‫اﳌﺪﻳﺮ ﺔ ﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻘﻴﮫ ﺑﻦ ﺻﺎ‬ ‫وزارة اﻟ ﺑﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﺘﻜﻮ ﻦ اﳌ‬

‫ﺛﺎﻧﻮ ﺔ ﻋﻤﺮﺑﻦ ا ﻄﺎب ﻋﺪادﻳﺔ‬ ‫ﺎدﻳﻤﻴﺔ ا ﻮ ﺔ ﻟﻠ ﺑﻴﺔ واﻟﺘﻜﻮ ﻦ‪ -‬ﺟ ﺔ ﺑ ﻣﻼل‪-‬ﺟ ﺔ ﺧﻨﻴﻔﺮة‬

‫دروس اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؛‬
‫ا ﺬع اﳌﺸ ك و و ﺑﺎ ﺎﻟﻮر ﺎ؛‬
‫اﻟﺪورة و ‪.‬‬

‫إﻧﺠﺎز ﺳﺘﺎذ‪:‬‬
‫ﻋﺎدل ﺑﻦ ﻣﻠﻮك؛‬

‫اﳌﻮﺳﻢ اﻟﺪرا ؛‬

‫‪2016-2015‬‬
‫ﻋزﯾز اﻟﺣﺑﺎﺑﻲ‪" :‬ﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑدون ﻓﻠﺳﻔﺔ ﻣﺟﺗﻣﻊ ﺣﻣﯾري "‬
 ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ‪:‬‬

‫ﺎم‪ ،‬ﻮ ﻓﻴﻤﺎ أﻋﺘﻘﺪ‪ ،‬أ ﺎ ﺗﺤﺎول إزاﻟﺔ‬ ‫ﺬا‬ ‫"ا ﻤﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﺗ ﻢ دوﻣﺎ ﺑﺎﻟﻐﻤﻮض‪ .‬واﻟﺴ ﺐ‬
‫ﺧﻄﺎب ﺿﺪ‬ ‫ﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟ ﺴﺖ إذن ﺧﻄﺎﺑﺎ ﻏﺎﻣﻀﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫اﻟﻐﻤﻮض ﻋﻤﺎ ﻌﺘ ﻩ اﻟﻨﺎس وا‬
‫اﻟﻐﻤﻮض اﻟﺬي ﺴﺘ وراء اﻟﻮﺿﻮح اﻟﺬي ﻳﻘﺒﻠﮫ اﻟﻨﺎس ﻣﺠﺎﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻐﺔ اﳌﺸ ﻮر ﻻ ﺑﻞ‬
‫ﻟﻐﺔ ﺷ ﺎرواﳌﻮﺿﺔ‪.‬‬

‫ﻧ ك ﺟﺎﻧﺒﺎ اﳌﻔﺎ ﻴﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟ ﺑﻘﻴﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ -‬ﻣﻨﺬ ﻇ ﻮر اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ وﺳ ﺒﻘﻰ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻗﺎﺋﻤﺎ‪-‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻔﺎ ﻴﻢ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺗﺤﺎول ﺟﻼء اﻟﻐﻤﻮض اﻟﻜﺜﻴﻒ اﻟﺬي ﻳﺨﺘﻔﻲ وراء وﺿﻮﺣ ﺎ اﻟﺰاﺋﻒ‬
‫ﺧﻄﺎﺑﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻲ‪ ،‬ﺑ ﻨﻤﺎ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد وا ﺮ ﺔ واﻟﻌﺪل واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ا ‪ .‬ﺬﻩ اﳌﻔﺎ ﻴﻢ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌ ﺎ وﺿﻮﺣﺎ‬
‫ﺬﻩ اﳌﻔﺎ ﻴﻢ وﺣﺴﺐ ﺑﻞ أﻳﻀﺎ‬ ‫ﺗﺜﻮي وراء ﺎ أﻛﻮام وﻃﺒﻘﺎت ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض ﺗﻨﻌﻜﺲ أﺛﺎر ﺎ ﻟ ﺲ ﻋ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ .‬و ﻞ ﻨﺎك أو‬ ‫ﺗﺤﺎول اﻟﻨ ﺶ ﻓ ﺎ و ﻌﺮ ﺎ‪ ،‬وأﻋ‬ ‫داة اﻟ‬ ‫ﻋ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد وأﻏﻤﺾ ﻣﻦ ا ﻮاب ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد؟ و ﻞ ﻨﺎك ﻣﺎ ﻮ أﻗﺮب وأﺣﺐ ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻟ ﺸﺮ ﺔ ﻣﻦ‬
‫ا ﺮ ﺔ؟ وﻣﺎ ﻮ أ ﻌﺪ ﻣ ﺎ وأﺻﻌﺐ ﻋﻠ ﺎ ﻣﻦ ا ﻮاب ﻋﻦ ﺳﺆال ﻣﺎ ا ﺮ ﺔ؟"‬

‫ﶊﺪ ﺎﺑﺪ اﳉﺎ ﺮي‪ ،‬راﻫﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﳎ ﻓﻜﺮ وﻧﻘﺪ‪ ،‬ﺪد ‪ ٔ ،18‬ﺮﯾﻞ ‪ ،1998‬اﻟﺼﻔ ﺔ ‪.5‬‬
‫اﻟﻤﺠﺰوءة اﻷوﻟﻰ‪:‬‬
‫اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
 ‫ﯾﻘﻮل ﻓﺮﯾﺪرﯾﻚ ﻧﯿ ﺸﻪ‪:‬‬
‫"إن اﻻٕﻏﺮﯾﻖ ﳝﻨﺤﻮن اﻟﻔ ﻠﺴﻮف ﴍﻋﯿﺘﻪ‪ٔ ،‬ﳖﻢ اﻟﻮﺣ ﺪون ا ﻦ ﻻ ﻜﻮن اﻟﻔ ﻠﺴﻮف ﰲ ﻧﻈﺮﱒ ﻣﺬﻧﺒﺎ"‬

‫اﻟﺘﺄﻃ اﻟﻨﻈﺮي ﻟﻠﻤﺠﺰوءة‪:‬‬

‫ﺬا اﻟﺴﺆال ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺎﻳﺪﺟﺮ)ﻓﻴﻠﺴﻮف أﳌﺎ ﻲ ﻣﻌﺎﺻﺮ(‪" ،‬ﻧ ﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ واﺳﻌﺎ ﺟﺪا‪،‬‬ ‫ﻣﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؟‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻣ اﻣﻲ ﻃﺮاف‪ ،‬وﻷن اﳌﻮﺿﻮع واﺳﻊ ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻲ ﺑﺪون ﺗﺤﺪﻳﺪ"‪ ،‬ﻓ ﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻣ اﻣﻲ ﻃﺮاف ﻷﻧﮫ‬
‫ﺑﻤﺠﺮد ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﮫ ﻧﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ أﻣﺎم إﺟﺎﺑﺎت ﻣﺘﻌﺪدة اﻟ ﺗ ﺑﻨﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة إ اﻟ ﺴﺎؤل ﺣﻮل ﺗﺎرﺦ‬
‫ﻮ ﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬أي ﻳﺘﺤﻮل اﻟﺴﺆال "ﻣﺎ؟"‪ ،‬ﺳﺆال اﳌﺎ ﻴﺔ إ ﺳﺆال اﻟﺘﺎر ﺦ‪ ،‬أي ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺖ‬
‫وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻌﺮ ﻔ ﺎ إ اﻟﺒﺤﺖ ﺗﺎر ﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻣﺬا ﺎ‪.‬‬

‫ﺘﻤﺎم ﺑﺘﻌﺮ ﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻮ ﺟﺰء ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﳌﺘﻌﺪدة اﻟ ﺗﺤﺎول اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻧﻔﺴ ﺎ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫إن‬
‫ﻃﺮح اﻟ ﺴﺎؤﻻت‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺎرل‬ ‫اﻟﺒﺤﺖ اﳌﺘﻮاﺻﻞ ﻋﻦ ﻃﺮ ﻖ ﺳﺘﻤﺮار‬ ‫ﻓ ﺎ‪ ،‬وﳌﺎ ﺎﻧﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻳﺎﺳ ز)ﻓﻴﻠﺴﻮف أﳌﺎ ﻲ ﻣﻌﺎﺻﺮ(" ﺳﺌﻠﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أ ﻢ ﻣﻦ ﺟﻮ ﺔ‪ ،‬إن ﻞ ﺟﻮاب ﻳﺼﺒﺢ ﺳﺆال ﺟﺪﻳﺪا" ﻓﺈن‬
‫ﻌﺮ ﻒ ﺟﺎﻣﻊ وﻣﺎ ﻊ‬ ‫ﺘﺪاء إ‬ ‫ﻌﺮ ﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﮫ ﺬا ﻣﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻏ ﻗﺎدر ﻦ ﻋ‬
‫ﻟ ﺬا اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻜﺮي اﳌﺪﻋﻮ ﻓﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬

‫ﻌﺮﻒ‬ ‫ﺘﺪاء إ‬ ‫ﻣﻦ ﺑ ن ﺳﺒﺎب ﻛﺬﻟﻚ ‪ -‬اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺘﺎر ﺨ ﺎ‪-‬و اﻟ ﺗﺤﻮل دون‬
‫ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻮ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻓﻠﺴﻔﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻟ ﻞ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻓﻠﺴﻔﺘﮫ ا ﺎﺻﺔ ﻳ ﻨ ﺎ ﺣﺴﺐ‬
‫ﺗﺼﻮرﻩ ا ﺎص ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ و ﺴﺎن‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎوز ﺬﻩ اﻟﺼﻌﻮ ﺎت واﻗ اح ﻌﺮ ﻒ ﻣﺆﻗﺖ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻔﺎدﻩ‪ :‬إن‬
‫ﻌ ض‬ ‫اﳌﺴﺘﻤﺮ واﻟﻄﺮح اﻟﻨﻘﺪي اﳌﺘﻮاﺻﻞ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت اﻟ‬ ‫ﺷﺎ‬ ‫ﻧﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﺴﺎن)اﳌﺸﻜﻼت اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‪ ،‬اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ(‪.‬‬

‫ﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﻮب‪ .‬ﻓﺠﻞ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺷﻌﺐ دون ﺧﺮ ﺑﻞ إﻧﮫ ﻣﺘﺎح‬ ‫إن اﻟﺘﻔﻜ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟ ﺲ ﺣﻜﺮا ﻋ‬
‫ﻳﺘﻔﻠﺴﻔﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟ ﺲ ﻠ ﻢ ﻓﻼﺳﻔﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻠ ﺴﺖ ﻞ اﻟﺸﻌﻮب ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ‪ ،‬ﻓ ﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ‬
‫ﺷ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ)اﻟﺒﺎﺑﻠﻴ ن‪ ،‬اﳌﺼﺮ ن‪ ،‬اﻟﻌ اﻧﻴ ن‪،‬اﻟﻔﺮس‪ ،‬اﻟ ﻨﻮد‪ ،‬اﻟﺼ ﻨﻴﻮن( ﻣﻦ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺮي‪ -‬ﺳﻄﻮري‪ ،‬واﻟﺘﻔﻜ اﻟﺪﻳ ‪.‬أي‬ ‫اﳌﺠﺎﻻت ﻓﺈ ﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﺼﻞ ﺳﻮى ﻣﻌﺎرف ﻋﺎﻣﺔ ﺟﺪا وﻣﺨﺘﻠﻄﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜ اﻟ‬
‫أ ﺎ ﺗﺮﺗﻜﺰﻋ اﻟﺒﺪا ﺔ وا ﻴﺎل دون ﺳﺘﺪﻻل اﻟﺒﺤﺚ اﳌﻮاﺿﻴﻊ‪.‬‬
 ‫ﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧ ﺴﺎءل ﻣﺎ اﻟﺬي ﺳﻴﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻴﻮﻧﺎن‪-‬دون اﻟﺸﻌﻮب ﺧﺮى‪-‬اﳌﻮﻃﻦ)اﳌ ﺎن( ﺻ‬
‫ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ؟ وﻣﺎ اﻟﺬي ﻳ ر ﻇ ﻮر ﺬا اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻜﺮي ا ﺪﻳﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑ ن اﻟﻘﺮﻧ ن)اﻟﺰﻣﺎن( اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺴﺎدس ﻗﺒﻞ‬
‫اﳌﻴﻼد؟ أي ﻣﺎ اﻟﺸﺮوط اﻟ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﺖ ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ ﻣﻤﻜﻨﺎ؟ وﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻤ ا ﻄﺎب اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋﻦ ﺑﺎ‬
‫اﳌﺤﻄﺎت ﺳﺎﺳﻴﺔ ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؟ وﻛﻴﻒ ﺗﺤﺪد اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ن اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؟‬ ‫ا ﻄﺎﺑﺎت ﺧﺮى؟ وﻣﺎ‬
‫ﻞ ﻋ اﻟﺘﻮاﻓﻖ أم اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ؟ وﻛﻴﻒ ﺗﺤﺪد اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﳌﻨ ؟ ﻞ ﻋ اﻟﻘﻴﺎدة واﻟﺘﻮﺟﻴﮫ أم ﻋ‬
‫اﻟﺘﻮﺗﺮ واﻟﺘﺒﺎﻋﺪ؟ وﻛﻴﻒ ﺗﺤﺪد اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻢ؟ ﻞ ﻋ اﻟﻨﻘﺪ واﳌﺴﺎءﻟﺔ آم ﻋ اﻟﻘﺒﻮل اﻟﺘﺒ ؟‬
‫أداو ﺎ؟ وﻛﻴﻒ ﺗﺪاﻓﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟ ﻮﻧﻴﺔ وﺗﺠﻌﻞ‬ ‫وﻣﺎ ﻣﻌ أن ﺗ ﻮن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﺑﺮ ﺎﻧﻴﺔ وﻣﺎ‬
‫ﻣ ﺎ ﻗﻴﻤﺎ إ ﺴﺎﻧﻴﺔ؟‬

‫ﺳﻨﺤﺎول ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺬﻩ ﺳﺌﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺤﺎور اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺸﺄة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫‪(1‬‬

‫‪ (2‬ﻣﺤﻄﺎت ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪ (3‬ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪ (4‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻘﻴﻢ‬

‫اﳌﺤﻮر ول‪ :‬ﺸﺄة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫ﺷ ﺎ ﻟﻠﻤﺤﻮر‪:‬‬ ‫‪ (1‬اﻟﺘﺄﻃ‬

‫ﺑﻼد اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻛﻤ ﺎن‪ ،‬و ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد‬ ‫إذا ﺎﻧﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻗﺪ ﺑﺰﻏﺖ ﻟﻠﻤﺮة و‬
‫ﻛﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺎن ﺬﻩ اﻟ ﺸﺄة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ وﻟﻴﺪة اﻟﺼﺪﻓﺔ ﺑﻞ ﺗﻀﺎﻓﺮت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟ ﺳﺎ ﻤﺖ ﺗﺒﻠﻮر ﺬا‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﺳ ﺸﺘﻐﻞ ﻋ ﺗﺤﻠﻴﻠﮫ ﻳﻘﺪم و ﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﺬﻩ‬ ‫اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻜﺮي ا ﺪﻳﺪ اﳌﺴ‬
‫ﺬﻩ اﻟﺸﺮوط؟ و ﻞ اﻧﺘﻔﺖ ﺳﻄﻮرة ﺑﻈ ﻮر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؟ وﻣﺎ ﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ‬ ‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ واﻟﺸﺮوط‪ .‬ﻓﻤﺎ‬
‫اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ ﻣﻤﻜﻨﺎ؟ وﻛﻴﻒ ﻳ ﻮن اﻟﺒﺤﺖ اﳌﺒﺪأ‪ /‬ﺻﻞ ﻮ ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ؟‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻮاﺟ ﺔ ﺳﻄﻮرة‬ ‫‪.I‬‬

‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻧﺺ ﺟﻮن ﺑﻴ ﻓﺮﻧﺎن‪ :‬ﻌﺮ ﻒ ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﻨﺺ‪ :‬ﺟﻮن ﺑﻴ ﻓﺮﻧﺎن)‪(2007-1914‬‬ ‫أ‪-‬‬
‫اﳌﻘﺎرن‬ ‫اﳌﻨ‬ ‫ذﻟﻚ ﻋ‬ ‫ا ﺘﻢ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎ ﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺪا‬ ‫ﻣﺆرخ ﻓﺮ‬
‫و ﻧ و ﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎر ﺦ‪ ،‬ﻣﻦ أ ﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ‪" :‬أﺻﻮل اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎ ﻲ"‪ " ،‬ﺳﻄﻮرة واﻟﻔﻜﺮ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻏﺮ ﻖ"‪" ،‬اﻟ ﻮن وﷲ و ﺴﺎن"‪.‬‬
‫‪ (2‬اﻟﺒ ﻴﺔ اﳌﻔﺎ ﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻨﺺ‪:‬‬
‫ﺔ واﻟ ﺎن و ﺳﺘﺪﻻل‬ ‫‪-‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ :‬ﺧﻄﺎب ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻋ اﻟﻌﻘﻞ)‪ ،(logos‬وﻻ ﻳﺆﻣﻦ إﻻ ﺑﺎ‬
‫اﳌﻨﻄﻘﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳﻄﻮرة‪ :(Mythos):‬ﺣ ﺎﻳﺔ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﺳﺮدﻳﺔ ﺗﺤ ﻲ ﻋﻦ ﺸﺄة اﻟ ﻮن وﻋﻦ ﺸﺄة ﻟ ﺔ‪ ،‬وﻋﻦ‬
‫ﺴﺎن ﻏﺮ ﻘﻲ ﻋﻦ اﻟ ﻮن‬ ‫ﺴﺎن‪ .‬إ ﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﺘﻘﺎدات وﺗﺼﻮرات‬ ‫ﺿﻌﻒ‬
‫واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ و ﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺳﻤﺎء اﳌﺮﻛﺒﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ إ ﺷﻘ ن‪ to-on :‬و ﻓﻌﻞ اﻟﻮﺟﻮد‪/‬‬ ‫‪-‬اﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪Ontologie :‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬و ﻘﺎﺑﻠ ﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮ ﺴﻴﺔ ‪ ،le verbe Etre‬و اﻟﻠﻐﺔ ﻧﺠﻠ ﻳﺔ ‪ To Be‬و‬ ‫اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬي ﻌ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ﳌﺎﻧﻴﺔ ‪ .Sein‬و ‪ Logie‬ﻌ ﻋﻠﻢ‪ ،‬و ﺬﻟﻚ ﺗ ﻮن ‪Ontologie‬‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ و ﺴﺎن واﳌﻮت واﳌﺼ ‪...‬أي اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻮ ﻣﻮﺟﻮد و ﻣﺒﺤﺚ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺤﺖ‬
‫ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إ ﻣﺒﺤﺚ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻘﻴﻢ‪.‬‬
‫‪ (3‬اﻟﺴﺆال ﺷ ﺎ اﳌﻔ ض أن ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻨﮫ اﻟﻨﺺ‪:‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﺳﺎ ﻢ ﻣﻴﻼد اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ واﻟﻘﻄﻊ ﻣﻊ ﺳﻄﻮرة؟‬

‫ﻳ ﺒ اﻟﻨﺺ ﻋ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﺑﻼت ﻳﻤﻜﻦ ﺻﻴﺎﻏ ﺎ ا ﺪول اﻟﺘﺎ ‪:‬‬

‫ﺳﻄﻮرة)اﳌﻴﺘﻮس(‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ)اﻟﻠﻐﻮس(‬
‫اﳌﻴﺘﻮس‬ ‫اﻟﻠﻮﻏﻮس‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺷﻔﻮ ﺔ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻜﺘﻮ ﺔ‬
‫اﻟﺴﺮد ا ﻴﺎ‬ ‫اﻟﺪﻗﺔ اﻟﺘﻌﺒ‬
‫اﳌﺤﺎﺟﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام ﻟﻐﺔ ﻣﻔﺎ ﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﻟ ﺔ واﻟﺒﻄﻮﻻت ا ﻴﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻓﻜﺮﺑﺮ ﺎ ﻲ واﺳﺘﺪﻻ‬
‫ﺮي ﻋ اﳌﺴﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺘﺄﺛ اﻟ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮاﻟﻨﻘﺪي ﻟﺪى اﻟﻘﺎرئ‬
‫‪ (4‬اﻟﺸﺮوط اﻟ ﺳﺎ ﻤﺖ ﻣﻴﻼد اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻼد اﻟﻴﻮﻧﺎن‪:‬‬

‫ﺑﻼد اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ)اﳌ ﺎن(‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻳﻮﻧﻴﺎ‬ ‫اﻟ ﻮن و ﺴﺎن‬ ‫ﺸﺄت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﺘﻔﻜ ﻧﻈﺮي ﻣﻨﻈﻢ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎ ﻲ ﻓﺈن أول ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻠﻤﺔ‬ ‫ﺣﻮا اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد)اﻟﺰﻣﺎن(‪ .‬وﺣﺴﺐ ﻣﺆر‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎ ﻲ ''ﻓﻴﺘﺎﻏﻮرس'' ‪ 497-572) Pytagore‬ق‪.‬م(‪.‬‬ ‫"ﻓﻴﻠﺴﻮف" ﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮ ﺎ‬

‫ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎ ﻜﻴﻢ أوﻻ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺎن ﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ا ﻜﻤﺎء‪ ،‬وﳌﺎ ﺎﻧﺖ ا ﻜﻤﺔ ﺷ ﺌﺎ رﻓﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رﻓﺾ أن ﺴ‬
‫ﺎﻧﺖ ﻟ ﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ و ﺬا‬ ‫ﺗﻮاﺿﻌﺎ ﻣﻨﮫ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﺎ ﻷﻧﮫ ا ﻜﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻵﻟ ﺔ اﻟ‬
‫ﻣﺘﻨﺎول ﻓﻴﺘﺎﻏﻮرس ﻛﺈ ﺴﺎن‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻤﺔ ﻌﺖ ﻧﻔﺴﮫ ب"ﻣﺤﺐ" )‪ (PHILOS‬ا ﻜﻤﺔ )‪(SOPHIA‬‬ ‫ﻣﺎ ﻟ ﺲ‬
‫ﻣﺤﺒﺔ ا ﻜﻤﺔ ﺬا ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺷﺘﻘﺎﻗﻴﺔ ﻟﻠ ﻠﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻮ "ﻣﺤﺐ ا ﻜﻤﺔ" واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺬا اﳌﻌ‬
‫ﻧﻈﺮة‬ ‫اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻟﻠﻤﺠﺰوءة( أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺻﻄﻼﺣﻴﺔ ﻓﻴﻤﻜﻦ اﻗ اح ﻌﺮ ﻒ )ﻛﻤﺎ اﺷﺮﻧﺎ‬
‫ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ ﻟﻠ ﻮن و ﺴﺎن ﻌﺘﻤﺪ ﻋ اﻟ ﺴﺎؤل اﳌﺴﺘﻤﺮ ﻛﺂﻟﻴﺔ ﻣﻦ آﻟﻴﺎت اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ‪ .‬و ﺬا اﳌﻌ ﻳ ﻮن ﻃﺎﻟ ﺲ‬
‫‪Thales‬ﺣﻮا )‪ (546-640‬أول ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻳﻮﻧﺎ ﻲ ﻷﻧﮫ ﺴﺎءل ﻋﻦ أﺻﻞ اﻟ ﻮن‪ ،‬و ّﻮن ذﻟﻚ ﻧﻈﺮ ﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‬
‫ﻌﺘ اﳌﺎء أﺻﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫ﻛﺘﺎﺑﮫ‬ ‫ﺸ إﻟ ﺎ ﺟﻮن ﺑﻴ ﻓﺮﻧﺎن‬ ‫ﺑﻼد اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟ‬ ‫ﻣﻴﻼد اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺳﺎ ﻤﺖ‬ ‫واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟ‬
‫" ﺳﻄﻮرة واﳌﺠﺘﻤﻊ" وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺘﺎﺑﮫ "أﺻﻮل اﻟﻔﻜﺮاﻟﻴﻮﻧﺎ ﻲ" اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎ ﻊ واﻟ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺼﺮ ﺎ أر ﻊ‪:‬‬

‫‪-‬ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ :‬ﺑﻼد ﻏﺮ ﻖ ﻣ ﺪ ا ﻀﺎرات وﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﺘﺠﺎر ﺔ وإﻃﻼﻟ ﺎ ﻋﻞ ﺣﻮض اﻟﺒﺤﺮ‬

‫ﺑﻴﺾ اﳌﺘﻮﺳﻂ ﺳﺎ ﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺸﻌﻮب ﺧﺮى وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻣ ﺎ‪.‬‬
‫أﻏﻠﺐ اﳌﺪن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﻋ رأﺳ ﺎ أﻳﻮﻧﻴﺎ ﻣ ﺪ ا ﻜﻤﺔ‬ ‫‪-‬اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ‪ :‬ازد ﺎر ا ﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺎر ﺔ‬
‫اﻟﻘﺮن ا ﺎﻣﺲ ق‪.‬م ﻣﺮﻛﺰ إﺷﻌﺎﻋﻴﺎ‬ ‫اﻟ ﻮن‪ .‬وﻣﺪﻳﻨﺔ أﺛ ﻨﺎ اﻟ اﺗﺨﺬت‬ ‫واﻟﺘﻔﻜ اﻟﻌﻘﻼ ﻲ‬
‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ا ﻄﺎب ﺳﻄﻮري اﻟﻘﺎﺋﻢ‬ ‫ﺔ واﻟ ﺎن‬ ‫‪-‬ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ‪ :‬ﻇ ﻮر ﺧﻄﺎب ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻳﻘﻮم ﻋ ا‬
‫ﻏﻮرا ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ أﺛ ﻨﺎ ﻣﺮﻛﺰا ﻟﻠﺘﺪاول اﻟﻌﻠ‬ ‫ﺎﻳﺔ واﻟﺴﺮد ا ﻴﺎ ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﺷ ﻠﺖ ﺳﺎﺣﺔ‬ ‫ﻋ ا‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ وإﺷﺎﻋﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫‪-‬ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‪ :‬ﻇ ﻮر ﻧﻈﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ؛ أي ﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮري اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋ اﺣﺘ ﺎر‬
‫اﻟﺘﻔﻜ واﺣ ام اﻟﺮأي ﺧﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ إ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋ ا ﺮ ﺔ‬
‫‪ (5‬اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﺺ) ﻃﺮوﺣﺔ(‪:‬‬

‫ﻳﺬ ﺐ ﺟﻮن ﺑﻴ ﻓﺮﻧﺎن إ اﻟﻘﻮل أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺣﺪت ﺗﺎر ‪ ،‬وﺣﻀﺎري إﻏﺮ ﻘﻲ ارﺗﺒﻂ ﻇ ﻮرﻩ ﺑﻨﻈﺎم‬
‫ﺔ واﻟ ﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﻤﻴﻼدﻩ ﺗﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺠﺎل ﺳﻄﻮرة‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ وﺧﻄﺎب ﺛﻘﺎ ﺟﺪﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻋ ا‬ ‫ﺳﻴﺎ‬
‫واﻟﻘﻄﻊ ﻣﻌ ﺎ‪.‬‬

‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ‪:‬‬ ‫‪.II‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺎن ﻣﻴﻼد ا ﻄﺎب اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻣ ﺸﺮا ﺑﺘﺠﺎوز ا ﻄﺎب ﺳﻄﻮري ﻋ ﻣﺴﺘﻮى ﺗﺼﻮر وﺗﻔﺴ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺘﺠﺎوزا‬ ‫وﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ و ﺴﺎن‪ ،‬ﺑﺪأ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎ ﻲ‪ ،‬ﻛﻔﻜﺮ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺣﻴﻨﻤﺎ ا ﺘﻢ ﺑﺎﻟﺒﺤﺖ‬
‫ﺎﺑﮫ ﺑﺘﻔﺴ ات أﺳﻄﻮر ﺔ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟ اث اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد اﻟﺬي ﺎن ﻳﺆﻣﻦ أ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎن؟ وﻋ أي أﺳﺎس‬ ‫ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻷﺻﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ ﻣﻤﻜﻨﺎ‬
‫ﺻﻞ‪/‬اﳌﺒﺪأ ﻮ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ؟‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎراﻟﺒﺤﺖ‬

‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻧﺺ ﻓﺮ ﺪر ﻚ ﻧﻴ ﺸﮫ‪:‬‬ ‫أ‪-‬‬

‫أﺻﻞ‬ ‫ﻌﺮ ﻒ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺺ‪ :‬ﻓﺮ ﺪر ﻚ ﻧﻴ ﺸﮫ )‪ (1900-1844‬ﻓﻴﻠﺴﻮف أﳌﺎ ﻲ ﻋ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ‬ ‫‪(1‬‬
‫ﺧﻼق‪ ،‬واﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻧﻘﺪ ﻞ ﻧﺰﻋﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻧﻘﺪ اﻟ اث اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻐﺮ ﻲ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أ ﻢ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ‪ :‬ﻜﺬا ﺗ ﻠﻢ زرادﺷﺖ ‪ -‬إرادة اﻟﻘﻮة ‪ -‬ﺟﻴﻨﺎﻟﻮﺟﻴﺎ ﺧﻼق ‪ -‬ﻣﻴﻼد اﻟ اﺟﻴﺪﻳﺎ‬
‫‪ (2‬اﻟﺒ ﻴﺔ اﳌﻔﺎ ﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻨﺺ‪:‬‬
‫ء ﻣﺎ‪،‬واﳌﺼﺪراﻟﺬي ﺗﺘ ﻮن ﻣﻨﮫ ﺷﻴﺎء‪.‬‬‫ﺻﻞ‪ :‬ﻮ اﳌﺒﺪأ اﻟﺬي ﺸ ﻞ وﺟﻮد‬ ‫أ‪-‬‬
‫َ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﺔ‪ :‬ﻗﻀﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻢ اﻟ ﻨﺔ ﻋﻠ ﺎ ﻷ ﺎ ﺳﺎس اﻟﺬي ﻳﺒ ﻋﻠﻴﮫ اﻟ ﺎن‪.‬‬ ‫ب‪-‬‬
‫ت‪ -‬ا ﺪس‪ :‬دراك اﳌﺒﺎﺷﺮواﻟﻔﻮري ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع دون وﺳﺎﺋﻂ‪.‬‬
‫ث‪ -‬اﳌﺒﺪأ‪ :‬ﺳﺎس اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﮫ ﻓﻜﺮة ﻣﺎ‪،‬و ﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﻤﻦ وراء ﻞ ﺷﻴﺎء‪.‬‬
‫‪ (3‬اﻟﺴﺆال ﺷ ﺎ اﳌﻔ ض أن ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻨﮫ اﻟﻨﺺ‪:‬‬

‫إ أي ﺣﺪ أدى اﻟﺒﺤﺖ أﺻﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ /‬اﻟﻮﺟﻮد إ ﺑﺪاﻳﺔ ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ؟‬

‫‪ (4‬اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﺺ) ﻃﺮوﺣﺔ(‪:‬‬

‫ﺳﻄﻮري‬ ‫ا ﻂ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑ ن اﻟﺘﻔﺴ‬ ‫ﻳﺒ ن ﻓﺮدر ﻚ ﻧﻴ ﺸﮫ أن ﻓﻜﺮة "اﳌﺎء أﺻﻞ ﻞ ﺷﻴﺎء" ﺎﻧﺖ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻋ اﻟﺘﻌﺪد) ﻟ ﺔ( واﻟﺘﻔﺴ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﺻﻞ ﻣﺒﺪأ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ واﳌﺘﻤﺜﻞ اﳌﺎء ﻛﺪﻻﻟﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻮﺣﺪة و ﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻃﺎﻟ ﺲ أول ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻳﻮﻧﺎ ﻲ ﻷﻧﮫ ﻃﺮح ﻓﻜﺮة ﺻﻞ واﳌﺒﺪأ اﳌﺎدي)اﳌﺎء(‪.‬‬

‫ﻓ ﺎر ﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻨﺺ)ﺗﻮﺳﻴﻊ وﺷﺮح أﻃﺮوﺣﺔ اﻟﻨﺺ(‬ ‫‪(5‬‬

‫ﻃﺎﻟ ﺲ أول ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻳﻮﻧﺎ ﻲ ﺣﺴﺐ ﻧﻴ ﺸﮫ ﻷﻧﮫ ﻗﺎل ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ‪:‬‬

‫‪-‬ﺗﺤﺪت ﻋﻦ أﺻﻞ ﺷﻴﺎء‬

‫ﺳﻄﻮري‬ ‫‪-‬ﻛﻼﻣﮫ ﺧﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜ‬
‫‪-‬ﻗﺎل إن اﻟ ﻞ)أي اﻟﻌﺎﻟﻢ( ﺴﺎوي واﺣﺪ)اﳌﺎء(‪.‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺒﺤﺚ‬ ‫اﻟﻘﻮل ول ﻳﺠﻌﻞ ﻃﺎﻟ ﺲ ﻣﺘﻔﻘﺎ ﻣﻊ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﳌﻔﻜﺮ ﻦ اﻟﺪﻳﻨ ن وا ﺮاﻓﻴ ن ﻷن ﺳﻄﻮرة‬
‫أﺻﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻷﻧﮫ ﻓﺴﺮ‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎ ﻲ ﻳﺨﺮج ﻃﺎﻟ ﺲ ﻋﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﳌﻔﻜﺮ ﻦ اﻟﺪﻳﻨ ن وا ﺮاﻓﻴ ن ﻷن ﻳﺠﻌﻠﮫ ِ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ‬
‫أﺻﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻤﺒﺪأ ﻃﺒﻴ )اﳌﺎء(‪,‬‬

‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﺠﻌﻠﮫ أول ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻳﻮﻧﺎ ﻲ ﻷﻧﮫ أول ﻣﻦ ﺗﺠﺮأ ﻋ ﻗﻮل أن اﻟ ﻞ واﺣﺪ وﻟ ﺲ ﻣﺘﻌﺪدا ﻛﻤﺎ‬
‫ﺳﻄﻮرة‪.‬‬

‫ﺧﻄﺎﻃﺔ ﺮﯿ ﺔ ﻠﻤﺤﻮر‪:‬‬
‫ﺸ ٔة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫ﰟ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪:‬‬ ‫اﳌﲀن‪ :‬اﻟﯿﻮ ن‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن‪ :‬اﻟﻘﺮن ‪ 6‬ق‪.‬م‬

‫)ﻓ ﻠﺴﻮف( ‪Philosophos‬‬ ‫اﳉﻐﺮاﰲ‪ /‬ﺟ ﻋﻲ‪ /‬اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ /‬اﻟﺴﯿﺎﳼ‬
‫اﳊﳬﺔ ﳏﺐ‬
‫ﻓ ﺘﺎﻏﻮرس‬ ‫ﺑﺪاﯾﺔ ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﲑ ا ٔﺳﻄﻮري‬
‫)اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ( ‪philosophia‬‬ ‫ا ٔﺻﻞ‪ :‬اﳌﺎء) اﳌﺒﺪ ٔ اﻟﻮا ﺪ(‬ ‫ا ٔﺻﻞ‪ :‬ا ٓﻟﻬﺔ)اﻟﺘﻌﺪد(‬
‫ا ﻜﻤﺔ ﻣﺤﺒﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‪ /‬ﺳﺘﺪﻻل‪ /‬اﻟ ﺎن‬ ‫ﺮي‬ ‫ا ﻴﺎل‪/‬اﻟﺘﺄـﺜ اﻟ‬
‫ﯾﻘﻮل ﻓﺮﯾﺪرﯾﻚ ﻧﯿ ﺸﻪ‪ " :‬إن اﳉﺒﺎﺮة)اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ا ٔواﺋﻞ( ﯾﺘ ﺎﻃﺒﻮن ﱪ ﻣﺴﺎﻓﺎت اﻟﺘﺎرﱗ اﳌﻘﻔﺮة‪ ،‬و ﺴ ﳣﺮ ﺣﻮارﱒ اﻟﺮﻓ ﻊ ﺑﲔ ا ٔﻓﲀر دون‬
‫ٔن ﯾﻌﻜﺮ ﺻﻔﻮة ا ٔﻗﺰام اﳌﺴﳤﱰون واﻟﺼﺎﺧ ﻮن ﻣﺎ ﺰاﻟﻮن ﺰﺣﻔﻮن ﲢﳤﻢ"‬

‫اﻟﻣدارس اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣﺎ ﻗﺑل اﻟﺳﻘراطﯾﺔ‪:‬‬ ‫‪.I‬‬

‫‪ ‬اﻟﻣدرﺳﺔ اﻷﯾوﻧﯾﺔ ‪: les Ioniens‬‬

‫اﻟﻣﺎء‬ ‫طﺎﻟﯾس ‪ 548/624)Thales‬ق‪ .‬م(‪:‬‬

‫ﺻراع اﻷﺿداد‪ /‬اﻟﺗﻧﺎﻗض‪ /‬ﻏﯾر ﻣﺣدد‬ ‫اﻧﻛﺳﻣﻧدرس ‪ 545/610 )Anaximandre‬ق‪.‬م(‪:‬‬

‫اﻟﮭواء‬ ‫اﻧﻛﺳﻣﻧس ‪ 475-588)Anaximene‬ق‪.‬م(‪:‬‬

‫‪ ‬اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻔﯾﺛﺎﻏورﯾﺔ ‪: les Pythagoriens‬‬

‫اﻟﻌدد‬ ‫ﻓﯾﺗﺎﻏورس ‪ 497/572) Pythagore‬ق‪.‬م(‪:‬‬

‫‪ ‬اﻟﻣدرﺳﺔ اﻹﯾﻠﯾﺔ‪les Eléates :‬‬

‫اﻧﻛﺳﯾﻧوﻓﺎن ‪ 470/570) Xénophane‬ق‪.‬م(‬

‫ﺳؤال أﺻل‬ ‫اﻣﺗﻧﺎع اﻟﻛﺛرة واﻟﺣرﻛﺔ= اﻟﺗﺑﺎت‬ ‫ﺑﺎرﻣﯾﻧدس ‪/540 ) Parménide‬؟ ق‪.‬م(‬

‫اﻟوﺟود‪/‬اﻟﻌﺎﻟم‬ ‫زﯾﻧون اﻻﯾﻠﻲ ‪ 430/490 ) Zénon D’Elée‬ق‪.‬م(‬

‫‪ ‬اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟذرﯾﺔ‪:‬‬

‫ﻟوﻗﯾﺑوس ‪) Leucippe‬؟‪/‬؟ ق‪.‬م(‪:‬‬

‫اﻟذرات‬ ‫دﯾﻣوﻗرﯾطس ‪ 361/470) Démocrite‬ق‪.‬م(‪:‬‬

‫‪ ‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧب ھذه اﻟﻣدارس ھﻧﺎك ﻓﻼﺳﻔﺔ آﺧرون أﺳﺳوا ﻓﻠﺳﻔﺗﮭم ﺑﺷﻛل ﻣﺳﺗﻘل وﻧذﻛر ﻣﻧﮭم ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﻻ اﻟﺣﺻر‪:‬‬

‫اﻟﺗﻐﯾر‪ /‬اﻟﻧﺎر‬ ‫ھﯾراﻗﻠﯾطس ‪ 470/540) Héraclite‬ق‪.‬م(‪:‬‬

‫اﻟﻣﺑﺎدئ اﻷرﺑﻌﺔ)اﻟﻣﺎء‪+‬اﻟﮭواء‪+‬اﻟﻧﺎر‪+‬اﻟﺗراب(‬ ‫اﻧﺑﺎدوﻗﺎﻟﯾدس ‪ 430/490)Empédocle‬ق‪.‬م(‪:‬‬

‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺳﻘراطﯾﺔ‪:‬‬ ‫‪.II‬‬

‫ﻣدرﺳﺔ أﺛﯾﻧﺎ‪:‬‬

‫اﻻﻧﺗﻘﺎل ﻣن اﻟﺑﺣث ﻓﻲ أﺻل اﻟوﺟود‬ ‫ﺳﻘراط ‪ 399/469)Socrate‬ق‪.‬م(‬

‫إﻟﻰ‬ ‫اﻓﻼطون ‪ 347/427) Platon‬ق‪.‬م(‬

‫اﻟﺑﺣت ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن )اﻟﻣﻌرﻓﺔ واﻷﺧﻼق(‬ ‫ارﺳطو ‪ 322/384) Aristote‬ق‪.‬م(‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻫﺬﻩ اﻟﻮرﻗﺔ ﻻ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻛﻞ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﻣﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﺪارس‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺳﻨﺔ ﻣﻴﻼد ووﻓـﺎة ﻛﻞ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻫﻲ ﻓﻘﻂ ﺳﻨﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﻴﺔ ﻧﻈﺮا ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﺣﻮﻟﻬﺎ‪.‬‬
 ‫ﯾﻘﻮل ﶊﺪ ﻠﯿﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪":‬اﳊﳬﺔ ﺿﺎ اﳌﺆﻣﻦ ٓ ّﱏ و ﺪﻫﺎ ﻓﻬﻮ ٔﺣﻖ ﲠﺎ"‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻜ ﺪي" ﯾ ﻐﻲ ﻟﻨﺎ ٔن ﻻ ﺴﺘﺤﻲ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﺴﺎن اﳊﻖ واﻗ ﻨﺎﺋﻪ ﻣﻦ ٔ ﻦ ٔﰏ‪ ،‬وٕان ٔﰏ ﻣﻦ ا ٔﺟ ﺎس اﻟﻘﺎﺻﯿﺔ ﻋﻨﺎ وا ٔﱈ اﳌﺒﺎﯾﻨﺔ؛ ﻓﺎٕﻧﻪ‬
‫ﻻ ﳾء ٔوﱃ ﺑﻄﺎﻟﺐ اﳊﻖ ﻣﻦ اﳊﻖ"‬

‫اﳌﺤﻮر اﻟﺜﺎ ﻲ‪ :‬ﻣﺤﻄﺎت ﻣﻦ ﺗﺎر ﺦ ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪:‬‬

‫ﺷ ﺎ ﻟﻠﻤﺤﻮر‪:‬‬ ‫اﻟﺘﺄﻃ‬

‫إذا ﺎن ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺎر ﺦ ﺗﺒﻠﻮر ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن ‪ 6‬ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد ﺑﻼد اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ -‬رﻏﻢ أن ﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺬ ﺐ إ أن ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺪاﻳﺔ ذات‬
‫ﺖ ﻣﺴﺎر ﺬا اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻜﺮي اﳌﺴ "ﻣﺤﺒﺔ ا ﻜﻤﺔ"؛ ﺑﺪأ‬ ‫أﺻﻮل ﺷﺮﻗﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ -‬ﻓﺈن ﺬا اﻟﺘﺎر ﺦ ﻗﺪ ﻣﺮ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ وﻣﺤﻄﺎت‬
‫ﺑﺪاﻳﺎ ﺎ و ‪ -‬ﻮ إﺷ ﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺎن ﻣﺪار اﺷﺘﻐﺎﻟ ﺎ‪-‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ) ﻣﻦ اﻟﻘﺮن ‪ 6‬ق‪.‬م إ اﻟﻘﺮن ‪ 5‬ﻣﻴﻼدي( اﻟ‬
‫أﺻﻞ اﻟﻮﺟﻮد‪ ,‬ﺛﻢ ﻣﺮورا ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ) ﻣﻦ اﻟﻘﺮن ‪ 5‬ﻣﻴﻼدي إ اﻟﻘﺮن ﻣﻴﻼدي‪ (15‬ﺣﻴﺖ ﺳﻴﺤﺘﺪم‬ ‫اﻟﺒﺤﺖ‬
‫اﻟﻨﻘﺎش اﻟﻔﻜﺮي ﺣﻮل إﺷ ﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺪﻳﻦ ﻣﻤﺎ ﺳﻴ ﺗﺐ ﻋﻨﮫ ﻇ ﻮر ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻠﺴﻔﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬و‬
‫و ﻨﺎ ﺳﺘ ﺒﻠﻮر‬ ‫ﻧﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن ‪ 16‬و ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن ‪ 17‬ﺳﺘ ﺴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺈﺷ ﺎﻟﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة و ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎﳌﻨ‬
‫ﺴﺎن ﻋ ﺎ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ا ﺪﻳﺜﺔ ﻛﺘﻌﺒ ﻋﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻤﺴﺎر اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ .‬وﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن ‪ 19‬وازد ﺎر اﻟﻌﻠﻮم واﻋﺘﻤﺎد‬
‫ﻛﺜ ﻣﻦ اﳌﻴﺎدﻳﻦ؟‪ ،‬ﺬﻩ‬ ‫ﺴﺎن‬ ‫ﺷ اﳌﺠﺎﻻت‪ ،‬ﻃﻔﺎ ﻋ ﺳﻄﺢ ﺳﺆال ﻣﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪة و ا ﺎﺟﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﺎ دام اﻟﻌﻠﻢ ﻐ‬
‫ﺷ ﺎﻟﻴﺔ اﻟ ﻣ ت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة اﻟ ﻋﻨ ﺖ ﻌﻼﻗﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺷ ﺎﻟﻴﺔ اﻟ ذﻛﺮﻧﺎ ﺎ أﻧﻔﺎ و ‪:‬‬ ‫ﺟﺎﺑﺔ ﻋ‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻤﺔ ﺳﻨﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺬا اﳌﺤﻮر ﻋ‬

‫ﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺪﻳﻦ)ﻧﻤﻮذج اﺑﻦ رﺷﺪ(؟‬

‫ﻣﺎ أﺳﺎس اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﳌﻨ )ﻧﻤﻮذج رﻧﻴﮫ دﻳ ﺎرت‪ +‬ﻠﻮد ﺑﺮﻧﺎرد(؟‬

‫ﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻢ)ﻧﻤﻮذج ﻏﺎﺳﺘﻮن ﺑﺎﺷﻼر‪ +‬ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ راﺳﻞ(؟‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﻧﻤﻮذج اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪.I‬‬

‫اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬اﻟﺘﺄﻃ واﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﺎر‬

‫ﻏﺎﻳﺎ ﺎ‬ ‫"ﻣﺸﺎ ﻠ ﺎ واﻟﻈﺮوف اﻟ ﻣ ﺪت ﻟ ﺎ‪ ،‬وإﺳﻼﻣﻴﺔ أﻳﻀﺎ‬ ‫إﺳﻼﻣﻴﺔ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل إﺑﺮا ﻴﻢ ﻣﺪ ﻮر‪-‬‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻗ ﺎ ﻣﻦ ﺷ ا ﻀﺎرات وﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ" ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻟ ﺲ دﻳﻨﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ دﻳﻦ‬ ‫وأ ﺪاﻓ ﺎ‪ ،‬وإﺳﻼﻣﻴﺔ أﻳﻀﺎ ﺑﻤﺎ ﺟﻤﻌﮫ ﺳﻼم‬
‫ﺑﻼد ﺗﺪور ﻣﺠﻤﻞ ﺣﻴﺎﺗﮫ ﻋ‬ ‫اﻟﻈﺮوف واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟ ﻣ ﺪت ﻟﻠﻈ ﻮر ﺬا ﻧﻤﻂ اﻟﻔﻜﺮي ا ﺪﻳﺪ)اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ(‬ ‫وﺣﻀﺎرة‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮ ﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮ ﺔ؟‬
‫ﻊ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻋ ﺪ ا ﻠﻴﻔﺔ اﳌﺄﻣﻮن اﻟﺬي ا ﺸﺄ ﺑ ﺖ ا ﻜﻤﺔ و‬ ‫‪ ‬ﺣﺮﻛﺔ اﻟ ﺟﻤﺔ‪ :‬واﻟ ازد ﺮت اﻟﻌﺼﺮاﻟﻌﺒﺎ‬
‫ﻋ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬و ﻠﻎ ا ﺘﻤﺎﻣﮫ ﺬا اﻟﻌﻤﻞ أﻧﮫ ﺎن ﻳﺪﻓﻊ وزن اﻟﻜﺘﺎب اﳌ ﺟﻢ ذ ﺒﺎ‪،‬‬
‫ﺎق ﺑﻦ ﺣﻨ ن‪.‬‬ ‫ﺎق واﺑﻨﮫ إ‬ ‫وﻣﻦ اﳌ ﺟﻤ ن واﺋﻞ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺎﻧﻮا ﻳ ﺎﻓ ﻢ اﳌﺄﻣﻮن ﺣﻨ ن ﺑﻦ إ‬
‫ا ﺪل واﳌﻨﻄﻖ ﻟﻠﺮد ﻋ اﻟ ﻮد واﻟﻨﺼﺎرى و اﳌﺸ ﺔ‬ ‫‪ ‬ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ :‬اﺳﺘﻌﺎن ﻛﺜ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤ ن ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻴﻮﻧﺎن‬
‫ﺟﺴﻤﺎ وﺷ ﺎ(‪ ،‬ﻓﺄدى ذﻟﻚ إ ﻇ ﻮر ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي داﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫أو اﳌﺠﺴﻤﺔ) اﻟ ﺗﺠﻌﻞ‬
‫اﳌﻌ ﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ ﺪل واﻟﻌﻘﻞ واﳌﻨﻄﻖ وﻣﻦ اﺑﺮز اﻟﻔﺮق اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ اﻟ اﻋﺘﻤﺪت اﻟﻌﻘﻞ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳ ﻴﺔ‬
‫ب‪-‬ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻧﺺ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ رﺷﺪ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮ ﻒ ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﻨﺺ‪ :‬اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ رﺷﺪ)‪1198-1126‬م( ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﺳﻼم‪ ،‬ﻟﻘﺐ ﺑﺎﻟﺸﺎرح ﻛ‬ ‫‪(1‬‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﻣﻦ اﺑﺮز ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ‪:‬‬ ‫ﻟﺘﻜﺮﺳﮫ ﺣﻴﺎﺗﮫ ﻟﺸﺮح ﻣﺆﻟﻔﺎت أرﺳﻄﻮ وﺗ ﻴﺼ ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ا ﺘﻢ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻋﻘﺎﺋﺪ اﳌﻠﺔ"‪ " ،‬ﺎﻓﺖ اﻟ ﺎﻓﺖ"‪،‬‬ ‫دﻟﺔ‬ ‫"ﻓﺼﻞ اﳌﻘﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﺑ ن ا ﻜﻤﺔ واﻟﺸﺮ ﻌﺔ ﻣﻦ اﺗﺼﺎل"‪" ،‬اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻨﺎ‬
‫"ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﺠ ﺪ و ﺎﻳﺔ اﳌﻘﺘﺼﺪ"‬
‫اﻟﺒ ﻨﺔ اﳌﻔ ﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﻨﺺ‪:‬‬ ‫‪(2‬‬
‫اﻟﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻌﻘ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺼﺎ ﻊ‪ :‬ا ﺎﻟﻖ )ﷲ(‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺸﺮع‪ :‬اﳌﻘﺼﻮد ﺑﮫ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻨﺪب‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺷﺮ ﻳﻔﻴﺪ اﳌﺴﺘﺤﺐ و ﻘﺎﺑﻞ اﳌﻜﺮوﻩ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻮﺟﻮب‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺷﺮ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﺮو ﻘﺎﺑﻠﮫ اﻟﻨ‬ ‫‪-‬‬
‫اﳌﻘﺪﻣﺘ ن‬ ‫اﻟﻘﻴﺎس‪ :‬اﺳﺘﺪﻻل ﻋﻘ ﻳﺘﻢ ﻓﻴﮫ ﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺘ ن ﺑﻴ ﻤﺎ ﺣﺪ ﻣﺸ ك‪ ،‬إ ﻧ ﻴﺠﺔ ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻣﺜﺎل‪ :‬ﻞ إ ﺴﺎن ﻓﺎن‪ ،‬ﺳﻘﺮاط إ ﺴﺎن‪ ،‬ﺳﻘﺮاط ﻓﺎن‪.‬‬
‫اﻟﺴﺆال) ﺷ ﺎل(اﳌﻔ ض أن ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻨﮫ اﻟﻨﺺ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﺮع ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؟ وﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ن‬ ‫‪(3‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻮاﻓﻖ وﺗ ﺎﻣﻞ أم ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻨﺎﻓﺮ وﺗﻀﺎد؟‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺪﻳﻦ؟ ﻞ‬
‫اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﺺ) ﻃﺮوﺣﺔ(‪ :‬اﻟﺸﺮع ﻳﺪﻋﻮ إ ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ؛ ﻷ ﻤﺎ ﻣﻌﺎ ﻳﺪﻋﻮان إ اﻟﻨﻈﺮ اﳌﻮﺟﻮدات‪.‬‬ ‫‪(4‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺗ ﺎﻣﻞ وﺗﻮاﻓﻖ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻤﺔ ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴ ﻤﺎ‬
‫أن ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻗﺮﻃﺒﺔ)اﺑﻦ رﺷﺪ( ﻳﻘﺮر ﺗﻮاﻓﻖ وﻋﺪم ﻌﺎرض اﻟﺸﺮ ﻌﺔ وا ﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓ ﻤﺎ‬ ‫ﻣ ﺺ اﻟﻨﺺ‪ :‬ﻳﺘ‬ ‫‪(5‬‬
‫أﺧﺘﺎن ﺑﺎﻟﺮﺿﺎﻋﺔ ﻳﺮﺿﻌﺎن ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﳌﻨﺒﻊ ﻮ ا ﻖ وﻏﺮﺿ ﻤﺎ ﻏﺮض واﺣﺪ ﻮ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن دﻓﺎع اﺑﻦ رﺷﺪ ﺣﻮل‬
‫دﻋﻮة إ اﻟﻨﻈﺮ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺪاﻣﻰ أي ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺎن‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﻓ ﻢ اﻟﺸﺮ ﻌﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻘ أي اﳌﻨﻄﻖ‬
‫اﳌﻨﻄﻖ ﻳﺆدي إ ا ﻖ واﻟﺸﺮ ﻌﺔ ﺣﻖ ﻓﺈن "ا ﻖ ﻻ ﻳﻀﺎد ا ﻖ ﺑﻞ ﻳﻮاﻓﻘﮫ و ﺸ ﺪ ﻟﮫ"‪.‬‬
 ‫‪ (6‬ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺮﻛﻴ ﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫ا ﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﻟﻨﻈﺮاﻟﺸﺮ‬ ‫ا ﻟﻨﻈﺮاﻟ ﺎ ﻲ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﻮ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻓﻼﺳﻔﺔ اﳌﻐﺮب‬ ‫ﻓﻼﺳﻔﺔ اﳌﺸﺮق‬
‫اﻟﺸﺮوط‬
‫اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟ ﺟﻤﺔ‬ ‫اﻟﻜﻨﺪي‬
‫اﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ‬ ‫اﻟﻔﺎرا ﻲ‬
‫اﺑﻦ رﺷﺪ‬ ‫اﺑﻦ ﺳ ﻨﺎ‬
‫إﺣﯾﺎء اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب‬ ‫ﻧﻛﺑﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺷرق‬
‫ﻧﻜﺒﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪:‬‬
‫أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰا‬

‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑ ن ا ﻜﻤﺔ واﻟﺸﺮﻌﺔ‬

‫ﯾﻘﻮل ﰷرل ﻣﺎرﺲ‪ :‬ﻻﳜﺮج اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻦ اﻟ ٔرض ﻛﲈ ﲣﺮج اﻟﻨﺒﺎ ت اﻟﻔﻄﺮﯾﺔ‪ ،‬و إﳕﺎ ﱒ ﲦﺎر ﻋﴫﱒ وﺷﻌﳢﻢ‪ ،‬وﱒ اﻟﻌﺼﺎرة اﻟ ٔرﻓﻊ ﺷ ٔ ‪،‬‬
‫وا ٔﲦﻦ‪..،‬اﳌﻌﱪة ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ٔﻓﲀر اﻟﻔﻠﺴﻔ ﺔ‪ .‬و ٔن اﻟﺮوح ا ي ﯾ ﲏ ا ٔﻧﻈﻤﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔ ﺔ ﺑﻌﻘﻮل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺮوح ا ي ﯾ ﲏ‬
‫اﻟﺴﻜﻚ اﳊﺪﯾﺪﯾﺔ ﺑ ٔ دي اﻟﻌﲈل‪ .‬ﻓﻠ ﺴﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺎر ﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻛﲈ ٔن ا ﻣﺎغ ــ وٕان ﱂ ﻜﻦ ﰲ اﳌﻌﺪة ــ ﻟ ﺲ ﺎر ﺎ ﻋﻦ ا ٕﻻ ﺴﺎن‪.‬‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻗﻮاﻋﺪ اﳌﻨ‬ ‫‪.I‬‬

‫و ﻃﺎراﻟﻌﺎم ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ا ﺪﻳﺜﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﺎر‬ ‫أ‪-‬‬

‫ﻟ ﺬﻩ ﺧ ة‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎﻧﺖ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻻ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ آو ﺣﻘﺒﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ دون اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﺸﺮط اﻟﺘﺎر‬
‫ﺎد ‪-‬ﺑﻤﺠﺮد ﻣﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫وا ﺎم اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ و‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻃﺒﻌﺖ ﺑﺼﺒﻐﺔ اﻟﺼﺮاع اﻟﺪﻳ واﻟﺴﻴﺎ‬
‫ﺻﻮر ﺎ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻠﺴﻔﺔ ﺗﻤ ت ﺴﻴﻄﺮة اﻟﻜﻨ ﺴﺔ‬ ‫ﻣﺮ‪-‬‬ ‫اﻟﺘﺄو ﻞ ﻋ اﻟﻜﺘﺎب وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ أو‬
‫ﺗﺼﻮر ﺎ ﻟﻨﻈﺎم اﻟ ﻮن)ﻣﺮﻛﺰ ﺔ‬ ‫وﻣﺤﺎﻛﻢ اﻟﺘﻔﺘ ﺶ وإﺣﺮاق اﻟﻌﻠﻤﺎء وإﻋﺪاﻣ ﻢ – ﺑﻤﺠﺮد ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻜﻨ ﺴﺔ‬
‫ﺬا اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ و دوران رض( ﺻﻮر ﺎ رو ﻴﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺼﺮ ا ﺪﻳﺚ ﺳ ﺜﻮر ﻋ‬
‫ﻣﻮ ِﻗ ًﻌﺎ ﻟ ﻘﻴﻘﺔ واﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫ﺟﺎﻋﻠﺔ اﻟﻌﻘﻞ أﺳﺎس اﻟﺘﻔﻜ ‪ ،‬وﺟﺎﻋﻠﺔ ﺴﺎن ﱠ‬

‫ﺗﺪﺷ ن اﻟﻌﺼﺮ ا ﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻋﺼﺮ ا ﺮ ﺔ و ﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﻨﻘﺪ‬ ‫ﻨﺎك إذن ﺷﺮوط ﺗﺎر ﺨﻴﺔ ﺳﺎ ﻤﺖ‬
‫ﺑﺪل اﻟﺴﻴﻄﺮة وا ﻨﻮع واﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪ .‬إن ﻋﻼن ﻋﻦ ﻣﺒﺎدئ ﺎ ﺮ ﺔ و ﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ وإﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ ﺳﺎ ﻤﺖ‬
‫ﻇ ﻮر ﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط ا ﻌﻜﺴﺖ أﺛﺎر ﺎ ﻋ ﻣ ﺴﺎو ﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻧﺬﻛﺮأﺑﺮز ﺎ‪:‬‬

‫ﺴﺎن ﻟ ﻮﻧﮫ‬ ‫ﺴﻴﺔ؛ ﻛﺤﺮﻛﺔ ﻓﻜﺮ ﺔ وﻋﻠﻤﻴﺔ وﻓﻨﻴﺔ ﻣﺠﺪت‬ ‫ﺑﺎ ﺮﻛﺔ‬ ‫ﺴﺎ ﻲ‪ :‬ﻇ ﻮر ﻣﺎ ﺴ‬ ‫اﻟﺸﺮط‬
‫ﺴﺎن ﻣﺤﻮر اﻟﺘﻔﻜ واﻟﺪراﺳﺔ وﻣﻦ ﺛﻤﺔ ا ﺴﻨﺔ اﳌﻮاﺿﻴﻊ وﻟﻌﻞ اﺑﺮز أﻋﻼم ﺬﻩ‬ ‫ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻋﻘﻼ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻠﺖ‬
‫ﻓﺮ ﺴﻮا راﺑ ‪ (1553-1494)Francois Rabelais‬اﻟﺬي ا ﺘﻢ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ا ﺮﻛﺔ ﻋ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻔﺮ‬
‫ﻌﻠﻢ‬ ‫ﺑﺈﺣﻴﺎء اﻟ اث اﻟﻴﻮﻧﺎ ﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬و دﻳﺪي ارازم ‪ (1536-1469)Didier Erasme‬اﻟﺬي ا ﺘﻢ ﺑﺎ ﺮس ﻋ‬
‫اﻟﻠﻐﺎت ﺎﻟﻌﺮ ﻴﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌ ﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ :‬ﺗﺤﺮ ﺮ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﻴﻤﻨﺔ اﻟﻜﻨ ﺴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل؛ ﻓﺼﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫اﻟﺸﺮط اﻟﺴﻴﺎ‬
‫اﻟﺪﻳ ﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺮ ﺮاﺣﺘ ﺎراﻟ ﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻜﻨ ﺴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺸﺮط اﻟﺪﻳ ‪ :‬ﺗﺤﺮ ﺮ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﻃﻐﻴﺎن اﻟﻜﻨ ﺴﺔ وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮ ﻖ ﻣﺮاﺟﻌﺔ وﻣﺴﺎءﻟﺔ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫ا ﻄﻮع ﻷ ﻮاء أﺑﺎء‬ ‫ا ﺮﺔ ﻻ ﻋ‬ ‫اﳌﻘﺪﺳﺔ) ﻧﺎﺟﻴﻞ(‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ووﺿﻊ ﺑﻨﻮد ﻟﻺﻳﻤﺎن ﻳ ﻮن ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋ‬
‫أﳌﺎﻧﻴﺎ ﻣﻊ ﻣﺎرﺗﻦ ﻟﻮﺗﺮ‪ ،‬و ﻓﺮ ﺴﺎ ﻣﻊ ﺟﺎن ﺎﻟﻔﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﻜﻨ ﺴﺔ‪ ،‬و ﺬا ﺎن ﻧ ﻴﺠﺔ ﻇ ﻮر ﺣﺮﻛﺔ ﺻﻼح اﻟﺪﻳ‬
‫ي اﻟﺜﺎﻣﻦ‪.‬‬ ‫و اﻧﺠﻠ ا ﻣﻊ‬
‫اﻟﺸﺮط اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ :‬ﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻧﻈﺎم ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس‪ ،‬وﻓ ﻳﺎء ارﺳﻄﻮ ﺣﻮل اﻟ ﻮن)ﻣﺮﻛﺰ ﺔ رض‪،‬ودوران اﻟﺸﻤﺲ(‬
‫ﺎﻧﺖ ﺗﺆ ﺪ ﺎ ﺗﻔﺴ ا ﺎ اﻟﻼ ﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬إ ﻧﻈﺎم ﻣﺮﻛﺰ ﺔ‬ ‫ﺗﻔﺴ ا ﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟ‬ ‫ﺎﻧﺖ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠ ﺎ اﻟﻜﻨ ﺴﺔ‬ ‫اﻟ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻊ ﻛﻮ ﺮﻧﻴﻜﻮس‪ ،‬ودوران رض ﻣﻊ ﻏﺎﻟﻴ ‪.‬‬

‫رﻧ ﻴﮫ‬ ‫ﻇ ﻮر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ا ﺪﻳﺜﺔ ﻣﻊ ﻣﺆﺳﺴ ﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮ‬ ‫ﺬﻩ ﻣﺠﻤﻞ اﻟﺸﺮوط اﻟ ﺳﺎ ﻤﺖ‬
‫دﻳ ﺎرت اﻟﺬي وﺳﻤﮫ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﳌﺎ ﻲ ﻓﺮ ﺪر ﻚ ﻓﻴﻠ ﺎم ﻴﺠﻞ ﺑﺄب اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ا ﺪﻳﺜﺔ؛ ﻣﻌﮫ أﺻﺒﺤﻨﺎ أﻣﺎم‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﺘﺠﺮدة ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴ ات اﻟﻼ ﻮﺗﻴﺔ اﻟﻜ ﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻌﻘﻞ أﺳﺎس ﻟ ﺎ‪.‬‬

‫ب‪ -‬ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻧﺺ رﻧ ﻴﮫ دﻳ ﺎرت "اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻗﻮاﻋﺪ اﳌﻨ "‬

‫‪،‬‬ ‫‪ (1‬اﻟﺘﻌﺮ ﻒ ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﻨﺺ‪ :‬رﻧ ﻴﮫ دﻳ ﺎرت )‪ (1650-1596‬ﻓﻴﻠﺴﻮف وﻋﺎﻟﻢ ر ﺎﺿﻴﺎت ﻓﺮ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﻗﺎﻣﺔ أﺳﺎس ﻣﺘ ن ﻟﻠﻤﻌﺎرف‬ ‫ﻌﺘ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ا ﺪﻳﺜﺔ‪ .‬ﻳﺘ ﺺ ﻣﺸﺮوﻋﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ ﺻﺎرﻣﺔ ﻳﺜﻢ اﻟ ﻮء إﻟ ﺎ ﻟﺒﻠﻮغ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻳﻘﻮم ﻋ‬ ‫اﻟ ﺸﺮ ﺔ وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮ ﻖ وﺿﻊ ﻣﻨ‬
‫ا ﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻣﻦ أ ﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ‪" :‬ﻣﻘﺎل ﻋﻦ اﳌﻨ "‪" ،‬ﺗﺄﻣﻼت ﻣﻴﺘﺎﻓﺰ ﻘﻴﺔ"‪" ،‬ﻣﺒﺎدئ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ"‪.‬‬
‫‪ (2‬اﻟﺒ ﻴﺔ اﳌﻔﺎ ﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻨﺺ‪:‬‬
‫واﻟﺸﺮ‪ ...‬ﺪف إ ﻗﻴﺎدة‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‪ :‬ﻣﻠﻜﺔ ﻟ ﻜﻢ ﺗﻤ ﺑ ن ا ﻄﺄ واﻟﺼﻮاب‪ ،‬ﺑ ن ا‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻟﺒﻠﻮغ اﳌﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﳌﻨ ‪ :‬ﻮ اﻟﻄﺮ ﻘﺔ وا ﻄﺔ اﻟ ﻳ ﺘﺠ ﺎ اﻟﻌﻘﻞ و ﺴ ﻨﺪ إﻟ ﺎ ﻟﺒﻠﻮغ اﻟﺼﻮاب وﺗﺠﻨﺐ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻮﻗﻮع ا ﻄﺄ‪.‬‬
‫ﺎ أو‬ ‫اﻟﺸﻚ‪ :‬ﻮ ﻌﻠﻴﻖ ا ﻜﻢ أي وﺿﻊ ﻞ ﺷﻴﺎء ﻣﻮﺿﻊ ﺴﺎؤل و ﺤﺖ ﻹﺛﺒﺎت‬ ‫‪-‬‬
‫ﺧﻄ ﺎ‪.‬‬
‫ﺎ ﺑﺬاﺗﮫ‪،‬ﻓ ﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﺮض‬ ‫اﻟﺒﺪا ﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻻﻳﻤﻜﻦ أن ﻳ ﻮن ﻣﻮﺿﻮع ﺷﻚ ﻷﻧﮫ ﻳ ﻮن وا‬ ‫‪-‬‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ﻋ اﻟﻌﻘﻞ ﻷﻧﮫ ﻻﻏﻤﻮض وﻻ اﻟﺘﺒﺎس ﻓﻴﮫ‪.‬‬
‫‪ (3‬اﻟﺴﺆال اﳌﻔ ض أن ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻨﮫ اﻟﻨﺺ )إﺷ ﺎل اﻟﻨﺺ(‪:‬‬

‫ﻴﺤﺔ ﻟﺒﻠﻮغ اﳌﻌﺮﻓﺔ؟ وﻛﻴﻒ ﻳﺘﻢ ﻗﻴﺎدة اﻟﻌﻘﻞ ﻟﺒﻠﻮغ ا ﻘﻴﻘﺔ؟‬ ‫ﻣﺎ اﻟﻄﺮ ﻘﺔ اﻟ‬

‫‪ (4‬اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﺺ) ﻃﺮوﺣﺔ(‪:‬‬

‫اﻟﺬي وﺟﺐ‬ ‫ﺴ ﻨﺪ ﻓ ﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻠﻤﻨ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻴﺤﺔ ﻟﺒﻠﻮغ اﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ دﻳ ﺎرت ان اﻟﻄﺮ ﻘﺔ اﻟ‬
‫ﺴ ﮫ ﺑﺎر ﻌﺔ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﺻﺎرﻣﺔ‪:‬‬
 ‫ء ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳ ﻮن ﺑﺪ ﻴﺎ أي ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔ اﻟﺘﻤ‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪة و ‪ :‬اﻟﺒﺪا ﺔ واﻟﺘﻤ ‪ :‬ﻋﺪم ﻗﺒﻮل أي‬
‫واﻟﻮﺿﻮح‪.‬‬

‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﻘﺴﻴﻢ؛ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺼﻌﻮ ﺎت)اﳌﻌﻀﻼت( إ أﺟﺰاء ﻣﻦ اﺟﻞ ﻓﺤﺼ ﺎ‪.‬‬

‫ﺴﻂ إ اﳌﻌﻘﺪ‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﻟ ﻛﻴﺐ؛ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻓ ﺎرﻣﺒﺘﺪﺋﺎ ﻣﻦ‬

‫ء‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺮا ﻌﺔ‪ :‬ﺣﺼﺎء واﳌﺮاﺟﻌﺔ؛ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟ ﻗﻤﺖ ﺎ ﺣ ﻻ اﻏﻔﻞ أي‬

‫ﻌﻄ ﺎ‬ ‫اﻟ وﻇﻔ ﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ أﻃﺮوﺣﺘﮫ وﺗﺪﻋﻤ ﺎ ﺣ‬ ‫ﺎج اﻟﻨﺺ‪) :‬ا‬ ‫‪(5‬‬
‫ﻴﺔ وﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺔ(‬

‫ﻌ اﻟﺮ ﻂ ﺑ ن ﻣﺠﺎﻟ ن‬ ‫ﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟ‬ ‫وﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﺗﺼﻮرﻩ ﺣﻮﻟﮫ وﻇﻒ دﻳ ﺎرت‬ ‫ﻹﺑﺮاز ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻔ ﻮم اﳌﻨ‬
‫ﺔ‪.‬‬ ‫ﺬﻩ ا‬ ‫وﻣﺠﺮد و ﺬا ا ﺪول ﻳﻮ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔ ن ﺣ‬

‫ﻣﺎ ﻳﺮﻣﺰاﻟﻴﮫ‬ ‫اﺟﺰاء اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬

‫دﻳ ﺎرت‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﳌﺘﺪاوﻟﺔ‬ ‫ﻓ ﺎر‬ ‫اﻟﻀﻠﻤﺎت‬
‫)اﻟﻌﻮاﺋﻖ(‬
‫اﳌﻨ‬ ‫اﻟﺴ‬
‫اﻟﺸﻚ‬ ‫ا ﻴﻄﺔ‬
‫ا ﻄﺄ‬ ‫اﻟﺴﻘﻮط‬
‫ﻣﺆﺳﺲ ﻋ ﻗﻮاﻋﺪ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إ ﻣﻨ‬ ‫‪ (6‬ﻣ ﺺ اﻟﻨﺺ‪ :‬ﻳﺆﻛﺪ دﻳ ﺎرت ﻋ أن اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ا ﻄﺄ ﻣﻦ ﺟ ﺔ‪ ،‬وﺗﻤﻜﻨﮫ ﻣﻦ ﺟ ﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑﻠﻮغ اﻟﻴﻘ ن‪ ،‬ﺬا اﻟﻴﻘ ن‬ ‫ﺻﺎرﻣﺔ ﻳﻘﻴ ﻴﺔ ﺗﻘﻴﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻮط‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﻄﺎﻟﮫ اﻟﺸﻚ ﻣ ﻤﺎ ﺎن‪ ،‬ﻣﻦ ﻨﺎ ﺛﻢ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻘﻞ اﻟ ﺸﺮي ﻋ أﺳﺲ ﻣﺘ ﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻨﺎ ﺎن‬
‫دﻳ ﺎرت ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ا ﺪﻳﺜﺔ ﺑﻼ ﻣﻨﺎزع‪.‬‬
 ‫ﻌﺾ اﺗﺠﺎ ﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ا ﺪﻳﺜﺔ وﺟﻮا ﺎ ﻋﻦ ﺳﺆال "ﻣﺎ ﻣﺼﺪراﳌﻌﺮﻓﺔ؟"‬ ‫‪.II‬‬

‫أﻗﻮاﻟﮫ‬ ‫اﳌﻨ‬ ‫ﻣﺼﺪراﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺗﺠﺎ ﺎت رواد ﺎ‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬
‫ـ "اﻟﻌﻘﻞ ﻮ اﻋﺪل)أﺣﺴﻦ( ﺷﻴﺎء ﻗﺴﻤﺔ)ﺗﻮزﻋﺎ( ﺑ ن اﻟﻨﺎس"‪.‬‬ ‫ﻋﻘ ﻳﻘﻮم‬ ‫ﻣﻨ‬ ‫ﻣﺼﺪر اﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ر ﻴﮫ‬ ‫ﺗﺠﺎﻩ‬
‫ـ "إن ﻗﻮة ﺻﺎﺑﺔ ا ﻜﻢ‪ ،‬وﺗﻤﻴ ا ﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬و‬ ‫اﻟﻌﻘﻼ ﻲ ﻋ ‪:‬‬ ‫ﺗﺠﺎﻩ‬ ‫دﻳ ﺎرت‬ ‫اﻟﻌﻘ‬
‫ﺴ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ أو اﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬ﺗ ﺴﺎوى ﺑ ن ﻞ اﻟﻨﺎس‬ ‫ا ﻘﻴﻘﺔ اﻟ‬ ‫ا ﺪس‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫إ‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ‬ ‫)‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة"‬ ‫ﺳﺘ ﺒﺎط‬ ‫ﻳﺘﻀﻤﻦ‬ ‫‪ -1596‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ‬
‫ـ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳ ﻮن ﻟﻠﻤﺮء ﻋﻘﻞ‪ ،‬ﺑﻞ اﳌ ﻢ ﻮ أن ﻳﺤﺴﻦ‬ ‫‪ (1650‬أﻓ ﺎر ﻓﻄﺮ ﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ"‬ ‫ﺗﻤﻜﻨﮫ ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ‬
‫ـ "اﻟﻌﻘﻞ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺻﻔﺤﺔ ﺑﻴﻀﺎء"‬ ‫ﺗﺠﺮ‬ ‫ﻣﻨ‬ ‫ﻣﺼﺪر اﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺗﺠﺎﻩ‬
‫ـ " ﻟﻮ ﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﻮﻟﺪون و ﻋﻘﻮﻟ ﻢ أﻓ ﺎرﻓﻄﺮ ﺔ ﻟ ﺴﺎووا‬ ‫ﻳﻘﻮم ﻋ ‪:‬‬ ‫اﻟﺘﺠﺮ‬ ‫ﺗﺠﺎﻩ‬ ‫ﺟﻮن‬ ‫اﻟﺘﺠﺮ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ‪".‬‬ ‫اﳌﻼﺣﻈﺔ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮ ﺔ‬ ‫ﻳﻘﻮم ﻋ‬ ‫ﻟﻮك‬
‫ﺴﺎن ﻣ ﺑﺪأ ﻌﺮف ﻷﺟﺎﺑﻚ ﻣ ﺑﺪأ ﻳﺤﺲ‪".‬‬ ‫ـ "ﻟﻮ ﺳﺄﻟﺖ‬ ‫ﺧﺘﺒﺎر‬ ‫ﻋ‬ ‫)‪ -1632‬اﳌﺆﺳﺴﺔ‬
‫‪ (1704‬ا ﻮاس واﻟﺬاﻛﺮة‬
‫ـ "ا ﺪوس ا ﺴﻴﺔ ﺑﻼ ﻣﻔﺎ ﻴﻢ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻋﻤﻴﺎء وﻣﻔﺎ ﻴﻢ ﻋﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ﻧﻘﺪي‬ ‫ﻣﻨ‬ ‫ﻣﺼﺪر اﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻳﻤﺎﻧﻮ ﻞ‬ ‫ﺗﺠﺎﻩ‬
‫ﺑﻼ ﺣﺪوس ﺣﺴﻴﺔ ﺟﻮﻓﺎء"‬ ‫ﺗﺠﺎﻩ اﻟﻨﻘﺪي ﻳﻘﻮم ﻳﻘﻮم ﻋ ‪:‬‬ ‫ﺎﻧﻂ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪي‬
‫ـ "ﻋ اﻟﻌﻘﻞ إذن أن ﻳﻮاﺟﮫ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬و ﻮ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻦ ﺟ ﺔ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫ﺑن‬ ‫اﻟﺮ ﻂ‬ ‫)‪ -1724‬ﻋ‬
‫ﻣﺒﺎدﺋﮫ‪ ،...‬وﻣﻦ ﺟ ﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﺠﺮ ﺐ‪.‬‬ ‫اﻟ ﻛﻴﺐ‬ ‫‪ (1804‬اﻟﻌﻘﻞ)اﻟﻔ ﻢ(‬
‫واﻟﺘﺠﺮ ﺔ)ا ﺴﺎﺳﻴﺔ(‬
‫‪.‬‬
‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪ :‬ﺗﻤﺠﻴﺪ اﻟﻌﻘﻞ وﺟﻌﻠﮫ أﺳﺎس ﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ا ﺼﺎﺋﺺ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ :‬ﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴ اﻟﻼ ﻮ ﻲ)اﻟﺪﻳ ( ﻟﻠﻈﻮا ﺮإ اﻟﺘﻔﺴ اﻟﻌﻠ ‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫اﳌﻨ ﻴﺔ‪ :‬اﻟﻌﻘﻞ ﺣﺎﺟﺔ ﺿﺮور ﺔ ﻟﻠﻤﻨ وﻗﻮاﻋﺪ ﺻﺎرﻣﺔ ﻟﺒﻠﻮغ ا ﻘﻴﻘﺔ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ‪ :‬اﻟﻌﻤﻞ ﻋ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺼﺪراﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﺒﻠﻮغ اﻟﻴﻘ ن‬ ‫‪-‬‬ ‫ا ﺪﻳﺜﺔ‬
 ‫ﯾﻘﻮل ﺮ ﺮاﻧﺪ راﺳﻞ‪ ":‬اﳌﻨﻄﻖ ﻫﻮ ﻃﻮر ﺷﺒﺎب اﻟﺮ ﺿﯿﺎت‪ ،‬واﻟﺮ ﺿﯿﺎت رﺟﻮ اﳌﻨﻄﻖ"‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة‪ :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻢ‬

‫اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﺎر ‪ :‬اﻟﺸﺮوط اﳌﺆﺳﺴﺔ ﻟﻈ ﻮر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬

‫ﻣﻌﺎﺻﺮة ﺑﺎﻹﺷ ﺎل اﻟﺬي ﻋﺎ ﺘﮫ‪ ،‬إﺷ ﺎل إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ)‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة‪:‬‬
‫م( واﻟﻌﻠﻢ ) ﺑﻦ( ﺬا ﺧ اﻟﺬي ﻏﺎدر ﺣﻀﻦ أﻣﮫ دون اﺳ ﺌﺬان ﺑﺎﺣﺜﺎ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻋﻦ ﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ و ﻋﺘﻤﺎد‬
‫ﻋ ذاﺗﮫ‪ .‬ﺬا ﺳﺘﻘﻼل ﻟﻠﻌﻠﻮم ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺟﻌﻞ ﺬﻩ ﺧ ة أم ﺛﻜ ﻓﻘﺪت ﺟﻤﻴﻊ أﺑﻨﺎ ﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻃﺮح‬
‫ﺎب اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ داﺋﺮ ﺎ؟‬ ‫إﺷ ﺎل ﻣﺎ اﻟﺪور اﳌﻤﻜﻦ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﻮم ﺑﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻌﺪ ا‬

‫ﺎت أن ﺗﻤﻮت‬ ‫ﺎب‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أﺻﺒﺢ ﻣﺤ ﻮم ﻋﻠ ﺎ ﺑﺎﳌﻮت واﻟ اﺟﻊ ﺑﻔﻌﻞ ﺬا‬ ‫ا‬
‫ﺴﺎن‪ .‬إن ﻓﻌﻞ ﺳﺘﻘﻼل ﻮ إﻋﻼن ﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﺗﺠﺎﻩ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬إ ﺎ ﻣﺎ ﺗﻨﻔﻚ أن‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻮﺟﻮد‬
‫ﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺬﻩ‬ ‫ﺑﻴﻮ ﻢ ا ﺪﻳﺪة‪ ،‬وإ ﺎ ﻣﺎ ﻓﺘ ﺖ أن ﺗﺒ ﺖ اﺑﻨﺎ ﺟﺪﻳﺪا اﺳﻤﮫ‬ ‫ﺗﻄﺎرد أﺑﻨﺎ ﺎ‬
‫ﺬا اﳌﺨﺎض‪ ،‬ﻣﺨﺎض‬ ‫أ ﻢ اﻟﺸﺮوط اﻟ ﺳﺎﻣﻤﺖ‬ ‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ؛ وﻇﻴﻔﺔ اﻟ ﺴﺎؤل واﻟﻨﻘﺪ‪ .‬ﻣﻦ ﻨﺎ ﻧ ﺴﺎءل ﻣﺎ‬
‫ﻇ ﻮر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة؟‬

‫ﻗﻴﺎم ﺛﻮرة ﻋﻠﻤﻴﺔ ‪:‬ﻋ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺮ ﺎﺿﻴﺎت ﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟ ﻨﺪﺳﺔ ﻗﻠﻴﺪﻳﺔ ا اﻟ ﻨﺪﺳﺔ اﻟﻼأﻗﻠﻴﺪﻳﺔ ﻋ ﻳﺪ‬
‫اﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬ﺑﻞ أﺻﺒﺢ اﻟﻴﻘ ن ﺴ ﻴﺎ أﻣﺎ اﻟﻔ ﻳﺎء‬ ‫"ﻟﻮ ﺎ ﺸﻔﺴ ﻲ" و "ر ﻤﺎن" أي ﻟﻢ ﻌﺪ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻴﻘ ن اﻟﺮ ﺎ‬
‫ﻓﺄﻧﺘﺠﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﺎت اﳌﻴﻜﺮوﻓ ﻳﺎﺋﻴﺔ ﺑﺪءا ﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﺔ ﻮاﻧﻄﻢ اﻟﻄﺎﻗﺔ "ﳌﺎﻛﺲ ﺑﻼﻧﻚ‪ "،‬و ﺴ ﻴﺔ "ا ﺸﺘﺎﻳﻦ"‪،‬‬
‫دراﺳﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﺎدة)‬ ‫ﻣﻼﺋﻢ‬ ‫واﳌﻴ ﺎﻧﻴ ﺎ اﻟ ﻮاﻧﻄﻴﺔ ﻟ ﻧ غ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﻓﺘﺢ أﻓﺎق ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻨ‬
‫ﻛ ون‪.(...‬‬

‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن ‪ 19‬ﻌﺪ اﺳﺘﻘﻼﻟ ﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ :‬ﻇ ﻮر ﻋﻠﻮم ﺟﺪﻳﺪة‬
‫ﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎر ﺦ‪،‬‬ ‫ﺴﺎﻧﻴﺔ) ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻋﻠﻢ‬ ‫ا ﺘﻤﺖ ﺑﺎﻹ ﺴﺎن ﺳﻤﻴﺖ ﺴﺒﺔ إﻟﻴﮫ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﻧ و ﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ (..‬ﻌﺪﻣﺎ ﺎﻧﺖ ﻨﺎك ﻋﻠﻮم ﻣ ﻴﻤﻨﺔ وﻣ ﺘﻤﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻗﺪ ﻧﺰﻋﺖ اﺳﺘﻘﻼﻟ ﺎ ﻣﺒﻜﺮا ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن‬
‫‪ 16‬ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم ا ﻘﺔ ) اﻟﺘﺠﺮ ﻴﺔ‪ /‬اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ(‪ .‬ﺬا ﺳﺘﻘﻼل ﺗﻤﺨﺾ ﻋﻦ ﻇ ﻮر ﻣﺒﺤﺚ ﺟﺪﻳﺪا ﺳ‬
‫ﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻛﻌﻠﻢ ا ﺘﻢ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻟﻠﻤﺒﺎدئ و ﻓﺮﺿﻴﺎت وﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬

‫إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻳﺒ وﻻ ﻌﻄﻰ‪ ،‬و ﺸﻜﻴﻞ ﺗﺼﻮر ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﺬﻳﻦ اﻟﺸﺮﻃ ن ﺳﺎ ﻤﺎ ﺸ ﻞ ﻛﺒ‬
‫ﺑﻨﺎء اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻛﺬا ﻃﺮح‬ ‫ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺣﻴﺚ ﺛﻢ ﻧﺰع اﻟﻘﺪاﺳﺔ ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻛ ﺸﺎف اﻟﻼﺷﻌﻮر‪ ،‬وإﻋﻄﺎء ﻗﻴﻤﺔ ﻟ ﻄﺄ‬
‫ﻣﺸ ﻠﺔ اﻟﻘﻴﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﻣﻔﺎ ﻴﻢ ﻣ ﺎ اﻟ ﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬اﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬ا ﺮ ﺔ‪....‬‬
 ‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻧﺺ ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ راﺳﻞ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻢ‬

‫‪ (1‬اﻟﺘﻌﺮ ﻒ ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﻨﺺ‪ :‬ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ راﺳﻞ )‪ (1970-1872‬ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻧﺠﻠ ي ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺟﻤﻊ ﺑ ن‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﮫ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت ﻧﺬﻛﺮ ﻣ ﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﺮ ﺎﺿﻴﺎت واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬و ﻮ اﺣﺪ ﻣﺆﺳ‬
‫اﳌﺜﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﳌﺎذا ﻟﺴﺖ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻣﺒﺎدئ اﻟﺮ ﺎﺿﻴﺎت)ﺑﺎﺷ اك ﻣﻊ ﻮاﻳ ﺪ(‪.‬‬
‫‪ (2‬ﻣﻔﺎ ﻴﻢ اﻟﻨﺺ ﺳﺎﺳﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺔ‪ ،‬و ﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﺠﺎل إ‬ ‫‪ o‬اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬ﻮ ﺿﺮب ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻌﺘﻤﺪ ﻋ ﻣﻌﻄﻴﺎت دﻗﻴﻘﺔ ووا‬
‫أﺧﺮ ﺣﺴﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﻮﺿﻮع اﳌﺪروس‪ ،‬و ﺮﺗﻜﺰ ﻋ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ أﺳﺎﺳﻴﺔ‪ :‬اﳌﻮﺿﻮع‪،‬اﳌﻨ ‪ ،‬اﳌﻔﺎ ﻴﻢ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬اﻟﺴﺒ ﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﺒﺆ‪.‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻜﺮي ذي ﻃﺒﻴﻌﺔ د ﻨﻴﺔ ﻗﺼﺪ ﺗﻘﻠﻴﺒﮫ ﻋ‬ ‫‪ o‬اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ :‬إﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ ﺸ ﻞ ﻣﻄﻮل‬
‫اوﺟﮫ ﻣﺘﻌﺪدة ﻗﺼﺪ ﺗ ﻮ ﻦ ﺗﺼﻮر ﺣﻮﻟﮫ‪.‬‬
‫‪ (3‬إﺷ ﺎل اﻟﻨﺺ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ؟ وﻣﺎ وﻇﻴﻔ ﺎ اﺗﺠﺎﻩ اﻟﻌﻠﻢ؟‬
‫‪ (4‬أﻃﺮوﺣﺔ اﻟﻨﺺ‪ :‬ﻛﺈﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺷ ﺎل اﳌﻄﺮوح ﻳﺆﻛﺪ راﺳﻞ أن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﺗﺼﺎل واﺳﻤﺮار ﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺒﺪأ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳ ﺘ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻣﺤﺪود ﺑﺎﳌﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻳ ﻨﺎوﻟﮫ‬
‫ﻣﻐﺎﻣﺮة اﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻴﺔ ﳌﻨﺎﻃﻖ ﻣﺠ ﻮﻟﺔ‬ ‫ﻷﻧﮫ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﺎ ﻮ ﻣﺎدي ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ و ‪ ،‬ﺑ ﻨﻤﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮﻇﻴﻔ اﻟ ﺴﺎؤل واﻟﻨﻘﺪ‪.‬‬
‫ﺎج اﻟﻨﺺ‪:‬‬ ‫‪(5‬‬

‫ﺔ ﺳﺘﻔ ﺎم وذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻮﻗﻮف راﺳﻞ ﻋ ﻣ ﻤﺔ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ووﻇﻴﻔﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻮﺟﮫ ﻋﺎم وﻇﻒ‬
‫ذﻟﻚ ﺗ ﻴﺎن ا ﺪ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑ ن‬ ‫ﺧﻼل ﺴﺎؤﻟﮫ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﮫ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺣ ن ﻳﻤﺎرﺳﻮن ﻣ ﺎﻣ ﻢ ﺣﺎوﻻ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﻤﻐﺎﻣﺮة اﺳﻜﺸﺎﻓﻴﺔ واﻟﻌﻠﻢ ﻛﻀﺮب ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ﺣﺪود ﻣﺎ ﻮ ﺎﺋﻦ‪.‬‬

‫ﻧﻤﺎذج ﺗﻔﺴ ﻳﺔ ﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺗﺎر ﺨﻴﺎ‪:‬‬

‫)ﻧﺼﻮص ﺷﺘﻐﺎل‪ :‬ﻧﺺ‪" :‬ﻏﺎﺳﺘﻮن ﺑﺎﺷﻼر"‪ ،‬ﻧﺺ ‪":‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ ا ﺎﺑﺮي"‪ ،‬ﻧﺺ‪ ":‬اﺗﻴﺎن ﺑﺎﻟﻴﺒﺎر"(‬

‫ﻣﺼﺪر اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ ﻃﺮق اﻟﺘﺄﻣﻞ‬ ‫ﻣﺒﺤﺚ ﻋ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ)‪:(théorie de la connaissance‬‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ا ﺪﻳﺜﺔ )اﻟﻘﺮن ‪ (17‬وﻣﻦ أ ﻢ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟ أرﺳﺖ ر ﺎﺋﺰ ﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮ ﺔ ﻧﺠﺪ؛‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺗﺠﺎﻩ اﻟﻌﻘﻼ ﻲ ﻣﻊ "رﻧﻴﮫ دﻳ ﺎرت"‪ ،‬ﺗﺠﺎﻩ اﻟﺘﺠﺮ ﻣﻊ "ﺟﻮن ﻟﻮك"‪ ،‬ﺗﺠﺎﻩ اﻟﻨﻘﺪي ﻣﻊ "اﻳﻤﺎﻧﻮ ﻞ ﺎﻧﻂ‪".‬‬

‫اﻟﻘﺮن ‪ 19‬و ﻤﻜﻦ ﻌﺮ ﻔ ﺎ ﻋ أ ﺎ دراﺳﺔ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮم)‪ :(la philosophie des sciences‬ﺑﺪأت ﻋﻤﻮﻣﺎ‬
‫ﺗﺄﻣﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم وﻧﺘﺎﺋﺠ ﺎ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺟﺎﺑﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺳﺆال ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻄﻮر اﻟﻌﻠﻢ؟ و ﺬا ﻣﺎ‬
 ‫ﻧﺠﺪﻩ ﻣﺜﻼ ﻋﻨﺪ "اوﺟﺴﺖ ﻮﻧﺖ" اﻟﺬي ﻗﺎل أن اﻟﻔﻜﺮ اﻟ ﺸﺮي ﻣﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻼﺛﺔ ﺣﺎﻻت‪ :‬ا ﺎﻟﺔ اﻟﻼ ﻮﺗﻴﺔ)‬
‫ﺗﻔﺴ اﻟﻈﻮا ﺮ ﺑﻜﻴﺎﻧﺎت وﻗﻮى اﻟ ﻴﺔ(‪ ،‬ا ﺎﻟﺔ اﳌﻴﺘﺎﻓﺰ ﻘﻴﺔ) ﺗﻔﺴ اﻟﻈﻮا ﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻋﺘﻤﺎد ﻣﻔﺎ ﻴﻢ ﻣﺠﺮدة(‪،‬‬
‫ا ﺎﻟﺔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ) ﺗﻔﺴ اﻟﻈﻮا ﺮﺑﻄﺮ ﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ(‪.‬‬

‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ ذاﺗﮫ ﻛﻤﻮﺿﻮع ﻟﺪراﺳﺘﮫ‪ ،‬أو‬ ‫ﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ)‪:(épistémologie‬‬
‫"اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﳌﺒﺎدئ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻓﺮوﺿ ﺎ وﻧﺘﺎﺋﺠ ﺎ‪ ،‬ﺑﻘﺼﺪ ﺗﺤﺪﻳﺪ أﺻﻠ ﺎ اﳌﻨﻄﻘﻲ و ﻴﺎن‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻻﻻﻧﺪ‬
‫ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن ‪ 20‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟ ﺣﺼﻠﺖ‬ ‫اﻟ ﺸﻮء‬ ‫ﻗﻴﻤ ﺎ وﺣﺼﻴﻠ ﺎ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ"‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺪأت‬
‫ﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻮ أن اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﻔﺴ ﻢ ﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮ ﺎﺿﻴﺎت واﻟﻔﺰ ﺎء ﻋ وﺟﮫ ا ﺼﻮص‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﻤﺘﺎز ﺑﮫ‬
‫ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت ا ﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻧﺬﻛﺮ ﻣ ﻢ‪" :‬ﻏﺎﺳﺘﻮن ﺑﺎﺷﻼر"‪" ،‬اﻟﺒ ا ﺸﺘﺎﻳﻦ"‪" ،‬ﻣﺎﻛﺲ ﺑﻼﻧﻚ"‪" ،‬اوﺟﺴﺖ‬
‫ﻮﻧﺖ"‪" ،‬ﺗﻮﻣﺎس ﻮ ﻦ‪.........".‬‬
‫ﺑﻌض اﺗﺟﺎھﺎت اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪:‬‬

‫اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﺗﻔﻛﯾر ﻓﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ‪ :‬ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ا ﺘﻤﺖ ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺟﻌﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻌﻤﻞ ﻋ رﻂ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮ ﺔ ر ﻄﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﺑﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ا ﺎر ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺨﻠﻴﺺ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض و ﻟﺘﺒﺎس‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﺳ ﺒﻌﺎد‬
‫اﻟﻌﻠم‪:‬‬
‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﻴﺘﺎﻓﺰ ﻘﻴﺔ ﻷ ﺎ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻓﺎرﻏﺔ و ﺎﻟﺘﺎ ﻏ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻖ‪ .‬ﻣﻦ أ ﻢ رواد ﺎ "ﻣﻮر ﺲ ﺷﻠﻴﻚ ‪" ،"schlich‬رودوﻟﻒ‬
‫ﻛﺮﻧﺎب"‪" ،‬أﻟﻔﺮد اﻳﺮ"‪.‬‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‪ :‬ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺘﻢ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺤﻠﻴﻼ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻮرﻧ ﺎ ﻋﻦ ﻃﺮ ﻖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻮز‬
‫ﺗﺤﻤﻞ ﻃﺎ ﻌﺎ ﻮﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺟﻌﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺘﻤﺎد ﻋ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﳌﻨﻄﻘﻲ ﻟﻠﻘﻀﺎﻳﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أ ﻢ رواد ﺎ "ﺟﻮرج ادوارد ﻣﻮر"‪" ،‬ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ راﺳﻞ"‪" ،‬ﻟﻮدﻓﻴﻨﻎ ﻓﻴﺪﺟ ﺸﺘ ن‪".‬‬

‫اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ وﻣﻤﺎرﺳﺔ؛ وﻣﻨ ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻌ ﻳﮫ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت وﻓﺮوﻗﺎت ﻃﺒﻘﻴﺔ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﺳﻮء ﺗﻮز ﻊ اﻟ وة ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﺘﻮز ﻊ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑ ن ﻃﺒﻘﺔ ﺑﻮرﺟﻮاز ﺔ ﺗﻤﻠﻚ وﺳﺎﺋﻞ ﻧﺘﺎج‪ ،‬وﻃﺒﻘﺔ ﺑﺮوﻟﻴﺘﺎر ﺎ)اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ( اﻟ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ إﻻ ﻗﻮة ﻋﻤﻠ ﺎ اﻟﻴﺪو ﺔ‪ .‬إن وﺟﻮد اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﺑﺎﳌﻌ اﳌﺎرﻛ وﺟﻮد ﻏ ﻣﺸﺮوع ﻳﻜﺮس اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ وﺧﺪﻣﺔ ﻣﺼﺎ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟ ﺟﻮاز ﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﺑﺮز اﻋﻼﻣ ﺎ " ﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ" )اﻟﺬي ﺴ ﺖ إ‬
‫اﺳﻤﮫ( و"ﻓﺮ ﺪر ﻚ اﻧﺠﻠﺰ"‪.‬‬

‫اﻟﻔﻌﻞ واﳌﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺬي ﻳﺆدي ا اﻟﻨﺠﺎح؛‬ ‫اﻟ ﻏﻤﺎﺗﻴﺔ)‪ :(Pragmatisme‬ﻣﺬ ﺐ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻳﺮى ﺑﺄن ا ﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻮ ﻧﻈﺮي ﺑﻞ ﺗﻜﻤﻦ‬
‫اﻻﻧﺳﺎن‪:‬‬
‫ف"ا ﻘﻴﻘﻲ ﻮ اﳌﻔﻴﺪ" ﻋ ﺣﺪ ﻗﻮل أ ﻢ اﻋﻼﻣ ﺎ وﻟﻴﺎم ﺟﻴﻤﺲ‪ ،‬ﺸﺎرﻟﺰ "ﺳﺎﻧﺪرس ﺑ س"‪" ،‬ﺟﻮن دﻳﻮي"‪.‬‬

‫اﳌﺤﻮر اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‪:‬ﻣﺬ ﺐ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﺴﺎ ﻲ ﻣﺤﻮر ﺗﻔﻜ ﻩ‪ ،‬وﺗﻨﻄﻠﻖ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺣﺮ ﺔ ﺴﺎن وﺗﺮﻓﺾ اﻟﻘﻮل ﺑﺎ ﺘﻤﻴﺔ؛‬
‫ﻓﺎﻹ ﺴﺎن ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻤﺎ ﺳﻴ ﻮن ﻏﺪا‪ ،‬إﻧﮫ ﻣﻘﺪرﻋﻠﻴﮫ أن ﻳ ﻮن ﺣﺮا‪ .‬ﻣﻦ أﺑﺮز أﻋﻼﻣ ﺎ "ﺳﻮر ﻦ ﻛﺮﻛﻐﺎرد"‪" ،‬ﺟﻮن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ"‪.‬‬

‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ا ﻴﺎة‪ :‬ﻣﺬ ﺐ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻳﻘﻮم ﻋ ﻋﻼء ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ا ﻴﺎة‪ ،‬ﻓ ﺬﻩ ﺧ ة ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺄن ﻌﺎش‪ ،‬و ذﻟﻚ ﺗﻢ ﻧﻘﺪ ﻠﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ان ﻳﺒﺨﺲ‬
‫ﻣﻦ ﺬﻩ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺗﻤﺠﺪ اﻟﻌﻘﻞ ﻋ ﺣﺴﺎب ا ﺴﺪ و رادة‪ ،‬وﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﻴﺜﺎﻟﻴﺔ ﺗﻤﺠﺪ ا ﻘﻴﻘﺔ اﳌﺘﻌﺎﻟﻴﺔ)ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳ ﻮن( ﻋ‬
‫ﺣﺴﺎب ﺣﻘﺒﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻊ)ﻣﺎ ﻮ ﺎﺋﻦ(‪ .‬إذا ﻓﻔﻠﺴﻔﺔ ا ﻴﺎة ﻧﻘﺪ ﻟ ﻴﻤﻨﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺳﻠﻄﺔ أﻷﺧﻼق‪-‬أﺧﻼق اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ -‬إ ﺎ ﻋﻼء ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ا ﺴﺪ‬
‫وﻣﻤﻜﻨﺎﺗﮫ‪ ،‬و ﻳﻤﺎن ﺑﺈرادة اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻣﻦ اﺑﺮز أﻋﻼﻣ ﺎ‪" ،‬ارﺗﺮﺷﻮ ﺎور"‪" ،‬ﻓﺮ ﺪر ﻚ ﻧﻴ ﺸﮫ"‪.‬‬
 ‫اﳌﺤﻮر اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؛ ﻋ ﻣﺎذا ﻗﺪ ﻳﺤﻴﻞ ﻣﺜﻞ ﺬا اﻟﻠﻔﻆ؟ إﻧﮫ ﻳﺤﻴﻞ أوﻻ ﻋ أن ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻨﻄﻖ ﺬا ﺧ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ‬
‫"آﻟﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ" ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﮫ أرﺳﻄﻮ‪ -‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺛﺎﻧﻴﺎ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﻨﻤﻂ ﻣﻦ أﻧﻤﺎط اﻟﺘﻔﻜ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻻ ُﺗ ّ ِﻮن‬
‫وﺗﻘﺪم ﺗﺼﻮرات ﻟﻺ ﺴﺎن واﻟﻌﺎﻟﻢ إﻻ ﻋﻦ ﻃﺮ ﻖ آﻟﻴﺎت وأدوات ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺗﻤﻜ ﺎ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‪ .‬و ﺬا اﳌﺤﻮر ﺳﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺔ أو‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻓ ﺎر وﻣﻘﺎر ﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ،‬واﻟﺒﺚ‬ ‫ﻌﺘﻤﺪ ﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬ ‫ﻌﺾ ﺬﻩ دوات اﻟ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮف ﻋ‬
‫أدوات ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ؟ وﻛﻴﻒ ﺗﺠﻌﻞ ا ﻄﺎب اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻳﺘﻤ ﻋﻦ ﺑﺎ ا ﻄﺎﺑﺎت‬ ‫ﺧﻄﺄ اﳌﻌﺎرف‪ .‬ادن؛ ﻓﻤﺎ‬
‫ﺧﺮى؟ وﻛﻴﻒ ﻳ ﻮن اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺑﻨﺎءا ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ؟‬
‫‪ (1‬اﻟﺪ ﺸﺔ ﻛﺂﻟﻴﺔ ﻣﻦ آﻟﻴﺎت ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ )ارﺗﺮﺷﻮ ﺎور ﻧﻤﻮذﺟﺎ(‬
‫إذا ﺎن ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﺎر ﺨﻴﺔ ﻓﺈ ﺎ ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﻟ ﺎ ﺑﺪاﻳﺔ ﻧﻈﺮ ﺔ ﺗﺒﺪأ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﺪ ﺶ "اﻟﻔﻜﺮ" ﻣﻦ ذاﺗﮫ وﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬إن‬
‫أن اﻟﺪ ﺸﺔ أﻧﻮاع‬ ‫ول ﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ )ﺣﺴﺐ أرﺳﻄﻮ(‪ .‬ﻏ‬ ‫اﳌﺤﺮك‬ ‫ﺬا اﳌﻌ‬ ‫اﻟﺪ ﺸﺔ‬
‫)ﻋﺎدﻳﺔ‪/‬ﻋﻠﻤﻴﺔ‪/‬ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ( ﻓﺎﻟﺪ ﺸﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻮر ﺎ"ارﺛﺮ ﺷﻮ ﺎور" د ﺸﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﺎ ﻮ ﻣﺄﻟﻮف واﻋﺘﻴﺎدي‬
‫ﺴﻜﻨﻨﺎ وﻛﺄ ﺎ ﺑﺪ ﻴﺔ)اﳌﻮت‪،‬‬ ‫ﻓﻔ ﺎ ﻻ ﻳﺘ ﺐ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻣﻦ ﺷﻴﺎء ا ﺎرﻗﺔ أو اﻟﻨﺎدرة ﺑﻞ ﻣﻦ ﺷﻴﺎء ﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ اﻟ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﺑﺆس ا ﻴﺎة‪ ،‬ﻟﻢ(‪ .‬ﻓﺎﻧﺪ ﺎش اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻣﻦ اﳌﺄﻟﻮف ﻮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﻌﺮ ﺔ ﺳﺬاﺟﺔ ﺗﺼﻮرﻧﺎ ﻟﻸﺷﻴﺎء‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻋﻠﻴﮫ ﺗ ﻮن اﻟﺪ ﺸﺔ ﺧﺎﺻﻴﺔ إ ﺴﺎﻧﻴﺔ )ﻻ ﺗﻘﺎل ﻋ ا ﻴﻮان( ﻮ ﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﳌﻌ اﻟﻮﺟﻮدي‬
‫)ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻟﻠﺘﻔﻜ ‪.‬و ﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻧﺪ ﺎش اﻟﻔﻜﺮ ﻳ ﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﻨﺪ ﺶ ﻣﻦ وﺟﻮدﻧﺎ اﻟ‬
‫ﻓﻌﻞ دﻳ ﺎرت( وﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ) ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻃﺎﻟ ﺲ(‪ .‬و ﺬا ا ﺪول ﻌﺮض ﻟﻠﻔﺮوﻗﺎت ﺑ ن أﻧﻮاع اﻟﺪ ﺸﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺪ ﺸﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪ ﺸﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪ ﺸﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‬
‫‪ ‬ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪.‬‬ ‫‪ ‬ﺗﺮﺗﺒﻂ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻌ ِﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫‪ ‬ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻹ ﺴﺎن اﻟﻌﺎدي‪.‬‬
‫ﻧﺪ ﺎش ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎ ﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧﺪ ﺎش ﻣﻦ اﻟﻈﻮا ﺮ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻧﺪ ﺎش ﻣﻦ ﺷﻴﺎء‬ ‫‪‬‬
‫ﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ و اﳌﺄﻟﻮﻓﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎدرة و اﳌﺨﺘﺎرة‪.‬‬ ‫ا ﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎدة‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﺤﺮﻛ ﺎ‪ :‬اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﻌ و‬ ‫‪ ‬ﻣﺤﺮﻛ ﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻔ ﻢ‬ ‫‪ ‬ﻣﺤﺮﻛ ﺎ ﻮ ا ﻮف‪.‬‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬ ‫و اﻟﺘﻔﺴ ‪.‬‬
‫‪ (2‬اﻟﺴﺆال ﻛﺄداة ﻣﻦ أدوات ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻣﻮر ﺲ ﺑﻼ ﺸﻮ "إذا ﺎن اﻟﺴﺆال ﻛﻼﻣﺎ ﻧﺎﻗﺼﺎ‪ ،‬ﻓ ﻮ ﻳﻘﻮم ﻋ اﻟﻨﻘﺺ واﻟﻌﻮز‪ .‬ﻟ ﺲ اﻟﺴﺆال ﻧﻘﺼﺎ ﺑﻤﺎ ﻮ‬
‫ﻋﻦ ﻧﻘﺼﮫ وﻋﺪم اﻛﺘﻤﺎﻟﮫ"‪ .‬ﻟﻢ ﺸ ﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺳﺆال‪ ،‬أﻧﮫ ﻋ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻮ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻳﻜﺘﻤﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔ‬
‫ﻗﻂ ﺑﻘﺪر اﺷ ﺎر ﺎ ﺑﻄﺮح اﻟﺴﺆال‪ ،‬ﻓﻌ ﻣﺎذا ﻳﺤﻴﻞ ﺬا ﺧ ؟ اﻟﺴﺆال ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻮ ﺟﻤﻠﺔ اﺳﺘﻔ ﺎﻣﻴﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ‬
‫ﻣ ﻤﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫أداة ﺳﺘﻔ ﺎم و ﻗﻀﻴﺔ )ﻣﻮﺿﻮع ﺳﺘﻔ ﺎم( ﺗﺘﻐﻴﺎ ﻃﻠﺐ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ .‬و ﻌﺮﻓﮫ "ﺟﻤﻴﻞ ﺻﻠﻴﺒﺎ"‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ ":‬ﻮ اﺳﺘﺪﻋﺎء اﳌﻌﺮﻓﺔ أو ﻣﺎ ﻳﺆدي إ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ .‬وﺳﺆال اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻗﺪ ﻳ ﻮن ﻟﻺﺳﺘﻔ ﺎم و ﺳﺘﻌﻼم ﺗﺎرة‪ .‬وﻟﻠﺘﻌﺮ ﻒ و‬
‫اﻟﺘ ﻴ ن ﺗﺎرة أﺧﺮى‪"...‬‬
‫و ﻨﻘﺴﻢ اﻟﺴﺆال اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ إ ﻧﻮﻋ ن‪ ،‬ول‪ :‬ﺳﺆال اﳌﺎ ﻴﺔ و ﺘﻌﻠﻖ ﺑﻄﻠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻴﺔ اﻟ ء أي ا ﺼﺎﺋﺺ‬
‫اﳌﻤ ة ﻟﮫ و ﻄﺮح ﺑﺤﺮف )ﻣﺎ(‪ .‬واﻟﺜﺎ ﻲ‪ :‬ﺳﺆال اﻟﻮﺟﻮد وﻓﻴﮫ ﺴﺘﻔ ﻢ ﺣﻮل ﻣﺎ إذا ﺎن اﻟ ء ﻣﻮﺟﻮدا أو ﻋﺪﻣﺎ‪ ،‬و ﻨﺪرج‬
‫ﺗﺤﺘﮫ ﻃﻠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﺔ وﻏﺎﻳﺔ اﻟﻮﺟﻮد و ﻄﺮح ب) ﻞ‪ ،‬ﻟﻢ(‪ .‬ﺑﻤﻌ إذا ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﺬﻩ اﻟﺸﺮوط ﻓﻼ ﻌﺪو اﻟﺴﺆال أن‬
‫ﻳ ﻮن ﺳﺆ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ‪ ،‬أﻣﺜﻠﺔ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴﺆال‬ ‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬ ‫داة‬ ‫اﻟﺴﺆال‬
‫إﺣﺎﻟﺔ زﻣﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣ‬ ‫‪ o‬ﻣ ﻣﺎت ﺳﻘﺮاط؟‬
‫ﺳﺆال ﻏ‬ ‫إﺣﺎﻟﺔ ﻣ ﺎﻧﻴﺔ‬ ‫أﻳﻦ‬ ‫‪ o‬أﻳﻦ ﻣﺎت ﺳﻘﺮاط؟‬
‫ا ﺎﻟﺔ أو اﻟﻄﺮ ﻘﺔ ﻓﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﻛﻴﻒ‬ ‫‪ o‬ﻛﻴﻒ ﻣﺎت ﺳﻘﺮاط؟‬
‫اﳌﺎ ﻴﺔ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫‪o‬‬
‫ﺳﺆال ﻓﻠﺴﻔﻲ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد أو ﻋﺪﻣﮫ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻣﺎ ا ﺮ ﺔ؟‬ ‫‪o‬‬
‫ﻋﻠﺔ وﺟﻮد اﻟ ء‬ ‫ﳌﺎ‬ ‫ﻞ اﻟﺴﻌﺎدة ﻣﻮﺟﻮدة ؟‬ ‫‪o‬‬
‫ﳌﺎ اﳌﻮت؟‬ ‫‪o‬‬

‫اﺳﺘ ﺘﺎج‪ :‬ﻞ ﺳﺆال ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﺣﺪاﺛﻴﺎت اﳌ ﺎﻧﻴﺔ و اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ أو ﺑﺎ ﺎﻟﺔ واﻟﻄﺮ ﻘﺔ‪ ...‬ﻮ ﺳﺆال ﻏ ﻓﻠﺴﻔﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﺆال‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺎ ﻴﺔ و اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬و ﺘﻤ ﺑﺎ ﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﳌﻔﺎ ﻴﻢ‪ ،‬ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺸﻚ‪ ،‬ﺳﺆال ﻛ‬
‫ﺎص‪ ،‬ﻻﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن واﳌ ﺎن وا ﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺷﻤﻮ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷ‬
‫ﻋﻨﺪ دﻳ ﺎرت‪:‬‬ ‫‪ (3‬اﻟﺸﻚ اﳌ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﮫ"‪ ،‬ﺬا اﻟﻘﻮل ﻮ إﻋﻼن ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻔﺎد ﺎ اﻧﮫ ﻻ‬ ‫ﻳﻘﻮل دﻳ ﺎرت" ﻋ اﳌﺮء أن ﺸﻚ وﻟﻮ ﻣﺮة واﺣﺪة‬
‫ﻣﺼﺪر ﺎ اﻟﺬي‬ ‫ﺳ ﻴﻞ ﻟﻺ ﺴﺎن اﳌﻔﻜﺮ إﻻ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺸﻚ ﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﺎت اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ ﻟﺒﻠﻮغ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ ﻃﺮ ﻖ اﻟﺒﺚ‬
‫ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺣﺴﺐ دﻳ ﺎرت اﻟﻌﻘﻞ وا ﻮاس اﻟﻠﺬان ﺗﻢ ﻃﺮﺣ ﻤﺎ ﻷ ﺎ ﻻ ﻳﺮﻗﻴﺎ إ درﺟﺔ اﻟﻴﻘ ن؛ ﻓﺎ ﻮاس ﺧﺎدﻋﺔ واﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﺧ ﻣﻘﻮﻟﺘﮫ اﻟﺸ ة اﻟ ﻮﺟﻴﻄﻮ‪:‬‬ ‫إ ﺣﻘﻴﻘﺘ ن ﻻ ﻳﻄﺎﻟ ﻤﺎ اﻟﺸﻚ؛ اﻟﺸﻚ ﻧﻔﺴﮫ‪،‬واﻟﺬات‪ ،‬ﻟ ﺴﺘ ﺘﺞ‬ ‫ﻳﺨﻄﺊ‪ ،‬ﻟﻴ ﺘ‬
‫"أﻧﺎ أﻓﻜﺮ‪ ،‬اﻧﺎ ﻣﻮﺟﻮد" )ﻣﺜﺎل ﺳﻠﺔ اﻟﺘﻔﺎح ﻋﻨﺪ دﻳ ﺎرت(‪ .‬و ﻤﻜﻦ أن ﻌﺮف اﻟﺸﻚ ﺑﺄﻧﮫ ﻌﻠﻴﻖ ا ﻜﻢ أي وﺿﻊ ﻞ‬
‫وآﺧﺮ‬ ‫ﺎ أو ﺧﻄ ﺎ‪ ..‬ﺬا و ﻤﻜﻦ أن ﻧﻤ داﺧﻞ اﻟﺸﻚ ﻧﻔﺴﮫ ﺑ ن ﺷﻚ ﻣ‬ ‫ﺷﻴﺎء ﻣﻮﺿﻊ ﺴﺎؤل و ﺤﺖ ﻹﺛﺒﺎت‬
‫‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎ ‪:‬‬ ‫ﻣﺬ‬
‫ﺷﻚ ﻣﺬ‬ ‫ﺷﻚ ﻣ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ذاﺗﮫ)ﻏﺎﻳﺘﮫ اﻟﺸﻚ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﺸﻚ(‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إ ا ﻘﻴﻘﺔ‬ ‫‪‬‬
‫ﺴ إ اﻟ ﺪم و اﻟﺮﻓﺾ دون ﺑﻨﺎء‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴ إ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻴﻘﻴ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫‪‬‬
‫ﺷﻚ اﻋﺘﺒﺎﻃﻲ وداﺋﻢ‬ ‫‪‬‬ ‫وﻣﺆﻗﺖ‬ ‫ﺷﻚ ﻣ‬ ‫‪‬‬
 ‫ﺎج ﻛﺂﻟﻴﺔ ﻣﻦ آﻟﻴﺎت ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ‪:‬‬ ‫‪ (4‬ا‬
‫ﺎﺟﻴﺎ؟ ﻌﺘ ا ﻄﺎب اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋ ﺧﻼف ﺑﺎ ا ﻄﺎﺑﺎت ﺧﻄﺎب‬ ‫ﺑﺄي ﻣﻌ ﻳ ﻮن ا ﻄﺎب اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺧﻄﺎﺑﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻌﻄﻲ ﻟ ﻄﺎب اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻗﻴﻤﺘﮫ‪ ،‬ﻓ‬ ‫ﺎج ﻓ ﺬﻩ ﺧ ة‬ ‫ﺑﺎﻷﺳﺎس‪ ،‬ﻓﻼ وﺟﻮد ﻟﻨﺺ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺧﺎل ﻣﻦ ا‬ ‫ﺎ‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺗﺘﺤﺪد ﺑ ﻮ ﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق ا ﻄﺎﺑﻴﺔ اﳌﻮﻇﻔﺔ ﻹﻗﺮارأﻃﺮوﺣﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ وإﻗﻨﺎع ﺧﺮ ﻦ ﺎ‪ ،‬و ﺬﻩ ا‬
‫اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ و ﻗﻨﺎع‪ ،‬و ﺤﺴﺐ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻣﺮﺟﻌﻴﺎﺗﮫ اﻟﻔﻜﺮ ﺔ ﻓﺎﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻻ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻷﺧﺮ وذﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ ﻃﺮﻗﮫ‬
‫ﻳﻜﺘﻔﻲ ﻌﺮض ﺗﺼﻮراﺗﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺸ ﻞ ﻣﺠﺮد‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳ ﺄ إ وﺳﺎﺋﻞ وآﻟﻴﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻳﺼﻌﺐ ﺣﺼﺮ ﺎ ﺸ ﻞ ﺟﺎﻣﻊ‬
‫ﻣﺴﺎر‬ ‫واﻟ ا ن‬ ‫ﺎج ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﻋ أﻧﮫ ﺑﺮ ﻨﺔ واﺳﺘﺪﻻل ﻋ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺎ ﻋ ﺟﺮد وﺗﺮﺗ ﺐ ا‬ ‫وﻣﺎ ﻊ‪ .‬و ﺤﻴﻞ ا‬
‫ﺑﻼﻏﻴﺔ ﻟﻐﻮ ﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺑﺎﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫إ إﺛﺒﺎت اﻟﻘﻀﻴﺔ أو ﻧﻘﺪ ﺎ‪ .‬و ﻮ ﻧﻮﻋﺎن؛‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻲ اﺳﺘﺪﻻ ﻳﻔ‬
‫ﺬا اﻟﺒﺎب و ﻤﻜﻦ أن ﻧﺬﻛﺮأ ﻤ ﺎ‪:‬‬ ‫ﺑﺮ ﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ و ﻣﺎ ﻤﻨﺎ‬ ‫ﺸﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬و‬
‫ﺔ ﺳﺘ ﺒﺎط‪ :‬اﺛﺒﺎت ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﺎم إ ا ﺎص‪.‬‬
‫ﺔ ﺳﺘﻘﺮاء‪ :‬ااﺳﺘ ﺘﺎج ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ا ﺎص إ اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫ﺔ اﻟ ﺟﻴﺢ‪ :‬وﺿﻊ اﳌﺘﻠﻘﻲ أﻣﺎم اﺧﺘﻴﺎر ﻦ‬
‫ﺔ اﻟﺪﺣﺾ‪ /‬اﻟﺘﻔﻨﻴﺪ‪ :‬اﺑﺮازﻻ ﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺔ اﻃﺮوﺣﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﺗﻨﺎﻗﻀ ﺎ ﻣﻊ اﳌﻨﻄﻖ واﳌﻨﻄﻖ‬
‫ﺔ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ‪ :‬اﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺑ ن ﺷ ﺌ ن ﺑﻴ ﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻀﺎد أو ﺗﻀﻤﻦ او ﺗﺪاﺧﻞ‪.‬‬
‫ﺔ اﳌﻘﺎرﻧﺔ‪ :‬اﺳﺘﺨﻼص ﻓﻜﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗ ﻴﺎن أوﺟﮫ ﺧﺘﻼف واﻟﺘﻤﺎﺛﻞ‪.‬‬
‫ﺔ اﻟﺘﻌﺮ ﻒ‪ :‬ﻌﻤﺪ ﻓ ﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ا ﻌﺮ ﻒ ﻣﻔ ﻮم ﻣﻌ ن‪.‬‬
‫ﺔ اﳌﺜﺎل‪ :‬ﻳﻮﻇﻔ ﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻣﺜﻠﺔ ﻟﻐﺮض اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ وﺗﻘﺮﺐ اﳌﻌ ‪.‬‬
‫ﺔ ﻓ اض‪ :‬اﻟﺘﻜ ﻦ واﻟﺘﺨﻤ ن‪ .‬ﻣﺜﻼ ‪ :‬ﻟﻨﻔ ض أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ‬
‫ﺔ ﺳﺘ ﺘﺎج‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻌﻤﺪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ا اﺳﺘ ﺘﺎج واﺳﺘﺨﻼص ﻓﻜﺮة ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﺳﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺔ اﻟﻌﺮض‪ :‬ﺴ ﻨﺪ اﻟ ﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ا ﻋﺮض اﻃﺮوﺣﺘﮫ ﻋ اﻟﻮﺻﻒ او اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫ﺔ اﻟﺘﻔﺴ ‪ :‬ﻌﺘﻤﺪ ﻓ ﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻋ ﺷﺮح اﻃﺮوﺣﺘﮫ ﻋ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺆﺷﺮات ﻣﺘﻌﺪدة‬
‫ﺔ ﺳ ﺸ ﺎد‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺴ ﻨﺪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف إ ﻧﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﻮ )اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ(‬
‫ﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ‪ :‬ﻳﻮﻇﻔ ﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﻮن ﺑﺼﺪد ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻓﻜﺮة ﻣﺎ‪ ،‬ﻓ ﺴ ﻨﺪ إ ﻗﻮل ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫ﺔ ﺳﺘﻠﺰام اﻟﺸﺮﻃﻲ‪ :‬إﺛﺒﺎت ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺮط ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﺎ ﻴ ﺎ و ﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓﺼﻠ ﺎ ﻋﻨﮫ‬
‫ﺔ ا ﺮد و ﺣﺼﺎء‪ :‬ﺗﺮﺗ ﺐ وﺗﺼ ﻴﻒ اﻓ ﺎراو ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻌﻴﻨﺔ )ﻣﺜﺎل ﻗﻮاﻋﺪ دﻳ ﺎرت(‬
‫ﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺛﺒﺎت ﺧﻄﺄ اﳌﻮﻗﻒ اﳌﻌﺎرض‪.‬‬ ‫ﺬﻩ ا‬ ‫ﺔ اﻟ ﺎن ﺑﺎ ﻠﻒ‪ :‬ﻳﺪاﻓﻊ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬
‫ﺔ ﺗﺼﺎل اﻟﺮﻣﺰي ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺑ ن اﻟﺮاﻣﺰواﳌﺮﻣﻮز ﻟﮫ‪ .‬ﻣﺜﻼ ‪ :‬رﻣﺰاﻟﺼﻠﻴﺐ ﻳﺪل ﻋ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺔ اﻟﺘﻮﺟﻴﮫ ﻟﺰاﻣﻲ ‪ :‬ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺮ ﻣﺜﻼ ‪ :‬إﻋﻠﻢ أن ا ﻖ ﻳﺄﺧﺪ وﻻ ﻌﻄﻰ ‪.‬‬
‫ﺔ ﺳﺘﺪﻻل أو اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻌﻘ ‪ :‬اﺳﺘ ﺘﺎج ﻓﻜﺮة او ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﺿﻌﺖ اﳌﻘﺪﻣﺔ‬
 ‫ﺔ ﺳﺘﻔ ﺎم‪ :‬ﺗ ﻮن ﻋ ﺻﻴﻐﺔ ﻃﺮح اﻟﺴﺆال ﻟﻼﺳﺘﻔ ﺎم ﺣﻮل ﻗﻀﻴﺔ او ﻣﻔ ﻮم ﻣﻌ ن‬
‫ﺔ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻌ ﺎ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻨﺺ‪ ،‬اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﻮﻇﻴﻔ ﺎ‬ ‫ﺎﺟﻴﺔ‪ :‬ﻧﻮع ا‬ ‫‪ ‬ﻋﻨﺎﺻﺮاﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺒ ﻴﺔ ا‬
‫ﺑﻨﺎء ا ﻄﺎب اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟ ﻻﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﻌﺘﻤﺪ ﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻋﺎم‪ :‬ﺬﻩ ﻌﺾ دوات اﻟ‬
‫ﻳﻘﻮم اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ إﻻ ﺎ‪ ،‬و ﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إ ﻣﺎ اﺷﺘﻐﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﮫ ﻣﻦ آﻟﻴﺎت ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ؛ اﻟﺪ ﺸﺔ‪ ،‬اﻟﺴﺆال‪،‬‬
‫ﺎج‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻀﻴﻒ ﻛﺬﻟﻚ‪ :‬اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬اﳌﻔ ﻮم‪،‬اﻟ ﺴﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﻚ‪ ،‬ا‬
 ‫ﯾﻘﻮل ﺟﻮن ﻟﻮك) ﲞﺼﻮص ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺘﺪ ﻦ( " ﻟ ﺴﺖ اﻟﻨﺎر و اﻟﺴﯿﻒ ٔداﺗﲔ ﻻٕﻗ ﺎع اﻟ ﴩ ﺑ ٔﳖﻢ ﲆ ﺧﻄ ٔ و إﺧ ﺎرﱒ ﳊﻘ ﻘﺔ"‬

‫اﳌﺤﻮر اﻟﺮا ﻊ‪ :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻘﻴﻢ‬

‫ﺷ ﺎ ﻟﻠﻤﺤﻮر‪:‬‬ ‫اﻟﺘﺄﻃ‬

‫ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻛ ى ﺸ ﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ا ﺘﻤﺎﻣ ﺎ؛ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻮﺟﻮد)‪(Ontologie‬؛ ﻛﻤﺒﺤﺚ ﺘﻢ‬

‫أﻧﺤﺎء اﻟﻮﺟﻮد)ﺳﺆال أﺻﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ(‪ ،‬وﻣﺒﺤﺚ اﳌﻌﺮﻓﺔ)‪(Gnoséologie‬؛ ﻛﻤﺒﺤﺚ ﺘﻢ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ‬
‫أﻧﺤﺎء اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أدوا ﺎ وﺣﺪود ﺎ وﻗﻴﻤ ﺎ )ﺳﺆال ﻣﺼﺪر اﳌﻌﺮﻓﺔ(‪ ،‬واﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻣﺒﺤﺚ‬
‫وا ﻤﺎل‪ ،‬و ﻌﻤﻞ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ‪ :‬ﻗﻴﻢ ا ﻖ وا‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ‪ /‬ﺧﻼق)‪ (Axiologie‬ﺬا ﺧ اﻟﺬي ﺘﻢ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻋ إﻧﺘﺎج ﻗﻴﻢ ﻮﻧﻴﺔ واﻟﺪﻓﺎع ﻋ ﺎ‪.‬‬

‫ﻞ ﻣﻦ ﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺧﻄﺎب ﺗﺄﻣ ﻳﺠﻨﺢ إ‬ ‫ﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺮد ﻋ‬ ‫إن ﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺧ‬
‫اﻟﺸﺆون‬ ‫ﻧﺨﺮاط‬ ‫ﻞ ﻣﺎ ﻮ ﻣﻴﺘﺎﻓ ﻳﻘﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻋ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮ ﺪ واﻟﺘﺤﻠﻴﻖ‬
‫اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ واﻟﻘﺘﻞ‪...‬اﻟﺬي ﻳﺪل‬ ‫ﺑﺎ ﺮو ﺎت وﺗﻔ ن‬ ‫ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وا ﻮض ﻓﻴﻤﺎ ﻌ ﺸﮫ ﻓﺮاد داﺧﻞ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫ﻋ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﺮ ﺮة ﻟ ﺬا اﻟ ﺎﺋﻦ‪ .‬ﻣﻦ ﺛﻢ ﻳ ﻮن اﻟﺪور اﻟﺮ ﺎدي ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف ﻛﻔﺎﻋﻞ ﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﻋ ﺗﺮو ﺾ ﺬﻩ‬
‫اﻟ ﻋﺔ اﻟﺸﺮ ﺮة ﻋﻦ ﻃﺮ ﻖ إﻧﺘﺎج ﻗﻴﻢ ﻮﻧﻴﺔ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋ اﻟﻌﻘﻞ ﻛﻤﺒﺪأ ﻟﻼﻟ ام ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ ﺧﻼ أﻻ و ﻮ اﻟﺪﻓﺎع‬
‫ﺴﺎن‪ .‬إذن؛ ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ؟ وﻣﺎ اﻟﻘﻴﻢ اﻟ ﺗﺪاﻓﻊ ﻋ ﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؟ وﻣﺎ دور اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬ ‫ﻋﻦ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻌ ﺸﮫ؟ وأي ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ؟‬

‫ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺬﻩ ﺳﺌﻠﺔ ﺳ ﺸﺘﻐﻞ ﻋ ﺛﻼﺛﺔ ﻧﻤﺎذج ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﺳﻼم داﺋﻢ‪ :‬اﻳﻤﺎﻧﻮ ﻞ ﺎﻧﻂ‬ ‫‪‬‬

‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟ ﺴﺎﻣﺢ‪ :‬ﺟﻮن ﻟﻮك‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ :‬ارﻚ ﻓﺮوم‬ ‫‪‬‬

‫‪ (1‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺴﻼم‪ :‬اﻳﻤﺎﻧﻮ ﻞ ﺎﻧﻂ‬

‫ﻣﻦ أﺟﻞ إﺑﺮاز ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻛﻘﻴﻤﺔ ﻮﻧﻴﺔ ﺗﻮﻗﻒ اﻳﻤﺎﻧﻮ ﻞ ﺎﻧﻂ ﻋ ﻣﻔ ﻮم ا ﺮب ﻹﺑﺮاز أن ﺗﺎر ﺦ اﻟ ﺸﺮ ﺔ‬
‫ﺴﺎن ﺷﺮ ﺮﺑﻄﺒﻌﮫ‪ ،‬ﻓـ"ا ﺮب ﻟ ﺴﺖ إﻻ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺒﺎ ﺴﺔ اﻟ ﻳﻀﻄﺮ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻮ ﺗﺎر ﺦ ﺣﺮوب ﻛﺪﻟﻴﻞ ﻋ أن‬
‫ﺴﺎن إﺷﺒﺎع‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻗ ﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮة"‪ .‬ﺣﺎﻟﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻛﺤﺎﻟﺔ ﺻﺮاع ﻳﺮ ﺪ ﻓ ﺎ‬ ‫ﻟ ﻮء إﻟ ﺎ‬
‫و ﻮ اﻧﮫ ﻻ ﻣ ر‬ ‫رﻏﺒﺎﺗﮫ ﻋ ﺣﺴﺎب ﺑ ﺟ ﺴﮫ ﺑﺎﻟﻘﻮة واﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﺑﺬﻟﻚ ﻳ ﻮن ﻣﻮﻗﻒ ﺎﻧﻂ ﻣﻦ ا ﺮب وا‬
‫أي ﻇﺮف ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف‪ .‬ﻓﺈذا ﺎﻧﺖ ا ﺮب ﻣﺪﻓﻮﻋﺔ ﺑﺎﻹرادة اﻟﺸﺮ ﺮة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻼم ﻳ ﻮن‬ ‫ﻟ ﺮب ﺸ ﻞ ﻣﻄﻠﻖ‬
‫أﺧﻼ أﻻ‬ ‫ة‪/‬اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟ ﺗﺘﺠﺴﺪ اﻟﺜﻘﺔ اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑ ن اﻟﺸﻌﻮب اﳌﺮﺗﻜﺰة ﻋ ﻣﻘﺘ‬ ‫إذن ﻣﺪﻓﻮع ﺑﺎﻹرادة ا‬
‫و ﻮ ا ﻔﺎظ ﻋ اﻟﺜﻘﺔ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺪو ﺣ أﺛﻨﺎء ا ﺮب‪،‬وذﻟﻚ ﺑﻤﻨﻊ ﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﺆدﻳﺔ ﻟ ﺎ‪.‬‬

‫إذن اﻟﺴﻼم ﻛﻘﻴﻤﺔ إ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻮﻧﻴﺔ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻟ ام ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺴﻼم ﻮ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻌ ﺶ‪ ،‬دور اﳌﺪاﻓﻊ ﻋﻦ‬ ‫ﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬و ﺬا ﻳ ﻮن دور اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف؛ دور اﳌﺘﺄﻣﻞ‬ ‫اﻟ ام ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬
‫ﺴﺎن ﺑﻤﺎ ﻮ إ ﺴﺎن‪ ،‬دور اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟ ﻮﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮ ﻖ ﺗﺮ ﻴﺔ اﻟﻌﻘﻮل ﻋ ﻧﻘﺪ وﻣﺴﺎءﻟﺔ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪة‪.‬‬

‫ا ﺮب‬ ‫اﻟﺴﻼم‬
‫اﻧ ﺎك ﺷﺮوط اﻟﺴﻼم‬ ‫ﺗﺒﺎدل اﻟﺜﻘﺔ ﺑ ن اﻟﺸﻌﻮب‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﺑﺎ ﺴﺔ‬ ‫ﺻﻔﺔ ﺣﻀﺎر ﺔ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻤﺪن‬

‫‪ (2‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟ ﺴﺎﻣﺢ‪ :‬ﺟﻮن ﻟﻮك‬

‫اﻟ ﺴﺎﻣﺢ" ﻳﻤﻜﻦ ﻋﻨﻮﻧﺘﮫ ﺑـ" اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ا ﺮ ﺔ اﻟﺪﻳ ﻴﺔ" اﻟﺬي ﺪف‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ﻛﺘﺎب ﺟﻮن ﻟﻮك "رﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻮﻣﺔ اﳌﺪﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺟ ﺔ وﻣﺠﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺟ ﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻗﺪ رﺳﻢ ﺑﺪﻗﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ إ اﻟﺘﻤﻴ ﺑ ن ﻣﺠﺎل ا‬
‫ﺺ آﺧﺮ أو ﻣﻌﺘﻘﺪﻩ‪.‬‬ ‫روح‬ ‫اﻟﺘﺪﺧﻞ‬ ‫ا ﺪود اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﻴ ﻤﺎ ﻓ ﻮ ﻳﺮى أن ﷲ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﺢ أﺣﺪا ا ﻖ‬
‫ﺸﺎء ‪ .‬وﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻮاﺟﮫ ﺑﺎﻟﻘﻤﻊ واﻟﻌﻘﺎب‬ ‫و ﺎﻟﺘﺎ ﻓ ﻞ إ ﺴﺎن ﺣﺮ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻌﺘﻘﺪﻩ و ﻤﺎرس اﻟﻄﻘﻮس اﻟ‬
‫ﻧﻈﺮا ﻷﻧﮫ ﻟﻦ ﺴﺘﻄﻴﻊ إﻗﻨﺎع ﺧﺮ ﻦ ﻋﻦ اﻟ اﺟﻊ ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪا ﻢ؛ ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺠﺪب اﻟﻨﺎس إﻟﻴﮫ ﻋﻦ‬
‫ﺴﺎن وﷲ وﻻ ﻳﺤﻖ‬ ‫ﺔ و ﻗﻨﺎع ﻻ ﻋﻦ ﻃﺮ ﻖ ﻛﺮاﻩ واﻟﻌﻨﻒ ﻷن ﻳﻤﺎن واﻟﺘﺪﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺑ ن‬ ‫ﻃﺮ ﻖ ا‬
‫ﻷي إ ﺴﺎن اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓ ﺎ وﻟﻮ ﺎن ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬

‫ﺬا ﻳ ﻮن اﻟ ﺴﺎﻣﺢ ﻛﻘﻴﻤﺔ ﻮﻧﻴﺔ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬وﺟﻮب ﻗﺒﻮل ﺧﺮ اﳌﺨﺎﻟﻒ ﻮ‬
‫وﺟﻮب اﻟﻔﺼﻞ ﺑ ن اﻟﺸﺄن اﳌﺪ ﻲ ﻛﻤﺠﺎل ﻋﺎم )اﳌﺠﺘﻤﻊ( و اﻟﺸﺄن اﻟﺪﻳ ﻛﻤﺠﺎل ﺧﺎص )اﻟﻔﺮد(‬

‫ﻇﻞ واﻗﻊ اﻟﺘﻄﺎﺣﻦ اﻟﺪﻳ‬ ‫واﻗﻌﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺿﺮور ﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫إدن‪ :‬ﻓﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟ ﺴﺎﻣﺢ أﻣﺴﺖ‬
‫واﻟﻌﻘﺎﺋﺪي‪ ،‬وﻟ ﺬا ﺎن ﺬف اﻟ ﺴﺎﻣﺢ ﻣﻨﺪ ﺸ ﻠﮫ ﺑﺼﻴﻐﺘﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﻋ إﻳﺠﺎد ﺣﻠﻮل ﳌﺸ ﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟ ﺗﺠﺘﺎح اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻃﺎﺋﻔﻴﺎ أو دﻳ ﻴﺎ أو ﻋﺮﻗﻴﺎ أو ﻟﻐﻮ ﺎ‪..‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻮﺟﻮد واﳌﻌﺮﻓﺔ ﻓﺈن ﻣﺴﺘﻘﺒﻠ ﺎ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﻟ ﺎ ﻓﺈذا ﺎن ﻣﺎﺿ ﺎ ﺗﻔﻜ‬ ‫ﺗﺘﺨﺬ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎؤل اﻟﻘﻴ‬
‫واﻟﺒﺚ‬ ‫إﻧﺘﺎج ﺧﻄﺎب ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺣﻮل اﻟﻘﻴﻢ ﺗ ﻮن ﻓﻴﮫ ﺬﻩ ﺧ ة ذات ﻌﺪ ﻮ ﻲ ﻣﻮﺟ ﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺎ‬ ‫ﻳﺘﺠ‬
‫ﻌﺎﻟ ﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﺄﺳ ﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻋ ﻋﻨﮫ "إر ﻚ ﻓﺎﻳﻞ" ﻣﻦ‬ ‫ﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﺗﺪ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪي‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺠﻌﻞ اﳌ ﻤﺔ ﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟ ﻞ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﺮ ﻂ اﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑ ن ا ﻄﺎب اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ وا ﻄﺎب اﻟﻘﻴ‬
‫إﺧﻀﺎع اﻟﻘﻴﻢ اﻟ ﺗﺘﻌﺎ ﻋ اﻟﻨﻘﺪ واﻟ ﺗﺤﻮز ﻣﺸﺮوﻋﻴ ﺎ ﺑﺎﻹﺣﺎﻟﺔ إ ﻣﺎ ﻮ دﻳ أو اﺟﺘﻤﺎ ‪ .‬ﻓﻤﺜﻞ ﺬا‬
‫ﻌﺪ ﺎ اﻟ ﻮ ﻲ‪.‬‬ ‫ﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ ﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﻘﻖ ﻣﻌ‬
 ‫دروس اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻛﺎﻟﻮرﻳﺎ‬

‫ﺴﺎن؟‬ ‫اﳌﺠﺰوءة و ‪ :‬ﻣﺎ‬

‫اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻷول‪ :‬اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻼوﻋﻲ‪:‬‬

‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻮﻋﻲ؛‬ ‫‪ ‬اﻟﻤﺤﻮر‪:1‬‬
‫‪ ‬اﻟﻤﺤﻮر‪ :2‬اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻼوﻋﻲ؛‬
‫‪ ‬اﻟﻤﺤﻮر‪ :3‬اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﻮﻫﻢ؛‬
‫اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺮﻏﺒﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﺤﺎﺟﺔ؛‬ ‫‪ ‬اﻟﻤﺤﻮر‪:1‬‬
‫‪ ‬اﻟﻤﺤﻮر‪ :2‬اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻹرادة؛‬
‫‪ ‬اﻟﻤﺤﻮر‪ :3‬اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﺴﻌﺎدة؛‬
‫اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﺧﺎﺻﻴﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؛‬ ‫‪ ‬اﻟﻤﺤﻮر‪:1‬‬
‫‪ ‬اﻟﻤﺤﻮر‪ :2‬اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻔﻜﺮ؛‬
‫‪ ‬اﻟﻤﺤﻮر‪ :3‬اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ؛‬
‫اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪:‬‬
‫أﺳﺎس اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺒﺸﺮي؛‬ ‫‪ ‬اﻟﻤﺤﻮر‪:1‬‬
‫‪ ‬اﻟﻤﺤﻮر‪ :2‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻔﺮد؛‬
‫‪ ‬اﻟﻤﺤﻮر‪ :3‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺴﻠﻄﺔ؛‬
‫ﯾﻘول أﺑو ﺣﯾﺎن اﻟﺗوﺣﯾدي‪" :‬ﻟﻘد ﺗﺄﺷﻛل اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن"‬
 ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ‪:‬‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ‬ ‫ﺴﺎن‪ :‬ﻣﺎ ﻮ؟ ﻮ اﻟﺴﺆال ول‪ ،‬و ﺳﺎ‬ ‫إن اﻟﺴﺆال ﻋﻦ‬ ‫"‬

‫ﺴﺎن‬ ‫ﺴﺎن‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ا ﻮاب ﻋﻦ ﺬا اﻟﺴﺆال؟ ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺠﺪ ﱠ‬

‫ﺣﺪ)اﻟﺘﻌﺮ ﻒ(‬

‫ﻞ ﻓﺮد)ﺟﺰ ﻲ( ﻣﺎ‬ ‫ﻴﺢ؟ إﻧﻨﺎ ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺠﺪ‬ ‫ﻞ ﻓﺮد‪ ،‬ﻓ ﻞ ا ّﺪ ﱞ‬

‫ﺣﺪ‬ ‫ﻧﻔﺴﮫ أي‬

‫ﺴﺎن ا ﺰ ﻲ وإن ﺎن اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻮ ﻞ ﻓﺮد)ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ(‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻤﻨﺎ ﻟ ﺲ‬

‫ذﻟﻚ رأﻳﻨﺎ أﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺴﺄل‪ :‬ﻣﺎ ﻮ‬ ‫ﻞ آن‪...‬إذا أﻣﻌﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﻮ ﻞ إ ﺴﺎن ﺟﺰ ﻲ‬

‫ﺴﺎن؟ أي ﻞ ﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﺴﺎن؟ ﻓﻨﺤﻦ إﻧﻤﺎ ﻧﺮ ﺪ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎذا ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺼ‬

‫ﺴﺎن أن ﺴﻴﻄﺮ ﻋ ﻣﺼ ﻩ ا ﺎص؟ ﻞ ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺼﻨﻊ وأن ﻳﺨﻠﻖ ﺣﻴﺎﺗﮫ؟ ﻟﻨﻘﻞ‬

‫ﺴﺎن ﻮ ﺣﺮﻛﺔ أﻓﻌﺎﻟﮫ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪".‬‬ ‫إذن إن‬

‫ﻏراﻣﺷﻲ‪ ،‬ﻣن ﻛﺗﺎب ﻏراﻣﺷﻲ‪ :‬دراﺳﺎت وﻣﺧﺗﺎرات‪ ،‬ﻣﻧﺷورات وزارة اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬دﻣﺷق‬
‫‪ ،1972‬ص‪.184‬‬
‫اﻟﻤﺠﺰوءة اﻷوﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن؟‬
 ‫ﺴﺎن؟‬ ‫اﳌﺠﺰوءة و ‪ :‬ﻣﺎ‬

‫‪ .I‬اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻷول‪ :‬اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻼوﻋﻲ‪:‬‬

‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻮﻋﻲ؛‬ ‫‪ ‬اﻟﻤﺤﻮر‪:1‬‬

‫‪ ‬اﻟﻤﺤﻮر‪ :2‬اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻼوﻋﻲ؛‬
‫‪ ‬اﻟﻤﺤﻮر‪ :3‬اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﻮﻫﻢ؛‬
 ‫اﻟﺘﺄﻃ اﻟﻨﻈﺮي ﻟﻠﻤﺠﺰوءة‪:‬‬

‫ﻣﺎ ﺴﺎن؟ ﺳﺆال ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻳﺘﻘﺎﻃﻊ ﻓﻴﮫ ﻣﺎ ﻮ وﺟﻮدي ﻣﻊ ﻣﺎ ﻮ ﻣﻌﺮ وﻣﺎ ﻮ ﻗﻴ ‪ ،‬إﻧﮫ ﺳﺆال ﻳﻔﺘﺤﻨﺎ ﻋ‬
‫َ‬
‫أﺟﻮ ﺔ وأﻓﺎق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ أﻣﺎم إﻣ ﺎﻧﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‪ ,‬ﻳﻘﻮل ن ﺟﺮاﻧﻔﻴﻞ) ‪" (A.Juranville‬إن اﻟ ﺺ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻄﺮح ﺳﺆ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﺮ ﺪ ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ اﻟﺘﻮﺻﻞ إ اﳌﻌﺮﻓﺔ" أي ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻠﻚ اﻟ ﻧﺮ ﺪ أن ﻧﺘﻮﺻﻞ إﻟ ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻃﺮﺣﻨﺎ ﻟ ﺬا اﻟﺴﺆال؟‬

‫رﻏﻢ أن ﺬا اﻟﺴﺆال ﻳﺤﺘﻤﻞ إﺟﺎﺑﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ور ﻤﺎ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﺣﺴﺐ اﺧﺘﻼف ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬إﻻ أن ﻨﺎك‬
‫ء ﻓ ﻮ ﺎﺋﻦ‬ ‫ﻗﻮاﺳﻢ ﻣﺸ ﻛﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺪﻳﻤ ﺎ ﻟ ﺸﻜﻴﻞ ﺗﺼﻮر ﻋﺎم ﺣﻮل ﺬا اﻟ ﺎﺋﻦ اﳌﺪﻋﻮ إ ﺴﺎن‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﻞ‬
‫إ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ و ﻮ ذﻟﻚ ﻣﺜﻠﮫ ﻣﺜﻞ ﺑﺎ اﻟ ﺎﺋﻨﺎت ﺧﺮى‪ ،‬إﻻ اﻧﮫ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ ﺬا اﻟﺘﺼ ﻴﻒ‬ ‫أي اﻧﮫ ﻳ ﺘ‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﺎﺋﻦ ﻣﻔﻜﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻣﺘﺪﺧﻼ ﻓ ﺎ أي اﻧﮫ ﻳ ﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﺠﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إ ﻣﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬و ﺬا ﻣﺎ‬
‫ﻣﻠﻜﺔ ﻣﻦ اﳌﻠ ﺎت‬ ‫ﻌﻄﻴﻨﺎ ﻣﺆﺷﺮا أن ﻟﻺ ﺴﺎن ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺘﻌﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳌﺎدﻳﺔ أﻻ و اﻟﻌﻘﻞ ﻛﺄﺳ‬
‫ﺴﺎن ﺑـﺎ ﻮ ﺮاﳌﻔﻜﺮ ‪. la substance pensante‬‬ ‫اﻟ ﻳﺘﻮﻓﺮﻋﻠ ﺎ‪ ،‬و ﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ رﻧﻴﮫ دﻳ ﺎرت ﻌﺮف‬

‫ﻮ‬ ‫ﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﺼﺎ ﮫ و ﺘﺠﻨﺐ ﻣﺨﺎﻃﺮ ﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻞ اﻟﻮ‬ ‫وﺟﻮدﻩ‪ ،‬و‬ ‫ﺴﺎن‬ ‫ﺟﻌﻞ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻔﻜ‬
‫ﺴﺎ ﻲ ﻣﻦ‬ ‫؟ و ﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴ اﻟﺴﻠﻮك‬ ‫ا ﺎﺻﻴﺔ اﳌﻤ ة ﻟﻺ ﺴﺎن‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﻮ وﻣﺎ ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﻹدراك ا‬
‫ﺴﺎن‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻮ ﻓﻘﻂ؟ أﻻ ﻳﻤﻜﻦ ا ﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻼو ﻛﻤﺤﺮك ﺧﻔﻲ ﻟ ﺬا اﻟﺴﻠﻮك؟ ﺛﻢ أﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻌﺮ ﻒ‬
‫ﺑﺄﻧﮫ ﺎﺋﻦ راﻏﺐ وﻣﺮ ﺪ؟ وﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺬﻩ اﻟﺮﻏﺒﺔ؟ وﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑ ن اﻟﺮﻏﺒﺔ وا ﺎﺟﺔ؟ وﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺎﻹرادة؟‬
‫ﺴﺎن ﺎﺋﻦ راﻣﺰ؟ وﻣﺎ اﻟﻠﻐﺔ؟ وﻣﺎ ﻋﻼﻗ ﺎ‬ ‫وﻣﺎذا ﺗﺤﻘﻖ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻟﻺ ﺴﺎن ﻞ اﻟﺴﻌﺎدة أم اﻟﺸﻘﺎء؟ وﻛﻴﻒ ﻳ ﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ؟ و ﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻺ ﺴﺎن أن ﻳﺤﻘﻖ وﺟﻮدﻩ و رﻏﺒﺎﺗﮫ ﺧﺎرج اﳌﺠﺘﻤﻊ أم ﺿﺮورة وﺟﻮد اﺟﺘﻤﺎع ﺸﺮي ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫ذﻟﻚ؟‪.‬‬
 ‫‪ .1‬ﻣﻔ ﻮﻣﻲ اﻟﻮ واﻟﻼو ‪:‬‬

‫واﻟﺸﻌﻮر(‬ ‫اﳌﺤﻮر ول‪ :‬ﻣﺸ ﻠﺔ اﻟﻮ ) دراك ا‬

‫ﻧﺺ ﺷﺘﻐﺎل‪ :‬ﺑ ﺗﺮاﻧﺪ راﺳﻞ "ﻣﺸ ﻠﺔ ﻌﺮ ﻒ اﻟﻮ " رﺣﺎب اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺼﻔﺤﺔ )‪.(12‬‬ ‫‪.2‬‬
‫ﻣﻄﻠﺐ اﻟﻔ ﻢ‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫"اﻋﺮف ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻨﻔﺴﻚ" ﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺴﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺛﻢ ﻧﺘﻘﺎل‪ -‬اﻟﺘﻔﻜ اﻟﻴﻮﻧﺎ ﻲ‪ -‬ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎؤل ﻋﻦ أﺻﻞ‬
‫ﺬا اﻟ ﺎﺋﻦ اﳌﺪﻋﻮ إ ﺴﺎن أي أﻧﮫ أﺻﺒﺢ ‪ -‬ﻮ ﻧﻔﺴﮫ‪ -‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺬ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد إ اﻟ ﺴﺎؤل واﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻌﺮ ﻔﮫ‪،‬اﻟ ﻞ ﺣﺴﺐ ﺗﺨﺼﺼﮫ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ذﻟﻚ ا ن إ اﻟﻴﻮم اﻧﺼﺐ ا ﺘﻤﺎم ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة‬
‫و ﺪرك أﻓﻌﺎﻟﮫ وﺳﻠﻮ ﺎﺗﮫ‪ ,‬وﻣﻦ ﺛﻤﺔ ﺎن اﻟﻮ‬ ‫ﺛﻢ ﻌﺮ ﻔﮫ ﺣﺴﺐ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﺎﺋﻨﺎ ﻋﺎﻗﻼ ﻮﻧﮫ‬
‫ﻮ ا ﺎﺻﻴﺔ اﳌﻤ ة ﻟﻺ ﺴﺎن‪.‬‬

‫ﻃﻴﺎﺗﮫ إﺷ ﺎل اﻟﺘﻌﺮﻒ‪ ،‬ﻌﺮ ﻒ اﻟﻮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻮ ا ﺎﺻﻴﺔ اﳌﻤ ة ﻟﻺ ﺴﺎن ﻳﺨﻔﻲ‬ ‫إن اﻟﻘﻮل أن اﻟﻮ‬
‫اﻟ ﺴﺎؤل‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺘﮫ‪ ،‬وﺳ ورة ﺸ ﻠﮫ‪ ،‬واﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﻗﻴﺪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻳﻄﺮح ﺬا ﺷ ﺎل اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ ﺻﻴﺎﻏﺘﮫ‬
‫ﻮب ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓ ﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬ ‫دﻻﻟﺘﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ إ اﻟﻔﻌﻞ أو دراك اﳌ‬ ‫ﺸ‬ ‫اﻟﺘﺎ ‪ :‬إذا ﺎن اﻟﻮ‬
‫واﻟﺬاﻛﺮة؟‬ ‫دﻻﻟﺘﮫ ﺑﺪﻗﺔ؟ وﻣﺎ ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﻹدراك ا‬

‫‪ .3‬ﻣﻄﻠﺐ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬

‫أﻧﮫ ﻳﻨﻄﻮي ﻋ ﻣﻔﺎ ﻴﻢ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﺸ ﻞ ﺗﺼﻮرﻩ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻟﻌﻞ أﺑﺮز ﺬﻩ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺮاءﺗﻨﺎ ﻟﻠﻨﺺ‪ ،‬ﻳﺘ‬
‫اﳌﻔﺎ ﻴﻢ ﻧﺠﺪ ﻣﻔ ﻮم اﻟﻮ ﻛ ﻠﻤﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ‪ -‬ﺣﺴﺐ راﺳﻞ‪ -‬ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻛﺜ ة ﻟﺘﻮﺿﻴﺤ ﺎ ﻓ ﻮ ﻌ اﻟﻴﻘﻈﺔ‬
‫و ﺬا ﻮ اﻟﻔ ﻢ‬ ‫ﻟ ﺬا اﳌﻔ ﻮم‪ ،‬و ﺄ ﻲ ﻛﺈدراك إﻣﺎ داﺧ أو ا ﺎر‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻨﻮم و ﺬا ﻮ اﻟﻔ ﻢ اﻟﺴﻄ‬
‫دراك ﻛﺮدود‬ ‫اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﻠﻮ ﺣﺴﺐ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺺ‪ .‬و ﺤﻀﺮ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻮ ﻣﻔﺎ ﻴﻢ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻨﮫ أ ﻤﻴﺔ و‬
‫أﻓﻌﺎل ﺗﺠﺎﻩ ﻣﺜ ات اﻟﻌﺎﻟﻢ ا ﺎر ‪ ،‬وﻣﻔ ﻮم ﺳ ﺒﻄﺎن ﻛﺈدراك داﺧ ﺗﺪرك ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ اﻟﺬات ذا ﺎ وﻋﺎﳌ ﺎ‬
‫اﻟﺪاﺧ ‪.‬‬

‫ﻠﻤﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ وﻣﺸ ﻠﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻳ ﺒ ن أن ﺑ ﻧﺮاﻧﺪ راﺳﻞ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ أﻃﺮوﺣﺔ ﻣﻔﺎد ﺎ؛ أن اﻟﻮ‬
‫ﺷﺎﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻳ ﺒﻊ ﻏﻤﻮﺿﮫ وﺷﺴﺎﻋﺘﮫ ﺑﺎرﺗﺒﺎﻃﮫ ﺑﻤﻔﺎ ﻴﻢ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻴﻘﻈﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ و دراك واﻟﺸﻌﻮر؛‬
‫ﺣﻴﺖ ﻳﻘﺮ أن ﻞ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﮫ ﻣﻦ أﻓ ﺎر ﺣﻮل ﺬﻩ ﺧ ‪ ،‬ﻻ ﻌ اﻧﮫ ﻗﺪ أﺣﺎط ﺑﺪﻻﻟﺘﮫ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﮫ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻔ ﻮﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻤﻴﻘﺎ وﻛﺘﺎﺑﺎت ﻛﺜ ة ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻮﺿﻴﺤﮫ‪.‬‬
‫ﺎج‪ ،‬اﺳ ﻠ ﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴ ﻟﺸﺮح اﻟﺪﻻﻻت‬ ‫ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ وﺗﺪﻋﻴﻢ أﻃﺮوﺣﺘﮫ ﻗﺪم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺺ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ا‬
‫ﺔ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻹﺑﺮاز اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ‬ ‫ﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﺄ إ‬ ‫اﻟﺸﺎ ﻌﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎرة اﻟ ﺗﺮدد ﻋﺎدة و "إﻧﻨﺎ واﻋﻮن"‪ ،‬و ﺗﻔﺴ‬
‫ﺴﺎن وا ﻤﺎد‪ .‬وﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﺬا ﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﺪم راﺳﻞ ﻣﺜﺎل ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﺼﻴﺢ ﻗﺎﺋﻼ "‪"Hé‬‬ ‫واﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑ ن‬
‫ﻏ ﻗﺎدرة‬ ‫ﺎر‪ ،‬إذا‬ ‫ﺴﺎن وﻻ ﻳﻤﻜ ﺎ أن ﺗﺼﺪر ﻋﻦ‬ ‫"آﻩ" ﺣﻴﺚ أن ﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺗ ﻮن ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻃﺮف‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ اﻟﺬي ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺘﻌ ن ﻌﺪ اﻟﺴﻠﺐ؛ ﺣﻴﺖ ﻳ ﻮن ﻞ ﺳﻠﺐ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺺ ﺳﻠﻤﮫ ا‬ ‫ﻋ ذﻟﻚ‪ .‬و ﻨ‬
‫ﻮ إﻗﺮارﻟﺘﻌ ن ﺟﺪﻳﺪ أي أن ﻞ ﻣﺎ ﻋﺮض ﺣﻮل اﻟﻮ ‪ ،‬ﻻ ﻌ اﻧﮫ ﻗﺪ أﺣﺎط ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺬا اﳌﻔ ﻮم ﺑﻞ ﻓﻘﻂ أراد‬
‫ﻣﺘﻨﺎوﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣﺎ"‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻞ ﻳﺒﻘﻰ‬ ‫ﺷﺎرة إ أن "ﻣﺎ ﻳﻈ ﺮ ﻷول و ﻠﺔ ﻛﻤﻔ ﻮم وا‬
‫اﻟﻮ داﺋﻤﺎ ﻣﻔ ﻮﻣﺎ ﻏﺎﻣﻀﺎ ﻏ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺤﺪﻳﺪ ﺑﺪﻗﺔ‪-‬ﺣﺴﺐ راﺳﻞ‪ -‬أﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻌﺮ ﻔﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻤﺎﺗﮫ ﻛ‬
‫ﺑﺮوزا؟‬

‫‪ .4‬ﻣﻄﻠﺐ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‬

‫وﺻﻌﻮ ﺔ ﻌﺮ ﻔﮫ ﻮﻧﮫ ﻳ ﺴﻢ ﺑﺎﻟﻐﻤﻮض ﻟﮫ ﻗﻴﻤﺘﮫ‬ ‫إن ﻣﺎ ﻋﺮض ﻟﮫ ﺑ ﺗﺮاﻧﺪ راﺳﻞ ﺣﻮل ﻣﻔ ﻮم اﻟﻮ‬
‫اﻟﺬي‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﳌﺎدي واﻟﻌﺼ ﻟﻠﻮ ‪ ،‬ﻓﺮاﺳﻞ ﺑﺘﺼﻮرﻩ ﺬا ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻌﻠ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻋﺼ ﻴﺔ ﻳﻘﻮم ﺎ اﻟﺪﻣﺎغ و ﺬا اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﮫ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﺼﺎب‬ ‫ﻳﺨ ل اﻟﻮ‬
‫ﻮ ذو إﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﺟﻮن ﺑﻴ ﺷﻮﻧﺠﻮ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻧﻤﺘﻠﻚ ﺟ ﺎز ﻋﺼ ﺳﻠﻴﻢ ﻟ ﻲ ﻧ ﻮن "واﻋﻮن"؛ ﻓﺎﻟﻮ‬ ‫اﻟﻔﺮ‬
‫داﺋﻤﺔ إ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺎ ﺳﻮاء ﺎن داﺧﻠﻴﺎ) ﺳ ﺒﻄﺎن( أو ﺧﺎرﺟﻴﺎ)اﳌﺜ ات ا ﺎرﺟﻴﺔ( ﻏ أن ﺬﻩ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺘﻄﺮح‬
‫ﺣﺴﺐ راﺳﻞ ﺻﻌﻮ ﺔ ﻌﺮ ﻒ اﻟﻮ ‪ ،‬ﻓﻤﺠﻤﻮع ﺣﺎﻻت ﻻ ﻌ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻴﺔ اﻟﻮ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻌ ﻋﻦ ﺗﺠﻠﻴﺎت‬
‫اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻧﺠﺪ أن ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻔﺎ ﻴﻢ و ﻓ ﺎر ﻻ ﺗﺘﺄ ﻰ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮ )اﻟﻴﻘﻈﺔ‪ ،‬ردود أﻓﻌﺎل‪ (...‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻮﻧﻨﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪ دﻗﻴﻘﺎ ﺑﻞ ﻟ ﻮﻧﻨﺎ ﻌﺮﻓ ﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﺼﺎﺋﺼ ﺎ وﺗﺠﻠﻴﺎ ﺎ)ﻓﻜﺮة ﷲ‪ ،‬ﻓﻜﺮة اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺮة ا ﺮ ﺔ‪ .(...‬إن ﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﻳﺤﺪد اﻟ ء ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﺼﺎﺋﺼﮫ ﻳ ﻴﺢ إﻣ ﺎﻧﻴﺔ ﻌﺮ ﻒ اﻟﻮ ‪ ،‬و ﻮ اﳌﻨ‬
‫ذﻟﻚ ﺷﺄن‬ ‫ي ﺑﺮﻏﺴﻮن ﻓﺮﻏﻢ أﻧﮫ ﻳﻘﺮ ﺑﺼﻌﻮ ﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻮ ﺷﺄﻧﮫ‬ ‫اﻟﺬي ﺳﺎر ﻓﻴﮫ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮ‬
‫راﺳﻞ إﻻ أﻧﮫ ﻳﺘﺠﺎوز ﺬا اﻟﻄﺮح ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﻮﻟﮫ ﺑﺈﻣ ﺎﻧﻴﺔ ﻌﺮ ﻒ اﻟﻮ ﻣﻦ ﺧﻼل أﻛ ﺧﺼﺎﺋﺼﮫ ﺑﺮوزا اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ‬
‫ﻞ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ واﻟﺬاﻛﺮة ﺣﻴﺚ ﻳ ﻮن اﻟﻮ ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠ ﻤﺎ وﻣﻼزم ﻟ ﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻼ و إن ﻛﻨﺎ ﻧﻔﺘﻘﺪ ﻟﻠﻤﻌﺎرف‬
‫( وﻣﺎ ﻮ ﺎﺋﻦ)ا ﺎﺿﺮ( وﻣﺎ ﺳﻴ ﻮن)اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ(‪ .‬و ﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﺬاﻛﺮة اﻟ ﺗﺼﻞ ﻣﺎ ﺎن)اﳌﺎ‬ ‫اﳌﺎﺿﻴﺔ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ‬
‫واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ"‪.‬‬ ‫ﻮ "ذاﻛﺮة أو ﺣﻠﻘﺔ وﺻﻞ ﺑ ن ﻣﺎ ﺎن وﻣﺎ ﺳﻴ ﻮن‪ ،‬ﺑ ن اﳌﺎ‬ ‫ﻳﺨﻠﺺ ﺑﺮﻏﺴﻮن إ أن اﻟﻮ‬

‫ﻣﻄﻠﺐ اﻟ ﻛﻴﺐ‪:‬‬ ‫‪.5‬‬

‫ﺸ ﻞ اﻟﺴﻤﺔ اﳌﻤ ة ﻟﻺ ﺴﺎن‪ ،‬ﻓ ﻮ ﺑﮫ ﺴﻤﻮ ﻋﻦ ﺑﺎ اﻟ ﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬ﻏ أن اﻟﻮ ﻳﻄﺮح‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل أن اﻟﻮ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﮫ"ﻋﻠﻢ ودﻳﻦ"‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﮫ ﻻ‬ ‫إﺷ ﺎل ﺗﺤﺪﻳﺪﻩ و ﻌﺮ ﻔﮫ و ﻮ ﻣﺮ اﻟﺬي ﺗﻨﺎوﻟﮫ راﺳﻞ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺤﺪد اﻟﻮ ﺑﺪﻗﺔ‪ ،‬وأن ﻞ ﻣﺎ ﺴﺘﻄﻴﻌﮫ ﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﮫ)ردود ﻓﻌﺎل‪ ،‬اﻟﻴﻘﻈﺔ‪ (...‬اﻟ ﺗﺘﺠ إﻣﺎ‬
‫دراك ا ﺎر أو ﺳ ﺒﻄﺎن اﻟ ﻳﻈ ﺮﻓﻴﮫ اﻟﻮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ إدراك داﺧ ﻳﻨ ﺜﻖ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﺬات‪.‬‬

‫اﻟﺘﻌﺮف ﻋ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﮫ‪ .‬و ﻮ اﳌﻌﻄﻰ اﻟﺬي‬ ‫ﻮ أﻣﺮ ﻳﻨﻔﻲ إﻣ ﺎﻧﺎت اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫إن اﻟﻘﻮل ﺑﺼﻌﻮ ﺔ ﻌﺮ ﻒ اﻟﻮ‬
‫ﻌﺮض ﻟﮫ ﺑﺮﻏﺴﻮن ﻓﺮﻏﻢ ﺻﻌﻮ ﺔ ﺬا اﻟﺘﻌﺮ ﻒ إﻻ أﻧﮫ ﺑﻮﺳﻌﻨﺎ اﻟﻮﺻﻮل إ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻟﻠﻮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻤﺎﺗﮫ‬
‫ﺳﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮ ﺣﺴﺐ ﺑـﺮﻏﺴﻮن ﻣﺤﻤﻮل ﻋ اﻟﺬاﻛﺮة وﻣﻼزم ﻟ ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻻ و ﺑﺪون ذاﻛﺮة إي أن اﻟﻮ زﻣﺎن‪،‬‬
‫ﺴﺎن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﺑ ن ﻣﺎ ﺎن وﻣﺎ ﻮ ﺎﺋﻦ وﻣﺎ ﺳﻴ ﻮن‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻞ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻮ ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫و ﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﮫ ﻌ اﻟﺘﺄر‬
‫ا ﻴﺎة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﺸ ﻞ وﺗﺘﺤﻜﻢ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻞ أﻓﻌﺎﻟﮫ وﺳﻠﻮ ﺎﺗﮫ أم ﻨﺎك ﺑ ﻴﺔ أﺧﺮى ﺧﻔﻴﺔ‬ ‫ﺎﺋﻨﺎ واﻋﻴﺎ‬
‫ﻟﻺ ﺴﺎن؟‬
 ‫ﯾﻘﻮل ﺳﯿﻐﻤﻮﻧﺪ ﻓﺮوﯾﺪ ‪ " :s.Freud‬اﳊﲅ ﻫﻮ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﳌﻠﲄ ﻟﻼﺷﻌﻮر"‬

‫اﳌﺤﻮر اﻟﺜﺎ ﻲ‪ :‬اﻟﻮ واﻟﻼو‬

‫ﺷ ﺎ ﻟﻠﻤﺤﻮر‪:‬‬ ‫اﻟﺘﺄﻃ‬

‫رﺿﻴﺔ اﻟﺼﻠﺒﺔ ﻟﻺ ﺴﺎن اﳌﺆﺳﺴﺔ ﻋ اﻟﺘﻔﻜ ﺑﻤﺎ ﻮ و اﻟﺬات ﺑﺬا ﺎ)أﻧﺎ أﻓﻜﺮ‬ ‫إذا ﺎن دﻳ ﺎرت ﻗﺪ أر‬
‫ﺑﺎﻹ ﺴﺎن وﺟﻌﻠﮫ ﺎﺋﻨﺎ ﻓﻮق ﺟﻤﻴﻊ اﻟ ﺎﺋﻨﺎت‪ .‬وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﺎ ﺳ‬ ‫إذن ﻣﻮﺟﻮد(‪ ،‬ﻓﺈن ﺬﻩ ا ﺎﺻﻴﺔ اﻟ ﺸﺮ ﺔ‬
‫ﺴﺎن ﻻﻳﻤﻜﻦ ﻌﺮ ﻔﮫ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺬﻩ اﳌ ة‪ ،‬ﻣ ة اﻟﻮ ‪ ،‬ﺣ ﺟﺎء اﳌﺤﻠﻞ اﻟﻨﻔ‬ ‫ا ن ﺳﺎد ﻋﺘﻘﺎد أن‬
‫اﻟﻨﻤﺴﺎوي ﺳﻴﻐﻤﻮﻧﺪ ﻓﺮو ﺪ)‪ (1936-1856‬ﻟﻴﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺐ ذو ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺧﻔﻴﺔ أﻻ و ﻮ اﻟﻼﺷﻌﻮر ﻛﻤﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺔ‪ 1‬ﺷ ﺎ ﻓﺮو ﺪ ﺑﻜﺘﻠﺔ ﺟﻠﻴﺪﻳﺔ ﻋﺎﺋﻤﺔ ﻋ ﺳﻄﺢ اﳌﺎء‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺨﺘﻔﻲ ﻣ ﺎ أﻛ ﺑﻜﺜ ﻣﻤﺎ ﻳﺒﺪو‪ ،‬وﻟ ﺲ‬
‫اﻟﺸﻌﻮر )اﻟﻮ ( إﻻ ذﻟﻚ ا ﺰء اﻟﻀ ﻴﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺴﺎ ﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﻟﻼو ؟ وﻣﺎ اﻟﺬي‬ ‫ﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺪد اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫وﻋﻠﻴﮫ ﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ اﻟ ﺴﺎؤل؛ إذا ﺎن اﻟﻮ‬
‫ﻳﺘﺤﻜﻢ ا ﻴﺎة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ؟ ﻞ اﻟﻮ أم اﻟﻼو ؟ وﻋ أي أﺳﺎس ﻳ ﻮن ﺬا اﻟﺘﺤﻜﻢ؟‬

‫اﻟﻨﻤﺴﺎوي ﺳﻴﻐﻤﻮﻧﺪ ﻓﺮو ﺪ ﻣﺆﺳﺲ ﻧﻈﺮ ﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫ﻧﺺ ﺷﺘﻐﺎل‪ :‬ﻓﺮﺿﻴﺔ اﻟﻼﺷﻌﻮر ﻟﻠﻤﺤﻠﻞ اﻟﻨﻔ‬
‫ﺣﻼم" اﻟﺬي‬ ‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔ ‪ ،‬و "ﺗﻔﺴ‬ ‫ا ﻀﺎرة"‪ ،‬ﻣﺤﺎﺿﺮات ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫اﻟﻨﻔ ‪ ،‬ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﮫ "ﻗﻠﻖ‬
‫اﻗﺘﻄﻒ ﻣﻨﮫ ﺬا اﻟﻨﺺ‪.‬‬

‫ﻣﻄﻠﺐ اﻟﻔ ﻢ‪:‬‬

‫ﺗﺎر ﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻤﺎ ﺴ ﺑﺎﻟﻜﻮﺟﻴﻄﻮ‬ ‫ﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺛﻢ ﺗﻜﺮ ﺴﮫ‬ ‫ﻮ ﻣﺎ ﺣﺪد ﻣﺎ ﻴﺔ‬ ‫إذا ﺎن اﻟﻮ‬
‫اﻟﺪﻳ ﺎر ﻲ أﻧﺎ أﻓﻜﺮ إذن أﻧﺎ ﻣﻮﺟﻮد ﻛﺪﻻﻟﺔ ﻋ ﻣﻼزﻣﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻠﻮ ‪ ،‬و ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل دﻳ ﺎرت " ﻠﻤﺎ اﻧﻘﻄﻌﺖ‬
‫اﻟ ﻳ ﻋﻤ ﺎ ﺳﻴﻐﻤﻮﻧﺪ ﻓﺮو ﺪ ذ ﺒﺖ إ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻜ اﻧﻘﻄﻌﺖ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد"‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔ‬
‫اﻟﻘﻮل ﻣﺎ ذاك اﻟﻮ إﻻ ﺟﺰء ﻳﺨﻔﻲ وراءﻩ ﺣﻴﺎة ﺑﺄﺳﺮ ﺎ اﺳﻤ ﺎ اﻟﻼﺷﻌﻮر‪ .‬ﻓﻤﺎذا ﻧﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻼﺷﻌﻮر؟ وﻣﺎ ﻋﻼﻗﺘﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻌﻮر)اﻟﻮ (؟ وﻣﻦ اﻟﺘﺤﻜﻢ ا ﻴﺎة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮد؟ ﻞ اﻟﺸﻌﻮر آم اﻟﻼﺷﻌﻮر؟‬

‫ﻣﻄﻠﺐ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪:‬‬

‫‪1‬‬
‫وﺗﺗﻛون ھذه اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﻣﺳﻣﺎة اﻟﻼﺷﻌور ﻋﻧد ﻓروﯾد ﻣن‪ :‬أ‪ -‬اﻟﮭو) وھﻲ ﻣﻧطﻘﺔ ﺗﺗﺿﻣن ﻛل دواﻓﻌﻧﺎ و ﻏراﺋزﻧﺎ اﻟﺗﻲ ﺗم ﻛﺑﺣﮭﺎ و ﻛﺑﺗﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺗﻣﯾز ﺑﻧزﻋﺔ أﺳﺎﺳﯾﺔ ﯾﺳﻣﯾﮭﺎ‬
‫ﻓروﯾد اﻟﻠﯾﺑﯾدو اﻟﺗﻲ ھﻣﮭﺎ إﺟﺗﻧﺎء اﻟﻠذة و اﺟﺗﻧﺎب اﻷﻟم(‪ .‬ب‪ -‬ﻣﻧطﻘﺔ اﻷﻧﺎ أو اﻟذات )وھﻲ اﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺎﻟﺟﺎﻧب اﻟواﻋﻲ اﻟذي ﯾﻼﻣس اﻟواﻗﻊ ﻣن ﺷﺧﺻﯾﺗﻧﺎ(‪ .‬ج‪ -‬اﻷﻧﺎ اﻷﻋﻠﻰ )وھو‬
‫اﻟذي ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ رﻗﺎﺑﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ و اﻟدﯾن و اﻷﺧﻼق و ﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﺗﻲ ﺗﻧظم ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻧﺎس و ﺗﺣﻛم ﺳﻠوﻛﺎﺗﮭم(‪.‬‬
‫ﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎ ﺼﻮص ﻧﻈﺮ ﺔ‬ ‫ﺗﺄﺗﺖ ﺬا اﻟﻨﺺ ﺗﻨﺪرج ﺿﻤﻦ ﻣﺠﺎل ﻋﻠ‬ ‫اﻟﺒ ﻴﺔ اﳌﻔﺎ ﻴﻤﻴﺔ اﻟ‬
‫ﺮاﻟﺰاو ﺔ ﻟ ﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﺮﻓﮫ ﺳﻴﻐﻤﻮﻧﺪ‬ ‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔ ‪ ،‬وﻟﻌﻞ أﺑﺮز ﺎ ﻣﻔ ﻮم اﻟﻼﺷﻌﻮر اﻟﺬي ﺸ ﻞ‬
‫ات اﳌﻜﺒﻮﺗﺔ اﻟ ﺗﺘﺤ ن اﻟﻔﺮص ﻟ ﻲ‬ ‫ﻓﺮو ﺪ اﻧﮫ ﻓﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬ذو ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺧﻔﻴﺔ ﻳﺘ ﻮن ﻣﻦ اﳌﻴﻮﻻت واﻟﺮﻏﺒﺎت وا‬
‫ﺣﻼم وﻓﻠﺘﺎت اﻟﻠﺴﺎن وزﻻت اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬واﻟ ﺴﻴﺎن‪...‬ودﻻﻟﺔ ا ﻠﻢ ‪-‬ﺣﺴﺐ‬ ‫ﻌ ﻋﻦ ﻧﻔﺴ ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ‪ ،‬أﺣﻴﺎﻧﺎ‬
‫ٌ‬
‫ﻓﺮو ﺪ‪ -‬ﻳﺪل ﻋ ذﻟﻚ ﺷﺒﺎع اﻟﺮﻣﺰي اﳌ ًﻘ ّﻨﻊ ﻟﺮﻏﺒﺔ ﻣﺎ ﻣﻜﺒﻮﺗﺔ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﺤﻘﻴﻘ ﺎ اﻟﻮاﻗﻊ ﺣﻴﺖ ﻳﺨﻔﻲ رﻏﺒﺎت‬
‫ﻋ ﺎ اﻟﺸﻌﻮر ﻣﺒﺎﺷﺮة وﻟﮫ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺮﻣﺰ ﺔ ﻛﻤﻔ ﻮم ﻳﺪل ﻋ اﺳ ﺒﺪال ﻣﻀﺎﻣ ن رﻏﺒﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬ ‫وﻣﺨﺎوف ﻻ ﻳﻔ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻀﻠﻴﻞ ﻳﻘﻮم ﺎ اﻟ ﻮ ﻟﻴﺤﻘﻖ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻻ ﺷﻌﻮر ﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﳌﺒﺪأ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺮﻣﻮز ﺗﺨﻔ ﺎ و‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺎت‪.‬‬

‫ﻧﺼﮫ ﺬا وﻣﺸﺮوﻋﮫ ﻛ ﻞ إ أﻃﺮوﺣﺔ ﻣﻔﺎد ﺎ؛ أن اﻟﻼﺷﻌﻮر ﻮ أﺳﺎس ا ﻴﺎة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﻓﺮو ﺪ‬ ‫وﺘ‬
‫ﺻﺮاع داﺋﻢ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻤﺮاﻗﺒﺘﮫ‪ ،‬واﻟﺬي ﺸﺘﻐﻞ ﻟﻴﻞ ﺎر ﻟﻴﻘﺘﻨﺺ‬ ‫ﻟﻠﻔﺮد واﳌﺘﺤﻜﻢ ﻓ ﺎ‪،‬اﻧﮫ‬
‫اﻟﻔﺮص اﳌﻼﺋﻤﺔ ﻟﻴﻌ ﻋﻦ ذاﺗﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺬﻩ اﻟﻔﺮص ﺣﻼم اﻟﻠﻴﻠﻴﺔ وأﺣﻼم اﻟﻴﻘﻈﺔ‪...‬‬

‫واﻟ ا ن‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﺮو ﺪ وﻇﻒ ﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺪﻓﺎع ﺑﺎ‬ ‫وإذا ﺎﻧﺖ ﻃﺮوﺣﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮ ﻒ‬
‫ﺎج أ ﻤ ﺎ؛ اﻟﺪﺣﺾ اﻟﺬي ﻓﻨﺬ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺬي أﻋﻄﻰ ﻟﻠﺸﻌﻮر‬ ‫ﻣﻮﻗﻔﮫ ﺬا ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ا‬
‫ا ﺎﺻﻴﺔ اﳌﻤ ة ﻟﻺ ﺴﺎن؛ وذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﮫ"ﻣﻦ ا ﻮ ﺮي أن ﻻﻧﺒﺎﻟﻎ ﺗﻘﺪﻳﺮاﻟﺸﻌﻮر‪...‬ﻓﻴ ﺒ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻻ ﻧﻤﻨﺢ اﻟﻮ‬
‫ﺔ اﳌﻘﺎرﻧﺔ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﺗﺼﻮر اﻟﻌﺎم اﻟﻨﺺ ﺑ ن‬ ‫اﻟﻘﻴﻤﺔ ا ﻮ ﺮ ﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ ا ﻴﺎة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ .‬و وﻇﻒ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻟﻠﻔﺮد‪ .‬وﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮر واﻟﻼﺷﻌﻮر‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ دﺣﺾ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ أن اﻟﺸﻌﻮر ﻮ اﳌﺤﺪد ﺳﺎ‬
‫ﺔ اﳌﺜﺎل ﻛﺘﻌ ﻋﻦ ﺗﻤﻈ ﺮات‬ ‫ﻳﻄﻔﻮ ﻓ ﺎ اﻟﻼﺷﻌﻮر ﻋ اﻟﺴﻄﺢ وﻇﻒ ﻓﺮو ﺪ‬ ‫ﻓﻜﺮﺗﮫ ﻋﻦ ﺣﺎﻻت اﻟ‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋ ﻣﺎ أﻛﺪ ﻋﻠﻴﮫ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻓﺮو ﺪ ﺳﻠﻤﮫ ا‬ ‫اﻟﻼﺷﻌﻮر ﺎﻷﺣﻼم‪ ،‬واﳌﺨﺎوف اﻟ ﺴ ﻳﺔ‪ .‬و ﻨ‬
‫اﻟﻨﺺ و ﻮ أن اﻟﺸﻌﻮر ﻳﻀﻠﻠﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ا ﻘﻴﻘﺔ اﻟ ﺎﻣﻨﺔ وراءﻩ" ﻓ ﻮ ﺣﻴﺜﻤﺎ أد ﺑﺪﻟﻮﻩ أﺧﻔﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻞ‬
‫ﺸﺎط ﺳﻮاﻩ"‪.‬‬

‫ﻣﻄﻠﺐ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‪:‬‬

‫ﺴﺎن‬ ‫ﺗﺎر ﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟ ﻳ ﻮن‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺎن ﺳﺆال دﻳ ﺎرت "ﻣﻦ أﻧﺎ " إﻋﻼﻧﺎ ﳌﻴﻼد إﺷ ﺎﻟﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬
‫ﺣﺪ‬ ‫ﺴﺎ ﻲ ﻧﻈﺮا ﻷن ﺬا اﻟﻮ ﻳﺪﺧﻞ‬ ‫ﻣﺤﻮر ﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎد ﻋﺘﻘﺎد أن اﻟﻮ‬
‫ﻮ اﻟﺴﻤﺔ اﳌﻤ ة ﻟﻠﻮﺟﻮد‬
‫اﳌﺎ ﻴﺔ ﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ُو ِﺟﺪ )اﻟﻮ ( ﺎن ﺴﺎن‪ ،‬وإذا اﻧﺘﻔﻰ ﻏﺎب‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺬا اﻟﻘﻮل ﺴﺘﻤﺪ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﮫ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﺔ ا ﻮ ﺮ اﻟﺪﻳ ﺎرﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹ ﺴﺎن ﻳﺘ ﻮن ﻣﻦ ﺟﻮ ﺮ ﻦ أﺣﺪ ﻤﺎ ﻣﺎدي ﺧﺎﺻ ﺘﮫ‬
‫ﺧﺎﺻ ﺘﮫ اﻟﺘﻔﻜ و ﻤﺘﺎز ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﳌﺜﻞ‬ ‫ﻣﺘﺪاد و اﻟﺘﻐ واﻟﺜﺎ ﻲ ﺟﻮ ﺮ رو‬
‫ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺷﻴﺎء و اﳌﻮﺟﻮدات ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﻌ‬ ‫ﺴﺎن ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻣﺘﻔﺮدة ﺗﻤ ﻩ ﻋﻦ ﺑﺎ‬ ‫ﺬا اﻟﻘﻮل ﻮﻧﮫ ﻳﻀﻔﻲ ﻋ‬
‫ﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻹ ﺴﺎن ﻟ ﺲ ﺎﺋﻨﺎ واﻋﻴﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻈﺎﺗﮫ‪ .‬إﻧﮫ ﻣﺮﻛﺐ ﻟﻠﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟ ﻳﻈ ﺮ‬ ‫ﻧﻮاﺣﻴﮫ ﻋﻦ ا ﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺴﺎن ﺬﻩ‬ ‫ﻓ ﺎ ﺑﺈزدواﺟﻴﺔ ﺗﺎرة ﺑﺎﻟﻮ و ﺗﺎرة ﺑﺎﻟﻼو ‪.‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴ ﻞ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺬﻩ ا ﻘﻴﻘﺔ و ﺳﻠﺐ‬
‫ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋ ا ﻂ وﻧﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻊ ﻓﺮو ﺪ‪ .‬ﻓﺈذا ﺎن‬ ‫ا ﺎﺻﻴﺔ اﳌﻤ ة إﻻ ﺣﻴﻨﻤﺎ دﺧﻠﺖ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟ اث اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﺈن ﻓﺮو ﺪ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺬا ﺳﺎس ﻣﺠﺮد ﺑ ﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻮ أﺳﺎس ا ﻴﺎة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫اﻟﻮ‬
‫ﻮ ﻣﺠﺮد‬ ‫ﻌ ﻋ ﺎ ب) اﻟ ﻮ‪ -‬ﻧﺎ‪ -‬ﻧﺎ ﻋ ( إن اﻟﻮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺬا اﳌﻨﻈﻮر اﻟﻨﻔ‬ ‫اﻟﺒ ﻴﺎت اﻟﺜﻼث اﻟ‬
‫ﺴﺎن ﺑﺠﺒﻞ ا ﻠﻴﺪ‬ ‫أﺛﺮ ﻌ ﻋﻦ ﺻﻞ اﳌﺘﺨﻔﻲ و اﻟﺬي ﻌﻤﻞ ﻋ ﻛﺒﺤﮫ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار و ذﻟﻚ ﺸﺒﮫ ﻓﺮو ﺪ‬
‫ﺣ ن ﺸ ﻞ اﻟﻼو اﻟﻘﺎﻋﺪة و ﺳﺎس‪.‬‬ ‫اﻟﺬي ﺸ ﻞ ﻓﻴﮫ اﻟﻮ اﻟﻘﻤﺔ‬

‫ﺴﺎ ﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﺪم اﻟﻐﺮور‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ ﻣﺜﻞ ﺬا اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻔﺮو ﺪي ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻌ ﻋﻦ ﺟﺪ ﺎ و أﺻﺎﻟ ﺎ‬
‫ﺴﺎن ﻣﻦ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﻔﺮو ﺪي ﻣﺘﻌﺎ ﻋﻦ ﺑﺎ اﻟ ﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬ﺬا اﻟﺘﻌﺎ‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻂ ﻓﻴﮫ اﻟﻮ ﻢ ﺑﺎ ﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻠ ﺲ‬
‫ﺴﺎن ﻮ ﻋﺒﺪ ﻟﺮﻏﺒﺎﺗﮫ و ﻣﺜﻞ ﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﺠﻌﻠﮫ ﻋ‬ ‫اﻟﺬي ﻣﺮدﻩ إ اﻟﻮ ﺗﺎرة و إ ا ﺮ ﺔ ﺗﺎرة أﺧﺮى‪ .‬إن‬
‫ﺴﺎن ﻮ ﻣﺠﺮد رﻏﺒﺎت و ﻣﻜﺒﻮﺗﺎت ﻻواﻋﻴﺔ أم أﻧﮫ‬ ‫درﺟﺔ اﳌﺴﺎواة ﻣﻊ ﺑﺎ اﻟ ﺎﺋﻨﺎت‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﺪف و ﻳﻘﺼﺪ وراء ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﮫ؟‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺎﺋﻦ وا‬

‫ا ﻴﺎة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺬا اﻟﺴﺆال ﺗﻘﻮدﻧﺎ إ ﺑﺤﺚ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ن اﻟﻮ و اﻟﻼو و أ ﻤﺎ ﺳﺎس‬
‫ﺴﺎن ﻛﺜ ا ﻣﺎ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﮫ رﻏﺒﺎﺗﮫ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺨﻔﻰ اﻟﻮ و ﻳﻈ ﺮ ا ﺎﻧﺐ اﻟﻼوا ﻓﻴﻨﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻴﺢ أن‬ ‫ﻟﻺ ﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻴﺢ أﻳﻀﺎ أﻧﮫ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺪرك ﺑﺎن ﻓﻴﻨﺎ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻻوﻋﻴﺎ ﻓﺈن ﺬا دراك ﻳﺘﻢ ﻋﻦ ﻃﺮ ﻖ اﻟﻮ ذاﺗﮫ ﻣﻤﺎ ﻌ أن‬ ‫اﻟ‬
‫ﺴﺎ ﻲ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺬا اﻟﻮ ﻟ ﺲ ﻣﺠﺮد إﻃﺎرﻓﺎرغ ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺪث ﻋﻨﮫ دﻳ ﺎرت ﻓﻌﺒﺎرة " أﻧﺎ‬ ‫اﻟﻮ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫أﻓﻜﺮ إذن أﻧﺎ ﻣﻮﺟﻮد " ﻻ ﻌ ﻋﻦ ﺬﻩ اﻟﺴﻤﺔ اﳌﻤ ة ﻟﻺ ﺴﺎن‪ ،‬ﻷن اﻟﻮ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳ ﻮن ﻗﺼﺪﻳﺎ وﻟﻌﻞ ﺬا ﻣﺎ‬
‫ذ ﺐ إﻟﻴﮫ " إدﻣﻮﻧﺪ ﻮﺳﺮل " ﻛﺘﺎﺑﮫ " اﻟﺘﺄﻣﻼت اﻟﺪﻳ ﺎرﺗﻴﺔ " ﻓﻠ ﺲ اﻟﻮ ﻣﺠﺮد إﻃﺎر ﻓﺎرغ ﻓﺄﻧﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌ ﻗﺼﺪي‪ .‬أي أﻧﮫ ﻻﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺄ ﻰ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع أﻓﻜﺮﻓﻴﮫ‪ .‬أي أﻧ أﻓﻜﺮ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺎ و اﻟﺘﻔﻜ‬
‫ذاك اﻟﻮ إﻻ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﮫ‪ .‬إن ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺤﺘﻔﻆ ﺑﮫ ﻛﻘﻴﻤﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻮ أن اﻟﻮ ﻟ ﺲ إﻃﺎرا‬
‫ء ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻞ ذاﺗﮫ اﻟﺬات اﳌﻔﻜﺮة اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺠﺮدا ﺑﻞ إﻧﮫ و ﻗﺼﺪي‪ ،‬و‬

‫ﻛﺨﻼﺻﺔ ﻳﻤﻜﻦ ا ﺮوج ﺎ ﻣﻦ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺳﻄﻮر اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻮ أن ﺗﺤﺪﻳﺪ ا ﻴﺎة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮد ﻻ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟ ﺎ ﻣﻦ ﺟ ﺔ واﺣﺪة ﻛﺘﺤﺪﻳﺪ ﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮ ﻟﻮﺣﺪﻩ ﻛﻤﺎ ذ ﺐ‬
‫دﻳ ﺎرت –ﻛﻤﺎ رﺋ ﻨﺎ‪ -‬أو اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﳌﺎ ﻲ ادﻣﻮﻧﺪ ﻮﺳﺮل‪.....‬او ﺗﺤﺪﻳﺪﻩ ﻣﻦ ﺟ ﺔ اﻟﻼﺷﻌﻮر ﻣﻊ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫ﻳﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﮫ ﻣﻦ زواﻳﺎ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﮫ اﻟﻨﻔ‬ ‫ﺴﺎن ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫اﻟﻨﻔ ‪ .‬وﻋﻠﻴﮫ ﻓﺪراﺳﺔ‬
‫ﻟ ﺮوج ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮة ﺧ اﻟﻴﺔ اﻟ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﺰﻣﮫ وﻻ ﺗﻔﻲ ﺑﺘ ﻮ ﻦ ﺗﺼﻮر ﻋﺎم ﺣﻮﻟﮫ‪.‬‬
 ‫ﯾﻘﻮل ﻓﺮا ﺰ ﰷﻓﲀ‪ " :‬إن ﷲ ﳞﺐ اﳉﻮز‪ ،‬ﻟﻜ ﻪ ﻻ ﯾﻘﴩﻩ"‬

‫اﳌﺤﻮر اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﻮ ﻢ‪:‬‬

‫اﳌﺪﺧﻞ ﺷ ﺎ ﻟﻠﻤﺤﻮر‪:‬‬

‫ﻧﻔﺲ ﺬا اﳌﻌ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﺗﺪل ﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺷﺘﻘﺎق اﻟﻠﻐﻮي ﻋ ﻋﻠﻢ ﻓ ﺎر ‪ ,‬وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠ ﺎ‬
‫ﻞ ﻓﻜﺮ‬ ‫‪ .‬ﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻘﻠﻴﻞ أﺧﺬت اﻟ ﻠﻤﺔ ﺗﻄﻠﻖ اﺳﺘﺨﻔﺎﻓﺎ ﻋ‬ ‫د ﺴﺘﻮت دﺗﺮا‬ ‫‪ , 1796‬اﳌﻔﻜﺮ اﻟﻔﺮ‬
‫ﻃﻮ ﺎوي ﺧﻴﺎ ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻠﻤﻮس ‪ ,‬ﺑﻞ ﻌﺘﻤﺪ ﻓﻘﻂ ﻋ ﻣﺠﺮد اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺬ ﻨﻴﺔ واﻟﺪﻋﻮات ﺻﻼﺣﻴﺔ‬
‫‪ ,‬ﻓﻘﺪ أﻃﻠﻖ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن اﺳﻢ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ن ﻋ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻔﻜﺮ ﻦ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ا ﻤ ﻮر ن اﻟﺬﻳﻦ ﺎﻧﻮا ﻌﺎرﺿﻮن‬
‫اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﮫ و ﻴﺎن‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺘﮫ اﻟﺘﻮﺳﻌﻴﺔ وأﻃﻤﺎﻋﮫ ﺳﺘﻌﻤﺎر ﺔ و ﺪﻋﻮن إ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ أﻓﻀﻞ ‪ ,‬أﺳ ﻤﻮا‬
‫أن ﺴﻮدﻩ‪ .‬ﻓﺎﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ إذن و ﺬا اﳌﻌ ﺗﺼﻮر‬ ‫ﺳﺲ اﻟ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻘﻮم ﻋﻠ ﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟ ﻳ ﺒ‬
‫‪ ,‬وﻟﮫ ارﺗﺒﺎط ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻟﺮﻏﺒﺔ ‪ ,‬ﻋ‬ ‫دراك ا‬ ‫ﻓﻜﺮي ﻟﻠ ﻮن واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ و ﺴﺎن ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻮ ﻢ ﻓ ﻮ ﺧﻠﻞ‬
‫إدراك اﻟﻌﻘﻞ ﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺗﮫ‪ .‬ﻌﺪ ﺬا اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻞ ﻣﻦ ﻣﻔ ﻮﻣﻲ‬ ‫ﺧﻼف ا ﻄﺄ اﻟﺬي ﻮ ﺧﻠﻞ‬
‫اﻟ ﺴﺎؤل‬ ‫ﺷ ﺎل اﳌﺆﻃﺮ ﳌﺤﻮر ﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﻮ ﻢ ‪ ,‬واﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ ﺻﻴﺎﻏﺘﮫ‬ ‫ﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﻮ ﻢ ﻧ ﺘﻘﻞ إ‬
‫اﻟ ﺴﻖ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي ﺸﻤﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻓ ﺎر أو‬ ‫دﻻﻟ ﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎ ‪ :‬إذا ﺎﻧﺖ ﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫ﺴﺎ ﻲ ‪ ,‬ﻓﻤﺎ ﻋﻼﻗ ﺎ‬ ‫ا ﻴﺎة و اﻟﺴﻠﻮك‬ ‫ﻋﺘﻘﺎدات ا ﺎﺻﺔ ﺑﻤﺠﺘﻤﻊ أو ﻃﺒﻘﺔ ﻣﺎ ‪ ,‬واﻟ ﺗﻮﺟﮫ ﻧﻈﺮ ﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻮ ؟ ﻞ ﺗﻤﻜﻦ ﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻮ ﻣﻦ دوات اﻟﻼزﻣﺔ ﻹﻋﻄﺎء ﺻﻮرة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ وﻋﻦ‬
‫ذواﺗﻨﺎ أم أ ﺎ ﻋ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﺘﺪﺧﻞ ﻟ ﺸﻮ ﮫ اﻟﻮاﻗﻊ وﻗﻠﺐ ا ﻘﺎﺋﻖ؟‬

‫‪ (1‬ﻣﻄﻠﺐ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪) :‬ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻧﺺ ﺑﻮل ر ﻜﻮر "وﻇﺎﺋﻒ ﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ"(‬

‫إﺷ ﺎل اﻟﻨﺺ‪:‬‬ ‫أ‪-‬‬
‫ﻌﺘﻤﺪ ﺎ ﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺧﻠﻖ و زاﺋﻒ؟ وﻛﻴﻒ ﺗﺘﺪﺧﻞ ﻟ ﻳﻴﻒ اﻟﻮاﻗﻊ وﻗﻠﺐ ا ﻘﺎﺋﻖ؟‬ ‫ﻟﻴﺎت اﻟ‬ ‫ﻣﺎ‬

‫ب‪ -‬اﻟﺒ ﻴﺔ اﳌﻔﺎ ﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻨﺺ‪:‬‬

‫ﺸﻮ ﮫ واﻗﻊ ﻣﺎ‪ ،‬وﺗ ﻳﺮ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﺎ‪،‬‬ ‫ﻌﺘﻤﺪ ﻋ‬ ‫"ﺣﺴﺐ اﻟﻨﺺ" ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﺎت اﻟ‬ ‫ﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪:‬‬
‫ﻣﺎ‪ .‬و ﺬا ﻣﺎ ﻳ ﻮن ﺴﻖ ﻣﻌ ن ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺜﻼت و ﻓ ﺎر اﻟ ﻳﺘﻢ‬ ‫ذاﻛﺮة ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﻣﺴ‬ ‫وإدﻣﺎج ﻓﺮاد‬
‫ﻓﺮاد‪.‬‬ ‫ﺬﻩ ﻟﻴﺎت واﻟ ﻻ ﻌﻜﺲ ﺣﻘﻴﻘﺔ واﻗﻊ وو‬ ‫ﺗﺮﺳﻴﺨ ﺎ ﻋ‬

‫اﻟ ﺸﻮ ﮫ‪ :‬ﻮ إﻋﻄﺎء ﺗﺼﻮر ﻓﺎﺳﺪ وﺻﻮرة ﻣﺸﻮ ﺔ ﻻ ﻌﻜﺲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻊ‪).‬ﻣﺜﺎل وﺳﺎﺋﻞ ﻋﻼم‪ -‬ﺷ ﺎر(‬
‫ﻮ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻼت و ﺳﺒﺎب ﻹﻇ ﺎر وﺗ ﻴﺎن ﺷﺮﻋﻴﺔ وﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‬ ‫اﻟﺘ ﻳﺮ‪:‬‬
‫إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﺜﺎل)ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم= وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﻤﻊ (‬

‫دﻣﺎج‪ :‬إدﻣﺎج ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻓﺮاد ﻗﺴﺮا دون و ﻣ ﻢ ﺗﺤﺖ ﻟﻮاء ﻮ ﺔ وذاﻛﺮة ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﻳﺘﻢ ﺑﻮﺗﻘ ﻢ ﻓ ﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل) ﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻷﻋﻴﺎد اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ(‬

‫ﻴﺤﮫ‪ ،‬إذ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻳﻈﻞ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻳﻔﺮض ﻧﻔﺴﮫ‬ ‫اﻟﻮ ﻢ‪ :‬ﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﺪم ﻧﻔﺴﮫ ﻋ أﻧﮫ ﺣﻘﻴﻘﺔ و ﺼﻌﺐ ﺗ‬
‫ا ﺎﻟﺔ اﻟ ﻳﺘﻢ ﻓ ﺎ اﻟﺘﻌﺮف ﻋ ا ﻄﺄ وإدراﻛﮫ‪.‬‬ ‫ﻋ اﻟﻔﻜﺮﺣ‬

‫ج‪ -‬اﻃﺮوﺣﺔ اﻟﻨﺺ‪:‬‬

‫ﺸﻮ ﮫ‬ ‫ﻳﺪاﻓﻊ ﺑﻮل ر ﻮر ﻋﻦ أﻃﺮوﺣﺔ ﻣﻔﺎد ﺎ؛ آن ﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺸﺘﻐﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻼﺛﺔ وﻇﺎﺋﻒ‪ :‬و‬
‫ﻟﻠﻮاﻗﻊ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗ ﻳﺮﳌﺸﺮوﻋﻴ ﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ إدﻣﺎج ﻓﺮاد ﺿﻤﻦ ذاﻛﺮة ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫د‪ -‬ﺷﺮح ﻃﺮوﺣﺔ‪:‬‬

‫ﻳﺮى ﺑﻮل ر ﻮر أن ﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺛﻼث اﺳﺘﻌﻤﺎﻻت ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻞ واﺣﺪ ﻣ ﺎ ﺑﻤﺴﺘﻮى ﻣﻌ ن ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻖ ‪.‬‬
‫ول ﻟ ﻳﻴﻒ و ﺸﻮ ﮫ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒ ﻋﻨﮫ ﺑﻄﺮ ﻘﺔ ﻣﻌ ﻮﺳﺔ ‪ .‬أﻣﺎ ﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺜﺎ ﻲ ﳌﻔ ﻮم‬ ‫ﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫ول‪ ،‬ﻓﺎﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ز ﻔ ﺎ وﺗﻀﻠﻴﻠ ﺎ ﺗﺘﻤ ﺑ ﻮ ﺎ وﻋﻴﺎ ﺗ ﻳﺮ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺗ ر وﺟﻮد‬ ‫ﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻟﮫ ارﺗﺒﺎط ﺑﺎﳌﻌ‬
‫ﺷﻴﺎء ﻐ أﺳﻤﺎ ﺎ‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺴﻴﻄﺮة ﻋ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺗﻤﻨﺢ أﻓ ﺎر ﺎ ﻃﺎ ﻊ اﻟ ﻮﻧﻴﺔ واﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ إ ﺎ ﺴ‬
‫و ذﻟﻚ ﺗ ﻳﺮ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﺟﺘﻤﺎ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﮫ ﻛﻤﺎ ﻮ ‪ .‬أﻣﺎ ﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻓ ﺗﺒﻂ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ دﻣﺎج و‬
‫ﺸﻜﻴﻞ ذاﻛﺮة‬ ‫وﻇﻴﻔﺔ ذات أ ﻤﻴﺔ وﻋﻤﻖ أﻛ ﻣﻦ اﻟﻮﻇﻴﻔﺘ ن اﻟﺴﺎﺑﻘﺘ ن ‪ .‬ﻓﺒﻮاﺳﻄ ﺎ ﻌﻤﻞ ﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ و ﻮ ﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﻟﺘﻤ ﺎ ﻋﻦ ﺑﺎ ا ﻤﺎﻋﺖ اﻟ ﺸﺮ ﺔ ﺧﺮى‪.‬‬

‫ﺎﺟﻴﺔ ﻟﻠﻨﺺ‪:‬‬ ‫ه‪ -‬اﻟﺒ ﻴﺔ ا‬

‫ﺎج ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ أﻃﺮوﺣﺘﮫ وﻟﻌﺮض أﻓ ﺎرﻩ‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﺮز ﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﺘﺠﺄ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺺ إ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ا‬

‫ﺔ ا ﺮد و ﺣﺼﺎء‪ :‬ﻣﻦ ﺧﻼﻟ ﺎ ﻋﻤﺪ ر ﻮر ﻋ ﺗ ﻴﺎن ﺳﺘﻌﻤﺎﻻت اﻟﺘﻼﺗﺔ ﻟﻼﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ؛ ﺸﻮ ﮫ‬ ‫‪-‬‬

‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬واﻟﺘ ﻳﺮ‪ ،‬و دﻣﺎج‪.‬‬
‫ﺸﻮ ﮫ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ‪ :‬ﻟﺘﻌﺰ ﺰ ﺗﺤﻠﻴﻠﮫ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎل ول ﻟﻼﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺪي ﻳﺘﺠ‬ ‫‪-‬‬
‫اﺳﺘﺤﻀﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﳌﺎ ﻲ ﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ اﻟﺬي ارﺗﺒﻂ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻔ ﻮم ﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺬا اﳌﺴﺘﻮى و ﻮ‬
‫ﺸﻮ ﮫ اﻟﻮاﻗﮫ اي اﻋﻄﺎء و زاﺋﻒ ﻻ ﻌﻜﺲ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
 ‫ﻣﻮاﻗﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﺔ اﳌﺜﺎل‪ :‬ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻓﻜﺮﺗﮫ ﻋﻦ ﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻇﻒ ر ﻮر ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺜﻠﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻨﺺ اﺳ ﻠ ﺎ ﺑﺤﺪﻳﺜﮫ ﻋﻦ "اﻟﻌﻠﺒﺔ اﻟﺴﻮداء" ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻓﻜﺮة ﻗﻠﺐ ا ﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻣﺜﺎل " ﺣﺘﻔﺎﻻت ا ﻤﺎﻋﻴﺔ"‬
‫ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻼﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺔ اﻟﻮاﻗﻊ‪ :‬ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﺗﺼﻮرﻩ ﺣﻮل اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻼﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ)اﻟﺘ ﻳﺮ( اﺳ ﻨﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺺ إ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺗﺠﺴﺪ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺜﺎ ﻲ‬ ‫"اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟ ﻠﻴﺎﻧﻴﺔ" اﻟ‬ ‫ﺗﺘﻤﺜﻞ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺜﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮ ﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟ‬
‫ﻟﻼﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أي اﻟﺘ ﻳﺮ‪ ،‬ﺗ ﻳﺮاﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋ اﻟﺮﻋﺐ وإﺛﺎرة ا ﻮف اﳌﺆﺳﺲ‪.‬‬
‫وﻇﻴﻔﺔ ذات‬ ‫ﺑﺎﺳﺘ ﺘﺎج ﻳﺆﻛﺪ ﻓﻴﮫ أن اﻟﻴﺔ دﻣﺎج‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺔ ﺳﺘ ﺘﺎج‪ :‬أﻧ ﺑﻮل ر ﻳ ﻮر ﺳﻠﻤﮫ ا‬ ‫‪-‬‬
‫أ ﻤﻴﺔ وﻋﻤﻖ أﻛ ﻣﻦ اﻟﻮﻇﻴﻔﺘ ن اﻟﺴﺎﺑﻘﺘ ن ‪ .‬ﻓﺒﻮاﺳﻄ ﺎ ﺗ ﺸ ﻞ اﻟﺬاﻛﺮة ا ﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟ ﻮ ﺔ ا ﺎﺻﺔ ﺑﺎ ﻤﺎﻋﺔ‬
‫وﺗﻤ ﺎ ﻋﻦ ﺑﺎ ا ﻤﺎﻋﺖ اﻟ ﺸﺮ ﺔ ﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼﻟ ﺎ ﻌﻤﻞ ﻳﺪﻳﻮﻟﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋ ﺗﺄﺳ ﺲ و ﺟﻤﺎ زاﺋﻒ‪.‬‬
‫‪ (2‬ﻣﻄﻠﺐ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‪:‬‬
‫– ﻣﻮﻗﻒ ﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ ‪ " :‬ا ﻴﺎة ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ)اﻟ ﺗﺤﺪد ﺎ أﺷ ﺎل إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺎﻟﻘﻮاﻧ ن واﻟﺪﺳﺎﺗ ‪(..‬‬
‫اﻟ ﺗﺤﺪد اﻟﻮ "‪.‬‬

‫ﻳﺮى ﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ أن ﻞ ﻓﻜﺮ أو ﺗﻤﺜﻞ ﻮ ﻧﺘﺎج ا ﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟ ﺗﻘﻮم ﻋ ﻋﻼﻗﺎت إ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺪور ﺣﻮل‬
‫ﺴﺎن و ﺴﺘﻤﺮ ا ﻴﺎة ‪ .‬إ ﺎ ﻋﻼﻗﺎت‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ ‪ » :‬إن ﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫ﺎ ﻌﺶ‬ ‫إﻧﺘﺎج اﳌﻮاد اﻟ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ذ ﻨﻴﺔ ﻳﻘﻮم ﺎ اﳌﻔﻜﺮ و ﻮ واع ‪ ,‬إﻻ أن وﻋﻴﮫ ﻳ ﻮن زاﺋﻔﺎ ‪ ,‬ﻷﻧﮫ ﻳﺠ ﻞ اﻟﻘﻮى ا ﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟ ﺗﺤﺮﻛﮫ ‪ ,‬وﻟﻮ‬
‫ﻟﻺﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ‪ ,‬ﺗﺼﺒﺢ ﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻋﻴﺎ زاﺋﻔﺎ و ﺸﻮ ﺎ‬ ‫ﻋﺮﻓ ﺎ ﳌﺎ ﺎن ﻓﻜﺮﻩ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ « ﺬا اﳌﻌ اﳌﺎرﻛ‬
‫ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﻷﻧﮫ ﻌﻄﻲ ﺗﺼﻮرا ﺣﻘﻴﻘﺎ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة ﻓﺮاد ﻷﻧﮫ » ﻟ ﺲ و اﻟﻨﺎس ﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﺪد وﺟﻮد ﻢ ﺑﻞ إن‬
‫ﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﺪد وﻋ ﻢ « اي اﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺬا اﻟﻮ اﻟﺰاﺋﻒ ﻟﺪى ﻓﺮاد ﻧﺪرك ﻧﻤﺎط‬ ‫وﺟﻮد ﻢ ﺟﺘﻤﺎ‬
‫ﻓﺮاد‪.‬‬ ‫إﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋ‬

‫– ﺑﻴ ﺑﻮردﻳﻮ ‪ " :‬ﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أﻟﻌﻮ ﺔ وأﻛﺬو ﺔ ﺗﻜﺮس ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻤ ﺶ و إﻗﺼﺎء أﺑﻨﺎء اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻔﻘ ة )ﻣﺜﺎل‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ("‬

‫ﺎب ﻋﻦ ﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟ ﺗﻮﻇﻔ ﺎ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺒﻮرﺟﻮاز ﺔ اﳌﺠﺎل‬ ‫إذا ﺎن ﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ ﻗﺪ ﺣﺎول ﻛﺸﻒ ا‬
‫( ﺣﺎول ﻮ ﺧﺮأن ﻳﺰ ﻞ اﻟﻠﺜﺎم ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﻗﺘﺼﺎدي – ﺟﺘﻤﺎ ﻓﺈن ﺑﻴ ﺑﻮردﻳﻮ ) ﻋﺎﻟﻢ اﺟﺘﻤﺎع ﻓﺮ‬
‫ﻳﺠﺮي داﺧﻞ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﻔﺮ ﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺨﻔﻴﮫ ﻣﻦ ﻏﺎﻳﺎت ﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻦ اﳌﺼ ﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ إﻻ ﺳﻢ‬
‫ﺑﺪﻋﻮى دﻣﻘﺮﻃﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺗ ﺎﻓﺆ اﻟﻔﺮص‪.‬‬

‫إﻻ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إ ﺎ أﻟﻌﻮ ﺔ‬ ‫ﻌﺘ ﺑﻮردﻳﻮ أن ﺳﻴﺎﺳﺔ دﻣﻘﺮﻃﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟ دﻋﺖ إﻟ ﺎ ﻓﺮ ﺴﺎ ﻣﺎ‬
‫وأﻛﺬو ﺔ ﺗﻜﺮس ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻤ ﺶ و إﻗﺼﺎء أﺑﻨﺎء اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻔﻘ ة ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ إﺧﻀﺎﻋ ﻢ و ﻌﻮ ﺪ ﻢ ﻋ ﺷﺮوط‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﺗﺆﺛﺮ ﺑ ﻴ ﻢ اﻟﻔﻜﺮ ﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﺳﻠﻮ ﺎ ﻢ ا ﺎرﺟﻴﺔ ﻋ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻠﺒﺎس‪ ،‬اﳌ ‪ ،‬اﻟﻜﻼم ‪ ...‬و ﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺠﻌﻞ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺬﻩ اﻟﻔﺌﺎت اﳌﺤﺮوﻣﺔ إ ﺴﺎﻧﺎ ﻣﻐ ﺑﺎ أﻣﺎم ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻣﺘﻤ ﻳﻦ ﺑﻠﺒﺎﺳ ﻢ و أﻓ ﺎر ﻢ وﻃﺮ ﻘﺔ ﻛﻼﻣ ﻢ‪،‬‬
‫ﻳﻤﺎرس‬ ‫ﺼﺎ ﻣﻘ ﻮرا ﻣﻐﻠﻮ ﺎ ﻋ أﻣﺮﻩ‪ ،‬و ﺸ ﻞ ﺗﺪر‬ ‫ﺧ‬ ‫ﺬا اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ) اﺑﻦ اﻟﻔﺌﺎت اﳌﻌﻮزة (‬ ‫ﻓﻴﺼ‬
‫ﺧ إﻻ اﻟﻌ ﺶ ﻋ أﻧﻘﺎض واﻟﺪﻳﮫ ) اﺑﻦ اﻟﻔﻼح = ﻓﻼح‪ ،‬اﺑﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴﮫ إﻗﺼﺎء ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﺪ أﻣﺎﻣﮫ‬
‫ﺳ ﺎ = إﺳ ﺎ ‪.(....‬‬

‫‪ (4‬ﻣﻄﻠﺐ اﻟ ﻛﻴﺐ‪:‬‬
‫ﺴﺎ ﻲ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﳌﺎ‬ ‫ﺴﺘ ﺘﺞ ﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أن ﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻗﺪ ﺸ ﻞ ﻋﺎﺋﻘﺎ أﻣﺎم اﻟﻮ‬
‫ﺗﺤﻤﻠﮫ ﻣﻦ أو ﺎم ﻗﺪ ﺸﻮﻩ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻔﺮد ﺑﺬاﺗﮫ و ﺎﻵﺧﺮ ﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﻈﻞ اﻟﻮ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة‬
‫أو اﳌﻤﺮ اﻟﻀﺮوري ﻹزاﻟﺔ ﻛﺜ ﻣﻦ و ﺎم اﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ﺑﺎﻟﺬات واﻟﻨﺎﺗﺠﺔ إﻣﺎ ﻋﻦ ﺗﺄﺛ ا ﻮاس أو اﳌﺠﺘﻤﻊ أو رﻏﺒﺎت‬
‫ﺴﺎن ﻋﻤﻖ دﻻﻟﺔ وﺟﻮدﻩ‬ ‫وﻣﻴﻮل ا ﺴﺪ وأ ﻮاﺋﮫ ‪ .‬ﻟﺬا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳ ﻮن اﻟﻮ إﻻ ذا ﻃﺎ ﻊ إﻳﺠﺎ ﻲ ﻓﻴﮫ ﻳﺪرك‬
‫ﺬا اﻟ ﻮن‪ ،‬و ﺪرك أﻳﻀﺎ أن وﺟﻮدﻩ ﻣﺸﺮوط ﺑﻮﺟﻮد ﺧﺮ ﻦ ‪.‬‬
‫‪ .II‬اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺮﻏﺒﺔ‪:‬‬

‫اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﺤﺎﺟﺔ؛‬ ‫‪ ‬اﻟﻤﺤﻮر‪:1‬‬

‫‪ ‬اﻟﻤﺤﻮر‪ :2‬اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻹرادة؛‬
‫‪ ‬اﻟﻤﺤﻮر‪ :3‬اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﺴﻌﺎدة؛‬
 ‫ﺴﺎن إ ﻣﺎ ﻌﻠﻢ ﻓ ﻮ رﻏﺒﺔ"‬ ‫'ﻣ ن دو ان'‪" :‬إن اﺷ ﺎء ا ﻴﻮان ﻣﺎ ﻻ ﻌﻠﻢ ﻮ ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻴﻞ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮ‬

‫ﻣﻔ ﻮم اﻟﺮﻏﺒﺔ‬

‫ﺷ ﺎ ﻟﻠﻤﻔ ﻮم‪:‬‬ ‫اﻟﺘﺄﻃ‬

‫ﺴﺎن ﺸ ك ﻣﻊ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ أﻳﻀﺎ ﻮ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮ ﻒ ﺎﺋﻦ راﻏﺐ‪ ،‬وإن ﺎن‬ ‫ﺴﺎن ﻣﺠﺮد ﺎﺋﻦ وا‬ ‫ﻟﺲ‬
‫ﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟ ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫ا ﻴﻮان ﻓﻴﻤﺎ ﻮ ﺑﻴﻮﻟﻮ ﻏﺮ ﺰي‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻳﺘﻤ ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻣﺘﻼﻛﮫ ﻟﻠﺮﻏﺒﺔ ﻛﺒﻌﺪ ﻣﻦ أ ﻌﺎد اﻟ ﻮ ﺔ‬
‫ﺴﺎن ﻳﺮ ﺪ ﻷﻧﮫ ﻳﺮﻏﺐ‪ ،‬و ﻮﻧﮫ ﻳﺮﻏﺐ ﻷﻧﮫ ﻳﺼﺒﻮ ﻟﺒﻠﻮغ اﻟﺴﻌﺎدة‪ .‬ﺬﻩ‬ ‫ﻃﻴﺎ ﺎ رادة واﻟﺴﻌﺎدة؛ ﻓ ﻮن‬
‫اﻟﺸﺒﻜﺔ اﳌﻔﺎ ﻴﻤﻴﺔ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ا ﺎﺟﺔ‪ ،‬و رادة‪ ،‬واﻟﺴﻌﺎدة ﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺬا اﳌﻔ ﻮم)اﻟﺮﻏﺒﺔ( ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ إﺷ ﺎﻟﻴﺎ‬
‫ﺑﺎﻣﺘﻴﺎزﻳﻄﺮح اﻟ ﺴﺎؤﻻت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫إذا ﺎﻧﺖ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﺗﺤﻴﻞ إ اﳌﻴﻞ أو اﻟ وع ﻧﺤﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺎ‪،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻼﻗ ﺎ أوﻻ ﺑﺎ ﺎﺟﺔ ﻛﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﺧﺘﻴﺎر واﻟﺘﺼﺮف ﺑﻮ ؟ وﻣﺎ‬ ‫ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗﺘﻤ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺺ و ﻓﺘﻘﺎر؟ وﻣﺎ ﻋﻼﻗ ﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺑﺎﻹرادة ﻛﻘﺪرة ﻋ‬
‫ﺬﻩ ﺷ ﺎﻻت اﻟﺜﻼث اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻓﻖ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺤﺎور؛‬ ‫ﻋﻼﻗ ﺎ ﺛﺎﻟﺜﺎ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة ﻛﺤﺎﻟﺔ رﺿﺎ ﺗﺎم ﻟﺬات؟ ﺳﻨﻌﺎ‬
‫ﺳﻨﺨﺼﺺ اﳌﺤﻮر ول ﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺎ ﺎﺟﺔ‪ ،‬واﳌﺤﻮر اﻟﺜﺎ ﻲ ﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺎﻹرادة‪ ،‬واﳌﺤﻮر اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة‪.‬‬

‫اﳌﺤﻮر ول‪ :‬اﻟﺮﻏﺒﺔ وا ﺎﺟﺔ‬

‫ﻋﻼﻗﺔ اﺗﺼﺎل واﺳﺘﻤﺮار ﺔ أم‬ ‫إﺷ ﺎل اﳌﺤﻮر‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺮﻏﺒﺔ وﻣﺎ ا ﺎﺟﺔ؟ وﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺎ ﺎﺟﺔ؟ ﻞ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﻧﻔﺼﺎل وﻗﻄﻴﻌﺔ؟‬

‫ﻧﺺ ﺷﺘﻐﺎل‪ :‬ﻧﺺ اﳌﺤﻠﻠﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻨﻤﺴﺎو ﺔ ﻣﻴﻼ ﻲ ﻛﻼﻳﻦ) ‪ (1960-1882‬اﳌﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻟ ﺎ ﻌﻨﻮان"‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻄﻔﻞ" اﻟﺬي ﻮ ﻣﺠﺎل اﺧﺘﺼﺎﺻ ﺎ‪.‬‬

‫ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﺺ‪:‬‬

‫اﻟﺒ ﻴﺔ اﳌﻔﺎ ﻴﻤﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﺷﺮوط‬ ‫ا ﺎﺟﺔ‪ :‬ﺣﺎﻟﺔ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗﺤﻴﻞ ﻋ اﻟﻨﻘﺺ واﻟﻌﻮز و ﻓﺘﻘﺎر إ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﮫ ﻞ ﺎﺋﻦ‬
‫ﺿﺮور ﺔ ﻔﻆ ﺑﻘﺎﺋﮫ‪.‬‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺤﻴﻞ إ اﳌﻴﻞ أو اﻟ وع ﻧﺤﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺎ‪ ،‬و"ﺣﺴﺐ ﻣﻴﻼ ﻲ ﻛﻼﻳﻦ"‬ ‫اﻟﺮﻏﺒﺔ‪:‬‬
‫ﻤﺎل‪،‬‬ ‫ﻻﺷﻌﻮر ﺔ ﺗﺤﻜﻢ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل آﻟﻴﺎت ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻋﺎﺷ ﺎ اﻟﻄﻔﻞ؛ ﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ و‬
‫ﺷﺒﺎع وا ﺮﻣﺎن‪ ،‬اﻟﺒ ﺎء واﻟﺼﻤﺖ‪...‬‬

‫ﻤ ﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻮ ﺷﺒﺎع ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻠﺬة‪.‬‬ ‫اﻟﺪوﻓﻊ اﻟﺘﺪﻣ ﻳﺔ‪ :‬ﻞ اﳌﻴﻮﻻت اﻟﻐﺮ ﺰ ﺔ اﻟ‬

‫اﻟﻘﻠﻖ ﺿﻄ ﺎدي‪ :‬ﻮ ذﻟﻚ اﻟﻘﻠﻖ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺗﺮﺑ ن ﻃﻠﺐ اﻟﻠﺬة وﺗﺠﻨﺐ ﻟﻢ‪.‬‬

‫اﺷ ﺎل اﻟﻨﺺ‪ :‬ﻞ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻣﺠﺮد إﺷﺒﺎع ﻓﻘﻂ ﺎﺟﺔ ﻣﺎ أم أ ﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻔﺮ ﻎ ﻟﺪواﻓﻊ ﺗﺪﻣ ﻳﺔ؟ وﻛﻴﻒ ﺗﺘﺤﻮل‬
‫ا ﺎﺟﺔ ﻛﺤﺎﻟﺔ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﺮﻏﺒﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻻﺷﻌﻮر ﺔ؟‬

‫أﻃﺮوﺣﺔ اﻟﻨﺺ‪:‬إن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺎ ﺎﺟﺔ ﻟ ﺴﺖ ﻋﻼﻗﺔ اﻧﻔﺼﺎل‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻼﻗﺔ اﻣﺘﺪاد واﺳﺘﻤﺮار ﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﻌﺪا ﺎ إ رﻏﺒﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻻﺷﻌﻮر ﺔ‬ ‫ﺎﺟﺔ‬ ‫ﺧﻼل أن ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﻟ ﻠﻴﺐ ﻻ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ اﺷﺒﺎع‬
‫ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﺗﻔﺮ ﻎ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺘﺪﻣ ﻳﺔ واﻟﻘﻠﻖ ﻟﺪى اﻟﻄﻔﻞ‪.‬‬

‫ﺎج اﻟﻨﺺ‪:‬‬

‫أدوات اﻟﻌﺮض ﻣﻦ ﺑﻴ ﺎ؛ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺮ‪ ،...‬ﻋﻨﺪ ﺗﺤﻠﻴﻠﻨﺎ‪ ،...‬ﻟﻨﻼﺣﻆ‪،...‬‬ ‫ﺔ اﻟﻌﺮض واﻟﺘﻔﺴ ‪ :‬اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ‬
‫اﻛﺮر‪ ..‬ﺬﻩ أذوات وﻇﻔ ﺎ ﻣﻴﻼ ﻲ ﻛﻼﻳﻦ ﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺜﺪي أﻣﮫ‪ ،‬ﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟ ﻻ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ‬
‫إﺷﺒﺎع ا ﺎﺟﺔ إ اﻟﻄﻌﺎم ﺑﻞ ﺗﺘﺠﺎوز ﺎ إ ﺗﻔﺮ ﻎ اﻟﻄﻔﻞ ﻃﺎﻗﺎﺗﮫ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﻖ وﺧﻮف وﺗﻮﺗﺮ‪...‬‬

‫ﺔ اﳌﻘﺎرﻧﺔ‪ :‬ﺗﻘﺎرن ﻓ ﺎ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﻨﺺ ﺑ ن ﻃﺮﻗﺘ ن ﻟﻠﺮﺿﺎﻋﺔ؛ و ﺗ ﻮن اﻗﻞ ﺿﺒﻄﺎ ﻟﺰﻣﻦ رﺿﺎع‬
‫ﺬﻩ ا ﺎﻟﺔ ﻳﺠﺪ اﻟﻄﻔﻞ ﺻﻌﻮ ﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺟﻤﻴﻊ رﻏﺒﺎﺗﮫ‪،‬ﻷن م ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ إزاﻟﺔ ﺟﻤﻴﻊ دواﻓﻌﮫ‪ ،‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗ ﻮن‬
‫إرﺿﺎع م ﻟﻄﻔﻠ ﺎ‬ ‫ﺬﻩ ا ﺎﻟﺔ ﻓﺈن اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﳌﺒﺎﻟﻎ ﻓ ﺎ واﻟ ﺗﺘﺠ‬ ‫اﻛ اﻟ اﻣﺎ ﺑﺄوﻗﺎت ﻣﺤﺪدة ﻟﻺرﺿﺎع‬
‫ﻌ ﻋﻦ ﻗﻠﻘﮫ‪.‬‬ ‫ﻠﻤﺎ ﺑ ﻰ ﻻ ﺗﺰ ﻞ ﻣﻌﺎﻧﺎة و ﻻم اﻟﻄﻔﻞ ﻷ ﺎ ﻻ ﺗ ك ﻟﮫ ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺒ ﺎء ﺣ‬

‫ﺳ ﻨﺎد إ ﺷ ﺎدة اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﺣﻮل ﺷ ﻮا ﻢ ﺣﻮل اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟ ﺸﻴ ﻴﺔ ﺑﺜﺪي م إ‬ ‫ﺔ اﻟﻮاﻗﻊ‪ :‬ﺗﺘﻤﺜﻞ‬

‫ﻣﺮد ﺎ إ ﻋﺪم اﺣ ام اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑ ن ﻃﻠﺐ اﻟﺮﻏﺒﺔ و ن وﻗﺖ إﺷﺒﺎﻋ ﺎ‬

‫اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‪:‬‬

‫أﻛﺪت ﻓﻴﮫ أن‬ ‫إذا ﺎﻧﺖ "ﻣﻴﻼ ﻲ ﻛﻼﻳﻦ" ﻗﺪ ﻋﺎ ﺖ إﺷ ﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ن اﻟﺮﻏﺒﺔ وا ﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻧﻔ‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻻ ﺷﻌﻮر ﺔ‪ ،‬وأن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺎ ﺎﺟﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺤﻮ ﻠﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إ ا ﻠﻴﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺳﺮﻋﺎن‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻳ ﻮن‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻠﮫ ﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺜﺪي أﻣﮫ؛ ﺣﻴﺖ أﻛﺪت أن اﻟﻄﻔﻞ‬
‫اﻟﻌﻄﻒ وا ﻤﺎﻳﺔ‪ ،...‬ﻓﺈن "راﻟﻒ ﻟﻨﺘﻮن" اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ اﳌﻨﻈﻮر ﻧ و ﻮﻟﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺘﺤﻮل ﺬﻩ ا ﺎﺟﺔ إ رﻏﺒﺔ‬
‫ﺗ ﻮن اﻟﺮﻏﺒﺔ أﻻ أن ﺬﻩ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺬي ذ ﺒﺖ ﻓﻴﮫ "ﻣﻴﻼ ﻲ ﻛﻼﻳﻦ" ﻋ وﺟﻮد ﺟﺎﻧﺐ ﻧﻔ‬ ‫أﻛﺪ‬
‫ا ﺎﻧﺐ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ أﻻ‬ ‫ﺧ ة)اﻟﺮﻏﺒﺔ( ﻻ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻴﮫ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻀﻴﻒ ﻣﺎ أﻏﻔﻠﮫ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﺗﺤﻮ ﻞ‬ ‫ﺛﻘﺎ ‪ ،‬و ﺬﻳﻦ اﳌﺤﺪدﻳﻦ)اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ( ﻟ ﻤﺎ دورا‬ ‫و ﻮ ﻗﻮﻟﮫ أن اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺗﺘﺤﺪد ﺑﻤﺎ ﻮ اﺟﺘﻤﺎ‬
‫ا ﺎﺟﺔ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ إ رﻏﺒﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬و ذﻟﻚ أﻋﻄﻰ ﻣﺜﺎل اﻟﻠﺒﺎس ﺬا ﺧ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻌﺪ ﻓﻘﻂ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫إﻇ ﺎر اﳌ ﺎﻧﺔ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬أو ﺣﻴﺎزة إ ﺎب‬ ‫ﻤﺎﻳﺔ ا ﺴﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻌﺪا ﺎ إ رﻏﺒﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ‬
‫اﻟﻨﺎس‪...‬و اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻣﻮﻗﻒ أﻓﻼﻃﻮن اﻟﺬي ﻌﺘ أن اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺷ ﻮة‬
‫ﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻳﻔﺮض ﻋ‬ ‫ﻻﻋﺎﻗﻠﺔ ﻳﺠﺐ اﺧﻈﺎﻋ ﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﺘﻮازن ﺑ ن ﻗﻮى اﻟﻨﻔﺲ ﻟﺪى‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟ ﺗﻮﻟﺪ ﺎ اﻟﺸ ﻮة ﺗﻨﻈﻴﻤﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻻ ﺗﻘﻒ ﺬﻩ ﺧ ة ﺿﺪ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬

‫اﻟ ﻛﻴﺐ‪:‬‬

‫ﻳ ﺒ ن ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻨﺼﺮي اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﳌﻨﺎﻗﺸﺔ أن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺎ ﺎﺟﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﳌﻨﻈﻮرات اﻟ‬
‫ﺗ ﻨﺎوﻟ ﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎﻧﺖ "ﻣﻴﻼ ﻲ ﻛﻼﻳﻦ" اﻋﺘ ت ﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺤﻮ ﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ إ رﻏﺒﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ‬
‫راﻟﻒ ﻟﻴ ﺘﻮن ﻳﺘﻤﺎﻳﺰ ﻋ ﺎ ﺣﻴﺖ ﺗﺘﺠﺎوز ذﻟﻚ‬ ‫ﻻﺷﻌﻮر ﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻨﻈﻮر اﻟﻨﻔ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧ و ﻮﻟﻮ‬
‫ﻟﺘﺘﺤﻮل ا ﺎﺟﺔ إ رﻏﺒﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺠﺪ أﻓﻼﻃﻮن و اﳌﻨﻈﻮر اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺬي ﻳﺆﻛﺪ ﻋ أن ﻻ ﻓﺮق ﺑ ن‬
‫ا ﺎﺟﺔ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﺬﻩ ﺧ ة اﻟ اﻋﺘ ﺎ ﺷ ﻮة ﻳﺠﺐ إﺧﻀﺎﻋ ﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ا ﺮوج ﺎ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺴﺎن ﻣﺤﺪودة وﺛﺎﺑﺘﺔ ﺣ ن أن رﻏﺒﺎﺗﮫ ﻣﺘﻌﺪدة وﻣﺘﻐ ة‪.‬‬ ‫ﻛﺨﻼﺻﺔ ﻮ أن ﺣﺎﺟﺎت‬

‫اﳌﺤﻮر اﻟﺜﺎ ﻲ‪ :‬اﻟﺮﻏﺒﺔ و رادة‪:‬‬

‫واﺋﺘﻼف أم ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻀﺎد‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻤﺎ‬ ‫إﺷ ﺎل اﳌﺤﻮر‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺎﻹرادة ﻛﺈﺣﺎﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻮ ؟ ﻞ‬
‫رﻏﺒﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻟﮫ ﺳﻠﻄﺔ ﻋﻠ ﺎ؟‬ ‫ﺴﺎن‬ ‫وﺗﺒﺎﻋﺪ؟ و ﻞ‬

‫ﻧﺺ ﺷﺘﻐﺎل‪ :‬ﻧﺺ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟ ﻮﻟﻨﺪي)‪ (1677-1632‬ﺑﺎروخ اﺳﺒ ﻨﻮزا اﳌﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﮫ "ﻋﻠﻢ ﺧﻼق"‪.‬‬

‫ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﺺ‬

‫اﻟﺒﻴ ﻴﺔ اﳌﻔﺎ ﻤﻴﺔ ﻟﻠﻨﺺ‪:‬‬

‫ﺧﺘﻴﺎر واﻟﺘﺼﺮف وﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻴﮫ ﺗﻔﻜ اﻟﻔﺮد‪،‬وﺣﺴﺐ"اﺳﺒ ﻨﻮزا"‬ ‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻘﺪرة ﻋ‬ ‫رادة‪:‬‬
‫ﺪ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻮ ‪.‬‬ ‫ﺪ اﻟﺬي ﺗﺒﺪﻟﮫ اﻟﻨﻔﺲ ﻟ ﻔﺎظ ﻋ ﺑﻘﺎ ﺎ و ﺬا ا‬ ‫ا‬

‫ﺪ‬ ‫ﺴﺎن؛ ذﻟﻚ أن ﺬا ا‬ ‫ﺪ اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﺑﮫ اﻟﻨﻔﺲ وا ﺴﻢ ﻣﻌﺎ‪ ،‬و ﺬا ﻣﺎ ﺸ ﻞ ﻣﺎ ﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸ ﻮة‪ :‬ﻮ ا‬
‫ﺴﺎن ﻋ وﺟﻮدﻩ‪.‬‬ ‫اﳌﺰدوج ﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﺑﮫ‬
‫ﻮ ﺔ ﺑﺈرادة اﻟﻔﺮد‬ ‫ﺷ ﻮة ﻣ‬ ‫ﺬا ﺳﺎس ﺗ ﻮن اﻟﺮﻏﺒﺔ‬ ‫ﻮ ﺔ ﺑﻮ ذا ﺎ‪ ،‬وﻋ‬ ‫اﻟﺸ ﻮة اﳌ‬ ‫اﻟﺮﻏﺒﺔ‪:‬‬
‫ﺴﺎن ﻋ ﺧﻼف ا ﻴﻮان اﻟﺬي‬ ‫ﺗ ﻮ ﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻟﺪى‬ ‫ﺬﻩ ﺧ ة ﺗﺤﻴﻞ ﻋ دﺧﻮل ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻮ واﻟﺸﻌﻮر‬
‫ﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﺘﻮﻓﺮﻋ‬

‫ﺴﺎن رﻏﺒﺎﺗﮫ؟ ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺎﻹرادة؟‬ ‫إﺷ ﺎل اﻟﻨﺺ‪ :‬ﻞ‬

‫ﺴﺎن ﻟﮫ ﺳﻠﻄﺔ‬ ‫ﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫رﻏﺒﺎﺗﮫ‪ ،‬و ﺬا اﻟﻮ‬ ‫ﺴﺎن‬ ‫أﻃﺮوﺣﺔ اﻟﻨﺺ‪ :‬ﻳﻘﺮ اﺳﺒ ﻨﻮزا ﻋ أن‬
‫ء ﻣﻦ ﺷﻴﺎء‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﻏﺐ و ﺸﺘ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻳﺠ ﻞ اﻟﻌﻠﻞ)أﺳﺒﺎب( اﻟ ﺗﺠﻌﻠﮫ ﻳﺮﻏﺐ‬

‫ﺎج اﻟﻨﺺ‪:‬‬

‫ﻌﺮ ﻒ ﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬و رادة‪ ،‬واﻟﺸ ﻮة‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟ ﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺺ إ‬ ‫ﺔ اﻟﺘﻌﺮ ﻒ‪ :‬ﺳ‬
‫ﺣ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻤ ﻞ واﺣﺪة ﻋ ﺣﺪة ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻨﺎء ﻣﻮﻗﻔﮫ ﺣﻮل اﻟﺮﻏﺒﺔ‪.‬‬

‫ﺴﺎن ﺎﺋﻦ رﻏﺐ‪ ،‬و ﺬﻩ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﺔ اﻟﻌﺮض واﻟﺘﻔﺴ ‪ :‬وﻇﻔ ﺎ اﺳﺒ ﻨﻮزا ﻟﻌﺮض ﻣﻮﻗﻔﮫ ﺣﻮل أن‬
‫ﺸ ﻞ ﻣﺎ ﻴﺘﮫ‪.‬‬

‫ا ﻘﻴﻘﺔ‪ ....‬ﺬﻩ‬ ‫اﻟﻨﺺ ﻮ‪ :‬ﻓﺈذا ﻗﻠﻨﺎ ﻣﺜﻼ ان اﻟﺴﻜﻦ‪....‬ﻓﺈن ذاك‬ ‫ﺔ اﻟﺸﺮط‪ :‬واﳌﺆﺷﺮ اﻟﺪال ﻋﻠ ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟ ﺎ اﺳﺒ ﻨﻮزا ﻟﺘ ﻴﺎن وﺗﺄﻛﻴﺪ أن اﻟﻨﺎس ﻌﻮن رﻏﺒﺎ ﻢ ﻟﻜ ﻢ ﻳﺠ ﻠﻮن‬ ‫ﺔ اﻟ دﻋﻤ ﺎ ﺑﻤﺜﺎل ﺳ‬ ‫ا‬
‫ﻋﻠﻠ ﺎ‪.‬‬

‫اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‪:‬‬

‫ﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ن اﻟﺮﻏﺒﺔ و رادة ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺻﺮف أﻛﺪ ﻓﻴﮫ أن اﻟﺮﻏﺒﺔ‬ ‫إذا ﺎن اﺳﺒ ﻨﻮزا ﻗﺪ ﻋﺎ‬
‫رﻏﺒﺎﺗﮫ‪ ،‬و ﺬا اﻟﻮ‬ ‫ﺴﺎن‬ ‫راﻏﺒﺎﺗﮫ و ﺠ ﻞ ﻋﻠﻠ ﺎ‪ ،‬أي أن‬ ‫ﺴﺎن ﺎﺋﻦ‬ ‫و رادة ﻣﺘﻼزﻣﺘﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ أن‬
‫ء ﻣﻦ‬ ‫ﺴﺎن ﻟﮫ ﺳﻠﻄﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﻏﺐ و ﺸﺘ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻳﺠ ﻞ اﻟﻌﻠﻞ)أﺳﺒﺎب( اﻟ ﺗﺠﻌﻠﮫ ﻳﺮﻏﺐ‬ ‫ﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ‬
‫رﻏﺒﺎﺗﮫ ﻻن‬ ‫ﺴﺎن ﻻ‬ ‫ﺟﺎك ﻻ ﺎن ﻳﺄ ﻲ ﺑﺘﺼﻮر ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﻔﺎدﻩ؛ أن‬ ‫اﻟﻔﺮ‬ ‫ﺷﻴﺎء‪ .‬ﻓﺈن اﳌﺤﻠﻞ اﻟﻨﻔ‬
‫ﺬﻩ ﺧ ة ﺗﻮﺟﺪ ﺧﺎرج ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮ ‪ ،‬و ﺎﻟﺘﺎ ﻻ ﺳﻠﻄﺔ ﻟﻠﺬات ﻋ رﻏﺒﺎ ﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻴﺖ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻳﻮﺟﻮد‬
‫ﺴﺎن‬ ‫اﻟﻼﺷﻌﻮر‪ ،‬و ﺬا اﻟﻼﺷﻌﻮر ﻮ ﻟﻐﺔ ﺗﻨﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺬات‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻤﺔ ﺗ ﻮن اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺿﺪ رادة ﻷن‬
‫ﻞ ﻣﺮدﻩ إ رﻏﺒﺎت ﻻﺷﻌﻮر ﺔ دﻓﻴﻨﺔ وﻣ ﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﮫ أﻣﺎم رﻏﺒﺎت ﻳﺠ ﻞ أﺳﺒﺎ ﺎ ﺬا ا‬

‫ﺗﺮﻛﻴﺐ‪:‬‬

‫رﻏﺒﺎﺗﮫ؟ و ﻞ ﻟﮫ ﺳﻠﻄﺔ ﻋﻠ ﺎ؟ ﺛﻤﺔ ﻣﻌﺎ ﺘﮫ ﻣﻦ‬ ‫ﺴﺎن‬ ‫ﻞ‬ ‫إن ﺷ ﺎل اﻟﺬي ﺗﻢ ﻃﺮﺣﮫ واﳌﺘﻤﺜﻞ‬
‫ﺴﺎن ﻋﻦ ا ﻴﻮان ﻮ‬ ‫ﺧﻼل ﻣﻨﻈﻮر ﻦ؛ ول ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻣﺜﻠﮫ ﺑﺎروخ اﺳﻴ ﻨﻮزا اﻛﺪ ﻓﻴﮫ ﻋ أن ﻣﺎ ﻳﻤ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﺟﺎك ﻻ ﺎن وﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫اﳌﺘﻤﺜﻞ‬ ‫ﻮ ﺔ ﺑﻮ ‪ ،‬ﺑ ﻨﻤﺎ ﻧﺠﺪ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﻨﻔ‬ ‫اﻣﺘﻼﻛﮫ ﻟﻠﺮﻏﺒﺔ اﳌ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺑ ن ﻓﻴﮫ ان ﻻ ﺳﻠﻄﺔ ﻟﻠﺬات ﻋ رﻏﺒﺎ ﺎ ﻹن اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓ ﺎ ﻮ اﻟﻼﺷﻌﻮر وﻟ ﺲ اﻟﻮ ‪ .‬إن ﻣﺎ‬ ‫اﻟﻨﻔ‬
‫'ﻣ ن دو ان'‪" :‬إن اﺷ ﺎء ا ﻴﻮان ﻣﺎ ﻻ ﻌﻠﻢ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺪﻋﻢ ﺑﮫ ﺬا اﻟ ﻛﻴﺐ ﻮ ﻗﻮل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮ‬
‫ﺴﺎن إ ﻣﺎ ﻌﻠﻢ ﻓ ﻮ رﻏﺒﺔ"‬ ‫ﻮ ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻴﻞ‬

‫اﳌﺤﻮر اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﺴﻌﺎدة‬

‫إﺷ ﺎل اﳌﺤﻮر‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة؟ و ﻞ إﺷﺒﺎع رﻏﺒﺔ ﻣﺎ ﻳﺆدي إ اﻟﺴﻌﺎدة أم اﻟﺸﻘﺎء؟ ﻞ‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺎت واﺣﺪة أم ﻣﺘﻌﺪدة؟‬

‫رﻧ ﻴﮫ دﻳ ﺎرت‪ ،‬ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ا ﺪﻳﺜﺔ اﳌﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ‬ ‫ﻧﺺ ﺷﺘﻐﺎل‪ :‬ﻧﺺ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮ‬
‫"اﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻨﻔﺲ"‬

‫ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﺺ‬

‫‪ (1‬اﻟﺒ ﻴﺔ اﳌﻔﺎ ﻴﻤﻴﺔ‪:‬‬

‫اﻟ ﺗﻮﻟﺪ ﻋﻦ اﻟﺒ ﺔ‬ ‫ﻣﻴﻞ ﻧﺤﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻌﺪد ﺑﺘﻌﺪد ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﺎ‪ ،‬واﻗﻮي رﻏﺒﺎت‬ ‫اﻟﺮﻏﺒﺔ‪:‬‬
‫ﺴ ﺑﺎ ﺐ‪.‬‬ ‫واﻟ‬

‫درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮح واﻟﺴﺮور ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﺎ ﻮ ﻣﺒ ‪ ،‬وﻣﻠﺬ‪ ،‬واﻋ رﻏﺒﺔ ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻋﻦ اﻟﺒ ﺔ‬ ‫اﻟﺒ ﺔ‪:‬‬
‫ا ﺐ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ أﻋﻈﻢ ﺧ ﻳﻮﻟﺪ ﻓﻴﻨﺎ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻘﺼﻮى‪.‬‬

‫إﺷ ﺎل اﻟﻨﺺ‪:‬ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺎﻟﺒ ﺔ؟ و ﻞ اﻟﺮﻏﺒﺔ واﺣﺪة أم ﻣﺘﻌﺪدة؟‬

‫أﻃﺮوﺣﺔ اﻟﻨﺺ‪ :‬إن اﻟﺮﻏﺒﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﺑﺘﻌﺪد ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﺎ‪ ،‬و أﻗﻮى ﺬﻩ اﻟﺮﻏﺒﺎت ﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻋﻦ ﺣﺴﺎس‬
‫ﺑﺎﻟﺒ ﺔ واﳌﺴ ﺑﺎ ﺐ‪.‬‬
‫ﺎﺟﻴﺔ ﻟﻠﻨﺺ‪:‬‬ ‫‪ (2‬اﻟﺒ ﻴﺔ ا‬

‫ﺴﺎؤل دﻳ ﺎرت ﻋﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟ ﺗﻮﻟﺪ ﺎ اﻟﺒ ﺔ ﻣﺒﺘﻐﻴﺎ وراء ذﻟﻚ ﺗ ﻴﺎن ان‬ ‫ﺳﺘﻔ ﺎم‪ :‬اﳌﺘﻤﺘﻠﺔ‬ ‫ﺔ‬
‫اﻟﺒ ﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﺎ ﻮ ﻣﻤﺘﻊ وﻣﻠﺬ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬

‫ء‪ ،‬واﻟﺬي ﻧﻔ ض‬ ‫ﺺ ﻣﺎ ﻧﻤﻴﻞ اﻟﻴﮫ اﻛ ﻣﻦ ﻞ‬ ‫ﺔ اﻟﻮاﻗﻊ‪ :‬و اﺳ ﻨﺎد ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺺ إ واﻗﻊ‬
‫ﻮ ﻣﺎ ﻳﻮﻟﺪ ﻓﻴﻨﺎ اﺣﺴﺎس ﺑﺎ ﺐ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﮫ اﻟﻜﻤﺎل و ﺬا ﺧ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟ ﺎ دﻳ ﺎرت ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ اﻟﻔﺮق ﺑ ن ﺑ ﺔ ﺗﺄ ﻲ ﻣﻦ ﺟﻤﺎل ز ﺎر‪ ،‬و ﺧﺮى ﺗﺄ ﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺔ اﳌﺜﺎل‪ :‬ﺳ‬
‫ﺟﻤﺎل اﻟﻔﺎﻛ ﺔ؛ ﺣﻴﺚ أن ﺟﻤﺎل ز ﺎرﻳﺤﺜﻨﺎ ﻋ اﻟﻨﻈﺮاﻟ ﺎ ﺑ ﻨﻤﺎ ﺟﻤﺎل اﻟﻔﺎﻛ ﺔ ﻳﺤﺜﻨﺎ ﻋ أ ﻠ ﺎ‪.‬‬

‫اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‪:‬‬

‫أدى ﺳ ﺸ ﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺣﻮل ﻣﻔ ﻮم اﻟﺮﻏﺒﺔ و ﻣﺎ إذا ﺎن ﺑﺈﻣ ﺎ ﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺴﻌﺎدة إ ﺗﻀﺎرب اﳌﻮاﻗﻒ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺬا اﻟﺸﺄن‪ .‬ﻓﺈذا ﺎن "دﻳ ﺎرت " ﻣﺜﻼ ﻳﻨﻔﻲ ﺬﻩ ﻣ ﺎﻧﻴﺔ ﻧﻈﺮا ﻹرﺗﺒﺎط اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎس اﳌﻨﺼﺐ‬
‫و اﻟﺬي ﻻ ﻳﻮﻟﺪ ﻓﻴﻨﺎ إﻻ اﻟﻠﺬة و اﳌﺘﻌﺔ‪ .‬ﻓﺈﻧﮫ ﻋ ﺧﻼف ذﻟﻠﻚ ذ ﺒﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻋ ﻣﻮﺿﻮع ﺣ‬
‫اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ إ إﻗﺮار ﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻼزﻣﻴﺔ ﺑ ن اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﺴﻌﺎدة‪ .‬وﻟﻌﻞ ﺬا ﻣﺎ ذ ﺐ إﻟﻴﮫ "ﺑﻦ‬
‫ﻣﺴ ﻮ ﮫ" ﺣ ن ر ﻂ ﺑ ن اﻟﺴﻌﺎدة و اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻋ ﻧﺤﻮ ﺗﻼزﻣﻲ ﻓﺎﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟ ﻣﻦ ﺷﺄ ﺎ أن ﺗﺤﻘﻖ اﻟﺴﻌﺎدة‬
‫و ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﻤﺎ ﻮ ﻋﻘ ‪ .‬ﺬا و ﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﺗﺼﻮر ﺑﻦ ﻣﺴ ﻮ ﮫ ﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻣﺘﺪاد‬ ‫اﻟ اﻧﻔﻠﺘﺖ ﻣﻤﺎ ﻮ ﺣ‬
‫اﳌﺘﻮﻟﺪ ﻋﻦ ﻓﻀﻴﻠﺔ ا ﻜﻤﺔ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺧﻼق و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺣ ن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺴﻌﺎدة ا‬ ‫ﻟﻠﺘﺼﻮر اﻟﻐﺎ ﻲ ﻷرﺳﻄﻮ‬
‫اﳌﻜﺘﻔﻴﺔ ﺑﺬا ﺎ‪.‬‬

‫ﺗﺮﻛﻴﺐ‪:‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ن اﻟﺮﻏﺒﺔ و‬ ‫ﻛﺨﻼﺻﺔ ﻳﻤﻜﻦ ا ﺮوج ﺎ ﻣﻦ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺳﻄﻮر ﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻮ أن ا ﻮض‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة‪ .‬وﻣﺎ إذا ﺎﻧﺖ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ و ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻳﻘﻮدﻧﺎ إ أﺣﺪ اﺛﻨ ن‪ :‬إﻣﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟ ﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻤﻮﺟﺐ‬
‫أن اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺗﺘﻼزم ﻣﻊ اﻟﺴﻌﺎدة ﻣﺎدام ﻤﺎ ﻣﻌﺎ ﻣﻜﺘﻔﻴ ن ﺑﺬا ﻤﺎ‪ .‬و ﻮ ﻣﺎﺗﻤﺜﻠﮫ اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬
‫ﺻﻮرة "ﺑﻦ ﻣﺴ ﻮ ﮫ" ‪ .‬أو إ ﻧﻔﻲ ﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺺ "ارﺳﻄﻮ" و اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺮﻏﺒﺔ داﺋﻤﺎ ﺗﻨﺼﺐ ﻋ ﻣﺎ ﻮ ﺣ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ﻻ ﺗﺮ إ اﻟﺴﻌﺎدة ﻷ ﺎ ﻻ ﺗ ﺘﺞ ﻓﻴﻨﺎ إﻻ ﻣﺘﻌﺔ و ﻟﺬة‬
‫ﺣﺴﻴﺔ ﻓﺎﻧﻴﺔ ﺑﺰوال اﳌﻮﺿﻮع اﻟ ﺗﻘﺎل ﻋﻠﻴﮫ‪ .‬و ﻮ ﻣﺮاﻟﺬي ﻳﺆﻛﺪﻩ "دﻳ ﺎرت" و "أﺑﻴﻘﻮر"‪.‬‬
‫‪ .III‬اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺜﺎﻟﺖ‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻠﻐﺔ ﺧﺎﺻﻴﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؛‬ ‫‪ ‬اﻟﻤﺤﻮر‪:1‬‬

‫‪ ‬اﻟﻤﺤﻮر‪ :2‬اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻔﻜﺮ؛‬
‫‪ ‬اﻟﻤﺤﻮر‪ :3‬اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ؛‬
 ‫ﯾﻘﻮل "ﺟﻮن ﺎك روﺳﻮ"ﻻ ﳉﻮع وﻻ اﻟﻌﻄﺶ اﻧﱱع ﻣ ﺎ ٔول اﻟﺘﺼﻮﯾﺘﺎت ﺑﻞ اﳊﺐ واﻟﻜﺮﻩ واﻟﺸﻔﻘﺔ واﻟﻐﻀﺐ"‬

‫ﻣﻔ ﻮم اﻟﻠﻐﺔ‬

‫ﻣﺪﺧﻞ إﺷ ﺎ ﻟﻠﻤﻔ ﻮم‪:‬‬

‫ﺴﺎن اﻟﺮاﻣﺰة ﺑﺈﻋﺘﺒﺎر ﺎ‬ ‫ﺴﺎن‪ ،‬ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻘﺮ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ا ﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﻤ ﻮن ﻣﻦ ﻣ ﻮﻧﺎت ﻣﺎ ﻴﺔ‬
‫إ ﺣﻀ ة‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ار ﺴﺖ ﺎﺳ ر اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺄن "ﺗﺪﺧﻞ اﻟ ﺎﺋﻦ اﻟ‬ ‫ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﮫ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓ‬ ‫أﺳ‬
‫ﺴﺎﻧﻴﺔ"‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻟ ﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﻣﺠﺮد أداة ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺬﻟﻚ أداة ﻟﻠﺘﻔﻜ ‪ ،‬و ﺸ ﻞ ﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ّ‬
‫ﺴﺎن ﻣﻤﺎ ﻳﻄﺮح ﺷ ﺎل‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﺷ ﺎل ﻛ ﺟﺪﻻ ﻣﻘﺎرﺔ ﻣﻔ ﻮم اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﻓ ﻮ ﻣﻦ ﺟ ﺔ ﻳﻘﺼﺮﻩ ﻋ‬
‫اﻟﺘﺎ ؛ إ أي ﻣﺪى ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻠﻐﺔ ﺧﺎﺻﻴﺔ إ ﺴﺎﻧﻴﺔ؟‪ .‬وﻣﻦ ﺟ ﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺬا‬ ‫ﻓﺮاد أم اﻟﻌﻜﺲ‪ .‬إذن ﻋ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋ ا ﺎﻧﺐ اﻟﺴﻠﻄﻮي اﻟﺬي ﺗﻤﺎرﺳﮫ اﻟﻠﻐﺔ ﻋ‬
‫ﺳﺎس ﻳﻤﻜﻦ ا ﺮوج ﺑﺜﻼﺛﺔ إﺷ ﺎﻻت ﻣ اﺑﻄﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴ ﺎ‪:‬‬

‫ﺴﺎن؟‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋ‬ ‫‪-‬‬

‫ﻋﻼﻗﺔ اﺗﺼﺎل أم اﻧﻔﺼﺎل؟‬ ‫ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ؟ ﻞ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻞ ﻟﻠﻐﺔ ﺳﻠﻄﺔ ﻋ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠ ﺎ أم ﻢ أﺣﺮار اﺳﺘﺨﺪاﻣ ﺎ؟‬ ‫‪-‬‬

‫اﳌﺤﻮر ول‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ ﺧﺎﺻﻴﺔ إ ﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫اﻟﻠﻐﺔ ﻛﻈﺎ ﺮة ﺳﻴ ﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻜ ﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺮ ﻂ ﺸﺄ ﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒ ﻋﻦ ﺿﺮورات‬

‫وﺣﺎﺟﻴﺎت ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺎﻟﻄﻌﺎم وا ﺲ واﳌﻴﻞ إ ا ﻔﺎظ ﻋ اﻟﺒﻘﺎء ﻛﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ " ﺸﺎرﻟﺰ دارو ﻦ"‪،‬‬
‫"ﺟﻮن ﺟﺎك روﺳﻮ" ﺑﻘﻮﻟﮫ‬ ‫و ﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺮ ﻂ ﺸﺄ ﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒ ﻋﻦ اﻟﻌﻮاﻃﻒ و ﺣﺎﺳ ﺲ ﺎﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮ‬
‫ﻮاء‬ ‫"إن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻧ ﻋﺖ ﻣﻨﺎ أول ﺷﺎرات ﻟﺘﻌﺒ ﻋﻦ ا ﺎﺟﺔ ‪ ،‬واﻧ ﻋﺖ ﻣﻨﺎ أول اﻟﺘﺼﻮ ﺘﺎت ﻟﺘﻌﺒ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﻔﺎ ﻢ واﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‬ ‫ﺴﺎن إ ﺴﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻤﻜﻴﻨﮫ ﻋ‬ ‫واﻟﻌﻮاﻃﻒ‪ ".‬ﻓﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺻﺎر‬
‫واﻟﺘﻔﻜ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎن ﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟﻺ ﺴﺎن أﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن ﻟ ﻴﻮان ﻟﻐﺔ؟ وﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺴﺎﻧﻴﺔ إﻣﺘﺪاد ﻟﻠﻐﺔ ا ﻴﻮاﻧﻴﺔ؟‬ ‫ﺧﺎﺻﻴﺔ إ ﺴﺎﻧﻴﺔ؟ أﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎراﻟﻠﻐﺔ‬

‫ﻟﻘﺪ اﺳ ﺜﺎر ﺟﺪل ﻛﺒ ﺣﻮل إﻣ ﺎﻧﻴﺔ ا ﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻟﻐﺔ ﻟ ﻴﻮان ﻣﻦ ﻃﺮف ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜ ن ﻣﻦ‬
‫ﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ؛ وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮ ﻖ اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺜﻠﺔ اﻟ‬ ‫ﺑﻴﻮﻟﻮﺟ ن‪ ،‬وﺳﻴ ﻮﻟﻮﺟ ن‪ ،‬وﻣﺨﺘﺼ ن‬
‫ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﻣﻦ ﺑﻴ ﺎ‪:‬‬

‫ﻟﻢ أو ا ﻄﺮ‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺮدة ﻣﺜﻼ ﺗﺼﺪرأﺻﻮات ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋ‬ ‫‪-‬‬

 ‫اﻟﻨﺤﻠﺔ ﻣﺜﻼ ﺗﻘﻮم ﺑﺤﺮ ﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺘﺪل ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ ﺎ ﻋﻦ ﻣﺪى ﻌﺪ أو ﻗﺮب اﻟﻐﺪاء‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺪﺟﺎﺟﺔ ﻣﺜﻼ ﺗﺼﺪرأﺻﻮات ﺧﺎﺻﺔ ﺗ ﺒﮫ ﺻﻐﺎر ﺎ ﻋ وﺟﻮد ا ﻨﻄﺔ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻟﻮﺣﻆ ﻛﺬﻟﻚ أن ﻣﺨﺘﻠﻒ ا ﻴﻮاﻧﺎت ﻃﺮﻗ ﺎ اﻟﺘﻌﺒ ﻋﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟ اوج‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﺔ ﻋ إﻣ ﺎﻧﻴﺔ ا ﺪﻳﺚ ﻋﻦ وﺟﻮد "ﻟﻐﺔ" ﻋﻨﺪ ا ﻴﻮان‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ رﻏﻢ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﺬﻩ ﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺆﺷﺮات وا‬
‫إﻻ أن ﻣﺮﻻ ﻌﺪو ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﺮوﻗﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻠﻐﺔ‬

‫"اﻟﻠﻐﺔ" ا ﻴﻮاﻧﻴﺔ‬ ‫ﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ‬

‫ﻓﻄﺮ ﺔ‬ ‫ﻣﻜ ﺴﺒﺔ‬

‫ﻻ ﺗﺘﻄﻮر‬ ‫إﺑﺪاﻋﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﻠﺪة‬ ‫أداة ﻟﻠﺘﻔﻜ‬

‫ﻌﺾ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟ ﺗﺪﻋﻢ ﺬﻩ اﻟﻔﺮوﻗﺎت‪:‬‬

‫ﺴﺎن وﺣﺪﻩ‪...‬وأن ا ﻴﻮاﻧﺎت ﻻ ﺗﺘ ﻠﻢ ﻣﺜﻠﻨﺎ ﻷ ﺎ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ‬ ‫رﻧ ﻴﮫ دﻳ ﺎرت" ﻳﺒﺪو أن اﻟﻜﻼم ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺐ إﻻ‬
‫ﻓﻜﺮا"‪.‬‬

‫ﺴﺎن ﺑﺄﻧﮫ ﺣﻴﻮان ذو رﻣﻮز ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻌﺮﻓﮫ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻄﻖ"‪.‬‬ ‫ار ﺴﺖ ﺎﺳ ر‪ ":‬ﻓﻠﻨﻌﺮف‬

‫إﻣﻴﻞ ﺑ ﻴﻔﺴﺖ " ﺴﺎن ﻳﺒﺪع إذن اﻟﺮﻣﻮز و ﻔ ﻤ ﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ا ﻴﻮان ﻓﻼ ﻳﻘﺪرﻋ ذﻟﻚ"‪.‬‬

‫اﳌﺤﻮر اﻟﺜﺎ ﻲ‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻔﻜﺮ‬

‫ﻳﻄﺮح ﺬا اﳌﺤﻮر ﻧﻮﻋ ن ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت؛ و ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺼﺎل واﻟﺘﻀﻤﻦ ﺑ ن اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻔﻜﺮ‪،‬‬
‫ﺬا ﺳﺎس ﻧﻄﺮح ﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫واﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻋﻼﻗﺔ ﻧﻔﺼﺎل و ﺳﺘﻘﻼل‪ .‬وﻋ‬

‫ﺧﺮ؟ و ﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻔﻜ ﺑﺪون ﻠﻤﺎت؟ و ﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ؟ وﻛﻴﻒ ﻳﺆﺛﺮ ﻞ واﺣﺪ ﻣ ﻤﺎ ﻋ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻐﺔ أن ﺗ ﺟﻢ اﻟﻔﻜﺮ؟‬

‫‪ (1‬اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻔﻜﺮ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ اﺗﺼﺎل‪/‬ﺗﺮاﺑﻂ‪/‬ﺗﻀﻤﻦ‪/‬ﺗﻼزم؛ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﺆ ﺪو ﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة ﻣﻔﺎد ﺎ اﻧﮫ ﻻ‬

‫ﺬا ﺳﺎس ﻳﻨﻄﻠﻖ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﺑ ن اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻔﻜﺮ؛ ﻓ ﻤﺎ وﺟ ن ﻟﻌﻤﻠﺔ واﺣﺪة‪ .‬ﻋ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ و ﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﺟﺴﻢ اﻟﻔﻜﺮ وﺣﻀﻮرﻩ‬ ‫"ﻣ ﻟﻮ ﻮﻧ " ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻜﺮ ﺧﺎرج ﻋﺎﻟﻢ اﻟ ﻠﻤﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻌ ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪":‬إن اﻟﻔﻜﺮ ﻟ ﺲ ﺷ ﺌﺎ داﺧﻠﻴﺎ وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺧﺎرج اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟ ﻠﻤﺎت" وﻧﻔﺲ ﻣﺮ ﺎن ﻗﺪ ذ ﺐ إﻟﻴﮫ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻠﻐﺔ "ﺑﻠﻮﻣﻔﻴﻠﺪ" "أﻧﮫ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻸﻓ ﺎراﳌﺠﺮدة واﳌﻔﺎ ﻴﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺧﺎرج إﻃﺎراﻟﻠﻐﺔ"‪.‬‬
‫‪ (2‬اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻔﻜﺮ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ اﻧﻔﺼﺎل واﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ؛ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﺆ ﺪو ﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة ﻣﻔﺎد ﺎ أن اﻟﻔﻜﺮ‬
‫أداة ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻮاﻗﻊ وﺗﺼ ﻴﻒ‬ ‫أﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺠﺮد أداة أو وﺳﻴﻂ ﺑ ن اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻮﺟﻮد ﻓ‬
‫" ي ﺑﺮﺟﺴﻮن" ﺑﻘﻮﻟﮫ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ ا ﺎر ‪ .‬وﻟﺘﺪﻋﻴﻢ ﺬا اﻟﻄﺮح اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻧﺠﺪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮ‬
‫ﺟﺎﻧﺒﮫ اﻟﻮﺟﺪا ﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﻔﻜﺮ أﺷﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻜﺮ ﻟﮫ‬ ‫أن اﻟﻠﻐﺔ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻛﻴﺎﻧﮫ اﳌﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟ ﻻ ﻌﺪو أن ﺗ ﻮن ﻣﺠﺮد أداة ﻻ ﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻌﺒ إﻻ ﺸ ﻞ ﻧﺎﻗﺺ‪ ،‬و ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل‬
‫"ﺳﻴﻈﻞ ﻓﻜﺮﻧﺎ أﺑﺪا ﻏ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻘﻴﺎس ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻠﻐﺔ"‪.‬‬

‫اﺳﺘ ﺘﺎج‪ :‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﺎ ذ ﺐ إﻟﻴﮫ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻔﺰ ﻮﻟﺰ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋ اﻟﺘﺄﺛ اﳌﺘﺒﺎدل ﺑ ن اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل أﻧﮫ اﺛ ﺖ أن ﺑﺎﻟﺪﻣﺎغ اﻟ ﺸﺮي ﻣﺮاﻛﺰ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ) اﻟﻜﻼم اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬اﻟﻜﻼم اﻟﺴﻤ ‪ ،‬واﻟﻜﻼم اﳌﻨﻄﻮق(‬
‫ﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻠﻞ ﻣﺎ ﻳ ﻮن ﻟﮫ ا ﻌ ﺎﺳﺎت ﻋ اﻟﺘﻔﻜ واﻟﻌﻜﺲ‬ ‫ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻌﺮض ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺷﺎﺋﻜﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺸﺎﻋﺮ ﺴﺎﻧﻴﺔ وإﻣ ﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻌﺒ ﻋ ﺎ‪.‬‬

‫اﳌﺤﻮر اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫ﺻﻮرة ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼ ﺎ وﻣﺎ ﻴ ﺎ‪ .‬وﻟﻌﻞ أﺑﺮز ﺬﻩ‬ ‫ﻌ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻦ ذا ﺎ‬
‫ﻧﻈﺎم ﻣﻦ اﻟ ﻠﻤﺎت واﻟﺮﻣﻮز‬ ‫ﺟﻮ ﺮ ﺎ‬ ‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ واﻟﺘﻌﺒ ﻳﺔ ﻣﺎداﻣﺖ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‬
‫ﺎ ﻗﻮم ﻋﻦ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎ ﻢ‪ .‬ﻏ أن اﻟﻠﻐﺔ ﻗﺪ ﺗﺘﺠﺎوز ﺬﻩ ا ﺎﺻﻴﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴﻠﻄﻮ ﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫و ﺷﺎرات اﻟ‬
‫ﺴﺎن ﺧﺎﺿﻌﺎ ﻟ ﺎ ﺳﻮاء ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﺤﻮ ﺔ واﻟ ﻛﻴ ﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟ ﺗﻠﺰم اﻟﻔﺮد ﺑﺈﺗﺒﺎﻋ ﺎ أو‬ ‫اﻟ ﺗﺠﻌﻞ‬
‫ﻟﻠﻐﺔ اﻟ ﺗﺼ ﺑﻤﻮﺟﺒﮫ ﻌﺒ ا ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ أو اﻟﻄﺒﻘﺔ أو اﳌﺆﺳﺴﺎت‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﺘﻌﻤﺎل ﺟﺘﻤﺎ‬
‫ﺴﺎن ﺣﺮ‬ ‫ﻌﺪ ﺎ اﻟﺴﻠﻄﻮي و ﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻌ ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻟﺴﺆال‪ :‬ﻞ‬ ‫ﺴﺎن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫وﻋﻠﻴﮫ ﺗﻄﺮح ﻋﻼﻗﺔ‬
‫اﳌﻈﺎ ﺮاﻟ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴﻠﻄﻮ ﺔ ﻟﻠﻐﺔ؟‬ ‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ ﻟﻠﻐﺔ أم أن اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻤﺎرس ﺳﻠﻄﺔ ﻋﻠﻴﮫ؟ ﻣﺎ‬
‫ﻛﻴﻒ ﺗﻤﺎرس اﻟﻠﻐﺔ ﺳﻠﻄ ﺎ؟‬

‫أن ﻣﺠﻤﻮع ﺷ ﺎﻻت ﺬﻩ ﺗﻔﺘﺤﻨﺎ ﻋ أﻃﺮوﺣﺘ ن أﺳﺎﺳ ﺘ ن‪ :‬و ﺗﺮى ﺑﺄن اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻤﺎرس‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮا‬
‫ﺴﺎن ﺣﺮ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ ﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬ ‫ﺴﺎن‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺗﺮى أن‬ ‫ﺳﻠﻄﺔ ﻋ‬
‫ﺴﺎن‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ إذن ﺗﻤﺎرس اﻟﻠﻐﺔ ﺳﻠﻄ ﺎ؟‬ ‫ﻃﺮوﺣﺔ و ‪ :‬وﻓ ﺎ إﻗﺮارﺑﺄن اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻤﺎرس ﺳﻠﻄﺔ ﻋ‬ ‫‪(1‬‬

‫ﺗﻤﺎرس اﻟﻠﻐﺔ ﺳﻠﻄ ﺎ إﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟ ﻣ ﻳﺔ اﻟ ﻛﻴ ﻴﺔ أو ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟ ﺗ ﻮن‬
‫ﻓ ﺎ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘﻮي‪ .‬ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮﺟﮫ اﻟﺴﻠﻄﻮي ول ﻟﻠﻐﺔ)اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟ ﻣ ﻳﺔ( ﻳﺠﺪ ﻌﺒ ﻩ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻔ ﻮم‬ ‫"ﺟﻮرج ﻏﺴﺪورف" اﻟﺬي ﻳﺮى أن اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻤﺎرس ﺳﻠﻄ ﺎ ﻋ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮ‬
‫"اﻟﺴ ن" اﻟﺬي ﻳﺤﺪد اﻟﺼﻮاب ﻣﻦ ا ﻄﺄ ﻓﻴ ﻮن اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻨﺎ ﻟﻠﻐﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎ إذا وﻓﻘﻂ إذا اﺣ م اﻟﻔﺮد اﻟﺴ ن‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ ﻟ ﺎ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻨﻈﺎﻣ ﺎ اﻟﺮﻣﺰي‪ .‬و ﺎﻟﺘﺎ ﻓﺈن ﺧﻼل‬ ‫ﻓﺎﻹ ﺴﺎن ﻻ ﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺸﺎء ﺑﻞ إﻧﮫ‬
‫ﺬا ﺧﻼل ﺪﻳﺪ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬و ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺮح‬ ‫ﺑﺎﻟﺴ ن ﻮ إﻋﻼن ﻟﻠﻮﺟﮫ اﻟﺴﻠﻄﻮي ﻟﻠﻐﺔ ﻷن‬
‫ﺧﺮى ﺑﺎﻟﻄﺎ ﻊ اﻟﺴﻠﻄﻮي ﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺗﻘﺮ ﺒﺎ وﻋ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻠﺴﺎ ﻲ ﻧﺠﺪ "اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺒ ﻴﻮ ﺔ" اﻟ ﺗﻘﺮ‬
‫ﺬا اﻟﺘﺼﻮر‬ ‫ﺗﺮاﻛﻴ ﺎ اﻟﻨﺤﻮ ﺔ واﻟ ﻛﻴ ﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻟﻐﺘﻨﺎ إﻻ إذا ﺎﻧﺖ ﺳﻠﻴﻤﺔ اﻟ ﻛﻴﺐ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟ ﺎﻣﻦ‬
‫ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﺎﻹ ﺴﺎن ﻣﺘﻠﻘﻲ ﻓﻘﻂ وﻟ ﺲ ﻣﺒﺪع ﻟﻠ اﻛﻴﺐ‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫ﺴﻖ أو ﺑ ﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ و ﺬا ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻏﻴﺎب اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺴﻠﻄﻮي اﻟﺜﺎ ﻲ ﻟﻠﻐﺔ)اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ( ﻓﻴﻌﺮض ﻟﮫ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﳌﺎ ﻲ"ﻓﺮ ﺪر ﻚ ﻧﻴ ﺸﮫ" اﻟﺬي ﻻ‬
‫ﻳﺮى اﻟﻠﻐﺔ إﻻ ﻌﺒ ا ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻘﻮي و ﺎﻟﺘﺎ ﻋﻦ ﻣ ﺎﻧﺘﮫ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ذﻟﻚ أن اﻟﻘﻮي ﻮ ﻣﻦ ﻳﺨ ع اﳌﻔﺎ ﻴﻢ‬
‫واﻟﻘﻴﻢ ﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﺎ واﻟﺸﺮ ﺮ‪...‬و ﻮ اﻟﺬي ﻳﻔﺮض إرادﺗﮫ ﻋ اﻟﻌﺒﻴﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻌﺎدون ا ﻴﺎة‪ .‬وﻣﻦ ﺗﻢ‬
‫ﺗ ﻮن اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﺴﻠﻄﻮي اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﮫ اﻟﻨ ﻴﻞ‪/‬اﻟﻘﻮي‪.‬‬

‫ﺴﺎن ﺣﺮ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ ﻟﻠﻐﺔ‪ .‬و ﺴ ﻨﺪ ﻣﺜﻞ ﺬا اﻟﺘﺼﻮر‬ ‫ﻃﺮوﺣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬و ﻋ ﺧﻼف و ﺗﻘﺮ ﺑﺄن‬
‫ﺴﺎن ﺎﺋﻦ ﺣﺮ ﻳﻤﺘﻠﻚ اﻟﻘﺪرة ﻋ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻐﺔ وﺗﻮﻇﻴﻔ ﺎ ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫إ ﻧﻈﺮ ﺔ ا ﺮ ﺔ اﻟ ﺑﻤﻮﺟ ﺎ ﻳ ﻮن‬
‫ﺴﺎن ﻮ ﻣﻦ ﻳﻄﻮر‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟ ﻳﺤﺪد ﺎ ﻮ‪ .‬ﺑﻞ إﻧﮫ ﻗﺪ ﺴﺘﺨﺪم ﻣﻔﺮدات ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺘﻌﺒ و ﺬا ﻣﻌﻨﺎﻩ أن‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﺴﺎن ﻳﻤﺎرس‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ و ﺘﺠ ﺎ و ﺬﻟﻚ ﻳﺼ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻨﺎك اﻟ ء اﻟﺬي اﺧ ﻋﮫ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﮫ ‪ ( »dire ou non dire‬ﻳﺬ ﺐ‬ ‫"دﻳﻜﺮو"‬ ‫ﻧﻔﺴﮫ ﺳﻠﻄﺔ ﻋﻠﻴﮫ‪ .‬و ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻮﺟﮫ ﻧﺠﺪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮ‬
‫ﻮن اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻢ ﻌﺪ وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ ﻟﻠﻐﺔ و ﺘﺠ ﻃﺎ ﻊ ا ﺮ ﺔ ﺬا‬ ‫ﻗﺮار ﺑﺎﻟﻄﺎ ﻊ ا ﺮ ﻟﻺ ﺴﺎن‬ ‫إ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺒ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ أﺻﺒﺤﺖ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻺﺧﻔﺎء)ﻗﺪ ﻧﺘﺤﺪث ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻤﻮﻩ وﻧﺨﻔﻲ ﻣﺎ ﻧﺮ ﺪ ﻗﻮﻟﮫ( ﻷن اﻟﺼﻤﺖ إﻋﻼن‬
‫ﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺎﻹﺧﻔﺎء و ﺬﻟﻚ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻠﻐﺔ ﺬا ﺷ ﺎل ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻤﻮ ﮫ واﻟ ﻳﻴﻒ‪ .‬و ﻠﺰم اﻟﻘﻮل ﻋﻦ ذﻟﻚ‬
‫أن اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺈﺧﻔﺎء ﻌﻄﻲ ﻟﻠﻔﺮد ﺣﺮ ﺔ اﻟﺘﺼﺮ ﺢ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﮫ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺸﻜﻴﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻄﺮ ﻘﺔ ﻣﻤﻮ ﺔ‪.‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺮﻛﻴ ﻴﺔ‪ :‬ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل أن اﻟﻠﻐﺔ ﻣ ﻮن ﻣﻦ ﻣ ﻮﻧﺎت اﻟﻨﻮع اﻟ ﺸﺮي إذ ﺎ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﻧﻮاع‬
‫ﺴﺎن وﺣﺪﻩ ﻮﻧﮫ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻗﺪرة ﺗﻄﻮ ﺮ ﺎ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﺻﻴﺔ ﺗﻘﺎل ﻋ‬ ‫ا ﺲ اﻟﻮاﺣﺪ)ا ﻴﻮان(‪ .‬ﻓ‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ‬
‫ﺴﺎن ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻔﻜﺮ ﺑﺪون ﻟﻐﺔ و ﺬﻟﻚ ﺗﻄﺮح‬ ‫وﻣﺎداﻣﺖ ﺬﻩ اﻟﻠﻐﺔ ﺧﺎﺻﻴﺔ إ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓ ﺬا ﻣﻌﻨﺎﻩ أن‬
‫ﺣﺘﻮاء‪ .‬وﺗ ﺟﻢ‬ ‫إﺷ ﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ن اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻔﻜﺮ ﺑ ن ﺗﺼﺎل و ﻧﻔﺼﺎل ﺑ ن اﻟﺘﻀﻤﻦ وﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋ‬
‫ﺴﺎن ﺧﺎﺿﻌﺎ‬ ‫ﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺷ ﺎﻟﻴﺔ ﻋ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺴﻠﻄﻮي ﺑ ن اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻠﻐﺔ ذات ﻌﺪ ﺳﻠﻄﻮي ﻳ ﻮن ﻓﻴﮫ‬
‫ﺸﻜﻴﻞ ﺬﻩ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬ ‫ﻟ ﺎ و ن اﻋﺘﺒﺎر ﺴﺎن ﺣﺮ‬
‫‪ .IV‬اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪:‬‬

‫أﺳﺎس اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺒﺸﺮي؛‬ ‫‪ ‬اﻟﻤﺤﻮر‪:1‬‬

‫‪ ‬اﻟﻤﺤﻮر‪ :2‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻔﺮد؛‬
‫‪ ‬اﻟﻤﺤﻮر‪ :3‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺴﻠﻄﺔ؛‬
 ‫ﻟﯿﻮن ﻟﻮي ﻏﺮاﺗﻠﻮب‪ ":‬ﺣﻮار ﺑﲔ ر ﻞ واﻣﺮ ٔة‪ :‬ﱔ‪ :‬ا ﳣﻊ ﺳﯿﺪي‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﻨﺎول ﻃﻌﺎم ﺟ ﺪ ﻣﻊ رﻓﻘﺔ ﻃﯿﺒﺔ ﻣﻊ ٔﺻﺪﻗﺎء ﳔﺘﺎرﱒ‪ ،‬إﻧﻪ ﺣﻔﻞ‪ .‬ﻫﻮ‪ :‬ا ﳣﻊ‬
‫ﺳﯿﺪﰐ ﻫﻮ ﺮﻧﻔﺎل ﻣﻦ ا ٔﻗ ﻌﺔ واﻟﻨﻔﺎق‪.‬‬

‫ﻣﻔ ﻮم اﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﺷ ﺎ ﻟﻠﻤﺤﻮر‪:‬‬ ‫اﻟﺘﺄﻃ‬

‫ﺷ ﻞ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻌﻤﻞ‬ ‫إذا ﺎن اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻓﺮاد وا ﻤﺎﻋﺎت اﻟ ﺗﺮ ﻂ ﺑﻴ ﻢ ﻋﻼﻗﺎت ﺗﺠﺴﺪت‬

‫ﻋ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺬا اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻋﻦ ﻃﺮ ﻖ آﻟﻴﺎت اﻟﻀﺒﻂ واﻟﻨﻈﺎم ﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟ ﺎ اﻟﻔﺮد ﻋ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ و ﻛﺮاﻩ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻤﺎرﺳﮫ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺬﻩ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟ ﺗ ﻨﻮع ﺣﺴﺐ ﻧﻮع اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ) ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬أﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،(..‬ﻓﺈن ﺬا ﻣﺎ‬
‫ﺬا ﺳﺎس ﻧ ﺴﺎءل‪:‬‬ ‫ﻳﻄﺮح إﺷ ﺎﻻت ﺗﺘﻌﺪد ﺑﺘﻌﺪد زاو ﺔ اﻟﻨﻈﺮﻟﻌﻼﻗﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻋ‬

‫ﻣﺎ أﺳﺎس ﺟﺘﻤﺎع اﻟ ﺸﺮي؟ ﻞ ﻮ ﻃﺒﻴ أم اﺗﻔﺎ ؟‬

‫ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻔﺮد ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ؟ ﻞ ﻮ ﻛﻴﺎن ﺧﺎﺿﻊ أم ﻛﻴﺎن ﻣﺴﺘﻘﻞ؟‬

‫و ﺟﺘﻤﺎ أم ﻋﻦ ﻃﺮ ﻖ اﻟﺘ ﺸﺌﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺮﻣﺰ ﺔ؟‬ ‫ﻓﺮاد؟ ﻞ ﺑﺎﻟﻘ ﺮاﻟﻨﻔ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻤﺎرس اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺳﻠﻄﺘﮫ ﻋ‬
‫اﳌﺤﻮر ول‪ :‬أﺳﺎس ﺟﺘﻤﺎع اﻟ ﺸﺮي‬

‫ﺗﻔﺎق واﻟﺘﻌﺎﻗﺪ؟‬ ‫أﺷ ﺎل اﳌﺤﻮر‪ :‬ﻞ أﺳﺎس ﺟﺘﻤﺎع اﻟ ﺸﺮي ﻳﻘﻮم ﻋ اﻟﻔﻄﺮة أم ﻋ‬

‫ﺬا ﺷ ﺎل ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻄﺮق إ ﺗﺼﻮر ﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔ ن؛ ول اﻟﺘﺼﻮر ﻃﺒﻴ ) اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪:‬‬ ‫ﺳ ﺘﻢ ﺟﺎﺑﺔ ﻋ‬

‫ﺑﻄﺒﻌﮫ‪،‬‬ ‫ﺴﺎن ﺣﻴﻮان اﺟﺘﻤﺎ‬ ‫وأن‬ ‫ﺟﺘﻤﺎع اﻟ ﺸﺮي ﻣﻌﻄﻰ ﺑﻴﻮﻟﻮ‬ ‫ارﺳﻄﻮ‪،‬اﻟﻔﺎرا ﻲ‪ ،‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ (،‬ﻌﺘ‬
‫واﻟﺜﺎ ﻲ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺘﻌﺎﻗﺪي) ﺣﺪﻳﺚ‪ :‬ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﻘﺪ ﺟﺘﻤﺎ ؛ ﺗﻮﻣﺎس ﻮ ﺰ‪ ،‬ﺟﻮن ﻟﻮك‪ ،‬ج‪.‬ﺟﺎك روﺳﻮ( ﻳﺮﺟﻊ‬
‫أﺳﺎس ﺟﺘﻤﺎع اﻟ ﺸﺮي إ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﺑ ن ﻓﺮاد ﺧﻼل ﻧﻄﻼق ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﺤﺎﻟﺔ اﻓ اﺿﻴﺔ ﻟ ﺬا‬
‫ﺳﺎس‪.‬‬

‫اﳌﻮﻗﻒ ول‪ :‬اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻄﺒﻴ )ارﺳﻄﻮ‪ ،‬اﻟﻔﺎرا ﻲ‪ ،‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون(" ﺟﺘﻤﺎع اﻟ ﺸﺮي ﺿﺮوري وﻓﻄﺮي"‬

‫ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻣﻦ اﳌﻘﻮﻟﺔ اﻟﺸ ة ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ ول ارﺳﻄﻮ " ﺴﺎن ﺣﻴﻮان ﻣﺪ ﻲ ﺑﻄﺒﻌﮫ" اﻟ ﺗﺤﻴﻞ ﻋ أن‬
‫ﺰاﻟﻔﺮد ﻋ ﺗﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﺴﺎن ﻣﻘﺪرﻋﻠﻴﮫ أن ﻌ ﺶ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻊ أﺑﻨﺎء ﺟ ﺴﮫ‪ ،‬ﻋ اﻋﺘﺒﺎرأن اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺸﺄ ﻋﻦ‬
‫ﺣﺎﺟﺎﺗﮫ ﺑﻤﻔﺮدﻩ‪ .‬وﻗﺪ دﻋﻢ ﺬا اﳌﻮﻗﻒ اﳌﻌﻠﻢ اﻟﺜﺎ ﻲ اﻟﻔﺎرا ﻲ اﻟﺬي أﻛﺪ ﻛﺘﺎﺑﮫ "أراء أ ﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ" أن‬
‫ﺬا اﻟﺼﺪد‬ ‫ﺴﺎن ﻣﻔﻄﻮر ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋ ﺑﻠﻮغ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وﻟ ﺬا ﻓ ﻮ ﻣﺤﺘﺎج ﻟﻼﺟﺘﻤﺎع ﻣﻊ ﺑ ﺟﻠﺪﺗﮫ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ و‬
‫ﻳﻘﻮل‪":‬و ﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻔﻄﻮر ﻋ أﻧﮫ ﻣﺤﺘﺎج ﻗﻮاﻣﮫ‪ ،‬و أن ﻳﺒﻠﻎ أﻓﻀﻞ ﻛﻤﺎﻻﺗﮫ‪ ،‬إ أﺷﻴﺎء ﻛﺜ ة ﻻ ﻳﻤﻜﻨﮫ‬
‫أن ﻳﻘﻮم ﺎ ﻠ ﺎ ﻮ وﺣﺪﻩ" و ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻴﺎق ﺳﻴﻌﻤﻞ اﳌﺆرخ وﻋﺎﻟﻢ ﺟﺘﻤﺎع ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻛﺘﺎﺑﮫ‬
‫اﳌﺸ ﻮر ﺑـ"اﳌﻘﺪﻣﺔ" ﻋ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻘﻮل أن أﺳﺎس ﺟﺘﻤﺎع اﻟ ﺸﺮي ﺿﺮوري و ﻓﻄﺮي‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋ أن‬
 ‫ﺴﺎن ﻣﺤﺘﺎج ﻟﻼﺟﺘﻤﺎع أوﻻ‪ :‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺣﺎﺟﻴﺎﺗﮫ ﻋﻦ ﻃﺮ ﻖ اﻟﺘﻌﺎون‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﺎ ﻣﺤﺘﺎج ﻟﻺﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺄﺑﻨﺎء ﺟ ﺴﮫ‬
‫ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜﺎ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﺒﺪأ دﻳ و ﻮ ﺳﺘﺨﻼف وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﻤﺎرة رض‪.‬‬

‫اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ‪ :‬اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺘﻌﺎﻗﺪي) ﻮ ﺰ‪،‬ﻟﻮك‪،‬روﺳﻮ( " ﺟﺘﻤﺎع اﻟ ﺸﺮي اﺗﻔﺎ ﻌﺎﻗﺪي"‬

‫ﺣﻴﺎة‬ ‫ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻣﻦ ﻓﺮﺿﻴﺔ "ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ" ﺣﻴﺖ ﻳﺘﻔﻘﻮن ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻋ أن ﻓﺮاد ﺎﻧﻮا ﻌ ﺸﻮن‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻊ إﻻ‬ ‫ﻓﻄﺮ ﺔ ﺑﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬وأ ﻢ اﻧﺘﻘﻠﻮا إ ﺣﻴﺎة اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪ ﻲ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻋﻘﺪ اﺟﺘﻤﺎ أ ﺸ ﺖ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻩ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫أ ﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﺣﻮل ﺗﺼﻮر ﻢ ﻟ ﺬﻩ ا ﺎﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺗﻮﻣﺎس ﻮ ﺰ)اﻧﺠﻠ ي( ‪:(1679-1588)Thomas Hobbes‬‬

‫ﻣﺮاﺣﻠﮫ و ﺑﺤﺮ ﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ذﻟﻚ ﻣﺎ أدى إ ا ﺸﻊ واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺣﻮل اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﺴﺎن ﻳﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ﺣﺴﺐ ﻮ ﺰ ﺎن‬
‫ء ﻣﺒﺎح ﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ‬ ‫واﳌﻠﻜﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﮫ ﺣﺮب ﻞ واﺣﺪ ﺿﺪ ﻞ واﺣﺪ)ﺣﺮب اﻟ ﻞ ﺿﺪ اﻟ ﻞ( و ا ﺮب ﻞ‬
‫‪،‬‬ ‫ﺴﺎن ﺷﺮ ﺮ ﺑﻄﺒﻌﮫ( ﺬا ﻣﺎ ﺳﻴﺠﻌﻞ ﺬﻩ ا ﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﺻﺮاع وﻓﻮ‬ ‫ﺴﺎن ذﺋﺐ ﻟﻺ ﺴﺎن)‬
‫ﻢ اﺗﻔﻘﻮا وﺷ ﻠﻮا ﻌﺎﻗﺪا ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻩ ﺗﻨﺎزﻟﻮا ﻋﻦ ﺎﻓﺔ‬ ‫و ﺮوج ﻓﺮاد ﻣﻦ ﺬﻩ ا ﺎﻟﺔ وﻟ ﻔﺎظ ﻋ ﺑﻘﺎ ﻢ وﻣﺼﺎ‬
‫ﺣﻘﻮﻗ ﻢ ﺑﺼﻔﺔ ﺎﺋﻴﺔ ﻟ ﺎﻛﻢ ﻻ ﻳﻠ م ﺑﻤﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺬي ﺷ ﻠﻮﻩ‪ .‬ﺬا اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ا ﻘﻮق و ﺸﻜﻴﻞ ﻌﺎﻗﺪ‬
‫ﻣﻜﺮ ن وﻣﻀﻄﺮ ﻦ ﻟ ﺮوج ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ا ﺮب ﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻠ ﻢ ﻳ ﺘﻘﻠﻮن ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن واﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﳌﺪ ﻲ‪.‬‬

‫ﺟﻮن ﻟﻮك ‪) Jhon Locke‬اﻧﺠﻠ ي ‪(1704-1632‬‬

‫ﻻ‬ ‫ﺴﺎن ﺧ ﺑﻄﺒﻌﮫ‪ ،‬وا‬ ‫ﻷن‬ ‫ﻳ ﺘﻘﺪ ﻟﻮك ﻣﻮﻗﻒ ﻮ ﺰ‪ ،‬ﻓ ﻮ ﻳﻘﺮر أن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟ ﺴﺖ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻮ‬
‫ﺴﺎن ﻣﻦ ﺛﻤﺔ ﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺣﺴﺐ ﻟﻮك ﺣﺎﻟﺔ ﺪوء وﺳﻼم وأﻣﻦ‪ ،‬واﻟﺴ ﺐ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ‬ ‫ﻌﺘﺪي ﻋ أﺧﻴﮫ‬
‫ﻓﺮاد ﻳ ﻮن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻮ ﺳﺒﺎب اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻗﺎﻧﻮن ﻗﺎﺋﻢ وﻣﺴﺘﻘﺮوﻣﻌﺮوف ﻳﻘﺒﻞ ﺑﮫ ا ﻤﻴﻊ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻗﺎض ﻣﻌﺮوف ﻏ ﻣﺘﺤ ﻳﺤﻞ ﺧﻼﻓﺎت ﻓﺮاد‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫وﻟ ﺬﻩ ﺳﺒﺎب ﺳﻠﻚ ﻓﺮاد ﺳ ﻴﻞ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴ ﻢ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺳﻠﻄﺔ ﺗﺤﻜﻤ ﻢ‪ ،‬وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ ﺗﻨﺎزﻟﻮا ﻋﻦ ﺟﺰء ﻣﻦ‬
‫أﻃﺮاف اﻟﻌﻘﺪ) ﻓﺮاد‪-‬ا ﺎﻛﻢ( ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻠ م وﻣﻘﻴﺪ ﺸﺮوط‬ ‫ﺣﻘﻮﻗ ﻢ ﻟ ﺎﻛﻢ)اﳌﻠﻚ( وﳌﺎ ﺎن ﺬا ا ﺎﻛﻢ ﻳﺪﺧﻞ‬
‫اﻟﻌﻘﺪ ﺬا ﺧ اﻟﺬي ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻸﻓﺮاد؛ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋ ﺣﻘﻮﻗ ﻢ‪ ،‬ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻘﻮاﻧ ن‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﺴﺎواة‪..‬‬

‫‪:(1778-1712‬‬ ‫ﺟﺎن ﺟﺎك روﺳﻮ‪) Jean Jacques Rousseau‬ﻓﺮ‬

‫أن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﻌﺎدة ﺴﻮد ﺎ‬ ‫ب"اﻟﻌﻘﺪ ﺟﺘﻤﺎ " ﻳﺘﻔﻖ روﺳﻮ ﻣﻊ ﺟﻮن ﻟﻮك‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﮫ اﳌﺴ‬
‫ا ﺮ ﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹ ﺴﺎن ﺣﺴﺒﮫ "ﺧ ﺑﻄﺒﻌﮫ" ﻟﻜﻦ ﻧ ﻴﺠﺔ ﻇ ﻮر اﳌﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟ أدت إ ﺗﺰاﻳﺪ اﻟﺘﻔﺎوت‬
‫اﻟ وات ﺑ ن ﻓﺮاد ﻧﺘﺞ ﻋﻨﮫ ﺣﺎﻟﺔ ﺻﺮاع وﻗﺘﺎل ﺣﻮل ﺬﻩ اﻟ وات‪ ،‬وﻟ ﺮوج ﻣﻦ ﺬﻩ ا ﺎﻟﺔ ﺗﻢ ﺗﺄﺳ ﺲ ﻋﻘﺪ‬
‫ﺑﻤﻮﺟﺒﮫ اﻧﺘﻘﻠﻮا ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إ ﺣﺎﻟﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬و ذﻟﻚ ﺗﻨﺎزﻟﻮا ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻗ ﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻴﻜﺴﺒﻮا‬ ‫اﺟﺘﻤﺎ‬
‫ا ﻘﻮق اﳌﺪﻧﻴﺔ ﺎ ﺮ ﺔ اﳌﺪﻧﻴﺔ وﻣﻠﻜﻴﺔ ﻣﺎ ﻮ ﺣﻴﺎز ﻢ‪...‬و ﺬا اﻟﺘﻨﺎزل ﻳ ﻮن ﻟﻸﻏﻠﺒﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎدة ﺗ ﻮن ﻟﻠﺸﻌﺐ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮ ﻖ رادة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫اﳌﺤﻮر اﻟﺜﺎ ﻲ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻔﺮد واﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫إﺷ ﺎل اﳌﺤﻮر‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻔﺮد ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ؟ ﻞ ﻮ ﻛﻴﺎن ﻣﺴﺘﻘﻞ أم ﻛﻴﺎن ﺧﺎﺿﻊ؟‬

‫ﺳ ﺘﻢ ﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺬا ﺷ ﺎل ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺮض ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﻗﻒ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ‪:‬‬

‫ﺬا‬ ‫إﻟﻴﮫ‪،‬‬ ‫اﳌﻮﻗﻒ ول‪ :‬اﻟﻔﺮد ﺧﺎﺿﻊ ﻟﺴﻠﻄﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻟ ﺲ ﻟﮫ ﻛﻴﺎن ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺿﻤﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳ ﺘ‬
‫"إﻣﻴﻞ دور ﺎﻳﻢ" اﻟﺬي ﺗﻨﺎول ﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻤ ﻩ ﺑ ن‬ ‫اﻟﺼﺪد ﺴﺘﺤﻀﺮ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺘﻤﺎع اﻟﻔﺮ‬
‫ﻓﻴﮫ ﻓﺮدﻳﺔ اﻟﻔﺮد و ﺧﺘﻼﻓﺎت ﻓﺎﻟ ﻞ ﻓﻴﮫ ﻣ ﺸﺎﺑﮫ و ﺬا‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻨﻤ‬ ‫ﻧﻮﻋ ن ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ؛ ول و ﻮ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ‬
‫ﻌ أﻧﮫ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻜﻴﺎن ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻟﻠﻔﺮد ﻋﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ؛ أﻣﺎ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻓ ﻮ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻟﻌﻀﻮي اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﺑ ن‬
‫أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻓﻴﮫ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺮوﻗﺎت واﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑ ن ﻓﺮاد‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺬا ﺧﺘﻼف ﻻ ﻌ أي ﻟﻮن ﻣﻦ أﻟﻮان ﺳﺘﻘﻼل‬
‫اﻟﺬا ﻲ ﻟﻠﻔﺮد ﻋﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻷﻧﮫ ﻣﺤ ﻮم ﺑﺎﻟﻀﻤ ا ﻤ ‪.‬‬

‫اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ‪ :‬و ﻌﺮض ﻟﮫ "أﻟﻜﺴ ﺲ دوﻃﻜﻔﻴﻞ" وﻓﻴﮫ ﻳﺘﻤﺘﻊ اﻟﻔﺮد ﺑﻜﻴﺎن ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺿﻤﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻘﻴﻢ اﻟﻌﺪاﻟﺔ وا ﺮ ﺔ واﳌﺴﺎواة اﻟ ﺗ ﻴﺢ ﻟﻠﻔﺮد اﻟﺘﻌﺒ ﻋﻦ ذاﺗﮫ ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ وذﻟﻚ ﺧﻼﻓﺎ‬
‫ﻐﻴﺐ ﻓ ﺎ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ( اﻟ ﺗﻘﻤﻊ ﻞ ﺧﺘﻼﻓﺎت واﻟﺘﻤﺎﻳﺰات ﻮ ﺎ ﺴ ﻟ ﺳﻴﺦ ﻧﻤﻮذخ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟ ﻠﻴﺎﻧﻴﺔ )اﻟ‬
‫واﺣﺪ ﻟﻠﻔﺮد‪.‬‬

‫اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬و ﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﺼﻮر ﻧﻘﺪي ﻟﻠﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻓﻴﮫ ﻌﺮض "ﻧﻮر ﺮت إﻟﻴﺎس" ﻟﺘﺼﻮرﻩ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻘﺪ‬
‫ﺎﻳﺔ‬ ‫اﳌﻮاﻗﻒ اﻟ أﺣﺪﺛﺖ ﻓﺼﻼ وﺗﻤﺎﻳﺰا ﺑ ن اﻟﻔﺮد واﳌﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻓ ﻤﺎ ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ إﻟﻴﮫ وﺟ ﺎن ﻟﻌﻤﻠﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫ذات ﻓﺮدﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺮ إﻻ ﻣﺠﻤﻮع أﻓﺮادﻩ اﳌﻌ ﻋ ﻢ ﺑﻀﻤ ا ﻤﻊ "ﻧﺤﻦ" ﻳ ﻮن ﺿﻤ اﻟﻨﺘ ﻠﻢ "أﻧﺎ" ﺗﻤﺜﻴﻼ ﻟ ﺬا اﻟ ﻞ‬
‫وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ ذ ﺐ إﻟﻴﮫ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪" :‬ﻟ ﺲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺷ ﺌﺎ ﻣﻦ دون أﻓﺮادﻩ ﻓ ﻮ ﻟ ﺲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻣﻌﺰوﻻ ﻳﻮاﺟﮫ أﻓﺮادا‬
‫ﻣﻌﺰوﻟ ن‪ ،‬ﺑﻞ ﻮ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻗﻮل ﻞ واﺣﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﺮخ ﻧﺤﻦ‪".‬‬

‫اﳌﺤﻮر اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬

‫أم ﻋﻦ ﻃﺮ ﻖ اﻟﺘ ﺸﺌﺔ‬ ‫و ﺟﺘﻤﺎ‬ ‫ﻓﺮاد‪ .‬ﻞ ﺑﺎﻟﻘ ﺮ اﻟﻨﻔ‬ ‫إﺷ ﺎل اﳌﺤﻮر‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﺎرس اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺳﻠﻄﺘﮫ ﻋ‬
‫واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺮﻣﺰ ﺔ؟‬
 ‫ﻓﺮاد ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ واﻟﻌﻘﺎب اﻟ ﻳﻤﺎرﺳ ﺎ ﻧﺎ ﻋ ﻋ‬ ‫ﺳﻴﻐﻤﻮﻧﺪ ﻓﺮو ﺪ‪ :‬ﻳﻤﺎرس اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺳﻠﻄﺘﮫ ﻋ‬
‫ﻢ ﻣﻊ ﺻﻮرة‬ ‫اﻟﺮﻏﺒﺎت اﳌﻜﺒﻮﺗﺔ اﻟ ﺗﺤﺎول اﻟﺘﻌﺒ ﻋﻦ ﻧﻔﺴ ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺠﺘﻤﻊ ﻨﺎ ﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻗ ﺮ ﺧﺎر ﻟﻠﻐﺮاﺋﺰ ﺣ ﺗ‬
‫ﺼﻴﺔ اﻟﻔﺮد ﺑﺎ ﺴﺎع ﻣﺴﺎﺣﺔ اﳌﻜﺒﻮت اﻟ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ وﺗﺼ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ .‬إﻻ أن ﻣﺜﻞ ﺬا اﻟﻘ ﺮﻳﻘﻮد ﺣﺘﻤﺎ إ ﺸﻮ ﺎت‬
‫ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﮫ ﺎﺋﻦ ﻣﻐ ب ﻋﻦ ذاﺗﮫ‪.‬‬
‫راﻟﻒ ﻟﻴ ﺘﻮن‪ :‬إذا ﺎﻧﺖ ﺳﻠﻄﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺣﺴﺐ ﻓﺮو ﺪ ﻳ ﺘﺞ ﻋ ﺎ ﻓﺮد ﻣﻨﺎﻓﻖ‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺣﺴﺐ راﻟﻒ ﻟﻴ ﺘﻮن‬
‫ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﺣﺎﺟﻴﺎت اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻧﻤﺎذج ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻴﮫ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻳﻤﺎرس ﺳﻠﻄﺘﮫ ﻋﻦ ﻃﺮ ﻖ اﻟﺘ ﺸﺌﺔ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟ‬
‫ﺗﺼ ﻛﻨﻤﺎذج ﻟﻠﺴﻠﻮك‪.‬‬

‫ﻓﺮاد ﺗ ﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻋﻨﻒ ﻟﻄﻴﻒ ﺧﻔﻲ ﻳﻘﺒﻠﮫ‬ ‫ﺑﻴ ﺑﻮردﻳﻮ‪ :‬ﻳﺮى ﺬا ﺧ أن اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻳﻤﺎرس ﺳﻠﻄﺔ رﻣﺰ ﺔ ﻋ‬
‫ﻓﺮاد ﺑﻄﻮاﻋﻴﺔ و ﺪون و أو ﻣﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬وﻓﻴﮫ ﻳﺘﻢ ﺗﻮﺟﻴﮫ ﺳﻠﻮك اﻟﻔﺮد ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﮫ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﻮﺳﻼ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﺎت ﺎﻹﻋﻼم ) ﺷ ﺎر( واﳌﺪرﺳﺔ‪.‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ‪:‬‬

‫ﺴﺎ ﻲ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮرﻩ ﺑﺪوﻧﮫ ﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ أﺳﺎس ﺟﺘﻤﺎع‬ ‫ﺸ ﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ إﺣﺪى ﺗﻤﻈ ﺮات اﻟﻮﺟﻮد‬
‫( واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻄﺮ ﺔ ) ارﺳﻄﻮ‪ .‬اﻟﻔﺎرا ﻲ‪ .‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ( ﺬا‬ ‫ﻓﻴﮫ ﺑ ن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪﻳﺔ ) ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﻘﺪ ﺟﺘﻤﺎ‬
‫ﺬﻩ‬ ‫ﺳﺎس اﻟﺬي ﻳﻄﺮح إﺷ ﺎﻻ ﻋ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻔﺮد ﻛﻤ ﻮن واﳌﺠﺘﻤﻊ ﻛ ﻞ ﻳﻀﻢ ﺬا اﳌ ﻮن ﺑ ن ﻣﻦ ﻳﺮى‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ أن اﻟﻔﺮد ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻹﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ) أﻟﻜﺴ ﺲ دوﻃﻜﻔﻴﻞ( و ن ﻣﻦ ﻳﻨﻔ ﺎ ) دور ﺎﻳﻢ ( و ن ﻣﻦ ﻳﺠﻌﻞ ﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫اﳌﺰدوﺟﺔ ذات وﺟﮫ واﺣﺪ ) ﻧﻮر ﺮت إﻟﻴﺎس (‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻌﻼﺋﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺒﻌﺪ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﻮي اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻔﺮد ﺧﺎﺿﻌﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ إن ﺴﻠﻄﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ) ﻓﺮو ﺪ( أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ) راﻟﻒ ﻟﻴ ﺘﻮن ( أو رﻣﺰ ﺔ ) ﺑﻴ‬
‫ﺑﻮردﻳﻮ (‪.‬‬