‫‪2020/9/7‬‬ ‫أﺳﻠوب اﻟﺗﱠﻛرار ‪ -‬ﻣوﻗﻊ ﺗﯾﺎر اﻹﺻﻼح‬

‫أرﺳﻞ ﺳﺆاﻟﻚ )‪(sendFatwa/‬‬ ‫اﺗﺼﻞ ﺑﻨﺎ )‪(contactus/‬‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺤﻦ )‪(aboutus/‬‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ )‪(/‬‬

‫)‪(/‬‬

‫اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ )‪ / (/‬دﻋﻮة وﺗﺮﺑﻴﺔ )‪/category/‬دﻋﻮة وﺗﺮﺑﻴﺔ( ‪ /‬أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻜﺮار‬

‫أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻜﺮار‬
‫أﺿف ﺗﻌﻠﯾﻘًﺎ‬

‫ﻗﺳم ‪ :‬دﻋوة وﺗرﺑﯾﺔ )‪/category/‬دﻋوة وﺗرﺑﯾﺔ(‬

‫ﺑﺗﺎرﯾﺦ ‪ :‬اﻷﺛﻧﯾن ‪ 11‬رﻣﺿﺎن ‪1438‬ھـ اﻟﻣواﻓﻖ ‪ 05‬ﯾوﻧﯾو ‪ 03:00 2017‬ﻣﺳﺎء‬
‫اﻟﻛﺎﺗب ‪ :‬ﺗﯾﺎر اﻻﺻﻼح‬

‫ﻋن أﻧس ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم أﻧﮫ ﻛﺎن إذا ﺗﻛﻠم ﺑﻛﻠﻣﺔ‬
‫أﻋﺎدھﺎ ﺛﻼﺛًﺎ؛ ﺣﺗﻰ ﺗ ُ ْﻔ َﮭم ﻋﻧﮫ‪ ،‬وإذا أﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﻗوم ﻓَﺳﻠﱠم ﻋﻠﯾﮭم ﺳﻠم‬
‫ﻋﻠﯾﮭم ﺛﻼﺛًﺎ)‪.(1‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻣﮭﻠب‪» :‬أﻣﺎ ﺗﺳﻠﯾﻣﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ ﺛﻼﺛًﺎ وﻛﻼﻣﮫ ﺛﻼﺛًﺎ ﻓﮭو‬
‫ﻟﯾﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ اﻹﻓﮭﺎم واﻹﺳﻣﺎع‪ ،‬وﻗد أورد ﷲ ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻘرآن؛ ﻓﻛرر‬
‫اﻟﻘﺻص واﻷﺧﺑﺎر واﻷواﻣر ﻟﯾﻔﮭم ﻋﺑﺎده‪ ،‬وﻟﯾﺗدﺑر اﻟﺳﺎﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﻣرة‬
‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ واﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺗدﺑر ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻟﯾرﺳﺦ ذﻟك ﻓﻲ‬
‫ﻗﻠوﺑﮭم«)‪.(2‬‬

‫ﻗﺎل اﺑن اﻟﺟوزي‪» :‬أﻣﺎ إﻋﺎدة اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻟﺗﻔﮭم ﻓﻼ ﺗﻌدو ﺛﻼﺛﺔ أﺷﯾﺎء‪ :‬إﻣﺎ ﻟﯾﻔﮭم ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻔظ ﺑﺈﻋﺎدﺗﮫ‪ ،‬أو ﻟﯾﺗﺿﺢ اﻟﻠﻔظ ﻓﯾﻧﻘطﻊ‬
‫ﻋﻧﮫ اﻟﻣﺣﺗﻣﻼت‪ ،‬أو ﻟﺗﺣﻔظ ﻓﯾﻛون اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻔﮭم اﻟﺣﻔظ«)‪.(3‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻣﺎء‪ :‬ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﻠﻣﻌﻠم أن ﯾﺣﺗﺎط ﻓﻲ ﺗﻧﺑﯾﮫ اﻟﻣﺗﻌﻠم‪ ،‬وأن ﯾﺄﻣره ﺑﺈﺣﺿﺎر ﻣﺟﺎﻣﻊ ﻗﻠﺑﮫ‪ ،‬وأن ﯾﻛرر ﻟﮫ ﻣﺎ ﯾﻌﻠﻣﮫ‬
‫ﺛﻼﺛًﺎ)‪.(4‬‬

‫‪/https://www.noslih.com/article 1/17‬أﺳﻠوب‪+‬اﻟﺗﱠﻛرار‬
‫‪2020/9/7‬‬ ‫أﺳﻠوب اﻟﺗﱠﻛرار ‪ -‬ﻣوﻗﻊ ﺗﯾﺎر اﻹﺻﻼح‬

‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎري‪» :‬وﻓﯾﮫ إﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻛﻼم اﻟذي ﻻ ﯾﻔﮭم إﻻ ﺑﺎﻹﻋﺎدة‪ ،‬ﯾﺣﺗﻣل أن ﺗﻛون ﻓﻲ ﻣﺟﻠس أو‬
‫ﻣﺟﺎﻟس‪ ،‬واﻻﻗﺗﺻﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻼث‪ ،‬وﷲ أﻋﻠم‪ ،‬ﺑﻣﻘﺗﺿﻰ ﻣراﺗب ﻓﮭوم اﻟﻧﺎس ﻣن اﻷدﻧﻰ واﻷوﺳط واﻷﻋﻠﻰ؛ وﻟذا ﻗﯾل‪ :‬ﻣن‬
‫ﻟم ﯾﻔﮭم ﻓﻲ ﺛﻼث ﻣرات ﻟم ﯾﻔﮭم أﺑدًا«)‪.(5‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﻣﻧﺎوي‪» :‬وذﻟك إﻣﺎ ﻷن ﻣن اﻟﺣﺎﺿرﯾن ﻣن ﯾﻘﺻر ﻓﮭﻣﮫ ﻋن وﻋﯾﮫ‪ ،‬ﻓﯾﻛرره ﻟﯾﻔﮭم وﯾرﺳﺦ ﻓﻲ اﻟذھن‪ ،‬وإﻣﺎ أن‬
‫ﯾﻛون اﻟﻣﻘول ﻓﯾﮫ ﺑﻌض إﺷﻛﺎل ﻓﯾﺗظﺎھر ﺑﺎﻟﺑﯾﺎن دﻓﻊ اﻟﺷﺑﮫ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك ﺣﺗﻰ ﺗﻌﻘل ﻋﻧﮫ ﺑدل ﺣﺗﻰ ﺗﻔﮭم‪ ،‬وھذا ﻣن‬
‫ﺷﻔﻘﺗﮫ وﺣﺳن ﺗﻌﻠﯾﻣﮫ وﺷدة اﻟﻧﺻﺢ ﻓﻲ ﺗﺑﻠﯾﻐﮫ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن اﻟﺗﯾن‪ :‬وﻓﯾﮫ أن اﻟﺛﻼث ﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﺑﮫ اﻹﻗرار واﻟﺑﯾﺎن«)‪.(6‬‬

‫ﻋن أﺑﻲ ﺑﻛرة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪» :‬أﻻ أﻧﺑﺋﻛم ﺑﺄﻛﺑر اﻟﻛﺑﺎﺋر«‪ ،‬ﻗﻠﻧﺎ‪ :‬ﺑﻠﻰ ﯾﺎ رﺳول‬
‫ﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬اﻹﺷراك ﺑﺎ ‪ ،‬وﻋﻘوق اﻟواﻟدﯾن«‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺗﻛﺋًﺎ ﻓﺟﻠس ﻓﻘﺎل‪» :‬أﻻ وﻗول اﻟزور‪ ،‬وﺷﮭﺎدة اﻟزور‪ ،‬أﻻ وﻗول‬
‫اﻟزور‪ ،‬وﺷﮭﺎدة اﻟزور«‪ ،‬ﻓﻣﺎ زال ﯾﻘوﻟﮭﺎ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻗﻠت‪ :‬ﻻ ﯾﺳﻛت)‪.(7‬‬

‫وﻋن أﺑﻲ ﺷرﯾﺢ أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻗﺎل‪» :‬وﷲ‪ ،‬ﻻ ﯾؤﻣن‪ ،‬وﷲ‪ ،‬ﻻ ﯾؤﻣن‪ ،‬وﷲ ﻻ ﯾؤﻣن«‪ ،‬ﻗﯾل‪ :‬وﻣن ﯾﺎ‬
‫رﺳول ﷲ؟ ﻗﺎل‪» :‬اﻟذي ﻻ ﯾﺄﻣن ﺟﺎره ﺑواﯾﻘﮫ«)‪.(8‬‬

‫وﻋن أﺳﺎﻣﺔ ﺑن زﯾد رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻌﺛﻧﺎ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم إﻟﻰ اﻟ ُﺣ َرﻗَ ِﺔ‪ ،‬ﻓﺻﺑﺣﻧﺎ اﻟﻘوم ﻓﮭزﻣﻧﺎھم‪،‬‬
‫رﺟﻼ ﻣﻧﮭم‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﻏﺷﯾﻧﺎه ﻗﺎل‪ :‬ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ‪ ،‬ﻓﻛف اﻷﻧﺻﺎري‪ ،‬ﻓطﻌﻧﺗﮫ ﺑرﻣﺣﻲ ﺣﺗﻰ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﺣﻘت أﻧﺎ ورﺟل ﻣن اﻷﻧﺻﺎر‬
‫ﻗﺗﻠﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﻗدﻣﻧﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﯾﺎ أﺳﺎﻣﺔ‪ ،‬أﻗﺗﻠﺗﮫ ﺑﻌد ﻣﺎ ﻗﺎل ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ«‪ ،‬ﻗﻠت‪ :‬ﻛﺎن ﻣﺗﻌوذًا‪،‬‬
‫ﻓﻣﺎ زال ﯾﻛررھﺎ ﺣﺗﻰ ﺗﻣﻧﯾت أﻧﻲ ﻟم أﻛن أﺳﻠﻣت ﻗﺑل ذﻟك اﻟﯾوم)‪.(9‬‬

‫واﻟﻣراد أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻛرر اﻟﻛﻼم ﺛﻼﺛًﺎ إذا اﻗﺗﺿﻰ اﻟﻣﻘﺎم ذﻟك؛ ﻟﺻﻌوﺑﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ أو ﻏراﺑﺗﮫ أو ﻛﺛرة اﻟﺳﺎﻣﻌﯾن‪ ،‬ﻻ داﺋ ًﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺗﻛرﯾر اﻟﻛﻼم ﻣن ﻏﯾر ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺗﻛرﯾره ﻟﯾس ﻣن اﻟﺑﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻓﯾﺣﻣل اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ اﻟﻣواﺿﻊ اﻟﻣﺣﺗﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻹﻋﺎدة ﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﺎدة‪ ،‬وإﻻ ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻟذﻛر ﻋدد اﻟﺛﻼث ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻣواﺿﻊ ﻛﺛﯾر ﻓﺎﺋدة‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﮭم ﯾذﻛرون ﻓﻲ اﻷﻣور اﻟﻣﮭﻣﺔ أﻧﮫ ﻗﺎﻟﮭﺎ‬
‫ﺛﻼﺛًﺎ ﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﺧﻔﻰ)‪.(10‬‬

‫ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﻺﻧﺳﺎن إذا ﺗﻛﻠم وﺧﺎطب اﻟﻧﺎس أن ﯾﻛﻠﻣﮭم ﺑﻛﻼم ﺑَ ِﯾّن‪ ،‬ﻻ ﯾﺳﺗﻌﺟل ﻓﻲ إﻟﻘﺎء اﻟﻛﻠﻣﺎت‪ ،‬وﻻ ﯾدﻏم ﺷﯾﺋًﺎ ﻓﻲ ﺷﻲء‬
‫ﻓﺻﻼ ﺑﯾﻧًﺎ واﺿ ًﺣﺎ ﺣﺗﻰ ﯾﻔﮭم اﻟﻣﺧﺎطب ﺑدون ﻣﺷﻘﺔ وﺑدون ﻛﻠﻔﺔ)‪.(11‬‬‫ً‬ ‫وﯾﻛون ﺣﻘﮫ اﻹظﮭﺎر؛ ﺑل ﯾﻛون ﻛﻼﻣﮫ‬

‫وﻟﻘد ﻗرر ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﺄن ﺗ َﻛرار اﻟﺷﻲء ﺳﺑﯾل ﻣن ﺳﺑل اﻹﻗﻧﺎع ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺗﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﺎء ﺑﮭذا اﻷﺳﻠوب ﻗﺑﻠﮭم‪،‬‬
‫ﻓﻧﺟد أن ﻛل أدﻟﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣن ﻗﺻص وأﻣﺛﺎل وﻧﻌم وأدﻟﺔ ﻛوﻧﯾﺔ وﻋﻘﻠﯾﺔ وردت ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻣﻛررة ﺑﺻﯾﻎ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫وھذا ھو اﻟﺗﻛرار اﻟﻣﻔﯾد ﻏﯾر اﻟﻣﻣل‪ ،‬وﻗﺻص اﻟﻘرآن اﻟﺗﻲ وردت ﻣﻛررة ﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﻛل ﻣوﺿﻊ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺟدﯾد‪ ،‬أو ﺗرﻛز‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏرض ھﺎم ﻣن أﻏراض اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ)‪.(12‬‬

‫إذ إن ﻓﻲ اﻟﺗﻛرار وﺗﻐﯾر اﻷدﻟﺔ ﻣﺎ ﯾدﻓﻊ اﻟﻌﻘﻼء إﻟﻰ إزاﻟﺔ اﻟﺷك‪ ،‬واﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‪ ،‬وﻗد اﺳﺗﺧدم اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ھذا‬
‫اﻷﺳﻠوب ﻓﻲ إﺛﺑﺎت اﻟوﺣداﻧﯾﺔ وﻋرﺿﮭﺎ ﺑﺻور ﻣﺗﻌددة؛ ﺣﺗﻰ ﯾﺳﮭل ﻓﮭﻣﮭﺎ‪ ،‬وﯾﺗﺟﻠﻰ ذﻟك ﻣن ﺧﻼل ھذا اﻵﯾﺎت‪} :‬ﻗُ ْل ُھ َو‬
‫ﺻ َﻣ ُد )‪ (2‬ﻟَ ْم ﯾَ ِﻠ ْد َوﻟَ ْم ﯾُوﻟَ ْد )‪َ (3‬وﻟَ ْم ﯾَﻛ ُْن ﻟَﮫُ ُﻛﻔُ ًوا أ َ َﺣ ٌد )‪] {(4‬اﻹﺧﻼص‪ ،[4-1:‬وﻗﺎل‪} :‬ﷲُ َﻻ ِإﻟَﮫَ ِإ ﱠﻻ‬
‫ﷲُ أ َ َﺣ ٌد )‪ (1‬ﷲُ اﻟ ﱠ‬

‫ٌ ﱠ‬
‫‪/https://www.noslih.com/article 2/17‬أﺳﻠوب‪+‬اﻟﺗﱠﻛرار‬
‫‪2020/9/7‬‬ ‫أﺳﻠوب اﻟﺗﱠﻛرار ‪ -‬ﻣوﻗﻊ ﺗﯾﺎر اﻹﺻﻼح‬

‫ﯾﮭ َﻣﺎ آ َ ِﻟ َﮭﺔٌ ِإ ﱠﻻ ﷲُ ﻟَﻔَ َ‬

‫ﺳ َدﺗَﺎ{ ]اﻷﻧﺑﯾﺎء‪.[22:‬‬ ‫ﻲ ا ْﻟﻘَﯾﱡو ُم{ ]اﻟﺑﻘرة‪ ،[255:‬وﻗوﻟﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻟَ ْو ﻛ َ‬
‫َﺎن ﻓِ ِ‬ ‫ُھ َو ا ْﻟ َﺣ ﱡ‬

‫وﻗدر اﻹﺳﻼم اﻷھﻣﯾﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻟﻠﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻣﺗﻛررة ﻟﺗﺣﻘﯾﻖ وﺗﺛﺑﯾت اﻟﺗﻌﻠم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺻﻼة اﻟﺗﻲ ﯾؤدﯾﮭﺎ اﻟﻣﺳﻠم ﺧﻣس ﻣرات ﯾوﻣﯾًﺎ‬
‫ھﻲ ﻧوع ﻣن اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻣﺗﻛررة اﻟﻣوزﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻣدار اﻟﯾوم‪ ،‬ھذا ﻣن ﺷﺄﻧﮫ أن ﯾﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﺗﺛﺑﯾت اﻟﺧﺑرة وﺗﺳﮭﯾل‬
‫اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ وﺗﺣﻘﯾﻖ اﻟﻌﺑﺎدة ﻋﻠﻰ أﻓﺿل ﺻورة‪ ،‬وﻗد أدرك اﻟﻣرﺑون اﻟﻣﺳﻠﻣون اﻷھﻣﯾﺔ اﻟﺑﺎﻟﻐﺔ ﻻﺳﺗﺧدام ھذا اﻷﺳﻠوب ﻓﻲ‬
‫اﻟﺗرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺣﺿوا اﻟﻣﻌﻠم ﻋﻠﻰ اﺗﺑﺎع أﺳﻠوب اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﻣواﻗف اﻟﺗﻲ ﺗﺗطﻠب ذﻟك؛ ﻣن أﺟل ﺗﻘرﯾب اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻟﻠﻣﺗﻌﻠم‪ ،‬ﻣن‬
‫ﻏﯾر إﺳﮭﺎب أو إﻛﺛﺎر ﻻ ﯾﺣﺗﻣﻠﮫ ذھن اﻟﻣﺗﻌﻠم‪.‬‬

‫ﺗﻛرارا ﻟﻛﻠﻣﺔ ﺑﻌﯾﻧﮭﺎ‪ ،‬أو ﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬أو ﻟﻌﺑﺎرة‪ ،‬أو ﻟﻔﻛرة‪ ،‬أو‬
‫ً‬ ‫وﻣن اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﻔﻧﯾﺔ أﺳﻠوب اﻟﺗﻛرار‪ ،‬واﻟذي ﻗد ﯾﻛون‬
‫ﻟﻣوﺿوع‪ ،‬وﯾﻛون اﻟﺗﻛرار ﻋﯾﺑًﺎ ﻟﻣوﺿوع إذا ﻛﺎن ﻋﺎرﯾًﺎ ﻋن اﻟﻔﺎﺋدة وﻻ ﯾﻛون ﻟﮫ ﻣﻌﻧﻰ ﺑﻼﻏﯾًﺎ إﻻ إذا ﻛﺎن اﻟﮭدف ﻣﻌﯾن؛‬
‫ﻛﺄن ﯾﻛون اﻟﻘﺻد ﻣﻧﮫ اﻟﺗﺄﻛﯾد‪ ،‬أو اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ أو اﻹﯾﺿﺎح‪ ،‬أو ﺑﯾﺎن اﻷھﻣﯾﺔ‪ ،‬أو إﺑراز اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟواﺣد ﻓﻲ ﺻور ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬إﻟﻰ‬
‫ﻏﯾر ذﻟك)‪.(13‬‬

‫واﻟﺗّﻛرار ﻣن اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻣن ﺳﻣﺎت ﻓﺻﺎﺣﺗﮭﺎ‪ ،‬وﯾﻣﺛل ﺟﺎﻧﺑًﺎ ﻣن ﺟواﻧب اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺑﯾرا‪ ،‬ﻓﺄﺧرﺟوا ﻗﯾﻣﺗﮫ اﻟﻛﺑرى ﺗﺄﻛﯾدًا ﻟﻣﻌﻧﻰ‬
‫ً‬ ‫ﯾرد ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻟﻠﻔﺎﺋدة‪ ،‬وھذا ﻣﺎ دﻓﻊ أھل اﻟﻠﻐﺔ ﻷن ﯾوﻟوھن اھﺗﻣﺎ ًﻣﺎ‬
‫وﺗﻘرﯾره‪ ،‬ﻣﻧﮭم اﻟﺟﺎﺣظ اﻟذي ﺑﯾن أھﻣﯾﺗﮫ‪» :‬وﺟﻣﻠﺔ اﻟﻘول ﻓﻲ اﻟﺗّرداد أﻧﮫ ﻟﯾس ﻓﯾﮫ ﺣ ّد ﯾﻧﺗﻣﻲ إﻟﯾﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾؤﺗﻰ ﻋﻠﻰ وﺻﻔﮫ‪،‬‬
‫وإﻧّﻣﺎ ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻗدر اﻟﻣﺳﺗﻣﻌﯾن‪ ،‬وﻣن ﯾﺣﺿره ﻣن اﻟﻌوام واﻟﺧواص‪ ،‬وﻗد رأﯾﻧﺎ ﷲ ﻋز وﺟل ردّد ِذ ْﻛر ﻗﺻﺔ ﻣوﺳﻰ‬
‫وھود وھﺎرون وﺷﻌﯾب وﻟوط وﻋﺎد وﺛﻣود‪ ،‬وﻛذﻟك ذﻛر اﻟﺟﻧﺔ واﻟﻧﺎر وأﻣور ﻛﺛﯾرة؛ ﻷﻧﮫ ﺧﺎطب ﺟﻣﯾﻊ اﻷﻣم ﻣن اﻟﻌرب‬
‫وأﺻﻧﺎف اﻟﻌﺟم‪ ،‬وأﻛﺛرھم ﻏﺑﻲ ﻏﺎﻓل‪ ،‬أو ﻣﻌﺎﻧد ﻣﺷﻐول اﻟﻔﻛر ﺳﺎھﻲ اﻟﻘﻠب«)‪.(14‬‬

‫ﻛذﻟك اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ ﻓﻲ دﻓﺎﻋﮫ ﻋن اﻟﻘرآن‪» :‬وأﻣﺎ ﺗﻛرار اﻷﻧﺑﺎء واﻟﻘﺻص ﻓﺈن ﷲ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧزل اﻟﻘرآن ﻧﺟو ًﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺗﯾﺳﯾرا ﻣﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺑﺎد‪ ،‬وﺗدرﯾ ًﺟﺎ ﻟﮭم إﻟﻰ ﻛﻣﺎل دﯾﻧﮫ‪ ،‬ووﻋظ ﺑﻌد وﻋظ؛ ﺗﻧﺑﯾ ًﮭﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺛﻼث وﻋﺷرﯾن ﺳﻧﺔ‪ ،‬ﺑﻔرض ﺑﻌد ﻓرض؛‬
‫ﻟﮭم ﻣن ﺳﻧﺔ اﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬وﺷﺣذًا ﻟﻘﻠوﺑﮭم ﺑﻣﺗﺟ ّدِد اﻟﻣوﻋظﺔ«)‪.(15‬‬

‫ﻓﺈن ﺗﻛرار اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﺿرﺑﯾن‪ :‬أﺣدھﻣﺎ ﻣذﻣوم‪ ،‬وھو ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺳﺗﻐﻧﻰ‬‫ﻛذﻟك اﻟﺧطﺎﺑﻲ‪» :‬وأ ّﻣﺎ ﻣﺎ ﻋﺎﺑوه ﻣن اﻟﺗﻛرار ّ‬
‫ً‬
‫ﻓﺿﻼ ﻣن اﻟﻘول‪ ،‬وﻟﯾس ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﺷﻲء‬ ‫ﻋﻧﮫ‪ ،‬ﻏﯾر ﻣﺳﺗﻔﺎد ﺑﮫ زﯾﺎدة ﻣﻌﻧﻰ ﻟم ﯾﺳﺗﻔﯾدوه ﺑﺎﻟﻛﻼم اﻷول‪ ،‬ﻷﻧّﮫ ﺣﯾﻧﺋذ ﯾﻛون‬
‫ﻣن ھذا«)‪.(16‬‬

‫وﻋدّه اﺑن رﺷﯾﻖ ﻣن أﺻول اﻟﺑدﯾﻊ‪» :‬وﻟﻠﺗﻛرار ﻣواﺿﻊ ﯾﺣﺳن ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬وﻣواﺿﻊ ﯾﻘﺑﺢ ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺛر ﻣﺎ ﯾﻘﻊ اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ دون اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وھو ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ دون اﻷﻟﻔﺎظ أﻗ ّل«)‪.(17‬‬

‫أ ّﻣﺎ اﻟزرﻛﺷﻲ ﻓﻧظر إﻟﯾﮫ ﻋﻠﻰ أﻧّﮫ ﻣن ﻋﻠم اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﮫ‪» :‬وھو إﯾراد اﻟﻘﺻﺔ اﻟواﺣدة ﻓﻲ ﺻور ﺷﺗﻰ وﻓواﺻل ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫وﯾﻛﺛر ﻓﻲ إﯾراد اﻟﻘﺻص واﻷﻧﺑﺎء‪ ،‬وﺣﻛﻣﺗﮫ اﻟﺗﺻرف ﻓﻲ اﻟﻛﻼم وإﺗﯾﺎﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﺿروب؛ ﻟﯾﻌﻠﻣﮭم ﻋﺟزھم ﻋن ﺟﻣﯾﻊ‬
‫طرق ذﻟك؛ ﻣﺑﺗدأ ﺑﮫ وﻣﺗﻛرر«)‪.(18‬‬

‫‪/https://www.noslih.com/article 3/17‬أﺳﻠوب‪+‬اﻟﺗﱠﻛرار‬
‫‪2020/9/7‬‬ ‫أﺳﻠوب اﻟﺗﱠﻛرار ‪ -‬ﻣوﻗﻊ ﺗﯾﺎر اﻹﺻﻼح‬

‫أ ّﻣﺎ ﻋﻧد اﻟﻧﺣﺎة ﻓﻛﺗﺑﮭم ﺻﻧّﻔﺗﮫ ﺿﻣن ﺑﺎب اﻟﺗوﻛﯾد‪ ،‬واﻧﺻبّ اھﺗﻣﺎﻣﮭم ﺑﺎﻟﺣرﻛﺎت اﻹﻋراﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣدد اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻗد أﺷﺎر‬
‫أن اﻟﻌرب إذا أرادت اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﻛﻧﺗﮫ واﺣﺗﺎطت ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻣن ذﻟك اﻟﺗوﻛﯾد‪ ،‬وھو ﻋﻠﻰ‬‫إﻟﯾﮫ اﺑن ﺟﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻻﺣﺗﯾﺎط‪» :‬اﻋﻠم ّ‬
‫ﺿرﺑﯾن‪ ،‬أﺣدھﻣﺎ ﺗﻛرﯾر اﻷول ﺑﻠﻔظﮫ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻲ ﺗﻛرﯾر اﻷول ﺑﻣﻌﻧﺎه‪ ،‬وھو ﻋﻠﻰ ﺿرﺑﯾن‪ :‬أﺣدھﻣﺎ ﻟﻺﺣﺎطﺔ واﻟﻌﻣوم‬
‫واﻵﺧر ﻟﻠﺗﺛﺑﯾت واﻟﺗﻣﻛﯾن«)‪.(19‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﻧد اﺑن ھﺷﺎم ﻓﺎﻟﺗﻛرار ﯾراد ﺑﮫ ﻏﯾر اﻟﺗﺄﻛﯾد‪ ،‬وذﻟك ﻛون اﻟﺗﻛرار اﻟذي ھو ﻣن ﺳﺑﯾل اﻟﺗذﻛﯾر ﻟﯾس ﺗﺄﻛﯾدًا‪ ،‬إﻧﻣﺎ ھو‬
‫ﺿرب ﻣن ﺿروب ﺗﺣﻘﯾﻖ ﺗواﺻل اﻟﻌﮭد)‪.(20‬‬

‫ھذا ﻣوﻗف اﻟﻘداﻣﻰ ﻣن ظﺎھرة اﻟﺗﻛرار‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻣﺣدﺛون ﻓﻣﻧﮭم ﻣن ﻧﻔﻰ ھذه اﻟظﺎھرة وأطﻠﻘوا ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻣﺳﻣﯾﺎت ﺟدﯾدة؛‬
‫ي‬ ‫»إن أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن وﺗﻔﺻﯾﻠﮫ ھو اﻟﻌﻠم اﻟذي ﯾﺿﻣن ﻟﻧﺎ أﻧﻧﺎ ﻛﻠّﻣﺎ اﺣﺗﺟﻧﺎ إﻟﻰ أ ّ‬
‫ي ﻣﻔردة ﻗرآﻧﯾﺔ وﺟدﻧﺎه ﺑﺄ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﺎﻟﻌﻔﯾﻔﻲ‪:‬‬
‫ﻣوﺿﻊ ﻣن ﻣواﺿﻌﮭﺎ؛ ﻛﺎﻟﺣرف اﻟواﺣد ﻓﻲ اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻣﻊ ﺣروﻓﮭﺎ ﺟﻣﯾﻌًﺎ ﻓﻲ ﺟﻣﻠﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛل ﺣرف ﺑﻣوﺿﻌﮫ‬
‫ً‬
‫إﺟﻣﺎﻻ«)‪.(21‬‬ ‫ً‬
‫ﺗﻔﺻﯾﻼ‪ ،‬إذا اﻟﺣروف ﺟﻣﯾﻌًﺎ ﺗﺎﻣﺔ اﻻرﺗﺑﺎط ﺑﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ‬ ‫اﻟﺧﺎص ﺑﮫ‬

‫وﺗﻧوﻋت‬
‫ّ‬ ‫وﯾرى ﻋز اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل أن اﻟﺗﻛرار ﺧﺎﺻﯾﺔ ﻣن ﺧﺻﺎﺋص اﻷﺳﻠوب اﻟﻘرآﻧﻲ‪ ،‬وﻗد ورد ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌرب‪،‬‬
‫ﻣواطﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ اﻟﺣروف ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟواﺣدة؛ ﻣﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺗوازﻧًﺎ ﺻوﺗﯾًﺎ ﯾﺣﻘﻖ اﻟﺳﮭوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺗﻛرار ھذه اﻟﺣروف‬
‫ﻠرﺣْ َﻣـ َ ِن ﻓَﻼَ ﺗ َ ْ‬
‫ﺳ َﻣ ُﻊ إِﻻّ َھ ْﻣ ً‬
‫ﺳﺎ{ ]طﮫ‪،[106:‬‬ ‫ت اﻷﺻ َْواتُ ِﻟ ّ‬ ‫}و َﺧ َ‬
‫ﺷﻌ َ ِ‬ ‫ﺗﻧﺎﻓرا؛ ﺑل اﻧﺳﺟﺎ ًﻣﺎ ﺻوﺗﯾًﺎ؛ ﻣﺛل ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ً‬ ‫ﻻ ﯾﺣدث‬
‫ﻓﻘد ﺗﻛررت اﻟﺣروف اﻟﻣﮭﻣوﺳﺔ ﺗﺑﻌًﺎ ﻟﻠﻣﻘﺎم‪.‬‬

‫وھﻧﺎك اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وھو ﻣﺗﻧوع‪ ،‬ﻧﺟد اﻟﻛﻠﻣﺗﯾن ﻣﺗّﺣدﺗﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ واﻟﻠﻔظ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ } :‬ھ ْﯾ َﮭﺎتَ َھ ْﯾ َﮭﺎتَ ِﻟ َﻣﺎ‬
‫ون َﻣﺎ‬ ‫ﺳﺎﻋَﺔُ ﯾُ ْﻘ ِ‬
‫ﺳ ُم ا ْﻟ ُﻣﺟْ ِر ُﻣ َ‬ ‫}وﯾَ ْو َم ﺗَﻘُو ُم اﻟ ّ‬
‫ُون{ ]اﻟﻣؤﻣﻧون‪ ،[36:‬وﻗد ﺗﻛوﻧﺎن ﻣﺧﺗﻠﻔﺗﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬ ‫ﻋد َ‬ ‫ﺗُو َ‬
‫ﻋ ٍﺔ َﻛ َذ ِﻟكَ ﻛَﺎﻧُواْ ﯾُ ْؤﻓَﻛ َ‬
‫ُون{ ]اﻟروم‪ [55:‬وھذا ﺿرب ﻣن اﻟﺟﻧﺎس‪.‬‬ ‫ﺳﺎ َ‬ ‫ﻟَ ِﺑﺛُواْ َ‬
‫ﻏﯾ َْر َ‬

‫وﻣﺎ ﯾﻠﻔت اﻻﻧﺗﺑﺎه ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻘرآﻧﻲ أن اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻣﺗﻛررة ﺗﺧﺗﻠف ﻣواﻗﻌﮭﺎ؛ ﻗد ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ أول اﻵﯾﺔ‪ ،‬وﻓﻲ وﺳطﮭﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﺿ ٍﺔ ﻗَد ُﱠرو َھﺎ ﺗ َ ْﻘد ً‬
‫ِﯾرا )‪{(16‬‬ ‫ﯾرا )‪ (15‬ﻗَ َو ِار َ‬
‫ﯾر ِﻣ ْن ﻓِ ﱠ‬ ‫ﺿ ٍﺔ َوأ َ ْﻛ َوا ٍ‬
‫ب ﻛَﺎﻧَتْ ﻗَ َو ِار َ‬ ‫ﻋﻠَﯾ ِْﮭ ْم ﺑِﺂﻧِﯾَ ٍﺔ ِﻣ ْن ﻓِ ﱠ‬
‫ﺎف َ‬‫}وﯾُ َط ُ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫]اﻹﻧﺳﺎن‪.[16-15:‬‬

‫ﺻﻔﺎ{ ]اﻟﻔﺟر‪[22:‬؛ ﻓﮭذا اﻟﺗﻛرار ﺗﺗوق إﻟﯾﮫ اﻟﻧﻔوس ﻟﺟﻣﺎل وﻗﻌﮫ‪،‬‬ ‫}و َﺟﺎ َء َرﺑﱡكَ َوا ْﻟ َﻣﻠَكُ َ‬
‫ﺻﻔﺎ َ‬ ‫وﻓﻲ آﺧرھﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫وﺧﻠوه ﻣن اﻻﺑﺗذال‪ ،‬ﻓدﻗّﺔ اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﮫ ﯾظﮭر ﻛﺄﻧّﮫ ﺟدﯾد داﺧل اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل‪ ،‬أ ّﻣﺎ ﺧﺎرج اﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ ﻓﮭو ﺛﻘﯾل ﻻ ﯾﺳﺗﺳﯾﻐﮫ‬
‫اﻟﻛﻼم‪.‬‬

‫وھﻧﺎك اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﺟﻣل اﻟﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬وھو ﻣﻔﯾد ﻓﻲ اﻟﻘرآن‪ ،‬ﻓﻛﻠّﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺗﻛرار إﻻ ووﺟب اﻟﺗﺄﻣل ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎق اﻟذي ورد ﻓﯾﮫ‬
‫ﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻣﺎ ﯾﺣﻣﻠﮫ ﻣن ﻓﺿﺎﺋل‪ ،‬وھو ﻧوﻋﺎن‪ :‬اﻷول‪ :‬إذا ﻛﺎن اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ واﻟﻣﻌﻧﻰ ﯾد ّل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ واﺣد‪ ،‬واﻟﻣﻘﺻود‬
‫}وﯾُ ِرﯾ ُد ﷲُ أ َ ْن ﯾُ ِﺣ ﱠ‬
‫ﻖ ا ْﻟ َﺣ ﱠ‬
‫ﻖ ﺑِ َﻛ ِﻠ َﻣﺎﺗِ ِﮫ{ ]اﻷﻧﻔﺎل‪[7:‬؛ وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﺑﮫ ﻏرﺿﺎن ﻣﺧﺗﻠﻔﺎن‪ً ،‬‬
‫ﻣﺛﻼ ﻓﻲ ﺳورة اﻷﻧﻔﺎل ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ﻖ ا ْﻟ َﺣ ّ‬
‫ﻖ{ ]اﻷﻧﻔﺎل‪ ،[8:‬وإﻧّﻣﺎ ﺟﻲء ﺑﮫ ھﻧﺎ ﻻﺧﺗﻼف اﻟﻣراد‪.‬‬ ‫} ِﻟﯾُ ِﺣ ّ‬

‫ُ‬
‫‪/https://www.noslih.com/article 4/17‬أﺳﻠوب‪+‬اﻟﺗﱠﻛرار‬
‫‪2020/9/7‬‬ ‫أﺳﻠوب اﻟﺗﱠﻛرار ‪ -‬ﻣوﻗﻊ ﺗﯾﺎر اﻹﺻﻼح‬

‫واﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬إذا ﻛﺎن اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ واﻟﻣﻌﻧﻰ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ واﺣد واﻟﻣراد ﺑﮫ ﻏرض واﺣد‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻓَﻘُ ِﺗ َل‬
‫ْف ﻗَد َّر{ ]اﻟﻣدﺛر‪ ،[20:‬ﻓﺎﻟﺗﻛرار اﻟﻠﻔظﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﺿﺢ‪ ،‬ﻓﺑﻌض‬
‫ْف ﻗَد َّر{ ]اﻟﻣدﺛر‪[19:‬؛ وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﺛ ُ ّم ﻗُﺗِ َل َﻛﯾ َ‬
‫َﻛﯾ َ‬
‫اﻵﯾﺎت ﻣﺗﺷﺎﺑﮭﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻟﻔﺎظ ﻓﯾﮭﺎ ﻣﻛررة ﻟﻛﻧﮭﺎ ﻣﺗﻣﯾزة ﻣﺗﺟددة‪.‬‬

‫اﻧﻔرد اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﺗﻛرار اﻟﺟﻣﻠﺔ دون اﻟوﻗوع ﻓﻲ اﻟﺧﻠل واﻟﺗﺑﺎﯾن؛ ﺑل ﻧﻠﻣس اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘد أﻋطﻰ ﻟﻸﺳﻠوب‬
‫ﻗوة ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى اﻟﺣرف واﻟﻠﻔظ واﻟﺟﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺑوﺿﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺎن اﻟﻣﻧﺎﺳب ﻣن اﻟﺳﯾﺎق ﻣﻊ ﻗوة اﻟﺗﻣﺎﺳك واﻟﺗﻧﺎﺳﻖ‪ ،‬وﻗد‬
‫ظﮭرت أھﻣﯾﺗﮫ ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘراءة اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﺑﻘﺻد ﺗﺣدﯾد اﻟﻐرض ﺣﺳب اﻟﺳﯾﺎق‪ ،‬وﻣن أﻏراض اﻟﺗﻛرار‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﺗﺄﻛﯾد‪ :‬واﻋﻠم أن اﻟﺗﻛرﯾر أﺑﻠﻎ ﻣن اﻟﺗﺄﻛﯾد؛ ﻷﻧﮫ وﻗﻊ ﻓﻲ ﺗﻛرار اﻟﺗﺄﺳﯾس؛ وھو أﺑﻠﻎ ﻣن اﻟﺗﺄﻛﯾد‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺗﺄﻛﯾد ﯾﻘرر‬
‫إرادة ﻣﻌﻧﻰ اﻷول وﻋدم اﻟﺗﺟوز)‪.(22‬‬

‫ﻋﻠَﻰ ا ْﻟﻌَ ِزﯾ ِْز ا ْﻟ َر ِﺣﯾ ٍْم{‬

‫}وﺗ َ َو َﻛ ْل َ‬
‫‪ -2‬اﻟﺗﻘﺳﯾم‪ :‬وھو اﻟﻼزﻣﺔ‪ ،‬ﯾﻛون ﻓﻲ أواﺧر اﻟﻣﻘﺎطﻊ‪ :‬ﺳورة اﻟﺷﻌراء ﺗﺻﺑﺢ آﺧره ﻛرة َ‬
‫]اﻟﺷﻌراء‪.(23)[217:‬‬

‫‪ -3‬اﻟﺑﻌد اﻟﻧﻔﺳﻲ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺗﻛرار اﺳﺗﻣﺎﻟﺔ اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ‪ ،‬وإﯾﻘﺎظ ﺷﻌوره ﻣن اﻟﻐﻔوة‪ ،‬وﺗﻧﺑﯾﮭﮫ إﻟﻰ ﻧﻌم ﷲ‪} ،‬ﻓَﺑِﺄ َ ّ‬
‫يِ َ‬
‫آﻻ ِء َر ِﺑّ ُﻛ َﻣﺎ‬
‫ﺎن{ ]اﻟرﺣﻣن‪ ،[13:‬ﺣﺗﻰ ﯾﺗﺟﺎوب ﻣﻌﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن ﻣن طﺑﯾﻌﺗﮫ ﺟﺣود اﻟﻧﻌم‪ ،‬ﻓﻣﺛل ھذا اﻟﺗﻛرار ﯾﺟﻌل اﻟﻧﻔس ﺗﺗﻌﺎﻣل‬ ‫ﺗ ُ َﻛ ِذّﺑَ ِ‬
‫ﻣﻊ آﻻء ﷲ‪ ،‬ﻛذﻟك ﻋﻧد ذﻛر أﺧﺑﺎر اﻷﻣم اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﻔﺎﺋدة ﺗﻛرار ﻗﺻﺻﮭم اﻻﺗﻌﺎظ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻣﯾّز اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم أﻧﮫ‬
‫ﺧﺎل ﻣن اﻟﻣﻠل؛ ﻣﻣﺎ ﯾﺟﻌل اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﯾﻧﺟذب إﻟﯾﮫ ﺑﻔطرﺗﮫ‪ ،‬ﻣﺗﻠذذًا ﺑﻣﺎ ﺗﻧﻔرد ﺑﮫ أﺻواﺗﮫ وﺗراﻛﯾﺑﮫ)‪.(24‬‬

‫وﻟﻠﺗﻛرار أﺛر ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾﻖ ھذه اﻷﻏراض؛ ﯾﺗﺟﻠﻰ ذﻟك ﻓﻲ إﯾﺻﺎل ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﮭوﯾل واﻟﺗﺧوﯾف إﻟﻰ اﻟﻧﻔوس ﺑطرﯾﻘﺔ ﺑدﯾﻌﺔ‬
‫اﻷﺳﻠوب واﻟﺗﻌﺑﯾر‪ ،‬وﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ﺻور ﻣﺗﻧوﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺟد ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﺗﻛرار اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑﺄﺳﻠوب واﺣد؛ ﺑل ﻧﻠﻣس‬
‫اﻟﺟدﯾد ﻓﻲ طرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺻوﯾر‪.‬‬

‫أﻣرا ﻟم‬
‫ﺻل اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻣﺎ ﯾﺳﺗﻠزﻣﮫ اﻟﻣﻘﺎم وﯾﻘﺗﺿﯾﮫ اﻟﺳﯾﺎق ﻟﺗﺣﻘﯾﻖ اﻟﻣﻘﺎﺻد‪ ،‬وﻓﯾﮫ اﻹﻋﺟﺎز‪ ،‬ﻛوﻧﮫ ً‬‫إﻧّﮫ ظﺎھرة ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﺗؤ ّ‬
‫ﯾﺄﻟﻔﮫ اﻟﻌرب ﻣن ﻗﺑل وﻋﺟزوا ﻋﻧﮫ ﻣن ﺑﻌد‪ ،‬ﺟﺎء ﺑﮫ اﻟﻘرآن ﻟﻣﺎ ﻓﯾﮫ ﻣن ﺟﻣﻊ اﻟﻠﻔظ واﻟﻣﻌﻧﻰ دون ﺗﻧﺎﻗض‪ ،‬واﺗﺳﺎع اﻟﻣﻘﺎم‬
‫ﻟﻸﺧﺑﺎر واﻟﻘﺻص‪ ،‬وﻓﯾﮫ أﺻل اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﺗﻧوﯾﻊ اﻷﺳﺎﻟﯾب وأﺷﻛﺎل اﻟﺗﻌﺑﯾر‪ ،‬وھذا ﯾﻌﻛس ﻏراﺋب اﻟدﻻﻻت اﻟﻐﺎﺋﺑﺔ ﻋن‬
‫ﻋﻘول اﻟﺑﺷر‪.‬‬

‫ﻛﺛﯾرا ﻟﺗﺛﺑﯾت ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟرﺑوﺑﯾﺔ‪،‬‬

‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﻣﺛﻼ ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺗوﺣﯾد ﻛررھﺎ اﻟﻘرآن‬ ‫وﻣﺎ أﻋطﺎه أھﻣﯾﺔ ھو أﻧﮫ ﯾؤدي وظﯾﻔﺔ ﻋﻘدﯾﺔ ھﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘرآن ﻓﯾﮫ إﻗﻧﺎع ﻷوﻟﻲ اﻟﻧﮭﻰ ﻣن اﻟﺑﺷر ﻹﻟزاﻣﮭم ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑد ﻣن طرﯾﻘﺔ ﺗﺣﻘﻖ ذﻟك‪ ،‬ﻛذﻟك ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت؛‬
‫ﻛﺛﯾرا ﻓﻲ اﻟﺳور اﻟﻣدﻧﯾﺔ ﻟﻌﻠو ﻣﻧزﻟﺗﮫ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻛﺎﻟﺟﮭﺎد‪ ،‬ﺗﻛرر‬

‫اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ ﺿوء ﻧﻣﺎذج ﻗرآﻧﯾﺔ‪:‬‬

‫اﻟﺗﻛرار ظﺎھرة ﺗﻣﯾّز ﺑﮭﺎ اﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ اﻗﺗﺿﺎھﺎ اﻟﺳﯾﺎق ﻟﺗﺣﻘﯾﻖ اﻟﻣﻘﺎﺻد‪ ،‬وﻗد اﻟﺗزم ﺑﮫ اﻟﻘراء اﻟﻌﺷرة ﻟﻣﺎ‬
‫ﻟﮫ ﻣن أﺛر ﻓﻲ ﺗﻘوﯾﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﺻوت واﻟدﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻣن اﻟﺟﺎﻧب اﻟﺻوﺗﻲ ھﻧﺎك ﺗﻧوﯾﻊ ﻓﻲ ﺗﻛرار اﻟﺻواﻣت ﺣﺳب‬
‫ﯾوظف اﻟﺻوت اﻟﻣﺗﻛرر ﻟﺗﻘرﯾر اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣﻘﺻودة‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺗﮭوﯾل واﻟﺗﺧوﯾف ﯾﺗﻛرر اﻟﺻوت اﻟذي‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻣواﻗف‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘرآن‬

‫‪/https://www.noslih.com/article 5/17‬أﺳﻠوب‪+‬اﻟﺗﱠﻛرار‬
‫‪2020/9/7‬‬ ‫أﺳﻠوب اﻟﺗﱠﻛرار ‪ -‬ﻣوﻗﻊ ﺗﯾﺎر اﻹﺻﻼح‬

‫ﯾﺗﻣﯾز ﺑﺻﻔﺎت اﻟﺷدة واﻟﺟﮭر‪.‬‬

‫وﻣن أﺷﻛﺎل ھذا اﻟﺗﻠوﯾن اﻟﺻوﺗﻲ ﺗﻛرار اﻟﺻوت اﻷول واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻔﻌل اﻟرﺑﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻓَ ُﻛ ْﺑ ِﻛﺑُواْ ﻓِﯾ َﮭﺎ ُھ ْم‬
‫ﺑدﻻ ﻣن )ﻛﺑوا( ﻓﺗﻛرار اﻟﺻﺎﻣﺗﯾن‪ ،‬اﻟﻛﺎف واﻟﺑﺎء‪ ،‬ﻓﯾﮫ دﻻﻟﺔ‬ ‫ون{ ]اﻟﺷﻌراء‪ [94:‬وظف اﻟﻘرآن ﻛﻠﻣﺔ )ﻛﺑﻛﺑوا( ً‬ ‫َوا ْﻟﻐَ ُ‬
‫ﺎو َ‬
‫اﻟﻌﻧف واﻟﺷدّة ﻷھل اﻟﻧﺎر ﻋﻠﻰ وﺟوھﮭم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣرﻛﺑﺔ ﻣن ﻣﻘطﻌﯾن )ﻛب(‪ ،‬ﻓﺎﻟﺻﺎﻣﺗﺎن ﻣﺧﺗﻠﻔﺎن ﺑﯾن اﻟﺟﮭر واﻟﮭﻣس‪،‬‬
‫وھذا ﯾدل ﻋﻠﻰ دﻗﺔ ﺗوزﯾﻊ اﻷﺻوات‪ ،‬وﺻورة اﻟﻧطﻖ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻣﺎ ﻣﺗﺿﺎدان‪ ،‬ﻓﺎﻟﻛﺎف ﺻوت اﻧﻔﺟﺎري ﻣﮭﻣوس‪ ،‬واﻟﺑﺎء‬
‫ﺻوت ﻣﺟﮭور اﻧﻔﺟﺎري‪ ،‬ﻓﺎﺟﺗﻣﺎع اﻟﺻﺎﻣﺗﯾن ﻣﺗّن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ دﻻﻟﺔ اﻟﻛﻠﻣﺔ‪ ،‬وھﻲ ﺗدھور اﻟوﺟوه ﺑﻘوة ﻓﻲ اﻟﺟﺣﯾم‪.‬‬

‫ع ا ْﻟﻐُ ُر ِ‬
‫ور{‬ ‫وﻛذﻟك ﻛﻠﻣﺔ )زﺣزح( ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻓَ َﻣن ُزﺣْ ِز َح ﻋ َِن اﻟﻧّ ِﺎر َوأُد ِْﺧ َل ا ْﻟ َﺟﻧّﺔَ ﻓَﻘَ ْد ﻓَ َ‬
‫ﺎز َوﻣﺎ ا ْﻟ َﺣﯾَﺎةُ اﻟ ّد ْﻧﯾَﺎ ِإ ﱠﻻ َﻣﺗَﺎ ُ‬
‫]آل ﻋﻣران‪ [185:‬ﻣﺎ ﯾﻼﺣظ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻣﺔ )زﺣزح( ﺗﻛرار اﻟﺣﺎء واﻟزاي‪ ،‬ﻓﮭو ﺗﻌﺎدل اﻷﺻوات وﺗوازﻧﮭﺎ؛ ﻣﻣﺎ ﯾﻌطﻲ‬
‫ﺗوﺟﯾ ًﮭﺎ دﻻﻟﯾًﺎ ﻟﻣﺎ ﯾﺣﺗوﯾﺎن ﻣن ﺧﺻﺎﺋص ﺻوﺗﯾﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻣﺎ ﯾﻠﺗﻘﯾﺎن ﻓﻲ اﻻﺣﺗﻛﺎك‪ ،‬وﯾﺧﺗﻠﻔﺎن ﻓﻲ اﻟﮭﻣس واﻟﺟﮭر‪.‬‬

‫ﯾوظف اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻟﺗﺣﺎﻛﻲ أﺻواﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟزاي ﺻوت ﯾﻌﺑّر ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻣواﻗف ﻋن اﻟﺷدة ﺗﺎرة‪ ،‬وﻋن اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺗﺎرة‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺎﻟﻘرآن‬
‫أﺧرى‪ ،‬وھﻧﺎ ﻟﮭﺎ ﺣﺿور ظﺎھر ﻓﻲ ھذا اﻟﺳﯾﺎق‪ ،‬ﻓﻘد أﻛﺳﺑﮭﺎ ﻣﻊ ﺻوت اﻟﺣﺎء اﻧﺳﺟﺎ ًﻣﺎ ﺣدّدا اﻟدﻻﻟﺔ وھﻲ اﻟﻧﺟﺎة‪ ،‬وﻗد‬
‫ب أَن ﯾُﻌَ ّﻣ َر َوﷲُ ﺑَ ِﺻ ٌ‬
‫ﯾر ِﺑ َﻣﺎ‬ ‫}و َﻣﺎ ُھ َو ِﺑ ُﻣ َزﺣْ ِز ِﺣ ِﮫ ِﻣ َن ا ْﻟﻌَ َذا ِ‬
‫وردت اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣﻛررة اﻟﻣﻘطﻌﯾن ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫أن اﻟﺻﯾﻐﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧّﮭﻣﺎ ﯾﺣﻣﻼن ﻧﻔس اﻟدﻻﻟﺔ‪ ،‬وأﺛرھﻣﺎ أﻗوى ﻣن اﻟزح‪.‬‬ ‫ﯾَ ْﻌ َﻣﻠُ َ‬
‫ون{ ]اﻟﺑﻘرة‪ ،[96:‬رﻏم ّ‬

‫ﺳ ِﮫ َوإِﻧّﮫُ ﻟَ ِﻣ َن‬ ‫ﻖ أَﻧَﺎ ْ َر َ‬

‫او ْدﺗّﮫُ ﻋَن ﻧّ ْﻔ ِ‬ ‫ص ا ْﻟ َﺣ ّ‬‫ﺻ َﺣ َ‬ ‫َ‬
‫}اﻵن َﺣ ْ‬ ‫وﻣن ﺻور ھذا اﻟﺗﻛرار ﻛﻠﻣﺔ )ﺣﺻﺣص(‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ِﻗﯾن{ ]ﯾوﺳف‪ [51:‬ﻛررت اﻟﺣﺎء واﻟﺻﺎد‪ ،‬ﻓﺎﻷوﻟﻰ ﻣن ﺧﺻﺎﺋﺻﮫ اﻟﺻوﺗﯾﺔ اﻟﮭﻣس واﻻﺣﺗﻛﺎك‪ ،‬وﯾﺗﻣﯾّز ﺑﺿﻌف‬ ‫ﺻﺎد َ‬
‫اﻟ ّ‬
‫ﻷن اﻟﻛﺛﯾر ﯾﺧﻠط ﺑﯾﻧﮫ وﺑﯾن اﻟﮭﺎء‪ ،‬أ ّﻣﺎ اﻟﺻﺎد ﻓﻣن أﺻوات اﻟﺻﻔﯾر‪ ،‬ﻟﯾس ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺻﺣﻰ ﻣﻘﺎﺑل ﻣﺟﮭور‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻧطﻖ؛ ّ‬
‫ﯾﻣﯾزھﺎ ھن ﺑﻘﯾﺔ أﺻوات اﻟﺻﻔﯾر اﻟواﺿﺢ‪ ،‬وﻗوة ﺟرﺳﮭﺎ ﻛﻣﺎ أﻧّﮭﺎ ﺗﻘرر اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‪.‬‬

‫إن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن أﺻوات اﻟﺣروف ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻘرآن ﻟﯾﺳت اﻋﺗﺑﺎطﯾﺔ أو ﻋﺷواﺋﯾﺔ‪ ،‬إﻧّﮭﺎ ذات ﻧظﺎم ﺧﺎص‪ ،‬ﺟﻌﻠﮫ ﯾرﺗﺑط‬ ‫ّ‬
‫ﺑوﺟدان اﻷﻣﺔ وﻗﻠﺑﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻧﺳﺟم أﺟزاؤه ﻛﻠّﮫ اﻧﺳﺟﺎ ًﻣﺎ ﺗﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬وﺗﺗﻼﺣم أﻋﻠﻰ درﺟﺎت ھذا اﻟﻧظﺎم ﻓﻲ ﻣدى اﻟﺗﻧﺎﻏم أو اﻟﺗﺟﺎوب‬
‫اﻟذي ﺗﺣﻘﻘﮫ ﻋﻼﻗﺎت اﻷﺻوات ﺗﺑﻌًﺎ ﻟﻣﺗطﻠﺑﺎت اﻟﻧص اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﺑر)‪ ،(25‬ﻓﺗﻛرار اﻟﻛﻠﻣﺔ ﺗوﻟّد ﻋﻧﮭﺎ ﺗﺟﺎذب‪ ،‬وأﺣدث‬
‫أﺛرا ﺳﻣﻌﯾًﺎ زاد ﻓﻲ وﺿوح اﻟدﻻﻟﺔ‪.‬‬
‫ً‬

‫ﻛﻣﺎ وردت ﺻورة أﺧرى ﻟﻠﺗﻛرار‪ ،‬وھو ﺗﻛرار اﻟﻛﻠﻣﺎت ﺑﮭﯾﺋﺗﮭﺎ اﻻﺷﺗﻘﺎﻗﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻣط اﻟﺻوﺗﻲ؛ ﻛﻘوﻟﮫ‬
‫ﺳ ْﺑﻘًﺎ )‪] {(4‬اﻟﻧﺎزﻋﺎت‪ ،[4-2:‬ﻣﺎ ﯾﻼﺣظ ﻋﻠﻰ ھذا‬
‫ت َ‬ ‫ﺳ ْﺑ ًﺣﺎ )‪ (3‬ﻓَﺎﻟ ّ‬
‫ﺳﺎ ِﺑﻘَﺎ ِ‬ ‫ت َ‬
‫ﺳﺎ ِﺑ َﺣﺎ ِ‬ ‫ﺷ ً‬
‫طﺎ )‪َ (2‬واﻟ ّ‬ ‫ﺷ َطﺎ ِ‬
‫ت ﻧَ ْ‬ ‫}واﻟﻧّﺎ ِ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫اﻟﺗﻧوع ﺗﺷ ّﻛﻠت ﻣن أﺻوات ﻣﺧﺗﺎرة رﺻدًا ﻷﺑﻌﺎد ﺻوﺗﯾﺔ‪ ،‬ھذا اﻟﺗﻠوﯾن ﺟﻣﻊ ﻓﯾﮫ ﺑﯾن اﻟﺟﻣﻊ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺗﻛرار أﻧّﮫ ﻗﺎﺋم ﻋﻠﻰ‬
‫واﻟﻣﺻدر ﻣراﻋﺎة ﻟﻠﺗﻛوﯾن اﻟﺻوﺗﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺣﻘﻘﮫ ﻣن ﺗواﺑﻊ دﻻﻟﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻷﺻوات ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ ﺗﺗّﺳم ﺑﺎﻟدﻗّﺔ رﻏم اﺧﺗﻼف ﺧﺻﺎﺋﺻﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭذا اﻟﺗﻧوع ﯾﻌﻛس ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻧظم اﻟﻣﻌﺟز ﻟﻛﺗﺎب ﷲ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺻوات اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﻛررة ﺗﻘﺎرﺑت ﻣن ﺟﮭﺔ اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟﺻوﺗﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﮭﻣس واﻟﺟﮭر‪ ،‬اﻟﺷدّة واﻟرﺧﺎوة‪ ،‬ﻓﻧطﻘﮭﺎ ﯾﻧﺎﺳب‬
‫ﺳﺎ ﻣﺷﺣوﻧًﺎ ﺑﺎﻟﺧوف ﺗﺳوﻗﮫ ﻣوﺳﯾﻘﻰ‬ ‫طﺑﯾﻌﺔ اﻷﺟواء اﻟﺗﻲ ﺗﺣﯾط ﺑﺎﻟﺳﯾﺎق‪ ،‬ﻓﮭذه اﻷﺻوات ﻣﻊ دﻻﻟﺗﮭﺎ ﺗﺛﯾر ﻓﻲ اﻟﻧﻔس ﺗوﺟ ً‬
‫واﺟﻔﺔ‪.‬‬

‫ﱠ‬
‫‪/https://www.noslih.com/article 6/17‬أﺳﻠوب‪+‬اﻟﺗﱠﻛرار‬
‫‪2020/9/7‬‬ ‫أﺳﻠوب اﻟﺗﱠﻛرار ‪ -‬ﻣوﻗﻊ ﺗﯾﺎر اﻹﺻﻼح‬

‫ﺻﻔﺎ‬ ‫ت ْاﻷ َ ْر ُ‬
‫ض دَﻛﺎ دَﻛﺎ )‪َ (21‬و َﺟﺎ َء َرﺑﱡكَ َوا ْﻟ َﻣﻠَكُ َ‬
‫ﺻﻔﺎ َ‬ ‫وﻣن أﺑرز ﺻور اﻟﺗﻛرار ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻛ ﱠَﻼ ِإ َذا ُد ﱠﻛ ِ‬
‫)‪] {(22‬اﻟﻔﺟر‪ ،[22-12:‬ﻣﺎ ﯾﻣﯾّز اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ ) َدﻛﺎ وﺻﻔﺎ( أﻧّﮫ ﻣﺗوازن ﻓﻲ اﻟﻧﺑرات‪ ،‬دﻻﻟﺗﮫ ﺗوﺣﻲ إﻟﻰ اﻟﻌظﻣﺔ واﻟﮭول‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﺗوﻗﻔﻧﺎ ﻋﻧد ﻛﻠﻣﺔ )دﻛﺎ( اﺳم ﯾطﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﻛوﻧﻲ اﻟذي ﯾﺣدث ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻗد اﺣﺗوى ﻋﻠﻰ ﺻوﺗﯾن ّ‬
‫ﯾدﻻن‬
‫ﯾﺧص اﻟدال )أﺻﻠﺢ اﻟﺣروف ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺷدّة واﻟﻔﻌﺎﻟﯾﺔ اﻟﻣﺎدﯾﺗﯾن()‪.(26‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻘوة ﻓﯾﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ّ‬

‫أ ّﻣﺎ اﻟﻛﺎف ﻓﺎﻟﻧطﻖ ﺑﮫ ﻓﻲ ھذا اﻟﺳﯾﺎق ﯾﺟب أن ﯾﺗﺳم ﺑﺎﻟﺷدة‪ ،‬ﻓطﺑﯾﻌﺗﮫ اﻟﺻوﺗﯾﺔ ﻣﺗﻣﯾزة ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬أ ّﻣﺎ ﺧﺎرﺟﮫ‬
‫ﻓﺎﻷﻣر ﯾﺧﺗﻠف‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌرﺑﻲ ﻛﺎن ﯾﻠﻔظ ﺣرف اﻟﻛﺎف ﻓﻲ أول اﻟﻣﺻﺎدر ﺑﺷﻲء ﻣن اﻟﻔﺧﺎﻣﺔ واﻟﺷدة‪ ،‬وﻟﯾس ﻛﻣﺎ ﻧﻠﻔظﮫ ﺑﺷﻲء‬
‫ﻣن اﻟرﻗﺔ واﻟرﺧﺎوة‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﺻوﺗﮫ ﺑذﻟك أوﺣﻰ ﺑﺎﻟﺷدة واﻟﺿﺧﺎﻣﺔ)‪.(27‬‬

‫ﺑﻘوﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻣﺗﺎز ﺑﮫ ﻣن ﺻﻔﺔ اﻹطﺑﺎق‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻔﺎء‬

‫ﻛﻣﺎ أن ﻟﻔظ )ﺻﻔﺎ( ﻣﻧﺎﺳب ﻟﺳﯾﺎق اﻵﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺻﺎﻣﺗﺎن ﻣﺧﺗﻠﻔﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﺻﺎد ّ‬
‫اﻟﻣﺗﺳﻣﺔ ﺑﺎﻟرﻗﺔ أﺑﺎﻧﺎ ﻋن اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ اﻟطﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫}وإِ َذا ﻗِﯾ َل ﻟَ ُﮭ ُم اﺗﱠﺑِﻌُوا َﻣﺎ‬

‫وھذا ﺗوﺟﯾﮫ ﻣن ﺗوﺟﯾﮭﺎت اﻟﻣﻛررات اﻟﻘرآﻧﯾﺔ‪ ،‬ﯾﻣﻛن أن ﻧﺗﺑﯾﻧﮫ واﺿ ًﺣﺎ ﻣن ﺧﻼل ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ُون{ ]اﻟﺑﻘرة‪ ،[170:‬وﻗوﻟﮫ‬ ‫ﺷ ْﯾﺋ ًﺎ َو َﻻ ﯾَ ْﮭﺗَد َ‬ ‫ون َ‬ ‫ﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ آَﺑَﺎ َءﻧَﺎ أ َ َوﻟَ ْو ﻛ َ‬
‫َﺎن آَﺑَﺎ ُؤ ُھ ْم َﻻ ﯾَ ْﻌ ِﻘﻠُ َ‬ ‫أ َ ْﻧ َز َل ﷲُ ﻗَﺎﻟُوا ﺑَ ْل ﻧَﺗ ﱠ ِﺑ ُﻊ َﻣﺎ أ َ ْﻟﻔَ ْﯾﻧَﺎ َ‬
‫ﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ آَﺑَﺎ َءﻧَﺎ أ َ َوﻟَ ْو ﻛ َ‬
‫َﺎن آَﺑَﺎ ُؤ ُھ ْم َﻻ‬ ‫ﺳﺑُﻧَﺎ َﻣﺎ َو َﺟ ْدﻧَﺎ َ‬‫ﺳو ِل ﻗَﺎﻟُوا َﺣ ْ‬ ‫}و ِإ َذا ﻗِﯾ َل ﻟَ ُﮭ ْم ﺗَﻌَﺎﻟَ ْوا ِإﻟَﻰ َﻣﺎ أ َ ْﻧ َز َل ﷲُ َو ِإﻟَﻰ ﱠ‬
‫اﻟر ُ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ُون{ ]اﻟﻣﺎﺋدة‪.[104:‬‬ ‫ﺷ ْﯾﺋ ًﺎ َو َﻻ ﯾَ ْﮭﺗَد َ‬ ‫ﯾَ ْﻌﻠَ ُﻣ َ‬
‫ون َ‬

‫ﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ آَﺑَﺎ َءﻧَﺎ{ ﻻ ﯾﻣﻧﻊ أن ﯾرﺟﻌوا ﻋن اﺗﺑﺎع آﺑﺎﺋﮭم‪ ،‬ﻓﮭم ﻟم ﯾﺑﻠﻐوا‬ ‫ﻓﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن اﻟﻛﻔﺎر‪} :‬ﺑَ ْل ﻧَﺗﱠﺑِ ُﻊ َﻣﺎ أ َ ْﻟﻔَ ْﯾﻧَﺎ َ‬
‫ظﺎ ﻻ ﯾﺑﻠﻎ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﯾﻘﯾن‪ ،‬وھو ﻗوﻟﮫ‪:‬‬ ‫اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ دﻋوى إﯾﻣﺎﻧﮭم ﺑﺎﻷوﺛﺎن؛ وﻟﮭذا اﺳﺗﻌﻣل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻧﻔﻲ ھداﯾﺗﮭم ﻟﻔ ً‬
‫ون{ ﻓﺈن ﻓوق اﻟﻌﻘل ﻓﻲ اﻟﯾﻘﯾن اﻟﻌﻠم‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة ﻓﻘد ﺑﻠﻎ اﻟﻛﻔﺎر اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﻋﺗداد‬ ‫}أ َ َوﻟَ ْو ﻛ َ‬
‫َﺎن آَﺑَﺎ ُؤ ُھ ْم َﻻ ﯾَ ْﻌ ِﻘﻠُ َ‬
‫ﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ آَﺑَﺎ َءﻧَﺎ{؛ وﻟﮭذا اﺳﺗﻌﻣل ﷲ ﻓﻲ ﻧﻔﻲ‬‫ﺳﺑُﻧَﺎ َﻣﺎ َو َﺟ ْدﻧَﺎ َ‬‫ﺑﺎﻷوﺛﺎن‪ ،‬وﻗطﻌوا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﮭم طرﯾﻖ اﻟﻌودة ﻋﻧﮭﺎ ﺑﻘوﻟﮭم‪َ } :‬ﺣ ْ‬
‫ﺷ ْﯾﺋ ًﺎ{‪ ،‬واﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﻠم أرﻓﻊ‬
‫ون َ‬ ‫ھداﯾﺗﮭم ﻧﻔﻲ اﻟﻌﻠم‪ ،‬اﻟذي ھو أﺑﻠﻎ درﺟﺎت اﻟﯾﻘﯾن‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪} :‬أ َ َوﻟَ ْو ﻛ َ‬
‫َﺎن آَﺑَﺎ ُؤ ُھ ْم َﻻ ﯾَ ْﻌﻠَ ُﻣ َ‬
‫ﻣن اﻟﻌﻘل أن ﷲ ﻻ ﯾوﺻف ﺑﺎﻟﻌﻘل‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﯾوﺻف ﺑﺎﻟﻌﻠم‪ ،‬ﻓﮭل ﺗرى أدق وزﻧًﺎ ﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟﻔﺎظ وﻣراﻋﺎة ﺗﻧﺎﺳﺑﮭﺎ ﻣن ھذا‬
‫اﻟوزن اﻟﺣﻖ‪ ،‬اﻟذى ﻧزل ﺑﮫ اﻟﻘرآن‪.‬‬

‫ﯾﻘول اﻷﺳﺗﺎذ ﻣﺣﻣد ﻗطب‪» :‬اﻟظﺎھرة اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻟﯾﺳت ھﻲ اﻟﺗﻛرار‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ھﻲ اﻟﺗﻧوﯾﻊ‪ ,‬ﻻ ﯾوﺟد ﻧﺻﺎن ﻣﺗﻣﺎﺛﻼن ﻓﻲ‬
‫ﺗﻛرارا‬
‫ً‬ ‫اﻟﻘرآن ﻛﻠﮫ‪ ,‬إﻧﻣﺎ ﯾوﺟد ﺗﺷﺎﺑﮫ ﻓﻘط دون ﺗﻣﺎﺛل‪ ,‬ﺗﻣﺎﺛل ﻛﺎﻟذي ﯾوﺟد ﺑﯾن اﻹﺧوة واﻷﺧوات واﻷﻗﺎرب‪ ،‬ﻟﻛﻧﮫ ﻟﯾس‬
‫ﺑﺣﺎل ﻣن اﻷﺣوال‪ ,‬إﻧﮫ ﻣﺛل ﺛﻣﺎر اﻟﺟﻧﺔ } ُﻛﻠﱠ َﻣﺎ ُر ِزﻗُوا ِﻣ ْﻧ َﮭﺎ ِﻣ ْن ﺛ َ َﻣ َر ٍة ِر ْزﻗًﺎ ﻗَﺎﻟُوا َھ َذا اﻟﱠذِي ُر ِز ْﻗﻧَﺎ ِﻣ ْن ﻗَ ْﺑ ُل َوأُﺗُوا ﺑِ ِﮫ‬
‫ُﻣﺗَﺷَﺎﺑِ ًﮭﺎ{ ]اﻟﺑﻘرة‪.[25:‬‬

‫ﻓﮭم ﺣﯾن ﯾﺗﻧﺎوﻟون اﻟﺛﻣرة ﻷول ﻣرة ﯾﻘوﻟون ھذا اﻟذى رزﻗﻧﺎ ﻣن ﻗﺑل‪ ،‬ﻓﺈن ﺗذوﻗوه ﻋرﻓوا أﻧﮫ ﻣﺧﺗﻠف ﻋﻧﮫ‪ ،‬ﯾﺷﺑﮭﮫ وﻻ‬
‫ﯾﻣﺎﺛﻠﮫ‪ ،‬وإن اﻟﺗﻧوﯾﻊ ذاﺗﮫ ﻟَ َﺟ َﻣﺎ ٌل ﻓوق أﻧﮫ ﯾُذھب ﻋن اﻟﻧﻔس اﻟﻣﻼل)‪.(28‬‬

‫وﯾﻘول اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﻣﯾداﻧﻲ‪» :‬ﻋﻠﻰ ﻣﺗدﺑر ﻛﻼم ﷲ أن ﯾﺑﺣث ﻓﻲ ﻛل ﻧص ﯾﺑدو ﻟﮫ أﻧﮫ ﻣن اﻟﻧﺻوص اﻟﻣﻛررة‬
‫ﻣﻛررا ﺣرﻓﯾًﺎ‪ ,‬وﻟﯾﻛﺗﺷف ﻓوارق اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬إذا ﻛﺎن اﻟﻧص اﻟﻣﻛرر‬
‫ً‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘرآن‪ ,‬ﻟﯾﻛﺗﺷف ﻏرض اﻟﺗﻛرﯾر‪ ،‬إذا ﻛﺎن اﻟﻧص‬
‫ﻣﺧﺗﻠﻔًﺎ وﻟو ﺑﻌض اﻟﺷﻲء‪ ،‬وﻟو ﺑﻛﻠﻣﺔ أو ﺣرف ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ‪ ,‬ﻓﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺻوص اﻟﺗﻲ ﯾﺗوھم ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺗﻛرار ھﻲ ﻟﯾﺳت ﻓﻲ‬

‫‪/https://www.noslih.com/article 7/17‬أﺳﻠوب‪+‬اﻟﺗﱠﻛرار‬
‫‪2020/9/7‬‬ ‫أﺳﻠوب اﻟﺗﱠﻛرار ‪ -‬ﻣوﻗﻊ ﺗﯾﺎر اﻹﺻﻼح‬

‫اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣﻛررة‪ ,‬وﻟﻛﻧﮭﺎ ﻣﺗﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﯾؤدي ﺑﻌﺿﮭﺎ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣرادة ﻣﺎ ﻻ ﯾؤدﯾﮫ اﻟﺑﻌض اﻵﺧر«‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺷﯾﺦ اﻟﻌﻔﯾﻔﻲ‬
‫ﻓﯾﻘول‪» :‬إن أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن وﺗﻔﺻﯾﻠﮫ ھو اﻟﻌﻠم اﻟذى ﯾﺿﻣن ﻟﻧﺎ أﻧﻧﺎ ﻛﻠﻣﺎ اﺣﺗﺟﻧﺎ إﻟﻰ أي ﻣﻔردة ﻗرآﻧﯾﮫ وﺟدﻧﺎھﺎ ﺑﺄي ﻣوﺿﻊ‬
‫ﻣن ﻣواﺿﻌﮭﺎ‪ ,‬ﻛﺎﻟﺣرف اﻟواﺣد ﻓﻲ اﻟﻛﻠﻣﺔ‪ ,‬ﯾﻌﻧﻲ اﻟﻣﻛرر ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ واﺣدة‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻣﻊ ﺣروﻓﮭﺎ ﺟﻣﯾﻌًﺎ ﻓﻲ ﺟﻣﻠﺗﮭﺎ‪ ,‬ﻓﺈذا‬
‫ﺗﻔﺻﯾﻼ‪ ,‬ﯾﻌﻧﻲ ﻛل ﺣرف ﻏﯾر اﻵﺧر‪ ,‬ﻻ أﻧﮫ ﻣﻛرر«)‪.(29‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛل ﺣرف ﺑﻣوﺿﻌﮫ اﻟﺧﺎص ﺑﮫ‬

‫وﯾﻘول د‪ .‬وﻟﯾد ﻗﺻﺎب‪» :‬اﻟﺗﻛرار أﺳﻠوب ﻓﻧﻲ‪ ،‬وھو ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟﯾس ﻣطﻠﻘًﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺗﺷﺎﺑﮫ ﻓﯾﮫ اﻟﻣواﻗف واﻟﻌﺑﺎرات؛‬
‫ﺑل ﺗﺑدو ﻛل ﻗﺻﺔ ﺗﺗﻛرر وﻛﺄﻧﮭﺎ ﻋرض ﺟدﯾد‪ ،‬وأﺳﻠوب ﺟدﯾد«)‪.(30‬‬

‫ﯾﻘول اﻟطﺎھر ﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾره‪» :‬اﻟﻘرآن ﯾﺄﺧذ ﻣن ﻛل ﻗﺻﺔ أﺷرف ﻣواﺿﯾﻌﮭﺎ‪ ،‬وﯾﻌرض ﻋﻣﺎ ﻋداه؛ ﻟﯾﻛون‬
‫ﺗﻌرﺿﮫ ﻟﻠﻘﺻص ﻣﻧز ًھﺎ ﻋن ﻗﺻد اﻟﺗﻔﻛﮫ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻣن أﺟل ذﻟك ﻛﻠﮫ ﻟم ﺗﺄت اﻟﻘﺻص ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻣﺗﺗﺎﻟﯾﺔ ﻣﺗﻌﺎﻗﺑﺔ ﻓﻲ ﺳورة‬
‫أو ﺳور‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻛون ﻛﺗﺎب ﺗﺎرﯾﺦ؛ ﺑل ﻛﺎﻧت ﻣﻔرﻗﺔ ﻣوزﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﺗﻧﺎﺳﺑﮭﺎ«‪.‬‬

‫إذن ﻓﻛل ﻣوطن ﯾﻌﺎﻟﺞ ﺟﺎﻧﺑًﺎ ﻓﻘط ﻣن اﻟﺟواﻧب‪ ،‬وھذا ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ إﻣﻌﺎن ﻧظر وﺣﺳن اﺳﺗﻘراء ﻟﺑﺎﻗﻲ اﻟﻣواطن‪ ،‬راﺑ ً‬
‫طﺎ ﻛل‬
‫ھذا ﺑﻣﺎ ﻗﺑﻠﮫ وﻣﺎ ﺑﻌده ﻣن اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ‪ ،‬وﯾﺳﺗﻣر اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ طرﺣﮫ ﻟﮭذه اﻟﻘﺿﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻔﻧدًا اﺣﺗﻣﺎﻻت اﻟﺧﺻم ﻓﯾﻘول‪:‬‬
‫ﺗﻛرارا ﻓﻲ إﯾراد اﻟﻘﺻﺔ‪ ،‬أﻟﯾس اﻷﺳﻠوب ﻓﻲ ﻛل ﻣوطن ﯾﺧﺗﻠف ﻋن اﻟﻣوطن اﻵﺧر وأﺳﻠوﺑﮫ؟‬‫ً‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻓرض أن ھﻧﺎك‬

‫ﻋ ِﻠ ٍﯾم{‬ ‫}و ِإﻧﱠكَ ﻟَﺗُﻠَﻘﱠﻰ اﻟﻘُ ْر َ‬

‫آن ِﻣ ْن ﻟَد ُْن َﺣ ِﻛ ٍﯾم َ‬ ‫ً‬
‫إﻋﺟﺎزا وﺑﻼﻏﺔ ﻓﻲ أرﻗﻲ ﺻورھﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن‪ ،‬وﺻدق ﷲ‪َ :‬‬ ‫ﺛم أﻟﯾس ھذا‬
‫]اﻟﻧﻣل‪[6:‬‬

‫ﺛم ﯾﺗﺳﺎءل اﺑن ﻋﺎﺷور‪» :‬ﻟﻣﺎذا ﻟم ﯾﻘﻊ اﻻﺳﺗﻐﻧﺎء ﺑﺎﻟﻘﺻﺔ اﻟواﺣدة ﻓﻲ ﺣﺻول اﻟﻣﻘﺻود ﻣﻧﮭﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﺎﺋدة ﺗﻛرار اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺳور ﻛﺛﯾرة؟«‪.‬‬

‫طب واﻟﻣواﻋظ أﺷﺑﮫ ﻣﻧﮫ ﺑﺎﻟﺗﺄﻟﯾف‪ ،‬وﻓواﺋد اﻟﻘﺻص ﺗﺟﺗﻠﺑﮭﺎ‬ ‫وﯾﺟﯾب ﻋن ھذا اﻟﺗﺳﺎؤل ﻓﯾﻘول »أن اﻟﻘرآن ھو ﺑﺎﻟ ُﺧ َ‬
‫ﺳﺑْﻖَ‬
‫ﺗﻛرﯾرا ﻟﮭﺎ؛ ﻷن َ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت‪ ،‬وﺗ ُ ْذﻛر اﻟﻘﺻﺔُ ﻛﺎﻟﺑرھﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻐرض اﻟﻣﺳوﻗﺔ ھﻲ ﻣﻌﮫ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾُﻌَد ُ‬
‫ذﻛرھﺎ ﻣﻊ ﻏرﺿﮭﺎ‬
‫ذﻛرھﺎ إﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻧﺎﺳﺑﺎت أﺧرى‪ ،‬وھذا ﻣﻘﺎم ﺗظﮭر ﻓﯾﮫ ﺑراﻋﺔ اﻟﺧطﺑﺎء‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﯾﮫ ﻣن ﻣﻘﺎﺻد أﺧرى‪ ،‬ﻣﻧﮭﺎ‪:‬‬

‫أﺣدھﺎ‪ :‬رﺳوﺧﮭﺎ ﻓﻲ اﻷذھﺎن ﺑﺗﻛرﯾرھﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ظﮭور اﻟﺑﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻛرﯾر اﻟﻛﻼم ﻓﻲ اﻟﻐرض اﻟواﺣد ﻣن ﺷﺄﻧﮫ أن ﯾﺛﻘل ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻠﯾﻎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎء اﻟﻼﺣﻖ ﻣﻧﮫ إﺛر‬
‫اﻟﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻔﻧن ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺑﺎﺧﺗﻼف طرق أداﺋﮭﺎ‪ ،‬ﻣن ﻣﺟﺎز أو اﺳﺗﻌﺎرات أو ﻛﻧﺎﯾﺔ‪ ،‬وﺗﻔﻧن اﻷﻟﻔﺎظ وﺗراﻛﯾﺑﮭﺎ ﺑﻣﺎ‬
‫ﺳﻌﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻣﺗرادﻓﺎت‪ ...‬ﻓذﻟك وﺟﮫ ﻣن وﺟوه اﻹﻋﺟﺎز‪.‬‬
‫ﺗﻘﺗﺿﯾﮫ اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ َو َ‬

‫اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬أن ﯾﺳﻣﻊ اﻟﻼﺣﻘون ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻓﻲ وﻗت ﻧزول اﻟﻘرآن ذﻛر اﻟﻘﺻﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻓﺎﺗﺗﮭم ﻣﻣﺎﺛﻠﺗﮭﺎ ﻗﺑل إﺳﻼﻣﮭم أو‬
‫طﻠﱡ ِﺑ ِﮫ ﻣن ﺣﺎﻓظﯾﮫ«)‪.(31‬‬
‫ﻓﻲ ﻣدة ﻣﻐﯾﺑﮭم‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻘرآن ﻋﻧد ﻧزوﻟﮫ أوﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻧﻔوس ﻣن ﺗ َ َ‬

‫وھﻛذا أﺑدع اﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ ﺗوﺿﯾﺢ وﺟﮭﺔ اﻟﻧظر ﻓﯾﻣﺎ ﯾظن أﻧﮫ ﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﻘرآن وﻟﯾس ﻛذﻟك‪.‬‬

‫‪/https://www.noslih.com/article 8/17‬أﺳﻠوب‪+‬اﻟﺗﱠﻛرار‬
‫‪2020/9/7‬‬ ‫أﺳﻠوب اﻟﺗﱠﻛرار ‪ -‬ﻣوﻗﻊ ﺗﯾﺎر اﻹﺻﻼح‬

‫ﻛذﻟك ﻟم ﯾﻔت اﻷﺳﺗﺎذ ﺳﯾد ﻗطب ﻓﻲ ظﻼﻟﮫ أن ﯾﺷﯾر إﻟﻰ ﻣوﺿﻊ ﺗﻛرار اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬وﻟو ﻓﻲ إﺷﺎرات‬
‫ﺳرﯾﻌﺔ دون اﺳﺗطراد أو إطﻧﺎب‪ ،‬ﻓﯾﻘول‪» :‬ﯾرد اﻟﻘﺻص ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ وﻣﻧﺎﺳﺑﺎت‪ ,‬وھذه اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺎق‬
‫اﻟﻘﺻص ﻣن أﺟﻠﮭﺎ ھﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺣدد ﻣﺳﺎق اﻟﻘﺻﺔ واﻟﺣﻠﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌرض ﻣﻧﮭﺎ‪ ,‬واﻟﺻورة اﻟﺗﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﯾﮭﺎ‪ ،‬واﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗؤدى ﺑﮭﺎ‪ ,‬ﺗﻧﺳﯾﻘًﺎ ﻟﻠﺟو اﻟروﺣﻲ واﻟﻔﻛري واﻟﻔﻧﻲ اﻟذى ﺗﻌرض ﻓﯾﮫ‪ ،‬وﺑذﻟك ﺗؤدي دورھﺎ اﻟﻣوﺿﻌﻲ‪ ،‬وﺗﺣﻘﻖ ﻏﺎﯾﺗﮭﺎ‬
‫ﺗﻛرارا ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ؛ ﻷن اﻟﻘﺻﺔ اﻟواﺣدة ﻗد ﯾﺗﻛرر‬
‫ً‬ ‫اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻘﻰ إﯾﻘﺎﻋﮭﺎ اﻟﻣطﻠوب‪ ,‬وﯾﺣﺳب أﻧﺎس أن ھﻧﺎك‬
‫ﻋرﺿﮭﺎ ﻓﻲ ﺳور ﺷﺗﻰ‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﻧظرة اﻟﻔﺎﺣﺻﺔ ﺗؤﻛد أﻧﮫ ﻣﺎ ﻣن ﻗﺻﺔ‪ ,‬أو ﺣﻠﻘﺔ ﻣن ﻗﺻﺔ ﻗد ﺗﻛررت ﻓﻲ ﺻورة واﺣدة‪,‬‬
‫ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻘدر اﻟذى ﯾﺳﺎق‪ ,‬وطرﯾﻘﺔ اﻷداء ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎق‪ ،‬وأﻧﮫ ﺣﯾﻧﻣﺎ ﺗﻛررت ﺣﻠﻘﺔ ﻛﺎن ھﻧﺎك ﺟدﯾد ﺗؤدﯾﮫ ﯾﻧﻔﻲ ﺣﻘﯾﻘﺔ‬
‫اﻟﺗﻛرار«)‪.(32‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﻣﺗوﻟﻲ اﻟﺷﻌراوي ﻓﯾﻘول‪» :‬ﻟﻛل ﻗﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻋﺑرة‪ ,‬أو ﺷﻲء ﻣﮭم ﯾرﯾد اﻟﺣﻖ أن ﯾﻠﻔﺗﻧﺎ إﻟﯾﮫ‪ ،‬ﻓﺗﺎرة‬
‫ﺳ ِل َﻣﺎ ﻧُﺛ َ ِﺑّتُ ِﺑ ِﮫ ﻓُؤَادَكَ َو َﺟﺎ َءكَ ﻓِﻲ َھ ِذ ِه ا ْﻟ َﺣ ﱡ‬
‫ﻖ‬ ‫اﻟر ُ‬
‫ﺎء ﱡ‬‫ﻋﻠَ ْﯾكَ ِﻣ ْن أ َ ْﻧﺑَ ِ‬ ‫}وﻛُﻼ ﻧَﻘُ ﱡ‬
‫ص َ‬ ‫ﺗﻛون ﻟﺗﺛﺑﯾت ﻗﻠب اﻟﻧﺑﻲ واﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪َ :‬‬
‫ﯾن{ ]ھود‪ ،[120:‬ﻓﺎﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻟﯾﺳت ﻟﻘﺗل اﻟوﻗت‪ ,‬وﻟﻛن اﻟﮭدف اﻷﺳﻣﻰ ﻟﮭﺎ ھو ﺗﺛﺑﯾت‬ ‫َو َﻣ ْو ِﻋ َظﺔٌ َو ِذ ْﻛ َرى ِﻟ ْﻠ ُﻣ ْؤ ِﻣﻧِ َ‬
‫وﻧﻔﻊ اﻟﺣرﻛﺔ اﻹﯾﻣﺎﻧﯾﺔ«‪.‬‬

‫ﺛم ﯾﻧﺗﻘل اﻟﺷﯾﺦ إﻟﻰ ﺗﻛرار اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﯾﻘول‪» :‬واﻟﻘﺻص ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻻ ﺗرد ﻣﻛررة‪ ,‬وﻗد ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌض ﻣﻧﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ آﯾﺎت وﺑﻌض ﻣﻧﮭﺎ ﻓﻲ آﯾﺎت أﺧر‪ ,‬وﻟﻛن اﻟﻠﻘطﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺗﻌطﯾﻧﺎ ﻓﻲ ﻛل ﻣوﺿﻊ ﻣﻌﻠوﻣﺔ ﺟدﯾدة‪ ,‬ﺑﺣﯾث إﻧك إذا ﺟﻣﻌت‬
‫ﻛل اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺗﺟد أﻣﺎﻣك ﻗﺻﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﺗﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻛل آﯾﺔ ﺗﺿﯾف ﺷﯾﺋًﺎ ﺟدﯾدًا«)‪.(33‬‬

‫أﺳرار وﺧﺻﺎﺋص اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪:‬‬

‫أﺳرار اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﻘرآن‪:‬‬

‫ﻗد ﯾﺗﺳﺎءل إﻧﺳﺎن ﻋن ﺳر اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬وﻛﯾف أن اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﻛﺛرة ﻣﺎ ﻓﯾﮫ ﻣن ﺗﻛرار إﻻ أن ﺳﺎﻣﻌﮫ ﻻ‬
‫ﯾﻣل‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﺻﺎب ﻏﯾره ﻣﻣن ﯾطﺎﻟﻊ اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﺎﺗﮭم‪ ،‬وﻻ ﺑد أن وراء ھذا اﻷﻣر ﺗﻛﻣن أﺳرار‪ ،‬وﺣﺗﻰ ﻧرد‬
‫ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﺗﺳﺎؤل‪ ،‬وﻧزﯾل اﻟﺣﯾرة اﻟﺗﻲ ﻗد ﺗﻠﺣﻖ ﺑﺄﻣﺛﺎل ھذا اﻟﺳﺎﺋل ﻧﻘول‪ :‬إن دراﺳﺔ أي ﻧص ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﺟرﯾده ﻣن‬
‫ﻋﻧﺎﺻره اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ؛ ﺑل ﻻ ﺑد ﻣن دراﺳﺗﮫ ﻓﻲ ظل ﻋﻧﺎﺻره وﻣﻛوﻧﺎﺗﮫ‪ ،‬واﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ ﻟﮫ ﻋﻧﺎﺻر وﻣﻛوﻧﺎت‪ ،‬وﻧرى أن‬
‫ﻛل ﻋﻧﺻر ﺣﻘﯾﻖ ﺑﮭذا اﻟﺗﻛرار‪ ،‬ﯾﺣﺗﺎج إﻟﯾﮫ وﯾﻣﺳك ﺑﺗﻼﺑﯾﺑﮫ‪ ،‬ﻣﺳﺗدﻋﯾًﺎ إﯾﺎه ﻓﻲ أﺑﮭﻰ ﺻوره‪ ،‬وأزھﻰ ُﺣﻠﻠﮫ‪ ،‬وھذه‬
‫اﻟﻌﻧﺎﺻر ھﻲ ﻛﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻌﻧﺻر اﻷول‪ :‬اﻟﻣﺗﻛﻠم‪:‬‬

‫وھو ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻻ ﯾﺧﻔﻰ أن ﻣراد ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ھو ﺗرﺑﯾﺔ اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ اﻟطرﯾﻖ اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم‪ ،‬وﺗﻘوﯾم‬
‫اﻋوﺟﺎﺟﮭم‪ ،‬وھذه اﻟﻐﺎﯾﺔ ﺗطﻠب اﻟﺗﻛرار ﻟﻠﺗﻘرﯾر واﻟﺗوﻛﯾد‪.‬‬

‫واﻟﻣﻣﺎرس ﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أي ﻣﺳﺗوى‪ ،‬ﯾدرك أن اﻟﺗرﺑﯾﺔ ﻟﯾﺳت ﻣﺟرد إﻟﻘﺎء ﻛﻠﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﻋواﻧﮭﺎ‪ ،‬دون ﺗﻛرارھﺎ أو‬
‫اﻟرﺟوع إﻟﯾﮭﺎ ﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺑﺎن ﻟﻧﺎ أن اﻟﻌﻧﺻر اﻷول ﻣن ﻋﻧﺎﺻر اﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ ﯾﺗطﻠب اﻟﺗﻛرار‪ ،‬وﯾﺣﺗﺎج إﻟﯾﮫ‪.‬‬

‫‪/https://www.noslih.com/article 9/17‬أﺳﻠوب‪+‬اﻟﺗﱠﻛرار‬
‫‪2020/9/7‬‬ ‫أﺳﻠوب اﻟﺗﱠﻛرار ‪ -‬ﻣوﻗﻊ ﺗﯾﺎر اﻹﺻﻼح‬

‫اﻟﻌﻧﺻر اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻣﺧﺎ َطب‪:‬‬

‫ﻛﺎن أﻛﺛر اﻟﻣﺧﺎطﺑﯾن ﺑﺎﻟﻘرآن‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وﻗت ﻧزوﻟﮫ‪ ،‬ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧدﯾن اﻟﺟﺎﺣدﯾن اﻟﻣﻧﻛرﯾن‪ ،‬ﺳواء ﻟﻠﺑﻌث أو ﻟﻘﺿﺎﯾﺎ أﺧرى‪.‬‬

‫واﻟﻌﻧﺎد واﻟﻣﻛﺎﺑرة‪ ،‬ﻻ ﺷك‪ ،‬ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟدﻋوة واﻟﻧﺻﯾﺣﺔ واﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ وﻏﯾر ذﻟك؛ وﻟذا ﻧﺟد أن اﻟﻘرآن ﻗد اھﺗم‬
‫ﺑﻣوﺿوع اﻟﺑﻌث وﻗدرة ﷲ ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬ﻓﺄورده ﻓﻲ ﻣواطن ﻣﺗﻌددة ﺑﺄﺳﺎﻟﯾب ﻣﺗﻧوﻋﺔ‪ ،‬ردًا ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻛرﯾن اﻟﻣﻌﺎﻧدﯾن؛ إذ ھﻲ ﻣن‬
‫أﻛﺛر اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﺗﻲ ﻋﺎرﺿﮭﺎ اﻟﻣﻠﺣدون‪.‬‬

‫ﺿﻠَ ْﻠﻧَﺎ ﻓِﻲ‬ ‫}وﻗَﺎﻟُوا أَإِ َذا َ‬ ‫ﻖ َﺟدِﯾدٍ{ ]اﻟرﻋد‪ ،[5:‬وﻗوﻟﮫ‪َ :‬‬ ‫ب ﻗَ ْوﻟُ ُﮭ ْم أَﺋِ َذا ُﻛﻧﱠﺎ ﺗ ُ َراﺑًﺎ أَﺋِﻧﱠﺎ ﻟَ ِﻔﻲ َﺧ ْﻠ ٍ‬
‫}وإِ ْن ﺗ َ ْﻌ َﺟ ْب ﻓَﻌَ َﺟ ٌ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ﻖ َﺟدِﯾدٍ{‬ ‫ْس ِﻣ ْن َﺧ ْﻠ ٍ‬ ‫ﻖ ْاﻷ َ ﱠو ِل ﺑَ ْل ُھ ْم ﻓِﻲ ﻟَﺑ ٍ‬ ‫ﻖ َﺟدِﯾدٍ{ ]اﻟﺳﺟدة‪ ،[10:‬وﻗﺎل ﺟل ﺷﺄﻧﮫ‪} :‬أَﻓَﻌَ ِﯾﯾﻧَﺎ ِﺑﺎ ْﻟ َﺧ ْﻠ ِ‬ ‫ض أ َ ِإﻧﱠﺎ ﻟَ ِﻔﻲ َﺧ ْﻠ ٍ‬ ‫ْاﻷ َ ْر ِ‬
‫ﻖ َﺟدِﯾدٍ{‬ ‫ﻋﻠَﻰ َر ُﺟ ٍل ﯾُﻧَ ِﺑّﺋ ُ ُﻛ ْم ِإ َذا ُﻣ ِ ّز ْﻗﺗ ُ ْم ُﻛ ﱠل ُﻣ َﻣ ﱠز ٍ‬
‫ق ِإﻧﱠ ُﻛ ْم ﻟَ ِﻔﻲ َﺧ ْﻠ ٍ‬ ‫ِﯾن َﻛﻔَ ُروا َھ ْل ﻧَ ُدﻟﱡ ُﻛ ْم َ‬ ‫}وﻗَﺎ َل اﻟﱠذ َ‬‫]ق‪ ،[15:‬وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫]ﺳﺑﺄ‪.[7:‬‬

‫ﺿﺎ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ اﻟﺗﻛرار وﻻ ﯾﺳﺗﮭﺟﻧﮫ؛ ﺑل ﺣﺎﺟﺗﮫ ﻟﻠﺗﻛرار ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ ﻻ ﯾﻣﻛن إﻏﻔﺎﻟﮭﺎ‪.‬‬
‫إذن ﻓﺎﻟﻌﻧﺻر اﻟﺛﺎﻧﻲ أﯾ ً‬

‫اﻟﻌﻧﺻر اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬اﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ ذاﺗﮫ‪:‬‬

‫وﺗﺧﺗﻠف ﻣﮭﻣﺔ اﻟﻧص ﻛﻌﻧﺻر ﻣن اﻟﻌﻧﺎﺻر ﻋن اﻟﻌﻧﺻرﯾن اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن‪ ،‬ﻓﮭو ﻻ ﯾﺳﺗدﻋﻲ اﻟﺗﻛرار وﻟﻛن ﯾﺟﯾد ﺗوظﯾﻔﮫ‪.‬‬

‫ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺗﻛرار ﺿرورﯾﺔ‪ ،‬ﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ذﻛرﻧﺎه ﻓﻲ اﻟﻌﻧﺻرﯾن اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن وﺗﻘررت ھذه اﻟﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬ھﻧﺎ ﺟﺎء دور‬
‫وﺟﻣﺎﻻ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺧرﺟت ﻟﻠﻘﺎرئ ﻓﻲ أﺳﻣﻰ وأرﻗﻰ درﺟﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺻﺎرت وﺟ ًﮭﺎ ﻣن وﺟوه‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ‪ ،‬اﻟذى ﯾﺣوطﮭﺎ روﻧﻘًﺎ‬
‫إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎد ﺗوظﯾﻔﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻛل ﺣﺎﻟﺔ إﺛﺑﺎﺗًﺎ وﺗرﺳﯾ ًﺧﺎ وﺑﯾﺎﻧًﺎ‪.‬‬

‫إﺛﺑﺎﺗًﺎ ﻟﻠﻣﻧﻛرﯾن واﻟﻣﻌﺎﻧدﯾن‪ ،‬وﺗرﺳﯾ ًﺧﺎ ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن اﻟﻣوﺣدﯾن‪ ,‬ﻓﯾزﯾدھم إﯾﻣﺎﻧًﺎ ﻣﻊ إﯾﻣﺎﻧﮭم‪ ،‬وﺑﯾﺎﻧًﺎ ﻟﻠﻧﺎظرﯾن ﻓﻲ اﻟﻘرآن‪،‬‬
‫اﻟدارﺳﯾن ﻟﻧﺻوﺻﮫ ﻋن ﻗرب‪.‬‬

‫وھذا اﻟﻌﻧﺻر وﺛﯾﻖ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻧﺻر اﻷول؛ إذ ھو اﻟﻣﺻدر ﻟﮫ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻣﺻدر ھو ﷲ ﻓﻼ ﺑد أن ﯾﻛون ﻟﻠﻧص ﻗوﺗﮫ‬
‫اﻟﺑﺎھرة)‪.(34‬‬

‫ﺧﺻﺎﺋص اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﻘرآن‪:‬‬

‫وﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧ َْﺧﻠُص ﻣن ﻛل ﻣﺎ ﺳﺑﻖ ﻋرﺿﮫ أن اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟﮫ ﺧﺻﺎﺋﺻﮫ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﯾزه ﻋن ﻏﯾره‪ ،‬وھذه‬
‫اﻟﺧﺻﺎﺋص ﯾﻣﻛن أن ﻧﺟﻣﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﻘﺎط اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬

‫ً‬
‫ﺟﻣﺎﻻ‪.‬‬ ‫‪ -1‬اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻻ ﯾُﻣل وﻻ ﯾُﺳﺄم‪ ,‬وﻟﻛن ﻛﻠﻣﺎ ﻗرأﺗ َﮫ أو طﺎﻟﻌﺗﮫ ﻟم ﯾزدك إﻻ‬

‫‪ -2‬اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻛﻠﮫ ﻣﻌﺟز‪ ،‬ﻓﮭو ﯾﺑرز وﺟ ًﮭﺎ ﻣن وﺟوه إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺗﺣدى ﺑﮭﺎ أرﺑﺎب اﻟﺑﻼﻏﺔ‬
‫وﻓرﺳﺎن اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ‪.‬‬

‫‪/https://www.noslih.com/article 10/17‬أﺳﻠوب‪+‬اﻟﺗﱠﻛرار‬
‫‪2020/9/7‬‬ ‫أﺳﻠوب اﻟﺗﱠﻛرار ‪ -‬ﻣوﻗﻊ ﺗﯾﺎر اﻹﺻﻼح‬

‫رض ﻗﻠﺑﮫ‪،‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺗﻛرار إﻧﻣﺎ ﯾﻛون ﻓﻲ اﻟﺻورة وﺣﺳب‪ ،‬وإﻻ ﻓﮭو ﺗﺟدد ﻣﺳﺗﻣر‪ ،‬واﻟﻔطرة اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ ﺗﺷﮭد ﺑﮭذا‪ ،‬إﻻ َﻣن َﻣ َ‬
‫أو ﻓَﺳد َذوﻗﮫ‪ ،‬ﻓﯾدﺧل ﺗﺣت اﻟﻣﻘوﻟﺔ اﻟﻣﺷﮭورة‪:‬‬

‫وﯾﻧﻛر اﻟﻔم طﻌم اﻟﻣﺎء ﻣن ﺳﻘم‬ ‫ﻗد ﯾﻧﻛر اﻟﻣرء ﺿوء اﻟﺷﻣس ﻣن رﻣد‬

‫ﻓﻘد ﺗﺳﺗدﻋﻲ اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟﺗرﺑوﯾﺔ ﺗﻛرار اﻟﻣوﺿوع اﻟﻣراد اﻟﺗذﻛﯾر ﺑﮫ‪ ,‬وذﻟك ﺣﺳب ﻣﻘﺗﺿﯾﺎت اﻟدﻋوة واﻟﺗرﺑﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -4‬اﻟﺗﻛرار ﯾﺟﻌل اﻟﻘﺎرئ ﻟﻠﻘرآن ﯾﻘف ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻠﺔ ﻣن ﻣﻘﺎﺻد اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ اﻟﻘدر اﻟﯾﺳﯾر اﻟذى ﯾﻘرأه‪ ،‬وﻣﻌﻠوم أﻧﮫ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﻓﻲ اﻟﻣرة اﻟواﺣدة‪ ,‬ﻓﺑدون اﻟﺗﻛرار ﯾﻔوﺗﮫ ﻣﻘﺎﺻد ﻛﺛﯾرة ﻗد‬ ‫ً‬ ‫ﯾﺗﻌذر أن ﯾﺗﻣﻛن ﺷﺧص ﻣن ﻗراءة اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‬
‫ﯾﺣﺗﺎﺟﮭﺎ ﻓﻲ ﻣوﺿوع ﺑﻌﯾﻧﮫ؛ إذ اﻟﻘرآن ﺷﻔﺎء ﻟﻛل داء وﻓﻲ ﻛل وﻗت‪ ,‬وﻟذا أدرج اﻟﺣﻛﯾم اﻟرﺣﯾم أﻛﺛر اﻟﻣﻘﺎﺻد اﻟﻘرآﻧﯾﺔ‬
‫ﺻﻐﯾرا ﯾﺳﮭل اﻟﺳﺑﯾل ﻟﻛل أﺣد‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻓﻲ أﻛﺛر ﺳوره‪ ،‬ﻻ ﺳﯾﻣﺎ اﻟطوﯾﻠﺔ ﻣﻧﮭﺎ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺻﺎرت ﻛل ﺳورة ﻗرآﻧًﺎ‬

‫‪ -5‬ﻗد ﯾﺄﺗﻲ اﻟﺗﻛرار ﻟﮭدف ﺗﺛﺑﯾت ﻣﻌﻧﻰ ﯾﻘﺻده اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم؛ وذﻟك ﻷھﻣﯾﺗﮫ‪ ,‬وﻟﺧطورة اﻟﻘﺿﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘرآن ﻻ ﯾﻛررھﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣواﺿﻊ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وﻣواطن ﻣﺗﻔرﻗﺔ ﻓﻲ ﺳور ﻣﺗﻌددة وﺣﺳب؛ ﺑل ﯾزﯾد اﻷﻣر اھﺗﻣﺎ ًﻣﺎ ﺑﺗﺛﺑﯾت ھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬ﻓﯾﻛرر اﻟﻘﺿﯾﺔ‬
‫اﻟﻣراد ﺗﺛﺑﯾﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻣﻘﺎم ﻓﻲ آﯾﺗﯾن ﻣﺗﺗﺎﻟﯾﺗﯾن‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء ﺣﯾث أراد اﻟﻘرآن ﺗﺛﺑﯾت وﺗﺄﻛﯾد ﻗﺿﯾﺔ ﻣﮭﻣﺔ‬
‫ﺟدًا‪ ،‬وھﻰ ﻗﺿﯾﺔ ﻣﻠﻛﯾﺔ ﷲ ﻟﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎوات وﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﻓﻛررھﺎ ﻓﻲ آﯾﺗﯾن ﻣﺗﺗﺎﻟﯾﺗﯾن‪.‬‬

‫ﷲ َو ِإ ْن‬‫ﺎب ِﻣ ْن ﻗَ ْﺑ ِﻠ ُﻛ ْم َو ِإﯾﱠﺎ ُﻛ ْم أ َ ِن اﺗﱠﻘُوا َ‬

‫ِﯾن أُوﺗُوا ا ْﻟ ِﻛﺗ َ َ‬
‫ﺻ ْﯾﻧَﺎ اﻟﱠذ َ‬ ‫ت َو َﻣﺎ ﻓِﻲ ْاﻷ َ ْر ِ‬
‫ض َوﻟَﻘَ ْد َو ﱠ‬ ‫ﺎوا ِ‬
‫ﺳ َﻣ َ‬
‫}و ِ َﻣﺎ ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ض‬ ‫ت َو َﻣﺎ ﻓِﻲ ْاﻷ َ ْر ِ‬‫ﺎوا ِ‬ ‫ﺳ َﻣ َ‬ ‫ﻏﻧِﯾﺎ َﺣ ِﻣﯾدًا )‪َ (131‬و ِ َﻣﺎ ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫َﺎن ﷲُ َ‬ ‫ض َوﻛ َ‬ ‫ت َو َﻣﺎ ﻓِﻲ ْاﻷ َ ْر ِ‬‫ﺎوا ِ‬ ‫ﺗ َ ْﻛﻔُ ُروا ﻓَ ِﺈ ﱠن ِ َﻣﺎ ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬
‫ﺳ َﻣ َ‬
‫ﯾﻼ )‪] {(132‬اﻟﻧﺳﺎء‪.[132-131:‬‬ ‫َو َﻛﻔَﻰ ﺑِﺎ ِ َو ِﻛ ً‬

‫ﻓﻧﻼﺣظ ھﻧﺎ أن ﻗﺿﯾﺔ ﻣﻠﻛﯾﺔ ﷲ ﻟﻠﺳﻣﺎوات واﻷرض وﻣﺎ ﻓﯾﮭن‪ ،‬وھﻰ ﻗﺿﯾﺔ ﻣن اﻷھﻣﯾﺔ ﺑﻣﻛﺎن‪ ،‬ﻛررھﺎ اﻟﻘرآن ﺛﻼث‬
‫}و َﻛ َذ ِﻟكَ‬
‫ﻣرات ﻓﻲ ﺳورة واﺣدة ﻓﻲ ﻣﻘﺎم واﺣد ﻓﻲ آﯾﺗﯾن ﻣﺗﺗﺎﻟﯾﺗﯾن‪ ،‬وﻗد ﻓﯾل إن اﻟﻛﻼم إذا ﺗﻛرر ﺗﻘرر‪ ،‬وﯾﻘول ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ِث ﻟَ ُﮭ ْم ِذ ْﻛ ًرا{ ]طﮫ‪.[113:‬‬ ‫ﺻ ﱠر ْﻓﻧَﺎ ﻓِﯾ ِﮫ ِﻣ َن ا ْﻟ َو ِﻋﯾ ِد ﻟَﻌَﻠﱠ ُﮭ ْم ﯾَﺗﱠﻘُ َ‬
‫ون أ َ ْو ﯾُﺣْ د ُ‬ ‫أ َ ْﻧ َز ْﻟﻧَﺎهُ ﻗُ ْرآَﻧًﺎ ﻋ ََر ِﺑﯾﺎ َو َ‬

‫ھﻣﻼ ﺑﻌدھﺎ‪ ،‬وﻛل ﻣن ﻣﺎرس اﻟﺗرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬‫اﻟﺗرﺑﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ھﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬ﻟﯾﺳت ﻗوﻟﺔ ﺗرﻣﻰ ﻣرة واﺣدة وﺗﺗرك ً‬
‫أي ﻣﺟﺎل‪ ،‬ﯾدرك ﻣدى اﺣﺗﯾﺎج اﻟﺗرﺑﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺗذﻛﯾر ﺑﺎﻟﺷﻲء ﻣرة ﺗﻠو اﻷﺧرى‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺗﻘﯾم اﻷﻣر ﻋﻠﻰ اﻟﻣطﻠوب‪ ،‬وﯾﺄﺗﻲ‬
‫اﻟﻌﻠم اﻟﺣدﯾث ﻟﯾؤﻛد ھذا اﻷﻣر؛ ﻷن اﻟﻘﻧﺎﻋﺔ اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ ﻻ ﺗﻛﻔﻲ ﻟﺗﻘوﯾم اﻹﻧﺳﺎن؛ ﺑل ﯾﺟب أن ﺗدﺧل ھذه اﻟﻘﻧﺎﻋﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻘل‬
‫اﻟﺑﺎطن‪ ،‬واﻟذي أﺛﺑت اﻟﻌﻠم أﻧﮫ ﺑﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﻛرارھﺎ ﻛﻲ ﺗﺗرﺳﺦ ﻓﯾﮫ وﺗﺻﺑﺢ ﺟز ًءا ﻣﻧﮫ‪.‬‬

‫وﺗﻛرارا‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﻣل ﻣن راﺟﻊ ﻛﺗﺎﺑًﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻣرارا‬

‫ً‬ ‫وﻣﻊ ھذا اﻟﺗﻛرار ﻓﺎﻟﻘﺎرئ ﻻ ﯾﺷﻌر أﺑدًا ﺑﺎﻟﻣﻠل ﻣن ﻛﺛرة اﻟﻘراءة‪ ،‬وإن ﻗرأه‬
‫ﺳ ْرﻧَﺎ ا ْﻟﻘُ ْرآ َ َن ِﻟﻠ ِذّ ْﻛ ِر ﻓَ َﮭ ْل ِﻣ ْن ُﻣ ﱠد ِﻛ ٍر{‬
‫}وﻟَﻘَ ْد ﯾَ ﱠ‬
‫واﺣدًا‪ ،‬ﻛﺎﺋﻧًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن‪ ،‬ﻷﻛﺛر ﻣن ﻣرة أو ﻟﻌدة ﻣرات‪ ،‬وﺻدق ﷲ إذ ﯾﻘول‪َ :‬‬
‫]اﻟﻘﻣر‪.[17:‬‬

‫ً‬
‫وإﻋﺟﺎزا‪ ،‬ووﺟدوا ﻓﯾﮫ ﻣﻧﮭ ًﺟﺎ ﻗوﯾ ًﻣﺎ‪،‬‬ ‫وﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣن ﯾرى أن ھذا اﻟﺗﻛرار ﺳﺣر ﺑﯾﺎن‪ ،‬وﺗﺛﺑﯾت ﺑﻧﯾﺎن‪ ،‬ﻓﻌدوه ﺑﻼﻏﺔ‬
‫وﻧﺛرا)‪.(35‬‬
‫ً‬ ‫ﺷﻌرا‬
‫ً‬ ‫وھدﻓًﺎ ﻋظﯾ ًﻣﺎ ﻣن ﻣﻧﺎھﺞ اﻟﺗرﺑﯾﺔ وأھداﻓﮭﺎ‪ ،‬وراﺣوا ﯾﺑرھﻧون ﻋﻠﯾﮫ ﺑﺑراھﯾن ﻣن ﻛﻼم اﻟﻌرب‬

‫‪/https://www.noslih.com/article 11/17‬أﺳﻠوب‪+‬اﻟﺗﱠﻛرار‬
‫‪2020/9/7‬‬ ‫أﺳﻠوب اﻟﺗﱠﻛرار ‪ -‬ﻣوﻗﻊ ﺗﯾﺎر اﻹﺻﻼح‬

‫ھل ﻛل ﺗﻛرار ﯾورث اﻟﻛراھﺔ‪:‬‬

‫ﻻ ﺷك أن اﻟﻧﻔس اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﺗﺣب اﻟﺗﺟدﯾد واﻟﺗﺣول ﻣن ﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺳرﯾﻌًﺎ ﻣﺎ ﺗﺻﺎب ﺑﺎﻟﻣﻠل‪ ،‬وھﻧﺎ ﺳؤال ﯾطرأ‪ ،‬وھو‪:‬‬
‫ھل ﻛل ﺗﻛرار ﯾورث اﻟﻣﻠل واﻟﺳﺂﻣﺔ؟‬

‫وﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ھذا اﻟطرح ﻧﻧظر ﻓﻲ اﻷﺷﯾﺎء ﻣن ﺣوﻟﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﺟدﯾد واﻟﺗﻐﯾﯾر اﻟﺟذري ﻟﻛل اﻷﺷﯾﺎء ﻣن ﺣوﻟﻧﺎ أﻣر ﻣﺳﺗﺣﯾل‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺷك أن ھﻧﺎك أﺷﯾﺎء ﺗﺗﻛرر‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟك ﻓﻧﺣن ﻧﺄﻟﻔﮭﺎ وﻧﺗﻌﺎﯾش ﻣﻌﮭﺎ دون ﺳﺂﻣﺔ أو ﻣﻠل‪ ،‬ﻓﻠﯾس ﻛل ﻣﻛرر ﻣﻛروه‪.‬‬

‫وﻟذا ﯾﻘول اﻹﻣﺎم اﻟﺳﻛﺎﻛﻲ‪ ،‬ﺻﺎﺣب ﻛﺗﺎب )ﻣﻔﺗﺎح اﻟﻌﻠوم(‪» :‬إن اﻟﺗوﻓﯾﻖَ ﺑﯾن ﺣﻛم ْ‬
‫اﻹﻟف وﺑﯾن ﺣﻛم اﻟﺗﻛرار أﺣو ُج ﺷﻲء‬
‫اﻹﻟف ﻣﻊ اﻟﺷﻲء ﻻ ﯾﺗﺣﺻل إﻻ ﺑﺗﻛرره ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔس‪ ،‬وﻟو ﻛﺎن اﻟﺗﻛرار ﯾورث اﻟﻛراھﺔ ﻟﻛﺎن‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺗﺄﻣل ﻓﻠﯾﻔﻌل؛ ﻷن ْ‬
‫اﻟﻣﺄﻟوف أﻛره ﺷﻲء ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔس‪ ,‬واﻣﺗﻧﻊ إذ ذاك ﻧزﻋﮭﺎ ﻣن ﻣﺄﻟوف‪ ,‬واﻟوﺟدان ﯾﻛذب ذﻟك«)‪.(36‬‬

‫ﻧَﻌَم‪ ،‬اﻟوﺟدان واﻟواﻗﻊ أﯾ ً‬

‫ﺿﺎ ﯾﻛذﺑﺎن ھذه اﻟﻣﻘوﻟﺔ اﻟﺿﺎﻟﺔ‪ :‬إن ﻛل ﻣﻛرر ﻣﻛروه‪.‬‬

‫ﻓﺿﻼ ﻋن ﻏﯾرھﺎ ﻣن ﻧﻌم ﷲ‬‫ً‬ ‫ﻣﺛﻼ ﻟﮭﺎ ﻣن اﻟرﺗﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺧﻔﻲ‪ ،‬وﻟﻛن ﻻ ﯾﻣﻠﮭﺎ أﺣد‪ ،‬وﻻ ﯾﺳﺗﻐﻧﻲ ﻋﻧﮭﺎ ﻛﺎﺋن‪،‬‬‫ﻓﺎﻟﺷﻣس ً‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺳم ﺑﺎﻟرﺗﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻧﺎ‪ ،‬وﻟو ﻛﺎن ذﻟك ﻛذﻟك ﻟﻣل اﻹﻧﺳﺎن أوﻻده ً‬
‫ﻣﺛﻼ‪ ،‬وھذا ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘول ﺑﮫ ﻋﺎﻗل‪.‬‬

‫ﻣﮭﻣﺎ ﺗ ﱠَﻘو َل اﻟﺑﻌض ﻓﻼ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أﺣد إﻧﻛﺎر ﻣﺎ ﻟﮭذا اﻷﺳﻠوب اﻟﺑﻼﻏﻲ ﻣن أھﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﯾدرﻛﮭﺎ ﻣن ﺗذوق اﻟﻛﻼم وﻋرف‬
‫ﻋﮫ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم اﻟﻌرﺑﻲ ﻗدﯾ ًﻣﺎ وﺣدﯾﺛًﺎ ﺧﯾر ﺷﺎھد ودﻟﯾل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ‬
‫ﻣداﺧﻠﮫ وﻣﺧﺎرﺟﮫ‪ ،‬وﯾُﺣرم ﻣﻧﮭﺎ ﻣن ﻓﺳد ذوﻗﮫ‪ ،‬وﺷﯾو ُ‬
‫ظﺎھرة ﻣﻌروﻓﮫ‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﯾﻛﻣن ﺟﻣﺎﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﺳن ﺗوظﯾﻔﮭﺎ‪.‬‬

‫وﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻛرار ﺟزاﻓًﺎ أﻣر ﻻ ﺗﻘره ﻗواﻋد اﻟﻌﻠم اﻟﺳﻠﯾم‪ ،‬وﻟﻛن ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧﻘول ﻓﻲ اﻟﺣﻛم ﻋﻠﯾﮫ‪ :‬إﻧﮫ أﻣر‬
‫ﻧﺳﺑﻲ؛ ﺑﻣﻌﻧﻰ أﻧﮫ ﺗﺎرة ﯾﺣﺳن وﯾﺟﻣل‪ ،‬وذﻟك إذا ﻓطن اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻟﻣواطن اﺳﺗﺧداﻣﮫ‪ ،‬وﻗد ﯾﻘﺑﺢ إذا أﺳﺎء اﻟﻣﺗﻛﻠم اﺳﺗﺧداﻣﮫ‪،‬‬
‫ﻛﺄن ﯾﺳﺗﺧدﻣﮫ ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣوﺿﻌﮫ‪.‬‬

‫وﻟذا ﻧﺟد اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﺷﻌراء ﻗد اﺳﺗﺧدم اﻟﺗﻛرار ﻓﺄﺟﺎد‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ اﺳﺗﺧدﻣﮫ اﻟﺑﻌض ﻓﺄﺧﻔﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣر ﯾﻌود إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺗﺧدم ذاﺗﮫ‪،‬‬
‫ھل اﺳﺗطﺎع أن ﯾوظف ھذا اﻟﺗﻛرار ﺗوظﯾﻔًﺎ ﺑﻼﻏﯾًﺎ ﻣﻔﯾدًا‪ ،‬أم أﻧﮫ ﻋﺟز أﻣﺎﻣﮫ‪ ،‬وأﻟﻘﻰ ﺑﺎﻟﺗﻛرار ﻋﺷواء ﻓﻲ ﺛﻧﺎﯾﺎ ﻛﻼﻣﮫ‪،‬‬
‫ﻓﺻﺎر ﻣﺳﺗﮭﺟﻧًﺎ؟‬

‫وﻟذا ﯾﻘول اﺑن رﺷﯾﻖ اﻟﻘﯾرواﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﻣدﺗﮫ‪» :‬ﻟﻠﺗﻛرار ﻣواﺿﻊ ﯾﺣﺳن ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬وﻣواﺿﻊ ﯾﻘﺑﺢ ﻓﯾﮭﺎ«‪.‬‬

‫وظﺎﺋف اﻟﺗﻛرار‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻟوظﯾﻔﺔ اﻟﺗﺄﻛﯾدﯾﺔ‪ :‬وﯾراد ﺑﮭﺎ إﺛﺎرة اﻟﺗوﻗﻊ ﻟدى اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ‪ ،‬وﺗﺄﻛﯾد اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ وﺗرﺳﯾﺧﮭﺎ ﻓﻲ ذھﻧﮫ‪.‬‬

‫ﺻﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟوظﯾﻔﺔ اﻹﯾﻘﺎﻋﯾﺔ‪ :‬ﺑﺎﻟﺗﻛرار ﯾﺳﺎھم ﻓﻲ ﺑﻧﺎء إﯾﻘﺎع داﺧﻠﻲ‪ ،‬ﯾﺣﻘﻖ اﻧﺳﺟﺎ ًﻣﺎ ﻣوﺳﯾﻘﯾًﺎ ﺧﺎ ً‬

‫‪/https://www.noslih.com/article 12/17‬أﺳﻠوب‪+‬اﻟﺗﱠﻛرار‬
‫‪2020/9/7‬‬ ‫أﺳﻠوب اﻟﺗﱠﻛرار ‪ -‬ﻣوﻗﻊ ﺗﯾﺎر اﻹﺻﻼح‬

‫‪ -3‬اﻟوظﯾﻔﺔ اﻟﺗزﯾﻧﯾﺔ‪ :‬وﺗﻛون ﺑﺗﻛرار أﻟﻔﺎظ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ وﻣﺗﻔﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟﺻوﺗﯾﺔ؛ ﻣﻣﺎ ﯾﺿﻔﻲ ﺗﻠوﯾﻧًﺎ ﺟﻣﺎﻟﯾًﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻛﻼم‪.‬‬

‫واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ أن اﻟوظﺎﺋف اﻟﻧﺣوﯾﺔ ﻟﻠﺗﻛرار ھﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺗﻣﯾز اﻟﻧظم ﻓﻲ ﻛل ﻣوﺿﻊ ﺑﺎﻟزﯾﺎدة أو اﻟﻧﻘﺻﺎن أو اﺧﺗﻼف اﻷﻟﻔﺎظ‪.‬‬

‫‪ -2‬إﺷﮭﺎر اﻟﻘﺻص ﻟﯾﻠﻘﯾﮭﺎ ﻛل ﻣن ﺳﻣﻌﮭﺎ‪.‬‬

‫‪ -3‬اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ ﻓﻲ إﺑراز اﻟﻛﻼم اﻟواﺣد ﻓﻲ ﻓﻧون ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وأﺳﺎﻟﯾب ﻣﺗﻧوﻋﺔ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﺗوﻛﯾد اﻟزﺟر واﻟوﻋﯾد‪ ،‬وﺑﺳط اﻟﻣوﻋظﺔ وﺗﺛﺑﯾت اﻟﺣﺟﺔ وﻧﺣوھﺎ‪ ،‬أو ﺗﺣﻘﯾﻖ اﻟﻧﻌﻣﺔ‪ ،‬وﺗردﯾد اﻟﻣﻧﺔ‪ ،‬واﻟﺗذﻛﯾر ﺑﺎﻟﻧﻌم‪.‬‬

‫‪ -5‬ﺗﺻرﯾف اﻟﻘول)‪.(37‬‬

‫***‬

‫_______________‬

‫)‪ (1‬أﺧرﺟﮫ اﻟﺑﺧﺎري )‪.(95‬‬

‫)‪ (2‬ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬ﻻﺑن ﺑطﺎل )‪.(24 /9‬‬

‫)‪ (3‬ﻛﺷف اﻟﻣﺷﻛل ﻣن ﺣدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن )‪.(279 /3‬‬

‫)‪ (4‬ﺷرح اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬ﻟﻠﺳﻔﯾري )‪.(207 /1‬‬

‫)‪ (5‬ﻣرﻗﺎة اﻟﻣﻔﺎﺗﯾﺢ )‪.(291 /1‬‬

‫)‪ (6‬ﻓﯾض اﻟﻘدﯾر )‪.(113 /5‬‬

‫)‪ (7‬أﺧرﺟﮫ اﻟﺑﺧﺎري )‪.(5976‬‬

‫)‪ (8‬أﺧرﺟﮫ اﻟﺑﺧﺎري )‪.(6016‬‬

‫)‪ (9‬أﺧرﺟﮫ اﻟﺑﺧﺎري )‪.(4269‬‬

‫)‪ (10‬ﻣرﻋﺎة اﻟﻣﻔﺎﺗﯾﺢ )‪.(312 /1‬‬

‫)‪ (11‬ﺷرح رﯾﺎض اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن )‪.(64 /4‬‬

‫‪/https://www.noslih.com/article 13/17‬أﺳﻠوب‪+‬اﻟﺗﱠﻛرار‬
‫‪2020/9/7‬‬ ‫أﺳﻠوب اﻟﺗﱠﻛرار ‪ -‬ﻣوﻗﻊ ﺗﯾﺎر اﻹﺻﻼح‬

‫)‪ (12‬ﻋﻘﯾدة اﻟﺗوﺣﯾد ﻓﻲ اﻟﻘرآن‪ ،‬ص‪.351‬‬

‫)‪ (13‬اﻟﻔواﺋد اﻟﻣﺷوﻗﺔ إﻟﻰ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن وﻋﻠم اﻟﺑﯾﺎن‪ ،‬ص‪.170–163‬‬

‫)‪ (14‬اﻟﺑﯾﺎن واﻟﺗﺑﯾﯾن )‪.(1053 /1‬‬

‫)‪ (15‬ﺗﺄوﯾل ﻣﺷﻛل اﻟﻘرآن‪ ،‬ص‪.232‬‬

‫)‪ (16‬ﺛﻼث رﺳﺎﺋل ﻓﻲ اﻹﻋﺟﺎز‪ ،‬ص‪.52‬‬

‫)‪ (17‬اﻟﻌﻣدة )‪.(73 /2‬‬

‫)‪ (18‬اﻟﺑرھﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن )‪.(112 /1‬‬

‫)‪ (19‬اﻟﺧﺻﺎﺋص )‪.(104-102 /3‬‬

‫)‪ (20‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﯾب )‪.(168 /1‬‬

‫)‪ (21‬اﻟﻘرآن اﻟﻘول اﻟﻔﺻل‪ ،‬ص‪.55‬‬

‫)‪ (22‬اﻟﺑرھﺎن )‪.(11 /3‬‬

‫)‪ (23‬اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن‪ ،‬ص‪.281‬‬

‫)‪ (24‬اﻟﺧﺻﺎﺋص )‪.(451-450 /2‬‬

‫)‪ (25‬اﻟﺑﻧﺎء اﻟﻠﻐوي ﻓﻲ ﺳورﺗﻲ اﻟﺑﻘرة واﻟﺷﻌراء‪ ،‬ص‪.22‬‬

‫)‪ (26‬ﺧﺻﺎﺋص اﻟﺣروف اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻣﻌﺎﻧﯾﮭﺎ‪ ،‬ص‪.66‬‬

‫)‪ (27‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.70‬‬

‫)‪ (28‬دراﺳﺎت ﻗرآﻧﯾﺔ‪ ،‬ص‪.285-284‬‬

‫)‪ (29‬اﻟﻘواﻋد اﻟذھﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﻔظ اﻟﻘرآن وﺗدﺑره‪ ،‬ص‪.15‬‬

‫)‪ (30‬ﻓﻲ اﻹﻋﺟﺎز اﻟﺑﻼﻏﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬ص‪.193‬‬

‫)‪ (31‬اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر )‪.(68 ،64 /1‬‬

‫‪/https://www.noslih.com/article 14/17‬أﺳﻠوب‪+‬اﻟﺗﱠﻛرار‬
‫‪2020/9/7‬‬ ‫أﺳﻠوب اﻟﺗﱠﻛرار ‪ -‬ﻣوﻗﻊ ﺗﯾﺎر اﻹﺻﻼح‬

‫)‪ (32‬ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن )‪.(55 /1‬‬

‫)‪ (33‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺷﻌراوي )‪.(237 /1‬‬

‫)‪ (34‬ظﺎھرة اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬ﻣﻧﺗدﯾﺎت ﺑواﺑﺔ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫)‪ (35‬ﻓواﺋد اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬ﻣﻧﺗدﯾﺎت اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪.‬‬

‫)‪ (36‬ﻣﻔﺗﺎح اﻟﻌﻠوم )‪.(350 /1‬‬

‫)‪ (37‬اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﺟﺎھﻠﻲ‪ ،‬ص‪.70‬‬

‫ﺗﺼﻔﺤﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻻﻛﺜﺮ‬

‫‪ ‬ﺑﻬﺎ ﻣﻠﻚ ﻻ ُﻳ َ‬
‫ﻈﻠﻢ ﻋﻨﺪه أﺣﺪ‬
‫)‪8A%D9%8F%D8%B8%D9%84%D9%8E%D9%85+%D8%B9%D9%86%D8%AF%D9%87+%D8%A3%D8%AD%D8%AF/‬‬

‫‪ ‬أﻧﻮاع اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ‬

‫)‪8A%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B9%D8%A7%D9%85%D9%84+%D9%85%D8%B9%D9%87%D8%A7/‬‬

‫‪ ‬اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺸﺮوع واﻟﻤﻤﻨﻮع‬

‫)‪%85%D8%B4%D8%B1%D9%88%D8%B9+%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%85%D9%86%D9%88%D8%B9/‬‬

‫‪ ‬ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺳﻼح ذو ﺣﺪﻳﻦ‬

‫)‪7%D8%B9%D9%8A+%D8%B3%D9%84%D8%A7%D8%AD+%D8%B0%D9%88+%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D9%86/‬‬

‫‪ ‬اﻟﺼﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ ‪ ..‬أﺳﺒﺎﺑﻪ ووﺳﺎﺋﻠﻪ‬

‫)‪%A3%D8%B3%D8%A8%D8%A7%D8%A8%D9%87+%D9%88%D9%88%D8%B3%D8%A7%D8%A6%D9%84%D9%87/‬‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ‬

‫‪ ‬ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻹﺳﻼم واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻷﺷﺨﺎص‬

‫)‪B9%D9%88%D8%A9+%D8%A5%D9%84%D9%89+%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B4%D8%AE%D8%A7%D8%B5/‬‬

‫‪/https://www.noslih.com/article 15/17‬أﺳﻠوب‪+‬اﻟﺗﱠﻛرار‬
‫‪2020/9/7‬‬ ‫أﺳﻠوب اﻟﺗﱠﻛرار ‪ -‬ﻣوﻗﻊ ﺗﯾﺎر اﻹﺻﻼح‬

‫‪ ‬اﻟﺪﻋﺎة واﻟﺴﺘﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﺎة‬

‫)‪84%D8%B3%D8%AA%D8%B1+%D8%B9%D9%84%D9%89+%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D8%A7%D8%A9/‬‬

‫‪ ‬أﺳﺒﺎب رﻛﻮد اﻟﻬﻤﻢ‬

‫)‪B3%D8%A8%D8%A7%D8%A8+%D8%B1%D9%83%D9%88%D8%AF+%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%85%D9%85/‬‬

‫‪ ‬اﻟﺘﻨﻮع واﻟﺘﺨﺼﺺ‬
‫)‪%A7%D9%84%D8%AA%D9%86%D9%88%D8%B9+%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AE%D8%B5%D8%B5/‬‬

‫‪ ‬ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫)‪(article/%D9%81%D8%AA%D9%86%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B3%D8%A7%D8%A1/‬‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت‬

‫ﻗﺎدة‬
‫‪ ‬اﻟﺴﺒﺖ‪ 20 ‬ﺻﻔﺮ‪1441 ‬ﻫـ‪ ‬اﻟﻤﻮاﻓﻖ‪ 19 ‬اﻛﺘﻮﺑﺮ‪ 05:51  2019 ‬ﻣﺴﺎء‬

‫—‪ ‬أﻟﺮﺟﻮ أن ﺗﻜﻮن اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ و اﻟﺤﻴﺎدﻳﺔ دﻋﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻜﺮار اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻬﻮ ﻻ ﻋﻴﺐ ﻓﻴﻪ إذا ﺳﻠﻤﻨﺎ ﻟﻄﻠﻚ ﻟﻤﺎذا ﻫﻨﺎك ﺗﻜﺮار‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻞ ﺑﺬاﺗﻬﺎ و ﻫﻲ ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﺮأن و ﻟﻤﺎذا ﻫﻨﺎك ﺗﻜﺮار ﻟﻸﺣﻜﺎم ﻣﺎﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﺗﻜﺮار ﺣﻜﻢ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻘﻠﻨﺎ ﻛﻤﺎ إدﻋﻴﺖ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﻚ‬
‫ﻳﺮ َو َﻣﺎ ُأ ِﻫﻞ ِﺑ ِﻪ ِﻟ َﻐ ْﻴ ِﺮ ﷲِ َﻓ َﻤ ِﻦ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ و إﻟﻰ أﺧﺮه ﻓﻬﻞ اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻛﻤﺜﻞ) ِإﻧ َﻤﺎ َﺣﺮ َم َﻋ َﻠ ْﻴﻜُ ُﻢ ْاﻟ َﻤ ْﻴ َﺘ َﺔ َواﻟﺪ َم َو َﻟ ْﺤ َﻢ ْاﻟ ِﺨ ْﻨ ِﺰ ِ‬
‫ﻴﻢ ( ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﺛﻢ ﻛﺮر ﻧﻔﺲ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة)] ُﺣﺮ َﻣ ْﺖ َﻋ َﻠ ْﻴﻜُ ُﻢ ْاﻟ َﻤ ْﻴ َﺘ ُﺔ َواﻟﺪ ُم‬ ‫ﺎغ َو َﻻ َﻋ ٍﺎد َﻓ َﻼ ِإ ْﺛ َﻢ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ ِإن ﷲَ َﻏ ُﻔ ٌ‬
‫ﻮر َر ِﺣ ٌ‬ ‫اﺿ ُﻄﺮ َﻏ ْﻴ َﺮ َﺑ ٍ‬ ‫ْ‬
‫ﻳﺮ َو َﻣﺎ ُأ ِﻫﻞ ِﻟ َﻐ ْﻴ ِﺮ ﷲِ ِﺑ ِﻪ ( وﻫﺬا ﻓﻘﻂ ﻣﺜﺎل واﺣﺪ ﻓﻘﻂ و اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﺮأن‬ ‫ﻨ‬‫ْ‬
‫َو ْ ُ ِ ِ ِ‬
‫ﺰ‬ ‫ﺨ‬ ‫ْ‬
‫اﻟ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬‫َ‬

‫إﺿﺎﻓﺔ ﺗﻌﻠﻴﻖ‬

‫* اﻻﺳﻢ‬

‫* اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‬

‫* اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‬

‫‪/https://www.noslih.com/article 16/17‬أﺳﻠوب‪+‬اﻟﺗﱠﻛرار‬
‫‪2020/9/7‬‬ ‫أﺳﻠوب اﻟﺗﱠﻛرار ‪ -‬ﻣوﻗﻊ ﺗﯾﺎر اﻹﺻﻼح‬

‫* رﻣﺰ اﻟﺘﺤﻘﻖ‬

‫أﻧﺎ ﻟﺳت ﺑرﻧﺎﻣﺞ روﺑوت‬

‫‪reCAPTCHA‬‬
‫اﻟﺧﺻوﺻﯾﺔ ‪ -‬اﻟﺑﻧود‬

‫ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺑﺸﺮﻳﺔ )‪/category/‬ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺑﺸﺮﻳﺔ(‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ )‪(/‬‬

‫ﺑﺄﻗﻼﻣﻬﻢ )‪/category/‬ﺑﺄﻗﻼﻣﻬﻢ(‬ ‫اﻷﺧﺒﺎر )‪/category/‬اﻷﺧﺒﺎر(‬

‫أدﺑﻴﺎت اﻟﺘﻴﺎر )‪/category/‬أدﺑﻴﺎت اﻟﺘﻴﺎر(‬ ‫ﻣﺮﺋﻴﺎت وﺻﻮﺗﻴﺎت )‪(multimedia/‬‬

‫اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ )‪/category/‬اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ(‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺷﺮﻋﻴﺔ )‪/category/‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺷﺮﻋﻴﺔ(‬

‫اﺗﺼﻞ ﺑﻨﺎ )‪(contactus/‬‬ ‫ﺳﺆال وﺟﻮاب )‪/category/‬ﺳﺆال وﺟﻮاب(‬

‫ﺧﺪﻣﺔ ‪(RSS (/rss‬‬ ‫دﻋﻮة وﺗﺮﺑﻴﺔ )‪/category/‬دﻋﻮة وﺗﺮﺑﻴﺔ(‬

‫اﻷﺳﺮة واﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ )‪/category/‬اﻷﺳﺮة‬
‫واﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ(‬

‫ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺸﺮ © ‪ 2020‬ﺗﻴﺎر اﻹﺻﻼح‬

‫‪/https://www.noslih.com/article 17/17‬أﺳﻠوب‪+‬اﻟﺗﱠﻛرار‬