‫‪٣‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫إن اﳊﻤﺪ ﷲ‪ ،‬ﻧﺤﻤﺪه وﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ وﻧﺴﺘﻐﻔﺮه‪ ،‬وﻧﻌﻮذ‬
‫ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﴍور أﻧﻔﺴﻨﺎ وﺳﻴﺌﺎت أﻋﲈﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﳞﺪه اﷲ ﻓﻼ‬
‫ُﻣﻀ ﱠﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ُﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫﺎدي ﻟﻪ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ‬
‫اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ أن ﳏﻤﺪً ا ﻋﺒﺪه‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ‪،‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ أﲨﻌﲔ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻛﺜﲑا‪.‬‬
‫ﺗﺴﻠﻴﲈ ً‬
‫ً‬ ‫ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺳﻠﻢ‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ :‬ﻓﺄﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﻴﺐ اﻟﺬي ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ ‪-‬أﳞﺎ‬
‫اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ -‬ﳏﺎﴐة أﻟﻘﺎﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬
‫ﺷﻴﺨﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ ‪-‬رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﰲ‬
‫اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺼﻴﻔﻲ ﺑﻤﻌﻬﺪ ﻋﻨﻴﺰة اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺿﻤﻦ ﺟﻬﻮده‬
‫اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﳌﻮﻓﻘﺔ ﻷﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﻄﻼب‪ ،‬وإﺳﺪاء اﻟﻨﺼﺢ‬
 ‫‪‬‬ ‫‪٤‬‬

‫اﻟﺼﺎدق ﳍﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻌﻤﲇ ﻟﻠﺘﺤﲇ‬

‫ﺗﺄﺳ ًﻴﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬واﻟﺘﺨﻠﻖ ﺑﺎﻵداب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳊﺴﻨﺔ‪ ،‬ﱢ‬
‫ﺑﺮﺳﻮﻟﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﻨﻮان اﳌﺤﺎﴐة "ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ"‪ ،‬و ُﻧﴩت‬
‫ﻋﺎم ‪١٤١٧‬ﻫـ ﺑﻌﻨﻮان "ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق"‪ ،‬ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﺧﲑا‪.-‬‬
‫ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺳﺎﱂ أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ ‪-‬ﺟﺰاه اﷲ ً‬
‫وإﻧﻔﺎ ًذا ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻀﻮاﺑﻂ واﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﻗﺮرﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ‬
‫ﺗﻢ ‪-‬وﷲ اﳊﻤﺪ‬ ‫‪-‬رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﻹﺧﺮاج ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ّ ،‬‬
‫واﻟﺸﻜﺮ‪ -‬اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ وﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻜﺘﻴﺐ ﻋﲆ أﺻﻮﻟﻪ‬
‫اﳌﺴﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬و ُأﻛﻤﻠﺖ ﻣﺮاﺣﻞ إﻋﺪاده ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪.‬‬
‫وﲠﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻌﺔ ‪-‬اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺄل اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﻨﻔﻊ ﲠﺎ‪ -‬ﻫﻲ اﳌﻌﺘﻤﺪة دون ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
 ‫‪٥‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻧﺪﻋﻮ اﳌﻮﱃ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻳﻜﻠﻞ أﻋﲈﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬

‫واﻟﺴﺪاد‪ ،‬وأن ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﳚﺰي‬
‫ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ ﺧﲑ اﳉﺰاء‪ ،‬و ُﻳﻌﲇ‬
‫درﺟﺘﻪ ﰲ اﳌﻬﺪﻳﲔ‪ ،‬وﻳﺴﻜﻨﻪ ﻓﺴﻴﺢ ﺟﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬إﻧﻪ ﺳﻤﻴﻊ‬
‫ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬وﺻﲆ اﷲ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك‬
‫ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ‪ ،‬وﻋﲆ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ أﲨﻌﲔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ‬
‫ﺑﺈﺣﺴﺎن إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﰲ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ اﳋﲑﻳﺔ‬
‫‪١٤٢٨/٦/١‬ﻫـ‬
 ‫‪‬‬ ‫‪٦‬‬

‫‪‬‬
‫إن اﳊﻤﺪ ﷲ‪ ،‬ﻧﺤﻤﺪه وﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ وﻧﺴﺘﻐﻔﺮه وﻧﺘﻮب‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﴍور أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎت أﻋﲈﻟﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻀﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫﺎدي ﻟﻪ‪،‬‬‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ﳞﺪه اﷲ ﻓﻼ‬
‫وأﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ أن‬
‫ﳏﻤﺪًا ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ‪ .‬ﺑﻌﺜﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﳍﺪى ودﻳﻦ اﳊﻖ‪،‬‬
‫ﻟﻴﻈﻬﺮه ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ ﻛ ﱢﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺜﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﲔ ﻳﺪي اﻟﺴﺎﻋﺔ‬
‫ﻣﻨﲑا‪ ،‬ﻓﺒ ّﻠﻎ‬
‫وﴎاﺟﺎ ً‬
‫ً‬ ‫وﻧﺬﻳﺮا‪ ،‬وداﻋﻴًﺎ إﱃ اﷲ ﺑﺈذﻧﻪ‬
‫ً‬ ‫ﺑﺸﲑا‬
‫ً‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وأ ّدى اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻧﺼﺢ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﺟﺎﻫﺪ ﰲ اﷲ‬
‫ﺣﻖ ﺟﻬﺎده ﺣﺘﻰ أﺗﺎه اﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬ووﻓﻖ اﷲ ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ‬
‫ﻋﺒﺎده ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب ﻟﺪﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬واﻫﺘﺪى ﲠﺪﻳﻪ‪ ،‬وﺧﺬل اﷲ‬
‫ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎده‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻜﱪ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻛ ّﺬب ﺧﱪه‪ ،‬وﻋﺎﻧﺪ أﻣﺮه‪ ،‬ﻓﺒﺎء ﺑﺎﳋﴪان واﻟﻀﻼل‬
 ‫‪٧‬‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﺒﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ :‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻄﻴﺐ ﱄ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء ‪ ١‬أن أﲢﺪث ﻋﻦ‬
‫) (‬

‫اﳋﻠﻖ اﳊﺴﻦ‪.‬‬
‫واﳋﻠﻖ ‪‬ـ ﻛﲈ ﻳﻘﻮل ُ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ـ ﻫﻮ ﺻﻮر ُة اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻷن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺻﻮرﺗﲔ‪:‬‬
‫ﺻﻮرة ﻇﺎﻫﺮة‪ :‬وﻫﻲ ﺷﻜﻞ ِﺧ ْﻠ َﻘﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻞ اﷲ‬
‫اﻟﺒﺪن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻛﲈ ﻧﻌﻠﻢ ﲨﻴ ًﻌﺎ أن ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﻈﺎﻫﺮة‬
‫ﳼء‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ٌ‬
‫ﲨﻴﻞ ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺒﻴﺢ ّ‬
‫ﻣﺎ ﺑﲔ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ إﱃ ﺻﻮرة ﺣﺴﻨﺔ‬
‫ﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﳋُ ُﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺎﳋﻠﻖ‬
‫وإﱃ ﺻﻮرة ﺳﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ُﻳ ّ‬
‫إذن ﻫﻮ اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ اﻟﺘﻲ ُﻃﺒِﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ ( ١‬ﻛﺎن ﻫﺬه اﻟﻠﻘﺎء ﰲ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺼﻴﻔﻲ ﺑﻤﻌﻬﺪ ﻋﻨﻴﺰة اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪٨‬‬

‫وﻫﻞ اﻷﺧﻼق ﺟﺒﻠﺔ أم اﻛﺘﺴﺎب؟‬

‫واﳉﻮاب‪ :‬أن اﻷﺧﻼق ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺒﻠﺔ وﻣﻨﻬﺎ اﻛﺘﺴﺎب‬
‫ﻠﻖ ﻃﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬‫ﳋ ُ‬
‫ﺑﻼ ﺷﻚ‪ .‬ﻓﻜﲈ ﻳﻜﻮن ا ُ‬
‫ﻛﺴ ًﺒﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻛﲈ ﻳﻜﻮن ﻣﻄﺒﻮ ًﻋﺎ ﻋﲆ اﳋﻠﻖ‬
‫ﳋ ُﻠﻖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﳊﺴﻦ اﳉﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﳛﺼﻞ ﻋﲆ ا ُ‬
‫اﻟﻜﺴﺐ واﻟﺘﻤﺮﻳﻦ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻷﺷﺞ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ‪" :‬إن ﻓﻴﻚ ﺧ ﱠﻠﺘﲔ ﳛﺒﻬﲈ اﷲ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫وﺳﻠﻢ‬
‫اﳊﻠﻢ واﻷﻧﺎة" ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! أﻧﺎ أﲣ ﱠﻠﻖ ﲠﲈ‪ ،‬أم اﷲ‬
‫ُ‬
‫ﺟﺒﻠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﲈ؟ ﻗﺎل‪" :‬ﺑﻞ اﷲ َﺟﺒَﻠﻚ ﻋﻠﻴﻬﲈ) ‪ "(١‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺟﺒﻠﻨﻲ ﻋﲆ ﺧ ﱠﻠﺘﲔ ﳛﺒﻬﲈ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻷﺧﻼق اﳊﻤﻴﺪة اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻃﺒ ًﻌﺎ وﺗﻜﻮن ﺗﻄ ﱡﺒ ًﻌﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻄﺒﻊ – ﺑﻼ ﺷﻚ –‬

‫)‪ (١‬رواه أﺑﻮداود‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب ﰲ ﻗﺒﻠﺔ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬رﻗﻢ)‪.(٥٢٢٥‬‬

 ‫‪٩‬‬ ‫‪‬‬

‫أﺣﺴ ُﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻄ ﱡﺒﻊ؛ ﻷن اﳋُ ُﻠﻖ إذا ﻛﺎن ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﺻﺎر‬

‫ﺳﺠ ّﻴ ًﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻃﺒﻴﻌ ًﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻻ ﳛﺘﺎج ﰲ ﳑﺎرﺳﺘﻪ إﱃ‬
‫ﻒ‪ ،‬وﻻ ﳛﺘﺎج ﰲ ﳑﺎرﺳﺘﻪ إﱃ ﺗﺼﻨﱡﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا‬ ‫ﺗﻜ ﱡﻠ ٍ‬
‫ﻓﻀﻞ اﷲ ﻳﺆﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻣﻦ ُﺣﺮم ﻫﺬا – أي ﻣﻦ‬
‫ﳋ ُﻠﻖ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻄﺒﻊ – ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻋﻦ‬
‫ُﺣﺮم ا ُ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻄﺒﻊ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻤﺮﻳﻦ واﳌﲈرﺳﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﺳﻨﺬﻛﺮه‬
‫إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﲈ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻫﻲ‪ :‬أﳞﲈ أﻓﻀﻞ؛ رﺟﻞ ُﺟﺒﻞ ﻋﲆ‬
‫ﺧﻠﻖ ﲪﻴﺪ‪ ،‬ورﺟﻞ ﳚﺎﻫﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﺨ ﱡﻠﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﳞﲈ‬
‫أﺟﺮا؟‬
‫أﻋﲆ ﻣﻨﺰﻟﺔ وأﻋﻈﻢ ً‬
‫وﻧﻘﻮل ﺟﻮا ًﺑﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ :‬إﻧﻪ ﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺬي‬
‫ُﺟﺒﻞ ﻋﲆ اﳋﻠﻖ أﻛﻤﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﲣ ﱡﻠﻘﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬أو ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ وﺟﻮ ُد اﳋﻠﻖ ﻓﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻋﻨﺎء وﻻ‬
 ‫‪‬‬ ‫‪١٠‬‬

‫ﻣﺸﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻮﺗﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﻃﻦ واﻷﻣﺎﻛﻦ‪ ،‬إذ أن‬

‫ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻓﻴﻪ ﺳﺠﻴﺔ وﻃﺒﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ أي وﻗﺖ ﺗﻠﻘﺎه‬
‫َِ‬
‫ﲡﺪْ ه َﺣ َﺴﻦ اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﰲ أي ﻣﻜﺎن ﺗﻠﻘﺎه ﲡﺪه َﺣ َﺴﻦ‬
‫اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﻋﲆ أي ٍ‬
‫ﺣﺎل ﺗﻠﻘﺎه ﲡﺪه َﺣ َﺴﻦ اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ أﻛﻤﻞ ﺑﻼ ﺷﻚ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﳋﻠﻖ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻊ وﺑﺎﳌﻌﺎﳉﺔ‬
‫واﳌﲈرﺳﺔ أو اﻟﺘﻤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻳﺆﺟﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫ﳎﺎﻫﺪة ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ُ‬
‫ﻛﲈل اﳋﻠﻖ أﻧﻘﺺ ﺑﻜﺜﲑ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪.‬‬
‫ﻓﺈذا رزق اﻹﻧﺴﺎن اﳋﻠﻘﲔ ﲨﻴ ًﻌﺎ‪ ،‬ﻃﺒ ًﻌﺎ و َﺗ َﻄ ﱡﺒ ًﻌﺎ‪،‬‬
‫ﻛﺎن ذﻟﻚ أﻛﻤﻞ‪ ،‬واﻷﻗﺴﺎم أرﺑﻌﺔ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻣﻦ ُﺣ ِﺮم ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻣﻦ ُﺟﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻜﻨﻪ اﻗﺘﴫ ﻋﲆ اﳉﺒﻠﺔ‪.‬‬
 ‫‪١١‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ - ٣‬وﻣﻦ ُﺟﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ وزاد ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻜﺴﺐ‪.‬‬

‫ﳚﺒَﻞ ﻟﻜﻨﻪ أﺧﺬه ﺑﺎﻟﺘﻜﺴﺐ ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬وﻣﻦ ﱂ ُ ْ‬
‫ﻓﺎﳊﺎﺻﻞ‪ :‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳊﺴﻦ اﳋﻠﻖ أن ﻣﻦ ُﺟﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﻬﻮ أﻛﻤﻞ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻌﺎﻧﺎة واﳌﺸﻘﺔ ﰲ ﲢﺼﻴﻞ‬
‫ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ أﺧﺬه ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻜﺴﺐ ﻓﻠﻪ أﺟﺮ‬
‫اﳌﺠﺎﻫﺪة‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎك أﺧﻼق ﻟﻴﺴﺖ ﰲ اﻟﻘﺮآن‬
‫واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ؟‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪" :‬إﻧﲈ ﺑﻌﺜﺖ‬
‫ﻷﲤﻢ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق")‪(١‬؛ وذﻟﻚ أن اﻟﴩاﺋﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﲢﺚ ﻋﲆ اﻷﺧﻼق‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﴍﻋﻬﺎ اﷲ ﻟﻠﻌﺒﺎد ﻛﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬وﳍﺬا ذﻛﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ :‬ﰲ اﻟﻜﱪى )‪ ،(١٩١/١٠‬واﻟﻘﻀﺎﻋﻲ‪ :‬ﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﻬﺎب )‪،(١٩٢/٢‬‬
‫واﺑﻦ ﺣﺴﺎم اﳍﻨﺪي‪ :‬ﰲ ﻛﻨﺰ اﻟﻌﲈل )‪ ،(٩/٣‬واﻟﺮازي‪ :‬ﰲ اﻟﻔﻮاﺋﺪ )‪.(١٢٢/١‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪١٢‬‬

‫ﳑﺎ أﻃﺒﻘﺖ اﻟﴩاﺋﻊ ﻋﲆ ﻃﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﴩﻳﻌﺔ‬

‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺟﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺘﲈم‬
‫ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق وﻟﻨﴬب ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺜﻼً ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻳﻘﺘﺺ‬
‫اﻟﻘﺼﺎص‪ ،‬أي‪ :‬ﻟﻮ أن أﺣﺪً ا ﺟﻨﻰ ﻋﲆ أﺣﺪ ﻓﻬﻞ ﱡ‬
‫ﺣﺘﻤﻲ‬
‫ﱞ‬ ‫ﻣﻨﻪ أم ﻻ؟ ذﻛﺮوا أن اﻟﻘﺼﺎص ﰲ ﴍﻳﻌﺔ اﻟﻴﻬﻮد‬
‫وﻻ ﺑﺪﱠ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﺧﻴﺎر ﻟﻠﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأن ﰲ ﴍﻳﻌﺔ‬
‫اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻌﻜﺲ وﻫﻮ وﺟﻮب اﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﴍﻳﻌﺘﻨﺎ‬
‫اﻟﻘﺼﺎص وﻓﻴﻬﺎ‬
‫ُ‬ ‫ﺟﺎءت ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﲔ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﴩ‪،‬‬
‫اﻟﻌﻔﻮ؛ ﻷن ﰲ أﺧﺬ اﳉﺎﲏ ﺑﺠﻨﺎﻳﺘﻪ ﺣﺰ ًﻣﺎ وﻛﻔﺎ ّ‬
‫ﻼ وﺑﺬل ﻣﻌﺮوف ﻓﻴﻤﻦ‬ ‫وﰲ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ إﺣﺴﺎﻧًﺎ وﲨﻴ ً‬
‫ﻣﻜﻤﻠﺔ‪،‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻋﻔﻮت ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﴍﻳﻌﺘﻨﺎ واﳊﻤﺪ ﷲ‬
‫َﺧ ﱠﲑت ﻣﻦ ﻟﻪ اﳊﻖ ﺑﲔ اﻟﻌﻔﻮ واﻷﺧﺬ؛ ﻷﺟﻞ أن ﻳﻌﻔﻮ‬
‫ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬وأن ﻳﺄﺧﺬ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻷﺧﺬ‪.‬‬
 ‫‪١٣‬‬ ‫‪‬‬

‫** ** **‬
‫‪ ‬‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺬﻫﺐ ﻓﻬﻤﻪ إﱃ أن ﺣﺴﻦ‬
‫إن ً‬
‫اﳋﻠﻖ ﺧﺎص ﺑﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﳋﻠﻖ دون ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳋﺎﻟﻖ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﻗﺎﴏ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻛﲈ ﻳﻜﻮن ﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳋﺎﻟﻖ ﻓﻤﻮﺿﻮع‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ إذن‪ :‬ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳋﺎﻟﻖ ﺟﻞ وﻋﻼ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‬
‫اﳋﻠﻖ أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ُﻳﻨﺘﺒﻪ ﳍﺎ‪.‬‬
‫اﳋ ُﻠﻖ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳋﺎﻟﻖ ﺟﻞ وﻋﻼ‪:‬‬ ‫اﻷول‪ُ :‬ﺣﺴﻦ ُ‬
‫ُﺣﺴﻦ اﳋُ ُﻠﻖ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳋﺎﻟﻖ ﳚﻤﻊ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﺗﻠﻘﻲ أﺧﺒﺎر اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﺗﻠﻘﻲ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺘﻨﻔﻴﺬ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﺗﻠﻘﻲ أﻗﺪاره ﺑﺎﻟﺼﱪ واﻟﺮﺿﺎ‪.‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪١٤‬‬

‫ﻫﺬه ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺪار ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻣﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫‪ - ١‬ﺗﻠﻘﻲ أﺧﺒﺎره ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻋﺰ ﱠ‬
‫وﺟﻞ‪،‬‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺷﻚ أو ﺗﺮدد ﰲ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺧﱪ اﷲ ﱠ‬
‫ﻷن ﺧﱪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺻﺎدر ﻋﻦ ﻋﻠﻢ وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﺻﺪق‬
‫‪ ‬‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬‬

‫‪]    ‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٨٧ :‬‬

‫وﻻز ُم ﺗﺼﺪﻳﻖ أﺧﺒﺎر اﷲ أن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن واﺛ ًﻘﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﲠﺎ‪ ،‬ﻣﺪاﻓ ًﻌﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﳎﺎﻫﺪً ا ﲠﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺷﻚ أو‬
‫ﻋﺰ ﱠ‬
‫وﺟﻞ وأﺧﺒﺎر رﺳﻮﻟﻪ ﺻﲆ اﷲ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻚ ﰲ أﺧﺒﺎر اﷲ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫وإذا َ َ‬
‫ﲣ ﱠﻠﻖ اﻟﻌﺒﺪ ﲠﺬا اﳋﻠﻖ أﻣﻜﻨﻪ أن ﻳﺪﻓﻊ ﻛ ﱠُﻞ‬
‫ﺷﺒﻬﺔ ﻳﻮردﻫﺎ اﳌﻐﺮﺿﻮن ﻋﲆ أﺧﺒﺎر اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﺻﲆ‬
 ‫‪١٥‬‬ ‫‪‬‬

‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺬﻳﻦ‬

‫اﺑﺘﺪﻋﻮا ﰲ دﻳﻦ اﷲ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬أم ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ُﻳﻠﻘﻮن ﱡ‬
‫اﻟﺸﺒﻪ ﰲ ﻗﻠﻮب اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫وﻟﻨﴬب ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺜﻼً‪ :‬ﺛﺒﺖ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬إذا وﻗﻊ اﻟﺬﺑﺎب ﰲ ﴍاب أﺣﺪﻛﻢ‬
‫َﺎﺣﻴْﻪ داء‬
‫ﻓﻠﻴﻐﻤﺴﻪ ﺛﻢ ﻟﻴﻨﺰﻋﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﰲ إﺣﺪى َﺟﻨ َ‬
‫ْ‬
‫واﻷﺧﺮى ﺷﻔﺎء")‪.(١‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﺧﱪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ‬
‫أﻣﻮر اﻟﻐﻴﺐ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ اﳍﻮى‪ ،‬وإﻧﲈ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﲈ أوﺣﻰ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﻟﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﴩ‪ ،‬واﻟﺒﴩ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﻛﺘﺎب ﺑﺪء اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﺑﺎب إذا وﻗﻊ اﻟﺬﺑﺎب ﰲ ﴍاب أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﻴﻐﻤﺴﻪ‪،‬‬
‫رﻗﻢ)‪.(٣٣٢٠‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪١٦‬‬

‫‪    ‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪  ‬‬
‫‪   ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﻟﻪ‪ :‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪  ‬‬
‫‪   ‬‬ ‫‪        ‬‬
‫‪    ‬‬

‫‪]  ‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[٥٠ :‬‬

‫ﻓﻬﺬا اﳋﱪ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺤﺴﻦ اﳋﻠﻖ‪،‬‬
‫وﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻧﺤﻮ ﻫﺬا اﳋﱪ أن ﻧﺘﻠﻘﺎه ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬وأن‬
‫ﻧﺠﺰم ﺑﺄن ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻬﻮ ﺣ ﱞﻖ ِ‬
‫وﺻﺪْ ق‪ ،‬وإن اﻋﱰض ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫َ‬
‫ﺻﺢ ﻋﻦ‬
‫ﻳﻌﱰض‪ ،‬وﻧﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘﲔ أن ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﱠ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﻃﻞ؛ ﻷن اﷲ‬
‫‪      ‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل‪ :‬‬
‫‪]  ‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[٣٢ :‬‬
‫وﻣﺜﺎل آﺧﺮ‪ :‬ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪:‬‬
 ‫‪١٧‬‬ ‫‪‬‬

‫أﺧﱪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ "أن اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺪﻧﻮ‬

‫ﻣﻦ اﳋﻼﺋﻖ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﻴﻞ")‪ ،(١‬ﻓﺴﻮا ٌء ﻛﺎن ﻫﺬا‬
‫ْﺤﻠﺔ‪ ،‬أو ﻛﺎن ِﻣﻴﻞ اﳌﺴﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﲔ‬ ‫ِ‬
‫ﻣ َﻴﻞ اﳌﻜ َ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ورؤوس اﳋﻼﺋﻖ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﺈن اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﺤﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻮ ﺗﺪﻧﻮ اﻵن ﰲ‬
‫ﻻ ﳛﱰﻗﻮن ﱢ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻘﺪار أﻧﻤﻠﺔ ﻻﺣﱰﻗﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﺪﻧﻮ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ رؤوس‬
‫اﻟﻨﺎس‬
‫ُ‬ ‫اﳋﻼﺋﻖ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﲠﺬه اﳌﺴﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺒﻘﻰ‬
‫ﳊﻈﺔ؟!‬
‫ﻓﲈ ُﺣﺴﻦ ُ‬
‫اﳋ ُﻠﻖ ﻧﺤﻮ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ؟‬
‫ُﺣﺴﻦ اﳋُ ُﻠﻖ ﻧﺤﻮ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن ﻧﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻧﺼﺪق‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺻﺪورﻧﺎ ﺣﺮج ﻣﻨﻪ وﻻ ﺿﻴﻖ وﻻ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ رﻗﻢ)‪ ،(٦٢‬ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺔ وﻧﻌﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬واﻟﱰﻣﺬي رﻗﻢ)‪ ،(٢٤٢١‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ‪.‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪١٨‬‬

‫ﺗﺮدد‪ ،‬وأن ﻧﻌﻠﻢ أن ﻣﺎ أﺧﱪ ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺣﻖ‪.‬‬
‫وﺳﻠﻢ ﰲ ﻫﺬا ﻓﻬﻮ ﱞ‬
‫َ‬
‫أﺣﻮال اﻵﺧﺮة ﺑﺄﺣﻮال اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻴﺲ‬
‫ﻟﻮﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﻔﺎرق اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﻨﺎس‬
‫ﻳﻘﻔﻮن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﲬﺴﲔ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﻘﻴﺎس ﻣﺎ‬
‫ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻒ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﲬﺴﲔ‬
‫أﻟﻒ ﺳﻨﺔ؟‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻻ‪ ،‬إذن ﻓﺎﻟﻔﺎرق ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﺈن اﳌﺆﻣﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳋﱪ ﺑﺎﻧﴩاح ﺻﺪر‬
‫وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ وﻳﺘﺴﻊ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻨﻔﺘﺢ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﺗﻠﻘﻲ أﺣﻜﺎم اﷲ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪:‬‬
‫ﻓﻼ َﻳ ُﺮ ّد ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﷲ‪ ،‬ﻓﺈذا ر ﱠد ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم‬
‫وﺟﻞ‪ ،‬ﺳﻮاء ردﻫﺎ ِ‬
‫ﻣﻨﻜ ًﺮا‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫اﷲ ﻓﻬﺬا ﺳﻮء ﺧﻠﻖ ﻣﻊ اﷲ ﱠ‬
‫ٌ ّ‬
 ‫‪١٩‬‬ ‫‪‬‬

‫ﱪا ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﲠﺎ‪ ،‬أو ر ّدﻫﺎ‬

‫ﺣﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬أو ر ّدﻫﺎ ﻣﺴﺘﻜ ً‬
‫ﻣﻨﺎف ﳊﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻣﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺘﻬﺎوﻧًﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﲠﺎ‪،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ‬
‫ﻋﺰ ﱠ‬
‫وﺟﻞ‪.‬‬ ‫اﷲ ﱠ‬
‫وﻟﻨﴬب ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺜﻼً‪ :‬ﺑﲈ ﻧﺘﻠﺒﺲ ﺑﻪ ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‬
‫ﺷﻚ أﻧﻪ ﱞ‬
‫ﺷﺎق‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ اﻟﺸﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻮم ﻻ ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻮس؛ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﱰك ﻓﻴﻪ اﳌﺄﻟﻮف‪ :‬ﻣﻦ‬
‫ﺷﺎق ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫وﴍاب وﻧﻜﺎح‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﱞ‬ ‫ﻃﻌﺎم‪،‬‬
‫ﻋﺰ ﱠ‬
‫وﺟﻞ‪ ،‬ﻳﻘﺒﻞ ﻫﺬا‬ ‫وﻟﻜﻦ اﳌﺆﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻣﻊ اﷲ ﱠ‬
‫اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪ ،‬أو ﺑﻌﺒﺎرة أﺻﺢ‪ :‬ﻳﻘﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﴩﻳﻒ‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫َ‬
‫ﻋﺰ ﱠ‬
‫وﺟﻞ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ﺑﺎﻧﴩاح ﺻﺪر وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ ﱠ‬
‫وﺗﺘﺴﻊ ﳍﺎ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪه ﻳﺼﻮم اﻷﻳﺎم اﳊﺎرة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪،‬‬
‫ﳋ ُﻠﻖ‬
‫راض ﻣﻨﴩح اﻟﺼﺪر؛ ﻷﻧﻪ ﳛﺴﻦ ا ُ‬‫ٍ‬ ‫وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﳼء اﳋﻠﻖ ﻣﻊ اﷲ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎدة‬
‫ﻣﻊ رﺑﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﱢ‬
 ‫‪‬‬ ‫‪٢٠‬‬

‫ﺑﺎﻟﻀ َﺠﺮ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻮﻻ أﻧﻪ ﳜﺸﻰ ﻣﻦ ٍ‬

‫أﻣﺮ ﻻ ُﲢﻤﺪ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋﻘﺒﺎه‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﻻ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم‪.‬‬
‫وﻣﺜﺎل آﺧﺮ‪ :‬اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺷﻚ أﳖﺎ ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻋﲆ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻫﻲ ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻋﲆ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪" :‬أﺛﻘﻞ اﻟﺼﻼة ﻋﲆ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪:‬‬
‫ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء وﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ")‪.(١‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﺛﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫‪      ‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬‬
‫‪       ‬‬

‫‪]    ‬اﻟﺒﻘﺮة‪ .[٤٦ ، ٤٥ :‬ﻓﻬﻲ ﻋﲆ ﻫﺆﻻء‬

‫ﻏﲑ ﻛﺒﲑة ﺑﻞ إﳖﺎ ﺳﻬﻠﺔ ﻳﺴﲑة؛ وﳍﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻷذان‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﻌﺸﺎء ﰲ اﳉﲈﻋﺔ‪ ،‬رﻗﻢ)‪ ،(٦٥٧‬وﻣﺴﻠﻢ‪:‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﺻﻼة اﳉﲈﻋﺔ‪ ،‬رﻗﻢ)‪.(٦٥١‬‬
 ‫‪٢١‬‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ُ " :‬ﺟ ِﻌﻠﺖ ُﻗ ﱠﺮ ُة ﻋﻴﻨﻲ ﰲ اﻟﺼﻼة")‪.(١‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬
‫وﺟﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺼﻼة أن‬ ‫ﻓﺤﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻣﻊ اﷲ ﱠ‬
‫ﺗﺆدﳞﺎ وﻗﻠﺒﻚ ﻣﻨﴩح ﻣﻄﻤﺌﻦ‪ ،‬وﻋﻴﻨﻚ ﻗﺮﻳﺮة‪ ،‬ﺗﻔﺮح‬
‫ﻣﺘﻠﺒﺴﺎ ﲠﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺘﻈﺮﻫﺎ إذا أﻗﺒﻞ وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ً‬ ‫إذا ﻛﻨﺖ‬
‫ﺻﻠﻴﺖ اﻟﻔﺠﺮ ﻛﻨﺖ ﰲ ﺷﻮق إﱃ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬وإذا‬
‫ﺻﻠﻴﺖ اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﰲ ﺷﻮق إﱃ ﺻﻼة اﻟﻌﴫ‪،‬وإذا‬
‫ﺻﻠﻴﺖ اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﰲ ﺷﻮق إﱃ ﺻﻼة اﳌﻐﺮب‪ ،‬وإذا‬
‫ﺻﻠﻴﺖ اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﰲ ﺷﻮق إﱃ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬وإذا‬
‫ﺻﻠﻴﺖ اﻟﻌﺸﺎء ﻛﻨﺖ ﰲ ﺷﻮق إﱃ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬
‫داﺋﲈ ﻗﻠﺒﻚ ﻣﻌﻠﻖ ﲠﺬه اﻟﺼﻠﻮات‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻣﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫)‪ (١‬رواه أﲪﺪ‪ ،(11884) :‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﻋﴩة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺑﺎب ﺣﺐ اﻟﻨﺴﺎء‪،‬‬
‫رﻗﻢ)‪.(٣٩٣٩‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪٢٢‬‬

‫ﺣﺮم اﷲ‬
‫ﻣﺜﺎل ﺛﺎﻟﺚ ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻼت‪ :‬ﲢﺮﻳﻢ اﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫ﳛﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻛﲈ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﲢﺮﻳﲈ ﴏ ً‬
‫ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺮﺑﺎ‬
‫‪        ‬وﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪  :‬‬

‫‪        ‬‬

‫‪          ‬‬

‫‪]  ‬اﻟﺒﻘﺮة‪ .[٢٧٥ :‬ﻓﺘﻮﻋﺪ ﻣﻦ ﻋﺎد إﱃ اﻟﺮﺑﺎ ﺑﻌﺪ‬

‫أن ﺟﺎءﺗﻪ اﳌﻮﻋﻈﺔ وﻋﻠﻢ اﳊﻜﻢ‪ ،‬ﺗﻮ ﱠﻋﺪه ﺑﺎﳋﻠﻮد ﰲ‬
‫اﻟﻨﺎر واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﺆﻣﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﺑﺎﻧﴩاح ورﺿﺎ وﺗﺴﻠﻴﻢ‪،‬‬
‫وأﻣﺎ ﻏﲑ اﳌﺆﻣﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻀﻴﻖ ﺻﺪره ﺑﻪ‪ ،‬ورﺑﲈ‬
‫ﻳﺘﺤ ﱠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻧﻮاع اﳊﻴﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ َأ ﱠن ﰲ اﻟﺮﺑﺎ ﻛﺴ ًﺒﺎ‬
‫َ‬
‫ﻣﺘﻴﻘﻨًﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ أي ﳐﺎﻃﺮة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻛﺴﺐ‬
 ‫‪٢٣‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬ ‫ﻟﺸﺨﺺ وﻇﻠﻢ ﻵﺧﺮ‪ ،‬وﳍﺬا ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬‬

‫‪      ‬‬

‫‪]  ‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٧٩ :‬‬

‫‪ - ٣‬ﺗﻠﻘﻲ أﻗﺪار اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ واﻟﺼﱪ‪ :‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻣﻊ اﷲ‪ ،‬وﻛﻠﻨﺎ ﻳﻌﻠﻢ أن أﻗﺪار اﷲ‬
‫ﱠ‬
‫وﺟﻞ اﻟﺘﻲ ُﻳﺪ ﱢﺑﺮﻫﺎ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻼﺋﻤﺔ‬ ‫ﻋ ﱠﺰ‬
‫ﻟﻠﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﱢ ره اﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻼﺋﻢ ﻟﻨﺎ؟ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﲤﻴﻞ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻼءم ﻣﻊ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ؟ اﻟﻮاﻗﻊ ﻻ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﺮض ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ ﻻ ﻳﻼﺋﻢ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﳛﺐ أن‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻳﻜﻮن‬
‫ﳛﺐ أن‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﻘﺮ ﻻ ﻳﻼﺋﻢ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﱡ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻏﻨﻴﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﳉﻬﻞ ﻻ ﻳﻼﺋﻢ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪٢٤‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬
‫وﺟﻞ‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﳛﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﳌًﺎ‪ ،‬ﻟﻜ ﱠﻦ أﻗﺪار اﷲ ﱠ‬
‫ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ ﺗﺘﻨﻮع‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻼﺋﻢ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﺴﱰﻳﺢ ﻟﻪ‬
‫ﺑﻤﻘﺘﴣ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﲈ ﻫﻮ‬
‫ﻋﺰ ﱠ‬
‫وﺟﻞ ﻧﺤﻮ أﻗﺪاره؟‬ ‫ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻣﻊ اﷲ ﱠ‬
‫ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻣﻊ اﷲ ﻧﺤﻮ أﻗﺪاره أن ﺗﺮﴇ ﺑﲈ ﻗﺪّ ر‬
‫اﷲ ﻟﻚ‪ ،‬وأن ﺗﻄﻤﺌﻦ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأن ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺪّ ره إﻻ ﳊﻜﻤﺔ وﻏﺎﻳﺔ ﳏﻤﻮدة ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳊﻤﺪ‬
‫واﻟﺸﻜﺮ‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻣﻊ اﷲ ﻧﺤﻮ أﻗﺪاره ﻫﻮ‬
‫أن ﻳﺮﴇ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﺴﺘﺴﻠﻢ وﻳﻄﻤﺌﻦ؛ وﳍﺬا اﻣﺘﺪح اﷲ‬
‫‪     ‬‬ ‫اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ﻓﻘﺎل‪ :‬‬
‫]اﻟﺒﻘﺮة‪:‬‬ ‫‪        ‬‬
‫‪.[١٥٦ ،١٥٥‬‬
 ‫‪٢٥‬‬ ‫‪‬‬

‫اﳋﻠﻖ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ َ‬
‫اﳋﻠﻖ‪:‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺣﺴﻦ ُ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻓﻌﺮﻓﻪ ُ‬
‫أﻣﺎ ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻣﻊ اﳌﺨﻠﻮق‪ :‬ﱠ‬
‫ﻛﻒ اﻷذى‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫي رﲪﻪ اﷲ ﺑﺄﻧﻪ ﱡ‬
‫ﺑﺬل اﻟﻨﺪى‪ ،‬وﻃﻼﻗ ُﺔ اﻟﻮﺟﻪ)‪.(١‬‬
‫و ُ‬
‫ﻳﻜﻒ اﻹﻧﺴﺎن أذاه‬
‫ّ‬ ‫أوﻻً‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ ّ‬
‫ﻛﻒ اﻷذى‪ :‬أن‬
‫ﻋﻦ ﻏﲑه‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻫﺬا اﻷذى ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺎل‪ ،‬أو ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻌ ْﺮض‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﻜﻒ أذاه ﻋﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬أو ﻳﺘﻌﻠﻖ ِ‬
‫ﳋ ُﻠﻖ‪.‬‬ ‫ﳋ ُﻠﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ّ‬
‫ﳼء ا ُ‬ ‫ﳋ ْﻠﻖ ﻓﻠﻴﺲ َ‬
‫ﺑﺤ َﺴﻦ ا ُ‬ ‫ا َ‬
‫وﻗﺪ أﻋﻠﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ُﺣ ْﺮﻣﺔ ذﻟﻚ‬
‫ﰲ أﻋﻈﻢ ﳎﻤﻊ اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻣﺘﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪" :‬إن دﻣﺎءﻛﻢ‬
‫وأﻣﻮاﻟﻜﻢ وأﻋﺮاﺿﻜﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺣﺮام‪،‬ﻛﺤﺮﻣﺔ ﻳﻮﻣﻜﻢ ﻫﺬا‪،‬‬

‫)‪ (١‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ) ‪.(٥٢/٣‬‬

 ‫‪‬‬ ‫‪٢٦‬‬

‫ﰲ ﺷﻬﺮﻛﻢ ﻫﺬا‪ ،‬ﰲ ﺑﻠﺪﻛﻢ ﻫﺬا")‪.(١‬‬

‫إذا ﻛﺎن رﺟﻞ ﻳﻌﺘﺪي ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﺧﺬ اﳌﺎل‪ ،‬أو‬
‫ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺶ‪ ،‬أو ﻳﻌﺘﺪي ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻳﻌﺘﺪي ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﺎﳋﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬أو ﻳﻌﺘﺪي ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﴬب واﳉﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﺣﺴﻦ‬ ‫ﻳﻌﺘﺪي ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺴﺐ ِ‬
‫واﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا‬
‫َ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻳﻜﻒ أذاه ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻌﻈﻢ إﺛﻢ‬
‫ّ‬ ‫اﳋﻠﻖ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس؛ ﻷﻧﻪ ﱂ‬
‫ﺣﻖ ﻋﻠﻴﻚ أﻛﱪ‪.‬‬
‫ﻣﻮﺟﻬﺎ إﱃ ﻣﻦ ﻟﻪ ّ‬
‫ً‬ ‫ذﻟﻚ ﻛﻠﲈ ﻛﺎن‬
‫ﻓﺎﻹﺳﺎءة إﱃ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻣﺜ ً‬
‫ﻼ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻹﺳﺎءة إﱃ‬
‫ﻏﲑﳘﺎ‪ ،‬واﻹﺳﺎءة إﱃ اﻷﻗﺎرب أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻹﺳﺎءة إﱃ‬
‫اﻷﺑﺎﻋﺪ‪ ،‬واﻹﺳﺎءة إﱃ اﳉﲑان أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻹﺳﺎءة إﱃ‬
‫ﻣﻦ ﻟﻴﺴﻮا ﺟﲑاﻧًﺎ ﻟﻚ؛ وﳍﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎب ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬رب ﻣﺒ ﱢﻠﻎ‪ ،‬رﻗﻢ)‪ ،(٦٧‬وﻣﺴﻠﻢ‪:‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﳊﺞ‪ ،‬ﺑﺎب ﺣﺠﺔ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬رﻗﻢ)‪.(١٢١٨‬‬
 ‫‪٢٧‬‬ ‫‪‬‬

‫واﻟﺴﻼم‪" :‬واﷲ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ‪ ،‬واﷲ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ‪ ،‬واﷲ ﻻ‬

‫ﻳﺆﻣﻦ" ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل‪" :‬ﻣﻦ ﻻ ﻳﺄﻣﻦ‬
‫ﺟﺎره ﺑﻮاﺋﻘﻪ")‪.(١‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺬل اﻟﻨﱠﺪى‪ :‬اﻟﻨﺪى ﻫﻮ اﻟﻜﺮم واﳉﻮد‪،‬‬
‫ﻳﻌﻨﻲ أن ﺗﺒﺬل اﻟﻜﺮم واﳉﻮد‪ ،‬واﻟﻜﺮم ﻟﻴﺲ ﻛﲈ ﻳﻈﻨﱡﻪ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻫﻮ أن ﺗﺒﺬل اﳌﺎل‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻜﺮم ﻳﻜﻮن ﰲ ﺑﺬل‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﰲ ﺑﺬل اﳉﺎه‪ ،‬وﰲ ﺑﺬل اﳌﺎل ‪.‬‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﻳﻘﴤ ﺣﻮاﺋﺞ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﺴﺎﻋﺪﻫﻢ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﻓﺈذا رأﻳﻨﺎ‬
‫وﻳﺘﻮﺟﻪ ﰲ ﺷﺆوﳖﻢ إﱃ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻳﻨﴩ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﺒﺬل ﻣﺎﻟﻪ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎ‬
‫ﻧَﺼﻔﻪ ﺑﺤﺴﻦ اﳋُ ُﻠﻖ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﺬل اﻟﻨﺪى‪ ،‬وﳍﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬اﺗﻖ اﷲ ﺣﻴﺜﲈ ﻛﻨﺖ‪ ،‬وأﺗﺒﻊ اﻟﺴﻴﺌ َﺔ‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب إﺛﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺄﻣﻦ ﺟﺎره ﺑﻮاﻳﻘﻪ‪ ،‬رﻗﻢ)‪.(٦٠١٦‬‬
  ٢٨

ُ ‫اﳊﺴﻨ َﺔ‬
.(١)"‫ وﺧﺎﻟﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﺨﻠﻖ ﺣﺴﻦ‬،‫ﲤﺤﻬﺎ‬
‫ أﻧﻚ إذا ُﻇﻠﻤﺖ أو‬:‫وﻣﻦ ﳐﺎﻟﻘﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﺨﻠﻖ ﺣﺴﻦ‬
‫ وﻗﺪ اﻣﺘﺪح اﷲ اﻟﻌﺎﻓﲔ‬،‫أﳼء إﻟﻴﻚ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻌﻔﻮ وﺗﺼﻔﺢ‬
 
    :‫ ﻓﻘﺎل ﰲ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ‬،‫ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‬
     

.[١٣٤ :‫ ]آل ﻋﻤﺮان‬     

‫]آل‬       :‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‬

.[٢٣٧ :‫ﻋﻤﺮان‬
.[٢٢ :‫ ]اﻟﻨﻮر‬    :‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‬

‫ ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻣﻌﺎﴍة‬،‫ ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ‬:‫ واﻟﱰﻣﺬي‬،(٢٠٨٤٧) ‫( رواه أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ‬١)
.(١٩٨٧)‫ رﻗﻢ‬،‫اﻟﻨﺎس‬
 ‫‪٢٩‬‬ ‫‪‬‬

‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪        :‬‬

‫]اﻟﺸﻮرى‪.[٤٠ :‬‬
‫وﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ أن ﳚﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻹﺳﺎءة‪ ،‬ﻓﻤﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻹﺳﺎءة أن‬
‫ﻳﻌﻔﻮ وﻳﺼﻔﺢ‪ ،‬وﻟﻴﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘﲔ أﻧﻪ ﺑﻌﻔﻮه وﺻﻔﺤﻪ‬
‫وﳎﺎزاﺗﻪ ﺑﺎﳊﺴﻨﻰ‪ ،‬ﺳﻮف ﺗﻨﻘﻠﺐ اﻟﻌﺪاوة ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫أﺧﻴﻪ إﱃ وﻻﻳﺔ وﺻﺪاﻗﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬‬
‫‪         ‬‬

‫‪]       ‬ﻓﺼﻠﺖ‪.[٣٤ :‬‬

‫وﺗﺄﻣﻠﻮا أﳞﺎ اﻟﻌﺎرﻓﻮن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻴﻒ ﺟﺎءت‬
‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺑـ "إذا" اﻟ ُﻔﺠﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻷن "إذا" اﻟﻔﺠﺎﺋﻴﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ‬
‫اﳊﺪوث اﻟﻔﻮري ﰲ ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ ‪    ‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪٣٠‬‬

‫‪ ،    ‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ أﺣﺪ ﻳﻮﻓﻖ‬

‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪       :‬‬

‫‪]      ‬ﻓﺼﻠﺖ‪.[٣٥ :‬‬

‫وﻫﻞ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا أن اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﳉﺎﲏ ﳏﻤﻮد‬
‫ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ وﻣﺄﻣﻮر ﺑﻪ؟ ﻗﺪ ﻳﻔﻬﻢ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻟﻴﻜﻦ ﻣﻌﻠﻮ ًﻣﺎ أن اﻟﻌﻔﻮ إﻧﲈ ُﳛﻤﺪ إذا ﻛﺎن اﻟﻌﻔﻮ أﲪﺪ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن اﻷﺧﺬ أﲪﺪ ﻓﺎﻷﺧﺬ أﻓﻀﻞ‪ ،‬وﳍﺬا ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪]         ‬اﻟﺸﻮرى‪.[٤٠ :‬‬
‫ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻌﻔﻮ ﻣﻘﺮوﻧًﺎ ﺑﺎﻹﺻﻼح‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻔﻮ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻏﲑ إﺻﻼح‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻫﺬا اﻟﺬي ﺟﻨﻰ ﻋﻠﻴﻚ واﺟﱰأ ﻋﻠﻴﻚ رﺟﻼ ﻣﻌﺮوﻓﺎ‬
‫ﴍه‬
‫ﺑﺎﻟﴩ واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻋﻔﻮت ﻋﻨﻪ ﻟﺘﲈدى ﰲ ﱢ‬
 ‫‪٣١‬‬ ‫‪‬‬

‫وﻓﺴﺎده‪ ،‬ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم أن ﻧﺄﺧﺬ ﺑﺎﳉﺮﻳﻤﺔ؛‬

‫إﺻﻼﺣﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ـ‬
‫ً‬ ‫ﻷن ﰲ ذﻟﻚ‬
‫رﲪﻪ اﷲ ـ‪ :‬اﻹﺻﻼح واﺟﺐ‪ ،‬واﻟﻌﻔﻮ ﻣﻨﺪوب ﻓﺈذا ﻛﺎن‬
‫ﰲ اﻟﻌﻔﻮ ﻓﻮات اﻹﺻﻼح ﻓﻤﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﻨﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ‬
‫ﻣﻨﺪو ًﺑﺎ ﻋﲆ واﺟﺐ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﺗﺄﰐ ﺑﻪ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪.‬وﺻﺪق‬
‫رﲪﻪ اﷲ‪.‬‬
‫وإﻧﻨﻲ ﲠﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ أو ﱡد أن أﻧﺒﻪ ﻋﲆ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻘﺼﺪ اﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻲ أن ﺗﻘﻊ ﺣﺎدﺛﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺨﺺ‪ ،‬ﻓﻴﻬﻠﻚ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺄﰐ أوﻟﻴﺎء‬
‫اﳌﻘﺘﻮل ﻓﻴﺴﻘﻄﻮن اﻟﺪﻳﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳉﺎﲏ اﻟﺬي ﻓﻌﻞ‬
‫اﳊﺎدث‪ ،‬ﻓﻬﻞ إﺳﻘﺎﻃﻬﻢ ﻟﻠﺪﻳﺔ ﳏﻤﻮد وﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ ُﺣﺴﻦ‬
‫ﳋ ُﻠﻖ أم ﰲ ذﻟﻚ ﺗﻔﺼﻴﻞ؟‬
‫ا ُ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ ﺗﻔﺼﻴﻞ‪ :‬ﻓﻼﺑﺪ أن ﻧﺘﺄﻣﻞ وﻧﻔﻜﺮ ﰲ ﺣﺎل‬
 ‫‪‬‬ ‫‪٣٢‬‬

‫ﻫﺬا اﳉﺎﲏ اﻟﺬي وﻗﻊ ﻣﻨﻪ اﳊﺎدث‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬

‫اﳌﻌﺮوﻓﲔ ﺑﺎﻟﺘﻬﻮر وﻋﺪم اﳌﺒﺎﻻة؟ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﺒﺎﱄ ـ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ ـ أن ﻳﺼﺪم ﺷﺨﺼﺎ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ دﻓﻊ دﻳﺘﻪ‪ ،‬أم أﻧﻪ رﺟﻞ ﺣﺼﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﻫﺬه‬
‫اﳊﺎدﺛﺔ ﻣﻊ ﻛﲈل اﻟﺘﺤﻔﻆ وﻛﲈل اﻻﺗﺰان‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﳾء ﻗﺪ ًرا؟‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻟﺜﺎﲏ ﻓﺎﻟﻌﻔﻮ ﰲ ﺣﻘﻪ أوﱃ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻔﻮ ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﻄﺮاز اﻟﺜﺎﲏ ﳚﺐ أن ﻧﻼﺣﻆ‬
‫ﻫﻞ ﻋﲆ اﳌﻴﺖ َد ْﻳ ٌﻦ؟ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻋﲆ اﳌﻴﺖ دﻳﻦ ﻻ وﻓﺎء ﻟﻪ‬
‫إﻻ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﻔﻮ ﻷن اﻟﺪﱠ ْﻳﻦ ﻣﻘﺪم‬
‫ﻋﲆ اﳌﲑاث‪ ،‬وﻟﻮ َﻋ َﻔ ْﻮﻧَﺎ ﻓﺈن ﻋﻔﻮﻧﺎ ﻻ ﻳﻌﺘﱪ‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ رﺑﲈ ُ‬
‫ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل‬
‫ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻮرﺛﺔ ﻳﺘﻠﻘﻮن اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق ﳍﺬه اﻟﺪﻳﺔ ﻣﻦ‬
 ‫‪٣٣‬‬ ‫‪‬‬

‫اﳌﻴﺖ اﻟﺬي أﺻﻴﺐ ﰲ اﳊﺎدث‪ ،‬وﻻ َﻳ ِﺮ ُد اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻢ‬

‫إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ؛ وﳍﺬا ﳌﺎ ذﻛﺮ اﷲ اﳌﲑاث ﻗﺎل‪  :‬‬

‫‪]       ‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١١ :‬‬

‫واﳊﺎﺻﻞ أن ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ‪ :‬اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺑﺬل اﻟﻨﺪى‪ ،‬ﻷن ﺑﺬل اﻟﻨﺪى إﻣﺎ إﻋﻄﺎء‬
‫وإﻣﺎ إﺳﻘﺎط‪ ،‬واﻟﻌﻔﻮ ﻣﻦ اﻹﺳﻘﺎط‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﻃﻼﻗﺔ اﻟﻮﺟﻪ‪ :‬ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻃﻠﻴﻖ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وﺿﺪﱡ ذﻟﻚ ﻋﺒﻮس اﻟﻮﺟﻪ؛ وﳍﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪" :‬ﻻ ﲢﻘﺮ ﱠن ﻣﻦ اﳌﻌﺮوف ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫وﻟﻮ أن ﺗﻠﻘﻰ أﺧﺎك ﺑﻮﺟﻪ ﻃﻠﻖ")‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ واﻵداب‪ ،‬ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب ﻃﻼﻗﺔ اﻟﻮﺟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻘﺎء‪،‬‬
‫رﻗﻢ)‪.(٢٦٢٦‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪٣٤‬‬

‫ﻓﻄﻼﻗ ُﺔ اﻟﻮﺟﻪ ﺗُﺪﺧﻞ اﻟﴪور ﻋﲆ ﻣﻦ ﻗﺎﺑﻠﻚ‪ ،‬وﻋﲆ‬

‫وﺗﻮﺟﺐ اﻧﴩاح‬
‫ُ‬ ‫وﺗﻮﺟﺐ اﳌﻮدة واﳌﺤﺒﺔ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻦ اﲡﻪ ﻟﻚ‬
‫وﺟﺮ ْب ﲡﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺪر ﻣﻨﻚ وﳑﻦ ﻳﻘﺎﺑﻠﻚ‪ ،‬ﱢ‬
‫ّ‬
‫ﻋﺒﻮﺳﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﺎس ﻳﻨﻔﺮون ﻣﻨﻚ‪ ،‬وﻻ‬
‫ً‬ ‫ﻟﻜﻦ إذا ﻛﻨﺖ‬
‫ﻳﻨﴩﺣﻮن ﺑﺎﳉﻠﻮس إﻟﻴﻚ‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪث ﻣﻌﻚ‪ ،‬ورﺑﲈ‬
‫ﺗﺼﺎب ﺑﺎﳌﺮض اﳋﻄﲑ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻀﻐﻂ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﺼﺪر وﻃﻼﻗﺔ اﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ أﻧﺠﻊ اﻟﻌﻘﺎﻗﲑ اﳌﺎﻧﻌﺔ‬
‫اﻧﴩاح ّ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺪاء ؛ وﳍﺬا ﻳﻨﺼﺢ اﻷﻃﺒﺎء ﻣﻦ اﺑﺘُﲇ ﲠﺬا اﻟﺪاء‬
‫ﻳﺜﲑ ُه وﻳﻐﻀ ُﺒ ُﻪ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﻣﺮﺿﻪ‪،‬‬
‫ﺑﺄن ﻳﺒﺘﻌﺪ َﻋ ﱠﲈ ُ‬
‫ﻓﻄﻼﻗﺔ اﻟﻮﺟﻪ ﺗﻘﴤ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﺮض؛ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﴩح اﻟﺼﺪر ﳏﺒﻮ ًﺑﺎ إﱃ اﳋﻠﻖ‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﻷﺻﻮل اﻟﺜﻼﺛ ُﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺪور ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺴ ُﻦ‬
‫اﳋﻠﻖ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳋﻠﻖ‪.‬‬
 ‫‪٣٥‬‬ ‫‪‬‬

‫وﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﳋُ ُﻠﻖ ﻣﻊ اﳋَ ْﻠﻖ‪ :‬ﺣﺴ ُﻦ اﳌﻌﺎﴍة ﻣﻊ‬

‫اﻷﺻﺪﻗﺎء واﻷﻗﺎرب واﻷﻫﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻀﻴﻖ ﲠﻢ وﻻ‬
‫ﻳﻀ ّﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﴪور ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ‬
‫ﰲ ﺣﺪود ﴍﻳﻌﺔ اﷲ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﻴﺪ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻪ؛ ﻷن ﻣﻦ‬
‫ﴪ إﻻ ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ اﷲ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻻ ُﻳ َ ﱡ‬
‫ﻧﻮاﻓﻘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إدﺧﺎل اﻟﴪور ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻚ ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫وأﺻﺪﻗﺎء وأﻗﺎرب ﰲ ﺣﺪود اﻟﴩع ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ؛‬
‫وﳍﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪" :‬ﺧﲑﻛﻢ ﺧﲑﻛﻢ‬
‫ﻷﻫﻠﻪ‪ ،‬وأﻧﺎ ﺧﲑﻛﻢ ﻷﻫﲇ")‪.(١‬‬
‫وﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس – ﻣﻊ اﻷﺳﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ – ﳛﺴﻦ‬
‫اﳋُ ُﻠﻖ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﳛﺴﻦ اﳋُ ُﻠﻖ ﻣﻊ أﻫﻠﻪ‪،‬‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﱰﻣﺬي‪ :‬ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ أزواج اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬رﻗﻢ)‪ ،(٣٨٩٥‬واﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬ﺑﺎب ﺣﺴﻦ ﻣﻌﺎﴍة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬رﻗﻢ)‪.(١٩٧٧‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪٣٦‬‬

‫وﻗﻠﺐ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﲢﺴﻦ اﳋُ ُﻠﻖ ﻣﻊ‬

‫ٌ‬ ‫وﻫﺬا ﺧﻄﺄ‬
‫اﻷﺑﺎﻋﺪ وﺗﴘء اﳋﻠﻖ ﻣﻊ اﻷﻗﺎرب؟! ﻗﺪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻷﲏ‬
‫ﻻ أﺟﺪ ﺣﺮﺟﺎ ﰲ رﻓﻊ اﻟﻜﻠﻔﺔ واﳌﺠﺎﻣﻠﺔ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﲔ‬
‫اﻷﻗﺎرب‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﳼء اﳋُ ُﻠﻖ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬا ﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﺼﺤﻴﺢ ﻓﺎﻷﻗﺎرب أﺣﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﺄن ﲢﺴﻦ إﻟﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﺼﺤﺒﺔ واﻟﻌﴩة وﳍﺬا ﻗﺎل رﺟﻞ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻦ‬
‫أﺣﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﺤﺴﻦ ﺻﺤﺎﺑﺘﻲ؟ ﻗﺎل‪" :‬أﻣﻚ" ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ‬
‫َﻣ ْﻦ؟ ﻗﺎل‪" :‬أﻣﻚ" ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ َﻣ ْﻦ؟ ﻗﺎل‪" :‬أﻣﻚ"‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺛﻢ َﻣ ْﻦ؟ ﻗﺎل‪" :‬أﺑﻮك")‪.(١‬‬
‫واﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﲡﺪه ﻳﴘء‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ أﺣﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺼﺤﺒﺔ‪ ،‬رﻗﻢ)‪،(٥٩٧١‬‬
‫وﻣﺴﻠﻢ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ واﻵداب‪ ،‬ﺑﺎب ﺑﺮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ وأﳖﲈ أﺣﻖ ﺑﻪ‪،‬‬
‫رﻗﻢ)‪.(٢٥٤٨‬‬
 ‫‪٣٧‬‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﻌﴩة ﻣﻊ أﻣﻪ‪ ،‬وﳛﺴﻦ اﻟﻌﴩة ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‬

‫ﻣﻘﺪﱢ ًﻣﺎ إﺣﺴﺎن اﻟﻌﴩة ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ ﻋﲆ ﺑﺮ أﻣﻪ‪.‬‬
‫واﳊﺎﺻﻞ‪ :‬أن إﺣﺴﺎن اﻟﻌﴩة ﻣﻊ اﻷﻫﻞ‬
‫واﻷﺻﺤﺎب واﻷﻗﺎرب ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﳋُ ُﻠﻖ‪.‬‬
‫وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺼﻴﻔﻴﺔ أن ﻧﺴﺘﻐﻞ‬
‫ﻧﻤﺮﳖﻢ ﻋﲆ إﺣﺴﺎن اﳋُ ُﻠﻖ‪،‬‬‫وﺟﻮد اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺤﻴﺚ ﱢ‬
‫ﻟﻴﻜﻮن ﻫﺬا اﳌﺮﻛﺰ ﻣﺮﻛﺰ ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺔ؛ ﻷن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺪون‬
‫ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﴐره أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﱰﺑﻴﺔ‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺆد ًﻳﺎ ﻟﻨﺘﻴﺠﺘﻪ اﳌﻘﺼﻮدة؛ وﳍﺬا ﻗﺎل اﷲ‬
‫‪       ‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬‬
‫‪         ‬‬

‫‪       ‬‬

 ‫‪‬‬ ‫‪٣٨‬‬

‫‪]   ‬آل ﻋﻤﺮان‪.[٧٩ :‬‬

‫ﻫﺬه ﻓﺎﺋﺪة اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ر ﱠﺑﺎﻧﻴًﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻣﺮﺑﻴﺎ ﻟﻌﺒﺎد اﷲ ﻋﲆ ﴍﻳﻌﺔ اﷲ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺘﻲ ﻧﺄﻣﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﳚﻌﻠﻮﻫﺎ ﻣﻴﺪاﻧًﺎ ﻟﻠﺘﺴﺎﺑﻖ ﰲ‬
‫اﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ إﺣﺴﺎن اﳋُ ُﻠﻖ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ أوﻻً أن ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‬
‫وﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻊ‪ ،‬وأن ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أﻛﻤﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻊ‪ ،‬وأﺗﻴﻨﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺪﻟﻴﻞ وﻫﻮ ﻗﻮل‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻷﺷﺞ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ‪" :‬ﺑﻞ‬
‫اﷲ ﺟﺒﻠﻚ ﻋﻠﻴﻬﲈ")‪.(١‬‬
‫وﻷن ﺣﺴﻦ اﳋُ ُﻠﻖ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﻳﺰول ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻟﻜﻦ ﺣﺴﻦ اﳋُ ُﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻊ ﻗﺪ ﻳﻔﻮت اﻹﻧﺴﺎن ﰲ‬

‫)‪ (١‬ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ص‪.(٦) :‬‬

 ‫‪٣٩‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻣﻮاﻃﻦ ﻛﺜﲑة‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﳛﺘﺎج إﱃ ﳑﺎرﺳﺔ وإﱃ ﻣﻌﺎﻧﺎة‪ ،‬وإﱃ‬

‫ﺗﺬﻛﺮ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ وﺟﻮد ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺜﲑ اﻹﻧﺴﺎن؛ وﳍﺬا ﺟﺎء‬
‫رﺟﻞ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ‬
‫ﻣﺮارا‪.‬‬
‫رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬أوﺻﻨﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻻ ﺗﻐﻀﺐ"‪ ،‬ﻓﺮدد ً‬
‫ﻗﺎل‪" :‬ﻻ ﺗﻐﻀﺐ")‪ (١‬وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﴫﻋﺔ‪ ،‬إﻧﲈ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﻤﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫"ﻟﻴﺲ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﱡ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ")‪.(٢‬‬
‫ﻛﻬ َﻤﺰة وﳌَُﺰة‪،‬‬
‫واﻟﴫﻋﺔ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﴫع اﻟﻨﺎس‪ُ ،‬‬
‫ﱡ‬
‫ﻓﺎﳍﻤﺰة اﻟﺬي ﳞﻤﺰ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﻠﻤﺰة اﻟﺬي ﻳﻠﻤﺰ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻴﻮب‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﴫع اﻟﻨﺎس‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب اﳊﺬر ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬رﻗﻢ)‪.(٦١١٦‬‬

‫)‪ (٢‬رواه اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب اﳊﺬر ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬رﻗﻢ)‪ ،(٦١١٤‬وﻣﺴﻠﻢ‪:‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ واﻵداب‪ ،‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻳﻤﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ‪،‬‬
‫رﻗﻢ)‪.(٢٦٠٩‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪٤٠‬‬

‫وﻳﻐﻠﺒﻬﻢ "إﻧﲈ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﻤﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﻐﻀﺐ"‬

‫ﻓﺎﻟﺬي ﻳﴫع ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻤﻠﻜﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ ﻫﻮ اﻟﺸﺪﻳﺪ‬
‫ﺣﻘﻴﻘ ًﺔ‪ ،‬وﻣﻠﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ‬
‫ﳏﺎﺳﻦ اﻷﺧﻼق‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻏﻀﺒﺖ ﻓﻼ ﺗﻨﻔﺬ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺳﺘﻌﺬ ﺑﺎﷲ‬
‫ﻗﺎﺋﲈ ﻓﺎﺟﻠﺲ‪ ،‬وإذا‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ‪ ،‬وإذا ﻛﻨﺖ ً‬
‫ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻓﺎﺿﻄﺠﻊ‪ ،‬وإذا زاد ﺑﻚ اﻟﻐﻀﺐ ﻓﺘﻮﺿﺄ‬
‫ً‬ ‫ﻛﻨﺖ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺰول ﻋﻨﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳊﺎﺻﻞ‪ :‬أن ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻊ ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺳﺠﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫وﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻄﺒﻊ ﻗﺪ ﻳﻔﻮﺗﻪ ﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﺿﻊ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻧﻘﻮل‪ :‬إن ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻻﻛﺘﺴﺎب‪،‬‬
 ‫‪٤١‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻳﻤﺮن ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺴﻦ‬

‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻹﻧﺴﺎن ﱢ‬
‫اﳋﻠﻖ ﺑﺄﻣﻮر ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬أن ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ وﰲ ﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﲆ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﱠ ا ﱠﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﺪح ذﻟﻚ‬
‫اﳋﻠﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬واﳌﺆﻣﻦ إذا رأى اﻟﻨﺼﻮص ﲤﺪح ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺧﻼق أو ﻣﻦ اﻷﻋﲈل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬أن ﻳﺼﺎﺣﺐ ﻣﻦ ُﻋ ِﺮﻓﻮا ﺑﺤﺴﻦ اﻷﺧﻼق‪:‬‬
‫واﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﺷﺎر إﱃ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫»ﻣﺜﻞ اﳉﻠﻴﺲ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﳉﻠﻴﺲ اﻟﺴﻮء ﻛﺤﺎﻣﻞ اﳌﺴﻚ‬
‫وﻧﺎﻓﺦ اﻟﻜﲑ‪ ،‬ﻓﺤﺎﻣﻞ اﳌﺴﻚ إﻣﺎ أن ﳛﺬﻳﻚ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﺗﺒﺘﺎع‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﲡﺪ ﻣﻨﻪ رﳛﺎ ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻧﺎﻓﺦ اﻟﻜﲑ إﻣﺎ أن ﳛﺮق‬
‫ﺛﻴﺎﺑﻚ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﲡﺪ ﻣﻨﻪ رﳛﺎ ﺧﺒﻴﺜﺔ«‪.‬‬
‫ﻓﻌﲆ ﲨﻴﻊ اﻟﺸﺒﺎب‪ :‬أن ﻳﺼﺎﺣﺒﻮا ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻮا ﺑﺤﺴﻦ‬
 ‫‪‬‬ ‫‪٤٢‬‬

‫اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟ ُﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﺴﺎوئ اﻷﺧﻼق)‪،(١‬‬

‫وﺳﻔﺴﺎف اﻷﻋﲈل‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺧﺬوا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﺤﺒﺔ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮن ﲠﺎ ﻋﲆ ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬أن ﻳﺘﺄﻣﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎذا ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ﺳﻮء ﺧﻠﻘﻪ‪:‬‬
‫ﻓﴘء اﳋﻠﻖ ﳑﻘﻮت‪ ،‬وﺳﻴﺊ اﳋﻠﻖ ﻣﻬﺠﻮر‪ ،‬وﺳﻴﺊ‬
‫اﳋﻠﻖ ﻣﺬﻛﻮر ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ اﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن أن‬
‫ﺳﻮء اﳋﻠﻖ ﻳﻔﴤ ﺑﻪ إﱃ ﻫﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫‪‬‬
‫‪ ‬‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع‪ ،‬ﺑﺎب ﰲ اﻟﻌﻄﺎر وﺑﻴﻊ اﳌﺴﻚ‪ ،‬رﻗﻢ)‪ ،(٢١٠١‬وﻣﺴﻠﻢ‪:‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ واﻵداب‪ ،‬ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب ﳎﺎﻟﺴﺔ اﻟﺼﺎﳊﲔ‪ ،‬رﻗﻢ)‪.(٢٦٢٨‬‬
 ‫‪٤٣‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫وﻟﻨﺎ ﰲ رﺳﻮل اﷲ أﺳﻮة ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل ﺻﲆ اﷲ‬
‫ﳋ ْﻠﻖ أﺧﻼ ًﻗﺎ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻫﻮ أﺣﺴﻦ ا َ‬
‫ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ‪      ‬ﻓﺎﳊﻮادث‬
‫واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺗﺪل ﻋﲆ ﺣﺴﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﺣﺘﻰ ﻣﻊ اﻷﻃﻔﺎل‪ :‬ﻓﻜﺎن‬
‫ﻳﻼﻃﻔﻬﻢ وﻳﻼﻋﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻷﺣﺪ اﻷﻃﻔﺎل‪" :‬ﻳﺎ‬
‫ﱡﻐﲑ")‪ (١‬وأﺑﻮ ﻋﻤﲑ ﻛﻨﻴﺔ ﻟﻄﻔﻞ ﺻﻐﲑ‪،‬‬
‫أﺑﺎ ُﻋ َﻤ ْﲑ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻨ ْ‬
‫وﻛﺎن ﻣﻌﻪ "ﻧﻐﲑ" وﻫﻮ ﻃﺎﺋﺮ ﺻﻐﲑ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺼﻔﻮر‪،‬‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري )ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب اﻻﻧﺒﺴﺎط إﱃ اﻟﻨﺎس‪ ،‬رﻗﻢ)‪ ،(٦١٢٩‬وﻣﺴﻠﻢ‪:‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻵداب‪ ،‬ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب ﲢﻨﻴﻚ اﳌﻮﻟﻮد ﻋﻨﺪ وﻻدﺗﻪ‪ ،‬رﻗﻢ)‪.(٢١٥٠‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪٤٤‬‬

‫ﻫﻠﻚ ﻫﺬا اﻟﻨﻐﲑ‪ ،‬ﻓﺤﺰن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺒﻲ واﻏﺘﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬

‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻳﻼﻃﻔﻪ ﻗﺎﺋ ً‬
‫ﻼ‪" :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ُﻋﻤﲑ ﻣﺎ‬
‫ﻓﻌﻞ اﻟﻨﻐﲑ"‪.‬‬
‫وﺟﺎء أﻋﺮاﰊ ﻓﺒﺎل ﰲ اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﺰﺟﺮه اﻟﻨﺎس‬
‫وﳖﺮوه ﺑﺸﺪة‪ ،‬ﻓﻨﻬﺎﻫﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪،‬‬
‫ﻓﻠﲈ ﻗﴣ ﺑﻮﻟﻪ أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪َ ،‬‬
‫ﺑﺬﻧﻮب‬
‫ﻣﻦ ﻣﺎء ﻓﺄرﻳﻖ ﻋﲆ اﻟﺒﻮل‪ ،‬ﺛﻢ دﻋﺎ اﻷﻋﺮاﰊ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪:‬‬
‫"إن ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﳾء ﻣﻦ اﻷذى أو‬
‫اﻟﻘﺬر‪ ،‬إﻧﲈ ﻫﻲ ﻟﻠﺼﻼة وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن")‪ .(١‬أو ﻛﲈ ﻗﺎل‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ووﺟﻪ ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﱂ‬

‫)‪ (١‬رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‪ ،‬ﺑﺎب وﺟﻮب ﻏﺴﻞ اﻟﺒﻮل وﻏﲑه ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت‪،‬‬
‫رﻗﻢ)‪.(٢٨٥‬‬
 ‫‪٤٥‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻳﻮﺑﺦ ﻫﺬا اﻷﻋﺮاﰊ وﱂ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﴬﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﺗﺮﻛﻪ ﺣﺘﻰ‬

‫ﻗﴣ ﺑﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﻠﻤﻪ أن اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﳌﺎ ﻓﻌﻞ وإﻧﲈ‬
‫ﻫﻲ ﻟﻠﺼﻼة واﻟﺬﻛﺮ وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫وأﺗﻰ إﻟﻴﻪ رﺟﻞ ﰲ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﻫﻠﻜﺖ!! ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬وﻣﺎ‬
‫ُ‬
‫أﻫﻠﻜﻚ؟" ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬وﻗﻌﺖ ﻋﲆ اﻣﺮأﰐ ﰲ رﻣﻀﺎن‬
‫وأﻧﺎ ﺻﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻮ ﱢﺑ ْﺨﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﻨﻬﺮه؛ ﺑﻞ ﻗﺎل ﻟﻪ‪" :‬ﻓﻬﻞ ﲡﺪُ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻌﺘِ ُﻖ رﻗﺒﺔ؟" ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻗﺎل‪" :‬ﻓﻬﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺼﻮم‬
‫ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﲔ؟" ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻗﺎل‪" :‬ﻓﻬﻞ ﲡﺪ ﻣﺎ ﺗﻄﻌﻢ‬
‫ﺳﺘﲔ ﻣﺴﻜﻴﻨًﺎ؟" ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ .‬ﺛﻢ ﺟﻠﺲ‪ .‬ﻓ ُﺄ ِ َ‬
‫ﰐ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑ َﻌ َﺮق ﻓﻴﻪ ﲤﺮ‪ .‬ﻓﺄﻋﻄﺎه إﻳﺎه وﻗﺎل ﻟﻪ‪" :‬ﺗﺼﺪّق‬
‫ﲠﺬا" ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬أﻋﲆ أﻓﻘﺮ ﻣﻨﺎ؟! ﻓﲈ ﺑﲔ ﻻ َﺑ َﺘ ْﻴﻬﺎ أﺣﻮج‬
‫إﻟﻴﻪ ﻣﻨﺎ‪ .‬ﻓﻀﺤﻚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﺪت‬
 ‫‪‬‬ ‫‪٤٦‬‬

‫أﻧﻴﺎﺑﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل‪" :‬اذﻫﺐ ﻓﺄﻃﻌﻤﻪ أﻫﻠﻚ")‪.(١‬‬

‫وﺣﺴﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻘﺼﺔ ﻇﺎﻫﺮ ّﺑﲔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﻳﻨﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﱂ ﻳﺸﺘﻤﻪ‬
‫وﱂ ﻳﻮ ّﺑﺨﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﳊﻠﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬
‫وﺣﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رأى أن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﺟﺎء ﻧﺎد ًﻣﺎ ﺗﺎﺋ ًﺒﺎ‬
‫ﺧﺎﺋ ًﻔﺎ‪ ،‬ﻓﺮأى ﺻﲆ اﷲ ﻋﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ أن‬
‫ﻳﻮ ﱠﺑﺦ‪ ،‬ﺑﻞ ُﻳﺒ ﱠﲔ ﻟﻪ اﳊﻖ‪ ،‬و ُﻳﻌﺎ َﻣﻞ ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻳﻮرد ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أن أﻫﻞ اﻟﻐﺮب أﺣﺴﻦ‬
‫أﺧﻼ ًﻗﺎ ﰲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ وﺑﻴﻌﻬﻢ وﴍاﺋﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﲈ ﲡﺪ اﻟﻐﺶ‬
‫واﻟﻜﺬب وإﻧﻔﺎق اﻟﺴﻠﻌﺔ ﺑﺎﳊﻠﻒ اﻟﻜﺎذب ﺑﲔ ﺻﻔﻮﻓﻨﺎ‬
‫ﻧﺤﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﲈ ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻞ ﳊﻀﺎرﲥﻢ‬
‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم‪ ،‬ﺑﺎب اﳌﺠﺎﻣﻊ ﰲ رﻣﻀﺎن ﻫﻞ ﻳﻄﻌﻢ أﻫﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎرة‪،‬‬
‫رﻗﻢ)‪ ،(١٩٣٧‬وﻣﺴﻠﻢ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬ﺑﺎب ﺗﻐﻠﻴﻆ ﲢﺮﻳﻢ اﳉﲈع ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن‪،‬‬
‫رﻗﻢ)‪.(١١١١‬‬
 ‫‪٤٧‬‬ ‫‪‬‬

‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻛﺒﲑ أﺛﺮ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ أﺧﻼﻗﻬﻢ؟‬

‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪" :‬ﻟﻮ‬
‫ﻳﻌﻄﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﺪﻋﻮاﻫﻢ ﻻدﻋﻰ رﺟﺎل دﻣﺎء ﻗﻮم‬
‫وأﻣﻮاﳍﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﲆ اﳌﺪﻋﻲ")‪ ،(١‬وﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻣﺸﻬﻮرا ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أن اﻟﻐﺮب ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺣﺴﻦ ﺧﻠﻖ‬
‫ً‬
‫ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺳﻮء‬
‫اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ذﻫﺐ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻧﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻌﲔ‬
‫اﻟﻌﺪل واﻹﻧﺼﺎف‪ ،‬دون ﻣﻦ ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻌﲔ اﻹﺟﻼل‬
‫واﻹﻛﺒﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ)‪:(٢‬‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﻛﺘﺎب ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺑﺎب إن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﱰون ﺑﻌﻬﺪ اﷲ وأﻳﲈﳖﻢ‪،‬‬
‫رﻗﻢ)‪ ،(٤٥٥٢‬وﻣﺴﻠﻢ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻷﻗﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻴﻤﲔ ﻋﲆ اﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫رﻗﻢ)‪.(١٧١١‬‬
‫)‪ ( ٢‬ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﳉﻌﻔﺮي اﻧﻈﺮ اﳊﻴﻮان )‪ ،(٤٨٨/٣‬وﻗﻴﻞ أﻧﻪ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫رﲪﻪ اﷲ اﻧﻈﺮ دﻳﻮاﻧﻪ )‪.(١٢٢/١‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪٤٨‬‬

‫ﻛﻞ ٍ‬
‫ﻋﻴﺐ ﻛﻠﻴﻠ ٌﺔ‬ ‫ﲔ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ ﱢ‬
‫و َﻋ ْ ُ‬
‫ﺨ ِ‬
‫ﻂ ﺗﺒﺪي اﳌﺴﺎوﻳﺎ‬ ‫اﻟﺴ ْ‬
‫ﻛﲈ أن ﻋﲔ ﱡ‬
‫وﻟﻘﺪ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ ذﻫﺒﻮا إﱃ‬
‫ٍ‬
‫أﻓﻌﺎل ﻣﻦ أﺳﻮأ اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻫﻢ إذا‬ ‫اﻟﻐﺮب ﻋﻦ‬
‫ﻧﺼﺤﻮا ﻓﻴﲈ ﻳﻨﺼﺤﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻊ واﻟﴩاء‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻷﳖﻢ‬
‫َذوو أﺧﻼق‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻷﳖﻢ ﻋ ّﺒﺎ ُد ﻣﺎدة‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﻛﻠﲈ ﻛﺎن‬
‫أﻧﺼﺢ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻛﺎن اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ أﻛﺜﺮ‬
‫إﻗﺒﺎﻻ‪ ،‬وإﱃ ﴍاء ِﺳ َﻠ ِﻌﻪ وﺗﺮوﳚﻬﺎ أﴎع‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ؛ ﻷﳖﻢ ﻛﺎﻣﻠﻮ اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻷﳖﻢ أﺻﺤﺎب ﻣﺎدة‪ ،‬وﻳﺮون ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﺪﱢ ﻋﺎﻳﺎت ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬
‫أﻣﻮاﳍﻢ أن ﳛﺴﻨﻮا اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه‬
‫ﱠ‬
‫وﺟﻞ‬ ‫ﻋﺰ‬
‫اﻷﻣﻮال ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻬﻢ ﻛﲈ وﺻﻔﻬﻢ اﷲ ﱠ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪       :‬‬
 ‫‪٤٩‬‬ ‫‪‬‬

‫‪          ‬‬
‫]اﻟﺒﻴﻨﺔ‪ ،[٦ :‬وﻻ أﻇ ﱡﻦ أﺣﺪً ا أﺻﺪق وﺻ ًﻔﺎ ﻣﻦ وﺻﻒ اﷲ‬
‫ﴍ اﻟﱪﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺮﺟﻰ‬
‫وﺟﻞ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈﳖﻢ ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﺰ‬
‫ﱠ‬
‫ﴍ‬
‫ﺧﲑ ﻣﻘﺼﻮد ﻟﺬاﺗﻪ ﻣﻦ ﻗﻮم وﺻﻔﻬﻢ اﷲ ﺑﺄﳖﻢ ﱡ‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﱪﻳﺔ‪ ،‬ﻻ أﻋﺘﻘﺪ أن ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن أﺑﺪً ا‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺪق واﻟﺒﻴﺎن واﻟﻨﺼﺢ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻌﺎﻣﻼت‬
‫إﻧﲈ ﻫﻮ ﻣﻘﺼﻮد ﻟﻐﲑه ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻮ اﳊﺼﻮل ﻋﲆ اﳌﺎدة‬
‫واﻟﻜﺴﺐ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻤﻦ رأى ﻇﻠﻤﻬﻢ وﻏُﺸﻤﻬﻢ‬
‫واﺳﺘﻄﺎﻟﺘﻬﻢ ﻋﲆ اﳋﻠﻖ ﰲ ﻣﻮاﻃﻦ ﻛﺜﲑة‪ ،‬ﻋﺮف‬
‫ﻣﺼﺪاق ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.       :‬‬
‫وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﻐﺶ واﻟﻜﺬب واﳋﻴﺎﻧﺔ ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺆﻻء‬
 ‫‪‬‬ ‫‪٥٠‬‬

‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ إﺳﻼﻣﻬﻢ وإﻳﲈﳖﻢ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻮا ﺑﻪ‬

‫اﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﻌﻨﻲ أن ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻋﻦ‬
‫إﻃﺎر اﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ اﻟﻨﻘﺺ‬
‫ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﴩﻳﻌﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ أﺳﺎؤوا إﱃ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﺛﻢ إﱃ ﴍﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺛﻢ إﱃ‬
‫إﺧﻮاﳖﻢ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﺛﻢ إﱃ ﻣﻦ ﻳﻌﺎﻣﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻫﺆﻻء إﻧﲈ أﺳﺎؤوا إﱃ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻗﻞ‬
‫ﻻ ﳚﻌﻞ إﺳﺎء َة اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺳﻮ ًءا ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﻲ أرﺟﻮ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻳﻘﺮﻫﺎ‬
‫ﻟﺪﳞﻢ ﲪﻠﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﰲ ﳏﺎرﺑﺔ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻻ ﱡ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻜﺬب واﳋﻴﺎﻧﺔ واﻟﻐﺶ واﳋﺪاع وﻣﺎ‬
 ‫‪٥١‬‬ ‫‪‬‬

‫أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬أﳞﲈ أﻓﻀﻞ رﺟﻞ ﻧﺎﻗﺺ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻊ ﺣﺴﻦ‬

‫ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬أم رﺟﻞ ﻗﺎرب اﻟﻜﲈل ﰲ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﴩع ﻣﻊ‬
‫ﺳﻮء ﺧﻠﻘﻪ؟ وﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪» :‬ذﻫﺐ ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﺑﺨﲑي اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة«)‪،(١‬‬
‫ﰲ ﺟﻮاﺑﻪ ﻷم ﺳﻠﻤﺔ؟‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻻ ﺷﻚ أن ﻣﻦ ﻛﲈل اﻟﺪﻳﻦ ﻛﲈل اﳋﻠﻖ ﻛﲈ‬
‫ﺻﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﻧﻪ ﻗﺎل‪ُ " :‬‬
‫أﻛﻤﻞ‬ ‫ّ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ إﻳﲈﻧًﺎ أﺣﺴﻨﻬﻢ ﺧﻠ ًﻘﺎ")‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﻷوﺳﻂ ) ‪ ،(٢٧٩/٣‬واﻟﻜﺒﲑ )‪ ،(٢٢٢/٢٣‬وﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﰲ‬

‫ﻣﺴﻨﺪه )‪.(٣٦٥/١‬‬
‫)‪ (٢‬رواه أﺑﻮداود‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ زﻳﺎدة اﻹﻳﲈن وﻧﻘﺼﺎﻧﻪ‪ ،‬رﻗﻢ)‪،(٤٦٨٢‬‬
‫واﻟﱰﻣﺬي‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺮﺿﺎع‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺣﻖ اﳌﺮأة ﻋﲆ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬رﻗﻢ)‪.(١١٦٢‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪٥٢‬‬

‫ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻧﺎﻗﺺ اﳋُ ُﻠﻖ ﻓﻬﻮ ﻧﺎﻗﺺ‬

‫وﻋﲆ ﻫﺬا ﱡ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻜﲈل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻜﲈل اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﻛﲈ ذﻛﺮﻧﺎ أن ﺣﺴﻦ‬
‫ﳋ ُﻠﻖ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳋﺎﻟﻖ وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ا ُ‬
‫ﻳﺘﺒﲔ أن ﻛﲈل اﳋُ ُﻠﻖ ﻳﻜﻮن ﺑﻜﲈل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﺈن‬
‫ﳋ ُﻠﻖ ﻋﲆ ﻏﲑه ﰲ َﺟ ْﻠﺒﻪ إﱃ اﻹﺳﻼم وإﱃ‬‫ﺗﺄﺛﲑ ﻛﺎﻣﻞ ا ُ‬
‫ﳋ ُﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺈذا وﻓﻖ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬أﻛﱪ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﲑ ذي اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺴ ّﻴﺊ ا ُ‬
‫ﳋ ُﻠﻖ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﻮﻳﺎ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة إﱃ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺴﻦ ا ُ‬
‫ذﻟﻚ أﻛﻤﻞ‪ .‬وأﻣﺎ اﳌﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﲔ ﻗﻮي ﰲ ﻋﺒﺎداﺗﻪ اﳋﺎﺻﺔ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪه ﺳﻮء ُﺧ ُﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ أﻣﺮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺿﺒﻄﻪ‪.‬‬
‫ﻧﺴﺄل اﷲ أن ﳚﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﳌﺘﻤﺴﻜﲔ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ وﺳﻨﺔ‬
‫ﻇﺎﻫﺮا وﺑﺎﻃﻨًﺎ وأن ﻳﺘﻮﻓﺎﻧﺎ ﻋﲆ‬
‫رﺳﻮﻟﻪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ً‬
‫ذﻟﻚ وأن ﻳﺘﻮﻻﻧﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة وأن ﻻ ﻳﺰﻳﻎ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ إذ ﻫﺪاﻧﺎ وأن ﳞﺐ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﻪ رﲪﻪ إﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻮﻫﺎب‪.‬‬
 ‫‪٥٣‬‬ ‫‪‬‬

‫** ** **‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳋﻠﻖ‬
‫ﻛﲈل اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﻼق‬
‫اﻷﺧﻼق ﺑﲔ اﻟﻄﺒﻊ واﻟﺘﻄﺒﻊ‬
‫ﳎﺎﻻت ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ‬
‫اﻷول‪ :‬ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳋﺎﻟﻖ‬
‫* ﺗﻠﻘﻲ أﺧﺒﺎر اﷲ ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‬
‫* ﺗﻠﻘﻲ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‬
‫* ﺗﻠﻘﻲ أﻗﺪاره ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ واﻟﺼﱪ‬
‫‪‬‬ ‫‪٥٤‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳋﻠﻖ‬

‫ﻛﻒ اﻷذى‬
‫* ﻣﻌﻨﻰ ﱢ‬
‫* ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺬل اﻟﻨﺪى‬

‫ﺣﺴﻦ اﻟﻌﴩة ﻣﻊ اﻷﻗﺎرب واﻷﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻛﺘﺴﺎب ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ‬

‫اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻤﻦ ﻇﻠﻢ‬

‫أﺧﻼق ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬

‫ﻛﲈل ﺧﻠﻖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬

‫ﻣﻼﻃﻔﺘﻪ ﻟﻸﻃﻔﺎل‬

‫رﲪﺘﻪ ﺑﺎﻷﻋﺮاﰊ اﻟﺬي ﺑﺎل ﰲ اﳌﺴﺠﺪ‬

‫رﲪﺘﻪ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ﻋﲆ أﻫﻠﻪ ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن‬

‫ﻓﻬﺮس اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬