‫أ ﺻﻮل اﻠﻔﻗﻪ )‪(١‬‬

‫ﻤﻗﺮر )‪ ١١١‬ـ أ ﺻﻞ ‪(٣‬‬

‫اﻠﻮﺣﺪة اﻠﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫)اﻠﺤﻛﻢ اﻠﺷﺮﻋﻲ ﺣﻗﻴﻗﺘﻪ وأ ﻘﺳﺎﻤﻪ(‬
 ‫أ ﻘﺳﺎم اﻠﺤﻛﻢ اﻠﺘﻛﻟﻴﻔﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ذاﺗﻪ‬
‫ﺳﺑق أن اﻟﺣﻛم اﻟﺷرﻋﻲ ﯾﻧﻘﺳم إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن ‪:‬‬
‫أوﻟﮭﻣﺎ ‪ :‬اﻟﺣﻛم اﻟﺗﻛﻠﯾﻔﻲ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﮭﻣﺎ ‪ :‬اﻟﺣﻛم اﻟوﺿﻌﻲ ‪.‬‬

‫وﺳﺑق أﯾﺿﺎ ً أن اﻟﺣﻛم اﻟﺗﻛﻠﯾﻔﻲ ‪ :‬ھو ﺧطﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺄﻓﻌﺎل اﻟﻣﻛﻠﻔﯾن ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺔ اﻻﻗﺗﺿﺎء أو‬
‫اﻟﺗﺧﯾﯾر ‪.‬‬
‫وﻟﻠﺣﻛم اﻟﺗﻛﻠﯾﻔﻲ اﻋﺗﺑﺎرات ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻗﺗﺿت أن ﺗﻛون ﻟﮫ ﺗﻘﺳﯾﻣﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺗﺑﻌﺎ ً ﻟﮭذه اﻻﻋﺗﺑﺎرات ‪.‬‬
‫‪ ‬أﻗﺳﺎم اﻟﺣﻛم اﻟﺗﻛﻠﯾﻔﻲ ‪:‬‬
‫اﻟﺗﻘﺳﯾم اﻷول ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ذاﺗﮫ‬
‫ﯾﻧﻘﺳم اﻟﺣﻛم اﻟﺗﻛﻠﯾﻔﻲ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ذاﺗﮫ أي ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﻣﺎ ﺗﺿﻣﻧﮫ ﻣن طﻠب أو ﺗﺧﯾﯾر إﻟﻰ ﺧﻣﺳﺔ أﻗﺳﺎم ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ اﻹﯾﺟﺎب ‪ ٢ .‬ـ اﻟﻧدب ‪ ٣ .‬ـ اﻟﺗﺣرﯾم ‪ ٤ .‬ـ اﻟﻛراھﺔ ‪ ٥ .‬ـ اﻹﺑﺎﺣﺔ ‪.‬‬
‫وﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ ﺑﯾﺎن ﻛل ﻗﺳم ﻣن ھذه اﻷﻗﺳﺎم اﻟﺧﻣﺳﺔ ‪:‬‬
 ‫أ ﻘﺳﺎم اﻠﺤﻛﻢ اﻠﺘﻛﻟﻴﻔﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ذاﺗﻪ‬
‫ت‬
‫ﻋَ ﻠَﻰ اﻟﻧﱠﺎسِ ِﺣ ﱡﺞ ا ْﻟ َﺑ ْﯾ ِ‬ ‫‪ ١‬ـ اﻹﯾﺟﺎب ‪ :‬ھو ﺧطﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟطﺎﻟب ﻟﻠﻔﻌل طﻠﺑﺎ ً ﺟﺎزﻣﺎ ً ‪ .‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬‬
‫ﺳﺑِﯾﻼً{ ]آل ﻋﻣران ‪. [٩٧ :‬‬
‫َﻣ ِن اﺳْ َﺗطَﺎعَ إِﻟَ ْﯾ ِﮫ َ‬

‫‪ ٢‬ـ اﻟﻧدب ‪ :‬ھو ﺧطﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟطﺎﻟب ﻟﻠﻔﻌل طﻠﺑﺎ ً ﻏﯾر ﺟﺎزم ‪ .‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬ﯾَﺎ أَ ﱡﯾﮭَﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آ َﻣﻧُوا إِذَا‬
‫ن إِﻟَﻰ أَﺟَ لٍ ﻣﱡﺳَ ّﻣًﻰ ﻓَﺎ ْﻛـﺗُـﺑُـوهُ{ ]اﻟﺑﻘرة ‪. [٢٨٢ :‬‬
‫َﺗ َداﯾَﻧﺗُم ﺑِ َد ْﯾ ٍ‬

‫‪ ٣‬ـ اﻟﺗﺣرﯾم ‪ :‬ھو ﺧطﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟطﺎﻟب ﻟﻠﻛف طﻠﺑﺎ ً ﺟﺎزﻣﺎ ً ‪ .‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ } :‬وﻻ ﯾَﻐْ ﺗَب ﺑﱠﻌْ ُ‬
‫ﺿﻛُم ﺑَﻌْ ﺿﺎ ً{‬
‫]اﻟﺣﺟرات ‪. [١٢ :‬‬

‫‪ ٤‬ـ اﻟﻛراھﺔ ‪ :‬ھﻲ ﺧطﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟطﺎﻟب ﻟﻠﻛف ﻋن اﻟﻔﻌل طﻠﺑﺎ ً ﻏﯾر ﺟﺎزم ‪ .‬ﻛﻘول اﻟﻧﺑﻲ ‪" : ‬ﻣن أﻛل‬
‫ﺛوﻣﺎ ً أو ﺑﺻﻼً ﻓﻠﯾﻌﺗزﻟﻧﺎ أو ﻓﻠﯾﻌﺗزل ﻣﺳﺎﺟدﻧﺎ وﻟﯾﻘﻌد ﻓﻲ ﺑﯾﺗﮫ" )أﺧرﺟﮫ ﻣﺳﻠم( ‪.‬‬

‫‪ ٥‬ـ اﻹﺑﺎﺣﺔ ‪ :‬ھﻲ ﺧطﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻣﺧﯾر ﺑﯾن اﻟﻔﻌل واﻟﺗرك ﻛﺎﻟﺧطﺎب اﻟﻣﺑﯾﺢ ﻟﻠﺳﻌﻲ ﻓﻲ اﻷرض وطﻠب‬
‫ت اﻟﺻﱠﻼةُ ﻓَﺎﻧﺗَﺷِ رُوا ﻓﻲ اﻷَرْ ِ‬
‫ض وَ ا ْﺑ َﺗﻐُوا‬ ‫اﻟرزق ﺑﻌد اﻻﻧﺗﮭﺎء ﻣن ﺻﻼة اﻟﺟﻣﻌﺔ وھو ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ } :‬ﻓﺈِذَ ا ﻗُﺿِ َﯾ ِ‬
‫ﻣِن ﻓَﺿْ لِ ﷲِ َواذْ ُﻛرُوا ﷲَ َﻛﺛِﯾراً ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻛ ْم ُﺗ ْﻔﻠِﺣُ ونَ { ]اﻟﺟﻣﻌﺔ ‪. [١٠ :‬‬
 ‫أ ﻘﺳﺎم اﻠﺤﻛﻢ اﻠﺘﻛﻟﻴﻔﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻤﺘﻌﻟﻗﺎﺗﻪ‬

‫ﻛﻣﺎ اﻧﻘﺳم اﻟﺣﻛم اﻟﺗﻛﻠﯾﻔﻲ إﻟﻰ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺧﻣﺳﺔ اﻟﻣﺗﻘدﻣﺔ اﻧﻘﺳﻣت ﻣﺗﻌﻠﻘﺎﺗﮫ اﻟﺗﻲ ھﻲ ﻓﻌل اﻟﻣﻛﻠف إﻟﻰ‬
‫ﺧﻣﺳﺔ أﻗﺳﺎم أﯾﺿﺎ ً ‪ ،‬ﻷن اﻟﻔﻌل اﻟذي ﺗﻌﻠق ﺑﮫ اﻹﯾﺟﺎب ﯾﺳﻣﻰ واﺟﺑﺎ ً ‪ ،‬واﻟذي ﺗﻌﻠق ﺑﮫ اﻟﻧدب ﯾﺳﻣﻰ‬
‫ﻣﻧدوﺑﺎ ً ‪ ،‬واﻟذي ﺗﻌﻠق ﺑﮫ اﻟﺗﺣرﯾم ﯾﺳﻣﻰ ﺣراﻣﺎ ً وﻣﺣرﻣﺎ ً ‪ ،‬واﻟذي ﺗﻌﻠﻘت ﺑﮫ اﻟﻛراھﺔ ﯾﺳﻣﻰ ﻣﻛروھﺎ ً ‪،‬‬
‫واﻟذي ﺗﻌﻠﻘت ﺑﮫ اﻹﺑﺎﺣﺔ ﯾﺳﻣﻰ ﻣﺑﺎﺣﺎ ً ‪ .‬وﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ ﺗﻌرﯾف ﻛل ﻗﺳم واﻟﺗﻣﺛﯾل ﻟﮫ ‪:‬‬

‫‪ ١‬ـ اﻟواﺟب ‪ :‬ﻣﻌﻧﺎه ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬اﻟﻼزم واﻟﺛﺎﺑت ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻻﺻطﻼح ‪ :‬ھو اﻟﻔﻌل اﻟذي طﻠﺑﮫ اﻟﺷﺎرع طﻠﺑﺎ ً ﺟﺎزﻣﺎ ً ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺻﻼة ﻓﺈﻧﮭﺎ‬
‫ت َواﻟﺻﱠﻼ ِة اﻟْوُ ﺳْ طَﻰ َوﻗُوﻣُوا ﻗَﺎﻧِﺗِﯾنَ { ]اﻟﺑﻘرة ‪، [٢٣٨ :‬‬ ‫واﺟﺑﺔ ﻟﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬ﺣَ ﺎﻓِظُوا ﻋَﻠﻰ اﻟ ﱠ‬
‫ﺻﻠ ََوا ِ‬
‫واﻟﺻﯾﺎم ﻓﺈﻧﮫ واﺟب ﻟﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬ﯾَﺎ أَ ﱡﯾﮭَﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آ َﻣﻧُوا ُﻛﺗِبَ ﻋَ ﻠَ ْﯾ ُﻛ ُم اﻟﺻﱢ ﯾَﺎ ُم َﻛﻣَﺎ ُﻛﺗِبَ ﻋَ ﻠَﻰ اﻟﱠذِﯾنَ ﻣِن‬
‫ﺣ ﱡﺞ‬
‫ﻋَ ﻠَﻰ اﻟﻧﱠﺎسِ ِ‬ ‫َﻗ ْﺑﻠِ ُﻛ ْم ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻛ ْم َﺗ ﱠﺗﻘُونَ { ]اﻟﺑﻘرة ‪ ، [١٨٣ :‬واﻟﺣﺞ اﻟذي دل ﻋﻠﻰ وﺟوﺑﮫ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬‬
‫ﺳﺑِﯾﻼً{ ]آل ﻋﻣران ‪. [٩٧ :‬‬ ‫ت َﻣ ِن اﺳْ َﺗطَﺎعَ إِﻟَ ْﯾ ِﮫ َ‬
‫ا ْﻟ َﺑ ْﯾ ِ‬
 ‫أ ﻘﺳﺎم اﻠﺤﻛﻢ اﻠﺘﻛﻟﻴﻔﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻤﺘﻌﻟﻗﺎﺗﻪ‬

‫‪ ٢‬ـ اﻟﻣﻧدوب ‪ :‬ﻣﻌﻧﺎه ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬اﻟﻣدﻋو إﻟﯾﮫ ‪ ،‬ﯾﻘﺎل ‪ :‬ﻧدﺑﮫ ﻷﻣر ﻓﺎﻧﺗدب ﻟﮫ أي دﻋﺎه ﻟﮫ ﻓﺄﺟﺎب ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻻﺻطﻼح ‪ :‬ھو اﻟﻔﻌل اﻟذي طﻠﺑﮫ اﻟﺷﺎرع طﻠﺑﺎ ً ﻏﯾر ﺟﺎزم ‪ ،‬ﻛﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟدﯾن‬
‫ﻣًﻰ ﻓَﺎﻛْ ـﺗُـﺑُـوهُ{ ]اﻟﺑﻘرة ‪[٢٨٢ :‬‬ ‫ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻣﻧدوﺑﺔ ﻟﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬ﯾَﺎ أَ ﱡﯾﮭَﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آ َﻣﻧُوا إِذَا َﺗدَاﯾَﻧﺗُم ﺑِ َد ْﯾ ٍن إِﻟَﻰ أَﺟَ لٍ ﻣﱡﺳَ ّ‬
‫‪ ،‬واﻟذي ﺻرف اﻷﻣر ھﻧﺎ ﻋن اﻟوﺟوب إﻟﻰ اﻟﻧدب ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ } :‬ﻓﺈِنْ أَﻣِنَ ﺑَﻌْ ُ‬
‫ﺿﻛُم ﺑَﻌْ ﺿﺎ ً َﻓ ْﻠﯾ َُؤ ﱢد اﻟذي‬
‫اؤ ُﺗﻣِنَ أَﻣَﺎ َﻧ َﺗ ُﮫ{ ]اﻟﺑﻘرة ‪. [٢٨٣ :‬‬

‫‪ ٣‬ـ اﻟﻣﺣرم أو اﻟﺣرام ‪ :‬ﻣﻌﻧﺎه ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﺿد اﻟﺣﻼل ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻻﺻطﻼح ‪ :‬اﻟﻔﻌل اﻟذي طﻠب اﻟﺷﺎرع ﻣن اﻟﻣﻛﻠف اﻟﻛف‬
‫ﻋﻧﮫ طﻠﺑﺎ ً ﺟﺎزﻣﺎ ً ‪ .‬ﻛﻘﺗل اﻟﻧﻔس اﻟﻣﻧﮭﻲ ﻋﻧﮫ ﺑﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ } :‬وﻻ َﺗ ْﻘ ُﺗﻠُوا اﻟ ﱠﻧﻔْسَ اﻟﺗﻲ ﺣَ رﱠ َم ﷲُ إِﻻ ﺑِﺎﻟْﺣَ قﱢ {‬
‫]اﻹﺳراء ‪ ، [٣٣ :‬واﻟزﻧﺎ اﻟذي طﻠب ﷲ اﻟﻛف ﻋﻧﮫ ﺑﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ } :‬وﻻ َﺗﻘْرَ ﺑُوا اﻟزﱢ ﻧَﺎ{ ]اﻹﺳراء ‪. [٣٢ :‬‬
 ‫أ ﻘﺳﺎم اﻠﺤﻛﻢ اﻠﺘﻛﻟﻴﻔﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻤﺘﻌﻟﻗﺎﺗﻪ‬

‫‪ ٤‬ـ اﻟﻣﻛروه ‪ :‬ﻣﻌﻧﺎه ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬اﻟﻘﺑﯾﺢ ‪ ،‬ﯾﻘﺎل ﻛره اﻷﻣر ﻗﺑﺢ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻻﺻطﻼح ‪ :‬ھو اﻟﻔﻌل اﻟذي طﻠب اﻟﺷﺎرع ﻣن اﻟﻣﻛﻠف اﻟﻛف ﻋﻧﮫ طﻠﺑﺎ ً ﻏﯾر‬
‫ﺟﺎزم‪ ،‬ﻛﺎﻟذھﺎب إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺎﺟد واﻟﻣﻧدﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻣن أﻛل ذا رﯾﺢ ﻛرﯾﮫ ﻛﺛوم أو ﺑﺻل ‪ ،‬ﺣﯾث ورد اﻟﻧﮭﻲ‬
‫ﻋن ذﻟك ﺑﻘول اﻟﻧﺑﻲ ‪" : ‬ﻣن أﻛل ﺛوﻣﺎ ً أو ﺑﺻﻼً ﻓﻠﯾﻌﺗزﻟﻧﺎ أو ﻓﻠﯾﻌﺗزل ﻣﺳﺎﺟدﻧﺎ وﻟﯾﻘﻌد ﻓﻲ ﺑﯾﺗﮫ" ‪.‬‬

‫‪ ٥‬ـ اﻟﻣﺑﺎح ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﻣﺷﺗق ﻣن اﻹﺑﺎﺣﺔ وھﻲ اﻹظﮭﺎر واﻹﻋﻼن ‪ ،‬وﻗد ﺗرد ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻹطﻼق‬
‫واﻹذن ﯾﻘﺎل ‪ :‬أﺑﺣﺗﮫ ﻛذا إذا أذﻧت ﻟﮫ ﻓﯾﮫ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻻﺻطﻼح ‪ :‬ھو اﻟﻔﻌل اﻟذي ﺧﯾر اﻟﺷﺎرع ﻓﯾﮫ اﻟﻣﻛﻠف ﺑﯾن ﻓﻌﻠﮫ وﺗرﻛﮫ ‪ ،‬ﻛﺎﻻﻧﺗﺷﺎر ﻓﻲ‬
‫اﻷرض ﺑﻌد اﻟﺻﻼة اﻟﻣدﻟول ﻋﻠﯾﮫ ﺑﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ } :‬ﻓﺈِذَ ا ﻗُﺿِ َﯾ ِ‬
‫ت اﻟﺻﱠﻼةُ ﻓَﺎﻧﺗَﺷِ رُ وا ﻓﻲ اﻷَرْ ِ‬
‫ض َوا ْﺑ َﺗﻐُوا ﻣِن‬
‫ﻓَﺿْ لِ ﷲِ َواذْ ُﻛرُوا ﷲَ َﻛﺛِﯾراً ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻛ ْم ُﺗ ْﻔﻠِﺣُ ونَ { ‪.‬‬
‫أ ﺻﻮل اﻠﻔﻗﻪ )‪(١‬‬
‫ﻤﻗﺮر )‪ ١١١‬ـ أ ﺻﻞ ‪(٣‬‬
‫اﻠﻮﺣﺪة اﻠﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫)اﻠﺤﻛﻢ اﻠﺷﺮﻋﻲ ﺣﻗﻴﻗﺘﻪ وأ ﻘﺳﺎﻤﻪ(‬
 ‫ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺣﻛم وأﻗﺳﺎﻣﮫ‬
‫‪ ‬ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺣﻛم ‪:‬‬
‫ﺗﻌرﯾف اﻟﺣﻛم ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ھو اﻟﻣﻧﻊ ‪ ،‬واﻹﺣﻛﺎم ‪ :‬اﻹﺗﻘﺎن أﯾﺿﺎ ً ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻻﺻطﻼح ‪ :‬إﺳﻧﺎد أﻣر إﻟﻰ آﺧر إﯾﺟﺎﺑﺎ ً أو ﺳﻠﺑﺎ ً ‪.‬‬
‫ﻣﺛﺎل اﻹﯾﺟﺎب ‪ :‬زﯾد ﻗﺎﺋم ‪ .‬ﻣﺛﺎل اﻟﺳﻠب ‪ :‬زﯾد ﻟﯾس ﺑﻘﺎﺋم ‪.‬‬

‫‪ ‬أﻗﺳﺎم اﻟﺣﻛم ‪:‬‬

‫ﯾﻧﻘﺳم اﻟﺣﻛم إﻟﻰ ﺷرﻋﻲ وﻋﻘﻠﻲ وﻋﺎدي ‪:‬‬
‫‪ ‬اﻟﺣﻛم اﻟﺷرﻋﻲ ‪ :‬ھو ﻣﺎ ﻻ ﯾدرك إﻻ ﺑﺧطﺎب اﻟﺷﺎرع ‪ ،‬وﻋرﱠ ﻓﮫ ﻋﻠﻣﺎء اﻷﺻول ﺑﻘوﻟﮭم ‪" :‬ھو ﺧطﺎب ﷲ‬
‫اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺄﻓﻌﺎل اﻟﻣﻛﻠﻔﯾن ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺔ اﻻﻗﺗﺿﺎء أو اﻟﺗﺧﯾﯾر أو اﻟوﺿﻊ" ‪.‬واﻟﺣﻛم اﻟﺷرﻋﻲ ھو اﻟﻣراد ھﻧﺎ وﺳﯾﺄﺗﻲ‬
‫اﻟﺣدﯾث ﻋﻧﮫ ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺣﻛم اﻟﻌﻘﻠﻲ ‪ :‬ھو ﻣﺎ ﯾﻌرف اﻟﻌﻘل ﻓﯾﮫ اﻟﻧﺳﺑﺔ إﯾﺟﺎﺑﺎ ً أو ﺳﻠﺑﺎ ً ‪.‬‬
‫ﻣﺛﺎل اﻹﯾﺟﺎب ‪ :‬اﻟﺟزء أﺻﻐر ﻣن اﻟﻛل ‪.‬ﻣﺛﺎل اﻟﺳﻠب ‪ :‬اﻟﺟزء ﻟﯾس أﻛﺑر ﻣن اﻟﻛل ‪.‬‬

‫‪ :‬ھو ﻣﺎ ﻋُرِ ﻓت ﻓﯾﮫ اﻟﻧﺳﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎدة ‪ ،‬ﻣﺛل إﺛﺑﺎت ﺧﺻﺎﺋص اﻷدوﯾﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺗﺳﺗﺧدم ﻓﯾﮫ ‪.‬‬ ‫‪ ‬اﻟﺣﻛم اﻟﻌﺎدي‬
 ‫ﺗﻌرﯾف اﻟﺣﻛم اﻟﺷرﻋﻲ وﺷرح اﻟﺗﻌرﯾف‬
‫اﻟﺣﻛم اﻟﺷرﻋﻲ ﻓﻲ اﺻطﻼح اﻷﺻوﻟﯾﯾن ‪:‬‬
‫ھو ﺧطﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺄﻓﻌﺎل اﻟﻣﻛﻠﻔﯾن ﺑﺎﻻﻗﺗﺿﺎء أو اﻟﺗﺧﯾﯾر أو اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺎﻷﻋم ﻣن أﻓﻌﺎل اﻟﻣﻛﻠﻔﯾن ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺔ اﻟوﺿﻊ ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺷرح اﻟﺗﻌرﯾف ‪:‬‬

‫‪" ‬ﺧطﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ" ‪ :‬اﻟﺧطﺎب ھو ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻛﻼم اﻟﻣﻔﯾد إﻟﻰ اﻟﻐﯾر ﺑﺣﯾث ﯾﺳﻣﻌﮫ ‪ ،‬واﻟﻣراد ﺑﺎﻟﺧطﺎب ھﻧﺎ اﻟﻛﻼم‬
‫اﻟﻣﺧﺎطب ﺑﮫ ‪ ،‬ﻣن ﺑﺎب إطﻼق اﻟﻣﺻدر ﻋﻠﻰ اﺳم اﻟﻣﻔﻌول ﻛﺈطﻼق اﻟﻌﻠم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻠوم ‪.‬‬
‫وﺧطﺎب ﷲ ھﻧﺎ ﯾﺷﻣل ﻛل ﻣﺎ ﯾﻧﺳب إﻟﯾﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﺳواء أﻛﺎن ﻣﺑﺎﺷرة ﻛﺎﻟﻘرآن ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟواﺳطﺔ ﻛﺎﻟﺳﻧﺔ واﻹﺟﻣﺎع‬
‫واﻟﻘﯾﺎس وﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻷدﻟﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ ‪.‬‬

‫‪" ‬اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺄﻓﻌﺎل اﻟﻣﻛﻠﻔﯾن" ‪ :‬اﻟﺗﻌﻠق ﻣﻌﻧﺎه اﻻرﺗﺑﺎط ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺗﻌﻠق ھو اﻟﻣرﺗﺑط واﻷﻓﻌﺎل ﺟﻣﻊ ﻓﻌل وھو ﻣﺎ ﺻدر‬
‫ﻋن اﻟﻣﻛﻠف ﻣن ﻗول أو ﻓﻌل أو اﻋﺗﻘﺎد ‪ ،‬وﻟﯾس اﻟﻣراد ﺑﮫ ﻣﺎ ﻗﺎﺑل اﻟﻘول واﻻﻋﺗﻘﺎد ﻷن اﻟﺣﻛم ﻛﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل ﻣﺛل‬
‫إﯾﺟﺎب اﻟﺻﻼة واﻟزﻛﺎة واﻟﺣﺞ ﯾﺗﻌﻠق أﯾﺿﺎ ً ﺑﺎﻷﻗوال ﻛﺗﺣرﯾم اﻟﻐﯾﺑﺔ واﻟﻧﻣﯾﻣﺔ وﻛذﻟك ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻻﻋﺗﻘﺎد ﻛﺎﻋﺗﻘﺎد وﺣداﻧﯾﺔ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫وﻗوﻟﮫ "اﻟﻣﻛﻠﻔﯾن" ﺟﻣﻊ ﻣﻛﻠف وﯾراد ﺑﮫ اﻟﺑﺎﻟﻎ اﻟﻌﺎﻗل اﻟذي ﺑﻠﻐﺗﮫ اﻟدﻋوة ‪.‬‬
 ‫ﺗﻌرﯾف اﻟﺣﻛم اﻟﺷرﻋﻲ وﺷرح اﻟﺗﻌرﯾف‬
‫‪" ‬ﺑﺎﻻﻗﺗﺿﺎء أو اﻟﺗﺧﯾﯾر" ‪ :‬اﻻﻗﺗﺿﺎء‬
‫ﻣﻌﻧﺎه اﻟطﻠب ﺳواء ﻛﺎن طﻠب ﻓﻌل أو طﻠب ﺗرك‪ ،‬وﺳواء ﻛﺎن ﻛل ﻣﻧﮭﻣﺎ ﺟﺎزﻣﺎ ً أو ﻏﯾر ﺟﺎزم ‪.‬‬

‫ﻓطﻠب اﻟﻔﻌل إن ﻛﺎن ﺟﺎزﻣﺎ ً ﻓﮭو اﻹﯾﺟﺎب ﻣﺛل ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬ﺣَ ﺎﻓِظُوا ﻋَ ﻠَﻰ اﻟﺻﱠ ﻠ ََوا ِ‬
‫ت َواﻟﺻﱠﻼ ِة اﻟْوُ ﺳْ طَﻰ َوﻗُوﻣُوا‬
‫ﻗَﺎﻧِﺗِﯾنَ { ]اﻟﺑﻘرة ‪. [٢٣٨ :‬‬

‫وإن ﻛﺎن ﻏﯾر ﺟﺎزم ﻓﮭو اﻟﻧدب ﻣﺛل ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬ﯾَﺎ أَ ﱡﯾﮭَﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آ َﻣﻧُوا إِذَا َﺗدَاﯾَﻧﺗُم ﺑِدَ ْﯾ ٍن إِﻟَﻰ أَﺟَ لٍ ﻣﱡﺳَ ّﻣًﻰ‬
‫ﺿﻛُم ﺑَﻌْ ﺿﺎ ً َﻓ ْﻠﯾ َُؤدﱢ اﻟذي‬ ‫ﻓَﺎ ْﻛ ُﺗﺑُوهُ{ ]اﻟﺑﻘرة ‪ ، [٢٨٢‬واﻟذي ﺟﻌل ھذا اﻟطﻠب ﻏﯾر ﺟﺎزم ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ } :‬ﻓﺈِنْ أَﻣِنَ ﺑَﻌْ ُ‬
‫ﮫ{ ]اﻟﺑﻘرة ‪. [٢٨٣ :‬‬
‫ْاؤ ُﺗﻣِنَ أَﻣَﺎ َﻧ َﺗ ُ‬

‫وطﻠب اﻟﺗرك إن ﻛﺎن ﺟﺎزﻣﺎ ً ﻓﮭو اﻟﺗﺣرﯾم ﻣﺛل ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ } :‬وﻻ َﺗﻘْرَ ﺑُوا اﻟزﱢ ﻧَﺎ{ ]اﻹﺳراء ‪. [٣٢ :‬‬

‫وإن ﻛﺎن ﻏﯾر ﺟﺎزم ﻓﮭو اﻟﻛراھﺔ ﻣﺛل ﻗوﻟﮫ ‪" : ‬إذا دﺧل أﺣدﻛم اﻟﻣﺳﺟد ﻓﻼ ﯾﺟﻠس ﺣﺗﻰ ﯾﺻﻠﻰ رﻛﻌﺗﯾن" ‪.‬‬
‫رواه ﻣﺳﻠم ‪ .‬ﻓﺎﻟﻧﮭﻲ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻟﻠﻛراھﺔ ﻻ ﻟﻠﺗﺣرﯾم ﻷن ﺗﺣﯾﺔ اﻟﻣﺳﺟد ﻟﯾﺳت واﺟﺑﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﻛون ﺗرﻛﮭﺎ ﺣراﻣﺎ ً ‪ ،‬وذﻟك‬
‫ﻻﻧﺣﺻﺎر اﻟﺻﻼة اﻟواﺟﺑﺔ وﺟوﺑﺎ ً ﻋﯾﻧ ّﯾﺎ ً ﻓﻲ اﻟﺻﻠوات اﻟﺧﻣس اﻟﻣﻛﺗوﺑﺔ ‪.‬‬
 ‫ﺗﻌرﯾف اﻟﺣﻛم اﻟﺷرﻋﻲ وﺷرح اﻟﺗﻌرﯾف‬
‫‪ ‬واﻟﺗﺧﯾﯾر‪:‬‬
‫ھو اﻟﺗﺳوﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻔﻌل واﻟﺗرك ﻣن ﻏﯾر ﺗرﺟﯾﺢ ﻷﺣدھﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧر وﯾﺳﻣﻰ اﻹﺑﺎﺣﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﻛﻠف ﯾﺑﺎح ﻟﮫ اﻟﻔﻌل واﻟﺗرك‬
‫ﻣن ﻏﯾر ﻣزﯾﺔ ﻷﺣدھﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧر ‪ ،‬ﻣﺛل ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ } :‬وإِذَا ﺣَ ﻠَ ْﻠ ُﺗ ْم ﻓَﺎﺻْ طَﺎدُوا{ ]اﻟﻣﺎﺋدة ‪ [٢ :‬ﻓﮭذا ﺧطﺎب ﻣن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻟﻠﻣﻛﻠف ﻗﺻد ﺑﮫ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﺻﯾد ﺑﻌد اﻟﺗﺣﻠل ﻣن اﻹﺣرام ‪ ،‬ﻓﯾﻛون اﻟﻣﻛﻠف ﻣﺧﯾراً ﺑﯾن اﻻﺻطﯾﺎد وﻋدﻣﮫ إذا ﺗﺣﻠل ﻣن إﺣراﻣﮫ‬
‫وﻗد ﻛﺎن اﻻﺻطﯾﺎد ﻣﺣظوراً ﻋﻠﯾﮫ وھو ُﻣﺣْ رم ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﺟﺎء اﻷﻣر ﺑﻌد ﺣظر ﻋﻠﻣﻧﺎ أﻧﮫ ﻟﻺﺑﺎﺣﺔ ‪.‬‬

‫وﺑذﻟك ﺗﻛون ﻛﻠﻣﺗﺎ "اﻻﻗﺗﺿﺎء واﻟﺗﺧﯾﯾر" ﻣﺗﺿﻣﻧﺗﯾن ﻟﻸﺣﻛﺎم اﻟﺗﻛﻠﯾﻔﯾﺔ اﻟﺧﻣﺳﺔ ‪ :‬اﻹﯾﺟﺎب واﻟﻧدب واﻟﺗﺣرﯾم‬
‫واﻟﻛراھﺔ واﻹﺑﺎﺣﺔ ‪.‬‬

‫‪" ‬أو اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺎﻷﻋم ﻣن أﻓﻌﺎل اﻟﻣﻛﻠﻔﯾن ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺔ اﻟوﺿﻊ“‪:‬‬

‫"أو" ﻓﻲ اﻟﺗﻌرﯾف ﻟﻠﺗﻘﺳﯾم واﻟﺗﻧوﯾﻊ وﻟﯾﺳت ﻟﻠﺷك ﻷن اﻟﺷك ﻻ ﯾﺻﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت ‪ ،‬إذ اﻟﻣﻘﺻود ﻣن اﻟﺗﻌرﯾف ھو‬
‫ﺑﯾﺎن اﻟﻣﻌرﱠ ف وإﯾﺿﺎﺣﮫ وھذا ﻻ ﯾﺗﺣﻘق ﻣﻊ اﻟﺷك ‪ ،‬واﻟﻣراد ﺑﺎﻷﻋم ﻣن أﻓﻌﺎل اﻟﻣﻛﻠﻔﯾن ﻣﺎ ﯾﺗﻧﺎوﻟﮭﺎ وﻏﯾرھﺎ وذﻟك ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺑﯾل اﻟوﺿﻊ ‪ ،‬وھو اﻟﺟﻌل ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﺧﺎص ﻣﺛل ﺟﻌل اﻟﺷﻲء ﺳﺑﺑﺎ ً أو ﺷرطﺎ ً أو ﻣﺎﻧﻌﺎ ً أو ﺻﺣﯾﺣﺎ ً أو ﻓﺎﺳداً ‪.‬‬
 ‫اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﺣﻛم ﻋﻧد اﻷﺻوﻟﯾﯾن وﻋﻧد اﻟﻔﻘﮭﺎء‬
‫ﯾرى اﻷﺻوﻟﯾون أن اﻟﺣﻛم ھو اﻟﺧطﺎب اﻟذي وﺟﮭﮫ اﻟﺷﺎرع طﺎﻟﺑﺎ ً ﺑﮫ ﻣن اﻟﻣﻛﻠف ﻓﻌل أﻣر ﻣن اﻷﻣور أو‬
‫اﻟﻛف ﻋﻧﮫ أو ﻣﺧﯾﱢراً ﺑﯾن أن ﯾﻔﻌل أو ﻻ ﯾﻔﻌل ‪ ،‬أو ﺟﺎﻋﻼً ﺷﯾﺋﺎ ً ﻣن اﻷﺷﯾﺎء ﺳﺑﺑﺎ ً أو ﺷرطﺎ ً أو ﻣﺎﻧﻌﺎ ً أو‬
‫ﺻﺣﯾﺣﺎ ً أو ﻓﺎﺳداً ‪ .‬ﻓﻧﺣو ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ُ } :‬ﻛﺗِبَ ﻋَ ﻠَ ْﯾ ُﻛ ُم اﻟﺻﱢ ﯾَﺎ ُم{ ]اﻟﺑﻘرة ‪ [١٨٣ :‬وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬وَ ﻻ َﺗﻘْرَ ﺑُوا‬
‫اﻟزﱢ ﻧَﺎ{ ]اﻹﺳراء‪ [٣٢ :‬وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬إِذَا ﻗُﻣْ ُﺗ ْم إِﻟَﻰ اﻟﺻﱠﻼة ﻓَﺎﻏْ ﺳِ ﻠُوا وُ ﺟُ و َھ ُﻛ ْم{ ]اﻟﻣﺎﺋدة ‪ [٦ :‬ﻛل ھذه أﺣﻛﺎم‬
‫ﻋﻧد اﻷﺻوﻟﯾﯾن ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أﻧﮭﺎ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺧطﺎب اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﻔﻌل اﻟﻣﻛﻠف أو اﻷﻋم ﻣﻧﮫ ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﯾرون أن اﻟﺣﻛم ھو أﺛر ذﻟك اﻟﺧطﺎب اﻟذي ھو ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺛﺑوت اﻟوﺟوب‬
‫ﻟﻠﺻوم ‪ ،‬واﻟﺣرﻣﺔ ﻟﻠزﻧﺎ ‪ ،‬وﺷرطﯾﺔ اﻟطﮭﺎرة ﻟﻠﺻﻼة ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣﻛم ﻋﻧدھم ھو أن اﻟﺻوم واﺟب‪ ،‬واﻟزﻧﺎ‬
‫ﺣرام ‪ ،‬واﻟطﮭﺎرة ﺷرط ﻟﺻﺣﺔ اﻟﺻﻼة‪.‬‬

‫وھذا اﻻﺧﺗﻼف وإن ﻛﺎن ﻻ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﮫ أﺛر ﻋﻣﻠﻲ إﻻ أﻧﮫ ﯾﻣﻛن اﻟﻘول ﺑﺄن اﺻطﻼح اﻟﻔﻘﮭﺎء‬
‫أوﻟﻰ وأرﺟﺢ ﻷﻧﻧﺎ ﻧﺳﺗطﯾﻊ ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ اﺻطﻼﺣﮭم أن ﻧﻣﯾز ﺑﯾن اﻟﺣﻛم واﻟدﻟﯾل اﻟذي دل ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﺣﻛم ‪،‬‬
‫ﺑﺧﻼف اﺻطﻼح اﻷﺻوﻟﯾﯾن اﻟذﯾن ﯾرون اﻟﺣﻛم ﻧﻔس اﻟﺧطﺎب ﻓﻼ ﯾﻣﻛن ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن اﻟﺣﻛم‬
‫ودﻟﯾﻠﮫ ﻣن اﻟﻛﺗﺎب أو اﻟﺳﻧﺔ أو اﻹﺟﻣﺎع أو ﻏﯾر ذﻟك ‪.‬‬
 ‫ﺗﻘﺳﯾم اﻟﺣﻛم اﻟﺷرﻋﻲ إﻟﻰ ﺣﻛم ﺗﻛﻠﯾﻔﻲ وﺣﻛم وﺿﻌﻲ‬
‫اﻟﺣﻛم اﻟﺷرﻋﻲ ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻌرﯾﻔﮫ اﻟﺳﺎﺑق ﯾﻧﻘﺳم إﻟﻰ ﻧوﻋﯾن ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﻧوع ﺧﺎص ﺑﺄﻓﻌﺎل اﻟﻣﻛﻠﻔﯾن ‪ ،‬وھو اﻟﺣﻛم اﻟﺗﻛﻠﯾﻔﻲ ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﻧوع ﯾﺷﻣل أﻋﻣﺎل اﻟﻣﻛﻠﻔﯾن وﻏﯾرھم ‪ ،‬وھو اﻟﺣﻛم اﻟوﺿﻌﻲ ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﻌرﯾف اﻟﺣﻛم اﻟﺗﻛﻠﯾﻔﻲ ‪ :‬ھو ﺧطﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺄﻓﻌﺎل اﻟﻣﻛﻠﻔﯾن ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺔ اﻻﻗﺗﺿﺎء أو اﻟﺗﺧﯾﯾر ‪.‬‬

‫ھو ﺧطﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺎﻷﻋم ﻣن أﻓﻌﺎل اﻟﻣﻛﻠﻔﯾن ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺔ اﻟوﺿﻊ ‪.‬‬ ‫ﺗﻌرﯾف اﻟﺣﻛم اﻟوﺿﻌﻲ ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫وﻗد ﺗﻘدم ﻓﻲ ﺷرح ﺗﻌرﯾف اﻟﺣﻛم اﻟﺷرﻋﻲ أﻣﺛﻠﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺗﻛﻠﯾﻔﻲ ‪ ،‬وھﺎك أﻣﺛﻠﺔ ﻟﻠﺣﻛم اﻟوﺿﻌﻲ ‪:‬‬

‫‪ ١‬ـ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬أَﻗِ ِم اﻟﺻﱠﻼ َة ﻟِ ُدﻟُوكِ اﻟﺷﱠﻣْ سِ { ]اﻹﺳراء ‪ [٧٨ :‬ﻓﮭذا ﺣﻛم ﺷرﻋﻲ وﺿﻌﻲ ﻷﻧﮫ ﺧطﺎب ﻣن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﮭﻣَﺎ{ ]اﻟﻣﺎﺋدة ‪[٣٨ :‬‬
‫ﺑﺟﻌل دﻟوك اﻟﺷﻣس ﺳﺑﺑﺎ ً ﻟوﺟوب اﻟﺻﻼة ‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ } :‬واﻟﺳﱠ ﺎرِ قُ َواﻟﺳﱠﺎرِ َﻗ ُﺔ ﻓَﺎﻗْطَ ﻌُوا أَ ْﯾ ِد َﯾ ُ‬
‫ﻓﮭذا ﺧطﺎب ﺑﺟﻌل اﻟﺳرﻗﺔ ﺳﺑﺑﺎ ً ﻟﻘطﻊ اﻟﯾد ‪.‬‬
‫ن اﺳْ ﺗَطَﺎعَ إِﻟَ ْﯾ ِﮫ ﺳَ ﺑِﯾﻼً{ ]آل ﻋﻣران ‪ ، [٩٧ :‬ﻓﮭذا اﻟﺧطﺎب ﺟﻌل‬ ‫ت َﻣ ِ‬
‫ﺣ ﱡﺞ ا ْﻟ َﺑ ْﯾ ِ‬
‫َﻋﻠَﻰ اﻟﻧﱠﺎسِ ِ‬ ‫‪ ٢‬ـ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬‬
‫اﺳﺗطﺎﻋﺔ اﻟﺳﺑﯾل ﺷرط ﻹﯾﺟﺎب اﻟﺣﺞ ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﻗوﻟﮫ ‪" : ‬اﻟﻘﺎﺗل ﻻ ﯾرث" )رواه اﻟﺗرﻣذي واﺑن ﻣﺎﺟﮫ( ﻓﮭذا ﺣﻛم ﺷرﻋﻲ وﺿﻌﻲ ﯾﻘﺗﺿﻰ ﺟﻌل اﻟﻘﺗل ﻣﺎﻧﻌﺎ ً ﻣن اﻹرث‪.‬‬
 ‫اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﺣﻛم اﻟﺗﻛﻠﯾﻔﻲ واﻟﺣﻛم اﻟوﺿﻌﻲ‬

‫‪ ‬اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﺣﻛم اﻟﺗﻛﻠﯾﻔﻲ واﻟﺣﻛم اﻟوﺿﻌﻲ ‪:‬‬

‫اﻟﺣﻛم اﻟﺗﻛﻠﯾﻔﻲ ﯾﻛون ﻓﻲ ﻗدرة اﻟﻣﻛﻠف وﯾؤﻣر ﺑﮫ ﻓﻌﻼً ﻛﺎﻟﺻﻼة واﻟزﻛﺎة أو ﺗرﻛﺎ ً ﻛﺳﺎﺋر اﻟﻣﻧﮭﯾﺎت ‪.‬‬

‫ﺧﻼف اﻟﺣﻛم اﻟوﺿﻌﻲ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻛون ﻓﻲ ﻗدرة اﻟﻣﻛﻠف أﺻﻼً ﻣﺛل زوال اﻟﺷﻣس وﻛوﻧﮫ ﺳﺑﺑﺎ ً ﻟوﺟوب‬
‫اﻟﺻﻼة ‪ ،‬وﻗد ﯾﻛون ﻓﻲ ﻗدرة اﻟﻣﻛﻠف ﻟﻛن ﻻ ﯾؤﻣر ﺑﮫ‪ ،‬ﻣﺛل ﺑﻠوغ اﻟﻧﺻﺎب ﻟوﺟوب اﻟزﻛﺎة ‪ ،‬واﻻﺳﺗطﺎﻋﺔ‬
‫ﻟوﺟوب اﻟﺣﺞ ‪.‬‬