﻧووي‪" :‬إذا روي اﻟﺣدﯾث ﻣن وﺟوه ﺿﻌﯾﻔﺔ ﻻ ﯾﻠزم أن ﯾﺣﺻل‬
‫ﺣﻔظ راوﯾﮫ اﻟﺻدوق اﻷﻣﯾن‬ ‫ِ‬ ‫ﻣن ﻣﺟﻣوﻋﮭﺎ ُﺣﺳ ٌن‪ ،‬ﺑل ﻣﺎ ﻛﺎن ﺿ ْﻌﻔُﮫ ﻟﺿﻌف‬
‫زال ﺑﻣﺟﯾﺋﮫ ﻣن وﺟ ٍﮫ ءاﺧر وﺻﺎر ﺣﺳﻧًﺎ وﻛذا إذا ﻛﺎن ﺿﻌﻔﮭﺎ ﻹرﺳﺎل‪"..‬‬
‫ﻣﺎ ﻧﺻﮫ‪" :‬أو ﺗدﻟﯾس أو ﺟﮭﺎﻟﺔ رﺟﺎل ﻛﻣﺎ زاده ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم" ا‪.‬ھـ‪ ،‬وھذا‬
‫ﻧص ﺻرﯾﺢ ﻣن اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﻓﯾﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎ‪" :‬ﻣن أن ﺟﮭﺎﻟﺔ اﻟراوي ﻣن‬
‫اﻟﺿﻌف اﻟذي ﯾزول ﺑﻣواﻓﻘﺔ را ٍو ءاﺧر ﻟﮫ‪".‬‬
‫ﻓﻘد ﺗﺣﻘﻘت ﻣﺧﺎﻟﻔﺗك ﻷھل اﻟﺣدﯾث وﺑطل ﺗﻣﺳﻛك ﻓﻲ اﻟﺣﻛم ﺑﺎﻟوﺿﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ھذا اﻟﺣدﯾث ﺑﻛون ﺑﻌض رواﺗﮫ ﻣﺟﮭوﻻً‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻧﻛﺎرة‪ :‬ﻓﻘد أﺧرج ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ ]‪ [10‬ﻓﻲ اﻟﻣﺗﺎﺑﻌﺎت ﻟﻣن ﻗﺎل ﻓﯾﮫ‬
‫ﺑﻌض أھل اﻟﺟرح‪" :‬روى ﻣﻧﺎﻛﯾر" وھو أﺑو ُزﻛﯾر ]‪].11‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﻌراﻗﻲ ﻓﻲ ﺷرح أﻟﻔﯾﺔ اﻟﺣدﯾث ]‪ [12‬ﻋﻧد ﺗﻘﺳﯾم اﻟﻣﻧﻛر إﻟﻰ‬
‫ﻗﺳﻣﯾن ﻋﻧد ﺷرح ﻗوﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻣﺗن‪ :‬ﻧﺣو "ﻛﻠوا اﻟﺑﻠﺢ ﺑﺎﻟﺗﻣر" ﻣﺎ ﻧﺻﮫ‪" :‬ﻓﺎﻷول‬
‫ﻣﺛﺎل ﻟﻠﻔرد اﻟذي ﻟﯾس ﻓﻲ راوﯾﮫ ﻣن اﻟﺛﻘﺔ واﻹﺗﻘﺎن ﻣﺎ ﯾﺣﺗﻣل ﻣﻌﮫ ﺗﻔرده‪،‬‬
‫وھو رواه اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ]‪ [13‬واﺑن ﻣﺎﺟﮫ ]‪ [14‬ﻣن رواﯾﺔ أﺑﻲ زﻛﯾر ﯾﺣﯾﻰ ﺑن‬
‫ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﯾس‪ ،‬ﻋن ھﺷﺎم ﺑن ﻋروة‪ ،‬ﻋن أﺑﯾﮫ‪ ،‬ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ أن رﺳول ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻗﺎل" ‪:‬ﻛﻠوا اﻟﺑﻠﺢ ﺑﺎﻟﺗﻣر ﻓﺈن اﺑن ءادم إذا أﻛﻠﮫ ﻏﺿب‬
‫اﻟﺷﯾطﺎن"‪ ،‬اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ‪ :‬ھذا ﺣدﯾث ﻣﻧﻛر‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن اﻟﺻﻼح ]‪:[15‬‬
‫"ﺗﻔرد ﺑﮫ أﺑو زﻛﯾر وھو ﺷﯾﺦ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬أﺧرج ﻋﻧﮫ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ ﻏﯾر أﻧﮫ ﻟم‬
‫ﯾﺑﻠﻎ ﻣﺑﻠﻎ ﻣن ﯾﺣﺗﻣل ﺗﻔرده "اﻧﺗﮭﻰ‪ ،‬وإﻧﻣﺎ أﺧرج ﻟﮫ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ اﻟﻣﺗﺎﺑﻌﺎت‪:‬‬
‫ﺿﺎ ﻓﻲ ﻧﻛﺗﮫ ]‪ [16‬ﻋﻠﻰ اﺑن‬ ‫اﻧﺗﮭﻰ ﻛﻼم اﻟﻌراﻗﻲ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﻌراﻗﻲ أﯾ ً‬
‫اﻟﺻﻼح ﻣﺎ ﻧﺻﮫ‪" :‬وأورد ﻟﮫ اﺑن ﻋدي أرﺑﻌﺔ أﺣﺎدﯾث ﻣﻧﺎﻛﯾر" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ ﻧﻛﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﺑن اﻟﺻﻼح ]‪" :[17‬وﻗول اﻟﺧﻠﯾﻠﻲ‬
‫]‪ :[18‬إﻧﮫ ﺷﯾﺦ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬أراد ﺑﮫ ﻓﻲ دﯾﻧﮫ ﻻ ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﮫ ﻷن ﻣن ﻋﺎدﺗﮭم إذا‬
‫أرادوا وﺻف اﻟراوي ﺑﺎﻟﺻﻼﺣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻗﯾدوا ذﻟك ﻓﻘﺎﻟوا‪ :‬ﺻﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﻓﺈذا أطﻠﻘوا اﻟﺻﻼح ﻓﺈﻧﻣﺎ ﯾرﯾدون ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟدﯾﺎﻧﺔ‪ ،‬وﷲ أﻋﻠم" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
 ‫وﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﻌراﻗﻲ ﻓﻲ ﺷرح أﻟﻔﯾﺗﮫ ]‪ [19‬ﻓﻲ ﻣﺑﺣث ﺑﯾﺎن ﻣراﺗب اﻟﺟرح‬
‫واﻟﺗﻌدﯾل ﺑﻌد أن ذﻛر ﻣﻧﮭﺎ ﺛﻼﺛًﺎ ﻣﺎ ﻧﺻﮫ‪" :‬وﻛل ﻣن ﻗﯾل ﻓﯾﮫ ذﻟك ﻣن ھذه‬
‫اﻟﻣراﺗب اﻟﺛﻼث ﻻ ﯾﺣﺗﺞ ﺑﺣدﯾﺛﮫ وﻻ ﯾﺳﺗﺷﮭد ﺑﮫ وﻻ ﯾﻌﺗﺑر ﺑﮫ‪ .‬اﻟﻣرﺗﺑﺔ‬
‫اﻟراﺑﻌﺔ‪ :‬ﻓﻼن ﺿﻌﯾف‪ ،‬ﻓﻼن ﻣﻧﻛر اﻟﺣدﯾث‪ ،‬أو ﺣدﯾﺛﮫ ﻣﻧﻛر‪ ،‬أو ﻣﺿظرب‬
‫اﻟﺣدﯾث‪ ،‬وﻓﻼن واه‪ ،‬وﻓﻼن ﺿﻌﻔوه‪ ،‬وﻓﻼن ﻻ ﯾﺣﺗﺞ ﺑﮫ" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫ﺛم ﻗﺎل ]‪ [20‬أي اﻟﻌراﻗﻲ‪" :‬وﻗوﻟﻲ‪] :‬وﻛل َﻣ ْن ذ ُ ِﻛ َر * ﻣن ﺑﻌد ﺷﯾﺋًﺎ[ أي ﻣن‬
‫ﺑﻌد ﻗوﻟﻲ ﻻ ﯾﺳﺎوي ﺷﯾﺋ ًﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺧرج ﺣدﯾﺛﮫ ﻟﻼﻋﺗﺑﺎر وھم اﻟﻣذﻛورون ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣرﺗﺑﺔ اﻟراﺑﻌﺔ واﻟﺧﺎﻣﺳﺔ" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫ﻓﮭذا ﺗﺻرﯾﺢ ﻣﻧﮫ ﺑﺄن ﻣن ﻗﯾل ﻓﯾﮫ‪" :‬ﯾروي ﻣﻧﺎﻛﯾر" ﻟﯾس ﺑﺳﺎﻗط ﺑﺣﯾث ﻻ‬
‫ﺗﻧﻔﻌﮫ ﻣﺗﺎﺑﻌﺔ را ٍو ءاﺧر ﻟﮫ ﻓﯾﻣﺎ رواه‪ .‬ﻓﮭذا اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻗد روى ﻓﻲ‬
‫ﺻﺣﯾﺣﮫ ﺣدﯾث أﺑﻲ ُزﻛﯾر ﻓﻲ اﻟﻣﺗﺎﺑﻌﺎت ﻣﻊ ﻛوﻧﮫ ﻣﻣن وﺻف ﺑرواﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﻧﻛر‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﺳﯾوطﻲ ﻓﻲ "اﻟﺗدرﯾب" ﻋﻧد ذﻛر اﻟﻧووي أﻟﻔﺎظ اﻟﺟرح ﺑﻘوﻟﮫ ‪:‬‬
‫((وإذا ﻗﺎﻟوا‪" :‬ﺿﻌﯾف اﻟﺣدﯾث" ﻓدون "ﻟﯾس ﺑﻘوي" وﻻ ﯾُطرح ﺑل ﯾُﻌﺗﺑر‬
‫ﺑﮫ(( ﻣﺎ ﻧﺻﮫ ]‪" :[21‬وﻣن ھذه اﻟﻣرﺗﺑﺔ ﻓﯾﻣﺎ ذﻛره اﻟﻌراﻗﻲ‪ :‬ﺿﻌﯾف ﻓﻘط‪،‬‬
‫ﻣﻧﻛر اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﺣدﯾث ﻣﻧﻛر‪ ،‬واهٍ‪ ،‬ﺿﻌﻔوه" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫ﺿﺎ ﻓﻲ ﻧﻛﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﺑن اﻟﺻﻼح ﻣﺎ ﻧﺻﮫ‪" :‬وأﻣﺎ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﻌراﻗﻲ ]‪ [22‬أﯾ ً‬
‫أﻟﻔﺎظ اﻟﺗﺟرﯾﺢ ﻓﻣن اﻟﻣرﺗﺑﺔ اﻷوﻟﻰ وھﻲ أﻟﯾن اﻟﺗﺟرﯾﺢ ﻗوﻟﮭم‪ :‬ﻓﻼن ﻓﯾﮫ‬
‫ﺿ ِﻌّف وﻓﻼن ﺗﻌرف وﺗﻧﻛر‪ ،‬وﻓﻼن ﻟﯾس ﺑﺎﻟﻣﺗﯾن‪ ،‬أو ﻟﯾس‬ ‫ﻣﻘﺎل‪ ،‬وﻓﻼن ُ‬
‫ﺑﺣﺟﺔ‪ ،‬أو ﻟﯾس ﺑﻌﻣدة‪ ،‬أو ﻟﯾس ﺑﺎﻟﻣرﺿﻲ‪ .‬وﻓﻼن ﻟﻠﺿﻌف ﻣﺎ ھو‪ ،‬وﺳﻲء‬
‫اﻟﺣﻔظ‪ ،‬وﻓﯾﮫ ﺧﻠف‪ ،‬وطﻌﻧوا ﻓﯾﮫ‪ ،‬وﺗﻛﻠﻣوا ﻓﯾﮫ‪ .‬وﻣن اﻟرﺗﺑﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ وھﻲ أﺷد‬
‫ﻣن اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﻓﻼن واه‪ ،‬ﻓﻼن ﺿﻌﻔوه‪ ،‬ﻓﻼن ﻣﻧﻛر اﻟﺣدﯾث" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ اﻟﻧﺧﺑﺔ ]‪ [23‬ﻣﺎ ﻧﺻﮫ‪" :‬وإن وﻗﻌت اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺿﻌف ﻓﺎﻟراﺟﺢ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﻣﻌروف‪ ،‬وﻣﻘﺎﺑﻠﮫ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﻣﻧﻛر" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫ﻓﻣﺎ ﺗﻘرر ﻓﻲ ﺗﻌرﯾف اﻟﻣﻧﻛر ھو اﺻطﻼح ﻋﺎم ﻋﻧدھم‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻘد‬
‫ﻧﺳب إﻟﯾﮫ اﻟﺳﯾوطﻲ ]‪ [24‬أﻧﮫ ﯾطﻠق ﻓﻼن ﻣﻧﻛر اﻟﺣدﯾث ﻓﯾﻣن ﻻ ﺗﺣل‬
‫اﻟرواﯾﺔ ﻋﻧﮫ أي ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺧﮫ‪ ،‬ﻓﮭذا إن ﺻﺢ ﻋﻧﮫ ﻓﺎﺻطﻼح ﺧﺎص ﻓﻲ ذﻟك‬
‫اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬و"اﻟﻣﯾزان" اﻟذي ﻋﻠﯾﮫ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ھو اﻻﺻطﻼح اﻟﻌﺎم وإﻻ‬
‫ﻓﺎﻟﺑﺧﺎري ﻧﻔﺳﮫ روى ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻣﻔرد ﻋن أﺑﻲ زﻛﯾر اﻟﻣوﺻوف ﺑرواﯾﺔ‬
‫ﺿﺎ أﺑو داود ﻓﻲ اﻟﻣراﺳﯾل وﻏﯾره‪.‬‬ ‫اﻟﻣﻧﻛر‪ ،‬وروى ﻟﮫ أﯾ ً‬
‫ﻓﺎﻟﺣﺎﺻل‪:‬‬
‫ﻋﺎ‬
‫أن اﻟﻣﻧﻛر ﺷﻲء واﻟﻣوﺿوع ﺷﻲء ءاﺧر‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺣﻛم ﺑﻛون اﻟﺣدﯾث ﻣوﺿو ً‬
 ‫ﻣﻧﻛرا أو ﻣﺟﮭوﻻً ]‪ [25‬وﻻ ﺑﻣﺟرد ﻛوﻧﮫ ﯾﻛذب‪ ،‬ﻓﻣن‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻣﺟرد ﻛون اﻟراوي‬
‫ﻓﻌل ذﻟك ﻓﻘد ﺧﺎﻟف ﻋﻠم اﻟﺣدﯾث‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﻌراﻗﻲ ]‪ [26‬ﻓﻲ ﺷرح أﻟﻔﯾﺗﮫ‬
‫ﻣﺎ ﻧﺻﮫ‪" :‬إذ ﻣطﻠق ﻛذب اﻟراوي ﻻ ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟوﺿﻊ إﻻ أن ﯾﻌﺗرف ﺑوﺿﻊ‬
‫ھذا اﻟﺣدﯾث ﺑﻌﯾﻧﮫ أو ﻣﺎ ﯾﻘوم ﻣﻘﺎم اﻋﺗراﻓﮫ" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻧﺧﺑﺔ ]‪ [27‬ﻋﻧد ذﻛر اﻟﻘراﺋن اﻟﺗﻲ ﯾُدرك ﺑﮭﺎ‬
‫ﺿﺎ‬
‫اﻟﻣوﺿوع ﻣﺎ ﻧﺻﮫ‪" :‬وﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ ﯾؤﺧذ ﻣن ﺣﺎل اﻟﻣروي ﻛﺄن ﯾﻛون ﻣﻧﺎﻗ ً‬
‫ﻟﻧص اﻟﻘرءان أو اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣﺗواﺗرة أو اﻹﺟﻣﺎع اﻟﻘطﻌﻲ أو ﺻرﯾﺢ اﻟﻌﻘل ﺣﯾث‬
‫ﻻ ﯾﻘﺑل ﺷﻲء ﻣن ذﻟك اﻟﺗﺄوﯾل" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫ﻋﺎ ﺑﮭﺎ‬‫ي ﻋﻘل ﯾﺣﯾل إﺣﺎﻟﺔ ﻣﻘطو ً‬ ‫ي ھؤﻻء ﻣﻌك؟ ﻓﻠﯾت ﺷﻌري أ ﱡ‬ ‫ﻓﺎذﻛر ﻟﻧﺎ أ ّ‬
‫وﺟود اﻟﺳﺑﺣﺔ ﻓﻲ ﻋﮭد اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻓﯾﺣض ﻋﻠﯾﮭﺎ؟ ﻓﮭل‬
‫ﯾﺗوﻗف ﺻﺣﺔ وﺟود اﻟﺷﻲء ﻋﻘﻼً ﻓﻲ زﻣن ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ اﻟﻧﻘل واﻟﺳﻣﻊ ﺑﮫ؟‬
‫واﻟﺟﺎﺋز اﻟﻌﻘﻠﻲ ھو ﻣﺎ ﻋرف ﺑﻘوﻟﮭم‪" :‬ھو ﻣﺎ ﯾﺗﺻور ﻓﻲ اﻟﻌﻘل وﺟوده‬
‫وﻋدﻣﮫ" واﻟﻣﺣﺎل اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻣﺎ ﻋرف ﺑﻘوﻟﮭم‪" :‬ﻣﺎ ﻻ ﯾﺗﺻور ﻓﻲ اﻟﻌﻘل وﺟوده"‬
‫ﻓﺄﯾن ﺑرھﺎن ﻋﻘﻠﻲ ﯾﻘطﻊ ﺑﻧﻔﻲ وﺟودھﺎ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻌﮭد‪ .‬ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺳﯾوطﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﻛﺑﯾر ]‪ [28‬إﻗرار ﻋﻣر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻟﺑﻌض ﻣن ﻛﺎن‬
‫ﯾﺳﺗﻌﻣﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻛﺎن ﻣوﺟودًا ﻓﻲ زﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻓﻼ ﯾﺳﺗﺑﻌد وﺟوده ﻓﻲ ﻋﮭد‬
‫ﻣﺷﮭورا أم ﻻ‪ ،‬ﻓﺄﯾن اﻻﺳﺗﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ً‬ ‫اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﺳواء ﻛﺎن‬
‫زﻋﻣﺗﮭﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﺳﯾﺄﺗﻲ ﺑﻘوﻟك "ﻓﻛﯾف ﯾﻌﻘل إﻟﺦ"؟‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻓرض ﻋدم وﺟودھﺎ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻌﺻر ﻓﻼ اﺳﺗﺣﺎﻟﺔ ﻋﻘﻼً ﻓﻲ أن ﯾﺣض‬
‫اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم أﺻﺣﺎﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻟﯾس ﺑﻣﻌروف ﻟﮭم ﻟﯾﻌﻣل ﺑﮫ‬
‫إذا وﺟد‪ ،‬ﻓﻘد رﻏب ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻓﻲ اﻟﺷﻲء ﻟم ﯾﻛن ﻣﻌروﻓًﺎ ﻓﯾﻣﺎ‬
‫ﺑﯾﻧﮭم وﺳﯾﻌرف ﺑﻌده‪ ،‬وﺣذر ﻋن اﻟﺷﻲء ﻟم ﯾوﺟد وﺳﯾوﺟد ﺑﻌده‪ ،‬وﻣﺛﺎل ﻣﺎ‬
‫أﺧﺑر ﺑﮫ اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻟﺣض اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻋﻠﯾﮫ ﻣﻣﺎ ﻻ ﯾﻌرﻓوﻧﮫ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺣﺎل ﻣﺎ أﺧرﺟﮫ اﻟﺳﯾوطﻲ ﻓﻲ" اﻟﺧﺻﺎﺋص" ﻗﺎل ﻣﺎ ﻧﺻﮫ ]‪:[29‬‬
‫"أﺧرج اﺑن ﻋﺳﺎﻛر ﻋن ﻧُﺑﯾط اﻷﺷﺟﻌﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻣﺎ ﻧﺳﺦ ﻋﺛﻣﺎن اﻟﻣﺻﺎﺣف ﻗﺎل‬
‫ﻟﮫ أﺑو ھرﯾرة‪ :‬أﺻﺑت ووﻓﻘت أﺷﮭد ﻟﺳﻣﻌت رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬
‫ﯾﻘول‪" :‬إن أﺷد أﻣﺗﻲ ﺣﺑًﺎ ﻟﻲ ﻗوم ﯾﺄﺗون ﻣن ﺑﻌدي ﯾؤﻣﻧون ﺑﻲ وﻟم ﯾروﻧﻲ‬
‫ﯾﻌﻣﻠون ﺑﻣﺎ ﻓﻲ اﻟورق اﻟﻣﻌﻠق" ﻓﻘﻠت‪ :‬أي ورق ﺣﺗﻰ رأﯾت اﻟﻣﺻﺎﺣف‪،‬‬
‫ﻓﺄﻋﺟب ذﻟك ﻋﺛﻣﺎن وأﻣر ﻷﺑﻲ ھرﯾرة ﺑﻌﺷرة آﻻف‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬وﷲ ﻣﺎ ﻋﻠﻣت‬
‫أﻧك ﻟﺗﺣﺑس ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺣدﯾث ﻧﺑﯾﻧﺎ" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺳﯾوطﻲ ﻓﻲ "ﺗدرﯾب اﻟراوي" ]‪ [31‬ﻣﺎ ﻧﺻﮫ‪" :‬وﻓﻲ ﻟﻔظ ﻟﻠﺣﺎﻛم ]‪[32‬‬
‫ﻣن ﺣدﯾث ﻋﻣر‪" :‬ﯾﺟدون اﻟورق اﻟﻣﻌﻠق ﻓﯾﻌﻣﻠون ﺑﻣﺎ ﻓﯾﮫ"‪ ،‬ﻓﮭؤﻻء أﻓﺿل‬
‫أھل اﻹﯾﻣﺎن إﯾﻣﺎﻧًﺎ" ا‪.‬ھـ‪ ،‬ﻓﻔﯾﮫ ﺣض ﻟﻠﺻﺣﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻟم ﯾﻛوﻧوا ﯾﻌرﻓوﻧﮫ‬
 ‫ﺑﺗﻠك اﻟﮭﯾﺋﺔ إذ ذاك وﺗﺷوﯾﻘﮭم ﻟﯾﻌﺗﻧوا ﺑﮫ إذا رأوه‪.‬‬
‫وﺣدﯾث ﻣﺳﻠم ]‪ [33‬وأﺑﻲ داود ]‪ [34‬ﻋن اﻟﻧواس ﺑن ﺳﻣﻌﺎن اﻟﻛﻼﺑﻲ ﻋن‬
‫رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻗﺎل‪" :‬ﺛم ﯾﻧزل ﻋﯾﺳﻰ اﺑن ﻣرﯾم ﻋﻧد اﻟﻣﻧﺎرة‬
‫اﻟﺑﯾﺿﺎء ﺷرﻗﻲ دﻣﺷق" وأﺧرﺟﮫ اﻟطﺑراﻧﻲ ]‪ [35‬ﻣن ﺣدﯾث أوس ﺑن أوس‪،‬‬
‫وﻟم ﯾﻛن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﯾﻌرﻓون اﻟﻣﺋذﻧﺔ اﻟﺗﻲ ھﻲ اﻟﻣﻧﺎرة‪ .‬ﻗﺎل اﺑن‬
‫ﻣﻧظور ﻓﻲ "اﻟﻠﺳﺎن" ]‪]: "36‬واﻟﻣﻧﺎرة اﻟﺗﻲ ﯾؤذن ﻋﻠﯾﮭﺎ ھﻲ اﻟﻣﺋذﻧﺔ" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫ﻓﺗﺿﻣن ذﻛره ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻟﻠﻣﻧﺎرة وﻻ ﯾﻌرﻓوﻧﮭﺎ إذ ذاك اﻟﺣض‬
‫ﻋﻠﯾﮭﺎ‪ ،‬وﻟم ﯾﻛن ﺑﺣواﻟﻲ دﻣﺷق ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﻣﻧﺎرة وإﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﯾؤذن ﻓﻲ‬
‫ﻋﮭد اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﺳطﺢ اﻟﺑﯾت ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺣدﯾث‬
‫]‪ [37‬ﺑﻼل رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪ ،‬وﻟﮭذا ﻧرى اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﯾﻌﺗﻧون ﺑﺑﻧﺎﺋﮭﺎ‪ ،‬واﻷﻣﺔ‬
‫ﻣﻌﺻوﻣﺔ ﻋن اﻟﺧطﺈ واﻟﺿﻼل ﻓﯾﻣﺎ أﺟﻣﻌت ﻋﻠﯾﮫ‪.‬‬

‫ﻋود ٌ إﻟﻰ ﻣﺳﺋﻠﺔ اﻟﺳﺑﺣﺔ‬

‫*واﻟﻌﺟب أﻧك اﺗﮭﻣت ﻋﺑد اﻟﺻﻣد ﺑن ﻣوﺳﻰ ﺑﺄﻧﮫ ءاﻓﺔ ﺣدﯾث‪" :‬ﻧﻌم اﻟﻣذﻛر‬
‫اﻟﺳﺑﺣﺔ" ﻟﻘول اﻟذھﺑﻲ ﻓﯾﮫ‪" :‬ﯾروي ﻣﻧﺎﻛﯾر ﻋن ﺟده ﻣﺣﻣد ﺑن إﺑراھﯾم"‬
‫ﺿﺎ ﻋن ﺗﺻرﯾﺢ اﺑن ﻣوﺳﻰ ﺑﺄﻧﮫ ﺳﻣﻌﮫ ﻣن زﯾﻧب ﺑﻧت ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻛﻣﺎ ورد‬ ‫ُﻣﻌر ً‬
‫ﻓﻲ ﺳﻧد اﻟدﯾﻠﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟذھﺑﻲ ﻟم ﯾﻘل إﻧﮫ ﯾروي ﻣﻧﺎﻛﯾر ﻋن زﯾﻧب ﺑﻧت ﺳﻠﯾﻣﺎن‬
‫ﺑل ﻗﺎل ﻋن ﺟده ﻣﺣﻣد‪ ،‬وھذا ﻛﺎف ﻹﺑطﺎل ﻣزاﻋم ھذا اﻟرﺟل اﻟذي ﺣﺎول‬
‫اﻟﺗﻣوﯾﮫ واﻟﺗﻠﺑﯾس ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﺑﻛﻼم ﻻ أﺳﺎس ﻟﮫ ﻣن اﻟﺻﺣﺔ‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﮭوى‬
‫ﯾُﻌﻣﻲ وﯾُﺻم‪.‬‬

‫ﻗﻠت ﻓﻲ اﻟﻣﺟﻠﺔ ﻧﻔﺳﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌدد اﻟﺗﺎﻟﻲ ﻟﻣﺎ ﺗﻘدم ]ص‪ [837/‬ﻣﺎ ﻧﺻﮫ‬
‫ﺛم َ‬
‫]‪]: "38‬ﻓﺈن ﻗﯾل‪ :‬ﻓﻣن ھو واﺿﻊ ھذا اﻟﺣدﯾث؟ ‪-‬ﯾﻌﻧﻲ ﺣدﯾث اﻟﺳﺑﺣﺔ‪-‬‬
‫ﻓﺄﻗول‪ :‬ﻛﻧتُ ذﻛرتُ ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎل اﻟذي ﺣﻘﻘت ﻓﯾﮫ اﻟﻘول ﻓﻲ وﺿﻊ ھذا اﻟﺣدﯾث‬
‫اﺣﺗﻣﺎل أن ﯾﻛون ءاﻓﺗﮫ ﻋﺑد اﻟﺻﻣد ﺑن ﻣوﺳﻰ اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ اﻟﺿﻌﯾف‪ ،‬ﺛم ﺗﺑﯾن‬
‫ﻟﻲ اﻵن أن اﻟﻣﺗﮭم ﺑﮫ ھو ﻣﺣﻣد ﺑن ھﺎرون ﺑن ﻋﯾﺳﻰ ﺑن اﻟﻣﻧﺻور اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ‬
‫ﻓﺈﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺿﻊ اﻟﺣدﯾث ﻟﻣﺎ ﺳﯾﺄﺗﻲ‪ .‬وﻟﻛن ﻛﻧت ذﻛرتُ ھﻧﺎك أﻧﮫ ﻣﺣﻣد ﺑن‬
‫ھﺎرون ﺑن اﻟﻌﺑﺎس ﺑن أﺑﻲ ﺟﻌﻔر اﻟﻣﻧﺻور وأﻧﮫ ﻣن أھل اﻟﺳﺗر واﻟﻔﺿل‬
‫اﻋﺗﻘﺎدًا ﻣﻧﻲ ﻋﻠﻰ ورود ﻧﺳﺑﮫ ھﻛذا ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﺧطﯾب إﯾﺎه‪ ،‬وذھﻠت ﻋن‬
‫اﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﻌدھﺎ اﻟﻣواﻓﻘﺔ ﻟﻧﺳب اﻟﻣﺗرﺟم ﻛﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﺳﻧد اﻟﺣدﯾث ﻓﻘﺎل‬
‫اﻟﺧطﯾب‪" :‬ﻣﺣﻣد ﺑن ھﺎرون ﺑن ﻋﯾﺳﻰ ﺑن إﺑراھﯾم ﺑن ﻋﯾﺳﻰ ﺑن أﺑﻲ ﺟﻌﻔر‬
 ‫اﻟﻣﻧﺻور‪ ،‬ﯾﻛﻧﻰ أﺑﺎ إﺳﺣﺎق وﯾﻌرف ﺑﺎﺑن ﺑرﯾﮫ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣدﯾﺛﮫ ﻣﻧﺎﻛﯾر ﻛﺛﯾرة‪،‬‬
‫وﻗﺎل اﻟدارﻗطﻧﻲ ﻻ ﺷﻲء"‪ .‬ﻓﺄﻧت ﺗرى أن ﺟد ﻣﺣﻣد ﺑن ھﺎرون راوي ھذا‬
‫اﻟﺣدﯾث اﺳﻣﮫ ﻋﯾﺳﻰ وﻛذا ھو ﻓﻲ ھذه اﻟﺗرﺟﻣﺔ ﻓﮭو ھو‪ ،‬وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺗرﺟﻣﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻓﺎﺳم ﺟده اﻟﻌﺑﺎس وھو ﻣﺧﺎﻟف ﻻﺳﻣﮫ ﻓﻲ ﺳﻧد اﻟﺣدﯾث ﻓﻠﯾس ﺑﮫ‪،‬‬
‫وإﻧﻣﺎ ھو ھذا اﻟﻣطﻌون ﻓﯾﮫ‪ ،‬وﻗد اﺗﮭﻣﮫ اﺑن ﻋﺳﺎﻛر ﺑﺎﻟوﺿﻊ ﻓﻘﺎل ﻛﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﺳﺎن‪" :‬ﯾﺿﻊ اﻟﺣدﯾث" ا‪.‬ھـ‪ .‬ﺛم ﻗﺎل ﻧﺎﺻر اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ‪" :‬واﻟﻔﺿل ﻓﻲ ﺗﻧﺑﮭﻲ‬
‫ﻟﮭذه اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﯾﻌود إﻟﻰ ﻣﻘﺎل ﻟﻲ ﻗدﯾم ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣﻣد ‪P‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗوﻓﯾﻘﮫ" اﻧﺗﮭت ﻋﺑﺎرة اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫أﻗول‪ :‬اﻟﺟواب ﻋن ھذا ﯾﺳﺗدﻋﻲ ﻧﻘل ﻋﺑﺎرة اﻟﺧطﯾب ﻟﻠﺗرﺟﻣﺔ ﻛﻣﺎ ھﻲ ﻗﺎل‬
‫رﺣﻣﮫ ﷲ ]‪" :[39‬ﻣﺣﻣد ﺑن ھﺎرون ﺑن اﻟﻌﺑﺎس ﺑن ﻋﯾﺳﻰ ﺑن أﺑﻲ ﺟﻌﻔر‬
‫اﻟﻣﻧﺻور وﯾﻛﻧﻰ أﺑﺎ ﺑﻛر‪ ،‬ﻛﺎن ﺧطﯾب ﻣﺳﺟد اﻟﺟﺎﻣﻊ ﺑﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧﺻور‪،‬‬
‫ووﻟﻲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺣﺞ ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ﺛﻣﺎن وﺛﻣﺎﻧﯾن وﻣﺎﺋﺗﯾن‪ ،‬وﻣﻛث ﺧﻣﺳﯾن ﺳﻧﺔ ﯾﻠﻲ‬
‫إﻣﺎﻣﺔ ﻣﺳﺟد اﻟﻣﻧﺻور‪ ،‬ﻛذﻟك أﻧﺑﺄﻧﻲ إﺑراھﯾم ﺑن ﻣﺧﻠد ﻗﺎل‪ :‬ﺣدﺛﻧﺎ إﺳﻣﺎﻋﯾل‬
‫ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺧطﺑﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن أﺑو ﺑﻛر ﻣﺣﻣد ﺑن ھﺎرون ﺑن اﻟﻌﺑﺎس ﺑن ﻋﯾﺳﻰ‬
‫اﺑن أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻟﻣﻧﺻور إﻣﺎم ﻣﺳﺟد اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺑﺑﻐداد ﻣن أھل اﻟﺳﺗر‬
‫واﻟﻔﺿل واﻟﺧطﺎﺑﺔ" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫اﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻗﺎل ﻓﯾﮭﺎ‪" :‬ﻣﺣﻣد ﺑن ھﺎرون ﺑن ﻋﯾﺳﻰ ﺑن إﺑراھﯾم ﺑن‬
‫ﻋﯾﺳﻰ ﺑن أﺑﻲ ﺟﻌﻔر اﻟﻣﻧﺻور ﯾﻛﻧﻰ أﺑﺎ إﺳﺣﺎق وﯾﻌرف ﺑﺎﺑن ﺑرﯾﮫ"‪ ،‬إﻟﻰ‬
‫أن ﻗﺎل‪" :‬ﺣدﺛﻧﻲ ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻧﺻر ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻣﻌت ﺣﻣزة ﺑن ﯾوﺳف‬
‫اﻟﺳﮭﻣﻲ ﯾﻘول‪ :‬ﺳﺄﻟت اﻟدارﻗطﻧﻲ ﻋن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺑرﯾﮫ اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ‬
‫ﺷﻲء" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫واﻟﻠﻔظ اﻟﻣذﻛور ﻓﻲ ﺳﻧد اﻟﺣدﯾث ھﻛذا "ﻣﺣﻣد ﺑن ھﺎرون ﺑن ﻋﯾﺳﻰ ﺑن‬
‫اﻟﻣﻧﺻور اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ‪".‬‬
‫ﻓﻠﯾُﺗﺄﻣل ﻛﻼم اﻟﺧطﯾب ﻓﺈﻧﮫ ذﻛر ﻣﺣﻣدﯾن ﻛﻼھﻣﺎ ھﺎﺷﻣﻲ‪ ،‬وﻣﺗﻔﻘﺎن ﻓﻲ اﺳم‬
‫اﻷب وﯾﺧﺗﻠﻔﺎن ﻓﻲ اﻟﺟد اﻷدﻧﻰ‪ ،‬وﻛﻼھﻣﺎ ﻣن ذرﯾﺔ ﻋﯾﺳﻰ ﺑن اﻟﻣﻧﺻور ﻓﮭو‬
‫ﺛﺎن ﻟﻸول وﺟد ﺛﺎﻟث ﻟﻠﺛﺎﻧﻲ‪ .‬ﻓﺈن ﺣﻣﻠﻧﺎ اﻟذي ﻓﻲ إﺳﻧﺎد اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ‬‫ﺟد ٍ‬
‫اﻷول ﻟزم ﻋﻠﯾﮫ ﺗﺧطﻲ ﺟده اﻷول اﻟﻌﺑﺎس إﻟﻰ ﺟده اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﯾﺳﻰ ﺑن‬
‫اﻟﻣﻧﺻور إﻣﺎ ﻟﻛوﻧﮫ أﺷﮭر ﻟﻛوﻧﮫ اﺑن اﻟﻣﻧﺻور‪ ،‬وذﻟك ﺳﺎﺋﻎ ﻣﻌروف ﻋﻧد‬
‫اﻟﻧﺳﺎﺑﯾن وإﻣﺎ ﻟﻐﯾر ذﻟك‪ .‬وإن ﺣﻣﻠﻧﺎه ﻋﻠﻰ اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻣﺗﮭم ﺑﺎﻟوﺿﻊ ﻟزم أﺣد‬
‫أﻣرﯾن‪ :‬إﻣﺎ ﺗﺧطﻲ اﻟﺟدﯾن اﻷوﻟﯾن ﻋﯾﺳﻰ وإﺑراھﯾم إﻟﻰ اﻟﺟد اﻟﺛﺎﻟث ﻓﻲ‬
‫ﺳﯾﺎق ﻧﺳﺑﮫ ﻋﯾﺳﻰ ﺑن اﻟﻣﻧﺻور‪ ،‬وإﻣﺎ ﺗﺧطﻲ اﻟﺟدﯾن اﻟﺛﺎﻧﻲ واﻟﺛﺎﻟث إﺑراھﯾم‬
‫وﻋﯾﺳﻰ إﻟﻰ أﺑﻲ ﺟﻌﻔر اﻟﻣﻧﺻور اﻟذي ھو ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻧﺳﺑﯾﮭﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻓظﮭر أن ﻻ ﻧص ﺻرﯾﺢ ﯾﻌﯾن ﻣﺎ ذھب إﻟﯾﮫ ﻧﺎﺻر اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ وھو أن ﯾﻛون‬
‫اﻟﻣﺗﺧطﻲ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق ﻧﺳب اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ راوي اﻟﺣدﯾث اﻟﺟد اﻟﺛﺎﻧﻲ واﻟﺛﺎﻟث ﻓﻛﯾف‬
‫ﺳﺎغ ﻟﮫ أن ﯾﺟزم ﺑﻘوﻟﮫ‪" :‬ﻓﮭو ھو" ﻓظﮭر أن ﻻ ﻣﺣل ﻟﻘوﻟﮫ اﻟﺳﺎﺑق "واﻟﻔﺿل‬
‫ﻓﻲ ﺗﻧﺑﮭﻲ" إﻟﺦ واﻟﻣطﻠوب ﻓﻲ اﻟﺣﻛم ﺑﺎﻟوﺿﻊ اﻟﺻرﯾﺢ ﻻ اﻻﺣﺗﻣﺎل‬
‫اﻟﻣﻌﺎرض‪ .‬واﻧظروا ﻛﯾف ﺷذ ﻛﻌﺎدﺗﮫ ﻓﻲ إﻧﻛﺎر ﺛﺑوت ﺣدﯾث اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ‬
‫ﺑﺎﻟﺣﺻﻰ اﻟذي ﯾﺛﺑﺗﮫ اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ﻋن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺣدﺛﯾن ]‪ ،[40‬واﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ھذا‬
‫إﻣﺎﻣﮫ اﻟذي ﻟم أره ﯾﺳﻣﻲ أﺣدًا ﺳواه ﺑﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫وأﻗول‪ :‬ﻟو ﺻﺢ وﺗﻌﯾّن أن اﻟذي ﻓﻲ إﺳﻧﺎد ﺣدﯾث‪" :‬ﻧﻌم اﻟﻣذﻛر اﻟﺳﺑﺣﺔ" ھو‬
‫اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ اﻟﻣﺗﮭم ﺑﺎﻟوﺿﻊ‪ ،‬ﻟم ﯾﺳﺗﻘم ذﻟك ﺑﻣﺟرده ﺣﺟﺔ ﻟﻠﺣﻛم ﺑوﺿﻊ ھذا‬
‫اﻟﺣدﯾث‪.‬‬
‫واﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣن ﺟﮭﺔ ﻛﺗب اﺻطﻼح اﻟﺣدﯾث أﻣران أﺣدھﻣﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ‬
‫اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﻌراﻗﻲ ﻓﻲ ﺷرح أﻟﻔﯾﺗﮫ اﻟﺗﻲ أﻟﻔﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻣﺎ ﻧﺻﮫ ]‪" :[41‬وﻣﻊ‬
‫ﻋﺎ إذ‬
‫ھذا ﻓﻼ ﯾﻠزم ﻣن وﺟود ﻛذاب ﻓﻲ اﻟﺳﻧد أن ﯾﻛون اﻟﺣدﯾث ﻣوﺿو ً‬
‫ﻣطﻠق ﻛذب اﻟراوي ﻻ ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟوﺿﻊ‪ ،‬إﻻ أن ﯾﻌﺗرف ﺑوﺿﻊ ھذا اﻟﺣدﯾث‬
‫ﺑﻌﯾﻧﮫ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﯾﻘوم ﻣﻘﺎم اﻋﺗراﻓﮫ" ا‪.‬ھـ‪ .‬وﻣﺣل اﻟﺷﺎھد ﻗوﻟﮫ‪" :‬ﺑوﺿﻊ ھذا‬
‫اﻟﺣدﯾث ﺑﻌﯾﻧﮫ" ﺣﯾث أﻓﮭم أن اﻟﻛذاب إذا اﻋﺗرف ﺑوﺿﻊ ﺣدﯾث ﻓﺈﻧﻣﺎ ﯾﺣﻛم‬
‫ﺑﺎﻟوﺿﻊ ﻋﻠﻰ ھذا اﻟذي ﻋﯾﻧﮫ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋر ﻣروﯾﺎﺗﮫ اﻟﺗﻲ ﺳﻛت ﻋﻧﮭﺎ ]‪].42‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ھذا ﺣﻛم اﻟﻣﻌﺗرف ﻓﻐﯾر اﻟﻣﻌﺗرف وھو اﻟذي اﺗﮭﻣﮫ ﺑﻌض اﻟﺣﻔﺎظ‬
‫ﺑﺎﻟوﺿﻊ ﻛﺎﻟﮭﺎﺷﻣﻲ ھذا أوﻟﻰ أن ﻻ ﯾﺣﻛم ﺑﺎﻟوﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ ﻣروﯾﺎﺗﮫ ﻓﮭذا‬
‫اﻟﺣدﯾث ﻟم ﯾﺗﮭﻣﮫ أﺣد ﻣن اﻟﺣﻔﺎظ ﺑوﺿﻌﮫ‪.‬‬
‫واﻷﻣر اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﻣﻣﺎ ﺗﻘرر ﻓﻲ ﻋﻠم اﺻطﻼح اﻟﺣدﯾث أﻧﮫ ﻻ ﯾﺣﻛم ﺑوﺿﻊ‬
‫ﺣدﯾث ﻟوﺟود وﺿﺎع ﻓﻲ إﺳﻧﺎده إﻻ ﺑﺣﻛم ﺣﺎﻓظ ﻣﻌﺗﻣد ﺑﺄﻧﮫ ﻟم ﯾرو إﻻ ﺑﮭذا‬
‫اﻹﺳﻧﺎد‪ ،‬ﻓﺄﯾن ذﻟك ﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﯾث؟‬
‫ﻓظﮭر ﻟﻠﻔطن اﻟﻣﺗﺄﻣل واﻟﺑﺎﺣث اﻟﻔﮭم أن ﻻ ﺣﺟﺔ ﻣﻌك ﻓﻲ ﺣﻛﻣك ﻋﻠﻰ ھذا‬
‫اﻟﺣدﯾث ﺑﺎﻟوﺿﻊ‪- ،‬ﻟﻔﻘدان اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﺑﻧﻰ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺣدﯾث اﻟﺣﻛم‬
‫ﺑﺎﻟوﺿﻊ‪ ،‬وﻗد ﻗدﻣﻧﺎ ذﻛرھﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻻﺳﺗﯾﻌﺎب ﺑﻧﻘﻠﮭﺎ ﻣن ﻧﺻوص ﻛﺗب‬
‫أھل اﻟﻔن‪ ،-‬إﻻ ﺗﻣوﯾﮭﺎت ﻗد ﺗروج ﻋﻧد ﻏﯾر أھل اﻟﻔن‪.‬‬
‫وﻛذﻟك ﻓﻲ ﺣﻛﻣك ﻋﻠﻰ ﺣدﯾث ﺳﻌد ﻓﻲ اﻟﻣرأة اﻟﺗﻲ ﻣر اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫ﻲ‬
‫وﺳﻠم ﺑﮭﺎ وﺑﯾن ﯾدﯾﮭﺎ ﻧوى أو ﺣﺻﻰ ﺗﺳﺑﺢ‪ ،‬وﺣدﯾث ﺻﻔﯾﺔ‪" :‬دﺧل ﻋﻠ ّ‬
‫رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم وﺑﯾن ﯾدي أرﺑﻌﺔ ءاﻻف ﻧواة" ﺑﺎﻟﺿﻌف ﻻ‬
‫ﻋﺑرة ﺑﮫ ﻟﺗﺻﺣﯾﺢ اﻟﺣﻔﺎظ ﻟﮭﻣﺎ‪ .‬وﻗد ﺗﻘرر ﻋﻧد أھل اﻟﺣدﯾث‪ :‬أن ﺗﺻﺣﯾﺢ‬
‫اﻟﺣﻔﺎظ ﻟﺣدﯾث ﻻ ﯾﻘدح ﻓﯾﮫ وﺟود راو ﻣﺗﻛﻠم ﻓﯾﮫ ﺑﺎﻟﺿﻌف ﻓﻲ ﺑﻌض‬
‫أﺳﺎﻧﯾده‪ ،‬وأﻧﮫ ﻻ ﺣق ﻟﻐﯾر اﻟﺣﻔﺎظ ﻛﻣﺛﻠﻲ وﻣﺛﻠك ﻓﻲ اﻟﺗﺿﻌﯾف ﺳوى أن‬
‫ﯾﻘول إذا ﻋﺛر ﻋﻠﻰ ﺣدﯾث ﺳﯾق ﺑﺈﺳﻧﺎد ﻓﯾﮫ ﻣن ﺿﻌّﻔﮫ اﻟﺣﻔﺎظ أﻧﮫ ﺿﻌﯾف‬
 ‫ﺑﮭذا اﻹﺳﻧﺎد‪ ،‬وﷲ أﻋﻠم‪.‬‬

‫ﻗﻠت ]‪" :[43‬ﺛم إن اﻟﺣدﯾث ﻣن ﺣﯾث ﻣﻌﻧﺎه ﺑﺎطل ﻋﻧدي ﻷﻣور‪ :‬اﻷول أن‬ ‫ﺛم َ‬
‫اﻟﺳﺑﺣﺔ ﺑدﻋﺔ ﻟم ﺗﻛن ﻓﻲ ﻋﮭد اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم إﻧﻣﺎ ﺣدﺛت ﺑﻌده‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ،‬ﻓﻛﯾف ﯾﻌﻘل أن ﯾﺣض اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‬
‫ﻋﻠﻰ أﻣر ﻻ ﯾﻌرﻓوﻧﮫ‪ .‬واﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛرت ﻣﺎ روى اﺑن وﺿﺎح اﻟﻘرطﺑﻲ‬
‫ﻣر اﺑن‬ ‫ﻓﻲ "اﻟﺑدع واﻟﻧﮭﻲ ﻋﻧﮭﺎ" ]ص‪ [12/‬ﻋن اﻟﺻﻠت ﺑن ﺑﮭرام ﻗﺎل‪ّ :‬‬
‫ﻣﺳﻌود ﺑﺎﻣرأة ﻣﻌﮭﺎ ﺗﺳﺑﯾﺢ ﺗﺳﺑﺢ ﺑﮫ ﻓﻘطﻌﮫ وأﻟﻘﺎه‪ ،‬ﺛم ﻣر ﺑرﺟل ﯾﺳﺑﺢ ﺑﺣﺻﺎ‬
‫ﻓﺿرﺑﮫ ﺑرﺟﻠﮫ ﺛم ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻘد ﺳﺑﻘﺗم رﻛﺑﺗم ﺑدﻋﺔ ظﻠ ًﻣﺎ وﻟﻘد ﻏﻠﺑﺗم أﺻﺣﺎب‬
‫ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ،‬وﺳﻧده إﻟﻰ اﻟﺻﻠت ﺻﺣﯾﺢ وھو ﺛﻘﺔ ﻣن أﺗﺑﺎع‬
‫اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫أﻗول‪ :‬إﺑطﺎﻟك ھذا ﺑﺎط ٌل ﻓﻣن أﯾن ﯾﻧطﺑق ھذا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟوه ﻓﯾﻣﺎ ﯾدرك ﺑﮫ‬
‫ﺿﺎ‬‫اﻟﻣوﺿوع وھو ﻣﺎ ﻗدﻣﻧﺎه ﻋن اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر أن ﯾﻛون اﻟﺧﺑر ﻣﻧﺎﻗ ً‬
‫ﻟﺻرﯾﺢ اﻟﻌﻘل‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﯾؤﯾد ﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎه ﺗﻌﻘب اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﻟﻠذھﺑﻲ اﻟذي ﻗﺎل ﻓﻲ "اﻟﻣﯾزان"‬
‫ﻋﺎ‪:‬‬‫]‪] 44‬ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺔ اﻟ ُﺣ ّر ﺑن ﻣﺎﻟك‪" :‬أﺗﻰ ﺑﺧﺑر ﺑﺎطل ﻋن ﻋﺑد ﷲ ﻣرﻓو ً‬
‫"ﻣن ﺳره أن ﯾﺣﺑﮫ ﷲ ورﺳوﻟﮫ ﻓﻠﯾﻘرأ ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺣف"‪ ،‬وإﻧﻣﺎ اﺗﺧذت‬
‫اﻟﻣﺻﺎﺣف ﺑﻌد اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم" ا‪.‬ھـ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ ﻓﻲ "اﻟﻠﺳﺎن"‬
‫]‪" :[45‬وھذا اﻟﺗﻌﻠﯾل ﺿﻌﯾف‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن "أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫وﺳﻠم ﻧﮭﻰ أن ﯾﺳﺎﻓر ﺑﺎﻟﻘرءان إﻟﻰ أرض اﻟﻌدو ﻣﺧﺎﻓﺔ أن ﯾﻧﺎﻟﮫ اﻟﻌدو"‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫اﻟﻣﺎﻧﻊ أن ﯾﻛون ﷲ أطﻠﻊ ﻧﺑﯾﮫ ﻋﻠﻰ أن أﺻﺣﺎﺑﮫ ﺳﯾﺗﺧذون اﻟﻣﺻﺎﺣف" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺣﺎﺻل‪ :‬أﻧك أﻗدﻣت ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﺣدﯾث ﺑﺎﻟوﺿﻊ ﺑﻐﯾر ﺣﺟﺔ‬
‫ﻣﻌﺗﺑرة ﻣن اﻟﺣﺟﺞ اﻟﻣذﻛورة ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺣدﯾث ﻣﻣﺎ ﻗدﻣﻧﺎه‪ ،‬ﻓﺣﯾث ﻟم ﺗﺄت‬
‫ﺑﺷﻲء ﻣﻧﮭﺎ ﻻ ﯾﺻﺢ ﻟك أن ﺗﻘول ﻓﯾﮫ أﻛﺛر ﻣن أﻧﮫ ﺿﻌﯾف ﺑﮭذا اﻟﺳﻧد وﻻ‬
‫ظﺎ ﻧص ﻋﻠﻰ وﺿﻌﮫ‪ ،‬وھل رأﯾت ﺣﺎﻓ ً‬
‫ظﺎ‬ ‫ﺗﺗﻌدى ذﻟك إﻻ إذا رأﯾت ﺣﺎﻓ ً‬
‫ﺻﺣﺢ ھذا اﻹﺳﻧﺎد‪ ،‬وﻣﺎذا ﯾﻔﯾد ﻗوﻟك ﻓﻲ اﻟﺻﻠت‪" :‬وھو ﺛﻘﺔ ﻣن أﺗﺑﺎع‬
‫اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن"؟ وﺑﺄي ﺣﺟﺔ ﺗﻧﺳب إﻟﻰ ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود أﻧﮫ ﺿرب رﺟﻼً ﯾﺳﺑﺢ‬
‫ﺑﺎﻟﺣﺻﻰ ﺑرﺟﻠﮫ؟ أﻟﯾس ھذا ﻧﺳﺑﺔ ﻟﮫ إﻟﻰ ارﺗﻛﺎب ﻣﻌﺻﯾﺔ ﻓﯾﮭﺎ إﯾذاء اﻟﻣﺳﻠم‬
‫وﻗد ﻋد ّ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣن اﻟﻛﺑﺎﺋر ﺿرب اﻟﻣﺳﻠم ﺑﻐﯾر ﺣق؟ ﻓﺎﻟﻌﺟب ﻣﻣن ﯾﺳﺗدل‬
‫ﺑﺎﻟﺿﻌﯾف وﯾﻘول ]‪ [46‬ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟوﻗت إن اﻟﺣدﯾث اﻟﺿﻌﯾف ﻻ ﯾﻌﻣل ﺑﮫ ﻓﻲ‬
‫ﻓﺿﺎﺋل اﻷﻋﻣﺎل‪ ،‬ﻓﻣﺎ ھذا اﻟﺗﻧﺎﻗض‪!.‬‬
‫ﻗﻠت ]‪" :[47‬ﺛم روى ]‪ [48‬ﻋن أﺑﺎن ﺑن أﺑﻲ ﻋﯾﺎش ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟت اﻟﺣﺳن‬ ‫*ﺛم َ‬
‫ﻋن اﻟﻧظﺎم "ﺧﯾط ﯾﻧظم ﻓﯾﮫ ﻟؤﻟؤة وﺧرز وﻧﺣوھﻣﺎ" ﻣن اﻟﺧرز واﻟﻧوى‬
‫وﻧﺣو ذﻟك ﯾﺳﺑﺢ ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟم ﯾﻔﻌل ذﻟك أﺣد ﻣن ﻧﺳﺎء اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫وﺳﻠم وﻻ اﻟﻣﮭﺎﺟرات‪ ،‬وﺳﻧده ﺿﻌﯾف" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫أﻗول‪ :‬ﻓﻣﺎذا ﯾﻧﻔﻌك وﻗد اﻋﺗرﻓت ﺑﺿﻌف إﺳﻧﺎده؟ و ِﻟ َم ﻟ ْم ﺗ ُ ِ‬
‫ﻔﺻ ْﺢ ﻋن إﺳﻧﺎد‬
‫ﺳﺎﺑﻘﮫ؟ أﻟﯾس ﻓﻲ ﺻﻧﻌك ھذا إﯾﮭﺎم ﻣن ﻻ إﻟﻣﺎم ﻟﮫ ﺑﻌﺑﺎرات أھل اﻟﻔن أن ھذا‬
‫اﻟﺿﻌﯾف دون ﺳﺎﺑﻘﮫ؟‬

‫ﺳﻛت ﻋن أﺑﺎن ﺑن أﺑﻲ ﻋﯾﺎش اﻟذي ﻗﺎل ﻓﯾﮫ اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ]‪ [49‬ﻣﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺛم َﻟم‬
‫ﻧﺻﮫ‪" :‬وﻗﺎل أﺣﻣد‪ :‬ﻣﺗروك اﻟﺣدﯾث‪ ،‬وﻗﺎل اﺑن ﻣﻌﯾن‪ :‬ﻟﯾس ﺣدﯾﺛﮫ ﺑﺷﻲء‪،‬‬
‫وﻗﺎل ﻣرة ‪:‬ﺿﻌﯾف‪ ،‬وﻗﺎل ﻣرة‪ :‬ﻣﺗروك اﻟﺣدﯾث‪ ،‬وﻛذا ﻗﺎل اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ‬
‫واﻟدارﻗطﻧﻲ وأﺑو ﺣﺎﺗم‪ ،‬وﻗﺎل اﺑن ﻣﻌﯾن ﻣرة‪ :‬ﻟﯾس ﺑﺛﻘﺔ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺟوزﺟﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﺳﺎﻗط‪ ،‬وﻗﺎل اﺑن اﻟﻣدﯾﻧﻲ ‪:‬ﻛﺎن ﺿﻌﯾﻔًﺎ" اﻧﺗﮭﻰ ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر‪.‬‬
‫ﺿﺎ ﻓﻲ "اﻟﺗﻘرﯾب" ]‪" :[50‬ﻣﺗروك" ا‪.‬ھـ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﻋﻧﮫ اﻟﺣﺎﻓظ أﯾ ً‬
‫وأﻣﺎ أﻧت اﻟذي ﺗدﻋﻲ ﺗرك اﻻﺣﺗﺟﺎج ﺑﺎﻟﺿﻌﯾف ﻓﺿﻼً ﻋن اﻟﻣوﺿوع ﻓﻘد‬
‫وﻗﻠت‬
‫َ‬ ‫ﻗﻠت ﻣﺎ ﻧﺻﮫ ]‪" :[51‬وأﺑﺎن وھو اﺑن أﺑﻲ ﻋﯾﺎش ﻣﺗﮭم ﺑﺎﻟوﺿﻊ" ا‪.‬ھـ‪،‬‬ ‫َ‬
‫وﻗﻠت ]‪" :[53‬ﻟﻛن‬
‫َ‬ ‫]‪" :[52‬وأﺑﺎن ھو اﺑن أﺑﻲ ﻋﯾﺎش ﻣﺗروك ﻣﺗﮭم" ا‪.‬ھـ‪،‬‬
‫أﺑﺎن ھذا وھو اﺑن أﺑﻲ ﻋﯾﺎش ﻛذاب ﻓﻼ ﯾﻔرح ﺑﮫ" اﻧﺗﮭﻰ ﺑﺣروﻓﮫ‪.‬‬
‫وﻗﻠت ﻓﻲ ردك ﻣﺎ ﻧﺻﮫ ]‪" :[54‬ﻻ ﯾﺷك ﻛل ﻣن ﺷم راﺋﺣﺔ ﻋﻠم اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ‬ ‫َ‬
‫ﺿﺎ‪" :‬ﻓﺣدﯾث اﻟﻛذاب ﻣوﺿوع ﺑﻼ‬ ‫وﻗﻠت أﯾ ً‬
‫َ‬ ‫"وﺿﻊ" ﻣﺎ ﺗﻔرد ﺑﮫ ﻛذاب" ا‪.‬ھـ‪،‬‬
‫ﺷﮭدت ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳك ﺑﺄﻧك ﻟم ﺗﺷم راﺋﺣﺔ ﻋﻠم‬ ‫َ‬ ‫ﺷك" اﻧﺗﮭﻰ ﺑﺣروﻓﮫ‪ .‬ﻓﺄﻧت‬
‫ﺳﻛت ﻋن ﺑﯾﺎن ﺣﺎل أﺑﺎن ﺑن أﺑﻲ ﻋﯾﺎش وأﻧت ﺗﻌرف‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺣدﯾث‪ ،‬وإﻻ ﻓﻠﻣﺎذا‬
‫وأﻧت ﻗد ﺷﻧﻌت‬‫َ‬ ‫ﺑل ﺗﺻرح ﺑﺄﻧﮫ ﻛذاب؟! وﻣﺎذا ﺗُﺳﻣﻲ ھذا ﻋﻧد اﻟﻌﻠﻣﺎء؟!‬
‫ﻋﺎ‬ ‫ﻗﻠت إﻧﮫ أورد ﺣدﯾﺛًﺎ ﻣوﺿو ً‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﺳﯾوطﻲ رﺣﻣﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷﻧك َ‬
‫ﻓﻘﻠت ﻣﺎ ﻧﺻﮫ ]‪" :[55‬ﻟم ﯾﺳﺗﺣﻲ ]‪ [56‬اﻟﺳﯾوطﻲ ﻓﺄورد ﻟﮫ ھذا اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ‬ ‫َ‬
‫ﺿﺎع" ا‪.‬ھـ‬‫"اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻﻐﯾر" اﻟذي ﺻﺎﻧﮫ ﺑزﻋﻣﮫ ﻋﻣﺎ ﺗﻔرد ﺑﮫ ﻛذاب أو و ّ‬
‫أوردت ھذا اﻷﺛر اﻟذي ﻓﯾﮫ ﻛذاب ﺑﺎﻋﺗراﻓك ﺑل‬‫َ‬ ‫وھل اﺳﺗﺣﯾﯾت أﻧت ﻋﻧدﻣﺎ‬
‫وﻣوﺿوع ﻛﻣﺎ ﺳﺑق ﻣن ﻛﻼﻣك؟‪!.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻗﺗﺻﺎرك ﻋﻠﻰ ﺗﺿﻌﯾف اﻹﺳﻧﺎد ﻓﻘط ﻓﮭو ﯾﻌﺎرض ﻛﻼﻣك ﺑﺄن اﻟﻣﺗﮭم‬
‫ﺣدﯾﺛﮫ ﺷدﯾد اﻟﺿﻌف‪ .‬ﻓﻠﻣﺎذا ﻟم ﺗﺑﯾن ھذا ﻟﻠﻘﺎرئ؟ وﻟﻣﺎذا اﻗﺗﺻرت ﻋﻠﻰ ﻗول‬
‫"ﺿﻌﯾف"؟ أﻟﯾس ﻓﻲ ھذا إﯾﮭﺎم أن "اﻟﺿﻌﯾف" ﻓﻲ ﻣرﺗﺑﺔ ﻣن ﻛﺎن ﺿﻌﻔﮫ‬
‫ﺳوﯾت ﺑذﻟك ﺑﯾن ﻣرﺗﺑﺔ اﻟﺿﻌﯾف وﻣرﺗﺑﺔ ﺷدﯾد اﻟﺿﻌف!!‬ ‫َ‬ ‫ﺷدﯾدًا؟ ﻓﻘد‬
 ‫ﻗﻠت ]‪ [57‬ﻣﺎ ﻟﻔظﮫ‪" :‬اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أﻧﮫ ﻣﺧﺎﻟف ﻟﮭدﯾﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪،‬‬ ‫*ﺛم َ‬
‫ﻗﺎل ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣرو‪ :‬رأﯾت رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﯾﻌﻘد اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ‬
‫ﺑﯾﻣﯾﻧﮫ‪ ،‬رواه أﺑو داود واﻟﺣﺎﻛم واﻟﺗرﻣذي وﺣﺳﻧﮫ‪ ،‬واﻟﺑﯾﮭﻘﻲ وإﺳﻧﺎده ﺻﺣﯾﺢ‬
‫ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﻟذھﺑﻲ" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫أﻗول‪ :‬ﯾﻘﺎل ﻟك‪ :‬ﻻ ﯾﻠزم ﻣن اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ ﺑﺎﻟﺳﺑﺣﺔ ﺑدل اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ ﺑﺎﻷﻧﺎﻣل أن ﯾﻛون‬
‫ﻓﺎﻋﻠﮫ ﻣﺧﺎﻟﻔًﺎ ﻟﮭدي اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﻓﯾﮫ أﻧﮫ ﺗرك‬
‫اﻷﻓﺿل اﻟذي ھو اﻟﻌﻘد ﺑﺎﻟﯾﻣﯾن ﻟﻛوﻧﮫ اﻟوارد ]‪ [58‬ﻣن ﻓﻌﻠﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫وﺳﻠم وﻗوﻟﮫ‪ ،‬وﻧظﯾر ذﻟك ﻣﺎ ﺻﺢ ﻣن ﺣدﯾث اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم وﻏﯾرھﻣﺎ‬
‫]‪ [59‬أن اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻛﺎن ﯾﺗوﺿﺄ ﺑﺎﻟﻣد ّ أي ﻣﻘدار ﻣلء‬
‫ﻛﻔﻲ رﺟل ﻣﻌﺗدل ‪.‬وأﻏﻠب اﻟﻧﺎس اﻟﯾوم ﯾﺄﺧذون ﻟوﺿوﺋﮭم أﻛﺛر ﻣن ھذا‬
‫اﻟﻘدر ﺑﻛﺛﯾر ﻓﮭل ﺗﺟﻌل ﻛل ﻣن ﻻ ﯾﻘﺗﺻر ﻓﻲ وﺿوﺋﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻣد وﻓﻲ ﻏﺳﻠﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺎع ﻣﺧﺎﻟﻔًﺎ ﻟﮭدﯾﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم؟ ﻓﺗﻧﻛر ﻋﻠﯾﮫ إﻧﻛﺎرك ﻟﻠﺳﺑﺣﺔ‬
‫ﻧظرا ﻟﻛوﻧﮫ ﺗرك ﻣﺎ ھو اﻟوارد ﻋﻧﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ،‬ﻓﮭذا ﺗرك‬ ‫ً‬
‫اﻟوﺿوء ﺑﺎﻟﻣد واﻟﻐﺳل ﺑﺎﻟﺻﺎع اﻟواردﯾن‪ ،‬وھذا ﺗرك اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ ﺑﺎﻟﻌﻘد ﺑﺎﻟﯾﻣﯾن‬
‫اﻟوارد‪ ،‬ﻓﮭﻣﺎ ﺷﺑﯾﮭﺎن‪ ،‬أم ﻣﺎذا ﺗﻔﻌل؟‬
‫ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻣد وإﺳﺣﺎق‪" :‬ﻟﯾس ﻣﻌﻧﻰ ھذا اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﻗﯾت أﻧﮫ ﻻ‬
‫أﻛﺛر ﻣﻧﮫ وﻻ أﻗل ﻣﻧﮫ‪ ،‬وھو ﻗدر ﻣﺎ ﯾﻛﻔﻲ" ا‪.‬ھـ‪ ،‬وﻗد ﺛﺑت ﻋﻧﮫ ﺻﻠﻰ‬ ‫ﯾﺟوز ُ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم أﻧﮫ زاد ﻋﻠﻰ اﻟﻣد ﻓﻲ وﺿوﺋﮫ وﻋﻠﻰ اﻟﺻﺎع ﻓﻲ ﻏﺳﻠﮫ ﻓﯾﻣﺎ‬
‫رواه اﻟﺑﺧﺎري وﻏﯾره ]‪ [60‬ﻣن ﺣدﯾث أﻧس‪" :‬ﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫وﺳﻠم ﯾﻐﺳل أو ﯾﻐﺗﺳل ﺑﺎﻟﺻﺎع إﻟﻰ ﺧﻣﺳﺔ أﻣداد وﯾﺗوﺿﺄ ﺑﺎﻟﻣد" وﻣﺎ رواه‬
‫ﺿﺎ أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ‬ ‫اﻟﺷﯾﺧﺎن وﻏﯾرھﻣﺎ ]‪ [61‬ﻣن ﺣدﯾث أﻧس أﯾ ً‬
‫ﻗﻠت ھذا ﻟﯾس‬
‫وﺳﻠم ﻛﺎن ﯾﻐﺗﺳل ﺑﺧﻣس ﻣﻛﺎﻛﯾك‪ ،‬وﯾﺗوﺿﺄ ﺑﻣﻛوك‪ ،‬ﻓﺈن َ‬
‫ﻣﺧﺎﻟﻔًﺎ ﻟﻠﮭدي اﻟﻧﺑوي واﻟﻣﺳﺑﺢ ﺑﺎﻟﺳﺑﺣﺔ ﻣﺧﺎﻟف ﻓﻘد ﺗﺣﻛﻣت‪.‬‬
‫اﻟﻣرء ﻓﻲ ﺑﯾﺗﮫ‬
‫ِ‬ ‫ﺿﺎ ﻣﺎ ﺻﺢ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ]‪" :[62‬أﻓﺿ ُل ﺻﻼ ِة‬ ‫وﻧظﯾر ذﻟك أﯾ ً‬
‫إﻻ اﻟﻣﻛﺗوﺑﺔ‪".‬‬
‫وﺛﺑت أﻧﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻛﺎن ﯾﺻﻠﻲ رﻛﻌﺗﻲ اﻟﻔﺟر ]‪ [63‬واﻟرﻛﻌﺗﯾن‬
‫ﺑﻌد اﻟﺟﻣﻌﺔ ]‪ [64‬ﻓﻲ ﺑﯾﺗﮫ‪ ،‬وﻟم ﯾﺛﺑت أﻧﮫ ﺻﻠﻰ اﻟرﻛﻌﺗﯾن ﺑﻌد اﻟﻣﻐرب‬
‫واﻟرﻛﻌﺗﯾن ﺑﻌد اﻟﻌﺷﺎء إﻻ ﻓﻲ ﺑﯾﺗﮫ ]‪ .[65‬وﻧﺣن اﻟﯾوم ﻧرى اﻟﻧﺎس ﯾﺻﻠون‬
‫اﻟرواﺗب ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد‪ ،‬ﻓﮭل ﯾﺳﻌﻧﺎ إﻻ أن ﻧﻘول ﺗرﻛوا اﻷﻓﺿل اﻟوارد‬
‫وأﺧذوا ﺑﺎﻟﻣﻔﺿول؟‪ .‬وھل ﯾﻠﯾق ﺑﯾﺳر اﻟدﯾن أن ﯾﻛون َﻣ ْن ﯾﺳﺑﺢ ﺑﺎﻟﺳﺑﺣﺔ‬
‫وﻣن ﯾﺗوﺿﺄ ﺑﺄﻛﺛر ﻣن اﻟﻣد وﯾﻐﺗﺳل ﺑﺄﻛﺛر ﻣن اﻟﺻﺎع ﺑﻘدر زاﺋد ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟوارد‪ ،‬وﻣن ﻻ ﯾﺻﻠﻲ اﻟﺗراوﯾﺢ إﻻ أول اﻟﻠﯾل وﻣن ﻻ ﯾﺻﻠﻲ اﻟرواﺗب إﻻ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد‪ ،‬ﻛل ھؤﻻء ﻣردودﯾن ﻣﺣروﻣﯾن ﻣن اﻷﺟر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذھﺑت إﻟﯾﮫ‬
‫ﻧظرا ﻟﻛون أﻋﻣﺎﻟﮭم ﺑﻛﯾﻔﯾﺔ ﻏﯾر اﻟﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟواردة؟ ﻛﻼ‪ ،‬ﻻ ﯾﺳﻣﺢ ﺑﮫ ﻧﻘل وﻻ‬
‫ً‬
‫ﻧظر‪.‬‬

‫ﻗﻠت ﻣﺎ ﻟﻔظﮫ ]‪" :[66‬ﻓﺈن ﻗﯾل ﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ‬ ‫*ﺛم َ‬
‫ﺑﺎﻟﺣﺻﻰ وأﻧﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم أﻗره‪ ،‬ﻓﻼ ﻓرق ﺣﯾﻧﺋذ ﺑﯾﻧﮫ وﺑﯾن اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ‬
‫ﺑﺎﻟﺳﺑﺣﺔ ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ‪ .‬ﻗﻠتُ ‪ :‬ھذا وﻗد ﯾﺳﻠم ﻟو أن اﻷﺣﺎدﯾث ﻓﻲ ذﻟك‬
‫ﺻﺣﯾﺣﺔ‪ ،‬وﻟﯾس ﻛذﻟك ﻓﻐﺎﯾﺔ ﻣﺎ روي ﻓﻲ ذﻟك ﺣدﯾﺛﺎن أوردھﻣﺎ اﻟﺳﯾوطﻲ‬
‫ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺗﮫ اﻟﻣﺷﺎر إﻟﯾﮭﺎ‪ ،‬اﻷول ﻋن ﺳﻌد ﺑن أﺑﻲ وﻗﺎص‪" :‬أﻧﮫ دﺧل ﻣﻊ‬
‫رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻋﻠﻰ اﻣرأة وﺑﯾن ﯾدﯾﮭﺎ ﻧﻰ أو ﺣﺻﻰ ﺗﺳﺑﺢ‬
‫ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻻ أﺧﺑرك ﺑﻣﺎ ھو أﯾﺳر ﻋﻠﯾك ﻣن ھذا وأﻓﺿل؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺳﺑﺣﺎن ﷲ‬
‫ﻋدد ﻣﺎ ﺧﻠق ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء‪ "..‬اﻟﺣدﯾث‪ ،‬رواه أﺑو داود ]‪ [67‬واﻟﺗرﻣذي ]‪[68‬‬
‫واﻟﺣﺎﻛم ]‪ [69‬ﻣن طرﯾق ﻋﻣرو ﺑن اﻟﺣﺎرث أن ﺳﻌﯾد ﺑن أﺑﻲ ھﻼل ﺣدﺛﮫ‪،‬‬
‫ﻋن ﺧزﯾﻣﺔ‪ ،‬ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ ﺑﻧت ﺳﻌد ﺑن أﺑﻲ وﻗﺎض‪ ،‬ﻋن أﺑﯾﮭﺎ‪ .‬وﻗﺎل‬
‫اﻟﺗرﻣذي‪" :‬ﺣدﯾث ﺣﺳن"‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺣﺎﻛم‪" :‬ﺻﺣﯾﺢ اﻹﺳﻧﺎد" وواﻓﻘﮫ اﻟذھﺑﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺧطﺄ ﻷن ﺧزﯾﻣﺔ ھذا ﻣﺟﮭول‪ .‬ﻗﺎل اﻟذھﺑﻲ ﻧﻔﺳﮫ ﻓﻲ اﻟﻣﯾزان‪ :‬ﺧزﯾﻣﺔ ﻻ‬
‫ﯾﻌرف ﺗﻔرد ﻋﻧﮫ ﺳﻌﯾد ﺑن أﺑﻲ ھﻼل‪ ،‬وﻛذا ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ ﻓﻲ اﻟﺗﻘرﯾب "ﻻ‬
‫ﯾﻌرف"‪ .‬وﺳﻌﯾد ﺑن أﺑﻲ ھﻼل ﻣﻊ ﺛﻘﺗﮫ ﺣﻛﻰ اﻟﺳﺎﺟﻲ ﻋن أﺣﻣد أﻧﮫ اﺧﺗﻠط‪،‬‬
‫ﻓﺄﻧّﻰ ﻟﻠﺣدﯾث اﻟﺻﺣﺔ أو اﻟﺣﺳن "ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫أﻗول‪ :‬اﻟﻌﺟب ﻣﻧك رددت ھﻧﺎ ﺗﺣﺳﯾن اﻟﺗرﻣذي ﻟﮭذا اﻟﺣدﯾث ﻟوﺟود ﺧزﯾﻣﺔ‬
‫وﺳﻠﻣت ﻟﮫ ﺗﺣﺳﯾن ﺣدﯾث ﻋدي ﺑن ﺣﺎﺗم‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﻓﯾﮫ‪،‬‬
‫وﻧص اﻟﺗرﻣذي ]‪" :[70‬ﺣدﺛﻧﺎ اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﯾزﯾد اﻟﻛوﻓﻲ‪ ،‬ﺣدﺛﻧﺎ ﻋﺑد اﻟﺳﻼم‬
‫ﺑن ﺣرب‪ ،‬ﻋن ﻏُطﯾف ﺑن أﻋﯾن‪ ،‬ﻋن ﻣﺻﻌب ﺑن ﺳﻌد‪ ،‬ﻋن ﻋدي ﺑن ﺣﺎﺗم‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أﺗﯾت اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم وﻓﻲ ﻋﻧﻘﻲ ﺻﻠﯾب ﻣن ذھب ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ‬
‫ﻋدي اطرح ﻋﻧك ھذا اﻟوﺛن"‪ .‬اﻟﺣدﯾث‪ ،‬وذﻟك ﻓﯾﻣﺎ ﻋﻠﻘﺗ َﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ‬
‫"ذﺧﺎﺋر اﻟﻔﻛرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ "ﻟﻠﻣودودي ﻣﻊ وﺟود ﺿﻌﯾﻔﯾن ﻓﯾﮫ وھﻣﺎ اﻟﺣﺳﯾن‬
‫ﺑن ﯾزﯾد اﻟﻛوﻓﻲ ﺷﯾﺦ اﻟﺗرﻣذي‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻏطﯾف ﺑن أﻋﯾن‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ ]‪[71‬‬
‫ﻓﻲ اﻷول‪" :‬ﻟﯾن اﻟﺣدﯾث"‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺛﺎﻧﻲ ]‪" :[72‬ﺿﻌﯾف"‪ .‬وﻧص ﻋﺑﺎرﺗك ﻓﻲ‬
‫ﺗﻌﻠﯾﻘك ]‪" :[73‬وﻗﺎل أي اﻟﺗرﻣذي ھذا إﺳﻧﺎد ﺿﻌﯾف ﻣن أﺟل ﻏطﯾف ھذا‬
‫ﻓﺈﻧﮫ ﺿﻌﯾف ﺿﻌﻔﮫ اﻟدارﻗطﻧﻲ واﻟﺣﺎﻓظ اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺗرﻣذي ﻋﻘب‬
‫ﺗﺧرﯾﺟﮫ‪ :‬ھذا ﺣدﯾث ﺣﺳن ﻏرﯾب وﻏطﯾف ﺑن أﻋﯾن ﻟﯾس ﺑﻣﻌروف ﻓﻲ‬
‫اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﻗﻠت‪ :‬وﻣن ھذا اﻟوﺟﮫ أﺧرﺟﮫ اﻟﺑﯾﮭﻘﻲ ﻓﻲ ﺳﻧﻧﮫ اﻟﻛﺑرى ]‪ [74‬ﻟﻛن‬
‫ھذا ﻻ ﯾﻣﻧﻊ أن ﯾﻛون ﻟﻠﺣدﯾث طرﯾق ءاﺧر ﺑل ھذا ھو اﻟظﺎھر ﻷﻣرﯾن‬
‫اﻷول‪ :‬ﺗﺣﺳﯾن اﻟﺗرﻣذي ﻟﮫ ﻣﻊ ﺗﺿﻌﯾﻔﮫ ﻟﺳﻧده ﻓﺈن ھذا اﻟﺻﻧﯾﻊ ﻣﻧﮫ إﺷﺎرة‬
 ‫إﻟﻰ أن ﻟﮫ طرﯾﻘًﺎ ﻏﯾر اﻟطرﯾق اﻟذي ﺿﻌﻔﮫ‪ .‬ﻗد ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ ﻣن ﺳﻧﻧﮫ ﻣﺎ‬
‫ﻧﺻﮫ‪" :‬وﻣﺎ ذﻛرﻧﺎ ﻓﻲ ھذا اﻟﻛﺗﺎب ﺣدﯾث ﺣﺳن ﻓﺈﻧﻣﺎ أردﻧﺎ ﺣﺳن إﺳﻧﺎده‬
‫ﻋﻧدﻧﺎ ﻛل ﺣدﯾث ﯾروى ﻻ ﯾﻛون ﻓﻲ إﺳﻧﺎده ﻣن ﯾﺗﮭم ﺑﺎﻟﻛذب ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث وﻻ‬
‫اﻟﺣدﯾث ﺷﺎذ أو ﯾروى ﻣن ﻏﯾر وﺟﮫ ﻧﺣو ذﻟك ﻓﮭو ﻋﻧدﻧﺎ ﺣدﯾث ﺣﺳن"‪.‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﻣﻣن أﺧرج اﻟﺣدﯾث اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ﻛﻣﺎ ﻋﻠﻣت ﻣﻣﺎ ﻧﻘﻠﺗﮫ ﻋن‬
‫اﻟﺳﯾوطﻲ ﯾﻌﻧﻲ اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾره وھو ﯾﺗﺣرى ﻓﯾﮫ أﺻﺢ اﻷﺧﺑﺎر‬
‫ﺑﺄﺻﺢ اﻷﺳﺎﻧﯾد" اﻧﺗﮭت ﻧص ﻋﺑﺎرﺗك‪.‬‬
‫أﻗول‪ :‬ﺳﻠﱠﻣت ﻟﻠﺗرﻣذي ھذا وﻟم ﺗﺳﻠم ﻟﮫ ذﻟك ﻣﻊ أن ﺣدﯾث اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ ﺑﺎﻟﺣﺻﻰ‬
‫أﺣﺳن ﺣﺎﻻً ﻣن ﺟﮭﺔ اﻹﺳﻧﺎد؟ ﻷن رواﺗﮫ رﺟﺎل اﻟﺻﺣﯾﺢ ﺳوى ﺧزﯾﻣﺔ وﻗد‬
‫ذﻛره اﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎت ]‪ [75‬ﻓﮭو ﻋﻧده ﺛﻘﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺳﻌﯾد ﺑن أﺑﻲ ھﻼل‬
‫اﻟذي ﺣﺎوﻟت ﺟرﺣﮫ وﻟﯾﺗك ﻛﻔﻔت ﻓﯾﻛﻔﻲ أﻧﮫ أﺧرج ﻟﮫ اﻟﺳﺗﺔ‪ :‬اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم‬
‫ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮭﻣﺎ‪ ،‬وأﺑو داود‪ ،‬واﻟﺗرﻣذي‪ ،‬واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ‪ ،‬واﺑن ﻣﺎﺟﮫ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻗوﻟك ﺑﻌد‬
‫ھذا‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟم ﯾﺳﻠم ﻣﻧك ﻣﺛﻠﮫ ﻓﻣن ذا اﻟذي ﯾﺳﻠم ﻋﻧدك‪.‬‬
‫وأﻣﺎ إﺳﻧﺎد ﺣدﯾث ﻋدي ﺑن ﺣﺎﺗم اﻟذي رواه اﻟﺗرﻣذي ﻓﻔﯾﮫ ﻏطﯾف‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫اﻟﺗرﻣذي ﻋﻧﮫ‪" :‬ﻟﯾس ﺑﻣﻌروف ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث" وﺿﻌﻔﮫ اﻟدارﻗطﻧﻲ وﻏﯾره‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﯾزﯾد اﻟﻛوﻓﻲ ﻓﻘد ﺿﻌﻔﮫ اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ "اﻟﺗﻘرﯾب"‬
‫]‪ [76‬اﻟذي ذﻛر ﻓﯾﮫ أﻧﮫ ﯾﺣﻛم ﻓﯾﮫ ﻋﻠﻰ اﻟراوي ﺑﺄﺻﺢ ﻣﺎ ﻗﯾل ﻓﯾﮫ أي ﻓﯾﻣﺎ إذا‬
‫ﻛﺎن ﻣوﺻوﻓًﺎ ﺑﻌﺑﺎرات ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﻣراﺗب ﻋﻧد أﺋﻣﺔ اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل وﻟم ﯾﻧظر‬
‫ﻓﯾﮫ ﻟذﻛر اﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎت ]‪].77‬‬
‫ﺛم ﺑﺄي ﺣﺟﺔ ﺗﺛﺑت ﻋن أﺣﻣد ﺗﺿﻌﯾف ﺳﻌﯾد ﺑن أﺑﻲ ھﻼل‪ ،‬وھل ﺑﻠﻐك ﻋﻧﮫ‬
‫ذﻟك ﺑﺈﺳﻧﺎد ﺻﺣﯾﺢ؟‬
‫ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ "ﻣﻘدﻣﺔ اﻟﻔﺗﺢ" ]‪ [78‬ﻋﻧد ﺗرﺟﻣﺔ ﺳﻌﯾد ھذا ﻣﺎ‬
‫ﻧﺻﮫ" ‪:‬ﺳﻌﯾد ﺑن أﺑﻲ ھﻼل اﻟﻠﯾﺛﻲ أﺑو اﻟﻌﻼء اﻟﻣﺻري‪ ،‬أﺻﻠﮫ ﻣن اﻟﻣدﯾﻧﺔ‬
‫وﻧﺷﺄ ﺑﮭﺎ ﺛم ﺳﻛن ﻣﺻر‪ .‬وﺛﻘﮫ اﺑن ﺳﻌد‪ ،‬واﻟﻌﺟﻠﻲ‪ ،‬وأﺑو ﺣﺎﺗم‪ ،‬واﺑن‬
‫ﺧزﯾﻣﺔ‪ ،‬واﻟدارﻗطﻧﻲ‪ ،‬واﺑن ﺣﺑﺎن‪ ،‬وءاﺧرون‪ .‬وﺷذ اﻟﺳﺎﺟﻲ ﻓذﻛره ﻓﻲ‬
‫اﻟﺿﻌﻔﺎء وﻧﻘل ﻋن أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل أﻧﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أدري أي ﺷﻲء ﺣدﯾﺛﮫ ﯾﺧﻠط‬
‫ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث‪ ،‬وﺗﺑﻊ أﺑو ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣزم اﻟﺳﺎﺟﻲ ﻓﺿﻌف ﺳﻌﯾد ﺑن أﺑﻲ ھﻼل‬
‫ﻣطﻠﻘًﺎ وﻟم ﯾﺻب ﻓﻲ ذﻟك‪ ،‬وﷲ أﻋﻠم‪ ،‬اﺣﺗﺞ ﺑﮫ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ" اﻧﺗﮭﻰ ﺑﺣروﻓﮫ‪.‬‬
‫ﺿﺎ ﻣﺎ ﻧﺻﮫ‪" :‬ﺳﻌﯾد ﺑن أﺑﻲ ھﻼل ذﻛره اﻟﺳﺎﺟﻲ ﺑﻼ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ ]‪ [79‬أﯾ ً‬
‫ﺣﺟﺔ وﻟم ﯾﺻﺢ ﻋن أﺣﻣد ﺗﺿﻌﯾﻔﮫ" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫ﺿﺎ ﻓﻲ رد ﻗول اﺑن ﺣزم‪" :‬ﺳﻌﯾد ﺑن أﺑﻲ ھﻼل ﻓﯾﮫ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ ]‪ [80‬أﯾ ً‬
‫ﺿﻌف" ﻣﺎ ﻧﺻﮫ‪" :‬وﺳﻌﯾد ﻣﺗﻔق ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺗﺟﺎج ﺑﮫ ﻓﻼ ﯾﻠﺗﻔت إﻟﯾﮫ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺿﻌﯾﻔﮫ" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
 ‫وﻛﺄﻧك ﻣن اﻟﻣﺗﻠوﻧﯾن ﺗﺣﺗﺞ ﺗﺎرة ﺑﺎﻟﺻﺣﯾﺢ وﺗﺎرة ﺑﺎﻟﺿﻌﯾف إﻣﺎ ﺑﻌﻠم أو‬
‫ﺑﺟﮭل ﻣﻣو ًھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ أﻧﮫ ﺛﺎﺑت ﺑﺳﻛوﺗك ﻋﻧﮫ‪ ،‬ﻓوﻗﻌت ﻓﻲ اﻟﺷذوذ ﻣﻊ‬
‫ﻣن ﺷذوا ﻓﻲ ﺗﺿﻌﯾف ﺳﻌﯾد ھذا وﺑﻧﯾت ﻋﻠﻰ رواﯾﺔ ﺿﻌﯾﻔﺔ ﻟم ﺗﺻﺢ ﻋن‬
‫أﺣﻣد ﺣﻛ ًﻣﺎ ﯾﻘﺗﺿﻲ ﺑرد ﻣﺎ ﯾروﯾﮫ ھذا اﻟراوي ﻣﺧﺎﻟﻔًﺎ ﺑذﻟك ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺣدﯾث‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺗﺧطﺋﺗك ﻟﻠذھﺑﻲ ﻟﺗﺻﺣﯾﺣﮫ ﻟﮭذا اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﺛم اﺳﺗدراﻛك ﻋﻠﯾﮫ ﺑﺄﻧﮫ ذﻛر‬
‫ﺧزﯾﻣﺔ ﻓﻲ "اﻟﻣﯾزان" ]‪ [81‬وﻗﺎل ﻋﻧﮫ‪" :‬ﻻ ﯾُﻌرف"‪ ،‬ﻓﻛﯾف إذًا ﯾﺻﺣﺣﮫ"‬
‫وھذا دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻏﻔﻠﺗك‪ ،‬ﻓﺈن رواﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗدرك ]‪ [82‬ھﻲ‪" :‬ﻋن ﻣﺣﻣد ﺑن‬
‫اﻟﺣﺳن ﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬ﺛﻧﺎ ﺣرﻣﻠﺔ ﺑن ﯾﺣﯾﻰ‪ ،‬أﻧﺑﺄ اﺑن وھب‪ ،‬أﺧﺑرﻧﻲ‬
‫ﻋﻣرو ﺑن اﻟﺣﺎرث أن ﺳﻌﯾد ﺑن أﺑﻲ ھﻼل ﺣدﺛﮫ ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ ﺑﻧت ﺳﻌد ﺑن‬
‫أﺑﻲ وﻗﺎص‪ ،"..‬ﻓﻠﯾس ﻓﯾﮭﺎ ﻛﻣﺎ ﺗرى اﻟرواﯾﺔ ﻋن ﺧزﯾﻣﺔ‪ ،‬وھﻛذا ﺳﺎﻗﮫ‬
‫اﻟﺣﺎﻓظ اﻟذھﺑﻲ ﻓﻲ "ﺗﻠﺧﯾص اﻟﻣﺳﺗدرك" أي ﻣن دون ذﻛر ﻟﺧزﯾﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺟﮫ‬
‫ﺗﺻﺣﯾﺢ اﻟﺣﺎﻛم ﻟﻠﺣدﯾث وﻣواﻓﻘﺔ اﻟذھﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺻﺣﯾﺣﮫ‪.‬‬
‫أوھﻣت اﻟﻘﺎرئ أن ﺧزﯾﻣﺔ ﻟﮫ ذﻛر ﻓﻲ رواﯾﮫ اﻟﻣﺳﺗدرك‬
‫َ‬ ‫ﻛﻣﺎ وأﻧك‬
‫وﺗﻠﺧﯾﺻﮫ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﺑﺎﻟك ﺗﻌﯾب ﻋﻠﻰ ﻏﯾرك ﻣﺎ ھو ﻓﯾك!!‬
‫ﺿﺎ ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ ]‪ [83‬ﻣن دون ذﻛر ﻟﺧزﯾﻣﺔ‪،‬‬ ‫أﻟم ﺗﻌﻠم أن اﺑن ﺣﺑﺎن رواه أﯾ ً‬
‫ﻗﺎل" ‪:‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻠم‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣدﺛﻧﺎ ﺣرﻣﻠﺔ ﺑن ﯾﺣﯾﻰ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺣدﺛﻧﺎ اﺑن وھب‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﺧﺑرﻧﻲ ﻋﻣرو ﺑن اﻟﺣﺎرث‪ ،‬أن ﺳﻌﯾد ﺑن أﺑﻲ ھﻼل‬
‫ﺣدﺛﮫ ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ ﺑﻧت ﺳﻌد ﺑن أﺑﻲ وﻗﺎص‪ ،"..‬وﻛذا رواه أﺑو ﯾﻌﻠﻰ ]‪ [84‬ﻓﻲ‬
‫ﻣﺳﻧده ﻣن طرﯾق اﺑن وھب ﺑدون ذﻛر ﻟﺧزﯾﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻓﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون ﺳﻌﯾد ﺑن أﺑﻲ ھﻼل ﺳﻣﻌﮫ ﻣن ﺧزﯾﻣﺔ ﺛم ﺳﻣﻌﮫ ﻣن ﻋﺎﺋﺷﺔ‬
‫ﺑﻧت ﺳﻌد ﻓﺣدث ﻋﻧﮭﺎ ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﻘد ذﻛر اﻟﺣﺎﻓظ ﻓﻲ ﺗﮭذﯾﺑﮫ ]‪ [85‬ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺔ ﺳﻌﯾد‬
‫أﻧﮫ وﻟد ﺑﻣﺻر ﺳﻧﺔ ‪ 70‬وﻧﺷﺄ ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺛم رﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺻر ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ھﺷﺎم‬
‫]‪ ،[86‬ﻓﮭذا ﻓﯾﮫ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن ﺳﻌﯾدًا ﺑﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺗﻲ ھﻲ ﺳﻛن ﻋﺎﺋﺷﺔ‬
‫ﺑﻧت ﺳﻌد ﻟﺳﻧوات ﻋدﯾدة ﻟذﻟك ﻗﺎل ﻋﻧﮫ اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺑﺎن ﺑﺄﻧﮫ ﻣن أھل‬
‫اﻟﻣدﯾﻧﺔ ]‪ ،[87‬وھو ﺛﻘﺔ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﻛﻣﺎ ﻧﻘﻠﻧﺎ ﻋن اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر‪،‬‬
‫ﺿﺎ ﻻ ﯾُﻌرف ﺑﺎﻟﺗدﻟﯾس‪.‬‬
‫وھو أﯾ ً‬
‫واﻟﻌﺟب أﻧك رددت ﻋﻠﻰ اﻟطﺣﺎوي ﻟﻘوﻟﮫ‪" :‬إن ﻗﯾس ﺑن ﺳﻌد ﻻ ﻧﻌﻠﻣﮫ‬
‫ﯾﺣدث ﻋن ﻋﻣرو ﺑن دﯾﻧﺎر ﺑﺷﻲء"‪ ،‬ﻓﻘﻠت ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑك اﻟﻣﺳﻣﻰ "إرواء‬
‫اﻟﻐﻠﯾل" ]‪ [88‬ﻣﺎ ﻧﺻﮫ‪" :‬ﻗﺎل اﻟطﺣﺎوي‪" :‬ﺣدﯾث ﻣﻧﻛر‪ ،‬ﻷن ﻗﯾس ﺑن ﺳﻌد ﻻ‬
‫ﻧﻌﻠﻣﮫ ﯾﺣدث ﻋن ﻋﻣرو ﺑن دﯾﻧﺎر ﺑﺷﻲء"‪ .‬ﻗﻠتُ – أي اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ‪ :-‬وھذا‬
‫اﻹﻋﻼل ﻟﯾس ﺑﺷﻲء‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺟﺎر ﻋﻠﻰ اﺷﺗراط ﺛﺑوت اﻟﻠﻘﺎء ﻓﻲ اﻻﺗﺻﺎل ﻛﻣﺎ‬
‫ھو ﻣذھب اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬واﻟﻣرﺟوح ﻋﻧد اﻟﺟﻣﮭور‪ ،‬وﻗد رده اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻓﻲ‬
‫ﻣﻘدﻣﺔ "ﺻﺣﯾﺣﮫ" وأﺛﺑت أن اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﻛﺎﻓﯾﺔ ﻓﻲ ذﻟك إذا ﻛﺎن اﻟراوي ﻏﯾر‬
‫ﻣدﻟس‪ ،‬واﻷﻣر ﻛذﻟك ھﻧﺎ ﻓﺈن ﻗﯾس ﺑن ﺳﻌد ﻋﺎﺻر ﻋﻣرو ﺑن دﯾﻧﺎر وﺷﺎرﻛﮫ‬
‫ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ ﻓﻲ ﻋطﺎء‪ ،‬وﺛﻼﺛﺗﮭم ﻣﻛﯾون‪ ،‬ﺑل ﻛﺎن ﻗد ﺧﻠف ﻋطﺎء ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺳﮫ‪،‬‬
‫ﯾﻌﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﺛل ھذا ﯾﻛﺎد ﯾﻘطﻊ اﻟﻧﺎظر ﺑﺛﺑوت اﻟﺗﻼﻗﻲ‬
‫ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟم ﯾﺛﺑت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﻌﺎﺻرة ﻣﺗﺣﻘﻘﺔ‪ ،‬ﺛم ھو ﻟﯾس ﯾﻌرف ﺑﺗدﻟﯾس‪ ،‬ﻓﻣﺎذا‬
‫ﺳﺎ ﺣدث ﻋن ﻋﻣرو‪ ،‬وھو ﻗد روى‬ ‫ﯾﺿر أن اﻟطﺣﺎوي وﻏﯾره ﻻ ﯾﻌﻠم أن ﻗﯾ ً‬
‫ﺿﺎ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ "اﻟﻛﺎﻣل" ﻣﺎ دام أﻧﮫ ﻏﯾر ﻣدﻟس؟ "‬ ‫ﻋﻧﮫ ھذا اﻟﺣدﯾث وﻏﯾره أﯾ ً‬
‫اﻧﺗﮭﻰ ﻛﻼم اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻠت‪" :‬ﻗﺎل اﻟزﯾﻠﻌﻲ ]‪ :[89‬وﻗﺎل‬ ‫َ‬ ‫أﯾدت ذﻟك ﺑﻣﺎ ﻧﻘﻠﺗ َﮫ ﻋن اﻟزﯾﻠﻌﻲ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﺛم‬
‫اﻟﺑﯾﮭﻘﻲ ]‪ [90‬ﻓﻲ "اﻟﻣﻌرﻓﺔ"‪ :‬ﻗﺎل اﻟطﺣﺎوي‪ :‬ﻻ أﻋﻠم ﻗﯾس ﺑن ﺳﻌد ﯾﺣدث‬
‫ﺳﺎ ﺛﻘﺔ أﺧرج ﻟﮫ اﻟﺷﯾﺧﺎن ﻓﻲ‬ ‫ﻋن ﻋﻣرو ﺑن دﯾﻧﺎر ﺑﺷﻲء وھذا ﻣدﺧول ﻓﺈن ﻗﯾ ً‬
‫"ﺻﺣﯾﺣﮭﻣﺎ ‪".‬وﻗﺎل اﺑن اﻟﻣدﯾﻧﻲ‪ :‬ھو ﺛﺑت‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻟراوي ﺛﻘﺔ وروى‬
‫ﺣدﯾﺛًﺎ ﻋن ﺷﯾﺦ ﯾﺣﺗﻣﻠﮫ ﺳﻧﮫ وﻟﻘﯾﮫ وﻛﺎن ﻏﯾر ﻣﻌروف ﺑﺎﻟﺗدﻟﯾس وﺟب‬
‫ﻗﺑوﻟﮫ‪ "...‬ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫أﻗول‪ :‬ﻓﯾﻠزﻣك ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺗﺻﺣﯾﺢ رواﯾﺔ اﻟﺣﺎﻛم واﺑن ﺣﺑﺎن وأﺑﻲ ﯾﻌﻠﻰ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺗﻘرر ھذا ﻓﻣﺎذا ﺗﺻﻧﻊ أﺗرﺟﻊ ﻋن ھذا اﻟﺗﺣﻛم اﻟﻧﻔﺳﺎﻧﻲ إﻟﻰ اﻹﻧﺻﺎف‬
‫ﻓﺗواﻓق ﻗﺎﻋدة اﻟﻣﺣدﺛﯾن اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‪" :‬ﻻ ﯾﻠزم ﻣن ﺿﻌف إﺳﻧﺎد ﻟﻣﺗن ﺿﻌﻔﮫ‬
‫ﻻﺣﺗﻣﺎل أن ﯾﻛون ﻟﮫ إﺳﻧﺎد ءاﺧر ﺻﺣﯾﺢ إﻻ إذا ﺑﺣث ﺣﺎﻓظ ﻓﺄداه ﺑﺣﺛﮫ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺣﻛم ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﯾوﺟد ﻟﮫ ﺳوى ھذا اﻟﺿﻌﯾف ﻓﺣﯾﻧﺋذ ﯾﺣﻛم ﺑﺿﻌف اﻟﺣدﯾث‬
‫ﻟﺿﻌف اﻹﺳﻧﺎد"‪ ،‬أم ﻣﺎذا ﺗﻔﻌل؟‬
‫وأﻧّﻰ ﯾﺳوغ ﻟﻣﺛﻠﻲ وﻣﺛﻠك اﺻطﻼ ًﺣﺎ دﻋوى ﻣرﺗﺑﺔ اﻻﺳﺗﻘﻼل ﻓﻲ اﻟﺗﺻﺣﯾﺢ‬
‫واﻟﺗﺿﻌﯾف‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻧووي ﻓﻲ ﻣﺧﺗﺻر ﻋﻠوم اﻟﺣدﯾث ﻣﺎ ﻧﺻﮫ ]‪" :[91‬ﻓرع‪:‬‬
‫إذا رأﯾت ﺣدﯾﺛًﺎ ﺑﺈﺳﻧﺎد ﺿﻌﯾف ﻓﻠك أن ﺗﻘول‪ :‬ھو ﺿﻌﯾف ﺑﮭذا اﻹﺳﻧﺎد وﻻ‬
‫ﯾرو‬
‫ﺗﻘل ﺿﻌﯾف اﻟﻣﺗن ﻟﻣﺟرد ﺿﻌف ذﻟك اﻹﺳﻧﺎد‪ ،‬إﻻ أن ﯾﻘول إﻣﺎم إﻧﮫ ﻟم َ‬
‫ﻣﻔﺳرا ﺿﻌﻔﮫ" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻣن وﺟﮫ ﺻﺣﯾﺢ أو إﻧﮫ ﺣدﯾث ﺿﻌﯾف‬
‫وﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ ﻋﻧد ﺷرﺣﮫ ﻟﮭذه اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪" :‬ﻗﻠتُ ‪ :‬إذا ﺑﻠﻎ اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﻣﺗﺄﻣل اﻟﺟﮭد‪،‬‬
‫وﺑﻠﻎ اﻟوﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺗﯾش ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﻣﺗن ﻣن ﻣظﺎﻧﮫ ﻓﻠم ﯾﺟده إﻻ ﻣن ﺗﻠك‬
‫اﻟطرﯾق اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ ﻓﻣﺎ اﻟﻣﺎﻧﻊ ﻟﮫ ﻣن اﻟﺣﻛم ﺑﺎﻟﺿﻌف ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﻏﻠﺑﺔ ظﻧﮫ؟‬
‫وﻛذﻟك إذا وﺟد ﻛﻼم إﻣﺎم ﻣن أﺋﻣﺔ اﻟﺣدﯾث ﻗد ﺟزم ﺑﺄن ﻓﻼﻧًﺎ ﺗﻔرد ﺑﮫ‬
‫وﻋرف اﻟﻣﺗﺄﺧر ﺑﺄن ﻓﻼﻧًﺎ اﻟﻣذﻛور ﻗد ﺿﻌف– ﻓﺗﺿﻌﯾﻔﮫ ﻗﺎدح‪ -‬ﻓﻣﺎ اﻟﻣﺎﻧﻊ ﻟﮫ‬
‫ﻣن اﻟﺣﻛم ﺑﺎﻟﺿﻌف؟" ا‪.‬ھـ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻧﻘﻠﮫ ﻣﺣﻣود رﺑﯾﻊ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯾﻘﮫ ﻋﻠﻰ ﺷرح‬
‫اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﻌراﻗﻲ ﻓﻲ أﻟﻔﯾﺔ اﻟﺣدﯾث ]‪ ،[92‬ﻓﮭذا ﺻرﯾﺢ ﻓﻲ أﻧﮫ ﻟﯾس ﻟﻣﺛﻠﻲ‬
‫وﻣﺛﻠك وظﯾﻔﺔ اﻟﺗﺻﺣﯾﺢ واﻟﺗﺿﻌﯾف‪.‬‬
‫ﺛم إﻧﻲ أزﯾدك ﻓﻲ ﺷﺄن ﺣدﯾث ﺳﻌد ﻋﻠﻰ ﺗﺣﺳﯾن اﻟﺗرﻣذي ﻣواﻓﻘﺔ ﻏﯾره ﻟﮫ‬
 ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺣﺳﯾﻧﮫ وھو اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ "ﺗﺧرﯾﺞ اﻷذﻛﺎر" ]‪ [93‬وذﻛر أن‬
‫"رﺟﺎﻟﮫ رﺟﺎل اﻟﺻﺣﯾﺢ إﻻ ﺧزﯾﻣﺔ ﻓﻼ ﯾُﻌرف ﻧﺳﺑﮫ وﻻ ﺣﺎﻟﮫ وﻻ روى ﻋﻧﮫ‬
‫إﻻ ﺳﻌﯾد‪ ،‬وﻗد ذﻛره اﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ "اﻟﺛﻘﺎت" ]‪ [94‬ﻛﻌﺎدﺗﮫ ﻓﯾﻣن ﻟم ﯾﺟرح وﻟم‬
‫ﯾﺄت ﺑﻣﻧﻛر" ]‪ [95‬ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫ﻓﺑﺎن ﻣﺧﺎﻟﻔﺗك ﻟﺗﺣﺳﯾن اﻟﺗرﻣذي واﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﻟﮫ‪ ،‬وأن ﻛﻼﻣك ﻓﯾﮫ ﻻ‬
‫ﻟﺳت ﻣن‬
‫َ‬ ‫ﻣﺣل ﻟﮫ ﻣن اﻻﻋﺗﺑﺎر ﺑﺣﻛم ﻗواﻋد ﻋﻠم اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﻓﻘد ﺗﺳورت ﻣرﺗﺑﺔ‬
‫أھﻠﮭﺎ ﺟﮭﻼً أو ﺗﻣوﯾ ًﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭل ﺗدﻋﻲ ﻣرﺗﺑﺔ اﻟﺣﻔظ وھل ﯾدﻋﯾﮭﺎ ﻟك ﻣن ﯾﻌرف‬
‫ﻣﺑﻠﻐك وﯾﻌرف ﻣﺎ ھو ﺣد اﻟﺣﻔظ؟ ﻓﻣﺎ أﺑﻌد اﺳﺗﺑﻌﺎدك ﺑﻘوﻟك‪" :‬ﻓﺄﻧﻰ ﻟﻠﺣدﯾث‬
‫اﻟﺻﺣﺔ أو اﻟﺣﺳن" ﻋن اﻟﺻﺣﺔ‪.‬‬
‫ذﻛرت ﻣن أن ﻟﺣدﯾث ﻋدي ﺑن ﺣﺎﺗم ﺷﺎھدًا ﻣن ﻗول اﺑن ﻣﺳﻌود ﻓﻛﯾف‬ ‫َ‬ ‫ﺛم ﻣﺎ‬
‫ﺗﻌﺗﺑره ﺷﺎھدًا وﻟم ﺗﻌﻠم ﺣﺎل إﺳﻧﺎده ﺻﺣﺔ وﺿﻌﻔًﺎ؟‬
‫وأﻣﺎ ﺣدﯾث ﺳﻌد ﻓﻠﮫ ﺷﺎھد ﻣرﻓوع ﺣﺳن ﺣﺳﻧﮫ اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ‬
‫اﻟﺗﺧرﯾﺞ وﺳﯾﺄﺗﻲ إﯾﺿﺎﺣﮫ ﻋﻧد اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻘطﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻠﻲ ﻣن ﻛﻼﻣك‬
‫]‪].96‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﯾل‪ :‬ﻓﻣﺎ ﺗوﺟﯾﮫ ﺗﺣﺳﯾن اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﻟﺣدﯾث ﺳﻌد ﻓﻲ اﻟﺗﺧرﯾﺞ‪،‬‬
‫ﻗﻠتُ ‪:‬ﻛﺄﻧﮫ ﻟﺗوﺛﯾق اﺑن ﺣﺑﺎن ﻟﺧزﯾﻣﺔ ﻣﻊ إﺧراﺟﮫ ﺣدﯾﺛﮫ ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ ارﺗﻔﻊ‬
‫ﻋﻧﮫ ﻋﻧده ﺟﮭﺎﻟﺔ اﻟﻌﯾن‪ ،‬وﺟﮭﺎﻟﺔ اﻟﺣﺎل‪ .‬وھذا ﻣن اﻟﺣﺎﻓظ ﺟري ﻋﻠﻰ اﻟﻘول‬
‫اﻟذي رﺟﺣﮫ ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻧﺧﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ "اﻟﺗدرﯾب" ﻓﻲ ﻣﺑﺣث اﻟﻣﺟﮭول ﻣﺎ ﻧﺻﮫ‬
‫]‪" :[97‬وﻗﯾل إن زﻛﺎه أﺣد ﻣن أﺋﻣﺔ اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل ﻣﻊ رواﯾﺔ واﺣد ﻋﻧﮫ‬
‫ﻗُﺑل وإﻻ ﻓﻼ‪ ،‬واﺧﺗﺎره أﺑو اﻟﺣﺳن ﺑن اﻟﻘطﺎن وﺻﺣﺣﮫ ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم" ا‪.‬ھـ‪،‬‬
‫ﻲ اﻟراوي واﻧﻔرد‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻧﺧﺑﺔ ﻣﺎ ﻧﺻﮫ ]‪" :[98‬ﻓﺈن ﺳُ ِ ّﻣ َ‬
‫راو واﺣد ﺑﺎﻟرواﯾﺔ ﻋﻧﮫ ﻓﮭو ﻣﺟﮭول اﻟﻌﯾن ﻛﺎﻟﻣﺑﮭم إﻻ أن ﯾوﺛﻘﮫ ﻏﯾر ﻣن‬
‫ﯾﻧﻔرد ﺑﮫ ﻋﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ" ا‪.‬ھـ‪ .‬واﻧﺿﺎف إﻟﻰ ذﻟك اطﻼﻋﮫ ﻋﻠﻰ ﺷﺎھد ﻟﮫ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺗﺟﮫ ﺗﺻﺣﯾﺣﮫ‪.‬‬
‫ﻲ‬
‫ﻗوﻟك ]‪] –99‬ﯾﻌﻧﻲ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ‪" :-‬اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋن ﺻﻔﯾﺔ ﻗﺎﻟت‪" :‬دﺧل ﻋﻠ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫أﻣﺎ‬
‫رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم وﺑﯾن ﯾدي أرﺑﻌﺔ آﻻف ﻧواة أﺳﺑﺢ ﺑﮭن‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪:‬ﯾﺎ ﺑﻧت ُﺣﯾﻲ ﻣﺎ ھذا؟ ﻗﻠت‪ :‬أﺳﺑﺢ ﺑﮭن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗد ﺳﺑﺣت ﻣﻧذ ﻗﻣت ﻋﻠﻰ‬
‫رأﺳك أﻛﺛر ﻣن ھذا‪ ،‬ﻗﻠت‪ :‬ﻋﻠّﻣﻧﻲ ﯾﺎ رﺳول ﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻗوﻟﻲ ﺳﺑﺣﺎن ﷲ‬
‫ﻋدد ﻣﺎ ﺧﻠق ﻣن ﺷﻲء" أﺧرﺟﮫ اﻟﺗرﻣذي ]‪ [100‬واﻟﺣﺎﻛم ]‪ [101‬ﻣن طرﯾق‬
‫ھﺷﺎم ﺑن ﺳﻌﯾد‪ ،‬ﻋن ﻛﻧﺎﻧﺔ ﻣوﻟﻰ ﺻﻔﯾﺔ ﻋﻧﮭﺎ‪ ،‬وﺿﻌﻔﮫ اﻟﺗرﻣذي ﺑﻘوﻟﮫ‪" :‬ھذا‬
‫ﺣدﯾث ﻏرﯾب ﻻ ﻧﻌرﻓﮫ إﻻ ﻣن ھذا اﻟوﺟﮫ ﻣن ﺣدﯾث ھﺎﺷم ﺑن ﺳﻌﯾد اﻟﻛوﻓﻲ‬
‫وﻟﯾس إﺳﻧﺎده ﺑﻣﻌروف‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺑﺎب ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس"‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫"ﺻﺣﯾﺢ اﻹﺳﻧﺎد" وواﻓﻘﮫ اﻟذھﺑﻲ وھذا ﻣﻧﮫ ﻋﺟب ﻓﺈن ھﺎﺷم ﺑن ﺳﻌﯾد ھذا‬
 ‫أورده ھو ﻓﻲ "اﻟﻣﯾزان" ]‪ [102‬وﻗﺎل‪" :‬ﻗﺎل اﺑن ﻣﻌﯾن‪ :‬ﻟﯾس ﺑﺷﻲء‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫اﺑن ﻋدي‪ :‬ﻣﻘدار ﻣﺎ ﯾروﯾﮫ ﻻ ﯾﺗﺎﺑﻊ ﻋﻠﯾﮫ"‪ ،‬وﻟﮭذا ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ ﻓﻲ اﻟﺗﻘرﯾب‬
‫]‪" :[103‬ﺿﻌﯾف"‪ ،‬وﻛﻧﺎﻧﺔ ھذا ﻣﺟﮭول اﻟﺣﺎل ﻟم ﯾوﺛﻘﮫ ﻏﯾر اﺑن ﺣﺑﺎن "‬
‫ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫أﻗول‪ :‬اﻟﺟواب ﻋن ھذا اﻟﺗﻐرﯾب ﻣن اﻟﺗرﻣذي اﻟذي ظﺎھره اﻟﺗﺿﻌﯾف أن‬
‫ﺳﻧﮫ ﻓﻲ ﺗﺧرﯾﺞ اﻷذﻛﺎر ]‪ ،[104‬وﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ ﺑﻌد‬ ‫اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﺣ ّ‬
‫ﺗﺧرﯾﺟﮫ ﻣن طرﯾق اﻟطﺑراﻧﻲ ]‪" :[105‬ھذا ﺣدﯾث ﺣﺳن‪ ،‬أﺧرﺟﮫ اﻟﺗرﻣذي‬
‫ﻋن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺑﺷﺎر ﺑﻧدار‪ ،‬ﻋن ﻋﺑد اﻟﺻﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟوارث‪ ،‬ﻋن ھﺷﺎم ﺑن‬
‫ﺳﻌﯾد‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻟﯾس إﺳﻧﺎده ﺑﺎﻟﻣﻌروف‪ ،‬ﻗﻠتُ ‪ :‬ﻛﻧﺎﻧﺔ ھو ﻣوﻟﻰ ﺻﻔﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫روى ﻋﻧﮭﺎ‪ ،‬وھو ﻣدﻧﻲ روى ﻋﻧﮫ ﺧﻣﺳﺔ أﻧﻔس وذﻛره اﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎت‬
‫]‪ "[106‬ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫ﻓﮭل ﯾﺑﻘﻰ ﻟك ﺷﻲء ﺗﺗﺷﺑث ﺑﮫ ﺑﻌد اطﻼع اﻟﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ طرﯾق ﻟﮫ ءاﺧر‬
‫وﺗﺣﺳﯾﻧﮫ ﻣن أﺟﻠﮭﺎ ﻻ ﻣن أﺟل طرﯾق اﻟﺗرﻣذي؟ ﻓظﮭر أﻧﮫ ﻻ ﻣﺣل‬
‫ﻟﺗﺿﻌﯾﻔك ﻣن اﻻﻋﺗﺑﺎر‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﺗﮫ أن اﺑن ﻋدي ﻗﺎل‪" :‬ﻣﻘدار ﻣﺎ ﯾروﯾﮫ ﻻ ﯾﺗﺎﺑﻊ ﻋﻠﯾﮫ" ﻓﻘد أﺟﺎب‬
‫اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﻋن ھذا ﺑﻘوﻟﮫ ]‪" :[107‬ﻗﻠتُ ‪ :‬ﻗد ﺗوﺑﻊ ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﺣدﯾث"‬
‫ا‪.‬ھـ ﺛم ﺳﺎق اﻟﺣﺎﻓظ ]‪ [108‬ھذه اﻟﻣﺗﺎﺑﻌﺔ ﺑﺈﺳﻧﺎده إﻟﻰ ﺻﻔﯾﺔ ﻣن طرﯾق أﺣﻣد‬
‫ﺑن إﺳﺣﺎق ﺑن ﻋﺗﺑﺔ ﻗﺎل‪" :‬ﺛﻧﺎ روح ﺑن اﻟﻔرج‪ ،‬ﺛﻧﺎ ﻋﻣرو ﺑن ﺧﺎﻟد‪ ،‬ﺛﻧﺎ ﺣدﯾﺞ‬
‫ﺑن ﻣﻌﺎوﯾﺔ‪ ،‬ﺛﻧﺎ ﻛﻧﺎﻧﺔ ﻣوﻟﻰ ﺻﻔﯾﺔ‪،‬ﻋن ﺻﻔﯾﺔ ﺑﻧت ُﺣﯾﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ‪،‬‬
‫"ﻓذﻛر اﻟﺣدﯾث ﺑﻧﺣوه‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﯾﮫ‪" :‬وﻛﺎن ﻟﮭﺎ أرﺑﻌﺔ ءاﻻف ﻧواة إذا ﺻﻠت‬
‫اﻟﻐداة أﺗت ﺑﮭن ﻓﺳﺑﺣت ﺑﻌدد ذﻟك"‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ‪" :‬وأﺧرﺟﮫ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟدﻋﺎء ]‪ [109‬ﻣن وﺟﮫ ءاﺧر ﻋن ﺻﻔﯾﺔ ﻣﺗﺎﺑﻌًﺎ ﻟﻛﻧﺎﻧﺔ وﺑﻘﯾﺔ رﺟﺎل اﻟﺗرﻣذي‬
‫رﺟﺎل اﻟﺻﺣﯾﺢ" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫ﻓﺗﺣﺻل ﻋﻧدﻧﺎ ﺛﻼث رواﯾﺎت ﻟﺣدﯾث ﺻﻔﯾﺔ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ :‬رواﯾﺔ اﻟﺗرﻣذي ﻣن طرﯾق ھﺎﺷم ﺑن ﺳﻌﯾد‪ ،‬ﻋن ﻛﻧﺎﻧﺔ ﻣوﻟﻰ ﺻﻔﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻋن ﺻﻔﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬اﻟرواﯾﺔ اﻟﺗﻲ ذﻛرھﺎ اﻟﺣﺎﻓظ ﻋن ﺣدﯾﺞ ﺑن ﻣﻌﺎوﯾﺔ‪ ،‬ﻋن ﻛﻧﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻋن‬
‫ﺻﻔﯾﺔ‪ ،‬وھذه ﻣﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﮭﺎﺷم ﺑن ﺳﻌﯾد‪.‬‬
‫اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ :‬رواه اﻟطﺑراﻧﻲ ﻣن طرﯾق ﻣﻧﺻور ﺑن زادان‪ ،‬ﻋن ﯾزﯾد ﺑن ُﻣﻌﺗب‬
‫ﻣوﻟﻰ ﺻﻔﯾﺔ‪ ،‬ﻋن ﺻﻔﯾﺔ‪ ،‬وھذه ﻣﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻛﻧﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫ﻓﮭذه اﻟرواﯾﺎت اﻟﺛﻼث ﻛﺎﻓﯾﺔ ﻹﺛﺑﺎت ﺣدﯾث اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ ﺑﺎﻟﻧوى ﻛﻣﺎ ھو ﻣﻘرر ﻓﻲ‬
‫ﻗواﻋد ﻋﻠم اﻟﺣدﯾث‪ ،‬وﻻ ﯾﺧﺎﻟف ﻓﻲ ذﻟك ﻣن درس ھذا اﻟﻌﻠم ﻋﻠﻰ أﯾدي‬
 ‫اﻟﻌﻠﻣﺎء‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟذي ﯾﻛﺗﻔﻲ ﺑﺎﻟﻣطﺎﻟﻌﺔ ﻓﮭو ﺻﺣﻔﻲ ﻻ ﯾؤﺧذ ﻣﻧﮫ اﻟﻌﻠم ﻛﻣﺎ ﻗﺎل‬
‫ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺣدﯾث‪.‬‬
‫وﻣن اﻟﻣﮭم أن ﻧذﻛر رواﯾﺔ اﻟطﺑراﻧﻲ اﻟﺗﻲ أﺣﺎل إﻟﯾﮭﺎ اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﻟﺑﯾﺎن‬
‫أن اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﯾﻛﺗﻔﻲ ﺑرأﯾﮫ وﻻ ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ ﺣدﯾث رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫وﺳﻠم إذا ﻛﺎن اﻟﺣدﯾث ﺣﺟﺔ ﻋﻠﯾﮫ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ "اﻟدﻋﺎء" ]‪ [110‬ﻣﺎ ﻧﺻﮫ‪" :‬ﺣدﺛﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن‬
‫أﺑﻲ ﺷﯾﺑﺔ‪ ،‬ﺛﻧﺎ أﺑﻲ ﻗﺎل‪ :‬وﺟدت ﻓﻲ ﻛﺗﺎب أﺑﻲ ﺑﺧطﮫ‪ ،‬ﺛﻧﺎ ﻣﺳﺗﻠم ﺑن ﺳﻌﯾد‪،‬‬
‫ﻋن ﻣﻧﺻور ﺑن زاذان‪ ،‬ﻋن ﯾزﯾد‪ ،‬ﯾﻌﻧﻲ اﺑن ﻣﻌﺗب ﻣوﻟﻰ ﺻﻔﯾﺔ ﺑﻧت ﺣﯾﻲ‬
‫ﻣر ﻋﻠﯾﮭﺎ وﺑﯾن ﯾدﯾﮭﺎ‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ّ‬
‫ﻛوم ﻣن ﻧوى ﻓﺳﺄﻟﮭﺎ‪ :‬ﻣﺎ ھذا؟ ﻓﻘﺎﻟت‪ :‬أﺳﺑﺢ ﺑﮫ ﯾﺎ رﺳول ﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮭﺎ رﺳول‬
‫ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ :‬ﻟﻘد ﺳﺑﺣت ﻣﻧذ ﻗﻣتُ ﻋﻠﯾك أﻛﺛر ﻣن ﻛل ﺷﻲء‪،‬‬
‫ﺳﺑﺣت ﻓﻘﻠت‪ :‬ﻗﺎﻟت‪ :‬ﻛﯾف ﻗﻠت؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠت‪ :‬ﺳﺑﺣﺎن ﷲ ﻋدد ﻣﺎ ﺧﻠق" ا‪.‬ھـ‪،‬‬
‫وﺑذﻟك ﯾﻛون اﻟﺣدﯾث ﺣﺳﻧًﺎ ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻗوﻟك ﻋﻘب ﻣﺎ ﺗﻘدم ]‪" :[111‬وﻛﻧﺎﻧﺔ ھذا ﻣﺟﮭول اﻟﺣﺎل ﻟم ﯾوﺛﻘﮫ ﻏﯾر‬
‫اﺑن ﺣﺑﺎن‪".‬‬
‫ﻓﺎﻟﺟواب ﻋﻧﮫ‪ :‬أن ﺟﮭﺎﻟﺔ اﻟﺣﺎل ﺗرﺗﻔﻊ ﺑﺗوﺛﯾق ﺣﺎﻓظ ﻣن أﺋﻣﺔ اﻟﺟرح‪ ،‬وﻗد‬
‫وﺛﻘﮫ اﺑن ﺣﺑﺎن‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ ﻓﻲ "اﻟﺗﻘرﯾب" ]‪ [112‬ﻣﺎ ﻧﺻﮫ‪" :‬ﻛﻧﺎﻧﺔ ﻣوﻟﻰ‬
‫ﺻﻔﯾﺔ ﻣﻘﺑول‪ ،‬ﺿﻌﻔﮫ اﻷزدي ﺑﻼ ﺣﺟﺔ" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫ﺿﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﮭذﯾب ]‪ [113‬ﻣﺎ ﻧﺻﮫ‪" :‬روى ﻋﻧﮫ زھﯾر وﺣدﯾﺞ اﺑﻧﺎ‬ ‫وﻗﺎل أﯾ ً‬
‫ﻣﻌﺎوﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺣﻣد ﺑن طﻠﺣﺔ ﺑن ﻣﺻرف‪ ،‬وھﺎﺷم ﺑن ﺳﻌﯾد اﻟﻛوﻓﻲ‪ ،‬وﺳﻌدان‬
‫ﺑن ﺑﺷر اﻟﺟﮭﻧﻲ‪ ،‬ذﻛره اﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎت" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وﻗوﻟك ﻋﻘب ﻣﺎ ﺗﻘدم‪" :‬وﻟﮭذا ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ ﻓﻲ اﻟﺗﻘرﯾب‪ :‬ﺿﻌﯾف" ﺧطﺄ ﻧﺎﺷﺊ‬
‫ﻋن ﺳوء ﻓﮭﻣك ﻟﺗﺻرﻓﺎﺗﮭم ﻓﻲ ﻣراﺗب اﻟﺟرح‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺣﺎﻓظ ﻟم ﯾﺗﺑﻊ اﺑن‬
‫ﻣﻌﯾن واﺑن ﻋدي ﻓﻲ ﺣﻛﻣﮭﻣﺎ ﻋﻠﻰ ھﺎﺷم ﺑﻣﺎ ھو ﻣن أﺷد ﻣراﺗب اﻟﺟرح‬
‫ﺣﯾث ﺣﻛم ﻋﻠﯾﮫ ﺑﻌﺑﺎرة‪" :‬ﺿﻌﯾف "اﻟﺗﻲ ھﻲ ﻣن أﻟﯾن ﻣراﺗب اﻟﺟرح‬
‫وأﺧﻔﮭﺎ‪ ،‬وﻗد اﻟﺗزم ﻓﻲ "اﻟﺗﻘرﯾب" أن ﯾﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻟراوي ﺑﺄﺻﺢ ﻣﺎ ﻗﯾل ﻓﯾﮫ‪،‬‬
‫وﻟو ﺗﺑﻌﮭﻣﺎ ﻟﻘﺎل ﺑﻌﺑﺎرﺗﯾﮭﻣﺎ أو ﻣﺎ ﯾﺳﺎوﯾﮭﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣرﺗﺑﺔ‪ ،‬وﯾدل ﻋﻠﻰ ذﻟك أﻧﮫ‬
‫ﻟم ﯾﺑن ﻛﻼﻣﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻣﯾﮭﻣﺎ ﻗوﻟﮫ‪" :‬وﻗد ﺗوﺑﻊ ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﺣدﯾث‪".‬‬
‫وﻣﻣﺎ ﯾﺟدر ﺗﻧﺑﯾﮫ اﻟﻘﺎرئ إﻟﯾﮫ ﺗﻼﻋﺑك وﺗﺣرﯾﻔك ﻟﻌﺑﺎرات اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﻣﺣدﺛﯾن‪،‬‬
‫ﻟﺗوھم اﻟﻧﺎس ﺧﻼف اﻟواﻗﻊ‪ ،‬وذﻟك ﺣﯾن ﻧﺳﺑت ﻟﻠﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﻣﺎ ﻟم ﯾﻘﻠﮫ‬
‫ﻋﻧد ﺗﻛﻠﻣﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﻧﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻧص ﻋﺑﺎرﺗك ]‪" :[114‬ﺑل أﺷﺎر ﻓﻲ "اﻟﺗﻘرﯾب" إﻟﻰ‬
‫أﻧﮫ ﻟﯾن اﻟﺣدﯾث" اﻧﺗﮭﻰ ﺑﺣروﻓﮫ‪.‬‬
‫وﻟﻧﻧﻘل ﻋﺑﺎرة اﻟﺣﺎﻓظ ﻧﻔ ِﺳﮫ ﻟﺗﻘﺎرن ﺑﯾن ﻧص اﻟﺣﺎﻓظ وﺑﯾن ﻣﺎ زﻋﻣﮫ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ‪.‬‬
 ‫ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ "ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﮭذﯾب" ]‪ [115‬ﻣﺎ ﻧﺻﮫ‪" :‬ﻛﻧﺎﻧﺔ ﻣوﻟﻰ‬
‫ﺻﻔﯾﺔ‪ ،‬ﯾﻘﺎل اﺳم أﺑﯾﮫ ﻧُﺑﯾﮫ‪ ،‬ﺿﻌﻔﮫ اﻷزدي ﺑﻼ ﺣﺟﺔ‪ ،‬ﻣن اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ .‬ﺑﺦ ت"‬
‫اﻧﺗﮭﻰ ﺑﺣروﻓﮫ‪.‬‬
‫وﻗد ﻓرق اﻟﺣﺎﻓظ ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ ﻛﺗﺎﺑﮫ "اﻟﺗﻘرﯾب" ﺑﯾن ﻗوﻟﮫ‪" :‬ﻣﻘﺑول" وﺑﯾن ﻗوﻟﮫ ‪:‬‬
‫"ﻟﯾن اﻟﺣدﯾث"‪ ،‬ﻓﻘﺎل ]‪" :[116‬اﻟﺳﺎدﺳﺔ‪َ :‬ﻣن ﻟﯾس ﻟﮫ ﻣن اﻟﺣدﯾث إﻻ اﻟﻘﻠﯾل‪،‬‬
‫وﻟم ﯾﺛﺑت ﻓﯾﮫ ﻣﺎ ﯾُﺗرك ﺣدﯾﺛﮫ ﻣن أﺟﻠﮫ‪ ،‬وإﻟﯾﮫ اﻹﺷﺎرة ﺑﻠﻔظ‪ :‬ﻣﻘﺑول‪ ،‬ﺣﯾث‬
‫ﯾﺗﺎﺑﻊ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻠﯾن اﻟﺣدﯾث" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺗق ﷲ أﯾﮭﺎ اﻟﻛﺎﺗب‪ ،‬وﻻ ﺗوھم اﻟﻧﺎس ﺧﻼف ﻣﺎ أﻧت ﻋﻠﯾﮫ‪.‬‬

‫ﻗﻠت ﻣﺎ ﻧﺻﮫ ]‪" :[117‬وﻣﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺿﻌف ھذﯾن اﻟﺣدﯾﺛﯾن أن‬ ‫*ﺛم َ‬
‫اﻟﻘﺻﺔ وردت ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ﺑدون اﻟﺣﺻﻰ‪ ،‬وﻟﻔظﮫ ﻗﺎل‪" :‬ﻋن ﺟوﯾرﯾﺔ أن‬
‫اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﺧرج ﻣن ﻋﻧدھﺎ ﺑُﻛرة ﺣﯾن ﺻﻠﻰ اﻟﺻﺑﺢ وھﻲ‬
‫ت ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺳﺟدھﺎ‪ ،‬ﺛم رﺟﻊ ﺑﻌد أن أﺿﺣﻰ وھﻲ ﺟﺎﻟﺳﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ زﻟ ِ‬
‫اﻟﺣﺎل اﻟﺗﻲ ﻓﺎرﻗﺗك ﻋﻠﯾﮭﺎ؟ ﻗﺎﻟت‪ :‬ﻧﻌم‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ :‬ﻟﻘد‬
‫ت ﻣﻧذ اﻟﯾوم ﻟوزﻧﺗﮭ ﱠن‪:‬‬ ‫ﺑﻌدك أرﺑﻊ ﻛﻠﻣﺎت ﺛﻼث ﻣرات ﻟو ُوزﻧت ﺑﻣﺎ ﻗﻠ ِ‬‫ِ‬ ‫ﻗﻠتُ‬
‫ﺳﺑﺣﺎن ﷲ وﺑﺣﻣده ﻋدد ﺧﻠﻘﮫ‪ ،‬ورﺿﺎ ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬وزﻧﺔ ﻋرﺷﮫ وﻣداد ﻛﻠﻣﺎﺗﮫ"‪.‬‬
‫أﺧرﺟﮫ ﻣﺳﻠم ]‪ ،[118‬واﻟﺗرﻣذي ]‪ [119‬وﺻﺣﺣﮫ‪ ،‬واﺑن ﻣﺎﺟﮫ]‪، [120‬‬
‫وأﺣﻣد ]‪ .[121‬ﻓدل ھذا اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ أﻣرﯾن‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬أن ﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟﻘﺻﺔ ھﻲ ﺟوﯾرﯾﺔ ﻻ ﺻﻔﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أن ذﻛر اﻟﺣﺻﻰ ﻣﻧﻛر‪ ،‬وﯾؤﯾد ھذا إﻧﻛﺎر ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود رﺿﻲ‬
‫ﷲ ﻋﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟذﯾن رءاھم ﯾﻌدون ﺑﺎﻟﺣﺻﻰ‪ ،‬وﻗد ﺟﺎء ذﻟك ﻋﻧﮫ ﻣن طرﯾق‬
‫ﺳﺑق أﺣدھﺎ "ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫أﻗول‪ :‬ﺗﺿ ّﻣن ﻛﻼﻣك ھذا أﺷﯾﺎء‪:‬‬
‫ﻣﻧﮭﺎ‪ :‬ﺣﻛﻣك ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ ﺑﺎﻟﺿﻌف‪ ،‬ﻓﻘد ﺑﯾّﻧﺎ ﻣﺎ ﯾﻘﺿﻲ ﻋﻠﯾك ﺑﺄﻧك ﻣﺗﮭور ﻓﻲ‬
‫ذﻟك ‪َ .‬ﻣ ْن أﻧت ﺣﺗﻰ ﯾُﻌﺗﺑر ﺗﺿﻌﯾﻔك ﻟﮭﻣﺎ!! وأﺣدھﻣﺎ ﻟم ﯾَ ِﺳﻣﮫ ُ أﺣد ﻣن اﻟﺣﻔﺎظ‬
‫ﺑﺎﻟﺿﻌف؟ ﺑل ﺻﺣﺣﮫ ]‪ [122‬ﻋدة ﻣﻧﮭم‪ ،‬واﻵﺧر ﺣﺳﻧﮫ َﻣ ْن ھو أﻣﯾر‬
‫اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ ﻣراﺗب اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﻓﻲ ﻋﺻره اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﺑﻌد‬
‫أن ﺳﺑق ﻟﮫ ﻣن اﻟﺗرﻣذي اﻟﺣﻛم ﺑﺎﻟﻐراﺑﺔ‪ .‬و"اﻟﻐراﺑﺔ" ﻋﻧده ﺗطﻠق ﻋﻠﻰ ﻋدة‬
‫ﻣﻌﺎن ﻗد ﺗﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻﺣﺔ ﻛﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﺧﺎﺗﻣﺔ اﻟﺟﺎﻣﻊ‪ .‬وﺗﺿﻌﯾﻔك ھذا ﺧﺎرج‬
‫ﻋن ﻗواﻋد ﻋﻠم اﻟﺣدﯾث ﻛﻣﺎ ﺑﯾّﻧﺎ وﺳﻧزﯾد اﻟﻣوﺿوع إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫وﺿو ًﺣﺎ‪ .‬ﻛﻣﺎ وأن ﺣدﯾث ﺻﻔﯾﺔ ﺑرواﯾﺎﺗﮫ اﻟﺛﻼث ﺷﺎھدًا ﻟﺣدﯾث ﺳﻌد ﺑن أﺑﻲ‬
‫وﻗﺎص ﻓﯾرﺗﻘﻲ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﺣﺳن ﻟﻐﯾره ﻋﻠﻰ ﻗواﻋد اﻟﻣﺣدﺛﯾن‪.‬‬
‫وﻣﻧﮭﺎ‪ :‬اﺳﺗدﻻﻟك ﺑﺣدﯾث ﺟوﯾرﯾﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺻﺎﺣﺑﺔ اﻟﻘﺻﺔ ھﻲ ﺟوﯾرﯾﺔ ﻻ‬
 ‫ﺻﻔﯾﺔ‪ ،‬ﻓﮭل ﻟﮫ ﻣﺣل ﻣن اﻟﻧظر ﺑﻌد ﺗﺣﺳﯾن اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﻟﺣدﯾث ﺻﻔﯾﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎره ﺣدﯾﺛًﺎ ﻣﺳﺗﻘﻼً؟‬
‫وأﯾن اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن ﺻﺎﺣﺑﺔ اﻟﻘﺻﺔ ھﻲ ﺟوﯾرﯾﺔ ﻻ ﺻﻔﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﺟزﻣت‬
‫ﺑذﻟك؟ واﻟﺟﺎزم ﻻ ﺑد وأن ﯾﻛون ﻣﻌﮫ دﻟﯾل ﺻرﯾﺢ ﯾؤﯾد ﻣﺎ ذھب إﻟﯾﮫ‪،‬‬
‫ﺻﺎ ﻗﺎطﻌًﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫وﺣدﯾث ﺟوﯾرﯾﺔ ﻻ ﯾُﺷﯾر إﻟﻰ ﻣﺎ زﻋﻣت‪ ،‬ﻓﻛﯾف ﯾﻛون ﻧ ً‬
‫دﻋواك؟‪!.‬‬
‫ﻣﻊ أن اﻟﻣرأة اﻟﻣﺑﮭﻣﺔ ﻓﻲ ﺣدﯾث ﺳﻌد ﯾﺣﺗﻣل أن ﺗﻛون ﺻﻔﯾﺔ‪ ،‬وﯾﺣﺗﻣل أن‬
‫ﺗﻛون ﺟوﯾرﯾﺔ‪ ،‬وﯾﺣﺗﻣل أن ﺗﻛون اﻣرأة أﺧرى‪ ،‬ﻓﺳﻘط ﺑذﻟك اﺳﺗدﻻﻟك أن‬
‫ﺻﺎﺣﺑﺔ اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ رواﯾﺔ ﺳﻌد ھﻲ ﺟوﯾرﯾﺔ ﻣﻊ وﺟود ھذه اﻻﺣﺗﻣﺎﻻت‬
‫اﻟﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻟﯾس ﻋﻧدك ﻧص ﺻرﯾﺢ ﯾرﺟﺢ أن ﺻﺎﺣﺑﺔ ھذه اﻟﻘﺻﺔ ھﻲ‬
‫ﺟوﯾرﯾﺔ ﻣن ﺑﯾن ھذه اﻻﺣﺗﻣﺎﻻت اﻟﺗﻲ ذﻛرﻧﺎھﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻧﺣن ﻓﻧﻘول إن ﺣدﯾث ﺻﻔﯾﺔ ﻓﯾﮫ أﻧﮭﺎ ھﻲ ﺻﺎﺣﺑﺔ اﻟﻘﺻﺔ ﻻ ﻏﯾر ﻟورود‬
‫اﻟﺗﺻرﯾﺢ ﺑﺎﺳﻣﮭﺎ ﻓﻲ رواﯾﺔ ﻛﻧﺎﻧﺔ ﻣوﻟﻰ ﺻﻔﯾﺔ واﻟذي ﺗﺎﺑﻌﮫ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﯾزﯾد ﺑن‬
‫ﺿﺎ‪ ،‬وﺗﻣﺳﻛك ﺑﻣﺣض اﻻﺣﺗﻣﺎل ﻟرد رواﯾﺔ ﺻﻔﯾﺔ ﻣن‬ ‫ﻣﻌﺗب ﻣوﻟﻰ ﺻﻔﯾﺔ أﯾ ً‬
‫ﺷﺑﮫ اﻟواھﯾﺔ اﻟﺗﻲ ھﻲ أوھﻰ ﻣن ﺑﯾت اﻟﻌﻧﻛﺑوت اﻟﻐرض ﻣﻧﮭﺎ اﻟﺗﺷوﯾش‬ ‫اﻟ ﱡ‬
‫وﺗﻘدﯾم اﻟرأي ﻋﻠﻰ اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﻓﻠﯾس ﺑﻣﺣض اﻻﺣﺗﻣﺎﻻت ﺗ ُ َرد اﻟرواﯾﺎت‪ ،‬ﻓﺎﺗق‬
‫ﷲ وﻻ ﺗﺗﺑﻊ اﻟﮭوى‪.‬‬
‫وﻣﻧﮭﺎ‪ :‬ﺣﻛﻣك ﺑﺄن ذﻛر اﻟﺣﺻﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ ﻣﻧﻛر ]‪ [123‬وھذا ﻣن ﺗﺣﻛﯾﻣك‬
‫اﻟﺧﯾﺎل اﻟﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺗوﺣﯾد اﻟﺣدﯾﺛﯾن وﻗد أﺛﺑت اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﺗﻐﺎﯾرھﻣﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺻﺔ ﺟوﯾرﯾﺔ ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ أﺧرﺟﮭﺎ ﻣﺳﻠم وﻏﯾره ﺑدون ذﻛر اﻟﺣﺻﻰ‪ ،‬وﻗﺻﺔ‬
‫ﺻﻔﯾﺔ ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ أﺧرﺟﮭﺎ ﻏﯾر ﻣﺧرﺟﻲ ﺣدﯾﺛﮭﺎ ﻣﻊ ذﻛر اﻟﺣﺻﻰ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻗوﻟك ]‪" :[124‬وﯾؤﯾد ھذا إﻧﻛﺎر ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود ﻋﻠﻰ اﻟذﯾن رءاھم‬
‫ﯾﻌد ﱡون ﺑﺎﻟﺣﺻﻰ وﻗد ﺟﺎء ذﻟك ﻋﻧﮫ ﻣن طرق ﺳﺑق أﺣدھﺎ ]‪ "[125‬ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫ﻓﯾﻘﺎل ﻟك‪ :‬ﺑﺄي ﺳﻧد ﺗﺛﺑت ھذا اﻹﻧﻛﺎر ﻋن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود‪ ،‬واﻟﻌﺟب أﻧك‬
‫ﺗﺻر ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﮭذا اﻷﺛر اﻟﺿﻌﯾف ﺗﺎرة ﺑﻘوﻟك ]‪" :[126‬واﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ ذﻛرتُ ﻣﺎ روى اﺑن وﺿﺎح‪ ،"..‬وﺗﺎرة ﺑﻘوﻟك ]‪" :[127‬وﯾؤﯾد ھذا إﻧﻛﺎر‬
‫ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود‪ "..‬ﻣﻊ ﻗوﻟك أن اﻟﺿﻌﯾف ﻻ ﺣﺟﺔ ﻓﯾﮫ‪ ،‬ﺑل وﺗﺷﻧﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣن ﯾﺳﺗدل ﺑﺎﻟﺿﻌﯾف ﻟﻠﻘول ﺑﺎﻻﺳﺗﺣﺑﺎب ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻣﺳﺎﺋل‪ .‬ﻓﻣﺎ ھذا‬
‫اﻟﺗﻧﺎﻗض واﻟﺗﻣوﯾﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻗوﻟك‪" :‬وﻗد ﺟﺎء ذﻟك ﻋﻧﮫ ﻣن طرق ﺳﺑق أﺣدھﺎ" ا‪.‬ھـ‪ ،‬ﺗﻠﺑﯾس ءاﺧر ﻓﺈن‬
‫أﺷرت إﻟﯾﮭﺎ ﺿﻌﯾﻔﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺳﺎﺋر اﻟطرق ﻓﻼ ﺣﺟﺔ ﻓﯾﮭﺎ‬ ‫َ‬ ‫ھذه اﻟطرﯾق اﻟﺗﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ادﻋﯾﺗﮫ‪ ،‬وھذه اﻟطرق ھﻲ‪:‬‬
‫اﻟطرﯾق اﻷول‪ :‬ﻗﺎل اﺑن وﺿﺎح ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ "اﻟﺑدع واﻟﻧﮭﻲ ﻋﻧﮭﺎ" ﻣﺎ ﻧﺻﮫ‬
 ‫]‪]: "128‬ﻧﺎ أﺳد‪ ،‬ﻋن ﻋﺑد ﷲ ﺑن رﺟﺎء‪ ،‬ﻋن ﻋﺑﯾد ﷲ ﺑن ﻋﻣر ﻋن ﺳﯾﱠﺎر‬
‫ﺳﺎ ﺑﺎﻟﻛوﻓﺔ ﯾﺳﺑﺣون‬ ‫]‪ [129‬أﺑﻲ اﻟﺣﻛم أن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود ُﺣدث أن أﻧﺎ ً‬
‫ﺑﺎﻟﺣﺻﻰ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد‪ ،‬ﻓﺄﺗﺎھم وﻗد ﻛوم ﻛل رﺟل ﻣﻧﮭم ﺑﯾن ﯾدﯾﮫ ﻛوﻣﺔ ﺣﺻﺎ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠم ﯾزل ﯾﺣﺻﺑﮭم ﺑﺎﻟﺣﺻﻰ ﺣﺗﻰ أﺧرﺟﮭم ﻣن اﻟﻣﺳﺟد‪ ،‬وﯾﻘول‪ :‬ﻟﻘد‬
‫أﺣدﺛﺗم ﺑدﻋﺔ ظﻠ ًﻣﺎ‪ ،‬أو ﻗد ﻓﺿﻠﺗم أﺻﺣﺎب ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻋﻠ ًﻣﺎ"‬
‫ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ "ﺳﯾﺎر" ﻣﺎ ﻧﺻﮫ ]‪" :[130‬ﻗد أدرك ﺑﻌض‬
‫اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻟﻛن ﻟم ﯾﻠق أﺣدًا ﻣﻧﮭم‪ ،‬ﻗﮭو ﻣن ﻛﺑﺎر أﺗﺑﺎع اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن" ا‪.‬ھـ‪ ،‬ﻓﯾﻛون‬
‫ﻓﻲ اﻟﺳﻧد اﻧﻘطﺎع‪ ،‬ﻓﮭو ﺿﻌﯾف‪.‬‬
‫اﻟطرﯾق اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻗﺎل اﺑن وﺿﺎح ]‪" :[131‬ﺣدﺛﻧﻲ إﺑراھﯾم ﺑن ﻣﺣﻣد‪ ،‬ﻋن‬
‫ﺣرﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻋن اﺑن وھﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣدﺛﻧﻲ اﺑن ﺳﻣﻌﺎن ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻠﻐﻧﺎ ﻋن ﻋﺑد ﷲ ﺑن‬
‫ﺳﺎ ﯾﺳﺑﺣون ﺑﺎﻟﺣﺻﻰ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻋﻠﻰ ﷲ ﺗﺣﺻون‪ ،‬ﻟﻘد ﺳﺑﻘﺗم‬ ‫ﻣﺳﻌود أﻧﮫ رأى أﻧﺎ ً‬
‫أﺻﺣﺎب ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻋﻠ ًﻣﺎ‪ ،‬أو ﻟﻘد أﺣدﺛﺗم ﺑدﻋﺔ ظﻠ ًﻣﺎ" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫ﻗﻠت‪ :‬اﺑن ﺳﻣﻌﺎن ھو ﻋﺑد ﷲ ﺑن زﯾﺎد اﻟﻣﺧزوﻣﻲ ]‪ ،[132‬ﻗﺎل ﻋﻧﮫ ﻣﺎﻟك‪:‬‬
‫ﻛذاب‪ ،‬وﻗﺎل أﺣﻣد‪ :‬ﻣﺗروك اﻟﺣدﯾث‪ ،‬وﻗﺎل اﺑن اﻟﻣدﯾﻧﻲ وﻋﻣرو ﺑن ﻋﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺿﻌﯾف اﻟﺣدﯾث ﺟدًا‪ ،‬وﻗﺎل أﺑو ﺣﺎﺗم‪ :‬ﺿﻌﯾف اﻟﺣدﯾث ﺳﺑﯾﻠﮫ ﺳﺑﯾل اﻟﺗرك‪،‬‬
‫وﻗﺎل أﺑو داود‪ :‬ﻛﺎن ﻣن اﻟﻛذاﺑﯾن وﻟﻲ ﻗﺿﺎء اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ‬
‫واﻟدارﻗطﻧﻲ‪ :‬ﻣﺗروك‪.‬‬
‫اﻟطرﯾق اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬روى اﻟدارﻣﻲ ﻓﻲ ﺳﻧﻧﮫ ]‪ [133‬ﻗﺎل‪" :‬أﺧﺑرﻧﺎ اﻟﺣﻛم ﺑن‬
‫اﻟﻣﺑﺎرك‪ ،‬أﻧﺎ ﻋﻣر ]‪ [134‬ﺑن ﯾﺣﯾﻰ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻣﻌت أﺑﻲ ﯾﺣدث ﻋن أﺑﯾﮫ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻛﻧﺎ ﻧﺟﻠس ﻋﻠﻰ ﺑﺎب ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود ﻗﺑل ﺻﻼة اﻟﻐداة ﻓﺈذا ﺧرج َﻣﺷﯾﻧﺎ‬
‫ﻣﻌﮫ إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺟد‪ ،‬ﻓﺟﺎءﻧﺎ أﺑو ﻣوﺳﻰ اﻷﺷﻌري ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺧرج إﻟﯾﻛم أﺑو ﻋﺑد‬
‫اﻟرﺣﻣن ﺑﻌد؟ ﻗﻠﻧﺎ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻓﺟﻠس ﻣﻌﻧﺎ ﺣﺗﻰ ﺧرج‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﺧرج ﻗﻣﻧﺎ إﻟﯾﮫ ﺟﻣﯾﻌًﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﮫ أﺑو ﻣوﺳﻰ‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن‪ ،‬إﻧﻲ رأﯾت ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد ءاﻧﻔًﺎ ً‬
‫أﻣرا‬
‫ﺧﯾرا‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻣﺎ ھو؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﻋﺷت ﻓﺳﺗراه‪،‬‬ ‫أﻧﻛرﺗﮫ وﻟم أر واﻟﺣﻣد ‪ P‬إﻻ ً‬
‫ﺳﺎ ﯾﻧﺗظرون اﻟﺻﻼة ﻓﻲ ﻛل ﺣﻠﻘﺔ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬رأﯾت ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد ﻗو ًﻣﺎ َﺣﻠﻘًﺎ ﺟﻠو ً‬
‫رﺟل وﻓﻲ أﯾدﯾﮭم ﺣﺻﻰ‪ ،‬ﻓﯾﻘول ‪:‬ﻛﺑروا ﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻓﯾﻛﺑرون ﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻓﯾﻘول‪ :‬ھﻠﻠوا‬
‫ﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻓﯾﮭﻠﻠون ﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬وﯾﻘول ﺳﺑﺣوا ﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻓﯾﺳﺑﺣون ﻣﺎﺋﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻣﺎذا ﻗﻠت‬
‫ﻟﮭم؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻗﻠتُ ﻟﮭم ﺷﯾﺋًﺎ اﻧﺗظﺎر رأﯾك أو اﻧﺗظﺎر أﻣرك‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻓﻼ أﻣرﺗﮭم‬
‫أن ﯾﻌدوا ﺳﯾﺋﺎﺗﮭم وﺿﻣﻧت ﻟﮭم أن ﻻ ﯾﺿﯾﻊ ﻣن ﺣﺳﻧﺎﺗﮭم؟ ﺛم ﻣﺿﻰ‬
‫وﻣﺿﯾﻧﺎ ﻣﻌﮫ ﺣﺗﻰ أﺗﻰ ﺣﻠﻘﺔ ﻣن ﺗﻠك اﻟﺣﻠق ﻓوﻗف ﻋﻠﯾﮭم ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ھذا اﻟذي‬
‫أراﻛم ﺗﺻﻧﻌون؟ ﻗﺎﻟوا‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ]‪ [135‬ﺣﺻﻰ ﻧﻌد ﺑﮫ اﻟﺗﻛﺑﯾر‬
‫واﻟﺗﮭﻠﯾل واﻟﺗﺳﺑﯾﺢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻌدوا ﺳﯾﺋﺎﺗﻛم ﻓﺄﻧﺎ ﺿﺎﻣن أن ﻻ ﯾﺿﯾﻊ ﻣن ﺣﺳﻧﺎﺗﻛم‬
‫ﺷﻲء‪ ،‬وﯾﺣﻛم ﯾﺎ أﻣﺔ ﻣﺣﻣد ﻣﺎ أﺳرع ِھﻠﻛﺗﻛم‪ ،‬ھؤﻻء ﺻﺣﺎﺑﺔ ﻧﺑﯾﻛم ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻣﺗواﻓرون وھذه ﺛﯾﺎﺑﮫ ﻟم ﺗﺑل وءاﻧﯾﺗﮫ ﻟم ﺗُﻛﺳر‪ ،‬واﻟذي ﻧﻔﺳﻲ ﺑﯾده‬
‫إﻧﻛم ﻟﻌﻠﻰ ﻣﻠﺔ ھﻲ أھدى ﻣن ﻣﻠﺔ ﻣﺣﻣد أو ﻣﻔﺗﺗﺣوا ﺑﺎب ﺿﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻟوا‪ :‬وﷲ‬
‫ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﻣﺎ أردﻧﺎ إﻻ اﻟﺧﯾر‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻛم ﻣن ﻣرﯾد ﻟﻠﺧﯾر ﻟن ﯾﺻﯾﺑﮫ‪،‬‬
‫إن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﺣدﺛﻧﺎ أن ﻗو ًﻣﺎ ﯾﻘرؤن اﻟﻘرءان ﻻ ﯾﺟﺎوز‬
‫ﺗراﻗﯾﮭم‪ ،‬واﯾ ُم ﷲ ﻣﺎ أدري ﻟﻌل أﻛﺛرھم ﻣﻧﻛم‪ ،‬ﺛم ﺗوﻟﻰ ﻋﻧﮭم‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻣرو ﺑن‬
‫ﺳﻠﻣﺔ‪ :‬رأﯾﻧﺎ ﻋﺎﻣﺔ أوﻟﺋك اﻟﺣﻠق ﯾطﺎﻋﻧوﻧﺎ ﯾوم اﻟﻧﮭروان ﻣﻊ اﻟﺧوارج" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫ﻗﻠتُ ‪ :‬اﻟﻣوﺿﻊ اﻟذي ﯾﺳﺗدل ﺑﮫ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ وﺟﻣﺎﻋﺔ ﻧﻔﺎة اﻟﺗوﺳل ﻟﺗﺣرﯾم‬
‫اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺳﺑﺣﺔ ھو ﻗول اﺑن ﻣﺳﻌود– إن ﺻﺢ ﻋﻧﮫ‪" :-‬ﻓﻌدوا ﺳﯾﺋﺎﺗﻛم‪"..‬‬
‫وذﻟك ﺑﻌدﻣﺎ ﻗﺎﻟوا ﻟﮫ‪" :‬ﺣﺻﻰ ﻧﻌد ﺑﮫ اﻟﺗﻛﺑﯾر واﻟﺗﮭﻠﯾل واﻟﺗﺳﺑﯾﺢ"‪ ،‬ﻟﻛن أﯾن‬
‫دﻟﯾل إﻧﻛﺎر اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ ﺑﺎﻟﺣﺻﻰ ﻓﻲ ھذه اﻟرواﯾﺔ" ﻓﮭم ﻟﻣﺎ ﻗﺎﻟوا ﻟﮫ إﻧﮭم‬
‫إﻧﻛﺎرا‬
‫ً‬ ‫ﯾﺳﺗﻌﻣﻠون اﻟﺣﺻﻰ ﻟﻌد اﻟﺗﻛﺑﯾر واﻟﺗﮭﻠﯾل واﻟﺗﺳﺑﯾﺢ ﻟم ﯾﻛن ﺟواﺑﮫ‬
‫ﻻﺳﺗﻌﻣﺎﻟﮭم اﻟﺣﺻﻰ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﮭم‪ :‬ﻻ ﯾﺟوز اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺣﺻﻰ ﻓﻲ ﻋد‬
‫اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ‪ ،‬وﻻ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﺳﺗﻌﻣﻠوا اﻟﺣﺻﻰ‪ ،‬ﺑل ﻛﺎن اﻹﻧﻛﺎر ﻷﻣر ءاﺧر إن‬
‫ﺻﺣت اﻟرواﯾﺔ‪ .‬ھذا ھو ﻣﻧطوق وﻣﻔﮭوم اﻟرواﯾﺔ‪ ،‬ﻟذﻟك ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ‬
‫ﻗﻠت‪ :‬ﻓﻘد ﻧُﻘل ﻋن اﺑن ﻣﺳﻌود أﻧﮫ رأى‬ ‫اﻟﺳﯾوطﻲ ]‪ [136‬ﻣﺎ ﻧﺻﮫ‪" :‬ﻓﺈن َ‬
‫ﻗو ًﻣﺎ ﯾﮭﻠﻠون ﺑرﻓﻊ اﻟﺻوت ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻣﺎ أراﻛم إﻻ ﻣﺑﺗدﻋﯾن" ﺣﺗﻰ‬
‫أﺧرﺟﮭم ﻣن اﻟﻣﺳﺟد‪ .‬ﻗﻠتُ ‪ :‬ھذا اﻷﺛر ﻋن اﺑن ﻣﺳﻌود ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺑﯾﺎن ﺳﻧده‬
‫وﻣن أﺧرﺟﮫ ﻣن اﻷﺋﻣﺔ اﻟﺣﻔﺎظ ﻓﻲ ﻛﺗﺑﮭم‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾر ﺛﺑوﺗﮫ ﻓﮭو ﻣﻌﺎرض‬
‫ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻛﺛﯾرة اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ اﻟﻣﺗﻘدﻣﺔ وھﻲ ﻣﻘدﻣﺔ ﻋﻠﯾﮫ ﻋﻧد اﻟﺗﻌﺎرض‪ .‬ﺛم‬
‫رأﯾتُ ﻣﺎ ﯾﻘﺗﺿﻲ إﻧﻛﺎر ذﻟك ﻋن اﺑن ﻣﺳﻌود‪ ،‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل ﻓﻲ‬
‫ﻛﺗﺎب" اﻟزھد"‪" :‬ﺛﻧﺎ ﺣﺳﯾن ﺑن ﻣﺣﻣد‪ ،‬ﺛﻧﺎ اﻟﻣﺳﻌودي‪ ،‬ﻋن ﻋﺎﻣر ﺑن ﺷﻘﯾق‪،‬‬
‫ﻋن أﺑﻲ واﺋل ﻗﺎل‪" :‬ھؤﻻء اﻟذﯾن ﯾزﻋﻣون أن ﻋﺑد ﷲ ﻛﺎن ﯾﻧﮭﻰ ﻋن اﻟذﻛر‬
‫ﺳﺎ ﻗط إﻻ ذﻛر ﷲ ﻓﯾﮫ" ا‪.‬ھـ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺟﺎﻟﺳت ﻋﺑد ﷲ ﻣﺟﻠ ً‬
‫وﻣﻣﺎ ﯾؤﯾد أن اﺑن ﻣﺳﻌود ﻟم ﯾﻛن إﻧﻛﺎره ﻻﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺣﺻﻰ ﻓﻲ ﻋد اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ‬
‫ﻣﺎ رواه اﺑن أﺑﻲ ﺷﯾﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﺻﻧﻔﮫ ]‪ ،[137‬ﻗﺎل‪" :‬ﺣدﺛﻧﺎ أﺑو ﻣﻌﺎوﯾﺔ‪ ،‬ﻋن‬
‫اﻷﻋﻣش‪ ،‬ﻋن إﺑراھﯾم ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﻋﺑد ﷲ ﯾﻛره اﻟﻌدد‪ ،‬وﯾﻘول‪" :‬أﯾ ُ َﻣ ﱡن ﻋﻠﻰ ﷲ‬
‫ﺣﺳﻧﺎﺗﮫ "ا‪.‬ھـ‪ ،‬وھذا اﻷﺛر إﻧﻣﺎ رواه اﺑن أﺑﻲ ﺷﯾﺑﺔ ﺗﺣت ﺑﺎب‪" :‬ﻣن ﻛره ﻋﻘد‬
‫اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ"‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ھذا ﯾﻛون اﺑن ﻣﺳﻌود ﻗد ﻛره ﻋد اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ ﻓﻘط ﻓﮭو ﻣذھب‬
‫ﻟﮫ‪ ،‬ﻟﻛن ﺛﺑت ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ ﺟواز اﻟﻌد ﻓﺗُﺣﻣل اﻟﻛراھﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﻣر ﻣﺧﺻوص‬
‫أﻧﻛره اﺑن ﻣﺳﻌود‪ ،‬وإﻻ ﻓﺎﻟﻌﻣل ﺑﻣﺎ ﺛﺑت ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ ﻣن ﺟواز ﻋد اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ‪،‬‬
‫وھذا ﻣﻘدم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذھب إﻟﯾﮫ اﺑن ﻣﺳﻌود رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻛﻣﺎ ﯾؤﺧذ ﻣن ﻛﻼم‬
‫اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﺳﯾوطﻲ اﻟﻣذﻛور ءاﻧﻔًﺎ‪.‬‬
 ‫ﺿﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ اﻟﺟﻠﯾل اﺑن ﻣﺳﻌود رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‬ ‫وﻣﻣﺎ ﯾدل أﯾ ً‬
‫وأﺻﺣﺎﺑﮫ ﻻ ﯾﻧﻛرون اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺳﺑﺣﺔ وﻻ اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ ﺑﺎﻟﺣﺻﻰ أن اﻟﺣﺎﻓظ‬
‫اﻟﻣﺟﺗﮭد ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺳﻌﯾد اﻟﻘطﺎن ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺳﻠك ﺳﻔﯾﺎن اﻟﺛوري وأﺻﺣﺎب‬
‫اﺑن ﻣﺳﻌود‪ ،‬ﻓﻘد ﻗﺎل اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ﻓﻲ "اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل" ]‪ [138‬ﻣﺎ ﻧﺻﮫ‪:‬‬
‫"ﺣدﺛﻧﺎ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن‪ ،‬ﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن اﻟﺑراء‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑن‬
‫اﻟﻣدﯾﻧﻲ‪ :‬ﻛﺎن ﻣن ﺑﻌد ﺳﻔﯾﺎن اﻟﺛوري ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺳﻌﯾد اﻟﻘطﺎن‪ ،‬ﻛﺎن ﯾذھب‬
‫ﻣذھب ﺳﻔﯾﺎن اﻟﺛوري وأﺻﺣﺎب ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﯾﻌﻘوب ﺑن ﺳﻔﯾﺎن ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ "اﻟﻣﻌرﻓﺔ واﻟﺗﺎرﯾﺦ" ]‪ [139‬ﻣﺎ ﻧﺻﮫ‪:‬‬
‫"ﺣدﺛﻧﻲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﯾم‪ ،‬ﺣدﺛﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﻗﺎل‪ :‬أﻋﻠم اﻟﻧﺎس ﺑﻌﺑد ﷲ ]‪:[140‬‬
‫ﻋﻠﻘﻣﺔ]‪ ، [141‬واﻷﺳود ]‪ ،[142‬وﻋﺑﯾدة ]‪ ،[143‬واﻟﺣﺎرث ﺑن ﻗﯾس‪،‬‬
‫وﻋﻣرو ﺑن ﺷرﺣﺑﯾل‪ ،‬وءاﺧر ذﻛره‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻋﻠم ھؤﻻء وﺣدﯾﺛﮭم اﻧﺗﮭﻰ إﻟﻰ‬
‫ﺳﻔﯾﺎن ﺑن ﺳﻌﯾد‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺳﻌﯾد ﺑﻌد ﺳﻔﯾﺎن ﯾﻌﺟﺑﮫ ھذا اﻟطرﯾق‬
‫وﯾﺳﻠﻛﮫ" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫ﻓﻠو ﻛﺎن اﺑن ﻣﺳﻌود وأﺻﺣﺎﺑﮫ ﯾﻧﻛرون اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺣﺻﻰ واﻟﺳﺑﺣﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺳﻌﯾد اﻟذي ﻛﺎن ﯾﺳﻠك طرﯾﻘﮭم ﯾﺳﺗﻌﻣل اﻟﺳﺑﺣﺔ‪!.‬‬
‫وﻣﺎ ﻗوﻟك ]‪" :[144‬وﻗد ﺗﻠﻘﻰ ھذا اﻹﻧﻛﺎر ﻣﻧﮫ ﺑﻌض ﻣن ﺗﺧرج ﻣن ﻣدرﺳﺗﮫ‬
‫أﻻ وھو إﺑراھﯾم ﺑن ﯾزﯾد اﻟﻧﺧﻌﻲ اﻟﻔﻘﯾﮫ اﻟﻛوﻓﻲ ﻓﻛﺎن ﯾﻧﮭﻰ اﺑﻧﺗﮫ أن ﺗًﻌﯾن‬
‫اﻟﻧﺳﺎء ﻋﻠﻰ ﻓﺗل ﺧﯾوط اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺑﺢ ﺑﮭﺎ‪ .‬رواه اﺑن أﺑﻲ ﺷﯾﺑﺔ ﻓﻲ‬
‫"اﻟﻣﺻﻧف" ﺑﺳﻧد ﺟﯾد" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻧﺎ‪ :‬ھذا اﻷﺛر ذﻛره اﺑن أﺑﻲ ﺷﯾﺑﺔ ]‪ [145‬ﺗﺣت ﺑﺎب‪" :‬ﻣن ﻛره ﻋﻘد‬
‫اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ "ﻓﻔﮭم اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن أﺑﻲ ﺷﯾﺑﺔ ﻣن ھذا اﻟﻠﻔظ ﻛراھﯾﺔ ﻋد اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ‪ ،‬وﻟو‬
‫ﻓﮭم ﻣﻧﮫ ﻛراھﯾﺔ اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ ﺑﺎﻟﺣﺻﻰ ﻟﻛﺎن ﻗﺎل‪" :‬ﺑﺎب ﻣن ﻛره اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ‬
‫ﺑﺎﻟﺣﺻﻰ" ﻓﺑطل ﻣﺎ ادﻋﯾﺗﮫ‪.‬‬
‫ﺿﺎ‪ :‬أﯾن ﻓﻲ اﻷﺛر أن اﻟﻧﮭﻲ ﻛﺎن ﻣن أﺟل اﻟﺳﺑﺣﺔ؟ وأﯾن اﻟدﻟﯾل أن‬ ‫وﯾﻘﺎل أﯾ ً‬
‫ﻓﺗل اﻟﺧﯾط ﻷﺟل اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ ﻣﻧﻛر؟ وأﻣﺎ اﻟﻧﮭﻲ ﻓﯾﺣﻣل ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ذﻟك‪ ،‬ﺑل ھذا‬
‫اﻷﺛر ﺣﺟﺔ ﻋﻠﯾك ﻷن ظﺎھر اﻟﻠﻔظ أﻧﮫ ﻧﮭﻰ اﺑﻧﺗﮫ ﻓﻘط وﻟم ﯾﻧﮫ ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻧﺳﺎء‬
‫ﻣﻧﻛرا ﻟﻧﮭﺎھ ّن‬
‫ً‬ ‫اﻟﻠواﺗﻲ ﻛن ﯾﻌﻣﻠن ﻋﻠﻰ ﻓﺗل اﻟﺧﯾوط ﻟﻠﺗﺳﺑﯾﺢ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻠو ﻛﺎن ھذا‬
‫ﺿﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌد ّ واﺳﺗﻌﻣﺎل أداة ﯾُﺳﺗﻌﺎن ﺑﮭﺎ‬ ‫ﺿﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ھذا اﻷﺛر دﻟﯾل أﯾ ً‬ ‫أﯾ ً‬
‫ﻣﺷﮭورا ﻓﻲ زﻣن اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن‪ ،‬ﻓﺑطل ادﻋﺎؤك‪ ،‬وﷲ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺿﺑط اﻟﻌد ﻛﺎن‬
‫اﻟﻣﺳﺗﻌﺎن وﻋﻠﯾﮫ اﻟﺗﻛﻼن‪.‬‬
‫ﻗﻠت ﻣﺎ ﻧﺻﮫ ]‪" :[146‬ﻗد ﯾﻘول ﻗﺎﺋل‪ :‬إن اﻟﻌد ﺑﺎﻻﺻﺎﺑﻊ ﻛﻣﺎ ورد ﻓﻲ‬ ‫ﺛم َ‬
‫ﻛﺛﯾرا‪ .‬ﻓﺎﻟﺟواب ﻗﻠتُ ‪ :‬إﻧﻣﺎ ﺟﺎء‬
‫ً‬ ‫اﻟﺳﻧﺔ ﻻ ﯾُﻣﻛن أن ﯾُﺿﺑط ﺑﮫ اﻟﻌدد إذا ﻛﺎن‬
 ‫ھذا اﻹﺷﻛﺎل ﻣن ﺑدﻋﺔ أﺧرى وھﻲ ذﻛر ﷲ ﻓﻲ ﻋدد ﻣﺣﺻور ﻟم ﯾﺄت ﺑﮫ‬
‫اﻟﺷﺎرع اﻟﺣﻛﯾم‪ ،‬ﻓﺗطﻠﺑت ھذه اﻟﺑدﻋﺔ ﺑدﻋﺔ أﺧرى وھﻲ اﻟﺳﺑﺣﺔ‪ ،‬ﻓﺈن أﻛﺛر ﻣﺎ‬
‫ﺟﺎء ﻣن اﻟﻌدد ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﻓﯾﻣﺎ أذﻛر اﻵن ﻣﺎﺋﺔ وھذا ﯾﻣﻛن ﺿﺑطﮫ‬
‫ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ ﺑﺳﮭوﻟﺔ ﻟﻣن ﻛﺎن ذﻟك ﻋﺎدﺗﮫ" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫أﻗول‪ :‬ﯾُرد ﱡ ﻗوﻟك ﺑﺄﻧﮫ ﻗد ﺻﺢ اﻟﺗرﻏﯾب ﻓﻲ اﻹﻛﺛﺎر ﻣن اﻟذﻛر ﻛﺣدﯾث‬
‫]‪]: "147‬أﻛ ِﺛر ﻣن ﻗول ﻻ ﺣو َل وﻻ ﻗوة إﻻ ﺑﺎ‪ "P‬ﻣن ﻏﯾر ﺗﻘﯾﯾد إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ‬
‫ﺳن إﺳﻧﺎده اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ]‪ [148‬ﺑﻌد ﻋزوه ﻻﺑن أﺑﻲ ﺷﯾﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﯾﻧﺔ وﻗد ﺣ ّ‬
‫وﺣدﯾث أﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻟﺧدري ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻗﺎل‪" :‬اﺳﺗﻛﺛروا‬
‫ﻣن اﻟﺑﺎﻗﯾﺎت اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت"‪ .‬ﻗﯾل‪ :‬وﻣﺎ ھﻲ ﯾﺎ رﺳول ﷲ؟ ﻗﺎل‪" :‬اﻟﺗﻛﺑﯾر‪،‬‬
‫واﻟﺗﮭﻠﯾل واﻟﺗﺣﻣﯾد واﻟﺗﺳﺑﯾﺢ‪ ،‬وﻻ ﺣول وﻻ ﻗوة إﻻ ﺑﺎ‪ "P‬رواه اﺑن ﺣﺑﺎن‬
‫واﻟﺣﺎﻛم وﺻﺣﺣﺎه ]‪ [149‬وأﺣﻣد ]‪ [150‬وأﺑو ﯾﻌﻠﻰ وإﺳﻧﺎدھﻣﺎ ﺣﺳن‬
‫]‪].151‬‬
‫ﻓﺎﻟﻛﺛرة ﺗﺣﺻل ﺑﺎﻟﻣﺋﺎت واﻵﻻف‪ ،‬ﻓﻣن اﺗﺧذ ﻟﻧﻔﺳﮫ وردًا ﺑﻣﺋﺎت ﻣﺗﻌددة أو‬
‫ءاﻻف ﺑﻣﻘدار ﻣﺧﺻوص ﯾواظب ﻋﻠﯾﮫ ﻓﮭو داﺧل ﻓﻲ ھذا اﻟﺗرﻏﯾب‪ .‬وﻻ‬
‫ﺷك أﻧﮫ ﯾﺣﺗﺎج ﺑﺣﺳب اﻟﻛﺛرة ﻓﻲ ﺿﺑط اﻟﻌدد اﻟذي ﯾرﯾد اﻟﻣواظﺑﺔ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫ﻻﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺳﺑﺣﺔ أو ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎھﺎ‪.‬‬
‫ﻋﺎ ﻓﻲ أن ﯾواظب اﻟﻣرء ﻋﻠﻰ ﻋدد ﻣﺧﺻوص ﻣن ھذه‬ ‫وھل ﻣن ﺿﯾر ﺷر ً‬
‫اﻻذﻛﺎر ﻻ ﯾﻧﻘﺻﮫ ﻛل ﯾوم ﺣﺗﻰ ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﯾﮫ ﺛم ﯾزﯾد ﻋﻠﯾﮫ إن ﺷﺎء؟‪ ،‬وﻗد ﺻﺢ‪:‬‬
‫أﺣب اﻷﻋﻣﺎل إﻟﻰ ﷲ ﻣﺎ د ُْو ِو َم ﻋﻠﯾﮫ وإن ﻗ ّل‪".‬‬ ‫ﱠ‬ ‫]‪" [152‬وإ ﱠن‬
‫وﻛذﻟك ﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ أﻛﺛر ﻣن ﻣﺎﺋﺔ ﻓﻘد روى أﺣﻣد ]‪ ،[153‬ﻋن ﻋﺑد ﷲ‬
‫ﺑن ﻋﻣرو ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪" :‬ﻣن ﻗﺎل ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ‬
‫وﺣده ﻻ ﺷرﯾك ﻟﮫ‪ ،‬ﻟﮫ اﻟﻣﻠك وﻟﮫ اﻟﺣﻣد وھو ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﻲء ﻗدﯾر ﻣﺎﺋﺗﻲ ﻣرة‬
‫ﻓﻲ ﯾوم ﻟم ﯾﺳﺑﻘﮫ أﺣد ﻛﺎن ﻗﺑﻠﮫ وﻻ ﯾدرﻛﮫ أﺣد ﺑﻌده إﻻ ﺑﺄﻓﺿل ﻣن ﻋﻣﻠﮫ"‬
‫ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﮭﯾﺛﻣﻲ ]‪" :[154‬رواه أﺣﻣد واﻟطﺑراﻧﻲ إﻻ أﻧﮫ ﻗﺎل‪" :‬ﻓﻲ ﻛل‬
‫ﯾوم "ورﺟﺎل أﺣﻣد ﺛﻘﺎت وﻓﻲ رﺟﺎل اﻟطﺑراﻧﻲ ﻣن ﻻ أﻋرﻓﮫ" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وروﯾﻧﺎ ﻓﻲ "ﻋﻣل اﻟﯾوم واﻟﻠﯾﻠﺔ" ]‪ [155‬ﻟﻠﻧﺳﺎﺋﻲ أﻧﮫ ﻗﺎل‪" :‬أﺧﺑرﻧﻲ ﻋﺛﻣﺎن‬
‫ﺑن ﻋﺑد ﷲ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠت ﻟﻌﺑﯾد ﷲ ﺑن ﻣﻌﺎذ وﻗرأﺗﮫ ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬ﺣدﺛك أﺑوك‪ ،‬ﺣدﺛﻧﺎ‬
‫ﺷﻌﺑﺔ‪ ،‬ﻋن اﻟﺣﻛم‪ ،‬ﻋن ﻋﻣرو ﺑن ﺷﻌﯾب‪ ،‬ﻋن أﺑﯾﮫ‪ ،‬ﻋن ﺟده ﻋن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻗﺎل‪" :‬ﻣن ﻗﺎل‪ :‬ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ وﺣده ﻻ ﺷرﯾك ﻟﮫ‪ ،‬ﻟﮫ‬
‫اﻟﻣﻠك وﻟﮫ اﻟﺣﻣد وھو ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﻲء ﻗدﯾر ﻣﺎﺋﺔ ﻣرة إذا أﺻﺑﺢ وﻣﺎﺋﺔ ﻣرة‬
‫إذا أﻣﺳﻰ ﻟم ﯾﺄت أﺣد ﺑﺄﻓﺿل ﻣﻧﮫ إﻻ ﻣن ﻗﺎل أﻓﺿل ﻣن ذﻟك‪".‬‬
‫أﺧﺑرﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﺑزﯾﻊ‪ ،‬ﺣدﺛﻧﺎ ﻋﺑد اﻻﻋﻠﻰ‪ ،‬ﺣدﺛﻧﺎ داود‪ ،‬ﻋن‬
‫ﻋﻣرو ﺑن ﺷﻌﯾب‪ ،‬ﻋن أﺑﯾﮫ‪ ،‬ﻋن ﺟده‪ ،‬ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻗﺎل‪:‬‬
‫"ﻣن ﻗﺎل ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ وﺣده ﻻ ﺷرﯾك ﻟﮫ‪ ،‬ﻟﮫ اﻟﻣﻠك وﻟﮫ اﻟﺣﻣد وھو ﻋﻠﻰ ﻛل‬
‫ﺷﻲء ﻗدﯾر ﻣﺎﺋﺗﻲ ﻣرة ﻟم ﯾدرﻛﮫ أﺣد ﺑﻌده إﻻ ﻣن ﻗﺎل ﻣﺛل ﻣﺎ ﻗﺎل أو‬
‫أﻓﺿل‪".‬‬
‫أﺧﺑرﻧﻲ ﻋﻣرو ﺑن ﻣﻧﺻور وإﺑراھﯾم ﺑن ﯾﻌﻘوب‪ ،‬ﺣدﺛﻧﺎ اﻟﺣﺟﺎج ﺑن ﻣﻧﮭﺎل‪،‬‬
‫ﺣدﺛﻧﺎ ﺣﻣﺎد ﺑن ﺳﻠﻣﺔ‪ ،‬ﻋن ﺛﺎﺑت وداود‪ ،‬ﻋن ﻋﻣرو ﺑن ﺷﻌﯾب‪ ،‬ﻋن أﺑﯾﮫ‪،‬‬
‫ﻋن ﺟده أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻗﺎل‪" :‬ﻣن ﻗﺎل ﻓﻲ ﯾوم ﻣﺎﺋﺗﻲ‬
‫ﻣرة ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ وﺣده ﻻ ﺷرﯾك ﻟﮫ‪ ،‬ﻟﮫ اﻟﻣﻠك وﻟﮫ اﻟﺣﻣد وھو ﻋﻠﻰ ﻛل‬
‫ﺷﻲء ﻗدﯾر‪ ،‬ﻟم ﯾﺳﺑﻘﮫ أﺣد ﻛﺎن ﻗﺑﻠﮫ وﻻ ﯾدرﻛﮫ أﺣد ﻛﺎن ﺑﻌده إﻻ ﻣن ﻋﻣل‬
‫أﻓﺿل ﻣن ﻋﻣﻠﮫ" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وروى ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ ]‪ [156‬ﻋن أﺑﻲ ھرﯾرة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل‬
‫رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪" :‬ﻣن ﻗﺎل ﺣﯾن ﯾﺻﺑﺢ وﺣﯾن ﯾﻣﺳﻲ‪ :‬ﺳﺑﺣﺎن‬
‫ﷲ وﺑﺣﻣده‪ ،‬ﻣﺎﺋﺔ ﻣرة‪ ،‬ﻟم ﯾﺄت أﺣد ٌ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﺑﺄﻓﺿل ﻣﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ إﻻ أﺣد ٌ‬
‫ﻗﺎل ﻣﺛ َل ﻣﺎ ﻗﺎل أو زاد ﻋﻠﯾﮫ" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وﻏﯾر ذﻟك ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ﺗﺣث ﻋﻠﻰ اﻹﻛﺛﺎر ﻣن ذﻛر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫وﻻ ﯾزال اﻟﻘﺎرئ ﯾزداد ﺗﻌﺟﺑًﺎ ﻛﻠﻣﺎ ﻗرأ ﻗوﻟك‪" :‬أﻛﺛر ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣن اﻟﻌدد ﻓﻲ‬
‫ﻗﻠت إﻧﮫ ﻣﺿﻰ‬ ‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ‪ ،‬ﻓﯾﻣﺎ أذﻛر اﻵن ﻣﺎﺋﺔ" ا‪.‬ھـ‪ ،‬ﻻ ﺳﯾﻣﺎ وأﻧك َ‬
‫ﻋﻠﻰ دراﺳﺗك ﻟﻌﻠم اﻟﺣدﯾث ﻋﺷرون ﺳﻧﺔ!!‪ ،‬وﻻ ﯾﺟدﯾك ﻧﻔﻌًﺎ ﻗوﻟك‪" :‬ﻓﯾﻣﺎ‬
‫ﺻﺎ إذا ﻛﻧت ﺗرﯾد أن ﺗﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟك ھذا ﺣﻛ ًﻣﺎ ﺗ ُ ّ‬
‫ﺣرم‬ ‫أذﻛر اﻵن "وﺧﺻو ً‬
‫ﻛﻧت‬
‫ﻓﯾﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ذﻛر ﷲ ﻓﻲ ﻋدد ﻣﺣﺻور ﯾزﯾد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎﺋﺔ!!‪ ،‬وإن َ‬
‫ﻻ ﺗذﻛر ﺣﯾن ﻛﺗﺎﺑﺗك ﻟﻠﻣﻘﺎل ]‪ [157‬ﻓﻠﻣﺎذا ﻟم ﺗﺑﯾّن ﺛﺑوت اﻟذﻛر ﺑﺄﻛﺛر ﻣن‬
‫ﻣﺎﺋﺔ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ رد ّك اﻟذي أﻟﻔﺗﮫ ﺑﻌد ذﻟك ]‪ ،[158‬وﻛذﻟك‬
‫ﺗرﻛت اﻟﺗﻧﺑﯾﮫ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑك اﻟﻣﺳﻣﻰ "ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ" وﻗد‬ ‫َ‬
‫طﺑﻊ ﺑﻌد ذﻟك ﻋدة ﻣرات‪ ،‬إﻻ إذا ﻛﻧت ﻻ ﺗزال ﺗﺣرم اﻟزﯾﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎﺋﺔ‬
‫وﺗﻌﺗﺑره ﺑدﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ‪ ،‬أﻟﯾس ﻓﻲ ذﻟك ﻛﻠﮫ إﯾﮭﺎم أﻧﮫ ﻟم ﯾرد ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ إﻻ‬
‫اﻟذﻛر ﺑﻌدد ﻣﺎﺋﺔ ﻓﻘط‪ ،‬ھل ھﻛذا ﯾﻛون رد اﻟﻔروع إﻟﻰ اﻷﺻول‪ ،‬وﺗﺗﺑﻊ‬
‫رﻣت ذﻟك ﻣن دون‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﯾن ﺣ َ‬ ‫زﻋﻣت؟! وھل اﺗﻘﯾت َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟرواﯾﺎت ﻛﻣﺎ‬
‫اﻟرﺟوع إﻟﻰ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ؟ أم أن اﻟﮭوى ﻣﻧﻌك ﻋن ﻗﺑول اﻟﺣق؟‬
‫وﺻﻔت ﺑﮫ ﻧﻔﺳك ﺑﻘوﻟك ]‪" :[159‬ﺗﻔردﻧﺎ ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﺻر ﻓﯾﻣﺎ أﻋﻠم‬ ‫َ‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻣن ﺗﺗﺑﻊ اﻟزﯾﺎدات ﻣن ﻣﺧﺗﻠف رواﯾﺎت اﻟﺣدﯾث وﺟﻣﻊ ﺷﻣﻠﮭﺎ وﺿﻣﮭﺎ إﻟﻰ‬
‫أﺻل اﻟﺣدﯾث "ا‪.‬ھـ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ھذا ﺻﺣﯾ ًﺣﺎ ﻓﻛﯾف ﺧﻔﻲ ﻋﻠﯾك ﺟواز اﻟذﻛر‬
‫ﺑﺄﻛﺛر ﻣن ﻣﺎﺋﺔ ﻛﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﻣطﮭرة و ِﻟ َم ﻟ ْم ﺗرﺟﻊ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن واﻟﺳﻧن وﻏﯾرھﺎ‪ ،‬ﻓﮭل ھﻛذا ﯾﻛون ﺗﺗﺑﻊ اﻟزﯾﺎدات ﻣن ﻣﺧﺗﻠف‬
‫رواﯾﺎت اﻟﺣدﯾث؟ أم أﻧك ﻻ ﺗﺗﺑﻊ اﻟرواﯾﺎت ﺣﯾث ﺗﻛون اﻟﺣﺟﺔ ﻋﻠﯾك‪!!.‬‬
 ‫ﻛﻧت ﻣن اﻟذﯾن ﯾرﺟﻌون إﻟﻰ ﻛل ﻣﺧطوط وﻣطﺑوع ﻟﺗﺧرﯾﺞ اﻟﺣدﯾث‬ ‫وﻟﺋن َ‬
‫ﻛﻣﺎ ﺗزﻋم ﻓﻠﻣﺎذا ﻟم ﺗرﺟﻊ إﻟﻰ ﻛﺗب اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣطﺑوﻋﺔ ﻟﺗﻧظر إن ﻛﺎن ﻓﯾﮭﺎ‬
‫اﻟزﯾﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﯾﻣﺎ رواﯾﺔ أﺑﻲ ھرﯾرة اﻟﺗﻲ ھﻲ ﻓﻲ "ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم"‬
‫اﻟذي ھو ﻓﻲ ﻣﺗﻧﺎول ﯾدك‪ ،‬وﻟذﻟك اﺗﺧذ أﺑو ھرﯾرة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ وردًا‬
‫ﯾُﺳﺑﺢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛل ﯾوم ﺑﺎﻵﻻف ﻋﻣﻼً ﺑﺣدﯾث اﻟرﺳول اﻟذي ﺳﻣﻌﮫ ﻣﻧﮫ‪ ،‬ﻓﻘد‬
‫ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ "اﻹﺻﺎﺑﺔ" ﻣﺎ ﻧﺻﮫ ]‪" :[160‬وأﺧرج اﺑن‬
‫ﺳﻌد ﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ ﻋن ﻋﻛرﻣﺔ أن أﺑﺎ ھرﯾرة ﻛﺎن ﯾﺳﺑﺢ ﻛل ﯾوم اﺛﻧﺗﻲ ﻋﺷرة‬
‫أﻟف ﺗﺳﺑﯾﺣﺔ‪ ،‬ﯾﻘول‪ :‬أﺳﺑّﺢ ﺑﻘدر ذﻧﺑﻲ "ا‪.‬ھـ‪ ،‬وأﺧرﺟﮫ أﺑو ﻧﻌﯾم ﻓﻲ "اﻟﺣﻠﯾﺔ"‬
‫ﺑﻧﺣوه‪ ،‬وأورده اﻟذھﺑﻲ ﻓﻲ "اﻟﺳﯾر" ]‪].161‬‬
‫ﻓﮭل ﺗُﺑد ّع ھذا اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ اﻟﺟﻠﯾل ﻟﻛوﻧﮫ اﻟﺗزم ﺑذﻛر ﷲ ﺑﻌدد ﻣﺣﺻور ﻛل‬
‫ﯾوم؟!‬
‫ﻗﻠت ]‪" :[162‬وﻟو ﻟم ﯾﻛن ﻓﻲ اﻟﺳﺑﺣﺔ إﻻ ﺳﯾﺋﺔ واﺣدة وھﻲ أﻧﮭﺎ ﻗﺿت‬ ‫ﺛم َ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﻧﺔ اﻟﻌد ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ أو ﻛﺎدت" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫أﻗول‪ :‬ھذا ﺧﻼف اﻟواﻗﻊ‪ ،‬واﻟﻣﺷﺎھدة ﺷﺎھد ﺻدق‪ ،‬وﻟﯾس اﻟﺧﺑر ﻛﺎﻟﻌﯾﺎن‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻧزال ﻧرى اﻟﻧﺎس أﻛﺛرھم ﯾﺳﺑﺣون أدﺑﺎر اﻟﺻﻠوات ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ وأﺻﺣﺎب‬
‫اﻟﺳﺑﺢ ﻓﯾﮭم أﻗ ّل وﻟﻛﻧك ﻟﻣﺎ اﻋﺗﻘدﺗﮭﺎ ﻣن أﻓﺣش اﻟﻣﻧﻛرات ارﺗﺳم ﻓﻲ ﻣﺧﯾﻠﺗك‬
‫ﺧﻼف اﻟواﻗﻊ‪ ،‬وھل ﺗﻌﻠم أﺣدًا ﻣن اﻟﺳﻠف ﻋﺎدى اﻟﺳﺑﺣﺔ ﻣﻌﺎداﺗك ﺑﻠﻐك ﻋﻧﮫ‬
‫ذﻟك ﺑﺈﺳﻧﺎد ﺻﺣﯾﺢ؟ ﻓﺈذا ﻟم ﺗﺟد ذﻟك ﻓﻣﻊ ﻣن أﻧت؟‪.‬‬
‫وﯾﺑﻘﻰ أن ﻧﺑﯾن ﻛﯾف ﺗﺳﯾﺊ اﻟظن ﺑﺎﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺗﻧﺳﺑﮭم إﻟﻰ اﻟرﯾﺎء وذﻟك ﺣﯾن‬
‫ﻗﻠت" ‪ [163]:‬رأﯾتُ رﺟﻼً ﻋﻠﻰ دراﺟﺔ ﻋﺎدﯾﺔ ﯾﺳﯾر ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟطرق‬
‫اﻟﻣزدﺣﻣﺔ ﺑﺎﻟﻧﺎس وﻓﻲ إﺣدى ﯾدﯾﮫ ﺳﺑﺣﺔ!! ﯾﺗظﺎھرون ﻟﻠﻧﺎس ﺑﺄﻧﮭم ﻻ ﯾﻐﻔﻠون‬
‫ﻋن ذﻛر ﷲ طرﻓﺔ ﻋﯾن" اﻧﺗﮭﻰ ﺑﺣروﻓﮫ‪.‬‬
‫أﻟﯾس ذﻟك إﺳﺎءة اﻟظن ﺑﺎﻟﻣﺳﻠﻣﯾن؟ واﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﯾﻘول‪:‬‬
‫أﻛذب اﻟﺣدﯾث" رواه اﻟﺑﺧﺎري ]‪ .[164‬وﻛﯾف‬ ‫ُ‬ ‫"إﯾﺎﻛم واﻟظن ﻓﺈن اﻟظن‬
‫ﺗﺗﺟرأ ﻋﻠﻰ رﻣﻲ ھؤﻻء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺄﻧﮭم ﯾﺗظﺎھرون ﻟﻠﻧﺎس اﻟﻣداوﻣﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻛر ﷲ‪ ،‬ھل ﺷﻘﻘت ﻋن ﻗﻠوﺑﮭم؟ وإذا رأﯾت رﺟﻼً ﯾﺳﯾر ﻋﻠﻰ اﻟطرﯾق وھو‬
‫ﯾﻌﻘد اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ ﺑﯾﻣﯾﻧﮫ ھل ﺗﻘول‪ :‬ﯾﺗظﺎھر ﻟﻠﻧﺎس ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﯾﻐﻔل ﻋن ذﻛر ﷲ‬
‫طرﻓﺔ ﻋﯾن؟‪!.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﯾﺎم ﺑﺎﻟطﺎﻋﺔ ﻣن ذﻛر وﺻﻼة وﺣﺞ وﻗراءة ﻗرءان وﻏﯾر ذﻟك طﻠﺑًﺎ ﻟﻣدح‬
‫اﻟﻧﺎس واﻟﺛﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﮫ أو طﻠﺑًﺎ ﻟﻸﺟر واﻟﺛواب ﻣن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ھو ﻋﻣل‬
‫ﻗﻠﺑﻲ ﻻ ﺗُﻌرف ﻧﯾﺔ ﻓﺎﻋﻠﮫ ﺑﻣﺟرد ﻗﯾﺎﻣﮫ ﺑﻌﻣل اﻟطﺎﻋﺔ‪ ،‬ھذا ﻣﺎ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣون‪ ،‬وإن ﺷﺋت اﻟﺗﺄﻛد ﻣﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎه ﯾﻣﻛﻧك اﻟرﺟوع إﻟﻰ ﻣﺎ ذﻛره اﻟﻌﻠﻣﺎء‬
‫ﻛﻧت ﻣن اﻟذﯾن ﯾﻘوﻟون إن اﻟرﯾﺎء‬
‫ﻓﻲ ﺗﻌرﯾﻔﮭم ﻟﻠرﯾﺎء‪ ،‬ﻓﺻﺣﺢ ﻣﻔﮭوﻣك إن َ‬
 ‫ھو ﻣﺟرد اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺎﻟطﺎﻋﺔ ﻣن ﻏﯾر اﻋﺗﺑﺎر ﻟﻧﯾﺔ ﻓﺎﻋﻠﮫ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻠﻣﺎذا ﺗﺗﮭم ﻣن‬
‫ﯾﺳﺗﻌﻣل اﻟﺳﺑﺣﺔ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺄﻧﮫ ﯾﺗظﺎھر ﻟﻠﻧﺎس أﻧﮫ ﻻ ﯾﻐﻔل ﻋن ذﻛر‬
‫ﷲ؟‪!.‬‬
‫"وﻛﺛﯾرا ﻣﺎ ﺗﻛون ھذه اﻟﺑدﻋﺔ ﺳﺑﺑًﺎ ﻹﺿﺎﻋﺔ ﻣﺎ ھو‬
‫ً‬ ‫وأﻣﺎ ﻗوﻟك ]‪:[165‬‬
‫ﻣرارا وﻛذا ﻟﻐﯾري أﻧﻧﻲ ﺳﻠﻣتُ ﻋﻠﻰ أﺣدھم ﻓرد ﻋﻠ ّ‬
‫ﻲ‬ ‫ً‬ ‫واﺟب‪ ،‬ﻓﻘد اﺗﻔق ﻟﻲ‬
‫اﻟﺳﻼم ﺑﺎﻟﺗﻠوﯾﺢ ﺑﮭﺎ! دون أن ﯾﺗﻠﻔظ ﺑﺎﻟﺳﻼم‪ ،‬وﻣﻔﺎﺳد ھذه اﻟﺑدﻋﺔ ﻻ ﺗﺣﺻﻰ"‬
‫ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫ﻧﻘول‪ :‬إن ﻛﺎﻧت ﻟﮭﺎ ﻣﻔﺎﺳد ﻻ ﺗﺣﺻﻰ ﻛﻣﺎ ﺗزﻋم ﻓﻠﻣﺎذا ﻟم ﺗﺳﺗطﻊ أن ﺗﺛﺑت‬
‫ﻣﻔﺳدة واﺣدة ﻟﮭﺎ؟! أﻣﺎ اﻟذي ذﻛرﺗﮫ أﻧت ﻓﻼ ﯾﻘوﻟﮫ أھل اﻟﺗﺣﻘﯾق واﻟﺗدﻗﯾق‪،‬‬
‫وﻻ ﯾﻌﺗﺑروﻧﮫ ﺷﺑﮭﺔ ﻓﺿﻼً ﻋن أن ﯾﺟﻌﻠوه ﺣﺟﺔ ﻟﺗﺣرﯾم اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺳﺑﺣﺔ‪.‬‬
‫واﻟذي ﯾﻌﻘد اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ ﺑﯾﻣﯾﻧﮫ إذا رد اﻟﺳﻼم ﺑﺎﻹﺷﺎرة ﺑﯾده ﻟﻛوﻧﮫ ﯾﺣرك ﻟﺳﺎﻧﮫ‬
‫ﺑذﻛر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﮭل ﺗﻘول إن ﻋﻘد اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ ﺑﺎﻟﯾد ﺑدﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ ﻷﻧﮫ أﺿﺎع‬
‫واﺟﺑًﺎ ﻟﺗرﻛﮫ رد اﻟﺳﻼم ﺑﻠﺳﺎﻧﮫ؟‪!.‬‬
‫وھذا إن د ّل ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻓﺈﻧﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺿﻌف ﻓﮭﻣك ﻟﻠﻧﺻوص وأﻧك ﺑﻌﯾد‬
‫ﻋن ﻣرﺗﺑﺔ اﻟﻔﻘﮫ وأھﻠﮫ‪.‬‬
‫ﺑﯾﺎن‬
‫أن اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻣﺗﻧﺎﻗض ﻻ ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ اﻟﺗﺿﻌﯾف واﻟﺗﺣﺳﯾن‬

‫وﻣﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻟﯾس ﻣن اﻟﻣﺣﻘﻘﯾن اﻟﻣدﻗﻘﯾن ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺣدﯾث وأن‬
‫ﻛﻼﻣﮫ ﻋﻠﻰ رواة اﻷﺣﺎدﯾث ﻟﯾس ﻣﺑﻧﯾًﺎ ﻋﻠﻰ ﻗواﻋد ھذا اﻟﻌﻠم اﻟﺷرﯾف اﺗﮭﺎﻣﮫ‬
‫ﻋﺑد اﻟﺻﻣد ﺑن ﻣوﺳﻰ ﺑﺎﻟﻛذب ﻋﻠﻰ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻣﻊ أن‬
‫اﺑن ﻣوﺳﻰ ﻏﯾر ﻣﺗﮭم ﺑﺎﻟﻛذب وﻻ ﺑﺎﻟوﺿﻊ وإﻧﻣﺎ ُوﺻف ﺑﺄﻧﮫ روى ﻣﻧﺎﻛﯾر‬
‫ﻋن ﺟده ﻓﻘط‪ ،‬ﺛم إن اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ رأى رأﯾًﺎ ءاﺧر وھو أن اﻟﻣﺗﮭم ﺑوﺿﻊ اﻟﺣدﯾث‬
‫ھو ﻣﺣﻣد ﺑن ھﺎرون ﺑن ﻋﯾﺳﻰ ﻟﻣﺟرد وﺟود ھذا اﻻﺳم ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐداد ﻣن‬
‫ﻏﯾر أن ﯾﻛون ﻋﻧده ﺣﺟﺔ ﻗﺎطﻌﺔ ﺑﺄن اﻟراوي ﻓﻲ ﺳﻧد ﺣدﯾث‪" :‬ﻧﻌم اﻟﻣذﻛر‬
‫اﻟﺳﺑﺣﺔ" ھو ﻧﻔﺳﮫ اﻟﻣﺗرﺟم ﻟﮫ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐداد‪.‬‬
‫ﺛم ﻗﺎل اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻋن ﻧﻔﺳﮫ إﻧﮫ وﻗﻊ ﻓﻲ وھم ﻋﻧد ﻛﻼم ﻋﻠﻰ اﻟراوي ﻣﺣﻣد ﺑن‬
‫ھﺎرون‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻧﺳﺑﮫ إﻟﻰ اﺑن ھﺎرون ﺑن اﻟﻌﺑﺎس‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل إن ھذا وھم وأن‬
‫اﻟراوي ھو اﺑن ھﺎرون ﺑن ﻋﯾﺳﻰ ﺑن إﺑراھﯾم‪ ،‬وﻧص ﻋﺑﺎرﺗﮫ ]‪:[166‬‬
‫"وﻗوﻟﻲ أوﻻً ھو ﻣﺣﻣد ﺑن ھﺎرون ﺑن اﻟﻌﺑﺎس وھم ﺳﺑﺑﮫ أﻧﻧﻲ ذھﻠت ﻋن‬
‫اﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﻌد اﺑن اﻟﻌﺑﺎس ھذا ﻓﻲ "ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺧطﯾب" ﻓﻘد ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺑن‬
‫ھﺎرون ﺑن ﻋﯾﺳﻰ ﺑن إﺑراھﯾم "‪...‬اﻧﺗﮭﻰ ﻛﻼم اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ‪.‬‬
 ‫ﻧﻘول‪ :‬ﺗرﺟﻣﺔ اﺑن اﻟﻌﺑﺎس واﺑن ﻋﯾﺳﻰ ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﺻﺣﯾﻔﺔ ﻣن "ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫ﺑﻐداد"‪ ،‬ﻓﺈن ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﺛﺎﻧﻲ ورﻗﻣﮭﺎ‪ 1461/‬ﺑﻌد ﺗرﺟﻣﺔ اﻷول اﻟﺗﻲ‬
‫رﻗﻣﮭﺎ‪ 1460/‬ﺑﺛﻣﺎﻧﯾﺔ أﺳطر ‪.‬وإﻧﻣﺎ ذﻛرﻧﺎ ذﻟك ﻟﯾﺣذر اﻟﻘﺎرئ ﻣن ﺗﻠﺑﯾﺳﺎت‬
‫اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ وادﻋﺎءاﺗﮫ اﻟﺗﻲ ﯾوھم ﺑﮭﺎ أﻧﮫ ﻓﺎق ﻏﯾره ﻋﻠ ًﻣﺎ وﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻣن أھل‬
‫اﻟﯾﻘظﺔ واﻟﻧﺑﺎھﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻸﻟﺑﺎﻧﻲ ﻣن اﻷوھﺎم واﻟﺗﻧﺎﻗﺿﺎت اﻟﺷﻲء اﻟﻛﺛﯾر ﻣﻣﺎ ﯾﺟﻌل اﻟﻘﺎرئ ﻓﻲ‬
‫ﺿﺎ ﻓﻲ ﺗوﺛﯾﻘﮫ وﺗﺿﻌﯾﻔﮫ ﻟﻧﻔس اﻟراوي‪،‬‬ ‫ﺣﯾرة ﻣن أﻣره‪ ،‬ﻓﯾﻘرأ ﻛﻼ ًﻣﺎ ﻣﺗﻧﺎﻗ ً‬
‫وﯾﺟده ﯾﺿﻌف اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ وﯾﺣﺳﻧﮫ ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ ءاﺧر‪ ،‬وإﻟﯾك ﺑﻌض‬
‫اﻻﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك‪:‬‬

‫*اﻟﻣﺛﺎل اﻷول‪ :‬ﻗﺎل اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﻣﺳﻣﻰ "إرواء اﻟﻐﻠﯾل" ﻣﺎ ﻧﺻﮫ‬

‫" ‪[167]:‬وھذا إﺳﻧﺎد ﺿﻌﯾف رﺟﺎﻟﮫ ﺛﻘﺎت ﻏﯾر أﺑﻲ ﻋﺎﻣر اﻟﺧزاز‪ ،‬واﺳﻣﮫ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ﺑن رﺳﺗم اﻟﻣزﻧﻲ ﻣوﻻھم" ا‪.‬ھـ‪ ،‬وﺗﻧﺎﻗض ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﻣﺳﻣﻰ "اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ‬
‫اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ" ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻧﺻﮫ ]‪" :[168‬ﺻﺎﻟﺢ ﺑن رﺳﺗم وھو أﺑو ﻋﺎﻣر اﻟﺧزاز‬
‫اﻟﺑﺻري‪ ،‬ﻣﺧﺗﻠف ﻓﯾﮫ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟذھﺑﻲ ﻧﻔﺳﮫ ﻓﻲ اﻟﺿﻌﻔﺎء‪" :‬وﺛﻘﮫ أﺑو داود‪،‬‬
‫وﻗﺎل اﺑن ﻣﻌﯾن‪ :‬ﺿﻌﯾف اﻟﺣدﯾث ‪.‬وﻗﺎل أﺣﻣد‪ :‬ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺣدﯾث‪ .‬وھذا ھو‬
‫اﻟذي اﻋﺗﻣده ﻓﻲ اﻟﻣﯾزان‪ .‬ﻗﻠتُ – أي اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ‪ :-‬ﻓﮭو ﺣﺳن اﻟﺣدﯾث إن ﺷﺎء‬
‫ﷲ" ا‪.‬ھـ‪.‬‬

‫*اﻟﻣﺛﺎل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻗﺎل اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﻣﺳﻣﻰ "اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ" ﻣﺎ‬

‫ﻧﺻﮫ" ‪ [169]:‬وھذا ﺳﻧد ﺣﺳن رﺟﺎﻟﮫ ﺛﻘﺎت وﻓﻲ ﺷﺑﯾب– ھو اﺑن ﺑﺷر‪-‬‬
‫ﻛﻼم ﻻ ﯾﺿر‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ ﻓﻲ اﻟﺗﻘرﯾب‪ :‬ﺻدوق ﯾﺧطﺊ" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وﻧﺎﻗض ﻧﻔﺳﮫ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﻣﺳﻣﻰ "إرواء اﻟﻐﻠﯾل" ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻧﺻﮫ ]‪:[170‬‬
‫"وﺷﺑﯾب ﺑن ﺑﺷر ﺿﻌﯾف‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ ﻓﻲ "اﻟﺗﻘرﯾب"‪" :‬ﺻدوق ﯾﺧطﺊ"‪،‬‬
‫ﻗﺎل أﺑو ﺣﺎﺗم‪" :‬ﻟﯾن اﻟﺣدﯾث"‪ .‬ﻗﻠت– أي اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ‪ :-‬ﻓﻘول اﻟﮭﯾﺛﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﻣﻊ‬
‫]‪" :[86/7‬رواه اﻟﺑزار واﻟطﺑراﻧﻲ ورﺟﺎﻟﮭﻣﺎ رﺟﺎل ﺻﺣﯾﺢ ﻏﯾر ﺷﺑﯾب ﺑن‬
‫ﺑﺷر وھو ﺛﻘﺔ" ﻟﯾس ﻣﻧﮫ ﺑﺟﯾد ﻣﻊ ﺗﺿﻌﯾف ﻣن ذﻛرﻧﺎ ﻟﺷﺑﯾب ھذا" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫ﻓﻠﯾﺗﺄﻣل اﻟﻘﺎرئ رده ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﮭﯾﺛﻣﻲ ﻷﻧﮫ وﺛق ﺷﺑﯾب ﺑن ﺑﺷر ﻣﻊ أن‬
‫اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻧﻔﺳﮫ وﺛﻘﮫ وﺣﺳن إﺳﻧﺎده‪!!.‬‬

‫*اﻟﻣﺛﺎل اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻗﺎل اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﻣﺳﻣﻰ "اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ" ﻣﺎ‬

‫ﻧﺻﮫ" ‪ [171]:‬وھذا ﺳﻧد ﺿﻌﯾف ﻣن أﺟل ﻋﻧﻌﻧﺔ اﺑن ﺟرﯾﺞ‪ ،‬وﺿﻌف‬
 ‫ﺳﻌﯾد ﺑن ﺳﺎﻟم" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وﻧﺎﻗض ﻧﻔﺳﮫ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﻣﺳﻣﻰ "إرواء اﻟﻐﻠﯾل" ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻧﺻﮫ ]‪:[172‬‬
‫"وھذا إﺳﻧﺎد ﺟﯾد رﺟﺎﻟﮫ ﻛﻠﮭم ﺛﻘﺎت رﺟﺎل اﻟﺷﯾﺧﯾن ﻏﯾر ﺳﻌﯾد ﺑن ﺳﺎﻟم"‬
‫ا‪.‬ھـ‪.‬‬

‫*اﻟﻣﺛﺎل اﻟراﺑﻊ‪ :‬ﻗﺎل اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ "اﻹرواء" ﻣﺎ ﻧﺻﮫ ]‪" :[173‬وزاد‬

‫أﺑو داود وأﺣﻣد واﻟﺧطﯾب واﻟﺑﯾﮭﻘﻲ‪" :‬وإذا أﻧﻛﺢ أﺣدﻛم ﻋﺑده أو أﺟﯾره ﻓﻼ‬
‫ﯾﻧظرن إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣن ﻋورﺗﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ أﺳﻔل ﻣن ﺳرﺗﮫ إﻟﻰ رﻛﺑﺗﮫ ﻣن‬
‫وﺳوار– أﺑو ﺣﻣزة‪ -‬ھو اﺑن داود اﻟﻣزﻧﻲ اﻟﺻﯾرﻓﻲ وھو ﺣﺳن‬ ‫ﻋورﺗﮫ ‪ّ "..‬‬
‫ﺳن اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ‬‫ﺿﺎ ﻛﻣﺎ ﯾﺗﻠﺧص ﻣن أﻗوال اﻷﺋﻣﺔ ﻓﯾﮫ" ا‪.‬ھـ‪ ،‬وﺣ ّ‬ ‫اﻟﺣدﯾث أﯾ ً‬
‫اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﺛم أﻋﺎد ذﻛره ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ ءاﺧر وﻗﺎل ]‪" :[174‬ﺣﺳن‪".‬‬
‫وﺗﻧﺎﻗض اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﻣﺳﻣﻰ "اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ" ﻓﻘﺎل ﺑﻌد أن ذﻛر‬
‫ﺳوار ﺑن داود‬‫ﻧﻔس اﻟرواﯾﺔ ﻣﺎ ﻧﺻﮫ ]‪" :[175‬ﺿﻌﯾف ﻣﺿطرب‪ ،‬ﯾروﯾﮫ ّ‬
‫أﺑو ﺣﻣزة أﺧرﺟﮫ أﺣﻣد واﻟﺑﯾﮭﻘﻲ واﻟﺧطﯾب وأﺑو داود" ا‪.‬ھـ‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل ﻣﺎ‬
‫ﻧﺻﮫ‪" :‬وﺟﻣﻠﺔ اﻟﻘول إن اﻟﺣدﯾث اﺿطرب ﻓﯾﮫ ﺳوار‪ ،‬ﻓﻼ ﯾطﻣﺋن اﻟﻘﻠب إﻟﻰ‬
‫ﺗرﺟﯾﺢ رواﯾﺔ ﻣن رواﯾﺗﯾﮫ" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻧظر إﻟﻰ ﺗﺣﺳﯾﻧﮫ ﻟﻠﺣدﯾث ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ "اﻹرواء" ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﺣﺳﯾﻧﮫ ﻟﻠراوي‬
‫ﺳوار‪ ،‬ﺛم ﺗﻧﺎﻗض ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻵﺧر ﻓﺿﻌف اﻟﺣدﯾث ﻣن ﻧﻔس طرﯾق اﻟراوي‬
‫ﺳوار ﻟزﻋﻣﮫ أن ﻗﻠﺑﮫ ﻟم ﯾطﻣﺋن ﻟرواﯾﺗﮫ‪ ،‬ﻓﯾﻘﻊ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻲ ﺣﯾرة‬ ‫أي طرﯾق ّ‬
‫ﻣن أﻣره‪ ،‬ﻓﻠذﻟك ﻻ ﯾطﻣﺋن ﻗﻠب اﻟﻘﺎرئ ﻟﻣؤﻟﻔﺎت ھذا اﻟرﺟل ﻟﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﻣن‬
‫ﻛﺛرة اﻟﺗﻧﺎﻗﺿﺎت واﻟﻔﺗﺎوى اﻟﺷﺎذة اﻟﺗﻲ ﻣﺎ أﻧزل ﷲ ﺑﮭﺎ ﻣن ﺳﻠطﺎن‪ ،‬ﻛﺗﻠك‬
‫ﺣرم ﻓﯾﮭﺎ ﻟﺑس ﺧﺎﺗم وﺳوار اﻟذھب ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺳﺎء‪ ،‬وﺗﺣرﯾﻣﮫ ﻗﯾﺎم‬ ‫اﻟﺗﻲ ّ‬
‫رﻣﺿﺎن ﺑﺄﻛﺛر ﻣن إﺣدى ﻋﺷرة رﻛﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺿﺎ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺿﻌﯾﻔﮫ ﻟﻸﺣﺎدﯾث ﻻ ﯾﺧﺿﻊ ﻟﻘواﻋد ﻋﻠم اﻟﺣدﯾث‬ ‫وﻣﻣﺎ ﯾدل أﯾ ً‬
‫ﺳن أﺣﺎدﯾث‬
‫وإﻧﻣﺎ ﻟرأﯾﮫ ﻻ ﺳﯾﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺷرﺑﮫ وأﻧﮫ ﯾُﺣ ّ‬
‫ﻷﻗل ﻣن ﻛﻧﺎﻧﺔ ﻣﺎ ﻧذﻛره ﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟﻘﻠﯾﻠﺔ ﺟدًا ﻟﯾﺗﻌرف اﻟﻘﺎرئ إﻟﻰ ﻣﺑﻠﻎ‬
‫ﻋﻠم اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ﺳن اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﺣدﯾث اﻟﺗرﻣذي‪" :‬إذا ﻛﺎﻧت اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬ ‫اﻟﻣﺛﺎل اﻷول‪ :‬ﺣ ّ‬
‫ﻓﺎﺗﺧذ ﺳﯾﻔًﺎ ﻣن ﺧﺷب" ﻣن رواﯾﺔ ﻋُدﯾﺳﺔ ﺑﻧت أھﺑﺎن‪ ،‬وﻗﺎل إﻧﮫ روى ﻋﻧﮭﺎ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ‪:‬ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﺑﯾد‪ ،‬وﻋﺑد اﻟﻛﺑﯾر ﺑن اﻟﺣﻛم اﻟﻐﻔﺎري‪ ،‬وأﺑو ﻋﻣرو‬
‫اﻟﻘﺳﻣﻠﻲ‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل ﻣﺎ ﻧﺻﮫ‪" :‬وﻋُدﯾﺳﺔ ﻟم ﯾوﺛﻘﮭﺎ أﺣد ﻓﯾﻣﺎ ﻋﻠﻣتُ ‪ ،‬ﻟﻛﻧﮭﺎ ﺗﺎﺑﻌﯾﺔ‬
 ‫واﺑﻧﺔ ﺻﺣﺎﺑﻲ‪ ،‬وﻗد روى ﻋﻧﮭﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻛﻣﺎ ﺗﻘدم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧﻔس ﺗطﻣﺋن ﻟﺛﺑوت‬
‫ﺣدﯾﺛﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺟرم ﺣﺳﻧﮫ اﻟﺗرﻣذي ]‪ "[176‬ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫أﻗول‪ :‬ﻛﻧﺎﻧﺔ ﻟﯾس أﻗل ﺷﺄﻧًﺎ ﻣﻧﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭو ﺗﺎﺑﻌﻲ أﯾ ً‬
‫ﺿﺎ ووﺛﻘﮫ اﺑن ﺣﺑﺎن‪ ،‬وروى‬
‫ﻋﻧﮫ ﺧﻣﺳﺔ أﻧﻔس ﻣﻧﮭم زھﯾر ﺑن ﻣﻌﺎوﯾﺔ وھو ﺛﻘﺔ ﺛﺑت ﺣﺎﻓظ ﻣﺗﻘن‪ ،‬ﻓﻣﺎ‬
‫ﻗوﻟك ﺑﻌد ذﻟك؟‪!.‬‬

‫ﺳن اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﺣدﯾﺛًﺎ ﻣن رواﯾﺔ أﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻟﻐﻔﺎري‪ ،‬وذﻛر ﻋﻧﮫ‬ ‫اﻟﻣﺛﺎل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣ ﱠ‬
‫راوﯾﺎن ھﻣﺎ‪ :‬ﺣﻣﯾد ﺑن ھﺎﻧﻲء‪ ،‬وﺧﻼد ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن‪ ،‬وأﻧﮫ ذﻛره اﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ‬
‫ﺿﺎ ﻛﻣﺎ ﺗﻘدم‪ ،‬ﻓﻘد‬‫اﻟﺛﻘﺎت‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل ﻣﺎ ﻧﺻﮫ‪" :‬ﻗد روى ﻋﻧﮫ ﺧﻼد ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن أﯾ ً‬
‫ﺳن ﺣدﯾﺛﮫ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن‬ ‫ارﺗﻔﻌت ﻋﻧﮫ ﺟﮭﺎﻟﺔ اﻟﻌﯾن‪ ،‬ﺛم ھو ﺗﺎﺑﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻣﺛﻠﮫ ﯾﺣ ّ‬
‫اﻟﺣﻔﺎظ‪ ،‬ﻓﻼ ﺟرم ﺟود إﺳﻧﺎده اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﻌراﻗﻲ‪ ،‬وھو اﻟذي اﻧﺷرح ﻟﮫ‬
‫ﺻدري‪ ،‬واطﻣﺄﻧت إﻟﯾﮫ ﻧﻔﺳﻲ" ]‪ [177‬ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫أﻗول‪ :‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺗﺻﺣﯾﺢ اﻷﺣﺎدﯾث وﺗﺿﻌﯾﻔﮭﺎ ﺧﺎﺿﻊ ﻻﻧﺷراح ﺻدرك وﻣﺎ‬
‫اطﻣﺄﻧت إﻟﯾﮫ ﻧﻔﺳك– ﻋﻠﻰ ﺣد زﻋﻣك‪ -‬ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ھذﯾن اﻟﻣﺛﺎﻟﯾن ﻓﻠن ﯾَﺳﻠم ﻣﻧك‬
‫ﺣدﯾث ﯾﻛون ﺣﺟﺔ ﻋﻠﯾك ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺣدﯾث اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ ﺑﺎﻟﺣﺻﻰ أو اﻟﻧوى اﻟذي‬
‫ﻋﻣل ﺑﮫ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺣدﯾث ﻛﺎﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺣﺎﻓظ اﻟﺳﯾوطﻲ‪،‬‬
‫واﻟﺗﺎﺑﻌﻲ اﻟﺟﻠﯾل اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري‪ ،‬واﻟﺣﺎﻓظ ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺳﻌﯾد اﻟﻘطﺎن اﻟذي ﻗﺎل‬
‫ﻋﻧﮫ اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺑﺎن" ‪ [178]:‬وھو اﻟذي ﻣﮭد ﻷھل اﻟﻌراق رﺳم اﻟﺣدﯾث‬
‫ﻋﻠم اﻟﺣدﯾث أﺣﻣد ُ‬
‫وأﻣﻌن ﻓﻲ اﻟﺑﺣث ﻋن اﻟﻧﻘل وﺗرك اﻟﺿﻌﻔﺎء‪ ،‬وﻣﻧﮫ ﺗﻌﻠم َ‬
‫ﺑن ﺣﻧﺑل‪ ،‬وﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﻣﻌﯾن‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﻣدﯾﻧﻲ‪ ،‬وﺳﺎﺋر ﺷﯾوﺧﻧﺎ" ا‪.‬ھـ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﺧﻔﻰ ﻣﻛﺎﻧﺔ ھؤﻻء ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺣدﯾث وﻋﻠم اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل‪ ،‬وإذا ﻛﻧت ﺗدﻋﻲ‬
‫أﻧك ﻣن أھل اﻟﺣدﯾث ﻓﻼ ﯾﺳﻌك إﻻ اﺗﺑﺎﻋﮭم‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﺑﺎﻟك ﺗﺣرم ﻣﺎ أﺣﻠﮫ أھل‬
‫اﻟﺣدﯾث‪ ،‬أﻟﯾس ھذا ﺷذوذًا ﻋﻧﮭم‪ ،‬ﻓﺎﻧدﻓﻊ ﺑذﻟك ھﺟوﻣك وﻋﺎد ﻋﻠﯾك ﺑﺎﻟﺧﺟل‪.‬‬
‫ﺿﺎ ﻓﺈن اﻧﺷراح اﻟﺻدر واطﻣﺋﻧﺎن اﻟﻧﻔس ﻟم ﯾﻧص ﻋﻠﯾﮫ أﺣد ﻣن ﻋﻠﻣﺎء‬ ‫أﯾ ً‬
‫اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل ﻛﻘﺎﻋدة ﻟﻠﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﺣدﯾث ﺑﺎﻟﺻﺣﺔ أو اﻟﺿﻌف‪ ،‬واﻷﻟﺑﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﯾﻧطﺑق ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻣﺛل اﻟﺳﺎﺋر‪" :‬ﺧﺎ ِﻟف ﺗُﻌرف‪".‬‬

‫اﻟﻣﺛﺎل اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﺿﻌﱠف اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ أﺛر اﻻﺳﺗﺳﻘﺎء ﺑﺎﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬
‫ﺑﻌد ﻣوﺗﮫ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾواﻓق ھواه‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻧﺻﮫ ]‪" :[179‬ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ ﻓﻲ‬
‫"اﻟﻔﺗﺢ "ﻣﺎ ﻧﺻﮫ‪" :‬وروى اﺑن أﺑﻲ ﺷﯾﺑﺔ ﺑﺈﺳﻧﺎد ﺻﺣﯾﺢ ﻣن رواﯾﺔ أﺑﻲ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺳﻣﺎن ﻋن ﻣﺎﻟك اﻟدار– وﻛﺎن ﺧﺎزن ﻋﻣر‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬أﺻﺎب اﻟﻧﺎس ﻗﺣط‬
‫ﻓﻲ زﻣن ﻋﻣر ﻓﺟﺎء رﺟل إﻟﻰ ﻗﺑر اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ‬
‫رﺳول ﷲ اﺳﺗﺳق ﻷﻣﺗك‪ "..‬ا‪.‬ھـ ‪.‬ﻗﻠتُ – أي اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ‪ :-‬ﻣﺎﻟك اﻟدار ﻏﯾر‬
‫ﻣﻌروف اﻟﻌداﻟﺔ واﻟﺿﺑط‪ ،‬وﻗد أورده اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ﻓﻲ اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل وﻟم‬
‫ﯾذﻛر راوﯾًﺎ ﻋﻧﮫ ﻏﯾر أﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ھذا‪ ،‬ﻓﻔﯾﮫ إﺷﻌﺎر ﺑﺄﻧﮫ ﻣﺟﮭول‪ ،‬وﯾؤﯾده أن‬
‫اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ﻧﻔﺳﮫ ﻟم ﯾﺣك ﻓﯾﮫ ﺗوﺛﯾﻘًﺎ ﻓﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﮭﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﻧﺎﻓﻲ ھذا ﻗول‬
‫اﻟﺣﺎﻓظ‪ .." :‬ﺑﺈﺳﻧﺎد ﺻﺣﯾﺢ ﻣن رواﯾﺔ أﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺳﻣﺎن‪ "..‬ﻷﻧﻧﺎ ﻧﻘول‪ :‬إﻧﮫ‬
‫ﺻﺎ ﻓﻲ ﺗﺻﺣﯾﺢ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺳﻧد ﺑل إﻟﻰ أﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻓﻘط‪ ،‬وﻟوﻻ ذﻟك ﻟﻣﺎ‬ ‫ﻟﯾس ﻧ ً‬
‫ﺳﺎ‪" :‬ﻋن ﻣﺎﻟك اﻟدار‪..‬‬‫اﺑﺗدأ ھو اﻹﺳﻧﺎد ﻣن ﻋﻧد أﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻟﻘﺎل رأ ً‬
‫وإﺳﻧﺎده ﺻﺣﯾﺢ" وﻟﻛﻧﮫ ﺗﻌﻣد ذﻟك ﻟﯾﻠﻔت اﻟﻧظر إﻟﻰ ھﺎ ھﻧﺎ ﺷﯾﺋًﺎ ﯾﻧﺑﻐﻲ اﻟﻧظر‬
‫ﻓﯾﮫ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻣﺎء إﻧﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠون ذﻟك ﻷﺳﺑﺎب ﻣﻧﮭﺎ ‪:‬أﻧﮭم ﻗد ﻻ ﯾﺣﺿرھم ﺗرﺟﻣﺔ‬
‫ﺑﻌض اﻟرواة ﻓﻼ ﯾﺳﺗﺟﯾزون ﻷﻧﻔﺳﮭم ﺣذف اﻟﺳﻧد ﻛﻠﮫ ﻟﻣﺎ ﻓﯾﮫ ﻣن إﯾﮭﺎم‬
‫ﺻﺣﺗﮫ ﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﻋﻧد اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﮫ‪ ،‬ﺑل ﯾوردون ﻣﻧﮫ ﻣﺎ ﻓﯾﮫ ﻣوﺿﻊ ﻟﻠﻧظر‬
‫ﻓﯾﮫ‪ ،‬وھذا ھو اﻟذي ﺻﻧﻌﮫ اﻟﺣﺎﻓظ ھﻧﺎ‪ ،‬وﻛﺄﻧﮫ ﯾﺷﯾر إﻟﻰ ﺗﻔرد أﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﺳﻣﺎن ﻋن ﻣﺎﻟك اﻟدار‪ ،‬وھو ﯾﺣﯾل ﺑذﻟك إﻟﻰ وﺟوب اﻟﺗﺛﺑت ﻣن ﺣﺎل ﻣﺎﻟك‬
‫ھذا أو ﯾﺷﯾر إﻟﻰ ﺟﮭﺎﻟﺗﮫ‪ .‬وھذا ﻋﻠم دﻗﯾق ﻻ ﯾﻌرﻓﮫ إﻻ ﻣن ﻣﺎرس ھذه‬
‫اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ‪ ،‬وﯾؤﯾد ﻣﺎ ذھﺑتُ إﻟﯾﮫ أن اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﻣﻧذري ﻗﺎل ﻓﻲ "اﻟﺗرﻏﯾب"‪:‬‬
‫"ﻣﺎﻟك اﻟدار ﻻ أﻋرﻓﮫ"‪ ،‬وﻛذا ﻗﺎل اﻟﮭﯾﺛﻣﻲ ﻓﻲ "ﻣﺟﻣﻊ اﻟزواﺋد" اﻧﺗﮭﻰ ﻛﻼم‬
‫اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫ﻟﺟواب ﻣن وﺟوه‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬ﻗوﻟك "ﻣﺎﻟك اﻟدار ﻏﯾر ﻣﻌروف اﻟﻌداﻟﺔ واﻟﺿﺑط‪ ،‬وﻗد أورده اﺑن أﺑﻲ‬
‫ﺣﺎﺗم ﻓﻲ اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل وﻟم ﯾذﻛر راوﯾًﺎ ﻋﻧﮫ ﻏﯾر أﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ھذا‪ ،‬ﻓﻔﯾﮫ‬
‫إﺷﻌﺎر ﺑﺄﻧﮫ ﻣﺟﮭول" ﻣردود ﻷن ﻣﺎﻟك اﻟدار واﺳﻣﮫ ﻣﺎﻟك ﺑن ﻋﯾﺎض ذﻛره‬
‫اﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ "اﻟﺛﻘﺎت" ]‪ ،[180‬واﺑن ﺳﻌد ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ "اﻟطﺑﻘﺎت"‬
‫اﻟﻛﺑرى ]‪ [181‬وﻗﺎل" ‪:‬وﻛﺎن ﻣﻌروﻓًﺎ" ا‪.‬ھـ‪ ،‬واﻟﺣﺎﻓظ أﺑو ﯾﻌﻠﻰ اﻟﺧﻠﯾﻠﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻹرﺷﺎد ]‪ [182‬وﻗﺎل" ‪:‬ﺗﺎﺑﻌﻲ ﻗدﯾم‪ ،‬ﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﮫ‪ .‬أﺛﻧﻰ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺗﺎﺑﻌون" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫واﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ اﻹﺻﺎﺑﺔ ]‪ [183‬وﻗﺎل‪" :‬روى ﻋﻧﮫ– أي ﻋن ﻣﺎﻟك‬
‫اﻟدار‪ -‬أﺑو ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺳﻣﺎن‪ ،‬واﺑﻧﺎه ﻋون وﻋﺑد ﷲ اﺑﻧﺎ ﻣﺎﻟك" ا‪.‬ھـ‪ ،‬وذﻛر ﻋﻧﮫ‬
‫راوﯾًﺎ راﺑﻌًﺎ ]‪ [184‬ھو ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﺳﻌﯾد ﺑن ﯾرﺑوع اﻟﻣﺧزوﻣﻲ‪ ،‬ﺛم‬
‫ﺳﺎ ﻋن ﻣﺎﻟك اﻟدار وھو ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺎﻟك اﻟدار‬ ‫وﺟدﻧﺎ راوﯾًﺎ ﺧﺎﻣ ً‬
‫ذﻛره اﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ" اﻟﺛﻘﺎت" ]‪ [185‬وﻗﺎل‪" :‬ﯾروي ﻋن ﺟده" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫أﻋرﺿت ﻋن ھذه اﻟﻣﺻﺎدر وأﺧﻔﯾﺗﮭﺎ ﻋن اﻟﻧﺎس؟‬
‫َ‬ ‫ﻓﻠﻣﺎذا‬
‫ﻗﻠت‪" :‬ﯾﺟب اﻟﺗﺛﺑت ﻣن ﺣﺎل ﻣﺎﻟك ھذا"؟ ﻓدﻋﻧﺎ ﻣن‬ ‫ﻋﻣﻠت ﺑﻣﺎ َ‬
‫َ‬ ‫وھل‬
‫ادﻋﺎءاﺗك اﻟواھﯾﺔ واﺳﻠك ﺳﺑﯾل اﻟﺻواب‪.‬‬
‫أوھﻣت اﻟﻘراء أن اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ﯾﻘول ﺑﺟﮭﺎﻟﺔ ﻣﺎﻟك اﻟدار ﻷﻧﮫ ذﻛر ﻋﻧﮫ‬
‫َ‬ ‫ﺛﺎﻧﯾًﺎ‪:‬‬
‫وأﺧﻔﯾت ﻋﻧﮭم ﻣﺎ ذﻛره اﺑن‬
‫َ‬ ‫راوﯾًﺎ واﺣدًا وﻟم ﯾذﻛر ﻓﯾﮫ ﺟر ًﺣﺎ وﻻ ﺗﻌدﯾﻼً‪،‬‬
‫أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ﻧﻔﺳﮫ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ "اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل" ]‪ [186‬وﻧص ﻋﺑﺎرﺗﮫ‪" :‬ﻋﻠﻰ‬
‫أﺳﺎﻣﻲ ﻛﺛﯾرة ﻣﮭﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل ﻛﺗﺑﻧﺎھﺎ ﻟﯾﺷﺗﻣل اﻟﻛﺗﺎب‬
‫َ‬ ‫أﻧّﺎ ﻗد ذﻛرﻧﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣن روي ﻋﻧﮫ اﻟﻌﻠم رﺟﺎء وﺟود اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل ﻓﯾﮭم‪ ،‬ﻓﻧﺣن‬
‫ﻣﻠﺣﻘوھﺎ ﺑﮭم ﻣن ﺑﻌد إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ھذا ھو ﺷرط اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ‪ ،‬ﻓﻛﯾف ﺗﺟﻌل ﻣن ﯾذﻛر ﻓﯾﮫ‬
‫ﺟر ًﺣﺎ وﺑﯾن ﻣن ﻟم ﯾذﻛر ﻓﯾﮫ ﺟر ًﺣﺎ وﻻ ﺗﻌدﯾﻼً ﻋﻠﻰ ﺣد ﺳواء؟!‬

‫وادﻋﯾت أﻧﮫ اﺑﺗدأ اﻹﺳﻧﺎد ﺑذﻛر أﺑﻲ‬

‫َ‬ ‫ﻟت ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر‬ ‫ﺛﺎﻟﺛًﺎ‪ّ :‬‬
‫ﺗﻘو َ‬
‫وادﻋﯾت أن اﻟﺣﺎﻓظ‬
‫َ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺳﻣﺎن ﻷن ﻓﻲ إﺳﻧﺎده ﻣن ﯾﻧﺑﻐﻲ اﻟﻧظر ﻓﯾﮫ‪،‬‬
‫ﺗﻌﻣد ذﻟك‪ ،‬ﻓﺎﻟﺟواب‪ :‬أن ﻓﻌل اﻟﺣﺎﻓظ ھذا ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ "ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري" ﻣن‬
‫ﺗﺻﺣﯾﺢ أو ﺗﺣﺳﯾن أﺳﺎﻧﯾد اﻷﺣﺎدﯾث واﻵﺛﺎر ﻛﺛﯾر ﺟدًا ﻓﻣن ﺷﺎء ﻓﻠﯾراﺟﻊ‪ .‬ﺛم‬
‫ﻗل ﻟﻧﺎ ﻓﻲ أي ﻛﺗﺎب اﺷﺗرط ذﻟك اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر‪ ،‬ﺑل إﻧﮫ ذﻛر ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺗﮫ‬
‫ذﻛرت‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ذﻛر أن ﻣﺎ ﯾذﻛره ﻣن اﻟﻔواﺋد اﻟﻣﺗﻧﯾﺔ واﻹﺳﻧﺎدﯾﺔ‬
‫َ‬ ‫ﻟﻠﻔﺗﺢ ﺧﻼف ﻣﺎ‬
‫ﻋﺎ ﻛل ذﻟك ﻣن‬ ‫ﻣن ﺗﺗﻣﺎت وزﯾﺎدات وﺗﺻرﯾﺢ ﻣدﻟس ﺑﺳﻣﺎع وﻣﺗﺎﺑﻌﺔ ﻣﻧﺗز ً‬
‫أﻣﮭﺎت اﻟﻣﺳﺎﻧﯾد واﻟﺟواﻣﻊ واﻟﻣﺳﺗﺧرﺟﺎت واﻷﺟزاء واﻟﻔواﺋد ﺑﺷرك اﻟﺻﺣﺔ‬
‫أو اﻟﺣﺳن ﻓﯾﻣﺎ ﯾورده‪.‬‬
‫وﻗوﻟك‪" :‬وھذا ﻋﻠم دﻗﯾق ﻻ ﯾﻌرﻓﮫ إﻻ ﻣن ﻣﺎرس ھذه اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ" ﺣق‪ ،‬ﻟﻛن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھو ﻣﻘرر ﻋﻧد ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺣدﯾث اﻟذﯾن اﺗﻔﻘوا ﻋﻠﻰ أن ھذا اﻟﻌﻠم ﯾؤﺧذ‬
‫ﻋﺎ ﻣن أﻓواه ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺣدﯾث وﺣﺿور ﻣﺟﺎﻟﺳﮭم‪ ،‬وﻟﯾس ﺑﺎﻟﻣطﺎﻟﻌﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺗﻠﻘﻲ ﺳﻣﺎ ً‬
‫ﻓﻌﻠت‪.‬‬
‫َ‬ ‫وإﻋداد ﻓﮭﺎرس ﻟﺑﻌض اﻟﻛﺗب ﻛﻣﺎ‬
‫ﺑﻠﻐت ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻣﺎ ﻟم ﯾﺑﻠﻐﮫ ﻏﯾرك‪ ،‬ﻓﺈن اﻟذي ﻧﺳﺑﺗﮫ‬‫َ‬ ‫وﻛﻔﺎك ادﻋﺎء أﻧك‬
‫ﺗﻘول ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬ﻓﮭل ھذا ھو اﻟﻌﻠم اﻟدﻗﯾق اﻟذي ﻋرﻓﺗﮫ أﻧت وﻟم‬ ‫ﻟﻠﺣﺎﻓظ ﻣﺣض ّ‬
‫ﯾﻌرﻓﮫ اﻟﺣﺎﻓظ؟!‬

‫أوھﻣت اﻟﻘراء أن اﻟﺣﺎﻓظ ﯾﻘول ﺑﺗﻔرد أﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺳﻣﺎن ﻋن ﻣﺎﻟك‬

‫َ‬ ‫راﺑﻌًﺎ‪:‬‬
‫اﻟدار ﺑﻘوﻟك‪" :‬وﻛﺄﻧﮫ ﯾﺷﯾر إﻟﻰ ﺗﻔرد أﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ‪ "...‬وﻛﻼﻣك ھذا ﯾﺗﻌﺎرض‬
‫ﻣﻊ ﻣﺎ ذﻛره اﻟﺣﺎﻓظ ﻧﻔﺳﮫ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ "اﻹﺻﺎﺑﺔ" اﻟذي ذﻛر ﻓﯾﮫ أرﺑﻌﺔ رواة‬
‫ﻋن ﻣﺎﻟك اﻟدار‪ ،‬وھم‪ :‬أﺑو ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺳﻣﺎن‪ ،‬وﻋون وﻋﺑد ﷲ اﺑﻧﺎ ﻣﺎﻟك اﻟدار‪،‬‬
‫وﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﺳﻌﯾد ﺑن ﯾرﺑوع اﻟﻣﺧزوﻣﻲ‪ ،‬ﻓﮭل ھذا ھو اﻟﺗﺣﻘﯾق‬
‫زﻋﻣت‬
‫َ‬ ‫واﻟﺗدﻗﯾق اﻟذي ﺗدﻋﯾﮫ ﺑﻌد ﻋﺷرﯾن ﺳﻧﺔ ﻣن دراﺳﺔ ﻋﻠم اﻟﺣدﯾث ﻛﻣﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺣﯾن أن اﻟﻣﺑﺗدئ ﺑﮭذا اﻟﻌﻠم اﻟﺷرﯾف إذا أُﺳﻧد إﻟﯾﮫ إﺧراج ﺗرﺟﻣﺔ ﻣﺎﻟك‬
 ‫اﻟدار ﻣن ﻛﺗب اﻟﺗراﺟم ﻻﺳﺗطﺎع اﻟﻘﯾﺎم ﺑﮭذا اﻟﻌﻣل ﺑوﻗت ﻗﺻﯾر وﺑدون‬
‫ﻣﺷﻘﺔ‪.‬‬
‫واﻷﺛر ﺻﺣﯾﺢ ﻋﻠﻰ رﻏم أﻧف اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ وأﺷﺑﺎھﮫ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻐﻧﯾﮫ ﻟو ﻛﺎن‬
‫ﻣﻧﺻﻔًﺎ ﻗول اﻟﺣﺎﻓظ‪" :‬ﺑﺈﺳﻧﺎد ﺻﺣﯾﺢ" ﻷﻧﮫ ﻟو ﻛﺎن واﺣد ﻣن رواﺗﮫ ﻣﺟﮭوﻻً‬
‫ﻣﺎ ﻗﺎل‪" :‬ﺑﺈﺳﻧﺎد ﺻﺣﯾﺢ‪".‬‬

‫ﻧﺻﯾﺣﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺑﯾﺎن ﻣن ﻟﮫ ﺣق اﻟﺗﺻﺣﯾﺢ واﻟﺗﺿﻌﯾف‬

‫أﯾﮭﺎ اﻟﻘراء ھﺎﻛم ﻣﯾزاﻧًﺎ ﯾُﻌرف ﺑﮫ ﻣن ﻟﮫ ﺣق اﻟﺗﺻﺣﯾﺢ واﻟﺗﺿﻌﯾف ﻓﻲ‬

‫اﻟﺣدﯾث وﻣن ﻟﯾس ﻟﮫ ذﻟك وﻣن ھو اﻟﺣﺎﻓظ‪.‬‬
‫اﻟﺗﺻﺣﯾﺢ واﻟﺗﺿﻌﯾف ﻣن وظﯾﻔﺔ اﻟﺣﺎﻓظ‪ ،‬ﻓﻠﻧﻘدم ﺗﻌرﯾف اﻟﺣﺎﻓظ اﻟذي ﻟﮫ‬
‫أھﻠﯾﺔ ذﻟك ﺛم ﻟﻧﺗﺑﻌﮫ ﺑﻧﺻوص ﻋﻠم اﻟﺣدﯾث ﻟﻘﺎﺿﯾﺔ ﺑﺎﺧﺗﺻﺎص اﻟﺣﺎﻓظ ﺑذﻟك‬
‫دون ﻣن ﺳواه‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ "اﻟﺗدرﯾب ﺷرح اﻟﺗﻘرﯾب ﻣﺧﺗﺻر ﻋﻠوم اﻟﺣدﯾث" ﻋن اﻟﺣﺎﻓظ ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن‬
‫اﻟﺳﺑﻛﻲ ﻣﺎ ﻟﻔظﮫ ]‪" :[187‬اﻧﮫ ﺳﺄل ﺷﯾﺦ ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن اﻟﻣزي ﻋن ﺣد اﻟﺣﻔظ‬
‫اﻟذي إذا اﻧﺗﮭﻰ إﻟﯾﮫ اﻟرﺟل ﺟﺎز أن ﯾطﻠق ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺣﺎﻓظ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ أھل‬
‫اﻟﻌُرف‪ ،‬ﻓﻘﻠت ‪:‬وأﯾن أھل اﻟﻌرف؟ ﻗﻠﯾل ﺟدًا‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻗل ﻣﺎ ﯾﻛون أن ﯾﻛون‬
‫اﻟرﺟﺎل اﻟذﯾن ﯾﻌرﻓﮭم وﯾﻌرف ﺗراﺟﻣﮭم وأﺣواﻟﮭم وﺑﻠداﻧﮭم أﻛﺛر ﻣن اﻟذﯾن ﻻ‬
‫ﯾﻌرﻓﮭم ﻟﯾﻛون اﻟﺣﻛم ﻟﻠﻐﺎﻟب‪ ،‬ﻓﻘﻠتُ ﻟﮫ‪ :‬ھذا ﻋزﯾز ﻓﻲ ھذا اﻟزﻣﺎن" ا‪.‬ھـ‪ .‬ﺛم‬
‫ذﻛر ]‪ [188‬ﻋن اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺳﯾد اﻟﻧﺎس أن اﻟﺣﺎﻓظ َﻣ ْن ﺗوﺳﻊ ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ‬
‫اﻟﺣدﯾث رواﯾﺔ ودراﯾﺔ وﺟﻣﻊ اﻟرواﯾﺎت واﻻطﻼع ﻋﻠﻰ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟرواة‬
‫واﻟرواﯾﺎت ﻓﻲ ﻋﺻره ﺑﺣﯾث ﯾﻛون ﻣﺎ ﯾﻌرﻓﮫ ﻣن ﺷﯾوﺧﮫ وﺷﯾوخ ﺷﯾوﺧﮫ‬
‫طﺑﻘﺔ ﺑﻌد طﺑﻘﺔ أﻛﺛر ﻣﻣﺎ ﯾﺟﮭﻠﮫ ﻣﻧﮭﺎ‪.‬‬
‫ﺛم ﻗﺎل اﻟﺳﯾوطﻲ ]‪" :[189‬وﺳﺄل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم أﺑو اﻟﻔﺿل اﺑن ﺣﺟر ﺷﯾﺧﮫ‬
‫أﺑﺎ اﻟﻔﺿل اﻟﻌراﻗﻲ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﯾﻘول ﺳﯾدي ﻓﻲ اﻟﺣد اﻟذي إذا ﺑﻠﻐﮫ اﻟطﺎﻟب ﻓﻲ‬
‫ظﺎ‪ ،‬وھل ﯾﺗﺳﺎﻣﺢ ﺑﻧﻘص ﺑﻌض اﻷوﺻﺎف‬ ‫ھذا اﻟزﻣﺎن اﺳﺗﺣق أن ﯾﺳﻣﻰ ﺣﺎﻓ ً‬
‫اﻟﺗﻲ ذﻛرھﺎ اﻟﻣزي وأﺑو اﻟﻔﺗﺢ ﻓﻲ ذﻟك ﻟﻧﻘص زﻣﺎﻧﮫ أم ﻻ؟ ﻓﺄﺟﺎب‪ :‬اﻻﺟﺗﮭﺎد‬
‫ﻓﻲ ذﻟك ﯾﺧﺗﻠف ﺑﺎﺧﺗﻼف ﻏﻠﺑﺔ اﻟظن ﻓﻲ وﻗت ﺑﺑﻠوغ ﺑﻌﺿﮭم ﻟﻠﺣﻔظ وﻏﻠﺑﺗﮫ‬
‫ﻓﻲ وﻗت ءاﺧر‪ ،‬وﺑﺎﺧﺗﻼف ﻣن ﯾﻛون ﻛﺛﯾر اﻟﻣﺧﺎﻟطﺔ ﻟﻠذي ﯾﺻﻔﮫ ﺑذﻟك‪،‬‬
‫وﻛﻼم اﻟﻣزي ﻓﯾﮫ ﺿﯾق‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﻟم ﯾﺳم ﻣﻣن رءاه ﺑﮭذا اﻟوﺻف إﻻ‬
 ‫اﻟدﻣﯾﺎطﻲ وأﻣﺎ ﻛﻼم أﺑﻲ اﻟﻔﺗﺢ ﻓﮭو أﺳﮭل ﺑﺄن ﯾﻧﺷط ﺑﻌد ﻣﻌرﻓﺔ ﺷﯾوﺧﮫ إﻟﻰ‬
‫ﺷﯾوخ ﺷﯾوﺧﮫ وﻣﺎ ﻓوق" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫ﺛم ﻗﺎل اﻟﺳﯾوطﻲ ]‪" :[190‬وﻣن أﻟﻔﺎظ اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﻔظ ﻗﺎل اﺑن ﻣﮭدي‬
‫اﻟﺣﻔظ‪ :‬اﻻﺗﻘﺎن" ا‪.‬ھـ‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل ]‪" :[191‬وﻣﻣﺎ روي ﻓﻲ ﻗدر ﺣﻔظ اﻟﺣﻔﺎظ ﻗﺎل‬
‫أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل‪ :‬اﻧﺗﻘﯾت اﻟﻣﺳﻧد ﻣن ﺳﺑﻌﻣﺎﺋﺔ أﻟف ﺣدﯾث وﺧﻣﺳﯾن أﻟف‬
‫ﺣدﯾث" ا‪.‬ھـ‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل ]‪" :[192‬وﻗﺎل اﻟﺑﺧﺎري‪ :‬اﺣﻔظ ﻣﺎﺋﺔ أﻟف ﺣدﯾث‬
‫ﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬وﻣﺎﺋﺗﻲ أﻟف ﺣدﯾث ﻏﯾر ﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬وﻗﺎل ﻣﺳﻠم‪ :‬ﺻﻧﻔت ھذا اﻟﻣﺳﻧد‬
‫اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻣن ﺛﻼﺛﻣﺎﺋﺔ أﻟف ﺣدﯾث ﻣﺳﻣوﻋﺔ" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫ﺛم ﻗﺎل ﻋن اﻟﺣﺎﻛم ]‪" :[193‬وﺳﻣﻌت أﺑﺎ ﺑﻛر– ﯾﻌﻧﻲ اﺑن أﺑﻲ دارم اﻟﺣﺎﻓظ‬
‫ﺑﺎﻟﻛوﻓﺔ‪ -‬ﯾﻘول‪ :‬ﻛﺗﺑت ﺑﺄﺻﺎﺑﻌﻲ ﻋن ﻣطﯾن ﻣﺎﺋﺔ أﻟف ﺣدﯾث" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫ﺛم ﻣن اﻟﻣﮭم ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﻠم اﻟﺗﻠﻘﻲ ﻛﻣﺎ ذﻛر اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﺳﻠﻔﻲ ﻓﻘﺎل ﻓﻲ أﺑﯾﺎت ﻟﮫ‬
‫ﻣﻧﮭﺎ ھذان اﻟﺑﯾﺗﺎن‪:‬‬

‫ث و َﻛﺗْﺑ ِﮫ *** واﺟ َﮭ ْد ﻋﻠﻰ ﺗﺻﺣﯾﺣﮫ ﻣن ﻛُﺗْﺑ ِﮫ‬

‫ﻔظ اﻟﺣدﯾ ِ‬
‫ﺑﺎ ِدر إﻟﻰ ِﺣ ِ‬
‫واﺳﻣ ْﻌﮫ ُ ﻣن أﺷﯾﺎﺧﮫ ﻧﻘﻼً ﻛﻣﺎ *** ﺳﻣﻌوه ﻣن أﺷﯾﺎﺧﮭم ﺗﺳﻌ ْد ﺑ ِﮫ‬

‫وﻗﺎل اﺑن اﻟﺻﻼح ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺣدﯾث ]‪" :[194‬وأﻣﺎ اﻟﺗﺻﺣﯾف ﻓﺳﺑﯾل‬

‫اﻟﺳﻼﻣﺔ اﻷﺧذ ﻣن أﻓواه أھل اﻟﻌﻠم أو اﻟﺿﺑط‪ ،‬ﻓﺈن ﻣن ُﺣ ِر َم ذﻟك وﻛﺎن أﺧذه‬
‫وﺗﻌﻠﻣﮫ ﻣن ﺑطون اﻟﻛﺗب ﻛﺎن ﻣن ﺷﺄﻧﮫ اﻟﺗﺣرﯾف وﻟم ﯾﻔﻠت ﻣن اﻟﺗﺑدﯾل‬
‫واﻟﺗﺻﺣﯾف" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫أﺧ ِﺑرﻧﺎ ھل ﯾﻧطﺑق ﻋﻠﯾك ھذا اﻟوﺻف‪ ،‬وھل ﯾُﻌرف ﻟك ﺷﯾوخ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث‬
‫وﺳﻣﺎع ﻣن أﻟﻔﺎظﮭم‪ ،‬وﻻ أراك إﻻ ﻣطﺎﻟﻌًﺎ ﻣن اﻟﻣطﺎﻟﻌﯾن‪ ،‬وھل ﻗرأت ﻓﻲ‬
‫ﺗرﺟﻣﺔ ﻟﺣﺎﻓظ أو ﻣﺣدث أﻧﮫ اﻗﺗﺻر ﻋﻠﻰ اﻟﻣطﺎﻟﻌﺔ ﻣن ﻏﯾر أن ﯾدور ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺷﯾوخ وﯾﺳﻣﻊ ﻣﻧﮭم ﻛﻣﺎ ﺳﻣﻌوا ﻣﻣن ﻗﺑﻠﮭم ﻋﻠﻰ ﻋﺎدة أھل اﻹﺳﻧﺎد‪.‬‬
‫ﺛم ﻟﻧﻘﺎرن ﺑﯾن ﻣﺎ ﯾوﺟد ﻣن ﻛﺗب اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف أﻧواﻋﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﻠك‬
‫اﻟﻌﺻور وﻣﺎ ﯾوﺟد ﺑﯾن أﯾدﯾﻧﺎ اﻟﯾوم ﻣﻧﮭﺎ ﻟﯾﻌﻠم ﺑُﻌد اﻟﺑون ﺑﯾن ﻣن ﯾﺗﺳور‬
‫ﻣرﺗﺑﺔ ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﺗﺻﺣﯾﺢ واﻟﺗﺿﻌﯾف ﻣﻣن ھو ﺑﯾن أظﮭرﻧﺎ اﻟﯾوم وﺑﯾن أھل‬
‫اﻟﺣﻔظ واﻟﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﺻﺎدﻗﯾن اﻟﻣﺣﻘﻘﯾن اﻟذﯾن ھم أھﻠﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻣر ﻻﺳﺗﻘﺻﺎء طرق‬ ‫ذﻛر اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ "اﻟﺗﻠﺧﯾص اﻟﺣﺑﯾر" أﻧﮫ ّ‬
‫ﺣدﯾث‪" :‬إﻧﻣﺎ اﻷﻋﻣﺎل ﺑﺎﻟﻧﯾﺎت" ﻋﻠﻰ أﻛﺛر ﻣن ﺛﻼﺛﺔ ءاﻻف ﺟزء ﻣن‬
‫اﻷﺟزاء اﻟﺣدﯾﺛﯾﺔ ]‪]. 195‬وھذه اﻷﺟزاء ﻓﻲ ﻋرﻓﮭم ﻣﺎ ﻋدا اﻟﺟواﻣﻊ‬
‫واﻟﻣﺳﺎﻧﯾد واﻟﻣﻌﺎﺟم واﻟﻣﺷﯾﺧﺎت واﻷطراف وﻻ ﯾوﺟد اﻟﯾوم ﺑﯾن أظﮭرﻧﺎ‬
‫أﻛﺛر ﻣن ﺧﻣﺳﯾن ﺟز ًءا‪.‬‬
 ‫ﺳﻠوا ﻋﺻرﯾﻧﺎ ھذا اﻟذي ﻧﺣن ﺑﺻدد اﻟرد ﻋﻠﯾﮫ ﻛم ﻋﻧده ﻣن ھذه اﻷﺟزاء‬
‫وﻛم رأت ﻋﯾﻧﺎه ﻣﻧﮭﺎ؟‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺳﻧن اﻟﺳﺗﺔ ﻣن ﻗﺑﯾل اﻟﺟواﻣﻊ‪ ،‬وﻣﺳﺎﻧﯾد أﺣﻣد واﻟﺑزار وأﺑﻲ ﯾﻌﻠﻰ ﻣن ﻗﺑﯾل‬
‫اﻟﻣﺳﺎﻧﯾد‪ ،‬واﻟﻣﻌﺎﺟم ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن ﻗﺑﯾل ﻣﻌﺟم اﻟطﺑراﻧﻲ‪.‬‬
‫وأﺟﻣﻊ ﻛﺗﺎب ﻟﻠﻣﺗون ﯾوﺟد ﺑﯾن أظﮭرﻧﺎ اﻟﯾوم "اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﻛﺑﯾر" ﻟﻠﺳﯾوطﻲ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻧﮫ ﺑﻌض ﺗﻼﻣﯾذه أﻧﮫ ﯾﺣﺗوي ﻋﻠﻰ ﺛﻣﺎﻧﯾن أﻟف ﺣدﯾث‪ .‬وھو ﻋزﯾز‬
‫اﻟوﺟود اﻟﯾوم ﺗوﺟد ﻧﺳﺧﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑزﺑﯾد‪ ،‬وﻧﺳﺧﺔ ﺑﻌﻛﺎ‪ ،‬وﻧﺳﺧﺔ ھﻧﺎ ﺑدﻣﺷق ﺑﯾد‬
‫رﺟل‪ ،‬وﻧﺳﺧﺔ ﺑﻣﺻر وﻟم ﯾطﺑﻊ ﺑﻌد ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻠﻐﻧﺎ ]‪].196‬‬
‫وأﻣﺎ "ﺳﻧن اﻟﺑﯾﮭﻘﻲ" وھو أﻛﺑر ﻛﺗﺎب ﺣﺟ ًﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﯾﻘﺗﻧﯾﮫ اﻟواﺣد ﻣﻧﺎ‬
‫ﻟﻛﻧﮫ ﻻ ﯾﺣﺗوي ﻋﻠﻰ ﻧﺻف ﻣﺎ ﯾﺣﺗوي ﻋﻠﯾﮫ "اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﻛﺑﯾر‪".‬‬
‫ﻓﺈذا وﺿﺢ ھذا وﺗﻘرر ﻓﻠﻧﺷرع ﻓﻲ إﯾراد ﻧﺻوص ﻛﺗب اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ أن‬
‫اﻟﺗﺻﺣﯾﺢ واﻟﺗﺿﻌﯾف ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻘﻼل ﻣن وظﯾﻔﺔ اﻟﺣﺎﻓظ ﻻ ﻏﯾر‪ ،‬وھذا ھو‬
‫اﻟﻣﻘﺻود اﻷوﻟﻲ ﻣن اﻟﻧﺻﯾﺣﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﺳﯾوطﻲ ﻓﻲ أﻟﻔﯾﺗﮫ ]‪ [197‬ﻓﻲ ﻋﻠم اﻷﺛر‪:‬‬

‫ﺧص‬
‫ف ﺑﺟﻣﻌﮫ ﯾ ُ ّ‬ ‫ﺣﯾث ﺣﺎﻓظٌ ﻋﻠﯾﮫ ﻧص *** ِ‬
‫وﻣن ُﻣﺻﻧﱠ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫و ُﺧذه‬

‫وﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ ﺳراج اﻟدﯾن اﻟﺑﻠﻘﯾﻧﻲ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ "اﻟﺗدرﯾب" ]‪" :[198‬اﻟﺣﺳن ﻟﻣﺎ‬
‫ﺗوﺳط ﺑﯾن اﻟﺻﺣﯾﺢ واﻟﺿﻌﯾف ﻋﻧد اﻟﻧﺎظر ﻛﺎن ﺷﯾﺋًﺎ ﯾﻧﻘدح ﻓﻲ ﻧﻔس‬
‫اﻟﺣﺎﻓظ‪ ،‬وﻗد ﺗﻘﺻر ﻋﺑﺎرﺗﮫ ﻋﻧﮫ ﻛﻣﺎ ﻗﯾل ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن ﻓﻠذﻟك ﺻﻌب‬
‫ﺗﻌرﯾﻔﮫ وﺳﺑﻘﮫ إﻟﻰ ذﻟك اﺑن ﻛﺛﯾر" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫ﻓﻔﯾﮫ ﻛﻣﺎ ﺗرى اﺷﺗراط اﻟﺣﻔظ ﻓﻲ اﻟﺗﺣﺳﯾن وأﻧﮫ ﻣن ﺧﺻﺎﺋص اﻟﺣﺎﻓظ‬
‫وﺑﺎﻷوﻟﻰ اﻟﺗﺻﺣﯾﺢ ]‪].199‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻧووي ﻓﻲ ﻣﺧﺗﺻر ﻋﻠوم اﻟﺣدﯾث ]‪" :[200‬وﻗوﻟﮭم‪ :‬ﺣدﯾث ﺣﺳن‬
‫اﻹﺳﻧﺎد أو ﺻﺣﯾﺣﮫ دون ﻗوﻟﮭم ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ أو ﺣﺳن‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻗد ﯾﺻﺢ أو‬
‫ﯾﺣﺳن اﻹﺳﻧﺎد دون اﻟﻣﺗن ﻟﺷذوذ أو ﻋﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻗﺗﺻر ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺣﺎﻓظ ﻣﻌﺗﻣد‬
‫ﻓﺎﻟظﺎھر ﺻﺣﺔ اﻟﻣﺗن وﺣﺳﻧﮫ "ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺳﯾوطﻲ ﻣن اﻟﺗدرﯾب ﺗﻔرﯾﻌًﺎ ﻋﻠﻰ ﻗول اﻟﻧووي ﻓﻲ اﻟﻣﺗن اﻟﻣذﻛور‬
‫ءاﻧﻔًﺎ ﻣﺎ ﻧﺻﮫ‪" :‬ﻣن رأى ﻓﻲ ھذه اﻷزﻣﺎن ﺣدﯾﺛًﺎ ﺻﺣﯾﺢ اﻹﺳﻧﺎد ﻓﻲ ﻛﺗﺎب‬
‫أو ﺟزء وﻟم ﯾﻧص ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺗﮫ ﺣﺎﻓظ ﻣﻌﺗﻣد‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ‪- :‬ﯾﻌﻧﻲ اﺑن‬
‫اﻟﺻﻼح‪ :-‬ﻻ ﯾُﺣﻛم ﺑﺻﺣﺗﮫ ﻟﺿﻌف أھﻠﯾﺔ أھل ھذه اﻷزﻣﺎن‪ ،‬واﻷظﮭر‬
‫ﻋﻧدي ﺟوازه ﻟﻣن ﺗﻣﻛن وﻗوﯾت ﻣﻌرﻓﺗﮫ "اﻧﺗﮭﻰ ﻛﻼم اﻟﻧووي ]‪ [201‬ﻣﺎ‬
‫ﻧﺻﮫ ]‪" :[202‬وﻟم ﯾﺗﻌرض اﻟﻣﺻﻧف وﻣن ﺑﻌده ﻛﺎﺑن ﺟﻣﺎﻋﺔ وﻏﯾره ﻣﻣن‬
‫اﺧﺗﺻر اﺑن اﻟﺻﻼح‪ ،‬واﻟﻌراﻗﻲ ﻓﻲ اﻷﻟﻔﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺑﻠﻘﯾﻧﻲ‪ ،‬وأﺻﺣﺎب اﻟﻧﻛت إﻻ‬
‫ﻟﻠﺗﺻﺣﯾﺢ ﻓﻘط وﺳﻛﺗوا ﻋن اﻟﺗﺣﺳﯾن" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫ﺛم ﻗﺎل ]‪" :[203‬ﺛم ﺗﺄﻣﻠت ﻛﻼم اﺑن اﻟﺻﻼح ﻓرأﯾﺗﮫ ﺳوى ﺑﯾﻧﮫ وﺑﯾن‬
‫اﻟﺗﺻﺣﯾﺢ ﺣﯾث ﻗﺎل‪" :‬ﻓﺂ َل اﻷﻣر إذًا ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺻﺣﯾﺢ واﻟﺣﺳن إﻟﻰ‬
‫اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧص ﻋﻠﯾﮫ أﺋﻣﺔ اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ ﻛﺗﺑﮭم" وﻗد ﻣﻧﻊ ﻓﯾﻣﺎ ﺳﯾﺄﺗﻲ‪،‬‬
‫وواﻓﻘﮫ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻣﺻﻧف وﻏﯾره‪ ،‬أن ﯾﺟزم ﺑﺗﺿﻌﯾف اﻟﺣدﯾث اﻋﺗﻣﺎدًا ﻋﻠﻰ‬
‫ﺿﻌف إﺳﻧﺎده ﻻﺣﺗﻣﺎل أن ﯾﻛون ﻟﮫ إﺳﻧﺎد ﺻﺣﯾﺢ ﻏﯾره‪ .‬وﻻ ﺷك أن اﻟﺣﻛم‬
‫ﺑﺎﻟوﺿﻊ أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻣﻧﻊ ﻗطﻌًﺎ إﻻ ﺣﯾث ﻻ ﯾﺧﻔﻰ ﻛﺎﻷﺣﺎدﯾث اﻟطوال اﻟرﻛﯾﻛﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ وﺿﻌﮭﺎ اﻟﻘﺻﺎص أو ﻣﺎ ﻓﯾﮫ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻌﻘل أو اﻹﺟﻣﺎع" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫ﻓﮭذا ﺻرﯾﺢ ﻓﻲ دﻓﻊ ﻣﺎ ﺻﻧﻊ ھذا اﻟﻛﺎﺗب ﻣن اﻹﻗدام ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺿﻌﯾف‬
‫ﻟﻸﺣﺎدﯾث اﻟﻣذﻛورة ﻣن ﻏﯾر أن ﯾﻛون ﻟﮫ ﻓﻲ ذﻟك ﺳﻠف ﺻرح ﺑذﻟك‪ ،‬وھو‬
‫ﯾﻌﻠم ﻣن ﻧﻔﺳﮫ أﻧﮫ ﻟﯾس ﺑﺣﺎﻓظ ﺑل وﻻ ﻋﺷر اﻟﺣﺎﻓظ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬أﻻ ﻓﺎﻋﺟﺑوا‬
‫ﻟﮫ‪ ،‬ﺛم اﻋﺟﺑوا‪.‬‬
‫ﺛم ﺣﺎﺻل ﺑﺣﺛﻧﺎ أن اﻟذي ﺗﻌطﯾﮫ اﻟﻘواﻋد اﻟﺣدﯾﺛﯾﺔ أن ﺣدﯾث‪" :‬ﻧﻌم اﻟﻣذﻛر‬
‫اﻟﺳﺑﺣﺔ" ﺿﻌﯾف ﺑﮭذا اﻟﺳﻧد ﻟﻛﻧﮫ ﻻ ﯾﻣﻧﻊ اﻟﻌﻣل ﺑﮫ‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﯾﻣﻧﻊ اﻟﻌﻣل‬
‫ﺑﺎﻟﺿﻌﯾف– ﺳوى اﻟﻣوﺿوع‪ -‬إذا ﻛﺎن ﺷدﯾد اﻟﺿﻌف وھو اﻟذي ﯾﻧﻔرد ﺑﮫ‬
‫ﻛذاب‪ ،‬أو ﻣﺗﮭم ﺑﺎﻟﻛذب‪ ،‬أو َﻣ ْن ﻓﺣش ﻏﻠطﮫ‪ ،‬ﻓﮭذا اﻟﺳﻧد ﻻ ﯾﻌﻠم ﻓﯾﮫ أﺣد ﻣن‬
‫ھؤﻻء‪ ،‬وﻻ ﻧص أﺣد ﻣن اﻟﺣﻔﺎظ ﺑﮭذا اﻟﺗﻔرد ﻓﯾﮫ وﯾﻧطﺑق ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺷرط‬
‫اﻵﺧر وھو اﻟدﺧول ﺗﺣت أﺻل ﻋﺎم‪.‬‬
‫واﻷﺻل اﻟﻌﺎم ھﻧﺎ ﻣﺎ ﯾؤﺧذ ﻣن ﺣدﯾث اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ ﺑﺎﻟﺣﺻﻰ ﻣن ﺻﺣﺔ‬
‫اﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺿﺑط ﻟﻠﻌدد ﺑﻛل ﻣﺎ ھو ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎھﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣن ﺟﮭﺔ‬
‫اﻟﺣدﯾث ﻣن اﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻗد ﺟوز اﻟﻌﻣل ﺑﺎﻟﺣدﯾث اﻟﺿﻌﯾف ﻣن ﻏﯾر ﻗﯾد‬
‫ﺑﻌض أھل اﻟﺣدﯾث ﻛﺄﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل وأﺑﻲ داود واﺑن ﻣﮭدي واﺑن اﻟﻣﺑﺎرك‬
‫ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺗدرﯾب ]‪ [204‬وﻏﯾره ﻣن ﻛﺗب اﻻﺻطﻼح‪.‬‬

‫ﻓﺻل ﻓﻲ ﺑﯾﺎن‬
‫أن اﻟﺟﮭﺎﻟﺔ واﻟﻧﻛﺎرة ﻻ ﯾوﺟﺑﺎن اﻟوﺿﻊ‬

‫ﻋﺎ ﻛون راوﯾﮫ ﻣن ﻗﯾل‬

‫ﻟﯾس ﻣن اﻷدﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﯾدرك ﺑﮭﺎ ﻛون اﻟﺣدﯾث ﻣوﺿو ً‬
‫ﻓﯾﮫ ﻣﺟﮭول‪ ،‬ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ "اﻷدب اﻟﻣﻔرد" ]‪ [205‬اﻟذي ھو ﻣن‬
‫أﺣﺳن ﺗﺂﻟﯾﻔﮫ ﺑﻌد "اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻﺣﯾﺢ" ﻋن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺎﻟك ﺑن اﻟﻣﻧﺗﺻر‪ ،‬روى‬
 ‫أﺑو ﺑﻛر اﻟﺛﻘﻔﻲ ]‪ [206‬وھو ﻣﺟﮭول ﻛﻣﺎ ﻓﻲ "اﻟﺧﻼﺻﺔ" ]‪].207‬‬
‫وﻻ ﻛوﻧﮫ ﻣﻣن ﻗﯾل ﻓﯾﮫ ﻣﻧﻛر اﻟﺣدﯾث ﻓﻔﻲ اﻟﺳﻧن اﻷرﺑﻌﺔ وﻏﯾرھﺎ ﻋدة ﻣن‬
‫ذﻟك ﻓﻣﻣن ﻗﺎل ﻓﯾﮭم اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺧﮫ ذﻟك أ ْﯾﻔَﻊ ]‪ [208‬اﻟراوي ﻋن ﺳﻌﯾد‬
‫ﺑن ﺟﺑﯾر‪ ،‬أﺧرج ﻟﮫ اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧن ﻗﺎل اﻟﺑﺧﺎري ﻓﯾﮫ‪ :‬ﻣﻧﻛر اﻟﺣدﯾث‪.‬‬
‫وﻣﻧﮭم اﻟﺧﻠﯾل ﺑن ﻣرة اﻟﺿﺑﻌﻲ ]‪ ،[209‬أﺧرج ﻟﮫ اﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﮫ ﻗﺎل‬
‫ﻓﯾﮫ اﻟﺑﺧﺎري‪ :‬ﻣﻧﻛر اﻟﺣدﯾث‪ ،‬وروى ﻋﻧﮫ أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل‪.‬‬
‫وﻣﻧﮭم ﺣﻣﯾد ﺑن وھب ]‪ [210‬اﻟﻘرﺷﻲ أﺧرج ﻟﮫ أﺑو داود واﺑن ﻣﺎﺟﮫ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫اﻟﺑﺧﺎري ﻓﯾﮫ‪ :‬ﻣﻧﻛر اﻟﺣدﯾث‪.‬‬
‫وﻣﻧﮭم ﻋﻠﻲ ﺑن ظﺑﯾﺎن ]‪ [211‬أﺧرج ﻟﮫ اﺑن ﻣﺎﺟﮫ‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﯾﮫ اﻟﺑﺧﺎري‪ :‬ﻣﻧﻛر‬
‫اﻟﺣدﯾث‪ ،‬وروى ﻋﻧﮫ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫وﻣﻧﮭم ﻋﯾﺎض ﺑن ﻋﺑد ﷲ اﻟﻔﮭري ]‪ [212‬أﺧرج ﻟﮫ ﻣﺳﻠم وأﺑو داود‬
‫واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ واﺑن ﻣﺎﺟﮫ‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﯾﮫ اﻟﺑﺧﺎري‪ :‬ﻣﻧﻛر اﻟﺣدﯾث‪.‬‬
‫وﻣﻧﮭم ﻋطﺎء ﺑن ﻋﺟﻼن اﻟﺣﻧﻔﻲ ]‪ [213‬أﺧرج ﻟﮫ اﻟﺗرﻣذي‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺑﺧﺎري‪:‬‬
‫ﻣﻧﻛر اﻟﺣدﯾث‪.‬‬
‫وﻣﻧﮭم اﻟﻣطﻠب ﺑن زﯾﺎد اﻟﻛوﻓﻲ ]‪ [214‬وﺛﻘﮫ اﺑن ﻣﻌﯾن‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﯾﮫ ﻋﯾﺳﻰ ﺑن‬
‫ﺷﺎذان‪ :‬ﻋﻧده ﻣﻧﺎﻛﯾر‪.‬‬
‫وﻣﻧﮭم ﻣن ﻗﯾل ﻓﯾﮫ ذﻟك ﻣﻊ ﺗوﺛﯾق ﺑﻌض اﻷﺋﻣﺔ ﻟﮫ ﻛﻧﺎﺻﺢ ﺑن ﻋﺑد ﷲ‬
‫اﻟﻛوﻓﻲ ]‪ [215‬اﻟﺣﺎﺋك أﺧرج ﻟﮫ اﻟﺗرﻣذي واﺑن ﻣﺎﺟﮫ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺑﺧﺎري‪ :‬ﻣﻧﻛر‬
‫اﻟﺣدﯾث‪.‬‬
‫وﻣﻧﮭم ﻧﺎﺻﺢ ﺑن اﻟﻌﻼء اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ ]‪ [216‬وﺛﻘﮫ أﺑو داود واﺑن اﻟﻣدﯾﻧﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫اﻟﺑﺧﺎري‪ :‬ﻣﻧﻛر اﻟﺣدﯾث‪.‬‬
‫وﻣﻧﮭم اﻟوﻟﯾد ﺑن ﺟﻣﯾل ﺑن ﻗﯾس اﻟﯾﻣﺎﻧﻲ ]‪ ،[217‬أﺧرج ﻟﮫ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ‬
‫اﻷدب اﻟﻣﻔرد‪ ،‬واﻟﺗرﻣذي واﺑن ﻣﺎﺟﮫ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑو ﺣﺎﺗم‪ :‬روى ﻋن اﻟﻘﺎﺳم‬
‫أﺣﺎدﯾث ﻣﻧﻛرة‪.‬‬
‫وﻣﻧﮭم ﯾﻌﻘوب ﺑن ﺣﻣﯾد اﻟﻣدﻧﻲ ]‪ ،[218‬ﻗﺎل اﻟذھﺑﻲ ﺑﻌد أن ذﻛر ﻛﻼﻣﮭم ﻓﯾﮫ‬
‫وأﻧﮫ ﺛﻘﺔ‪ :‬ھو ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺣدﯾث ﻟﻛن ﻟﮫ ﻣﻧﺎﻛﯾر وﻏراﺋب‪.‬‬
‫وﻣﻧﮭم اﻟﺧﻠﯾل ﺑن ﻋﻣر ﺑن إﺑراھﯾم اﻟﻌﺑدي ]‪ ،[219‬وﺛﻘﮫ اﻟﻔﺳوي وذﻛره اﺑن‬
‫ﺣﺑﺎن ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎت‪ ،‬وﻗﺎل‪" :‬ﯾﻌﺗﺑر ﺣدﯾﺛﮫ ﻣن ﻏﯾر رواﯾﺗﮫ ﻋن أﺑﯾﮫ ﻷن أﺑﺎه ﻛﺎن‬
‫واھﯾًﺎ‪ ،‬واﻟﻣﻧﺎﻛﯾر ﻓﻲ أﺧﺑﺎره ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ أﺑﯾﮫ ﻻ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺗﮫ‪".‬‬
‫وﻣﻧﮭم داود ﺑن اﻟﺣﺻﯾن ]‪ [220‬أﺧرج ﻟﮫ اﻟﺳﺗﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن اﻟﻣدﯾﻧﻲ‪ :‬ﻣﺎ رواه‬
‫ﻋن ﻋﻛرﻣﺔ ﻓﻣﻧﻛر‪.‬‬
‫ﻓﻛل ﻣن ذﻛر ھﻧﺎ ﻓﯾﮫ دﻟﯾل ﻟرد ﻣﺎ زﻋﻣﮫ ھذا اﻟرﺟل– ﯾﻌﻧﻲ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ‪ -‬ﻣن أن‬
‫ﻋﺎ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺣﻛم ﻋﻠﻰ‬ ‫رواﯾﺔ اﻟراوي ﻟﻠﻣﻧﺎﻛﯾر دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻛون ﺣدﯾﺛﮫ ﻣوﺿو ً‬
 ‫اﻟﺣدﯾث ﺑﺎﻟوﺿﻊ ﻟوﺟود ﻣن ﻗﯾل ﻓﯾﮫ روى ﻣﻧﺎﻛﯾر ﻓﻲ ﺳﻧده‪ ،‬ﻓﻘد ﺑرھﻧﺎ ﺑﮭذه‬
‫اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻣن ﻛﻼﻣﮭم ﻋﻠﻰ أن ﻗوﻟﮭم ﻓﻲ ﺷﺧص "روى ﻣﻧﺎﻛﯾر" ﻟﯾس ﻟﻠﺿﻌف‬
‫ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ أﺣواﻟﮫ ﺑل ﻓﻲ ﺑﻌﺿﮭﺎ‪ ،‬وھﻲ أن ﺗﻛون اﻟﻧﻛﺎرة ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ رواﯾﺎﺗﮫ‬
‫أو أﻛﺛرھﺎ‪.‬‬
‫ﺑل ﻗد ﯾﺟﺗﻣﻊ ﻛون اﻟراوي ﺛﻘﺔ ﻣﻘﺑوﻻً ﻣﻊ ﻛوﻧﮫ ﻗد روى ﻣﻧﺎﻛﯾر ﻛﻌﯾﺳﻰ ﺑن‬
‫ﻣوﺳﻰ اﻟﺗﯾﻣﻲ أو اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻛم‪" :‬ھو ﻓﻲ ﻧﻔﺳﮫ ﺻدوق إﻻ‬
‫أﻧﮫ إذا روى ﻋن اﻟﻣﺟﺎھﯾل ﻛﺛرت اﻟﻣﻧﺎﻛﯾر ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﮫ" ا‪.‬ھـ ﻣن "اﻟﺧﻼﺻﺔ"‬
‫]‪ ،[221‬وﻓﻲ اﻟﺗﮭذﯾب ]‪" :[222‬واﻻﺣﺗﯾﺎط ﻓﻲ أﻣره اﻻﺣﺗﺟﺎج ﺑﻣﺎ رواه ﻋن‬
‫اﻟﺛﻘﺎت إذا ﺑﯾن اﻟﺳﻣﺎع ﻋﻧﮭم"‪ ،‬أﺧرج ﻟﮫ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯾﻘﺎت اﻟﺻﺣﯾﺢ واﺑن‬
‫ﻣﺎﺟﮫ‪.‬‬
‫وﻛﺧﺎﻟد ﺑن َﻣﺧﻠد اﻟﺑﺟﻠﻲ ]‪ ،[223‬روى ﻋﻧﮫ اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬أﺧرج ﻟﮫ اﻟﺳﺗﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬وﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮭﻣﺎ‪ ،‬واﻟﺗرﻣذي‪ ،‬واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ‪ ،‬واﺑن ﻣﺎﺟﮫ‪ ،‬وأﺑو‬
‫داود ﻓﻲ ﻣﺳﻧد ﻣﺎﻟك‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن ﻋدي ]‪ [224‬ﺑﻌد أن روى ﻟﮫ ﻋﺷرة أﺣﺎدﯾث‬
‫ﻣﻧﺎﻛﯾر‪" :‬وھو ﻣن اﻟﻣﻛﺛرﯾن ﻓﻲ ﻣﺣدﺛﻲ أھل اﻟﻛوﻓﺔ وﻻ ﺑﺄس ﺑﮫ ﻋﻧدي إن‬
‫ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ"‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﺑد ﷲ ﺑن أﺣﻣد ]‪ [225‬ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﻠﯾق ﻋن أﺑﯾﮫ‪:‬‬
‫"ﻟﮫ أﺣﺎدﯾث ﻣﻧﺎﻛﯾر‪".‬‬
‫ﻓﮭﺎ ھو ذا ﻗد وﺛﻘﮫ ﻓﻠم ﺗﺿره رواﯾﺗﮫ ﻟﻠﻣﻧﺎﻛﯾر‪ .‬ووﺟﮫ ذﻟك أﻧﮫ ﻟم ﺗﻛن ھذه‬
‫اﻟﺻﻔﺔ ﻻزﻣﺔ ﻟﮫ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ أﺣﺎدﯾﺛﮫ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻠت ﻓﯾﮫ ﻋن اﻟذھﺑﻲ أﻧﮫ‬
‫َ‬ ‫ﻓﻛذﻟك راوي ﺣدﯾث‪" :‬ﻧﻌم اﻟﻣذﻛر اﻟﺳﺑﺣﺔ" اﻟذي‬
‫ﻗﺎل ﻓﯾﮫ‪" :‬روى ﻣﻧﺎﻛﯾر ﻋن ﺟده" ﻟم ﯾوﺻف ﺑﺎﻟﻧﻛﺎرة ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ رواﯾﺎﺗﮫ ﺑل‬
‫ﻓﻲ ﻋﺑﺎرة اﻟذھﺑﻲ أن ﻧﻛﺎرﺗﮫ ﻓﻲ أﺣﺎدﯾث ﺟده ﻓﻘط‪.‬‬
‫ﻓﻣﺎ أﺑﻌد ﺻﻧﯾﻌك ﻋن اﻟﺻواب‪ ،‬وﻣﺎ أﻋظم ﺗﮭورك‪ ،‬ﻓﻛﺄﻧك ﻗد ﻧﺎدﯾت ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﻛت‪ .‬ﻓﺟدﯾر ﺑﻧﺎ أن‬
‫َ‬ ‫ﻧﻔﺳك ﺑﺎﻹﻋﻼم ﺑﻣﺑﻠﻐك وأﻧﮫ ﺧﻼف ﻣﺎ ﯾظن ﺑك ﻟو‬
‫ﻧذﻛر ھﻧﺎ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‪" :‬ﻣن ﺳﺎم ﺑﻧﻔﺳﮫ ﻓوق ﻣﺎ‬
‫ﯾﺳﺎوي رده ﷲ إﻟﻰ ﻗﯾﻣﺗﮫ‪".‬‬
‫ﻓﻣﺎ ﺣﺟﺗك ﻓﻲ وﺻف إﺳﻧﺎد اﻟﺣدﯾث ﺑﻘوﻟك ﻓﻲ اﺑﺗداء ﻛﻼﻣك‪" :‬ظﻠﻣﺎت‬
‫ﺑﻌﺿﮭﺎ ﻓوق ﺑﻌض"‪ ،‬وﻓﯾﮭم ﻣن ھو ﻣن أﻓﺎﺿل اﻟﻧﺎس‪ ،‬وﻟﯾس ﻟك ﻓﻲ أﺣد‬
‫ﻣﻧﮭم ﻋﻠم ﺑﻔﺳق أو اﺷﺗﮭﺎر ﺑﻛذب أو وﺻف ﺑﻛذب‪ ،‬أھﻛذا ﯾﻔﻌل ﻣن ﯾﺗﻘﻲ‬
‫ﷲ؟‬
‫وإذا ﺗﻘرر ﺻﺣﺔ ﺣدﯾﺛ َ ْﻲ ﺳﻌد وﺻﻔﯾﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ ﺑﺎﻟﺣﺻﻰ‬
‫ﻓﻼ ﯾﺳﻌك إن ﺳﺎﯾرت اﻹﻧﺻﺎف إﻻ ﺗﺳﻠﯾم اﻟﺳﺑﺣﺔ وﻻ ﺗﺗﻛﻠف دﻋوى‬
‫اﻟﻣﻐﺎﯾرة واﻟﺗﻔرﯾق ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﻛم ﻟوﺟود اﺗﺣﺎد اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘل ھذا ﻣﻧﺛور‬
‫وھذا ﻣﻧظوم‪.‬‬
 ‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‬

‫ذﻛر اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﺳﯾوطﻲ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺗﮫ ]‪" [226‬اﻟﻣﻧﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﺑﺣﺔ" ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣﻣن‬

‫اﺗﺧذوا أو ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎھﺎ‪:‬‬

‫*ﻣﻧﮭم ﺻﻔﯾﺔ‪ :‬ﻓﻘد أﺧرج ﺣدﯾﺛﮭﺎ اﻟﺗرﻣذي واﻟﺣﺎﻛم واﻟطﺑراﻧﻲ‪.‬‬

‫واﺧرج أﺑو داود‪ ،‬واﻟﺗرﻣذي وﺣﺳﻧﮫ‪ ،‬واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻓﻲ "ﻋﻣل اﻟﯾوم واﻟﻠﯾﻠﺔ"‪،‬‬
‫واﺑن ﺣﺑﺎن واﻟﺣﺎﻛم وﺻﺣﺣﺎه ]‪ [227‬ﻣن ﺣدﯾث ﺳﻌد ﺑن أﺑﻲ وﻗﺎص أﻧﮫ‬
‫دﺧل ﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻋﻠﻰ اﻣرأة وﺑﯾن ﯾدﯾﮭﺎ ﻧوى أو ﺣﺻﻰ‬
‫ﺗﺳﺑﺢ ﺑﮭن‪ ،‬اﻟﺣدﯾث‪ ،‬وﻗد ﺗﻘدم ﻓﻲ ھذه اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﺗﺣﺳﯾن اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﺣﺎﻓظ‬
‫ﺿﺎ‪.‬‬
‫اﺑن ﺣﺟر أﯾ ً‬

‫*وﻣﻧﮭم أﺑو ﺻﻔﯾﺔ ﻣوﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ :‬ذﻛره اﻟﺑﻐوي ﻓﻲ‬
‫"ﻣﻌﺟم اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ"‪ ،‬واﺑن ﻋﺳﺎﻛر ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺧﮫ‪ ،‬واﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻓﻲ "اﻟزھد"‪،‬‬
‫و"اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﻠل وﻣﻌرﻓﺔ اﻟرﺟﺎل" ]‪ ،[228‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻣد‪" :‬ﺣدﺛﻧﺎ‬
‫ﻋﻔﺎن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣدﺛﻧﺎ ﻋﺑد اﻟواﺣد ﺑن زﯾﺎد‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣدﺛﻧﺎ ﯾوﻧس ﺑن ﻋﺑﯾد‪ ،‬ﻋن أﻣﮫ‬
‫ﻗﺎﻟت‪ :‬رأﯾت أﺑﺎ ﺻﻔﯾﺔ رﺟﻼً ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ،‬ﻗﺎﻟت‪:‬‬
‫ﻛﺎن ﺟﺎرﻧﺎ ھﺎ ھﻧﺎ ﻓﻛﺎن إذا أﺻﺑﺢ ﯾﺳﺑﺢ ﺑﺎﻟﺣﺻﻰ" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ "اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻛﺑﯾر" ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻛﻧﻰ ﻣﺎ ﻧﺻﮫ ]‪:[229‬‬
‫"أﺑو ﺻﻔﯾﺔ ﻣوﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ،‬روى ﻋﻧﮫ ﻧُﺑَﯾْﮫ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﺑد ﷲ‬
‫ﺑن أﺑﻲ اﻷﺳود‪ :‬ﺣدﺛﻧﻲ اﻟﻣﻌﻠﻰ ﺑن اﻷﻋﻠم‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﻌﯾد ﺑن ﻋﺎﻣر ﯾروي ﻋﻧﮫ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ‪:‬ﺳﻣﻌت ﯾوﻧس ﺑن ﻋﺑﯾد ﯾﻘول ﻷﻣﮫ‪ :‬ﻣﺎ رأﯾت أﺑﺎ ﺻﻔﯾﺔ ﯾﺻﻧﻊ؟ ﻗﺎﻟت‪:‬‬
‫رأﯾت أﺑﺎ ﺻﻔﯾﺔ وﻛﺎن ﻣن اﻟﻣﮭﺎﺟرﯾن ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫وﺳﻠم وﻛﺎن ﯾﺳﺑﺢ ﺑﺎﻟﻧوى "ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫ﺿﺎ أﻧﮫ‬‫واﻟﻣﻌﻠﻰ ﺑن اﻷﻋﻠم ھذا ذﻛره اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺧﮫ ]‪ ،[230‬وذﻛر أﯾ ً‬
‫ﯾروي ﻋن أم ﯾوﻧس ﺑن ﻋﺑﯾد‪ ،‬وھذا ﯾﻔﯾد أن ﻷم ﯾوﻧس را ٍو ءاﺧر ﻋﻧﮭﺎ ﻏﯾر‬
‫اﺑﻧﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ "اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل" ﻣﺎ ﻧﺻﮫ ]‪:[231‬‬
‫"أﺑو ﺻﻔﯾﺔ رﺟل ﻣن اﻟﻣﮭﺎﺟرﯾن ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬
‫ﻛﺎن ﯾﺳﺑﺢ ﺑﺎﻟﻧوى‪ .‬روى ﯾوﻧس ﺑن ﻋﺑﯾد ﻋن أﻣﮫ ﻋﻧﮫ" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وﻗد ذﻛر اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر واﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر واﺑن اﻷﺛﯾر واﺑن ﺳﻌد ]‪[232‬‬
 ‫وﻏﯾرھم أﺑﺎ ﺻﻔﯾﺔ ﻓﻲ ﻋداد اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻣﺳﺗدﻟﯾن ﺑرواﯾﺔ أم ﯾوﻧس اﻟﺗﻲ ﻓﯾﮭﺎ‬
‫ذﻛر اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ ﺑﺎﻟﺣﺻﻰ ﻣن ﻏﯾر إﻧﻛﺎر ﻣﻧﮭم‪ ،‬ﻓﮭذا ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺛﺑوت رواﯾﺔ أم‬
‫ﯾوﻧس ﻋﻧدھم‪ ،‬ﻟذﻟك ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺳﯾد اﻟﻧﺎس ]‪ [233‬ﻋﻧد ذﻛر ﻣواﻟﻲ‬
‫رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻣﺎ ﻧﺻﮫ‪" :‬وأﺑو ﺻﻔﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺳﺑﺢ ﺑﺎﻟﻧوى"‬
‫ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫ﺛم رأﯾت ﻋﻧد اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﺑﯾﮭﻘﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ "ﺷﻌب اﻹﯾﻣﺎن" ]‪ [234‬ﻣﺗﺎﺑﻌﺔ ﻷم‬
‫ﯾوﻧس‪ ،‬ﻓﻘد روﯾﻧﺎ ﺑﺎﻹﺳﻧﺎد اﻟﻣﺗﺻل إﻟﻰ اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﺑﯾﮭﻘﻲ أﻧﮫ ﻗﺎل‪" :‬أﺧﺑرﻧﺎ أﺑو‬
‫اﻟﻔﺗﺢ ھﻼل ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟﻌﻔر‪ ،‬أﻧﺎ اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﻋﯾﺎش‪ ،‬ﺛﻧﺎ أﺑو‬
‫اﻷﺷﻌث‪ ،‬ﺛﻧﺎ اﻟﻣﻌﺗﻣر ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن‪ ،‬ﺛﻧﺎ أﺑو ﻛﻌب‪ ،‬ﻋن ﺟده ﺑﻘﯾﺔ‪ ،‬ﻋن أﺑﻲ‬
‫ﺻﻔﯾﺔ ﻣوﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾوﺿﻊ ﻟﮫ ﻧطﻊ وﯾؤﺗﻰ‬
‫ﺑزﻧﺑﯾل ﻓﯾﮫ ﺣﺻﻰ ﻓﯾﺳﺑﺢ ﺑﮫ إﻟﻰ ﻧﺻف اﻟﻧﮭﺎر ﺛم ﯾرﻓﻊ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺻﻠﻰ اﻻوﻟﻰ‬
‫أﺗﻲ ﺑﮫ ﻓﯾﺳﺑﺢ ﺑﮫ ﺣﺗﻰ ﯾﻣﺳﻲ" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وﻧﻘﻠﮫ اﺑن ﻛﺛﯾر ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺧﮫ ]‪ [235‬ﻋن اﻟﺑﻐوي‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻗﺎل أﺑو اﻟﻘﺎﺳم‬
‫اﻟﺑﻐوي ‪:‬ﺛﻧﺎ أﺣﻣد ﺑن اﻟﻣﻘدام‪ ،‬ﺛﻧﺎ ﻣﻌﺗﻣر‪ ،‬ﺛﻧﺎ أﺑو ﻛﻌب‪ ،‬ﻋن ﺟده ﺑﻘﯾﺔ‪ ،‬ﻋن‬
‫أﺑﻲ ﺻﻔﯾﺔ‪ "...‬وذﻛره ﻣﺛل رواﯾﺔ اﻟﺑﯾﮭﻘﻲ‪.‬‬

‫ورواة ھذا اﻷﺛر ﺛﻘﺎت ﻣﻌروﻓون ﻏﯾر ﺑﻘﯾﺔ ﺟد أﺑﻲ ﻛﻌب‪ ،‬وھم‪:‬‬

‫‪-‬أﺑو اﻟﻔﺗﺢ ھﻼل ﺑن ﻣﺣﻣد‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻧﮫ اﻟذھﺑﻲ ﻓﻲ "اﻟﺳﯾر" ]‪" :[236‬اﻟﺷﯾﺦ‬
‫اﻟﺻدوق ﻣﺳﻧد ﺑﻐداد‪ ،‬ﺳﻣﻊ ﻣن اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﻋﯾﺎش اﻟﻘطﺎن ﺻﺎﺣب‬
‫أﺣﻣد ﺑن اﻟﻣﻘدام اﻟﻌﺟﻠﻲ‪ .‬وﺣدث ﻋﻧﮫ‪ :‬أﺑو ﺑﻛر اﻟﺧطﯾب‪ ،‬وأﺑو ﺑﻛر اﻟﺑﯾﮭﻘﻲ"‬
‫ا‪.‬ھـ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ أﺑو ﺑﻛر اﻟﺧطﯾب ]‪" :[237‬ﻛﺗﺑﻧﺎ ﻋﻧﮫ وﻛﺎن ﺻدوﻗًﺎ" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫‪-‬اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﯾﺣﯾﻰ‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻧﮫ اﻟذھﺑﻲ ﻓﻲ "اﻟﺳﯾر" ]‪" :[238‬اﻟﺷﯾﺦ اﻟﻣﺣدث‬
‫اﻟﺛﻘﺔ ﻣﺳﻧد ﺑﻐداد‪ ،‬وﺛﻘﮫ اﻟﻘواس" اﻧﺗﮭﻰ ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ أﺑو ﺑﻛر اﻟﺧطﯾب ]‪" :[239‬ﺳﻣﻊ أﺑﺎ اﻷﺷﻌث أﺣﻣد ﺑن اﻟﻣﻘدام‪،‬‬
‫وﺣدﺛﻧﻲ اﻟﺣﺳن ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب أن ﯾوﺳف اﻟﻘواس ذﻛره ﻓﻲ ﺟﻣﻠﺔ ﺷﯾوﺧﮫ‬
‫اﻟﺛﻘﺎت "اﻧﺗﮭﻰ ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر‪.‬‬
‫‪-‬أﺑو اﻷﺷﻌث‪ :‬وھو أﺣﻣد ﺑن اﻟﻣﻘدام‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻧﮫ اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ‬
‫"اﻟﺗﻘرﯾب" ‪" [240]:‬ﺻدوق‪ ،‬ﺻﺎﺣب ﺣدﯾث طﻌن أﺑو داود ﻓﻲ ﻣروءﺗﮫ"‬
‫ﺿﺎ ﻓﻲ "ﻣﻘدﻣﺔ اﻟﻔﺗﺢ" ]‪" :[241‬وﺗﻌﻘب اﺑن ﻋدي ﻛﻼم‬ ‫ا‪.‬ھـ وﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ أﯾ ً‬
‫أﺑﻲ داود ھذا ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﯾؤﺛر ذﻟك ﻓﯾﮫ ﻷﻧﮫ ﻣن أھل اﻟﺻدق" ا‪.‬ھـ‪ ،‬وواﻓﻘﮫ‬
‫اﻟﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺛم ﻗﺎل‪" :‬اﺣﺗﺞ ﺑﮫ اﻟﺑﺧﺎري واﻟﺗرﻣذي واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ واﺑن‬
‫ﺧزﯾﻣﺔ ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ وﻏﯾرھم" ا‪.‬ھـ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ ﻓﻲ اﻟﺗﮭذﯾب ]‪:[242‬‬
 ‫"أﺣﻣد ﺑن اﻟﻣﻘدام أﺑو اﻷﺷﻌث اﻟﺑﺻري‪ ،‬روى ﻋن ﻣﻌﺗﻣر ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن‬
‫وطﺎﺋﻔﺔ وﻋﻧﮫ اﻟﺑﻐوي واﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﻋﯾﺎش اﻟﻘطﺎن ﺧﺎﺗﻣﺔ أﺻﺣﺎﺑﮫ "‬
‫اﻧﺗﮭﻰ ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر‪.‬‬
‫‪-‬ﻣﻌﺗﻣر ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻧﮫ اﻟﺣﺎﻓظ ﻓﻲ "اﻟﺗﻘرﯾب" ]‪" :[243‬ﺛﻘﺔ ﻣن ﻛﺑﺎر‬
‫اﻟﺗﺎﺳﻌﺔ" ا‪.‬ھـ‪ ،‬وھو اﻟذي ﯾروي ﻋن أﺑﻲ ﻛﻌب ﻛﻣﺎ ﺳﯾﺄﺗﻲ إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬
‫وﯾروي ﻋﻧﮫ أﺑو اﻷﺷﻌث أﺣﻣد ﺑن اﻟﻣﻘدام ﻛﻣﺎ ﺗﻘدم‪.‬‬
‫‪-‬أﺑو ﻛﻌب وھو ﻋﺑد رﺑﮫ ﺑن ﻋﺑﯾد‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻧﮫ اﻟﺣﺎﻓظ ﻓﻲ "اﻟﺗﻘرﯾب" ]‪:[244‬‬
‫"ﻋﺑد رﺑﮫ ﺑن ﻋﺑﯾد اﻷزدي ﻣوﻻھم أﺑو ﻛﻌب ﺻﺎﺣب اﻟﺣرﯾر‪ ،‬ﺛﻘﺔ‪ ،‬ﻣن‬
‫اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ" ا‪.‬ھـ ‪.‬وذﻛر ﻓﻲ "اﻟﺗﮭذﯾب" ]‪ [245‬ﻣن اﻟرواة ﻋﻧﮫ ﻣﻌﺗﻣر ﺑن‬
‫ﺳﻠﯾﻣﺎن‪.‬‬
‫‪-‬ﺑﻘﯾﺔ ﺟد أﺑﻲ ﻛﻌب اﻟراوي ﻋﻧﮫ واﻟذي روى ﻋن أﺑﻲ ﺻﻔﯾﺔ ﻣوﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ،‬ﻓﮭو ﻋﻠﻰ ھذا ﻣن اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن‪.‬‬

‫ﻓﺗﺣﺻل ﻋﻧدﻧﺎ رواﯾﺗﺎن ﻋن أﺑﻲ ﺻﻔﯾﺔ‪:‬‬

‫اﻷوﻟﻰ‪ :‬رواﯾﺔ أن ﯾوﻧس‪ ،‬واﻟرواة إﻟﯾﮭﺎ ﺛﻘﺎت‪.‬‬
‫ﺿﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬رواﯾﺔ ﺑﻘﯾﺔ‪ ،‬واﻟرواة إﻟﯾﮫ ﺛﻘﺎت أﯾ ً‬
‫وﺑذﻟك ﯾﻛون أﺛر أﺑﻲ ﺻﻔﯾﺔ ﺛﺎﺑﺗًﺎ ﻋﻧﮫ ﻻ ﯾﻧﻛره إﻻ ﻣﻛﺎﺑر أو ﻣﻌﺎﻧد أو ﺟﺎھل‬
‫ﺑﻌﻠم اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﻓﻣﺎذا ﯾﻘول اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﺑﻌد ذﻟك!!‬

‫*وﻣﻧﮭم ﺳﻌد ﺑن أﺑﻲ وﻗﺎص‪ :‬ﻗﺎل اﺑن ﺳﻌد ﻓﻲ طﺑﻘﺎﺗﮫ ]‪ [246‬ﻣﺎ ﻧﺻﮫ‪:‬‬
‫"أﺧﺑرﻧﺎ ﻗﺑﯾﺻﺔ ﺑن ﻋﻘﺑﺔ‪ ،‬ﻋن ﺳﻔﯾﺎن‪ ،‬ﻋن ﺣﻛﯾم ﺑن اﻟدﯾﻠﻣﻲ أن ﺳﻌدًا ﻛﺎن‬
‫ﯾﺳﺑﺢ ﺑﺎﻟﺣﺻﻰ "ا‪.‬ھـ‪ ،‬ورواﺗﮫ ﺛﻘﺎت ﻣﻌروﻓون‪ ،‬ﻏﯾر أن اﺑن اﻟدﯾﻠﻣﻲ ﻟم‬
‫ﯾدرك ﺳﻌدًا‪ ،‬ﻓﻘد ذﻛره اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ "اﻟﺗﻘرﯾب" ]‪ [247‬ﻓﻲ اﻟطﺑﻘﺔ‬
‫اﻟﺳﺎدﺳﺔ وھﻲ اﻟطﺑﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾﺛﺑت ﻟﮭم ﻟﻘﺎء أﺣد ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻛﻣﺎ ﻧص ﻋﻠﻰ‬
‫ﺿﺎ ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ" اﻟﺗﻘرﯾب" ]‪ .[248‬وروى ھذا اﻷﺛر اﺑن أﺑﻲ‬ ‫ذﻟك اﻟﺣﺎﻓظ أﯾ ً‬
‫ﺷﯾﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﺻﻧﻔﮫ ﻣوﺻوﻻً‪ ،‬ﻓﻘﺎل" ‪ [249]:‬ﺣدﺛﻧﺎ ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺳﻌد‪ ،‬ﻋن‬
‫ﺳﻔﯾﺎن‪ ،‬ﻋن ﺣﻛﯾم ﺑن اﻟدﯾﻠﻣﻲ‪ ،‬ﻋن ﻣوﻻة ﻟﺳﻌد أن ﺳﻌدًا ﻛﺎن ﯾﺳﺑﺢ ﺑﺎﻟﺣﺻﻰ‬
‫واﻟﻧوى" ا‪.‬ھـ‪.‬‬

‫*وﻣﻧﮭم أﺑو ھرﯾرة ﻛﺎن ﻟﮫ ﺧﯾط ﻓﯾﮫ أﻟﻔﺎ ﻋﻘدة ﻓﻼ ﯾﻧﺎم ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺑﺢ ﺑﮫ‪ ،‬ذﻛره‬
‫ﻋﺑد ﷲ ﺑن أﺣﻣد ﻓﻲ زواﺋد اﻟزھد‪ ،‬وذﻛره اﻟذھﺑﻲ ﻓﻲ "ﺗذﻛرة اﻟﺣﻔﺎظ "‬
‫و"اﻟﺳﯾر" ]‪ ،[250‬ورواه اﻟﺣﺎﻓظ أﺑو ﻧﻌﯾم ﻓﻲ "اﻟﺣﻠﯾﺔ" ]‪ [251‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺣدﺛﻧﺎ‬
‫أﺣﻣد ﺑن ﺟﻌﻔر ﺑن ﺣﻣدان‪ ،‬ﺛﻧﺎ ﻋﺑد ﷲ ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل‪ ،‬ﺛﻧﺎ اﻟﺣﺳن ﺑن‬
‫اﻟﺻﺑﺎح‪ ،‬ﺛﻧﺎ زﯾد ﺑن اﻟﺣﺑﺎب‪ ،‬ﻋن ﻋﺑد اﻟواﺣد ﺑن ﻣوﺳﻰ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬اﺧﺑرﻧﻲ ﻧﻌﯾم‬
‫ﺑن اﻟﻣﺣرر ﺑن أﺑﻲ ھرﯾرة‪ ،‬ﻋن ﺟده أﺑﻲ ھرﯾرة أﻧﮫ ﻛﺎن ﻟﮫ ﺧﯾط ﻓﯾﮫ أﻟﻔﺎ‬
‫ﻋﻘدة ﻓﻼ ﯾﻧﺎم ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺑﺢ ﺑﮫ"‪ .‬وﻣﻣﺎ ﯾﻘول ذﻟك ﻣﺎ ﺛﺑت ﻋن أﺑﻲ ھرﯾرة‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺳﺗﻐﻔر ﷲ ﻛل ﯾوم اﺛﻧﺗﻲ ﻋﺷرة أﻟف ﺗﺳﺑﯾﺣﺔ‪ ،‬وﻗد‬
‫ﻣر ﺗﺻﺣﯾﺢ اﻟﺣﺎﻓظ ﻟﮭذا اﻷﺛر‪.‬‬
‫ﻓﻌُﻠم ﻣن ذﻟك أن اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ اﻟﺟﻠﯾل أﺑﺎ ھرﯾرة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺳﺗﻌﻣل‬
‫ھذا اﻟﺧﯾط اﻟذي ﻓﯾﮫ أﻟﻔﺎ ﻋﻘدة ﻟﺿﺑط ﻋدد اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ‪ ،‬اﻟذي اﺗﺧذه وردًا ﯾذﻛره‬
‫ﻛل ﯾوم‪ ،‬وھذا ھو ﺷﺄن اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن اﻟذﯾن ﯾﻛﺛرون ﻣن ذﻛر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﻋداد‬
‫ﻣﺣﺻورة ﺑﺎﻟﻣﺋﺎت واﻵﻻف ﯾواظﺑون ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن أﻧك ﺗﺑدع ﻛل ﻣن‬
‫ﯾﻠزم ﻣﺛل ھذا اﻟﻌدد ﻷﻧك ﺗﻌﺗﺑر ذﻟك ﻣن اﻟﺑدع اﻟﺻﺎﻟﺔ واﻟﻌﯾﺎذ ﺑﺎ‪ P‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫وﻟﻘد ﻗﯾل‪" :‬ﻣن أ ﱠﻣر اﻟﺳﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﮫ ﻧطق ﺑﺎﻟﺣﻛﻣﺔ‪ ،‬وﻣن أ ﱠﻣر اﻟﮭوى ﻧطق‬
‫ﺑﺎﻟﺑدﻋﺔ‪".‬‬
‫وﻛذﻟك ﯾروى ﻋن أﺑﻲ ھرﯾرة أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺳﺑﺢ ﺑﺎﻟﻧوى أو اﻟﺣﺻﻰ‪ ،‬ﻓﻘد روى‬
‫أﺑو داود ﻓﻲ ﺳﻧﻧﮫ‪ ،‬واﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻓﻲ ﻣﺳﻧده ]‪ [252‬ﻋن أﺑﻲ ﻧﺿرة ﻗﺎل‪:‬‬
‫أر رﺟﻼً‬ ‫ﺣدﺛﻧﻲ ﺷﯾﺦ ﻣن طُﻔﺎوة ﻗﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫ﺗﺛوﯾتُ ]‪ [253‬أﺑﺎ ھرﯾرة ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓﻠم َ‬
‫ﺗﺷﻣﯾرا وﻻ أﻗوم ﻋﻠﻰ ﺿﯾف‬ ‫ً‬ ‫ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم أﺷد‬
‫ﺻﻰ أو‬ ‫ﻣﻧﮫ‪ ،‬ﻓﺑﯾﻧﻣﺎ أﻧﺎ ﻋﻧده ﯾو ًﻣﺎ وھو ﻋﻠﻰ ﺳرﯾر ﻟﮫ وﻣﻌﮫ ﻛﯾس ﻓﯾﮫ ﺣ ً‬
‫ﻧوى‪ ،‬وأﺳﻔل ﻣﻧﮫ ﺟﺎرﯾﺔ ﻟﮫ ﺳوداء وھو ﯾﺳﺑﺢ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﺣﺗﻰ إذا ﻧﻔذ ﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻛﯾس أﻟﻘﺎه إﻟﯾﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺟﻣﻌﺗﮫ ﻓﺄﻋﺎدﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻛﯾس‪ "..‬ا‪.‬ھـ‪.‬‬

‫*وﻣﻧﮭم أﺑو اﻟدرداء‪ ،‬ذﻛره اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻓﻲ اﻟزھد رواه ﻋﻧﮫ اﺑﻧﮫ ﻋﺑد ﷲ ﺑن‬
‫أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻧﺻﮫ ]‪" :[254‬ﺣدﺛﻧﻲ أﺑﻲ‪ ،‬ﺣدﺛﻧﺎ ﻣﺳﻛﯾن ﺑن ﺑﻛﯾر‪،‬‬
‫أﻧﺑﺄﻧﺎ ﺛﺎﺑت ﺑن ﻋﺟﻼن‪ ،‬ﻋن اﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﻷﺑﻲ اﻟدرداء‬
‫ﻋﺷرا أو ﻧﺣوھﺎ ﻓﻲ ﻛﯾس‪ ،‬وﻛﺎن إذا ﺻﻠﻰ‬‫ً‬ ‫ﻧوى ﻣن ﻧوى اﻟﻌﺟوة ﺣﺳﺑت‬
‫اﻟﻐداة أﻗﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﻓراﺷﮫ ﻓﺄﺧذ اﻟﻛﯾس ﻓﺄﺧرﺟﮭن واﺣدة واﺣدة ﯾﺳﺑﺢ ﺑﮭن‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﻧﻔدن أﻋﺎدھن واﺣدة واﺣدة‪ ،‬ﻛل ذﻟك ﯾﺳﺑﺢ ﺑﮭن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺗﻰ ﺗﺄﺗﯾﮫ أم‬
‫اﻟدرداء ﻓﺗﻘول‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺎ اﻟدرداء إن ﻏداءك ﻗد ﺣﺿر ﻓرﺑﻣﺎ ﻗﺎل ارﻓﻌوه ﻓﺈﻧﻲ‬
‫ﺻﺎﺋم" ا‪.‬ھـ‪.‬‬

‫*وﻣﻧﮭم أﺑو ﺳﻌﯾد اﻟﺧدري‪ ،‬ذﻛره اﺑن أﺑﻲ ﺷﯾﺑﺔ ]‪].255‬‬

‫*وﻣﻧﮭم أﺑو ﻣﺳﻠم اﻟﺧوﻻﻧﻲ‪ ،‬ذﻛره أﺑو اﻟﻘﺎﺳم اﻟطﺑري‪.‬‬

 ‫*وﻣﻧﮭم اﻹﻣﺎم اﻟﺟﻧﯾد اﻟﺑﻐدادي‪ ،‬ذﻛره اﺑن ﺧﻠﻛﺎن ﻓﻲ "وﻓﯾﺎت اﻷﻋﯾﺎن "‬
‫]‪ ،[256‬واﻟﺧطﯾب اﻟﺑﻐدادي ﻓﻲ "ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐداد" ]‪ ،[257‬وﻗﺎل ﻣﺎ ﻧﺻﮫ‪:‬‬
‫"أﺧﺑرﻧﺎ ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم ﺑن ھوزان‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻣﻌت أﺑﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﺣﺳن ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟدﻗﺎق‬
‫ﯾﻘول‪ُ :‬رؤي ﻓﻲ ﯾد اﻟﺟﻧﯾد ﺳﺑﺣﺔ ﻓﻘﯾل ﻟﮫ‪ :‬أﻧت ﻣﻊ ﺷرﻓك ﺗﺄﺧذ ﺑﯾدك ﺳﺑﺣﺔ؟‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬طرﯾق ﺑﮫ وﺻﻠت إﻟﻰ رﺑﻲ ﻻ أﻓﺎرﻗﮫ" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻛﺗﺎب "اﻟﻐﻧﯾﺔ" ﻓﮭرﺳﺔ ﺷﯾوخ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯾﺎض ]‪ [258‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ‬
‫ﻋﯾﺎض ﻣﺎ ﻧﺻﮫ" ‪:‬وأﺧﺑرﻧﺎ رﺣﻣﮫ ﷲ ﻓﯾﻣﺎ ﻛﺗﺑﮫ ﻟﻧﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻣﻌت أﺑﺎ ﻋﻣرو‬
‫ﺑن ﻋﻠوان وﻗد رأﯾت ﻓﻲ ﯾده ﺑﺣﺔ ﻓﻘﻠت‪ :‬ﯾﺎ أﺳﺗﺎذ ﻣﻊ ﻋظﯾم إﺷﺎرﺗك وﺳﻧﻲ‬
‫ﻋﺑﺎرﺗك وأﻧت ﻣﻊ اﻟﺳﺑﺣﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪ :‬ﻛذا رأﯾتُ اﻟﺟﻧﯾد ﺑن ﻣﺣﻣد وﻓﻲ ﯾده‬
‫ﺳﺑﺣﺔ ﻓﺳﺄﻟﺗﮫ ﻋﻣﺎ ﺳﺄﻟﺗﻧﻲ ﻋﻧﮫ ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪ :‬ﻛذا رأﯾت أﺳﺗﺎذي ﺑﺷر ﺑن اﻟﺣﺎرث‬
‫وﻓﻲ ﯾده ﺳﺑﺣﺔ ﻓﺳﺄﻟﺗﮫ ﻋﻣﺎ ﺳﺄﻟﺗﻧﻲ ﻋﻧﮫ ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪ :‬ﻛذا رأﯾت ﻋﺎﻣر ﺑن ﺷﻌﯾب‬
‫وﻓﻲ ﯾده ﺳﺑﺣﺔ ﻓﺳﺄﻟﺗﮫ ﻋﻣﺎ ﺳﺄﻟﺗﻧﻲ ﻋﻧﮫ ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪ :‬ﻛذا رأﯾت أﺳﺗﺎذي اﻟﺣﺳن‬
‫ﺑن أﺑﻲ اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري وﻓﻲ ﯾده ﺳﺑﺣﺔ ﻓﺳﺄﻟﺗﮫ ﻋﻣﺎ ﺳﺄﻟﺗﻧﻲ ﻋﻧﮫ ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪ :‬ﯾﺎ‬
‫ﺑﻧﻲ ھذا ﺷﻲء ﻛﻧﺎ اﺳﺗﻌﻣﻠﻧﺎه ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺎت ﻣﺎ ﻛﻧﺎ ﺑﺎﻟذي ﻧﺗرﻛﮫ ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺎت‪،‬‬
‫أﺣب أن أذﻛر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻠﺑﻲ وﯾدي وﻟﺳﺎﻧﻲ "ا‪.‬ھـ‪.‬‬‫ﱡ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﺳﯾوطﻲ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺗﮫ‪" :‬اﻟﻣﻧﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﺑﺣﺔ" ﻣﺎ ﻧﺻﮫ‪" :‬وﻟم ﯾﻧﻘل‬
‫ﻋن أﺣد ﻣن اﻟﺳﻠف وﻻ ﻣن اﻟﺧﻠف اﻟﻣﻧﻊ ﻣن ﺟواز ﻋد ّ اﻟذﻛر ﺑﺎﻟﺳﺑﺣﺔ ﺑل‬
‫ﻛﺎن أﻛﺛرھم ﯾﻌدوﻧﮫ ﺑﮭﺎ وﻻ ﯾرون ذﻟك ﻣﻛرو ًھﺎ" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وﻧﻘل اﺑن ﻋﻼن ﻓﻲ ﺷرح اﻷذﻛﺎر ]‪ [259‬ﻋن اﺑن ﺣﺟر اﻟﮭﯾﺗﻣﻲ ﻓﻲ ﺷرح‬
‫اﻟﻣﺷﻛﺎة ﻋﻧد ﺷرح ﺣدﯾث ﺳﻌد اﻟﺳﺎﺑق ﻣﺎ ﻧﺻﮫ‪" :‬وھذا أﺻل ﺻﺣﯾﺢ‬
‫ﺑﺗﺟوﯾز اﻟﺳﺑﺣﺔ ﺑﺗﻘرﯾره ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم– اﻟﺣﺻﻰ‪ -‬ﻓﺈﻧﮫ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎھﺎ إذ‬
‫ﻻ ﻓرق ﺑﯾن اﻟﻣﻧظوﻣﺔ واﻟﻣﻧﺛورة ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻌد ﺑﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾُﻌﺗد ﺑﻘول ﻣن ﻋدھﺎ‬
‫ﺑدﻋﺔ" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫ﺛم ﻗﺎل اﺑن ﻋﻼن‪" :‬وﻗد أﻓردت اﻟﺳﺑﺣﺔ ﺑﺟزء ﻟطﯾف ﺳﻣﯾﺗﮫ "إﯾﻘﺎد اﻟﻣﺻﺎﺑﯾﺢ‬
‫ﻟﻣﺷروﻋﯾﺔ اﺗﺧﺎذ اﻟﻣﺳﺎﺑﯾﺢ" وﺣﺎﺻل ذﻟك أن اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﮭﺎ ﻓﻲ إﻋداد اﻷذﻛﺎر‬
‫اﻟﻛﺛﯾرة اﻟﺗﻲ ﯾ ُ ْﻠﮭﻰ اﻻﺷﺗﻐﺎل ﺑﮭﺎ ﻋن اﻟﺗوﺟﮫ ﻟﻠذﻛر أﻓﺿل ﻣن اﻟﻌﻘد ﺑﺎﻷﻧﺎﻣل‬
‫وﻧﺣوه‪ ،‬واﻟﻌﻘد ﺑﺎﻷﻧﺎﻣل ﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﯾﺣﺻل ﻓﯾﮫ ذﻟك ﺳﯾﻣﺎ اﻷذﻛﺎر ﻋﻘب اﻟﺻﻼة‬
‫وﻧﺣوھﺎ أﻓﺿل‪ ،‬وﷲ أﻋﻠم" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫ﺑﻘﻲ أن ﻧذﻛر ﺑﻌض ﻣن اﺳﺗﻌﻣل أو ﻗﺎل ﺑﺟواز اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل‬
‫اﻻﺧﺗﺻﺎر ﻻ اﻟﺣﺻر ﻷن ﻣﻌرﻓﺔ ﻣن اﺳﺗﻌﻣل اﻟﺳﺑﺣﺔ أو ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎھﺎ ﻣن‬
‫أھل اﻟﻌﻠم واﻟﺗﻘوى واﻟﺻﻼح وﻏﯾرھم ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻻ ﯾُﺣﺻﯾﮭم إﻻ ﷲ‬
‫ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻣﻧﮭم‪:‬‬
 ‫*اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﻣﺣدث اﻟﻣﺟﺗﮭد ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺳﻌﯾد اﻟﻘطﺎن اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﺳﻧﺔ ‪198‬ھـ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟذھﺑﻲ ﻓﻲ "ﺗذﻛرة اﻟﺣﻔﺎظ" ]‪" :[260‬ﻗﺎل اﺑن ﻣﻌﯾن‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﮫ– أي‬
‫ﺿﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ "اﻟﺳﯾر"‬ ‫ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺳﻌﯾد‪ -‬ﺳﺑﺣﺔ ﯾﺳﺑﺢ ﺑﮭﺎ" ا‪.‬ھـ‪ ،‬وﻗﺎل أﯾ ً‬
‫]‪" :[261‬ﻗﺎل اﺑن ﻣﻌﯾن‪ :‬وﻛﺎن ﯾﺣﯾﻰ ﯾﺟﻲء ﻣﻌﮫ ِﺑ ِﻣ ْﺳﺑﺎح ﻓﯾُدﺧل ﯾده ﻓﻲ‬
‫ﺛﯾﺎﺑﮫ ﻓﯾﺳﺑﺢ" ا‪.‬ھـ ‪.‬وﯾﺣﯾﻰ اﻟﻘطﺎن ﯾﻘول ﻓﯾﮫ اﺑن ﺣﺑﺎﻧك "ﻛﺎن ﻣن ﺳﺎدات أھل‬
‫ﻋﺎ وﻋﻘﻼً وﻓﮭ ًﻣﺎ وﻓﺿﻼً ودﯾﻧًﺎ وﻋﻠ ًﻣﺎ‪ ،‬وھو اﻟذي ﻣﮭد‬ ‫زﻣﺎﻧﮫ ﺣﻔ ً‬
‫ظﺎ وور ً‬
‫ﻷھل اﻟﻌراق رﺳم اﻟﺣدﯾث‪ ،‬وأﻣﻌن ﻓﻲ اﻟﺑﺣث ﻋن اﻟﻧﻘل وﺗرك اﻟﺿﻌﻔﺎء‪،‬‬
‫وﻣﻧﮫ ﺗﻌﻠم ﻋﻠم اﻟﺣدﯾث أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل‪ ،‬وﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﻣﻌﯾن‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﺑن‬
‫اﻟﻣدﯾﻧﻲ‪ ،‬وﺳﺎﺋر ﺷﯾوﺧﻧﺎ" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ ﻓﻲ "اﻟﺗﮭذﯾب" ]‪" :[262‬ﻗﺎل ﻋﺑد ﷲ ﺑن‬
‫أﺣﻣد‪ :‬ﺳﻣﻌت أﺑﻲ ﯾﻘول‪ :‬ﺣدﺛﻧﻲ ﯾﺣﯾﻰ اﻟﻘطﺎن وﻣﺎ رأت ﻋﯾﻧﻲ ﻣﺛﻠﮫ‪ ،..‬وﻗﺎل‬
‫إﺳﺣﺎق ﺑن إﺑراھﯾم ﺑن أﺑﻲ ﺣﺑﯾب اﻟﺷﮭﯾد‪ :‬ﻛﻧت أرى ﯾﺣﯾﻰ اﻟﻘطﺎن ﯾﺻﻠﻲ‬
‫اﻟﻌﺻر ﺛم ﯾﺳﺗﻧد‪ ،‬ﻓﯾﻘف ﺑﯾن ﯾدﯾﮫ ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﻣدﯾﻧﻲ وأﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل وﯾﺣﯾﻰ‬
‫ﺑن ﻣﻌﯾن واﻟﺷﺎذﻛوﻧﻲ وﻋﻣرو ﺑن ﻋﻠﻲ ﯾﺳﺄﻟوﻧﮫ ﻋن اﻟﺣدﯾث وھم ﻗﯾﺎم ھﯾﺑﺔ‬
‫ﻟﮫ‪ ،..‬وﻋن ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﻣﻌﯾن ﻗﺎل‪ :‬أﻗﺎم ﯾﺣﯾﻰ اﻟﻘطﺎن ﻋﺷرﯾن ﺳﻧﺔ ﯾﺧﺗم‬
‫اﻟﻘرءان ﻓﻲ ﻛل ﻟﯾﻠﺔ‪ ،‬وﻟم ﯾﻔﺗﮫ اﻟزوال ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد أرﺑﻌﯾن ﺳﻧﺔ" ا‪.‬ھـ‪ ،‬ﻓﮭل‬
‫ﺗﻌﺗﺑر ﯾﺎ أﻟﺑﺎﻧﻲ ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺳﻌﯾد اﻟﻘطﺎن أﺣد أﺋﻣﺔ اﻟﺣدﯾث واﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل‬
‫ﻣرﺗﻛﺑًﺎ ﻟﺑدﻋﺔ اﻟﺿﻼﻟﺔ ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺳﺑﺢ ﺑﺎﻟﺳﺑﺣﺔ؟! وھل ﯾُﺗرك ﻋﻣل وﻗول‬
‫أھل اﻟﺣدﯾث وﯾؤﺧذ ﺑﻛﻼﻣك اﻟﺷﺎذ‪ ،‬وأﻧت ﻻ ﺗﺣﻔظ ﻋﺷرة أﺣﺎدﯾث ﺑﺄﺳﺎﻧﯾدھﺎ‬
‫اﻟﻣﺗﺻﻠﺔ إﻟﻰ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم؟‪!.‬‬
‫ﻛﻣﺎ وأن ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﻣﻌﯾن ﻟم ﯾﻧﻛر ﻋﻠﻰ ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺳﻌﯾد اﻟﻘطﺎن اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﮫ‬
‫ﺿﺎ وإﻻ ﻟﻛﺎن أﻧﻛر ﻋﻠﯾﮫ‪،‬‬ ‫اﻟﺳﺑﺣﺔ‪ ،‬وھذا ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺟواز اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﮭﺎ ﻋﻧده أﯾ ً‬
‫وھو اﻟذي ﻗﺎل ﻋﻧﮫ اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ]‪" :[263‬إﻣﺎم اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل" ا‪.‬ھـ‪.‬‬

‫*اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﻣﻧذري اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﺳﻧﺔ ‪656‬ھـ‪ ،‬ﺻﺎﺣب ﻛﺗﺎب "اﻟﺗرﻏﯾب‬

‫واﻟﺗرھﯾب"‪ ،‬ﻓﻘد ذﻛر ﻋن ﺑﻌض ﻣﺷﺎﯾﺧﮫ اﻟذﯾن ﺳﻣﻊ ﻣﻧﮭم أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺳﺑﺢ‬
‫ﺑﺎﻟﻧوى‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻧﺻﮫ‪" :‬وﻓﻲ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر ﻣن ﺷﮭر رﺑﯾﻊ اﻷول– ﻣن ﺳﻧﺔ‬
‫ﺳﺗﻣﺎﺋﺔ‪ -‬ﺗوﻓﻲ اﻟﺷﯾﺦ اﻟﺻﺎﻟﺢ أﺑو اﻟﺛﻧﺎء ﺣﻣد ﺑن ﻣﯾﺳرة ﺑن ﺣﻣد ﺑﻣﺻر‬
‫طم‪ .‬ﺳﻣﻌت ﻣﻧﮫ وﺳﻣﻊ ﻣﻌﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠو ﺳﻧﮫ ﻋﻠﻰ‬ ‫ودﻓن ﻣن اﻟﻐد ﺑﺳﻔﺢ اﻟﻣﻘ ﱠ‬
‫ﺷﯾﺧﻧﺎ أﺑﻲ ﻋﺑد ﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﻣد اﻷرﺗﺎﺣﻲ ‪.‬وأ ّم ﺑﺎﻟﻣﺳﺟد اﻟﻣﻌروف ﺑﮫ ﻣدة‬
‫طوﯾﻠﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﺑﻣﺳﺟده ﻛوم ﻣن ﻧوى اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ "اﻧﺗﮭﻰ ﺑﺎﺣﺗﺻﺎر ]‪ ،[264‬وھذا‬
‫إﻗرار ﻣن اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﻣﻧذري ﻋﻠﻰ ﺟواز اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺳﺑﺣﺔ أو اﻟﻧوى ﻓﻲ ﻋد‬
‫اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ ﻛﻣﺎ ھو ﻣﻌروف ﻋﻧد أھل اﻟﺣدث‪.‬‬
 ‫*اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﺳﻧﺔ ‪852‬ھـ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﺳﺧﺎوي‬
‫ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ "اﻟﺟواھر واﻟدرر" ]‪ [265‬اﻟذي ﺗرﺟم ﻓﯾﮫ ﻟﺷﯾﺧﮫ اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن‬
‫ﺣﺟر ﺗرﺟﻣﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﺎ ﻧﺻﮫ‪" :‬وﻛﺎن– أي ﺷﯾﺧﮫ اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر رﺣﻣﮫ‬
‫ﷲ‪ -‬إذا ﺟﻠس ﻣﻊ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﺑﻌد اﻟﻌﺷﺎء وﻏﯾرھﺎ ﻟﻠﻣذاﻛرة ﺗﻛون اﻟﺳﺑﺣﺔ داﺧل‬
‫ﻛﻣﮫ ﺑﺣﯾث ﻻ ﯾراھﺎ أﺣد‪ ،‬وﯾﺳﺗﻣر ﯾدﯾرھﺎ وھو ﯾﺳﺑﺢ أو ﯾذﻛر ﻏﺎﻟب‬
‫ﺟﻠوﺳﮫ‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﺗﺳﻘط ﻣن ﻛﻣﮫ ﻓﯾﺗﺄﺛر ﻟذﻟك رﻏﺑﺔ ﻓﻲ إﺧﻔﺎﺋﮭﺎ" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وﺷﮭرة اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺣدﯾث ﻻ ﺗﺧﻔﻰ ﻋﻠﻰ أدﻧﻰ طﺎﻟب ﻋﻠم‪،‬‬
‫وھو اﻟذي ﻟﻘب ﺑﺧﺎﺗﻣﺔ اﻟﺣﻔﺎظ وأﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث‪.‬‬

‫ﻣﻘرا ﻟﮫ وﻣواﻓﻘًﺎ ﻟﺟواز اﺳﺗﻌﻣﺎل‬

‫*وﺗﻠﻣﯾذه اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﺳﺧﺎوي ﻧﻘل ذﻟك ً‬
‫ﺿﺎ ﻋﻠﻰ ﺟواز ذﻛر ﷲ ﻓﻲ ﻋدد ﻣﺣﺻور ﯾﺳﺗﻌﺎن‬ ‫اﻟﺳﺑﺣﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟك دﻟﯾل أﯾ ً‬
‫ﺑﺿﺑطﮫ ﺑﺎﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺳﺑﺣﺔ ﺳواء ﻛﺎن اﻟﻌدد ﺑﺎﻟﻣﺋﺎت أو اﻵﻻف‪.‬‬
‫وظﮭر ﺑذﻟك أن ﺗﺷﻧﯾﻊ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻻﺗﺑﺎﻋﻧﺎ أھل اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ ﺗﺟوﯾز‬
‫ﺿﺎ أﻧﻧﺎ ﻣﻊ أھل‬
‫اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺳﺑﺣﺔ إﻧﻣﺎ ھو ﺗﺷﻧﯾﻊ ﻋﻠﻰ أھل اﻟﺣدﯾث‪ ،‬وظﮭر أﯾ ً‬
‫اﻟﺣدﯾث وأن ھذا اﻟرﺟل ھو اﻟذي ﺷذ ﻋﻧﮭم وأﻧﻛر ﻋﻠﯾﮭم اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﮭم ﻟﻠﺳﺑﺣﺔ‪،‬‬
‫ﺑل ذھب إﻟﻰ أﺷﻧﻊ ﻣن ذﻟك ﺣﯾث ادﻋﻰ أن اﺗﺧﺎذ اﻟﺳﺑﺣﺔ ﻣن ﺷﻌﺎر اﻟﻛﻔﺎر‬
‫]‪ ،[266‬ﻓﺷﺗﺎن ﺑﯾن أھل اﻟﺣدﯾث وﺑﯾن اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ اﻟﻣﺗطﻔل ﻋﻠﻰ اﻟﺣدﯾث وأھﻠﮫ‪.‬‬

‫*ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن اﻟﻧووي اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﺳﻧﺔ ‪676‬ھـ ﻓﻲ "ﺗﮭذﯾب‬
‫اﻷﺳﻣﺎء واﻟﻠﻐﺎت" ﻣﺎ ﻧﺻﮫ ]‪" :[267‬واﻟﺳﺑﺣﺔ ﺑﺿم اﻟﺳﯾن وإﺳﻛﺎن اﻟﺑﺎء‬
‫ﺧرز ﻣﻧظوﻣﺔ ﯾﺳﺑﺢ ﺑﮭﺎ ﻣﻌروﻓﺔ ﺗﻌﺗﺎدھﺎ أھل اﻟﺧﯾر ﻣﺄﺧوذة ﻣن اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ"‬
‫ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫ﻗﻠتُ ‪ :‬اﻧظر إﻟﻰ ﻗوﻟﮫ‪" :‬ﺗﻌﺗﺎدھﺎ أھل اﻟﺧﯾر" أي ﯾﺳﺗﻌﻣﻠﮭﺎ أھل اﻟﺗﻘوى‬
‫واﻟﻔﺿل اﻟﺻﻼح وﻏﯾرھم وﻛذﻟك أوﻟﯾﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺳﺗﻌﻣﻠوﻧﮭﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﻧدك‬
‫وﻋﻧد اﻟوھﺎﺑﯾﺔ ﻓﮭﻲ ﻣن ﻋﺎدة أھل اﻟﺑدع واﻟﻣﺷرﻛﯾن‪.‬‬

‫*أﺑو ﺳﻌﯾد ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﺑن ﺳﻌﯾد ﺑن ﺣﺑﯾب اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ اﻟﻣﻌروف ﺑﺳﺣﻧون‬

‫اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﺳﻧﺔ ‪240‬ھـ‪ :‬ﻗﺎل اﻟذھﺑﻲ ﻓﻲ "اﻟﺳﯾر" ]‪" :[268‬ﻓﻘﯾﮫ اﻟﻣﻐرب‪،..‬‬
‫وﻋن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن إﺑراھﯾم ﻗﺎل‪ :‬دﺧﻠتُ ﻋﻠﻰ ﺳﺣﻧون وھو ﯾوﻣﺋذ ﻗﺎض وﻓﻲ‬
‫ﻋﻧﻘﮫ ﺗﺳﺑﯾﺢ ﯾﺳﺑﺢ ﺑﮫ" ا‪.‬ھـ‪.‬‬

‫*اﻟﺷﯾﺦ أﺑو ﻋﺑد ﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ اﻟﺷﮭﯾر ﺑﺎﻟﺧرﺷﻲ‬

 ‫ﺻﺎﺣب اﻟﺣﺎﺷﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺧﺗﺻر ﺧﻠﯾل اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﺳﻧﺔ ‪1101‬ھـ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻠﻲ‬
‫اﻟﻌدوي‪" :‬ﻛﺎن ﻟﮫ ﺳﺑﺣﺔ أﻟف ﺣﺑﺔ" ]‪].269‬‬

‫*اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﻣﺣدث ﻣﺣﻣد ﺑن طوﻟون اﻟﺣﻧﻔﻲ ﻟﮫ رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺟواز اﺳﺗﻌﻣﺎل‬

‫اﻟﺳﺑﺣﺔ ]‪ [270‬ﺳﻣﺎھﺎ‪" :‬اﻟﻣﻠﺣﺔ ﻓﯾﻣﺎ ورد ﻓﻲ أﺻل اﻟﺳﺑﺣﺔ" ]‪].271‬‬

‫*اﻟﺷﯾﺦ اﻟﻔﻘﯾﮫ ﻣﺣﻣد أﻣﯾن ﺑن ﻋﻣر اﻟﺷﮭﯾر ﺑﺎﺑن ﻋﺎﺑدﯾن اﻟﺣﻧﻔﻲ اﻟﻣﺗوﻓﻰ‬
‫ﺳﻧﺔ‪ 1252‬ھـ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻲ ﺣﺎﺷﯾﺗﮫ ﻋﻧد ﻗول ﺻﺎﺣب "اﻟدرر اﻟﻣﺧﺗﺎر"‪" :‬ﻓرع‪:‬‬
‫ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﺗﺧﺎذ اﻟﻣﺳﺑﺣﺔ ﻟﻐﯾر رﯾﺎء ﻛﻣﺎ ﺑﺳط ﻓﻲ اﻟﺑﺣر" ﻣﺎ ﻧﺻﮫ ]‪:[272‬‬
‫"ﻗوﻟﮫ‪" :‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﺗﺧﺎذ اﻟﻣﺳﺑﺣﺔ" ﺑﻛﺳر اﻟﻣﯾم ءاﻟﺔ اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ‪ ،‬واﻟذي ﻓﻲ‬
‫ﻋﺎ إطﻼق اﻟﺳﺑﺣﺔ‬‫اﻟﺑﺣر‪ ،‬واﻟﺣﻠﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺧزاﺋن ﺑدون ﻣﯾم‪ ،‬واﻟﻣﺷﮭور ﺷر ً‬
‫ﺑﺎﻟﺿم ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻲ" اﻟﻣﻐرب" ﻷﻧﮫ ﯾﺳﺑﺢ ﻓﯾﮭﺎ‪ .‬ودﻟﯾل اﻟﺟواز ﻣﺎ‬
‫رواه أﺑو داود واﻟﺗرﻣذي واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ واﺑن ﺣﺑﺎن واﻟﺣﺎﻛم وﻗﺎل ﺻﺣﯾﺢ اﻹﺳﻧﺎد‬
‫ﻋن ﺳﻌد ﺑن أﺑﻲ وﻗﺎص أﻧﮫ دﺧل ﻣﻊ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻋﻠﻰ‬
‫اﻣرأة وﺑﯾن ﯾدﯾﮭﺎ ﻧوى أو ﺣﺻﻰ ﺗﺳﺑﺢ ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬أﺧﺑرك ﺑﻣﺎ ھو أﯾﺳر‬
‫ﻋﻠﯾك ﻣن ھذا أو أﻓﺿل"‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺳﺑﺣﺎن ﷲ ﻋدد ﻣﺎ ﺧﻠق ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء‪ ،"..‬ﻓﻠم‬
‫ﯾﻧﮭﮭﺎ ﻋن ذﻟك وإﻧﻣﺎ أرﺷدھﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ھو أﯾﺳر وأﻓﺿل‪ ،‬وﻟو ﻛﺎن ﻣﻛرو ًھﺎ‬
‫ﻟﺑﯾّن ﻟﮭﺎ ذﻟك‪ ،‬وﻻ ﺗزﯾد اﻟﺳﺑﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺿﻣون ھذا اﻟﺣدﯾث إﻻ ﺑﺿم اﻟﻧوى‬
‫ﻓﻲ ﺧﯾط‪ ،‬وﻣﺛل ذﻟك ﻻ ﯾظﮭر ﺗﺄﺛﯾره ﻓﻲ اﻟﻣﻧﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﺟرم أن ﻧﻘل اﺗﺧﺎذھﺎ‬
‫واﻟﻌﻣل ﺑﮭﺎ ﻋن ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﺻوﻓﯾﺔ اﻷﺧﯾﺎر وﻏﯾرھم اﻟﻠﮭم إﻻ إذا ﺗرﺗب‬
‫ﻋﻠﯾﮫ رﯾﺎء وﺳﻣﻌﺔ ﻓﻼ ﻛﻼم ﻟﻧﺎ ﻓﯾﮫ" ا‪.‬ھـ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣذھب اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﻓﺈﻧﮭم‬
‫ﯾﺟﯾزون اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺳﺑﺣﺔ وﻋد اﻷذﻛﺎر ﺑﮭﺎ‪.‬‬

‫*وﻟﻠﺣﺎﻓظ اﻟﺳﯾوطﻲ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﺳﻧﺔ ‪911‬ھـ رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺟواز‬

‫اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺳﺑﺣﺔ ﺳﻣﺎھﺎ‪" :‬اﻟﻣﻧﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﺑﺣﺔ" وھﻲ ﻣطﺑوﻋﺔ ﺿﻣن ﻛﺗﺎﺑﮫ‬
‫اﻟﺣﺎوي ﻟﻠﻔﺗﺎوي‪[273].‬‬

‫*وﻛذﻟك أﻟف ﻓﻲ ﺟواز اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﮭﺎ اﻟﻣﺣدث ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻼن اﻟﺻدﯾﻘﻲ‬

‫اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﺳﻧﺔ ‪1057‬ھـ ﺣﯾث ﻗﺎل ﻣﺎ ﻧﺻﮫ ]‪" :[274‬وﻗد أﻓردت‬
‫اﻟﺳﺑﺣﺔ ﺑﺟزء ﻟطﯾف ﺳﻣﯾﺗﮫ "إﯾﻘﺎد اﻟﻣﺻﺎﺑﯾﺢ ﻟﻣﺷروﻋﯾﺔ اﺗﺧﺎذ اﻟﻣﺳﺎﺑﯾﺢ"‬
‫ا‪.‬ھـ‪.‬‬

‫*وﻗﺎل ﻋﺻرﯾﻧﺎ اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد ﷲ اﻟﻐﻣﺎري رﺣﻣﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﺳﻧﺔ‬

‫‪1413‬ھـ ﻣﺎ ﻧﺻﮫ ]‪" :[275‬اﻟﺳﺑﺣﺔ ﺗﺿﺑط اﻷﻋداد اﻟﻣﺄﺛورة‪ ،‬وﻟﻠوﺳﺎﺋل ﺣﻛم‬
‫ﺿﺎ‪" :‬وزﻋم اﻟﻣﺑﺗدع اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ‬‫اﻟﻣﻘﺎﺻد‪ ،‬ﻓﺎﻟﺳﺑﺣﺔ ﻣﺷروﻋﺔ" ا‪.‬ھـ‪ ،‬وﻗﺎل أﯾ ً‬
‫اﻟﻣﺗزﻣت أن اﻟﺣدﯾث– أي ﺣدﯾث‪" :‬ﻧﻌم اﻟﻣذﻛر اﻟﺳﺑﺣﺔ"‪ -‬ﻣوﺿوع‪،‬‬
‫وﺿﻌّف ﺣدﯾث ﺳﻌد ﺑن أﺑﻲ وﻗﺎص وﺣدﯾث ﺻﻔﯾﺔ‪ .‬وﻗد رد ّ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد ﷲ اﻟﮭرري ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ‪" :‬اﻟﺗﻌﻘب اﻟﺣﺛﯾث ﻋﻠﻰ ﻣن طﻌن ﻓﯾﻣﺎ ﺻﺢ‬
‫ﻣن اﻟﺣدﯾث" وھو رد ﺟﯾد ﻣﺗﻘن‪ ،‬أﺑطل ﻣزاﻋﻣﮫ وﺑﯾّن ﺟﮭﻠﮫ ﺑﻘواﻋد أﺻول‬
‫اﻟﺣدﯾث" ا‪.‬ھـ‪.‬‬

‫*وﻓﻲ ﺣﺎﺷﯾﺔ أﺑﻲ ﻋﺑد ﷲ ﻣﺣﻣد اﻟطﺎﻟب ﺑن ﺣﻣدون ﻣﺎ ﻧﺻﮫ ]‪:[276‬‬

‫"ﻟﻠﺳﺑﺣﺔ أﺻل ﻓﻲ اﻟﺷرع‪ ،‬روى اﻟدﯾﻠﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﺳﻧد اﻟﻔردوس أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻗﺎل" ‪:‬ﻧﻌم اﻟﻣذﻛر اﻟﺳﺑﺣﺔ"‪ ،‬وروى اﻟﺣﺎﻛم أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻗﻠت‪ :‬ھذا‬
‫ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻗﺎل" ‪:‬ﻋﻠﯾﻛن ﻓﺈﻧﮭن ﻣﺳؤوﻻت وﻣﺳﺗﻧطﻘﺎت"‪ .‬ﻓﺈن َ‬
‫اﻟﺣدﯾث إﻧﻣﺎ ﻓﯾﮫ اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻌﻘد ﺑﺎﻷﻧﺎﻣل ﻻ ﺑﺎﻟﺳﺑﺣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠم أن اﻟﻌﻘد ﺑﺎﻷﻧﺎﻣل‬
‫إﻧﻣﺎ ﯾﺗﯾﺳر ﻓﻲ اﻷذﻛﺎر اﻟﻘﻠﯾﻠﺔ ﻣن اﻟﻣﺎﺋﺔ ﻓدون‪ ،‬أﻣﺎ أھل اﻷوراد اﻟﻛﺛﯾرة‬
‫واﻷذﻛﺎر اﻟﻣﺗﺻﻠﺔ ﻓﻠو ﻋدوا ﺑﺄﺻﺎﺑﻌﮭم ﻟدﺧﻠﮭم اﻟﻐﻠط واﺳﺗوﻟﻰ ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺷﻐل‬
‫ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺳﺎﺣل‪.‬‬
‫وﻗد ﺻﻧف اﻟﺟﻼل اﻟﺳﯾوطﻲ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﮭﺎ "اﻟﻣﻧﺣﺔ ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺳﺑﺣﺔ"‬
‫وھﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻟطﯾﻔﺔ اﺳﺗﻧﺑط ﻟﮭﺎ أﺻﻼً ﻣن اﻟﺳﻧﺔ وذﻛر ﻓﯾﮫ أن ﺟﻣﻌًﺎ ﻣن‬
‫اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻣﻧﮭم ﻋﺎﺋﺷﺔ وأﺑو ھرﯾرة وأﺑو اﻟدرداء ﻛﺎﻧت ﻟﮭم اﻟﺳﺑﺣﺔ وﻛذﻟك‬
‫ﺟﻣﻊ ﻣن اﻷوﻟﯾﺎء ﻛﺎﻟﺟﻧﯾد واﻟﺟﯾﻼﻧﻲ وﻣﻌروف اﻟﻛرﺧﻲ‪ ،‬وﻟﻠﻣﺣدﺛﯾن ﺣدﯾث‬
‫ﻣﺳﻠﺳل ﺑﻣﻧﺎوﻟﺔ اﻟﺳﺑﺣﺔ روﯾﻧﺎه ﻋن ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﺷﯾوخ وﻣﻧﺗﮭﺎه إﻟﻰ اﻟﺣﺳن‬
‫اﻟﺑﺻري‪ ،‬وﻓﻲ راﺋﯾﺔ اﻟﺳﺎﺣﻠﻲ ﻓﻲ اﻟذﻛر‪:‬‬
‫وﻻ ﺑدﯾﺎ ھذا ﻣن أﻋﻣﺎل ﺳﺑﺣﺔ *** ﺗﻧظﻣﮭﺎ وﺗرا ﻓﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ اﻟوﺗر‬
‫وﺗر ﯾﺣب اﻟوﺗر" وﺣﻛﻣﺗﮭﺎ‬ ‫وﺗرا ﻟﺣدﯾث‪" :‬إن ﷲ ٌ‬ ‫وإﻧﻣﺎ اﺳﺗﺣب أن ﺗﻛون ً‬
‫وﺗذﻛﯾر ﺻﺎﺣﺑﮭﺎ ﻋﻧد اﻟﻔﺗرة‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺷرﯾف اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ :‬ﺣﻔظُ ﻋدد اﻷوراد‬
‫ﻗﺎل ‪:‬ﻓﻠو ﺟﻌﻠت ﻟﻠﺧﯾﻼء واﻟرﯾﺎء ﺣرﻣت‪ ،‬وﻟو ﻧظﻣت ﻓﻲ ﺧﯾط ﺣرﯾر ﻻ‬
‫ﻟﻠﺧﯾﻼء ﻓﻼ ﺣرﻣﺔ ﻛﻣﺎ ﻻﺑن اﻟﺻﻼح ﻓﻲ ﻓﺗﺎوﯾﮫ وﺟزم ﺑﮫ اﻟﻧووي ﻓﻲ ﺷرح‬
‫اﻟﺗﮭذﯾب‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺳﺑﺣﺔ ﻗﯾل ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻠﻐز‪:‬‬
‫اﻟﻠﺑﯾب ﻓﺗﺟﻣﻊ ﻓﻲ ھﻣﺗ ِﮫ‬
‫ُ‬ ‫وﻣﻧظوﻣﺔ ُ اﻟﺷﻣل ﯾﺧﻠو ﺑﮭﺎ‬
‫إذا ذﻛر ﷲ ﺟ ﱠل اﺳ ُﻣﮫ ُ *** ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺗﻔرق ﻣن ھﯾﺑﺗ ِﮫ‬
‫وأﻣﺎ ﻗول اﺑن ﻣﺳﻌود رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻟﻘوم ﯾذﻛرون ﷲ‪ :‬ﻟﻘد ﺟﺋﺗم ﺑﺑدﻋﺔ ظﻠ ًﻣﺎ‬
‫أو ﻟﻘد ﻓﻘﺗم أﺻﺣﺎب ﻣﺣﻣد ﻋﻠ ًﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺟواب ﻋﻧﮫ أﻧﮫ ﻟم ﯾﺑﻠﻐﮫ ﺣدﯾث اﻟﺗرﻏﯾب‬
‫ﻓﯾﮭﺎ أو أﻧﮫ أﻧﻛر اﻟﮭﯾﺋﺔ وﻧﺣوھﺎ وإﻻ ﻓﻼ ﯾﺻﺢ إﻧﻛﺎره ﻟﮭذا اﻟوﺟﮫ ﺑﻌد ﺻﺣﺔ‬
‫اﻟﺣدﯾث" اﻧﺗﮭﻰ ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر‪.‬‬

‫*وﻓﻲ اﻟﻔﺗﺎوى اﻟﻛﺑرى اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ ﻻﺑن ﺣﺟر اﻟﮭﯾﺗﻣﻲ ﻣﺎ ﻧﺻﮫ ]‪" :[277‬وﺳﺋل‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ھل ﻟﻠﺳﺑﺣﺔ أﺻل ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ أو ﻻ؟‬
‫ﻓﺎﺟﺎب ﺑﻘوﻟﮫ‪ :‬ﻧﻌم‪ ،‬وﻗد أﻟّف ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﺳﯾوطﻲ‪ ،‬ﻓﻣن ذﻟك ﻣﺎ ﺻﺢ‬
‫ﻋن اﺑن ﻋﻣر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ‪ :‬رأﯾت اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﯾﻌﻘد‬
‫ﻲ رﺳول ﷲ‬ ‫اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ ﺑﯾده‪ ،‬وﻣﺎ ﺻﺢ ﻋن ﺻﻔﯾﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ‪ :‬دﺧل ﻋﻠ ّ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم وﺑﯾن ﯾدي أرﺑﻌﺔ ءاﻻف ﻧواة أﺳﺑﺢ ﺑﮭن ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻣﺎ ھذا‬
‫ﯾﺎ ﺑﻧت ﺣﯾﻲ؟" ﻗﻠت‪ :‬أﺳﺑﺢ ﺑﮭن‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻗد ﺳﺑﺣتُ ﻣﻧذ ﻗﻣت ﻋﻠﻰ رأﺳك أﻛﺛر‬
‫ﻣن ھذا"‪ ،‬ﻗﻠت‪ :‬ﻋﻠﻣﻧﻲ ﯾﺎ رﺳول ﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻗوﻟﻲ ﺳﺑﺣﺎن ﷲ ﻋدد ﻣﺎ ﺧﻠق‬
‫ﻣن ﺷﻲء"‪ ،‬وأﺧرج اﺑن أﺑﻲ ﺷﯾﺑﺔ وأﺑو داود واﻟﺗرﻣذي‪" :‬ﻋﻠﯾﻛم ﺑﺎﻟﺗﺳﺑﯾﺢ‬
‫واﻟﺗﮭﻠﯾل واﻟﺗﻘدﯾس وﻻ ﺗﻐﻔﻠن ﻓﺗﻧﺳﯾن اﻟﺗوﺣﯾد واﻋﻘدن ﺑﺎﻷﻧﺎﻣل ﻓﺈﻧﮭم‬
‫ﻣﺳؤوﻻت وﻣﺳﺗﻧطﻘﺎت"‪ ،‬وﺟﺎء اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ ﺑﺎﻟﺣﺻﻰ واﻟﻧوى واﻟﺧﯾط اﻟﻣﻌﻘود‬
‫ﻋﺎ‪:‬‬
‫ﻓﯾﮫ ﻋﻘد ﻋن ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ وﻣن ﺑﻌدھم‪ ،‬وأﺧرج اﻟدﯾﻠﻣﻲ ﻣرﻓو ً‬
‫"ﻧﻌم اﻟﻣذﻛر اﻟﺳﺑﺣﺔ"‪ ،‬وﻋن ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻘد اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ ﺑﺎﻷﻧﺎﻣل أﻓﺿل ﻣن‬
‫ط ﻛﺎن‬‫اﻟﺳﺑﺣﺔ ﻟﺣدﯾث اﺑن ﻋﻣر‪ ،‬وﻓﺻل ﺑﻌﺿﮭم ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ِأﻣ َن اﻟ ُﻣﺳﺑّﺢ اﻟﻐﻠ َ‬
‫ﻋﻘده ﺑﺎﻷﻧﺎﻣل أﻓﺿل وإﻻ ﻓﺎﻟﺳﺑﺣﺔ أﻓﺿل" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫وﺑﮭذا وﺑﻣﺎ ﺗﻘد ﯾُﻌﻠم ﺑطﻼن ﻣﺎ ﺗﺑﺟﺢ ﺑﮫ ﻧﺎﺻر اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺗﻣدن‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫إﻧﺗﮭﻰ واﻟﺣﻣد ‪،P‬‬

‫وﺳﺑﺣﺎن ﷲ‪ ،‬واﻟﺣﻣد ‪ P‬رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن‪.‬‬
‫رﺑﻧﺎ اﻏﻔر ﻟﻧﺎ وﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن واﻟﻣؤﻣﻧﺎت‬
‫ﻓرغ ﺑﺣﻣد ﷲ ﻣن ﺗﺄﻟﯾﻔﮫ ﻣؤﻟﻔﮫ‬
‫ﺧﺎدم ﻋﻠم اﻟﺣدﯾث ﻋﺑد ﷲ ﺑن‬
‫ﻣﺣﻣد اﻟﮭرري اﻟﺣﺑﺷﻲ‬
‫ﺳﻧﺔ ‪ 1375‬ھﺟرﯾﺔ‬

‫اﻟﮭواﻣش‪:‬‬
 ‫]‪[1‬ﺗﻘﻊ ھرر ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟداﺧﻠﯾﺔ اﻷﻓرﯾﻘﯾﺔ‪ ،‬ﯾﺣدھﺎ ﻣن اﻟﺷرق ﺟﻣﮭورﯾﺔ‬
‫اﻟﺻوﻣﺎل‪ ،‬وﻣن اﻟﻐرب اﻟﺣﺑﺷﺔ‪ ،‬وﻣن اﻟﺟﻧوب ﻛﯾﻧﯾﺎ‪ ،‬وﻣن اﻟﺷﻣﺎل اﻟﺷرﻗﻲ‬
‫ﺟﻣﮭورﯾﺔ ﺟﯾﺑوﺗﻲ‪ ،‬وﻗد اﺣﺗُﻠت اﻟﺻوﻣﺎل وﻗﺳﻣت إﻟﻰ ﺧﻣﺳﺔ أﺟزاء‪ ،‬ﻓﻛﺎن‬
‫إﻗﻠﯾم اﻟﺻوﻣﺎل اﻟﻐرﺑﻲ ]ھرر[ ﻣن ﻧﺻﯾب اﻟﺣﺑﺷﺔ‪ ،‬وذﻟك ﺳﻧﺔ ‪1304‬ھـ ‪-‬‬
‫‪1887‬ر‪.‬‬
‫]‪[2‬ﺑﻧو ﺷﯾﺑﺔ ﺑطن ﻣن ﻋﺑد اﻟدار ﻣن ﻗرﯾش وھم ﺣﺟﺑﺔ اﻟﻛﻌﺑﺔ اﻟﻣﻌروﻓون‬
‫ﺑﺑﻧﻲ ﺷﯾﺑﺔ إﻟﻰ اﻵن‪ ،‬إﻧﺗﮭت إﻟﯾﮭم ﻣن ﻗﺑل ﺟدھم ﻋﺑد اﻟدار ﺣﯾث اﺑﺗﺎع أﺑوه‬
‫ﻗﺻﻲ ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻛﻌﺑﺔ ﻣن أﺑﻲ ﻏﺑﺷﺎن اﻟﺧزاﻋﻲ‪ ،‬وﻗد ﺟﻌﻠﮭﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻓﻲ ﻋﻘﺑﮭم‪ .‬ﺳﺑﺎﺋك اﻟذھب ]ص‪].68/‬‬
‫]‪[3‬ﺑﻧو ﻋﺑد اﻟدار ﺑطن ﻣن ﻗﺻﻲ ﺑن ﻛﻼب ﺟد اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬
‫اﻟراﺑﻊ‪ .‬ﺳﺑﺎﺋك اﻟذھب ]ص‪].68/‬‬
‫]‪[4‬اﺳﺗﻠم إﻣﺎﻣﺔ وﻣﺷﯾﺧﺔ اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام أﯾﺎم اﻟﺳﻠطﺎن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫رﺣﻣﮫ ﷲ‪.‬‬
‫]‪[5‬أﺧرﺟﮫ اﻟﻘﺿﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻣﺳﻧده ]‪ ،[106/2‬واﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻛﺑﯾر‬
‫]‪ ،]34/6‬وأورده اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﺳﯾوطﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ ]‪ ،[150/3‬ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ‬
‫اﻟﮭﯾﺛﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﺟﻣﻊ اﻟزواﺋد ]‪" :[176/1‬رواه اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻷوﺳط ورﺟﺎﻟﮫ‬
‫رﺟﺎل اﻟﺻﺣﯾﺢ "ا‪.‬ھـ‪ ،‬وﻋزاه اﻟﺣﺎﻓظ أﺣﻣد اﻟﻐﻣﺎري ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ ﻓﺗﺢ اﻟوھﺎب‬
‫ﺑﺗﺧرﯾﺞ أﺣﺎدﯾث اﻟﺷﮭﺎب ]‪ [158/2‬ﻟﻠطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ "اﻷوﺳط" واﻟﻘﺿﺎﻋﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺳﻧد ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻋﻣر ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم وﻗﺎل‪:‬‬
‫"ورﺟﺎﻟﮫ رﺟﺎل اﻟﺻﺣﯾﺢ" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫]‪[6‬اﻧظر ﺳﻠﺳﻠﺗﮫ اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ ]‪].95/1‬‬
‫]‪[7‬اﻟﺣﺎوي ﻟﻠﻔﺗﺎوى ]‪].3/2‬‬
‫]‪[8‬ﻗﺎل اﻟﻣﺣدث ﻋﺑد ﷲ اﻟﻐﻣﺎري ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ إﺗﻘﺎن اﻟﺻﻧﻌﺔ ]ص‪ [47/‬ﻣﺎ‬
‫ﻧﺻﮫ" ‪:‬ﻗوﻟﮫ– ﯾﻌﻧﻲ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ‪ -‬ﻋن ﺳﻧد اﻟدﯾﻠﻣﻲ‪" :‬ھذا إﺳﻧﺎد ظﻠﻣﺎت ﺑﻌﺿﮭﺎ‬
‫ﻓوق ﺑﻌض"‪ ،‬وھذه اﻟﻌﺑﺎرة ﻣﻧﮫ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﺟﮭﻠﮫ أو ﺗﺟﺎھﻠﮫ ﺑﺎﺻطﻼح أھل‬
‫اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﻷن اﻟﺣﻔﺎظ ﯾﻘوﻟون ھذه اﻟﻌﺑﺎرة ﻓﻲ ﺳﻧد ﯾﻛون رﺣﺎﻟﮫ ﺿﻌﻔﺎء‪،‬‬
‫وﺑﻌﺿﮭم أﺷد ﺿﻌﻔًﺎ ﻣن ﺑﻌض‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺳﻧد اﻟذي ﯾﻛون ﻓﯾﮫ ﻣﺟﮭول أو‬
‫ﻣﺟﮭوﻟون ﻓﻼ ﯾزﯾدون ﻋﻠﻰ أن ﯾﻘوﻟوا ‪:‬ﻓﯾﮫ ﻣﺟﮭول‪ ،‬أو ﻓﯾﮫ ﻣﺟﺎھﯾل" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫]‪[9‬ﺗدرﯾب اﻟراوي‪ :‬ذﻛره ﻓﻲ اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻟث ﺑﻌد أن اﻧﺗﮭﻰ ﻣن ﺑﯾﺎن "اﻟﺣدﯾث‬
‫اﻟﺣﺳن" ]ص‪].111/‬‬
‫]‪[10‬اﻧظر ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم‪ :‬ﻛﺗﺎب اﻹﯾﻣﺎن‪ :‬ﺑﺎب ﺑﯾﺎن ﺧﺻﺎل اﻟﻣﻧﺎﻓق‪.‬‬
‫]‪[11‬ھو ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗﯾس اﻟﻣﺣﺎرﺑﻲ‪ ،‬أﺑو زﻛﯾر اﻟﺑﺻري اﻟﺿرﯾر‪،‬‬
‫ﻣدﻧﻲ اﻻﺻل‪ .‬راﺟﻊ ﺗرﺟﻣﺗﮫ ﻓﻲ‪ :‬اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن رﺟﺎل اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن ]‪،[572/2‬‬
 ‫ﺗﮭذﯾب اﻟﺗﮭذﯾب]‪ ، [11/240-241‬اﻟﻛﺎﺷف ]‪ ،[234/3‬اﻟﻣﯾزان ]‪،[405/4‬‬
‫اﻟﺿﻌﻔﺎء اﻟﻛﺑﯾر ]‪ ،]243/4‬اﻟﺿﻌﻔﺎء ﻻﺑن اﻟﺟوزي ]‪ ،[202/3‬اﻟﺗﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﻛﺑﯾر ]‪ ،[304/8‬اﻟﻛﺎﻣل ]‪ ،]243/7‬رﺟﺎل ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ]‪ ،[350/2‬اﻟﺟرح‬
‫واﻟﺗﻌدﯾل ]‪ ،[184/9‬اﻟﻣﺟروﺣﯾن ]‪].119/3‬‬
‫]‪[12‬ﻓﺗﺢ اﻟﻣﻐﯾث ]ص‪].88/‬‬
‫]‪[13‬أﺧرﺟﮫ اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى‪ :‬أﺑواب اﻷطﻌﻣﺔ‪ :‬ﺑﺎب اﻟﺑﻠﺢ ﺑﺎﻟﺗﻣر‬
‫]‪].177-166/4‬‬
‫]‪[14‬أﺧرﺟﮫ اﺑن ﻣﺎﺟﮫ‪ :‬ﻓﻲ ﺳﻧﻧﮫ‪ :‬ﻛﺗﺎب اﻷطﻌﻣﺔ‪ :‬ﺑﺎب أﻛل اﻟﺑﻠﺢ ﺑﺎﻟﺗﻣر‪.‬‬
‫]‪[15‬ﻣﻘدﻣﺔ اﺑن اﻟﺻﻼح ]ص‪].38/‬‬
‫]‪[16‬اﻟﺗﻘﯾﯾد واﻹﯾﺿﺎح ]ص‪].107/‬‬
‫]‪[17‬اﻟﻧﻛت ﻋﻠﻰ اﺑن اﻟﺻﻼح ]ص‪].277/‬‬
‫]‪[18‬اﻧظر اﻹرﺷﺎد ]ص‪].13/‬‬
‫]‪[19‬ﻓﺗﺢ اﻟﻣﻐﯾث ]ص‪].176/‬‬
‫]‪[20‬ﻓﺗﺢ اﻟﻣﻐﯾث ]ص‪].177/‬‬
‫]‪[21‬ﺗدرﯾب اﻟراوي ]ص‪].229/‬‬
‫]‪[22‬اﻟﺗﻘﯾﯾد واﻹﯾﺿﺎح ]ص‪].156/‬‬
‫]‪[23‬ﺷرح اﻟﻧﺧﺑﺔ ]ص‪].69/‬‬
‫]‪[24‬ﺗدرﯾب اﻟراوي ]ص‪].231/‬‬
‫]‪[25‬وﻟذﻟك روى اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﯾق اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﺑدء اﻟﺧﻠق‪ :‬ﺑﺎب‬
‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وھو اﻟذي ﯾﺑدأ اﻟﺧﻠق ﺛم ﯾﻌﯾده{ ﻟﻌﯾﺳﻰ ﺑن‬
‫ﻣوﺳﻰ اﻟﺗﯾﻣﻲ أو اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻛم‪" :‬ھو ﻓﻲ ﻧﻔﺳﮫ ﺻدوق‬
‫ﻣﺣﺗﺞ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻﺣﯾﺢ إﻻ أﻧﮫ إذا روى ﻋن اﻟﻣﺟﮭوﻟﯾن ﻛﺛرت‬
‫اﻟﻣﻧﺎﻛﯾر ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﮫ"‪ ،‬اﻧظر" ﺗﮭذﯾب اﻟﺗﮭذﯾب" ]‪].209/8‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ "اﻟﺛﻘﺎت" ]‪" :[493/8‬ﻓﻠم أر ﻓﯾﻣﺎ ﯾروي ﻋن اﻟﻣﺗﻔﻧﯾن‬
‫ﺷﯾﺋًﺎ ﯾوﺟب ﺗرﻛﮫ إذا ﺑﯾّن اﻟﺳﻣﺎع ﻓﻲ ﺧﺑره" ا‪.‬ھـ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﻌراﻗﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻓﺗﺢ اﻟﻣﻐﯾث ]ص‪ [106/‬ﻓﻲ ﻣﺑﺣث اﻟﻣﻧﻛر ﻋن ھﻣﺎم ﺑن ﯾﺣﯾﻰ‪" :‬إﻧﮫ ﺛﻘﺔ‬
‫اﺣﺗﺞ ﺑﮫ أھل اﻟﺻﺣﯾﺢ" ﻣﻊ أﻧﮫ ذﻛر ﻋن أﺑﻲ داود أﻧﮫ ﺣﻛم ﻋﻠﻰ ﺣدﯾﺛﮫ اﻟذي‬
‫اﻧﻔرد ﺑﮫ وھو "ﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم إذا دﺧل اﻟﺧﻼء وﺿﻊ‬
‫ﺧﺎﺗﻣﮫ" ﺑﺄﻧﮫ ﺣدﯾث ﻣﻧﻛر‪ ،‬وﺳﯾﺄﺗﻲ أن ﻣن ﻗﯾل ﻓﯾﮫ ﻣﻧﻛر اﻟﺣدﯾث ﯾﻌﺗﺑر ﺑﮫ‪.‬‬
‫]‪[26‬ﻓﺗﺢ اﻟﻣﻐﯾث ]ص‪].120/‬‬
‫]‪[27‬ﺷرح اﻟﻧﺧﺑﺔ ]ص‪].87/‬‬
‫]‪[28‬ورواه اﺑن أﺑﻲ ﺷﯾﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﺻﻧﻔﮫ ]‪ ،[162/2‬ﻓﻲ ﺑﺎب "ﻣن ﻛره ﻋﻘد‬
‫اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ "ﻋن ﺳﻌﯾد ﺑن ﺟﺑﯾر ﻗﺎل‪ :‬رأى ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب رﺟﻼً ﯾﺳﺑﺢ‬
 ‫ﺑﺗﺳﺎﺑﯾﺢ ﻣﻌﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻣر‪ :‬إﻧﻣﺎ ﯾﺟزﯾﮫ ﻣن ذﻟك أن ﯾﻘول‪" :‬ﺳﺑﺣﺎن ﷲ ﻣلء‬
‫اﻟﺳﻣوات واﻷرض‪ ،"..‬ﻟﻛن ﺳﻌﯾد ﺑن ﺟﺑﯾر ﻟم ﯾدرك ﻋﻣر‪.‬‬
‫]‪[29‬اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟﻛﺑرى ]‪].220/2‬‬
‫اﻟوﺟﺎدة ]ص‪].276/‬‬ ‫]‪[30‬ﺗدرﯾب اﻟراوي‪ :‬اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻣن ﻣن أﻗﺳﺎم اﻟﺗﺣﻣل‪ِ :‬‬
‫]‪[31‬أﺧرﺟﮫ اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك‪ [86-85/4] :‬وﺻﺣﺣﮫ‪ ،‬وﺧﺎﻟﻔﮫ اﻟذھﺑﻲ‬
‫ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺑل ﻣﺣﻣد ﺿﻌﻔوه"‪ .‬وأورده اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﮭﯾﺛﻣﻲ ﻓﻲ "ﻣﺟﻣﻊ اﻟزواﺋد"‬
‫]‪ [65/10‬وﻗﺎل" ‪:‬رواه أﺑو ﯾﻌﻠﻰ ورواه اﻟﺑزار ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻋن ﻋﻣرو‪ ،‬ﻋن‬
‫اﻟﻧﺑﻲ‪ ،..‬وﻗﺎل‪ :‬اﻟﺻواب أﻧﮫ ﻣرﺳل ﻋن زﯾد ﺑن أﺳﻠم‪ ،‬وأﺣد إﺳﻧﺎدي اﻟﺑزار‬
‫اﻟﻣرﻓوع ﺣﺳن‪ ،‬اﻟﻣﻧﮭﺎل ﺑن ﺑﺣر وﺛﻘﮫ أﺑو ﺣﺎﺗم وﻓﯾﮫ ﺧﻼف‪ ،‬وﺑﻘﯾﺔ رﺟﺎﻟﮫ‬
‫رﺟﺎل اﻟﺻﺣﯾﺢ" ا‪.‬ھـ‪ ،‬وأﺧرﺟﮫ أﺑو ﯾﻌﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﺳﻧده ]‪ ،[147/1‬واﻟﺣﺎﻓظ اﺑن‬
‫ﺣﺟر ﻓﻲ "اﻟﻣطﺎﻟب اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ" ]‪ [68-67/3‬وﻗﺎل" ‪:‬ﻓﯾﮫ ﺳﻲء اﻟﺣﻔظ"‪ ،‬واﻧظر‬
‫ﺿﺎ]‪ ، [7/481‬و"إﺗﺣﺎف اﻟﺧﯾرة"‬ ‫اﻟﻧﺳﺧﺔ اﻟﻣﺳﻧدة ﻣن "اﻟﻣطﺎﻟب" ﻟﻠﺣﺎﻓظ أﯾ ً‬
‫ﻟﻠﺑوﺻﯾري ]‪].106/1‬‬
‫]‪[32‬أﺧرﺟﮫ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ‪ :‬ﻛﺗﺎب اﻟﻔﺗن وأﺷراط اﻟﺳﺎﻋﺔ‪ :‬ﺑﺎب ذﻛر‬
‫اﻟدﺟﺎل وﺻﻔﺗﮫ وﻣﺎ ﻣﻌﮫ‪.‬‬
‫]‪[33‬أﺧرﺟﮫ أﺑو داود ﻓﻲ ﺳﻧﻧﮫ‪ :‬ﻛﺗﺎب اﻟﻣﻼﺣم‪ :‬ﺑﺎب ذﻛر ﺧروج اﻟدﺟﺎل‪.‬‬
‫]‪[34‬أﺧرﺟﮫ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻛﺑﯾر ]‪ .[217/1‬وﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﮭﯾﺛﻣﻲ‬
‫ﻓﻲ" ﻣﺟﻣﻊ اﻟزواﺋد" ]‪" [205/8‬رواه اﻟطﺑراﻧﻲ ورﺟﺎﻟﮫ ﺛﻘﺎت"‪ ،‬ورﻣز‬
‫اﻟﺳﯾوطﻲ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻﻐﯾر ]‪ [464/2‬ﻟﻠﺣدﯾث ﺑﺎﻟﺣﺳن‪.‬‬
‫]‪[35‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ]‪].241/5‬‬
‫]‪[36‬أﺧرﺟﮫ أﺑو داود ﻓﻲ ﺳﻧﻧﮫ‪ :‬ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة‪ :‬ﺑﺎب اﻷذان ﻓوق اﻟﻣﻧﺎرة‪،‬‬
‫وﺣﺳﻧﮫ اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ "ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري" ]‪ [103/2‬ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻷذان‪ :‬ﺑﺎب‬
‫اﻷذان ﺑﻌد اﻟﻔﺟر‪.‬‬
‫]‪[37‬ﺻﺣﯾﻔﺔ ]‪ [15-14‬ﻣن رﺳﺎﻟﺗﮫ‪.‬‬
‫]‪[38‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐداد ]‪].356/3‬‬
‫]‪[39‬ﻋﺎزﯾًﺎ ﻟﮫ إﻟﻰ ﻣﺳﻠم‪ ،‬وﻟﻌﻠﮫ رأى ذﻟك ﻓﻲ ﺑﻌض ﻧﺳﺦ ﻣﺳﻠم‪ ،‬أو ﺣﻣل‬
‫اﻟﻣرأة اﻟﻣﺑﮭﻣﺔ ﻓﻲ ﺣدﯾث ﺳﻌد اﻟﺳﺎﺑق ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ھﻲ ﺟوﯾرﯾﺔ‪ .‬وأﻣﺎ ﺟزﻣﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﺣﺻﻰ ﻣﻊ أن اﻟﻣذﻛور ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻟﻔظ اﻟﺗردد "ﺑﺣﺻﻰ أو ﻧوى" ﻓﻠﻌﻠﮫ‬
‫وﻗف ﻋﻠﻰ رواﯾﺔ ﺟﺎزﻣﺔ ﺑﺎﻟﺣﺻﻰ‪ ،‬ﻓوﺣد ﺑﯾن اﻟﺣدﯾﺛﯾن‪ .‬وﻗد ذﻛر اﻟﺣﺎﻓظ‬
‫اﺣﺗﻣﺎل أن ﺗﻛون اﻟﻣﺑﮭﻣﺔ ﺟوﯾرﯾﺔ‪ .‬اﻧﺗﮭﻰ ﻛﻼم اﻟﻣؤﻟف‪.‬‬
‫]‪[40‬ﻓﺗﺢ اﻟﻣﻐﯾث ]ص‪].120/‬‬
‫]‪[41‬أي ﻓﻣﺎ ﻋدا ذﻟك اﻟﺣدﯾث اﻟذي اﻋﺗرف ﺑوﺿﻌﮫ ﻻ ﯾﺣﻛم ﻋﻠﯾﮫ ﺑﺎﻟوﺿﻊ‬
‫ﺑﻣﻘﺗﺿﻰ ذﻟك اﻻﻋﺗراف ﺑل ﯾﺗوﻗف ﻓﯾﮭﺎ وﯾﻧظر ﻓﺈن وﺟدت ﻓﯾﮫ ﻗرﯾﻧﺔ ﻣن‬
 ‫اﻟﻘراﺋن اﻟﻣذﻛورة ﺣﻛم ﺑوﺿﻌﮫ وإﻻ ﻓﻼ ﯾﺣﻛم ﺑوﺿﻌﮫ ﻣﻊ اﻟﺣﻛم ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ‬
‫ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣردودة‪ ،‬وﻓرق ﺑﯾن اﻟرد واﻟوﺿﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻼزﻣﺔ ﺑﯾن اﻟوﺿﻊ وﻣطﻠق‬
‫اﻟرد‪ ،‬ﻓﻠﯾﻘف ﻣرﯾد اﻟﺗﺣﻘﯾق ﻋﻧد ﻗول اﻟﺣﺎﻓظ "ﺑﻌﯾﻧﮫ" ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺧﺑط‬
‫وﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻧﺳب إﻟﻰ اﻟﻘوم ﻣﺎ ﻟﯾس ﻋﻧدھم‪ ،‬وﷲ أﻋﻠم‪ .‬اﻧﺗﮭﻰ ﻛﻼم اﻟﻣؤﻟف‪.‬‬
‫]‪[42‬اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ ]‪].96-95/1‬‬
‫]‪[43‬ﻣﯾزان اﻻﻋﺗدال ]‪].471/1‬‬
‫]‪[44‬ﻟﺳﺎن اﻟﻣﯾزان ]‪].233/2‬‬
‫]‪[45‬اﻧظر ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﻣﺳﻣﻰ "ﺗﻣﺎم اﻟﻣﻧﺔ" ]ص‪].34/‬‬
‫]‪[46‬اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ ]‪].96/1‬‬
‫]‪[47‬أي اﺑن وﺿﺎح ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ "اﻟﺑدع واﻟﻧﮭﻲ ﻋﻧﮭﺎ" ]ص‪].13/‬‬
‫]‪[48‬ﺗﮭذﯾب اﻟﺗﮭذﯾب ]‪].86-85/1‬‬
‫]‪[49‬ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﮭذﯾب ]ص‪].110/‬‬
‫]‪[50‬ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ واﻟﻣوﺿوﻋﺔ ]‪ ،54/2‬رﻗم‪].585/‬‬
‫]‪[51‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ]‪ ،182/2‬رﻗم‪].760/‬‬
‫]‪[52‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ]‪ ،172/2‬رﻗم‪].749/‬‬
‫]‪[53‬اﻧظر رﺳﺎﻟﺗﮫ اﻟﻣﺳﻣﺎة‪" :‬اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌﻘب اﻟﺣﺛﯾث" ]ص‪].5/‬‬
‫]‪[54‬ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ واﻟﻣوﺿوﻋﺔ ]‪ ،58/2‬رﻗم‪].592/‬‬
‫]‪[55‬ھﻛذا ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﻼم اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬وھو ﺧطﺄ ﻧﺣوي ظﺎھر‪.‬‬
‫]‪[56‬اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ ]‪].96/1‬‬
‫]‪[57‬أﺧرﺟﮫ أﺑو داود ﻓﻲ ﺳﻧﻧﮫ‪ :‬ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة‪ :‬ﺟﻣﺎع أﺑواب ﻓﺿﺎﺋل‬
‫اﻟﻘرءان‪ :‬ﺑﺎب اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ ﺑﺎﻟﺣﺻﻰ‪ ،‬واﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ ﺳﻧﻧﮫ‪ :‬ﻛﺗﺎب اﻟدﻋوات‪ :‬ﺑﺎب‬
‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ ﺑﺎﻟﯾد‪ ،‬واﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك ]‪ ،[547/1‬واﻟﺑﯾﮭﻘﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺳﻧﻧﮫ ]‪].253/2‬‬
‫]‪[58‬أﺧرﺟﮫ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ‪ :‬ﻛﺗﺎب اﻟﻐﺳل‪ :‬ﺑﺎب اﻟﻐﺳل ﺑﺎﻟﺻﺎع‬
‫وﻧﺣوه‪ ،‬وﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ‪ :‬ﻛﺗﺎب اﻟﺣﯾض‪ :‬ﺑﺎب اﻟﻘدر اﻟﻣﺳﺗﺣب ﻣن اﻟﻣﺎء‬
‫ﻓﻲ ﻏﺳل اﻟﺟﻧﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ ﺳﻧﻧﮫ‪ :‬أﺑواب اﻟطﮭﺎرة‪ :‬ﺑﺎب ﻓﻲ اﻟوﺿوء‬
‫ﺑﺎﻟﻣد‪ ،‬واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻧﻧﮫ ‪:‬ﻛﺗﺎب اﻟﻣﯾﺎه‪ :‬ﺑﺎب اﻟﻘدر اﻟذي ﯾﻛﺗﻔﻲ ﺑﮫ اﻹﻧﺳﺎن‬
‫ﻣن اﻟﻣﺎء ﻟﻠوﺿوء واﻟﻐﺳل‪ ،‬واﺑن ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻲ ﺳﻧﻧﮫ‪ :‬ﻛﺗﺎب اﻟطﮭﺎرة وﺳﻧﻧﮭﺎ‪:‬‬
‫ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻘدار اﻟﻣﺎء ﻟﻠوﺿوء واﻟﻐﺳل ﻣن اﻟﺟﻧﺎﺑﺔ‪ ،‬وأﺣﻣد ﻓﻲ ﻣﺳﻧده‬
‫]‪ ،[133، 121/6‬واﻟﺑﯾﮭﻘﻲ ﻓﻲ ﺳﻧﻧﮫ‪[1/194].‬‬
‫]‪[59‬أﺧرﺟﮫ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ‪ :‬ﻛﺗﺎب اﻟوﺿوء‪ :‬ﺑﺎب اﻟوﺿوء ﺑﺎﻟﻣد‪،‬‬
‫وﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ‪ :‬ﻛﺗﺎب اﻟﺣﯾض‪ :‬ﺑﺎب اﻟﻘدر اﻟﻣﺳﺗﺣب ﻣن اﻟﻣﺎء ﻓﻲ ﻏﺳل‬
‫اﻟﺟﻧﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺑﯾﮭﻘﻲ ﻓﻲ ﺳﻧﻧﮫ ]‪].194/1‬‬
 ‫]‪[60‬أﺧرﺟﮫ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ‪ :‬ﻛﺗﺎب اﻟﺣﯾض‪ :‬ﺑﺎب اﻟﻘدر اﻟﻣﺳﺗﺣب ﻣن‬
‫اﻟﻣﺎء ﻓﻲ ﻏﺳل اﻟﺟﻧﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ ﺳﻧﻧﮫ‪ :‬أﺑواب اﻟﺻﻼة‪ :‬ﺑﺎب ﻗدر ﻣﺎ‬
‫ﯾﺟزئ ﻣن اﻟﻣﺎء ﻓﻲ اﻟوﺿوء‪ ،‬واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻧﻧﮫ‪ :‬ﻛﺗﺎب اﻟﻣﯾﺎه‪ :‬ﺑﺎب اﻟﻘدر‬
‫اﻟذي ﯾﻛﺗﻔﻲ ﺑﮫ اﻹﻧﺳﺎن ﻣن اﻟﻣﺎء ﻟﻠوﺿوء واﻟﻐﺳل‪ ،‬وأﺣﻣد ﻓﻲ ﻣﺳﻧده‬
‫]‪].282/3‬‬
‫]‪[61‬أﺧرﺟﮫ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ‪ :‬ﻛﺗﺎب اﻷذان‪ :‬ﺑﺎب ﺻﻼة اﻟﻠﯾل‪ ،‬وﻣﺳﻠم‬
‫ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ‪ :‬ﻛﺗﺎب ﺻﻼة اﻟﻣﺳﺎﻓرﯾن وﻗﺻرھﺎ‪ :‬ﺑﺎب اﺳﺗﺣﺑﺎب ﺻﻼة اﻟﻧﺎﻓﻠﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺑﯾﺗﮫ وﺟوازھﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد‪.‬‬
‫]‪[62‬أﺧرﺟﮫ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ‪ :‬ﻛﺗﺎب اﻟﺗﮭﺟد‪ :‬ﺑﺎب اﻟﻣداوﻣﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫رﻛﻌﺗﻲ اﻟﻔﺟر‪ ،‬وﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ‪ :‬ﻛﺗﺎب ﺻﻼة اﻟﻣﺳﺎﻓرﯾن وﻗﺻرھﺎ‪ :‬ﺑﺎب‬
‫اﺳﺗﺣﺑﺎب رﻛﻌﺗﻲ ﺳﻧﺔ اﻟﻔﺟر واﻟﺣث ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ وﺗﺧﻔﯾﻔﮭﻣﺎ‪.‬‬
‫]‪[63‬أﺧرﺟﮫ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ‪ :‬ﻛﺗﺎب اﻟﺟﻣﻌﺔ‪ :‬ﺑﺎب اﻟﺻﻼة ﺑﻌد‬
‫اﻟﺟﻣﻌﺔ وﻗﺑﻠﮭﺎ‪.‬‬
‫]‪[64‬ﻗﺎل اﻟﻧووي ﻓﻲ ﺷرح ﻣﺳﻠم ]‪" :[10-9/6‬وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﺳﺗﺣﺑﺎب‬
‫اﻟﻧواﻓل اﻟراﺗﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﯾت ﻛﻣﺎ ﯾﺳﺗﺣب ﻓﯾﮫ ﻏﯾرھﺎ‪ ،‬وﻻ ﺧﻼف ﻓﻲ ھذا ﻋﻧدﻧﺎ‬
‫وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺟﻣﮭور‪ ،‬وﺳواء ﻋﻧدﻧﺎ وﻋﻧدھم راﺗﺑﺔ ﻓراﺋض اﻟﻧﮭﺎر واﻟﻠﯾل‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﺳﻠف‪ :‬اﻻﺧﺗﯾﺎر ﻓﻌﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺎل ﻣﺎﻟك واﻟﺛوري‪:‬‬
‫اﻷﻓﺿل ﻓﻌل ﻧواﻓل اﻟﻧﮭﺎر اﻟراﺗﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد وراﺗﺑﺔ اﻟﻠﯾل ﻓﻲ اﻟﺑﯾت‪،‬‬
‫ودﻟﯾﻠﻧﺎ ھذه اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ وﻓﯾﮭﺎ اﻟﺗﺻرﯾﺢ ﺑﺄﻧﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬
‫ﯾﺻﻠﻲ ﺳﻧﺔ اﻟﺻﺑﺢ واﻟﺟﻣﻌﺔ ﻓﻲ ﺑﯾﺗﮫ وھﻣﺎ ﺻﻼﺗﺎ ﻧﮭﺎر ﻣﻊ ﻗوﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪" :‬أﻓﺿل اﻟﺻﻼة ﺻﻼة اﻟﻣرء ﻓﻲ ﺑﯾﺗﮫ إﻻ اﻟﻣﻛﺗوﺑﺔ" وھذا ﻋﺎم‬
‫ﺻﺣﯾﺢ ﺻرﯾﺢ ﻻ ﻣﻌﺎرض ﻟﮫ ﻓﻠﯾس ﻷﺣد اﻟﻌدول ﻋﻧﮫ وﷲ أﻋﻠم" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫]‪[65‬ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ ]‪].98-97/1‬‬
‫]‪[66‬أﺧرﺟﮫ أﺑو داود ﻓﻲ ﺳﻧﻧﮫ‪ :‬أﺑواب ﻗراءة اﻟﻘرءان وﺗﺣزﯾﺑﮫ وﺗرﺗﯾﻠﮫ‪:‬‬
‫ﺑﺎب اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ ﺑﺎﻟﺣﺻﻰ‪.‬‬
‫]‪[67‬أﺧرﺟﮫ اﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ ﺳﻧﻧﮫ‪ :‬ﻛﺗﺎب اﻟدﻋوات‪ :‬ﺑﺎب ﻓﻲ دﻋﺎء اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم وﺗﻌوذه دﺑر ﻛل ﺻﻼة‪.‬‬
‫]‪[68‬أﺧرﺟﮫ اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك ]‪].548-547/1‬‬
‫]‪[69‬أﺧرﺟﮫ اﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ ﺳﻧﻧﮫ‪ :‬ﻛﺗﺎب اﻟﺗﻔﺳﯾر‪ :‬ﺗﻔﺳﯾر ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ ]ﺣدﯾث‬
‫رﻗم‪].3095/‬‬
‫]‪[70‬ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﮭذﯾب ]ص‪].205/‬‬
‫]‪[71‬ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﮭذﯾب ]ص‪].515/‬‬
‫]‪[72‬راﺟﻊ ]ص‪].19/‬‬
 ‫]‪[73‬اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى ]‪].116/10‬‬
‫]‪[74‬اﻟﺛﻘﺎت ]‪].268/6‬‬
‫]‪[75‬ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﮭذﯾب ]ص‪].205/‬‬
‫]‪[76‬اﻧظر ﻏطﯾف ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎت ]‪ ،[311/7‬واﻟﺣﺳﯾن اﻟﻛوﻓﻲ ]‪].188/8‬‬
‫]‪[77‬ﻣﻘدﻣﺔ ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ]ص‪].406/‬‬
‫]‪[78‬ﻣﻘدﻣﺔ ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ]ص‪].462/‬‬
‫]‪[79‬ذﻛره اﻟﺣﺎﻓظ ﻓﻲ ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري‪ :‬ﻛﺗﺎب اﻟﺗوﺣﯾد‪ :‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ دﻋﺎء‬
‫اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم أﻣﺗﮫ إﻟﻰ ﺗوﺣﯾد ﷲ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ]‪].357/13‬‬
‫]‪[80‬ﻣﯾزان اﻻﻋﺗدال ]‪].653/1‬‬
‫]‪[81‬اﻟﻣﺳﺗدرك ]‪].548-547/1‬‬
‫]‪[82‬اﻧظر اﻹﺣﺳﺎن ﺑﺗرﺗﯾب ﺻﺣﯾﺢ اﺑن ﺣﺑﺎن ]‪].101/2‬‬
‫]‪[83‬ﻣﺳﻧد أﺑﻲ ﯾﻌﻠﻰ ]‪].67-66/2‬‬
‫]‪[84‬ﺗﮭذﯾب اﻟﺗﮭذﯾب ]‪].84/4‬‬
‫]‪[85‬ھو ھﺷﺎم ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﻣروان‪ ،‬ﺗوﻟﻰ اﻟﺧﻼﻓﺔ ﺳﻧﺔ ‪105‬ھـ‪.‬‬
‫]‪[86‬ﺛﻘﺎت اﺑن ﺣﺑﺎن ]‪].374/6‬‬
‫]‪[87‬إرواء اﻟﻐﻠﯾل ]‪].299-298/8‬‬
‫]‪[88‬ﻧﺻب اﻟراﯾﺔ ]‪].98/4‬‬
‫]‪[89‬ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺳﻧن واﻵﺛﺎر ]‪].402-401/7‬‬
‫]‪[90‬اﻟﺗﻘرﯾب‪ :‬اﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻧﻲ واﻟﻌﺷرون‪ ،‬اﻟﻣﻘﻠوب ]ص‪].39/‬‬
‫]‪[91‬ﻓﺗﺢ اﻟﻣﻐﯾث ]ص‪].136/‬‬
‫]‪[92‬ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻷﻓﻛﺎر ]‪].77/1‬‬
‫]‪[93‬اﻟﺛﻘﺎت ]‪].268/6‬‬
‫]‪[94‬ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻷﻓﻛﺎر ]‪].78/1‬‬
‫]‪[95‬ﻓﺛﺑت أن ﺣدﯾث ﺳﻌد ﻓﻲ اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ ﺑﺎﻟﺣﺻﻰ أﺣﺳن ﺣﺎﻻً ﻣن ﺣدﯾث‬
‫ﻋدي ﻷﻣرﯾن أﺣدھﻣﺎ‪ :‬أن ﺣدﯾث ﺳﻌد رﺟﺎﻟﮫ رﺟﺎل اﻟﺻﺣﯾﺢ إﻻ واﺣدًا‬
‫ﺑﺧﻼف ذاك ﻓﺈن ﻓﯾﮫ راوﯾﯾن ﻟم ﯾﺧرج ﻟﮭﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺢ‪ :‬أﺣدھﻣﺎ ﻣﺗﻔق ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺿﻌﯾﻔﮫ واﻵﺧر ﻻ أﻋرف ﻟﮫ ﻣوﺛﻘًﺎ إﻻ اﺑن ﺣﺑﺎن ﻣﻊ ﺗﺿﻌﯾف اﻟﺣﺎﻓظ‪،‬‬
‫ﻋﺎ ﺣﺳﻧﮫ اﻟﺣﺎﻓظ وھو ﺣدﯾث ﺻﻔﯾﺔ ﺑﺧﻼف‬ ‫واﻷﻣر اﻟﺛﺎﻧﻲ أن ﻟﮫ ﺷﺎھدًا ﻣرﻓو ً‬
‫ﺣدﯾث ﻋدي ﻓﻛﯾف ﯾﺻﺢ ﻟك ﻣﻊ ھذا رد ﺗﺣﺳﯾن اﻟﺗرﻣذي ﻟﮫ وﺗﻘﺑل ﺗﺣﺳﯾﻧﮫ‬
‫ﻟﺣدﯾث ﻋدي‪ ،‬اﻧﺻف ودع اﻟﻐرض اﻟﻔﺎﺳد وﻻ ﺗﺗﻌﺳف‪.‬‬
‫]‪[96‬ﺗدرﯾب اﻟراوي‪ :‬اﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻌﺷرون‪ :‬ﺻﻔﺔ ﻣن ﺗﻘﺑل رواﯾﺗﮫ وﻣﺎ‬
‫ﯾﺗﻌﻠق ﺑﮫ‪ ،‬اﻟﻣﺳﺋﻠﺔ اﻟﺳﺎدﺳﺔ ]ص‪].209/‬‬
‫]‪[97‬ﺷرح اﻟﻧﺧﺑﺔ ]ص‪].99/‬‬
 ‫]‪[98‬اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ ]‪].98/1‬‬
‫]‪[99‬أﺧرﺟﮫ اﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ ﺳﻧﻧﮫ‪ :‬ﻛﺗﺎب اﻟدﻋوات‪ :‬ﺑﺎب رﻗم ]‪].104‬‬
‫]‪[100‬أﺧرﺟﮫ اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك ]‪].547/1‬‬
‫]‪[101‬اﻟﻣﯾزان ]‪].289/4‬‬
‫]‪[102‬ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﮭذﯾب ]ص‪].662/‬‬
‫]‪[103‬ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻷﻓﻛﺎر ]‪].79/1‬‬
‫]‪[104‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻛﺑﯾر ]‪].195/24‬‬
‫]‪[105‬ﺛﻘﺎت اﺑن ﺣﺑﺎن ]‪].339/5‬‬
‫]‪[106‬ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻷﻓﻛﺎر ]‪].80/1‬‬
‫]‪[107‬ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻷﻓﻛﺎر ]‪].81-80/1‬‬
‫]‪[108‬اﻟدﻋﺎء ]‪].1586-1585/3‬‬
‫]‪[109‬اﻟدﻋﺎء ]‪].1586-1585/3‬‬
‫]‪[110‬اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ ]‪].98/1‬‬
‫]‪[111‬ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﮭذﯾب ]ص‪].539/‬‬
‫]‪[112‬ﺗﮭذﯾب اﻟﺗﮭذﯾب ]‪].404-403/8‬‬
‫]‪[113‬ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﻣﺳﻣﻰ ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ ]‪ ،98/1‬ﺣﺎﺷﯾﺔ رﻗم ‪].2‬‬
‫]‪[114‬ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﮭذﯾب ]ص‪].539/‬‬
‫]‪[115‬ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﮭذﯾب ]ص‪].96/‬‬
‫]‪[116‬اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ ]‪].99-98/1‬‬
‫]‪[117‬أﺧرﺟﮫ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ‪ :‬ﻛﺗﺎب اﻟذﻛر واﻟدﻋﺎء واﻟﺗوﺑﺔ‬
‫واﻻﺳﺗﻐﻔﺎر‪ :‬ﺑﺎب اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ أول اﻟﻧﮭﺎر وﻋﻧد اﻟﻧوم‪.‬‬
‫]‪[118‬أﺧرﺟﮫ اﻟﺗرﻣذي ﻓﻲ ﺳﻣﻣﮫ‪ :‬ﻛﺗﺎب اﻟدﻋوات‪ :‬ﺑﺎب ‪ 104‬ﺣدﯾث رﻗم‬
‫‪.3555‬‬
‫]‪[119‬أﺧرﺟﮫ اﺑن ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻲ ﺳﻧﻧﮫ‪ :‬ﻛﺗﺎب اﻷدب‪ :‬ﺑﺎب ﻓﺿل اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ‪.‬‬
‫]‪[120‬أﺧرﺟﮫ أﺣﻣد ﻓﻲ ﻣﺳﻧده ]‪].430-429 ،325/6‬‬
‫]‪[121‬ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺷﺎﻣل ﻟﻠﺻﺣﯾﺢ واﻟﺣﺳن اﻧﺗﮭﻰ ﻛﻼم اﻟﻣؤﻟف‪.‬‬
‫]‪[122‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻣن أي ﻗﺳﻣﻲ اﻟﻣﻧﻛر؟ ﺛم طﺑق ﺗﻌرﯾف اﻟﻣﻧﻛر اﻟﻣﺻطﻠﺢ‬
‫ﻋﻠﯾﮫ‪.‬‬
‫]‪[123‬اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ ]‪].99/1‬‬
‫]‪[124‬أي اﻷﺛر اﻟذي ورد ﺑﺈﺳﻧﺎد ﺿﻌﯾف أن اﺑن ﻣﺳﻌود ﻣر ﺑرﺟل ﯾﺳﺑﺢ‬
‫ﺑﺣﺻﻰ ﻓﺿرﺑﮫ ﺑرﺟﻠﮫ‪.‬‬
‫]‪[125‬اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ ]‪].96/1‬‬
‫]‪[126‬اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ ]‪].99/1‬‬
 ‫]‪[127‬اﻟﺑدع واﻟﻧﮭﻲ ﻋﻧﮭﺎ ]ص‪].11/‬‬
‫]‪[128‬ورد ﻓﻲ اﻟﻧﺳﺧﺔ اﻟﻣطﺑوﻋﺔ "ﯾﺳﺎر"‪ ،‬واﻟﺻواب "ﺳﯾّﺎر" ﻛﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫"اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻛﺑﯾر" ﻟﻠﺑﺧﺎري ]‪ ،[161/4‬و"اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل" ﻻﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم‬
‫]‪ ،]255-254/4‬و"اﻟﺛﻘﺎت" ﻻﺑن ﺣﺑﺎن ]‪ ،[421/6‬و"ﺗﮭذﯾب اﻟﺗﮭذﯾب"‬
‫ﻟﻠﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ]‪].256/4‬‬
‫]‪[129‬ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري‪ :‬ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﻣم‪ ،‬اﻟﺣدﯾث اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﻧﮫ ]‪].436/1‬‬
‫]‪[130‬اﻟﺑدع واﻟﻧﮭﻲ ﻋﻧﮭﺎ ]ص‪].11/‬‬
‫]‪[131‬ﺗﮭذﯾب اﻟﺗﮭذﯾب ]‪].193-192/5‬‬
‫]‪[132‬ﺳﻧن اﻟدارﻣﻲ ]‪].69-68/1‬‬
‫]‪[133‬ﻛذا ﻓﻲ ﺳﻧن اﻟدارﻣﻲ‪.‬‬
‫]‪[134‬ﻓﻲ اﻟﻧﺳﺧﺔ اﻟﻣطﺑوﻋﺔ‪ :‬ﺑﺎ أﺑﺎ ﻋﺑد ﷲ‪.‬‬
‫]‪[135‬اﻟﺣﺎوي ﻟﻠﻔﺗﺎوى‪].394/1] :‬‬
‫]‪[136‬ﻣﺻﻧف اﺑن أﺑﻲ ﺷﯾﺑﺔ ]‪].162/2‬‬
‫]‪[137‬اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل ]‪].234/1‬‬
‫]‪[138‬اﻟﻣﻌرﻓﺔ واﻟﺗﺎرﯾﺦ ]‪].558/2‬‬
‫]‪[139‬ھو ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود‪.‬‬
‫]‪[140‬ھو ﻋﻠﻘﻣﺔ ﺑن ﻗﯾس اﻟﻧﺧﻌﻲ‪.‬‬
‫]‪[141‬ھو اﻷﺳود ﺑن ﯾزﯾد اﻟﻧﺧﻌﻲ‪.‬‬
‫]‪[142‬ھو ﻋﺑﯾدة اﻟﺳﻠﻣﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫]‪[143‬اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ ]‪].99/1‬‬
‫]‪[144‬ﻣﺻﻧف اﺑن أﺑﻲ ﺷﯾﺑﺔ ]‪].162/2‬‬
‫]‪[145‬اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ ]‪].99/1‬‬
‫]‪[146‬أﺧرﺟﮫ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ "اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻛﺑﯾر"‪ ،[133-132/4] :‬وﻋزاه‬
‫اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﮭﯾﺛﻣﻲ ﻓﻲ "ﻣﺟﻣﻊ اﻟزواﺋد" ]‪ [98/10‬ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻛﺑﯾر واﻷوﺳط ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫"رواه اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺑﯾر واﻷوﺳط ﺑﺈﺳﻧﺎدﯾن ورﺟﺎل أﺣدھﻣﺎ ﺛﻘﺎت" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫]‪[147‬اﻟﻣطﺎﻟب اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ ]‪].261/3‬‬
‫]‪[148‬رواه اﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ‪ :‬اﻧظر اﻹﺣﺳﺎن ]‪ ،[102/2‬واﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺳﺗدرك ]‪ [1/512-513‬وﻗﺎل‪" :‬ھذا أﺻﺢ إﺳﻧﺎد اﻟﻣﺻرﯾﯾن ﻓﻠم‬
‫ﯾﺧرﺟﺎه"‪ ،‬وواﻓﻘﮫ اﻟذھﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺻﺣﯾﺣﮫ‪.‬‬
‫]‪[149‬أﺧرﺟﮫ أﺣﻣد ﻓﻲ ﻣﺳﻧده ]‪ [75/3‬و]‪].268-267/4‬‬
‫]‪[150‬ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﮭﯾﺛﻣﻲ ﻓﻲ "ﻣﺟﻣﻊ اﻟزواﺋد" ]‪ [87/10‬ﺑﻌد ﻋزوه ﻷﺣﻣد‬
‫وأﺑﻲ ﯾﻌﻠﻰ‪" :‬وإﺳﻧﺎدھﻣﺎ ﺣﺳن‪".‬‬
‫]‪[151‬أﺧرﺟﮫ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ‪ :‬ﻛﺗﺎب ﺻﻼة اﻟﻣﺳﺎﻓرﯾن وﻗﺻرھﺎ ﺑﺎب‬
 ‫ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟﻌﻠم اﻟداﺋم ﻣن ﻗﯾﺎم اﻟﻠﯾل وﻏﯾره‪.‬‬
‫]‪[152‬رواه أﺣﻣد ﻓﻲ ﻣﺳﻧده ]‪ 185/2‬و‪].214‬‬
‫]‪[153‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟزواﺋد ]‪].86/10‬‬
‫]‪[154‬ﻋﻣل اﻟﯾوم واﻟﻠﯾﻠﺔ‪ :‬ﺑﺎب ﻓﺿل ﻣن ﻗﺎل ذﻟك ﻣﺎﺋﺔ ﻣرة إذا أﺻﺑﺢ‬
‫وﻣﺎﺋﺔ ﻣرة إذا أﻣﺳﻰ ]ص‪].181-180/‬‬
‫]‪[155‬أﺧرﺟﮫ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ‪ :‬ﻛﺗﺎب اﻟذﻛر واﻟدﻋﺎء واﻟﺗوﺑﺔ‬
‫واﻻﺳﺗﻐﻔﺎر‪ :‬ﺑﺎب ﻓﺿل اﻟﺗﮭﻠﯾل واﻟﺗﺳﺑﯾﺢ واﻟدﻋﺎء‪.‬‬
‫]‪[156‬ﺗﺎرﯾﺧﮫ‪" :‬ﺟﻣﺎدى اﻵﺧرة ﻣن ﺳﻧﺔ ‪1375‬ھـ‪".‬‬
‫]‪[157‬ﺗﺎرﯾﺧﮫ‪1377/11/22" :‬ھـ‪".‬‬
‫]‪[158‬اﻧظر ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﻣﺳﻣﻰ ءاداب اﻟزﻓﺎف ]ص‪].141/‬‬
‫]‪[159‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻣﯾﯾز اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ]‪].209/4‬‬
‫]‪[160‬ﺣﻠﯾﺔ اﻷوﻟﯾﺎء ]‪ ،[389/1‬اﻟﺳﯾر ﻟﻠذھﺑﻲ ]‪].610/2‬‬
‫]‪[161‬اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ ]‪].100-99/1‬‬
‫]‪[162‬اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ ]‪].100/1‬‬
‫]‪[163‬اﺧرﺟﮫ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ‪ :‬ﻛﺗﺎب اﻷدب‪ :‬ﺑﺎب }ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟذﯾ َن‬
‫اﻟظن إ ﱠن ﺑﻌض اﻟظن إﺛم{ ]ﺳورة اﻟﺣﺟرات‪].‬‬ ‫ِّ‬ ‫ﻛﺛﯾرا ِﻣ َن‬
‫ً‬ ‫ءاﻣﻧوا اﺟﺗﻧﺑوا‬
‫]‪[164‬اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ ]‪].100/1‬‬
‫]‪[165‬اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ ]‪].96/1‬‬
‫]‪[166‬إرواء اﻟﻐﻠﯾل ]‪ 242/6‬رﻗم‪].1839/‬‬
‫]‪[167‬اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ]‪ 377/1‬رﻗم ‪].216‬‬
‫]‪[168‬اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ]‪ 622/1‬رﻗم‪].354/‬‬
‫]‪[169‬إرواء اﻟﻐﻠﯾل ]‪ 332/6‬رﻗم‪].1914/‬‬
‫]‪[170‬اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ]‪ 780/1‬رﻗم‪].477/‬‬
‫]‪[171‬إرواء اﻟﻐﻠﯾل ]‪ 211/4‬رﻗم‪].1020/‬‬
‫]‪[172‬إرواء اﻟﻐﻠﯾل ]‪ 266/1‬رﻗم‪].247/‬‬
‫]‪[173‬إرواء اﻟﻐﻠﯾل ]‪ 207/6‬رﻗم‪].1803/‬‬
‫]‪[174‬اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ ]‪ 374-372/2‬رﻗم‪].956/‬‬
‫]‪[175‬اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ]‪].368/3‬‬
‫]‪[176‬اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ]‪].298-297/2‬‬
‫]‪[177‬اﻟﺛﻘﺎت ]‪].611/7‬‬
‫]‪[178‬اﻟﺗوﺳل أﻧواﻋﮫ وأﺣﻛﺎﻣﮫ ]ص‪].132-130/‬‬
‫]‪[179‬اﻟﺛﻘﺎت ]‪].384/5‬‬
‫]‪[180‬اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﻛﺑرى ]‪].8/5‬‬
 ‫]‪[181‬اﻹرﺷﺎد ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺣدﯾث ]ص‪].63/‬‬
‫]‪[182‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻣﯾﯾز اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ]‪].484/3‬‬
‫]‪[183‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻣﯾﯾز اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ]‪].484/3‬‬
‫]‪[184‬اﻟﺛﻘﺎت ]‪].608/7‬‬
‫]‪[185‬اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل ]‪].38/2‬‬
‫]‪[186‬ﺗدرﯾب اﻟراوي ]ص‪].20/‬‬
‫]‪[187‬ﺗدرﯾب اﻟراوي ]ص‪].20/‬‬
‫]‪[188‬ﺗدرﯾب اﻟراوي ]ص‪].20/‬‬
‫]‪[189‬ﺗدرﯾب اﻟراوي ]ص‪].21/‬‬
‫]‪[190‬ﺗدرﯾب اﻟراوي ]ص‪].21/‬‬
‫]‪[191‬ﺗدرﯾب اﻟراوي ]ص‪].21/‬‬
‫]‪[192‬ﺗدرﯾب اﻟراوي ]ص‪].22/‬‬
‫]‪[193‬ﻣﻘدﻣﺔ اﺑن اﻟﺻﻼح ]ص‪].108/‬‬
‫]‪[194‬ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ اﻟﺗﻠﺧﯾص اﻟﺣﺑﯾر ]‪" :[55/1‬ﺗﺗﺑﻌﺗﮫ ﻣن‬
‫اﻟﻛﺗب واﻷﺟزاء‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻣررت ﻋﻠﻰ أﻛﺛر ﻣن ﺛﻼﺛﺔ ءاﻻف ﺟزء‪ ،‬ﻓﻣﺎ‬
‫اﺳﺗطﻌت أن أﻛﻣل ﻟﮫ ﺳﺑﻌﯾن طرﯾﻘًﺎ" ا‪.‬ھـ‪.‬‬
‫]‪[195‬أي ﻓﻲ وﻗت ﺗﺄﻟﯾف ھذا اﻟﻛﺗﺎب وھو ﺳﻧﺔ ‪1374‬ھـ ‪1956 -‬ر‪ ،‬وﻗد‬
‫طﺑﻊ ﺣدﯾﺛ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺎھرة ﻓﻲ ﻣﺟﻠدﯾن ﺿﺧﻣﯾن‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﯾروت طﺑﻌﺔ دار اﻟﻔﻛر‪.‬‬
‫]‪[196‬أﻟﻔﯾﺔ اﻟﺳﯾوطﻲ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺣدﯾث ]ص‪].12/‬‬
‫]‪[197‬ﺗدرﯾب اﻟراوي ]ص‪].99/‬‬
‫]‪[198‬اد ّﻋﻰ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﺟﮭﻼً ﻣﻧﮫ ﺑﻘواﻋد اﻟﺣدﯾث أﻧﮫ ﻻ ﯾﺷﺗرط اﻟﺣﻔظ إﻧﻣﺎ‬
‫ﺗﻛﻔﻲ اﻷھﻠﯾﺔ‪ ،‬اﻧظر رﺳﺎﻟﺗﮫ اﻟﺗﻲ أﻟﻔﮭﺎ ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌﻘب ]ص‪،]60-55/‬‬
‫وﻛﻔﺎه ﺑﮭذا ﺟﮭﻼً‪.‬‬
‫]‪[199‬اﻟﺗﻘرﯾب واﻟﺗﯾﺳﯾر‪ :‬اﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺣﺳن ]ص‪].25/‬‬
‫]‪[200‬اﻟﺗﻘرﯾب واﻟﺗﯾﺳﯾر‪ :‬اﻟﻧوع اﻷول‪ :‬اﻟﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬اﻟﻣﺳﺋﻠﺔ اﻟﺳﺎدﺳﺔ‬
‫]ص‪].24/‬‬
‫]‪[201‬ﺗدرﯾب اﻟراوي ]ص‪].91/‬‬
‫]‪[202‬ﺗدرﯾب اﻟراوي ]ص‪].92-91/‬‬
‫]‪[203‬ﺗدرﯾب اﻟراوي‪ :‬اﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻧﻲ واﻟﻌﺷرون‪ ،‬اﻟﻣﻘﻠوب ]ص‪].196/‬‬
‫]‪[204‬ﻗﺎل اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ "اﻷدب اﻟﻣﻔرد" ]ص‪ :[231/‬ﺣدﺛﻧﺎ ﻣﺎﻟك ﺑن‬
‫إﺳﻣﺎﻋﯾل‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣدﺛﻧﺎ اﻟﻣطﻠب ﺑن زﯾﺎد‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣدﺛﻧﺎ أﺑو ﺑﻛر ﺑن ﻋﺑد ﷲ‬
‫اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺎﻟك ﺑن اﻟﻣﻧﺗﺻر‪ ،‬ﻋن أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك‪ :‬أن أﺑواب‬
‫اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻛﺎﻧت ﺗﻘرع ﺑﺎﻷظﺎﻓﯾر‪".‬‬
 ‫]‪[205‬ھو أﺑو ﺑﻛر ﺑن ﻋﺑد ﷲ اﻟﺛﻘﻔﻲ اﻷﺻﺑﮭﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟذھﺑﻲ ﻓﻲ‬
‫"اﻟﻣﯾزان" ‪" [4/506]:‬أﺻﺑﮭﺎﻧﻲ ﻏﯾر ﻣﻌروف"‪ ،‬واﻧظر "ﺗﮭذﯾب اﻟﺗﮭذﯾب"‬
‫]‪].34/12‬‬
‫]‪[206‬اﻟﺧﻼﺻﺔ ]ص‪].357/‬‬
‫]‪[207‬ﺗﮭذﯾب اﻟﺗﮭذﯾب ]‪].343/1‬‬
‫]‪[208‬ﺗﮭذﯾب اﻟﺗﮭذﯾب ]‪].146/3‬‬
‫]‪[209‬ﺗﮭذﯾب اﻟﺗﮭذﯾب ]‪].46/3‬‬
‫]‪[210‬ﺗﮭذﯾب اﻟﺗﮭذﯾب ]‪].300/7‬‬
‫]‪[211‬ﺗﮭذﯾب اﻟﺗﮭذﯾب ]‪].180/8‬‬
‫]‪[212‬ﺗﮭذﯾب اﻟﺗﮭذﯾب ]‪].186/7‬‬
‫]‪[213‬ﺗﮭذﯾب اﻟﺗﮭذﯾب ]‪].160/10‬‬
‫]‪[214‬ﺗﮭذﯾب اﻟﺗﮭذﯾب ]‪].358/10‬‬
‫]‪[215‬ﺗﮭذﯾب اﻟﺗﮭذﯾب ]‪].359/10‬‬
‫]‪[216‬ﺗﮭذﯾب اﻟﺗﮭذﯾب ]‪].116/11‬‬
‫]‪[217‬اﻟﻣﯾزان ]‪].450/4‬‬
‫]‪[218‬ﺗﮭذﯾب اﻟﺗﮭذﯾب ]‪ ،[145/3‬ﺛﻘﺎت اﺑن ﺣﺑﺎن ]‪].231/8‬‬
‫]‪[219‬ﺗﮭذﯾب اﻟﺗﮭذﯾب ]‪].157/3‬‬
‫]‪[220‬اﻟﺧﻼﺻﺔ ]ص‪].303/‬‬
‫]‪[221‬ﺗﮭذﯾب اﻟﺗﮭذﯾب ]‪ ،[209/8‬اﻟﺛﻘﺎت ]‪].493-492/8‬‬
‫]‪[222‬ﺗﮭذﯾب اﻟﺗﮭذﯾب ]‪].101/3‬‬
‫]‪[223‬اﻟﻛﺎﻣل ]‪].36/3‬‬
‫]‪[224‬ﺗﮭذﯾب اﻟﺗﮭذﯾب ]‪].101/3‬‬
‫]‪[225‬اﻟﺣﺎوي ﻟﻠﻔﺗﺎوى ]‪].2/2‬‬
‫]‪[226‬اﻟﻣﺳﺗدرك ﻟﻠﺣﺎﻛم ]‪ ،[548/1‬اﻹﺣﺳﺎن ﺑﺗرﺗﯾب ﺻﺣﯾﺢ اﺑن ﺣﺑﺎن‬
‫]‪].101/2‬‬
‫]‪[227‬اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﻠل وﻣﻌرﻓﺔ اﻟرﺟﺎل ]‪].188/2‬‬
‫]‪[228‬اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻛﺑﯾر‪ :‬ﺑﺎب اﻟﻛﻧﻰ ]‪].44/8‬‬
‫]‪[229‬اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻛﺑﯾر ]‪].395/7‬‬
‫]‪[230‬اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل ]‪].395/9‬‬
‫]‪[231‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻣﯾﯾز اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ]‪ [109/4‬اﻻﺳﺗﯾﻌﺎب ﻓﻲ أﺳﻣﺎء‬
‫اﻷﺻﺣﺎب ]‪ ،[109-108/4‬أﺳد اﻟﻐﺎﺑﺔ ]‪ ،[175/5‬اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﻛﺑرى‬
‫]‪].43/7‬‬
‫]‪[232‬ﻋﯾون اﻷﺛر ]‪].381/2‬‬
 ‫]‪[233‬ﺷﻌب اﻹﯾﻣﺎن ]‪].460/1‬‬
‫]‪[234‬اﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﮭﺎﯾﺔ‪ :‬ﻋﻧد ذﻛر ﻣواﻟﻲ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬
‫]م‪/3‬ج‪/5‬ص‪].244/‬‬
‫]‪[235‬ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء ]‪].293/17‬‬
‫]‪[236‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐداد ]‪].75/14‬‬
‫]‪[237‬ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء ]‪].319/15‬‬
‫]‪[238‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐداد ]‪].148/8‬‬
‫]‪[239‬ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﮭذﯾب ]ص‪].107/‬‬
‫]‪[240‬ﻣﻘدﻣﺔ ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ]ص‪].387/‬‬
‫]‪[241‬ﺗﮭذﯾب اﻟﺗﮭذﯾب ]‪].70/1‬‬
‫]‪[242‬ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﮭذﯾب ]ص‪].627/‬‬
‫]‪[243‬ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﮭذﯾب ]ص‪].395/‬‬
‫]‪[244‬ﺗﮭذﯾب اﻟﺗﮭذﯾب ]‪].117/6‬‬
‫]‪[245‬اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﻛﺑرى ]‪].106/3‬‬
‫]‪[246‬ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﮭذﯾب ]ص‪].213/‬‬
‫]‪[247‬ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﮭذﯾب ]ص‪].97/‬‬
‫]‪[248‬ﻣﺻﻧف اﺑن أﺑﻲ ﺷﯾﺑﺔ‪ :‬ﺑﺎب ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ وﻋدد اﻟﺣﺻﻰ‬
‫]‪].161/2‬‬
‫]‪[249‬ﺗذﻛرة اﻟﺣﻔﺎظ ]‪ ،[35/1‬وﺳﯾر اﻟذھﺑﻲ ]‪].623/2‬‬
‫]‪[250‬ﺣﻠﯾﺔ اﻷوﻟﯾﺎء ]‪].383/1‬‬
‫]‪[251‬أﺧرﺟﮫ أﺑو داود ﻓﻲ ﺳﻧﻧﮫ‪ :‬ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻛﺎح‪ :‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﻛره ﻣن ذﻛر‬
‫اﻟرﺟل ﻣﺎ ﯾﻛون ﻣن إﺻﺎﺑﺗﮫ أھﻠﮫ‪ ،‬وأﺣﻣد ﻓﻲ ﻣﺳﻧده ]‪].541-540/2‬‬
‫]‪[252‬أي ﺟﺋﺗﮫ ﺿﯾﻔًﺎ‪.‬‬
‫]‪[253‬ﻛﺗﺎب اﻟزھد ]ص‪].141/‬‬
‫]‪[254‬ﻣﺻﻧف اﺑن أﺑﻲ ﺷﯾﺑﺔ ]‪].161/2‬‬
‫]‪[255‬وﻓﯾﺎت اﻷﻋﯾﺎن ]‪ ،[373/1‬اﻟواﻓﻲ ﺑﺎﻟوﻓﯾﺎت ]‪].203/11‬‬
‫]‪[256‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐداد ]‪].245/7‬‬
‫]‪[257‬اﻟﻐﻧﯾﺔ ﻓﮭرﺳﺔ ﺷﯾوخ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯾﺎض ]ص‪].181-180/‬‬
‫]‪[258‬اﻟﻔﺗوﺣﺎت اﻟرﺑﺎﻧﯾﺔ ]‪].252/1‬‬
‫]‪[259‬ﺗذﻛرة اﻟﺣﻔﺎظ ]‪].299/1‬‬
‫]‪[260‬ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء ]‪].180/9‬‬
‫]‪[261‬اﻟﺛﻘﺎت ]‪].611/7‬‬
‫]‪[262‬ﺗﮭذﯾب اﻟﺗﮭذﯾب ]‪].190/11‬‬
 ‫]‪[263‬ﺗﮭذﯾب اﻟﺗﮭذﯾب ]‪].246/11‬‬
‫]‪[264‬اﻟﺗﻛﻣﻠﺔ ﻟوﻓﯾﺎت اﻟﻧﻘﻠﺔ ]‪].17/2‬‬
‫]‪[265‬اﻟﺟواھر واﻟدرر ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺔ ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺣﺟر ]‪].111/1‬‬
‫]‪[266‬اﻧظر رﺳﺎﻟﺗﮫ اﻟﻣﺳﻣﺎة اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌﻘب ]ص‪].64/‬‬
‫]‪[267‬ﺗﮭذﯾب اﻷﺳﻣﺎء واﻟﻠﻐﺎت ]‪].144-143/3‬‬
‫]‪[268‬ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء ]‪ 63/12‬و‪ ،[66‬ﺗرﺗﯾب اﻟﻣدارك ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﯾﺎض‬
‫]‪].617/2‬‬
‫]‪[269‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺧرﺷﻲ ]‪].2/1‬‬
‫]‪[270‬اﻟﻔﻠك اﻟﻣﺷﺣون ﻓﻲ أﺣوال ﻣﺣﻣد ﺑن طوﻟون ]ص‪].134/‬‬
‫]‪[271‬وﻣن اﻟﻌﺟب أن أﺣﻣد ﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ اﻟﺣراﻧﻲ اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﺳﻧﺔ ‪728‬ھـ أﺟﺎز‬
‫اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ ﺑﺎﻟﺣﺻﻰ واﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺳﺑﺣﺔ ﻣﻊ اﻧﺣراﻓﮫ ﻋن أھل اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‬
‫وﻣﺧﺎﻟﻔﺗﮫ ﻟﮭم ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن ﻣﺳﺎﺋل اﻟﻌﻘﯾدة واﻻﺣﻛﺎم‪ ،‬ﻓﻘد ﻗﺎل ﻓﻲ ﻓﺗﺎوﯾﮫ‬
‫]‪ [506/22‬ﻣﺎ ﻧﺻﮫ" ‪:‬ﻓﺻل‪ :‬وﻋد اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ ﺳﻧﺔ ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻟﻠﻧﺳﺎء" ‪:‬ﺳﺑﺣن واﻋﻘدن ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ ﻓﺈﻧﮭن ﻣﺳؤوﻻت‬
‫ﻣﺳﺗﻧطﻘﺎت"‪ .‬وأﻣﺎ ﻋده ﺑﺎﻟﻧوى واﻟﺣﺻﻰ وﻧﺣو ذﻟك ﻓﺣﺳن‪ ،‬وﻛﺎن ﻣن‬
‫اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭم ﻣن ﯾﻔﻌل ذﻟك‪ ،‬وﻗد رأى اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫وﺳﻠم أم اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺗﺳﺑﺢ ﺑﺎﻟﺣﺻﻰ وأﻗرھﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ ،‬وروي أن أﺑﺎ ھرﯾرة‬
‫ﻛﺎن ﯾﺳﺑﺢ ﺑﮫ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺗﺳﺑﯾﺢ ﺑﻣﺎ ﯾﺟﻌل ﻓﻲ ﻧظﺎم ﻣن اﻟﺧرز وﻧﺣوه ﻓﻣن‬
‫اﻟﻧﺎس ﻣن ﻛرھﮫ وﻣﻧﮭم ﻣن ﻟم ﯾﻛرھﮫ‪ ،‬وإذا أﺣﺳﻧت ﻓﯾﮫ اﻟﻧﯾﺔ ﻓﮭو ﺣﺳن ﻏﯾر‬
‫ﻣﻛروه" ا‪.‬ھـ‪ .‬واﻟﻌﺟب أن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟوھﺎب وأﺗﺑﺎﻋﮫ اﻟذﯾن ﺗﺧرﺟوا‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﺗب اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ﯾﻌﺗﺑروﻧﮭﺎ ﻣن اﻟﺑدع اﻟﻣﻧﻛرات اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﺟوز اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻓﮭم ﺑذﻟك وﺷﯾﺧﮭم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ طرﻓﻲ ﻧﻘﯾض‪.‬‬
‫]‪[272‬رد اﻟﻣﺣﺗﺎر ﻋﻠﻰ اﻟدر اﻟﻣﺧﺗﺎر ]‪].651-650/1‬‬
‫]‪[273‬اﻟﺣﺎوي ﻟﻠﻔﺗﺎوى ]‪].2/2‬‬
‫]‪[274‬اﻟﻔﺗوﺣﺎت اﻟرﺑﺎﻧﯾﺔ ]‪].252/1‬‬
‫]‪[275‬إﺗﻘﺎن اﻟﺻﻧﻌﺔ ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺑدﻋﺔ ]ص‪].46-54/‬‬
‫]‪[276‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟطﺎﻟب ﺑن ﺣﻣدون ]‪].164-163/2‬‬
‫]‪[277‬اﻟﻔﺗﺎوى اﻟﻛﺑرى اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ ]‪].152/1‬‬