‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﯿﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻟﻠﺘﺴﯿﯿﺮ )ﻋﻨﺎﺑﺔ (‬

‫‪.2020/2021‬‬

‫​اﻟﻤﻘﯿﺎس‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻮى‪ :‬ﺳﻨﺔ أوﻟﻰ ﺗﺤﻀﯿﺮي‬

‫اﻟﻤﺤﻮر اﻷول‪ :‬ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة ‪ :01‬ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ .1‬ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪:‬‬

‫إذا ﻣﺎ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﺈّﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺨﺮج ﻋﻦ ﺳﯿﺎق اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﺪﻻﻻت أو ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ ّ‬
‫أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻹﺻﻄﻼﺣﯿﺔ ﺧﻀﻌﺖ‬
‫وإﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ّ‬
‫وأن اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﻟﺘﺤﺪﯾﺪات ﻣﺘﻌﺪدة ﺗﻌ ّﺪد اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ّ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺘﻌﺮﯾﻒ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻨﺤﺎول ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم أن ﻧﺤ ّﺪد‬
‫ﻗﻮاﺳﻢ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻦ أﻓﻜﺎر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺣﻮل ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ‪ ،‬وإﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﺎط‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺳﻨﺤﺎول أﯾﻀﺎ ﺿﺒﻂ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺣ ّﺪدﻫﺎ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺨﺪﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وذﻟﻚ ﺑﺪاﯾﺔ ﻣﻦ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻬﺎ‬
‫ﻛﻤﺪﺧﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺤﺎول ﺿﺒﻂ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺨﺎص ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪.‬‬

‫أ‪/‬ـــ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‪:‬‬

‫إذا ﺣ ّﺪدﻧﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ﯾﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﻤﯿّﺰ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿﻮان‬
‫ﯾﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺬي ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯿﻪ‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن‪ّ ،‬‬
‫ﻷن ﻫﺬا اﻷﺧﯿﺮ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ وﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أن ّ‬
‫واﻹﻧﺴﺎن أﯾﻀﺎ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﺪوره‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻹﺧﺘﻼف ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻛﻮن اﻷول‬
‫ﻓﯿﺘﻌﺮف ﻋﻠﯿﻪ ﻋﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﯾﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﺳﻂ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺣﺎﺟﯿﺎﺗﻪ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‪ ،‬أ ّﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ّ‬
‫ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺨﺎﺻﯿﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﯿّﺰه وﻫﻲ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﺤﯿﻮان أن ﯾﻜ ّﻮن‬
‫رأﯾﺎ ﺣﻮل اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﺬي ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ ﺗﻜﻮﯾﻦ رأي ﺣﻮل وﺟﻮده‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ إﺳﺘﻌﻤﺎل ﻋﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﻟﺘﺄ ّﻣﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﺘﻲ ﯾﻄﺮﺣﻬﺎ ﺣﻮل ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻜﻮن‪ ،‬أي أّﻧﻪ ﯾﺘﺴﺎءل ﺣﻮل أﺻﻞ اﻷﺷﯿﺎء‬
‫وﺣﻘﯿﻘﺘﻬﺎ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺴﺎءل ﻋﻦ أﺻﻞ اﻟﺸﻲء ) ﻣﺎ أﺻﻞ‬
‫اﻟﺸﻲء؟(‪ ،‬وﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺸﻲء ) ﻣﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺸﻲء؟( وﻋﻦ ﻋﻼﻗﺎت اﻷﺷﯿﺎء ) ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫اﻟﺸﻲء ﺑﺒﺎﻗﻲ اﻷﺷﯿﺎء؟( ﻗﻠﻨﺎ أّﻧﻪ ﯾﺘﻔﻠﺴﻒ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ّ‬

‫ﺑﺄن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﻔﻜﯿﺮ ﺗﺄ ّﻣﻠﻲ ﯾﺤﺎول اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬
‫اﻷﺳﺌﻠﺔ‪.‬‬

‫ب‪/‬ــ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺨﺎص ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‪:‬‬

‫ﺳﻨﺘﻄﺮق إﻟﻰ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫إذا إﻧﺘﻘﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺨﺎص ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﺈّﻧﻨﺎ‬

‫● اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪:‬‬

‫​اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ )‪( Philosophie‬ﻛﻠﻤﺔ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﺟﺰأﯾﻦ‪​ ،‬ﻓﯿﻠﻮ ) ‪:​(Philo‬‬

‫وﺗﻌﻨﻲ ﺣﺐ أو ﻣﺤﺒﺔ‪​ ،‬وﺻﻮﻓﯿﺎ )‪ : ( Sophie‬وﺗﻌﻨﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬أي أّﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ‬
‫اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﻫﻲ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﯿﻪ ​اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ​اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ :‬اﻟﻨﻈﺮ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺘﻘﻦ وﺻﻮاب اﻷﻣﺮ وﺳﺪاده ووﺿﻊ اﻟﺸﻲء ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﯾﺼﻒ ​اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﺄّﻧﻬﺎ "ﺧﯿﺮ" ﻓﯿﻘﻮل ​اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ "​:‬ﯾﺆﺗﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء‬
‫وﻣﻦ ﯾﺆت اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻘﺪ أوﺗﻲ ﺧﯿﺮا ﻛﺜﯿﺮا وﻣﺎ ﯾﺘﺬﻛﺮ إ ّﻻ أوﻟﻮا اﻷﻟﺒﺎب " ) ﺳﻮرة‬
‫اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪ ،(268‬وأ ّول ﻣﻦ إﺳﺘﺨﺪم ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻮ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف ​ﻓﯿﺜﺎﻏﻮرس‪ّ ،‬‬
‫إﻻ أّﻧﻪ‬
‫ﯾﻨﻔﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن وﻗﺎل ﺑﺄّﻧﻪ ﻣﺤﺐ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ﻓﻘﻂ‪ّ ،‬‬
‫ﻷن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻔﺎت اﻵﻟﻬﺔ‪.‬‬

‫● اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻹﺻﻄﻼﺣﻲ‪:‬‬
‫أ ّﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻹﺻﻄﻼﺣﯿﺔ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺮض ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﻮاردة ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎن وﻛﺬا اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﯿﻮﻧﺎن‪:‬‬

‫ﯾﻌﺮﻓﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ ):‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ اﻟﻤﺴﺘﺘﺮة ﺗﺤﺖ‬

‫✔ أﻓﻼﻃﻮن ّ‬
‫ﻇﻮاﻫﺮ اﻷﺷﯿﺎء(‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻬﺬا ﻫﻮ ﻛﻮن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ّ‬
‫ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻦ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة وراء ﻛﻞ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو واﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻏﺎﻣﻀﺔ وﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫✔ أرﺳﻄﻮ ﯾﻘﻮل‪):‬ﺑﺄّﻧﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﻟﻘﺼﻮى ﻟﻸﺷﯿﺎء أو ﻫﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻤﺎ‬
‫اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ‬
‫ّ‬ ‫أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ّ‬
‫ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺬي ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ ﯾﺘﻢ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد(‪ ،‬وﯾﻌﻨﻲ ﺑﻪ ّ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﺷﯿﺎء ﺑﻞ وأدق ﺗﻔﺎﺻﯿﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أّﻧﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺻﻞ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻜﻮن وﻛﯿﻔﯿﺔ ﻧﺸﺄﺗﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﺘﻮﯾﻪ وﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ أﺷﯿﺎء ﺟﺎﻣﺪة‬
‫وﺣﯿﺔ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪:‬‬

‫✔ اﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ ﯾﻘﻮل‪ ):‬أّﻧﻬﺎ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﯿﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾﻘﻒ ﻋﻠﯿﻪ(‪ ،‬أي أّﻧﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺬي ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺸﻲء ﻓﻲ إﻃﺎر‬
‫اﻟﻤﻤﻜﻦ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺣﺪود إﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ وﻣﺎ ﯾﻤﻜﻨﻪ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‪.‬‬
‫✔ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻗﺎل ﺑﺄّﻧﻬﺎ‪ ):‬اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺎﻟﻤﻮﺟﻮدات ﻣﻦ ﺟﻬﺔ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺎﻧﻊ(‪،‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أّﻧﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ واﻟﺴﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫واﻟﺘﻲ ﺗﺸﯿﺮ ﻟﻮﺟﻮد ﺻﺎﻧﻊ وﺧﺎﻟﻖ ﻣﺴﺆول ﻋﻦ وﺟﻮدﻫﺎ ووﺟﻮد اﻹﻧﺴﺠﺎم‬
‫اﻟﺤﺎﺻﻞ ﺑﯿﻨﻬﺎ وﻫﻮ اﻹﻟﻪ‪.‬‬

‫واﻟﻤﺘﺄ ّﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ إﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ وإﺑﻦ رﺷﺪ ﯾﻼﺣﻆ ّ‬
‫ﺑﺄن ﻫﺬﯾﻦ‬
‫اﻟﻔﯿﻠﺴﻮﻓﯿﻦ ﻗﺪ إﺷﺘﺮﻛﺎ ﻣﻊ أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ ﺣﻮل ﻛﻮن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻦ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺸﻲء‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ أّﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﺘﺮﺟﻤﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎن‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻛﺘﺐ أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ‪ّ ،‬إﻻ أّﻧﻬﻤﺎ أﺿﺎﻓﺎ إﻟﻰ ﺗﻌﺮﯾﻔﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﯾﻼﺋﻢ اﻟﺒﯿﺌﺔ‬
 ‫اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﻤﺠﺎل اﻟﺘﺪاوﻟﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ّ‬
‫أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ إﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ ﻣﯿﺰة اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﺘﺄ ّﻣﻞ ﻓﻲ إﺑﺪاع وﺻﻨﻊ ﺧﺎﻟﻘﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻫﻨﺎك ﺗﻮاﻓﻖ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺑﯿﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻋﻠﻤﺎ دﺧﯿﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻄﺮﻗﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻓﺈّﻧﻨﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻠﺠﺄ إﻟﻰ‬
‫وإذا ّ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار‪:‬‬

‫✔ روﻧﯿﻪ دﯾﻜﺎرت اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﺬي ﯾﻘ ّﺪم ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻵﺗﻲ‪ّ :‬‬
‫)إن‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﻠّﻬﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺷﺠﺮة ﺟﺬورﻫﺎ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﺎ وﺟﺬﻋﻬﺎ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء‪،‬‬
‫وﻏﺼﻮﻧﻬﺎ اﻟﻤﺘﻔﺮﻋﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﺬع ﻫﻲ ﻛﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮى وﻫﻲ ﺗﺮﺟﻊ‬
‫إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ رﺋﯿﺴﯿﺔ‪ :‬وﻫﻲ اﻟﻄﺐ‪ ،‬واﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺎ واﻷﺧﻼق‪ .‬وأﻋﻨﻲ أﺳﻤﻰ‬
‫اﻷﺧﻼق ّ‬
‫وأﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ أﻋﻠﻰ درﺟﺎت اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺘﺮض ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﺑﺴﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم(‪ .‬وﻫﺬا ﺗﻌﺮﯾﻒ ﯾﺸﯿﺮ ﺑﻮﺿﻮح ﻟﻺﺳﻢ اﻟﺬي أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ّ‬
‫واﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ " ​اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أم‬ ‫ﻗﺪﯾﻤﺎ وﻻ ﯾﺰال ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺎﻟﻲ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم "‪​ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ّ‬
‫​أن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﻠﻮم إﻧﻔﺼﻠﺖ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ أو ﻛﻤﺎ ﺳﻤﻲ ﺑﻌﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﺑﺪاﯾﺔ ﻣﻦ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن ‪15‬م وأواﺋﻞ‬
‫اﻟﻘﺮن ‪16‬م إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮن ‪19‬م ﻣﻊ آﺧﺮ ﻋﻠﻢ إﺳﺘﻘﻞ ﻋﻨﻬﺎ وﻫﻮ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪​ ،‬ﻟﺘﻨﺘﻘﻞ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﻣﻦ " ​اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أم اﻟﻌﻠﻮم " ​إﻟﻰ ​" ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮم" أو‬
‫" اﻹﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﯿﺎ " واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ أﺳﺎﺳﺎ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫✔ إﯾﻤﺎﻧﻮﯾﻞ ﻛﺎﻧﻂ ااﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻗﺎل ّ‬
‫ﺑﺄن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ):‬ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﻧﺎ‬
‫وﺑﻌﻼﺋﻘﻪ ﺑﺎﻟﻼ أﻧﺎ(‪ ،‬وﯾﻘﺼﺪ ّ‬
‫ﺑﺄن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﺮد‬
‫ﻟﺬاﺗﻪ أوﻻ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻤﻜّﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠّﻲ ﺑﺎﻹﻧﺴﺠﺎم واﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﯿﻪ وﻣﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻐﯿﺮه ﺛﺎﻧﯿﺎ وﻣﺤﺎوﻟﺔ‬
‫ﺗﻮاﺻﻞ أو ﺻﺮاع ﯾﻘﻮم أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺆال واﻟﻨﻘﺪ‪.‬‬

‫وﻣﻔﻬﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻧﺄﺧﺬ ﻧﻤﻮذج‪:‬‬

‫ﯾﻌﺮﻓﺎﻧﻬﺎ ﺑﺄّﻧﻬﺎ‪) :‬‬
‫✔ ﺟﯿﻞ دوﻟﻮز وﻓﯿﻠﯿﻜﺲ ﻏﯿﺘﺎري اﻟﻔﯿﻠﺴﻮﻓﺎن اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺎن اﻟﺬﯾﻦ ّ‬
‫أن اﻟﻮاﻗﻊ ﻻ ﯾﺘﺤ ّﺪد ّإﻻ ﺑﺘﺤﺪﯾﺪ‬
‫ﻓﻦ ﺗﻜﻮﯾﻦ وإﺑﺪاع وﺻﻨﻊ اﻟﻤﻔﺎﻫﯿﻢ (‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ّ‬
‫اﻟﻤﻔﺎﻫﯿﻢ اﻟﻤﻌﺒّﺮة ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻤﻔﺎﻫﯿﻢ ﺗﺘﻐﯿّﺮ وﺗﺼﻨﻊ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺗﻤﺎﺷﯿﺎ ﻣﻊ‬
‫ﯾﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻐﯿّﺮ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺘﻀﺤﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪد ﺣﺴﺐ دوﻟﻮز ﻓﻦ ّ‬
‫اﻹﻧﺴﺠﺎم وﯾﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﺟﺪﻟﯿﺔ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ اﻟﻠﻐﻮي واﻹﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ وﻟﺪى ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫ذﻛﺮﻫﻢ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘ ّﺪم ﺗﻌﺮﯾﻔﺎ ﺷﺎﻣﻼ ﯾﺒﺮز ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ‪،‬اﻟﺴﺆال واﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ّ :‬‬
‫أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻲ ﺗﻔﻜﯿﺮ ﺗﺤﻠﯿﻠﻲ ﺗﺴﺎؤﻟﻲ وﻧﻘﺪي ﻣﺴﺘﻤﺮ‬
‫ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ وﯾﻨﺘﻬﻲ إﻟﯿﻪ ﺑﺘﻐﯿﯿﺮه‪ ،‬أي أّﻧﻬﺎ إﻧﺘﺎج إﻧﺴﺎﻧﻲ ّ‬
‫ﯾﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ‬
‫واﻟﻤﻨﻬﺠﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻗﻀﺎﯾﺎه وﻣﺸﻜﻼﺗﻪ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ واﻟﻘﯿﻤﯿﺔ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪:‬‬

‫ﯾﻌ ّﺪ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ذاﺗﻪ ﺳﺒﺒﺎ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب إﺳﺘﺸﻜﺎل ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وإﻟﺘﺒﺎس‬
‫ﻣﺪﻟﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻹﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ واﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺎت ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻧﻮﻋﻬﺎ وإﺧﺘﻠﻔﺖ‬
‫ﻃﺒﯿﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم إﺳﺘﻮﻋﺒﺖ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻘﯿﻢ‪.‬‬

‫وﻟﻮ أردﻧﺎ أن ﻧﺤﺼﺮ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ّ‬

‫أن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ‬
‫ﻣﺸﻜﻼت وﻗﻀﺎﯾﺎ ّ‬
‫ﻣﺜﻠﺖ ﻣﻮاﺿﯿﻌﻬﺎ وﻫﻲ‪:‬‬

‫أ‪/‬ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻮﺟﻮد‪:‬‬

‫ّإﺗﺨﺬ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ّ‬

‫ﺗﻤﺲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻨﺸﺎﻃﻬﻢ‬
‫اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬ﻓﻘﺪﯾﻤﺎ إﻫﺘﻢ ﻫﺆﻻء ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻓﻬﻢ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻜﻮن واﻷﺷﯿﺎء‪ ،‬أي ​أﺻﻞ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻓﻤﺜﻼ ﺗﺼ ّﻮر اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ ​ﻃﺎﻟﯿﺲ )‪ 550-621‬ق‪.‬م( ّ‬
‫أن أﺻﻞ اﻟﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﻤﺎء‬
‫ﻣﺎداﻣﺖ اﻟﺤﯿﺎة ّ‬
‫ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺤﯿﻮي‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ إﻋﺘﻘﺪ ﻓﯿﻠﺴﻮف ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ‬
 ‫آﺧﺮ وﻫﻮ ​أﻣﺒﺪوﻗﻠﯿﺪس )‪ 435-490‬ق م( ّ‬
‫أن ﻛﻞ اﻷﺷﯿﺎء ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﻣﺤﺮك ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬ ‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻷرﺑﻌﺔ وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻤﺎء ‪ ،‬اﻟﻬﻮاء‪ ،‬اﻟﺘﺮاب‪ ،‬اﻟﻨﺎر ّ‬
‫وأن ّ‬
‫ﻗﻮﺗﺎن وﻣﺒﺪآن ﻫﻤﺎ‪ :‬اﻟﺘﺠﺎذب أواﻟﺤﺐ و اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ أواﻟﻜﺮه‪.‬‬

‫وأﺑﺮز ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻮﺟﻮد ﺗﺪرﺳﻬﺎ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﺎ )ﻣﺎوراء اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ (‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻮﻧﯿﺎت )‬

‫اﻟﻜﻮﺳﻤﻮﻟﻮﺟﯿﺎ(‪.‬‬

‫ب‪ /‬ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪:‬‬

‫إﻫﺘﻢ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻓﻬﻢ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ​اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن‬
‫اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ ​ﺳﻘﺮاط ﻣﻦ اﻟﺴﺒّﺎﻗﯿﻦ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻘﻮﻟﺘﻪ اﻟﺸﻬﯿﺮة‪ )​ :‬أ ّﯾﻬﺎ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن إﻋﺮف ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻨﻔﺴﻚ(‪ ،‬إذ آﻣﻦ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻛﻌﻨﺼﺮ ﻣﺸﺘﺮك ﺑﯿﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﺎس‬
‫وﻛﻤﻘﯿﺎس ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ ﻻ ﺗﺘﻐﯿﺮ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ وأﺣﻜﺎﻣﻪ ﺑﺘﻐﯿﺮ اﻟﻈﺮوف‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮاﻟﻪ إﺳﺘﻤﺮ‬
‫ﺗﺤﺮك ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﺣﺮﻛﺖ وﻻ ﺗﺰال ّ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻃﺮﺣﺖ أﺳﺌﻠﺔ أﺳﺎﺳﯿﺔ ّ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار‪ :‬ﻣﺎ ﻣﺼﺪر اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ؟ ﻫﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ أم ﻧﺴﺒﯿﺔ ؟ ﻫﻞ‬
‫ﻫﻨﺎك ﺣﺪود ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ؟ وأﺑﺮز ﻣﻦ ﯾﻌﺘﻨﻲ ﺑﻬﺎ‪ :‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮم‪،‬‬
‫اﻹﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﯿﺎ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫ج‪/‬ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﯿﻢ‪:‬‬

‫وﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﯿﻢ ﻟﺼﯿﻘﺎ وﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻻﺣﻘﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ‬

‫اﻷﺳﺒﻘﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ّ‬
‫أن ﺳﻘﺮاط رﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻷﺧﻼق ﻛﻘﯿﻤﺔ وﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮاﻟﻪ ﺳﺎر‬
‫ﺗﻠﻤﯿﺬه أﻓﻼﻃﻮن ﻓﻲ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻧﻈﺮﯾﺔ اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻹﺑﺮاز اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻘﯿﻤﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫وﻋﺪم ﺣﺼﺮه وﺗﻀﯿﯿﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ واﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫وﺗﺸﻤﻞ اﻟﻘﯿﻢ‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻷﺧﻼق وﻣﻌﯿﺎرﻫﺎ ﺛﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺪﯾﻦ وﻣﻌﯿﺎرﻫﺎ‬
‫اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺠﻤﺎل وﻣﻌﯿﺎرﻫﺎ ﺛﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﻘﺒﺢ‪.‬‬

‫د‪/‬ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪:‬‬
 ‫ّ‬
‫إن اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﺋﻦ إﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻄﺒﻌﻪ وﻋﻠﯿﻪ ﻛﺎن ​ﻋﻠﻢ ​اﻹﺟﺘﻤﺎع ﻫﻮ اﻟﻜﻔﯿﻞ ﺑﺪراﺳﺘﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ إﻋﺘﺒﺎره ﻓﺮدا وﺳﻂ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺎت ﺗﺠﻤﻌﻪ ﺑﻪ وﺗﺤﺮﻛﻪ وﻓﻖ ﻗﻮاﻧﯿﻦ‬
‫وﺷﺮوط ﻣﻌﯿّﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أّﻧﻪ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ّإﻻ ﻣﻮاﻃﻨﺎ ﻣﻨﺘﻤﯿﺎ ﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻌﯿّﻨﺔ ﻟﻪ ﻓﯿﻬﺎ‬
‫ﺗﺤﺼﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬وواﺟﺒﺎت ﻋﻠﯿﻪ أن ﯾﻘﻮم ﺑﻬﺎ ّإﺗﺠﺎﻫﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻜﻔﻞ ﻟﻪ ذﻟﻚ‬
‫ﺣﻘﻮق ﻻﺑ ّﺪ ﻣﻦ ّ‬
‫ﺗﺤﺮه ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‬
‫ﻫﻮ ​ﻋﻠﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻛﺎﺋﻦ ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣﺎدي ّ‬
‫ّ‬
‫واﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ أﺳﺎﺳﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺄﻛﻞ واﻟﻤﺸﺮب‬ ‫واﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻌﻰ ﻹﺷﺒﺎﻋﻬﺎ وﺗﻮﻓﯿﺮﻫﺎ‬
‫واﻟﻤﻠﺒﺲ واﻟﻤﺄوى‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﺪرﺳﻪ ​ﻋﻠﻢ اﻹﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﯾﺸﻤﻞ دراﺳﺘﻪ‪:‬‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪.‬‬

‫إن ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻼت ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ وﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ّ‬
‫ووﻇﯿﻔﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أن ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻨ ّﻮع ﺗﻨﺎﺳﻘﺎ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻓﻬﻢ ﻛﻠّﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﺴ ّﻤﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﻠﻲ أو ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ّ‬
‫أن ﻣﻮاﺿﯿﻊ‬
‫ﺗﻈﻞ ﺗﻄﺮح ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻮﻧﻬﺎ‬ ‫إﻻ أﻧﻬّﺎ ّ‬
‫أو ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻗﺪﯾﻤﺔ ّ‬
‫أﺻﯿﻠﺔ وﺟﻮﻫﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺄﺧﺬ ﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﻦ ﻣﻈﻬﺮا أو ﺷﻜﻼ ﺟﺪﯾﺪا ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ واﻟﻈﺮوف‬
‫واﻟﻤﺴﺘﺠﺪات واﻟﻤﻼﺑﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻤﯿّﺰ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬وﻣﻊ ّ‬
‫أن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗ ّﻢ‬
‫ﺣﻠﻬﺎ ّ‬
‫إﻻ ّ‬
‫أن ﻫﺬه اﻟﺤﻠﻮل ﺗﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ إﺷﻜﺎﻟﯿﺎت ﺟﺪﯾﺪة ﯾﻘﻮل اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ​ﻛﺎرل‬
‫ﯾﺎﺳﺒﺮز‪ّ ):‬‬
‫إن اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﺟﻮﺑﺔ وﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﺤ ّﻮل ﻛﻞ ﺟﻮاب إﻟﻰ‬
‫ﺳﺆال ﺟﺪﯾﺪ(‪.‬‬

‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة ‪ :02‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻫﺪﻓﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ .1‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻢ ﺗﺴﻠﻚ وﺗﻄﺒّﻖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻨﻬﺠﺎ واﺣﺪا‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﻤﻠﺖ ﻓﻲ ﻃﯿّﺎﺗﻬﺎ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﻣﺘﻨ ّﻮﻋﺔ وﻫﺬا‬
‫راﺟﻊ إﻟﻰ ﻟﺘّﻨﻮع ﻣﺬاﻫﺒﻬﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻧﺘﺎﺟﺎ ﻟﺘﻌ ّﺪد اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وإﺧﺘﻼف آراﺋﻬﻢ وﻃﺮﻗﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﯿﻞ‪ )​ :‬ﻟﻘﺪ ﺳﻠﻚ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻨﺎﻫﺞ‬
‫ﻣﺘﻌﺪّدة ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﻓﻨﺠﺪ ﻣﺜﻼ أﻓﻼﻃﻮن وﻫﯿﺠﻞ إ ّﺗﺨﺬا اﻟﺠﺪال واﻟﺪﯾﺎﻟﻜﺘﯿﻚ‪،‬‬
‫وﻧﺠﺪ ﺳﺒﯿﻨﻮزا ﻧﺰع إﻟﻰ ﺗﻘﻠﯿﺪ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺮﯾﺎﺿﻲ" اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ"‪ ،‬وﻫﺬا أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬
‫اﻟﺬي ﺳﻠﻚ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺸﻚ وﺟﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪه دﯾﻜﺎرت اﻟﺬي ﻧﻬﺞ اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫أﻓﻠﻮﻃﯿﻦ واﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ وﺑﺮﻏﺴﻮن ﻓﺈ ّﺗﺨﺬوا ﻧﻬﺞ اﻟﺤﺪس(‪.‬‬

‫✔ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺠﺪﻟﻲ واﻟﺪﯾﺎﻟﻜﺘﯿﻜﻲ‪ :‬اﻟﺠﺪل ​ﻋﻨﺪ أﻓﻼﻃﻮن ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬اﻟﺠﺪل اﻟﻨﺎزل أي‬
‫اﻹﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻲ اﻟﻌﻘﻠﻲ إﻟﻰ اﻟﺠﺰﺋﻲ اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ ﺗﺤﻠﯿﻠﻲ وﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻌﺮف ﺑﺎﻹﺳﺘﻨﺘﺎج‪ ،‬واﻟﺠﺪل اﻟﺼﺎﻋﺪ أي اﻹﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺠﺰﺋﻲ اﻟﻤﺤﺴﻮس إﻟﻰ‬
‫اﻟﻜﻠﻲ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ ﺗﺮﻛﯿﺒﻲ وﻫﻮ ﻣﺎ ﯾﻌﺮف ﺑﺎﻹﺳﺘﻘﺮاء‪ ،‬أ ّﻣﺎ ​اﻟﺠﺪل ﻟﺪى‬
‫ﻫﯿﺠﻞ ﻓﯿﻘﻮم أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﻟﻔﻜﺮة و ﻧﻘﯿﻀﻬﺎ ﺛﻢ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ‬
‫اﻟﺬي ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻜﺮة وﻧﻘﯿﻀﻬﺎ ﺗﺘﻮﻟّﺪ ﻓﻜﺮة ﺟﺪﯾﺪة ﻓﯿﻘﻮم ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻧﻘﯿﻀﻬﺎ‬
‫وﻫﻜﺬا دواﻟﯿﻚ‪.‬‬
‫✔ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺸﻚ‪ :‬وﯾﻤﺜﻞ اﻟﺘﺮدد ﺑﯿﻦ أﻣﺮﯾﻦ ﻧﻘﯿﻀﯿﻦ ﻻ ّ‬
‫ﯾﺮﺟﺢ اﻟﻌﻘﻞ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺘﺴﺎوﯾﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ أو ﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ّإﺗﺒﻌﻪ ​أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪،‬‬
‫أن اﻟﺸﻚ واﻟﻈﻦ‬ ‫واﻟﺬي وﺻﻒ ﺑﻜﻮﻧﻪ " ﺷﻚ ﻣﻨﻬﺠﻲ" وﯾﻘﻮم أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻠّﻘﺎﻫﺎ اﻟﻤﺮء أﻣﺮ ﺿﺮوري ﻟﺒﻠﻮغ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺄﺗﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪه ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ​روﻧﯿﻪ دﯾﻜﺎرت اﻟﺬي إﻧﺘﻬﺠﻪ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﻫﺎدﻓﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ ،‬وﻧﺠﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻘﻮﻟﺘﻪ‬
‫اﻟﺸﻬﯿﺮة‪ " :‬أﻧﺎ أﺷﻚ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻟﻜ ّﻨﻨﻲ ﻻ أﺷﻚ ﻓﻲ أﻧ ّﻨﻲ أﺷﻚ"‪.‬‬
‫ﯾﻤﺜﻞ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺸﻲء ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻗﺎﺑﻀﺔ‬‫✔ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺤﺪس‪ :‬اﻟﺬي ّ‬
‫ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻦ دون اﻹﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺘﺤﻠﯿﻞ أو ﺗﺮﻛﯿﺐ أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻨﺘﻬﺠﯿﻪ‬
‫اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ ​أﻓﻠﻮﻃﯿﻦ واﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﻤﺘﺼ ّﻮف اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ ​اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ‬
‫واﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻫﻨﺮي ﺑﺮﻏﺴﻮن‪.‬‬

‫ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ اﻟﻜﻼﺳﯿﺴﻜﯿﺔ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮة واﻟﺘﻲ ﻧﺬﻛﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫✔ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﻤﺜﯿﻠﻲ‪​ :‬وﯾﻤﺜﻞ اﻹﺳﺘﺪﻻل اﻟﺬي ﯾﻘﻮم أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﯿﻦ اﻷﺷﯿﺎء‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﻷﺟﻞ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻐﻤﻮض واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﯿﻪ‪ :‬ﻃﺎﻟﯿﺲ‪ ،‬أرﺳﻄﻮ‪.‬‬
‫✔ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﺤﻠﯿﻠﻲ‪​ :‬وﻫﻮ اﻹﺳﺘﺪﻻل اﻟﺬي ﯾﺘﻢ ﻓﯿﻪ اﻹﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻜﻞ إﻟﻰ اﻟﺠﺰء‬
‫وﻋﻜﺴﻪ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﻠﯿﻞ ﺗﺼﻮر ﻣﻌﯿّﻦ إﻟﻰ ﺗﺼ ّﻮرات ﺟﺰﺋﯿﺔ‬
‫ﯾﺘﻜ ّﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﺛ ّﻢ إﺣﺼﺎﺋﻬﺎ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﯿﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﺮز‬
‫ﻣﺆﺳﺴﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮﻓﯿﻦ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﯿﻦ ​ﺟﻮرج ﻣﻮر‬
‫ّ‬
‫وﺑﺮاﺗﺮاﻧﺪ راﺳﻞ‪.‬‬
‫✔ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺒﻨﯿﻮي‪​ :‬وﻫﻮ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﯾﺪرس اﻟﺒﻨﯿﺎت اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ﻣﻊ‬
‫اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻓﯿﻪ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﺜﺒﺎت واﻟﺘﺰاﻣﻦ وأﺳﺒﻘﯿﺔ اﻟﻜﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺟﺰاء‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﯿﻪ‪​ :‬ﻓﺮدﻧﺎﻧﺪ‬
‫دوﺳﻮﺳﯿﺮ‪ ،‬ﻛﻠﻮد ﻟﯿﻔﻲ ﺳﺘﺮواس‪ ،‬ﻟﻮﯾﺲ أﻟﺘﻮﺳﯿﺮ‪.‬‬
‫✔ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﻔﻜﯿﻜﻲ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻜﯿﻚ اﻟﺒﻨﻰ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﺎدة‬
‫ﺗﺮﻛﯿﺒﻬﺎ وﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻣﺠﺪدا ﻣﻊ ﺗﺼﺤﯿﺢ ﻣﻔﺎﻫﯿﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ردا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻬﺞ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﯿﻪ‪ :‬اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺒﻨﯿﻮي‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻷﺻﻞ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ واﻟﻠﺴﺎن ﺟﺎك درﯾﺪا‪.‬‬
‫✔ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻷرﻛﯿﻮﻟﻮﺟﻲ ) اﻟﺤﻔﺮي (‪​ :‬وﻫﻮ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺪارس ﻟﻶﺛﺎر اﻟﻤﺎدﯾﺔ‬
‫ﺟﺴﺪ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫ّ‬
‫واﻟﻤﻨﻘﺐ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻷرﺷﯿﻒ واﻟﻮﺛﯿﻘﺔ ّ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‬
‫اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻣﯿﺸﺎل ﻓﻮﻛﻮ‪.‬‬
‫✔ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲ )اﻟﻬﺮﻣﯿﻨﻮﻃﯿﻘﻲ (‪​ :‬وﻫﻮ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﯾﻘﻮم أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬أي ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﯿﻦ ﺑﻪ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ‬
‫ﺷﻼﯾﺮﻣﺎخ‪ ،‬ﺑﻮل رﯾﻜﻮر‪.‬‬
‫✔ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻔﯿﻠﻮﻟﻮﺟﻲ‪​ :‬وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ اﻟﻤﻘﺎرن ﻟﻠﻐﺎت‬
‫وإﻛﺘﺸﺎف ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﯿﻨﻬﺎ واﻟﺘﻐﯿﯿﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮأ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﺘﻬﺠﯿﻪ‪:‬‬
‫اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﻓﯿﺮﯾﺪرﯾﻚ ﻧﯿﺘﺸﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻠﯿﻪ ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﻠﻚ ﻃﺮﯾﻘﺎ واﺣﺪا وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أﯾﻀﺎ أن ﺗﺤﺼﺮ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ أن ﯾﺘﺒﻊ ﻣﻨﻬﺞ واﺣﺪ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻪ ودراﺳﺘﻪ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ‬
‫ﯾﺘﻄﺮق‬ ‫اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﻷن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺑﺤﺜﻪ ﺑﺈﺧﺘﻼف اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺬي ّ‬
‫أي ﻣﻨﻬﺞ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻮﺻﻠﻬﻢ إﻟﻰ‬ ‫ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ّ‬
‫أن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أﺣﺮار ﻓﻲ أن ﯾﺘﺒّﻌﻮا ّ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻟﯿﻘﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻗﯿﻞ ﺗﺄﻛﯿﺪا ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة‪ ):‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻃﺮﯾﻖ واﺣﺪ‬
‫ﻣﻌ ّﺒﺪ وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻤ ّﺪ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺑﻤﻨﻬﺎج ﺷﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أﺣﺮار ﻓﻲ أن‬
‫أي ﻃﺮﯾﻖ ﯾﺮوﻧﻪ ﻧﺎﻓﺬا(‪.‬‬
‫ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻮا ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ّ‬

‫أن ﻛﻞ ﻓﯿﻠﺴﻮف إﺳﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻣﻨﻬﺞ ﻣﺤ ّﺪد ّ‬

‫ﻟﯿﺆﺳﺲ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺬﻫﺒﻪ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ّ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄّﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻨﻬﺞ واﺣﺪ ﯾﺰﻋﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﺼﺤﺔ‬
‫دون ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻨﻬﺞ ﺻﺤﯿﺢ ﻓﻲ ﻧﺴﻘﻪ وﻓﻲ ﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﺬي إﻧﺘﻬﺞ ﻓﯿﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻬﻢ أّﻧﻪ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻮﺻﻠﻪ إﻟﻰ ﺣﻠﻮل ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻪ وﺗﻌﺮﻗﻞ ﺳﯿﺮ ﻓﻜﺮه‬
‫وﺑﺤﺜﻪ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻫﺪف اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺪ ﻧﻄﺮح ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻷﻣﺮ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪ :‬ﻟﻤﺎذا اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؟ وﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪﺗﻬﺎ؟‬

‫ﻗﯿﻞ إﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪ّ ):‬‬

‫​إن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﻬﺪف إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﺣ ّﺪ‬
‫ذاﺗﻬﺎ ﻟﻔﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺤﯿﺎة وﻣﻜﺎﻧﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ‬
‫ﻓﺈن أﻫﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أ ّﻧﻬﺎ ﺗﻮﻗﻆ اﻟﺬﻫﻦ وﺗﻌﻠّﻤﻪ ﻛﯿﻒ ﯾﻨﺘﺒﻪ إﻟﻰ‬
‫أي ﻓﺎﺋﺪة ﻋﻤﻠﯿﺔ‪ّ ،‬‬
‫وﺟﻮد ﻣﺸﻜﻼت وإﻟﻰ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻠﻮل ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﯿﻞ واﻟﻨﻘﺪ(‪.‬‬

‫واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ‪:‬‬

‫● ّ‬
‫أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﻬﺪف ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻬﻢ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﻋﺎﻗﻞ‪ ،‬ﻧﺎﻃﻖ‪ ،‬إﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻄﺒﻌﻪ وﻓﻬﻤﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻵﺗﯿﺔ‪ :‬ﻛﯿﻒ وﺟﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ؟ وﻣﻦ أوﺟﺪه؟ وﻓﻬﻤﻪ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وأﻧﻬّﺎ أﺑﺪﯾﺔ أم ﻟﻬﺎ ﻧﻬﺎﯾﺔ؟ وﻓﻬﻤﻪ أﯾﻀﺎ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻫﻞ وﺟﻮده أﺳﺎﺳﻲ؟ وﻫﻞ ﻫﻮ رﻛﯿﺰة ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ؟ أم أّﻧﻪ ّ‬
‫ﻣﺠﺮد ﻋﻨﺼﺮ ﻫﺎﻣﺸﻲ؟‬
‫● ّ‬
‫أن ﻫﺪف اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻮ إﯾﻘﺎظ اﻟﻌﻘﻞ وﺗﻨﻮﯾﺮه‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ إﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺣﺮ وﻣﻨﻄﻘﻲ واﻗﻌﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬا ﺗﺤﻠّﻲ ﺑﺮوح اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﺘﺴﺎؤﻟﻲ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫ﺑﺈﺳﺘﻤﺮار ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻬﺎدف دوﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺒﺎدئ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ واﻟﻤﻨﺘﻬﻲ ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ اﻟﺒﺪﯾﻞ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻨﻤﯿﺘﻬﺎ ﻟﻠﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ‬
‫وإﯾﺠﺎد ﺣﻠﻮل ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻊ إﺑﺪاﺋﻪ ﻷﻓﻜﺎره اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ دﻓﺎﻋﺎ ﯾﻘﻮم‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮﻫﺎن اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ إﻗﻨﺎع اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إﻇﻬﺎر‬
‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ّ‬
‫اﻟﻤﻔﻜﺮة واﻟﻤﺒﺪﻋﺔ وإﺑﺮاز أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪.‬‬
‫● ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺤﺪث ﺑﻬﺎ ﻧﺼﻨﻒ‬
‫اﻷﻣﻮر ﺗﺼﻨﯿﻔﺎ ﻣﺴﺘﻤ ًﺪا ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ّ‬
‫ﻓﺈن ﺗﺼﻨﯿﻒ اﻟﻜﻠﻤﺔ إﻟﻰ‬
‫اﺳﻢ وﻓﻌﻞ وﺣﺮف‪ ،‬ﯾﺘﻀ ّﻤﻦ ﻓﻜﺮة ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أّﻧﻪ ﯾﻮﺟﺪ إﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت وﻣﺎ ﯾﺤﺪث ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺴﺎءل‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ذا وذاك؟ ﻓﺈّﻧﻨﺎ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﺴﺆال ﻧﺸﺮع ﻓﻲ إﺟﺮاء ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻓﻠﺴﻔﻲ‪.‬‬
‫● ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ إﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ّإﻻ وﻫﻲ ﻣﺮﺗﻜﺰة ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎر ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ ﻣﺠﺎل‬
‫اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ أو ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ أو اﻟﺪﯾﻦ أو اﻷﺳﺮة أو اﻟﺰواج أو اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ أو اﻟﻤﻬﻨﺔ‬
‫أو اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ‪ّ ،‬‬
‫وإن اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻗﺪ أدت إﻟﻰ اﻹﻃﺎﺣﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺎت وإﺣﺪاث‬
‫ﺗﻐﯿﯿﺮات ﺟﺬرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ وﺗﺤﻮﯾﻞ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ّ ،‬‬
‫إن ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺘﻐﯿﯿﺮات ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺘﻘﻊ ّ‬
‫إﻻ ّ‬
‫ﻷن اﻟﻨﺎس اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ آراء ﯾﺆﻣﻨﻮن‬
‫ﺑﻬﺎ ﺣﻮل ﻣﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮون أّﻧﻪ اﻷﻫﻢ واﻷﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻟﻮاﻗﻊ واﻷﻛﺜﺮ ﻓﺎﺋﺪة‪،‬‬
‫وﺣﻮل اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ أن ّ‬
‫ﺗﻨﻈﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬
‫● ﺗﺴﯿﺮ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺣﻮل‬
‫وﻷي ﻏﺮض ﯾﺘﻌﻠﻤﻮن‪ ،‬وﺗﺆﻛﺪ اﻷﻧﻈﻤﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺎ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﻌﻠّﻤﻪ اﻷﻃﻔﺎل‪،‬‬
‫اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﯿﻒ ّ‬
‫ﯾﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻛﯿﻒ ﯾﺨﺘﺎر ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻨﻔﻌﻪ‪ ،‬أ ّﻣﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﻘﺪ اﻟﺸﻮرى واﻟﺤﻮار ﻓﺈﻧﻬّﺎ ﺗﺜﺒّﻂ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه‬
‫اﻟﻤﺒﺎدرات‪ ،‬وﺗﺮﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ أن ﯾﺘﻨﺎزﻟﻮا ﻋﻦ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻓﺎﻟﻘﯿﻢ واﻟﻤﻬﺎرات اﻟﺘﻲ ﯾﻌﻠّﻤﻬﺎ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﺮﺑﻮي إﻧ ّﻤﺎ ﺗﻌﺒّﺮ ﻋﻦ اﻷﻓﻜﺎر‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺣﻮل ﻣﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮه ﻫﻮ اﻷﻫﻢ واﻷﺻﻞ‪.‬‬

‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة‪:‬‬

‫‪ /1‬ﯾﻮﺳﻒ ﻛﺮم‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬

‫‪ /2‬ﻣﺤ ّﻤﺪ ﻋﻠﻲ أﺑﻮ رﯾّﺎن وﻋﺒﺎس ﻣﺤ ّﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ :‬ﻣﺪﺧﻞ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪.‬‬

‫‪ /3‬ﯾﻮﺳﻒ ﻛﺮم‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪.‬‬

‫‪ /4‬ﺟﻤﯿﻞ ﺻﻠﯿﺒﺎ‪ :‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪.‬‬

‫​اﻷﺳﺘﺎذة‪:‬‬
‫درﺳﻮﻧﻲ ‪.‬‬