‫اﻟﻛرازة اﻟرﺳوﻟﻳﺔ‬

‫ﻟﻠﻘدﻳس إﻳرﻳﻧﺋوس‬
‫‪ -١‬اﻋرف أﻳﻬﺎ اﻟﻣﺣﺑوب ﻣﺎرﻛﻳﺎﻧوس ‪ ١‬ﻏﻳرﺗك وﺗﻘواك ﻧﺣو اﷲ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻫﻰ اﻟطرﻳق اﻟوﺣﻳد اﻟذى ﻳﻘود اﻹﻧﺳﺎن ﻧﺣو اﻟﺣﻳﺎة‬
‫ﻣﻌﺎ‬
‫اﻷﺑدﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﺷﺎرﻛك ﻓرﺣك وأﺗﻣﻧﻰ أن دﺧوﻟك ﻟﻺﻳﻣﺎن وﺛﺑﺎﺗك ﻓﻳﻪ ﻳﺟﻌﻠك ﺣﺳن اﻟﻘﺑوﻝ ﻋﻧد اﷲ ﺧﺎﻟﻘك‪ .‬وﻟﻳﺗﻧﺎ ُﻛﻧﺎ ً‬
‫ﻟﻛﻰ ﻳﺳﺎﻋد اﻟواﺣد ﻣﻧﺎ اﻵﺧر وﻧﺗﻘﺎﺳم أﻣور ﻫذﻩ اﻟﺣﻳﺎة ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳث اﻟﻳوﻣﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﻣﻔﻳدة‪ .‬ﻟﻛن طﺎﻟﻣﺎ اﻟواﺣد‬

‫ﻣﻧﺎ ﺑﻌﻳد ﻋن اﻵﺧر‪ ،‬ﻓﻰ اﻟوﻗت اﻟﺣﺎﺿر‪ ،‬وﻻ ﻳﻣﻛن أن ﻧﺗواﺻﻝ ً‬

‫ﻣﻌﺎ إﻻّ ﺑواﺳطﺔ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻬذا أﻧوى أن أﻋرض ﻟك ﻛرازة‬
‫اﻟﺣق ﺑﺈﻳﺟﺎز‪ ،‬ﻟﻛﻰ ﺗﻌﺿدك ﻓﻲ اﻹﻳﻣﺎن‪ .‬وأرﺳﻝ إﻟﻳك »ﻣذﻛرة ﻣﻠﺧﺻﺔ« ﻓﻰ ﺷﻛﻝ ﻧﻘﺎط أﺳﺎﺳﻳﺔ ﺣﺗﻰ ﺗﻔﻬم أﻣور ﻛﺛﻳرة‬
‫ﺑواﺳطﺔ ﻫذا اﻟﻘﻠﻳﻝ‪ .‬وﻫذا اﻟﻌرض اﻟﻣوﺟز ﺳوف ﻳﻣدك ﺑﻣﺣﺻﻠﺔ »ﻋن ﻛﻝ أﻋﺿﺎء ﺟﺳد اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ« ‪ ٢‬وﺑراﻫﻳن اﻟﻌﻘﺎﺋد‬
‫أﻳﺿﺎ ﺳﻳﻣﻛﻧك أن ﺗﻘﺗﻧﻰ ﺛﻣﺎر اﻟﺧﻼص وﺗُﻔﺣم ﻣن ﻳﻌﻳﺷون ﻓﻲ اﻟﺿﻼﻝ‪ .‬وﺑواﺳطﺔ ﻫذا اﻟﻌرض ﻫﻧﺎ ﺳﺗﺗﻣﻛن ﻣن‬ ‫اﻹﻟﻬﻳﺔ‪ً .‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺄﻣﺎن ﺗﺎم ﻛﻠﻣﺔ ﻣﻘدﺳﺔ وﺑﻼ ﻟوم إﻟﻰ أوﻟﺋك اﻟﻣﺷﺗﺎﻗﻳن ﻟﻣﻌرﻓﺔ إﻳﻣﺎﻧﻧﺎ‪.‬‬ ‫أن ﺗﻧﻘﻝ‬
‫وﻻ ﻳوﺟد ﺳوى طرﻳق واﺣد ‪ ٣‬ﻓﻘط ﻣﻧﻳر ﺑواﺳطﺔ اﻟﻧور اﻹﻟﻬﻰ ﻷوﻟﺋك اﻟذﻳن ﻳﺑﺻرون‪ ،‬أﻣﺎ اﻟذﻳن ﻻ ﻳﺑﺻرون‪ ،‬ﻓﻬم‬
‫ﻳواﺟﻬون طُرﻗًﺎ ُﻣظﻠﻣﺔ ﻣﺗﻌﺎرﺿﺔ ﻓﻳﻣﺎ ﺑﻳﻧﻬﺎ‪ .‬إذن‪ ،‬اﻟطرﻳق اﻷوﻝ ﻳﻘود إﻟﻰ ﻣﻠﻛوت اﻟﺳﻣوات ﺑواﺳطﺔ اﺗﺣﺎد اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺎﷲ‪،‬‬
‫واﻟطرق اﻷﺧرى ﺗؤدى إﻟﻰ اﻟﻣوت ﻷﻧﻬﺎ ﺗُﺑﻌد اﻹﻧﺳﺎن ﻋن اﷲ‪ .‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻰ ﻓﻣن اﻟﺿرورى ﻟك وﻟﻛﻝ اﻟذﻳن ﻳﻌﺗﻧون ﺑﺄﻣر‬
‫ﺧﻼص ﻧﻔوﺳﻬم أن ﻳﺳﺗﻣروا ﻓﻲ ﻣﺳﻳرﺗﻬم ﻧﺣو ﻧور اﻹﻳﻣﺎن ﺑﺗﻣﺳﻛﻬم ﺑﺎﻹﻳﻣﺎن ﺑﻼ اﻧﺣراﻓﺎت وﺑﻐﻳرة وﺛﺑﺎت‪ٕ .‬واذا ﺗﻛﺎﺳﻠﺗم‬
‫وﺗوﻗﻔﺗم ﻓﻲ اﻟطرﻳق ﻓﺈﻧﻛم ﺗﺳﻘطون ﻓﻰ ﺷﻬوات ﺟﺳﻳﻣﺔ وﺗﺿﻠون وﺗﺑﺗﻌدون ﻋن اﻟطرﻳق اﻟﻣﺳﺗﻘﻳم‪.‬‬
‫ﻣﻛون ﻣن‪ :‬ﻧﻔس وﺟﺳد‪ ،‬ﻟﻬذا ﻳﺟب أن ﻳﺄﺧذ اﻟﻣرء ﻓﻲ اﻋﺗﺑﺎرﻩ ﻫذا اﻟﺗﻛوﻳن‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻣﻛن أن‬‫‪ -٢‬إن اﻹﻧﺳﺎن ﻛﺎﺋن ﺣﻰ ّ‬
‫ﻳﺄﺗﻰ اﻟﺳﻘوط ﻣن اﻻﺛﻧﻳن ‪ . ٤‬ﻓﻘداﺳﺔ اﻟﺟﺳد ﺗﺗﺣﻘق ﺑطرد اﻟرﻏﺑﺎت اﻟوﺿﻳﻌﺔ واﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋن اﻷﻋﻣﺎﻝ اﻟﺷرﻳرة‪ ،‬ﺑﻳﻧﻣﺎ ﻗداﺳﺔ‬
‫اﻟﻧﻔس ﺗﺗﺣﻘق ﺑﺳﻼﻣﺔ اﻹﻳﻣﺎن ﺑﺎﷲ ﺑدون إﺿﺎﻓﺔ أو ﺣذف ‪ . ٥‬ﻷن اﻟﺗﻘوى ﺗذﺑﻝ وﺗﻔﺳد ﺑواﺳطﺔ دﻧس اﻟﺟﺳد وﻧﺟﺎﺳﺗﻪ‪،‬‬
‫ﺟﻣدﻫﺎ وﻳﻠوﺛﻬﺎ وﻳﻔﻘدﻫﺎ ﺳﻼﻣﺗﻬﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻛس ﻓﺈن اﻟﺗﻘوى ﺗﺣﻔظ ﺑﻬﺎﺋﻬﺎ‬ ‫ﻛﻣﺎ أن اﻟﺿﻼﻝ ﻋﻧدﻣﺎ ﻳﺗﺳﻠّﻝ إﻟﻰ اﻟﻧﻔس ُﻳ ّ‬
‫وﺟﻣﺎﻟﻬﺎ طﺎﻟﻣﺎ أن اﻟﻧﻔس ﺗُوﺟد ﻓﻲ اﻟﺣق واﻟﺟﺳد ﻳﺣﺗﻔظ ﺑﺎﻟﻧﻘﺎوة ‪. ٦‬‬

‫‪ ١‬ﻣﺎرﻛﻴﺎﻧﻮس اﻟﻤﺮﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﺎرﻛﻴﻮن أﺣﺪ أﺷﻬﺮ اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ اﻟﻐﻨﻮﺳﻴﻴﻦ ﻓﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻰ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﻠّﻢ ﻟﻠﺮﺳﻞ اﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﺗﻌﺒﻴﺮ »ﺟﺴﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ« ﺗﻌﻨﻰ اﻟﻜﺮازة اﻟﺮﺳﻮﻟﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﺗﻌﻠﻴﻢ وﻋﻈﻰ ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻣﺤﺘﻮاﻩ اﻹﻳﻤﺎن ُ‬
‫‪٢‬‬

‫اﻟﺬى ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻧﺒﻮات اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬

‫‪٣‬‬
‫ﻳﺸﺮح ﻟﻨﺎ اﻟﻘﺪﻳﺲ أﻏﺴﻄﻴﻨﻮس ﻛﻴﻒ أن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻮ »اﻟﻄﺮﻳﻖ« ﻗﺎﺋﻼً‪] :‬اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻮ »اﻟﻄﺮﻳﻖ« اﻟﺬى ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺒﻌﻪ وﻧﻬﺘﺪى ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻰ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻬﺪف اﻟﺬى ﻧﺴﻌﻰ ﻟﺒﻠﻮﻏﻪ[‪.‬‬
‫‪٤‬أى اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻤﺎدى وﻫﻮ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬واﻟﻌﻨﺼﺮ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدى وﻫﻮ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ ﺗﻨﺎل اﻟﺮوح ﻣﻦ اﷲ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠّﻢ اﻟﻘﺪﻳﺲ إﻳﺮﻳﻨﺌﻮس‬
‫‪٥‬ﻫﻨﺎ ﻳﺮﺑﻂ اﻟﻘﺪﻳﺲ إﻳﺮﻳﻨﺌﻮس اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﻘﺪس ﻟﻠﺠﺴﺪ‪ ،‬أى ﺑﻴﻦ ﻗﺪاﺳﺔ اﻟﻨﻔﺲ وﻗﺪاﺳﺔ اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻬﺮﻃﻮﻗﻰ ﻻ‬
‫ﻳﺴﻠﻚ ﺑﻨﻘﺎوة ﻷن ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺈﻳﻤﺎن ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻧﺘﺬﻛﺮ ﺗﻌﺒﻴﺮ‪ :‬أرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة وارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺄرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻌﻤﻠﻰ‪.‬‬
‫‪ ٦‬ﻫﻨﺎ ﻧﺘﺬﻛﺮ ﺻﻠﻮات ﺳﺮ ﻣﺴﺤﺔ اﻟﻤﺮﺿﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن اﷲ ﻫﻮ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺬى ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺸﻔﺎء ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ وأﺟﺴﺎدﻧﺎ‪ ،‬إذ ﻳﺼﻠﻰ اﻟﻜﺎﻫﻦ ﻗﺎﺋﻼً‪» :‬ﻳﺎ‬
‫اﷲ اﻵب اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻃﺒﻴﺐ أﺟﺴﺎدﻧﺎ وأرواﺣﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺬى أرﺳﻞ اﺑﻨﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻴﺸﻔﻰ ﻛﻞ اﻷﻣﺮاض وﻳﻨﻘﺬ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت‪ .‬أﺷﻒ ﻋﺒﺪك ﻣﻦ‬
‫وﻳﺳﻠّﻣﻪ إﻟﻰ اﻷﻋﻣﺎﻝ اﻟﺷرﻳرة؟ وﻣﺎ اﻟﻔﺎﺋدة ﻣن ﻗداﺳﺔ‬
‫ﻓﻣﺎ اﻟﻔﺎﺋدة أن ﻳﻌرف اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺣق ﺑﺎﻟﻛﻼم وﻫو ﻳﻠوث اﻟﺟﺳد ُ‬
‫ﻣﻌﺎ أن ﻳﻘودا اﻹﻧﺳﺎن إﻟﻰ ﺣﺿرة‬
‫ﻣﻌﺎ وﻳﺣﺎوﻻن ً‬
‫اﻟﺟﺳد ﻟو أن اﻟﺣق ﻏﻳر ﻣوﺟود ﻓﻲ اﻟﻧﻔس؟ ﻷن ﻫذان اﻻﺛﻧﺎن ﻳﻔرﺣﺎن ً‬
‫اﷲ‪ .‬ﻟذا ﻳﻘوﻝ اﻟروح اﻟﻘدس ﻋﻠﻰ ﻓم داود‪» :‬طوﺑﻰ ﻟﻠرﺟﻝ اﻟذي ﻟم ﻳﺳﻠك ﻓﻲ ﻣﺷورة اﻷﺷرار«‪ ،‬أى ﻣﺷورة اﻷﻣم اﻟذﻳن ﻻ‬
‫أﻳﺿﺎ ﻳﻘوﻝ ﻟﻣوﺳﻰ‪» :‬أﻧﺎ ﻫو‬
‫ﻳﻌرﻓون اﷲ‪ .‬ﻓﺎﻷﺷرار ﻫم اﻷﻣم اﻟذﻳن ﻻ ﻳﻌﺑدون اﷲ اﻟﻛﺎﺋن اﻟﺣﻘﻳﻘﻰ‪ ،‬إذ أن اﻟﻛﻠﻣﺔ ً‬
‫اﻟﻛﺎﺋن« ‪ .١‬إذن ﻛﻝ اﻟذﻳن ﻻ ﻳﻌﺑدون اﷲ اﻟﻛﺎﺋن ﻫم »أﺷرار«‪ .‬وﻳﻛﻣﻝ ﻓﻰ اﻟﻣزﻣور ﻗﺎﺋﻼً‪» :‬وﻓﻲ طرﻳق اﻟﺧطﺎة ﻟم ﻳﻘف«‪.‬‬
‫اﻟﺧطﺎة ﻫم اﻟذﻳن‪ ،‬ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن أﻧﻬم ﻳﻣﻠﻛون ﻣﻌرﻓﺔ اﷲ‪ ،‬إﻻ اﻧﻬم ﻻ ﻳﺣﻔظون وﺻﺎﻳﺎﻩ ﺑﻝ ﻳﺳﺗﻬﻳﻧون ﺑﻬﺎ‪» .‬وﻓﻲ ﻣﺟﻠس‬
‫اﻟﻣﺳﺗﻬزﺋﻳن ﻟم ﻳﺟﻠس«‪ ،‬وﻫم اﻟﻧﺎس اﻟﻣﻣﻠؤون ﻣن اﻟﻛذب واﻟﺗﻌﻠﻳم اﻟﺿﺎﻝ وﻳﻧﺷرون اﻟﻣرض وﻳﻔﺳدون ﻻ ذواﺗﻬم ﻓﻘط ﺑﻝ‬
‫أﻳﺿﺎ اﻟذﻳن‬
‫أﻳﺿﺎ‪ .‬إذ أن ﻛﻠﻣﺔ »ﻣﺟﻠس« ﺗﻌﻧﻰ ﻣدرﺳﺔ أو ﻣﻛﺎن ﻟﻠﺗﻌﻠﻳم‪ .‬ﻓﻛﻼم اﻟﻣزﻣور ﻳﻧطﺑق ﻋﻠﻰ اﻟﻬراطﻘﺔ ً‬
‫واﻵﺧرﻳن ً‬
‫»ﻳﺟﻠﺳون ﻓﻲ ﻣﺟﻠس اﻟﻣﺳﺗﻬزﺋﻳن« ﻳﻧﻔﺛون ﺳﻣوم ﺗﻌﺎﻟﻳﻣﻬم ﻓﻰ اﻟذﻳن ﻳﺳﻣﻌوﻧﻬم‪.‬‬
‫ﻧﺗﻌرض ﻟﻣﺛﻝ ﻫذﻩ اﻷﻣور ﻻﺑد أن ﻧﺗﻣﺳك ﺑﻘﺎﻧون اﻹﻳﻣﺎن ‪ ٢‬اﻟﺛﺎﺑت وﻧﺣﻔظ ﻓﻰ إﻳﻣﺎن وﺻﺎﻳﺎ اﷲ‪ ،‬وﻧﺧﺎﻓﻪ ﻛرب‬
‫‪ -٣‬وﻟﻛﻰ ﻻ ّ‬
‫وﻧﺣﺑﻪ ﻛﺄب‪.‬‬
‫إذن ﻓﺈن ﺣﻔظ اﻟوﺻﺎﻳﺎ ﻳﺄﺗﻰ ﻧﺗﻳﺟﺔ ﻟﻺﻳﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺈن إﺷﻌﻳﺎء ﻳﻘوﻝ‪» :‬إن ﻟم ﺗؤﻣﻧوا‪ ،‬ﻓﻠن ﺗﻔﻬﻣوا« ‪ . ٣‬ﻓﺎﻟﺣق ﻳﻣﻧﺢ اﻹﻳﻣﺎن ﻷن‬
‫اﻹﻳﻣﺎن ﻣؤﺳس ﻋﻠﻰ اﻷﻣور اﻟﻣوﺟودة ﺣﻘًﺎ‪ ،‬ﺣﺗﻰ إﻧﻧﺎ ﻧؤﻣن ﺑﻣﺎ ﻫو ﺣﻘﻳﻘﻰ ﻛﻣﺎ ﻫو ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ‪ٕ ،‬واذ ﻧؤﻣن ﺑﻣﺎ ﻫو ﻣوﺟود‬
‫ﺣﻘًﺎ ﻛﻣﺎ ﻫو ﻓﻌﻼً‪ ،‬ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻧﺣﻔظ اﻋﺗﻘﺎدﻧﺎ ﺛﺎﺑﺗًﺎ ﻣن ﺟﻬﺔ ﻫذﻩ اﻷﺷﻳﺎء‪.‬‬
‫أﻳﺿﺎ ﻛﻰ ﻳﻛون‬‫إذن‪ ،‬طﺎﻟﻣﺎ أن ﺧﻼﺻﻧﺎ ﻳﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻹﻳﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻣن اﻟﺿرورى أن ﻧﺑذﻝ ﻛﻝ اﻫﺗﻣﺎم ﻟﺣﻔظ ﻫذا اﻹﻳﻣﺎن‪ ،‬و ً‬
‫ﺻﺣﻳﺣﺎ وﺣﻘﻳﻘﻳﺎً‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻓﻬﻣﺎ‬
‫ﻓﻬﻣﻧﺎ ﻟﻬذا اﻹﻳﻣﺎن ً‬
‫ﺳﻠم ﻟﻧﺎ ﻣن اﻟﺷﻳوخ ﺗﻼﻣﻳذ اﻟرﺳﻝ ‪ . ٤‬ﻓﺈن اﻹﻳﻣﺎن أوﻝ ﻛﻝ ﺷﺊ ﻳﺣﺛﻧﺎ أن ﻧﺗذﻛر أﻧﻧﺎ‬‫إذن ﻣﺎ اﻟذي ﻳﺧﺑرﻧﺎ ﻋﻧﻪ اﻹﻳﻣﺎن ﻛﻣﺎ ُ‬
‫ﻗﺑﻠﻧﺎ اﻟﻣﻌﻣودﻳﺔ ﺑﺎﺳم اﷲ اﻵب وﻳﺳوع اﻟﻣﺳﻳﺢ اﺑن اﷲ‪ ،‬اﻟذي ﺗﺟﺳد وﺻﻠب وﻗﺎم‪ ،‬وروح اﷲ اﻟﻘدوس‪ ،‬ﻟﻐﻔران ﺧطﺎﻳﺎﻧﺎ‪،‬‬
‫وأن ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﻣودﻳﺔ ﻫﻰ ﺧﺗم ‪ ٥‬اﻟﺣﻳﺎة اﻷﺑدﻳﺔ وﻣﻳﻼدﻧﺎ اﻟﺛﺎﻧﻰ ﻣن اﷲ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻻ ﻧﻛون ﺑﻌد أوﻻد اﻟﺑﺷر اﻟﻣﺎﺋﺗﻳن‪ ،‬ﺑﻝ أوﻻد‬

‫أﻣﺮاﺿﻪ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‪ .‬واﻣﻨﺤﻪ ﺣﻴﺎة ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻤﺠﺪ ﻋﻈﻤﺘﻚ وﻳﺸﻜﺮ إﺣﺴﺎﻧﻚ وﺗﻜﻤﻞ ﻣﺸﻴﺌﺘﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﺴﻴﺤﻚ«‪ ،‬واﻟﻘﺪﻳﺲ أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس‬
‫اﻷﻧﻄﺎﻛﻰ ﻳﻌﻆ ﻗﺎﺋﻼً‪] :‬ﻳﻮﺟﺪ ﻃﺒﻴﺐ واﺣﺪ ﻧﻔﺴﻰ وﺟﺴﺪى‪ ...‬ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ رﺑﻨﺎ[‪ .‬وﻳﺆﻛﺪ اﻟﻌﻼّﻣﺔ أورﻳﺠﻴﻨﻮس ﻓﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻟﺴﻔﺮ أﻳﻮب‪] :‬إن‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ أﺗﻰ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻮات ﻟﻴﺸﻔﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻨﻔﻮﺳﻨﺎ أن ﺗُﺸﻔﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺪوﻧﻬﺎ[‪.‬‬
‫ﻴﻞ‪ :‬أ َْﻫﻴَ ْﻪ أ َْر َﺳﻠَﻨِﻲ إِﻟ َْﻴ ُﻜ ْﻢ«‪(.‬‬‫ﺎل‪َ » :‬ﻫ َﻜ َﺬا ﺗَـ ُﻘ ُ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ﻮﺳﻰ‪» :‬أ َْﻫﻴَ ِﻪ اﻟﱠ ِﺬي أ َْﻫﻴَ ْﻪ«‪َ .‬وﻗَ َ‬ ‫‪١‬ﺧﺮ‪) ١٤:٣‬ﻓَـ َﻘ َ ِ‬
‫ﻮل ﻟﺒَﻨﻲ إ ْﺳ َﺮاﺋ َ‬ ‫ﺎل اﷲُ ﻟ ُﻤ َ‬
‫‪٢‬ﻳﻘﺼﺪ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺬى ﺗﺴﻠﻤﻨﺎﻩ وﻗﺒﻠﻨﺎﻩ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺼﺎراً َوﻻَ ﺗَـ ْﻌ ِﺮﻓُﻮا(‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﺳ َﻤﻌُﻮا َﺳ ْﻤﻌﺎً َوﻻَ ﺗَـ ْﻔ َﻬ ُﻤﻮا َوأَﺑْﺼ ُﺮوا إِﺑْ َ‬
‫ﺐ‪ْ :‬‬ ‫ﺐ َوﻗُ ْﻞ ﻟِ َﻬ َﺬا اﻟ ﱠ‬
‫ﺸ ْﻌ ِ‬ ‫‪٣‬إش‪) ٩:٦‬ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺎل‪ :‬ا ْذ َﻫ ْ‬
‫‪٤‬ﻳﻌﻄﻰ إﻳﺮﻳﻨﺌﻮس أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﺮى ﻷﺻﺎﻟﺔ وﺷﻬﺎدة اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺣﺎﻣﻠﻴﻦ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺮﺳﻮﻟﻰ‪ .‬وﻛﺸﻴﻮخ ﻳﺼﻔﻬﻢ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﺎﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮﻳﻦ ﻟﻠﺮﺳﻞ‬
‫وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺑﻮﻟﻴﻜﺎرﺑﻮس‪.‬‬
‫ﺣﺪث ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺪاء اﻟﻤﺄﺳﻮرﻳﻦ‪ ،‬ﻏﻔﺮان اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺎء اﻟﺨﻄﻴﺔ‪ ،‬وﻻدة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫‪٥‬ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﻴﺮﻟﺲ اﻷورﺷﻠﻴﻤﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ‪] :‬إﻧﻬﺎ‬
‫ﻟﺒﺎس اﻟﻨﻮر‪ ،‬اﻟﺨﺘﻢ اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺬى ﻻ ﻳُﻤﺤﻰ‪ ،‬ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺘﻨﺒﻰ[‪ .‬واﻟﻘﺪﻳﺲ ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس اﻟﻼﻫﻮﺗﻰ ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ ﺑﻘﺎﺋﻤﺔ ُﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻘﺎب ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ‪:‬‬
‫داﺋﻣﺎ ﺑﺎﺳﺗﻣرار أن ﻧﻌﻣﻝ ﻷﺟﻝ أن ﻧﺗﺳﺎﻣﻰ ﻓوق ﻛﻝ اﻷﺷﻳﺎء اﻟﻣﺧﻠوﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻛﻝ ﻣوﺟود ﺗﺣت ﺳﻠطﺎن‬
‫اﷲ اﻷﺑدى‪ .‬وﻋﻠﻳﻧﺎ ً‬
‫اﷲ‪ ،‬وﻛﻝ ﻣﺎ ﻫو ﻣوﺟود ﺗﺣت ﺳﻠطﺎﻧﻪ ﻋﻠﻳﻪ أن ﻳﻌﻣﻝ ﻷﺟﻠﻪ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﻫو رب اﻟﻛﻝ واﻟﻛﻝ ﻳﻧﺗﻣﻰ إﻟﻳﻪ‪ .‬اﷲ ﻫو ذو اﻟﺳﻠطﺎن‬
‫اﻟﻣطﻠق واﻟﻛﻝ ﻳﺄﺗﻰ ﻣﻧﻪ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻓﻲ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ‪ ،‬إن ﻛﻝ اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت ﺗﺳﺗﻣد ﺑﺎﻟﺿرورة ﺑداﻳﺔ وﺟودﻫﺎ ﻣن ﻋﻠﺔ أوﻟﻰ ﻋظﻳﻣﺔ‪ ،‬وﻋﻠﺔ ﻛﻝ اﻷﺷﻳﺎء ﻫو اﷲ‪.‬‬
‫اﻟﻛﻝ ﻳﺄﺗﻰ ﻣﻧﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﻫو ﻓﻠم ُﻳ ِ‬
‫وﺟدﻩ أﺣد‪ .‬ﻟذا ﻓﺈﻧﻪ ﻣن اﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ واﻟﺣق أن ﻧؤﻣن ﺑﺄﻧﻪ ﻳوﺟد إﻟﻪ واﺣد‪ ،‬اﻵب‪ ،‬اﻟذي ﺧﻠق‬
‫ﺟودا ﻣن ﻗﺑﻝ‪ ،‬وﻫو ﻳﺣوى »اﻟﻛﻝ«‪ ،‬ﻫذا اﻟذي ﻫو ﻧﻔﺳﻪ ﻏﻳر اﻟﻣﺣوى ﻣن أى ﺷﺊ‪ .‬ﻛﻣﺎ أن‬‫اﻟﻛﻝ‪ ،‬وﺻﻧﻊ ﻛﻝ ﻣﺎ ﻟم ﻳﻛن ﻣو ً‬
‫أﻳﺿﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻰ ﻓﺈن اﷲ ﺧﻠق ﻫذا‬
‫اﻟﻌﺎﻟم ﻳدﺧﻝ ﻓﻲ ﻧطﺎق ذﻟك »اﻟﻛﻝ« اﻟذي ﻳﺣوﻳﻪ اﷲ وﻣن ﺑﻳن ﻫذا »اﻟﻌﺎﻟم« اﻹﻧﺳﺎن ً‬
‫اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ -٥‬وﻳﺗﺿﺢ ﺗﻌﻠﻳم إﻳﻣﺎﻧﻧﺎ ﻓﻲ اﻵﺗﻰ‪ :‬واﺣد ﻓﻘط ﻫو اﷲ‪ ،‬اﻵب‪ ،‬ﻏﻳر اﻟﻣوﻟود‪ ،‬ﻏﻳر اﻟﻣﻧظور‪ ،‬ﺧﺎﻟق اﻟﻛﻝ‪ ،‬ﻓوﻗﻪ ﻻ ﻳوﺟد‬
‫زﻳن ﻛﻝ اﻷﺷﻳﺎء ﺑروﺣﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻳﻘوﻝ‬
‫إﻟﻪ آﺧر‪ .‬وﻷن اﷲ ﻫو ﻧﺎطق ﻓﻘد ﺧﻠق ﻛﻝ اﻷﺷﻳﺎء ﺑﻛﻠﻣﺗﻪ‪ .‬وﻷن اﷲ روح وﻟذﻟك ﻓﻘد ّ‬
‫ﺻﻧﻌت اﻟﺳﻣوات وﺑﻧﺳﻣﺔ ﻓﻳﻪ ﻛﻝ ﺟﻧودﻫﺎ« ‪ . ١‬وﺑﻳﻧﻣﺎ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻳؤﺳس‪ ،‬أى ﻳﻌطﻰ اﻟﻛﺎﺋن ﺟوﻫرﻩ وﻳﻣﻧﺣﻪ‬
‫اﻟﻧﺑﻰ‪» :‬ﺑﻛﻠﻣﺔ اﻟرب ُ‬
‫اﻟوﺟود‪ ،‬ﻓﺈن اﻟروح ﻳﻣﻧﺢ اﻟﺷﻛﻝ واﻟﺟﻣﺎﻝ ﻟﻬذﻩ اﻟﻘوات اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻟذا ﻓﺈﻧﻪ ﻣن اﻟﺻواب أن ُﻳدﻋﻰ اﻻﺑن ﻛﻠﻣﺔ اﷲ‪ ،‬ﺑﻳﻧﻣﺎ‬
‫أﻳﺿﺎ ﻳﻘوﻝ ﺑوﻟس‪» :‬إﻟﻪ وآب واﺣد ﻟﻠﻛﻝ اﻟذي ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻝ وﺑﺎﻟﻛﻝ وﻓﻲ ﻛﻠﻛم« ‪. ٢‬‬
‫ُﻳدﻋﻰ اﻟروح ﺣﻛﻣﺔ اﷲ‪ .‬ﻟذﻟك ﺑﺎﻟﺻواب ً‬
‫ﺟﻣﻳﻌﺎ »ﻓﻲ‬
‫ً‬ ‫ﻓﺎﻵب ﻫو »ﻓوق اﻟﻛﻝ«‪ ،‬واﻟﻛﻠﻣﺔ »ﺑﺎﻟﻛﻝ« طﺎﻟﻣﺎ أن ﻛﻝ اﻷﺷﻳﺎء ﺑواﺳطﺗﻪ ‪ُ ٣‬ﺧﻠﻘت ﻣن اﷲ‪ .‬اﻟروح ﻫو ﻓﻳﻧﺎ‬
‫ﻛﻠﻧﺎ« وﻫو ﻳﺻرخ »ﻳﺎ أﺑﺎ اﻵب« ‪. ٤‬‬
‫أﻳﺿﺎ ُﻳظﻬر اﻟﻛﻠﻣﺔ ‪ ، ٥‬ﻟذﻟك ﺗﻧﺑﺄ اﻷﻧﺑﻳﺎء ﻋن اﺑن اﷲ‪ .‬واﻟﻛﻠﻣﺔ‬
‫ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﻳﻣﻧﺢ اﻹﻧﺳﺎن أن ﻳﻛون ﻋﻠﻰ ﺻورة اﷲ‪ .‬واﻟروح ً‬
‫‪١‬‬
‫وﻳدﺧﻝ اﻹﻧﺳﺎن إﻟﻰ اﻵب‪.‬‬
‫أﻳﺿﺎ ﻣﺗﺣد ﺑﺎﻟروح‪ .‬ﻟذﻟك ﻓﻬو ﻳﻔﺳر ﻛﺗب اﻷﻧﺑﻳﺎء ُ‬
‫ً‬

‫]اﻟﻤﻌﻤﻮدﻳﺔ ﻫﻰ ﺷﺮﻛﺔ اﻟﻠﻮﻏﻮس‪ ،‬ﺗﺤﻄﻴﻢ اﻟﺨﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻧﺤﻮ اﷲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎح ﻟﻤﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﻮات‪ ،‬ﻟﺒﺎس ﻋﺪم اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬ﺣﻤﻴﻢ اﻟﻤﻴﻼد اﻟﺜﺎﻧﻰ‪،‬‬
‫اﻟﺨﺘﻢ[‪.‬‬
‫ات وﺑِﻨَﺴﻤ ِﺔ ﻓَ ِﻤ ِﻪ ُﻛ ﱡﻞ ﺟﻨُ ِ‬ ‫ﺻﻨِ َﻌ ِ‬ ‫ﻣﺰ‪) ٦:٣٣‬ﺑِ َﻜﻠِ َﻤ ِﺔ اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬
‫‪١‬‬
‫ﻮد َﻫﺎ(‬ ‫ُ‬ ‫ﺴ َﻤ َﺎو ُ َ َ َ‬ ‫ﺖ اﻟ ﱠ‬ ‫ب ُ‬
‫‪٢‬أف‪) ٦:٤‬إِﻟَﻪٌ وآب و ِ‬
‫اﺣ ٌﺪ ﻟِ ْﻠ ُﻜ ﱢﻞ‪ ،‬اﻟﱠ ِﺬي َﻋﻠَﻰ اﻟْ ُﻜ ﱢﻞ َوﺑِﺎﻟْ ُﻜ ﱢﻞ َوﻓِﻲ ُﻛﻠﱢ ُﻜ ْﻢ‪ .(.‬ﻧﻔﺲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ أﻳ ً‬
‫ﻀﺎ اﻟﻘﺪﻳﺲ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﻓﻰ رﺳﺎﺋﻠﻪ ﻋﻦ‬ ‫َ ٌ َ‬
‫اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس إﻟﻰ اﻷﺳﻘﻒ ﺳﺮاﺑﻴﻮن‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼً‪] :‬ﻓﺎﻵب ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻰ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻳﻌﻤﻞ ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗُﺤﻔﻆ وﺣﺪة اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻟﻘﺪوس ﺳﺎﻟﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻳُﻜﺮز ﺑﺈﻟﻪ واﺣﺪ ﻓﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬اﻟﺬى ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻞ وﺑﺎﻟﻜﻞ وﻓﻰ اﻟﻜﻞ )أف‪» .(٦:٤‬ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻞ« ﻛﺄب‪ ،‬وﻛﺒﺪء‪ ،‬وﻛﻴﻨﺒﻮع‪» ،‬وﺑﺎﻟﻜﻞ« أى‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ‪» .‬وﻓﻰ اﻟﻜﻞ« أى ﻓﻰ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻫﻮ ﺛﺎﻟﻮث ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻻﺳﻢ وﺻﻴﻐﺔ اﻟﻜﻼم ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺤﻖ واﻟﻮﺟﻮد اﻟﻔﻌﻠﻰ[ رﺳﺎﺋﻞ ﻋﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‬
‫إﻟﻰ اﻷﺳﻘﻒ ﺳﺮاﺑﻴﻮن‪ ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ٢٨ :‬ص‪.٨٣‬‬
‫‪٣‬‬
‫ﻀﺎ اﻟﻘﺪﻳﺲ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺗﺠﺴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ« ﻳﺆﻛﺪ ﻓﻰ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻋﻠﻰ أن ]اﻵب اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻳﻀﺒﻂ ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وأن ﻛﻞ ﺷﺊ‬
‫أﻳ ً‬
‫ﺑﻪ وﻓﻴﻪ ﻳﺤﻴﺎ وﻳﺘﺤﺮك[ ﺗﺠﺴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ١:١‬وﺿﺪ اﻟﻮﺛﻨﻴﻴﻦ ‪.١:٤١‬‬
‫‪٤‬ﻏﻞ‪) ٦:٤‬ﺛُ ﱠﻢ ﺑِﻤﺎ أَﻧﱠ ُﻜﻢ أَﺑـﻨَﺎء‪ ،‬أَرﺳﻞ اﷲ ر ِ ِ‬
‫اﻵب«‪(.‬‬ ‫وح اﺑْﻨﻪ إِﻟَﻰ ﻗُـﻠُﻮﺑِ ُﻜ ْﻢ َ‬
‫ﺻﺎ ِرﺧﺎً‪» :‬ﻳَﺎ أَﺑَﺎ ُ‬ ‫ْ ْ ٌ َْ َ ُ ُ َ‬ ‫َ‬
‫‪٥‬ﺷﺮح اﻟﻘﺪﻳﺲ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﺎﺋﻼً‪] :‬اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻼ ًﻛﺎ وﻻ ﻣﺨﻠﻮﻗًﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺧﺎص‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ[ رﺳﺎﺋﻞ ﻋﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس إﻟﻰ اﻷﺳﻘﻒ ﺳﺮاﺑﻴﻮن‪ ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪.٢٧ :‬‬
‫اﻟﻣﺣوى‪،‬‬
‫‪ -٦‬إن اﻟﺑﻧد اﻷوﻝ ﻣن ﻗﺎﻧون إﻳﻣﺎﻧﻧﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻋدة اﻟﺑﻧﺎء وأﺳﺎس اﻟﺧﻼص ﻫﻰ أن‪» :‬اﷲ اﻵب ﻏﻳر اﻟﻣوﻟود‪ ،‬ﻏﻳر ُ‬
‫‪٢‬‬
‫ﻏﻳر اﻟﻣرﺋﻰ إﻟﻪ واﺣد ﺧﺎﻟق اﻟﺟﻣﻳﻊ«‪.‬‬
‫واﻟﺑﻧد اﻟﺛﺎﻧﻰ‪ :‬ﻫو أن ﻛﻠﻣﺔ اﷲ »اﺑن اﷲ‪ ،‬ﻳﺳوع اﻟﻣﺳﻳﺢ رﺑﻧﺎ‪ ،‬اﻟذي ﺗﻧﺑﺄ ﻋﻧﻪ اﻷﻧﺑﻳﺎء ‪ ،٣‬اﻟذى ﻛﻝ ﺷﺊ ﺑﻪ ﻛﺎن ‪ ٤‬وﺑﺗدﺑﻳر‬
‫‪٧‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪٥‬‬
‫وﻳظﻬر اﻟﺣﻳﺎة‬ ‫اﻵب ﻓﻲ اﻷﻳﺎم اﻷﺧﻳرة ﺻﺎر إﻧﺳﺎ ًﻧﺎ ﺑﻳن اﻟﺑﺷر وﺗراءى ﻟﻠﻛﻝ ﻟﻛﻰ ُﻳﺑطﻝ اﻟﻣوت وﻟﻛﻰ ّ‬
‫ﻳﺟﻣﻊ ﻛﻝ ﺷﺊ ُ‬
‫وﻳﺻﻧﻊ ﺷرﻛﺔ ﺑﻳن اﷲ واﻹﻧﺳﺎن« ‪. ٨‬‬

‫‪١‬‬
‫ﻀﺎ ﻳﻨﺴﺒﻪ إﻟﻰ اﻟﻠﻮﻏﻮس‪.‬‬
‫ﻳﻨﺴﺐ إﻳﺮﻳﻨﺌﻮس إﻟﻬﺎم اﻷﻧﺒﻴﺎء إﻟﻰ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬وﻳﻨﺴﺒﻪ أﻳ ً‬
‫‪٢‬ﻫﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮات اﻟﻮاردة ﻓﻰ اﻟﻘﺪاس اﻟﻐﺮﻳﻐﻮرى‪] :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻮاﺣﺪ وﺣﺪﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﻰ‪ .‬اﷲ ﻣﺤﺐ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺬى ﻻ ﻳُﻨﻄﻖ ﺑﻪ‪ .‬ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺮﺋﻰ‪ ،‬ﻏﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﺤﻮى‪ ،‬ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺘﺪئ‪ ،‬ﻏﻴﺮ اﻟﺰﻣﻨﻰ‪ ،‬اﻟﺬى ﻻ ﻳُﺤﺪ‪ .‬ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻔﺤﻮص‪ ،‬ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ‪ ،‬ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻜﻞ‪ ،‬ﻣﺨﻠّﺺ اﻟﺠﻤﻴﻊ[‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪٣‬‬
‫ْﺖ اﻟﺬي َﻛﺎ َن‬ ‫ي َوﻗْﺖ أ َْو َﻣﺎ اﻟ َْﻮﻗ ُ‬ ‫ﻴﻦ أَ ﱡ‬‫َﺟﻠ ُﻜ ْﻢ‪ ،‬ﺑَﺎﺣﺜ َ‬ ‫ﱢﻌ َﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻷ ْ‬ ‫ﻳﻦ ﺗَـﻨَﺒﱠﺄُوا َﻋ ِﻦ اﻟﻨـ ْ‬
‫ﺚ َﻋ ْﻨﻪُ أَﻧْﺒﻴَﺎءُ‪ ،‬اﻟﺬ َ‬
‫ﱠﺶ َوﺑَ َﺤ َ‬
‫ص اﻟﺬي ﻓَـﺘ َ‬ ‫‪١‬ﺑﻂ‪) ١٢-١٠:١‬اﻟْ َﺨﻼَ َ‬
‫ﺲ ﻷَﻧْـ ُﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ‪ ،‬ﺑَ ْﻞ ﻟَﻨَﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ ﱠِ‬ ‫ﺸ ِﻬ َﺪ ﺑِﺎﻵﻻَِم اﻟﱠﺘِﻲ ﻟِﻠ َْﻤ ِﺴ ِ‬ ‫ﻴﺢ اﻟﱠ ِﺬي ﻓِﻴ ِﻬ ْﻢ‪ ،‬إِ ْذ َﺳﺒَ َﻖ ﻓَ َ‬
‫وح اﻟ َْﻤ ِﺴ ِ‬ ‫ﱡ ِ‬
‫ﻳﻦ أُ ْﻋﻠ َﻦ ﻟ َُﻬ ْﻢ أَﻧﱠـ ُﻬ ْﻢ ﻟ َْﻴ َ‬
‫ﻴﺢ َواﻷ َْﻣ َﺠﺎد اﻟﺘﻲ ﺑَـ ْﻌ َﺪ َﻫﺎ‪ .‬اﻟﺬ َ‬ ‫ﻳَ ُﺪل َﻋﻠَْﻴﻪ ُر ُ‬
‫ﺴ َﻤ ِﺎء‪ .‬اﻟﱠﺘِﻲ ﺗَ ْﺸﺘَ ِﻬﻲ اﻟ َْﻤﻼَﺋِ َﻜﺔُ أَ ْن‬ ‫س اﻟ ُْﻤ ْﺮ َﺳ ِﻞ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺸ ُﺮوُﻛ ْﻢ ﻓِﻲ اﻟ ﱡﺮ ِ‬
‫وح اﻟْ ُﻘ ُﺪ ِ‬ ‫ﻳﻦ ﺑَ ﱠ‬ ‫ِ ِ ِ ﱠِ‬ ‫ﱠِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِِ‬
‫َﻛﺎﻧُﻮا ﻳَ ْﺨﺪ ُﻣﻮ َن ﺑ َﻬﺬﻩ اﻷ ُُﻣﻮِر اﻟﺘﻲ أُ ْﺧﺒ ْﺮﺗُ ْﻢ ﺑ َﻬﺎ أَﻧْـﺘُ ُﻢ اﻵ َن ﺑ َﻮاﺳﻄَﺔ اﻟﺬ َ‬
‫ﺗَﻄﱠﻠِ َﻊ َﻋﻠَْﻴـ َﻬﺎ‪(.‬‬
‫‪٤‬‬
‫اﻟﻤﺒﺪع اﻷﻋﻈﻢ ﺧﻠﻖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﺑﻨﻪ ﻛﻞ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻷﻧﻪ ﻣﻜﺘﻮب‪» :‬ﻛﻞ ﺷﺊ ﺑﻪ ﻛﺎن‬ ‫اﻧﻈﺮ ﻳﻮ‪ ٣:١‬وﻳﻘﻮل اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﻴﺮﻟﺲ اﻷﺳﻜﻨﺪرى‪] :‬اﷲ ُ‬
‫وﺑﻐﻴﺮﻩ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﺊ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن«[‪.‬‬
‫ﻴﺪ ِﻣ َﻦ ِ‬
‫اﻵب َﻣ ْﻤﻠُﻮءاً ﻧِ ْﻌ َﻤﺔً َو َﺣ ّﻘﺎً‪(.‬‬ ‫‪٥‬ﻳﻮ‪) ١٤:١‬واﻟْ َﻜﻠِﻤﺔُ ﺻﺎر ﺟﺴﺪاً وﺣ ﱠﻞ ﺑـﻴـﻨَـﻨَﺎ ورأَﻳـﻨَﺎ ﻣﺠ َﺪﻩُ ﻣﺠﺪاً َﻛﻤﺎ ﻟِﻮ ِﺣ ٍ‬
‫َ َ َ َ َ َ َ َ َْ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ‬
‫‪٦‬ﺷﺮح اﻟﻘﺪﻳﺲ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺗﺠﺴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ« اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬى ﺟﻌﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻳﺼﻴﺮ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼً‪] :‬إن اﻟﺮب ﻟﻢ ِ‬
‫ﻳﺄت ﻟﻜﻰ‬
‫ﻳﺘﻈﺎﻫﺮ أو ﻳﺴﺘﻌﺮض ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﺎء ﻟﻜﻰ ﻳُﺸﻔﻲ وﻳﻌﻠّﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺗﺤﺖ اﻵﻻم[‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﺮاءى ﻟﻠﻜﻞ ﻻ ﻟﻜﻰ ﻳﺒﻬﺮ اﻷﻧﻈﺎر ﻟﻜﻦ ﻷن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺪﻩ ﻫﻮ اﻟﺬى أﺧﻄﺄ دون ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‪.‬‬
‫‪٧‬ﻳﺸﺮح اﻟﻘﺪﻳﺲ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﺑﺎﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺗﺠﺴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ« ﻗﺎﺋﻼً‪] :‬وﻫﻜﺬا إذ اﺗﺨﺬ ﺟﺴ ًﺪا ﻣﻤﺎﺛﻼً ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أﺟﺴﺎدﻧﺎ‪ ،‬وإذ ﻛﺎن‬
‫ﺿﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻗﺪﻣﻪ ﻟﻶب‪ .‬ﻛﻞ ﻫﺬا ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻟﻠﺒﺸﺮ‪ ،‬أوﻻً‪ :‬ﻟﻜﻰ‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺧﺎﺿﻌﻴﻦ ﻟﻠﻤﻮت واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﺑﺬل ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻤﻮت ﻋﻮ ً‬
‫إذ ﻛﺎن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻗﺪ ﻣﺎﺗﻮا ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﺒﻄﻞ ﻋﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻧﺎﻣﻮس اﻟﻤﻮت واﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻤﻮت ﻗﺪ اﺳﺘُﻨﻔﺪ ﻓﻰ ﺟﺴﺪ اﻟﺮب‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﻮد‬
‫ﻀﺎ ﻓﺈن اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺬﻳﻦ رﺟﻌﻮا إﻟﻰ اﻟﻔﺴﺎد ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻳﻌﻴﺪﻫﻢ إﻟﻰ ﻋﺪم اﻟﻔﺴﺎد‬
‫ﻟﻠﻤﻮت ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ أﺟﺴﺎد اﻟﺒﺸﺮ )اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﺠﺴﺪ اﻟﺮب(‪ .‬ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬وأﻳ ً‬
‫وﻳﺤﻴﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ اﻟﺬى ﺟﻌﻠﻪ ﺟﺴﺪﻩ اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﺒﻴﺪ اﻟﻤﻮت ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺒﻴﺪ اﻟﻨﺎر اﻟﻘﺶ[ ﺗﺠﺴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ .‬أﻳ ً‬
‫ﻀﺎ ﻳﺆﻛﺪ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﻴﺮﻟﺲ اﻷﺳﻜﻨﺪرى ﻋﻠﻰ إﺑﻄﺎل اﻟﻤﻮت ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻻﺑﻦ ﻗﺎﺋﻼً‪] :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻘﻂ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺼﻴﺎﻧﻪ واﺳﺘُﻌﺒِﺪ ﻟﻘﻮة اﻟﻤﻮت وﻓﻘﺪ ﻛﺮاﻣﺘﻪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫اﻟﺒﺪء‪ .‬وﻛﻴﻒ ﺟﺪﱠدﻩ اﻻﺑﻦ؟ ﺑﻤﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ذﺑﺢ اﻟﻤﻮت وأﻋﺎد اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮى إﻟﻰ‬ ‫أﻋﺎدﻩ اﻵب وﺟﺪﱠدﻩ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﺎﻻﺑﻦ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻰ ِ‬
‫ﻋﺪم اﻟﻔﺴﺎد ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎم ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ﻷﺟﻠﻨﺎ[ ﻗﻴﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻠﻘﺪﻳﺲ ﻛﻴﺮﻟﺲ ﻋﻤﻮد اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻳﻮﺣﻨﺎ‪. ٢٠‬‬
‫‪٨‬‬
‫ﻀﻠﻪ اﻟﻘﺪﻳﺲ إﻳﺮﻳﻨﺌﻮس واﻗﺘﺒﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ )أف‪ ،(١٠:١‬وﻫﻮ »إﻧﺠﻤﺎع اﻟﻜﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ«‪.‬‬
‫اﻟﻜﻼم ﻫﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺬى ﻓ ّ‬
‫ﻀﺎ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﻴﺮﻟﺲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻓﻰ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ آدم ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﻻﻣﻌﺔ« )ﺟﻼﻓﻴﺮا( ﻗﺎﺋﻼً‪] :‬إن ﺑﻮﻟﺲ اﻟﻌﺎرف اﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻟﻠﻨﺎﻣﻮس‬
‫وﻳﺸﺮح أﻳ ً‬
‫ﻗﺪ ﻓﻬﻢ ﺳﺮ اﻟﺨﻼص ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬إذ ﻗﺎل إﻧﻪ ﻓﻰ ﺷﺨﺺ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺻﺎر إﻧﺠﻤﺎع )أف‪ (١٠:١‬ﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﻮات وﻣﺎ ﻓﻰ اﻷرض‪ ،‬وﻓﻖ ﻣﺤﺒﺔ‬
‫ﻣﻮﺿﺤﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ إﻧﺠﻤﺎع أﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﺪﺛﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﺻﻼح ﻟﻠﻜﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ارﺗﻘﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻰ ﻃﺎﻟﻬﺎ اﻟﻔﺴﺎد إﻟﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ً‬ ‫اﷲ اﻵب وإرادﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ[ ‪.‬‬
‫واﻟﺑﻧد اﻟﺛﺎﻟث ﻫو أن‪» :‬اﻟروح اﻟﻘدس ﻫو اﻟذي ﺑواﺳطﺗﻪ ﺗﻧﺑﺄ اﻷﻧﺑﻳﺎء وﺗﻌﻠّم اﻵﺑﺎء ﺑﺄﻣور اﷲ‪ ،‬واﻟذي ﺑواﺳطﺗﻪ دﺧﻝ اﻷﺑرار‬
‫ﻣﺟددا اﻹﻧﺳﺎن ﷲ« ‪. ٢‬‬
‫ً‬ ‫إﻟﻰ طرﻳق اﻟﺑر‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻪ اﻧﺳﻛب ﻓﻲ اﻷﻳﺎم اﻷﺧﻳرة ‪ ١‬ﺑطرﻳﻘﺔ ﺟدﻳدة ﻋﻠﻰ ﺟﻧس اﻟﺑﺷر‬
‫‪ -٧‬ﻷﺟﻝ ﻫذا‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻣﻌﻣودﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻫﻰ ﻣﻳﻼدﻧﺎ اﻟﺛﺎﻧﻰ ‪ ،٣‬ﺗُﺟرى ﻋﻠﻰ اﺳم اﻟﺛﺎﻟوث ‪ ،٤‬وﻫﻰ اﻟﺗﻰ ﺗﺿﻣن ﻟﻧﺎ اﻟﻣﻳﻼد اﻟﺛﺎﻧﻰ‬
‫ﻣن اﷲ اﻵب ﺑﺎﺑﻧﻪ ﻓﻲ اﻟروح اﻟﻘدس ‪ . ٥‬ﻷن اﻟذﻳن ﻳﻌﺗﻣدون ﻳﻧﺎﻟون روح اﷲ اﻟذي ﻳﻘودﻫم ﻧﺣو اﻟﻛﻠﻣﺔ‪ ،‬أى ﻧﺣو اﻻﺑن‪،‬‬
‫ﺑﻳﻧﻣﺎ اﻻﺑن ﻳﺄﺗﻰ ﺑﻬم إﻟﻰ اﻵب اﻟذى ﻳﻣﻧﺣﻬم ﻋدم اﻟﻔﺳﺎد ‪ . ٦‬إذن ﻓﺑدون اﻟروح ﻻ ﻳﻣﻛن أن ﻳرى ﻫؤﻻء ﻛﻠﻣﺔ اﷲ وﺑدون‬
‫اﻻﺑن ﻻ ﻳﻣﻛن ﻷﺣد أن ﻳﺻﻝ إﻟﻰ اﻵب‪ ،‬ﻷﻧﻧﺎ ﻧﻧﻘﺎد إﻟﻰ اﻵب ﻣن ﺧﻼﻝ ﻣﻌرﻓﺔ اﻻﺑن ‪ ، ٧‬ﺑﻳﻧﻣﺎ ﻣﻌرﻓﺔ اﺑن اﷲ‪ ،‬اﻟﻛﻠﻣﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺻﻳر ﺑواﺳطﺔ اﻟروح اﻟﻘدس‪ .‬ﻛﻣﺎ أن اﻻﺑن ﻳﻣﻧﺢ اﻟروح ﺑﺣﺳب ﻣﺎ ﻳرﻳد اﻵب ‪. ٨‬‬

‫ﻴﺪي أَﻳﻀﺎً وإِﻣﺎﺋِﻲ أَﺳ ُﻜﺐ ِﻣﻦ ر ِ‬

‫وﺣﻲ ِﻓﻲ‬ ‫ْﻚ اﻷَﻳﱠ ِﺎم( وأع‪) ١٨:٢‬و َﻋﻠَﻰ َﻋﺒِ ِ‬ ‫ﻴﺪ أَﻳﻀﺎً وﻋﻠَﻰ ا ِﻹﻣ ِﺎء أَﺳ ُﻜﺐ ر ِ‬
‫وﺣﻲ ِﻓﻲ ﺗِﻠ َ‬ ‫ﻳﻮﺋﻴﻞ‪َ ) ٢٩:٢‬و َﻋﻠَﻰ اﻟ َْﻌﺒِ ِ ْ َ َ‬
‫‪١‬‬
‫ْ ُ ْ ُ‬ ‫ْ ََ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ُ ُ‬
‫ﺗِﻠ َ‬
‫ْﻚ اﻷَﻳﱠ ِﺎم ﻓَـﻴَﺘَـﻨَﺒﱠﺄُو َن(‬
‫‪٢‬ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﻴﺮﻟﺲ اﻷﺳﻜﻨﺪرى ﺑﻜﻞ وﺿﻮح ﻋﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻓﻰ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻰ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻴﻮﺣﻨﺎ‪» :٢٣-٢٢:٢٠‬وﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﻫﺬا‬
‫ﻧﻔﺦ وﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬اﻗﺒﻠﻮا اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،«...‬ﻗﺎﺋﻼً‪] :‬وﻟﻜﻰ ﻧﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﺒﺪء ﺧﻠﻘﻨﺎ وﺧﺘﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻤﻨﺢ ﻣﺨﻠّﺼﻨﺎ اﻟﺮوح‬
‫اﻟﻘﺪس ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻤﻨﻈﻮرة أى »ﻧﻔﺨﺘﻪ« ﻟﻠﺮﺳﻞ اﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ ﻷﻧﻬﻢ ﺑﺎﻛﻮرة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻤﺠﺪدة‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻖ اﻷول‬
‫أن اﷲ ﻧﻔﺦ ﻓﻲ أﻧﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺴﻤﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻳﺤﺪث ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺊ اﻟﺬي ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﺒﺪء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠ ّﺪد اﷲ اﻹﻧﺴﺎن وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﺠﻠﻪ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﺪء ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة ﺧﺎﻟﻘﻪ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ اﻵن ﺑﺎﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻳﺘﻐﻴﺮ إﻟﻰ ﺻﻮرة ﺧﺎﻟﻘﻪ وﻳﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎﻟﻪ[‪.‬‬
‫َﺣ ٌﺪ ﻻَ ﻳُﻮﻟَ ُﺪ ِﻣ ْﻦ ﻓَـ ْﻮ ُق ﻻَ ﻳَـ ْﻘ ِﺪ ُر أَ ْن ﻳَـ َﺮى َﻣﻠَ ُﻜ َ‬
‫ﻮت اﻟﻠﱠ ِﻪ«‪(.‬‬ ‫َﻚ‪ :‬إِ ْن َﻛﺎ َن أ َ‬ ‫ْﺤ ﱠﻖ أَﻗُ ُ‬
‫ﻮل ﻟ َ‬ ‫ْﺤ ﱠﻖ اﻟ َ‬
‫ﺴﻮعُ‪» :‬اﻟ َ‬ ‫‪٣‬ﻳﻮ‪) ٣:٣‬ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺎل ﻳَ ُ‬
‫‪٤‬ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻤﻴﻼد اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻫﻨﺎ ﺗُﻤﻨﺢ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺜﺎﻟﻮث‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻘﺪﻳﺲ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس وﻳﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻮرة إﻧﻜﺎر أﺣﺪ اﻷﻗﺎﻧﻴﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻗﺎﺋﻼً‪] :‬ﻷﻧﻪ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﺘﺤﺪﻳﻦ ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﻛﻤﺎ أن ذﻟﻚ اﻟﺬى ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ أى واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﻮث وﻳﻌﺘﻤﺪ ﺑﺎﺳﻢ اﻵب وﺣﺪﻩ‪ ،‬أو‬ ‫ﻛﻤﺎ أن اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺜﺎﻟﻮث‪ُ ،‬‬
‫ﺑﺎﺳﻢ اﻻﺑﻦ وﺣﺪﻩ‪ ،‬أو ﺑﺎﺳﻢ اﻵب واﻻﺑﻦ ﺑﺪون اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺎل ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻈﻞ ﻏﻴﺮ ّ‬
‫ﻓﻌﺎل وﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﻤﻞ‪ ...‬ﻫﻜﺬا ذﻟﻚ اﻟﺬى ﻳﻔﺼﻞ ﻓﻠﻴﺲ‬
‫ﻟﻪ اﻻب وﻻ اﻻﺑﻦ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺑﺪون إﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أﺷﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن أى ﺷﺊ إﻻّ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﻴﺤﻴًﺎ[‪ .‬اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻋﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪،‬‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪٣٠ :‬‬
‫‪٥‬ﻫﻜﺬا ﻳﻌﺒّﺮ اﻟﻘﺪﻳﺲ إﻳﺮﻳﻨﺌﻮس ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻜﻨﺴﻰ اﻟﺬى اﺳﺘﻤﺮ ﻣﻊ اﻵﺑﺎء اﻟﺬﻳﻦ اﺗﻮا ﺑﻌﺪﻩ ﺑﺨﺼﻮص أن اﻵب ﻳﻔﻌﻞ ﻛﻞ ﺷﺊ ﺑﺎﻻﺑﻦ ﻓﻰ اﻟﺮوح‬
‫اﻟﻘﺪس‪ ،‬اﻧﻈﺮ اﻟﻘﺪﻳﺲ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﺪد ﻋﻠﻰ وﺣﺪة ﻋﻤﻞ أﻗﺎﻧﻴﻢ اﻟﺜﺎﻟﻮث ﻓﻰ ﺳﻴﺎق ﺷﺮﺣﻪ ﻵﻳﺔ‪» :‬ﻧﻌﻤﺔ رﺑﻨﺎ ﻳﺴﻮع‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻣﺤﺒﺔ اﷲ وﺷﺮﻛﺔ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻌﻜﻢ« )‪٢‬ﻛﻮ‪ ،(١٣:١٣‬ﺣﻴﻦ ﻗﺎل‪] :‬ﻷن ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻌﻤﺔ واﻟﻬﺒﺔ ﺗُﻌﻄﻰ ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻟﻮث ﻣﻦ اﻵب‬
‫اﻟﻤﻌﻄﺎة ﻫﻰ ﻣﻦ اﻵب ﺑﺎﻻﺑﻦ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﺷﺮﻛﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﻄﻴﺔ إﻻّ ﻓﻰ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس[ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﺑﺎﻻﺑﻦ ﻓﻰ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ .‬وﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﻌﻤﺔ ُ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫‪٦‬ﻫﻨﺎ ﻳﺸﺮح اﻟﻘﺪﻳﺲ إﻳﺮﻳﻨﺌﻮس ﻋﻤﻞ اﻟﺜﺎﻟﻮث ﻓﻴﻨﺎ ﺑﻮﺿﻮح‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮوح ﻳﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻰ اﻻﺑﻦ‪ ،‬واﻻﺑﻦ ﻳﺄﺗﻰ ﺑﻨﺎ إﻟﻰ اﻵب اﻟﺬى ﻳﻤﻨﺤﻨﺎ ﻋﺪم اﻟﻔﺴﺎد‪.‬‬
‫َﺣ ٌﺪ ﻳَﺄْﺗِﻲ إِﻟَﻰ ِ‬
‫اﻵب إِﻻﱠ ﺑِﻲ‪(.‬‬ ‫ﺲأَ‬ ‫ْﺤ ﱡﻖ َواﻟ َ‬ ‫ﺴﻮعُ‪ :‬أَﻧَﺎ ُﻫ َﻮ اﻟﻄﱠ ِﺮ ُ‬ ‫‪٧‬ﻳﻮ‪) ٦:١٤‬ﻗَ َ‬
‫ْﺤﻴَﺎةُ‪ .‬ﻟ َْﻴ َ‬ ‫ﻳﻖ َواﻟ َ‬ ‫ﺎل ﻟَﻪُ ﻳَ ُ‬
‫‪٨‬ﻳﺆﻛﺪ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﻴﺮﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻰ ﺳﻴﺎق ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ إﻟﻮﻫﻴﺔ اﻻﺑﻦ وأﻧﻪ واﺣﺪ ﻣﻊ اﻵب ﻓﻰ اﻟﺠﻮﻫﺮ‪] :‬إذن ﻓﻄﺎﻟﻤﺎ أن ﻛﻞ ﻋﻄﻴﺔ‬
‫ﺻﺎﻟﺤﺔ ﺗﺄﺗﻰ ﻣﻦ ﻓﻮق‪ ،‬ﻣﻦ اﻵب وﺗﻮزع ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻻﺑﻦ‪ ،‬اﻟﺬى ﻟﻪ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﻛﺨﺎدم‪ ،‬ﻓﺒﺄى ﻃﺮﻳﻘﺔ إذن ﻻ ﻳﻜﻮن واﺣ ًﺪا ﻓﻰ اﻟﺠﻮﻫﺮ ﻣﻊ‬
‫اﻵب اﻟﺬى وﻟﺪﻩ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻮن ً‬
‫إﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﺰﻳﻨًﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﺑﻜﺮاﻣﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﻤﺮﺳﻮﻣﺔ[ ﺣﻮار ﺣﻮل اﻟﺜﺎﻟﻮث‪ ،‬اﻟﺤﻮار‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻓﻰ اﻟﺤﻮار اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻳﺸﺮح اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﻴﺮﻟﺲ ﻋﻤﻞ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻼً‪] :‬أﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﺮوح اﻟﺬى ﻳﻨﻘﺶ ﺻﻮرة اﷲ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺨﺘﻢ اﻟﺬى‬
‫‪ -٨‬واﻟروح اﻟﻘدس ﻳدﻋو اﻵب ﻛﻠّﻰ اﻟﻘدرة ورب اﻟﻘوات‪ ،‬ﻟﻛﻰ ﻳﻌﻠّﻣﻧﺎ أن اﷲ ﻫو ﻣﺑدع اﻟﺳﻣﺎء واﻷرض واﻟﻛون ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﺧﺎﻟق‬
‫اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ واﻟﻧﺎس ورب اﻟﻛﻝ‪ ،‬ذاك اﻟذي ﺑﻪ ﺗوﺟد وﺗُﺣﻔظ ﻛﻝ اﻷﺷﻳﺎء‪ ،‬إﻧﻪ اﻟرﺣوم‪ ،‬واﻟرؤوف‪ ،‬واﻟﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬واﻟﺑﺎر‪ ،‬واﻟﻛﺎﻣﻝ ﻓﻲ‬
‫أﻳﺿﺎ ﻷﻧﻪ ﻓﻲ آﺧر اﻷزﻣﻧﺔ أﻋطﻰ ﻟﻬم ﻋﻬد‬ ‫اﻟﻣﺣﺑﺔ‪ ،‬إﻟﻪ اﻟﺟﻣﻳﻊ؛ اﻟﻳﻬود واﻷﻣم واﻟﻣؤﻣﻧﻳن‪ .‬وﻣﻊ ذﻟك ﻫو أب ﻟﻠﻣؤﻣﻧﻳن ً‬
‫ﺷرع‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻋﺑر اﻷزﻣﻧﺔ ﺗﻧﺎﺳﻰ اﻟﺑﺷر اﷲ واﺑﺗﻌدوا ﻋﻧﻪ وﺗﻣردوا ﻋﻠﻳﻪ ﻓﺳﺎﻗﻬم ﻟﻠﻌﺑودﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻣ ﱢ‬
‫اﻟﺗﺑﻧﻰ‪ .‬ﺑﻳﻧﻣﺎ ﻟﻠﻳﻬود ﻫو ﺳﻳد ُ‬
‫وﻧﻳر اﻟﻧﺎﻣوس ﻳﻌﻠّﻣﻬم أن ﻟﻬم رب واﺣد‪ ،‬ﺧﺎﻟق وﺻﺎﻧﻊ ﻛﻝ ﺷﺊ‪ ،‬اﻟذي ﻳﻣﻧﺢ ﻧﺳﻣﺔ اﻟﺣﻳﺎة‪ ،‬وﻟﻪ ﻳﺟب أن ﻧﻘدم اﻟﻌﺑﺎدة‬
‫اﻟﻣرﺑﻰ‪ ،‬واﻟﻣﻠك واﻟدﻳﱠﺎن‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ‬
‫وﻣﺳﺎء‪ .‬ﻫو اﻟﺑداﻳﺔ اﻟﺧﺎﻟﻘﺔ وﻫو اﻟﺳﻳد‪ .‬ﻫو اﻟﻣﻌﺗﻧﻰ ﺑﺎﻟﻛﻝ وﻓﻲ ﻧﻔس اﻟوﻗت ﻫو ُ‬
‫ً‬ ‫ﺻﺑﺎﺣﺎ‬
‫ً‬
‫ﻳوﺟد أﺣد ﻳﻣﻛﻧﻪ أن ﻳﻔﻠت ﻣن دﻳﻧوﻧﺗﻪ ﺳواء ﻳﻬودى أو أﻣﻣﻰ وﻻ ﺧﺎطﺊ وﻻ ﻣﻼك‪ .‬ﻟﻛن اﻟذﻳن‪ ،‬ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟﺣﺎﺿر‪،‬‬
‫ﻳرﻓﺿون اﻹﻳﻣﺎن ﺑﺻﻼﺣﻪ ﻓﺳوف ﻳﻌرﻓون ﻗوﺗﻪ ﻓﻲ ﻳوم اﻟدﻳﻧوﻧﺔ‪ ،‬وﻓق ﻛﻠﻣﺎت ﺑوﻟس اﻟطوﺑﺎوى‪» :‬ﻏﻳر ﻋﺎﻟم أن ﻟطف اﷲ‬
‫ﻏﺿﺑﺎ ﻓﻲ ﻳوم اﻟﻐﺿب واﺳﺗﻌﻼن دﻳﻧوﻧﺔ‬‫ً‬ ‫إﻧﻣﺎ ﻳﻘﺗﺎدك إﻟﻰ اﻟﺗوﺑﺔ‪ .‬وﻟﻛﻧك ﻣن أﺟﻝ ﻗﺳﺎوﺗك وﻗﻠﺑك ﻏﻳر اﻟﺗﺎﺋب ﺗذﺧر ﻟﻧﻔﺳك‬
‫اﷲ اﻟﻌﺎدﻟﺔ اﻟذي ﺳﻳﺟﺎزى ﻛﻝ واﺣد ﺣﺳب أﻋﻣﺎﻟﻪ« ‪ . ١‬ﻫذا ﻫو اﷲ اﻟذي ﻳدﻋوﻩ اﻟﻧﺎﻣوس إﻟﻪ إﺑراﻫﻳم ٕواﻟﻪ اﺳﺣق ٕواﻟﻪ‬
‫ﻳﻌﻘوب‪ ،‬إﻟﻪ اﻷﺣﻳﺎء‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ذﻟك ﻓﺈن ﻋظﻣﺔ وﺳﻣو ﻫذا اﻹﻟﻪ ﻻ ﺗُوﺻف‪.‬‬
‫‪ -٩‬واﻟﻌﺎﻟم ُﻣﺣﺎط ﺑﺳﺑﻊ ﺳﻣﺎوات ‪ ، ٢‬ﻫﻧﺎك ﺗﺳﻛن ﻗوات ﻻ ﺗُﺣﺻﻰ‪ ،‬وﻣﻼﺋﻛﺔ ورؤﺳﺎء ﻣﻼﺋﻛﺔ‪ ،‬اﻟذﻳن ﻳﺗﻣﻣون واﺟب اﻟﻌﺑﺎدة‬
‫ﷲ ُﻛﻠﻰ اﻟﻘدرة وﺧﺎﻟق اﻟﺟﻣﻳﻊ‪ .‬ﻟﻳس ﻷن اﷲ ﻓﻲ اﺣﺗﻳﺎج ‪) ٣‬ﻟﻌﺑﺎدة اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ( ﻟﻛن ﺣﺗﻰ ﻻ ﻳظﻠوا ﺑﻼ ﻋﻣﻝ وﺑﻼ ﻓﺎﺋدة وﺑﻼ‬
‫ﻧﻔﻊ‪ .‬وروح اﷲ ﻟﻪ ﻓﻌﻝ ﻣﺗﻌدد اﻟوﺟوﻩ‪ٕ ،‬واﺷﻌﻳﺎء اﻟﻧﺑﻰ ﻳﺣﺻﻰ ﺳﺑﻌﺔ أﺷﻛﺎﻝ ﻟﺧدﻣﺔ اﻟروح ﻋﻧدﻣﺎ ﻳﺗﺣدث ﻋن اﻟروح اﻟذي‬
‫ﺳوف ﻳﺣﻝ ﻋﻠﻰ اﺑن اﷲ‪ ،‬أى ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻠﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻲ زﻣن ﺗﺟﺳدﻩ‪ ،‬ﻟذا »وﻳﺣﻝ ﻋﻠﻳﻪ روح اﻟرب روح اﻟﺣﻛﻣﺔ روح اﻟﻣﺷورة‬
‫واﻟﻘوة روح اﻟﻣﻌرﻓﺔ وﻣﺧﺎﻓﺔ اﻟرب« ‪ ،٤‬ﻓﺎﻟﺳﻣﺎء اﻷوﻟﻰ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻳﺎ اﻟﻣﺣﺎطﺔ ﺑﺎﻟﺳﻣﺎوات اﻷﺧرى‪ ،‬ﻫﻰ ﺳﻣﺎء اﻟﺣﻛﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ﻫﻰ‬
‫ﻟﻠﻔﻬم‪ ،‬واﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻟﻠﻣﺷورة‪ ،‬واﻟراﺑﻌﺔ ﻣن ﻓوق إﻟﻰ أﺳﻔﻝ ﻟﻠﻘدرة‪ ،‬اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ﻟﻠﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺳﺎدﺳﺔ ﻟﻠﺗﻘوى‪ ،‬واﻟﺳﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺛﻝ‬
‫ﻗﺑﺗﻧﺎ اﻟزرﻗﺎء‪ ،‬ﻣﻣﻠوءة ﻣن ﻣﺧﺎﻓﺔ اﻟروح اﻟذي ﻳﻧﻳر اﻟﺳﻣﺎوات‪.‬‬
‫‪ -١٠‬ﻫذا اﻹﻟﻪ ُﻳﻣﺟد ﺑواﺳطﺔ ﻛﻠﻣﺗﻪ‪ ،‬اﻟذي ﻫو اﺑﻧﻪ اﻷ زﻟﻰ‪ ،‬وﺑﺎﻟروح اﻟﻘدس اﻟذي ﻫو ﺣﻛﻣﺔ اﻵب ‪ ،٥‬اﻟذى ﻫو أب‬
‫اﻟﺟﻣﻳﻊ‪ .‬ﻫذان اﻷﻗﻧوﻣﺎن اﻹﻟﻬﻳﺎن‪ ،‬اﻟﻛﻠﻣﺔ واﻟﺣﻛﻣﺔ ﻟﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﺧدﻣﺗﻬﻣﺎ طﻐﻣﺔ ﻣن اﻷرواح اﻟﻣﻼﺋﻛﻳﺔ ﺗُدﻋﻰ اﻟﺷﺎروﺑﻳم‬

‫إﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻤﻮﺻﻞ ﻟﻨﻌﻤﺔ إﻟﻬﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻟﻤﻮﺳﻮم‬ ‫ﻳﺼﻨﻊ ﻓﻴﻨﺎ اﻟﺒﺮ واﻟﺠﻤﺎل اﻟﻔﺎﺋﻖ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ؟ ﻗﺪ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ً‬
‫ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ »ﻧﻌﻤﺔ« ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‪ .‬إذن‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﻳُﺪﻋﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﺻﻮرة اﷲ ﺑﻞ ﺻﻮرة اﻟﻨﻌﻤﺔ[‪.‬‬
‫ﺴ َﺎوﺗِ َ‬
‫ﻚ َوﻗَـ ْﻠﺒِ َ‬ ‫َﻜﻨ َ ِ‬‫ﺎد َك إِﻟَﻰ اﻟﺘـﱠﻮﺑ ِﺔ؟ وﻟ ِ‬ ‫ْﻒ ِ‬ ‫ﻮل أَﻧَﺎﺗِِﻪ ﻏَْﻴـ َﺮ َﻋﺎﻟِ ٍﻢ أَ ﱠن ﻟُﻄ َ‬
‫‪١‬رو‪) ٦-٤:٢‬أ َْم ﺗَﺴﺘَ ِﻬﻴﻦ ﺑِ ِﻐﻨَﻰ ﻟُﻄ ِْﻔ ِﻪ وإِ ْﻣ َﻬﺎﻟِ ِﻪ وﻃُ ِ‬
‫ﻚ ﻏَْﻴ ِﺮ‬ ‫َﺟ ِﻞ ﻗَ َ‬
‫ﱠﻚ ﻣ ْﻦ أ ْ‬ ‫َْ َ‬ ‫اﷲ إِﻧﱠ َﻤﺎ ﻳَـ ْﻘﺘَ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﺐ أَ ْﻋ َﻤﺎﻟﻪ‪(.‬‬
‫ﺴَ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺳﺘ ْﻌﻼَن َدﻳْـﻨُﻮﻧَﺔ اﷲ اﻟ َْﻌﺎدﻟَﺔ‪ .‬اﻟﺬي َﺳﻴُ َﺠﺎ ِزي ُﻛ ﱠﻞ َواﺣﺪ َﺣ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻀﺐ َو ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻀﺒﺎً ﻓﻲ ﻳَـ ْﻮم اﻟْﻐَ َ‬ ‫ﻚ ﻏَ َ‬ ‫ﺐ ﺗَ ْﺬ َﺧ ُﺮ ﻟِﻨَـ ْﻔ ِﺴ َ‬
‫اﻟﺘﱠﺎﺋِ ِ‬
‫‪٢‬ﺑﺪاﻳﺔً ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻘﺮة ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﻘﺪﻳﺲ إﻳﺮﻳﻨﺌﻮس ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﷲ ﺛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ إﻟﻰ »اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ« اﻟﻜﻮزﻣﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬ﻋﻦ ﻋﺪد اﻟﺴﻤﻮات ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻐﻨﻮﺳﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫‪٣‬ﻳﺸﺮح ﻟﻨﺎ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس اﻟﻼﻫﻮﺗﻰ ﺳﺒﺐ ﺧﻠﻘﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻗﺎﺋﻼً‪] :‬ﻛﺎن ﻳﺠﺐ أن ﻳُﺴﻜﺐ اﻟﺼﻼح وﻳﻨﺘﺸﺮ ﺧﺎرج ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻰ ﻳﻜﺜﺮ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻨﺎﻟﻮن ﻣﻦ إﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ..‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﷲ ﻓﻜﺮ أوﻻً ﻓﻰ ﺧﻠﻘﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﻘﻮات اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ[ ﺛﻴﻮﻓﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻣﻴﻼد اﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫وح اﻟ َْﻤ ْﻌ ِﺮﻓَ ِﺔ َوَﻣ َﺨﺎﻓَ ِﺔ اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸ ِ‬ ‫ْﺤﻜ ِ‬
‫بر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْﻤﺔ َواﻟْ َﻔ ْﻬ ِﻢ ُر ُ‬
‫‪٤‬‬
‫ب‪(.‬‬ ‫ﻮرة َواﻟْ ُﻘ ﱠﻮة ُر ُ‬
‫وح اﻟ َْﻤ ُ َ‬ ‫وح اﻟ َ‬
‫وح اﻟ ﱠﺮ ﱢ ُ ُ‬
‫إش‪َ ) ٢:١١‬وﻳَﺤ ﱡﻞ َﻋﻠَْﻴﻪ ُر ُ‬
‫‪٥‬ﻳﻨﻔﺮد اﻟﻘﺪﻳﺲ إﻳﺮﻳﻨﺌﻮس ﺑﻮﺻﻒ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﺑﺤﻜﻤﺔ اﷲ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬى ﻻ ﻧﺠﺪﻩ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻵﺑﺎء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻣﺟدا ﷲ‪ ،‬آب اﻟﺟﻣﻳﻊ‪،‬‬
‫واﻟﺳﻳراﻓﻳم اﻟذﻳن ﻳﻣﺟدون اﷲ ﺑﺗﺳﺎﺑﻳﺣﻬم اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻧﻘطﻊ‪ ،‬وﻛﻝ ﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﺳﻣوات اﻟﻣﺧﻠوﻗﺔ ﻳﻌطﻰ ً‬
‫اﻟذي ﺑﻛﻠﻣﺗﻪ ﺧﻠق اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﻓﻳﻪ‪ ،‬اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ وأﻋطﻰ ﻧواﻣﻳس ﻟﻛﻝ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﺣﺗﻰ أن اﻟﺟﻣﻳﻊ ﻳظﻠون ﻓﻲ ﻣﻛﺎﻧﻬم وﻻ ﻳﺗﺟﺎوزن‬
‫ﺣدودﻫم اﻟﻣرﺳوﻣﺔ ﻟﻬم ﺑواﺳطﺔ اﷲ‪ ،‬ﺑﻝ إن ﻛﻝ واﺣد ﻣﻧﻬم ﻳﺗﻣم اﻟﻌﻣﻝ اﻟﻣﺣدد ﻟﻪ ﻣن ِﻗَﺑﻝ اﷲ‪.‬‬
‫‪١‬‬
‫وﺣدﻩ ﺑﺟزء ﻣن ﻗوﺗﻪ‪ .‬ﺑﻌد ذﻟك طﺑﻊ‬
‫وﻧﻘﻳﺎ ﻣن اﻷرض ﺛم ّ‬ ‫‪ -١١‬أﻣﺎ اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬ﻓﻘد ﺧﻠﻘﻪ ﺑذات ﻳدﻳﻪ ‪ ،‬آﺧ ًذا ﺟزًء رﻗﻳﻘًﺎ ً‬
‫اﺿﺣﺎ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺧﻠوق ﻋﻠﻰ ﺻورة اﷲ‪ .‬ﺛم وﺿﻊ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻣﺧﻠوق ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻣﻳﻳز و ً‬
‫ًا‬ ‫ﻣﻣﻳز‬
‫ًا‬ ‫ﺻورﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻳﻘﺗﻪ ‪ ٢‬ﺣﺗﻰ ﻳﻛون‬
‫اﻷرض ﻟﻛﻰ ﻳﻣﺛﻝ ﺻورة اﷲ ﻓﻳﻬﺎ ‪ . ٣‬وﻟﻛﻰ ﻳﻧﻘﻝ اﷲ اﻟﺣﻳﺎة إﻟﻰ اﻹﻧﺳﺎن ﻧﻔﺦ ﻓﻲ وﺟﻬﻪ ﻧﺳﻣﺔ ﺣﻳﺎة ‪ ،٤‬وﻫذﻩ ﺟﻌﻠت‬
‫ﺷﺑﻳﻬﺎ ﺑﺎﷲ ‪. ٥‬‬
‫ً‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن‬
‫وﻋﻳن ﻣن ِﻗَﺑﻝ اﷲ ﻟﻛﻰ ﻳﺗﺳﻠط ﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ .‬وﻫذا اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌظﻳم اﻟﻣﺧﻠوق ﻣن‬ ‫‪٦‬‬
‫وﺳﻳدا ُ‬
‫ً‬ ‫ﺣر‬
‫ﻟﻘد ُﺧﻠق اﻹﻧﺳﺎن ًا‬
‫ﻣﺗﻧﻌﻣﺎ ﻓﻳﻪ ‪ . ١‬ووﺿﻊ اﷲ‪ ،‬ﺧﺎﻟق اﻟﺟﻣﻳﻊ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ِﻗَﺑﻝ اﷲ‪ ،‬واﻟذي أُﻋد ﻗﺑﻝ ﺧﻠق اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬أُﻋطﻰ ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻛﻣﺳﻛن ﻟﻪ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻳﺣﻳﺎ‬

‫‪١‬‬
‫ﻀﺎ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎت‬
‫ﻳﻘﺼﺪ اﻻﺑﻦ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﺪﻳﺲ إﻳﺮﻳﻨﺌﻮس ﻳﻨﻔﺮد ﺑﺘﺴﻤﻴﺔ اﻻﺑﻦ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﺑﻴﺪى اﷲ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬى ﻻ ﻧﺠﺪﻩ أﻳ ً‬
‫ﻀﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺪﻳﺲ إﻳﺮﻳﻨﺌﻮس ﻋﻦ اﻟﺜﺎﻟﻮث ﻓﻰ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬
‫اﻵﺑﺎء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻧﻈﺮ أﻳ ً‬
‫‪٢‬‬
‫ﻣﻮﺿﺤﺎ ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﺼﻮرة«‬
‫ً‬ ‫ﻀﺎ اﻟﻘﺪﻳﺲ إﻳﺮﻳﻨﺌﻮس‬
‫ﻓﻰ ﺻﻮرة ﺳﻠﻄﺎﻧﻚ«‪ ،‬ﻳﻘﻮل أﻳ ً‬‫ﻧﻔﺲ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻧﺠﺪﻩ ﻓﻰ اﻟﻘﺪاس اﻟﻐﺮﻳﻐﻮري‪» :‬وﻛﺘﺒﺖ ﱠ‬
‫و»اﻟﺸﺒﻪ«‪»] :‬اﻟﺼﻮرة« ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻤﻮاﻫﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻷﺧﺺ اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺮﻳﺔ اﻹرادة‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﻔﻘﺪ‪ .‬و»اﻟﺸﺒﻪ« ﻓﺎﺋﻖ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ وﻫﻮ‬
‫اﻗﺘﻨﺎء اﻟﻜﻠﻤﺔ وﺷﺮﻛﺔ اﻟﺮوح‪ ،‬وﻫﺬا ﻓﻘﺪﻩ آدم واﺳﺘﺮﺟﻌﻪ اﻟﻤﺴﻴﺢ[‪.‬‬
‫ﺴ َﻤ ِﺎء َو َﻋﻠَﻰ اﻟْﺒَـ َﻬﺎﺋِ ِﻢ َو َﻋﻠَﻰ‬ ‫ﺸﺒ ِﻬﻨَﺎ ﻓَـﻴﺘَﺴﻠﱠﻄُﻮ َن َﻋﻠَﻰ ﺳﻤ ِ‬
‫ﻚ اﻟْﺒَ ْﺤ ِﺮ َو َﻋﻠَﻰ ﻃَْﻴ ِﺮ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺎل اﷲ‪» :‬ﻧَـﻌﻤﻞ ا ِﻹﻧْﺴﺎ َن ﻋﻠَﻰ ﺻ ِ‬ ‫‪٣‬‬
‫ََ‬ ‫ﻮرﺗﻨَﺎ َﻛ َ َ َ َ‬ ‫راﺟﻊ ﺗﻚ‪َ ) ٢٧-٢٦:١‬وﻗَ َ ُ ْ َ ُ َ َ ُ َ‬
‫ض»‪ .‬ﻓَ َﺨﻠَ َﻖ اﷲ ا ِﻹﻧْﺴﺎ َن َﻋﻠَﻰ ﺻﻮرﺗِِﻪ‪َ .‬ﻋﻠَﻰ ﺻﻮرِة ِ‬ ‫ب َﻋﻠَﻰ اﻷ َْر ِ‬ ‫ﺎت اﻟﱠﺘِﻲ ﺗَ ِﺪ ﱡ‬ ‫ض و َﻋﻠَﻰ ﺟ ِﻤﻴ ِﻊ اﻟ ﱠﺪﺑﱠﺎﺑ ِ‬
‫اﷲ َﺧﻠَ َﻘﻪُ‪ .‬ذَ َﻛﺮاً َوأُﻧْـﺜَﻰ َﺧﻠَ َﻘ ُﻬ ْﻢ(‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُﻛ ﱢﻞ اﻷ َْر ِ َ‬
‫و‪١‬ﻛﻮ ‪) ٧:١١‬ﻓَِﺈ ﱠن اﻟ ﱠﺮﺟﻞ ﻻَ ﻳـ ْﻨﺒ ِﻐﻲ أَ ْن ﻳـﻐَﻄﱢﻲ رأْﺳﻪُ ﻟِ َﻜﻮﻧِِﻪ ﺻﻮرَة ِ‬
‫اﷲ َوَﻣ ْﺠ َﺪﻩُ‪َ .‬وأَ ﱠﻣﺎ اﻟ َْﻤ ْﺮأَةُ ﻓَ ِﻬ َﻲ َﻣ ْﺠ ُﺪ اﻟ ﱠﺮ ُﺟ ِﻞ‪(.‬‬ ‫ُ َ ََ ْ ُ َ‬ ‫َُ ََ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ب ا ِﻹﻟَﻪُ َ‬
‫‪٤‬‬
‫آد ُم ﻧَـ ْﻔﺴﺎً َﺣﻴﱠﺔً( ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﻴﺮﻟﺲ‬ ‫ﺼ َﺎر َ‬ ‫ﺴ َﻤﺔَ َﺣﻴَﺎة‪ .‬ﻓَ َ‬ ‫ض َوﻧَـ َﻔ َﺦ ﻓﻲ أَﻧْﻔﻪ ﻧَ َ‬ ‫آد َم ﺗُـ َﺮاﺑﺎً ﻣ َﻦ اﻷ َْر ِ‬ ‫اﻧﻈﺮ ﺗﻚ‪َ ) ٧:٢‬و َﺟﺒَ َﻞ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬
‫اﻷﺳﻜﻨﺪرى‪] :‬اﷲ اﻻب ﻓﻰ اﻟﺒﺪء ﺑﻜﻠﻤﺘﻪ أﺧﺬ ﻣﻦ ﺗﺮاب اﻷرض‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻜﺘﻮب‪ ،‬وﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﺣﻴًﺎ ﻟﻪ ﻧﻔﺲ ﻋﺎﻗﻠﺔ ﺣﺴﺐ إرادﺗﻪ وأﻧﺎرﻩ‬
‫ﺑﻨﺼﻴﺐ ﻣﻦ روﺣﻪ «وﻧﻔﺦ ﻓﻰ أﻧﻔﺴﻪ ﻧﺴﻤﺔ ﺣﻴﺎة«[ ﻗﻴﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫‪٥‬ﻳﺘﺤﺪث اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﻴﺮﻟﺲ اﻷﺳﻜﻨﺪرى ﻋﻦ ﺗﻤﻴّﺰ ﺧﻠﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻗﺎﺋﻼً‪] :‬ﻓﻘﺪ ﻣﻀﻰ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن وﺟﻌﻞ ﺧﻠﻘﺘﻪ أﺳﻤﻰ‬
‫وﺷﺒﻴﻬﺎ ﺟ ًﺪا ﺑﺎﷲ‪،‬‬
‫ً‬ ‫وﺟﻮدا ﺣﻴًﺎ وﻋﺒﻘﺮﻳًﺎ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ً‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻛﻞ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻷﺧﺮى ﺻﻨﻌﻬﺎ ﺑﻜﻠﻤﺘﻪ‪ .‬وﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻌﺘﺒﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ً‬
‫ﺷﺒﻴﻬﺎ ﺟ ًﺪا ﺑﺎﻟﻤﺠﺪ اﻟﺴﻤﺎوى ُﺧﻠِﻖ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻰ ُﺧﻠِﻘﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻜﺬا‪،‬‬
‫وﺣﺘﻰ ﻻ ﻳُﻌﺘﺒﺮ أن ﻫﺬا اﻟﺬى ﻛﺎن ً‬
‫ﻛﺮم ﺧﻠﻘﺘﻪ وذﻟﻚ ﺑﺈرادﺗﻪ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻦ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻰ ﻋﺎﻗﻞ وﻧﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة روح ﺧﺎﻟﺪة وﻣﺤﻴﻴﺔ‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﻧﻔﺴﺎ ﺣﻴﺔ« )ﺗﻚ‪ .[(٧:٢‬وﻓﻰ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﻴﺮﻟﺲ‪] :‬ﻓﺎﷲ ﻗﺪ ﺧﻠﻖ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻣﻜﺘﻮب‪» :‬وﻧﻔﺦ ﻓﻰ وﺟﻬﻪ ﻧﺴﻤﺔ ﺣﻴﺎة ﻓﺼﺎر آدم ً‬
‫ﻣﺎﻧﺤﺎ إﻳﺎﻩ ﻏﻨﻰ اﻟﺘﺸﺒﻊ ﺑﻪ‪ .‬إذ ﻗﺪ ُرﺳﻤﺖ ﺻﻮرة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻰ‪ ،‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﻛﺈﻧﺴﺎن‪ً ،‬‬
‫ﺑﻨﻔﺨﺔ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ .‬وﺣﻴﺚ اﷲ ﻫﻮ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻄﻰ ﻧﺴﻤﺔ اﻟﺤﻴﺎة[ اﻟﺴﺠﻮد واﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺎﻟﺮوح واﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫‪٦‬ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﻴﺮﻟﺲ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺄن‪] :‬وﺑﻌﺪ أن وﺿﻌﻪ ﻓﻰ اﻟﻔﺮدوس وأﻋﻄﺎﻩ اﻟﺴﻴﺎدة ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻷرﺿﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﺳﻴ ًﺪا ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أﻧﻮاع‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺤﻴﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﻴﺎﻩ واﻟﻄﻴﻮر‪ ،‬وأﺧﻀﻊ ﻟﻪ اﻟﻮﺣﻮش اﻟﻤﻔﺘﺮﺳﺔ وﻣﻌﻬﺎ أﺟﻨﺎس اﻟﺤﻴﺎت اﻟﺴﺎﻣﺔ‪ ،‬وأﻟﺰﻣﻬﺎ ﺑﻨﻮاﻣﻴﺲ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ أن ﺗﻬﺎﺑﻪ‪ ،‬أﺻﺒﺢ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻤﺜّﻞ اﻟﻤﺠﺪ اﻷﺳﻤﻰ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﺻﻮرة ﻟﻠﺴﻴﺎدة اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ ﷲ[ ﺟﻼﻓﻴﺮا‪ .‬وﻓﻰ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﻴﺮﻟﺲ‪] :‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﻳﺸﻚ‬
‫أﺣﺪ ﻓﻰ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻴﺲ ﻷﺟﻞ أﻋﻤﺎل ﻣﺨﺰﻳﺔ ﺑﻞ ﻷﺟﻞ ﻋﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻤﺪوح‪ ،‬ﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﺛﻤﺮة إﺑﺪاع اﷲ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫داﻣﺎ‪ ،‬وﺣدﱠد ﻟﻛﻝ واﺣد ﻣﻧﻬم ﺧدﻣﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬ﺣﺎرس ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم ﻫو اﻟرﺋﻳس اﻟﻣدﺑر رﺋﻳس اﻟرﺑوات‪ ،‬ورﺋﻳس‬
‫داﺧﻝ ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم ُﺧ ً‬
‫ﻷﻋواﻧﻪ اﻵﺧرﻳن‪ .‬اﻟ ُﺧدام ﻛﺎﻧوا اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ورﺋﻳس اﻟرﺑوات ﻛﺎن رﺋﻳس اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ‪.‬‬
‫ﺳﻳدا ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻛﻝ ﺷﺊ ﻓﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﻛذﻟك ً‬
‫ﺳﻳدا ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻳﻧﺑﻐﻰ أن‬ ‫‪ٕ -١٢‬واذ ﺟﻌﻝ اﻹﻧﺳﺎن ً‬
‫ﺻﻐﻳرا‪ ،‬ﻛﺎن طﻔﻼً ﻋﻠﻳﻪ‬
‫ً‬ ‫ﺗﺧدﻣﻪ‪ .‬وﻟﻛن ﺑﻳﻧﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻷﺧﻳرة ﻓﻲ ﻗﻣﺔ ﻗوﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﺳﻳدﻫﺎ‪ ،‬أى اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬ﻻ ﻳزاﻝ‬
‫‪٢‬‬
‫أﻋد اﷲ ﻟﻪ أﻓﺿﻝ ﻣﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻣن ﺣﻳث ﺗوﻓر‬‫أن ﻳﻧﻣو ﻟﻛﻰ ﻳﺣﻘق ﻛﻣﺎﻟﻪ ‪ .‬وﻟﻛﻰ ﻳﻣﻛﻧﻪ أن ﻳﺣﻳﺎ ﻓﻲ ﻓرح وﻫﻧﺎء‪ّ ،‬‬
‫ﺷﻳﺋﺎ ﻣن ﻣﺳﺗﻠزﻣﺎت اﻟﺣﻳﺎة‪ ،‬ﻟذا ُدﻋﻰ ﻫذا اﻟﻣﻛﺎن‬
‫اﻟﻬواء واﻟﺟﻣﺎﻝ واﻟﻧور واﻟﻐذاء واﻟﻧﺑﺎت واﻟﺛﻣﺎر واﻟﻣﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻟم ﻳﻧﻘﺻﻪ ً‬
‫اﻟﻔردوس‪ .‬ﻫذا اﻟﻔردوس ﻛﺎن ﺟﻣﻳﻼً وﺣﺳ ًﻧﺎ‪ ،‬ﻛﻠﻣﺔ اﷲ ﻛﺎن ﻳﺗﻣﺷﻰ ﻫﻧﺎك ﺑﺎﺳﺗﻣرار ﻳﺗﺣدث ﻣﻊ اﻹﻧﺳﺎن ﻋن اﻷﻣور‬
‫اﻟﻌﺗﻳدة‪ ،‬ﺑﻝ ﺣﺎوﻝ ﺑﺎﻟﺣرى أن ﻳوﺿﺢ ﻟﻪ أﻧﻪ ﺳﻳﻛون رﻓﻳﻘًﺎ ﻟﻪ وﻳﺗﺣدث وﻳﺗﺣﺎور ﻣﻌﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺳوف ﻳﺳﻛن ﻣﻊ اﻟﺑﺷر ﻟﻛﻰ‬
‫ﻳﻌﻠّﻣﻬم اﻟﺑر‪ .‬ﻟﻛن اﻹﻧﺳﺎن ﻛﺎن طﻔﻼً‪ ،‬ﻟم ﻳﻛن ﻟدﻳﻪ ﺑﻌد إرادة ﻧﺎﺿﺟﺔ‪ ،‬ﻟذا ُﺧدع ﺑﺳﻬوﻟﺔ ﻣن اﻟﻣﺿﻠّﻝ‪.‬‬
‫اﺳﻣﺎ ﻟﻛﻝ واﺣد ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬وأﻋطﻰ‬
‫‪ -١٣‬ﺑﻳﻧﻣﺎ ﻛﺎن آدم ﻳﺗﻣﺷﻰ ﻓﻲ اﻟﻔردوس‪ ،‬أﺣﺿر اﷲ أﻣﺎﻣﻪ ﻛﻝ اﻟﺣﻳواﻧﺎت وأﻣرﻩ ﺑﺄن ﻳﻌطﻰ ً‬
‫ﺟﻳدا أن ﻳﻛون آدم وﺣدﻩ‪،‬‬
‫أﻳﺿﺎ أن ﻳﻌطﻰ ﻣﻌﻳ ًﻧﺎ ﻟﻺﻧﺳﺎن‪ ،‬إذ ﻳﻘوﻝ‪» :‬ﻟﻳس ً‬
‫آدم اﺳﻣﺎً ﻟﻛﻝ ﻣن اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟﺣﻳﺔ‪ .‬وﻗرر اﷲ ً‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺳﺎو ﻵدم وﻧظﻳر وﺷﺑﻳﻪ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﻣن ﺛ ﱠم أوﻗﻊ اﷲ‬ ‫ﻓﺄﺻﻧﻊ ﻟﻪ ﻣﻌﻳﻧﺎً ﻧظﻳرﻩ«‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣن ﻛﻝ اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟﺣﻳﺔ ﻟم ﻳﻛن ﻫﻧﺎك ُﻣﻌﻳن‬
‫ﺳﺑﺎت وأﻧﺎﻣﻪ‪ .‬ﻫﻛذا ﻟﻛﻰ ﻳﻛﻣﻝ اﷲ ﺧﻠﻳﻘﺗﻪ‪ ،‬ﺳﻣﺢ اﷲ ﻵدم ﺑﺄن ﻳﻧﺎم ﻣﻊ أن اﻟﻧوم ﻟم ﻳﻛن ﻳوﺟد ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻓﻲ‬ ‫آدم ﻓﻲ ُ‬
‫اﻟﻔردوس‪ .‬ﺛم أﺧذ اﷲ واﺣدة )ﺿﻠﻊ( ﻣن ﺟﻧب آدم‪ ،‬وأﻛﻣﻝ اﻟﻣﻛﺎن اﻟذي أُﺧذ ﻣﻧﻪ ﺑﺎﻟﻠﺣم‪ ،‬وﻣن ﻫذا اﻟﺟﻧب ﺧﻠق اﻟﻣرأة‬
‫وأﺣﺿرﻫﺎ أﻣﺎم آدم‪ .‬ﻋﻧدﻣﺎ رآﻫﺎ آدم ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻫذﻩ اﻵن ﻋظم ﻣن ﻋظﺎﻣﻰ وﻟﺣم ﻣن ﻟﺣﻣﻰ ﻫذﻩ ﺗُدﻋﻰ اﻣرأة ﻷﻧﻬﺎ ﻣن اﻣرٍء‬
‫أُﺧذت«‪.‬‬
‫‪ -١٤‬ﻛﺎن آدم وﺣواء‪ ،‬وﻫذا ﻫو اﺳم اﻟﻣرأة‪ ،‬ﻋرﻳﺎﻧﻳن وﻻ ﻳﺧﺟﻼن‪ ،‬ﻷﻧﻬﻣﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﺑرﻳﺋﻳن وأﻓﻛﺎرﻫﻣﺎ ﻛﺎﻧت طﺎﻫرة ﻛﺄﻓﻛﺎر‬
‫وﺣ ِﻔظﺎ ﻧﻘﺎء وﺳﻼﻣﺔ‬
‫ﻳﺳﺑب ﻟﻬﻣﺎ ﺷﻬوات دﻧﺳﺔ وﻣﺧزﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﻔس‪َ ،‬‬ ‫اﻷطﻔﺎﻝ‪ ،‬وﻟم ﻳﻛن ﺷﺊ ﻳدﺧﻝ ﻓﻲ روﺣﻬﻣﺎ وﻋﻘﻠﻬﻣﺎ ّ‬
‫طﺑﻳﻌﺗﻬﻣﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻓﻰ ﻟﺣظﺔ اﻟﺧﻠق ُﻧﻔﺦ ﻓﻳﻬﻣﺎ ﻧﺳﻣﺔ اﻟﺣﻳﺎة‪ .‬وﻣن ﺛ ﱠم‪ ،‬ﻓطﺎﻟﻣﺎ ﻫذﻩ اﻟﻧﺳﻣﺔ ﻛﺎﻧت ﺑﺎﻗﻳﺔ ﺗﺳرى ﻓﻳﻬم ﺑﻘوة‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧت ﺗﺣﻣﻰ ﻓﻛرﻫﻣﺎ وروﺣﻬﻣﺎ ﻣن اﻟﺷر‪ .‬ﻟذا ﻓﻘد ﻛﺎﻧﺎ ﻻ ﻳﺧﺟﻼن ﻋﻧدﻣﺎ ﻳﺗﻌﺎﻧﻘﺎن وﻳداﻋﺑﺎن اﻟواﺣد اﻵﺧر ﻛﺎﻷطﻔﺎﻝ‪.‬‬

‫ﺧﻴﺮا أو‬
‫وﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮك ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻗﻮة إرادﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻧﺤﻮ أى اﺗﺠﺎﻩ ﻳﺨﺘﺎرﻩ ﺳﻮاء ﻛﺎن ً‬
‫ً‬ ‫وﺣﺮا‪،‬‬
‫ﺗﻈﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ أﻧﻪ ﻗﺪ ُﺧﻠﻖ ﺳﻴ ًﺪا ﻟﻨﻔﺴﻪ ً‬
‫ﺷﺮا[ ﺿﺪ ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس‪.‬‬
‫ً‬
‫‪١‬ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس اﻟﻨﺰﻳﻨﺰى أن اﷲ ﺧﻠﻖ أوﻻً اﻟﻘﺼﺮ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أدﺧﻞ اﻟﻤﻠﻚ )اﻹﻧﺴﺎن( ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪٢‬ﻓﻜﺮة أن اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﻛﺎن ﻃﻔﻼً ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻨﻀﻮج ﻓﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﺲ إﻳﺮﻳﻨﺌﻮس اﻟﺬى أراد أن ﻳﺸ ّﺪد ﻋﻠﻰ أن اﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﻛﺎن‬
‫ﻣﺪﻋﻮا ﻟﻤﺴﻴﺮة ﻧﺤﻮ اﻟﻜﻤﺎل‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة ﺗﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬى ﻧﺎدى ﺑﺄن اﻟﻬﺒﺎت اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺗﺮﻣﻰ إﻟﻰ إﺻﻌﺎد اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ‬
‫ً‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬أى اﻟﺼﻌﻮد ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﺑـ »ﺣﺴﺐ اﻟﺼﻮرة« إﻟﻰ »ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺜﺎل«‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻛﻞ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﺼﻮرة‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺼﻌﻮد ﻣﺴﺘﻤﺮ‬
‫وداﺋﻢ ﻣﺜﻞ ﻋﻄﺎﻳﺎ اﷲ اﻟﺘﻰ ﻫﻰ داﺋﻤﺔ وﻣﺘﺠ ّﺪدة ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس )اﻧﻈﺮ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬اﷲ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺒﺒًﺎ ﻟﻠﺸﺮور(‬
‫‪ -١٥‬ﻟﻛن ﻟﻛﻰ ﻻ ﻳﺗﻌﺎظم اﻹﻧﺳﺎن وﻻ ﻳﻬﺎﺟﻣﻪ اﻟﻐرور ‪ ، ١‬ﻛﺄن ﻻ رب ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻛﻰ ﻻ ﻳﺗﺻور ﺗﺻورات ﺧﺎطﺋﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﻣﻊ‬
‫اﷲ‪ ،‬ﺧﺎﻟﻘﻪ‪ ،‬ﺑﺳﺑب اﻟﻘوة واﻟﺣرﻳﺔ اﻟﻣﺣﻳطﻳن ﺑﻪ وﻳﺗﺟﺎوز ﺣدودﻩ اﻟﻣﻌﻳﻧﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻛﻰ ﻻ ﻳﻧزﻟق ﺑﺳﺑب أﻓﻛﺎر اﻟﺗﻌﺎﻟﻰ وﻳﺗﻣرد‬
‫ﺣدودا ﻣﻌﻳﻧﺔ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻳﻣﻛﻧﻪ‬
‫ً‬ ‫ﻋﻠﻰ اﷲ‪ ،‬أُﻋطﻰ إﻟﻳﻪ ﻧﺎﻣوس ﻣن اﷲ‪ ،‬ﻟﻛﻰ ﻳﻌﻠّﻣﻪ أن ﺳﻳدﻩ ورﺑﻪ‪ ،‬ﻫو رب اﻟﻛﻝ‪ .‬اﷲ وﺿﻊ ﻟﻪ‬
‫داﺋﻣﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬أى ﻏﻳر ﻣﺎﺋت‪ ،‬ﻟو ﺣﻔظ وﺻﺎﻳﺎ اﷲ‪ ،‬ﺑﻳﻧﻣﺎ ﻟو ظﻝ ﻏﻳر ﻣؤﻣن‪ ،‬ﻓﺳﻳدرﻛﻪ اﻟﻣوت وﺳﻳرﺟﻊ‬
‫أن ﻳظﻝ ً‬
‫إﻟﻰ اﻷرض اﻟﺗﻲ أُﺧذ ﻣﻧﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧت اﻟوﺻﻳﺔ ﻫﻰ‪» :‬ﻣن ﺟﻣﻳﻊ ﺷﺟر اﻟﺟﻧﺔ ﺗﺄﻛﻝ أﻛﻼً وأﻣﺎ ﺷﺟرة ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺧﻳر واﻟﺷر ﻓﻼ‬
‫ﺗﺄﻛﻝ ﻣﻧﻬﺎ ﻷﻧك ﻳوم ﺗﺄﻛﻝ ﻣﻧﻬﺎ ﻣوﺗًﺎ ﺗﻣوت«‪.‬‬
‫‪ -١٦‬وﻟﻛن اﻹﻧﺳﺎن ﻟم ﻳﺣﻔظ ﻫذﻩ اﻟوﺻﻳﺔ‪ ،‬وﻻ أطﺎع اﷲ‪ ،‬ﻟﻛن ُﺧدع ﻣن اﻟﻣﻼك )اﻟﺳﺎﻗط( اﻟذي ﺣﺳدﻩ ﺑﺳﺑب اﻟﻌطﺎﻳﺎ‬
‫ﻣﻘﻧﻌﺎ إﻳﺎﻩ أن ﻳﺧﺎﻟف وﺻﻳﺔ اﷲ‪ .‬ﺑﻧﻔس اﻟطرﻳﻘﺔ‪ ،‬إذ‬
‫ً‬ ‫ﺧﺎطﺋﺎ‪،‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﻛﺛﻳرة اﻟﺗﻲ أﻋطﺎﻫﺎ اﷲ ﻟﻺﻧﺳﺎن‪ ،‬وﺟﻠب ﻟﻪ اﻟدﻣﺎر وﺟﻌﻠﻪ‬
‫ﻣﺿﺎدا ﷲ وﺻﺎر ً‬
‫ﺳﺑﺑﺎ ﻓﻲ طرد اﻹﻧﺳﺎن‬ ‫ً‬ ‫وﻣدﺑر ﻟﻠﺧطﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ طُرد ﻷﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ًا‬ ‫ﺻﺎر اﻟﻣﻼك )اﻟﺳﺎﻗط( ﺑواﺳطﺔ اﻷﻛﺎذﻳب ًأﺑﺎ‬
‫ﻣن اﻟﻔردوس‪ .‬وﺑواﺳطﺔ ﻫذا اﻟﺗﺻرف ﺗﻣرد واﻧﻔﺻﻝ ﻋن اﷲ‪ُ ،‬دﻋﻰ ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺑرﻳﺔ ﺷﻳطﺎن اﻟذى ﻳﻌﻧﻰ اﻟﻣﺗﻣرد‪ ،‬وﻗد‬
‫إﻧﺎء ﻹﺑﻠﻳس‪ ،‬وﺣﻠت اﻟﻠﻌﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻳوان ﻧﻔﺳﻪ )اﻟﺣﻳﺔ( ﻛﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻼك‬
‫أﻳﺿﺎ إﺑﻠﻳس‪ .‬ﺛم ﻟﻌن اﷲ اﻟﺣﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ً‬
‫ُدﻋﻰ ً‬
‫اﻟذي اﺧﺗﻔﻰ ﻓﻳﻬﺎ‪ ،‬أى اﻟﺷﻳطﺎن‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎن‪ ،‬ﻓطردﻩ اﷲ ﻣن ﺣﺿرﺗﻪ‪ ،‬وأﺳﻛﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘرب ﻣن اﻟﻔردوس‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﺧطﺎة ﻻ ُﻳﻘﺑﻠون داﺧﻝ اﻟﻔردوس‪.‬‬
‫‪ -١٧‬طُرد آدم ﻣن اﻟﻔردوس وﻛذﻟك اﻣرأﺗﻪ ﺣواء‪ ،‬ﻓﺄﺗت ﻋﻠﻳﻬﻣﺎ أﺣزان وﻣﺻﺎﻋب‪ ،‬وﺣﻳﺎﺗﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم ﺳﺎدﻫﺎ ﺣزن‬
‫ﺷدﻳد وﺗطﻠﺑت ﻋﻣﻼً ﺷﺎﻗًﺎ‪ .‬ﺣﻘﻳﻘ ًﺔ‪ ،‬ﻟﻘد أﻓﻠﺢ آدم اﻷرض ﺗﺣت أﺷﻌﺔ اﻟﺷﻣس‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬﺎ أﻧﺑﺗت ﻟﻪ ﺷو ًﻛﺎ وﺣﺳ ًﻛﺎ ﻛﻌﻘﺎب‬
‫ﻟﻠﺧطﻳﺔ‪ .‬ﺑﻌد ذﻟك ﻧﻘ أر‪» :‬وﻋرف آدم ﺣواء اﻣرأﺗﻪ ﻓﺣﺑﻠت ووﻟدت ﻗﺎﻳﻳن‪ .‬وﻗﺎﻟت اﻗﺗﻧﻳت رﺟﻼً ﻣن ﻋﻧد اﻟرب‪ .‬ﺛم ﻋﺎدت‬
‫ﺧﺎطﺋﺎ وﻛﺎن ﻫو ﺳﺑب طردﻩ ﻣن‬
‫ً‬ ‫ﻓوﻟدت ﻫﺎﺑﻳﻝ«‪ .‬ﻟﻛن اﻟﻣﻼك اﻟﻣﺗﻣرد )اﻟﺷﻳطﺎن(‪ ،‬اﻟذي ﻗﺎد اﻹﻧﺳﺎن إﻟﻰ اﻟﻌﺻﻳﺎن وﺟﻌﻠﻪ‬
‫ِ‬
‫ﻳﻛﺗف ﺑﻬذا اﻟﺷر اﻷوﻝ‪ ،‬إذ ﻣﻸ روح اﻟﺷر ﻗﺎﻳﻳن وﺟﻌﻠﻪ ﻳﻘﺗﻝ أﺧﻳﻪ‪ .‬ﻫﻛذا ﻣﺎت ﻫﺎﺑﻳﻝ‪ ،‬ﻣﻘﺗوﻻً ﻣن أﺧﻳﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻔردوس‪ ،‬ﻟم‬
‫وﻳﻘﺗﻠون‪ ،‬ﺑﻳﻧﻣﺎ اﻟظﺎﻟﻣون ﺳوف ﻳطردون‬
‫وﻳﻘﻬرون ُ‬
‫وﻫذﻩ إﺷﺎرة ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻧذ ذﻟك اﻟوﻗت ﻓﺈن ﺑﻌض اﻟﻧﺎس ﺳوف ُﻳﺿطﻬدون ُ‬
‫ٍ‬
‫ﻋﻧدﺋذ ﻏﺿب اﷲ وﻟﻌن ﻗﺎﻳﻳن وﻧﺗﻳﺟﺔ ﻟﻬذا‪ ،‬ﺻﺎرت ﻗﺑﻳﻠﺗﻪ ﻣن ﺟﻳﻝ إﻟﻰ ﺟﻳﻝ ﻣﺛﻝ أﺑﻳﻬم )ﻳﻘﺻد ﺻﺎروا‬ ‫وﻳﻘﺗﻠون اﻷﺑرار ‪. ٢‬‬
‫وﻋوﺿﺎ ﻋن ﻫﺎﺑﻳﻝ اﻟﻣﻘﺗوﻝ أﻋطﻰ اﷲ اﺑ ًﻧﺎ آﺧر إﻟﻰ آدم‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻗﺗﻠﺔ ﻣﺛﻝ أﺑﻳﻬم ﻗﺎﻳﻳن(‪.‬‬
‫ﺟدا ﻣن اﻷﺑرار‬
‫ق إﻻّ اﻟﻘﻠﻳﻝ ً‬‫‪ -١٨‬واﺗﺳﻊ اﻟﺷر واﻧﺗﺷر ﺑﻼ اﻧﻘطﺎع ‪ ٣‬ﺣﺗﻰ ﺳﻳطر ﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﺟﻧس اﻟﺑﺷر‪ ،‬ﻟدرﺟﺔ أﻧﻪ ﻟم ﻳﺑ ِ‬
‫ﺑﻳﻧﻬم‪ .‬ﺣﻘﻳﻘ ًﺔ ﺻﺎر ﻫﻧﺎك زﻳﺟﺎت ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻣﻼﺋﻛﺔ ﺻﻧﻌوا ﻋﻼﻗﺎت زﻳﺟﺔ ﻣﻊ ﺑﻧﺎت اﻟﻧﺎس واﻧﺟﺑوا ﻣﻧﻬم أﺑﻧﺎء‪،‬‬
‫دروﺳﺎ ﻟﻠﺷر‪ ،‬ﻷﻧﻬم ﻋﻠّﻣوﻫم ﻋن ﻛﻳﻔﻳﺔ‬
‫ً‬ ‫اﻟذﻳن ﺑﺳﺑب ﻗﺎﻣﺗﻬم ﻏﻳر اﻟﻣﻌﺗﺎدة ُدﻋوا ﺟﺑﺎﺑرة‪ .‬واﻟﻣﻼﺋﻛﺔ أﻋطوا ﻟزوﺟﺎﺗﻬم‬
‫اﺳﺗﺧدام اﻟﺟذور واﻷﻋﺷﺎب ﻓﻰ أﻋﻣﺎﻝ اﻟﺳﺣر‪ ،‬واﺳﺗﺧدام اﻷﻟوان وﺗزﻳﻳن اﻟوﺟوﻩ‪ ،‬واﻛﺗﺷﺎف طرﻳﻘﺔ اﻟﺑﺣث ﻋن اﻟﻛﻧوز‪،‬‬

‫‪١‬ﻧﻔﺲ اﻟﻔﻜﺮ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﻴﺮﻟﺲ ﺑﻌﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ٢٠٠‬ﺳﻨﺔ‪] :‬وﻷن ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬى وﺻﻞ اﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺪ واﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﺮف ﺟﻴ ًﺪا إن ﺳﻠﻄﺎن اﷲ اﻟﻤﻠﻚ واﻟﺮب ﻳﻔﻮق ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﺘﻠﻜﻪ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻨﺰﻟﻖ ﺳﺮ ًﻳﻌﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻣﺘﻴﺎزاﺗﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮة إﻟﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﺣﺮا ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ وﺳﻤﻮﻩ‪ ،‬أﻋﻄﺎﻩ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر وﺻﻴﺔ[‪.‬‬
‫ﺻﺎر ً‬
‫‪٢‬‬
‫ّﻤﺎ ﻟﻄﺮﻳﻖ ﻗﺘﻞ اﻟﺒﺸﺮ[‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺒّﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﻴﺮﻟﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪] :‬ﻫﻜﺬا ﺻﺎر ﻗﺎﻳﻴﻦ ﻣﻌﻠ ً‬
‫‪٣‬ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﻴﺮﻟﺲ‪] :‬اﻧﻌﻄﻒ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺨﻄﻴﺔ اﻟﺠﺎﻣﺤﺔ[‬
‫واﻟﺳﺣر‪ ،‬واﻟﻛراﻫﻳﺔ‪ ،‬واﻟزﻧﻰ‪ ،‬واﻟﺷﻬوات‪ ،‬واﻹﺑداﻋﺎت اﻟﺷرﻳرة‪ ،‬وأﺳرار اﻟﺳﺣر‪ ،‬وﻛﻝ أﻧواع اﻟﺗﻧﺟﻳم وﻋﺑﺎدة اﻷوﺛﺎن‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻫﻰ‬
‫ﻋداوة ﷲ‪ .‬ﻛﻝ ﻫذا ﺗﻔﺎﻗم داﺧﻝ اﻟﻌﺎﻟم ﻓﺗزاﻳد ﺗﻳﺎر اﻟﺷر ﺑﻳﻧﻣﺎ اﻟﺑر ﻛﺎن ﻳﺗﻧﺎﻗص‪.‬‬
‫‪ -١٩‬ﺑﻌد ﻋﺷرة ﻗرون ﻣن ﺧﻠق اﻹﻧﺳﺎن اﻷوﻝ أرﺳﻝ اﷲ اﻟطوﻓﺎن ﻟﻛﻰ ﻳﻌﺎﻗب اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟم ﻳﺟد إﻻّ ﺑﺎر واﺣد ﻓﻘط‪ ،‬ﻫو‬
‫ﻧوح‪ .‬وﺑﺳﺑب ﺑرﻩ ﺧﻠّﺻﻪ ﻣﻊ اﻣرأﺗﻪ وﺛﻼﺛﺔ ﻣن أﺑﻧﺎﺋﻪ وزوﺟﺎﺗﻬم اﻟﺛﻼﺛﺔ ‪ .١‬وأﻏﻠق ﻋﻠﻳﻬم داﺧﻝ اﻟﻔﻠك ﻣﻊ ﻛﻝ اﻟﺣﻳواﻧﺎت‬
‫اﻟﺗﻲ أراﻫﺎ اﷲ ﻟﻧوح ﻟﻛﻰ ﺗدﺧﻝ ﻣﻌﻪ‪ .‬وﻋﻧدﻣﺎ ﺳﻘط ﻫذا اﻟﺳوط اﻟﻣدﻣر ﻋﻠﻰ ﻛﻝ اﻟﺑﺷر واﻟﺣﻳواﻧﺎت اﻟﺗﻲ ُوﺟدت ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷرض‪ ،‬ﻓﺈن ﺑذرة اﻟﺣﻳﺎة ُﺣﻔظت ﻓﻲ اﻟﻔﻠك‪ .‬وﺑواﺳطﺔ اﻟﺛﻼﺛﺔ أﺑﻧﺎء ﺳﺎم وﺣﺎم وﻳﺎﻓث‪ ،‬ﺗﻛﺎﺛر ﺟﻧس اﻟﺑﺷر ﻣن ﺟدﻳد وﻣﻧﻬم‬
‫أﺧذ اﻟﺑﺷر ﺑداﻳﺗﻬم ﺑﻌد اﻟطوﻓﺎن‪.‬‬
‫‪ -٢٠‬وﻗﻊ أﺣد اﻟﺛﻼﺛﺔ ﺗﺣت اﻟﻠﻌﻧﺔ ﺑﻳﻧﻣﺎ اﻻﺛﻧﻳن اﻵﺧرﻳن ﻧﺎﻟوا ﺑرﻛﺔ ﺑﺳﺑب أﻋﻣﺎﻟﻬم‪ .‬ﻓﺎﻷﺻﻐر ﻣﻧﻬم اﻟﻣدﻋو ﺣﺎم أﻫﺎن‬
‫أﺑﻳﻪ‪ ،‬وﺑﺳﺑب اﻟﺳﻠوك اﻟﻣﺷﻳن ﺗﺟﺎﻩ أﺑﻳﻪ أُدﻳن ﻟﻌدم ﺗﻘواﻩ واﺳﺗﺣق اﻟﻠﻌﻧﺔ اﻟﺗﻲ اﻧﺗﻘﻠت إﻟﻰ أﺣﻔﺎدﻩ‪ ،‬وﻫؤﻻء ﻛﺎﻧوا ﻳزدادون‬
‫وﻓﻳﻳن ﺗﺟﺎﻩ أﺑﻳﻬﻣﺎ أﺧذا ﺑرﻛﺔ‬
‫ﻟﻌﻧﺔ ﻛﻠﻣﺎ اﻧﻐﻣﺳوا ﻓﻲ اﻟﺧطﻳﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻛس‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﺎم وﻳﺎﻓث أﺧواﻩ ﺑﺳﺑب ﺗﻘواﻫﻣﺎ ﻛﺎﺑﻧﻳن ّ‬
‫ﻋظﻳﻣﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧت ﻟﻌﻧﺔ اﻷب ﻧوح اﻟﻣوﺟﻬﺔ إﻟﻰ ﺣﺎم ﻛﺎﻵﺗﻰ‪» :‬ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻠﻌون ﻛﻧﻌﺎن‪ .‬ﻋﺑد اﻟﻌﺑﻳد ﻳﻛون ﻹﺧوﺗﻪ«‪ .‬ﻓﻛﺎن ﻟﻪ‬
‫أﺑﻧﺎء وأﺣﻔﺎد ﻛﺛﻳرون ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﺣﺗﻰ أرﺑﻌﺔ ﻋﺷر ﺟﻳﻼً ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺗﻬم‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻋﺎﻗﺑﻬم اﷲ وأداﻧﻬم‪ .‬ﻓﺎﻟﻛﻧﻌﺎﻧﻳون واﻟﺣﺛﻳون‬
‫واﻟﻔرزﻳون واﻟﺣورﻳون واﻷﻣورﻳون واﻟﻳﺑوﺳﻳون‪ ،‬واﻟﺟرﺟﺎﺳﻳون واﻟﺳدوﻣﻳون‪ ،‬واﻟﻌرب واﻟﺳﺎﻛﻧون ﻓﻲ ﻓﻳﻧﻳﻘﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻣﺻرﻳون‬
‫واﻟﻠودﻳﻣﻳون اﻧﺣدروا ﻣن ﻗﺑﻳﻠﺔ ﺣﺎم‪ ،‬ﻛﻝ ﻫؤﻻء وﻗﻌت ﻋﻠﻳﻬم ﻟﻌﻧﺔ اﷲ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻣرت ﻟﻣدة طوﻳﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻳر اﻷﻧﻘﻳﺎء‪.‬‬
‫اﻟﻣﺑﺎرﻛﻳن‪ ،‬ﻛﻝ واﺣد ﺑدورﻩ‪.‬‬
‫أﻳﺿﺎ اﺳﺗﻣرت اﻟﺑرﻛﺔ ﻟﻸﺣﻔﺎد ُ‬
‫‪ -٢١‬وﻛﻣﺎ أن اﻟﻠﻌﻧﺔ ﺗﻌﺎﻗﺑت ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻷﺟﻳﺎﻝ اﻟﺷرﻳرة ﻫﻛذا ً‬
‫ﺳﺎم‪ ،‬اﻷوﻝ ﻣﻧﻬم ﻧﺎﻝ ﺑرﻛﺔ ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺎت اﻵﺗﻳﺔ‪» :‬ﻣﺑﺎرك اﻟرب إﻟﻪ ﺳﺎم وﻟﻳﻛن ﻛﻧﻌﺎن ً‬
‫ﻋﺑدا ﻟﻪ«‪ .‬ﻧﺗﻳﺟﺔ ﻫذﻩ اﻟﺑرﻛﺔ ﺻﺎر ﺳﺎم‬
‫ﻳﻌﺑد اﷲ ﺳﻳد اﻟﻛﻝ‪ .‬ﻫذﻩ اﻟﺑرﻛﺔ اﻟﻣﻣﺗدة ازدﻫرت ﺣﻳن وﺻﻠت إﻟﻰ إﺑراﻫﻳم‪ ،‬اﻟﺣﻔﻳد اﻟﻣطﻳﻊ ﻟﺳﺎم ﻓﻲ اﻟﺟﻳﻝ اﻟﻌﺎﺷر‪ .‬وﻟذﻟك‬
‫ﻓﺈن اﷲ أﺑو اﻟﺟﻣﻳﻊ ﻗَ ِﺑﻝ أن ُﻳدﻋﻰ »إﻟﻪ إﺑراﻫﻳم واﺳﺣق وﻳﻌﻘوب«‪ ،‬ﻷن ﺑرﻛﺔ ﺳﺎم اﻣﺗدت واﺗﺳﻌت ووﺻﻠت ﺣﺗﻰ إﺑراﻫﻳم‪.‬‬
‫ﻋﺑدا ﻟﻬم«‪ .‬وﻗد ﺣﻘق اﻟرب ﻫذﻩ‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﺑرﻛﺔ ﻳﺎﻓث ﻛﺎﻧت ﻫﻛذا‪» :‬ﻟﻳﻔﺗﺢ اﷲ ﻟﻳﺎﻓث ﻓﻳﺳﻛن ﻓﻲ ﻣﺳﺎﻛن ﺳﺎم وﻟﻳﻛن ﻛﻧﻌﺎن ً‬
‫اﻟﺑرﻛﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷزﻣﻧﺔ‪ ،‬إذ اﻣﺗدت دﻋوﺗﻪ ﺣﺗﻰ اﻷﻣم ﺑظﻬور اﻟرب ﺣﺳب اﻟﻣﻛﺗوب‪» :‬ﻓﻲ ﻛﻝ اﻷرض ﺧرج ﻣﻧطﻘﻬم ٕواﻟﻰ‬
‫أﻗﺻﻰ اﻟﻣﺳﻛوﻧﺔ ﻛﻠﻣﺎﺗﻬم«‪ .‬ﻟﻳﻔﺗﺢ اﷲ ﻟﻳﺎﻓث دﻋوة اﻷﻣم‪ ،‬أى اﻟﻛﻧﻳﺳﺔ‪ ،‬وﻋﺑﺎرة »ﻓﻳﺳﻛن ﻓﻲ ﻣﺳﺎﻛن ﺳﺎم« ﺗﻌﻧﻰ أن ﻳﺳﻛن‬
‫)اﻷﻣم( ﻓﻲ إرث اﻟﺑطﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻳﺢ ﻳﺳوع‪ ،‬وﻳﺣﺻﻠون ﻋﻠﻰ ﺣﻘوق اﻟﺑﻛورﻳﺔ‪ .‬ﻫﻛذا ﻛﻝ واﺣد ﻧﺎﻝ اﻟﺑرﻛﺔ ﺑﻧﻔس اﻟﺗرﺗﻳب‬
‫إذ ﻗَ ِﺑﻝ ﺑواﺳطﺔ أﺣﻔﺎدﻩ ﺛﻣﺎر اﻟﺑرﻛﺔ‪. ٢‬‬

‫َي ﺛَ َﻤﺎﻧِﻲ‬ ‫ْﻚ ﻳـﺒـﻨﻰ‪ ،‬اﻟﱠ ِﺬي ﻓِ ِﻴﻪ َﺧﻠَ ِ‬ ‫اﷲ ﺗَـ ْﻨﺘَ ِﻈ ُﺮ َﻣ ﱠﺮةً ﻓِﻲ أَﻳﱠ ِﺎم ﻧُ ٍ‬
‫ﺖ أَﻧَﺎةُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪١‬راﺟﻊ ‪١‬ﺑﻂ‪) ٢٠:٣‬إِ ْذ َﻋﺼ ْ ِ‬
‫ﺺ ﻗَﻠﻴﻠُﻮ َن‪ ،‬أ ْ‬
‫َ‬ ‫ﻮح‪ ،‬إِ ْذ َﻛﺎ َن اﻟْ ُﻔﻠ ُ ُ ْ َ‬ ‫ﻴﻦ َﻛﺎﻧَ ْ‬
‫ﺖ ﻗَﺪﻳﻤﺎً‪ ،‬ﺣ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﻧﻮﺣﺎ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻨﺎﻳﺔ اﷲ اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ واﻟﺴﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻔﻠﻚ ﻳﻤﺜﻞ ﺻﻮرة اﻟﺨﻼص‬ ‫ﺲ ﺑِﺎﻟ َْﻤﺎء( وﻗﺪ ﺷﺮح اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﻴﺮﻟﺲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﺎﺋﻼً‪] :‬أن ً‬ ‫أَﻧْـ ُﻔ ٍ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ[‪.‬‬
‫‪٢‬ﻳﺸﺮح اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﻴﺮﻟﺲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺮوﺣﻰ ﻟﻠﺒﺮﻛﺔ اﻟﺘﻰ أُﻋﻄﻴﺖ ﻟﻼﺑﻨﻴﻦ ﻗﺎﺋﻼً‪] :‬إن ﻛﻞ اﻟﺸﻌﻮب ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬اﻟﺸﻌﺐ اﻷول اﻟﺬى ﻳﻤﺜﻠﻪ ﺳﺎم‬
‫واﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻳﺮﻣﺰ ﻟﻪ ﺣﺎم اﻟﻤﻠﻌﻮن واﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷﺧﻴﺮ ﻫﻮ ﻳﺎﻓﺚ اﻟﺬى ﻳﻔﺴﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ »اﻟﻤﺘﺴﻊ«‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻠﻦ ﻟﻨﺎ اﷲ اﻵب اﺑﻨﻪ اﻟﺬى ﻳُﺮﻣﺰ إﻟﻴﻪ ﺑﺠﺴﺪ‬
‫ﻧﻮح اﻟﻌﺎرى وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﺘﻘﺮ وﺗﻌﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺮوﺣﻰ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺟﻤﺎل اﻷﻟﻮﻫﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺒﻰ‪:‬‬
‫»وﻛﻤﺴﺘﺮ ﻋﻨﻪ وﺟﻮﻫﻨﺎ ﻣﺤﺘﻘﺮ ﻓﻠﻢ ﻧﻌﺘﺪ ﺑﻪ« )إش‪ (٢:٥٣‬ﻓﻬﺬا ﻗﺪ ﺗﻢ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻛﻤﺎ ﺗﺆﻛﺪﻩ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﻣﻮر‪ :‬اﻟﺸﻌﺒﺎن اﻷول واﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬أى اﻻﺑﻨﺎن‬
‫ﻋﻬدا ﺑﻌد اﻟطوﻓﺎن ﻣﻊ ﻛﻝ اﻟﻛون ﺧﺎﺻ ًﺔ اﻟﺣﻳواﻧﺎت واﻟﺑﺷر ووﻋد ﺑﺄﻧﻪ ﺳوف ﻻ ﻳدﻣر ﺑﺎﻟطوﻓﺎن ﻛﻝ ﻗﺎﺋم‬
‫‪ -٢٢‬ﻗطﻊ اﷲ ً‬
‫ﺳﺣﺎﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻳظﻬر اﻟﻘوس ﻓﻲ اﻟﺳﺣﺎب‪ .‬أﻧﻰ‬
‫ً‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض ﻣرة أﺧرى‪ ،‬وأﻋطﺎﻫم ﻋﻼﻣﺔ‪» :‬ﻓﻳﻛون ﻣﺗﻰ أﻧﺷر‬
‫أﻳﺿﺎ اﻟﻣﻳﺎﻩ طوﻓﺎ ًﻧﺎ ﻟﺗﻬﻠك ﻛﻝ ذي ﺟﺳد«‪ .‬ﺛم‬
‫أذﻛر ﻣﻳﺛﺎﻗﻰ اﻟذي ﺑﻳﻧﻰ وﺑﻳﻧﻛم وﺑﻳن ﻛﻝ ﻧﻔس ﺣﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻝ ﺟﺳد‪ .‬ﻓﻼ ﺗﻛون ً‬
‫ﻏﻳر ﻏذاء اﻟﺑﺷر‪ ،‬إذ ﺳﻣﺢ ﺑﺄﻛﻝ اﻟﻠﺣم‪ ،‬إذ أﻧﻪ ﻣﻧذ ﺧﻠق آدم ﺣﺗﻰ اﻟطوﻓﺎن ﺗﻐذى اﻟﺑﺷر ﻓﻘط ﺑﺎﻟﺧﺿروات وﺛﻣﺎر اﻷﺷﺟﺎر‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﻣﺳﻣوﺣﺎ ﻟﻬم ﺑﺄﻛﻝ اﻟﻠﺣم‪ .‬وﻷن اﻷﺑﻧﺎء اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻟﻧوح ﻳﻣﺛﻠون ﺟذور اﻟﺟﻧس اﻟﺑﺷرى‪ ،‬ﺑﺎرﻛﻬم اﷲ ﻗﺎﺋﻼً‪» :‬وﺑﺎرك اﷲ‬
‫ً‬ ‫وﻟم ﻳﻛن‬
‫ﻧوﺣﺎ وﺑﻧﻳﻪ وﻗﺎﻝ ﻟﻬم اﺛﻣروا واﻛﺛروا واﻣﻸ وا اﻷرض‪ .‬وﻟﺗﻛن ﺧﺷﻳﺗﻛم ورﻫﺑﺗﻛم ﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﺣﻳواﻧﺎت اﻷرض وﻛﻝ طﻳور اﻟﺳﻣﺎء‬
‫ً‬
‫طﻌﺎﻣﺎ‪ .‬ﻛﺎﻟﻌﺷب اﻷﺧﺿر‬
‫ً‬ ‫ﻣﻊ ﻛﻝ ﻣﺎ ﻳدب ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻛﻝ أﺳﻣﺎك اﻟﺑﺣر ﻗد ُدﻓﻌت إﻟﻰ أﻳدﻳﻛم‪ .‬ﻛﻝ داﺑﺔ ﺣﻳﺔ ﺗﻛون ﻟﻛم‬
‫ﻟﺣﻣﺎ ﺑﺣﻳﺎﺗﻪ دﻣﻪ ﻻ ﺗﺄﻛﻠوﻩ‪ .‬واطﻠب أﻧﺎ دﻣﻛم ﻷﻧﻔﺳﻛم ﻓﻘط‪ .‬ﻣن ﻳد ﻛﻝ ﺣﻳوان أطﻠﺑﻪ‪ .‬وﻣن ﻳد‬
‫ُدﻓﻌت إﻟﻳﻛم اﻟﺟﻣﻳﻊ‪ .‬ﻏﻳر أن ً‬
‫اﻹﻧﺳﺎن أطﻠب ﻧﻔس اﻹﻧﺳﺎن‪ .‬ﻣن ﻳد اﻹﻧﺳﺎن أﺧﻳﻪ‪ .‬ﺳﺎﻓك دم اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺎﻹﻧﺳﺎن ُﻳﺳﻔك دﻣﻪ‪ .‬ﻷن اﷲ ﻋﻠﻰ ﺻورﺗﻪ ﻋﻣﻝ‬
‫اﻹﻧﺳﺎن«‪ .‬ﺻورة اﷲ ﻫﻰ اﻻﺑن ‪ ، ١‬واﻟذى ﻋﻠﻰ ﺻورﺗﻪ ُﺧ ِﻠق اﻹﻧﺳﺎن‪ .‬ﻟذﻟك ظﻬر اﻻﺑن ﻓﻲ اﻷﻳﺎم اﻷﺧﻳرة ‪ ٢‬ﻟﻛﻰ ﻳﺟﻌﻝ‬
‫ﻣﺷﺎﺑﻬﺎ ﻟﻪ ‪. ٣‬‬
‫ً‬ ‫اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬اﻟذى ُﺧ ِﻠق ﻋﻠﻰ ﺻورﺗﻪ‪،‬‬
‫اﺣدا ‪. ٤‬‬
‫ﺗﻛﺎﺛر اﻟﺟﻧس اﻟﺑﺷرى اﻟﻣﻧﺣدر ﻣن اﻟﺛﻼﺛﺔ أﺑﻧﺎء ﺑﻌد اﻟطوﻓﺎن‪ ،‬وﻛﺎﻧت اﻷرض ﻟﻬﺎ ﺷﻔﺎﻩ‪ ،‬واﺣدة أى ﻟﺳﺎ ًﻧﺎ و ً‬
‫‪ -٢٣‬ارﺗﺣﻝ اﻟﺑﺷر واﺑﺗﻌدوا ﻣن أرض اﻟﻣﺷرق ووﺻﻠوا إﻟﻰ ﺑﻘﻌﺔ ﻓﻲ أرض ﺷﻧﻌﺎر‪ .‬ﻫﻧﺎك ﺷرﻋوا ﻓﻲ ﺑﻧﺎء ﺑرج‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫داﺋﻣﺎ ﻟﻬم ‪ .٥‬وﻋﻣﻠوا‬
‫ﺗذﻛﺎرﻳﺎ ً‬
‫ً‬ ‫ﻧﺻﺑﺎ‬
‫ﻗﺻدﻫم أن ﻳرﺗﻔﻌوا ﺑواﺳطﺗﻪ ﺣﺗﻰ اﻟﺳﻣﺎء‪ ،‬ﺗﺎرﻛﻳن ﻫﻛذا ﻫذا اﻟﺑرج إﻟﻰ اﻷﺟﻳﺎﻝ اﻵﺗﻳﺔ ً‬
‫اﻟﺣ ِﻣر‪ .‬وﻣﻣﺎ زاد ﺗﻬورﻫم وﺟرأﺗﻬم أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻬم ﻓﻛر واﺣد ٕوارادة واﺣدة وﺳﺎﻋدﺗﻬم وﺣدة اﻟﻠﻐﺔ أن ﻳﺣﻘﻘوا‬
‫اﻟﺑﻧﺎء ﻣن اﻟﻠ ِﺑن و ُ‬

‫أﺧﻴﺮا‪ ،‬ﻧﺎﻻ رﺣﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺎﻧﻮﺋﻴﻞ اﻟﺬى ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ ﺻﺎرا ﻣﺒﺎرﻛﻴﻦ ﻣﻦ اﷲ اﻵب‪ .‬ﻟﻜﻦ ذاك‬
‫)ﺳﺎم وﻳﺎﻓﺚ( اﻟﻠﺬان ﻓﻰ اﻟﺒﺪاﻳﺔ وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ اﻟﻠﺬان دﻋﻴﺎ ً‬
‫اﻟﺬى ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ )أى ﺣﺎم(‪ ،‬ﻓﻸﻧﻪ اﺳﺘﻬﺰأ ﺑﻨﻮح )اﻟﺬى ﻳﺸﻴﺮ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ( ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻨﻈﺮﻩ اﻟﻤﺤﺘﻘﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻇﻞ ﻓﻰ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬
‫وﻓﻘﺪ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻶﺑﺎء[‪.‬‬
‫ﻴﻦ‪ ،‬ﻟِﺌَﻼﱠ‬‫ِِ‬ ‫ﻳﻦ ﻓِﻴ ِﻬ ْﻢ إِﻟَﻪُ َﻫ َﺬا اﻟﺪ ْ‬ ‫ﱠِ‬ ‫‪١‬‬
‫ﱠﻫ ِﺮ ﻗَ ْﺪ أَ ْﻋ َﻤﻰ أَ ْذ َﻫﺎ َن ﻏَْﻴ ِﺮ اﻟ ُْﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬ ‫ﻳﺪﻋﻰ ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ »ﺻﻮرة اﷲ« ﻓﻲ رﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل ‪٢‬ﻛﻮ‪) ٤:٤‬اﻟﺬ َ‬
‫ْﺮ ُﻛ ﱢﻞ َﺧﻠِﻴ َﻘ ٍﺔ(‪ .‬آﺑﺎء ﻛﺜﻴﺮون‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮرةُ اﷲ ﻏَْﻴ ِﺮ اﻟ َْﻤ ْﻨﻈُﻮِر‪ ،‬ﺑﻜ ُ‬‫ﺻَ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮرةُ اﷲ‪ (.‬وﻛﻮ‪) ١٥:١‬اﻟﱠﺬي ُﻫ َﻮ ُ‬
‫ﺻَ‬
‫ﻴﻞ ﻣﺠ ِﺪ اﻟْﻤ ِﺴ ِ ِ‬
‫ﻴﺢ‪ ،‬اﻟﱠﺬي ُﻫ َﻮ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻲء ﻟ َُﻬ ْﻢ إِﻧَ َﺎرةُ إِﻧْﺠ ِ َ ْ َ‬
‫ِ‬
‫ﺗُﻀ َ‬
‫ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﻳﻤﻴﺰون ﺑﻴﻦ »ﺻﻮرة اﷲ« و»ﺑﺤﺴﺐ ﺻﻮرة اﷲ« ﻓﺎﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮ‪ .‬راﺟﻊ أورﻳﺠﻴﻨﻮس‪ ،‬ﺿﺪ ﻛﻴﻠﺴﻮس‪ ،‬أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﺿﺪ‬
‫اﻵرﻳﻮﺳﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫‪٢‬راﺟﻊ ‪١‬ﺑﻂ ‪» :٢١:١‬وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ أُﻇﻬﺮ ﻓﻲ اﻷﻳﺎم اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ أﺟﻠﻜﻢ«‬
‫‪٣‬ﻳﻮﺿﺢ اﻟﻘﺪﻳﺲ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس اﻟﺮﺳﻮﻟﻰ ﻧﻔﺲ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺎﺋﻼً‪] :‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻤﻜﻨًﺎ أن ﻳﻌﻴﺪ ﺧﻠﻖ اﻟﺒﺸﺮ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﷲ إﻻّ اﻟﺬى ﻫﻮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﻮرة اﻵب[ ﺗﺠﺴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫‪٤‬راﺟﻊ ﺗﻚ‪» :١:١١‬وﻛﺎﻧﺖ اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ ﻟﺴﺎﻧًﺎ واﺣ ًﺪا وﻟﻐﺔ واﺣﺪة«‪.‬‬
‫‪٥‬أو ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﻴﺮﻟﺲ‪] :‬أرادوا أن ﻳﻔﻌﻠﻮا ﺷﻴﺌًﺎ ﻟﻠﺘﻔﺎﺧﺮ[‬
‫ﻣﺎ ﻗﺻدوﻩ‪ .‬ﻟﻛن اﷲ إذ ﻟم َﻳ ِرد أن ﻳﺳﺗﻣر ﻫذا اﻟﻌﻣﻝ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻠﺑﻝ أﻟﺳﻧﺗﻬم ‪ ، ١‬ﺑطرﻳﻘﺔ ﻻ ﺗُﻣ ﱢﻛن اﻟواﺣد ﻣن أن ﻳﻔﻬم اﻵﺧر‪.‬‬
‫ﻫﻛذا اﻧﻔﺻﻝ اﻟواﺣد ﻋن اﻵﺧر وﺗﺑدﱠدوا ﻋﻠﻰ ﻛﻝ وﺟﻪ اﻷرض ﻣرﺗﺣﻠﻳن ﻟﻳﻧزﻟوا ﻓﻲ أﻣﺎﻛن ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ .‬وﺳﻛﻧوا ﻓﻲ ﻣﺟﻣوﻋﺎت‬
‫ﺣﺳب ﻟﻐﺔ ﻛﻝ ﻣﺟﻣوﻋﺔ‪ ،‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﺻﺎرت ﺷﻌوب ﻛﺛﻳرة وﻟﻐﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ .‬ﺛﻼث ﻗﺑﺎﺋﻝ )أﺟﻧﺎس( ﻣن اﻟﺑﺷر‬
‫ﺳﻛﻧوا اﻷرض‪ :‬واﺣدة ﻣﻧﻬﺎ ﺣﻠّت ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻟﻠﻌﻧﺔ‪ ،‬واﻻﺛﻧﻳن اﻵﺧرﻳن ﻧﺎﻟﺗﺎ اﻟﺑرﻛﺔ‪ ،‬أﻋطﻳت اﻟﺑرﻛﺔ أوﻻً ﻟﺳﺎم اﻟذي ﺳﻛن أﺣﻔﺎدﻩ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺷرق واﻣﺗﻠﻛوا أرض اﻟﻛﻠداﻧﻳﻳن‪.‬‬
‫‪ -٢٤‬ﺑﻌد ﻣرور ﺳﻧﻳن ﻛﺛﻳرة‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺟﻳﻝ اﻟﻌﺎﺷر ﺑﻌد اﻟطوﻓﺎن‪ ،‬أراد إﺑراﻫﻳم أن ﻳﻌﻠم ﻣﺎ ﺳوف ﻳﻌود ﻋﻠﻳﻪ ﻣن ﺗﺣﻘﻳق‬
‫اﻟﻧﺑوة اﻟﻣﻌطﺎة إﻟﻰ ﺟدﻩ‪ ،‬ﻣﺗﺷوﻗًﺎ ﻟﻣﻌرﻓﻪ اﷲ اﻟذي ﻳﻧﺗظرﻩ‪ .‬وﺑﺳﺑب رﻏﺑﺔ ﻧﻔﺳﻪ ﻫذﻩ طﺎف ﻛﻝ اﻟﻌﺎﻟم ﺑﺎﺣﺛًﺎ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺟد اﷲ‪،‬‬
‫وﻋﻧدﻣﺎ َﻧﻔَدت ﻣﺣﺎوﻻت اﻟﺑﺣث‪ ،‬رﺣﻣﻪ اﷲ‪ .‬إذ ﺑﻳﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﻳطﻠﺑﻪ ﻓﻲ ﺻﻣت ظﻬر اﷲ ﻟﻪ ﻣﻌﻠ ًﻧﺎ ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺔ ﻛﺷﻌﺎع ﻧور‪.‬‬
‫إذ ﺗﺣدث إﻟﻳﻪ ﻣن اﻟﺳﻣﺎء وﻗﺎﻝ‪» :‬اذﻫب ﻣن أرﺿك وﻣن ﻋﺷﻳرﺗك وﻣن ﺑﻳت أﺑﻳك إﻟﻰ اﻷرض اﻟﺗﻲ أرﻳك« ‪ . ٢‬آﻣن إﺑراﻫﻳم‬
‫ﺗزوﺟﺎ‪ ،‬ﺧرج ﻣن ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑﻳن‬
‫ﻋﺎﻣﺎ وﻛﺎن ﻣ ً‬
‫ﻣﺗﻘدﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻣر إذ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺳﺑﻌون ً‬
‫ً‬ ‫ﺑﺻوت اﻟﺳﻣﺎء وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن أﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫اﻟﻣﺳﻣﻰ اﻟﻳوم اﻟﻳﻬودﻳﺔ واﻟذي ﻛﺎﻧت‬
‫اﻟﻧﻬرﻳن ﻣﻊ اﻣرأﺗﻪ‪ ،‬آﺧ ًذا ﻣﻌﻪ ﻟوط اﺑن أﺧﻳﻪ اﻟﻣﺗوﻓﻰ‪ .‬ﻋﻧدﻣﺎ وﺻﻝ إﻟﻰ اﻟﻣﻛﺎن ً‬
‫‪٣‬‬
‫ﺗﺳﻛﻧﻪ ﺳﺑﻊ ﻗﺑﺎﺋﻝ ﻣن ﻧﺳﻝ ﺣﺎم‪ ،‬ظﻬر اﷲ ﻟﻪ وﻗﺎﻝ‪» :‬ﻟﻧﺳﻠك أﻋطﻰ ﻫذﻩ اﻷرض« ‪ ،‬وأﺧﺑرﻩ ﺑﺄن ﻧﺳﻠﻪ ﺳوف ّ‬
‫ﻳﺗﻐرب ﻓﻲ‬
‫ﺷر ﻓﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻋذاب وﻋﺑودﻳﺔ أرﺑﻌﺔ ﻗرون وأﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺟﻳﻝ اﻟراﺑﻊ ﺳوف ﻳﻌود إﻟﻰ‬
‫ﺑﻼد ﻏرﻳﺑﺔ‪ ،‬وﺳوف ﻳﻛﺎﺑد ًا‬
‫اﻷرض‪ ،‬اﻟﺗﻲ ُوﻋد ﺑﻬﺎ إﺑراﻫﻳم‪ .‬وﺳوف ﻳﻌﺎﻗب اﷲ اﻷﻣم اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻌﺑدت ﻧﺳﻠﻪ‪ .‬وﻟﻛﻰ ﻳﺟﻌﻝ اﷲ إﺑراﻫﻳم ﻋﺎرﻓًﺎ ﺑﻣﻘدار ﻛﺛرة‬
‫وﻋد اﻟﻧﺟوم إذ اﺳﺗطﻌت أن ﺗﻌدﻫﺎ‪ .‬ﻫﻛذا ﻳﻛون ﻧﺳﻠك« ورأى اﷲ أن‬ ‫ﻧﺳﻠﻪ‪ ،‬دﻋﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﻠﻳﻝ وﻗﺎﻝ ﻟﻪ‪» :‬اﻧظر إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء ِ‬
‫إﺑراﻫﻳم ﻟم ﻳﺷك ﻟﻛن آﻣن ﻣن ﻛﻝ ﻧﻔﺳﻪ ﻓﺷﻬد ﻟﻪ ﺑواﺳطﺔ اﻟروح اﻟﻘدس ﻗﺎﺋﻼً ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس‪» :‬ﻓﺂﻣن ﺑﺎﻟرب ﻓﺣﺳﺑﻪ‬
‫ﺑر«‪ .‬ﻛﺎن )إﺑراﻫﻳم( ﻏﻳر ﻣﺧﺗون‪ ،‬ﻋﻧدﻣﺎ أﺧذ ﻫذﻩ اﻟﺷﻬﺎدة‪ ،‬ﺛم أ ِ‬
‫ُﻋطﻰ ﻟﻪ اﻟﺧﺗﺎن ﻛﺧﺗم ﻟﻠﺑر اﻟذي ﺣﻘﻘﻪ ﺑﺎﻹﻳﻣﺎن إذ‬ ‫ﻟﻪ ًا‬

‫‪١‬ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﻴﺮﻟﺲ ﻓﻰ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﺒﻠﺔ اﻷﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬إن اﷲ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻠﺒﻠﺔ اﻷﻟﺴﻨﺔ ﻷن اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻰ ﺗﺘﺠﺎوز ﻗﺪرات اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺘﺮﻛﻬﺎ اﷲ ﺑﺪون‬
‫ﻀﺎ ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﺳﻠﻄﺎن‬
‫ﺗﻮﺑﻴﺦ‪ ،‬إذ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻮل اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﻴﺮﻟﺲ‪] :‬ﺑﻠﺒﻞ اﻷﻟﺴﻨﺔ ﻷن ﻫﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺘﺎج ﻓﻘﻂ ﻟﻘﻮة اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬وأﻳ ً‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ ﻫﻮ ﻓﻘﻂ[‬
‫ﻚ وِﻣﻦ ﺑـ ْﻴ ِ‬‫ِ ِ‬ ‫ﺿَ ِ‬ ‫ب ﻷَﺑْـﺮام‪» :‬ا ْذ َﻫﺐ ِﻣﻦ أَر ِ‬
‫ﻳﻚ( ﻳﺸﺮح اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﻴﺮﻟﺲ‬ ‫ض اﻟﱠﺘِﻲ أُ ِر َ‬ ‫ﺖ أَﺑِ َ‬
‫ﻴﻚ إِﻟَﻰ اﻷ َْر ِ‬ ‫ﻚ َوﻣ ْﻦ َﻋﺸ َﻴﺮﺗ َ َ ْ َ‬ ‫ْ ْ ْ‬ ‫‪٢‬ﺗﻚ‪َ ) ١:١٢‬وﻗَ َ‬
‫ﺎل اﻟ ﱠﺮ ﱡ َ َ‬
‫ُﻧﺎﺳﺎ ﻟﻜﻰ ﻳﺘﺒﻌﻮﻩ روﺣﻴًﺎ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺒﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻷﺳﻜﻨﺪرى ﺳﺮ ﻋﻦ دﻋﻮة اﷲ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮة ﻣﻦ أرﺿﻪ ﻗﺎﺋﻼً‪] :‬إن اﷲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ أ ً‬
‫ﻳﻜﺮﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻫﻨﺎك ﺷﺊ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا؟ ﻓﻠﻴﺘﺼﺎﻏﺮ إذن أﻣﺎم ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻀﺎ ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﻠﺬات وﺣﺐ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻫﺆﻻء أراد اﷲ أن ّ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وأﻳ ً‬
‫اﻟﻮﻃﻦ واﻟﻌﺸﻴﺮة واﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺎﺋﻠﻰ واﻟﺘﻜﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﺮات اﻷرﺿﻴﺔ[ ‪ -‬اﻟﺴﺠﻮد واﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺎﻟﺮوح واﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﺎك ﻣ ْﺬﺑﺤﺎً ﻟِﻠ ﱠﺮ ﱢ ِ‬ ‫ﺎل‪» :‬ﻟِﻨَﺴﻠِ َ ِ ِ ِ‬
‫ب اﻟﱠﺬي ﻇَ َﻬ َﺮ ﻟَﻪُ( و‪) ١٥:١٣‬ﻷَ ﱠن َﺟﻤ َ‬
‫‪٣‬‬
‫ض‬ ‫ﻴﻊ اﻷ َْر ِ‬ ‫ﻚ أُ ْﻋﻄﻲ َﻫﺬﻩ اﻷ َْر َ‬
‫ض»‪ .‬ﻓَـﺒَـﻨَﻰ ُﻫﻨَ َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ب ﻷَﺑْـ َﺮ َام َوﻗَ َ‬
‫ﺗﻚ‪َ ) ٧:١٢‬وﻇَ َﻬ َﺮ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬
‫ض َﻛ ْﻨـ َﻌﺎ َن ِﻣﻠْﻜﺎً أَﺑَ ِﺪﻳّﺎً‪َ .‬وأَ ُﻛﻮ ُن‬ ‫ض ﻏُ ْﺮﺑَﺘِ َ‬ ‫ِ‬ ‫َﻚ وﻟِﻨﺴﻠِ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﻚ أُ ْﻋ ِﻄ َﻴﻬﺎ َوﻟِﻨَ ْﺴﻠِ َ‬ ‫اﻟﱠﺘِﻲ أَﻧْ َ‬
‫ﻚ ُﻛ ﱠﻞ أ َْر ِ‬ ‫ﻚ ﻣ ْﻦ ﺑَـ ْﻌﺪ َك أ َْر َ‬ ‫ﻚ إِﻟَﻰ اﻷَﺑَﺪ‪ (.‬و‪َ ) ٨:١٧‬وأُ ْﻋﻄﻲ ﻟ َ َ َ ْ‬ ‫ﺖ ﺗَـ َﺮى ﻟ َ‬
‫إِﻟ ََﻬ ُﻬ ْﻢ»(‪ .‬وﻳﻘﻮل اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﻴﺮﻟﺲ اﻷﺳﻜﻨﺪرى‪] :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن )اﺑﺮآم( ﻓﻰ وﻃﻨﻪ أُﻋﻄﻰ ﻟﻪ اﻷﻣﺮ اﻟﻨﺎﻓﻊ واﻟﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬أﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ أرض‬
‫ﻣﻬﺎﺟﺮا ﻣﻦ وﻃﻨﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻰ أرض ﻛﻨﻌﺎن وﻣﻌﻪ ﻛﻞ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ واﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺻﻌﺪ إﻟﻰ اﻷرض اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬أُﻋﻄﻴﺖ ﻟﻪ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺮؤﻳﺎ‬ ‫ً‬ ‫أﺧﺮى‬
‫اﻹﻟﻬﻴﺔ وﺛﻘﺔ اﻟﺮﺟﺎء ﻓﻰ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺒﻨﺎء ﻣﺬﺑﺢ[ اﻟﺴﺠﻮد واﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺎﻟﺮوح واﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﺑﻌد ﻏﻳر ﻣﺧﺗون‪ .‬ﺑﻌد ﻫذا ﻓﺈن ﺳﺎرة‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻋﺎﻗ ارً‪ ،‬وﻟدت اﺳﺣق‪ ،‬ﺑﺣﺳب وﻋد اﷲ ﻟﻬﺎ وﻗﺎم إﺑراﻫﻳم ﻓﺧﺗن‬
‫إﺳﺣق‪ ،‬ﺣﺳب اﻟﻌﻬد اﻟذي ﻗطﻌﻪ اﷲ ﻣﻌﻪ‪ٕ ،‬واﺳﺣق وﻟد ﻳﻌﻘوب‪.‬‬
‫وﻫﻛذا اﻟﺑرﻛﺔ اﻟﻘدﻳﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻌطﺎة ﻣن اﻟﺑداﻳﺔ إﻟﻰ ﺳﺎم‪ ،‬اﻧﺗﻘﻠت ﻣن إﺑراﻫﻳم إﻟﻰ اﺳﺣق وﻣن اﺳﺣق إﻟﻰ ﻳﻌﻘوب ﻛﻣﻳراث‬
‫ُﻣﻌطﻰ ﻟﻬم ﻣن اﻟروح‪ .‬ﻟذا ُدﻋﻰ اﷲ »إﻟﻪ إﺑراﻫﻳم ٕواﻟﻪ اﺳﺣق ٕواﻟﻪ ﻳﻌﻘوب«‪ .‬ﺛم أن ﻳﻌﻘوب وﻟد اﺛﻧﻰ ﻋﺷر اﺑ ًﻧﺎ اﻟذﻳن‬
‫ﺳﻣﻳت أﺳﺑﺎط إﺳراﺋﻳﻝ اﻻﺛﻧﻰ ﻋﺷر‪.‬‬‫ﺑﺄﺳﻣﺎﺋﻬم ُ‬
‫ٍ‬
‫ﻋﻧدﺋذ ﻫﺎﺟر ﻳﻌﻘوب ﻣﻊ ﻋﺎﺋﻠﺗﻪ وأﺗﻰ‬ ‫‪ -٢٥‬ﻟﻘد اﺟﺗﺎح اﻟﺟوع ﻓﻲ ﻛﻝ اﻷرض وﻟم ﻳوﺟد ﺑﻌد طﻌﺎم إﻻّ ﻓﻲ ﻣﺻر ﻓﻘط‪.‬‬
‫ﻟﻳﺳﻛن ﻓﻲ ﻣﺻر‪ ،‬وﻛﺎن ﻋدد اﻟﻣﻬﺎﺟرﻳن ﺧﻣﺳﺔ وﺳﺑﻌون‪ .‬وﺑﻌد ﻣرور أرﺑﻌﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم وﺑﺣﺳب اﻟﻧﺑوة اﻟﺗﻲ أﻋطﻳت ﻣن‬
‫ﻗﺑﻝ‪ ،‬أﺻﺑﺢ ﻋددﻫم ﺳﺗﻳن أﻟﻔًﺎ وﺳﺗﻣﺎﺋﺔ ﻧﺳﻣﺔ‪ .‬وﻷﻧﻬم ﻛﺎﻧوا ﻣﻘﻬورﻳن ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﺳﻳﺋﺔ ﺗﺣت ﻧﻳر اﻟﻌﺑودﻳﺔ اﻟﻘﺎﺳﻳﺔ‬
‫ﺗﻧﻬدوا وﺻرﺧوا إﻟﻰ اﷲ ‪ ،١‬إﻟﻪ اﻟﺑطﺎرﻛﺔ إﺑراﻫﻳم واﺳﺣق وﻳﻌﻘوب‪ ،‬ﻓﺄﺧرﺟﻬم اﷲ ﻣن ﻣﺻر ﺑواﺳطﺔ ﻣوﺳﻰ وﻫﺎرون ‪، ٢‬‬
‫اﻟﻣﻬﻠك اﻟذي ﻗﺗﻝ ﻛﻝ أﺑﻛﺎر اﻟﺑﺷر واﻟﺣﻳواﻧﺎت‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ‬
‫وﺿرب اﻟﻣﺻرﻳﻳن ﺑﻌﺷر ﺿرﺑﺎت‪ .‬وأرﺳﻝ ﻓﻰ اﻟﺿرﺑﺔ اﻷﺧﻳرة اﻟﻣﻼك ُ‬
‫أﻧﻘذ أﺑﻧﺎء إﺳراﺋﻳﻝ ﻣن اﻟﻬﻼك‪ ،‬ﻣﻌﻠ ًﻧﺎ آﻻم اﻟﻣﺳﻳﺢ ﻓﻰ ﺳر ‪ ،٣‬إذ أﻣرﻫم أن ﻳذﺑﺣوا ﺣﻣﻼً ﺑﻼ ﻋﻳب‪ ،‬وﻳدﻫﻧوا ﺑدﻣﻪ أﺑواب‬
‫ﺑﻳوﺗﻬم ﻟﻳﻧﺟوا ﻣن اﻟﻌﻘﺎب ‪ . ٤‬ﻫذا اﻟﺳر ُﻳدﻋﻰ »ﻓﺻﺢ« ‪ ، ٥‬وﻫو ﺳﺑب اﻟﺗﺣرر‪ .‬وﻗد ﺷق اﷲ اﻟﺑﺣر اﻷﺣﻣر‪ ،‬وﻗﺎد أﺑﻧﺎء‬
‫إﺳراﺋﻳﻝ إﻟﻰ اﻟﺻﺣراء ﺑﻛﻝ أﻣﺎﻧﺔ‪ .‬ﺑﻳﻧﻣﺎ ﺣﻛم ﺑﺎﻟﻣوت ﻏرﻗًﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﺣر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺻرﻳﻳن اﻟذﻳن أرادوا أن ﻳﻠﺣﻘوا ﺑﻬم‪ .‬وﺑﻬذﻩ‬
‫ظﻠﻣﺎ‪.‬‬
‫اﻟطرﻳﻘﺔ ﻋﺎﻗب اﷲ ﻫؤﻻء اﻟذﻳن اﺳﺗﻌﺑدوا أﺑﻧﺎء إﺑراﻫﻳم ً‬
‫‪ -٢٦‬اﺳﺗﻠم ﻣوﺳﻰ اﻟﻧﺎﻣوس ﻣن اﷲ ﻓﻲ اﻟﺻﺣراء‪ ،‬أى اﻟوﺻﺎﻳﺎ اﻟﻌﺷر‪ ،‬ﻣﻛﺗوﺑﺔ ﺑﺈﺻﺑﻊ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻟوﺣﻰ ﺣﺟر‪ ،‬ﺑﺈﺻﺑﻊ‬
‫‪٦‬‬
‫اﷲ‪ ،‬أى اﻟروح اﻟﻘدس ‪ ،‬ﺛم ﺑﻌد ذﻟك ُ‬
‫ﺳﻠّﻣت وﺻﺎﻳﺎ اﻟﻧﺎﻣوس ﺑواﺳطﺗﻪ إﻟﻰ أﺑﻧﺎء إﺳراﺋﻳﻝ )ﻟﻳﺣﻔظوﻫﺎ(‪ .‬وﺻﻧﻊ ﻣوﺳﻰ ﺑﺄﻣر‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮا روﺣﻴًﺎ ﻗﺎﺋﻼً‪] :‬إن ﻣﺸﻘﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻴﻦ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺼﻮرة اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﻤﺘﻜﺮرة ﻷﻃﻤﺎﻋﻨﺎ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‬
‫ً‬ ‫‪١‬ﻳﻔﺴﺮ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﻴﺮﻟﺲ اﻷﺳﻜﻨﺪرى ﻫﺬا اﻟﻘﻬﺮ‬
‫وﻫﺠﻮﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ[ اﻟﺴﺠﻮد واﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﺪﻧﺴﺔ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻗﻮاﺗﻪ اﻟﺸﺮﻳﺮة ﻳﻤﺎرﺳﻮن ﺿﻐﻮﻃًﺎ‬
‫‪٢‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﻴﺮﻟﺲ اﻷﺳﻜﻨﺪرى ﺑﺎﺳﺘﻔﺎﺿﺔ‪] :‬ﻟﻜﻦ اﷲ أﻇﻬﺮ ﺣﻴﻨﺬاك رﺣﻤﺘﻪ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺎﺑﻬﻢ ﺷﺮ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻘﺎﺻﺪ‬
‫ﺧﺎدﻣﺎ ﻹﺣﺴﺎﻧﻪ ﻧﺤﻮﻫﻢ[ اﻟﺴﺠﻮد واﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺎﻟﺮوح واﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﺮة‪ ،‬ﻷن اﷲ أﻋﺪ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻴﻜﻮن ً‬
‫‪٣‬ﻳُﻔﻀﻞ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﻴﺮﻟﺲ اﻷﺳﻜﻨﺪرى أﻳﻀﺎً ﺗﻌﺒﻴﺮ »ﺳﺮ اﻟﻤﺴﻴﺢ«‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل‪] :‬وأُﻣﺮ أن ﻳُﺤﺘﻔﻞ ﺑﺎﻟﻔﺼﺢ اﻟﺬى ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺳﺮ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺒﻞ إﻋﻼن‬
‫ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻠﻰ أﺑﻜﺎر اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ[ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﺼﺤﻨﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫‪٤‬دم اﻟﺤﻤﻞ ﻫﻨﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ دم اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻮل اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﻴﺮﻟﺲ‪ ،‬أن ﻳُﺒﻄﻞ اﻟﻤﻮت ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻮﺳﻰ واﻟﻨﺎﻣﻮس ]ﺑﻞ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﱠﺳﻴﻦ ﻣﻦ ﻫﻼك اﻟﻤﻮت‪ .‬ﻷن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻮ اﻟﺤﻴﺎة وﻫﻮ إﻟﻪ اﻟﻜﻞ إذ أﻧﻪ إﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫إن دم اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺣﺪﻩ ﻫﻮ اﻟﺬى ﻳﺒﻌﺪ ِ‬
‫اﻟﻤﻬﻠﻚ وﻳﺤﺮر ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫إﻟﻪ[ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﺼﺤﻨﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫‪٥‬‬
‫ﻓﺼﺢ ﻟﻠﺮب« )ﺧﺮ‪ ،(١١ :١٢‬أي اﻟﻌﺒﻮر ﻣﻦ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ »ﻓﺼﺢ« ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﺒﻮر ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺸﺮح اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﻴﺮﻟﺲ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺎﺋﻼً‪»] :‬إﻧﻪ ٌ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺎﺿﺮة إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﺴ ﱡﺮ ﺑﻬﺎ اﷲ[ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﺼﺤﻨﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫‪٦‬ﻟﻘﺪ ﺗﺮﺟﻢ ‪» Wilson‬إﺻﺒﻊ اﷲ ﻫﻮ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻷﻧﻪ ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ اﻵب«‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺑﺤﺴﺐ رأى اﻟﺒﺮوﻓﻴﺴﻮر ﺟﻮن ﻛﺎراﻓﻴﺪﺑﻮﻟﺲ ﻻ‬
‫ﺗُﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻃﺎﻟﻤﺎ أن إﻳﺮﻳﻨﺌﻮس ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻧﺒﺜﺎق اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻦ ﻗﻮة اﷲ‪ ،‬اﻟﻤﺮﻣﻮز ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻹﺻﺒﻊ‪ .‬راﺟﻊ ﻣﺖ ‪٢٨:١٢‬‬
‫اﷲ ﺧﻳﻣﺔ اﻟﺷﻬﺎدة وﻓق اﻟﻣﺛﺎﻝ اﻟذي رآﻩ وﻫﻰ ﺷﺑﻳﻬﺔ ﺑﺎﻷﺷﻳﺎء اﻟروﺣﻳﺔ وﻏﻳر اﻟﻣﻧظورة اﻟﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻣوات وﻫﻰ رﻣز‬
‫ﻟﺻورة اﻟﻛﻧﻳﺳﺔ ‪ ١‬وﻧﺑوءة ﻋن اﻷﻣور اﻟﻌﺗﻳدة‪ .‬وﺗﺣﺗوى اﻟﺧﻳﻣﺔ أواﻧﻰ ﻟﻠﻌﺑﺎدة‪ ،‬واﻟﻣذاﺑﺢ وﺗﺎﺑوت اﻟﻌﻬد اﻟذي ُوﺿﻊ داﺧﻠﻪ‬
‫ُﻋطﻰ اﻟﻛﻬﻧوت إﻟﻰ اﻟﺳﺑط اﻟﻣﻧﺣدر ﻣن ﻻوى‪ .‬وﻗد دﻋﻰ ﻫذا اﻟﺳﺑط ﺑﺣﺳب‬ ‫ﻟوﺣﺎ اﻟﺷرﻳﻌﺔ‪ .‬وﻋ ّﻳن ﻫﺎرون وأوﻻدﻩ ﻛﻛﻬﻧﺔ وأ ِ‬
‫ُ‬
‫أﻣر اﷲ ﻟﻛﻰ ﺗوﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ واﺟﺑﺎت اﻟﻌﺑﺎدة داﺧﻝ ﻫﻳﻛﻝ اﷲ‪ ،‬وأُﻋطﻰ ﻟﻬم ﺷرﻳﻌﺔ اﻟﻼوى ﻟﻛﻰ ُﻳظﻬر ﻟﻬم اﻟطرﻳﻘﺔ اﻟﺗﻰ‬
‫ﻳﺟب أن ﻳﺣﻳﺎ ﺑﻬﺎ اﻟذﻳن ﻳﻘوﻣون ﺑﺧدﻣﺔ اﷲ داﺧﻝ ﻫﻳﻛﻝ اﷲ ﺑﺎﺳﺗﻣرار ‪. ٢‬‬
‫اﺣدا ﻣن ﻛﻝ ﺳﺑط‬
‫‪ -٢٧‬ﻋﻧدﻣﺎ اﻗﺗرب اﻟﻌﺑراﻧﻳون إﻟﻰ اﻷرض اﻟﺗﻲ وﻋد اﷲ ﺑﻬﺎ إﺑراﻫﻳم وﻧﺳﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣوﺳﻰ اﺧﺗﺎر و ً‬
‫ٍ‬
‫ﻋﻧدﺋذ ﻛﺷف اﷲ ﻟﻪ اﻻﺳم اﻟﻌﺗﻳد اﻟذي ﻳﺳﺗطﻳﻊ وﺣدﻩ أن ﻳﺧﻠّص‬ ‫وأرﺳﻠﻬم ﻟﻛﻰ ﻳﺗﺟﺳﺳوا اﻷرض واﻟﻣدن واﻟﺳﺎﻛﻧﻳن ﻓﻳﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻣؤﻣﻧﻳن ﺑﺎﺳﻣﻪ‪ .‬ﺛم ﻋﻣﻝ ﻣوﺳﻰ ﻛﻝ اﻟﺗرﺗﻳﺑﺎت‪ ،‬واﺧﺗﺎر ﻫوﺷﻊ ﺑن ﻧون ودﻋﺎﻩ ﻳﺷوع‪ .‬ﺛم ﺑﻌد ذﻟك أرﺳﻠﻪ ﺑﻛﻝ ﻗوة اﻻﺳم‬
‫اﻟﻣرﺳﻠون ﻣن ﻣﻬﻣﺔ اﻟﺗﺟﺳس ﺣﺎﻣﻠﻳن‬ ‫اﻟﻣرﺳﻠون ﺳﺎﻟﻣﻳن‪ .‬وﻋﻧدﻣﺎ رﺟﻊ ُ‬
‫ﻣﻘﺗﻧﻌﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﺑﻘﻳﺎدة ﻫذا اﻻﺳم ﺳوف ﻳرﺟﻊ إﻟﻳﻪ ُ‬‫ً‬
‫‪٣‬‬
‫ﻣﻌﻬم ﻋﻧﺎﻗﻳد اﻟﻌﻧب‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺑﻌض ﻣن ﻫؤﻻء اﻻﺛﻧﻰ ﻋﺷر أرﻋﺑوا ﻛﻝ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻗﺎﺋﻠﻳن ﻟﻘد رأﻳﻧﺎ ﻣد ًﻧﺎ ﻋظﻳﻣ ًﺔ ﻣﺣﺻﻧ ًﺔ‬
‫ﻋﻧدﺋذ ﺑدأ ﻛﻝ اﻟﺷﻌب ﻓﻲ اﻟﺑﻛﺎء‬‫ٍ‬ ‫ﺑﺄﺳو ٍار وﺳﻛﺎن ﻫذﻩ اﻷرض ﻫم أﺑﻧﺎء ﻋﻣﺎﻟﻘﺔ ‪ ، ٤‬ﻟذا ﻣن اﻟﻣﺳﺗﺣﻳﻝ أن ﻧﺄﺧذ ﻫذﻩ اﻷرض‪.‬‬

‫اﷲ أُ ْﺧﺮِج اﻟ ﱠ ِ‬
‫ﺻﺒِ ِﻊ ِ‬ ‫ﻮت اﻟﻠﱠ ِﻪ( وﻟﻮ ‪) ٢٠:١١‬وﻟ ِ‬ ‫وح اﻟﻠﱠ ِﻪ أُ ْﺧﺮِج اﻟ ﱠ ِ‬ ‫)وﻟ ِ‬
‫ﻴﻦ ﻓَـ َﻘ ْﺪ‬
‫ﺸﻴَﺎﻃ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺖ ﺑِِﺈ ْ‬
‫َﻜ ْﻦ إِ ْن ُﻛ ْﻨ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻴﻦ ﻓَـ َﻘ ْﺪ أَﻗـْﺒَ َﻞ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ َﻣﻠَ ُﻜ ُ‬
‫ﺸﻴَﺎﻃ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺖ أَﻧَﺎ ﺑُِﺮ ِ‬
‫َﻜ ْﻦ إِ ْن ُﻛ ْﻨ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻮت ِ‬
‫اﷲ(‪.‬‬ ‫أَﻗـْﺒَ َﻞ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ َﻣﻠَ ُﻜ ُ‬
‫‪١‬‬
‫رﻣﺰا ﻷورﺷﻠﻴﻢ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﻣﺴﻜﻦ اﷲ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس‪] :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺰول ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻳﻮﺣﻨﺎ‬ ‫ﻳﺮى اﻟﻘﺪﻳﺲ إﻳﺮﻳﻨﺌﻮس أن اﻟﺨﻴﻤﺔ ً‬
‫ﺖ اﻟْﻤ ِﺪﻳﻨﺔَ اﻟْﻤ َﻘﺪﱠﺳﺔَ أ ِ‬
‫ﻴﻢ‬
‫ُور َﺷﻠ َ‬
‫ﻮﺣﻨﱠﺎ َرأَﻳْ ُ َ َ ُ َ ُ‬ ‫ﺗﻠﻤﻴﺬ اﻟﺮب‪ :‬إن أورﺷﻠﻴﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﻌُﻠﻴﺎ ﺳﻮف ﺗﻨﺰل )ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء( ﻛﻌﺮوس ﻣﺰﻳﻨﺔ ﻟﺮﺟﻠﻬﺎ )رؤ‪َ ٢:٢١‬وأَﻧَﺎ ﻳُ َ‬
‫وس ُﻣ َﺰﻳﱠـﻨَ ٍﺔ ﻟَِﺮ ُﺟﻠِ َﻬﺎ‪ ،(.‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ ﻣﺴﻜﻦ اﷲ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس‪ ...‬وﻫﺬا اﻟﻤﺴﻜﻦ ﺗَﻘﺒّﻞ‬ ‫ﺴﻤ ِﺎء ِﻣﻦ ِﻋ ْﻨ ِﺪ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟ ِ‬
‫اﷲ ُﻣ َﻬﻴﱠﺄَةً َﻛ َﻌ ُﺮ ٍ‬ ‫ْﺠﺪﻳ َﺪةَ ﻧَﺎ ِزﻟَﺔً ﻣ َﻦ اﻟ ﱠ َ ْ‬
‫َ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ‪.[...‬‬
‫‪٢‬ﻳﺸﺮح اﻟﻘﺪﻳﺲ إﻳﺮﻳﻨﺌﻮس اﻟﻬﺪف اﻟﺬى ﻣﻦ أﺟﻠﻪ أﻣﺮ اﷲ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺒﻨﺎء اﻟﺨﻴﻤﺔ وﺗﺸﻴﻴﺪ اﻟﻬﻴﻜﻞ واﺧﺘﻴﺎر اﻟﻼوﻳﻴﻦ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ واﻟﻘﺮاﺑﻴﻦ‪،‬‬
‫داﺋﻤﺎ ﺑﻜﻞ ﺻﻼح‪ ،‬وﻳﻨﺒﻊ ﻣﻨﻪ‬
‫وﺳﺎﺋﺮ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼً‪] :‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﷲ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻷى ﺷﺊ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻤﺘﻠﺊ ً‬
‫ﻛﻞ ﻋﺒﻴﻖ اﻟﺠﻮد واﻟﺴﺨﺎء‪ ،‬وﻛﻞ ﻋﻄﺮ ﻃﻴﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺄﺗﻰ ﻣﻮﺳﻰ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬إﻻّ أﻧﻪ ﻗﺼﺪ أن ﻳﻮﺻﻰ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬى ﻛﺎن ﻣﻴﺎﻻُ ﺑﻄﺒﻌﻪ إﻟﻰ‬
‫ﻣﻜﺮرا ﻟﻬﻢ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺗﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻴﻦ واﻵﺧﺮ ﻟﻜﻰ ﻳﺜﺎﺑﺮوا ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدة اﷲ‪ ،‬داﻋﻴًﺎ إﻳﺎﻫﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷﻣﻮر اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ إﻟﻰ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻰ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن‪ً ،‬‬
‫اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬أﻋﻨﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﺟﺬﺑﻬﻢ إﻟﻰ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ رﻣﺰى‪ ،‬وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻳﺄﺗﻰ ﺑﻬﻢ إﻟﻰ اﻷﺑﺪﻳﺎت‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺠﺴﺪﻳﺎت ﻳﻘﻮدﻫﻢ إﻟﻰ اﻟﺮوﺣﻴﺎت‪ ،‬وﻣﻦ اﻷرﺿﻴﺎت ﻳﺮﻓﻌﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎﺋﻴﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻫﻜﺬا ﻟﻤﻮﺳﻰ‪ :‬اﻧﻈﺮ ﻓﺎﺻﻨﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎﻟﻬﺎ اﻟﺬى أُﻇﻬﺮ‬
‫ﻟﻚ ﻓﻰ اﻟﺠﺒﻞ )ﺧﺮ‪.[(٤٠:٢٥‬‬
‫‪٣‬ﻳﻘﺎرن اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﻴﺮﻟﺲ اﻷﺳﻜﻨﺪرى ﺑﻴﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺠﻮاﺳﻴﺲ اﻻﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ وﺑﻴﻦ اﻻﺛﻨﻴﻦ واﻟﺴﺒﻌﻴﻦ اﻟﻤﺒﺸﺮﻳﻦ ﺑﻤﻠﻜﻮت اﷲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻫﻨﺎك ﻧﺮى‬
‫اﻟﻤﻨﺎداة ﺑﺎﻟﺨﻮف واﻟﺬﻋﺮ ﻣﻦ أﺷﻴﺎء ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻰ اﻟﺨﻮف ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺘﻘﺒﻠﻮن ﻣﻨﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻫﺰﻳﻤﺔ )ﻛﻞ ﻗﻮة اﻟﻌﺪو( اﻧﻈﺮ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﻻﻣﻌﺔ )ﺟﻼﻓﻴﺮا( ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ اﻟﻌﺪد‪.‬‬
‫ِ‬
‫آﺧﺮﺗُﻪُ ﻓَِﺈﻟﻰ اﻟﻬ ِ‬ ‫ﻴﻖ أَ ﱠو ُل اﻟ ﱡ ِ‬ ‫ﻴﻖ ﻓَـﻨَﻄَ َﻖ ﺑِ َﻤﺜَﻠِ ِﻪ َوﻗَﺎل‪َ » :‬ﻋ َﻤﺎﻟِ ُ‬
‫اﻧﻈﺮ ﻋﺪ‪) ٢٠:٢٤‬ﺛُ ﱠﻢ َرأَى َﻋ َﻤﺎﻟِ َ‬
‫‪٤‬‬
‫ﻼك«( وﺗﺚ‪) ١٨-١٧:٢٥‬اُذْ ُﻛ ْﺮ َﻣﺎ ﻓَـ َﻌﻠﻪُ‬ ‫َ‬ ‫ﺸﻌُﻮب َوأَ ﱠﻣﺎ َ‬
‫ﻀ ِﻌ ِﻔﻴﻦ وراء َك وأَﻧْ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻒ ﻻﻗَ َ ِ‬ ‫وﺟ َ ِ ِ‬ ‫ﻴﻖ ﻓِﻲ اﻟﻄﱠ ِﺮ ِﻳﻖ ِﻋ ْﻨ َﺪ ُﺧﺮ ِ‬
‫ﻚ َﻋ َﻤﺎﻟِ ُ‬‫ﺑِ َ‬
‫ﻟﻢ‬
‫ﺐ َو ْ‬ ‫ﻴﻞ َوُﻣ ْﺘـ َﻌ ٌ‬
‫ﺖ َﻛﻠ ٌ‬ ‫اﻟﻤ ْﺴﺘَ ْ َ َ َ َ َ‬ ‫ﺎك ﻓﻲ اﻟﻄﱠ ِﺮ ِﻳﻖ َوﻗَﻄَ َﻊ ﻣ ْﻦ ُﻣ َﺆ ﱠﺧ ِﺮ َك ُﻛﻞ ُ‬ ‫ﺼ َﺮ‪َ .‬ﻛ ْﻴ َ‬ ‫ﻚ ﻣ ْﻦ ﻣ ْ‬ ‫ُ‬
‫ﻒ اﷲَ‪ .‬اﻻﺳﻢ »ﻋﻤﺎﻟﻴﻖ« ﻣﻌﻨﺎﻩ «ﺷﻌﺐ ﻳﺪﻣﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻣﺎﻣﻪ«‪ .‬وﻗﺪ دﻋﺎﻫﻢ ﻳﻮﺳﻴﻔﻴﻮس اﻟﻤﺆرخ اﻟﻴﻬﻮدى ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻷول اﻟﻤﻴﻼدى‬ ‫ﻳ َﺨ ِ‬
‫َ‬
‫اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ«‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺻﺤﺔ‬
‫»ﺟﻮﺑﻮﻟﻴﺘﺲ ‪ .«Gobolitis‬وﻣﺎزاﻟﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﻘﻴﻤﺔ ﻓﻰ ﺑﺮﻳﺔ ﺳﻴﻨﺎء ﺣﻮل ﻣﻨﻄﻘﺔ دﻳﺮ ﺳﺎﻧﺖ ﻛﺎﺗﺮﻳﻦ ﺗُﺪﻋﻰ ﺑﺎﺳﻢ » ُ‬
 ‫وﻓﻘدان اﻷﻣﻝ ﻓﻲ أن ﻳﻌطﻳﻬم اﷲ اﻟﻘوة‪ ،‬وأن ﻳ ِ‬
‫ﺧﺿﻊ اﻟﻛﻝ ﺗﺣت ﺳﻠطﺎﻧﻬم‪ .‬وأﺿﺎﻓوا ﻗﺎﺋﻠﻳن ﺑﺄن ﻫذﻩ اﻷرض ﻻ ﺗﺳﺗﺣق‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻣﺧﺎطرة ﻷﺟﻝ اﻻﺳﺗﻳﻼء ﻋﻠﻳﻬﺎ‪ .‬ﻟﻛن اﺛﻧﻳن ﻣن اﻻﺛﻧﻰ ﻋﺷر‪ ،‬ﻳﺷوع ﺑن ﻧون وﻛﺎﻟب ﺑن ﻳﻔُّﻧﺔ‪ ،‬وﻫﻣﺎ ﻳﻧظران اﻟﻧﺗﻳﺟﺔ‬
‫اﻟﺳﻳﺋﺔ ﻟﻬذﻩ اﻷﻗواﻝ‪ ،‬ﻣزﻗﺎ ﺛﻳﺎﺑﻬﻣﺎ ﻣﺗوﺳﻠﻳن إﻟﻰ اﻟﺷﻌب أﻻّ ﻳﻔﻘد ﺷﺟﺎﻋﺗﻪ‪ ،‬ﻷن اﷲ دﻓﻊ ﻛﻝ ﺷﺊ ﻓﻰ أﻳدﻳﻬم‪ ،‬وأن ﻫذﻩ‬
‫ﻏﻳر ﻣﺳﺎرﻫم وﺳﻣﺢ ﺑﺄن ﻳﺗوﻫوا‬ ‫اﻷرض ﻓﺎﺋﻘﺔ اﻟﺧﺻوﺑﺔ‪ .‬ﻟﻛن ﺑﺳﺑب أن اﻟﺷﻌب ﻟم ﻳﺻدﻗﻬﻣﺎ وﺑﻘﻰ ﻓﻲ ﻳﺄﺳﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ّ‬
‫ﻳوﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﻟﻣﺛﻝ أﺗﺎﻫﻬم أرﺑﻌﻳن‬
‫داﺧﻝ اﻟﺻﺣراء ﻛﻌﻘﺎب ﻟﻬم‪ .‬وﻷن اﻟﺟواﺳﻳس ﻗد ظﻠوا ﻳﺗﺟﺳﺳون اﻷرض ﻟﻣدة أرﺑﻌﻳن ً‬
‫ﻋﻘﻠﻳﺎ ﻛﺎن ﻣﺳﺗﺣﻘًﺎ أن ﻳدﺧﻝ‬
‫ً‬ ‫ﺳﻧﺔ‪ ،‬إذ اﺳﺗﺑدﻝ اﷲ ﻛﻝ ﻳوم ﺑﺳﻧﺔ‪ .‬ﺣﻳث ﻟم ﻳﻛن أﺣد ﻣن اﻟﻣﺗﻘدﻣﻳن ﻓﻲ اﻟﻌﻣر واﻟﻧﺎﺿﺟﻳن‬
‫ﻫذﻩ اﻷرض ﺑﺳﺑب ﻋدم إﻳﻣﺎﻧﻬم‪ ،‬إﻻّ اﻻﺛﻧﻳن اﻟﻠذﻳن ﺷﻬدا ﺑﺣق ﻋن اﻟﻣﻳ ارث اﻟﻣوﻋود‪ ،‬وﻫﻣﺎ ﻳﺷوع ﺑن ﻧون وﻛﺎﻟب ﺑن‬
‫ﺻﻐﺎر ﺑﻌد‪ ،‬ﻓﻠم ﻳﻛوﻧوا ﻳﻣﻳزون ﺑﻌد ﻳﻣﻳﻧﻬم ﻣن ﺷﻣﺎﻟﻬم‪ .‬وﻫﻛذا ﻓﺈن ﻛﻝ اﻟﺷﻌب ﻏﻳر اﻟﻣؤﻣن اﻧﻘرض‬
‫ًا‬ ‫ﻳﻔُّﻧﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟذﻳن ﻛﺎﻧوا‬
‫ﻋﺎﻣﺎ ﻧﻣﺎ اﻷطﻔﺎﻝ وﻛﺑروا ﺣﺗﻰ وﺻﻠوا إﻟﻰ اﻟﺣد اﻟذي ﻳﻣﻛﻧﻬم‬
‫ﺗدرﻳﺟﻳﺎ‪ .‬ﻟﻛن ﺧﻼﻝ ﻓﺗرة اﻷرﺑﻌﻳن ً‬
‫ً‬ ‫وﻫﻠك وﻣﺎت ﻓﻰ اﻟﺻﺣراء‬
‫أن ﻳﻣﻸ وا اﻟﻔراغ اﻟﻧﺎﺗﺞ ﻋن ﻣوت آﺑﺎﺋﻬم‪.‬‬
‫وﻗص ﻋﻠﻳﻬم‬
‫ّ‬ ‫ﺟﻣﻌﻬم ﻣوﺳﻰ‬‫ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬وﺻﻝ اﻟﺷﻌب ﺑﺎﻟﻘرب ﻣن اﻷردن وﻋﺳﻛروا أﻣﺎم أرﻳﺣﺎ‪ .‬ﻫﻧﺎك ّ‬
‫‪ -٢٨‬ﺑﻌد ﻣرور أرﺑﻌون ً‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﻝ ﻣﺎ ﺣدث‪ ،‬إذ روى ﻟﻬم ﻛﻝ اﻟﺣوادث اﻟﻣﻌﺟزﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﺻﻧﻌﻬﺎ اﷲ ﺑﻳﻧﻬم‪ ،‬وﻛﻳف ﻗﺎد أوﻟﺋك اﻟذﻳن ﺗرﻋرﻋوا ﻓﻲ‬
‫ﻣﺳﺗﺧدﻣﺎ ﺗﺟﺎﻩ ﻫذا اﻟﺷرﻳﻌﺔ اﻟﺗﻰ أُﻋطﻳت ﻟﻬم أوﻻً ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺻﺣراء ﺣﺗﻰ أرﺷدﻫم إﻟﻰ ﻣﺧﺎﻓﺔ اﷲ وﺣﻔظ وﺻﺎﻳﺎﻩ‪،‬‬
‫أﻳﺿﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺑوات ﻛﺛﻳرة ﺗﺷﻳر إﻟﻰ رﺑﻧﺎ ﻳﺳوع‬
‫ﻣﺎ ﻳﻣﻛن ان ُﻳﺳﻣﻰ ﺷرﻳﻌﺔ ﺛﺎﻧﻳﺔ‪ .‬وﻣﺎ ﻳﺳﻣﻰ ﺑﺳﻔر اﻟﺗﺛﻧﻳﺔ اﻟذي ﻳﺣﺗوى ً‬
‫اﻟﻣﺳﻳﺢ‪ٕ ،‬واﻟﻰ اﻟﺷﻌب‪ٕ ،‬واﻟﻰ دﻋوة اﻷﻣم ٕواﻟﻰ ﻣﻠﻛوت اﷲ‪.‬‬
‫‪ -٢٩‬ﻋﻧدﻣﺎ وﺻﻝ ﻣوﺳﻰ إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻟﻪ اﷲ‪» :‬اﺻﻌد إﻟﻰ ﺟﺑﻝ‪ ...‬واﻧظر أرض ﻛﻧﻌﺎن اﻟﺗﻲ أﻋطﻳﺗﻬﺎ ﻟﺑﻧﻰ‬
‫وﻣت ﻓﻲ اﻟﺟﺑﻝ اﻟذي ﺗﺻﻌد إﻟﻳﻪ واﻧﺿم إﻟﻰ ﻗوﻣك‪ «...‬ﻣﺎت ﻣوﺳﻰ ﺑﺣﺳب ﻛﻼم اﻟرب‪ ،‬وﺧﻠﻔﻪ ﻳﺷوع ﺑن ﻧون‪،‬‬
‫إﺳراﺋﻳﻝ‪ُ ...‬‬
‫اﻟذي ﻋﺑر اﻷردن وﻗﺎد اﻟﺷﻌب إﻟﻰ أرض اﻟﻣﻳﻌﺎد‪ ،‬اﻟذى طرح ودﻣر واﺳﺗﻌﺑد اﻟﺷﻌوب اﻟﺳﺑﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﺳﻛن ﻫﻧﺎك‪.‬‬
‫وﻫﻧﺎك ﻛﺎﻧت أورﺷﻠﻳم اﻟﺗﻲ ﺻﺎر داود ﻣﻠ ًﻛﺎ ﻋﻠﻳﻬﺎ واﺑﻧﻪ ﺳﻠﻳﻣﺎن اﻟذي ﺑﻧﻰ اﻟﻬﻳﻛﻝ ﻟﺗﻛرﻳم اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺛﺎﻝ ﺧﻳﻣﺔ اﻟﺷﻬﺎدة‪،‬‬
‫اﻟﺗﻲ ﺻﻧﻌﻬﺎ ﻣوﺳﻰ وﻓق ﺻورة اﻷﺷﻳﺎء اﻟﺳﻣﺎوﻳﺔ اﻟروﺣﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣٠‬ﻫﻧﺎ أرﺳﻝ اﷲ اﻷﻧﺑﻳﺎء اﻟذﻳن ﺑﺈﻟﻬﺎم اﻟروح اﻟﻘدس ﻗﺎدوا اﻟﺷﻌب إﻟﻰ إﻟﻪ اﻵﺑﺎء‪ ،‬اﻟﻛﻠﻰ اﻟﻘدرة‪ ،‬وﺗﻧﺑﺄوا ﻋن ﻣﺟﻲء‬
‫رﺑﻧﺎ ﻳﺳوع اﻟﻣﺳﻳﺢ‪ ،‬اﺑن اﷲ ﻣﻌﻠﻧﻳن أﻧﻪ ﺳوف ﻳﺄﺗﻰ ﻣن ﻧﺳﻝ داود‪ ،‬ﺑﺣﺳب اﻟﺟﺳد وﻫﻛذا ﻳﻛون اﻟﻣﺳﻳﺢ ﻫو اﺑن داود‪،‬‬
‫اﻟذى ﻫو ﻣن ﺧﻼﻝ ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣن اﻷﻧﺳﺎب ﻣن ﻧﺳﻝ إﺑراﻫﻳم‪ ،‬أﻣﺎ ﺣﺳب اﻟروح ﻓﻬو اﺑن اﷲ اﻟﻛﺎﺋن أز ًﻟﻳﺎ‪ ،‬ﻣوﻟود ﻣن اﻵب‬
‫ﻗﺑﻝ )ﻛﻝ اﻟدﻫور( وﻛﻝ اﻟﺧﻠﻳﻘﺔ‪ ،‬ﺛم ظﻬر ﻛﺈﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻲ اﻷزﻣﻧﺔ اﻷﺧﻳرة‪ ،‬ﻓﻬو ﻛﻠﻣﺔ اﷲ اﻟذي ﻳﺟﻣﻊ ﻓﻲ ذاﺗﻪ ﻛﻝ‬
‫اﻷﺷﻳﺎء ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء وﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪.‬‬
‫‪ -٣١‬وﻫﻛذا َو ّﺣ َد )اﻟﻠوﻏوس اﻟﻣﺗﺟﺳد( اﻹﻧﺳﺎن ﻣﻊ اﷲ وﺻﻧﻊ ﺷرﻛﺔ ﺑﻳن اﷲ واﻹﻧﺳﺎن‪ .‬ﻓﻠو ﻟم ﻳﻛن ﻗد أﺗﻰ إﻟﻳﻧﺎ ﻟﻛﺎن‬
‫ﻣن ﻏﻳر اﻟﻣﻣﻛن أن ﻧﺷﺗرك ﻓﻲ ﻋدم اﻟﻔﺳﺎد‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟو ﻛﺎن ﻋدم اﻟﻔﺳﺎد ظﻝ ﻏﻳر ﻣﻧظور وﻣﺧﻔﻰ ﻋن أﻋﻳﻧﻧﺎ‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﻛﻧﺎ ﻗد‬

‫ت ﻷَﻟِﻴ َﻔ َﺎز‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻴﻬﻮدى اﻟﺬى ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس‪ .‬واﺳﻢ »ﻋﻤﺎﻟﻴﻖ« ﻗﺪ ذُﻛﺮ ﻓﻰ ﺗﻚ‪) ١٢:٣٦‬وَﻛﺎﻧَ ْ ِ‬
‫ﺖ ﺗ ْﻤﻨَﺎعُ ُﺳ ﱢﺮﻳﱠﺔً ﻷَﻟﻴ َﻔ َﺎز ﺑْ ِﻦ ﻋ ُ‬
‫ﻴﺴﻮ ﻓَـ َﻮﻟَ َﺪ ْ‬ ‫َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻤﻠﻘﺐ أدوم(‪ .‬وﻳﺮى اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﻴﺮﻟﺲ ﻓﻰ اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة ﺑﻨﻰ ﻋﻨﺎق أﻧﻬﻢ ﻳﺮﻣﺰون إﻟﻰ‬ ‫ﻴﺴﻮ‪ (.‬ﻓﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ أﻧﺴﺎب ﻋﻴﺴﻮ ) ُ‬ ‫َﻋ َﻤﺎﻟِ َ‬
‫ﻴﻖ‪َ .‬ﻫ ُﺆﻻَء ﺑَـﻨُﻮ َﻋ َﺪا ْاﻣ َﺮأَة ﻋ ُ‬
‫اﻟﺮؤﺳﺎء واﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ووﻻة اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﻇﻠﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﺪﻫﺮ ﻣﻊ أﺟﻨﺎد اﻟﺸﺮ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎوات )اﻧﻈﺮ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﻻﻣﻌﺔ )ﺟﻼﻓﻴﺮا( ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ اﻟﻌﺪد‪.‬‬
‫ﻣﻧظور ﺣﺗﻰ ﻳﻣﻛﻧﻧﺎ ﺑﻛﻝ اﻟطرق أن ﻧﺷﺗرك ﻓﻳﻪ ‪. ١‬‬
‫ًا‬ ‫اﻧﺗﻔﻌﻧﺎ ﺑﺄى ﺷﺊ‪ .‬ﻟذﻟك ﻓﺈن اﻟﻠوﻏوس ﺑواﺳطﺔ ﺗﺟﺳدﻩ ﺟﻌﻝ ﻋدم اﻟﻔﺳﺎد‬
‫وﺿرورﻳﺎ أن َﻳ ُﺑطﻝ ﻧﻳر اﻟﻣوت ﺑواﺳطﺔ‬
‫ً‬ ‫ﻣﻧﺎﺳﺑﺎ‬
‫ً‬ ‫وﻷن اﻟﺟﻣﻳﻊ اﻗﺗﻳدوا إﻟﻰ اﻟﻣوت ﺑﺳﺑب ﻋﺻﻳﺎن أﺑوﻧﺎ اﻷوﻝ‪ ،‬آدم‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫طﺎﻋﺔ ذاك‪ ،‬اﻟذي ﺻﺎر إﻧﺳﺎ ًﻧﺎ ﻣن أﺟﻠﻧﺎ‪ .‬وﺑﺳﺑب أن اﻟﻣوت ﺳﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺳد‪ ،‬ﻛﺎن ﻣن اﻟﺿرورى أن ُﻳﻬزم اﻟﻣوت ﺑواﺳطﺔ‬
‫ﺟﺳدا ﻟﻛﻰ ﺑواﺳطﺔ اﻟﺟﺳد اﻟذى اﺳﺗﻌﺑدﺗﻪ اﻟﺧطﻳﺔ‪ُ ،‬ﻳﺧﻠّﺻﻧﺎ ﻣن‬
‫ً‬ ‫وﻳﺧﻠﱡص اﻹﻧﺳﺎن ﻣن ﺳطوﺗﻪ‪ .‬وﻫﻛذا ﺻﺎر اﻟﻛﻠﻣﺔ‬‫اﻟﺟﺳد َ‬
‫ﻋوﺿﺎ ﻋن أﺑوﻳﻧﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺷﺑﻳﻬﺎ ﺑﺟﺳد أﺑﻳﻧﺎ اﻷوﻝ‪ ،‬ﻟﻛﻰ ﺑﺟﻬﺎدﻩ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﺟﺳدا‬
‫ً‬ ‫اﻟﺧطﻳﺔ ﻛﻰ ﻻ ﻧﻌود ُﻧﺳﺗﻌﺑد ﻣن اﻟﺧطﻳﺔ‪ .‬ﻟذﻟك أﺧذ رﺑﻧﺎ‬
‫ﺟرﺣﺎ ﻣﻣﻳﺗًﺎ ‪. ٢‬‬
‫اﻷوﻟﻳن‪ ،‬ﻳﻧﺗﺻر ﻋﻠﻰ ذاك اﻟذي ﻓﻲ آدم ﺟرﺣﻧﺎ ً‬
‫‪ -٣٢‬ﻟﻛن ﻣن أﻳن ﻳﻛون ﺟﺳد أﺑﻳﻧﺎ اﻷوﻝ؟ وﻣن أﻳن ُو ِﺟد؟ ﻣن إرادة وﺣﻛﻣﺔ اﷲ وﻣن اﻷرض اﻟﺑﻛر )اﻟﻌذراء( »ﻛﻝ ﺷﺟر‬
‫اﻟﺑرﻳﺔ ﻟم ﻳﻛن ﺑﻌد ﻓﻲ اﻷرض وﻛﻝ ﻋﺷب اﻟﺑرﻳﺔ ﻟم ﻳﻧﺑت ﺑﻌد‪ .‬ﻷن اﻟرب اﻹﻟﻪ ﻟم ﻳﻛن ﻗد أﻣطر ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ .‬وﻻ ﻛﺎن‬
‫إﻧﺳﺎن ﻟﻳﻌﻣﻝ اﻷرض«‪ .‬أﺧذ إذن اﷲ طﻳ ًﻧﺎ ﻣن اﻷرض‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺑﻌد ﻋذراء‪ ،‬ﺧﻠق اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬ﻛﺑداﻳﺔ ﻟﻠﺟﻧس اﻟﺑﺷرى‪.‬‬
‫وﻫﻛذا إذ أراد اﻟرب أن ُﻳﻌﻳد اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬اﺗﺑﻊ ﺑﺗﺟﺳدﻩ ﻫذا اﻟﺗدﺑﻳر‪ ،‬ﺑﺄن ُوِﻟ َد ﻣن اﻟﻌذراء ﺑﺈرادة وﺣﻛﻣﺔ اﷲ‪ ،‬ﻟﻛﻰ ﻳوﺿﺢ أﻧﻪ‬
‫ﻣﺷﺎﺑﻬﺎ ﻟﺟﺳد آدم‪ ،‬وﻟﻳﻛون ﻫو اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬اﻟذي ُﻛﺗب ﻋﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺑداﻳﺔ ﺑﺄﻧﻪ ُﺧ ِﻠق ﺑﺣﺳب »ﺻورة اﷲ وﻣﺛﺎﻟﻪ«‪.‬‬‫ً‬ ‫ﺟﺳدا‬
‫ً‬ ‫أﺧذ‬
‫‪ -٣٣‬وﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﺑﺳﺑب ﻋذراء ﻋﺎﺻﻳﺔ ُﺟ ِرح اﻹﻧﺳﺎن وﺳﻘط وﻣﺎت‪ ،‬ﻫﻛذا ً‬
‫أﻳﺿﺎ ﺑﺳﺑب ﻋذراء ﻣطﻳﻌﺔ ﻟﻛﻠﻣﺔ اﷲ أُﻋﻳد‬
‫اﻹﻧﺳﺎن ﺛﺎﻧﻳ ًﺔ إﻟﻰ اﻟﺣﻳﺎة )اﻟوﻻدة اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ(‪ .‬اﻹﻧﺳﺎن ﻛﺎن ﻫو اﻟﺧروف اﻟﺿﺎﻝ اﻟذي ﺟﺎء اﻟرب ﻟﻳﺑﺣث ﻋﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪.‬‬
‫ﻳﺗﺟدد آدم ﻓﻲ‬ ‫رﻳﺎ أن‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺷﺎﺑﻬﺎ ﺑﻪ اﻟﺑﺷر‪ ،‬ﻣن ﻫذﻩ )اﻟﻌذراء( اﻟﺗﻰ ﻣن ﻧﺳﻝ داود‪ .‬ﺣﻘﻳﻘ ًﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﺿرو ً‬
‫ً‬ ‫ﺟﺳدا‬
‫ً‬ ‫ﻷﺟﻝ ﻫذا أﺧذ‬
‫اﻟﻣﺳﻳﺢ ﻟﻛﻰ ﻳﺑﺗﻠﻊ اﻟﻣوت ﻣن ﻋدم اﻟﻣوت )اﻟﺧﻠود(‪ ،‬وﻫﻛذا ﺗﺻﻳر اﻟﻌذراء )ﻣرﻳم( ﺷﻔﻳﻌﺔ ﻟﻌذراء أﺧرى )ﺣواء( وﺗَ ِ‬
‫ﻣﺣﻰ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﺻﻳﺎن اﻟﻌذراء اﻷوﻟﻰ ﺑواﺳطﺔ طﺎﻋﺗﻬﺎ اﻟﻌذراوﻳﺔ‪.‬‬

‫‪١‬وﺑﺤﺴﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس اﻟﻨﻴﺴﻰ‪] :‬وﻫﻜﺬا اﺗﺼﻠﺖ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﺎﷲ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻧﺎﺳﻮت اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻓﺒﺠﺴﺪﻧﺎ اﻟﺬى ﺣﻤﻠﻪ ﻓﻰ ذاﺗﻪ ﺳﺮت‬
‫اﻟﻘﻮة اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻰ ﻛﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ[ )ﺿﺪ اﻓﻨﻮﻣﻴﻮس(‪.‬‬
‫‪٢‬ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻘﺮة ﻟﺨﺺ إﻳﺮﻳﻨﺌﻮس ﺟﻮﻫﺮ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ واﻟﺨﻼص‪ .‬ﻓﺘﺠﺴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻪ اﻟﻤﺠﺪ ﻛﺎن ﺿﺮورﻳًﺎ ﻟﻜﻰ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﺪم اﻟﻔﺴﺎد إﻟﻰ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ وﻟﻜﻰ ﻳَﺒﻄُﻞ اﻟﺸﺮ اﻵﺗﻰ ﻣﻦ ﻋﺼﻴﺎن آدم‪ .‬وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﺷﺮﺣﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺪﻳﺲ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺗﺠﺴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ«‪] :‬ﻷن اﻟﻤﺨﻠّﺺ‬
‫ﺗﻤﻢ ﺑﺘﺄﻧﺴﻪ ﻋﻤﻠﻴﺘﻰ اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ :‬أوﻻً‪ :‬أﻧﻪ أﺑﺎد اﻟﻤﻮت ﻣﻦ داﺧﻠﻨﺎ وﺟ ّﺪدﻧﺎ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬أﻧﻪ إذ ﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻇﺎﻫﺮ وﻻ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻋﻠﻦ ﻧﻔﺴﻪ ّ‬
‫وﻋﺮف ذاﺗﻪ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﻠﻤﺔ اﻵب‪ ،‬وﻣ ّﺪﺑﺮ وﻣﻠﻚ اﻟﻜﻮن[ ﺗﺠﺴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ .‬واﻟﻘﺪﻳﺲ أﻣﺒﺮوﺳﻴﻮس أﺳﻘﻒ ﻣﻴﻼن ﻳﺼﻒ ﻟﻨﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺄوﺻﺎف‬
‫ﺗﻮﺿﺢ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﺠﺴﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ‪] :‬اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻮ ﻟﻨﺎ ﻛﻞ ﺷﺊ‪ ...‬إذا أردت أن ﺗﺒﺮئ ﺟﺮﺣﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺸﺎﻓﻰ؛ إذا أردت أن ﺗﺮوى ﻋﻄﺸﻚ‬
‫اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ؛ إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻫﺐ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻟﻠﻤﻮت؛‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺒﻮع اﻟﻤﺎء اﻟﺤﻲ؛ إذا ﻛﻨﺖ ﻓﻰ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻘﻮة اﻟﺤﻴﺔ ّ‬
‫إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺨﺸﻰ اﻟﻈﻼم‪ ،‬ﻓﻬﻮ «اﻟﻨﻮر اﻟﺤﻘﻴﻘﻰ«؛ إذا ﻛﻨﺖ ﺟﻮﻋﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﻮت اﻟﺤﻴﺎة[‪.‬‬
‫ﻣطﻳﻌﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺻ ِﻠب ﻋﻠﻳﻬﺎ اﺑن اﻹﻧﺳﺎن‪،‬‬ ‫‪١‬‬
‫‪ -٣٤‬اﻟﺧطﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﺣدﺛت ﺑواﺳطﺔ اﻟﺷﺟرة ‪ ،‬أُزﻳﻠت ﺑواﺳطﺔ اﻟطﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺟرة اﻟﺗﻲ ُ‬
‫ﻌطﻳﺎ ﻟﻠﺑﺷر ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺧﻳر‪ .‬ﻷن اﻟﺷر ﻳﺗﻣﺛﻝ ﻓﻲ ﻋﺻﻳﺎن اﷲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺧﻳر ﻓﻬو طﺎﻋﺔ اﷲ‪.‬‬ ‫وﻣ ً‬‫ﷲ‪ ،‬ﻣﺑطﻼً ﺑﻬذا ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺷر ُ‬
‫ﻟذا ﻳﺗﺣدث اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻓم إﺷﻌﻳﺎء اﻟﻧﺑﻰ ﻣﻌﻠ ًﻧﺎ ﻣﺳﺑﻘًﺎ اﻷﻣور اﻟﻌﺗﻳدة اﻟﺗﻲ ﺳوف ﺗﺣدث‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧﺑﻰ ﻫو اﻟذي ﻳﺗﻧﺑﺄ‬
‫ﺑﺎﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻝ‪ ،‬وﻟﻬذا ﻓﺈن اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻳﻘوﻝ‪» :‬وأﻧﺎ ﻟم أﻋﺎﻧد إﻟﻰ اﻟوراء ﻟم أرﺗد‪ ،‬ﺑذﻟت ظﻬرى ﻟﻠﺿﺎرﺑﻳن وﺧدى ﻟﻠﻧﺎﺗﻔﻳن وﺟﻬﻰ ﻟم‬
‫أﺳﺗر ﻋن اﻟﻌﺎر واﻟﺑﺻق« ‪ . ٢‬ﻫﻛذا ﺑواﺳطﺔ اﻟﻣوت‪ ،‬ﻣوت اﻟﺻﻠﻳب وطﺎﻋﺗﻪ ﻏﻔر اﻟﻌﺻﻳﺎن اﻷوﻝ اﻟذى ﺣدث ﺑواﺳطﺔ‬
‫اﻟﺷﺟرة ‪ .٣‬ﻷن ﻛﻠﻣﺔ اﷲ ُﻛﻠّﻰ اﻟﻘدرة‪ ،‬واﻟذي ﺣﺿورﻩ ﻏﻳر اﻟﻣﻧظور‪ ،‬ﻫو ﻳﻣﺗد ﺣﺗﻰ ﻳﻣﻸ ﻛﻝ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﻳﺳﺗﻣر ﺗﺄﺛﻳرﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﻠب اﺑن‬
‫اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﻪ طوﻟﻪ وﻋرﺿﻪ وﻋﻠوﻩ وﻋﻣﻘﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺑواﺳطﺔ ﻛﻠﻣﺔ اﷲ ﻳوﺟد اﻟﻛﻝ ﺗﺣت ﺗﺄﺛﻳر اﻟﺗدﺑﻳر اﻟﺧﻼﺻﻰ‪ ،‬ﻟﻘد ُ‬
‫ﻣﻧظور أن ُﻳظﻬر‬
‫ًا‬ ‫اﷲ ﻷﺟﻝ اﻟﺟﻣﻳﻊ‪ ،‬وطﺑﻊ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺻﻠﻳب ﻋﻠﻰ ﻛﻝ اﻷﺷﻳﺎء‪ .‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻣن اﻟﺿرورى ﻟذاك اﻟذي ﺻﺎر‬
‫ﻣﺣﺳوﺳﺎ ﻓﻲ ﻛﻝ اﻷﺷﻳﺎء‬
‫ً‬ ‫ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺻﻠﻳب ﻓﻰ ﻛﻝ اﻷﺷﻳﺎء‪ .‬وﻫﻛذا ﺑواﺳطﺗﻪ ﺷﻛﻠﻪ اﻟﻣﻧظور )ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻠﻳب( ﻳﺻﻳر ﺗﺄﺛﻳرﻩ‬
‫اﻟﻣﻧظورة‪ .‬ﻷن ﻫو اﻟذى ﻳﻧﻳر »اﻷﻋﺎﻟﻰ«‪ ،‬أى اﻟﺳﻣﺎوﻳﺎت‪ ،‬وﻳﺿﺑط »اﻷﻋﻣﺎق«‪ ،‬أى ﻣﺎ ﺗﺣت اﻷرض‪ ،‬وﻫو ﻳﻣد »اﻟطوﻝ«‬
‫داﻋﻳﺎ اﻟﺑﺷر اﻟﻣﺷﺗﺗﻳن ﻣن ﻛﻝ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻌظﻳم ﻣن اﻟﻣﺷرق إﻟﻰ اﻟﻣﻐرب‪ ،‬وﻳﺟﻣﻊ »اﻟﻌرض« اﻟﻬﺎﺋﻝ ﻣن اﻟﺷﻣﺎﻝ ﺣﺗﻰ اﻟﺟﻧوب‪،‬‬
‫اﻷﻧﺣﺎء إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ أﺑﻳﻪ ‪. ٤‬‬

‫‪١‬اﻟﺸﺠﺮة أو اﻟﻌﺼﺎ ﻓﻰ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ‪ .‬أو ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺪﻳﺲ إﻳﺮﻳﻨﺌﻮس ﻓﻰ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪] :‬ﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﺮب إﻟﻰ ﺧﺎﺻﺘﻪ ﻋﻼﻧﻴﺔ‬
‫وﺻﺎرت ﺧﻠﻴﻘﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺗﺤﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻰ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ اﻟﻤﺤﻤﻮﻟﺔ ﻣﻨﻪ‪ .‬واﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺘﻰ ﺻﺎرت ﺑﺎﻟﺸﺠﺮة ﻋﻮﺿﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﺘﻰ أﻛﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺸﺒﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻐﻮاﻳﺔ اﻟﺘﻰ أُﻏﻮﻳﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺬراء ﺣﻮاء ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻳُﺮﺛﻰ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻰ ﺗﺤﺖ ﻃﺎﻋﺔ رﺟﻞ‪ ،‬ﻗﺪ اﻧﺤﻠّﺖ ﺑﺒﺸﺎرة اﻟﺤﻖ اﻟﺘﻰ ﺑُﺸﺮت ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺬراء ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻀﺎ )ﻳﻮﺳﻒ(‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ ان ﺗﻠﻚ )ﺣﻮاء( أُﻏﻮﻳﺖ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻼك )اﻟﺴﺎﻗﻂ( ﻟﻜﻰ ﺗﺤﻴﺪ ﻋﻦ اﷲ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﻔﺮح ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﻼك‪ ،‬وﻫﻰ ﺗﺤﺖ ﻃﺎﻋﺔ رﺟﻞ أﻳ ً‬
‫ﻀﺎ ﺑُﺸﺮت ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻼك ﻟﻜﻰ ﺗﺤﻤﻞ اﷲ وﺗﻄﻴﻊ ﻛﻠﻤﺘﻪ‪ .‬وﻛﻤﺎ أن ﺗﻠﻚ )ﺣﻮاء( أُﻏﻮﻳﺖ ﺑﺄن ﺗﺨﺎﻟﻒ اﷲ؛‬
‫وﺗﺨﺎﻟﻒ ﻛﻠﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻫﺬﻩ )ﻣﺮﻳﻢ( أﻳ ً‬
‫ﻫﻜﺬا ﻫﺬﻩ )ﻣﺮﻳﻢ( اﻗﺘﻨﻌﺖ ﺑﺄن ﺗﻄﻴﻊ اﷲ ﻟﻜﻰ ﺗﺼﻴﺮ اﻟﻌﺬراء ﻣﺮﻳﻢ ﻣﺤﺎﻣﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺬراء ﺣﻮاء‪ .‬وﻛﻤﺎ أن اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮى ﺻﺎر ُﻣﻘﻴ ًﺪا ﺑﺎﻟﻤﻮت‬
‫ﻀﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻋﺬراء )ﻣﺮﻳﻢ(‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻌﺬراوﻳﺔ ﻗﺪ ﻋﺎدﻟﺘﻬﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﻌﺬراوﻳﺔ[‪.‬‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻋﺬراء )ﺣﻮاء(‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻗﺪ اﻧﺤﻞ أﻳ ً‬
‫ْﺖ ﻇَ ْﻬ ِﺮي ﻟِﻠﻀﱠﺎ ِرﺑِﻴﻦ و َﺧ ﱠﺪ ﱠ ِ ِِ‬
‫َﺳﺘُـ ْﺮ َﻋ ِﻦ اﻟ َْﻌﺎ ِر َواﻟْﺒَ ْ‬ ‫ﻴﻦ‪َ .‬و ْﺟ ِﻬﻲ ﻟ ْ‬
‫‪٢‬‬
‫ﺼ ِﻖ(‬ ‫َﻢ أ ْ‬ ‫ي ﻟﻠﻨﱠﺎﺗﻔ َ‬ ‫ََ‬ ‫إش‪) ٦:٥٠‬ﺑَ َﺬﻟ ُ‬
‫‪٣‬‬
‫ﻀﺎ ﻓﻰ ﻋﻈﺘﻪ ﻋﻦ »اﻟﺼﻠﻴﺐ«‪] :‬إذا ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺄي ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻧﺘﺼﺮ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺳﻮف ﻳﺼﻴﺮ إﻋﺠﺎﺑﻚ أﻋﻈﻢ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ذﻫﺒﻰ اﻟﻔﻢ أﻳ ً‬
‫ﻓﺒﻨﻔﺲ اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﻠﺐ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬اﻧﺘﺼﺮ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬واﺳﻤﻊ ﻛﻴﻒ؟ ﻋﺬراء وﺧﺸﺒﺔ وﻣﻮت ﻫﻲ رﻣﻮز ﻫﺰﻳﻤﺘﻨﺎ‪ .‬اﻟﻌﺬراء ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺣﻮاء‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ رﺟﻠﻬﺎ‪ .‬اﻟﺨﺸﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺠﺮة )اﻟﺘﻲ أوﺻﻰ اﷲ آدم ﺑﺄﻻّ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ( واﻟﻤﻮت ﻛﺎن ﻋﻘﺎب آدم‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺬراء‬
‫رﻣﻮزا ﻟﻼﻧﺘﺼﺎر‪ .‬ﻷن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﺣﻮاء‪ ،‬وﻟﺪﻳﻨﺎ ﺧﺸﺒﺔ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ‬
‫رﻣﻮزا ﻟﻬﺰﻳﻤﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺻﺎرت ً‬
‫واﻟﺨﺸﺒﺔ واﻟﻤﻮت اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ً‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺎ؟![ ‪-‬‬
‫ﺷﺠﺮة ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ‪ ،‬وﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻮت اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻣﻮت آدم‪ .‬ﻫﻞ رأﻳﺖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻴﻄﺎن ُﻫﺰم ﺑﻨﻔﺲ اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺼﺮ ﺑﻬﺎ ً‬
‫ﻛﺘﺎب »اﻟﺼﻠﻴﺐ« ﻋﻈﺘﺎن ﻟﻠﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ذﻫﺒﻰ اﻟﻔﻢ‪ .‬واﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﻴﺮﻟﺲ اﻷورﺷﻠﻴﻤﻰ ﻳﻘﻮل أﻳﻀﺎً ﻋﻦ أﺑﻮﻳﻨﺎ اﻷوﻟﻴﻦ‪] :‬وإن ﻛﺎﻧﺎ ﻗﺪ ﻃُﺮدا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺮدوس ﺑﺴﺒﺐ أﻛﻠﻬﻤﺎ ﻣﻨﻬﺎ أﻓﻼ ﻳﻜﻮن أﺳﻬﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻵن أن ﻳﺪﺧﻠﻮا اﻟﻔﺮدوس ﺑﺴﺒﺐ ﺷﺠﺮة ﻳﺴﻮع[ ﻋﻈﺎت ﻟﻠﻤﻮﻋﻮﻇﻴﻦ‪.‬‬
‫‪٤‬ﻳﺸﺮح ﻟﻨﺎ اﻟﻘﺪﻳﺲ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﻟﻤﺎذا ﺗﻢ اﻟﻤﻮت ﺑﺎﻟﺼﻠﻴﺐ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﻤﻮت؟ ﻓﻴﻌﻄﻰ ﻟﻨﺎ ﻧﻔﺲ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻘﺮة‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼً‪] :‬إن ﻛﺎن ﻣﻮت‬
‫اﻟﺮب ﻫﻮ ﻓﺪﻳﺔ »ﻓﺪﻳﺔ« ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ وﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻮﺗﻪ ﻫﺬا ﻧﻘﺾ »ﺣﺎﺋﻂ اﻟﺴﻴﺎج اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ« وﺻﺎرت اﻟﺪﻋﻮة ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻛﺎن ﻣﻤﻜﻨًﺎ أن‬
‫ﺐ؟ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ وﺣﺪﻩ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻤﻮت إﻧﺴﺎن ﺑﺎﺳﻄًﺎ ذراﻋﻴﻪ‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻛﺎن ﻻﺋ ًﻘﺎ ﺑﺎﻟﺮب أن ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻫﺬا‬ ‫ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ِ‬
‫ﺻﻠ َ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻣﻌطﻰ ﻹﺑراﻫﻳم ﻣن ِﻗَﺑﻝ اﷲ‪ ،‬ﺑﺄن ﻧﺳﻠﻪ ﺳﻳﻛون ﻛﻧﺟوم اﻟﺳﻣﺎء‪ .‬ﻓﺈن اﻟﻣﺳﻳﺢ‬ ‫‪ -٣٥‬اﻟﻣﺳﻳﺢ ﻫو ذاك اﻟذي ﺣﻘق اﻟوﻋد ُ‬
‫ﻫو اﻟذى ﺣﻘق اﻟوﻋد ﺑﻣﻳﻼدﻩ ﻣن اﻟﻌذراء اﻟﺗﻲ ﻣن ﻧﺳﻝ إﺑراﻫﻳم‪ ،‬وﺑﺈظﻬﺎرﻩ ﻟﻠﻣؤﻣﻧﻳن ﺑﻪ »ﻛﺄﻧوار ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم«‪ ،‬وأﻋطﻰ اﻟﺑر‬
‫ﺑر«‪ .‬ﻫﻛذا ﻧﺣن ﺗﺑررﻧﺎ ﺑﺎﻹﻳﻣﺎن ﻷن »اﻟﺑﺎر ﺑﺎﻹﻳﻣﺎن‬
‫ﻟﻸﻣم ﺑﺎﻹﻳﻣﺎن ﻣﺛﻝ إﺑراﻫﻳم‪ .‬ﻷن إﺑراﻫﻳم »آﻣن ﺑﺎﷲ ﻓﺣﺳب ﻟﻪ ًا‬
‫ﺗﺑرر ﺑﺎﻹﻳﻣﺎن »واﻟﻧﺎﻣوس ﻟم‬
‫ﻳﺣﻳﺎ«‪ .‬ﻓﺈن اﻟوﻋد أُﻋطﻰ إﻟﻰ إﺑراﻫﻳم ﺑﺎﻹﻳﻣﺎن وﻟﻳس ﺑواﺳطﺔ اﻟﻧﺎﻣوس‪ .‬وﺣﻳث إن إﺑراﻫﻳم ّ‬
‫ﺷ ِﻬد ﻟﻪ ﻣن اﻟﻧﺎﻣوس واﻷﻧﺑﻳﺎء‪ ،‬ﻫذا اﻹﻳﻣﺎن اﻟذى‬
‫ُﻳوﺿﻊ ﻟﻠﺑﺎر«‪ ،‬ﻫﻛذا ﺑﺎﻟﻣﺛﻝ ﻧﺣن ﻻ ﻧﺗﺑرر ﺑﺎﻟﻧﺎﻣوس‪ ،‬ﺑﻝ ﺑﺎﻹﻳﻣﺎن اﻟذى ُ‬
‫أﻋطﺎﻩ ﻟﻧﺎ ﻛﻠﻣﺔ اﷲ ‪. ١‬‬
‫أﺑدﻳﺎ‪ ،‬ﻟﻳس ﻟﻣﻠﻛﻪ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ .‬ﻫذا اﻟﻣﻠك ﻫو‬ ‫ِ‬
‫أﻳﺿﺎ ﺣﻘق اﻟوﻋد ﻟداود‪ .‬اﷲ وﻋدﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻳﻘﻳم ﻣن ﻧﺳﻠﻪ َﻣﻠ ًﻛﺎ ً‬ ‫‪ -٣٦‬ﻫﻛذا ً‬
‫اﻟﻣﻌطﻰ ﻗد ﺗﺣﻘق ﺑواﺳطﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻣﺳﻳﺢ‪ ،‬اﺑن اﷲ‪ ،‬اﻟذي ﺻﺎر إﻧﺳﺎ ًﻧﺎ‪ ،‬إذ أﻧﻪ ُوﻟد ﻣن اﻟﻌذراء اﻟﺗﻲ ﻣن ﻧﺳﻝ داود‪ .‬إذن اﻟوﻋد ُ‬
‫ﺛﻣرة رﺣم اﻟﻌذراء‪ .‬اﻟﻣﻠﻣﺢ اﻟﺧﺎص واﻟﻔرﻳد ﻟﻬذﻩ اﻟوﻻدة ﻳﺗﻣﺛﻝ ﻓﻲ أن اﻟطﻔﻝ ﻳﻣﺛﻝ ﺛﻣرة ﺣﺑﻝ ﺧﺎص وﻓرﻳد ﻻﻣرأة وﻟﻳس ﺛﻣرة‬
‫ووِﻟد ﺑواﺳطﺔ اﻟﻌذراء‪ ،‬اﻟﺗﻰ ﻣن‬
‫ﻣﺷﻳﺋﺔ رﺟﻝ أو ﺑﺎﺧﺗﻼط دم ‪ ،‬ﺑطرﻳﻘﺔ ﺣﺗﻰ ُﻳﻌﻠن ﻫذا اﻟﺣدث اﻟﻔرﻳد واﻟﺧﺎص أﻧﻪ ُﺣ ِﺑﻝ ُ‬
‫‪٢‬‬

‫ﺑﻳت داود‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻣﻠك ﻋﻠﻰ ﺑﻳت داود إﻟﻰ اﻷﺑد وأن ﻣﻠﻛﻪ ﻟﻳس ﻟﻪ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻣﻌطﻰ ﻵﺑﺎﺋﻧﺎ وأﺻﻠﺢ اﻟﻌﺻﻳﺎن اﻟﻘدﻳم‪ .‬إذن اﺑن اﷲ ﺻﺎر اﺑن داود‬ ‫ٍ‬
‫دﺑر ﺧﻼﺻﻧﺎ ﺑﻣﺟد ﻋظﻳم‪ ،‬وﺣﻘق اﻟوﻋد ُ‬ ‫‪ -٣٧‬ﻫﻛذا ّ‬
‫وﻳﺣﻳﻲ‬
‫ﺟﺳدا ﻣن اﻟﻌذراء‪ ،‬ﺣﺗﻰ ُﻳﺑطﻝ اﻟﻣوت ُ‬ ‫ً‬ ‫واﺑن إﺑراﻫﻳم وﺟﻣﻊ اﻟﻛﻝ ﻓﻲ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻛﻰ ﻳﻣﻧﺢ ﻟﻧﺎ اﻟﺣﻳﺎة‪ .‬ﻛﻠﻣﺔ اﷲ ﺻﺎر‬
‫اﻟﺑﺷر ‪ . ٣‬ﻷﻧﻧﺎ )ﻗﺑﻠﻪ( ُﻛﻧﺎ ﻣﻘﻳدﻳن ﺑﺎﻟﺧطﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻧﺎ ﺧطﺎة وﺧﺎﺿﻌﻳن ﺗﺣت ﺳﻠطﺎن اﻟﻣوت‪.‬‬

‫وﻳﻮﺣﺪ اﻻﺛﻨﻴﻦ ﻓﻰ ﺷﺨﺼﻪ[ ﺗﺠﺴﺪ‬

‫اﻟﻤﻮت وﻳﺒﺴﻂ ذراﻋﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻰ ﺑﺄﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﺠﺘﺬب اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺑﺎﻟﺬراع اﻷﺧﺮ ﻳﺠﺘﺬب اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫‪١‬ﻳﺆﻛﺪ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﻴﺮﻟﺲ اﻷورﺷﻠﻴﻤﻰ أن إﻳﻤﺎﻧﻨﺎ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدة اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺑﺮاﻫﻴﻦ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻗﺎﺋﻼً‪] :‬ﻻ ِ‬
‫ﺗﺒﺎل ﺑﺒﺮاﻫﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻨﺪى ﻛﻰ ﻻ‬
‫ﺗﻀﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻟﻢ ﺗﺘﻘﺒﻞ ﺷﻬﺎدة اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﻼ ﺗﺼﺪﻗﻨﻰ‪ .‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻌﻠّﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺒﺘﻮل وﻋﻦ ﻣﻜﺎن اﻟﻤﻴﻼد وزﻣﺎﻧﻪ‬
‫ﺼﻮا أَﻧْـﺘُ ْﻢ‪ [(.‬ﻛﻴﺮﻟﺲ اﻷورﺷﻠﻴﻤﻰ‪ ،‬اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎد ًة ِﻣﻦ إِﻧْ ٍ‬
‫ﺎن وﻟ ِ‬
‫َﻜﻨﱢﻲ أَﻗُ ُ‬
‫ﻮل َﻫ َﺬا ﻟﺘَ ْﺨﻠُ ُ‬ ‫ﺴ َ‬ ‫وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻓﻼ ﺗﻘﺒﻞ ﺷﻬﺎدة إﻧﺴﺎن )ﻳﻮ‪َ ٣٤:٥‬وأَﻧَﺎ ﻻَ أَﻗـْﺒَ ُﻞ َﺷ َﻬ َ ْ َ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﻟﻄﺎﻟﺒﻰ اﻟﻌﻤﺎد‪.‬‬
‫‪٢‬‬
‫ﺿﺢ اﻟﻘﺪﻳﺲ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﻧﻔﺲ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺎﺋﻼً‪] :‬أﺧﺬ )اﻟﻜﻠﻤﺔ( ﺟﺴ ًﺪا ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ أﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﻋﺬراء ﻃﺎﻫﺮة ﻧﻘﻴﺔ‬
‫ﻳﻮ ّ‬
‫ﻃﺎﻫﺮا وﺑﺪون زرع ﺑﺸﺮ[ ﺗﺠﺴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﻴﺮﻟﺲ اﻷورﺷﻠﻴﻤﻰ‪] :‬ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻜﻠﻰ اﻟﻄﻬﺎرة وﻣﻌﻠّﻤﻬﺎ أن‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻌﺮف رﺟﻼً‪ ،‬ﺟﺴ ًﺪا ً‬
‫ﻴﺖ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱠﺮِﺣ ِﻢ‪ِ .‬ﻣ ْﻦ ﺑَﻄْ ِﻦ أُﱢﻣﻲ‬
‫ﻚ أُﻟ ِْﻘ ُ‬
‫ﻳﺘﺠﺴﺪ ﻓﻰ أﺣﺸﺎء ﻋﺮوس ﻃﺎﻫﺮة‪ ...‬إﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻰ اﻟﻤﺰﻣﻮر »اﺧﺮﺟﺘﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻢ« )ﻣﺰ‪َ ١٠:٢٢‬ﻋﻠَْﻴ َ‬
‫أَﻧْ َ ِ‬
‫ﻈﻬﺮا أﻧﻪ ﻣﻮﻟﻮد ﺑﻐﻴﺮ زرع رﺟﻞ‪ ،‬وﻫﻮ إﻧﻤﺎ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ ﻋﺬراء‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬى ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﻟﻮدﻳﻦ ﻣﻦ زرع ﺑﺸﺮى[ ﻛﻴﺮﻟﺲ‬ ‫ﺖ إﻟَ ِﻬﻲ(‪ُ ،‬ﻣ ً‬
‫اﻷورﺷﻠﻴﻤﻰ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻣﻴﻠﻴﺘﻮس أﺳﻘﻒ ﺳﺎردس )اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻰ(‪] :‬اﻹﻟﻪ ﻟﺒﺲ ﺟﺴ ًﺪا واﺗﺨﺬ ﺻﻮرة اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻗًﺒِﻞ اﻵﻻم ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺘﺄﻟﻢ ُ‬
‫‪٣‬‬
‫وﺣﻮﻛﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ودﻓِﻦ ﻓﻰ اﻟﻘﺒﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻛﻞ اﻟﻤﺪﻓﻮﻧﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎم ﺣﻴًﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﻮات )ﺑﻘﻮة ﻻﻫﻮﺗﻪ( وأﻋﻠﻦ ﻗﺎﺋﻼً‪َ :‬ﻣ ْﻦ ذا اﻟﺬى ﻳﻤﻜﻨﻪ أن‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ‪ُ .‬‬
‫أﺑﻄﻠﺖ‬
‫ُ‬ ‫ﺪت اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻣﺎﺗﻮا‪ ،‬وأﺧﺮﺟﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻮرﻫﻢ )ﺑﻜﺎﻣﻞ ﻗﻮاﻫﻢ(؛ َﻣ ْﻦ ﻫﻮ اﻟﺬى ﺳﻴﺤﺎﺟﺠﻨﻰ؟ ﻟﻘﺪ‬ ‫وأﻋ ُ‬
‫ﻳﻘﺎﺿﻴﻨﻰ؟ ﻟﻘﺪ ﺧﻠّﺼﺖ اﻟﻤﺪﻳﻮﻧﻴﻦ‪َ ،‬‬
‫وﺳﺤﻘﺖ اﻟﻬﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ رﻓﻌﺖ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻮات‪ ،‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬أﻧﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬أﻧﺎ ﻫﻮ ذﺑﻴﺤﺔ ﻛﻔﺎرة ﻏﻔﺮاﻧﻜﻢ‪ ،‬أﻧﺎ ﻫﻮ ﻓﺼﺢ ﺧﻼﺻﻜﻢ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﻮت؛‬
‫أﻧﺎ ﻫﻮ ﻧﻮرﻛﻢ‪ ،‬أﻧﺎ ﻫﻮ ﻗﻴﺎﻣﺘﻜﻢ[‪.‬‬
‫‪ -٣٨‬ﻫﻛذا‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ اﻵب‪ ،‬اﻟﻐﻧﻰ ﻓﻰ اﻟرﺣﻣﺔ‪ ،‬أرﺳﻝ ﻟﻧﺎ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻟﻛﻰ ﻳﺧﻠّﺻﻧﺎ ‪ . ١‬ﻓﺟﺎء ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻣﻛﺎن وﻧﻔس اﻟوﺿﻊ‬
‫ﻓﺑدد ظﻼم اﻟﺳﺟن وﻗدﱠس ﻣﻳﻼدﻧﺎ وﺣﻳﺎﺗﻧﺎ‪ ،‬وأﺑطﻝ‬
‫اﻟذى ﻛﻧﺎ ﻓﻳﻪ‪ ،‬ﺣﻳﻧﻣﺎ ﻓﻘدﻧﺎ اﻟﺣﻳﺎة وﺣطم اﻟﻘﻳود‪ .‬أﺷرق ﻋﻠﻳﻧﺎ ﺑﻧورﻩ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻣوت‪ ،‬إذ ﺣطّم اﻟﻘﻳود اﻟﺗﻲ ُﻛﻧﺎ ﻣﻘﻳدﻳن ﺑﻬﺎ‪ .‬وﺑﻘﻳﺎﻣﺗﻪ ﺻﺎر اﻟﺑﻛر ﺑﻳن اﻷﻣوات‪ ،‬وأﻗﺎم اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺳﺎﻗط ﻓﻰ ذاﺗﻪ ورﻓّﻌﻪ‬
‫إﻟﻰ أﻋﺎﻟﻰ اﻟﺳﻣوات‪ ،‬إﻟﻰ ﻳﻣﻳن ﻣﺟد اﻵب‪ .‬ﻫﻛذا ﺳﺑق ووﻋد اﷲ ﺑﺎﻷﻧﺑﻳﺎء ﻗﺎﺋﻼً‪» :‬وأﻗﻳم ﺧﻳﻣﺔ داود اﻟﺳﺎﻗطﺔ« ‪ ،٢‬أى‬
‫ﻣﺗﻣﻣﺎ ﺧﻼﺻﻧﺎ ﺑﺻورة ﻣﺟﻳدة‪ ،‬إذ أﻗﺎﻣﻧﺎ ﺑﺎﻟﺣﻘﻳﻘﺔ وﺧﻠّﺻﻧﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺟﺳد اﻟذى ﻣن داود‪ .‬ﻫذا ﻣﺎ ﺣﻘﻘﻪ رﺑﻧﺎ ﻳﺳوع اﻟﻣﺳﻳﺢ‬
‫ﻟﻶب ‪ٕ .٣‬واذا ﻟم ﻳﻘﺑﻝ اﻟﻣرء وﻻدﺗﻪ ﻣن ﻋذراء‪ ،‬ﻓﻛﻳف ﻳﻣﻛن أن ﻳﻘﺑﻝ ﻗﻳﺎﻣﺗﻪ ﻣن ﺑﻳن اﻷﻣوات؟ ﻷﻧﻪ ﻟﻳس ﺑﻌﺟﻳب وﻻ ﻏرﻳب‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻطﻼق أﻧﻪ ﺑدون أن ُﻳوﻟد‪ ،‬ﻻ ﻳﻘوم ﻣن اﻷﻣوات‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﺳﻳﻛون ﻣن اﻟﻣﺳﺗﺣﻳﻝ أن ﻧﺗﻛﻠّم ﻋن ﻗﻳﺎﻣﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻣن ﻟﻳﺳت ﻟﻪ وﻻدة زﻣﻧﻳﺔ ﻻ ﻳﻣﻛن أن ﻳﻣوت‪ .‬ﻷن ذاك اﻟذي ﻟم ﺗﻛن ﻟﻪ‬ ‫طﺎﻟﻣﺎ أﻧﻪ ﻟم ﻳوﻟد وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻰ ﻟم ﻳﻣت ﺣﺗﻰ ﻳﻘوم‪َ ،‬‬
‫ﺑداﻳﺔ ﻛﺈﻧﺳﺎن ﻛﻳف ﻳﻣﻛن أن ﺗﺻﻳر ﻟﻪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﺈﻧﺳﺎن؟‬
‫‪ -٣٩‬إذن‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻟم ُﻳوﻟد‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟم ﻳﻣت‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن ﻟم ﻳﻣت‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟم ﻳﻘم ﻣن اﻷﻣوات ‪ٕ ، ٤‬واذا ﻛﺎن ﻟم ﻳﻘم ﻣن اﻷﻣوات‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﻛون اﻟﻣوت ﻗد ُﻏ ِﻠب ‪ ،٥‬وﻻ ﺗﻛون ﻣﻣﻠﻛﺗﻪ ﻗد أُﺑﻳدت‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻣوت ﻟم ُﻳﻬزم ﻓﻛﻳف ﻳﻛون ﻣﻣﻛ ًﻧﺎ أن ﻧرﺗﻔﻊ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺣﻳﺎة‪ ،‬ﻧﺣن اﻟذﻳن ﻣن اﻟﺑداﻳﺔ ﻗد ﺧﺿﻌﻧﺎ ﻟﻠﻣوت؟ وﻫﻛذا ﻓﺄوﻟﺋك اﻟذﻳن ﻳرﻓﺿون ﺧﻼص اﻹﻧﺳﺎن وﻻ ﻳؤﻣﻧون أن اﷲ‬
‫ﻣﺗﻘدﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺳﻳﻘﻳﻣﻬم ﻣن اﻷﻣوات‪ ،‬ﻫؤﻻء ﻳﺣﺗﻘرون وﻻدة رﺑﻧﺎ‪ ،‬ﻛﻠﻣﺔ اﷲ اﻟذى ﺗﺟﺳد ﻟﻛﻰ ُﻳظﻬر ﻟﻧﺎ ﻗﻳﺎﻣﺔ اﻟﺟﺳد وﻟﻛﻰ ﻳﻛون‬
‫ﻓﻰ ﻛﻝ ﺷﺊ‪ .‬ﻓﻔﻰ اﻟﺳﻣﺎء ﻫو اﻟﺑﻛر ﻓﻲ ﻣﺷورة اﻵب و»اﻟﻛﻠﻣﺔ« اﻟﻛﺎﻣﻝ‪ ،‬اﻟذى ﻳﺿﺑط وﻳﺣﻛم اﻟﻛﻝ‪ ،‬ﺑﻳﻧﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪،‬‬

‫‪١‬وﻋﻦ اﻟﻬﺪف اﻟﺬى ﻣﻦ أﺟﻠﻪ أرﺳﻞ اﷲ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻟﻴﺲ أﺣﺪ آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺪﻳﺲ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﻣﺘﺴﺎﺋﻼً‪] :‬إذن ﻓﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺬى ﻛﺎن ﻣﻤﻜﻨًﺎ أن ﻳﻔﻌﻠﻪ‬
‫اﷲ؟ وﻣﺎذا ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻢ ﺳﻮى ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ُوﺟﺪت ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﷲ‪ ،‬ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺒﺸﺮ أن ﻳﻌﺮﻓﻮﻩ ﻣﺮة أﺧﺮى؟ وﻟﻜﻦ‬
‫ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻣﻤﻜﻨًﺎ ﻟﻬﺬا اﻷﻣﺮ أن ﻳﺤﺪث إﻻّ ﺑﺤﻀﻮر ﻧﻔﺲ ﺻﻮرة اﷲ‪ ،‬ﻣﺨﻠّﺼﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ؟ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻣﺴﺘﺤﻴﻼً أن ﻳﺘﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺒﺸﺮ‬
‫ﺻﻮرا )ﷲ( وﻟﻬﺬا أﺗﻰ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﻀﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ً‬ ‫ﻀﺎ ُﺧﻠِﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة‪) .‬وﻟﻴﺲ ﻫﻢ اﻟﺼﻮرة ﻧﻔﺴﻬﺎ(‪ ،‬وﻻ أﻳ ً‬ ‫ﻷﻧﻬﻢ ﻫﻢ أﻳ ً‬
‫اﷲ ﺑﺬاﺗﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﻮرة اﻵب‪ ،‬أن ﻳﺠ ّﺪد ﺧﻠﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل اﻟﺼﻮرة[ ﺗﺠﺴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫ﱠﻫ ِﺮ‪ .‬و أع ‪َ ) ١٦:١٥‬ﺳﺄ َْرِﺟ ُﻊ ﺑَـ ْﻌ َﺪ َﻫ َﺬا‬
‫ﻴﻢ َر ْد َﻣ َﻬﺎ َوأَﺑْﻨِ َﻴﻬﺎ َﻛﺄَﻳﱠ ِﺎم اﻟﺪ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ اﻟْﻴـﻮِم أُﻗِﻴﻢ ﻣﻈَﻠﱠﺔَ َداو َد اﻟ ﱠ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫‪٢‬‬
‫ﺼ ُﻦ ُﺷ ُﻘﻮﻗَـ َﻬﺎ َوأُﻗ ُ‬
‫ُﺣ ﱢ‬ ‫ﺴﺎﻗﻄَ َﺔ َوأ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﻋﺎ‪) ١١:٩‬ﻓﻲ َذﻟ َ َ ْ‬
‫ﻴﻤ َﻬﺎ ﺛَﺎﻧِﻴَﺔً(‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وأَﺑﻨِﻲ أَﻳﻀﺎً َﺧﻴﻤﺔَ َداو َد اﻟ ﱠ ِ‬
‫ﺴﺎﻗﻄَﺔَ َوأَﺑْﻨﻲ أَﻳْﻀﺎً َر ْد َﻣ َﻬﺎ َوأُﻗ ُ‬ ‫َْ ُ‬ ‫َْ ْ‬
‫ِ‬
‫‪٣‬ﻧﻔﺲ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻫﻴﻼرﻳﻮن أﺳﻘﻒ ﺑﻮاﺗﻴﻴﻪ )‪٣٦٧‬م(‪] :‬إن اﺑﻦ اﷲ ﻗﺪ ُوﻟﺪ ﻛﺈﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺬراء ﻓﻰ ﻣﻞء اﻟﺰﻣﺎن‬
‫ﻀﺎ‪] :‬ﻓﻘﺪ ﺻﺎر ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﺟﺴ ًﺪا ﻟﻜﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﻞ ﺟﺴﺪ‬ ‫ﻟﻜﻰ ﻳﺮﻓﻊ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻰ ﺷﺨﺼﻪ ﺣﺘﻰ إﻟﻰ )اﻻﺗﺤﺎد( ﺑﺎﻟﻼﻫﻮت[ )ﻋﻦ اﻟﺜﺎﻟﻮث(‪ .‬وأﻳ ً‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﺘﺠﺴﺪ أن ﻳﺮﺗﻘﻰ إﻟﻰ اﻻﺗﺤﺎد ﺑﺎﷲ اﻟﻜﻠﻤﺔ[‪ ،‬ﻟﺬا ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﺠﺴﺪ ﻋﻨﺪ ﻫﻴﻼرﻳﻮن ﻫﻰ‪] :‬أن ﻳﺄﺧﺬﻧﺎ )اﻻﺑﻦ اﻟﻤﺘﺠﺴﺪ( ﻓﻰ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ داﺧﻞ اﷲ![‪.‬‬
‫‪٤‬أو ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺪﻳﺲ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس‪] :‬ﻓﺎﻟﻤﻮت ﻻﺑﺪ أن ﻳﺴﺒﻖ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻗﻴﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻘﻬﺎ ﻣﻮت[ ‪ -‬ﺗﺠﺴﺪ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫‪٥‬ﻳﺆﻛﺪ اﻟﻘﺪﻳﺲ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس أﻳﻀﺎً ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺎﺋﻼً‪] :‬ﻓﺎﻟﻤﻮت اﻟﺬى ﻗَﺒِﻠَﻪ واﺣﺘﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻗﺪ أوﻗﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ آﺧﺮون‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ أﻋﺪاؤﻩ ﻇﺎﻧﻴﻦ‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﻤﻮت ﻣﺮﻋﺐ وﻣﻬﻴﻦ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺣﺘﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ أﺑﺎد ﻫﺬا اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻓﺂﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﻪ ﺗﺘﻢ إﺑﺎدة ﺳﻠﻄﺎن‬
‫اﻟﻤﻮت ﻛﻠﻴﺔ[ ‪ -‬ﺗﺠﺴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬
 ‫ﻫو ﺑﻛراﻟﻌذراء ‪ ، ١‬اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺑﺎر‪ ،‬اﻟﻘدوس‪ ،‬اﻟﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬اﻟﻣ ِ‬
‫رﺿﻰ ﷲ‪ ،‬اﻟﻛﺎﻣﻝ ﻓﻲ ﻛﻝ ﺷﺊ‪ ،‬واﻟذي أﻧﻘذ ﺟﻣﻳﻊ اﻟذﻳن ﺗﺑﻌوﻩ ﻣن‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻬﺎوﻳﺔ‪ ،‬إذ ﻫو ﺑﻛر ‪ ٢‬ﺑﻳن اﻷﻣوات وﻫو رﺋﻳس اﻟﺣﻳﺎة اﻟﺗﻰ ﻣن اﷲ‪.‬‬
‫ﻗدﻳر«‬
‫إﻟﻬﺎ ًا‬‫ﻣﺷﻳر ً‬
‫ًا‬ ‫ﻋﺟﻳﺑﺎ‬
‫‪ -٤٠‬وﻫﻛذا ﻓﺈن ﻛﻠﻣﺔ اﷲ ﻣﺗﻘدم ﻓﻰ ﻛﻝ ﺷﺊ ﻷﻧﻪ ﻫو اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺣﻘﻳﻘﻰ‪ ،‬وﻫو ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟوﻗت » ً‬
‫وﻫو اﻟذى ﻳدﻋو اﻹﻧﺳﺎن ﻣن ﺟدﻳد ﻟﻳﻛون ﻟﻪ ﺷرﻛﺔ ﻗوﻳﺔ ﻣﻊ اﷲ‪ ،‬ﻟﻛﻰ ﺑﻬذﻩ اﻟﺷرﻛﺔ ﻣﻌﻪ ﻧﻧﺎﻝ ﺷرﻛﺔ ﻓﻰ ﻋدم ﻓﺳﺎدﻩ ‪.٣‬‬
‫ﻣن ﺛ ﱠم ﻓﺈن ذاك اﻟذي ﺗﻧﺑﺄ ﻋﻧﻪ اﻟﻧﺎﻣوس ﺑواﺳطﺔ ﻣوﺳﻰ وأﻧﺑﻳﺎء اﷲ اﻟﻌﻠﻰ واﻟﻘدﻳر‪ ،‬اﺑن أﺑو اﻟﺟﻣﻳﻊ‪ ،‬اﻟذى ﺑﻪ ﻛﺎن ﻛﻝ‬
‫ووِﻟد ﻣن ﻣرﻳم اﻟﻌذراء‪ ،‬اﻟﺗﻰ‬
‫وﺣ ِﺑﻝ ﺑﻪ ﺑواﺳطﺔ اﻟروح اﻟﻘدس ُ‬
‫ﺗﺣدث ﻣﻊ ﻣوﺳﻰ‪ ،‬ﻫذا أﺗﻰ إﻟﻰ اﻟﻳﻬودﻳﺔ‪ُ ،‬‬
‫ﺷﺊ‪ ،‬وﻫو اﻟذي ّ‬
‫ﺗﺑرﻫن أﻧﻪ ﻫو اﻟذي ﺗﻧﺑﺄ ﻋﻧﻪ اﻷﻧﺑﻳﺎء‪.‬‬
‫ﻫﻰ ﻣن ﻧﺳﻝ داود ٕواﺑراﻫﻳم‪ ،‬ﻫو ﻳﺳوع اﻟﻣﺳﻳﺢ اﻟذي ّ‬
‫‪٤‬‬
‫ﺷ َﻬد ﺑﺄن اﻟذي ﻳﺳﺗﻘر ﻋﻠﻳﻪ روح‬ ‫‪ -٤١‬ﻳوﺣﻧﺎ اﻟﻣﻌﻣدان ‪ ،‬اﻟﺳﺎﺑق وﻣﻬﻳﺊ اﻟطرﻳق‪ ،‬اﻟذي أ ّ‬
‫َﻋد اﻟﺷﻌب ﻟﻘﺑوﻝ ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺣﻳﺎة‪َ ،‬‬
‫اﷲ ﺑطرﻳﻘﺔ ﻣﻧظورة ﻫو اﻟﻣﺳﻳﺢ‪ .‬واﻟرﺳﻝ ﺑﺻﻔﺗﻬم ﺗﻼﻣﻳذ ﻟﻠﻣﺳﻳﺢ وﺷﻬود ﻟﺟﻣﻳﻊ أﻋﻣﺎﻟﻪ وﺗﻌﺎﻟﻳﻣﻪ‪ ،‬وﺷﻬود ﻵﻻﻣﻪ‪ ،‬وﻣوﺗﻪ‬
‫ﻌﺿدﻳن ﺑﻘوة اﻟروح اﻟﻘدس‪ ،‬ﻟﻛﻰ ﻳدﻋوا‬
‫وﻗﻳﺎﻣﺗﻪ وﺻﻌودﻩ إﻟﻰ اﻟﺳﻣوات‪ ،‬ﻫؤﻻء أرﺳﻠﻬم اﻟﻣﺳﻳﺢ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم ﺑﻌد ﻗﻳﺎﻣﺗﻪ‪ُ ،‬ﻣ َ‬
‫ﻳﺣوﻟوﻫم ﻣن ﻋﺑﺎدة اﻷوﺛﺎن‪ ،‬واﻟزﻧﻰ واﻟﺷراﻫﺔ واﻟدﻋﺎرة‪ ،‬وﻳطﻬروا ﻧﻔوﺳﻬم‬‫وﻳظﻬروا ﻟﻠﺑﺷر طرﻳق اﻟﺣﻳﺎة‪ ،‬وﻟﻛﻰ ّ‬‫اﻷﻣم‪ُ ،‬‬
‫وأﺟﺳﺎدﻫم ﺑﻣﻌﻣودﻳﺔ اﻟﻣﺎء واﻟروح اﻟﻘدس‪ .‬ﻟﻘد ﻧﻘﻝ اﻟرﺳﻝ اﻟروح اﻟﻘدس إﻟﻰ اﻟﻣؤﻣﻧﻳن‪ ،‬ذﻟك اﻟروح اﻟذي أﺧذوﻩ ﻫم‬
‫أﻧﻔﺳﻬم ﻣن اﻟرب‪ ،‬وﺑﻬذﻩ اﻟطرﻳﻘﺔ أﺳﺳوا اﻟﻛﻧﺎﺋس ‪. ٥‬‬

‫‪١‬ﻳﺸﺮح اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﻴﺮﻟﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻮ‪» ٧:٢‬ﻓﻮﻟﺪت اﺑﻨﻬﺎ اﻟﺒﻜﺮ« ﻗﺎﺋﻼً‪] :‬إن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻜﺮ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ أﻧﻪ اﻷول ﺑﻴﻦ اﺧﻮة ﻋﺪﻳﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﺑﻨﻬﺎ‬
‫اﻷول واﻟﻮﺣﻴﺪ[ ‪ -‬ﺗﻔﺴﻴﺮ إﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول‪.‬‬
‫‪٢‬ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﻴﺮﻟﺲ اﻷﺳﻜﻨﺪرى‪] :‬ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺤﺒﺔ اﻵب ﻟﺨﻼﺋﻘﻪ ﻗﺪ دﻋﺎ اﻻﺑﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻜﺮا ﻟﻜﻞ ﺧﻠﻴﻘﺔ )ﻛﻮ‪ ١٥:١‬اﻟﱠ ِﺬي ُﻫﻮ ﺻﻮرةُ ِ‬
‫اﷲ ﻏَْﻴ ِﺮ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫ً‬
‫ِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻄﻌﻤﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻰ أﺻﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺒﺖ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟ َْﻤ ْﻨﻈُﻮِر‪ ،‬ﺑﻜ ُ‬
‫ْﺮ ُﻛ ﱢﻞ َﺧﻠﻴ َﻘﺔ‪ .(.‬ﻓﻬﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ ﻧﺤﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻴﺮ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻛﻠﻬﺎ ُﻣ ّ‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻷزﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ![ ‪ -‬اﻟﻜﻨﺰ ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻟﻮث‪.‬‬
‫‪٣‬ﻳﺸﺮح اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﻴﺮﻟﺲ اﻷﺳﻜﻨﺪرى ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻮاﻟﻨﺎ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﺪم اﻟﻔﺴﺎد ﻗﺎﺋﻼً‪] :‬ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺴﻴﺢ‪» :‬أﻧﺎ ﺣﻰ‪ ،‬وﻷﻧﻰ أﻧﺎ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻇﻬﺮت‬
‫أﺣﻴﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻰ أﻧﺎ ﺣﻲ‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﺗﻌﺮﻓﻮن ﺑﻜﻞ‬
‫ﻫﻴﻜﻞ )ﺟﺴﺪى( أﻧﻪ ﺣﻰ‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻜﻢ ذوى ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻓﺎﺳﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻜﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺳﺘﺮون أﻧﻔﺴﻜﻢ ً‬
‫وﺿﻮح أﻧﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻮﻧﻰ أﻧﺎ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رﺑﻄﺘﻜﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ذاﺗﻰ ﺑﺎﷲ اﻵب؛ اﻟﺬى ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﺟﻌﻠﺘﻜﻢ ﺷﺮﻛﺎء‬
‫وﻣﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻰ ﺻﻔﺔ ﻋﺪم اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺘﻰ ﻟﻪ‪ ...‬ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻠﺘﻜﻢ ﺷﺮﻛﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ وﺿﻌﺖ روﺣﻰ ﻓﻴﻜﻢ«‪ .‬ﻷن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮوح وﻗﺪ‬
‫اﺳﺘﺮﺟﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﺎﺳﺪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﻟﻰ ﻋﺪم اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﻏﻴﱠﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت إﻟﻰ ﻋﺪم اﻟﻤﻮت[ ‪ -‬ﺷﺮح إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ‪٢٠:١٤‬‬
‫‪٤‬اﻟﺬى ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﻴﺮﻟﺲ اﻷﺳﻜﻨﺪرى‪ ،‬إﻧﻪ‪] :‬ﻛﻨﻮر اﻟﻔﺠﺮ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر ﻧﻮر اﻟﻤﺨﻠّﺺ اﻟﺴﺎﻃﻊ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻮر اﻟﻨﻬﺎر اﻟﺮوﺣﻰ[ ‪-‬‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ إﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ‪.‬‬
‫وﺟﺪت اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ُو ِﺟﺪ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬وﺣﻴﺜﻤﺎ ُو ِﺟﺪ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ُو ِﺟﺪت اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ[‪.‬‬
‫‪٥‬ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺪﻳﺲ إﻳﺮﻳﻨﺌﻮس ‪] :‬ﺣﻴﺜﻤﺎ ِ‬
‫ﻛرز اﻟرﺳﻝ ﺑﺎﻹﻳﻣﺎن واﻟﻣﺣﺑﺔ واﻟرﺟﺎء‪ ،‬وﺣﻘﻘوا ﻣﺎ ﺗﻧﺑﺄ ﺑﻪ اﻷﻧﺑﻳﺎء ﻋن دﻋوة اﻷﻣم ‪ . ١‬ﻫﻛذا ﺑواﺳطﺔ ﻋﻣﻠﻬم ﺳﺎﻫﻣوا ﻓﻲ‬
‫ظﻬور رﺣﻣﺔ اﷲ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛﻝ ﻓﻲ ﻗﺑوﻝ اﻷﻣم ﻟﻳﺷﺗرﻛوا ﻓﻲ اﻟﻣوﻋد اﻟذى أُﻋطﻰ إﻟﻰ اﻟﺑطﺎرﻛﺔ‪ .‬ﻟﻘد ﻋﻠّﻣوا اﻟذﻳن ﻗَﺑﻠوا ﻛﻠﻣﺔ‬
‫اﻟﺣق‪ ،‬أن ﻳﺣﺑوا اﻟرب وﻳﺣﻳوا ﻓﻲ اﻟﻧﻘﺎوة واﻟﺑر واﻟﺻﺑر‪ ،‬وﻫﻛذا ﻓﺈن اﷲ ﺳﻳﻣﻧﺣﻬم اﻟﺣﻳﺎة اﻷﺑدﻳﺔ ﺑﻘﻳﺎﻣﺗﻬم ﻣن اﻷﻣوات‪،‬‬
‫اﻟﻣﻠك ﻋﻠﻰ ﻛﻝ اﻷﺷﻳﺎء‪ ،‬واﻟﺳﻠطﺎن ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻳﺎء‬
‫ﺻﻠب وﻗﺎم‪ ،‬ﻳﺳوع اﻟﻣﺳﻳﺢ‪ ،‬اﻟذي أُﻋطﻳت ﻟﻪ اﻟﺳﻳﺎدة و ُ‬‫ﺑﻔﺿﻝ ذاك اﻟذي ُ‬
‫واﻷﻣوات واﻟدﻳﻧوﻧﺔ‪ .‬ﻟﻘد ﻛرز اﻟرﺳﻝ ﺑﻛﻠﻣﺔ اﻟﺣق‪ ،‬وﻋﻠّﻣوا اﻟﻣؤﻣﻧﻳن أن ﻳﺣﻔظوا أﺟﺳﺎدﻫم طﺎﻫرة ﻷﺟﻝ اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ وﻳﺣﻔظوا‬
‫أرواﺣﻬم ﻣن ﻛﻝ دﻧس‪.‬‬
‫‪٢‬‬
‫ﻗوﻳﺎ ‪ ،‬اﻟروح اﻟﻘدس‪ُ ،‬‬
‫اﻟﻣﻌطﻰ ﻣن‬ ‫اﺗﺣﺎدا ً‬
‫ً‬ ‫ﻣﺗﺣدا ﺑﻬم‬
‫ً‬ ‫‪ -٤٢‬وﻟﻛﻰ ﻳﻔﻠﺢ اﻟﻣؤﻣﻧون ﻓﻲ ﻫذا‪ ،‬ﻳﺟب أن ﻳﺑﻘﻰ اﻟروح اﻟﻘدس‬
‫اﷲ ﺑﺎﻟﻣﻌﻣودﻳﺔ‪ ،‬وﻳظﻝ اﻟروح ﻓﻲ اﻟذي ﻳﺄﺧذﻩ‪ ،‬طﺎﻟﻣﺎ ﻫو ﻳﺣﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﺣق‪ ،‬واﻟﻘداﺳﺔ واﻟﺑر واﻟﺻﺑر ‪ .٣‬ﻷﻧﻪ ﺑواﺳطﺔ ﻫذا‬
‫اﻟروح ﺳوف ﻳﻧﺎﻝ اﻟﻣؤﻣﻧون اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻋﻧدﻣﺎ ﻳﺗﺣد اﻟﺟﺳد ﻣن ﺟدﻳد ﻣﻊ اﻟﻧﻔس ﺑﻘوة اﻟروح اﻟﻘدس وﻳدﺧﻝ إﻟﻰ ﻣﻠﻛوت اﷲ‪.‬‬
‫دﺧﻠﻬم ﻟﻛﻰ »ﻳﺳﻛﻧون ﻓﻲ ﺑﻳت ﺳﺎم«‪ ،‬وﻓق‬‫ﻫﻛذا ﺗﻛون ﺛﻣرة ﺑرﻛﺔ ﻳﺎﻓث‪ ،‬أى دﻋوة اﻷﻣم‪ ،‬اﻟﻣﻌﻠﻧﺔ ﺑواﺳطﺔ اﻟﻛﻧﻳﺳﺔ اﻟﺗﻲ ﺗُ ِ‬
‫ُ‬
‫وﻋد اﷲ‪.‬‬
‫ﺗﻧﺑﺄ اﻟروح اﻟﻘدس ﺑواﺳطﺔ اﻷﻧﺑﻳﺎء‪ ،‬أن ﻛﻝ ﻫذا ﺳوف ﻳﺻﻳر ﻫﻛذا‪ ،‬ﻟﻛﻰ ﻳؤﻛد إﻳﻣﺎن أوﻟﺋك اﻟذﻳن ﻳﻌﺑدون اﷲ ﺑﺎﻟﺣق‪ .‬ﻷن‬
‫ﻛﻝ ﻣﺎ ﻫو ﻏﻳر ﻣﻣﻛن إطﻼﻗًﺎ ﻟطﺑﻳﻌﺗﻧﺎ وﻫذا ﻣﺎ ﻳﺛﻳر ﻋدم اﻹﻳﻣﺎن ﺑﻳن اﻟﺑﺷر‪ ،‬ﺳﺑق اﷲ ﻓﺗﻧﺑﺄ ﻋﻧﻪ ﺑواﺳطﺔ اﻷﻧﺑﻳﺎء‪ .‬وﻣن‬
‫أﺧﻳرا‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﻧﺑﺄوا ﺑﻪ ﺑدﻗﺔ ﻣﺳﺑﻘًﺎ‪ ،‬ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ أن اﷲ‬
‫ﻫذﻩ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ‪ :‬أن ﻛﻝ ﻣﺎ ﺳﺑق اﻟﺗﻧﺑؤ ﻋﻧﻪ ﻗﺑﻝ ﺣدوﺛﻪ ﺑﺄزﻣﻧﺔ ﻛﺛﻳرة ﺗﺣﻘق ً‬
‫ﻫو اﻟذى أﻋﻠن ﻛﻝ ﻫذا ﻣﺳﺑﻘًﺎ ﻷﺟﻝ ﺧﻼﺻﻧﺎ‪.‬‬
‫‪ -٤٣‬ﻳﺟب أن ﻧؤﻣن ﺑﺎﷲ ﻓﻲ ﻛﻝ ﺷﺊ ﻷﻧﻪ ﺻﺎدق ﻓﻰ ﻛﻝ ﺷﺊ‪ .‬وﻳﺟب أن ﻧؤﻣن ﺑﺎﺑن اﷲ اﻟذي ﻫو ﻛﺎﺋن ﻟﻳس ﻓﻘط ﻗﺑﻝ‬
‫زﻣن ﻣﺟﻳﺋﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﺑﻝ وﻗﺑﻝ ﺧﻠق اﻟﻌﺎﻟم‪ .‬ﻓﻣوﺳﻰ‪ ،‬اﻟذي ﻫو اﻷوﻝ ﺗﻧﺑﺄ‪ُ ،‬ﻣﻌ ﱢﺑ ًار ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺑرﻳﺔ ﻗﺎﺋﻼً‪» :‬ﻓﻲ اﻟﺑدء ﻛﺎن‬
‫ﻼ‪» :‬ﻗﺑﻝ ﻧﺟﻣﺔ اﻟﺻﺑﺢ وﻟدﺗك واﺳﻣك ﻗﺑﻝ اﻟﺷﻣس« أى ﻗﺑﻝ‬ ‫اﻻﺑن‪ ،‬ﺛم ﺧﻠق اﻟﺳﻣﺎء واﻷرض«‪ .‬ﻫذا ﻣﺎ ﻳؤﻛدﻩ اﻟﻧﺑﻰ ﻗﺎﺋ ً‬
‫ﺧﻠق اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬طﺎﻟﻣﺎ أن اﻟﻧﺟوم ُﺧﻠﻘت ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟوﻗت ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟم‪ .‬ﻫذا اﻟﻧﺑﻰ ﻳﻘوﻝ‪» :‬طوﺑﻰ‪ ،‬ﻟﻠذي ﻛﺎن ﻗﺑﻝ أن ﻳﺻﻳر‬

‫‪١‬‬
‫اﻟﻤﺆﻛﺪ ﺑﻘﺴﻢ‪» :‬وﻳﺘﺒﺎرك ﻓﻰ ﻧﺴﻠﻚ ﺟﻤﻴﻊ أﻣﻢ اﻷرض‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ أﻧﻚ ﺳﻤﻌﺖ ﻟﻘﻮﻟﻰ« ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬ ‫ﻳﻌﻠّﻖ اﻟﻘﺪﻳﺲ أﻏﺴﻄﻴﻨﻮس ﻋﻠﻰ وﻋﺪ اﷲ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ُ‬
‫ﺿﺎ ﻋﻦ إﺳﺤﻖ(‬ ‫ﺴﻢ ﻣﻦ اﷲ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ )اﻟﻜﺒﺶ اﻟﺬى ﻗُﺪﱢم ﻋﻮ ً‬ ‫] ‪ ...‬وﻫﻜﺬا ﺻﺎر اﻟﻮﻋﺪ اﻟﺨﺎص ﺑﺪﻋﻮة اﻷﻣﻢ ﻓﻰ ﻧﺴﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ُ ،‬ﻣﺆﻛ ًﺪا ﺑ َﻘ ٍ‬
‫ﻘﺴﻢ ﻗﻂ‪ .‬وﻣﺎذا ﻳﻜﻮن ﻗَﺴﻢ اﷲ اﻟﺼﺎدق واﻷﻣﻴﻦ إﻻّ ﺗﺄﻛﻴ ًﺪا ﻟﻠﻮﻋﺪ وﺗﻮﺑﻴ ًﺨﺎ ﻣﻀﺎﻋ ًﻔﺎ ﻟﻐﻴﺮ‬ ‫اﻟﺘﻰ ﺗﺮﻣﺰ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻷﻧﻪ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ وﻋﺪ وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳ ِ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻦ؟[‪.‬‬
‫ﻟﻴﻮ ِﺣﺪﻧﺎ ﻣﻊ اﷲ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﺗُﻌﺠﻦ ﻋﺠﻴﻨﺔ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺪﻳﺲ إﻳﺮﻳﻨﺌﻮس ﻓﻰ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪] :‬اﻟﺮب ﻗﺪ وﻋﺪ أن ﻳُﺮﺳﻞ ﻟﻨﺎ اﻟﺒﺎراﻗﻠﻴﻂ ّ‬
‫‪٢‬‬

‫ﻀﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻤﻜﻨًﺎ أن ﻧﺼﻴﺮ واﺣ ًﺪا ﻓﻰ‬ ‫ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ ﻣﻦ دﻗﻴﻖ ﺟﺎف ﺑﺪون ﻣﺎء وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺑ ًﺪا أن ﺗﺼﻴﺮ ﺧﺒﺰة واﺣﺪة‪ ،‬ﻫﻜﺬا أﻳ ً‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺴﻮع ﺑﺪون اﻟﻤﺎء اﻟﺬى ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء[‪.‬‬
‫‪٣‬ﻳﺆﻛﺪ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻗﺎﺋﻼً‪] :‬إﺗﺤﺎد اﻟﺮوح ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻳﺤﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﺘﻔﻰ اﻷﻫﻮاء اﻟﺘﻰ ﺗﻨﻤﻮ ﻓﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫اﺗﺤﺎدﻫﺎ وﻣﺤﺒﺘﻬﺎ ﻟﻠﺠﺴﺪ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺘﻐﺮب ﻋﻦ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻣﻊ اﷲ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻨﻘﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻋﺎر اﻟﺪﻧﺲ اﻟﺬى ﻟﺤﻖ ﺑﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻓﺴﺎدﻫﺎ‬
‫وﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻰ ﺗﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﻤﻠﻮﻛﻴﺔ )اﻹﻟﻬﻴﺔ( وﺗﺴﺘﺮد ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻷول ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻓﻘﻂ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﺒﺎراﻗﻠﻴﻂ[ ‪ -‬اﻟﺮوح‬
‫اﻟﻘﺪس‪.‬‬
‫ﻣوﺟودا اﻵن ﻣﻧذ‬
‫ً‬ ‫ﻣوﺟودا ﻓﻲ اﻟﺑدء‪ ،‬ﻓﻬو اﻟذى ﺧﻠق اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻧﺎ ﻓﻬو ُﻳﻌﺗﺑر‬
‫ً‬ ‫إﻧﺳﺎ ًﻧﺎ«‪ .‬ﻓﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﷲ ﻛﺎن اﻻﺑن‬
‫ﻣوﺟودا ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻧﺎ ﻧﺣن اﻟذﻳن ﻟم ﻧﻛن ﻧﻌرﻓﻪ‪ .‬ﻟذﻟك ﻓﺈن ﺗﻠﻣﻳذﻩ ﻳوﺣﻧﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻠﺣظﺔ اﻟﺗﻰ أُﻋﻠن ﻓﻳﻬﺎ ﻟﻧﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺑﻝ ذﻟك ﻟم ﻳﻛن‬
‫ﻳﺧﺑرﻧﺎ ﻋن ﻣن ﻫو اﺑن اﷲ‪ ،‬اﻟذى ﻛﺎن ﻋﻧد اﷲ ﻗﺑﻝ ﺧﻠق اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وأن ﺑﻪ ُﺧﻠق اﻟﻛﻝ‪ ،‬إذ ﻳﻘوﻝ‪» :‬ﻓﻲ اﻟﺑدء ﻛﺎن اﻟﻛﻠﻣﺔ‬
‫واﻟﻛﻠﻣﺔ ﻛﺎن ﻋﻧد اﷲ وﻛﺎن اﻟﻛﻠﻣﺔ اﷲ‪ .‬ﻫذا ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺑدء ﻋﻧد اﷲ‪ .‬ﻛﻝ ﺷﺊ ﺑﻪ ﻛﺎن وﺑﻐﻳرﻩ ﻟم ﻳﻛن ﺷﺊ ﻣﻣﺎ ﻛﺎن«‪،‬‬
‫ﻣظﻬر ﺑوﺿوح‪ ،‬أن اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟذى ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺑدء ﻋﻧد اﻵب واﻟذى ﺑﻪ ُﺧ ِﻠﻘت ﻛﻝ اﻷﺷﻳﺎء‪ ،‬ﻫذا ﻫو اﺑﻧﻪ ‪. ١‬‬
‫ًا‬
‫أﻳﺿﺎ ﻳﻘوﻝ ﻣوﺳﻰ‪ ،‬إن اﺑن اﷲ ﻧزﻝ ﺑﺎﻟﻘرب ﻣن إﺑراﻫﻳم وﺗﻛﻠّم ﻣﻌﻪ‪» :‬وظﻬر ﻟﻪ اﻟرب ﻋﻧد ﺑﻠوطﺎت ﻣﻣ ار وﻫو‬ ‫‪ -٤٤‬و ً‬
‫ﺟﺎﻟس ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺧﻳﻣﺔ وﻗت ﺣر اﻟﻧﻬﺎر‪ .‬ﻓرﻓﻊ ﻋﻳﻧﻳﻪ وﻧظر ٕواذا ﺛُﻠﺛﺔ رﺟﺎﻝ واﻗﻔون ﻟدﻳﻪ‪ .‬ﻓﻠﻣﺎ ﻧظر رﻛض ﻻﺳﺗﻘﺑﺎﻟﻬم ﻣن‬
‫ﺑﺎب اﻟﺧﻳﻣﺔ وﺳﺟد إﻟﻰ اﻷرض‪ .‬وﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﺳﻳد أن ﻛﻧت ﻗد وﺟدت ﻧﻌﻣﺔ ﻓﻲ ﻋﻳﻧﻳك ﻓﻼ ﺗﺗﺟﺎوز ﻋﺑدك« ‪ .٢‬وﺑﻌد ذﻟك ﺗﻛﻠّم ﻣﻊ‬
‫‪٣‬‬
‫اﻟرب واﻟرب ﺗﺣﺎور ﻣﻌﻪ‪ .‬اﺛﻧﻳن ﻣن ﻫؤﻻء اﻷﺷﺧﺎص ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻼﻛﻳن‪ ،‬ﻟﻛن واﺣد ﻛﺎن اﺑن اﷲ ‪ ،‬اﻟذى ّ‬
‫ﺗﺣدث ﻣﻌﻪ إﺑراﻫﻳم وﻫو‬
‫ﻳﺗوﺳط ﺑﺄن ﻻ ُﻳدﻣر ﺳﻛﺎن ﺳدوم‪ ،‬ﻟو وﺟد ﻓﻳﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﻋﺷرة أﺑرار ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻝ‪ .‬وﺑﻳﻧﻣﺎ ﻫﻣﺎ ﻳﺗﺣدﺛﺎن‪ ،‬اﻧﺗﻘﻝ اﻟﻣﻼﻛﺎن إﻟﻰ‬
‫وﻧﺎر ﻣن ﻋﻧد اﻟرب ﻣن‬
‫ﺳدوم ﺣﻳث ﻗﺑﻠﻬﻣﺎ ﻟوط‪ ،‬ﺛم ﺑﻌد ذﻟك ﻳﺿﻳف اﻟﻛﺗﺎب‪» :‬ﻓﺄﻣطر اﻟرب ﻋﻠﻰ ﺳدوم وﻋﻣورة ﻛﺑرﻳﺗًﺎ ًا‬
‫‪٥‬‬ ‫‪٤‬‬
‫اﻟﺳﻣﺎء« ‪ ،‬أى أن اﻻﺑن ‪ ،‬اﻟذي ّ‬
‫ﺗﺣدث ﻣﻊ إﺑراﻫﻳم‪ ،‬وﻫو »اﻟرب« أﺧذ ﺳﻠطﺎ ًﻧﺎ أن ﻳﻌﺎﻗب ﺳﻛﺎن ﺳدوم وﻋﻣورة ﻣن رب‬
‫ﻧﺑﻳﺎ‪ ،‬ورأى ﺗﻠك اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﺳوف ﺗﺣدث ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻝ ‪ ، ٦‬أى أن‬
‫اﻟﺳﻣﺎء‪ ،‬اﻵب اﻟذى ﻫو ﺳﻳد اﻟﻛﻝ‪ .‬ﻫﻛذا‪ ،‬ﻛﺎن إﺑراﻫﻳم ً‬

‫‪١‬ﻳﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﻴﺮﻟﺲ اﻷﺳﻜﻨﺪرى ﻣﻌﻨﻰ »ﻓﻰ اﻟﺒﺪء ﻛﺎن اﻟﻜﻠﻤﺔ« ﻗﺎﺋﻼً‪] :‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ اﻟﺒﺪء‪ .‬إذا ﻇﻞ اﻟﺒﺪء ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺑﺪأ‪ ،‬ﻷن ﺑﺪء اﻟﺒﺪء‬
‫ﺑﺪءا ﺑﺎﻟﻤﺮة‪ .‬وإذا ﺗﺼﻮرﻧﺎ أن ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺒﻖ اﻟﺒﺪء‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻠﻐﺔ ﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ‪ ،‬وإذا ﺗﺼﻮرﻧﺎ أن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ اﻟﺒﺪء ﺗﻐﻴﺮ اﻟﺒﺪء وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ً‬
‫ﺑﺪءا ﺑﺎﻟﻤﺮة‪ .‬إ ًذا ﻻ ﺑﺪء ﻟﻠﺒﺪء ﺣﺴﺐ دﻗﺔ‬
‫ﺳﻮف ﻻ ﺗﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻷن ﻣﺎ ﺳﺒﻖ اﻟﺒﺪء ﻫﻮ اﻟﺒﺪء اﻟﻤﻄﻠﻖ واﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وﻳﺼﺒﺢ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ً‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬وﺗﻈﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺒﺪء ﻏﻴﺮ ﻣﺪرﻛﺔ‪ ،‬ﻷن إدراﻛﻬﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺒﺪء ﻳﻔﻘﺪ ﻛﻮﻧﻪ أﻧﻪ اﻟﺒﺪء‪ .‬وﺣﻴﺚ إﻧﻨﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻋﺪﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻮراء ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل‬
‫إﻟﻰ اﻟﺒﺪء ﻣﻬﻤﺎ ﺣﺎوﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن اﻻﺑﻦ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺮة‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻊ اﻵب ﻷﻧﻪ »ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﺪء«‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﺪء ﻓﺄﻳﻦ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﺨﻄﻰ ﻛﻠﻤﺔ »ﻛﺎن« وﻳﺘﺼﻮر أن اﻻﺑﻦ ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬إن ﻛﻠﻤﺔ »ﻛﺎن« ﺳﻮف ﺗﻈﻞ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ »ﻛﺎن«‬
‫ﺗﺘﺤﺪى وﺗﺴﺒﻖ ﻛﻞ اﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺠﻮز أﻣﺎم ﻛﻞ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول ﻋﺒﺜًﺎ أن ﺗﺪرﻛﻬﺎ[‬
‫ﺎل َواﻗِ ُﻔﻮ َن‬ ‫ﱠﻬﺎ ِر‪ .‬ﻓَـﺮﻓَ َﻊ َﻋ ْﻴـﻨَـ ْﻴ ِﻪ وﻧَﻈَﺮ وإِ َذا ﺛَﻼَﺛَﺔُ ِر َﺟ ٍ‬
‫ْﺖ َﺣ ﱢﺮ اﻟﻨـ َ‬ ‫ﺎت َﻣ ْﻤﺮا َو ُﻫ َﻮ َﺟﺎﻟِﺲ ﻓِﻲ ﺑَ ِ‬
‫ﺎب اﻟْ َﺨ ْﻴ َﻤ ِﺔ َوﻗ َ‬ ‫ب ِﻋ ْﻨ َﺪ ﺑـﻠﱡﻮﻃَ ِ‬
‫ﺗﻚ‪َ ) ٣-١:١٨‬وﻇَ َﻬ َﺮ ﻟَﻪُ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬
‫‪٢‬‬
‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻚ ﻓَﻼَ ﺗَـﺘَ َﺠ َﺎوْز‬ ‫ت ﻧِ ْﻌ َﻤﺔً ﻓِﻲ َﻋ ْﻴـﻨَـ ْﻴ َ‬
‫ﺖ ﻗَ ْﺪ َو َﺟ ْﺪ ُ‬ ‫ﺎل‪» :‬ﻳَﺎ َﺳﻴﱢ ُﺪ إِ ْن ُﻛ ْﻨ ُ‬ ‫ض‪َ .‬وﻗَ َ‬ ‫ﺎب اﻟْ َﺨ ْﻴ َﻤ ِﺔ َو َﺳ َﺠ َﺪ إِﻟَﻰ اﻷ َْر ِ‬ ‫ﺾ ِﻻ ْﺳﺘِ ْﻘﺒَﺎﻟِ ِﻬ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﺑَ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟَ َﺪﻳْﻪ‪ .‬ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ ﻧَﻈََﺮ َرَﻛ َ‬
‫َﻋ ْﺒ َﺪ َك‪.(.‬‬
‫‪٣‬‬
‫ﻀﺎ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس ﻓﻰ ﺣﻮارﻩ ﻣﻊ ﺗﺮﻳﻔﻮ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ أﻳ ً‬
‫ﺴ َﻤ ِﺎء(‪.‬‬
‫ب ِﻣ َﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻮرةَ ﻛِ ْﺒ ِﺮﻳﺘﺎً َوﻧَﺎراً ِﻣ ْﻦ ِﻋ ْﻨ ِﺪ اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬
‫وم َو َﻋ ُﻤ َ‬
‫ب َﻋﻠَﻰ َﺳ ُﺪ َ‬ ‫ﺗﻚ‪) ٢٤:١٩‬ﻓَﺄ َْﻣﻄََﺮ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬
‫‪٤‬‬

‫‪٥‬ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﻴﺮﻟﺲ اﻷورﺷﻠﻴﻤﻰ ﻋﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﺆﻛ ًﺪا أن‪] :‬اﻟﺮب )اﻟﻜﻠﻤﺔ( اﻟﺬى ﻫﻮ ﻣﻊ اﻵب‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﻓﻰ‬
‫وﻧﺎرا ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺮب ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء«[‬
‫ﻀﺎ إذ ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪» :‬ﻓﺄﻣﻄﺮ اﻟﺮب ﻋﻠﻰ ﺳﺪوم وﻋﻤﻮرة ﻛﺒﺮﻳﺘًﺎ ً‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﺳﺪوم أﻳ ً‬
‫‪٦‬ﻳﻌﻠﻖ اﻟﻘﺪﻳﺲ إﻳﺮﻳﻨﺌﻮس ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﻟﺮب ﻳﺴﻮع ﻟﻠﻴﻬﻮد‪» :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺑﻮﻛﻢ ﺗﻬﻠﻞ ﺑﺄن ﻳﺮى ﻳﻮﻣﻰ ﻓﺮأى وﻓﺮح« )ﻳﻮ‪ ،(٥٦:٨‬ﻗﺎﺋﻼً‪ ... ] :‬وﻫﻜﺬا‬
‫ﻀﺎ‪ ،‬إذ ﻋﺮف اﻵب ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺬى اﺑﺪع اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪ ،‬اﻋﺘﺮف ﺑﺈﻟﻮﻫﻴﺘﻪ‪ ،‬وإذ ﺗﻌﻠّﻢ ﺑﺎﺳﺘﻌﻼن أن اﺑﻦ اﷲ ﺳﻴﺼﻴﺮ إﻧﺴﺎﻧًﺎ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻳ ً‬
‫ﻀﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬وإذ رآﻩ ﺑﺮوح اﻟﻨﺒﻮة‪،‬‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺑﻤﺠﻴﺌﻪ ﺳﻴﺼﻴﺮ ﻧﺴﻠﻪ ﻛﻨﺠﻮم اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬اﺷﺘﻬﻰ أن ﻳﺮى ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻟﻜﻰ ﻳﻌﺎﻧﻖ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ أﻳ ً‬
‫ﺗﻬﻠّﻞ‪.[...‬‬
 ‫‪١‬‬
‫دﻳﺎ ًﻧﺎ ﻟﻬم‪ ،‬ﻫذا ﻫو‬
‫ﻳﺗﺣدث ﻣﻊ اﻟﺑﺷر ‪ ،‬وﻳﺄﻛﻝ ﻣﻌﻬم‪ ،‬وﺑﻌد ذﻟك ﻳﺟﻠس ّ‬
‫ّ‬ ‫اﺑن اﷲ ﺳﻳﺄﺗﻰ ﻓﻲ اﻟﺷﻛﻝ اﻟﺑﺷرى وأﻧﻪ ﺳوف‬
‫اﻟذي أﺧذ ﻣن اﻵب ورب اﻟﻛﻝ ﺳﻠطﺎ ًﻧﺎ ﻟﻳﻌﺎﻗب ﺳﻛﺎن ﺳدوم وﻋﻣورة‪.‬‬
‫ﻣﻧﺗﺻﺑﺎ ﻣن اﻷرض إﻟﻰ‬
‫ً‬ ‫ﺳﻠّم ‪ ، ٢‬وﻛﺎن اﻟﺳﻠم‬
‫‪ -٤٥‬ﻛذﻟك ﻳﻌﻘوب وﻫو ذاﻫب إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻳن اﻟﻧﻬرﻳن رآﻩ ﻓﻲ ﺣﻠم واﻗﻔًﺎ ﻋﻠﻰ ُ‬
‫اﻟﺳﻣﺎء‪ ،‬اﻟذى ﻫو ﻛﻣﺛﺎﻝ اﻟﺻﻠﻳب‪ .‬إذ ﻳﺻﻌد اﻟﻣؤﻣﻧون ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء‪ ،‬ﺣﻳث إن آﻻم رﺑﻧﺎ ﻫﻰ ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ طرﻳق ﺻﻌودﻧﺎ إﻟﻰ‬
‫ﻳﺗﺣدث ﻣﻊ اﻟﺑﺷر وﻳﺣﻳﺎ ﺑﻳﻧﻬم‪ .‬ﻷن اﻵب اﻟذى ﻟم ﻳرﻩ أﺣد ﻣن‬
‫ّ‬ ‫ﻓوق‪ .‬ﻛﻣﺎ أن اﻟرؤى اﻟﻣﺗﻌددة ﺗﺷﻳر إﻟﻰ اﺑن اﷲ وﻫو‬
‫اﻟﻌﺎﻟم وﺧﺎﻟق اﻟﻛون ﻟﻳس ﻫو اﻟذي ﻗﺎﻝ‪ » :‬اﻟﺳﻣوات ﻛرﺳﻰ واﻷرض ﻣوطﺊ ﻗدﻣﻰ‪ .‬أﻳن اﻟﺑﻳت اﻟذي ﺗﺑﻧون ﻟﻰ وأﻳن ﻣﻛﺎن‬
‫راﺣﺗﻰ« ‪ . ٣‬واﻟذي » ﻛﺎﻝ ﺑﻛﻔﻪ اﻟﻣﻳﺎﻩ وﻗﺎس اﻟﺳﻣوات ﺑﺎﻟﺷﺑر وﻛﺎﻝ ﺑﺎﻟﻛﻳﻝ ﺗراب اﻷرض ووزن اﻟﺟﺑﺎﻝ ﺑﺎﻟﻘﺑﺎن واﻵﻛﺎم‬
‫ﻳﺗﺣدث ﻣﻊ إﺑراﻫﻳم‪ ،‬ﺑﻝ إن ﻛﻠﻣﺔ اﷲ‪ ،‬ﻫو اﻟذي ﻛﺎن‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﻳزان« ‪ .٤‬وﻟﻳس ﻫو اﻟذى ﻧزﻝ إﻟﻰ ذﻟك اﻟرﻛن ﻣن اﻷرض ﻟﻛﻰ‬
‫داﺋﻣﺎ ﻣﻊ ﺟﻧس اﻟﺑﺷرى‪ ،‬ﻗد أﻋﻠن ﻣﺳﺑﻘًﺎ ﻣﺎ ﺳوف ﻳﺣدث ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻝ وﻋﻠﱠم اﻟﺑﺷر أﻣور اﷲ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -٤٦‬ﻫﻛذا ﺗﺣدث ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻳﻘﺔ اﻟﻣﺷﺗﻌﻠﺔ ‪ ٥‬ﻣﻊ ﻣوﺳﻰ ﻗﺎﺋﻼً‪» :‬إﻧﻰ ﻗد رأﻳت ﻣذﻟﺔ ﺷﻌﺑﻰ اﻟذي ﻓﻲ ﻣﺻر وﺳﻣﻌت ﺻراﺧﻬم‬
‫ﻣن أﺟﻝ ﻣﺳﺧرﻳﻧﻬم‪ .‬إﻧﻰ ﻋﻠﻣت أوﺟﺎﻋﻬم«‪ .‬ﻫذا ﻫو اﻟذي ﺻﻌد وﻧزﻝ ﻟﺧﻼص اﻟﺣزاﻧﻰ ﻟﻛﻰ ﻳﻧﻘذﻧﺎ ﻣن اﺳﺗﻌﺑﺎد‬
‫اﻟﻣﺻرﻳﻳن‪ ،‬أى ﻣن ﻛﻝ ﻋﺑﺎدة ﻟﻸوﺛﺎن وﻣن ﻛﻝ ﻓﺟور‪ ،‬ﻟﻛﻰ ﻳﻧﻘذﻧﺎ ﻣن اﻟﺑﺣر اﻷﺣﻣر‪ ،‬أى ﻟﻛﻰ ﻳﺣﻔظﻧﺎ ﻣن ﻣﻌﺎرك اﻷﻣم‬
‫اﻟﻣرة‪ .‬ﻫﻛذا أﺗﻰ ﻛﻠﻣﺔ اﷲ ﻟﻛﻰ ﻳﻌﺎﻳش ظروﻓﻧﺎ‪ ،‬وأظﻬر ﻟﻧﺎ ﻣﺳﺑﻘًﺎ ﻣﺎ ﺳوف ﻳﺣدث ﻓﻲ‬
‫اﻟداﻣﻳﺔ‪ ،‬وﻣن ﻋﺛرة ﺗﺟدﻳﻔﺎﺗﻬم ّ‬
‫ﺣررﻧﺎ ﻣن ﻋﺑودﻳﺔ اﻷﻣم اﻟﻘﺎﺳﻳﺔ وﻓﺟﱠر ﻣﺎء ﺑوﻓرة ﻣن اﻟﺻﺧرة ﻓﻰ اﻟﺻﺣراء‪ ،‬واﻟﺻﺧرة‬
‫اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻝ‪ ،‬وﻫو ﻧﻔﺳﻪ اﻵن ﻗد ﱠ‬

‫‪١‬ﻳﺆﻛﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ أورﻳﺠﻴﻨﻮس ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺪ اﻓﺘﻘﺪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻴﺌﻪ ﻓﻰ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼً‪] :‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك اﻟﺒﺘﺔ ﺣﻘﺒﺔ زﻣﻨﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﺘﻘﺪ‬
‫ﺑﺸﺮا ﻓﻰ آﺧﺮ اﻷزﻣﻨﺔ‪ ،‬وأﻋﻠﻦ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﻳﺴﻮع‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺨﻼص اﻹﻟﻬﻰ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻦ ﻋﻦ ذاﺗﻪ ﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻪ‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﺔ اﷲ ﺗﺠﺴﺪ وﺻﺎر ً‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﻲء اﻟﻤﻨﻈﻮر ﻓﻰ اﻟﺠﺴﺪ ﻛﺎن ﻛﺎﺋﻨًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺪون أن ﻳﺘﺨﺬ ﻫﻴﺌﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻮﺳﻴﻂ اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﻴﻦ اﷲ واﻟﻨﺎس[‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪.١٢:٢٠‬‬
‫‪٢‬‬
‫اﻟﺴﻠّﻢ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤ ًﺪا ﻓﻰ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻗﻮل‬
‫ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻓﻰ أﻋﻠﻰ ُ‬
‫ﻳﻔﺴﺮ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﻴﺮﻟﺲ اﻷﺳﻜﻨﺪرى ﻣﺎ رآﻩ ﻳﻌﻘﻮب ﻓﻰ ﺣﻠﻤﻪ ﺑﺄن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻮ اﻟﺬى ﻛﺎن ً‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‪» :‬اﻟﺤﻖ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻵن ﺗﺮون اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ وﻣﻼﺋﻜﺔ اﷲ ﻳﺼﻌﺪون وﻳﻨﺰﻟﻮن ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن« )ﻳﻮ‪ (٥١:١‬اﻧﻈﺮ ﺟﻼﻓﻴﺮا ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫اﺣﺘِﻲ؟(‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ات ُﻛﺮ ِﺳﻴﱢﻲ واﻷَرض ﻣﻮ ِﻃﺊ ﻗَ َﺪﻣ ﱠﻲ‪ .‬أَﻳﻦ اﻟْﺒـﻴ ُ ِ‬
‫ﺖ اﻟﱠﺬي ﺗَـ ْﺒـﻨُﻮ َن ﻟﻲ َوأَﻳْ َﻦ َﻣ َﻜﺎ ُن َر َ‬ ‫َ ْ ُ َْ ُ َ ْ َ َْ‬ ‫ﺴ َﻤ َﺎو ُ ْ‬
‫ب‪ :‬اﻟ ﱠ‬ ‫‪٣‬إش‪َ ) ١:٦٦‬ﻫ َﻜ َﺬا ﻗَ َ‬
‫ﺎل اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬
‫ﺎن واﻵ َﻛﺎم ﺑِﺎﻟ ِْﻤﻴﺰ ِ‬
‫ﺎل ﺑِﺎﻟْ َﻘﺒﱠ َ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ض ووَز َن اﻟ ِ‬ ‫ﺴﻤﺎو ِ‬ ‫‪٤‬إش‪) ١٢:٤٠‬ﻣﻦ َﻛ َ ِ ِ ِ‬
‫ان؟(‬ ‫ْﺠﺒَ َ‬ ‫ﺎل ﺑِﺎﻟْ َﻜ ْﻴ ِﻞ ﺗُـ َﺮ َ‬
‫اب اﻷ َْر ِ َ َ‬ ‫ات ﺑِﺎﻟ ﱢ‬
‫ﺸ ْﺒ ِﺮ َوَﻛ َ‬ ‫ﺎل ﺑ َﻜ ﱢﻔﻪ اﻟْﻤﻴَ َﺎﻩ َوﻗَ َ‬
‫ﺎس اﻟ ﱠ َ َ‬ ‫َْ‬
‫‪٥‬ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس‪ ] :‬ﻓﻜﻠﻤﺔ اﷲ ﻫﻮ اﺑﻦ اﷲ‪ ،‬وﻗﺪ ُدﻋﻰ ﻣﻼ ًﻛﺎ ورﺳﻮﻻً‪ ،‬ﻷﻧﻪ أﻋﻠﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﻧﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أُرﺳﻞ ﻟﻴﻜﺸﻒ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻀﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﻳُﺴﺘﻌﻠﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺮب ﻧﻔﺴﻪ‪» :‬اﻟﺬى ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻰ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﺬى أرﺳﻠﻨﻰ« )ﻟﻮ‪ .(١٦:١٠‬وﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻣﻮﺳﻰ أﻳ ً‬
‫واﺿﺤﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻜﺘﻮب ﻓﻴﻬﺎ «وﺧﺎﻃﺐ ﻣﻼك اﻟﺮب ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﻟﻬﻴﺐ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ وﺳﻂ اﻟﻌﻠﻴﻘﺔ ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬أﻧﺎ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﺑﺬاﺗﻰ‪ ،‬إﻟﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وإﻟﻪ إﺳﺤﻖ وإﻟﻪ‬
‫ً‬
‫ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬إﻟﻪ آﺑﺎﺋﻚ‪ .‬اﻧﺰل إﻟﻰ ﻣﺼﺮ واﺧﺮج ﺷﻌﺒﻰ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك«‪ .‬وإذا أردت أن ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻔﻌﻞ وﻟﻜﻦ ﻣﺎ أﻛﺜﺮ‬
‫اﻟﻤﻜﺘﻮب ﻟﻜﻰ ﻳﺒﺮﻫﻦ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻮ اﺑﻦ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ اﻟﺬى ﻫﻮ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‪ ،‬اﻟﺬى ﻇﻬﺮ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻓﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻧﺎر وأﺣﻴﺎﻧًﺎ اﺧﺮى ﺷﺒﻪ‬
‫ﻣﻼك‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﻵن ﺻﺎر إﻧﺴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﺑﺈرادة اﷲ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺟﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮ[‪.‬‬
 ‫‪١‬‬
‫ﻳﻧﺑوﻋﺎ‪ ،‬أى ﺗﻌﻠﻳم اﻟرﺳﻝ اﻻﺛﻧﻰ ﻋﺷر‪ .‬ﻓﺎﻟذﻳن ﻟم ﻳؤﻣﻧوا ﺑﻪ ﻗد‬
‫ً‬ ‫أﻳﺿﺎ اﺛﻧﻰ ﻋﺷر‬
‫ﻛﺎﻧت ﻫو ﻧﻔﺳﻪ )اﻟﻣﺳﻳﺢ( ‪ .‬وأﻋطﺎﻧﺎ ً‬
‫ﻣﺎﺗوا ﻓﻲ اﻟﺻﺣراء‪ ،‬أﻣﺎ اﻟذﻳن آﻣﻧوا‪ ،‬وﻛﺎﻧوا أطﻔﺎﻻً ﻓﻲ اﻟﺷر‪ ،‬ﻫؤﻻء ﺻﺎروا ﻣﻘﺑوﻟﻳن ﻓﻲ ﻣﻳراث اﻵﺑﺎء‪ .‬ﻫذا اﻟﻣﻳراث اﻟذى‬
‫أﻳﺿﺎ اﻟذى ﻳﻘودﻧﺎ إﻟﻰ‬
‫ﺣررﻧﺎ ﻣن ﻋﻣﺎﻟﻳق ﺑﺑﺳط ذراﻋﻳﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻠﻳب‪ ،‬وﻫو ً‬
‫أﻋطﺎﻩ ﻟﻧﺎ ﻳﺳوع ‪ -‬وﻟﻳس ﻣوﺳﻰ ﻫو اﻟذي ﱠ‬
‫ﻣﻠﻛوت أﺑﻳﻪ ‪.٢‬‬
‫‪ -٤٧‬ﻓﺎﻵب إ ًذا رب واﻻﺑن رب‪ ،‬اﻵب إﻟﻪ واﻻﺑن ﻫو إﻟﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟذي ُﻳوﻟد ﻣن إﻟﻪ ﻫو إﻟﻪ ‪ . ٣‬ﻫﻛذا إذن ﻓﺑﺣﺳب ﻛﻳﺎﻧﻪ وﻗوﺗﻪ‬
‫وﺟوﻫرﻩ ﻫو إﻟﻪ واﺣد‪ .‬وﻟﻛن ﺑﺣﺳب ﺗدﺑﻳر ﺧﻼﺻﻧﺎ ﻳوﺟد آب واﺣد واﺑن واﺣد‪ .‬وﺣﻳث إن أﺑﺎ اﻟﺟﻣﻳﻊ ﻫو ﻏﻳر ﻣﻧظور وﻏﻳر‬
‫ﻣدرك ﻣن اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت‪ ،‬ﻓﻣن اﻟﺿرورى ﻋﻠﻰ ﻣن ﻳرﻳدون أن ﻳﻘﺗرﺑوا إﻟﻰ اﷲ أن ﻳﻧﺎﻟوا ﻧﻌﻣﺔ اﻟﻘدوم إﻟﻰ اﻵب ﺑﺎﻻﺑن‪.‬‬
‫وﻳﺗﺣدث داود ﺑوﺿوح ﻋن اﻵب واﻻﺑن ﻓﻳﻘوﻝ‪» :‬ﻛرﺳﻳك ﻳﺎ اﷲ إﻟﻰ دﻫر اﻟدﻫور‪ .‬ﻗﺿﻳب اﺳﺗﻘﺎﻣﺔ ﻗﺿﻳب ﻣﻠﻛك‪ .‬أﺣﺑﺑت‬
‫ّ‬
‫اﻟﺑر وأﺑﻐﺿت اﻻﺛم ﻣن أﺟﻝ ذﻟك ﻣﺳﺣك اﷲ إﻟﻬك ﺑدﻫن اﻻﺑﺗﻬﺎج أﻛﺛر ﻣن رﻓﻘﺎﺋك«‪ .‬طﺎﻟﻣﺎ أن اﻻﺑن ﻫو إﻟﻪ ﺑﺎﻟﺣﻘﻳﻘﺔ‬
‫وﻳﻣﺳﺢ ﺑدﻫن اﻻﺑﺗﻬﺎج أﻛﺛر ﻣن رﻓﻘﺎﺋﻪ‪» .‬ودﻫن اﻻﺑﺗﻬﺎج« أو‬ ‫ﻓﻬو ﻳﺄﺧذ ﻋرش اﻟﻣﻠﻛوت اﻷﺑدى ﻣن اﻵب أى ﻣن اﷲ ُ‬
‫زﻳت اﻟﻣﺳﺣﺔ ﻫو اﻟروح اﻟذى ُﻣﺳﺢ ﺑﻪ‪ ،‬ورﻓﻘﺎﺋﻪ ﻫم اﻷﻧﺑﻳﺎء‪ ،‬واﻷﺑرار واﻟرﺳﻝ وﺟﻣﻳﻊ اﻟذﻳن ﻳﻧﺎﻟون ﺷرﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﻠﻛوﺗﻪ‪ ،‬أى‬
‫ﺗﻼﻣﻳذﻩ‪.‬‬

‫‪١‬ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺪﻳﺲ إﻳﺮﻳﻨﺌﻮس ﻓﻰ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪] :‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﻻّ إﻟﻪ واﺣﺪ وﺣﻴﺪ‪ :‬ﻫﻮ اﷲ اﻵب‪ ،‬وﻛﻠﻤﺘﻪ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ واﻟﺤﺎﺿﺮة ﻣﻊ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام‪،‬‬
‫ّﺼﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء ﻛﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻤﻠﻬﻢ اﻟﺨﻼص‪ ،‬أى أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺒﻮن اﷲ‪،‬‬
‫وإن ﻛﺎن ﺑﺄﻧﻮاع وﺗﺪاﺑﻴﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬أو ﺑﻤﻌﺎﻣﻼت ﻣﺘﻌ ّﺪدة اﻷﺷﻜﺎل‪ ،‬ﻣﺨﻠ ً‬
‫ﻀﺎ ﺑﺄﻛﺜﺮ وﺿﻮح‪] :‬إن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻢ ِ‬
‫ﻳﺄت ﻓﻘﻂ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺪأوا ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت زﻣﺎﻧﻬﻢ ‪ -‬ﻳﺘﺒﻌﻮن ﻛﻠﻤﺘﻪ‪ .[..‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل أﻳ ً‬
‫ﻣﻨﺬ أﻳﺎم ﻃﻴﺒﺎرﻳﻮس‪ ،‬واﻵب ﻟﻢ ﻳﻔﺘﻘﺪ ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻪ اﻹﻟﻬﻴﺔ أُﻧﺎس اﻟﻴﻮم ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬وإﻧﻤﺎ رﻋﺎﻳﺘﻪ ﻫﻰ ﻟﻜﻞ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء ﻛﺎﻧﻮا‪ ،‬ﺑﻘﺪر‬
‫ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ وإﻣﻜﺎﻧﻴﺎت ﻋﺼﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻳﺨﺎﻓﻮن اﷲ وﻳﺤﺒﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻳﻤﺎرﺳﻮن اﻟﺒﺮ واﻟﻌﻄﻒ ﺗﺠﺎﻩ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻳﺸﺘﻬﻮن أن ﻳﺮوا اﻟﻤﺴﻴﺢ وﻳﺴﻤﻌﻮا ﺻﻮﺗﻪ[‪.‬‬
‫‪٢‬ﻳﺠﻤﻊ اﻵﺑﺎء ﻋﻠﻰ أن ﻧﺰول اﷲ إﻟﻰ ﺷﻌﺒﻪ ﻟﻜﻰ ﻳﺨﻠّﺼﻬﻢ ﻫﻮ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗﺠﺴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻜﻰ ﻳﺨﻠّﺺ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻣﺎر اﻓﺮآم‬
‫اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻰ‪] :‬ﻗﺎل اﷲ‪ :‬إﻧﻰ ﻧﻈﺮت ﺗﻌﺐ ﺷﻌﺒﻰ وﺿﻴﻘﻬﻢ واﺳﺘﻌﺒﺎد اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻧﺰﻟﺖ ﻟﻜﻰ اﺧﻠﺼﻬﻢ‪ .‬اﷲ ٍ‬
‫ﻣﺘﻌﺎل ﻋﻦ ﻛﻞ ﻛﺬب‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫«ﻧﺰﻟﺖ«‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻓﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺬى ﻻ ﻳﺴﻌﻪ ﻣﻜﺎن وﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻨﻪ ﻣﻮﺿﻊ وﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ وﻻ ﺣ ّﺪ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ِ‬
‫ﻳﺼﺢ ﻟﻪ‬
‫ﻧﺰول؟ ﻷن اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬى ﻳُﻘﺎل أﻧﻪ ﻧﺰل ﻣﻨﻪ ﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺰل ﻓﻴﻪ‪ .‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗﺠﺴﺪﻩ وﻇﻬﻮرﻩ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻼص ﺟﻨﺲ‬
‫اﻟﻤﻬﻠﻜﺔ وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺤﺪروﻧﻬﻢ‬
‫آدم وﻧﺠﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺒﺎد اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ اﻟﻌﻘﻠﻴﻴﻦ‪ ،‬أﻋﻨﻰ إﺑﻠﻴﺲ وﺟﻨﻮدﻩ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻌﺒﺪوﻧﻬﻢ ﻓﻰ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﺮﻳﺮة ُ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺠﺤﻴﻢ‪ .‬ﻓﺘﺠﺴﺪ اﷲ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻮ ﻧﺰول ﺣﻘﻴﻘﻰ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﻈﻮرة اﺗﺤﺪﱠت ﻓﻰ اﻷﻗﻨﻮم ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻨﻈﻮرة‪ .‬واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﺤﺪودا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﺻﺎر ﺟﺴ ًﺪا‪ .‬وﻫﺬا‬
‫ً‬ ‫ﻣﻨﻈﻮرا‪ ،‬وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺤﺪود ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻤﺤﺪودة اﺗﺤﺪﱠت ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺤﺪودة‪ ،‬وﺻﺎر ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﻈﻮر ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻫﻮ ﻧﺰول واﺗﻀﺎع ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻓﻌﻠﻪ ﻟﺨﻼﺻﻨﺎ[ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﺮوج‪.‬‬
‫‪٣‬‬
‫إﻟﻬﺎ ﺑﺎﻃﻼً‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ ﺗﻤﻌﻦ وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ َوﻟ َﺪ‪ ،‬ﺑﻞ َوﻟ َﺪ‬
‫ﻋﻦ ﻛﻮن أن اﻻﺑﻦ ﻫﻮ اﷲ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﻴﺮﻟﺲ اﻷورﺷﻠﻴﻤﻰ‪] :‬ﻧﻘﻮل إن اﷲ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻻ ﻳﻠﺪ ً‬
‫أزﻟﻴًﺎ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﺳﺮﻋﺔ ﻣﻦ وﻻدة ﻛﻠﻤﺎﺗﻨﺎ وأﻓﻜﺎرﻧﺎ‪ ،‬إذ ﻧﺤﻦ ﻧﺘﻜﻠّﻢ ﻓﻰ زﻣﺎن وﻧﺴﺘﻬﻠﻚ زﻣﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﻮة اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻴﻼد ﻫﻮ ﺑﻼ زﻣﻦ‪- [...‬‬
‫ﻛﻴﺮﻟﺲ اﻷورﺷﻠﻴﻤﻰ‪.‬‬
‫ﻣوطﺋﺎ ﻟﻘدﻣﻳك‪ .‬ﻳرﺳﻝ اﻟرب ﻗﺿﻳب ﻋزك‬
‫ً‬ ‫أﻳﺿﺎ‪» :‬ﻗﺎﻝ اﻟرب ﻟرﺑﻰ ‪ ١‬اﺟﻠس ﻋن ﻳﻣﻳﻧﻰ ﺣﺗﻰ أﺿﻊ أﻋداءك‬
‫‪ -٤٨‬وﻳﻘوﻝ داود ً‬
‫ﻣن ﺻﻬﻳون‪ .‬ﺗﺳﻠط ﻓﻲ وﺳط أﻋداﺋك‪ .‬ﺷﻌﺑك ﻣﻧﺗدب ﻓﻲ ﻳوم ﻗوﺗك ﻓﻲ زﻳﻧﺔ ﻣﻘدﺳﺔ ﻣن اﻟﺑطن ﻗﺑﻝ ﻛوﻛب اﻟﺻﺑﺢ وﻟدﺗك‪.‬‬
‫أﻗﺳم اﻟرب وﻟن ﻳﻧدم‪ .‬أﻧت ﻛﺎﻫن إﻟﻰ اﻷﺑد ﻋﻠﻰ ُرﺗﺑﺔ ﻣﻠﻛﻰ ﺻﺎدق‪ .‬اﻟرب ﻋن ﻳﻣﻳﻧك ُﻳﺣطم ﻓﻲ ﻳوم رﺟزﻩ ﻣﻠو ًﻛﺎ‪ .‬ﻳدﻳن ﺑﻳن‬
‫أرﺿﺎ واﺳﻌﺔ ﺳﺣق رؤوﺳﻬﺎ‪ .‬ﻣن اﻟﻧﻬر ﻳﺷرب ﻓﻲ اﻟطرﻳق ﻟذﻟك ﻳرﻓﻊ اﻟرأس«‪ .‬ﺑﻬذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻳﺗﺿﺢ‬ ‫اﻷﻣم‪ .‬ﻣﻸ ﺟﺛﺛًﺎ ً‬
‫ﺗﻣﺎﻣﺎ أن اﻟﻣﺳﻳﺢ ﻛﺎﺋن ﻗﺑﻝ اﻟﻛﻝ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺳود ﻋﻠﻰ اﻷﻣم وأﻧﻪ ﻳدﻳن ﻛﻝ اﻟﺑﺷر واﻟﻣﻠوك اﻟذﻳن ﻳﺿطﻬدون اﺳﻣﻪ اﻵن‪ ،‬ﻷن‬
‫ً‬
‫ﻫؤﻻء ﻫم أﻋداﺋﻪ‪ٕ ،‬واذ ﻳدﻋوﻩ ﻛﺎﻫن اﷲ اﻷﺑدى‪ ،‬ﻓﻬذا إﻋﻼن ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺣﻰ اﻟذى ﻻ ﻳﻣوت‪ .‬وﻋﻧدﻣﺎ ﻳﻘوﻝ‪» :‬ﻣن اﻟﻧﻬر ﻳﺷرب‬
‫ﻓﻲ اﻟطرﻳق ﻟذﻟك ﻳرﻓﻊ رأﺳﻪ« ﻓﻬو ﻳﺷﻳر إﻟﻰ ﺗﻣﺟﻳد ﻧﺎﺳوﺗﻪ وﺻﻌودﻩ ﺑﻌد اﻟﻣﻬﺎﻧﺔ واﻟذﻝ‪.‬‬
‫أﻣﻣﺎ« ‪ ، ٢‬وأﻣﺎ ﻛﻳف أن‬
‫‪ -٤٩‬إﺷﻌﻳﺎء اﻟﻧﺑﻰ ﻳﻘوﻝ‪» :‬ﻫﻛذا ﻳﻘوﻝ اﻟرب ﻟﻣﺳﻳﺣﻪ ﻟﻛورش اﻟذي أﻣﺳﻛت ﺑﻳﻣﻳﻧﻪ ﻷدوس أﻣﺎﻣﻪ ً‬
‫اﻟﻣﺳﻳﺢ ُﻳدﻋﻰ اﺑن اﷲ وﻣﻠك اﻟﺷﻌوب‪ ،‬أى ﻣﻠك ﻛﻝ اﻟﺑﺷر‪ ،‬وأﻧﻪ ُﻳﺳﻣﻰ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﻫو ﻓﻌﻼً وﺑﺎﻟﺣق‪ ،‬اﺑن اﷲ وﻣﻠك اﻷﻣم‬
‫ﻓﻬذا ﻣﺎ ﻳﺗﻛﻠم ﻋﻧﻪ داود ﻫﻛذا‪» :‬اﻟرب ﻗﺎﻝ ﻟﻰ أﻧت اﺑﻧﻰ أﻧﺎ اﻟﻳوم وﻟدﺗك‪ .‬اﺳﺄﻟﻧﻰ ﻓﺄﻋطﻳك اﻷﻣم ﻣﻳ ارﺛًﺎ وأﻗﺎﺻﻰ اﻷرض‬
‫ُﻣﻠ ًﻛﺎ ﻟك«‪ .‬ﻫذﻩ اﻷﻗواﻝ ﻟم ﺗُوﺟﻪ ﻟداود‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟم ﻳﻣﻠك ﻋﻠﻰ اﻷﻣم وﻋﻠﻰ أﻗﺎﺻﻰ اﻷرض‪ ،‬ﺑﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻳﻬود ﻓﻘط‪ .‬إذن ﻣن‬
‫اﻟﻣﻌطﻰ »ﻟﻠﻣﻣﺳوح« ﺑﺄن ﻳﻣﻠك ﺣﺗﻰ أﻗﺎﺻﻰ اﻷرض إﻧﻣﺎ ﻫو ﻻﺑن اﷲ اﻟذي ﻳﻌﺗرف ﺑﻪ داود ﻧﻔﺳﻪ‬ ‫اﻟواﺿﺢ أن اﻟوﻋد ُ‬
‫ﻗﺎﺋﻼً‪ » :‬ﻗﺎﻝ اﻟرب ﻟرﺑﻰ اﺟﻠس ﻋن ﻳﻣﻳﻧﻰ‪ .«...‬ﻓﻬو ﻳﻘوﻝ إن اﻵب ﻳﺗﺣدث ﻣﻊ اﻻﺑن‪ ،‬ﻛﻣﺎ رأﻳﻧﺎ ذﻟك ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﻓﻲ إﺷﻌﻳﺎء‪،‬‬
‫ﺗﺗﺣدﺛﺎن‬
‫ّ‬ ‫أﻣﻣﺎ«‪ .‬إن اﻟﻧﺑوءﺗﻳن‬
‫اﻟذي ﺗﻛﻠّم ﻫﻛذا ﻗﺎﺋﻼً‪» :‬ﻫﻛذا ﻳﻘوﻝ اﻟرب ﻟﻣﺳﻳﺣﻪ‪ ...‬اﻟذي أﻣﺳﻛت ﺑﻳﻣﻳﻧﻪ ﻷدوس أﻣﺎﻣﻪ ً‬
‫ﻋن ﻧﻔس اﻟوﻋد ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻛون ﻣﻠ ًﻛﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻰ ﻓﻛﻼم اﷲ ُﻣوﺟﻪ إﻟﻰ ﺷﺧص واﺣد ﺑﻌﻳﻧﻪ‪ ،‬أى إﻟﻰ اﻟﻣﺳﻳﺢ اﺑن اﷲ‪ .‬وﻋﻧدﻣﺎ‬
‫ﻳﺗﺣدث ﻋن ذاﺗﻪ‪ .‬ﻷن اﻹﻧﺳﺎن ﻻ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﻘوﻝ داود‪ » :‬ﻗﺎﻝ اﻟرب ﻟرﺑﻰ«‪ ،‬ﻓﻳﻠزم أن ﻧﻌﺗرف ﺑﺄﻧﻪ ﻻ داود وﻻ ﻏﻳرﻩ ﻣن اﻷﻧﺑﻳﺎء‪،‬‬
‫ﻳﻧطق ﺑﺎﻟﻧﺑوات‪ ،‬إﻧﻣﺎ روح اﷲ‪ ،‬ﻳﺗﻛﻠّم ﻓﻰ اﻷﻧﺑﻳﺎء ﺑﻛﻠﻣﺎت ﺗﺧص أﺣﻳﺎ ًﻧﺎ اﻟﻣﺳﻳﺢ وأﺣﻳﺎ ًﻧﺎ أﺧرى اﻵب‪.‬‬
‫ﻳﺗﺣدث ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻳﻛرز ً‬
‫أﻳﺿﺎ ﺑﺣﻘﺎﺋق ﻋن‬ ‫ّ‬ ‫ﺟدا ﺑواﺳطﺔ ﻓم داود‪ ،‬إن اﻵب‬
‫‪ -٥٠‬وﻫﻛذا ﻓﺈن اﻟﻣﺳﻳﺢ ﻳﻘوﻝ ﺑطرﻳﻘﺔ ﻣﻼﺋﻣﺔ ً‬
‫ﻋﺑدا ﻟﻪ ﻹرﺟﺎع‬
‫ﻧﻔﺳﻪ ﺑواﺳطﺔ اﻷﻧﺑﻳﺎء‪ .‬وﻫذا ﻣﺎ ﻧﻘرأﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﻳﻝ اﻟﻣﺛﺎﻝ ﻓﻲ إﺷﻌﻳﺎء‪» :‬واﻵن ﻗﺎﻝ اﻟرب ﺟﺎﺑﻠﻰ ﻣن اﻟﺑطن ً‬
‫ﻋﺑدا ﻹﻗﺎﻣﺔ أﺳﺑﺎط‬
‫ﻳﻌﻘوب إﻟﻳﻪ ﻓﻳﻧﺿم إﻟﻳﻪ إﺳراﺋﻳﻝ ﻓﺄﺗﻣﺟد ﻓﻲ ﻋﻳﻧﻰ اﻟرب‪ٕ ،‬واﻟﻬﻰ ﻳﺻﻳر ﻗوﺗﻰ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﻗﻠﻳﻝ أن ﺗﻛون ﻟﻰ ً‬
‫ﻧور ﻟﻸﻣم ﻟﺗﻛون ﺧﻼﺻﻰ إﻟﻰ أﻗﺻﻰ اﻷرض« ‪. ٣‬‬ ‫ﻳﻌﻘوب ورد ﻣﺣﻔوظﻰ إﺳراﺋﻳﻝ‪ .‬ﻓﻘد ﺟﻌﻠﺗك ًا‬

‫‪١‬ﻳﻌﻠﻖ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﻴﺮﻟﺲ اﻷورﺷﻠﻴﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﺒﺮﻫﻨًﺎ ﻋﻠﻰ إﻟﻮﻫﻴﺔ اﻻﺑﻦ‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪] :‬اﻟﺮب ﻗﺎل ﻫﺬا ﻟﻠﺮب‪ ،‬ﻻ ﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﺮب اﻟﻜﻞ‪ ،‬اﺑﻨﻪ‬
‫ُﺧﻀﻊ ﻓﻮاﺿﺢ أﻧﻪ ﻏﻴﺮ اﻟﺬى أﺧﻀﻊ اﻟﻜﻞ ﻟﻪ« وﻣﺎذا ﻳﻠﻰ ﻫﺬا؟ »ﻛﻰ ﻳﻜﻮن اﷲ‬ ‫اﻟﺬى أﺧﻀﻊ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻟﻪ‪» :‬وﻟﻜﻦ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻮل إن ﻛﻞ ﺷﺊ ﻗﺪ أ ِ‬
‫اﻟﻤﻄﻴﻊ ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻻﻫﻮﺗﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺑﻞ ﻫﻮ اﺑﻦ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ[ ‪-‬ﻛﻴﺮﻟﺲ‬
‫اﻟﻜﻞ ﻓﻰ اﻟﻜﻞ«‪ .‬اﻻﺑﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ رب اﻟﻜﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﺑﻦ اﻵب ُ‬
‫اﻷورﺷﻠﻴﻤﻰ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ْﺖ ﺑِﻴَ ِﻤﻴﻨِ ِﻪ ﻷ ُ‬
‫ش اﻟﱠ ِﺬي أ َْﻣ َﺴﻜ ُ‬ ‫ﻮل اﻟ ﱠﺮ ﱡ ِ ِ ِ ِ ِ‬
‫اﻋ ْﻴ ِﻦ‬ ‫َﺣ ﱡﻞ‪ .‬ﻷَﻓْـﺘَ َﺢ أ ََﻣ َﺎﻣﻪُ اﻟ ِْﻤ ْ‬
‫ﺼ َﺮ َ‬ ‫ﺎء ُﻣﻠُﻮك أ ُ‬
‫َﺣ َﻘ َ‬
‫وس أ ََﻣ َﺎﻣﻪُ أ َُﻣﻤﺎً َوأ ْ‬
‫َد َ‬ ‫ﻮر َ‬
‫ب ﻟ َﻤﺴﻴﺤﻪ ﻟ ُﻜ َ‬ ‫‪٢‬إش‪َ ) ١:٤٥‬ﻫ َﻜ َﺬا ﻳَـ ُﻘ ُ‬
‫َواﻷَﺑْـ َﻮ ُ‬
‫اب ﻻَ ﺗُـ ْﻐ َﻞ(‪.‬‬
‫ﻴﻞ أَ ْن ﺗَ ُﻜﻮ َن ﻟِﻲ َﻋ ْﺒﺪاً ِﻹﻗَ َﺎﻣ ِﺔ‬ ‫ﻀ ﱡﻢ إِﻟَﻴ ِﻪ إِﺳﺮاﺋِﻴﻞ‪ .‬ﻓَـ َﻘ َ ِ‬ ‫ب ﺟﺎﺑِﻠِﻲ ِﻣﻦ اﻟْﺒﻄْ ِﻦ َﻋﺒﺪاً ﻟَﻪُ ِﻹرﺟ ِﺎع ﻳـﻌ ُﻘ ِ ِ‬ ‫‪٣‬إش‪َ ) ٦-٥:٤٩‬واﻵ َن ﻗَ َ‬
‫ﺎل‪» :‬ﻗَﻠ ٌ‬ ‫ﻮب إﻟ َْﻴﻪ ﻓَـﻴَـ ْﻨ َ ْ ْ َ ُ‬ ‫ْ َ َْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺎل اﻟ ﱠﺮ ﱡ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫أ ِ‬
‫ض«‪.(.‬‬ ‫ْﺼﻰ اﻷ َْر ِ‬ ‫ﻚ ﻧُﻮراً ﻟﻸ َُﻣ ِﻢ ﻟﺘَ ُﻜﻮ َن َﺧﻼَﺻﻲ إِﻟَﻰ أَﻗ َ‬‫ﻴﻞ‪ .‬ﻓَـ َﻘ ْﺪ َﺟ َﻌﻠْﺘُ َ‬
‫ﻮب َوَر ﱢد َﻣ ْﺤ ُﻔﻮﻇﻲ إ ْﺳ َﺮاﺋ َ‬‫َﺳﺒَﺎط ﻳَـ ْﻌ ُﻘ َ‬
‫ْ‬
‫‪ -٥١‬إن اﻟوﺟود اﻷ زﻟﻰ ﻟﻼﺑن ُﻳﺳﺗﻧﺗﺞ ﻣن ﺣﻘﻳﻘﺔ أن اﻵب ﻳﺗﺣدث ﻣﻌﻪ وﺑﻬذا أُﻋﻠن ﻋﻧﻪ ﻟﻠﺑﺷر ﻗﺑﻝ وﻻدﺗﻪ‪ .‬ﺛم ﺑﻌد ذﻟك‬
‫ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ أﻧﻪ ﻻﺑد ﻟﻪ أن ﻳوﻟد إﻧﺳﺎ ًﻧﺎ ﺑﻳن اﻟﻧﺎس‪ ،‬طﺎﻟﻣﺎ أﻧﻪ ﺳوف ﻳﻧﺣدر ﻣن اﻟﺑﺷر ‪ ١‬واﷲ ﻧﻔﺳﻪ ﺳﻳﺟﺑﻠﻪ ﻣن اﻟﺑطن‪ ،‬أى‬
‫ﺳﻳوﻟد ﻣن اﻟﻌذراء ﺑروح اﷲ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺳﻳﻛون رب ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻧﺎس وﻣﺧﻠّص اﻟﻣؤﻣﻧﻳن ﺑﻪ‪ ،‬اﻟﻳﻬود واﻷﻣم‪ .‬ﻷن اﻟﺷﻌب‬ ‫أﻧﻪ ُ‬
‫اﻟﻳﻬودى ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺑرﻳﺔ ُﻳدﻋﻰ إﺳراﺋﻳﻝ ﻧﺳﺑﺔ ﻟﻳﻌﻘوب أب اﻵﺑﺎء اﻟذي ﻛﺎن ﻫو أوﻝ ﻣن ُدﻋﻰ إﺳراﺋﻳﻝ‪ ،‬أﻣﺎ ﻛﻝ اﻟﺑﺷر‬
‫ﻓﻳدﻋوﻫم »اﻷﻣم«‪ .‬وﻗد ُدﻋﻰ اﻻﺑن »ﺧﺎدم« اﻵب‪ ،‬ﺑﺳﺑب طﺎﻋﺗﻪ ﻟﻶب‪ ،‬ﻓﻬذا ﻫو ﻧﻔس ﻣﺎ ﻳﺣدث ﺑﻳن اﻟﺑﺷر‪ ،‬أن ﻛﻝ اﺑن‬
‫ﻫو ﺧﺎدم ﻷﺑﻳﻪ‪.‬‬
‫‪َ -٥٢‬ﻓﻠ َﻧر ﺑﻌد ذﻟك ﻣﺎ ﺗﺷﻬد ﺑﻪ اﻟﻛﺗب‪ :‬أن اﻟﻣﺳﻳﺢ اﻟﻛﻠﻣﺔ اﺑن اﷲ اﻟﻛﺎﺋن أز ًﻟﻳﺎ ﻋﻧد اﻵب‪ ،‬واﻟذى ﻻ ﻳزاﻝ ﻛﺎﺋ ًﻧﺎ ﻋﻧد اﻵب؛‬
‫وﻛون ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻌﻬم‪ ،‬وﻫو ﻣﻠك اﻟﻛون ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﺣﻳث إن اﻵب أﺧﺿﻊ اﻟﻛﻝ ﺗﺣت ﺳﻠطﺎﻧﻪ وأﻧﻪ ﻫو ﻣﺧﻠّص‬ ‫ﻗد ظﻬر ﺑﻳن اﻟﺑﺷر ﱠ‬
‫اﻟذﻳن ﻳؤﻣﻧون ﺑﻪ‪ .‬ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﻣن اﻟﺻﻌب أن ُﻧﺣﺻﻰ ﻛﻝ ﻧﺻوص اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘدس اﻟﺗﻲ ﺗﺷﻳر إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻣوﺿوع‪ ،‬وﻫﻰ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﻓﻬﻣﺎ وﺣﻛﻣ ًﺔ ﻟﻛﻰ ﺗﻔﻬم ﻣﺎ ﻗﻳﻝ ﺑواﺳطﺔ اﻷﻧﺑﻳﺎء‪.‬‬
‫ﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬ﻓﻳﻧﺑﻐﻰ ﻋﻠﻳك أن ﺗؤﻣن ﺑﺎﻟﻣﺳﻳﺢ وﺗطﻠب ﻣن اﷲ ً‬
‫ﻣزﻣﻌﺎ أن ﻳﺗﺟﺳد‪ ،‬وﻳﺻﻳر إﻧﺳﺎ ًﻧﺎ وﻳﺧﺿﻊ ﻟظروف اﻟوﻻدة‬
‫ً‬ ‫‪ - ٥٣‬اﻟﻣﺳﻳﺢ اﻟذي ﻫو ﻛﻠﻣﺔ اﷲ واﻟذى ﻛﺎن ﻋﻧد اﷲ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫دﺑر أﺑو اﻟﻛﻝ ﺗﺟﺳدﻩ‪ .‬إذ ﺗﻧﺑﺄ إﺷﻌﻳﺎء ﻗﺎﺋﻼً‪» :‬وﻳﻌطﻳﻛم اﻟﺳﻳد‬
‫اﻟﺑﺷرﻳﺔ‪ ،‬وأن ُﻳوﻟد ﻣن ﻋذراء وأن ﻳﺣﻳﺎ وﺳط اﻟﻧﺎس‪ ،‬وﻗد ّ‬
‫زﺑدا وﻋﺳﻼً ﻳﺄﻛﻝ ﻣﺗﻰ ﻋرف أن ﻳرﻓض اﻟﺷر وﻳﺧﺗﺎر‬ ‫ﻧﻔﺳﻪ آﻳﺔ‪ .‬ﻫﺎ اﻟﻌذراء ﺗﺣﺑﻝ وﺗﻠد اﺑ ًﻧﺎ وﺗدﻋو اﺳﻣﻪ ﻋﻣﺎﻧوﺋﻳﻝ‪ً ،‬‬
‫‪٢‬‬
‫أﻳﺿﺎ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﺣﻘﻳﻘﻳﺎ‪ ،‬و ً‬
‫ً‬ ‫اﻟﺧﻳر« ‪ .‬وﻫو ﻳؤﻛد أﻧﻪ ُ‬
‫ﺳﻳوﻟد ﻣن ﻋذراء‪ ،‬ﻷن ﻗوﻟﻪ »ﻳﺄﻛﻝ« ﻳﺷﻳر إﻟﻰ أﻧﻪ ﺳوف ﻳﻛون إﻧﺳﺎ ًﻧﺎ‬
‫‪٣‬‬
‫ﻣزدوﺟﺎ‪» ،‬ﻓﺎﻟﻣﺳﻳﺎ« ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ً‬ ‫اﺳﻣﺎ‬ ‫ﺳوف ﻳﺄﺗﻰ طﻔﻼً ُ‬
‫وﻳﻌطﻰ ﻟﻪ اﺳم ﻷن ﻫذﻩ ﻫﻰ اﻟﻌﺎدة ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻸطﻔﺎﻝ‪ .‬وﺳﻳﺣﻣﻝ ً‬
‫اﻟﻌﺑرﻳﺔ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟﻣﺳﻳﺢ‪ ،‬أﻣﺎ »ﻳﺳوع« ﻓﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟﻣﺧﻠّص‪ ،‬واﻻﺛﻧﺎن ُﻳﺳﺗﺧدﻣﺎن ﻓﻰ اﻟﺗﻌﺑﻳر ﻋن اﻷﻋﻣﺎﻝ اﻟﺗﻲ ﺳوف ﻳﺗﻣﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺳﻳﺣﺎ؛ ﻷن اﻵب ﻣﺳﺢ )ﻗ ﱠدس( ﺑﻪ اﻟﻛﻝ وﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﺗﺄﻧﺳﻪ ﻗد َﻣﺳﺣﻪ روح اﷲ أﺑﻳﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻳﻘوﻝ ﻫو ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻘد ُدﻋﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻷﻧﻪ َﻣﺳﺣﻧﻰ ﻷﺑﺷر اﻟﻣﺳﺎﻛﻳن«‪ .‬وﻗد ُدﻋﻰ ﻣﺧﻠّص ﻷﻧﻪ ﺳﺑب ﺧﻼص‬ ‫ﻣوﺿﻊ آﺧر ﻋﻠﻰ ﻓم إﺷﻌﻳﺎء‪» :‬روح اﻟرب ﱠ‬
‫ﺣررﻫم ﻫو ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻰ ﺗﻠك اﻷزﻣﻧﺔ ﻣن ﻛﻝ أﻧواع اﻷﻣراض وﻣن اﻟﻣوت‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﻫو ﻣ ِ‬
‫ﻌطﻰ اﻟﺧﻳرات اﻟﻌﺗﻳدة‬ ‫ﻷوﻟﺋك اﻟذﻳن ﱠ‬
‫ُ‬
‫واﻟﺧﻼص اﻷﺑدى ﻷوﻟﺋك اﻟذﻳن آﻣﻧوا ﺑﻪ ﺑﻌد ذﻟك‪.‬‬

‫‪١‬ﻳﺸﺮح اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﻴﺮﻟﺲ اﻷورﺷﻠﻴﻤﻰ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ راﺋﻌﺔ وواﺿﺤﺔ ﻛﻴﻒ أن اﻻﺑﻦ ﻫﻮ اﻹﻟﻪ اﻷزﻟﻰ وﻛﻴﻒ أﻧﻪ ﺑﺎﻟﺘﺠﺴﺪ ﺻﺎر اﺑﻦ داود‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼً‪] :‬ﻫﻮ اﺑﻦ‬
‫داود ﻓﻰ ﻣﻞء اﻷزﻣﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﺑﻦ اﷲ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﻫﻮر ﺑﻼ ﺑﺪاﻳﺔ‪ .‬ﻗﺪ ﺗ َﻘﺒَﻞ اﻟﺒﻨﻮة )ﻟﺪاود( إذ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺒﻨﻮة ﻟﻶب ﻓﻬﻰ ﻟﻪ ﺳﺮﻣﺪﻳًﺎ‪ .‬إن ﻟﻪ أﺑﺎن؛‬
‫داود ﺣﺴﺐ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬واﻵﺧﺮ أى اﷲ أﺑﺎﻩ ﻓﻰ اﻟﻼﻫﻮت )أى ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ(‪ .‬ﺑﻜﻮﻧﻪ اﺑﻦ داود ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻠﺰﻣﻦ وﻟﻠﺘﺪﺑﻴﺮ واﻟﺘﻨﺎزل اﻟﻨﺴﺒﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫اﻟﻼﻫﻮت ﻓﻼ ﻳﺨﻀﻊ ﻻ ﻟﺰﻣﺎن وﻻ ﻟﻤﻜﺎن[ ﻛﻴﺮﻟﺲ اﻷورﺷﻠﻴﻤﻰ‪ ،‬اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة‪.‬‬
‫ﺴﻼً ﻳَﺄْ ُﻛ ُﻞ َﻣﺘَﻰ َﻋ َﺮ َ‬
‫ف أَ ْن‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﻜ ْﻦ ﻳُـ ْﻌ ِﻄﻴ ُﻜ ُﻢ اﻟ ﱠ‬ ‫‪٢‬إش‪) ١٦-١٤:٧‬وﻟ ِ‬
‫ﻴﻞ«‪ُ .‬زﺑْﺪاً َو َﻋ َ‬
‫اﺳ َﻤﻪُ »ﻋ ﱠﻤﺎﻧُﻮﺋ َ‬‫ﺴﻪُ آﻳَﺔً‪َ :‬ﻫﺎ اﻟ َْﻌ ْﺬ َراءُ ﺗَ ْﺤﺒَ ُﻞ َوﺗَﻠ ُﺪ اﺑْﻨﺎً َوﺗَ ْﺪﻋُﻮ ْ‬ ‫ﺴﻴﱢ ُﺪ ﻧَـ ْﻔ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺎش ِﻣ ْﻦ َﻣﻠِ َﻜ ْﻴـ َﻬﺎ«(‪.‬‬
‫ﺖ َﺧ ٍ‬ ‫ض اﻟﱠﺘِﻲ أَﻧْ َ‬ ‫ﺼﺒِ ﱡﻲ أَ ْن ﻳَـ ْﺮﻓُ َ‬
‫ﺾ اﻟ ﱠ‬
‫ﺸ ﱠﺮ َوﻳَ ْﺨﺘَ َﺎر اﻟْ َﺨ ْﻴـ َﺮ ﺗُ ْﺨﻠَﻰ اﻷَ ْر ُ‬ ‫ﺸ ﱠﺮ َوﻳَ ْﺨﺘَ َﺎر اﻟْ َﺨ ْﻴـ َﺮ‪ .‬ﻷَﻧﱠﻪُ ﻗَـ ْﺒ َﻞ أَ ْن ﻳَـ ْﻌ ِﺮ َ‬
‫ف اﻟ ﱠ‬ ‫ﺾ اﻟ ﱠ‬
‫ﻳَـ ْﺮﻓُ َ‬
‫‪٣‬‬
‫ﻀﺎ ﻟﻠﺼﺒﻴﺎن واﻟﻔﺘﻴﺎن واﻟﺸﺒﺎن‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺻﺎر اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻃﻔﻼً ﻟﻜﻰ ﻳﻌﻴﺪ ﻟﻸﻃﻔﺎل اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻣﻊ اﷲ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺻﺒﻴًﺎ وﻓﺘﻰ وﺷﺎﺑًﺎ ورﺟﻼً ﻟﻴﻌﻴﺪ ذﻟﻚ أﻳ ً‬
‫واﻟﺒﺎﻟﻐﻴﻦ‪ ،‬ﻟﺬا ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺪﻳﺲ إﻳﺮﻳﻨﺌﻮس ‪] :‬ﻓﺈن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻗﺪ و ﱠﺣ َﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﷲ‪ ...‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻻﺋ ًﻘﺎ أن اﻟﻮﺳﻴﻂ ﺑﻴﻦ اﷲ واﻟﻨﺎس ﺑﺤﻖ‬
‫ﻣﺠﺘﺎزا ﻓﻰ‬
‫ً‬ ‫ﻗﺮاﺑﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻴﺪ اﻷﻟﻔﺔ واﻟﺘﻮاﻓﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻳﻘﺪم اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﷲ وﻳُﻈﻬﺮ اﷲ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ...‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﺟﺎء‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻋﻤﺎر ﻟﻜﻰ ﻳﻌﻴﺪ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻣﻊ اﷲ[‪.‬‬
‫‪ -٥٤‬إذن ﻓﻸﺟﻝ ﻫذا ُدﻋﻰ ﻣﺧﻠّص‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻛﻠﻣﺔ ﻋﻣﺎﻧوﺋﻳﻝ ﻓﻬﻰ ﺗﻌﻧﻰ‪ :‬اﷲ ﻣﻌﻧﺎ‪ٕ ،‬واذا ﻗﻳﻠت ﻣن اﻟﻧﺑﻰ ﻓﻬﻰ ﺗﺄﺗﻰ‬
‫ﺷرﺣﺎ ٕواﻋﻼ ًﻧﺎ ﻟﻠوﻋد اﻹﻟﻬﻰ »ﻫﺎ اﻟﻌذراء ﺗﺣﺑﻝ وﺗﻠد اﺑ ًﻧﺎ«‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺻﻳﻐﺔ اﻟﺗﻣﻧﻰ أى‪ :‬ﻓﻠﻳﻛن اﷲ ﻣﻌﻧﺎ! وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﺗﻛون ً‬
‫وﻷﻧﻪ ﻫو اﷲ ﻓﺳﻳﻛون اﷲ ﻣﻌﻧﺎ‪ .‬وأﻣﺎم ﻫذا اﻟﺣدث ﻳﺗﻧﺑﺄ اﻟﻧﺑﻰ ﺑدﻫﺷﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺄن اﷲ ﺳﻳﻛون ﻣﻌﻧﺎ‪ .‬وﻳﺷﻳر اﻟﻧﺑﻰ ﻧﻔﺳﻪ‬
‫ذﻛر« ‪ .١‬وﺑﻬذﻩ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻛﺎن آﺧر إﻟﻰ اﻟﻣﻳﻼد ﺑﻘوﻟﻪ‪» :‬ﻗﺑﻝ أن ﻳﺄﺧذﻫﺎ اﻟطﻠق وﻟدت‪ ،‬ﻗﺑﻝ أن ﻳﺄﺗﻰ ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻟﻣﺧﺎض وﻟدت ًا‬
‫اﻟطرﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻬو ﻳﺷﻳر إﻟﻰ اﻟوﻻدة اﻟﻌﺟﻳﺑﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ اﻟوﺻف ﻣن اﻟﻌذراء‪.‬‬
‫ﻗدﻳر« ‪. ٢‬‬
‫إﻟﻬﺎ ًا‬
‫ﻣﺷﻳر ً‬
‫ًا‬ ‫ﻋﺟﻳﺑﺎ‬
‫ً‬ ‫أﻳﺿﺎ‪» :‬ﻷﻧﻪ ﻳوﻟد ﻟﻧﺎ وﻟد وﻧﻌطﻰ اﺑ ًﻧﺎ ُ‬
‫وﻳدﻋﻰ اﺳﻣﻪ‬ ‫ﻧﻔس اﻟﻧﺑﻰ ﻳﻘوﻝ ً‬
‫ﻣﺷﻳر« ﻟﻶب‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺑﻣﺷورﺗﻪ وﺑﻪ ﺧﻠق اﻵب ﻛﻝ ﺷﺊ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻫو ﻣﻛﺗوب ﻓﻲ ﺳﻔر ﻣوﺳﻰ اﻟذي‬ ‫ًا‬ ‫ﻋﺟﻳﺑﺎ‬
‫‪ -٥٥‬ﻓﻬو ﻳدﻋوﻩ » ً‬
‫ُﻳدﻋﻰ اﻟﺗﻛوﻳن‪» :‬ﻧﻌﻣﻝ اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻠﻰ ﺻورﺗﻧﺎ ﻛﺷﺑﻬﻧﺎ«‪ .‬ﻫﻧﺎ ﻳﺑدو أن اﻵب ﻳﺗﺣدث ﻣﻊ اﻻﺑن اﻟذي ﻫو »اﻟﻣﺷﻳر اﻟﻌﺟﻳب«‬
‫ﻟﻶب ‪ .٣‬ﻟﻛن ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟوﻗت ﻫو ﻣﺷﻳرﻧﺎ اﻟﺧﺎص ﻷﻧﻪ ﻳظﻝ ﻣﻌﻧﺎ‪ ،‬ﻳﻧﺻﺣﻧﺎ ﺑدون أن ﻳﺟﺑرﻧﺎ ‪ ٤‬ﺑﺳﻠطﺎﻧﻪ )ﻛﺈﻟﻪ(‪ ،‬ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن‬
‫أﻧﻪ »إﻟﻪ ﻗدﻳر«‪ .‬ﻓﻬو ﻳﻧﺻﺣﻧﺎ ﺑﺄن ﻧﺗﺧﻠﻰ ﻋن ظﻼم اﻟﺟﻬﻝ وﻧﻘﺑﻝ ﻧور اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬وأن ﻧﺑﺗﻌد ﻋن اﻟﺿﻼﻝ وﻧﺄﺗﻰ إﻟﻰ اﻟﺣق‪،‬‬
‫وأن ﻧطرح اﻟﻔﺳﺎد وﻧﻛﺗﺳب ﻋدم اﻟﻔﺳﺎد ‪. ٥‬‬
‫اﻟﻣﺗﺳﻠﺢ ﻓﻲ اﻟوﻏﻰ وﻛﻝ رداء ُﻣدﺣرج ﻓﻲ اﻟدﻣﺎء ﻳﻛون ﻟﻠﺣرﻳق ﻣﺄﻛﻼً ﻟﻠﻧﺎر‪.‬‬
‫أﻳﺿﺎ‪» :‬ﻷن ﻛﻝ ﺳﻼح ُ‬ ‫‪ -٥٦‬وﻳﻘوﻝ إﺷﻌﻳﺎء ً‬
‫أﺑدﻳﺎ رﺋﻳس اﻟﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻗدﻳر ًأﺑﺎ ً‬
‫إﻟﻬﺎ ًا‬
‫ﻣﺷﻳر ً‬
‫ًا‬ ‫ﻋﺟﻳﺑﺎ‬
‫ً‬ ‫اﺳﻣﺎ‬
‫وﻳدﻋﻰ ً‬‫ﻷﻧﻪ ﻳوﻟد ﻟﻧﺎ وﻟد وُﻧﻌطﻰ اﺑ ًﻧﺎ وﺗﻛون اﻟرﻳﺎﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺗﻔﻪ ُ‬

‫ت‪ .‬ﻗَـ ْﺒ َﻞ أَ ْن ﻳَﺄْﺗِ َﻲ َﻋﻠَْﻴـ َﻬﺎ اﻟ َْﻤ َﺨ ُ‬ ‫إش‪) ٧:٦٦‬ﻗَـ ْﺒ َﻞ أَ ْن ﻳَﺄْ ُﺧ َﺬ َﻫﺎ اﻟﻄﱠﻠ ُ‬
‫‪١‬‬
‫ت ذَ َﻛﺮاً(‪.‬‬
‫ﺎض َوﻟَ َﺪ ْ‬ ‫ْﻖ َوﻟَ َﺪ ْ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﺴﻼَِم‪(.‬‬ ‫ﺎﺳﺔُ َﻋﻠَﻰ َﻛﺘِﻔﻪ َوﻳُ ْﺪ َﻋﻰ ْ‬
‫‪٢‬‬
‫ﻴﺲ اﻟ ﱠ‬
‫اﺳ ُﻤﻪُ َﻋﺠﻴﺒﺎً ُﻣﺸﻴﺮاً إﻟَﻬﺎً ﻗَﺪﻳﺮاً أَﺑﺎً أَﺑَﺪﻳّﺎً َرﺋ َ‬ ‫إش‪) ٦:٩‬ﻷَﻧﱠﻪُ ﻳُﻮﻟَ ُﺪ ﻟَﻨَﺎ َوﻟَ ٌﺪ َوﻧُـ ْﻌﻄَﻰ اﺑْﻨﺎً َوﺗَ ُﻜﻮ ُن اﻟ ﱢﺮﻳَ َ‬
‫‪٣‬ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺗﻚ‪ ٢٦:١‬ﻛﺤﻮار داﺧﻞ اﻟﺜﺎﻟﻮث ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻴﻬﺎ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﺮﻧﺎﺑﺎ‪ ،٥:٥‬ورﺳﺎﻟﺔ ﺛﻴﻮﻓﻴﻠﻮس اﻷﻧﻄﺎﻛﻰ إﻟﻰ أوﺗﻮﻟﻴﻜﻮس‪ .١٨:٢‬وﻛﻴﺮﻟﺲ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ واﺣ ًﺪا ﺑﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ﻀﺎ »ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻨﺎ« ﻳﺪﻻن ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺘﻜﻠّﻢ ﻟﻴﺲ‬
‫اﻷﺳﻜﻨﺪرى ﺣﻮار ﺣﻮل اﻟﺜﺎﻟﻮث ج‪] :٢٩:٢‬ﺗﻌﺒﻴﺮا »ﻟﻨﻌﻤﻞ« وأﻳ ً‬
‫ﻓﻤ ْﻦ‬ ‫واﺣﺪ وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺛﻨﻴﻦ[‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﻴﺮﻟﺲ ﺑﻮﺿﻮح ﻓﻰ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﺘﺴﺎﺋﻼً‪] :‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﷲ ً‬
‫أﻗﻨﻮﻣﺎ واﺣ ًﺪا ﺑﻼ ﺗﻌﺪد وﻟﻴﺲ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺎﻧﻴﻢ َ‬
‫أﻗﻨﻮﻣﺎ واﺣ ًﺪا ﻟﻘﺎل‪» :‬أﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻰ« ﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﺬى ﻛﺎن ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻣﻊ َﻣ ْﻦ؟ وﻳﻘﻮل ﻟﻪ »ﻧﺨﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻨﺎ«‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﷲ ً‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﻴﺚ إن ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ »ﺻﻮرﺗﻨﺎ« ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌﻠﻦ ﺑﺼﻮت ﻗﻮى أن أﻗﺎﻧﻴﻢ اﻟﺜﺎﻟﻮث ﻫﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪ[ ‪-‬‬
‫ﺷﺮح إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ج‪.١‬‬
‫‪٤‬ﻓﻰ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻷورﺷﻠﻴﻢ‪» :‬ﻛﻢ ﻣﺮة أردت ان أﺟﻤﻊ أوﻻدك ﻛﻤﺎ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﺪﺟﺎﺟﺔ ﻓﺮاﺧﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺟﻨﺎﺣﻴﻬﺎ وﻟﻢ ﺗﺮﻳﺪوا«‬
‫)ﻣﺖ‪ ،(١٧:٢٣‬ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ اﻟﻘﺪﻳﺲ إﻳﺮﻳﻨﺌﻮس ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺎﺋﻼً‪] :‬أوﺿﺢ اﻟﺮب ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﺤﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻷن اﷲ ﻣﻨﺬ‬
‫ﺣﺮا‪ .‬ﻓﻠﻺﻧﺴﺎن ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺮارﻩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻟﻪ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻢ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﷲ ﺑﺪون ﻗﺴ ٍﺮ ﻣﻦ اﷲ ﻷن اﷲ ﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪم‬
‫اﻟﺒﺪء ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ً‬
‫زود‬
‫زود اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺴﻠﻄﺎن اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ّ‬ ‫اﻟﻘﻬﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻓﻰ ﻛﻞ اﻷزﻣﻨﺔ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﺨﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈن ﺗﺪﺑﻴﺮﻩ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻠﻜﻞ‪ .‬ﻟﻘﺪ ّ‬
‫اﻟﻤﻌﻄﻰ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻮط ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺣ ًﻘﺎ َﻣ ْﻦ ﻫﻢ‬
‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻄﻴﻊ ﻳﻨﺎل اﻟﺼﻼح ﺣ ًﻘﺎ‪ ،‬اﻟﺼﻼح ُ‬
‫وﻣ ْﻦ ﻫﻢ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أﺧﻴﺎر‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن اﻷﺧﻴﺎر ﺟﺪﻳﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻤﺪح ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻬﻢ اﻟﺼﻼح‪ ،‬ﻷﻧﻪ داﺧﻞ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻰ‪ ،‬وﻻ اﻷﺷﺮار‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أﺷﺮار َ‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﻦ ﻋﻦ ﺷﺮﻫﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﻫﻜﺬا ُﺧﻠﻘﻮا‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻜﻞ ﻓﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻬﻢ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬أى ﺳﻠﻄﺎن ﻗﺒﻮل اﻟﺼﻼح وﺗﻨﻔﻴﺬﻩ أو اﻻزدراء‬
‫وﻋﺪم ﺗﻨﻔﻴﺬﻩ[‪.‬‬
‫‪٥‬ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻳﺲ إﻳﺮﻳﻨﺌﻮس ﻧﻌﻤﺔ ﻋﺪم اﻟﻔﺴﺎد ﻫﻰ ﻋﻄﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻟﻘﺪوس ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ‪] :‬اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻳﻬﻴﺊ اﻹﻧﺴﺎن ﻻﻗﺘﺒﺎل اﺑﻦ اﷲ‪ ،‬واﻻﺑﻦ ﻳﺄﺗﻰ ﺑﻪ‬
‫إﻟﻰ اﻵب‪ ،‬واﻵب ﻳﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪم اﻟﻔﺴﺎد ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ[‪.‬‬
‫ﻟﻧﻣو رﺋﺎﺳﺗﻪ وﻟﻠﺳﻼم ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻛرﺳﻰ داود وﻋﻠﻰ ﻣﻣﻠﻛﺗﻪ ﻟﻳﺛﺑﺗﻬﺎ وﻳﻌﺿدﻫﺎ ﺑﺎﻟﺣق واﻟﺑر ﻣن اﻵن إﻟﻰ اﻷﺑد« ‪ . ١‬ﻣن‬
‫أﺑدﻳﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﺗﻌﺑﻳر »ﻳﻛون ﻟﻠﺣرﻳق ﻣﺄﻛﻼً ﻟﻠﻧﺎر«‬
‫ﻫذﻩ اﻷﻗواﻝ ﻳﺗﺿﺢ أن اﺑن اﷲ ﺳوف ُﻳوﻟد )ﻛﺈﻧﺳﺎن( وﺳوف ُﻳدﻋﻰ ﻣﻠ ًﻛﺎ ً‬
‫ﻓﻳﺷﻳر إﻟﻰ أوﻟﺋك اﻟذﻳن ﻟم ﻳؤﻣﻧوا ﺑﻪ وﻓﻌﻠوا ﺿدﻩ ﻣﺎ ﻓﻌﻠوﻩ‪ .‬ﻫؤﻻء ﺳوف ﻳﺻرﺧون ﻓﻲ ﻳوم اﻟدﻳﻧوﻧﺔ‪ » :‬ﻛﺎن اﻷﻓﺿﻝ ﻟﻧﺎ‬
‫أن ﻧﻛون ﻣﺄﻛﻼً ﻟﻠﻧﺎر ﻗﺑﻝ ﻣﻳﻼد اﺑن اﷲ‪ ،‬ﻋن أن ﻧﻛون ﻏﻳر ﻣؤﻣﻧﻳن ﺑﻪ«‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳوﺟد رﺟﺎء ﻟﻠذﻳن ﻣﺎﺗوا ﻗﺑﻝ ﻣﺟﻰء‬
‫اﻟﻣﺳﻳﺢ أن ﻳﻧﺎﻟوا اﻟﺧﻼص وذﻟك ﺑﻌد ﻗﻳﺎﻣﺗﻬم أى ﻓﻲ اﻟدﻳﻧوﻧﺔ‪ .‬وﻳﻧطﺑق ذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟذﻳن ﻛﺎﻧوا ﻳﺧﺎﻓون اﷲ وﻗد ﻣﺎﺗوا ﻓﻲ‬
‫اﻟﺑر وﻛﺎن ﻋﻧدﻫم روح اﷲ ﻓﻰ داﺧﻠﻬم ﻣﺛﻝ اﻟﺑطﺎرﻛﺔ واﻷﻧﺑﻳﺎء واﻷﺑرار‪ .‬أﻣﺎ أوﻟﺋك اﻟذﻳن ﻟم ﻳؤﻣﻧوا ﺑﺎﻟﻣﺳﻳﺢ ﺑﻌد ﻣﺟﻳﺋﻪ‬
‫ﻓﺈن ﻋﻘﺎﺑﻬم ﻓﻲ ﻳوم اﻟدﻳﻧوﻧﺔ ﺳﻳﻛون ﺑﻼ رﺣﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺳ ِﻣرت ﻋﻠﻳﻪ ﻳداﻩ‪ .‬ﻓﺎﻟﺻﻠﻳب اﻟذي ﻛﺎن ﻟﻪ ًا‬
‫ﻋﺎر‬ ‫رﻣزﻳﺎ إﻟﻰ اﻟﺻﻠﻳب اﻟذي ُ‬
‫ً‬ ‫أن ﺗﻌﺑﻳر‪» :‬وﺗﻛون اﻟرﻳﺎﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺗﻔﻪ« ﻳﺷﻳر‬
‫أﻳﺿﺎ‪ ،‬ﻫذا اﻟﺻﻠﻳب ﻧﻔﺳﻪ ﻳﺷﻬد ﻟرﻳﺎﺳﺗﻪ‪ ،‬وﻫو راﻳﺔ ﻣﻣﻠﻛﺗﻪ‪ .‬وأﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻶب ﻫو‪ » :‬ﻣﻼك‬
‫ﻋﺎر ﻟﻧﺎ ً‬
‫وﺑﺳﺑﺑﻪ ﻛﺎن ًا‬
‫اﻟﻣﺷورة اﻟﻌظﻣﻰ«‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻳﻘوﻝ اﻟﻧﺑﻰ‪ ،‬وﻫو اﻟذي أﻋﻠن ﻟﻧﺎ اﻵب‪.‬‬
‫‪ -٥٧‬أﻣﺎ ﻛون اﺑن اﷲ ﺳوف ُﻳوﻟد واﻟطرﻳﻘﺔ اﻟﺗﻰ ﺑﻬﺎ ﺳوف ُﻳوﻟد وﻋن ظﻬورﻩ ﻛﻣﺳﻳﺢ‪ ،‬ﻓﻬذا ﻣﺎ ﺗﺣدث ﻋﻧﻪ اﻷﻧﺑﻳﺎء‬
‫اﻟذﻳن ﺗﻧﺑﺄوا ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺑروا ﻋن وﻻدﺗﻪ‪ ،‬وﻋن اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﻳوﻟد ﻣﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺗﺣدث ﻓﻲ ﺳﻔر اﻟﺗﻛوﻳن ﻗﺎﺋﻼً‪» :‬ﻻ ﻳزوﻝ ﻗﺿﻳب ﻣن ﻳﻬوذا وﻣﺷﺗرع ﻣن ﺑﻳن رﺟﻠﻳﻪ ﺣﺗﻰ ﻳﺄﺗﻰ ﺷﻳﻠون وﻟﻪ ﻳﻛون‬ ‫ﻓﻣوﺳﻰ ّ‬
‫طﺎ ﺑﺎﻟﻛرﻣﺔ ﺟﺣﺷﻪ وﺑﺎﻟﺟﻔﻧﺔ اﺑن أﺗﺎﻧﻪ ﻏﺳﻝ ﺑﺎﻟﺧﻣر ﻟﺑﺎﺳﻪ وﺑدم اﻟﻌﻧب ﺛوﺑﻪ« ‪ .٢‬ﻳﻬوذا ﺟد اﻟﻳﻬود ﻛﺎن‬
‫ﺧﺿوع ﺷﻌوب‪ .‬راﺑ ً‬
‫اﺑن ﻟﻳﻌﻘوب‪ ،‬وﻣﻧﻪ أﺧذ اﻟﻳﻬود اﻟﺗﺳﻣﻳﺔ‪ .‬وﻟم ﻳﺣدث ﻓﻲ أﻳﺔ ﻓﺗرة أﻧﻬم ﻛﺎﻧوا ﺑدون رﺋﻳس أو ﻗﺎﺋد ﺣﺗﻰ ﻣﺟﻰء اﻟﻣﺳﻳﺢ ‪. ٣‬‬
‫ﻟﻛن ﺑﻌد ﻣﺟﻰء اﻟﻣﺳﻳﺢ ﻓﺈن رﺟﺎﻝ ﺣرب ﻣﻘﺗدرون اﺣﺗﻠوا ﺑﻼدﻫم ﺑﺎﻟﺳﻼح‪ ،‬وﺧﺿﻌت أرض اﻟﻳﻬود ﻟﻠروﻣﺎن‪ ،‬وﻟم ﻳﻌد ﻟدﻳﻬم‬
‫ﻛﺄﻣﺔ رﺋﻳس وﻻ ﻣﻠك‪ .‬ﻷﻧﻪ أﺗﻰ ذاك اﻟذي ﻟﻪ اﻟﻣﻠﻛوت ﻓﻰ اﻟﺳﻣوات‪ ،‬ذاك اﻟذي ﻏﺳﻝ » ﻓﻲ اﻟﺧﻣر ﻟﺑﺎﺳﻪ وﺑدم اﻟﻌﻧب‬
‫ﺛوﺑﻪ«‪ .‬اﻟﻠﺑﺎس واﻟﺛوب ﻫﻣﺎ ﻫؤﻻء اﻟذﻳن آﻣﻧوا ﺑﻪ واﻟذﻳن ﻏﺳﻠﻬم‪ ،‬ﻋﻧدﻣﺎ ﺧﻠّﺻﻧﺎ ﺑدﻣﻪ‪ .‬اﻟذى ﻫو »دم ﻋﻧب« ‪ ٤‬ﻷﻧﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬

‫ْﺤ ِﺮ ِﻳﻖ َﻣﺄْ َﻛﻼً ﻟِﻠﻨﱠﺎ ِر‪ .‬ﻷَﻧﱠﻪُ ﻳُﻮﻟَ ُﺪ ﻟَﻨَﺎ َوﻟَ ٌﺪ َوﻧُـ ْﻌﻄَﻰ اﺑْﻨﺎً‬ ‫ِ‬ ‫‪١‬إش‪) ٧-٥:٩‬ﻷَ ﱠن ُﻛ ﱠﻞ ِﺳﻼَ ِح اﻟْﻤﺘﺴﻠﱢ ِﺢ ﻓِﻲ اﻟْﻮﻏَﻰ وُﻛ ﱠﻞ ِرد ٍاء ﻣ َﺪﺣﺮ ٍج ﻓِﻲ اﻟﺪ ِ‬
‫ﱢﻣﺎء ﻳَ ُﻜﻮ ُن ﻟﻠ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ ُ َْ‬ ‫َُ َ‬
‫ِ‬
‫ﺴﻼَِم ﻻَ ﻧِ َﻬﺎﻳَﺔَ َﻋﻠَﻰ ُﻛ ْﺮﺳ ﱢﻲ َد ُاو َد َو َﻋﻠَﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺳﺘِﻪ َوﻟﻠ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﺴﻼَِم‪ .‬ﻟﻨُ ُﻤ ﱢﻮ ِرﻳَ َ‬‫ﻴﺲ اﻟ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫اﺳ ُﻤﻪُ َﻋﺠﻴﺒﺎً ُﻣﺸﻴﺮاً إﻟَﻬﺎً ﻗَﺪﻳﺮاً أَﺑﺎً أَﺑَﺪﻳّﺎً َرﺋ َ‬ ‫ﺎﺳﺔُ َﻋﻠَﻰ َﻛﺘِﻔﻪ َوﻳُ ْﺪ َﻋﻰ ْ‬ ‫َوﺗَ ُﻜﻮ ُن اﻟ ﱢﺮﻳَ َ‬
‫ب اﻟْﺠﻨُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﻣ ْﻤﻠَ َﻜﺘِ ِﻪ ﻟِﻴُﺜَﺒﱢﺘَـ َﻬﺎ َوﻳَـ ْﻌ ُ‬
‫ﺼﻨَ ُﻊ َﻫ َﺬا(‪.‬‬
‫ﻮد ﺗَ ْ‬ ‫ْﺤ ﱢﻖ َواﻟْﺒِ ﱢﺮ ﻣ َﻦ اﻵ َن إِﻟَﻰ اﻷَﺑَﺪ‪ .‬ﻏَْﻴـ َﺮةُ َر ﱢ ُ‬ ‫ﻀ َﺪ َﻫﺎ ﺑِﺎﻟ َ‬
‫ﻮب‪َ .‬راﺑِﻄﺎً ﺑِﺎﻟْ َﻜ ْﺮَﻣ ِﺔ َﺟ ْﺤ َ‬
‫ﺸﻪُ‬ ‫ﻀﻮعُ ُﺷﻌُ ٍ‬ ‫ﻴﺐ ِﻣ ْﻦ ﻳَـ ُﻬﻮ َذا َوُﻣ ْﺸﺘَ ِﺮعٌ ِﻣ ْﻦ ﺑَـ ْﻴ ِﻦ ِر ْﺟﻠَْﻴ ِﻪ َﺣﺘﱠﻰ ﻳَﺄْﺗِ َﻲ ِﺷﻴﻠُﻮ ُن َوﻟَﻪُ ﻳَ ُﻜﻮ ُن ُﺧ ُ‬ ‫‪٢‬ﺗﻚ‪) ١١-١٠:٤٩‬ﻻَ ﻳـﺰ ُ ِ‬
‫ول ﻗَﻀ ٌ‬ ‫َُ‬
‫ﺎﺳﻪُ َوﺑِ َﺪِم اﻟ ِْﻌﻨَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫وﺑِﺎﻟ ِ‬
‫ﺐ ﺛَـ ْﻮﺑَﻪُ‪.(.‬‬ ‫ﺴ َﻞ ﺑِﺎﻟْ َﺨ ْﻤ ِﺮ ﻟﺒَ َ‬
‫ْﺠ ْﻔﻨَﺔ اﺑْ َﻦ أَﺗَﺎﻧﻪ‪ .‬ﻏَ َ‬ ‫َ َ‬
‫‪٣‬ﻧﻔﺲ ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﻴﺮﻟﺲ اﻷورﺷﻠﻴﻤﻰ ﺣﻴﻦ ﻋﻠّﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺒﻮة ﻗﺎﺋﻼً‪] :‬ﺑﻬﺬا أﻋﻄﻰ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻤﺠﻲء اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻮ اﻧﻘﻄﺎع‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ اﻟﺮوﻣﺎن ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺪ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ‪ .‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﻳﻬﻮذا ﻣﻦ ﻧﺴﻞ داود ﻟﻤﺎ ﺟﺎء‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻌﺪ‪ [...‬ﻛﻴﺮﻟﺲ اﻷورﺷﻠﻴﻤﻰ‪.‬‬
‫‪٤‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﺠﺴﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻳﺲ إﻳﺮﻳﻨﺌﻮس ﻫﻰ أن »ﻳﻤﺘﺰج« اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻴﺼﻴﺮ ﺑﺬﻟﻚ اﺑﻨًﺎ ﷲ وﻫﺬا اﻻﺗﺤﺎد ﺑﻴﻦ اﷲ واﻹﻧﺴﺎن ﻳﺸﺒّﻬﻪ ﺑﻘﺒﻮل‬
‫ﻣﺰﻳﺞ اﻟﺨﻤﺮ اﻟﺴﻤﺎوى‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ ﻳﻔﺤﺼﻮن ﺷﺨﺺ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻰ ذاﺗﻪ ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺨﻼﺻﻰ وﺑﺪون ﺗﻔﺎﻋﻞ داﺧﻠﻰ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺨﻼﺻﻰ‪] :‬ﻓﺒﺎﻃﻞ ﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻹﻳﺒﻮﻧﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮن ﻓﻰ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن اﺗﺤﺎد اﷲ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ...‬ﻓﺈن ﻫﺆﻻء اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ ﻳﺮﻓﻀﻮن ﻣﺰﻳﺞ اﻟﺨﻤﺮ‬
‫اﻟﺴﻤﺎﺋﻰ وﻳﺘﻤﺴﻜﻮن ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻤﻰ وﻻ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻘﺒﻠﻮا اﻹﻟﻪ )اﻟﺬى ﺟﺎء( ﻟﻴﻤﺘﺰج )ﻟﻴﺘﺤﺪ( ﺑﻬﻢ[‪.‬‬
‫ﻔرح َﻣ ْن ﻳﺷرﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻧﻔس اﻟطرﻳﻘﺔ ﻓﺈن ﺟﺳد اﻟﻣﺳﻳﺢ‬
‫أن دم اﻟﻌﻧب ﻻ ﻳﺻﻳر ﺑواﺳطﺔ إﻧﺳﺎن‪ ،‬ﻟﻛن ﻣن اﷲ اﻟذي ﺻﻧﻌﻪ وﻫو ُﻳ ﱢ‬
‫ودﻣﻪ ﻟﻳﺳﺎ ﻣن ﺻﻧﻊ إﻧﺳﺎن‪ ،‬ﺑﻝ ﻣن اﷲ‪.‬‬
‫اﻟرب ﻧﻔﺳﻪ أﻋطﻰ ﻧﺑوة ﻋن ﻣﻳﻼدﻩ اﻟﻌذرى‪ ،‬أى أن ﻫذا ﻫو اﻟذي ُوﻟد ﻣن اﻟﻌذراء‪ ،‬ﻋﻣﺎﻧوﺋﻳﻝ اﻟذي أﺑﻬﺞ ﻫؤﻻء اﻟذﻳن‬
‫ﻳﺷرﺑون ﻣﻧﻪ‪ ،‬أى ﻳﺄﺧذون روﺣﻪ‪ ،‬وﺑذﻟك ﻳﻧﺎﻟون اﻟﻔرح اﻷﺑدى‪ .‬ﻟذﻟك ﻓﻬو ُﻳﻣﺛﻝ ﻣﺷﺗﻬﻰ اﻷﻣم‪ ،‬ﻟﻠذﻳن ﻳﺄﻣﻠون ﻓﻳﻪ وﻳﻧﺗظروا‬
‫ﺗﺄﺳﻳس ﻣﻠﻛوﺗﻪ‪.‬‬
‫أﻳﺿﺎ‪» :‬ﻳﺑرز ﻛوﻛب ﻣن ﻳﻌﻘوب وﻳﻘوم ﻗﺿﻳب ﻣن إﺳراﺋﻳﻝ« ‪ . ١‬ﻫذا ﻳﻌﻠن ﺑوﺿوح أن ﺗدﺑﻳر ﻣﻳﻼدﻩ‬
‫‪ -٥٨‬وﻳﻘوﻝ ﻣوﺳﻰ ً‬
‫ﺑﺣﺳب اﻟﺟﺳد ﺳﻳﻛون ﺑﻳن اﻟﻳﻬود‪ ،‬وأن ذاك اﻟذي ﺳوف ﻳوﻟد ﻣن ﺑﻳت ﻳﻌﻘوب وﻳﻬوذا‪ ،‬ﺳوف ﻳﻧزﻝ ﻣن اﻟﺳﻣﺎء‪ ،‬ﻫو اﻟذى‬
‫ﺳﻳﺗﻣم ﻫذا اﻟﺗدﺑﻳر‪ .‬ﻓﻘد ظﻬر »ﻧﺟم« ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء‪ .‬و»ﻗﺿﻳب« ﺗﻌﻧﻰ »ﻣﻠك« إذ ﻫو ﻣﻠك ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻣﺧﻠﱠﺻﻳن‪ .‬وﻋﻧد ﻣﻳﻼدﻩ‬ ‫ُ‬
‫ظﻬر اﻟﻧﺟم ﻟﻠﻣﺟوس اﻟذﻳن ﺟﺎءوا ﻣن اﻟﻣﺷرق‪ .‬وﺑظﻬور اﻟﻧﺟم ﻋرﻓوا أن اﻟﻣﺳﻳﺢ ﻗد ُوِﻟد‪ ،‬ﻓﺄﺗوا إﻟﻰ اﻟﻳﻬودﻳﺔ ﻣﻧﻘﺎدﻳن‬
‫ﺑواﺳطﺔ ﻫذا اﻟﻧﺟم‪ ،‬إﻟﻰ أن وﺻﻝ إﻟﻰ ﺑﻳت ﻟﺣم‪ ،‬ﺣﻳث ُوِﻟد اﻟﻣﺳﻳﺢ‪ .‬وﻋﻧدﻣﺎ أﺗوا إﻟﻰ اﻟﺑﻳت ﺣﻳث ﻛﺎن اﻟطﻔﻝ ُﻣﻘﻣ ً‬
‫طﺎ‪،‬‬
‫ﺗوﻗف اﻟﻧﺟم ﻓوق رأﺳﻪ ﻟﻛﻰ ﻳﻌﻠن ﻟﻠﻣﺟوس أن ﻫذا اﻟطﻔﻝ اﻟﻣوﻟود ﻫو اﻟﻣﺳﻳﺢ اﺑن اﷲ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺑر إﺷﻌﻳﺎء ﻋن ﻫذا ﻗﺎﺋﻼً‪» :‬وﻳﺧرج ﻗﺿﻳب ﻣن ﺟذع ﻳﺳﻰ وﻳﻧﺑت ﻏﺻن ﻣن أﺻوﻟﻪ‪ .‬وﻳﺣﻝ ﻋﻠﻳﻪ روح اﻟﺣﻛﻣﺔ‬ ‫‪ّ -٥٩‬‬
‫واﻟﻔﻬم روح اﻟﻣﺷورة واﻟﻘوة روح اﻟﻣﻌرﻓﺔ وﻣﺧﺎﻓﺔ اﻟرب‪ .‬وﻟذﺗﻪ ﺗﻛون ﻓﻲ ﻣﺧﺎﻓﺔ اﻟرب ﻓﻼ ﻳﻘﺿﻰ ﺑﺣﺳب ﻧظر ﻋﻳﻧﻳﻪ وﻻ‬
‫ﻳﺣﻛم ﺑﺣﺳب ﺳﻣﻊ اذﻧﻳﻪ‪ .‬ﺑﻝ ﻳﻘﺿﻰ ﺑﺎﻟﻌدﻝ ﻟﻠﻣﺳﺎﻛﻳن وﻳﺣﻛم ﺑﺎﻹﻧﺻﺎف ﻟﺑﺎﺋس اﻷرض وﻳﺿرب اﻷرض ﺑﻘﺿﻳب ﻓﻣﻪ‬
‫وﻳﻣﻳت اﻟﻣﻧﺎﻓق ﺑﻧﻔﺧﺔ ﺷﻔﺗﻳﻪ‪ .‬وﻳﻛون اﻟﺑر ﻣﻧطﻘﺔ ﻣﺗﻧﻳﻪ واﻷﻣﺎﻧﺔ ﻣﻧطﻘﺔ ﺣﻘوﻳﻪ‪ .‬ﻓﻳﺳﻛن اﻟذﺋب ﻣﻊ اﻟﺧروف‪ .‬وﻳرﺑض‬
‫ُ‬
‫ﻣﻌﺎ وﻳﻠﻌب اﻟرﺿﻳﻊ ﻋﻠﻰ ﺳرب اﻟﺻﻝ‪ ،‬وﻳﻣد اﻟﻔطﻳم ﻳدﻩ ﻋﻠﻰ ﺟﺣر اﻷﻓﻌوان‬
‫اﻟﻣﺳﻣن ً‬
‫اﻟﻧﻣر ﻣﻊ اﻟﺟدى‪ ،‬واﻟﻌﺟﻝ واﻟﺷﺑﻝ و ّ‬
‫ﻓﻼ ﻳؤذﻳﻪ‪ ...‬وﻳﻛون ﻓﻰ ذﻟك اﻟﻳوم أن أﺻﻝ ﻳﺳﻰ اﻟﻘﺎﺋم ﻟﻳﺳود ﻋﻠﻰ اﻷﻣم‪ ،‬وﻋﻠﻳﻪ ﻳﻛون رﺟﺎء اﻷﻣم‪ ،‬وﻳﻛون ﻗﻳﺎﻣﻪ‬
‫ﻣﺟدا« ‪ .٢‬ﻳﺗﻧﺑﺄ إﺷﻌﻳﺎء ﺑواﺳطﺔ ﻫذﻩ اﻷﻗواﻝ‪ ،‬إن اﻟﻣﺳﻳﺢ ﺳوف ُﻳوﻟد ﻣن اﻟﻌذراء اﻟﺗﻲ ﻫﻰ ﻣن ﺑﻳت داود ٕواﺑراﻫﻳم‪ .‬ﻷن‬
‫ً‬
‫اﻟﻣﺷﺎر إﻟﻳﻪ‬
‫ﻳﺳﻰ ﻛﺎن ﻣن ﻧﺳﻝ إﺑراﻫﻳم وﻫو أﺑو داود‪ .‬واﻟﻌذراء اﻟﺗﻰ ﺣﻣﻠت ﺑﺎﻟﻣﺳﻳﺢ أﺗت ﻣن ﻧﻔس اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ .‬إذن ﻫو ُ‬
‫ﺑـ»اﻟﻘﺿﻳب«‪ .‬ﻟذﻟك ﻳﺳﺗﺧدم ﻣوﺳﻰ »اﻟﻌﺻﺎ أو اﻟﻘﺿﻳب« ﻟﻛﻰ ﻳﺻﻧﻊ اﻟﻣﻌﺟزات أﻣﺎم ﻓرﻋون‪ .‬واﻟﻌﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﺷﻌوب اﻷﺧرى‬

‫ِ‬ ‫ﻀ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻗَ ِﺮﻳﺒﺎً‪ .‬ﻳـﺒـﺮُز َﻛﻮَﻛ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﺐ ﻣ ْﻦ إِ ْﺳ َﺮاﺋﻴﻞ ﻓَـﻴُ َﺤﻄﱢ ُﻢ ﻃََﺮﻓَ ْﻲ ُﻣ َ‬
‫‪١‬‬
‫ﻮآب‬ ‫ﻮم ﻗَ ٌ‬ ‫ﻮب َوﻳَـ ُﻘ ُ‬ ‫ﺐ ﻣ ْﻦ ﻳَـ ْﻌ ُﻘ َ‬ ‫َْ ُ ْ ٌ‬ ‫ﺲ اﻵ َن‪ .‬أُﺑْﺼ ُﺮﻩُ َو ْ ْ َ‬ ‫ﻋﺪ ‪) ١٧:٢٤‬أ ََراﻩُ َوﻟﻜ ْﻦ ْﻟﻴ َ‬
‫اﻟﻮﻏَﻰ‪(.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻚ ُﻛﻞ ﺑَﻨﻲ َ‬ ‫َوﻳُـ ْﻬﻠِ ُ‬
‫ﻮرِة َواﻟْ ُﻘ ﱠﻮِة‬ ‫ْﺤﻜ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ ﻏُﺼﻦ ِﻣﻦ أ ِ ِ ِ‬ ‫ﻴﺐ ِﻣ ْﻦ ِﺟ ْﺬ ِع ﻳَ ﱠ‬ ‫‪٢‬إش‪) ١٠-١:١١‬وﻳ ْﺨﺮ ِ‬
‫ﺸَ‬ ‫وح اﻟ َْﻤ ُ‬ ‫ْﻤﺔ َواﻟْ َﻔ ْﻬ ِﻢ ُر ُ‬ ‫وح اﻟ َ‬ ‫ب ُر ُ‬ ‫وح اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ُﺻﻮﻟﻪ‪َ .‬وﻳَﺤ ﱡﻞ َﻋﻠَْﻴﻪ ُر ُ‬ ‫ﺴﻰ َوﻳَـ ْﻨﺒُ ُ ْ ٌ ْ ُ‬ ‫ج ﻗَﻀ ٌ‬ ‫ََ ُ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ َﺳ ْﻤ ِﻊ أُذُﻧَـ ْﻴﻪ‪ .‬ﺑَ ْﻞ ﻳَـ ْﻘﻀﻲ ﺑِﺎﻟ َْﻌ ْﺪ ِل‬ ‫ﺴِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ب‪َ .‬وﻟَ ﱠﺬﺗُﻪُ ﺗَ ُﻜﻮ ُن ﻓﻲ َﻣ َﺨﺎﻓَﺔ اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫وح اﻟ َْﻤ ْﻌ ِﺮﻓَ ِﺔ َوَﻣ َﺨﺎﻓَ ِﺔ اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬
‫ﺐ ﻧَﻈَ ِﺮ َﻋ ْﻴـﻨَـ ْﻴﻪ َوﻻَ ﻳَ ْﺤ ُﻜ ُﻢ ﺑ َﺤ َ‬ ‫ب ﻓَﻼَ ﻳَـ ْﻘﻀﻲ ﺑ َﺤ َ‬ ‫ُر ُ‬
‫ﻴﺖ اﻟ ُْﻤﻨَﺎﻓِ َﻖ ﺑِﻨَـ ْﻔ َﺨ ِﺔ َﺷ َﻔﺘَـ ْﻴ ِﻪ‪َ .‬وﻳَ ُﻜﻮ ُن اﻟْﺒِ ﱡﺮ ِﻣ ْﻨﻄََﻘﺔَ َﻣ ْﺘـﻨَـ ْﻴ ِﻪ َواﻷ ََﻣﺎﻧَﺔُ‬
‫ﻴﺐ ﻓَ ِﻤ ِﻪ َوﻳُ ِﻤ ُ‬‫ﻀ ِ‬‫ض ﺑَِﻘ ِ‬ ‫ب اﻷ َْر َ‬ ‫ﻀ ِﺮ ُ‬‫ض َوﻳَ ْ‬ ‫ﺎف ﻟِﺒَﺎﺋِ ِﺴﻲ اﻷ َْر ِ‬ ‫ﻟِﻠْﻤﺴﺎﻛِﻴ ِﻦ وﻳﺤ ُﻜﻢ ﺑِﺎ ِﻹﻧْﺼ ِ‬
‫َ‬ ‫ََ ْ ُ‬ ‫ََ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺴﻮﻗُـ َﻬﺎ‪َ .‬واﻟْﺒَـ َﻘ َﺮةُ َواﻟ ﱡﺪﺑﱠﺔُ‬ ‫ﺻﻐ ٌﻴﺮ ﻳَ ُ‬ ‫ﺻﺒ ﱞﻲ َ‬ ‫ﺴ ﱠﻤ ُﻦ َﻣﻌﺎً َو َ‬ ‫ﺸ ْﺒ ُﻞ َواﻟ ُْﻤ َ‬ ‫ْﺠ ْﺪ ِي َواﻟْﻌ ْﺠ ُﻞ َواﻟ ﱢ‬
‫ﺾ اﻟﻨﱠﻤ ُﺮ َﻣ َﻊ اﻟ َ‬ ‫ﺐ َﻣ َﻊ اﻟْ َﺨ ُﺮوف َوﻳَـ ْﺮﺑُ ُ‬ ‫ﻣ ْﻨﻄََﻘﺔَ َﺣ َﻘ َﻮﻳْﻪ‪ .‬ﻓَـﻴَ ْﺴ ُﻜ ُﻦ اﻟ ﱢﺬﺋْ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻊ َﻋﻠَﻰ َﺳﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺴﻮُؤو َن َوﻻَ‬ ‫ﻴﻢ ﻳَ َﺪﻩُ َﻋﻠَﻰ ُﺟ ْﺤ ِﺮ اﻷُﻓْـﻌُﻮان‪ .‬ﻻَ ﻳَ ُ‬ ‫ﺼ ﱢﻞ َوﻳَ ُﻤ ﱡﺪ اﻟْ َﻔﻄ ُ‬ ‫ب اﻟ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ﺐ اﻟ ﱠﺮﺿ ُ‬ ‫َﺳ ُﺪ َﻛﺎﻟْﺒَـ َﻘ ِﺮ ﻳَﺄْ ُﻛ ُﻞ ﺗ ْﺒﻨﺎً‪َ .‬وﻳَـﻠ َْﻌ ُ‬
‫ﺾ أ َْوﻻَ ُد ُﻫ َﻤﺎ َﻣﻌﺎً َواﻷ َ‬‫ﺗَـ ْﺮ َﻋﻴَﺎن‪ .‬ﺗَـ ْﺮﺑُ ُ‬
‫ِ‬ ‫ض ﺗَ ْﻤﺘَﻠِ ُﺊ ِﻣ ْﻦ َﻣ ْﻌ ِﺮﻓَ ِﺔ اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬
‫ﺴﻰ اﻟْ َﻘﺎﺋِ َﻢ َراﻳَﺔً‬ ‫ﻚ اﻟْﻴَـ ْﻮم أَ ﱠن أ ْ‬
‫َﺻ َﻞ ﻳَ ﱠ‬ ‫ب َﻛ َﻤﺎ ﺗُـﻐَﻄﱢﻲ اﻟ ِْﻤﻴَﺎﻩُ اﻟْﺒَ ْﺤ َﺮ‪َ .‬وﻳَ ُﻜﻮ ُن ﻓِﻲ َذﻟِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳُـ ْﻔﺴ ُﺪو َن ﻓﻲ ُﻛ ﱢﻞ َﺟﺒَ ِﻞ ﻗُ ْﺪﺳﻲ ﻷَ ﱠن اﻷ َْر َ‬
‫ِ‬
‫ﺐ اﻷ َُﻣ ُﻢ َوﻳَ ُﻜﻮ ُن َﻣ َﺤﻠﱡﻪُ َﻣ ْﺠﺪاً‪.(.‬‬ ‫ﻮب إِﻳﱠﺎﻩُ ﺗَﻄْﻠُ ُ‬ ‫ﺸﻌُ ِ‬ ‫ﻟِﻠ ﱡ‬
‫ﻫﻰ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺳﻳﺎدة‪ .‬أﻣﺎ ﻛوﻧﻬﺎ ﻗد أﻧﺑﺗت ﻛﻘوﻝ إﺷﻌﻳﺎء ﻓﻬذا ﻳﺷﻳر إﻟﻰ ﺟﺳد اﻟﻣﺳﻳﺢ اﻟذي »ﻧﺑت« ﺑواﺳطﺔ ﻓﻌﻝ اﻟروح‬
‫اﻟﻘدس ﻛﻣﺎ ُﻗﻠﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘًﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٦٠‬اﻟﻛﻠﻣﺎت »ﻓﻼ ﻳﻘﺿﻰ ﺑﺣﺳب ﻧظر ﻋﻳﻧﻳﻪ وﻻ ﻳﺣﻛم ﺑﺣﺳب ﺳﻣﻊ أذﻧﻳﻪ‪ .‬ﺑﻝ ﻳﻘﺿﻰ ﺑﺎﻟﻌدﻝ ﻟﻠﻣﺳﺎﻛﻳن وﻳﺣﻛم‬
‫ﺑر اﷲ وﺣدﻩ ﻫو اﻟذى ﻳﺣﻛم ﺑﺎﻟﻌدﻝ‪ ،‬ﺑدون ﺗﻣﻳﻳز ﻟﻸﺷﺧﺎص‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺻﺎف ﻟﺑﺎﺋس اﻷرض« ﺗُظﻬر ﺑﺎﻷﻛﺛر أﻟوﻫﻳﺗﻪ‪ .‬ﻷن ّ‬
‫وﺑدون ﻣﺣﺎﺑﺎة ﻟﻸﺷراف )اﻟﻌظﻣﺎء(‪ ،‬وﻳﻌطﻰ اﻟﻌدﻝ ﻟﻠﻔﻘراء ﺑﺎﻟﺗﺳﺎوى وﺑﺎﻟﺣق وﻓق أواﻣر اﻟﻌﻠﻰ وﻋدﻟﻪ اﻹﻟﻬﻰ‪ .‬ﻷن اﷲ ﻻ‬
‫أﻳﺿﺎ ﺗﻠﻳق ﺑﺎﷲ ﻧﻔﺳﻪ اﻟذي ﻓﻲ ﺻﻼﺣﻪ ﻳرﻳد أن ﻳﻘدﱢم‬
‫ﻳﺧﺿﻊ ﻷى ﺗﺄﺛﻳر وﻻ ﻳﻌﻣﻝ ﺳوى ﻋدﻝ وﺣق‪ .‬واﻟرﺣﻣﺔ ﻫﻰ ً‬
‫‪١‬‬
‫وﻳﻣﻳت اﻟﻣﻧﺎﻓق ﺑﻧﻔﺧﺔ ﺷﻔﺗﻳﻪ« ‪ .‬ﻳﺷﻳر ً‬
‫أﻳﺿﺎ إﻟﻰ اﷲ اﻟذي ﺧﻠق اﻟﻛﻝ‬ ‫اﻟﺧﻼص‪ .‬وﺗﻌﺑﻳر » ﺑﻝ ﻳﻘﺿﻰ ﺑﺎﻟﻌدﻝ ﻟﻠﻣﺳﺎﻛﻳن‪ُ ...‬‬
‫ﺑﻛﻠﻣﺔ‪ .‬وﻳﻘوﻝ‪» :‬وﻳﻛون اﻟﺑر ﻣﻧطﻘﺔ ﻣﺗﻧﻳﻪ واﻷﻣﺎﻧﺔ ﻣﻧطﻘﺔ ﺣﻘوﻳﻪ« ﻓﻬو ﻳﺷﻳر إﻟﻰ اﻟﺷﻛﻝ اﻟﺑﺷرى ﻟﻠﻣﺳﻳﺢ‪ٕ ،‬واﻟﻰ ﺑرﻩ‬
‫اﻟﺣﻘﻳﻘﻰ واﻟﻔﺎﺋق‪.‬‬
‫‪ -٦١‬ﻛﻝ ﻣﺎ ﻳؤﻣن ﺑﻪ اﻟﺷﻳوخ ﻋن ﺳﻳﺎدة اﻟوﻓﺎق واﻟوﺣدة واﻟﺳﻼم ﺑﻳن اﻟﺣﻳواﻧﺎت اﻟﻣﻌﺎدﻳﺔ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻟﺑﻌض ﺑﺣﺳب طﺑﻳﻌﺗﻬﺎ‬
‫ﺻور رﻣزﻳﺔ ﻟﻛﻰ ُﻳﻌﻠّم ﺑﺄن ﺟﻣوع اﻟﺑﺷر ﻣن‬
‫ًا‬ ‫ﺳﻳﺗﺣﻘق ﻋﻧد ﻣﺟﻰء اﻟﻣﺳﻳﺢ ﻋﻧدﻣﺎ ﻳﻣﻠك ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻳﻊ‪ .‬وﻳﺳﺗﺧدم اﻟﻧﺑﻰ‬
‫ﺷﺑﻪ اﻷﺑرار ﺑﺎﻷﺑﻘﺎر‬
‫ﻣﺧﺗﻠف اﻷﻣم ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن اﺧﺗﻼف ﻋﺎداﺗﻬم ﺳوف ﻳﻌﻳﺷون ﻓﻲ ﺳﻼم ووﻓﺎق ﺑﺎﺳم اﻟﻣﺳﻳﺢ‪ .‬ﻓﻘد ّ‬
‫ﺗﺷﺑﻬوا‬
‫واﻟﺣﻣﻼن واﻟﺟداء ﻣﻊ ﺻﻐﺎرﻫﺎ ﺣﻳث ﻻ أﺣد ﻳؤذى اﻵﺧر‪ ،‬ﺑﻳﻧﻣﺎ اﻟرﺟﺎﻝ واﻟﻧﺳﺎء ﻓﻰ اﻟﻌﺻور اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻗد ّ‬
‫وﻳﺟرون وﻳﺷﻌﻠون ﺑﻳﻧﻬم ﻣﻌﺎرك‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺣﻳواﻧﺎت اﻟﻣﺗوﺣﺷﺔ ﺑﺳﺑب ﺷﻬواﺗﻬم‪ ،‬ﺣﺗﻰ أﻧﻬم ﻣﺛﻝ اﻟذﺋﺎب واﻷﺳود ﻳﻔﺗﻛون ﺑﺎﻟﺿﻌﻔﺎء‬
‫ﺳ ًﻣﺎ ُﻣﻣﻳﺗًﺎ‬
‫ﻫن ﻗﺎدرات أن ﻳﺳﻛﺑن ُ‬
‫ﻋﻧﻳﻔﺔ‪ .‬وﻫذا ﺳوف ﻳﺣدث ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻧﺳﺎء اﻟﻼﺗﻲ ﻫن أﺧطر ﻣن اﻟدروع واﻟﻣرﻛﺑﺎت‪ ،‬إذ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣن ﻳﺣﺑون وﻳﻣﻳﺗوﻧﻬم ﺑﺳﺑب اﻟﻐﻳرة‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻧﺎس اﻟﻣﺟﺗﻣﻌون ﻓﻲ ﻣﻛﺎن واﺣد ﺑﺎﺳم اﻟرب‪ ،‬ﺳوف ﻳﻛﺗﺳﺑون ﺑواﺳطﺔ‬
‫ﻣﺳﺗﻘﻳﻣﺎ وﺳﻳﻘﺗﻠﻌون ﻣن ذواﺗﻬم اﻟﻧزﻋﺎت اﻟوﺣﺷﻳﺔ اﻟطﺑﻳﻌﻳﺔ‪ .‬وﻫذا ﻗد ﺣدث ﺑﺎﻟﻔﻌﻝ ﻷن ﻛﻝ اﻟذﻳن ﻛﺎﻧوا‬
‫ً‬ ‫ﻧﻌﻣﺔ اﷲ ﺳﻠو ًﻛﺎ‬
‫ﺗﻐﻳروا‪ ،‬ﺣﺗﻰ أﻧﻬم ﻳﺗﻣﻣون ﻛﻝ ﺑر‪.‬‬
‫ﺟدا‪ ،‬ﺣﺗﻰ أﻧﻬم ﻛﺎﻧوا ﻳﻔﻌﻠون ﻛﻝ ﺷر ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻌﻠّﻣوا ﻋن اﻟﻣﺳﻳﺢ آﻣﻧوا ﺑﻪ ّ‬
‫ار ً‬ ‫ﺳﺎﺑﻘًﺎ أﺷرًا‬
‫ﻣﺎ أﻋظم اﻟﺗﻐﻳﻳر اﻟذى ﻳﻌﻣﻝ ﻓﻰ اﻟﻣؤﻣﻧﻳن ﺑواﺳطﺔ اﻹﻳﻣﺎن ﺑﻳﺳوع اﻟﻣﺳﻳﺢ اﺑن اﷲ!‪ .‬وﻳﺿﻳف اﻟﻧﺑﻰ‪ ،‬أن اﻟﻣﺳﻳﺢ ﻋﻧدﻣﺎ‬
‫ﻳﻘوم ﺳوف ﻳﺳود ﻋﻠﻰ اﻷﻣم‪ ،‬ﻟذﻟك ﻛﺎن ﻳﺟب أن ﻳﻣوت وﻳﻘوم ﻟﻛﻰ ﻳﻌﺗرف اﻟﺟﻣﻳﻊ وﻳؤﻣﻧون ﺑﺄﻧﻪ ﻫو اﺑن اﷲ واﻟﻣﻠك‪.‬‬
‫ﻛذﻟك ﻳﻘوﻝ اﻟﻧﺑﻰ ﺑﻌد ذﻟك‪» :‬وﻳﻛون ﻗﻳﺎﻣﻪ ﻛراﻣﻪ«‪ ،‬أى اﻟﻣﺟد‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻋﻧدﻣﺎ ﻗﺎم ُﻣﺟد ﻛﺈﻟﻪ‪.‬‬
‫أﻳﺿﺎ ﻳﻘوﻝ ﻧﺑﻰ آﺧر‪» :‬وﻓﻲ ذﻟك اﻟﻳوم أﻗﻳم ﺧﻳﻣﺔ داود اﻟﺳﺎﻗطﺔ« ‪ ،٢‬أى ﺟﺳد اﻟﻣﺳﻳﺢ‪ ،‬اﻟﻣﻧﺣدر ﻣن داود‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬ ‫‪ -٦٢‬و ً‬
‫ﻗﻠﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘًﺎ‪ ،‬أن اﻟﻣﺳﻳﺢ ﺑﻌد ﻣوﺗﻪ ﺳﻳﻘوم ﻣن اﻷﻣوات‪ ،‬ﻷن اﻟﺟﺳد ُﻳدﻋﻰ ﺧﻳﻣﺔ‪ .‬ﻛﻝ ﺷﻬﺎدات اﻟﻛﺗﺎب ﺗﺗﻧﺑﺄ ﺑﺄن اﻟﻣﺳﻳﺢ‬

‫ﻴﺖ اﻟ ُْﻤﻨَﺎﻓِ َﻖ ﺑِﻨَـ ْﻔ َﺨ ِﺔ َﺷ َﻔﺘَـ ْﻴ ِﻪ(‪.‬‬

‫ﻴﺐ ﻓَ ِﻤ ِﻪ َوﻳُ ِﻤ ُ‬
‫ﻀ ِ‬ ‫ض ﺑَِﻘ ِ‬ ‫ب اﻷ َْر َ‬ ‫ﻀ ِﺮ ُ‬ ‫ض َوﻳَ ْ‬ ‫ﺎف ﻟِﺒَﺎﺋِ ِﺴﻲ اﻷ َْر ِ‬‫ﻀﻲ ﺑِﺎﻟْﻌ ْﺪ ِل ﻟِﻠْﻤﺴﺎﻛِﻴ ِﻦ وﻳﺤ ُﻜﻢ ﺑِﺎ ِﻹﻧْﺼ ِ‬
‫َ‬ ‫ََ ْ ُ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬
‫‪١‬إش‪) ٤:١١‬ﺑﻞ ﻳـ ْﻘ ِ‬
‫َْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ اﻟْﻴـﻮم أُﻗِﻴﻢ ﻣﻈَﻠﱠﺔَ َداو َد اﻟ ﱠ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻴﻢ َر ْد َﻣ َﻬﺎ َوأَﺑْﻨِ َﻴﻬﺎ َﻛﺄَﻳﱠ ِﺎم اﻟﺪ ْ‬
‫‪٢‬‬
‫ﱠﻫ ِﺮ‪ .(.‬ﻋﻦ اﻟﺨﻴﻤﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﺘﻰ أﻣﺮ اﷲ‬ ‫ﺼ ُﻦ ُﺷ ُﻘﻮﻗَـ َﻬﺎ َوأُﻗ ُ‬
‫ُﺣ ﱢ‬
‫ﺴﺎﻗﻄَﺔَ َوأ َ‬ ‫ُ‬ ‫َُ‬ ‫ﻋﺎ‪) ١١:٩‬ﻓﻲ َذﻟ َ َ ْ‬
‫ﻀﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻳﺘﺴﺎءل ﻗﺎﺋﻼً‪] :‬ﻣﺎ ﻫﻰ إذن ﻫﺬﻩ اﻟﺨﻴﻤﺔ »ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﺑﻴﺪ«‪ ،‬اﻟﺘﻰ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ أن ﻳﺒﻨﻴﻬﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس اﻟﻨﻴﺴﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﺸﻴﺮ اﻳ ً‬
‫أُﻇﻬﺮت ﻟﻤﻮﺳﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ واﻟﺘﻰ ﺗﺴﻠّﻢ رﺳﻤﻬﺎ وﺷﺎﻫﺪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﺜﺎﻟﻬﺎ اﻷﺻﻠﻰ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬﻩ اﻻﻳﺔ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ اﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﺗُﺼﻨﻊ ﺑﻴﺪ ﺑﺸﺮ‬
‫رﻣﺰا وﻣﺜﺎﻻً ﻟﻬﺎ؟!‪ ..‬اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺮﺋﻴﺔ ﻓﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺧﻴﻤﺔ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﺑﻴﺪ اﻟﺒﺸﺮ؟‪ ..‬ﻓﺄى ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺋﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء )اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻰ اﻟﺨﻴﻤﺔ( ً‬
‫إﺷﺎرة ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺬى أزاح اﻟﺴﺘﺎر ﺟﺰﺋﻴًﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﺮ اﻟﻤﻜﻨﻮن ﻓﻰ ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻰ ﺑُﻠﻎ ﺑﻬﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﻟﺮﻣﺰ ﻣﺴﺒ ًﻘﺎ ﻋﻦ ﺳﺮ اﻟﺨﻴﻤﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺸﻤﻞ‬
‫اﻟذي أﺗﻰ ﻣن ﻧﺳﻝ داود ﺑﺣﺳب اﻟﺟﺳد‪ ،‬ﺳﻳدﻋﻰ اﺑن اﷲ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺑﻌد ﻣوﺗﻪ ﺳوف ﻳﻘوم‪ ،‬وأﻧﻪ ﻓﻰ اﻟﺷﻛﻝ ﺳﻳﻛون إﻧﺳﺎ ًﻧﺎ‬
‫وﻟﻛﻧﻪ ﻫو اﷲ ذو اﻟﻘدرة‪ ،‬وأﻧﻪ ﻫو ﻧﻔﺳﻪ ﺳوف ﻳدﻳن اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﻫو وﺣدﻩ ﺻﺎﻧﻊ اﻟﺑر واﻟﺧﻼص‪.‬‬
‫‪ -٦٣‬وﻗد ﺗﻧﺑﺄ اﻟﻧﺑﻰ ﻣﻳﺧﺎ أن اﻟﻣﺳﻳﺢ ﺳﻳوﻟد ﻓﻲ ﺑﻳت ﻟﺣم اﻟﻳﻬودﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼً‪» :‬وأﻧت ﻳﺎ ﺑﻳت ﻟﺣم‪ ،‬أرض ﻳﻬوذا ﻟﺳت‬
‫اﻟﺻﻐرى ﺑﻳن رﺋﺎﺳﺎت ﻳﻬوذا‪ ،‬ﻷن ﻣﻧك ﻳﺧرج ﻣدﺑر ﻳرﻋﻰ ﺷﻌﺑﻰ إﺳراﺋﻳﻝ« ‪ . ١‬وﻷن ﺑﻳت ﻟﺣم ﻫﻰ ﻣدﻳﻧﺔ داود‪ ،‬ﻓﻬذا ﺑرﻫﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣﺳﻳﺢ ﻫو اﺑن داود‪ ،‬ﻟﻳس ﻓﻘط ﻷﻧﻪ ُوﻟد ﻣن اﻟﻌذراء ﻟﻛن ﻷﻧﻪ ُوﻟد ﻓﻲ ﺑﻳت ﻟﺣم‪ ،‬ﻣدﻳﻧﺔ داود‪.‬‬
‫‪ -٦٤‬وداود ﺗﻧﺑﺄ ﺑﺄن اﻟﻣﺳﻳﺢ ﺳوف ُﻳوﻟد ﻣن ﻧﺳﻠﻪ‪ ،‬ﻫﻛذا‪» :‬ﻣن أﺟﻝ داود ﻋﺑدك ﻻ ﺗرد وﺟﻪ ﻣﺳﻳﺣك‪ .‬أﻗﺳم اﻟرب ﻟداود‬
‫ﺑﺎﻟﺣق ﻻ ﻳرﺟﻊ ﻋﻧﻪ‪ .‬ﻣن ﺛﻣرة ﺑطﻧك أﺟﻌﻝ ﻋﻠﻰ ﻛرﺳﻳك إن ﺣﻔظ ﺑﻧوك ﻋﻬدى وﺷﻬﺎداﺗﻰ اﻟﺗﻰ أﻋﻠّﻣﻬم إﻳﺎﻫﺎ ﻓﺑﻧوﻫم إﻟﻰ‬
‫‪٢‬‬
‫اﻷﺑد ﻳﺟﻠﺳون ﻋﻠﻰ ﻛرﺳﻳك« ‪ .‬ﻟﻛن وﻻ واﺣد ﻣن أوﻻد داود َﻣﻠَك ُﻣﻠ ًﻛﺎ ً‬
‫أﺑدﻳﺎ‪ ،‬وﻻ ﻛﺎﻧت إﻟﻰ اﻷﺑد ﻣﻣﻠﻛﺗﻬم ﻷﻧﻬﺎ ﻗد ﺗﻼﺷت‪.‬‬
‫ار وﺑوﺿوح ﻧﺳﻝ اﺑن داود‬
‫وﻟﻛن اﻟﻣﺳﻳﺢ وﺣدﻩ‪ ،‬اﻟﻣﻧﺣدر ﻣن ﻧﺳﻝ داود ﻫو اﻟﻣﻠك اﻷﺑدى‪ .‬ﻛﻝ ﻫذﻩ اﻟﺷواﻫد ﺗُظﻬر ﻣرًا‬
‫ﺳﻳوﻟد ﻓﻳﻪ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻧﺑﻐﻰ اﻟﺑﺣث ﻋن ﻣﺟﻲء اﺑن اﷲ ﺑﻳن اﻷﻣم أو ﻓﻲ أى ﻣﻛﺎن آﺧر‪ ،‬إﻻّ‬
‫ﺑﺣﺳب اﻟﺟﺳد وﺗظﻬر اﻟﻣﻛﺎن اﻟذى ُ‬
‫ﻓﻰ ﺑﻳت ﻟﺣم اﻟﻳﻬودﻳﺔ‪ ،‬وﻣن ﻧﺳﻝ إﺑراﻫﻳم وداود‪.‬‬
‫‪ - ٦٥‬وﻳﺻف إﺷﻌﻳﺎء دﺧوﻟﻪ إﻟﻰ أورﺷﻠﻳم‪ ،‬ﻋﺎﺻﻣﺔ اﻟﻳﻬودﻳﺔ وﻣرﻛز رؤﺳﺎﺋﻬﺎ واﻟﺗﻰ ﻳوﺟد ﻓﻳﻬﺎ ﻫﻳﻛﻝ اﷲ ﻗﺎﺋﻼً‪ » :‬ﻗوﻟوا‬
‫اﻛﺑﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪٣‬‬ ‫ِ‬
‫ﻻﺑﻧﺔ ﺻﻬﻳون ﻫوذا ﻣﻠﻛك آت ودﻳﻊ وراﻛب ﻋﻠﻰ ﺣﻣﺎر وﻋﻠﻰ ﺟﺣش اﺑن أﺗﺎن« ‪ .‬ﻓﻬو ﻗد دﺧﻝ إﻟﻰ أورﺷﻠﻳم ر ً‬
‫ﺟﺣش اﺑن أﺗﺎن وﻓرش ﻟﻪ اﻟﺟﻣوع ﺛﻳﺎﺑﻬم‪ .‬وﻗد دﻋﺎ اﻟﻧﺑﻰ أورﺷﻠﻳم »اﺑﻧﺔ ﺻﻬﻳون«‪.‬‬
‫‪ -٦٦‬إذن‪ ،‬ﻓطرﻳﻘﺔ وﻻدة اﺑن اﷲ‪ ،‬وﻣﻛﺎن وﻻدﺗﻪ وأﻧﻪ ﻫو اﻟﻣﺳﻳﺢ اﻟﻣﻠك اﻷﺑدى‪ ،‬ﻛﻝ ﻫذا ﻗد ﺗﻧﺑﺄ ﻋﻧﻪ اﻷﻧﺑﻳﺎء‪ .‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻟوا‬
‫وﺳﻳﺻﻠب وﻳﻣوت‪،‬‬
‫وﺳﻳﻌذب‪ُ ،‬‬ ‫أﻳﺿﺎ‪ ،‬إن اﺑن اﷲ ﺳوف ﻳﺷﻔﻰ اﻟﻣرﺿﻰ وﺣﻘًﺎ ﻗد ﺷﻔﺎﻫم‪ ،‬إﻧﻪ ﺳﻳﻛون ﻣﻛر ً‬
‫وﻫﺎ وﻣﻬﺎ ًﻧﺎ ُ‬ ‫ً‬
‫وﺣ ِﻛم ﻋﻠﻳﻪ ﺑﺎﻟﻣوت‪.‬‬
‫ﺣﺗﻘر ُ‬
‫وﻣ ًا‬
‫ﻣﻛروﻫﺎ ُ‬
‫ً‬ ‫وﺑﺎﻟﻔﻌﻝ ﺻﺎر‬
‫ﻧﺗﺣدث ﻋن ﻣﻌﺟزات ﺷﻔﺎﺋﻪ‪ .‬ﻓﺈﺷﻌﻳﺎء ﻳﻘوﻝ‪» :‬ﻫو أﺧذ أﺳﻘﺎﻣﻧﺎ وﺣﻣﻝ أﻣراﺿﻧﺎ« ‪ ٤‬أى ﺳﻳﺄﺧذ ﻋﻧﺎ ﺧطﺎﻳﺎﻧﺎ‬
‫ّ‬ ‫‪ -٦٧‬دﻋوﻧﺎ‬
‫ﻳﺗﺣدث روح اﷲ ﻋﻠﻰ ﻓم اﻷﻧﺑﻳﺎء ﻋن اﻷﻣور اﻟﻌﺗﻳدة ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻗد ﺣدﺛت ﺑﺎﻟﻔﻌﻝ‪ .‬ﻷن اﷲ ﻳﺿﻊ‬
‫وﺳﻳﺣﻣﻠﻬﺎ ﻓﻲ ذاﺗﻪ‪ .‬ﻋﺎدةً ﻣﺎ ّ‬
‫ار ﻟﻠﺗﻧﻔﻳذ‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﻛﺗﺎب ﻳذﻛرﻫﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺣدﺛت ﺑﺎﻟﻔﻌﻝ‪ ،‬واﻟروح اﻟﻘدس وﻛﺄﻧﻪ ﻳرى زﻣن‬
‫اﻟﺧطﺔ ﻓﻲ ذﻫﻧﻪ وﻗد اﺗﺧذ ﻗرًا‬

‫ﻣﺼﻨﻮﻋﺎ ٍ‬
‫ﺑﻴﺪ ﺑﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﺒﺲ ﺟﺴ ًﺪا ﻣﺨﻠﻮﻗًﺎ ﻟﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻜﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﻫﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻫﻮ »ﻗﻮة اﷲ وﺣﻜﻤﺔ اﷲ«‪ ،‬اﻟﺬى ﻓﻰ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺻﺎر ﺿﺮورﻳًﺎ أن ﻳﻨﺼﺐ ﺧﻴﻤﺘﻪ ﺑﻴﻨﻨﺎ[ ﺣﻴﺎة ﻣﻮﺳﻰ‪.‬‬
‫ﻴﻞ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ج ﻟِﻲ اﻟﱠ ِﺬي ﻳَ ُﻜﻮ ُن ُﻣﺘَ ﱢ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ ِ‬
‫َﺤ ِﻢ َ◌ أَﻓْـ َﺮاﺗَﺔَ َوأَﻧْ ِ َ‬
‫ﺻﻐ َﻴﺮةٌ أَ ْن ﺗَ ُﻜﻮﻧﻲ ﺑَـ ْﻴ َﻦ أُﻟُﻮف ﻳَـ ُﻬﻮ َذا ﻓَﻤ ْﻨﻚ ﻳَ ْﺨ ُﺮ ُ‬
‫‪١‬ﻣﻴﺨﺎ ‪») ٢:٥‬أَ ﱠﻣﺎ أَﻧْ ِ‬
‫ﺴﻠﻄﺎً َﻋﻠَﻰ إ ْﺳ َﺮاﺋ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺖﻟْ‬ ‫ﺖ ﻳَﺎ ﺑَـ ْﻴ َ‬
‫َوَﻣ َﺨﺎ ِر ُﺟﻪُ ُﻣ ْﻨ ُﺬ اﻟْ َﻘ ِﺪ ِﻳﻢ ُﻣ ْﻨ ُﺬ أَﻳﱠ ِﺎم اﻷ ََزِل«(‬
‫َﺟ َﻌ ُﻞ َﻋﻠَﻰ‬ ‫ﻚ أْ‬ ‫ْﺤ ﱢﻖ ﻻَ ﻳَـ ْﺮِﺟ ُﻊ َﻋ ْﻨﻪُ‪ِ :‬ﻣ ْﻦ ﺛَ َﻤ َﺮِة ﺑَﻄْﻨِ َ‬ ‫ﻚ‪ .‬أَﻗْﺴﻢ اﻟ ﱠﺮ ﱡ ِ‬
‫ب ﻟ َﺪ ُاو َد ﺑِﺎﻟ َ‬ ‫ََ‬
‫‪٢‬ﻣﺰ ‪ِ ) ١٢-١٠:١٣٢‬ﻣﻦ أَﺟ ِﻞ َداو َد َﻋﺒ ِﺪ َك ﻻَ ﺗَـﺮ ﱠد وﺟﻪَ ﻣ ِﺴ ِ‬
‫ﻴﺤ َ‬ ‫ُ َْ َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ْ ْ‬
‫ﺴﻮ َن َﻋﻠَﻰ ُﻛ ْﺮ ِﺳﻴﱢ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻮك َﻋ ْﻬ ِﺪي َو َﺷ َﻬ َ‬ ‫ﻚ‪ .‬إِ ْن َﺣ ِﻔ َ‬ ‫ُﻛ ْﺮ ِﺳﻴﱢ َ‬
‫ﻚ(‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻮﻫ ْﻢ أَﻳْﻀﺎً إﻟَﻰ اﻷَﺑَﺪ ﻳَ ْﺠﻠ ُ‬ ‫ﺎﻫﺎ ﻓَـﺒَـﻨُ ُ‬ ‫ﺎداﺗِﻲ اﻟﱠﺘِﻲ أ َ‬
‫ُﻋﻠﱢ ُﻤ ُﻬ ْﻢ إِﻳﱠ َ‬ ‫ﻆ ﺑَـﻨُ َ‬
‫ﺐ َﻋﻠَﻰ ِﺣ َﻤﺎ ٍر َو َﻋﻠَﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎد ٌل وﻣ ْﻨﺼ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﺖأ ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ﻴﻢ‪ُ .‬ﻫ َﻮ َذا َﻣﻠ ُﻜﻚ ﻳَﺄْﺗﻲ إِﻟ َْﻴﻚ‪ُ .‬ﻫ َﻮ َﻋ َ َ ُ ٌ‬ ‫زﻛﺮﻳﺎ ‪) ٩:٩‬اﺑْـﺘَ ِﻬﺠﻲ ﺟ ّﺪاً ﻳَﺎ اﺑْـﻨَﺔَ ﺻ ْﻬﻴَـ ْﻮ َن ْاﻫﺘﻔﻲ ﻳَﺎ ﺑ ْﻨ َ ُ‬
‫‪٣‬‬
‫ﻳﻊ َوَراﻛ ٌ‬ ‫ﻮر َود ٌ‬ ‫ُور َﺷﻠ َ‬
‫ُﺟ َﺮﺗُﻪُ َﻣ َﻌﻪُ َو ِﺟ َﺰا ُؤﻩُ‬ ‫ﻚ ٍ‬ ‫ﺻ ْﻬﻴـﻮ َن‪ُ » :‬ﻫﻮ َذا ﻣ َﺨﻠﱢﺼ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﺶ اﺑ ِﻦ أَﺗَ ٍ‬
‫آت‪َ .‬ﻫﺎ أ ْ‬ ‫َ ُ ُ‬ ‫ض ﻗُﻮﻟُﻮا ﻻﺑْـﻨَﺔ َ ْ‬ ‫ْﺼﻰ اﻷ َْر ِ‬ ‫ب ﻗَ ْﺪ أَ ْﺧﺒَـ َﺮ إِﻟَﻰ أَﻗ َ‬ ‫ﺎن‪ (.‬و إش‪ُ ) ١١:٦٢‬ﻫ َﻮ َذا اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫َﺟ ْﺤ ٍ ْ‬
‫أ ََﻣ َﺎﻣﻪُ«(‪.‬‬
‫ﻀ ُﺮوﺑﺎً ِﻣ َﻦ اﻟﻠﱠ ِﻪ َوَﻣ ْﺬﻟُﻮﻻً(‪.‬‬
‫ﺼﺎﺑﺎً َﻣ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻋﻨَﺎ ﺗَ َﺤ ﱠﻤﻠَ َﻬﺎ‪َ .‬وﻧَ ْﺤ ُﻦ َﺣﺴ ْﺒـﻨَﺎﻩُ ُﻣ َ‬
‫َﺣ َﺰاﻧَـﻨَﺎ َﺣ َﻤﻠَ َﻬﺎ َوأ َْو َﺟ َ‬ ‫ِ‬
‫إش‪) ٤:٥٣‬ﻟَﻜ ﱠﻦ أ ْ‬
‫‪٤‬‬
‫اﻟﺗﺣﻘﻳق‪ ،‬ﻳﺳﺗﺧدم ﻛﻠﻣﺎت إﻋﻼﻧﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﻧﺑوة ﻗد ﺗﺣﻘﻘت ﺑﺎﻟﻔﻌﻝ‪ .‬ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻣﻌﺟزات اﻟﺷﻔﺎء ﻳﻘوﻝ‪ » :‬وﻳﺳﻣﻊ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻳوم‬
‫‪١‬‬
‫اﻟرﻛب اﻟﻣرﺗﻌﺷﺔ‬ ‫أﻳﺿﺎ ﻳﻘوﻝ‪» :‬ﺷددوا اﻷﻳﺎدى اﻟﻣﺳﺗرﺧﻳﺔ و ُ‬ ‫اﻟﻌﻣﻰ« ‪ .‬و ً‬ ‫اﻟﺻم أﻗواﻝ اﻟﺳﻔر وﺗﻧظر ﻣن اﻟﻘﺗﺎم واﻟظﻠﻣﺔ ﻋﻳون ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﻳﻧﺋذ ﺗﺗﻔﺗﺢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺛﺑﺗوﻫﺎ‪ .‬ﻗوﻟوا ﻟﺧﺎﺋﻔﻰ اﻟﻘﻠوب ﺗﺷددوا ﻻ ﺗﺧﺎﻓوا ﻫوذا إﻟﻬﻛم‪ .‬اﻻﻧﺗﻘﺎم ﻳﺄﺗﻰ‪ .‬ﺟزاء اﷲ‪ .‬ﻫو ﻳﺄﺗﻰ وﻳﺧﻠّﺻﻛم‪.‬‬
‫ﺣﻳﻧﺋذ ﻳﻘﻔز اﻷﻋرج ﻛﺎﻷﻳﻝ وﻳﺗرﻧم ﻟﺳﺎن اﻷﺧرس« ‪ ، ٢‬وﻋن اﻟﻣوﺗﻰ ﻳﻘوﻝ‪» :‬ﺗﺣﻳﺎ أﻣواﺗك‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺻم ﺗﺗﻔﺗﺢ‪.‬‬
‫ﻋﻳون اﻟﻌﻣﻰ وآذان ُ‬
‫ﺗﻘوم اﻟﺟﺛث‪ ،‬اﺳﺗﻳﻘظوا ﺗرﻧﻣوا ﻳﺎ ﺳﻛﺎن اﻟﺗراب« ‪ . ٣‬ﻓﺎﻟذي ﻳﻌﻣﻝ ﻛﻝ ﻫذﻩ اﻷﻣور ﻳﺳﺗﺣق أن ﻧؤﻣن ﺑﻪ أﻧﻪ اﺑن اﷲ ‪.٤‬‬
‫اﻧدﻫش‬ ‫وﻳﺗﺳﺎﻣﻰ ِﺟداً‪َ .‬ﻛ َﻣﺎ َ‬ ‫ﻌﻘ ُﻝ ﻳﺗﻌﺎﻟﻰ َوَﻳرﺗَﻘﻲ‬ ‫‪ٕ -٦٨‬واﺷﻌﻳﺎء ﻳﺗﻧﺑﺄ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻳﻬﺎن ﺛم ﻳﻣوت إذ ﻳﻘوﻝ‪» :‬ﻫوذا ﻋﺑدي ﻳ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِِ‬ ‫ﻳر َ ِ‬ ‫ُﻣ ًﻣﺎ َﻛ ِﺛ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ورﺗﻪ أﻛﺛََر ِﻣ ْن َﺑ ِﻧﻲ َ‬ ‫ﻔﺳدا أﻛﺛََر ِﻣن ﱠ‬ ‫َ ِ‬
‫ﺳ ﱡد‬‫ﻳن‪ .‬ﻣ ْن أَﺟﻠﻪ َﻳ ُ‬ ‫آد َم‪َ .‬ﻫﻛ َذا َﻳﻧﺿ ُﺢ أ َ‬ ‫ﺻ َ‬ ‫اﻟر ُﺟ ِﻝ َو ُ‬ ‫ظرﻩ َﻛ َذا ُﻣ ً‬‫ﻳرون‪َ .‬ﻛﺎن ﻣﻧ َ‬ ‫ﻣﻧك َﻛﺛ ُ‬
‫اﻟرب؟‪َ .‬ﻧ َﺑت‬ ‫ﻌﻠ َﻧت ِذ َراعُ ﱢ‬ ‫ﱠق َﺧﺑرﻧﺎ وِﻟﻣن اﺳﺗُ ِ‬
‫ﺻد َ َ َ َ‬
‫ِ‬
‫َﺑﺻروا َﻣﺎ ﻟَم ُﻳ ْﺧ َﺑروا ِﺑﻪ َو َﻣﺎ ﻟَ ْم َﻳ ْ‬
‫ﺳ َﻣ ُﻌوﻩُ ﻓَ ِﻬ ُﻣوﻩُ َﻣ ْن َ‬ ‫اﻫ ُﻬم ﻷﻧﻬم ﻗَد أ َ‬ ‫َﻓو َ‬
‫ﻣﻠو ٌك أ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻧﺎس‬ ‫ظ َر ﻓَ َﻧﺷﺗَﻬﻳﻪ‪ .‬ﻣﺣﺗَﻘٌَر َو َﻣﺧ ُذو ٌﻝ ِﻣ َن‬ ‫ﺎﻝ ﻓَ َﻧ ْﻧظَُر إِﻟﻳﻪ َوﻻَ ﻣﻧ َ‬ ‫ﻟﻪ وﻻ َﺟ َﻣ َ‬ ‫ورة ُ‬‫ﺻ َ‬‫ﺳﺔ ﻻ ُ‬
‫َرض ﻳﺎ ِﺑ ٍ‬
‫ق ﻣ ْن أ ٍ َ َ‬
‫ﻛﻌر ٍ ِ‬‫ﻔرخ و ِ‬
‫داﻣ ُﻪ َﻛ ٍ َ‬‫ﻗُ َ‬
‫وﻧﺣن ﺣﺳﺑ َﻧﺎﻩ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺣﻣﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻘر َﻓﻠَم َﻧﻌﺗد ﺑﻪ‪ .‬ﻟﻛن أَﺣزاﻧﻧﺎ َﺣ َﻣﻠَ َﻬﺎ أوﺟﺎﻋﻧﺎ ّ‬ ‫ﻧﻪ ُو ُﺟوﻫ َﻧﺎ ُﻣﺣﺗَ ٌ‬‫زن َو َﻛ ُﻣﺳﺗﱠ ٍر َﻋ ُ‬ ‫ﺎع َو ُﻣﺧﺗَِﺑ ُر ُ‬
‫اﻟﺣ ِ‬ ‫َوﺟ ٍ‬
‫َرﺟ ُﻝ أ َ‬
‫ﺷ ِﻔﻳ َﻧﺎ« ‪. ٥‬‬‫وﺑﺣ ُﺑرِﻩ ُ‬
‫ﻼﻣ َﻧﺎ ﻋﻠﻳﻪ ُ‬
‫ﺳﺣوق ﻷﺟﻝ آﺛﺎﻣﻧﺎ‪ .‬ﺗَ ِﺄدﻳب ﺳ َ ِ‬
‫ُ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺟروح ﻷﺟﻝ ﻣﻌﺎﺻﻳﻧﺎ َﻣ‬ ‫ﺿروﺑﺎ ﻣ َن اﷲ وﻣذﻟوﻻً‪ .‬وﻫو َﻣ ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ﺻ ًﺎﺑﺎ َﻣ‬‫ُﻣ َ‬
‫ﻣﺻﺎﺑﺎ اﻟﻳوم ﻛﻠﻪ« ‪ ، ٦‬ﻟﻳس داود ﺑﻝ اﻟﻣﺳﻳﺢ ﻫو ذاك‬ ‫ً‬ ‫ﻧرى ﻫﻧﺎ أن اﻟﻣﺳﻳﺢ ﺧﺿﻊ ﻟﻶﻻم اﻟﺗﻲ ﺳﺑق وﻗﺎﻝ ﻋﻧﻬﺎ داود‪» :‬ﻛﻧت‬
‫أﻳﺿﺎ ﻳﻘوﻝ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻓم إﺷﻌﻳﺎء‪» :‬ﺑذﻟت ظﻬرى ﻟﻠﺿﺎرﺑﻳن وﺧدى‬
‫اﻟذي ﺧﺿﻊ ﻟﻠﻌذاﺑﺎت ﻋﻧدﻣﺎ ﺻدر اﻷﻣر ﺑﺎﻟﺻﻠب‪ .‬و ً‬

‫ﺴ ْﻔ ِﺮ َوﺗَـ ْﻨﻈُُﺮ ِﻣ َﻦ اﻟْ َﻘﺘَ ِﺎم َواﻟﻈﱡﻠ َْﻤ ِﺔ ﻋُﻴُﻮ ُن اﻟْﻌُ ْﻤ ِﻲ(‪.‬‬ ‫ﻚ اﻟْﻴَـ ْﻮِم اﻟ ﱡ‬‫إش‪َ ) ١٨:٢٩‬وﻳَ ْﺴ َﻤ ُﻊ ﻓِﻲ َذﻟِ َ‬
‫‪١‬‬
‫ﺼ ﱡﻢ أَﻗـ َْﻮ َ‬
‫ال اﻟ ﱢ‬
‫ﺎم‬ ‫ﱠدوا ﻻَ ﺗَ َﺨﺎﻓُﻮا‪ُ .‬ﻫﻮ َذا إِﻟ َُﻬ ُﻜﻢ‪ِ ِ .‬‬ ‫ﻮﻫﺎ‪ .‬ﻗُﻮﻟُﻮا ﻟِ َﺨﺎﺋِِﻔﻲ اﻟْ ُﻘﻠُ ِ‬ ‫ﺐ اﻟ ُْﻤ ْﺮﺗَ ِﻌ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪٢‬‬
‫اﻻﻧْﺘ َﻘ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺸﺪ ُ‬ ‫ﻮب‪» :‬ﺗَ َ‬ ‫ﺸ َﺔ ﺛَـﺒﱢﺘُ َ‬ ‫ي اﻟ ُْﻤ ْﺴﺘَـ ْﺮﺧﻴَﺔَ َواﻟ ﱡﺮَﻛ َ‬‫ﱢدوا اﻷَﻳَﺎد َ‬ ‫إش‪َ ) ٦-٣:٣٥‬ﺷﺪ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﺼ ﱢﻢ ﺗَـﺘَـ َﻔﺘ ِ ِ ٍ ِ‬ ‫ِ ٍِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫س ﻷَﻧﱠﻪُ‬ ‫ج َﻛﺎ ِﻹﻳﱠ ِﻞ َوﻳَـﺘَـ َﺮﻧﱠ ُﻢ ﻟ َ‬
‫ﺴﺎ ُن اﻷَ ْﺧ َﺮ ِ‬ ‫ﱠﺢ‪ .‬ﺣﻴﻨَﺌﺬ ﻳَـ ْﻘﻔ ُﺰ اﻷَ ْﻋ َﺮ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠﺢ ﻋُﻴُﻮ ُن اﻟْﻌُ ْﻤ ِﻲ َوآ َذا ُن اﻟ ﱡ‬ ‫ﺼ ُﻜ ْﻢ«‪ .‬ﺣﻴﻨَﺌﺬ ﺗَـﺘَـ َﻔﺘ ُ‬ ‫ﻳَﺄْﺗﻲ‪ .‬ﺟ َﺰاءُ اﻟﻠﱠﻪ‪ُ .‬ﻫ َﻮ ﻳَﺄْﺗﻲ َوﻳُ َﺨﻠﱢ ُ‬
‫ﺎر ﻓِﻲ اﻟْ َﻘ ْﻔ ِﺮ(‪.‬‬ ‫ِِ‬ ‫ﻗَ ِﺪ اﻧْـ َﻔﺠﺮ ْ ِ‬
‫ت ﻓﻲ اﻟْﺒَـ ﱢﺮﻳﱠﺔ ﻣﻴَﺎﻩٌ َوأَﻧْـ َﻬ ٌ‬ ‫ََ‬
‫ﻂ اﻷَ ْﺧﻴِ َﻞ(‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ض ﺗُ ْﺴﻘ ُ‬ ‫ﺸ ٍ‬ ‫ﻚ ﻃَ ﱡﻞ أَ ْﻋ َ‬ ‫اب‪ .‬ﻷَ ﱠن ﻃَﻠﱠ َ‬ ‫اﺳﺘَـ ْﻴﻘﻈُﻮا‪ .‬ﺗَـﺮﻧﱠ ُﻤﻮا ﻳَﺎ ُﺳ ﱠﻜﺎ َن اﻟﺘـﱡﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪٣‬‬
‫ﺎب َواﻷ َْر ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺚ‪ْ .‬‬ ‫ْﺠﺜَ ُ‬ ‫ﻮم اﻟ ُ‬
‫ﻚ‪ .‬ﺗَـ ُﻘ ُ‬ ‫إش‪) ١٩:٢٦‬ﺗَ ْﺤﻴَﺎ أ َْﻣ َﻮاﺗُ َ‬
‫‪٤‬‬
‫ﺑﺮﻫﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻤﻌﺠﺰات ﻗﺎﺋﻼً‪] :‬ﻟﻘﺪ ﺑﺮﻫﻦ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻤﻌﺠﺰات‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس ﻳﺮى أن اﷲ ّ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ آﻣﻨﺎ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﺠﺪﻳﺪ واﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬واﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﻪ ﺟﺎءوا ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وﺻﺎر ﻟﻬﻢ رﺟﺎء ﺻﺎﻟﺢ ﻓﻰ اﷲ‪ ،‬وﺻﺎر ﻫﻮ‬
‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﺮوﺣﻰ اﻟﺬى ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ﻳﻬﻮذا وﻳﻌﻘﻮب وإﺳﺤﻖ‪ ،‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺬى ﻧﺎل اﻟﺒﺮﻛﺔ وﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﺘﻮن ﺑﻞ ُد ﱠ‬
‫ﻋﻰ أب اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﺻﺮﻧﺎ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫أﻓﺮزﻫﻢ اﷲ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﺼﻠﻮب[ اﻟﺤﻮار ﻣﻊ ﺗﺮﻳﻔﻮ‪.١٠‬‬
‫ﺴﺪاً أَ ْﻛﺜَـ َﺮ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱠﺮ ُﺟ ِﻞ‬ ‫إش ‪ُ ) ١٥-١٣:٥٢‬ﻫﻮ َذا َﻋ ْﺒ ِﺪي ﻳـ ْﻌ ِﻘﻞ ﻳـﺘَـﻌﺎﻟَﻰ وﻳـﺮﺗَِﻘﻲ وﻳـﺘَﺴﺎﻣﻰ ِﺟ ّﺪاً‪َ .‬ﻛﻤﺎ اﻧْ َﺪ َﻫﺶ ِﻣ ْﻨ َ ِ‬
‫ﻚ َﻛﺜ ُﻴﺮو َن‪َ .‬ﻛﺎ َن َﻣ ْﻨﻈَ ُﺮﻩُ َﻛ َﺬا ُﻣ ْﻔ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َ َ ََْ ََ َ َ‬ ‫َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﻀﺢ أُﻣﻤﺎً َﻛﺜِﻴ ِﺮﻳﻦ‪ .‬ﻣﻦ أ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻢ ﻳَ ْﺴ َﻤﻌُﻮﻩُ ﻓَ ِﻬ ُﻤﻮﻩُ(‬
‫َﻢ ﻳُ ْﺨﺒَـ ُﺮوا ﺑﻪ َوَﻣﺎ ﻟ ْ‬ ‫ﺼ ُﺮوا َﻣﺎ ﻟ ْ‬ ‫ﻮك أَﻓْـ َﻮ َاﻫ ُﻬ ْﻢ ﻷَﻧﱠـ ُﻬ ْﻢ ﻗَ ْﺪ أَﺑْ َ‬
‫ﺴ ﱡﺪ ُﻣﻠُ ٌ‬‫َﺟﻠﻪ ﻳَ ُ‬ ‫َ ْ ْ‬ ‫آد َم‪َ .‬ﻫ َﻜ َﺬا ﻳَـ ْﻨ ُ َ‬ ‫ﻮرﺗُﻪُ أَ ْﻛﺜَـ َﺮ ﻣ ْﻦ ﺑَﻨِﻲ َ‬
‫ﺻَ‬ ‫َو ُ‬
‫ﺴﺪاً أَ ْﻛﺜَـ َﺮ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱠﺮ ُﺟ ِﻞ‬ ‫‪ ٥‬إش ‪ُ ) ١٥-١٣:٥٢‬ﻫﻮ َذا َﻋ ْﺒ ِﺪي ﻳـ ْﻌ ِﻘﻞ ﻳـﺘَـﻌﺎﻟَﻰ وﻳـﺮﺗَِﻘﻲ وﻳـﺘَﺴﺎﻣﻰ ِﺟ ّﺪاً‪َ .‬ﻛﻤﺎ اﻧْ َﺪ َﻫﺶ ِﻣ ْﻨ َ ِ‬
‫ﻚ َﻛﺜ ُﻴﺮو َن‪َ .‬ﻛﺎ َن َﻣ ْﻨﻈَُﺮﻩُ َﻛ َﺬا ُﻣ ْﻔ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َ َ ََْ ََ َ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻢ ﻳَ ْﺴ َﻤﻌُﻮﻩُ ﻓَ ِﻬ ُﻤﻮﻩُ(‬ ‫ِ‬
‫َﻢ ﻳُ ْﺨﺒَـ ُﺮوا ﺑﻪ َوَﻣﺎ ﻟ ْ‬ ‫ﺼ ُﺮوا َﻣﺎ ﻟ ْ‬‫ﻮك أَﻓْـ َﻮ َاﻫ ُﻬ ْﻢ ﻷَﻧﱠـ ُﻬ ْﻢ ﻗَ ْﺪ أَﺑْ َ‬ ‫ﺴ ﱡﺪ ُﻣﻠُ ٌ‬‫َﺟﻠﻪ ﻳَ ُ‬ ‫ﻳﻦ‪ .‬ﻣ ْﻦ أ ْ‬ ‫آد َم‪َ .‬ﻫ َﻜ َﺬا ﻳَـ ْﻨﻀ ُﺢ أ َُﻣﻤﺎً َﻛﺜﻴ ِﺮ َ‬ ‫ﻮرﺗُﻪُ أَ ْﻛﺜَـ َﺮ ﻣ ْﻦ ﺑَﻨِﻲ َ‬
‫ﺻَ‬ ‫َو ُ‬
‫ﺎل ﻓَـﻨَـ ْﻨﻈَُﺮ إِﻟ َْﻴ ِﻪ‬ ‫ض ﻳﺎﺑِ ٍ‬ ‫ِ ٍ ِ‬ ‫ﺖ ِذ َراعُ اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬‫اﺳﺘُـ ْﻌﻠِﻨَ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﻮرةَ ﻟَﻪُ َوﻻَ َﺟ َﻤ َ‬ ‫ﺻَ‬‫ﺴﺔ ﻻَ ُ‬ ‫ﱠاﻣﻪُ َﻛ َﻔ ْﺮ ٍخ َوَﻛﻌ ْﺮق ﻣ ْﻦ أ َْر ٍ َ َ‬ ‫ﺖ ﻗُﺪ َ‬ ‫ب؟ ﻧَـﺒَ َ‬ ‫ﺻ ﱠﺪ َق َﺧﺒَـ َﺮﻧَﺎ َوﻟ َﻤ ِﻦ ْ‬ ‫& إش ‪َ ) ٥-١:٥٣‬ﻣ ْﻦ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﱠﺎس رﺟﻞ أَوﺟ ٍﺎع وﻣ ْﺨﺘَﺒِﺮ اﻟ ِ‬ ‫وﻻَ ﻣ ْﻨﻈَﺮ ﻓَـﻨ ْﺸﺘ ِﻬ ِﻴﻪ‪ .‬ﻣﺤﺘـ َﻘﺮ وﻣ ْﺨ ُﺬ ٌ ِ‬
‫َﺣ َﺰاﻧَـﻨَﺎ َﺣ َﻤﻠَ َﻬﺎ‬ ‫ﻮﻫﻨَﺎ ُﻣ ْﺤﺘَـ َﻘ ٌﺮ ﻓَـﻠَ ْﻢ ﻧَـ ْﻌﺘَ ﱠﺪ ﺑِﻪ‪ .‬ﻟَﻜ ﱠﻦ أ ْ‬
‫ﺴﺘﱠ ٍﺮ َﻋ ْﻨﻪُ ُو ُﺟ ُ‬ ‫ْﺤ ْﺰن َوَﻛ ُﻤ َ‬ ‫ول ﻣ َﻦ اﻟﻨ ِ َ ُ ُ ْ َ َ ُ ُ ُ‬ ‫ُ َْ ٌ ََ‬ ‫َ َ َ َ َ‬
‫ﺎﺻﻴﻨَﺎ ﻣﺴﺤﻮ ٌق ﻷَﺟ ِﻞ آﺛَ ِﺎﻣﻨَﺎ‪ .‬ﺗَﺄ ِْدﻳﺐ ﺳﻼَِﻣﻨَﺎ َﻋﻠَﻴﻪِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َُْ‬ ‫َﺟ ِﻞ َﻣ َﻌ‬ ‫وح ﻷ ْ‬ ‫ﻀ ُﺮوﺑﺎً ﻣ َﻦ اﻟﻠﱠﻪ َوَﻣ ْﺬﻟُﻮﻻً‪َ .‬و ُﻫ َﻮ َﻣ ْﺠ ُﺮ ٌ‬ ‫ﺼﺎﺑﺎً َﻣ ْ‬ ‫ﺎﻋﻨَﺎ ﺗَ َﺤ ﱠﻤﻠَ َﻬﺎ‪َ .‬وﻧَ ْﺤ ُﻦ َﺣﺴ ْﺒـﻨَﺎﻩُ ُﻣ َ‬ ‫َوأ َْو َﺟ َ‬
‫َوﺑِ ُﺤﺒُ ِﺮِﻩ ُﺷ ِﻔﻴﻨَﺎ‪.(.‬‬
‫ﺼﺎﺑﺎً اﻟْﻴَـ ْﻮَم ُﻛﻠﱠﻪُ َوﺗَﺄَدﱠﺑْ ُ‬
‫‪٦‬‬
‫ﺎح(‬‫ﺻﺒَ ٍ‬‫ﺖ ُﻛ ﱠﻞ َ‬ ‫ﺖ ُﻣ َ‬‫ﻣﺰ‪َ ) ١٤:٧٣‬وُﻛ ْﻨ ُ‬
‫ﻋﺎر« ‪ . ٢‬وﻗد ﺗﺣ ﱠﻣﻝ‬
‫ﻟﻠﻧﺎﺗﻔﻳن وﺟﻬﻰ ﻟم أﺳﺗر ﻋن اﻟﻌﺎر واﻟﺑﺻق« ‪ .١‬وﻫذا ﻳﻘوﻟﻪ اﻟﻧﺑﻰ إرﻣﻳﺎ‪» :‬ﻳﻌطﻰ ﺧدﻩ ﻟﺿﺎرﺑﻪ‪ ،‬ﻳﺷﺑﻊ ًا‬
‫اﻟﻣﺳﻳﺢ ﻛﻝ ﻫذا‪.‬‬
‫‪ -٦٩‬وﻳﻘوﻝ إﺷﻌﻳﺎء‪» :‬وﺑﺣﺑرﻩ ﺷﻔﻳﻧﺎ‪ .‬ﻛﻠﻧﺎ ﻛﻐﻧم ﺿﻠﻠﻧﺎ ﻣﻠﻧﺎ ﻛﻝ واﺣد إﻟﻰ طرﻳﻘﻪ واﻟرب وﺿﻊ ﻋﻠﻳﻪ اﺛم ﺟﻣﻳﻌﻧﺎ« ‪ . ٣‬إذن‬
‫ﻣن اﻟواﺿﺢ أﻧﻪ ﺑﻣﺷﻳﺋﺔ اﻵب ﺣدث ﻫذا ﻷﺟﻝ ﺧﻼﺻﻧﺎ »ظُﻠم أﻣﺎ ﻫو ﻓﺗذﻟﻝ وﻟم ﻳﻔﺗﺢ ﻓﺎﻩ ﻛﺷﺎة ﺗُﺳﺎق إﻟﻰ اﻟذﺑﺢ وﻛﻧﻌﺟﺔ‬
‫‪٤‬‬
‫ﺻﺎﻣﺗﺔ أﻣﺎم ﺟﺎزﻳﻬﺎ ﻓﻠم ﻳﻔﺗﺢ ﻓﺎﻩ« ‪ .‬ﻫﻧﺎ ﻳﻛرر ﺑﺄﻧﻪ ﺧﺿﻊ ً‬
‫طوﻋﺎ ﻟﻠﻣوت‪.‬‬
‫اﻟﺿﻐطﺔ وﻣن اﻟدﻳﻧوﻧﺔ أُﺧذ« ‪ ٥‬ﺗﻌﻠن ﻣدى ﺗﻌرﺿﻪ ﻟﻺﻫﺎﻧﺔ وﻷﻧﻪ أﺧﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻘد ﻗَ ِﺑ َﻝ اﻟدﻳﻧوﻧﺔ‪ .‬ﻟﻘد‬
‫ﻛﻠﻣﺎت اﻟﻧﺑﻰ‪» :‬ﻣن ُ‬
‫ﻋﻘﺎﺑﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻋذاﺑﺎ ﻟﻠﻬﻼك‪ .‬وﻫﻛذا ﺗظﻝ اﻟدﻳﻧوﻧﺔ‬‫ً‬ ‫ﺻﺎرت اﻟدﻳﻧوﻧﺔ ﻣﻘﺑوﻟﺔ إذ أﻧﻬﺎ ﻟﻠﺑﻌض ﺻﺎرت ﻟﻠﺧﻼص وﻟﻠﺑﻌض اﻵﺧر ﺻﺎرت‬
‫ﻟﻠﺑﻌض ‪ ،‬ﺑﻳﻧﻣﺎ اﻟﺑﻌض اﻵﺧر ﺗﻛون ﻟﻠﺧﻼص‪ .‬ﻓﺎﻟذﻳن ﺻﻠﺑوﻩ ﺟﻠﺑوا اﻟدﻳﻧوﻧﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﻬم‪ ،‬وﻓﻌﻠوا ﻫذا‪ ،‬ﻷﻧﻬم ﻟم ﻳؤﻣﻧوا‬
‫ﺑﻪ‪ .‬ﻟذﻟك ﺑﺳﺑب ﻫذﻩ اﻟدﻳﻧوﻧﺔ ﻫﻠﻛوا ﻓﻰ اﻟﻌذاب‪ ،‬ﺑﻳﻧﻣﺎ ﻛﻝ اﻟذﻳن آﻣﻧوا ُرﻓﻌت ﻋﻧﻬم اﻟدﻳﻧوﻧﺔ وﻟم ﻳﺧﺿﻌوا ﻟﻬﺎ‪ .‬اﻟدﻳﻧوﻧﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺻﻳر ﺑﺎﻟﻧﺎر ﺳوف ﺗﺟﻠب ﻫﻼ ًﻛﺎ ﻟﻐﻳر اﻟﻣؤﻣﻧﻳن ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم‪.‬‬
‫ﺿرب ﻣن أﺟﻝ ذﻧب ﺷﻌﺑﻰ« ‪ ،٦‬ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫‪ -٧٠‬إذا ﻛﺎن اﻟﻧﺑﻰ ﻳﻘوﻝ‪» :‬وﻓﻲ ﺟﻳﻠﻪ َﻣ ْن ﻛﺎن ﻳظن أﻧﻪ ﻗُطﻊ ﻣن أرض اﻷﺣﻳﺎء أﻧﻪ ُ‬
‫ﻣﺣﺗﻘر وﻣرذوﻻً‪ .‬إن ذاك اﻟذي ﻋﺎﻧﻰ ﻛﻝ ﻫذا‬
‫ًا‬ ‫ﻳﻘوﻝ ﻫذا ﻣن ﺧوﻓﻪ أﻧﻧﺎ ﺑﺳﺑب آﻻﻣﻪ ﻧﻛون ﺷﻬود أﺣﻘﺎد وﻧﻌﺗﺑرﻩ ﻧﺣن إﻧﺳﺎ ًﻧﺎ‬
‫ﻟﻪ أﺻﻝ وﻧﺳب ﻻ ُﻳوﺻف‪ ،‬أى أﺻﻠﻪ اﻟذى ﻫو أﺑوﻩ‪ ،‬واﻟذى ﻻ ُﻳوﺻف وﻻ ﻳﻣﻛن اﻟﺗﻌﺑﻳر ﻋﻧﻪ‪ .‬اﻋرف إذن أن ذاك اﻟذى‬

‫ﺧﺿﻊ ﻟﻬذﻩ اﻵﻻم ﻳﻣﻛن أن ﻳﺳﺗرد ﻣﺟدﻩ اﻹﻟﻬﻰ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺣﺗﻘرﻩ ﺑﺳﺑب اﻟﻌذاﺑﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣﻠﻬﺎ ﻷﺟﻠﻧﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺣرى ﻓﻠﻧوﻗرﻩ وﻧ ّ‬
‫ﻛرﻣﻪ‬
‫ﻷﻧﻪ إﻟﻪ ﺣﻘﻳﻘﻰ ﺑﺣﺳب طﺑﻳﻌﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ -٧١‬ﻳﻘوﻝ إرﻣﻳﺎ ﻓﻲ ﺳﻳﺎق آﺧر‪» :‬ﻧﻔس أﻧوﻓﻧﺎ ﻣﺳﻳﺢ اﻟرب أُﺧذ ﻓﻲ ُﺣﻔرﻫم اﻟذي ﻗﻠﻧﺎ ﻋﻧﻪ ﻓﻲ ظﻠﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻳش ﺑﻳن اﻷﻣم« ‪. ٧‬‬
‫أﻳﺿﺎ إذ ﺗﻌﺟب اﻟﻧﺑﻰ ﻵﻻﻣﻪ وﻟﻠﻌذاﺑﺎت‬
‫ﻣﺗﺄﻟﻣﺎ‪ ،‬و ً‬
‫ً‬ ‫واﻟﻛﺗﺎب ﻳﺷﻬد ﺑﺄن اﻟﻣﺳﻳﺢ إذ ﻫو روح )اﷲ روح( ﺳوف ﻳﺻﻳر إﻧﺳﺎ ًﻧﺎ‬
‫اﻟﻛﺛﻳرة اﻟﺗﻲ ﺳﻳﻌﺎﻧﻳﻬﺎ‪ ،‬ﺷﻬد ﻟﻪ ﻗﺎﺋﻼً إﻧﻧﺎ ﺳﻧﺣﻳﺎ ﺗﺣت ظﻠﻪ‪ .‬ﻓﻬو ﻳدﻋو ﺟﺳدﻩ »ظﻝ«‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﻣﺎ أن ِ‬
‫اﻟظ ّﻝ ﻳﺄﺗﻰ ﻣن اﻟﺟﺳد‬
‫أﻳﺿﺎ ﻳﺷﻳر إﻟﻰ اﻟﺗواﺿﻊ ٕواﻟﻰ ﺗﻌرض ﺟﺳدﻩ ﻟﻼﺣﺗﻘﺎر‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﻣﺎ أن ِظ ّﻝ‬ ‫ﻫﻛذا ﺟﺳد اﻟﻣﺳﻳﺢ ﻳﺄﺗﻰ ﻣن روﺣﻪ‪ .‬و ِ‬
‫اﻟظ ّﻝ ً‬
‫وﻳداس ﺗﺣت اﻷﻗدام‪ ،‬ﻫﻛذا ﺟﺳد اﻟﻣﺳﻳﺢ‪ ،‬ﺳﻘط ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻗت آﻻﻣﻪ وداﺳﺗﻪ‬ ‫اﻟﺟﺳد اﻟﻣﻧﺗﺻب ﻳﻛون ﻋﻠﻰ اﻷرض ُ‬

‫ْﺖ ﻇَ ْﻬ ِﺮي ﻟِﻠﻀﱠﺎ ِرﺑِﻴﻦ و َﺧ ﱠﺪ ﱠ ِ ِِ‬

‫َﺳﺘُـ ْﺮ َﻋ ِﻦ اﻟ َْﻌﺎ ِر َواﻟْﺒَ ْ‬ ‫ﻴﻦ‪َ .‬و ْﺟ ِﻬﻲ ﻟ ْ‬
‫‪١‬‬
‫ﺼ ِﻖ(‪.‬‬ ‫َﻢ أ ْ‬ ‫ي ﻟﻠﻨﱠﺎﺗﻔ َ‬ ‫ََ‬ ‫إش‪) ٦:٥٠‬ﺑَ َﺬﻟ ُ‬
‫‪٢‬ﻣﺮاﺛﻰ إر‪.٣:٣‬‬
‫ﺿﻠَﻠْﻨﺎ‪ِ .‬ﻣﻠْﻨﺎ ُﻛ ﱡﻞ و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺣ ٍﺪ إِﻟَﻰ‬ ‫ﻳﺐ َﺳﻼَﻣﻨَﺎ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َوﺑِ ُﺤﺒُ ِﺮِﻩ ُﺷ ِﻔﻴﻨَﺎ‪ُ .‬ﻛﻠﱡﻨَﺎ َﻛﻐَﻨَ ٍﻢ َ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫َﺟ ِﻞ ﻣﻌ ِ‬ ‫‪٣‬‬
‫َ‬ ‫َﺟ ِﻞ آﺛَﺎﻣﻨَﺎ‪ .‬ﺗَﺄْد ُ‬
‫ﺎﺻﻴﻨَﺎ َﻣ ْﺴ ُﺤﻮ ٌق ﻷ ْ‬ ‫وح ﻷ ْ َ َ‬ ‫إش‪َ ) ٦-٥:٥٣‬و ُﻫ َﻮ َﻣ ْﺠ ُﺮ ٌ‬
‫ﺿ َﻊ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ إِﺛْ َﻢ َﺟ ِﻤ ِﻴﻌﻨَﺎ(‪.‬‬ ‫ﻃَ ِﺮ ِﻳﻘ ِﻪ َواﻟ ﱠﺮ ﱡ‬
‫ب َو َ‬
‫ﺸ ٍﺎة ﺗُﺴﺎ ُق إِﻟَﻰ اﻟ ﱠﺬﺑ ِﺢ وَﻛﻨَـﻌﺠ ٍﺔ ِ ٍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫‪٤‬‬
‫ﱢﻳﻬﺎ ﻓَـﻠَ ْﻢ ﻳَـ ْﻔﺘَ ْﺢ ﻓَﺎﻩُ(‪.‬‬
‫ﺻﺎﻣﺘَﺔ أ ََﻣ َﺎم َﺟﺎز َ‬ ‫ْ َ َْ َ‬ ‫إش‪) ٧:٥٣‬ﻇُﻠ َﻢ أَ ﱠﻣﺎ ُﻫ َﻮ ﻓَـﺘَ َﺬﻟ َﻞ َوﻟ ْ‬
‫َﻢ ﻳَـ ْﻔﺘَ ْﺢ ﻓَﺎﻩُ َﻛ َ َ‬
‫ﺿ ِﺮ ِ‬ ‫ض اﻷ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِِ‬ ‫‪٥‬إش‪ِ ) ٨:٥٣‬ﻣﻦ اﻟ ﱡ ِ ِ‬
‫ﺐ َﺷ ْﻌﺒِﻲ؟(‪.‬‬ ‫َﺟ ِﻞ َذﻧْ ِ‬
‫ب ﻣ ْﻦ أ ْ‬ ‫َﺣﻴَﺎء أَﻧﱠﻪُ ُ َ‬ ‫ﻀ ْﻐﻄَﺔ َوﻣ َﻦ اﻟ ﱠﺪﻳْـﻨُﻮﻧَﺔ أُﺧ َﺬ‪َ .‬وﻓﻲ ِﺟﻴﻠﻪ َﻣ ْﻦ َﻛﺎ َن ﻳَﻈُ ﱡﻦ أَﻧﱠﻪُ ﻗُﻄ َﻊ ﻣ ْﻦ أ َْر ِ ْ‬ ‫َ‬
‫ﺿ ِﺮ ِ‬ ‫ض اﻷ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِِ‬ ‫‪٦‬إش‪ِ ) ٨:٥٣‬ﻣﻦ اﻟ ﱡ ِ ِ‬
‫ﺐ َﺷ ْﻌﺒِﻲ؟(‪.‬‬ ‫َﺟ ِﻞ َذﻧْ ِ‬
‫ب ﻣ ْﻦ أ ْ‬ ‫َﺣﻴَﺎء أَﻧﱠﻪُ ُ َ‬ ‫ﻀﻐْﻄَﺔ َوﻣ َﻦ اﻟ ﱠﺪﻳْـﻨُﻮﻧَﺔ أُﺧ َﺬ‪َ .‬وﻓﻲ ِﺟﻴﻠﻪ َﻣ ْﻦ َﻛﺎ َن ﻳَﻈُ ﱡﻦ أَﻧﱠﻪُ ﻗُﻄ َﻊ ﻣ ْﻦ أ َْر ِ ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ب أُﺧ َﺬ ﻓﻲ ُﺣ َﻔ ِﺮﻫ ِﻢ اﻟﺬي ﻗُـﻠْﻨَﺎ َﻋ ْﻨﻪُ ﻓﻲ ﻇﻠﱢﻪ ﻧَﻌ ُ‬
‫ﻴﺶ ﺑَـ ْﻴ َﻦ اﻷ َُﻣ ِﻢ‪(.‬‬ ‫‪٧‬‬
‫ﺲ أُﻧُﻮﻓﻨَﺎ َﻣﺴ ُ‬
‫ﻴﺢ اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﻣﺮاﺛﻰ إرﻣﻴﺎ‪) ٢٠:٤‬ﻧَـ َﻔ ُ‬
‫أﻳﺿﺎ ﻣرات ﻛﺛﻳرة ﻛﺎﻧوا‬
‫ﻼ« وﻛﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺧﻔﻰ ﻣﺟد اﻟروح وﻳﻐطﻳﻪ‪ .‬و ً‬ ‫أﻳﺿﺎ رﺑﻣﺎ دﻋﺎ اﻟﻧﺑﻰ ﺟﺳد اﻟﻣﺳﻳﺢ »ظ ً‬
‫اﻷﻗدام‪ .‬و ً‬
‫ﻳوﺿﻌون اﻟﻣرﺿﻰ ﻋﻠﻰ اﻟطرﻳق ﺣﻳث ﻳﻣر اﻟرب واﻟذﻳن ﺳﻘط ظﻠﻪ ﻋﻠﻳﻬم ﻧﺎﻟوا اﻟﺷﻔﺎء ‪.١‬‬
‫‪ -٧٢‬ﻳﻘوﻝ اﻟﻧﺑﻰ ﺑﺧﺻوص آﻻم اﻟﻣﺳﻳﺢ‪» :‬ﺑﺎد اﻟﺻدﻳق وﻟﻳس أﺣد ﻳﺿﻊ ذﻟك ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻪ ورﺟﺎﻝ اﻻﺣﺳﺎن ُﻳﺿﻣون وﻟﻳس‬
‫ﺳﻼﻣﺎ‪ .‬ﻳﺳﺗرﻳﺣون ﻓﻲ ﻣﺿﺎﺟﻌﻬم‪ .‬اﻟﺳﺎﻟك ﺑﺎﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ« ‪َ . ٢‬ﻣ ْن‬
‫ً‬ ‫ﻣن ﻳﻔطن ﺑﺄﻧﻪ ﻣن وﺟﻪ اﻟﺷر ُﻳﺿم اﻟﺻدﻳق‪ .‬دﻓﻧﻪ ﻳﻛون‬
‫ﻫو اﻟﺻدﻳق اﻟﺑﺎر واﻟﻛﺎﻣﻝ إﻻّ اﺑن اﷲ اﻟذي ﻳﻘود إﻟﻰ اﻟﺑر اﻟﺗﺎم‪ .‬وأوﻟﺋك اﻟذﻳن ﻳؤﻣﻧون ﺑﻪ واﻟذﻳن ُﻳﺿطﻬدون وﻳﻣوﺗون‬
‫ﺳﻼﻣﺎ« ﺗﻌﻧﻰ »ﺧﻼﺻﻧﺎ«‪ .‬ﺣﻘًﺎ‪ ،‬ﺑواﺳطﺔ ﻣوﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻝ‬
‫ﻣﺛﻠﻪ‪ .‬ﻋﺑﺎرة »دﻓﻧﻪ ﻳﻛون« ﻳﺷﻳر إﻟﻰ اﻟﻛرازة ﺑﻣوﺗﻪ ﻷﺟﻝ ﺧﻼﺻﻧﺎ‪ً » .‬‬
‫َﻣ ْن ﻛﺎﻧوا ﻗﺑﻼً أﻋداء ﺑﻌﺿﻬم ﻟﺑﻌض‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬم ﺑﺈﻳﻣﺎﻧﻬم ﺑﻪ ﻳﺣﻳون ﻓﻰ ﺳﻼم ﻓﻳﻣﺎ ﺑﻳﻧﻬم‪ ،‬ﻓﺎﻹﻳﻣﺎن اﻟﻣﺷﺗرك ﺑﻪ ﻳﺟﻌﻠﻬم‬
‫أﺻدﻗﺎء‪ .‬أﻣﺎ ﻗوﻟﻪ » ُرﻓﻊ ﻣن اﻟوﺳط« أى أﻧﻪ ﻳﻌﻠن ﻗﻳﺎﻣﺗﻪ ﻣن ﺑﻳن اﻷﻣوات‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺑﻌد ﻗﺑرﻩ ﻟم ﻳرﻩ أﺣد ﻣﻳﺗًﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺑر ﻋﻧﻪ اﻟﻧﺑﻰ ﻗﺎﺋﻼً‪» :‬ﺣﻳﺎة ﺳﺄﻟك ﻓﺄﻋطﻳﺗﻪ‪ .‬طوﻝ اﻷﻳﺎم إﻟﻰ اﻟدﻫر‬ ‫ﻛﺎن ﻻﺑد أن ﻳﻘوم وﻳظﻝ ﻋدﻳم اﻟﻣوت‪ ،‬ﻫذا ﻣﺎ ّ‬
‫ﻣزﻣﻌﺎ أن ﻳﻣوت؟ إذن ﻓﺎﻟﻧﺑﻰ ﻳﺗﻛﻠّم ﻫﻧﺎ ﻋن أﻧﻪ ﺳﻳﻘوم ﻣن اﻷﻣوات وﺳﻳظﻝ‬
‫ً‬ ‫واﻷﺑد« ‪ . ٣‬ﻓﻠﻣﺎذا ﻳﻘوﻝ‪» :‬ﺣﻳﺎة ﺳﺄﻟك« ﻣﺎدام‬
‫ﻋدﻳم اﻟﻣوت ﻷﻧﻪ أُﻋطﻰ ﺣﻳﺎة ﺣﺗﻰ ﻳﻘوم‪» ،‬وطوﻝ اﻷﻳﺎم إﻟﻰ اﻟدﻫر« ﻷﻧﻪ ﺳﻳﻛون ﻓﻲ ﻋدم ﻓﻧﺎء‪.‬‬
‫ﻳﺗﺣدث ﻋن ﻣوت وﻗﻳﺎﻣﺔ اﻟﻣﺳﻳﺢ ﻫﻛذا‪» :‬أﻧﺎ اﺿطﺟﻌت وﻧﻣت ﺛم اﺳﺗﻳﻘظت ﻷن اﻟرب ﻋﺿدﻧﻰ« ‪ . ٤‬وداود ﻟم‬ ‫‪ -٧٣‬وداود ّ‬
‫أﻳﺿﺎ‬
‫ﻳﺗﺣدث اﻵن ً‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻘﻝ ﻫذا ﻋن ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﻟم ﻳﻘم ﺑﻌد ﻣوﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻛن روح اﻟﻣﺳﻳﺢ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﺣدث ﺑواﺳطﺔ اﻷﻧﺑﻳﺎء اﻵﺧرﻳن‪،‬‬
‫ﻧوﻣﺎ« ﻷﻧﻪ ﻗﺎم‪.‬‬
‫ﻋن اﻟﻣﺳﻳﺢ ﺑواﺳطﺔ داود‪» :‬أﻧﺎ اﺿطﺟﻌت وﻧﻣت ﺛم اﺳﺗﻳﻘظت ﻷن اﻟرب ﻋﺿدﻧﻰ«‪ ،‬ﻫو ﻳدﻋو اﻟﻣوت » ً‬
‫أﻳﺿﺎ ﻋن آﻻم اﻟﻣﺳﻳﺢ‪» :‬ﻟﻣﺎذا ارﺗﺟت اﻷﻣم وﺗﻔﻛر اﻟﺷﻌوب ﻓﻲ اﻟﺑﺎطﻝ‪ .‬ﻗﺎم ﻣﻠوك اﻷرض وﺗﺂﻣر‬
‫‪ -٧٤‬وﻳﻘوﻝ داود ً‬
‫ﻣﻌﺎ ﻋﻠﻰ اﻟرب وﻋﻠﻰ ﻣﺳﻳﺣﻪ« ‪ . ٥‬ﺗﺣﻘﻘت ﻫذﻩ اﻟﻧﺑوءة إذ أن ﻫﻳرودس ﻣﻠك اﻟﻳﻬود وﺑﻳﻼطس اﻟﺑﻧطﻰ وﻛﻳﻝ‬ ‫اﻟرؤﺳﺎء ً‬
‫اﻹﻣﺑراطور اﻟروﻣﺎﻧﻰ ﻗد اﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻳﻪ ﺑﺎﻟﺻﻠب‪.‬‬
‫أﻳﺿﺎ ﺑﻳﻼطس‪ ،‬ﻓﺑﺗﺣرﻳض ﻣن ﻫﻳرودس‬ ‫إذ أن ﻫﻳرودس ﺧﺎف أن ﻳﺻﻳر اﻟﻣﺳﻳﺢ ﻣﻠ ًﻛﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﻳﺄﺧذ ﻣﻧﻪ ﻋرﺷﻪ‪ .‬و ً‬
‫ﻋدوا ﻟﻘﻳﺻر‬
‫ﻻﻋﺗﺑ َر ً‬
‫ُ‬ ‫واﻟﻳﻬود اﻟﻣﺣﻳطﻳن ﺑﻪ‪ ،‬ﻗد أُﺟ ِﺑر ﺑﺎﻹﻛراﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﺳﻠﻳم اﻟﻣﺳﻳﺢ ﻟﻠﻣوت‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﻪ ﻟو ﻟم ﻳﻔﻌﻝ ﻫذا‬
‫ﻧﺻ َب ﻧﻔﺳﻪ ﻣﻠ ًﻛﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺗﺑرأﺗﻪ إﻧﺳﺎ ًﻧﺎ ّ‬
‫أﻳﺿﺎ ﻋن آﻻم اﻟﻣﺳﻳﺢ‪» :‬ﻟﻛﻧك رﻓﺿت ورذﻟت‪ .‬ﻏﺿﺑت ﻋﻠﻰ ﻣﺳﻳﺣك‪ .‬ﻧﻘﺿت ﻋﻬد ﻋﺑدك‪ ،‬طرﺣت‬‫‪ -٧٥‬وﻳﻘوﻝ اﻟﻧﺑﻰ ً‬
‫ﻣﻘدﺳﻪ ﻓﻲ اﻟﺗراب‪ ،‬ﻫدﻣت ﻛﻝ ﺟدراﻧﻪ‪ ،‬ﺟﻌﻠت ﺣﺻوﻧﻪ ﺧر ًاﺑﺎ‪ .‬أﺧذﻩ ﻛﻝ ﻋﺎﺑرى اﻟطرﻳق‪ .‬ﺻﺎر ًا‬
‫ﻋﺎر ﻋﻧد ﺟﻳراﻧﻪ‪ .‬رﻓﻌت ﻳﻣﻳن‬
‫أﻳﺿﺎ رددت ﺣد ﺳﻳﻔﻪ وﻟم ﺗﻧﺻرﻩ ﻓﻲ اﻟﻘﺗﺎﻝ‪ .‬أﺑﻌدﺗﻪ ﻋن اﻟﻧﻘﺎوة‪ ،‬وأﻟﻘﻳت ﻋرﺷﻪ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺿﺎﻳﻘﻳﻪ ﻓرﺣت ﺟﻣﻳﻊ أﻋداﺋﻪ‪ً .‬‬

‫‪١‬اﻧﻈﺮ أع ‪.١٥:٥‬‬
‫ﱢﻳﻖ‪.‬‬
‫ﺼﺪ ُ‬‫ﻀ ﱡﻢ اﻟ ﱢ‬ ‫ﺲ َﻣ ْﻦ ﻳَـ ْﻔ ِﻄ ُﻦ ﺑِﺄَﻧﱠﻪُ ِﻣ ْﻦ َو ْﺟ ِﻪ اﻟ ﱠ‬
‫ﺸ ﱢﺮ ﻳُ َ‬ ‫ﻀ ﱡﻤﻮ َن َوﻟ َْﻴ َ‬
‫ﺎل ا ِﻹﺣﺴ ِ‬
‫ﺎن ﻳُ َ‬ ‫ﻀﻊ َذﻟِ َ ِ ِ ِ‬
‫ﻚ ﻓﻲ ﻗَـ ْﻠﺒﻪ‪َ .‬وِر َﺟ ُ ْ َ‬ ‫َﺣ ٌﺪ ﻳَ َ ُ‬
‫ﺲ أَ‬ ‫ﱢﻳﻖ َوﻟ َْﻴ َ‬
‫ﺼﺪ ُ‬ ‫ﺎد اﻟ ﱢ‬
‫إش‪) ٢-١:٥٧‬ﺑَ َ‬
‫‪٢‬‬

‫ﺎﻻ ْﺳﺘِ َﻘ َﺎﻣ ِﺔ(‪.‬‬

‫ﻚ ﺑِ ِ‬ ‫ﺴﺎﻟِ ُ‬‫ﺎﺟ ِﻌ ِﻬ ِﻢ‪ .‬اﻟ ﱠ‬
‫ﻀِ‬ ‫ﻳﺤﻮ َن ﻓِﻲ َﻣ َ‬ ‫ﺴﻼَ َم‪ .‬ﻳَ ْﺴﺘَ ِﺮ ُ‬
‫ﻳَ ْﺪ ُﺧ ُﻞ اﻟ ﱠ‬
‫ﱠﻫ ِﺮ َواﻷَﺑَ ِﺪ‪(.‬‬ ‫ﻮل اﻷَﻳﱠ ِﺎم إِﻟَﻰ اﻟﺪ ْ‬
‫َﻚ ﻓَﺄَ ْﻋﻄَْﻴﺘَﻪُ‪ .‬ﻃُ َ‬ ‫ﻣﺰ‪َ ) ٤:٢١‬ﺣﻴَﺎ ًة َﺳﺄَﻟ َ‬
‫‪٣‬‬

‫ﻀ ُﺪﻧِﻲ(‬‫ب ﻳَـ ْﻌ ُ‬ ‫ْﺖ ﻷَ ﱠن اﻟ ﱠﺮ ﱠ‬

‫اﺳﺘَـ ْﻴـ َﻘﻈ ُ‬
‫ﺖ‪ْ .‬‬ ‫ﺖ َوﻧِ ْﻤ ُ‬
‫ﺿﻄَ َﺠ ْﻌ ُ‬ ‫ﻣﺰ‪) ٥:٣‬أَﻧَﺎ ا ْ‬
‫‪٤‬‬

‫ﻴﺤ ِﻪ(‬
‫ب و َﻋﻠَﻰ ﻣ ِﺴ ِ‬ ‫ﺸﻌﻮب ﻓِﻲ اﻟْﺒ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺰ ‪) ٣-١:٢‬ﻟ َﻤﺎ َذا ْارﺗَ ﱠﺠﺖ اﻷ َُﻣ ُﻢ َوﺗَـ َﻔ ﱠﻜ َﺮ اﻟ ﱡ ُ ُ‬
‫‪٥‬‬
‫ﺂﻣ َﺮ اﻟ ﱡﺮَؤ َﺳﺎءُ َﻣﻌﺎً َﻋﻠَﻰ اﻟ ﱠﺮ ﱢ َ َ‬ ‫ﻮك اﻷ َْر ِ‬
‫ض َوﺗَ َ‬ ‫ﺎﻃ ِﻞ؟ ﻗَ َﺎم ُﻣﻠُ ُ‬ ‫َ‬
‫اﻷرض‪ .‬ﻗﺻرت أﻳﺎم ﺷﺑﺎﺑﻪ ﻏطﻳﺗﻪ ﺑﺎﻟﺧزى« ‪ . ١‬ﻓﺎﻟﻧﺑﻰ ﻳﻌﻠن ﺑوﺿوح أن اﻟﻣﺳﻳﺢ ﺳﻳﺗﺣﻣﻝ ﻫذﻩ اﻵﻻم وأﻧﻬﺎ ﺳﺗﻛون ﺑﺣﺳب‬
‫ﻣﺷﻳﺋﺔ أﺑﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺑﺎﻟﺣﻘﻳﻘﺔ أن ﻛﻝ ﻣﺎ ﺗﺣﻣﻠﻪ إﻧﻣﺎ ﻗد ﺗﺣ ﱠﻣﻠﻪ ﺑﻣﺷﻳﺋﺔ اﻵب‪.‬‬
‫اﻋﻰ وﻋﻠﻰ رﺟﻝ رﻓﻘﺗﻰ ﻳﻘوﻝ رب اﻟﺟﻧود اﺿرب اﻟراﻋﻰ ﻓﺗﺗﺷﺗت اﻟﻐﻧم« ‪ ، ٢‬وﻗد‬
‫‪ -٧٦‬ﺗﻧﺑﺄ زﻛرﻳﺎ‪» :‬اﺳﺗﻳﻘظ ﻳﺎ ﺳﻳف ﻋﻠﻰ ر ّ‬
‫ﺗﺛﺑت‬
‫ﺗﺣﻘق ﻫذا ﻋﻧدﻣﺎ ﻗُﺑض ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻳﺢ ﺑواﺳطﺔ اﻟﻳﻬود‪ ،‬ﻓﻘد ﺗرﻛﻪ ﺗﻼﻣﻳذﻩ‪ ،‬ﻟﺧوﻓﻬم ﻣن اﻟﻣوت‪ ،‬ﻓﺈﻳﻣﺎﻧﻬم ﻟم ﻳﻛن ﻗد ّ‬
‫ﻗﺎﺋﻣﺎ ﻣن ﺑﻳن اﻷﻣوات‪.‬‬
‫ﺑﻌد إﻟﻰ أن رأوﻩ ً‬
‫ﻣﻘﻳدا ﻛﻬدﻳﺔ ﻟﻠﻣﻠك« ‪ .٣‬ﻓﻘد ﻛﺎن ﺑﻳﻼطس ﻫو واﻟﻰ اﻟﻳﻬودﻳﺔ وﻛﺎن ﻳﻛن‬
‫‪ -٧٧‬وﻳﻘوﻝ ﻓﻲ اﻷﻧﺑﻳﺎء اﻻﺛﻧﻰ ﻋﺷر‪» :‬وأﺣﺿروﻩ ً‬
‫ﻘﻳدا أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬أرﺳﻠﻪ إﻟﻰ ﻣﺣﻛﻣﺔ ﻫﻳرودس ﺑﻘﺻد اﺳﺗﺟواﺑﻪ ﻟﻛﻰ‬ ‫ﻋداوة ﻟﻬﻳرودس ﻣﻠك اﻟﻳﻬودﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ أﺣﺿروا ﻳﺳوع ﻣ ً‬
‫ﻓﻳﻣ ْن ﻳﻛون ﻫو‪ .‬وﻫذﻩ ﻛﺎﻧت ﻓرﺻﺔ ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻟﻣﺻﺎﻟﺣﺔ اﻟواﻟﻰ اﻟروﻣﺎﻧﻰ ﻣﻊ ﻫﻳرودس اﻟﻣﻠك‪.‬‬‫ﻳﺣﻘﻘوا َ‬
‫‪ -٧٨‬ﻧﺟد ﻓﻲ إرﻣﻳﺎ اﻟﺗﻧﺑؤ ﺑﻣوﺗﻪ وﻧزوﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﺟﺣﻳم إذ ﻳﻘوﻝ‪» :‬اﻟرب ﻗدوس إﺳراﺋﻳﻝ ﺗ ّذﻛر أﻣواﺗﻪ اﻟراﻗدﻳن ﻓﻲ اﻟﺗراب‬
‫ﻳﺑﻳن ﺑوﺿوح ﺳﺑب ﻣوﺗﻪ‪ ،‬وأن ﻧزوﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﺟﺣﻳم ﻫو ﺧﻼص ﻟﻸﻣوات‪.‬‬ ‫ﻣﺑﺷر إﻳﺎﻫم ﺑﺧﻼﺻﻪ«‪ .‬ﻫﻧﺎ ّ‬
‫ًا‬ ‫وﻧزﻝ إﻟﻳﻬم‬
‫أﻳﺿﺎ إﺷﻌﻳﺎء ﻋن ﺻﻠﺑﻪ‪» :‬ﺑﺳطت ﻳدى طوﻝ اﻟﻧﻬﺎر إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧد وﻣﻘﺎوم« ‪ .٤‬ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺎت ﺗﺷﻳر إﻟﻰ اﻟﺻﻠﻳب‪.‬‬
‫‪ -٧٩‬وﻳﻘوﻝ ً‬
‫ﻳدى ورﺟﻠﻰ« ‪ ، ٥‬ﺛم ﻳﻘوﻝ‪» :‬ﺻﺎر‬
‫وﻳﺗﺣدث داود ﺑﺄﻛﺛر وﺿوح‪» :‬ﻷﻧﻪ أﺣﺎطت ﺑﻰ ﻛﻼب ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻷﺷرار اﻛﺗﻧﻔﺗﻧﻰ‪ .‬ﺛﻘﺑوا ّ‬
‫‪٦‬‬
‫أﻳﺿﺎ‪» :‬أﻧﻘذ ﻣن اﻟﺳﻳف ﻧﻔﺳﻰ ﻗد اﻗﺷﻌر ﻟﺣﻣﻰ ﻣن‬
‫ﻗﻠﺑﻰ ﻛﺎﻟﺷﻣﻊ‪ .‬ﻗد ذاب وﺳط أﻣﻌﺎﺋﻰ‪ .‬اﻧﻔﺻﻠت ﻛﻝ ﻋظﺎﻣﻰ« ‪ .‬وﻳﻘوﻝ ً‬
‫ﻋﻠﻰ« ‪ .٧‬ﺑﻬذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺎت ُﻳﻌﻠن أن اﻟﻣﺳﻳﺢ ﺳوف ُﻳﺻﻠب‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﺳﺑق وﻗﺎﻟﻪ ﻣوﺳﻰ‬‫رﻋﺑك ﻷن ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻷﺷرار ﻗﺎﻣوا ﱠ‬
‫وﻧﻬﺎر وﻻ ﺗﺄﻣن ﻋﻠﻰ ﺣﻳﺎﺗك« ‪. ٨‬‬
‫ًا‬ ‫ﻟﻠﺷﻌب‪» :‬وﺗﻛون ﺣﻳﺎﺗك ﻣﻌﻠّﻘﺔ ﻗداﻣك وﺗرﺗﻌب ﻟﻳﻼً‬

‫ﺖ ُﻛ ﱠﻞ ُﺟ ْﺪ َراﻧِِﻪ‪.‬‬ ‫اب‪َ .‬ﻫ َﺪ ْﻣ َ‬ ‫ﺎﺟﻪُ ﻓِﻲ اﻟﺘـﱡﺮ ِ‬

‫َ‬ ‫ﺖ ﺗَ َ‬ ‫ﺖ َﻋ ْﻬ َﺪ َﻋ ْﺒ ِﺪ َك‪ .‬ﻧَ ﱠﺠ ْﺴ َ‬ ‫ﻀَ‬ ‫ﻚ‪ .‬ﻧَـ َﻘ ْ‬ ‫ﻴﺤ َ‬ ‫ﺖ َﻋﻠَﻰ ﻣ ِﺴ ِ‬
‫َ‬ ‫ﻀ ْﺒ َ‬‫ْﺖ‪ .‬ﻏَ ِ‬ ‫ﺖ َوَر َذﻟ َ‬ ‫ﻀَ‬ ‫ﱠﻚ َرﻓَ ْ‬ ‫َﻜﻨ َ‬‫‪١‬ﻣﺰ‪) ٤٥-٣٨:٨٩‬ﻟ ِ‬
‫ت َﺣ ﱠﺪ َﺳ ْﻴ ِﻔ ِﻪ‬ ‫ﻴﻊ أَ ْﻋ َﺪاﺋِِﻪ‪ .‬أَﻳْﻀﺎً َر َد ْد َ‬ ‫ﻀﺎﻳِِﻘ ِﻴﻪ‪ .‬ﻓَـ ﱠﺮ ْﺣ َ ِ‬ ‫ﺻﺎر َﻋﺎراً ِﻋ ْﻨ َﺪ ِﺟﻴﺮاﻧِِﻪ‪ .‬رﻓَـ ْﻌ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ َﺟﻤ َ‬ ‫ﻴﻦ ُﻣ َ‬ ‫ﺖ ﻳَﻤ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺴ َﺪﻩُ ُﻛ ﱡﻞ َﻋﺎﺑ ِﺮي اﻟﻄﱠ ِﺮ ِﻳﻖ‪َ َ .‬‬ ‫ﺼﻮﻧَﻪُ َﺧ َﺮاﺑﺎً‪ .‬أَﻓْ َ‬‫ْﺖ ُﺣ ُ‬ ‫َﺟ َﻌﻠ َ‬
‫ْﺨ ْﺰ ِي‪(.‬‬ ‫ت أَﻳﱠﺎم َﺷﺒﺎﺑِ ِﻪ‪ .‬ﻏَﻄﱠﻴﺘَﻪُ ﺑِﺎﻟ ِ‬ ‫ﺖ ُﻛ ْﺮ ِﺳﻴﱠﻪُ إِﻟَﻰ اﻷ َْر ِ‬ ‫ﺎءﻩُ َوأَﻟْ َﻘ ْﻴ َ‬ ‫ﺼﺮﻩُ ﻓِﻲ اﻟْ ِﻘﺘَ ِ‬
‫ْ‬ ‫ﺼ ْﺮ َ َ َ‬ ‫ض‪ .‬ﻗَ ﱠ‬ ‫ْﺖ ﺑَـ َﻬ َ‬‫ﺎل‪ .‬أَﺑْﻄَﻠ َ‬ ‫َﻢ ﺗَـ ْﻨ ُ ْ‬
‫َوﻟ ْ‬
‫ﺼﻐَﺎ ِر‪(.‬‬‫ﺖ اﻟْﻐَﻨَ ُﻢ َوأ َُر ﱡد ﻳَ ِﺪي َﻋﻠَﻰ اﻟ ﱢ‬ ‫ﺸﺘﱠ َ‬ ‫ب اﻟ ﱠﺮ ِ‬
‫اﻋ َﻲ ﻓَـﺘَﺘَ َ‬ ‫ﺿ ِﺮ ِ‬
‫ﻮد‪ .‬ا ْ‬ ‫ب اﻟْﺠﻨُ ِ‬ ‫اﻋ ﱠﻲ َو َﻋﻠَﻰ َر ُﺟ ِﻞ ِرﻓْـ َﻘﺘِﻲ ﻳَـ ُﻘ ُ‬ ‫ﻒ ﻋﻠَﻰ ر ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫‪٢‬‬
‫ﻮل َر ﱡ ُ‬ ‫زك‪) ٧:١٣‬ا ْﺳﺘَـ ْﻴﻘ ْﻆ ﻳَﺎ َﺳ ْﻴ ُ َ َ‬
‫ﻴﻞ َﻋﻠَﻰ َرأْﻳِ ِﻪ‪.‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫‪٣‬ﻫﻮﺷﻊ ‪) ٦:١٠‬و ُﻫﻮ أَﻳْﻀﺎً ﻳ ْﺠﻠَﺐ إِﻟَﻰ أَ ﱡﺷ ِ ِ ِ ٍ‬
‫ﻮر َﻫﺪﻳﱠﺔً ﻟ َﻤﻠﻚ َﻋ ُﺪ ّو ّ◌ ٍ◌‪ .‬ﻳَﺄْ ُﺧ ُﺬ أَﻓْـ َﺮاﻳ ُﻢ ﺧ ْﺰﻳﺎً َوﻳَ ْﺨ َﺠ ُﻞ إ ْﺳ َﺮاﺋ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ َ‬
‫اء أَﻓْ َﻜﺎ ِرِﻩ(‪.‬‬ ‫ﺐ ﻣﺘﻤ ﱢﺮٍد ﺳﺎﺋِ ٍﺮ ﻓِﻲ ﻃَ ِﺮ ٍﻳﻖ ﻏَﻴ ِﺮ ِ‬
‫ﱠﻬﺎ ِر إِﻟَﻰ َﺷ ْﻌ ٍ ُ َ َ َ‬
‫‪٤‬‬
‫ﺻﺎﻟ ٍﺢ َوَر َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﻮل اﻟﻨـ َ‬
‫ي ﻃُ َ‬ ‫ْﺖ ﻳَ َﺪ ﱠ‬
‫إش‪) ٢:٦٥‬ﺑَ َﺴﻄ ُ‬
‫ي َوِر ْﺟﻠَ ﱠﻲ(‬‫ﺎﻋﺔٌ ِﻣ َﻦ اﻷَ ْﺷ َﺮا ِر ا ْﻛﺘَـﻨَـ َﻔ ْﺘﻨِﻲ‪ .‬ﺛَـ َﻘﺒُﻮا ﻳَ َﺪ ﱠ‬‫ب‪َ .‬ﺟ َﻤ َ‬ ‫‪٥‬ﻣﺰ‪) :٢٢٦١‬ﻷَﻧﱠﻪُ ﻗَ ْﺪ أَﺣﺎﻃَ ْ ِ‬
‫ﺖ ﺑِﻲ ﻛﻼَ ٌ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺖ ﻣﺜْ َﻞ َﺷ ْﻘ َﻔﺔ ﻗُـ ﱠﻮﺗﻲ َوﻟَﺼ َﻖ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻ َﺎر ﻗَـ ْﻠﺒِﻲ َﻛﺎﻟ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪٦‬‬
‫اب ﻓﻲ َو َﺳﻂ أ َْﻣ َﻌﺎﺋﻲ‪ .‬ﻳَﺒ َ‬ ‫ﺸ ْﻤ ِﻊ‪ .‬ﻗَ ْﺪ َذ َ‬ ‫ﺖ ُﻛ ﱡﻞ ﻋﻈَﺎﻣﻲ‪َ .‬‬ ‫ﺼﻠَ ْ‬ ‫ﺖ‪ .‬اﻧْـ َﻔ َ‬ ‫ﻣﺰ‪َ ) ١٥-١٤:٢٢‬ﻛﺎﻟ َْﻤﺎء اﻧْ َﺴ َﻜ ْﺒ ُ‬
‫ﻀﻌُﻨِﻲ‪(.‬‬ ‫اب اﻟْﻤﻮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟِ ِ‬
‫ت ﺗَ َ‬ ‫ﺴﺎﻧﻲ ﺑِ َﺤﻨَﻜﻲ َوإِﻟَﻰ ﺗُـ َﺮ ِ َ ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺼﻨﻲ ﻣ ْﻦ ﻓَ ِﻢ اﻷ َ‬
‫‪٧‬‬
‫َﺤﻤﻲ ﻣ ْﻦ‬ ‫ﺸ َﻌ ﱠﺮ ﻟ ْ‬
‫ﺐ ﻟﻲ(& ﻣﺰ‪) ١٢٠:١١٩‬ﻗَﺪ اﻗْ َ‬ ‫ﺶ ا ْﺳﺘَﺠ ْ‬ ‫َﺳﺪ َوﻣ ْﻦ ﻗُـ ُﺮون ﺑَـ َﻘ ِﺮ اﻟ َْﻮ ْﺣ ِ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ‪ :‬ﻣﺰ‪َ ) ٢١:٢٢‬ﺧﻠ ْ‬
‫ﻟﻠﻬ ﱠﻢ اﻟ ُْﻤﺘَ َﻜﺒﱢـ ُﺮو َن ﻗَ ْﺪ ﻗَ ُﺎﻣﻮا َﻋﻠَ ﱠﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ُﺣ ِ‬ ‫ﻚ َﺟ ِﺰ ْﻋ ُ‬‫َﺣ َﻜ ِﺎﻣ َ‬ ‫ر ْﻋﺒِ َ ِ‬
‫ﺼﻲ ُﻛ ﱠﻞ ﻋﻈَﺎﻣﻲ َو ُﻫ ْﻢ ﻳَـ ْﻨﻈُُﺮو َن َوﻳَـﺘَـ َﻔ ﱠﺮ ُﺳﻮ َن ﻓ ﱠﻲ(& ﻣﺰ‪) ١٤:٨٦‬اَ ُ‬ ‫ﺖ(& ﻣﺰ‪) ١٧:٢٢‬أ ْ‬ ‫ﻚ َوﻣ ْﻦ أ ْ‬ ‫ُ‬
‫ﻮك أ ََﻣ َﺎﻣ ُﻬ ْﻢ(‬‫َﻢ ﻳَ ْﺠ َﻌﻠُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻋﺔُ اﻟْﻌُﺘَﺎة ﻃَﻠَﺒُﻮا ﻧَـ ْﻔﺴﻲ َوﻟ ْ‬ ‫َو َﺟ َﻤ َ‬
‫ﻚ(‬ ‫ﺐ ْﻟﻴﻼً َوﻧَـ َﻬﺎراً َوﻻ ﺗَﺄ َْﻣ ُﻦ َﻋﻠﻰ َﺣﻴَﺎﺗِ َ‬ ‫ِ‬ ‫‪٨‬‬
‫ﻚ َوﺗَـ ْﺮﺗَﻌ ُ‬ ‫ﱠاﻣ َ‬‫ﻚ ُﻣ َﻌﻠ َﻘﺔً ﻗُﺪ َ‬ ‫ﺗﺚ‪َ ) ٦٦:٢٨‬وﺗَ ُﻜﻮ ُن َﺣﻴَﺎﺗُ َ‬
‫‪ -٨٠‬وﻳﻘوﻝ داود أﻳﺿﺎً‪» :‬اﻗﺗﺳﻣوا ﺛﻳﺎﺑﻰ ﺑﻳﻧﻬم وﻋﻠﻰ ﻟﺑﺎﺳﻰ ﻳﻘﺗرﻋون« ‪ . ١‬وﻫذا ﻣﺎ ﺣدث ﺑﻌد اﻟﺻﻠب ﻓﻘد اﻗﺗﺳم اﻟﺟﻧود‬
‫ﻣﻧﺳوﺟﺎ أﻟﻘوا ﻋﻠﻳﻪ ﻗرﻋﺔ ﻟﻛﻰ ﻳﺄﺧذﻩ ﻣن ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻘرﻋﺔ ‪. ٢‬‬
‫ً‬ ‫ﺛﻳﺎﺑﻪ ﻓﻳﻣﺎ ﺑﻳﻧﻬم‪ ،‬ﺑﻳﻧﻣﺎ اﻟﻘﻣﻳص اﻟذى ﻛﺎن‬
‫أﻳﺿﺎ‪» :‬وأﺧذوا اﻟﺛﻼﺛﻳن ﻣن اﻟﻔﺿﺔ ﺛﻣن اﻟﻣﺛﻣن اﻟذي ﺛﻣﻧوﻩ ﻣن ﺑﻧﻰ إﺳراﺋﻳﻝ وأﻋطوﻫﺎ ﻋن ﺣﻘﻝ‬ ‫‪ -٨١‬وﻳﻘوﻝ اﻟﻧﺑﻰ ً‬
‫اﻟﻔﺧﺎرى ﻛﻣﺎ أﻣرﻧﻰ اﻟرب« ‪ . ٣‬ﺣﻘًﺎ ﻛﺎن ﻳﻬوذا واﺣد ﻣن ﺗﻼﻣﻳذ اﻟﻣﺳﻳﺢ‪ ،‬وﻷﻧﻪ َﻋ ِرف أن اﻟﻳﻬود ﻳرﻳدون أن ﻳﻘﺑﺿوا ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣﺳﻳﺢ‪ ،‬اﺗﻔق ﻣﻌﻬم ﻟﻛﻰ ﻳﺳﻠّﻣﻪ إذ ﻛﺎن ﻳﺣﻣﻝ ﺑﻐﺿﺔ ﺗﺟﺎﻫﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗد ﺗوﺑﺦ ﻣﻧﻪ‪ ،‬اﺳﺗﻠم اﻟﺛﻼﺛﻳن ﻣن اﻟﻔﺿﺔ وﺳﻠّﻣﻬم‬
‫اﻟﻣﺳﻳﺢ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ ﻧدم ﻷﺟﻝ ﺧﻳﺎﻧﺗﻪ‪ ،‬وأﻟﻘﻰ اﻟﺛﻼﺛﻳن ﻣن اﻟﻔﺿﺔ ﻋﻧد أﻗدام رؤﺳﺎء اﻟﻳﻬود‪ ،‬وﺷﻧق ﻧﻔﺳﻪ‪ .‬أﻣﺎ اﻟرؤﺳﺎء ﻓﻘد‬
‫اﻋﺗﺑروا أﻧﻪ ﻟﻳس ﻣن اﻟﻼﺋق أن ﻳﺿﻌوا ﻫذﻩ اﻟﻔﺿﺔ ﻓﻲ ﺧزاﻧﺗﻬم ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﺛﻣن دم‪ ،‬ﻓﺎﺷﺗروا ﺑﻬﺎ ﺣﻘﻝ اﻟﻔﺧﺎرى ﻣﻘﺑرة‬
‫ﻟﻠﻐرﺑﺎء ‪. ٤‬‬
‫ﻣﻣزوﺟﺎ ﺑﻣرارة وﻫذا ﻣﺎ ﻗد ﺳﺑق أن ﻗﺎﻟﻪ داود‪» :‬وﻳﺟﻌﻠون ﻓﻲ‬
‫ً‬ ‫‪ -٨٢‬وﻋﻧدﻣﺎ رﻓﻌوﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻠﻳب‪ ،‬ﻋطش وأﻋطوﻩ ﺧﻼًّ‬
‫ُ‬
‫ًّ ‪٥‬‬
‫ﻋﻠﻘﻣﺎ وﻓﻲ ﻋطﺷﻰ ﻳﺳﻘوﻧﻧﻰ ﺧﻼ« ‪.‬‬
‫ً‬ ‫طﻌﺎﻣﻰ‬
‫‪ -٨٣‬وﻋن أﻧﻪ ﺳﻳﻘوم ﻣن اﻷﻣوات وﻳﺻﻌد إﻟﻰ اﻟﺳﻣوات‪ ،‬ﻓﻘد ﺳﺑق وﺗﻧﺑﺄ ﻋﻧﻪ داود ﺑﻘوﻟﻪ‪» :‬ﻣرﻛﺑﺎت اﷲ رﺑوات أﻟوف‬
‫ﺳﺑﻳﺎ‪ .‬ﻗﺑﻠت ﻋطﺎﻳﺎ ﻣن اﻟﻧﺎس« ‪ . ١‬واﻟﺳﺑﻰ ﻳﺷﻳر إﻟﻰ‬
‫ﻣﻛررة‪ .‬اﻟرب ﻓﻳﻬﺎ‪ .‬ﺻﻬﻳون ﻓﻲ اﻟﻘدس‪ .‬ﺻﻌدت إﻟﻰ اﻟﻌﻼء‪ .‬ﺳﺑﻳت ً‬

‫‪١‬ﻣﺰ‪) ١٨:٢٢‬ﻳـ ْﻘ ِﺴﻤﻮ َن ﺛِﻴﺎﺑِﻲ ﺑـﻴـﻨَـﻬﻢ و َﻋﻠَﻰ ﻟِﺒ ِ‬

‫ﺎﺳﻲ ﻳَـ ْﻘﺘَ ِﺮﻋُﻮ َن(‬‫َ‬ ‫َ ُ َ َْ ُ ْ َ‬
‫ﺻ ِﻠﺐ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﻴﺮﻟﺲ اﻷورﺷﻠﻴﻤﻰ ﺑﺸﺄن ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺒﻮة‪] :‬ﻗﺪ ﻳﻘﻮل آﺧﺮ‪ :‬اﻋﻄﻨﻰ ﻋﻼﻣﺔ أﺧﺮى ﺗﺤﻘﻘﺖ ﺑﺪﻗﺔ‪ .‬ﻓﺄﻗﻮل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺴﻮع ُ‬
‫‪٢‬‬

‫ﻟﻪ ﺳﻮى ﻟﺒﺎس واﺣﺪ وﺛﻮب واﺣﺪ‪ .‬اﻟﺜﻮب اﻗﺘﺴﻤﻪ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻠﺒﺎس ﻓﻠﻢ ﻳُﻘﺴﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﻳﻔﻘﺪ ﻧﻔﻌﻪ ﻟﻮ‬
‫اُﻗﺘﺴﻢ‪ ،‬ﻓﻄﺮﺣﻮا ﻗﺮﻋﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻘﻄﻌﺔ واﺣﺪة‪ ...‬وﻳﻘﻮل اﻟﻤﺰﻣﻮر‪ « :‬اﻗﺘﺴﻤﻮا ﺛﻴﺎﺑﻰ وﻋﻠﻰ ﻟﺒﺎﺳﻰ أﻟﻘﻮا ﻗﺮﻋﺔ«[‪.‬‬
‫ب‪:‬‬ ‫ﺎل ﻟِﻲ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﱠﺔ‪ .‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ْﺖ ﻟَﻬﻢ‪ :‬إِ ْن ﺣﺴﻦ ِﻓﻲ أَ ْﻋﻴﻨِ ُﻜﻢ ﻓَﺄَ ْﻋﻄُﻮﻧِﻲ أُﺟﺮﺗِﻲ وإِﻻﱠ ﻓَﺎﻣﺘَﻨِﻌﻮا‪ .‬ﻓَـﻮَزﻧُﻮا أُﺟﺮﺗِﻲ ﺛَﻼَﺛِﻴﻦ ِﻣﻦ اﻟ ِْﻔﻀ ِ‬ ‫‪٣‬‬
‫َ َ‬ ‫َْ‬ ‫ْ ُ َ‬ ‫َْ َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ َُ‬ ‫زﻛﺮﻳﺎ ‪) ١٣-١٢:١١‬ﻓَـ ُﻘﻠ ُ ُ ْ‬
‫ي ﻓِﻲ ﺑـ ْﻴ ِ‬ ‫ت اﻟﺜﱠﻼَﺛِ ِ ِ ِ‬ ‫ﻳﻢ اﻟﱠ ِﺬي ﺛَ ﱠﻤﻨُﻮﻧِﻲ ﺑِ ِﻪ‪ .‬ﻓَﺄَ َﺧ ْﺬ ُ‬ ‫أَﻟ ِْﻘ َﻬﺎ إِﻟَﻰ اﻟْ َﻔﺨﱠﺎ ِر ﱢ‬
‫ب‪ &(.‬ﻣﺖ‪١١-١٠:٢٧‬‬ ‫ﺖ اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﻴﻦ ﻣ َﻦ اﻟْﻔﻀﱠﺔ َوأَﻟْ َﻘ ْﻴﺘُـ َﻬﺎ إِﻟَﻰ اﻟْ َﻔﺨﱠﺎ ِر ﱢ َ‬ ‫َ‬ ‫ي اﻟﺜ َﱠﻤ َﻦ اﻟْ َﻜ ِﺮ َ‬
‫ي َﻛ َﻤﺎ أ ََﻣ َﺮﻧِﻲ‬
‫ﻴﻞ‪َ .‬وأَ ْﻋﻄَ ْﻮ َﻫﺎ َﻋ ْﻦ َﺣ ْﻘ ِﻞ اﻟْ َﻔﺨﱠﺎ ِر ﱢ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫) ِﺣﻴﻨَﺌِ ٍﺬ ﺗَ ﱠﻢ ﻣﺎ ﻗِﻴﻞ ﺑِِﺈرِﻣﻴﺎ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ‪ :‬وأَ َﺧ ُﺬوا اﻟﺜﱠﻼَﺛِ ِ ِ ِ‬
‫ﻴﻦ ﻣ َﻦ اﻟْﻔﻀﱠﺔ ﺛَ َﻤ َﻦ اﻟ ُْﻤﺜَ ﱠﻤ ِﻦ اﻟﺬي ﺛَ ﱠﻤﻨُﻮﻩُ ﻣ ْﻦ ﺑَﻨﻲ إ ْﺳ َﺮاﺋ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َْ‬
‫ب(‬ ‫اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬
‫ﻀ ْﻮا ﺑِ ِﻪ َو َدﻓَـﻌُﻮﻩُ إِﻟَﻰ‬ ‫ِ‬
‫ﺸ ْﻌ ِ‬ ‫ﻴﻊ ُرَؤ َﺳﺎء اﻟْ َﻜ َﻬﻨَ ِﺔ َو ُﺷﻴُﻮ ُ‬ ‫ِ‬ ‫‪٤‬‬
‫ﻮع َﺣﺘﱠﻰ ﻳَـ ْﻘﺘُـﻠُﻮﻩُ‪ .‬ﻓَﺄ َْوﺛَـ ُﻘﻮﻩُ َوَﻣ َ‬ ‫ﺴ َ‬
‫ﺐ َﻋﻠَﻰ ﻳَ ُ‬ ‫خ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺸ َﺎوَر َﺟﻤ ُ‬ ‫ﺎح ﺗَ َ‬
‫ﺼﺒَ ُ‬‫ﻣﺖ ‪َ ) ١٠-١:٢٧‬وﻟَ ﱠﻤﺎ َﻛﺎ َن اﻟ ﱠ‬
‫ﻮخ‪ .‬ﻗَﺎﺋِﻼً‪» :‬ﻗَ ْﺪ‬ ‫ﺸﻴُ ِ‬‫ﱠﺔ إِﻟَﻰ ُرَؤ َﺳ ِﺎء اﻟْ َﻜ َﻬﻨَ ِﺔ َواﻟ ﱡ‬ ‫ﺑِﻴﻼَﻃُﺲ اﻟْﺒـ ْﻨ ِﻄ ﱢﻲ اﻟْﻮاﻟِﻲ‪ِ .‬ﺣﻴﻨَﺌِ ٍﺬ ﻟَ ﱠﻤﺎ رأَى ﻳـﻬﻮ َذا اﻟﱠ ِﺬي أَﺳﻠَﻤﻪُ أَﻧﱠﻪُ ﻗَ ْﺪ ِدﻳﻦ ﻧَ ِﺪم ور ﱠد اﻟﺜﱠﻼَﺛِﻴﻦ ِﻣﻦ اﻟ ِْﻔﻀ ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ َ ََ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ َُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ َدﻣﺎً ﺑَ ِﺮﻳﺌﺎً«‪ .‬ﻓَـ َﻘﺎﻟُﻮا‪َ » :‬ﻣﺎ َذا َﻋﻠَْﻴـﻨَﺎ؟ أَﻧْ َ‬ ‫ْت إِ ْذ َﺳﻠﱠ ْﻤ ُ‬
‫ﻀﻰ َو َﺧﻨَ َﻖ ﻧَـ ْﻔ َﺴﻪُ‪ .‬ﻓَﺄَ َﺧ َﺬ ُرَؤ َﺳﺎءُ‬ ‫ف ﺛُ ﱠﻢ َﻣ َ‬ ‫ﺼ َﺮ َ‬‫ﻀﺔَ ﻓﻲ اﻟ َْﻬ ْﻴ َﻜ ِﻞ َواﻧْ َ‬ ‫ﺖ أَﺑْﺼ ْﺮ!«‪ ،‬ﻓَﻄََﺮ َح اﻟْﻔ ﱠ‬ ‫أَ ْﺧﻄَﺄ ُ‬
‫ﻚ‬ ‫ي َﻣ ْﻘﺒَـ َﺮةً ﻟِ ْﻠﻐَُﺮﺑَ ِﺎء‪ .‬ﻟِ َﻬ َﺬا ُﺳ ﱢﻤ َﻲ َذﻟِ َ‬ ‫ْﺨ َﺰاﻧَِﺔ ﻷَﻧﱠـ َﻬﺎ ﺛَ َﻤ ُﻦ َدٍم«‪ .‬ﻓَـﺘَ َ‬
‫ﺸ َﺎوُروا َوا ْﺷﺘَـ َﺮْوا ﺑِ َﻬﺎ َﺣ ْﻘ َﻞ اﻟْ َﻔﺨﱠﺎ ِر ﱢ‬ ‫ﻀﺔَ وﻗَﺎﻟُﻮا‪» :‬ﻻَ ﻳ ِﺤ ﱡﻞ أَ ْن ﻧُـﻠ ِْﻘﻴـﻬﺎ ﻓِﻲ اﻟ ِ‬
‫ََ‬ ‫َ‬
‫ِ ِ‬
‫اﻟْ َﻜ َﻬﻨَﺔ اﻟْﻔ ﱠ َ‬
‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫اﻟْﺤ ْﻘﻞ »ﺣ ْﻘﻞ اﻟﺪِﱠم« إِﻟَﻰ ﻫ َﺬا اﻟْﻴـﻮِم‪ِ .‬ﺣﻴﻨَﺌِ ٍﺬ ﺗَ ﱠﻢ ﻣﺎ ﻗِﻴﻞ ﺑِِﺈرِﻣﻴﺎ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ‪» :‬وأَ َﺧ ُﺬوا اﻟﺜﱠﻼَﺛِ ِ ِ ِ‬
‫ﻴﻞ‪.‬‬‫ﻴﻦ ﻣ َﻦ اﻟْﻔﻀﱠﺔ ﺛَ َﻤ َﻦ اﻟ ُْﻤﺜَ ﱠﻤ ِﻦ اﻟﺬي ﺛَ ﱠﻤﻨُﻮﻩُ ﻣ ْﻦ ﺑَﻨﻲ إ ْﺳ َﺮاﺋ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َْ‬ ‫َ َْ‬ ‫َ ُ َ َ‬
‫ب«(‬ ‫ِ‬
‫ي َﻛ َﻤﺎ أ ََﻣ َﺮﻧﻲ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫َوأَ ْﻋﻄَ ْﻮ َﻫﺎ َﻋ ْﻦ َﺣ ْﻘ ِﻞ اﻟْ َﻔﺨﱠﺎ ِر ﱢ‬
‫ٍِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺰ‪َ ) ٢١:٦٩‬وﻳَ ْﺠ َﻌﻠُﻮ َن ﻓﻲ ﻃَ َﻌﺎﻣﻲ َﻋ ْﻠ َﻘﻤﺎً َوﻓﻲ َﻋﻄَﺸﻲ ﻳَ ْﺴ ُﻘﻮﻧَﻨﻲ َﺧﻼًّ‪ - (.‬ﻣﺖ ‪) ٣٤:٢٧‬أَ ْﻋﻄَ ْﻮﻩُ َﺧﻼًّ َﻣ ْﻤ ُﺰوﺟﺎً ﺑِ َﻤ َﺮ َارة ﻟﻴَ ْﺸ َﺮ َ‬
‫‪٥‬‬
‫َﻢ‬
‫ب‪َ .‬وﻟَ ﱠﻤﺎ َذا َق ﻟ ْ‬
‫ب(‪ .‬ﻳﺘﺄﻣﻞ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﻴﺮﻟﺲ اﻷورﺷﻠﻴﻤﻰ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻮاﺿﺢ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻨﺒﻮة ﻗﺎﺋﻼً‪] :‬ﻫﺎ أﻧﺖ ﺗﺮى وﺿﻮح اﻟﻨﺒﻮة وﺻﻔﺎﺋﻬﺎ! ﻟﻜﻦ أى ﻧﻮع ﻣﻦ‬ ‫ﻳُ ِﺮ ْد أَ ْن ﻳَ ْﺸ َﺮ َ‬
‫ﻣﻤﺰوﺟﺎ ﺑﻤ ٍﺮ ﻫﺬا اﻟﻤﺮ ﻃﻌﻤﻪ ﻛﺎﻟﻌﻠﻘﻢ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻤﺮارة‪ .‬أﺑﻬﺬا ﺗﺠﺎزى اﻟﺮب أﻳﺘﻬﺎ اﻟﻜﺮﻣﺔ؟! أﻫﺬﻩ ﺗﻘﺪﻣﺘﻚ ﻟﻪ‬
‫ً‬ ‫ﺧﻤﺮا‬
‫اﻟﻌﻠﻘﻢ وﺿﻌﻮﻩ ﻓﻰ ﻓﻤﻪ؟ أﻋﻄﻮﻩ ً‬
‫ﻛﺮﻣﺎ ﺳﻮرق‪ ..‬ﻓﺎﻧﺘﻈﺮ أن‬
‫؟! ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺎل إﺷﻌﻴﺎء ﻓﻰ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻮﻟﻮﻻً ﻋﻠﻴﻚ‪« :‬ﻛﺎن ﻟﺤﺒﻴﺒﻰ ﻛﺮم ﻋﻠﻰ أﻛﻤﺔ ﺧﺼﺒﺔ‪ .‬ﻓﻨﻘﺒﻪ وﻧﻘﻰ ﺣﺠﺎرﺗﻪ وﻏﺮﺳﻪ ً‬
‫ﻳﺼﻨﻊ ﻋﻨﺒًﺎ )إذ ﻋﻄﺶ ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﻋﻨﺒًﺎ( ﻓﻨﻊ ﺷﻮًﻛﺎ«‪.‬‬
‫طﺎﻝ ﺳﻠطﺔ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ اﻟﺳﺎﻗطﻳن‪ .‬ﻛﻣﺎ أﻧﻪ أظﻬر اﻟﻣﻛﺎن اﻟذي ﺳﻳﺻﻌد ﻣﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻧﺣو اﻟﺳﻣﺎء‪ .‬ﻷن اﻟرب ﻳﻘوﻝ‪:‬‬
‫إﺑ َ‬
‫ﺟﻣﻊ‬
‫وﻳدﻋﻰ ﺟﺑﻝ اﻟزﻳﺗون‪ .‬ﻋﻧدﻣﺎ ﻗﺎم اﻟرب ّ‬ ‫»ﻣن ﺻﻬﻳون ﺻﻌد إﻟﻰ اﻟﻌﻼء«‪ ،‬أى ﻣن اﻟﺟﺑﻝ اﻟذي ﻫو ﻣﻘﺎﺑﻝ أورﺷﻠﻳم ُ‬
‫ﺗﻼﻣﻳذﻩ وﺗﺣدث إﻟﻳﻬم ﻋن ﻣﻠﻛوت اﻟﺳﻣوات‪ ،‬ﺣﻳث ﺻﻌد أﻣﺎم أﻧظﺎرﻫم و أروا اﻟﺳﻣوات ﺗﻧﻔﺗﺢ ﻟﻛﻰ ﺗﺳﺗﻘﺑﻠﻪ ‪. ٢‬‬
‫‪ -٨٤‬ﻋن ﻫذا ﻳﻘوﻝ داود‪» :‬ارﻓﻌوا أﻳﻬﺎ اﻟرؤﺳﺎء أﺑواﺑﻛم‪ ،‬وارﺗﻔﻌﻰ أﻳﺗﻬﺎ اﻷﺑواب اﻟدﻫرﻳﺔ ﻓﻳدﺧﻝ ﻣﻠك اﻟﻣﺟد« ‪ .٣‬اﻷﺑواب‬
‫ﻣﻧظور ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻣﺧﻠوﻗﺎت‪ ،‬ﻋﻧدﻣﺎ ﻧزﻝ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬إﻻّ أﻧﻪ‬
‫ًا‬ ‫اﻟدﻫرﻳﺔ ﻫﻰ اﻟﺳﻣوات‪ .‬وﻟﻛن ﻷن اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟذى ﺗﺟﺳد ﻟم ﻳﻛن‬
‫ﻣﻧظور ﻓﻰ اﻷﻋﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻘد رأﺗﻪ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ وﺻﺎﺣوا إﻟﻰ ﻧظراﺋﻬم اﻟذﻳن ﻓﻰ اﻷﻋﺎﻟﻰ‪» :‬ارﻓﻌوا أﻳﻬﺎ‬
‫ًا‬ ‫ﺑﺳﺑب ﺗﺟﺳدﻩ‪ ،‬ﻗد ﺻﻌد‬
‫اﻟرؤﺳﺎء أﺑواﺑﻛم‪ ،‬وارﺗﻔﻌﻰ أﻳﺗﻬﺎ اﻷﺑواب اﻟدﻫرﻳﺔ ﻓﻳدﺧﻝ ﻣﻠك اﻟﻣﺟد«‪ ،‬وﻋﻧدﻣﺎ اﻧدﻫﺷت اﻟﻣﻼ ﺋﻛﺔ اﻟذﻳن ﻓﻲ اﻷﻋﺎﻟﻰ وﻗﺎﻟوا‪:‬‬
‫» َﻣ ْن ﻫو ﻣﻠك اﻟﻣﺟد؟«‪ ،‬ﺻرخ ﻛﻝ اﻟذﻳن ﺳﺑق أن ﺷﺎﻫدوﻩ‪» :‬اﻟرب اﻟﻘدﻳر اﻟﺟﺑﺎر ﻫو ﻣﻠك اﻟﻣﺟد« ‪. ٤‬‬
‫ﻌﻳن ﻣن أﺑﻳﻪ اﻟذي ﻓﻳﻪ ﺳﻳدﻳن اﻟﻛﻝ وﻳﺧﺿﻊ‬
‫اﻟﻣ ّ‬
‫وﻳﺗﺣدث داود ﻋن ﻗﻳﺎﻣﺗﻪ وﺟﻠوﺳﻪ ﻋن ﻳﻣﻳن اﻵب واﻧﺗظﺎرﻩ ﻟﻠﻳوم ُ‬
‫ّ‬ ‫‪-٨٥‬‬
‫ﻟﻪ أﻋداﺋﻪ‪ .‬أﻋداؤﻩ ﻫم ﻛﻝ أوﻟﺋك اﻟذﻳن ﺗﻣردوا‪ :‬اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ رؤﺳﺎء اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ‪ ،‬اﻟﺳﻼطﻳن واﻟﻛراﺳﻰ‪ ،‬اﻟذﻳن اﺳﺗﻬﺎﻧوا ﺑﺎﻟﺣق‪،‬‬
‫وﻳﺗﺣدث داود ﻋن ﺻﻌودﻩ إﻟﻰ اﻟﻣﻛﺎن‬
‫ّ‬ ‫ﻣوطﺋﺎ ﻟﻘدﻣﻳك« ‪. ٥‬‬
‫ً‬ ‫ﻓﻳﻘوﻝ‪» :‬ﻗﺎﻝ اﻟرب ﻟرﺑﻰ اﺟﻠس ﻋن ﻳﻣﻳﻧﻰ ﺣﺗﻰ أﺿﻊ أﻋداءك‬
‫اﻟذي ﻧزﻝ ﻣﻧﻪ‪» :‬ﻣن أﻗﺻﻰ اﻟﺳﻣوات ﺧروﺟﻬﺎ وﻣدارﻫﺎ إﻟﻰ أﻗﺎﺻﻳﻬﺎ« ‪ ، ٦‬وﺑﻌد ذﻟك ﻳﺷﻳر إﻟﻰ اﻟدﻳﻧوﻧﺔ ﻓﻳﻘوﻝ‪» :‬وﻻ ﺷﺊ‬
‫ﻳﺧﺗﻔﻰ ﻣن َﺣرارﺗﻪ«‪.‬‬

‫ﻳﻦ ﻟِﻠ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻ ِﻌ ْﺪ َ‬

‫ب ا ِﻹﻟَﻪُ‪ُ .‬ﻣﺒَ َﺎر ٌك اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﺖ َﺳ ْﺒﻴﺎً‪ .‬ﻗَﺒِﻠ َ‬ ‫ت إِﻟَﻰ اﻟ َْﻌﻼَء‪َ .‬ﺳﺒَـ ْﻴ َ‬
‫‪١‬‬
‫ب ﻳَـ ْﻮﻣﺎً‬ ‫ﺴ َﻜ ِﻦ أَﻳﱡـ َﻬﺎ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﱠﺎس َوأَﻳْﻀﺎً اﻟ ُْﻤﺘَ َﻤ ﱢﺮد َ‬ ‫ْﺖ َﻋﻄَﺎﻳَﺎ ﺑَـ ْﻴ َﻦ اﻟﻨ ِ‬ ‫ﻣﺰ‪َ ) ١٩-١٨:٦٨‬‬
‫ﺻﻨَﺎ(‬‫ﻓَـﻴـﻮﻣﺎً‪ .‬ﻳﺤ ﱢﻤﻠُﻨَﺎ إِﻟَﻪُ َﺧﻼَ ِ‬
‫َْ ُ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪٢‬‬
‫وح‬‫ﺻﻰ ﺑﺎﻟ ﱡﺮ ِ‬ ‫ﺴﻮعُ ﻳَـ ْﻔ َﻌﻠُﻪُ َوﻳُـ َﻌﻠ ُﻢ ﺑﻪ‪ .‬إﻟَﻰ اﻟْﻴَـ ْﻮم اﻟﺬي ْارﺗَـ َﻔ َﻊ ﻓﻴﻪ ﺑَـ ْﻌ َﺪ َﻣﺎ أ َْو َ‬ ‫ﺲ َﻋ ْﻦ َﺟﻤﻴ ِﻊ َﻣﺎ اﺑْـﺘَ َﺪأَ ﻳَ ُ‬ ‫ﺸﺄْﺗُﻪُ ﻳَﺎ ﺛَﺎ ُؤﻓﻴﻠُ ُ‬ ‫أع ‪) ١١-١:١‬اَﻟْ َﻜﻼَ ُم اﻷَ ﱠو ُل أَﻧْ َ‬
‫ﺼ ِﺔ‬
‫ﻴﻦ ﻳَـ ْﻮﻣﺎً َوﻳَـﺘَ َﻜﻠﱠ ُﻢ َﻋ ِﻦ اﻷ ُُﻣﻮِر اﻟ ُْﻤ ْﺨﺘَ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫س اﻟ ﱡﺮﺳﻞ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ ا ْﺧﺘﺎرﻫﻢ‪ .‬اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ أَراﻫﻢ أَﻳﻀﺎً ﻧَـ ْﻔﺴﻪ ﺣﻴﺎً ﺑِﺒـﺮ ِاﻫ ِ ٍ‬
‫ﻴﻦ َﻛﺜ َﻴﺮة ﺑَـ ْﻌ َﺪ َﻣﺎ ﺗَﺄَﻟ َﻢ َو ُﻫ َﻮ ﻳَﻈ َْﻬ ُﺮ ﻟ َُﻬ ْﻢ أ َْرﺑَﻌ َ‬ ‫َ ُ َّ َ َ َ‬ ‫َ َُْ ْ‬ ‫اﻟْ ُﻘ ُﺪ ِ ُ َ َ َ َ ُ ْ‬
‫ﻮﺣﻨﱠﺎ َﻋ ﱠﻤ َﺪ ﺑِﺎﻟ َْﻤ ِﺎء‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻫﻢ أَ ْن ﻻَ ﻳـ ْﺒـﺮﺣﻮا ِﻣﻦ أُور َﺷﻠِﻴﻢ ﺑﻞ ﻳـ ْﻨﺘَ ِﻈﺮوا »ﻣﻮ ِﻋ َﺪ ِ ِ ِ‬
‫اﻵب اﻟﱠﺬي َﺳﻤ ْﻌﺘُ ُﻤﻮﻩُ ﻣﻨﱢﻲ‪ .‬ﻷَ ﱠن ﻳُ َ‬ ‫َ َ ُ ْ ُ َ َ ْ َ ُ َْ‬ ‫ﺻ ُْ‬ ‫ﻴﻤﺎ ُﻫ َﻮ ُﻣ ْﺠﺘَ ِﻤ ٌﻊ َﻣ َﻌ ُﻬ ْﻢ أ َْو َ‬
‫ِ ِ ِ‬
‫ﺑ َﻤﻠَ ُﻜﻮت اﷲ‪َ .‬وﻓ َ‬
‫ِ‬
‫ْﻚ إِﻟَﻰ‬ ‫ب َﻫﻞ ِﻓﻲ َﻫ َﺬا اﻟْﻮﻗ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِ ِ ِ‬ ‫ﺴﺘَﺘَـ َﻌ ﱠﻤ ُﺪو َن ﺑِﺎﻟ ﱡﺮ ِ‬
‫ْﺖ ﺗَـ ُﺮ ﱡد اﻟ ُْﻤﻠ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺴﺄَﻟُﻮﻩُ‪» :‬ﻳَﺎ َر ﱡ ْ‬ ‫ﺲ ﺑَـ ْﻌ َﺪ َﻫﺬﻩ اﻷَﻳﱠﺎم ﺑ َﻜﺜﻴ ٍﺮ«‪ .‬أَ ﱠﻣﺎ ُﻫ ُﻢ اﻟ ُْﻤ ْﺠﺘَﻤﻌُﻮ َن ﻓَ َ‬ ‫س ﻟ َْﻴ َ‬ ‫وح اﻟْ ُﻘ ُﺪ ِ‬ ‫َوأَ ﱠﻣﺎ أَﻧْـﺘُ ْﻢ ﻓَ َ‬
‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل ﻟ َُﻬﻢ‪» :‬ﻟ َْﻴﺲ ﻟَ ُﻜﻢ أَ ْن ﺗَـ ْﻌ ِﺮﻓُﻮا اﻷَ ْزِﻣﻨَﺔَ واﻷَوﻗَ َ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫س‬‫وح اﻟْ ُﻘ ُﺪ ُ‬ ‫اﻵب ﻓﻲ ُﺳ ْﻠﻄَﺎﻧﻪ‪ .‬ﻟَﻜﻨﱠ ُﻜ ْﻢ َﺳﺘَـﻨَﺎﻟُﻮ َن ﻗُـ ﱠﻮ ًة َﻣﺘَﻰ َﺣ ﱠﻞ اﻟ ﱡﺮ ُ‬ ‫ﺎت اﻟﱠﺘﻲ َﺟ َﻌﻠَ َﻬﺎ ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﻴﻞ؟«‪ .‬ﻓَـ َﻘ َ ْ‬ ‫إ ْﺳ َﺮاﺋ َ‬
‫ﻮدﻳﱠِﺔ واﻟ ﱠ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﻋﻠَﻴ ُﻜﻢ وﺗَ ُﻜﻮﻧُﻮ َن ﻟِﻲ ُﺷﻬﻮداً ِﻓﻲ أُور َﺷﻠِ ِ‬
‫ﺎل َﻫ َﺬا ْارﺗَـ َﻔ َﻊ َو ُﻫ ْﻢ ﻳَـ ْﻨﻈُُﺮو َن َوأَ َﺧ َﺬﺗْﻪُ َﺳ َﺤﺎﺑَﺔٌ َﻋ ْﻦ‬ ‫ض«‪َ .‬وﻟَ ﱠﻤﺎ ﻗَ َ‬ ‫ْﺼﻰ اﻷ َْر ِ‬ ‫ﺴﺎﻣ َﺮة َوإِﻟَﻰ أَﻗ َ‬ ‫ﻴﻢ َوﻓﻲ ُﻛ ﱢﻞ اﻟْﻴَـ ُﻬ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺴ َﻤﺎء َو ُﻫ َﻮ ُﻣ ْﻨﻄَﻠ ٌﻖ إِ َذا َر ُﺟﻼَن ﻗَ ْﺪ َوﻗَـ َﻔﺎ ﺑ ِﻬ ْﻢ ﺑﻠﺒَ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﻮ َن إِﻟَﻰ اﻟ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻦ‬
‫ْﺠﻠﻴﻠﻴﱡﻮ َن َﻣﺎ ﺑَﺎﻟُ ُﻜ ْﻢ َواﻗﻔ َ‬ ‫ﺾ‪َ .‬وﻗَﺎﻻَ‪» :‬أَﻳﱡـ َﻬﺎ اﻟ ﱢﺮ َﺟ ُ‬
‫ﺎل اﻟ َ‬ ‫ﺎس أَﺑْـﻴَ َ‬ ‫ﻴﻤﺎ َﻛﺎﻧُﻮا ﻳَ ْﺸ َﺨ ُ‬ ‫أَ ْﻋﻴُﻨ ِﻬ ْﻢ‪َ .‬وﻓ َ‬
‫ﺴ َﻤ ِﺎء«‪(.‬‬ ‫ﺴ َﻤ ِﺎء َﺳﻴَﺄْﺗِﻲ َﻫ َﻜ َﺬا َﻛ َﻤﺎ َرأَﻳْـﺘُ ُﻤﻮﻩُ ُﻣ ْﻨﻄَﻠِﻘﺎً إِﻟَﻰ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻮع َﻫ َﺬا اﻟﱠ ِﺬي ْارﺗَـ َﻔ َﻊ َﻋ ْﻨ ُﻜ ْﻢ إِﻟَﻰ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺴ َ‬ ‫ﺗَـ ْﻨﻈُﺮو َن إِﻟَﻰ اﻟ ﱠ ِ ِ‬
‫ﺴ َﻤﺎء؟ إ ﱠن ﻳَ ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪٣‬‬
‫ﻚ اﻟ َْﻤ ْﺠﺪ( وﻳﻌﻠّﻖ اﻟﻘﺪﻳﺲ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﺎت ﻓَـﻴَ ْﺪ ُﺧ َﻞ َﻣﻠ ُ‬‫ﱠﻫ ِﺮﻳﱠ ُ‬ ‫اب اﻟﺪ ْ‬ ‫وﺳ ُﻜ ﱠﻦ َو ْارﺗَﻔ ْﻌ َﻦ أَﻳﱠـﺘُـ َﻬﺎ اﻷَﺑْـ َﻮ ُ‬
‫ﺎج ُرُؤ َ‬ ‫ﻣﺰ‪) ٧:٢٤‬ا ْرﻓَـ ْﻌ َﻦ أَﻳﱠـﺘُـ َﻬﺎ اﻷ َْرﺗَ ُ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺰﻣﻮر ﻗﺎﺋﻼً‪] :‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻻﻧﻔﺘﺎح اﻷﺑﻮاب‪ ،‬إذ ﻫﻮ رب اﻟﻜﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﻣﻐﻠﻘﺔ ﻓﻰ وﺟﻬﻪ ﻫﻮ اﻟﺬى‬
‫ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺤﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻨﺎ ﻓﻰ اﺣﺘﻴﺎج إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻧﺤﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻤﻠﻨﺎ ﻓﻰ ﺟﺴﺪﻩ اﻟﺨﺎص‪ .‬ﻷﻧﻪ ﻗﺪم ﺟﺴﺪﻩ ﻟﻠﻤﻮت ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﺑﻨﻔﺲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬أﻋﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﺼﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺴﻤﻮات[ ﺗﺠﺴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻚ اﻟ َْﻤ ْﺠ ِﺪ‪(.‬‬ ‫ﻮد ُﻫ َﻮ َﻣﻠِ ُ‬
‫ب اﻟْﺠﻨُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺰ‪َ ) ١٠:٢٤‬ﻣ ْﻦ ُﻫ َﻮ َﻫ َﺬا َﻣﻠِ ُ‬
‫‪٤‬‬
‫ﻚ اﻟ َْﻤ ْﺠﺪ! َر ﱡ ُ‬
‫ﻚ‪(.‬‬ ‫اء َك َﻣ ْﻮ ِﻃﺌﺎً ﻟَِﻘ َﺪ َﻣ ْﻴ َ‬ ‫ﺲ َﻋ ْﻦ ﻳَ ِﻤﻴﻨِﻲ َﺣﺘﱠﻰ أَ َ‬
‫ﺿ َﻊ أَ ْﻋ َﺪ َ‬
‫ب ﻟِﺮﺑﱢﻲ‪ِ :‬‬
‫اﺟﻠ ْ‬
‫ْ‬ ‫ﺎل اﻟ ﱠﺮ ﱡ َ‬ ‫‪٥‬ﻣﺰ‪) ١:١١٠‬ﻗَ َ‬
‫ﺎﺻ َﻴﻬﺎ َوﻻَ َﺷ ْﻲ َء ﻳَ ْﺨﺘَ ِﻔﻲ ِﻣ ْﻦ َﺣ ﱢﺮَﻫﺎ(‬ ‫ات ُﺧﺮوﺟ َﻬﺎ وﻣ َﺪارَﻫﺎ إِﻟَﻰ أَﻗَ ِ‬
‫ُ ُ ََ ُ‬
‫ﺴﻤﺎو ِ‬
‫ْﺼﻰ اﻟ ﱠ َ َ‬
‫ِ‬
‫ﻣﺰ‪) ٦:١٩‬ﻣ ْﻦ أَﻗ َ‬
‫‪٦‬‬
‫‪ -٨٦‬ﻛﻝ ﻣﺎ ﺗﻧﺑﺄ ﺑﻪ اﻷﻧﺑﻳﺎء ﻋن اﺑن اﷲ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ ﺳوف ﻳظﻬر ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬أى ﻓﻲ ﻣﻛﺎن ﻣﺣدد وﻛﻳف وﻓﻰ أﻳﺔ ظروف‬
‫ﺳوف ﻳظﻬر‪ ،‬ﺟﻣﻳﻊ ﻫذﻩ اﻷﻣور ﺗﺣﻘﻘت ﻓﻲ ﺷﺧص رﺑﻧﺎ‪ .‬ﻟذا ﻓﺈﻳﻣﺎﻧﻧﺎ ﺑﻪ ﻳﺳﺗﻧد ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﺎت ﻻ ﺗﺗزﻋزع إذ أن ﺗﻘﻠﻳد‬
‫اﻟﻛرازة ﺻﺎدق وﺣق‪ ،‬اﻟذى ﻫو ﺷﻬﺎدة اﻟرﺳﻝ اﻟذﻳن أرﺳﻠﻬم اﻟرب‪ ،‬وﻛرزوا ﻓﻲ ﻛﻝ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬أن اﺑن اﷲ أﺗﻰ ﻋﻠﻰ اﻷرض‬
‫وﺗﺣﻣﻝ اﻷﻟم ﻟﻛﻰ ﻳﺑﻳد اﻟﻣوت وﻳﻣﻧﺢ ﻟﻧﺎ اﻟﺣﻳﺎة ‪. ١‬‬
‫ﻓﻬو إذ ﻗد أﺑطﻝ اﻟﻌداوة اﻟﺗﻰ أوﺟدﺗﻬﺎ اﻟﺧطﻳﺔ ﺑﻳﻧﻧﺎ وﺑﻳن اﷲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺻﺎﻟﺣﻧﺎ ﻣﻊ اﷲ وﺟﻌﻠﻧﺎ أﺣﺑﺎء ﻟﻪ ‪. ٢‬‬
‫وﻫذا ﻣﺎ ﺗﻧﺑﺄ ﻋﻧﻪ اﻷﻧﺑﻳﺎء‪» :‬ﻣﺎ أﺟﻣﻝ أﻗدام اﻟﻣﺑﺷرﻳن ﺑﺎﻟﺳﻼم اﻟﻣﺑﺷرﻳن ﺑﺎﻟﺧﻳرات« ‪ .٣‬ﺑﻌد ذﻟك ﻳﺗﻧﺑﺄ إﺷﻌﻳﺎء ﻋن اﻟرﺳﻝ‬
‫أﻧﻬم ﺳوف ﻳﺧرﺟون ﻣن اﻟﻳﻬودﻳﺔ وﻣن أورﺷﻠﻳم ﻟﻛﻰ ُﻳﻌﻠﻧوا ﻟﻧﺎ ﻛﻠﻣﺔ اﷲ اﻟﺗﻲ ﻫﻰ ﻗﺎﻧون ﻟﻧﺎ ﺑﻘوﻟﻪ‪» :‬ﻷن ﻣن ﺻﻬﻳون‬
‫ﺗﺧرج اﻟﺷرﻳﻌﺔ وﻣن أورﺷﻠﻳم ﻛﻠﻣﺔ اﻟرب« ‪ ،٤‬وداود ﻳﻘوﻝ إﻧﻬم ﺳوف ﻳﻛرزون ﻓﻲ ﻛﻝ اﻟﻌﺎﻟم‪» :‬ﻓﻲ ﻛﻝ اﻷرض ﺧرج‬
‫ﻣﻧطﻘﻬم ٕواﻟﻰ أﻗﺻﻰ اﻟﻣﺳﻛوﻧﺔ ﻛﻠﻣﺎﺗﻬم« ‪. ٥‬‬
‫‪ -٨٧‬ﻳﺗﻧﺑﺄ إﺷﻌﻳﺎء أﻳﺿﺎً ﺑﺄن اﻟﺑﺷر ﺳوف ﻻ ﻳﻛوﻧوا ﺗﺣت ﻧﻳر ﻓراﺋض اﻟﻧﺎﻣوس‪ ،‬ﺑﻝ ﺳوف ﻳﺣﻳون ﻓﻲ ﺑﺳﺎطﺔ اﻹﻳﻣﺎن‬
‫واﻟﻣﺣﺑﺔ‪» :‬ﻗد ﻗﺿﻰ ﺑﻔﻧﺎء ﻓﺎﺋض ﺑﺎﻟﻌدﻝ‪ .‬ﻷن اﻟﺳﻳد رب اﻟﺟﻧود ﻳﺻﻧﻊ ﻓﻧﺎء وﻗﺿﺎء ﻓﻲ ﻛﻝ اﻷرض« ‪ ،٦‬ﻟذﻟك ﻳﻘوﻝ‬
‫‪٧‬‬
‫ﺳﺋﻝ اﻟرب ﻋن‬ ‫اﻟرﺳوﻝ ﺑوﻟس‪» :‬ﻷن ﻣن أﺣب ﻏﻳرﻩ ﻓﻘد اﻛﻣﻝ اﻟﻧﺎﻣوس‪ .‬اﻟﻣﺣﺑﺔ ﻫﻰ ﺗﻛﻣﻳﻝ اﻟﻧﺎﻣوس« ‪ .‬و ً‬
‫أﻳﺿﺎ ﻋﻧدﻣﺎ ُ‬
‫أﻋظم وﺻﻳﺔ أﺟﺎب‪» :‬ﺗﺣب اﻟرب إﻟﻬك ﻣن ﻛﻝ ﻗﻠﺑك وﻣن ﻛﻝ ﻧﻔﺳك وﻣن ﻛﻝ ﻓﻛرك ﻫذﻩ ﻫﻰ اﻟوﺻﻳﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟﻌظﻣﻰ‬
‫واﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ﻣﺛﻠﻬﺎ ﺗﺣب ﻗرﻳﺑك ﻛﻧﻔﺳك ﺑﻬﺎﺗﻳن اﻟوﺻﻳﺗﻳن ﻳﺗﻌﻠّق اﻟﻧﺎﻣوس ﻛﻠﻪ واﻷﻧﺑﻳﺎء« ‪ . ٨‬ﻓﺑﺈﻳﻣﺎﻧﻧﺎ ﺑﻪ ازدادت ﻣﺣﺑﺗﻧﺎ ﻧﺣو‬
‫ار وﺻﺎﻟﺣﻳن‪ ،‬ﻷﺟﻝ ﻫذا ﺻﻧﻊ اﻟرب »ﻗﺿﺎء ﻓﻲ ﻛﻝ اﻷرض«‪.‬‬
‫أﺗﻘﻳﺎء وأﺑرًا‬
‫ً‬ ‫اﷲ وﻟﻠﻘرﻳب‪ ،‬وﺟﻌﻠﻧﺎ‬

‫‪١‬‬
‫ﺗﺒﺮرﻧﺎ ﺑﻪ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﻴﺮﻟﺲ اﻷﺳﻜﻨﺪرى‪] :‬ﻗﺪ ﺻﺎر اﻻﺑﻦ ﺣ ًﻘﺎ ﻫﻮ اﻟﺨﻼص واﻟﺒﺮ ﻣﻦ اﷲ اﻵب ﻷﺟﻠﻨﺎ‪ ،‬إذ ﻫﻮ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬى ّ‬
‫اﻧﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮت اﻟﺬى ﻛﺎن ﻣﺘﻤﻠ ًﻜﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وأﻋﺎدﻧﺎ إﻟﻰ ﻋﺪم اﻟﻤﻮت‪ ،‬وأﻋﺎد ﺗﺸﻜﻴﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ ﻣﻨﺬ‬
‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ[ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﻻﻣﻌﺔ )ﺟﻼﻓﻴﺮا(‪.‬‬
‫‪٢‬‬
‫ﺿﺢ اﻟﻘﺪﻳﺲ إﻳﺮﻳﻨﺌﻮس ﻣﻔﻬﻮم ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ اﷲ واﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻗﺎل‪] :‬ﻟﻘﺪ ﻓﺪاﻧﺎ اﻟﺮب ﺑﺪﻣﻪ وﺑﺬل ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﻳﻮ ّ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‪ ،‬وﺟﺴﺪﻩ ﻣﻦ أﺟﻞ أﺟﺴﺎدﻧﺎ‪ ،‬وأرﺳﻞ ﻟﻨﺎ روح اﻵب ﻟﻴﻘﻴﻢ اﻟﻮﺣﺪة واﻟﺸﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ اﷲ واﻹﻧﺴﺎن[‪.‬‬
‫ﻚ! « ( ‪.‬‬ ‫ﻚ إِﻟ َُﻬ ِ‬‫ﺼ ْﻬﻴَـ ْﻮ َن‪» :‬ﻗَ ْﺪ َﻣﻠَ َ‬ ‫ص اﻟْ َﻘﺎﺋِ ِﻞ ﻟِ ِ‬‫ﺸ ِﺮ ﺑِﺎﻟْ َﺨ ْﻴ ِﺮ اﻟ ُْﻤ ْﺨﺒِ ِﺮ ﺑِﺎﻟْ َﺨﻼَ ِ‬
‫ﺴﻼَِم اﻟ ُْﻤﺒَ ﱢ‬ ‫ﺸ ِﺮ اﻟ ُْﻤ ْﺨﺒِ ِﺮ ﺑِﺎﻟ ﱠ‬
‫ﺎل ﻗَ َﺪ َﻣ ِﻲ اﻟ ُْﻤﺒَ ﱢ‬‫ْﺠﺒَ ِ‬‫َﺟﻤﻞ َﻋﻠَﻰ اﻟ ِ‬ ‫‪٣‬‬
‫إش‪َ ) ٧:٥٢‬ﻣﺎ أ ْ َ َ‬
‫ﻚ ﻓِﻲ ُﺳﺒُﻠِ ِﻪ«‪ .‬ﻷَﻧﱠﻪُ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﻮب ﻓَـﻴُـ َﻌﻠﱢ َﻤﻨَﺎ ِﻣ ْﻦ ﻃُُﺮﻗِ ِﻪ َوﻧَ ْﺴﻠُ َ‬ ‫ِ ِ‬
‫ب إِﻟَﻰ ﺑَـ ْﻴﺖ إِﻟَﻪ ﻳَـ ْﻌ ُﻘ َ‬ ‫ﺼ َﻌ ْﺪ إِﻟَﻰ َﺟﺒَ ِﻞ اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﻮب َﻛﺜِ َﻴﺮةٌ َوﻳَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن‪َ :‬ﻫﻠُ ﱠﻢ ﻧَ ْ‬
‫ِ‬
‫إش‪َ ) ٣:٢‬وﺗَﺴ ُﻴﺮ ُﺷﻌُ ٌ‬
‫‪٤‬‬

‫ﻴﻢ َﻛﻠِ َﻤﺔُ اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﺸ ِﺮﻳﻌﺔُ وِﻣﻦ أ ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺼﻨَ ُﻊ‬ ‫ﻮد ﻳَ ْ‬ ‫ب اﻟْﺠﻨُ ِ‬
‫ﺴﻴﱢ َﺪ َر ﱠ ُ‬
‫ب (‪.‬‬ ‫ج اﻟ ﱠ َ َ ْ ُ‬
‫ُور َﺷﻠ َ‬ ‫ﺻ ْﻬﻴَـ ْﻮ َن ﺗَ ْﺨ ُﺮ ُ‬
‫ﺲ َﻣ ْﺴ َﻜﻨﺎً ﻓِ َﻴﻬﺎ(‬ ‫ﺸ ْﻤ ِ‬ ‫ْﺼﻰ اﻟ َْﻤ ْﺴ ُﻜﻮﻧَِﺔ َﻛﻠِ َﻤﺎﺗُـ ُﻬ ْﻢ‪َ .‬ﺟ َﻌ َﻞ ﻟِﻠ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ض َﺧ َﺮ َج َﻣ ْﻨﻄ ُﻘ ُﻬ ْﻢ َوإِﻟَﻰ أَﻗ َ‬ ‫‪٥‬ﻣﺰ‪) ٤:١٩‬ﻓِﻲ ُﻛ ﱢﻞ اﻷ َْر ِ‬
‫ﺾ ﺑِﺎﻟ َْﻌ ْﺪ ِل‪ .‬ﻷَ ﱠن اﻟ ﱠ‬ ‫ﻀ َﻲ ﺑَِﻔﻨَ ٍﺎء ﻓَﺎﺋِ ٍ‬‫ﻚ ﻳﺎ إِﺳﺮاﺋِﻴﻞ َﻛﺮْﻣ ِﻞ اﻟْﺒ ْﺤ ِﺮ ﺗَـﺮِﺟﻊ ﺑ ِﻘﻴﱠﺔٌ ِﻣ ْﻨﻪُ‪ .‬ﻗَ ْﺪ ﻗُ ِ‬
‫إش‪) ٢٣-٢٢:١٠‬ﻷَﻧﱠﻪُ َوإِ ْن َﻛﺎ َن َﺷ ْﻌﺒُ َ َ ْ َ ُ َ َ ْ ُ َ‬
‫‪٦‬‬

‫ض‪(.‬‬ ‫ﺎء ﻓِﻲ ُﻛ ﱢﻞ اﻷ َْر ِ‬‫ﻀً‬ ‫ﺎء َوﻗَ َ‬ ‫ﻓَـﻨَ ً‬

‫ﻮس‪ .‬ﻷَ ﱠن »ﻻَ ﺗَـ ْﺰ ِن ﻻَ ﺗَـ ْﻘﺘُ ْﻞ‬ ‫ﻀ ُﻜ ْﻢ ﺑَـ ْﻌﻀﺎً ﻷَ ﱠن َﻣ ْﻦ أ َ‬ ‫ﺸ ْﻲ ٍء إِﻻﱠ ﺑِﺄَ ْن ﻳُ ِﺤ ﱠ‬ ‫َﺣ ٍﺪ ﺑِ َ‬ ‫ِ‬ ‫‪٧‬‬
‫ﱠﺎﻣ َ‬‫ﺐ ﻏَْﻴـ َﺮﻩُ ﻓَـ َﻘ ْﺪ أَ ْﻛ َﻤ َﻞ اﻟﻨ ُ‬‫َﺣ ﱠ‬ ‫ﺐ ﺑَـ ْﻌ ُ‬ ‫ﻴﻦ ﻷ َ‬ ‫رو‪) ١٠-٨:١٣‬ﻻَ ﺗَ ُﻜﻮﻧُﻮا َﻣ ْﺪﻳُﻮﻧ َ‬
‫ﺼﻨَ ُﻊ َﺷ ّﺮاً‬ ‫ﻚ«‪ .‬اَﻟ َْﻤ َﺤﺒﱠﺔُ ﻻَ ﺗَ ْ‬ ‫ﻚ َﻛﻨَـ ْﻔ ِﺴ َ‬ ‫ﺐ ﻗَ ِﺮﻳﺒَ َ‬ ‫ﻮﻋﺔٌ ﻓِﻲ َﻫ ِﺬ ِﻩ اﻟْ َﻜﻠِ َﻤ ِﺔ‪ :‬أَ ْن ﺗُ ِﺤ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻴﱠﺔً أُ ْﺧ َﺮى ﻫ َﻲ َﻣ ْﺠ ُﻤ َ‬ ‫ﺖوِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻻَ ﺗَ ْﺴ ِﺮ ْق ﻻَ ﺗَ ْﺸ َﻬ ْﺪ ﺑﺎﻟ ﱡﺰوِر ﻻَ ﺗَ ْﺸﺘَﻪ« َوإِ ْن َﻛﺎﻧَ ْ َ‬
‫ﻮس‪(.‬‬ ‫ﱠﺎﻣ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟِ ْﻠ َﻘ ِﺮ ِ‬
‫ﻳﺐ ﻓَﺎﻟ َْﻤ َﺤﺒﱠﺔُ ﻫ َﻲ ﺗَﻜْﻤ ُ‬
‫ﻴﻞ اﻟﻨ ُ‬
‫ﺴﻮعُ‪» :‬ﺗُ ِﺤ ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ٍِِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻣﺖ‪َ ) ٤٠-٣٧:٢٢‬و َﺳﺄَﻟَﻪُ َواﺣ ٌﺪ ﻣ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ َو ُﻫ َﻮ ﻧَ ُﺎﻣﻮﺳ ﱞﻲ ﻟﻴُ َﺠ ﱢﺮﺑَﻪُ‪» :‬ﻳَﺎ ُﻣ َﻌﻠﱢ ُﻢ أَﻳﱠﺔُ َوﺻﻴﱠﺔ ﻫ َﻲ اﻟْﻌُﻈ َْﻤﻰ ﻓﻲ اﻟﻨ ُ‬
‫‪٨‬‬
‫ب‬‫ﺐ اﻟ ﱠﺮ ﱠ‬ ‫ﺎل ﻟَﻪُ ﻳَ ُ‬ ‫ﻮس؟«‪ .‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﱠﺎﻣ ِ‬
‫ﻚ‪ .‬ﺑِ َﻬﺎﺗَـ ْﻴ ِﻦ‬ ‫ﻚ َﻛﻨَـ ْﻔ ِﺴ َ‬ ‫ﺐ ﻗَ ِﺮﻳﺒَ َ‬‫ﺻﻴﱠﺔُ اﻷُوﻟَﻰ َواﻟْﻌُﻈ َْﻤﻰ‪ .‬واﻟﺜﱠﺎﻧِﻴَﺔُ ِﻣﺜْـﻠُ َﻬﺎ‪ :‬ﺗُ ِﺤ ﱡ‬ ‫ﻚ وِﻣﻦ ُﻛ ﱢﻞ ﻓِ ْﻜ ِﺮ َك‪َ .‬ﻫ ِﺬ ِﻩ ِﻫﻲ اﻟْﻮ ِ‬
‫َ َ‬
‫ِ‬
‫ﻚ َوﻣ ْﻦ ُﻛ ﱢﻞ ﻧَـ ْﻔﺴ َ َ ْ‬
‫ﻚ ِﻣﻦ ُﻛ ﱢﻞ ﻗَـ ْﻠﺒِ َ ِ‬
‫إِﻟ ََﻬ َ ْ‬
‫ﻋﺎﻟﻳﺎ ﻓوق اﻟﻛﻝ وﻟن ﻳﻛون ﻫﻧﺎك َﻣ ْن ُﻳﻘﺎرن ﺑﻪ‪» :‬ﻣن ﻫو‬
‫ﻣﺟدا ً‬ ‫‪ -٨٨‬وﻳﺷﻳر إﺷﻌﻳﺎء‪ ،‬إﻟﻰ أﻧﻪ ﺑﻌد ﺻﻌودﻩ ﺳوف ﻳﺗﻣﺟد ً‬
‫ﻣﺑرر‪ .‬ﻓﻠﻳﻘﺗرب ﻣن اﺑن اﷲ! وﻳﻝ ﻟك‪ ،‬ﻷن اﻟﻛﻝ ﻛﺎﻟﺛوب ﻳﺑﻠون‬‫ﺻﺎﺣب دﻋوى ﻣﻌﻰ‪ ،‬ﻟﻳﺗﻘدم ﻣﻘﺎﺑﻠﻰ‪ِ .‬ﻣ ْن ﻫو اﻟذى ﻳﺳﻳر ًا‬
‫أﻳﺿﺎ‪» :‬ﺗوﺿﻊ ﻋﻳﻧﺎ ﺗﺷﺎﻣﺦ اﻹﻧﺳﺎن وﺗﺧﻔض رﻓﻌﺔ اﻟﻧﺎس وﻳﺳﻣو اﻟرب وﺣدﻩ« ‪ . ٢‬وﻳﺷﻳر إﺷﻌﻳﺎء أﻧﻪ‬ ‫‪١‬‬
‫ﻳﺄﻛﻠﻬم اﻟﻌث« ‪ .‬و ً‬
‫ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬اﻟذﻳن ﻳﺧدﻣون اﷲ ﺳوف ﻳﺧﻠﺻون ﺑﺎﺳﻣﻪ إذ ﻳﻘوﻝ‪» :‬واﻟذﻳن ﺧدﻣوﻧﻰ ﺳوف ُﻳدﻋون ﺑﺎﺳم ﺟدﻳد‪ .‬ﻓﺎﻟذي‬
‫‪٣‬‬
‫ﻳﺗﺑرك ﻓﻲ اﻷرض ﻳﺗﺑرك ﺑﺈﻟﻪ اﻟﺣق« ‪ً .‬‬
‫أﺧﻳرا‪ ،‬ﻓﺈن ﻫو ﻧﻔﺳﻪ وﻓﻲ ﺷﺧﺻﻪ ﺗﺗﺣﻘق ﻫذﻩ اﻟﻧﺑوة إﻧﻪ ﻳﻔدﻳﻧﺎ ﺑدﻣﻪ إذ ﻳﻘوﻝ‬
‫إﺷﻌﻳﺎء‪» :‬ﻟﻳس ﺷﻔﻳﻊ وﻻ ﻣﻼك ﺑﻝ اﻟرب ﻧﻔﺳﻪ ﻷﻧﻪ ﺧﻠّﺻﻬم وأﺣﺑﻬم وﻗد أﺷﻔق ﻋﻠﻳﻬم وﻓداﻫم ﺑﻧﻔﺳﻪ« ‪. ٤‬‬
‫‪ -٨٩‬وﻳﻌرﻓﻧﺎ إﺷﻌﻳﺎء أﻳﺿﺎً أن اﻟرب ﻻ ﻳرﻳد ﻟﻠﻣؤﻣﻧﻳن أن ﻳرﺗدوا إﻟﻰ ﻧﺎﻣوس ﻣوﺳﻰ‪ ،‬ﻷن اﻟﻧﺎﻣوس ﻗد ﺗﺣﻘق ﺑﺎﻟﻣﺳﻳﺢ‪،‬‬
‫ﻟﻛن ﺑواﺳطﺔ اﻹﻳﻣﺎن واﻟﻣﺣﺑﺔ ﻧﺣو اﺑن اﷲ ﻧﺧﻠّص ﺑﺟدة اﻟﺣﻳﺎة ﺑﻣﻌوﻧﺔ اﻟﻛﻠﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻘوﻟﻪ‪» :‬ﻻ ﺗذﻛروا اﻷوﻟﻳﺎت واﻟﻘدﻳﻣﺎت ﻻ‬
‫أﻧﻬﺎر‪ .‬ﻳﻣﺟدﻧﻰ ﺣﻳوان‬
‫ًا‬ ‫ﺟدﻳدا‪ .‬اﻵن ﻳﻧﺑت‪ .‬أﻻَ ﺗﻌرﻓوﻧﻪ‪ .‬اﺟﻌﻝ ﻓﻲ اﻟﺑرﻳﺔ طرﻳﻘًﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻔر‬
‫ً‬ ‫أﻣر‬
‫ﺗﺗﺄﻣﻠوا ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻫﺄﻧذا ﺻﺎﻧﻊ ًا‬
‫أﻧﻬﺎر ﻓﻲ اﻟﻘﻔر ﻷﺳﻘﻰ ﺷﻌﺑﻰ ﻣﺧﺗﺎرى‪ .‬ﻫذا اﻟﺷﻌب ﺟﺑﻠﺗﻪ‬‫ًا‬ ‫اﻟﺻﺣراء اﻟذﺋﺎب وﺑﻧﺎت اﻟﻧﻌﺎم ﻷﻧﻰ ﺟﻌﻠت ﻓﻲ اﻟﺑرﻳﺔ ﻣﺎء‬
‫ﺣدث ﺑﻔﺿﺎﺋﻠﻰ« ‪ .٥‬ﻗﺑﻝ دﻋوة اﻷﻣم‪ ،‬ﻛﺎﻧت ﺣﻳﺎﺗﻬم ﻣﺛﻝ ﺻﺣراء ﺟرداء‪ ،‬ﻷن اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻟم ﻳﻛن أﺗﻰ إﻟﻳﻬم وﻻ اﻟروح‬
‫ﻟﻧﻔﺳﻰ‪ُ ،‬ﻳ ّ‬
‫أﻳﺿﺎ ﺟﻌﻝ اﻷﻧﻬﺎر )اﻟﻧﻌﻣﺔ( ﺗﻔﻳض ﺑﻐزارة‬
‫ﺟدﻳدا ﻟﻠﺗﻘوى ﻧﺣو اﷲ واﻟﺑر‪ ،‬ﻫو ً‬
‫ً‬ ‫ﻣﻬد طرﻳﻘًﺎ‬
‫اﻟﻘدس ﻗد ﺳﻘﺎﻫم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟذى ّ‬

‫ِ‬
‫ﻮس ُﻛﻠﱡﻪُ َواﻷَﻧْﺒِﻴَﺎءُ«‪ (.‬ﻳﺆﻛﺪ اﻟﻘﺪﻳﺲ إﻳﺮﻳﻨﺌﻮس ﻋﻠﻰ أن ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺟﺎءت ﻟﻜﻰ ّ‬
‫ﺗﻜﻤﻞ وﺗﺤﻘﻖ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻌﻬﺪ‬ ‫اﻟ َْﻮﺻﻴﱠﺘَـ ْﻴ ِﻦ ﻳَـﺘَـ َﻌﻠﱠ ُﻖ اﻟﻨ ُ‬
‫ﱠﺎﻣ ُ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وأن اﻹﻟﻪ اﻟﺬى ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻫﻮ إﻟﻪ اﻟﻌﻬﺪﻳﻦ‪] :‬ﺑﻤﺎ أن اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟﻌﻈﻤﻰ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻣﻮس واﻹﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬ﻫﻰ ﺗﺤﺐ اﻹﻟﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺤﺐ ﻗﺮﻳﺒﻚ ﻛﻨﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن واﺿﻊ اﻟﻨﺎﻣﻮس واﻹﻧﺠﻴﻞ ﻫﻮ واﺣﺪ‪ .‬ﻓﺒﻤﺎ أن ﻣﺒﺎدئ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ واﺣﺪة ﻓﻰ‬
‫ﻛﻼ اﻟﻌﻬﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ إﻟﻪ واﺣﺪ‪ ،‬اﻟﺬى أوﺻﻰ ﺑﻼ رﻳﺐ ﺑﻮﺻﺎﻳﺎ ﻣﺤ ّﺪدة ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻋﻬﺪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻋﻄﻰ ﺗﺰﻛﻴﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﻮﺻﺎﻳﺎ‬
‫اﻷﻋﻈﻢ واﻷﻫﻢ اﻟﺘﻰ ﺑﺪوﻧﻬﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺧﻼص ﻷﺣﺪ ﻓﻰ ﻛﻼ اﻟﻌﻬﺪﻳﻦ[‪.‬‬
‫ب ﻳُِﻌﻴﻨُﻨِﻲ‪َ .‬ﻣ ْﻦ‬ ‫ﺐ َد ْﻋ َﻮى َﻣ ِﻌﻲ؟ ﻟِﻴَﺘَـ َﻘﺪ ْ ِ‬ ‫ﻒ! ﻣ ﻦ ﻫﻮ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺐ ُﻫ َﻮ اﻟﱠﺬي ﻳُـﺒَـ ﱢﺮُرﻧﻲ‪َ .‬ﻣ ْﻦ ﻳُ َﺨﺎﺻ ُﻤﻨﻲ؟ ﻟﻨَﺘَـ َﻮاﻗَ ْ َ ْ ُ َ َ‬
‫‪١‬‬
‫ﺴﻴﱢ ُﺪ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬
‫َﻲ! ُﻫ َﻮ َذا اﻟ ﱠ‬
‫ﱠم إﻟ ّ‬ ‫ﺻﺎﺣ ُ‬ ‫إش‪) ٩-٨:٥٠‬ﻗَ ِﺮ ٌ‬
‫ﺚ‪ (.‬و ‪.) ١١:٢‬‬ ‫ب ﻳَـ ْﺒـﻠُﻮ َن‪ .‬ﻳَﺄْ ُﻛﻠُ ُﻬ ُﻢ اﻟ ُْﻌ ﱡ‬ ‫ُﻫ َﻮ اﻟﱠ ِﺬي ﻳَ ْﺤ ُﻜﻢ َﻋﻠَ ﱠﻲ؟ ُﻫ َﻮ َذا ُﻛﻠﱡ ُﻬ ْﻢ َﻛﺎﻟﺜـ ْﱠﻮ ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺾ ِرﻓْـ َﻌﺔُ اﻟﻨ ِ‬ ‫ﺸ ُﺎﻣ ِﺦ ا ِﻹﻧْ َ‬
‫‪٢‬‬
‫ﻚ اﻟْﻴَـ ْﻮم(‪.‬‬ ‫ب َو ْﺣ َﺪﻩُ ﻓﻲ َذﻟ َ‬ ‫ﱠﺎس َوﻳَ ْﺴ ُﻤﻮ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﺴﺎن َوﺗُ ْﺨ َﻔ ُ‬ ‫ﺿ ُﻊ َﻋ ْﻴـﻨَﺎ ﺗَ َ‬
‫إش‪) ١١:٢‬ﺗُﻮ َ‬
‫ض ﻳَـﺘَﺒَـ ﱠﺮ ُك ﺑِِﺈﻟ َِﻪ‬
‫اﺳﻤﺎً آ َﺧ َﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﱠ ِﺬي ﻳَـﺘَﺒَـ ﱠﺮ ُك ﻓِﻲ اﻷ َْر ِ‬ ‫ﺴ ﱢﻤﻲ َﻋﺒِﻴ َﺪﻩُ ْ‬ ‫ي ﻓَـﻴُ ِﻤﻴﺘُ َ‬ ‫اﺳ َﻤ ُﻜ ْﻢ ﻟ َْﻌﻨَﺔً ﻟِ ُﻤ ْﺨﺘَﺎ ِر ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫‪٣‬‬
‫ب َوﻳُ َ‬‫ﺴﻴﱢ ُﺪ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬
‫ﻚ اﻟ ﱠ‬ ‫إش‪َ ) ١٦-١٥:٦٥‬وﺗُ ْﺨﻠ ُﻔﻮ َن ْ‬
‫ت َﻋ ْﻦ َﻋ ْﻴـﻨَ ﱠﻲ(‪.‬‬ ‫ﺖ َوﻷَﻧﱠـ َﻬﺎ ْ‬
‫اﺳﺘَﺘَـ َﺮ ْ‬ ‫ﺎت اﻷُوﻟَﻰ ﻗَ ْﺪ ﻧُ ِﺴﻴَ ْ‬ ‫ﻒ ﺑِِﺈﻟ َِﻪ اﻟْﺤ ﱢﻖ ﻷَ ﱠن اﻟﻀﱢﻴ َﻘ ِ‬
‫َ‬ ‫ض ﻳَ ْﺤﻠِ ُ‬ ‫ﻒ ﻓِﻲ اﻷ َْر ِ‬ ‫ْﺤ ﱢﻖ واﻟﱠ ِﺬي ﻳَ ْﺤﻠِ ُ‬
‫اﻟ َ‬
‫ﻳﻤ ِﺔ(‪ .‬ﻳﺸﺮح ﻟﻨﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ ِِ‬ ‫ﻀﺎﻳ َﻖ وﻣﻼَ ُك ﺣ ْ ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﺼ ُﻬ ْﻢ‪ .‬ﺑ َﻤ َﺤﺒﱠﺘﻪ َوَرأْﻓَﺘﻪ ُﻫ َﻮ ﻓَ ﱠﻜ ُﻬ ْﻢ َوَرﻓَـ َﻌ ُﻬ ْﻢ َو َﺣ َﻤﻠَ ُﻬ ْﻢ ُﻛ ﱠﻞ اﻷَﻳﱠ ِﺎم اﻟْ َﻘﺪ َ‬‫ﻀ َﺮﺗﻪ َﺧﻠﱠ َ‬ ‫إش‪) ٩:٦٣‬ﻓﻲ ُﻛ ﱢﻞ ﺿﻴﻘ ِﻬ ْﻢ ﺗَ َ َ َ َ‬
‫‪٤‬‬
‫َ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﻴﺮﻟﺲ ﻛﻴﻒ أن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺪ ﻓﺪاﻧﺎ ﺑﺪﻣﻪ أى ﺑﺬﺑﻴﺤﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺎﺋﻼً‪] :‬إﻧﻪ ﻳﻤﺎرس اﻟﻜﻬﻨﻮت ﻣﺘﺨﻄﻴًﺎ اﻟﻨﺎﻣﻮس‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ‬
‫ﻀﺎ رﺋﻴﺲ اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﺬى ﺑﻼ ﺷﺮ وﺑﻼ ﻟﻮم‪ ،‬اﻟﺬى ﻻ ﻳﻜﻬﻦ ﻋﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻷﻧﻪ إﻟﻪ ﻓﻮق اﻟﺨﻄﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻬﻦ ﻟﻜﻰ‬‫واﻟﺤﻤﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻰ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻌﻴﻨﻪ أﻳ ً‬
‫ﻳﺒﻄﻞ ﺧﻄﺎﻳﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺻﺎر ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ إذن اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻟﺬى ﻳﻜﻬﻦ ﺑﺬﺑﻴﺤﺔ ﻧﻔﺴﻪ[ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﻴﻦ‪١:٣‬‬
‫َﺟ َﻌ ُﻞ ِﻓﻲ اﻟْﺒَـ ﱢﺮﻳﱠِﺔ ﻃَ ِﺮﻳﻘﺎً‬ ‫ﺻﺎﻧِ ٌﻊ أ َْﻣﺮاً َﺟ ِﺪﻳﺪاً‪ .‬اﻵ َن ﻳَـ ْﻨﺒُ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺎت ﻻَ ﺗَـﺘَﺄَ ﱠﻣﻠُﻮا ﺑِ َﻬﺎ‪َ .‬ﻫﺌَـﻨَ َﺬا َ‬
‫‪٥‬‬
‫ﺖ‪ .‬أَﻻَ ﺗَـ ْﻌ ِﺮﻓُﻮﻧَﻪُ؟ أ ْ‬ ‫إش‪) ٢٠-١٨:٤٣‬ﻻَ ﺗَ ْﺬ ُﻛ ُﺮوا اﻷَ ﱠوﻟﻴﱠﺎت َواﻟْ َﻘﺪ َ‬
‫ﻳﻤ ُ‬
‫َﺳ ِﻘ َﻲ َﺷ ْﻌﺒِﻲ ُﻣ ْﺨﺘَﺎ ِري(‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎت اﻟﻨـﱠﻌ ِﺎم ﻷَﻧﱢﻲ ﺟﻌﻠ ُ ِ‬ ‫ﻓِﻲ اﻟْ َﻘ ْﻔ ِﺮ أَﻧْـﻬﺎراً‪ .‬ﻳﻤ ﱢﺠ ُﺪﻧِﻲ ﺣﻴـﻮا ُن اﻟ ﱠ ِ‬
‫ﺎء أَﻧْـ َﻬﺎراً ﻓﻲ اﻟْ َﻘ ْﻔ ِﺮ ﻷ ْ‬
‫ْﺖ ﻓﻲ اﻟْﺒَـ ﱢﺮﻳﱠﺔ َﻣ ً‬ ‫ََ‬ ‫ﺎب َوﺑَـﻨَ ُ َ‬ ‫ﺼ ْﺤ َﺮاء اﻟ ﱢﺬﺋَ ُ‬ ‫ََ َ‬ ‫َ َُ‬
‫وﻳﺳﻛب اﻟروح اﻟﻘدس ﺑوﻓرة ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻛﻣﺎ وﻋد ﺑواﺳطﺔ اﻷﻧﺑﻳﺎء‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ ﺳوف ﻳﺳﻛب اﻟروح اﻟﻘدس ﻓﻲ اﻷﻳﺎم اﻷﺧﻳرة‬
‫ُ‬
‫‪١‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷرض ‪.‬‬
‫‪ -٩٠‬دﻋوﺗﻧﺎ‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻫﻰ ﻓﻰ »ﺟدة اﻟروح اﻟﻘدس وﻟﻳس ﻓﻲ ﺣﻔظ ﻋﺗق اﻟﺣرف« ‪ ، ٢‬وﻓق ﻧﺑوة إرﻣﻳﺎ‪» :‬ﻫﺎ أﻳﺎم ﺗﺄﺗﻰ ﻳﻘوﻝ‬
‫ﺟدﻳدا‪ .‬ﻟﻳس ﻛﺎﻟﻌﻬد اﻟذي ﻗطﻌﺗﻪ ﻣﻊ آﺑﺎﺋﻬم ﻳوم أﻣﺳﻛﺗﻬم ﺑﻳدﻫم‬
‫ً‬ ‫ﻋﻬدا‬
‫اﻟرب وأﻗطﻊ ﻣﻊ ﺑﻳت إﺳراﺋﻳﻝ وﻣﻊ ﺑﻳت ﻳﻬوذا ً‬
‫ﻷﺧرﺟﻬم ﻣن أرض ﻣﺻر ﺣﻳن ﻧﻘﺿوا ﻋﻬدى ﻓرﻓﺿﺗﻬم ﻳﻘوﻝ اﻟرب‪ .‬ﺑﻝ ﻫذا ﻫو اﻟﻌﻬد اﻟذي أﻗطﻌﻪ ﻣﻊ ﺑﻳت إﺳراﺋﻳﻝ ﺑﻌد‬
‫ﺷﻌﺑﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻠّﻣون‬
‫إﻟﻬﺎ وﻫم ﻳﻛوﻧون ﻟﻰ ً‬
‫ﺗﻠك اﻷﻳﺎم ﻳﻘوﻝ اﻟرب‪ .‬اﺟﻌﻝ ﺷرﻳﻌﺗﻰ ﻓﻲ داﺧﻠﻬم وأﻛﺗﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠوﺑﻬم وأﻛون ﻟﻬم ً‬
‫ﺑﻌد ﻛﻝ واﺣد ﺻﺎﺣﺑﻪ وﻛﻝ واﺣد أﺧﺎﻩ ﻗﺎﺋﻠﻳن‪ :‬اﻋرﻓوا اﻟرب‪ ،‬ﻷن اﻟﺟﻣﻳﻊ ﺳﻳﻌرﻓوﻧﻧﻰ ﻣن ﻛﺑﻳرﻫم إﻟﻰ ﺻﻐﻳرﻫم‪ ،‬ﻷﻧﻰ أﺻﻔﺢ‬
‫ﻋن إﺛﻣﻬم وﻻ أذﻛر ﺧطﻳﺗﻬم ﺑﻌد« ‪.٣‬‬
‫‪ -٩١‬ﺳﺑق ﻹﺷﻌﻳﺎء أن أﺷﺎر إﻟﻰ أن اﻷﻣم ﺳوف ُﻳدﻋون ﻟﻛﻰ ﻳرﺛوا ﻫذﻩ اﻟوﻋود وﻳﺄﺧذوا ﻣﻛﺎ ًﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﺟدﻳد‪ ،‬ﺑﻘوﻟﻪ‪:‬‬
‫»ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻳوم ﻳﺛق اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺻﺎﻧﻌﻪ وﺗﻧظر ﻋﻳﻧﺎﻩ إﻟﻰ ﻗدوس إﺳراﺋﻳﻝ‪ .‬وﻻ ﻳﻠﺗﻔت إﻟﻰ اﻟﻣذاﺑﺢ ﺻﻧﻌﺔ ﻳدﻳﻪ وﻻ ﻳﻧظر إﻟﻰ‬

‫ﻚ أَﻧﱢﻲ أَﺳ ُﻜﺐ ر ِ‬ ‫ﻳﻮﺋﻴﻞ‪َ ) ٢٩-٢٨:٢‬وﻳَ ُﻜﻮ ُن ﺑَـ ْﻌ َﺪ َذﻟِ َ‬

‫‪١‬‬
‫َﺣﻼَﻣﺎً َوﻳَـ َﺮى َﺷﺒَﺎﺑُ ُﻜ ْﻢ ُرًؤى‪.‬‬ ‫ﺸ ٍﺮ ﻓَـﻴَﺘَـﻨَﺒﱠﺄُ ﺑَـﻨُﻮُﻛ ْﻢ َوﺑَـﻨَﺎﺗُ ُﻜ ْﻢ َوﻳَ ْﺤﻠَ ُﻢ ُﺷﻴُﻮ ُﺧ ُﻜ ْﻢ أ ْ‬
‫وﺣﻲ َﻋﻠَﻰ ُﻛ ﱢﻞ ﺑَ َ‬ ‫ْ ُ ُ‬
‫ﻮل اﷲُ‪َ :‬وﻳَ ُﻜﻮ ُن ﻓِﻲ اﻷَﻳﱠ ِﺎم‬ ‫ْﻚ اﻷَﻳﱠ ِﺎم‪ &(.‬أع‪) ١٨-١٦:٢‬ﺑﻞ َﻫ َﺬا ﻣﺎ ﻗِ ِ ِ‬ ‫وﺣﻲ ﻓِﻲ ﺗِﻠ َ‬ ‫ﻴﺪ أَﻳﻀﺎً وﻋﻠَﻰ ا ِﻹﻣ ِﺎء أَﺳ ُﻜﺐ ر ِ‬
‫ﻴﻞ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ‪ .‬ﻳَـ ُﻘ ُ‬ ‫ﻴﻞ ﺑﻴُﻮﺋ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ ْ ُ ُ‬ ‫َو َﻋﻠَﻰ اﻟ َْﻌﺒِ ِ ْ َ َ‬
‫ﻴﺪي أَﻳْﻀﺎً َوإِ َﻣﺎﺋِﻲ‬ ‫ﺸ ٍﺮ ﻓَـﻴﺘَـﻨَﺒﱠﺄُ ﺑـﻨُﻮُﻛﻢ وﺑـﻨَﺎﺗُ ُﻜﻢ وﻳـﺮى َﺷﺒﺎﺑ ُﻜﻢ رؤى وﻳﺤﻠُﻢ ُﺷﻴﻮ ُﺧ ُﻜﻢ أَﺣﻼَﻣﺎً‪ .‬و َﻋﻠَﻰ َﻋﺒِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﺧﻴﺮِة أَﻧﱢﻲ أَﺳ ُﻜ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ﺐ ﻣ ْﻦ ُروﺣﻲ َﻋﻠَﻰ ُﻛ ﱢﻞ ﺑَ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ ُ ْ ُ ً َ َ ْ ُ ُ ْ ْ‬ ‫ْ ُ‬ ‫اﻷ َ‬
‫ْﻚ اﻷَﻳﱠ ِﺎم ﻓَـﻴَﺘَـﻨَﺒﱠﺄُو َن(‪.‬‬ ‫وﺣﻲ ﻓِﻲ ﺗِﻠ َ‬ ‫أَﺳ ُﻜﺐ ِﻣﻦ ر ِ‬
‫ْ ُ ْ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪٢‬رو‪َ ) ٦:٧‬وأَ ﱠﻣﺎ اﻵ َن ﻓَـ َﻘ ْﺪ ﺗَ َﺤ ﱠﺮْرﻧَﺎ ﻣ َﻦ اﻟﻨﱠ ُﺎﻣ ِ‬
‫ْﺤ ْﺮف‪(.‬‬ ‫وح ﻻَ ﺑﻌ ْﺘ ِﻖ اﻟ َ‬ ‫ﻴﻦ ﻓﻴﻪ َﺣﺘﱠﻰ ﻧَـ ْﻌﺒُ َﺪ ﺑﺠﺪﱠة اﻟ ﱡﺮ ِ‬ ‫ﺴﻜ َ‬ ‫ﺎت اﻟﺬي ُﻛﻨﱠﺎ ُﻣ ْﻤ َ‬ ‫ﻮس إ ْذ َﻣ َ‬
‫ﺲ َﻛﺎﻟ َْﻌ ْﻬ ِﺪ اﻟﱠ ِﺬي ﻗَﻄَ ْﻌﺘُﻪُ َﻣ َﻊ آﺑَﺎﺋِ ِﻬ ْﻢ ﻳَـ ْﻮَم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻞ َوَﻣ َﻊ ﺑَـ ْﻴﺖ ﻳَـ ُﻬﻮ َذا َﻋ ْﻬﺪاً َﺟﺪﻳﺪاً‪ .‬ﻟ َْﻴ َ‬
‫ِ ِ ِ‬
‫ب َوأَﻗْﻄَ ُﻊ َﻣ َﻊ ﺑَـ ْﻴﺖ إ ْﺳ َﺮاﺋ َ‬ ‫ﻮل اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﺎم ﺗَﺄْﺗِﻲ ﻳَـ ُﻘ ُ‬ ‫إر‪َ ) ٣٤-٣١:٣١‬ﻫﺎ أَﻳﱠ ٌ‬
‫‪٣‬‬

‫ِ ِ ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ﻀﻮا َﻋ ْﻬ ِﺪي ﻓَـ َﺮﻓَ ْ‬ ‫ض ِﻣ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬

‫ب‪ .‬ﺑَ ْﻞ َﻫ َﺬا ُﻫ َﻮ اﻟ َْﻌ ْﻬ ُﺪ اﻟﺬي أَﻗْﻄَﻌُﻪُ َﻣ َﻊ ﺑَـ ْﻴﺖ إ ْﺳ َﺮاﺋ َ‬
‫ﻴﻞ ﺑَـ ْﻌ َﺪ‬ ‫ﻮل اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﻀﺘُـ ُﻬ ْﻢ ﻳَـ ُﻘ ُ‬ ‫ﻴﻦ ﻧَـ َﻘ ُ‬
‫ﺼ َﺮ ﺣ َ‬ ‫ﺴ ْﻜﺘُـ ُﻬ ْﻢ ﺑِﻴَﺪﻫ ْﻢ ﻷُ ْﺧ ِﺮ َﺟ ُﻬ ْﻢ ﻣ ْﻦ أ َْر ِ ْ‬ ‫أ َْﻣ َ‬
‫اﺣ ٍﺪ‬ ‫اﺧﻠِ ِﻬﻢ وأَ ْﻛﺘﺒـﻬﺎ ﻋﻠَﻰ ﻗُـﻠُﻮﺑِ ِﻬﻢ وأَ ُﻛﻮ ُن ﻟَﻬﻢ إِﻟَﻬﺎً وﻫﻢ ﻳ ُﻜﻮﻧُﻮ َن ﻟِﻲ َﺷﻌﺒﺎً‪ .‬وﻻَ ﻳـﻌﻠﱢﻤﻮ َن ﺑـﻌ ُﺪ ُﻛ ﱡﻞ و ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ْ َ َُ ُ َ ْ‬ ‫َُْ َ‬ ‫ُْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َﺟ َﻌ ُﻞ َﺷ ِﺮ َﻳﻌﺘِﻲ ﻓِﻲ َد ْ َ ُُ َ َ‬ ‫ب‪ :‬أ ْ‬ ‫ﺗِﻠ َ‬
‫ْﻚ اﻷَﻳﱠ ِﺎم ﻳَـ ُﻘ ُ‬
‫ﻮل اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬
‫َﺻ َﻔ ُﺢ َﻋ ْﻦ إِﺛْ ِﻤ ِﻬ ْﻢ َوﻻَ أَذْ ُﻛ ُﺮ‬ ‫ﺻ ِﻐﻴ ِﺮِﻫ ْﻢ إِﻟَﻰ َﻛﺒِﻴ ِﺮِﻫ ْﻢ ﻳَـ ُﻘ ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ٍِ‬ ‫ِ‬
‫ب‪ .‬ﻷَﻧﱢﻲ أ ْ‬ ‫ﻮل اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ب ﻷَﻧﱠـ ُﻬ ْﻢ ُﻛﻠﱠ ُﻬ ْﻢ َﺳﻴَـ ْﻌ ِﺮﻓُﻮﻧَﻨﻲ ﻣ ْﻦ َ‬ ‫ﻴﻦ‪ :‬ا ْﻋ ِﺮﻓُﻮا اﻟ ﱠﺮ ﱠ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒَﻪُ َوُﻛ ﱡﻞ َواﺣﺪ أَ َﺧﺎﻩُ ﻗَﺎﺋﻠ َ‬ ‫َ‬
‫ﺖ ﻳَـ ُﻬﻮ َذا َﻋ ْﻬﺪاً‬ ‫ﺖ إِ ْﺳﺮاﺋِﻴﻞ وﻣﻊ ﺑـ ْﻴ ِ‬ ‫ب‪ِ ،‬ﺣﻴﻦ أُ َﻛ ﱢﻤﻞ ﻣﻊ ﺑـ ْﻴ ِ‬ ‫ﻮل اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫ﺎم ﺗَﺄْﺗِﻲ ﻳَـ ُﻘ ُ‬ ‫ﻮل ﻟ َُﻬ ْﻢ ﻻَﺋِﻤﺎً‪ُ » :‬ﻫ َﻮ َذا أَﻳﱠ ٌ‬ ‫َﺧ ِﻄﻴﱠﺘَـ ُﻬ ْﻢ ﺑَـ ْﻌ ُﺪ( ‪ -‬ﻋﺐ‪)١٢-٨:٨‬ﻷَﻧﱠﻪُ ﻳَـ ُﻘ ُ‬
‫َ َ ََ َ َ‬ ‫ُ ََ َ‬ ‫َ‬
‫َﻢ ﻳَـﺜْﺒُﺘُﻮا ﻓِﻲ َﻋ ْﻬ ِﺪي‪َ ،‬وأَﻧَﺎ أ َْﻫ َﻤ ْﻠﺘُـ ُﻬ ْﻢ ﻳَـ ُﻘ ُ‬ ‫ْﺖ ﺑِﻴ ِﺪ ِﻫﻢ ِﻷُ ْﺧ ِﺮﺟﻬﻢ ِﻣﻦ أَر ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﱠِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮل‬ ‫ﺼ َﺮ‪ ،‬ﻷَﻧﱠـ ُﻬ ْﻢ ﻟ ْ‬ ‫ضﻣ ْ‬ ‫َُ ْ ْ ْ‬ ‫ﺴﻜ ُ َ ْ‬ ‫َﺟﺪﻳﺪاً‪ .‬ﻻَ َﻛﺎﻟ َْﻌ ْﻬﺪ اﻟﺬي َﻋﻤﻠْﺘُﻪُ َﻣ َﻊ آﺑَﺎﺋ ِﻬ ْﻢ ﻳَـ ْﻮَم أ َْﻣ َ‬
‫ﻴﺴﻲ ﻓِﻲ أَ ْذ َﻫﺎﻧِ ِﻬ ْﻢ‪َ ،‬وأَ ْﻛﺘُﺒُـ َﻬﺎ َﻋﻠَﻰ ﻗُـﻠُﻮﺑِ ِﻬ ْﻢ‪َ ،‬وأَﻧَﺎ‬ ‫ب‪ :‬أَﺟﻌﻞ ﻧَـﻮ ِاﻣ ِ‬ ‫ْﻚ اﻷَﻳﱠ ِﺎم ﻳَـ ُﻘ ُ‬ ‫ﻴﻞ ﺑَـ ْﻌ َﺪ ﺗِﻠ َ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﱠِ‬
‫ﻮل اﻟ ﱠﺮ ﱡ ْ َ ُ َ‬ ‫ب‪ .‬ﻷَ ﱠن َﻫ َﺬا ُﻫ َﻮ اﻟ َْﻌ ْﻬ ُﺪ اﻟﺬي أَ ْﻋ َﻬ ُﺪﻩُ َﻣ َﻊ ﺑَـ ْﻴﺖ إ ْﺳ َﺮاﺋ َ‬ ‫اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬
‫ﺻ ِﻐﻴ ِﺮِﻫ ْﻢ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ب‪ ،‬ﻷَ ﱠن اﻟ ِ‬ ‫اﺣ ٍﺪ أَ َﺧﺎﻩ ﻗَﺎﺋِﻼً‪ :‬ا ْﻋ ِﺮ ِ‬ ‫اﺣ ٍﺪ ﻗَ ِﺮﻳﺒﻪ وُﻛ ﱡﻞ و ِ‬ ‫أَ ُﻛﻮ ُن ﻟَﻬﻢ إِﻟَﻬﺎً وﻫﻢ ﻳ ُﻜﻮﻧُﻮ َن ﻟِﻲ َﺷﻌﺒﺎً‪ .‬وﻻَ ﻳـﻌﻠﱢﻤﻮ َن ُﻛ ﱡﻞ و ِ‬
‫ﻴﻊ َﺳﻴَـ ْﻌ ِﺮﻓُﻮﻧَﻨﻲ ﻣ ْﻦ َ‬ ‫ْﺠﻤ َ‬‫َ‬ ‫ف اﻟ ﱠﺮ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َُ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َُ ُ‬ ‫َُ ْ َ‬ ‫ُْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻫ ْﻢ َوﺗَـ َﻌﺪﱢﻳَﺎﺗ ِﻬ ْﻢ ﻓﻲ َﻣﺎ ﺑَـ ْﻌ ُﺪ«‪ - (.‬وﻳﺆﻛﺪ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺳﺘﻴﻨﻮس ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫ﺻ ُﻔﻮﺣﺎً َﻋ ْﻦ آﺛَﺎﻣ ِﻬ ْﻢ‪َ ،‬وﻻَ أَذْ ُﻛ ُﺮ َﺧﻄَﺎﻳَ ُ‬ ‫إِﻟَﻰ َﻛﺒِﻴ ِﺮﻫ ْﻢ‪ .‬ﻷَﻧﱢﻲ أَ ُﻛﻮ ُن َ‬
‫ﻗﺎﺋﻼً‪] :‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺧﻼص ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﻣﻮﺳﻰ أو اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻣﺜﻠﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﺮأت ﻓﻰ اﻷﺳﻔﺎر اﻹﻟﻬﻴﺔ أﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻧﺎﻣﻮس ﺟﺪﻳﺪ أﺑﺪى ﻫﻮ ﻧﻬﺎﻳﺔ أو‬
‫ﻛﻤﺎل اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮن ﻋﻬﺪ ﻳﻔﻮق اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻳﺪﻋﻮ ﻛﻞ اﻟﺒﺸﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺳﻴﺠﻌﻞ اﷲ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﻴﺮاث‪.‬‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻳﻠﻐﻰ‬ ‫ِ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﺬى أُﻋﻠ َﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﺣﻮرﻳﺐ ﻓﻬﻮ ﻗﺪﻳﻢ وﻳﺨﺼﻜﻢ أﻧﺘﻢ ﻓﻘﻂ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ أن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬى ﻳﺨﻠﻒ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ً‬
‫ﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻬﺪ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻨﺎﻣﻮس واﻟﻌﻬﺪ اﻷﺑﺪى ﻓﻬﻮ ﻣﺎ أﻋﻄﺎﻩ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻬﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل واﻹﻳﻤﺎن ﺑﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﻨﻄﺒﻖ أﻳ ً‬
‫وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻌﺪﻩ ﻗﺎﻧﻮن أو وﺻﺎﻳﺎ أو ﻓﺮاﺋﺾ[ ﺣﻮارﻩ ﻣﻊ ﺗﺮﻳﻔﻮ اﻟﻴﻬﻮدى‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﺻﻧﻌﺗﻪ أﺻﺎﺑﻌﻪ« ‪ .١‬ﻫذﻩ اﻷﻗواﻝ ﻗﻳﻠت ﺑوﺿوح ﻋن اﻟذﻳن ﻫﺟروا ﻋﺑﺎدة اﻷﺻﻧﺎم وآﻣﻧوا ﺑﺎﷲ ﺧﺎﻟﻘﻧﺎ ﻗدوس إﺳراﺋﻳﻝ‪.‬‬
‫وﻗدوس إﺳراﺋﻳﻝ ﻫو اﻟﻣﺳﻳﺢ‪ ،‬اﻟذي ظﻬر ﻟﻠﺑﺷر‪ ،‬واﻟذى إﻟﻳﻪ ﺗﻧظر ﻋﻳوﻧﻧﺎ‪ ،‬إذ ﻧﺣن ﻻ ﻧﺛق ﺑذﺑﺎﺋﺢ اﻷﺻﻧﺎم وﻻ ﺑﺄﻋﻣﺎﻝ‬
‫أﻳدﻳﻧﺎ‪.‬‬
‫‪ -٩٢‬اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻧﻔﺳﻪ ﻛرز ﺑواﺳطﺔ إﺷﻌﻳﺎء‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ ﺳوف ﻳظﻬر ﺑﻳﻧﻧﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻫو ﻧﻔﺳﻪ اﺑن اﷲ‪ ،‬ﺳﻳﺻﻳر اﺑن اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬وأﻧﻪ‬
‫ﺟدت ﻣن اﻟذﻳن ﻟم‬ ‫ظﺎﻫر ِ‬
‫ﻟﻣ ْن ﻟم ﻳﺳﺄﻟوا ﻋﻧﻰ‪ُ ،‬و ُ‬ ‫ًا‬ ‫ﺻرت‬
‫ﺳوف ُﻳوﺟد ﺑﻳﻧﻧﺎ ﻧﺣن اﻟذﻳن ﻟم ﻧﻛن ﻧﻌرﻓﻪ ﺑﻌد‪ ،‬ﺑﻘوﻟﻪ‪ُ » :‬‬
‫ﺗﺳم ﺑﺎﺳﻣﻰ« ‪. ٢‬‬
‫ﻳطﻠﺑوﻧﻧﻰ‪ .‬ﻗﻠت ﻫﺎأﻧذا ﻷﻣﺔ ﻟم َ‬
‫ﻣﻘدﺳﺎ ﻓﻬذا ﻣﺎ ﺗﻧﺑﺄ ﺑﻪ ﻫوﺷﻊ اﻟذى ﻫو ﻣن اﻷﻧﺑﻳﺎء اﻻﺛﻧﻰ ﻋﺷر‪» :‬ﺳﺄدﻋو‬
‫ً‬ ‫ﺷﻌﺑﺎ‬
‫‪ -٩٣‬وﻛون أن ﻫذا اﻟﺷﻌب ﺳﻳﻛون ً‬
‫اﻟذي ﻟﻳس ﺷﻌﺑﻰ ﺷﻌﺑﻰ واﻟﺗﻲ ﻟﻳﺳت ﻣﺣﺑوﺑﺔ ﻣﺣﺑوﺑﺔ وﻳﻛون ﻓﻲ اﻟﻣوﺿﻊ اﻟذي ﻗﻳﻝ ﻟﻬم ﻓﻳﻪ ﻟﺳﺗم ﺷﻌﺑﻰ أﻧﻪ ﻫﻧﺎك‬
‫أﻳﺿﺎ‪» :‬إن اﷲ ﻗﺎدر أن ﻳﻘﻳم ﻣن اﻟﺣﺟﺎرة أوﻻد ﻹﺑراﻫﻳم« ‪. ٤‬‬ ‫‪٣‬‬
‫ﻳدﻋون أﺑﻧﺎء اﷲ اﻟﺣﻰ« ‪ .‬وﻧﻔس اﻷﻣر ﻗﺎﻟﻪ ﻳوﺣﻧﺎ اﻟﻣﻌﻣدان ً‬
‫ورﻓﻌﻧﺎ ﺑواﺳطﺔ اﻹﻳﻣﺎن إﻟﻰ رؤﻳﺔ اﷲ‪ ،‬وﺑذﻟك ﺻرﻧﺎ أﺑﻧﺎء إﺑراﻫﻳم‪ ،‬اﻟذي ﺗﺑرر‬ ‫ﺗﺣررت ﻣن ﻋﺑﺎدة اﻷوﺛﺎن ُ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻠوﺑﻧﺎ ّ‬
‫ﺟدﻳدا وأﻧزع ﻗﻠب اﻟﺣﺟر ﻣن‬
‫ً‬ ‫روﺣﺎ‬
‫اﺣدا وأﺟﻌﻝ ﻓﻲ داﺧﻠﻛم ً‬
‫ﻗﻠﺑﺎ و ً‬
‫ﺑﺎﻹﻳﻣﺎن‪ .‬وﻟذﻟك ﻳﻘوﻝ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻓم ﺣزﻗﻳﺎﻝ‪ » :‬وأﻋطﻳﻬم ً‬
‫ﺷﻌﺑﺎ ﻓﺄﻧﺎ أﻛون ﻟﻬم‬
‫ﻟﺣﻣﻬم وأﻋطﻳﻬم ﻗﻠب ﻟﺣم ﻟﻛﻰ ﻳﺳﻠﻛوا ﻓﻲ ﻓراﺋﺿﻰ وﻳﺣﻔظوا أﺣﻛﺎﻣﻰ وﻳﻌﻣﻠوا ﺑﻬﺎ وﻳﻛوﻧون ﻟﻰ ً‬
‫إﻟﻬﺎ» ‪. ٥‬‬
‫ً‬
‫ﺗﻐﻳرت ﻗﻠوب اﻷﻣم ﺑواﺳطﺔ اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟذي ﺗﺄﻧس وﺣ ّﻝ ﺑﻳﻧﻧﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻳﻘوﻝ ﺗﻠﻣﻳذﻩ ﻳوﺣﻧﺎ‪:‬‬
‫‪ -٩٤‬إذن‪ ،‬ﺑواﺳطﺔ اﻟدﻋوة اﻟﺟدﻳدة ّ‬
‫‪٦‬‬
‫ﺷﻔﻳﻌﺎ ﻣﺛﻝ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻣﺧﻠّﺻﻳن‪ ،‬ﻷن اﻟذى ﻳﺧﻠّﺻﻧﺎ ﻟﻳس‬ ‫ﻛﺑﻳر ﻣن ُ‬ ‫ﺟﺳدا وﺣ ّﻝ ﻓﻳﻧﺎ« ‪ .‬ﻟﻬذا ﻓﺎﻟﻛﻧﻳﺳﺔ ﺗﺿم ً‬
‫ﻋددا ًا‬ ‫ً‬ ‫»اﻟﻛﻠﻣﺔ ﺻﺎر‬
‫أﺑﻧﺎء أﻛﺛر ﻣن أﺑﻧﺎء اﻟﻣﺟﻣﻊ‬
‫ً‬ ‫ﻣوﺳﻰ وﻻ ﻣﻼ ًﻛﺎ )ﻣرﺳﻼً( ﻣﺛﻝ إﻳﻠﻳﺎ ﺑﻝ ﻫو اﻟرب ﻧﻔﺳﻪ ‪ ، ٧‬وﻫو اﻟذي أﻋطﻰ اﻟﻛﻧﻳﺳﺔ‬
‫)اﻟﻳﻬودى(‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻳﻘوﻝ إﺷﻌﻳﺎء‪» :‬ﺗرﻧﻣﻰ أﻳﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎﻗر اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﻠد أﺷﻳدى ﺑﺎﻟﺗرﻧم أﻳﺗﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﻣﺧض ﻷن ﺑﻧﻰ‬

‫ِ‬
‫ﺻ ْﻨـ َﻌ ِﺔ ﻳَ َﺪﻳْ ِﻪ َوﻻَ ﻳَـ ْﻨﻈُُﺮ‬
‫ﺖ إِﻟَﻰ اﻟ َْﻤ َﺬاﺑِ ِﺢ َ‬‫ﻴﻞ‪َ .‬وﻻَ ﻳَـﻠْﺘَ ِﻔ ُ‬ ‫ﺖ ا ِﻹﻧْﺴﺎ ُن إِﻟَﻰ ﺻﺎﻧِ ِﻌ ِﻪ وﺗَـ ْﻨﻈُﺮ َﻋ ْﻴـﻨَﺎﻩُ إِﻟَﻰ ﻗُﺪ ِ ِ ِ‬ ‫ﻚ اﻟْﻴَـ ْﻮم ﻳَـﻠْﺘَ ِﻔ ُ‬ ‫إش‪) ٨-٧:١٧‬ﻓِﻲ َذﻟِ َ‬
‫‪١‬‬
‫ﱡوس إ ْﺳ َﺮاﺋ َ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺸﻤﺴ ِ‬ ‫َﺻﺎﺑِﻌُﻪُ‪ :‬اﻟ ﱠ‬
‫ﺎت(‪.‬‬ ‫ي َواﻟ ﱠ ْ َ‬ ‫ﺴ َﻮا ِر َ‬ ‫إِﻟَﻰ َﻣﺎ َ‬
‫ﺻﻨَـ َﻌ ْﺘﻪُ أ َ‬
‫ﺎﺳ ِﻤﻲ(‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫َﻢ ﻳَﻄْﻠُﺒُﻮﻧِﻲ‪ .‬ﻗُـﻠ ُ‬ ‫ﺖ إِﻟَﻰ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ ﻟَﻢ ﻳﺴﺄَﻟُﻮا‪ .‬و ِﺟ ْﺪ ُ ِ ﱠ ِ‬
‫ﺴ ﱠﻢ ﺑِ ْ‬
‫‪٢‬‬
‫ْﺖ‪َ :‬ﻫﺌَـﻨَ َﺬا َﻫﺌَـﻨَ َﺬا« ﻷُﱠﻣﺔ ﻟ ْ‬
‫َﻢ ﺗُ َ‬ ‫ﻳﻦ ﻟ ْ‬ ‫ت ﻣ َﻦ اﻟﺬ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َْْ‬ ‫َﺻﻐَْﻴ ُ‬
‫إش‪) ١:٦٥‬أ ْ‬
‫ﻴﻞ‬ ‫ِ ﱠِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫‪٣‬رو‪َ ) ٢٦-٢٥:٩‬ﻛﻤﺎ ﻳـ ُﻘ ُ ِ‬
‫ﺖ َﻣ ْﺤﺒُﻮﺑَﺔً َﻣ ْﺤﺒُﻮﺑَﺔً‪َ .‬وﻳَ ُﻜﻮ ُن ﻓﻲ اﻟ َْﻤ ْﻮﺿ ِﻊ اﻟﺬي ﻗ َ‬ ‫ﺴ ْ‬ ‫ﺲ َﺷ ْﻌﺒﻲ َﺷ ْﻌﺒﻲ َو اﻟﺘﻲ ﻟ َْﻴ َ‬ ‫ﻮل ﻓﻲ ُﻫﻮ َﺷ َﻊ أَﻳْﻀﺎً‪َ » :‬ﺳﺄَ ْدﻋُﻮ اﻟﺬي ﻟ َْﻴ َ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬ ‫َﺴﺘُ ْﻢ َﺷ ْﻌﺒِﻲ أَﻧﱠﻪُ ُﻫﻨَ َ‬ ‫ِِ‬
‫ْﺤ ﱢﻲ«‪.‬‬
‫ﺎء اﷲ اﻟ َ‬ ‫ﺎك ﻳُ ْﺪ َﻋ ْﻮ َن أَﺑْـﻨَ َ‬ ‫ﻟ َُﻬ ْﻢ ﻓﻴﻪ ﻟ ْ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﺎدر أَ ْن ﻳ ِﻘ ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ ﱠ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻢ ﻣ ْﻦ َﻫﺬﻩ اﻟْﺤ َﺠ َﺎرة أ َْوﻻَداً ِﻹﺑْﺮاﻫ َ‬ ‫ﻮل ﻟَ ُﻜ ْﻢ‪ :‬إ ﱠن اﻟﻠﻪَ ﻗَ ٌ ُ َ‬
‫‪٤‬‬
‫ﻴﻢ‪(.‬‬ ‫ﻴﻢ أَﺑﺎً‪ .‬ﻷَﻧﱢﻲ أَﻗُ ُ‬ ‫ﻣﺖ‪َ ) ٩:٣‬وﻻَ ﺗَـ ْﻔﺘَﻜ ُﺮوا أَ ْن ﺗَـ ُﻘﻮﻟُﻮا ﻓﻲ أَﻧْـ ُﻔﺴ ُﻜ ْﻢ‪ :‬ﻟَﻨَﺎ إﺑْﺮاﻫ ُ‬
‫َﺤ ٍﻢ‪ .‬ﻟِﻴَ ْﺴﻠُ ُﻜﻮا‬ ‫ِ‬ ‫اﺧﻠِ ُﻜﻢ روﺣﺎً ﺟ ِﺪﻳﺪاً‪ ،‬وأَﻧْﺰِعُ ﻗَـﻠْﺐ اﻟْﺤﺠ ِﺮ ِﻣﻦ ﻟ ْ ِ‬ ‫اﺣﺪاً‪ ،‬وأَﺟﻌﻞ ِﻓﻲ د ِ‬ ‫‪٥‬ﺣﺰ‪) ٢٠-١٩:١١‬وأُ ْﻋ ِﻄﻴ ِﻬﻢ ﻗَـﻠْﺒﺎً و ِ‬
‫ْﺐ ﻟ ْ‬ ‫َﺤﻤ ِﻬ ْﻢ َوأُ ْﻋﻄﻴ ِﻬ ْﻢ ﻗَـﻠ َ‬ ‫َ ََ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ َ‬ ‫َ َْ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﺣ َﻜﺎﻣﻲ َوﻳَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮا ﺑ َﻬﺎ‪َ ،‬وﻳَ ُﻜﻮﻧُﻮا ﻟﻲ َﺷ ْﻌﺒﺎً ﻓَﺄَﻧَﺎ أَ ُﻛﻮ ُن ﻟ َُﻬ ْﻢ إﻟَﻬﺎً‪(.‬‬ ‫ﻓِﻲ ﻓَـﺮاﺋِ ِ‬
‫ﻀﻲ َوﻳَ ْﺤ َﻔﻈُﻮا أ ْ‬ ‫َ‬
‫اﻵب َﻣ ْﻤﻠُﻮءاً ﻧِ ْﻌ َﻤﺔً َو َﺣ ّﻘﺎً‪(.‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻ َﺎر َﺟﺴﺪاً َو َﺣ ﱠﻞ ﺑَـ ْﻴـﻨَـﻨَﺎ َوَرأَﻳْـﻨَﺎ َﻣ ْﺠ َﺪﻩُ َﻣ ْﺠﺪاً َﻛ َﻤﺎ ﻟ َﻮﺣﻴﺪ ﻣ َﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪٦‬‬
‫َ‬ ‫ﻳﻮ‪َ ) ١٤:١‬واﻟْ َﻜﻠ َﻤﺔُ َ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ُﺟﻌﻞ رﺳﻮﻻً ﻣﻦ أﺟﻠﻨﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫‪٧‬ﻳﻌﺒّﺮ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﻴﺮﻟﺲ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻗﺎﺋﻼً‪ ] :‬ﻟﻤﺎ ﺻﺎر إﻧﺴﺎ ًن‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻮل ﻳﻮﺣﻨﺎ إن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺻﺎر ﺟﺴﺪاً‪،‬‬
‫ورﺋﻴﺲ ﻛﻬﻨﺔ ﻻﻋﺘﺮاﻓﻨﺎ ﻟﻴﺮﻓﻊ إﻟﻰ اﻵب اﻋﺘﺮاﻓﻨﺎ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن[ اﻟﻜﻨﺰ ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻟﻮث‪.٢١ :‬‬
‫اﻟﻣﺳﺗوﺣﺷﺔ أﻛﺛر ﻣن ﺑﻧﻰ ذات اﻟﺑﻌﻝ ﻗﺎﻝ اﻟرب« ‪» ، ١‬اﻟﻌﺎﻗر اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﻠد« ﻫﻰ اﻟﻛﻧﻳﺳﺔ اﻟﺗﻲ ﻟم ﻳﻛن ﻟدﻳﻬﺎ أﺑﻧﺎء ﻣن ﻗﺑﻝ‪،‬‬
‫وﻟﻬذا ﻳﻧطﺑق ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻟﻧﺑوة‪» :‬اﻫﺗﻔﻰ واﺻرﺧﻰ أﻳﺗﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﺗﻣﺧض ﻓﺈن أوﻻد اﻟﻣوﺣﺷﺔ أﻛﺛر ﻣن اﻟﺗﻲ ﻟﻬﺎ زوج« ‪ ، ٢‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟﻘدﻳم ﻓﻠﻪ زوج وﻫو اﻟﻧﺎﻣوس‪.‬‬
‫‪ -٩٥‬وﻳﻘوﻝ ﻣوﺳﻰ ﻓﻲ ﺳﻔر اﻟﺗﺛﻧﻳﺔ‪ ،‬إن اﻷﻣم ﺳﻳﺻﺑﺣون ﻫم »اﻟرأس«‪ ،‬واﻟﺷﻌب ﻏﻳر اﻟﻣؤﻣن ﻫو »اﻟذﻧب« ‪ ، ٣‬وﻳﺿﻳف‪:‬‬
‫ﺷﻌﺑﺎ ﺑﺄﻣﺔ ﻏﺑﻳﺔ أﻏﻳظﻬم« ‪ . ٤‬ﺣﻘﻳﻘ ًﺔ ﻟﻘد ﻫﺟر‬
‫أﻏﻳرﻫم ﺑﻣﺎ ﻟﻳس ً‬
‫إﻟﻬﺎ أﻏﺎظوﻧﻰ ﺑﺄﺑﺎطﻳﻠﻬم ﻓﺄﻧﺎ ّ‬
‫»ﻫم أﻏﺎروﻧﻰ ﺑم ﻟﻳس ً‬
‫‪٥‬‬
‫اﻟﻳﻬود اﷲ اﻟﻛﺎﺋن ﻟﻛﻰ ﻳﺳﺟدوا ﻟﻶﻟﻬﺔ اﻟﻐرﻳﺑﺔ ﻏﻳر اﻟﻣوﺟودة‪ ،‬ﻗﺗﻠوا اﻷﻧﺑﻳﺎء وﺗﻧﺑﺄوا ﺑواﺳطﺔ ﺑﻌﻝ ‪ ،‬اﻟذي إﻟﻳﻪ ّ‬
‫ﻳﻘدم‬
‫ﻟﺻﺎ ُﻣدا ًﻧﺎ ﺑﺟرﻳﻣﺔ اﻟﻘﺗﻝ‪ ،‬رﻓﺿوا‬
‫اﻟﻛﻧﻌﺎﻧﻳون اﻷﺻﻧﺎم‪ُ ،‬ﻣﻬﻳﻧﻳن اﺑن اﷲ‪ ،‬اﻟﻛﺎﺋن‪ ،‬وأﻧﻛروﻩ وﻓﺿﻠوا ﻋﻠﻳﻪ ﺑﺎراﺑﺎس‪ ،‬اﻟذي ﻛﺎن ً‬
‫ﺳﱠر اﷲ أن ﻳﻬب اﻷﻣم أن ﻳﻛوﻧوا ﺷرﻛﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﻳراث‪ ،‬وﻫم‬ ‫اﻟﻣﻠك اﻷﺑدى‪ ،‬ﻟﻛﻰ ُﻳﻧﺎدوا ﺑﻣﻠك وﻗﺗﻰ ﻫو ﻗﻳﺻر‪ .‬ﻷﺟﻝ ﻫذا ُ‬
‫اﻟذﻳن ﻟم ﻳﻛوﻧوا ﻣﻧﺗﻣﻳن ﷲ وﻟم ﻳﻛوﻧوا ﻳﻌرﻓون َﻣ ْن ﻫو اﷲ‪ .‬وﺣﻳث إن اﷲ ﻣﻧﺢ اﻟﺣﻳﺎة ﺑواﺳطﺔ ﻫذﻩ اﻟدﻋوة ووﻫب ﻟﻧﺎ‬
‫إﻳﻣﺎن إﺑراﻫﻳم‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻧﺑﻐﻰ أن ﻧرﺗد إﻟﻰ اﻟﻧﺎﻣوس اﻟﻘدﻳم‪ ،‬طﺎﻟﻣﺎ ﻗﺑﻠﻧﺎ اﺑن اﷲ اﻟذى ﻫو رب اﻟﻧﺎﻣوس‪ .‬وﺑواﺳطﺔ اﻹﻳﻣﺎن ﺑﻪ‬
‫ﺷ ار‬
‫ﻋﻠّﻣﻧﺎ أن ﻧﺣب اﷲ ﺑﻛﻝ ﻗﻠوﺑﻧﺎ وﻗرﻳﺑﻧﺎ ﻛﻧﻔﺳﻧﺎ‪ .‬ﻟﻛن اﻟﻣﺣﺑﺔ ﷲ ﻫﻰ ﺑﻌﻳدة ﻋن ﻛﻝ ﺧطﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻣﺣﺑﺔ ﻟﻠﻘرﻳب ﻻ ﺗﺻﻧﻊ ً‬
‫ﻟﻠﻘرﻳب ‪. ٦‬‬
‫ﻛﻣرﺑﻰ ‪ .٧‬ﻧﺣن أطﻔﺎﻝ ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﺷر‪ ،‬ﻟﻛن أﻗوﻳﺎء ﻓﻲ ﻛﻝ ﺑر وطﻬﺎرة‪ ،‬وﻫﺎ ﻧﺣن ﻧﻘف‬
‫‪ -٩٦‬ﻟذﻟك ﻓﻧﺣن ﻻ ﻧﺣﺗﺎج ﻟﻠﻧﺎﻣوس ُ‬
‫وﻧﺗﺣدث ﻣﻌﻪ‪ .‬اﻟﻧﺎﻣوس ﻻ ﻳﻣﻛن أن ﻳﻘوﻝ » ﻻ ﺗزن« ﻟذاك‪ ،‬اﻟذي ﻻ ﻳﺷﺗﻬﻰ ﺣﺗﻰ اﻣرأة آﺧر ‪ ،٨‬أو »ﻻ ﺗﻘﺗﻝ«‬
‫ّ‬ ‫أﻣﺎم اﻵب‬
‫ﻟذاك‪ ،‬اﻟذي ﻧزع ﻣن ﻗﻠﺑﻪ أى ﺷﻌور ﺑﺎﻟﻐﺿب واﻟﻌداوة‪ ،‬و»ﻻ ﺗﺷﺗﻬﻰ ﺣﻘﻝ ﻗرﻳﺑك أو ﺛورﻩ أو ﺣﻣﺎرﻩ« ﻷوﻟﺋك اﻟذﻳن ﻻ‬
‫ﻛﻧوز ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء‪ .‬وﻻ ﻳﻣﻛن أن ﻳﻘوﻝ‪» :‬ﻋﻳن ﺑﻌﻳن وﺳن ﺑﺳن« ﻟذاك‪ ،‬اﻟذي ﻟﻳس‬
‫ﻳﻬﺗﻣون ﺑﺎﻷﻣور اﻷرﺿﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻝ ﻳﻛﻧزون ًا‬
‫أﺑدا‪ ،‬إﻧﻣﺎ ﻳﻌﺗﺑر اﻟﺟﻣﻳﻊ إﺧوة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻰ ﻣن اﻟﻣﺳﺗﺣﻳﻝ أن ﻳرﻓﻊ ﻳدﻩ ﻟﻼﻧﺗﻘﺎم‪ .‬اﻟﻧﺎﻣوس ﺳوف ﻻ ﻳطﻠب اﻟﻌﺷور‬
‫ﻟﻪ ﻋدو ً‬

‫ﺸ ِﺔ أَ ْﻛﺜَـﺮ ِﻣﻦ ﺑﻨِﻲ َذ ِ‬ ‫ﺾ ﻷَ ﱠن ﺑَﻨِﻲ اﻟ ُْﻤ ْﺴﺘَـ ْﻮ ِﺣ َ‬ ‫ﱠِ‬ ‫‪١‬إش‪) ١:٥٤‬ﺗَـﺮﻧﱠ ِﻤﻲ أَﻳﱠـﺘُـ َﻬﺎ اﻟ َْﻌﺎﻗِﺮ اﻟﱠﺘِﻲ ﻟ ِ ِ ِ ِ‬
‫ات اﻟْﺒَـ ْﻌ ِﻞ ﻗَ َ‬
‫ﺎل‬ ‫ُ ْ َ‬ ‫ﱠﺮﻧﱡ ِﻢ أَﻳﱠـﺘُـ َﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻟ ْ‬
‫َﻢ ﺗَ ْﻤ َﺨ ْ‬ ‫َﻢ ﺗَﻠ ْﺪ‪ .‬أَﺷﻴﺪي ﺑﺎﻟﺘـ َ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ب(‪.‬‬
‫اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬
‫ﺸ ِﺔ أَ ْﻛﺜَـ ُﺮ ِﻣ َﻦ اﻟﱠﺘِﻲ ﻟ ََﻬﺎ‬ ‫‪٢‬ﻏﻞ‪) ٢٧:٤‬ﻷَﻧﱠﻪ ﻣﻜْﺘﻮب‪» :‬اﻓْـﺮِﺣﻲ أَﻳﱠـﺘـﻬﺎ اﻟْﻌﺎﻗِﺮ اﻟﱠﺘِﻲ ﻟَﻢ ﺗَﻠِ ْﺪ‪ْ .‬اﻫﺘِ ِﻔﻲ واﺻﺮِﺧﻲ أَﻳﱠـﺘـﻬﺎ اﻟﱠﺘِﻲ ﻟَﻢ ﺗَـﺘﻤﺨﱠﺾ‪ ،‬ﻓَِﺈ ﱠن أَوﻻَد اﻟْﻤ ِ‬
‫ﻮﺣ َ‬ ‫ْ َ ُ‬ ‫ْ ََ ْ‬ ‫َُ‬ ‫َ ُْ‬ ‫ْ‬ ‫َُ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َُ ُ ٌ‬
‫ج«‪(.‬‬
‫َزْو ٌ‬
‫‪٣‬‬
‫ﺖ ﺗَ ُﻜﻮ ُن َذﻧَﺒﺎً‪(.‬‬ ‫ﺿﻪُ‪ُ .‬ﻫ َﻮ ﻳَ ُﻜﻮ ُن َرأْﺳﺎً َوأَﻧْ َ‬ ‫ﺖ ﻻ ﺗُـ ْﻘ ِﺮ ُ‬ ‫ﻚ َوأَﻧْ َ‬ ‫ﺿَ‬ ‫اﻧﻈﺮ ﺗﺚ‪ُ ) ٤٤:٢٨‬ﻫ َﻮ ﻳُـ ْﻘ ِﺮ ُ‬
‫ﺲ َﺷ ْﻌﺒﺎً ﺑِﺄُﱠﻣ ٍﺔ ﻏَﺒِﻴﱠ ٍﺔ أ ُِﻏﻴﻈُ ُﻬ ْﻢ‪ - .(.‬رو ‪) ١٩:١٠‬ﻟَ ِﻜﻨﱢﻲ أَﻗُ ُ‬
‫ﻮل‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِِ‬
‫ﺲ إﻟﻬﺎً أَﻏَﺎﻇُﻮﻧﻲ ﺑﺄَﺑَﺎﻃﻴﻠﻬ ْﻢ‪ .‬ﻓَﺄَﻧَﺎ أُﻏ ُﻴﺮُﻫ ْﻢ ﺑ َﻤﺎ ْﻟﻴ َ‬
‫ﺎروﻧِﻲ ﺑِ َﻤﺎ ْﻟﻴ ِ‬
‫َ‬ ‫ﺗﺚ ‪ُ ) ٢١:٣٢‬ﻫ ْﻢ أَﻏَ ُ‬
‫‪٤‬‬

‫ﺲ أُﱠﻣﺔً‪ .‬ﺑِﺄُﱠﻣ ٍﺔ ﻏَﺒِﻴﱠ ٍﺔ أ ُِﻏﻴﻈُ ُﻜ ْﻢ«‪(.‬‬ ‫ِ ِ‬

‫ﻮل‪» :‬أَﻧَﺎ أُﻏ ُﻴﺮُﻛ ْﻢ ﺑ َﻤﺎ ﻟ َْﻴ َ‬ ‫ﻮﺳﻰ ﻳَـ ُﻘ ُ‬ ‫َﻢ ﻳَـ ْﻌﻠَ ْﻢ؟ أَ ﱠوﻻً ُﻣ َ‬
‫ِ ِ‬
‫أَﻟ ََﻌ ﱠﻞ إ ْﺳ َﺮاﺋ َ‬
‫ﻴﻞ ﻟ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب؟ وأ َْﻫﻞ اﻟ ﱠ ِ‬ ‫‪٥‬‬
‫اء َﻣﺎ ﻻَ ﻳَـ ْﻨـ َﻔ ُﻊ‪.(.‬‬ ‫َﻢ ﻳَـ ْﻌ ِﺮﻓُﻮﻧﻲ َواﻟ ﱡﺮ َﻋﺎةُ َﻋ ُ‬
‫ﺼﻮا َﻋﻠَ ﱠﻲ َواﻷَﻧْﺒﻴَﺎءُ ﺗَـﻨَﺒﱠﺄُوا ﺑﺒَـ ْﻌ ٍﻞ َو َذ َﻫﺒُﻮا َوَر َ‬ ‫ﺸ ِﺮ َﻳﻌﺔ ﻟ ْ‬ ‫َﻢ ﻳَـ ُﻘﻮﻟُﻮا‪ :‬أَﻳْ َﻦ ُﻫ َﻮ اﻟ ﱠﺮ ﱡ َ ُ‬ ‫اﻧﻈﺮ إر‪) ٨:٢‬اَﻟْ َﻜ َﻬﻨَﺔُ ﻟ ْ‬
‫ﻮس‪(.‬‬‫ﱠﺎﻣ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﻨَ ُﻊ َﺷ ّﺮاً ﻟِ ْﻠ َﻘ ِﺮ ِ‬ ‫‪٦‬‬
‫ﻴﻞ اﻟﻨ ُ‬ ‫ﻳﺐ ﻓَﺎﻟ َْﻤ َﺤﺒﱠﺔُ ﻫ َﻲ ﺗَﻜْﻤ ُ‬ ‫راﺟﻊ رو ‪) ١٠:١٣‬اَﻟ َْﻤ َﺤﺒﱠﺔُ ﻻَ ﺗَ ْ‬
‫‪٧‬ﻫﻨﺎ ﻳﺸﺮح اﻟﻘﺪﻳﺲ إﻳﺮﻳﻨﺌﻮس ﻣﺪى ﺗﻔﻮق ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ )اﻟﻨﻌﻤﺔ( ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻨﺎﻣﻮس وﻫﻮ ﻻ ﻳﻨﺎدى أﺑ ًﺪا ﺑﺈﻟﻐﺎء اﻟﻨﺎﻣﻮس ووﺻﺎﻳﺎﻩ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻰ اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ رأﻳﻪ‪ ،‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻴﻞ ﻟِ ْﻠ ُﻘ َﺪ َﻣ ِﺎء‪ :‬ﻻَ ﺗَـ ْﺰ ِن‪َ .‬وأَ ﱠﻣﺎ أَﻧَﺎ ﻓَﺄَﻗُ ُ‬
‫ﻮل ﻟَ ُﻜ ْﻢ‪ :‬إِ ﱠن ُﻛ ﱠﻞ َﻣ ْﻦ ﻳَـ ْﻨﻈُُﺮ إِﻟَﻰ ْاﻣ َﺮأ ٍَة ﻟِﻴَ ْﺸﺘَ ِﻬﻴَـ َﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻧﻈﺮ ﺧﺮ‪) ١٤:٢٠‬ﻻَ ﺗَـ ْﺰن( وﻣﺖ‪)٢٨-٢٧:٥‬ﻗَ ْﺪ َﺳﻤ ْﻌﺘُ ْﻢ أَﻧﱠﻪُ ﻗ َ‬
‫‪٨‬‬

‫ﻓَـ َﻘ ْﺪ َزﻧَﻰ ﺑِ َﻬﺎ ﻓِﻲ ﻗَـ ْﻠﺒِ ِﻪ(‪.‬‬

‫ﻛرس ﻛﻝ ﺧﻳراﺗﻪ ﷲ وﺗرك اﻷب واﻷم واﻹﺧوة واﻷﺧوات‪ ،‬ﻟﻛﻰ ﻳﺗﺑﻊ اﻟﻛﻠﻣﺔ‪ .‬اﻟﻧﺎﻣوس ﻟن ﻳﻔرض ﺑﺄن ُﻳﺣﻔظ‬‫ﻣن ذاك اﻟذي ّ‬
‫ﻳوﻣﺎ ﻣﻌﻳ ًﻧﺎ ﻟذاك‪ ،‬اﻟذي ﻋﻧدﻩ ﻛﻝ ﻳوم ﻫو ﻛﻳوم اﻟﺳﺑت وﻳﺣﻳﺎ ﻓﻲ ﻫﻳﻛﻝ اﷲ‪ ،‬اﻟذي ﻫو اﻟﺟﺳد اﻟﺑﺷرى‪ ،‬ﻣﺷﻐوﻻً ﺑﻌﺑﺎدة اﷲ‬
‫ً‬
‫وﻣﻣﺎرﺳﺎ ﻟﻠﺑر‪ .‬ﻓﺎﷲ ﻳﻘوﻝ‪» :‬أرﻳد رﺣﻣﺔ ﻻ ذﺑﻳﺣﺔ وﻣﻌرﻓﺔ اﷲ أﻛﺛر ﻣن ﻣﺣرﻗﺎت« ‪ ، ١‬أﻣﺎ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻣﺗﻌدى ﻋﻠﻰ اﻟﺷرﻳﻌﺔ‪:‬‬
‫ً‬
‫‪٢‬‬
‫ﻛﻠﺑﺎ‪ ،‬وﻣن ُﻳﺻﻌد ﺗﻘدﻣﺔ دﻗﻳق ﻓﻬو ﻛﻣن ُﻳﺻﻌد دم ﺧﻧزﻳر« ‪ .‬وﻟﻛن » ﻛﻝ َﻣ ْن ﻳدﻋو‬
‫ﺛور ﻟﻰ ﻓﻬو ﻛﻣن ﻳﻧﺣر ً‬
‫»اﻟذى ﻳذﺑﺢ ًا‬
‫ﺑﺎﺳم اﻟرب ﻳﺧﻠص« ‪» .٣‬وﻟﻳس ﺑﺄﺣد ﻏﻳرﻩ اﻟﺧﻼص‪ .‬ﻷن ﻟﻳس اﺳم آﺧر ﺗﺣت اﻟﺳﻣﺎء ﻗد أُﻋطﻰ ﺑﻳن اﻟﻧﺎس ﺑﻪ ﻳﻧﺑﻐﻰ أن‬
‫ﻧﺧﻠص« ‪ ٤‬إﻧﻪ اﺳم ﻳﺳوع‪ ،‬اﺑن اﷲ اﻟذي ﻳﺧﺿﻊ ﻟﻪ ﺣﺗﻰ اﻟﺷﻳﺎطﻳن واﻷرواح اﻟﺷرﻳرة واﻟﻘوات اﻟﻣﻌﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -٩٧‬ﺑدﻋﺎء اﺳم ﻳﺳوع اﻟﻣﺳﻳﺢ‪ ،‬اﻟﻣﺻﻠوب ﻋﻠﻰ ﻋﻬد ﺑﻳﻼطس اﻟﺑﻧطﻰ‪ ،‬ﻳﻬرب اﻟﺷﻳطﺎن ﻣن اﻟﺑﺷر‪ .‬ﻳﺳوع اﻟﻣﺳﻳﺢ ﻳﺄﺗﻰ‬
‫وﻳﺑﻌد اﻟﺷﻳطﺎن ﻋن اﻟﺑﺷر أﻳﻧﻣﺎ ُوﺟدوا‪ .‬وﺣﻳث إﻧﻬم ﻳؤﻣﻧون ﺑﻪ وﻳﺣﻔظون إرادﺗﻪ وﻳدﻋون ﺑﺎﺳﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺣﺿر ﻣﻌﻬم‬
‫اﻟﻣوﺟﻬﺔ إﻟﻳﻪ ﺑﻘﻠب طﺎﻫر‪ .‬وﻫو اﻟذي ﺑﺣﻛﻣﺗﻪ ﻏﻳر اﻟﻣﺗﻧﺎﻫﻳﺔ وﻏﻳر اﻟﻣوﺻوﻓﺔ ﺧﻠّﺻﻧﺎ وﺑﺷرﻧﺎ‬
‫وﻳﺳﻣﻊ ﺗوﺳﻼﺗﻬم وطﻠﺑﺎﺗﻬم ُ‬
‫ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﺑﺎﻟﺧﻼص‪ ،‬ﺑﻣﺟﻳﺋﻪ ﺑﻳﻧﻧﺎ‪ ،‬أى ﻧﻌﻣﺔ ﺗﺟﺳدﻩ‪ .‬ﻓﺎﻟﺑﺷر ﻻ ﻳﺳﺗطﻳﻌون ﻣن أﻧﻔﺳﻬم أن ﻳﺣﺻﻠوا ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻧﻌﻣﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻛن ﻏﻳر اﻟﻣﺳﺗطﺎع ﻋﻧد اﻟﻧﺎس ﻣﺳﺗطﺎع ﻋﻧد اﷲ‪ .‬ﻟذا ﻳﺻرخ إرﻣﻳﺎ‪َ » :‬ﻣن ﺻﻌد إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء ﻓﺄﻣﺳﻛﻬﺎ وﻧزﻝ ﺑﻬﺎ ﻣن‬
‫اﻟﻐﻳوم؟ ﻣن ﻋﺑر اﻟﺑﺣر ﻓوﺟدﻫﺎ وﺣﺻﻝ ﻋﻠﻳﻬﺎ ﺑﺎﻟذﻫب اﻻﺑرﻳز؟ ﻟﻳس أﺣد ﻳﻌرف طرﻳﻘﻬﺎ وﻳرﻏب ﻓﻲ ﺳﺑﻳﻠﻬﺎ ﻟﻛن ِ‬
‫اﻟﻌﺎﻟم ﺑﻛﻝ‬ ‫َ‬
‫ﺷﺊ ﻳﻌﻠﻣﻬﺎ وﺑﻌﻘﻠﻪ وﺟدﻫﺎ‪ ،‬وﻫو اﻟذي ﺟﻬز اﻷرض ﻟﻸﺑد‪ ،‬وﻣﻸﻫﺎ ﺣﻳواﻧﺎت ﻣن ذوات اﻷرﺑﻊ‪ .‬واﻟذي ُﻳرﺳﻝ اﻟﻧور ﻓﻳذﻫب‬
‫رﺗﻌدا‪ .‬أن اﻟﻧﺟوم أﺷرﻗت ﻓﻲ ﻣﺣﺎرﺳﻬﺎ وﺗﻬﻠﻠت‪ .‬دﻋﺎﻫﺎ ﻓﻘﺎﻟت‪» :‬ﻫﺎأﻧذا« وأﺷرﻗت ﻣﺗﻬﻠﻠﺔ ﻟﻠذي ﺻﻧﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫دﻋﺎة ﻓﺄطﺎﻋﻪ ُﻣ ً‬
‫ﻫذا ﻫو إﻟﻬﻧﺎ‪ ،‬وﻻ ُﻳﺣﺳب ﻏﻳرة ﺗﺟﺎﻫﻪ‪ .‬اﻫﺗدى إﻟﻰ ﻛﻝ طرﻳق ﻟﻠﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﻟﻳﻌﻘوب ﻋﺑدﻩ ٕواﺳراﺋﻳﻝ ﺣﺑﻳﺑﻪ‪ .‬وﺑﻌد ذﻟك‬
‫ُرﺋﻳت ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻋﺎﺷت ﺑﻳن اﻟﺑﺷر‪ .‬ﻫﻰ ﻛﺗﺎب أواﻣر اﷲ واﻟﺷرﻳﻌﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻟﻸﺑد‪ .‬ﻛﻝ َﻣن ﺗﻣﺳك ﺑﻬﺎ ﻓﻠﻪ اﻟﺣﻳﺎة واﻟذﻳن‬
‫ُﻳﻬﻣﻠوﻧﻬﺎ ﻳﻣوﺗون« ‪ .٥‬وﻳﻘﺻد ﺑﻳﻌﻘوب ٕواﺳراﺋﻳﻝ‪ ،‬اﺑن اﷲ اﻟذي أﺧذ ﻣن اﻵب اﻟﺳﻠطﺎن ﻟﻳﻧزﻝ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻟﻛﻰ ﻳﻧﻘﻝ ﻟﻧﺎ‬

‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻴﺤﺔً َوَﻣ ْﻌ ِﺮﻓَﺔَ اﻟﻠﱠﻪ أَ ْﻛﺜَـ َﺮ ﻣ ْﻦ ُﻣ ْﺤ َﺮﻗَﺎت( راﺟﻊ ﻣﺖ ‪) ١٣:٩‬ﻓَﺎ ْذ َﻫﺒُﻮا َوﺗَـ َﻌﻠﱠ ُﻤﻮا َﻣﺎ ُﻫ َﻮ‪ :‬إِﻧﱢﻲ أُ ِرﻳ ُﺪ َر ْﺣ َﻤﺔً ﻻَ َذﺑِ َ‬ ‫ﻫﻮﺷﻊ‪) ٦:٦‬إِﻧﱢﻲ أُ ِرﻳ ُﺪ َر ْﺣ َﻤﺔً ﻻَ َذﺑِ َ‬
‫‪١‬‬
‫ﻴﺤ ًﺔ‬
‫ﻴﺤﺔً ﻟ ََﻤﺎ َﺣ َﻜ ْﻤﺘُ ْﻢ َﻋﻠَﻰ اﻷَﺑْ ِﺮﻳَ ِﺎء(‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻢ آت ﻷَ ْدﻋُ َﻮ أَﺑْـ َﺮاراً ﺑَ ْﻞ ُﺧﻄَﺎةً إِﻟَﻰ اﻟﺘـ ْﱠﻮﺑَﺔ( & ‪) ٧:١٢‬ﻓَـﻠَ ْﻮ َﻋﻠ ْﻤﺘُ ْﻢ َﻣﺎ ُﻫ َﻮ‪ :‬إِﻧﱢﻲ أُ ِرﻳ ُﺪ َر ْﺣ َﻤﺔً ﻻَ َذﺑِ َ‬
‫ﻷَﻧﱢﻲ ﻟ ِ‬
‫ْ‬
‫َﺣ َﺮ َق ﻟُﺒَﺎﻧﺎً ﻓَـ ُﻬ َﻮ ُﻣﺒَﺎ ِر ٌك‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺴﺎن‪َ .‬ﻣ ْﻦ ﻳَ ْﺬﺑَ ُﺢ َﺷﺎةً ﻓَـ ُﻬ َﻮ ﻧَﺎﺣ ُﺮ َﻛﻠ ٍ‬‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪٢‬‬
‫ﺼﻌ ُﺪ َد َم ﺧ ْﻨ ِﺰﻳ ٍﺮ‪َ .‬ﻣ ْﻦ أ ْ‬‫ﺼﻌ ُﺪ ﺗَـ ْﻘﺪ َﻣﺔً ﻳُ ْ‬‫ْﺐ‪َ .‬ﻣ ْﻦ ﻳُ ْ‬ ‫إش‪َ ) ٣:٦٦‬ﻣ ْﻦ ﻳَ ْﺬﺑَ ُﺢ ﺛَـ ْﻮراً ﻓَـ ُﻬ َﻮ ﻗَﺎﺗ ُﻞ إﻧْ َ‬
‫ﺴ ُﻬ ْﻢ(‪.‬‬ ‫ْﺮَﻫﺎﺗِ ِﻬ ْﻢ ُﺳ ﱠﺮ ْ‬
‫ت أَﻧْـ ُﻔ ُ‬
‫ِ‬
‫ﺎروا ﻃُُﺮﻗَـ ُﻬ ْﻢ َوﺑ َﻤﻜ ُ‬ ‫َوﺛَﻨﺎً‪ .‬ﺑَ ْﻞ ُﻫ ُﻢ ا ْﺧﺘَ ُ‬
‫أع‪َ ) ٢١:٢‬وﻳَ ُﻜﻮ ُن ُﻛ ﱡﻞ َﻣ ْﻦ ﻳَ ْﺪﻋُﻮ ﺑِ ْ‬
‫ﺎﺳ ِﻢ اﻟ ﱠﺮ ﱢ‬
‫‪٣‬‬
‫ﺺ(‬‫ب ﻳَ ْﺨﻠُ ُ‬
‫ﺴﻤ ِﺎء ﻗَ ْﺪ أُ ْﻋ ِﻄﻲ ﺑـﻴﻦ اﻟﻨ ِ ِ ِ‬ ‫‪٤‬أع‪) ١٢:٤‬وﻟَﻴﺲ ﺑِﺄ ٍ ِ‬
‫ﺺ(‬‫ﱠﺎس ﺑِﻪ ﻳَـ ْﻨﺒَﻐﻲ أَ ْن ﻧَ ْﺨﻠُ َ‬ ‫َ َْ َ‬ ‫ﺖ اﻟ ﱠ َ‬ ‫اﺳ ٌﻢ آ َﺧ ُﺮ ﺗَ ْﺤ َ‬
‫ﺲ ْ‬ ‫ص‪ .‬ﻷَ ْن ﻟ َْﻴ َ‬ ‫َﺣﺪ ﻏَْﻴ ِﺮﻩ اﻟْ َﺨﻼَ ُ‬ ‫َْ َ َ‬
‫‪٥‬ﺑﺎروك‪) ١:٤& ٣٨-٢٩:٣‬ﻣﻦ ﺻﻌﺪ إﻟﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺘﻨﺎول اﻟﺤﻜﻤﺔ و ﻧﺰل ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﻮم؟ ﻣﻦ اﺟﺘﺎز اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻮﺟﺪﻫﺎ وﻓﻀﻠﻬﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﺬﻫﺐ؟ ﻻ‪،‬‬
‫ﻻ أﺣﺪ ﻳﻌﺮف اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻴﻬﺎ أو ﻳﻔﻬﻢ ﺳﺒﻠﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﷲ اﻟﺬي ﻳﻌﺮف ﻛﻞ ﺷﺊ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ وﺑﻌﻘﻠﻪ أوﺟﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﺛﺒﺖ اﻷرض إﻟﻲ اﻷﺑﺪ وﻣﻸﻫﺎ‬
‫ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﺗﻤﺸﻲ ﻋﻠﻲ أرﺑﻊ‪ .‬واﻟﺬي دﻋﺎ اﻟﻨﻮر ﻓﻈﻬﺮ وأﻃﺎﻋﻪ ﺑﺨﻮف‪ .‬واﻟﺬي ﺻﻨﻊ اﻟﻨﺠﻮم ﻓﺘﻼﻻت ﻓﻲ ﻣﺪاراﺗﻬﺎ وﺗﻬﻠﻠﺖ‪ .‬ودﻋﺎﻫﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪» :‬ﻧﺤﻦ‬
‫ﻫﻨﺎ!» وأﺷﺮﻗﺖ ﻣﺘﻬﻠﻠﺔ ﻟﻠﺬي أﺑﺪﻋﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ إﻟﻬﻨﺎ اﻟﺬي ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻪ‪ .‬وﺟﺪ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻜﻤﺔ وأﻋﻄﺎﻫﺎ ﻟﻴﻌﻘﻮب ﻋﺒﺪﻩ‪ ،‬ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺣﺒﻴﺒﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺮاءت‬
‫ﻋﻠﻲ اﻷرض وﻣﻜﺜﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻛﺘﺎب وﺻﺎﻳﺎ اﷲ وﺷﺮﻳﻌﺘﻪ اﻟﺨﺎﻟﺪة‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ ﻓﻠﻪ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻬﻤﻠﻮﻧﻬﺎ ﻳﻤﻮﺗﻮن(‪.‬‬
‫وﻳﺻﺎﺣب اﻟﺑﺷر اﻟﺑﻌﻳدﻳن ﻋن اﻵب‪ .‬ﻟﻘد َو ّﺣد روح اﷲ ﺑﺧﻠﻳﻘﺔ اﷲ ﺣﺗﻰ أن اﻹﻧﺳﺎن ﻳظﻝ ﻋﻠﻰ ﺻورة اﷲ وﻣﺛﺎﻟﻪ‬ ‫اﻟﺣﻳﺎة ُ‬
‫)أى اﻟﺗﺷﺑﻪ ﺑﺎﷲ( ‪. ١‬‬
‫‪ -٩٨‬أﻳﻬﺎ اﻟﺻدﻳق اﻟﺣﺑﻳب‪ ،‬ﻫذﻩ ﻫﻰ ﻛرازة اﻟﺣق‪ ،‬وﻫذا ﻫو ﻗﺎﻧون ﺧﻼﺻﻧﺎ وﻫذا ﻫو طرﻳق اﻟﺣﻳﺎة‪ .‬ﻫذﻩ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﺗﻧﺑﺄ‬
‫وﻗدﻣﺗﻬﺎ اﻟﻛﻧﻳﺳﺔ إﻟﻰ أﺑﻧﺎﺋﻬﺎ‪ .‬ﻳﻧﺑﻐﻰ أن ﻧﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻳﻬﺎ ﺑﺣرص ﻋظﻳم‪،‬‬
‫ﺛﺑﺗﻬﺎ اﻟﻣﺳﻳﺢ وﻧﻘﻠﻬﺎ اﻟرﺳﻝ إﻟﻳﻧﺎ ّ‬
‫ﻋﻧﻬﺎ اﻷﻧﺑﻳﺎء‪ ،‬وﻗد ّ‬
‫ُﻣرﺿﻳن اﷲ ﺑﺄﻋﻣﺎﻝ ﺻﺎﻟﺣﺔ وﺑذﻫن ﺳﻠﻳم‪.‬‬
‫‪ -٩٩‬ﻻ ﻳﻧﺑﻐﻰ أن ُﻳﻔﻬم ﺑﺄﻧﻪ ﻳوﺟد إﻟﻪ آﺧر ﻏﻳر اﷲ ﺧﺎﻟﻘﻧﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻳظن اﻟﻬراطﻘﺔ‪ ،‬اﻟذﻳن ﻳﺣﺗﻘرون اﷲ‪ ،‬اﻟﻛﺎﺋن‪ ،‬وﻳﺻﻧﻌون‬
‫ﻣن اﻷﺻﻧﺎم آﻟﻬﺔ ﻏﻳر ﺣﻘﻳﻘﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺗﻣﺳﻛون »ﺑﺄب« آﺧر أﺳﻣﻰ ﻣن ﺧﺎﻟﻘﻧﺎ‪ .‬ﻛﻝ ﻫؤﻻء ﻫم ﻏﻳر أﺗﻘﻳﺎء وﻳﺟدﻓون ﻋﻠﻰ‬
‫أﻳﺿﺎ ﺑرﻫﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻧﺎ »ﻧﻘد ودﺣض اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻛﺎذﺑﺔ« ‪ . ٢‬وﻫراطﻘﺔ آﺧرون ﻳﻧﻛرون ﻣﺟﻲء اﺑن‬
‫ﺧﺎﻟﻘﻬم وأﺑﻳﻬم‪ً ،‬‬
‫ﺳﻠّم ﺑواﺳطﺔ اﻟرﺳﻝ وﺗﻧﺑﺄ ﻋﻧﻪ اﻷﻧﺑﻳﺎء ﻣن أﺟﻝ ﺧﻼص اﻟﺑﺷرﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أوﺿﺣﻧﺎ ﻫﻧﺎ‬
‫اﷲ وﺗدﺑﻳر ﺗﺟﺳدﻩ‪ ،‬ﻫذا اﻹﻳﻣﺎن اﻟذي ُ‬
‫‪٣‬‬
‫ﺑﺈﻳﺟﺎز ‪ .‬آﺧرون ً‬
‫أﻳﺿﺎ ﻟم ﻳﻘﺑﻠوا ﻋطﺎﻳﺎ اﻟروح اﻟﻘدس وﻳﻧﻛرون اﻟﻣوﻫﺑﺔ اﻟﻧﺑوﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺑواﺳطﺗﻬﺎ ﻳﺻﻳر اﻹﻧﺳﺎن ﺣﺎﻣﻼً‬
‫اﻟﺣﻳﺎة اﻹﻟﻬﻳﺔ ﻛﺛﻣرة‪ .‬ﻫؤﻻء اﻟذﻳن ﻳﻘوﻝ ﻟﻬم إﺷﻌﻳﺎء‪» :‬ﻷﻧﻛم ﺗﺻﻳرون ﻛﺑطﻣﺔ ﻗد ذﺑﻝ ورﻗﻬﺎ وﻛﺟﻧﺔ ﻟﻳس ﻟﻬﺎ ﻣﺎء« ‪، ٤‬‬
‫ﺛﻣﺎر‪.‬‬
‫ﻫؤﻻء ﻻ ﻧﻔﻊ ﻣﻧﻬم ﻋﻧد اﷲ إذ أﻧﻬم ﻻ ﻳﺣﻣﻠون ًا‬
‫ﺑﻌﻳدا ﻋن اﻟﺣق‪ ،‬ﻷﻧﻬم إﻣﺎﱠ‬ ‫‪٥‬‬
‫‪ -١٠٠‬إذن‪ ،‬ﻓﺎﻟﺿﻼﻝ اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻔﻬم اﻟﻣﻧﺣرف ﻟﻠﺑﻧود اﻷﺳﺎﺳﻳﺔ ﻟﻣﻌﻣودﻳﺗﻧﺎ ‪ ،‬ﻳﻘود اﻟﻛﺛﻳرﻳن ً‬
‫ﻳﺣﺗﻘرون اﻵب أو ﻟم ﻳﻘﺑﻠوا اﻻﺑن‪ ،‬راﻓﺿﻳن ﺗدﺑﻳر ﺗﺟﺳدﻩ‪ ،‬أو ﻟم ﻳﻘﺑﻠوا اﻟروح اﻟﻘدس‪ ،‬أى أﻧﻬم اﺣﺗﻘروا اﻟﻧﺑوة‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻛﻝ‬
‫ﺣﺎﻝ ﻳﻧﺑﻐﻰ أن ﻧﺣﺗرس ﻣن ﻫؤﻻء اﻟﻬراطﻘﺔ وﻧﻬرب ﻣن أﻓﻛﺎرﻫم واﻟﺷرﻛﺔ ﻣﻌﻬم‪ ،‬إذا أردﻧﺎ أن ُﻧرﺿﻰ اﷲ ﺣﻘًﺎ وﻧﺣﺻﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺧﻼص‪.‬‬

‫‪١‬ﻫﺪف اﻟﺘﺄﻧﺲ ﺑﺤﺴﺐ إﻳﺮﻳﻨﺌﻮس ﻫﻮ ﺟﻤﻊ اﻟﻜﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ وإﺣﻀﺎر اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻘﻮط‪ .‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻘﺪﻩ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ‬
‫آدم‪ ،‬أى «اﻟﺘﺸﺒﻪ« ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﺘﺴﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ وﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻫﻜﺬا «ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺼﻮرة« و«ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﺜﺎل « ﺗﺆﺳﺲ وﻓﻖ إﻳﺮﻳﻨﺌﻮس ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺨﺮﻳﺴﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺔ )أى اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ( وﻳﺸﺪ ّد إﻳﺮﻳﻨﺌﻮس ﻋﻠﻰ أن «ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﺜﺎل« ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﻔﻌﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪.‬‬
‫‪٢‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـ «ﺿﺪ اﻟﻬﺮﻃﻘﺎت«‪.‬‬
‫‪٣‬ﻫﻨﺎ ﻳُﻔﻬﻢ أن إﻳﺮﻳﻨﺌﻮس أراد أن ﻳﺘﺤﺪث ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺿﺪ اﻟﻬﺮﻃﻘﺎت( ﻋﻦ اﻟﻼﻫﻮت أى اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻦ اﷲ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺤﺎﻟﻰ «ﺷﺮح اﻟﻜﺮازة‬
‫اﻟﺮﺳﻮﻟﻴﺔ « ﻋﻦ اﻟﺨﺮﻳﺴﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أى اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫‪٤‬‬
‫إش‪) ٣٠:١‬ﻷَﻧﱠ ُﻜ ْﻢ ﺗَﺼ ُﻴﺮو َن َﻛﺒُﻄ َْﻤﺔ ﻗَ ْﺪ َذﺑُ َﻞ َوَرﻗُـ َﻬﺎ َوَﻛ َﺠﻨﱠﺔ ﻟ َْﻴ َ‬
‫ﺲ ﻟ ََﻬﺎ َﻣﺎءٌ(‪.‬‬
‫‪٥‬‬
‫ﻳﻘﺮ ﺑﻪ اﻟﻤﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎد ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺠﻪ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﺮق‪.‬‬ ‫ﻳﻘﺼﺪ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺬى ّ‬