‫ﻛﺘﺎب أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﻳﻞ أي ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻴﻀﺎوي‬

‫ﳏﻤﺪ ﺳﻴﺪ ﻋﺎﻗﻞ اﻟﺮازق‪ ,‬أﻟﻴﻒ أﻧﺪارو ر دي‪ ,‬ﻣﻮﻻ ﺷﺮﻓﺎ‬

‫‪aqielberry@gmail.com , alifandaru١٤٠٥@gmail.com ,‬‬ ‫اﻟﱪﻳﺪ اﻻﻛﱰوﻧﻴﻚ ‪:‬‬

‫‪MaulanaSyirfa٢١@gmail.com‬‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻗﺎﺳﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ر و‬

‫ﻛﻠﻴﺔ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺴﻢ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن و اﻟﺘﻔﺴﲑ‬

‫اﶈﺎﺿﺮ ‪ :‬اﻷﺳﺘﺎذ ﻟﻘﻤﺎن اﳊﺎﻛﻢ‬

‫اﳌﻠﺨﺺ‬

‫ﰲ دراﺳﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،‬ﻛﺎن أﺣﺪ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﱵ ادﻋﻰ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ أ‪Y‬ﺎ ﻛﺘﺎب‬

‫ﺗﻔﺴﲑﻳﺔ ‪g‬ﺳﺘﺨﺪام ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮأي ﰲ اﻟﻘﺮﻧﲔ ‪ ٥-٤‬اﳍﺠﺮي ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﺗﻔﺴﲑ ﻛﺘﺒﻪ اﳌﻔﺴﺮ ﻣﻦ‬

‫اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﻣﻮاﻟﻴﺪ‪ .‬ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺘﺎﲬﺔ ﳌﺪﻳﻨﺔ ﺷﲑاز ﰲ ﺑﻼد ﻓﺎرس ‪ /‬إﻳﺮان‪ .‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ‬

‫ﺑﻌﻨﻮان "أﻧﻮر اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﻳﻞ"‪ .‬اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ‪ ,‬ﺗﺪﻗﻴﻖ اﻟﻔﻬﻢ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ و‬

‫ﻣﺆﻟﻔﻪ و ﻣﻨﻬﺠﻪ و ﻣﺎﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ .‬ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ ﻫﻲ اﳌﻜﺘﺒﺔ‪.‬‬

‫و ﳒﺪ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻬﻮر ﺑﺘﺴﻤﻴﺔ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻴﻀﺎوي و أﻛﺜﺮ ﺗﻔﺴﲑﻩ ‪g‬ﻟﺮأي ‪g‬‬

‫ﳌﺜﺎل ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻌﲎ اﻟﻔﺴﻖ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎن‪.‬‬

‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﳌﻔﺘﺎﺣﻴﺔ ‪. :‬دراﺳﺔ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ,‬اﻟﺒﻴﻀﺎوي ‪ ,‬اﻟﻔﺴﻖ‬

‫‪١‬‬
 ‫ﺳﲑة اﳌﺆﻟﻒ‬

‫ﻣﺆﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻫﻮ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة ﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﳋﲑ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬

‫ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﻴﻀﺎوي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﻼد ﻓﺎرس ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﻬﺒﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ ‪) :‬‬

‫ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺼﻨﻔﺎت ( ‪ ،‬وﻋﺎﱂ أذرﺑﻴﺠﺎن‪ ،‬وﺷﻴﺦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪ .‬وﱄ ﻗﻀﺎء ﺷﲑاز ( ‪ .‬وﻗﺎل‬

‫اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ ) :‬ﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎً ﻣﱪزاً ﻧﻈﺎراً ﺧﲑاً ‪ ،‬ﺻﺎﳊﺎً ﻣﺘﻌﺒﺪاً( وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ‪ ) :‬ﺗﻜﻠﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ‬

‫اﻷﺋﻤﺔ ‪g‬ﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻲ ‪،‬ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻏﲑ اﳌﻨﻬﺎج اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻟﻔﻈﻪ اﶈﺮر ﻟﻜﻔﺎﻩ ( ‪ .‬وﱄ‬

‫اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺸﲑاز‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﳝﺪﻳﻨﺔ ﺗﱪﻳﺰ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺴﺒﻜﻲ واﻷﺳﻨﻮي‪ :‬ﺳﻨﻪ ‪ ٦٩١‬ﻫـ ) إﺣﺪي وﺗﺴﻌﲔ‬

‫وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ(‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وﻏﲑﻩ ‪ :‬ﺳﻨﺔ ‪٦٨٥‬ﻫـ ) ﲬﺲ وﲦﺎﻧﲔ وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ(‪ .‬وﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‬

‫‪ :‬ﻛﺘﺎب اﳌﻨﻬﺎج وﺷﺮﺣﻪ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ وﻛﺘﺎب اﻟﻄﻮاﻟﻊ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ وأﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وأﺳﺮار‬

‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﳓﻦ ﺑﺼﺪدﻩ اﻵن‪ .‬وﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﻜﺘﺐ واﻛﺜﺮﻫﺎ‬
‫‪١‬‬
‫ﺗﺪاوﻻً ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫‪١‬‬
‫اﳌﻔﺼﺮون ‪ ،‬ا‪¢‬ﻠﺪ اﻷول ‪ ،‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻫﺒﺔ ‪.١٩٨٥ ،‬ص ‪٢١١‬‬
‫اﻟﺬﻫﱯ ‪ ،‬اﻟﺘﻔﺴﲑ و ّ‬
‫‪٢‬‬
‫وﻗﻴﻞ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﻴﻀﺎوي اﻟﺸﲑازي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ -‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎء‬

‫اﳌﻨﻘﻮﻃﺔ ﺑﻮاﺣﺪة وﺳﻜﻮن اﻟﻴﺎء اﳌﻨﻘﻮﻃﺔ ‪g‬ﺛﻨﺘﲔ ﻣﻦ ﲢﺘﻬﺎ وﻓﺘﺢ اﻟﻀﺎد اﳌﻌﺠﻤﺔ وﰲ آﺧﺮﻫﺎ اﻟﻮاو‬
‫‪٢‬‬
‫‪ -‬ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺑﻴﻀﺎء وﻫﻲ ﺑﻠﺪة ﻣﻦ ﺑﻼد ﻓﺎرس ﱂ ﺗﺬﻛﺮ اﳌﺼﺎدر ﺳﻨﺔ وﻻدﺗﻪ ‪.‬‬

‫وﻟﺪ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء اﶈﺎذﻳﺔ ﳌﺪﻳﻨﺔ ﺷﲑاز ﰲ ﺑﻼد ﻓﺎرس ‪ /‬إﻳﺮان‪ .‬درس ﻋﻠﻮﻣﻪ‬

‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﺑﻐﺪاد وأﻣﻀﻰ ﻣﻌﻈﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻛﺮﺋﻴﺲ ﻗﻀﺎة )ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة( ﰲ ﺷﲑاز ﻳﺘﺒﻌﻪ‬

‫واﻟﺪﻩ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻘﻰ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﲜﻠﺴﺔ دروس وﺟﻠﺲ ﰲ اﳋﻠﻒ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺛﻮ ٍان ‪ ،‬وﻷن أﺣﺪاً ﱂ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬

‫اﻹﺟﺎﺑﺔ وﻓﻚ ﺷﻔﺮة اﳌﺸﻜﻠﺔ اﳌﻌﻘﺪة ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ رﺻﺎﺻﺔ أ©رﻫﺎ اﳌﻌﻠﻢ ‪ ،‬رﻓﻊ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﻳﺪﻩ ﰲ‬

‫ﳏﺎوﻟﺔ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻛﺄﺟﻨﱯ ﰲ ذﻟﻚ اﳌﻜﺎن ‪ ،‬ﺷﻚ اﳌﻌﻠﻢ ‪g‬ﻟﻄﺒﻊ ﰲ ﻗﺪرة اﻟﺒﻴﻀﺎوي اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫واﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﺴﺆال‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ اﺗﻀﺢ أن ﻣﻮﻗﻒ اﳌﻌﻠﻢ ﺳﺎء ﺑﻌﺪ أن رأى ﻣﻬﺎرة اﻟﺒﻴﻀﺎوي‬

‫ﰲ اﻹﺟﺎﺑﺔ واﻟﺸﺮح ‪g‬ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ وﺣﱴ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ واﻧﺘﻘﺎد اﻷﺧﻄﺎء اﻟﱵ ارﺗﻜﺒﻬﺎ اﳌﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺗﻮﺗّﺮ اﻷﺟﻮاءب ووﻗﻒ رﺋﻴﺲ وزراء ﰲ وﺟﻪ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﻣﺘﺴﺎﺋﻼً ‪ ,‬ﻣﻦ أﻧﺖ'؟ ﻓﺄﺟﺎب ‪°‬ﻧﲏ‬

‫‪٢‬‬
‫ﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ,‬اﳉﺰء اﻷول )ﺑﲑوت‪ :‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ، ( ،‬ص ‪٩‬‬

‫‪٣‬‬
‫أﺧﲑا أﻋﺠﺐ ﺑﻪ اﻟﻮزﻳﺮ وﻋﺰم‬
‫اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﻣﻦ ﺷﲑاز وﻛﻨﺖ ﻗﺎﺿﻴﺎ ﻫﻨﺎك‪ .‬ﺑﺴﻤﺎع ﻫﺬا اﳉﻮاب ً‬
‫‪٣‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺤﻪ ﺟﺎﺋﺰة ﻟﻜﻦ رﻓﺾ اﻟﺒﻴﻀﺎوي‬

‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬

‫ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑات ﻫﺬا ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ أو ﻟﻔﺘﺔ ﻣﻦ أﺳﺘﺎذﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬

‫اﻟﻘﺤﻄﺎﺋﻲ ﰲ ﺗﱪﻳﺰ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻘﺎﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺐ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة ﰲ ﺷﲑاز‪ .‬ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ‬

‫ﺗﻔﺴﲑ اﻵ ت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ‪g‬ﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ ،‬واﻟﻼﻫﻮت ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ /‬اﳊﻜﻤﺔ واﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﳛﺘﻮي ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‬
‫‪٤‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻮاع ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات ‪ ،‬روا ت ﻣﺘﻮاﺗﺮة وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬

‫ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎوي‪ ،‬ﺗﻔﺴﲑ ﻣﺘﻮﺳﻂ اﳊﺠﻢ‪ ،‬ﲨﻊ ﻓﻴﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﲔ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﺘﺄوﻳﻞ‬

‫ﻋﻠﻲ ﻣﻘﺘﻀﻲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻗﺮر ﻓﻴﻪ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻲ أﺻﻮل أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﺧﺘﺼﺮ‬

‫اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﻜﺸﺎف ﻟﻠﺰﳐﺸﺮي وﻟﻜﻨﻪ ﺗﺮك ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻋﺘﺰاﻻت وإن ﻛﺎن أﺣﻴﺎ‬

‫ﻳﺬﻫﺐ إﱄ ﻣﺎ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺸﺎف‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱄ ﰲ اﻵﻳﺔ )‬

‫ﻳﻦ َ‪ُ ْÃ‬ﻛﻠُﻮ َن اﻟﺮ‪ g‬ﻻ ﻳﻘﻮﻣﻮن إﻻ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮم اﻟﺬي ﻳﺘﺨﺒﻄﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن‬ ‫ﱠِ‬
‫‪ (٢٧٥‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة و اﻟﺬ َ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺲ ‪ ..‬اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﺟﺪ ﻩ ﻳﻘﻮل ‪) :‬إﻻ ﻗﻴﺎﻣﺎً ﻛﻘﻴﺎم اﳌﺼﺮوع‪ ،‬وﻫﻮ وارد ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﺑﺰﻋﻤﻮن أن‬

‫‪ ٣‬اﻟﺪاوودي ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺔ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ‪ ،‬اﳉﺰء اﻷول )ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ، (١٩٨٣ ،‬ص ‪.٢٤٩-٢٤٨‬‬
‫‪ ٤‬اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳊﺎج ‪,‬ﻛﺸﻒ اﻟﺰﻧﻮن‪ .,‬ص ‪.١٩٧ ..‬‬

‫‪٤‬‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﳜﺒﻂ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﺼﺮع( ‪ ...‬ﰒ ﻳﻔﺴﺮ اﳌﺲ ‪g‬ﳉﻨﻮن وﻳﻘﻮل ‪ ) :‬وﻫﺬا أﻳﻀﺎً ﻣﻦ‬

‫زﻋﻤــﺎ‪Y‬ـﻢ أن اﳉﲏ ﳝﺲ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﺨﺘﻠﻂ ﻋﻘﻠﻪ‬

‫وﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺬا ﻣﻮاﻓﻖ ﳌﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺰﳐﺸﺮي ﻣﻦ أن اﳉﻦ ﻻ ﺗﺴﻠﻂ ﳍﺎ ﻋﻠﻲ اﻹﻧﺴﺎن إﻻ‬
‫‪٥‬‬
‫‪g‬ﻟﻮﺳﻮﺳﺔ واﻹﻏﻮاء‬

‫ﳒﺪ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﻗﺪ وﻗﻊ ﻓﻴﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺸﺎف ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻛﺮﻩ ﰲ ‪Y‬ﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﺳﻮرة‬

‫ﺣﺪﻳﺜﺎً ﰲ ﻓﻀﻠﻬﺎ وﻣﺎ ﻟﻘﺎرﺋﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻮاب واﻷﺟﺮ ﻋﻨﺪ ﷲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪،‬‬

‫وﻗﻠﻨﺎ إ‪Y‬ﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ‪g‬ﺗﻔﺎق أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻟﺴﺖ أﻋﺮف ﻛﻴﻒ اﻏﱰ‪É‬ﺎ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﻓﺮواﻫﺎ و‪È‬ﺑﻊ‬

‫اﻟﺰﳐﺸﺮي ﰲ ذﻛﺮﻫﺎ ﻋﻨﺪ آﺧﺮ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻜﻞ ﺳﻮرة‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺄﰐ اﻋﺘﺬار‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻋﺘﺬاراً ﺿﻌﻴﻔﺎً‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺘﱪﻳﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻠﻴﻖ‬

‫ﺑﻌـﺎﻟـﻢ ﻛﺎﻟﺒﻴﻀﺎوي ﻟـﻪ ﻗـﻴـﻤـﺘـﻪ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ‪.‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ اﺳﺘﻤﺪ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ اﳌﺴﻤﻲ ﲟﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ ﻟﻠﻔﺨﺮ اﻟﺮازي‪،‬‬

‫وﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ‪ ،‬وﺿﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻵ©ر اﻟﻮاردة ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬

‫أﻧﻪ أﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻀﻤﻨﻪ ﻧﻜﺘﺎً ‪g،‬رﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻄﺎﺋﻒ راﺋﻌﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎت دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬا ﰲ‬

‫أﺳﻠﻮب راﺋﻊ ﻣﻮﺟﺰ وﻋﺒﺎرة ﺗﺪق أﺣﻴﺎ وﲣﻔﻲ إﻻ ﻋﻠﻲ ذي ﺑﺼﲑة ©ﻗﺒﺔ‪ ،‬وﻓﻄﻨﺔ ﻧﲑة‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻬﺘﻢ‬

‫‪ ٥‬اﻟﺬﻫﱯ ‪ ،‬اﻟﺘﻔﺴﲑ واﳌﻔﺴﺮون ‪ ،‬ا‪¢‬ﻠﺪ اﻷول ‪ ،‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻫﺒﺔ ‪.١٩٨٥ ،‬ص ‪٢١١‬‬

‫‪٥‬‬
 ‫أﺣﻴﺎ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻠﺘﺰم اﳌﺘﻮاﺗﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﺬﻛﺮ اﻟﺸﺎذ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻌﺮض ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺔ‬

‫اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺪون ﺗﻮﺳﻊ واﺳﺘﻔﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺘﻌﺮض ﻋﻨﺪ آ ت اﻷﺣﻜﺎم ﻟﺒﻌﺾ اﳌﺴﺎﺋﻞ‬
‫‪٦‬‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺑﺪون ﺗﻮﺳﻊ ﻣﻨﻪ ﰲ ذﻟﻚ وإن ﻛﺎن ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ أﻧﻪ ﳝﻴﻞ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻣﺬﻫﺒﻪ وﺗﺮوﳚﻪ‪،‬‬

‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ‬

‫ﻣﺼﺪر اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﺴﺘﺨﺪم ﻛﺈﻃﺎر ﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﻫﻮ اﳌﻨﻄﻖ أو ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻘﻞ ﰲ دراﺳﺔ‬

‫اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻳﺴﻤﻰ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮأي‪ .‬وذﻟﻚ ﻷن وﻇﻴﻔﺔ اﻹرﺳﺎل ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﻓﻘﻂ ﻟﺪﻋﻢ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ‪،‬‬
‫‪٧‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﺜﻞ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﺘﻔﺴﲑ ‪g‬ﳌﺄﺛﻮر ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﻗﻊ اﻹرﺳﺎل أﺳﺎس اﻟﺘﻔﺴﲑ وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﻟﺘﻔﺴﲑ‬

‫أﻣﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑ آ ت اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻀﻞ اﻟﺒﻴﻀﺎوي أﺳﻠﻮب اﳌﻘﺮرﻳﻦ ‪ ،‬أي‬

‫اﳉﻬﺪ اﻟﻮاﻋﻲ ﰲ اﻟﺘﺪرﻳﺞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻵراء اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺷﻜﻞ اﻟﺴﺮد‪ .‬ﻫﺬﻩ اﳋﻄﻮة‬

‫اﳌﻘﺮﻧﺔ ﻇﻬﺮ ‪°‬رﺑﻌﺔ أﻧﻮاع ‪:‬‬

‫‪ (١‬اﺳﺘﺨﺪام آ ت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺗﻔﺴﲑ آ ت أﺧﺮى‪.‬‬

‫‪ ٦‬اﻟﺬﻫﱯ ‪ ،‬اﻟﺘﻔﺴﲑ واﳌﻔﺴﺮون ‪ ،‬ا‪¢‬ﻠﺪ اﻷول ‪ ،‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻫﺒﺔ ‪.١٩٨٥ ،‬ص ‪٢١٢-٢١١‬‬
‫‪ ٧‬ﻓﺘﺢ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬اﻗﺘﻔﺎء أﺛﺮ ﺟﺬور أﺻﺎﻟﺔ أﻋﻤﺎل اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﻧﻮر اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﻳﻞ ‪,‬ﻓﻬﻢ ‪ ،‬ا‪¢‬ﻠﺪ ‪ ، ١‬اﻟﻌﺪد ‪ ، ١‬ﻣﺎﻳﻮ‬
‫‪ ٢٠١٦‬ص ‪٥٨‬‬

‫‪٦‬‬
‫ﺗﺘﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺼﻮص ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﲔ ؛ أي رﺑﻂ ﻣﻌﲎ اﻵ ت ﰲ ﺳﻮرة واﺣﺪة أو ﺗﺘﺒﻊ‬

‫ﻣﻌﲎ اﻵ ت ﰲ ﺳﻮرة اﺧﺮة‪.‬‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ‪g‬ﻟﺘﻨﺎص ﺑﲔ اﻵ ت ﰲ ﺳﻮرة واﺣﺪة ‪ ،‬ﳝﻜﻦ رؤﻳﺘﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ‪ ،‬ﰲ‬

‫ﺗﻔﺴﲑ‪ .‬ﻳﻮﺳﻒ )‪ ، ٤ :(١٢‬ﻣﺮﺗﺒﻂ ‪g‬ﻵﻳﺔ ‪ ٥‬واﻵﻳﺔ ‪ .١٠٠‬ﺣﺴﺐ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻵﻳﺔ اﻷوﱃ )‪(٤‬‬

‫ﺣﻠﻤﺎ )ﻻ ﺗﺮى( ‪ ،‬ﻷ‪Y‬ﺎ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ )‪ ٥‬و ‪ (١٠٠‬ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻧﻔﺲ اﳌﻮﺿﻮع ‪ ،‬أي أن‬
‫ﺗﻌﲏ ً‬
‫اﻟﻨﱯ ﻳﻮﺳﻒ ‪Y‬ﻰ ﻋﻦ واﻟﺪﻩ أن ﳜﱪ إﺧﻮﺗﻪ ﻋﻦ ﺣﻠﻤﻪ‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻔﺴﲑ اﻵ ت ﲝﺮوف أﺧﺮى ﳝﻜﻦ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ )‪، ٦ :(١‬‬

‫اﻫﺪ اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ‪ ،‬ﻳﻘﺪم اﻟﺒﻴﻀﺎوي‪.‬‬

‫اﻟﺼﻔﺎت )‪ ١٥٥ :(٣٧‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ )‪ ٣٤ :(١٤‬؛ اﻟﺒﻠﺪ )‪ ١٠ :(٩٠‬ﻓﺼﻠﺖ )‪ ١٧ :(٤١‬؛ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬

‫)‪ .٧٣ :(٢١‬واﻟﻌﻨﻜﺒﻮت )‪ ٦ :(٢٩‬ﰲ ﺑﻴﺎن ﻣﻌﲎ اﳍﺪاﻳﺔ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ‬

‫داﺋﻤﺎ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ (٢‬اﳉﻬﺪ اﻟﻮاﻋﻲ ﻟﻴﻜﻮن ً‬

‫واﺳﺘﻜﺸﺎف اﳌﻌﲎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻗﺘﻔﺎء أﺛﺮ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬

‫أ( اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻲ اﻵﻳﺔ‬

‫واﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻳﻔﺴﺮ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ‪ ،‬وﳑﺎرﺳﺎت اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء )‪ ، ٦ :(٤‬أن‬

‫ﻗﻄﻌﺔ آﻳﺔ "ﺑﻠﻐﻮ اﻟﻨﻜﺎح" ‪g‬ﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ‪g‬ﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي ‪ ،‬ﻋﻤﺮﻫﺎ ‪ ١٥‬ﺳﻨﺔ‪.‬‬

‫‪٧‬‬
‫ال ﻋﻤﺮان )‪ ، ١٠٥ :(٣‬ﻳﻔﺴﺮﻩ اﻟﺒﻴﻀﺎوي أن ﲢﺮﱘ اﳋﻼف ﰲ اﻵراء ﻫﻮ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻷﺻﻞ وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮوع ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﱯ اﺧﺘﻼف أﻣﱵ رﲪﺔ‪.‬‬

‫ب( اﳊﺪﻳﺚ ﰲ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول‪.‬‬

‫ﻋﻠﻢ أﺳﺒﺎب ﻧﺰول اﻟﻨﺰول ﻋﻠﻢ ﻣﻠﺢ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ آ ت اﻟﻘﺮآن ﻹﻇﻬﺎر اﻟﻌﻼﻗﺔ‬

‫واﳉﺪﻟﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﻨ ﺺ )اﻵ ت( واﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬

‫ج( اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺳﻮرة اﻟﻘﺮآن‬

‫‪ (٣‬اﻟﺮﺟﻮع إﱃ أﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﲔ واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‬

‫ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻴﻀﺎوي اﻟﺬي ﻳﺸﲑ إﱃ أﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ق‪ .‬اﻟﻨﺴﺎء )‪، ٣١ :(٤‬‬

‫ﻧﻘﻼً ﻋﻦ رأي اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﰲ ﺷﺮح اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬

‫ﻗﺎل اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻫﺬا ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪° :‬ن أﺻﻨﻒ ﰲ‬

‫ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ‪ -‬ﻳﻌﲏ اﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ -‬ﻛﺘﺎ‪ ًg‬ﳛﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺻﻔﻮة ﻣﺎ ﺑﻠﻐﲏ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬

‫وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ وﻣﻦ دو‪Y‬ﻢ ﻣﻦ اﻟ ﱠﺴﻠَ ِ‬

‫ﻒ اﻟﺼﺎﳊﲔ‪ ،‬وﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﻧﻜﺎت ‪g‬رﻋﺔ‪،‬‬

‫وﻟﻄﺎﺋﻒ راﺋﻌﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻨﺒﻄﺘﻬﺎ أ وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻲ ﻣﻦ أﻓﺎﺿﻞ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ وأﻣﺎﺋﻞ اﶈﻘﻘﲔ وﻳﻌﺮب‬

‫ﻋﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﻘﺮاءات اﳌﺸﻬﻮرة اﳌﻌﺰﻳﺔ إﱃ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ واﻟﺸﻮاذ اﳌﺮوﻳﺔ ﻋﻦ‬

‫‪٨‬‬
 ‫اﻟﻘﺮاء اﳌﻌﺘﱪﻳﻦ إﻻ أن ﻗﺼﻮر ﺑﻀﺎﻋﱵ ﻳﺜﺒﻄﲏ ﻋﻦ اﻹﻗﺪام‪ ،‬وﳝﻨﻌﲏ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﺼﺎب ﰲ‬
‫‪٨‬‬
‫ﻫﺬا اﳌﻘﺎم‬

‫‪ (٤‬ﻻ ﻳﻘﺘﺒﺲ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،‬ﻳﺒﺪو أن اﻟﺒﻴﻀﺎوي أﻗﻞ ﺗﺴﺎﳏًﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﺼ ﺺ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ‬

‫ﻳﻀﻄﺮ اﻟﺒﻴﻀﺎوي إﱃ اﻗﺘﺒﺎس ﻗﺼ ﺺ إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻛﻠﻤﺔ "روﻳّﺔ" أو "ﻗﻴﻞ" ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ‬

‫‪٩‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﺮﻓﺾ أو اﻟﻌﺪاء‪ - .‬اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ و ﺿﻌﻴﻔﻬﺎ‬

‫‪g‬ﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﳏﺘﻮ ت ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﻨﻬﺞ اﳌﺘﺒﻊ ﻫﻮ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‪ .‬ﻳﻘﺎل‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ؛ ﻷن اﳌﺆﻟﻒ ﻳﺼﻒ اﳌﻌﲎ اﻟﻮارد ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ وﻻ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ آﻳﺔ إﱃ‬
‫‪١٠‬‬
‫أﺧﺮى إﻻ ﺑﻌﺪ ﺷﺮح وﲢﻠﻴﻞ اﳉﻮاﻧﺐ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﱵ ﳍﺎ ﻋﻼﻗﺔ ‪g‬ﻵﻳﺔ‪.‬‬

‫اﳌﻨﻬﺠﻴﺎت اﳌﻌﺘﻤﺪة ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ؛ أوﻻً‪ :‬ﻗﺮاءة اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ واﻟﺘﺤﻤﻴﺪ وﺷﺮح‬

‫ﳎﺎزة اﻟﻘﺮآن وأﳘﻴﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ وﺷﺮح ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻘﻂ اﻟﺒﺪء ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬

‫‪ ٨‬ﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ,‬اﳉﺰء اﻷول )ﺑﲑوت‪ :‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ، ( ،‬ص ‪١١‬‬
‫‪ ٩‬ﻓﺘﺢ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬اﻗﺘﻔﺎء أﺛﺮ ﺟﺬور أﺻﺎﻟﺔ أﻋﻤﺎل اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﻧﻮر اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﻳﻞ ‪,‬ﻓﻬﻢ ‪ ،‬ا‪¢‬ﻠﺪ ‪ ، ١‬اﻟﻌﺪد ‪ ، ١‬ﻣﺎﻳﻮ‬
‫‪ ٢٠١٦‬ص ‪٥٨-٦٠‬‬
‫‪ ١٠‬ﻓﺘﺢ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬اﻗﺘﻔﺎء أﺛﺮ ﺟﺬور أﺻﺎﻟﺔ أﻋﻤﺎل اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﻧﻮر اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﻳﻞ ‪,‬ﻓﻬﻢ ‪ ،‬ا‪¢‬ﻠﺪ ‪ ، ١‬اﻟﻌﺪد ‪ ، ١‬ﻣﺎﻳﻮ‬
‫‪ ٢٠١٦‬ص ‪٥٨-٦٠‬‬

‫‪٩‬‬
 ‫©ﻧﻴًﺎ ‪ ،‬اﳋﻄﻮة اﻷوﱃ اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﻫﻲ ﺷﺮح اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﻧﺰل ﻓﻴﻪ اﳊﺮف )ﻣﻜﻲ‬

‫ﻣﺪﱐ( وﻛﻤﻴﺔ آ ﺗﻪ‪ .‬ﰒ ﺑﻌﺪ دﺧﻮﻟﻪ ﳎﺎل اﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،‬ﺷﺮح ﻣﻌﲎ اﻵ ت واﺣﺪة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى‬

‫إﻣﺎ ﺑﺘﻘﺪﱘ اﳊﺪﻳﺚ أو اﻟﻘﺮاءات أو اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻠﻐﻮي اﳌﺨﺘﺼﺮ‪.‬‬

‫ﻳﺘﻢ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻔﺴﲑات ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﻨﻬﺠﻴﺎت اﳌﺼﺎﰲ اﳌﻨﻈﻤﺔ وﰲ‬

‫‪Y‬ﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﺳﻮرة ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﺗﻮﺟﺪ أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻮدﻟﻮ اﻟﱵ ﺗﺸﺮح أﺳﺒﻘﻴﺔ اﻟﺴﻮرة اﳌﻔﺴﺮة‪© .‬ﻟﺜًﺎ ‪ ،‬ﰲ‬

‫)ﺧﺘﺎﻣﺎ( ‪ ،‬ﻳﺮوج اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﻟﺘﻔﻮق وﻋﻈﻤﺔ ﺗﻔﺴﲑﻩ اﻟﺬي ﻳﺘﻢ ﺗﻘﺪﳝﻪ وﺗﻌﺒﺌﺘﻪ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷﺧﲑ‬

‫ﺟﺪا وﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻊ أﻣﻞ واﺣﺪ ﰲ أن ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻟﻄﻼب ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ واﺳﺘﻬﻼﻛﻬﺎ‬

‫ﺑﻠﻐﺔ ﻗﺼﲑة ً‬
‫‪١١‬‬
‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ .‬دﻋﺎء وﲢﻤﻴﺪ وﺻﻠﻮات ﻫﻲ ﲨﻞ ﺧﺘﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻔﺴﲑ‬

‫ﺧﺼﺎﺋ ﺺ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ (١‬ﻣﻌﺎﳉﺔ اﻟﻨ ﺺ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‬

‫وﻣﻌﺎﳉﺔ ﻫﺬا اﻟﻨ ﺺ اﻟﻌﺎم ‪ ،‬ﻳﻮﱄ اﻟﺒﻴﻀﺎوي اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ إﱃ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﱵ ﻳﺘﻢ‬

‫اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ إﻃﺎر ﻋﺎم ﻹﳚﺎد ﺑُﻌﺪ ﴰﻮﻟﻴﺔ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮآن ﲝﻴﺚ ﺗﻈﻞ ﴰﻮﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ ١١‬ﻓﺘﺢ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬اﻗﺘﻔﺎء أﺛﺮ ﺟﺬور أﺻﺎﻟﺔ أﻋﻤﺎل اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﻧﻮر اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﻳﻞ ‪,‬ﻓﻬﻢ ‪ ،‬ا‪¢‬ﻠﺪ ‪ ، ١‬اﻟﻌﺪد ‪ ، ١‬ﻣﺎﻳﻮ‬
‫‪ ٢٠١٦‬ص ‪٥٩‬‬

‫‪١٠‬‬
 ‫‪ (٢‬اﻻﻗﱰان ﺑﻘﻀﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ /‬اﳊﻜﻤﺔ‪.‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﰲ آﻳﺔ ﺑﻴﺎدﻳﻜﺔ اﳋﲑ "ﰲ ال ﻋﻤﺮان )‪٢٦ :(٣‬‬

‫ﺗﻔﺴﲑا ﻣﺸﺎ‪ًÉ‬ﺎ ً‬
‫ً‬ ‫وﳝﻜﻦ أن ﳒﺪ‬

‫‪ ،‬وﻳﻮﺿﺢ اﻟﺒﻴﻀﺎوي أن ذﻛﺮ اﳋﲑ دون أن ﻳﻘﱰن ‪g‬ﻟﺸﺮ ﻫﻮ أن اﳋﲑ ُﳛﺪد ﻋﻠﻰ أﺳﺎس‬

‫ﺟﻮﻫﺮﻩ اﻷﺻﻞ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳُﻌﱠﺮف اﻟﺸﺮ ‪°‬ﻧﻪ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﺟﺎء ﻻﺣ ًﻘﺎ أو ﺗﻐﲑ ﻣﻦ أﺻﻠﻪ‬

‫)اﻟﻌﺎرض(‪ .‬وأوﺿﺢ اﻟﻜﺰاروﱐ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻳﺸﲑ إﱃ أﻓﻜﺎر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬

‫‪ (٣‬اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أﳘﻴﺔ ﺗﻔﺴﲑ اﻵ ت ﻋﻦ اﻹﳝﺎن‪.‬‬

‫وﲝﺴﺐ اﻟﺬﻫﱯ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻵ ت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ‪g‬ﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻴﻀﺎوي واﳌﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺑﺘﻔﺴﲑات ﻃﻮﻳﻠﺔ وواﺳﻌﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻫﻲ ﻟﺼﺎﱀ أو ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻓﻬﻤﻪ اﻟﺴﲏ‪.‬‬

‫‪ (٤‬اﺳﺘﺨﺪم ﻟﻐﺔ ﻣﻮﺟﺰة‬

‫ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻘﺮة )‪ ، ٦ :(٢‬وﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﻘﻄﻊ آﻳﺔ "ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن" ‪ ،‬وﻫﻲ ﺧﺎﲤﺔ ﻟﻘﻠﻮب‬

‫اﻟﻜﻔﺎر اﳌﻨﻐﻠﻘﺔ ﰲ ﻗﺒﻮل دﻋﻮة اﻟﻨﱯ ‪ ،‬ﻳﻮﺿﺢ اﻟﺒﻴﻀﻮي أن ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪١٢‬‬
‫ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻻﺳﺘﻘﺮاء‪.‬‬

‫‪ ١٢‬ﻓﺘﺢ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬اﻗﺘﻔﺎء أﺛﺮ ﺟﺬور أﺻﺎﻟﺔ أﻋﻤﺎل اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﻧﻮر اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﻳﻞ ‪,‬ﻓﻬﻢ ‪ ،‬ا‪¢‬ﻠﺪ ‪ ، ١‬اﻟﻌﺪد ‪ ، ١‬ﻣﺎﻳﻮ‬
‫‪ ٢٠١٦‬ص ‪٥٩‬‬

‫‪١١‬‬
 ‫ﺗﻘﺮﻳﻆ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ‬

‫‪ - ١ :‬ﻗﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ‬

‫وﻳﻘﻮل اﳉﻼل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ -‬رﲪﻪ ﷲ ‪ -‬ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﺴﻤﺎة ﺑـ ﻧﻮاﻫﺪ اﻷﺑﻜﺎر وﺷﻮارد‬

‫اﻷﻓﻜﺎر ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪:‬‬

‫وإن اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻴﻀﺎوي َﳋْ َﺺ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺄﺟﺎد وأﺗﻰ ﺑﻜﻞ ﻣﺴﺘﺠﺎد‪ ،‬وﻣﺎز ﻓﻴﻪ أﻣﺎﻛﻦ‬

‫اﻻﻋﺘﺰال وﻃﺮح ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺪﺳﺎﺋﺲ وأزال وﺣﺮر ﻣﻬﻤﺎت واﺳﺘﺪرك ﺗﺘﻤﺎت‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ ﻛﺄﻧﻪ ﺳﺒﻴﻜﺔ ﻧﻀﺎر‪،‬‬

‫واﺷﺘﻬﺮ اﺷﺘﻬﺎر اﻟﺸﻤﺲ ﰲ راﺋﻌﺔ اﻟﻨﻬﺎر وﻋﻜﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺎﻛﻔﻮن وﳍﺞ ﺑﺬﻛﺮ ﳏﺎﺳﻨﻪ اﻟﻮاﺻﻔﻮن‪ ،‬وذاق ﻃﻌﻢ‬

‫دﻗﺎﺋﻘﻪ اﻟﻌﺎرﻓﻮن‪ ،‬ﻓﺄﻛﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﺪرﻳﺴﺎً وﻣﻄﺎﻟﻌﺔ و‪g‬دروا إﱃ ﺗﻠﻘﻴﻪ ‪g‬ﻟﻘﺒﻮل رﻏﺒﺔ ﻓﻴﻪ وﻣﺴﺎرﻋﺔ )‪.(۳‬‬

‫‪ - ۲‬وﻳﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن )‪ (٤‬ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪:‬‬

‫وﺗﻔﺴﲑﻩ ﻫﺬا ـ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ‪ -‬ﻛﺘﺎب ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺸﺄن‪ ،‬ﻏﲏ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﳋ ﺺ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ »اﻟﻜﺸﺎف« ﻣﺎ‬

‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ‪g‬ﻹﻋﺮاب واﳌﻌﺎﱐ واﻟﺒﻴﺎن وﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ‪g‬ﳊﻜﻤﺔ واﻟﻜﻼم وﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮاﻏﺐ ﻣﺎ‬

‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ‪g‬ﻻﺷﺘﻘﺎق وﻏﻮاﻣﺾ اﳊﻘﺎﺋﻖ وﻟﻄﺎﺋﻒ اﻹﺷﺎرات‪ .‬وﺿﻢ إﻟﻴﻪ ﻣﺎ روى ز د ﻓﻜﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﳌﻌﻘﻮﻟﺔ‬

‫ﻓﺠﻼرﻳﻦ اﻟﺸﻚ ﻋﻦ اﻟﺴﺮﻳﺮة وزاد ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺴﻄﺔ وﺑﺼﲑة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﻮﻻ اﳌﻨﺸﻲ‪ :‬أوﻟﻮا اﻷﻟ ـ وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻟـ‬

‫اء ﻻ ﺗُـ وﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﺘﺒﺤﺮاً ﺟﺎل ﰲ ﻣﻴﺪان ﻓﺮﺳﺎون ‪،‬اﻟﻜﻼم ﻓﺄﻇﻬﺮ ﻣﻬﺎرﺗﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ‪g‬ﳌﻘﺎم‪.‬‬

‫‪١٢‬‬
‫ﻛﺸﻒ اﻟﻘﻨﺎع ‪È‬رة ﻋﻦ وﺟﻮﻩ ﳏﺎﺳﻦ اﻹﺷﺎرة وﻣﻠﺢ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪ ،‬وﻫﺘﻚ اﻷﺳﺘﺎر أﺧﺮى ﻋﻦ أﺳﺮار اﳌﻌﻘﻮﻻت‬

‫ﺑﻴﺪ اﳊﻜﻤﺔ وﻟﺴﺎ‪Y‬ﺎ‪ ،‬وﺗﺮﲨﺎن اﳌﻨﺎﻃﻘﺔ وﻣﻴﺰا‪Y‬ﺎ ﻓﺤﻞ ﻣﺎ أﺷﻜﻞ ﻋﻠﻰ اﻷ م‪ ،‬وذﻟﻞ ﳍﻢ ﺻﻌﺎب اﳌﺮام‪ ،‬وأورد‬

‫ﰲ اﳌﺒﺎﺣﺚ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﺒﻪ اﳌﻀﻠﺔ وأوﺿﺢ ﳍﻢ ﻣﻨﺎﻫﺞ واﻟﺬي ذﻛﺮﻩ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﺘﻔﺴﲑ ©ﻧﻴﺎً‬
‫‪١٣‬‬
‫أو ©ﻟﺜﺎً أو راﺑﻌﺎً ﺑﻠﻔﻆ ﻗﻴﻞ ﻓﻬﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﺿﻌﻒ اﳌﺮﺟﻮح أو ﺿﻌﻒ ﺑﻜﺸﻒ ﻳﺪ ـ اﻷدﻟﺔ ‪.‬اﳌﺮدود‪.‬‬

‫‪È -٣‬ج اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ‬

‫أن ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻳﻠﺨ ﺺ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺰﳐﺴﲑي ‪ ،‬ﺣﱴ اﳌﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳊﺎج ﺧﻠﻴﻔﺔ ﰲ ﻛﺴﻴﻒ‬

‫اﻟﺰﻧﻮن ﻳﺆﻛﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺎﻃﻊ أن اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﺷﺮﺣﻪ اﳌﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺰﳐﺴﲑي )ﺗﻔﺴﲑ‪-‬‬

‫ﻛﺸﺎف( اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ‪g‬ﻹﻋﺮب واﳌﻌﲏ واﻟﺒﻴﺎن ؛ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ ﰲ اﳊﻜﻤﺔ )اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ( واﻟﻼﻫﻮت ؛‬

‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﰲ ﳎﺎل أﺻﻞ اﻟﻜﻠﻤﺎت )اﻻﺳﺘﻴﻘﺎظ( واﳊﻠﻲ )اﻟﻌﻠﻢ( ﻳُﺴﺘﺨﺮج اﳉﻮﻫﺮ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﻋﻤﻞ‬
‫‪١٤‬‬
‫اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ‪.‬‬

‫‪ ١٣‬ﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ,‬اﳉﺰء اﻷول )ﺑﲑوت‪ :‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ، ( ،‬ص ‪١٨‬‬
‫‪ ١٤‬ﻓﺘﺢ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬اﻗﺘﻔﺎء أﺛﺮ ﺟﺬور أﺻﺎﻟﺔ أﻋﻤﺎل اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﻧﻮر اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﻳﻞ ‪,‬ﻓﻬﻢ ‪ ،‬ا‪¢‬ﻠﺪ ‪ ، ١‬اﻟﻌﺪد ‪ ، ١‬ﻣﺎﻳﻮ‬
‫‪ ٢٠١٦‬ص ‪٦٣‬‬

‫‪١٣‬‬
 ‫ﻣﻌﲎ اﻟﻔﺴﻖ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺒﻴﻀﺎوي‬

‫ﺎﺳ ِﻘﲔ ( أي اﳋﺎرﺟﲔ ﻋﻦ ﺣﺪ اﻹﳝﺎن‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬إن اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻫﻢ‬

‫ﻀ ﱡﻞ ﺑﻪ إِﻻ اﻟ َﻔ ِ‬
‫)وﻣﺎ ﻳ ِ‬
‫ََ ُ‬
‫اﻟﻔﺎﺳﻘﻮن( ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﻓﺴﻘﺖ اﻟﺮﻃﺒﺔ ﻋﻦ ﻗﺸﺮﻫﺎ إذا ﺧﺮﺟﺖ وأﺻﻞ اﻟﻔﺴﻖ اﳋﺮوج ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺪ ﻗﺎل‬

‫رؤﺑﺔ ‪:‬‬

‫ﺼ ِﺪ َﻫﺎ َﺟﻮاﺋﺮاً واﻟﻔﺎﺳﻖ ﰲ اﻟﺸﺮع ‪ :‬اﳋﺎرج ﻋﻦ أﻣﺮ ﷲ ‪g‬رﺗﻜﺎب اﻟﻜﺒﲑة‪ ،‬وﻟﻪ درﺟﺎت‬
‫ﻓﻮاﺳﻘﺎً َﻋ ْﻦ ﻗَ ْ‬
‫ﺛﻼث ‪:‬‬

‫اﻷوﱃ‪ :‬اﻟﺘﻐﺎﰊ وﻫﻮ أن ﻳﺮﺗﻜﺒﻬﺎ أﺣﻴﺎ ً ﻣﺴﺘﻘﺒﺤﺎً إ ﻫﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻻ‪Y‬ﻤﺎك وﻫﻮ أن ﻳﻌﺘﺎد ارﺗﻜﺎ‪É‬ﺎ ﻏﲑ ﻣﺒﺎل ‪É‬ﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬اﳉﺤﻮد وﻫﻮ أن ﻳﺮﺗﻜﺒﻬﺎ ﻣﺴﺘﺼﻮ‪ ًg‬إ ﻫﺎ ﻓﺈذا ﺷﺎرف ﻫﺬا اﳌﻘﺎم وﲣﻄﻰ ﺧﻄﻄﻪ ﺧﻠﻊ رﺑﻘﺔ‬

‫اﻹﳝﺎن ﻣﻦ ﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬وﻻﺑﺲ اﻟﻜﻔﺮ وﻣﺎ دام ﻫﻮ ﰲ درﺟﺔ اﻟﺘﻐﺎﰊ أو اﻻ‪Y‬ﻤﺎك ﻓﻼ ﻳﺴﻠﺐ ﻋﻨﻪ اﺳﻢ‬
‫‪١٥‬‬
‫اﳌﺆﻣﻦ ﻻﺗﺼﺎﻓﻪ ‪g‬ﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺴﻤﻰ اﻹﳝﺎن‪،‬‬

‫ﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ,‬اﳉﺰء اﻷول )ﺑﲑوت‪ :‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ، ( ،‬ص ‪٦٤‬‬ ‫‪١٥‬‬

‫‪١٤‬‬
 ‫اﳌﺮاﺟﻊ‬

‫اﳌﻔﺼﺮون ‪ ،‬ا‪¢‬ﻠﺪ اﻷول ‪ ،‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻫﺒﺔ ‪.١٩٨٥ ،‬ص ‪٢١١‬‬
‫اﻟﺬﻫﱯ ‪ ،‬اﻟﺘﻔﺴﲑ و ّ‬

‫ﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ,‬اﳉﺰء اﻷول )ﺑﲑوت‪ :‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ، ( ،‬ص ‪٩‬‬

‫اﻟﺪاوودي ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺔ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ‪ ،‬اﳉﺰء اﻷول )ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ، (١٩٨٣ ،‬ص ‪.٢٤٩-٢٤٨‬‬

‫اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳊﺎج ‪,‬ﻛﺸﻒ اﻟﺰﻧﻮن‪ .,‬ص ‪.١٩٧ ..‬‬

‫ﻓﺘﺢ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬اﻗﺘﻔﺎء أﺛﺮ ﺟﺬور أﺻﺎﻟﺔ أﻋﻤﺎل اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﻧﻮر اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﻳﻞ ‪,‬ﻓﻬﻢ ‪،‬‬
‫ا‪¢‬ﻠﺪ ‪ ، ١‬اﻟﻌﺪد ‪ ، ١‬ﻣﺎﻳﻮ ‪ ٢٠١٦‬ص ‪٥٨‬‬

‫‪١٥‬‬