‫ﺍﳍﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﺍﳌﻌﻤﺎﺭﻱ ﻭﺍﳉﻴﻮﺑﻮﻟﺘﻴﻜﻲ ﻟﻠﻨﺺ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ‬

‫ﻋﻨﺪ ﳏﻤﻮﺩ ﺣﺴﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ‬

‫ﺃ ‪ .‬ﺩ ‪ .‬ﻣﺭﺍﺩ ﻋﺑﺩ ﺍﻟﺭﺣﻣﻥ ﻣﺑﺭﻭﻙ‬

‫ﺃﺳﺗﺎﺫ ﺍﻟﻧﻘﺩ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻭﺍﻟﻧﻅﺭﻳﺔ‬
‫ﻛﻠﻳﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ – ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﻁﺭ‬

‫‪ .1‬ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﻭﺍﳌﻘﻮﻣﺎﺕ ﻭﺃﻧﺴﺎﻕ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻞ‬

‫) ‪ – 1‬ﺃ ( ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﻭﺍﳌﻘﻮﻣﺎﺕ‬

‫اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻬﻮ ﺔ اﳌﻮروث اﻟﺜﻘﺎ اﻟﻌﺮ واﻻﺟﺘﻤﺎ واﻟﺪﻳ واﻟﻠﻐﻮي وا ﺠﻐﺮا وا ﻀﺎري‪ ،‬اﻟﺬي ﺸ ﻞ و‬
‫اﻷﻓﺮاد وا ﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟ ﺸﺮ ﺔ ‪ ،‬و ﻤﺜﻞ ﺬا اﳌﻮروث ﺴﻘﺎ ﻓﻜﺮ ﺎ وﺣﻴﺎﺗﻴﺎ زﻣﻨﻴﺎ وﻣ ﺎﻧﻴﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ ﺗﻤﻴ ﺬﻩ ا ﺠﻤﺎﻋﺎت‬
‫اﻟ ﺸﺮ ﺔ ﻋﻦ ﻏ ﺮ ﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ "ا ﺠﻴﻮﺑﻮﻟﺘﻴﻜﻴﺎ )‪ (Geopolitics‬ﻓﻴﻌ ﻬﺎ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻋ ﺿﻮء اﻷوﺿﺎع واﻟ ﺮﻛﻴﺐ‬
‫ا ﺠﻐﺮا ؛ وﻟﻬﺬا ﻓﺈن اﻵراء ا ﺠﻴﻮﺑﻮﻟﻴ ﻴﻜﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷوﺿﺎع ا ﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟ ﺗﺘﻐ ﺮ ﺑﺘﻐ ﺮ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫اﻹ ﺴﺎن وﻣﺎ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﮫ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻔﺎ ﻴﻢ وﻗﻮى ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺬات اﻷرض" )‪.(1‬‬
‫و ﺬا ﻳﻘﻮل ﻣﺎﻛﻴﻨﺪر "ﻟ ﻞ ﻗﺮن ﺟﻴﻮﺑﻮﻟﺘﻴﻜﻴﺘﮫ‪ .‬وإ اﻟﻴﻮم ﻓﺈن ﻧﻈﺮﺗﻨﺎ إ ا ﻘﺎﺋﻖ ا ﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﻠﻮﻧﺔ ﺑﻤﻔﺎ ﻴﻤﻨﺎ‬
‫ﺣﻀﻦ اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫اﳌﺴﺒﻘﺔ اﳌﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﳌﺎ )ﻟﺘﻠﻚ ا ﻘﺎﺋﻖ( وذﻟﻚ ﻷﻏﺮاض ﻋﻠﻤﻴﺔ")‪ .(2‬وﻗﺪ ﺸﺄ ﺬا اﳌﺼﻄ‬
‫ا ﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻇﻬﺮت ا ﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋ أﻣﺮ ﻦ أﺳﺎﺳﻴ ن‪ :‬وﺻﻒ اﻟﻮﺿﻊ ا ﺠﻐﺮا وﺣﻘﺎﺋﻘﮫ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﻘﻮى اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻤﻟ ﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ووﺿﻊ اﻹﻃﺎر اﳌ ﺎ ﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻮي ﻋ اﻟﻘﻮى اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﺘﻔﺎﻋﻠﺔ واﳌﺘﺼﺎرﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻋ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ا ﺠﻴﻮﺑﻮﻟﺘﻴﻜﻴﺎ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻗﺪم ا ﻀﺎرات اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﺎﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ واﻹﻏﺮ ﻘﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻏ ﺮ ﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻊ أ ﻬﺎ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﻈﺮوف ا ﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻤﻟ ﻴﻄﺔ ﺸﻌﺐ أو ﻣﻤﻠﻜﺔ أو ﻣﻔﻜﺮ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻌ ﻓﻘﻂ "ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ا ﺠﻴﻮﺑﻮﻟﺘﻴ ﻲ ا ﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﺬي ﺟﺎء ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﻄﻮ ﺮ اﻟﻌﻠﻮم ا ﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ"‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﳌﺎ ﻲ "إﻳﻤﺎﻧﻮ ﻞ ﻛﺎﻧﻂ" أول ﻣﻦ ﻋﺎ ﻣﻦ اﻤﻟ ﺪﺛ ن ﺬا‬
‫اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺴﻴﺎﺳ اﻟﻌﺎﻟ ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺮب ﻋﻦ اﻋﺘﻘﺎدﻩ ﺑﺄن وﺟﻮد اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ أﻣﺮ ﻣﺆﺳﺲ ﻋ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻗﺪ أﻳﺪ ﺬا‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺒﻌﺾ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬ﻣ ﻬﺎ‪ :‬أن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻗﺪ ﺣﺒﺖ اﻹ ﺴﺎن ﺑﺈﻣ ﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﻜﻦ واﻟﻌ ﺶ ﻛﻞ أﺟﺰاء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ﻬﺎ ﻗﺪ ﻌ ﺮت‬
‫َ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠ ْ ن‬
‫ِ‬ ‫اﻹ ﺴﺎن ﻧ ﻴﺠﺔ اﺳﺘﻤﺮار ا ﺮوب‪ ،‬ﻣﻤﺎ أدى إ ﺳﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻌﻈﻢ ا ﺠﻬﺎت اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺴﻜﻦ‪ ،‬وأن‬

‫‪                                                            ‬‬
‫)‪ ،(2‬ﺳﻧﺔ ‪1979‬م‪ ،‬ص ‪ .65‬وﻟﻠﻣزد اﻧظر‪:‬‬ ‫)‪ (1‬ﻣﺣﻣد ر ﺎض‪ :‬اﻷﺻول اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﻐراﻓ ﺎ اﻟﺳ ﺎﺳ ﺔ واﻟﺟﯾو وﻟﯾﺗ ﺎ‪ ،‬دار اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻌر ﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‬
‫ﻣراد ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﻣﺑروك‪ .‬ﺟﯾو وﻟﺗ ﺎ اﻟﻧص اﻷدﺑﻲ‪ ,‬دراﺳﺔ ﻓﻲ ﺗﺿﺎرس اﻟﻔﺿﺎء اﻟرواﺋﻲ ‪ ,‬دار اﻟوﻓﺎء ‪ ,‬اﻻﺳ ﻧدرﺔ‪ ،‬ص‪.7‬‬
‫)‪H.J. Mackindr, “Democratic ldeals and Reality”. Holt Ney York, 1942, p.29. (2‬‬

‫‪1 ‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ً‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘ ن أﺟ ﺮا اﻹ ﺴﺎن ﻋ أن ﻳﻨﻬ ﺣﺮوﺑﮫ داﺋﻤﺎ ﻌﻘﺪ اﻟﺼ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺴﻼم )‪ ، (3‬وأﺧﺬ اﻟﻔﻜﺮ ا ﺠﻴﻮﺑﻮﻟﻴ ﻴ ﻲ‬
‫ً‬
‫ﻳﺘﻄﻮر ﺗﺪر ﺠﻴﺎ اﻟﺪراﺳﺎت ا ﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ا ﺪﻳﺜﺔ ﺣ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺮا ﻦ‪ ،‬وﻋ ﺑﮫ اﻟﺘﻐ ﺮ اﻟﺬي ﻳﻄﺮأ ﻋ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻷرض ﻧ ﻴﺠﺔ ﻐ ﺮ‬
‫اﻟﺮؤى اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮ ﺔ‪.‬‬
‫"وﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻛﺒ ﺮ اﻷﺛﺮ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻋ اﳌﺴﺘﻮ ن اﻹﺑﺪا واﻟﻔﻜﺮي‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺈن ﺛﻮرة اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎل واﻗﻌﻨﺎ اﳌﻌﺎﺻﺮ ﺗﺮﻛﺖ أﺛﺮا ﻛﺒ ﺮا‪ ،‬ﺣﻴﺚ أذاﺑﺖ اﻟﻔﻮارق اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ ﺑ ن اﻟﻌﻠﻮم اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺟﻮ ﺮ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﺗﺼﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺑ ن اﻟﻌﻠﻮم اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟ‬
‫ﻛﻤﺎ أ ﻬﺎ ﺟﻮ ﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻟ ﺲ أدل ﻋ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑ ن ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻷدب‪ ،‬واﻻﺗﺼﺎل‬
‫واﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬واﻟﻔ ﻳﺎء‪ ،‬واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬واﻟﺒﻴﻮﻟﻮ ‪ ،‬واﻟ ﺸﺮ ﺢ واﻟﻄﺐ‪ ،‬وا ﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺎر ﺦ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ... ،‬وﻏ ﺮ ﺎ"‪.‬‬

‫ً‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻧﻈﻦ أن اﻟﻔﻜﺮ ا ﺠﻴﻮﺑﻮﻟﻴ ﻴ ﻲ ا ﺠﻐﺮا ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜ ﺮا ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ ا ﺠﻴﻮﺑﻮﻟﻴ ﻴ ﻲ اﻷدﺑﻲ‪ .‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أن اﻷول ﻌ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻐ ﺮ اﻟﺬي ﻳﻄﺮأ ﻋ ا ﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻷرﺿﻴﺔ ﻧ ﻴﺠﺔ ﻐ ﺮ اﻟﺮؤ ﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎ ﻲ ﻌ ﺑﺎﻟﺘﻐ ﺮ اﻟﺬي ﻳﻄﺮأ ﻋ ا ﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﻨﺼﻴﺔ‬
‫ﻧ ﻴﺠﺔ ﻐ ﺮ اﻟﺮؤ ﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﺔ اﻟ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ‪ " .‬ﻷن اﻟﻔﻜﺮة اﻟ ﺗﺪور و اﳌﺒﺪع ﺗﻔﺮز اﻟﺸ ﻞ ا ﺎص ﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﻄﺮأ ﻐﻴ ﺮ ﻋ ﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﻳ ﺘﺞ ﻋ ﻬﺎ ﻐﻴ ﺮ اﻟﺸ ﻞ اﻟﻨ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻄ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻧﺺ ﻋ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻧﺺ آﺧﺮ‪ ،‬ﻧ ﻴﺠﺔ‬
‫ﻃﻐﻴﺎن رؤ ﺔ ﻓﻜﺮ ﺔ ﻋ رؤ ﺔ أﺧﺮى")‪.(4‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻟ ﺲ ﻏﺮ ﺒﺎ أن ﻧﺠﺪ ا ﺠﻴﻮﺑﻮﻟﺘﻴ ﺎ اﻟﺪراﺳﺎت ا ﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺗﺘﻤﺎ ﻣﻊ ﺟﻴﻮﺑﻮﻟﺘﻴ ﺎ اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ ﻷن ﻛﻼ ﻣ ﻬﻤﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﳌ ﺎن ﻋ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﻃﺮ ﻘﺔ اﳌﻌﺎ ﺠﺔ اﳌ ﺎﻧﻴﺔ ﻟﻜﻼ اﻟﻌﻠﻤ ن )ﻋﻠﻢ ا ﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ – ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺺ(‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻃﺮأ ﻋ‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي ﻌﺾ اﻟﺘﻄﻮرات واﻟﺘﻐ ﺮات اﻟ ﻃﺮأت ﻋ اﻟﺸ ﻞ اﻷدﺑﻲ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم وﺣ‬
‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻵﻧﻴﺔ‪ .‬وﺗﻄﻮر ﺷ ﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ إ اﻟﺮوﻣﺎ ﺴﻴﺔ إ اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﻴﺔ أو اﻟﺮﻣﺰﺔ ‪ ،‬وﻣﺮ اﻟﺸ ﻞ اﻟﺸﻌﺮي ﻋ ﺮ ﺬﻩ‬
‫اﳌﺮاﺣﻞ ﺑﺘﻄﻮرات ﺑﻴ ﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﻃﺮأ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﳌﻮ ﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬واﻟﺬي ﻃﺮأ ﻋ‬
‫اﻟﺸ ﻞ اﻟﺮوﻣﺎﻧ ﻴ ﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي ا ﺪﻳﺚ وﻋ اﻟﺸ ﻞ ا ﺮ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ‪.‬‬
‫و ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺬﻩ اﳌﺮاﺣﻞ اﻗ ﺮن اﻟﻔﻜﺮ ا ﺠﻴﻮﺑﻮﻟﺘﻴ ﻲ ﺑﺎﻟﻬﻮ ﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻬﻮ ﺔ‬
‫اﳌ ﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬و ﺮﺟﻊ ﺬا إ أن ﺗﺤﻮل اﻟﺮؤ ﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺴﺘ ﺒﻌﻬﺎ ﺗﺤﻮل ﺑ ﻴﺔ اﻟﺸ ﻞ اﻷدﺑﻲ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺛﻢ ﺗﻄﻮر اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي إ أﺷ ﺎل ﺗﻀﺎر ﺴﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺘﻄﻮر اﻟﻬﻮ ﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﺔ واﳌ ﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻻ ﻧﺒﺎﻟﻎ ﺣ ن اﻟﻘﻮل إن‬
‫اﻟﺘﻀﺎر ﺲ اﻟﺸ ﻠﻴﺔ ا ﺠﻴﻮﺑﻮﻟﺘﻴﻜﻴﺔ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي ﺗ ﻨﺎﺳﺐ ﺗﻨﺎﺳﺒﺎ ﻃﺮدﻳﺎ ﻣﻊ اﻟﻬﻮ ﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﳌ ﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋ ﺮ ﻋﺼﻮرﻩ اﳌﺘﻼﺣﻘﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻌ ﺑﺠﻴﻮﺑﻮﻟﺘﻴ ﺎ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺘﻐ ﺮ اﻟﺬي ﻳﻄﺮأ ﻋ ﺗﻀﺎر ﺲ اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻓﻖ ﻐ ﺮ اﻟﺮؤ ﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ُ‬
‫واﻟﻔﻜﺮ ﺔ وا ﻴﺎﺗﻴﺔ اﻟ ﺗﻄﺮأ ﻋ اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻌﺎش‪ ،‬و ﺘﺄﺛﺮ ﻬﺎ اﻟﻨﺺ اﳌﻌ ﺮ ﻋﻦ ﺬا اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺘﻐ ﺮ ﺗﻀﺎر ﺲ اﻟﻨﺺ‬
‫وﻓﻖ ﺬﻩ اﻟﺮؤ ﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺘﻐ ﺮاﻟﺘﻀﺎر ﺲ ا ﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻧ ﻴﺠﺔ ﻐ ﺮاﻟﺮؤ ﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫‪                                                            ‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺤﻤﺪ ﺭﻳﺎﺽ‪ :‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪ .75‬ﻭﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺮﺍﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺒﺮﻭﻙ‪ .‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻧظر‪ :‬ﻣراد ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﻣﺑروك‪ : ,‬ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.9-8‬‬

‫‪2 ‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫‪ – 1 ) .2‬ﺏ ( ﺃﻧﺴﺎﻕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﺗﺄ ﻲ ﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺤﺎول ﳌﻌﺎ ﺠﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ن اﻟﻬﻮ ﺔ واﻟ ﺸﻜﻴﻞ ا ﺠﻴﻮﺑﻮﻟﺘﻴ ﻲ ﻟﻠﻨﺺ واﻟﺸ ﻞ اﳌﻌﻤﺎري‪ .‬أي اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫اﻟﻄﺮدﻳﺔ ﺑ ن ﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮاﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻋ ﺷﻌﺮ ﻣﺤﻤﻮد ﺣﺴﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺮى أن ﺷ ﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫َ ْ ﱠ َ‬ ‫ً‬
‫أن أ ﱠي ﻐ ﺮ ﻳﻄﺮأ ﻋ اﻟﻔﻜﺮ ا ﺠﻴﻮﺑﻮﻟﺘﻴ ﻲ ﺴﺘ ﺒﻌﮫ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻐ ﺮ ﺸﻜﻴﻞ اﻟﻬﻮ ﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺘﻐ ﺮ‬ ‫ﺸﺄ ﻣﻘ ﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬أي‬
‫اﻟ ﺸﻜﻴﻞ اﳌﻌﻤﺎري‪ ،‬وﻋﻠﻴﮫ ﻳﺘﻐ ﺮاﻟﺸ ﻞ ا ﺠﻴﻮﺑﻮﻟﺘﻴ ﻰ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي‪ .‬أوﺑﻤﻌ آﺧﺮﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن أي ﻐ ﺮﻳﻄﺮأ ﻋ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫ا ﺠﻴﻮﺑﻮﻟﺘﻴ ﻲ ﺴﺘ ﺒﻌﮫ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻐ ﺮ اﻟﻬﻮ ﺔ واﻟﺸ ﻞ اﳌﻌﻤﺎري ﻟﻔﻦ اﻟﻌﻤﺎرة واﻟﺸ ﻞ ا ﺠﻴﻮﺑﻮﻟﺘﻴ ﻲ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫اﻟﺸ ﻞ اﻟﺘﺨﻄﻴﻄﻲ رﻗﻢ )‪.(1‬‬
‫اﻟﺸ ﻞ اﻟﺘﺨﻄﻴﻄﻲ رﻗﻢ ) ‪( 1‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬

‫إن أﻳﺔ ﻮ ﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﺮﺟﻌﻴﺎت وﺟﺬور ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻻ ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺘﺨﻠﺺ ﻣ ﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜ ﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﺗﻈﻞ ﻋ ﻣﺪى ﺗﺎر ﺨﻬﺎ ﺗﻘﻮى‪ ،‬وﺗﻀﻌﻒ‪ ،‬وﺗﻤﺮض‪ ،‬وﺗ ّ ‪ ،‬وﺗﻜﻤﻦ‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ‪ ،‬وﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ ﺣﻴﻨﺎ وﺗﻨﻌﺰل ﻋﻨﮫ ا ن اﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫ﻟﻜ ﻬﺎ ﻋ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺬﻩ اﻟﺘﻐ ﺮات ﺗﻈﻞ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋ ﺟﻨﻴﺎ ﻬﺎ اﳌﺮﻛﺰ ﺔ‪ .‬ﻧ ﻆ ﺬا ﺳﻮاء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷدﺑﻴﺔ أو اﳌﻌﻤﺎر ﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‬
‫ﻣ ﻬﺎ واﳌﻔﺘﻮﺣﺔ واﳌ ﺠﻨﺔ وﻏ ﺮ ﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻬﻮ ﺔ اﳌﻌﻤﺎر ﺔ اﻤﻟ ﻠﻴﺔ اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻬﻮ ﺔ اﳌ ﺠﻨﺔ واﻟﻬﻮ ﺔ "اﻟﺘﻠﻘﻴﻄﻴﺔ" ﺑ ﻮ ﻬﺎ ذات ﺗﻮﺟﮫ ﺗﻮﻓﻴﻘﻲ ﻳﺠﻤﻊ ﺑ ن‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﳌﺴﺘﻘﺒ اﳌﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﳌﺎ واﻟﺴﻠﻔﻲ اﳌﻨﻐﻤﺲ ﻣﺎ ﺿﻮ ﺘﮫ وﻓﻖ اﻟﻈﺮف اﻟﺘﺎر ووﻓﻖ ﻣﻘﺪرة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻤﻟ ﻠﻴﺔ ﻋ‬
‫اﺳ ﻴﻌﺎب اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻬ ﻻ ﺗﻘﺤﻢ ا ﺠﺪﻳﺪ ﻋﻨﻮة‪ ،‬ﻟﻜ ﻬﺎ ﺗﻨﻤﻮ ﻌﻔﻮ ﺔ ﻟﺘﻠﺘﺤﻢ ﺑﺎ ﺠﺪﻳﺪ و ﻌﻴﺪ ﻌﺮ ﻔﮫ وﺗﻤﺰﺟﮫ ﺑﺎﻟﻈﺮف اﻤﻟ " )‪.(5‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺗ ﺮ ﻌﺾ اﳌﻌﺘﻘﺪات واﻷﻓ ﺎر واﳌﻤﺎرﺳﺎت اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻟﺪى ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺸﺮﻋﻴﺔ وﻋﺮﻗﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺘ ﺸ ﻞ ﻟﺪى ﺬﻩ ا ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻮ ﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻓﻜﺮ ﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺬﻩ اﻟﻬﻮ ﺔ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﺑﺪور ﺎ ﻋ اﻟﺸ ﻞ اﳌﻌﻤﺎري ﻓﻴﺄ ﻲ ا ﻌ ﺎﺳﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﻘﻮﻣﺎت اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻮاردة اﻟﺸ ﻞ اﻟﺘﺨﻄﻴﻄﻲ رﻗﻢ )‪ ، ( 2‬ﻏ ﺮ أن ﺬا اﻟﺸ ﻞ اﳌﻌﻤﺎري ﻳﺘﺤﻮل ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ إ ﺟﺰء ﻣﻦ‬
‫اﻟﺬاﻛﺮة ا ﺠﻤﻌﻴﺔ اﻤﻟ ﻠﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﮫ ﺧﻼل ﺗﺤﻮﻟﮫ إ ﺷ ﻞ ﻣﺤ ﻳﻤﺮ ﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴ ﺮات واﻟ ﻬﺬﻳﺐ‪ ،‬ﺣ ﻳﺼﻞ اﻟ ﻬﺎﻳﺔ إ ﺷ ﻞ‬
‫‪                                                            ‬‬
‫)‪ (5‬ﺷﺎر ﺑن ﻋﺑد ﷲ اﻟﻧﻌ م‪ .‬ﺣث اﻟﻬو ﺔ واﻟﺷ ﻞ اﻟﻣﻌﻣﺎر اﻟﺛﺎﺑت واﻟﻣﺗﺣول ﻓﻲ اﻟﻌﻣﺎرة اﻟﻌر ﺔ‪ .‬مﺟﻠﺔ ﻋﺎﻟم اﻟﻔطر‪ ،‬اﻟﻛو ت‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد ‪ ،37‬ﻋدد ‪ 3‬ﻣﺎرس‪،‬‬
‫‪ .2009‬ص‪. 210‬‬

‫‪3 ‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻳﺘﻮاءم ﻣﻊ اﻟﺬاﻛﺮة اﻤﻟ ﻠﻴﺔ‪ ،‬دون أن ﻌ ﺬا اﻻﺳﺘﻘﺮار ا ﺠﻤﻮد‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻐﻴ ﺮا ﺑﻄﻴﺌﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻠﺸ ﻞ ﺣ ﻌﺪ‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﻘﺮارﻩ‪ ،‬ﻋ أن اﻟﺸ ﻞ اﳌﻌﻤﺎري ﺣ ﻳﺼﻞ إ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻤﺮ ﻌﺪد ﻣﻦ اﳌﺴﺎرات‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺴﺎر ﻟﮫ ﻇﺮوﻓﮫ ا ﺎﺻﺔ‬
‫ً‬
‫وﻧﺘﺎﺟﮫ ا ﺎص‪ ،‬و ﻮ ﻣﺎ ﻌ أﻧﮫ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻌﺎدﻟﺔ واﺣﺪة ﻳﻤﺮ ﻬﺎ اﻟﺸ ﻞ اﳌﻌﻤﺎري ﺣ ﻳﺼﺒﺢ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﻬﻮ ﺔ اﻤﻟ ﻠﻴﺔ " )‪.(6‬‬
‫اﻟﺸ ﻞ اﻟﺘﺨﻄﻴﻄﻲ رﻗﻢ ) ‪( 2‬‬

‫ﺍﻟﻣﻘﻭﻣﺎﺕ ﺍﻟﺗﻛﻭﻳﻧﻳﺔ ﺍﻟﺟﻳﻭﺑﻭﻟﺗﻳﻛﻳﺔ ﻟﻠﻬﻭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺷﻛﻝ ﺍﻟﻣﻌﻣﺎﺭﻱ‬

‫ﻭﺍﻟﻧﺹ ﺍﻟﺷﻌﺭﻱ‬

‫ﻣﻘﻭﻣﺎﺕ ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ‬
‫ﺗﺳﺗﻧﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺛﺑﺎﺕ‬ ‫ﻣﻘﻭﻣﺎﺕ ﻣﺷﺗﺭﻛﺔ‬
‫ﻭﺍﻹﻓﺭﺍﺩ‬

‫ﺍﻟﻣﻘﻭﻣﺎﺕ ﺍﻟﺗﺟﺳﻳﺩﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻣﻘﻭﻡ ﺍﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‬

‫ﺗﺳﺗﻧﺩ ﻟﻠﺷﻛﻝ‬
‫ﺍﻟﻣﻌﻣﺎﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﻣﻘﻭﻡ ﺍﻟﺳﻳﺎﺳﻲ‬

‫ﺍﻟﻣﻘﻭﻣﺎﺕ ﺍﻟﺳﻣﻌﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻣﻘﻭﻡ ﺍﻻﻗﺗﺻﺎﺩﻱ‬

‫ﻭﺍﻟﺑﺻﺭﻳﺔ ﺗﺳﺗﻧﺩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺷﻛﻝ ﺍﻟﺷﻌﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﻣﻘﻭﻡ ﺍﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬
‫ﺍﻟﻣﻘﻭﻣﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺗﺟﺭﻳﺩﻳﺔ ﺗﺳﺗﻧﺩ‬ ‫ﺍﻟﻣﻘﻭﻡ ﺍﻟﺣﺿﺎﺭﻱ‬
‫ﻟﻠﻬﻭﻳﺔ‬

‫ﺍﻟﻣﻘﻭﻡ ﺍﻟﺟﻐﺭﺍﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻣﻘﻭﻡ ﺍﻟﻣﻌﻠﻭﻣﺎﺗﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺗﻛﻧﻭﻟﻭﺟﻲ‬

‫وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺺ اﻷدﺑﻲ ‪ -‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺸﻌﺮي ﻣﻨﮫ ‪ -‬ﻳ ﺸ ﻞ وﻓﻖ اﳌﻘﻮﻣﺎت اﻟﺴﺒﻌﺔ اﳌﻮ ﺔ ﺑﺎﻟﺸ ﻞ رﻗﻢ ) ‪( 2‬‬
‫ً‬
‫ﻟﻴﻌ ﺮ ﻋﻦ ﻮ ﺔ ﻋﺮﻗﻴﺔ ﻌﻴ ﻬﺎ‪ ،‬وﻣ ﻬﺎ اﻟﻬﻮ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋ ﺳ ﻴﻞ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺼﺒﺢ ﺬا اﻟﺸ ﻞ اﻟﺸﻌﺮي ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ‬
‫‪ ،‬و ﺼ ﺐ اﻟﻨﻔﺲ اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﺗﺎﺑﺔ واﳌﻠﻞ‪ ،‬ﻷن اﳌﻘﻮﻣﺎت اﻟﺘ ﻮ ﻴﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻗﺪ ﺗﺠﺎوزﺗﮫ ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﺸ ﻞ اﻟﺸﻌﺮي ﻳﺘﻄﻠﻊ إ‬
‫ً‬
‫ﺗﺤﻮل ﺷﻜ آﺧﺮ ﻳﺘﻮاﻓﻖ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ا ﺠﺪﻳﺪ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺸ ﻞ اﻟﺸﻌﺮي ﺬﻩ ا ﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺴﺘﻘﺮا إﻻ إذا اﺳﺘﻘﺮت اﻟﻬﻮ ﺔ‬

‫‪                                                            ‬‬
‫)‪ (6‬ﻣﺷﺎر ﺑن ﻋﺑد ﷲ اﻟﻧﻌ م‪ .‬ﺣث ﺳﺎﺑ ‪ .‬ص‪.216‬‬

‫‪4 ‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﻮاز ﻣﻊ ﺗﺤﻮل‬
‫ﺧﻂ ﻣﺘ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻧﺠﺪ أن اﺳﺘﻘﺮار اﻟﻬﻮ ﺔ ﺳﻮف ﻳﺆدي إ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﺸ ﻞ اﳌﻌﻤﺎري‪ ،‬أي أن ﺗﺤﻮل اﻟﻬﻮ ﺔ ﺴ ﺮ‬
‫ً‬
‫اﻟﺸ ﻞ اﳌﻌﻤﺎري وﺗﺤﻮل اﻟﺸ ﻞ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬وﻛﻞ ﺗﺤﻮل ﻳﻄﺮأ ﻋ أﺣﺪ ﻤﺎ ﺴﺘ ﺒﻊ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺗﺤﻮﻻ اﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ن اﻟﺸ ﻞ اﳌﻌﻤﺎري واﻟﻬﻮ ﺔ ﻋﻼﻗﺔ وﺛﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻷن "اﻟﻬﻮ ﺔ ﺟﻮ ﺮ ﺎ ﻌ ﺮﻋﻦ ﻋﻼﻗﺎت اﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑ ن اﻟﺸ ﻞ‬
‫ً‬
‫واﳌﻌ ‪ ،‬و ﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﺘﺤﻮل ﻣﻊ ﻣﺮوراﻟﺰﻣﻦ و ﻐ ﺮاﻟﻈﺮوف اﻤﻟ ﻴﻄﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻨﺎ ﻻ ﺗ ﻴﺢ اﻟﻬﻮ ﺔ إﻋﻄﺎء ﺟﻮاب ﻬﺎﺋﻲ‬
‫ﻷ ﻬﺎ ذا ﻬﺎ ﻣﺠﺎل ﻟﺼﺮاع اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬و ﻬﺬا ﺗﻈﻞ اﻟﻬﻮ ﺔ ﻋﺎﻣﻞ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻟﻸﺳﺌﻠﺔ اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ" )‪.(7‬‬

‫) ‪ – 1‬ﺏ ( ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﺍﳉﻴﻮﺑﻮﻟﺘﻴﻜﻲ ﻭﺗﻀﺎﺭﻳﺲ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ‬

‫إن ﻣﺴ ﺮة ﻣﺤﻤﻮد ﺣﺴﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل رﺻﺪﻧﺎ ﳌﺴ ﺮة اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي ﻋﻨﺪﻩ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ دﻳﻮاﻧﮫ " أﻏﺎ ﻲ‬
‫اﻟ ﻮخ " ‪ 1935‬وﺣ دﻳﻮاﻧﮫ اﻷﺧ ﺮ ‪ -‬اﻟﺬي ﺗﻀﻤﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺸﺮت ﻟﻠﻤﺮة اﻷو دﻳﻮاﻧﮫ " ر ﺎح اﳌﻐﻴﺐ " ‪ - 1993‬ﺗﺠﺴﺪ ﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ ﺑ ن اﻟﻬﻮ ﺔ واﳌﻌﻤﺎر اﻟﻬﻨﺪﺳ واﻟﺸ ﻞ اﻟﻨ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﻀﺎر ﺲ اﻟ ﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﻌ ﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳ واﻻﺟﺘﻤﺎ واﻟﺜﻘﺎ ‪ ،‬اﻟﺬي ا ﻌﻜﺲ‬
‫ﺑﺪورﻩ ﻋ ﺸﻜﻴﻞ اﻟﻬﻮ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻋ ﺗﻀﺎر ﺲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﮫ ‪ ،‬وﺳﻮف ﻧﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻋ ﺷﻌﺮ ﻣﺤﻤﻮد‬
‫ﺣﺴﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷ ﻌﺎد اﻵﺗﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ ‬اﻟﻬﻮ ﺔ واﻟ ﺸﻜﻴﻞ ا ﺠﻴﻮﺑﻮﻟﺘﻴ ﻲ واﳌﻌﻤﺎري اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻟﻠﻨﺺ‬
‫‪ ‬اﻟﻬﻮ ﺔ واﻟ ﺸﻜﻴﻞ ا ﺠﻴﻮﺑﻮﻟﺘﻴ ﻲ واﳌﻌﻤﺎري اﳌﺘﻤﺎﺛﻞ ﻧﻮﻋﻴﺎ ﻟﻠﻨﺺ‬
‫‪ ‬اﻟﻬﻮ ﺔ واﻟ ﺸﻜﻴﻞ ا ﺠﻴﻮﺑﻮﻟﺘﻴ ﻲ واﳌﻌﻤﺎري ا ﺮ ﻟﻠﻨﺺ‬
‫وﻟ ﻮﻧﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ أن اﻹﺑﺪاع ﻓﻦ ﻟﻜﻦ دراﺳﺘﮫ ﻻﺑﺪ أن ﺗ ﻮن ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻨﻀﺒﻄﺎ ﻓﻘﻤﻨﺎ ﺑﺮﺻﺪ ﻣﺴﺎر اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﻤﻮد‬
‫ﺣﺴﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻃﻮال ﻣﺴ ﺮﺗﮫ اﻟﺸﻌﺮ ﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ا ﺠﺪول رﻗﻢ ) ‪ ( 1‬اﻟﺬي ﻳﻮ ﻣﺴﺎر اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﺔ ﻋﻼﻗ ﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸ ﻞ‬
‫اﳌﻌﻤﺎري اﻟﻬﻨﺪﺳ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ واﻟﻬﻮ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫و ﺬا ا ﺠﺪول ﻧﺠﺪ أن اﳌﺮﺑﻌﺎت ا ﻀﺮاء ﺸ ﺮ إ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ذات اﳌﻌﻤﺎر اﻟﻬﻨﺪﺳ اﻟﺜﺎﺑﺖ ‪ ،‬واﳌﺮﺑﻌﺎت اﻟﺰرﻗﺎء ﺸ ﺮ‬
‫إ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ذات اﳌﻌﻤﺎر اﻟﻬﻨﺪﺳ اﻟﺘﻤﺎﺛ اﻟﻨﻮ ‪ ،‬واﳌﺮﺑﻌﺎت ا ﻤﺮاء ﺸ ﺮ إ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ذات اﳌﻌﻤﺎر اﻟﻬﻨﺪﺳ ا ﺮ ‪ .‬و ﺬﻩ‬
‫اﳌﺮﺑﻌﺎت ﻣﻮ ﺔ وﻣﻈﻠﻠﮫ أﺳﻔﻞ ﻛﻞ ﻣﺤﻮر ﻣﻦ اﻤﻟ ﺎور اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ ا ﺠﺪول ‪.‬‬
‫اﳌﻌﻤﺎر اﻟﻬﻨﺪﺳ ا ﺮ‬ ‫‪ ‬‬ ‫اﳌﻌﻤﺎراﻟﻬﻨﺪﺳ اﻟﺘﻤﺎﺛ اﻟﻨﻮ‬ ‫اﳌﻌﻤﺎر اﻟﻬﻨﺪﺳ اﻟﺜﺎﺑﺖ‬ ‫‪ ‬‬

‫ﺟﺪول ) ‪ ( 1‬ﺟﺪول اﳌﻌﻤﺎراﻟﻬﻨﺪﺳ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي ﻋﻨﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﺣﺴﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬

‫‪ ‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻬﻨﺪﺳﻲ‬ ‫ﺍﻟﻬﻨﺪﺳﻲ‬ ‫ﺍﻟﻬﻨﺪﺳﻲ‬
‫‪ ‬ﺍﻟﺤﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻉ‬
‫‪                                                            ‬‬
‫)‪ (7‬ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.212‬‬

‫‪5 ‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺗﻤﺎﺛﻠﻴﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ‬
‫‪ ‬ﺍﻟﻨﺺ‬ ‫‪ ‬ﻟﻠﻨﺺ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﺥ‬ ‫‪15‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻛﻨﺰ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺍﻷﺑﻴﺾ‬ ‫‪23‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ﺍﻟﻤﻬﺠﻮﺭ‬ ‫‪27‬‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺮﺍﺏ‬ ‫‪35‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﻋﺮﺱ ﺍﻟﻨﻴﻞ‬ ‫‪45‬‬ ‫)ﺃﻏﺎﻧﻲ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺴﺘﺎﻥ ﺍﻷﺣﻤﺮ‬ ‫‪49‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﺥ(‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﻬﺎﺟﻌﺔ ﻓﻲ ﻅﻞ ﺍﻟﻘﻤﺮ‬ ‫‪51‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﺗﺒﺴﻤﻲ‬ ‫‪59‬‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺰﻳﻨﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺴﺎﻗﻴﺔ‬ ‫‪61‬‬ ‫ﺍﻻﻭﻟﻲ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﻗﻔﺔ ﺣﻴﺎﻝ ﺍﻟﻘﺼﺮ‬ ‫‪65‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﺤﺰﻳﻦ‬ ‫‪71‬‬ ‫ﺍﻭﻝ ﻳﻨﺎﻳﺮ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺳﻨﺒﻠﺔ ﺗﻐﻨﻲ‬ ‫‪73‬‬ ‫ﻋﺎﻡ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺯﻫﺮﺓ ﺍﻟﻔﻮﻝ‬ ‫‪77‬‬ ‫‪ 1935‬ﻡ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﻅﻤﺎ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ‬ ‫‪81‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﺶ‬ ‫‪85‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺩﺭ ﻭﺩﻣﻊ‬ ‫‪89‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺩﻣﻌﺔ ﺑﻐﻲ‬ ‫‪91‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎء‬ ‫‪97‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﺧﻤﺮ ﺍﻷﻧﻮﺛﺔ‬ ‫‪101 ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻢ ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ‬ ‫‪107 ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺪﻳﺮ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ‬ ‫‪111 ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺃﺣﺰﺍﻥ ﺍﻟﻐﺮﻭﺏ‬ ‫‪117 ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺫﻥ‬ ‫‪127‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻣﻼﻙ ﻻﺷﻴﻄﺎﻥ‬ ‫‪131‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ ﻫﻴﻜﻞ‬ ‫‪133 ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺬﺭﺍء ﺍﻟﺸﻬﻴﺪﺓ‬ ‫‪137 ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻮﻣﺔ ﻭﺍﻟﻠﺤﺪ‬ ‫‪141 ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺛﻮﺭﺓ ﺍﻟﻀﻔﺎﺩﻉ‬ ‫‪143 ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺃﻧﺎ ﻅﻤﺂﻥ‬ ‫‪151 ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻱ ﺍﻷﺧﻀﺮ‬ ‫‪155 ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﺯﻫﺮﺗﻲ‬ ‫‪157 ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﺃﻧﺎ‬ ‫‪159 ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﺭﺍﻫﺒﺔ ﺍﻟﻀﺤﻰ ‪ -‬ﺍﻟﻔﺮﺍﺷﺔ‬ ‫‪161 ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪10 ‬‬ ‫‪23‬‬ ‫‪33‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪6 ‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﻣﻦ ﻟﻬﻴﺐ ﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ‬ ‫‪193‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺿﺠﺔ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻋﻴﺪ‬ ‫‪197‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﺁﻫﺔ ﺷﻘﻲ‬ ‫‪201 ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺳﺠﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺼﺮ‬ ‫‪203 ‬‬ ‫ﻫﻜﺬﺍ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﺩﻧﻴﺎ ﺃﺩﻣﻊ ﻭﻣﺄﺗﻢ‬ ‫‪207 ‬‬
‫‪ ‬ﺃﻏﻨﻲ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﺻﻮﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺿﻤﻴﺮﻱ‬ ‫‪213 ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺧﺐ ﺍﻟﻤﺠﻨﻮﻥ‬ ‫‪219 ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫‪ 225 ‬ﺃﺳﺮﻋﻲ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﺗﻤﻮﺕ ﺍﻷﻏﺎﻧﻲ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺒﻲ ﺍﻟﻌﻠﻴﻞ‬ ‫‪233 ‬‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮﺓ ﺍﻟﻬﺎﺭﺑﺔ‬ ‫‪237 ‬‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﺧﺎﻁﺮﺓ ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ ! ﺃﻧﺎ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ‪239 ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﺣﻴﻦ ﺃﻁﺮﻗﺖ‬ ‫ﻛﺘﺒﺖ ﻣﻦ ‪243 ‬‬
‫‪1934‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﺑﺤﻴﺮﺓ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ‬ ‫‪251 ‬‬
‫ﺣﺘﻰ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻫﻮﻝ‬ ‫‪253 ‬‬
‫‪1939‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺃﻧﺖ ﺩﻳﺮ ﺍﻟﻬﻮﻯ ‪ ،‬ﻭﺷﻌﺮﻱ‬ ‫‪257 ‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻭﻓﻖ‬
‫ﺻﻼﺓ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻮﻓﺮ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﻋﺎﺭﻳﺔ ﺍﺳﺘﺎﻧﻠﻲ ﺑﺎﻱ‬ ‫ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ‪265 ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﺩﻣﻌﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻠﻴﻞ‬ ‫‪ ‬ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ‪269 ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﺃﻏﻨﻴﺔ ﺫﺍﺑﻠﺔ‬ ‫‪277 ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ‬ ‫‪279 ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-` ‬‬ ‫ﺭﺍﻫﺐ ﺍﻟﻐﺮﺏ‬ ‫‪283 ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺬﺑﺢ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫‪291‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﺇﻧﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﻟﻠﺨﻠﻮﺩ‬ ‫‪303 ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮ ﺷﻬﻴﺪ‬ ‫‪311 ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﻣﺮﺛﻴﺔ ﻏﺼﻦ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ‬ ‫‪313 ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ‬ ‫‪319 ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﺛﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﺑﺪﺭ‬ ‫‪331 ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﺃﻧﺎ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ ﻭﻋﺰﺍﻑ‬ ‫‪341 ‬‬
‫ﺍﻟﻠﻈﻰ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻄﺐ ﻟﻠﻨﺒﻮﻍ ﻓﻴﻚ ﻣﻘﺎﻡ )‬ ‫‪347 ‬‬
‫‪  (1937‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﻤﻘﻴﺪ ) ‪( 1938‬‬ ‫‪354 ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﺩﻣﻌﺔ ﻭﻓﺎء‬ ‫‪361 ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﻭﻳﻌﻴﺶ ﺃﺣﺮﺍﺭ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺑﻈﻠﻬﺎ‬ ‫‪369 ‬‬
‫‪ ‬ﻏﺮﺑﺎء ) ‪( 1936‬‬

‫‪7 ‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﺯﻓﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺍﻟﺪﺍﻣﻴﺔ‬ ‫‪375 ‬‬
‫‪( 1937 ) ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺟﻴﻠﻜﻢ ﻣﺎﺕ ﻓﺪﺳﻮﺍ ﻧﻌﺸﻪ‬ ‫‪381 ‬‬
‫‪( 1939 ) ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺰﻟﺔ‬ ‫‪383 ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﺷﻌﺮ‬ ‫‪385 ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺮﺝ ﻋﺒﻘﺮ) ‪( 1938‬‬ ‫‪387 ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﻭﻁﻦ ﺍﻟﻔﺄﺱ‬ ‫‪393 ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﻋﺎﻫﻞ ﺍﻟﺮﻳﻒ ﺍﻟﺜﻮﺭ‬ ‫‪403 ‬‬
‫‪ )  ‬ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪( 1934‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﺭﺍﻫﺐ ﺍﻟﻨﺨﻴﻞ ) ‪( 1934‬‬ ‫‪409‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺩﻭﻑ‬ ‫‪427‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺩﺧﺎﻥ ﺍﻟﻜﻮﺥ‬ ‫‪431‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺳﻨﺒﻠﺔ ﺗﺤﺘﻀﺮ‬ ‫‪433‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻫﻜﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﺭﺝ‬ ‫‪435‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﻫﻜﺬﺍ ﻗﺎﻟﺖ ﺩﻭﺩﺓ ﺍﻟﻘﺒﺮ‬ ‫‪437‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﻫﻜﺬﺍ ﺃﻏﻨﻲ‬ ‫‪439 ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪42 ‬‬ ‫‪45‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻧﻮﺭ ﻣﻦ ﷲ‬ ‫‪451‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻓﺎﺭﻭﻕ ) ﻋﻴﺪ ﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ‪ 6‬ﻣﺎﻳﻮ‬ ‫‪459‬‬
‫‪( 1945‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺃﺳﺄﻟﻮﺍ ﻋﻨﻪ‬ ‫‪469 ‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻧﺸﻮﺓ ﺍﻟﺤﺐ‬ ‫‪477‬‬
‫ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﺷﻜﻼ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺷﺤﺎﺕ‬ ‫ﺩﻳﻮﺍﻥ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺑﺎﻋﺚ ﺍﻟﺠﻴﻞ‬ ‫‪479‬‬
‫ﺍﳌﻠﻚ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﺭﻛﺎﺏ ﻋﻴﺴﻰ ) ‪(1944‬‬ ‫‪489‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺳﺒﻘﺖ ﺧﻄﺎ ﺍﻟﺸﻤﺲ‬ ‫‪493‬‬
‫ﻅﻬﺮﺕ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺭﺁﻙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺭﻯ‬ ‫‪495‬‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ‬ ‫‪503‬‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺗﺸﻬﺪ ﺍﻟﻔﺄﺱ‬ ‫‪511‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺳﺠﺪﺕ ﻟﻬﻴﺒﺘﻪ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ) ‪(1938‬‬ ‫‪513‬‬ ‫ﻳﻮﻡ ‪11‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻏﺎﻧﻲ ﺍﻟﺒﺎﺋﺴﻴﻦ‬ ‫‪521‬‬ ‫ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻧﺎﺩﻣﺘﻬﻢ ﻳﺪ ﺍﻟﻤﻠﻴﻚ‬ ‫‪525‬‬ ‫‪1946‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻅﻤﺄﻯ‬ ‫‪529‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻳﻮﻡ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺃﺻﻐﻰ ﻟﻚ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ‬ ‫‪535‬‬ ‫ﻋﻴﺪ ﻣﻴﻼﺩ‬

‫‪8 ‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺸﻤﺲ‬ ‫‪537‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻚ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺎﻝ ﺭﺿﻮﻯ‬ ‫‪545‬‬ ‫‪ ‬ﻓﺎﺭﻭﻕ‬
‫ﺷﻜﻞ ﻣﻤﺎﺛﻞ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﺸﻜﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺷﺤﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻫﺬﻱ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‬ ‫‪553‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺩﺟﻠﺔ ﻭﺍﻟﻨﻴﻞ‬ ‫‪557‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺃﺭﺯﺓ ﻟﺒﻨﺎﻥ‬ ‫‪561‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﺟﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍء )‪( 1934‬‬ ‫‪563‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺣﻤﺎﻙ ﻟﺸﻌﺒﻚ ﷲ‬ ‫‪569‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ؟‬ ‫‪571‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺗﻐﻨﻲ‬ ‫‪579‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‬ ‫‪589‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻫﻮ ﺣﺎﻣﻲ ﺧﻤﺎﺋﻠﻲ‬ ‫‪595‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺃﺳﻘﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﻛﺄﺳﻨﺎ‬ ‫‪601‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺧﻤﺮ ﺁﺯﺍﺭ‬ ‫‪603‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻭﻛﻴﻒ‬ ‫‪607‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺟﺪﺩ ﻋﺰﺓ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ‬ ‫‪613‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺯﺍﺩ ﻭﺳﻼﻡ‬ ‫‪615‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﺣﻴﻦ ﺃﺷﺪﻭ‬ ‫‪621‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻧﺤﻦ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ‬ ‫‪625‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﺗﻜﻠﻢ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺮ‬ ‫‪627‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻋﺎﺵ ﺍﻟﻤﻠﻚ‬ ‫‪631‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪16‬‬ ‫‪19 ‬‬ ‫‪35‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻏﺎﻧﻲ ﺍﻟﺮﻕ‬ ‫‪653 ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻣﺼﻴﺮ‬ ‫‪667‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﻋﻴﺪ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ‬ ‫‪669‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﺟﻼﺩ ﺍﻟﻈﻼﻝ‬ ‫‪671‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺑﻬﺘﺎﻥ‬ ‫‪681‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺰﻟﺔ‬ ‫‪683‬‬ ‫ﺃﻳﻦ ﺍﳌﻔﺮ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻚ‬ ‫‪691 ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ‬ ‫‪701‬‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭ‬ ‫‪707‬‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺮﻳﻒ‬ ‫‪711‬‬ ‫ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﺮ ﺍﻟﺴﺤﺮ‬ ‫‪717‬‬ ‫‪1947 ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻟﻴﻞ ﻭﺭﻳﺢ ﻭﺣﺐ‬ ‫‪719‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻴﻞ‬ ‫‪729‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺣﺼﺎﺩ ﺍﻟﻘﻤﺮ‬ ‫‪733‬‬
‫‪9 ‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻋﺮﺍﻓﺔ ﺍﻟﺰﻫﺮ‬ ‫‪741‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻄﺮ ﺍﻷﺛﻴﺮ‬ ‫‪743‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﺸﺐ‬ ‫‪745‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺚ‬ ‫‪747‬‬

‫ﺷﻜﻞ ﺍﻟﻤﻮﺷﺤﺔ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻴﺮﻫﺎ ﺍﻟﺼﻤﺖ‬ ‫‪751‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﻟﻨﺸﻮﺍﻥ‬ ‫‪753‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﻟﻰ ﷲ‬ ‫‪755‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻦ ﺍﻟﻤﻘﻬﻮﺭ‬ ‫‪757‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺰﻫﺮﺓ ﺍﻟﻴﺘﻴﻤﺔ‬ ‫‪761‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﻧﺸﻴﺪ ﺍﻷﻏﻼﻝ‬ ‫‪765‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﺑﻜﺎء ﺍﻟﺮﻣﺎﺩ‬ ‫‪773‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺍﻟﺤﺎﺋﺮ‬ ‫‪775‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺧﻤﺮ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ‬ ‫‪777‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻄﺮ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ‬ ‫‪785‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻮﻫﺞ ﺍﻷﺧﻴﺮ‬ ‫‪787‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻧﺎﺭ ﺍﻟﻐﺮﻭﺏ‬ ‫‪793‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺒﺪ ﺍﻟﻤﺮﺟﻮﻡ‬ ‫‪799‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺩﺍء ﺍﻷﺑﻴﺾ‬ ‫‪807‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﺮﻳﻒ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ‬ ‫‪811‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻧﺒﻲ ﺍﻟﺠﺎﺋﻊ‬ ‫‪815‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻧﻬﺮ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ‬ ‫‪817‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ ﺍﻟﺴﺮ‬ ‫‪823‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪24 ‬‬ ‫‪12 ‬‬ ‫‪36‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻗﺼﺔ ﻅﻼﻡ‬ ‫‪849‬‬
‫ﺷﻜﻞ ﺍﻟﻤﻮﺷﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺟﻨﺎﺯﺓ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‬ ‫‪857‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ‬ ‫‪865 ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﻨﺪﺣﺮ‬ ‫‪871‬‬
‫‪-‬‬ ‫ﻧﺸﻴﺪ ﺍﻟﻐﺎﺭ‬ ‫ﻧﺎﺭ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪875‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮ‬ ‫‪877‬‬ ‫ﻭﺃﺻﻔﺎﺩ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻮءﻭﺩﺓ‬ ‫‪885‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻫﺎﺩﻡ ﺍﻟﻈﻠﻢ‬ ‫‪891‬‬ ‫ﺻﺪﺭﺕ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺼﻦ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ‬ ‫‪895‬‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﺍﻷﺣﺪﺏ ﺍﻟﻨﺸﻮﺍﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻨﻪ ‪907‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﺻﺮﺥ ﺍﻟﻘﻴﺪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪911‬‬

‫‪10 ‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫‪1949-5-15‬‬ ‫ﻋﺎﻡ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻤﻴﻖ ﺍﻟﺮﻗﺎﺩ‬ ‫‪915‬‬ ‫‪1959 ‬‬
‫‪1941-8-15 ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻼﺩ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ‬ ‫‪921‬‬
‫ﺷﻜﻞ ﻣﻮﺷﺢ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﷲ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺸﺮﻕ‬ ‫‪927‬‬
‫ﺷﻜﻞ ﻣﻮﺷﺢ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺃﺭﺟﻮﺣﺔ ﺍﻟﻈﻠﻢ‬ ‫‪933‬‬
‫ﺷﻜﻞ ﻣﻮﺷﺢ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺧﻴﺮ ﻭﺧﻤﺮ‬ ‫‪937‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﺍﻟﻼﺟﺌﻮﻥ ) ‪( 1951‬‬ ‫‪941‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺧﻴﻤﺔ ﺍﻟﺒﻬﺘﺎﻥ‬ ‫‪945‬‬
‫) ‪ 7‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪( 1959‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻧﺎﺭ‬ ‫‪949‬‬
‫) ﻣﺎﺭﺱ ‪( 1952‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺜﺎﺋﺮ )‪(1959‬‬ ‫‪953‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺬﺋﺎﺏ‬ ‫‪955‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺃﺫﻥ ﺍﻟﻔﺠﺮ‬ ‫‪959‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺪﺍء ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ‬ ‫‪963‬‬
‫) ‪ 4‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪( 1447‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻧﻔﺨﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭ‬ ‫‪967‬‬
‫) ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪1959‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪﺓ‬ ‫‪971‬‬
‫ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ‪1959‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻘﻴﺪ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺚ‬ ‫‪979‬‬
‫‪7 2017 / /22‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﻁﺮﻳﻖ ﺍﻟﻀﻴﺎء ) ﺃﻏﺴﻄﺲ‬ ‫‪985‬‬
‫ﺃﻏﺴﻄﺲ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫‪989‬‬
‫‪2019-11-19‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫‪995‬‬
‫ﻣﺎﺭﺱ ‪1953‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﺟﻼء ﺃﻭ ﻓﻨﺎء‬ ‫‪999 ‬‬
‫‪ 24‬ﻣﺎﺭﺱ ‪2015‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪= ‬‬ ‫ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺨﻼﺹ‬ ‫‪1005‬‬
‫‪1055 -6-18 ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﺍﻟﺰﺣﻒ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ‬ ‫‪1009‬‬

‫‪11 ‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫‪1959 /7 / 23‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﻗﺼﺔ ﻓﺘﺎﺓ ) ﺩﻓﻌﺔ‬ ‫‪1015‬‬
‫‪1956-7-26‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺸﺮﻕ‬ ‫‪1019‬‬

‫‪-6‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ – ‪1956‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻧﻄﻠﻖ ﺍﻟﻤﺎﺭﺩ‬ ‫‪1023‬‬
‫ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪1956‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻣﻮﻛﺐ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ‬ ‫‪1027‬‬
‫‪-21‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ 1958‬ﻳﻮﻡ ﺍﻋﻼﻥ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﺷﻌﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﺟﻠﺔ‬ ‫‪1031‬‬
‫‪1958-7-14‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ‬ ‫‪1035‬‬
‫‪1958 -12-20‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﻋﺼﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻱ‬ ‫‪1039‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﻁﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻕ‬ ‫‪1043‬‬
‫‪ 7‬ﻣﺎﻳﻮ ‪1959‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﺯﻫﺮﺓ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ‬ ‫‪1047‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﻋﺪﻭ ﺍﻻﺳﺘﻌﺒﺎﺩ‬ ‫‪1049 ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﺃﻏﺎﻧﻲ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫‪1059‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻧﺸﻴﺪ ﺍﻟﺠﻼء‬ ‫‪1061‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪1946-3- 10‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺩﻋﺎء ﺍﻟﺸﺮﻕ‬ ‫‪1063‬‬
‫‪1954-7-23‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫‪1065‬‬
‫‪1956-6-18‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﺎﺣﺶ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫‪1067‬‬
‫‪1959 -1-16‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻳﺪ ﷲ‬ ‫‪1071 ‬‬
‫‪– 3‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪1956‬‬
‫ﺷﻜﻞ ﺍﻟﻤﻮﺷﺤﺔ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪‐ ‬‬ ‫ﺭﺑﻰ ﺍﻟﻔﻴﺤﺎء‬ ‫‪1073 ‬‬
‫‪1958-11-11‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪21‬‬ ‫‪29 ‬‬ ‫‪50‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺯﺍﺩﻙ ﺍﻟﻨﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ‪1081‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻣﻊ ﻫﺪﻳﺮ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪1083‬‬

‫‪12 ‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻗﺎﺏ ﻗﻮﺳﻴﻦ‬ ‫‪1085‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺃﻧﺎ ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫‪1089‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻋﺎﺷﻘﺔ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ‬ ‫‪1097‬‬ ‫ﻗﺎﺏ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ ﺍﻷﺧﻀﺮ‬ ‫‪1109‬‬
‫ﻗﻮﺳﲔ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺟﻨﺎﺯﺓ ﺍﻟﺮﻕ‬ ‫‪1117‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﻮﺥ‬ ‫‪1125‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﺮ‬ ‫‪1133‬‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻻﻭﻟﻲ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺗﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ‬ ‫‪1141‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺒﺪ ﺍﻟﺸﻤﺲ‬ ‫‪1147‬‬ ‫‪1964 ‬ﻡ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬ ‫‪1151‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺻﺤﺮﺍء ﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‬ ‫‪1155‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﻤﺴﺪﻭﺩ‬ ‫‪1163‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﷲ‬ ‫‪1167‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‬ ‫‪1171‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺷﺎﻁﺊ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‬ ‫‪1175‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺭﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺒﺪ‬ ‫‪1179‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻴﺮﺓ‬ ‫‪1185‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺗﺎﻫﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﻴﺮ‬ ‫‪1191‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ‬ ‫‪1193‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺗﺴﺒﻴﺤﺔ‬ ‫‪1199‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻳﻘﻈﺔ‬ ‫‪1203‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺳﻮﺍﻗﻲ ﺍﺑﺮﻳﻞ‬ ‫‪1207‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻓﺎﺗﻨﺘﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻬﺮ‬ ‫‪1213‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺃﻏﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﺥ‬ ‫‪1217‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﻙ ﺍﻟﻨﺎﺋﻢ‬ ‫‪1219‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺣﻮﺭﻳﺘﻲ ﺗﺴﺄﻝ‬ ‫‪1223‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻧﻌﺴﺎﻥ‬ ‫‪1229‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻧﺪﺍء ﺍﻟﻌﻄﺮ‬ ‫‪1231 ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺑﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﺨﺮﻳﻒ‬ ‫‪1235‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺮﻣﺎﺩ‬ ‫‪1237‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﻏﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻭﺽ‬ ‫‪1243‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺭﺑﻴﻌﻨﺎ ﻻ ﻳﻤﻮﺕ‬ ‫‪1245‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﺭﺍﻉ ﺍﻟﺮﻳﺢ‬ ‫‪1249‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺰﻟﺰﺍﻝ – ﺛﻮﺭﺓ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫‪1253‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻟﻮﺡ ﺍﻟﻌﺪﻡ‬ ‫‪1263‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ‬ ‫‪1267‬‬

‫‪13 ‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺳﺎﺭﻕ ﺍﻟﻀﻴﺎء‬ ‫‪1269‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺒﺪ ﺍﻟﺤﺰﻳﻦ‬ ‫‪1279‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺃﻧﺎ ﻭﺍﻟﺴﺮ‬ ‫‪1285‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪34 ‬‬ ‫‪     6‬‬ ‫‪41‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻻﺑﺪ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ‪1293‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ) ﻣﺎﻳﻮ ‪( 1965‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ‪1301‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺣﺎﺩﻱ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‬ ‫‪1307‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺑﻐﺪﺍﺩ‬ ‫ﺩﻳﻮﺍﻥ ‪1315‬‬
‫) ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ ‪21‬‬
‫ﻻﺑﺪ‬
‫ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ‪( 1965‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺋﻬﺔ‬ ‫‪1325‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺳﻴﻒ ﷲ‬ ‫‪1335‬‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺳﺠﺪﺓ ﻓﻲ ﻁﺮﻳﻖ ﺍﻟﻨﻮﺭ‬ ‫‪1339‬‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻜﻮﺥ‬ ‫‪1343‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻏﻨﻲ ﻟﻠﻤﻼﺡ‬ ‫‪1345‬‬ ‫‪1966 ‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻓﻘﺮﺍء‬ ‫‪1347‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪- ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺑﻴﻦ ﷲ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫‪1353‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻗﺒﺮﺓ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ‬ ‫‪1357‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻗﺪﻳﺲ ﺍﻟﺴﻼﻡ ) ‪ 30‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‬ ‫‪1361‬‬
‫‪( 1948‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺷﻌﻠﺔ ﺍﻟﺬﺍﺕ‬ ‫‪1369‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‬ ‫‪1375‬‬
‫‪ 4‬ﻣﻜﺮﺭ‬ ‫‪15 ‬‬ ‫‪0 ‬‬ ‫‪15‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻗﻮﻣﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫‪1397‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫) ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺪﺱ (‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺑﻴﻌﺔ ﺍﻟﺰﺣﻒ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺋﻬﻮﻥ ‪1401‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻗﻴﺎﻣﺔ ﺍﻟﺜﺄﺭ ) ‪ 22‬ﻣﺎﻳﻮ ‪( 1967‬‬ ‫‪1403‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺣﺒﺔ ﺍﻟﺮﻣﻞ‬ ‫‪1413‬‬
‫) ‪ 22‬ﻣﺎﻳﻮ ‪(1967‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻻﻗﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫‪1417‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‬ ‫‪1419‬‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺋﻬﺔ‬ ‫‪1425‬‬
‫‪1967 ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺍﻟﻼﺟﺌﻮﻥ‬ ‫‪1431‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺧﻴﻤﺔ ﺍﻟﺒﻬﺘﺎﻥ‬ ‫‪1439‬‬

‫‪14 ‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﺎﺋﻬﻴﻦ‬ ‫‪1443‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻨﻜﺒﺔ ) ‪( 1948‬‬ ‫‪1447‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺯﻓﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺍﻟﺪﺍﻣﻴﺔ‬ ‫‪1453‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻟﺤﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ‬ ‫‪1459‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺗﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻟﺰﺣﻒ‬ ‫‪1461‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬ ‫‪1467‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮ‬ ‫‪1471‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻣﺎﻡ ﻳﺎ ﻋﺮﺏ‬ ‫‪1475‬‬
‫‪ 1‬ﻣﻜﺮﺭ‬ ‫‪13 ‬‬ ‫‪     4 ‬‬ ‫‪17 ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺭﻓﺾ ﺍﻟﻬﺰﻳﻤﺔ‬ ‫‪1487‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ‬
‫‪1968 ‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫‪- ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﺮﻑ‬ ‫‪1495‬‬ ‫‪ ‬‬
‫) ‪ ( 1969‬ﻓﻲ ﻳﻮﻏﺴﻼﻓﻴﺎ‬ ‫ﺻﻼﺓ‬
‫‪- ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻏﻀﺒﺔ ﺍﻟﺜﺄﺭ‬ ‫‪1511‬‬ ‫ﻭﺭﻓﺾ‬
‫) ﺑﻐﺪﺍﺩ ‪( 1968‬‬
‫‪- ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺳﻴﻨﺎء‬ ‫‪1523‬‬ ‫ﺻﺪﺭﺕ‬
‫‪- ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻮﺕ‬ ‫‪1527‬‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫‪( 1967 ) ‬‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻣﻦ ﺭﺻﻴﻒ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ‬ ‫‪1531‬‬ ‫‪1970 ‬‬
‫‪( 1968) ‬‬
‫‪- ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺟﺒﺎﻝ ﺍﻟﺼﻤﻮﺩ‬ ‫‪1535‬‬
‫) ‪( 1968‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺳﺄﺷﺪﻭ‬ ‫‪1539‬‬

‫‪- ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺻﻮﺕ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ )‪( 1‬‬ ‫‪1541 ‬‬

‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺻﻮﺕ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ) ‪( 2‬‬ ‫‪1543‬‬
‫‪- ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺻﻮﺕ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ) ‪( 3‬‬ ‫‪1547‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺗﺘﻜﻠﻢ‬ ‫‪1555‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻷﺫﺍﻥ ﺍﻟﺬﺑﻴﺢ‬ ‫‪1559‬‬
‫‪( 1968 ) ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺼﺎﺑﺮ‬ ‫‪1563‬‬
‫) ﺫﻛﺮﻯ ﺍﻹﺳﺮﺍء ‪( 1968‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﺟﺌﺖ ﺃﺻﻠﻲ‬ ‫‪1569‬‬
‫) ﺣﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻷﻗﺼﻰ ‪-21‬‬
‫‪( 1969-8 ‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺑﻨﺖ ﺍﻟﻤﻌﺰ‬ ‫‪1577‬‬

‫‪15 ‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫) ‪( 1969‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﻣﺼﺮ !! ﺃﻧﺸﻮﺩﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫‪1581‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺃﻏﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﻴﻞ‬ ‫‪1587‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﺃﺣﺮﺍﺭ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ‬ ‫‪1589‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ‬ ‫‪1593‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﺻﻼﺓ‬ ‫‪1597‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺃﻣﺎﻧﻲ ﷲ‬ ‫‪1601‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ﺍﻷﺧﻴﺮ‬ ‫‪1605‬‬
‫‪- ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺳﻔﻨﻲ ﺃﻗﻠﻌﺖ‬ ‫‪1611‬‬
‫‪( 1968 ) ‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻫﺪﻳﺮ ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ‬ ‫‪1617‬‬
‫–‬
‫‪1656‬‬
‫‪      6‬‬ ‫‪19 ‬‬ ‫‪ 3 ‬ﻣﻜﺮﺭ‬ ‫‪25‬‬
‫ﻓﺮﺩﻯ‬
‫‪ 12‬ﻣﻜﺮﺭ‬
‫‪- ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻫﺪﻳﺮ ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ‬ ‫‪1617‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ‬
‫–‬ ‫‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ‬
‫‪1656‬‬
‫ﻫﺪﻳﺮ‬
‫ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ‬

‫ﺻﺪﺭﺕ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ‬
‫‪1972 ‬‬
‫‪ 1‬ﻣﻜﺮﺭ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪0 ‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪- ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﷲ‬ ‫‪1676‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﷲ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﻱ‬ ‫‪1673‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻫﻮ ‪ :‬ﷲ‬ ‫‪1679‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﷲ ‪ :‬ﺍﻟﺬﺍﺕ ) ﻭﻗﻔﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪1685‬‬ ‫ﻋﺸﺮ‬
‫ﺍﻷﻋﺘﺎﺏ (‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﷲ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻮﻋﺪ‬ ‫‪1691‬‬ ‫ﺻﻮﺕ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﷲ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻔﺲ‬ ‫‪1695‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﷲ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﷲ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺒﺪ‬ ‫‪1703‬‬

‫‪16 ‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﷲ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‬ ‫‪1711‬‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﷲ ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﻙ‬ ‫‪1721‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‬
‫‪1980‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﷲ ‪ :‬ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‬ ‫‪1729‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﷲ ‪ :‬ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫‪1735‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﷲ ‪ :‬ﺍﻟﺠﺒﻞ‬ ‫‪1739‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺳﺠﺪﺓ ﻪﻠﻟ‬ ‫‪1743‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﷲ ‪ :‬ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫‪1747‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﷲ ‪ :‬ﺍﻟﺮﻳﺎء‬ ‫‪1751‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺁﺫﺍﻥ ﷲ‬ ‫‪1755‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺩﺍﻉ ﺇﻟﻰ ﷲ ) ﺍﻟﻤﺆﺫﻥ (‬ ‫‪1757‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﷲ ‪ :‬ﺍﻟﺰﻣﻦ ) ﺭﻣﻀﺎﻥ (‬ ‫‪1763‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺻﻼﺓ ﷲ‬ ‫‪1771‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻪﻠﻟ‬ ‫‪1875‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻪﻠﻟ‬ ‫‪1779‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻥ ﷲ‬ ‫‪1783‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ﷲ‬ ‫‪1785 ‬‬
‫‪ 1‬ﻣﻜﺮﺭ‬ ‫‪22 ‬‬ ‫‪ 1‬ﻣﻜﺮﺭ‬ ‫‪23‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ ‬ﻓﺮﺩﻱ‬
‫‪- ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻧﻬﺮ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫‪1795‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ‬
‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ‬ ‫‪1799‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫‪- ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻦ‬ ‫‪1807‬‬ ‫ﻋﺸﺮ‬
‫‪- ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻫﺘﻚ ﺍﻟﺒﺮﺍﻗﻊ‬ ‫‪1815‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺃﻭﻗﺪﻭﺍ ﺍﻟﺸﻤﻮﻉ‬ ‫‪1827‬‬ ‫ﻧﻬﺮ‬
‫‪- ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻮﻫﺞ ﻭﺍﻟﺪﻳﺪﺍﻥ‬ ‫‪1833‬‬ ‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‬
‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻣﺄﺗﻢ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫‪1839‬‬
‫)ﻧﺸﺮﺕ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﺍﺑﻮﻟﻮ ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫‪ 1932‬ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺷﻌﺮ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﺣﺮ ﺛﻢ ﺍﻋﻴﺪ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻼﻝ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‬
‫ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ‪(1970‬‬
‫‪1972 ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮ‬ ‫‪1843‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﷲ‬ ‫‪1845‬‬

‫‪17 ‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫‪- ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺐ‬ ‫‪1849‬‬
‫‪- ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫‪1853‬‬
‫‪- ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫‪1857‬‬
‫‪- ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺮ‬ ‫‪1861‬‬

‫‪- ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫‪1865‬‬

‫‪- ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺲ‬ ‫‪1869‬‬

‫‪- ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻷﻣﻞ‬ ‫‪1873‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺲ‬ ‫‪1877‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻻﺑﺘﺴﺎﻡ‬ ‫‪1879‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺎء‬ ‫‪1883‬‬
‫‪- ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫‪1887‬‬
‫‪- ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺃﻫﻮﺍﻙ ﻳﺎ ﻭﻁﻨﻲ‬ ‫‪1891‬‬
‫‪- ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺃﻏﻨﻴﺔ ﻟﻠﺼﺤﺎﺭﻱ‬ ‫‪1899‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻗﺎﻫﺮ ﺍﻟﻨﻬﺮ‬ ‫‪1905‬‬
‫‪- ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻷﻋﻈﻢ‬ ‫‪1909‬‬
‫)‪(11‬‬ ‫‪13 ‬‬ ‫‪ 1 ‬ﻣﻜﺮﺭ‬ ‫‪24‬‬
‫‪1 ‬ﻣﻜﺮﺭ‬ ‫‪ ‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮ‬ ‫‪1919‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ‬
‫‪1972-10-30 ‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫‪- ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫‪1923‬‬ ‫ﻋﺸﺮ‬

‫‪- ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﺎ ﻣﻦ ﷲ‬ ‫‪1931‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﺎ‬

‫‪1976 /5/5‬‬
‫‪- ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻁﻮﺍﻑ‬ ‫‪1937‬‬ ‫ﻣﻦ‬
‫‪1973 /5/25‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺮ‬
‫‪- ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻔﺲ‬ ‫‪1949‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺄﺱ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫‪1973 /6/5‬‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ‬ ‫‪1959‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‬
‫‪- ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍء‬ ‫‪1976‬‬ ‫‪1978 ‬‬
‫‪1974 / 5/6‬‬
‫‪- ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫‪1971‬‬
‫‪- ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ‬ ‫‪1977‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺭ‬ ‫‪1983‬‬
‫ﺍﺑﺮﻳﻞ ‪1975‬‬

‫‪18 ‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﺰ‬ ‫‪1987‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ‬ ‫‪1991‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ‬ ‫‪1995‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺘﺎء‬ ‫‪2001‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ) ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ‬ ‫‪2007‬‬
‫ﻭﺍﻷﻓﺎﻋﻲ (‬
‫‪- ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ‬ ‫‪2013‬‬
‫‪1971‬‬
‫‪- ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﺻﺮﺍﺭ‬ ‫‪2019‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺕ‬ ‫‪2027‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪- ‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻮﺩ‬ ‫‪2031‬‬
‫‪1972 / 12/12‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﺎ ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ‬ ‫‪2035‬‬
‫‪1970 /9/28‬‬
‫ﻭﻓﺎﺓ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫‪2043‬‬
‫ﺗﻮﻧﺲ ‪1973 /8/4‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬ ‫‪2045‬‬
‫‪1951‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬ ‫‪2055‬‬
‫‪1969 / 11/13‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻮﻑ‬ ‫‪2061‬‬

‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻓﻲ ﻏﺮﻭﺏ‬ ‫‪2065‬‬

‫ﺍﻟﺸﻤﺲ‬
‫‪ 5‬ﻓﺮﺩﻱ‬ ‫‪19 ‬‬ ‫‪ 1‬ﻓﺮﺩﻱ‬ ‫‪            25‬‬
‫‪11‬ﻣﻜﺮﺭ‬ ‫‪ 3‬ﻣﻜﺮﺭ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺭﻳﺎﺡ ﺍﻟﻤﻐﻴﺐ‬ ‫‪2073‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ‬

‫‪-‬‬ ‫ﺯﻟﺰﺍﻝ ﺗﺮﻛﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬
‫‪ ‬‬ ‫‪2125‬‬
‫‪1950 /1/16‬‬ ‫)ﺭﻳﺎﺡ‬
‫ﺍﳌﻐﻴﺐ (‬
‫ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻟﻢ‬
‫‪ ‬ﺗﻨﺸﺮ‬
‫ﻭﺻﺪﺭﺕ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻦ‬

‫‪19 ‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺩﺍﺭ ﺳﻌﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‬
‫‪1993 ‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1 ‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪ ‬‬

‫واﳌﺘ ﺒﻊ ﳌﺴ ﺮة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ا ﺠﺪول رﻗﻢ ) ‪ ( 1‬ﻳﺠﺪ أن ﺬﻩ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺗﺠﺴﺪ اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟ أﺷﺮﻧﺎ إﻟ ﻬﺎ‬
‫و ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻬﻮ ﺔ واﻟ ﺸﻜﻴﻞ ا ﺠﻴﻮﺑﻮﻟﺘﻴ ﻲ واﳌﻌﻤﺎري اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻟﻠﻨﺺ ‪ ،‬وﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻬﻮ ﺔ واﻟ ﺸﻜﻴﻞ ا ﺠﻴﻮﺑﻮﻟﺘﻴ ﻲ واﳌﻌﻤﺎري‬
‫اﳌﺘﻤﺎﺛﻞ ﻧﻮﻋﻴﺎ ﻟﻠﻨﺺ ‪ ،‬وﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻬﻮ ﺔ واﻟ ﺸﻜﻴﻞ ا ﺠﻴﻮﺑﻮﻟﺘﻴ ﻲ واﳌﻌﻤﺎري ا ﺮ ﻟﻠﻨﺺ ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ا ﺠﺪول اﻟﺘﺎ رﻗﻢ ) ‪( 2‬‬
‫ﻳﻮ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟ ﻠﻴﺔ ﳌﺴﺎر ﺬﻩ اﳌﺮاﺣﻞ ‪.‬‬
‫ﺟﺪول) ‪( 2‬‬
‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟ ﻠﻴﺔ ﳌﺴﺎراﳌﺮاﺣﻞ اﻟﺜﻼث ﻟﻠﻬﻮ ﺔ واﻟﺸ ﻞ اﳌﻌﻤﺎري واﻟﻬﻨﺪﺳ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﺣﺴﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬

‫ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﺪد ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﺪد ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﺪد‬ ‫ﻋﺪد‬ ‫اﺳﻢ‬ ‫اﻟ ﺮﺗ ﺐ‬ ‫اﳌﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﻜ‬ ‫اﻟ ﺸﻜﻴﻞ‬ ‫اﻟ ﺸﻜﻴﻞ‬ ‫اﻟ ﺸﻜﻴﻞ‬ ‫اﻟﺪﻳﻮان‬ ‫اﻟﺘﺎر‬
‫ا ﺠﻴﻮﺑﻮﻟﺘﻴ ﻲ ا ﺠﻴﻮﺑﻮﻟﺘﻴ ﻲ ﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ا ﺠﻴﻮﺑﻮﻟﺘﻴ ﻲ‬ ‫ﻟﻠﺪﻳﻮان‬
‫اﻟﺪﻳﻮان‬ ‫واﳌﻌﻤﺎري‬ ‫واﳌﻌﻤﺎري اﻟﺜﺎﺑﺖ واﳌﻌﻤﺎري‬
‫ا ﺮ‬ ‫اﳌﺘﻤﺎﺛﻞ‬
‫ﻧﻮﻋﻴﺎ‬

‫‪33‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪23‬‬ ‫أﻏﺎ ﻲ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻬﻮ ﺔ ‪1‬‬

‫اﻟﻜﻮخ‬ ‫واﻟ ﺸﻜﻴﻞ‬
‫ا ﺠﻴﻮﺑﻮﻟﺘﻴ ﻲ‬
‫‪45‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪42‬‬ ‫ﻜﺬا أﻏ‬ ‫‪2‬‬ ‫واﳌﻌﻤﺎري‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺖ‬
‫ﻟﻠﻨﺺ‬
‫‪35‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪16‬‬ ‫‪19‬‬ ‫اﳌﻠﻚ‬ ‫‪3‬‬

‫‪20 ‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫‪36‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪24‬‬ ‫‪12‬‬ ‫أﻳﻦ اﳌﻔﺮ‬ ‫‪4‬‬ ‫وﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﻬﻮ ﺔ‬
‫واﻟ ﺸﻜﻴﻞ‬
‫‪50‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪21‬‬ ‫‪29‬‬ ‫ﻧﺎروأﺻﻔﺎد‬ ‫ا ﺠﻴﻮﺑﻮﻟﺘﻴ ﻲ ‪5‬‬
‫واﳌﻌﻤﺎري‬
‫اﳌﺘﻤﺎﺛﻞ‬
‫‪41‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪34‬‬ ‫ﻗﺎب ﻗﻮﺳ ن ‪6‬‬ ‫ﻧﻮﻋﻴﺎ ﻟﻠﻨﺺ ‪6‬‬

‫‪15‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪15‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻻﺑﺪ‬ ‫‪7‬‬

‫‪17‬‬ ‫‪ 1‬ﻣﻜﺮر‬ ‫‪13‬‬ ‫‪4‬‬ ‫اﻟﺘﺎ ﻬﻮن‬ ‫‪8‬‬

‫‪25‬‬ ‫‪ 6‬ﻣﻜﺮر‬ ‫‪19‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺻﻼة‬ ‫‪9‬‬ ‫وﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫وﻣﺮﺣﻠﺔ‬

‫‪ 12‬ﻓﺮدي‬ ‫ورﻓﺾ‬ ‫اﻟﻬﻮ ﺔ‬ ‫اﻟﻬﻮ ﺔ‬
‫واﻟ ﺸﻜﻴﻞ‬ ‫واﻟ ﺸﻜﻴﻞ‬
‫‪1‬‬ ‫‪ 1‬ﻣﻜﺮر‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺪﻳﺮاﻟ ﺮزخ ‪-‬‬ ‫ا ﺠﻴﻮﺑﻮﻟﺘﻴ ﻲ ا ﺠﻴﻮﺑﻮﻟﺘﻴ ﻲ ‪10‬‬
‫واﳌﻌﻤﺎري‬ ‫واﳌﻌﻤﺎري‬
‫اﳌﺘﻤﺎﺛﻞ‬ ‫ا ﺮﻟﻠﻨﺺ‬
‫‪23‬‬ ‫‪ 1‬ﻣﻜﺮر‬ ‫‪22‬‬ ‫ﺻﻮت ﻣﻦ ‪ 1‬ﻣﻜﺮر‬ ‫ﻧﻮﻋﻴﺎ ﻟﻠﻨﺺ ‪11‬‬
‫‪ 1‬ﻓﺮدي‬ ‫ﷲ‬

‫‪24‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪13‬‬ ‫ﻬﺮا ﻘﻴﻘﺔ ‪ 1‬ﻣﻜﺮر‬ ‫‪12‬‬

‫‪25‬‬ ‫‪ 5‬ﻓﺮدي‬ ‫‪19‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﺎ ﻣﻦ ‪ 1‬ﻓﺮدي‬ ‫‪13‬‬

‫‪ 11‬ﻣﻜﺮر‬ ‫‪ 3‬ﻣﻜﺮر‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬

‫‪2‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ر ﺎح اﳌﻐﻴﺐ‬ ‫‪14‬‬

‫‪ 18‬ﻓﺮدي‬ ‫‪ 211‬ﻓﺮدي‬ ‫‪ 141‬ﻓﺮدي‬ ‫اﻹﺟﻤﺎ‬

‫‪ 18‬ﻣﻜﺮر‬ ‫‪ 5‬ﻣﻜﺮر‬

‫‪21 ‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫‪ . 3‬ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﺍﳉﻴﻮﺑﻮﻟﺘﻴﻜﻲ ﻭﺍﳌﻌﻤﺎﺭﻱ ﻟﻠﻨﺺ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮؤ ﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟ ﺠﺪوﻟ ن اﻟﺴﺎﺑﻘ ن رﻗ ) ‪ ( 1‬و ) ‪ ( 2‬ﻳﺘ ﻟﻨﺎ اﳌﺴﺎر اﻟﺸﻌﺮي ﻤﻟ ﻤﻮد ﺣﺴﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺳﻴﻄﺮت اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷو )ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻬﻮ ﺔ واﻟ ﺸﻜﻴﻞ ا ﺠﻴﻮﺑﻮﻟﺘﻴ ﻲ واﳌﻌﻤﺎري اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻟﻠﻨﺺ ( ﻋ ﺷﻌﺮﻩ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﺴ ﺮﺗﮫ اﻟﺸﻌﺮ ﺔ‬
‫ﺬا اﻟﺪواو ﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷو اﻟﻮاردة‬ ‫ﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺸﺮ ﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎ وﺣ ﻬﺎﻳﺎت اﻷرﺑﻌﻴ ﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن ﻧﻔﺴﮫ و ﺘ‬
‫ا ﺠﺪول ‪ .‬وﺳﻮف ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮﺿﻴﺢ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ) ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻬﻮ ﺔ واﻟ ﺸﻜﻴﻞ ا ﺠﻴﻮﺑﻮﻟﺘﻴ ﻲ واﳌﻌﻤﺎري اﳌﺘﻤﺎﺛﻞ ﻧﻮﻋﻴﺎ ﻟﻠﻨﺺ ( ﻓﻘﺪ ﺳﻴﻄﺮت ﻋ إﺑﺪاﻋﮫ‬
‫اﻟﺸﻌﺮي ﻣﻨﺬ ا ﻤﺴﻴ ﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎ وﺣ ﻬﺎﻳﺔ ﻣﺴ ﺮﺗﮫ اﻟﺸﻌﺮ ﺔ ﺑﻮﻓﺎﺗﮫ اﻟ ﻮ ﺖ ﻋﺎم ‪ . 1977‬وﺳﻮف ﻳﺘﻢ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﺼﻞ ﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨ ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻟﻠﺸ ﻞ اﻟﺮوﻣﺎ ﺴ أﻛ ﺮ ﻣﻦ أي ﺷ ﻞ ﺷﻌﺮي آﺧﺮ وﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺗﺎﻣﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﺬا اﻟ ﺸﻜﻴﻞ ا ﺮ إﻻ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺳﻮف ﺸ ﺮ إﻟ ﻬﺎ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ ،‬وﻟﻢ ﺸ ﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‬
‫ﺑﻞ ﺗﺰاوﺟﺖ ﻣﻊ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻮان اﻟﺴﺎدس " ﻗﺎب ﻗﻮﺳ ن " ‪ 1964‬وﺣ آﺧﺮ أﻋﻤﺎﻟﮫ اﻟﺸﻌﺮ ﺔ دﻳﻮاﻧﮫ " ر ﺎح‬
‫اﳌﻐﻴﺐ " اﻟﺬي ﺗﻀﻤﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻟﻢ ﺗ ﺸﺮ ﻟﮫ ﺣﻴﺎﺗﮫ ‪.‬‬

‫– ﺃ ( ‪ -‬ﺍﳍﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﺍﳉﻴﻮﺑﻮﻟﺘﻴﻜﻲ ﻭﺍﳌﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻟﻠﻨﺺ‬ ‫)‪2‬‬

‫ﻌ ﺑﺎﻟﺸ ﻞ اﳌﻌﻤﺎري اﻟﻬﻨﺪﺳ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﻟ اﺗﺨﺬت اﻟﺸ ﻞ اﻟﻌﻤﻮدي وﻋﺎء‬
‫ﻟﻬﺎ ﻻﺗﺤﻴﺪ ﻋﻨﮫ ‪ ،‬و ﻮ أﺷﺒﮫ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮد اﻟﻬﻨﺪﺳ اﳌﻌﺘﺪل اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ و اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﻌ ﺮ ﻋﻦ اﻟﻬﻮ ﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‬
‫واﳌﺴﺘﻘﺮة اﳌﺘﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻊ رﺳﻮخ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أو اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻻ ﻧﺒﺎﻟﻎ ﺣ ن اﻟﻘﻮل إن اﻟﻬﻮ ﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﳌﺴﺘﻘﺮة ﺗﺼﻨﻊ أﺷ ﺎﻻ ﻣﻌﻤﺎر ﺔ وأدﺑﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮة وﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ‪ ،‬وﺗ ﺸ ﻞ‬
‫ﻧ ﻴﺠﺔ ﺛﺒﺎت اﻟﻔﻜﺮ ا ﺠﻴﻮ ﻮﻟﺘﻴ ﻰ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻨﺪ أﻋﺮاف وﻗﻴﻢ وﻣﺒﺎدئ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﻓﻜﺮ ﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮة ‪،‬‬
‫اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وا ﻌﻜﺲ ﺑﺪورﻩ ﻋ ﺳﻠﻄﺔ اﻷﻋﺮاف واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻋ‬ ‫وا ﺴﻢ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻠﻄﻮي اﻟﺮا‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳌ ﺎﻧﻴﺔ واﳌﻌﻤﺎر ﺔ واﻟﻨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﻜﻨﺔ ﺗﻤﺜﻠﺖ اﻟﻌﻤﺪ واﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻟﺮا ﺔ ﻟ ﻴﻤﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻳﺎر‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺮا ﺔ اﻟﻘﺮى واﳌﺪن اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ ا ﻀﺮي‪ ،‬و ﺬﻩ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳌ ﺎﻧﻴﺔ اﻟ ﻋﻜﺴﺖ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻬﻮ ﺔ أﻧﺘﺠﺖ ﻧﺼﺎ ﺷﻌﺮ ﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﺎﻓﻈﺎ ﻳ ﺴﻢ ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت ﻛﺜﺒﺎت اﻷﻋﺮاف واﻟﻘﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺛﺒﺎت اﻟﻄﺮازاﳌﻌﻤﺎري ‪ ،‬و ﺬا ﻣﺎ ﻧﺠﺪﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺳﻮاء ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم أو ﻌﺪﻩ وأﻋﻴﺪ اﻧﺘﺎﺟﻬﺎ اﻟﻘﺮﻧ ن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮواﻟﻌﺸﺮ ﻦ اﳌﻴﻼدﻳ ن ‪.‬‬

‫وﻟ ﺲ أدل ﻋ ذﻟﻚ ﻣﻦ ارﺗﺒﺎط ﻋﻨﺎﺻﺮاﻟﻘﺼﻴﺪة وﻣﺼﻄ ﺎ ﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﺻﺮواﻟﺘﻌﺒ ﺮات اﳌﻌﻤﺎر ﺔ‪ ،‬وﻛﻼ ﻤﺎ ﻣﻨ ﺜﻖ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻔﻜﺮ ا ﺠﻴﻮﺑﻮﻟﺘﻴ ﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪ اﻟﺒ ﺌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ آﻧﺬاك‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﻴﻄﺮت ﺳﻠﻄﺘﺎن ﻋ اﻟﻔﻜﺮ ا ﺠﻴﻮﺑﻮﻟﺘﻴ ﻲ‪ :‬اﻷو‬
‫‪22 ‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﮫ ﻣﻦ ﻣﻮروﺛﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﻌﺘﻘﺪﻩ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ را ﺔ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪﻳ ﻴﺔ اﻟ ﻋﻤﻘﺖ‬
‫اﻟﻘﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﳌﺘﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪ ،‬وﻛﻼ ﻤﺎ ﻋﻤﻘﺎ ﻓﻜﺮة اﻟﻬﻮ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟ ا ﻌﻜﺴﺖ ﺑﺪور ﺎ ﻋ‬
‫ً‬ ‫اﻟ ﺸﻜﻴﻞ ا ﺠﻴﻮﺑﻮﻟﺘﻴ ﻲ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ً‬
‫ﺑﻨﺎء ﺻﺎرﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﻋ اﻟﺸ ﻞ اﻟﻌﻤﻮدي اﻟﺬي ﺸﺒﮫ ﻋﻤﻮد ا ﻴﻤﺔ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺒ ﺖ اﻟﺒ ﺌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﺪﺓ ﻁﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻗﺘﺮﺍﻧﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻣﺘﺪﺕ ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺮﺃﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻁﻴﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻄﻲ رﻗﻢ )‪ ( 2‬ﻳﻮ اﳌﻘﻮﻣﺎت اﻟﺘﻜﻮ ﻴﺔ ا ﺠﻴﻮﺑﻮﻟﺘﻴﻜﻴﺔ ﻟﻠﻬﻮ ﺔ واﻟﺸ ﻞ‬
‫اﳌﻌﻤﺎري واﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﺬا اﻟﺸ ﻞ ﻳﺘ ﻟﻨﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻬﻮ ﺔ ﺑﺤﺮﻛﻴﺔ اﻟﺸ ﻞ اﳌﻌﻤﺎري وﺟﻴﻮﺑﻮﻟﺘﻴ ﺎ اﻟﻨﺺ‬
‫اﻟﺸﻌﺮي ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ا ﺠﺪوﻟ ن رﻗ ) ‪ ( 1‬و ) ‪ ( 2‬ﺴﺘ ﺘﺞ اﻷ ﻌﺎد اﻵﺗﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ (1‬إن اﻟﺪواو ن اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷو ﻏﻠﺐ ﻋﻠ ﻬﺎ اﳌﻌﻤﺎراﻟﻬﻨﺪﺳ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻟﻠﻨﺺ و دواو ﻦ " أﻏﺎ ﻲ اﻟﻜﻮخ ‪ ،‬وﻛﺘ ﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪ‬
‫ﺬا اﻟﺪﻳﻮان ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﻋﺎم ‪ 1935‬أي ﻣﻨﺬ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟ ﺸ ﻞ اﻟﺸﻌﺮي اﻷو ﻟﺪى اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﺣ ﺻﺪور ﺬا اﻟﺪﻳﻮان‬
‫ﻋﺎم ‪ ، 1935‬ودﻳﻮاﻧﮫ " ﻜﺬا أﻏ " ﻛﺘ ﺖ ﻣﻌﻈﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 1934‬وﺣ ﻋﺎم ‪ ، 1939‬أﻣﺎ دﻳﻮاﻧﮫ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫‪ 11‬ﻓ ﺮاﻳﺮ‪ 1946‬و ﻮ ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﻴﺪ ﻣﻴﻼد اﳌﻠﻚ ﻓﺎروق ‪.‬‬ ‫ﻌﻨﻮان " اﳌﻠﻚ " ﻓﻘﺪ ﺻﺪر ﻃﺒﻌﺘﮫ اﻷو‬

‫و ﺬﻩ اﻟﺪواو ﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻧﺠﺪ أن ﻋﺪد ﻗﺼﺎﺋﺪ اﳌﻌﻤﺎراﻟﻬﻨﺪﺳ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﳌﻌﺘﻤﺪة ﻋ اﻟ ﺸﻜﻴﻞ اﻟﻜﻼﺳﻴ ﻲ ﻟﻠﻨﺺ‬
‫اﻟﺸﻌﺮي وﺻﻠﺖ إ أرﺑﻊ وﺛﻤﺎﻧ ن ﻗﺼﻴﺪة ﺗﻘﺮ ﺒﺎ ﻣﻦ إﺟﻤﺎ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟ ﻠﻴﺔ ﻟﻠﺪواو ﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﺪد ﺎ ) ‪113‬‬
‫( ﻗﺼﻴﺪة أي ﺑ ﺴﺒﺔ ‪ % 75‬ﺗﻘﺮ ﺒﺎ ‪ ,‬ﺑ ﻨﻤﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﳌﻌﻤﺎراﻟﻬﻨﺪﺳ اﳌﺘﻨﻮع ﺗﻨﻮﻋﺎ ﺛﻤﺎﺛﻠﻴﺎ واﳌﻘ ﺮن ﺑﺒﺪاﻳﺎت اﻟ ﺸﻜﻴﻞ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎ ﺴ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة ﻟﺪى اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﻠﻚ اﻵوﻧﺔ ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوز ﺴﻌﺎ وﻋﺸﺮ ﻦ ﻗﺼﻴﺪة أي ﺑ ﺴﺒﺔ ‪ % 25‬ﺗﻘﺮ ﺒﺎ ‪.‬‬

‫وﻣﺜﻞ ﺬﻩ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﻠ ﺸﻜﻴﻞ اﳌﻌﻤﺎري اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻟﻠﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻌ ﺮ ﻋﻦ ﺸﻜﻴﻞ وﻋﻴﮫ اﻟﺸﻌﺮي ﺧﻼل‬
‫ﻋﻘﺪي اﻟﺜﻼﺛﻴ ﻴﺎت واﻷرﺑﻌﻴ ﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎ ‪ ،‬وﺗﺠﺴﺪ ﻣﺴ ﺮﺗﮫ اﻟﺸﻌﺮ ﺔ ﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ‪ .‬وﻋ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻻ أن اﻟﺸﺎﻋﺮﻣﺤﻤﻮد ﺣﺴﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬ ‫أن ﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺸﻬﺪ ازد ﺎر اﻟ ﺸﻜﻴﻞ اﻟﺮوﻣﺎ ﺴ‬
‫ﺸ ﻞ وﻋﻴﮫ اﻷو ﺸﻜﻼ ﻛﻼﺳﻴﻜﻴﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒ ﺌﺔ اﻟ ﻋﺎ ﺸﻬﺎ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ ‪ .‬ﺣﻴﺚ اﻤﻟ ﺎﻓﻈﺔ ﻋ اﻷﻋﺮاف‬
‫واﻟﻘﻴﻢ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺮا ﺔ ﻛﺮﺳﻮخ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻬﻮ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟ ﺗﻔﺮض وﺟﻮد ﺎ‬
‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ آﻧﺬاك ﻧ ﻴﺠﺔ وﻗﻮع أوﻃﺎ ﻬﻢ ﺗﺤﺖ اﻻﺣﺘﻼل و ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻘﻮى اﻷﺟﻨ ﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻨﺎدون‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل وﻃﺮد ﺬﻩ اﻟﻘﻮى ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻋ اﻟﺸ ﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﺬي اﻧﺘ ﺠﮫ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﺮاﺣﻞ اﻷو ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻃ ﻋ ﺷﻌﺮﻩ ﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺸ ﻞ اﻟﻜﻼﺳﻴ ﻲ ذات اﳌﻌﻤﺎر اﻟﻬﻨﺪﺳ اﻟﺜﺎﺑﺖ واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ أﻳﺔ‬
‫ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﳌﺸﺎرإﻟ ﻬﺎ اﻟﺪواو ﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷو ﻌ ﺮﻋﻦ ﺬﻩ اﻟﺮؤ ﺔ ‪ ،‬وﻋﻦ ﺬا اﻟﺸ ﻞ أﻳﻀﺎ وارﺗﺒﺎﻃﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﻬﻮ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ .‬وﻧﻘﻒ ﻋ ﺳ ﻴﻞ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﻗﺼﻴﺪة )زﻓﺮة ﻋ ﻓﻠﺴﻄ ن اﻟﺪاﻣﻴﺔ( اﻟ ﻛﺘ ﺖ ﻋﺎم ‪1937‬‬
‫و ﺸﺮت ﺑﺪﻳﻮاﻧﮫ " ﻜﺬا أﻏ " ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬

‫‪23 ‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﻛﺎدت ﻟﮫ اﻷﻛﺒﺎد أن ﺗﺘﻮﻗﺪا‬ ‫ﺻﻮت ﺑﺄرض اﻟﻘﺪس ﻣﺸﺘﻌﻞ اﻟﺼﺪي‬

‫أﺳﻴﺎن ﻳﺰرم ﺗﺤﺖ ﻧ ﺮان اﻟﻌﺪا‬ ‫ﳌﺎ ﺗﺄوﻩ ﺻﺎرﺧﺎ ﺑ ن اﻟﻮري‬

‫ﻣﺎﻣﺪ ﻟﻠﺮﺣﻤﺎت ﻛﻔﺎ أو ﻳﺪا !‬ ‫ﺟﺰع اﳌﺴﻴﺢ ﻟﮫ وﻟﻮﻻ ﻃﻬﺮﻩ‬

‫ﻣﺎ ﻏﻠﻔﺖ ﻳﻮﻣﺎ ﳌﻠﺘﻤﺲ اﻟﻬﺪي‬ ‫ر ﺒﺎﻧﮫ اﻟﻐﺮب ‪ ..‬ﻣﻨﺒﻊ ﺣﻜﻤﺔ‬

‫و ﺗﺨﺸﻌﻮا ﺣﻮل اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ ﺠﺪا‬ ‫رﺷﻔﻮا ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻓﻴﺾ رﺷﺎدﻩ‬

‫ﻣﺰﻣﻮرﻩ ﻟﻠﻜﻮن ﺧﻼب اﻟﺼﺪي ‪..‬‬ ‫و ﺷﺪوا ﺑﻤ ﻤﺔ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ورﻧﻤﻮا‬

‫اﻟﺸﺮق ﻃﺎﻓﺤﺔ ﺑﺄ ﻮال اﻟﺮدي‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺷﻌ ﻬﻢ أﺛﺎر ﺠﺎﺟﺔ‬

‫ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﻃﻤﺎع ﻗﺪ ﺿﺎﻋﺖ ﺳﺪي‬ ‫ﺘﻔﻮا ﻬﺎ‬ ‫ﻓﺈذا اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟ‬

‫ﻋﺼﻔﺖ ﺑﮫ ﺷﻬﻮا ﻬﻢ ﻓﺘﺒﺪدا !‬ ‫واذا ﺑ ﻦ اﻟﺴﻠﻢ ﺑ ن ﺷﻔﺎ ﻬﻢ‬

‫و ﻗﺬاﺋﻒ اﻷرواح ﻧ ﺠﺎ ﻣﺮﺷﺪا‬ ‫ﺗﺨﺬوا اﻟﺮﺻﺎص ﺷﺮ ﻌﺔ ﻗﺪﺳﻴﺔ‬

‫أ ﻲ ﺳﻄﻮا و ﻛﺰوﻩ أروع ﺳﻴﺪا‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺮ ﺒﻮا اﻟﺘﺎر ﺦ اﺳﺘﻌﻤﺎر ﻢ‬

‫ﻛﺎدت ﻟﻬﺎ اﻷﺟﺒﺎل أن ﻬﺪدا‬ ‫ﻟﻄﻤﻮﻩ اﻟﻘﺪس اﻤﻟ ﺮم ﻟﻄﻤﺔ‬

‫ﻷﺣﺮاراﻟ ﺮﻳﺔ ﻣﻮﻗﺪا‬ ‫أﺿ‬ ‫ﻣﻬﺪ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ ‪ ..‬ﻣﺎﻟﮫ‬

‫ﺗﻠﻘﻲ ﺻﺮ ﻌﺎ اﻟ ﺮاب ﻣﻤﺪدا‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺮﺗﺒﻊ ﺑﮫ و ﺣﻨﻴﺔ‬

‫ﻮض اﳌﻮت ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻮرد‬ ‫ﻓﺴ‬ ‫ﺎﻧﺖ ﻋ اﻟﺒﻄﻞ اﻤﻟﺠﺎ ﺪ ﻧﻔﺴﮫ‬

‫وﻛﺬا ﻳﻜﻮن ا ﺮ ﻳﻮم اﻟﻔﺪا !!‬ ‫أﻟﻘﻲ إ اﻟﻠﻬﺐ اﳌﺴﻌﺮ روﺣﮫ‬

‫ﺷﺮﻩ اﻟﻄﻐﺎة اﻟﻴﻮم ﺣﻈﺎ أﻧﻜﺪا ‪:‬‬ ‫ﷲ وﻃﻦ اﻟﻨﺒﻮة ! ﻧﺎل ﻣﻦ‬

‫ﻟﻢ ﺗﺒﻖ ﻓﻴﮫ ﻛﻨ ﺴﺔ أو ﻣ ﺠﺪا‬ ‫اﻟﻔﺘﻨﮫ اﻟﺸﻌﻮاء ﺎﺟﺖ ﻗﻠﺒﮫ‬

‫ﺗﺘﻔﺰع اﻷﻗﺪارإﻣﺎ ﺟﺮدا‬ ‫ﺷﺮﻋﺖ ﻣﻦ اﻟﺮق اﻟﺒﻐﻴﺾ ﺳﻼﺣﻬﺎ‬

‫‪24 ‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﻓﻤ اﻟﻠﻬﻴﺐ ﺻﺮاﺧﮫ ﻓ ﺸﺮدا‬ ‫ﺻﺮخ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﺷ ﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻮﻟﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ زاﻓﺮة ﺗﺮ ﻖ اﻷﻛﻴﺪا‬ ‫ﻓﺘﺨﺎﻟﮫ واﻟﺼﺪرﻳﻨﻔﺚ ﻧﺎرﻩ‬

‫ﺑﺼﺮﺧﺘﮫ ﻋ ﺣﺪ اﳌﺪي !‬ ‫ﻓﻘ‬ ‫ﺣﻤﻼ ﻳﺪ ا ﺠﺰاردﻗﺖ ﻋﻤﺮﻩ‬

‫أو أﻣﺮدا‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﺷﻴﺨﺎ ا‬ ‫ﻣﺤﻦ ﻣﺮزﺋﺔ ! وﻣﻮت ﻋﺎﺻﻒ‬

‫ﻏ ﺴﺎن ﺑﺎﻛﺮﻩ اﻟﺴﻨﺎ ﻓﺘﺄودا‬ ‫ﻳﺎ رب واد اﻟﺼﺒﺎح ﻣﻨﻀﺮ‬

‫و ﺳﺮي دﺧﺎن اﳌﻮت أﻗﺘﻢ أرﺑﺪا‬ ‫ﻴﺔ‬ ‫ﳌﺎ د ﺘﮫ ا ﺎدﺛﺎت‬

‫و ﺗﺼﺎوﺣﺖ ﻓﻐﺪت ﻣﺤﻴﻼ أﺟﺮدا‬ ‫ﻧﻔﻀﺖ ﺧﻤﺎﺋﻠﮫ ﺷ ﻴﺔ ﻋﻤﺮ ﺎ‬

‫ﺠﻊ اﻟﻈﻼﺋﻞ ﻣ ﺸﺪا ؟ !‬ ‫ﻗﺪ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﺎ ذﻧ ﻬﺎ ؟ ﻣﺎ ذﻧﺐ ﺻﻴﺪﺣﻬﺎ اﻟﺬي‬

‫وﻧﺄي ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ ا ﺒ ﺐ وأﻓﺮدا !‬ ‫ﺧﻨﻘﺖ ﻣﺰا ﺮﻩ ! وﻣﺎت ﺸﻴﺪﻩ !‬

‫ﻟﺜﻮي ﺑﺠﻨﺘﮫ و ﻇﻞ ﻣﻐﺮدا !‬ ‫ﻟﻮﻻ ﻴﺎج ا ﺮ د ﺲ ﻣﻬﺎدﻩ‬

‫ﻣﺎ ﺿﺮﻟﻮ أﺧﻠﻔﺖ ﺬا اﳌﻮﻋﺪا ؟ !‬ ‫ﻳﺎ ﻳﻮم " ﺑﻠﻔﻮر " وﺷﺆﻣﻚ ﺧﺎﻟﺪ‬

‫ﻣﺎ ﻛﺎن إﻻ ا ﻖ ﺻﺎح ﻣﻘﻴﺪا‬ ‫ﻋﺎ ﺪت أﻋﺰال ا ﺠﺴﻮم ‪ ,‬ﺳﻼﺣﻬﺎ‬

‫ﻣ ﻬﻢ ﻋ ﺣﺮاﳌﻮاﻃﻦ أﻋﺒﺪا‬ ‫وﺗﺮﻛ ﻬﻢ ر ﻦ اﳌﻄﺎﻣﻊ ﺗ ﺘ‬

‫ﺳﻤﻊ اﻟﻘﻮي ﺷ ﺎﺗﮫ ﻓﺘﻮﻋﺪا‬ ‫ﺛﺎروا ﺑﺄرض ﷲ ﺛﻮرة ﻋﺎﺟﺰ‬

‫زﺣﻤﺘﮫ أﺛﺎم اﻟﺼﺒﺎ ﻓﺘﻤﺮدا‬ ‫ﺎﺟﻮا ﻋ اﻷﺻﻔﺎد ﻴﺠﺔ ﻧﺎﺳﻚ‬

‫ﻓﺄﺛﺎرﻋﺰﻟﺘﮫ ‪ ,‬و ﺎج اﳌﻌﺒﺪا ‪..‬‬ ‫ﺠﻤﺖ ﻋ اﻟﻐﺎراﳌﻄﻬﺮ اﻟﺪ‬

‫ﺐ اﻷﺳ وا ﺰن أن ﻳﺘ ﻬﺪا‬ ‫ﺠﻮا ﻋ " ﻧﺎﺑﻠﺲ " ﺣ ﻛﺎد ﻣﻦ‬

‫ﻟﻬﻢ ! وﻗﻠﺐ اﻷدﻣﻲ ﺗﺼﻠﺪا‬ ‫ﺮﻳﺪﻣﻊ رﺣﻤﺔ‬ ‫ﺠﺒﺎ ! ﻳ ﺎد اﻟ‬

‫ﻛﺎدت ﺗﺰﻣﺠﺮﻟﻬﻔﺔ و ﺗﻮﺟﺪا‬ ‫و ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼم ﺑ ن رﺑﻮﻋﻬﻢ‬

‫ﻓﺒ ﻋ ﻗﺴﻤﺎ ﻬﺎ و ﻬﺪدا‬ ‫ﺴﻄﺖ إ ﻗﺪم اﻟ ﻳﻞ رﺣﺎ ﻬﺎ‬

‫‪25 ‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﻋ ﻛﻨﻒ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﺸﺮدا !‬ ‫ﳌ‬ ‫و ﻮ اﻟﺬي ﻟﻮﻻ ﻌﻴﻢ ﻇﻼﻟﻬﺎ‬

‫أرﻋﺪا‬ ‫ﻋﻦ ﺛﺎﺋﺮ اﻟﻘﺪس‬ ‫واﻟﺸﺮق ؟ و ﺢ اﻟﺸﺮق ! ﻧﺎم أﺳﻮدﻩ‬

‫و ﺗﺼﺮﻋﻮا ﻛﻞ ﻣﻬﺪ ﺠﺪا !‬ ‫ﺷﻠﺖ ﻋﺰاﺋﻤﻬﻢ ! وﻧﺎم ﺟﻬﺎد ﻢ !‬

‫إن ﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻌ ﺮ ﻋﻦ ﺻﺮاﻣﺔ اﻟﺸ ﻞ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺬي ﺸﺒﮫ ﺻﺮاﻣﺔ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﳌﻌﻤﺎر ﺔ وﺻﺮاﻣﺔ اﻟﺘﻤﺴﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﻬﻮ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ آﻧﺬاك ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﺣﺴﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻳﺠﺴﺪ ﻗﺼﻴﺪة " ﻓﻠﺴﻄ ن " ﻣﻌ وﻣﺒ ‪ ,‬ﻓﺎﳌﻌ‬
‫ﻳﺘﻤﺜﻞ اﻟﻬﻮ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟ ﻌ ﺮ ﻋ ﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺼﻴﺪﺗﮫ ‪ ,‬وﺗﺠﺴﺪ اﻟﺒ ﺌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮ ﺔ‬
‫وا ﻴﺎﺗﻴﺔ واﳌ ﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﺒ ﻓﺘﺄ ﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ذات اﻟﺸ ﻞ اﳌﻌﻤﺎري اﻟﻌﻤﻮدي اﻟﺜﺎﺑﺖ‬
‫اﺛﻨ ن وأرﺑﻌ ن ﺑ ﺘﺎ ﺷﻌﺮ ﺎ ﻻ ﻳﺨﻞ ﻓ ﻬﺎ ﺑ ﺖ واﺣﺪ ﻋﻦ ﺬﻩ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻨﺺ ‪ ،‬ﺷﺄ ﻬﺎ ﺷﺄن اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻮدﻳﺔ اﳌﻤﺘﺪة ﻟﻶﻓﺎق ﻻﻳﺨﺘﻞ ﻓ ﻬﺎ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ‪ .‬و اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﻌ ﺮ ﻋﻦ اﻟ ﻋﺔ اﻟﻌﺮوﺑﻴﺔ‬
‫واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟ ﺷ ﻠﺖ وﺟﺪان اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ .‬ﺑﻞ ﺷ ﻠﺖ وﺟﺪان اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﳌﺼﺮي آﻧﺬاك ‪ .‬وﻋ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻛﺘ ﺖ ﻋﺎم ‪ - 1937‬أي ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮارا ﺠﺎﺋﺮ ﺑﺘﻘﺴﻴﻢ ﻓﻠﺴﻄ ن واﺣﺘﻼل اﻟﻌﺪو اﻟﺼﻬﻴﻮ ﻲ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة –‬
‫إﻻ أن إﺣﺴﺎس اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﻟﻬﻮ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻘﻮة اﳌﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ و وﻋﻴﮫ اﻟﻔﻜﺮي ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ‪ .‬و ﺄ ﻲ اﻟﺸ ﻞ اﻟﻜﻼﺳﻴ ﻲ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻛﺜﺒﺎت اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ ﻟﻴﺆﻛﺪ أن اﻟﻬﻮ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ وﻟﻔﻠﺴﻄ ن ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى أﻣﺮﻻ ﻣﻔﺮﻣﻨﮫ وﻻ ﻣﺴﺎوﻣﺔ ﻋﻠﻴﮫ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﻛﺎدت ﻟﮫ اﻷﻛﺒﺎد أن ﺗﺘﻮﻗﺪا‬ ‫ﺻﻮت ﺑﺄرض اﻟﻘﺪس ﻣﺸﺘﻌﻞ اﻟﺼﺪى‬
‫ُ‬
‫ﺰرم ﺗﺤﺖ ﻧ ﺮان ٍ‬
‫اﻟﻌﺪا‬ ‫أﺳﻴﺎن ﻳ ٍ‬ ‫ﳌﺎ ﺗﺄوﻩ ﺻﺎرﺧﺎ ﺑ ن اﻟﻮرى‬
‫ﻣﺎ ﻣﺪ ﻟﻠﺮﺣﻤﺎت ﻛﻔﺎ أو ﻳﺪا‬ ‫ﺟﺰع اﳌﺴﻴﺢ ﻟﮫ وﻟﻮﻻ ﻃﻬﺮﻩ‬
‫و ﺴﺘﻤﺮاﻟﺸﺎﻋﺮﺣ ﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻌ ﺮا ﻋﻦ اﻟﻬﻮ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻔﻠﺴﻄ ن واﻟﻘﺪس واﻟﻌﺮوﺑﺔ ‪ ،‬وﻣﻮﺟﻬﺎ‬
‫ﺧﻄﺎﺑﮫ ﻟﻀﻤ ﺮاﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺬي ﻗﺒﻞ ﺑ ﺸﺮ ﺪ ﺷﻌﺐ ﻟﻢ ﻳﻘ ﺮف ذﻧﺒﺎ ‪ ،‬و ﻓﺠﺄة وﺟﺪ ﻛﻴﺎﻧﺎ ﺻﻬﻴﻮﻧﺎ ﻳﻘﺾ ﻣ ﺠﻌﮫ‬
‫دﻳﺎرﻩ و ﻨ ﻞ ﺑﮫ وﺑﺄرﺿﮫ ﺣ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﺬا ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺰال اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﻠﻘﻲ ﺑﺎﻻ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺪث ‪.‬‬

‫‪ - 2‬ﻨﺎك ﺛﻤﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻗﻮ ﺔ ﺑ ن ﺷ ﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ واﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﺳﻮاء ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪ ،‬أو ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺎت ا ﺪﻳﺜﺔ أواﺧﺮاﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﻋﺸﺮوﺣ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮ ﻦ ‪ ،‬وﺟﺎءت ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﺣﺴﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻣﺘﺪادا ﻟﻬﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‬
‫ﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺸ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﺛﻢ ﺗﺠﺎوز ﺎ ﻻﺣﻘﺎ ﻟﻠ ﺸﻜﻴﻞ‬ ‫‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎءت أﻋﻤﺎﻟﮫ اﻟﺸﻌﺮ ﺔ اﻷو ﺗﺼﺐ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎ ﺴ – ﻛﻤﺎ ﺳﻨﻮ ﻻﺣﻘﺎ ‪ -‬و ﺬا اﻟ ﺸﻜﻴﻞ اﳌﻌﻤﺎري اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺟﺎء ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﺘﻮاز ﺎ ﻣﻊ اﻟ ﺸﻜﻴﻞ اﳌﻌﻤﺎري‬
‫اﻟﻬﻨﺪﺳ ‪ ،‬وﻟ ﺲ أدل ﻋ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻄﺮز اﳌﻌﻤﺎر ﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﻟﺸﺎ ﺪة ﻋ اﻟﻬﻮ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻵوﻧﺔ وﻣﺎﺗﺰال ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺎ ﻣﻤﺘﺪة ﺣ اﻵن ‪ ،‬ﻷن اﻟﻈﺎ ﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ ﺷﺄ ﻬﺎ ﺷﺄن اﻷدﺑﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺘﻄﻮر او ﺗﺘﻼ ﺗﺪر ﺠﻴﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻟ ﺸﻜﻴﻞ اﳌﻌﻤﺎري اﻟﻬﻨﺪﺳ اﻟﻜﻼﺳﻴ ﻲ ﻇﻞ ﻣﺘﻮاز ﺎ ﻣﻊ اﻟ ﺸﻜﻴﻞ اﻟﻨ‬
‫‪26 ‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻜﻼﺳﻴ ﻲ وﻣﻊ اﻟﻬﻮ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﻮد إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻗﺪ ﺠﺄ ﻟﻬﺬا اﻟﺸ ﻞ‬
‫اﻟﻜﻼﺳﻴ ﻲ ﻟ ﺸ ﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻠﮫ اﻟﺸﻌﺮ ﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﺑﺬﻟﻚ ﺴﺘﺪ ﻣﻮروﺛﻨﺎ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ‬
‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮫ أﻣﺜﺎل ﺷﻮ وﺣﺎﻓﻆ واﻟﺒﺎرودي وﻏ ﺮ ﻢ ﻷ ﻬﻢ ﻳﺮ ﺪون أن ﻳﻜﻮن إﺑﺪاﻋﻬﻢ ا ﺎﺿﺮ‬
‫ﻣﺘﻮاﺻﻼ ﻣﻊ اﳌﺎ ‪.‬‬

‫واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻌﻤﻞ ﻋ إﻋﺎدة اﻟﻬﻮ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻬﺪدة ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻤﻟ ﺘﻠﺔ‪ .‬و ﺘﻮاﻓﻖ ﺬا ﻣﻊ ا ﻔﺎظ ﻋ اﻟﺸ ﻞ‬
‫اﳌﻌﻤﺎري اﻟﻜﻼﺳﻴ ﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ وإﻋﺎدة إﺣﻴﺎﺋﮫ ﻛﻤﺎ اﻷﺷ ﺎل اﳌﻌﻤﺎر ﺔ ‪ ،‬اﻟ ﺗﺮﺟﻊ إ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ,‬و ﺘﻤﺎﺛﻞ‬
‫اﻟﺸ ﻞ اﻟﻜﻼﺳﻴ ﻲ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻵوﻧﺔ ‪ -‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻤﺎﺛﻞ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮ ﺔ ‪ -‬ﻣﻊ ﺗﻤﺎﺛﻞ اﻷدواراﳌﻌﻤﺎر ﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﺗﻤﺎﺛﻞ اﻟﻨﻮاﻓﺬ ﻛﻞ دور ﺸﺒﮫ ﺗﻤﺎﺛﻞ اﻟﺘﻔﻌﻴﻼت اﻟﻌﺮوﺿﻴﺔ ﻛﻞ ﺑ ﺖ ﺷﻌﺮي‪ ،‬واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‬
‫ﺬا ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸ ﻞ رﻗﻢ ) ‪( 1‬‬ ‫اﳌﻌﻤﺎر ﺔ اﻹ ﺸﺎﺋﻴﺔ ﻛﺎﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺸ ﻞ اﻟﻜﻼﺳﻴ ﻲ‪ ،‬و ﺘ‬
‫و ﻮ ﻧﻣﻭﺫﺝ ﻟﻔﻥ ﺍﻟﻌﻣﺎﺭﺓ ﺍﻟﺗﻘﻠﻳﺩﻳﺔ ﺍﻟﺗﻲ ﺳﺎﺩﺕ ﻣﻧﺫ ﻧﻬﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷﺭ ﻭﺣﺗﻰ ﻣﻧﺗﺻﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺷﺭﻳﻥ ﺗﻘﺭﻳﺑﺎ‬
‫‪.‬‬

‫ﺷ ﻞ ) ‪ ( 1‬ﻧﻣﻭﺫﺝ ﻟﻔﻥ ﺍﻟﻌﻣﺎﺭﺓ ﺍﻟﺗﻘﻠﻳﺩﻳﺔ ﻣﻥ ﻧﻬﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷﺭ ﻭﺣﺗﻰ ﻣﻧﺗﺻﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺷﺭﻳﻥ ‪.‬‬

‫‪27 ‬‬
‫‪ ‬‬
‫و ﻨﺎ ﻧ ﻆ أن ﺬﻩ اﻷﺑ ﻴﺔ اﳌﻌﻤﺎر ﺔ ﺸﺒﮫ ﻛﻞ ﻣ ﻬﺎ ﺑﻨﺎء ﻧﺺ ﺷﻌﺮي ﻛﻼﺳﻴ ﻲ‪ ،‬وﻛﻞ دور ﻣﻦ اﻷدواراﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﺸﺒﮫ ﺑ ﺘﺎ ﻣﻦ أﺑﻴﺎت اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻛﻞ ﻧﺎﻓﺬة اﳌﻌﻤﺎر اﻟﺒﻨﺎﺋﻲ ﺸﺒﮫ وﺣﺪة ﺗﻔﻌﻴﻠﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺸﻌﺮي‪ .‬وﻛﻞ‬
‫ً‬
‫ﺷ ﻞ ﺟﻤﺎ زﺧﺮ ﻟ ﺠﺪران داﺧﻠﻴﺎ أو ﺧﺎرﺟﻴﺎ ﺸﺒﮫ اﻟﺼﻮر اﻟﻔﻨﻴﺔ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ .‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﻤﺎﺛﻞ‬
‫اﻷﺑ ﻴﺔ اﳌﻌﻤﺎر ﺔ آﻧﺬاك أﻏﻠﺐ اﳌﺪن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻷن اﻟﻬﻮ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺎﻧﺖ رﻛﻨﺎ أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻣﻦ‬
‫أرﻛﺎن اﻟﻮ ا ﺠﻤ ‪ ،‬ﻓﺎﻤﻟﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺴ ﻟ ﻼص ﻣﻦ رﺑﻘﺔ اﻤﻟ ﺘﻞ اﻷﺟﻨ وﺗﺘﻮق ﻟﺬا ﻬﺎ‬
‫واﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ و ﻮ ﻬﺎ وﻛﻴﻨﻮﻧ ﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻳﻀﺎف ﻟﻬﺬا أن ﻣﺤﻤﻮد ﺣﺴﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﻦ أﻛ ﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ﻌﺒ ﺮا ﻋﻦ اﻟﻘﺮ ﺔ واﻟﺮ ﻒ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ‬
‫ﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺘﻌﺪد ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ اﻟﺸﻌﺮ ﺔ ﺣﻮل ﺬﻩ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻴﻌ ﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻢ واﻷﻋﺮاف‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ اﻟ ﺗﺘﻮاﻓﻖ واﻟﻬﻮ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ .‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣ ﻬﺎ اﻟﻜﻮخ – ﻛ اﻟﺬ ﺐ اﻷﺑﻴﺾ –‬
‫اﻟﻔﺮدوس اﳌ ﺠﻮر – اﻤﻟ ﺮاب – ﻋﺮوس اﻟﻨﻴﻞ – اﻟﻔﺴﺘﺎن اﻷﺣﻤﺮ – اﻟﻘﺮ ﺔ اﻟﻬﺎﺟﻌﺔ ﻇﻞ اﻟﻘﻤﺮ –‬
‫اﻟﻘﻴﺜﺎرة ا ﺰ ﻨﺔ ) اﻟﺴﺎﻗﻴﺔ ( – ﺳ ﺒﻠﺔ ﻐ – ﻋﻨﺪ ز ﺮة اﻟﻔﻮل – اﻟﻐﺪﻳﺮاﻟﺬ – أﺣﺰان اﻟﻐﺮوب – ز ﺮ ﻲ‬
‫‪ .....‬ا ‪ ,‬وﻛﻠﻬﺎ ﺗﺘﻮاﻓﻖ واﻟﻘﻴﻢ اﻟﺮ ﻔﻴﺔ اﻟﻨ ﻴﻠﺔ اﻟ أﺧﻠﺺ ﻟﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻌﻈﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ اﻟﺸﻌﺮ ﺔ ‪ .‬وﻛﺜ ﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت أﺷﺎرت ﻻرﺗﺒﺎط اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮ ﺔ اﳌﺼﺮ ﺔ اﻟ ﺸﺄ ﻓ ﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﮫ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ دواو ﻨﮫ وذﻛﺮﻩ ﻷﺛﺮاﻟﻘﺮ ﺔ ﺷﻌﺮﻩ ووﺟﺪاﻧﮫ و ﻘﻮل ﻋﻨﮫ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﻌﺪ ﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ‪.‬‬
‫" ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺸﺄة ﻣﺤﻤﻮد ﺣﺴﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻘﺮ ﺔ " اﻟﻨﺨﻴﻠﺔ " إﺣﺪى ﻗﺮى أﺳﻴﻮط ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺮ ﺮ اﻟﺬي‬
‫ﻋﺎش ﻓﻴﮫ ﻣﻊ واﻟﺪﻩ ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﻔﻼح اﻟ ﺴﻴﻂ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺎﺳﺎﻩ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﺎن ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﻔﺎوت اﻟﻄﺒﻘﺎت – ﺴﺘﺄﺛﺮ‬
‫اﳌﺴﺘﻌﻤﺮاﻹﻧﺠﻠ ي ﺑﺄ ﻢ ﻣﺤﺼﻮل ﻟﺪﻳﮫ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻛﻔﻴﻼ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻐﻄﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎ ﻟﮫ ‪ ،‬وﺑﻠﻮرة اﻧﺘﻤﺎﺋﮫ‬
‫ﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻔﻼﺣ ن اﻟ ﺎدﺣ ن ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺿﺎﻋﺖ ذا ﻬﻢ ﺑ ن ﻃﺒﻘﺔ اﳌﻼك وأ ﺎب رؤوس اﻷﻣﻮال واﳌﺴﺘﻌﻤﺮ‬
‫واﻟﺪﺧﻴﻞ ") ‪( 8‬‬

‫‪ (2‬ﻳﺘ أﻳﻀﺎ أن أﻛ ﺮاﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟ ﻌ ﺮﻋﻦ اﻟﺸ ﻞ اﳌﻌﻤﺎري اﻟﻬﻨﺪﺳ اﻟﺜﺎﺑﺖ أﺷﻌﺎراﳌﺪﻳﺢ ﻟﺪي اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ دﻳﻮاﻧﮫ ) اﳌﻠﻚ ( اﻟﺬي أﺻﺪرﻩ ﻳﻮم ذﻛﺮى ﻣﻴﻼد اﳌﻠﻚ ﻓﺎرق ‪ 11‬ﻓ ﺮاﻳﺮ ‪ . 1946‬وﻟﻌﻞ ﺬا ﻳﺮﺟﻊ‬
‫ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ اﻟﻮﻃﻴﺪة ﺑ ن ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺸ ﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﻤﺪوح وﺳﻠﻄﺔ اﻟﻬﻮ ﺔ ‪ .‬وﻟ ﺲ ﻏﺮ ﺒﺎ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻈﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﳌﺪﻳﺢ اﻟﺸﻌﺮاﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﺸ ﻞ اﻟﻌﻤﻮدي اﳌﻌﻤﺎري اﻟﺜﺎﺑﺖ ‪ .‬واﻟﻨﻈﺮ ﻟ ﺠﺪوﻟ ن‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘ ن ﻳﺘ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﻟﻌﻤﻮدﻳﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﻮاردة ﺬا اﻟﺪﻳﻮان ﺗﺘﻐ ﺑﺄﻣﺠﺎد‬
‫اﳌﻠﻚ ﻓﺎروق وﻣﺂﺛﺮﻩ وﻣﻮاﻗﻔﮫ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﻌﺮوﺑﻴﺔ وﻣ ﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة ) ﺬي ﻓﻠﺴﻄ ن (‬

‫‪                                                            ‬‬
‫‪ ( 8‬ﺍﻧﻅﺭ ‪ :‬ﺩ ﻣﺻﻁﻔﻰ ﺍﻟﺳﻌﺩﻧﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺗﺻﻭﻳﺭ ﺍﻟﻔﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﻌﺭ ﻣﺣﻣﻭﺩ ﺣﺳﻥ ﺇﺳﻣﺎﻋﻳﻝ ‪ ،‬ﻣﻧﺷﺎﺓ ﺍﻟﻣﻌﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﺍﻹﺳﻛﻧﺩﺭﻳﺔ ﺹ‬
‫‪ ، 23‬ﻭﺍﻧﻅﺭ ﺃﻳﺿﺎ ﺣﻭﻝ ﺣﻳﺎﺓ ﻣﺣﻣﻭﺩ ﺣﺳﻥ ﺇﺳﻣﺎﻋﻳﻝ ‪ :‬ﺳﻠﻭﺍﻥ ﻣﺣﻣﻭﺩ ﺍﺑﻧﻪ ﺍﻟﺷﺎﻋﺭ ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﺑﻳﻬﺎ ﺑﻌﻧﻭﺍﻥ‬
‫) ﻣﺣﻣﻭﺩ ﺣﺳﻥ ﺇﺳﻣﺎﻋﻳﻝ ‪ ،‬ﻧﺛﺭﻳﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻏﻧﺎﺋﻳﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﺃﺷﻌﺎﺭﻩ ﺍﻟﻣﺟﻬﻭﻟﺔ ( ﺍﻟﻬﻳﺋﺔ ﺍﻟﻣﺻﺭﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎﺏ ﺹ ‪، 11- 10‬‬

‫‪28 ‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫) ‪ – 2‬ﺏ ( ‐ ﺍﳍﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﺍﳉﻴﻮﺑﻮﻟﺘﻴﻜﻲ ﻭﺍﳌﻌﻤﺎﺭﻱ ﻟﻠﻨﺺ ﺍﻟﺘﻤﺎﺛﻠﻲ ﺍﻟﻨﻮﻋﻲ‬

‫ﻌ ﺑﺎﻟﺸ ﻞ اﳌﻌﻤﺎري اﻟﻬﻨﺪﺳ اﳌﺘﻨﻮع ﺗﻨﻮﻋﺎ ﺗﻤﺎﺛﻠﻴﺎ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺮوﻣﺎ ﺴﻴﺔ اﻟ ﺗﻨﻮﻋﺖ‬
‫أﺷ ﺎﻟﻬﺎ ﺗﻨﻮﻋﺎ ﻣﻨﺘﻈﻤﺎ وﺗﻤﺜﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﺪاﻳﺎت ﺗﺤﺮﻚ اﻟﺸ ﻞ اﻟﺸﻌﺮي ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﺸ ﻞ اﻟﻌﻤﻮدي اﻟﺮا‬
‫اﻟﻮ اﻟﺸﻌﺮي إ اﻟﺸ ﻞ اﳌﺘﻨﻮع ﺑ ﻨﻮع اﻟﻘﻮا واﻷوزان واﻟﺮؤى ﻓﺄﺧﺬت اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺷ ﻞ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺎت‬
‫وا ﻤﺎﺳﻴﺎت واﻟﺜﻼﺛﻴﺎت واﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎت وﺗﻤﺎﺛﻠﺖ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻊ ﺷ ﻞ اﳌﻮ ﺎت ‪ ،‬و ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻌ ﺮ ﻋﻦ ﺗﺤﻮل اﻟﺸ ﻞ‬
‫اﻟﺸﻌﺮي ﻧ ﻴﺠﺔ ﺗﺤﻮل اﻟﺮؤ ﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻏ ﺮ ﺎ وﺟﺎء اﻟﺸ ﻞ اﳌﻌﻤﺎري‬
‫اﻟﻬﻨﺪﺳ ﻣﻌ ﺮا ﻋﻦ ﺬﻩ اﻟﺮؤ ﺔ و ﺬا اﻟﺘﺤﻮل أﻳﻀﺎ ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﻣﺮ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ -‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﺼﺮ ‪ -‬ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرات اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺮر ﺔ اﻟﻌﺼﺮ ا ﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺑﺪاﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺛﻮرة ﺳﻨﺔ ‪1919‬م‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﺟﻬﺎض ا ﺮﻛﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺮر ﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ‬
‫ﺑ ن ا ﺮﺑ ن اﻟﻌﺎﳌﻴﺘ ن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻤ ت ﺛﻮرة ‪1919‬م ﺑﺒﻌﺾ اﳌ ﺎﺳﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻗﺮار ﻣﺒﺪأ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺬي ﺣﺎول‬
‫اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺼﺮي ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﳌﺎ ا ﺼﻮل ﻋﻠﻴﮫ‪ .‬أي ﺻﺎر اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻣﻌ ﺮﻓﺎ ﺑﮫ‪ ،‬وا ﺼﻮل ﻋ‬
‫اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻣﻜﺴﺒﺎ ﺷﻌﺒﻴﺎ ﻻ ﺟﺪال ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ اﺳﺘﻤﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ 1916‬إ ﺳﻨﺔ ‪1926‬م‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﺟﺎءت ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪1936 – 1926‬م و ﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺗﻤ ت ﺑﻀﺮب ا ﺮﻛﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺮر ﺔ ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﺳﻴﻄﺮت اﻻﺗﺠﺎ ﺎت اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ ﻋ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﺪ ﻳﻜﻦ ﻣﺮورا ﺑﺈﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺻﺪ ‪ ،‬و ﻌﺪ ﺬﻩ‬
‫اﻟﻔ ﺮة اﻧﺤﺴﺎرا أو إﺟﻬﺎﺿﺎ ﻟ ﺮﻛﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺮر ﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ‪ 1936‬إ ‪1952‬م أي ﻣﻨﺬ ﻣﻌﺎ ﺪة ‪1936‬م وﻓ ﻬﺎ ﻇﻠﺖ ا ﺮﻛﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻻزدﻳﺎد‪،‬‬
‫ﻓﺒﺪأت ﺑﻤﻈﺎ ﺮات ﺳﻨﺔ ‪1936‬م إﻻ أن اﻟﻘﻮى اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ‪ ،‬و ﺳﻨﺔ ‪1946‬م اﺷﺘﺪت ا ﺮﻛﺎت‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﻛﻠﻤﺎ ﻗﻮ ﺖ ا ﺮﻛﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺿﻌﻔﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﻛﺒﺎر اﳌﻼك واﻟﻘﺼﺮ‪ .‬وﻧ ﻴﺠﺔ اﻟﻀﻐﻂ ﻋ اﻟﻘﻮى‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻧﻔﺠﺮت ﺛﻮرة ﺳﻨﺔ ‪1952‬م وﺑﺎﻟﺘﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷو ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻧﺘﺼﺎر ﻏ ﺮ ﻧﺎ ‪،‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺿﺮب ﻟ ﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺮر ﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗ ﺎﻓﺆ اﻟﺼﺮاع‪.‬‬

‫و ﺬﻩ اﳌﺮاﺣﻞ ﺸ ﻞ و ﻣﺤﻤﻮد ﺣﺴﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺿﻤﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺮوﻣﺎ ﺴﻴ ن ووﺟﺪ ﺿﺎﻟﺘﮫ‬
‫اﻟﺘﻌﺒ ﺮ ﻋﻦ اﻟﺮ ﻒ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﳌﺮأة واﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﺪﻳ ﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﻏ ﺮ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟ ﺷﻐﻠﺖ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎ ﺴﻴ ن ﺮوﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ‪ .‬وﺗﻄﻠﻊ إ ﺷ ﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﺷﺄن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺮوﻣﺎ ﺴﻴ ن‬

‫ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ أﻳﻀﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ أﺑﻮﻟﻠﻮ اﻟ واﻛﺒﺖ ﻣﺮﺣﻠﺘ ن إﺣﺪا ﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﻧﺘﺼﺎر اﻟ اﻧ ﻬﺖ وﻗﺖ‬
‫ﻗﺼ ﺮ‪ ،‬وﺛﺎﻧ ﻬﻤﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻔ ﺮة اﻟﻄﻮ ﻠﺔ اﻟ ﻇﻬﺮ ﻓ ﻬﺎ ﺿﺮب ا ﺮﻛﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺮر ﺔ‪.‬‬
‫و ﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻬﺰوم أﻗﺮ اﺗﺠﺎ ﺎ روﻣﺎ ﺴﻴﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺮوﻣﺎ ﺴﻴﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬
‫واﻗﻌﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﻓﺮزت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻼﻣﺢ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪﻳﺔ اﻟ ﺗﻘ ﺮب ﻣﻦ اﳌﻼﺣﻢ اﻟﺮوﻣﺎ ﺴﻴﺔ اﻷورﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻬﺎ ﻟﻢ‬

‫‪29 ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺗﺼﻞ إ اﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻟﺘﺎم ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻧ ﻴﺠﺔ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻦ اﻷوروﺑﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻻﺧﺘﻼف اﳌﻌﺎﻳ ﺮ‬
‫اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬

‫وﺟﺎءت أﻋﻤﺎل ﻣﺤﻤﻮد ﺣﺴﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟ أﻋﻘﺒﺖ ا ﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﺛﻮرة ‪ 1952‬ﻟﺘﻌ ﺮ ﻋﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﺷﻌﺮﻩ اﻧﺘﻘﻞ ﻓ ﻬﺎ ﻣﻦ اﻟ ﺸﻜﻴﻞ اﳌﻌﻤﺎري واﻟﻬﻨﺪﺳ اﻟﺜﺎﺑﺖ إ اﻟ ﺸﻜﻴﻞ اﳌﺘﻨﻮع ﺗﻨﻮﻋﺎ ﺗﻤﺎﺛﻠﻴﺎ أي ﺗﻨﻮع‬
‫اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ و ﺷ ﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺄﺧﺬ أﺷ ﺎﻻ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻟﻠﺸ ﻞ اﻟﻜﻼﺳﻴ ﻲ اﳌﺄﻟﻮف ﻧﺠﺪ ﺬا دواو ﻨﮫ‬
‫اﻟﻮاردة ا ﺠﺪول رﻗﻢ ) ‪ ( 1‬ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻮان اﻟﺮا ﻊ " أﻳﻦ اﳌﻔﺮ " ‪ 1947‬ﻣﺮورا ﺑﺪواو ﻨﮫ " ﻧﺎر وأﺻﻔﺎد" ‪"، 1959‬‬
‫وﻗﺎب ﻗﻮﺳ ن ‪ ، "1964‬و " ﻻﺑﺪ " ‪ , 1966‬و " اﻟﺘﺎ ﻬﻮن " ‪ ، 1967‬و " ﺻﻼة ورﻓﺾ " ‪ ، 1970‬و " ﺪﻳﺮ اﻟ ﺮزخ‬
‫" ‪ ، 1972‬و " ﺻﻮت ﻣﻦ ﷲ" ‪ , 1980‬و ﻬﺮ ا ﻘﻴﻘﺔ " و " ﻣﻮﺳﻴﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺮ " و " ر ﺎح اﳌﻐﻴﺐ "‬

‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﺬﻩ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﻠﺸ ﻞ اﻟﺮوﻣﺎ ﺴ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل إن ﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺸﺒﮫ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻓﻬ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑ ن اﳌ ﻟﺘ ن‪ ،‬ﻟ ﻮ ﻬﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻮدﻳﺔ اﳌﺄﻟﻮﻓﺔ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟ ﻋﻤﻞ ﻋ إﺣﻴﺎ ﻬﺎ اﻟﺒﺎرودي وﺷﻮ وﺣﺎﻓﻆ وﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺘﻴﻤﻮر ﺔ‬
‫وأﺣﻤﺪ ﻣﺤﺮم وﻏ ﺮ ﻢ‪ ،‬وﺗﻮاﻓﻘﺖ ﻣﻊ اﻟﺸ ﻞ اﳌﻌﻤﺎري اﻟﻜﻼﺳﻴ ﻲ وﻣﻊ اﻟﻬﻮ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻤﻟ ﺎﻓﻈﺔ‪ ،‬إ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﺸ ﻞ اﻟﺸﻌﺮي اﳌﺴﺘﺤﺪث ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺮ ا ﺮ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮوﻣﺎ ﺴﻴﺔ ﺟﺎء اﻟﺸ ﻞ اﻟﺸﻌﺮي ﻓ ﻬﺎ ﻣﺘﻮاﻓﻘﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻃﺮأ ﻋ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ا ﺴﺎع ﻧﻄﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻖ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺜﻘﺎ ﺑ ن اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب‪ ،‬واﻟﺒﻌﺜﺎت‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟ ﺳﺎﻓﺮت إ أورﺑﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ وﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﻌﺮاء اﳌ ﺠﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺰﺣﻮا ﻋﻦ أوﻃﺎ ﻬﻢ ﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﻗﺴﻮة ا ﻴﺎة‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أو اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫و ﺬا اﻻ ﺴﺎع ﺟﻌﻞ اﻟ ﺼﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻨﻔﺘﺢ ﻋ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻵﺧﺮ ﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺣﺪث ﻟﻠﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮب ﻋﻨﺪﻣﺎ رﺣﻠﻮا‬
‫إ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬وا ﻌﻜﺲ ﺬا ﻋ اﻟﻬﻮ ﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺮاز اﳌﻌﻤﺎري ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺸ ﻞ اﻟﺸﻌﺮي ﻣﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬

‫ً‬
‫اﻣﺘﺪادا ﳌﺮﺣﻠﺔ ﺗﺤﺮ ﻚ اﻟﻬﻮ ﺔ ‪ ،‬وﺗﺤﺮك ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺸ ﻞ اﻟﺸﻌﺮي ‪ ،‬ﻓﻬ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻟ ﺲ ﻏﺮ ﺒﺎ أن ﻧﺠﺪ ﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﺟﺎءت ﻌﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻋﻮدة اﻟﻬﻮ ﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ﻬﺎ ﻟﻢ ﺴﺘﻤﺮ ﻃﻮ ﻼ ﻷن إﺣﻴﺎء اﳌﺎ ﻛﻤﺎ ﻮ‬
‫ﺻﻌﺐ ﻋ اﻟﻨﻔﺲ اﻟ ﺸﺮ ﺔ ﺗﻘﺒﻠﮫ ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﻖ ﺑﺎﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻃﻮال ﻋﺪة ﻗﺮون‪ ،‬ﻓﻀﻼ أن ﺬﻩ اﻤﻟ ﺎوﻻت‬
‫ﺟﺎءت ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻟﻬﻮ ﺔ اﻤﻟ ﺘﻞ اﻟﺬي ﻳﺮ ﺪ ﻓﺮض ﺛﻘﺎﻓﺘﮫ و ﻮ ﺘﮫ ﻋ أوﻃﺎ ﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﺬت ا ﺮﻛﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺮر ﺔ اﻟﺘﺤﺮك ﻋ ﻣﺴﺘﻮى ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻇﻠﺖ ﺣﺎﻻت‬
‫اﻟﺼﺮاع اﻟﺸﻜ واﳌﻌﻤﺎري واﻟﺜﻘﺎ ﻣﺴﺘﻤﺮة‪ ،‬وﻋ ﺮت ﻋ ﻬﺎ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮوﻣﺎ ﺴﻴﺔ ﺑﺘﺄرﺟ اﻟﺸ ﻞ اﻟﺸﻌﺮي ﺑ ن‬
‫ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻬﻮ ﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ وﺗﺤﺮر اﻟﻬﻮ ﺔ‪ ،‬أي ﺑ ن ﺳﻠﻄﺔ ﺛﺒﺎت اﻟﻬﻮ ﺔ وﺗﺤﺮر اﻟﻬﻮ ﺔ واﻧﻄﻼﻗﻬﺎ إ ﺣﺪ اﻟﺘﻼ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ .‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﺸ ﻞ اﻟﺮوﻣﺎ ﺴ اﻟﺸﻌﺮي ﻳﺘﺄرﺟ ﺑ ن ﺳﻤﺎت اﻟﺸ ﻞ‬
‫اﻟﻜﻼﺳﻴ ﻲ وﺳﻤﺎت اﻟﺸ ﻞ ا ﺮ‪.‬‬

‫‪30 ‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻣﺤﻤﻮد ﺣﺴﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻛﺎن واﻋﻴﺎ ﺑﺄ ﻤﻴﺔ ﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ ،‬و ﺻﺮاع اﻟﺸ ﻞ اﻟﺸﻌﺮي ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺘﻐ ﺮ اﻟﺬي ﻃﺮأ ﻋ اﻟﻬﻮ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺠﺄ إ ﺷ ﻞ ﺷﻌﺮي ﻗﺮ ﺐ ﻣﻦ ﺷ ﻞ اﳌﻮ ﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒ ﺮ ﻋﻦ‬
‫أن ﺗﺠﺪﻳﺪﻩ ﻟﻦ ﻳﻤﺲ ﺛﻮاﺑﺖ اﻟﻬﻮ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻞ ﻳﺄ ﻲ اﻣﺘﺪادا ﻟﻬﺎ ﻐﻴﺔ إﺣﻴﺎ ﻬﺎ ‪ .‬ﻓﺠﺎءت ﻌﺾ‬
‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺷ ﻞ اﳌﻮ ﺎت اﻻﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻧﺬﻛﺮ ﻣ ﻬﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ؛ ا ﺠﻼد اﻟ ﺎذب ‪ ،‬وﷲ ‪ ..‬واﻟﺸﺮق ‪ ،‬وأرﺟﻮﺣﺔ‬
‫اﻟﻈﻠﻢ ‪ ،‬و ﺪ ﷲ ‪ ،‬وﻗﺼﺔ ﻇﻼم ﻣﻦ دﻳﻮاﻧﮫ " ﻧﺎر وأﺻﻔﺎد " ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﻗﺼﻴﺪة " ﺸﻮة ا ﺐ " ﻣﻦ دﻳﻮان اﳌﻠﻚ‬
‫‪ ،‬وﻗﺼﻴﺪة " اﻟﺒﻌﺚ " ﻣﻦ دﻳﻮان أﻳﻦ اﳌﻔﺮ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺤﺎﻛﻲ ﺷ ﻞ اﳌﻮ ﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻗﺼﻴﺪة " اﻟﺒﻌﺚ " ﻣﻦ‬
‫دﻳﻮاﻧﮫ " أﻳﻦ اﳌﻔﺮ " ‪ 1947‬ﻌ ﺮ ﻋﻦ ﺑﺪﻳﺎت ﺗﻤﺮد اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋ اﻟﺸ ﻞ اﻟﻜﻼﺳﻴ ﻲ ﻟﻜﻨﮫ أراد ﻣﺤﺎﻛﺎة ﺷ ﻞ ﺷﻌﺮي‬
‫ﻟﮫ ﺟﺬور اﻟ ﺮاث اﻟﺸﻌﺮي ﺣ ﻳ ﻮن ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻟﺪى اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﺬﻩ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ وﻏ ﺮ ﺎ ﻟﺘﻌ ﺮ ﻋﻦ ا ﺮوج‬
‫ﻋ اﻹﻃﺎر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ .‬وﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﻘﻄﻊ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﮫ اﻟﺒﻌﺚ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬

‫ﻃ ﺮﺷﻘﻲ اﻷﻏﺎ ﻲ‬ ‫ﻋ ﻳﺪﻳﻚ زﻣﺎ ﻲ‬

‫ﻣﺮوﻋﺎ ﻣﺴﺘﻄﺎرا‬ ‫ﺑ ﻰ إﻟﻴﻚ ﺟﻨﺎ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻨﮫ اﺳﺘﺠﺎرا‬
‫وﺛﺎرا‬ ‫واﻟﻔﺠﺮ‬
‫واﻟﻌﻤﺮ ﻛﺎﻟﻄﻴﻒ ﺻﺎرا‬
‫ﻋ ﻗﻠﻮب ا ﻴﺎرى‬ ‫ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻦ أﻣﺎن‬
‫ﻋ رﻣﺎد اﻟﺴﻨ ن‬ ‫أﺷﻌﻠﺖ ﻧﺎرا ﻨ ن‬
‫أﺻﺎرع اﻷﻗﺪار‬ ‫ﻋ ﻟﻈﺎ ﺎ دﻋﻴ‬
‫ﻳﺎ ﻣﻦ ﺠﺮح ﺗﻮارى‬
‫وﻋﺎد ﻟﻠﺮوح ﻧﺎرا‬
‫ﺎﺟﺖ زﻣﺎ ﻲ ﻓﺼﺎرا‬
‫ﻋ ﺷﻔﺎﻩ اﻟﺴ ﺎرى‬ ‫ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﻮن‬

‫و ﺬا اﻟﺸ ﻞ اﻟﺸﻌﺮي ﺸﺒﮫ إ ﺣﺪ ﻛﺒ ﺮ اﻟﺸ ﻞ اﻟﺸﻌﺮي ﻟﻠﻤﻮ ﺎت ‪ ،‬و ﺠﺄ إﻟﻴﮫ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻌﺒ ﺮا ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻬﻮ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻷﻧﮫ ﻳﺠﺴﺪ أﺛﺮ اﻟﻌﺮب ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ ‪ .‬و ﻌﺒ ﺮا ﻋﻦ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬اﻟ ﺸﺒﮫ اﳌﻮ ﺎت " اﻟﺒﻠﻜﻮﻧﺎت " أو اﻟﺸﺮﻓﺎت ا ﺎرﺟﻴﺔ اﳌﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﻛﻞ ﻃﺎﺑﻖ ﻣﻦ ﻃﻮاﺑﻖ‬
‫ً‬
‫اﳌﺒﺎ ﻲ اﳌﻌﻤﺎر ﺔ ‪ .‬ذﻟﻚ أن اﻟﺸ ﻞ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﻘﻞ إ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻛ ﺴﺐ أ ﻌﺎدا ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬
‫ﻋ ﻣﺴﺘﻮى ﺸﻜﻴﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻠﻴﺐ‪" :‬وﳌﺎ ﺗﺤﺮر اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴ إ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻗﻴﻮد اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ و ﻬﺬﺑﺖ ﻣﻨﺎﺣﻴﮫ وﻓﻨﻮﻧﮫ‪ ،‬ﺸﺄت ﻓﻴﮫ أوزان ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬واﻛ ﺴﺐ ﻣﻴﻼ ﻟﺘﺬوق ا ﺠﻤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺑﺼﻮرة ﺗ ﺎد أن ﺗﻜﻮن ﺣﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﻷﻏﺎ ﻲ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻷﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﻐﺮاﻣﻴﺔ أﺧﺬت ﺗﺘﺠ ﻓﻴﮫ‬
‫ﻋﻮاﻃﻒ ا ﺐ واﳌﻐﺎﻣﺮة واﻟﺒﻄﻮﻟﺔ اﻟ ﻣﻬﺪت اﻟﺴ ﻴﻞ ﻟﺮوح اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﻣﺎ إن أﻗﺒﻞ‬

‫‪31 ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻗﺪ ﺷﻖ ﻃﺮ ﻘﮫ أدب اﻟﻘﻮم اﻷﻧﺪﻟﺲ" )‪(9‬وﻧﻨﻈﺮ‬ ‫ﻣﺴ ﻬﻞ اﻟﻘﺮن ا ﺎدي ﻋﺸﺮ ﺣ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ اﳌﻮ‬
‫إ ﻣﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﻣﻮ ﺔ اﺑﻦ ز ﺮﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫َﺣ ّﻲ ِ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﻟﻤﻼﺣﺎ‬ ‫)‪(10‬‬
‫ﻭﺣـﻲ ﻧُﺠْ ﻞ ﺍﻟﻌﻴـﻮﻥ‬
‫ﱠ‬
‫ﻫﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺡِ‬
‫ﺃﻭ ﻓـﻲ ﻧﺪﻳـــﻢ ﻭﺭﺍﺡِ‬
‫ﺭﺍﻡ ﺍﻟﻨﺼﻴـ ُﺢ ﺻﻼﺣـﻲ‬
‫ﻭﻛﻴﻒ ﺃﺭﺟﻮ ﺻﻼﺣﺎ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﻭﺍﻟﻤﺠﻮﻥ‬
‫ﺃﺑﻜَﻰ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﺍﻟﺒﻮﺍﻛﻲ‬
‫ﺎﻙ‬
‫ﺖ ﺍﻟﺴ ِ ّﻤ ِ‬
‫ﺗﺬﻛﺎﺭ ﺃﺧـ ِ‬
‫ﺍﻷﺭﺍﻙ‬
‫ِ‬ ‫ﺣﺘـﻰ ﺣﻤـﺎ ُﻡ‬
‫ﺑﻜﻰ ﺷﺠﻮﻧﻲ ﻭﻧﺎﺣﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﻟﻐﺼﻮﻥ‬

‫)‪( 11‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻮﺷﺤﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻻﺑﻦ ﺯﻫﺮ ﺍﻟﺤﻔﻴﺪ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺗﺴﻤﻊ‬
‫ِ‬ ‫ﺃﻳﱡﻬﺎ ﺍﻟﺴـﺎﻗﻲ ﺇﻟﻴـﻚ ﺍﻟﻤﺸﺘﻜَﻰ ** ﻗــﺪ ﺩﻋﻮﻧـــﺎﻙَ ﻭﺇﻥ ﻟــﻢ‬
‫ﻭﻧﺪﻳــﻢ ﻫﻤــﺖُ ﻓﻲ ُ‬
‫ﻏ ﱠﺮﺗِـ ِﻪ‬ ‫ٍ‬
‫ﻭﺷﺮﺑﺖ ﺍﻟــﺮﺍ َﺡ ﻣـــﻦ ﺭﺍﺣﺘِﻪ‬
‫ﺳﻜْﺮﺗِـــﻪ‬ ‫ﻛﻠﱠﻤـﺎ ﺍﺳـﺘﻴﻘﻆ ﻣـﻦ َ‬
‫ﺍﻟـﺰﻕّ ِ ﺇﻟﻴــﻪ ﻭﺍﺗﻜـﺎ ** ﻭﺳــــــﻘﺎﻧﻲ ﺃﺭﺑﻌــﺎ ً ﻓﻲ ﺃﺭﺑـﻊ‬
‫َـﺬﺏ ِ ّ‬
‫ﺟ َ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻌﻴﻨـﻲ ِ ﻋﺸِـﻴﺖ ﺑﺎﻟﻨﻈــــﺮ‬
‫ﺃﻧـﻜﺮﺕ ﺑﻌــﺪﻙ ﺿَــﻮء ﺍﻟﻘﻤــﺮ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻣـﺎ ﺷــﺌﺖَ ﻓﺎﺳـﻤﻊ ﺧﺒـﺮﻱ‬
‫ﻋﺸـﻴﺖ ﻋﻴﻨﺎﻯ ﻣﻦ ﻁﻮﻝ ﺍﻟﺒﻜـﺎ ** ﻭﺑﻜﻰ ﺑﻌﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻲ ﻣﻌـﻲ‬

‫اﺑﻦ ز ﺮ ﻋ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺸ ﻞ‬ ‫‪ ‬و ﻨﺎ ﻧ ﻆ اﻟﺘﻘﺎرب ﺑ ن ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﻮد إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ وﻣﻮ‬
‫واﻟﺮؤ ﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ أﻳﻀﺎ ﻌ ﺮﻋﻦ ﺬا اﻟﺸ ﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻄﻮاﺑﻖ اﻟﻌﻠﻮ ﺔ اﻟ ﺗﻤﺎﺛﻞ‬
‫اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮ ﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة ‪ ،‬ﺑ ﻨﻤﺎ ﺸﺒﮫ "اﻟﺒﻠﻜﻮﻧﺎت ‪ :‬أو اﻟﺸﺮﻓﺎت ا ﺎرﺟﻴﺔ ﻛﻞ ﻃﺎﺑﻖ اﳌﻄﺎﻟﻊ‬
‫اﳌﻮ ﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪                                                            ‬‬
‫)‪ (9‬ﻓﯾﻠﯾب‪ :‬ﺗﺎرﺦ اﻟﻌرب‪ .‬ج‪ .3‬ص‪.666‬‬
‫)‪ (10‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣﻐرب ج‪ 1‬ص‪ .273‬ط ﻘﺎت اﻷط ﺎء ج‪ 2‬ص‪.73‬‬
‫( اﻧظر‪ :‬اﺑن ﺳﻧﺎء اﻟﻣﻠك‪ ،‬دار اﻟطراز ص‪ .73‬اﻟﻣﻐرب ج‪ 1‬ص‪ .267‬روض اﻷدب ق‪ .96‬دﯾوان اﺑن اﻟﻣﻌﺗز ص‪ .236‬ط ﻘﺎت اﻷط ﺎء ج‪ 2‬ص‪.73‬‬ ‫‪11‬‬

‫ﻣﻌﺟم اﻷد ﺎء ج‪ 7‬ص‪ .22‬اﻟﻣطرب ص‪ .187‬اﻟواﻓﻰ ﺎﻟوﻓ ﺎت ج‪ 4‬ص‪.40‬‬

‫‪32 ‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫واﳌﺘﺄﻣﻞ ﻟﻬﺬا اﳌﻮ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﻻﺑﻦ ز ﺮ ﻳﺠﺪﻩ ﻌﺘﻤﺪ ﺑﻨﺎﺋﮫ ا ﺠﻤﺎ واﻟﻔ واﳌﻌﻤﺎري ﻋ اﳌﻄﻠﻊ واﻟﻘﻔﻞ‬
‫واﻟﺪور واﻷﺑﻴﺎت واﻟﻐﺼﻦ واﻟﺴﻤﻮط واﻟﺒ ﺖ وا ﺮﺟﺔ ‪ ،‬و ﻣﻦ اﳌﻮ ﺎت اﻟ ﺟﺎءت ﻋ أوزان اﻟﻌﺮب‬
‫وﺗﺄ ﻲ ﺬﻩ اﳌﻮ ﺎت ﻣﺤﺎﻛﺎة ﺮﻛﻴﺔ اﻟﺸ ﻞ اﳌﻌﻤﺎري اﻟﺬي ﺗﻄﻮر ﻣﻦ اﻟﺸ ﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ إ اﻟﺸ ﻞ اﻷﻧﺪﻟﺴ ‪،‬‬
‫ﻣﻊ ا ﺴﺎع اﻟﺮﻗﻌﺔ اﳌ ﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻬﻮ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ آﻧﺬاك ‪ ،‬ﺣ أن ﻣﺴﻤﻴﺎت أﺟﺰاء اﳌﻮ ﺗﻘ ﺮب ﻣﻦ‬
‫اﳌﺴﻤﻴﺎت اﳌﻌﻤﺎر ﺔ ﻓﻦ اﻟﻌﻤﺎرة‪.‬‬

‫ﻓﻨﺠﺪ اﳌﻄﺎﻟﻊ اﳌﻮ ﺔ ﺸ ﺮإ ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﻮ وﺑﻨ ﺘﮫ اﻻﺳ ﻬﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺒ ﺖ أو ﻣﺪﺧﻠﮫ ﺣ ن اﻟﺪﺧﻮل‬
‫ﻓﻴﮫ‪ ،‬أﻧﮫ أﺷﺒﮫ ﺑﺎﻟﺒﻮاﺑﺔ اﻟﺮﺋ ﺴﺔ اﻟ ﺸﻴﺪ ﻟﻠﺪﺧﻮل اﻟﺪار أو اﳌﻮ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻮ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﳌﻄﻠﻊ وﺳﺘﺔ‬
‫أﺟﺰاء‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻮ ﺗﺎم ﻛﺎﳌ ل أو اﻟﺪار أو اﻟﺒﻨﺎء اﳌﻌﻤﺎري اﻟﺬي ﺷﻴﺪ ﻣﻄﻠﻌﮫ أو ﻣﺪﺧﻠﮫ‪ .‬أﻣﺎ اﳌﻮ اﳌﻔﺘﻘﺮ‬
‫إ اﳌﻄﻠﻊ و ﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ أﺟﺰاء ﻓﻬﻮ ﻣﻮ أﻗﺮع‪ ،‬و ﻮ أﺷﺒﮫ ﺑﺎﻟﺒ ﺖ أو اﻟﺪارأو اﳌﺒ اﳌﻌﻤﺎري اﻟﺬي ﻻ‬
‫ﻣﺪﺧﻞ ﻟﮫ‪ ،‬ﻏ ﺮ أﻧﮫ ﻣﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ أﺟﺰاء أو أدوار ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ‪ .‬ﺑﻞ إن اﳌﻄﻠﻊ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺷﻄﺮ ﻦ وﻛﻞ ﺷﻄﺮ‬
‫ﺴ ﻏﺼﻦ‪ ،‬أي ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻏﺼﻨ ن ﻣﺘﻤﺎﺛﻠ ن اﻟﻮزن واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ و ﻤﺎ أﺷﺒﮫ ﺑﻀﻠﻔ اﻟﺒﺎب اﻟﺮﺋ ﺴ‬
‫ﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ن‬ ‫ﻟﻠﻤﺒ اﳌﻌﻤﺎري وﻛﻞ ﺿﻠﻔﺔ ﺴﺎوي اﻟﻀﻠﻔﺔ اﻷﺧﺮى واﻟﺸ ﻞ اﳌﻌﻤﺎري رﻗﻢ ) ‪ ( 1‬ﻳﻮ‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪة واﻟﺸ ﻞ اﳌﻌﻤﺎري اﻟﻬﻨﺪﺳ واﻟﻬﻮ ﺔ ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺪور اﳌﻮ ﻓﻴﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎط وﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ وﻻ ﺗﺰ ﺪ ﻋﻦ أرﺑﻌﺔ؛ إ ﻬﺎ أﺷﺒﮫ‬
‫ﺑﺎﳌﻘﺎﻳ ﺲ اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ اﻟﺴﻨ ﻴﻤ ﺮﻳﺔ اﻟ ﺗﻘﺎس ﻬﺎ اﻷدوار اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳ ﺮاوح ارﺗﻔﺎع اﻟﺪور‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﺘﺎرإ أرﺑﻌﺔ وﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻣﻌﺎ ﺸ ﻞ اﻟﺪور‪ ،‬وﺗ ﺴﺎوى أﻳﻀﺎ ﺟﻤﻴﻊ أدواراﳌﻮ ﻛﻤﺎ أن ارﺗﻔﺎﻋﺎت‬
‫اﻷدوار ﺗ ﺴﺎوى اﻟﺒﻨﺎء اﳌﻌﻤﺎري‪ .‬و ﺬا ﻣﺎ ﻧ ﻈﮫ ﻣﻦ ﺗﻘﺎرب ﺑ ن اﳌﻮ ﺘ ن اﳌﺬﻛﻮرﺗ ن واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟ‬
‫أﺷﺮﻧﺎ إﻟ ﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﺣﺴﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ‪ .‬ﻣﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ أن ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟ ﺗﻄﻠﻊ إﻟ ﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫اﻟﺮوﻣﺎ ﺴﻴﻮن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆﻛﺪ ﻋ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻬﻮ ﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‬

‫‪ ‬وﻻﻳﻘﻒ اﻷﻣﺮ اﻟ ﺸﻜﻴﻞ اﻟﺘﻤﺎﺛ اﻟﻨﻮ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟ ﻳﺤﺎﻛﻲ ﻓ ﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﻮ ﺔ‬
‫ﻟﻜﻨﮫ اﻣﺘﺪ ﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺷﻌﺮ ﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺧﺮﺟﺖ ﻋ إﻃﺎراﻟﺸ ﻞ اﳌﻌﻤﺎري اﻟﺜﺎﺑﺖ إ اﻟﺸ ﻞ اﳌﺘﻨﻮع‬
‫ﺗﻨﻮﻋﺎ ﺗﻤﺎﺛﻠﻴﺎ ‪ ،‬ووﺻﻞ ﻋﺪد ﺬﻩ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ إ ﻣﺎﺋﺘ ن وإﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﻗﺼﻴﺪة ‪ .‬ﺗﻤﺜﻞ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪ .‬ﺑﻞ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺒ ﻴﺔ اﳌﺮﻛﺰ ﺔ ﻟﻠﻤﺴ ﺮة اﻟﺸﻌﺮ ﺔ ﻋﻨﺪﻩ ‪ .‬وﺷﻤﻠﺖ أﺷ ﺎﻻ ﻋﺪﻳﺪة‬
‫ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪ ‬ﻋ أﻧﻨﺎ ﻧﺪرك أن اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﺣﺪث ﺗﺪر ﺠﻴﺎ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﺴ ﺮﺗﮫ ﺟﺎء اﻟ ﺸﻜﻴﻞ ا ﺠﻴﻮﺑﻮﻟﺘﻴ ﻲ‬
‫واﳌﻌﻤﺎري اﻟﻬﻨﺪﺳ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻣﺴﻴﻄﺮا ﻋ ﺑ ﻴﺔ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺣ اﻟﺪﻳﻮان اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋ اﻟﺘﻮا ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ‬
‫اﻟﺸ ﻞ ﺗﺪر ﺠﻴﺎ إ اﳌﺴﺘﻮي ا ﺠﻴﻮﺑﻮﻟﺘﻴ ﻲ اﳌﺘﻤﺎﺛﻞ ﺗﻤﺎﺛﻼ ﻧﻮﻋﻴﺎ ‪ ،‬ﺣﺎﻣﻼ ﻌﺾ ﺳﻤﺎت اﻟ ﺸﻜﻴﻞ‬
‫اﻟﻜﻼﺳﻴ ﻲ ﻣﺜﻞ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﺒ ﻴﺔ ﺑﻨﺎء ﻛﻼﺳﻴﻜﻴﺎ ﻋ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ و ﺴﺎوي اﻟﺘﻔﻌﻴﻼت‬

‫‪33 ‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ووﺣﺪة اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳ ﺠﺄ ﻟﺘﺠﺰئ اﻟﺸ ﻞ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺒﺪو ﻛﻤﺎ ﻟﻮﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة ذات ﺷ ﻞ روﻣﺎ ﺴ‬
‫ﻣﺘﻄﻮر ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ا ﻘﻴﻘﺔ ﻟﻮ أﻋﻴﺪ ﺗﺮﺗﻴ ﻬﺎ ﻓﻬ ﻗﺼﻴﺪة ﻛﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺰئ ﻛﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺣﻠﻴﺔ ﺷ ﻠﻴﺔ‬
‫ﻓﻘﻂ ‪ .‬و ا ﺠﺪول اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﺠﺪ ﺬا اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ا أﺧﺬت رﻗﻢ ﻣﻜﺮر أﺳﻔﻞ اﻟ ﺸﻜﻴﻞ اﻟﻬﻨﺪﺳ‬
‫اﳌﻌﻤﺎري اﻟﺜﺎﺑﺖ ‪ ،‬وﻧﻘﺼﺪ ﺑﮫ ﺗﻜﺮار ﺎ ﻣﻊ اﻟ ﺸﻜﻴﻠ ن اﻟﻜﻼﺳﻴ ﻲ واﻟﺮوﻣﺎ ﺴ ﻟﻜﻮن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﺤﻤﻞ‬
‫اﻟﺼﻔﺘ ن ﻣﻌﺎ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻋ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺸ ﻞ ﻗﺼﻴﺪة روﻣﺎ ﺴﻴﺔ وﻋ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻀﻤﻮن واﻟﺒﻨﺎء ا ﻘﻴﻘﻲ‬
‫ﻗﺼﻴﺪة ﻛﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ‪ ،‬وﻧﺠﺪ ﺬﻩ اﻟﻈﺎ ﺮ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ دﻳﻮاﻧﮫ اﻟﺘﺎﺳﻊ ) ﺻﻼة ورﻓﺾ ( وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻗﺼﻴﺪة‬
‫ﻣﻮﺳﻴﻘﺎ " ﻣﻦ اﳌﻮت " ﻣﻦ دﻳﻮان اﻟﺸﺎﻋﺮ " ﻣﻮﺳﻴﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺮ " ﻳﻘﻮل ‪(12 ):‬‬
‫" ﻻ أرﻓﺾ اﳌﻮت !‬
‫ﻟﻜ أﺳﺎﺋﻠﮫ ‪:‬‬
‫ﻞ ذﻗﺖ ﻣﺎ أﻧﺖ ﺑﺎﻹ ﺴﺎن ﻓﺎﻋﻠﮫ ؟‬
‫ء ﻮ اﳌﻮت ﻳﺎ ﺟﺒﺎر‬
‫ﺗﻜﺘﻤﮫ ﺧﻄﺎك ‪ ....‬أﻧﺖ وراء اﻟﻌ ن ﺣﺎﻣﻠﮫ "‬
‫و ﺴﺘﻤﺮاﻟﺸﺎﻋﺮﺣ ﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺬا اﻟﺘﺠﺰئ اﻟﺸﻜ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺣﺪ ذا ﻬﺎ‬
‫ﻗﺼﻴﺪة ﻛﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ذات ﻣﻌﻤﺎر ﻨﺪﺳ ﺛﺎﺑﺖ ﻳﻤﻜﻦ إﻋﺎدة ﻛﺘﺎﺑ ﻬﺎ ﻋ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎ ‪:‬‬
‫ﻞ ذﻗﺖ ﻣﺎ أﻧﺖ ﺑﺎﻹ ﺴﺎن ﻓﺎﻋﻠﮫ ؟‬ ‫" ﻻ أرﻓﺾ اﳌﻮت ! ﻟﻜ أﺳﺎﺋﻠﮫ ‪:‬‬
‫ﺧﻄﺎك أﻧﺖ وراء اﻟﻌ ن ﺣﺎﻣﻠﮫ "‬ ‫ء ﻮ اﳌﻮت ﻳﺎ ﺟﺒﺎرﺗﻜﺘﻤﮫ‬

‫‪ ‬ﻋ أن اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻋﺘﻤﺪت ﻋ اﻟ ﺸﻜﻴﻞ اﻟﺮوﻣﺎ ﺴ – ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ – وﻗﺪ ﺗﻮاﻓﻖ‬
‫ﺬا اﻟ ﺸﻜﻴﻞ ﻣﻊ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﳌﻌﻤﺎر ﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﻬﻮ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﻌﻞ أ ﻢ دﻳﻮاﻧ ن‬
‫ﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻋﻨﻴﺎ ﺑﺎﻟﻬﻮ ﺔ واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺼﺮاع اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫أﻋﻤﺎﻟﮫ اﻟﺸﻌﺮ ﺔ‬
‫اﻟﺼﻬﻴﻮ ﻲ ﻟﻜﻮ ﻬﺎ اﻟﻘﻀﻴﺔ ا ﺠﻮ ﺮ ﺔ اﻟ ﺗﻮاﺟﮫ اﻟﻬﻮ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮ ﻦ وﺣ اﻵن ﻤﺎ‬
‫دﻳﻮاﻧﺎ " اﻟﺘﺎ ﻬﻮن " ‪ ، 1967‬و " ﺻﻼة ورﻓﺾ " ‪ 1970‬ﻟﻜﻮ ﻬﻤﺎ اﻟﺪﻳﻮاﻧﺎن اﻟﻠﺬان ﺻﺪرا ﻬﺎﻳﺎت اﻟﺴﺘ ﻨﻴﺎت‬
‫وﺷﻬﺪا ﺿﻴﺎع ﻌﺾ اﻷرا اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻘﺐ ﺣﺮب ‪ . 1967‬إذ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺘﺪم ا ﺮوب‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎ‬
‫واﻟﺼﺮاﻋﺎت ﻳﺤﺪث ا از ﻟﻠﻬﻮ ﺔ ﻓﻼ ﻳﺠﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻬﻮ ﺔ ﻏ ﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳ ﺠﺄ إﻟ ﻬﺎ ﻐﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﺒ ﺮﻋﻦ اﻟﻬﻮ ﺔ واﻟﺘﻤﺴﻚ ﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪ ‬وﻧﺮى أن ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﺘ ﻨﻴﺎت ﺷﻬﺪت ازد ﺎر ﺬا اﻟ ﺸﻜﻴﻞ ا ﺠﻴﻮﺑﻮﻟﺘﻴ ﻲ اﻟﻬﻨﺪﺳ اﳌﻌﻤﺎري ذات اﻟﺘﻨﻮع‬
‫ﺷﻌﺮ ﻣﺤﻤﻮد ﺣﺴﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ‪ ،‬أي ﺗﻘﺴﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﺪة أﻗﺴﺎم ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﻛﻞ ﻗﺴﻢ ﻣ ﻬﺎ ﻌﺘﻤﺪ‬ ‫اﻟﺘﻤﺎﺛ‬
‫ﻋ ﻗﺎﻓﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻮع ا ﺮ ﻌﺾ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟ ﻌﺪ إر ﺎﺻﺎ ﺑ ﺸﻜﻴﻞ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺮا ﺮ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ ‪ ،‬ﻟﻜ ﻬﺎ ﻟﻢ ﺸ ﻞ ﻇﺎ ﺮة ﺷﻌﺮﻩ ‪.‬‬
‫‪                                                            ‬‬
‫ﻣﺣﻣود ﺣﺳن إﺳﻣﺎﻋﯾﻞ ‪ :‬اﻻﻋﻣﺎل اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬دار ﺳﻌﺎد اﻟﺻ ﺎح ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪ ،‬ﺳﻧﺔ ‪ 1993‬ص ‪2027‬‬
‫(‬ ‫‪12‬‬

‫‪34 ‬‬
‫‪ ‬‬
‫و ﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل إن ﻇﺎ ﺮة ا ﺰن اﻟ ﺑﺮزت ﺷﻌﺮ ﻣﺤﻤﻮد ﺣﺴﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﻌﻈﻢ أﺷﻌﺎرﻩ ﻻﺳﻴﻤﺎ‬
‫اﻷﺷﻌﺎراﳌﻘ ﺮﻧﺔ ﻬﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ أﺣﺪ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺮﺋ ﺴﺔ ﺑﺮوز اﻟ ﺸﻜﻴﻞ اﻟﺮوﻣﺎ ﺴ ﻋﻨﺪﻩ واﻗ ﺮﻧﺖ ﺬﻩ‬
‫اﻟﻈﺎ ﺮة ﺑﺎﻷرض اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ واﻟﺮ ﻒ واﻹ ﺴﺎن اﻟﻔﻘ ﺮ ﻛﺎﻟﻔﻼح واﻟﻌﺎﻣﻞ وﻏ ﺮ ﻤﺎ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮوﺑﻴﺔ‬
‫واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺪﻳ ﻴﺔ وﻏ ﺮ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﮫ " ﻗﻮﻣﻲ إ اﻟﺼﻼة " ﻣﻦ دﻳﻮاﻧﮫ " اﻟﺘﺎ ﻬﻮن " ‪ 1967‬م‬
‫ﻋ ﺳ ﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻧﺠﺪ ﻇﺎ ﺮة ا ﺰن ﻣﻤﺜﻠﺔ ﺿﻴﺎع اﻟﻘﺪس وﺗﺪﻧ ﺲ اﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ ﻟﻬﺬا اﳌ ﺎن اﳌﻘﺪس ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫)‪(13‬‬
‫وﻋﺎدت ﻃﻴﻮر اﳌﺴﺎء‬
‫ﻓﻠﻢ ﺗﺠﺪ اﻟﻘﺒﺔ اﻟﻀﻴﺎء‬
‫وﻻ ﺻﺪى اﻟ ﺮﺗﻴﻞ واﻟﺪﻋﺎء‬
‫ﻓﻬﺰت اﻷوﺗﺎرﺑﺎﻟﻨﺪاء‪:‬‬
‫ﻳﺎ " ﻗﺪس " ﻳﺎ ﺣﺒ ﺒﺔ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ﻗﻮﻣﻲ إ اﻟﺼﻼة ‪..‬‬
‫وﺑﺎرﻛﻲ ا ﻴﺎة ‪...‬‬

‫‪ ‬ﻓﻴﻌ ﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧ ﺮة ﺣﺰ ﻨﺔ ﻋﻦ ا ﺰن اﻟﺬي اﻧﺘﺎب اﻟﻄﻴﻮر ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎدت اﳌﺴﺎء ووﺟﺪت اﻟﻘﺪس ﺧﺎﻟﻴﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎء واﻟﺸﺮوق واﻟ ﺴ ﻴﺢ واﻟﻌﺒﺎدة ‪ ،‬و ﺤﺎول اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺳﺘ ﻬﺎض اﻟﻬﻤﻢ وﻋﺪم ا ﻀﻮع ﻟﻠﻌﺪو‬
‫اﻟﺼﻬﻴﻮ ﻲ اﺣﺘﻼﻟﮫ ﻟﻸرض اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ ﻓﻴﻘﻮل ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪة ‪(14) :‬‬
‫ﻗﻮﻣﻲ وﻣﻬﻤﺎ اﺷﺘﺪت ا ﺠﺮاح‬
‫ﻓ ﻞ ﻟﻴﻞ ﻌﺪﻩ ﺻﺒﺎح‬
‫وﻛﻞ ﻮل ﻌﺪﻩ ﺳﻜﻴﻨﺔ‬
‫ﺗﻤﺤﻮ ﻇﻼم اﻟﺒ واﻟﻀﻐﻴﻨﺔ‬
‫وﺗﺮﺟﻊ اﻟﺸﻔﺎﻩ ‪ ..‬ﻟﻠﺸﺪو وا ﻴﺎة‬
‫ﻗﻮﻣﻲ إ اﻟﺼﻼة واﻟ ﺮﺗﻴﻞ واﻟﺪﻋﺎء‬
‫ﻳﺎﻗﺪس ﻳﺎ ﺣﺒ ﺒﺔ ﻟﻸرض واﻟﺴﻤﺎء‬

‫و ﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﺸ ﻞ ﻌﺘﻤﺪ ﻋ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺘﻤﺎﺛ اﳌﻨﺘﻈﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻤﺎﺛﻞ ﻛﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺑﻴﺎت‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﺔ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟ ﺸﻜﻴﻞ اﻹﻳﻘﺎ ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒ ﺮﻋﻦ اﻟﻬﻮ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻤﺜﻠﺔ اﻟﻘﺪس‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻀﻴﺎﻋﻬﺎ ﻬ اﻟﻬﻮ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﺼﺒﺢ ﻣﻬﺐ اﻟﺮ ﺢ ﻧ ﻴﺠﺔ ﻬﻮ ﺪ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮ ﻲ ﻟﺪﻳﺎر ﺎ‬
‫وﻣﻘﺪﺳﺎ ﻬﺎ وﻃﻘﻮﺳﻬﺎ وﻏ ﺮ ﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻ ﺒﺖ ا ﺠﻴﻮﺑﻮﻟﺘﻴ ﺎ اﳌ ﺎﻧﻴﺔ ﻟﻸرض اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺼﺪع واﻟﻀﻴﺎع‪،‬‬
‫‪                                                            ‬‬
‫‪1397 / 3‬‬ ‫‪ ( 13‬ﻣﺣﻣود ﺣﺳن إﺳﻣﺎﻋﯾﻞ ‪ :‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑ‬

‫‪1399 / 3‬‬ ‫ﻣﺣﻣود ﺣﺳن إﺳﻣﺎﻋﯾﻞ ‪ :‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑ‬

‫‪( 14‬‬

‫‪35 ‬‬
‫‪ ‬‬
‫أﺻ ﺐ أﻳﻀﺎ اﻟ ﺸﻜﻴﻞ اﳌﻌﻤﺎري ﺑﺎﻟﺘﺼﺪع وﻏﻴﺎب ا ﺼﻮﺻﻴﺔ ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺎﻗﺪة ﻟﻠﻬﻮ ﺔ‬
‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻘﺪت ﻛﺜ ﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻮ ﻬﺎ ﺣ دون اﺣﺘﻼل ﻟﻬﺎ ‪ ,‬ﻷ ﻬﺎ اﺣﺘﻠﺖ ﻓﻜﺮ ﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴﺎ وﻣﻦ ﺛﻢ ا ﻌﻜﺲ‬
‫ﻋ اﻟﻬﻮ ﺔ واﻟﻌﻤﺎرة واﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي ‪ .‬ﻓﺨﺮﺟﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪ ة ﻣﻦ إﻃﺎراﻟﺸ ﻞ اﻟﻬﻨﺪﺳ اﻷﺣﺎدي اﻟﺜﺎﺑﺖ إ إﻃﺎر‬
‫اﻟﺸ ﻞ اﻟﺘﻌﺪدي واﻟﻨﻮ ‪.‬‬

‫اﻣﺘﺪادا ﳌﺮﺣﻠﺔ ﺗﺤﺮ ﻚ اﻟﻬﻮ ﺔ وﺗﺤﺮك ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺸﻜﻼن اﳌﻌﻤﺎري‬‫ً‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻟ ﺲ ﻏﺮ ﺒﺎ أن ﻧﺠﺪ ﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ‬
‫واﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬ﻓﻬ ﺟﺎءت ﻌﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻋﻮدة اﻟﻬﻮ ﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ﻬﺎ ﻟﻢ ﺴﺘﻤﺮﻃﻮ ﻼ ﻷن إﺣﻴﺎء‬
‫اﳌﺎ ﻛﻤﺎ ﻮ ﺻﻌﺐ ﻋ اﻟﻨﻔﺲ اﻟ ﺸﺮ ﺔ ﺗﻘﺒﻠﮫ ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﻖ ﺑﺎﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻃﻮال ﻋﺪة ﻗﺮون‪ ،‬ﻓﻀﻼ أن‬
‫ﺬﻩ اﻤﻟ ﺎوﻻت ﺟﺎءت ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻟﻬﻮ ﺔ اﻤﻟ ﺘﻞ اﻟﺬي ﻳﺮ ﺪ ﻓﺮض ﺛﻘﺎﻓﺘﮫ و ﻮ ﺘﮫ ﻋ أوﻃﺎ ﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﺬت ا ﺮﻛﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺮر ﺔ اﻟﺘﺤﺮك ﻋ ﻣﺴﺘﻮى ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻇﻠﺖ ﺣﺎﻻت‬
‫اﻟﺼﺮاع اﻟﺸﻜ واﳌﻌﻤﺎري واﻟﺜﻘﺎ ﻣﺴﺘﻤﺮة‪ ،‬وﻋ ﺮت ﻋ ﻬﺎ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮوﻣﺎ ﺴﻴﺔ ﺑﺘﺄرﺟ اﻟﺸ ﻞ اﻟﺸﻌﺮي ﺑ ن‬
‫ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻬﻮ ﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ وﺗﺤﺮر اﻟﻬﻮ ﺔ ‪ ،‬أي ﺑ ن ﺳﻠﻄﺔ ﺛﺒﺎت اﻟﻬﻮ ﺔ وﺗﺤﺮر اﻟﻬﻮ ﺔ واﻧﻄﻼﻗﻬﺎ إ ﺣﺪ اﻟﺘﻼ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ .‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﺸ ﻞ اﻟﺮوﻣﺎ ﺴ اﻟﺸﻌﺮي ﻳﺘﺄرﺟ ﺑ ن ﺳﻤﺎت اﻟﺸ ﻞ‬
‫اﻟﻜﻼﺳﻴ ﻲ وﺳﻤﺎت اﻟﺸ ﻞ ا ﺮ‪ .‬ﻛﻤﺎ اﻟﺸ ﻞ اﳌﻌﻤﺎري رﻗﻢ )‪.(2‬‬

‫ﺷﻜﻞ ﻣﻌﻤﺎﺭﻱ ﺭﻗﻢ ) ‪( 2‬‬

‫ﺷ ﻞ ﻣﻌﻤﺎري ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮوﻣﺎ ﺴﻴﺔ و ﺠﻤﻊ اﻟﻄﺮاز ﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ وا ﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎ‪.‬‬
‫) ﻗﺼﺮا ﺮﻣﻠﻚ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ "ﻗﺼﺮاﳌﻨ ة" اﻟﺬي ﺷﻴﺪﻩ اﳌﻠﻚ ﻓﺆاد اﻷول ﻋﺸﺮ ﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮ ﻦ ﻣﺤﻞ‬
‫ﻗﺼﺮا ﺮﻣﻠﻚ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬي ﺷﻴﺪﻩ ا ﺪﻳﻮي ﻋﺒﺎس ﺣﻠ (‬

‫ﻌﺒ ﺮا ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﻃﺮأ ﻋ اﻟﻬﻮ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟ أﺧﺬت ﺗﻨﺪﻣﺞ‬ ‫وﺟﺎء اﻟ ﺸﻜﻴﻞ اﳌﻌﻤﺎري واﻟﻨ‬
‫ﻮ ﺔ اﻵﺧﺮ‪ ،‬و ﺴﺘﻘﻲ ﻌﺾ ﻗﻴﻤﮫ وأﻋﺮاﻓﮫ‪ ،‬وﻟﻜ ﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺪﻳﺪة ا ﺬر وﻋ اﺳﺘﺤﻴﺎء ﺗﻘﺒﻠﻬﺎ ﻟﻠﻤﻮروث‬
‫اﻟﺜﻘﺎ اﻷوروﺑﻲ‪ .‬وﺗﻮاﻓﻖ ﺬا أﻳﻀﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﻄﻮر ا ﺬر اﻟﺸ ﻞ اﳌﻌﻤﺎري اﻟﺬي ﺗﺤﺮك ﻣﻦ اﻹﻃﺎر‬

‫‪36 ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻬﺎﻳﺎت‬ ‫اﻟﻜﻼﺳﻴ ﻲ اﻟﺜﺎﺑﺖ إ اﻹﻃﺎر اﳌﺘﻌﺪد‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﺬا ﻓﻦ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺬي ﻃﺮأ ﻋ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮوﺣ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮ ﻦ ﻋ وﺟﮫ اﻟﺘﻘﺮ ﺐ وﻟ ﺲ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫واﻟﺪارس ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة اﻟﺮوﻣﺎ ﺴﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﺣﺴﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻳﺠﺪ أن اﻟ ﺸﻜﻴﻞ ﻋﻨﺪﻩ ‪ -‬ﺷﺄن ﻣﻌﻈﻢ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎ ﺴﻴ ن ‪ -‬ﻳﺘﻮاﻓﻖ و اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﺸﻜ اﻟﺬي ﻃﺮأ ﻋ اﻟﺸ ﻞ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻌﺮﺑﻲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻌﺪد اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ و ﻌﺪد اﻟﺒﺤﻮر اﻟﺸﻌﺮ ﺔ و ﻌﺪد اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺸﻌﺮ ﺔ وﺧﺮوج اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋ اﻟﺸ ﻞ‬
‫اﻟﻌﻤﻮدي اﳌﺄﻟﻮف‪ .‬و ﻮ ﻳﺘﻮاﻓﻖ واﻟﺸ ﻞ اﳌﻌﻤﺎري اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻛﻤﺎ اﻟﺸ ﻞ اﳌﻌﻤﺎري رﻗﻢ)‪( 2‬‬

‫) ‪ – 2‬ﺝ ( ‪ -‬ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﳌﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﳍﻨﺪﺳﻲ ﺍﳊﺮ ‪:‬‬

‫ﻌ ﺑﺎﻟﺸ ﻞ اﳌﻌﻤﺎري اﻟﻬﻨﺪﺳ ا ﺮ ﺷ ﻞ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺮ ا ﺮ اﻟ ﺟﺎءت ﺻﺪى ﻟﻠﻤﺘﻐ ﺮات ا ﺠﺬر ﺔ‬
‫اﻟ ﺷﻬﺪ ﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺜﻠﺜ ن اﻷﺧ ﺮﻳﻦ ﻟﻠﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮ ﻦ ‪ ،‬واﻟﺸﺮوع ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﺤﺮر‬
‫واﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻮﻃ وﺣ اﻵن ‪ .‬و ﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺷﻬﺪت ا ازا ﻟﻠﻬﻮ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧ ﺮة‬
‫ﻧ ﻴﺠﺔ اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻤﻟ ﺘﺪﻣﺔ ‪ ،‬وأن ﻣﺎ ﺣﻠﻤﺖ ﺑﮫ اﻤﻟﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻌﺪ اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ‬
‫ﻣﻨﮫ إﻻ اﻟﻨﺬراﻟ ﺴ ﺮ ﻣﻘﺮوﻧﺎ ﺑﺎﻻﺳ ﺒﺪاد واﻟﻈﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎ ‪ ,‬وأﺛﺮت ﺬﻩ اﳌﺘﻐ ﺮات ﺑﺪور ﺎ ﻋ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ إﻃﺎر ﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي واﻟﺮوﻣﺎ ﺴ إ ﺷ ﻞ ﺗﺤﺮري ﻳﺘﻮاﻓﻖ وا ﺮ ﺔ اﻟ ﻳﺘﻄﻠﻊ إﻟ ﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻌﺒ ﺮ ‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ أواﺧﺮاﻷرﺑﻌﻴ ﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮ ﻦ وﺻﻞ اﻟﺘﻴﺎراﻟﺸﻌﺮي اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺮوﻣﺎ ﺴ إ ﻗﻤﺔ ﻧ ﺠﮫ اﻟﻔ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺸ ﻞ واﳌﻀﻤﻮن‪ ،‬وﺑﺪأت ﺗﻈﻬﺮ إر ﺎﺻﺎت ارﺗﺒﺎط اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻄﻮرت‬
‫ا ﺮﻛﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺮر ﺔ وأﺧﺬت ﻋ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﺗﺤﺮ ﺮ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﺗ ﺒﮫ أﻓﺮاد اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ إ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟ ﻬﻮض ﺑﮫ‪ ،‬وﺗﺮك اﻟ ﻋﺎت اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟ ﻻ ﺗﻠﺘﺤﻢ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ وﺗﺠﻌﻠﮫ ﻬﺮب‬
‫ﻌﻴﺪا ﻋﻨﮫ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ أن اﻟﻮ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻮﻃﻦ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ا ﺠﻤﺎ ﺮ أﺻﺒﺢ وا ﺎ وﻣﺘﺒﻠﻮرا اﻷذ ﺎن‪ ،‬وﻛﺎﻓﺔ ﺟﻤﻮع‬
‫اﻟﺸﻌﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﻤﺢ إ ا ﻼص ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﻻﺣﺘﻼل‪ ،‬و ﻇﻞ ﺬا اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻮﻃ أﺻﺒﺢ ﺻﻮت‬
‫اﻷدﺑﺎء ﻋﺎﻟﻴﺎ دﻋﻮ ﻬﻢ إ ا ﻼص واﻟ ﻬﻮض ﺑﺎﻤﻟﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫ﻇﻬﺮت إر ﺎﺻﺎت اﻷدب اﻟﻮاﻗ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮ إ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮت اﳌﻼﻣﺢ اﻟﺮﻣﺰ ﺔ ﻌﺾ‬
‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺮوﻣﺎ ﺴﻴﺔ ‪ ،‬اﻟ ﺗﺪﻋﻮ إ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻬﺎﻳﺔ ا ﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﺳﺘﻤﺮت ﻣﺴ ﺮة اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻨ واﻻﻛﺘﻤﺎل ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒ ﺮ ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‬
‫أم ﻗﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺤﻤﻮد ﺣﺴﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ واﺣﺪا ﻣﻦ ﺆﻻء اﻟﺮوﻣﺎ ﺴﻴ ن اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻐﻠﻮا ﺑﺎﻟﺘﻌﺒ ﺮﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬
‫وﻃ ﻬﻢ ‪.‬‬

‫‪37 ‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻇﻬﺮ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻮاﻗ أو ﻣﺎ ﺴ "ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ا ﺮ" اﻟﺬي ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن "اﻟﺸﻌﺮ ا ﺠﺪﻳﺪ ﻮ ﻌﺒ ﺮ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻦ ﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻟ ﺲ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳌﺼﺎدﻓﺔ أن وﺟﺪ ﺑﻼدﻧﺎ أﻋﻘﺎب ا ﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻋﺎﳌﻨﺎ ﻳﻤﺮﺑﺘﻐﻴ ﺮﺗﺎر‬
‫ﺎﺋﻞ‪ ،‬ووﻋﻴﻨﺎ ﻳﻤﺮﺑﺘﻐﻴ ﺮﻣﺸﺎﺑﮫ‪ ،‬وﻟ ﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳌﺼﺎدﻓﺔ أﻳﻀﺎ أن ﺬا اﻟﺸﻌﺮا ﺠﺪﻳﺪ ﻮ اﻟﺬي ﻌﻜﺲ‬
‫ﻌﺪد ﻣﻨﺎزﻋﮫ ﺑ ن واﻗﻌﻴﺔ ورﻣﺰ ﺔ وﺳ ﺮﻳﺎﻟﻴﺔ أزﻣﺔ اﻟﻮ اﳌﻌﺎﺻﺮ")‪.(15‬‬
‫وﻟﻌﻞ اﻷﺷ ﺎل اﳌﻌﻤﺎر ﺔ اﻷورﺑﻴﺔ واﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ إ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟ ﺳﺎدت اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﻌﺸﺮ ﻦ ﺗﻮ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺘﻔﻜﻴﻜﻴﺔ اﳌﻌﻤﺎر ﺔ اﻟ ﻓﺮﺿﺖ وﺟﻮد ﺎ اﻹﺑﺪاع اﳌﻌﻤﺎري اﻷوروﺑﻲ‬
‫واﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ أﺻﺒﺢ ﻋ اﻟﺸﻌﺮاء ا ﺠﺪد أن ﻳﺨﺮﺟﻮا ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻋﻦ ﺬﻩ اﻤﻟﺠﺎﻻت ا ﻴﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺮﺗﺒﻄﻮا ﺑﻮاﻗﻊ‬
‫اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻌ ﺸﻮن ﻓﻴﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ا ﺮ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﺘﮫ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﻬﺪت ﻟﮫ‪ ،‬ﺳﻮاء اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ أو‬
‫ا ﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﻣﺠﺎل اﻟﺸ ﻞ واﳌﻀﻤﻮن ﻣﻨﺬ أواﺧﺮ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮوﻣﺎ ﺴﻴﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﺪﻳﻮان واﳌ ﺠﺮوأﺑﻮﻟﻠﻮ‪ .‬وﻛﺎن ﺷﻌﺮﻣﺤﻤﻮد ﺣﺴﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﻌ ﺮا ﻋﻦ ﺬﻩ اﻟﺮؤ ﺔ اﻟ ﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‬
‫اﳌﺴﺘﺤﺪﺛﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ أﺷﻌﺎرﻩ ﻣﻨﺬ ا ﻤﺴﻴ ﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎ وﻣﺎ ﻌﺪ ﺎ ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺷ ﻠﺖ ﺷﻜﻼ ﺷﻌﺮ ﺎ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﺪﺛﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺸ ﻞ ا ﺮ‪ ,‬و ﻮ ﻳﺘﻮاﻓﻖ واﻟﺸ ﻞ اﳌﻌﻤﺎري ا ﺮ اﻟﺬي ﻃﺮأ اﻟﻌﻘﻮد‬
‫اﻷﺧ ﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻮاﻓﻖ وﺗﺤﺮ ﺮاﻟﻬﻮ ﺔ‪ ،‬اﻟ اﻣ ﺟﺖ ﻬﻮ ﺎت أﺧﺮي ﻋﺪﻳﺪة ﻋ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻤﺎرﺳﺎت ا ﻴﺎﺗﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻔﻜﺮ ﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وا ﻀﺎر ﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻏ ﺮ ﺎ‪.‬‬

‫ﻋ أن ﺬا اﻟ ﺸﻜﻴﻞ ﺷﻌﺮ ﻣﺤﻤﻮد ﺣﺴﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺟﺎء اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻜ‬
‫ﻌﺪ اﻟ ﺸﻜﻴﻠ ن اﳌﻌﻤﺎر ن اﻟﻜﻼﺳﻴ ﻲ واﻟﺮوﻣﺎ ﺴ ‪ ،‬و ﺸ ﻞ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ ﻋ اﺳﺘﺤﻴﺎء ﻣﻘ ﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎ ﺴﻴﺔ أي أن اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺮوﻣﺎ ﺴﻴﺔ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ إﻃﺎر ﺎ ﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻓﺘﺘﻀﻤﻦ ﻌﺾ ﺳﻤﺎت‬
‫ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺮا ﺮأو ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﮫ ﺷﻌﺮاﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ وﺗﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺣﺎﻣﻠﺔ ﺼﺎﺋﺺ‬
‫ﻣﺰدوﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺮوﻣﺎ ﺴﻴﺔ واﻟﺸﻌﺮ وا ﺮﻛﻤﺎ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﳌﺒ ﻨﺔ ﺑﺎ ﺠﺪول رﻗﻢ ) ‪ ( 1‬و ﻗﺼﺎﺋﺪ ‪ :‬ﻐﺪاد‬
‫‪ ،‬وﻓﻘﺮاء ‪ ،‬وﺑ ن ﷲ واﻹ ﺴﺎن ‪ ،‬وﺷﻌﻠﺔ اﻟﺬات ﻣﻦ دﻳﻮان " ﻻﺑﺪ " ﻋﺎم ‪ . 1966‬وﻗﺼﺎﺋﺪ ؛ رﻓﺾ اﻟﻬﺰ ﻤﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﺴﻼم اﻟﺬي أﻋﺮف ‪ ،‬وﻏﻀﺒﺔ اﻟﺜﺄر ‪ ،‬وﺳ ﻨﺎء ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻮت ‪ ،‬وﻣﻦ رﺻﻴﻒ اﻟﻮﺟﻮﻩ ‪ ،‬وﺟﺒﺎل اﻟﺼﻤﻮد ‪،‬‬
‫وﺳﺄﺷﺪو ‪ ،‬واﻟﻘﺪس ﺗﺘ ﻠﻢ ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻲ ﷲ ‪ ،‬وﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻮداع اﻷﺧ ﺮ ﻣﻦ دﻳﻮان " ﺻﻼة ورﻓﺾ " و " و ﺪﻳﺮ‬
‫اﻟ ﺮزخ " ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻮان اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ اﻻﺳﻢ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬وﻗﺼﻴﺪة " ﷲ " ﻣﻦ دﻳﻮان " ﺻﻮت ﻣﻦ ﷲ " ‪، 1980‬‬
‫وﻗﺼﺎﺋﺪ ؛ ﻬﺮا ﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬واﻟ ام ‪ ،‬وﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﻦ ا ﺠﻦ ‪ ،‬و ﺘﻚ اﻟ ﺮاﻗﻊ ‪ ،‬وأوﻗﺪوا اﻟﺸﻤﻮع ‪ ،‬وﷲ ‪ ،‬وا ﺐ‬
‫‪ ،‬وا ﻴﺎة ‪ ،‬واﻷرض ‪ ،‬وا ﻮاك ﻳﺎوﻃ ‪ ،‬وﻗﺎ ﺮاﻟ ﻬﺮﻣﻦ دﻳﻮان " ﻬﺮا ﻘﻴﻘﺔ " ‪ . 1972‬وﻗﺼﺎﺋﺪ ؛ ﻣﻮﺳﻴﻘﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﺮ‪ ،‬وﻣﻮﺳﻴﻘﺎ ﻣﻦ اﻟ ﻠﻤﺔ ‪،‬وﻣﻮﺳﻴﻘﺎ ﻣﻦ ﷲ ‪،‬وﻣﻮﺳﻴﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻃﻮاف ‪،‬و ﻣﻮﺳﻴﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎع‬

‫‪                                                            ‬‬
‫( ﺷﻜﺮﻱ ﻋﻴﺎﺩ‪ :‬ﺗﺠﺎﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﺹ ‪) 15 .157‬‬

‫‪38 ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ،‬اﻟﻨﻔﺲ واﻟ ﺄس ‪ ،‬وﻣﻮﺳﻴﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﺮوح ‪ ،‬وﻣﻮﺳﻴﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺪاء ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻴﻘﺎ ﻣﻦ ا ﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬وﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﻦ‬
‫ا ﺠﻤﺎل‪ ،‬وﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﺎر ﺦ ‪ ،‬وﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺬات ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ دﻳﻮاﻧﮫ " ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﺴﺮ‬
‫"‪ 1978‬م‬

‫ﻋ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺘﺠﺎوز ﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮ ﺔ اﳌﺰدوﺟﺔ – اﻟ ذﻛﺮﻧﺎ ﺎ – إ ﻗﺼﺎﺋﺪ‬

‫ﺷﻌﺮ ﺔ ذات إﻳﻘﺎع ﺸﻜﻴ ﺣﺮأو ﻣﺎ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﮫ ﺷﻌﺮ اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ و ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻧﺬﻛﺮﻣ ﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة ؛ "‬
‫ﻣﻊ ﺪﻳﺮاﻟﺸﺮوق " ﻣﻦ دﻳﻮان" ﻗﺎب ﻗﻮﺳ ن " ‪ 1964‬م ‪ ،‬وﻗﺼﺎﺋﺪ ؛ ﺻﻮت اﳌﻌﺮﻛﺔ ‪ ، 1‬وﺻﻮت اﳌﻌﺮﻛﺔ ‪2‬‬
‫‪ ،‬وﺻﻮت اﳌﻌﺮﻛﺔ ‪ ، 3‬وﺟﺌﺖ أﺻ ‪ ،‬وﺑ ﺖ اﳌﻌﺰ ‪ ،‬وﺳﻔ أﻗﻠﻌﺖ ﻣﻦ دﻳﻮان " ﺻﻼة ورﻓﺾ " ‪. 1980‬‬
‫واﻟﻮ واﻟﺪﻳﺪان ‪ ،‬وﻣﺄﺗﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬واﻟ ﻬﺮ ‪ ،‬واﻟﻄﺮ ﻖ ‪ ،‬واﻟﺸﻤﺲ ‪،‬واﻷﻣﻞ ‪،‬واﻻﺑ ﺴﺎم ‪ ،‬واﻟﺒﻘﺎء‬
‫‪،‬واﻟﺼﻼة ‪،‬وأﻏﻨﻴﺔ ﻟﻠ ﺎري ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﻨﻮر اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ دﻳﻮان ﻬﺮا ﻘﻴﻘﺔ ‪ .‬وﻗﺼﺎﺋﺪ ؛ ﻣﻮﺳﻴﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر‬
‫‪ ،‬وﻣﻮﺳﻴﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺰ ‪ ،‬وﻣﻮﺳﻴﻘﺎ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن ‪ ،‬وﻣﻮﺳﻴﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮار‪ .‬ﻣﻮﺳﻴﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺘﺎء ‪ ،‬وﻣﻮﺳﻴﻘﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻷرض ) اﻟ ﺴﺘﺎن واﻷﻓﺎ ( ‪ ،‬وﻣﻮﺳﻴﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة ‪ ،‬وﻣﻮﺳﻴﻘﺎ ﻣﻦ اﻹﺻﺮار‪ ،‬وﻣﻮﺳﻴﻘﺎ ﻣﻦ ﻈﺔ اﻟﻮداع‬
‫ﻣﻦ دﻳﻮان ﻣﻮﺳﻴﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺮ ‪ 1978‬م ‪ .‬واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ – ﻋ ﺳ ﻴﻞ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ وﻟ ﺲ‬
‫ا ﺼﺮ – ﻌ ﺮ ﻋﻦ اﻟ ﺸﻜﻴﻞ ا ﺠﻴﻮﺑﻮﻟﺘﻴ ﻲ واﳌﻌﻤﺎري ا ﺮ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﮫ ) ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ‬
‫ﻣﻦ اﻷرض ( ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪(16) :‬‬
‫" ﺗﻮارت ز ﻮري‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺴﺎﺗ ن ‪ ،‬ﺗﺮﺿﻊ ﻣ ﻬﺎ ﺷﻔﺎﻩ اﻟﻠﻴﺎ‬
‫وﻏﺎﺑﺖ ﻋﻄﻮري‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ر ﺎﺣ ن ﺧﻠﺪ ﻟﻘﻠﺐ اﻟﺰوال‬
‫وﻣﺎل اﻟﺸﺮاع‬
‫وداﺳﺖ ﺧﻄﺎ اﻟﺮ ﺢ أﺷﻼءﻩ اﻟﺪاﻣﻴﺔ‬
‫و ﺐ اﻟﻀﻴﺎع‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ اﻟﺮوض ‪ ،‬ﺣ ﺻﺪى اﻟﻨﻐﻤﺔ اﻟﺒﺎﻛﻴﺔ‬
‫ﻃﻴﻮري ﻣﺼﺎﻟﻴﺐ ﻓﻮق اﻟﻔﺮوع‬
‫وأﺣﺰا ﻬﺎ ﺧﻴﻤﺖ ا ﺠﺬوع‬
‫وﺗﺎ ﺖ ﺑﻼﺑﻞ‬
‫وﺷﺎ ﺖ ﺧﻤﺎﺋﻞ‬
‫وﺟﻔﺖ ﻣﻦ اﻟﻬﻮل ﻛﻞ ا ﺠﺪاول‬
‫وأوﻣﺄت ‪ ..‬ﻛﻞ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﺟﺮاح ﺗﻄﻞ‬
‫و ﻛﻞ ﺟﻔﻦ ﻣﻐﺎرات ﻳﺄس وذل‬
‫‪                                                            ‬‬
‫‪ ( 16‬ﻣﺤﻤﻮد ﺣﺴﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ‪ :‬اﳌﺼﺪراﻟﺴﺎﺑﻖ ‪2007 / 4‬‬

‫‪39 ‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫وﺻﻮت اﳌﺂذن ‪..‬ﺻﻤﺖ ﺑﮫ د ﺸﺔ اﻟﻐﻴﺐ ﺗﻔﺰع‬
‫وإﺻﻐﺎء ﻣﺎض ﺣﺰ ﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻷﻓﻖ ﺴﻤﻊ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨ ﻴ ن ﻛﺎﻧﻮا ﺳﺆاﻻ ﻋ راﺣﺘﻴﮫ‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﺷﻌﺎﻋﺎ أذان ا ﻘﻴﻘﺔ ﻳﻤ ﻋﻠﻴﮫ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻟﻨﻮر وا ﻖ ﺴﺄل ﻋﻦ رﻛﻌﺘ ن‬
‫وﻋ ﺴ ﺑﺪرب اﻟﺪﻣﻮع ﻳﻔ ﺶ ﻋﻦ دﻣﻌﺘ ن‬
‫وﻋ ن اﻟﺴﻤﺎء ﺗﻄﻴﻞ اﻟﻌﺘﺎب ﻋ ﻧﻈﺮﺗ ن‬
‫ﺗﻄﻞ وﺗﺪري‬
‫وﺗﺨﻔﻲ و ﺴﺮي‬
‫وﺗ ﺸﺐ اﻟﺴﺮأﻋﻤﺎق ﺳﺮ‬
‫وﺗﻨﻘﺾ ﺑﺎﻟﻠﻤﺢ ﻋﺸﺒﺔ اﻟﻨﻮر ‪ ،‬ﻛﻞ ﻓﺠﺮ! "‬

‫وﻧﻈﻦ أن ﻣﺤﻤﻮد ﺣﺴﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻬﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮ ي ا ﺮ وﻏ ﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮ ﺔ اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﻴﺔ‬
‫اﻟ أﺷﺮﻧﺎ إﻟ ﻬﺎ ﺟﺴﺪ ﻧﺒﺾ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي وﺻﻠﺖ إﻟﻴﮫ أﺷﻌﺎرﻩ ﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟ ﻇﻠﺖ ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎ ﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻜ ﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗ ﺴ ﻣ ﻬﺎ وﺗﺠﻌﻞ ﻟﻬﺎ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻌﺾ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ – ﻛﻤﺎ ﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬
‫– اﻟ ﻋ ﺮ ﻓ ﻬﺎ ﻋﻦ اﻧﺰواء اﻷﺣﻼم ا ﺠﻤﻴﻠﺔ و ﺿﻴﺎع اﻟ ﺴﺎﺗ ن اﻟﻔﻴﺤﺎء ‪ ،‬وﺻﻠﺐ اﻟﻄﻴﻮر وﺗﻘﻴﻴﺪ ﺎ ﺑﺪﻻ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺤﻠﻴﻘﻬﺎ اﻟﻔﻀﺎء واﻧ ﺸﺎر اﻟﺪﻣﺎر ﻛﻞ اﻟﻮاﻗﻊ اﻤﻟ ﻴﻂ ﺑﮫ ‪ ،‬واﻧﺰواء ﺻﻮت اﻵذان ﺑ ﺖ اﳌﻘﺪس‬
‫وا ﺰن اﻤﻟ ﻴﻢ ﻋ رﺑﻮع اﳌﺴﺎﺟﺪ ‪ ،‬وﺳﻴﻄﺮ ا ﺰن ﻋ رﺣﺎﺑﺎت اﳌ ﺎن اﻟﺬي إﻟﻴﮫ اﻟﻨ ﻴﺎن ﻣﺤﻤﺪ‬
‫وﻋ ﺴ ﻋﻠ ﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ‪ ,‬وﻛﺄن اﻷرض ﻋﺰﻓﺖ ﻣﻮﺳﻴﻘﺎ ا ﺰن ر ﻮع اﻟﻮﻃﻦ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺟﻌﻞ ﻋﻨﻮان‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪة " ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﻦ اﻷرض " وﻛﺄن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺮ ﺺ ﻋ اﻟﺘﻌﺒ ﺮ ﻋﻦ اﻟﻬﻮ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫اﳌﻘ ﺮﻧﺔ ﺑﺎﻷرض اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴ ﻴﺔ واﻷﻣﺎﻛﻦ اﳌﻘﺪﺳﺔ ﻓ ﻬﺎ ‪ .‬وﺑﻀﻴﺎﻋﻬﺎ ﻌﺰف اﻷرض ﻗﻴﺜﺎرة ﺣﺰن ﺗﻠﻒ‬
‫أرﺟﺎء اﳌ ﺎن ‪.‬‬

‫ﺸﻜﻴﻞ‬ ‫و ﺬا اﻟﻨﺺ ﺷﺄن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص – اﻟ أﺷﺮﻧﺎ إﻟ ﻬﺎ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ– ﻧﺠﺪ أن اﻟ ﺸﻜﻴﻞ اﻟﻨ‬
‫ﺣﺮ ﻻ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻌﻴ ﻬﺎ وﻻ ﻟ ﺸﻜﻴﻞ ﺳﻄﺮي ﻣﺘﻤﺎﺛﻞ ﻛﻤﺎ ﻮ ا ﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎ ﺴﻴ ن ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﺸﻜﻴﻞ‬
‫ﻳﻄﻠﻖ اﻟﻌﻨﺎن ﺮ ﺔ اﻟﺘﻌﺒ ﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ا ﺴﻴﺎب اﻟﺘﻔﻌﻴﻼت اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ دون أن ﺗﺤﺪﻩ ﻗﺎﻓﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪ .‬و ﺬا‬
‫ﺑﺪورﻩ أدي إ ا ﺴﺎع أﻓﻖ اﻟﻬﻮ ﺔ و ﻌﺪد ﺎ ﻧ ﻴﺠﺔ اﳌﺆﺛﺮات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻷﺟﻨ ﻴﺔ اﻤﻟ ﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬اﻷﻣﺮاﻟﺬي أدي إ‬
‫ﺿﺂﻟﺔ اﻟﻬﻮ ﺔ اﻟ ﺮاﺛﻴﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﻬﻮ ﺔ ﻟﻢ ﻌﺪ ﻗﺎﺻﺮا ﻋ اﳌﻮروث اﻟﺜﻘﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﺣﺳب‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ اﻣﺘﺪ‬
‫ﻟ ﺸﻤﻞ اﳌﻮروﺛﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻏ ﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻤﺎ ﺣﺪث اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻬﻮ ﺔ‬
‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺣﺪث ﺬا اﻟﺘﻮﺳﻊ أﻛ ﺮ ﻣﻨﺘﺼﻒ ا ﻤﺴﻴ ﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎ‬
‫ﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻀﺎر ﺔ‪ ،‬ودﻳ ﻴﺔ‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻏ ﺮ ﺎ‪ .‬و ﺬا اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻣﻔﻬﻮم‬

‫‪40 ‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻬﻮ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ا ﻌﻜﺲ ﺑﺪورﻩ ﻋ اﻟﺸ ﻠ ن اﳌﻌﻤﺎري واﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ ﺗﻀﺎؤل اﻟﺸ ﻞ اﳌﻌﻤﺎري ذي‬
‫اﻟﻄﺮازاﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻴﺤﻞ ﻣﺤﻠﮫ اﻟﻄﺮازاﻷوروﺑﻲ ﺗﺪر ﺠﻴﺎ ﻛﻤﺎ اﻟﺸ ﻞ اﳌﻌﻤﺎري رﻗﻢ )‪.(3‬‬

‫)ﺷﻜﻞ ﻣﻌﻤﺎﺭﻱ ﺫﻭ ﻁﺮﺍﺯ ﺃﻭﺭﻭﺑﻲ ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻠﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ(‬

‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﺬا اﳌﻌﻤﺎراﻟﻬﻨﺪﺳ ﻧﺪرك ﻣﺪى اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ن ﺸﻜﻴﻞ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﻌﺮا ﺮ ‪ ،‬اﻟ ﻻ ﺗﻠ م ﺣﺪودا‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻠﺴﻄﺮاﻟﺸﻌﺮي ‪ ،‬واﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ اﻟ ﻻ ﺗﻠ م ﻧﻤﻄﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻟ ﻞ اﻷﺑ ﻴﺔ اﻤﻟ ﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬واﻟﻬﻮ ﺔ‬
‫اﻟ ﻻﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺮ ﻌﻴﻨﮫ ﻟﻜ ﻬﺎ ﺗﻨﻔﺘﺢ ﻋ ﻛﺜ ﺮ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاق اﻤﻟ ﺘﻠﻔﺔ ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻀﻴﻊ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻌﺮق‬
‫اﻷﺻ ﻧ ﻴﺠﺔ ﺗﻨﺎﺻﮫ ﻣﻊ أﻋﺮاق ﻋﺪﻳﺪة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ .‬وﺗﺼﺒﺢ اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ اﳌﺎﻟﻜﺔ ﻟﻠﺒﻌﺪ اﻟﺜﻘﺎ واﻻﻗﺘﺼﺎدي‬
‫واﻟﻔﻜﺮي اﻟ ﺗﻔﺮض ذا ﻬﺎ ﻋ اﻷﻋﺮاق اﻷﺧﺮى ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﺤﻤﻮد ﺣﺴﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺣﺮ ﺼﺎ ﻋ ﻮ ﺘﮫ اﻟ ﺮاﺛﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ واﻟﻌﺼﺮ ﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ‪ ,‬إذ‬
‫ﻋ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺷﻴﻮع اﻟ ﺸﻜﻴﻞ اﳌﻌﻤﺎري ا ﺮ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟ ﻋﺎﺷﻬﺎ إﺑﺪاﻋﺎ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻴ ﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎ‬
‫ﺣ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻨﮫ ‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻟﻠﺸ ﻠ ن اﻟﻜﻼﺳﻴ ﻲ واﻟﺮوﻣﺎ ﺴ أﻛ ﺮ ﻣﻦ اﻟ ﺸﻜﻴﻞ ا ﺮ –‬
‫ا ﺠﺪوﻟ ن اﻟﺴﺎﺑﻘ ن ‪ -‬وﻗﺪ ﻳﺮﺟﻊ ﺬا ﻟﻠﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟ ﺷ ﻠﺖ وﻋﻴﮫ ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻮ ﻣﻮ‬
‫و ﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن ﻣﺤﻤﻮد ﺣﺴﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻌﺪ واﺣﺪا ﻣﻦ أﺑﺮز ﺷﻌﺮاء ﻋﺼﺮﻩ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬
‫اﻟ ﺸﻜﻴﻠﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﺴ ﺮﺗﮫ اﻟﺸﻌﺮ ﺔ ﺑﻤﻬﺎرة واﻗﺘﺪار ‪ .‬وأن ﻳﺤﻘﻖ اﳌﺜﻠﺚ اﳌﺸ ﺮك ﻣﺰاوﺟﺎ ﺑ ن أﺿﻼﻋﮫ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ و اﻟ ﺸﻜﻴﻞ ا ﺠﻴﻮﺑﻮﻟﺘﻴ ﻲ واﳌﻌﻤﺎري اﻟﺜﺎﺑﺖ ‪ ،‬واﻟ ﺸﻜﻴﻞ ا ﺠﻴﻮﺑﻮﻟﺘﻴ ﻲ واﳌﻌﻤﺎري اﻟﺘﻤﺎﺛ‬
‫اﻟﻨﻮ ‪ ،‬واﻟ ﺸﻜﻴﻞ ا ﺠﻴﻮﺑﻮﻟﺘﻴ ﻲ اﳌﻌﻤﺎري ا ﺮ‪.‬‬
‫وﷲ ﻣﻦ وراء اﻟﻘﺼﺪ و ﻮ ﻬﺪي اﻟﺴ ﻴﻞ‬
‫اﻟﺪوﺣﺔ ‪ 20‬ﻓ ﺮاﻳﺮ‪2017‬‬

‫‪41 ‬‬
‫‪ ‬‬
 ‫ﺃﻫﻢ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬

‫ﺍﺑﻦ ﺳﻨﺎء ﺍﻟﻤﻠﻚ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻫﺒﻪ ﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻄﺮﺍﺯ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻤﻮﺷﺤﺎﺕ‬

‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭﻧﺸﺮ ﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﺮﻛﺎﺑﻲ ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ ‪ .1949‬ﻭﺃﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻘﺼﻮﺭ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻁﺒﻌﻪ ﺳﻨﺔ ‪. 2004‬‬

‫ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ‪ ،‬ﺳﻠﻮﺍﻥ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺣﺴﻦ ‪ ،‬ﻭﻋﺰﺕ ﺳﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ :‬ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺣﺴﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ‪ ،‬ﻧﺜﺮﻳﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻏﻨﺎﺋﻴﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﺃﺷﻌﺎﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﻟﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‬

‫ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺣﺴﻦ‪ :‬ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺳﻌﺎﺩ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪1993‬‬

‫رﺎض ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ‪ :‬اﻷﺻول اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﻐراﻓ ﺎ اﻟﺳ ﺎﺳ ﺔ واﻟﺟﯾو وﻟﯾﺗ ﺎ‪ ،‬دار اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻌر ﺔ‪،‬‬
‫)‪ ،(2‬ﺳﻧﺔ ‪1979‬م‬ ‫ﺑﯾروت‬
‫اﻟﺳﻌدﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﺻطﻔﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺣﺴﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ‪ ،‬ﻣﻨﺸﺎﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﺩ ‪ .‬ﺕ‬

‫ﻋﻴﺎﺩ ‪ ،‬ﺷﻜﺮﻱ ﻣﺤﻤﺪ ‪ :‬ﺗﺠﺎﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﻷﺩﺏ ‪ ،‬ﺃﺻﺪﻗﺎء ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‬

‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪1994 ،‬‬

‫ﻣﺑروك ‪ ،‬ﻣراد ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن‪ .‬ﺟﯾو وﻟﺗ ﺎ اﻟﻧص اﻷدﺑﻲ‪ ,‬دراﺳﺔ ﻓﻲ ﺗﺿﺎرس اﻟﻔﺿﺎء اﻟرواﺋﻲ ‪,‬‬
‫دار اﻟوﻓﺎء ‪ ,‬اﻻﺳ ﻧدرﺔ ‪. 2002‬‬
‫‪ 2010 ، 1‬م‬ ‫ﻣوﺳﻰ ‪ ،‬أﺣﻣد ‪ :‬ﺷﺎﻋر اﻟﻛوخ ﻣﺣﻣود ﺣﺳن إﺳﻣﺎﻋﯾﻞ ‪ ،‬ﺻرح ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﻊ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‬
‫اﻟﻧﻌ م ‪ ،‬ﻣﺷﺎر ﺑن ﻋﺑد ﷲ‪ .‬ﺣث اﻟﻬو ﺔ واﻟﺷ ﻞ اﻟﻣﻌﻣﺎر اﻟﺛﺎﺑت واﻟﻣﺗﺣول ﻓﻲ اﻟﻌﻣﺎرة اﻟﻌر ﺔ‪.‬‬
‫مﺟﻠﺔ ﻋﺎﻟم اﻟﻔ ر ‪ ،‬اﻟﻛو ت‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد ‪ ،37‬ﻋدد ‪ 3‬ﻣﺎرس‪2009 ،‬‬

‫‪H.J. Mackindr, “Democratic ldeals and Reality”. Holt Ney York, 1942,‬‬

‫‪42 ‬‬
‫‪ ‬‬
 43