‫اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻜﺎﻣﻠﯿﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻨﻔﯿﺲ‪.

‬‬

‫إن أﺣﺪ أھﻢ ﺗﺄﺛﯿﺮات ﺣ ّﻲ ﺑﻦ ﯾﻘﻈﺎن ﺳﻮاء ذاك اﻟﺬي ﻛﺘﺒﮫ اﻟﺮﺋﯿﺲ اﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ أو ﻣﺎ ﻗﺼﮫ اﺑﻦ اﻟﻄﻔﯿﻞ‬
‫ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ أو ﻣﺎ ﯾﻌﺮف ﻛﺬﻟﻚ "رﺳﺎﻟﺔ ﻓﺎﺿﻞ ﺑﻦ ﻧﺎطﻖ" ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‬
‫واﻟﻄﺒﯿﺐ واﻟﻔﯿﻠﺴﻮف واﻟﻔﻘﯿﮫ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ اﻟﻨﻔﯿﺲ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬أﺣﺪ أﻋﻼم اﻷﻣﺔ واﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة ﻋﺎم ‪ ،1288‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن رﺋﯿﺲ اﻟﻄﺐ ﻓﯿﮭﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺬھﺐ اﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﯾﺬﻛﺮ ﻣﺤﻘﻖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺮ‬
‫َ‬ ‫ﻋﺎرﺿﺖ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔُ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﺑﻦ اﻟﻨﻔﯿﺲ ﻻﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺒﺪأﯾﻦ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬إﯾﻤﺎﻧﮫ ﺑﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻹﺷﺮاﻗﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮر أن اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺼﻞ وﺣﺪه إﻟﻰ‬
‫ﺣﻀﺮة اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻷﻧﮫ ﻣﻮھﺒﺔ ﻣﻦ ﷲ اﻟﺬي أﻓﺎﺿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرواح اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﺒﺸﺮي ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ وﺣﺪه أن ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺎ دﻋﺎه اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠﻮن‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻨﻈﺮة "اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ" اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ "اﻟﺮﺋﯿﺲ اﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ" ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺣ ّﻲ ﺑﻦ ﯾﻘﻈﺎن‪ ،‬وﻣﻔﺎدھﺎ‬
‫أن اﻟﻌﻘﻞ إذا ﺳﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﮭﻮات واﻟﻐﺮاﺋﺰ واﻟﻤﻠﻜﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺄﻟﺰم اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﺘﻮﻏﻞ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺮﯾﺎﺿﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ وﻣﺠﺎھﺪة اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪه أن ﯾﺮى اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎع اﻟﻜﺸﻒ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻌﻤﯿﺎت ﻣﺎ وراء اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪.‬‬

‫وﺷﺎﺑﮭﺖ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔُ ﻗﺼﺔ ﺣ ّﻲ ﺑﻦ ﯾﻘﻈﺎن ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ أﺳﻤﺎه ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻋﯿﺸﮫ ﻓﻲ ﺟﺰﯾﺮة ﻋﺮف ﺑﮭﺎ‬
‫ذاﺗﮫ واﻛﺘﺸﻒ ﻣﺤﯿﻄﮫ وﺗﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﻠﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺎﺋﮫ ﺑﺄﻧﺎس رﻣﺎھﻢ اﻟﺒﺤﺮ إﻟﻰ ﺟﺰﯾﺮﺗﮫ ﻟﯿﻌﻠﻤﻮه‬
‫ﻟﻐﺘﮭﻢ ﺛﻢ ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻣﻌﮭﻢ إﻟﻰ أرﺿﮭﻢ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ ﻓﻲ أول اﻟﻘﺼﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﺛﻢ ﯾﺸﺮع ﺑﻌﺪھﺎ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ﻣﺤﻮر اﻟﻨﺺ‪ ،‬وھﻮ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ھﺬا اﻟﻜﺎﻣﻞ أھﻤﯿﺔ وﺟﻮد اﻟﻨﺒﻲ وﻣﺎ ﺻﻔﺎﺗﮫ وﻛﯿﻒ أﺣﻮاﻟﮫ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﺤﻞ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻓﮭﯿﺎ ﺑﻨﺎ ﻧﻜﺘﺸﻒ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬

‫ﯾﺮوي ﻧﺺ اﺑﻦ اﻟﻨﻔﯿﺲ ﺳﺎرد داﺧﻠﻲ اﺳﻤﮫ ﻓﺎﺿﻞ ﺑﻦ ﻧﺎطﻖ )اﻻﺳﻢ ﻓﺎﺿﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬وﻧﺎطﻖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﻌﻄﻲ إﺷﺎرة ﻋﻠﻰ ﻗﯿﻤﺔ ﺳﺎرد اﻟﻨﺺ وﻣﻜﺎﻧﺘﮫ( اﻟﺬي ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻓﯿﮫ ﻋﻦ ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﺬي أﺳﻤﺎه ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ھﺬا اﻟﺴﺎرد اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﺧﻠﻖ ﻟﻨﺎ ﻣﺴﺘﻮﯾﯿﻦ ﺳﺮدﯾﯿﻦ وﺛﻼﺛﺔ أزﻣﻨﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺴﺮدي اﻷول‪ :‬ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﺪث اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺴﺮد اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﺪث اﻟﺨﺎص ﺑﺴﺮد ﻓﺎﺿﻞ ﺑﻦ ﻧﺎطﻖ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻷزﻣﻨﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺰﻣﻦ اﻷول‪ :‬زﻣﻦ وﻗﻮع اﻟﺤﺪث اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬زﻣﻦ اﻟﺨﺎص ﺑﻘﺺ ﻓﺎﺿﻞ ﺑﻦ ﻧﺎطﻖ ﻟﻠﻘﺼﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺰﻣﻦ اﻷﺧﯿﺮ‪ :‬ھﻮ زﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﺑﻦ اﻟﻨﻔﯿﺲ ﻟﮭﺬا اﻟﻨﺺ‪.‬‬

‫ھﺬا اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺴﺮدي وﺗﻌﺪد ﻣﺴﺘﻮﯾﺎﺗﮫ‪ ،‬ﯾﺒﯿﻦ أن اﻟﻨﺺ ﻗﺪ ﺑﺮز ﻣﺴﺘﻮاه ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻓﮭﻮ ﻟﯿﺲ ﺳﺮدا‬
‫ﺧﺎل ﻣﻦ زﻣﻦ ﺣﺪث رﺋﯿﺲ‪ ،‬ﻛﻌﺎدة اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺎ وﻻ ﺧﻄﺎﺑﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮا وﻻ ﻧﺜﺮا ٍ‬
‫اﻟﺘﺮاث‪.‬‬
 ‫ﺗﺘﻮزع ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻔﺼﻠﮭﺎ ﻧﺎطﻖ ﺑﻦ ﻓﺎﺿﻞ إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ ﻓﻨﻮن‪:‬‬
‫اﻟﻔﻦ اﻷول‪ :‬ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﻜﻮن ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ وﺻﻮﻟﮫ إﻟﻰ ﺗﻌﺮف اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ وﺻﻮﻟﮫ إﻟﻰ ﺗﻌﺮف اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻦ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ وﺻﻮﻟﮫ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﺻﻠﻮات ﷲ‬
‫وﺳﻼﻣﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ‪.‬‬

‫ُ‬
‫أﺷﺮت إﻟﯿﮫ ﻓﻲ أن اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ ﻣﻊ ﻗﺼﺔ ﺣ ّﻲ ﺑﻦ ﯾﻘﻈﺎن ﻻﺑﻦ اﻟﻄﻔﯿﻞ‪ ،‬ھﻮ ﺗﺸﺎﺑﮫ‬ ‫ﯾﺘﻀﺢ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ﻣﺎ‬
‫اﺑﺘﺪاﺋﻲ ﺧﺼﮫ ﺑﺮﺑﻊ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻷرﺑﺎع اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ ﻣﻮزﻋﺔ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬رﺑﻌﺎن ﯾﺨﺼﺎن اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ وﻣﻨﮭﺎ اﺳﻢ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻜﺎﻣﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻧﺼﻒ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫اﻵﺧﺮ‪ :‬رﺑﻊ ﯾﺨﺺ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ(‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ إذا ﻋ ﱠﻢ اﻟﺸﺮ واﻟﻔﺴﺎد‬
‫ﻓﻲ أرض اﻹﺳﻼم وﻣﺎ ﯾﺠﻠﺒﮫ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻂ اﻷﻋﺪاء وھﺰﯾﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﻣﺎﻣﮭﻢ‪ ،‬وھﻮ ﺑﺤﺚ ﯾﻨﻄﻠﻖ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ اﻟﺬﻧﻮب ﺗﺠﻠﺐ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻷﻋﺪاء ﻻ اﻟﻜﻮارث اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻟﺤﺮﻣﺔ أﻣﺔ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬

‫ﯾﺸﻤﻞ اﻟﻔﻦ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺼﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺟﺰﯾﺮة اﺗﻔﻘﺖ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﻜﻮن‬
‫وﺧﻠﻖ ھﺬا اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ طﯿﻦ ﺧﺎﺛﺮ ﯾﻔﺼﻠﮭﺎ اﺑﻦ اﻟﻨﻔﯿﺲ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﮫ ﻣﺴﺘﻔﯿﺪا ﻣﻦ ﺧﺒﺮﺗﮫ وﻋﻤﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻄﺐ‬
‫)وﺗﻜﺮر ھﺬا ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮا ﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﻦ(‪ ،‬ﻟﯿﻨﺸﺄ ﺑﻌﺪھﺎ ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺠﺰﯾﺮة‪ ،‬وھﺬا‬
‫اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺗﺸﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠّﻖ ﻣﻦ دون اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ‪ ،‬ﯾﻌﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرات اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﺑﮭﺎ‬
‫اﻟﺘﻄﻮرﯾﻮن ﻻﺣﻘﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮھﻢ ﻟﻨﺸﺄة اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻮق اﻷرض‪ ،‬وھﺬا ﯾﻀﻔﻲ ﺳﻤﺔ ﻣﻌﺮﻓﯿﺔ وﻋﻠﻤﯿﺔ ﺑﺎرزة‬
‫اﺑﻦ اﻟﻄﻔﯿﻞ ﻓﻲ ﻗﺼﺘﮫ ﺣﻮل ﻛﺴﺐ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﮫ وﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ .‬وﯾﺘﺒﻊ ُ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻨﻔﯿﺲ َ‬
‫طﺮﯾﻖ اﻟﺤﻮاس واﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ واﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺨﻠﻖ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺟﻮد ﻣﻮﺟﻮد واﺟﺐ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮد وھﻮ اﻟﺨﺎﻟﻖ وﻟﮫ ﻓﻲ ھﺬا ﺗﻔﺴﯿﺮ راﺋﻊ دﻗﯿﻖ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت اﻟﺨﺎﻟﻘﯿﺔ ﻓﯿﻘﻮل‪:‬‬

‫وﻛﺎن ﻗﺪ ﺷﺎھﺪ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم ﺗﻮﺟﺪ ﺗﺎرة وﺗﻌﺪم أﺧﺮى ﻓﻌﻠﻢ أن وﺟﻮد ﺗﻠﻚ اﻷﺟﺴﺎم وﻋﺪﻣﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻞ‬
‫ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ )أي ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ وﺟﻮدھﺎ ‪-‬إﺿﺎﻓﺘﻲ‪ ،(-‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﯿﮫ ﺑﺎﻟﻤﻤﻜﻦ‪ ،‬ﻓﺮأى أن ھﺬا‬
‫اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن وﺟﻮده أو ﻋﺪﻣﮫ ﻣﻦ ذاﺗﮫ وإﻻ ﻟﻢ ﯾﻔﺎرﻗﮫ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ اﻟﺬاﺗﻲ )أي أن‬
‫اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم ﻟﯿﺲ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﻤﻜﻦ وھﻮ اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﻌﺎدي وﻧﺤﻦ ﻧﺮى اﻟﯿﻮم أن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻮﻟﺪ‬
‫دون إرادﺗﮫ وﯾﻤﻮت دوﻧﮭﺎ( ﻓﮭﻮ إ ًذا ﻣﻦ ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻓﻌﻞ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﻤﻜﻨﺎت ﻣﻤﻜﻦ أو ﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ؟‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻤﻜﻨﺎ ﻛﺎن وﺟﻮده ﻣﻦ ﻏﯿﺮه أﯾﻀﺎ وﺗﺴﻠﺴﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء إﻟﻰ ﻣﻮﺟﺪ ﻏﯿﺮ ﻣﻤﻜﻦ؛‬
‫إذ ﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻻﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﻠﻞ وﻣﻌﻠﻮﻻت ﻻ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑﺠﻤﻠﺘﮭﺎ ﻣﻤﻜﻨﺔ أﯾﻀﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺤﺘﺎﺟﺔ إﻟﻰ‬
‫ﻣﻮﺟﺪ ﻏﯿﺮھﺎ واﻟﺬي ھﻮ ﻏﯿﺮ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻤﻜﻨﺎت ﻓﮭﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻤﻜﻦ‪ .‬ﻓﻼ ﺑﺪ وأن ﯾﻜﻮن واﺟﺒﺎ ﻓﺈذا ﻻ ﺑﺪ وأن‬
‫ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺬه اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﻣﻮﺟﺪ ھﻮ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد وذﻟﻚ ھﻮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ وأن ﯾﻜﻮن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﻜﻞ‬
‫ﺷﻲء وإﻻ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻌﻠﮫ ﻣﺘﻘﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﻜﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وإﻻ ﻟﻢ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻞ اﻷﺣﻮال اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻈﮭﺮ ﻟﻜﺎﻣﻞ إذن أن ﻟﮭﺬه اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﻣﻮﺟﺪا واﺟﺐ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء وﻣﻌﺘﻨﯿﺎ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء‪.‬‬
 ‫ﻧﺮى ﻓﻲ ھﺬه اﻷﺳﻄﺮ ﻣﺪى اﻟﺪﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ اﻹﻓﺼﺎح واﻟﻘﻮة ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺔ واﻟﺒﻠﻮج ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﺮھﺎن‪ .‬وﯾﺒﺘﻊ اﺑﻦ اﻟﻨﻔﯿﺲ ھﺬا اﻟﺨﻂ ﻓﻲ ﺗﺒﯿﺎن اﻟﺤﺠﺞ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة وﺟﻮد اﻟﻨﺒﻲ‪،‬‬
‫واﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬إﻟﺦ‪ .‬ﺛﻢ ﯾﻘﻮده اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ إﻟﻰ ﺿﺮورة وﺟﻮد اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﺗﻮﺻﻞ إﻟﻰ‬
‫ﺛﻼث ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﻨﺒﻲ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬إﻧﮫ ﯾﺒﻠﻎ اﻟﻨﺎس ﺷﺮع ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎه‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬إﻧﮫ ﯾُﻌﺮﱢف اﻟﻨﺎس ﺑﺠﻼل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﺑﺴﺎﺋﺮ ﺻﻔﺎﺗﮫ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬إﻧﮫ ﯾﻌﺮﻓﮭﻢ ﺣﺎل اﻟﻤﻌﺎد وﻣﺎ ھﻮ ﻣﻌﺪ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺸﻘﺎوة )وﯾﺮد ﻓﻲ‬
‫ھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﻟﺮﺋﯿﺲ اﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ اﻟﻨﺎص ﻋﻠﻰ أن اﻟﺒﻌﺚ ھﻮ ﻟﻸرواح ﻻ اﻷﺟﺴﺎد ورد ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻦ أﻧﻜ َﺮ ﺑﻌﺚ اﻷﺟﺴﺎد(‪.‬‬
‫ﯾﺸﺮع ﺑﻌﺪھﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻔﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻧﺴﺐ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻣﻮطﻨﮫ‪ ،‬وﺗﺮﺑﯿﺘﮫ‪،‬‬
‫وﺣﺎﻟﮫ ﻣﻊ اﻟﺸﮭﻮات‪ ،‬واﻟﮭﯿﺌﺔ‪ ،‬واﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬واﻧﺠﺎﺑﮫ اﻷوﻻد‪ ،‬ودﻋﻮة اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﺳﻤﮫ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﮫ‪ .‬واﻟﻔﻦ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﯾﺸﻤﻞ ﺑﺎﺑﯿﻦ‪ :‬اﻷول ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﮫ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻒ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﮫ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻒ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ﯾﻈﻨﻦ اﻟﻘﺎرئ أن اﻟﺴﯿﺮة ھﻨﺎ ﺳﯿﺮة ﺳﺮدﯾﺔ ﻗﺼﺼﯿﺔ ﺑﻞ ھﻲ ﺳﯿﺮة ﻓﻜﺮﯾﺔ ﻋﻘﻠﯿﺔ ﺗﺤﻠﯿﻠﯿﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ ورد ﻣﻦ ﺳﯿﺮة اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺧﻄﻮطﮭﺎ اﻟﻌﺮﯾﻀﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺬﻛﺮ أن اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﺒﻲ وﺻﻔﺎﺗﮫ‬
‫وﻣﺆھﻼﺗﮫ‪ ،‬ﻓﯿﺒﺪأ ھﺬا اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺘﻔ ّﻜﺮ وﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﻔ ّﻜﺮه ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻲ )ﻋﻠﯿﮫ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم(‪ .‬إن ھﺬا اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﺤﺠﺞ اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ ﯾﺒﺮز ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﺑﻞ وﻧﻔﺎذ ﺑﺼﯿﺮﺗﮭﺎ وﻗﺪرة ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻊ اﻟﻔﻦ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺬي ذﻛﺮ ﻓﯿﮫ أﺣﺪاث ﻣﺎ ﯾﻘﻊ‬
‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ھﺬه اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﺻﺮاع‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﯾﺤﺪث ﺑﻌﺪھﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة ﻣﻦ ﺣﺮب وھﺰﯾﻤﺔ ﺿﺪ‬
‫أھﻞ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﺟﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن زﻣﻦ اﺑﻦ اﻟﻨﻔﯿﺲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ‪ ،‬ھﺬه‬
‫اﻟﺤﺮوب اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪت ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ 1095‬ﺑﺪﻋﻮى اﻟﺒﺎﺑﺎ أورﺑﺎن اﻷول وﺣﺘﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺮّت ھﺬه اﻟﺤﺮوب ﻣﻦ وﯾﻼت وﺗﺮاﺟﻊ وﺗﻘﮭﻘﺮ وھﻲ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺒﻼﯾﺎ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺣﻠّﺖ ﺑﺎﻷﻣﺔ واﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﯿﮭﺎ ﯾﻄﻮل‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﮭﻤﻨﺎ ھﻮ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻔﺘﮫ ھﺬه اﻟﺤﺮوب ﻓﻲ ﻓﻜﺮ اﺑﻦ‬
‫اﻟﻨﻔﯿﺲ وأن اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﺷﺮع ﷲ ﻣﻮﺟﺐ اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬واﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﺴﺎد ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻠﮭﺰﯾﻤﺔ أﻣﺎم اﻷﻋﺪاء‪.‬‬
‫وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﻦ اﻷﺧﯿﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨُﻘَﻂ اﻟﻤﺜﺎرة واﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﻮﻗﻮف واﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ واﻟﺮد ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ وﺗﻨﺎوﻟﮭﺎ ﺑﺎﻹﺳﮭﺎب ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺘﻤﻞ اﻟﻔﺎﺋﺪة وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﻌﻮد ﻟﮭﺬا ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ‪.‬‬
‫ﯾﺘﺒﻘﻰ اﻟﺴﺆال ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﻤﻰ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﯿﺔ ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ؟ إن ھﯿﻜﻞ اﻟﻘﺼﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻌﺪوم وإن ﻛﺎن‬
‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ أﺟﺰاﺋﮫ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻦ اﻷول ذو طﺎﺑﻊ ﻗﺼﺼﻲ إﻻ أﻧﮫ ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻣﮫ ﻛﺘﺎب ﻓﻜﺮ ﻻ ﻗﺼﺺ‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﻹﺷﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ ھﺬا ﻗﻮﻟﮫ‪" :‬وﻟﻘﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ھﺬا ﻓﻲ ﻛﺘﺎب آﺧﺮ"‪.‬‬
‫واﻟﺴﺎرد اﻟﻘﺼﺼﻲ ﻻ ﯾﺨﺮج ﺑﮭﻜﺬا ﻣﻼﺣﻈﺎت إن أراد اﻟﻘﺺ‪ ،‬وﺗﺘﻤﺤﻮر أھﻤﯿﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ أﺳﻠﻮﺑﮭﺎ‬
‫وﻟﻐﺘﮭﺎ وﻛﻮﻧﮭﺎ ﺗﺤﻠﯿﻼ ﻋﻘﻠﯿﺎ وﻣﻨﻄﻘﯿﺎ ﯾﺮد ﻓﯿﮫ اﺑﻦ اﻟﻨﻔﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺑﻘﯿﮫ وﻣﺨﺎﻟﻔﯿﮫ‪ ،‬وﯾُﺜﺒﺖ ﻓﯿﮭﺎ أھﻤﯿﺔ‬
‫وﺟﻮد اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وﺷﺮح ُأﺳﺴﮭﺎ ﺑﺈﯾﺠﺎز ﻟ ّﻤﺎح ذﻛﻲ وﻋﻘﻠﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ اﻟﻤﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﺺ ھﻮ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﺄﺧﺬ‬
‫اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﻧﺼﮫ وھﻨﺎ ﺗُﻔﻘﺪ اﻹﺑﺪاﻋﯿﺔ وﻧﺘﺤﻮل إﻟﻰ اﻟﺘﺤﻠﯿﻠﯿﺔ‬
‫واﻟﺘﻔﺴﯿﺮﯾﺔ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺴﺤﺐ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻘﺼﺼﻲ وﯾﺜﺒﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺴﺮدﯾﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‪.‬‬