‫ُﻧزھﺔ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔران‬

‫)ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺎن واﻟﻣﺣﺷر واﻟﻧﯾران(‬

‫إن رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔران ﻟﻸدﯾب واﻟﻠﻐوي واﻟﺷﺎﻋر اﻟﻔﯾﻠﺳوف اﻟﻧﺎﺑﻎ أﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ﷲ اﻟﻣﻌروف‬
‫ﺑﺄﺑﻲ اﻟﻌﻼء اﻟﻣﻌري‪ -‬واﺣدة ﻣن أﻓﺿل اﻷﻋﻣﺎل اﻷدﺑﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣر اﻟﻌﺻور‪ ،‬ﺑل‬
‫واﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻓﮭﻲ ﺗﺳﺑق اﻟﻛوﻣﯾدﯾﺎ اﻹﻟﮭﯾﺔ ﻟداﻧﺗﻲ ﻓﻲ رﺣﻠﺗﮫ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم اﻵﺧر‪.‬‬
‫ﻛﺗب اﻟﻣﻌري رﺳﺎﻟﺔ ردا ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺔ وﺻﻠﺗﮫ ﻣن اﻷدﯾب اﻟﺣﻠﺑﻲ ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﻧﺻور اﻟﻣﻌروف‬
‫ﺑﺎﺑن اﻟﻘﺎرح‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺔ اﻷﺧﯾر ﻋُرﻓت ﺑرﺳﺎﻟﺔ اﺑن اﻟﻘﺎرح‪ ،‬أرﺳﻠﮭﺎ إﻟﻰ ﺷﯾﺦ اﻟﻣﻌرة‪ ،‬ذاﻛرا ﻟﮫ‬
‫ﻓﯾﮭﺎ أﺣواﻟﮫ وﺗرﺣﺎﻟﮫ‪ ،‬وطﺎﺋﻔﺔ ﻣن أﺧﺑﺎره وﻋﺻره وﻣن ﻓﯾﮫ ﻣن اﻟﻣﻼﺣدة واﻟزﻧﺎدﻗﺔ‪ ،‬وﻓﯾﮭﺎ‬
‫ﻣﻘﺗطﻔﺎت ﻣن اﻟﺷﻌر واﻟﺣﻛم واﻟﻧﺛر اﻟﻣﺳﺟﱠ ﻊ اﻟﻠطﯾف‪ .‬وھﻲ رﺳﺎﻟﺔ أدﺑﯾﺔ وﻟﻐوﯾﺔ وﺷﻌرﯾﺔ‬
‫وإﺧﺑﺎرﯾﺔ‪ .‬ﯾرد اﻟﻣﻌري ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺔ اﺑن اﻟﻘﺎرح ﺑرﺳﺎﻟﺔ ﻣﻛوﻧﺔ ﻣن ﺟزأﯾن اﻷول‪ ،‬وھو‬
‫اﻟﻣﺷﮭور ‪-‬وﻣوﺿوع ﻣﻘﺎﻟﺗﻲ‪ -‬ﺣﯾن أرﺳل اﻟﻣﻌري ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﻧﺻور وﻟ ﱠﻘﺑﮫ اﻟﺷﯾﺦ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺟﻧﺔ واﻟﻧﺎر واﻟﻣﺣﺷر‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟرﺳﺎﻟﺔ أﺟﺎب ﻓﯾﮭﺎ ﻋن رﺳﺎﻟﺔ اﺑن‬
‫اﻟﻘﺎرح‪ ،‬وھﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻻ ﺗﻘل أھﻣﯾﺔ ﻣن اﻟﺟزء اﻷول ﻟﻣﺿﻣوﻧﮭﺎ اﻟﻠﻐوي واﻷدﺑﻲ واﻟﺷﻌري‬
‫واﻹﺧﺑﺎري ﻋن أﺣوال اﻟﻌﺻر ورﺟﺎﻟﮫ وﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﻣن اﻟﻣﻼﺣدة واﻟﻣﺟّ ﺎن واﻟزﻧﺎدﻗﺔ ﻣن ﺣﻠوﻟﯾﺔ‬
‫وﺻوﻓﯾﺔ ﻣﺗطرﻓﺔ وﺷﻌراء ﻓﺳﻘﺔ‪ ،‬وﻗد ﺑﻠﻎ ﺣﺟم ھﺎﺗﯾن اﻟرﺳﺎﻟﺗﯾن ﺳﺗﺔ أﺿﻌﺎف رﺳﺎﻟﺔ اﺑن‬
‫اﻟﻘﺎرح ﺗﻘرﯾﺑﺎ‪.‬‬
‫أﻋود إﻟﻰ اﻟﺟزء اﻷول ﻣن رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔران ﻷﺑﻲ اﻟﻌﻼء‪ ،‬إن أھﻣﯾﺔ ھذا اﻟﻧص اﻷدﺑﻲ ﺗﻛﻣن‬
‫ﻓﻲ اﺗﺟﺎھﯾن رﺋﯾﺳﯾن‪ :‬اﻷول ﻗﯾﻣﺗﮫ اﻷدﺑﯾﺔ واﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻵﺧر أﺳﺑﻘﯾﺗﮫ وﺗﺄﺛﯾره‪ .‬ﺳﺑق ﻧصُ‬
‫اﻟﻣﻌري اﻟﻛوﻣﯾدﯾﺎ اﻹﻟﮭﯾﺔ ﻟﻺﯾطﺎﻟﻲ اﺑن ﻓﻠورﻧﺳﺎ داﻧﺗﻲ أﻟﯾﻐري‪ ،‬ھذا اﻟﺳﺑق اﻟذي ﻋﺑّر ﻋﻧﮫ‬
‫اﻟﺷﺎﻋر ﻋدي ﺑن زﯾد وﯾذﻛر ﻟﮫ أن‬‫َ‬ ‫اﻟﺷﯾّﺦ ‪-‬وھو ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﻧﺻور اﺑن اﻟﻘﺎرح‪ -‬ﺣﯾن ﯾﺣﺎور‬
‫ﺷﺎﻋرا ﻋرﺑﯾﺎ ﻣﺳﻠﻣﺎ ﻗد ﻧظم ﻋﻠﻰ وزن ﻗﺻﯾدة ﻟﮫ ﻓﯾﻘول اﻟﺷﯾ ُﺦ ﻟﻌدي‪ :‬إﻻ أﻧك ﯾﺎ أﺑﺎ ﺳوادة‬
‫أﺣرزت ﻓﺿل اﻟﺳﺑق‪.‬‬
‫واﻟﻣﻌري ﻗد أﺣرز ﻓﺿل اﻟﺳﺑق ﻋﻠﻰ داﻧﺗﻲ‪ .‬ﻟﻛن اﻷﻣر ﻻ ﯾﻧﺗﮭﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﺑق ﻓﻘط ﺑل واﻟﺗﺄﺛﯾر‬
‫ﻛذﻟك‪ ،‬وﯾﻔﺻّل ﻋﻣّر ﻓرّ وخ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ "أﺑو اﻟﻌﻼء اﻟﻣﻌري )اﻟﺷﺎﻋر اﻟﺣﻛﯾم(" ﻓﻲ ذﻛر اﻟﺗﺄﺛﯾر‪،‬‬
‫وأﻧﻘل ھﻧﺎ أوﺟﮫ اﻟﺷﺑﮫ واﻟﺗﻘﻠﯾد اﻟﺗﻲ ذﻛرھﺎ ﻓرّ وخ وﻣن أﺣب اﻻﺳﺗزادة ﻓﻲ ھذا اﻟﻣوﺿوع‬
‫ﻟﯾرﺟﻊ اﻟﻘﺎرئ إﻟﻰ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣذﻛور‪ ،‬واﻟﻧﻘط اﻟﺗﻲ ذﻛرھﺎ ﻓرّ وخ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻛﻼ اﻟﺷﺎﻋرﯾن اﺗﺧذ رﺳﺎﻟﺗﮫ ﺳﺑﯾﻼ إﻟﻰ إظﮭﺎر ﻣﻘدرﺗﮫ اﻷدﺑﯾﺔ واﻟﻠﻐوﯾﺔ وإﺑراز ﻣﻌرﻓﺗﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬وإﻟﻰ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن ﻓﻠﺳﻔﺗﮫ اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻛﻼ اﻟﺷﺎﻋرﯾن ا ﱠﺗﺧذ ﻣن اﻷﺷﺧﺎص اﻟذﯾن ﻟﻘﯾﮭم ھﻧﺎﻟك ﻣن اﻟﺑﺷر اﻟﻣﻌروﻓﯾن ﻓﻲ أﯾﺎﻣﮫ أو‬
‫ﻗﺑل أﯾﺎﻣﮫ أو ﻣن اﻟﺟن‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻛﻼھﻣﺎ ﺟﻌل أھل اﻟﺟﻧﺔ ﺟﻣﺎﻋﺎت ﺟﻣﺎﻋﺎت‪ ،‬وﺟﻌل أھل اﻟﻧﺎر أﻓرادا أﻓرادا‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻛﻼھﻣﺎ وﻗف ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺧﺎص اﻟذﯾن ﻟﻘﯾﮭم ﯾﺣﺎدﺛﮭم ﻓﻲ أﻣور ﺟرت ﻟﮭم ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ وﺻﺎروا‬
‫إﻟﯾﮭﺎ ﻓﻲ اﻵﺧرة‪ ،‬وﻟﻘد ﻗﻠّد داﻧﺗﻲ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻣﻌري ﺗﻘﻠﯾدا ﺗﺎﻣﺎ…‬
 ‫‪ -5‬ﯾدھﺷك أن ﺗرى "اﻟﻣطﺎﺑﻘﺔ" اﻟﺗﺎﻣﺔ ﺑﯾن داﻧﺗﻲ وأﺑﻲ اﻟﻌﻼء ﺣﯾن ﯾﺄﺗﯾﺎن إﻟﻰ ﻗوم ﻗد ﺧﻔف‬
‫ﷲ ﻋﻧﮭم اﻟﻌذاب أو ﺑﻌﺿﮫ‪.‬‬
‫وﻟﻔرّ وخ إﺳﮭﺎب ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوع أﻛﺛر‪.‬‬
‫وھﻧﺎ ﻻ ﯾﻐﯾب ﻋﻧﺎ أن اﻟﻣﺻدر اﻟرﺋﯾس ﻟرﺣﻠﺔ اﻟﻧﯾران واﻟﺟﻧﺎن ﻣﺳﺗوﺣﺎة وﻣﻘﺗﻔﺎة ﻣن رﺣﻠﺔ‬
‫اﻹﺳراء واﻟﻣﻌراج ﻟﻠﻧﺑﻲ اﻷﻣﯾن )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم(‪ ،‬اﻟﺗﻲ ذﻛرھﺎ ﷲ ﻓﻲ ﺳورة اﻹﺳراء‪،‬‬
‫وذﻛرﺗﮭﺎ ﺑﻌض اﻷﺣﺎدﯾث‪ ،‬وﻗد ﻛﺛرت اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ واﻟﻣوﺿوﻋﺔ واﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﺎت ﻋن‪/‬‬
‫ﻓﻲ ھذه اﻟرﺣﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ اﻷﺛر اﻟﻛﺑﯾر واﻟواﺿﺢ اﻟذي ﻻ ﯾﻘﺑل اﻟﺷك ﻓﻲ أﺑﻲ اﻟﻌﻼء‬
‫ورﺳﺎﻟﺗﮫ وﻓﻲ داﻧﺗﻲ‪ .‬وﯾﺧﺻص آﻧﺧﯾل ﺟوﻧزاﻟﯾز ﺑﺎﻟﻧﺛﯾﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻛر اﻷﻧدﻟﺳﻲ‬
‫ﻣوﺿوﻋﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﺑﻌﻧوان "داﻧﺗﻲ واﻹﺳﻼم" ﻛﺷف ﻓﯾﮫ ﻧﺎﻗﻼ ﺑﺣث ﻣﯾﺟﯾل اﻷﺳﺗﺎذ ﻣﯾﺟﯾل آﺳﯾن‬
‫ﺑﻼﺛﯾوس ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ "اﻷﺻول اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻛوﻣﯾدﯾﺎ اﻹﻟﮭﯾﺔ"‪ ،‬وھو ﺑﺣث ﺷﺎﺋق‪ ،‬ﺗﺑرز اﻟﻣطﺎﺑﻘﺔ‬
‫واﻟﻧﻘل ﻓﻲ اﻟﻛوﻣﯾدﯾﺎ اﻹﻟﮭﯾﺔ ﻣن اﻟﻣﺻﺎدر اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻛرﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔران واﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺑرﺣﻠﺔ اﻟﻣﻌراج اﻟﻣﺗرﺟﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ واﻟﺑروﻓﻧﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻋﺛر ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﻣﺧﺗﺻون‪ ،‬وﻟﻺطﻼع‬
‫أﻛﺛر اﻟرﺟوع إﻟﻰ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣذﻛور "ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻛر اﻹﺳﻼﻣﻲ"‪.‬‬

‫ﻧﻌود إﻟﻰ ﻗﯾﻣﺔ ﻧص اﻟﻣﻌري اﻷدﺑﯾﺔ واﻟﻔﻛرﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺑرز ﻗﯾﻣﺔ اﻟﻧص ﻣن ﻋدة ﻧﻘﺎط ﻣﻧﮭﺎ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻗدرة اﻟﻣﻌري اﻟﺧﯾﺎﻟﯾﺔ وﻛﯾف ﺑﻌث ﺑﻣُراﺳﻠﮫ ﺑرﺣﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم اﻵﺧر ﻟﯾﻛﺷف ﻟﮫ ﻋن ﻣﺻﯾر‬
‫اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺎس وﻻ ﺳﯾﻣﺎ اﻟﺷﻌراء واﻟﻧﺣوﯾﯾن ﺳواء ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ أو اﻟﺳﻌﯾر‪ ،‬وﻋ ﱠد ﻛﺛﯾر‬
‫اﻟدارﺳﯾن أن ھذا اﻟﻧص ﻋﺑّر ﻓﯾﮫ اﻟﻣﻌري ﻋن ﺳﻌﺔ رﺣﻣﺔ ﷲ‪ ،‬وأن اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ ﻣن اﺷﺗﮭر‬
‫ﺑﺎﻟزﻧدﻗﺔ واﻟﻔﺳوق ﻻ ﯾﺻﺢ ﺣﺗﻰ وإن ﻣﺎت ﻗﺑل اﻹﺳﻼم أو ﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﺷﺗﮭر ﺑﮫ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﻣﻌري اﻟﻠﻐوﯾﺔ واﻷدﺑﯾﺔ واﻟﻧﻘدﯾﺔ واﻟﺷﻌرﯾﺔ وﺗﻣﻛﻧﮫ ﻣﻧﮭﺎ ذاك اﻟﺗﻣﻛن اﻟﻣﺷﮭود ﻟﮫ‬
‫ﺑﺎﻹﺑداع واﻹﺻﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻌرﻓﺗﮫ ﺑﺎﻟرﺟﺎل واﻟﺷﻌراء وأﺧﺑﺎرھم وﺣﺗﻰ ﺧﻼﻓﺎﺗﮭم‪ ،‬اﻷﻣر اﻟذي‬
‫اﻟﺷﺎﻋر‬
‫َ‬ ‫ﻣ ّﻛﻧﮫ ﻣن إدارة دﻓﺔ اﻟﺣوار واﻟﻧﻘﺎش ﺑﺷﻛل ّ‬
‫ﺟذاب وﻣﺷوّ ق‪ .‬ﻛﻣﺎ ﻋﻧدﻣﺎ ﺣﺎور اﻟﺷﯾ ُﺦ‬
‫ﻋدي ﺑن زﯾد اﻟﻌﺑﺎدي وطﻠب ﻣﻧﮫ أن ﯾﻧﺷده ﻗﺻﯾدﺗﮫ اﻟﺗﻲ ﻣطﻠﻌﮭﺎ‪:‬‬
‫زﻟت ﻗرﯾﺑﺎ ﻣن ﺳواد اﻟ ُﺧﺻوص‬
‫َ‬ ‫أﺑﻠﻎ ﺧﻠﯾﻠﻲ ﻋﺑدَ ھﻧ ٍد ﻓﻼ ***‬

‫ﻓﯾﻧﺷده ﻋدﯾﺎ‪ ،‬ﻓﯾﺟﯾﺑﮫ اﻟﺷﯾﺦ أن أدﯾﺑﺎ ﻣن أدﺑﺎء اﻹﺳﻼم ﻧظم ﻗﺻﯾدة ﻋﻠﻰ ھذا اﻟوزن‪ ،‬وھو‬
‫اﻟﻣﻌروف ﺑﺄﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن درﯾد‪ ،‬ﺛم ﯾﻘرأ ﻟﮫ أﺑﯾﺎﺗﺎ ﻣن ﺷﻌر اﺑن درﯾد‪ ،‬وﯾﻌﻠق ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬

‫إﻻ أﻧك ﯾﺎ أﺑﺎ ﺳوادة أﺣرزت ﻓﺿل اﻟﺳﺑق‪.‬‬

‫ﱠ‬
‫ﻟﯾﺑث ﻧﻘوده ﻓﻲ اﻟﺷﻌر‪ ،‬وﯾﺻوّ ب رأﯾﮫ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺷﯾﺦ ﻓﻲ ﻣﺳﺎءﻟﺔ اﻟﺷﻌراء‬ ‫‪ -‬ﯾﺳﺗﺧدم اﻟﻣﻌري‬
‫وﯾرﺟّ ﺣﮫ ﻋﻠﻰ أﻗوال اﻟرواة‪ ،‬وﯾﻧﺗﺻر ﻟﻧﻔﺳﮫ ﺑﺣﺿرة اﻟﺷﻌراء اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن ﻟﻸﺑﯾﺎت ﺟﺎﻋﻼ إﯾﺎھم‬
 ‫اﻟﺣﻛم‪ .‬وﻛذﻟك ﯾﺗﺄﻛد ﻣن اﻟﺷﻌر اﻟﻣﻧﺣول واﻟﻣﻧﺳوب إﻟﻰ اﻟﺷﻌراء‪ ،‬ﻓﯾﻌﺗرف اﻟﺷﺎﻋر ﻛﻣﺎ ﻓﻌل‬
‫أﻋﺷﻰ ﻗﯾس ﻓﻲ أﺑﯾﺎت ﻣطﻠﻌﮭﺎ‪:‬‬
‫أﻣن ﻗﺗﻠﺔ ﺑﺎﻷﻧﻘﺎ ** ء دا ٌر ﻏﯾر ﻣﺣﻠوﻟﺔ‬

‫ﺑﺄن ھذا اﻟﺷﻌر ﻟم ﯾﺻدر ﻋﻧﮫ‪.‬‬

‫وﯾﺳﺎءل اﻟﺷﯾﺦ اﻟﺷﻌراء ﻟﻣﺎذا ﻗﻠت ﻛذا ﻓﻲ ﻣدح ﻓﻼن ﻛﻣﺎ ﺳﺄل اﻟﻧﺎﺑﻐﺔ اﻟذﺑﯾﺎﻧﻲ ﻓﻲ أﺑﯾﺎت ﻗﺎﻟﮭﺎ‬
‫ﻟﻠﻧﻌﻣﺎن ﺑن اﻟﻣﻧذر‪:‬‬
‫زﻋم اﻟﮭﻣﺎم ﺑﺄن ﻓﺎھﺎ ﺑﺎرد ** ﻋذب إذا ﻣﺎ ذﻗﺗﮫ ﻗﻠت ازد ِد‬
‫زﻋن اﻟﮭﻣﺎم وﻟم أذﻗﮫ ﺑﺄﻧﮫ ** ﯾُﺷﻔﻲ ﺑﺑرد ﻟﺛﺎﺗﮭﺎ اﻟﻌطشُ اﻟﺻدي‬

‫ﯾﻛﺛر ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﻧﺻور‪ ،‬ﻣﺳﺎءﻟﺔ اﻟﺷﻌراء واﻻﺳﺗﻔﺳﺎر ﻋن ﺻﺣﺔ ﺷﻌرھم وﻣﺎ ُﻧﺳب إﻟﯾﮭم‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻋﻧوه ﻓﻲ ھذا اﻟﺑﯾت وذاك‪ ،‬وﻣﺎ وﺟﮫ اﻟﺻﺣﺔ ﻓﻲ ھذه اﻟﻠﻔظﺔ أو ﺗﻠك‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﻛﺎد ﯾﻛون اﻟﻧص‬
‫ﻛﻠﮫ ﻛﺄﻧﮫ ﻗد ُﻛﺗب ﻷﺟل ﻣﺳﺎءﻟﺔ اﻟﺷﻌر وﻧﻘد ﺷﻌرھم ﻟﺗﺗﺿﺢ ﻟﻠﻘﺎرئ ﻣﻘدرة اﻟﻣﻌري اﻷدﺑﯾﺔ‬
‫وﻣﻌرﻓﺗﮫ ﺑﺎﻟﺷﻌر واﻟﺷﻌراء واﻟﻠﻐﺔ وﻣﺳﺎﻟﻛﮭﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬إن اﻟﻧص ﻣﺑﻧﻲ ﺑﺣﺑﻛﺔ‪ ،‬ﺳواء ﻓﻲ ﺗﻔﺻﯾﻠﮫ ﻟﻔﺻول اﻟرﺣﻠﺔ )اﻟﺟﻧﺔ ‪ -‬اﻟﻣﺣﺷر ‪ -‬اﻟﻧﺎر( أو‬
‫ﺗﻔﺻﯾل ﻛل رﺣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ واﻟﻧﺎر‪ ،‬إذ ﺗﺑﻧﻰ اﻷﺣداث ﺗﺻﺎﻋدﯾﺎ‪ ،‬ﻟﺗﺗﺿﺢ ﺳﻣﺎت ﻗﺻﺔ ﻣﺗﻛﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻣﺎدﺗﮭﺎ اﻷدب واﻟﻠﻐﺔ وﺛﯾﻣﺗﮭﺎ اﻟﺣﯾﺎة اﻵﺧرة‪ ،‬أو ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﺳردﯾﺔ إذ اﺳﺗﺧدم أﺳﻠوب‬
‫اﻟﺳرد ﻏﯾر اﻟﻣﺗﺟﺎﻧس )أﺳﻠوب اﻟﺳرد اﻟﺣر ﻏﯾر اﻟﻣﺑﺎﺷر(‪ ،‬واﻟﺧطﺎب اﻟﻣﺑﺎﺷر اﻟداﺧﻠﻲ‬
‫وﺗدﺧﻼت اﻟﺳﺎرد اﻟﺧﺎرﺟﻲ )اﻟراوي اﻟﻌﻠﯾم(‪ ،‬وﺗﻌدد ﻣﺳﺗوﯾﺎت اﻟﺳرد‪ ،‬واﺳﺗﺧدام أﺳﻠوب‬
‫اﻻﺳﺗرﺟﺎﻋﯾﺔ )اﻟﻔﻼش ﺑﺎك(‪ ،‬وھذه ﺗﻔﺎﺻﯾل وﺗﺳﻣﯾﺎت ﻋُرﻓت ﺣدﯾﺛﺎ ﺑﻌد أن ﺗطور اﻟﻧﻘد‬
‫واﻟدراﺳﺎت اﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ واﻟﺳردﯾﺔ‪ ،‬أو اﻟﺗﺄﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺷف ﻋن ھوﯾﺗﮫ اﻟﺷﯾﺦ إﻟﻰ أن ﻛﺎن ﻓﻲ أرض‬
‫اﻟﻣﺣﺷر ﻓﺈن اﻟﺷﯾﺦ ﯾﺑﻘﻰ ﻣﺟﮭول اﻟﮭُوﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﻘﺎرئ ﺣﺗﻰ ﯾﻛﺷف ﻋﻧﮫ اﻟﻣﻌري ﻓﻲ وﺳط‬
‫اﻟرﺳﺎﻟﺔ )اﻟﻧص(‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻣﻌري ﻗد ﻛﺗﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﺑن اﻟﻘﺎرح‪ ،‬وﯾﻌرف اﺑن اﻟﻣ َ‬
‫ُﺧﺎطب أن‬
‫اﻟﺷﯾﺦ اﻟﻣﻘﺻود ھو ذاﺗﮫ ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﻧﺻور*‪ ،‬ﻟﻛن ﻗراءة اﻟرﺳﺎﻟﺔ دون ﻣﻌرﻓﺔ أﻧﮭﺎ رد ﺗوﺿﺢ‬
‫ّ‬
‫اﻷدﻻء اﻟذي ﯾﻘودوﻧﮫ ﻓﻲ‬ ‫ھذه اﻟﻣزﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻧص واﻧﺗﻘﺎﻟﮫ ﻣن اﻟﺳﺗر إﻟﻰ اﻟﻛﺷف ﻋن اﻟﮭُوﯾﺔ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺟﻧﺔ وﺣظﻲ اﻟﺷﯾﺦ ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ ﺑدﻟﯾﻠﯾن ھﻣﺎ ﻋدي ﺑن زﯾد وﻣﻠك ﻣن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ‪.‬‬
‫***‬
‫راو ﻋﻠﯾم ﻋن رﺣﻠﺔ اﻟﺷﯾﺦ‬‫ﯾﺳﺗﻔﺗﺢ اﻟﻣﻌري ﺑﻌد أن ﻗ ّدم ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺔ اﺑن اﻟﻘﺎرح ﺑﺳرد ٍ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ ﻓﯾﻘول‪:‬‬
‫ﻓﻘد ُﻏرس ﻟﻣوﻻي اﻟﺷﯾﺦ اﻟﺟﻠﯾل ‪-‬إن ﺷﺎء ﷲ‪ -‬ﺑذﻟك اﻟﺛﻧﺎء ﻏرسٌ ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ ُ‬
‫ﻟذﯾذ اﺟﺗﻧﺎء…‬
‫ﺛم ﯾُﻛﻣل ﺑﻌدھﺎ اﻟوﺻف وﻣﺎ ﻓﺎز ﺑﮫ اﻟﺷﯾﺦ‪.‬‬
‫وﻧﻼﺣظ ھﻧﺎ أن اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﺗﺑدأ ﺑﺳرد ﻏﯾر ﻣﺗﺟﺎﻧس ﺑﺿﻣﯾر اﻟﻐﺎﺋب ﯾروﯾﮫ اﻟراوي اﻟﻌﻠﯾم "أﺑو‬
‫اﻟﻌﻼء" اﻟﺳﺎرد اﻟﺧﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻋن اﻟﺷﯾﺦ اﻟﺟﻠﯾل‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﻧﺻور اﻟﺣﻠﺑﻲ‪ ،‬وھو ﯾﻣﺿﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺟﻧﺔ ﯾﻣﺿﻲ وﯾرى أﺣوال أھﻠﮭﺎ وﺣﺎﻟﮭﺎ‪ ،‬وﯾﻠﺗﻘﻲ اﻟﺷﯾﺦ ﺑﻌدد ﻣن أھل اﻟﺟﻧﺔ ‪-‬ﺳﺄذﻛر‬
‫أﺳﻣﺎءھم ﻛﺎﻣﻠﺔ وأﺳﻣﺎء ﻣن اﻟﺗﻘﻰ ﺑﮭم اﻟﺷﯾﺦ ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ واﻟﻧﺎر ﻓﻲ آﺧر اﻟﻣﻘﺎﻟﺔ‪ -‬ﻣﺎ ﺑﯾن رﺟﺎل‬
‫وﻧﺳﺎء وﺣﯾواﻧﺎت وﺟن وﻣﻼﺋﻛﺔ‪ ،‬ﻟﯾذﻛر ﺑﻌدھﺎ ﻟﺗﻣﯾم ﺑن أﺑﻲ ﻗﺻﺗﮫ ﻓﻲ أرض اﻟﻣﺣﺷر وﻛﯾف‬
‫ﺷﻔﻊ ﻟﮫ اﻟﻧﺑﻲ ودﺧل اﻟﺟﻧﺔ‪ ،‬ﺛم ذھﺎﺑﮫ وﻟﻘﺎﺋﮫ ﺑﺄﺣد اﻟﺟن وھو اﻟﺧﯾﺗﻌور ﺛم رﺣﻠﺗﮫ إﻟﻰ اﻟﻧﺎر‬
‫وﻟﻘﺎﺋﮫ ﺑﻌدد ﻣن أھﻠﮭﺎ اﻟﺷﻌراء ﺛم ﻋودﺗﮫ إﻟﻰ ﺟﻧﺗﮫ ﺣﯾث ﯾﺳﺗﻠﻘﻲ اﻟﺷﯾﺦ وﺳط اﻟﻧﻌﯾم واﻟﺣور‬
‫وﯾﻧﺗﮭﻲ اﻟﺟزء اﻷول ﻣن اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫***‬
‫وﻣن أﺣﺎدﯾث اﻟﺷﯾﺦ وﻣﺣﺎوراﺗﮫ ﺗﺑرز اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺳردﯾﺔ ﻓﻲ ھذه اﻟرﺳﺎﻟﺔ‬
‫واﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﺑﻛﺔ اﻟﻧص‪.‬‬

‫‪ -‬ﻓﺎﻟﺷﺎﻋر ﻣﯾﻣون ﺑن ﻗﯾس اﻷﻋﺷﻰ اﻟذي دﺧل اﻟﺟﻧﺔ ﻟﻛﻧﮫ ﺣرم ﺧﻣرھﺎ ﺑﻌد أن أراد اﻹﺳﻼم‬
‫ﻓﺻدﺗﮫ ﻗرﯾش وﺣﺑﮫ اﻟﺧﻣر‪ ،‬ﻓﺷﻔﻊ ﻟﮫ اﻟﻧﺑﻲ ﺑﺷﻌر ﯾﻘول ﻓﯾﮫ‬
‫أﻻ أﯾﮭذا اﻟﺳﺎﺋﻠﻲ أﯾن ﯾﻣ َ‬
‫ﱠﻣت ** ﻓﺈن ﻟﮭﺎ ﻓﻲ أھل ﯾﺛرب ﻣوﻋدا‬
‫ﻓﺂﻟﯾت ﻻ أرﺛﻲ ﻟﮭﺎ ﻣن ﻛﻼﻟﺔ *** وﻻ ﻣن َﺣ ًﻔﻰ ﺣﺗﻰ ﺗﻼﻗﻲ ﻣﺣﻣدا‬
‫ُ‬
‫إﻟﻰ آﺧر اﻷﺑﯾﺎت‬

‫‪ -‬أﻣﺎ زھﯾر ﺑن أﺑﻲ ﺳﻠﻣﻰ اﻟﻣزﻧﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗد ﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﺟﺎھﻠﯾﺔ ﻟﻛﻧﮫ دﺧل اﻟﺟﻧﺔ ﻷﻧﮫ ﻛﻣﺎ‬
‫ﯾﻘول‪:‬‬
‫ﻛﺎﻧت ﻧﻔﺳﻲ ﻣن اﻟﺑﺎطل ﻧﻔورا‪ ،‬ﻓﺻﺎدﻓت ﻣﻠﻛﺎ ﻏﻔورا‪ ،‬وﻛﻧت ﻣؤﻣﻧﺎ ﺑﺎ{ اﻟﻌظﯾم‪ ،‬ورأﯾت ﻓﯾﻣﺎ‬
‫ﯾرى اﻟﻧﺎﺋم ﺣﺑﻼ ﯾﻧزل ﻣن اﻟﺳﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻣن ﺗﻌﻠق ﺑﮫ ﻣن ﺳﻛﺎن اﻷرض ﺳﻠم ﻓﻌﻠﻣت أﻧﮫ أﻣر ﻣن‬
‫ﷲ‪ ،‬ﻓﺄوﺻﯾت ﺑﻧﻲ وﻗﻠت ﻟﮭم ﻋﻧد اﻟﻣوت‪ :‬إن ﻗﺎم ﻗﺎﺋم ﯾدﻋوﻛم إﻟﻰ ﻋﺑﺎدة ﷲ ﻓﺄطﯾﻌوه‪ ،‬وﻟو‬
‫ُ‬
‫أدرﻛت ﻣﺣﻣد ﻟﻛﻧت أول اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪ ،‬وﻗﻠت ﻓﻲ اﻟﻣﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺟﺎھﻠﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻛﯾﻧﺔ واﻟﺳﻔﮫ‬
‫ﺿﺎرب ﺑﺎﻟﺟران‪:‬‬
‫ﯾﻌﻠم‬
‫ُﻛﺗم ﷲُ ِ‬
‫ﻓﻼ ﺗﻛﺗﻣن ﷲ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔوﺳﻛم ** ﻟﯾﺧﻔﻰ وﻣﮭﻣﺎ ﯾ ِ‬
‫ب ﻓﯾدﺧر *** ﻟﯾوم اﻟﺣﺳﺎب أو ﯾﻌﺟل ﻓﯾﻧﺗﻘم‬‫ﯾؤﺧر ﻓﯾوﺿﻊ ﻓﻲ ﻛﺗﺎ ٍ‬

‫‪ -‬وأﻣﺎ ﻋﺑﯾد ﺑن اﻷﺑرص ﻓﯾﻌرف اﻟﺷﯾ ُﺦ أن ﺳﺑب ﺧروﺟﮫ ﻣن اﻟﮭﺎوﯾﺔ ودﺧوﻟﮫ اﻟﺟﻧﺔ ﺑﯾت‬
‫ﺷﻌر ﻗﺎﻟﮫ وﺳﺎر ﻓﻲ آﻓﺎق اﻟﺑﻼد وھو‪:‬‬
‫ﷲ ﻻ ﯾﺧﯾبُ‬
‫ﯾﺳﺄل اﻟﻧﺎس ﯾﺣرﻣوه *** وﺳﺎﺋ ُل ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻣن‬
 ‫‪ -‬وأﻣﺎ ﻋدي ﺑن زﯾد اﻟﻌِﺑﺎدي‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن ﻣؤﻣﻧﺎ ﺑﺎﻟﻣﺳﯾﺢ وﯾﻘول ﻟﮫ‪ :‬ﻣن ﻛﺎن ﻣن أﺗﺑﺎع اﻷﻧﺑﯾﺎء‬
‫ُﺑﻌث ﻣﺣﻣد ﻓﻼ ﺑﺄس ﻋﻠﯾﮫ‪ .‬وھو اﻟذي أﺻﺑﺢ أول دﻟﯾل ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺑل أن ﯾ َ‬
‫*‬

‫‪ -‬وﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧص اﻟﺳرد واﻟرواة‪ ،‬ﻧﻼﺣظ ﻓﻲ ﻏﻣرة اﻟﺳرد أن اﻟﺷﯾﺦ ﯾﺧﺗﻔﻲ ﻛوﻧﮫ ﺷﺧﺻﯾﺔ‬
‫وﺟﮭﺔ اﻟﻧظر )اﻟﺗﻲ ﯾﻌﻲ اﻟﻘﺎرئ ﻋﺑرھﺎ اﻟ َﻣﺷﺎھد وﯾرى اﻟﺟﻧﺔ( وﯾﺻﺑﺢ اﻟﺳﺎرد اﻟﺧﺎرﺟﻲ‬
‫"اﻟﻣﻌري" ھو ذاﺗﮫ اﻟﻧﺎطق ﺑﻠﺳﺎن اﻟﺷﯾﺦ "اﻟﻣﺧﺗﻔﻲ" وﯾﺗﻣﺎھﯾﺎن ﻓﻲ ﺳﺎرد واﺣد‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺣدث ﻓﻲ‬
‫اﻟﺣدﯾث اﻟذي ﺟرى ﻣﺎ ﺑﯾن ﻧﺎﺑﻐﺔ ﺑﻧﻲ ﺟﻌدة أﺑﻲ ﻟﯾﻠﻰ واﻷﻋﺷﻰ أﺑﻲ ﺑﺻﯾر‪ ،‬ﻟﯾﺗﺣول اﻟﺣوار‬
‫إﻟﻰ ﻧزاع ﻣﺎ ﺑﯾن اﻻﺛﻧﯾن‪ ،‬وھﻧﺎ ﻧواﺟﮫ َھﻧﺗﯾن اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟﺳردﯾﺔ ﺑﺎﺧﺗﻔﺎء اﻟﺷﯾﺦ‬
‫وﺣﺿوره اﻟﺳردي‪ ،‬وﯾﺣل ﻣﺣﻠﮫ اﻟﺳﺎرد اﻟﺧﺎرﺟﻲ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ اﻟﺧﺑر اﻹﻟﮭﻲ اﻟﻘﺎﺋل‬
‫ﺑﺎﻧﺗزاع اﻟﻐل واﻟﻌداوي ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺣدث ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﻻ ﯾﺣدث ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺎن‪ ،‬ﯾﻘول ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻏل إﺧواﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺳرر ﻣﺗﻘﺎﺑﻠﯾن"‪.‬‬‫"وﻧزﻋﻧﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺻدورھم ﻣن ٍ‬

‫‪ -‬وﯾﻘﺗﺣم اﻟﺳﺎرد اﻟﺧﺎرﺟﻲ اﻟﻧص أﺣﯾﺎﻧﺎ ﻣﺗﺣدﺛﺎ ﺑﺄﺳﻠوب اﻟﺳرد اﻟﺣر ﻏﯾر اﻟﻣﺑﺎﺷر ﻋﻣﺎ ﯾدور‬
‫س اﻟﺷﯾﺦ )ﺷﺧﺻﯾﺗﮫ اﻟرﺋﯾﺳﺔ( وﯾﺗﺣول اﻟﺳرد ﻣن ﺳرد اﻟﺧﺎرج إﻟﻰ ﺳرد اﻟداﺧل‪:‬‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻛر و َﻧ ْﻔ ِ‬

‫وھو ‪-‬زﯾّن ﷲ اﻵداب ﺑﺑﻘﺎﺋﮫ‪ -‬ﯾﺧطر ﻓﻲ ﺿﻣﯾره أﺷﯾﺎءُ‪ ،‬ﯾرﯾد أن ﯾذﻛرھﺎ ﻟﺣﺳّﺎن وﻏﯾره ﺛم‬
‫ﯾﺧﺎف أن ﯾﻛوﻧوا ﻟﻣﺎ طﻠب ﻏﯾر ﻣُﺣﺳﻧﯾن ﻓﯾﺿرب ﻋﻧﮭﺎ إﻛراﻣﺎ ﻟﻠﺟﻠﯾس‪.‬‬

‫وﯾﺑرز اﻟراوي اﻟﻌﻠﯾم ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر‪:‬‬

‫وﯾﻣﯾل ﻣن ﺧطﺎب أھل اﻟﻧﺎر‪ ،‬ﻓﯾﻧﺻرف إﻟﻰ ﻗﺻره اﻟﻣﺷﯾد‪ ،‬ﻓﺈذا ﺻﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﯾل أو ﻣﯾﻠﯾن‪،‬‬
‫ذﻛر أﻧﮫ ﻣﺎ ﺳﺄل ﻋن ﻣﮭﻣل اﻟﺗﻐﻠﺑﻲ‪ ،‬وﻻ ﻋن اﻟﻣُر ﱠﻗ َﺷﯾن‪ ،‬وأﻧﮫ أﻏﻔل اﻟﺷﻧﻔري‪ ،‬وﺗﺄﺑط ﺷرا‪،‬‬
‫ﻓﯾرﺟﻊ ﻋﻠﻰ أدراﺟﮫ‪ ،‬ﻓﯾﻘف ﺑذﻟك اﻟﻣوﻗف ﯾﻧﺎدي‪ :‬أﯾن ﻋدي ﺑن رﺑﯾﻌﺔ؟ ﻓﯾﻘﺎل‪ :‬زد ﻓﻲ اﻟﺑﯾﺎن‪.‬‬
‫ﻓﯾﻘول اﻟذي ﯾﺳﺗﺷﮭد اﻟﻧﺣوﯾون ﺑﻘوﻟﮫ‪:‬‬
‫ﺿرﺑت ﺻدرھﺎ إﻟﻲﱠ وﻗﺎﻟت‪ *** :‬ﯾﺎ ﻋدﯾﺎ ﻟﻘد َو َﻗﺗك اﻷواﻗﻲ‬

‫وﻛذﻟك ﻛﻣﺎ ﯾﺣﻛﻲ ﻋﻧﮫ ﻓﯾﻛﺗب‪:‬‬

‫ُ‬
‫ﻋﻠﻣت أن ﷲ ﻗدﯾر‪.‬‬ ‫ﻓﯾﻘول ﻓﻲ ﻧﻔﺳﮫ‪ :‬ﻗد‬

‫‪ -‬وﯾﺗدﺧل اﻟراوي اﻟﻌﻠﯾم ﻓﻲ ﺷرح ﻣﻘﺻد ﺷﺧﺻﯾﺗﮫ اﻟرﺋﯾﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻧص‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺣدث ﻓﻲ ﺣدﯾث‬
‫اﻟﺷﯾﺦ ﻣﻊ ﻋﻠﻘﻣﺔ ﺑن ﻋﺑدة‪:‬‬
‫"ﻓﯾﻘول‪ :‬أﻋْ ِز ْز ﻋﻠﻲﱠ ﺑﻣﻛﺎﻧك! ﻣﺎ أﻏﻧﻰ ﻋﻧك ﺳِ ﻣطﺎ ﻟؤﻟؤك‪ ،‬ﯾﻌﻧﻲ ﻗﺻﯾدﺗﮫ اﻟﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎء‪:‬‬
‫طﺣﻰ ﺑك ﻗﻠبٌ ﻓﻲ اﻟﺣﺳﺎن طروب‬
 ‫واﻟﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﯾم‬
‫َ‬
‫اﺳﺗودﻋت ﻣﻛﺗوم‬ ‫ھل ﻣﺎ ﻋﻠِﻣت وﻣﺎ‬

‫‪ -‬وﻗد ﯾﻐﯾب اﻟراوي اﻟﻌﻠﯾم وﯾﻧدﻣﺞ ﻣﻊ ﺷﺧﺻﯾﺔ وﺟﮭﺔ اﻟﻧظر ﻓﻲ ﺧطﺎب ﻣﺑﺎﺷر ﺑﺿﻣﯾر‬
‫اﻟﺷﺧص اﻷول ﻛﻣﺎ ﻓﻲ‪:‬‬

‫ﻓﻠﯾت ﺷﻌري ﻣﺎ ﻓﻌل ﻋﻣرو ﺑن ﻛﻠﺛوم‪ ،‬ﻓﯾﻘﺎل ھﺎ ھو ذا ﻣن ﺗﺣﺗك‪ ،‬إن ﺷﺋت أن ﺗﺣﺎوره‬
‫ﻓﺣﺎوره‪.‬‬

‫ﻓﮭﻧﺎ اﻟﻣﺗﺣدث ﻻ ﯾﺑﯾن ھل ھو اﻟﻣﻌري أو اﺑن اﻟﻘﺎرح‪ ،‬أو أﻧﮭﻣﺎ اﻻﺛﻧﺎن‪ ،‬وﻛﻣﺎ ﺣدث ﻓﻲ‬
‫ﻣﺳﺎءﻟﺗﮫ ﻋﻣرو ﺑن ﻛﻠﺛوم ﻓﯾﻘول‪:‬‬
‫ھل ﯾﺟوز ﻧﺻب ﺷﻣطﺎء؟ ﻓﻠم ﯾُﺟب ﺑﺷﻲء‪ ،‬وذﻟك ﯾﺟوز ﻋﻧدي ﻣن وﺟﮭﯾن‪ :‬أﺣدھﻣﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﻌل د ﱠل ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﺎﻣﻊ ﻣﻌرﻓﺗﮫ ﺑﮫ…‬
‫إﺿﻣﺎر ٍ‬

‫وﯾﻘﺻد اﻟﺳﺎﺋل ھﻧﺎ اﻟﺑﯾت‪:‬‬

‫وﻻ ﺷﻣطﺎء ﻟم ﯾﺗرك ﺷﻘﺎھﺎ *** ﻟﮭﺎ ﻣن ﺗﺳﻌﺔ إﻻ ﺟﻧﯾﻧﺎ‬
‫ﻻ ﻧﻌرف اﻟﺳﺎﺋل ھﻧﺎ أﯾﮭﻣﺎ؟ اﻷرﺟﺢ أن ﻛﻼھﻣﺎ واﺣد وھو أﺑو اﻟﻌﻼء اﻟﻣﻌري‪ ،‬اﻟﻛﺎﺗب ﻟﮭذا‬
‫اﻟﻧص‪.‬‬

‫‪ -‬وﯾظﮭر ﻟﻧﺎ ﺗﻌدد ﻣﺳﺗوﯾﺎت اﻟﺳرد‪ ،‬وﺗﻌدد اﻟﺳﺎردﯾن‪ ،‬وﺗﺣول اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟرﺋﯾﺳﺔ إﻟﻰ ﺳﺎرد‬
‫داﺧﻠﻲ‪ ،‬ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺣﻛﻲ اﻟﺷﯾﺦ اﺑن اﻟﻘﺎرح ﻋن ﺣﺎﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺷر وﻛﯾف ﻧﺎل اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ ﺑﻌد أن‬
‫ﺷﮭد َ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺗوﺑﺔ )رﺳﺎﻟﺔ اﺑن اﻟﻘﺎرح إﻟﻰ اﻟﻣﻌري ﻛﺗﺑﮭﺎ ﻟﯾذﻛر ﻟﮫ ﺗوﺑﺗﮫ وﯾﺑرئ ﻧﻔﺳﮫ ﻣﻣﺎ أُﺷﯾﻊ‬
‫ُ‬
‫ﻋﻧﮫ ﻣن أﺧﺑﺎر ﺳﯾﺋﺔ(‪ .‬ﯾﺳرد اﻟﺷﯾﺦ ﻛل ھذا ﻟﺗﻣﯾم ﺑن أﺑﻲ‪ ،‬وھذه اﻟﻧﻘطﺔ ُﺗﺣﺳب ﻷﺑﻲ اﻟﻌﻼء‬
‫اﻟﻣﻌري‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن أن ھذا اﻷﺳﻠوب )ﺗﻌدد اﻟﺳﺎردﯾن وﻣﺳﺗوﯾﺎت اﻟﺳرد ﻗد ﺳﺑق وظﮭر‬
‫ﻓﻲ ﺣﻛﺎﯾﺎت أﻟف ﻟﯾﻠﺔ وﻟﯾﻠﺔ( ﻓﺈن ﺣﺿوره ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﻐﻔران‪ ،‬ﯾﻣﻧﺢ اﻟﻘﺻﺔ ﻗوة وﻣزﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻌدد أﺷﻛﺎل ﺑﻧﺎء اﻟﻧص‪ ،‬وطرق ﺗرﻛﯾب اﻟﻘﺻﺔ‪ ،‬وﺗﻧوع اﻟﺳرد‪ .‬ﻟم ﯾﺗوﻗف اﻷﻣر ﻋﻧد ھذا اﻟﺣد‬
‫ﻓﺈن ﻗﺻﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﻓﻲ أرض اﻟﻣﺣﺷر‪ ،‬ﺗﻣﺗﺎز ﺑـ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﺳﺗﺧدم ﻓﯾﮭﺎ أﺳﻠوب اﻻﺳﺗرﺟﺎﻋﯾﺔ وﻋﺎد ﺑﺎﻟزﻣن إﻟﻰ اﻟوراء ﻣﺗﺟﺎوزا اﻟﺑداﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﺑﺗدأ‬
‫ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣﻌري اﻟﺳرد ﺣﯾن أوﺟدَ اﻟﺷﯾﺦ ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺗداﺧل اﻷزﻣﻧﺔ اﻟﺳردﯾﺔ )اﻟﺣﺎﺿر واﻟﻣﺎﺿﻲ ﻋﺑر اﻻﺳﺗذﻛﺎر( ﻓﺎﻟﻘﺻﺔ ﺗﺟر ﺑﺧط زﻣﻧﻲ‬
‫ﻛروﻧوﻟوﺟﻲ واﺣد‪ ،‬ﺛم ﯾﺗوﻗف ﻟﯾرﺟﻊ اﻟزﻣن ﺑﺷﻛل ﻓرﻋﻲ إﻟﻰ اﻟوراء‪.‬‬
 ‫ﺛﺎن )ھذا ﻣﺎ ﯾﻣﺛﻠﮫ ﺗﻌدد اﻟﻣﺳﺗوﯾﺎت اﻟﺳردﯾﺔ(‪ ،‬ھذا اﻟﻣﺳﺗوى‬
‫‪ -3‬ظﮭور ﻣﺳﺗوى ﺧﯾﺎﻟﻲ ٍ‬
‫اﻟﺧﯾﺎﻟﻲ اﻟﺛﺎﻧﻲ ّ‬
‫ﻣﺛل ﻧﻘطﺔ راﺑط ﻣﺎ ﺑﯾن ﻋﺎﻟم اﻟﺟﻧﺔ وﻋﺎﻟم اﻟﻧﺎر ﻓﻲ ﺑُﻧﯾﺔ اﻟﻘﺻﺔ‪ ،‬وﺟﻌل اﻟرﺣﻠﺔ‬
‫ﻣﻘﺳﻣﺔ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺳﺎم‪ ،‬ﺑﮭﺎ اﻛﺗﻣﻠت اﻟﺻورة واﺗﺿﺣت‪ .‬ﻓﺎﻟﺷﯾﺦ ﻣرﱠ ﺑﺎﻟﻣﺣﺷر ﺛم اﻟﺟﻧﺔ ﺛم‬
‫اﻟﻧﺎر‪ ،‬ﻟﻛن أﺑﺎ اﻟﻌﻼء ﻟم ﯾﻌرﺿﮭﺎ ﺑﺷﻛﻠﮭﺎ اﻟﺗﺗﺎﺑﻌﻲ ﺑل ﺗﻼﻋب ﺑﮭﺎ وداﺧل ﺑﻌﺿﮭﺎ ﺑﺑﻌض زﻣﻧﯾﺎ‬
‫وﺳردﯾﺎ وﻣﻛﺎﻧﯾﺎ‪:‬‬

‫رﺣﻠﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﺗﺑدأ ﺑـ‬

‫)اﻟرﺣﻠﺔ ﻛﻣﺎ وﻗﻌت(‬

‫وھذه اﻟرﺣﻠﺔ ﻛﻣﺎ وﻗﻌت )ﻻ ﻛﻣﺎ ﺳُردت( ﺣﯾث ﯾﻣر اﻟﺷﯾﺦ ﺑرﺣﻠﺗﮫ ﺑﺛﻼث ﻣراﺣل‪ ،‬ﺗﺟري ﻓﻲ‬
‫ﺛﻼث أﻣﺎﻛن ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺗﺗﺎﺑﻊ زﻣﻧﻲ‪.‬‬

‫ﻟﻛن أﺑو اﻟﻌﻼء ﯾﺳرد اﻟﻘﺻﺔ ﺑﺷﻛل ﻣﺧﺗﻠف‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﺑدأ ﺑرﺣﻠﺔ اﻟﺟﻧﺔ أوﻻ ﺛم ﯾﻐﯾر اﻟﻣﻛﺎن إﻟﻰ‬
‫أرض اﻟﻣﺣﺷر ﺗﻐﯾﯾرا ذھﻧﯾﺎ ﻻ ﺣﺳﯾﺎ‪ ،‬وﺗﻐﯾﯾرا زﻣﺎﻧﯾﺎ ﺑﻘطﻌﮫ ﺧط اﻟزﻣﺎن اﻟﻣﺗﺻل اﻟﺗﻘدﻣﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻌودة إﻟﻰ اﻟﺧﻠف‪ ،‬ﺛم ﯾﻌود ﻟﯾﻛﻣل إﻟﻰ رﺣﻠﺔ اﻟﻧﺎر‪ ،‬وﺗﻐﯾﯾرا ﻓﻲ ﻣﺳﺗوﯾﺎت اﻟﺳرد‪ ،‬ﺣﯾث‬
‫ﺗﺻﺑﺢ ﻗﺻﺔ‪ /‬رﺣﻠﺔ اﻟﻣﺣﺷر ﺟزء ﻣن رﺣﻠﺔ اﻟﺟﻧﺔ ﻻ ﻣﻧﻔﺻﻠﺔ ﻋﻧﮭﺎ ﻟﮭﺎ ﻛﯾﺎﻧﮭﺎ اﻟزﻣﺎﻧﻲ‬
‫واﻟﻣﻛﺎﻧﻲ اﻟﺧﺎص‪ ،‬وﺗرﺗﯾﺑﮭﺎ اﻷوﻟﻲ‪.‬‬
 ‫)اﻟرﺣﻠﺔ ﻛﻣﺎ ﺳُردت(‬

‫)ﻣﺳﺗوﯾﺎت اﻟﺳرد وﺗداﺧﻠﮭﺎ(‬

‫‪ -‬ﯾﻠﺗﻘﻲ اﻟﺷﯾﺦ ھﻧﺎ ﺑﻌد رﺣﻠﺗﮫ ﻣﻊ ﻋدي ‪-‬وھو دﻟﯾﻠﮫ اﻷول ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ‪ -‬ﺑﺄﺑﻲ ذؤﯾب اﻟﮭذﻟﻲ‪.‬‬
‫ﻟﻛﻧﮫ ﻻ ﯾذﻛر أن ﻋدﯾﺎ ﻣﺿﻰ ﻣﻊ اﻟﺷﯾﺦ ﻟﻛﻧﮫ ﻛﺎن ﻣوﺟودا‪ ،‬إذ ﯾﻘول‪ :‬وﯾﻣﺿﻲ ﻓﻲ ﻧزھﺗﮫ ﺗﻠك‬
‫ﺑﺷﺎﺑﯾن ﯾﺗﺣدﺛﺎن وھﻣﺎ اﻟﻧﺎﺑﻐﺗﯾن )ﻧﺎﺑﻐﺔ ﺑﻧﻲ َﺟﻌدة وﻧﺎﺑﻐﺔ ﺑﻧﻲ ُذوﺑﯾﺎن( وﺣﯾن ﯾﻘول اﻟﺷﯾﺦ وھو‬
 ‫ﯾﺣﺎور اﻟﻧﺎﺑﻐﺗﯾن أﯾن ﻟﻧﺎ ﺑﺄﺑﻲ ﺑﺻﯾر ‪-‬ﯾﻘﺻد اﻷﻋﺷﻰ‪ -‬ﻓﻼ ﺗﺗم اﻟﻛﻠﻣﺔ إﻻ وأﺑو ﺑﺻﯾر ﻗد‬
‫ﺧﻣﺳﮭم…‬
‫ﯾﻘول ﺧﻣﺳﮭم واﻟدﻟﯾل أﻧﮭم ﻛﺎﻧوا أرﺑﻌﺔ ﻣن ﺿﻣﻧﮭم ﻋدي ﺑن زﯾد‪ ،‬وھذه ﻣن ﻧﻘﺎط اﻟﺿﻌف ﻓﻲ‬
‫اﻟﺳرد‪ ،‬واﺧﺗﻼل ﻟﻐﺔ اﻟﺳرد وﺗرﻛﯾز اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟرﺋﯾﺳﺔ‪ ،‬وإﺑﻌﺎد اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‬
‫اﻟﻣراﻓﻘﺔ إﻟﻰ اﻟظل‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن ﺗظﮭر ﻓﺟﺄة ﻟﻣﺎﻣﺎ ﺛم ﺗﻌود ﻟﺗﻐﯾب‪.‬‬
‫**‬

‫أﻣﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧص اﻟﺣﺑﻛﺔ ﻓﻲ ﺳرد اﻟرﺣﻠﺔ ﻓﮭﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻣﺗﻧوﻋﺔ اﻷﺟﻧﺎس واﻷﻧواع واﻷﺷﺧﺎص ﻓﻘد اﻟﺗﻘﻰ اﻟﺷﯾﺦ ﺑﺄﻛﺛر ﻣن ﺳﺗﯾن ﺷﺧﺻﺎ ﻣﺎ ﺑﯾن‬
‫إﻧﺳﺎن )رﺟل واﻣرأة( وﺟن وﻣﻼك وﺣﯾوان‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺗﻧوﻋﺔ اﻷﺳﺋﻠﺔ‪ :‬ﻓﻣﻧﮭﺎ ﻋن اﻟﺷﻌر‪ ،‬وﻣﻧﮭﺎ ﻋن اﻷﺳﻣﺎء‪ ،‬وﻣﻧﮭﺎ ﻋن اﻟﻧﺣو‪ ،‬وﻣﻧﮭﺎ ﻋن ﻧﺳﺑﺔ‬
‫ﺑﻌض اﻷﺑﯾﺎت إﻟﻰ اﻟﺷﺎﻋر‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺗﻧوﻋﺔ اﻟردود‪ :‬ﻓﻣﻧﮭم ﻣن ﯾﺟﯾب اﻟﺷﺎﻋر وﻣﻧﮭم ﻻ ﯾﺟﯾﺑﮫ‪ ،‬وﻣﻧﮭم ﯾُﻘﺻﱢر اﻟﺟواب وﻣﻧﮭم ﻣن‬
‫ﯾُطﯾﻠﮫ‪ ،‬وﻣﻧﮭم ﻣن ﻧﺳﻲ ﺷﻌره وﻣﻧﮭم ﻣن ﯾذﻛره‪ ،‬ورﻓض ﺑﻌض اﻟﺷﻌراء ﺗذﻛر أو إﻧﺷﺎد‬
‫ﺷﻌرھم ﻟﻛوﻧﮭم ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ وأﻧﺳﺎھم ﻧﻌﯾﻣﮭﺎ اﻟﺷﻌر واﻟرﻏﺑﺔ ﻓﻲ إﻧﺷﺎده‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻌل اﻟﺷﻣّﺎخ ﻣﻌﻘل‬
‫ﺑن ﺿرار‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗوزع اﻟرﺣﻠﺔ ﻓﻲ أﻣﺎﻛن ﻣﺗﻌددة ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺔ واﻟﻣﺣﺷر واﻟﻧﺎر‪ ،‬ﺑل وأن اﻟﺟﻧﺔ ﻧﻔﺳﮭﺎ ﻓﯾﮭﺎ‬
‫أﻣﺎﻛن ﻣﺗﻌددة وﺟﻧﺎن ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻧﺎك ﺟﻧﺔ ﻟﻣن اﻟﺗﻘﻰ ﺑﮭم اﻟﺷﯾﺦ ﻣن ﺷﻌراء وﻧﺣوﯾﯾن‬
‫وﻟﻐوﯾﯾن‪ ،‬وﺟﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺟن‪ ،‬وھؤﻻء ﻟﯾﺳوا ﺑﺷﺑﺎب ﻷﻧﮭم ﻛﺎﻧوا ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﯾﺣظون ﺑﺎﻟﺷﺑﺎب‬
‫ﻟزﻣن طوﯾل ﺟدا‪ ،‬وھﻧﺎك ﺟ ّﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺷﻌراء اﻟرﱡ ﺟز‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﺗﺄﺧر ﻓﻲ اﻟﻛﺷف ﻋن ھوﯾﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﺣﺗﻰ ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻧص وھو اﻷدﯾب ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﻧﺻور‬
‫اﻟﺣﻠﺑﻲ وﯾﺷﮭد ﺗوﺑﺗﮫ ﻓﻲ أرض اﻟﻣﺣﺷر ﻋﺑد اﻟﻣﻧﻌم ﺑن ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم ﻗﺎﺿﻲ ﺣﻠب ﻓﻲ وﻻﯾﺔ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ﺑن ﻣرداس‪ ،‬وﻛﺎن ھذا زﻣن أﺑﻲ اﻟﻌﻼء اﻟﻣﻌري‪ ،‬إذ اﺳﺗﺧدم اﻟﺳﺎرد أﺳﻠوب اﻟﻔﻼش‬
‫ﺑﻼك اﻟﻣﺗﺟﺎوز ﻟﺧط وزﻣن اﻟﺣدث اﻷول‪ ،‬وﺑﺳرد ﻏﯾر اﻟﻣﺗﺟﺎﻧس ﯾﺗﺣدث اﻟﺷﯾﺦ ﺑﺄﺳﻠوب‬
‫اﻟﺧطﺎب اﻟﻣﺑﺎﺷر ﻋﻣﺎ ﺣدث ﻟﮫ ﻓﻲ أرض اﻟﻣﺣﺷر وﻛﯾف ﻧﺎل اﻟﺷﻔﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬وﺟود اﻷدﻻء‪ ،‬ﻓﻘد ﺣظﻲ اﻟﺷﯾﺦ ﺑدﻟﯾﻠﯾن ھﻣﺎ ﻋدي ﺑن زﯾد‪ ،‬وﻣﻠك ﻣن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺣﯾن ﯾﺳﺄﻟﮫ‬
‫اﻟﺷﯾﺦ ﻋن اﻟﺣور اﻟﻌﯾن ﻓﯾﺟﯾﺑﮫ‪ :‬اﻗفُ أﺛري ﻟﺗرى اﻟﺑديء ﻣن ﻗدرة ﷲ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻛراﻣﺎت أھل اﻟﺟﻧﺔ وﻣﻧﮭﺎ اﻹﻟﮭﺎم اﻟﺳرﯾﻊ‪ ،‬وﺧﺎﺻﯾﺔ ﻷھل اﻟﺟﻧﺔ ﻛﻣﺎ ﯾوردھﺎ اﻟﻣﻌري ﻓﻲ‬
‫رﺳﺎﻟﺗﮫ‪ ،‬وﻓﯾﮭﺎ ﺳرﻋﺔ اﺳﺗﺟﺎﺑﺔ اﻟرب اﻟﺧﺎﻟق ﻷھل اﻟﻧﻌﯾم‪ ،‬ﻓﯾﺣﺻﻠون ﻣﺎ ﯾرﯾدون ﺑﻠﻣﺢ‬
‫اﻟﺑﺻر‪ ،‬وﻗد ذﻛر ھذا ﻓﻲ أﻛﺛر ﻣن ﻣرة‪.‬‬
 ‫وﻛذﻟك ﺗﺣول ﺑﻌض ﺣﯾواﻧﺎت اﻟﺟﻧﺔ إﻟﻰ ﻧﺳﺎء ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎت واﻹوز اﻟﺗﻲ ﯾﺻﯾرھن ﷲ إﻟﻰ‬
‫ﺟواري ﻛواﻋب ﯾرﻓﻠن ﻓﻲ وﺷﻲ اﻟﺟﻧﺔ وﺑﺄﯾدﯾﮭن اﻟﻣزاھر وأﻧواع ﻣﺎ ﯾُﻠﺗﻣس ﺑﮫ اﻟﻣﻼھﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬
‫ﯾﺻﻔﮭم‪.‬‬

‫ھذا اﻟﺗﻧوع ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺑﻛﺔ اﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ اﻟﻧص‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﮭﺎرة ﻓﻲ اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻟﻛﺎﻧت‬
‫اﻷﺣوال واﻟردود ﻣﺷﺗﺎﺑﮭﺔ وواﺣدة‪ ،‬وﺣﺎل اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻣﺗﻘﺎرب‪ ،‬وھذا ﻣﺎ ﻻ ﯾوﺟد ﻓﻲ اﻟﻧص‬
‫اﻟﻣﺳرود‪ ،‬وﻟﺳردت اﻟﻘﺻﺔ ﺑﺷﻛل ﺗﺗﺎﺑﻊ ﻻ ﻛﻣﺎ اﻟﺷﻛل اﻟﺗﻲ وردت ﻓﯾﮫ‪.‬‬

‫***‬
‫ﻗواﺋم ﺑﺄﺳﻣﺎء ﻣن اﻟﺗﻘﻰ ﺑﮭم اﻟﺷﯾﺦ ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﻧﺻور اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺑن اﻟﻘﺎرح‪.‬‬

‫ﻣن رﺟﺎل اﻟﺟﻧﺔ اﻟﺗﻲ اﻟﺗﻘﻰ ﺑﮭم ﺗواﻟﯾﺎ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻣﯾﻣون ﺑن ﻗﯾس اﻷﻋﺷﻰ‬

‫‪ -2‬زھﯾر ﺑن أﺑﻲ ﺳﻠﻣﻰ اﻟﻣزﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻋﺑﯾد ﺑن اﻷﺑرص‬
‫‪ -4‬ﻋدي ﺑن زﯾد اﻟﻌِﺑﺎدي‪.‬‬
‫‪ -5‬أﺑو ذؤﯾب اﻟﮭذﻟﻲ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﻧﺎﺑﻐﺔ ﺑﻧﻲ َﺟﻌدة‪.‬‬
‫‪ -7‬ﻧﺎﺑﻐﺔ ﺑﻧﻲ ُذوﺑﯾﺎن‪.‬‬
‫‪ -8‬اﻟراوي أﺑو ﻋﻣرو اﻟﻣﺎزﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ -9‬اﻟراوي أﺑو ﻋﻣرو اﻟﺷﯾﺑﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ -10‬اﻟراوي أﺑو ﻋﺑﯾدة‪.‬‬
‫‪ -11‬اﻟراوي ﻋﺑد اﻟﻣﻠك‬
‫‪ -12‬ﻟﺑﯾد ﺑن رﺑﯾﻌﺔ ﺑن ﻛﻼب‪.‬‬
‫‪ -13‬ﺣﺳﺎن ﺑن ﺛﺎﺑت‪.‬‬
‫‪ -14‬ﺗﻣﯾم ﺑن ﻣﻘﺑل اﻟﻌﺟﻼﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ -15‬ﻋﻣرو ﺑن أﺣﻣر اﻟﺑﺎھﻠﻲ‪.‬‬
‫‪ -16‬اﻟﺷﻣّﺎخ ﻣﻌﻘل ﺑن ﺿرار‪.‬‬
‫‪ -17‬أﺣد ﺑﻧﻲ ﺛﻌﻠﺑﺔ ﺑن ﺳﻌد ﺑن ذﺑﯾﺎن‪.‬‬
‫ُﺻﯾن اﻟﻧﻣﯾري‪.‬‬‫‪ -18‬ﻋﺑﯾد ﺑن اﻟﺣ َ‬
‫‪ -19‬ﺣُﻣﯾد ﺑن ﺛور اﻟﮭﻼﻟﻲ‪.‬‬
‫‪ -20‬ﻋﻣرو اﺑن أﺣﻣر‪.‬‬
‫‪ -21‬ﺗﻣﯾم ﺑن أُﺑﻲ‪.‬‬
 ‫‪ -22‬اﻟﻐرﯾض‬
‫‪ 23‬اﺑن ﻣِﺳﺟﺢ‪.‬‬
‫‪ -24‬اﺑن ﺳُرﯾﺞ‪.‬‬
‫‪ -25‬إﺑراھﯾم اﻟﻣوﺻﻠﻲ‪.‬‬
‫‪ -26‬إﺳﺣﺎق ﺑن إﺑراھﯾم اﻟﻣوﺻﻠﻲ‪.‬‬
‫‪ -27‬ﺟران اﻟﻌود اﻟﻧﻣﯾري‪.‬‬
‫‪ -28‬اﻟﺧﻠﯾل ﺑن أﺣﻣد اﻟﻔراھﯾدي‪.‬‬
‫‪ -29‬اﺑن درﺳﺗوﯾﮫ‪.‬‬
‫‪ -30‬اﻟﻧﺿر ﺑن ُ‬
‫ﺷﻣﯾل‪.‬‬
‫‪ -31‬أﺑو ﻋﺛﻣﺎن اﻟﻣﺎزﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ -32‬ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﻗُرﯾب اﻷﺻﻣﻌﻲ‪.‬‬
‫‪ -33‬اﻟﺣطﯾﺋﺔ اﻟﻌﺑﺳﻲ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺟﻧﺔ اﻟرﱡ ﺟﱠ ز‬

‫‪ -34‬رؤﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ -35‬أﺑو اﻟﻧﺟم‪.‬‬
‫‪ -36‬ﺣُﻣﯾد اﻷرﻗط‪.‬‬
‫‪ -37‬ﻋُذاﻓِر ﺑن أوس‪.‬‬
‫‪ -38‬أﺑو ﻧﺧﯾﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻣن اﻟﻧﺳﺎء‪:‬‬

‫اﻟﻘﯾﺎن‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺑﺻﺑص‪.‬‬
‫‪ -2‬دﻧﺎﻧﯾر‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻋِ ﻧﺎن‪.‬‬

‫ﻋﻣرو ﻓﻲ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻋﻣرو ﺑن ﻛﻠﺛوم‪:‬‬

‫ٍ‬ ‫‪ -4‬أم‬

‫ﺗﺻد اﻟﻛﺄس ﻋﻧﺎ أم ﻋﻣرو *** وﻛﺎن اﻟﻛﺄس ﻣﺟراھﺎ اﻟﯾﻣﯾﻧﺎ‬

‫وﻣﺎ ﺷر اﻟﺛﻼﺛﺔ أم ﻋﻣرو *** ﺑﺻﺎﺣﺑك اﻟذي ﻻ ﺗﺻﺣﺑﯾﻧﺎ‬
 ‫‪ -5‬ﺣﻣدوﻧﺔ ﺑﻧت ﺻﺎﺣب اﻟرﺣﻰ‬
‫‪ -6‬ﺗوﻓﯾق اﻟﺳوداء‪.‬‬
‫‪ -7‬اﻟﺧﻧﺳﺎء اﻟﺳﻠﻣﯾّﺔ‬

‫ﻣن ﺳﻛﺎن اﻟﺟﻧﺔ اﻟﺟن‪ ،‬وﻟﮭم ﺟﻧﺎن ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮭم‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﺧﯾﺗﻌور‪.‬‬

‫ﻣن ﺣﯾواﻧﺎت اﻟﺟﻧﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻷﺳد‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺷﺎة‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟذﺋب‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻟظﺑﻲ‪ ،‬واﻟظﺑﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻹوز‪.‬‬
‫‪ -6‬اﻟﺣﯾّﺎت‪.‬‬

‫أھل اﻟﻧﺎر‪:‬‬

‫‪ -1‬إﺑﻠﯾس‬
‫‪ -2‬ﺑﺷﺎر ﺑن ﺑُرد‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻣرؤ اﻟﻘﯾس‬
‫‪ -4‬ﻋﻧﺗرة اﻟﻌﺑﺳﻲ‬
‫‪ -5‬ﻋﻠﻘﻣﺔ ﺑن ﻋﺑدة‬
‫‪ -6‬ﻋﻣرو ﺑن ﻛﻠﺛوم‬
‫‪ -7‬اﻟﺣﺎرث ﺑن ﺣﻠزة اﻟﯾﺷﻛري‬
‫‪ -8‬طرﻓﺔ ﺑن اﻟﻌﺑد‬
‫‪ -9‬أوس ﺑن َﺣ َﺟر‬
‫‪ -10‬أﺑو ﻛﺑﯾر اﻟﮭُذﻟﻲ ﻋﺎﻣر ﺑن اﻟ ُﺣ َﻠﯾْس‬
‫‪ -11‬ﺻﺧر اﻟﻐﻲ ]ﺻﺧر ﺑن ﻋﺑد ﷲ اﻟﺧﯾﺛﻣﻲ اﻟﮭذﻟﻲ[‬
‫‪ -12‬اﻷﺧطل اﻟﺗﻐﻠﺑﻲ‪.‬‬
‫‪ -13‬ﻋدي ﺑن رﺑﯾﻌﺔ‬
 ‫‪ -14‬اﻟﻣرﻗش اﻷﻛﺑر‬
‫‪ -15‬اﻟﺷﻧﻔري اﻷزدي‬
‫‪ -16‬ﺗﺄﺑط ﺷرا‬
‫‪ -17‬ﺻﺧر أﺧو اﻟﺧﻧﺳﺎء‪.‬‬

‫_____________‬

‫* ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﻧﺻور )اﻟﻣﺻدر‪ :‬ﻣوﺳوﻋﺔ رواة اﻟﺣدﯾث(‪.‬‬

‫ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﻧﺻور ﺑن طﺎﻟب‪ ،‬أﺑو اﻟﺣﺳن اﻟﺣﻠﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻠﻘب دوﺧﻠﺔ‪:‬‬
‫أدﯾب ﻓﺎﺿل ﺷﺎﻋر‪ ،‬راوﯾﺔ ﻟﻸﺧﺑﺎر واﻵداب‪ ،‬ﯾﻌﻠم أوﻻد اﻷﻛﺎﺑر‪ ،‬ﻗدم ﺑﻐداد‪ ،‬وﺻﺣب أﺑﺎ‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﻟﻧﺣوي‪ ،‬وأﻗﺎم ﻣدة وروى ﺑﮭﺎ ﺷﯾﺋﺎ‪ ،‬روى ﻋﻧﮫ ﻣن أھﻠﮭﺎ أَﺑُو ﻣ َُﺣ ﱠﻣ ٍد ِر ْز ُق ﱠ ِ‬
‫ﷲ‬
‫ﺑْنُ َﻋ ْﺑ ِد ْاﻟ َوھﱠﺎ ِ‬
‫ب اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ‪.‬‬
‫ﻗرأت ﻋﻠﻰ أﺑﻲ اﻟﻛرم اﻟﮭﺎﺷﻣﻲ‪ ،‬ﻋن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﺑﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺣ ّدﺛﻧﺎ أﺑو ﻣﺣﻣد اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ إذﻧﺎ‪،‬‬
‫أﻧﺷدﻧﺎ أﺑو اﻟﺣﺳن اﻟﺣﻠﺑﻲ اﻟﻣؤدب وذﻛر أﻧﮫ ﻣؤدب اﻟوزﯾر اﻟﻣﻘرئ‪ ،‬أﻧﺷد اﻟوزﯾر اﻟﻣﻐرﺑﻲ‬
‫ﻟﻧﻔﺳﮫ‪:‬‬
‫ﻗطﻌت اﻟﺷﺎم ﻓﻲ ﺷﮭري رﺑﯾﻊ ‪ ...‬إﻟﻰ ﻣﺻر وﻋدت إﻟﻰ اﻟﻌراق‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻲ اﻟﺣﺑﯾب وﻗد رآﻧﻲ ‪ ...‬ﺳﺑوﻗﺎ ﻟﻠﻣﺿﻣرة اﻟﻌﺗﺎق‬
‫ﺳرﯾت ﻋﻠﻰ اﻟﺑراق ﻓﻘﻠت ﻛﻼ ‪ ...‬وﻟﻛﻧﻲ ﺳرﯾت ﻋﻠﻰ اﺷﺗﯾﺎق‬
‫ﻗرأت ﻓﻲ ﻛﺗﺎب »اﻟﺷﻌراء وأﺧﺑﺎرھم« ﻟﻠوزﯾر أﺑﻲ ﺳﻌﯾد ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻋﺑد‬
‫اﻟرﺣﯾم ﻗﺎل‪ :‬أﺑو اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﻧﺻور ﺑن طﺎﻟب اﻟﺣﻠﻲ ﯾﻠﻘب دوﺧﻠﺔ‪ ،‬ﺷﯾﺦ ﻣن أھل‬
‫اﻷدب‪ ،‬ﺷﺎھدﻧﺎه ﺑﺑﻐداد راوﯾﺔ ﻟﻸﺧﺑﺎر وﺣﺎﻓظﺎ ﻟﻘطﻌﺔ ﻛﺑﯾرة ﻣن اﻟﻠﻐﺔ واﻷﺷﻌﺎر‪ ،‬وﻓﺋوﻣﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺣو‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻣن ﺧدم أﺑﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻓﻲ داره وھو ﺻﺑﻲ‪ ،‬ﺛم ﻻزﻣﮫ وﻗرأ ﻋﻠﯾﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫زﻋﻣﮫ ﺟﻣﯾﻊ ﻛﺗﺑﮫ وﺳﻣﺎﻋﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﻣﻌﯾﺷﺗﮫ اﻟﺗﻌﻠﯾم ﺑﺎﻟﺷﺎم وﻣﺻر‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺣﻛﻰ أﻧﮫ ﻛﺎن‬
‫ﻣؤدﺑﺎ ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳم اﻟﻣﻐرﺑﻲ اﻟذي ورد ﺑﻐداد‪ ،‬وﻟﮫ ﻓﻲ ھﺟو ﻛﺛﯾر‪ ،‬وﻛﺎن ﯾذﻣﮫ‪ ،‬وﯾﻌدد ﻣﻌﺎﯾﺑﮫ‬
‫وﺷﻌره ﯾﺟري ﻣﺟرى ﺷﻌر اﻟﻣﻌﻠﻣﯾن‪ ،‬ﻗﻠﯾل اﻟﺣﻼوة‪ ،‬ﺧﺎﻟﯾﺎ ﻣن اﻟﺻﻼوة‪ ،‬وﻛﺎن آﺧر ﻋﮭدي‬
‫ﺑﮫ ﺑﺗﻛرﯾت ﻓﻲ ﺳﻧﺔ إﺣدى وﻋﺷرﯾن وأرﺑﻌﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎ ﻛﻧﺎ ﻣﻘﯾﻣﯾن ﺑﮭﺎ واﺟﺗﺎز ﺑﻧﺎ‪ ،‬وأﻗﺎم ﻋﻧدﻧﺎ‬
‫ﻣدة‪ ،‬ﺛم ﺗوﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﻣوﺻل‪ ،‬وﺑﻠﻐﻧﻲ وﻓﺎﺗﮫ ﻣن ﺑﻌد‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﯾذﻛر ﻣوﻟده ﺑﺣﻠب ﺳﻧﺔ إﺣدى وﺧﻣﺳﯾن وﺛﻼﺛﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬وﻟم ﯾﺗزوج وﻻ أﻋﻘب‪ ،‬ﻓﻣﮭﻣﺎ‬
‫أﻧﺷدﻧﯾﮫ ﻟﻧﻔﺳﮫ ﻓﻲ اﻟﺷﻣﻌﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻘد أﺷﺑﮭﺗﻧﻲ ﺷﻣﻌﺔ ﻓﻲ ﺻﺑﺎﺑﺗﻲ ‪ ...‬وﻓﻲ طول ﻣﺎ أﻟﻘﻰ وﻣﺎ أﺗوﻗﻊ‬
‫ﻧﺣول وﺣرق ﻓﻲ ﻓﻧﺎء ووﺣدة ‪ ...‬وﺗﺳﮭﯾد ﻋﯾن واﺻﻔرار وأدﻣﻊ‬