‫ا‪ ‬ا‪‬و‪‬ل‪:‬‬

‫‪ُُ‬ت ‪‬ل ا‪‬‬

‫‪ ‬اﻟﻮﺣﺪاﻧ ﱠﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ ‬ﻣﻦ ﺧَ َﻠ َﻖ اﷲَ؟‬ ‫‪ ‬وﺟﻮد اﷲ‪.‬‬

‫‪ ‬اﻷزﻟ ﱠﻴﺔ واﻷﺑﺪ ﱠﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪ ‬اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ اﻟﻌﺪم‪.‬‬ ‫‪ ‬اﻟﻐﻤﻮض‪.‬‬
‫‪ ‬وﺟﻮد اﻟ ﱢ‬
‫ﴩ‪.‬‬ ‫‪ ‬ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬ ‫‪ ‬ﺧﻠﻖ اﳌﺎ ﱠدة‪.‬‬
‫اﳍﺪى واﻟﻀﻼل‪.‬‬
‫ٰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‪  .‬ﺧﻠﻖ اﻟﻜﺎﻓﺮ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻹرادة اﻹﳍ ﱠﻴﺔ‪  .‬ﺧﻠﻖ إﺑﻠﻴﺲ‪.‬‬
 ‫ﻋﲆ وﺟﻮد اﷲ؟‬
‫‪ - ١‬ﻣﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ٰ‬
‫‪ - ٢‬ﻣﻦ َﺧ َﻠ َﻖ اﷲَ؟‬
‫ﻋﲆ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﱠﺔ؟‬
‫‪ - ٣‬ﻣﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ٰ‬
‫‪ - ٤‬ﻛﻴﻒ ُو ِﺟﺪَ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺪم؟‬
‫‪ - ٥‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﺟﺎءت اﻷزﻟﻴﱠﺔ واﻷﺑﺪ ﱠﻳﺔ ﻟﻠﻌ ﱠﻠﺔ اﻷُو ٰﱃ؟‬
‫‪ - ٦‬ﳌﺎذا اﻟﻐﻤﻮض ﰲ اﻟﺬات اﻹﳍﻴﱠﺔ؟‬
‫‪ - ٧‬ﻛﻴﻒ َﺧ َﻠ َﻖ اﷲُ اﳌﺎ ﱠدة ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻟﻼﻣﺎ ﱠدة؟‬
‫‪ - ٨‬ﳌﺎذا َﺧ َﻠ َﻖ اﷲُ َ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ؟‬
‫اﻟﴩ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ؟‬ ‫‪ - ٩‬ﳌﺎذا ﱡ‬
‫‪ - ١٠‬ﳌﺎذا َﺧ َﻠ َﻖ اﷲُ اﻹﻧﺴﺎ َن؟‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮ؟‬
‫َ‬ ‫‪ - ١١‬ﳌﺎذا َﺧ َﻠ َﻖ اﷲُ‬
‫‪ - ١٢‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳍﺪ ٰى واﻟﻀﻼل‪.‬‬
‫ﻐﲑ اﻹرادة اﻹﳍﻴﱠﺔ‪.‬‬ ‫‪ - ١٣‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗ ﱡ‬
‫ﺑﻠﻴﺲ؟‬‫‪ - ١٤‬ﳌﺎذا َﺧ َﻠ َﻖ اﷲُ إ َ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ وأﻣﺜﺎﳍﺎ ﻫﻲ ﻣﺎ ُﺗﺜﺎر اﻟﻴﻮم ﰲ أوﺳﺎط اﻟﺸﺒﺎب وﻧﺤﻦ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إ ٰﱃ ﻣﻌﺎﳉﺘﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﱪ اﻟ ﱡﻄ ُﺮق اﻟﻔﻠﺴﻔ ﱠﻴﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ ﺑﻞ ﺑ ُﻄ ُﺮق ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ذﻫﻦ‬
‫اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺜ ﱠﻘﻒ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻨﺘﻨﺎوﻟﻪ إ ْن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﰲ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬

‫* * *‬
 ‫) ‪(١‬‬
‫‪ ‬ا‪  ‬و‪‬د ا‪‬؟‬

‫ُأﺛﲑت ﺣﻮل اﳋﺎﻟﻖ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﳎﻤﻮﻋﺔ أﺳﺌﻠﺔ و ُﺷ ُﺒﻬﺎت ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ٰ‬
‫ﻋﲆ‬
‫وﺟﻮد اﷲ؟ ﻣﻦ َﺧ َﻠ َﻖ اﷲَ؟ وﻏﲑﻫﺎ ﻛﲈ أﴍﻧﺎ إ ٰﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺒُﻬﺎت ﺣﻮل وﺟﻮد اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ وﻛﻴﻔﻴﱠﺔ اﳋﻠﻖ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ‬‫ﻟﻜﻦ ﳎﻤﻮع ﻫﺬه ﱡ‬
‫واﻟﺘﺼﻮر اﳋﺎﻃﺊ ﻋﻦ اﻟﺬات‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻗﻀﻴﱠﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻫﻲ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳋﺎﻃﺌﺔ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‬
‫اﻹﳍ ﱠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺘﺼﻮر أ ﱠن اﷲ ﻛﻤﺜﻞ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت وﻣﻮﺟﻮد‬ ‫ﺗﺄﰐ ﻫﺬه ﱡ‬
‫اﻟﺸﺒُﻬﺎت ﺣﻴﻨﲈ ﻧ ﱠ‬
‫ﻋﲆ أﺳﺎس ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌ ّﻠﻴﱠﺔ)‪ (١‬وﻫﻮ أ ﱠن ﱢ‬
‫ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻛﻤﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻮﺟﻮدات ﺳﺘﻘﻮل ‪ -‬و ٰ‬
‫ﻣﻌﻠﻮل ﻋ ﱠﻠﺔ ‪ :-‬إذن ﻣﻦ َﺧ َﻠ َﻖ اﷲَ؟ وﻛﻴﻒ َﺧ َﻠﻖ اﷲُ اﻟﻜﻮ َن ﻣﻦ اﻟﻌﺪم؟ وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﳌﺘﻘﺪﱢ ﻣﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺼﻮرﻧﺎ ﻟﻠﺬات اﻹﳍﻴﱠﺔ ﻫﺬا اﳋﻄﺄ ﰲ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻛ ﱡﻞ ﻫﺬا ﻧﺎﺷﺊ ﻣﻦ ﺧﻄﺄ ﰲ ﻓﻬﻤﻨﺎ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﳚﻌﻠﻨﺎ ﻧﻮاﺟﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ وﳚﻌﻞ اﻷﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻌ ﱠﻘﺪة ﻗﺪ ﻻ‬
‫ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫واﻟﺘﺼﻮر اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ اﷲ‬
‫ﱡ‬ ‫أ ﱠﻣﺎ ﱡ‬
‫اﳊﻞ ﻓﻴﻜﻤﻦ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬

‫ﻛﻞ ﻇﺎﻫﺮة ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻻ ﺑﺪﱠ ﻣﻦ ﺳﺒﺐ أوﺟﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أ ْن ُﺗﻮ َﻟﺪ‬ ‫)‪ (١‬إ ﱠن ﻣﺒﺪأ اﻟﻌ ّﻠ ﱠﻴﺔ ﻳﻌﻨﻲ أ ﱠن ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻ ﺑﺪﱠ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺪّ ﻣﺎت ارﺗﺒﻄﺖ ﲠﺎ‪ ،‬وإ ﱠﻻ ﱡ‬
‫ﲢﻞ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻦ اﻟﻔﺮاغ أو اﻟﺼﺪﻓﺔ‪ ،‬وأ ﱠن ﱠ‬
‫اﻟﻔﻮﴇ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼً اﳊﺮارة ﻻ ﺑﺪﱠ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﺐ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻨﺎر أو أ ّي ﻣﺼﺪر ﺣﺮاري آﺧﺮ‪ ،‬وأ ﱠن اﻟﺒﻨﺎء‬
‫ٰ‬
‫ﱢ‬
‫ﻻ ﺑﺪﱠ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﲏ‪) .‬اﳌﺤﻘﻖ(‪.‬‬
‫‪ .......................................................................... ٢٠‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫ﻳﻦ َﻣ ْﻌ ِﺮ َﻓﺘُ ُﻪ‪َ ،‬وﻛ ََﲈ ُل َﻣ ْﻌ ِﺮ َﻓﺘِ ِﻪ‬

‫ﻋﲇ ‪ ‬ﻳﻘﻮل‪َ » :‬أ ﱠو ُل اﻟﺪﱢ ِ‬ ‫ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن اﻹﻣﺎم ﱞ‬
‫ص َﻟ ُﻪ‪َ ،‬وﻛ ََﲈ ُل‬ ‫اﻹ ْﺧ َﻼ ُ‬ ‫ﻴﺪ ِه ْ ِ‬‫اﻟﺘﱠﺼ ِﺪ ُﻳﻖ ﺑِ ِﻪ‪ ،‬وﻛَﲈ ُل اﻟﺘﱠﺼ ِﺪ ِﻳﻖ ﺑِ ِﻪ ﺗَﻮ ِﺣﻴﺪُ ه‪ ،‬وﻛَﲈ ُل ﺗَﻮ ِﺣ ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬
‫ﻮف‪َ ،‬و َﺷ َﻬﺎ َد ِة‬ ‫ﺎت َﻋﻨْﻪ‪ ،‬ﻟِ َﺸﻬﺎد ِة ﻛ ﱢُﻞ ِﺻ َﻔ ٍﺔ َأﳖﺎ ﻏَﲑ اﳌَﻮﺻ ِ‬
‫ﱠَ ُْ ْ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬
‫ص َﻟﻪ َﻧ ْﻔﻲ اﻟﺼ َﻔ ِ‬
‫اﻹ ْﺧ َﻼ ِ ُ ُ ﱢ‬ ‫ِْ‬
‫اﻟﺼ َﻔ ِﺔ«)‪.(١‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻛ ﱢُﻞ َﻣ ْﻮ ُﺻﻮف َأ ﱠﻧ ُﻪ ﻏ ْ ُ‬
‫َﲑ ﱢ‬
‫ﻳﻦ َﻣ ْﻌ ِﺮ َﻓﺘُ ُﻪ« ﻓﺈذا‬ ‫ﳏﻞ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ‪َ » :‬أ ﱠو ُل اﻟﺪﱢ ِ‬ ‫و ﱡ‬
‫اﻟﺸﺒُﻬﺎت اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫أﺳﺴﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻓﺴﺘﻨﺤ ﱡﻞ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﱡ‬ ‫ﱠ‬
‫وﺑﺸﻜﻞ ﻣﻘﺒﻮل ﻟﺪ ٰى اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬وﺑﻌﻴﺪ ًا ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪.‬‬

‫‪:‬‬ ‫‪  ‬أ‪‬ذم‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬ر‬

‫أذﻛﺮ ﻟﻜﻢ ﻛﻼﻣ ًﺎ ﻗﺒﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﲔ ﻋﺎﻣ ًﺎ ﺟﺮ ٰى ﺑﻴﻨﻲ وﺑﲔ ُأﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﺴ ﱢﻴﺪ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺼﺪر ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﻣﻌﻪ أﺳﺘﺬﻛﺮ و ُأﻧﺎﻗﺶ وأﺳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻌﺎﲏ ﻛﺘﺎب اﻷﺳﻔﺎر‬ ‫ّ‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ ﱠﳌﻼ ﺻﺪرا ‪ ،‬واﻷد ﱠﻟﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﱠﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ٰ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﻋﲆ وﺟﻮد اﷲ ٰ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻫﺬه اﻷد ﱠﻟﺔ ﻻ ﺗﻜﺎد ُﺗﻮﻟِﺪ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﻞ ﻻ ﺗﻜﺎد‬
‫ﺗﻨﻬﺾ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻘﻴﻨﻲ ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻷد ﱠﻟﺔ ﻣﺜﻞ‪) :‬اﻟﻮﺟﻮد إ ﱠﻣﺎ ﳑﻜﻦ وإ ﱠﻣﺎ واﺟﺐ()‪ (٣‬ﻫﺬا ﻛﻼم ﺗﻨﻈﲑي‬

‫)‪ (١‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ )ص ‪ /٣٩‬اﳋﻄﺒﺔ ‪.(١‬‬

‫ﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﲨﻊ ﺑﲔ ﻓﺮﻋﻲ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻈﺮي واﻟﻌﻤﲇ‪ ،‬ﻓ ُﻴ َ‬ ‫ُ‬ ‫اﳌﻼ ﺻﺪرا ﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﻜﲈء اﻟﺸﻴﻌﺔ‪،‬‬ ‫)‪ (٢‬ﱠ‬
‫ﻌﺮف أﻳﻀ ًﺎ‬ ‫ﳖﺞ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﺮﻓﺎن‪ ،‬واﻟﺬي ُﻳﺴ ﱠﻤ ٰﻰ ﺑﻤﺪرﺳﺔ اﳊﻜﻤﺔ اﳌﺘﻌﺎﻟﻴﺔ‪ .‬و ُﻳ َ‬
‫ﺑـ )ﺻﺪر ﱢ‬
‫اﳌﺘﺄﳍﲔ(‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﺴﺒﻨﺎ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻔﻬﻮم ﻓﺮﺿﻨﺎه ّ‬ ‫ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﳊﻜﻤﺔ )ص ‪ :(٥٥‬ﱡ‬ ‫)‪ (٣‬ﻗﺎل ﱠ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ‬
‫أن ﻳﻜﻮن اﻟﻮﺟﻮد ﴐوري اﻟﺜﺒﻮت ﻟﻪ وﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن ﴐوري اﻻﻧﺘﻔﺎء‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﺈ ﱠﻣﺎ ْ‬
‫ﻋﻨﻪ ‪ -‬وذاك ﻛﻮن اﻟﻌﺪم ﴐورﻳﺎ ﻟﻪ ‪ -‬وﻫﻮ اﻻﻣﺘﻨﺎع‪ ،‬أو ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻮﺟﻮد ﴐورﻳﺎ ﻟﻪ وﻻ اﻟﻌﺪم‬
‫ﴐورﻳﺎ ﻟﻪ وﻫﻮ اﻹﻣﻜﺎن‪ .‬وأ ﱠﻣﺎ اﺣﺘﲈل ﻛﻮن اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم ﻣﻌ ًﺎ ﴐور ﱠﻳﲔ ﻟﻪ ﻓﻤﻨﺪﻓﻊ ﺑﺄدﻧ ٰﻰ‬
‫اﻟﺘﻔﺎت‪ .‬ﱡ‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﻔﺮوض إ ﱠﻣﺎ واﺟﺐ‪ ،‬وإ ﱠﻣﺎ ﳑﺘﻨﻊ‪ ،‬وإ ﱠﻣﺎ ﳑﻜﻦ‪.‬‬
 ‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (١) /‬ﻣﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ٰ‬
‫ﻋﲆ وﺟﻮد اﷲ؟ ‪٢١ .........................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫وﻓﻠﺴﻔﻲ ﻻ ُﻳﻮ ﱢﻟﺪ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻗﻠﺒﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻛﻢ ﻫﻮ ﻣﻘﺒﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻌﺎ ﱢم ﻣﻦ اﻟﻨﺎس؟‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﱂ ﻳﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﻘﻨﻌ ًﺎ وﱂ ﻳﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﴪد اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻛﺎﻓﻴ ًﺎ‪ .‬ﻧﺤﻦ ُﻃ ﱠﻼب‬
‫ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻃﺎﳌﺎ ﻛﻨﱠﺎ ﻣﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﷲ ﻟﺬﻟﻚ ُﻧﺼﺪﱢ ق ﲠﺬا اﻟﻜﻼم إ ﱠﻣﺎ ﻏﲑ اﳌﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻓﺈ ﱠﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻋﲆ اﻷ ّﻗﻞ ﻻ ُﻳﻮ ﱢﻟﺪ ﻟﺪﻳﻪ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻗﻠﺒﻴﱠﺔ إﻳﲈﻧﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫ُﻳﺼﺪﱢ ق ﻫﺬا اﻟﻜﻼم أو ٰ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻫﺬه اﻷد ﱠﻟﺔ ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﳚﺐ أ ْن ُﻧﻔ ﱢﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ُأﺧﺮ ٰى ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬
‫واﳌﻬﻢ ﻫﻮ‬
‫ﱡ‬ ‫اﳌﻬﻢ ﻫﻮ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﺻﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜ ﱠﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ واﻟﻘﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘﻠﺒﻴﱠﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻌﺪم ﱠ‬
‫اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﳊﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ُﲢ ﱢﻘﻘﻪ ﺗﻠﻚ اﻷد ﱠﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﺟﺎﺑﻨﻲ ﺑﺠﻮاب ﺑﻘﻴﺖ ﻣﺪﻳﻨ ًﺎ ﻟﻪ ﻣﺎ دﻣﺖ ﺣﻴﺎ ﺣﻴﺚ ﻓﺘﺢ ﱄ إﺿﺎءة ﻛﺒﲑة‬
‫ﺑﺪ ﱠدت ﱠ‬
‫ﻛﻞ اﻟﺸﻜﻮك اﻟﺘﻲ ُﺗﺜﺎر ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﻗﺎﳍﺎ ﱄ‪ :‬ﻫﺬه اﻷد ﱠﻟﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﱠﺔ ﻛ ﱡﻠﻬﺎ إ ْن ﱂ ﻧﻌﺘﻤﺪﻫﺎ ﻓﻬﻨﺎك ﳾء‬
‫واﺣﺪ إ ْن ﻗﺒﻠﺘﻪ ﻓﻬﻮ وإ ﱠﻻ ﻓﻼ ﻳﻨﻔﻌﻚ ﳾء آﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﴚء؟‬
‫ﻫﺬا اﻟﴚء ﻫﻮ أ ﱠﻧﻨﺎ ﻧﺮ ٰى و ُﻧﺪرك أ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻓﻴﻪ أﻣﺮان‪ :‬ﻓﻴﻪ ﻋﻘﻞ‪ ،‬وﻓﻴﻪ‬
‫ﺗﺪﺑﲑ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻌﻨ ٰﻰ اﷲ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺖ اﳌﺸﻜﻠﺔ‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬آم‪ ‬ت ا‪:‬‬

‫وﻟﻨﴩح ذﻟﻚ ﻳﺴﲑ ًا‪:‬‬
‫وﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ‪ ،‬ﱡ‬
‫وﻛﻞ ﻣﻠﺤﺪ‪ ،‬ﺣﻴﻨﲈ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ‬ ‫ﺷﺎب ﺟﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬ﱡ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﱡ‬
‫وﻛﻞ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻧﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﺮ ٰى؟ ﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻋﻘﻞ وإرادة ﺧ ﱠﻄﻄﺖ ﻟﻪ أو‬
‫ﻫﻮ وﺟﻮد ﻋﺸﻮاﺋﻲ ﻓﻮﺿﻮي ﻳﺴﲑ ﺑﺪون ﺗﻮﺟﻴﻪ؟‬
‫اﳌﻨﺴﻖ اﳌﻨ ﱠﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻠﺔ إ ٰﱃ ﻣﺎ ﻓﻮق ﻻ أﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أ ْن ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﱠ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻓﻮﺿﻮي ﺑﺪﻟﻴﻞ أ ﱠﳖﻢ اﻵن ﻳﺪرﺳﻮن اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء وﻗﻮاﻧﲔ‬
‫‪ .......................................................................... ٢٢‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫ﻋﲆ أﺳﺎس أ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﳜﻀﻊ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد وﻗﻮاﻧﲔ اﳊﻴﻮان‪ ،‬ﱡ‬

‫وﻛﻞ ﻗﻮاﻧﲔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ٰ‬
‫ﻓﻮﴇ‪.‬‬
‫ٰ‬ ‫ﻟﻘﻮاﻧﲔ وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻌﻠﻢ وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻟﻨُ ِﺴ َ‬
‫ﻒ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أ ﱠوﻟﻪ إ ٰﱃ آﺧﺮه ﻓﺈ ﱠن اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻋﲆ أﺳﺎس اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻓﺎﻟﻜﻮن ﻛ ﱡﻠﻪ ﻗﺎﺋﻢ ٰ‬
‫ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻗﺎﺋﻢ ٰ‬
‫أﺳﺎس ﻗﻮاﻧﲔ وﳛﺎول اﻟﻌﻠﲈء أ ْن ﻳﻜﺘﺸﻔﻮا ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻧﲔ‪ .‬وذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ أ ﱠن ﻫﺬا‬
‫اﻟﻜﻮن أ ﱠوﻻً ﻓﻴﻪ ﻋﻘﻞ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴ ًﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﺪﺑﲑ ﻷ ﱠن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أ ْن ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﻻ وﻋﻲ‬
‫وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أ ْن ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﻻ إرادة ﺑﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن ُﻳ ﱢ‬
‫ﻌﱪ داﺋ ًﲈ ﻋﻦ وﺟﻮد ﻋﻘﻞ وإرادة‬
‫اﻟﻔﻮﴇ ﻫﻲ اﳊﺎﻛﻤﺔ‪.‬‬
‫ٰ‬ ‫وراءه وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻟﻜﺎﻧﺖ‬
‫ﻫﻨﺎك إذن ﻋﻘﻞ وإرادة ُﺗﺪ ﱢﺑﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن وﻫﺬا ﳑ ﱠﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ أ ْن ﻳﻨﻔﻴﻪ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء ‪-‬‬ ‫ﻣﻬﲈ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺒﺎرات وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻓﺈ ﱠن اﳉﻤﻴﻊ ‪ -‬اﳌﺆﻣﻦ واﳌﻠﺤﺪ ٰ‬
‫ﻳﺒﺪون إﻋﺠﺎﲠﻢ واﻧﺒﻬﺎرﻫﻢ أﻣﺎم ﻗﻮاﻧﲔ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ود ﱠﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻔﻮن ﻣﺘﺼﺎﻏﺮﻳﻦ‬
‫أﻣﺎم ﻋﻈﻤﺘﻬﺎ وروﻋﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻗﺒﻠﻨﺎ أ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻋﻘﻞ وﻓﻴﻪ ﺗﺪﺑﲑ ﻓﺬاك ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪه اﳌﺆﻣﻨﻮن‬
‫ﺑﺈﻳﲈﳖﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﻨﻲ وﺟﻮد اﻟﻌﻘﻞ اﳌﺪ ﱢﺑﺮ‪ ،‬وﻫﻮ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪.‬‬
‫ﺴﻤﻴﻪ اﳌﺆﻣﻨﻮن )اﷲ( و)اﳋﺎﻟﻖ( و)اﳌﺒﺪع( إ ٰﱃ آﺧﺮ اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻓﲈ ُﻳ ﱢ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ أ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻟﻴﺲ ٍ‬
‫ﺧﺎل ﻋﻦ ﻋﻘﻞ وﺗﺪﺑﲑ وﻫﺬا اﻟﻌﻘﻞ واﻹرادة اﳌﺪ ﱢﺑﺮة ﳍﺬا‬
‫ﻋﲆ ذاك‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد وﻧﺤﻦ ﻧﺼﻄﻠﺢ ٰ‬ ‫ﻋﲆ ﱢ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻲ ذات ﻋﻠﻴﺎ ﻣﻬﻴﻤﻨﺔ ٰ‬
‫ْ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ وذاك اﳌﺪﺑﺮ ﺑﻜﻠﻤﺔ )اﷲ( أو )اﻹﻟﻪ( أو)اﻟﺮب( أو )اﳌﺪﺑﺮ( ‪ُ ‬ﻫ َﻮ ُ‬
‫اﷲ ا َﺎ ِﻟ ُﻖ‬ ‫ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ﱢ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ ُ‬
‫ئ ا ْ ُﻤ َﺼﻮ ُر ُ اﻷ ْﺳ َﻤ ُ‬
‫ﺎء ا ُ ْﺴ َ ٰ ‪) ‬اﳊﴩ‪.(٢٤ :‬‬ ‫ﺎر‬
‫ا ِ‬
‫ذاك اﻟﺬي ُﻳﺪ ﱢﺑﺮ اﻷﻣﺮ وﺑﻴﺪه اﻷﻣﺮ ﻫﻮ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ وﻫﻜﺬا ﻧﺤﻦ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬
‫َْْ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ ﰲ آﻳﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ :‬ﻳُ َﺪﺑ ُﺮ اﻷ َﺮ ِﻣ َﻦ‬ ‫ٰ‬ ‫وﻳﺘﻜﺮر ﻫﺬا‬ ‫اﷲ‪،‬‬
‫َ َﱠ ْ َ‬
‫رض‪) ‬اﻟﺴﺠﺪة‪.(٥ :‬‬ ‫ا ﺴﻤﺎ ِء إِ ٰ اﻷ ِ‬
 ‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (١) /‬ﻣﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ٰ‬
‫ﻋﲆ وﺟﻮد اﷲ؟ ‪٢٣ .........................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫ﻛﲈ ﻧﻘﺮأ ﰲ اﻟﺪﻋﺎء‪َ » :‬ﻳﺎ َﻣ ْﻦ َﻻ ُﻳﺪَ ﱢﺑ ُﺮ ْاﻷَ ْﻣ َﺮ إِ ﱠﻻ ُﻫ َﻮ«)‪ (١‬أي إ ﱠن ﻫﻨﺎك ﺗﺪﺑﲑ‬
‫وﺣﻴﻨﺌﺬ إذا آﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﲠﺬا اﳌﻌﻨ ٰﻰ ﺑﻔﻄﺮﺗﻪ ووﺟﺪاﻧﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﺘﺪﺑﲑ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻨﺎك ﻋﻘﻞ‬
‫وﻋﻘﻠﻪ وﺟﻨﺎﻧﻪ ﻓﻘﺪ آﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ وإ ْن ﺣﺎول أ ْن ُﻳﻨﻜِﺮ ذﻟﻚ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺸﲑ إﻟﻴﻪ‬
‫َ َ َ ُ ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪َ  :‬وﻟَ ِ ْ َﺳﺄ ْ َ ُﻬ ْﻢ َﻣ ْﻦ َﺧﻠَ َﻖ ا ﺴ َﻤ َ‬
‫ات َواﻷ ْرض َﻘﻮﻟﻦ‬ ‫ﺎو ِ‬
‫اﷲ‪) ‬ﻟﻘﲈن‪ ،(٢٥ :‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻌﻨ ٰﻰ ﻓﻄﺮ ﱠﻳﺔ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ اﻟﺬي ﻳﺸﲑ إﻟﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ُ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ً ْ َ‬ ‫ََ ْ َ ْ َ َ‬
‫ﺎس َﻋﻠﻴْ َﻬﺎ‪) ‬اﻟﺮوم‪:‬‬ ‫ﷲ اﻟ ِ َﻄ َﺮ ا‬
‫ﻳﻦ ﺣﻨِﻴﻔﺎ ﻓِﻄ َﺮت ا ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ :‬ﻓﺄﻗِﻢ وﺟﻬ‬
‫‪ (٣٠‬وأ ﱠﻣﺎ إذا ﻛﺎﺑﺮ اﻹﻧﺴﺎن ورﻓﺾ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻮﺟﻮد ﻋﻘﻞ وﺗﺪﺑﲑ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن‬
‫ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﻤﻠﻚ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أ ﱠﻳﺔ أداة ﻹﻗﻨﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ ﳜﺎﻟﻒ وﺟﺪاﻧﻪ وﻓﻄﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻗﻨﺎﻋﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻋﻘﻞ وﻓﻴﻪ ﺗﺪﺑﲑ‪ ،‬ﻓﺒﺄ ﱢي ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫إﻗﻨﺎﻋﻪ؟‬
‫ﺛﻢ ُﻳﻨﻜِﺮ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻛﻴﻒ ُﻧﻘﻨِﻊ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺮ ٰى ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﳍﻨﺪﺳﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﱠﺔ ّ‬
‫اﳍﻨﺪﺳﺔ؟!‬
‫ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻠﺘﻪ‪.‬‬ ‫إ ﱠن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﻗﺪرة ٰ‬
‫اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻫﻨﺎ ﰲ اﻟﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬أي ﰲ ﻗﺎﺑﻠﻴﱠﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﻟﻠﻘﻨﺎﻋﺔ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻓﺎﻗﺪ ًا ﻟﺘﻠﻚ‬
‫َ ْ َ‬ ‫َ َ‬
‫اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﱠﺔ ﻓﺈ ﱠﻧﻪ ﺳﻮف ﻻ ُﻳﻘﻨِﻌﻪ ﳾء‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪َ  :‬و ْﻮ أ ﻨَﺎ ﻧﺰ َﺎ ِإ ْ ِﻬ ُﻢ‬
‫ْ‬ ‫ُ ً‬ ‫َْ َ َ َ ََ َُ ُ َْ ْ َٰ َ َ َ َْ َ َْ ْ ُ َ‬
‫ْ ٍء ﺒُﻼ َﻣﺎ ﻧُﻮا ِ ُﺆ ِﻣﻨُﻮا ِإﻻ‬ ‫ا ﻤﻼﺋِ ﺔ و ﻤﻬﻢ ا ﻤﻮ وﺣ ﻧﺎ ﻋﻠﻴ ِﻬﻢ‬
‫َْ ُ َ‬ ‫َ َْ‬ ‫أَ ْن َ َﺸ َ‬
‫اﷲ َوﻟ ِ ﻦ أ َ ُﻫ ْﻢ َﻬﻠﻮن ‪) ‬اﻷﻧﻌﺎم‪.(١١١ :‬‬ ‫ﺎء ُ‬
‫ﻋﲆ وﺟﻮد اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﱂ ﻳﺴﺘﺨﺪم أد ﱠﻟ ﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﱠﺔ ٰ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﳉﻨﺎن ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﱠﺎس اﻟﻘ ّﻤﻲ )ص ‪ ،(٧٢٦‬دﻋﺎء اﳉﻮﺷﻦ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺬي رواه اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﺴﺠﺎد ‪ ‬ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻫﺒﻂ ﺑﻪ ﺟﱪﺋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫‪ .......................................................................... ٢٤‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫ﱢ‬
‫)ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺣﺎدﺛﺔ ِ‬
‫ﳏﺪث() ‪ ،(٢‬أو‬ ‫أو ) ﱢ‬ ‫) ‪(١‬‬
‫)اﻟﻮﺟﻮد إ ﱠﻣ ﺎ واﺟﺐ أو ﳑﻜﻦ(‬
‫ﳏﺮك()‪ (٣‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻜﺬا أُﺳﻠﻮب ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وإ ﱠﻧ ﲈ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻣﺘﺤﺮك ﱢ‬
‫ﱢ‬
‫ﻮﺿ ﺢ ﻟﻚ ﺑﺎﻟﻴﻘﲔ أ ﱠن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﻘﻞ‬ ‫اﺳﺘﻌﺮض ﻫﺬه اﳌﻌﺎﱂ اﻟﻜﻮﻧﻴﱠﺔ اﻟﺘﻲ ُﺗ ﱢ‬
‫َ‬
‫ار ُﻋﻮن ‪‬‬ ‫ﺰ‬ ‫ا‬ ‫ﻮن أَأَ ْﺘُ ْﻢ ﺗ َ ْﺰ َر ُﻋﻮﻧ َ ُﻪ أ مْ ْ ُ‬
‫ﻦ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََََُْ ْ َ َُْ ُ َ‬
‫وﺗﺪﺑﲑ‪ ،‬أ ﻓ ﺮأ ﺘ ﻢ ﻣ ﺎ ﺮ ﺛ‬
‫ِ‬
‫)اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ ٦٣ :‬و ‪.(٦٤‬‬
‫ﻫﺬه ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬إﺛﺎرة اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻌﻘﻞ ﻹدراك أ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻓﻴﻪ‬
‫ﺗﺪﺑﲑ وﻋﻘﻞ ﻓﻮق إرادﺗﻨﺎ وﻗﺪرﺗﻨﺎ وﺣﺘﱠﻰ ﻓﻴﲈ ﻫﻮ ﺑﲔ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﺜﻞ اﳌﺎء‪ ،‬أَﻓَ َﺮأَ ْﺘُﻢُ‬
‫ٰ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ْ ُْ ُْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ََ ْ ُ ْ َ ْ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ا ْ َﻤ َ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫أأ ﺘﻢ أﻧﺰ ﻤﻮه ِﻣﻦ ا ﻤﺰ ِن أم ﻦ ا ﻤ ِ ﻮن ‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎء ا ِ ي َ ُﻮن‬
‫)اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ ٦٨ :‬و‪.(٦٩‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺘﺪ ﱡﺑﺮ ﰲ آﻳﺎت ﻫﺬا اﻟﻜﻮن وﻧﻈﺎﻣﻪ اﳌﺘﻜﺎﻣﻞ ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬
‫ﺎوت ﻓَ ْ‬ ‫ْ ََ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﺎوات ِﻃﺒَﺎﻗﺎ ً َﻣﺎ ﺗَ َﺮ ٰ‬ ‫َ ََ ََْ َ َ‬
‫ﺎر ِﺟ ِﻊ‬ ‫ى ِ ﺧﻠ ِﻖ ا ﺮ ِﻦ ِﻣﻦ ﻔ ُ ٍ‬ ‫‪‬ا ِ ي ﺧﻠﻖ ﺳﺒﻊ ﺳﻤ ٍ‬
‫ﻚ اَْ َ ُ‬ ‫َْ َ َ َ َْ َ َْ ْ َْ َ‬ ‫ُﻢ ْ‬ ‫ا ْ َ َ َ َﻫ ْﻞ ﺗَ َﺮ ٰ‬
‫ى ِﻣ ْﻦ ُ ُ‬
‫ﻛﺮﺗ ِ ﻨﻘ ِﻠﺐ إِ‬ ‫ار ِﺟ ِﻊ ا‬ ‫ﻮر‬
‫ٍ‬ ‫ﻄ‬
‫َ ً‬
‫ﺎﺳﺌﺎ َو ُﻫ َﻮ َﺣ ِﺴ ٌ ‪) ‬اﳌﻠﻚ‪ ٣ :‬و‪.(٤‬‬ ‫ﺧ ِ‬
‫ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ إذا ﻋﺮﻓﻨﺎ اﷲ ﲠﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وﻟﻴﺲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أ ﱠن ﻫﻨﺎك ﻋ ﱠﻠﺔ ﻣﻔﺼﻮﻟﺔ ﻋﻦ‬
‫اﳌﻌﻠﻮل ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ُﲢ ﱢﺮﻛﻪ وﻫﻨﺎﻟﻚ وﺟﻮد ﻏﲑ ﻫﺬا اﳌﻮﺟﻮد ﻫﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻪ وﻣﻨﺤﻪ‬
‫ﻋﲆ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺗﻨﺤﻞ ﲨﻠﺔ اﳌﺸﻜﻼت اﳌﺬﻛﻮرة ﺳﺎﺑﻘ ًﺎ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ ٰ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﺴﻮف‬
‫ﲨﻴﻊ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻛﲈ ﺳﻨﺮ ٰى ذﻟﻚ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻷﺷﻴﺎء ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬واﺟﺐ‪ ،‬وﳑﻜﻦ‪ ،‬وﳑﺘﻨﻊ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻌﺪم‪ ،‬واﳌﻤﻜﻦ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم‪ ،‬واﳌﻤﺘﻨﻊ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻻ ﺑﺪﱠ ﻟﻜ ﱢﻞ ﺣﺎدث أو ﻣﻌﻠﻮل ﻣﻦ ِ‬
‫ﳏﺪث أو ﻋ ﱠﻠﺔ‪) .‬اﳌﺤ ﱢﻘﻖ(‪.‬‬
‫ﺣﺎدث‪ ،‬وﻫﺬا اﳊﺎدث ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ْ‬
‫أن‬ ‫ٌ‬ ‫أﻣﺮ‬
‫ﻷن اﳊﺮﻛﺔ ٌ‬ ‫ﳏﺮك‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﻻ ﺑﺪﱠ ﳍﺎ ﻣﻦ ﱢ‬ ‫)‪ (٣‬ﻗﺎل ُأرﺳﻄﻮ ﱠ‬
‫ﺑﺄن ﱠ‬
‫ﳏﺮك‪) .‬اﳌﺤ ﱢﻘﻖ(‪.‬‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺪون ﻋ ﱠﻠﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳊﺮﻛﺔ ﻻ ﺑﺪﱠ ﳍﺎ ﻣﻦ ﱢ‬
 ‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (١) /‬ﻣﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ٰ‬
‫ﻋﲆ وﺟﻮد اﷲ؟ ‪٢٥ .........................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫‪‬ن ‪‬ل ا‪‬ي‪:‬‬

‫ﻋﲆ وﺟﻮد اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ُﳛ ﱢﻘﻖ ﻟﻨﺎ ﻣﻴﺰﺗﲔ‪:‬‬
‫إ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ٰ‬
‫وﱃ‪ :‬أ ﱠﻧﻪ ﻓﻄﺮي ﻣﻘﺒﻮل ﻟﻠﻮﺟﺪان وﺑﺪون ﺗﻌﻘﻴﺪ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫اﳌﻴﺰة اﻷ ٰ‬
‫واﳌﻴﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أ ﱠﻧﻪ ﻳﺪﻋﻮك ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻫﺬا اﳋﺎﻟﻖ اﳌﺪ ﱢﺑﺮ اﳌﺤﻴﻂ ﱢ‬
‫ﺑﻜﻞ ﳾء‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ُﲢ ﱢﻘﻘﻪ اﻷد ﱠﻟﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻹﻳﲈن ﰲ ﻗﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن وﻟﻴﺲ إﻗﻨﺎﻋﻪ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻓﻘﻂ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻷد ﱠﻟﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﱠﺔ ﻫﻲ ﰲ أﺣﺴﻦ ﺣﺎﳍﺎ إﻗﻨﺎع ﻋﻘﲇ‪ ،‬وﻟﻜﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﺟﻌﻞ‬
‫ﺗﺘﺤﺮك ﻓﺮدﻳﺎ واﺟﺘﲈﻋﻴﺎ وﻗﻠﺒ ًﺎ ووﺟﺪاﻧ ًﺎ وأﺧﻼﻗ ًﺎ ﻣﻦ واﻗﻊ إﻳﲈﳖﺎ وﻫﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺎس‬
‫ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﳊﺒﻴﺐ ﻣﻊ اﳊﺒﻴﺐ واﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﻊ اﳌﺠﻴﺐ‪.‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﺎن ﺑﻦ ﺗﻐﻠﺐ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺼﺎدق ‪» :‬ﻛﺎن ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻠﲈ اﻧﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ﻗﺎم رﺳﻮل اﷲ‪‬‬
‫ﺷﻌﺒﺎن‪ ،‬وﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻋﻨﺪ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﻠﲈ اﻧﺘﺒﻬﺖ وﺟﺪت رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻗﺪ ﻗﺎم ﻋﻦ ﻓﺮاﺷﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺪاﺧﻠﻬﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﻓﺮاﺷﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻨﺴﺎء ‪ -‬أي اﻟﻐﲑة ‪ ،-‬وﻇﻨﱠﺖ أ ﱠﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﺎم إ ٰﱃ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﺖ ﺗﻠ ﱠﻔﻔﺖ‬
‫ﺑﺸﻤﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬وأﻳﻢ اﷲ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺰا وﻻ ﻛ ﱠﺘﺎﻧ ًﺎ وﻻ ﻗﻄﻨ ًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺳﺪا ُه ﺷﻌﺮ ًا وﳊﻤﺘُﻪ‬
‫أوﺑﺎر اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﺖ ﺗﻄﻠﺐ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﰲ ُﺣ َﺠﺮ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﺣﺠﺮة ﺣﺠﺮة‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﺎ‬
‫ﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ إذ ﻧﻈﺮت إ ٰﱃ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﺳﺎﺟﺪ ًا ﻛﺜﻮب ﻣﺘﻠﺒﱢﺪ ﺑﻮﺟﻪ اﻷرض‪،‬‬
‫ﻓﺪﻧﺖ ﻣﻨﻪ ﻗ ِﺮﻳﺒ ًﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل ﰲ ﺳﺠﻮده‪:‬‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﺠﺪَ َﻟ َﻚ ﺳ ِ‬
‫َﲆ‬ ‫ﻴﺎﱄ‪َ ،‬وآ َﻣ َﻦ ﺑِ َﻚ ُﻓﺆادي‪ ،‬ﻫﺬه َﻳﺪَ َ‬
‫اي َو َﻣﺎ َﺟﻨَﻴْﺘُ ُﻪ ﻋ َ ٰ‬ ‫ﻮادي َو َﺧ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ْﺐ‬ ‫ﻴﻢ‪َ ،‬ﻓﺈ ﱠﻧ ُﻪ َﻻ َﻳﻐ ِْﻔ ُﺮ ﱠ‬
‫اﻟﺬﻧ َ‬
‫ِ‬
‫ْﺐ اﻟ َﻌﻈ َ‬ ‫ﺟﻰ ﻟِﻜ ﱢُﻞ َﻋﻈِﻴ ٍﻢ‪ ،‬اﻏ ِْﻔ ْﺮ ِ َﱄ ﱠ‬
‫اﻟﺬﻧ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻧ ْﻔﴘ‪ ،‬ﻳﺎ ﻋَﻈ ُ‬
‫ﻴﻢ ﺗ ُْﺮ ٰ‬
‫اﻟﺮ ﱡب اﻟ َﻌﻈِﻴ ُﻢ‪.‬‬
‫ﻴﻢ إِ ﱠﻻ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟ َﻌﻈ َ‬
‫وأﻫﻮى ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ إ ٰﱃ اﻟﺴﺠﻮد‪ ،‬وﺳﻤﻌﺘﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ٰ‬ ‫ﺛﻢ رﻓﻊ رأﺳﻪ‬ ‫ّ‬
‫ات َواﻷَ ْر ُﺿﻮ َن‪ ،‬وا ْﻧﻜ ََﺸ َﻔ ْﺖ َﻟ ُﻪ‬
‫ﲈو ُ‬ ‫ُﻮر َو ْﺟ ِﻬ َﻚ ا ﱠﻟ ِﺬي َأﺿﺎﺋ ْ‬
‫َﺖ َﻟ ُﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺴ َ‬ ‫َأﻋُﻮ ُذ ﺑِﻨ ِ‬
‫‪ .......................................................................... ٢٦‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫ﻳﻞ‬ ‫اﻵﺧ ِﺮﻳ َﻦ‪ِ ،‬ﻣ ْﻦ ُﻓﺠ َﺄ ِة ﻧ َِﻘ َﻤﺘِ َﻚ‪َ ،‬و ِﻣ ْﻦ َ ْ‬
‫ﲢ ِﻮ ِ‬ ‫ﲈت‪ ،‬وﺻ َﻠﺢ َﻋ َﻠﻴ ِﻪ َأﻣﺮ ْاﻷَوﻟِﲔَ و ِ‬
‫َ‬ ‫اﻟ ﱡﻈ ُﻠ ُ َ َ َ ْ ْ ُ ﱠ‬
‫اﻟﴩ ِك َﺑ ِﺮﻳﺌ ًﺎ‪َ ،‬ﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻋﺎﻓ َﻴﺘ َﻚ‪َ ،‬وﻣ ْﻦ زَ وال ﻧ ْﻌ َﻤﺘ َﻚ‪ ،‬اﻟ ﱠﻠ ُﻬ ﱠﻢ ْارزُ ْﻗﻨﻲ َﻗ ْﻠﺒ ًﺎ ﺗَﻘﻴﺎ ﻧَﻘﻴﺎ‪َ ،‬وﻣ َﻦ ﱢ ْ‬
‫ﻛﺎﻓِﺮ ًا َو َﻻ َﺷ ِﻘﻴﺎ‪.‬‬
‫اب‪َ ،‬و ُﺣ ﱠﻖ ِﱄ َأ ْن‬ ‫اﻟﱰ ِ‬‫ت َو ْﺟ ِﻬﻲ ِﰲ ﱡ‬ ‫ﺛﻢ ﻋ ﱠﻔﺮ ﺧﺪﱠ ﻳﻪ ﰲ اﻟﱰاب وﻗﺎل‪َ :‬ﻋ ﱠﻔ ْﺮ ُ‬ ‫ّ‬
‫َأ ْﺳ ُﺠﺪَ َﻟ َﻚ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ إ ٰﱃ‬
‫ﱡ‬ ‫وأﺗﻰ‬
‫ٰ‬ ‫ﻓﻠ ﱠﲈ ﻫ ﱠﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺑﺎﻻﻧﴫاف ﻫﺮوﻟﺖ إ ٰﱃ ﻓﺮاﺷﻬﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻔﺮاش‪ ،‬وﺳﻤﻌﻬﺎ ﺗﺘﻨ ﱠﻔﺲ أﻧﻔﺎﺳ ًﺎ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﳍﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻘﺴﻢ اﻷرزاق‪،‬‬ ‫أي ﻟﻴﻠﺔ ﻫﺬه؟ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ُﺗ ﱠ‬ ‫اﻟﻌﺎﱄ؟ ﺗﻌﻠﻤﲔ ﱠ‬
‫وﻓﻴﻬﺎ ُﺗﻜﺘَﺐ اﻵﺟﺎل‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ُﻳﻜﺘَﺐ وﻓﺪ اﳊﺎج‪ ،‬وإ ﱠن اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻟﻴﻐﻔﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﻣﻌﺰى ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻛﻠﺐ‪ ،‬و ُﻳ ِﻨﺰل اﷲ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﲈء إ ٰﱃ‬
‫ٰ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ‬
‫اﻷرض ﺑﻤ ﱠﻜﺔ«)‪.(١‬‬
‫إ ﱠن اﻷد ﱠﻟﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﱠﺔ ﻻ ُﲢ ﱢﻘﻖ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﱰاﺑﻂ اﻟﻘﻠﺒﻲ ﻣﻊ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪.‬‬
‫وﰲ رواﻳﺔ ُأﺧﺮ ٰى ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﰲ‬
‫ﺑﻴﺖ ُأ ﱢم َﺳ َﻠﻤﺔ ﰲ ﻟﻴﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻘﺪﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاش‪ ،...‬ﻓﻘﺎﻣﺖ ﺗﻄﻠﺒﻪ ﰲ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺒﻴﺖ‬
‫ﺣﺘﱠ ٰﻰ اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻪ وﻫﻮ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ ﻗﺎﺋﻢ راﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻳﺒﻜﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫اﻟ ﱠﻠ ُﻬ ﱠﻢ ﻻ ﺗﻨﺰع ﻣﻨﱢﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﺎ أﻋﻄﻴﺘﻨﻲ أﺑﺪ ًا‪ ،‬اﻟ ﱠﻠ ُﻬ ﱠﻢ وﻻ ﺗﻜﻠﻨﻲ إ ٰﱃ ﻧﻔﴘ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﲔ‬
‫أﺑﺪ ًا‪ ،‬اﻟ ﱠﻠ ُﻬ ﱠﻢ ﻻ ﺗﺸﻤﺖ ﰊ ﻋﺪوا وﻻ ﺣﺎﺳﺪ ًا أﺑﺪ ًا‪ ،‬اﻟ ﱠﻠ ُﻬ ﱠﻢ ﻻ ﺗﺮ ﱠدﲏ ﰲ ﺳﻮء‬
‫اﺳﺘﻨﻘﺬﺗﻨﻲ ﻣﻨﻪ أﺑﺪ ًا«‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻓﺎﻧﴫﻓﺖ ُأ ﱡم َﺳ َﻠﻤﺔ ﺗﺒﻜﻲ ﺣﺘﱠ ٰﻰ اﻧﴫف رﺳﻮل‬
‫اﷲ ‪ ‬ﻟﺒﻜﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﳍﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻳ ِ‬
‫ﺒﻜﻴﻚ ﻳﺎ ُأ ﱠم َﺳ َﻠﻤﺔ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﺑﺄﰊ أﻧﺖ و ُأ ﱢﻣﻲ ﻳﺎ‬ ‫ُ‬
‫رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬وﻟِـ َﻢ ﻻ أﺑﻜﻲ وأﻧﺖ ﺑﺎﳌﻜﺎن اﻟﺬي أﻧﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ اﷲ ﻗﺪ ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻚ ﻣﺎ‬
‫ﺸﻤﺖ ﺑﻚ ﻋﺪوا أﺑﺪ ًا‪ ،...‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ُأ ﱠم‬ ‫ﺗﺄﺧﺮ ﺗﺴﺄﻟﻪ أ ْن ﻻ ﻳ ِ‬
‫ﺗﻘﺪﱠ م ﻣﻦ ذﻧﺒﻚ وﻣﺎ ﱠ‬
‫ُ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﳉﻨﺎن )ص ‪ ٢٧٨‬و‪.(٢٧٩‬‬

 ‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (١) /‬ﻣﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ٰ‬
‫ﻋﲆ وﺟﻮد اﷲ؟ ‪٢٧ .........................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫َﺳ َﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ُﻳﺆ ﱢﻣﻨﻨﻲ‪ ،‬وإ ﱠﻧﲈ وﻛﻞ اﷲ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺘﱠ ٰﻰ إ ٰﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﲔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻨﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن«)‪.(١‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻹﻳﲈن اﻟﺬي ﳞﺪف إﻟﻴﻪ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺼﻨﻌﻪ اﻷد ﱠﻟﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔ ﱠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﳚﺐ أ ْن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ُﳛ ﱢﻘﻘﻪ دﻟﻴﻞ‬
‫)اﳊﺪوث(‪ ،‬وﻻ دﻟﻴﻞ )اﻹﻣﻜﺎن واﻟﻮﺟﻮب( وﻻ دﻟﻴﻞ )اﻟﻌ ﱠﻠﺔ واﳌﻌﻠﻮل(‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫اﻷول واﻵﺧﺮ واﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ وﻫﻮ ﱡ‬ ‫اﷲ ﻫﻮ ﱠ‬
‫َ ُ َ َٰ ُ َ ْ َ ٌ‬
‫ٍء ﺷ ِﻬﻴﺪ ‪) ‬اﳌﺠﺎدﻟﺔ‪.(٦ :‬‬ ‫ﻣﻨﻔﺼﻼً ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﷲ‬
‫أﺻﻞ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻜﻮن رأس اﳋﻴﻂ ﳊ ﱢﻞ ﲨﻴﻊ اﳌﻌﻀﻼت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﱠﺔ ﰲ‬
‫ﳎﺎل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ » َأ ﱠو ُل اﻟﺪﱢ ﻳِ ِﻦ َﻣ ْﻌ ِﺮ َﻓﺘُ ُﻪ«‪ ،‬ﻛﻴﻒ أﻋﺮف اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ؟‬
‫إذا ﻗﻠﺖ‪ :‬إ ﱠﻧﻪ ﻋ ﱠﻠﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﺴﻴﻘﺎل‪ :‬إذن ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋ ﱠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻞ؟ وﻫﺬه ﻗﻀﻴﱠﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻛﲈ ﻳﻘﻮل ﺳﺒﻨﴪ)‪:(٢‬‬
‫ﻟﻜﻞ ﳾء وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫)اﳌﺸﻜﻠﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ أ ﱠن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋ ﱠﻠﺔ ﱢ‬
‫ُأﺧﺮ ٰى ﳛﻜﻢ ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺪور واﻟﺘﺴﻠﺴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ُﻳﺪرك ﻣﻌﻨ ٰﻰ اﻟﻌ ﱠﻠﺔ ﻏﲑ اﳌﻌﻠﻮﻟﺔ‬

‫اﻟﻘﻤﻲ )ج ‪ /٢‬ص ‪.(٧٥‬‬ ‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ ّ‬

‫ِ‬
‫)‪ (٢‬ﻫﺮﺑﺮت ﺳﺒﻨﴪ ﻫﻮ أﺣﺪ أﻛﱪ اﳌﻔ ﱢﻜﺮﻳﻦ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﺗﺄﺛﲑ ًا ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ُ ،‬وﻟﺪَ ﺳﻨﺔ‬
‫ﻮﰲ ﺳﻨﺔ )‪١٩٠٣‬م(‪ ،‬ﻣﺆ ﱢﻟﻒ ﻛﺘﺎب )اﻟﺮﺟﻞ ﺿﺪﱠ اﻟﺪوﻟﺔ(‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺪﱠ م ﻓﻴﻪ رؤﻳﺔ‬ ‫)‪١٨٢٠‬م( و ُﺗ ﱢ‬
‫ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ ﰲ ﻟﻴﱪاﻟ ﱠﻴﺘﻬﺎ‪ .‬ﻛﺎن ﺳﺒﻨﴪ ‪ -‬وﻟﻴﺲ داروﻳﻦ ‪ -‬ﻫﻮ اﻟﺬي أوﺟﺪ ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻟﺒﻘﺎء‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔ ﱠﻴﺔ‬
‫ﻨﺴﺐ ﻋﺎد ًة ﻟﺪاروﻳﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺎﻫﻢ ﺳﺒﻨﴪ ﰲ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻣﻔﻬﻮم اﻻرﺗﻘﺎء‪،‬‬ ‫ﻟﻸﺻﻠﺢ(‪ ،‬رﻏﻢ ﱠ‬
‫أن اﻟﻘﻮل ُﻳ َ‬
‫ف ﻻﺣﻘ ًﺎ ﺑﺎﻟﺪاروﻧ ﱠﻴﺔ اﻻﺟﺘﲈﻋ ﱠﻴﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا ُﻳ َﻌﺪﱡ ﺳﺒﻨﴪ واﺣﺪ ًا ﻣﻦ‬ ‫وأﻋﻄ ٰﻰ ﻟﻪ أﺑﻌﺎد ًا اﺟﺘﲈﻋﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻴﲈ ُﻋ ِﺮ َ‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮ ﱠﻳﺔ ﰲ وﺿﻊ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻨﺪ ٰ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻣﺆﺳﴘ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﲈع اﳊﺪﻳﺚ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻨﻈﺮ ﱠﻳﺘﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺘﻄﻮر ﲡﺎه ﺗﻌﻘﻴﺪ اﺟﺘﲈﻋﻲ ﻣﺘﺰاﻳﺪ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻷُ ُﺳﺲ ﻟﻨﺴﻖ وﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﺟﺘﲈﻋ ﱠﻴﺔ )ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟ ﱠﻴﺔ( ُﺗﺆ ﱢﻛﺪ‬
‫اﳊﻲ اﳌﻌ ﱠﻘﺪ‪ ،‬ﻳﺘﱠﺼﻒ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮازن‬ ‫وارﺗﻔﺎع درﺟﺔ اﻟﻔﺮد ﱠﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﻧﻈﺮه ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﱢ‬
‫ﻋﲆ‬
‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻄﺒﻴﻌ ﱠﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ ﻧﻤ ﱢﻮه‪ .‬وﻟﻘﺪ أ ﱠد ٰى ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ٰ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ ﱠأﻻ ُﻳﺴ َﻤﺢ ﱠإﻻ ﻟﻌﻤﻠ ﱠﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﺮد ﱠﻳﺔ واﻟﺘﻜﻴﱡﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ إ ٰﱃ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻹﺻﻼح ﻣﻦ ﺧﻼل ﱡ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ .......................................................................... ٢٨‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫وﻻ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﻟﻮ ﻗﺎل ﻗ ﱢﺴﻴﺲ ﻟﻄﻔﻞ ﺑﺄ ﱠن اﷲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻋﻤﻦ َﺧ َﻠ َﻖ اﷲَ()‪.(١‬‬
‫واﻟﻄﻔﻞ ﺑﺪوره ﺳﺄﻟﻪ ﱠ‬
‫وﻋﲆ ﻃﻮل اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ٰ‬ ‫أ ﱠﻣﺎ إذا ﻗﻠﺖ‪ :‬إ ﱠن اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜﻮﲏ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ‬
‫ﻣﻨﺬ اﻷزل إ ٰﱃ اﻷﺑﺪ ُﻳﻤ ﱢﺜﻞ ﻛﻴﺎﻧ ًﺎ واﺣﺪ ًا ﻣﻠﻴﺌ ًﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﺪﺑﲑ واﳊﻴﺎة واﻟﻘﺪرة ﻫﺬا‬
‫اﻟﻜﻴﺎن ﲠﺬه اﻟﺼﻔﺎت ُﻳﻤﺜﱢﻞ ذاﺗ ًﺎ ﻋﻠﻴﺎ ﻫﻲ ذات اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ اﻟﺬي أﺿﺤﻚ وأﺑﻜ ٰﻰ‬
‫ﺑﻜﻞ ﳾء ﳏﻴﻂ‬‫ﻛﻞ ﳾء وﻫﻮ ﱢ‬ ‫ﻛﻞ ﳾء وﻓﻮق ﱢ‬ ‫وأﻣﺎت وأﺣﻴ ٰﻰ واﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻊ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﳾء ﺷﻬﻴﺪ وﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻨﻪ ﳾء ﰲ اﻷرض وﻻ ﰲ اﻟﺴﲈء ﻓﺴﻮف‬ ‫وﻋﲆ ﱢ‬
‫ٰ‬
‫ﺗﻀﻤﺤﻞ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻷُﺧﺮ ٰى ﻛﲈ ﺳﻨﺮ ٰى ذﻟﻚ إ ْن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ)‪.(٢‬‬
‫ﱡ‬
‫إ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻮاﺿﺢ ﻟﻠﺬات اﻹﳍﻴﱠﺔ وﺑﺎﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﴍﺣﻨﺎه‬
‫وﺑﺴﻄﻨﺎه ﻻ ﳛﺘﺎج إ ٰﱃ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل وﻫﻮ اﻟﺬي ُﻳﺆ ﱢﻛﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﻣﻦ أ ﱠن‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وذﻟﻚ أ ﱠﻧﻨﺎ ُﻧﺪرك ﺑﺸﻜ ٍﻞ ﱟ‬
‫ﺟﲇ واﺿﺢٍ‬ ‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻓﻄﺮ اﻟﻨﺎس ٰ‬
‫ﻻ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻓﻴﻪ اﺛﻨﺎن ﺑﺄ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﳌﺎﺛﻞ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻘﻞ وﺣﻴﺎة وﻓﻴﻪ إرادة وﺗﺪﺑﲑ‪.‬‬

‫‪ ‬ا‪‬د ‪ ‬ا‪‬ن‪:‬‬
‫ﺗﺘﻠﺨﺺ رؤﻳﺘﻨﺎ ﻟﻠﻮﺟﻮد ﰲ ُأﻣﻮر ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫ﱠ‬
‫اﻷﻣﺮ اﻷ ﱠول‪ :‬أ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﳌﺎﺛﻞ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻣﻮﺟﻮد وﻣﻦ ُﻳﺸ ﱢﻜﻚ ﰲ ﻫﺬا ﻓﻬﻮ‬
‫ﺳﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻲ)‪ (٣‬ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ أﺑﺪ ًا‪.‬‬
‫اﻟﺬي ﻳﻨﺎﻗﺶ ﰲ وﺟﻮد اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻨﺠﻢ واﻟﻘﻤﺮ وﻫﻲ ﻣﺎﺛﻠﺔ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻓﺄﻧﺎ‬

‫ﻋﲇ دﺟﺎﻛﺎم‪ /‬ﺗﻌﺮﻳﺐ‪ :‬أﺳﻌﺪ ﻣﻨﺪي اﻟﻜﻌﺒﻲ )ص ‪.(٤٠٢‬‬ ‫ﻣﻄﻬﺮي‪ /‬إﻋﺪاد‪ّ :‬‬‫)‪ (١‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑ ﱠﻴﺔ ﺑﺮؤﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﱠ‬
‫ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء(‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻫ َﻮُ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪) :‬ﺑﺴﻴﻂ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﱡ‬
‫ٰ‬ ‫ٰ‬ ‫ٰ‬ ‫)‪ (٢‬وﻫﻨﺎ ُﻧﺪرك‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َْ ُ ْ‬
‫ﺎﻃﻦ وﻫﻮ ﺑِ ﻞ ْ ٍء ﻋ ِﻠﻴﻢ ‪) ‬اﳊﺪﻳﺪ‪.(٣ :‬‬ ‫اﻷول َواﻵ ِﺧﺮ واﻟﻈﺎ ِﻫﺮ وا َ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ُﻌﻨﻰ ﺑﺎﳉﺪل واﻟ ﱠﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ ﺑﻘﺼﺪ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫)‪ُ (٣‬ﺳﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻲ‪ :‬ﻓﺮﻗﺔ ُﺗﻨﻜﺮ اﳊ ﱢﺴ ﱠﻴﺎت واﻟﺒﺪﳞ ﱠﻴﺎت وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬وﺗ ٰ‬
‫اﻹﻗﻨﺎع‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﺮﻗﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧ ﱠﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻋﺎرﺿﻬﺎ ُﺳﻘﺮاط وﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻐﺎﻟﻄﺘﻬﺎ‪) .‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ(‪.‬‬
 ‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (١) /‬ﻣﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ٰ‬
‫ﻋﲆ وﺟﻮد اﷲ؟ ‪٢٩ .........................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫وأﻧﺖ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أ ْن ُﻧﻘﻨِﻌﻪ أﺻﻼً ﻷ ﱠﻧﻪ ﱡ‬

‫ﻳﺸﻚ ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﰲ وﺟﻮد ﻧﻔﺴﻪ وﰲ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻓﻼ‬
‫ﻳﺒﻘ ٰﻰ ٌ‬
‫ﳎﺎل ﳌﻨﺎﻗﺸﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﳚﺐ أ ْن ُﻧ ِ‬
‫ﱪﻫﻦ ﻟﻪ ﱠأو ً‬
‫ﻻ أ ﱠﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد وﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﱠﺔ ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻺﺛﺒﺎت‬
‫ﺑﺎﻟ ﱡﻄ ُﺮق اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﱠﺔ أﻳﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻫﻲ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﱪﻫﺎن ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺟﺪاﲏ اﻟﺬي ﺣﺎول اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬
‫)دﻳﻜﺎرت()‪ (١‬أ ْن ﻳﴩﺣﻪ ﺑﻤﻘﻮﻟﺘﻪ اﳌﻌﺮوﻓﺔ‪) :‬أﻧﺎ ُأﻓ ﱢﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻮﺟﻮد( وﻟﻜﻦ ﻫﺬا‬
‫ﻟﻴﺲ اﺳﺘﺪﻻﻻً ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻼﻣﺴﺔ وﺟﺪاﻧﻴﱠﺔ وإﺛﺎرة ﻟﻠﻔﻄﺮة‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻻ ﻳﻘﺘﻨﻊ أ ﱠﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻊ أ ﱠﻧﻪ ﳚﻮع وﻳﻤﺮض وﻳﻌﻄﺶ وﻳﺄﱂ و ُﻳﻔ ﱢﻜﺮ‬
‫ﱡ‬
‫ﻳﺸﻚ أ ﱠﻧﻪ‬ ‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ‬ ‫وﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ وإذا ﺻﻔﻌﺘﻪ ﻓﺴﻮف ﻳﴫخ ﻣﻦ اﻷﱂ وﻣﻊ ﱢ‬
‫ﻋﲆ إﺛﺒﺎت وﺟﻮده ﻟﻪ ﺑﺄ ﱢي دﻟﻴﻞ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻟﺴﻨﺎ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻣﻊ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ٰ‬
‫ﻋﻠﻤﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ إﺣﺴﺎﺳﻪ اﳌﺒﺎﴍ وﻋﻠﻤﻪ اﳊﻀﻮري)‪ (٢‬اﻟﺬاﰐ ﺑﺄ ﱠﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد‪.‬‬

‫)‪ (١‬رﻳﻨﻴﺔ دﻳﻜﺎرت‪ ،‬ﻓﻴﻠﺴﻮف وﻋﺎﱂ رﻳﺎﴈ وﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻲ ﻓﺮﻧﴘ‪ُ ،‬ﻳﻠ ﱠﻘﺐ ﺑـ )أﰊ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ(‪ ،‬وﻛﺜﲑ‬
‫ﻣﻦ اﻷُﻃﺮوﺣﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﱠﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﻌﺪه ﻫﻲ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎت ﻷُﻃﺮوﺣﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ‬
‫ﺪرس ﺣﺘﱠ ٰﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻ ًﺎ ﻛﺘﺎب )ﺗﺄ ﱡﻣﻼت ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷُو ٰﱃ‪١٦٤١ /‬م(‪ ،‬اﻟﺬي ﻣﺎ زال ُﻳﺸ ﱢﻜﻞ‬ ‫ُﺗ ﱠ‬
‫أن ﻟﺪﻳﻜﺎرت ﺗﺄﺛﲑ واﺿﺢ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﱠﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻟﻘﻴﺎﳼ ﳌﻌﻈﻢ ﻛ ّﻠﻴﱠﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬ﻛﲈ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫اﺧﱰع ﻧﻈﺎﻣ ًﺎ رﻳﺎﺿﻴﺎ ُﺳ ﱢﻤﻲ ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬وﻫﻮ )ﻧﻈﺎم اﻹﺣﺪاﺛ ﱠﻴﺎت اﻟﺪﻳﻜﺎرﺗ ﱠﻴﺔ(‪ ،‬اﻟﺬي ﺷ ﱠﻜﻞ اﻟﻨﻮاة‬
‫اﻷُو ٰﱃ ﻟـ )اﳍﻨﺪﺳﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﱠﺔ(‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﱠﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﱠﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ودﻳﻜﺎرت ﻫﻮ اﻟﺸﺨﺼ ﱠﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴ ﱠﻴﺔ ﳌﺬﻫﺐ اﻟﻌﻘﻼﻧ ﱠﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن )‪١٧‬م(‪ ،‬ﻛﲈ ﻛﺎن ﺿﻠﻴﻌ ًﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﱠﺎت‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وأﺳﻬﻢ إﺳﻬﺎﻣ ًﺎ ﻛﺒﲑ ًا ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ودﻳﻜﺎرت ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﳌﻘﻮﻟﺔ اﻟﺸﻬﲑة‪) :‬أﻧﺎ ُأﻓ ﱢﻜﺮ‪ ،‬إذ ًا أﻧﺎ ﻣﻮﺟﻮد(‪.‬‬
‫اﳊﺲ أو‬
‫ﻗﻮة ﱢ‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﻌﻠﻢ اﳊﺼﻮﱄ‪ :‬ﻫﻮ ﺣﻀﻮر ﺻﻮرة اﻟﴚء ﻋﻨﺪ اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬وﻫﻮ اﳊﺎﺻﻞ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﺑﺄن واﺣﺪ ﻣﻊ‬‫ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ اﳊﺼﻮﱄ ﻫﻮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﱠ‬ ‫ﻗﻮة اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ٰ‬ ‫اﳋﻴﺎل أو اﻟﻮﻫﻢ أو ﱠ‬
‫واﺣﺪ ﻳﺴﺎوي اﺛﻨﺎن‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﳊﻀﻮري‪ :‬ﻫﻮ ﺣﻀﻮر ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﴚء اﳌﺮاد اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﻟﺪ ٰى ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻻ ﺣﻀﻮر اﻟﺼﻮرة‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﱠﺔ ﻟﻠﴚء ﻓﻘﻂ وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﳊﻀﻮري ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮد ﺑﺤﺰﻧﻪ وأﳌﻪ وﺟﻮﻋﻪ ووﺟﻮده‪.‬‬
‫‪ .......................................................................... ٣٠‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫ﻓﺘﺸﻜﻴﻜﻪ ﻻ ﻳﻌﻮد إ ﱠﻻ أ ْن ﻳﻜﻮن ﻟﻘﻠﻘﺔ ﻟﺴﺎن وإ ﱠﻻ ﻓﺈ ﱠﻧﻚ ﻟﻮ أﻋﻄﻴﱠﺘﻪ ﻫﺪ ﱠﻳﺔ‬

‫ﻟﻘﺒﻠﻬﺎ وﻟﻮ أﺧﺬت ﻣﻨﻪ رداءه ﻟﺼﺎرﻋﻚ وﻫﺬا ﻣﻌﻨﺎه أ ﱠﻧﻪ ﻳﻌﱰف ﺑﻮﺟﻮد ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫اﻷول‪ ،‬وﻫﻮ أ ﱠن اﻟﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮد وﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬‫ﻛﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻷﻣﺮ ﱠ‬ ‫ﻛﺎن ﻫﺬا ﱡ‬
‫ﺧﺎرج ذواﺗﻨﺎ وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ أوﻫﺎﻣﻨﺎ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻧﺤﻦ ُﻧﺪرك ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة أ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد اﳌﺎ ّدي اﳌﺎﺛﻞ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺻﻐﲑ ًا‬
‫ﻛﺎن أم ﻛﺒﲑ ًا ﻓﻴﻪ ﻋﻘﻞ وﻟﻴﺲ ﻓﻮﺿﻮﻳﺎ ﻋﺸﻮاﺋﻴﺎ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ُﻧﺪرﻛﻪ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة ﻛﲈ‬
‫ُﻧﺪرﻛﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء واﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻴﻮم ﻓﺈ ﱠن اﻟﻌﻠﲈء ﻛ ﱠﻠﻬﻢ ﺣﺘﱠ ٰﻰ اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺪرﺳﻮن ﻫﺬا اﻟﻜﻮن‪:‬‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﺠﺮ اﻷﻣﺮاض اﻷوﺑﺌﺔ اﻟﺒﻜﱰﻳﺎ اﻟﻔﻀﺎء ﻛ ﱠﻠﻪ‪ٰ ،‬‬
‫ﻋﲆ أﺳﺎس وﺟﻮد ﺗﺼﻤﻴﻢ‬
‫وﻋﻘﻞ وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﳌﺎ أﻣﻜﻦ دراﺳﺔ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ واﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻧﻤﻮ اﳉﻨﲔ وإ ٰﱃ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺮﻳﺎح‬ ‫إ ﱠن ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻧﻤﻮ اﻟﻨﺒﺎت وإ ٰﱃ ﱢ‬
‫وإ ٰﱃ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﺠﻮم‪ُ ،‬ﺗﺪ ﱢﻟﻞ ٰ‬
‫ﻋﲆ أ ﱠﻧﻪ ﳜﻀﻊ ﻟﻌﻘﻞ ُﻳﺪ ﱢﺑﺮه‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ أ ْن ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫إ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻫﻮ وﺟﻮد ﻓﻮﺿﻮي أﻋﻤ ٰﻰ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻋﻘﻞ‪.‬‬
‫وﻟﻮ اﻓﱰﺿﻨﺎ أ ﱠن ﺷﺨﺼ ًﺎ ﻳﻘﻮل‪ :‬إ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻋﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻏﲑ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﻄﺮة اﳌ ﱢﻴﺘﺔ وﻫﺬا اﻷﺣﺴﺎس اﳌ ﱢﻴﺖ‪.‬‬
‫ﻗﺎدرﻳﻦ ٰ‬
‫ﻻ ﻧﻤﻠﻚ دﻟﻴﻼً أﻛﺜﺮ وأﻗﻮ ٰى ﳑ ﱠﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪه ﺑﺎﻟﻌﻴﺎن واﻟﻮﺟﺪان ﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﺣﻴﺚ إ ﱠن اﻷُﻣﻮر ﺗﺴﲑ ﰲ ﻣﺴﺎرات ﳑﻨﻬﺠﺔ وﻗﺎﻧﻮﻧ ﱠﻴﺔ‪.‬‬
‫أي ﺷﺨﺺ ﻓﻬﻮ ُﻳﺪرك أ ﱠن ﻫﺬه اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ إ ﱠﻧﲈ ﱡ‬
‫ﲤﺮ ﻋﱪ ﻋﻘﻞ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﺣﻴﻨﲈ ﻧﻨﺎﻗﺶ ﱠ‬
‫ﳉ َﻤﻞ وﻧﻤﻂ اﻻﺳﺘﺪﻻل وﻫﻮ ﺣﻴﻨﲈ ﻳﺴﺄﻟﻚ وﳛﺎورك ﻓﺈ ﱠﻧﻪ‬ ‫ُﻳﺮ ﱢﺗﺐ اﻟﻜﻠﲈت وا ُ‬
‫ﻋﲆ أﺳﺎس ﻋﻘﲇ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺄل وﻳﻨﺘﻈﺮ اﻹﺟﺎﺑﺔ وﻫﺬا ﻣﻌﻨﺎه اﻋﱰاﻓﻪ ﺑﺄ ﱠن ﻫﻨﺎك‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ٰ‬
‫ﻋﻘﻼً ﳛﻜﻢ اﳊﻮار واﳉﺪل وإذا ﻛﺎن اﳊﻮار ﺑﲔ اﺛﻨﲔ ﳜﻀﻊ ﻟﻌﻘﻞ إذن ﻓﺎﻟﻜﻮن‬
‫ﻛ ﱡﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﻘﻞ ٰ‬
‫أﻋﲆ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﲏ‪.‬‬
 ‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (١) /‬ﻣﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ٰ‬
‫ﻋﲆ وﺟﻮد اﷲ؟ ‪٣١ .........................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻜﻮن ﻓﻴﻪ إرادة وﺗﺪﺑﲑ‪ ،‬إ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد اﳌﺤﻜﻮم ﻟﻌﻘﻞ ﻛﺒﲑ‬
‫ﺷﻚ إرادة ُﺗﺪ ﱢﺑﺮه وﺗﴩف ﻋﻠﻴﻪ وﲢﻔﻈﻪ اﻟﻠﻴﻞ ﺑﻌﺪ‬‫ﻣﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻪ أﻳﻀ ًﺎ ﺑﻼ ﱟ‬
‫اﻟﻨﻬﺎر واﻟﻨﻬﺎر ﺑﻌﺪ اﻟﻠﻴﻞ وﺣﺮﻛﺔ اﻟﻘﻤﺮ وﺣﺮﻛﺔ اﻷرض واﳉﻨﲔ وإرﺿﺎع اﻟﻄﻔﻞ‬
‫وﻓﺘﻮة وﺷﻴﺨﻮﺧﺔ وﻣﻮت وﺣﻴﺎة وﻣﺮض وﺷﻔﺎء ﻫﺎﻫﻨﺎ إذن ﻫﻨﺪﺳﺔ وﺗﺪﺑﲑ ﻫﺎﻫﻨﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻜﻞ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻫﺬا ﺣﺘﱠ ٰﻰ اﳌﻠﺤﺪ ﻓﺈ ﱠﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أ ْن ﻳﻨﻔﻲ ذﻟﻚ وﻫﺬا‬ ‫إرادة وﻫﻨﺎ ﺗﺪﺑﲑ ﱡ‬
‫َ‬
‫َ َ ْ ََ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺎء أن ﻘ َﻊ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻘﺼﺪه ﰲ ﻣﻌﻨ ٰﻰ )اﷲ( ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ‪ْ ‬ﻤ ِﺴﻚ ا ﺴﻤ‬
‫ََ َْ‬
‫ى َوا ِ ي ﻗَﺪ َر َ َﻬ َﺪ ٰ‬
‫ى‬ ‫)اﳊﺞ‪ ،(٦٥ :‬وﻫﻮ ‪‬ا ِ ي َﺧﻠَ َﻖ ﻓَ َﺴﻮ ٰ‬‫ّ‬ ‫‪‬‬‫رض‬ ‫ِ‬ ‫اﻷ‬ ‫ٰ‬
‫َ ْ َ َ َْ ْ َ‬
‫)اﻷﻋﲆ‪ ،(٤ - ٢ :‬وﻫﺬا اﻟﻌﻘﻞ اﳌﺪ ﱢﺑﺮ اﻟﻜﺒﲑ اﳌﺘﻌﺎل‬ ‫ٰ‬ ‫‪‬‬ ‫ٰ‬ ‫َوا ِ ي أﺧﺮج ا ﻤﺮ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻖ ا ْن ﻧﻌﺒﺪه و ُﻧﺴﺒﱢﺢ ﺑﺤﻤﺪه‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫ﺴﲑ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻘﻴﻮﻣ ﱠﻴﺔ‬ ‫ﻓﻬﻨﺎ ﺣﻴﺎة ﻣﺒﺜﻮﺛﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد وﻫﻨﺎ ﻗ ﱡﻴﻮﻣ ﱠﻴﺔ ُﺗ ﱢ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫اﷲ َﻻ إ َ إﻻ ُﻫ َﻮ اﻟ َ اﻟ َﻘﻴ ُ‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﺪﺑﲑ واﻹﴍاف واﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ‪ُ ‬‬
‫ﻮم‪‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﱠ‬
‫)اﻟﺒﻘﺮة‪.(٢٥٥ :‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫إذن ﻧﺤﻦ أﻣﺎم ﻋﻘﻞ وﺗﺪﺑﲑ ووﺟﻮد ﻟﺬات ﻋﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ‪‬اﻟﻜﺒ ُ‬
‫ِ‬
‫ﺎل‬ ‫ا ْ ُﻤﺘَ َ‬
‫ﻌ‬
‫ﺴﻤﻴﻪ )اﷲ( ﺗﻌﺎ ٰﱃ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻧ‬
‫ُ‬ ‫و‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫وﻧﺴﺠﺪ‬ ‫ﻧﻌﺒﺪه‬ ‫اﻟﺬي‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫وﻫﺬا‬ ‫(‪،‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫)اﻟﺮﻋﺪ‪:‬‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬
‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫رض‪‬‬ ‫ات َواﻷ ِ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ُﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ :‬اﷲ ﻧﻮر ا ﺴﻤ َ‬
‫ﺎو ِ‬ ‫ﱢ‬
‫َ ُ َْْ َ َ َ‬
‫ﺐ وا ﺸﻬﺎدةِ‪) ‬اﻟﺴﺠﺪة‪.(٦ :‬‬ ‫)اﻟﻨﻮر‪ (٣٥ :‬و‪ِ ‬ﻢ اﻟﻐﻴ ِ‬
‫وﻣﻬﲈ أراد اﳌﻠﺤﺪ أ ْن ﻳﻘﻮل ﻓﺈ ﱠﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أ ْن ُﻳﻨﻜِﺮ وﺟﻮد اﻟﺘﺪﺑﲑ واﻹرادة‬
‫اﳌﺠﺮة‪.‬‬
‫اﻟﺬرة وإ ٰﱃ ﱠ‬ ‫اﻟﻮاﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﻢ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﻜﻮﲏ ﻛ ﱠﻠﻪ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻛﲈ ﺗﻼﺣﻈﻮن ﻫﻮ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻘﺮآﲏ ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﱂ ﻳﻨﻬﺞ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻣﻨﻬﺞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻫﻮ ﺑﺎﻷﺻﻞ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧ ﱠﻴﺔ وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺮآن ﺟﺎء‬
‫ﺑﻤﻨﻬﺞ آﺧﺮ وﻫﻮ إﺛﺎرة اﻟﻮﺟﺪان ﻟﺒﻴﺎن أ ﱠن ﻫﺎﻫﻨﺎ وﺟﻮد ًا ﻻ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ وﻫﺎﻫﻨﺎ‬
‫ﻋﻘﻼً وﻫﺎﻫﻨﺎ إرادة ُﲢ ﱢﺮك ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜﻮﲏ ﻋﱪ ﺧ ﱠﻄﺔ واﺿﺤﺔ وﺑﲈ ﻻ ﻳﺪع ﳎﺎﻻً‬
‫‪ .......................................................................... ٣٢‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫ﺎء ﻓَﻠْﻴُ ْﺆ ِﻣ ْﻦ َو َﻣ ْﻦ َﺷ َ‬
‫ﺎء‬ ‫ﻟﻠﺘﺸﻜﻴﻚ واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﻫﻨﺎ ﻓﻴﻘﻮل‪َ َ  :‬ﻤ ْﻦ َﺷ َ‬
‫ٰ‬
‫َْ ُْ‬
‫ﻓﻠﻴَ ﻔ ْﺮ‪) ‬اﻟﻜﻬﻒ‪.(٢٩ :‬‬
‫ﻋﲆ‬‫ﺗﺘﺤﺮك ﻓﻄﺮﺗﻪ ﻹﺛﺒﺎت أ ﱠﻧﻪ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﻘﺪرة ٰ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻻ ﱠ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺄ ﱠﻧﻪ أﻋﻤ ٰﻰ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪َ  :‬و ُﻬ ْﻢ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﺮآن ُﻳﻄﻠﻖ ٰ‬
‫َ‬ ‫َ ٌُْ َ ُْ ُ َ‬
‫أﻋ ﻻ ﺒ ِ ون ﺑِﻬﺎ‪) ‬اﻷﻋﺮاف‪.(١٧٩ :‬‬
‫ﻋﲆ ﻣﻌﻨ ٰﻰ اﻟﺒﴫ واﻟﺮؤﻳﺔ‬
‫ﻓﺄﻋﻤ ٰﻰ اﻟﻮﻻدة ﻟﻮ أﻗﻤﺖ ﻟﻪ أﻟﻒ ﺑﺮﻫﺎن ﻓﻠﺴﻔﻲ ٰ‬
‫ﻓﺈ ﱠﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أ ْن ﺗﴩح ﻟﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺒﴫ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻀﻮء وﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻨﻬﺎر وﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫اﳊﺎﺳﺔ ﻓﺎﳌﺸﻜﻠﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﺑﻞ وﻟﻴﺲ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﰲ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ ﻷ ﱠﻧﻪ ﻫﻮ ﻓﺎﻗﺪ ﳍﺬه‬

‫‪ ‬أ‪: ‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ أ ْن ﻧﴩح اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ اﻻﺳﺘﺪﻻل ٰ‬
‫ﻋﲆ وﺟﻮد اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫إ ﱠﻧﻨﺎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜﻮﻧﻴﱠﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ واﳌﻨﺘﻈﻤﺔ ّ‬
‫ﺑﺄدق ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫اﳉﲈل واﻟﻨﻈﺎم واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ أﻣﺎم ﻓﺮﺿ ﱠﻴﺘﲔ‪:‬‬
‫وﱃ‪:‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻔﺮﺿ ﱠﻴﺔ اﻷ ٰ‬
‫إ ﱠن ﻫﺬه اﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﻜﻮﻧﻴﱠﺔ ﻻ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ ﳏﻴﻂ ﲠﺎ وﻣﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ وراﺳﻢ‬
‫ﳌﺴﲑﲥﺎ ﺑﻞ ﻫﻲ ﺣﺮاك أﻋﻤ ٰﻰ وﻛﻴﺎن ﺑﻼ ﻋﻘﻞ وﻻ ﺗﺪﺑﲑ وﻻ إرادة‪.‬‬
‫ﻔﴪ ﻟﻨﺎ د ﱠﻗﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﲏ وﲨﺎﻟﻪ‬‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿﻴﱠﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أ ْن ُﺗ ﱢ‬
‫وأﻧﺴﺎﻗﻪ اﳌﱰاﺑﻄﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻓﺎﻓﺘﻘﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﳌﺪ ﱢﺑﺮ ﳍﺬا اﻟﻜﻮن ﻳﺴﺎوي‬
‫اﻟﻔﻮﴇ واﻻﺿﻄﺮاب واﻟﺘﺼﺎدم وﻣﻦ ﺑﻌﺪه اﻟﺘﻼﳾ واﻻﳖﻴﺎر واﻟﺒﻄﻼن وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ٰ‬
‫ﻳﺮﻓﻀﻪ اﻟﻮاﻗﻊ اﳋﺎرﺟﻲ ﻟﻠﻜﻮن ﺑﻨﺴﻘﻪ وﻧﻈﺎﻣﻪ ودواﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺴﺘﺘﻌﲔ اﻟﻔﺮﺿﻴﱠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫ﱠ‬ ‫وإذا ﺑﻄﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿﻴﱠﺔ اﻷُو ٰﱃ‬
 ‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (١) /‬ﻣﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ٰ‬
‫ﻋﲆ وﺟﻮد اﷲ؟ ‪٣٣ .........................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫اﻟﻔﺮﺿﻴﱠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫إ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻫﻮ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌﻘﻞ واﻹرادة واﳊﻴﺎة واﻟﻘﺪرة وﻫﻮ‬
‫ﲡﻞ ﻟﺬات ﻣﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﳏﻴﻄﺔ ﺑﻪ وﺷﺎﻫﺪة ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻔﺼﻮﻟﺔ ﻋﻨﻪ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻨﺪﳎﺔ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﱢ‬
‫ُ َ ْ ُ ً‬ ‫اﻧﺪﻣﺎج اﻟﺮوح ﺑﺎﻟﺒﺪن‪َ  ،‬و َن ُ‬
‫ٍء ِﻴﻄﺎ ‪) ‬اﻟﻨﺴﺎء‪،(١٢٦ :‬‬ ‫اﷲ ِﺑ ﻞ‬
‫َ ٌ‬ ‫َ َٰ ُ َ‬
‫)اﳊﺞ‪.(١٧ :‬‬
‫ّ‬ ‫ْ ٍء ﺷ ِﻬﻴﺪ ‪‬‬ ‫و‪‬‬
‫ﻋﲆ ﺗﻔﺴﲑ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﻜﻮﲏ‬ ‫وﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿﻴﱠﺔ ﻫﻲ اﻟﻔﺮﺿﻴﱠﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﻘﺎدرة ٰ‬
‫اﳌﻨ ﱠﻈﻢ وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ وﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﻨﻴﻪ ﺑـ )اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ(‪.‬‬

‫‪ ‬و‪) ‬ا‪ ‬ا‪‬ا‪:(‬‬

‫ﻳﺮى ﻫﻴﻮم أ ﱠن اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ اﻟﻜﻮﲏ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﲑه ٰ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻋﲆ أﺳﺎس ﻓﺮﺿﻴﱠﺘﲔ‪:‬‬ ‫ٰ‬
‫وﱃ‪ :‬ﻫﻲ ﻓﺮﺿﻴﱠﺔ )اﻟﺬات اﻟﺬﻛﻴﱠﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ( اﳋﺎﻟﻘﺔ ﳍﺬا اﻟﻜﻮن‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻷ ٰ‬
‫واﳌﺪ ﱢﺑﺮ ﻷﻣﺮه ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻪ وﻫﺬه ﻫﻲ ﻓﺮﺿﻴﱠﺔ اﻷدﻳﺎن اﻹﳍﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮﺿﻴﱠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻓﺮﺿﻴﱠﺔ وﺟﻮد )اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬاﰐ( اﻟﺬي ﳛﻜﻢ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أ ْن ﻻ وﺟﻮد ﻟﻌ ﱠﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﺎرج وإ ﱠﻧﲈ ﻫﻮ ﻓﻌﻞ ذاﰐ ﻟﻠﲈ ﱠدة‪ ،‬ﻛﲈ ﻫﻮ ﻋﻤﻞ‬
‫ٰ‬ ‫داﺧﻠﻪ‬
‫اﻟﻨﺒﺎت اﻟﺬي ﻳﻨﻤﻮ وﻳﺰﻫﻮ وﻳﺜﻤﺮ ذاﺗﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﻫﻴﻮم‪ :‬ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻔﺮﺿﻴﱠﺔ اﻷُو ٰﱃ ﻫﻲ اﻷﻗﺮب ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﻖ واﻹﻗﻨﺎع ﺑﻞ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻷﻗﺮب واﻷﻳﴪ‪.‬‬
‫وﻳﺬﻛﺮ ﻫﻴﻮم اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﳊﻴﻮاﻧﺎت واﻟﺬﻫﻦ اﻟﺒﴩي ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺷﺎﻫﺪ ًا‬

‫ﻣﻬﻤﺔ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﱠﺔ وﺗﺎرﻳﺦ‬

‫وﻣﺆرخ إﺳﻜﺘﻠﻨﺪي وﺷﺨﺼﻴﱠﺔ ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫)‪ (١‬دﻳﻔﻴﺪ ﻫﻴﻮم ﻓﻴﻠﺴﻮف واﻗﺘﺼﺎدي‬
‫اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻹﺳﻜﺘﻠﻨﺪي اﺷﺘﻬﺮ ﻛﻤﺆ ﱢرخ ﺑﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﻛﺎدﻳﻤ ﱢﻴﲔ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﲑة ر ﱠﻛﺰوا ٰ‬
‫ﻋﲆ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﱠﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺗﺎرﻳﺦ إﻧﻜﻠﱰا( ﻣﺮﺟﻌ ًﺎ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي ﻟﺴﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻛﺎن‬
‫ﱠأول ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻛﺒﲑ ﰲ اﻟﻌﴫ اﳊﺪﻳﺚ ﻳﻄﺮح ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻃﺒﻴﻌ ﱠﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﺄ ﱠﻟﻔﺖ ﺟﺰﺋﻴﺎ ﻣﻦ رﻓﺾ اﻟﻔﻜﺮة‬
‫ﺑﺄن اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺒﴩ ﱠﻳﺔ ُﻧ َﺴﺦ ﻣﺼ ﱠﻐﺮة ﻋﻦ )اﻟﻌﻘﻞ اﻹﳍﻲ(‪) .‬اﳌﺤ ﱢﻘﻖ(‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪة ﺗﺎرﳜﻴﺎ ﱠ‬
‫‪ .......................................................................... ٣٤‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺬاﰐ ﻓﻬﻲ ﻻ ﲣﻀﻊ ﻟﺬات ذﻛ ﱠﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻬﺎ ﺑﻞ ﲣﻀﻊ ﻟﻨﻈﺎم ذاﰐ ُﻳﺪ ﱢﺑﺮ‬
‫اﳋﻼﻗﺔ ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻬﺎ‬ ‫ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﺑﺨﻼف أﻓﻌﺎل اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲ ﲣﻀﻊ ﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬات اﻟﺬﻛ ﱠﻴﺔ ﱠ‬
‫وﳞ ِﻨﺪس وﻳﻔﻌﻞ اﻟﺒﻨﺎء اﳋﺎرﺟﻲ أو اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﻔ ّﻨ ﱠﻴﺔ أو ﺳﺎﺋﺮ‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻟﺬي ُﳜ ﱢﻄﻂ ُ‬
‫ﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺗﻪ وﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻪ ﻓﻬﻮ إذن ﻋ ﱠﻠﺔ ذﻛ ﱠﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﺎرج ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻌﺎل واﳌﺼﻨﻮﻋﺎت‪.‬‬
‫وﻳﻔﱰض ﻫﻴﻮم أ ﱠن ﻓﺮﺿﻴﱠﺔ ﺧﻀﻮع ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻟـ )اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬاﰐ( ﻟﻴﺴﺖ‬
‫أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻓﺮﺿﻴﱠﺔ ﺧﻀﻮﻋﻪ ﻟﻨﻈﺎم )اﻟﺬات اﻟﺬﻛﻴﱠﺔ ﱠ‬
‫اﳋﻼﻗﺔ( ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻪ‪.‬‬
‫وﲠﺬا ﻻ ﳚﺪ ﻫﻴﻮم ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮه ﻟﻺﻳﲈن ﺑﺎﻟﺬات اﻟﻌﻠﻴﺎ وراء ﻫﺬا اﻟﻜﻮن‪،‬‬
‫ﻳﺮى أ ﱠن ﻓﺮﺿﻴﱠﺔ )اﻟﺬات اﻟﺬﻛﻴﱠﺔ ﱠ‬
‫اﳋﻼﻗﺔ( ﻫﻲ ﻓﺮﺿﻴﱠﺔ ﻋﺒﺜﻴﱠﺔ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻ ًﺎ وﻫﻮ ٰ‬
‫وﺗﺴﺘﻠﺰم اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ‪.‬‬
‫ﻟﻨﺴﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ ﻣﺎذا ﻳﻘﻮل‪) :‬إ ﱠﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أ ْن ﻧﻌﺘﱪ اﻟﻨﻈﺎم ﰲ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‬
‫واﳊﻴﻮاﻧﺎت ذاﺗﻴﺎ داﺧﻠﻴﺎ ﻓﻴﻬﺎ وأ ﱠﻧﻪ ﻧﺎﺟﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﻟﺪ واﻟﻨﲈء وﻟﻴﺲ ﻋﻦ ذﻫﻦ وذﻛﺎء‬
‫ﺧﺮى‪ :‬ﻓﺈ ﱠن ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ذاﰐ()‪.(١‬‬ ‫ﺧﺎرﺟ ﱠﻴﲔ‪ ...‬وﺑﻌﺒﺎرة ُأ ٰ‬
‫ﻋﻤﻤﻮا ﺣﻜﻢ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﳊﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪) :‬اﻧﻄﻼﻗ ًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ...‬ﱠ‬ ‫ّ‬
‫ﻛﻞ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺣﻜﻢ اﳌﺼﻨﻮﻋﺎت ‪ -‬اﻷﻓﻌﺎل ‪ -‬اﻟﺒﴩ ﱠﻳﺔ()‪.(٢‬‬ ‫ﻋﲆ ﱢ‬
‫َ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﱂ ذاﺗﻴﱠﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ذات ذﻛﺎء‬ ‫وﻳﻘﻮل‪) :‬إ ﱠن ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻮﺟﻮد ﻋ ﱠﻠﺔ‬
‫وﻋﻘﻞ ﺧﺎرج ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ()‪.(٣‬‬
‫ﻋﲆ ﻋﺎﱂ ﻣﺜﺎﱄ ﻣﺸﺎﺑﻪ ‪ -‬ذات ذﻛ ﱠﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎﱂ اﳌﺎ ّدي ﻣﺘﻮ ﱢﻛﺌ ًﺎ ٰ‬
‫وﻳﻘﻮل‪) :‬إذا ﻛﺎن َ‬
‫ﻋﲆ ﻋﺎﱂ ﻣﺜﺎﱄ آﺧﺮ وﻫﻜﺬا إ ٰﱃ‬ ‫أن ﻳﺘﻮ ﱠﻛﺄ ٰ‬ ‫ﺧﺎرﺟﻪ ‪ ،-‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ اﳌﺜﺎﱄ ﺑﺪوره ْ‬
‫أي ﺗﺒﻴﲔ ﻣﻘﻨﻊ()‪.(٤‬‬‫ﻣﺎ ﻻ ﳖﺎﻳﺔ‪ ،...‬وﻫﺬا ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ وﻟﻦ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﱡ‬

‫ﻋﲇ ﺧﺎﲏ‪ /‬ﺗﻌﺮﻳﺐ‪ :‬ﺣﻴﺪر ﻧﺠﻒ )ص ‪.(٢٩٣‬‬

‫ﳌﺤﻤﺪ ﻓﺘﺢ ّ‬
‫)‪ (١‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﻋﻨﺪ دﻳﻔﻴﺪ ﻫﻴﻮم ّ‬
‫)‪ (٢‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﻋﻨﺪ دﻳﻔﻴﺪ ﻫﻴﻮم )ص ‪ ٢٩٣‬و‪.(٢٩٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﻋﻨﺪ دﻳﻔﻴﺪ ﻫﻴﻮم )ص ‪.(٢٩١‬‬
‫)‪ (٤‬راﺟﻊ‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﻋﻨﺪ دﻳﻔﻴﺪ ﻫﻴﻮم )ص ‪.(٢٨٥‬‬
 ‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (١) /‬ﻣﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ٰ‬
‫ﻋﲆ وﺟﻮد اﷲ؟ ‪٣٥ .........................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫أ‪‬ء ‪:‬‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺸﻚ ﰲ ﻓﺮﺿ ﱠﻴﺔ‬ ‫ﺗﻮرط ﻫﻴﻮم ﺑﺎرﺗﻜﺎب ﺧﻄﺄﻳﻦ ﻛﺒﲑﻳﻦ وﺻﻼ ﺑﻪ إ ٰﱃ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﱠ‬
‫)اﻟﺬات اﻟﺬﻛ ﱠﻴﺔ ﱠ‬
‫اﳋﻼﻗﺔ( وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻓﺮﺿ ﱠﻴﺔ )اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬاﰐ( ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﳋﻄﺄ اﻷ ﱠول‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ )اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬاﰐ( ﻟﻠﻨﺒﺎﺗﺎت واﳊﻴﻮاﻧﺎت‪.‬‬
‫اﳋﻄﺄ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ )اﻟﺬات اﻟﻌﻠﻴﺎ ﱠ‬
‫اﳋﻼﻗﺔ( ﺑﲈ ﻳﻨﺘﻬﻲ إ ٰﱃ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﳌﺤﺎل‪.‬‬
‫وﻟﻨﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﴍح ﻫﺬﻳﻦ اﳋﻄﺄﻳﻦ‪.‬‬
‫اﳋﻄﺄ اﻷ ﱠول‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ )اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬاﰐ(‪:‬‬
‫اﻋﺘﱪ ﻫﻴﻮم ﻣﺴﺒﻘ ًﺎ وﺑﻨﺤﻮ اﳌﺼﺎدرة أ ﱠن اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت )وﻛﺬا اﳊﻴﻮاﻧﺎت وﻛﺬا‬
‫اﻟﺬﻫﻦ( ﺗﺘﺤﺮك ﻋﲆ أﺳﺎس )اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬاﰐ( دوﻧﲈ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ٍ‬
‫ذات ذﻛﻴﱠﺔ ُﲢ ﱢﺮﻛﻬﺎ‪.‬‬ ‫ٰ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻫﺬا اﻻﻓﱰاض ﻫﻮ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﳛﺘﺎج إ ٰﱃ اﺳﺘﺪﻻل‪.‬‬
‫ﻓﻨﺤﻦ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت )وﻛﺬا اﳊﻴﻮاﻧﺎت وﻛﺬا اﻟﺬﻫﻦ اﻟﺒﴩي( أﻣﺎم‬
‫ﻓﺮﺿ ﱠﻴﺘﲔ‪:‬‬
‫ﺗﺘﺤﺮك ﺑﻨﻈﺎم ذاﰐ داﺧﲇ دون وﻋﻲ وﻻ ﻫﺪﻓﻴﱠﺔ‪.‬‬ ‫وﱃ‪ :‬أ ﱠﳖﺎ ﱠ‬ ‫ُ‬
‫اﻷ ٰ‬
‫ﺗﺘﺤﺮك وﻓﻖ ﻧﻈﺎم )ذات ذﻛ ﱠﻴﺔ( ُﲢ ﱢﺮﻛﻬﺎ وﺗﺮﺳﻢ ﻣﺴﺎراﲥﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أ ﱠﳖﺎ ﱠ‬
‫ﺷﻚ أ ﱠن ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻔﺮﺿ ﱠﻴﺘﲔ ﲢﺘﺎج إﱃ اﺳﺘﺪﻻل ﻟﻜﻦ ﻫﻴﻮم ﺣﺎول ْ‬
‫أن ﻳﻌﺘﻤﺪ‬ ‫وﻻ ﱠ‬
‫أي اﺳﺘﺪﻻل‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﳌﻨﻄﻘ ﱠﻴﺔ واﻟﺘﺠﺮﻳﺒ ﱠﻴﺔ أﻳﻀ ًﺎ ﺧﻄﺄ‬
‫وﱃ دون ﱢ‬‫ﻷ ٰ‬‫اﻟﻔﺮﺿ ﱠﻴﺔ ا ُ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أ ﱠﻧﻪ اﻓﱰاض ﻏﲑ‬ ‫ٰ‬ ‫ﻋﲆ اﳌﻄﻠﻮب(‪،‬‬ ‫ﺴﻤ ٰﻰ ﰲ ﻋﻠﻢ اﳌﻨﻄﻖ ﺑـ )ﻣﺼﺎدرة ٰ‬ ‫ﻓ ّﻨﻲ ُﻳ ﱠ‬
‫ﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻠﻤ ﱠﻴﺔ وﻫﺬا ﻣﻦ أﻛﱪ اﻷﺧﻄﺎء‪.‬‬ ‫ﻣﱪﻫﻦ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ْ‬
‫أن ُﺗ ٰ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬إ ﱠن اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﱠ‬
‫ﺗﺘﺤﺮك ﺑﺪون ذات واﻋﻴﺔ ﻫﺎدﻓﺔ؟‬
‫ﻧﺮى ﻣﻦ ُﳛ ﱢﺮﻛﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻬﺎ وﻗﺪ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﺴﻘﻴﻬﺎ‬
‫ﺳﻴﻘﻮل ﻫﻴﻮم‪ :‬إ ﱠﻧﻨﺎ ﻻ ٰ‬
‫ﻧﻤﻮﻫﺎ وﺛﲈرﻫﺎ وأﻏﺼﺎﳖﺎ وأورادﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻬﺎ‬
‫اﳌﺎء وﻟﻜﻨﱠﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﺮﺳﻢ ﱠ‬
‫ﺳﲈه )اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬاﰐ(‪.‬‬
‫ﻓﻬﻲ إذن ﺗﻌﻴﺶ ﺣﺮﻛﺔ ذاﺗ ﱠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﱠ‬
‫‪ .......................................................................... ٣٦‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫أﻋﻤﻰ وﺑﺪون‬
‫ٰ‬ ‫وﻟﻜﻨﱠﺎ ﻧﺴﺄل ﻫﻴﻮم ﻋﻦ ﻫﺬا )اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬاﰐ( ﳍﺎ‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻮ ﻧﻈﺎم‬
‫ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻮﻋﻲ واﳍﺪﻓ ﱠﻴﺔ؟‬ ‫ﻫﺪﻓ ﱠﻴﺔ أم ﻫﻮ ﻧﻈﺎم ﻗﺎﺋﻢ ٰ‬
‫ﻛﻞ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ُﺗﺆ ﱢﻛﺪ أ ﱠن ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﻫﺎدﻓﺔ وواﻋﻴﺔ‬ ‫ﱡ‬
‫وﻟﻴﺴﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﻋﻤﻴﺎء وﻻ ﺟﻨﻮﻧ ﱠﻴﺔ وﻻ ﻋﺎﺑﺜﺔ وﻟﻜﻦ ﻫﻴﻮم ﱂ ُﻳﻘﺪﱢ م ﺷﺎﻫﺪ ًا واﺣﺪ ًا‬
‫ﺑﻨﻰ‬ ‫ﻋﲆ أ ﱠن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬاﰐ ٰ‬
‫ﻟﺪى اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﻫﻮ ﻧﻈﺎم ﺑﺪون وﻋﻲ وﻻ ﻫﺪﻓ ﱠﻴﺔ! ﻓﻜﻴﻒ ٰ‬ ‫ٰ‬
‫ﻋﲆ أرﺿ ﱠﻴﺔ ﻏﲑ ﻣﱪﻫﻨﺔ؟!‬
‫اﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ٰ‬
‫ﻳﺘﺼﻮر أ ﱠﻧﻨﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ذات ذﻛ ﱠﻴﺔ وﺧﺎﻟﻘﺔ ﻣﻦ ﺧﺎرج‬‫ﱠ‬ ‫ر ﱠﺑﲈ ﻛﺎن ﻫﻴﻮم‬
‫اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﻫﻴﻮم ﻟﻠﻘﻮل ﺑﺄ ﱠﻧﺎ ﱂ َﻧﺮ ذﻟﻚ وﱂ ﻧﺠﺪه وﻟﻜﻦ اﳊﺎل ﻟﻴﺲ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻨﺤﻦ ﺣﻴﻨﲈ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮد ذات ذﻛﻴﱠﺔ وﺧﺎﻟﻘﺔ وﻋﻠﻴﺎ ﳍﺬا اﻟﻜﻮن وﳍﺬا‬
‫اﻟﻨﺒﺎت واﳊﻴﻮان ﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ ذاﺗ ًﺎ ﻋﻠﻴﺎ ﻣﻔﺼﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن وﻣﻦ ﺧﺎرج‬
‫أﺳﻮاره ﺑﻞ ﻧﻘﺼﺪ أ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﻛ ﱡﻠﻪ ﳏﻜﻮم ﻟﺬات ﻋﻠﻴﺎ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ أﻋﲈﻗﻪ وﲢﺘﻮﻳﻪ‬
‫اﷲ َر ُ ْﻢ َ ﺘَﺒَ َ‬
‫ﺎر َك‬ ‫وﲥﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ و ُﺗﺴﲑه ﺿﻤﻦ ﻣﺴﺎرات ﳏﺪﱠ دة ﻫﺎدﻓﺔ‪َ  ،‬ذﻟِ ُ ُﻢ ُ‬
‫َ‬ ‫ﱢ‬
‫ُ َ ُ َْ ُ ْ َ ُ‬
‫ئ ا ْ ُﻤ َﺼﻮ ُر َ ُ ْاﻷ ْﺳ َﻤﺎءُ‬ ‫اﷲ َرب اﻟْ َﻌﺎ َﻤ َ‬
‫ُ‬
‫ﺎر‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻖ‬‫ﻟ‬
‫ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫ا‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻫ‬ ‫‪‬‬ ‫(‬ ‫‪٦٤‬‬ ‫)ﻏﺎﻓﺮ‪:‬‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬
‫ْ‬
‫ا ُ ْﺴ َ ٰ ‪) ‬اﳊﴩ‪.(٢٤ :‬‬
‫وﻷ ﱠن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت )وﻣﺜﻠﻬﺎ اﳊﻴﻮان واﻟﺬﻫﻦ واﻷﻓﻼك و‪ (...‬ﺗﺴﲑ ﲨﻴﻌ ًﺎ‬
‫ﻋﲆ‬
‫دل ذﻟﻚ ٰ‬ ‫ﺑﻤﺴﺎرات واﺣﺪة وﻣﺘﻘﻨﺔ وﺿﻤﻦ ﻗﻮاﻧﲔ ﺛﺎﺑﺘﺔ وﻣﺘﺸﺎﲠﺔ ﺑﻞ واﺣﺪة ﱠ‬
‫ﺴﲑﻫﺎ ﻫﻮ ﻧﻈﺎم واﺣﺪ ﻣﺒﺜﻮث ﰲ‬‫أ ﱠن ذﻟﻚ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬاﰐ اﻟﻮاﻋﻲ واﳍﺎدف اﻟﺬي ُﻳ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻘﺼﺪه ﺑﺎﻟﺬات اﻟﻌﻠﻴﺎ وﻫﻲ ذات واﺣﺪة ﻷ ﱠن ﲨﻴﻊ‬ ‫ﱢ‬
‫واﳌﺠﺮات ﻫﻲ ﻣﺴﺎرات‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﺴﺎر اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﺣﺪة وﻛﺬا اﳊﻴﻮاﻧﺎت وﻛﺬا اﻷﻓﻼك‬
‫ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ وﻣﺘﺸﺎﲠﺔ‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻊ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻧﺒﺘﺔ ذات ذﻛﻴﱠﺔ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻨﺒﺎﰐ‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻲ ذات ذﻛﻴﱠﺔ ﻣﺘﻌﺎﻟﻴﺔ واﺣﺪة ﲢﻜﻢ و ُﺗﻨ ﱢﻈﻢ ﻣﺴﺎرات ﱢ‬
‫ْ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬
‫َ ْ‬
‫ﻛﲈ ُﺗﻨ ﱢﻈﻢ اﻟﻮﺟﻮد اﳊﻴﻮاﲏ واﻟﺬﻫﻨﻲ واﻟﻔﻠﻜﻲ وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄ ﻨَ َﻤﺎ ﺗُ َﻮ ﻮا ﺜﻢ َوﺟ ُﻪ‬
 ‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (١) /‬ﻣﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ٰ‬
‫ﻋﲆ وﺟﻮد اﷲ؟ ‪٣٧ .........................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬
‫ْ‬ ‫ُ َ َْ ُ َ ُ َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َُ َْ ُ َ ْ‬
‫ٍء‬ ‫ﷲ‪) ‬اﻟﺒﻘﺮة‪ (١١٥ :‬ﻫﻮ اﻷول واﻵ ِﺧﺮ واﻟﻈﺎ ِﻫﺮ وا ﺎ ِﻃﻦ وﻫﻮ ِﺑ ﻞ‬‫ا ِ‬
‫َﻋﻠ ٌ‬
‫ﻴﻢ ‪) ‬اﳊﺪﻳﺪ‪.(٣ :‬‬ ‫ِ‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻔﺮﺿ ﱠﻴﺔ )اﻟﺬات اﻟﻌﻠﻴﺎ( اﻟﺘﻲ ﲢﻜﻢ اﻟﻮﺟﻮد وﺗﻠﻚ اﻟﺬات‬
‫ﻛﻞ ﺻﻔﺎت اﳉﲈل واﻟﻜﲈل وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ُﻳﺴﺒﱢﺢ ﺑﺤﻤﺪﻫﺎ اﻟﺴﲈوات‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﲤﺘﻠﻚ ﱠ‬
‫ْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َ ُ‬ ‫َ ُْ ُ َ َ َ ُ ْ ُ َ‬ ‫َ ُ ْ َ َ‬
‫ﷲ ِﺣ ﻤﺴﻮن و ِﺣ ﺗﺼ ِﺒﺤﻮن و ا َﻤﺪ ِ‬ ‫واﻷرض‪ ،‬ﻓﺴﺒﺤﺎن ا ِ‬
‫َْ‬
‫َ َ ُْ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ا ﺴ َﻤ َ‬
‫رض وﻋ ِﺸﻴﺎ و ِﺣ ﻈ ِﻬﺮون ‪) ‬اﻟﺮوم‪ ١٧ :‬و‪.(١٨‬‬ ‫ات َواﻷ ِ‬
‫ﺎو ِ‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿ ﱠﻴﺔ وإ ﱠﻧﲈ ﻧﺮﻳﺪ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬
‫إ ﱠﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﱪﻫﺎن ٰ‬
‫وﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﻫﻲ ﺑﺎﻷﺻﻞ‬ ‫ﻋﲆ أ ﱠن اﻟﻔﺮﺿﻴﱠﺔ اﻷُ ٰ‬
‫ﺧﺮى اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرﻫﺎ ﻫﻴﻮم ٰ‬ ‫ٰ‬
‫ﻓﺮﺿﻴﱠﺔ ﻏﲑ ﻣﱪﻫﻨﺔ إﻃﻼﻗ ًﺎ ﻓﺎﳖﺪم اﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎول ﻫﻴﻮم ْ‬
‫أن ُﻳﺸ ﱢﺒﻪ ﻧﻈﺎم اﻟﻜﻮن ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬاﰐ ﻟﻠﻨﺒﺎﺗﺎت إذن ﻓﻬﻮ ﻻ ﳛﺘﺎج‬
‫ﺴﲑه ﻟﻜﻦ ﻫﻴﻮم ﻏﻔﻞ ﻋﻦ ﱠ‬
‫أن )اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬاﰐ( ﻟﻠﻨﺒﺎﺗﺎت ﻫﻮ‬ ‫إ ٰﱃ ذات ﻋﻠﻴﺎ ذﻛ ﱠﻴﺔ ﲢﻜﻤﻪ و ُﺗ ﱢ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻼﻧ ﱠﻴﺔ واﳍﺪﻓ ﱠﻴﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﻓﻴﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻫﻮ )اﷲ( ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻹﻳﲈن‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺷﺎﻫﺪ ٰ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻟﻴﺲ إ ﱠﻻ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﺪﺑﲑ اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد وﻻ أﺣﺴﺐ ﱠ‬
‫أن‬ ‫ﻓﺎﷲ ٰ‬
‫ﻫﻴﻮم ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل‪ :‬إ ﱠن )اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬاﰐ( ﰲ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﻫﻮ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ واﳍﺪﻓ ﱠﻴﺔ ﻓﻠﻮ‬
‫ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﳌﺎ ا ﱠﺗﺴﻘﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﺑﺄروع ﺻﻮر اﻟﻌﻄﺎء واﻹﻧﺘﺎج واﻟﺘﲈﺛﻞ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﳋﻄﺄ اﻷ ﱠول اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻫﻴﻮم‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬إ ﱠن )اﻟﺬﻫﻦ اﻟﺒﴩي( ﱠ‬
‫ﻳﺘﺤﺮك ﺑﻨﻈﺎم ذاﰐ!‬
‫ﺟ ﱢﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﺎ ﻧﺴﺄﻟﻪ أ َﻻ ﳜﻀﻊ اﻟﺬﻫﻦ ﻟﺮوح ُﲢ ﱢﺮﻛﻪ و ُﺗ ﱢ‬
‫ﻮﺟﻬﻪ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﻓﻴﲈ ﲤﻨﻌﻪ‬
‫ﻣﻦ اﳊﺮاك أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ُأ ٰ‬
‫ﺧﺮى؟‬
‫إذن ﻓﻘﺪ ﺧﻀﻊ اﻟﺬﻫﻦ إ ٰﱃ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ذات اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫واﻟﻜﻼم ﻧﻔﺲ اﻟﻜﻼم ﰲ اﳊﻴﻮان ﻓﺮﻏﻢ أ ﱠﻧﻪ ﻳﺘﺤﺮك ﺑﻐﺮاﺋﺰ ذاﺗﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﻔﺘﺎح ذﻟﻚ اﳊﺮاك ﻫﻮ روح ذﻟﻚ اﳊﻴﻮان اﻟﺬي ﻗﺪ ﲤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﳊﺮاك أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ‪.‬‬
‫‪ .......................................................................... ٣٨‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ أ ْن ﻧﻘﻮﻟﻪ‪ :‬إ ﱠن )اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬاﰐ( ﻟﻠﻨﺒﺎت واﳊﻴﻮان واﻟﺬﻫﻦ ﻟﻴﺲ ﻧﻈﺎﻣ ًﺎ‬
‫ﺑﻼ وﻋﻲ وﻻ ﻫﺪﻓ ﱠﻴﺔ وإذا ﻗﺒﻠﻨﺎ أ ﱠﻧﻪ ﺑﻮﻋﻲ وﻫﺪﻓ ﱠﻴﺔ اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ إ ٰﱃ اﳋﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫أ ﱠن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬاﰐ ﻟﻠﻜﻮن ‪ -‬ﻛﲈ ﻳﻔﱰﺿﻪ ﻫﻴﻮم ‪ -‬ﻫﻮ أﻳﻀ ًﺎ ﺑﻮﻋﻲ وﻫﺪﻓ ﱠﻴﺔ وﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫ﻣﺎ ﻧﻘﺼﺪه ﺑﺎﻟﺬات اﻟﺬﻛﻴﱠﺔ ﱠ‬
‫اﳋﻼﻗﺔ‪) ،‬وﻫﻮ اﷲ(‪.‬‬
‫اﳋﻄﺄ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺬات اﻟﻌﻠﻴﺎ‪:‬‬
‫ﻋﲆ أﺳﺎس أ ﱠن‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﻨﻰ ﻫﻴﻮم ﻧﻈﺮ ﱠﻳﺘﻪ ﰲ ﻓﺮﺿﻴﱠﺔ )اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬاﰐ( ﻟﻠﻜﻮن ٰ‬
‫اﻟﻔﺮﺿ ﱠﻴﺔ اﻷُو ٰﱃ ‪ -‬وﻫﻲ ﻓﺮﺿ ﱠﻴﺔ )اﻟﺬات اﻟﺬﻛ ﱠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﳋﺎﻟﻘﺔ( ‪ -‬ﺗﺴﺘﻠﺰم‬
‫ﻓﴪﻧﺎ ﲠﺎ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻜﻮن ﻻﻧﺘﻘﻞ اﻟﺴﺆال إﻟﻴﻬﺎ‪َ :‬ﻣ ْﻦ‬ ‫اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﳌﺤﺎل ذﻟﻚ أ ﱠﻧﺎ ﻟﻮ ﱠ‬
‫َﺧ َﻠ َﻘﻬﺎ؟ وﻟﻮ اﻓﱰﺿﻨﺎ وراءﻫﺎ ذاﺗ ًﺎ ﻋﻠﻴﺎ ﺛﺎﻟﺜﺔ أﻳﻀ ًﺎ ﻻﻧﺘﻘﻞ اﻟﺴﺆال إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺬات‬
‫اﻟﻌﻠﻴﺎ‪َ :‬ﻣ ْﻦ َﺧ َﻠ َﻘﻬﺎ؟ وﻫﻜﺬا ﻧﻤﴤ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ ﻋﺎﺑﺜﺔ وﺗﺴﻠﺴﻞ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻟﺬا ﻛﺎن‬
‫اﻷﻓﻀﻞ أ ْن ﻧﺮﻓﺾ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿ ﱠﻴﺔ ﻣﻦ أﺳﺎس‪ ،‬وﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﻔﺮﺿ ﱠﻴﺔ )اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬاﰐ(‪،‬‬
‫ﻛﲈ ﴍﺣﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ وﻗﻊ ﻫﻴﻮم ﰲ ﺧﻄﺄ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ اﻓﱰاض أ ﱠن اﻟﺬات اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺬﻛﻴﱠﺔ اﳌﺪ ﱢﺑﺮة‬
‫ﻓﻴﺴﺘﻤﺮ‬
‫ﱡ‬ ‫ﳍﺬا اﻟﻜﻮن ﻫﻲ ذات ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد وﻣﻔﺼﻮﻟﺔ ﻋﻨﻪ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‬
‫اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ وﻣﺪ ﱢﺑﺮﻫﺎ وﻫﻜﺬا ﳑ ﱠﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﳌﺤﺎل‪.‬‬
‫ورﻏﻢ أ ﱠﻧﺎ ﺳﻨﺘﻨﺎول ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﻔﺼﻴﲇ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﺎدم ) َﻣ ْﻦ‬
‫َﺧ َﻠ َﻖ اﷲَ؟( ﱠإﻻ أ ﱠﻧﻨﺎ وﺑﺸﻜﻞ ﳎﻤﻞ وﻣﻮﺟﺰ ﻧﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺳﻮى ﻣﺎ ﻧﺮاه ﰲ ﻫﺬا‬
‫ٰ‬ ‫إ ﱠﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺬات اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺬﻛ ﱠﻴﺔ اﳋﺎﻟﻘﺔ ﳍﺬا اﻟﻜﻮن‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﻋﻘﻞ وإرادة وﻗﺪرة وﺗﺪﺑﲑ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺎ ُﻧﻄﻠِﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ )اﷲ(‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ات‬
‫ﺎو ِ‬‫ﺠ ُﺪ َﻣ ْﻦ ا ﺴ َﻤ َ‬
‫اﻟﺬي ﻧﻌﺒﺪه و ُﻧﻘﺪﱢ ﺳﻪ و ُﻧﺴﺒﺤﻪ وﻧﺴﺠﺪ ﻟﻪ‪َ  ،‬وﷲ َ ْﺴ ُ‬
‫ِ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﱢ‬
‫َ‬ ‫َ ْ ً ََ ْ ً َ َ ُُ ْ ْ ُ ُ َ ْ‬ ‫َْ‬
‫ﺎل ‪) ‬اﻟﺮﻋﺪ‪.(١٥ :‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺻ‬ ‫اﻵ‬ ‫و‬ ‫و‬‫ﺪ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﺎﻟ‬ ‫ﺑ‬
‫ِ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻼ‬‫ﻇ‬‫ِ‬ ‫و‬ ‫ﻫﺎ‬‫ﺮ‬ ‫و‬ ‫ﻮ‬‫ﻃ‬ ‫رض‬
‫ِ‬ ‫اﻷ‬ ‫َو‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﻘﻞ اﳌﺤﻴﻂ واﳌﺒﺜﻮث ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﻻ ﳛﺘﺎج إ ٰﱃ ﻣﻦ ﻳﻮﺟﺪه ﻷ ﱠﻧﻪ‬
 ‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (١) /‬ﻣﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ٰ‬
‫ﻋﲆ وﺟﻮد اﷲ؟ ‪٣٩ .........................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌ ًﺎ آﺧﺮ ﻣﻔﺼﻮﻻً ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻜﻲ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬي ﻧﺮاه ﰲ ﱢ‬
‫ﻛﻞ‬
‫اﳌﻈﺎﻫﺮ اﻟﻜﻮﻧ ﱠﻴﺔ اﳌﺎﺛﻠﺔ أﻣﺎﻣﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻮﺟﺪ وإ ﱠﻧﲈ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد ﲢﺘﺎج إ ٰﱃ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺎﻟﻮﺟﻮد ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ ِ‬
‫َ َ ْ ََ َ ََ َْ‬ ‫ُْ ُ‬
‫)اﳊﺞ‪َ  (٦٥ :‬و ُﻫ َﻮ‬
‫ّ‬ ‫رض‪‬‬ ‫ﺎء أن ﻘﻊ ٰ اﻷ ِ‬ ‫ﻚ ا ﺴﻤ َ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪﻫﺎ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ‪ ‬ﻤ ِﺴ‬
‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ َْ َ‬
‫)اﻟﺸﻮرى‪ (٢٨ :‬وﻫﻮ اﻟﺬي ‪‬ﻳُ ِ اﻷ ْرض َﻌ َﺪ َ ْﻮﺗِ َﻬﺎ‪‬‬ ‫ٰ‬ ‫ا ِ ي ﻳُ ل اﻟﻐﻴْﺚ‪‬‬
‫َ‬ ‫َْ َ ْ‬ ‫َ‬
‫)اﻟﺮوم‪ (١٩ :‬وﻫﻮ اﻟﺬي ‪َ ‬ﺳﺨ َﺮ ﻟ ُ ُﻢ ا ﺸ ْﻤ َﺲ َواﻟﻘ َﻤ َﺮ داﺋِﺒَ ِ َو َﺳﺨ َﺮ ﻟ ُ ُﻢ‬
‫َ‬ ‫ُ ُ َْ‬ ‫َْ َ َ َ‬
‫ﺎر َو ُﻮﻟِ ُﺞ‬
‫ا ﻠﻴﻞ وا ﻬﺎر ‪) ‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ (٣٣ :‬وﻫﻮ اﻟﺬي ‪‬ﻳﻮﻟِﺞ ا ﻠﻴﻞ ِ ا ﻬ ِ‬
‫)اﳊﺞ‪.(٦١ :‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺎر ِ ا ﻠﻴْ ِﻞ‪‬‬
‫ا َﻬ َ‬
‫ﻫﺬه )اﻟﺬات اﻟﻌﻠﻴﺎ( ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﲡ ّﻠﺖ وﻇﻬﺮت ﰲ ﻛﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن‬
‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ََُ‬
‫رض ِإ ٌ‪) ‬زﺧﺮف‪ ،(٨٤ :‬ﻓﻼ ﳾء ﻏﲑﻫﺎ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷ‬ ‫ٌ َ‬
‫‪‬و َﻫﻮ ا ِ ي ِ ا ﺴﻤﺎ ِء ِإ و ِ‬
‫ﻴﻢ ‪) ‬اﻟﺒﻘﺮة‪.(١٦٣ :‬‬ ‫و‪‬ﻻ إ َ إﻻ ُﻫ َﻮ ا ﺮ ْ ُﻦ ا ﺮ ِﺣ ُ‬
‫ِ ِ‬
‫ﺳﻮى‬‫ٰ‬ ‫ﺧﻼﻗﺔ ﻻ ﻳﻘﺼﺪون ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫إ ﱠن اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﷲ وﺑﻮﺟﻮد ذات ﻋﻠﻴﺎ ذﻛﻴﱠﺔ ﱠ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬاﰐ اﻟﻮاﻋﻲ اﳌﻘﺘﺪر اﳌﺪ ﱢﺑﺮ اﻟﺬي ُﻳﺪ ﱢﺑﺮ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ات ا ﺴ ْﺒ ُﻊ َواﻷ ُ‬
‫رض َو َﻣ ْﻦ ِ ِﻴﻬﻦ‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد اﳌﻘﺪﱠ س اﻟﺬي ‪َ ُ ‬ﺴﺒ ُﺢ َ ُ ا ﺴ َﻤ َ‬
‫ﺎو ُ‬
‫ﻮن َ ْﺴ َ‬‫َُ ُ َْ ََ ْ َ ََُْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻴﺤ ُﻬ ْﻢ‪) ‬اﻹﴎاء‪.(٤٤ :‬‬ ‫ِ‬ ‫َو ِن ِﻣ ْﻦ ْ ٍء ِإﻻ ﺴﺒﺢ ِ ﻤ ِﺪ ِه وﻟ ِ ﻦ ﻻ ﻔﻘﻬ‬
‫ﻋﻤﻦ ﺧﻠﻖ‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ ﳎﺎل ﻟﻠﺘﺴﻠﺴﻞ وﻻ إ ٰﱃ اﻟﺴﺆال ﱠ‬ ‫وﰲ ﺿﻮء ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﻻ ٰ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬاﰐ ﻷ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻫﻮ ذاﰐ ﺣﺴﺐ اﻟﻔﺮض‪ ،‬واﻟﺬاﰐ ﻻ ُﻳﻌ ﱠﻠﻞ ﻛﲈ‬
‫ﺳﻨﴩح ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﺎدم‪.‬‬
‫ﻧﺮى أ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬاﰐ ﻫﻮ ﻧﻈﺎم ﻣﲇء‬
‫واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﲔ ﻫﻴﻮم أﻧﱠﻨﺎ ٰ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﺪﺑﲑ واﻹرادة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻫﻮ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ اﻟﺬي ﳜﻀﻊ ﻟﻪ ﱡ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد‪،‬‬
‫ﻳﺮى ﻫﻴﻮم أ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬاﰐ ﻧﻈﺎم ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ذات ﻋﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻋﻘﻞ وﺗﺪﺑﲑ‪.‬‬
‫ﺑﻴﻨﲈ ٰ‬
‫وﺳﻴﺄﰐ ﻣﺰﻳﺪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻟﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﺎدم إ ْن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫‪ .......................................................................... ٤٠‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫ﺑﻨﻰ ﻫﻴﻮم اﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﲈ‪:‬‬

‫وﲠﺬا ﺗﻨﻬﺪم ﻛﻠﺘﺎ اﳌﻘﺪّ ﻣﺘﲔ اﻟﺘﻲ ٰ‬
‫وﱃ‪ :‬ﻓﻬﻤﻪ اﳋﺎﻃﺊ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺬاﰐ ﰲ اﻟﻨﺒﺎت واﳊﻴﻮان‪.‬‬ ‫ُ‬
‫اﳌﻘﺪّ ﻣﺔ اﻷ ٰ‬
‫اﳌﻘﺪّ ﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﺳﺘﻠﺰام ﻓﺮﺿ ﱠﻴﺔ )اﻟﺬات اﻟﻌﻠﻴﺎ( ﻟﻠﺘﺴﻠﺴﻞ‪.‬‬

‫‪ ‬ا‪:‬‬
‫ﻋﲆ وﺟﻮد اﷲ؟‬
‫ﻋﲆ ﺳﺆال‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ٰ‬
‫وﲠﺬا ﻧﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ اﳉﻮاب ٰ‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﺟﻮد اﳌﺎﺛﻞ أﻣﺎﻣﻨﺎ واﳌﻤﻠﻮء ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﺪﺑﲑ وﻟﻴﺲ اﷲ‬
‫ْ‬ ‫َْ ُ ْ‬
‫ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء ‪ُ ‬ﻫ َﻮ اﻷول َواﻵ ِﺧ ُﺮ َواﻟﻈﺎ ِﻫ ُﺮ َوا َﺎ ِﻃ ُﻦ‪‬‬
‫ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻏﲑ اﻟﻮﺟﻮد اﳌﻨﺒﺴﻂ ﰲ ﱢ‬
‫)اﳊﺪﻳﺪ‪.(٣ :‬‬
‫ﻋﲆ وﺟﻮد اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻫﻮ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻧﻔﺴﻪ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أ ْن ُﻧﻘﺪﱢ م دﻟﻴﻼً‬ ‫ﻓﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ٰ‬
‫ﻋﲆ ذاﺗﻪ‬ ‫آﺧﺮ ﻣﻦ ﻏﲑه إذ ﻻ ﳾء ﻏﲑه وﺑﺬا ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻌﻨ ٰﻰ اﻟﺪﻋﺎء اﻟﻘﺎﺋﻞ‪» :‬ﻳﺎ ﻣﻦ ﱠ‬
‫دل ٰ‬
‫ﺑﺬاﺗﻪ«)‪.(١‬‬
‫ﻒ ُﻳ ْﺴﺘَﺪَ ﱡل َﻋ َﻠﻴْ َﻚ ﺑِﲈ ُﻫ َﻮ ﰲ‬
‫وﻧﻔﻬﻢ ﻣﻌﻨ ٰﻰ دﻋﺎء اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ ‪َ » :‬ﻛﻴْ َ‬
‫َﲑ َك ِﻣ َﻦ اﻟ ﱡﻈ ُﻬ ِ‬
‫ﻮر ﻣﺎ َﻟﻴْ َﺲ َﻟ َﻚ«)‪.(٢‬‬ ‫ﻮد ِه ُﻣ ْﻔﺘ َِﻘ ٌﺮ إ َﻟﻴْ َﻚ‪َ ،‬أ َﻳﻜُﻮ ُن ﻟِﻐ ْ ِ‬
‫وﺟ ِ‬
‫ُ ُ‬
‫ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻧﺮاه وﻻ ﻧﺮ ٰى ﻏﲑه‪،‬‬
‫َ إذن ﻓﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ٰ‬
‫ََ ْ ُ‬ ‫َ ََْ ُ‬
‫‪‬ﻓﺄ ﻨﻤﺎ ﺗ َﻮ ﻮا ﺜﻢ َوﺟﻪ ا ِ‬
‫ﷲ‪) ‬اﻟﺒﻘﺮة‪.(١١٥ :‬‬

‫* * *‬

‫)‪ (١‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ﻟﻠﻤﺠﻠﴘ )ج ‪ /٨٤‬ص ‪ ،(٣٣٩‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﳉﻨﺎن )ص ‪ /١٢٢‬دﻋﺎء اﻟﺼﺒﺎح ﻷﻣﲑ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.(‬‬
‫)‪ (٢‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار )ج ‪ /٩٥‬ص ‪ ٢٢٥‬و‪ ،(٢٢٦‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﳉﻨﺎن )ص ‪ /٤٢٥‬دﻋﺎء اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ ‪‬‬
‫ﰲ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ(‪.‬‬
 ‫) ‪(٢‬‬
‫‪ ََ ‬ا‪‬؟‬

‫ﻋﲆ ﺳﺆال‪ :‬ﻣﻦ َﺧ َﻠ َﻖ اﷲَ؟‬

‫واﻵن ﻧﻜﻮن ﺑﺼﺪد اﻹﺟﺎﺑﺔ ٰ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﱪﻳﻄﺎﲏ اﻟﻮﺟﻮدي )ﺑﺮاﺗﺮاﻧﺪ راﺳﻞ()‪ :(١‬إ ﱠن ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‬
‫ﻋﺠﺰت ﻋﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫ﻟﻨﺴﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪) :‬ﰲ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﴩ ﻣﻦ ﻋﻤﺮي أﺛﻨﺎء ﻗﺮاءة ﺳﲑة )ﺟﻮن‬
‫ﺳﺘﻴﻮارت ﻣﻞ( ﺻﺎدﻓﺘﻨﻲ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‪) :‬ﻛﺎن واﻟﺪي ﻳﻘﻮل ﱄ‪ :‬إ ﱠن اﺳﺘﻔﻬﺎم‪ :‬ﻣﻦ‬
‫ﷲ؟( ﻫﺬه اﳉﻤﻠﺔ‬ ‫ﺧﻠﻘﻨﻲ؟ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺟﻮاب ﻷ ﱠﻧﻪ ﻳﻄﺮح ﺑﻌﺪه ﻣﺒﺎﴍ ًة‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺬي َﺧ َﻠ َﻖ ا َ‬
‫اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ أوﺿﺤﺖ ﱄ ﻛﺬب ﺑﺮﻫﺎن ﻋ ﱠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻞ‪ ،‬وﻻ زﻟﺖ اﻋﺘﱪه ﻛﺎذﺑ ًﺎ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪﱠ‬
‫ﻟﻜﻞ ﳾء ﻋ ﱠﻠﺔ ﻳﻠﺰم أ ْن ﻳﻜﻮن ﷲ ﻋ ﱠﻠﺔ وإذا أﻣﻜﻦ وﺟﻮد ﳾء ﺑﻼ ﻋ ﱠﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﳌﻤﻜﻦ أ ْن‬
‫ﱢ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﴚء ﻫﻮ اﷲ أو َ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻨﺸﺄ اﺿﻄﺮاب ﻫﺬا اﻟﱪﻫﺎن()‪.(٢‬‬
‫اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أوﻗﻔﺖ اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﻧﻌﺮف ﳍﺎ ﺟﻮاﺑ ًﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺬه ﱡ‬
‫ﻋﲆ ﺳﺆال‪ :‬ﻣﻦ َﺧ َﻠ َﻖ اﷲَ؟‬
‫واﻵن ﻛﻴﻒ ﻧﺠﻴﺐ ٰ‬

‫‪ - ١‬ا‪‬اب ا‪:‬‬
‫ﻳﺮى اﻟﺪﱢ ﻳﻦ أ ﱠن اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻫﻮ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﳌﺨﺘﻔﻴﺔ وراء ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜﻮﲏ‪،‬‬
‫ٰ‬
‫ﻛﻞ ﺟﺰﺋﻴﱠﺔ ﻣﻦ ﺟﺰﺋﻴﱠﺎت ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬‫واﻟﻈﺎﻫﺮة ﺑﺂﻳﺎﲥﺎ ودﻻﺋﻠﻬﺎ ﰲ ﱢ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬وﻓﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬وﻋﺎﱂ رﻳﺎﺿﻴﱠﺎت‪ ،‬وﻛﺎﺗﺐ ﻛﺒﲑ‪ ،‬ﻏﺰﻳﺮ اﻹﻧﺘﺎج‪) .‬اﳌﺤ ﱢﻘﻖ(‪.‬‬
‫ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ‪ /‬ﺗﻘﺪﻳﻢ وﺗﻌﻠﻴﻖ‪ :‬اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻣﻄ ﱠﻬﺮي‪/‬‬‫ﱠ‬ ‫)‪ُ (٢‬أﺻﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﳌﻨﻬﺞ اﻟﻮاﻗﻌﻲ‬
‫ﻋﲈر أﺑﻮ رﻏﻴﻒ )ج ‪ /٢‬ص ‪.(٥٧٢‬‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﺐ‪ :‬ﱠ‬
‫‪ .......................................................................... ٤٢‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫و)اﻟﺮب(‬
‫ﱢ‬ ‫ﻌﱪ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑـ )اﻟﻨﻮر( و)اﻹﻟﻪ(‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ ﻫﻮ اﻟﺬي ُﻳ ﱢ‬ ‫ٰ‬ ‫ﻫﺬا‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫رض‪) ‬اﻟﻨﻮر‪ ،(٣٥ :‬وﻳﻘﻮل‪َ  :‬و ُﻫ َﻮ‬ ‫ات َواﻷ ِ‬ ‫ﺎو ِ‬ ‫ﻮر ا ﺴ َﻤ َ‬ ‫اﷲ ﻧُ ُ‬‫و)اﳊﻖ(‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ُ  :‬‬ ‫ﱢ‬
‫ُْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫رض ِإ ٌ‪) ‬اﻟﺰﺧﺮف‪ ،(٨٤ :‬وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗﻞ َﻣ ْﻦ َرب‬ ‫ا ِ ي ِ ا ﺴﻤﺎ ِء ِإ ٌ َو ِ اﻷ ِ‬
‫َ‬
‫ْ‬
‫اﷲ ُﻫ َﻮ ا َﻖ‪‬‬ ‫ﻚ ﺑﺄَن َ‬ ‫َ َ‬
‫ذ‬ ‫رض ﻗُﻞ ُ‬
‫اﷲ‬
‫َْ‬
‫اﻷ‬ ‫ات َو‬ ‫ا ﺴ َﻤ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫وﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫(‪،‬‬ ‫‪١٦‬‬ ‫)اﻟﺮﻋﺪ‪:‬‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎو ِ‬
‫)اﳊﺞ‪.(٦ :‬‬ ‫ّ‬
‫ﻛﱪى ﻫﻲ‬ ‫ٰ‬ ‫ﺑﻜﻞ أﺷﻜﺎﻟﻪ وأﻟﻮاﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻳﺮى اﻟﺪﱢ ﻳﻦ أ ﱠن وراء ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﱢ‬ ‫ٰ‬
‫ﺴﲑه وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻔﺼﻮﻟﺔ ﻋﻨﻪ وﻻ ﺧﺎرﺟﺔ ﻣﻨﻪ وﻻ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻳﺮه و ُﺗ ﱢ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻫﻮ ﻏﲑﻫﺎ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ وآﻳﺔ ﻣﻦ آﻳﺎﲥﺎ ووﺟﻪ ﻣﻦ وﺟﻮﻫﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄ ﻨ َﻤﺎ‬
‫ََ ْ‬
‫ﷲ‪) ‬اﻟﺒﻘﺮة‪ (١١٥ :‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك إ ﱠﻻ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ وﻫﺬه اﳌﻮﺟﻮدات‬ ‫ِ‬ ‫ﺗُ َﻮ ﻮا ﺜﻢ َوﺟ ُﻪ ا‬
‫ْ‬ ‫َْ ُ ْ‬
‫اﳌﺎﺛﻠﺔ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻫﻲ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮه ‪ُ ‬ﻫ َﻮ اﻷول َواﻵ ِﺧ ُﺮ َواﻟﻈﺎ ِﻫ ُﺮ َوا َﺎ ِﻃ ُﻦ َو ُﻫ َﻮ‬
‫ﻴﻢ ‪) ‬اﳊﺪﻳﺪ‪.(٣ :‬‬ ‫ﺑ ُ ﻞ َ ْ ٍء َﻋﻠ ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ واﺿﺤﺔ ﳌﻦ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﲨﺎل ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد وﻧﻈﺎﻣﻪ وﻋﻈﻤﺘﻪ وﻣﻦ‬
‫َْ‬
‫رض‪‬‬ ‫ات َواﻷ ِ‬ ‫ﺎو ِ‬‫ﻫﻨﺎ ﺟﺎءت دﻋﻮة اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬ﻗُﻞ ا ْ ُﻈ ُﺮوا َﻣﺎ َذا ا ﺴ َﻤ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫)ﻳﻮﻧﺲ‪.(١٠١ :‬‬
‫ﻛﻞ ﻋﻨﺎﴏ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜﻮﲏ‪َ  ،‬و ِﻣ ْﻦ‬ ‫وﻳﺘﺤﺮك ﲠﺎ ﱡ‬ ‫َ ﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ ﳜﻀﻊ َﳍﺎ َ ﱠ‬
‫رض ِﺑﺄ ِﺮ ِه‪) ‬اﻟﺮوم‪.(٢٥ :‬‬
‫ْ‬ ‫ﺎء َو ْاﻷ ُ‬ ‫ﻮم ا ﺴ َﻤ ُ‬ ‫آﻳَﺎﺗﻪ أ ْن َ ُﻘ َ‬
‫َْ‬ ‫ِِ‬
‫رض ﻗُﻞ اﷲُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُْ‬
‫ات واﻷ ِ‬ ‫َ اﺳﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ :‬ﻗﻞ ﻣﻦ رب ا ﺴﻤﺎو ِ‬
‫َ ْ َ َ َ َ ْ ُ َ َ ْ ُ ْ َ ْ ً َ َ َ ُ ِْ َ ْ‬ ‫ُْ َ َ ُْ‬
‫ﻗﻞ أﻓﺎ ﺬ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ُدو ِﻧ ِﻪ أو ِ ﺎء ﻻ ﻤ ِﻠﻜﻮن ِﻷ ﻔ ِﺴ ِﻬﻢ ﻔﻌﺎ وﻻ ا ﻗﻞ ﻫﻞ‬
‫ﷲ ُ َ َ ءَ‬ ‫ُ ُ َ ُ َْ َ َُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ ْ َ َ َْ ُ َ ْ َ ْ َ‬ ‫َْ َ‬
‫ﺴﺘ ِﻮي اﻷ ٰ وا ِﺼ أم ﻫﻞ ﺴﺘ ِﻮي اﻟﻈﻠﻤﺎت وا ﻮر أم ﺟﻌﻠﻮا ِ ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ َ ُ ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ َُ َ َ ْ ََ َ‬
‫ْ ٍء َو ُﻫ َﻮ ا َﻮا ِﺣ ُﺪ‬ ‫ﺧﻠﻘﻮا ﻛﺨﻠ ِﻘ ِﻪ ﻓ ﺸﺎﺑَ َﻪ ا َﻠ ُﻖ َﻋﻠﻴْ ِﻬ ْﻢ ﻗ ِﻞ اﷲ ﺧﺎ ِﻟﻖ‬
‫ﺎر ‪) ‬اﻟﺮﻋﺪ‪.(١٦ :‬‬ ‫اﻟْ َﻘﻬ ُ‬
‫ﻔﴪ اﻟﻮﺟﻮد اﳌﺤﻴﻂ ﺑﻨﺎ إ ﱠﻻ إذا ﻓﻬﻤﻨﺎ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺪرك و ُﻧ ﱢ‬ ‫إ ﱠﻧﻨﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أ ْن ﻧﻔﻬﻢ و ُﻧ ِ‬
‫ﻜﻰ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ ُﳛ ٰ‬ ‫ٰ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (٢) /‬ﻣﻦ ﺧَ َﻠ َﻖ اﷲَ؟ ‪٤٣ ....................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫ﺗﻨﺤﻞ ﻣﻌﻀﻠﺔ )ﻣﻦ َﺧ َﻠ َﻖ اﷲَ؟( ذاك ﻷ ﱠن‬

‫ﱡ‬ ‫وإذا ﻓﻬﻤﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺳﻮف‬
‫ﻻ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻞ ﻫﻲ ﱡ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬا‬ ‫ﺗﻠﻚ اﳊﻘﻴﻘﺔ )ﻫﻮ اﷲ( ﻟﻴﺴﺖ ﺷﻴﺌ ًﺎ آﺧﺮ ﻣﻔﺼﻮ ً‬
‫اﻟﻮﺟﻮد وﻫﻲ ﺟﻮﻫﺮه ﺣﻘﻴﻘ ًﺔ وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻮﺟﻮد ًا ﻓﺘﻠﻚ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﷲ‬‫ﻟﻜﻞ ﺟﺰﺋﻴﺎت ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﻛﲈ ﻳﻌﱪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ُ  :‬‬‫ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﻞ ﻫﻲ اﳋﺎﻟﻘﺔ ﱢ‬
‫ُ ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫َ ُ ُ َ‬
‫ْ ٍء‪) ‬اﻟﺮﻋﺪ‪.(١٦ :‬‬ ‫ﺧﺎﻟِﻖ‬
‫إ ﱠن ﲨﻴﻊ اﳌﻮﺟﻮدات اﳌﺎﺛﻠﺔ أﻣﺎﻣﻨﺎ وﻣﻨﺬ اﻷزل وإ ٰﱃ اﻷﺑﺪ إ ﱠﻧﲈ ﻫﻲ ﺣﺪود‬
‫ُ َ‬
‫ْ ٍء‬ ‫ﺟﺰﺋ ﱠﻴﺔ وﺗﻘﺪﻳﺮ ﻟﺘﻠﻚ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ِ  :‬إﻧﺎ‬
‫َ َ َ َ ُ َ ْ َ َ َُ َ ْ ً‬ ‫َ‬ ‫َ َْ‬
‫ٍء ﻘﺪره ﻘ ِﺪﻳﺮا ‪‬‬ ‫ﺧﻠﻘﻨَﺎهُ ِﺑﻘ َﺪ ٍر ‪) ‬اﻟﻘﻤﺮ‪ (٤٩ :‬وﻳﻘﻮل‪ :‬وﺧﻠﻖ‬
‫اﻟﻼﳏﺪود ﻓﺎﻟﻮﺟﻮد اﳌﻄﻠﻖ ﲤﺜﱠﻞ‬ ‫)اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ (٢ :‬وإ ﱠﻧﲈ ﻫﻲ )ﺗﻌﻴﱡﻨﺎت( ﻟﻠﻮﺟﻮد اﳌﻄﻠﻖ ﱠ‬
‫ﲠﺬا اﻟﺸﻜﻞ وﺑﺬاك اﻟﺸﻜﻞ ﻛﲈ ﻳﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺳﺆال‪ :‬ﻣﻦ َﺧ َﻠ َﻖ اﷲَ؟‬
‫َْ‬
‫رض‪‬‬ ‫ات َواﻷ ِ‬ ‫ﺎو ِ‬ ‫ﻷ ﱠن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ ﺗﻠﻚ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ‪َ  ،‬رب ا ﺴ َﻤ َ‬
‫ٰ‬
‫)اﻟﺮﻋﺪ‪ (١٦ :‬اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد واﳌﺤﻴﻄﺔ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﺷﻜﺎﻟﻪ‬
‫اﷲ ُﻫ َﻮ ا ْ َﻖ‪) ‬اﳊﺞ‪ (٦ :‬وﻻ ﳾء إ ﱠﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ُ ‬ﻫ َﻮ ُ‬
‫اﷲ‬ ‫ﻚ ﺑﺄَن َ‬ ‫َ َ‬
‫وﺟﺰﺋ ﱠﻴﺎﺗﻪ ‪‬ذ ِ‬
‫َْ‬ ‫ٰ‬ ‫ّ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ﺎء ا ُ ْﺴ َ ٰ ُ َﺴﺒ ُﺢ ُ َﻣﺎ ا ﺴ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ئ ا ْ ُﻤ َﺼﻮ ُر ُ اﻷ ْﺳ َ‬ ‫َْ ُ ْ َ ُ‬
‫رض‬ ‫ات َواﻷ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﺎو‬‫ﻤ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ﻤ‬ ‫ا ﺎﻟِﻖ ْ ا ِ‬
‫ﺎر‬
‫َ َ ُ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻴﻢ ‪) ‬اﳊﴩ‪ ،(٢٤ :‬ﻓ ُﺴﺒْﺤﺎن ا ِ ي ِﻴ ِﺪهِ ﻠﻜﻮت‬ ‫ﻜ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫َوﻫ َﻮ اﻟﻌ ِﺰ ُﺰ ا َ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ْ ٍء َو ِ ْ ِﻪ ﺗُ ْﺮ َﺟ ُﻌﻮن ‪) ‬ﻳﺲ‪.(٨٣ :‬‬
‫ﺗﻠﻚ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن‪ ،‬ﻓﻼ أ ﱠول ﻛﺎن‬
‫ﻋﲆ اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن‪.‬‬
‫ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻻ آﺧﺮ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻞ ﻫﻲ اﻟﺬات اﳌﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن؟‬
‫ﳌﺎذا ﻣﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ٰ‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻻ ﺑﺪﱠ أ ْن ﺗﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ إذ ﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻷُ ٰ‬
‫ﺧﺮى ﺑﺤﺎﺟﺔ‬
‫ﻳﺴﺘﻤﺮ اﳊﺎل ﻓﻼ ﺑﺪﱠ أ ْن ﻧﺼﻞ إ ٰﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﳾء‬
‫ﱡ‬ ‫إ ٰﱃ ﺧﺎﻟﻖ وﻫﻜﺬا‬
‫‪ .......................................................................... ٤٤‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫وﻻ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﳾء وﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أ ْن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ اﳌﺎﺛﻞ‬
‫أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻫﻮ ﺗﻠﻚ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻷ ﱠن ﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻠﻤﻴﺎ أ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﱠ‬
‫وﻛﻞ اﻟﻌﻮاﱂ اﳌﺎ ّد ﱠﻳﺔ‬
‫ﻣﻌﲔ وﻫﻲ ﺣﺎدﺛﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻗﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﻔﱰﺿﺔ ﻫﻲ ذات ﺗﺎرﻳﺦ وﻋﻤﺮ ﱠ‬
‫ﺗﻠﻚ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺑﺄﻟﻮان ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد وأﺷﻜﺎﻟﻪ رﻏﻢ‬
‫أ ﱠﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أ ْن ُﻧﺪرك ﻛﻨﻬﻬﺎ وﻫﻮ ﱠﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻷ ﱠﳖﺎ ﻓﻮق ﺣﺪود إدراﻛﻨﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﻘﻮل‬
‫ْ ً‬ ‫ََ ُ ُ َ‬
‫ﻴﻄﻮن ِﺑ ِﻪ ِﻋﻠﻤﺎ ‪) ‬ﻃﻪ‪ (١١٠ :‬ﻷ ﱠن إدراﻛﻨﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ :‬وﻻ ِ‬
‫واﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﳏﺪود ﱠﻳﺔ إدراﻛﻨﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻼﳏﺪود ﱠ‬ ‫أ ْن ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺰﻣﺎن‬ ‫واﻵن ﺑﻌﺪ أ ْن اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ إ ٰﱃ وﺟﻮد ﺗﻠﻚ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ اﳌﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ٰ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﺴﺆال‪ :‬ﻣﻦ َﺧ َﻠ َﻖ اﷲَ؟ ﻷ ﱠن ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻣﻌﻨﺎه ﻣﻦ َﺧ َﻠ َﻖ‬ ‫ٰ‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ‬
‫واﳌﻜﺎن ﻻ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن واﳌﻮﺟﻮدة واﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﲥﺎ ﻣﻨﺬ اﻷزل؟‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ اﳌﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ٰ‬
‫وﻫﺬا ﺳﺆال ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻧﻔﺴﻪ ﻷن ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ﻣﻦ َﺧ َﻠ َﻖ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻏﲑ اﳌﺨﻠﻮﻗﺔ؟‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻓﺎﻓﱰاض اﳊﻘﻴﻘﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻳﻌﻨﻲ أ ﱠﳖﺎ ﻣﻨﺬ اﻷزل وإ ٰﱃ‬ ‫ٰ‬ ‫وﻫﺬا ﺳﺆال ﺑﻼ‬
‫اﻷﺑﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻛﻮن وﻻ زﻣﺎن‪.‬‬
‫ﻋﲇ ‪ ‬ﻣﻮ ٰﱃ اﳌﺘﱠﻘﲔ وﺳﻴﱢﺪ اﳌﻮ ﱢﺣﺪﻳﻦ ﻣﺎذا ﻳﻘﻮل ﰲ‬ ‫ﻟﻨﺴﺘﻤﻊ إ ٰﱃ اﻹﻣﺎم ﱟ‬
‫ﲨﻼً ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ‪ ‬ﺑﲈ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﳌﻘﺎم‪:‬‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺬات اﻹﳍ ﱠﻴﺔ وﻫﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﻘﺘﻄﻒ ُ َ‬
‫ﳛ ِﴢ َﻧ ْﻌ َﲈ َء ُه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻘﻮل ‪» :‬اﳊَ ْﻤﺪُ ﷲِ ا ﱠﻟ َﺬي َﻻ َﻳﺒْ ُﻠ ُﻎ ﻣﺪْ َﺣﺘَ ُﻪ اﻟ َﻘﺎﺋ ُﻠﻮ َن‪َ ،‬و َﻻ ُ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ص‬ ‫اﻟ َﻌﺎ ﱡدو َن‪َ ،‬و َﻻ ُﻳﺆَ ﱢدي َﺣ ﱠﻘ ُﻪ اﳌُ ْﺠﺘ َِﻬﺪُ و َن‪ ،‬ا ﱠﻟﺬي َﻻ ُﻳﺪْ ر ُﻛ ُﻪ ُﺑ ْﻌﺪُ اﳍ َﻤ ِﻢ‪َ ،‬و َﻻ َﻳﻨَﺎ ُﻟ ُﻪ ﻏ َْﻮ ُ‬
‫اﻟﻔ َﻄ ِﻦ‪ ،‬ا ﱠﻟ ِﺬي َﻟﻴْ َﺲ ﻟِ ِﺼ َﻔﺘِ ِﻪ َﺣﺪﱞ ﳏَ ْﺪُ و ٌد‪َ ،‬و َﻻ َﻧ ْﻌ ٌﺖ َﻣ ْﻮ ُﺟﻮ ٌد‪َ ،‬و َﻻ َو ْﻗ ٌﺖ َﻣ ْﻌﺪُ و ٌد‪َ ،‬و َﻻ‬ ‫ِ‬
‫َأ َﺟ ٌﻞ َﳑْﺪُ و ٌد«)‪.(١‬‬
‫وﻳﻘﻮل ‪ْ » :‬اﻷَ ﱠو ُل ا ﱠﻟ ِﺬي َﱂ ْ َﻳ ُﻜ ْﻦ َﻟ ُﻪ َﻗﺒْ ٌﻞ َﻓﻴَﻜُﻮ َن َﳾ ٌء َﻗﺒْ َﻠ ُﻪ‪َ ،‬و ْاﻵ ِﺧ ُﺮ ا ﱠﻟ ِﺬي‬
‫ﳾ ٌء َﺑ ْﻌﺪَ ُه«)‪.(٢‬‬‫َﻟ ْﻴ َﺲ َﻟ ُﻪ َﺑ ْﻌﺪٌ َﻓ َﻴﻜُﻮ َن َ ْ‬
‫)‪ (١‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ )ص ‪ /٣٩‬اﳋﻄﺒﺔ ‪.(١‬‬
‫)‪ (٢‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ )ص ‪ /١٢٤‬اﳋﻄﺒﺔ ‪.(٩١‬‬
‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (٢) /‬ﻣﻦ ﺧَ َﻠ َﻖ اﷲَ؟ ‪٤٥ ....................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫ﻮق ِﻣﺜْﻠِﻪ«)‪.(١‬‬ ‫ﻒ إِ َﳍﻪ ﻣ ْﻦ َﻳ ْﻌ َﺠﺰُ َﻋ ْﻦ ِﺻ َﻔ ِﺔ ﳐَ ْ ُﻠ ٍ‬

‫ﻒ َﻳﺼ ُ َ َ‬
‫وﻳﻘﻮل ‪َ » :‬ﻛﻴ َ ِ‬
‫ْ‬
‫ُﻮر ِه ﻛ ﱠُﻞ َﻇ َﻼمٍ‪َ ،‬و َأ ْﻇ َﻠ َﻢ ﺑِ ُﻈ ْﻠ َﻤﺘِ ِﻪ ﻛ ﱠُﻞ‬‫وﻳﻘﻮل ‪َ » :‬ﻓ َﻼ إﻟ َﻪ ﱠإﻻ ُﻫ َﻮ‪َ ،‬أ َﺿﺎ َء ﺑِﻨ ِ‬
‫ﻧُﻮ ٍر«)‪.(٢‬‬
‫َﲑ ُﻣﺘ ََﲈ ِزجٍ ِ َﲠﺎ‪َ ،‬و َﻻ َﺑﺎﺋِ ٍﻦ َﻋﻨْ َﻬﺎ«)‪.(٣‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻳﻘﻮل ‪ُ ...» :‬ﻫ َﻮ ﰲ ْاﻷَ ْﺷﻴَﺎء ُﻛ ﱢﻠ َﻬﺎ ﻏ ْ ُ‬
‫ﻮل ُﺗ ْﻌﺘَ َﻘﺪُ َﻣ ْﻌ ِﺮ َﻓﺘُ ُﻪ‪َ ،‬وﺑِﺎ ْﻟ ِﻔﻜ َْﺮ ِة‬
‫وﻳﻘﻮل ‪» :‬ﺑِ ُﺼﻨْ ِﻊ اﷲِ ُﻳ ْﺴﺘَﺪَ ﱡل َﻋ َﻠﻴْ ِﻪ‪َ ،‬وﺑِﺎ ْﻟ ُﻌ ُﻘ ِ‬
‫َﲆ َﺧ ْﻠ ِﻘ ِﻪ«)‪.(٤‬‬ ‫اﺣﺘ ﱠَﺞ ﻋ َ ٰ‬
‫ِِ‬
‫َﺗﺜْﺒُ ُﺖ ُﺣ ﱠﺠﺘُ ُﻪ‪َ ،‬وﺑِﺂ َﻳﺎﺗﻪ ْ‬
‫اﻻ ْﺑﺘِﺪَ ا َء َأزَ ُﻟ ُﻪ«)‪.(٥‬‬‫ﺎت ﻛَﻮ ُﻧﻪ‪ ،‬وا ْﻟﻌﺪَ م وﺟﻮده‪ ،‬و ِ‬
‫وﻳﻘﻮل ‪َ » :‬ﺳﺒَ َﻖ ْاﻷَ ْو َﻗ َ ْ ُ َ َ َ ُ ُ ُ ُ َ‬
‫اﻵﺧ ُﺮ َﻻ ﻏَﺎ َﻳ َﺔ َﻟﻪ‪َ ،‬ﻻ َﺗ َﻘ ُﻊ ْاﻷَ ْو َﻫﺎ ُم َﻟﻪ‬ ‫وﻳﻘﻮل ‪» :‬اﻷَو ُل َﻻ َﳾء َﻗﺒ َﻠﻪ‪ ،‬و ِ‬
‫ْ َ ْ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻴﺾ‪َ ،‬و َﻻ‬ ‫َﲆ َﻛﻴْ ِﻔﻴﱠ ٍﺔ‪َ ،‬و َﻻ َﺗﻨَﺎ ُﻟﻪ اﻟﺘ ْﱠﺠ ِﺰ َﺋ ُﺔ َواﻟﺘﱠﺒْ ِﻌ ُ‬ ‫ﻮب ﻣﻨْﻪ ﻋ َ ٰ‬
‫ِ‬ ‫ﻋَ ِ ٍ‬
‫َﲆ ﺻ َﻔﺔ‪َ ،‬و َﻻ ُﺗ ْﻌ َﻘﺪُ ا ْﻟ ُﻘ ُﻠ ُ‬ ‫ٰ‬
‫ُِ‬
‫ﻮب«)‪.(٦‬‬ ‫ﻴﻂ ﺑِﻪ اﻷَ ْﺑ َﺼ ُﺎر َوا ْﻟ ُﻘ ُﻠ ُ‬
‫ﲢ ُ‬
‫ﳚ ِﺮي َﻋ َﻠﻴْﻪ َﻣﺎ ُﻫ َﻮ‬ ‫ﻒ َْ‬ ‫اﳊ َﺮ َﻛ ُﺔ‪َ ،‬و َﻛﻴْ َ‬
‫اﻟﺴﻜُﻮ ُن َو ْ َ‬ ‫ﳚ ِﺮي َﻋ َﻠﻴْﻪ ﱡ‬ ‫وﻳﻘﻮل ‪َ » :‬ﻻ َ ْ‬
‫ث ﻓِﻴﻪ َﻣﺎ ُﻫ َﻮ َأ ْﺣﺪَ َﺛﻪ«)‪.(٧‬‬ ‫ﳛﺪُ ُ‬ ‫ِ‬
‫َأ ْﺟ َﺮاه‪َ ،‬و َﻳ ُﻌﻮ ُد ﻓﻴﻪ َﻣﺎ ُﻫ َﻮ َأ ْﺑﺪَ اه‪َ ،‬و َ ْ‬
‫ﳚﻮزُ َﻋ َﻠﻴْﻪ اﻷُ ُﻓ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻮل«)‪.(٨‬‬ ‫ول‪َ ،‬و َﻻ َ ُ‬ ‫ﻮل َو َﻻ َﻳﺰُ ُ‬ ‫ﳛ ُ‬ ‫وﻳﻘﻮل ‪» :‬ا ﱠﻟﺬي َﻻ َ ُ‬
‫ﺎرجٍ «)‪.(٩‬‬ ‫ﺎء ﺑِ َﻮاﻟِﺞٍ ‪َ ،‬و َﻻ َﻋﻨْ َﻬﺎ ﺑِ َﺨ ِ‬ ‫وﻳﻘﻮل ‪َ » :‬ﻟﻴﺲ ِﰲ ْاﻷَ ْﺷﻴ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ َ‬

‫)‪ (١‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ )ص ‪ /١٦٧‬اﳋﻄﺒﺔ ‪.(١١٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ )ص ‪ /٢٦٢‬اﳋﻄﺒﺔ ‪.(١٨٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺼﺪوق )ص ‪ /٣٠٨‬ﺑﺎب ‪ /٤٣‬ح ‪.(٢‬‬
‫اﳊﺮاﲏ )ص ‪.(٦٢‬‬‫)‪ (٤‬ﲢﻒ اﻟﻌﻘﻮل ﻻﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﱠ‬
‫)‪ (٥‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ )ص ‪ /٢٧٣‬اﳋﻄﺒﺔ ‪.(١٨٦‬‬
‫)‪ (٦‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ )ص ‪ /١١٥‬اﳋﻄﺒﺔ ‪.(٨٤‬‬
‫)‪ (٧‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ )ص ‪ /٢٧٣‬اﳋﻄﺒﺔ ‪.(١٨٦‬‬
‫)‪ (٨‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ )ص ‪ /٢٧٤‬اﳋﻄﺒﺔ ‪.(١٨٦‬‬
‫‪ .......................................................................... ٤٦‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳋ َﻼﺋِ َﻖ ﻋ َ ِ ِ ٍ‬
‫َﲆ‬‫َﲆ ﻏ َْﲑ ﻣﺜَﺎل َﺧ َﻼ ﻣ ْﻦ ﻏ َْﲑه‪َ ،‬و َﱂ ْ َﻳ ْﺴﺘَﻌ ْﻦ ﻋ َ ٰ‬ ‫ٰ‬ ‫وﻳﻘﻮل ‪َ » :‬ﺧ َﻠ َﻖ ْ َ‬
‫َﺧ ْﻠ ِﻘ َﻬﺎ ﺑِ َﺄ َﺣ ٍﺪ ِﻣ ْﻦ َﺧ ْﻠ ِﻘﻪ«)‪.(١‬‬
‫ﺎﻫ ُﺮ َﻋ َﻠ ْﻴ َﻬﺎ ﺑِ ُﺴ ْﻠ َﻄﺎﻧِﻪ َو َﻋ َﻈ َﻤﺘِﻪ‪َ ،‬و ُﻫ َﻮ ا ْﻟ َﺒﺎﻃِ ُﻦ َﳍَﺎ ﺑِ ِﻌ ْﻠ ِﻤﻪ‬
‫وﻳﻘﻮل ‪ُ » :‬ﻫﻮ اﻟ ﱠﻈ ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﳾء ﻣﻨْ َﻬﺎ ﺑِ َﺠ َﻼﻟﻪ َوﻋﺰﱠ ﺗﻪ«)‪.(٢‬‬ ‫َو َﻣ ْﻌ ِﺮ َﻓﺘﻪ‪َ ،‬وا ْﻟ َﻌ ِﺎﱄ ﻋ َ ٰ‬
‫َﲆ ﻛ ﱢُﻞ َ ْ‬
‫ﺖ ْاﻷَ ْﺷﻴَﺎ ُء َﻟﻪ‪َ ،‬و َذ ﱠﻟ ْﺖ ُﻣ ْﺴﺘَﻜِﻴﻨَ ًﺔ ﻟِ َﻌ َﻈ َﻤﺘِﻪ‪َ ،‬ﻻ ﺗ َْﺴﺘَﻄِﻴ ُﻊ‬ ‫وﻳﻘﻮل ‪َ » :‬ﺧ َﻀﻌ ِ‬
‫َ‬
‫ْاﳍ َ َﺮ َب ِﻣ ْﻦ ُﺳ ْﻠ َﻄﺎﻧِﻪ إِ َ ٰﱃ َﻏ ْ ِﲑه«)‪.(٣‬‬
‫َﺠﺎﺋِ ُﺒﻪ‪ ،...‬ا ﱠﻟ ِﺬي‬ ‫ِ‬
‫ﻮت َو َﻻ َﺗﻨْ َﻘﴤ ﻋ َ‬ ‫»اﳊ ْﻤﺪُ ﷲِ ا ﱠﻟ ِﺬي َﻻ َﻳ ُﻤ ُ‬ ‫وﻳﻘﻮل ‪َ ْ :‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻟﻴْ َﺴ ْﺖ ﰲ َأ ﱠوﻟﻴﱠﺘﻪ ﳖَﺎ َﻳ ٌﺔ‪َ ،‬و َﻻ ﻵﺧﺮ ﱠﻳﺘﻪ َﺣﺪﱞ َو َﻻ َﻏﺎ َﻳ ٌﺔ‪ ،‬ا ﱠﻟﺬي َﱂ ْ َﻳ ْﺴﺒ ْﻘﻪ َو ْﻗ ٌﺖ‪َ ،‬و َﱂ ْ‬
‫ﻒ ﺑِ َﺄﻳ ٍﻦ و َﻻ ﺑِﻢ و َﻻ ﻣﻜ ٍ‬
‫َﺎن‪،‬‬ ‫ﻮﺻ ُ ْ َ َ َ َ‬ ‫ﺎو ُره ِز َﻳﺎ َد ٌة َو َﻻ ُﻧ ْﻘ َﺼﺎ ٌن‪َ ،‬و َﻻ ُﻳ َ‬ ‫َﻳﺘَ َﻘﺪﱠ ْﻣﻪ زَ َﻣﺎ ٌن‪َ ،‬و َﻻ َﻳﺘَ َﻌ َ‬
‫ﻮل ﺑِﲈ ﻳﺮى ِﰲ َﺧ ْﻠ ِﻘﻪ ِﻣﻦ ﻋ ََﻼﻣ ِ‬ ‫ا ﱠﻟ ِﺬي ﺑ َﻄﻦ ِﻣﻦ َﺧ ِﻔﻴ ِ‬
‫ﺎت‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻮر‪َ ،‬و َﻇ َﻬ َﺮ ِﰲ ا ْﻟ ُﻌ ُﻘ ِ َ ُ َ ٰ‬ ‫ﺎت اﻷُ ُﻣ ِ‬ ‫َ َ ْ ﱠ‬
‫اﻟﺘﱠﺪْ ﺑِ ِﲑ«)‪.(٤‬‬

‫‪ ‬ا‪‬اب ا‪:‬‬
‫ﻋﲆ ﺳﺆال‪ :‬ﻣﻦ َﺧ َﻠ َﻖ اﷲَ؟ ﺑﲈ ﻳﲇ‪:‬‬ ‫وﰲ ﺿﻮء ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻠﺨﺺ اﳉﻮاب اﻟﺪﱢ ﻳﻨﻲ ٰ‬
‫‪ - ١‬أ ﱠن وراء ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﳏﻴﻄﺔ ﺑﻪ ﻣﺪ ﱢﺑﺮة ﻷﻣﺮه ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم وﺣﻜﻤﺔ وﻋﻈﻤﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ إ ﱠﻻ ﺑﻮﺟﻮد ﺗﻠﻚ اﳊﻘﻴﻘﺔ وﻫﻲ‪:‬‬
‫َْ‬
‫ات َواﻷ ِ‬
‫رض‪) ‬اﻟﺮﻋﺪ‪.(١٦ :‬‬ ‫‪َ ‬رب ا ﺴ َﻤ َ‬
‫ﺎو ِ‬
‫وﻋﲆ اﳊﺪوث‬
‫ٰ‬ ‫‪ - ٢‬أ ﱠن ﺗﻠﻚ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻣﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋ ٰﲆ اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن‪،‬‬
‫وﻋﲆ اﻟﻜﻴﻒ واﻷﻳﻦ ﻷ ﱠﳖﺎ ﻟﻮ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻻﺣﺘﺎﺟﺖ إ ٰﱃ ﺧﺎﻟﻖ ﳜﻠﻘﻬﺎ‬
‫ٰ‬ ‫واﻟﻌﺪم‬

‫)‪ (١‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ )ص ‪ /٢٧٥‬اﳋﻄﺒﺔ ‪.(١٨٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻜﺎﰲ ﻟﻠﻜﻠﻴﻨﻲ )ج ‪ /١‬ص ‪ /١٤١‬ﺑﺎب ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ /‬ح ‪.(٧‬‬
‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (٢) /‬ﻣﻦ ﺧَ َﻠ َﻖ اﷲَ؟ ‪٤٧ ....................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫وﻣﺪ ﱢﺑﺮ ُﻳﺪ ﱢﺑﺮﻫﺎ وﻻرﺗﺪﱠ ﺑﻨﺎ اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻣﻦ َﺧ َﻠ َﻘﻬﺎ؟ إ ٰﱃ ﻣﺎ ﻻ ﳖﺎﻳﺔ وﻫﺬا ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ‬
‫وﻋﲆ اﳊﺪوث‬ ‫ٰ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن‬ ‫ﻼ ﻓﻼ ﺑﺪﱠ أ ْ ْن َ ﻧﻨﺘﻬﻲ ْ إ ٰﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ٰ‬ ‫ﻋﻘ ً‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻌﺪم‪ُ  ،‬ﻫ َﻮ اﻷول َواﻵ ِﺧ ُﺮ َواﻟﻈﺎ ِﻫ ُﺮ َوا َﺎ ِﻃ ُﻦ‪) ‬اﳊﺪﻳﺪ‪.(٣ :‬‬
‫ََ ُ ُ َ‬
‫ﻴﻄﻮن ِﺑ ِﻪ‬ ‫‪ - ٣‬أ ﱠن ﺗﻠﻚ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻹﺣﺎﻃﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﱠﺔ ﺑﻜﻨﻬﻬﺎ ‪‬وﻻ ِ‬
‫ْ ً‬
‫اﻟﻼﳏﺪود ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أ ْن ﳛﻴﻂ ﺑﻪ اﳌﺤﺪود‪.‬‬ ‫ِﻋﻠﻤﺎ ‪) ‬ﻃﻪ‪ (١١٠ :‬ﻷ ﱠن ﱠ‬
‫‪ - ٤‬أ ﱠن ﺗﻠﻚ اﳊﻘﻴﻘﺔ رﻏﻢ ﺑﻄﻮﳖﺎ وﺧﻔﺎﺋﻬﺎ ﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮة ﻛﺄﺷﺪّ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ﺟُ‬‫َََْ َ َُ َ َ َ ْ‬
‫ﷲ‪) ‬اﻟﺒﻘﺮة‪.(١١٥ :‬‬‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻪ‬ ‫اﻟﻈﻬﻮر ﰲ رواﺋﻊ اﻟﻜﻮن وﺑﺪاﺋﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺄ ﻨﻤﺎ ﺗﻮ ﻮا ﺜﻢ و‬

‫‪  ‬د ‪‬؟‬

‫ﻗﺪ ﺗﻘﻮل‪ :‬إ ﱠن وﺟﻮد ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ وذات ﻣﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن ﻫﻮ‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿ ﱠﻴﺔ؟‬‫ﳎﺮد ﻓﺮﺿ ﱠﻴﺔ ﻓﲈ ﻫﻮ اﻟﺪﻟﻴﻞ ٰ‬
‫ﱠ‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ :‬ﻧﻌﻢ إ ﱠﳖﺎ ﻓﺮﺿ ﱠﻴﺔ ﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻔﺮﺿ ﱠﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ‬
‫واﳉﻮاب ٰ‬
‫ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﻖ ﻋﻠﻤﻴﺎ وﻋﻘﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ أ ﱠﻧﻨﺎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ أﻣﺎم ﻓﺮﺿ ﱠﻴﺘﲔ‪:‬‬
‫وﱃ‪ :‬أ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﻟﻴﺲ وراءه ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﺎﻗﻠﺔ ﻣﺪﻳﺮة ﻣﺪ ﱢﺑﺮة وﻫﺬا‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻔﺮﺿ ﱠﻴﺔ اﻷ ٰ‬
‫ﻣﺎ أﺑﻄﻠﻨﺎه وﻧﺎﻗﺸﻨﺎه ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ أ ْن ُﻳﺼﺪﱢ ق ﺑﺄ ﱠن‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﳌﻨ ﱠﻈﻢ اﻟﺒﺎﻫﺮ ﻻ ُﺗﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﻋﻘﻞ وإرادة ﺗﻘﻒ ﺧﻠﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛﱪى ﻣﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ٰ‬ ‫اﻟﻔﺮﺿﻴﱠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﺗﻘﻒ وراءه ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫وﺻﻮرﺗﻪ وﺧﻠﻘﺘﻪ ﲠﺬا اﻟﺸﻜﻞ وذاك اﻟﺸﻜﻞ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫د ﱠﺑﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪﱠ رﺗﻪ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿﻴﱠﺔ ﻫﻲ وﺣﺪﻫﺎ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﺑﺸﻬﺎدة ﻧﻈﺎم ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ‬
‫وﺗﻨﺎﺳﻘﻪ‪.‬‬
‫وﺗﻠﻚ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺑﺪﱠ أ ْن ﺗﻜﻮن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ وﻻ ﳏﺪودة‪ ،‬وﻗﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﻋﻤﻦ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻷزل وإ ٰﱃ اﻷﺑﺪ ﻷ ﱠن ﱠ‬
‫أي اﻓﱰاض ﻏﲑ ذﻟﻚ ﺳﻴﻌﻴﺪﻧﺎ إ ٰﱃ اﻟﺴﺆال ﱠ‬
‫‪ .......................................................................... ٤٨‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫ﺧﻠﻘﻬﺎ وﻫﻮ ﺳﺆال ﺳﻴﻤﺘﺪﱡ إ ٰﱃ ﻣﺎ ﻻ ﳖﺎﻳﺔ وﻳﻮاﺟﻪ اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓﻼ ﺑﺪﱠ أ ْن ﻳﻘﻒ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺴﺆال وﻳﻨﻘﻄﻊ وﻫﻮ ﻻ ﻳﻘﻒ وﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ إ ﱠﻻ إذا ﻗﻠﺖ‪ :‬إ ﱠن اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ د ﱠﺑﺮت ﻫﺬا‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ٰ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن وذﻟﻚ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻣﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ٰ‬
‫اﻷزﱄ اﻟﺬي ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﺪم واﻷﺑﺪي اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ إ ٰﱃ ﻋﺪم وذﻟﻚ ﻫﻮ اﷲ‬
‫ﻛﻞ ﳾء ﻗﺪﻳﺮ‪.‬‬‫ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﺗﻌﺎ ٰﱃ اﻟﺬي ﺗﻘﻮم اﻟﺴﲈوات واﻷرض ﺑﺄﻣﺮه‪ ،‬وﻫﻮ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﺳﺆال‪) :‬ﻣﻦ َﺧ َﻠ َﻖ اﷲَ؟(‪ ،‬وﻟﻨﻨﺘﻘﻞ اﻵن‬
‫ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ اﳉﻮاب اﻟﺪﱢ ﻳﻨﻲ ٰ‬
‫إ ٰﱃ اﳉﻮاب اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪.‬‬

‫‪ - ٢‬ا‪‬اب ا‪:‬‬
‫ﻋﲆ ﺳﺆال‪ :‬ﻣﻦ َﺧ َﻠ َﻖ اﷲَ؟‬ ‫وﺑﻨﻔﺲ ﻫﺬا ﱢ‬
‫اﻻﲡﺎه أﺟﺎب اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻹﳍﻴﱡﻮن ٰ‬
‫ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻤﻊ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻜﻨﱠﺎ ﻧﺤﺎول أ ْن ﻧﴩﺣﻬﺎ‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑﻠﻐﺔ ﻓﻠﺴﻔ ﱠﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺻﻌﺒﺔ ٰ‬
‫ﻣﺒﺴﻂ‪.‬‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﱠ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ :‬إ ﱠﻧﻨﺎ إذا أدرﻛﻨﺎ ﻣﻌﻨ ٰﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﺴﻮف ﱡ‬
‫ﺗﻨﺤﻞ اﳌﻌﻀﻠﺔ‪ ،‬ﻷ ﱠن‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺳﻮ ٰى اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻮاﻋﻲ اﳌﺘﱠﺼﻒ ﱢ‬
‫ﺑﻜﻞ ﺻﻔﺎت اﳉﲈل واﻟﻜﲈل‪.‬‬
‫وﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫ا‪‬د ‪ ‬ق ‪:‬‬

‫إ ﱠن اﻟﻮﺟﻮد ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ وﱂ ﻳﺴﺒﻘﻪ اﻟﻌﺪم واﻟﻮﺟﻮد ﻟﻠﻮﺟﻮد ذاﰐ واﻟﺬاﰐ ﻻ‬
‫ﳛﺘﺎج إ ٰﱃ ﻋ ﱠﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻛﲈ أ ﱠن اﻟﻮﺟﻮد ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻌﺪم ﻓﻬﻮ إذن ﳎﻤﻊ ﳉﻤﻴﻊ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻮﺟﻮد ﱠﻳﺔ‪،‬‬
‫َ‬
‫ﺎء‬‫ﻷ ﱠﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﺪﻣﻬﺎ ﻓﻬﻮ اﳊﻲ اﻟﻘ ﱡﻴﻮم اﻟﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺪﻳﺮ اﳌﺘﻌﺎل ‪ ُ َ ‬ا ْﻷ ْﺳ َﻤ ُ‬
‫ﱡ‬
‫ﺎر ‪) ‬اﻟﺰﻣﺮ‪.(٤ :‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ا ْ ُ ْﺴ َ ٰ ‪) ‬ﻃﻪ‪ ،(٨ :‬و‪ُ ‬ﻫ َﻮ ُ‬
‫اﷲ ا َﻮاﺣﺪ اﻟﻘﻬ ُ‬
‫ِ‬
‫وإ ْن أردﻧﺎ أ ْن ُﻧﻘﺪﱢ م ﻣﺰﻳﺪ ًا ﻣﻦ اﻟﴩح ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ أ ْن ﻧﻄﺮح ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻔﻬﻮﻣ ًﺎ‬
‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (٢) /‬ﻣﻦ ﺧَ َﻠ َﻖ اﷲَ؟ ‪٤٩ ....................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﻟﻜﻨﱠﻪ ﺛﺎﺑﺖ وﻣﻌﻠﻮم ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم ﻫﻮ ﻣﺒﺪأ )أﺻﺎﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮد()‪ (١‬اﻟﺬي‬
‫ﻳﻌﻨﻲ أ ﱠن اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ اﳊﻘﻴﻘﺔ ا ُ‬
‫ﻷو ٰﱃ اﻟﺘﻲ ﱂ ﻳﺴﺒﻘﻬﺎ ﳾء‪.‬‬

‫‪‬أ )أ‪ ‬ا‪‬د(‪:‬‬

‫وﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ‪ :‬أ ﱠﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ أ ﱠن اﻷﺻﻞ ﰲ ﱢ‬
‫ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﳌﻮﺟﻮدة ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ‬
‫ِ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻌﺪم‪َ » ،‬ﻳﺎ َﻣ ْﻦ َﺧ َﻠ َﻖ ْاﻷَ ْﺷﻴَﺎ َء ﻣ َﻦ اﻟ َﻌﺪَ ِم« ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﱂ ﺗﻜﻦ ّ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﻳﺼﺢ ﰲ اﳌﻮﺟﻮدات اﻟﺸﺎﺧﺼﺔ أﻣﺎﻣﻨﺎ وﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻜﻨﱠﻪ إ ﱠﻧﲈ‬
‫ﻋﲆ ﺷﻜﻞ إﻧﺴﺎن أو ﺣﻴﻮان أو ﺷﻤﺲ أو ﻗﻤﺮ‬
‫واﳌﺘﻌ ﱢﻴﻨﺔ ﲠﺬا اﻟﺸﻜﻞ أو ذاك اﻟﺸﻜﻞ ٰ‬
‫أو أرض أو ﺟﺒﻞ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬا ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬وذاك‬
‫أ ﱠﻣﺎ أﺻﻞ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬي ﻧﺤﻜﻢ ﺑﻪ ٰ‬
‫ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد وﻟﻴﺲ اﻟﻌﺪم وﻟﺬا ﻓﻬﻮ ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺨﻠﻖ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻧﻘﺮؤه ﰲ‬
‫ٰ‬ ‫واﻹﳚﺎد‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺪوﻣ ًﺎ ﺣﺘ ٰﱠﻰ ُﳜ َﻠﻖ وﻳﻮﺟﺪ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﳜ َﻠ ُﻖ«)‪.(٣‬‬
‫ﳜ ُﻠ ُﻖ َو َﻻ ُ ْ‬
‫اﻟﺪﻋﺎء‪َ » :‬ﻳﺎ َﻣ ْﻦ َ ْ‬
‫ﻓﻮ ِﺟﺪَ ت‬
‫وﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻧﻘﻮل‪ :‬اﻟﺪار ﳾء ُأﺿﻴﻒ ﻟﻪ اﻟﻮﺟﻮد ُ‬
‫ﻓﻮ ِﺟﺪَ ت وﻫﻜﺬا أﻧﺎ وأﻧﺖ ﻓﻴﺄﰐ ﻫﻨﺎ اﻟﺴﺆال‬
‫اﻟﺸﺠﺮة ﻣﺎﻫﻴﱠﺔ ُأﺿﻴﻒ ﳍﺎ اﻟﻮﺟﻮد ُ‬
‫اﳌﴩوع‪ :‬ﻣﻦ أوﺟﺪﻫﺎ؟‬
‫أ ﱠﻣﺎ اﻟﻮﺟﻮد ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺈ ﱠن اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻷ ﱠﻧﻪ ﻫﻮ وﺟﻮد ﺣﺴﺐ اﻟﻔﺮض‪.‬‬

‫أﻫﻢ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻧﺠﺪ ﻫﺬا‬

‫)‪ُ (١‬ﺗﻌﺘَﱪ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮد واﻋﺘﺒﺎر ﱠﻳﺔ اﳌﺎﻫﻴﱠﺔ ﻣﻦ ّ‬
‫اﳌﻮﺿﻮع ﰲ آﺛﺎر ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﺎراﰊ‪ ،‬واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬وﲠﻤﻨﻴﺎر‪ ،‬وﻣﲑداﻣﺎد‪ ،‬وﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺷﻴﺦ اﻹﴍاق‬
‫وأﺗﺒﺎع اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﴍاﻗﻴﱠﺔ‪ .‬أ ﱠﻣﺎ ﻃﺮح ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﺼﻮرة أﺳﺎﺳﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻦ اﺑﺘﻜﺎرات ﺻﺪر‬
‫ﻣﻮﺳﻊ وﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﺗﻌﺮض ﱢ‬
‫ﳊﻞ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﱠ‬ ‫اﳌﺘﺄﳍﲔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﱠأول ﻓﻴﻠﺴﻮف ﱠ‬ ‫ﱢ‬
‫اﳊﻜﻤﺔ اﳌﺘﻌﺎﻟﻴﺔ‪) .‬اﳌﺤ ﱢﻘﻖ(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺞ اﳉﻨﺎن )ص ‪ /١٧٨‬دﻋﺎء اﳉﻮﺷﻦ اﻟﻜﺒﲑ(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺞ اﳉﻨﺎن )ص ‪ /١٧٢‬دﻋﺎء اﳉﻮﺷﻦ اﻟﻜﺒﲑ(‪.‬‬
‫‪ .......................................................................... ٥٠‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫ﻫﺬا ﻣﺎ ُﺳ ﱢﻤﻲ ﻓﻠﺴﻔﻴ ﺎ ﺑ ـ )أﺻﺎﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮد(‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬

‫اﻹﳍﻲ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫دﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻨﺎ ُ‬
‫ﻋﻠﻴﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫أﺻﻴﻞ‬ ‫إ ﱠن اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪﻧﺎ‬
‫أ ﱠﻣﺎ أ ْن ﻳﻜﻮن )اﻷﺻﻞ ﻫﻮ اﻟﻌﺪم( ﻓﺬاك ﻣﺄﻟﻮف ﻋﻨﺪﻧﺎ ﰲ اﳌﻮﺟﻮدات‬
‫اﳉﺰﺋ ﱠﻴﺔ واﳋﺎرﺟ ﱠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺸﺠﺮ واﳌﺪر واﳊﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﺪم ﻷ ﱠﳖﺎ ﱂ‬
‫ﺛﻢ ُو ِﺟﺪَ ت َ‬
‫وﺣﺪَ ﺛﺖ‪.‬‬ ‫ﺗﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ ﱠ‬
‫اﻟﻼﳏﺪود اﳌﻤﺘﺪﱢ إ ٰﱃ ﻣﺎ ﻻ ﳖﺎﻳﺔ‪،‬‬ ‫وأ ﱠﻣﺎ أﺻﻞ اﻟﻮﺟﻮد اﳌﻄﻠﻖ ﱠ‬
‫اﻷول ﻗﺒﻞ اﻹﻧﺸﺎء واﻹﺣﻴﺎء‪،‬‬ ‫واﻟﺬي ﻛﺎن ﺣﻴﺚ ﻻ ﳾء وﻳﺒﻘ ٰﻰ ﺣﻴﺚ ﻻ ﳾء » ﱠ‬
‫واﻵﺧﺮ ﺑﻌﺪ ﻓﻨﺎء اﻷﺷﻴﺎء«)‪ (٢‬ﻓﺈ ﱠن اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد ﺣﻴﺚ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﳊﻈﺔ‬
‫ﻋﺪم ﻗﺪ ﺳﺒﻘﺘﻪ ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﻧﺴﺄل‪ :‬ﻛﻴﻒ َﺣﺪَ َ‬
‫ث؟‬
‫ﻓﺎﻟﻮﺟﻮد ﻛﺎن ﻣﻨﺬ اﻷزل وﱂ ﺗﺴﺒﻘﻪ ﳊﻈﺔ ﻋﺪم‪ ،‬ﻷ ﱠﻧﻪ وﺟﻮد ﺣﺴﺐ اﻟﻔﺮض‬
‫ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد اﳌﺘﱠﺼﻒ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺻﻔﺎت اﻟﻜﲈل ﻫﻮ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎ ٰﱃ وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻨﺘﻬﻲ‬
‫ﺳﺆال‪ :‬ﻣﻦ َﺧ َﻠ َﻖ اﷲَ؟ ﻷ ﱠﻧﻪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻣﻦ أوﺟﺪ اﻟﻮﺟﻮد؟‬
‫إ ﱠن ﺳﺆال‪ :‬ﻛﻴﻒ َﺣﺪَ َ‬
‫ث؟ إ ﱠﻧﲈ ﳚﺮي ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ أﺻﻠﻬﺎ اﻟﻌﺪم‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫اﻟﺬي ﻧﺄﻟﻔﻪ ﰲ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺎﳊﺲ اﻟﻔﻄﺮي‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫أ ﱠﻣﺎ )أﺻﺎﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮد( ﻓﻬﻮ ﻣﻔﻬﻮم ﻏﲑ ﻣﺄﻟﻮف ﱠإﻻ‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ ﻗﻀ ﱠﻴﺔ )أﺻﺎﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮد(‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺮاه ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻫﻲ وﺟﻮدات ﻧﺎﻗﺼﺔ وﺣﺎدﺛﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻟـ ﱠﲈ‬ ‫إ ﱠن ﱠ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻴﺄﰐ ﺳﺆال‪ :‬ﻣﻦ أوﺟﺪﻫﺎ؟‬
‫أ ﱠﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺤﺪﱠ ث ﻋﻦ أﺻﻞ اﻟﻮﺟﻮد ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم اﻟﺬي ُﺗﺪرﻛﻪ اﻟﻔﻄﺮة‪،‬‬

‫ﳌﻼ ﻫﺎدي اﻟﺴﺒﺰواري )ج ‪ /٢‬ص ‪.(٦٣‬‬ ‫)‪ (١‬ﴍح اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﱠ‬

‫اﻟﺴﺠﺎد ﱠﻳﺔ )ص ‪ /٥٥٦‬اﻟﺮﻗﻢ ‪ ٢٤٦‬دﻋﺎؤه ‪ ‬ﰲ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ(‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‬
‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (٢) /‬ﻣﻦ ﺧَ َﻠ َﻖ اﷲَ؟ ‪٥١ ....................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫واﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮم ﺣﻘﻴﻘﻲ وﻟﻴﺲ ﻣﻔﻬﻮﻣ ًﺎ اﻧﺘﺰاﻋﻴﺎ)‪ (١‬ﻛﻤﻔﻬﻮم اﻟﺰوﺟﻴﱠﺔ أو ﻣﻔﻬﻮم‬

‫اﻟﻔﻮﻗ ﱠﻴﺔ وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﺰﻋﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ وﻳﻘﻮم ﺑﺘﺄﻟﻴﻔﻬﺎ وﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻨﻌﺎت اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺧﺎرﺟ ﱠﻴﺔ وﻫﻮ اﳌﺎﺛﻞ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﰲ‬
‫واﳌﺘﺠﺴﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﲨﻴﻌ ًﺎ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﲠﺬا اﳌﻌﻨ ٰﻰ ﱂ‬
‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻛﻞ اﳌﻮﺟﻮدات واﳌﻨﺴﺤﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺒﻮﻗ ًﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪم ﺑﻞ ﻫﻮ اﻷﺻﻞ واﻟﻌﺪم ﻫﻮ اﳌﻔﻬﻮم اﻻﻧﺘﺰاﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﺼﻄﻨﻌﻪ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﺣﻴﻨﲈ ﻻ ﻳﺮ ٰى اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫ﻋﲇ ‪ ‬وﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‬ ‫وﰲ ﻫﺬا ﻧﻘﺮأ ﻛﻠﻤﺘﲔ ﻟﻺﻣﺎم ﱟ‬
‫اﻻ ْﺑﺘِﺪَ ا َء َأزَ ُﻟ ُﻪ«)‪.(٢‬‬
‫ﺎت ﻛَﻮ ُﻧﻪ‪ ،‬وا ْﻟﻌﺪَ م وﺟﻮده‪ ،‬و ِ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪َ » :‬ﺳﺒَ َﻖ ْاﻷَ ْو َﻗ َ ْ ُ َ َ َ ُ ُ ُ ُ َ‬
‫ﳾ ٍء َﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫وﻳﻘﻮل ‪» :‬ﻛَﺎﺋ ٌﻦ َﻻ َﻋ ْﻦ َﺣﺪَ ث‪َ ،‬ﻣ ْﻮ ُﺟﻮ ٌد َﻻ َﻋ ْﻦ ﻋَﺪَ ٍم‪َ ،‬ﻣ َﻊ ﻛ ﱢُﻞ َ ْ‬
‫ﳾ ٍء َﻻ ِﺑ ُﻤﺰَ ا َﻳ َﻠ ٍﺔ«)‪.(٣‬‬ ‫ٍ‬
‫ِﺑ ُﻤ َﻘ َﺎرﻧَﺔ‪َ ،‬وﻏ ْ ُ‬
‫َﲑ ﻛ ﱢُﻞ َ ْ‬
‫ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ‪ ،‬واﻧﺘﺰاﻋﻴﱠﺔ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎر ﱠﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺗﻨﻘﺴﻢ إ ٰﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻔﻬﻮم ﻟﻪ ﻣﺼﺪاق ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺈزاﺋﻪ ﰲ اﳋﺎرج‪،‬‬ ‫اﳌﺘﺄﺻﻠﺔ أو اﳊﻘﻴﻘ ﱠﻴﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﱡ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻷ ﱠول‪ :‬اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‬
‫ﻛﻤﻔﻬﻮم اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺸﺠﺮ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﻔﻬﻮم ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺑﺈزاء ﰲ ﺻﻔﺤﺔ اﳋﺎرج‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﻨﺸﺄ‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻻﻧﺘﺰاﻋﻴﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﱡ‬
‫أن اﻟﺬﻫﻦ إذا‬ ‫اﻧﺘﺰاع‪ .‬ﻣﺜﻼً ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻔﻮق ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺼﺪاق ﰲ اﳋﺎرج‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﻨﺸﺄ اﻧﺘﺰاع‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ٰﻰ ﱠ‬
‫ﻗﺎرن ﺑﲔ اﻷرض واﻟﺴﻘﻒ ﻳﻨﺘﺰع ﻣﻔﻬﻮﻣﲔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬اﻷرض ﲢﺖ واﻟﺴﻘﻒ ﻓﻮق‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺤﺘ ﱠﻴﺔ‬
‫واﻟﻔﻮﻗﻴﱠﺔ ﻟﻴﺴﺎ ﻣﻮﺟﺪﻳﻦ ﰲ اﳋﺎرج وإ ﱠﻧﲈ اﳌﻮﺟﻮد ﰲ اﳋﺎرج ﻣﻨﺸﺄ اﻧﺘﺰاﻋﻬﲈ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ‬
‫ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﻗﺎرن‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أ ﱠﻧﻪ ٰ‬
‫ٰ‬ ‫ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻀﻄﺮا ﳍﺬا اﻻﻧﺘﺰاع‪،‬‬ ‫اﻷرض واﻟﺴﻘﻒ ﻣﺜﻼً‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬﻫﻦ ٰ‬
‫ﺑﺄن اﻷرض ﲢﺖ واﻟﺴﻘﻒ ﻓﻮق‪ ،‬ﻣﻊ ﱠأﳖﲈ ﻟﻴﺴﺎ‬ ‫ﻷن ﳛﻜﻢ ﱠ‬ ‫ﺑﲔ اﻷرض واﻟﺴﻘﻒ ﳚﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻀﻄﺮا ْ‬
‫ﰲ اﳋﺎرج‪ ،‬وإ ﱠﻧﲈ اﳌﻮﺟﻮد ﰲ اﳋﺎرج ﻓﻘﻂ اﻷرض واﻟﺴﻘﻒ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﱠﻳﺔ‪ :‬وﻫﻲ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﰲ اﳋﺎرج‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﳍﺎ‬
‫ﻷﳖﺎ‬ ‫ﺴﻤ ٰﻰ ﺑﺎﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﱠﻳﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﰲ اﳋﺎرج ﻣﻨﺸﺄ اﻧﺘﺰاع‪ ،‬وإ ﱠﻧﲈ اﻟﺬﻫﻦ ﳜﺘﻠﻘﻬﺎ وﻳﺼﻄﻨﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ُﺗ ﱠ‬
‫اﺻﻄﻨﺎع ذﻫﻨﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﻠﻜﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻣﻔﻬﻮم اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ )ص ‪ /٢٧٣‬اﳋﻄﺒﺔ ‪.(١٨٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ )ص ‪ /٤٠‬اﳋﻄﺒﺔ ‪.(١‬‬
‫‪ .......................................................................... ٥٢‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫ﻣﻌﻨﻰ )أﺻﺎﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮد(‬

‫ٰ‬ ‫إذن ﻓﺎﻟﻮﺟﻮد ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺪم‪ ،‬وذﻟﻚ ﻫﻮ‬
‫ﺑﺎﺻﻄﻼح اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ وﺟﻮده اﻟﻌﺪم‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺣﺪث ﺑﻌﺪ‬
‫ٍ‬
‫زﻣﺎن‬ ‫أي‬ ‫أ ْن ﻛﺎن ﻣﻌﺪوﻣ ًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﺟﻮده ﻫﻮ اﳊﻘﻴﻘﺔ ا ُ‬
‫أي ﻋﺪم‪ ،‬وﻗﺒﻞ ﱢ‬
‫ﻷو ٰﱃ ﻗﺒﻞ ﱢ‬
‫ٍ‬
‫وﻣﻜﺎن‪.‬‬
‫ﻛﻞ اﳌﻮﺟﻮدات اﻟﻜﻮﻧﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻟﻮﻻه ﱂ‬‫اﳌﺘﺠﲇ ﰲ ﱢ‬‫ﱢ‬ ‫إذن ﻫﻨﺎك وﺟﻮد ﻣﻄﻠﻖ ﻫﻮ‬
‫ﻳﻜﻦ ﳾء ﻣﻮﺟﻮد ًا وﻧﺤﻦ ُﻧﺪرك ﻫﺬا اﳌﻌﻨ ٰﻰ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة واﻟﻮﺟﺪان وإ ْن ﺷﻐﻠﺘﻨﺎ ﻋﻨﻪ‬
‫اﳊﻮاس واﳌﻮﺟﻮدات اﳌﺎ ّد ﱠﻳﺔ واﻟﺘﻌ ﱡﻴﻨﺎت اﻟﻮﺟﻮد ﱠﻳﺔ اﳉﺰﺋ ﱠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫وﻛﻞ ﺧﻴﻂ ﻣﻦ ﺧﻴﻮط اﻷﺷ ﱠﻌﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴﱠﺔ‬ ‫ذرات اﻟﻨﻮر ﱠ‬ ‫ذرة ﻣﻦ ﱠ‬ ‫ﻧﻌﻢ إ ﱠن ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﱠ‬
‫ﺗﺄﺧﺬ وﺟﻮدﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ وﺗﻌﻴﺶ ﰲ ﻋﻄﺎء اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﻻ ﺗﺪري ﻣﺎ ﻫﻲ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬا اﳌﻮﺟﻮدات ﻓﻬﻲ اﻃﻼﻟﺔ ﻣﻦ اﻃﻼﻻت اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أ ْن‬
‫ﲢﻴﻂ ﺑﻪ ﻋﻠ ًﲈ‪.‬‬
‫إذا ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻫﺬا اﳌﻌﻨ ٰﻰ ﻓﺴﻮف ﱡ‬
‫ﺗﻨﺤﻞ اﳌﺸﻜﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺰﻳﺪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻟﻠﺠﻮاب‪:‬‬
‫ﻧﻘﻮل ﻟﻠﻮﺟﻮد ﱢﻳﲔ وﻟﻠﲈ ّد ﱢﻳﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﺤﻦ ﰲ ﺣﲑة ﻣﻦ أﻣﺮﻧﺎ وﻻ ﻧﺪري‬
‫ﻣﻦ َﺧ َﻠ َﻖ اﷲَ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻮل ﳍﻢ‪ :‬إ ﱠن اﻷﺻﻞ ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬي ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﺪم ﺑﻞ اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ أوﺿﺢ ﻣﻨﻬﺎ ﳾء‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻤﻸ اﻷُ ُﻓﻖ وﻳﻤﻸ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أ ﱠوﻻً‬
‫وأﺧﲑ ًا ﻓﻼ ﳾء ﻗﺒﻠﻪ وﻻ ﳾء ﺑﻌﺪه ﺑﻞ ﻻ ﳾء إ ﱠﻻ ﻫﻮ ﱡ‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣﺎ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻫﻮ وﺟﻮد‬
‫ﺴﻤﻴﻪ ﺷﺠﺮ وﺣﺠﺮ وﺳﲈء وأرض وﻫﻲ ﲨﻴﻌ ًﺎ ﺗﺴﺘﻤﺪﱡ‬
‫ﻣﺘﻌﲔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ُﻧ ﱢ‬
‫ﳏﺪود ﱠ‬
‫وﺟﻮدﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﳌﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫أﻧﺘﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إ ﱠن اﻟﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﲨﺎل ﱠ‬
‫وﻗﻮة وﻧﻈﺎم وﺣﻜﻤﺔ وﻫﻮ ﻛﻼم ﺻﺤﻴﺢ‬
‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (٢) /‬ﻣﻦ ﺧَ َﻠ َﻖ اﷲَ؟ ‪٥٣ ....................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫واﻟﻘﻮة واﻟﻨﻈﺎم واﳊﻜﻤﺔ‬

‫ﱠ‬ ‫ﻄﻮر ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬا اﳉﲈل‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ُﻳ ﱢ‬
‫ﻗﻮي‪ ،‬ﺣﻜﻴﻢ ﲨﻴﻞ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺘﻌﺎل ﻋﺎﱂ ﱞ‬ ‫واﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ ذات ﻋﻠﻴﺎ ووﺟﻮد‬
‫وﻗﻮ ة وﻋﻠﻢ أ ﱠﻣ ﺎ اﻟ ﱢﺪ ﻳﻦ ﻓ ﻴﻘﻮل‪ :‬إ ﱠن ﻫﺬا‬
‫ﺗﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻴﻪ ﲨﺎل ﱠ‬
‫ﻘﻮ ة و اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ذات ﻋﺎﳌﺔ وﻗﻮ ﱠﻳ ﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺮون ﻓﻴﻪ اﳉ ﲈل واﻟ ﱠ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺴ َ ٰ‪‬‬ ‫اﷲ ا ْ َﺎﻟ ِ ُﻖ ا َﺎرئُ ا ُﻤ َﺼ ﻮ رُ ُ اﻷ ْﺳ َﻤ ُ‬
‫ﺎء ا ُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫وﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﷲ‪ُ  ،‬ﻫ َﻮ ُ‬
‫ِ‬
‫)اﳊﴩ‪.(٢٤ :‬‬
‫إ ﱠن اﻟﻮﺟﻮد ﱢﻳﲔ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﱠﻳﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻧﺮ ٰى‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻧﺮ ٰى اﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬وﻧﺮ ٰى اﻟﺘﺪﺑﲑ‪ ،‬وﻧﺮ ٰى اﳉﲈل وﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﻨﺘﻘﻠﻮا إ ٰﱃ اﳋﻄﻮة‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﺘﺪﺑﲑ واﳉﲈل ﻫﻮ ذات ﻋﺎﻗﻠﺔ ﻋﺎﳌﺔ‬
‫ﲨﻴﻠﺔ ﲤﺘﻠﻚ ﱠ‬
‫ﻛﻞ اﻷﺳﲈء اﳊﺴﻨ ٰﻰ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻫﻮ اﷲ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺘﻬﻢ اﻧﺘﻘﻠﻮا ﻣﻊ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﰲ ﺧﻄﻮة إﺿﺎﻓ ﱠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أ ﱠن ﻫﻨﺎك ذات إﳍ ﱠﻴﺔ ﲢﻴﻂ‬
‫َ‬
‫ﷲ ْاﻷ ْﺳ َﻤ ُ‬
‫ﺎء‬ ‫ﲠﺬا اﻟﻮﺟﻮد وﲤﻸ أرﻛﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﳎﻤﻊ اﳉﲈل واﻟﻜﲈل‪َ  ،‬و ِ ِ‬
‫ْ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﳉﲈل‬ ‫ا ُ ْﺴ َ ٰ ‪) ‬اﻷﻋﺮاف‪ (١٨٠ :‬ﺑﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﱢ‬
‫واﳊﻴﺎة واﻟﻘﺪرة واﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪة ﻫﻲ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎ ٰﱃ )ﻻ إﻟﻪ إ ﱠﻻ ﻫﻮ(‬
‫ﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﱂ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﳌﺎ ّد ﱡﻳﻮن واﻟﻮﺟﻮد ﱡﻳﻮن رﻏﻢ أ ﱠﳖﻢ ُﻳﺪرﻛﻮﻫﺎ‬
‫ﻓﻄﺮﻳﺎ وﻟﻜﻦ ﺿﺎﻋﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﺸﺪﱠ ة وﺿﻮﺣﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﻗﻔﺰوا ﺧﻄﻮة ﻣﻊ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﻻﻧﺘﻬﺖ ﻣﺸﻜﻠﺘﻬﻢ وأ ﱠن ﺳﺆال‪ :‬ﻣﻦ َﺧ َﻠ َﻖ اﷲَ؟‬
‫ﱂ ﻳﻌﺪ واراد ًا‪.‬‬
‫ﺳﺆال‪ :‬ﻣﻦ َﺧ َﻠﻖ اﷲَ؟ ﻫﻮ ﺳﺆال وارد إذا ﻛﻨﱠﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﺻﺎﻟﺔ اﻟﻌﺪم أ ﱠﻣﺎ إذا‬
‫ﻛﻨﱠﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄ ﱠن اﻟﻮﺟﻮد أزﱄ وﱂ ﻳﺴﺒﻘﻪ اﻟﻌﺪم إذن ﻻ ﻳﻮﺟﺪ زﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ّ‬
‫ﺛﻢ ﻛﺎن‬
‫ث؟ وﻣﻦ أوﺟﺪه؟‬ ‫ﺣ ﱠﺘ ٰﻰ أﺳﺄل‪ :‬ﻛﻴﻒ َﺣﺪَ َ‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻔﻬﻢ اﻟ ﱢﺪ ﻳﻨﻲ إ ﱠن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ »ﺣﺎد ﻛ ﱢُﻞ ﳏَ ْ ُﺪودٍ‪ ،‬و ِ‬
‫ﺷﺎﻫ ُﺪ ﻛ ﱢُﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ٰ‬
‫‪ .......................................................................... ٥٤‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫ﻮﺟ ُﺪ ﻛ ﱢُﻞ َﻣ ْﻮ ُﺟ ﻮدٍ‪َ ،‬و ﳏُ ِْﴢ ﻛ ﱢُﻞ َﻣ ْﻌ ُﺪ ودٍ‪َ ،‬وﻓﺎﻗ ِ ُﺪ ﻛ ﱢُﻞ َﻣ ْﻔ ُﻘﻮدٍ «) ‪،(١‬‬
‫َﻣ ْﺸ ُﻬﻮدٍ ‪َ ،‬و ُﻣ ِ‬
‫ﷲ ‪) ‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،(١١٥ :‬ﺑﻤﻌﻨ ٰﻰ أﻳﻨﲈ ﺗﻨﻈﺮون ﻓﺈ ﱠن‬ ‫ا‬ ‫ﺟُ‬
‫ﻪ‬
‫ََ َ ْ‬
‫و‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻮا‬ ‫َ‬
‫ﻮ‬ ‫و‪‬ﻓَﺄ َ ْ ﻨَ َﻤ ﺎ ﺗ ُ‬
‫ِ‬
‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ﺳﻴﻨﺘﻬﻲ ﺳﺆال‪ :‬ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﻨﺎ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺼﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮره وﲡ ﱟﻞ ﻣﻦ ﲡ ّﻠ ﻴﺎﺗﻪ‬
‫َﺧ َﻠ َﻖ اﷲ َ؟‬
‫اﻷﺻﻞ ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﻗﺪ ﻧﻌﺘﻘﺪ أ ﱠﻧﻪ ﺑﻼ ذات وﻻ ﻫﻮ ﱠﻳﺔ‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ اﻧﺘﻬ ٰﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﻮﺟﻮد ﱡﻳﻮن وﻗﺪ ﻧﻌﺘﻘﺪ أ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻪ ذات ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ْ َ‬ ‫اﷲ َرب اﻟْ َﻌﺎ َﻤ َ‬ ‫ﻳﺮاه اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﻗﺎﺋﻼً‪َ  :‬ذﻟِ ُ ُﻢ ُ‬
‫اﷲ َر ُ ْﻢ َ ﺘَﺒَ َ‬
‫ُﻫ َﻮ اﻟ َ ﻻ‬ ‫ِ‬
‫ﺎر َك ُ‬
‫ﻳﻦ‪) ‬ﻏﺎﻓﺮ‪ ٦٤ :‬و‪.(٦٥‬‬ ‫ﻮه ُ ْﻠﺼ َ َ ُ ا َ‬ ‫َُ َ ْ‬
‫ﺎد ُﻋ ُ‬ ‫ِإ َ ِإﻻ ﻫﻮ ﻓ‬
‫ِ ِ‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬أﻧﺖ ﱡأﳞﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻟﺪﻳﻚ ﺟﻠﺪ وﻋﻈﻢ وﳊﻢ ودم وﻗﻠﺐ وﻋﻘﻞ‬
‫وﻳﺪ ورﺟﻞ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء وﻟﻜﻨﱠﻨﺎ ﻗﺪ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻀﻮي ﻣﺘﺠﺰئ‬
‫وﺑﺪون أ ْن ُﺗﺸ ﱢﻜﻞ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ذاﺗ ًﺎ وﺷﺨﺼ ﱠﻴ ًﺔ ﺗﻐﻤﺮﻫﺎ ﲨﻴﻌ ًﺎ وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻨﻈﺮة‬
‫اﻟﺴﻄﺤﻴﱠﺔ اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ أ ﱠﻣﺎ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻬﻲ أ ْن ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﱢ‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎت‬
‫ﺗﺘﺤﺮك‬
‫ﻌﱪ ﻋﻦ ذات وﺷﺨﺼﻴﱠﺔ وﻫﻮ ﱠﻳﺔ وراءﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﻋﲆ أﺳﺎس ﱠأﳖﺎ ُﺗ ﱢ‬
‫اﻟﺒﺪن ٰ‬
‫ﺴﻤﻴﻬﺎ زﻳﺪ ًا أو ﻋﻤﺮ ًا أو ﺧﺎﻟﺪ ًا‪.‬‬ ‫ﻋﱪ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺟﺰاء وﺗﻠﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﱠﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ُﻧ ﱢ‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ ﻧﻈﺮة اﻟﺪﱢ ﻳﻦ إ ٰﱃ اﻟﻜﻮن‪.‬‬

‫‪ ‬ا‪:‬‬
‫وﻷﺟﻞ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻔﻜﺮة دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺴﺘﺬﻛﺮ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻔﻴﻞ اﻟﺮﻣﺰ ﱠﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫إ ﱠن ﻋﺪد ًا ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻌﻤﻴﺎن ُو ِﺿ َﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﻞ وﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﳞﻢ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﻮاﺣﺪ ﻳﻠﻤﺲ رﺟﻠﻪ وآﺧﺮ ﻳﻠﻤﺲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻴﻞ ﻓﺄﺧﺬوا ﻳﺘﻠﻤﺴﻮه‪ ،‬ﱞ‬
‫ﺧﺮﻃﻮﻣﻪ وﺛﺎﻟﺚ ﻳﻠﻤﺲ ﺑﻄﻨﻪ وراﺑﻊ ﻳﻠﻤﺲ ُأ ُذﻧﻪ وﺧﺎﻣﺲ ﻳﻠﻤﺲ ذﻳﻠﻪ ّ‬
‫ﺛﻢ ﺳﺄﻟﻮﻫﻢ‬

‫ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﻦ أ ﱠﻳﺎم رﺟﺐ(‪ ،‬واﻟﺪﻋﺎء ﻟﻺﻣﺎم اﳌﻬﺪي ¨‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﳉﻨﺎن )ص ‪ /٢٣١‬دﻋﺎء ﰲ ﱢ‬
‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (٢) /‬ﻣﻦ ﺧَ َﻠ َﻖ اﷲَ؟ ‪٥٥ ....................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﺨﻠﻮق اﻟﺬي ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﱡ‬

‫ﻛﻞ واﺣﺪ ُﻳﻌﻄﻲ ﺟﻮاﺑ ًﺎ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ‬
‫ﺟﻮاب اﻵﺧﺮ وﺑﺤﺴﺐ اﳌﻼﻣﺴﺔ اﳉﺰﺋ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳﻬﺎ وﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ إﺟﺎﺑﺎﲥﻢ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ُأﺧﺮ ٰى ﺻﺤﻴﺤﺔ واﳌﺸﻜﻠﺔ ﻫﻲ أ ﱠﳖﻢ ﱂ ُﻳﺪرﻛﻮا اﻟﻔﻴﻞ‬
‫ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ووﺣﺪﺗﻪ وإ ﱠﻧﲈ أدرﻛﻮا أﺟﺰاءه ووﺻﻔﻮا أﻋﻀﺎءه وﻟﻮ ﻧﻈﺮوا إﻟﻴﻪ ﻧﻈﺮة‬
‫ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻌﺮﻓﻮا أ ﱠﻧﻪ ﳐﻠﻮق واﺣﺪ ﻟﻪ أﺟﺰاء‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬا ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻴﻘﺔ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬إ ﱠن ﻫﺬا اﳉﲈل اﳌﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﻜﻮن واﻟﻘﺪرة واﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ذات‬ ‫واﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻫﺬه ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﻫﻲ اﳌﻈﻬﺮ ﻟﺬات واﺣﺪة ﻣﻨﺒﺜﱠﺔ ﰲ ﱢ‬
‫واﺣﺪة ﻣﻨﻌﻜﺴﺔ ﲠﺬا اﻟﺸﻜﻞ وذﻟﻚ اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬وﻫﻲ ﲡ ّﻠﻴﺎت ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺬات اﻟﻜﱪ ٰى‬
‫ُ‬
‫ﻛﻞ ﳾء ووﺳﻌﺖ اﻟﺴﲈوات واﻷرض ‪َ ‬و ِﺳ َﻊ ﻛ ْﺮ ِﺳﻴ ُﻪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻣﻸت أرﻛﺎن ﱢ‬
‫َْ‬
‫ﻛﻞ ﳾء وﺑﻌﺪ‬ ‫ﻛﻞ ﳾء وﻗﺒﻞ ﱢ‬ ‫ﻤﺎوات َواﻷ ْر َض‪) ‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،(٢٥٥ :‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫اﺴ‬
‫ﺑﻜﻞ‬‫ﻛﻞ ﳾء ذات واﺣﺪة ﻫﻲ اﻷ ﱠول واﻵﺧﺮ واﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ وﻫﻲ اﷲ اﳌﺤﻴﻂ ﱢ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻓﻜﻞ‬ ‫ﳾ ٍء«)‪ (١‬ﱡ‬ ‫ﳾء وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻘﺮؤه ﰲ اﻟﺪﻋﺎء‪َ » :‬وﺑِ َﺄ ْﺳﲈﺋِ َﻚ ا ﱠﻟﺘِﻲ َﻣ َﻸَ ْ‬
‫ت َأ ْرﻛﺎ َن ﻛ ﱢُﻞ َ ْ‬
‫ﳾء ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻫﻮ اﻧﻌﻜﺎس ﻟﻸﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت اﻹﳍ ﱠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ وأﻧﺎ وأﻧﺖ ﻫﻲ ﲡ ّﻠﻴﺎت وﻣﻈﺎﻫﺮ ﻟﻠﻮﺟﻮد اﳌﻄﻠﻖ واﻟﺬات‬
‫اﻹﳍﻴﱠﺔ اﳌﻘﺪﱠ ﺳﺔ ﻓﻬﺬا وﺟﻮد وﻫﺬا وﺟﻮد وﻫﺬا وﺟﻮد وﻣﺎ ﻫﻲ إ ﱠﻻ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎت‬
‫ﻟﻠﻮﺟﻮد اﳌﻄﻠﻖ ﻛﺘﺠ ّﻠﻴﺎت اﻟﺒﺤﺮ ﻋﱪ أﻣﻮاﺟﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ اﻷﻣﻮاج إ ﱠﻻ اﻟﺒﺤﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﳾء ﺑﺪون اﷲ ﻛﲈ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻮﺟﺔ ﺑﺪون اﻟﺒﺤﺮ وﺑﻌﺒﺎرة أوﺿﺢ‬
‫ﺗﺘﺼﻮر ﺷﻴﺌ ًﺎ أﻣﺎﻣﻚ وﻟﻜﻦ ﺑﺪون‬
‫ﱠ‬ ‫ﻻ ﳾء ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺪون وﺟﻮد ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻜﻦ أ ْن‬
‫وﺟﻮد؟‬
‫اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ أ ﱠن ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت اﳌﺮﺋﻴﱠﺔ ﺑﺎﻟﻌﲔ واﳌﻨﺘﺰﻋﺔ ﺑﺎﻟﺬﻫﻦ ﻛﺎﳉﲈل‬

‫)‪ (١‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﳉﻨﺎن )ص ‪ /١٢٦‬دﻋﺎء ﻛﻤﻴﻞ(‪.‬‬

‫‪ .......................................................................... ٥٦‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫واﻟﻜﲈل واﻟﻘﺪرة واﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﻫﺬه ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ذات ﻋﻠﻴﺎ‬
‫اﻟﻌﺰﱠ ِة واﳉﱪ ِ‬
‫وت«)‪ ،(١‬و»ﻳﺎ ﻣﻦ ﻟﻪ اﻟﻌﺰﱠ ة واﳉﲈل‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﻦ ﻟﻪ‬ ‫ﻣﺘﻌﺎﻟﻴﺔ‪» ،‬ﺳﺒﺤﺎ َن ِذي ِ‬
‫َ ََُ‬ ‫ُ ْ‬
‫اﻟﻘﺪرة واﻟﻜﲈل«)‪.(٢‬‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬه‬‫أ ﱠﻣﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﱠﻳﺔ واﻟﻔﻜﺮ اﳌﺎ ّدي ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻧﺮ ٰى ﱠ‬
‫اﳌﻮﺟﻮدات وﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﻌﺮف وراءﻫﺎ ذاﺗ ًﺎ ﻣﺘﻌﺎﻟﻴﺔ وﻣﻄﻠﻘﺔ ﳏﻴﻄﺔ ﲠﺎ‪.‬‬
‫أ ﱠﻣﺎ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل‪ :‬إ ﱠن ﻫﺬه اﳌﻮﺟﻮدات ﻛ ﱠﻠﻬﺎ ُﺗ ﱢ‬
‫ﻌﱪ ﻋﻦ ذات ﻏﲑ ﻣﺮﺋﻴﱠﺔ‬
‫ﻌﱪ ﻋﻦ ﳾء ﻣﺎ وراءﻫﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﲔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺮوح اﳌﺒﺜﻮﺛﺔ ﰲ ﺑﺪﻧﻚ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺎﺗﻚ ُﺗ ﱢ‬
‫ﺪرك ﺑﺎﻟﺒﴫ‬ ‫ﻓﺄﻧﺖ ُﲢ ﱢﺮك ﻋﻴﻨﻚ وﺷﻔﺘﻚ‪ ،‬وذاك ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ إرادة ﻣﻮﺟﻮدة ﻻ ُﺗ َ‬
‫وﻻ ﺑﺎﻟﻠﻤﺲ واﻧﺖ ﺗﻘﻮل‪ :‬إ ﱠن ﻫﻨﺎك ذات ُﲢ ﱢﺮك اﻟﻴﺪﻳﻦ واﻟﺮﺟﻠﲔ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﱠﺘﻚ اﳊﻘﻴﻘﻴﱠﺔ اﳌﺨﺘﺒﺌﺔ وراء أﺟﺰاء ﻫﺬا اﻟﺒﺪن‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ُﺗﺮ ٰى ﺑﺎﻟﻌﲔ رﻏﻢ‬
‫ﻇﻬﻮرﻫﺎ ووﺿﻮﺣﻬﺎ وﻣﻌﺮﻓﺘﻚ اﻟﻮﺟﺪاﻧ ﱠﻴﺔ ﳍﺎ ﺑﻞ ﻫﻲ أﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء واﻷﻋﻀﺎء‪،‬‬
‫ﻓﺄﻧﺖ ﺣﻴﻨﲈ ﺗﺘﺤﺪﱠ ث ﻣﻊ زﻳﺪ إ ﱠﻧﲈ ﺗﺘﺤﺪﱠ ث ﻣﻊ ﺷﺨﺼ ﱠﻴﺔ ﻫﻲ واﺿﺤﺔ ﻟﺪﻳﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫وﺿﻮح اﻟﻌﲔ وا ُ‬
‫ﻷ ُذن واﻟﻮﺟﻪ واﻟﻴﺪ واﻟﺮﺟﻞ ﻫﺬا اﳌﻌﻨ ٰﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻧﻘﻮﻟﻪ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻜﻮن ﻛ ﱢﻠﻪ واﻟﺪﱢ ﻳﻦ ُﻳ ﱢ‬
‫ﻌﱪ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺬات اﻟﻜﱪ ٰى اﳌﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﳌﻮﺟﻮدات ﺑـ )اﷲ( ﺗﺒﺎرك‬
‫ٌ‬ ‫ََ ُ ُ َ ْ ُ‬
‫ٍء ِﻴﻂ ‪) ‬ﻓ ﱢﺼﻠﺖ‪.(٥٤ :‬‬
‫ُ‬ ‫وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬أﻻ ِإﻧﻪ ِﺑ ﻞ‬ ‫ٰ‬

‫‪‬أ )ا‪‬ا‪:(ُ  ‬‬

‫ﻫﻨﺎك ﻣﺒﺪأ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺻﺤﻴﺢ وﻓﻄﺮي ﻣﻘﺒﻮل ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎ ﱟم وﻟﺪ ٰى ﻋﻤﻮم اﻟﺒﴩ‬
‫ﻫﺬا اﳌﺒﺪأ ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻘﻮﻟﺔ‪) :‬اﻟﺬاﰐ ﻻ ُﻳﻌ ﱠﻠﻞ(‪.‬‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﻌﻠﻮل ﻋ ﱠﻠﺔ؟‬
‫أﻟﺴﻨﺎ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﱢ‬

‫اﻟﺴﺠﺎد ﱠﻳﺔ )ص ‪ ،(١٦١‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﳉﻨﺎن )ص ‪ /١٣٤‬دﻋﺎء اﻟﻌﴩات(‪.‬‬

‫ﱠ‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‬
‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺒﺎح ﻟﻠﻜﻔﻌﻤﻲ )ص ‪ ،(٢٤٧‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﳉﻨﺎن )ص ‪ /١٦٤‬دﻋﺎء اﳉﻮﺷﻦ اﻟﻜﺒﲑ(‪.‬‬
‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (٢) /‬ﻣﻦ ﺧَ َﻠ َﻖ اﷲَ؟ ‪٥٧ ....................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ ﰲ اﻟﻌﻮارض)‪ ،(١‬أ ﱠﻣﺎ ﻓﻴﲈ ﻫﻮ ذاﰐ ﻓﺈ ﱠﳖﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪) :‬اﻟﺬاﰐ‬
‫ﻻ ُﻳﻌ ﱠﻠﻞ( ﺑﻤﻌﻨ ٰﻰ أ ﱠن ﻣﺎ ﻫﻮ ذاﰐ ﻟﻠﴚء وﻟﻴﺲ ﻋﺎرﺿ ًﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﳛﺘﺎج إ ٰﱃ ﻋ ﱠﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻏﻨﻲ ﻓﺈ ﱠن ﻫﺬه اﻷوﺻﺎف‬
‫ﺣﺎر أو اﻟﺸﺠﺮة ﻣﺜﻤﺮ ٌة أو زﻳﺪ ﱞ‬
‫ﺣﻴﻨﲈ ﻧﻘﻮل‪ :‬اﳌﺎء ﱞ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﺟﺰء ًا ﻣﻦ ذات اﳌﻮﺻﻮف ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن اﳌﺎء ﺣﺎرا وﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺣﺎرا وﻗﺪ‬
‫ﺗﻜﻮن اﻟﺸﺠﺮة ﻣﺜﻤﺮة وﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن وﻗﺪ ﻳﻜﻮن زﻳﺪ ﻏﻨﻴﺎ وﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن إذن ﻓﻬﻲ‬
‫ُأﻣﻮر ﻋﺎرﺿﺔ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻬﻲ ﲢﺘﺎج إ ٰﱃ ﻋ ﱠﻠﺔ واﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻟﻌ ﱠﻠﺔ‬
‫ﺳﺆال ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫وﺑﺨﻼف ذﻟﻚ ﺣﻴﻨﲈ ﻧﻘﻮل‪ :‬اﳌﺎء ﻣﺎء واﻟﻨﺎر ﻧﺎر واﳉﺒﻞ ﺟﺒﻞ واﻹﻧﺴﺎن‬
‫إﻧﺴﺎن واﳍﻮاء ﻫﻮاء ﻓﻬﺎﻫﻨﺎ ﺳﺆاﻻن‪ :‬ﺳﺆال ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﺳﺆال ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺆال اﻟﺼﺤﻴﺢ أ ْن ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻣﻦ َﺧ َﻠ َﻖ اﳌﺎ َء؟ ﻣﻦ َﺧ َﻠ َﻖ اﳍﻮا َء؟ ﻣﻦ َﺧ َﻠ َﻖ‬
‫اﳉﺒﻞ؟ ﻣﻦ َﺧ َﻠ َﻖ اﻹﻧﺴﺎ َن؟ ﻫﺬا ﺳﺆال ﺻﺤﻴﺢ ﻷ ﱠﳖﺎ ُأﻣﻮر ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺣ ﱢﻴﺰ اﻟﻌﺪم‬ ‫َ‬
‫ﻓﻴﺄﰐ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻟﺬي أﺧﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم إ ٰﱃ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﺳﺆال ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻫﻮ أ ْن ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﳉ َﺒﻞ ﺟﺒﻼً؟ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻌﻞ اﳌﺎ َء ﻣﺎ ًء؟ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎر ﻧﺎر ًا؟ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﳍﻮاء ﻫﻮا ًء؟ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﳊﻤﺮة‬
‫ﲪﺮ ًة؟ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﻟﺒﻴﺎض ﺑﻴﺎﺿ ًﺎ؟‬
‫ﻫﺬا ﺳﺆال ﺧﻄﺄ وﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ ﳌﺎذا؟ ﻷ ﱠن )اﻟﺬاﰐ ﻻ ُﻳﻌ ﱠﻠﻞ(‪.‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨ ٰﻰ أ ﱠن اﳍﻮاء ﻫﻮ ﻫﻮاء ﺑﺎﻟﺬات واﳌﺎء ﻫﻮ ﻣﺎء ﺑﺎﻟﺬات ﻓﻄﺎﳌﺎ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﻮاء‪،‬‬

‫ﺗﺘﻘﻮم ذات اﳌﻮﺿﻮع ﺑﻪ ﻏﲑ ﺧﺎرج ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬أي إ ﱠن ﻣﺎﻫ ﱠﻴﺔ اﳌﻮﺿﻮع ﻻ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺬاﰐ ﻫﻮ اﳌﺤﻤﻮل اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﺗﺘﺤ ﱠﻘﻖ إ ﱠﻻ ﺑﻪ‪ ،‬أ ﱠﻣﺎ اﻟﻌﺮﴈ ﻓﻬﻮ اﳌﺤﻤﻮل اﳋﺎرج ﻋﻦ ذات اﳌﻮﺿﻮع ﻻﺣﻘ ًﺎ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﱡ‬
‫ﺗﻘﻮﻣﻪ ﺑﺠﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﻼﺣﻖ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪) .‬ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ راﺟﻊ ﻛﺘﺎب اﳌﻨﻄﻖ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﳌﻈ ﱠﻔﺮ‪ /‬اﳉﺰء اﻷ ﱠول‪/‬‬
‫ذاﺗ ﱠﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻀﺎﺣﮏ ﱠ‬
‫ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻜ ّﻠﻴﱠﺎت اﳋﻤﺲ(‪.‬‬
‫‪ .......................................................................... ٥٨‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫ﺴﻤ ٰﻰ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻫﻮاء إذن وﻃﺎﳌﺎ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺎء إذن وﻻ ﳾء آﺧﺮ وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ُﻳ ﱠ‬
‫ﺑﻤﺒﺪأ )اﳍﻮﻫﻮ ﱠﻳﺔ( أو )اﳍﻮ ﻫﻮ( ﻳﻌﻨﻲ أ ﱠن اﻟﴚء ﻫﻮ ﻫﻮ ﻻ ﻏﲑه اﳌﺴﺠﺪ ﻫﻮ اﳌﺴﺠﺪ‬
‫واﻟﻨﺎر ﻫﻲ اﻟﻨﺎر واﳌﺎء ﻫﻮ اﳌﺎء وﻻ ﳾء ﻏﲑه وﻫﺬا اﳌﺒﺪأ ﻻ ﳛﺘﺎج إ ٰﱃ اﺳﺘﺪﻻل ﺑﻞ‬
‫ﻫﻮ ﻗﻀﻴﱠﺔ ﺑﺪﳞﻴﱠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﻞ أ ﱠن اﻟﴚء ﻫﻮ ﻫﻮ‪ ،‬ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ أ ْن ﻳﻜﻮن اﻟﴚء ﻫﻮ ﻏﲑ‬
‫ذاﺗﻪ)‪.(١‬‬
‫اﻵن وﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ ﻳﻘﺎل‪ :‬إ ﱠن اﻟﻔﺮش ﻫﻮ اﻟﻔﺮش واﳊﺠﺮ ﻫﻮ اﳊﺠﺮ‬
‫ﺛﺒﺖ ﻟﻪ اﳊَﺠﺮ ﱠﻳﺔ ﺑﺬاﺗﻪ وﺣﻴﻨﲈ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻓﺮاش‪،‬‬
‫وأﻧﺖ ﺣﻴﻨﲈ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ أ ﱠ‬
‫أﺛﺒﺖ ﳍﺎ اﻟﺴﲈو ﱠﻳﺔ ﺑﺬاﲥﺎ وﺣﻴﻨﲈ‬
‫ﺛﺒﺖ ﻟﻪ اﻟﻔﺮاﺷ ﱠﻴﺔ ﺑﺬاﺗﻪ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺳﲈء‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﱠ‬ ‫أ ﱠ‬
‫ﺛﺒﺖ ﳍﺎ اﻟﻨﺎر ﱠﻳﺔ ﺑﺬاﲥﺎ‪ ،...‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻟﻨﺎر‪ ،‬أ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻌﺪﺋﺬ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﳊﺠﺮ ﺣﺠﺮ ًا؟ واﻟﻔﺮش ﻓﺮﺷ ًﺎ؟ ﻓﻬﺬا‬ ‫ﻳﺼﺢ أ ْن ﺗﻘﻮل‬ ‫ﻓﻼ‬
‫ﱡ‬
‫ﺧﻄﺄ ﻷ ﱠن اﳉﻮاب ﻣﺴﺘﺒﻄﻦ ﰲ ذات اﻟﺴﺆال‪.‬‬
‫وإ ﱠﻧﲈ ﻗﻞ‪ :‬ﻣﻦ َﺧ َﻠ َﻖ اﳊﺠﺮ واﻟﻔﺮش واﻟﺴﲈء؟ ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ َﺧ َﻠ َﻖ‬
‫اﳉﺪار؟ ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ وﻛﺬا ﻟﻮ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﻟﱰاب ﺣﺠﺮ ًا؟ وﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﳋﻴﻮط‬
‫ﻓﺮاﺷ ًﺎ؟ ﻓﻬﺬا ﺳﺆال ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫أ ﱠﻣﺎ ﻟﻮ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﻦ أﻋﻄ ٰﻰ اﳉﺪار ﱠﻳﺔ ﻟﻠﺠﺪار واﻟﻨﺎر ﱠﻳﺔ ﻟﻠﻨﺎر أو اﻟﺒﻴﺎﺿﻴﱠﺔ‬

‫)‪ (١‬وﺿﻊ ُأرﺳﻄﻮ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﻮاﻧﲔ أﺳﺎﺳﻴﱠﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﲑ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬

‫ﻗﺎﻧﻮن اﳍﻮ ﱠﻳﺔ )اﻟﺬاﺗ ﱠﻴﺔ(‪ ،‬ﻗﺎﻧﻮن )ﻋﺪم اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ(‪ ،‬ﻗﺎﻧﻮن )اﻟﻮﺳﻂ اﳌﻤﺘﻨﻊ(‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه أ ﱠن اﻟﴚء اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ﻫﻮ ذاﺗﻪ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﱠﺔ ﻣﻬﲈ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﺮﺿﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺒﺪأ )اﳍﻮ ﱠﻳﺔ(‪ ،‬واﻟﴚء‬
‫ﻮﺻﻒ ﺑﺼﻔﺔ وﻧﻘﻴﻀﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺒﺪأ )ﻋﺪم اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ(‪،‬‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أ ْن ُﻳ َ‬
‫ﻮﺻﻒ ﺑﺼﻔﺔ أو ﻧﻘﻴﺾ اﻟﺼﻔﺔ وﻻ وﺳﻂ ﺑﲔ اﻟﻨﻘﻴﻀﲔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺒﺪأ‬ ‫واﻟﴚء اﻟﻮاﺣﺪ إ ﱠﻣﺎ أ ْن ُﻳ َ‬
‫)اﻟﻮﺳﻂ اﳌﻤﺘﻨﻊ(‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن وﻫﺬا ﻣﺒﺪا اﳍﻮ ﱠﻳﺔ واﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أ ْن ﻳﻜﻮن أﺑﻴﺾ وﻏﲑ‬
‫أﺑﻴﺾ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ وﻫﺬا ﻣﺒﺪأ )ﻋﺪم اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ( واﻹﻧﺴﺎن إ ﱠﻣﺎ أ ْن ﻳﻜﻮن أﺑﻴﺾ أو ﻏﲑ أﺑﻴﺾ‬
‫وﻻ ﺣﺎﻟﺔ وﺳﻄﻴﱠﺔ ﺑﻴﻨﻬﲈ وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺒﺪأ )اﻟﻮﺳﻂ اﳌﻤﺘﻨﻊ(‪) .‬اﳌﺤ ﱢﻘﻖ(‪.‬‬
‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (٢) /‬ﻣﻦ ﺧَ َﻠ َﻖ اﷲَ؟ ‪٥٩ ....................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫وﻣﻜﺮر ﻷ ﱠن ﺟﺪار ﱠﻳﺔ اﳉﺪار ذاﺗﻴﱠﺔ‬

‫ﱠ‬ ‫ﻟﻠﺒﻴﺎض واﳊﻤﺮة ﻟﻼﲪﺮار؟ ﻓﻬﺬا ﺳﺆال ﻣﺮدود‬
‫ﻟﻪ ﺑﻌﺪ أ ْن أﺻﺒﺢ ﺟﺪار ًا ﻓﺎﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﺒﻨﱠﺎء ﻗﺎم ﺑﻔﻌﻞ واﺣﺪ وﻫﻮ ﺑﻨﺎء اﳉﺪار وﱂ ﻳﻘﻢ‬
‫ﺑﻔﻌ ٍﻞ ٍ‬
‫ﺛﺎن وﻫﻮ ﺟﻌﻞ اﳉﺪار ﱠﻳﺔ ﻟﻠﺠﺪار‪.‬‬
‫وﳍﺬا ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪) :‬إ ﱠن اﷲ َﺧ َﻠ َﻖ اﳌﺸﻤﺶ وﱂ ﳚﻌﻞ اﳌﺸﻤﺶ ﻣﺸﻤﺸ ًﺎ(‬
‫َ‬ ‫َ َْ َ‬ ‫اﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﲈوات اﻷرض‪َ  ،‬ﺧﻠَ َﻖ ا ﺴ َﻤ َ‬
‫ات واﻷرض ِ ِﺳﺘ ِﺔ أﻳﺎمٍ ‪‬‬ ‫ﺎو ِ‬
‫)اﻷﻋﺮاف‪ ،(٥٤ :‬وﱂ ﳚﻌﻞ اﻷرض أرﺿ ًﺎ وﱂ ﳚﻌﻞ اﻟﺴﲈء ﺳﲈ ًء ﺑﻞ ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻘﺮآن‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َر َﻊ َﺳ ْﻤﻜ َﻬﺎ ﻓ َﺴﻮاﻫﺎ ‪) ‬اﻟﻨﺎزﻋﺎت‪ ٢٧ :‬و‪(٢٨‬‬ ‫ﺎء َﻨَﺎﻫﺎ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ :‬ا ﺴ َﻤ ُ‬
‫َ َ ْ َ َ َ َ‬
‫و‪َ ‬واﻷ ْرض َﻌ َﺪ ذ ِﻚ د َﺣﺎﻫﺎ ‪) ‬اﻟﻨﺎزﻋﺎت‪ (٣٠ :‬ﻓﺎﻷرﺿﻴﱠﺔ ﻟﻸرض ﻟﻴﺴﺖ‬
‫إﺿﺎﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﲢﺘﺎج إ ٰﱃ ﺧﻠﻖ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫اﻟﱰاب ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺧﻠﻖ ﺛﺎﲏ وﻫﻮ إﻋﻄﺎء اﻟﱰاﺑ ﱠﻴﺔ ﻟﻠﱰاب‬
‫َ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲُ‬
‫ﺑﻞ ﻫﻨﺎك ﺧﻠﻖ اﻟﱰاب‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻤﻠ ﱠﻴﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻷ ﱠن اﻟﱰاﺑ ﱠﻴﺔ ﻫﻲ وﺻﻒ ذاﰐ‬
‫ﻟﻠﱰاب‪.‬‬
‫اﻟﺮﺳﺎم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﺳﻢ اﻟﺼﻮرة واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻈﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻓﻬﻨﺎك‬
‫وﻫﻜﺬا ﱠ‬
‫ﻋﻤﻠ ﱠﻴﺔ واﺣﺪة وﻫﻲ رﺳﻢ اﻟﺼﻮرة وﻧﻈﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻟﻴﺲ ﺟﻌﻞ اﻟﺼﻮرة ﺻﻮر ًة‬
‫اﳌﺼﻮر ﺑﻌﻤﻠ ﱠﻴﺔ ﺧﻠﻖ‬
‫ﱢ‬ ‫واﻟﻘﺼﻴﺪة ﻗﺼﻴﺪ ًة ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﻤﻠ ﱠﻴﺔ ﺧﻠﻖ واﺣﺪة ﻓﻬﻞ ﻳﻘﻮم‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ؟ وﻳﻘﻮم اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻌﻤﻠﻴﱠﺔ ﺧﻠﻖ ﺛﺎﻧﻴﺔ؟‬
‫ﻃﺒﻌ ًﺎ ﻻ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ُﻳ َﺴ ﱡﻤﻮه ﺑﻤﺒﺪأ )اﻟﺬاﰐ ﻻ ُﻳﻌ ﱠﻠﻞ(‪.‬‬
‫وﻋﲆ أﺳﺎس ذﻟﻚ ﻧﻘﻮل‪ :‬إ ﱠن اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد ذاﰐ اﻟﻮﺟﻮد وﺟﻮد‬
‫ٰ‬
‫ﻓﻼ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أ ْن ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻣﻦ أﻋﻄ ٰﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻠﻮﺟﻮد؟ ﻷ ﱠن اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ ﱠﻳﺘﻪ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻜﻮن ﺳﺆال‪ :‬ﻣﻦ أوﺟﺪ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺳﺆاﻻً ﻣﻐﻠﻮﻃ ًﺎ ﻷ ﱠﻧﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻦ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻌﺪم وﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺬاﺗﻪ ﺣﺴﺐ اﻟﻔﺮض‪.‬‬
‫‪ .......................................................................... ٦٠‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪) :‬ﻣﻦ أوﺟﺪ اﻟﻮﺟﻮد؟( ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻠﻐﻮ ﱠﻳﺔ واﻟﺸﻜﻠﻴﱠﺔ‬
‫ﺳﺆال ﺻﺤﻴﺢ وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻤﻴﺎ وﻣﻨﻄﻘﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻣﻦ أوﺟﺪ اﻟﻮﺟﻮد؟ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﳊﺮارة ﺣﺮارة؟ وﻣﻦ‬
‫ﺟﻌﻞ اﻟﱪودة ﺑﺮودة؟‬
‫وﺗﻌﺎﱃ ذاﰐ ﻷ ﱠن اﷲ ﻫﻮ‬
‫ٰ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﱢ ﻳﻨﻲ ﻳﻘﻮل‪ :‬إ ﱠن اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إ ٰﱃ اﷲ ﺗﺒﺎرك‬
‫ﺎﻃ ُﻦ‪) ‬اﳊﺪﻳﺪ‪ (٣ :‬ﻧُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َْ ُ ْ‬
‫ﻮر‬ ‫ﻛﻞ ﺣﺪﱟ ‪ ،‬اﻷول َواﻵ ِﺧ ُﺮ َواﻟﻈﺎ ِﻫ ُﺮ َوا َ ِ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد اﳌﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﱢ‬
‫َْ‬
‫رض‪) ‬اﻟﻨﻮر‪ (٣٥ :‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﳾء ُﻳﻄ َﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺟﻮد إ ﱠﻻ وﻫﻮ ﱟ‬
‫ﲡﻞ‬ ‫ات َواﻷ ِ‬ ‫ا ﺴ َﻤ َ‬
‫ﺎو ِ‬
‫َََْ َ ُ ََ ْ ُ‬
‫ﷲ‪) ‬اﻟﺒﻘﺮة‪.(١١٥ :‬‬ ‫ﻣﻦ ﲡ ّﻠﻴﺎت اﷲ ووﺟﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄ ﻨﻤﺎ ﺗ َﻮ ﻮا ﺜﻢ َوﺟﻪ ا ِ‬
‫ﻣﺘﻌﲔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ وﲨﻴﻊ اﻟﻜﻮن‬ ‫اﻟﻼﳏﺪود ﱠ‬
‫اﻟﻼ ﱠ‬ ‫اﷲ ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد اﳌﻄﻠﻖ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﱠ‬
‫ﺗﻌﻴﱡﻨﺎت ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺎرف‪:‬‬
‫ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﻜﻮن وﺑﺎﻟﻜﻮن ﳚﻮد‬ ‫ﺑﺎرئ اﻷﻛﻮان ﻓ ﱠﻴﺎض اﻟﻮﺟﻮد‬
‫أﺗﻰ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﻼ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎ ﻣﺬ ٰ‬ ‫أﻣﺮه ﻛ ْﻦ ﻓﻴﻀ ُﻪ اﻟﺬاﰐ ﻋﻼ‬
‫اﻟﻨﺪى‬
‫ٰ‬ ‫وﻣﻨﺸﺄه‬ ‫اﻟﻘﻄﺮ‬ ‫ﻣﺜﻠﻬﺎ‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻮ اﻷﺷﻴﺎ وﻣﻨﻪ اﳌﺒﺘﺪا‬
‫ذاﺗﻪ‬ ‫ﻣﻔﻴﺾ‬
‫ٌ‬ ‫ﻟﻠﻘﻄﺮ‬ ‫وﻫﻮ‬ ‫ﻋﻴﱠﻨﺘﻪ‬ ‫إذا‬ ‫ﻗﻄﺮ‬
‫ٌ‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺪى‬
‫ٰ‬
‫ﺳﻮى ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ‬
‫ٰ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻘﻄﺮ‬ ‫إﲨﺎﻟﻪ‬ ‫ﻓﺬا‬ ‫أﻣﺮ‬ ‫وﳘﺎ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻗﺎﻧﻮن )اﻟﺬاﰐ ﻻ ُﻳﻌ ﱠﻠﻞ(‪ ،‬وﳍﺬا ﻳﻜﻮن ﺳﺆال‪ :‬ﻣﻦ َﺧ َﻠ َﻖ اﷲَ؟‬
‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻣﻦ أوﺟﺪ اﻟﻮﺟﻮد؟ وﻫﺬا ﺳﺆال ﻣﻐﻠﻮط ﻷ ﱠن )اﻟﺬاﰐ ﻻ ُﻳﻌ ﱠﻠﻞ(‪.‬‬
‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﱠﺔ إﻗﻨﺎع‬
‫أﻧﺎ ﻫﻨﺎ أﲢﺪﱠ ث ﻋﻦ اﻷداء اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮة ﱢ‬
‫ﻋﻤﻮم اﻟﻨﺎس ﲠﺎ‪.‬‬
‫ﳾ ٍء‬
‫َﲑ ﻛ ﱢُﻞ َ ْ‬
‫ٍ‬ ‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ »ﻣﻊ ﻛ ﱢُﻞ َ ٍ‬
‫ﳾء َﻻ ﺑِ ُﻤ َﻘ َﺎرﻧَﺔ‪َ ،‬وﻏ ْ ُ‬
‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ٰ‬
‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (٢) /‬ﻣﻦ ﺧَ َﻠ َﻖ اﷲَ؟ ‪٦١ ....................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬
‫َﻻ ﺑِﻤﺰَ اﻳ َﻠ ٍﺔ«)‪ (١‬وﻫﻮ »ﻛَﺎﺋِﻦ َﻻ َﻋﻦ ﺣﺪَ ٍ‬
‫ث‪َ ،‬و َﻣ ْﻮ ُﺟﻮ ٌد َﻻ َﻋ ْﻦ َﻋﺪَ ٍم«)‪ (٢‬ﻓﺄﻧﺖ ﻻ ﺗﻀﻊ‬ ‫ْ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ َ‬
‫ﻋﲆ ﳾء إ ﱠﻻ وﺗﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬا ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻬﺎﻫﻨﺎ إذن وﺟﻮد‪ ،‬وذﻟﻚ ﻫﻮ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﰲ‬ ‫ﻳ ﺪك ٰ‬
‫ﲡﲇ ﻣﻦ ﲡ ّﻠﻴﺎﺗﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎ ٰﱃ وأﻧﺖ ﻻ ﺗﺮ ٰى اﷲ وإ ﱠﻧﲈ ﺗﺮ ٰى ﲡ ّﻠﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﲈ أ ﱠﻧﻚ ﻻ ﺗﺮ ٰى‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ وإ ﱠﻧﲈ ﺗﺮ ٰى أﻣﻮاﺟﻪ‪ ،‬وﻟﻮﻧﻪ اﻷزرق‪ ،‬وﺳﻄﺤﻪ اﻟﻮاﺳﻊ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺎرف‪:‬‬
‫وأﳖﺎر‬
‫ُ‬ ‫أﻣﻮاج‬
‫ٌ‬ ‫اﳊﻮادث‬ ‫إ ﱠن‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻗِﺪَ م‬
‫ﺑﺤﺮ ٰ‬
‫اﻟﺒﺤ ُﺮ ٌ‬
‫)‪(٣‬‬
‫أﺳﺘﺎر‬
‫ُ‬ ‫ﻋﻤﻦ ﺗﺸ ﱠﻜﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻬﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﺷﻜﺎل ﻳﺸﺎﻛِﻠﻬﺎ‬
‫ٌ‬ ‫ﻻ ﳛﺠﺒﻨﱠﻚ‬
‫إذن ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أ ْن ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻣﻦ َﺧ َﻠ َﻖ اﻟﻮﺟﻮ َد؟ ﻷ ﱠن اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد‬
‫وﺑﻤﻘﺘﴣ )ﻣﺒﺪأ اﳍﻮﻫﻮ ﱠﻳﺔ(‪ ،‬ﻓﺈ ﱠﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ‬
‫ٰ‬ ‫وﺑﻤﻘﺘﴣ ﻣﺒﺪأ )اﻟﺬاﰐ ﻻ ُﻳﻌ ﱠﻠﻞ(‪،‬‬
‫ٰ‬ ‫ذاﰐ‪،‬‬
‫اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﻟﻮﺟﻮد وﺟﻮد ًا؟‬
‫اﻟﺴ ﱠﻨﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻃﺒﻌ ًﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﱂ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻫﺬه َاﳌﺼﻄﻠﺤﺎت وﻛﺬا ﱡ‬
‫ْ ُ ْ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ اﺳﺘﺨﺪم ﻋﺒﺎرات ُأﺧﺮ ٰى ﻣﺜﻞ‪ُ  :‬ﻫ َﻮ اﻷول َواﻵ ِﺧ ُﺮ‪) ‬اﳊﺪﻳﺪ‪ (٣ :‬اﺳﺘﺨﺪم ﻋﺒﺎرة‪:‬‬
‫ات‬ ‫َ‬
‫ﺎو‬‫ﻤ‬‫ﻮر ا ﺴ َ‬‫اﷲ ُﻧ ُ‬
‫ﷲ‪) ‬اﻟﺒﻘﺮة‪ (١١٥ :‬اﺳﺘﺨﺪم ﻋﺒﺎرة‪ُ  :‬‬ ‫ا‬ ‫‪َ ‬ﻓ َﺄ ْ َﻨ َﻤﺎ ُﺗ َﻮ ﻮا َ َﺜﻢ َو ْﺟ ُ‬
‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬
‫ْ ٍء‪) ‬اﻟﺰﻣﺮ‪ (٦٢ :‬اﺳﺘﺨﺪم‬ ‫رض‪) ‬اﻟﻨﻮر‪ (٣٥ :‬اﺳﺘﺨﺪم ﻋﺒﺎرة‪ :‬اﷲ ﺧﺎ ِﻟﻖ‬ ‫َواﻷ ِ‬
‫ﻴﻂ ‪‬‬ ‫ﻋﺒﺎرة‪ :‬اﻟﻈﺎﻫ ُﺮ َوا ْ َﺎﻃ ُﻦ‪) ‬اﳊﺪﻳﺪ‪ ،(٣ :‬اﺳﺘﺨﺪم ﻋﺒﺎرة‪ :‬ﺑ ُ ﻞ َ ْ ٍء ُ ِ ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫) ُﻓ ﱢﺼﻠﺖ‪ ،(٥٤ :‬ﻷ ﱠﳖﺎ ﻣﻌﺎ ٍن ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﻟﻌﻤﻮم اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﻛﻠﲈت اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ ‪ ‬ﰲ دﻋﺎء ﻋﺮﻓﺔ ‪ -‬وﻫﻮ ﻣﻦ رواﺋﻊ اﻷدﻋﻴﺔ)‪:- (٤‬‬

‫)‪ (١‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ )ص ‪ /٤٠‬اﳋﻄﺒﺔ ‪.(١‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﴎار ﻟﻠﺴ ﱢﻴﺪ ﺣﻴﺪر اﻵﻣﲇ )ص ‪.(١٦١‬‬
‫ﻘﺮأ ﰲ ﺻﺤﺮاء ﻋﺮﻓﺎت‪ ،‬اﻗﺘﺪا ًء ﺑﺎﻹﻣﺎم‬ ‫)‪ (٤‬دﻋﺎء اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ ‪ ‬ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﻣﻦ اﻷدﻋﻴﺔ اﳌﻬ ﱠﻤﺔ ُﻳ َ‬
‫اﳊﺴﲔ ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺪﻋﺎء ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻣﻌﺎرف دﻳﻨ ﱠﻴﺔ ﻗ ﱢﻴﻤﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻋﺮﻓﺎﻧ ﱠﻴﺔ وﻋﻘﺎﺋﺪ ﱠﻳﺔ‬
‫ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﱂ ﻳﱰ ﱠدد أﺣﺪ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﻧﺴﺒﺘﻪ إ ٰﱃ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ ‪) .‬اﳌﺤ ﱢﻘﻖ(‪.‬‬
‫‪ .......................................................................... ٦٢‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫َﲑ َك ِﻣ َﻦ‬ ‫ﻮد ِه ُﻣ ْﻔﺘ َِﻘ ٌﺮ إ َﻟﻴْ َﻚ‪َ ،‬أ َﻳﻜُﻮ ُن ﻟِﻐ ْ ِ‬ ‫ﻒ ﻳﺴﺘَﺪَ ﱡل َﻋ َﻠﻴ َﻚ ﺑِﲈ ُﻫﻮ ﰲ وﺟ ِ‬
‫ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫» َﻛﻴْ َ ُ ْ‬
‫ﻴﻞ‬‫ْﺘﺎج إِ َ ٰﱃ َدﻟِ ٍ‬
‫ﻮر ﻣﺎ َﻟ ْﻴ َﺲ َﻟ َﻚ َﺣﺘ ٰﱠﻰ َﻳﻜُﻮ َن ُﻫ َﻮ اﳌُ ْﻈ ِﻬ َﺮ َﻟ َﻚ‪َ ،‬ﻣ َﺘ ٰﻰ ﻏ ْﺒ َﺖ َﺣﺘ ٰﱠﻰ َﲢ َ‬ ‫اﻟ ﱡﻈ ُﻬ ِ‬
‫ت ﺣﺘﱠﻰ َﺗﻜُﻮ َن اﻵﺛﺎر ِﻫﻲ ا ﱠﻟﺘِﻲ ﺗ ِ‬
‫ُﻮﺻ ُﻞ إِ َﻟ ْﻴ َﻚ«‪.‬‬ ‫ُ َ‬ ‫َﻳﺪُ ﱡل َﻋ َﻠ ْﻴ َﻚ‪َ ،‬و َﻣﺘَ ٰﻰ َﺑ ُﻌﺪْ َ َ ٰ‬
‫ْﺖ ِ‬ ‫ﺎﻫﺮ‪َ ،‬أم َﻛﻴ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﺐ‬ ‫اﻟﺮﻗ ُ‬ ‫ﻴﺐ َو َأﻧ َ ﱠ‬ ‫ﻒ ﺗَﻐ ُ‬ ‫ْﺖ اﻟ ﱠﻈ ُ ْ ْ‬ ‫ْﻔﻰ َو َأﻧ َ‬ ‫ﻒ َﲣ ٰ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ‪َ » :‬ﻛﻴْ َ‬ ‫ّ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﳊﺎﴐ« ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ﻟﻜﻞ ﳾء ﻓﺎﻟﻈﻬﻮر‬ ‫وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﳊﺎﴐ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﻈﻬﺮ ﱢ‬ ‫ٰ‬ ‫اﷲ ﺗﺒﺎرك‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ذاﰐ إذ ﻣﺎ ﻇﻬﺮت اﻷﺷﻴﺎء إ ﱠﻻ ﺑﻪ واﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ذاﰐ إذ ﻣﺎ ُو ِﺟﺪَ ت‬
‫اﳌﻮﺟﻮدات إ ﱠﻻ ﺑﻪ ﻓﻼ ﻳﺒﻘ ٰﻰ ﳎﺎل وﻻ ﻳﺒﻘ ٰﻰ ﻣﻌﻨ ٰﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﺴﺆال‪ :‬ﻣﻦ َﺧ َﻠ َﻖ اﻟﻮﺟﻮ َد؟‬
‫َْ‬
‫رض‬ ‫ات َواﻷ ِ‬ ‫ﺎو ِ‬‫َﺧﻠْﻖ ا ﺴ َﻤ َ‬
‫ِ‬ ‫وﳍﺬا ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜ ُﺮﻳﻢ‪ِ َ :‬إن ِ‬
‫ﺎب ‪) ‬آل ﻋﻤﺮان‪ (١٩٠ :‬ﻓﺎﻵﻳﺔ‬ ‫ﺎت ِﻷو ْاﻷ ْ َ‬ ‫ٍ‬
‫اﺧﺘ َﻼف ا ﻠﻴْﻞ َوا َﻬﺎر َﻵﻳَ‬
‫َو ِ ِ‬
‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻜﻮﻧ ﱠﻴﺔ ﻫﻲ ﰲ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﲈء وﺧﻠﻖ اﻷرض وﺣﺮﻛﺔ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪.‬‬
‫اﻟﺘﺜﻘﻴﻒ اﻟﺪﱢ ﻳﻨﻲ راﺋﻊ ﺟﺪا وﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أ ْن ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﺒﴩي وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻷدﺑﻴﱠﺎت اﻟﺪﱢ ﻳﻨﻴﱠﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﺗﺒﺎرك‬
‫اﻷرض‪) ‬اﻟﻨﻮر‪ ،(٣٥ :‬و‪َ ُ ‬ﺴﺒ ُﺢ َ ُ َ‬ ‫َْ‬ ‫اﷲ ﻧُ ُ‬
‫ﺎ‬‫ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫ات َو‬‫ِ‬ ‫ﻮر ا ﺴ َﻤ َ‬
‫ﺎو‬ ‫وﺗﻌﺎﱃ‪ُ  ،‬‬
‫ِ‬ ‫َُ َْ‬ ‫َْ‬ ‫ٰ‬
‫اﻷو ُل َو ْاﻵ ِﺧ ُﺮ‪) ‬اﳊﺪﻳﺪ‪ (٣ :‬و‪ُ ‬ﻫﻮَ‬ ‫رض‪) ‬اﳊﴩ‪ ،(٢٤ :‬و‪‬ﻫﻮ‬ ‫ات واﻷ ِ‬ ‫َ‬ ‫ا ﺴ َﻤﺎو‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ُ َْ ُ ْ َ ُ ْ ُ َ ُ َ ُ ْ َ ْ َ ُ ْ‬
‫ﺎء ا ُ ْﺴ َ ٰ ‪) ‬اﳊﴩ‪ (٢٤ :‬ﻫﺬه اﻷدﺑﻴﱠﺎت‬ ‫ﺎرئ ا ﻤﺼﻮر اﻷﺳﻤ‬ ‫اﷲ ا ﺎﻟِﻖ ا ِ‬
‫ﻛﻞ ﺣﺪﱟ ‪ ،‬وﻧﺤﻦ اﳌﺤﺪودون‪.‬‬ ‫اﻟﺪﱢ ﻳﻨﻴﱠﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أ ﱠن اﷲ ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد اﳌﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﱢ‬

‫‪ ‬ا‪:‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨ ٰﻰ ﻳﻨﺎﺳﺐ أ ْن ﻧﻘﺮأ اﳊﻜﺎﻳﺔ اﻟﺮﻣﺰ ﱠﻳﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﻌﺮﻓﺎء ﻋ ٰ‬
‫ﲆ‬
‫ﻟﺴﺎن اﻷﺳﲈك‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار )ج ‪ /٩٥‬ص ‪ ،(٢٢٧ - ٢٢٥‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﳉﻨﺎن )ص ‪ /٤٢٨ - ٤٢٥‬دﻋﺎء اﻹﻣﺎم‬
‫اﳊﺴﲔ ‪ ‬ﰲ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ(‪.‬‬
‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (٢) /‬ﻣﻦ ﺧَ َﻠ َﻖ اﷲَ؟ ‪٦٣ ....................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ‪ :‬إ ﱠﻧﻨﺎ ﻧﺴﻤﻊ أ ﱠن‬ ‫ﺗﻘﻮل اﳊﻜﺎﻳﺔ‪ :‬اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻷﺳﲈك ﻳﻮﻣ ًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻫﻨﺎك ﺷﻴﺌ ًﺎ اﺳﻤﻪ )ﻣﺎء( وﻳﻘﺎل‪ :‬إ ﱠن ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﰲ اﳌﺎء إ ﱠﻻ أ ﱠﻧﻨﺎ ﱂ َﻧﺮ اﳌﺎء وﻳﻘﺎل‪ :‬إ ﱠن ﻫﻨﺎك‬
‫ﻓﻠﲈ وﺻﻠﻮا‬
‫ﺳﻤﻜﺔ ﻛﺒﲑة ذات ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺬﻫﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﺗﴩح ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ اﳌﺎء؟ ﱠ‬
‫ﻋﺮﻓﻮﲏ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻏﲑ اﳌﺎء ﺣﺘﱠ ٰﻰ ُأ ﱢ‬
‫ﻋﺮﻓﻜﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ اﳌﺎء‪.‬‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ وﺳﺄﻟﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﱢ‬
‫ﻫﺬه اﳊﻜﺎﻳﺔ ﺗﺮﻳﺪ أ ْن ﺗﻘﻮل‪ :‬إ ﱠﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺳﻮ ٰى اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ وإ ﱠﻧﻨﺎ ﻧﻐﻔﻞ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻷ ﱠﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻌﻨﺎ وﻓﻴﻨﺎ وﺣﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻮ إﻗﺮب إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﺒﻞ اﻟﻮرﻳﺪ‪َ  ،‬و ُﻫ َﻮ َﻣ َﻌ ُ ْﻢ‬
‫ُ‬ ‫َْ‬
‫ﻧﺸﻚ ﺑﻮﺟﻮدﻧﺎ ﻧﺤﻦ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻻ‬ ‫أ َﻦ َﻣﺎ ﻛﻨْﺘُ ْﻢ‪) ‬اﳊﺪﻳﺪ‪ (٤ :‬ﻓﻜﲈ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أ ْن ﱠ‬
‫ﻧﺸﻚ ﺑﻮﺟﻮد اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ أو ﻧﺴﺄل ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻷ ﱠﻧﻪ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﱂ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أ ْن ﱠ‬
‫ﻣﻔﻘﻮد ًا ﻳﻮﻣ ًﺎ ﻣﺎ وﻻ ﻣﻌﺪوﻣ ًﺎ ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﻧﺴﺄل‪ :‬ﻣﻦ أوﺟﺪه؟ وﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ؟‬

‫‪ ‬ا‪‬اب ا‪:‬‬
‫ﻋﲆ ﺳﺆال‪) :‬ﻣﻦ َﺧ َﻠ َﻖ اﷲَ؟( أ ﱠن اﷲ‬
‫وﺳﻴﻜﻮن ﺧﻼﺻﺔ اﳉﻮاب اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ٰ‬
‫ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد اﳌﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫واﻟﻮﺟﻮد ﻟﻠﻮﺟﻮد ذاﰐ‪.‬‬
‫واﻟﺬاﰐ ﻻ ُﻳﻌ ﱠﻠﻞ‪.‬‬
‫ﻳﺼﺢ ﺳﺆال‪َ :‬ﻣ ْﻦ َﺧ َﻠ َﻖ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻦ ذﻟﻚ أ ﱠن وﺟﻮد اﷲ ﻻ ﳛﺘﺎج إ ٰﱃ ﻋ ﱠﻠﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫اﷲَ؟ ﻷﻧﱠﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺪوﻣ ًﺎ ﻳﻮﻣ ًﺎ ﻣﺎ ﻟﻨﺴﺄل‪ :‬ﻣﻦ أوﺟﺪه؟ ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜﺎﺋﻦ أزﻻً‬
‫وأﺑﺪ ًا‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد اﳌﺘﻌﺎﱄ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن‪.‬‬

‫* * *‬
 ‫) ‪(٣‬‬
‫‪ ‬ا‪  ‬ا‪‬ام‪‬؟‬

‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي ﻳﻮاﺟﻬﻨﺎ ﰲ ﻗﻀ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ‬
‫ﻋﲆ وﺟﻮد اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ واﻟﺴﺆال ﻋﻦ َﻣ ْﻦ َﺧ َﻠ َﻖ اﷲَ؟‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ٰ‬
‫ﲆ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺼﻞ إ ٰﱃ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋ ٰ‬
‫اﳉﻮاب‪:‬‬
‫أ ﱠﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ إﺛﺒﺎت ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﺎﻫﺞ‪ ،‬ﻫﻲ‪:‬‬
‫اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻔﻄﺮي واﳌﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﳌﻨﻬﺞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ وﻧﺤﺎول ﻫﻨﺎ أ ْن ﻧﴩح‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪ - ١‬ا‪ ‬ا‪‬ي‪:‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﺴﺆال اﻷ ﱠول ﻋﻦ وﺟﻮد اﻟﺬات اﻹﳍ ﱠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﰲ اﳉﻮاب ٰ‬
‫ﻓﺴﻮف ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة واﻟﻮﺟﺪان أ ﱠن ﻫﺬه اﻟﺬات اﻹﳍ ﱠﻴﺔ اﳌﺘﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻌﻘﻞ‬
‫إﻟﻪ ٍ‬
‫ﺛﺎن إ ْن ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺪﺑﺮ اﻟﻜﻮن ﻫﻮ ﻋﻘﻞ واﺣﺪ وذات واﺣﺪة ﻷ ﱠن اﻓﱰاض ٍ‬
‫ُ ﱢ‬
‫ﳏﺘﺎﺟ ًﺎ إ ٰﱃ اﻷ ﱠول ﻓﻬﻮ إذن إﻟﻪ ﻧﺎﻗﺺ ﺑﲈ ﻳﻌﻨﻲ أ ﱠﻧﻪ ﻟﻴﺲ إﳍ ًﺎ ﺑﻞ ﻫﻮ ﳏﺘﺎج إ ٰﱃ اﻻ ﱠول‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أ ﱠن ﻫﻨﺎك إﻟﻪ ﻳﻘﻊ اﳉﻤﻴﻊ ﲢﺖ ﻫﻴﻤﻨﺘﻪ‬
‫ٰ‬ ‫وواﻗﻊ ﲢﺖ ﻫﻴﻤﻨﺘﻪ وﻗﺪرﺗﻪ‪،‬‬
‫وﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬
‫ﺛﺎن ﺑﻨﻔﺲ ﻗﺪرات اﻹﻟﻪ اﻷ ﱠول اﳌﻄﻠﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻪ( ٍ‬
‫وﻟﻮ ﻗﻠﺖ‪ :‬إ ﱠﻧﻨﺎ ﻧﻔﱰض وﺟﻮد )إ ٍ‬
‫ﺐ‬‫ودون أ ْن ﻳﻜﻮن أﺣﺪﳘﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻵﺧﺮ ﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ :‬إذا ً َ َ َﻫ َ‬
‫ِ‬ ‫ٰ‬
 ‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (٣) /‬ﻣﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﱠﺔ؟ ‪٦٥ .........................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬
‫ُ ََ َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬
‫اﷲ ﻟﻔ َﺴ َﺪﺗﺎ‪‬‬ ‫إِ ٍ ِﺑ َﻤﺎ ﺧﻠ َﻖ‪) ‬اﳌﺆﻣﻨﻮن‪ْ  ،(٩١ :‬ﻮ ن ِﻴ ِﻬ َﻤﺎ آ ِ َﻬﺔ إِﻻ‬
‫)اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.(٢٢ :‬‬
‫ﺑﲈ ﻳﻌﻨﻲ أ ﱠن ﻓﺮﺿ ﱠﻴﺔ اﻵﳍﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ اﳌﺘﻌﺪﱢ دة ﺗﺴﺎوي اﻟﴫاع واﻟﺘﺼﺎدم وﻫﺬا‬
‫ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻜﻮﲏ اﳌﺘﻨﺎﺳﻖ اﻟﺬي ﻧﺮاه وﻧﺸﻬﺪه‪.‬‬
‫ﻣﻀﻄﺮة ﻟﻺذﻋﺎن ﺑﺄ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫إذن اﻟﻔﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔ‬
‫إﻟﻪ ﻋﻈﻴﻢ وﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ إﻟﻪ واﺣﺪ‪.‬‬
‫وﻷ ﱠن ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ ﻻ ﳛﺘﺎج إ ٰﱃ ﺑﺤﻮث ﻋﻠﻤ ﱠﻴﺔ وﻓﻠﺴﻔ ﱠﻴﺔ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﻳﻌﺘﻤﺪه‬
‫ﱡ‬
‫ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺗﻌﺎﻣﻠﻪ وﻗﺮاءﺗﻪ ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﳌﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻧﺠﺪ أ ﱠن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫اﻋﺘﻤﺪ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪﻋﻮة إ ٰﱃ اﻟﺘﺪ ﱡﺑﺮ ﰲ آﻳﺎت ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﻔﺴﻴﺢ وﻣﺎ‬
‫ﲢﻜﻲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻗﺪرة ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﴩﻳﻚ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪َ  :‬ﻣﺎ ا َ َﺬ ُ‬
‫اﷲ ِﻣ ْﻦ َو ٍ َو َﻣﺎ ن َﻣ َﻌ ُﻪ ِﻣ ْﻦ ِإ ٍ إِذا ﻫ َﺐ إ ِ ٍ ِﺑ َﻤﺎ‬
‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ُْ َ َ‬ ‫َ ََ ََََ َْ ُ ُْ َ َْ‬
‫ﷲ ﻤﺎ ﻳَ ِﺼﻔﻮن ‪) ‬اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.(٩١ :‬‬ ‫ﺧﻠﻖ وﻟﻌﻼ ﻌﻀﻬﻢ ٰ ﻌ ٍﺾ ﺳﺒﺤﺎن ا ِ‬
‫َ َ‬ ‫وﻳﻘﻮل ﰲ اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻜﻮﲏ اﳉﻤﻴﻞ‪َ  :‬أﻣ ْﻦ َﺧ َﻠ َﻖ ا ﺴ َ‬
‫ات َواﻷ ْرض‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﺎو‬ ‫ﻤ‬ ‫ٰ‬
‫َ َ َ َ َ َْ َ َ َ َ َ ُ ْ َ ْ ُْ‬ ‫َ َ ً َََْْ‬ ‫َْ َ َ‬
‫َوأﻧ َﺰل ﻟ ُ ْﻢ ِﻣ َﻦ ا ﺴﻤﺎ ِء ﻣﺎء ﻓﺄﻧ ﺘﻨﺎ ِﺑ ِﻪ ﺣﺪا ِﺋﻖ ذات ﻬﺠ ٍﺔ ﻣﺎ ن ﻟ ﻢ أن ﺗ ِﺒﺘﻮا‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ َ َ ً‬ ‫َ َْ ُ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َ َ ََ‬
‫ﷲ ﺑَﻞ ُﻫ ْﻢ ﻗ ْﻮ ٌم ﻌ ِﺪ ﻮن أﻣ ْﻦ َﺟ َﻌﻞ اﻷ ْرض ﻗﺮارا َو َﺟ َﻌﻞ ِﺧﻼ َﻬﺎ‬ ‫ﺠ َﺮﻫﺎ أإ ِ ٌ ﻣﻊ ا ِ‬ ‫ﺷ‬
‫َْ َ َُْ ُ ْ َ‬ ‫ٌ ََ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ََْ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َْ َ َ ْ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫َ‬
‫ﷲ ﺑﻞ أ ﻫﻢ ﻻ‬ ‫ﺎﺟﺰا أإ ِ ﻣﻊ ا ِ‬ ‫أ ﻬﺎرا وﺟﻌﻞ َ ﻬﺎ روا ِ وﺟﻌﻞ ﺑ ا ﺤﺮ ِﻦ ﺣ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻮء َو َﻌﻠ ُ ْﻢ ُﺧﻠﻔ َ‬
‫ﺎء‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻴﺐ ا ْ ُﻤ ْﻀ َﻄﺮ إ َذا َد َ ُه َو َ ْ ِﺸﻒ ا ﺴ َ‬
‫ُ‬ ‫ﻮن أﻣ ْﻦ ُ ُ‬ ‫ََُْ َ‬
‫ﻌﻠﻤ‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ون أﻣ ْﻦ َ ْﻬﺪﻳ ُ ْﻢ ُﻇ ُﻠ َ‬ ‫َ ً َ ََ ُ َ‬ ‫ٌ ََ‬
‫ﺎت ا َ َوا َﺤ ِﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻛ‬‫ﺬ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺎ‬‫ﻣ‬ ‫ﻴﻼ‬ ‫ﻠ‬
‫ِ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﷲ‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫إ‬‫أ‬ ‫رض‬ ‫ِ‬ ‫اﻷ‬
‫َ َ َٰ ُ َ ُ ْ ُ َ‬ ‫َ ُْ ً َْ َ َ َ ْ َ َْ َ ٌ َ َ‬ ‫ََ ْ ُْ ُ‬
‫ﷲ ﻌﺎ اﷲ ﻤﺎ ِ ﻮن‬ ‫وﻣﻦ ﻳﺮ ِﺳﻞ ا ﺮ ﺎح ا ﺑ ﻳﺪي ر ِﺘ ِﻪ أإ ِ ﻣﻊ ا ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ َ ْ َ ُ َْ ْ َ ُ ُ ُ ُ َ َ ْ َ ْ ُ ُ‬
‫ﷲ ﻗﻞ ﻫﺎﺗﻮا‬ ‫رض أإ ِ ﻣﻊ ا ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫أﻣﻦ ﺒﺪأ ا ﻠﻖ ﻢ ﻳ ِﻌﻴﺪه وﻣﻦ ﻳﺮزﻗ ﻢ ِﻣﻦ ا ﺴﻤﺎ ِء واﻷ ِ‬
‫ْ ُْ‬ ‫َ َ‬
‫ﺑُ ْﺮﻫﺎﻧ ُ ْﻢ ِإن ﻛﻨ ُﺘ ْﻢ َﺻﺎ ِد ِﻗ َ ‪) ‬اﻟﻨﻤﻞ‪.(٦٤ - ٦٠ :‬‬
‫‪ .......................................................................... ٦٦‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫وﻳﻘﻮل ﰲ اﻹﺷﺎرة إ ٰﱃ أ ﱠن ﻓﺮﺿﻴﱠﺔ وﺟﻮد إﻟﻪ آﺧﺮ ﳏﺪود اﻟﻘﺪرة ﺗﻌﻨﻲ‬

‫واﻟﻔﻮﴇ‪:‬‬
‫ٰ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إ ٰﱃ اﻟﻘﺪرة اﳌﻄﻠﻘﺔ وذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﴫاع‬
‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ٌ َ َُ ُ َ ً َ َ َ‬ ‫ُْ َ َ َ‬
‫‪‬ﻗﻞ ْﻮ ن َﻣ َﻌ ُﻪ آ ِ َﻬﺔ ﻛ َﻤﺎ ﻘﻮ ﻮن ِإذا ﻻ ْﺘَﻐ ْﻮا ِإ ٰ ِذي اﻟ َﻌ ْﺮ ِش َﺳ ِﻴﻼ‬
‫ُْ َْ‬
‫رض‬ ‫اﻷ ُ‬ ‫ات ا ﺴﺒﻊ َو‬ ‫ﺎو ُ‬ ‫ﻮن ُﻋﻠُﻮا َﻛﺒ ا ً ُ َﺴﺒ ُﺢ َ ُ ا ﺴ َﻤ َ‬ ‫ُ ْ َ َ ُ َ َ َ َٰ َ َ ُ ُ َ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﻌﺎ ﻤﺎ ﻘﻮ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫ََُْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َو َﻣ ْﻦ ﻴﻬﻦ َو ْن ِﻣ ْﻦ َ ْ ٍء إﻻ ُ َﺴﺒ ُﺢ َ ْﻤﺪه َوﻟ ْ‬
‫ﻴﺤ ُﻬ ْﻢ إِﻧ ُﻪ‬
‫ﻮن ْﺴ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻬ‬‫ﻘ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫َ َ َ ً َُ ً‬
‫ن ﺣ ِﻠﻴﻤﺎ ﻔﻮرا ‪) ‬اﻹﴎاء‪.(٤٤ - ٤٢ :‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وﺑﻨﻔﺲ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻮح اﻟﻔﻄﺮي ﻳﻘﻮل‪ :‬أمِ ا ﺬوا آ ِ َﻬﺔ ِﻣ َﻦ اﻷر ِض ُﻫ ْﻢ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ََ َ ََ َ ُ ْ َ‬ ‫ٌ‬ ‫َْ َ َ‬ ‫ُْ ُ َ‬
‫ﷲ َرب اﻟ َﻌ ْﺮ ِش ﻤﺎ‬ ‫اﷲ ﻟﻔﺴﺪﺗﺎ ﻓﺴﺒﺤﺎن ا ِ‬ ‫ﻴﻬ َﻤﺎ آ ِ َﻬﺔ ِإﻻ‬
‫ﻳ ِ ون ﻮ ن ِ ِ‬
‫ُ َ‬
‫ﻳَ ِﺼﻔﻮن ‪) ‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ٢١ :‬و‪.(٢٢‬‬

‫د‪‬ة ا‪:ُ‬‬
‫وﺗﺄﻛﻴﺪ ًا ﳍﺬه اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﻄﺮ ﱠﻳﺔ ﺑﻮﺣﺪاﻧ ﱠﻴﺔ اﳋﺎﻟﻖ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﺟﺎءت دﻋﻮة‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ ‬ﲨﻴﻌ ًﺎ ﻟﻺﻳﲈن ﺑﺈﻟﻪ واﺣﺪ أﺣﺪ ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ أ ﱠﻛﺪه اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ ﻋﴩات اﳌﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼً‪َ  :‬و َﻣﺎ أ ْر َﺳﻠﻨَﺎ ِﻣ ْﻦ‬
‫ون ‪) ‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.(٢٥ :‬‬ ‫ﻚ ﻣ ْﻦ َر ُﺳﻮل إﻻ ﻧُﻮ إ َ ْﻪ أَﻧ ُﻪ َﻻ إ َ إﻻ أَﻧَﺎ ﻓَﺎ ْ ﺒُ ُ‬
‫ﺪ‬
‫َْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ﺒ ِﻠ ِ‬
‫وﻳﺴﺘﻄﺮد اﻟﻘﺮآن ﻧﲈذج ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ دﻋﻮة اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ ‬ﻗﻮ َﻣﻬﻢ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﷲ‬
‫ْ‬ ‫ََ َ َ‬ ‫ً َ َ‬ ‫ََ ْ َ ْ‬
‫ﺗﻌﺎ ٰﱃ اﻧﻈﺮ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ :‬ﻟﻘﺪ أ ْر َﺳﻠﻨﺎ ﻧُﻮﺣﺎ ِإ ٰ ﻗ ْﻮ ِﻣ ِﻪ ﻘﺎل ﻳَﺎ ﻗ ْﻮمِ ا ﺒُ ُﺪوا‬
‫َ‬ ‫َ َ‬
‫اﷲ َﻣﺎ ﻟ ُ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ِإ ٍ ﻏ ْ ُ ُه‪) ‬اﻷﻋﺮاف‪.(٥٩ :‬‬
‫َ َ‬
‫ﷲ َﻣﺎ ﻟ ُ ْﻢ ِﻣ ْﻦ‬
‫ْ‬ ‫ً َ َ َ‬
‫ﺎﻫ ْﻢ ُﻫﻮدا ﻗﺎل ﻳَﺎ ﻗ ْﻮمِ ا ﺒُ ُﺪوا ا‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ  :‬و َ ٰ َ د أَ َﺧ ُ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٰ‬
‫َ‬
‫ِإ ٍ ﻏ ْ ُ ُه‪) ‬اﻷﻋﺮاف‪.(٦٥ :‬‬
‫َ َ‬
‫اﷲ َﻣﺎ ﻟ ُ ْﻢ‬
‫ْ‬ ‫ً َ َ َ‬
‫ﺎﻫ ْﻢ ﺻﺎ ِ ﺎ ﻗﺎل ﻳَﺎ ﻗ ْﻮمِ ا ﺒُ ُﺪوا‬ ‫ﻮد أَ َﺧ ُ‬
‫َ َٰ َ ُ َ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ :‬و ِ ﻤ‬
‫َ‬
‫ِﻣ ْﻦ ِإ ٍ ﻏ ْ ُ ُه‪) ‬اﻷﻋﺮاف‪.(٧٣ :‬‬
 ‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (٣) /‬ﻣﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﱠﺔ؟ ‪٦٧ .........................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬
‫اﷲ َﻣﺎ ﻟَ ُ ﻢْ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ  :‬و َ ٰ َﻣ ْﺪ َ َﻦ أَ َﺧ ُ‬
‫ﺎﻫ ْﻢ ُﺷ َﻌﻴْﺒﺎ ً ﻗَ َﺎل ﻳَﺎ ﻗَ ْﻮمِ ا ْ ﺒُ ُﺪوا َ‬
‫ِ‬ ‫ٰ‬
‫َ‬
‫ِﻣ ْﻦ ِإ ٍ ﻏ ْ ُ ُه‪) ‬اﻷﻋﺮاف‪.(٨٥ :‬‬
‫ْ َ َْ‬
‫ﺎء ُﻬ ُﻢ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ِ  :‬إذ ﺟ‬
‫ﻧﺒﻴﺎء ‪ ‬ﺑﺪون اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻳﻘﻮل ٰ‬ ‫ﻛﻞ دﻋﻮة اﻷ‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﱡ‬
‫اﷲ‪ُ ) ‬ﻓ ﱢﺼﻠﺖ‪.(١٤ :‬‬ ‫ا ﺮ ُﺳ ُﻞ ِﻣ ْﻦ ﺑَ ْ َأﻳْ ِﺪﻳﻬ ْﻢ َو ِﻣ ْﻦ َﺧﻠﻔﻬ ْﻢ أﻻ َ ْﻌ ُﺒ ُﺪوا إﻻ َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُْ‬
‫ﳏﻤﺪ ‪ ‬ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ :‬ﻗﻞ‬ ‫ﻋﲆ ﻟﺴﺎن َ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻛﺮم ّ‬ ‫وﺗﺴﺘﻤﺮ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة ٰ‬ ‫ﱡ‬
‫َْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ُ ْ ٌ َ ٌ‬ ‫َ‬
‫ٰ‬ ‫ُ ْ ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫َ ََ ََ‬
‫ِﻣﺜﻠ ﻢ ﻳﻮ إِ أ ﻤﺎ إِ ﻬ ﻢ إِ وا ِﺣﺪ ﻓﺎﺳﺘ ِﻘﻴﻤﻮا إِ ِﻪ‬ ‫إِ ﻤﺎ أﻧﺎ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َ ْ ُ ُ َ َ ْ ٌ ُْ‬
‫‪ُ ) ‬ﻓ ﱢﺼﻠﺖ‪.(٦ :‬‬ ‫واﺳﺘﻐ ِﻔﺮوه وو ﻞ ِﻠﻤ ِ ِ‬
‫ﻧﺒﻲ ﻛ ﱠﻠﻬﻢ ا ﱠﺗﻔﻘﻮا ﰲ اﻟﺪﻋﻮة‬ ‫ﻟﻨﺘﺼﻮر أ ﱠن ﻣﺎﺋﺔ وأرﺑﻊ وﻋﴩﻳﻦ أﻟﻒ ﱟ‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻵن‬
‫أي اﺧﺘﻼف ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﺎذب وﻻ‬ ‫ﻟﻌﺒﺎدة إﻟﻪ واﺣﺪ ﻻ إﻟﻪ إ ﱠﻻ ﻫﻮ ودون ﱢ‬
‫ﺗﻀﺎ ﱞد دون أ ْن ﻳﻜﻮن ﺑﲔ ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺆﻻء اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺗﻮاﺻﻞ ﻣﺒﺎﴍ وﺗﻘﺎرب زﻣﺎﲏ‬
‫وﻣﻜﺎﲏ‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻫﻲ اﻷُﺧﺮى ُﺗ ِ‬
‫ﻠﻔﺖ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺒﴩ ﱠﻳﺔ إ ٰﱃ ﻗﻀ ﱠﻴﺔ اﻹﻟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ إذ‬ ‫ٰ‬
‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك إﻟﻪ آﺧﺮ »ﻷﺗﺘﻜﻢ ُر ُﺳﻠﻪ« ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ)‪.(١‬‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ إﻟﻪ آﺧﺮ ﻷﻗﺎم اﻟﱪﻫﺎن ٰ‬
‫ً ُْ َ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬
‫وإ ٰﱃ ذﻟﻚ ﺟﺎءت اﻹﺷﺎرة اﻟﻘﺮآﻧ ﱠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ :‬أمِ ا ﺬوا ِﻣ ْﻦ ُدو ِﻧ ِﻪ آ ِ َﻬﺔ ﻗﻞ ﻫﺎﺗُﻮا‬
‫َ‬
‫ﷲ ﻗﻞ ﻫﺎﺗُﻮا ﺑُ ْﺮﻫﺎﻧ ُ ْﻢ‪) ‬اﻟﻨﻤﻞ‪.(٦٤ :‬‬
‫ُْ َ‬ ‫َ ََ‬ ‫ُ َ َ ُ ْ‬
‫ﺑ ْﺮﻫﺎﻧ ﻢ‪) ‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،(٢٤ :‬أ ِإ ٌ ﻣﻊ ا ِ‬
‫ﻋﲆ أ ﱠﻳﺔ‬‫وﻣﺰﻳﺪ ًا ﻣﻦ اﻻﻧﺴﻴﺎق ﻣﻊ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺒﴩ ﱠﻳﺔ وﺗﻄ ﱡﻠﻌﻬﺎ إ ٰﱃ اﻟﱪﻫﺎن ٰ‬
‫ً َ َ َ ُ ْ َ َ َُ‬ ‫َ ْ َْ ُ ََ‬
‫ﷲ ِإ ﺎ آﺧﺮ ﻻ ﺑﺮﻫﺎن ِﺑ ِﻪ‬ ‫ﻗﻀ ﱠﻴﺔ ﻣﺪﱠ ﻋﺎة ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪َ  :‬وﻣﻦ ﻳﺪع ﻣﻊ ا ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻓ ِﺈ َﻤﺎ ِﺣ َﺴﺎﺑُ ُﻪ ِﻋﻨ َﺪ َر ِﻪ‪) ‬اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.(١١٧ :‬‬

‫ﴍ ٌ‬
‫ﻳﻚ‬ ‫َﺎن ﻟِ َﺮ ﱢﺑ َﻚ َ ِ‬
‫)‪ (١‬ﻗﺎل أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ‬ﰲ وﺻﻴﱠﺘﻪ ﻻﺑﻨﻪ اﳊﺴﻦ ‪َ » :‬وا ْﻋ َﻠ ْﻢ َﻳﺎ ُﺑﻨ ﱠَﻲ َأﻧﱠﻪ َﻟ ْﻮ ﻛ َ‬
‫ﻒ‬
‫اﺣﺪٌ ﻛ ََﲈ َو َﺻ َ‬ ‫ﻷَ َﺗﺘ َْﻚ رﺳ ُﻠﻪ‪ ،‬و َﻟﺮ َأﻳ َﺖ آ َﺛﺎر ﻣ ْﻠﻜِﻪ وﺳ ْﻠ َﻄﺎﻧِﻪ‪ ،‬و َﻟﻌﺮ ْﻓ َﺖ َأ ْﻓﻌﺎ َﻟﻪ و ِﺻ َﻔﺎﺗِﻪ‪ ،‬و َﻟﻜِﻨﱠﻪ إِ َﻟﻪ و ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ََ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫ُ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫َﻧ ْﻔ َﺴﻪ‪َ ،‬ﻻ ُﻳ َﻀﺎ ﱡده ﰲ ُﻣﻠﻜﻪ أ َﺣﺪٌ ‪َ ،‬وﻻ َﻳﺰُ ول أ َﺑﺪ ًا« )ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ :‬ص ‪ /٣٩٦‬ح ‪.(٣١‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬
‫‪ .......................................................................... ٦٨‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫وﻫﻜﺬا ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ دﻋﻮة اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ ‬ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻊ اﻹﺣﺴﺎس اﻟﻔﻄﺮي ﺑﻮﺣﺪة‬

‫أي ﺑﺮﻫﺎن ﻋﻠﻤﻲ أو ﺷﺎﻫﺪ ﻧﺒﻮي‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻟﻖ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن‪ ،‬واﻓﺘﻘﺎد ﻧﻈﺮ ﱠﻳﺔ )اﻟﴩك( إ ٰﱃ ﱢ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪َ  :‬و ْﺳﺌَﻞ َﻣ ْﻦ أ ْر َﺳﻠﻨَﺎ ِﻣ ْﻦ ﺒْ ِﻠﻚ ِﻣ ْﻦ ُر ُﺳ ِﻠﻨَﺎ أ َﺟ َﻌﻠﻨﺎ ِﻣ ْﻦ‬
‫َ‬ ‫ً ُْ‬ ‫ْ‬
‫ون ا ﺮ ِﻦ آ ِ َﻬﺔ ﻌﺒَ ُﺪون ‪) ‬اﻟﺰﺧﺮف‪.(٤٥ :‬‬ ‫ُ‬
‫د ِ‬
‫وﻫﻜﺬا ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻨﺎ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻔﻄﺮي إ ٰﱃ وﺿﻮح اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﱠﻳﺔ وﺗﻄﺎﺑﻘﻬﺎ ﻣﻊ‬
‫دﻋﻮة اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬

‫‪‬ض روا‪:‬‬
‫ﳊ َﻜﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ا َ‬
‫ﻋﲆ أ ﱠن اﷲ واﺣﺪ؟ ﻗﺎل‪» :‬اﺗﱢﺼﺎل اﻟﺘﺪﺑﲑ‪ ،‬وﲤﺎم اﻟﺼﻨﻊ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ‪:‬‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ٰ‬
‫ُ ََ َ‬ ‫ٌ‬ ‫َْ َ َ‬
‫اﷲ ﻟﻔ َﺴ َﺪﺗﺎ‪] ‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.(١)«[٢٢ :‬‬ ‫ﻴﻬ َﻤﺎ آ ِ َﻬﺔ ِإﻻ‬
‫‪‬ﻮ ن ِ ِ‬
‫ﳊ َﻜﻢ أﻳﻀ ًﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺰﻧﺪﻳﻖ اﻟﺬي أﺗ ٰﻰ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ‬ ‫‪ - ٢‬وﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ا َ‬
‫اﷲ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﻮل أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪» :‬ﻻ ﳜﻠﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﱠإﳖﲈ اﺛﻨﺎن‪ ،‬ﻣﻦ أ ْن‬
‫ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻗﺪﻳﻤﲔ ﻗﻮ ﱠﻳﲔ‪ ،‬أو ﻳﻜﻮﻧﺎ ﺿﻌﻴﻔﲔ‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن أﺣﺪﳘﺎ ﻗﻮﻳﺎ واﻵﺧﺮ ﺿﻌﻴﻔ ًﺎ‪،‬‬
‫وﻳﺘﻔﺮد ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﲑ؟ وإ ْن زﻋﻤﺖ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﺈ ْن ﻛﺎﻧﺎ ﻗﻮ ﱠﻳﲔ ﻓﻠِ َﻢ ﻻ ﻳﺪﻓﻊ ﱡ‬
‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﲈ ﺻﺎﺣﺒﻪ‬
‫أ ﱠن أﺣﺪﳘﺎ ﻗﻮي واﻵﺧﺮ ﺿﻌﻴﻒ ﺛﺒﺖ أ ﱠﻧﻪ واﺣﺪ ﻛﲈ ﻧﻘﻮل‪ ،‬ﻟﻠﻌﺠﺰ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﰲ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ ،‬ﻓﺈ ْن ﻗﻠﺖ‪ :‬ﱠإﳖﲈ اﺛﻨﺎن‪ ،‬ﱂ ﳜﻞ ﻣﻦ أ ْن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻣﺘﱠﻔﻘﲔ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﺟﻬﺔ أو ﻣﻔﱰﻗﲔ‬
‫ﻓﻠﲈ رأﻳﻨﺎ اﳋﻠﻖ ﻣﻨﺘﻈ ًﲈ‪ ،‬واﻟﻔﻠﻚ ﺟﺎرﻳ ًﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺪﺑﲑ واﺣﺪ ًا واﻟﻠﻴﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻋﲆ أ ﱠن اﳌﺪ ﱢﺑﺮ‬
‫ﺻﺤﺔ اﻷﻣﺮ واﻟﺘﺪﺑﲑ واﺋﺘﻼف اﻷﻣﺮ ٰ‬ ‫واﻟﻨﻬﺎر واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﱠ‬
‫دل ﱠ‬
‫واﺣﺪ«)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺼﺪوق )ص ‪ /٢٥٠‬ﺑﺎب ‪ /٣٦‬ح ‪.(٢‬‬

‫ِ‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺎﰲ )ج ‪ /١‬ص ‪ ٨٠‬و‪ /٨١‬ﺑﺎب ﺣﺪوث اﻟﻌﺎﱂ وإﺛﺒﺎت اﳌﺤﺪث‪ /‬ح ‪.(٥‬‬
 ‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (٣) /‬ﻣﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﱠﺔ؟ ‪٦٩ .........................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫‪ - ٢‬ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫ﻋﲆ ﻗﻀ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﳏﺎوﻟﺔ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻧﻘﺼﺪ ﺑﺎﳌﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻻﺳﺘﺪﻻل ٰ‬
‫ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ ﻣﻊ أ ﱠﻳﺔ ﻧﻈﺮ ﱠﻳﺔ‬
‫إﺧﻀﺎع اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﻔﻄﺮ ﱠﻳﺔ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻛﲈ ﱡ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﱠﻳﺎت‪.‬‬

‫‪‬ات ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫أي ﻇﺎﻫﺮة ﺑﻌﺪﱠ ة ﺧﻄﻮات‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮم اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ دراﺳﺔ ﱢ‬
‫وﱃ‪ :‬ﺗﺸﺨﻴﺺ اﻟﻈﺎﻫﺮة وﲨﻊ ﻣﻔﺮداﲥﺎ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫اﻷ ٰ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﲢﺪﻳﺪ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻓﺮﺿ ﱠﻴﺎت ﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬إﺳﻘﺎط اﻟﻔﺮﺿ ﱠﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻔﺮﺿ ﱠﻴﺔ اﳌﺘﻄﺎﺑﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫وﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ‪ :‬ﺣﻴﻨﲈ ﻳﻜﻮن أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ وﻳﻜﻮن ﳍﺬه‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮة ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺗﻔﺎﺳﲑ وﺣﻴﺚ ﻳﺴﻘﻂ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ﻟﻌﺪم اﻧﺴﺠﺎﻣﻪ ﻣﻊ‬
‫ﻓﻴﺘﻌﲔ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺴﻤ ٰﻰ ﺑﺎﳌﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ُﻳ ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﻷرض ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬وﺳﻘﻮط ﱢ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺜﻼً ﺣﻴﻨﲈ ﻧﺮ ٰى ﺳﻘﻮط اﻟﺘ ﱠﻔﺎﺣﺔ ٰ‬
‫ﻤﺴﻜﻪ ﳾء آﺧﺮ وﺣﻴﺚ إ ﱠﻧﻚ ﻻ ﲡﺪ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﺎ ّدﻳﺎ ﻳﺮﺗﻔﻊ‬ ‫ﳾء ﻣﺎدي إﱃ أﺳﻔﻞ ﻣﺎ ﱂ ﻳ ِ‬
‫ُ‬ ‫ٰ‬ ‫ّ‬
‫ﻋﲆ أو ﻳﺬﻫﺐ ﻳﻤﻴﻨ ًﺎ أو ﻳﺴﺎر ًا دون داﻓﻊ ﺧﺎرﺟﻲ ﺑﺨﻼف اﻟﺴﻘﻮط إ ٰﱃ اﻷرض‪،‬‬ ‫ﻷ ٰ‬
‫أﻋﲆ‪ ،‬وإﻧﱠﲈ ﱡ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫ﻓﺈ ﱠن ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﳾء ﻳﺴﻘﻂ إ ٰﱃ اﻷرض ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ وﺑﺪون ﺿﻐﻂ ﻣﻦ ٰ‬
‫ﳾء ﻳﺴﻘﻂ ﻟﻸﺳﻔﻞ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻞ اﳊﺎﻻت وﻟﻴﺲ ﺣﺎﻟﺔ ﺷﺎ ﱠذة‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ‬ ‫إذن ﻧﺤﻦ أﻣﺎم ﻇﺎﻫﺮة ﺷﺎﻣﻠﺔ ﱢ‬
‫اﳋﻄﻮة اﻷُو ٰﱃ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ أﻋﻨﻲ ﺗﺸﺨﻴﺺ اﻟﻈﺎﻫﺮة وﲡﻤﻴﻊ ﻣﻔﺮداﲥﺎ‪.‬‬
‫‪ .......................................................................... ٧٠‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻟﻠﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة؟‬

‫وﻫﻨﺎ ﻧﻀﻊ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺗﻔﺎﺳﲑ اﻓﱰاﺿ ﱠﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻋﲆ إ ٰﱃ اﻷﺳﻔﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻷ ﱠول‪ :‬أ ﱠن ﻫﻨﺎك ﱠ‬
‫ﻗﻮة ﺗﺪﻓﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻷ ٰ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أ ﱠن ﻫﻨﺎك ﻳﺪ ًا ﺧﻔﻴﱠﺔ ﲡﺬﲠﺎ إ ٰﱃ اﻷﺳﻔﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﺬاﰐ ﺑﻤﻌﻨ ٰﻰ أ ﱠﳖﺎ ذاﺗ ًﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أ ْن ﺗﻘﻒ ﰲ‬
‫اﳍﻮاء‪.‬‬
‫اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أ ﱠن اﻷرض ﳍﺎ ﺟﺎذﺑ ﱠﻴﺔ ﱠ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﲡﺬب ﻣﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﺗﻔﺎﺳﲑ أرﺑﻌﺔ اﻓﱰاﺿﻴﱠﺔ وﻫﺬه ﻫﻲ اﳋﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﰲ اﳋﻄﻮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻧﻘﻮم ﺑﺪراﺳﺔ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ وﺗﻘﻮﻳﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺳﻮف ﻳﺴﻘﻂ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻷ ﱠول‪ ،‬وﻫﻮ أ ﱠن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻗ ﱠﻮة داﻓﻌﺔ ﻣﻦ أ ٰ‬
‫ﻋﲆ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻗﻮة داﻓﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺮ ٰى أ ﱠﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ أ ﱠﻳﺔ ﱠ‬
‫وﻳﺴﻘﻂ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺜﺎﲏ‪ ،‬وﻫﻮ أ ﱠن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﺪ ًا ﺧﻔﻴﱠﺔ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ ﺟﺬﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻻ ﻧﺠﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺣﺴﺐ اﻟﻔﺮض‪.‬‬
‫وﺳﻮف ﻳﺴﻘﻂ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺜﺎﻟﺚ أﻳﻀ ًﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻧﻈﺮ ﱠﻳﺔ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﺬاﰐ‪ ،‬وأ ﱠن اﻻﺷﻴﺎء ﺗﺴﻘﻂ ﻣﻦ أ ٰ‬
‫ﻋﲆ إ ٰﱃ أﺳﻔﻞ ﻷ ﱠﳖﺎ ﻗﺎﴏة‬
‫اﳉﻮ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺳﺎﻗﻂ أﻳﻀ ًﺎ ﻷ ﱠﻧﻨﺎ ﺣﲔ وﺿﻌﻨﺎ اﻟﺘ ﱠﻔﺎﺣﺔ‬
‫ذاﺗﻴﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﰲ ﱢ‬
‫ﻣﻔﺮغ ﻣﻦ اﳍﻮاء وﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﻻ ﺗﺴﻘﻂ وﺗﺒﻘ ٰﻰ ﻋﺎﺋﻤﺔ وﻫﻨﺎ ﻧﻜﻮن ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ‬
‫ﰲ ﻓﻀﺎء ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﳋﻄﻮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ﺑﻄﻼن ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﺴﻴﺒﻘ ٰﻰ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬وﻫﻮ أ ﱠن اﻷرض‬
‫ﻋﲆ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺣﺎﻻت ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﺛﻢ ﻧﺨﺘﱪ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ٰ‬
‫ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﲡﺬب ﻣﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ ّ‬
‫ﺗﻌﲔ أ ْن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻫﺬه ﻫﻲ اﳋﻄﻮة‬‫ﺻﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﲨﻴﻌ ًﺎ إذن ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪.‬‬
 ‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (٣) /‬ﻣﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﱠﺔ؟ ‪٧١ .........................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫وﲠﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وﺻﻠﻮا إ ٰﱃ ﻧﻈﺮ ﱠﻳﺔ اﳉﺎذﺑﻴﱠﺔ‪.‬‬

‫ﻳﻤﺮ ﲠﺬه اﳋﻄﻮات‪:‬‬‫اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ُأرﻳﺪ أ ْن اﻗﻮﳍﺎ‪ :‬إ ﱠن اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﱡ‬
‫ﻷو ٰﱃ ﺗﺸﺨﻴﺺ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬اﳋﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﺿﻊ ﻓﺮﺿ ﱠﻴﺎت ﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻈﺎﻫﺮة‬ ‫اﳋﻄﻮة ا ُ‬
‫اﳋﻄﻮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ إﺳﻘﺎط ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿﻴﱠﺎت واﺣﺪة واﺣﺪة اﳋﻄﻮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﺧﺘﻴﺎر‬
‫اﻟﻔﺮﺿﻴﱠﺔ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ‪.‬‬
‫ﺴﻤ ٰﻰ ﺑﺎﳌﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ُﻳ ﱠ‬

‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬م‪:‬‬
‫واﻵن ﻟﻨﻀﻊ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﲏ ﲢﺖ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﻫﻨﺎ ﻧﻘﻮل‪ :‬إ ﱠن‬
‫أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ اﻟﻜﻮﲏ اﻟﺮاﺋﻊ اﻷرض ﻣﻊ اﻟﻘﻤﺮ اﻷرض ﻣﻊ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺴﺤﺎب ﻣﻊ اﳌﻄﺮ اﳌﻄﺮ ﻣﻊ اﻟﺮﻳﺎح اﳌﺎء ﻣﻊ اﻟﱰاب اﻟﱰاب ﻣﻊ اﳍﻮاء‬
‫اﻟﺸﺠﺮة ﺟﺬرﻫﺎ ﻣﻊ اﻷرض وأوراﻗﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﰲ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻜﻮن‪.‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻧﻈﺮه أﻋﺼﺎﺑﻪ ﺟﻠﺪه ﻋﻈﻤﻪ ﻋﻀﻼﺗﻪ ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻜﻮﲏ ُﻳﻤ ﱢﺜﻞ ﻇﺎﻫﺮة ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻟﻌﻴﺎن واﻟﻮﺟﺪان‪.‬‬
‫وأﻣﺎم ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺗﻮﺟﺪ ﻋﺪﱠ ة ﺗﻔﺎﺳﲑ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻷ ﱠول‪ :‬أ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم واﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﻫﻮ ﺣﺮﻛﺔ ذاﺗﻴﱠﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻴﺲ‬
‫وراءﻫﺎ ﻋﻘﻞ واﺣﺪ ﻣﺪ ﱢﺑﺮ‪ ،‬وﻫﺬه ﻓﺮﺿﻴﱠﺔ ُأو ٰﱃ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أ ﱠن ﻫﻨﺎك أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﺎﻧﻊ وﺧﺎﻟﻖ ﳍﺬا اﻟﻮﺟﻮد اﻷرض ﳍﺎ‬
‫ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻘﻤﺮ ﻟﻪ ﺧﺎﻟﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻤﻌﻤﻞ ﻛﺒﲑ ﻓﻴﻪ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻬﻨﺪﺳﲔ أو‬
‫ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺑﻨﱠﺎﺋﲔ‪ ،‬وﻫﺬه ﻓﺮﺿ ﱠﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أ ﱠن ﻫﻨﺎك ﺧﺎﻟﻘ ًﺎ واﺣﺪ ًا ﳜﻀﻊ ﻟﻪ ﱡ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫ﻫﻲ اﻟﻔﺮﺿ ﱠﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬
‫‪ .......................................................................... ٧٢‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫ٍ‬
‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻧﺪرس اﻟﻔﺮﺿﻴﱠﺔ اﻷُو ٰﱃ‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﻧﺠﺪ ﱠأﳖﺎ ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬ﻷ ﱠن ﻫﺬه اﳊﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﺬاﺗ ﱠﻴﺔ ‪ -‬اﳌﻔﱰﺿﺔ ‪ -‬إ ﱠﻣﺎ أ ْن ﺗﻜﻮن ﺣﺮﻛﺔ واﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻋﻘﻞ واﺣﺪ ُﻳﺪﻳﺮ ﱠ‬
‫ﻛﻞ‬
‫ﻌﱪ‬
‫ﻋﻤﻠ ﱠﻴﺎت اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ اﻟﻜﻮﲏ ﻓﺬاك ﻫﻮ اﻟﺬات اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﲢﻜﻢ اﻟﻮﺟﻮد وﻫﻮ ﻣﺎ ُﻳ ﱢ‬
‫ﻣﺴﲑة ﱢ‬
‫ﺑﺎﲡﺎه‬ ‫ﻋﻨﻪ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﺑـ )اﷲ( وإ ﱠﻣﺎ أ ْن ﺗﻜﻮن ﺣﺮﻛﺔ ﻋﻤﻴﺎء وﻏﲑ ﻣﱰاﺑﻄﺔ وﻻ ﱠ‬
‫ﻛﻞ أﺟﺰاء ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﰲ ﻧﻈﺎم واﺣﺪ ﻣﺘﻨﺎﺳﻖ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺮﻓﻀﻪ‬ ‫واﺣﺪ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ ﱢ‬
‫ﻛﻞ أﺟﺰاء ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ اﻟﻜﻮﲏ اﳌﺸﻬﻮد ﰲ ﱢ‬
‫وﲠﺬا ﺗﺒﻄﻞ اﻟﻔﺮﺿ ﱠﻴﺔ اﻷُو ٰﱃ‪.‬‬
‫ﻛﲈ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﻔﺮﺿ ﱠﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻷ ﱠن ﺗﻌﺪﱡ د اﳋﺎﻟﻖ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻌﺪﱡ د اﻹرادات وﻫﺬا‬
‫واﻟﻔﻮﴇ وﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﳚﺮي ﺑﻨﺴﻖ واﺣﺪ وﻧﻈﺎم‬
‫ٰ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ اﻻﺿﻄﺮاب‬
‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﺗﺴﻘﻂ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿ ﱠﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وإذا ﺳﻘﻄﺖ اﻟﻔﺮﺿ ﱠﻴﺔ اﻷُو ٰﱃ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌ ﱠﻴﻨﺖ اﻟﻔﺮﺿ ﱠﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﺮﺿ ﱠﻴﺔ‬
‫َ َ َ‬
‫ﻌﱪ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ووﺿﻮح ﻗﺎﺋﻼً‪ْ  :‬ﻮ ن‬ ‫اﳋﺎﻟﻖ اﻟﻮاﺣﺪ وﻫﺬا ﻣﺎ ُﻳ ﱢ‬
‫ُ َ‬ ‫ْ َ َُ‬ ‫َ‬ ‫ُ ََ َ ََ‬ ‫ٌ‬
‫ﷲ َ َء‬ ‫اﷲ ﻟﻔﺴﺪﺗﺎ‪) ‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ (٢٢ :‬وﻗﺎﺋﻼً‪ :‬أم ﺟﻌﻠﻮا ِ ِ‬ ‫ﻴﻬ َﻤﺎ آ ِ َﻬﺔ ِإﻻ‬
‫ِ ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ َ ُ ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ََ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َُ َ َ‬
‫ْ ٍء َو ُﻫ َﻮ ا َﻮا ِﺣ ُﺪ‬ ‫ﺧﻠﻘﻮا ﻛﺨﻠ ِﻘ ِﻪ ﻓ ﺸﺎﺑَ َﻪ ا َﻠ ُﻖ َﻋﻠﻴْ ِﻬ ْﻢ ﻗ ِﻞ اﷲ ﺧﺎﻟِﻖ‬
‫ﺎر ‪) ‬اﻟﺮﻋﺪ‪.(١٦ :‬‬ ‫اﻟْ َﻘﻬ ُ‬

‫‪ - ٣‬ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫ﻋﲆ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﱠﺔ وأ ﱠﻣﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ٰ‬
‫ﻛﺎن ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻫﻮ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ٰ‬
‫اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﱠﺔ ﻓﻴﻤﻜﻦ أ ْن ﻧﴩﺣﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ أ ْن ﻓﺮﻏﻨﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﱠﻳﺔ )أﺻﺎﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮد(‪ ،‬وأ ﱠن )اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ُﻳﻘﺎل‪ :‬إ ﱠن اﻟﻮﺟﻮد واﺣﺪ ﻻ ﺗﻌﺪﱡ د ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﱠﺔ ذاﺗﻴﱠﺔ‬ ‫ﻟﻠﻮﺟﻮد ذاﰐ(‪،‬‬
‫ﻟﻠﻮﺟﻮد‪.‬‬
 ‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (٣) /‬ﻣﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﱠﺔ؟ ‪٧٣ .........................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫إﻳﻀﺎح‪:‬‬
‫وﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ‪ :‬أ ﱠن اﻟﺘﻌﺪﱡ د ﰲ ذات اﻟﻮﺟﻮد ﻳﻌﻨﻲ أ ﱠن ﻫﺎﻫﻨﺎ وﺟﻮد ًا‪ ،‬وﻫﺎﻫﻨﺎ‬
‫وﻛﻞ وﺟﻮد ﻳﺘﲈﻳﺰ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺘﻌﺪﱡ د ﱠﻳﺔ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫وﺟﻮد ًا آﺧﺮ‪ ،‬ﱡ‬
‫ﺗﻌﻨﻲ وﺟﻮد اﻟﻨﻘﺺ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد وﻧﻘﺺ ﰲ ذاك اﻟﻮﺟﻮد إذ إ ﱠن أﺣﺪﳘﺎ ﻳﻨﻘﺼﻪ‬
‫وﺟﻮد اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫إذن وﺟﻮد )أ( ﻳﻨﻘﺼﻪ وﺟﻮد )ب(‪ ،‬ووﺟﻮد )ب( ﻳﻨﻘﺼﻪ وﺟﻮد )ج(‪،‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺪﱡ د ﱠﻳﺔ ﻓﺎﻟﺘﻌﺪﱡ د ﱠﻳﺔ‬
‫وﻫﻜﺬا إذن ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﻧﺎﻗﺺ وذاك اﻟﻮﺟﻮد ﻧﺎﻗﺺ ﺑﻨﺎ ًء ٰ‬
‫ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻨﻘﺺ واﻟﻨﻘﺺ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻌﺪﻣﻴﱠﺔ ﻷ ﱠن ﻣﻌﻨ ٰﻰ أ ﱠن ﻛﺬا ﻳﻨﻘﺼﻪ ﻛﺬا أ ﱠﻧﻪ‬
‫ﻓﺎﻗﺪ ﻟﻪ وﻫﻮ ﻣﻌﺪوم ﻟﺪﻳﻪ ﻓﺤﻴﻨﲈ ﺗﻘﻮل‪ :‬إ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻮادي ﻳﻨﻘﺼﻪ اﳌﺎء‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﺎه أ ﱠﻧﻪ‬
‫ﻓﺎﻗﺪ ﻟﻠﲈء واﳌﺎء ﻋﺪم ﰲ اﻟﻮادي‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺣﻴﻨﲈ ﺗﻘﻮل‪ :‬إ ﱠن وﺟﻮد )أﻟﻒ( ﻳﻨﻘﺼﻪ‬
‫وﺟﻮد )ﺑﺎء( إذن ﻛﻼﳘﺎ ﳏﻜﻮم ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم‪.‬‬
‫وﻟﻜﻨﱠﻨﺎ ﻗﺪ ﻓﺮﻏﻨﺎ ﻣﻦ أ ﱠن اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻠﻮﺟﻮد ذاﰐ وأ ﱠن اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺬاﺗﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ‬
‫اﻟﻌﺪم وﺑﻌﺪ أ ْن ﻓﺮﻏﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺒﺪأ واﻟﺬي ﻫﻮ )أﺻﺎﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮد(‪ ،‬ور ﱠﺗﺒﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻧﻈﺮ ﱠﻳﺔ )اﻟﺬاﰐ ﻻ ُﻳﻌ ﱠﻠﻞ( إذن ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أ ْن ﻳﻜﻮن اﻟﻮﺟﻮد ﻧﺎﻗﺼ ًﺎ ﻷ ﱠن اﻟﻨﻘﺺ ﻋﺪم‬
‫واﻟﻮﺟﻮد ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻌﺪم‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪َ  ،‬و ُﻫ َﻮ‬
‫إذن ﻻ ﻳﻮﺟﺪ وﺟﻮد آﺧﺮ إ ﱠﻧﲈ ﻫﻮ وﺟﻮد واﺣﺪ ﻣﻨﺒﺴﻂ ﰲ ﱢ‬
‫َْ‬ ‫َ‬
‫رض ِإ ٌ‪) ‬اﻟﺰﺧﺮف‪.(٨٤ :‬‬ ‫ا ِ ي ِ ا ﺴﻤﺎ ِء ِإ ٌ َو ِ اﻷ ِ‬

‫‪‬ل ‪ ‬ا‪‬م‪‬ن‪:‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺎرف وﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪﱠ ث ﻋﻦ وﺣﺪة ﺷﺨﺼﻴﱠﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫رﻏﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺪﱡ د ﰲ أﻋﻀﺎء اﻟﺒﺪن وﺗﻌﺪﱡ د ﰲ اﻹﺣﺴﺎس واﳊﻴﺎة ﻟﺪ ٰى ﱢ‬
‫ﻛﻞ‬
‫واﺣﺪ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻋﻀﺎء إ ﱠﻻ أ ﱠﳖﺎ ﲨﻴﻌ ًﺎ ﺗﺮﺟﻊ إ ٰﱃ روح واﺣﺪة وﺷﺨﺼﻴﱠﺔ‬
‫واﺣﺪة‪:‬‬
‫‪ .......................................................................... ٧٤‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫ﴬ‬ ‫واﻟﺮوح واﺣﺪٌ ﰲ َﺳ ٍ‬

‫ﻔﺮ وﰲ َﺣ َ ِ‬ ‫ﻧﺖ واﺣﺪ ﰲ ِﺻ َﻐﺮ وﰲ ﻛِ َ ِﱪ‬
‫ﻓﺄ َ‬
‫ﻋﲆ ِ‬
‫أﺛﺮ‬ ‫ٰ‬ ‫وﺟﺪﲥﺎ ﲨ َﻊ أرواح‬ ‫ﻟﻜﻨﱠﲈ إ ْن ﺳﺄﻟﺖ اﻟﺮوح ﻧﺎﻃﻘﻬﺎ‬
‫ِ‬
‫وﻣﻨﺪﺛﺮ‬ ‫أرواح أرواح ﰲ ﳏﻴﺎ‬
‫َ‬ ‫ﺑﻞ اﳋﻼﻳﺎ ﲠﺬا اﳉﺴﻢ ﻣﺎﻟﻜ ٌﺔ‬
‫إﻟﻴﻚ راﺟﻌ ٌﺔ أرواﺣﻬﺎ اﻟﻜﺜﱠ ِﺮ‬ ‫ﻷﺳﻰ‬
‫ٰ‬ ‫وإ ْن َﲤ ُ ْﺖ أﻧﺖ ﻣﺎﺗﺖ ﻛ ﱡﻠﻬﺎ‬
‫ﻋﲔ وﻻ ِ‬
‫أﺛﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﺎ ﻟﻐﲑك ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫وﺟﺎﻣ ُﻌﻬﺎ‬ ‫ﻓﺄﻧﺖ واﻗﻌﻬﺎ ﻋﻴﻨ ًﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺬات اﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫وﻧﻔﺲ ﻫﺬا اﳌﺜﺎل ﰲ وﺣﺪة اﻟﺸﺨﺼﻴﱠﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔ ﻳﻨﻄﺒﻖ ٰ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﺘﻲ ُﺗﺪ ﱢﺑﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﻧﺤﻦ ﻧﺮ ٰى اﻟﺘﻌﺪﱡ د ﱠﻳﺔ ﰲ اﳌﻮﺟﻮدات ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻟﻜﻦ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬
‫واﳌﺘﺠﲇ ﻓﻴﻬﺎ ﲨﻴﻌ ًﺎ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ اﳌﺒﺜﻮث ﰲ ﱢ‬
‫ﻛﻞ اﻟﻌﻮاﱂ‬ ‫اﻟﻼﳏﺪود ﱠ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد اﳌﻄﻠﻖ ﱠ‬
‫إ ﱠن ذﻟﻚ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻫﻮ ذات اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻫﻮ ﱠﻳﺘﻪ ﺑﺪون أ ﱢي ﺣﺪﱟ وﻗﻴﺪ وﴍط‬
‫ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﻌﺪﱡ د ﻷ ﱠﻧﻚ ﺣﻴﺚ ﻓﺮﺿﺖ وﺟﻮد ًا ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻘﺺ اﻟﻮﺟﻮد اﻷ ﱠول‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﳏﺎل ﻷ ﱠن اﻟﻮﺟﻮد ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻌﺪم‪.‬‬

‫‪ ‬ا‪‬اب‪:‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﱠﺔ؟‬
‫وﺳﻴﻜﻮن ﺧﻼﺻﺔ اﳉﻮاب اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋ ٰﲆ ﺳﺆال‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ٰ‬
‫أي ﻟﻮن ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﻨﻘﺺ واﻟﻌﺪم‪.‬‬ ‫أ ﱠن اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺬاﺗﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﱠ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮدﻳﻦ ﻧﺎﻗﺺ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﳾء ﻣﻦ‬ ‫وﺟﻮد ٍ‬
‫ﺛﺎن ﻳﻌﻨﻲ أ ﱠن ّ ً‬ ‫ٍ‬ ‫واﻓﱰاض‬
‫اﻟﻌﺪم‪.‬‬
‫وﺑﲈ أ ﱠن اﻟﻮﺟﻮد ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻨﻘﺺ واﻟﻌﺪم إذن ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أ ْن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك‬
‫وﺟﻮدان‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨ ٰﻰ ﻫﺬا أ ﱠن اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ وﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد اﳌﻄﻠﻖ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺘﺎ ﱡم ﻻ ﻳﻘﺒﻞ‬
‫ﺎر ‪) ‬اﻟﺮﻋﺪ‪.(١٦ :‬‬‫اﻟﴩﻳﻚ‪َ  ،‬و ُﻫ َﻮ ا ْ َﻮاﺣ ُﺪ اﻟْ َﻘﻬ ُ‬
‫ِ‬
 ‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (٣) /‬ﻣﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﱠﺔ؟ ‪٧٥ .........................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫ﻛﲈ ﺳﻴﻜﻮن ﺧﻼﺻﺔ اﳉﻮاب اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻫﻮ أ ﱠن اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ اﻟﻜﻮﲏ اﳌﺸﻬﻮد ﻻ‬

‫ﻳﻘﺒﻞ إ ﱠﻻ ﺗﻔﺴﲑ ًا واﺣﺪ ًا‪ ،‬وﻫﻮ وﺟﻮد اﳋﺎﻟﻖ اﻟﻮاﺣﺪ اﳌﺪ ﱢﺑﺮ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪﱠ ث ﻋﻨﻪ )اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻔﻄﺮي( اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪه اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬

‫* * *‬
 ‫)‪(٤‬‬
‫و‪ َِ‬ا‪‬ن ‪ ‬ا‪‬؟‬
‫‪ُ ‬‬

‫ﻋﲆ وﺟﻮد اﷲ؟‬

‫ﻋﲆ ﺳﺆال‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ٰ‬ ‫ﺗﻘﺪﱠ ﻣﺖ اﻹﺟﺎﺑﺔ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﺳﺆال‪ :‬ﻣﻦ َﺧ َﻠ َﻖ اﷲَ؟‬
‫وﺗﻘﺪﱠ ﻣﺖ اﻹﺟﺎﺑﺔ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﱠﺔ؟‬
‫ﻋﲆ ﺳﺆال‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ٰ‬‫وﺗﻘﺪﱠ ﻣﺖ اﻹﺟﺎﺑﺔ ٰ‬
‫واﻵن ﺳﻨﻮاﺟﻪ ﺳﺆاﻻً راﺑﻌ ًﺎ‪ :‬ﻛﻴﻒ ُو ِﺟﺪَ ت اﳋﻼﺋﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم ﻣﻊ أ ﱠن‬
‫اﻟﴚء ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أ ْن ﳛﺪث ﻣﻦ اﻟﻌﺪم؟ ﻓﻬﺬا اﻟﻜﻮن ﻛﻴﻒ ُو ِﺟﺪَ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم؟‬
‫ﻳﻘﻮل ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ راﺳﻞ‪) :‬ﻣﻦ اﳌﺆ ﱠﻛﺪ أ ﱠن إﺛﺒﺎت اﳋﻠﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم ﻻ ُﻳ َﻌﺪﱡ ﳑﻜﻨ ًﺎ‬
‫ﰲ إﻃﺎر ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﱠﺔ()‪.(١‬‬
‫اﻟﻘﺪَ م‪ ،‬إذن ﻓﻬﻮ ﻻ ﳛﺘﺎج إ ٰﱃ‬ ‫ﻟﻮ ﻗﻠﺖ ﰲ اﳉﻮاب‪ :‬إ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻛﺎن ﻣﻨﺬ ِ‬
‫ﺷﻚ ﻓﻘﺪ أﺛﺒﺖ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻤﺮ ًا ﳍﺬا اﻟﻜﻮن‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻟﻖ وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻟﻴﺲ ﻗﺪﻳ ًﲈ ﺑﻼ ﱟ‬
‫وإذا ﻗﻠﺖ‪ :‬إ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﺣﺎدث إذن ﻓﺎﻟﴚء ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أ ْن ﳛﺪث ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺪم‪ ،‬ﻓﲈ ﻫﻮ أﺻﻠﻪ؟ وﻣﻦ أوﺟﺪه؟‬
‫وﻟﻴﺲ اﻟﺴﺆال ﻫﻨﺎ ﻋﻦ أﺻﻞ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﳌﺎ ّد ﱠﻳﺔ واﻟﻔﻴﺰﻳﺎو ﱠﻳﺔ ﺣﻴﺚ‬
‫اﻟﺴﺪُ م)‪ (٢‬واﻻﻧﻔﺠﺎر اﻟﻜﻮﲏ اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻜﻦ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺗﺄﰐ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻧﻈﺮ ﱠﻳﺎت أﺷﻬﺮﻫﺎ ﻧﻈﺮ ﱠﻳﺔ ﱡ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﱠﺔ ﺑﺮؤﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻄ ﱠﻬﺮي )ص ‪.(٣٣٨‬‬

‫اﻟﺴﺪُ م أو اﻟﻔﺮﺿ ﱠﻴﺔ اﻟﺴﺪﻳﻤ ﱠﻴﺔ ﻫﻲ إﺣﺪ ٰى ﻓﺮﺿ ﱠﻴﺎت ﻧﻈﺮ ﱠﻳﺔ ﻧﺸﺄة اﻟﻜﻮن‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﴩح‬ ‫)‪ (٢‬ﻓﺮﺿ ﱠﻴﺔ ﱡ‬
‫ِ‬
‫ﺗﻢ ﻓﺮﺿﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒَﻞ‬ ‫ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣﺎ ﱠ‬ ‫وﺗﻄﻮر اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺸﻤﴘ‪ ،‬وﺗﻠﻘ ٰﻰ ﻗﺒﻮل ٰ‬
‫ﱡ‬ ‫ﺗﺸ ﱡﻜﻞ‬
‫ﻋﲆ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﻤﺴ ﱠﻴﺔ‪ ،‬و ُﻳﻌﺘَﻘﺪ ﱠ‬
‫أن آﻟ ﱠﻴﺔ ﺗﺸ ﱡﻜﻞ‬ ‫إﻣﺎﻧﻮل ﺳﻔﻴﺪﻧﺒﻮري‪ ،‬وﺗﻄ ﱠﺒﻖ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻷﺻﻠ ﱠﻴﺔ ٰ‬
‫‪‬‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻜﻮن‪.‬‬
‫اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴﱠﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ٰ‬
‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (٤) /‬ﻛﻴﻒ ُو ِﺟﺪَ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺪم؟ ‪٧٧ .....................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﱡ‬

‫ﳏﻞ ﺑﺤﺜﻨﺎ إ ﱠن ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻋﻦ أﺻﻞ وﺟﻮد اﻟﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺪم‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ؟‬
‫ﻳﺸﻚ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء وﻛﺬا اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﺣﺎدث ﻓﺒﺎﻷد ﱠﻟﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻻ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﱠﺔ واﻷد ﱠﻟﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﱠﺔ واﳌﺸﺎﻫﺪة ﺑﺎﻟﻮﺟﺪان أﺛﺒﺘﻮا أ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﺣﺎدث‬
‫اﻷرض ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﻘﻤﺮ ﺣﺎدث واﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ﺣﺎدﺛﺎن ﺑﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﳌﻌﺎﴏ ُﳛﺪﱢ د ﻋﻤﺮ ًا‬
‫واﳌﺠﺮة‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﳾء ﻗﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻟﻸرض‬
‫ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﺈ ﱠن اﻟﱪﻫﺎن اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻟﱪﻫﺎن اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﱪﻫﺎن اﻟﺪﱢ ﻳﻨﻲ ﻗﺎﺋﻢ‬ ‫ﻋﲆ ﱢ‬‫و ٰ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬
‫ْ ٍء‪) ‬اﻟﺮﻋﺪ‪.(١٦ :‬‬ ‫اﷲ ﺧﺎ ِﻟ ُﻖ‬‫أن ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻛ ﱠﻠﻪ ﺣﺎدث وﳐﻠﻮق‪ ،‬‬ ‫ﻋﲆ ﱠ‬‫ٰ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺪﱢ ﻳﻨﻲ‪) :‬ﻛﺎن اﷲ وﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﳾء( ‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺗﺒﻌ ًﺎ ﱢ‬
‫ﻓﺨﻠﻘﺖ‬
‫ُ‬ ‫»ﻛﻨﺖ ﻛﻨﺰ ًا ﳐﻔﻴﺎ ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ أ ْن ُأ َ‬
‫ﻋﺮف‬ ‫ُ‬ ‫واﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﳼ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻋﺮف«)‪.(٢‬‬ ‫اﳋﻠﻖ ﻟﻜﻲ ُأ َ‬
‫َ‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻗﺪ ﺳﺒﻘﻬﺎ اﻟﻌﺪم وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺄﰐ اﻟﺴﺆال‪:‬‬ ‫إذن ﻓﺎﳋَﻠﻖ ﻫﻮ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﱢ‬
‫ﻛﻴﻒ ُو ِﺟﺪَ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺪم؟ وﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أ ْن ﱠ‬
‫ﻳﺘﺤﻮل اﻟﻌﺪم إ ٰﱃ وﺟﻮد؟‬

‫ﻻ ﺣﻮل ﺗﺸ ﱡﻜﻞ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴﱠﺔ ﰲ اﻟﻔﺮﺿﻴﱠﺔ اﻟﺴﺪﻳﻤﻴﱠﺔ ﻫﻲ‬ ‫‪ ‬أ ﱠﻣﺎ اﻟﺒﺪﻳﻞ اﳊﺪﻳﺚ اﻷﻛﺜﺮ ﻗﺒﻮ ً‬
‫اﻟﺴ ُﺤﺐ اﳍﺎﺋﻠﺔ‬ ‫ﻧﻤﻮذج اﻟﻘﺮص اﻟﺸﻤﴘ اﻟﺴﺪﻳﻤﻲ‪ ،‬وﻓﻘ ًﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮ ﱠﻳﺔ ﺗﺘﺸ ﱠﻜﻞ اﻟﻨﺠﻮم ﰲ ﱡ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺮة اﳉﺎذﺑ ﱠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﱰ ﱠﺗﺐ‬
‫ﱠ‬ ‫واﻟﻜﺜﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺌﺎت اﳍﻴﺪروﺟﲔ ﺳﺤﺎﺑﺔ ﺟﺰﻳﺌ ﱠﻴﺔ ﻋﻤﻼﻗﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻏﲑ‬
‫اﳌﺎ ﱠدة وﻓﻖ ﺻﻐﺮ اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﺿﻤﻨﻬﺎ وﻣﻦ َﺛ ﱠﻢ ﺗﴩع ﰲ اﻻﳖﻴﺎر وﺗﺸ ﱡﻜﻞ اﻟﻨﺠﻮم‪ُ .‬ﻳ َﻌﺪﱡ ﺗﺸ ﱡﻜﻞ اﻟﻨﺠﻮم‬
‫اﻟﺸﺎب‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﺮص ﻗﺪ ﻳﻨﺘﺞ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﱠﺔ ﻣﻌ ﱠﻘﺪة‪ ،‬وﺗﻨﺘﺞ داﺋ ًﲈ ﻗﺮص ﻛﻮﻛﺒﻲ ﻏﺎزي ﺣﻮل اﻟﻨﺠﻢ‬
‫أن ﺗﺸﻜﻴﻞ‬ ‫اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﰲ ﻇﺮوف ﻣﻌ ﱠﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻈﺮوف ﻏﲑ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺟ ﱢﻴﺪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ُﻳﻌﺘَﻘﺪ ﱠ‬
‫اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻜﻮﻛﺒﻴﱠﺔ ﺗﻜﻮن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﱠﺔ ﻟﺘﺸ ﱡﻜﻞ اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وﻳﺴﺘﻐﺮق ﻧﺠﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﺎد ًة ﺣﻮاﱄ‬
‫ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻠﻴﻮن ﺳﻨﺔ ﻟﻠﺘﺸ ﱡﻜﻞ‪) .‬اﳌﺤ ﱢﻘﻖ(‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻣﻴﺰان اﳊﻜﻤﺔ ﻟﻠﺮﻳﺸﻬﺮي )ج ‪ /٣‬ص ‪ /١٩١٠‬ح ‪ :(٢٦٤١‬ﻛﺎن اﷲ وﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﳾء‪ :‬اﻹﻣﺎم‬
‫إن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻛﺎن وﻻ ﳾء ﻏﲑه‪ ،‬ﻧﻮر ًا ﻻ ﻇﻼم ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺻﺎدﻗ ًﺎ ﻻ ﻛﺬب ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺒﺎﻗﺮ ‪ » :‬ﱠ‬
‫وﻋﺎﳌ ًﺎ ﻻ ﺟﻬﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺣﻴﺎ ﻻ ﻣﻮت ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺰال أﺑﺪ ًا«‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار )ج ‪ /٨٤‬ص ‪.(١٩٩‬‬
‫‪ .......................................................................... ٧٨‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫ﻛﻮن آﺧﺮ أﺳﺒﻖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﻘﻞ اﻟﺴﺆال إ ٰﱃ‬ ‫إ ْن ﻗﻠﺖ‪ :‬و ِﺟﺪَ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻣﻦ ٍ‬
‫ُ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻜﻮن اﻷﺳﺒﻖ ﻛﻴﻒ ُو ِﺟﺪَ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم؟‬
‫اﳋﻠﻖ؟ ﻫﻞ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ‬ ‫َ‬ ‫أو ﺑﺼﻴﻐﺔ ُأﺧﺮ ٰى ﻣﻦ اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻛﻴﻒ َﺧ َﻠ َﻖ اﷲُ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ اﳋﻠﻖ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻜﺬا؟‬
‫ﻣﻌﻨ ٰﻰ ذﻟﻚ أ ﱠن اﷲ ﻋﺎﺟﺰ أ ْن ﳜﻠﻖ اﳋﻠﻖ إ ﱠﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ آﺧﺮ وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال‬
‫ﺳﻮف ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ وﻻ ﻳﻘﻒ‪.‬‬
‫إ ْن ﻗﻠﺖ‪ :‬إ ﱠن اﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺪم‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺳﻴﺼﻄﺪم ﻣﻊ ﻧﻈﺮ ﱠﻳﺔ ﻓﻠﺴﻔ ﱠﻴﺔ‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻋﺒﺎرات‬ ‫وﺑﺪاﻫﺔ ﻓﻄﺮ ﱠﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أ ﱠن اﻟﴚء ﻻ ﳛﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم و ُﻳﻄ َﻠﻖ ٰ‬
‫ﺷﺘﱠ ٰﻰ ﻣﺜﻞ‪) :‬ﻓﺎﻗﺪ اﻟﴚء ﻻ ُﻳﻌﻄﻴﻪ( وﺗﺎر ًة ﻳﻘﺎل ﺑﱪﻫﺎن ﻓﻠﺴﻔﻲ‪) :‬إ ﱠن اﻟﻌﺪم ﻳﻨﺎﻗﺾ‬
‫ﻳﺘﺤﻮل اﻟﻌﺪم إ ٰﱃ وﺟﻮد‪ ،‬ﻷ ﱠن ﻣﻌﻨ ٰﻰ أ ﱠن اﻟﴚء ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد(‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أ ْن‬
‫ﻳﺘﺤﻮل اﻟﴚء إ ٰﱃ‬
‫ﱠ‬ ‫ﲢﻮل إ ٰﱃ وﺟﻮد وﻫﺬا ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﻏﲑ ﳑﻜﻦ أ ْن‬
‫اﻟﻌﺪم أ ﱠن اﻟﻌﺪم ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻧﻘﻴﻀﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺧﻼف ﻣﺒﺪأ )اﳍﻮ ﻫﻮ( أو ﻣﺒﺪأ )اﳍﻮﻫﻮ ﱠﻳﺔ( ﻛﲈ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺪم ﻋﺪم‬
‫ﲢﻮل إ ٰﱃ وﺟﻮد؟‬
‫ﻛﻴﻒ ﱠ‬
‫إذن ﻳﺴﺘﺤﻜﻢ اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺪم؟‬
‫ذري‬
‫اﻟﺬرة إ ٰﱃ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﺑﻌﺪ اﻧﻔﺠﺎر ﱢ‬
‫ﲢﻮﻟﺖ ﱠ‬ ‫ﺛﻢ ﱠ‬‫ذرة ّ‬ ‫ﻟﻮ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻛﺒﲑ إذن ﻳﻌﻮد اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻣﻦ َﺧ َﻠ َﻖ ﺗﻠﻚ ﱠ‬
‫اﻟﺬرة؟‬
‫اﻟﺬرة اﻷُو ٰﱃ ﻗﺪﻳﻤﺔ إذن ﻓﻬﻲ‬
‫ذرة ُأﺧﺮ ٰى ﻛﺎﻧﺖ ﱠ‬ ‫ﻟﻮ ﻗﻠﺖ‪ :‬اﷲ َﺧ َﻠ َﻖ ﱠ‬
‫اﻟﺬرة ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻻ ﲢﺘﺎج إ ٰﱃ ﺧﺎﻟﻖ ﻷ ﱠن اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻻ ﳛﺘﺎج إ ٰﱃ ﺧﺎﻟﻖ ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮﻓﻮض ﻋﻠﻤﻴﺎ‬
‫وﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ودﻳﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أ ْن ﺗﻜﻮن ﱠ‬
‫اﻟﺬرة ﻗﺪﻳﻤﺔ دون ﺧﺎﻟﻖ ﺧﻠﻘﻬﺎ وﺻﺎﻧﻊ‬
‫ﺻﻨﻌﻬﺎ ﻛﻴﻒ ُو ِﺟﺪَ ت إذن؟ وﻣﻦ أوﺟﺪﻫﺎ؟‬
‫ﻟﻮ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺧﻠﻘﻬﺎ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم إذن ﺗﺄﰐ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻬﺔ أ ﱠن )اﻟﴚء ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺪم( ﻓﻜﻴﻒ ﺧﻠﻘﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ؟‬
‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (٤) /‬ﻛﻴﻒ ُو ِﺟﺪَ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺪم؟ ‪٧٩ .....................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫ا‪‬دّ‪‬ن ‪‬ون ‪  ‬ا‪:‬‬

‫إن ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪) :‬ﻛﻴﻒ ُو ِﺟﺪَ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺪم؟( ﻻ ﻳﻮاﺟﻪ اﻹﳍ ﱢﻴﲔ‬
‫وﺣﺪﻫﻢ ﺑﻞ ﻳﻮاﺟﻪ اﳌﺎ ّد ﱢﻳﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال؟‬ ‫ﻓﲈ ﻫﻮ ﺟﻮاﲠﻢ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺄ ﱠن ﻫﺬا‬
‫إ ﱠﳖﻢ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أ ْن ُﻳﻘﺪﱢ ﻣﻮا أ ﱠﻳﺔ إﺟﺎﺑﺔ ﻓﻼ ﻫﻢ ﻗﺎدرون ٰ‬
‫اﻟﻜﻮن ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬ﳌﺎ ﻫﻮ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻠﻤﻴﺎ أ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻟﻴﺲ ﻗﺪﻳ ًﲈ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أ ْن ﻳﻘﻮﻟﻮا‪ :‬إ ﱠﻧﻪ ُﺧﻠِ َﻖ ﻣﻦ ﻛﻮن آﺧﺮ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻷ ﱠن اﻟﺴﺆال‬
‫وﻻ ﻫﻢ ﻗﺎدرون ٰ‬
‫ﺳﻴﻌﻮد إ ٰﱃ ذﻟﻚ اﻟﻜﻮن اﻷ ﱠول‪ :‬ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم؟‬
‫ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺄ ﱠن اﻟﻜﻮن ﻗﺪ ُﺧﻠِ َﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم‪ ،‬ﻟﻮﺿﻮح أ ﱠن‬
‫وﻻ ﻫﻢ ﻗﺎدرون ٰ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻤﻴﺎ وﻓﻠﺴﻔﻴﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈ ﱠن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﳌﺎ ّد ﱠﻳﺔ ﺗﺒﻘ ٰﻰ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺧﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن‬
‫ﺳﻮ ٰى أ ﱠﳖﻢ ﻳﻜﺎﺑﺮون وﻻ ﻳﺮﻳﺪون أ ْن ﳜﻀﻌﻮا ﳊﻘﻴﻘﺔ أ ﱠن ﻫﻨﺎك ذات ﻋﻠﻴﺎ ﻣﻄﻠﻘﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن وﻫﻲ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﺖ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن وﻫﻲ‬ ‫وﻣﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ٰ‬
‫»اﻷ ﱠول ﻗﺒﻞ اﻹﻧﺸﺎء واﻹﺣﻴﺎء‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﺑﻌﺪ ﻓﻨﺎء اﻷﺷﻴﺎء«)‪.(١‬‬
‫ﻋﲆ ﺳﺆال‪) :‬ﻛﻴﻒ ُو ِﺟﺪَ ﻫﺬا‬ ‫ﻋﲆ اﻹﺟﺎﺑﺔ ٰ‬ ‫اﻟﺪﱢ ﻳﻦ وﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﻘﺎدر ٰ‬
‫اﻟﻜﻮن؟(‪.‬‬
‫وﻟﻨﻨﻈﺮ اﻵن ﻣﺎذا ﻳﻘﻮل اﻟﺪﱢ ﻳﻦ‪ ،‬وﻣﺎذا ﺗﻘﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﳍﻴﱠﺔ‪.‬‬

‫ا‪: ‬‬
‫اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬إ ﱠن اﷲ ﱂ ﳜﻠﻖ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﺪم‪.‬‬
‫ﻣﻢ ﺧﻠﻘﻬﺎ؟ ﻫﻞ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﳾء آﺧﺮ؟ ﻣﻦ ﻣﺎ ﱠدة ُأﺧﺮ ٰى؟ ﻣﻦ ﻛﻮن‬ ‫إذن ﱠ‬
‫آﺧﺮ؟ ﻓﻤﻦ ﺧﻠﻖ ذﻟﻚ اﻟﴚء وﺗﻠﻚ اﳌﺎ ﱠدة وذﻟﻚ اﻟﻜﻮن اﻷ ﱠول؟‬

‫اﻟﺴﺠﺎد ﱠﻳﺔ )ص ‪ /٥٥٦‬اﻟﺮﻗﻢ ‪ ٢٤٦‬دﻋﺎؤه ‪ ‬ﰲ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ(‪.‬‬

‫ﱠ‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‬
‫‪ .......................................................................... ٨٠‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫إ ْن ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻬﻲ إذن ﻗﺪﻳﻤﺔ وﻫﺬا ﴍك ﻷ ﱠن ﺗﻌﺪﱡ د اﻟﻘﺪﻣﺎء‬

‫ﻳﻌﻨﻲ اﻟﴩك ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻻ ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻘﻮل ذﻟﻚ وإ ﱠﻧﲈ ﻧﻘﻮل‪ :‬اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎ ٰﱃ ﺧﻠﻖ اﳌﻮﺟﻮدات ﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺪم وإ ﱠﻧﲈ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﲈﺗﻪ وﲡ ﱟﻞ ﻣﻦ ﲡ ّﻠﻴﺎﺗﻪ وﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮه‬
‫َََْ َ َُ ََ َ ْ‬
‫ﺟﻪُ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن إ ﱠﻻ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﷲ ووﺟﻬ ًﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄ ﻨﻤﺎ ﺗﻮ ﻮا ﺜﻢ و‬
‫ﷲ‪) ‬اﻟﺒﻘﺮة‪ (١١٥ :‬واﻟﻮﺟﻪ ﻟﻴﺲ ﺧﻠﻘ ًﺎ آﺧﺮ وﻻ وﺟﻮد ًا آﺧﺮ ﺳﻮ ٰى اﻧﻌﻜﺎس‬ ‫ا ِ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺴﲈت‬ ‫ﻟﻠﺬات اﳌﻮﺟﻮدة ﻓﻴﻪ وﻣﻈﻬﺮ ﳍﺎ وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻘﺮؤه ﰲ ﻣﻘﺎﻃﻊ دﻋﺎء ﱢ‬
‫ﺎﺳ ِﻤ َﻚ اﻟ َﻌﻈِﻴ ِﻢ‬ ‫اﳌﺮوي ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ واﻟﺼﺎدق ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪َ » :‬وﺑِ ْ‬
‫ﻴﻤ َﻚ ‪ِ ‬ﰲ‬ ‫ﲡ ﱠﻠﻴ َﺖ ﺑِ ِﻪ ﳌُِﻮﺳﻰ َﻛﻠِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ٰ‬ ‫ْاﻷَ ْﻋ َﻈ ِﻢ‪ْ ،‬اﻷَﻋَﺰﱢ ْاﻷَ َﺟ ﱢﻞ ْاﻷَﻛ َْﺮمِ‪َ ،‬وﺑِ َﻤ ْﺠﺪ َك ا ﱠﻟﺬي َ َ ْ‬
‫اﳋﻴ ِ‬‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮر ﺳﻴﻨَﺎء‪ ،‬و ِ ِ‬
‫ﺎق‬ ‫ﻹ ْﺳ َﺤ َ‬‫ﻒ‪َ ،‬و ِ‬ ‫ﻴﻢ ‪َ ‬ﺧﻠِﻴﻠِ َﻚ ﻣ ْﻦ َﻗ ْﺒ ُﻞ ِﰲ َﻣ ْﺴ ِﺠﺪ ْ‬ ‫ﻹ ْﺑ َﺮاﻫ َ‬ ‫ُﻃ ِ َ ْ َ َ‬
‫ﺖ إِ ْﻳ ٍﻞ‪.«...‬‬ ‫ﺻ ِﻔﻴ َﻚ ‪ِ ‬ﰲ ﺑِﺌ ِْﺮ ِﺷﻴﻊٍ‪ ،‬وﻟِﻴﻌ ُﻘﻮب ﻧَﺒِﻴ َﻚ ‪ِ ‬ﰲ ﺑﻴ ِ‬
‫َْ‬ ‫َ َْ َ ﱢ‬ ‫َ ﱠ‬
‫ُﻮر َو ْﺟ ِﻬ َﻚ ا ﱠﻟ ِﺬي َ َ‬
‫ﲡ ﱠﻠ ْﻴ َﺖ ﺑِ ِﻪ ﻟِ ْﻠ َﺠ َﺒ ِﻞ َﻓ َﺠ َﻌ ْﻠﺘَ ُﻪ َدﻛﺎ َو َﺧ ﱠﺮ‬ ‫وﻳﻘﻮل ‪َ » :‬وﺑِﻨ ِ‬
‫ﻮر َﺳ ْﻴﻨَﺎ َء َﻓ َﻜ ﱠﻠ ْﻤ َﺖ ﺑِ ِﻪ َﻋ ْﺒ ِﺪ َك َو َر ُﺳﻮﻟِ َﻚ‬ ‫ﻮﺳ ٰﻰ َﺻ ِﻌﻘ ًﺎ‪َ ،‬وﺑِ َﻤ ْﺠ ِﺪ َك ا ﱠﻟ ِﺬي َﻇ َﻬ َﺮ ﻋ ََﲆ ُﻃ ِ‬
‫ٰ‬ ‫ُﻣ َ‬
‫ﻮر َك ِﰲ َﺟ َﺒ ِﻞ َﻓ َﺎرا َن‪.(٢)«...‬‬ ‫ﺎﻋﲑ‪َ ،‬و ُﻇ ُﻬ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻮﺳ ٰﻰ ْﺑ ِﻦ ﻋ ُْﻤ َﺮا َن‪َ ،‬وﺑِ َﻄ ْﻠ َﻌﺘ َﻚ ﰲ َﺳ َ‬‫ُﻣ َ‬
‫وﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻔﻜﺮة ﻟﻠﺬﻫﻦ ﻧﻘﻮل‪ :‬إ ﱠن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻴﻨﲈ ﻳﻨﻈﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬
‫ﻋﲆ‬
‫ﺟﺴﺪﻫﺎ ٰ‬
‫ﻓﺈ ﱠﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﺪم‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺸﺎﻋﺮه وﻗﺪراﺗﻪ اﻷدﺑ ﱠﻴﺔ وأﻓﻜﺎره ﱠ‬
‫ﲡﻞ ﻣﻦ ﲡ ّﻠﻴﺎﺗﻪ واﻧﻌﻜﺎس ﳌﺸﺎﻋﺮه وﻗﺪراﺗﻪ وﻟﻴﺴﺖ‬‫ﺷﻜﻞ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻓﻬﻲ ﱟ‬
‫ﳐﻠﻮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم‪.‬‬
‫وﺑﺘﻮﺿﻴﺢ أﻛﺜﺮ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ أ ﱠن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد‬

‫ﺤﺐ اﻟﺪﻋﺎء ﺑِﻪ ﰲ آﺧﺮ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﳖﺎر اﳉﻤﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻷدﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﺸﺒﻮر أﻳﻀ ًﺎ‪ ،‬و ُﻳﺴﺘَ ﱡ‬
‫ﻌﺮف ﺑﺪﻋﺎء ﱠ‬
‫)‪ُ (١‬ﻳ َ‬
‫اﳌﺸﻬﻮرة‪ ،‬وﻗﺪ واﻇﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻋﻠﲈء اﻟﺴﻠﻒ‪) .‬اﳌﺤ ﱢﻘﻖ(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﳉﻨﺎن )ص ‪.(١٤٢ - ١٤٠‬‬
‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (٤) /‬ﻛﻴﻒ ُو ِﺟﺪَ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺪم؟ ‪٨١ .....................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫اﳌﻄﻠﻖ وﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﱂ ُﲣ َﻠﻖ ﻣﻦ ﻋﺪم وإ ﱠﻧﲈ ُﺧﻠِ َﻘﺖ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻞ ﻫﻲ ﲣ ﱡﻠﻖ‬
‫وﲡﻞ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻮﺟﻮد اﳌﻄﻠﻖ‪.‬‬‫وﲤﻈﻬﺮ ﱟ‬
‫وﺑﻌﺒﺎرة ُأﺧﺮ ٰى ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬أ ﱠن ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ أﻣﺎﻣﻨﺎ‬
‫ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺷﻴﺌ ًﺎ آﺧﺮ ﻏﲑ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ وإ ﱠﻧﲈ ﻫﻲ ﲡ ّﻠﻴﺎت ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﳐﻠﻮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم ﺑﻞ ﻫﻲ إﺷﻌﺎﻋﺎت ﻟﻨﻮره وﻫﻲ ﲡ ّﻠﻴﺎت ﻟﻪ وﻫﻲ ﲤﻈﻬﺮ ﻟﻪ وﻧﻮر‬
‫َْ‬ ‫اﷲ ﻧُ ُ‬
‫رض‪) ‬اﻟﻨﻮر‪.(٣٥ :‬‬ ‫ات َو ِ‬
‫اﻷ‬ ‫ﺎو ِ‬‫ﻮر ا ﺴ َﻤ َ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻮره‪ُ  ،‬‬

‫وﻫﻨﺎ ﻧﺴﺘﺬﻛﺮ ﻛﻼم اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ ‪ ‬ﰲ دﻋﺎﺋﻪ اﳌﻌﺮوف ﺑﺪﻋﺎء ﻋﺮﻓﺔ‪،‬‬
‫ﳾ ٍء‪،‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َﲑ َك‪َ ،‬و َأ ْﻧ َﺖ ا ﱠﻟﺬي َﺗ َﻌ ﱠﺮ ْﻓ َﺖ إ َ ﱠﱄ ﰲ ﻛ ﱢُﻞ َ ْ‬
‫ِ‬
‫ْﺖ ا ﱠﻟﺬي َﻻ إﻟ َﻪ ﻏ ْ ُ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪َ » :‬أﻧ َ ِ‬

‫ﳾ ٍء«)‪.(١‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ْﺖ اﻟ ﱠﻈﺎﻫ ُﺮ ﻟﻜ ﱢُﻞ َ ْ‬ ‫ﳾ ٍء‪َ ،‬و َأﻧ َ‬ ‫ِ ِ‬
‫َﻓ َﺮ َأ ْﻳﺘ َُﻚ ﻇﺎﻫﺮ ًا ﰲ ﻛ ﱢُﻞ َ ْ‬
‫ﻋﲇ ‪ ‬ﺣﲔ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﱠإﻻ ورأﻳﺖ‬ ‫ﻛﲈ ﻧﺴﺘﺬﻛﺮ ﻛﻼم اﻹﻣﺎم ﱟ‬
‫اﷲ ﻗﺒﻠﻪ وﻣﻌﻪ وﺑﻌﺪه«)‪.(٢‬‬
‫ﳏﻤﺪ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أروع اﻟﻜﻠﲈت ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲠﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﻹﻣﺎم ّ‬
‫اﻟﺒﺎﻗﺮ ‪ ‬ﺣﻴﻨﲈ ﻗﺎل‪» :‬اﳌﺆﻣﻦ ﻣﻦ اﷲ ‪ ‬ﻻ ﻣﻮﺻﻮل وﻻ ﻣﻔﺼﻮل«‪ ،‬ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﻣﻌﻨ ٰﻰ ﻻ ﻣﻔﺼﻮل وﻻ ﻣﻮﺻﻮل؟ ﻗﺎل‪» :‬ﻻ ﻣﻮﺻﻮل ﺑﻪ أ ﱠﻧﻪ ﻫﻮ‪ ،‬وﻻ ﻣﻔﺼﻮل ﻣﻨﻪ أ ﱠﻧﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻏﲑه«)‪.(٣‬‬
‫ﻋﲇ ‪ ‬وﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ‬ ‫وﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲠﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم ﱞ‬
‫ﳾ ٍء َﻻ ِﺑ ُﻤﺰَ ا َﻳ َﻠ ٍﺔ«)‪.(٤‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺬات اﻹﳍﻴﺔ‪» :‬ﻣﻊ ﻛ ﱢُﻞ َ ٍ‬
‫ﳾء َﻻ ِﺑ ُﻤ َﻘ َﺎرﻧَﺔ‪َ ،‬وﻏ ْ ُ‬
‫َﲑ ﻛ ﱢُﻞ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ َ َ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﳉﻨﺎن )ص ‪.(٤٢٨‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﻨﻘﻮل ﰲ اﳌﺼﺎدر ﻗﻮﻟﻪ ‪» :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﱠإﻻ ورأﻳﺖ اﷲ ﻗﺒﻠﻪ« )ﴍح ُأﺻﻮل اﻟﻜﺎﰲ‬
‫ﻟﻠﲈزﻧﺪراﲏ‪ :‬ج ‪ /٣‬ص ‪.(٨٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﲢﻒ اﻟﻌﻘﻮل )ص ‪.(٢٩٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ )ص ‪ /٤٠‬اﳋﻄﺒﺔ ‪.(١‬‬
‫‪ .......................................................................... ٨٢‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫‪‬ل ا‪ ‬وا‪‬اج‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﴐﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺜﺎل اﻟﺒﺤﺮ وأﻣﻮاﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﻮاج ﻫﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫وﻟﻴﺴﺖ ﺷﻴﺌ ًﺎ آﺧﺮ وإ ﱠﻧﲈ ﻫﻲ ﲡ ﱟﻞ ﻣﻦ ﲡ ّﻠﻴﺎت اﻟﺒﺤﺮ وﲤﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﲤﻈﻬﺮاﺗﻪ وﰲ ﻫﺬا‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺎرف‪:‬‬
‫وأﳖﺎر‬
‫ُ‬ ‫أﻣﻮاج‬
‫ٌ‬ ‫اﳊﻮادث‬ ‫إ ﱠن‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻗِﺪَ م‬
‫ﺑﺤﺮ ٰ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ ٌ‬
‫ُ‬
‫)‪(١‬‬
‫أﺳﺘﺎر‬
‫ُ‬ ‫ﻋﻤﻦ ﺗﺸ ﱠﻜﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻬﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫أﺷﻜﺎل ﻳﺸﺎﻛِﻠﻬﺎ‬
‫ٌ‬ ‫ﻻ ﳛﺠﺒﻨﱠﻚ‬

‫‪‬ل ا‪ ‬وا‪‬ت‪:‬‬
‫واﻵن ﻧﴬب ﻟﻜﻢ ﻣﺜﺎﻻً آﺧﺮ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ اﻟﻔﻜﺮة اﳊﱪ واﻟﻜﻠﲈت اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﻜﻠﲈت ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺳﻮ ٰى اﳊﱪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل وﺟﻮده وﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﳍﺎ ﺳﻮ ٰى‬
‫ﻋﲆ اﻟﻮرق وﰲ ﻫﺬا ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺎرف‪:‬‬
‫اﳊﱪ اﳌﺴﻄﻮر ٰ‬
‫ﱡأﳞﺎ اﳌﻮﺟﻮد ﻗﻞ ﱄ ﰲ ﺳﺪاد‬ ‫ﻫﺬه أﺣﺮف ﺻﻴﻐﺖ ﻣﻦ ﻣﺪاد‬
‫ﻗﻠﺖ ﻣﺪاد ﰲ ِﺳﺠﻞ‬
‫َ‬ ‫أو ﺗﺸﺄ‬ ‫وﲨﻞ‬
‫َُ‬ ‫ﺣﺮوف‬
‫ٌ‬ ‫ﻗﻠﺖ‬
‫َ‬ ‫إ ْن ﺗﺸﺄ‬
‫إ ﱠﻧﲈ اﳊﱪ ﲠﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﺻﺎر‬ ‫اﻋﺘﺒﺎر‬ ‫إ ﱠﻻ‬ ‫اﻷﺣﺮف‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة‬ ‫ﻃﻴﱢﻪ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻛﺜﺮ ٌة‬ ‫واﺣﺪة‬ ‫ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻓﻬﻲ‬
‫ﲡﲇ ﻣﻦ ﲡ ّﻠﻴﺎت اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎ ٰﱃ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻧﺼﻞ إ ٰﱃ ﻧﻈﺮ ﱠﻳﺔ أ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻫﻮ ﱢ‬
‫ﺠﺒَ ِﻞ‪) ‬اﻷﻋﺮاف‪ ،(١٤٣ :‬ﻓﻬﺬا ﱢ‬ ‫‪‬ﻓَﻠَﻤﺎ َ َ ٰ َر ُﻪ ﻠْ َ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺘﺠﲇ‬ ‫ﲡﲇ ﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ وﻫﺬا‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻨﺎ‬ ‫ﲡﲇ ﻟﻠﻮﺟﻮد اﳌﻄﻠﻖ ﱠ‬‫ﻟﻴﺲ ﳐﻠﻮﻗ ًﺎ ﻣﻦ ﻋﺪم وإ ﱠﻧﲈ ﻫﻮ ﱢ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم أﺻﻼً ﺣﻴﺚ ﻻ ﻋﺪم وإ ﱠﻧﲈ ﻫﻮ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ وﺟﻮد أو ﲣ ﱡﻠﻖ‬
‫ﲡﲇ ﻣﻦ‬ ‫ﲡﲇ ﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻛﺎﻟﻨﻈﺮ ﱠﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﱢ‬
‫ﻟﻠﻮﺟﻮد ﻛﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ ﱢ‬

‫)‪ (١‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﴎار )ص ‪.(١٦١‬‬

‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (٤) /‬ﻛﻴﻒ ُو ِﺟﺪَ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺪم؟ ‪٨٣ .....................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫ﲡ ّﻠﻴﺎت ﻋﻘﻞ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻓﻼ ﳾء ﻣﻦ ﻋﺪم إ ﱠﻧﲈ ﻫﻲ ﲤﻈﻬﺮات وﲡ ّﻠﻴﺎت ﳌﺎ ﻫﻮ‬

‫ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬

‫ا‪‬ق ‪ ‬ا‪ ‬وا‪‬د‪:‬‬

‫ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أ ﱠن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻣﻌﻈﻢ‬ ‫وﻗﺪ ﻧﺸﲑ ﻫﻨﺎ إ ٰﱃ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﱠ‬
‫)ﺧ َﻠ َﻖ(‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﴩﻳﻔﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻋﺒﺎرة )أوﺟﺪ( وإ ﱠﻧﲈ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻋﺒﺎرة َ‬
‫ُ َ ُ ُ َ‬
‫ْ ٍء‪) ‬اﻟﺮﻋﺪ‪(١٦ :‬‬ ‫و)ﺟ َﻌ َﻞ( و)أﺑﺪ َع( ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ :‬اﷲ ﺧﺎ ِﻟﻖ‬
‫َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫رض‪) ‬اﻟﺒﻘﺮة‪ (١١٧ :‬و‪َ ‬ﺟ َﻌﻞ اﻟﻈﻠ َﻤﺎت َوا َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻮر‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ات َواﻷ ِ‬‫ﺎو ِ‬‫ﻳﻊ ا ﺴ َﻤ َ‬
‫و‪‬ﺑَﺪ ُ‬
‫ِ‬
‫وﻳﺘﻜﺮر ذﻟﻚ داﺋ ًﲈ وﻣﺜﻠﻪ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﴩﻳﻔﺔ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫)اﻷﻧﻌﺎم‪(١ :‬‬
‫)ﺧ َﻠ َﻖ( ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺛﻢ أوﺟﺪه أ ﱠﻣﺎ َ‬ ‫إ ﱠن ﻛﻠﻤﺔ )أوﺟﺪ اﻟﴚء( ﺗﻌﻨﻲ ﱂ ﻳﻜﻦ ّ‬
‫ﺗﻄﻮرات ﰲ‬ ‫ﻛﻞ اﻻﺳﺘﻌﲈﻻت اﻟﻘﺮآﻧ ﱠﻴﺔ ‪ ،-‬ﻓﻬﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﱡ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ ‪ -‬ﻛﲈ ﻫﻲ ﰲ ﱢ‬
‫ُ َُ ََ‬ ‫َ ْ ً ْ َْ َ ْ‬
‫ﺎت ﺛﻼ ٍث‪) ‬اﻟﺰﻣﺮ‪.(٦ :‬‬ ‫اﻟﻨﺸﻮء‪ ،‬ﺧﻠﻘﺎ ِﻣﻦ ﻌ ِﺪ ﺧﻠ ٍﻖ ِ ﻇﻠﻤ ٍ‬
‫ْ‬ ‫َ ْ ً‬
‫اﳋﻠﻖ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻹﳚﺎد وإ ﱠﻧﲈ ﻫﻮ اﻟﺘﻌ ﱡﻴﻨﺎت اﳋﺎرﺟﻴﺔ ‪‬ﺧﻠﻘﺎ ِﻣ ْﻦ َﻌ ِﺪ‬
‫َ َ‬ ‫َﺧﻠْﻖ‪ ‬و‪َ ‬‬
‫اﷲ َﺧﻠَ َﻖ ا ﺴ َﻤ َ‬
‫ات َواﻷ ْرض‪) ‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،(١٩ :‬ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أوﺟﺪﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺎو ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻌﺪم وإ ﱠﻧﲈ ﻳﻌﻨﻲ أ ﱠﳖﺎ أﺿﺤﺖ ﺗﻌ ﱡﻴﻨ ًﺎ وﺗﺸ ﱡﻜﻼً وﲡ ّﻠﻴ ًﺎ ﻟﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ ،‬واﻟﻘﺮآن‬
‫ﺴﻤﻲ ذﻟﻚ آﻳﺔ ﻣﻦ آﻳﺎت اﷲ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ُﻳ ﱢ‬
‫ﻳﻘﻮل‪ِ  :‬إن ِ‬ ‫ﳍﺬا ﻻ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮآن‪ :‬إ ﱠن ﰲ وﺟﻮد اﻟﺴﲈوات واﻷرض ﺑﻞ‬
‫ْ َ َْ‬ ‫ُ‬ ‫اﺧﺘ َﻼف ا ﻠﻴْﻞ َوا َﻬﺎر َﻵﻳَ‬
‫َ ْ‬ ‫َْ‬
‫ات َ‬ ‫َﺧﻠْﻖ ا ﺴ َﻤ َ‬
‫ﺎب ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻷ‬ ‫ِ‬ ‫و‬‫ﻷ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎت‬
‫ٍ‬ ‫ِ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫و‬ ‫رض‬
‫ِ‬ ‫اﻷ‬ ‫و‬ ‫ِ‬ ‫ﺎو‬ ‫ِ‬
‫ُ ْ ََْ ً‬ ‫َ ََ َ ُ ْ ْ ُْ‬
‫)آل ﻋﻤﺮان‪ (١٩٠ :‬وﻳﻘﻮل‪ :‬ﺧﻠﻖ ﻟ ﻢ ِﻣﻦ أ ﻔ ِﺴ ﻢ أزواﺟﺎ‪) ‬اﻟﺮوم‪(٢١ :‬‬
‫ُ َ َ َْ ُ ُ ْ َ ً‬ ‫وﻳﻘﻮل‪َ  :‬وﻟَ َﻘ ْﺪ َﺧﻠَ ْﻘﻨَﺎ ْ ْ َ َ ْ ُ َ َ ْ‬
‫ﻢ ﺟﻌﻠﻨﺎه ﻄﻔﺔ ِ‬ ‫اﻹ ﺴﺎن ِﻣﻦ ﺳﻼﻟ ٍﺔ ِﻣﻦ ِﻃ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ْ َ َ َََ ً َ َ ََْ َََْ َ ُ ْ ًَ َ َ ََْ ُْ ْ ََ‬ ‫ُ َ َْ‬ ‫ﻗَ َﺮ َ‬
‫ﻢ ﺧﻠﻘﻨَﺎ ا ﻄﻔﺔ ﻋﻠﻘﺔ ﻓﺨﻠﻘﻨﺎ اﻟﻌﻠﻘﺔ ﻀﻐﺔ ﻓﺨﻠﻘﻨﺎ ا ﻤﻀﻐﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻜ‬
‫ار ﻣ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣ َﺴﻦُ‬ ‫ُ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ً َ َ َ ْ َ ْ َ َ َْ ً ُ َ ْ َ ْ َ ُ َ ْ ً َ َ َ‬
‫ِﻋﻈﺎﻣﺎ ﻓﻜﺴﻮﻧﺎ اﻟ ِﻌﻈﺎم ﻤﺎ ﻢ أ ﺸﺄﻧﺎه ﺧﻠﻘﺎ آﺧﺮ ﺘﺒﺎرك اﷲ أ‬
‫‪ .......................................................................... ٨٤‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫ََ ْ َ َْ‬ ‫ْ‬
‫ا َﺎﻟِ ِﻘ َ ‪) ‬اﳌﺆﻣﻨﻮن‪ ،(١٤ - ١٢ :‬وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺣﲔ ﻳﻘﻮل‪َ  :‬وﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨَﺎ‬
‫ْ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫ﻓ ْﻮﻗ ُ ْﻢ َﺳﺒْ َﻊ َﻃ َﺮا ِﺋ َﻖ َو َﻣﺎ ﻛﻨﺎ َﻋ ِﻦ ا َﻠ ِﻖ ِﻓ ِﻠ َ ‪) ‬اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.(١٧ :‬‬
‫ٍ‬
‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﺴﻮف ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﺴﺆال‪:‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻧﺤﻦ أﻣﺎم ﻗﻀ ﱠﻴﺔ ﺧﻠﻖ وﻟﻴﺲ إﳚﺎد‬
‫ﻛﻴﻒ ُو ِﺟﺪَ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺪم؟ ﻷ ﱠن اﻟﻜﻮن ﱂ ُﻳ َ‬
‫ﻮﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم وإ ﱠﻧﲈ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﳍﻲ‬
‫ﻇﻬﺮ ﲠﺬا اﻟﺸﻜﻞ‪.‬‬
‫ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻫﻮ وﺟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ ،‬ﻓﺄ ﻨﻤﺎ ﺗ َﻮ ﻮا ﺜﻢ َوﺟﻪ ا ِ‬
‫ﷲ‪‬‬
‫)اﻟﺒﻘﺮة‪ (١١٥ :‬إذن ﻻ ﳾء ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﺳﻮ ٰى اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ ،‬واﷲ ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد اﳌﻄﻠﻖ‬
‫ﻛﻞ ﳾء ﱡ‬
‫وﻛﻞ ﳾء ﻳﺮﺟﻊ‬ ‫ﻛﻞ ﳾء واﻟﻈﺎﻫﺮ ﰲ ﱢ‬ ‫ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﺑﻜﻞ ﳾء‪ ،‬واﳌﻬﻴﻤﻦ ٰ‬ ‫اﳌﺤﻴﻂ ﱢ‬
‫َ‬
‫إﻟﻴﻪ ‪‬ﻻ إِ َ إِﻻ ُﻫ َﻮ‪) ‬اﻟﺒﻘﺮة‪.(١)(١٦٣ :‬‬

‫ا‪‬د‪‬ة ‪   ‬ا‪‬د‪:‬‬

‫إ ﱠن اﳌﺎدة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻮﺟﻮد وﱂ ﺗﺄ ِ‬
‫ت ﻣﻦ اﻟﻌﺪم‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﲢﻮل‬
‫ﲢﻮل إ ٰﱃ ﺳﺤﺎب واﻟﺴﺤﺎب ﱠ‬ ‫ﲢﻮل إ ٰﱃ ﺑﺨﺎر واﻟﺒﺨﺎر ﱠ‬‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬اﳌﺎء ﱠ‬
‫إ ٰﱃ ﻣﻄﺮ واﳌﻄﺮ ﺻﺎر ﺑﺤﺮ ًا واﻟﺒﺤﺮ ﺻﺎر ﻣﻮﺟ ًﺎ وﻫﻜﺬا ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻤﻠﻴﱠﺔ إﳚﺎد ﻣﻦ‬
‫ﺑﻜﻞ ﳾء‬ ‫اﻟﻌﺪم إ ﱠﻧﲈ ﻫﻲ ﲣ ﱡﻠﻘﺎت وﲥﻴﻜﻼت ﻟﴚء واﺣﺪ وﻫﻮ اﷲ اﳌﺤﻴﻂ ﱢ‬
‫ﻌﱪ ﻋﻨﻪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪) :‬ﺗﻌ ﱡﻴﻨﺎت(‬ ‫واﳌﻮﺟﻮد ﻣﻊ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﳾء وﻫﺬه اﳌﻮﺟﻮدات ﻛﲈ ُﻳ ﱢ‬
‫ﻟﻠﻮﺟﻮد اﳌﻄﻠﻖ ﻓﺎﻟﻘﻄﺮة ﰲ ﻣﺜﺎﻟﻨﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺟﺎءت ﻣﻦ ﻋﺪم‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة‬
‫واﻟﺴ ُﺤﺐ ﺑﺨﺎر واﻟﺒﺨﺎر ﻣﺎء واﳌﺎء ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻗﻄﺮات واﻟﻘﻄﺮة ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻦ ُﺳ ُﺤﺐ ﱡ‬
‫ﺣﺎﻻت اﻟﺒﺨﺎر‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬

‫ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء( ﻓﺎﻟﻮﺟﻮد ﺑﺴﻴﻂ وﻟﻴﺲ ﻣﺮ ﱠﻛﺐ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ وﻓﺼﻞ‬‫)‪ (١‬اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪) :‬ﺑﺴﻴﻂ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﱡ‬
‫ﻛﻞ ﳾء‬‫ﻛﻞ ﳾء واﺳﺘﻮﻋﺐ ﱠ‬ ‫ﻋﲆ ﱢ‬
‫وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ ذﻟﻚ ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﻳﺼﺒﺢ ﻧﺎﻗﺼ ًﺎ وإذا ﻛﺎن ﺑﺴﻴﻄ ًﺎ اﻧﻌﻜﺲ ٰ‬
‫ﻛﻞ ﳾء وﻻ ﳜﻠﻮ ﳾء ﻣﻨﻪ ﰲ اﻷرض وﻻ ﰲ اﻟﺴﲈء‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻮاﺣﺪ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﳾء وﻛﺎن ﻣﻊ ﱢ‬ ‫وأﺣﺎط ﱢ‬
‫اﻟﻘ ﱠﻬﺎر‪) .‬اﳌﺤ ﱢﻘﻖ(‪.‬‬
‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (٤) /‬ﻛﻴﻒ ُو ِﺟﺪَ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺪم؟ ‪٨٥ .....................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫إذن اﻟﻘﻄﺮة ﱂ ﲢﺪث ﻣﻦ ﻋﺪم وﻫﻜﺬا اﻟﻜﻮن ﻛ ﱡﻠﻪ ﱂ ﳛﺪث ﻣﻦ اﻟﻌﺪم ﺣﺪث‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﻷزﱄ اﻷﺑﺪي‪ ،‬وﻫﻮ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد اﻷزﱄ اﻷﺑﺪي‬
‫ﲤ ﱠﺜﻞ وﻇﻬﺮ ﻟﻠﻌﻴﺎن ﺑﺎﻟﺴﲈء واﻷرض وﻏﲑﻫﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﲡ ّﻠﻴﺎت ﻟﻮﺟﻬﻪ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎ ٰﱃ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ ‪ :-‬إ ﱠن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎ ٰﱃ أوﺟﺪ‬
‫ور ﱠﺑﲈ ﻧﻘﻮل ‪ٰ -‬‬
‫اﳋﻼﺋﻖ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻟﻴﺲ أوﺟﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﺪم‪.‬‬

‫أ‪ ‬ا‪:‬‬
‫ﻧﺴﺘﻤﺮ أﻛﺜﺮ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻗﻠﻨﺎ‪) :‬ﻻ ﳾء ﰲ اﻟﻮﺟﻮد إ ﱠﻻ اﷲ(‪،‬‬
‫ﱠ‬ ‫وﻟﻮ أردﻧﺎ أ ْن‬
‫اﻟﺸﺒﻬﺔ ‪ -‬اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ اﻟﻌﺪم ‪ -‬ﻛ ﱠﻠﻬﺎ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ‬ ‫وﺳﻮف ﻧﻌﺮف ﺣﻴ ٍ‬
‫ﻨﺌﺬ أ ﱠن ﻫﺬه ﱡ‬
‫ﺗﺼﻮر أ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜﻮﲏ ﻫﻮ ﻏﲑ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺮﻓﺾ ذﻟﻚ‬ ‫ﱡ‬
‫َُ َْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َََْ َ َُ ََ َ ْ‬
‫ﷲ‪) ‬اﻟﺒﻘﺮة‪ (١١٥ :‬وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﻮ اﻷول‬ ‫ﺑﻞ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻓﺄ ﻨﻤﺎ ﺗﻮ ﻮا ﺜﻢ وﺟﻪ ا ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫َواﻵ ِﺧ ُﺮ‪) ‬اﳊﺪﻳﺪ‪ ،(٣ :‬إذن ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﳾء ﻏﲑ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ وﻫﻮ ‪ِ ‬ﺑ ُ ﻞ ْ ٍء‬
‫)اﻟﺸﻮرى‪ (٩ :‬وﻫﻮ‬ ‫ﻳﺮ ‪‬‬ ‫ﻴﻂ ‪ُ ) ‬ﻓﺼﻠﺖ‪ (٥٤ :‬و‪ُ ‬ﻫ َﻮ َ َ ٰ ُ َ ْ ٍء ﻗَ ِﺪ ٌ‬ ‫ُِ ٌ‬
‫ٰ‬ ‫ﱢ‬
‫ُ َ ُ َْ ُ ْ َ ُ‬
‫ئ ا ْ ُﻤ َﺼﻮ ُر َ ُ‬ ‫َ َ ُْ ْ‬
‫ﺎر‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻖ‬‫ﻟ‬
‫ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫ا‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻮ‬‫ﻫ‬ ‫‪‬‬‫و‬ ‫(‪،‬‬ ‫‪٢٦‬‬ ‫ﻋﻤﺮان‪:‬‬ ‫)آل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻚ‬
‫ِ‬ ‫‪‬ﻣﺎ ِﻚ ا ﻤﻠ‬
‫َْْ َ ُ ْ‬
‫ﺎء ا ُ ْﺴ َ ٰ ‪) ‬اﳊﴩ‪.(٢٤ :‬‬‫اﻷﺳﻤ‬

‫‪ ‬مُ‪ ‬و‪‬د ا‪‬ء؟‬

‫وﺳﻴﻘﻔﺰ إ ٰﱃ اﻟﺬﻫﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪ :‬إذا ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜﻮﲏ ﻏﲑ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪،‬‬
‫ُﻔﴪ وﺟﻮد اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﺟﻮدي أﻧﺎ وأﻧﺖ‪ ،‬واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬واﻟﻨﻬﺮ‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻧ ﱢ‬
‫واﳉﺒﻞ؟‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬه‬‫ﻛﻼ‪ ،‬ﻓﺬاك ﻣﺮﻓﻮض دﻳﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻷ ﱠن ﱠ‬
‫ﻫﻞ ﻫﻲ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻧﻔﺴﻪ؟ ﱠ‬
‫اﻟﻮﺟﻮدات اﳉﺰﺋﻴﱠﺔ ﻫﻲ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ ،‬وأﻧﺎ وأﻧﺖ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪.‬‬
‫‪ .......................................................................... ٨٦‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫ﺳﻮى اﷲ؟‬‫ٰ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﻻ ﳾء ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ٰ‬

‫أن اﻟﻮﺟﻮدات اﳉﺰﺋ ﱠﻴﺔ ‪ -‬وﻫﻲ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻛﺎ ﱠﻓﺔ ‪ -‬ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ﱠ‬ ‫ٰ‬
‫وﺟﻮد ﳏﺪود ﺑﺤﺪود اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن وﺳﺎﺋﺮ ﺻﻔﺎت اﳍﻮ ﱠﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼ ﱠﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﳌﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫إن اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬي ﺗﺘﻤﺘﱠﻊ ﺑﻪ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء واﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻫﻮ‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ :‬ﱠ‬
‫وﲡﻞ ﻟﻠﺬات اﻹﳍ ﱠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل اﳊﺪود اﻟﺘﻲ ﺣﺪﱠ دت ذﻟﻚ اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻇﻬﻮر ﱟ‬
‫ﺗﻜﻮن ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وﻫﻮ ﱠﻳﺘﻪ اﳉﺰﺋ ﱠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن زﻳﺪ ًا وﻋﻤﺮ ًا‪ ،‬وﳖﺮ ًا وﺷﺠﺮ ًا‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫اﻟﻼﳏﺪود‪،‬‬ ‫ﺟﺮدﻧﺎ ذﻟﻚ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻦ ﺣﺪوده ﱂ ﻧﺠﺪ ﱠإﻻ اﻟﻮﺟﻮد اﳌﻄﻠﻖ ﱠ‬ ‫وﻟﻮ ﱠ‬
‫وﻫﻮ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎ ٰﱃ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ :‬إ ﱠن ﺗﻠﻚ اﳊﺪود ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ُأﻣﻮر ﻋﺪﻣﻴﱠﺔ أ ﱠﻃﺮت ذﻟﻚ‬
‫ﺛﻢ ﻋﺪم ﰲ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﻋﲆ وﺟﻮد‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد وﺣﺪﱠ دﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺰﻳﺪ ﻣﺜﻼً ﳛﺘﻮي ٰ‬
‫واﳊﻴﺎة‪ ،‬واﳉﲈل‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ .‬وﻟﻮﻻ ﻫﺬه اﻷﻋﺪام ﱂ ﻳﻜﻦ زﻳﺪ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻤﺮو‪ ،‬وﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ ﺳﲈء‪ ،‬وﻻ ﺷﻤﺲ‪ ،‬وﻻ ﻗﻤﺮ‪.‬‬
‫ﺳﻮى اﷲ‬ ‫ٰ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ أ ْن ﻻ ﳾء ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫ٰ‬ ‫ﻫﺬا ‪ -‬وﺑﺸﻜﻞ ﻣﻀﻐﻮط ﺟﺪا ‪ -‬ﻫﻮ‬
‫ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎ ٰﱃ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻘﺮؤه ﰲ اﻟﺪﻋﺎء اﳌﻌﺮوف ﺑﺪﻋﺎء اﳉﻮﺷﻦ اﻟﻜﺒﲑ‪َ » :‬ﻳﺎ َﻣ ْﻦ َﺧ َﻠ َﻖ‬
‫ْاﻷَ ْﺷﻴَﺎ َء ِﻣ َﻦ اﻟ َﻌﺪَ ِم«)‪ ،(١‬ﻓﻠﻮﻻ ﻫﺬه اﻷﻋﺪام اﳌﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮدات اﳉﺰﺋﻴﱠﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﺳﻮى اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪.‬‬
‫ٰ‬ ‫َﺛ ﱠﻤﺔ ﳾء‬

‫‪ ‬ا‪‬اب‪:‬‬
‫ﻋﲆ ﺳﺆال‪ :‬ﻛﻴﻒ ُو ِﺟﺪَ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺪم؟ أ ﱠن‬
‫وﺳﻴﻜﻮن ﺧﻼﺻﺔ اﳉﻮاب ٰ‬
‫ﲡﻞ ﻣﻦ ﲡ ّﻠﻴﺎت اﻟﻮﺟﻮد اﳌﻄﻠﻖ وﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻋﺪم وإ ﱠﻧﲈ ﻫﻮ ﱟ‬
‫اﻟﻜﻮن ﱂ ُﻳ َ‬
‫اﳊﻖ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎ ٰﱃ‪.‬‬
‫ﻣﻈﺎﻫﺮ ﱢ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺞ اﳉﻨﺎن )ص ‪ /١٧٨‬دﻋﺎء اﳉﻮﺷﻦ اﻟﻜﺒﲑ(‪.‬‬

‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (٤) /‬ﻛﻴﻒ ُو ِﺟﺪَ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺪم؟ ‪٨٧ .....................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫ﲆ اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﻻ ُﻳﺴﺌَﻞ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻳﻦ وﻻ‬

‫واﻟﻮﺟﻮد اﳌﻄﻠﻖ اﳌﺘﻌﺎﱄ ﻋ ٰ‬
‫ﻣﺘ ٰﻰ وﻻ ﻛﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد وﻫﻮ اﻟﺬات اﻹﳍ ﱠﻴﺔ اﳌﻘﺪﱠ ﺳﺔ‪ ،‬ﻗﺪﻳﻢ ﻗﺒﻞ اﻹﻧﺸﺎء‬
‫ﱢ‬
‫اﳌﺘﺄﺧﺮة ﺑﻈﻬﻮرﻫﺎ وﻟﻜﻨﱠﻬﺎ‬ ‫واﻹﺣﻴﺎء وﻗﺒﻞ اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺘﺠ ّﻠﻴﺎت ﻫﻲ‬
‫ﻣﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻮﺟﻮد وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﺪم‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪:‬‬
‫ُﻮر ِه ﻛ ﱠُﻞ َﻇ َﻼمٍ‪َ ،‬و َأ ْﻇ َﻠ َﻢ ﺑِ ُﻈ ْﻠ َﻤﺘِ ِﻪ ﻛ ﱠُﻞ ﻧُﻮ ٍر«)‪.(١‬‬‫» َﻓ َﻼ إﻟ َﻪ ﱠإﻻ ُﻫ َﻮ‪َ ،‬أ َﺿﺎ َء ﺑِﻨ ِ‬
‫اﻻ ْﺑﺘِﺪَ ا َء َأزَ ُﻟ ُﻪ«)‪.(٢‬‬
‫ﺎت ﻛَﻮ ُﻧﻪ‪ ،‬وا ْﻟﻌﺪَ م وﺟﻮد ُﻫـ و ِ‬
‫» َﺳ َﺒ َﻖ ْاﻷَ ْو َﻗ َ ْ ُ َ َ َ ُ ُ ُ َ‬
‫َﲑه‪َ ،‬و َﱂ ْ َﻳ ْﺴﺘ َِﻌ ْﻦ َﻋ َ ٰﲆ َﺧ ْﻠ ِﻘ َﻬﺎ ﺑِ َﺄ َﺣ ٍﺪ‬ ‫ﺎل َﺧ َﻼ ِﻣ ْﻦ ﻏ ْ ِ‬ ‫َﲑ ِﻣﺜَ ٍ‬
‫اﳋ َﻼﺋِ َﻖ ﻋ ََﲆ ﻏ ْ ِ‬
‫ٰ‬ ‫» َﺧ َﻠ َﻖ ْ َ‬
‫ِﻣ ْﻦ َﺧ ْﻠ ِﻘﻪ«)‪.(٣‬‬
‫ﺎﻫ ُﺮ َﻋ َﻠ ْﻴ َﻬﺎ ﺑِ ُﺴ ْﻠ َﻄﺎﻧِﻪ َو َﻋ َﻈ َﻤﺘِﻪ‪َ ،‬و ُﻫ َﻮ ا ْﻟ َﺒﺎﻃِ ُﻦ َﳍَﺎ ﺑِ ِﻌ ْﻠ ِﻤﻪ َو َﻣ ْﻌ ِﺮ َﻓﺘِﻪ‪،‬‬ ‫» ُﻫﻮ اﻟ ﱠﻈ ِ‬
‫َ‬
‫ﳾ ٍء ِﻣﻨْ َﻬﺎ ﺑِ َﺠ َﻼﻟِﻪ َو ِﻋﺰﱠ ﺗِﻪ«)‪.(٤‬‬‫َﲆ ﻛ ﱢُﻞ َ ْ‬‫ﺎﱄ ﻋ َ ٰ‬ ‫َوا ْﻟ َﻌ ِ‬
‫ﳾ ٍء‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﳾء َﺿﺎر ٌع إ َﻟﻴْﻪ َو ُﻛ ﱡﻞ َ ْ‬
‫ﺎﺷﻊ َﻟﻪ و ُﻛ ﱡﻞ َﳾ ٍء َﻗﺎﺋِﻢ ﺑِ ِﻪ و ُﻛ ﱡﻞ َ ٍ‬
‫ْ‬ ‫ٌ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﳾء َﺧ ٌ ُ َ‬
‫» ُﻛ ﱡﻞ ِ ٍ ِ‬
‫ْ‬
‫ُﻣ ْﺸ ِﻔ ٌﻖ ِﻣﻨْ ُﻪ«)‪.(٥‬‬
‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬ ‫ﺗﺒﺎرك اﷲ ﱡ‬

‫* * *‬

‫)‪ (١‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ )ص ‪ /٢٦٢‬اﳋﻄﺒﺔ ‪.(١٨٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ )ص ‪ /٢٧٣‬اﳋﻄﺒﺔ ‪.(١٨٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ )ص ‪ /٢٧٤‬اﳋﻄﺒﺔ ‪.(١٨٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ )ص ‪ /٢٧٥‬اﳋﻄﺒﺔ ‪.(١٨٦‬‬
‫)‪ (٥‬إﲤﺎم ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ /‬إﻋﺪاد‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ آل ﻋﺼﻔﻮر )ص ‪ /٥٢‬اﳋﻄﺒﺔ ‪.(٧‬‬
 ‫) ‪(٥‬‬
‫ا‪‬ز‪ ‬وا‪‬‬

‫واﻵن ﻧﻨﺘﻘﻞ إ ٰﱃ ﺳﺆال ﺧﺎﻣﺲ ﻋﻦ ﻗﻀﻴﱠﺔ اﻷزﻟﻴﱠﺔ واﻷﺑﺪ ﱠﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻫﻮ‬
‫اﻷزﱄ أي اﳌﻮﺟﻮد ﻣﻨﺬ اﻷزل وﻫﻮ اﻷﺑﺪي أي اﳌﻮﺟﻮد اﻟﺪاﺋﻢ إ ٰﱃ اﻷﺑﺪ‪.‬‬
‫ﻔﴪ ذﻟﻚ؟ وﻣﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ؟‬ ‫ﻛﻴﻒ ُﻧ ﱢ‬
‫ﻣﻌﲔ ﳏﺪود ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻋﻤﺮ ﱠ‬
‫ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ ﰲ اﻟﻜﻮن ﺣﺎدﺛﺔ وﳍﺎ ٌ‬ ‫ﱡ‬
‫اﷲ ﻗﺪﻳ ًﲈ أزﻟﻴﺎ؟ واﻟﻜﻮن اﻟﺬي أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻛ ﱡﻠﻪ ﺳﻴﻔﻨ ٰﻰ وﻧﺤﻦ ﻧﺸﻬﺪ اﻟﻔﻨﺎء ﺑﺄﻋﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬وﻧﻌﺘﻘﺪ‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﺳﻴﻔﻨ ٰﻰ وﻟﻪ أﺟﻞ ﺳﻴﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﺑﻪ وﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﻣﻼﻳﲔ اﻟﺴﻨﲔ اﻟﻴﻮم ُﻳ ِﺜﺒﺖ اﻟﻌﻠﻢ ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﳾء ﺳﻴﻔﻨ ٰﻰ اﻟﺴﲈء‬ ‫إﻟﻴﻪ وﰲ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﳌﺎ ّد ﱠﻳﺔ ﻓﺎﻟﻜﻮن ﻣﺜﻞ اﻟﺒﴩ ﺳﻴﻨﺘﻬﻲ وﻫﻜﺬا ﱡ‬
‫واﳌﺠﺮات وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي أ ﱠﻛﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻓﻼك‬ ‫واﻷرض ﱡ‬
‫ْ‬ ‫َ ٌ‬ ‫ُ َ‬
‫ْ ٍء ﻫﺎ ِﻚ ِإﻻ َوﺟ َﻬ ُﻪ‪) ‬اﻟ َﻘﺼﺺ‪ (٨٨ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻘﺮأ ﰲ اﻟﺪﻋﺎء‪:‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ٰ‬
‫اﻷول ﻗﺒﻞ اﻹﻧﺸﺎء واﻹﺣﻴﺎء‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﺑﻌﺪ ﻓﻨﺎء اﻷﺷﻴﺎء«)‪.(١‬‬ ‫» ﱠ‬
‫ﻔﴪ ﻫﺬه اﻷﺑﺪ ﱠﻳﺔ ﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ؟‬‫ﻓﻜﻴﻒ ُﻧ ﱢ‬
‫ﻔﴪ ذﻟﻚ؟‬ ‫اﷲ أزﱄ أﺑﺪي ﻛﻴﻒ ُﻧ ﱢ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺬﻫﻦ اﻟﺒﴩي ﻛﲈ ﻳﻘﻮل‬ ‫أﻟﺴﻨﺎ أﻣﺎم ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻜﺮ ﱠﻳﺔ ﻳﺴﺘﻌﴢ ﺣ ﱡﻠﻬﺎ ٰ‬
‫)إدﻳﻨﻐﺘﻮن()‪:(٢‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﺴ ﱠﺠﺎد ﱠﻳﺔ )ص ‪ /٥٥٦‬اﻟﺮﻗﻢ ‪ ٢٤٦‬دﻋﺎؤه ‪ ‬ﰲ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﺎﱂ ﻓﻠﻚ وﻓﻴﺰﻳﺎء ورﻳﺎﺿ ﱠﻴﺎت ﺑﺮﻳﻄﺎﲏ ﺷﻬﲑ‪ ،‬ﻟﻪ إﺳﻬﺎﻣﺎت ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﻔﻠﻜ ﱠﻴﺔ ﻣﻨﺬ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن‬
‫ِ‬
‫ﺴﻤ ٰﻰ )ﺣﺪﱡ إدﻳﻨﻐﺘﻮن(‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻀﻮ ًا‬ ‫اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ُ ،‬أﻃﻠ َﻖ اﺳﻤﻪ ﺗﻜﺮﻳ ًﲈ ﻟﻪ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺪﱟ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻲ ﻟﻠﻤﻌﺎن اﻟﻨﺠﻮم ُﻳ ﱠ‬
‫ﺑﺎﳉﻤﻌ ﱠﻴﺔ اﳌﻠﻜ ﱠﻴﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧ ﱠﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻮﻟﻌ ًﺎ ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻣﺒ ﱢﻜ ٍﺮ ﺑﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮن وﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﺠﻮم وﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ اﻟﺪاﺧﲇ‪.‬‬
‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (٥) /‬اﻷزﻟﻴﱠﺔ واﻷﺑﺪ ﱠﻳﺔ ‪٨٩ ..................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺘﻨﺎه )أزﱄ( ﺗﻌﺪﱡ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﻮﻳﺼﺔ ﻓﻨﺤﻦ ﻏﲑ‬ ‫ض ﻏﲑ‬ ‫)إ ﱠن ﻣﺴﺄﻟﺔ وﺟﻮد ﻣﺎ ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﻋﲆ إدراك أ ﱠﻧﻨﺎ ﻗﺪ ورﺛﻨﺎ زﻣﻨ ًﺎ ﺳﺎﺑﻘ ًﺎ ﻏﲑ ﻣﺘﻨﺎه ﻛﲈ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﱡ‬
‫ﺗﺼﻮر وﺟﻮد‬ ‫ﻗﺎدرﻳﻦ ٰ‬
‫ﳊﻈﺔ ﻏﲑ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﻠﺤﻈﺔ ُأﺧﺮ ٰى()‪.(١‬‬
‫اﳉﻮاب ﺳﻮف ﻳﺘﱠﻀﺢ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وﺑﺴﺎﻃﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﻈﺮ ﱠﻳﺔ )أﺻﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد(‪ ،‬وأ ﱠن اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻌﺪم ﻫﻮ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫إذا ﻛﺎن اﻷﺻﻞ ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد إذن ﻻ ﻳﺄﰐ ﺳﺆال ﻋﻦ اﻷزﻟﻴﱠﺔ واﻷﺑﺪ ﱠﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻷﺻﻞ ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻮﺟﻮد ﻧﻘﻴﺾ اﻟﻌﺪم ﻓﻬﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺪوﻣ ًﺎ ﻳﻮﻣ ًﺎ ﻣﺎ‬
‫وﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ إ ٰﱃ ﻋﺪم ﻳﻮﻣ ًﺎ ﻣﺎ وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻌﻨ ٰﻰ اﻷزﻟﻴﱠﺔ واﻷﺑﺪ ﱠﻳﺔ ﻓﻬﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﺬات‬
‫اﻟﻮﺟﻮد وﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻨﺬ اﻷزل وﻻ ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻪ اﻟﻮﺟﻮد ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﺄ ﱢﺧﺮة‬
‫ﻓﺄﻧﺎ وأﻧﺖ ﻳﻀﺎف ﻟﻨﺎ اﻟﻮﺟﻮد ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﺄ ﱢﺧﺮة أ ﱠﻣﺎ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﺈ ﱠﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻤﻠ ﱠﻴﺔ‬
‫اﻹﳚﺎد ﻛﲈ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻤﻠﻴﱠﺔ اﻹﻓﻨﺎء‪.‬‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﻻ ﻳﻮﺟﺪ وﻻ ُﻳﻌﺪَ م‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻌﻨ ٰﻰ أ ﱠﻧﻪ أزﱄ أﺑﺪي‪.‬‬
‫ﻋﲇ ‪ - ‬ﺣﻴﻨﲈ ﺳﺄﻟﻪ ﳞﻮدي‪ :‬ﻣﺘ ٰﻰ ﻛﺎن ر ﱡﺑﻨﺎ؟ ‪ ،-‬ﻓﻘﺎل‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم ﱞ‬
‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪» :‬إِﻧﱠﲈ ﻳ َﻘ ُﺎل‪ :‬ﻣﺘَﻰ ﻛَﺎ َن؟ ﻟِ َ ٍ‬
‫ﴚء َﱂ ْ َﻳ ُﻜ ْﻦ َﻓﻜَﺎ َن‪َ ،‬و َر ﱡﺑﻨَﺎ َﺗ َﺒ َﺎر َك َو َﺗ َﻌ َ ٰ‬
‫ﺎﱃ‬ ‫ْ‬ ‫َ ٰ‬ ‫َ ُ‬
‫ِ‬
‫ُﻫ َﻮ ﻛَﺎﺋِ ٌﻦ ﺑِ َﻼ َﻛﻴْﻨُﻮﻧ َِﺔ ﻛَﺎﺋِ ٍﻦ‪ ،‬ﻛَﺎ َن ﺑِ َﻼ َﻛﻴْﻒ َﻳﻜُﻮ ُن‪ ،‬ﻛَﺎﺋ ٌﻦ َﱂ ْ َﻳﺰَ ْل ﺑِ َﻼ َﱂ ْ َﻳﺰَ ْل‪َ ،‬وﺑِ َﻼ‬
‫ٍ‬
‫ﻒ َﻳﻜُﻮ ُن‪ ،‬ﻛَﺎ َن َﱂ ْ َﻳﺰَ ْل َﻟﻴْ َﺲ َﻟ ُﻪ َﻗﺒْ ٌﻞ‪ُ ،‬ﻫ َﻮ َﻗﺒْ َﻞ ا ْﻟ َﻘﺒْ ِﻞ ﺑِ َﻼ َﻗﺒْ ٍﻞ َوﺑِ َﻼ ﻏَﺎ َﻳ ٍﺔ َو َﻻ‬ ‫َﻛﻴ ٍ‬
‫ْ‬
‫ﺎت َﻋﻨْ ُﻪ‪َ ،‬ﻓ ُﻬ َﻮ َﻏﺎ َﻳ ُﺔ ﻛ ﱢُﻞ ﻏَﺎ َﻳ ٍﺔ«)‪.(٢‬‬ ‫ﺖ ا ْﻟﻐَﺎ َﻳ ُ‬ ‫ﻣﻨْﺘَﻬﻰ‪ ،‬ﻏَﺎﻳ ٌﺔ و َﻻ ﻏَﺎﻳ َﺔ إِ َﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻏَﺎﻳ ٌﺔ ا ْﻧ َﻘ َﻄﻌ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ‬ ‫ُ ٰ َ َ‬
‫وﻛﲈ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﺣﺪاﻧ ﱠﻴﺔ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟ ًﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﻋﻦ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻜﺬا اﻷزﻟ ﱠﻴﺔ‬
‫واﻷﺑﺪ ﱠﻳﺔ ﻫﻲ اﺳﺘﻨﺘﺎج ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻋﻦ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮد أﻳﻀ ًﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑ ﱠﻴﺔ ﺑﺮؤﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻄ ﱠﻬﺮي )ص ‪ ٣٣٧‬و‪.(٣٣٨‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺼﺪوق )ص ‪ /٧٧‬ح ‪.(٣٣‬‬
‫‪ .......................................................................... ٩٠‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ‪ :‬إ ﱠن اﻷﺻﻞ ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد إذن ﻓﺎﻟﻮﺟﻮد ﻛﺎﺋﻦ واﻟﻮﺟﻮد ﺳﻴﺒﻘ ٰﻰ ﻓﻼ‬
‫ﻳﺒﻘ ٰﻰ ﳎﺎل ﻟﻠﺴﺆال‪ :‬ﻣﺘ ٰﻰ ﻛﺎن؟ وإ ٰﱃ ﻣﺘ ٰﻰ ﺳﻴﺒﻘ ٰﻰ؟‬
‫َ‬
‫ُْ َ ٰ َْ َ ً‬ ‫َ‬ ‫ََ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ‬ﻛﲈ ﰲ اﳊﻜﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧ ﱠﻴﺔ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ َﺟﻦ َﻋﻠﻴْ ِﻪ ا ﻠﻴﻞ رأى ﻛﻮﻛﺒﺎ‬
‫َ َ ََ ٰ َْ َ َ َ ً َ َ َ َ‬ ‫اﻷﻓﻠ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ َ َ َ َ ََ َََ َ َ َ ُ‬
‫ﺎز ﻗﺎل ﻫﺬا‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻘ‬‫اﻟ‬ ‫ى‬‫أ‬‫ر‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬‫ﻠ‬‫ﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺣ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﺎل ﻫﺬا ر ﻓﻠﻤﺎ أﻓﻞ ﻗﺎل ﻻ أ‬
‫َ ِ َ َ ََ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ََ َََ َ َ َ ْ َْ َْ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ رأىٰ‬ ‫ر ﻓﻠﻤﺎ أﻓﻞ ﻗﺎل ﻟ ِ ﻢ ﻬ ِﺪ ِ ر ﻷ ﻮ ﻦ ِﻣﻦ اﻟﻘﻮمِ ا ﻀﺎﻟ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ َ ًَ َ َ َ َ َ َ َ َ َُْ ََ َََ ْ َ َ َ َ‬
‫ﺎزﻏﺔ ﻗﺎل ﻫﺬا ر ﻫﺬا أ ﻓﻠﻤﺎ أﻓﻠﺖ ﻗﺎل ﻳﺎ ﻗﻮمِ إِ ﺑ ِﺮيء ِ ﻤﺎ‬ ‫ا ﺸﻤﺲ ﺑ ِ‬
‫ُْ ُ َ‬
‫ِ ﻮن ‪) ‬اﻷﻧﻌﺎم‪.(٧٨ - ٧٦ :‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ‬ﻳﺮﻳﺪ أ ْن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬه ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدات ﺣﺎدﺛﺔ واﻷﺻﻞ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺪم إذن ﻻ ﺑﺪﱠ أ ْن ﺗﻨﺘﻬﻲ إ ٰﱃ ﳾء ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻔﻨﺎء واﻟﻌﺪم ذاك اﻟﴚء اﻟﺬي ﱂ‬
‫ﻳﺴﺒﻘﻪ اﻟﻌﺪم ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﻔﺮﺿ ﱠﻴﺔ وإ ﱠﻧﲈ ﻫﻮ ﻣﺎﺛﻞ أﻣﺎﻣﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد اﳌﻨﺒﺴﻂ ﰲ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻨﺎ‪.‬‬

‫‪ ‬و‪‬د ‪:‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﺸﺒﺎب ﻟﻜﻦ‬ ‫واﺳﻤﺤﻮا ﱄ أ ْن ﻧﻤﴤ ﳌﺎ ﻫﻮ أﻋﻤﻖ وﻗﺪ ﻳﺼﻌﺐ ذﻟﻚ ٰ‬
‫ﻧﺤﺎول ﺗﺒﺴﻴﻄﻪ ﻣﻬﲈ أﻣﻜﻦ‪.‬‬
‫إذا ﻋﺮﻓﻨﺎ واﻋﺘﻘﺪﻧﺎ ﺑـ )أﺻﺎﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮد( ﻓﺴﻮف ﻧﻌﺮف أ ﱠﻧﻪ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻠﻌﺪم‬
‫إﻃﻼﻗ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﺪم‪ ،‬ﻷ ﱠن اﻟﻌﺪم ﻋﺪم ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻘﻮل‪ :‬اﻟﻌﺪم ﻣﻮﺟﻮد؟‬
‫ﺴﻤﻴﻪ ﻋﺪم ﻫﻮ ﻋﺪم ﻧﺴﺒﻲ واﻟﻌﺪم ﻣﻔﻬﻮم اﻧﺘﺰاﻋﻲ ﻻ وﺟﻮد‬ ‫إ ﱠﻧﲈ ﻫﺬا اﻟﺬي ُﻧ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻨﺎ وﻣﻬﲈ ﻣﻀﻴﻨﺎ وأﻳﻦ ﻣﻀﻴﻨﺎ ﻓﻬﻨﺎك‬ ‫ﻟﻪ ﰲ ﻟﻮح اﳊﻘﻴﻘﺔ واﳋﺎرج‪ ،‬ﺑﻞ ﱡ‬
‫ََ ُْ‬ ‫َََْ َ ُ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد وﻻ ﳾء ﻏﲑه‪ ،‬ﻓﺄ ﻨﻤﺎ ﺗ َﻮ ﻮا ﺜﻢ َوﺟﻪ ا ِ‬
‫ﷲ‪) ‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،(١١٥ :‬أﻳﻨﲈ ﺗﻮ ﱡﻟﻮا‬
‫وﲡﻞ ﻣﻦ ﲡ ّﻠﻴﺎت اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻨﺎك وﺟﻮد ﱟ‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮل‪) :‬ﻋﺪم اﳌﺎء(‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻋﺪم ﻧﺴﺒﻲ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ٰﻰ أ ﱠن اﳌﺎء ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ‬
‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (٥) /‬اﻷزﻟﻴﱠﺔ واﻷﺑﺪ ﱠﻳﺔ ‪٩١ ..................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫ﻫﻨﺎ وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أ ﱠﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﺮاغ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﻓﺮاغ ﰲ اﻟﻜﻮن أﺻﻼً ﺑﻞ ﻫﻨﺎك‬
‫وﺟﻮد آﺧﺮ ﻳﻤﻸ اﻟﻔﺮاغ ﻷ ﱠن اﻟﻮﺟﻮد ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻔﺮاغ أﺻﻼً وﻟﺬا ﺟﺎء ﰲ اﻟﺪﻋﺎء‪:‬‬
‫ﻴﻚ ﻳﺎ ِﻣﻮﺟﻮد ًا ﰲ ﻛ ﱢُﻞ ﻣ ٍ‬
‫ﻜﺎن«)‪.(١‬‬ ‫» ُأﻧ ِ‬
‫َ‬ ‫َﺎﺟ َ َ ْ ُ‬
‫اﻟﻔﻜﺮة ﺗﻘﻮل‪ :‬إ ﱠﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﺪم ﻧﻌﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﺪم اﳍﻮاء إذا ﻓﺮ ﱠﻏﺖ ﻏﺮﻓﺔ‬
‫زﺟﺎﺟﻴﱠﺔ ﻣﻦ اﳍﻮاء ﻣﺜﻼً ﻓﺈ ﱠﻧﻪ ﺳﻮف ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮاء وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻫﻲ ﻓﺎرﻏﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﱢ‬
‫ﺑﻜﻞ أﺷﻜﺎﻟﻪ؟‬
‫ﻛﻼ ﻷ ﱠن اﻟﻌﺪم ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻷ ﱠن اﻟﻌﺪم ﻋﺪم ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻘﻮل‪:‬‬‫ﱠ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻋﺪم؟ ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻫﻲ ﻓﺎرﻏﺔ ﻣﻦ اﳍﻮاء‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﺎرﻏﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﺑﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺗﻔﺼﻞ ﺑﲔ أﺿﻼع اﻟﻐﺮﻓﺔ وﻫﺬه اﳌﺴﺎﻓﺔ ﳍﺎ ﻃﻮل وﻋﺮض وارﺗﻔﺎع‬
‫وﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻋﺪم إذن ﻻﻟﺘﺼﻘﺖ اﻷﺿﻼع ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫ﺧﺎل ﻣﻦ وﺟﻮد ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﺪم ﻣﻄﻠﻖ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻴﻮم ُﻳﺜﺒِﺖ أ ﱠن اﻟﻔﻀﺎء ﻟﻴﺲ ٍ‬
‫إ ﱠﻧﲈ ﻫﻲ أﻋﺪام ﻧﺴﺒﻴﱠﺔ ﲡﺘﻤﻊ ﻣﻊ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻨﺴﺒﻲ اﳌﺤﻴﻂ ﲠﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎﻟﻪ‬
‫ووﺟﻪ ﻣﻦ وﺟﻮﻫﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ أ ﱠن اﻷﺻﻞ ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬي ﻳﻤﻸ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻌﺘﻘﺪ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎن إذن‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻣﻮﺟﻮد وإذا ﻛﺎن اﷲ ﻣﻮﺟﻮد ًا ﰲ ﱢ‬ ‫اﻟﻘﺮآﲏ أ ﱠن اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﰲ ﱢ‬
‫ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﺪم اﻟﺒﺘﱠﺔ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻜﺎن ﳜﻠﻮ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ ،‬وﻫﻮ » ِﰲ ْاﻷَ ْﺷﻴَﺎء ُﻛ ﱢﻠ َﻬﺎ َﻏ ْ َﲑ ُﻣﺘَ َﲈ ِزجٍ ِ َﲠﺎ‬
‫َو َﻻ َﺑﺎﻳِ ٌﻦ ِﻣﻨْ َﻬﺎ«)‪.(٢‬‬
‫ﻴﻚ ﻳﺎ ِﻣﻮﺟﻮد ًا ﰲ ﻛ ﱢُﻞ ﻣ ٍ‬
‫ﻜﺎن َﻟ َﻌ َﻠ َﻚ‬ ‫وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻘﺮؤه ﰲ اﻟﺪﻋﺎء‪ُ » :‬أﻧ ِ‬
‫َ‬ ‫َﺎﺟ َ َ ْ ُ‬
‫ﺗ َْﺴ َﻤ ُﻊ ﻧِﺪَ اﺋِﻲ«)‪.(٣‬‬

‫اﻟﺴﺠﺎد ﱠﻳﺔ )ص ‪ /١٧٤‬اﻟﺮﻗﻢ ‪ ٩٠‬دﻋﺎء اﳊﺰﻳﻦ(‪.‬‬

‫ﱠ‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‬
‫)‪ (٢‬إﲤﺎم ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ )ص ‪ /٤٠‬اﳋﻄﺒﺔ ‪.(٤‬‬
‫اﻟﺴﺠﺎد ﱠﻳﺔ )ص ‪ /١٧٤‬اﻟﺮﻗﻢ ‪ ٩٠‬دﻋﺎء اﳊﺰﻳﻦ(‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‬
‫‪ .......................................................................... ٩٢‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫‪ ‬ا‪‬اب‪:‬‬
‫ﻋﲆ اﻷزﻟ ﱠﻴﺔ واﻷﺑﺪ ﱠﻳﺔ؟ أ ﱠن‬
‫ﻋﲆ ﺳﺆال‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ٰ‬
‫وﺳﻴﻜﻮن ﺧﻼﺻﺔ اﳉﻮاب ٰ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد اﳌﻄﻠﻖ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺘﺎ ﱡم‪.‬‬
‫ﳚﻮزُ َﻋ َﻠﻴْ ِﻪ ْاﻷُ ُﻓ ُ‬
‫ﻮل«)‪.(١‬‬ ‫ول‪َ ،‬و َﻻ َ ُ‬
‫ﻮل‪َ ،‬و َﻻ َﻳﺰُ ُ‬
‫ﳛ ُ‬
‫»ا ﱠﻟﺬي َﻻ َ ُ‬
‫واﻟﻮﺟﻮد ﻟﻠﻮﺟﻮد ذاﰐ ﻻ ﳛﺘﺎج إ ٰﱃ ﻋ ﱠﻠﺔ ‪ -‬ﻛﲈ ﺳﺒﻖ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ ‪ -‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻌﺪم اﺑﺘﺪا ًء واﻧﺘﻬﺎ ًء‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨ ٰﻰ ذﻟﻚ أ ﱠﻧﻪ ﺗﻌﺎ ٰﱃ أزﱄ وأﺑﺪي‪.‬‬
‫ﺗﺒﺎرك اﷲ ر ﱡﺑﻨﺎ اﻟﺬي ﻳﺒﻘ ٰﻰ وﻳﻔﻨ ٰﻰ ﱡ‬
‫ﻛﻞ ﳾء‪.‬‬

‫* * *‬

‫)‪ (١‬إﲤﺎم ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ )ص ‪ /٤٣‬اﳋﻄﺒﺔ ‪.(٤‬‬

 ‫) ‪(٦‬‬
‫‪‬ذا ا‪‬ض ‪ ‬ا‪‬ات ا‪‬؟‬

‫ﻧﺼﻞ ﻫﻨﺎ إ ٰﱃ ﺳﺆال ﺳﺎدس ﻳﻘﻮل‪ :‬ﳌﺎذا اﻟﻐﻤﻮض ﰲ اﻟﺬات اﻹﳍ ﱠﻴﺔ؟‬
‫ََ‬
‫ﻌﺮف وﻳﺮﻳﺪ أ ْن ُﻳﻌﺒَﺪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ :‬أﻧﺎ‬‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻳﺮﻳﺪ أ ْن ُﻳ َ‬
‫ون ‪) ‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ (٩٢ :‬ﻓﻠﲈذا ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻌﺒﺎده ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ؟‬ ‫َ ُ ْ َ ُُْ‬
‫ر ﻢ ﻓﺎ ﺒﺪ ِ‬
‫ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻓﻠﻴﻈﻬﺮ ﻟﻌﺒﺎده ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﺗﺘﱠﺤﺪ اﻟﺒﴩ ﱠﻳﺔ ﰲ‬ ‫ﻋﲆ ﱢ‬‫إذا ﻛﺎن اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻗﺎدر ًا ٰ‬
‫ﻛﺎﻓﺮ وﻣﺆﻣ ٌﻦ وإ ﱠﻧﲈ ﻳﻜﻮن ﱡ‬
‫اﻟﻜﻞ ﻣﺆﻣﻨ ًﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه اﷲ ﺗﺒﺎرك‬ ‫اﻹﻳﲈن ﻓﻼ ﻳﺒﻘ ٰﻰ ٌ‬
‫وﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻓﻠﲈذا اﻟﻐﻤﻮض إذن؟‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﲢﺪﱠ ث ﺑﻪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻮﺟﻮدي اﻟﱪﻳﻄﺎﲏ ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ راﺳﻞ ﺣﲔ‬
‫ﻋﲆ‬‫ﺳﺄﻟﻮه‪ :‬ﻟﻮ رﺣﻠﺖ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ووﺟﺪت اﷲ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﱂ ﻓﲈذا ﺗﻘﻮل ﷲ ٰ‬
‫إﻧﻜﺎرك ﻟﻮﺟﻮده؟‬
‫ﻓﻘﺎل‪) :‬أﻗﻮل ﻟﻪ‪ :‬ﳌﺎذا ﱂ ﺗﻀﻊ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أد ﱠﻟﺔ وﺷﻮاﻫﺪ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻜﻲ أﲤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﻟﻮﺟﻮدك؟()‪.(١‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﺄﻟﻪ اﻟﺰﻧﺪﻳﻖ اﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﻮﺟﺎء ﻣﻦ اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﺼﺎدق ‪ ‬ﺣﲔ ﻗﺎل ﻟﻪ وﻫﻢ ﺟﻠﻮس ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻪ ‪ -‬اﷲ ‪ -‬إ ْن‬
‫ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﲈ ﻳﻘﻮﻟﻮن أ ْن ﻳﻈﻬﺮ ﳋﻠﻘﻪ وﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إ ٰﱃ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﺮ ُﺳﻞ؟ وﻟﻮ ﺑﺎﴍﻫﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻛﺎن أﻗﺮب‬ ‫ِ‬
‫اﺛﻨﺎن؟ وﻟـ َﻢ اﺣﺘﺠﺐ ﻋﻨﻬﻢ وأرﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﱡ‬
‫إ ٰﱃ اﻹﻳﲈن ﺑﻪ)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﴫاﻃﺎت اﳌﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﴎوش )ص ‪.(١٧٢‬‬

‫ِ‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺎﰲ )ج ‪ /١‬ص ‪ /٧٥‬ﺑﺎب ﺣﺪوث اﻟﻌﺎﱂ وإﺛﺒﺎت اﳌﺤﺪث‪ /‬ح ‪.(٢‬‬
‫‪ .......................................................................... ٩٤‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫‪ ‬ا‪‬ض‪:‬‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﳚﺐ أ ْن ُﻧ ﱢ‬
‫ﻘﺮر ﻋﺪﱠ ة ﻧﻘﺎط‪:‬‬ ‫ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ٰ‬
‫أ ﱠو ً‬
‫ﻻ‪ :‬اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﱢ ﻳﻨ ﱠﻴﺔ ُﺗﺆ ﱢﻳﺪ أ ﱠن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻛﲈ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻬﻮ أﻳﻀ ًﺎ ﺑﺎﻃﻦ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ُ  :‬ﻫ َﻮ اﻷول َواﻵ ِﺧ ُﺮ َواﻟﻈﺎ ِﻫ ُﺮ َوا َﺎ ِﻃ ُﻦ‪) ‬اﳊﺪﻳﺪ‪ (٣ :‬وﻛﲈ‬
‫ﻧﻘﺮؤه ﰲ اﻷدﻋﻴﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ‪» :‬ﻳﺎ ﺑﺎﻃﻨﺎ ﰲ ﻇﻬﻮره‪ ،‬وﻳﺎ ﻇﺎﻫﺮ ًا ﰲ ﺑﻄﻮﻧﻪ«)‪.(١‬‬
‫ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬إ ﱠن اﻟﺬات اﻹﳍﻴﱠﺔ ﳏﺎﻃﺔ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻜﺎﺑﺮ وﻻ ﻧﻌﱰض ٰ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻤﻮض‪ ،‬وﻳﺘﺴﺎءل‪ :‬ﳌﺎذا ﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻇﻬﻮر أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻈﻬﻮر اﳊﺎﱄ؟‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬أ ﱠن اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﱢ ﻳﻨﻴﱠﺔ ُﺗﺆ ﱢﻛﺪ إ ٰﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻐﻤﻮض ﰲ اﻟﺬات اﻹﳍﻴﱠﺔ ﻫﻨﺎك‬
‫ﻋﲆ ﻣﺮﺗﺒ ًﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻈﻬﻮر‪.‬‬ ‫ﻇﻬﻮر أﻳﻀ ًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ أ ٰ‬
‫َْ‬ ‫اﷲ ﻧُ ُ‬
‫رض‪) ‬اﻟﻨﻮر‪.(٣٥ :‬‬ ‫ات َواﻷ ِ‬ ‫ﺎو ِ‬ ‫ﻮر ا ﺴ َﻤ َ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ُ  :‬‬
‫ﻮد ِه ُﻣ ْﻔﺘ َِﻘ ٌﺮ إ َﻟ ْﻴ َﻚ‪،‬‬
‫ﻒ ﻳﺴﺘَﺪَ ﱡل ﻋَ َﻠﻴ َﻚ ِﺑﲈ ُﻫﻮ ﰲ وﺟ ِ‬
‫َ ُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ ‪» :‬ﻛَ ْﻴ َ ُ ْ‬
‫ﻜُﻮن ُﻫ َﻮ ا ُﳌ ْﻈ ِﻬ َﺮ َﻟ َﻚ‪َ ،‬ﻣ َﺘ ٰﻰ ﻏ ْﺒ َﺖ َﺣﺘ ٰﱠﻰ َﲢ َ‬
‫ْﺘﺎج‬ ‫ﻮر ﻣﺎ َﻟ ْﻴ َﺲ َﻟ َﻚ َﺣﺘ ٰﱠﻰ َﻳ َ‬ ‫َﲑ َك ِﻣ َﻦ اﻟ ﱡﻈ ُﻬ ِ‬‫ﻜُﻮن ِﻟﻐ ْ ِ‬
‫َأ َﻳ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِإ َ ٰﱃ َد ِﻟ ٍ‬
‫اﻵﺛﺎر ﻫ َﻲ ا ﱠﻟﺘﻲ ﺗُﻮﺻ ُﻞ ِإ َﻟ ْﻴ َﻚ«‪ّ ،‬‬
‫ﺛﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻴﻞ َﻳﺪُ ﱡل ﻋَ َﻠ ْﻴ َﻚ‪َ ،‬و َﻣ َﺘ ٰﻰ َﺑ ُﻌﺪْ َت َﺣﺘ ٰﱠﻰ ﺗ َ‬
‫َﻜُﻮن‬
‫اﳊﺎﴐ«)‪.(٢‬‬ ‫ﻒ ﺗ َِﻐﻴﺐ و َأﻧ َْﺖ اﻟﺮ ِﻗﻴﺐ ِ‬ ‫ﻒ َﲣْﻔﻰ و َأﻧ َْﺖ اﻟ ﱠﻈ ِ‬
‫ﺎﻫ ُﺮ‪َ ،‬أ ْم ﻛَ ْﻴ َ‬ ‫ﻳﻘﻮل ‪» :‬ﻛَ ْﻴ َ‬
‫ُ‬ ‫ﱠ ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ٰ َ‬
‫إذن ﻳﻘﻮل اﻟﺪﱢ ﻳﻦ‪ :‬إ ﱠن ﻫﻨﺎك إ ٰﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻐﻤﻮض ﰲ اﻟﺬات اﻹﳍﻴﱠﺔ ﻇﻬﻮر ﺑﻞ‬
‫ﻛﻞ ﻇﻬﻮر وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻮﻗﻪ ﻇﻬﻮر وإ ﱠﻧﲈ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻈﻬﻮر وأﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﱢ‬ ‫ﻫﻮ أ ٰ‬
‫ﻇﻬﺮت اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻪ وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺎ ﻇﻬﻮر ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ دﻋﺎء اﻹﻣﺎم‬
‫ﻇﺎﻫﺮ ًا ِﰲ‬‫ْﺖ ا ﱠﻟ ِﺬي َﺗﻌﺮ ْﻓ َﺖ إِ َﱄ ِﰲ ﻛ ﱢُﻞ َﳾ ٍء‪َ ،‬ﻓﺮ َأﻳﺘ َُﻚ ِ‬ ‫اﳊﺴﲔ ‪ ‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪َ » :‬و َأﻧ َ‬
‫َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫َﱠ‬
‫ﳾ ٍء«)‪.(٣‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ْﺖ اﻟ ﱠﻈﺎﻫ ُﺮ ﻟﻜ ﱢُﻞ َ ْ‬ ‫ﳾ ٍء‪َ ،‬و َأﻧ َ‬ ‫ﻛ ﱢُﻞ َ ْ‬
‫اﻟﺴﺠﺎد ﱠﻳﺔ )ص ‪ /٢٦٧‬اﻟﺮﻗﻢ ‪ ١٣١‬دﻋﺎؤه ‪ ‬ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر(‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‬
‫)‪ (٢‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار )ج ‪ /٩٥‬ص ‪ ،(٢٢٧ - ٢٢٥‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﳉﻨﺎن )ص ‪ /٤٢٨ - ٤٢٥‬دﻋﺎء اﻹﻣﺎم‬
‫اﳊﺴﲔ ‪ ‬ﰲ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (٦) /‬ﳌﺎذا اﻟﻐﻤﻮض ﰲ اﻟﺬات اﻹﳍﻴﱠﺔ؟ ‪٩٥ ...................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬أ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻈﻬﻮر ﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻫﻮ ﻇﻬﻮر ﺑﺂﻳﺎﺗﻪ ودﻻﺋﻠﻪ وﲡ ّﻠﻴﺎﺗﻪ ﺣﻴﺚ‬
‫اﺧﺘ َﻼف ا ﻠﻴْﻞ َوا ﻬﺎر َﻵﻳَ‬ ‫َْ‬
‫ﺎت‬
‫َ ْ‬
‫و‬ ‫رض‬ ‫اﻷ‬ ‫و‬‫ات َ‬ ‫َﺧﻠْﻖ ا ﺴ َﻤ َ‬
‫ﺎو‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ِ  :‬إن ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل‬
‫ْ َ َْ‬ ‫ُ‬
‫ﺎب ‪) ‬آل ﻋﻤﺮان‪.(١٩٠ :‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻷ‬ ‫و‬‫ﻷ‬
‫ِ ِ‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻈﻬﻮر ﺑﺎﻵﻳﺎت ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺪﻻﺋﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ اﻟﺸﺎﺧﺺ‬
‫ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻋﲆ وﺟﻮد اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎ ٰﱃ‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﻴﱠﺔ اﻟﺪا ﱠﻟﺔ ٰ‬ ‫واﻟﻘﺮآن ﻳﺴﺘﻌﺮض اﻵﻳﺎت‬
‫َََ َُْ ُ َ َ ْ‬
‫ْ‬ ‫ََْ ُ َ‬
‫اﻹ ِﺑ ِﻞ ﻛﻴﻒ ﺧ ِﻠﻘﺖ ‪) ‬اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‪(١٧ :‬‬ ‫ﻘﻮل‪ :‬أﻓﻼ ﻨﻈﺮون ِإ ٰ ِ‬ ‫َ‬
‫ﺣﻴﻨﲈ ﻳ‬
‫َ َ ْ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ْ َْ ْ ُ َ َْْ‬ ‫َ‬
‫َو ِ َﺴﺎﻧﺎ َوﺷﻔﺘَ ِ ‪) ‬اﻟﺒﻠﺪ‪ ٨ :‬و‪.(٩‬‬ ‫وﻳﻘﻮل‪ :‬أ ﻢ ﻌﻞ ﻴﻨ ِ‬
‫ﻳﺘﺒﲔ ﳍﺬا اﻹﻧﺴﺎن وﺟﻮد اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﻣﲇء ﺑﻌﺮض اﻵﻳﺎت اﻟﻜﻮﻧ ﱠﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﱠ‬
‫اﳌﺪ ﱢﺑﺮ واﳌﻬﻴﻤﻦ وراءﻫﺎ وﻫﺬا اﻟﻈﻬﻮر ﻫﻮ ﻇﻬﻮر ﻟﻠﻘﻠﺐ واﳉﻨﺎن وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺒﴫ‬
‫َ َ‬ ‫َ ُْ ُُ َْ‬
‫اﻷﺑْ َﺼ ُ‬
‫ﺎر‪) ‬اﻷﻧﻌﺎم‪ (١٠٣ :‬و‪‬ﻟ ْﻦ ﺗ َﺮا ِ ‪) ‬اﻷﻋﺮاف‪.(١٤٣ :‬‬ ‫واﻟﻌﻴﺎن ‪‬ﻻ ﺗﺪ ِر ﻪ‬
‫راﺑﻌﺎً‪ :‬ﰲ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﱢ ﻳﻨﻴﱠﺔ أ ﱠن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻺدراك وﻟﻜﻦ اﻹدراك‬
‫اﻟﻘﻠﺒﻲ وﻟﻴﺲ اﻹدراك اﳌﺎ ّدي واﻟﺒﴫي‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬إ ﱠن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ورؤﻳﺘﻪ ﳑﻜﻨﺔ ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻹدراك اﻟﻘﻠﺒﻲ‬
‫اﳊﴘ ﻛﲈ ُﺗﺪرك أﻧﺖ ‪ -‬ﻣﺜﻼً ‪ -‬ﺷﺨﺼ ﱠﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺘﺤﺪﱠ ث‬
‫وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻹدراك اﻟﺒﴫي ﱢ‬
‫ﻣﻌﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ إدراﻛﻚ ﳌﻼﻣﺢ وﺟﻬﻪ وأﻋﻀﺎء ﺑﺪﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻋﲇ ‪ ‬ﺣﻴﻨﲈ ُﺳﺌِ َﻞ‪ :‬ﻫﻞ رأﻳﺖ ر ﱠﺑﻚ ﺣﲔ ﻋﺒﺪﺗﻪ؟‬ ‫اﻹﻣﺎم ﱞ‬
‫ﻓﻘﺎل‪» :‬وﻳﻠﻚ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﻋﺒﺪ رﺑﺎ ﱂ َأره«‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻛﻴﻒ رأﻳﺘﻪ؟‬
‫ﻗﺎل‪» :‬وﻳﻠﻚ ﻻ ُﺗﺪرﻛﻪ اﻟﻌﻴﻮن ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻷﺑﺼﺎر‪ ،‬وﻟﻜﻦ رأﺗﻪ اﻟﻘﻠﻮب‬
‫ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ اﻹﻳﲈن«)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﺎﰲ )ج ‪ /١‬ص ‪ ٩٧‬و‪ /٩٨‬ﺑﺎب ﰲ إﺑﻄﺎل اﻟﺮؤﻳﺔ‪ /‬ح ‪.(٦‬‬

‫‪ .......................................................................... ٩٦‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫ﻫﺬه ﻫﻲ رؤﻳﺔ وإدراك وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻠﺒﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﻠﺒﻴﱠﺔ أﻗﻮ ٰى ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﺸﻜﻠ ﱠﻴﺔ دون ﺗﻔ ﱡﻬﻢ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﳌﺎ ّد ﱠﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻜﻮن ﻣﻘﺘﴫة ٰ‬
‫اﻟﻜﱪ ٰى اﻟﺘﻲ ﲣﺘﻔﻲ وراءﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﱢ ﻳﻨﻲ ﻓﻴﻨﺘﻘﻞ إ ٰﱃ ﻗﻀ ﱠﻴﺔ ﺧﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ اﻷﴎار‬
‫ﱡ‬ ‫ﺧﺎﻣﺴ ًﺎ‪:‬‬
‫اﳌﻌﺮﻓ ﱠﻴﺔ ﰲ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮ ٰى اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﱢ ﻳﻨﻲ أ ﱠﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أﺣﺪ إ ﱠﻻ وﻫﻮ ﻳﻌﺮف اﷲ‬
‫َ َ َ َْ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ ْ َ ََُْ ْ َ ْ َ َ‬
‫ات واﻷرض‬‫اﳌﺆﻣﻦ واﻟﻜﺎﻓﺮ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ :‬وﻟ ِ ﺳﺄ ﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ا ﺴﻤﺎو ِ‬
‫ُ ََ ْ َ ُ َ‬ ‫َْ َ ُ ُ‬
‫اﷲ ﻓﺄ ٰ ﻳُﺆﻓﻜﻮن ‪) ‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.(٦١ :‬‬ ‫َو َﺳﺨ َﺮ ا ﺸ ْﻤ َﺲ َواﻟﻘ َﻤ َﺮ َﻘﻮﻟﻦ‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن‬
‫اﻟﻘﻮة اﻟﻜﱪ ٰى اﳌﻬﻴﻤﻨﺔ ٰ‬ ‫أﺑﺪ ًا ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أﺣﺪ إ ﱠﻻ وﻫﻮ ُﻳﺪرك ﱠ‬
‫وﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﺬات اﻹﳍﻴﱠﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﱡ‬
‫ﻛﻞ أﺣﺪ وإ ْن ﻛﺎﺑﺮ وﺟﺤﺪ ﲠﺎ أو أﻋﻄﺎﻫﺎ‬
‫ﻋﺒﺎرات ورﻣﻮز ًا ُأﺧﺮ ٰى‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎً‪ :‬وﰲ ﻓﻘﺮة ﺳﺎدﺳﺔ ﻳﻘﻮل اﻟﺪﱢ ﻳﻦ‪ :‬إ ﱠن اﻹدراك اﳌﺎ ّدي ﻏﲑ ﳑﻜﻦ ﷲ‬
‫َ ُْ ُُ َْ‬
‫اﻷﺑْ َﺼ ُ‬
‫ﲆ‬
‫ٰ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻳﻘﻊ‬ ‫ﲈ‬‫ﻧ‬‫ﱠ‬ ‫إ‬ ‫اﻟﺒﴫ‬ ‫ﱠ‬
‫ن‬ ‫ﻷ‬ ‫(‬ ‫‪١٠٣‬‬ ‫)اﻷﻧﻌﺎم‪:‬‬ ‫‪‬‬‫ﺎر‬ ‫ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ :‬ﻻ ﺗﺪ ِر ﻪ‬
‫اﳌﺤﺴﻮﺳﺎت اﳌﺎ ّد ﱠﻳﺔ‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ أرﻓﻊ ﻣﻦ اﳌﺎ ﱠدة‪.‬‬
‫ﴎ اﻟﻐﻤﻮض ﻟﻠﺬات اﻹﳍ ﱠﻴﺔ ﻳﺮﺟﻊ إ ٰﱃ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪ :‬ﳌﺎذا ﻻ‬ ‫إ ﱠن اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﱢ‬
‫ﻧﺮ ٰى اﷲ رؤﻳﺔ ﻣﺎ ّد ﱠﻳﺔ؟‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ اﳌﺎ ّد ﱠﻳﺔ ﺗﻔﱰض أ ﱠن اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﳏﺪود ﺑﺤﺪود اﳌﺎ ﱠدة ﺗﻌﺎ ٰﱃ اﷲ ﻋﻦ‬
‫َ َْْ َ‬ ‫ﻛﻞ ﺣﺪﱟ ‪َ  ،‬و ِﺳ َﻊ ُﻛ ْﺮ ِﺳﻴ ُﻪ ا ﺴ َﻤ َ‬
‫ﺎوا ِت واﻷرض‪‬‬ ‫ﻋﲆ ﱢ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻞ ﻫﻮ اﳌﻄﻠﻖ اﳌﺘﻌﺎﱄ ٰ‬
‫ْ ً‬ ‫َ ُ ُ َ‬
‫ﻴﻄﻮن ﺑِ ِﻪ ِﻋﻠﻤﺎ ‪) ‬ﻃﻪ‪.(١١٠ :‬‬ ‫)اﻟﺒﻘﺮة‪ (٢٥٥ :‬و‪‬ﻻ ِ‬
‫أﻧﺖ ﺗﺮ ٰى ﺷﺨﺼ ﱠﻴﺔ زﻳﺪ ‪ -‬ﻣﺜﻼً ‪ -‬ﻋﱪ ﻣﻼﳏﻪ وﺣﺮﻛﺎﺗﻪ وﻻ ﺗﺮ ٰى ﺷﺨﺼ ﱠﻴﺘﻪ‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻴﻚ وإ ﱠﻧﲈ ُﺗﺪرﻛﻬﺎ ﺑﻘﻠﺒﻚ وﻣﺸﺎﻋﺮك ﺑﻞ أﻧﺖ ﺣﻴﻨﲈ ﺗﺘﺤﺪﱠ ث ﻣﻌﻪ ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺘﻌﺎﻃ ٰﻰ‬
‫وﺗﺘﻌﺎﻣﻞ وﺗﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﻣﻊ ﺷﺨﺼ ﱠﻴﺘﻪ ﻗﺒﻞ أ ْن ﺗﻨﻈﺮ إ ٰﱃ أﺣﺪاق ﻋﻴﻨﻪ وﺗﻘﺴﻴﲈت وﺟﻬﻪ أو‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﺷﻔﺘﻴﻪ أو أﺻﺎﺑﻊ ﻳﺪﻳﻪ‪.‬‬
‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (٦) /‬ﳌﺎذا اﻟﻐﻤﻮض ﰲ اﻟﺬات اﻹﳍﻴﱠﺔ؟ ‪٩٧ ...................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫إ ﱠن ﺷﺨﺼﻴﱠﺔ زﻳﺪ اﻟﺬي ﺗﺘﺤﺪﱠ ث ﻣﻌﻪ ‪ -‬ﻣﺜﻼً ‪ -‬ﻫﻲ أﻇﻬﺮ ﻋﻨﺪك ﻣﻦ أﻋﻀﺎء‬
‫ﺑﺪﻧﻪ وﻟﺬا ﻓﺄﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﻨﺴ ٰﻰ ﻣﻼﻣﺢ وﺟﻬﻪ وﺟﺴﻤﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻨﺴ ٰﻰ ﺷﺨﺼ ﱠﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻜﻞ ﳾء واﳌﺎﺛﻞ ﰲ ﻛ ﱢﻞ‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺜﺎل ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ اﻟﻔﻜﺮة ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ اﳌﺤﻴﻂ ﱢ‬
‫ﳾء ﱡ‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻚ ﻫﻮ ﺗﻌﺒﲑ وﻣﻼﻣﺢ ﻋﻦ اﻟﺬات اﳌﺘﻌﺎﻟﻴﺔ اﳌﺤﻴﻄﺔ ﲠﺬا اﻟﻮﺟﻮد‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻫﺎ أﻧﺖ ﺑﻘﻠﺒﻚ ﻗﺒﻞ أ ْن ﺗﺮاﻫﺎ ﺑﻌﻴﻨﻴﻚ‪.‬‬
‫ﺣﺠﺘﺎن‪:‬‬ ‫ور ُﺳﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﻪ ﱠ‬ ‫ﺳﺎﺑﻌﺎً‪ :‬اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﱠ ٰ‬
‫ﲡﲆ ﻟﻌﺒﺎده ﻣﻦ ﺧﻼل أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ُ‬
‫َُ ْ َ َ‬
‫اﳊﺠﺔ اﻟﻌﻘﻠ ﱠﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻵﻳﺎت واﻷﻧﻔﺲ‪ ،‬ﺳ ِ ِﻬﻢ آﻳﺎ ِﺗﻨﺎ ِ‬ ‫ﻷو ٰﱃ ﻫﻲ ﱠ‬ ‫اﳊﺠﺔ ا ُ‬
‫ﱠ‬
‫َ‬
‫اﻷ َﻓﺎق َو أ ﻔﺴﻬ ْ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬
‫واﻟﺮ ُﺳﻞ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﻧﺒﻴﺎء‬ ‫اﻷ‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫ﺎﻧﻴﺔ‬‫اﻟﺜ‬ ‫ﺔ‬‫واﳊﺠ‬
‫ﱠ‬ ‫(‬ ‫‪٥٣‬‬ ‫ﻠﺖ‪:‬‬ ‫ﺼ‬
‫ﱢ‬ ‫ُ‬
‫ﻓ‬ ‫)‬ ‫‪‬‬‫ﻢ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﲡﲆ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻋﱪ ُر ُﺳﻠﻪ وأﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﻛﻤﺴﺎﻓﺮ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻨﻚ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻋﻦ‬ ‫اﷲ ﱠ ٰ‬
‫أﺧﺒﺎره‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا وﺻﻠﺖ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻨﻪ أو ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮﺗﻪ ﻋﱪ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ اﻟﺼﻮﰐ‪،‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﲡ ﱢﲇ ﻟﻪ‪ ،‬وﺳﻴﻜﺸﻒ ﻟﻚ ذﻟﻚ أ ﱠﻧﻪ ﱞ‬
‫ﺣﻲ وﰲ اﳌﻜﺎن اﻟﻔﻼﲏ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻧﺒﻲ واﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻳﻘﻮل‪  :‬ﻢ‬‫ﲡﲆ ﳋﻠﻘﻪ ﻋﱪ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﻧﺒﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﱟ‬ ‫ﻫﻜﺬا اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﱠ ٰ‬
‫ﻧﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺎ‬‫ﻧﺒﻴ‬ ‫ﻠﻨﺎ‬‫ﺳ‬ ‫ر‬ ‫رﺳﻠﻨﺎ‬ ‫أ‬ ‫‪،‬‬‫(‬ ‫‪٤٤‬‬ ‫)اﳌﺆﻣﻨﻮن‪:‬‬ ‫‪‬‬ ‫ا‬ ‫أَ ْر َﺳﻠْﻨَﺎ ُر ُﺳﻠَﻨَﺎ ﺗَ ْ َ‬
‫ﱟ‬ ‫ُ ُ‬
‫ﻷو ٰﱃ وﻫﻲ اﻟﻌﻘﻞ ﻗﺪ أﺻﺎﲠﺎ ﺷﻜﻮك وأﺣﺎﻃﺘﻬﺎ ُﺷ ُﺒﻬﺎت‪،‬‬ ‫اﳊﺠﺔ ا ُ‬‫ﻓﻠﻮ اﻓﱰﺿﻨﺎ أ ﱠن ﱠ‬
‫ً‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل‪َ  :‬و َﻣﺎ ﻛﻨﺎ ُﻣ َﻌﺬ ِﺑ َ َﺣ ٰ ْﺒ َﻌﺚ َر ُﺳﻮﻻ ‪) ‬اﻹﴎاء‪.(١٥ :‬‬ ‫ﻓﺎﷲ ٰ‬
‫ﲡﲆ ﳋﻠﻘﻪ ﺑﺄﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ورﺳﺎﻻﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﱢ ﻳﻨ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل‪ :‬إ ﱠن اﷲ ﱠ ٰ‬
‫وﳍﺬا ﻧﻘﺮأ ﰲ زﻳﺎرة اﳌﺒﻌﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﴩﻳﻒ‪» :‬اﻟ ﱠﻠ ُﻬ ﱠﻢ إِ ﱢﲏ َأﺳ َﺄ ُﻟ َﻚ ﺑِﺎﻟﺘ َﱠﺠ ِﲇ ْاﻷَ ْﻋ َﻈ ِﻢ‬
‫ِﰲ َﻫ ِﺬ ِه اﻟ ﱠﻠﻴْ َﻠ ِﺔ ِﻣ َﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺸ ْﻬ ِﺮ اﳌُ َﻌ ﱠﻈ ِﻢ َواﳌُ ْﺮ َﺳ ِﻞ اﳌُﻜ ﱠَﺮ ِم«)‪.(٢)(١‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﳉﻨﺎن )ص ‪.(٢٥٣‬‬

‫ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺠﲇ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﻮارد ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪﻋﺎء اﻟﴩﻳﻒ؟ ﻟﻌﻠﲈء اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﰲ ذﻟﻚ أﻗﻮال ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﺎ اﳌﻘﺼﻮد‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﳏ ّﻤﺪ ‪‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺠﲇ اﻷﻋﻈﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪﻋﺎء ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻨﻮري ﻟﺬات ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻷول‪ :‬إ ﱠن اﳌﺮاد‬
‫اﻟﻘﻮل ﱠ‬
‫‪‬‬ ‫ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻜﺜﲑة واﳌﺴﺘﻔﻴﻀﺔ واﳌﺘﻮاﺗﺮة‪.‬‬‫وﺗﻮﺟﺪ ﺷﻮاﻫﺪ ٰ‬
‫‪ .......................................................................... ٩٨‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫ﲡﲇ ﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬وﻻ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ وﺑﺪﻧﻚ ﺑﻞ‬ ‫إ ﱠن أﻋﻈﻢ ﱢ‬
‫واﻟﺮ ُﺳﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺠﲇ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء ﱡ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻫﻮ‬
‫ﺖا ِ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺛﺎﻣﻨ ًﺎ‪ :‬أ ﱠن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻳﺒﺘﲆ ﺑﻤﺮض اﻟﻌﻨﺎد واﳉﺤﻮد‪َ  ،‬وﻟ ْ أ َﻴْ َ‬
‫ﻳﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ُ ٰ‬
‫ُ َ َ َ ُ ََْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ ْ‬
‫ﻜﺘﺎب ﺑِ ﻞ آﻳ ٍﺔ ﻣﺎ ﺗﺒِﻌﻮا ﻗِﺒﻠﺘﻚ‪) ‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،(١٤٥ :‬ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﱠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ‬ ‫أوﺗﻮا اﻟ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ور ِﻫ ْﻢ ِإﻻ ِﻛ ٌ ﻣﺎ ﻫ ْﻢ ِﺑﺒﺎﻟِ ِﻐﻴ ِﻪ‪‬‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺘﻜﱪ‪ِ  ،‬إن ِ ﺻﺪ ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻋﺪم اﻟﺪﻟﻴﻞ وإ ﱠﻧﲈ ﻫﻲ اﻟﻌﻨﺎد‬
‫)ﻏﺎﻓﺮ‪.(٥٦ :‬‬
‫ﺗﺎﺳﻌﺎً‪ :‬أ ﱠن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎ ٰﱃ ‪ -‬ﰲ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﱢ ﻳﻨﻴﱠﺔ ‪ -‬ﻳﺮﻳﺪ اﺧﺘﺒﺎر اﻹﻧﺴﺎن ﻛﲈ‬
‫َ ً‬ ‫َ ْ‬ ‫ُ ُ َ‬
‫ﳜﺘﱪه ﺑﺎﳌﺮض واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ واﳊﻴﺎة واﳌﻮت‪َ ِ  ،‬ﺒْﻠ َﻮ ْﻢ أﻳ ُ ْﻢ أﺣ َﺴ ُﻦ َﻤﻼ‪‬‬
‫)ﻫﻮد‪ (٧ :‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲠﺬا اﳋﻔﺎء ﻳﺮﻳﺪ أ ْن ﳜﺘﱪﻛﻢ وﻳﺒﻠﻮﻛﻢ‪َ  ،‬و َ ْﻮ َﺷ َ‬
‫ﺎء‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َْ ٰ ُ ُ ْ َ ً َََ‬ ‫َ َ َ َ‬
‫رض ﻬﻢ ِ ﻴﻌﺎ أﻓﺄﻧﺖ ﺗ ِﺮه ا ﺎس ﺣ ٰ ﻳ ﻮﻧﻮا‬ ‫ُ‬ ‫َر ﻚ ﻵﻣ َﻦ ﻣ ْﻦ ِ اﻷ ِ‬
‫ْ‬
‫ُ ﺆ ِﻣﻨِ َ ‪) ‬ﻳﻮﻧﺲ‪ (٩٩ :‬اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺮﻳﺪ أ ْن ُﳛ ﱢﺮك اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻘﻠﻪ‬
‫ﺆﻣﻦ ﲠﺎ‪.‬‬ ‫ﺬﻋﻦ ﳍﺎ وﻳ ِ‬ ‫ﻟﻴﻜﺘﺸﻒ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺛﻢ ﻳ ِ‬
‫ُ‬ ‫ّ ُ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈ ﱠن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ داﺋ ًﲈ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﺘﻔ ﱡﻜﺮ ﰲ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬أَ َو َﻢْ‬
‫ﱠ‬ ‫ٰ‬
‫َ َ‬
‫ﺘَﻔﻜ ُﺮوا‪) ‬اﻟﺮوم‪ (٨ :‬ﻓﺎﻹرادة اﻹﳍﻴﱠﺔ ﺗﺪﻋﻮ ﻷ ْن ُﻳﺸ ﱢﻐﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻜﺮه‪.‬‬
‫َ َ‬ ‫َََ َُْ ُ َ َ ْ‬
‫اﻹ ِﺑ ِﻞ ﻛﻴْﻒ‬ ‫ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬أﻓﻼ ﻨﻈﺮون ِإ ٰ ِ‬ ‫اﷲ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ أ ْن ُﻳﺸ ﱢﻐﻞ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َْْ ُ‬ ‫ُ َ ْ‬
‫اﻹ َﺴﺎن ِ ﻢ ُﺧ ِﻠ َﻖ ‪) ‬اﻟﻄﺎرق‪(٥ :‬‬ ‫ﺧ َ ِﻠﻘﺖ ‪)َ ‬اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‪ (١٧ :‬ﻓﻠﻴﻨﻈ ِﺮ ِ‬
‫ْ‬
‫ﺎت َو َﻘ ِﺒﻀ َﻦ َﻣﺎ ْﻤ ِﺴﻜ ُﻬﻦ ِإﻻ ا ﺮ ُﻦ‪‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ََُْ ْ َ‬
‫اﻟﻄ َ ِ ﻓﻮ ﻬﻢ ﺻﺎﻓ ٍ‬ ‫‪‬أ َو َ ْﻢ ﻳَ َﺮ ْوا ِإ ٰ‬
‫اﷲ َﻋﻠَﻴْ ُ ُﻢ ا ﻠﻴْ َﻞ َ ْ َﻣﺪا ً إ َ ٰ ﻳَ ْﻮمِ اﻟْﻘﻴَﺎﻣﺔَ‬ ‫ُ‬ ‫ُْ ََ ُْْ ْ َ ََ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫)اﳌﻠﻚ‪ (١٩ :‬ﻗﻞ أرأ ﺘﻢ إِن ﺟﻌﻞ‬
‫ْ‬ ‫َْ‬
‫ﷲ ﻳَﺄ ِﻴ ُ ْﻢ ِﺑ ِﻀﻴَﺎ ٍء‪) ‬اﻟ َﻘﺼﺺ‪.(٧١ :‬‬ ‫ﻣﻦ ِإ ٌ ﻏ ُ ا ِ‬
‫َ ْ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺮأي ﻣﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ أﺑﺤﺎث‬

‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺠﲇ اﻷﻋﻈﻢ ﻫﻮ ﺑﻌﺜﺔ‬ ‫‪ ‬اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬إ ﱠن اﳌﺮاد‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻣﻴﻨﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻐﺪﻳﺮ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ ‪‬‬‫اﻟﻨﺒﻲ ّ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺠﲇ اﻷﻋﻈﻢ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﳌﻘﺎم اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي وﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﱡ‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬إ ﱠن اﳌﺮاد‬
‫ﻟﻴﻠﺔ اﻹﴎاء واﳌﻌﺮاج‪) .‬اﳌﺤ ﱢﻘﻖ(‪.‬‬
‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (٦) /‬ﳌﺎذا اﻟﻐﻤﻮض ﰲ اﻟﺬات اﻹﳍﻴﱠﺔ؟ ‪٩٩ ...................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫‪‬دٌ إ‪ ‬ا‪‬ال‪ :‬ذا ا‪‬ض؟‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﻨﱠﺎ ﳊﺪﱢ اﻵن ﺑﺼﺪد ﻋﺮض اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﱢ ﻳﻨ ﱠﻴﺔ وﻧﻌﻮد إ ٰﱃ ﺳﺆال‪ :‬ﳌﺎذا‬
‫اﻟﻐﻤﻮض ﰲ اﻟﺬات اﻹﳍ ﱠﻴﺔ؟‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻳﺮﻳﺪ أ ْن ﻳﺮ ٰى اﷲ وﺣﺘﱠ ٰﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ ‬ﻛﲈ ﺳﺄل ﻣﻮﺳ ٰﻰ ‪ ‬ر ﱠﺑﻪ‬
‫َ‬ ‫َْ ُ ْ َْ َ َ َ َ ْ َ‬ ‫َ َ‬
‫ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬رب أ ِر ِ أ ﻈﺮ إِ ﻚ ﻗﺎل ﻟﻦ ﺗﺮا ِ ‪) ‬اﻷﻋﺮاف‪ ،(١٤٣ :‬و)ﻟﻦ( ﻫﺬه‬
‫ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺘﺄﺑﻴﺪ ﰲ اﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻠﲈذا ﻻ ﻧﺮ ٰى اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ؟‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬أ ﱠن اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺒﴫ ﱠﻳﺔ إ ﱠﻧﲈ ﻫﻲ ﻟﻠﲈ ّد ﱠﻳﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﲔ ﻫﻲ ﻣﺎ ّد ﱠﻳﺔ ﻻ ﺗﺮ ٰى إ ﱠﻻ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷُﻣﻮر اﳌﺎ ّد ﱠﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻌﺮف ﺑﺂﺛﺎره‬
‫أ ﱠﻣﺎ ﻏﲑ اﳌﺎ ﱠدة وﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﲑ ﻣﺎ ّدي ﻓﻬﻮ ﻻ ُﻳﺮ ٰى ﺑﺎﻟﻌﲔ‪ ،‬وإ ﱠﻧﲈ ُﻳ َ‬
‫وﻋﻼﻣﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﺗﻌﺮف أ ﱢﲏ ﻓﺮﺣﺎن؟ ﻫﻞ ﺗﻠﻤﺲ ﻓﺮﺣﻲ؟ اﳉﻮاب‪ :‬ﻻ‪.‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﺗﻌﺮف أ ﱢﲏ ﻏﻀﺒﺎن؟ ﻫﻞ ﺗﻠﻤﺲ ﻏﻀﺒﻲ؟ اﳉﻮاب‪ :‬ﻻ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬إ ﱢﲏ أﻋﺮف ﻏﻀﺒﻚ وﻓﺮﺣﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱂ وﺟﻬﻚ‪.‬‬
‫ﻌﺮف ﺑﺎﻵﻳﺎت واﻟﻌﻼﻣﺎت ﻓﺄﻧﺎ أﻋﺮﻓﻚ ﻛﺬﻟﻚ وأﻧﺖ ﺗﻌﺮﻓﻨﻲ‬ ‫إذن ﱠ‬
‫اﻟﻼﻣﺎ ﱠدة ُﻳ َ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻻ أﻧﺎ أﳌﺲ روﺣﻚ وﻻ أﻧﺖ ﺗﻠﻤﺲ روﺣﻲ وﻻ أر ٰى ﻋﻘ َﻠﻚ وﻻ ﺗﺮ ٰى ﻋﻘﲇ‬
‫ﺑﻞ أﻧﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﻻ ﺗﺮ ٰى ﻋﻘﻠﻚ وﻻ ﺗﺮ ٰى ﻧﻔﺴﻚ وﻻ ﻏﻀﺒﻚ وﻻ ﻓﺮﺣﻚ وإ ﱠﻧﲈ ﻫﻲ‬
‫ﻋﻼﻣﺎت ﺗﺮاﻫﺎ وإﺣﺴﺎس داﺧﲇ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻳﻘﻴﻨ ًﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ اﳌﺎ ّد ﱠﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄ ﱠن اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ذات ﻻ ﳏﺪودة‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﳌﺎ ﱠدة‬
‫َْ‬ ‫اﷲ ﻧُ ُ‬
‫رض‪‬‬ ‫ات َواﻷ ِ‬ ‫ﻮر ا ﺴ َﻤ َ‬
‫ﺎو ِ‬
‫ﳾء ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮة ﻇﻬﻮر ًا ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ‪ُ ‬‬

‫)اﻟﻨﻮر‪ (٣٥ :‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﳾء أﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﷲ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺴﺆال‪ :‬ﳌﺎذا ﻻ ُﻳﺮ ٰى اﷲ ﺑﺎﻟﻌﲔ؟‬
‫ﺟﻮاﺑﻪ‪ :‬أ ﱠن اﻟﻌﲔ ﻻ ﺗﺮ ٰى إ ﱠﻻ اﳌﺎ ّد ﱠﻳﺎت واﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﱠدة وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫‪ ........................................................................ ١٠٠‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫أﺛﺒﺘﻨﺎه ﺳﺎﺑﻘ ًﺎ ﺣﻴﺚ إ ﱠن اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﻳﺮ ٰى أ ﱠن اﻟﺬات اﻹﳍﻴﱠﺔ اﳌﻘﺪﱠ ﺳﺔ ﻫﻲ اﳌﻄﻠﻖ اﳌﻨﺰﱠ ه ﻋﻦ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ُﻳﺮ ٰى ﻫﻮ ﳏﺪود‪ ،‬واﷲ ﻻ ﺣﺪﱠ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ اﳊﺪود‪ ،‬و ﱡ‬ ‫ﱢ‬
‫وﺑﻌﺒﺎرة ُأﺧﺮ ٰى‪ :‬إ ﱠن اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ اﻟﻔﺎﻋﻞ وﻫﻮ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ ،‬وإ ﱠﻧﲈ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺎﺑﻞ وﻫﻲ ﻋﲔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺎﻟﻌﲔ اﻟﻌﺎﺟﺰة ﻋﻦ رؤﻳﺔ اﻷﻣﻮاج اﻟﻀﻮﺋﻴﱠﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺎﺟﺰة‬
‫ﻋﻦ رؤﻳﺔ اﻟﺮوح‪ ،‬وﻋﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﺎﺟﺰة أﻳﻀ ًﺎ ﻋﻦ رؤﻳﺔ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُْ ُ ُ َْ‬
‫واﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬إ ﱠن اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ‪‬ﻻ ﺗﺪ ِر ﻪ اﻷﺑﺼﺎر‪) ‬اﻷﻧﻌﺎم‪ ،(١٠٣ :‬وﻟﻜﻦ‬
‫ُﺗﺪرﻛﻪ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﲠﺬا ﺳﻮف ﺗﻨ ﱡ‬
‫ﺤﻞ اﳌﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬واﳊﻤﺪ ﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪.‬‬

‫‪‬اب ا‪ ‬ا‪‬دق ‪:‬‬

‫ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻓﻴﲈ ﺳﺒﻖ ﺳﺆال اﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﻮﺟﺎء ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ‪ ‬ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﻣﻨﻌﻪ ‪ -‬اﷲ ‪ -‬إ ْن ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﲈ ﻳﻘﻮﻟﻮن أ ْن ﻳﻈﻬﺮ ﳋﻠﻘﻪ وﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إ ٰﱃ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﺣﺘﱠ ٰﻰ‬
‫اﻟﺮ ُﺳﻞ؟ وﻟﻮ ﺑﺎﴍﻫﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﻣﻨﻬﻢ اﺛﻨﺎن؟ وﻟـ َﻢ اﺣﺘﺠﺐ ﻋﻨﻬﻢ وأرﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﱡ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻛﺎن أﻗﺮب إ ٰﱃ اﻹﻳﲈن ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻨﺴﺘﻤﻊ اﻵن إ ٰﱃ ﺟﻮاب اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ‪ ‬ﻣﺎذا ﻗﺎل‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫»وﻳﻠﻚ‪ ،‬وﻛﻴﻒ اﺣﺘﺠﺐ ﻋﻨﻚ ﻣﻦ أراك ﻗﺪرﺗﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ‪ :‬ﻧﺸﻮءك وﱂ ﺗﻜﻦ‪،‬‬
‫ﺻﺤﺘﻚ‪،‬‬‫وﻗﻮﺗﻚ ﺑﻌﺪ ﺿﻌﻔﻚ‪ ،‬وﺿﻌﻔﻚ ﺑﻌﺪ ﱠﻗﻮﺗﻚ‪ ،‬وﺳﻘﻤﻚ ﺑﻌﺪ ﱠ‬ ‫وﻛﱪك ﺑﻌﺪ ﺻﻐﺮك‪ ،‬ﱠ‬
‫وﺻﺤﺘﻚ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻤﻚ‪ ،‬ورﺿﺎك ﺑﻌﺪ ﻏﻀﺒﻚ‪ ،‬وﻏﻀﺒﻚ ﺑﻌﺪ رﺿﺎك‪ ،‬وﺣﺰﻧﻚ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺮﺣﻚ‪ ،‬وﻓﺮﺣﻚ ﺑﻌﺪ ﺣﺰﻧﻚ‪ ،‬وﺣ ﱡﺒﻚ ﺑﻌﺪ ﺑﻐﻀﻚ‪ ،‬وﺑﻐﻀﻚ ﺑﻌﺪ ﺣ ﱢﺒﻚ‪ ،‬وﻋﺰﻣﻚ ﺑﻌﺪ‬
‫أﻧﺎﺗﻚ‪ ،‬وأﻧﺎﺗﻚ ﺑﻌﺪ ﻋﺰﻣﻚ‪ ،‬وﺷﻬﻮﺗﻚ ﺑﻌﺪ ﻛﺮاﻫﺘﻚ‪ ،‬وﻛﺮاﻫﺘﻚ ﺑﻌﺪ ﺷﻬﻮﺗﻚ‪ ،‬ورﻏﺒﺘﻚ‬
‫ﺑﻌﺪ رﻫﺒﺘﻚ‪ ،‬ورﻫﺒﺘﻚ ﺑﻌﺪ رﻏﺒﺘﻚ‪ ،‬ورﺟﺎءك ﺑﻌﺪ ﻳﺄس‪ ،‬وﻳﺄﺳﻚ ﺑﻌﺪ رﺟﺎﺋﻚ‪ ،‬وﺧﺎﻃﺮك‬
‫ﻋﲇ ﻗﺪرﺗﻪ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺑﲈ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ وﳘﻚ‪ ،‬وﻋﺰوب ﻣﺎ أﻧﺖ ﻣﻌﺘﻘﺪه ﻋﻦ ذﻫﻨﻚ«‪ ،‬وﻣﺎ زال ُﻳﻌﺪﱢ د ﱠ‬
‫ﻫﻲ ﰲ ﻧﻔﴘ اﻟﺘﻲ ﻻ أدﻓﻌﻬﺎ ﺣ ﱠﺘ ٰﻰ ﻇﻨﻨﺖ أ ﱠﻧﻪ ﺳﻴﻈﻬﺮ ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻪ)‪.(١‬‬
‫ِ‬
‫اﳌﺤﺪث‪ /‬ح ‪.(٢‬‬ ‫)‪ (١‬اﻟﻜﺎﰲ )ج ‪ /١‬ص ‪ ٧٥‬و‪ /٧٦‬ﺑﺎب ﺣﺪوث اﻟﻌﺎﱂ وإﺛﺒﺎت‬
‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (٦) /‬ﳌﺎذا اﻟﻐﻤﻮض ﰲ اﻟﺬات اﻹﳍﻴﱠﺔ؟ ‪١٠١ .................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫‪ ‬ا‪:  ‬‬
‫اﳌﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻫﻮ أﺣﺪ ﺗﻼﻣﺬة اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ‪ ‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻊ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ‪ ‬ﻋﺪﱠ ة ﳎﺎﻟﺲ ﺳﺄﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻗﺪ ﻧﻘﻠﺖ ُﻛﺘُﺐ‬
‫اﳌﻔﻀﻞ()‪.(١‬‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ذﻟﻚ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان )ﺗﻮﺣﻴﺪ ﱠ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ‪ -‬ﺑﺤﺴﺐ رواﻳﺔ ﱠ‬
‫اﳌﻔﻀﻞ ‪:-‬‬
‫»ﻓﺈ ْن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻟِـ َﻢ اﺳﺘﱰ؟‬
‫ﻗﻴﻞ ﳍﻢ‪ :‬ﱂ ﻳﺴﺘﱰ ﺑﺤﻴﻠﺔ ﳜﻠﺺ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﳛﺘﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻷﺑﻮاب‬
‫ﻣﺪى ﻣﺎ ﺗﺒﻠﻐﻪ اﻷوﻫﺎم‪ ،‬ﻛﲈ‬ ‫ٰ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬اﺳﺘﱰ‪ ،‬أ ﱠﻧﻪ ﻟﻄﻒ ﻋﻦ‬ ‫ٰ‬ ‫واﻟﺴﺘﻮر‪ ،‬وإ ﱠﻧﲈ‬
‫ﻟﻄﻔﺖ اﻟﻨﻔﺲ ‪ -‬وﻫﻲ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ‪ -‬وارﺗﻔﻌﺖ ﻋﻦ إدراﻛﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺈ ْن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻟِـ َﻢ ﻟﻄﻒ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮا ﻛﺒﲑ ًا؟‬
‫ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺧﻄ ًﺄ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻷ ﱠﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﺬي ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﳾء ﱠإﻻ أ ْن‬
‫ﻟﻜﻞ ﳾء‪ ،‬ﻣﺘﻌﺎﻟﻴ ًﺎ ﻋﻦ ﳾء ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎ ٰﱃ‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﺒﺎﻳﻨ ًﺎ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﳾء؟‬‫ﻟﻜﻞ ﳾء ﻣﺘﻌﺎﻟﻴ ًﺎ ﻋﻦ ﱢ‬ ‫ﻓﺈ ْن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻛﻴﻒ ُﻳﻌ َﻘﻞ أ ْن ﻳﻜﻮن ﻣﺒﺎﻳﻨ ًﺎ ﱢ‬
‫ﻓﺄوﳍﺎ أ ْن‬
‫اﳊﻖ اﻟﺬي ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻫﻮ أرﺑﻌﺔ أوﺟﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻗﻴﻞ ﳍﻢ‪ :‬ﱡ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ أﻣﻮﺟﻮد ﻫﻮ أم ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻮﺟﻮد‪ ،‬واﻟﺜﺎﲏ أ ْن ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ ذاﺗﻪ وﺟﻮﻫﺮه‪،‬‬
‫وﻷي ﻋ ﱠﻠﺔ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫واﻟﺜﺎﻟﺚ أ ْن ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻫﻮ وﻣﺎ ﺻﻔﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻊ أ ْن ﻳﻌﻠﻢ ﳌﺎذا ﻫﻮ‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻮه ﳾء ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮق أ ْن ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ اﳋﺎﻟﻖ ﱠ‬
‫ﺣﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻏﲑ أ ﱠﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬وﻛﻴﻒ؟ وﻣﺎ ﻫﻮ؟ ﻓﻤﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﻢ ﻛﻨﻬﻪ‪ ،‬وﻛﲈل‬
‫ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه( ﻋ ﱠﻠﺔ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﳾء‪،‬‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﻪ‪ .‬وأ ﱠﻣﺎ ﳌﺎذا ﻫﻮ؟ ﻓﺴﺎﻗﻂ ﰲ ﺻﻔﺔ اﳋﺎﻟﻖ‪ ،‬ﻷ ﱠﻧﻪ ) ﱠ‬

‫ﻣﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﳉﻌﻔﻲ اﻟﻜﻮﰲ( ﻣﻦ‬ ‫أن اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ إﻣﻼءات اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ‪ٰ ‬‬
‫ﻋﲆ ) ﱠ‬ ‫)‪ (١‬اﳌﺸﻬﻮر ﱠ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ‪ ،‬وﻗﺪ أﻣﻼه ‪ ‬ﰲ أرﺑﻌﺔ ﳎﺎﻟﺲ ﰲ أرﺑﻌﺔ أ ﱠﻳﺎم ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺎح إ ٰﱃ‬
‫ﻳﺴﺘﺪل اﻹﻣﺎم ‪ ‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺠﺎﺋﺐ اﳋﻠﻘﺔ ﻹﺛﺒﺎت وﺟﻮد إﻟﻪ ﺣﻜﻴﻢ وﻋﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻈﻬﺮ‪.‬‬
‫و ُﻳ َﻌﺪﱡ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟ ُﻜﺘُﺐ اﻟﺸﻴﻌﻴﱠﺔ اﻟﻘﻴﱢﻤﺔ واﳌﻌﺘﱪة ﰲ اﳌﺒﺎﺣﺚ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﱠﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ ........................................................................ ١٠٢‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫ﺛﻢ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄ ﱠﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﻳﻮﺟﺐ ﻟﻪ أ ْن ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﳾء ﺑﻌ ﱠﻠﺔ ﻟﻪ‪ّ ،‬‬
‫وﻛﻴﻒ ﻫﻮ؟ ﻛﲈ أ ﱠن ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ أ ْن ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻫﻲ وﻛﻴﻒ ﻫﻲ‪،‬‬
‫ﻷﻣﻮر اﻟﺮوﺣﺎﻧ ﱠﻴﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ا ُ‬
‫ﻓﺈ ْن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﺄﻧﺘﻢ اﻵن ﺗﺼﻔﻮن ﻣﻦ ﻗﺼﻮر اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﻪ وﺻﻔﺎ‪ ،‬ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﻛﺄ ﱠﻧﻪ ﻏﲑ‬
‫ﻣﻌﻠﻮم؟‬
‫ﻗﻴﻞ ﳍﻢ‪ :‬ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ إذا رام اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻬﻨﻪ واﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻛﻞ ﻗﺮﻳﺐ إذا اﺳﺘُ ِﺪ ﱠل ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ُأ ٰ‬
‫ﺧﺮى أﻗﺮب ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻋﲆ أﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻛﺎﻟﻐﺎﻣﺾ ﻻ ُﻳﺪرﻛﻪ أﺣﺪ‪،‬‬ ‫ﳜﻔﻰ ٰ‬
‫ٰ‬ ‫ﺟﻬﺔ ﻛﺎﻟﻮاﺿﺢ ﻻ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻘﻞ أﻳﻀ ًﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﺸﻮاﻫﺪه وﻣﺴﺘﻮر ﺑﺬاﺗﻪ«)‪.(١‬‬

‫روا‪‬ت ‪:‬‬
‫ﻟﻌﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ‪ :‬ﱢ‬
‫ﻷي ﻋ ﱠﻠﺔ‬ ‫‪ - ١‬ﻋﻦ أﰊ ﲪﺰة اﻟﺜﲈﱄ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﱢ‬
‫اﳋﻠﻖ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ؟ ﻗﺎل‪» :‬ﻷ ﱠن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎ ٰﱃ ﺑﻨﺎﻫﻢ ﺑﻨﻴ ًﺔ ٰ‬
‫ﻋﲆ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺠﺐ اﷲُ ‪‬‬
‫اﳉﻬﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أ ﱠﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻈﺮون اﷲ ‪ ‬ﳌﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺎﻟﺬي ﳞﺎﺑﻮﻧﻪ و ُﻳﻌ ﱢﻈﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻧﻈﲑ‬
‫ﻣﺮة ﻋ ﱠﻈﻤﻪ ﻓﺈذا أﺗﺖ ﻋﻠﻴﻪ أ ﱠﻳﺎم وﻫﻮ‬
‫ذﻟﻚ أﺣﺪﻛﻢ إذا ﻧﻈﺮ إ ٰﱃ ﺑﻴﺖ اﷲ اﳊﺮام ﱠأول ﱠ‬
‫ﻣﺮ ﺑﻪ وﻻ ُﻳﻌ ﱢﻈﻤﻪ ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ«)‪.(٢‬‬
‫ﻳﺮاه ﻻ ﻳﻜﺎد أ ْن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ إذا ﱠ‬
‫زﻧﺪﻳﻖ اﻹﻣﺎ َم اﻟﺮﺿﺎ ‪ ‬ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ :‬ﻟِـ َﻢ ﻻ ﺣﺪﱠ ﻟﻪ؟‬ ‫ٌ‬ ‫‪ - ٢‬ﺳﺄل‬
‫ﻛﻞ ﳏﺪود ٍ‬
‫ﻣﺘﻨﺎه إ ٰﱃ ﺣﺪﱟ ‪ ،‬وإذا اﺣﺘﻤﻞ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﺣﺘﻤﻞ اﻟﺰﻳﺎدة‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ‪» :‬ﻷ ﱠن ﱠ‬
‫وإذا اﺣﺘﻤﻞ اﻟﺰﻳﺎدة اﺣﺘﻤﻞ اﻟﻨﻘﺼﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻏﲑ ﳏﺪود‪ ،‬وﻻ ﻣﺘﺰاﻳﺪ‪ ،‬وﻻ ﻣﺘﻨﺎﻗﺺ‪،‬‬
‫ﻣﺘﻮﻫﻢ«)‪.(٣‬‬
‫وﻻ ﻣﺘﺠﺰﱢ ئ‪ ،‬وﻻ ﱠ‬

‫ﻟﻠﻤﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ )ص ‪ ١١٩‬و‪.(١٢٠‬‬

‫ﱠ‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫)‪ (٢‬ﻋﻠﻞ اﻟﴩاﺋﻊ ﻟﻠﺼﺪوق )ج ‪ /١‬ص ‪ /١١٩‬ﺑﺎب ‪ /٩٨‬ح ‪.(٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﻴﻮن أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺿﺎ ‪ ‬ﻟﻠﺼﺪوق‪) :‬ج ‪ /١‬ص ‪ /١٢١‬ح ‪.(٢٨‬‬
‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (٦) /‬ﳌﺎذا اﻟﻐﻤﻮض ﰲ اﻟﺬات اﻹﳍﻴﱠﺔ؟ ‪١٠٣ .................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫اﳌﻔﻀﻞ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ‪» :‬ﻓﺈ ْن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻟِـ َﻢ‬

‫ﱠ‬ ‫‪ - ٣‬وﰲ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫اﺳﺘﱰ؟ ﻗﻴﻞ ﳍﻢ‪ :‬ﱂ ﻳﺴﺘﱰ ﺑﺤﻴﻠﺔ ﳜﻠﺺ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﳛﺘﺠﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻷﺑﻮاب‬
‫واﻟﺴﺘﻮر‪ ،‬وإ ﱠﻧﲈ ﻣﻌﻨ ٰﻰ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬اﺳﺘﱰ‪ ،‬أ ﱠﻧﻪ ﻟﻄﻒ ﻋﻦ ﻣﺪ ٰى ﻣﺎ ﺗﺒﻠﻐﻪ اﻷوﻫﺎم‪ ،‬ﻛﲈ‬
‫ﻟﻄﻔﺖ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻫﻲ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وارﺗﻔﻌﺖ ﻋﻦ إدراﻛﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ«)‪.(١‬‬
‫اﳌﺆرﺧﻮن أ ﱠن رﺟﻼً ﺟﺎء إ ٰﱃ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ أﻣﲑ‬
‫‪ - ٤‬رو ٰى ﱢ‬
‫ﺧﱪﲏ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ ،‬أرأﻳﺘﻪ ﺣﲔ ﻋﺒﺪﺗﻪ؟‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﱢ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪» :‬ﱂ ُ‬
‫أك ﺑﺎﻟﺬي أﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﱂ َأره«‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻛﻴﻒ رأﻳﺘﻪ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪» :‬ﻳﺎ وﳛﻚ‪ ،‬ﱂ َﺗﺮه اﻟﻌﻴﻮن ﺑﻤﺸﺎﻫﺪة اﻷﺑﺼﺎر‪ ،‬وﻟﻜﻦ رأﺗﻪ اﻟﻘﻠﻮب‬
‫ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺪﻻﻻت‪ ،‬ﻣﻨﻌﻮت ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺎت‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺎس ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻻ‬
‫اﳊﻮاس«‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫ُﺗﺪرﻛﻪ‬
‫ﻓﺎﻧﴫف اﻟﺮﺟﻞ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﷲ أﻋﻠﻢ ﺣﻴﺚ ﳚﻌﻞ رﺳﺎﻻﺗﻪ)‪.(٢‬‬

‫إنْ ‪  ‬اه ‪‬م‪ ‬اك‪:‬‬

‫ﻋﲆ ﺑﺎﰊ ﱠﺑﻮاﺑ ًﺎ ﻳﺮ ﱡد‬
‫ﻋﲈر‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟـ ﱠﲈ ﻛﺜﺮ ﻣﺎﱄ أﺟﻠﺴﺖ ٰ‬ ‫‪ - ٥‬ﻋﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﱠ‬
‫ﻋﲆ أﰊ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﻋﻨﱢﻲ ﻓﻘﺮاء اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺨﺮﺟﺖ إ ٰﱃ ﻣ ﱠﻜﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺴ ﱠﻠﻤﺖ ٰ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻮﺟﻪ ﻗﺎﻃﺐ ﻏﲑ ﻣﴪور‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ُ :‬ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﺬي‬ ‫اﷲ ‪ ،‬ﻓﺮ ﱠد ﱠ‬
‫ﻏﲑ ﺣﺎﱄ ﻋﻨﺪك؟‬‫ﱠ‬
‫ﻗﺎل‪» :‬اﻟﺬي ﻏ ﱠﲑك ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ«‪.‬‬
‫ﻋﲆ دﻳﻦ اﷲ وﻟﻜﻦ ﺧﺸﻴﺖ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ُ :‬ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك‪ ،‬واﷲ ﱢإﲏ ﻷﻋﻠﻢ ﱠأﳖﻢ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻧﻔﴘ‪.‬‬‫اﻟﺸﻬﺮة ٰ‬

‫ﻟﻠﻤﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ )ص ‪.(١١٩‬‬

‫ﱠ‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫)‪ (٢‬اﻹرﺷﺎد ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ )ج ‪ /١‬ص ‪ ٢٢٤‬و‪.(٢٢٥‬‬
‫‪ ........................................................................ ١٠٤‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫ﻗﺎل‪» :‬ﻳﺎ إﺳﺤﺎق‪ ،‬أ َﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ أ ﱠن اﳌﺆﻣﻨﲔ إذا اﻟﺘﻘﻴﺎ ﻓﺘﺼﺎﻓﺤﺎ ]أﻧﺰل اﷲ[ ﺑﲔ‬
‫إﲠﺎﻣﻴﻬﲈ ﻣﺎﺋﺔ رﲪﺔ‪ ،‬ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻷﺷﺪّ ﳘﺎ ﺣﺒﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻋﺘﻨﻘﺎ ﻏﻤﺮﲥﲈ‬
‫اﻟﺮﲪﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻟﺘﺜﲈ ﻻ ﻳﺮﻳﺪان ﺑﺬﻟﻚ ﱠإﻻ وﺟﻪ اﷲ ﻗﻴﻞ ﳍﲈ‪ُ :‬ﻏ ِﻔ َﺮ ﻟﻜﲈ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﻠﺴﺎ‬
‫ﻳﺘﺴﺎﺋﻼن ﻗﺎﻟﺖ اﳊﻔﻈﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ‪ :‬اﻋﺘﺰﻟﻮا ﺑﻨﺎ ﻋﻨﻬﲈ ﻓﺈ ﱠن ﳍﲈ ﴎا وﻗﺪ ﺳﱰه‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻬﲈ«‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ُ :‬ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك‪ ،‬و]ﻻ[ ﺗﺴﻤﻊ اﳊﻔﻈﺔ ﻗﻮﳍﲈ وﻻ ﺗﻜﺘﺒﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪:‬‬
‫ٌ‬
‫ﻴﺐ َﻋ ِﺘﻴﺪ ‪] ‬ق‪[١٨ :‬؟‬ ‫‪َ ‬ﻣﺎ ﻳَﻠْﻔ ُﻆ ﻣ ْﻦ ﻗَ ْﻮل إﻻ َ َ ﻳْﻪ َر ٌ‬
‫ِ ِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻋﲆ ﳊﻴﺘﻪ وﻫﻮ‬ ‫ﺛﻢ رﻓﻌﻪ وﻗﺪ ﻓﺎﺿﺖ دﻣﻮﻋﻪ ٰ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻨﻜﺲ رأﺳﻪ ﻃﻮﻳﻼً‪ّ ،‬‬
‫ﻳﻘﻮل‪» :‬إ ْن ﻛﺎﻧﺖ اﳊﻔﻈﺔ ﻻ ﺗﺴﻤﻌﻪ وﻻ ﺗﻜﺘﺒﻪ ﻓﻘﺪ ﻳﺴﻤﻌﻪ وﻳﻌﻠﻤﻪ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻢ‬
‫ﴪ وأﺧﻔ ٰﻰ‪ .‬ﻳﺎ إﺳﺤﺎق‪ ،‬ﺧﻒ اﷲ ﻛﺄ ﱠﻧﻚ ﺗﺮاه‪] ،‬ﻓﺈ ْن ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﺮاه ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻳﺮاك[‪ ،‬ﻓﺈ ْن‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﺑﺮزت ﻟﻪ ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺷﻜﻜﺖ ﰲ أﻧﱠﻪ ﻳﺮاك ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮت‪ ،‬وإ ْن أﻳﻘﻨﺖ أ ﱠﻧﻪ ﻳﺮاك ّ‬
‫ﺟﻌﻠﺘﻪ ﰲ ﺣﺪﱟ أﻫﻮن اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ إﻟﻴﻚ«)‪.(١‬‬

‫‪ ‬ا‪‬اب‪:‬‬
‫ﻋﲆ ﺳﺆال‪ :‬ﳌﺎذا اﻟﻐﻤﻮض ﰲ اﻟﺬات اﻹﳍﻴﱠﺔ؟ أ ﱠن‬‫وﺳﻴﻜﻮن ﺧﻼﺻﺔ اﳉﻮاب ٰ‬
‫اﳌﺸﻜﻠﺔ ﰲ ﻋﺠﺰ اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺤﺪود ﻋﻦ رؤﻳﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﲑ ﳏﺪود‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ورؤﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﺪﻻﺋﻞ واﻵﻳﺎت‪ ،‬ﻛﲈ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻘﻠﻮب ﻫﻲ اﻷﻗﺪر ٰ‬
‫ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ أﻧﺖ ﺑﺮوﺣﻚ وﻋﻘﻠﻚ وﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬رﻏﻢ أ ﱠﻧﻚ ﻻ ﺗﺮ ٰى اﻟﺮوح وﻻ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫وﻻ اﻟﻨﻔﺲ وﻻ ﲤﻠﻚ ﻋﻨﻬﺎ رؤﻳﺔ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﱠﺔ ﻫﻜﺬا ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ ،‬ﻓﻬﻲ رؤﻳﺔ‬
‫ََ ُ ُ َ‬
‫ﻴﻄﻮن ِﺑ ِﻪ‬ ‫ﻗﻠﺒﻴﱠﺔ ووﺿﻮح ﻟﻠﻔﻄﺮة وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺴﺘﺒﻘ ٰﻰ رؤﻳﺔ ﻧﺎﻗﺼﺔ‪ ،‬وﻻ ِ‬
‫ْ ً‬
‫ِﻋﻠﻤﺎ ‪) ‬ﻃﻪ‪ ،(١١٠ :‬ﻷ ﱠن اﳌﺤﺪود ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أ ْن ﳛﻴﻂ ﺑﲈ ﻫﻮ ﻏﲑ ﳏﺪود‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻠﻄﻮﳼ )ج ‪ /٢‬ص ‪ ٧٠٩‬و‪ /٧١٠‬ح ‪ ،(٧٦٩‬ﻋﻨﻪ ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار )ج ‪/٥‬‬
‫ص ‪ ٣٢٣‬و‪ /٣٢٤‬ح ‪.(١١‬‬
‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (٦) /‬ﳌﺎذا اﻟﻐﻤﻮض ﰲ اﻟﺬات اﻹﳍﻴﱠﺔ؟ ‪١٠٥ .................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫إذن ﺷﺪﱠ ة اﻟﻈﻬﻮر ﻫﻲ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻋﺪم اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬ﻛﲈ أ ﱠن أﻇﻬﺮ ﳾء ﻟﻚ ﻫﻲ‬

‫ﺗﺸﻚ ﲠﺎ أﺑﺪ ًا وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﻏﲑ ﻣﺮﺋ ﱠﻴﺔ ﻟﻚ‬
‫روﺣﻚ وذاﺗﻚ وﺷﺨﺼ ﱠﻴﺘﻚ اﻟﺘﻲ ﻻ ﱡ‬
‫ﺑﻞ ﻫﻲ ﻏﺎﻣﻀﺔ أﺷﺪّ اﻟﻐﻤﻮض‪ ،‬ﻛﲈ ﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮة ﻟﻚ أﺷﺪّ اﻟﻈﻬﻮر‪.‬‬

‫* * *‬
 ‫) ‪(٧‬‬
‫‪  ‬ا‪ ‬ا‪ ‬دة‪  ‬ا‪‬د‪‬ة؟‬

‫ﻋﲆ اﻟﺴﺆال اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﳌﺎذا اﻟﻐﻤﻮض ﰲ اﻟﺬات اﻹﳍ ﱠﻴﺔ؟‬ ‫اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ ٰ‬
‫وﳌﺎذا ﻻ ﻳﺘﺠ ﱠ ٰ‬
‫ﲆ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﺑﺼﻮرة ﻣﺎ ّد ﱠﻳﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎد؟‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﰲ أ ﱠن ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﲑ ﻣﺎ ّدي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أ ْن‬ ‫ﺗﻠﺨﺼﺖ اﻹﺟﺎﺑﺔ ٰ‬ ‫و ﱠ‬
‫ُﻳﺮ ٰى ﺑﲈ ﻫﻮ ﻣﺎ ّدي‪.‬‬
‫وﺗﻌﺎﱃ‬
‫ٰ‬ ‫ﻋﲆ اﳌﺤﺴﻮﺳﺎت اﳌﺎ ّد ﱠﻳﺔ ﻓﺈذا ﻋﺮﻓﻨﺎ أ ﱠن اﷲ ﺗﺒﺎرك‬
‫اﳊﺴ ﱠﻴﺔ إ ﱠﻧﲈ ﺗﻘﻊ ٰ‬
‫اﻟﻌﲔ ّ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ّدﻳﺎ إذن ﻻ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮؤﻳﺔ اﳌﺎ ّد ﱠﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈ ﱠﻧﻚ ﻻ ﺗﺮ ٰى اﻟﻌﻘﻞ وﻻ ﺗﺮ ٰى‬
‫اﻟﻨﻔﺲ وﻻ ﺗﺮ ٰى اﳊﺰن وﻻ ﺗﺮ ٰى اﻟﻔﺮح‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ ذﻟﻚ وﻫﺬا ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻵن ﺳﻴﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺳﺆال ﺳﺎﺑﻊ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬إذا‬
‫ﻛﺎن اﷲ ﻻﻣﺎ ّدﻳﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻳﻦ ُﺻﻨِ َﻌﺖ اﳌﺎ ﱠدة؟‬
‫وإذا ﻛﺎن اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻻﻣﺎ ّدﻳﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﺻﻨﻊ اﳌﺎ ﱠدة‪ ،‬ﻣﻊ أ ﱠن اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﻘﻮل‪) :‬ﻓﺎﻗﺪ‬
‫اﻟﴚء ﻻ ُﻳﻌﻄﻴﻪ(؟‬
‫ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ إ ﱠﻧﲈ أﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻷ ﱠن اﻟﺸﺒﺎب ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺄﻟﻮﳖﺎ‪.‬‬
‫إ ﱠن اﳌﺎ ﱠدة ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أ ْن ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻋﺪم‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﷲ ﻻﻣﺎ ّدﻳﺎ‪ ،‬وﺑﻘﺎﻋﺪة ﻓﺎﻗﺪ‬
‫اﻟﴚء ﻻ ُﻳﻌﻄﻴﻪ إذن ﻛﻴﻒ َﺧ َﻠ َﻖ اﷲُ اﳌﺎ ﱠد َة؟‬
‫)ﻓﺎﻗﺪ اﻟﴚء ﻻ ُﻳﻌﻄﻴﻪ( ﻫﻲ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس وﻗﺎﻋﺪﲥﺎ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﱠﺔ ﻫﻲ أ ﱠن اﻟﻌﺪم ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أ ْن ﻳﺼﺪر ﻣﻨﻪ اﻟﻮﺟﻮد وﻓﺎﻗﺪ اﻟﴚء ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺪﻣ ًﺎ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ اﻟﴚء اﻟﻔﻘﲑ ﻛﻴﻒ ُﻳﻐﻨﻲ ﻏﲑه؟‬
 ‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (٧) /‬ﻛﻴﻒ ﺧﻠﻖ اﷲُ اﳌﺎ ﱠد َة ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻟﻼﻣﺎ ﱠدة؟ ‪١٠٧ ................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫اﻟﻔﻘﺮ ﻣﻌﻨﺎه ﻋﺪم اﻟﻐﻨ ٰﻰ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻣﺼﺪر ًا ﻟﻠﻐﻨ ٰﻰ ﻣﻊ أ ﱠن ﻓﺎﻗﺪ اﻟﴚء ﻻ‬
‫ُﻳﻌﻄﻴﻪ؟‬
‫اﷲ ﻻ ﻣﺎ ﱠدة إذن ﻛﻴﻒ أوﺟﺪ اﳌﺎ ﱠدة؟ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺆال اﻟﺴﺎﺑﻊ‪.‬‬
‫ﺛﻢ‬ ‫وأﻧﺎ ُأﺣﺎول ﻫﻨﺎ أ ْن أﻋﺮض ﻟﻜﻢ اﳉﻮاب اﻟﺪﱢ ﻳﻨﻲ ّ‬
‫ﺛﻢ اﳉﻮاب اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ّ‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪.‬‬
‫اﳉﻮاب اﻟﻌﻠﻤﻲ ٰ‬

‫‪ - ١‬ا‪‬اب ا‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺪﱢ ﻳﻦ‪ :‬إ ﱠن اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻫﻮ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﱪ ٰى اﻟﻈﺎﻫﺮة واﳌﺘﺠ ّﻠﻴﺔ ﰲ ﱢ‬
‫ﻛﻞ‬
‫ﺻﻮر ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد وﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد إ ﱠﻻ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺗﻠﻚ اﳊﻘﻴﻘﺔ واﻟﻮﺟﻮد‬
‫اﳌﺎ ّدي ﻫﻮ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻬﻮ إذن ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺗﻠﻚ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬
‫َْ‬
‫اﷲ‪‬‬ ‫رض ﻗُﻞ ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷ‬ ‫و‬‫ات َ‬
‫ِ‬ ‫ﺎو‬‫ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻗُ ْﻞ َﻣ ْﻦ َرب ا ﺴ َﻤ َ‬
‫ِ‬ ‫رب ﱢ‬ ‫اﻟﻜﱪ ٰى اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﱡ‬
‫)اﻟﺮﻋﺪ‪.(١٦ :‬‬
‫َ ََ‬
‫وﻫﺬا اﻟﻈﻬﻮر ﱂ ﻳﻜﻦ ﻇﻬﻮر ًا ﺑﻮﺟﻮد آﺧﺮ ﻏﲑ ﻇﻬﻮر اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺧﻠﻖ‬
‫َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬
‫اﳊﻖ ‪‬ذ ِﻚ ِﺑﺄن‬ ‫ات َواﻷ ْرض ِﺑﺎ َﻖ‪) ‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ (٤٤ :‬واﷲ ﻫﻮ ﱡ‬ ‫اﷲ ا ﺴ َﻤ َ‬
‫ﺎو ِ‬
‫ُ‬
‫ْ‬
‫ﷲ ُﻫ َﻮ ا َﻖ‪) ‬ﻟﻘﲈن‪ (٣٠ :‬وﻣﻌﻨ ٰﻰ ﻫﺬا أ ﱠن اﳌﺎ ﱠدة ﱂ ُﲣ َﻠﻖ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻻ ﻣﺎ ّدي ﺑﻞ‬ ‫ا َ‬
‫ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ وﺟﻮد ًا آﺧﺮ ﻣﻔﺼﻮﻻً ﻋﻦ وﺟﻮد اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﱪ ٰى اﳌﺤﻴﻄﺔ ﲠﺬا اﻟﻜﻮن‬
‫ﻛ ﱢﻠﻪ واﻟﻈﺎﻫﺮة ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺮة ُأﺧﺮ ٰى ﻣﺎذا ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ ‪ ‬ﰲ ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻪ ﻣﻊ اﷲ‬ ‫ﻟﻨﺴﺘﻤﻊ ﱠ‬
‫ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﻒ َﲣ ٰ‬
‫ْﻔﻰ‬ ‫ﳾ ٍء«‪َ » ،‬ﻛ ْﻴ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﳾ ٍء‪َ ،‬و َأﻧ َ‬
‫ْﺖ اﻟ ﱠﻈﺎﻫ ُﺮ ﻟﻜ ﱢُﻞ َ ْ‬
‫ِ ِ‬
‫» َﻓ َﺮ َأ ْﻳﺘ َُﻚ ﻇﺎﻫﺮ ًا ﰲ ﻛ ﱢُﻞ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ْﺖ ِ‬ ‫ﺎﻫﺮ‪َ ،‬أم َﻛﻴ َ ِ‬‫ِ‬
‫اﳊﺎﴐ«)‪.(١‬‬
‫ُ‬ ‫ﻴﺐ‬
‫اﻟﺮﻗ ُ‬ ‫ﺐ َو َأﻧ َ ﱠ‬ ‫ﻒ ﺗَﻐﻴ ُ‬ ‫ْﺖ اﻟ ﱠﻈ ُ ْ ْ‬ ‫َو َأﻧ َ‬

‫)‪ (١‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار )ج ‪ /٩٥‬ص ‪ ،(٢٢٧ - ٢٢٥‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﳉﻨﺎن )ص ‪ /٤٢٨ - ٤٢٥‬دﻋﺎء اﻹﻣﺎم‬
‫اﳊﺴﲔ ‪ ‬ﰲ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ(‪.‬‬
‫‪ ........................................................................ ١٠٨‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫وﲠﺬا ﻧﻌﺮف أ ﱠن اﻟﻮﺟﻮد اﳌﺎ ّدي ﻛ ﱠﻠﻪ ﱂ ُﳜ َﻠﻖ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻻﻣﺎ ّدي ﻟﻴﺄﰐ إﺷﻜﺎل‬
‫)ﻓﺎﻗﺪ اﻟﴚء ﻻ ﻳﻌﻄﻴﻪ( وإ ﱠﻧﲈ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد اﳌﺎ ّدي ﻫﻮ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻷﺳﲈء‬
‫ﻋﲇ ‪ ‬اﳌﻌﺮوف ﺑﺪﻋﺎء ﻛﻤﻴﻞ‪َ » :‬وﺑِ َﺄ ْﺳﲈﺋِ َﻚ ا ﱠﻟﺘﻲ‬ ‫اﻹﳍ ﱠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻧﻘﺮأ ﰲ دﻋﺎء اﻹﻣﺎم ﱟ‬
‫ﻓﻜﻞ ﳾء ﰲ اﻟﺴﲈوات واﻷرض ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﷲ ﺗﺒﺎرك‬ ‫ت َأ ْر َﻛﺎ َن ﻛ ﱢُﻞ َﳾ ٍء«)‪ (٢)(١‬ﱡ‬ ‫َﻣ َ‬
‫ﻸ ْ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫وﺗﻌﺎﱃ‪َ  ،‬وﻣ ْﻦ آﻳَﺎﺗﻪ أ ْن َ ُﻘ َ‬
‫رض ِﺑﺄ ِﺮ ِه‪) ‬اﻟﺮوم‪ ،(٢٥ :‬ا َ ْﻤ ُﺪ‬ ‫ﺎء َواﻷ ُ‬
‫ﻮم ا ﺴ َﻤ ُ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ٰ‬
‫َْ‬
‫رض‪) ‬ﻓﺎﻃﺮ‪.(١ :‬‬ ‫ات َواﻷ ِ‬ ‫ﷲ ﻓَﺎ ِﻃﺮ ا ﺴ َﻤ َ‬
‫ﺎو ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ِ‬
‫)اﻟﺘﺠﲇ اﻹﳍﻲ( اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ أ ﱠن‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻫﺬه ﻫﻲ ﻧﻈﺮ ﱠﻳﺔ‬
‫ﲡﲇ ﻷﺳﲈء اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ وﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻗﺪرﺗﻪ وﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌ ًﺎ‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫آﺧﺮ ووﺟﻮد ًا إﺿﺎﻓﻴﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻣﻔﺼﻮﻻً ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﱪ ٰى اﳌﺤﻴﻄﺔ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ‬
‫ﷲ‪‬‬ ‫ا‬ ‫ﺟُ‬
‫ﻪ‬
‫ََ َ ْ‬
‫و‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻮا‬ ‫َ‬
‫ﻮ‬ ‫ﻗﺎﺋﻢ ﲠﺎ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻫﻲ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ وﺟﻮﻫﻬﺎ ‪‬ﻓَﺄَ ْﻨَ َﻤﺎ ﺗُ‬
‫ِ‬
‫)اﻟﺒﻘﺮة‪ (١١٥ :‬وﻛﲈ ﻗﻴﻞ‪) :‬ﻛﺎن اﷲ وﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﳾء وﻣﺎ زال ﻛﲈ ﻛﺎن ﻫﻮ()‪.(٣‬‬

‫‪‬ل ا‪‬آة‪:‬‬
‫وﻟﻌ ﱠﻠﻨﺎ ﻷﺟﻞ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻔﻜﺮة ﳛﺴﻦ ْ‬
‫أن ﻧﺴﺘﻌﺮض اﳌﺜﺎل اﻟﺘﻘﺮﻳﺒﻲ اﻟﺬي ذﻛﺮه‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ‪ ‬ﰲ ﺣﻮاره ﻣﻊ ﻋﻤﺮان اﻟﺼﺎﺑﺌﻲ ﰲ ﳎﻠﺲ اﳌﺄﻣﻮن اﻟﻌ ﱠﺒﺎﳼ)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﳉﻨﺎن )ص ‪ /١٢٦‬دﻋﺎء ﻛﻤﻴﻞ(‪.‬‬

‫ف ﺑﺎﺳﻢ راوﻳﻪ ﻛﻤﻴﻞ ﺑﻦ زﻳﺎد‬ ‫ﻋﲇ ‪ُ .‬ﻋ ِﺮ َ‬ ‫)‪ (٢‬دﻋﺎء ﻛﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻦ اﻷدﻋﻴﺔ اﳌﺮو ﱠﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﱟ‬
‫اﻟﻨﺨﻌﻲ ‪ .‬اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻴﻪ ﻣﻀﺎﻣﲔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﱠﻳﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﱠﻳﺔ وﻋﺮﻓﺎﻧﻴﱠﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻓﻴﻪ أدب اﻟﺘﺬ ﱡﻟﻞ واﳋﻀﻮع‬
‫ﻘﺮأ ﰲ ﻟﻴﺎﱄ اﳉﻤﻌﺔ وﺑﻌﺾ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪﱢ ﻳﻨ ﱠﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎم ﻋﺪﱠ ة‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻷدﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ُﺗ َ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳌﺠﻠﴘ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻷدﻋﻴﺔ‪) .‬اﳌﺤ ﱢﻘﻖ(‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻋﻼم ﺑﴩﺣﻪ وﺑﻴﺎن أﴎاره‪ ،‬واﻋﺘﱪه ﱠ‬
‫)‪ (٣‬راﺟﻊ‪ :‬ﻣﻴﺰان اﳊﻜﻤﺔ )ج ‪ /٣‬ص ‪ /١٩١٠‬ح ‪.(٢٦٤١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻨﺎﻇﺮة اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ‪ ‬ﻣﻊ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻇﺮات اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﰲ ﳎﻠﺲ اﳌﺄﻣﻮن‪ ،‬وﰲ‬
‫وﺑﲔ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﻨﺎﻇﺮة أﻇﻬﺮ اﻹﻣﺎم ‪ ‬ﺣﻘﺎﺋﻖ إﻳﲈﻧ ﱠﻴﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﱠﻳﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء وﺧﻠﻘﻪ ﳍﺎ ووﺣﺪاﻧﻴﱠﺘﻪ وﻛﻼﻣﻪ‪) .‬اﳌﺤ ﱢﻘﻖ(‪.‬‬
 ‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (٧) /‬ﻛﻴﻒ ﺧﻠﻖ اﷲُ اﳌﺎ ﱠد َة ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻟﻼﻣﺎ ﱠدة؟ ‪١٠٩ ................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻋﻤﺮان ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ‪ :‬أ َﻻ ﲣﱪﲏ ﻳﺎ ﺳﻴﱢﺪي أﻫﻮ ‪ -‬اﷲ ‪ -‬ﰲ‬
‫اﳋﻠﻖ أم اﳋﻠﻖ ﻓﻴﻪ؟‬
‫ﺟﻞ ﻳﺎ ﻋﻤﺮان ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﰲ اﳋﻠﻖ وﻻ اﳋﻠﻖ‬ ‫ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺿﺎ ‪ » :‬ﱠ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻋﻦ ذﻟﻚ وﺳ ُﺄﻋ ﱢﻠﻤﻚ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﱠ‬
‫ﻗﻮة إ ﱠﻻ ﺑﺎﷲ‪.‬‬
‫أﺧﱪﲏ ﻋﻦ اﳌﺮآة أﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ أم ﻫﻲ ﻓﻴﻚ؟‬
‫ﻓﺈ ْن ﻛﺎن ﻟﻴﺲ واﺣﺪ ﻣﻨﻜﲈ ﰲ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﺒﺄ ﱢي ﳾء اﺳﺘﺪﻟﻠﺖ ﲠﺎ ٰ‬
‫ﻋﲆ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ؟«‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻤﺮان‪ :‬ﺑﻀﻮء ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺿﺎ ‪» :‬ﻫﻞ ﺗﺮ ٰى ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻀﻮء ﰲ اﳌﺮآة أﻛﺜﺮ ﳑ ﱠﺎ ﺗﺮاه ﰲ‬
‫ﻋﻴﻨﻴﻚ؟«‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺮﺿﺎ ‪» :‬ﻓﺄرﻧﺎه« ﻓﻠﻢ ﳛﺮ ﺟﻮاﺑ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻜﲈ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺮﺿﺎ ‪» :‬ﻓﻼ أر ٰى اﻟﻨﻮر إ ﱠﻻ وﻗﺪ د ﱠﻟﻚ ﱠ‬
‫ودل اﳌﺮآة ٰ‬
‫ﻏﲑ أ ْن ﻳﻜﻮن ﰲ واﺣﺪ ﻣﻨﻜﲈ‪.‬‬
‫ْ َ َ ُ ْ َْ‬
‫ﷲ ا ﻤﺜﻞ اﻷ ٰ ‪‬‬ ‫وﳍﺬا أﻣﺜﺎل ﻛﺜﲑة ﻏﲑ ﻫﺬا ﻻ ﳚﺪ اﳉﺎﻫﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﺎﻻً ‪َ ‬و ِ ِ‬
‫]اﻟﻨﺤﻞ‪.(١)«[٦٠ :‬‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺘﺠﲇ ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﳌﺜﺎل ﻧﺎﻓﻌ ًﺎ ﻓﻴﲈ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻧﻈﺮ ﱠﻳﺔ‬
‫ﺗﺘﺠﲆ أﻧﺖ ﰲ اﳌﺮآة‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ وﺟﻮد ًا ﻣﻐﺎﻳﺮ ًا ﻣﺴﺘﻘﻼ‬ ‫ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﻛﲈ ْ ﱠ ٰ‬ ‫ﱠٰ‬
‫ﻳﺘﺠﲆ ﰲ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ‪ُ ‬ﻫ َﻮ اﻷول َواﻵ ِﺧ ُﺮ َواﻟﻈﺎ ِﻫ ُﺮ َوا َﺎ ِﻃ ُﻦ‪) ‬اﳊﺪﻳﺪ‪.(٣ :‬‬
‫وﻣﻌﻨ ٰﻰ ذﻟﻚ أ ﱠن اﻟﻮﺟﻮد اﳌﺎ ّدي اﻟﺬي ﻧﺮاه ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﻟﻴﺲ وﺟﻮد ًا آﺧﺮ‬
‫ﺧﺎرﺟ ًﺎ ﻋﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﱪ ٰى ﻟﻠﺬات اﻹﳍﻴﱠﺔ اﳌﺤﻴﻄﺔ ﱢ‬
‫ﺑﻜﻞ ﳾء ﻓﺎﻟﻮﺟﻮد اﳌﺎ ّدي إذن‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺼﺪوق )ص ‪ ٤٣٤‬و‪ /٤٣٥‬ﺑﺎب ‪ /٦٥‬ح ‪.(١‬‬

‫‪ ........................................................................ ١١٠‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫ﱂ ُﳜ َﻠﻖ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻻﻣﺎ ّدي ﺑﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد اﳌﺎ ّدي ﻛﲈ ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد ﱠ‬

‫اﻟﻼﻣﺎدي‬
‫ﻛﻼﳘﺎ ﻣﻈﻬﺮان ﻟﻠﺬات اﻹﳍ ﱠﻴﺔ اﳌﺘﻌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﴣ ﺟﻮاﺑ ًﺎ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﺪﱢ ﻳﻨ ﱠﻴﺔ وﻟﻨﻨﻈﺮ اﻵن ﻣﺎذا ﻳﻘﻮل اﳉﻮاب‬‫ٰ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺎ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ وﺑﺼﻴﺎﻏﺔ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻟﻠﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﺪﱢ ﻳﻨﻴﱠﺔ‪.‬‬

‫‪ - ٢‬ا‪‬اب ا‪:‬‬
‫اﳉﻮاب اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻳﻘﻮل‪ :‬إ ﱠن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ّدﻳﺎ ﻛﲈ أ ﱠﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻻﻣﺎدﻳﺎ وﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ‪ :‬أ ﱠن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد اﳌﻄﻠﻖ ﻣﻦ أي ٍ‬
‫ﻧﻌﺖ وأ ﱢي ﺣﺪﱟ ‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ٰ‬ ‫ّ‬
‫ﻷ ﱠﻧﻚ ﻟﻮ ﻧﻌﺘﻪ وﺣﺪﱠ دﺗﻪ ﺑﺄ ﱢي ﺣﺪﱟ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ﺑﻞ ﻛﺎن وﺟﻮد ًا ﳏﺪود ًا ﻛﺴﺎﺋﺮ‬
‫اﳌﻮﺟﻮدات‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ‪ :‬إ ﱠن اﷲ وﺟﻮد ﻣﺎ ّدي‪ ،‬ﻓﺈ ﱠﻧﻚ ﻗﺪ ﺣﺪﱠ دﺗﻪ وإذا ﻗﻠﺖ‪ :‬إ ﱠن اﷲ وﺟﻮد‬
‫اﻟﻼﻣﺎ ّد ﱠﻳﺎت ﰲ ﺣﲔ أ ﱠن اﷲ ﺗﺒﺎرك‬
‫ﻏﲑ ﻣﺎ ّدي‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺪﱠ دﺗﻪ أﻳﻀ ًﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﻧﻮع ﱠ‬
‫َ ُ ُ َ‬
‫ْ ٍء‪) ‬اﻷﻧﻌﺎم‪ (١٠٢ :‬وﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد اﳌﻤﺘﺪﱡ ﰲ اﳌﺎ ﱠدة‬ ‫وﺗﻌﺎ ٰﱃ ‪‬ﺧﺎﻟِﻖ‬
‫ﱠ‬
‫واﻟﻼﻣﺎ ﱠدة‪.‬‬
‫وﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﻳﻀﺎح ﻧﻘﻮل‪ :‬إ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد اﳌﺎﺛﻞ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻟﻪ ﺷﻜﻞ ﻣﺎ ّدي‪ ،‬وﻟﻪ‬
‫ﺷﻜﻞ ﻻﻣﺎ ّدي‪ ،‬وﻟﻪ ﺷﻜﻞ ﺣﻴﻮاﲏ‪ ،‬وﻟﻪ ﺷﻜﻞ ﻧﺒﺎﰐ‪ ،‬وﻟﻪ ﺷﻜﻞ ﺣﺠﺮي‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ََ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََْ‬
‫ﷲ‪‬‬‫وﻟﻜﻦ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎ ٰﱃ وﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ‪‬ﻓﺄ ﻨﻤﺎ ﺗﻮ ﻮا ﺜﻢ وﺟﻪ ا ِ‬
‫)اﻟﺒﻘﺮة‪ ،(١١٥ :‬ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ّدﻳﺎ وﻟﻴﺲ ﻻﻣﺎ ّدﻳﺎ ﺑﺎﳋﺼﻮص وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺣﺠﺮي‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﻫﻮ ﻧﺒﺎﰐ‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ إﻧﺴﺎﲏ‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ ﺣﻴﻮاﲏ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﳌﻮﺟﻮدات اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺗﻌ ﱡﻴﻨﺎت‬ ‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻫﻮ اﳌﺒﺜﻮث ﰲ ﱢ‬
‫وﲡﲇ ﻣﻦ ﲡ ّﻠﻴﺎﺗﻪ‪،‬‬‫ﱢ‬ ‫وﺗﺸﺨﺺ ﻟﻠﻮﺟﻮد اﻹﳍﻲ اﳌﻄﻠﻖ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻌﲔ‬
‫ﻟﻠﻮﺟﻮد ﻓﺎﳌﺎ ﱠدة ﻫﻲ ﺗ ﱡ‬
‫ﺗﻌﲔ ﻟﻠﻮﺟﻮد‬ ‫اﻟﻼﻣﺎ ّدي ﻛﺎﻟﺮوح واﻟﻌﻘﻞ واﳉ ﱢﻦ واﳌﻼﺋﻜﺔ ﻫﻲ أﻳﻀ ًﺎ ﱡ‬ ‫واﻟﻮﺟﻮد ﱠ‬
‫اﳌﻄﻠﻖ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﺴﻂ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪.‬‬
 ‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (٧) /‬ﻛﻴﻒ ﺧﻠﻖ اﷲُ اﳌﺎ ﱠد َة ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻟﻼﻣﺎ ﱠدة؟ ‪١١١ ................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫ﻳﺘﺠﲆ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪،‬‬‫ﱠٰ‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ أ ْن ﻧﴬب ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺜﺎﻻً ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ اﻟﻔﻜﺮة اﳌﺎء‬

‫اﳌﺘﺤﺮﻛﺔ واﻷﻣﻄﺎر‬ ‫ﱢ‬ ‫واﻟﺴ ُﺤﺐ‬
‫ﱡ‬ ‫واﻟﻨﻬﺮ واﻷﻣﻮاج اﳌﺘﻼﻃﻤﺔ واﻷﺑﺨﺮة اﳌﺘﺼﺎﻋﺪة‬
‫اﻟﻨﺎزﻟﺔ وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻳﺘﺠﲆ ﰲ ﻣﻮﺟﺔ ﻛﺒﲑة ﻫﺬه ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﲡ ّﻠﻴﺎت ﻟﻠﲈء‪.‬‬
‫ﱠٰ‬ ‫إ ﱠن اﻟﺒﺤﺮ ﱠ ٰ‬
‫ﻳﺘﺠﲆ ﰲ ﻣﻮﺟﺔ ﺻﻐﲑة‬
‫ﻳﺘﺠﲆ ﰲ اﳉﺒﻞ واﻟﻨﻤﻠﺔ وﺟﱪﺋﻴﻞ وﰲ اﻟﺴﲈوات‪،‬‬ ‫وﻫﻜﺬا اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎ ٰﱃ ﱠ ٰ‬
‫ﻛﻞ ﳾء وأﻳﻨﲈ ﺗﻮ ﱡﻟﻮا ﻓﻬﻨﺎك اﻟﻮﺟﻮد وأﻳﻨﲈ ﺗﻀﻊ ﻳﺪك ﻓﻬﻨﺎك اﻟﻮﺟﻮد‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ ﱢ‬
‫ْ ُ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬
‫َ ََْ ُ‬
‫ﷲ‪) ‬اﻟﺒﻘﺮة‪ (١١٥ :‬وﻗﻮﻟﻪ‪َ  :‬و ُﻫ َﻮ‬
‫وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ :‬ﻓﺄ ﻨﻤﺎ ﺗ َﻮ ﻮا ﺜﻢ َوﺟﻪ ا ِ‬
‫ُْ‬ ‫َْ‬
‫َﻣ َﻌ ُ ْﻢ أ َﻦ َﻣﺎ ﻛﻨﺘُ ْﻢ‪) ‬اﳊﺪﻳﺪ‪.(٤ :‬‬
‫اﳌﺘﻌﲔ واﳌﺤﺪود ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﷲ وإ ﱠﻧﲈ ﻫﻮ اﻧﻌﻜﺎس ﷲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﳍﻮ ﱠﻳﺎت وﻫﺬه اﳌﺎﻫ ﱠﻴﺎت وإ ٰﱃ ذﻟﻚ ﻳﺸﲑ‬ ‫ﲡﲇ ﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ وﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﱡ‬ ‫ﺗﻌﺎ ٰﱃ و ﱢ‬
‫َْ‬ ‫اﷲ ﻧُ ُ‬
‫رض‪) ‬اﻟﻨﻮر‪.(٣٥ :‬‬ ‫ات َواﻷ ِ‬ ‫ﻮر ا ﺴ َﻤ َ‬
‫ﺎو ِ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ُ  :‬‬
‫ٰ‬
‫ﻫﺬه اﳌﺎﻫﻴﱠﺎت اﻟﻌﺪﻣﻴﱠﺔ اﻧﺒﺴﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﺼﺎرت زﻳﺪ ًا وﻋﻤﺮ ًا وﺣﺠﺮ ًا‬
‫وﻣﺪر ًا وﻧﺒﺎﺗ ًﺎ وﺣﻴﻮاﻧ ًﺎ وﺳﲈ ًء وأرﺿ ًﺎ وﺷﻤﺴ ًﺎ وﻗﻤﺮ ًا‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﻟﻮ ﻛﻨﱠﺎ ﻧﻘﻮل‪ :‬إ ﱠن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎ ٰﱃ وﺟﻮد ﻏﲑ ﻣﺎ ّدي ﻓﺴﻮف ﻳﺄﰐ‬
‫اﻟﻼﻣﺎ ّدي ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺘﺞ اﳌﺎ ّدي؟ ﺣﻴﺚ إ ﱠن ﻓﺎﻗﺪ اﻟﴚء ﻻ ُﻳﻌﻄﻴﻪ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ أ ﱠن ﱠ‬ ‫اﻹﺷﻜﺎل‬
‫ﻟﻜﻦ إذا ﻋﺮﻓﻨﺎ أ ﱠن اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻫﻮ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﺎ ّد ﱠﻳﺔ ﱠ‬
‫واﻟﻼﻣﺎ ّد ﱠﻳﺔ ﻓﻬﻮ ﻓﻮق‬
‫اﻟﻼﻣﺎ ﱠدة‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻮﺟﻮد اﳌﺒﺜﻮث ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫اﳌﺎ ﱠدة وﻓﻮق ﱠ‬
‫ﻣﺮة‬‫ﻣﺮة وﺑﺬاك اﻟﺸﻜﻞ ﱠ‬ ‫واﻟﻼﻣﺎ ﱠدة وﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد اﳌﻄﻠﻖ ﻳﺘﺸ ﱠﻜﻞ ﲠﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﱠ‬ ‫اﳌﺎ ﱠدة ﱠ‬
‫ُ َ ُ ُ َ‬
‫ْ ٍء‪) ‬اﻟﺮﻋﺪ‪.(١٦ :‬‬ ‫ُأﺧﺮ ٰى‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺘﺠ ﱟﻞ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ ،‬اﷲ ﺧﺎﻟِﻖ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ‪ ‬ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ‪» :‬ﻛَﺎﺋِﻦ َﻻ َﻋﻦ ﺣﺪَ ٍ‬
‫ث‪َ ،‬ﻣ ْﻮ ُﺟﻮ ٌد َﻻ َﻋ ْﻦ‬ ‫ْ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱞ‬
‫ٍ )‪(١‬‬ ‫ٍ‬
‫ﳾء َﻻ ﺑِ ُﻤﺰَ ا َﻳ َﻠﺔ« ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫َﻋﺪَ ٍم‪ ،‬ﻣﻊ ﻛ ﱢُﻞ َ ٍ‬
‫ﳾء َﻻ ﺑِ ُﻤ َﻘ َﺎرﻧَﺔ‪َ ،‬وﻏ ْ ُ‬
‫َﲑ ﻛ ﱢُﻞ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬

‫)‪ (١‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ )ص ‪ /٤٠‬اﳋﻄﺒﺔ ‪.(١‬‬

‫‪ ........................................................................ ١١٢‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫وﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ‪ُ » :‬أﻧﺎﺟﻴﻚ ﻳﺎ ﻣﻮﺟﻮد ًا ﰲ ﱢ‬

‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎن«)‪.(١‬‬
‫إذن ﻓﺎﻟﻮﺟﻮد اﳌﺎ ّدي ﱂ ُﻳﻨ َﺘﺞ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻻﻣﺎ ّدي وإ ﱠﻧﲈ ﻧﺘﺞ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫اﳌﻄﻠﻖ اﻷوﺳﻊ ﻣﻦ اﳌﺎ ّدي وا ﱠﻟﻼﻣﺎ ّدي‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﳌﺎ ﱠدة ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻫﻮ ﱠﻳﺔ ﻋﺪﻣﻴﱠﺔ اﻧﺒﺴﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﺼﺎرت‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺎ ّدي وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﱠﻳﺔ ﱠ‬
‫اﻟﻼﻣﺎ ﱠدة‪.‬‬
‫ﻟﻜﻞ اﳌﻮﺟﻮدات وﺑﻪ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ أ ﱠن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻫﻮ ﻣﺼﺪر اﳋﻠﻖ ﱢ‬
‫ُ َ ُ ُ‬
‫وﻛﻞ اﳌﻮﺟﻮدات‪ ،‬اﷲ ﺧﺎﻟِﻖ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﺮوح واﻹﻧﺲ واﳉ ﱡﻦ ﱡ‬
‫َ‬
‫ْ ٍء‪) ‬اﻟﺮﻋﺪ‪.(١٦ :‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﺳﻴﻜﻮن اﻹﺷﻜﺎل ﺻﺤﻴﺤ ًﺎ ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إ ﱠن اﷲ وﺟﻮد ﻏﲑ ﻣﺎ ّدي وﺣﺪﱠ دﻧﺎه‬
‫ﻧﺘﻮرط ﺑﻮرﻃﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ وﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إ ﱠن اﷲ ﻣﺎ ّدي‬
‫ﲠﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد إذن ﺳﻮف ﱠ‬
‫ﺘﻮرﻃﻨﺎ ﺑﻐﻠﻄﺔ اﻟﺘﺠﺴﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻟ ﱠ‬
‫ﻟﻜﻦ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻻ ُﻳﻜﻴﱠﻒ ﺑﻜﻴﻒ‪ ،‬وﻻ ُﻳﺆ ﱠﻳﻦ ﺑﺄﻳﻦ‪ ،‬ﻛﲈ ﻧﻘﺮأ ﰲ اﻟﺪﻋﺎء‪َ » :‬ﻳﺎ َﻣ ْﻦ‬
‫ﻒ ﺑِ َﻜﻴ ٍ‬
‫ﻒ‪َ ،‬و َﻻ ُﻳﺆَ ﱠﻳ ُﻦ ﺑِ َﺄ ْﻳ ٍﻦ‪ ،‬ﻳﺎ ﳏﺘﺠﺒ ًﺎ ﻋﻦ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻋﲔ«)‪ (٢‬واﳌﻨﺎﻃﻘﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪:‬‬ ‫َﻻ ُﻳ َﻜﻴﱠ ُ ْ‬
‫ﻛﻞ ﺣﺪﱟ ﻻ ﻛﻴﻒ ﻟﻪ وﻻ ﻟﻮن وﻻ ﺟﺴﻢ وﻻ ﻣﺎ ﱠدة وﻻ أ ﱠي ﺣﺪﱟ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﱢ‬
‫اﳊﺪود‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻌﻬﺎ ﲨﻴﻌ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﳉﻮاب اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن إدراﻛﻪ وﻓﻬﻤﻪ ﺻﻌﺒ ًﺎ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﺎ ﳚﺐ أ ْن ُﻧ ﱢ‬
‫ﺒﺴﻄﻪ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺤﻴﺚ ﻧﻘﻨﻊ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﲠﺬا اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫ﺗﻌﻤﻘﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﺴﻮف ﻳﺼﺒﺢ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ وﻻ ﳜﺪم‬
‫وﻟﻮ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺴﺎﺋﻠﲔ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻹﺷﻜﺎﻻت وإﺟﺎﺑﺎﲥﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إ ﱠن اﻟﻮﺟﻮد ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ وﻣﻨﺒﺴﻄﺔ ﰲ أﺷﻜﺎل ﳐﺘﻠﻔﺔ‬

‫اﻟﺴﺠﺎد ﱠﻳﺔ )ص ‪ /١٧٤‬اﻟﺮﻗﻢ ‪ ٩٠‬دﻋﺎء اﳊﺰﻳﻦ(‪.‬‬

‫ﱠ‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‬
‫اﳌﺘﻬﺠﺪ ﻟﻠﻄﻮﳼ )ص ‪ /٨٠٤‬اﻟﺮﻗﻢ ‪ ٩/٨٦٦‬ﻣﻦ أدﻋﻴﺔ ﺷﻬﺮ رﺟﺐ(‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﺼﺒﺎح‬
 ‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (٧) /‬ﻛﻴﻒ ﺧﻠﻖ اﷲُ اﳌﺎ ﱠد َة ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻟﻼﻣﺎ ﱠدة؟ ‪١١٣ ................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫ﺧﺎص وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻌﻨ ٰﻰ ﻗﻮﳍﻢ‪) :‬ﺑﺴﻴﻂ‬

‫ﱟ‬ ‫ﻣﺘﻌﲔ ﺑﺸﻜ ٍﻞ‬ ‫و ﱡ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻜﻮن ﻫﻮ وﺟﻮد ﱠ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ﱡ‬
‫ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء(‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪) :‬ﻛﺎن اﷲ وﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﳾء‪ ،‬وﻣﺎ زال ﻛﲈ ﻛﺎن( ﻓﻠﻴﺲ ﳾء ﺳﻮ ٰى‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺘﺠ ّﻠﻴﺎﺗﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﻠﺖ‪ :‬إ ﱠن ﻫﺎﻫﻨﺎ وﺟﻮد ًا ﻏﲑ اﷲ ﻷﺻﺒﺢ ذﻟﻚ ﴍﻛ ًﺎ‪.‬‬
‫اﷲ ٰ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ)‪ (١‬ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إ ﱠن اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻜﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻪ ﻣﺮاﺗﺐ‪،‬‬
‫اﳌﺠﺮدة‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وأ ﱠول ﻣﺎ‬
‫ﻓﻬﻨﺎك ﻣﺮاﺗﺐ ﻋﻠﻴﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻘﻮل ﱠ‬
‫ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ؟ ﻳﺮ ٰى ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﱠأﳖﺎ ﳎﻤﻮﻋﺔ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ارﺗﺂﻫﺎ اﻟﻜﻨﺪي‬
‫ﻋﲆ ﳖﺠﻬﻢ ﰲ اﷲ واﻟﻌﺎﱂ واﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧ ﱠﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻔﺎراﰊ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ وﻣﻦ ﺳﺎر ٰ‬
‫أن اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ُﻛﺘُﺐ اﻟﻘﺪﻣﺎء ‪ -‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻘﺪﻣﺎء ﻫﻨﺎ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن‬ ‫وﻳﺮ ٰى اﺑﻦ رﺷﺪ ﰲ ﻓﺼﻞ اﳌﻘﺎل ﱠ‬
‫إن ﻛﺎن ﻣﻐﺰاﻫﻢ ﰲ ُﻛﺘُﺒﻬﻢ وﻣﻘﺼﺪﻫﻢ ﻫﻮ اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺬي‬ ‫ﻣﺜﻞ أﻓﻼﻃﻮن و ُأرﺳﻄﻮ ‪ -‬واﺟﺐ ﺑﺎﻟﴩع‪ْ ،‬‬
‫وأن ﻣﻦ ﳖ ٰﻰ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن أﻫﻼً ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ‪ -‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﲨﻊ ﺑﲔ‬ ‫ﺣﺜﱠﻨﺎ اﻟﴩع ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﳋ ُﻠﻘ ﱠﻴﺔ ‪ -‬ﻓﻘﺪ ﺻﺪﱠ‬‫أﻣﺮﻳﻦ‪ :‬أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ذﻛﺎء اﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬واﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﴩﻋ ﱠﻴﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴﺔ وا ُ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺬي دﻋﺎ اﻟﴩع ﻣﻨﻪ اﻟﻨﺎس إ ٰﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎب اﻟﻨﻈﺮ اﳌﺆ ﱢدي إ ٰﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‬
‫ﺣﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻏﺎﻳﺔ اﳉﻬﻞ واﻟ ُﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ رﺷﺪ ﺗﻔﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺣﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﷲ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﱠ‬
‫ِ‬
‫أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ اﺳﺘُﺤﺪ َﺛﺖ ﻣﻊ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬ﱠ‬
‫وأﳖﺎ‬ ‫وﻳﺮ ٰى اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ اﳌﻘﺪّ ﻣﺔ ﱠ‬
‫اﳊﺎﳼ‬‫ﱢ‬ ‫أن اﻟﻮﺟﻮد ﻛ ﱠﻠﻪ‬
‫ﺑﺄن ﻗﻮﻣ ًﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﻼء اﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﲏ زﻋﻤﻮا ﱠ‬ ‫ﻌﺮﻓﻬﺎ ﻗﺎﺋﻼً ﱠ‬ ‫ﻛﺜﲑة ﰲ اﳌُﺪُ ن‪ ،‬و ُﻳ ﱢ‬
‫ُﺪرك أدواﺗﻪ وأﺣﻮاﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺄﺳﺒﺎﲠﺎ وﻋﻠﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻷﻧﻈﺎر اﻟﻔﻜﺮ ﱠﻳﺔ واﻷﻗﻴﺴﺔ اﻟﻌﻘﻠ ﱠﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﳊﴘ‪ ،‬ﺗ َ‬ ‫ﻣﻨﻪ وﻣﺎ وراء ﱢ‬
‫ِ‬
‫أن ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﻳﲈﻧﻴﱠﺔ ﻣﻦ ﻗﺒَﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺴﻤﻊ ﻓ ﱠﺈﳖﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻣﺪارك اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬ ‫و ﱠ‬
‫ﳏﺐ اﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺤﺜﻮا ﻋﻦ ذﻟﻚ‬ ‫وﻫﺆﻻء ُﻳ َﺴ ﱠﻤﻮن ﻓﻼﺳﻔﺔ ﲨﻊ ﻓﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن اﻟﻴﻮﻧﺎﲏ ﱡ‬
‫ﻋﲆ إﺻﺎﺑﺔ اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻪ ووﺿﻌﻮا ﻗﺎﻧﻮﻧ ًﺎ ﳞﺘﺪي ﺑﻪ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﻧﻈﺮه إ ٰﱃ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬ ‫وﺣﻮﻣﻮا ٰ‬ ‫وﺷ ﱠﻤﺮوا ﻟﻪ ﱠ‬
‫وﳛ ﱢﺬر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ دراﺳﺘﻪ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ وﺳ ﱠﻤﻮه ﺑﺎﳌﻨﻄﻖ‪ُ .‬‬ ‫ﺑﲔ ﱢ‬
‫ﻋﲆ اﻟﴩﻋﻴﱠﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬وﻟﻴﻜﻦ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﻣﺘﻼء ﻣﻦ‬ ‫اﻻ ﱢﻃﻼع ٰ‬
‫ﻓﻘﻞ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻻ ُﻳﻜ ﱠﺒ ﱠﻦ أﺣﺪٌ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻫﻮ ﺧ ْﻠﻮ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﳌ ﱠﻠﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫أن‬ ‫اﻟﴩﻋ ﱠﻴﺎت واﻻ ﱢﻃﻼع ٰ‬
‫َﻳ ْﺴ َﻠ َﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻃﺒﻬﺎ‪) .‬اﳌﺤ ﱢﻘﻖ(‪.‬‬
‫‪ ........................................................................ ١١٤‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إ ﱠن ﻫﺬه اﳌﺎ ﱠدة اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ اﻟﺒﴩ ﻣﻌﺠﺒﻮن ﲠﺎ وﻻ ﻧﻌﺮف‬
‫ﻏﲑﻫﺎ ﻫﺬه اﳌﺎ ﱠدة ﻫﻲ أدﻧ ٰﻰ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُﻜﺒﱢﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ‬
‫ﻟﺘﺤﻮل‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﺮﻛﱠﺐ ﻣﻦ ﻣﺎ ﱠدة وروح‪ ،‬وﻟﻮ ﲡﺎوزﻫﺎ اﻹﻧﺴﺎن وﺧﺮج ﻋﻦ ﺟﺴﻤﻪ اﳌﺎ ّدي‬
‫ﺑﻤﺠﺮد أ ْن ﻳﺘﺨ ﱠﻠﺺ ﻣﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫إ ٰﱃ ﻗﺪرة أﻛﱪ ﻳﻤﺘﺪﱡ ﲠﺎ إ ٰﱃ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﺧﺎرج اﻟﻮﺟﻮد اﳌﺎ ّدي‬
‫ﻫﺬا اﻟﺴﺠﻦ اﻟﻀﻴﱢﻖ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﺎ ﱠدة‪.‬‬
‫اﳌﺎ ﱠدة ﻫﻲ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺪاﲏ اﳊﻘﲑ‪ ،‬وﻫﻲ أدﻧ ٰﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫َ َ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن أ ﱠن اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻧﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ روﺣﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ :‬ﻓ ِﺈذا َﺳﻮ ْﺘُ ُﻪ‬
‫ﻳﻦ ‪) ‬اﳊﺠﺮ‪ (٢٩ :‬وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻟﻜﺎن‬ ‫ﺖ ِ ﻴ ِﻪ ِﻣ ْﻦ ُرو ِ َ َﻘ ُﻌﻮا َ ُ َﺳﺎﺟ ِﺪ َ‬ ‫َََ ْ‬
‫ﺨ ُ‬ ‫وﻔ‬
‫ِ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﻮاﻧ ًﺎ ﺑﻤﺴﺘﻮ ٰى ﺑﺎﻗﻲ اﳊﻴﻮاﻧﺎت أو ﻣﺎ ﱠدة ﻋﻤﻴﺎء ﺑﻤﺴﺘﻮ ٰى ﺑﺎﻗﻲ اﳌﻮا ﱢد‪.‬‬
‫َ‬ ‫ََ ْ َ ْ‬
‫وﻫﻨﺎ ﻧﻜﺘﺸﻒ ﻣﻌﻨ ٰﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪َ  :‬وﻟﻘﺪ ﻛﺮﻣﻨَﺎ ﺑَ ِ آد َم‪) ‬اﻹﴎاء‪(٧٠ :‬‬
‫َْ‬ ‫ََ ْ َ ََْ ْ ْ َ َ ْ‬
‫اﻹ َﺴﺎن ِ أﺣ َﺴ ِﻦ ﻘ ِﻮ ٍﻢ ‪) ‬اﻟﺘﲔ‪.(٤ :‬‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ ِ‬
‫ﺧﻠﻘﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻫﻮ روح ﰲ ﺟﺴﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﺬي ﻳﺴﺠﺪ ﷲ‬
‫وﻳﺘﴬع أ ﱠﻣﺎ اﳍﻴﻜﻴﻠﻴﱠﺔ اﻟﺒﺪﻧﻴﱠﺔ ﻓﺈ ﱠﳖﺎ زاﺋﻠﺔ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﳍﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺒﻜﻲ‬
‫َ‬
‫َ ْ‬‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻋﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ِ  :‬إن ُﻫ ْﻢ ِإﻻ ﻷ َﻌﺎمِ ‪) ‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.(٤٤ :‬‬
‫اﷲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ أﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﲈذا ﻳﻘﺼﺪ ﲠﺬا اﻹﻧﺴﺎن؟‬
‫ﻳﻘﺼﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﳋﻠﻴﻔﺔ ﷲ ﰲ اﻷرض‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﳋﻠﻘﺔ اﳌﺎ ّد ﱠﻳﺔ‪.‬‬
‫إ ﱠﻧﻪ )أﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﻳﻢ( ﻟﻴﺲ ﰲ ﺟﺴﻤﻪ وأﻋﻀﺎء ﺑﺪﻧﻪ ﻓﺒﻌﺾ اﳊﻴﻮاﻧﺎت أﻓﻀﻞ‬
‫ﻗﻮ ًة وﻋﻈﻤ ًﺔ وﺟﺴ ًﲈ وﲨﺎﻻً وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﲠﺬا اﳋﻠﻖ ﱠ‬
‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ََ ْ َ ََْ ْ‬
‫اﻹ َﺴﺎن ِ أﺣ َﺴ ِﻦ ﻘ ِﻮ ٍﻢ ‪) ‬اﻟﺘﲔ‪ ،(٤ :‬أي ﰲ ﳎﻤﻞ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ ِ‬
‫ٍ‬
‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻼ ﻣﻨﺎﻓﺎة ﺑﲔ أ ْن ﺗﻜﻮن اﳌﺎ ﱠدة ﻫﻲ أدﻧ ٰﻰ‬ ‫َﺧ ْﻠﻘﻪ وﺑﲈ اﺣﺘﻮاه ﻣﻦ روح وﻋﻘﻞ‬
‫ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
 ‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (٧) /‬ﻛﻴﻒ ﺧﻠﻖ اﷲُ اﳌﺎ ﱠد َة ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻟﻼﻣﺎ ﱠدة؟ ‪١١٥ ................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫‪ - ٣‬ا‪‬اب ا‪:‬‬
‫ﻛﺎن ﻣﺎ ﴍﺣﻨﺎه ﻫﻮ اﳉﻮاب اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋﻦ ﺳﺆال‪ :‬ﻛﻴﻒ ُﲣ َﻠﻖ اﳌﺎ ﱠدة ﻣﻦ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻼﻣﺎدة؟‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻛﻴﻒ َﺧ َﻠ َﻖ اﷲُ اﳌﺎ ﱠد َة؟‬
‫وﻫﻨﺎك ﺟﻮاب ﻋﻠﻤﻲ ٰ‬
‫ﻓﻘﺪ أﺛﺒﺖ اﻟﻌﻠﻢ أ ﱠن اﳌﺎ ﱠدة أﺻﻠﻬﺎ ﻃﺎﻗﺔ وأﺛﺒﺖ اﻟﻌﻠﻢ أ ﱠن اﻟﻄﺎﻗﺔ ﳑﻜﻦ أ ْن‬
‫ﺗﺘﺤﻮل إ ٰﱃ وﺟﻮد‬
‫ﱠ‬ ‫وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﺎﻟﻄﺎﻗﺔ )وﻫﻲ وﺟﻮد ﻻﻣﺎ ّدي(‬
‫ٰ‬ ‫ﺗﺘﺤﻮل إ ٰﱃ ﻣﺎ ﱠدة‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﺎ ّدي وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬
‫ﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫ﻓﻬﺬه اﳌﺎ ﱠدة ﺣﺴﺐ اﻟﻜﺸﻒ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﳌﺨﺘﱪي اﻟﺪﻗﻴﻖ ﺗﺘ ﱠ‬
‫)‪(١‬‬
‫وﺛﻢ إ ٰﱃ‬
‫واﻟﺬرة ﻻ ُﺗﺮ ٰى ﺑﺎﻟﻌﲔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻨﻘﺴﻢ إ ٰﱃ ﻧﻮاة وإﻟﻜﱰون ّ‬
‫ﱠ‬ ‫ذرات‬
‫ﳎﻤﻮﻋﺔ ﱠ‬
‫ﺑﺮوﺗﻮن وﻧﻴﱰون ﻛﻴﻒ ﺣﺪث ذﻟﻚ؟‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ أﻋﻠﻢ ﻓﻬﺬه اﳌﺎ ﱠدة اﻟﺘﻲ ﻧﻘﺒﻀﻬﺎ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﻛﺎﳊﺼﺎة ﻣﺜﻼً ﻫﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﳌﺨﺘﱪي ﺗﺮﺟﻊ ﻛﲈ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻠﻢ إ ٰﱃ ﺧﻴﻮط إﺷﻌﺎﻋ ﱠﻴﺔ وأﻣﻮاج اﻣﺘﺪاد ﱠﻳﺔ‬
‫ﲢﻮﻟﺖ إ ٰﱃ ﻣﺎ ﱠدة‪.‬‬
‫ﻣﱰاﻛﻤﺔ ﱠ‬
‫وﻫﻜﺬا اﻟﻜﺮة اﻷرﺿ ﱠﻴﺔ)‪ (٢‬ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻧﻔﻼق ﻧﺎري اﻧﻄﻔﺄت ﲨﺮﲥﺎ‬
‫ﲢﻮﻟﺖ إ ٰﱃ ﺗﺮاب ﺑﻌﺪ ﺑﺮودﻫﺎ!‬
‫ﻓﺘﺤﻮﻟﺖ إ ٰﱃ ﺗﺮاب ﻓﺎﻟﻨﺎر ﱠ‬
‫ﱠ‬

‫ﱡ‬
‫وﺗﻈﻞ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻟﺼﻔﺎﲥﺎ‬ ‫اﻟﺬرة ﻫﻲ أﺻﻐﺮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺎ ﱠدة ﻋﻨﴫ ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﻳﻤﻜﻦ أ ْن ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻴﻪ اﳌﺎ ﱠدة‬
‫)‪ (١‬ﱠ‬
‫ذر ﱠﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﳼ‪ :‬اﻟﱪوﺗﻮﻧﺎت ﻣﻮﺟﺒﺔ‬ ‫اﻟﺬرات ﻣﻦ ﺟﺴﻴﲈت دون ّ‬ ‫وﺗﺘﻜﻮن ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﱠﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺸﺤﻨﺔ اﻟﻨﻴﻮﺗﺮوﻧﺎت ﻣﺘﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺸﺤﻨﺔ اﻹﻟﻜﱰوﻧﺎت ﺳﺎﻟﺒﺔ اﻟﺸﺤﻨﺔ‪) .‬اﳌﺤ ﱢﻘﻖ(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﱠﺔ ﻫﻲ أﺣﺪ ﻛﻮاﻛﺐ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴﱠﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻤﻴﱠﺰ ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ اﻟﻜﺮوي اﳌﻔﻠﻄﺢ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺧﻂ اﻻﺳﺘﻮاء‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﻳﺒﻠﻎ‬ ‫اﻟﻘﻄﺒﲔ‪ ،‬واﳌﻨﺒﻌﺞ ﻋﻨﺪ ﱢ‬
‫ﻋﻤﺮﻫﺎ ﺣﻮاﱄ )‪ (٤٫٥‬ﻣﻠﻴﺎر ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﺗﺒﻠﻎ اﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﻟﺸﻤﺲ ﺣﻮاﱄ )‪ (١٥٠‬ﻣﻠﻴﻮن‬
‫ﻛﻴﻠﻮﻣﱰ ًا‪ ،‬وﻫﻲ أﻛﱪ ﻛﻮﻛﺐ ﻣﻦ ﻛﻮاﻛﺐ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﻤﺴ ﱠﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠ ﱠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﱠأﳖﺎ اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻛﺴﻮف اﻟﺸﻤﺲ‪) .‬اﳌﺤ ﱢﻘﻖ(‪.‬‬
‫‪ ........................................................................ ١١٦‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫وﺣﻴﻨﲈ ﻳﺮﺟﻌﻮن إ ٰﱃ ﻫﻮ ﱠﻳﺔ اﻟﻨﺎر ﺳﻮف ﻻ ﳚﺪون ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﺳﻮ ٰى إﺷﻌﺎﻋﺎت‬

‫ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻌﻠﻢ إ ٰﱃ أ ْن ﻻ ﻳﻌﺮف أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻜﻼم اﻟﻌﻠﻤﻲ وﻟﻴﺲ‬
‫وأﻣﻮاج ّ‬
‫ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻓﺎﻟﻮﺟﻮد اﳌﺎ ّدي ﻳﺮﺟﻊ إ ٰﱃ أﺷ ﱠﻌﺔ ﻧﻮر وﻣﻌﻨ ٰﻰ ﻫﺬا أ ﱠن اﳌﺎ ﱠدة رﺟﻌﺖ إ ٰﱃ ﱠ‬
‫اﻟﻼﻣﺎ ﱠدة‬
‫اﻟﻼﻣﺎ ﱠدة ﻷ ﱠن اﻟﻌﻠﻢ أﺛﺒﺖ أ ﱠن اﳌﺎ ﱠدة ﻫﻲ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﺎﻧﺘﻬ ٰﻰ اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻛﻴﻒ َﺧ َﻠ َﻖ ا ُ‬
‫ﷲ اﳌﺎ ﱠد َة ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻻﻣﺎ ﱠدة ﺑﻞ ﻫﻲ ﺧﻴﻮط إﺷﻌﺎﻋ ﱠﻴﺔ وأﻣﻮاج ﺿﻮﺋ ﱠﻴﺔ وﻫﻨﺎ ﺳﻮف ﻧﻘﱰب ﻣﻦ اﳌﻘﻮﻟﺔ اﻟﻘﺮآﻧ ﱠﻴﺔ‪:‬‬
‫َْ‬ ‫اﷲ ُﻧ ُ‬
‫ات َواﻷ ِ‬ ‫ﻮر ا ﺴ َﻤ َ‬ ‫‪ُ ‬‬
‫رض‪) ‬اﻟﻨﻮر‪ (٣٥ :‬ﻓﺄﺻﻞ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﻫﻮ ﻧﻮر اﷲ ٰ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺎو ِ‬

‫‪‬م‪‬ن )ا‪‬د‪‬ة ‪  ‬و‪َُ ‬ث(‪:‬‬

‫ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻓﺘﺢ ﻟﻨﺎ ﺣﺪﻳﺜ ًﺎ ﻋﻦ ﻗﺎﻧﻮن )اﳌﺎ ﱠدة ﻻ ﺗﻔﻨ ٰﻰ وﻻ ُﺗﺴ َﺘﺤﺪث(‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫ﺑﻌﺪﺋﺬ إ ٰﱃ ﻗﺎﻧﻮن )اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻻ ﺗﻔﻨ ٰﻰ وﻻ ُﺗﺴ َﺘﺤﺪث( ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻻ ﺗﻔﻨ ٰﻰ وﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻄﻮر‬
‫ﱠ‬
‫ُﺗﺴ َﺘﺤﺪث ﻓﺈ ﱠن ذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻘﻮل ِﺑﻘﺪَ م اﳌﺎ ﱠدة‪ ،‬وذاك ﻳﻌﻨﻲ أ ﱠﳖﺎ ﻻ ﲢﺘﺎج إ ٰﱃ ﺧﺎﻟﻖ‪.‬‬
‫ﺛﻼث إﺟﺎﺑﺎت‪:‬‬
‫ﻌﱪ ﻋﻨﻪ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﺑﻘﺎﻧﻮن )اﻧﺤﻔﺎظ اﻟﻄﺎﻗﺔ( ‪-‬‬ ‫ﻟﻘﺪ أﺛﺎر ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪ -‬واﻟﺬي ُﻳ ﱠ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﱠﻳﺔ‪ ،‬ﻷ ﱠﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ أزﻟ ﱠﻴﺔ اﳌﺎ ﱠدة أو اﻟﻄﺎﻗﺔ وأﺑﺪ ﱠﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻮﻫﺎﺑ ﱠﻴﺔ )اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ()‪ :(١‬إ ﱠن اﻟﻘﺎﺋﻞ ﲠﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻛﺎﻓﺮ‪.‬‬
‫‪ - ١‬وﻟﺬا ﻗﺎل ﺑﻌﺾ ﻋﻠﲈء ﱠ‬
‫ﻳﺼﺢ ﺑﺤﺪود‬
‫ﱡ‬ ‫‪ - ٢‬ﻓﻴﲈ أﺟﺎب ﻋﻠﲈء آﺧﺮون ﺑﺄ ﱠن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺻﺤﻴﺢ وﻟﻜ ﱠﻨﻪ إ ﱠﻧﲈ‬
‫ﻋﲆ إﺣﺪاث اﳌﺎ ﱠدة ﻣﻦ ﻻ ﳾء أو إﻓﻨﺎﺋﻬﺎ وﻟﻜﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن أي إ ﱠن اﻹﻧﺴﺎن ﻏﲑ ﻗﺎدر ٰ‬
‫ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﳾء وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻛﻔﺮ ًا‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻘﺎدر ٰ‬
‫ﻋﲆ اﷲ ٰ‬
‫ﳜﺺ اﻹﻧﺴﺎن وﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ٰ‬
‫ﻗﺎﻧﻮن ﱡ‬
‫ٍ‬
‫ﳜﺺ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻘﻂ ﻓﺎﻟﻘﺎﻧﻮن‬‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﳉﻮاب ﻏﲑ ﻛﺎف‪ ،‬ﻷ ﱠن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻻ ﱡ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻲ وﻋﻠﻤﻲ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أ ْن ﲢﺪث اﳌﺎ ﱠدة ﻣﻦ ﻻ ﳾء ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن أو‬

‫اﻟﺮ ْﲪﻦ اﻟ ُﻌ َﺜ ْﻴ ِﻤﲔ‪ ،‬ﺟﺪﱡ ه ﻋﺜﲈن اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻌﺜﻴﻤﲔ‪ ،‬وﺻﺎرت‬ ‫ِ‬

‫)‪ُ (١‬ﳏ َّﻤﺪ ﺑﻦ َﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ُﳏ ﱠَﻤﺪ ﺑﻦ ُﺳ َﻠ ْﻴ َﲈن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﱠ‬
‫ﻨﺴﺐ ﳍﺬا اﳉﺪﱢ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﻟﺴﻠﻔ ﱠﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺎش ﻳﺪﻋﻮ إ ٰﱃ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺣ ﱠﺘ ٰﻰ آﺧﺮ أ ﱠﻳﺎم ﻋﻤﺮه‪،‬‬ ‫ﻷﴎة ُﺗ َ‬‫ا ُ‬
‫ﻋﲆ ﴎﻳﺮ اﳌﺮض‪) .‬اﳌﺤ ﱢﻘﻖ(‪.‬‬ ‫ﰲ دروﺳﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ُﻳﻠﻘﻴﻬﺎ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام ﻣﻦ ﻏﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ٰ‬
 ‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (٧) /‬ﻛﻴﻒ ﺧﻠﻖ اﷲُ اﳌﺎ ﱠد َة ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻟﻼﻣﺎ ﱠدة؟ ‪١١٧ ................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺜﻞ ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﺟﺘﲈع اﻟﻨﻘﻴﻀﲔ ‪ -‬ﻛﲈ ﺳﺒﻖ أ ْن ﲢﺪﱠ ﺛﻨﺎ ﻋﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﰲ ﻓﺼﻞ ﺳﺎﺑﻖ ‪.-‬‬
‫ﳜﺺ‬ ‫‪ - ٣‬ﻓﻴﲈ أﺟﺎب آﺧﺮون ﺑﺠﻮاب ﺛﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻫﻮ‪) :‬إ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن إﻧﱠﲈ ﱡ‬
‫اﻷوﻟ ﱠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮﻛﱠﺒﺎت اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋ ﱠﻴﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ أو ﻻ ﺗُﻌﺪَ م‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ‬‫اﳌﺎ ﱠدة ﱠ‬
‫ﺧﺺ ﻣﻦ أ ﱠن ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﱠدة ﻻ ُﺗﻌﺪَ م وأ ﱠﳖﺎ‬ ‫أ ﱠن ﻛﻮن اﳌﺎ ﱠدة ﱠ‬
‫اﻷوﻟﻴﱠﺔ ﳍﺬا اﻟﻜﻮن ﻻ ُﺗﻌﺪَ م أ ﱡ‬
‫أزﻟﻴﱠﺔ أﺑﺪ ﱠﻳﺔ()‪ ،(١‬ﻓﻴﻤﻜﻦ أ ْن ﺗﻜﻮن اﳌﺎ ﱠدة اﻷ ﱠوﻟﻴﱠﺔ ﻟﻠﻜﻮن ﻣﺎ ﱠدة ُﺗﺴﺘَﺤﺪث و ُﺗﻌﺪَ م‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﳉﻮاب أﻳﻀ ًﺎ ﻻ ﻳﻌﺎﻟﺞ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺎ ﱠدة اﻷزﻟ ﱠﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺮ ﱠﻛﺒﺎت اﻟﻜﻴﻤﻴﺎو ﱠﻳﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ وﻻ ُﺗﻌﺪَ م إذن ﻓﻬﻲ ﻗﺪﻳﻤﺔ وﻣﻌﻨ ٰﻰ ذﻟﻚ أ ﱠﳖﺎ ﻻ‬
‫ُ َ ُ ُ‬
‫ﲢﺘﺎج إ ٰﱃ ﺧﺎﻟﻖ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﺮﻓﻀﻪ اﻟﻨﻈﺮ ﱠﻳﺔ اﻟﺪﱢ ﻳﻨﻴﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل‪ :‬اﷲ ﺧﺎﻟِﻖ‬
‫َ‬
‫ْ ٍء‪) ‬اﻟﺮﻋﺪ‪.(١٦ :‬‬
‫ﻣﺮة ُأﺧﺮ ٰى‪ :‬ﻛﻴﻒ َﺧ َﻠ َﻖ اﷲُ اﳌﺎ ﱠد َة أو اﻟﻄﺎﻗﺔ وﻫﻲ ﻻ ُﲣ َﻠﻖ‬
‫إذن ﻳﻌﻮد اﻟﺴﺆال ﱠ‬
‫وﻻ ُﺗﺴﺘَﺤﺪث؟‬

‫ا‪‬اب ا‪:‬‬
‫ﻓﲈ ﻫﻮ اﳉﻮاب اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ؟‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﳌﻮﺟﻮدات )ﻣﺎ ﱠدة أو ﻏﲑ ﻣﺎ ﱠدة( ﱂ‬ ‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ أ ﱠن ﱠ‬
‫ﺗﺘﺤﻮل إ ٰﱃ ﻋﺪم‪ ،‬وﻻ ﻫﻲ ﳐﻠﻮﻗﺔ ﻣﻦ ﳾء ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻷ ﱠن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﲢﺪث ﻣﻦ ﻋﺪم وﻻ‬
‫اﻟﺴﺆال ﺳﻮف ﻳﻌﻮد إ ٰﱃ ذﻟﻚ اﻟﴚء‪ :‬ﳑ ﱠﻢ ُﺧﻠِ َﻖ؟‬
‫أي ﳾء ﺧﻠﻖ اﷲُ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﺟﺎب اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ‪ ‬ﻣﻦ ﺳﺄﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﱢ‬
‫اﻷﺷﻴﺎ َء؟ ﻗﺎل ‪» :‬ﻻ ﻣﻦ ﳾء«)‪.(٢‬‬
‫إن اﻹﻣﺎم ‪ ‬ﱂ ﻳﻘﻞ‪) :‬ﺧﻠﻖ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﻻ ﳾء( ﻟﻴﺄﰐ اﻹﺷﻜﺎل‪:‬‬ ‫ﻻﺣﻈﻮا ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﱠ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ُ :‬أﺻﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﳌﻨﻬﺞ اﻟﻮاﻗﻌﻲ )ج ‪ /٢‬ص ‪.(١٣٦‬‬

‫)‪ (٢‬اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﻠﻄﱪﳼ )ج ‪ /٢‬ص ‪.(٧٨‬‬
‫‪ ........................................................................ ١١٨‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﱠﻪ ﱂ‬
‫ٰ‬ ‫ﻛﻴﻒ ُﻳ ِ‬
‫ﻮﺟﺪ ﳾء ﻣﻦ ﻻ ﳾء؟ وإﻧﱠﲈ ﻗﺎل‪» :‬ﺧﻠﻖ اﻷﺷﻴﺎء ﻻ ﻣﻦ ﳾء«‪،‬‬
‫ﳜﻠﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﳾء ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻟﻴﺄﰐ إﺷﻜﺎل اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﳾء ﻗﺒﻞ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﱂ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬واﻷﺷﻴﺎء ُﺧ ِﻠ َﻘﺖ ﱟ‬
‫ﺑﺘﺠﻞ ﻣﻦ ﲡ ّﻠﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻇﻬﻮر ﻣﻦ ﻇﻬﻮراﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻦ ﱠإﻻ اﷲ ٰ‬
‫وإ ﱠﻧﲈ ﻫﻲ ُو ِﺟﺪَ ت ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ وﺳﺘﻌﻮد إﻟﻴﻪ ﻓﻬﻲ ﲡ ﱟﻞ ﻣﻦ ﲡ ّﻠﻴﺎﺗﻪ‬
‫وإﺷﻌﺎع ﻣﻦ ﻧﻮره وﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﲈﺗﻪ ﻣﺜﻞ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻋﺪم وإ ﱠﻧﲈ‬
‫ﻫﻲ ﲡ ﱟﻞ ﳌﺸﺎﻋﺮه ﻫﻜﺬا اﳌﻮﺟﻮدات ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻧﻮر‬
‫َْ‬ ‫اﷲ ﻧُ ُ‬
‫رض‪) ‬اﻟﻨﻮر‪.(٣٥ :‬‬ ‫ات َواﻷ ِ‬ ‫ﻮر ا ﺴ َﻤ َ‬
‫ﺎو ِ‬
‫اﷲ‪ُ  ،‬‬
‫َ‬ ‫ُ َ ْ َ ُ َْ ْ َ ُ ُ ُ ُ َ‬
‫ﻴﺪ ُه ﻢ ِإ ْ ِﻪ ﺗُ ْﺮ َﺟ ُﻌﻮن ‪‬‬‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬اﷲ ﺒﺪؤا ا ﻠﻖ ﻢ ﻳ ِﻌ‬‫ﻛﲈ أ ﱠﳖﺎ ﺳﺘﻌﻮد إﻟﻴﻪ ٰ‬
‫)اﻟﺮوم‪ (١١ :‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻨﺎء وإ ﱠﻧﲈ ﻫﻲ ﻋﻮدة إﱃ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﳌﻄﻠﻖ‪َ  ،‬و َ‬
‫ﷲ ﻣﺎ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٰ‬
‫ُْ َ ُ ُْ‬
‫اﻷ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬
‫ﻮر ‪) ‬آل ﻋﻤﺮان‪.(١٠٩ :‬‬ ‫ﷲ ﺗﺮﺟﻊ‬ ‫رض َو ِ ٰ ا ِ‬‫ات َوﻣﺎ ِ اﻷ ِ‬ ‫ا ﺴ َﻤ َ‬
‫ﺎو ِ‬
‫ﺗﺘﺤﻮل‬
‫ﱠ‬ ‫إذن ﻓﻤﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻘﻮل‪ :‬إ ﱠن اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻻ ﲢﺪث ﻣﻦ ﻋﺪم ﻛﲈ أ ﱠﳖﺎ ﻻ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َ ُ‬
‫اﷲ ﺒْ َﺪأ ا َﻠ َﻖ ﻢ‬ ‫إ ٰﱃ ﻋﺪم ﺑﻞ ﻫﻲ ﺣﺎدﺛﺔ وﳐﻠﻮﻗﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ وﺳﺘﻌﻮد إﻟﻴﻪ‪ ،‬‬
‫ﻴﺪهُ‪) ‬اﻟﺮوم‪.(١١ :‬‬ ‫ﻳُﻌ ُ‬
‫ِ‬
‫وﺳﻨﻌﻮد إ ٰﱃ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﰲ ﻓﺼﻞ ) ُﺷ ُﺒﻬﺎت ﺣﻮل اﳌﻌﺎد(‪.‬‬
‫ْ َُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ْ ٍء ﻫﺎ ِﻚ إِﻻ َوﺟﻬﻪ‪:‬‬ ‫‪ :‬‬
‫ْ‬ ‫َ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ْ ٍء ﻫﺎ ِﻚ ِإﻻ َوﺟ َﻬ ُﻪ‪‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ٰ‬
‫وﺳﻮف ﺗﺴﺄل وﺗﻘﻮل‪ :‬إذن ﻣﺎ ٰ‬
‫ُ َ ْ َ ََْ َ‬
‫ﺎن ‪) ‬اﻟﺮﲪﻦ‪(٢٦ :‬؟‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪  :‬ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓ ٍ‬ ‫ٰ‬ ‫)اﻟ َﻘﺼﺺ‪(٨٨ :‬؟ وﻛﺬا ﻗﻮﻟﻪ‬
‫أﻟﻴﺲ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ ﻓﻨﺎء اﻷﺷﻴﺎء واﻧﺪﺛﺎرﻫﺎ ﲨﻴﻌ ًﺎ ﱡ‬
‫وﲢﻮﳍﺎ إ ٰﱃ ﻋﺪم؟ إذن ﻛﻴﻒ ﻳﻘﻮل‬
‫ﻗﺎﻧﻮن )اﻧﺤﻔﺎظ اﻟﻄﺎﻗﺔ(‪ :‬إ ﱠن اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻻ ﺗﻔﻨ ٰﻰ وﻻ ﺗُﺴﺘَﺤﺪث؟‬
‫اﳉﻮاب‪:‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﻨﺎء وﺟﻮدﻫﺎ اﳉﺰﺋﻲ وﻫﻮ ﱠﻳﺘﻬﺎ‬
‫ٰ‬ ‫ﺳﺘﻔﻨﻰ‬
‫ٰ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬إ ﱠن اﻷﺷﻴﺎء ﻛ ﱠﻠﻬﺎ‬
 ‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (٧) /‬ﻛﻴﻒ ﺧﻠﻖ اﷲُ اﳌﺎ ﱠد َة ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻟﻼﻣﺎ ﱠدة؟ ‪١١٩ ................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫ﻳﺒﻘﻰ زﻳﺪ وﻻ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻻ ﺣﺠﺮ وﻻ ﻣﺪر‪ ،‬وﻻ ﺳﲈء وﻻ أرض‪ ،‬وﻻ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ٰ‬
‫ﳾء ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻨﺎء ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻮﺟﻮد اﳌﻨﻌﻜﺲ واﻟﻈﺎﻫﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء واﻟﺬي ﻫﻮ ‪-‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وإﻧﱠﲈ اﻟﻔﻨﺎء ﻟﻠﻬﻮ ﱠﻳﺔ اﳌﺮﻛﱠﺒﺔ ﻣﻦ ذاك اﻟﻮﺟﻮد إﺿﺎﻓ ًﺔ‬
‫ﻛﲈ ﻗﻠﻨﺎ ‪ -‬ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﷲ ٰ‬
‫ﺳﺘﻔﻨﻰ‬
‫ٰ‬ ‫ﳋﺼﻮﺻ ﱠﻴﺎت اﳌﻮﺟﻮد وﻫﻮ زﻳﺪ وﻋﻤﺮ وﺣﺠﺮ وﻣﺪر‪ ،‬ﻫﺬه اﻹﺿﺎﻓﺎت ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺳﻴﺒﻘﻰ‬ ‫ٰ‬ ‫ﻳﻔﻨﻰ زﻳﺪ وﻋﻤﺮ‪ ،‬وﺣﺠﺮ وﻣﺪر‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﳍﻲ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ٰ‬
‫ُ َٰ َ ُ ْ ُ ْ َ ُ َ‬
‫إﱃ اﻟﻮﺟﻮد اﳌﻄﻠﻖ‪  ،‬ﻢ ِإ ر ﻢ ﺗﺮﺟﻌﻮن ‪) ‬اﻟﺴﺠﺪة‪.(١١ :‬‬ ‫وﻳﻌﻮد ٰ‬
‫أن‬‫وﻳﻤﺘﺼﻬﺎ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻚ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ْ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُﻮﺿﺢ ذﻟﻚ ﺑﻤﺜﺎل اﳌﻮﺟﺔ ﺣﻴﻨﲈ ﺗﻨﺘﻬﻲ‬ ‫وﻗﺪ ﻧ ﱢ‬
‫إن اﳌﻮﺟﺔ ﻗﺪ ﻓﻨﺖ واﻧﻌﺪﻣﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺻﻞ اﳌﺎء اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺸﺘﻜﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﱂ ﻳﻨﺘﻪ‬ ‫ﺗﻘﻮل ﻫﻨﺎ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻓﻨﻰ ﻫﻮ اﳍﻮ ﱠﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼ ﱠﻴﺔ‬ ‫ﺧﺮى إ ٰﱃ أﺻﻠﻪ وﻫﻮ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ٰ‬‫ﻣﺮة ُأ ٰ‬‫وﱂ ُﻳﻌﺪَ م وإﻧﱠﲈ ﻋﺎد ﱠ‬
‫ﻓﻨﻰ ﻫﻮ ﻫﺬا‬ ‫ﻟﻠﻤﻮﺟﺔ اﳌﺮﻛﱠﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺎء وﻣﻦ ﻧﻤﻂ ﻣﻦ أﻧﲈط اﻟﺘﺸﻜﱡﻞ واﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬واﻟﺬي ٰ‬
‫إن‬ ‫أن ﺗﻘﻮل‪ :‬ﱠ‬ ‫إن اﳌﻮﺟﺔ ﻗﺪ ﻓﻨﺖ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ْ‬ ‫أن ﺗﻘﻮل‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﺸﻜﻞ اﳉﺰﺋﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ْ‬
‫إﱃ أﺻﻠﻬﺎ وﻫﻮ اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬ ‫ﻔﻦ وإ ﱠﻧﲈ رﺟﻌﺖ ٰ‬
‫اﳌﻮﺟﺔ ﱂ ﺗ َ‬
‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ْ ٍء ﻫﺎ ِﻚ إِﻻ َوﺟ َﻬ ُﻪ‪‬‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ :‬‬
‫ٰ‬ ‫وﻗﺪ ﻧﻔﻬﻢ ﻫﺬا‬
‫)اﻟ َﻘﺼﺺ‪ ،(٨٨ :‬ﻓﺎﳍﻼك ﻟﻸﺷﻴﺎء واﻟﺒﻘﺎء ﻟﻮﺟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻇﺎﻫﺮ ًا ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ ‬ا‪:‬‬
‫ﻋﲆ ﺳﺆال‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺧﻠﻖ اﷲ اﳌﺎ ﱠدة ﻣﻦ ا ﱠﻟﻼﻣﺎ ﱠدة؟ أ ﱠن اﷲ‬ ‫وﺳﻴﻜﻮن اﳉﻮاب ٰ‬
‫اﻟﻼﻣﺎ ﱠدة وإ ﱠﻧﲈ ﺧﻠﻖ اﳌﺎ ﱠدة ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد وأ ﱠن اﳌﺎ ﱠدة ﻫﻲ ﲡ ﱟﻞ‬
‫ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﱂ ﳜﻠﻖ اﳌﺎ ﱠدة ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﲡ ّﻠﻴﺎت اﻟﻮﺟﻮد وﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻮﺟﻮد أوﺳﻊ ﻣﻦ اﳌﺎ ﱠدة‬
‫ُ َ ُ ُ َ‬
‫ْ ٍء‪) ‬اﻟﺮﻋﺪ‪.(١٦ :‬‬ ‫واﻟﻼﻣﺎ ﱠدة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺼﺪر ﳍﲈ ﻣﻌ ًﺎ‪ ،‬اﷲ ﺧﺎﻟِﻖ‬‫ﱠ‬
‫ﺗﺒﺎرك اﷲ ر ﱡب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬

‫* * *‬
 ‫) ‪(٨‬‬
‫‪  ‬ا‪‬‬

‫‪‬ذا ‪ ََ‬ا‪ ‬ا‪َ‬؟‬

‫اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﺤﺔ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء واﳋﺎﺿﻌﺔ ﻟﻨُ ُﻈﻢ‬
‫اﳌﺠﺮات واﻟﻨﺠﻮم ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻫﺬه‬
‫دﻗﻴﻘﺔ واﳌﺘﱠﺴﻌﺔ أﺑﺪ اﻟﺪﻫﺮ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﳌﱰاﻣﻲ اﻷﻃﺮاف‪ ،‬ﳌﺎذا ﺧﻠﻘﻪ اﷲ؟ وﻣﺎ ﻫﻲ اﳊﻜﻤﺔ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ؟‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﱢ ﻳﻨﻲ‪ :‬إ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﱂ ُﳜ َﻠﻖ ﻋﺒﺜ ًﺎ وإ ﱠﻧﲈ ﻫﻨﺎك ﻏﺎﻳﺔ وراء ﺧﻠﻖ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻓﻴﲈ ﺗﻘﻮل اﻟﻨﻈﺮ ﱠﻳﺔ اﳌﺎ ّد ﱠﻳﺔ‪ :‬إ ﱠﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﴬورة اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻏﺎﻳﺔ وراء‬
‫ُﻔﴪ ﻇﻮاﻫﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن‪.‬‬
‫ﺧﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﺑﻞ ﻫﻲ اﳊﺘﻤﻴﱠﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﱠﺔ وﺣﺪﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﺗ ﱢ‬
‫ﻳﻘﻮل ﻏﻮﺑﻠﻮ)‪) :(١‬إ ﱠن ﻋﺒﺎرة ﻋ ﱠﻠﺔ ﻏﺎﺋﻴﱠﺔ)‪ (٢‬ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻏﲑ ﺻﺎﳊﺔ ﻓﻨﺤﻦ‬
‫ﻧﺘﺼﻮر ﻋ ﱠﻠﺔ ﲡﻲء ﺑﻌﺪ ﻣﻌﻠﻮﳍﺎ ُ‬
‫وﲢﺪﱢ ده ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﲈ ﻧﺤﺎول أ ْن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧﺤﺎول ﻋﺒﺜ ًﺎ أ ْن‬

‫ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻮم‬‫)‪ (١‬إدﻣﻮن ﻏﻮﺑﻠﻮ ﻓﻴﻠﺴﻮف وﻣﻨﻄﻘﻲ ﻓﺮﻧﴘ‪ ،‬ﺣ ﱠﻠﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺮﻳﺎﴈ وﻃﺒﱠﻖ ﻫﻨﺪﺳﺔ ُأﻗﻠﻴﺪس ٰ‬
‫اﻧﻀﻢ ﻏﻮﺑﻠﻮ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺷﺠﻌﻪ ُأﺳﺘﺎذه ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﻳﻐﺮ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺪراﺳﺔ ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ اﳌﻌ ﱢﻠﻤﲔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺒ ﱠﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﻋﻤﻞ ﰲ ﻣﻌﺎﻫﺪ ﻣﺘﻌﺪﱢ دة ﰲ أﻧﺤﺎء ﻓﺮﻧﺴﺎ وﺧﺼﻮﺻ ًﺎ ﰲ ﻟﻴﻮن ﺣﻴﺚ‬ ‫إ ٰﱃ راﺑﻄﺔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ّ‬
‫ُﻋ ﱢﲔ ُأﺳﺘﺎذ ًا ﰲ ﻛ ّﻠ ﱠﻴﺔ اﻵداب‪) .‬اﳌﺤ ﱢﻘﻖ(‪.‬‬
‫ﻗﺴﻤﻮا اﻟﻌ ﱠﻠﺔ إ ٰﱃ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬‫)‪ (٢‬ﱠ‬
‫)اﻟﻨﺠﺎر( اﻟﺬي ﻳﺼﻨﻊ اﻟﻜﺮﳼ ﻣﺜﻼً‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﻷ ﱠول‪ :‬اﻟﻌ ﱠﻠﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠ ﱠﻴﺔ وﻫﻲ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻌ ﱠﻠﺔ اﳌﺎ ّد ﱠﻳﺔ وﻫﻲ اﳋﺸﺐ اﻟﺬي ُﻳﺼﻨَﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﻜﺮﳼ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻌ ﱠﻠﺔ اﻟﺼﻮر ﱠﻳﺔ وﻫﻲ ﺻﻮرة وﻫﻨﺪﺳﺔ اﻟﻜﺮﳼ ﺣﻴﺚ ﻟﻮﻻﻫﺎ ﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﻜﺮﳼ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻌ ﱠﻠﺔ اﻟﻐﺎﺋﻴﱠﺔ‪ :‬وﻫﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ُﻳﺼﻨَﻊ اﻟﻜﺮﳼ‪ ،‬وﻫﻲ اﳉﻠﻮس ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (٨) /‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﱂ ‪١٢١ ..............................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫ﻧﺘﺼﻮر ﻋﺒﺜ ًﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﺗﻜﻮن ﻋ ﱠﻠﺔ ﺑﺪل أ ْن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻠﻮﻻً‪ ،...‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﱠ‬
‫ﺧﺎرج اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳋﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺬي ﲣﻀﻊ ﻟﻪ ﲨﻴﻊ اﻟﻈﻮاﻫﺮ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﳊﺘﻤ ﱠﻴﺔ()‪.(١‬‬
‫إذن ﻓﻨﺤﻦ أﻣﺎم ﻧﻈﺮ ﱠﻳﺘﲔ‪:‬‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﱠﻳﺔ اﻟﺪﱢ ﻳﻨﻴﱠﺔ ﺗﻘﻮل‪ :‬إ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﳐﻠﻮق ﻷﺟﻞ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ واﻟﻨﻈﺮ ﱠﻳﺔ‬
‫اﳌﺎ ّد ﱠﻳﺔ ﺗﻘﻮل‪ :‬إ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﻻ ﻏﺎﻳﺔ ﻟﻪ وﻧﺤﺎول ﻫﻨﺎ أ ْن ﻧﴩح ذﻟﻚ‪:‬‬

‫ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫ﻠﺨﺺ اﻟﻨﻈﺮ ﱠﻳﺔ اﻟﺪﱢ ﻳﻨﻴﱠﺔ ﺑﲈ ﻳﲇ‪:‬‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ أ ْن ُﻧ ﱢ‬
‫ﱠأوﻻً‪ :‬أ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﺣﺎدث وﻟﻴﺲ ﻗﺪﻳ ًﲈ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ُﻳﺆ ﱢﻛﺪه اﻟﻌﻠﻢ أﻳﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬أ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﳐﻠﻮق ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻓﻬﻮ ﱂ ﳛﺪث ﺻﺪﻓ ًﺔ أو ﻣﻦ‬
‫اﻷ ْر َض ﺳﺘﺔ أَﻳﺎمٍ ُﻢ ْ‬ ‫َ‬
‫اﺳﺘَ َﻮىٰ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ات َو‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻪ وإ ﱠﻧﲈ ﺧﻠﻘﻪ ‪‬ا ِ ي َﺧﻠَ َﻖ ا ﺴ َﻤ َ‬
‫ﺎو ِ‬
‫ََ ْ‬
‫ٰ اﻟ َﻌ ْﺮ ِش‪) ‬اﻷﻋﺮاف‪ ،(٥٤ :‬وﻫﺬه ﻗﻀ ﱠﻴﺔ ﺳﺒﻖ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻼ وﻟﻴﺲ ﻋﺒﺜ ًﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﻖ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻃ ً‬ ‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ‪ :‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﱢ ﻳﻨﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪ أ ﱠن ﺧﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﻫﻮ ﱞ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻷ ْر َض َو َﻣﺎ ﺑَ ْﻨَ ُﻬ َﻤﺎ ﻻﻋﺒ َ ﻣﺎَ‬ ‫ات َو‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﻳﻘﻮل‪َ  :‬و َﻣﺎ َﺧﻠَ ْﻘﻨَﺎ ا ﺴ َﻤ َ‬
‫ﺎو ِ‬
‫ِ َِ‬
‫َ‬
‫ﺎء َواﻷ ْرض َو َﻣﺎ‬ ‫ﺎﻫ َﻤﺎ إﻻ ﺑﺎ ْ َﻖ‪) ‬اﻟﺪﺧﺎن‪ ٣٨ :‬و‪َ  (٣٩‬و َﻣﺎ َﺧﻠَ ْﻘﻨَﺎ ا ﺴ َﻤ َ‬ ‫َﺧﻠَ ْﻘﻨَ ُ‬
‫ِ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ ََ‬ ‫َ‬ ‫ََُْ َ َ ً َ َ‬
‫ﺑ ﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎ ِﻃﻼ ذ ِﻚ ﻇﻦ ا ِ ﻳﻦ ﻔﺮوا‪) ‬ص‪.(٢٧ :‬‬
‫إذن ﻓﻼ ﻋﺒﺜﻴﱠﺔ وﻻ ﻟﻌﺐ ﰲ ﺧﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن وإ ﱠﻧﲈ ﻫﻨﺎك ﺣﻜﻤﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﲈ‬
‫ﻫﻲ ﻫﺬه اﳊﻜﻤﺔ؟‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َْ‬
‫)ﺣﻖ( ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ :‬ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻫﻤﺎ ِإﻻ‬ ‫ﺴﻤﻴﻪ اﻟﻘﺮآن ﱞ‬ ‫ﴎ ُﻳ ﱢ‬ ‫ْ إذن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﱞ‬
‫اﳊﻖ؟‬ ‫ِﺑﺎ َﻖ‪) ‬اﻟﺪﺧﺎن‪ (٣٩ :‬ﻓﻠﻨﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ ذﻟﻚ ﱡ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺳﺒﻴﻼ وﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎﱄ‬

‫)‪ (١‬اﳊﺪاﺛﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔ ﱠﻴﺔ )ﻧﺼﻮص ﳐﺘﺎرة(‪ /‬إﻋﺪاد وﺗﺮﲨﺔ‪ّ :‬‬
‫)ص ‪.(٤٦‬‬
‫‪ ........................................................................ ١٢٢‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫ﻣﻘﺘﴣ اﻟﻜﺮم اﻹﳍﻲ واﻟﻜﺮم اﻹﳍﻲ ذاﰐ ﷲ‬ ‫ٰ‬ ‫راﺑﻌﺎً‪ :‬أ ﱠن ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﱂ ﻫﻮ‬
‫ﻮﺟﺪ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أ ْن ُﻳ َ‬ ‫ﴣ اﻟﻜﺮم أ ْن ﻳﻔﻴﺾ اﻟﻮﺟﻮد ٰ‬
‫ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ ،‬وﻣﻘﺘ ٰ‬
‫ﻓﻠﲈ ﻛﺎن اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ أﻛﺮم اﻷﻛﺮﻣﲔ‪ ،‬وذاﺗﻪ اﻟﻜﺮم واﻟﻌﻄﺎء إذن أﻳﻦ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﱠ‬
‫ﻫﻨﺎك اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻮﺟﻮد أﻓﺎض اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻬﺬه اﳌﻮﺟﻮدات ﱠ‬
‫اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‬
‫ﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﻜﺮم اﻹﳍﻲ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﺤﺔ ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﻔﻀﺎء واﳌﺴﺘﻤﺘﻌﺔ ﺑﺠﲈل اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻲ ﻓ ٌ‬
‫َْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ْ َ‬
‫رﲠﺎ‪َ  ،‬و ِن ِﻣﻦ ْ ٍء إِﻻ َﺴﺒ ُﺢ ِ ﻤ ِﺪهِ‬
‫وﻫﻲ ﲨﻴﻌ ًﺎ ﻋﺎرﻓﺔ ﺑﻤﻦ ﺧﻠﻘﻬﺎ ُﺗﺴﺒﱢﺢ ﺑﺤﻤﺪ ﱢ‬
‫ْ َ ََُْ َ‬
‫ﻮن َ ْﺴ َ‬
‫ﻴﺤ ُﻬ ْﻢ‪) ‬اﻹﴎاء‪.(٤٤ :‬‬ ‫ِ‬ ‫َوﻟ ِ ﻦ ﻻ ﻔﻘﻬ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻏﺎرﻗﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﲏ‪ ،‬ﺳﺎﺋﺮة وﻓﻖ ﻗﻮاﻋﺪ اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﲤﴤ ﰲ ﻣﺴﺎراﲥﺎ‪،‬‬
‫رﲠﺎ‪.‬‬ ‫و ُﺗﺴﺒﱢﺢ ﺑﺤﻤﺪ ﱢ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫اﷲ َﻋﻠ ٌ‬‫ﻴﺤ ُﻪ َو ُ‬ ‫َ‬
‫‪َ ُ ‬ﻗ ْﺪ َﻋﻠ َﻢ َﺻﻼﺗَ ُﻪ َو ْﺴ َ‬
‫َ‬
‫ﻴﻢ ِﺑ َﻤﺎ ﻔ َﻌﻠﻮن ‪) ‬اﻟﻨﻮر‪.(٤١ :‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﴪ َﳌِﺎ ُﺧﻠِ َﻖ َﻟ ُﻪ«)‪.(١‬‬ ‫»ﻛ ﱞُﻞ ُﻣ َﻴ ﱠ ٌ‬
‫وﻳﺴﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﺮم اﻹﳍﻲ ﺑﺎﻟﺘﺪ ﱡﻓﻖ إ ٰﱃ ﻣﺎ ﻻ ﳖﺎﻳﺔ ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺮم‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺧﺎﻣﺴ ًﺎ‪:‬‬
‫وﺗﻄﻮر ًا آﻟﻴﺎ دون إرادة‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻛﲈ ﻻ ُﻳﻤ ﱢﺜﻞ ﻋﻄﺎ ًء أﻋﻤ ٰﻰ ﱡ‬
‫ﻋﲆ اﷲ ٰ‬ ‫اﻹﳍﻲ ﻻ ُﻳﻤ ﱢﺜﻞ ﺣﺘﻤ ﱠﻴﺘﻪ ٰ‬
‫ﻋﱪ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺣﺴﺐ اﻟﻨﻈﺮ ﱠﻳﺔ اﻟﺪﱢ ﻳﻨ ﱠﻴﺔ ﻟﻠﺨﻠﻖ إرادة ووﻋﻲ وﻫﻮ ﻣﺎ ﱠ‬ ‫إﳍ ﱠﻴﺔ وراءه ﻓﻬﻨﺎك إذن‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻚ َﻛ ْﻴ َﻒ َﻣﺪ اﻟﻈﻞ َو َ ْﻮ َﺷ َ‬ ‫َ‬
‫َْ ََ ٰ َ َ‬ ‫َ‬
‫ﺎء َ َﻌﻠ ُﻪ َﺳﺎ ِﻛﻨﺎ‪‬‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ :‬أ ﻢ ﺗﺮ ِإ ر‬
‫َ ْ َ َ َ َ ُ ْ ً َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ َْ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪َ  :‬و ُﻫ َﻮ ا ِ ي أرﺳﻞ ا ﺮ ﺎح ا ﺑ ﻳﺪي ر ِﺘ ِﻪ وأﻧﺰ ﺎ‬ ‫)اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ (٤٥ :‬وﻗﻮﻟﻪ ٰ‬
‫َ َ ْ َ َ ْ َ ً َ ََ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬
‫ﺎء َﻃ ُﻬﻮرا ِ ُﺤ ِ َ ِﺑ ِﻪ ﺑَ َ ًة َﻣ ْﻴﺘﺎ َو ْﺴ ِﻘ َﻴ ُﻪ ِ ﻤﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎ أ ﻌﺎﻣﺎ وأﻧﺎ ِ‬
‫ِﻣ َﻦ ا ﺴ َﻤﺎ ِء َﻣ ً‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﰲ ﺟﻨﺎزة‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﺷﻴﺌ ًﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻨﻜﺖ ﺑﻪ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ‬ ‫ﻋﲇ ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻛﺎن ﱡ‬ ‫)‪ (١‬ﻋﻦ ﱟ‬
‫ِ‬
‫ﺐ ﻣﻘﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وﻣﻘﻌﺪه ﻣﻦ اﳉﻨﱠﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬أﻓﻼ ﻧﺘﱠﻜﻞ‬ ‫ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ أﺣﺪ إ ﱠﻻ وﻗﺪ ُﻛﺘ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ وﻧﺪع اﻟﻌﻤﻞ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻋﻤﻠﻮا ﱞ‬
‫ﻴﴪ‬ ‫ﻣﻴﴪ ﳌﺎ ُﺧﻠ َﻖ ﻟﻪ‪ ،‬أ ﱠﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻌﺎدة َ ﻓ ُﻴ ﱠ‬
‫ﻓﻜﻞ ﱠ‬ ‫ٰ‬
‫ﻟﻌﻤﻞ أﻫﻞ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﻘﺎء ﻓﻴﻴﴪ ﻟﻌﻤﻞ أﻫﻞ اﻟﺸﻘﺎوة‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺮأ‪ :‬ﻓَﺄﻣﺎ َﻣﻦْ‬
‫ّ‬ ‫ُ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫َو َﺻﺪق ِﺑﺎ ﺴ ٰ ‪ ‬اﻵﻳﺔ ]اﻟﻠﻴﻞ‪ ٥ :‬و‪) «[٦‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ج ‪/٦‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫أ ْ َﻄ ٰﻰ َوا َ ٰ‬
‫ص ‪ ،٨٦‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ :‬ج ‪ /٨‬ص ‪.(٤٧‬‬
‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (٨) /‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﱂ ‪١٢٣ ..............................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬
‫َ ً‬
‫ﻛ ِﺜ ا ‪) ‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ٤٨ :‬و‪ (٤٩‬وﻫﻜﺬا آﻳﺎت ُأﺧﺮ ٰى‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻴﺾ اﻹﳍﻲ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﷲ ٰ‬
‫ﻋﺒﺜ ﱠﻴﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﺑﻄﻼن‪ ،‬وﻻ ﻟﻌﺐ‪ ،‬وﻻ ﺣﺘﻤ ﱠﻴﺔ ﻣﻔﺮوﺿﺔ ٰ‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﱠﻳﺔ اﻟﺪﱢ ﻳﻨ ﱠﻴﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬
‫ور ﱠﺑﲈ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻴﺪ ًا ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻌﻨ ٰﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﳼ اﻟﴩﻳﻒ‪:‬‬
‫اﳋﻠﻖ ﻟﻜﻲ ُأ َ‬
‫ﻋﺮف«)‪.(١‬‬ ‫ﻓﺨﻠﻘﺖ َ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﺮف‬ ‫»ﻛﻨﺖ ﻛﻨﺰ ًا ﳐﻔﻴﺎ ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ أ ْن ُأ َ‬
‫ُ‬

‫‪‬اب ا‪ ‬ا‪‬دق ‪:‬‬

‫وﻳﻨﺎﺳﺐ أ ْن ﻧﻘﺮأ ﺟﻮاب اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ‪ ‬ﺣﲔ ﺳﺄﻟﻪ اﻟﺰﻧﺪﻳﻖ ﰲ‬
‫اﳋﻠﻖ وﻫﻮ ﻏﲑ ﳏﺘﺎج إﻟﻴﻬﻢ وﻻ‬
‫َ‬ ‫ﻓﻸي ﻋ ﱠﻠﺔ َﺧ َﻠ َﻖ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺣﻮار ﱠﻳﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺰﻧﺪﻳﻖ‪:‬‬
‫ﻣﻀﻄﺮ إ ٰﱃ ﺧﻠﻘﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺚ ﺑﻨﺎ؟‬
‫ﱞ‬
‫ﻗﺎل ‪» :‬ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻹﻇﻬﺎر ﺣﻜﻤﺘﻪ وإﻧﻔﺎذ ﻋﻠﻤﻪ وإﻣﻀﺎء ﺗﺪﺑﲑه«)‪.(٢‬‬
‫إذن ﻓﻬﺎﻫﻨﺎ ﺣﻜﻤﺔ وﻏﺎﻳﺔ وﻫﺎﻫﻨﺎ ﻋﻠﻢ وﻗﺪرة وﻫﺎﻫﻨﺎ ﺗﺪﺑﲑ وﻧﻈﺎم‪ .‬وﺷﺎء‬
‫ﻈﻬﺮ ﺣﻜﻤﺘﻪ وﻋﻠﻤﻪ وﻗﺪرﺗﻪ وﺗﺪﺑﲑه ﺑﺨﻠﻖ‬ ‫ﺑﻤﻘﺘﴣ ﻛﺮﻣﻪ اﻟﺬاﰐ أ ْن ُﻳ ِ‬
‫ٰ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‬
‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ﺑﺎرئ اﳋﻼﺋﻖ أﲨﻌﲔ‪.‬‬
‫اﳋﻼﺋﻖ‪ ،‬واﳊﻤﺪ ﷲ ﱢ‬
‫ﲡﲇ ﻣﻦ ﲡ ّﻠﻴﺎت اﷲ ٰ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻇﻬﻮر‬ ‫ﻋﲆ اﳌﺎﻫ ﱠﻴﺎت اﻟﻌﺪﻣ ﱠﻴﺔ ﻫﻮ ﱢ‬
‫ﻓﺎﻧﺒﺴﺎط اﻟﻮﺟﻮد ٰ‬
‫ُ َ ُ َُ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ راﺑﻄﺔ اﻟﻌﺒﻮد ﱠﻳﺔ‪  ،‬ﺴﺒﺢ‬
‫ﺧﻠﻘﻪ وﲨﻴﻊ ﻫﺬا اﳋﻠﻖ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﺑﺎﷲ ٰ‬ ‫ﻟﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﰲ‬
‫َ ٰ َْ‬
‫ات َواﻷ ِ‬ ‫َﻣﺎ ا ﺴﻤ َ‬
‫رض‪) ‬اﳊﴩ‪ (٢٤ :‬وﻫﺬه ﻫﻲ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﻮﻧ ﱠﻴﺔ ﺑﺎﷲ ٰ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ﺎو ِ‬ ‫ِ‬

‫‪  ‬ا‪   ‬ا‪‬؟‬

‫وﻟﻨﻌﺪ إذن إ ٰﱃ ﺳﺆال‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﱂ؟‬
‫ﺗﻌﺎﱃ إذن ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ؟‬
‫ﻋﲆ اﷲ ٰ‬ ‫إذا ﻛﺎن اﻟ ﱠﻠﻌﺐ واﻟﻌﺒﺜ ﱠﻴﺔ واﳊﺘﻤ ﱠﻴﺔ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ٰ‬

‫)‪ (١‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار )ج ‪ /٨٤‬ص ‪.(١٩٩‬‬

‫)‪ (٢‬اﻻﺣﺘﺠﺎج )ج ‪ /٢‬ص ‪.(٨٠‬‬
‫‪ ........................................................................ ١٢٤‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫ﻗﺪ ﺗﻘﻮل‪ :‬إ ﱠن اﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﱂ ﻟﻜﻲ ﻳﻌﺒﺪه و ُﻳﺴﺒﱢﺢ ﺑﺤﻤﺪه وﻟﻜﻦ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‬
‫ﻏﻨﻲ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻪ إ ٰﱃ أﺣﺪ ﻳﻌﺒﺪه وﻻ إ ٰﱃ ﻣﻮﺟﻮد ُﻳﺴ ﱢﺒﺢ ﺑﺤﻤﺪه ﻓﻴﻌﻮد‬
‫ﱞ‬
‫اﻟﺴﺆال‪ :‬إذن ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﱂ؟‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ اﳋﻠﻖ ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻴﺤﻤﺪوا اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ اﻟﺬي‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫أﺧﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻌﺪم إ ٰﱃ ﻧﻮر اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪َ  :‬و ِن ِﻣ ْﻦ ْ ٍء إِﻻ‬
‫ﻮن َ ْﺴ َ‬ ‫ْ َ ََُْ َ‬
‫اﳊﻖ‬ ‫ﻴﺤ ُﻬ ْﻢ‪) ‬اﻹﴎاء‪ (٤٤ :‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ُ َﺴﺒ ُﺢ ِ َ ْﻤ ِﺪهِ َوﻟ ِ ﻦ ﻻ ﻔﻘﻬ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪َ  :‬ﺧﻠَ َﻖ ا ﺴ َﻤ َ‬
‫ات َواﻷ ْرض ِﺑﺎ َﻖ َو َﺻﻮ َر ْﻢ‬ ‫ﺎو ِ‬ ‫ٰ‬
‫ﺣ َﺴ َﻦ ُﺻ َﻮ َر ُ ْﻢ َو َ ْ ِﻪ ا ْ َﻤﺼ ُ ‪) ‬اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪ (٣ :‬وإﻟﻴﻪ ﻳﺸﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬اﷲُ‬ ‫ََ ْ‬
‫ٰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺄ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺎوات ﺑ َﻐ ْ َ َﻤﺪ ﺗَ َﺮ ْو َ َﻬﺎ ُﻢ ْ‬ ‫َََ‬
‫ى ٰ اﻟ َﻌ ْﺮ ِش َو َﺳﺨ َﺮ ا ﺸ ْﻤ َﺲ‬ ‫اﺳﺘَ َﻮ ٰ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ا ِ ي ر ﻊ ا ﺴﻤ َ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﻷ ْ َﺮ ُ َﻔﺼ ُﻞ ْاﻵﻳَ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ ََ ُ َْ‬
‫ﺎت ﻟ َﻌﻠ ُ ْﻢ ِﺑ ِﻠﻘﺎ ِء‬ ‫ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻷ َﺟﻞ ُ َﺴ ﻳُ َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ﺮ‬
‫ِ‬ ‫واﻟﻘﻤﺮ‬
‫َ‬
‫ْ َ َ َ ََ َ ََ َ َ َْ ً َ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َو ُﻫ َﻮ ا ِ ي َﻣﺪ اﻷرض وﺟﻌﻞ ِﻴﻬﺎ روا ِ وأ ﻬﺎرا و ِﻣﻦ‬ ‫َر ُ ْﻢ ﺗُﻮ ِﻗﻨُﻮن‬
‫َ‬
‫ﺎت ﻟِﻘ ْﻮمٍ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َ ََ َ َ ْ َ ْ َْْ ُ ْ‬ ‫َ‬
‫ات ﺟﻌﻞ ِﻴﻬﺎ زوﺟ ِ ا ﻨ ِ ﻐ ِ ا ﻠﻴﻞ ا ﻬﺎر ِإن ِ ذ ِﻚ ﻵﻳ ٍ‬ ‫ا ﻤ َﺮ ِ‬
‫ََ ْ ٌ َ َ ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ ٌ َُ َ َ ٌ َ َ ٌ ْ َ ْ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ﺎب وزرع و ِ ﻴﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺎورات وﺟﻨﺎت ِﻣﻦ أ ﻨ‬ ‫ِ‬ ‫رض ﻗِﻄﻊ ﻣﺘﺠ‬ ‫َو ِ اﻷ ِ‬ ‫ﺘَﻔﻜ ُﺮون‬
‫ُْ ُ‬ ‫ََ ْ‬ ‫َُ ُ ْ‬ ‫َْ ٌ َ َُْ َْ‬
‫ان ُ ْﺴ ٰ ِﺑ َﻤﺎ ٍء َوا ِﺣ ٍﺪ َو ﻔﻀﻞ َﻌ َﻀ َﻬﺎ ٰ َﻌ ٍﺾ ِ اﻷ ِﻞ ِإن‬ ‫ِﺻﻨﻮان وﻏ ِﺻﻨﻮ ٍ‬
‫ﺎت ﻟِﻘ ْﻮمٍ ﻌ ِﻘﻠﻮن ‪) ‬اﻟﺮﻋﺪ‪.(٤ - ٢ :‬‬
‫َ َْ ُ َ‬ ‫ﻚ َﻵﻳَ‬ ‫َ َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ ذِ‬

‫‪: ‬‬
‫وأ ﱠﻣﺎ اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﺎرﻫﺎ ﻏﻮﺑﻠﻮ‪ ،‬وﻫﻲ أ ﱠﻧﻨﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋ ﱠﻠﺔ ﺗﻘﻊ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﻠﻮﳍﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﲈ اﻟﻌ ﱠﻠﺔ ﳚﺐ أ ْن ﺗﻘﻊ ﻗﺒﻞ ﻣﻌﻠﻮﳍﺎ‪.‬‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ أ ﱠن ﻫﺬه ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ اﳋﻄﺄ ﰲ ﻣﻌﻨ ٰﻰ )اﻟﻌ ﱠﻠﺔ اﻟﻐﺎﺋﻴﱠﺔ( اﻟﺬي‬
‫ﻧﻘﺼﺪه‪.‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﻧﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻌ ﱠﻠﺔ اﻟﻐﺎﺋﻴﱠﺔ اﳍﺪف اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻳﻨﺪﻓﻊ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﻠﻔﻌﻞ‬
‫ﻌﱪ ﻋﻦ اﻻرﺗﻮاء ﺑﺎﻟﻌ ﱠﻠﺔ اﻟﻐﺎﺋﻴﱠﺔ وﻟﻴﺲ‬ ‫ﻓﺄﻧﺖ ﺗﴩب اﳌﺎء ﻟﻜﻲ ﺗﺮﺗﻮي وﻫﻨﺎ ُﻧ ﱢ‬
‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (٨) /‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﱂ ‪١٢٥ ..............................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫اﳌﻘﺼﻮد أ ﱠن اﻻرﺗﻮاء ﻫﻮ اﻟﻌ ﱠﻠﺔ ﻟﻠﴩب ﺑﻞ اﳌﻘﺼﻮد أ ﱠن ﻫﺪف اﻟﺸﺎرب ﻣﻦ اﻟﴩب‬

‫ﻫﻮ اﻻرﺗﻮاء وﻫﺬا اﳍﺪف ﻳﻘﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﴩب ﻻ ﺑﻌﺪه ﻓﺎﻟﻌ ﱠﻠﺔ اﻟﻐﺎﺋﻴﱠﺔ ﻫﻲ واﻗﻌﺔ ﻗﺒﻞ‬
‫اﳌﻌﻠﻮل ﻻ ﺑﻌﺪه‪.‬‬
‫ﻓﺎﻻرﺗﻮاء ﻣﻌﻠﻮل ﻛﲈ ﻳﻘﻮل ﻏﻮﺑﻠﻮ وﻟﻴﺲ ﻋ ﱠﻠﺔ وﻟﺬا ﻓﻬﻮ ﻣﺘﺄ ﱢﺧﺮ ﻋﻦ ﻋ ﱠﻠﺔ‬
‫اﻻرﺗﻮاء وﻫﻲ اﻟﴩب ﻻ ﻣﺘﻘﺪﱢ م ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ أ ْن ﻳﺘﻘﺪﱠ م اﳌﻌﻠﻮل ﻋ ٰﲆ اﻟﻌ ﱠﻠﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻟﴩب ﻛﲈ ﻫﻲ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻌ ﱠﻠﺔ اﻟﻐﺎﺋﻴﱠﺔ ﻫﻲ إرادة اﻻرﺗﻮاء وﻫﺬه اﻹرادة ﺳﺎﺑﻘﺔ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌ ﱠﻠﺔ ﻛﲈ‬‫ﻋﲆ اﻻرﺗﻮاء ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﱠﺔ إذن ﺑﺘﻘﺪﱡ م اﳌﻌﻠﻮل ٰ‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺔ ٰ‬
‫ﺗﺼﻮر ﻏﻮﺑﻠﻮ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫إذا ا ﱠﺗﻀﺢ ذﻟﻚ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إ ﱠن اﻟﻌ ﱠﻠﺔ اﻟﻐﺎﺋﻴﱠﺔ ﰲ ﻣﺜﺎﻟﻨﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻫﻲ اﻻرﺗﻮاء ﺑﻮﺟﻮده‬
‫اﻟﺬﻫﻨﻲ ﺑﲈ ﳛﻜﻲ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﳋﺎرﺟﻲ وﻳﺪﻓﻊ ﻧﺤﻮه وﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬﻫﻨﻲ ﺳﺎﺑﻖ‬
‫ﻋﲆ اﳊﺮﻛﺔ ﻻ ﻣﺘﺄ ﱢﺧﺮ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬‫ٰ‬
‫ﳎﺮد وﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﺤﺮك اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺤﻮ ﻏﺎﻳﺔ ﻻ ﺗﺘﺤ ﱠﻘﻖ أو ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﱠ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫ﺷﻚ أ ﱠن ﺣﺮﻛﺘﻪ ﻫﺬه ﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﻳﺘﺼﻮر أ ﱠﻧﻪ ﻣﺎء ﻓﻼ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻛﻤﻦ ﻳﻤﴚ ﻧﺤﻮ ﴎاب وﻫﻮ‬
‫ﻫﺎدﻓﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻋﺒﺜﻴﺔ وﻻ ﺟﻨﻮﻧﻴﱠﺔ وﻻ ﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻨﺎﺋﻢ أو اﻟﺴﻜﺮان وإ ﱠﻧﲈ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺘﺤﺮك ﻫﻲ اﳌﺎء‬
‫ﱡ‬ ‫ﻳﺘﺤﺮك ﺑﺘﲈم اﻟﻮﻋﻲ وﲠﺪف ﻣﻘﺼﻮد‪ ،‬واﻟﻌ ﱠﻠﺔ اﻟﺪاﻓﻌﺔ ﻟﻪ ﻧﺤﻮ‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﺒﲔ أ ﱠﻧﻪ ﴎاب‪.‬‬
‫ﺑﻮﺟﻮده اﻟﺬﻫﻨﻲ وﻟﻴﺲ ﺑﻮﺟﻮده اﳋﺎرﺟﻲ اﻟﺬي ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺴﻤﻴﻪ ﺑـ )اﻟﻌ ﱠﻠﺔ اﻟﻐﺎﺋﻴﱠﺔ(‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ُﻧ ﱢ‬
‫واﻵن ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻌ ﱠﻠﺔ اﻟﻐﺎﺋ ﱠﻴﺔ؟‬
‫ﻫﻞ ﻫﻲ اﻟﴪاب وﻫﻮ وﻫﻢ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ‪ ،‬أم ﻫﻲ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬﻫﻨﻲ ﻟﻠﲈء ﰲ‬
‫ﺧﻴﺎل اﻟﻌﻄﺸﺎن وﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬﻫﻨﻲ وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﳋﺎرﺟﻲ‬
‫ﺑﺎﲡﺎه اﳌﺎء؟‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻌﻄﺸﺎن ﱢ‬
‫ﺷﻚ أ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬﻫﻨﻲ ﺳﺎﺑﻖ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﳊﺮﻛﺔ ﻻ ﻣﺘﺄ ﱢﺧﺮ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﲠﺬا‬ ‫وﻻ ﱠ‬
‫اﻧﺤ ﱠﻠﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻏﻮﺑﻠﻮ‪.‬‬
‫‪ ........................................................................ ١٢٦‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺤﻴﻨﲈ ﻧﻘﻮل‪ :‬إ ﱠن ﻫﻨﺎك ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ﺧﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ اﳋﺎﻟﻖ‬
‫ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﻘﺼﺪ واﻗﻊ اﻷﻫﺪاف ﻣﻦ اﳋﻠﻖ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤ ﱠﻘﻖ ﺑﻌﺪ اﳋﻠﻖ وإ ﱠﻧﲈ‬
‫ﻧﻘﺼﺪ اﳍﺪف ﺑﻮﺟﻮده اﻟﺬﻫﻨﻲ اﻟﺬي ﺑﻔﺎﻋﻠ ﱠﻴﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﻠ ﱠﻴﺔ اﳋﻠﻖ‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﳋﻠﻖ ﻻ ﺗﺎﺑﻌ ًﺎ ﻟﻪ واﳍﺪف ﻛﲈ‬
‫وﻫﺬا اﳍﺪف ﺑﻮﺟﻮده اﻟﺬﻫﻨﻲ أﻣﺮ ﺳﺎﺑﻖ ٰ‬
‫ﴍﺣﻨﺎ ﻫﻮ أ ْن ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ اﻟﻜﻮن ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻌﺪ أ ْن ﻛﺎن ﰲ ﻇﻠﲈت اﻟﻌﺪم‪.‬‬

‫ا‪ ‬ا‪‬دّ‪:‬‬
‫وﺣﻴﻨﲈ رﻓﺾ اﳌﺎ ّد ﱡﻳﻮن اﻟﻐﺎﻳﺔ واﳍﺪف ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ أ ْن‬
‫ﻔﴪوا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﳛﻜﻢ اﻟﻜﻮن ﻓﻜﺎﻧﺖ )ﻧﻈﺮ ﱠﻳﺔ اﳊﺘﻤﻴﱠﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﱠﺔ( ﻫﻲ ﳏﺎوﻟﺘﻬﻢ‬
‫ُﻳ ﱢ‬
‫ﻟﺘﻔﺴﲑ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﲏ اﻟﺮاﺋﻊ ﺑﻤﻌﻨ ٰﻰ أ ﱠن اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜﻮﲏ ﱢ‬
‫ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ‬
‫وأﺷﻜﺎﻟﻪ ﺧﺎﺿﻊ ﳊﺘﻤ ﱠﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌ ﱠﻴﺔ ذاﺗ ﱠﻴﺔ ﻟﻪ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ رﺳﻤﺖ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم وﻻ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻏﺎﻳﺔ ُأﺧﺮ ٰى وﺧﺎﻟﻖ ﻋﺎﻗﻞ ﻣﺪ ﱢﺑﺮ ﻗﺼﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻛﲈ ﻳﻘﻮل اﻟﺪﱢ ﻳﻦ‪.‬‬

‫م‪ ‬م‪ ‬ا‪ ‬ا‪:‬‬

‫وﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺣ ﱢﻘﻨﺎ أ ْن ﻧﺴﺄل ﻋﻦ ﻫﺬه اﳊﺘﻤﻴﱠﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﱠﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻲ ﺣﺘﻤﻴﱠﺔ ﻋﻤﻴﺎء أم‬
‫ﻫﻲ ﺣﺘﻤ ﱠﻴﺔ ﲢﻜﻲ ﻋﻦ ﻋﻘﻞ وﺗﺪﺑﲑ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺣﺘﻤ ﱠﻴﺔ ﻋﺎﻗﻠﺔ؟‬
‫ﺷﻚ أ ﱠن )اﳊﺘﻤ ﱠﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﺎء( ‪ -‬وﻫﻲ ﱠ‬
‫ﳎﺮد ﻓﺮﺿ ﱠﻴﺔ ﺑﻼ ﺑﺮﻫﺎن ‪ -‬ﻏﲑ ﻗﺎدرة‬ ‫ﻻ ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ اﻟﻜﻮﲏ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻛﲈ ﴍﺣﻨﺎ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷ ﱠول ﻣﻦ‬
‫ٰ‬
‫ﻋﲆ وﺟﻮد اﷲ؟‬
‫ﻋﲆ ﺳﺆال‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺪﻟﻴﻞ ٰ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺪ ٰى اﻹﺟﺎﺑﺔ ٰ‬
‫وإ ْن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إ ﱠﳖﺎ ﺣﺘﻤﻴﱠﺔ ﻋﺎﻗﻠﺔ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ :‬إ ﱠن ﻫﻨﺎ‬
‫ﻼ أﺧﻀﻊ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد إ ٰﱃ ﻧﻈﺎم دﻗﻴﻖ ُﻳﻨ ﱢﻈﻢ ﺣﺮﻛﺘﻪ وﻣﺴﺎراﺗﻪ وﺑﺄﻫﺪاف‬ ‫ﻋﻘ ً‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫َُ َ ُ َْ‬ ‫َ‬
‫ﺐ َوا ﺸ َﻬﺎدةِ ُﻫ َﻮ ا ﺮ ُﻦ‬ ‫َ‬ ‫َُ ُ‬
‫ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ‪‬ﻫﻮ اﷲ ا ِ ي ﻻ إِ إِﻻ ﻫﻮ ِﻢ اﻟﻐﻴ ِ‬
‫ﻴﻢ ‪) ‬اﳊﴩ‪.(٢٢ :‬‬ ‫ا ﺮ ِﺣ ُ‬
‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (٨) /‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﱂ ‪١٢٧ ..............................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫‪‬ل ا‪:‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أ ْن ﻧﺄﺧﺬ اﻟﺒﻌﻮﺿﺔ ﻣﺜﺎﻻً‪ ،‬ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ :‬إن َ‬
‫اﷲ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ َْ َ ْ َ ْ َ ْ َ ََ ً َ َُ َ ً ََ ََْ‬
‫ﻻ ﺴﺘﺤ ِ أن ﻳ ِب ﻣﺜﻼ ﻣﺎ ﻌﻮﺿﺔ ﻤﺎ ﻓﻮ ﻬﺎ‪) ‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،(٢٦ :‬ﻓﺒﻌﺪ وﺿﻌﻬﺎ‬
‫ﻣﺮة وﺟﺪوا أ ﱠن رأﺳﻬﺎ ﳛﻤﻞ‬ ‫ﲢﺖ اﳌﺠﻬﺮ اﻟﺬي ﻳﻀﺎﻋﻒ ﺣﺠﻤﻬﺎ )‪ (٤٠٠‬أﻟﻒ ﱠ‬
‫ﻋﲆ )‪ (٠٫٠٠١‬ﻏﺮاﻣ ًﺎ وﰲ ﻓﻤﻬﺎ )‪ (٤٨‬ﺳﻨﺎ وﰲ‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ ﻋﲔ ﺑﻴﻨﲈ وزﳖﺎ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ٰ‬
‫ﱢ‬
‫وﻟﻜﻞ ﻗﻠﺐ ﺑﻄﻴﻨﺎن وأذﻳﻨﺎن‬ ‫ﺻﺪرﻫﺎ )‪ (٣‬ﻗﻠﻮب أﺣﺪﻫﺎ ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ واﺛﻨﺎن ﻟﻠﺠﻨﺎﺣﲔ‬
‫وﻫﻲ ﲤﺘﻠﻚ اﺳﺘﻘﺒﺎل ﺟﻬﺎز ﺣﺮاري‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺪرك ﻓﺮﻳﺴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻮن أو اﻟﺸﻜﻞ أو‬
‫ﺛﻢ ﺟﻬﺎز‬ ‫ﺛﻢ ﺟﻬﺎز ﲡﻤﻴﻊ دم ّ‬ ‫اﳊﺠﻢ وإ ﱠﻧﲈ ﺑﺎﳊﺮارة ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﺪﳞﺎ ﺟﻬﺎز ﲢﻠﻴﻞ دم ّ‬
‫ﲣﺪﻳﺮ وﰲ ﺧﺮﻃﻮﻣﻬﺎ )‪ (٦‬ﺳ ﱠﻜﺎﻛﲔ‪ (٤) ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻹﺣﺪاث ﺟﺮح ﻣﺮ ﱠﺑﻊ‪ ،‬و)‪ (٢‬ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ُأﻧﺒﻮب اﻣﺘﺼﺎص‪.‬‬
‫واﻻن ﻫﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﳊﺘﻤ ﱠﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﺎء أ ْن ُﺗ ﱢ‬
‫ﻔﴪ ﻟﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ واﻟﺘﻨﺎﻏﻢ واﻟﻨﻈﺎم؟!‬
‫إ ﱠن اﻟﻨﻈﺮ ﱠﻳﺔ اﻟﺪﱢ ﻳﻨ ﱠﻴﺔ ﺗﻘﻮل‪ :‬إ ﱠن وﺟﻮد اﳋﺎﻟﻖ اﳌﺪ ﱢﺑﺮ وﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﻘﺎدر ٰ‬
‫ﻋﲆ‬
‫ﺛﻢ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻛ ﱢﻠﻪ وإ ٰﱃ ﻫﺬا اﳌﻌﻨ ٰﻰ ﻛﺎن‬
‫ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ اﻟﻜﻮﲏ ﰲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ّ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻳﺸﲑ ﻓﻮﻟﺘﲑ ﺣﲔ ﻳﻘﻮل‪) :‬ارﻓﻊ ﻋﻴﻨﻚ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﲈء وﻧﺠﻮﻣﻬﺎ وﻛﻮاﻛﺒﻬﺎ ّ‬
‫ﺛﻢ اﻧﻈﺮ‬
‫إ ٰﱃ اﻷرض واﻟﺒﺤﺎر ﺳﻮف ﲡﺪ ﺗﻨﺎﻏ ًﲈ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﰲ اﻟﺴﲈء وﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﰲ‬

‫ف ﺑﻨﻘﺪه اﻟﺴﺎﺧﺮ‪ ،‬وذاع ﺻﻴﺘﻪ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﻋُﺮ َ‬‫)‪ (١‬ﻫﻮ ﻛﺎﺗﺐ وﻓﻴﻠﺴﻮف ﻓﺮﻧﴘ ﻋﺎش ﺧﻼل ﻋﴫ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ِ ،‬‬
‫ﺣﺮ ﱠﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﳌﺴﺎواة وﻛﺮاﻣﺔ‬‫ﺧﺎﺻﺔ ّ‬‫ﱠ‬ ‫اﳊﺮ ﱠﻳﺎت اﳌﺪﻧ ﱠﻴﺔ‬
‫ﺳﺨﺮﻳﺘﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔ ﱠﻴﺔ اﻟﻄﺮﻳﻔﺔ ودﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ ّ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻛﺎن ﻓﻮﻟﺘﲑ ﻛﺎﺗﺒ ًﺎ ﻏﺰﻳﺮ اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ أﻋﲈل ﰲ ﱢ‬
‫ﻛﻞ اﻷﺷﻜﺎل اﻷدﺑ ﱠﻴﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒ ًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ‬
‫اﳌﴪﺣ ﱠﻴﺎت واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺮواﻳﺎت واﳌﻘﺎﻻت واﻷﻋﲈل اﻟﺘﺎرﳜ ﱠﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴﺔ وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ أﻟﻔ ًﺎ ﻣﻦ‬
‫اﳋﻄﺎﺑﺎت‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻔﲔ ﻣﻦ اﻟ ُﻜ ُﺘﺐ واﳌﻨﺸﻮرات‪ .‬ﻣﻦ أﺷﻬﺮ آﺛﺎره‪ :‬رﺳﺎﺋﻞ ﻓﻠﺴﻔ ﱠﻴﺔ‪ ،‬واﳌﻌﺠﻢ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻗﻮاﻧﲔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻓﻮﻟﺘﲑ ﻣﺪاﻓﻌ ًﺎ ﴏﳛ ًﺎ ﻋﻦ اﻹﺻﻼح اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ٰ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﺨﺮق ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧﲔ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﱢ‬ ‫ﻳﺘﻢ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ٰ‬
‫اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﺼﺎرﻣﺔ واﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﱡ‬
‫ﻓﻦ اﳌﺠﺎدﻟﺔ واﳌﻨﺎﻇﺮة اﳍﺠﺎﺋ ﱠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن داﺋ ًﲈ ﻣﺎ ﳛﺴﻦ اﺳﺘﻐﻼل أﻋﲈﻟﻪ ﻻﻧﺘﻘﺎد‬‫وﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﳑﱠﻦ ﺑﺮﻋﻮا ﰲ ﱢ‬
‫واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻻﺟﺘﲈﻋ ﱠﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴ ﱠﻴﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ ﻋﴫه‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫دوﻏﲈﺋ ﱠﻴﺎت اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜ ﱠﻴﺔ‬
‫‪ ........................................................................ ١٢٨‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫وﻛﻞ ﳾء ﺟﺰء ﻣﻦ ﻧﻈﺎم واﺣﺪ‬‫دق اﻟﺮواﺑﻂ ﱡ‬ ‫اﻷرض ﱞ‬

‫ﻓﻜﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﺑﺎﻵﺧﺮ أ ﱡ‬
‫وﻣﻦ َﺛ ﱠﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺳﻮ ٰى ﺧﺎﻟﻖ واﺣﺪ وﺳ ﱢﻴﺪ واﺣﺪ وﺣﺎﻓﻆ واﺣﺪ()‪.(١‬‬
‫وﲠﺬا ﺗﺘﺄ ﱠﻛﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﱠﻳﺔ اﻟﺪﱢ ﻳﻨ ﱠﻴﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﱂ وﻫﻲ وﺟﻮد اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ ﻫﺬا‬
‫ﺛﻢ‬
‫ﱃ ّ‬ ‫اﳋﻠﻖ واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﺴﲑ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻧﺤﻮ ﻛﲈﳍﺎ اﻟﻮﺟﻮدي ﺑﺎﻟﻌﺒﻮد ﱠﻳﺔ ﷲ ﺗﻌﺎ ٰ‬
‫َ ْ َ ُ َْ ْ َ ُ ُ ُ ُ َ ُ َ َ ْ َ ُ َ َ ْ َ َ ُ ْ َ َ ُ ْ َ ْ َ‬
‫اﻟﻌﻮدة إﻟﻴﻪ ‪َ ‬و ُﻫ َﻮ ا ِ ي ﺒﺪأ ا ﻠﻖ ﻢ ﻳ ِﻌﻴﺪه وﻫﻮ أﻫﻮن ﻋﻠﻴ ِﻪ و ا ﻤﺜﻞ اﻷ ٰ‬
‫ََُ َْ ُ ْ‬ ‫َْ‬
‫ﻜﻴﻢ ‪) ‬اﻟﺮوم‪.(٢٧ :‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫رض وﻫﻮ اﻟﻌ ِﺰ ﺰ ا ِ‬ ‫ا ﺴ َﻤ َ‬
‫ﺎوا ِت َواﻷ ِ‬ ‫ِ‬

‫‪ ‬ا‪‬اب‪:‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻜﺮﻣﻪ‬ ‫ﻋﲆ ﺳﺆال‪ :‬ﳌﺎذا َﺧ َﻠ َﻖ ا ُ‬
‫ﷲ اﻟﻌﺎﱂَ؟ أ ﱠن اﷲ ٰ‬ ‫وﺳﻴﻜﻮن ﺧﻼﺻﺔ اﳉﻮاب ٰ‬
‫ﻣﻘﺘﴣ‬
‫ٰ‬ ‫اﻟﺬاﰐ ﻳﻔﻴﺾ اﻟﻮﺟﻮد ﺣﻴﺜﲈ أﻣﻜﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﻻ ﳊﺎﺟﺔ ﻣﻨﻪ إﻟﻴﻪ ﺑﻞ ﻷ ﱠن ذﻟﻚ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻜﺮم اﻟﺬاﰐ واﻟﻘﺪرة اﻟﺬاﺗ ﱠﻴﺔ واﳊﻜﻤﺔ اﻟﺬاﺗ ﱠﻴﺔ ﻛﲈ أ ﱠن ﻫﺬه اﻹﻓﺎﺿﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد ﻟﻴﺴﺖ إﻓﺎﺿﺔ‬
‫ﺣﺘﻤ ﱠﻴﺔ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ اﻹرادة واﳌﺸﻴﺌﺔ اﻹﳍ ﱠﻴﺔ »ﻓﲈ ﺷﺎء اﷲ ﻛﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﱂ ﻳﺸﺄ ﱂ ﻳﻜﻦ«)‪.(٢‬‬

‫* * *‬

‫ﻼ ﻋﻦ اﻹﳊﺎد ﰲ اﻟﻐﺮب ﻟﺮﻣﺴﻴﺲ ﻋﻮض )ص ‪.(١٣٥‬‬ ‫)‪ (١‬ﳎ ﱠﻠﺔ اﻻﺳﺘﻐﺮاب )اﻟﻌﺪد ‪ /٧‬ص ‪ ،(٢٠٩‬ﻧﻘ ً‬
‫ﺑﺄن ﺣﺮﻳﻘ ًﺎ أﺻﺎب داره‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﱂ ﻳﺼﺒﻪ اﳊﺮﻳﻖ‪،‬‬ ‫روى اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻓﻬﺪ أ ﱠﻧﻪ ُأﺧﱪ أﺑﻮ اﻟﺪرداء ﻳﻮﻣ ًﺎ ﱠ‬ ‫ٰ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺛﻢ ﻋﻠﻢ أ ﱠﻧﻪ ﻗﺪ اﺣﱰق ﻣﺎ ﺟﺎوره ﻣﻦ اﻟﺪور‪،‬‬ ‫ﻣﺮات‪ّ ،‬‬ ‫ﻓﺄﺧﱪه آﺧﺮ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎب ﺑﺠﻮاﺑﻪ إ ٰﱃ ﺛﻼث ﱠ‬
‫أن دارك ﱂ ﻳﺼﺒﻪ اﳊﺮﻳﻖ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻷ ﱢﲏ‬ ‫وﺗﻔﺮد داره ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﳊﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻮه‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻋﻠﻤﺖ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﻦ دﻋﺎ ﲠﺬا اﻟﺪﻋﺎء ﺻﺒﺎﺣ ًﺎ ﱂ ﻳﺼﺒﻪ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﺳﻮء‪ ،‬وﻣﻦ دﻋﺎ ﺑﻪ‬
‫ْﺖ‪َ ،‬ﻋ َﻠ ْﻴ َﻚ‬‫ْﺖ َر ﱢﰊ َﻻ إﻟ َﻪ إِ ﱠﻻ َأﻧ َ‬ ‫وإﲏ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ دﻋﻮت ﺑﻪ‪» :‬اﻟ ﱠﻠ ُﻬ ﱠﻢ َأﻧ َ‬ ‫ﻟﻴﻼً ﱂ ﻳﺼﺒﻪ ﺳﻮء ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﱢ‬
‫ﺎن َو َﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ش ا ْﻟ َﻌﻈﻴ ِﻢ‪َ ،‬و َﻻ َﺣ ْﻮ َل َو َﻻ ُﻗ ﱠﻮ َة إِ ﱠﻻ ﺑِﺎﷲ اﻟ َﻌ ﱢﲇ اﻟ َﻌﻈﻴ ِﻢ‪َ ،‬ﻣﺎ َﺷﺎ َء اﷲُ َﻛ َ‬ ‫ْﺖ َر ﱡب اﻟ َﻌ ْﺮ ِ‬ ‫ﺗ ََﻮ ﱠﻛ ْﻠ ُﺖ‪َ ،‬و َأﻧ َ‬
‫ﳾ ٍء ِﻋ ْﻠ ًﲈ‪ ،‬اﻟ ﱠﻠ ُﻬ ﱠﻢ ﱢإﲏ َأﻋُﻮ ُذ‬ ‫ﺎط ِﺑﻜ ﱢُﻞ َ ٍ‬‫أن اﷲَ َﻗﺪْ َأ َﺣ َ‬‫ﳾ ٍء َﻗ ِﺪ ٌﻳﺮ‪َ ،‬و ﱠ‬ ‫َﲆ ﻛ ﱢُﻞ َ ٍ‬
‫أن اﷲَ ﻋ َ ٰ‬ ‫َﱂ ْ َﻳ َﺸﺄ َﱂ ْ َﻳ ُﻜ ْﻦ‪ ،‬أ ْﻋ َﻠ ُﻢ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ﴍ اﳉ ﱢﻦ َو ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْﺲ‪َ ،‬وﻣ ْﻦ‬ ‫اﻹﻧ ِ‬ ‫ﴍ‪َ ،‬وﻣ ْﻦ َ ﱢ‬ ‫ﴍ ﻛ ﱢُﻞ ذي َ ﱟ‬ ‫اﻟﺴﻮء‪َ ،‬وﻣ ْﻦ َ ﱢ‬ ‫ﴍ َﻗ َﻀﺎء ﱡ‬ ‫ﴍ َﻧ ْﻔﴘ‪َ ،‬وﻣ ْﻦ َ ﱢ‬ ‫ﺑِ َﻚ ﻣ ْﻦ َ ﱢ‬
‫اط ُﻣ ْﺴﺘ َِﻘﻴ ٍﻢ« )ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﳉﻨﺎن‪ :‬ص ‪ ،١٠٥٣‬ﻋﻦ‬ ‫إن رﰊ ﻋ ََﲆ ِﴏ ٍ‬
‫ٰ َ‬
‫ِ ِ‬
‫ْﺖ آﺧ ٌﺬ ِﺑﻨَﺎﺻ َﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﱠ َ ﱢ‬
‫َﴍ ﻛ ﱢُﻞ داﺑ ٍﺔ أﻧ َ ِ‬
‫َ ﱠ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻋﺪﱠ ة اﻟﺪاﻋﻲ ﻻﺑﻦ ﻓﻬﺪ ّ‬
‫اﳊﲇ‪ :‬ص ‪ ٢٥٥‬و‪.(٢٥٦‬‬
 ‫) ‪(٩‬‬
‫‪‬ذا ا‪  ‬ا‪‬؟‬

‫وﺻﻠﻨﺎ إ ٰﱃ أﻛﱪ ُﺷﺒﻬﺔ ﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ِ‬

‫اﻹﳊﺎد‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﳌﺎذا اﻟﴩور ﰲ اﻟﻮﺟﻮد إذا‬
‫ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﺪ ﱢﺑﺮ ﺣﻜﻴﻢ وﻣﻘﺘﺪر وﻋﺎدل؟‬
‫ﻳﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ اﳊﻜﻤﺔ إذن ﻫﺬا ُﻳﺪ ﱢﻟﻞ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻋﺪم‬ ‫ٰ‬ ‫ﻳﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﻛﲈ‬
‫ٰ‬ ‫ﻓﺎﻟﴩ‬
‫ﱡ‬
‫وﺟﻮد اﻹﻟﻪ اﳊﻜﻴﻢ اﻟﻌﺎدل‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل دﻳﻔﻴﺪ ﻫﻴﻮم‪) :‬اﻧﻈﺮوا إ ٰﱃ ﺣﻴﻠﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﳉﻌﻞ ﺣﻴﺎة أ ﱢي ﻛﺎﺋﻦ‬
‫اﻟﻘﻮي ﻳﺒﺘﻠﻊ اﻟﻀﻌﻔﺎء وﻳﱰﻛﻬﻢ ﰲ اﺿﻄﺮاب وﻓﺰع داﺋﻤﲔ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺣﻲ ﻣﺮﻳﺮ ًة ﺗﻌﻴﺴ ًﺔ‬
‫ﱟ‬
‫اﻟﻘﻮي و ُﻳﺆذي اﻷﻗﻮﻳﺎء دوﻣ ًﺎ و‪.(١)(...‬‬
‫ﱠ‬ ‫واﻟﻀﻌﻴﻒ ﺑﺪوره ﻳﺒﺘﻠﻊ‬
‫ﻋﲆ ﱡ‬
‫ﺗﻌﺬر‬ ‫و ُﻳﺆﻛﱢﺪ ﻫﻴﻮم أ ﱠن ﻏﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﺣﻪ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﴩور اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ٰ‬
‫اﺳﺘﻨﺘﺎج إﻟﻪ ﺧﲑ ﻻ ﻣﺘ ٍ‬
‫ﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺬي ﻧﺸﻬﺪه وﺗﻨﺘﴩ ﻓﻴﻪ اﻟﴩور اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﱠﺔ‬ ‫ﱢ‬
‫واﻷﺧﻼﻗﻴﱠﺔ)‪.(٢‬‬
‫ﻫﺬه اﻟ ﱡﺸﺒﻬﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ إ ٰﱃ ﻣﺸﻜﻠﺘﲔ‪ ،‬ﳘﺎ‪:‬‬
‫وﱃ‪ :‬ﻣﻨﺎﻓﺎة اﻟﴩور ﻣﻊ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻹﳍ ﱠﻴﺔ‪.‬‬‫ُ‬
‫اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻷ ٰ‬
‫اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻣﻨﺎﻓﺎة اﻟﴩور ﻣﻊ اﳊﻜﻤﺔ اﻹﳍﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﻣﺮﻳﺾ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ ُأ ﱢﻣﻪ وﻫﺬا ﺣﻴﻮان ﻳﻔﱰس آﺧﺮ وﻫﺬه ﺷﻌﻮب ﻣﻈﻠﻮﻣﺔ‬
‫ﻓﺄﻳﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻫﻨﺎ؟ وأﻳﻦ اﳊﻜﻤﺔ؟‬

‫)‪ (١‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﻋﻨﺪ دﻳﻔﻴﺪ ﻫﻴﻮم )ص ‪.(٣٤٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﻋﻨﺪ دﻳﻔﻴﺪ ﻫﻴﻮم )ص ‪.(٣٣٤‬‬
‫‪ ........................................................................ ١٣٠‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫ﴍ وﻟﺬا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺑﺮﻫﺎن اﻟﻨﻈﻢ أ ْن‬

‫ﻳﻘﻮل دﻳﻔﻴﺪ ﻫﻴﻮم‪) :‬ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﱞ‬
‫ﻧﻨﺴﺐ اﻟﺼﻔﺎت اﻷﺧﻼﻗ ﱠﻴﺔ إ ٰﱃ اﻟﻨﺎﻇﻢ اﻹﳍﻲ()‪ ،(١‬ﺑﻞ ﻧﺤﻦ أﻣﺎم ﻣﻔﱰق ﻃﺮﻳﻖ إ ﱠﻣﺎ‬
‫أ ْن ﻧﺮﻓﺾ ﱢ‬
‫ﺧﲑ ﱠﻳﺔ اﷲ اﳌﻄﻠﻘﺔ أو ﻧﺮﻓﺾ ﻗﺪرﺗﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺑﺎﲡﺎه ﺳﻌﺎدة اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫)إ ﱠن ﺳﻴﺎق اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﳋﺎرﺟﻲ ﻟﻴﺲ ﱢ‬
‫واﳊﻴﻮان إذن ﺳﺘﻜﻮن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أ ﱠن اﷲ ﻻ ُﻳ ﱢ‬
‫ﻮﺟﻪ ﺳﻴﺎق اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻧﺤﻮ ﲢﻘﻴﻖ ﺳﻌﺎدة‬
‫ﺧﲑ ﱠﻳﺔ اﷲ اﳌﻄﻠﻘﺔ‪ ...‬وﺑﻜﻠﻤﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن أو اﳊﻴﻮان وﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻻ ﺗﺘﻼءم ﻣﻊ ﱢ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻔﱰق ﻃﺮﻳﻘﻲ رﻓﺾ‬ ‫ُأﺧﺮ ٰى ﺑﻘﺒﻮل اﻷُﻣﻮر اﻟﻮاﻗﻌ ﱠﻴﺔ أو اﻟﻮاﻗﻌﻴﺎت ﻧﻘﻒ ٰ‬
‫ﺧﲑ ﱠﻳﺔ اﷲ اﳌﻄﻠﻘﺔ أو رﻓﺾ ﺣﻜﻤﺘﻪ وﻗﺪرﺗﻪ اﳌﻄﻠﻘﺘﲔ()‪.(٢‬‬
‫ﱢ‬

‫‪‬ل أ‪‬ر‪:‬‬
‫ﻌﻤﻖ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻓﻴﻘﻮل‪) :‬ﻫﻞ ﻳﺮﻳﺪ ‪ -‬اﷲ ‪ -‬أ ْن ﳛﻮل‬
‫وﳛﺎول أﺑﻴﻘﻮر أ ْن ُﻳ ﱢ‬
‫)‪(٣‬‬

‫اﻟﴩ وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ؟ إذن ﻓﻬﻮ ﻏﲑ ﻗﺎدر‪.‬‬

‫دون ﱢ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﱠﺔ ﺑﺮؤﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻄ ﱠﻬﺮي )ص ‪.(١٣٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﻋﻨﺪ دﻳﻔﻴﺪ ﻫﻴﻮم )ص ‪.(٣٤٣‬‬
‫أﺳﺲ ﻣﺪرﺳﺔ‬ ‫)‪ (٣‬أﺑﻴﻘﻮر ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻳﻮﻧﺎﲏ ﻗﺪﻳﻢ ﻋﺎش ﰲ اﻟﻔﱰة ﺑﲔ ﻋﺎﻣﻲ )‪٢٧٠ - ٣٤١‬ق‪.‬م(‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﻠﺴﻔ ﱠﻴﺔ ُﺳ ّﻤﻴﺖ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻫﻲ اﳌﺪرﺳﺔ )اﻷﺑﻴﻘﻮر ﱠﻳﺔ(‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﺣﻮاﱄ ﺛﻼﺛﲈﺋﺔ ﻣﻨﺠﺰ ﱂ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﱠإﻻ ﺑﻌﺾ اﻷﺟﺰاء واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷﺑﻴﻘﻮر ﱠﻳﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪﱞ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﳍﺎ‬
‫ﻣﻮﺟﻬﺔ إِ ٰﱃ‬
‫اﻟﻼﻳﺮﳼ‪ ،‬ﻓﻬﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﱠ‬ ‫اﳌﺆرﺧﲔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺣﻔﻈﻬﺎ دﻳﻮﺟﻴﻨﺲ ﱠ‬ ‫وﺑﻌﺾ ﱢ‬
‫ﻣﻮﺟﻬﺔ إِ ٰﱃ‬
‫ﻣﻮﺟﻬﺔ إِ ٰﱃ ﻓﻴﺘﻮﻛﻠﻴﺲ ﰲ اﻵﺛﺎر اﻟﻌﻠﻮ ﱠﻳﺔ‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺔ ﱠ‬
‫ﻫﲑودوت ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﱠﺎت‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺔ ﱠ‬
‫ﺣﺪى وﻋﴩون ﻓﻜﺮة ﻫﻲ ﻣﻠﺨﱠ ﺺ اﳌﺬﻫﺐ‪ .‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻣﻴﻨﺎﻗﺎﻳﻮس ﰲ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻣﺎﺋﺔ وإِ ٰ‬
‫ﺧﺎﺻﺘﲔ‪ ،(Ataraxia) :‬وﺗﻌﻨﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺑﻴﻘﻮر ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺴﻌﻴﺪة واﳌﻄﻤﺌﻨﱠﺔ‪ ،‬وﳍﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻟﺴﻼم‪ ،‬واﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻦ اﳋﻮف و)‪ (Aponia‬وﺗﻌﻨﻲ ﻏﻴﺎب اﻷﱂ‪ ،‬واﻻﻛﺘﻔﺎء اﻟﺬاﰐ‬
‫واﻟﴩ‪ ،‬وإ ﱠن اﳌﻮت ﻫﻮ ﳖﺎﻳﺔ‬
‫ﱢ‬ ‫ﳏﺎﻃ ًﺎ ﺑﺎﻷﺻﺪﻗﺎء‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻴﻘﻮر‪ :‬إ ﱠن اﻟﺴﻌﺎدة واﻷﱂ ﳘﺎ ﻣﻘﻴﺎس اﳋﲑ‬
‫أن ﻧﺮﻫﺒﻪ‪ ،‬وإ ﱠن اﻵﳍﺔ ﻻ ﺗﻜﺎﻓﺊ أو ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﺒﴩ‪ ،‬وإ ﱠن اﻟﻜﻮن ﻻ‬‫اﳉﺴﺪ واﻟﺮوح‪ ،‬وﳍﺬا ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ْ‬
‫اﻟﺬر ات ﰲ اﻟﻔﺮاغ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﺣﺮﻛﺎت وﺗﻔﺎﻋﻼت ﱠ‬ ‫ﳖﺎﺋﻲ وأﺑﺪي‪ ،‬وإ ﱠن أﺣﺪاث اﻟﻜﻮن ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺑﺎﻷﺳﺎس ٰ‬
 ‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (٩) /‬ﳌﺎذا ﱡ‬
‫اﻟﴩ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ؟ ‪١٣١ .............................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫اﻟﴩ‪.‬‬
‫اﻟﴩ ﻟﻜﻨﱠﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ؟ إذن ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﳊﻴﻠﻮﻟﺔ دون ﱢ‬
‫ﻫﻞ ﻫﻮ ﻗﺎدر ٰ‬
‫ﻫﻞ ﻫﻮ ﻗﺎدر وﻳﺮﻳﺪ أﻳﻀ ًﺎ؟ إذن ﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﺄﰐ ﱠ‬
‫اﻟﴩ؟()‪.(١‬‬

‫ا‪‬ؤ‪ ‬ا‪ ‬وا‪ ‬ا‪‬دي‪:‬‬

‫إ ﱠن )اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﱠﺔ( وﻧﻈﺮ ﱠﻳﺔ )اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﻮﺟﻮدي( ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أ ْن ﺗﻔﺘﺢ ﻟﻨﺎ‬
‫اﻟﴩ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﱢ‬
‫ﻧﺎﻓﺬة ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ٰ‬
‫وﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ‪ :‬أ ﱠﻧﻨﺎ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إ ٰﱃ اﻷُﻣﻮر ﻧﻈﺮة ﲡﺰﻳﺌﻴﱠﺔ ﺳﻨﺠﺪ أ ﱠن ﻫﻨﺎك‬
‫ﴍ‬
‫ﴍ واﻟﺬﺋﺐ ﰲ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﱞ‬ ‫ﴍ واﳌﻮت ﱞ‬ ‫ﱪر ﳍﺎ ﻓﺎﳌﺮض ﱞ‬ ‫ﴍور ًا وﻣﻔﺎﺳﺪ ﻻ ﻣ ﱢ‬
‫واﻟﺰﻟﺰال واﻟﻔﻴﻀﺎن واﻟﺴﻴﻮل ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﱞ‬
‫ﴍ ﻫﺬا ﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮة اﳉﺰﺋﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫أ ﱠﻣﺎ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ ﱢ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻨﻈﺮة اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻨﺠﺪ أ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد‬
‫واﻟﴩ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ إ ﱠﻧﲈ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ُأﺧﺮ ٰى‬
‫ﱡ‬ ‫ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻪ ﲨﻴﻞ‬
‫اﳋﲑ ﱠﻳﺔ‪.‬‬
‫أﻋﻢ ﻓﺘﻨﺼﻬﺮ اﻟﴩور ﱠﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﲢﺖ ﱢ‬
‫ﺧﲑ ّ‬‫ٌ‬
‫ﴍ‪،‬‬
‫ﻴﺘﻜﴪ وﻳﻤﻮت‪ ،‬وﻫﺬا ﱞ‬ ‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬ﺣﲔ ﻳﺴﻘﻂ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺷﺎﻫﻖ ﻓ ﱠ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮة اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﱠﺔ ﻧﺠﺪ أ ﱠن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻗﺎﻧﻮﻧ ًﺎ اﺳﻤﻪ )ﻗﺎﻧﻮن‬
‫اﳉﺎذﺑ ﱠﻴﺔ( ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ أ ْن ﻧﻤﴚ ٰ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬وﻳﻨﺒﺖ‬
‫اﻟﻨﺒﺎت ﰲ اﻷرض وﲥﺒﻂ ﻣﻴﺎه اﻷﻣﻄﺎر إ ٰﱃ اﻷرض وﻟﻮﻻ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﳌﺎ ُو ِﺟﺪَ ت‬
‫ﻋﲆ اﻷرض‪.‬‬
‫ﺣﻴﺎ ٌة ٰ‬
‫أﻋﲆ اﻟﺸﺎﻫﻖ وﺣﺴﺐ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ وﻗﻮع ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ٰ‬

‫)‪ (١‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﻋﻨﺪ دﻳﻔﻴﺪ ﻫﻴﻮم )ص ‪.(٣٤٣‬‬

‫ﻌﺮف أﻳﻀ ًﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺜﻘﺎﻟﺔ )ﺑﺎﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﱠﻳﺔ‪ (Gravity :‬ﻫﻲ ﻣﻴﻞ اﻟ ُﻜ َﺘﻞ واﻷﺟﺴﺎم ﻟﻼﻧﺠﺬاب‬
‫)‪ (٢‬اﳉﺎذﺑ ﱠﻴﺔ و ُﺗ َ‬
‫واﻟﺘﺤﺮك ﻧﺤﻮ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻛﲈ ﰲ اﳉﺎذﺑ ﱠﻴﺔ ﺑﲔ اﻷرض واﻟﺸﻤﺲ‪ .‬وﻛﺎن ﱠأول ﻣﻦ وﺿﻊ ﻧﻈﺮ ﱠﻳﺔ‬
‫ﱡ‬
‫ﺗﻢ اﺳﺘﺒﺪاﳍﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻟﻠﺠﺎذﺑ ﱠﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ اﳌﻌﺮوف إﺳﺤﺎق ﻧﻴﻮﺗﻦ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮ ﱠﻳﺔ ﺻﺎﻣﺪة ﺣ ﱠﺘ ٰﻰ ﱠ‬
‫آﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ ﺑﻨﻈﺮ ﱠﻳﺔ اﻟﻨﺴﺒ ﱠﻴﺔ اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﻧﻴﻮﺗﻦ ﺗﺒﻘ ٰﻰ ﺻﺤﻴﺤﺔ وأﻛﺜﺮ ﻋﻤﻠ ﱠﻴﺔ‪) .‬اﳌﺤ ﱢﻘﻖ(‪.‬‬
‫‪ ........................................................................ ١٣٢‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﱠﺔ ﻓﺈ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻛ ﱠﻠﻪ ﺧﲑ‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ ذﻟﻚ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﴩ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺰاﺣﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﻣﻌﻪ ﺳ ﱠﺒﺐ ﺣﺪوث ذﻟﻚ ﱢ‬
‫ﻋﲆ ﻗﻮاﻧﲔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻚ‬‫ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ :‬اﻟﺘﺠﺎوز ٰ‬
‫اﻟﺘﻜﴪ واﳌﻮت‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫أﻋﲆ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ‬
‫وﻫﻜﺬا إﻟﻘﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ٰ‬
‫ﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺑﻨﻈﺮة ﺟﺰﺋﻴﱠﺔ ﻟﻜﺎن ﻣﺎ ﳛﺪث أﻣﺮ ًا ﴍا وﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ إ ٰﱃ ﳎﻤﻞ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أ ﱠﻧﻪ ﺧﲑ ﻋﻤﻴﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺳﺎم اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺳﻤﻬﺎ أﻣﺎﻣﻚ ﻓﺈذا ﻧﻈﺮت إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻨﻈﺮة‬ ‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬ﻟﻮﺣﺔ ﱠ‬
‫ﺟﺰﺋﻴﱠﺔ‪ ،‬إ ٰﱃ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ اﻷﺳﻮد ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻔﺎرغ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺴﺘﻘﻮل‪ :‬ﳌﺎذا‬
‫ﻫﺬا اﻟﺴﻮاد؟ وﳌﺎذا ﻫﺬا اﻟﻔﺮاغ؟‬
‫وﻟﻜﻦ إذا ﻧﻈﺮت إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮة اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﱠﺔ ﺳﺘﺠﺪ أ ﱠن ﺑﻌﻀﻬﺎ ُﻳﻜ ﱢﻤﻞ اﻟﺒﻌﺾ‬
‫اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﺠﺰﻳﺌﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن اﻷﻧﻒ وﺣﺪه ﻏﲑ ﲨﻴﻞ‬
‫واﻷُ ُذن وﺣﺪﻫﺎ ﻏﲑ ﲨﻴﻠﺔ واﻷﻣﻌﺎء ﻏﲑ ﲨﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮة اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﱠﺔ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻟﻮ ر ﱠﻛﺒﻨﺎ أﻧ َﻔﻪ و ُأ ُذ َﻧﻪ وأﻣﻌﺎ َءه ﻓﺴﻨﺠﺪ اﳉﲈل ﰲ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻜﻤﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‬ ‫ﻧﻘﺼﺪه ﺑـ )اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﻮﺟﻮدي( أي إ ﱠن اﳌﻮﺟﻮدات ُﻳ ﱢ‬
‫ﻓﻬﻲ ﲨﻴﻌ ًﺎ أﺟﺰاء ﻣﻦ ﺻﻮرة واﺿﺤﺔ‪ ،‬وﻣﺘ ٰﻰ اﻛﺘﻤﻠﺖ اﻟﺼﻮرة ﺳﺘﺠﺪ ﻫﻨﺎك‬
‫اﳉﲈل‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﱠﺔ وﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﻮﺟﻮدي ﻳﻤﻨﺤﻨﺎ رؤﻳﺔ ﺑﻴﻀﺎء ﳍﺬا‬
‫ﻋﲆ أﺳﺎس أ ﱠن‬‫اﻟﴩ اﳉﺰﺋﻲ ﻓﻬﺬا اﻟﻜﻮن ﻛ ﱡﻠﻪ ﻗﺎﺋﻢ ٰ‬‫اﻟﻜﻮن رﻏﻢ أ ﱠﳖﺎ ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻜﻤﻞ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﻀﻪ ُﻳ ﱢ‬
‫ﻛﻞ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺣﻮﻟﻨﺎ وﻣﻌﻨﺎ ﻓﺴﻮف‬ ‫ﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮة اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﱠﺔ إ ٰﱃ ﱢ‬
‫وﴍ ﱠﻳﺘﻪ‬
‫ﻋﻤﻴﻢ‪ّ ،‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺤﺴﺒﻪ ﴍا ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻫﻮ ﻣﻦ اﳉﻬﺔ اﻷُﺧﺮ ٰى ٌ‬
‫ﺧﲑ‬ ‫ﻧﺠﺪ أ ﱠن ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﻋﻤﻮﻣﻪ وﰲ ﺣﺪﱢ ذاﺗﻪ ﺧﲑ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﺒﻴﱠﺔ ﳍﺬا اﻹﻧﺴﺎن أو ذاك أ ﱠﻣﺎ ﻫﻮ ٰ‬
 ‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (٩) /‬ﳌﺎذا ﱡ‬
‫اﻟﴩ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ؟ ‪١٣٣ .............................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬
‫اﷲ َﺳﺨ َﺮ َﻟ ُ ﻢْ‬ ‫وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆ ﱢﻛﺪه اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺣﲔ ﻳﻘﻮل‪َ  :‬أ َ ْﻢ ﺗَ َﺮ ْوا َأن َ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ََ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬
‫َ‬
‫ﺎس‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫رض وأﺳﺒﻎ ﻋﻠﻴ ﻢ ﻧ ِﻌﻤﻪ ﻇﺎﻫِﺮة و ﺎﻃِﻨﺔ َو ِﻣﻦ ا ِ‬ ‫ات َوﻣﺎ ِ اﻷ ِ‬ ‫َﻣﺎ ا ﺴ َﻤ َ‬
‫ﺎو ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َْ ْ ََ ُ ً ََ‬ ‫َ ْ ُ ُ‬
‫ﺎب ﻣ ِﻨ ٍ ‪) ‬ﻟﻘﲈن‪.(٢٠ :‬‬ ‫ﷲ ِﺑﻐ ِ ِﻋﻠ ٍﻢ وﻻ ﻫﺪى وﻻ ِﻛﺘ ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﺎ ِدل ِ ا ِ‬
‫ﻋﲆ‬‫ﺻﻮر ًا ﻣﻦ َاﻟﻨﱢ َ َﻌﻢ اﻹﳍﻴﱠﺔ ٰ‬ ‫وﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻳﺴﺘﻌﺮض اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ ْ َُُْ َ‬
‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ :‬أ ﻤﻦ ﻠﻖ ﻛﻤﻦ ﻻ ﻠﻖ أﻓﻼ ﺗﺬﻛﺮون‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ّ‬
‫ٌ‬ ‫َ ََُ‬ ‫َ ُْ ُ َ‬ ‫ََْ‬ ‫ْ َُ‬
‫َو ِن ﻌﺪوا ﻧ ِﻌﻤﺔ اﷲِ ﻻ ﺼﻮﻫﺎ ِإن اﷲ ﻟﻐﻔﻮر ر ِﺣﻴﻢ ‪) ‬اﻟﻨﺤﻞ‪ ١٧ :‬و‪.(١٨‬‬
‫ٌ‬ ‫َ‬
‫وﻣﻌﻨ ٰﻰ ذﻟﻚ أ ﱠﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻮ ﱠﻓﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻨﴫ اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﻋﻨﴫ اﳊﻜﻤﺔ‬
‫ﻣﻌ ًﺎ وﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻷﻛﺜﺮ ﺟﺪﻻً وﻛﻔﺮاﻧ ًﺎ وﻇﻠ ًﲈ وﻧﻜﺮاﻧ ًﺎ ﳍﺬه اﻟﻨﱢ َﻌﻢ اﻹﳍﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮ ﱠﻳﺔ ﰲ اﳉﻮاب ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أ ْن ﻧﴩﺣﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺎﻧﻮن‬
‫)ﴏاع اﻷﺿﺪاد ﰲ اﻟﻮﺟﻮد( ﻛﲈ ﻋﱪ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻣﻄ ﱢﻬﺮي)‪.(١‬‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﺗﻜﻮﻳﻨ ًﺎ ٰ‬
‫ﻋﲆ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ :‬إ ﱠن اﻟﻜﻮن اﳌﺎ ّدي اﻟﺬي ﻧﺸﺎﻫﺪه‬
‫اﻟﺼﺤﺔ واﳌﺮض ﺑﲔ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻐﻨ ٰﻰ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﴫاع ﺑﲔ اﻷﺿﺪاد ﺑﲔ اﳌﻮت واﳊﻴﺎة ﺑﲔ‬
‫ﻋﲆ ﳾء إ ﱠﻻ‬ ‫اﻟﻘﻮة واﻟﻀﻌﻒ وﻫﻜﺬا أﻧﺖ ﻻ ﺗﻀﻊ ﻳﺪك ٰ‬ ‫اﻟﻔﺘﻮة واﻟﻜﻬﻮﻟﺔ ﺑﲔ ﱠ‬ ‫ﺑﲔ ﱠ‬
‫وﲡﺪ ﻓﻴﻪ ﴏاع اﻷﺿﺪاد‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إ ﱠن اﻟﴫاع ﺑﲔ اﻷﺿﺪاد ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﴍط ﻟﺘﻜﺎﻣﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ‬
‫ﴐوري ﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد واﳊﻜﻤﺔ ﺗﻘﺘﴤ أ ْن ُﳜ َﻠﻖ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺳﻠﺒﻴﱠﺎت إ ﱠﻧﲈ ﻫﻮ‬
‫ﺘﺤﻤﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ وﺟﻮده‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﴚء و ُﻳ ﱠ‬
‫ﻣﻄﻬﺮي‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ وﻓﻴﻠﺴﻮف وﻣﻔ ﱢﻜﺮ ﺷﻴﻌﻲ ﻣﻘﺘﺪر‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ اﳍﺠﺮي‪،‬‬ ‫ﻣﺮﺗﴣ ﱠ‬ ‫ٰ‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ واﻹﻣﺎم اﳋﻤﻴﻨﻲ‪ُ ،‬ﻳ َﻌﺪﱡ ﻣﻦ أﺑﺮز اﳌﺘﺼﺪﱢ ﻳﻦ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﳌﺎرﻛﴘ ﰲ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻨﺪ ﱠ‬
‫أﻫﻢ ﻣﺮاﻛﺰ ﻧﴩ‬ ‫ﻣﺆﺳﴘ ﺣﺴﻴﻨﻴﱠﺔ اﻹرﺷﺎد اﻟﺘﻲ ُﺗ َﻌﺪﱡ ﻣﻦ ّ‬ ‫إﻳﺮان وﺑﻴﺎن ﻓﺴﺎد ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﱢ‬
‫اﳌﻌﺎرف اﻹﺳﻼﻣ ﱠﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣ ﱠﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻢ ﳑ ﱢﻴﺰاﺗﻪ ﺑﻴﺎن ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم واﻟﺘﺸ ﱡﻴﻊ‬
‫ﺑﻌﺒﺎرات ﺳﻬﻠﺔ وواﺿﺤﺔ ﻟﻠﺠﻴﻞ اﻟﺼﺎﻋﺪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺎت ﻛﺜﲑة ﰲ ﻓﺮوع اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﺮﲨَﺖ إ ٰﱃ ﻟﻐﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬و ُﻳ َﻌﺪﱡ ﻣﻄ ﱠﻬﺮي ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣ ﱠﻴﺔ ﰲ‬‫اﻹﺳﻼﻣ ﱠﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ُﺗ ِ‬
‫إﻳﺮان وﻗﺎدﲥﺎ اﳌﺆ ﱢﺛﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﱠﺔ ﻳﻮم ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻳﻮم اﳌﻌ ﱢﻠﻢ ﰲ إﻳﺮان‪) .‬اﳌﺤ ﱢﻘﻖ(‪.‬‬
‫‪ ........................................................................ ١٣٤‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫أﻧﺖ اﻵن ﻣﺜﻼ ً ﻣﺮ ﱠﻛ ﺐ ﻣﻦ ﳊﻢ وﻋﻈﻢ و د م وﻋﺮوق وﺟﻠﺪ وﻏﲑ‬

‫ﺣﺮ وﺑﺮد وﻛﴪ وﺟﺮح‬ ‫ﻳﺘﻌﺮ ض إ ٰﱃ ﱟ‬
‫ذﻟﻚ وﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا اﻟﱰﻛﻴﺐ اﳌﺎ ّد ي أﻧﱠ ﻪ ﱠ‬
‫وﲤﺰﱡ ق‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻼﻧﻔﻌﺎل ﺑﲈ‬
‫اﻟﴪ ﰲ ﱡ‬ ‫ﴎ ﺑﻘﺎﺋﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﻫﻲ ﱡ‬ ‫إ ﱠن ﻫﺬه اﻟﱰﻛﻴﺒﺔ ﻫﻲ ﱡ‬
‫ﰐ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳉﺴﺪ أ ْن ﻳﻜﻮن ﻗﺎﺑﻼً ﻟﻼﻧﻔﻌﺎل ﺑﺎﻟﱪودة‬ ‫ﻫﻮ أﻗﻮ ٰى ﻣﻨﻬﺎ وﻫﺬا ذا ﱞ‬
‫واﳊﺮارة واﻟﻜﴪ واﻻﻧﻜﺴﺎر واﳉﻮع واﻟﻌﻄﺶ وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﴫاع ﺑﲔ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ واﳌﻨﻔﻌﻞ ﺗﺪوم اﳊﻴﺎة وﻳﺘﻜﺎﻣﻞ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﻨﻤﻮ‪.‬‬
‫اﻟﻜﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﳌﺎ ّدي ﻛ ﱡﻠﻪ ﻫﻜﺬا ﻳﻌﻴﺶ ﴏاع اﻷﺿﺪاد وﻫﺬا اﻟﴫاع‬
‫ﴐوري ﻟﺘﻜﺎﻣﻠﻪ وﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وإ ْن ﻛﺎن ﻓﻴﻪ َﺛ ﱠﻤﺔ ﴍور وﺑﺆس ﻓﻬﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﱞ‬
‫ﻳﺘﺤﻤﻞ اﳌﺮض‬
‫ﱠ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻴﱠﺔ ﻟﻪ ﻓﺈ ﱠﻣﺎ أ ْن ﳜﻠﻘﻪ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﲠﺬه اﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت ﻓﻴﺠﺐ أ ْن‬
‫واﻟﻌﻨﺎء واﻷﱂ وإ ﱠﻣﺎ أ ْن ﻻ ﳜﻠﻘﻪ‪.‬‬
‫ﺷﻚ أ ْن ﺧﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ ﻛﺮم وﺣﻜﻤﺔ اﳊﻜﻤﺔ أ ﱠن ﱠ‬
‫ﻛﻞ اﳋﲑات‬ ‫وﻻ ﱠ‬
‫اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻲ ﺑﱪﻛﺔ إﳚﺎده وﻫﺬا اﻹﳚﺎد ﻳﻘﺘﴤ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﺒﻴﱠﺎت‬
‫ﺑﻤﻘﺘﴣ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳊﻴﻮي ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻮ )ﴏاع‬
‫ٰ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺒﻴﱠﺎت ﻫﻲ‬
‫ﺗﺘﺤﻮل ﺑﻌﺪ ﻋﻤﻠﻴﱠﺔ اﻟﴫاع إ ٰﱃ إﳚﺎﺑﻴﱠﺎت وﺧﲑات‪.‬‬
‫اﻷﺿﺪاد(‪ ،‬وﺳﻮف ﱠ‬
‫وﻟﻮﻻ ﻫﺬا اﻟﺘﻀﺎ ﱡد ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك أﻣﻄﺎر ﻛﲈ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺳﻴﻮل وﻟﻮﻻ ﻫﺬا‬
‫اﻟﴫاع ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻋﺎﻓﻴﺔ ﻛﲈ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك أﻣﺮاض وﻟﻮﻻ ﻫﺬا اﻟﴫاع ﱂ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻫﻨﺎك ﺟﺒﺎل وﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺳﻬﻮل وﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك زﻻزل وﻫﻜﺬا ﰲ ﱢ‬
‫ﻛﻞ اﳌﺸﺎﻫﺪ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻴﱠﺔ‪.‬‬

‫ا‪‬ن ‪‬ار ا‪‬ة‪:‬‬

‫وإذا أﺿﻔﻨﺎ إ ٰﱃ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠ م ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﱢ ﻳﻨﻴﱠﺔ ﳍﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﳏ ﱠﻄﺔ‬
‫ﻗﴡ ﻏﺎﻳﺎت اﻟﻜﲈل‬
‫ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻋﺎﱂ داﲏ ﺳﻴﻌﻘﺒﻪ وﺟﻮد أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ وأﻛﻤﻞ ﺑﺄ ٰ‬
 ‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (٩) /‬ﳌﺎذا ﱡ‬
‫اﻟﴩ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ؟ ‪١٣٥ .............................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫ﱡ‬
‫وﺗﻀﻤﺤﻞ‬ ‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺳﻮف ﺗﺘﻼﺷ ٰﻰ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﺎت )دﻳﻔﻴﺪ ﻫﻴﻮم(‬ ‫ٍ‬ ‫وﻫﻮ )ﻋﺎﱂ اﻵﺧﺮة(‬
‫أﺳﺌﻠﺔ )أﺑﻴﻘﻮر( ﺳﻮف ﻧﻌﺮف أ ﱠن اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺴﻌﺎدة ﻟﻺﻧﺴﺎن وأ ﱠﻧﻪ ﻗﺎدر ٰ‬
‫ﻋﲆ‬
‫ذﻟﻚ وأ ﱠﻧﻪ ﻗﺪ أﻋﺪﱠ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻨﻴﻞ اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫ُ ُ ُ ُ‬
‫اﷲ ﺑ ِ ُﻢ‬ ‫ﺧﲑ وﻗﺎدر وﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ :‬ﻳ ِﺮ ﺪ‬ ‫ﻓﻬﻮ إذن إﻟﻪ ﱢ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُْ ْ َ‬
‫اﻟ َ َوﻻ ﻳُ ِﺮ ُﺪ ِﺑ ُ ُﻢ اﻟ ُﻌ َ ‪) ‬اﻟﺒﻘﺮة‪.(١٨٥ :‬‬
‫ٰ‬ ‫ََْ َُ َ ٌْ َ َ َ ُْ َ‬
‫)اﻟﻀﺤﻰ‪.(٤ :‬‬
‫ٰ‬ ‫‪‬‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ :‬و ﻶ ِﺧﺮة ﺧ ﻚ ﻣِﻦ اﻷو‬
‫ﻳﻦ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ار اﻵ ِﺧ َﺮة ﺧ ٌ ِ ِ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺐ َو ﻬ ٌﻮ َو ُ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ  :‬و َﻣﺎ ا ْ َﻴَﺎةُ ا ْﻴَﺎ إﻻ ﻟَﻌ ٌ‬
‫ِ ِ‬ ‫ٰ‬
‫َ ُ َ َََ َْ ُ َ‬
‫ﺘﻘﻮن أﻓﻼ ﻌ ِﻘﻠﻮن ‪) ‬اﻷﻧﻌﺎم‪.(٣٢ :‬‬
‫إ ﱠن ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﳌﺎ ّد ﱢﻳ ﲔ ﻣﺜﻞ ﻫﻴﻮم وأﺑﻴ ﻘﻮر ﻫﻲ أ ﱠﳖ ﻢ‬
‫ﻋﲆ ﻗﺮاءة ﺧﺎﻃﺌﺔ ﳍﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻫﻮ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ واﻷ ﻣﺜﻞ‪،‬‬ ‫ﻳﻌﺘﻤﺪون ٰ‬
‫َ‬
‫َْ َ َ ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫ْ‬
‫ُﻦ ﺑ ِ َﻤ ﺒ ْ ُﻌ ﻮﺛ ِ َ ‪‬‬ ‫ﺣ ﻴ َﺎ ﻨ َﺎ ا ﻴ ﺎ و ﻣ ﺎ‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل اﻷ ﱠو ﻟﻮن‪ :‬إ ِ ن ِ َ إ ِﻻ‬
‫)اﻷﻧﻌﺎم‪.(٢٩ :‬‬
‫ﺛﻢ ﻻ ﳾء‬‫ﻧﻌﻢ ﺣﻴﻨﲈ ﻧﻨﻈﺮ إ ٰﱃ ﻋﺎﱂ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أ ﱠن ﳖﺎﻳﺘﻪ اﳌﻮت واﻟﻔﻨﺎء ّ‬
‫ﱪر ًا ﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﺎت ﻫﻴﻮم ﺣﲔ ﻗﺎل‪ :‬إ ﱠن ﺳﻴﺎﻗﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﺗ ﱠﺘﺠﻪ‬
‫ﺑﻌﺪه ﻓﻘﺪ ﻧﺠﺪ ﻣ ﱢ‬
‫ﺧﲑ ﻳﺮﻳﺪ ﺳﻌﺎدة اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻧﺤﻮ ﺳﻌﺎدة اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻌﻨ ٰﻰ ذﻟﻚ أ ﱠﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎك إﻟﻪ ﱢ‬
‫أو أ ﱠﻧﻪ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺣﲔ ﻧﻌﺮف أ ﱠن ﻋﺎﱂ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺸﻪ ﻫﻮ ﻋﺎﱂ اﻻﻣﺘﺤﺎن‬
‫ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻟﻌﺎﱂ اﻵﺧﺮة ﺣﻴﺚ‬
‫واﻻﺧﺘﺒﺎر وﻫﻮ )دورة ﺗﺮﺑﻮ ﱠﻳﺔ( ﻟﻺﻧﺴﺎن ّ‬
‫ﺗﺼﺢ ﻗﺮاءة‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺴﻌﺎدة اﻷﺑﺪ ﱠﻳﺔ ﻟﻠﻨﺎﺟﺤﲔ ﰲ اﻣﺘﺤﺎن ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﻴﻨﺬاك ﺳﻮف ﻻ‬
‫ﻫﻴﻮم وﻻ أﺳﺌﻠﺔ أﺑﻴﻘﻮر‪.‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ا ي َﺧﻠ َﻖ ا َﻤ ْﻮ َ‬
‫ت َوا َﻴَﺎةَ ِ َﺒْﻠ َﻮ ْﻢ أﻳ ُ ْﻢ أﺣ َﺴ ُﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ٰ‬
‫َ ً‬
‫َﻤﻼ‪) ‬اﳌﻠﻚ‪.(٢ :‬‬
‫‪ ........................................................................ ١٣٦‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫اﻟﴩ ﰲ‬
‫ﻔﴪ وﺟﻮد ﱢ‬ ‫ورﻏﻢ أ ﱠن اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺸﻤﻮﻟ ﱠﻴﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أ ْن ُﺗ ﱢ‬
‫ﻻ ﻳﺒﻘ ٰﻰ ﻋﻦ ذﻧﺐ ﻫﺬا‬‫اﻟﻜﻮن وﺗﻜﺘﺸﻒ ﻋﻨﺎﴏ اﳋﲑ ﰲ داﺧﻠﻪ إ ﱠﻻ أ ﱠن ﺳﺆا ً‬
‫اﳋﲑة وﻫﻨﺎ ﺗﺄﰐ ﻧﻈﺮ ﱠﻳﺔ‬
‫ﺗﻌﺮض ﻟﻸذ ٰى واﻷﱂ ﺑﻔﻌﻞ ﻗﻮاﻧﲔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﱢ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﱠ‬
‫اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ اﻹﳍﻲ‪ ،‬ﻟﻴﻜﺘﻤﻞ اﳉﻮاب ﻋﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳊﻜﻤﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن‪.‬‬
‫ﺑﻤﻘﺘﴣ ﻋﺪاﻟﺘﻪ ﺳﻮف‬ ‫ٰ‬ ‫ﺗﻘﻮل ﻧﻈﺮ ﱠﻳﺔ )اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ اﻹﳍﻲ(‪ :‬إ ﱠن اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‬
‫ﻌﻮض ﻫﺬا اﳌﻈﻠﻮم ﰲ ﻋﺎﱂ اﻵﺧﺮة إ ْن ﻛﺎن ﻣﻌﺎﻗ ًﺎ ﻣﺮﻳﻀ ًﺎ‪ ،‬أو ﻣﻈﻠﻮﻣ ًﺎ ﻣﻐﻠﻮﺑ ًﺎ ٰ‬
‫ﻋﲆ‬ ‫ُﻳ ﱢ‬
‫ﻋﲈ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻌﻮﺿﻪ ﱠ‬ ‫أﻣﺮه‪ ،‬أو ﻛﺎن ﳎﻨﻮﻧ ًﺎ ﺑﻞ وﺣﺘﱠ ٰﻰ اﳊﻴﻮان ﻓﺈ ﱠن اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ُﻳ ﱢ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أ ﱠن اﳊﻴﻮاﻧﺎت ﻛ ﱠﻠﻬﺎ ﳏﺸﻮرة ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪َ  :‬و ِذا ا ُﻮ ُﺣﻮش‬
‫ْ‬
‫ُﺣ ِ َت ‪) ‬اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ‪ (٥ :‬وﻗﻮﻟﻪ ‪» :‬إذا ﻛﺎن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ُﻣﺪﱠ ت اﻷرض ﻣﺪﱠ‬
‫ﺪواب‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ُﳚ َﻌﻞ اﻟﻘﺼﺎص ﺑﲔ اﻟ‬ ‫ِ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺪواب واﻟﺒﻬﺎﺋﻢ واﻟﻮﺣﻮش‪ّ ،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﴩ‬‫وﺣ َ‬
‫اﻷدﻳﻢ‪ُ ،‬‬
‫اﳉﲈء)‪ (١‬ﻣﻦ اﻟﺸﺎة اﻟﻘﺮﻧﺎء اﻟﺘﻲ ﻧﻄﺤﺘﻬﺎ«)‪.(٢‬‬
‫ﺺ ﻟﻠﺸﺎة ﱠ‬ ‫ﺣﺘﱠ ٰﻰ ُﻳﻘﺘَ ﱠ‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق أﻳﻀ ًﺎ ﺗﺄﰐ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﴩﻳﻔﺔ اﻟﺘﻲ ُﺗﺆ ﱢﻛﺪ‬
‫اﳌﺒﺘﲆ ﺑﻜ ﱠﻔﺎرة ذﻧﻮﺑﻪ أو اﻷﺟﺮ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺼﺎﺑﻪ)‪.(٣‬‬ ‫ٰ‬ ‫ﻌﻮض اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫أ ﱠن اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ُﻳ ﱢ‬

‫م‪ ‬ا‪‬ء‪:‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻟﻌﻞ ﻣﻦ اﳌﻔﻴﺪ ﻫﻨﺎ أ ْن ُﻧﺸﲑ إ ٰﱃ ﻧﻈﺮ ﱠﻳﺔ ﻋﺮﻓﺎء اﻹﺳﻼم ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮ ﱠﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل‪ :‬إ ﱠن اﻟﴚء ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻪ اﺳﺘﻌﺪاد‬
‫ﻟﻠﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫ﻟﻨﻤﻮ اﻟﻨﺒﺎت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺈ ﱠﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻓﻬﺬه اﻷرض اﳉﺮداء إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﳞﺎ اﺳﺘﻌﺪاد ﱢ‬

‫ﻗﺮﲏ ﻟﻪ‪) .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ج ‪ /١٢‬ص ‪ /١٠٨‬ﻣﺎ ﱠدة ﲨﻢ(‪.‬‬
‫ﺟﻢ‪ :‬اﻟﻜﺒﺶ اﻟﺬي ﻻ َ‬
‫)‪ (١‬ﲨﻊ اﻷ ّ‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ ﳎﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﻄﱪﳼ )ج ‪ /١٠‬ص ‪ ٢٤٨‬و‪.(٢٤٩‬‬
‫)‪ (٣‬راﺟﻊ‪ :‬اﻟﻜﺎﰲ )ج ‪ /٢‬ص ‪ /٢٥٢‬ﺑﺎب ﺷﺪﱠ ة اﺑﺘﻼء اﳌﺆﻣﻦ‪ ،‬وص ‪ /٤٤٤‬ﺑﺎب ﺗﻌﺠﻴﻞ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺬﻧﺐ(‪.‬‬
 ‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (٩) /‬ﳌﺎذا ﱡ‬
‫اﻟﴩ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ؟ ‪١٣٧ .............................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫ﻟﻨﻤﻮ اﻟﻨﺒﺎت ﻳﻨﻤﻮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺒﺎت ﺑﻌﺪ أ ْن‬‫ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺒﺎت وإذا ﻛﺎن ﳍﺎ اﺳﺘﻌﺪاد ﱢ‬
‫َ َ َ ٰ َ ْ َ َ َ ً َ َ َ ْ َ َْ‬
‫ﻟﻨﻤﻮ اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬وﺗﺮى اﻷرض ﻫﺎ ِﻣﺪة ﻓ ِﺈذا أﻧﺰ ﺎ‬
‫اﻟﻼزﻣﺔ ﱢ‬‫ﺗﻮﺟﺪ ﻛﺎ ﱠﻓﺔ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت ﱠ‬
‫َ‬
‫َ ََْ َْ َ َْ ْ َ ََ ْ َ ََْ ْ ْ ُ َ ْ َ‬
‫)اﳊﺞ‪.(٥ :‬‬
‫ّ‬ ‫ﻴﺞ ‪‬‬‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ا ﻤﺎء اﻫ ت ور ﺖ وأﻧ ﺘﺖ ِﻣﻦ زو ٍج ﺑ ِﻬ ٍ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﳌﺎﻫﻴﱠﺎت اﳌﺎﺋﻴﱠﺔ ﳍﺎ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻴﺾ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﱪ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻴﺾ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬ ‫ﱪ ﱠﻳﺔ ﳍﺎ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻮﺟﻮد ﰲ اﻟ ﱢ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد واﳌﺎﻫﻴﺎت اﻟ ّ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻳﻔﻴﺾ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ اﻟﻮﺟﻮد ﰲ ﻣﻮﻗﻊ اﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻮﺟﻮد ﻓﺎﷲ ُﻳﻌﻄﻲ ﱠ‬
‫ﻣﺎﻫﻴﱠﺔ ﺑﻤﻘﺪار اﺳﺘﻌﺪادﻫﺎ أ ﱠﻣﺎ ﻣﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪﱠ ة ﰲ أﺻﻞ ذاﲥﺎ وﻫﻮ ﱠﻳﺘﻬﺎ ﻓﺈ ﱠﳖﺎ ﻻ‬
‫ُﲤﻨَﺢ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬إذ إ ﱠﳖﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﳾء ﺑﻤﻘﺪار اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ اﻟﺬاﰐ‬ ‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻌﺪل اﻹﳍﻲ أ ْن ُﻳﻌﻄﻲ ﱠ‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻮك ﻟﻪ اﺳﺘﻌﺪاد وﺟﻮدي أ ْن ﻳﻜﻮن ﺷﻮﻛ ًﺎ ﻓﻜﺎن ﺷﻮﻛ ًﺎ واﻟﻌﻘﺮب ﻋﻘﺮﺑ ًﺎ‬
‫واﻟﻮرد ورد ًا‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن إﻧﺴﺎﻧ ًﺎ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺴﻠﻴﻢ أﻋﻄﺎه اﷲ ﺑﻘﺪر‬
‫ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﺒﴫ ًا‪ ،‬ﻓﻤﻨﺤﻪ اﷲ‬ ‫اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ واﻷﻋﻤ ٰﻰ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ ُأ ﱢﻣﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺎدر ًا ٰ‬
‫ﺛﻢ ﺗﺄﰐ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺣﻖ ﺣ ﱠﻘﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﻛﻞ ذي ﱟ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد أﻋﻤ ٰﻰ وﻟﻴﺲ ﰲ ذﻟﻚ ﻇﻠﻢ إ ﱠﻧﲈ ﻫﻮ إﻋﻄﺎء ﱢ‬
‫ذﻟﻚ ﻗﻀ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ اﻹﳍﻲ اﻟﺘﻲ أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻴﺾ اﻹﳍﻲ إ ﱠﻧﲈ ﻫﻮ ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﺪ اﺳﺘﻌﺪاد‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﺘﻬ ٰﻰ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻓﻼ‬
‫َ‬
‫ﻳﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻹﳍ ﱠﻴﺔ ﺑﻞ ﻫﻮ ﳏﺾ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻹﳍ ﱠﻴﺔ‪َ  ،‬و َﻣﺎ َر ﻚ‬
‫ٰ‬ ‫ﻓﻴﺾ وﻫﺬا ﻻ‬
‫ْ‬
‫ِﺑ َﻈﻼمٍ ِﻠ َﻌ ِﺒﻴ ِﺪ ‪ُ ) ‬ﻓ ﱢﺼﻠﺖ‪.(٤٦ :‬‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻓﺈ ﱠن ﻧﻈﺮ ﱠﻳﺔ اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻮﺟﻮدي ﺗﺮ ٰى أ ﱠن اﷲ ٰ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ُﻳﻌﻄﻲ‬ ‫ٰ‬
‫ﻓﻴﺾ إذن‪.‬‬ ‫ﺣﻖ ﺣ ﱠﻘﻪ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﺘﻬ ٰﻰ اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻮﺟﻮدي ﻓﻼ َ‬‫ﻛﻞ ذي ﱟ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﴩ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺻﻮره وأﺷﻜﺎﻟﻪ وﻻ‬ ‫ﺗﻨﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ وﺟﻮد ﱢ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﲠﺬا‬
‫ﻇﻠﻢ أﺑﺪ ًا ﻷ ﱠن ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻮﺟﻮدي ﻟﻠﻌﺎﱂ اﳌﺎ ّدي ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻮﺟﺪ ﺑﺪون زﻻزل وﻓﻴﻀﺎﻧﺎت وأﻣﺮاض وﻣﻮت وﺣﻴﺎة وﻓﻘﺮ وﻏﻨ ٰﻰ وﻣﺎ‬ ‫أ ْن ُﻳ َ‬
‫ﺷﺎﻛﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ ........................................................................ ١٣٨‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻫﻮ ﻓﻴﱠﺎض اﻟﻮﺟﻮد ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﺪ اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق واﻹﻣﻜﺎﻧﻴﱠﺔ‬

‫ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﳾء ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻮﺟﻮد وإ ْن ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﺈ ﱠﻧﲈ ﻫﻲ‬ ‫ﻓﺎﷲ ﻳﻔﻴﺾ اﻟﻮﺟﻮد ٰ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎﺑﻞ وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ُأ َذﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻗِ َﻴﻞ ِﻷَ ِﻣ ِﲑ اﳌُﺆْ ِﻣﻨِﲔَ ‪:‬‬
‫َﻫ ْﻞ َﻳ ْﻘ ِﺪ ُر َر ﱡﺑ َﻚ َأ ْن ُﻳﺪْ ِﺧ َﻞ اﻟﺪﱡ ْﻧﻴَﺎ ِﰲ َﺑﻴْ َﻀ ٍﺔ ِﻣ ْﻦ ﻏ ْ ِ‬
‫َﲑ َأ ْن ُﻳ َﺼﻐ َﱢﺮ اﻟﺪﱡ ْﻧﻴَﺎ َأ ْو ُﻳﻜ ﱢ َ‬
‫َﱪ ا ْﻟﺒَﻴْ َﻀ َﺔ؟‬
‫ﺐ إِ َ ٰﱃ ا ْﻟ َﻌ ْﺠ ِﺰ‪َ ،‬وا ﱠﻟ ِﺬي َﺳ َﺄ ْﻟﺘَﻨِﻲ َﻻ َﻳﻜُﻮ ُن«)‪ (١‬أي إ ﱠن‬ ‫َﻗ َﺎل‪ :‬إِ ﱠن اﷲَ َﺗﺒَ َﺎر َك َو َﺗ َﻌﺎ َ ٰﱃ َﻻ ُﻳﻨ َْﺴ ُ‬
‫اﳌﺸﻜﻠﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﺑﻞ وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺣﲔ ﺳﺄﻟﻪ اﻟﺴﺎﺋﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﻫﻮ ‪ -‬اﷲ ‪ -‬ﻗﺎدر أ ْن ﻳﻈﻬﺮ ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﻳﺮوه‬
‫ﻋﲆ ﻳﻘﲔ؟ ﻓﻘﺎل ‪» :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﺤﺎل ﺟﻮاب«)‪.(٢‬‬ ‫ﻓﻴﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﻓ ُﻴﻌ َﺒﺪ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻻ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨ ٰﻰ أ ﱠن اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺒﴫ ﱠﻳﺔ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ٰ‬
‫ﻳﺼﺢ اﻟﺴﺆال ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫ﱡ‬
‫اﷲ ﻗﺎدر ﺣﻴﺚ ﻫﻨﺎك إﻣﻜﺎﻧﻴﱠﺔ اﻟﻮﺟﻮد أ ﱠﻣﺎ ﰲ ﳾء ﺗﻨﺎﻗﴤ ﻛﺎﳉﻤﻊ ﺑﲔ‬
‫ٍ‬
‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻧﻘﻮل‪ :‬إ ﱠن اﷲ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﺧﻠﻖ اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﲔ وإ ﱠﻧﲈ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻮﺟﻮد وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ اﻟﻌﺎﱂ‬
‫اﳌﺎ ّدي وﻛﺬﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن واﳊﻴﻮان‪ ،‬ﻓﺈ ﱠﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أ ْن ﻳﻮﺟﺪ إ ﱠﻻ ﲠﺬا اﻟﺸﻜﻞ‬
‫اﳌﺘﻌﺮض ﻷﻧﻮاع اﳌﺸﺎﻛﻞ واﻟﺒﻼء‪.‬‬ ‫ﱢ‬

‫‪‬ال آ‪:‬‬
‫ﻋﲆ أ ْن ﳜﻠﻖ‬
‫ﻋﲆ ﺳﺆال ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﷲ ﻗﺎدر ًا ٰ‬
‫وﲠﺬا اﻟﺒﻴﺎن ﻳﺘﱠﻀﺢ اﳉﻮاب ٰ‬
‫ﻋﺎﳌ ًﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ راﺳﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﳌﺎذا ﻟﺴﺖ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎ؟(‪) :‬ﻣﻦ اﳌﺪﻫﺶ ﺣﻘﺎ أ ْن‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺼﺪوق )ص ‪ /١٣٠‬ﺑﺎب ‪ /٩‬ح ‪.(٩‬‬

‫)‪ (٢‬اﻻﺣﺘﺠﺎج )ج ‪ /٢‬ص ‪.(٧٧‬‬
 ‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (٩) /‬ﳌﺎذا ﱡ‬
‫اﻟﴩ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ؟ ‪١٣٩ .............................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻹﻧﺴﺎن أ ﱠن اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺮاﻫﻦ ﺑﻤﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻪ وﻧﻮاﻗﺼﻪ اﻟﻔﻌﻠﻴﱠﺔ أﻓﻀﻞ اﻟﻌﻮاﱂ وأ ﱠن‬
‫ﻟﻜﻞ اﻟﻌﻠﻮم أوﺟﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﻋﱪ ﻣﻼﻳﲔ اﻟﺴﻨﲔ‪ .‬ﺣﻘﺎ إ ﱠن‬ ‫اﳋﺎﻟﻖ اﻟﻘﺎدر اﳉﺎﻣﻊ ﱢ‬
‫ﺗﺘﺼﻮر أ ﱠﻧﻚ اذا ﺗﻮ ﱠﻓﺮت ٰ‬
‫ﻋﲆ ﲨﻴﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻫﻀﻤﻪ ﻋﻨﺪي أ َﻻ‬
‫وﻋﲆ ﻣﻼﻳﲔ اﻟﺴﻨﲔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻚ أ ْن ﲣﻠﻖ ﺷﻴﺌ ًﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬ ‫ٰ‬ ‫اﻟﻘﺪرات واﻟﻌﻠﻮم‪،‬‬
‫اﻟﴪ ﱠﻳﺔ ﻻﺳﺘﻌﺒﺎد اﻟﺰﻧﻮج واﻟﻔﺎﺷﻴﱠﺔ؟()‪.(١‬‬
‫اﳉﻤﻌﻴﱠﺎت ّ‬
‫ﺳﻴﻜﻮن اﳉﻮاب‪ :‬أ ﱠن اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﳜﻠﻖ ﱠ‬
‫ﻛﻞ اﳌﻮﺟﻮدات اﳌﻤﻜﻨﺔ ﻓﻬﻨﺎك ﳎﺘﻤﻊ‬
‫اﳌﻼﺋﻜﺔ وﻫﻨﺎك ﳎﺘﻤﻊ اﳉ ﱢﻦ وﻫﻨﺎك ﳎﺘﻤﻊ اﻟﻮﺣﻮش وﻫﻨﺎك ﳎﺘﻤﻊ اﳊﻴﺘﺎن وﻫﻨﺎك‬
‫ﳎﺘﻤﻊ اﻟﻄﻴﻮر وﻫﻨﺎك اﻟﻨﺒﺎت وﻫﻨﺎك اﳉﺒﺎل وﻫﻨﺎك اﳌﻴﺎه واﻟﺼﺤﺎري وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‬
‫ﻋﲆ ﻧﻤﻂ واﺣﺪ وﻫﻮ ﻧﻤﻂ اﳌﻼﺋﻜﺔ‬‫ﻛﻞ اﳌﻮﺟﻮدات ٰ‬ ‫واﻓﱰاض أ ْن ﳜﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﱠ‬
‫ﻣﺜﻼً ﻓﻬﺬا ﻏﻠﻖ ﻟﺒﺎب اﻟﻔﻴﺾ اﻹﳍﻲ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد ٰ‬
‫ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﲈط اﳌﻤﻜﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ أ ْن ﳜﻠﻖ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﳐﻠﻮﻗﺎﲥﺎ ﻟﻜﻨﱠﻪ‬
‫ﻋﲆ ﻋﺎﱂ اﻟﺪﻧﻴﺎ أ ْن ﳜﻠﻘﻪ اﷲ‬
‫ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﺎﱂ آﺧﺮ ﻏﲑ ﻋﺎﱂ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺳﻨﻮﺻﺪ اﻟﺒﺎب ٰ‬
‫ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ ،‬وﻫﺬا ﺧﻼف اﻟﻜﺮم اﻟﺬاﰐ واﻟﻘﺪرة اﳌﻄﻠﻘﺔ ﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪.‬‬
‫أ َﻻ ﺗﺮ ٰى أ ﱠن ا ُ‬
‫ﻷﺳﺘﺎذ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أ ْن ُﻳﻌﻄﻲ ﱢ‬
‫ﻟﻜﻞ ُﻃ ﱠﻼﺑﻪ درﺟﺔ ﻧﺠﺎح دون ﲤﻴﻴﺰ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺑﲔ اﳌﺠﺪﱢ واﻟﻜﺴﻮل ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﺳﻴﻜﻮن ٰ‬
‫وﺳﻴﻜﻮن ﺧﻼﻓ ًﺎ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ ﺑﻞ ﺧﻼﻓ ًﺎ ﻟﻠﺮﲪﺔ أ ْن ﺗﺴﺎوي ﺑﲔ اﳌﺠﺪﱢ واﻟﻜﺴﻮل‬
‫وﲤﻨﺤﻬﻢ ﲨﻴﻌ ًﺎ ﺷﻬﺎدة ﱡ‬
‫ﲣﺮج‪.‬‬
‫إ ﱠن ﻧﻈﺎم اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﻧﻈﺎم اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴﺔ اﻟﺬي ﳜﻀﻊ ﻟﻠﺘﻔﺎﺿﻞ‬
‫اﻟﻌﲆ ﺳﻬﺮ اﻟﻠﻴﺎﱄ( وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أ ْن ﻧﻨﺎل‬
‫ٰ‬ ‫واﻻﻣﺘﺤﺎن واﳉﺪﱢ واﻟﺘﻌﺐ )ﻣﻦ ﻃﻠﺐ‬
‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻌﻠﻤﻲ إ ﱠﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴﺔ وﻧﺤﺼﻞ ٰ‬
‫ﻧﻌﻢ ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎن اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ أ ْن ﳜﻠﻖ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ‪ -‬ﻛﲈ ﻳﻨﺘﻈﺮ‬

‫)‪ُ (١‬أﺻﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﳌﻨﻬﺞ اﻟﻮاﻗﻌﻲ )ج ‪ /٢‬ص ‪ ٥٧٤‬و‪.(٥٧٥‬‬

‫‪ ........................................................................ ١٤٠‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ راﺳﻞ ‪ -‬ﺧﺎﻟﻴ ًﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻧﺎة واﻵﻻم واﻟﴫاع ﻟﻜﻨﱠﻪ ﺳﻮف ﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ‬
‫رﻗﻲ ﰲ‬ ‫اﻷﻓﻀﻞ ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻷدﻧ ٰﻰ ﻛﲈ ً‬
‫ﻻ واﻷﻗﺮب إ ٰﱃ اﻟﺮﻛﻮد واﻟﺴﺒﺎت دون ﱟ‬
‫ﻣﺪارج اﻟﻜﲈل اﻟﺬي ﻻ ﳛﺼﻞ إ ﱠﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻌﺎﻧﺎة‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﻳﺼﻌﺪ ﺟﺒﻼً ﻓﺈ ﱠﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﳍﺬا اﻟﺼﻌﻮد إ ْن ﻛﺎن ﺑﻼ ﻣﻌﺎﻧﺎة وﻛﻔﺎح‪.‬‬

‫م‪ ‬ا‪‬ة)‪:(١‬‬
‫اﻟﴩ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺸﻜﻠﺔ وﺟﻮد ﱢ‬ ‫وﻣﻦ اﳌﻔﻴﺪ أ ْن ﻧﺸﲑ ﻫﻨﺎ إ ٰﱃ ﱢاﲡﺎه آﺧﺮ ﰲ اﳉﻮاب ٰ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺎﱂ وﻣﻨﺎﻓﺎﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳊﻜﻤﺔ ﻫﺬا ﱢ‬
‫اﻻﲡﺎه ﻫﻮ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻷﺷﺎﻋﺮة‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إ ﱠن ﻫﺬه ِ‬
‫اﻟﻘﻴَﻢ اﻟﺘﻲ ﻧﺆﻣﻦ ﲠﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺒﴩ ﻛﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳊﻜﻤﺔ وﻣﺎ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮ ٰى واﻗﻌﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎﲏ‪ ،‬أ ﱠﻣﺎ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎ ٰﱃ‬
‫ﺷﺎﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻫﺬه ﺻﺤﻴﺤﺔ ٰ‬
‫اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺑﻞ ﻫﻮ واﺿﻊ ِ‬
‫اﻟﻘ َﻴﻢ وﻟﻮﻻ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ِ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻓﻮق َ‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﷲ ﻓﻬﻮ ﺣﻜﻴﻢ وﲨﻴﻞ وﻻ‬ ‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﱠ‬ ‫ﻳﺪرك ﻫﺬه ِ‬
‫اﻟﻘ َﻴﻢ‬
‫ٰ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﲈ ﻳﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫ُﻳﺴﺌَﻞ ﱠ‬
‫اﷲ أﻏﺮق اﻟﺒﴩ ﱠﻳﺔ ﻛ ﱠﻠﻬﺎ ﺑﻄﻮﻓﺎن ﻧﻮح ‪ ‬ﰲ ﺟﺮﻳﻤﺔ ارﺗﻜﺒﻬﺎ ﻗﻮم‬
‫ﻧﻮح ‪ ،‬ﻓﲈ ذﻧﺐ اﻟﺒﻘﻴﱠﺔ؟‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ﰲ اﳉﻮاب‪ :‬إ ﱠن ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻣﻦ اﷲ ﻓﻬﻮ ﺣﻜﻤﺔ وﻋﺪل وﻻ ﻇﻠﻢ‬

‫اﻟﺴﻨﱠﺔ ﰲ‬
‫)‪ (١‬اﻷﺷﺎﻋﺮة واﺣﺪة ﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻜﻼﻣ ﱠﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣ ﱠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﻊ ﻧﺘﺎﺟﺎﲥﺎ اﻟﻔﻜﺮ ﱠﻳﺔ أﻛﺜﺮ أﻫﻞ ﱡ‬
‫وﻗﴣ اﻷﺷﻌﺮي أﻏﻠﺐ ﻋﻤﺮه‬ ‫ٰ‬ ‫وﻣﺆﺳﺲ اﳌﺬﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮي ﻫﻮ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن‪،‬‬
‫وأﺳﺲ ﻣﺬﻫﺒ ًﺎ ﺟﺪﻳﺪ ًا ُﺳ ﱢﻤﻲ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻓﻴﲈ‬
‫ﰲ ﻣﺬﻫﺐ اﻻﻋﺘﺰال‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ أواﺧﺮ ﻋﻤﺮه ﺗﺮك ﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ ﱠ‬
‫أن ﻳﺴﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘ ًﺎ وﺳﻄ ًﺎ ﺑﲔ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﻋﺘﺰاﱄ اﻟﺬي‬ ‫ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻗﺪ أراد اﻷﺷﻌﺮي ﻣﻦ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ﳍﺬا اﳌﺬﻫﺐ ْ‬
‫ﳘ ﱠﻴﺔ ُﺗﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻓﺮأ ٰى‬ ‫ﳚﻨﺢ إ ٰﱃ اﻟﻌﻘﻞ ﺟﻨﻮﺣ ًﺎ ﻣﻔﺮﻃ ًﺎ‪ ،‬وﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ُﻳﻌﻄﻮا ﻟﻠﻌﻘﻞ ﱠ‬
‫أي أ ّ‬
‫أن ُﻳﻘﺪﱢ م اﺳﺘﺪﻻﻻت ﺗﺪﻋﻢ أراءﻫﻢ ْ‬
‫وإن‬ ‫أن آراء أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﲢﺘﺎج إ ٰﱃ اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬ﻓﺤﺎول ْ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻨﺺ‬
‫ﻋﲆ ﱢ‬ ‫ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻵراء‪ ،‬ﱠإﻻ أ ﱠﻧﻪ ا ﱠﺗﺒﻊ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إ ٰﱃ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻋﺘﲈد ٰ‬
‫ﻋﲆ دﻋﻢ آراﺋﻪ‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﰲ أ ﱠﻧﻪ ﻳﺴﺘﻌﲔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ٰ‬
‫وﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ٰ‬
 ‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (٩) /‬ﳌﺎذا ﱡ‬
‫اﻟﴩ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ؟ ‪١٤١ .............................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬
‫َ َ‬
‫ﻳﻦ َﻇﻠ ُﻤﻮا‬ ‫ًَْ َ ُ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﲈ ﻳﺘﺤﺪﱠ ث اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﺎﺋﻼً‪َ  :‬وا ﻘﻮا ﻓِﺘﻨﺔ ﻻ ﺗ ِﺼﻴ ا ِ‬ ‫ﻓﻴﻪ‬
‫َ ً‬ ‫ْ‬
‫ُ ْﻢ ﺧﺎﺻﺔ‪) ‬اﻷﻧﻔﺎل‪ (٢٥ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﺟﻮاب اﻷﺷﺎﻋﺮة‪.‬‬ ‫ِﻣﻨ‬
‫وﻳﻤﻜﻦ أ ْن ﻧﴩح ﻫﺬا اﳉﻮاب ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ُأﺧﺮ ٰى‪ ،‬وﻫﻲ أ ﱠن اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻻ ﻏﺎﻳﺔ‬
‫ﻷﻓﻌﺎﻟﻪ وﻻ ﻫﺪف ﻟﺼﻨﻌﻪ وأﻋﲈﻟﻪ واﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ )اﻟﻌ ﱠﻠﺔ اﻟﻐﺎﺋﻴﱠﺔ(‬
‫ﻫﻮ ﻣﻦ ﺷﺄن اﳌﻮﺟﻮدات اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﺪف وﻏﺎﻳﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﺴﺘﻜﻤﻞ‬
‫وﺟﻮدﻫﺎ وﺗﺴﺪﱠ ﻧﻘﺼﻬﺎ أ ﱠﻣﺎ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ وﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻼ ﻏﺎﻳﺔ ﻷﻓﻌﺎﻟﻪ‬
‫واﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ واﳊﻜﻤﺔ ﻫﻮ ﻗﻴﺎس ﻟﻪ ﺑﺎﳌﻤﻜﻦ اﻟﻨﺎﻗﺺ اﳌﺤﺘﺎج ﺗﻌﺎ ٰﱃ اﷲ ﻋﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻠﻮا ﻛﺒﲑ ًا ﻓﺎﳊﻜﻤﺔ ﰲ أﻓﻌﺎل اﻹﻧﺴﺎن أ ْن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻫﺪف وﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﳊﻜﻤﺔ ﰲ أﻓﻌﺎل اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ إ ﱠﻧﲈ ﻫﻲ ﰲ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻷ ﱠﻧﻪ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻻ ﳛﺘﺎج إ ٰﱃ‬
‫اﻟﻐﻨﻲ اﳌﻄﻠﻖ اﻟﺬي ﻻ ﻧﻘﺺ ﻟﺪﻳﻪ‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻏﺎﻳﺔ ﻳﺴﺘﻜﻤﻞ ﲠﺎ وﺟﻮده ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳﺼﺢ ﰲ اﳌﻮﺟﻮدات اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫إ ﱠن اﻟﺴﺆال‪ :‬ﳌﺎذا َﻓ َﻌ َﻞ‪ ،‬وﳌﺎذا ﱂ ﻳﻔﻌﻞ؟ إ ﱠﻧﲈ‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻳﴩب اﳌﺎء ﻟﻼرﺗﻮاء‪ ،‬وﻳﻠﺒﺲ اﳌﻠﺒﺲ ﻟﻠﺪفء وﻳﺮﻛﺐ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﴪﻋﺔ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ﺴﻤ ٰﻰ اﻟﻌ ﱠﻠﺔ اﻟﻐﺎﺋ ﱠﻴﺔ أي أ ْن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﲠﺪف‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن اﳊﻜﻴﻢ‬
‫وﻫﺬه ُﺗ ﱠ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﲠﺪف ﻓﻬﻮ ﻳﺄﻛﻞ ﲠﺪف‪ ،‬وﻳﻤﴚ ﲠﺪف ﻓﺈذا ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼً ﺑﺪون ﻫﺪف ﻓﻬﺬا‬
‫ﺧﻼف اﳊﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إ ﱠن ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻣﺮﻓﻮض ﺣﻴﻨﲈ ﻧﺘﺤﺪﱠ ث ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪،‬‬
‫ﻓﺎﷲ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ ﻋ ﱠﻠﺔ ﻏﺎﺋﻴﱠﺔ ﻷ ﱠن اﻟﻌ ﱠﻠﺔ اﻟﻐﺎﺋﻴﱠﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺷﺄن اﳌﻮﺟﻮدات اﳌﺤﺪودة‬
‫اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ‪ ،‬أ ﱠﻣﺎ ذﻟﻚ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻧﻘﺺ ﻟﻪ وﻻ ﻧﻘﺺ ﻓﻴﻪ وﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﻜﻤﻠﻪ وﻻ ﳛﺘﺎج إ ٰﱃ ﳾء ُﻳﻀﺎف ﻟﻪ ﻓﺎﻟﺴﺆال ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻌ ﱠﻠﺔ اﻟﻐﺎﺋﻴﱠﺔ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ‬
‫ﳾء ُﻳ ﱢ‬
‫أﺳﺎﺳﻪ ﻷ ﱠن اﻟﻌ ﱠﻠﺔ اﻟﻐﺎﺋﻴﱠﺔ ﺗﻌﻨﻲ وﺟﻮد اﻟﻨﻘﺺ ﰲ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‬
‫وﻛﻴﻒ ﻳﺸﺎء وأ ﱠﻧ ٰﻰ ﻳﺸﺎء ﺑﻼ ﻋ ﱠﻠﺔ ﻏﺎﺋﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫‪ ........................................................................ ١٤٢‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫إذن ﻛﻠﻤﺔ )ﳌﺎذا( ﻫﻲ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻘﺎق اﳌﻮﺟﻮدات اﳊﺎدﺛﺔ اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ وأ ﱠﻣﺎ اﷲ‬

‫ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﻋ ﱠﻠﺔ ﻏﺎﺋ ﱠﻴﺔ وﻻ ﱡ‬
‫ﻳﺼﺢ اﻟﺴﺆال ﻣﻌﻪ ﺑـ )ﳌﺎذا(‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈ ﱠن اﻟﺴﺆال‪ :‬ﳌﺎذا ﳛﺪث زﻟﺰال؟ ﳌﺎذا ﳛﺪث ﻓﻴﻀﺎن؟ ﳌﺎذا ﳛﺪث‬
‫ﻣﻮت؟ ﳌﺎذا ﺧﻠﻖ اﷲُ اﳉﻨﱠ َﺔ؟ وﳌﺎذا ﺧﻠﻖ اﷲُ اﻟ َ‬
‫ﻨﺎر؟‬
‫ﻫﺬه ﻛ ﱡﻠﻬﺎ أﺳﺌﻠﺔ ﻣﺮﻓﻮﺿﺔ ﻷ ﱠن اﷲ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺪون ﻋ ﱠﻠﺔ ﻏﺎﺋﻴﱠﺔ‪.‬‬

‫م‪ ‬م‪ ‬ا‪‬ة‪:‬‬

‫ﻧﺤﻦ ﻧﺮﻓﺾ أ ْن ﺗﻜﻮن اﻷﻋﲈل اﻹﳍ ﱠﻴﺔ ﺑﻼ ﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ ﺑﺤﻮث اﻟﻔﻘﻪ‬
‫أ ﱠن اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﻹﳍﻴﱠﺔ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ واﳌﻔﺎﺳﺪ وﳍﺬا ﻳﺴﺄل اﻹﻧﺴﺎن‪ :‬ﳌﺎذا ﱠ‬
‫ﺣﺮم‬
‫اﳊﺞ؟‬
‫اﷲ اﳋﻤﺮ؟ ﳌﺎذا أوﺟﺐ ﱠ‬
‫ﻷ ﱠﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ أ ﱠن اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﻹﳍ ﱠﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ اﻋﺘﺒﺎﻃ ﱠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﱢ‬
‫ﻟﻜﻞ ﳾء ﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫وﻫﺪف‪ ،‬وذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﻌﻨ ٰﻰ ﺧﻀﻮع اﻷﺣﻜﺎم ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ واﳌﻔﺎﺳﺪ‪.‬‬
‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﰲ اﻷﻋﲈل اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﱠﺔ ﻓﺈ ﱠن اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﺑﺪون ﻏﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺰول اﻷﻣﻄﺎر ﻟﻪ ﻏﺎﻳﺔ وﺣﺪوث اﻟﺰﻟﺰال ﻟﻪ ﻏﺎﻳﺔ واﳊﻴﺎة واﳌﻮت ﳍﲈ ﻏﺎﻳﺔ‬
‫ﺑﺎﲡﺎه ﻏﺎﻳﺔ وﻫﺪف‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻳﺴﲑ ﱢ‬ ‫واﻟﺼﺤﺔ واﳌﺮض ﻛﺬﻟﻚ وﻫﻜﺬا ﱡ‬ ‫ﱠ‬
‫َ َ َ َ ْ َ َ َ ََُْ َ َ ً‬ ‫َ‬ ‫ََ َ َْ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻋﺒﺜﻴﺎ ‪‬وﻣﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎ ا ﺴﻤﺎء واﻷرض وﻣﺎ ﺑ ﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎ ِﻃﻼ‪) ‬ﻃﻪ‪.(٢٧ :‬‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ -‬وﻣﺜﻠﻬﻢ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ‪ -‬ﻳﺮﻓﻀﻮن أ ْن ﺗﻜﻮن اﻷﻋﲈل اﻹﳍﻴﱠﺔ ﺑﺪون‬
‫ﻋﲆ أ ﱠن‬ ‫ﺗﺪل ٰ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧ ﱠﻴﺔ ﱡ‬ ‫ﻏﺎﻳﺎت ﻧﻌﻢ ﻫﻮ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء وﻟﻜﻦ ﲠﺪف إ ﱠن ﱠ‬
‫ون ‪‬‬ ‫َُُْ‬ ‫ﺖ ا ْ ﻦ َو َ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻌﻤﻞ ﲠﺪف‪َ  ،‬و َﻣﺎ َﺧﻠَ ْﻘ ُ‬
‫اﻹ ﺲ ِإﻻ ِ ﻌﺒﺪ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٰ‬
‫)اﻟﺬارﻳﺎت‪ (٥٦ :‬وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻴﻬ ْﻢ َو ُ َﻌﻠ ُﻤ ُﻬ ُﻢ‬ ‫ََُ‬
‫ْ ﺑﻌﺚ ا ْﷲُ اﻷﻧﺒﻴﺎ َء ‪ ‬ﲠﺪف ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺎس وﺗﺰﻛﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬و ﺰ ِ‬
‫ْ َ‬ ‫اﻟﻜﺘَ َ‬
‫ﺎب َوا ِﻜ َﻤﺔ‪) ‬آل ﻋﻤﺮان‪ (١٦٤ :‬وﻛﺬﻟﻚ ﺧﻠﻖ اﳌﻮت واﳊﻴﺎة ﻟﺘﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َ َ َ ْ َ ْ َ َ َْ َ َ َ ْ ُ َ ُ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن واﺧﺘﺒﺎره ‪‬ﺧﻠﻖ ا ﻤﻮت وا ﻴﺎة ِ ﺒﻠﻮ ﻢ‪) ‬اﳌﻠﻚ‪.(٢ :‬‬
 ‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (٩) /‬ﳌﺎذا ﱡ‬
‫اﻟﴩ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ؟ ‪١٤٣ .............................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫ا‪ ‬ا‪  ‬د‪  ‬ا‪:‬‬

‫وﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬إ ﱠن إﺛﺒﺎت اﻟﻌ ﱠﻠﺔ اﻟﻐﺎﺋ ﱠﻴﺔ ﻷﻓﻌﺎل اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﺗﻌﻨﻲ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻨﻘﺺ‬
‫ﺑﺎﲡﺎه ﲢﻘﻴﻘﻪ ﻓﻬﻮ إذن ﳛﺘﺎج إ ٰﱃ ﺗﻠﻚ‬ ‫وﻳﺘﺤﺮك ﱢ‬‫ﱠ‬ ‫إ ٰﱃ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ ،‬ﻷ ﱠﻧﻪ ﻳﻄﻠﺐ ﺷﻴﺌ ًﺎ‬
‫اﻟﻐﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ اﳊﺎﺟﺔ؟‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻐﺎﻳﺔ وﻟﻜﻦ اﷲ ﻫﻮ‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ :‬أ ﱠن اﻟﻌ ﱠﻠﺔ اﻟﻐﺎﺋﻴﱠﺔ ﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﳍﺎ أﺣﺪ ﻣﻨﺸﺄﻳﻦ‪ ،‬إ ﱠﻣﺎ‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن اﳉﻮاب ٰ‬
‫ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ وإ ﱠﻣﺎ ﻧﻘﺺ ﰲ اﻟﻘﺎﺑﻞ اﳌﺨﻠﻮق‪،‬‬
‫ﻧﻘﺺ ﰲ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﳋﺎﻟﻖ وﻫﺬا ﳏﺎل ٰ‬
‫ٌ‬
‫ﻓﺘﻜﻮن ﻏﺎﻳﺔ اﷲ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﻫﻮ ﺳﺪﱡ ﺣﺎﺟﺔ اﳌﺨﻠﻮق وﲢﻘﻴﻖ ﻫﺪﻓﻪ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﻣﺮ‬
‫اﳌﺘﺤ ﱠﻘﻖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ‪ :‬أﻧﺎ أﴍب اﳌﺎء ﻟﻜﻲ أرﺗﻮي وﻫﺬا ﻧﻘﺺ ﰲ اﻟﻔﺎﻋﻞ وأﻛﺴﺐ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮاﺣﺔ وﻫﺬا ﻧﻘﺺ ﰲ‬
‫ﻟﻜﻲ أﻏﺘﻨﻲ وﻫﺬا ﻧﻘﺺ ﰲ اﻟﻔﺎﻋﻞ أﻧﺎم ﻟﻜﻲ أﺣﺼﻞ ٰ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ أﻧﺎ ﻣﺮﻳﺾ أرﺟﻊ ﻟﻠﻄﺒﻴﺐ ﻟﻠﺸﻔﺎء وﻫﺬا ﻧﻘﺺ ﰲ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ .‬وﻫﺬه ﻫﻲ‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻷُو ٰﱃ ﻟﻠﻌ ﱠﻠﺔ اﻟﻐﺎﺋﻴﱠﺔ أ ْن ﻳﻨﻄﻠﻖ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻷداء ﻋﻤﻞ ﻣﺎ ﲠﺪف ﻣﻌﺎﳉﺔ ﻧﻘﺺ‬
‫ﻟﺪﻳﻪ ﻛﺎﻟﻌﻄﺶ واﳌﺮض واﻟﻔﻘﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻌ ﱠﻠﺔ اﻟﻐﺎﺋﻴﱠﺔ ﻫﻲ وﺟﻮد اﻟﻨﻘﺺ ﰲ اﻟﻘﺎﺑﻞ أﻧﺎ‬
‫ُأﻋﻄﻴﻪ اﻟﺪرس ﻟﻴﺘﻌ ﱠﻠﻢ و ُأﻋﻄﻴﻪ اﻟﻄﻌﺎم ﻟﻜﻲ ﻳﺸﺒﻊ ﻓﺎﻟﻐﺎﻳﺔ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻻﺳﺘﻜﲈل‬
‫ﻧﻘﺺ ﰲ اﻟﻔﺎﻋﻞ وإ ﱠﻧﲈ ﻻﺳﺘﻜﲈل ﻧﻘﺺ ﰲ اﻟﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺸﺨﺺ اﳉﺎﻫﻞ اﻟﺬي‬
‫ُﺗﻌﻄﻴﻪ اﻟﺪرس واﳉﺎﺋﻊ اﻟﺬي ُﺗﻌﻄﻴﻪ اﻟﻄﻌﺎم‪.‬‬
‫ﻋﲆ إﳚﺎد ﻣﺎ ﻳﺴﺪﱡ ذﻟﻚ‬‫وﻧﺤﻦ اﻟﻌﺒﺎد ﺑﲈ أ ﱠﻧﻨﺎ ﻧﺎﻗﺼﻮن ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻳﻌﻤﻞ ٰ‬
‫اﻟﻨﻘﺺ ﻓﺎﻟﻌ ﱠﻠﺔ اﻟﻐﺎﺋﻴﱠﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺳﺪﱢ ﻧﻘﺼﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻨﻘﺺ ﰲ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺗﻌﺎ ٰﱃ اﷲ‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮا ﻛﺒﲑ ًا‪.‬‬
‫ﻣﺮة ُأﺧﺮ ٰى‪ :‬إذا ﻛﺎن اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻟﻪ ﻫﺪف وﻏﺎﻳﺔ ﰲ‬
‫وﺳﻮف ﻳﻌﻮد اﻟﺴﺆال ﱠ‬
‫أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻓﲈ ﻫﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﴩور ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻓﻼ اﻟﻔﺎﻋﻞ وﻫﻮ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫‪ ........................................................................ ١٤٤‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫ﻋﲆ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﴩور وﻻ اﻟﻘﺎﺑﻞ وﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ﻓﺎﻟﴩور ٰ‬
‫وﻻ ُﲢ ﱢﻘﻖ ﻟﻪ ﻃﻤﻮﺣ ًﺎ ورﻏﺒ ًﺔ وﻻ ﺗﺴﺪﱡ ﻟﻪ ﻧﻘﺼ ًﺎ ﻓﻠﲈذا ﺧﻠﻘﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ؟‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﴩﺣﻪ ﰲ اﳋﻼﺻﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ ‬ا‪:‬‬
‫اﻟﴩ ﰲ اﻟﻜﻮن إ ٰﱃ إﺟﺎﺑﺔ واﺣﺪة‪،‬‬
‫اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ وﺟﻮد ﱢ‬
‫وﻫﻲ أ ﱠن ﺳﲑ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺣﺪوث اﻟﴩور ﰲ اﻟﻌﺎﱂ وﻫﻲ ﰲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻴﺴﺖ ﴍور ًا وإ ﱠﻧﲈ ﻫﻲ أدوات اﻣﺘﺤﺎﻧ ﱠﻴﺔ ﻟﻠﻌﺒﻮر إ ٰﱃ ﻣﺮاﺣﻞ أﻛﻤﻞ‪،‬‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ً َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ ُ‬
‫َوا َ ْ ِ ِﻓﺘﻨَﺔ َو ِ ْﻨَﺎ ﺗُ ْﺮ َﺟ ُﻌﻮن ‪) ‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ (٣٥ :‬ا ِ ي ﺧﻠ َﻖ‬ ‫‪َ ‬و ﺒْﻠﻮ ْﻢ ِﺑﺎ‬
‫َ ً‬ ‫َ ْ‬ ‫ُ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ا ْ َﻤ ْﻮ َ‬
‫ت َوا َﻴَﺎةَ ِ َﺒْﻠ َﻮ ْﻢ أﻳ ُ ْﻢ أﺣ َﺴ ُﻦ َﻤﻼ‪) ‬اﳌﻠﻚ‪ ،(٢ :‬وﻣﻌﻨ ٰﻰ ذﻟﻚ أ ﱠن‬
‫ﺗﺘﺤﻮل إ ٰﱃ ﻋﻨﺎﴏ ﺧﲑ وﻟﻴﺴﺖ ﻋﻨﺎﴏ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﴩور ﻫﻲ ﴍوط اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ وﻫﻲ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ْ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ُ َ َ‬
‫ﺐ َﻋﻠﻴْ ُ ُﻢ اﻟ ِﻘﺘَﺎل َو ُﻫ َﻮ ﻛ ْﺮ ٌه ﻟ ُ ْﻢ َو َﻋ ٰ أن ﺗ َﺮ ُﻫﻮا‬ ‫ﴍ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ :‬ﻛ ِﺘ‬ ‫ﱟ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺷ ﺌﺎ َو ُﻫ َﻮ ﺧ ْ ٌ ﻟ ُ ْﻢ‪) ‬اﻟﺒﻘﺮة‪.(٢١٦ :‬‬
‫َُْ‬ ‫َْ‬ ‫َ ً َ ً‬ ‫ْ‬
‫وﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ :‬اﻧ ِﻔ ُﺮوا ِﺧﻔﺎﻓﺎ َو ِﺛﻘﺎﻻ َو َﺟﺎ ِﻫ ُﺪوا ِﺑﺄ َﻮا ِﻟ ُ ْﻢ َوأ ﻔ ِﺴ ُ ْﻢ‬
‫ْ ُْ ََْ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ﷲ ذ ِﻟ ُ ْﻢ ﺧ ْ ٌ ﻟ ُ ْﻢ ِإن ﻛﻨﺘُ ْﻢ ﻌﻠ ُﻤﻮن ‪) ‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.(٤١ :‬‬ ‫ﻴﻞ ا ِ‬ ‫ِ ﺳِ ِ‬
‫َ‬

‫إ ﱠن ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻲ اﻟﻘﺼﻮر ﰲ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺄﴎار ﻫﺬا اﻟﻜﻮن وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻗﺪ ﳛﺴﺐ ﴍا ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﲑ ﻟﻪ وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬
‫ً‬ ‫َ َ ُ ً‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ِ  ،‬إﻧ ُﻪ ن َﻇﻠﻮﻣﺎ َﺟ ُﻬﻮﻻ ‪) ‬اﻷﺣﺰاب‪،(٧٢ :‬‬
‫ﻻ ﺑﺄﴎار ﻫﺬا اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻇﻠﻮﻣ ًﺎ ﺣﲔ ﻳﻨﺴﺐ إ ٰﱃ اﷲ ٰ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻌﺠﺰ واﻟﻨﻘﺺ وﻋﺪم‬ ‫ﺟﻬﻮ ً‬
‫اﳊﻜﻤﺔ واﻟﺘﺪﺑﲑ‪.‬‬
‫وإ ٰﱃ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ إﺷﺎرة اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ‪ ‬ﺣﲔ ﺳﺄﻟﻪ اﻟﺴﺎﺋﻞ‪ :‬ﻓﲈ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻔﺴﺎد اﳌﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﻌﺎﱂ؟‬
 ‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (٩) /‬ﳌﺎذا ﱡ‬
‫اﻟﴩ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ؟ ‪١٤٥ .............................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫ﻛﻞ ﳾء‬ ‫ﻗﺎل ‪ - ‬ﺑﻌﺪ ﺑﻴﺎن ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺎﻓﻊ ‪» :-‬واﻋﻠﻢ أ ﱠﻧﺎ ﻟﻮ وﻗﻌﻨﺎ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﱢ‬
‫وﻷي ﳾء أﻧﺸﺄه‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﺎ ﻗﺪ ﺳﺎوﻳﻨﺎه ﰲ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻨﺎ‬‫ﱢ‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻟِـ َﻢ ﺧﻠﻘﻪ‪،‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ واﺳﺘﻐﻨﻴﻨﺎ ﻋﻨﻪ وﻛﻨﱠﺎ وﻫﻮ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﺳﻮاء«)‪.(١‬‬ ‫ﱠ‬
‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬
‫واﳊﻤﺪ ﷲ ﱢ‬

‫* * *‬

‫)‪ (١‬اﻻﺣﺘﺠﺎج )ج ‪ /٢‬ص ‪.(٨٦‬‬

 ‫)‪(١٠‬‬
‫‪  ‬ا‪‬م‪‬ن‬

‫ﳌﺎذا ﺧﻠﻖ اﷲُ اﻹﻧﺴﺎ َن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻫﻮ ﻳﻨﺎل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﻼء واﻵﻻم واﻟﻌﺬاب‬
‫رﻏﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳋﲑ واﻟﻨﱢ َﻌﻢ واﻟﱪﻛﺎت واﻷُﻧﺲ واﻟﺮاﺣﺔ؟‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺧﻠﻖ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن؟‬
‫اﻟﻜﻞ ﰲ ﺣﺮب ﺿﺪﱠ‬‫ﻳﻘﻮل ﺗﻮﻣﺎس ﻫﻮﺑﺲ)‪) :(١‬اﻹﻧﺴﺎن ذﺋﺐ ﻟﻺﻧﺴﺎن وإ ﱠن ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺌﺜﺎر ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫اﻟﻘﻮة ﳛﻤﻼن اﻟﻔﺮد ٰ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﻜﻞ وإ ﱠن اﳊﺎﺟﺔ واﺳﺘﺸﻌﺎر ﱠ‬
‫اﻟﻈﻔﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﲑات اﻷرض‪ ،‬وإ ْن أﻋﻮزﺗﻪ ﱠ‬
‫اﻟﻘﻮة ﳉﺄ إ ٰﱃ اﳊﻴﻠﺔ()‪.(٢‬‬
‫ﻫﺬه اﻵﻻم ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻲ اﻟﺘﻲ دﻋﺖ دارون)‪ (٣‬إ ٰﱃ اﻟﺬﻫﻮل واﳊﲑة‬

‫)‪ (١‬ﺗﻮﻣﺎس ﻫﻮﺑﺰ )‪ ٥‬أﺑﺮﻳﻞ ‪١٥٨٨‬م ‪ ٤ -‬دﻳﺴﻤﱪ ‪١٦٧٩‬م( ﻋﺎﱂ رﻳﺎﺿ ﱠﻴﺎت وﻓﻴﻠﺴﻮف إﻧﺠﻠﻴﺰي‬
‫و ُﻳ َﻌﺪﱡ أﺣﺪ أﻛﱪ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﺑﺈﻧﺠﻠﱰا وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﺷﻬﺮ ًة ﺧﺼﻮﺻ ًﺎ ﰲ اﳌﺠﺎل اﻟﻘﺎﻧﻮﲏ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إ ٰﱃ اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻷﺧﻼق واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻬ ًﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺎ ﺳﺎﻫﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﲑ‬
‫اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺴﻴﺎﳼ واﳊﻘﻮﻗﻲ‪ .‬ﻛﲈ‬ ‫ٰ‬ ‫ﰲ ﺑﻠﻮرة ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷُﻃﺮوﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﲤﻴﱠﺰ ﲠﺎ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ٰ‬
‫ﻋﲆ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى‬
‫ٰ‬ ‫ف ﺑﻤﺴﺎﳘﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻟﻌﺒﺖ دور ًا ﻛﺒﲑ ًا ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ٰ‬
‫ﻋﲆ‬ ‫ُﻋ ِﺮ َ‬
‫وﻋﲆ رأﺳﻬﺎ‬
‫ٰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﻌﻞ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان‪،‬‬ ‫ٰ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﱠﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﱠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺬﻟﻚ ٰ‬
‫اﳊﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﰲ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ُﻳﻌﺘَﱪ ﻫﻮﺑﺰ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ و ﱠﻇﻔﻮا ﻣﻔﻬﻮم ﱢ‬
‫ﺗﻔﺴﲑﻫﻢ ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﻄﺮوﺣﺔ ﰲ ﻋﴫﻫﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻟﻴﻮﺳﻒ ﻛﺮم )ص ‪.(٦٥‬‬
‫ﺗﻨﺺ‬‫اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﱡ‬
‫ﻛﻤﺆﺳﺲ ﻟﻨﻈﺮ ﱠﻳﺔ ﱡ‬
‫ﱢ‬ ‫)‪ (٣‬ﻋﺎﱂ ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﺒﻴﻌﻲ وﺟﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﲏ اﻛﺘﺴﺐ داروﻳﻦ ﺷﻬﺮﺗﻪ‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ﱠ‬
‫أن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﺗﻨﺤﺪر ﻣﻦ أﺳﻼف ﻣﺸﱰﻛﺔ وﻗﺎم ﺑﺎﻗﱰاح ﻧﻈﺮ ﱠﻳﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﱢ‬ ‫أن ﱠ‬
‫ﻛﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﳊ ﱠﻴﺔ ٰ‬ ‫ﻋﲆ ﱠ‬‫ٰ‬
‫‪‬‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر ﻧﺎﲡﺔ ﻟﻌﻤﻠ ﱠﻴﺔ وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎء )اﻻﻧﺘﺨﺎب( اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬
‫اﳌﺘﻔﺮﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻠ ﱠﻴﺔ ﱡ‬
‫ﻫﺬه اﻷﻧﲈط ﱢ‬
‫ﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (١٠) /‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ‪١٤٧ ..........................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﱠ‬

‫ﺣﻴﻨﲈ ﻗﺎل‪) :‬إ ﱠن ﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ أﱂ ﻳﻌﺪل ﺑﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ إﳍﻴﱠﺔ وأﻧﱠﻪ ﻫﻮ ﻻ أدري‬
‫ﻻ ﻳﻘﻮل ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ وﻻ ﺑﺎﻟﺼﺪﻓﺔ وإ ﱠن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷﺧﲑة ﻋﻨﺪه ﻫﻲ أ ﱠن اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺧﺎرﺟﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻧﻄﺎق اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻮﺳﻊ اﻹﻧﺴﺎن أ ْن ُﻳﺆ ّدي واﺟﺒﻪ()‪.(١‬‬
‫وأ ﱠﻣﺎ ﺷﻮﺑﻨﻬﺎور)‪ (٢‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮ ٰى‪) :‬أ ﱠن اﻷﺻﻞ ﰲ اﳊﻴﺎة ﻫﻮ اﻟﻌﺬاب واﻷﱂ أ ﱠﻣﺎ‬
‫ﺣﻲ‬
‫وﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﱟ‬ ‫اﻟﻠﺬة ﻓﻬﻲ رﻓﻊ ﻟﻸﱂ وﻟﻴﺴﺖ ﺷﻴﺌ ًﺎ إﳚﺎﺑﻴﺎ وإ ﱠﻧﲈ ﻫﻲ أﻣﺮ ﺳﻠﺒﻲ ﱡ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺮﻗﻲ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن ﻋﺬاﺑﻪ ﻳﺰداد ﻷ ﱠن إﺣﺴﺎﺳﻪ ﻗﺪ ازداد وﻫﻮ ﻳﺘﺬﻛﱠﺮ ﻋﺬاب‬
‫ﱢ‬ ‫ﻳﺮﺗﻔﻊ ﰲ ُﺳ ﱠﻠﻢ‬
‫اﳌﺎﴈ وﻳﺘﻨ ﱠﺒﺄ ﺑﺂﻻم اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﳾء واﺣﺪ ﺣﻠﻮ ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ﻋﻤﺮ ًا ﻣﻦ اﻵﻻم ﻟﻮ أ ﱠﻧﻚ ﱂ‬
‫ﺗﺰوﺟﺖ ﻟﻔﺎﺿﺖ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﺑﺄﻟﻒ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﺗﻔﻠﻖ‬ ‫ﺗﺘﺰوج ﻓﺈ ﱠﻧﻚ ﺗﻌﻴﺶ اﻟﻌﺬاب وﻟﻮ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫اﳊﺐ واﻟﺘﻌ ﱡﻠﻖ ﺑﺎﻣﺮأة‪ ،...‬إ ْن ﻋﺎﴍت اﻟﻨﺎس ﻓﺄﻧﺖ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺮأس واﳌﺼﻴﺒﺔ اﻟﻜﱪ ٰى ﻫﻲ‬
‫أﺳﲑ‪ ،‬وإ ْن اﺑﺘﻌﺪت ﻋﻨﻬﻢ ﻓﺄﻧﺖ ﻣﻨ ﱠﻐﺺ اﻟﻌﻴﺶ واﻟﻌﺒﻮد ﱠﻳﺔ ﺗﻘﺒﺾ اﻟﺮوح وأﻧﺖ‬
‫اﻟﺘﻔﺖ واﺧﺘﺼﺎر ًا ﻓﲈ داﻣﺖ اﻟﺮوح ﰲ اﳉﺴﺪ ﻓﺈ ﱠن اﻟﻌﺬاب واﻷﱂ‬
‫ﱠ‬ ‫واﺟﺪﻫﺎ أﻳﻨﲈ‬
‫رﻓﻴﻘﻬﺎ()‪.(٣‬‬

‫‪ ‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﴫاع ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎء ﻟﻪ ﻧﻔﺲ ﺗﺄﺛﲑ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ اﳌﺴﺎﻫﻢ ﰲ اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ اﻻﻧﺘﻘﺎﺋﻲ‬
‫اﻟﺘﺤﻮل ﰲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﳊ ﱠﻴﺔ ﻋﻦ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎت اﳊ ﱠﻴﺔ وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ ﻟﻸﺣﻴﺎء ﻗﺎم داروﻳﻦ ﺑﺪراﺳﺔ‬
‫وﻃﻮر ﻧﻈﺮ ﱠﻳﺘﻪ اﻟﺸﻬﲑة ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻋﺎم )‪١٨٣٨‬م(‪ .‬وﻣﻊ إدارﻛﻪ ﻟﺮ ﱠدة‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻄﻔﺮات‪ ،‬ﱠ‬
‫ِ‬
‫اﳌﻘﺮﺑﲔ‪،‬‬‫ﴫح داروﻳﻦ ﺑﻨﻈﺮ ﱠﻳﺘﻪ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﱠإﻻ إ ٰﱃ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﱠ‬
‫أن ُﲢﺪﺛﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮ ﱠﻳﺔ‪ ،‬ﱂ ُﻳ ﱢ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ْ‬
‫ﻋﲆ اﻻﻋﱰاﺿﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﻮ ﱠﻗﻌﻬﺎ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻧﻈﺮ ﱠﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺤﴬ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ٰ‬
‫ﰲ ﺣﲔ ﺗﺎﺑﻊ أﺑﺤﺎﺛﻪ ﻟ ُﻴ ﱢ‬
‫)‪ (١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ )ص ‪ ٣٧٦‬و‪.(٣٧٧‬‬
‫ﴍ‬‫)‪ (٢‬أرﺗﻮر ﺷﻮﺑﻨﻬﺎور ﻓﻴﻠﺴﻮف أﳌﺎﲏ‪ ،‬ﻣﻌﺮوف ﺑﻔﻠﺴﻔﺘﻪ اﻟﺘﺸﺎؤﻣ ﱠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﲈ ﻳﺮاه ﺑﺎﳊﻴﺎة ﻣﺎ ﻫﻮ ﱠإﻻ ﱞ‬
‫ف ﺑﻜﺘﺎب اﻟﻌﺎﱂ إرادة وﻓﻜﺮة‪ ،‬أو اﻟﻌﺎﱂ إرادة وﲤﺜﱡﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺑﺠﻞ اﻟﻌﺪم‪ ،‬وﻗﺪ ُﻋ ِﺮ َ‬
‫ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫اﻟﱰﲨﺎت اﻷُ ٰ‬
‫ﺧﺮى‪ ،‬واﻟﺬي ﺳ ﱠﻄﺮ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺑﻂ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻹرادة واﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬
‫ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﻟﺬي أﺷﺎر‬ ‫أن اﻟﻌﻘﻞ أداة ﺑﻴﺪ اﻹرادة وﺗﺎﺑﻊ ﳍﺎ‪ .‬ﻣﻠﺤﺪ وﺑﻌﻴﺪ ﱡ‬‫ﻓﲑى ﱠ‬
‫ٰ‬
‫إﻟﻴﻪ ﰲ أﺣﺪ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ اﳋﺎﻗﺎﲏ )ص ‪.(٩٩‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻟﻌﺪل اﻹﳍﻲ ﻟﻠﺸﻬﻴﺪ ﻣﻄ ﱠﻬﺮي‪ /‬ﺗﻌﺮﻳﺐ‪ّ :‬‬
‫‪ ........................................................................ ١٤٨‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن رﻏﻢ أ ﱠن ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺎﻷﱂ ﰲ‬

‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﻓﲈ ﻫﻮ اﳉﻮاب؟ وأﻳﻦ ﻫﻲ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﳍ ﱠﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ؟‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﳌﺎ ّد ﱠﻳﺔ ﻻ ﺗﺮ ٰى أ ﱠﻳﺔ ﻋﻨﺎﻳﺔ إﳍ ﱠﻴﺔ ﰲ ﺧﻠﻖ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن وأ ﱠن ﻋﻠﻴﻨﺎ أ ْن‬
‫ﻧﺘﺤﻤﻞ ﻣﺄﺳﺎة ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﻛﺄﻣﺮ واﻗﻊ وﻧﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﻪ دون أ ْن ُﻧﻔ ﱢﻜﺮ ﺑﴚء آﺧﺮ ﻓﻨﺤﻦ‬ ‫ﱠ‬
‫وأي ﻫﺪف وﻫﻜﺬا ﺷﺎءت ﻟﻨﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أ ْن ﻧﻜﻮن!‬
‫ﳐﻠﻮﻗﻮن ﺑﺪون أ ﱠﻳﺔ ﺣﻜﻤﺔ ﱢ‬
‫ﺑﻴﻨﲈ ﻳﺮ ٰى اﻟﺪﱢ ﻳﻦ أ ﱠن ﺧﻠﻖ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن إ ﱠﻧﲈ ﻫﻮ ﲠﺪف وﻋﻨﺎﻳﺔ إﳍﻴﱠﺔ ﱠ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻓﻠﻨﻨﻈﺮ اﻵن ﻣﺎ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﳍﺪف؟‬
‫ﻛﺮﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﲠﺎ ٰ‬
‫ﱠ‬
‫ﻫﻨﺎك ﺟﻮاﺑﺎن‪:‬‬
‫أﺣﺪﳘﺎ ﻟﻠﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﱢ ﻳﻨﻴﱠﺔ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪.‬‬

‫ا‪‬اب ا‪‬و‪‬ل‪ :‬ا‪‬ؤ‪ ‬ا‪:‬‬

‫ﺗﻘﻮل اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﱢ ﻳﻨ ﱠﻴﺔ‪ :‬إ ﱠن اﻹﻧﺴﺎن ﳐﻠﻮق ﳍﺪف‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻮﺻﻮل إ ٰﱃ اﻟﻜﲈل‬
‫اﻟﻮﺟﻮدي واﻟﺴﻌﺎدة اﻷﺑﺪ ﱠﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ ﻧﺴﺘﻘﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﱠﺔ واﻟﺮواﻳﺎت اﻟﴩﻳﻔﺔ‪.‬‬
‫َ َ َ َ ْ ُ ْ َ ْ َْ‬
‫اﻹ ﺲ ِإﻻ‬ ‫أ ﱠﻣﺎ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧ ﱠﻴﺔ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ :‬وﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ا ِ ﻦ و ِ‬
‫ْ‬
‫ون ‪) ‬اﻟﺬارﻳﺎت‪.(٥٦ :‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ َﻌﺒُ ُﺪ‬
‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ً‬ ‫َ َ َ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ  :‬و َ ْﻮ َﺷ َ‬
‫ﺎء َر ﻚ َ َﻌﻞ ا ﺎ َس أﻣﺔ َوا ِﺣ َﺪةً َوﻻ ﻳَ َﺰا ﻮن‬ ‫ٰ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْﺘَﻠﻔ َ‬
‫ِإﻻ َﻣ ْﻦ َر ِﺣ َﻢ َر ﻚ َو ِ ِﻚ ﺧﻠﻘﻬ ْﻢ‪) ‬ﻫﻮد‪ ١١٨ :‬و‪.(١١٩‬‬
‫ُ‬
‫ِِ‬
‫َْ‬ ‫َ ٌ‬ ‫َ ْ َ َ َ َ ََْ َ‬
‫رض‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ :‬و ِذ ﻗﺎل ر ﻚ ِﻠﻤﻼﺋِ ِﺔ ِإ ﺟﺎ ِﻋﻞ ِ اﻷ ِ‬
‫َ ًَ‬
‫ﺧ ِﻠﻴﻔﺔ‪) ‬اﻟﺒﻘﺮة‪.(٣٠ :‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧ ﱠﻴﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ ُﺗﻔﻠﺴﻒ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫اﻷ ﱠول‪ :‬أ ﱠﻧﻪ ُﺧﻠِ َﻖ ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أ ﱠﻧﻪ ُﺧﻠِ َﻖ ﻟﻠﺮﲪﺔ‪.‬‬
‫ﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (١٠) /‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ‪١٤٩ ..........................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﱠ‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أ ﱠﻧﻪ ُﺧﻠِ َﻖ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ‪.‬‬

‫وأ ﱠﻣﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﴩﻳﻔﺔ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ‪ ‬ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺧﺮج اﳊﺴﲔ‬
‫ﺟﻞ ذﻛﺮه( ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺒﺎد ﱠإﻻ‬ ‫ﻋﲆ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬أ ﱡﳞﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬إ ﱠن اﷲ ) ﱠ‬ ‫ﻋﲇ ‪ٰ ‬‬ ‫اﺑﻦ ﱟ‬
‫ﻟﻴﻌﺮﻓﻮه‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﺮﻓﻮه ﻋﺒﺪوه‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﺒﺪوه اﺳﺘﻐﻨﻮا ﺑﻌﺒﺎدﺗﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﻣﻦ ﺳﻮاه«)‪.(١‬‬
‫وﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ‪ ‬أﻳﻀ ًﺎ‪» :‬إ ﱠن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎ ٰﱃ ﱂ ﳜﻠﻖ ﺧﻠﻘﻪ ﻋﺒﺜ ًﺎ‬
‫وﱂ ﻳﱰﻛﻬﻢ ﺳﺪ ٰى ﺑﻞ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻹﻇﻬﺎر ﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬وﻟ ُﻴﻜ ﱢﻠﻔﻬﻢ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻮﺟﺒﻮا ﺑﺬﻟﻚ‬
‫رﺿﻮاﻧﻪ«)‪.(٢‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻗﺪ ُﺧﻠﻘﻮا ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﻨﺎﻟﻮا اﻟﺴﻌﺎدة اﻷﺑﺪ ﱠﻳﺔ ﰲ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ وﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻟﻪ واﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﻲ ﻣﻘﺪّ ﻣﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺴﻌﺎدة اﻷﺑﺪ ﱠﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻫﺬه ﻫﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳋﻠﻖ ﻛﲈ أ ﱠن ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﻌﻨ ٰﻰ اﺳﺘﺨﻼف اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻷرض‬
‫ﻟﻜﻲ ﻳﻌﻤﺮﻫﺎ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ وﻋﺒﺎدﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺒﺎد ﻟﻴﻌﺮﻓﻮه ﻓﺈذا ﻋﺮﻓﻮه ﻋﺒﺪوه وإذا ﻋﺒﺪوه ﻧﺎﻟﻮا اﳌﺮاﺗﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﺎ وﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻹﳍﻲ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺧﻠﻖ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻟﻴﻨﺎﻟﻮا اﻟﺴﻌﺎدة اﻷﺑﺪ ﱠﻳﺔ ﻟﻜﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺳﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﻓﻮﺻﻞ ﻟﻠﻬﺪف وﺑﻌﻀﻬﻢ ﱂ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ واﻟﻌﻼﻣﺎت اﳌﺮور ﱠﻳﺔ ﻓﺎﻧﺰﻟﻖ ﰲ اﻟﻮادي‪،‬‬
‫َوأَﻣﺎ َﻣﻦْ‬ ‫ْ‬ ‫ََ َ ْ َ َ‬
‫َوآﺛَ َﺮ ا ْ َﻴَﺎةَ ا ْﻴَﺎ ﻓَﺈن ا ْ َﺤ َ‬
‫ﻴﻢ ِ َ ا ْ َﻤﺄ َوىٰ‬ ‫ٰ‬ ‫‪‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﻃ‬
‫َْْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ﻓﺈن ا َﻨﺔ ِ َ ا ﻤﺄ َو ٰ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎم َر ِﻪ َو ٰ ا ﻔ َﺲ ﻋﻦ ا ﻬ َﻮ ٰ‬ ‫ﺎف َﻣ َﻘ َ‬‫َ َ‬
‫ى ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ى‬ ‫ِ‬ ‫ﺧ‬
‫)اﻟﻨﺎزﻋﺎت‪.(٤١ - ٣٧ :‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﳍﺪف‪.‬‬
‫وأ ﱠﻣﺎ اﻵﻻم واﳌﺸﺎﻛﻞ واﳌﺤﻦ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻬﻲ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﻨﺎء‬

‫)‪ (١‬ﻋﻠﻞ اﻟﴩاﺋﻊ )ج ‪ /١‬ص ‪ /٩‬ﺑﺎب ‪ /٩‬ح ‪.(١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻋﻠﻞ اﻟﴩاﺋﻊ )ج ‪ /١‬ص ‪ /٩‬ﺑﺎب ‪ /٩‬ح ‪.(٢‬‬
‫‪ ........................................................................ ١٥٠‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫اﳉﺴﺪي واﻟﻨﻔﴘ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻧﻈﺎﻣﻪ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ وﻗﺪ ﴍﺣﻨﺎ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ‬

‫اﻟﴩ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ وﺟﻮد ﱢ‬

‫ا‪‬اب ا‪‬م‪ :‬ا‪ ‬ا‪:‬‬

‫أ ﱠﻣﺎ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﱠﺔ ﻋﻦ ﺳﺆال‪ :‬ﳌﺎذا َﺧ َﻠ َﻖ اﷲُ اﻹﻧﺴﺎ َن؟ ﻓﻬﻲ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺳﺆال‪ :‬ﳌﺎذا َﺧ َﻠ َﻖ اﷲُ َ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ َ؟‬
‫وﻫﻲ أ ﱠن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻫﻮ اﻟﻔﻴﺾ اﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬واﻟﻜﺮم اﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬وﻓ ﱠﻴﺎض‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﺄﻳﻨﲈ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻮﺟﻮد ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل وﺑﻤﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺮاﺗﺐ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن اﷲ ﻳﻔﻴﺾ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ اﺳﺘﻌﺪاد ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻨﺒﺎت اﻟﺸﻮك ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء ﻧﺒﺖ‬
‫وو ِﺟﺪَ وإ ْن ﻛﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻨﺒﺎت اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ﻧﺒﺘﺖ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ وإ ْن ﻛﺎن‬‫اﻟﺸﻮك ُ‬
‫وو ِﺟﺪَ ‪ ،‬وإ ْن ﻛﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ اﺳﺘﻌﺪاد‬ ‫ِ‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻚ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻮﻻدة اﻟﻌﻘﺮب ُوﻟﺪَ اﻟﻌﻘﺮب ُ‬
‫ﻟﻮﻻدة اﳉ ﱢﻦ ُوﻟِﺪَ اﳉ ﱡﻦ و ُو ِﺟﺪَ وإ ْن ﻛﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ اﺳﺘﻌﺪاد ﳋﻠﻖ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺧﻠﻖ اﷲ‬
‫اﳌﻼﺋﻜﺔ وﻫﻜﺬا ﰲ ﱢ‬
‫ﻛﻞ اﳌﻮﺟﻮدات‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﺳﺘﻌﺪاد ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﻮﺟﻮد ﳋﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن وﻛﺎن ﻫﻨﺎك إﻣﻜﺎﻧ ﱠﻴﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ وأﺳﻜﻨﻪ اﻷرض‪.‬‬ ‫ﻟﻮﺟﻮده ٰ‬
‫ﻓﺎﷲ ﻓ ﱠﻴﺎض اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻓﻴﻀﻪ ذاﰐ ﻻ ﳛﺘﺎج إ ٰﱃ ﺳﺒﺐ آﺧﺮ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ إ ٰﱃ‬
‫ﻳﺘﺠﲆ ﰲ ﱢ‬
‫ﻛﻞ اﳌﺎﻫﻴﱠﺎت اﳌﺴﺘﻌﺪﱠ ة‬ ‫ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه ﻣﻦ أ ﱠن اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد اﳌﻄﻠﻖ اﻟﺬي ﱠ ٰ‬
‫ﻟﻠﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎﱂ ﻓﺒﻌﺪ أ ْن‬
‫ﻮﺟﺪ ﰲ ﻫﺬا َ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺤﺴﺐ اﻟﱰﻛﻴﺒﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﱠﺔ ﻟﻪ أﻣﻜﻦ أ ْن ُﻳ َ‬
‫َ ْ َ َْ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َََ ٰ َْ َ َ‬
‫ُو ِﺟﺪَ ت اﻷرض ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﺎﻣﺪة ‪‬وﺗﺮى اﻷرض ﻫﺎ ِﻣﺪة‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﺪﱠ ة ‪‬أﻧﺰ ﺎ‬
‫)اﳊﺞ‪ ،(٥ :‬وﺑﻌﺪ ﻣﺪﱠ ة اﺻﺒﺢ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺖ‪‬‬
‫َْ ْ‬
‫ت َو َر َ ْ‬ ‫َﻋﻠَﻴْ َﻬﺎ ا ْ َﻤ َ‬
‫ﺎء‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﺪﱠ ة ‪‬اﻫ‬
‫َ ْ‬
‫إﻣﻜﺎﻧ ﱠﻴﺔ اﳊﻴﺎة ﻓﺄﺣﻴﺎﻫﺎ اﷲ ‪ِ ‬إن ا ِ ي أﺣﻴﺎﻫﺎ‪ُ ) ‬ﻓ ﱢﺼﻠﺖ‪ (٣٩ :‬ور ﱠﺑﲈ ﺑﻌﺪ ﻣﻼﻳﲔ‬
‫ﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (١٠) /‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ‪١٥١ ..........................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﱠ‬

‫ﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن وﻫﻮ ﻣﻦ ﻃﲔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‬ ‫اﻟﺴﻨﲔ أﺻﺒﺢ ﻓﻴﻬﺎ إﻣﻜﺎﻧﻴﱠﺔ أ ْن ُﻳ َ‬
‫َ‬
‫ﺎل ِﻣ ْﻦ َ ٍﺈ‬ ‫َ ٌ ََ ً ْ َ ْ َ‬ ‫َ ْ َ َ َ َ ََْ َ‬
‫ﳌﻼﺋﻜﺘﻪ‪ :‬و ِذ ﻗﺎل ر ﻚ ِﻠﻤﻼ ِﺋ ِﺔ ِإ ﺧﺎ ِﻟﻖ ا ِﻣﻦ ﺻﻠﺼ ٍ‬
‫ﻳﻦ ‪‬‬ ‫ﺖ ِ ﻴ ِﻪ ِﻣ ْﻦ ُرو ِ َ َﻘ ُﻌﻮا َ ُ َﺳﺎﺟ ِﺪ َ‬‫ﺨ ُ‬‫َ َ َ ُُْ َََ ْ‬
‫ﻓ ِﺈذا ﺳﻮ ﺘﻪ و ﻔ‬ ‫ﻮن‬ ‫َ ْ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﺴﻨ ٍ‬
‫)اﳊﺠﺮ‪ ٢٨ :‬و‪ (٢٩‬وﻫﻜﺬا ﺧﻠﻖ اﷲُ اﻹﻧﺴﺎ َن‪ ،‬وﻫﻮ أرﻗ ٰﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻮﺟﻮد‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻳﻘﻮل اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ :‬إ ﱠن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻳﻔﻴﺾ اﻟﻮﺟﻮد ﺣﻴﺚ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫إﻣﻜﺎﻧ ﱠﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮد وإﻣﻜﺎﻧ ﱠﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﻗﺪ ﺗﺘﺄ ﱠﺧﺮ دﻫﻮر ًا ودﻫﻮر ًا‪َ  ،‬ﻫ ْﻞ أ َ ٰ َ ٰ‬
‫َ ْ ً ْ ُ ً‬ ‫ْ َ‬
‫ﺎن ِﺣ ٌ ِﻣ َﻦ ا ﻫ ِﺮ ْﻢ ﻳَ ُ ْﻦ ﺷ ﺌﺎ َﻣﺬﻛﻮرا ‪) ‬اﻹﻧﺴﺎن‪ ،(١ :‬إ ٰﱃ أ ْن‬ ‫ْاﻹ ْ َ‬
‫ﺴ‬
‫ِ ِ‬
‫ﻓﻠﲈ ﺗﻮ ﱠﻓﺮت ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﺑﻌﺪ أ ْن ﱂ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺪادات اﳌﺎﻫﻮ ﱠﻳﺔ ﻟﻮﺟﻮده ﱠ‬ ‫ﺗﻮ ﱠﻓﺮت‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ََ َ َ ُ ْ‬
‫اﷲ أﺣ َﺴ ُﻦ ا َﺎ ِﻟ ِﻘ َ ‪) ‬اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.(١٤ :‬‬ ‫ﻳﻜﻦ‪  ،‬ﺘﺒﺎرك‬

‫روا‪‬ت ‪:‬‬
‫وﻟﻨﻘﺮأ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﴩﻳﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪﱠ ث ﻋﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﱢ ﻳﻨﻴﱠﺔ ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲈرة‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ اﻟﺼﺎدق ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ - ١‬ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ّ‬
‫اﳋﻠﻖ؟ ﻓﻘﺎل‪» :‬إ ﱠن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎ ٰﱃ ﱂ‬
‫َ‬ ‫ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻟِـ َﻢ َﺧ َﻠ َﻖ اﷲُ‬ ‫اﺑﻦ ّ‬
‫ﺳﺪى‪ ،‬ﺑﻞ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻹﻇﻬﺎر ﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻴُﻜ ﱢﻠﻔﻬﻢ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪،‬‬ ‫ٰ‬ ‫ﳜﻠﻖ ﺧﻠﻘﻪ ﻋﺒﺜ ًﺎ‪ ،‬وﱂ ﻳﱰﻛﻬﻢ‬
‫ﻓﻴﺴﺘﻮﺟﺒﻮا ﺑﺬﻟﻚ رﺿﻮاﻧﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻟﻴﺠﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﻟﻴﺪﻓﻊ ﲠﻢ‬
‫ﻣﴬة‪ ،‬ﺑﻞ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻟﻴﻨﻔﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻮﺻﻠﻬﻢ إ ٰﱃ ﻧﻌﻴﻢ اﻷﺑﺪ«)‪.(١‬‬
‫ﱠ‬
‫ﳏﻤﺪ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ‪،‬‬ ‫‪ - ٢‬ﻋﻦ ﻣﺴﻌﺪة ﺑﻦ زﻳﺎد‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺟﻞ ﳉﻌﻔﺮ ﺑﻦ ّ‬
‫إ ﱠﻧﺎ ُﺧﻠِﻘﻨﺎ ﻟﻠﻌﺠﺐ؟ ﻗﺎل‪» :‬وﻣﺎ ذاك؟ ﷲ أﻧﺖ«‪ ،‬ﻗﺎل‪ُ :‬ﺧﻠِﻘﻨﺎ ﻟﻠﻔﻨﺎء؟ ﻓﻘﺎل‪َ » :‬ﻣ ْﻪ ﻳﺎ‬

‫)‪ (١‬ﻋﻠﻞ اﻟﴩاﺋﻊ )ج ‪ /١‬ص ‪ /٩‬ﺑﺎب ‪ /٩‬ح ‪.(١‬‬

‫‪ ........................................................................ ١٥٢‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫ِ‬
‫اﺑﻦ أخ‪ُ ،‬ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻟﻠﺒﻘﺎء‪ ،‬وﻛﻴﻒ ٰ‬
‫ﺗﻔﻨﻰ ﺟﻨﱠﺔ ﻻ ﺗﺒﻴﺪ‪ ،‬وﻧﺎر ﻻ ﲣﻤﺪ؟ وﻟﻜﻦ ﻗﻞ‪ :‬إ ﱠﻧﲈ‬
‫ﻧﺘﺤﺮك ﻣﻦ دار إ ٰﱃ دار«)‪.(١‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ٰ‬ ‫‪ - ٣‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم ﻣﻮ ٰﱃ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻗﺎل‪» :‬ﰲ ُﺻ ُﺤﻒ‬
‫اﳋﻠﻖ ﻷﺳﺘﻜﺜﺮ ﲠﻢ ﻣﻦ ﻗ ﱠﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﻷُﻧﺲ‬
‫َ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮان ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺒﺎدي‪ ،‬ﱢإﲏ ﱂ أﺧﻠﻖ‬
‫ﳉﺮ ﻣﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻋﲆ ﳾء ﻋﺠﺰت ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﱢ‬
‫ﲠﻢ ﻣﻦ وﺣﺸﺔ‪ ،‬وﻻ ﻷﺳﺘﻌﲔ ﲠﻢ ٰ‬
‫ﻣﴬة‪ ،‬وﻟﻮ أ ﱠن ﲨﻴﻊ ﺧﻠﻘﻲ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﲈوات واﻷرض اﺟﺘﻤﻌﻮا ٰ‬
‫ﻋﲆ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﺪﻓﻊ‬
‫ﻃﺎﻋﺘﻲ وﻋﺒﺎدﰐ ﻻ ﻳﻔﱰون ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻟﻴﻼً وﻻ ﳖﺎر ًا ﻣﺎ زاد ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻠﻜﻲ ﺷﻴﺌ ًﺎ‪،‬‬
‫ﺳﺒﺤﺎﲏ وﺗﻌﺎﻟﻴﺖ ﻋﻦ ذﻟﻚ«)‪.(٢‬‬
‫‪ - ٤‬ﻋﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري أ ﱠن اﻟﻌﺎﱂ ﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ ‪ -‬ﻳﻌﻨﻰ‬
‫ﻋﲇ ‪» :- ‬إ ﱠن اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﺑﻤﻨﱢﻪ ورﲪﺘﻪ ﻟـ ﱠﲈ ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﱂ‬
‫اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﱟ‬
‫ﻳﻔﺮض ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﳊﺎﺟﺔ ﻣﻨﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ رﲪﺔ ﻣﻨﻪ إﻟﻴﻜﻢ ﻻ إﻟﻪ ﱠإﻻ ﻫﻮ‪ ،‬ﻟﻴﻤﻴﺰ‬
‫اﳋﺒﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﱢﺐ‪ ،‬وﻟﻴﺒﺘﲇ ﻣﺎ ﰲ ﺻﺪورﻛﻢ‪ ،‬وﻟﻴُﻤ ﱢﺤﺺ ﻣﺎ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ‪،‬‬
‫وﻟﺘﺘﺴﺎﺑﻘﻮا إ ٰﱃ رﲪﺘﻪ‪ ،‬وﻟﺘﺘﻔﺎﺿﻞ ﻣﻨﺎزﻟﻜﻢ ﰲ ﺟﻨﱠﺘﻪ«)‪.(٣‬‬

‫‪ ‬ا‪‬اب‪:‬‬
‫ﻋﲆ ﺳﺆال‪ :‬ﳌﺎذا َﺧ َﻠ َﻖ اﷲُ اﻹﻧﺴﺎن؟ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن ﺧﻼﺻﺔ اﳉﻮاب ٰ‬
‫َُُْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﺖ ا ﻦ َو َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻛﺎن اﳉﻮاب اﻟﺪﱢ ﻳﻨﻲ ﻳﻘﻮل‪َ  :‬و َﻣﺎ َﺧﻠ ْﻘ ُ‬
‫ون ‪‬‬ ‫اﻹ ﺲ ِإﻻ ِ ﻌﺒﺪ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫)اﻟﺬارﻳﺎت‪ (٥٦ :‬واﻟﻌﺒﺎدة ﻫﻲ ﻣﻘﺪّ ﻣﺔ ﻟﻠﺮﲪﺔ اﻹﳍ ﱠﻴﺔ واﻟﺴﻌﺎدة اﻷﺑﺪ ﱠﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫َ‬ ‫ﻮن ُ ْﺘَﻠﻔ َ‬ ‫ََ ََ ُ َ‬
‫ِإﻻ َﻣ ْﻦ َر ِﺣ َﻢ َر ﻚ‪‬‬ ‫ِِ‬ ‫ﲢﺪﱠ ﺛﺖ ﺑﻪ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬وﻻ ﻳﺰا‬
‫)ﻫﻮد‪ ١١٨ :‬و‪.(١١٩‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﻠﻞ اﻟﴩاﺋﻊ )ج ‪ /١‬ص ‪ /١١‬ﺑﺎب ‪ /٩‬ح ‪.(٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﻋﻠﻞ اﻟﴩاﺋﻊ )ج ‪ /١‬ص ‪ /١٣‬ﺑﺎب ‪ /٩‬ح ‪.(٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﻠﻞ اﻟﴩاﺋﻊ )ج ‪ /١‬ص ‪ /٢٤٩‬ﺑﺎب ‪ /١٨١‬ح ‪.(٦‬‬
‫ﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (١٠) /‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ‪١٥٣ ..........................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﱠ‬

‫وﻛﺎن اﳉﻮاب اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻳﻘﻮل‪ :‬إ ﱠن اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻓﻴﱠﺎض اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻓﻴﻀﻪ ذاﰐ‬
‫اﺳﺘﺤﻖ اﻟﻮﺟﻮد ﱡ‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣﺎﻫ ﱠﻴﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد ﻓﺈ ﱠن اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺄﻫﻞ اﻟﻄﲔ ﻟﻴﻜﻮن إﻧﺴﺎﻧ ًﺎ ﻧﻔﺦ اﷲ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد وﻟـ ﱠﲈ ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﻹﻳﲈن‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻓﺈ ﱠن ﻫﺬﻳﻦ اﳉﻮاﺑﲔ ‪ -‬اﻟﺪﱢ ﻳﻨﻲ واﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ‪ -‬ﻳﻌﺘﻤﺪان ٰ‬
‫ﺑﻮﺟﻮد اﻹﻟﻪ اﳋﺎﻟﻖ وأ ﱠﻣﺎ ﺣﲔ ﻧﺮﻓﺾ ﻓﻜﺮة اﻹﻟﻪ اﳋﺎﻟﻖ ﻓﺈ ﱠن اﻟﺼﻮرة ﺳﺘﺒﻘ ٰﻰ‬
‫ﻗﺎﲤﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﳋﻼص ﻣﻦ ﻣﺄزق اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺼﺪق ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ  :‬و َﻣ ْﻦ أَ ْﻋ َﺮ َض َ ْﻦ ِذ ْﻛﺮي ﻓَﺈن َ ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ٰ‬
‫َ ً ْ ً‬
‫َﻣ ِﻌ ﺸﺔ َﺿﻨ ‪) ‬ﻃﻪ‪.(١٢٤ :‬‬

‫‪‬ل ‪‬ن رو‪‬ن)‪:(١‬‬

‫ﻟﻨﻘﺮأ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺟﺎن روﺳﺘﺎن ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﳌﻈﻠﻤﺔ ﳊﻴﺎة ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻋﲆ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض ﺣﲔ ﻳﻘﻮل‪) :‬أ ﱠﻣﺎ أ ْن ﻳﺴﺪل اﻟﺴﺘﺎر ﻗﺒﻞ ﳖﺎﻳﺔ اﳌﺄﺳﺎة ﻓﻬﺬا أﻣﺮ‬
‫ٰ‬
‫ﳘﻴﱠﺔ وذﻟﻚ ﻷ ﱠن اﳌﻤﺜﱢﻞ إ ﱠﻧﲈ ﻫﻮ ﱢ‬
‫اﳌﺘﻔﺮج اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻓﻼ أﺣﺪ‬ ‫ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ أ ﱡي أ ّ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻏﲑ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺒﻠﻮ ﻣﻮت اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﲏ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻄﻔﺊ ﺟﺬوة آﺧﺮ روح‬
‫ﻋﲆ اﻷرض اﳌﻔﺘﻘﺮة ‪ -‬ﺑﻌﺪ أ ْن ﺗﱪد اﻷرض وﺗﺼﺒﺢ ﻏﲑ ﺻﺎﳊﺔ ﻻﺳﺘﻤﺮار اﳊﻴﺎة‬‫ٰ‬
‫ﺧﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ()‪.(٢‬‬
‫ﻇﻞ ﱟ‬‫ﻋﲆ ﺳﻄﺤﻬﺎ ‪ ،-‬ﻓﻠﻦ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻜﻮن ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﺑﻤﺮور ﱟ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔ ٰ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺴﻠﺒﻴﱠﺔ واﻟﻘﺎﲤﺔ ﳊﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻹﻳﲈن‬
‫ار ْاﻵﺧ َﺮةُ‬
‫ﻚا ُ‬ ‫ْ َ‬
‫ﺑﺎﻟﺪار اﻵﺧﺮة اﻟﺘﻲ أﻋﺪﱠ ﻫﺎ اﷲ ﻟﻌﺒﺎده اﻟﺼﺎﳊﲔ ﺣﲔ ﻗﺎل‪ِ  :‬ﺗﻠ‬
‫ِ‬
‫َ َ ً‬ ‫َْ‬ ‫ُ َ ُُ‬ ‫َ َ‬ ‫َْ َ َُ‬
‫رض َوﻻ ﻓ َﺴﺎدا‪) ‬اﻟ َﻘﺼﺺ‪ (٨٣ :‬ﻧﺎﺷﺌﺔ‬‫ﻳﻦ ﻻ ﻳُ ِﺮ ﺪون ﻋﻠﻮا ِ اﻷ ِ‬ ‫ﻌﻠﻬﺎ ِ ِ‬
‫ﻋﲆ ﺧﻼف ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إ ٰﱃ ﻋﺎﱂ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ٰ‬

‫ﻗﺴﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﲔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴﺔ واﻟﻨﺸﺎط اﻷدﰊ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻲ وﻛﺎﺗﺐ وﻋﻀﻮ ﰲ اﻷﻛﺎدﻳﻤ ﱠﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴ ﱠﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫وإ ﱠﻧﻨﺎ ﻟﻨﺪﻳﻦ إﻟﻴﻪ ﺑﺄﺑﺤﺎث ﻋﻦ اﻟﺘﻮاﻟﺪ اﻟﻌﺬري‪ ،‬واﻹﺻﻄﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻮاﻟﺪ ﺑﺎﳌﺆ ﱠﻧﺚ وﺣﺪه‪ ،‬و‪...‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳊﺪاﺛﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ )ﻧﺼﻮص ﳐﺘﺎرة( )ص ‪.(٥٧‬‬
‫‪ ........................................................................ ١٥٤‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫اﻟﺮ ُﺳﻞ واﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ ‬وﻫﻢ ﻳﺆﻛﺪون أ ﱠن »اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺰرﻋﺔ اﻵﺧﺮة«)‪ ،(١‬وأ ﱠن‬
‫ﺟﺎءت ﺑﻪ ﱡ‬
‫ﻣﻘﺮ«)‪.(٢‬‬
‫»اﻟﺪﻧﻴﺎ دار ﳑ ﱟﺮ‪ ،‬واﻵﺧﺮة دار ﱟ‬
‫اﻟﺮ ُﺳﻞ ﻓﺴﻮف ﻧﻜﻮن أﻛﺜﺮ إﳚﺎﺑ ﱠﻴ ًﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ‬
‫وﺣﻴﻨﲈ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﲈ ﺟﺎءت ﺑﻪ ﱡ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﺎت ُﻃﻮ َ ٰ‬ ‫ُ‬ ‫َ َُ‬
‫ُﻬ ْﻢ‬ ‫َ‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﰲ ﳏﻜﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ :‬ا ِ ﻳﻦ آﻣﻨﻮا َوﻋ ِﻤﻠﻮا ا ﺼﺎ ِ َ ِ‬
‫َ‬‫َ َ ََُ ََْ ً‬
‫ُﻬ ْﻢ‬ ‫ﺂب ‪) ‬اﻟﺮﻋﺪ‪ ،(٢٩ :‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ :‬وا ِ ﻳﻦ ﻔﺮوا ﺘﻌﺴﺎ‬ ‫َ ُ ْ ُ َ‬
‫و َﺣﺴﻦ َ ﻣ ٍ‬
‫ْ َ َُ ْ‬ ‫َ َ‬
‫)ﳏﻤﺪ‪.(٨ :‬‬ ‫وأﺿﻞ أ ﻤﺎ ﻬﻢ ‪ّ ‬‬
‫َ‬ ‫َ ََ‬
‫ﻳﻦ ﻔ ُﺮوا َو َﺻﺪوا ْﻦ‬ ‫ﻠﺨﺺ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ :‬ا ِ‬ ‫و ُﻳ ﱢ‬
‫َ َُ َ ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎت وآﻣﻨﻮا ِﺑﻤﺎ ﻧﺰل‬ ‫َ‬
‫َوا ِ ﻳﻦ آﻣﻨﻮا َوﻋ ِﻤﻠﻮا ا ﺼﺎ ِ َ ِ‬ ‫ﷲ أ َﺿﻞ أ َﻤﺎ ُﻬ ْﻢ‬ ‫ﻴﻞ ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﺳ‬
‫َ َ َ‬ ‫ْ َ ْ َ َ َ ُْ ْ َ َ ْ ََ ْ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ََ َُ‬
‫ﺻﻠ َﺢ ﺑَﺎ ُﻬ ْﻢ ذ ِﻚ ِﺑﺄن‬ ‫ٰ ﻤ ٍﺪ َو ُﻫ َﻮ ا َﻖ ِﻣﻦ ر ِﻬﻢ ﻔﺮ ﻨﻬﻢ ﺳ ﺌﺎ ِﺗ ِﻬﻢ وأ‬
‫َ َ َ‬ ‫ْ‬
‫آﻣﻨُﻮا ا ﺒَ ُﻌﻮا ا َﻖ ِﻣ ْﻦ َر ِﻬ ْﻢ ﻛﺬ ِﻚ‬ ‫ﻳﻦ َ َﻔ ُﺮوا ا ﺒَ ُﻌﻮا ا ْ َﺎ ِﻃ َﻞ َوأَن ا ِ َ‬
‫ﻳﻦ َ‬ ‫ا ِ َ‬
‫ﺎس أَ ْﻣﺜَﺎ َ ُﻬ ْ‬
‫ﻢ‬ ‫اﷲ ِﻠﻨ ِ‬ ‫ب ُ‬ ‫ﻳَ ْ ُ‬
‫)ﳏﻤﺪ‪.(٣ - ١ :‬‬
‫ّ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬
‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬ ‫واﳊﻤﺪ ﷲ ﱢ‬

‫* * *‬

‫)‪ (١‬ﻋﻮاﱄ اﻟﻠﺌﺎﱄ ﻟﻸﺣﺴﺎﺋﻲ )ج ‪ /١‬ص ‪ /٢٦٧‬ح ‪.(٦٦‬‬

‫)‪ (٢‬أﻣﺎﱄ اﻟﺼﺪوق )ص ‪ /٢٨٩‬ح ‪.(٥/٣٢١‬‬
 ‫)‪(١١‬‬
‫‪  ‬ا‪‬‬

‫وﻫﻨﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﻛﺘﻤﻞ ﻋﻨﺪﻧﺎ اﳉﻮاب اﻟﺪﱢ ﻳﻨﻲ واﳉﻮاب اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن وﻟﻜﻦ ﺳﻮف ﺗﱪز ﻟﺪﻳﻨﺎ ﳎﻤﻮﻋﺔ أﺳﺌﻠﺔ ﱠ‬
‫اﻟﺴﺆال اﻷ ﱠول‪ :‬إذا ﻛﺎن اﷲ ﻗﺪ ﺧﻠﻖ اﻻﻧﺴﺎن ﻟﻠﺮﲪﺔ واﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻠﲈذا ﺧﻠﻖ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮ ‪ -‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﻴﻨﺎل اﻟﺸﻘﺎء اﻷﺑﺪي ‪-‬؟ ﻓﺈذا ﻛﺎن اﷲ ﻋﺎﳌ ًﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻠﲈذا‬
‫ﺧﻠﻘﻪ؟‬
‫اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﳌﺎذا ﱂ ﳜﻠﻖ اﷲُ اﻹﻧﺴﺎ َن ﻣﺆﻣﻨ ًﺎ ﻣﻄﻴﻌ ًﺎ ﻛﺎﻣﻼً ﻣﻨﺬ اﻟﻴﻮم اﻷ ﱠول‬
‫ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻌﺎﻧﺎة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إ ٰﱃ اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ اﻵﺧﺮة؟ وﻣﺎ ﻫﻲ‬
‫اﻟﴬورة ﻟﻼﻣﺘﺤﺎن ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﺮﻳﻘﲔ ﻓﺮﻳﻖ اﳍﺪ ٰى وﻓﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﻀﻼل؟‬
‫اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻀﻴﱠﺔ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﱠﺔ ﻓﻴﺾ ذاﰐ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫ﻋﲆ اﳌﻮﺟﻮدات إذن ﻓﻬﻲ ﻗﻀﻴﱠﺔ ﺣﺘﻤﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ اﻹرادة اﻹﳍﻴﱠﺔ ﰲ ﺧﻠﻖ‬
‫وإﴍاﻗﻬﺎ ٰ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﺳﺎﺋﺮ اﳌﻮﺟﻮدات؟ وأﻳﻦ اﻟﻔﻀﻞ واﳌﱠﻨﺔ ﰲ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن إذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻘﻀ ﱠﻴﺔ ﻛﲈ ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻫﻲ ﻓﻴﺾ ذاﰐ ﻗﻬﺮي؟‬
‫ﻋﲆ أ ﱠن اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻫﻮ ذو اﻟﻔﻀﻞ واﳌ ﱢﻦ‪.‬‬
‫ﺑﻴﻨﲈ ُﻳﺆ ﱢﻛﺪ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﱢ ﻳﻨﻲ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن وأﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﳋﻠﻖ وﻗﺪ ﻗﺎل‬ ‫واﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﱢ ْﻳﻨﻲ ﻳﻘﻮل‪ :‬إ ﱠن اﷲ ﻣ ﱠﻦ ٰ‬
‫َ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ا ي َﺧﻠﻘﻚ ﻓ َﺴﻮاكَ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َْ ُ َ َ َ َ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫اﻹ ﺴﺎن ﻣﺎ ﻏﺮك ﺑِﺮ ﻚ اﻟﻜ ِﺮ ِﻢ‬ ‫ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ :‬ﻳﺎ أ ﻬﺎ ِ‬
‫َ ُ َ َ َ َ َ َ َ‬ ‫َ َ َ‬
‫َﻌ َﺪ ﻚ ِ أي ﺻﻮر ٍة ﻣﺎ ﺷﺎء ر ﺒﻚ ‪) ‬اﻻﻧﻔﻄﺎر‪.(٨ - ٦ :‬‬
‫‪ ........................................................................ ١٥٦‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫ﻫﺬه ﳎﻤﻮﻋﺔ أﺳﺌﻠﺔ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬ﳌﺎذا ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﻜﺎﻓﺮ؟‬
‫اﻟﻨﺎس ﻛ ﱠﻠﻬﻢ ﻣﺆﻣﻨﲔ ﻣﻄﻴﻌﲔ؟‬
‫‪ -‬ﳌﺎذا ﱂ ﳜﻠﻖ اﷲُ َ‬
‫‪ -‬أﻳﻦ ﻫﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻹﳍﻲ ﰲ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن؟‬

‫ا‪‬ال ا‪‬و‪‬ل‪     :‬ا‪‬؟‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬إ ﱠن اﷲ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻜﻔﺮ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺣﲔ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺟﻬﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻧﺴﺒﺘﻪ إ ٰﱃ‬ ‫إ ْن َ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ وإذا ﻛﺎن اﷲ ﻳﻌﻠﻢ أ ﱠن ﻫﺬا ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ أﻫﻞ اﳉﺤﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻠﲈذا ﺧﻠﻘﻪ؟‬ ‫اﷲ ٰ‬
‫ﻫﻨﺎك ﺟﻮاﺑﺎن ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻨﻌﺮف ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫أن اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﱢ ﻳﻨ ﱠﻴﺔ ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫‪َ ‬و َﻣﺎ َر ﻚ ِﺑ َﻈﻼمٍ ِﻠ َﻌ ِﺒﻴ ِﺪ ‪ُ ) ‬ﻓ ﱢﺼﻠﺖ‪.(٤٦ :‬‬
‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َُْ‬ ‫‪َ ‬و َﻣﺎ َﻇﻠَ ْﻤﻨَ ُ‬
‫ﺎﻫ ْﻢ َوﻟ ِ ْﻦ ﻧُﻮا أ ﻔ َﺴ ُﻬ ْﻢ ﻈ ِﻠ ُﻤﻮن ‪) ‬اﻟﻨﺤﻞ‪.(١١٨ :‬‬
‫َ َ ُ َ‬ ‫َ َ ُُْ‬ ‫َ ََْ َ َ ْ ُ َ‬
‫ﻳﻦ ﺘﻘﻮن‪) ‬اﻷﻋﺮاف‪.(١٥٦ :‬‬ ‫ْ ٍء ﻓ َﺴﺄ ﺘﺒﻬﺎ ِ ِ‬ ‫‪‬ور ِ و ِﺳﻌﺖ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َْ‬ ‫َ ْ ُْ َ‬
‫‪‬ﻫﻞ َﺰ ْون ِإﻻ َﻣﺎ ﻧُﻮا ﻌ َﻤﻠﻮن ‪) ‬اﻷﻋﺮاف‪.(١٤٧ :‬‬
‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻚ َﺟ َﺰ ْﻨَ ُ‬‫َ َ‬
‫ﺎﻫ ْﻢ ِﺑﺒَﻐ ِﻴ ِﻬ ْﻢ َو ِﻧﺎ َﺼﺎ ِدﻗﻮن ‪) ‬اﻷﻧﻌﺎم‪.(١٤٦ :‬‬ ‫‪‬ذ ِ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺴﺆال‬ ‫ﻫﺬه ﻧﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﱢ ﻳﻨﻴﱠﺔ ﻧﻀﻌﻬﺎ ﻣﻌﺎﱂ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺟﺎﺑﺔ ٰ‬
‫وﻫﻲ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﺗﻔﻴﺪ أ ﱠن اﷲ ﻻ ﻳﻈﻠﻢ أﺣﺪ ًا وأ ﱠن اﻻﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻈﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫وأ ﱠن رﲪﺔ اﷲ واﺳﻌﺔ ﱢ‬
‫ﻟﻜﻞ ﳾء ﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﺣﺘ ًﲈ ﻟﻠﻤﺘﱠﻘﲔ وأ ﱠن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻮم‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إ ﱠﻧﲈ ُﳚﺎز ٰى ﺑﻌﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫واﻵن ﻟﻨﻌﺪ إ ٰﱃ ﺳﺆال‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﺎﻓﺮ؟‬

‫م‪ ‬ا‪‬ؤ‪ ‬ا‪:‬‬

‫اﻟﴩ ﰲ‬
‫ﻋﲆ ﺳﺆال‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺧﻠﻖ ﱢ‬ ‫وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أ ْن ﴍﺣﻨﺎﻫﺎ ﻟﺪ ٰى اﻹﺟﺎﺑﺔ ٰ‬
‫اﻟﻜﻮن ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮل ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮ ﱠﻳﺔ‪ :‬إ ﱠﻧﺎ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إ ٰﱃ اﻟﻜﻮن ﺑﺎﻟﻨﻈﺮة اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﱠﺔ وﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (١١) /‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﺎﻓﺮ ‪١٥٧ ...........................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫ﻛﻞ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﺈ ﱠﻧﺎ ﺳﻨﺠﺪ اﳋﲑ واﻟﺮﲪﺔ ﻗﺪ وﺳﻌﺖ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﺘﻲ ﲢﻜﻢ ﱠ‬
‫وإ ْن ﲣ ﱠﻠﻔﺖ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﰲ ﺣﺎﻻت ﺟﺰﺋ ﱠﻴﺔ وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺳﻴﺒﻘ ٰﻰ ﻗﺎﻧﻮﻧ ًﺎ ﱢ‬
‫ﺧﲑ ًا‪.‬‬
‫ﺧﲑ وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﺑﺴﺒﺒﻪ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻴﻤﻮت‬ ‫وﻛﲈ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﺈ ﱠن ﻗﺎﻧﻮن اﳉﺎذﺑ ﱠﻴﺔ ﻫﻮ ﱢ‬
‫ٍ‬
‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻧﺮ ٰى أ ﱠﻧﻪ ﻟﻮﻻ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﳚﺐ أ ْن ُﻳﻨ َﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻪ وﺑﻨﻈﺮة ﺷﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺣﻴﺎة‪.‬‬
‫ﻗﺼﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﳚﺐ أ ْن ﻧﻨﻈﺮ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮة اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﱠﺔ‬‫ﻫﻨﺎ أﻳﻀ ًﺎ وﰲ ﱠ‬
‫وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﺠﺰﻳﺌ ﱠﻴﺔ‪ ،‬وإذا ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮة اﻟﺸﻤﻮﻟ ﱠﻴﺔ ﻟﻨﻈﺎم اﻟﻮﺟﻮد واﳋﻠﻘﺔ‬
‫ﻋﲆ‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ٰ‬‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﱠﺔ ﻓﺴﻨﺠﺪ أ ﱠن اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻷ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﱞ‬
‫ﻮﺟﺪ ﻓﺈ ﱠن اﷲ‬ ‫اﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت اﻟﻮﺟﻮد ﱠﻳﺔ ﻛﲈ ﴍﺣﻨﺎ ﺣﻴﺚ إ ﱠن ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أ ْن ُﻳ َ‬
‫ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﱡ‬
‫ﻓﻜﻞ‬ ‫ﻣﺒﻨﻲ ﺑﻌﻀﻪ ٰ‬
‫ﱞ‬ ‫ﺳﻴﻔﻴﺾ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻣﱰاﺑﻂ‬
‫اﻟﻈﻞ إ ٰﱃ ذي ﱢ‬
‫اﻟﻈﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ ﲡ ّﻠﻴﺎت ﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻛﻤﺜﻞ ﱢ‬
‫إ ﱠن )ﻗﺎﻧﻮن اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻮﺟﻮدي( ﻫﻮ رﲪﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ أ ْن ﻳﻔﻴﺾ اﷲ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻋﲆ اﳌﺎﻫﻴﱠﺎت اﻟﻌﺪﻣﻴﱠﺔ ﺑﻌﺪ أ ْن ﱂ ﺗﻜﻦ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﺬﻛﻮر ًا‪.‬‬
‫ٰ‬
‫ﻟﻜﻞ اﻟﻮﺟﻮد‪،‬‬‫ﺿﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻳﺄﰐ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﺎﻟﺮﲪﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﱢ‬
‫َ ََْ َ َ ْ ُ َ‬
‫ْ ٍء‪) ‬اﻷﻋﺮاف‪ (١٥٦ :‬وأ ﱠﻣﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﻘﺪ ﺗﻮ ﱠﻓﺮت ﻓﻴﻪ‬ ‫‪‬ور ِ و ِﺳﻌﺖ‬
‫ﻋﲆ ﱢ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت اﻟﻮﺟﻮد َﻓ ُﻮﺟﺪَ وﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﺮﲪﺔ اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ ﺑﺈﻓﺎﺿﺔ اﻟﻮﺟﻮد ٰ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻷ ﱠﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﺮم ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻮﺟﺪ وﱂ ﺗﺘﻮ ﱠﻓﺮ ﻓﻴﻪ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت اﳍﺪاﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أ ْن ُﻳ َ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎره‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺸﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺠﺎد ‪ ‬ﰲ ﻳﻮم‬ ‫ﱠ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ ﻣﻦ دﻋﺎء اﻹﻣﺎم‬ ‫ٰ‬ ‫وﻟﻌ ﱠﻠﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أ ْن ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻫﺬا‬
‫ﻟﺴ َﻌﺎ َد ِة َﺧﺘ َْﻤ َﺖ َﻟﻪ ِ َﲠﺎ‪ ،‬و َﻣ ْﻦ ﻛَﺎ َن ِﻣ ْﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ ﺣﻴﻨﲈ ﻳﻘﻮل‪َ » :‬ﻓ َﻤ ْﻦ ﻛَﺎ َن ﻣ ْﻦ َأ ْﻫ ِﻞ ا ﱠ‬
‫ﺎو ِة َﺧ َﺬ ْﻟﺘَﻪ َﳍَﺎ«)‪.(١‬‬ ‫َأ ْﻫ ِﻞ ﱠ‬
‫اﻟﺸ َﻘ َ‬

‫اﻟﺴﺠﺎد ﱠﻳﺔ )ص ‪.(٣١٥‬‬

‫ﱠ‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‬
‫‪ ........................................................................ ١٥٨‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫إذن ﻓﺎﻟﻜﺎﻓﺮ ﻫﻮ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ اﻟﻮﺟﻮدي ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﻘﺎء‪ ،‬واﳌﺆﻣﻦ‬

‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ اﻟﻮﺟﻮدي ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻌﺎدة‪.‬‬
‫ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ‬
‫ﻳﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ دور اﻹرادة واﻻﺧﺘﻴﺎر ٰ‬
‫ٰ‬ ‫ﻋﲆ أ ﱠن ذﻟﻚ ﻻ‬
‫ٰ‬
‫اﳍﺪى واﻟﻀﻼل اﻟﻘﺎدم‪.‬‬
‫ٰ‬ ‫ﻣﺰﻳﺪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻟﺬﻟﻚ ﰲ ﺑﺤﺚ‬

‫‪‬م‪‬ن ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫إ ﱠن ﺧﻠﻖ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩ ﱠﻳﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺿﻊ ﻟﻘﻮاﻧﲔ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩ ﱠﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أﺳﺎس اﻻﻣﺘﺤﺎن واﻻﻣﺘﺤﺎن ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫وﻧﻈﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩ ﱠﻳﺔ ﻗﺎﺋﻢ ٰ‬
‫اﻟﻜﲈل وﻫﺬا اﻻﻣﺘﺤﺎن ﺳﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺷﺨﺺ ﻧﺎﺟﺢ وآﺧﺮ راﺳﺐ ﻓﺎﻟﻜﺎﻓﺮ راﺳﺐ‬
‫واﳌﺆﻣﻦ ﻧﺎﺟﺢ‪ ،‬وﻫﺬا ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻻﻣﺘﺤﺎن ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩ ﱠﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺎﻧﻮن‬
‫ﺧﲑ وﻟﻮﻻه ﳌﺎ ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻠﻤ ﱠﻴﺔ ﻫﻨﺎك اﻣﺘﺤﺎن وﻛ ﱠﻠﲈ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻧﺠﺪ ﰲ ﱢ‬ ‫ٰ‬
‫اﳉﺎﻣﻌﺔ أﻛﺜﺮ رﺻﺎﻧ ًﺔ ﻋﻠﻤ ﱠﻴ ًﺔ ﻛﺎن اﻻﻣﺘﺤﺎن أﻛﺜﺮ ﺗﺸﺪﱡ د ًا واﳉﻤﻴﻊ ﻳﻌﻠﻢ أ ﱠن ﻫﺬا‬
‫ﺳﻴﺘﻌﺮض إ ٰﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ إ ﱠﻣﺎ رﺳﻮب أو ﻧﺠﺎح واﻟﺮاﺳﺐ ﻗﺪ ﻳﺸﻘ ٰﻰ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻄﺎﻟﺐ‬
‫ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻣﺴﺆوﻟﻴﱠﺔ ﺷﻘﺎﺋﻪ ﺑﻞ ﻫﻮ إﻧﺴﺎن رﺣﻴﻢ‬
‫ﱠ‬ ‫وﻟﻜﻦ واﺿﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳉﺎﻣﻌﻲ ﻻ‬
‫وﻋﻄﻮف‪ ،‬وﻫﻜﺬا اﻷُﺳﺘﺎذ اﳌﻌ ﱢﻠﻢ ﻫﻮ رﺣﻴﻢ ﻋﻄﻮف وﻟﻜﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﳉﺎﻣﻌﻲ‬
‫وﻗﺎﻧﻮن اﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت ﻓﻴﻪ ﻳﻨﺘﺞ راﺳﺒ ًﺎ وﻧﺎﺟﺤ ًﺎ وﻟﻮﻻ اﻻﻣﺘﺤﺎن ﻷﳘﻞ اﳌﻬﻤﻠﻮن‬
‫وﻟﻮﻻ اﻻﻣﺘﺤﺎن ﳌﺎ ﺟﺪﱠ اﳌﺠﺪﱡ ون وﳌﺎ ﺗﻌ ﱠﻠﻢ اﳌﺘﻌ ﱢﻠﻤﻮن‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻧﺤﻦ ﳚﺐ أ ْن ﻧﻨﻈﺮ إ ٰﱃ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩ ﱠﻳﺔ وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا‬
‫ﺣﺮ ﱠﻳﺔ‬
‫ﴐوري‪ ،‬ﻷ ﱠﻧﻪ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻗﺎﻧﻮن ّ‬
‫ﱞ‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻧﺠﺪ أ ﱠن وﺟﻮد اﻟﻜﺎﻓﺮ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﺧﻀﻮﻋﻪ ﻟﻼﻣﺘﺤﺎن اﻟﺘﻜﺎﻣﲇ ﺑﻌﺪ ﲤﺘﱡﻌﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﺑﺨﻼف ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﳊﻴﻮاﻧﺎت‪.‬‬
‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (١١) /‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﺎﻓﺮ ‪١٥٩ ...........................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫ﻟﻜﻞ اﻟﻨﺎس وﻗﺪ ُﺣ ِﺮ َم ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺣﺴﺐ ﻗﺎﻧﻮن اﻻﻣﺘﺤﺎن‬ ‫ﻓﺎﻟﺮﲪﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﱢ‬
‫َ َ‬
‫ﰲ ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩ ﱠﻳﺔ ور ﱠﺑﲈ ُﻳﻌﻄﻲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨ ٰﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ :‬ا ِ ي ﺧﻠ َﻖ‬
‫َ ً‬ ‫َ ْ‬ ‫ُ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ا ْ َﻤ ْﻮ َ‬
‫ت َوا َﻴَﺎةَ ِ َﺒْﻠ َﻮ ْﻢ أﻳ ُ ْﻢ أﺣ َﺴ ُﻦ َﻤﻼ‪) ‬اﳌﻠﻚ‪.(٢ :‬‬
‫وﻟﻨﻘﺮأ ﻫﻨﺎ ﺟﻮاب اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ‪ ‬ﳌﻦ ﺳﺄﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ﻛﺎﻓﺮ ًا‬
‫أﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻳﲈن؟‬
‫ﻗﺎل ‪» :‬إ ﱠن اﷲ ﺧﻠﻖ ﺧﻠﻘﻪ ﲨﻴﻌ ًﺎ ﻣﺴﻠﻤﲔ أﻣﺮﻫﻢ وﳖﺎﻫﻢ واﻟﻜﻔﺮ اﺳﻢ‬
‫ﻳﻠﺤﻖ اﻟﻔﻌﻞ ﺣﲔ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻌﺒﺪ وﱂ ﳜﻠﻖ اﷲُ اﻟﻌﺒﺪَ ﺣﲔ ﺧﻠﻘﻪ ﻛﺎﻓﺮ ًا إ ﱠﻧﻪ إ ﱠﻧﲈ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ‬
‫اﳊﻖ‬
‫اﳊﻖ ﻓﺠﺤﺪه ﻓﺒﺈﻧﻜﺎره ﱠ‬ ‫اﳊﺠﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻓﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﱡ‬ ‫ﺑﻌﺪ أ ْن ﺑﻠﻎ وﻗﺘ ًﺎ ﻟﺰﻣﺘﻪ ﱠ‬
‫ﺻﺎر ﻛﺎﻓﺮ ًا«)‪.(١‬‬

‫ا‪‬ال ا‪‬م‪ :‬ذا ‪  ‬ا‪‬س ‪ ‬؟‬

‫اﳋﻠﻖ ﻛ ﱠﻠﻬﻢ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻳﺴﺄل اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﻴﻒ ﱂ ﳜﻠﻖ اﷲُ‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻗﺎدر ًا؟‬
‫ﻣﻮﺣﺪﻳﻦ وﻛﺎن ٰ‬
‫ﻣﻄﻴﻌﲔ ﱢ‬
‫ﻗﺎل ‪» :‬ﻟﻮ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻣﻄﻴﻌﲔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ ﺛﻮاب‪ ،‬ﻷ ﱠن اﻟﻄﺎﻋﺔ إذا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻓﻌﻠﻬﻢ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺟﻨﱠ ًﺔ وﻻ ﻧﺎر ًا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﳖﺎﻫﻢ ﻋﻦ‬
‫واﺣﺘﺞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ُﺑﺮ ُﺳﻠﻪ‪ ،‬وﻗﻄﻊ ﻋﺬرﻫﻢ ﺑ ُﻜﺘُﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﻴﻌﻮن‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻳﻌﺼﻮن وﻳﺴﺘﻮﺟﺒﻮن ﺑﻄﺎﻋﺘﻬﻢ ﻟﻪ اﻟﺜﻮاب‪ ،‬وﺑﻤﻌﺼﻴﺘﻬﻢ إ ﱠﻳﺎه اﻟﻌﻘﺎب«)‪.(٢‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ‬ ‫أﻋﺘﻘﺪ أ ﱠن ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﳉﻮاب ٰ‬
‫اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬ﳌﺎذا ﱂ ﳜﻠﻖ اﷲُ اﻹﻧﺴﺎ َن ﻛﺎﻣﻼً وﻣﺆﻣﻨ ًﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻴﻮم اﻷ ﱠول؟‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬أ ﱠن اﳉﻨﱠﺔ ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻨﺠﺎح ﰲ اﻣﺘﺤﺎن اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻟﻮﻻ اﻻﻣﺘﺤﺎن ﳌﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻧﺠﺎح ﻷ ﱠن اﻟﻄﺎﻋﺔ إ ﱠﻧﲈ ﺗﻜﻮن ﻃﺎﻋﺔ إذا ﺻﺪرت ﻋﻦ اﺧﺘﻴﺎر وإرادة‪ ،‬وﰲ‬

‫)‪ (١‬اﻻﺣﺘﺠﺎج )ج ‪ /٢‬ص ‪.(٨٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﻻﺣﺘﺠﺎج )ج ‪ /٢‬ص ‪.(٨٣‬‬
‫‪ ........................................................................ ١٦٠‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻧﺰوات اﳌﻌﺼﻴﺔ ووﺳﺎوس اﻟﺸﻴﻄﺎن وﺧﺪاع اﻟﻨﻔﺲ وﺷﻬﻮاﲥﺎ ﻓﻤﻦ‬

‫ﺧﻼل اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﺗﱪز ﻃﺎﻋﺔ اﳌﻄﻴﻌﲔ وﻣﻌﺼﻴﺔ اﻟﻌﺎﺻﲔ‪ .‬واﻟﻨﺎر ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن‬
‫ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﻣﻔﻄﻮر ًا ﻋﻠﻴﻬﺎ إذن ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻌﺼﻴﺔ وﱂ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻻ ٰ‬‫اﻹﻧﺴﺎن ﳎﺒﻮ ً‬
‫اﺳﺘﺤﻖ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻳﺼﺢ اﻟﻌﻘﺎب وﻻ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻧﺎر‪ ،‬ﻛﲈ أ ﱠﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﳎﺒﻮر ًا وﳎﺒﻮﻻً ٰ‬
‫ﻋﲆ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﱂ ّ‬
‫اﻟﻌﺬاب‪.‬‬
‫ا ﱠﺗﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا أ ﱠن اﳉﻨﱠﺔ واﻟﻨﺎر ﳘﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻨﺠﺎح واﻟﻔﺸﻞ ﰲ اﻻﻣﺘﺤﺎن‬
‫ﺣﺮ ﱠﻳﺔ اﻹرادة ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك‬‫ﻓﻠﻮﻻ اﻻﻣﺘﺤﺎن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻧﺠﺎح وﻻ ﻓﺸﻞ وﻟﻮﻻ ّ‬
‫ٍ‬
‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻼ ﺟﻨﱠﺔ وﻻ ﻧﺎر وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻨﻘﻄﻊ اﻟﺮﲪﺔ اﻹﳍ ﱠﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎد‬ ‫ﻃﺎﻋﺔ وﻻ ﻣﻌﺼﻴﺔ‬
‫ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﺣﺎﳍﻢ ﺣﺎل ﺳﺎﺋﺮ اﳉﲈدات اﳋﺎﺿﻌﺔ ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ ﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫إذن ﻛﲈل ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن أ ْن ﻳﻜﻮن ﺣﺮا وأ ْن ﻳﻜﻮن ﺧﺎﺿﻌ ًﺎ ﻟﻼﻣﺘﺤﺎن‬
‫اﳊﺮ ﱠﻳﺔ واﻻﻣﺘﺤﺎن أ ْن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻛﻔﺮ وإﻳﲈن‪.‬‬
‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ّ‬
‫إذن اﻟﻜﻔﺮ واﻹﻳﲈن ﳘﺎ وﺟﻬﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أ ْن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك إﻳﲈن‬
‫دون أ ْن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻛﻔﺮ وﻻ ﺗﻜﻮن ﺟﻨﱠﺔ دون أ ْن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻧﺎر ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫ﺎء ِت‬‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻲ ﰲ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﺸﻬﺪه ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻓَﺈ َذا َﺟ َ‬
‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ٰ‬
‫َ‬
‫ﻴﻢ ِﻤ ْﻦ ﻳَ َﺮ ٰ‬ ‫َو ُﺮ َز ِت ا َﺤ ُ‬ ‫ٰ‬ ‫ﺴﺎن َﻣﺎ َﺳ َ‬‫ََْ ََ َ ُ ْ ْ ُ‬ ‫ٰ‬ ‫ُ ْ ُ‬
‫ﻜَْ‬
‫ى‬ ‫اﻹ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻛ‬‫ﺬ‬ ‫ﺘ‬ ‫م‬‫ﻮ‬‫ﻳ‬ ‫ى‬ ‫اﻟﻄﺎﻣﺔ اﻟ‬
‫ِ َْْ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ََ َ ْ َ َ‬
‫ى ‪‬‬ ‫ﻓَﺈن ا َﺤ َ‬
‫ﻴﻢ ِ َ ا ﻤﺄ َو ٰ‬ ‫ﺎ‬ ‫َوآﺛَ َﺮ ا َﻴَﺎةَ ا ْﻴَ‬ ‫ٰ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﻃ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫)اﻟﻨﺎزﻋﺎت‪.(٣٩ - ٣٤ :‬‬

‫ا‪‬ال ا‪ :‬أ‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬؟‬

‫ﻋﲆ اﳋﻠﻖ‬
‫أﻳﻦ اﻹرادة اﻹﳍﻴﱠﺔ‪ ،‬وأﻳﻦ اﻟﻔﻀﻞ اﻹﳍﻲ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻓﻴﺾ اﻟﻮﺟﻮد ٰ‬
‫ﻓﻴﻀ ًﺎ ذاﺗﻴﺎ ﻟﻪ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻛﲈ ﻳﻘﻮل ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼم؟‬
‫ﻋﲆ ﺧﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ ،‬وأ ﱠﻧﻪ ﳎﺒﻮر ٰ‬
‫أﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ اﳊﺘﻤﻴﺔ ٰ‬
‫ﱢ‬
‫ﺑﻜﻞ أﻟﻮاﻧﻪ وأﺷﻜﺎﻟﻪ؟ وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺣﺘﻤﻴﱠﺔ إذن ﻓﻼ إرادة وﻻ ﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (١١) /‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﺎﻓﺮ ‪١٦١ ...........................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫اﳉﻮاب‪ :‬أ ﱠن ﺧﻠﻖ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﻗﻀﻴﱠﺔ ﻣﻔﺮوﺿﺔ ٰ‬

‫ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﺑﻞ ﻫﻲ‬
‫ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻛﺮﻣﻪ اﻟﺬاﰐ وإرادﺗﻪ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻜﺮم‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أ ْن ﻳﻘﺎل ﻟﻠﻜﺮﻳﻢ ﺣﻴﻨﲈ ﻳﻜﺮم أﺣﺪ ًا ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ذاﺗﻪ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ :‬إ ﱠﻧﻪ ﻻ‬
‫ﲆ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻄﺎء‬ ‫ﻓﻀﻞ ﻟﻚ‪ ،‬ﻷ ﱠن اﻟﻜﺮم ﻫﻮ ﻃﺒﻴﻌﺔ ذاﺗﻴﱠﺔ ﻟﻚ‪ .‬ﱠ‬
‫ﻛﻼ ﻷ ﱠﻧﻪ ﻗﺎدر ﻋ ٰ‬
‫وﻋﺪم اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻨﺪاء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻨﻪ‬ ‫إ ﱠن ﻛﻮن اﻟﻔﻴﺾ اﻹﳍﻲ ذاﺗﻴﺎ ﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أ ﱠﻧﻪ ﻏﲑ ﻗﺎدر ٰ‬
‫ﺑﻞ ﻳﻌﻨﻲ أ ﱠﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻴﺾ اﻟﻮﺟﻮد وﻻ ﳜﻠﻖ اﳋﻠﻖ ﺑﺄﻣﺮ ﻓﻮق إرادﺗﻪ وﺧﺎرج ﻋﻦ ذاﺗﻪ‪،‬‬
‫َ َ ٌ‬
‫َﲑ ُه«)‪ (١‬و‪ِ ‬إن َر ﻚ ﻌﺎل ِ َﻤﺎ‬‫ﺑﻞ ﻫﻮ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪َ » :‬ﻳ ْﻔ َﻌ ُﻞ َﻣﺎ َﻳ َﺸﺎ ُء‪َ ،‬و َﻻ َﻳ ْﻔ َﻌ ُﻞ َﻣﺎ َﻳ َﺸﺎ ُء ﻏ ْ ُ‬
‫ﻳُ ِﺮ ُﺪ ‪) ‬ﻫﻮد‪.(١٠٧ :‬‬
‫ﻋﲆ اﳌﻮﺟﻮدات ﻓﺈ ﱠن ﻫﺬا اﻹﴍاق‬ ‫واﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ إﴍاق اﻟﺸﻤﺲ ٰ‬
‫إﴍاق ﻗﻬﺮي ﺗﻜﻮﻳﻨﻲ ﻻ ﲤﺘﻠﻚ اﻟﺸﻤﺲ أ ﱠﻳﺔ إرادة ﰲ اﳋﺮوج ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﳋﻼﺋﻖ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﺈرادﺗﻪ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻟﻄﻒ ﻛﺮﻣﻪ‪.‬‬ ‫أ ﱠﻣﺎ ﻛﺮم اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ وﻓﻴﻀﻪ ٰ‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﺜﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﺣﲔ ُﻳﻔ ﱢﻜﺮ ﻓﺎﻟﻔﻜﺮ ذاﰐ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻟﻮﻻه ﳌﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻋﲆ أ ْن ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻜﲑ أﻳﻀ ًﺎ وﺣﻴﻨﲈ ُﻳﻔ ﱢﻜﺮ ﻓﺈ ﱠﻧﲈ ﻳﻨﻄﻠﻖ‬ ‫إﻧﺴﺎﻧ ًﺎ ﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺎدر ٰ‬
‫ﻣﻦ إرادﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫ﻌﺎﱃ ﰲ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻓﻬﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﲔ اﻟﻔﻴﺾ‬
‫ﻋﲆ اﷲ ﺗ ٰ‬
‫إذن ﻓﻼ ﻗﻬﺮ وﻻ ﺟﱪ ٰ‬
‫اﻟﻘﻬﺮي ﻣﺜﻞ إﴍاق اﻟﺸﻤﺲ وﺑﲔ اﻟﻔﻴﺾ اﻹرادي ﻣﺜﻞ ﻛﺮم اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﺎﻷ ﱠول ﻻ ﻓﻀﻞ‬
‫ُْ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻗﻞ ِإن‬
‫ﻓﻴﻪ ﻷ ﱠﻧﻪ ﻗﻬﺮي‪ ،‬واﻟﺜﺎﲏ ﻓﻴﻪ ﻓﻀﻞ ﻷ ﱠﻧﻪ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻹرادة‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل ٰ‬
‫اﺳ ٌﻊ َﻋﻠ ٌ‬ ‫ﷲ ﻳُ ْﺆ ِﻴ ِﻪ َﻣ ْﻦ َ َﺸ ُ‬
‫ﺎء َو ُ‬ ‫َْ ْ َ َ‬
‫ﻴﻢ ‪) ‬آل ﻋﻤﺮان‪ ،(٧٣ :‬وﻳﻘﻮل‬ ‫ِ‬ ‫اﷲ َو ِ‬ ‫اﻟﻔﻀﻞ ِﻴ ِﺪ ا ِ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪َ ْ َ  :‬ﺘﺺ ﺑ َﺮ ْ َﺘﻪ َﻣ ْﻦ َ َﺸ ُ ُ ُ ْ َ ْ ْ َ‬
‫ﺎء َواﷲ ذو اﻟﻔﻀ ِﻞ اﻟﻌ ِﻈ ِ‬
‫ﻴﻢ ‪) ‬اﻟﺒﻘﺮة‪.(١٠٥ :‬‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ٰ‬
‫وﻫﻨﺎ ﺗﺄﰐ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﴩﻳﻔﺔ اﻟﺘﻲ ُﺗﺆ ﱢﻛﺪ أ ﱠﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﳾء ﰲ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﺎﰲ )ج ‪ /٢‬ص ‪ /٥٢٩‬ﺑﺎب اﻟﻘﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺒﺎح واﻹﻣﺴﺎء‪ /‬ح ‪.(٢٢‬‬
‫‪ ........................................................................ ١٦٢‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫َ َ ٌ‬
‫‪‬‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد إ ﱠﻻ ﺑﺈرادة اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ)‪ (١‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ :‬إِن َر ﻚ ﻌﺎل ِ َﻤﺎ ﻳُ ِﺮ ُﺪ‬
‫)ﻫﻮد‪.(١٠٧ :‬‬

‫‪ ‬ا‪:‬‬
‫ﺳﻴﻜﻮن ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬أ ﱠن اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﺷﻤﻞ ﺑﺮﲪﺘﻪ‬
‫وﺣﺮ ﱠﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻜﺎﻓﺮ واﳌﺆﻣﻦ‪ ،‬ورﺳﻢ ﳍﲈ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻌﺎدة وﻣﻨﺤﻬﲈ اﻹرادة‬
‫ﻋﲆ‬‫ﻟﻴﻤﺘﺤﻨﻬﲈ وﳜﺘﱪﳘﺎ وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﺤ ﱠﻘﺎن اﻟﺜﻮاب أو اﻟﻌﻘﺎب وﻟﻜﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ أﻏﻠﻖ ٰ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎب اﻟﺮﲪﺔ واﺧﺘﺎر ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﻘﺎء ﻓﺎﻟﻜﻔﺮ واﻟﻀﻼل ﻫﻮ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻧﻔﺴﻪ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﳜﺮج ﻋﻦ إرادة اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻓﺎﳉﻤﻴﻊ ‪ -‬اﳌﺆﻣﻦ‬ ‫رﻏﻢ أ ﱠن ﱠ‬
‫واﻟﻜﺎﻓﺮ ‪ -‬ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻹﳍﻲ واﻹرادة اﻹﳍﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫وﳛﺴﻦ ﻫﻨﺎ أ ْن ﻧﺴﺘﻌﺮض اﳊﻮار ﱠﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﳛﻜﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫ﻋﲆ أ ﱠن اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻫﻮ اﳌﺴﺆول ﻋﻦ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ وﻫﻮ‬ ‫ﺑﲔ اﳌﺴﺘﻜﱪﻳﻦ واﳌﺴﺘﻀﻌﻔﲔ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ٰ‬
‫اﻟﺬي اﺧﺘﺎر اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺈرادﺗﻪ‪.‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪َ  :‬و َ ْﻮ َﺗ َﺮ ٰ‬
‫ى ِإ ِذ اﻟﻈﺎ ِ ُﻤﻮن َ ْﻮﻗﻮﻓﻮن ِﻋﻨ َﺪ َر ِﻬ ْﻢ َﻳ ْﺮ ِﺟ ُﻊ َﻌ ُﻀ ُﻬ ْﻢ ِإ ٰ َﻌ ٍﺾ‬ ‫ﻗﺎل ٰ‬
‫َﻗ َﺎل ا ِ ﻳﻦَ‬ ‫ﻜ َ ُ وا َ ْﻮ َﻻ َأ ْ ُﺘ ْﻢ َﻟ ُﻜﻨﺎ ُ ْﺆﻣﻨ َ‬
‫َ َْ ْ‬ ‫َ ُْ ْ ُ‬
‫اﻟﻘ ْﻮل ﻘﻮل ا ِ ﻳﻦ اﺳﺘﻀ ِﻌﻔﻮا ِ ِ ﻳﻦ اﺳﺘ‬
‫َْ َ َُ ُ‬
‫ِِ‬
‫ى َ ْﻌ َﺪ إ ْذ َﺟ َﺎء ُ ْﻢ َﺑ ْﻞ ُﻛ ْﻨ ُﺘﻢْ‬‫ٰ‬ ‫اﺳ ُﺘ ْﻀﻌ ُﻔﻮا َأ َ ْ ُﻦ َﺻ َﺪ ْد َﻧﺎ ُ ْﻢ َﻋﻦ ا ْ ُﻬﺪَ‬ ‫ﻳﻦ ْ‬ ‫ﻜ َ ُ وا ِ ِ َ‬ ‫َْ ْ‬
‫اﺳﺘ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻜ ُﺮ اﻠ ْﻴﻞ َوا ﻬﺎر إ ْذ َﺗﺄْ ُ ُﺮو َﻨﺎَ‬ ‫َ َْ َُِْ َْ َ ْ‬ ‫َ ُْ ْ ُ‬ ‫ََ َ‬ ‫َ‬ ‫ُْ‬
‫ِ َِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﺎل ا ِ ﻳﻦ اﺳﺘﻀ ِﻌﻔﻮا ِ ِ ﻳﻦ اﺳﺘﻜ وا ﺑﻞ ﻣ‬ ‫ِﺮ ِﻣ‬
‫َ َ َ َ ََ ُ ْ َ َ َ َ َ َ َْ ْ ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ َ َ َُ َْ ً ََ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ ُْ‬
‫ﷲ و ﻌﻞ أﻧﺪادا وأ وا ا ﺪاﻣﺔ ﻤﺎ رأوا اﻟﻌﺬاب وﺟﻌﻠﻨﺎ اﻷﻏﻼل ِ‬ ‫أن ﻧ ﻔﺮ ِﺑﺎ ِ‬
‫َ ََُ َْ َُْ ْ َ َ َ ُ ََُْ َ‬
‫ﺎق ا ِ ﻳﻦ ﻔﺮوا ﻫﻞ ﺰون ِإﻻ ﻣﺎ ﻧﻮا ﻌﻤﻠﻮن ‪) ‬ﺳﺒﺄ‪.(٣٣ - ٣١ :‬‬ ‫ﻨ‬‫َأ ْ َ‬
‫ِ‬
‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬ ‫واﳊﻤﺪ ﷲ ﱢ‬
‫* * *‬

‫)‪ (١‬راﺟﻊ‪ :‬اﻟﻜﺎﰲ )ج ‪ /١‬ص ‪ /١٤٩‬ﺑﺎب ﰲ أﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﳾء ﰲ اﻟﺴﲈء واﻷرض ﱠإﻻ ﺑﺴﺒﻌﺔ(‪.‬‬
 ‫)‪(١٢‬‬
‫‪ ‬ا‪‬ى وا‪‬ل‬

‫اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺨﺘﱪﻫﻢ‬
‫َ‬ ‫واﻵن وﺻﻠﻨﺎ إ ٰﱃ اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬إذا ﻛﺎن اﷲُ ﻗﺪ َﺧ َﻠ َﻖ‬
‫َ َُ‬ ‫ُ َ ْ ُ ْ َ ْ َ ْ َ َْ‬ ‫وﻳﻤﺘﺤﻨﻬﻢ ‪‬ﻓَ ِﻤﻨْ ُﻬ ْﻢ َﻣ ْﻦ َﻫ َﺪ ٰ‬
‫ى اﷲ و ِﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻘﺖ ﻋﻠﻴ ِﻪ ا ﻀﻼﻟﺔ‪‬‬
‫)اﻟﻨﺤﻞ‪ ،(٣٦ :‬ﻓﲈ ﻫﻮ ﻣﺼﺪر اﳍﺪ ٰى وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﻀﻼل؟‬
‫ﱡ‬
‫وﻳﻀﻞ‬ ‫ﻫﻞ إ ﱠن اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﳞﺘﺪي ﺑﺈرادﺗﻪ‬
‫ﺑﺈرادﺗﻪ؟‬
‫أﻳﻦ ﻣﻮﻗﻊ إرادة اﻹﻧﺴﺎن؟‬
‫وأﻳﻦ ﻣﻮﻗﻊ إرادة اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ؟‬

‫ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫ﺗﻘﻮل اﻟﻨﻈﺮ ﱠﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣ ﱠﻴﺔ‪) :‬إ ﱠن اﳍﺪ ٰى ﻫﻮ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﷲ( ﻻ ﺑﻤﻌﻨ ٰﻰ أ ﱠن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﳎﺒﻮر ﻋﻠﻴﻪ وﻓﺎﻗﺪ ﻟﻺرادة ﺑﻞ ﺑﻤﻌﻨ ٰﻰ أ ﱠﻧﻪ ﻟﻮﻻ إرادة اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ وﻓﻀﻠﻪ ﳌﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻀﻼل‪ ،‬و)اﻟﻀﻼل ﻫﻮ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن( ﻻ ﺑﻤﻌﻨ ٰﻰ أ ﱠﻧﻪ ﺧﺎرج‬
‫اﺧﺘﺎر اﳍﺪ ٰى ٰ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ وإرادﺗﻪ ﺑﻞ ﺑﻤﻌﻨ ٰﻰ أ ﱠن اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻟﺬي ﳜﺘﺎر اﻟﻀﻼل وﻫﻮ ﻏﲑ‬
‫ﳎﺒﻮر ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮ ﱠﻳﺔ واﺟﻬﺖ ﻋﺪﱠ ة ﻣﺸﺎﻛﻞ‪:‬‬
‫وﱃ‪ :‬ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﱢ ﻳﻨﻴﱠﺔ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻷ ٰ‬
‫اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔ ﱠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ........................................................................ ١٦٤‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫ا‪ ‬ا‪‬و‪  :‬ا‪‬ص ا‪:‬‬

‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧ ﱠﻴﺔ ُﺗﺆ ﱢﻛﺪ أ ﱠن اﻟﻀﻼل ﻫﻮ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬ ‫ََْ ٰ َ‬ ‫َ‬
‫ى ﻓ ِﺈ َﻤﺎ ﻬﺘَ ِﺪي ِ َﻔ ِﺴ ِﻪ َو َﻣ ْﻦ َﺿﻞ ﻓ ِﺈ َﻤﺎ ﻳَ ِﻀﻞ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪َ  :‬ﻤ ِﻦ اﻫﺘﺪ‬
‫َ‬
‫َﻋﻠﻴْ َﻬﺎ‪) ‬ﻳﻮﻧﺲ‪.(١٠٨ :‬‬
‫َ ََْ ْ َْ ْ‬ ‫َ ًَ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪َ  :‬و ِن ﻛ ِﺜ ا ُ ِﻀﻠﻮن ِﺑﺄﻫﻮا ِﺋ ِﻬﻢ ِﺑﻐ ِ ِﻋﻠ ٍﻢ‪) ‬اﻷﻧﻌﺎم‪.(١١٩ :‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ٰ‬
‫ﻛﲈ أ ﱠن اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ اﻋﺘﱪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﺿﻼل اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼً‪َ  :‬و ُ ِﺮ ُﺪ‬
‫ً‬ ‫َ ً‬ ‫ُ َ ْ‬
‫ا ﺸﻴْ َﻄﺎن أن ﻳُ ِﻀﻠ ُﻬ ْﻢ َﺿﻼﻻ ﺑَ ِﻌﻴﺪا ‪) ‬اﻟﻨﺴﺎء‪.(٦٠ :‬‬
‫ﻋﲆ أ ﱠن اﳍﺪ ٰى ﻣﻦ اﷲ‬ ‫ﺗﺪل ٰ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻋﺪﱠ ة ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﱠﺔ ﱡ‬
‫ﺎء‪‬‬‫ﺎء َو َ ْﻬ ِﺪي َﻣ ْﻦ َ َﺸ ُ‬
‫واﻟﻀﻼل ﻣﻦ اﷲ أﻳﻀ ًﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻳُ ِﻀﻞ َﻣ ْﻦ َ َﺸ ُ‬
‫ٰ‬
‫ُ َ َ َ َ َُ‬ ‫ْ‬
‫)اﻟﻨﺤﻞ‪ ،(٩٣ :‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪َ  :‬ﻣ ْﻦ ﻳُﻀ ِﻠ ِﻞ اﷲ ﻓﻼ ﻫﺎ ِدي ‪) ‬اﻷﻋﺮاف‪.(١٨٦ :‬‬
‫ﻋﲆ ﺧﻼف اﻟﻨﻈﺮ ﱠﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل‪ :‬إ ﱠن اﳍﺪ ٰى ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻳﺒﺪو ذﻟﻚ ٰ‬
‫ﺧﺮى‪.‬‬‫ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺼﻮص ﻗﺮآﻧﻴﱠﺔ ُأ ٰ‬ ‫اﷲ‪ ،‬واﻟﻀﻼل ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﲈ ﱡ‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻮﻓﻖ ﺑﲔ اﻟﻨﻈﺮ ﱠﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ وﺑﲔ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﱠﺔ؟‬
‫ُ َ ْ َ ْ َُ َ ْ َ ْ َ ْ َُ ْ ْ َ‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﻘﻮل‪َ َ  :‬ﻤ ْﻦ ﻳُ‬
‫ﻺﺳﻼمِ ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ه‬‫ر‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺻ‬ ‫ح‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻳ‬‫ﺪ‬‫ِ‬ ‫ﻬ‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫اﷲ‬ ‫د‬
‫ِ‬ ‫ﺮ‬
‫ِ‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﳉﺰء اﻷ ﱠول ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﱠﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أ ﱠن اﳍﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﷲ‪.‬‬
‫َ َ ْ ُ ْ َ ْ ُ ُ َْ َ ْ َ ْ َُ َ ً‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺮآن ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ :‬وﻣﻦ ﻳ ِﺮد أن ﻳ ِﻀﻠﻪ ﻌﻞ ﺻﺪره ﺿﻴﻘﺎ‬
‫ً‬
‫َﺣ َﺮﺟﺎ‪) ‬اﻷﻧﻌﺎم‪ (١٢٥ :‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﱠﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أ ﱠن اﻟﻀﻼﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫اﷲ أﻳﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ‬‫إذن ﺳﻮف ﻧﻮاﺟﻪ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮاﻧﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ ﻧﺼﻮص ﱡ‬
‫اﻟﺸ ِﻘ ﱡﻲ َﻣ ْﻦ َﺷ ِﻘ َﻲ ِﰲ َﺑ ْﻄ ِﻦ ُأ ﱢﻣ ِﻪ‪،‬‬
‫اﻟﴩﻳﻔﺔ أﻳﻀ ًﺎ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﴩﻳﻔﺔ ﺗﻘﻮل ﻣﺜﻼً‪ » :‬ﱠ‬
‫اﻟﺴ ِﻌﻴﺪُ َﻣ ْﻦ ُﺳ ِﻌﺪَ ِﰲ َﺑ ْﻄ ِﻦ ُأ ﱢﻣﻪ«)‪.(١‬‬
‫َو ﱠ‬

‫اﻟﻘﻤﻲ )ج ‪ /١‬ص ‪.(٢٢٧‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ ّ‬
 ‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (١٢) /‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳍﺪ ٰ‬
‫ى واﻟﻀﻼل ‪١٦٥ ........................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫ﺷﻘﻲ ﰲ أﺻﻞ اﳋﻠﻘﺔ وذاك ﺳﻌﻴﺪٌ ﰲ أﺻﻞ اﳋﻠﻘﺔ‪.‬‬

‫إذن ﻓﻬﺬا ﱞ‬
‫ﺴﻤ ٰﻰ رواﻳﺎت اﻟﻄﻴﻨﺔ ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻃﻮاﺋﻒ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﴩﻳﻔﺔ ُﺗ ﱠ‬
‫إ ﱠن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎ ٰﱃ ﺧﻠﻖ اﳋﻠﻖ ﻣﻦ ﻃﻴﻨﺘﲔ‪ :‬ﻃﻴﻨﺔ ﻃ ﱢﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻃﻴﻨﺔ ﺧﺒﺎل)‪.(١‬‬
‫ﻫﻨﺎك رواﻳﺔ ﺗﻘﻮل‪ :‬إ ﱠن اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻟـ ﱠﲈ أراد أ ْن ﳜﻠﻖ اﳋﻠﻖ أﺧﺬ ﻗﺒﻀﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﲔ وﻗﺎل‪» :‬ﻫﺬه إ ٰﱃ اﳉﻨﱠﺔ وﻻ ُأﺑﺎﱄ« وأﺧﺬ ﻗﺒﻀﺔ ُأ ٰ‬
‫ﺧﺮى وﻗﺎل‪» :‬ﻫﺬه إ ٰﱃ اﻟﻨﺎر‬
‫وﻻ ُأﺑﺎﱄ«)‪.(٢‬‬
‫إذن ﻧﺤﻦ أﻣﺎم ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻫﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﲔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧ ﱠﻴﺔ‬
‫واﻟﺮواﻳﺎت اﻟﴩﻳﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺪ أ ﱠن اﻟﻀﻼل ﻛﲈ اﳍﺪ ٰى ﳘﺎ ﻣﻌ ًﺎ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ ،‬ﻓﻴﲈ‬
‫ﻳﻔﻴﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ أ ﱠن اﻟﻀﻼل ﺑﻔﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﲈ ﺳﻨﻘﺮأ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻤﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺒﺎﻗﺮ ‪» :‬ﻳﺎ إﺳﺤﺎق‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺗﺪرون ﻣﻦ أﻳﻦ‬ ‫)‪ (١‬ﻋﻦ إﺳﺤﺎق ّ‬
‫أن ُﲣﱪﲏ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻳﺎ إﺳﺤﺎق‪ ،‬إ ﱠن اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻟـ ﱠﲈ ﻛﺎن‬ ‫أوﺗﻴﺘﻢ؟«‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ واﷲ ُﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك ﱠإﻻ ْ‬
‫ﻋﲆ أرض ﻃﻴﱢﺒﺔ ﻃﺎﻫﺮة ﺳﺒﻌﺔ‬ ‫ﺟﺮى اﳌﺎء اﻟﻌﺬب ٰ‬ ‫ﻣﺘﻔﺮد ًا ﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﱠﺔ اﺑﺘﺪأ اﻷﺷﻴﺎء ﻻ ﻣﻦ ﳾء‪ ،‬ﻓﺄ ٰ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺛﻢ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ‪،‬‬ ‫أﻫﻞ‬ ‫ﻃﻴﻨﺔ‬ ‫وﻫﻲ‬ ‫ﲔ‪،‬‬ ‫اﻟﻄ‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫ﺻﻔﻮة‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻀﺔ‬ ‫ﻓﻘﺒﺾ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫اﳌﺎء‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻧﻀ‬ ‫ﺛﻢ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻠﻴﺎﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫أ ﱠﻳﺎم‬
‫ﺛﻢ اﺻﻄﻔﺎﻧﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أ ﱠن ﻃﻴﻨﺔ ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ‬ ‫ﻗﺒﺾ ﻗﺒﻀﺔ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ ذﻟﻚ اﻟﻄﲔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻃﻴﻨﺔ ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ‪ّ ،‬‬
‫ُﺗ ِﺮ َﻛﺖ ﻛﲈ ُﺗ ِﺮ َﻛﺖ ﻃﻴﻨﺘﻨﺎ ﳌﺎ زﻧﺎ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ وﻻ ﴎق وﻻ ﻻط وﻻ ﴍب اﳌﺴﻜﺮ وﻻ اﻛﺘﺴﺐ ﺷﻴﺌ ًﺎ‬
‫ﺛﻢ ﻧﻀﺐ اﳌﺎء‬ ‫ﻋﲆ أرض ﻣﻠﻌﻮﻧﺔ ﺳﺒﻌﺔ أ ﱠﻳﺎم وﻟﻴﺎﻟﻴﻬﺎ‪ّ ،‬‬‫أﺟﺮى اﳌﺎء اﳌﺎﻟﺢ ٰ‬
‫ٰ‬ ‫ﳑﱠﺎ ذﻛﺮت‪ ،‬وﻟﻜ ﱠﻦ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺒﺾ ﻗﺒﻀﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻃﻴﻨﺔ ﻣﻠﻌﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﲪﺄ ﻣﺴﻨﻮن‪ ،‬وﻫﻲ ﻃﻴﻨﺔ ﺧﺒﺎل‪ ،‬وﻫﻲ ﻃﻴﻨﺔ أﻋﺪاﺋﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‪ّ ،‬‬
‫ﻳﻘﺮوا ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ‪ ،‬وﱂ‬ ‫ﻓﻠﻮ أ ﱠن اﷲ ‪ ‬ﺗﺮك ﻃﻴﻨﺘﻬﻢ ﻛﲈ أﺧﺬﻫﺎ ﱂ ﺗﺮوﻫﻢ ﰲ ﺧﻠﻖ اﻵدﻣﻴﱢﲔ‪ ،‬وﱂ ﱡ‬
‫ﳛﺠﻮا اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﱂ ﺗﺮوا أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺤﺴﻦ ُﺧ ُﻠﻖ‪ ،‬وﻟﻜ ﱠﻦ اﷲ ﺗﺒﺎرك‬ ‫ﻳﺼﻮﻣﻮا وﱂ ﻳﺼ ﱡﻠﻮا وﱂ ﻳﺰ ﱡﻛﻮا وﱂ ﱡ‬
‫وﺗﻌﺎ ٰﱃ ﲨﻊ اﻟﻄﻴﻨﺘﲔ ﻃﻴﻨﺘﻜﻢ وﻃﻴﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻄﻬﺎ وﻋﺮﻛﻬﺎ ﻋﺮك اﻷدﻳﻢ وﻣﺰﺟﻬﺎ ﺑﺎﳌﺎﺋﲔ‪ ،‬ﻓﲈ رأﻳﺖ‬
‫ﴍ ﻟﻔﻆ أو زﻧﺎ أو ﳾء ﳑﱠﺎ ذﻛﺮت ﻣﻦ ﴍب ﻣﺴﻜﺮ أو ﻏﲑه ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ أﺧﻴﻚ اﳌﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﺟﻮﻫﺮ ﱠﻳﺘﻪ وﻻ ﻣﻦ إﻳﲈﻧﻪ‪ ،‬إ ﱠﻧﲈ ﻫﻮ ﺑﻤﺴﺤﺔ اﻟﻨﺎﺻﺐ اﺟﱰح ﻫﺬه اﻟﺴ ﱢﻴﺌﺎت اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت‪ ،‬وﻣﺎ رأﻳﺖ‬
‫ﺣﺞ ﺑﻴﺖ أو ﺻﺪﻗﺔ أو ﻣﻌﺮوف‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺻﺐ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ وﺟﻪ وﺣﺴﻦ ُﺧ ُﻠﻖ أو ﺻﻮم أو ﺻﻼة أو ﱢ‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ ﱠﻳﺘﻪ‪ ،‬إ ﱠﻧﲈ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﺎﻋﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺤﺔ اﻹﻳﲈن اﻛﺘﺴﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻛﺘﺴﺎب ﻣﺴﺤﺔ اﻹﻳﲈن«‬
‫)ﻋﻠﻞ اﻟﴩاﺋﻊ‪ :‬ج ‪ /٢‬ص ‪ ٤٩٠‬و‪ /٤٩١‬ﺑﺎب ‪ /٢٤٠‬ح ‪.(١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﻠﻞ اﻟﴩاﺋﻊ )ج ‪ /٢‬ص ‪ /٦٠٨‬ﺑﺎب ‪ /٣٨٣‬ح ‪.(٨١‬‬
‫‪ ........................................................................ ١٦٦‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫ﺛﻢ ﻧﺼﻞ إ ٰﱃ اﻟﺮواﻳﺎت اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻟﺪﻳﻜﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل‪ :‬إ ﱠن اﷲ ﺧﻠﻖ ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺎﺿﻞ ﻃﻴﻨﺘﻨﺎ‪ ،‬واﻵﺧﺮﻳﻦ ُﺧﻠِ ُﻘﻮا ﻣﻦ ﻃﻴﻨﺔ ُأﺧﺮ ٰى)‪.(١‬‬
‫إذن ﻣﺎ ذﻧﺐ ُأوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ُﺧﻠِ ُﻘﻮا ﻣﻦ ﻃﻴﻨﺔ ُأﺧﺮ ٰى؟‬
‫وﱃ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﻌﺎرض اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﱢ ﻳﻨ ﱠﻴﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﻷ ٰ‬ ‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﳌﺸﻜﻠﺔ ا ُ‬
‫ﻓﺒﻴﻨﲈ ﺗﻘﻮل اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣ ﱠﻴﺔ‪ :‬إ ﱠن اﻟﻀﻼل ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ رأﻳﻨﺎ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻓﲈ ﻫﻮ ﱡ‬
‫اﳊﻞ؟‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص ا ُ‬
‫ﻷﺧﺮ ٰى ﺗﻘﻮل‪ :‬إ ﱠن اﻟﻀﻼل ﻫﻮ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﷲ ٰ‬

‫‪‬اب ‪ ‬ا‪‬ص ا‪:‬‬

‫ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﺸﻜﻠﺔ أ ﱠن اﳌﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟﺪﱢ ﻳﻨﻴﱠﺔ ﺗﻔﻴﺪﻧﺎ أ ﱠن‬ ‫واﳉﻮاب ٰ‬
‫اﳍﺪ ٰى ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ ،‬واﻟﻀﻼل ﻫﻮ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ أﻳﻀ ًﺎ ﻟﻜﻨﱠﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻓﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وإرادﺗﻪ واﺧﺘﻴﺎره ﻓﻬﻮ إذن ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻋﲈ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺗﺘﻜﻮن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺻﻮرة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﱠ‬ ‫وﻣﻦ أﺟﻞ أ ْن ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻨﲈذج‪:‬‬ ‫اﳍﺪ ٰى واﻟﻀﻼل ﻧﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠ ﱠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺮاض ﻟﻶﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧ ﱠﻴﺔ وﻗﺮاءﲥﺎ ٰ‬
‫ى‪:‬‬
‫ﻻ‪ :‬آﻳﺎت اﳍﺪ ٰ‬‫أ ﱠو ً‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ى ‪‬‬ ‫‪ - ١‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪َ  :‬ر ﻨَﺎ ا ِ ي أ ْ َﻄ ٰﻰ ُ َ ْ ٍء َﺧﻠ َﻘ ُﻪ ُﻢ َﻫ َﺪ ٰ‬
‫)ﻃﻪ‪ ،(٥٠ :‬وﻫﺬه ﻫﻲ اﳍﺪاﻳﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﱠﺔ اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ ﱡ‬
‫ﻓﻜﻞ ﳾء ﻗﺪ ﻫﺪاه اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻟﻴﺄﺧﺬ‬
‫ﺳﺒﻴﻠﻪ ﰲ اﳊﻴﺎة‪.‬‬

‫ﻋﲇ ﺑﻦ‬‫)‪ (١‬ﻋﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏ ّﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺪﱢ ه ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﱡ‬
‫اﳊﺴﲔ ‪» :‬إ ﱠن اﷲ ﺑﻌﺚ ﺟﱪﺋﻴﻞ إ ٰﱃ اﳉﻨﱠﺔ ﻓﺄﺗﺎه ﺑﻄﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻃﻴﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺚ َﻣ َﻠﻚ اﳌﻮت إ ٰﱃ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺴﻤﻬﺎ ﻧﺼﻔﲔ ﻓﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﲑ اﻟﻘﺴﻤﲔ‪،‬‬ ‫اﻷرض ﻓﺠﺎﺋﻪ ﺑﻄﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻃﻴﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ اﻟﻄﻴﻨﺘﲔ‪ّ ،‬‬
‫وﺟﻌﻞ ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﻃﻴﻨﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﲈ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ ﳑﱠﺎ ﻳﺮﻏﺐ ﲠﻢ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻷﻋﲈل اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﻓﺬاك ﳑﱠﺎ‬
‫ﻋﺪوﻧﺎ ﻣﻦ ﱟﺑﺮ وﺻﻼة وﺻﻮم وﻣﻦ‬ ‫ﺧﺎﻟﻄﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻨﺔ اﳋﺒﻴﺜﺔ وﻣﺼﲑﻫﺎ إ ٰﱃ اﳉﻨﱠﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﱢ‬
‫اﻷﻋﲈل اﳊﺴﻨﺔ ﻓﺬاك ﳌﺎ ﺧﺎﻟﻄﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﻴﻨﺘﻨﺎ اﻟﻄ ﱢﻴﺒﺔ وﻣﺼﲑﻫﻢ إ ٰﱃ اﻟﻨﺎر« )ﺑﺼﺎﺋﺮ اﻟﺪرﺟﺎت‬
‫ﻟﻠﺼ ﱠﻔﺎر‪ :‬ص ‪ /٣٧‬ج ‪ /١‬ﺑﺎب ‪ /٩‬ح ‪.(١٠‬‬
 ‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (١٢) /‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳍﺪ ٰ‬
‫ى واﻟﻀﻼل ‪١٦٧ ........................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬
‫ً‬ ‫َُ‬ ‫َ ً‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫‪‬‬ ‫‪ - ٢‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ :‬إِﻧﺎ ﻫ َﺪ ﻨَﺎهُ ا ﺴ ِﻴﻞ إِﻣﺎ ﺷﺎ ِﻛﺮا َو ِﻣﺎ ﻛﻔﻮرا‬
‫دﳍﻢ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‬ ‫ﻟﻜﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺪ ﱠ‬ ‫)اﻹﻧﺴﺎن‪ ،(٣ :‬وﻫﺬه ﻫﻲ اﳍﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ اﻟﺪﱢ ﻳﻨ ﱠﻴﺔ ﱢ‬
‫ﺣﺮ ﱠﻳﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎب‪.‬‬ ‫وﻫﺪاﻫﻢ ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪َ ،‬وﺗﺮك ﳍﻢ ّ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺤﺒﻮا اﻟ َﻌ َ ٰ َ ٰ ا ُﻬ َﺪ ٰ‬ ‫ﻮد َ َﻬ َﺪ ْﻨَ ُ‬
‫ﺎﻫ ْﻢ ﻓَ ْ‬
‫ﺎﺳﺘَ َ‬ ‫‪ - ٣‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ  :‬وأﻣﺎ َ ُﻤ ُ‬
‫ى‪‬‬ ‫ٰ‬
‫ﻋﲆ أ ﱠن ﻫﺪاﻳﺘﻪ ﺗﻌﺎ ٰﱃ اﻟﺪﱢ ﻳﻨﻴﱠﺔ ﻋﺎ ﱠﻣﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﺣﺘﱠ ٰﻰ‬ ‫ﺗﺪل ٰ‬‫) ُﻓ ﱢﺼﻠﺖ‪ ،(١٧ :‬وﻫﻲ ﻫﻨﺎ ﱡ‬
‫ﻋﲆ أ ﱠن اﻟﻀﻼﻟﺔ‬
‫ﻋﲆ اﳍﺪ ٰى‪ .‬وﻓﻴﻬﺎ دﻻﻟﺔ ٰ‬
‫اﺳﺘﺤﺐ اﻟﻌﻤ ٰﻰ ٰ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫ﺑﻔﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺜﻤﻮد ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺤ ﱡﺒﻮا اﻟﻀﻼﻟﺔ إذن ﻓﺎﻟﻀﻼل ﺑﻔﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ً َْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫‪ - ٤‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﰲ وﺻﻒ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪َ  :‬وﻟ ِ ْﻦ َﺟ َﻌﻠﻨَﺎهُ ﻧُﻮرا ﻬ ِﺪي‬
‫َ‬ ‫ﺑ ِﻪ َﻣ ْﻦ َ َﺸ ُ‬
‫ﺎء ِﻣ ْﻦ ِﻋﺒَﺎ ِدﻧﺎ‪‬‬
‫)اﻟﺸﻮرى‪ ،(٥٢ :‬ﻫﺬه اﳍﺪاﻳﺔ ﻫﻲ اﳍﺪاﻳﺔ اﻟﺪﱢ ﻳﻨﻴﱠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﱠﺔ‬
‫ٰ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﲆ‬
‫ﻟﻜﻞ اﻟﻨﺎس وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ ٰ‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻫﺪاﻳﺔ ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫أرض اﻟﻮاﻗﻊ؟ اﳌﺆﻣﻦ اﻟﺬي اﺧﺘﺎر ﻃﺮﻳﻖ اﳍﺪ ٰى وﺷﺎء اﷲ ﻟﻪ ذﻟﻚ ﻫﻮ وﺣﺪه‬
‫اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ واﳌﻬﺘﺪي‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻫﺪ ٰى ﻋﺎ ﱞم وﻧﻮر ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ‬
‫ﺎﺻﺔ(‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮر وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ُﺳ ّﻤﻴﺖ ﻫﺬه ﺑـ )اﳍﺪاﻳﺔ اﳋ ﱠ‬
‫ْ‬
‫ﺐ ِﻴ ِﻪ ُﻫ ًﺪى ِﻠ ُﻤﺘ ِﻘ َ ‪‬‬ ‫ﺎب َﻻ َر ْ َ‬ ‫ﻚ اﻟْﻜﺘَ ُ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬ ‫‪ - ٥‬وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ :‬ذ ِ‬
‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫ﻟﻜﻞ اﻟﻨﺎس ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ :‬ﺷﻬ ُﺮ َر َ َﻀﺎن‬ ‫)اﻟﺒﻘﺮة‪ (٢ :‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن رﻏﻢ أ ﱠﻧﻪ ﻫﺪ ٰى ﱢ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُْ ْ ُ‬ ‫ُْ َ‬
‫ﺎس‪) ‬اﻟﺒﻘﺮة‪ (١٨٥ :‬ﻟﻜﻦ ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﺗﻜﻮن اﳍﺪاﻳﺔ‬ ‫ا ِ ي أﻧ ِﺰل ِﻴ ِﻪ اﻟﻘﺮآن ﻫﺪى ِﻠﻨ ِ‬
‫ﻋﲆ اﻷرض ﻓﺈ ﱠن اﳌﺆﻣﻦ وﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﺬي اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻴﱠﺔ ٰ‬
‫َُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫َ ْ ُ ْ‬
‫ﷲ ﻬ ِﺪ ﻗﻠﺒﻪ‪) ‬اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪ (١١ :‬ﻫﺬه ُﺗ ﱠ‬
‫ﺴﻤ ٰﻰ‬ ‫‪ - ٦‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪َ  :‬وﻣﻦ ﻳﺆ ِﻣﻦ ِﺑﺎ ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ ْ‬
‫ﻳﻦ اﻫﺘَ َﺪ ْوا َزاد ُﻫ ْﻢ ُﻫ ًﺪى‪‬‬ ‫اﳍﺪاﻳﺔ اﳌﻀﺎﻋﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي اﻫﺘﺪ ٰى زاده اﷲ ﻫﺪ ٰى‪ ،‬وا ِ‬
‫)ﳏﻤﺪ‪.(١٧ :‬‬
‫ّ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ََْ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫‪ - ٧‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ :‬ﻳ ِﻀﻞ ِﺑ ِﻪ ﻛﺜِ ا و ﻬ ِﺪي ِﺑ ِﻪ ﻛﺜِ ا وﻣﺎ ﻳ ِﻀﻞ ِﺑ ِﻪ إِﻻ‬
‫ْ‬
‫ﻔﺎﺳ ِﻘ َ ‪) ‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،(٢٦ :‬ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺗﻔﻴﺪ أ ﱠن اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻻ ُﻳ ِﻀ ﱡﻞ إ ﱠﻻ ﻣﻦ‬ ‫اﻟ ِ‬
‫‪ ........................................................................ ١٦٨‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫اﺳﺘﺤﻖ اﻟﻀﻼل واﺧﺘﺎره‪َ  ،‬و َﻣﺎ ﻳُﻀﻞ ﺑﻪ إﻻ اﻟْ َﻔﺎﺳﻘ َ‬
‫‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ ﻫﻮ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِِ ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﺎﻷﺻﻞ ﻓﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن واﺧﺘﻴﺎره‪.‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َْ‬ ‫َ‬
‫اﷲ ﻻ ﻬ ِﺪي اﻟﻘ ْﻮ َم اﻟﻈﺎ ِ ِﻤ َ ‪) ‬اﳌﺎﺋﺪة‪(٥١ :‬‬ ‫‪ - ٨‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ِ  :‬إن‬
‫ﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻈﺎﱂ ﺑﻌﺪ‬‫ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺗﺘﺤﺪﱠ ث ﻋﻦ اﳍﺪاﻳﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﱠﺔ اﳋ ﱠ‬
‫ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﻻ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻈﺎﱂ اﻟﺬي‬ ‫أ ْن ﻛﺎﻧﺖ اﳍﺪاﻳﺔ ﻋﺎ ﱠﻣﺔ ﳉﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ٰ‬
‫اﺧﺘﺎر اﻟﻀﻼل ﺑﻈﻠﻤﻪ وﻓﻌﻠﻪ‪.‬‬
‫َ‬ ‫َْ ْ َ ْ َ‬ ‫َ ُ َ َْ‬
‫‪ - ٩‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ :‬واﷲ ﻻ ﻬ ِﺪي اﻟﻘﻮم اﻟ ﻓِ ِﺮ ﻦ ‪) ‬اﻟﺒﻘﺮة‪.(٢٦٤ :‬‬
‫اب ‪) ‬ﻏﺎﻓﺮ‪.(٢٨ :‬‬ ‫اﷲ َﻻ َ ْﻬﺪي َﻣ ْﻦ ُﻫ َﻮ ُ ْ ٌف َﻛﺬ ٌ‬ ‫‪ - ١٠‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬إن َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٰ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﷲ ﻻ ﻬ ِﺪﻳﻬ ُﻢ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﷲ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺎت ا ِ‬ ‫‪ - ١١‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ِ  :‬إن ا ِ ﻳﻦ ﻻ ﻳﺆ ِﻣﻨﻮن ِﺑﺂﻳ ِ‬
‫)اﻟﻨﺤﻞ‪.(١٠٤ :‬‬
‫ﻛﺄ ﱠن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت اﻟﺜﻼث ﻳﻘﻮل‪ :‬إ ﱠن اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮن‬
‫ﺑﻨﺼﺤﻨﺎ ﻓﺴﻮف ﻧﱰﻛﻬﻢ وﻻ ﳖﺪﳞﻢ وﻻ ﻧﻔﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳍﺪ ٰى وﻫﻜﺬا ﺣﺎل اﻟﻜﺎﻓﺮ‬
‫وﺣﺎل اﳌﴪف ﱠ‬
‫اﻟﻜﺬاب‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫)اﻟﺼﻒ‪ (٥ :‬وﻫﺬا‬
‫ّ‬ ‫اﷲ ﻗﻠﻮ َ ُﻬ ْﻢ‪‬‬ ‫‪ - ١٢‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ َزاﻏﻮا أ َزاغ ُ‬
‫ٰ‬
‫ﻋﲆ أ ﱠن ﻓﻌﻞ اﷲ ﺑﻌﺪ ﻓﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰﻳﻎ واﻻﻧﺤﺮاف أ ﱠوﻻً ﻫﻮ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ‬ ‫ﻳﺪل ٰ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺄﰐ ﻓﻌﻞ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ وﺣﻜﻤﻪ ﺑﺎﻟﺰﻳﻎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ََ ْ‬ ‫َ ْ ََْ ْ‬
‫اط‬‫ﷲ ﻘﺪ ﻫ ِﺪي ِإ ٰ ِ َ ٍ‬ ‫‪ - ١٣‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪َ  :‬وﻣﻦ ﻌﺘ ِﺼﻢ ِﺑﺎ ِ‬
‫ُ ْ َ‬
‫ﲤﺴﻚ ﺑﻨﺼﺢ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻓﻘﺪ ﻋﻮﰲ وﻫﻜﺬا‬ ‫ﻴﻢ ‪) ‬آل ﻋﻤﺮان‪ ،(١٠١ :‬ﻓﻤﻦ ﱠ‬ ‫ﺴﺘ ِﻘ ٍ‬
‫ﲤﺴﻚ ﺑﻪ ﻓﻘﺪ ﻧﺠ ٰﻰ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮاﺿﺢ ﻓﻤﻦ ﱠ‬ ‫ودل ٰ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ أﻋﻄ ٰﻰ اﳍﺪ ٰى ﱠ‬
‫واﻫﺘﺪ ٰى ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ ﻫﻮ ﻓﻌﻞ اﷲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ وﻓﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫َ ْ‬
‫ﻳﻦ اﻫﺘَ َﺪ ْوا ُﻫ ًﺪى‪) ‬ﻣﺮﻳﻢ‪ (٧٦ :‬وﻫﺬه‬ ‫‪ - ١٤‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ  :‬و َﺰ ُﺪ ُ‬
‫اﷲ ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٰ‬
‫ﻫﻲ اﳍﺪاﻳﺔ اﳌﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﺘﻲ أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ آﻳﺎت اﳍﺪ ٰى‪.‬‬
 ‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (١٢) /‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳍﺪ ٰ‬
‫ى واﻟﻀﻼل ‪١٦٩ ........................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬آﻳﺎت اﻟﻀﻼل‪:‬‬

‫ﺗﺘﻜﻮن اﻟﻨﻈﺮ ﱠﻳﺔ‬
‫وﻟﻨﺘﺘﻘﻞ اﻵن إ ٰﱃ اﺳﺘﻌﺮاض ﲨﻠﺔ ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﻀﻼل ﺣ ﱠﺘ ٰﻰ ﱠ‬
‫اﻹﺳﻼﻣ ﱠﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ اﳍﺪ ٰى واﻟﻀﻼل‪.‬‬
‫ﰲ آﻳﺎت اﻟﻀﻼل ﻧﻘﺮأ‪:‬‬
‫َ َ َ ُ َ َ ُ ََ َ ُ ُ ََ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬
‫ِﻋﻠ ٍﻢ‪‬‬ ‫ٰ‬ ‫‪ - ١‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ :‬أﻓﺮأﻳﺖ ﻣ ِﻦ ا ﺬ إِ ﻬﻪ ﻫﻮاه وأﺿﻠﻪ اﷲ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫)اﳉﺎﺛﻴﺔ‪ ،(٢٣ :‬أﺿﻠﻪ اﷲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ أﺿﻠﻪ اﷲ؟ وﳌﺎذا؟ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻫﻮ‬
‫ْ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻻ وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻀﻼﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺪ‬ ‫اﻟﺬي ﱠاﲣﺬ إﳍﻪ ﻫﻮاه ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن أ ﱠو ً‬
‫َ َ ُ ُ ََ ْ‬
‫اﷲ ٰ ِﻋﻠ ٍﻢ‪.‬‬ ‫‪‬أﺿﻠﻪ‬
‫اﻫ ْﻢ َ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬
‫اﷲ ُﻀ ﻞ ﻗَ ْﻮ ﻣﺎ َ ْﻌ َﺪ إ ذ َﻫ َﺪ ُ‬ ‫‪ - ٢‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ  :‬و َﻣ ﺎ َ َن ُ‬
‫ﺣ ٰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٰ‬
‫َُ َ َُ ْ َ َ ُ َ‬
‫ﻨﺴ ﺐ‬ ‫ﺒ ﻬ ﻢ ﻣ ﺎ ﺘ ﻘﻮن‪) ‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،(١١٥ :‬ﻓﺎﻵﻳﺔ واﺿﺤﺔ ﰲ أ ﱠن اﻟﻀﻼل ُﻳ َ‬
‫إ ٰﱃ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻟﻜﻦ ﻣﻘ ّﺪ ﻣﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ‬
‫وﺑﲔ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺠﺎح واﻟﻔﻼح‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ‬ ‫اﳌﺴﺆول اﻷ ﱠول ﻓﻘﺪ ﻫﺪاه اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﱠ‬
‫اﺧﺘﺎر اﻟﻀﻼل‪ ،‬ﻓﺄﺿﻠﱠ ﻪ اﷲ‪.‬‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ ََ َ‬ ‫ْ‬
‫اﷲ ﻓ ﻠ ْﻦ ِ َﺪ ُ َﺳ ِ ﻴﻼ ‪‬‬ ‫‪ - ٣‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ‪َ  :‬و َﻣ ْﻦ ﻳ ُﻀ ﻠِ ِﻞ‬
‫)اﻟﻨﺴﺎء‪ ،(٨٨ :‬واﻵﻳﺔ واﺿﺤﺔ ﰲ ﻧﺴﺒﺔ اﻹﺿﻼل إ ٰﱃ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻟﻜﻦ ﻣﺘ ٰﻰ‬
‫ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ؟‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َُ ُ َ‬
‫اﷲ‪ ‬ﻗﺎ ُ ﻮا ﻛ َﺴﺎ ٰ ‪ ‬ﻳُ َﺮا ُءون‬ ‫ﻮن َ‬ ‫ﺻﺪر اﻵﻳﺔ ﻳﻘﻮل‪ :‬إ ﱠﳖﻢ ‪ ‬ﺎ ِدﻋ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫اﷲ إِﻻ ﻗَ ِﻠﻴﻼ‪ُ  ‬ﻣﺬﺑْﺬﺑِ َ ‪ ‬ﱡ‬ ‫ون َ‬ ‫َ َْ ُُ َ‬ ‫ا َ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أ ﱠﳖﻢ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺎس‪ ‬ﻻ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫اﺧﺘﺎروا ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻀﻼل ﻓﺄﺿ ﱠﻠﻬﻢ اﷲ‪.‬‬
‫َ‬
‫َ ََْ َ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬
‫اﷲ أ ْرﻛ َﺴ ُﻬ ْﻢ ِﺑ َﻤﺎ‬ ‫‪ - ٤‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪َ  :‬ﻤﺎ ﻟ ُ ْﻢ ِ ا ُﻤﻨَﺎﻓِ ِﻘ ﻓِﺌﺘ ِ و‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻛ َﺴﺒُﻮا‪) ‬اﻟﻨﺴﺎء‪ ،(٨٨ :‬إذن اﻟﻔﻌﻞ اﻷ ﱠول ﻫﻮ ﻓﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ‪ِ ‬ﺑ َﻤﺎ ﻛ َﺴﺒُﻮا‪ ،‬ﻓﻬﻢ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ اﺧﺘﺎروا اﻟﻀﻼل ﺑﺪء ًا‪ ،‬ﻓﺄرﻛﺴﻬﻢ اﷲُ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ ........................................................................ ١٧٠‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫اﷲ أَ ْن َ ْﻬﺪﻳَ ُﻪ َ ْ َ ْح َﺻ ْﺪ َر ُه ْﻺ ْﺳ َﻼمِ َو َﻣﻦْ‬
‫‪ - ٥‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ َ  :‬ﻤ ْﻦ ﻳُﺮ ِد ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٰ‬
‫ُ ْ َ ْ ُ ُ َْ َ ْ َ ْ َُ َ ً َ َ ً‬
‫ﻳ ِﺮد أن ﻳ ِﻀﻠﻪ ﻌﻞ ﺻﺪره ﺿﻴﻘﺎ ﺣﺮﺟﺎ‪) ‬اﻷﻧﻌﺎم‪ ،(١٢٥ :‬اﻟﻈﻬﻮر اﻷ ﱠوﱄ ﻟﻶﻳﺔ‬
‫أ ﱠن اﷲ ﻫﻮ ﻓﺎﻋﻞ اﳍﺪ ٰى وﻓﺎﻋﻞ اﻟﻀﻼل وﻟﻜﻦ ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ ﺻﺪر اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫َ َ ُ َ‬ ‫َ َ ْ‬
‫ﻳﻦ أﺟ َﺮ ُ ﻮا‪ِ  ‬ﺑ َﻤﺎ ﻧُﻮا ْﻤﻜ ُﺮون‪‬‬ ‫ﻳﺘﺒﲔ أ ﱠن ُأوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻀ ﱡﻠﻬﻢ اﷲ ﻫﻢ ‪‬ا ِ‬‫ﱠ‬
‫ﻓﻌﺎد اﻟﻀﻼل إ ٰﱃ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫‪ - ٦‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪َ  :‬و ِن ﻛﺜِ ا ُ ِﻀﻠﻮن ﺑِﺄﻫ َﻮاﺋِ ِﻬ ْﻢ‪) ‬اﻷﻧﻌﺎم‪ ،(١١٩ :‬وﻫﺬا‬
‫ﻋﲆ أ ﱠن اﻟﻀﻼل إ ﱠﻧﲈ ﻫﻮ ﺑﻔﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﱢﺗﺒﺎﻋﻪ اﳍﻮ ٰى‪.‬‬ ‫دﻟﻴﻞ ٰ‬
‫َْ ُ َ ْ ُ ُ ْ َ َ ً َ ً‬
‫‪ - ٧‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪َ  :‬و ُ ِﺮ ُﺪ ا ﺸﻴﻄﺎن أن ﻳ ِﻀﻠﻬﻢ ﺿﻼﻻ ﺑ ِﻌﻴﺪا ‪‬‬
‫)اﻟﻨﺴﺎء‪ ،(٦٠ :‬وﻫﺬا ﻣﻌﻨﺎه أ ﱠن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻫﻮ ﻓﺎﻋﻞ اﻟﻀﻼل ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻋﲆ اﻧﺘﺨﺎب ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﺣﺮ ﱠﻳﺘﻪ وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أ ْن ُﳚﱪه ٰ‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎ ُن ﻻ ُﳚ ﱢﺮد اﻹﻧﺴﺎ َن ﻣﻦ ّ‬
‫ْ ٌ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َْ‬
‫اﻟﻀﻼل‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ِ  :‬إن ِﻋﺒَﺎ ِدي ﻟ َﺲ ﻚ َﻋﻠﻴْ ِﻬ ْﻢ ُﺳﻠ َﻄﺎن ِإﻻ َﻣ ِﻦ‬
‫ََ َ َ َْ‬
‫ﺎو َﻦ ‪) ‬اﳊﺠﺮ‪.(٤٢ :‬‬ ‫ا ﺒﻌﻚ ِﻣﻦ اﻟ ِ‬
‫ﻐ‬
‫َ َُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ َ ٰ َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ى َوﻓ ِﺮ ﻘﺎ َﺣﻖ َﻋﻠ ْﻴ ِﻬ ُﻢ ا ﻀﻼﻟﺔ‪) ‬اﻷﻋﺮاف‪،(٣٠ :‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻓ ِﺮ ﻘﺎ ﻫﺪ‬
‫‪ - ٨‬ﻗﻮﻟﻪ ٰ‬
‫ﻓﺎﻟﻀﻼﻟﺔ ﻫﻲ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻢ اﻟﺬاﰐ ﻟﻜﻦ اﳍﺪ ٰى ﻫﻮ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﳎﻤﻮﻋﺔ آﻳﺎت ﻹﻳﻀﺎح اﻟﻨﻈﺮ ﱠﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣ ﱠﻴﺔ ﰲ أ ﱠن اﳍﺪ ٰى ﻣﻦ اﷲ‬
‫واﻟﻀﻼل ﻫﻮ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﳜﺘﺎره اﻹﻧﺴﺎن وﻟﻜﻦ ﺑﻘﺮار ﻣﻦ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ ﳎﺒﻮر ًا ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻀﻼل‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﳜﺘﺎره‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﴩﻳﻔﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺴ ﻌِ ﻴ ُﺪ َﻣ ْﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أ ﱠﻣ ﺎ رواﻳﺎت اﻟﺸﻘﺎء »اﻟﺸﱠ ﻘ ﱡﻲ َﻣ ْﻦ َﺷ ﻘ َﻲ ِﰲ ﺑَ ﻄْ ِﻦ أُ ﱢﻣ ﻪ ‪َ ،‬و ﱠ‬
‫ِ ِ‬
‫ﻋﲆ أ ﱠن اﻟﺸﻘﺎء ﻣﻔﺮوض ٰ‬ ‫ُﺳ ﻌ َﺪ ﰲ ﺑَ ﻄْ ِﻦ أُ ﱢﻣ ﻪ « ﻓﻬﻲ أﻳﻀﺎً ﻻ دﻻﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ٰ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻋﲆ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﻫﻮ ﰲ ﺑﻄﻦ أُ ﱢﻣ ﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ أ ﱠن اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﺑﻌﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ ‬ﻟﻴ ُﺨﺮﺟﻮا‬

‫اﻟﻘﻤﻲ )ج ‪ /١‬ص ‪.(٢٢٧‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ ّ‬
 ‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (١٢) /‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳍﺪ ٰ‬
‫ى واﻟﻀﻼل ‪١٧١ ........................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫ﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻈﻠﲈت إ ٰﱃ اﻟﻨﻮر ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺸﻘﺎء ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ٰ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﻫﻮ ﰲ ﺑﻄﻦ أُ ﱢﻣ ﻪ إذن ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻋﻤﻠﻴ ﱠﺔ ﺑﻌﺜﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ ‬ﻋﻤﻠ ﻴﱠ ﺔ ﻋﺒﺜ ﻴﱠ ﺔ‬
‫ﻏﲑ ﻫﺎدﻓﺔ‪.‬‬
‫ﺷﻘﻲ‬
‫ﱞ‬ ‫اﻟﺸﻘﻲ ﻫﻮ‬
‫ﱠ‬ ‫إ ذن اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺸﻘﺎء واﻟﺴﻌﺎدة ﰲ ﺑﻄﻦ ا ﻷ ُ ﱢم أ ﱠن‬
‫ﰲ ﻋﻠﻢ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻣﻨﺬ ﻛﺎن ﰲ ﺑﻄ ﻦ أ ُ ﱢﻣ ﻪ وﻛ ﺬﻟﻚ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻓﺎ ﻷ ُ ﻣﻮر ﲨﻴﻌﻬﺎ‬
‫ﻟﺪى اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻗﺒﻞ أ ْن ﺗﻘﻊ ﰲ اﳋﺎرج‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺒﻞ أ ْن ﳜﻠﻖ ا ﷲ ُ‬
‫ٰ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‬
‫اﳋﻠﻖ ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻋﲆ‬‫وأﻣﺎ رواﻳﺎت اﻟﻄﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻇﺎﻫﺮة ﰲ أ ﱠن اﻟﺸﻘﺎء ﻣﻔﺮوض ٰ‬
‫ﱠ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺴﺒﺐ ﻃﻴﻨﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺧﻴﺎر ﻟﻪ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻠﲈء‬
‫ﺣﺎوﻟﻮا اﻟﺘﺨ ﱡﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪:‬‬
‫إ ﱠن اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻄﻴﻨﺔ اﻟﻄ ﻴ ﱢ ﺒﺔ واﻟﻄﻴﻨﺔ اﳋﺒﺎل ﻫﻲ ﻣﺂل ﺗﻠﻚ اﻟﻄﻴﻨﺔ‬
‫وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺆﻣﻦ ُﺧ ﻠ ِ َﻖ ﻣﻦ ﻃﻴﻨﺔ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺂﳍﺎ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻃ ﻴ ﱢ ﺒ ﺎً‬
‫واﻟﻜﺎﻓﺮ ُﺧ ﻠ ِ َﻖ ﻣﻦ ﻃﻴﻨﺔ ﻣﺂ ﳍﺎ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺧﺒﻴﺜ ﺎً ﻛﲈ ﻟﻮ ﻗﺎل ‪َ :‬ﺧ ﻠَ َﻖ ا ﷲ ُ‬
‫ﱃ‬
‫ﱃإ ٰ‬‫اﳋﻠﻖ ﻣﻦ ﻃﻴﻨﺔ ﺟ ﻨ ﱠ ﺘ ﻴ ﱠ ﺔ وﻣ ﻦ ﻃﻴﻨﺔ ﺟﻬﻨﻤ ﻴ ﱠ ﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻘﺼﻮد أ ﱠن ﻣﺼﲑ ا ﻷ ُو ٰ‬
‫َ‬
‫اﳉ ﻨ ﱠ ﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻓﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺼﲑ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إ ٰﱃ ﺟﻬ ﻨ ﱠ ﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻓﻌﻞ اﻹ ﻧﺴﺎن‬
‫أﻳﻀ ﺎً واﷲ اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬
‫ﻳﻀﻄﺮﻧﺎ ﻟﻔﻬﻢ رواﻳﺎت اﻟﻄﻴﻨﺔ ﲠﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ ﻫﻮ ﻣﺎ أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﰲ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﳑ ﱠﺎ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َ ٌ ْ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺑﻌﺜﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ِ  :‬ﻛﺘﺎب أﻧ َﺰ َﺎه إِ ْﻚ ِ ُﺨ ِﺮج ا ﺎس ِﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤ ِ‬
‫ﺎت إِ ٰ‬
‫ﻋﲆ أ ﱠن اﻟﻀﻼل ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﻔﻌﻞ ﻃﻴﻨﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻮر‪) ‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ (١ :‬ﳑ ﱠﺎ ُﻳﺪ ﱢﻟﻞ ٰ‬‫ا ِ‬
‫ُﺧﻠِ َﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻞ ﺑﺴﻮء اﺧﺘﻴﺎره وإرادﺗﻪ‪.‬‬
‫َُ ً‬ ‫َ ً‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫و ُﻳﺆ ﱢﻳﺪ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ِ  :‬إﻧﺎ ﻫ َﺪ ﻨَﺎهُ ا ﺴ ِﻴﻞ ِإﻣﺎ ﺷﺎ ِﻛﺮا َو ِﻣﺎ ﻛﻔﻮرا ‪‬‬
‫)اﻹﻧﺴﺎن‪.(٣ :‬‬
‫‪ ........................................................................ ١٧٢‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫ا‪ ‬ا‪‬م‪ :‬ا‪ ‬ا‪:‬‬

‫اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﻠﻤ ﱠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻨﻈﺮ ﱠﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣ ﱠﻴﺔ ﰲ اﳍﺪ ٰى واﻟﻀﻼل‪ ،‬ﻫﻲ‬
‫ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أ ﱠن ﻫﻨﺎك ﺟﱪ ًا وراﺛﻴﺎ وﺟﱪ ًا ﺑﻴﺌﻴﺎ)‪.(١‬‬
‫أ ﱠﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻠﻤﻴﺎ اﻟﺬي ﻻ ﱠ‬
‫أ ﱠﻣﺎ اﳉﱪ اﻟﻮراﺛﻲ ﻓﻬﻮ ﻗﻮاﻧﲔ اﻟﻮراﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ورث اﻟﻌﺼﺒ ﱠﻴﺔ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬وذاك‬
‫ورث اﻟﻜﺮم ﻣﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ﺷﻚ وﻻ رﻳﺐ ﻋﻠﻤﻴﺎ ووﺟﺪاﻧﻴﺎ أ ﱠن اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻮراﺛ ﱠﻴﺔ ﻣﺆ ﱢﺛﺮة ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫وﻻ ﱠ‬
‫ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒﲑة‪.‬‬
‫ﻓﲈ ذﻧﺐ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن إذا ورث اﳋﺼﺎل اﻟﺴ ﱢﻴﺌﺔ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ و ُأ ﱢﻣﻪ وأﺟﺪاده ﻓﻬﻮ‬
‫ﳎﺒﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ؟‬
‫ﻋﲆ‬
‫وﻫﻜﺬا إذا ورث اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻄ ﱢﻴﺒﺔ ﻓﻬﻮ ﳎﺒﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﲈ ﻫﻮ ﻓﻀﻠﻪ ٰ‬
‫ﺴﻤﻴﻪ )اﳉﱪ اﻟﻮراﺛﻲ(‪.‬‬
‫اﻵﺧﺮ؟ وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ُﻧ ﱢ‬
‫وأ ﱠﻣﺎ )اﳉﱪ اﻟﺒﻴﺌﻲ( ﻓﻨﻘﺼﺪ ﺑﻪ أ ﱠن اﻹﻧﺴﺎن اﺑﻦ ﺑﻴﺌﺘﻪ اﻟﺰﻣﺎﻧ ﱠﻴﺔ واﳌﻜﺎﻧ ﱠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺬي ُوﻟِﺪَ ﰲ اﻟﻨﺠﻒ وﻛﺮﺑﻼء ﻏﲑ اﻟﺬي ُوﻟِﺪَ ﰲ اﻟﻘﻔﻘﺎز واﻟﺼﲔ وﻏﲑ اﻟﺬي‬
‫ُوﻟِﺪَ ﰲ ﺑﻼد أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﳉﱪ واﻟﺘﻔﻮﻳﺾ‪ ،‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻛﻼﻣ ﱠﻴﺔ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻛﻴﻔ ﱠﻴﺔ ﺻﺪور أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﱠإﳖﻢ ﳐﺘﺎرون ﰲ‬
‫وﻣﻀﻄﺮون إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ذات ﺻﻠﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﺪل اﻹﳍﻲ‪ .‬اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﲈء‬ ‫ﱡ‬ ‫أﻓﻌﺎﳍﻢ أم ﳎﱪون‬
‫ﺐ إ ٰﱃ ﺟﻬﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان اﻟﻘﻮل ﺑـ )اﳉﱪ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ أﻗﻮال‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻧُﺴ َ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ٰ‬
‫اﳌﺤﺾ(‪ ،‬وذﻫﺐ اﻷﺷﺎﻋﺮة إ ٰﱃ اﻟﻘﻮل ﺑـ )اﻟﻜﺴﺐ(‪ ،‬وﻗﺎل اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑـ )اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ(‪ ،‬وﻗﺎل أﺋ ﱠﻤﺔ أﻫﻞ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫اﺳﺘﺪل ﻋﻠﲈء اﻟﺸﻴﻌﺔ ٰ‬ ‫ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑـ )اﻷﻣﺮ ﺑﲔ أﻣﺮﻳﻦ(‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ ‪ ‬وﺗﺒﻌﻬﻢ ٰ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ‪.‬‬ ‫ذﻫﺒﻮا إﻟﻴﻪ ﺑﺂﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬واﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻮاردة ﻋﻦ ﱢ‬
‫ﻓﻮض اﻷﻣﺮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﻟﻪ‬ ‫ﻋﲆ اﳊﻜﻢ‪ ،‬أﻛﺮﻫﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻔﻮﻳﺾ‪ :‬ﱠ‬ ‫اﳉﱪ ﻟﻐ ًﺔ ﻫﻮ اﻹﻛﺮاه‪ ،‬ﻓﺄﺟﱪه ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮن‪ ،‬ﺧﲑ ًا ﻛﺎن أو ﴍ ا‪ ،‬ﺣﺴﻨ ًﺎ‬
‫ﺟﺒﺎر اﷲ ‪ ‬ﻋﺒﺎ َده ٰ‬
‫اﻟﺘﴫف ﻓﻴﻪ‪ .‬و اﳉﱪ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح إ ُ‬ ‫ﱡ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻌﺒﺪ إرادة واﺧﺘﻴﺎر اﻟﺮﻓﺾ واﻻﻣﺘﻨﺎع‪ ،‬واﻟﺘﻔﻮﻳﺾ‪ :‬أي إﻧﱠﻪ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻛﺎن أو ﻗﺒﻴﺤ ًﺎ‪ ،‬دون ْ‬
‫ﻳﻤﺖ ﻓﻌﻠﻪ‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﳐﻠﻮﻗﺔ ﷲ ‪ ‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﱡ‬ ‫وإن ذات اﻹﻧﺴﺎن ْ‬‫أي ﺻﻨﻊ ﰲ ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﷲ‪ّ ‬‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻞ ﰲ ﻓﻌﻠﻪ وﰲ إﳚﺎده وﺗﺄﺛﲑه‪ ،‬ﺣﻔﻈ ًﺎ ﻟﻌﺪل اﷲ ‪) .‬اﳌﺤ ﱢﻘﻖ(‪.‬‬ ‫إﻟﻴﻪ ﺑﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن‬
 ‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (١٢) /‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳍﺪ ٰ‬
‫ى واﻟﻀﻼل ‪١٧٣ ........................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫ﻓﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﺆ ﱢﺛﺮة ﺗﺄﺛﲑ ًا ﻛﺒﲑ ًا ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻬﺬا اﻟﺬي ُوﻟِﺪَ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ دﻳﻨﻴﱠﺔ‬
‫وآﺧﺮ ُوﻟِﺪَ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﻻ دﻳﻨ ﱠﻴﺔ ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻮﻳﺎن؟‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻘﻮل اﻟﻨﻈﺮ ﱠﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣ ﱠﻴﺔ‪ :‬إ ﱠن اﳍﺪ ٰى ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﷲ واﻟﻀﻼل ﻣﻦ ﻓﻌﻞ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻴﻨﲈ اﳍﺪ ٰى واﻟﻀﻼل ﳜﻀﻌﺎن ﻟﻠﺠﱪ اﻟﺒﻴﺌﻲ واﻟﻮراﺛﻲ؟‬

‫‪‬اب ا‪ ‬ا‪:‬‬

‫ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﺸﻜﻠﺔ أ ﱠن اﳉﱪ اﻟﺒﻴﺌﻲ واﳉﱪ اﻟﻮراﺛﻲ ٰ‬

‫ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮﻳﲔ‪:‬‬ ‫اﳉﻮاب ٰ‬
‫ﻣﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ﱪ ﺗﺎ ﱞم‬
‫ى اﻷ ﱠول‪ :‬ﺟ ٌ‬
‫اﳌﺴﺘﻮ ٰ‬
‫ﻧﺴﺒﻲ‪.‬‬
‫ﱞ‬ ‫ﻧﺎﻗﺺ‬
‫ﱪ ٌ‬ ‫ى اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺟ ٌ‬
‫اﳌﺴﺘﻮ ٰ‬
‫واﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟ ﱢﺪ ﻳﻨﻴ ﱠﺔ ﻻ ﺗﺮﻓﺾ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻮراﺛﺔ اﻟﺒﻴﺌﻴﱠﺔ واﻟﻮراﺛﻴﱠﺔ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا‬
‫ِ‬
‫أﺣﺎدﻳﺚ ﴍﻳﻔﺔ ﺗﻘﻮل‪» :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻟﻮد ُوﻟ َﺪ إ ﱠﻻ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬ﻓﺄﺑﻮاه ُﳞ ﱢﻮ داﻧﻪ‬
‫ﻤﺠ ﺴﺎﻧﻪ) ‪ (١‬وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﺗﻘﻮل اﻟﻨﻈﺮ ﱠﻳ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ‪ :‬إ ﱠن‬
‫ﻨﴫ اﻧﻪ و ُﻳ ﱢ‬
‫و ُﻳ ﱢ‬
‫ﺑﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﺎ ﱢم اﳌﻄﻠﻖ ﻷ ﱠن اﻟﻀﻼل ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ‬
‫ٰ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ُﻳ َ‬
‫ﺆاﺧ ﺬ إذا ﻛﺎن اﳉﱪ‬
‫ﺑﻔﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن واﺧﺘﻴﺎره‪ .‬أ ﱠﻣ ﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﳉﱪ اﻟﻨﺎﻗﺺ اﻟﻨﺴﺒﻲ ﻓﺈ ﱠﻧ ﻪ ُﻳ َ‬
‫ﺆاﺧ ﺬ‬
‫ﺎﺳ ﺐ‪ ،‬ﻷ ﱠن اﻟﻀﻼل ﻛﺎن ﺑﻔﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻴﻨﲈ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﻓﺬة اﳍﺪ ٰى ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‬ ‫وﳛ َ‬
‫ُ‬
‫أﻣﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ‪ :‬أ ﱠن اﳉﱪ اﻟﺒﻴﺌﻲ واﳉﱪ اﻟﻮراﺛﻲ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﻤﺴﺘﻮ ٰى ﻳﻐﻠﻖ ﱠ‬
‫ﻛﻞ‬
‫ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻧﺎﻓﺬة ﻟﻠﻬﺪ ٰى‪.‬‬
‫أﺑﻮاب اﳍﺪ ٰى واﳌﻌﺮﻓﺔ ٰ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺪﱢ ﻳﻦ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﳉﱪ ﺟﱪ ًا ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﻌﺬور ًا وﻻ ﻳ ِ‬
‫ﺆاﺧﺬه اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫وﺣﺠﺔ ﺑﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺣﺠﺔ ﻇﺎﻫﺮة‬ ‫وﻧﻀﻴﻒ ﻫﻨﺎ أ ﱠن اﷲ ﻟﻪ ﱠ‬
‫ﺣﺠﺘﺎن‪ :‬ﱠ‬

‫)‪ (١‬ﻋﻠﻞ اﻟﴩاﺋﻊ )ج ‪ /٢‬ص ‪ /٣٧٦‬ﺑﺎب ‪ /١٠٤‬ح ‪.(٢‬‬

‫‪ ........................................................................ ١٧٤‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫واﳊﺠﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻫﻲ‬

‫ﱠ‬ ‫واﳊﺠﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﴩﻳﻔﺔ‪،‬‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪.(١)‬‬
‫َ َ‬ ‫ُ‬
‫وﻣﻦ رﲪﺘﻪ ورأﻓﺘﻪ ﺗﻌﺎ ٰﱃ أ ﱠﻧﻪ ﻗﺎل‪َ  :‬و َﻣﺎ ﻛﻨﺎ ُﻣ َﻌﺬ ِﺑ َ َﺣ ٰ ﺒْ َﻌﺚ‬
‫َُ ً‬
‫اﳊﺠﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪.‬‬
‫اﳊﺠﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة إ ٰﱃ ﱠ‬‫رﺳﻮﻻ ‪) ‬اﻹﴎاء‪ (١٥ :‬ﺑﻤﻌﻨ ٰﻰ إﺿﺎﻓﺔ ﱠ‬
‫إذن ﻓﺬاك اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﺑﻼد اﻹﺳﻜﻴﻤﻮ أو ﰲ ﳎﺎﻫﻴﻞ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وإ ْن ﻛﺎن ﻟﻪ‬
‫ﻋﲆ وﺟﻮد اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻟﻜﻨﱠﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ ﱠﻳﺔ‬ ‫ﻳﺘﻌﺮف ﺑﻪ ٰ‬ ‫ﻋﻘﻞ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ أ ْن ﱠ‬
‫اﻟﺪﱢ ﻳﻨﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﻌﺬور إذا ﱂ ﻳﻌﺮف اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻃﺎﳌﺎ ﱂ ﺗﺼﻠﻪ دﻋﻮة اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪.‬‬
‫ﺴﻤ ٰﻰ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﺑـ )اﳉﺎﻫﻞ اﻟﻘﺎﴏ(‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ُﻳ ﱠ‬
‫واﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﻧﺮﻳﺪ ﺗﺄﻛﻴﺪﻫﺎ أ ﱠﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﳉﱪ ﺟﱪ ًا ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ﺗﺎﻣﺎ ﻳﻐﻠﻖ‬
‫ﻀﺎل ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺟﺎﻫﻞ ﻗﺎﴏ‬ ‫وﻳﻮﺻﺪ ﻧﻮاﻓﺬ اﳍﺪ ٰى ﻓﻼ ﻋﻘﺎب إذن وﻻ ﺣﺴﺎب ﻷ ﱠن اﻟ ﱠ‬
‫وﻟﻌﻞ إ ٰﱃ ﻫﺬا اﳌﻌﻨ ٰﻰ ﻳﺸﲑ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ‪‬‬ ‫ﻣﺘﻌﻤﺪ ﱠ‬‫ﻏﲑ ﱢ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪» :‬ﻻ ُﻳﺴﺌَﻞ ﰲ اﻟﻘﱪ ﱠإﻻ ﻣﻦ ﳏﺾ اﻹﻳﲈن ﳏﻀ ًﺎ أو ﳏﺾ اﻟﻜﻔﺮ ﳏﻀ ًﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﱠأﳖﻢ ﻻ ﳛﺎﺳﺒﻮن‪.‬‬
‫ٰ‬ ‫واﻵﺧﺮون ﻳﻠﻬﻮن ﻋﻨﻬﻢ«)‪،(٢‬‬
‫وﺳﻴﺄﰐ ﻣﺰﻳﺪ ﴍح ﳍﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﰲ ﺑﺤﺚ اﻟﱪزخ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺴﺘﻮ ٰى اﻷ ﱠول‪ ،‬وﻫﻮ اﳉﱪ اﳌﻄﻠﻖ اﻟﺬي ﻳﺰول ﻓﻴﻪ اﻻﺧﺘﻴﺎر‬
‫واﻹرادة‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﳌﺴﺘﻮ ٰى اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ اﳉﱪ‪ ،‬وﻫﻮ اﳉﱪ اﻟﻨﺎﻗﺺ اﻟﻨﺴﺒﻲ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺒﻘ ٰﻰ‬
‫ﻴﻨﺌﺬ وﺑﺤﺴﺐ ﻗﻮاﻧﲔ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻬﺬا‬‫ﻣﻌﻪ ﻧﻮاﻓﺬ اﳊﺮﻳﺔ وأﺑﻮاب اﳍﺪى ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺣ ٍ‬
‫ٰ‬ ‫ّﱠ‬
‫ﻟﻴﺲ ﳎﺒﻮر ًا ﺟﱪ ًا ﺗﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﻓﺮﺻﺔ اﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ اﺧﺘﺎر اﻟﻀﻼل ٰ‬
‫ﻋﲆ‬

‫ﺣﺠﺔ ﻇﺎﻫﺮة‬
‫ﺣﺠﺘﲔ‪ :‬ﱠ‬‫ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﱠ‬ ‫)‪ (١‬ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﻮﺳ ٰﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻜﺎﻇﻢ ‪» :‬إ ﱠن ﷲ ٰ‬
‫ﺎﻟﺮ ُﺳﻞ واﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷﺋ ﱠﻤﺔ ‪ ،‬وأ ﱠﻣﺎ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻓﺎﻟﻌﻘﻮل« )اﻟﻜﺎﰲ‪:‬‬
‫وﺣﺠﺔ ﺑﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬أ ﱠﻣﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻓ ﱡ‬
‫ﱠ‬
‫ج ‪ /١‬ص ‪ /١٦‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻘﻞ واﳉﻬﻞ‪ /‬ح ‪.(١٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺎﰲ )ج ‪ /٣‬ص ‪ /٢٣٥‬ﺑﺎب اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ اﻟﻘﱪ وﻣﻦ ُﻳﺴﺌَﻞ وﻣﻦ ﻻ ُﻳﺴﺌَﻞ‪ /‬ح ‪.(١‬‬
 ‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (١٢) /‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳍﺪ ٰ‬
‫ى واﻟﻀﻼل ‪١٧٥ ........................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫ﺎﺳﺐ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻀﻼل ﻛﲈ ُﳛ َ‬ ‫ﺎﺳﺐ و ُﻳﻌﺎ َﻗﺐ ٰ‬ ‫واﳊﻖ أ ْن ُﳛ َ‬

‫ﱢ‬ ‫اﳍﺪ ٰى إذن ﻓﻤﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫ﻛﻞ ﻗﻮاﻧﲔ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ اﳉﺮﻳﻤﺔ ﰲ ﱢ‬ ‫و ُﻳﻌﺎ َﻗﺐ ٰ‬
‫َ ْ ْ ُ‬ ‫َ ْ ْ‬ ‫َ َ‬
‫اﺳ ُﺘﻀ ِﻌﻔﻮا‬ ‫اﺳ َﺘﻜ َ ُ وا ِ ِ ﻳﻦ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻗﺎل ا ِ ﻳﻦ‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ أ ْن ﻧﻘﺮأ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ٰ‬
‫ْ ْ ُْ‬ ‫ُ‬ ‫َ َْ ُ َ َ َْ ُ ْ َ ُْ َ ٰ ْ ْ‬
‫ى َﻌ َﺪ ِإذ َﺟ َﺎء ُ ْﻢ َﺑﻞ ﻛﻨ ُﺘ ْﻢ ِﺮ ِﻣ َ ‪) ‬ﺳﺒﺄ‪.(٣٢ :‬‬ ‫أ ﻦ ﺻﺪدﻧﺎ ﻢ ﻋ ِﻦ ا ﻬﺪ‬
‫َ َ َ َ ُ ْ َ ْ َ َْ‬ ‫ْ َْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪َ  :‬وﻗﺎل ا ﺸ ْﻴ َﻄﺎن ﻤﺎ ﻗ ِ َ اﻷ ُﺮ ِإن اﷲ وﻋﺪ ﻢ وﻋﺪ ا ﻖ‬ ‫وﻛﺬا َﻗﻮﻟﻪ ٰ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫َو َو َﻋ ْﺪ ُﺗ ُ ْﻢ َﻓﺄ ْﺧ َﻠ ْﻔ ُﺘ ُ ْﻢ َو َﻣﺎ َن َﻋﻠ ْﻴ ُ ْﻢ ﻣ ْﻦ ُﺳﻠ َﻄﺎن إﻻ أن َد َﻋ ْﻮ ُﺗ ُ ْﻢ ﻓ ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎﺳ َﺘ َﺠ ْﺒ ُﺘ ْﻢ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َﻔ ْﺮتُ‬ ‫ُ ْ َ َ َُْ ْ ُ ْ‬ ‫َُ ُ َُْ َ ُ ْ َ ََ ُ ْ‬ ‫ََ َُ‬
‫ِ ﻓﻼ ﺗﻠﻮ ُ ﻮ ِ و ﻮ ﻮا أ ﻔﺴ ﻢ ﻣﺎ أﻧﺎ ِﺑﻤ ِ ِﺧ ﻢ وﻣﺎ أ ﺘﻢ ِﺑﻤ ِ ِ ِإ‬
‫َ َُ ْ َ َ ٌ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﺑ َﻤﺎ َأ ْ َ ْ ُﺘ ُ‬
‫اب أ ِ ٌﻢ ‪) ‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.(٢٢ :‬‬ ‫ﻮن ِﻣ ْﻦ ْﺒﻞ ِإن اﻟﻈﺎ ِ ِﻤ ﻬﻢ ﻋﺬ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤ‬ ‫ِ‬

‫ا‪ ‬ا‪ :‬ا‪ ‬ا‪:‬‬

‫ﺣﻴﺚ إ ﱠن اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺪﱢ ﻳﻨ ﱠﻴﺔ ﰲ ﻋﻤﻘﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ﺗﻘﻮل‪ :‬إ ﱠﻧﻪ ﻻ وﺟﻮد‬
‫إ ﱠﻻ ﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ وﻫﺬه اﻟﻮﺟﻮدات اﻟﻜﻮﻧﻴﱠﺔ ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﻫﻲ ﲡ ّﻠﻴﺎت ﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﺑﻞ اﷲ ﻫﻮ‬
‫اﳌﻮﺟﻮد اﳊﻘﻴﻘﻲ وﻣﺎ ﻋﺪاه إ ﱠﻧﲈ ﻫﻲ ﻣﻈﺎﻫﺮ واﻧﻌﻜﺎﺳﺎت ﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪.‬‬
‫ﲡﲇ ﻟﻠﻮﺟﻮد اﳌﻄﻠﻖ‬ ‫ﻓﻮﺟﻮداﺗﻨﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻔﺼﻮﻟﺔ ﻋﻦ ذات اﷲ‪ ،‬وإ ﱠﻧﲈ ﻫﻲ ﱢ‬
‫ﲠﺬه اﻟﺘﻌﻴﻨﺎت اﳉﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄي إ ٍ‬
‫رادة إذن ﻟﻨﺎ؟ وﳌﺎذا ﻳﻌﺎﻗﺐ اﻟﻜﺎﻓﺮ واﳌﺬﻧﺐ وﳘﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻟﻴﺴﺎ إ ﱠﻻ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﳍﻲ؟ وﻣﺎ ﻟﺪﳞﲈ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻓﻬﻮ اﻧﻌﻜﺎس‬
‫ﻗﻮة اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪.‬‬
‫ﻗﻮة ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫ﻟﻠﻮﺟﻮد اﻹﳍﻲ وﻣﺎ ﻟﺪﳞﲈ ﻣﻦ ﱠ‬
‫وﻗﻮﺗﻪ ﻻ‬
‫وﻗﻮﺗﻪ ﻓﻘﻂ أ ﱠﻣﺎ اﳊﻮل اﻟﺬي ﻋﻨﺪي ﻓﻬﻮ ﺣﻮل اﷲ ﱠ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺣﻮل اﷲ ﱠ‬
‫َ‬ ‫َ ُ‬
‫ﷲ‪) ‬اﻟﻜﻬﻒ‪.(٣٩ :‬‬ ‫ﻏﲑ وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ :‬ﻻ ﻗﻮة ِإﻻ ِﺑﺎ ِ‬
‫رادة ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﳞﺘﺪي أو ﻳﻀ ﱠﻞ؟‬ ‫وإذا ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄي إ ٍ‬
‫ﱡ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻠﻮﺟﻮد ﺳﻮف ﳜﻠﻖ ﻟﻨﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ ﱠﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣ ﱠﻴﺔ ﻋﻦ‬
‫اﳍﺪ ٰى واﻟﻀﻼل إذ ﻛﻴﻒ ﻧﻘﻮل‪ :‬إ ﱠن اﳍﺪ ٰى ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﷲ واﻟﻀﻼل ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻴﻨﲈ‬
‫ﻗﻮة ﺑﻞ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ ﺑﺎﳌﻌﻨ ٰﻰ اﳌﺴﺘﻘ ﱢﻞ ﻟﻠﻮﺟﻮد؟‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﺣﻮل ﻟﻪ وﻻ ﱠ‬
‫‪ ........................................................................ ١٧٦‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫ﻋﺠﺒ ًﺎ‪ ،‬وﻫﻞ أ ﱠن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻪ اﺳﺘﻘﻼل ﰲ إرادﺗﻪ ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﱠ‬

‫ﻳﻀﻞ؟ وﻫﻞ ﻟﺪﻳﻪ‬
‫اﺳﺘﻘﻼل ﰲ إرادﺗﻪ ﺣ ﱠﺘ ٰﻰ ﳞﺘﺪي؟‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔ ﱠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪‬اب ا‪ ‬ا‪:‬‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ أ ﱠن ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﻋﻘﺪ‬
‫ﳊﻞ اﻟﻔﻴﺼﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪» :‬ﻻ‬‫ﺋﻤﺘﻨﺎ ‪ ‬ﻗﺪ أﻋﻄﻮﻧﺎ ا ﱠ‬ ‫اﻷُﻣﻮر اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﱠﺔ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈ ﱠن أ ﱠ‬
‫أﻣﺮ َﺑﲔ أﻣﺮﻳﻦ«)‪.(١‬‬
‫ﺗﻔﻮﻳﺾ‪ ،‬ﺑﻞ ٌ‬
‫َ‬ ‫ﱪ وﻻ‬‫َﺟ ْ َ‬
‫ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﻘﻮل ﺑﺎﳉﱪ اﳌﻄﻠﻖ وأ ْن ﻻ إرادة ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻻ ﻧﻘﻮل‪ :‬إ ﱠن اﻹﻧﺴﺎن‬

‫ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻤﺮو‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻦ‬ ‫ٰ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ‬‫ﻋﲆ ﱢ‬ ‫)‪ (١‬ﻋﻦ ﺑﺮﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬دﺧﻠﺖ ٰ‬
‫ﳏﻤﺪ ‪ ‬ﻗﺎل‪» :‬إ ﱠﻧﻪ ﻻ ﺟﱪ وﻻ ﺗﻔﻮﻳﺾ‪ ،‬ﺑﻞ أﻣﺮ ﺑﲔ أﻣﺮﻳﻦ«‪،‬‬ ‫رﺳﻮل اﷲ روي ﻟﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ّ‬
‫أن اﷲ ‪ ‬ﱠﻓﻮض‬ ‫ﻌﺬﺑﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺑﺎﳉﱪ‪ ،‬وﻣﻦ زﻋﻢ ﱠ‬ ‫ﺛﻢ ُﻳ ﱢ‬ ‫ﻓﲈ ﻣﻌﻨﺎه؟ ﻗﺎل‪» :‬ﻣﻦ زﻋﻢ ﱠ‬
‫أن اﷲ ﻳﻔﻌﻞ أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ّ‬
‫أﻣﺮ اﳋﻠﻖ واﻟﺮزق إ ٰﱃ ُﺣ َﺠﺠﻪ ‪ ‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺘﻔﻮﻳﺾ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﳉﱪ ﻛﺎﻓﺮ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﺘﻔﻮﻳﺾ‬
‫ﻣﴩك«‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻦ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓﲈ أﻣﺮ ﺑﲔ أﻣﺮﻳﻦ؟ ﻓﻘﺎل‪» :‬وﺟﻮد اﻟﺴﺒﻴﻞ إ ٰﱃ إﺗﻴﺎن ﻣﺎ ُأﻣﺮوا ﺑﻪ وﺗﺮك‬
‫ﻣﺎ ﳖﻮا ﻋﻨﻪ«‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻓﻬﻞ ﷲ ‪ ‬ﻣﺸ ﱠﻴﻪ وإرادة ﰲ ذﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻓﺄ ﱠﻣﺎ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻓﺄراده اﷲ‪ ،‬وﻣﺸ ﱠﻴﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻷﻣﺮ ﲠﺎ‪ ،‬واﻟﺮﺿﺎ ﳍﺎ‪ ،‬واﳌﻌﺎوﻧﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وإرادﺗﻪ وﻣﺸ ﱠﻴﺘﻪ ﰲ اﳌﻌﺎﴆ اﻟﻨﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺴﺨﻂ ﳍﺎ‪ ،‬واﳋﺬﻻن‬
‫ﴍ ﱠإﻻ وﷲ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ«‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻬﻞ ﷲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎء؟ ﻗﺎل‪» :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻦ ﺧﲑ أو ﱟ‬
‫ﻋﲆ أﻓﻌﺎﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب‬ ‫ﱡ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻧﻪ ٰ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﻀﺎء؟ ﻗﺎل‪» :‬اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﲈ‬‫ﻗﻀﺎء«‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ ٰ‬
‫ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة« )ﻋﻴﻮن أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺿﺎ ‪ :‬ج ‪ /١‬ص ‪ /١١٤‬ح ‪.(١٧‬‬
‫ِ‬
‫وﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﳊﻤﲑي‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﺮﺿﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل‪ُ :‬ذﻛ َﺮ ﻋﻨﺪه‬
‫اﳉﱪ واﻟﺘﻔﻮﻳﺾ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬أ َﻻ ُأﻋﻄﻴﻜﻢ ﰲ ﻫﺬا أﺻﻼً ﻻ ﳜﺘﻠﻔﻮن وﻻ ﳜﺎﺻﻤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ ﱠإﻻ‬
‫ﺺ ﺑﻐﻠﺒﺔ‪ ،‬وﱂ ﳞﻤﻞ‬ ‫إن رأﻳﺖ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬إ ﱠن اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﱂ ُﻳ َﻄﻊ ﺑﺈﻛﺮاه وﱂ ُﻳ ْﻌ َ‬ ‫ﻛﴪﲤﻮه؟«‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ْ :‬‬
‫ﻓﺈن اﺋﺘﻤﺮ اﻟﻌﺒﺎد ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ﱂ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺎ أﻗﺪرﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ْ ،‬‬ ‫اﻟﻌﺒﺎد ﰲ ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻫﻮ اﳌﺎﻟﻚ ﳌﺎ ﻣ ﱠﻠﻜﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻘﺎدر ٰ‬
‫ﻳﻜﻦ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺻﺎدا وﻻ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﻧﻌ ًﺎ‪ ،‬وإ ْن اﺋﺘﻤﺮوا ﺑﻤﻌﺼﻴﺘﻪ ﻓﺸﺎء أ ْن ﳛﻮل ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ ذﻟﻚ َﻓ َﻌ َﻞ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ‪» :‬ﻣﻦ ﻳﻀﺒﻂ ﺣﺪود ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‬ ‫وإ ْن ﱂ ﳛﻞ ﻓﻔﻌﻠﻮا‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﺬي أدﺧﻠﻬﻢ ﻓﻴﻪ«‪ّ ،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺧﺼﻢ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ« )ﻋﻴﻮن أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺿﺎ ‪ :‬ج ‪ /١‬ص ‪ ١٣١‬و‪ /١٣٢‬ح ‪.(٤٨‬‬
 ‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (١٢) /‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳍﺪ ٰ‬
‫ى واﻟﻀﻼل ‪١٧٧ ........................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫ﻳﻤﻠﻚ إرادة ﻣﺴﺘﻘ ﱠﻠﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ إرادة اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻓﺬاك ﴍك وإﻧﲈ ﻫﻮ ٌ‬

‫)أﻣﺮ َﺑﲔ‬
‫أﻣﺮﻳﻦ()‪.(١‬‬
‫وﺳﻨﺤﺎول ﺑﺈذﻧﻪ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﴍح ذﻟﻚ)‪.(٢‬‬

‫‪ ‬ا‪:‬‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﺘﻠﺨﺺ اﻟﻨﻈﺮ ﱠﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲈ ﻳﲇ‪:‬‬
‫ﻻ‪ :‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أ ْن ﳛﺪث ﳾء ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﺧﺎرج إرادة اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻣﻬﲈ ﻛﺎن‬ ‫أ ﱠو ً‬

‫إن ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻹﻣﺎﻣ ﱠﻴﺔ ﺑﻌﺪ‬‫)‪ (١‬ﻗﺎل اﻟﺴ ﱢﻴﺪ اﳋﻮﺋﻲ ﰲ ﳏﺎﴐات ﰲ ُأﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ )ج ‪ /٢‬ص ‪ :(٨٤ - ٨٢‬ﱠ‬
‫رﻓﺾ ﻧﻈﺮ ﱠﻳﺔ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﰲ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد وﻧﻘﺪﻫﺎ ﴏﳛ ًﺎ‪ ،‬ورﻓﺾ ﻧﻈﺮ ﱠﻳﺔ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ وﻧﻘﺪﻫﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫اﺧﺘﺎرت ﻧﻈﺮ ﱠﻳﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻷﻣﺮ ﺑﲔ اﻷﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻈﺮ ﱠﻳﺔ وﺳﻄ ٰﻰ ﻻ إﻓﺮاط ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺗﻔﺮﻳﻂ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻋﲆ‬‫اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻃﻬﺎر ‪ ‬اﻟﺪا ﱠﻟﺔ ٰ‬‫أرﺷﺪت اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ إ ٰﱃ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮ ﱠﻳﺔ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻮاردة ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﱠ‬
‫وﻋﲆ إﺛﺒﺎت اﻷﻣﺮ ﺑﲔ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ُأﺧﺮ ٰى‪ .‬وﻟﻮﻻ ﺗﻠﻚ‬ ‫ٰ‬ ‫ﺑﻄﻼن اﳉﱪ واﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت ﻟﻮﻗﻌﻮا ‪ -‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ‪ -‬ﰲ ﺟﺎﻧﺒﻲ اﻹﻓﺮاط أو اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ‪ ،‬ﻛﲈ وﻗﻊ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻈﺮ ﱠﻳﺘﲔ ُ‬
‫اﻷوﻟﻴﲔ‪.‬‬
‫ﻧﺺ اﻟﺮواﻳﺎت‪:‬‬ ‫وإﻟﻴﻜﻢ ﱠ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﻋﻦ ﻏﲑ واﺣﺪ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ وأﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻗﺎﻻ‪:‬‬
‫أن ﻳﺮﻳﺪ أﻣﺮ ًا‬
‫ﻌﺬﲠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﷲ أﻋﺰّ ﻣﻦ ْ‬ ‫ﺛﻢ ُﻳ ﱢ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺬﻧﻮب ّ‬ ‫أن ﳚﱪ ﺧﻠﻘﻪ ٰ‬ ‫إن اﷲ أرﺣﻢ ﺑﺨﻠﻘﻪ ﻣﻦ ْ‬ ‫» ﱠ‬
‫ﻓﺴﺌ َﻼ‪ :‬ﻫﻞ ﺑﲔ اﳉﱪ واﻟﻘﺪر ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ؟ ﻗﺎﻻ‪» :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬أوﺳﻊ ﳑﱠﺎ ﺑﲔ اﻟﺴﲈء‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻼ ﻳﻜﻮن«‪ ،‬ﻗﺎل‪ُ :‬‬
‫واﻷرض« ) ُأﺻﻮل اﻟﻜﺎﰲ‪ :‬ج ‪ /١‬ص ‪ /١٥٩‬ﺑﺎب اﳉﱪ واﻟﻘﺪر‪ /‬ح ‪.(٩‬‬
‫ﻋﲆ‬ ‫ﻷﺧﺮ ٰى ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻟﻪ رﺟﻞ‪ُ :‬ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك‪ ،‬أﺟﱪ اﷲ اﻟﻌﺒﺎد ٰ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺻﺤﻴﺤﺘﻪ ا ُ‬
‫ﻌﺬﲠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ«‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ُ :‬ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك‪ ،‬ﻓﻔ ﱠﻮض اﷲ‬ ‫ﺛﻢ ُﻳ ﱢ‬
‫ﻋﲆ اﳌﻌﺎﴆ ّ‬ ‫اﳌﻌﺎﴆ؟ ﻗﺎل‪» :‬اﷲ أﻋﺪل ﻣﻦ ْ‬
‫أن ﳚﱪﻫﻢ ٰ‬
‫إﱃ اﻟﻌﺒﺎد؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻟﻮ ﱠﻓﻮض إﻟﻴﻬﻢ ﱂ ﳛﴫﻫﻢ ﺑﺎﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ«‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ُ :‬ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻬﲈ ﻣﻨﺰﻟﺔ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ٰ‬
‫ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬أوﺳﻊ ﱠﳑﺎ ﺑﲔ اﻟﺴﲈء واﻷرض« ) ُأﺻﻮل اﻟﻜﺎﰲ‪ :‬ج ‪ /١‬ص ‪ /١٥٩‬ﺑﺎب اﳉﱪ واﻟﻘﺪر‪ /‬ح ‪.(١١‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻫﺸﺎم وﻏﲑه‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺼﺎدق ‪» :‬إ ﱠﻧﺎ ﻻ ﻧﻘﻮل ﺟﱪ ًا وﻻ‬
‫ﺗﻔﻮﻳﻀ ًﺎ« )ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار‪ :‬ج ‪ /٥‬ص ‪ /٤‬ح ‪.(١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻟﻘﺪ ﻋﻘﺪت اﻟ ُﻜ ُﺘﺐ اﳊﺪﻳﺜ ﱠﻴﺔ ﳎﻤﻮﻋﺔ أﺑﻮاب ﰲ اﺳﺘﻌﺮاض اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻘﺪ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﻠﻴﻨﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﺎﰲ ﺑﺎب )اﳉﱪ واﻟﻘﺪر واﻷﻣﺮ ﺑﲔ اﻷﻣﺮﻳﻦ( وﺑﺎب )اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺸﻘﺎء(‬
‫وﺑﺎب )ﰲ أ ﱠﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﳾء ﰲ اﻟﺴﲈء واﻷرض إ ﱠﻻ ﺑﺴﺒﻌﺔ(‪ ،‬وذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﳎﻤﻮﻋﺔ رواﻳﺎت ﴍﻳﻔﺔ‪.‬‬
‫‪ ........................................................................ ١٧٨‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫ذﻟﻚ اﳊﺪث وﺣﺘﱠ ٰﻰ ﻣﺜﻞ ﻗﺘﻞ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ‪ ‬ﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪» :‬ﺷﺎء‬
‫اﷲ أ ْن ﻳﺮاﲏ ﻗﺘﻴﻼً«)‪.(١‬‬
‫إذن ﻫﺬه ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ‪ ،‬وﻫﻨﺎ أﺗﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت ﺗﻘﻮل‪» :‬ﻻ ﻳﻜﻮن ﳾء‬
‫ﰲ اﻷرض وﻻ ﰲ اﻟﺴﲈء إ ﱠﻻ ﲠﺬه اﳋﺼﺎل اﻟﺴﺒﻊ‪ :‬ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ وإرادة وﻗﺪر وﻗﻀﺎء‬
‫وإذن وﻛﺘﺎب وأﺟﻞ«)‪.(٢‬‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أ ْن ﳛﺪث ﳾء ﰲ اﻟﻮﺟﻮد دون ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ‪ ،‬ﻷ ﱠن ذﻟﻚ ﺧﻼف‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻣﻌﻨ ٰﻰ ذﻟﻚ أ ﱠﻧﻪ ﺣﺘﱠ ٰﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ إ ﱠﻻ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ أ ْن ﻳﺘﺤ ﱠﻘﻖ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻀﻼل‪ ،‬وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﱂ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ٰ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺷﺎء اﷲ ٰ‬
‫ﺸﺎء َو َ ْﻬ ِﺪي َﻣ ْﻦ َ ُ‬
‫ﺸﺎء‪‬‬ ‫اﷲ َﻣ ْﻦ َ ُ‬
‫ﻳﻘﻊ أﺑﺪ ًا‪ ،‬وﲠﺬا ُﻧﻔﴪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻳُﻀﻞ ُ‬
‫ِ‬ ‫ٰ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫)إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،(٤ :‬وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﺐ اﻹﺿﻼل إ ٰﱃ اﷲ ٰ‬
‫ﻻ ﻣﺸﻴﺌﺔ إﳍ ﱠﻴﺔ وﻫﺬه ﻫﻲ اﳋﻄﻮة ا ُ‬
‫ﻷو ٰﱃ‪.‬‬ ‫إذن ﻓﻬﻨﺎ ﱠأو ً‬
‫وﻳﺘﻠﻮﻫﺎ اﳋﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻹرادة اﻹﳍﻴﱠﺔ ﰲ أ ْن ﻳﺘﺤ ﱠﻘﻖ ﰲ اﳋﺎرج ﻣﺎ‬
‫ﺷﺎءه اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﰲ ﺧﻄﻮة ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻳﺄﰐ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻹﳍﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن واﻟﻜﻴﻔﻴﱠﺔ ﳌﺎ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ اﷲ أ ْن ﻳﻘﻊ ﰲ اﳋﺎرج‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺄﰐ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻘﻀﺎء اﻹﳍﻲ ﰲ ﲢ ﱡﻘﻖ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫وﻳﺄﰐ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻹذن اﻹﳍﻲ ﻓﻠﻮﻻ أ ْن ﻳﺄذن اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﺑﻮﻗﻮع ﻣﺎ ﻗﺪﱠ ره‬
‫وﻗﻀﺎه ﱂ ﻳﻘﻊ أﺑﺪ ًا‪.‬‬

‫ﻟﻠﻤﻘﺮم )ص ‪.(٦٤‬‬
‫ﱠ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﻘﺘﻞ اﳊﺴﲔ ‪‬‬
‫ﳛﻴﻰ‪ ،‬ﻋﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏ ّﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ٰ‬
‫ّ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‬‫)‪ (٢‬ﻋﺪﱠ ة ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ّ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬ﻋﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ وﳏ ّﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﲨﻴﻌ ًﺎ‪ ،‬ﻋﻦ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﺑﻦ أ ﱡﻳﻮب‪ ،‬ﻋﻦ ﳏ ّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲈرة‪،‬‬
‫ٰ‬
‫ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻜﺎن ﲨﻴﻌ ًﺎ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ‬أ ﱠﻧﻪ ﻗﺎل‪) ... :‬اﻟﻜﺎﰲ‪ :‬ج‬
‫‪ /١‬ص ‪ /١٤٩‬ﺑﺎب ﰲ أﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﳾء ﰲ اﻟﺴﲈء واﻷرض ﱠإﻻ ﺑﺴﺒﻌﺔ‪ /‬ح ‪.(١‬‬
 ‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (١٢) /‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳍﺪ ٰ‬
‫ى واﻟﻀﻼل ‪١٧٩ ........................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫وﻛﲈ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ ‪ ‬ﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء‪» :‬إ ﱠن اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ أذن ﰲ‬
‫ﻗﺘﻠﻜﻢ وﻗﺘﲇ«)‪ ،(١‬وﻟﻴﺲ اﳌﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ اﻹذن اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﺑﻞ ﻫﻮ اﻹذن اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻲ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺄﰐ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺧﻄﻮة )اﻟﻜﺘﺎب(‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ٰﻰ أ ﱠن ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﳛﺪث ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻫﻮ‬
‫ّ‬
‫ﻣﻜﺘﻮب ﻣﻨﺬ اﻷزل ﰲ ﻋﻠﻢ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪.‬‬
‫ﻣﻌﲔ‪ ،‬وﻫﻮ )اﻷﺟﻞ(‪.‬‬‫وﳏﺪﱠ د ﺑﺰﻣﺎن وﻋﻤﺮ ﱠ‬
‫ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﳾء ﺑﺪون ﻫﺬه اﻷُﻣﻮر اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ :‬ﻣﺸﻴﺌﺔ وإرادة وﻗﺪر وﻗﻀﺎء‬
‫وإذن وﻛﺘﺎب وأﺟﻞ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬أ ﱠﻣﺎ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ ﱠﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ أ ﱠن اﻟﻌﺒﺪ أﻳﻀ ًﺎ ﻟﻪ إرادة‪،‬‬
‫ى‪ُ ) ‬ﻓ ﱢﺼﻠﺖ‪(١٧ :‬‬ ‫ﺤﺒﻮا اﻟْ َﻌ َ ٰ َ َ ٰ ا ْ ُﻬ َﺪ ٰ‬ ‫وإﱃ ذﻟﻚ ﻳﺸﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻓَ ْ‬
‫ﺎﺳﺘَ َ‬
‫ٰ‬ ‫ٰ‬
‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َوآﺛ َﺮ ا َﻴَﺎةَ ا ﻴﺎ ‪) ‬اﻟﻨﺎزﻋﺎت‪ ٣٧ :‬و‪(٣٨‬‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ :‬ﻓﺄﻣﺎ َﻣ ْﻦ َﻃ َ ٰ‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﺑﺈرادﺗﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﳜﺘﺎر اﻟﻌﻤ ٰﻰ واﻟﻄﻐﻴﺎن‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﺗﺄﰐ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ رواﻳﺎت أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ُ ‬ﺗﺆ ﱢﻛﺪ إرادة اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وﻣﺴﺆوﻟﻴﱠﺘﻪ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﳌﻮﻗﻒ‪.‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ‪ :‬ﻛﺎن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ‬ﺟﺎﻟﺴ ًﺎ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﴫﻓﻪ ﻣﻦ‬
‫إﱃ‬ ‫ﺻ ﱢﻔﲔ‪ ،‬إذ أﻗﺒﻞ ﺷﻴﺦ ﻓﺠﺜﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﲑﻧﺎ ٰ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪ ،‬أﺑﻘﻀﺎء ﻣﻦ اﷲ وﻗﺪر؟ ﻓﻘﺎل أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪» :‬أﺟﻞ ﻳﺎ ﺷﻴﺦ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﻠﻮﺗﻢ‬
‫ﺗﻠﻌﺔ وﻻ ﻫﺒﻄﺘﻢ ﺑﻄﻦ ٍ‬
‫واد ﱠإﻻ ﺑﻘﻀﺎء ﻣﻦ اﷲ وﻗﺪر«‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﻋﻨﺪ اﷲ أﺣﺘﺴﺐ‬
‫ﻓﻮاﷲ ﻟﻘﺪ ﻋ ﱠﻈﻢ اﷲ اﻷﺟﺮ ﰲ ﻣﺴﲑﻛﻢ‬
‫ﻋﻨﺎﺋﻲ ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪َ » :‬ﻣﻪ ﻳﺎ ﺷﻴﺦ‪َ ،‬‬
‫وأﻧﺘﻢ ﺳﺎﺋﺮون‪ ،‬وﰲ ﻣﻘﺎﻣﻜﻢ وأﻧﺘﻢ ﻣﻘﻴﻤﻮن‪ ،‬وﰲ ﻣﻨﴫﻓﻜﻢ وأﻧﺘﻢ ﻣﻨﴫﻓﻮن‪ ،‬وﱂ‬
‫ﻣﻀﻄﺮﻳﻦ«)‪.(٢‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻣﻜﺮﻫﲔ وﻻ إﻟﻴﻪ‬
‫ﺗﻜﻮﻧﻮا ﰲ ﳾء ﻣﻦ ﺣﺎﻻﺗﻜﻢ َ‬

‫ﻟﻠﻤﻘﺮم )ص ‪.(٢٣٤‬‬
‫ﱠ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﻘﺘﻞ اﳊﺴﲔ ‪‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺎﰲ )ج ‪ /١‬ص ‪ /١٥٥‬ﺑﺎب اﳉﱪ واﻟﻘﺪر واﻷﻣﺮ ﺑﲔ اﻷﻣﺮﻳﻦ‪ /‬ح ‪.(١‬‬
‫‪ ........................................................................ ١٨٠‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫وﰲ رواﻳﺔ ُأﺧﺮ ٰى ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺼﺎدق ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﺧﻠﻖ اﳋﻠﻖ ﻓﻌﻠﻢ‬

‫ﻣﺎ ﻫﻢ ﺻﺎﺋﺮون إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأﻣﺮﻫﻢ وﳖﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻓﲈ أﻣﺮﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﳾء ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﳍﻢ‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻞ إ ٰﱃ ﺗﺮﻛﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮن آﺧﺬﻳﻦ وﻻ ﺗﺎرﻛﲔ ﱠإﻻ ﺑﺈذن اﷲ«)‪.(١‬‬
‫وﰲ رواﻳﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻋﻦ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ وأﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻗﺎﻻ‪» :‬إ ﱠن اﷲ أرﺣﻢ‬
‫ﺛﻢ ُﻳ ﱢ‬
‫ﻌﺬﲠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ«)‪.(٢‬‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺬﻧﻮب ّ‬ ‫ﺑﺨﻠﻘﻪ ﻣﻦ أ ْن ﳚﱪ ﺧﻠﻘﻪ ٰ‬
‫ﻧﺴﺘﻨﺞ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻄﺔ ا ُ‬
‫ﻷو ٰﱃ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أ ﱠن اﳍﺪ ٰى واﻟﻀﻼل ﻻ ﳛﺪﺛﺎن إ ﱠﻻ ﺑﺈرادة‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﳛﺪﺛﺎن إ ﱠﻻ ﺑﺈرادة اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫وﻻ ﺗﻘﺎﻃﻊ ﺑﲔ ﻫﺎﺗﲔ اﻹرادﺗﲔ ﻛﲈ ﻻ اﺳﺘﻘﻼﻟ ﱠﻴﺔ ﻹرادة اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
‫إرادة اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ وإ ﱠﻧﲈ اﻟﻘﻀﻴﱠﺔ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫إ ﱠن اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ أراد أ ْن ﳜﺘﺎر اﻹﻧﺴﺎن اﳍﺪ ٰى أو اﻟﻀﻼل ﺑﺈرادﺗﻪ واﺧﺘﻴﺎره ﻓﻘﺪ‬
‫اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻫﻨﺎ اﻹرادﺗﺎن إرادة اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ وإرادة اﻹﻧﺴﺎن أراد اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ أ ْن ﻳﺮﻳﺪ‬
‫َ ً‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن أﺣﺪ اﻟﻄﺮﻳﻘﲔ اﳍﺪ ٰى واﻟﻀﻼل‪ِ  ،‬إﻧﺎ ﻫ َﺪ ﻨَﺎهُ ا ﺴ ِﻴﻞ ِإﻣﺎ ﺷﺎ ِﻛﺮا َو ِﻣﺎ‬
‫َُ ً‬
‫ﻛﻔﻮرا ‪) ‬اﻹﻧﺴﺎن‪.(٣ :‬‬

‫و‪  ‬آ‪‬ت ا‪:‬‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﱢ ﻳﻨﻴﱠﺔ ﻗﺪ ُﺗﻮﺣﻲ ﺑﺄ ْن ﻻ اﺧﺘﻴﺎر ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وأ ﱠن ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﲏ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪ :‬إِن ُﻫ َﻮ إِﻻ ِذﻛ ٌﺮ‬‫ذﻟﻚ ﱡ‬ ‫ﺗﺎﺑﻌﺔ ﳌﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ ،‬ﻣﺜﺎل‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َوﻣﺎ ﺸﺎ ُءون إﻻ أن ﺸ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ َ َ ْ‬ ‫ﻠْ َﻌﺎ َﻤ َ‬
‫ﺎء اﷲ رب‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻢ‬‫ﻘ‬‫ِ‬ ‫ﺘ‬‫ﺴ‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻨ‬‫ﻣ‬‫ِ‬ ‫ﺎء‬‫ﺷ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻤ‬‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ْ َ‬
‫اﻟ َﻌﺎ ِﻤ َ ‪) ‬اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ‪.(٢٩ - ٢٧ :‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬إ ﱠن ﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻫﻮ اﳉﱪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﳉﱪ ﱡﻳﻮن إذن‬
‫َ‬ ‫ََ‬
‫ﻣﺴﲑة اﻟﻌﺎﴆ ﻧﺤﻮ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻫﻲ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﺑﴫﻳﺢ ﻗﻮﻟﻪ‪َ  :‬و َﻣﺎ ﺸﺎ ُءون‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﺎﰲ )ج ‪ /١‬ص ‪ /١٥٨‬ﺑﺎب اﳉﱪ واﻟﻘﺪر واﻷﻣﺮ ﺑﲔ اﻷﻣﺮﻳﻦ‪ /‬ح ‪.(٥‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺎﰲ )ج ‪ /١‬ص ‪ /١٥٩‬ﺑﺎب اﳉﱪ واﻟﻘﺪر واﻷﻣﺮ ﺑﲔ اﻷﻣﺮﻳﻦ‪ /‬ح ‪.(٩‬‬
 ‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (١٢) /‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳍﺪ ٰ‬
‫ى واﻟﻀﻼل ‪١٨١ ........................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ََ‬
‫إِﻻ أن ﺸﺎء اﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻵﻳﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﰲ أن ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﻗﺒﻞ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﻹﻧﺴﺎن وأن ﻣﺸﻴﺌﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺎﺑﻌﺔ ﳌﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ وﻣﻌﻨ ٰﻰ ذﻟﻚ أ ﱠن اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻫﻮ اﳌﺴﺆول اﻷ ﱠول ﻋﻦ‬
‫ﺿﻼل اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﺑﺤﺮ ﱠﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن وأ ﱠﻧﻪ ﻫﻮ‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻮﻓﻖ ﺑﲔ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ وﺑﲔ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻮﺟﺪاﲏ ّ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻮﻗﻒ وﺑﲔ ﻣﺌﺎت اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪﱠ ث ﻋﻦ إرادة اﻹﻧﺴﺎن وأ ﱠﻧﻪ‬
‫ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻛﲈ اﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎ ﻋﺪد ًا ﻣﻦ ذﻟﻚ؟‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫اﳉﻮاب ٰ‬
‫أ ﱠن اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻹرادة واﻻﺧﺘﻴﺎر ﻟﻜﻨﱠﻪ ﻻ ﻳﻤﺘﻠﻚ ذﻟﻚ إ ﱠﻻ إذا ﺷﺎء‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻟﻪ أ ْن ﻳﺮﻳﺪ وﳜﺘﺎر ّ‬
‫ﺑﺤﺮ ﱠﻳﺘﻪ وﳏﺾ اﺧﺘﻴﺎره‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻮة ﻫﻲ ﻗ ﱠﻮة اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻜﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻗﻮة إ ﱠﻻ ﺑﺎﷲ(‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﻛﲈ ﻧﻘﻮل‪) :‬ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﱠ‬
‫ﻗﻮة اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪.‬‬‫اﻟﻘﻮة ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ إ ﱠﻻ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻫﺬه ﱠ‬
‫ﺎء ُ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ  :‬و َﻣﺎ َ َﺸﺎ ُءو َن إﻻ أ ْن َ َﺸ َ‬
‫اﷲ‪ ،‬ﻫﻮ‪ :‬وﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ٰ‬ ‫ٰ‬
‫ﺗﺸﺎؤون ﱠإﻻ أ ْن ﻳﺸﺎء اﷲ ﻟﻜﻢ أ ْن ﺗﺸﺎؤوا وﲣﺘﺎروا واﷲ اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬

‫‪‬ح م‪) ‬أ‪  ‬أ‪:(‬‬

‫إ ﱠن ﻧﻈﺮ ﱠﻳﺔ )اﻷﻣﺮ ﺑﲔ اﻷﻣﺮﻳﻦ( اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ‬واﻟﺘﻲ ﻗﺪﱠ ﻣﻨﺎ‬
‫ﺧﻼﺻﺘﻬﺎ آﻧﻔ ًﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﴍﺣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎن اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أ ﱠن‬
‫ٰ‬ ‫إ ﱠن اﻹرادة اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﱠﺔ اﻹﳍﻴﱠﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺒﺎب واﳌﺴﺒﱠﺒﺎت‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أ ْن ﺗﺘﺤ ﱠﻘﻖ اﻷﺷﻴﺎء ﰲ اﳋﺎرج ﻣﺜﻞ اﻟﻨﴫ واﳍﺰﻳﻤﺔ واﻟﺸﻔﺎء‬
‫واﳌﺮض واﳌﻮت واﳊﻴﺎة إ ﱠﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﱠﺔ ﳍﺎ‪.‬‬
‫واﻹرادة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔ ﻫﻲ أﺣﺪ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وﲠﺬا ﺗﻜﻮن إرادة اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‬
‫ﻋﲆ ﻓﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن وإرادﺗﻪ ﻛﲈ ﺟﺎء ذﻟﻚ ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧ ﱠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬‫ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ٰ‬
‫َْ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺐ ﻟ ُ ْﻢ‪) ‬ﻏﺎﻓﺮ‪ (٦٠ :‬ﻓﺎﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻫﻲ ﺗﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ :‬اد ُﻋﻮ ِ أﺳﺘ ِﺠ‬
‫‪ ........................................................................ ١٨٢‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫اﷲ َ ﻨْ ُ ْ ُ ْ‬
‫ﻟﻠﺪﻋﺎء‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬إ ْن َﻨْ ُ ُ وا َ‬
‫)ﳏﻤﺪ‪ (٧ :‬ﻓﻨﴫ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‬‫ﻢ‪ّ ‬‬ ‫ٰ ِ‬
‫ﻳﺘﺒﻊ ﺟﻬﺪ اﻹﻧﺴﺎن واﻧﺘﺼﺎره‪ ،‬ﻓﺎﻹرادة اﻟﺘﻜﻮﻳﻨ ﱠﻴﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﺗﺘﻌﺎﻃ ٰﻰ ﻣﻊ ﻓﻌﻞ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن واﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﻦ رواﺋﻊ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ أ ﱠن ﺗﻠﻚ اﻹرادة اﻹﳍﻴﱠﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﱠﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺪ ٰى ﻧﺠﺎﺣﻪ وإﺧﻔﺎﻗﻪ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺈرادة اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ودوره‬
‫وﻓﻌﻠﻪ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ورد أ ﱠن ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﺠﺎب ﳍﻢ‪ :‬أﺣﺪﻫﻢ رﺟﻞ ﺟﺎﻟﺲ ﰲ داره‬
‫وﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟ ﱠﻠ ُﻬ ﱠﻢ ارزﻗﻨﻲ)‪.(١‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻀ ﱡﻠﻪ اﷲ إ ﱠﻧﲈ ﻳﻀ ﱡﻠﻪ ﺑﻔﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ وﺑﺴﺒﺐ أﻋﲈﻟﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك‬
‫ﱪ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ إ ﱠﻧﲈ ﻫﻮ ﺗﻘﺪﻳﺮ إﳍﻲ ﺗﺎﺑﻊ ﻷﺳﺒﺎﺑﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﱠﻴﺔ وﻫﻨﺎ ﻧﺴﺘﺬﻛﺮ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﺟ ٌ‬
‫اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻮﺟﻮدي اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ﴍﺣﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨ ٰﻰ أ ﱠن اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻳﻔﻴﺾ اﻟﻮﺟﻮد ٰ‬
‫ﻋﲆ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎﻫ ﱠﻴﺔ ﺗﻮ ﱠﻓﺮت ﳍﺎ ﴍاﺋﻂ اﻟﻮﺟﻮد وﺑﺤﺴﺐ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌ ﱠﻴﺔ ﳍﺎ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺧﺎﻟﻖ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻔﻴﺾ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻮﺟﻮدي‪.‬‬ ‫ﱢ‬
‫َ‬
‫ﺎوات َو ْاﻷ ْر َض َ َﺘَﺎ َرﺗْﻘﺎ ً َ َﻔﺘَ ْﻘﻨَ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺎﻫ َﻤﺎ‪) ‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.(٣٠ :‬‬ ‫َ‬
‫ﻫﻜﺬا ‪‬أن ا ﺴﻤ َ ِ‬
‫َ َ‬ ‫َََ ْ َ ََْ ْ ْ َ‬
‫اﻹ َﺴﺎن ِﻣ ْﻦ ُﺳﻼﻟ ٍﺔ ِﻣ ْﻦ ِﻃ ٍ ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻫﻲ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ :‬وﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ ِ‬

‫إن أﺻﻨﺎﻓ ًﺎ ﻣﻦ ُأ ﱠﻣﺘﻲ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ :‬ﱠ‬
‫)‪ (١‬ﻋﻦ ﻣﺴﻌﺪة ﺑﻦ ﺻﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻗﺎل‪ ...» :‬ﺟﺎء ﻋﻦ ﱢ‬
‫ﻋﲆ ﻏﺮﻳﻢ ذﻫﺐ ﻟﻪ ﺑﲈل ﻓﻠﻢ‬ ‫ﻋﲆ واﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬ورﺟﻞ ﻳﺪﻋﻮ ٰ‬ ‫ﻻ ُﻳﺴﺘﺠﺎب ﳍﻢ دﻋﺎؤﻫﻢ‪ :‬رﺟﻞ ﻳﺪﻋﻮ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻣﺮأﺗﻪ وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ ‪ ‬ﲣﻠﻴﺔ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ﺑﻴﺪه‪ ،‬ورﺟﻞ‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ وﱂ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ورﺟﻞ ﻳﺪﻋﻮ ٰ‬
‫رب ارزﻗﻨﻲ وﻻ ﳜﺮج وﻻ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺮزق‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل اﷲ ‪ ‬ﻟﻪ‪ :‬ﻋﺒﺪي أﱂ أﺟﻌﻞ‬ ‫ﻳﻘﻌﺪ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ وﻳﻘﻮل‪ :‬ﱢ‬
‫ﻟﻚ اﻟﺴﺒﻴﻞ إ ٰﱃ اﻟﻄﻠﺐ واﻟﴬب ﰲ اﻷرض ﺑﺠﻮارح ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻓﺘﻜﻮن ﻗﺪ أﻋﺬرت ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻲ‬
‫ﻗﱰت‬ ‫وإن ﺷﺌﺖ ﱠ‬ ‫ﻓﺈن ﺷﺌﺖ رزﻗﺘﻚ ْ‬‫ﻋﲆ أﻫﻠﻚ؟ ْ‬ ‫وﺑﻴﻨﻚ ﰲ اﻟﻄﻠﺐ ﻻ ﱢﺗﺒﺎع أﻣﺮي وﻟﻜﻴﻼ ﺗﻜﻮن َﻛﻼ ٰ‬
‫رب‬
‫ﺛﻢ أﻗﺒﻞ ﻳﺪﻋﻮ‪ :‬ﻳﺎ ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وأﻧﺖ ﻏﲑ ﻣﻌﺬور ﻋﻨﺪي‪ ،‬ورﺟﻞ رزﻗﻪ اﷲ ﻣﺎﻻً ﻛﺜﲑ ًا ﻓﺄﻧﻔﻘﻪ ّ‬
‫ﻓﻬﻼ اﻗﺘﺼﺪت ﻓﻴﻪ ﻛﲈ أﻣﺮﺗﻚ‪ ،‬وﱂ ﺗﴪف وﻗﺪ‬ ‫ارزﻗﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل اﷲ ‪ :‬أﱂ أرزﻗﻚ رزﻗ ًﺎ واﺳﻌ ًﺎ؟ ﱠ‬
‫ﳖﻴﺘﻚ ﻋﻦ اﻹﴎاف؟ ورﺟﻞ ﻳﺪﻋﻮ ﰲ ﻗﻄﻴﻌﺔ رﺣﻢ« )اﻟﻜﺎﰲ‪ :‬ج ‪ /٥‬ص ‪ /٦٧‬ﺑﺎب دﺧﻮل‬
‫ﻋﲆ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ /...‬ح ‪.(١‬‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻴﱠﺔ ٰ‬
 ‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (١٢) /‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳍﺪ ٰ‬
‫ى واﻟﻀﻼل ‪١٨٣ ........................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ َ َْ ُ ْ َ ً‬
‫ﻜ ٍ ‪ ‬وﻫﺬه ﻫﻲ ﻋﻮاﻣﻞ اﻹﻧﺸﺎء‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ ‪ ‬ﻢ ﺟﻌﻠﻨﺎهُ ﻄﻔﺔ ِ ﻗ َﺮا ٍر ﻣ ِ‬
‫ََ ًََ َ َ َْ ْ َََ ْ ًَ َ َ َْ ْ ْ ََ‬ ‫ُ َ َْ‬
‫واﻟﺘﻄﻮر ‪ ‬ﻢ ﺧﻠﻘﻨَﺎ ا ْﻄﻔﺔ َﻋﻠﻘﺔ ﻓﺨﻠﻘﻨَﺎ اﻟ َﻌﻠﻘﺔ ُ ﻀﻐﺔ ﻓﺨﻠﻘﻨَﺎ ا ُﻤﻀﻐﺔ‬ ‫ﱡ‬
‫َ ً َ َ َ ْ َ ْ َ َ َْ ً‬
‫اﺳﺘﺤﻖ أ ْن ﻳﻜﻮن إﻧﺴﺎﻧ ًﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪:‬‬
‫ﱠ‬ ‫ِﻋﻈﺎﻣﺎ ﻓﻜﺴﻮﻧﺎ اﻟ ِﻌﻈﺎم ﻤﺎ‪ ‬واﻵن ﺑﻌﺪ أ ْن‬
‫ْ‬ ‫ُ َ ْ َ َْ ُ َ ْ ً َ َ َ َ َ َ َ ُ َ ْ‬
‫اﷲ أﺣ َﺴ ُﻦ ا َﺎ ِﻟ ِﻘ َ ‪) ‬اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.(١٤ - ١٢ :‬‬ ‫‪ ‬ﻢ أ ﺸﺄﻧﺎه ﺧﻠﻘﺎ آﺧﺮ ﺘﺒﺎرك‬
‫وﻫﻜﺬا اﻧﺘﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻧﻄﻔﺔ وﻣﻀﻐﺔ وﻋﻈﺎﻣ ًﺎ إ ٰﱃ أ ْن أﺻﺒﺢ ﺧﻠﻘ ًﺎ‬
‫اﺳﺘﺤﻖ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻓﺎض اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻌﺪ أ ْن‬
‫ََْ َْ َ ََْ َْ َ ْ َ ْ‬
‫ت َو َر َ ْ‬
‫)اﳊﺞ‪(٥ :‬‬
‫ّ‬ ‫‪‬‬‫ﺖ‬ ‫وﻫﻜﺬا اﻷرض اﳌ ﱢﻴﺘﺔ‪ ،‬أﻧﺰ ﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ا ﻤﺎء اﻫ‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ ُﺳﻨﱠﺔ اﷲ ﰲ اﳋﻠﻖ‪.‬‬
‫وﻳﻀﻞ‪ ،‬ﻳُ ِﻀﻞ‬
‫ﱡ‬ ‫وﻋﲆ أﺳﺎس ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮ ﱠﻳﺔ ﻓﺈ ﱠن اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻫﻮ اﻟﺬي ﳞﺪي‬ ‫ٰ‬
‫ُ‬ ‫َ ْ ََ‬ ‫َ ْ ََ ُ ََْ‬
‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳉﱪ‬ ‫ﻣﻦ ﺸﺎء و ﻬ ِﺪي ﻣﻦ ﺸﺎء‪) ‬اﻟﻨﺤﻞ‪ (٩٣ :‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ٰ‬
‫ﺛﻢ ﺗﺄﰐ اﻹﻓﺎﺿﺔ‬ ‫وإ ﱠﻧﲈ ﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺤﺴﺐ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ اﻟﻮﺟﻮدي‪ّ ،‬‬
‫اﻹﳍﻴﱠﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬ا‪ ‬ا‪‬ام‪:‬‬
‫ﰲ زﻣﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ‪ ‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك رﺟﻞ ﻧﴫاﲏ ﻟﻪ اﻟﻘﺪرة أ ْن ﻳﻘﺮأ ﻣﺎ‬
‫اﻟﻜﻒ وأﺻﺒﺤﺖ ﻟﻪ ﺷﻬﺮة ﻟﺪ ٰى اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻣﺜﺎر ًا ﻟﻠﺠﺪل واﻟﺘﺄﺛﲑ ٰ‬
‫ﻋﲆ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﰲ‬
‫ﺿﻌﺎف اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﺣﺘﱠ ٰﻰ وﺻﻞ اﻷﻣﺮ إ ٰﱃ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﺎه‬
‫اﻹﻣﺎم ‪ ‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﺑِ َﻢ ﲤ ﱠﻜﻨﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﻨﻔﺴ ﱠﻴﺔ إ ﱢﲏ ﻣﺎ أﻣﺮﺗﻨﻲ ﻧﻔﴘ ﺑﴚء إ ﱠﻻ وﺧﺎﻟﻔﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ أﺧﺬ اﻹﻣﺎم ‪ ‬ﺑﻴﺪه ﻗﺒﻀ ًﺔ ﻣﻦ ﺗﺮاب اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ ‪ّ ‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‬
‫ﻟﻠﻨﴫاﲏ‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﺮ ٰى ﰲ ﻛ ﱢﻔﻲ؟‬
‫ﻓﻠﻢ ﳚﺐ اﻟﻨﴫاﲏ‪.‬‬
‫ﻓﺴﺄﻟﻪ اﻹﻣﺎم ‪ ‬ﻋﻦ ﺻﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺎ أﻋﻠﻢ أ ﱠن ﰲ ﻳﺪك ﻗﺒﻀ ًﺔ ﻣﻦ ﺗﺮاب‬
‫‪ ........................................................................ ١٨٤‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫اﳉﻨﱠﺔ وﻟﻜﻨﱢﻲ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أ ْن أﺑﻮح ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻷ ﱢﲏ ﻟﻮ ﻗﻠﺘﻪ ﻟﻜﺎن اﻋﱰاﻓ ًﺎ ﻣﻨﱢﻲ ﺑﺄ ﱠﻧﻚ ٰ‬
‫ﻋﲆ‬
‫ﺣﻖ وأ ﱠن اﳉﻨﱠﺔ ﺑﻴﺪك‪.‬‬
‫ﱟ‬
‫ﺣﻖ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﳌﺎذا ﻻ ﲣﺎﻟﻒ ﻫﻮاك اﻵن؟ ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ أ ﱠن اﻹﺳﻼم ٰ‬
‫ﻋﲆ ﱟ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻠﲈذا ﻻ ﲣﺎﻟﻔﻬﺎ؟‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﻨﴫاﲏ ﰲ اﻣﺘﺤﺎن ﻋﺴﲑ وﻟﻜﻨﱠﻪ ﺗﻐ ﱠﻠﺐ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ وﻗﺎل‬
‫ﻟﻺﻣﺎم ‪ُ :‬ﻣﺪْ ﻳﺪك ﻓﺄﻧﺎ أﺷﻬﺪ أ ْن ﻻ إﻟﻪ إ ﱠﻻ اﷲ وأ ﱠن ّ‬
‫ﳏﻤﺪ ًا رﺳﻮل اﷲ‪.‬‬
‫اﻟﻜﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺛﻢ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻹﻣﺎم ‪ ،‬وﺗﺒﻌﻪ اﻟﻨﺎس ﻟﻘﺮاءة‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻜﻒ و ُﺳﻠِﺒَﺖ ﻣﻨﻪ ﺗﻠﻚ اﳌﻮﻫﺒﺔ ﻓﺮﺟﻊ إ ٰﱃ اﻹﻣﺎم‬
‫ﱢ‬ ‫اﳌﺮة أ ْن ﻳﻘﺮأ ﻣﺎ ﰲ‬
‫ﻫﺬه ﱠ‬
‫اﻟﺼﺎدق ‪ ‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ُ :‬ﺳﻠِﺒَﺖ ﻣﻨﱢﻲ اﳌﻮﻫﺒﺔ ﻟـ ﱠﲈ دﺧﻠﺖ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻫﺬه ﻛﺮاﻣﺔ‬
‫دﺧﻮﱄ ﻟﻺﺳﻼم؟‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻹﻣﺎم ‪ :‬أﻋﻠﻢ أ ﱠن اﷲ ﺟﻌﻞ ﱢ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻋﻤﻞ أﺟﺮ ًا‪ ،‬وأﻧﺖ ﺣﻴﻨﲈ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻛﺎﻓﺮ ًا ﻓﺈ ﱠن اﷲ أﻋﻄﺎك أﺟﺮك ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻮﻫﺒﺔ واﻵن ﻟـ ﱠﲈ أﺳﻠﻤﺖ‬
‫ﻓﺈ ﱠن اﷲ ا ﱠدﺧﺮ ﻟﻚ اﻷﺟﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة)‪.(١‬‬
‫اﻟﻘﺼﺔ ﻫﻲ أ ﱠن اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ُﻳﻌﻄﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﻧﺮﻳﺪ اﺳﺘﻠﻬﺎﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫أي أﺣﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أو‬ ‫اﺳﺘﺤﻖ اﻟﻌﻄﺎء وﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﺟﻮده وﻛﺮﻣﻪ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد ﻣﺘ ٰﻰ ﻣﺎ‬
‫َُ‬ ‫ُ‬
‫اﻵﺧﺮة إذا ﻫﻴﱠﺄ أﺳﺒﺎب اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻮﺟﻮدي ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪  :‬ﻧُ ِﻤﺪ ﻫﺆﻻ ِء‬
‫َ َ‬
‫َوﻫ ُﺆﻻ ِء‪) ‬اﻹﴎاء‪ ،(٢٠ :‬ﻓﺸﺄن اﷲ اﻟﻔﻴﺾ اﳌﻄﻠﻖ واﻟﻌﻄﺎء اﳌﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹرادة اﻟﺘﻜﻮﻳﻨ ﱠﻴﺔ ﰲ ﺧﻠﻖ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت وﺻﻨﻊ اﳊﻮادث ﻫﻲ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‬
‫وﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻸﺳﺒﺎب واﳌﺴﺒﱠﺒﺎت‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ ﻧﻈﺮ ﱠﻳﺔ )اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻮﺟﻮد(‪ ،‬ﱡ‬
‫ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ‪ -‬ﻛﺎﻓﺮ ًا أم ﻣﺆﻣﻨ ًﺎ ﺻﺎﳊ ًﺎ‬
‫أم ﻃﺎﳊ ًﺎ ‪ -‬ﺗﻮ ﱠﻓﺮت ﻟﻪ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﺈ ﱠن اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﳞﺒﻪ اﻟﻮﺟﻮد وﻳﻔﻴﻀﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫)‪ (١‬ﱂ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﰲ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ‪.‬‬

 ‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (١٢) /‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳍﺪ ٰ‬
‫ى واﻟﻀﻼل ‪١٨٥ ........................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺗﻮ ﱠﻓﺮت ﻟﻪ ﻋﻮاﻣﻞ اﳍﺪ ٰى واﺳﺘﺤ ﱠﻘﻪ ﻓﺈ ﱠن اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﺳﻴﻬﺪﻳﻪ ﱡ‬

‫وﻛﻞ‬ ‫وﻛﺬا ﱡ‬
‫إﻧﺴﺎن ﺗﻮ ﱠﻓﺮت ﻟﻪ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻀﻼل واﺳﺘﺤ ﱠﻘﻪ ﻓﺈ ﱠن اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻳﻀ ﱡﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻮﺟﺪ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻋﻮاﻣﻞ‬ ‫وﻫﻜﺬا إﺑﻠﻴﺲ أﻳﻀ ًﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺎﺋﻦ اﺳﺘﺤ ﱠﻖ أ ْن ُﻳ َ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻓﺎض اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﲈ ﺳﻨﴩح ذﻟﻚ ﰲ ﻓﺼﻞ ﻻﺣﻖ‪.‬‬
‫ﻧﻔﺲ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻳﻘﺎل ﰲ ﻋﻤﻠﻴﱠﺔ اﳍﺪ ٰى ﻓﺈذا ﺗﻜﺎﻣﻠﺖ ﻋﻮاﻣﻞ اﳍﺪ ٰى ﻓﺈ ﱠن اﷲ‬
‫ﳞﺪي ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪.‬‬
‫ﺳﺘﺤﻖ إﺑﻠﻴﺲ أ ْن ﻳﻜﻮن ﻣﺎﻛﺮ ًا ﻋﺪوا ﻟﻺﻧﺴﺎن‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﻀﻼل ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ا‬
‫ﻋﲆ ﻋﻠﻢ‪ ،‬وأﺿ ﱠﻠﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻮﺟﻮدي‪.‬‬ ‫ﻋﺎﺻﻴ ًﺎ ﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ ،‬ﻓﺄﺿ ﱠﻠﻪ اﷲ ٰ‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا ﺳﻮف ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻋﻤﻠ ﱠﻴﺔ اﳉﱪ‪ ،‬ﻷ ﱠن اﻹرادة اﻟﺘﻜﻮﻳﻨ ﱠﻴﺔ ﻣﻦ اﷲ ٰ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﺗﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ٰ‬
‫وﱃ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺒﺎب واﳌﺴ ﱠﺒﺒﺎت‪.‬‬ ‫ﻷ ٰ‬ ‫ﻹرادة اﻹﻧﺴﺎن ﻛﲈ ﴍﺣﻨﺎه ﰲ اﻟﻘﻀ ﱠﻴﺔ ا ُ‬
‫ﻋﲆ ﺳﺆال‪ :‬ﳌﺎذا ﺧﻠﻖ‬ ‫ﻛﲈ أ ﱠن ﻧﻈﺮ ﱠﻳﺔ )اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻮﺟﻮدي( ﺳﻮف ُﲡﻴﺐ ٰ‬
‫اﷲ اﻟﻀﻼل واﻟﻀﺎ ﱢﻟﲔ‪ ،‬ذﻟﻚ أ ﱠن اﷲ ﻓﻴﱠﺎض اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﳾء ﺑﺪون إرادة‬
‫اﷲ وإرادة اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﺗﻔﻴﺾ اﻟﻮﺟﻮد ﺣﻴﺜﲈ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﺳﺘﻌﺪاد ﻣﺎﻫﻮي ﻟﻠﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫اﷲ ﻳُ ِﻀﻞ َﻣ ْﻦ‬
‫ﺗﻨﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻀﺎد ﰲ ﻇﻬﻮر اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬إن َ‬
‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﲠﺬا ﱡ‬
‫ﺎء‪) ‬ﻓﺎﻃﺮ‪ ،(٨ :‬ذﻟﻚ أ ﱠن اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﱂ ﻳﻀ ّﻠﻪ ﺑﺪون ﺳﺒﺐ ﺑﻞ‬ ‫ﺎء َو َ ْﻬ ِﺪي َﻣ ْﻦ َ َﺸ ُ‬
‫َ َﺸ ُ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ ُ ََ َ ُ ُُ‬
‫)اﻟﺼﻒ‪.(٥ :‬‬
‫ّ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ زاﻏﻮا أزاغ اﷲ ﻗﻠﻮ ﻬﻢ‪‬‬
‫َ ََ‬ ‫َ َ َ ْ َ َٰ‬
‫وآﺛﺮ‬ ‫ﻫﻜﺬا اﳉﻨﱠﺔ واﻟﻨﺎر ﻫﻲ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت وﺟﻮد ﱠﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﻃ‬
‫َْْ‬
‫ﻴﻢ ِ َ ا ﻤﺄوى ‪) ‬اﻟﻨﺎزﻋﺎت‪ ،(٣٩ - ٣٧ :‬ﻷ ﱠﳖﺎ‬ ‫ٰ‬ ‫َ‬ ‫ا ْ َﻴَﺎةَ ا ْﻴَﺎ ﻓَﺈن ا ْ َﺤ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻮﺟﻮدي ﻟﻪ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ى ﻓﺈن ا َﻨﺔ ِ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺎم َر ِﻪ َو َ ٰ ا ﻔ َﺲ َﻋﻦ ا َﻬ َﻮ ٰ‬ ‫َ‬
‫ﺎف َﻣﻘ َ‬ ‫ََ َ ْ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺧ‬
‫ْ‬
‫ى ‪) ‬اﻟﻨﺎزﻋﺎت‪ ٤٠ :‬و‪ ،(٤١‬ﻷ ﱠﳖﺎ اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻮﺟﻮدي ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺼﺎﻟﺢ‪،‬‬ ‫ا ْ َﻤﺄ َو ٰ‬
‫وﺑﺤﺴﺐ اﻟﻔﻴﺾ واﻟﻔﻀﻞ اﻹﳍﻲ ﻫﺬه ﻫﻲ ﻧﻈﺮ ﱠﻳﺔ )اﻷﻣﺮ ﺑﲔ اﻷﻣﺮﻳﻦ(‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫* * *‬
 ‫)‪(١٣‬‬
‫‪  ‬ا‪‬رادة ا‪‬‬

‫اﻵن ﻧﻮاﺟﻪ ﺳﺆاﻻً آﺧﺮ ﻳﻘﻮل‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷُﻣﻮر ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﻣﻘﺪﱠ رة ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‬
‫َ‬ ‫َ َْ‬ ‫ُ َ‬
‫ْ ٍء ﺧﻠﻘﻨَﺎهُ ِﺑﻘ َﺪ ٍر ‪) ‬اﻟﻘﻤﺮ‪ (٤٩ :‬وﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ِ  :‬إﻧﺎ‬
‫َ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ  :‬و ُﻫ َﻮ ﺑ ُ ﻞ ْ ٍء َﻋﻠ ٌ‬
‫ﻴﻢ ‪) ‬اﻟﺒﻘﺮة‪ (٢٩ :‬ﻓﲈ ﻓﺎﺋﺪة ﺟﻬﻮدﻧﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٰ‬
‫ﻐﲑ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮارات اﻹﳍﻴﱠﺔ؟‬ ‫وأﻋﲈﻟﻨﺎ؟ وﻣﺎذا ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أ ْن ُﻧ ﱢ‬
‫ﺗﻐﲑ اﻹرادة اﻹﳍ ﱠﻴﺔ(‪،‬‬
‫ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﺑﺤﺜﻪ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان )ﻣﺸﻜﻠﺔ ﱡ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﱢ ﻳﻨﻲ أ ﱠن اﻟﻘﺮارات اﻹﳍﻴﱠﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﰲ اﻟﻠﻮح اﳌﺤﻔﻮظ ﻗﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﺗﻐﲑ اﻹرادة اﻹﳍﻴﱠﺔ وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ُﻳﺼ َﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑـ )اﻟﺒﺪاء( وﻫﻨﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﻐﲑ ﻣﻦ ﺧﻼل ﱡ‬
‫ﱡ‬
‫ﺗﻐﲑ اﻟﻘﺮار اﻹﳍﻲ ﰲ ﺣ ﱢﻘﻪ‪.‬‬
‫ﻳﺄﰐ دور اﻹﻧﺴﺎن وﻓﻌﻠﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﱡ‬
‫ﺗﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻗﻀ ﱠﻴﺘﺎن‪:‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﱠ‬
‫وﱃ‪ :‬دور إرادة اﻹﻧﺴﺎن‪:‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘﻀ ﱠﻴﺔ اﻷ ٰ‬
‫ﺗﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﻘﻀﻴﱠﺔ اﻷُو ٰﱃ أ ﱠن اﻹرادة اﻹﳍﻴﱠﺔ ﰲ اﻟﺸﺄن اﻟﺒﴩي ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ‬ ‫ﱠ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﷲ ﻻ ﻐ ُ َﻣﺎ ِﺑﻘ ْﻮمٍ َﺣ ٰ ﻐ ُ وا َﻣﺎ‬ ‫إرادة اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﺚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬إن َ‬
‫ٰ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َُْ‬
‫ِﺑﺄ ﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ‪) ‬اﻟﺮﻋﺪ‪ (١١ :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ :‬ﻓﺎذﻛ ُﺮو ِ أذﻛ ْﺮ ْﻢ‪) ‬اﻟﺒﻘﺮة‪.(١٥٢ :‬‬
‫ﻋﲆ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺒﺎب واﺣﺪ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺒﺎب ﻫﻮ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ٰ‬ ‫اﻹرادة اﻹﳍﻴﱠﺔ‬‫ﻛﲈ أ ﱠن ٍ‬
‫ﻴﺐ َد ْﻋ َﻮةَ‬ ‫ُ‬
‫ﺐ ﻟَ ُ ْﻢ‪) ‬ﻏﺎﻓﺮ‪ (٦٠ :‬و‪‬أﺟ ُ‬ ‫َ‬
‫اد ُﻋﻮ أ ْﺳﺘَﺠ ْ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹرادة اﻟﺒﴩ ﱠﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬‬
‫َ ْ‬‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫ِ َ َ‬
‫اﷲ ﻨ ُ ْ ُ ْﻢ‪‬‬ ‫اع إِذا د َ ِن‪) ‬اﻟﺒﻘﺮة‪ (١٨٦ :‬وﻣﺜﻞ‪ :‬إِن ﻨ ُ ُ وا‬ ‫ا‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫)اﻟﺼﻒ‪.(٥ :‬‬
‫ّ‬ ‫اﷲ ﻗﻠﻮ َﻬ ْﻢ‪‬‬ ‫)ﳏﻤﺪ‪ (٧ :‬وﻣﺜﻞ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ َزاﻏﻮا أ َزاغ ُ‬
‫ّ‬
 ‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (١٣) /‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﱡ‬
‫ﺗﻐﲑ اﻹرادة اﻹﳍﻴﱠﺔ ‪١٨٧ .....................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫ﻓﺎﻹرادة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔ ُﲤﺜﱢﻞ اﳉﺰء اﻷﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﻌ ﱠﻠﺔ اﻟﺘﺎ ﱠﻣﺔ ﱡ‬

‫ﻟﺘﻐﲑ اﻹرادة اﻹﳍﻴﱠﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻼً‪ :‬اﺣﱰاق اﻟﻮرق ﻟﻪ ﻣﻘﺘﴤ وﴍوط وﻋﺪم ﻣﺎﻧﻊ ﻓﺈذا ُو ِﺟﺪَ اﳌﻘﺘﴤ وﺗﻮ ﱠﻓﺮت‬
‫اﻟﴩوط واﻧﻌﺪﻣﺖ اﳌﻮاﻧﻊ ﺣﺪث اﻻﺣﱰاق وﻫﻜﺬا اﻹرادة اﻹﻧﺴﺎﻧ ﱠﻴﺔ ﻓﺈ ﱠﳖﺎ ُﲤﺜﱢﻞ‬
‫اﳉﺰء اﻷﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﻌ ﱠﻠﺔ اﻟﺘﺎ ﱠﻣﺔ ﳊﺪوث اﻟﴚء‪.‬‬
‫ﻓﺈذا أردت أ ْن ﺗﻜﻮن ﻋﺎﳌ ًﺎ ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن ذﻟﻚ ﻟﻪ ﻣﻘﺘﴤ وﴍوط وﻣﻮاﻧﻊ ﻓﺈذا‬
‫ِ‬
‫ُوﺟﺪَ اﳌﻘﺘﴤ وﺗﻮ ﱠﻓﺮت اﻟﴩوط واﻧﻌﺪﻣﺖ اﳌﻮاﻧﻊ ﺗﻮ ﱠﻗﻒ ﲢ ﱡﻘﻖ اﻟﻌﻠﻢ ٰ‬
‫ﻋﲆ إرادة‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺎﻷُﺳﺘﺎذ ﻣﻮﺟﻮد واﳌﻜﺘﺒﺔ ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻮاﻧﻊ ﻣﻦ ﺗﻠ ﱢﻘﻲ اﻟﺪرس‬
‫ﻋﲆ إرادﺗﻚ ﻓﺈذا ﳖﺾ اﻹﻧﺴﺎن وﻃﻠﺐ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﺗﺼﺒﺢ ﻋﺎﳌ ًﺎ ﻓﺈ ﱠن ذﻟﻚ ﻳﺘﻮ ﱠﻗﻒ ٰ‬
‫اﻟﺪرس ‪ -‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻌﻨ ٰﻰ اﳉﺰء اﻷﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﻌ ﱠﻠﺔ اﻟﺘﺎ ﱠﻣﺔ ‪ -‬ﲢ ﱠﻘﻖ اﳌﺮاد‪ ،‬وأﻓﺎض‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻀ ﱠﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻓﻴﺾ اﻟﻮﺟﻮد‪:‬‬
‫وﻫﻲ أ ﱠن اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻳﻔﻴﺾ اﻟﻮﺟﻮد ﺣﻴﺜﲈ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻛﲈ‬
‫ﴍﺣﻨﺎ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﺎﻧﻮن اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻮﺟﻮدي‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﻛ ﱢﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻛﺮم ﻣﻄﻠﻖ ‪ -‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻘﺘﴤ ‪ -‬ﻳﻔﻴﺾ اﻟﻮﺟﻮد ٰ‬
‫اﺳﺘﺤﻖ‬
‫ﱠ‬ ‫اﺳﺘﺤﻖ اﻟﻮﺟﻮد ‪ -‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮ ﱡﻓﺮ اﻟﴩوط وﻋﺪم اﳌﻮاﻧﻊ ‪ ،-‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬
‫َ َُ ْ ُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻦ آﻣﻨﻮا َو ْﻢ ﻳَﻠ ِ ُﺴﻮا ِإﻳﻤﺎ ﻬﻢ ِﺑﻈﻠ ٍﻢ‬‫اﳍﺪى ﻓﺈ ﱠن اﷲ ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻠﻴﻪ اﳍﺪى‪ ،‬ا ِ َ‬
‫ٰ‬ ‫ٰ‬
‫ُ َ َ َُ ُ ْ َ ْ ُ َ ُ ْ ُ ْ َ ُ َ‬
‫اﺳﺘﺤﻖ اﻟﻀﻼل‬ ‫ﱠ‬ ‫أو ِﻚ ﻬﻢ اﻷﻣﻦ وﻫﻢ ﻬﺘﺪون ‪) ‬اﻷﻧﻌﺎم‪ (٨٢ :‬وﻣﻦ‬
‫َ َُ‬ ‫َ ُْ ْ َ ْ َ ْ َ‬
‫ﺖ َﻋﻠﻴْ ِﻪ ا ﻀﻼﻟﺔ‪) ‬اﻟﻨﺤﻞ‪.(٣٦ :‬‬ ‫ﻓﺴﻮف ﻳﻀ ﱡﻠﻪ اﷲ‪ ،‬و ِﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻘ‬

‫‪ ‬ا‪‬رادة ا‪:‬‬
‫)ﺗﻐﲑ اﻹرادة‬ ‫ﺗﻨﺤﻞ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﰲ ﻗﻀﻴﱠﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﰲ ﺿﻮء ﻣﺎ ﴍﺣﻨﺎ أﻋﻼه ﺳﻮف‬
‫ُ َ َ َ ُ َ ُ ْ ُ ﱡَ ْ َ ُ ُ‬ ‫اﻹﳍﻴﺔ( اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ْ َ  :‬ﻤ ُ‬
‫ﺤﻮا اﷲ ﻣﺎ ﺸﺎء و ِﺒﺖ و ِﻋﻨﺪه أم‬ ‫ٰ‬ ‫ﱠ‬
‫ب‬‫ﺎ‬ ‫اﻟْﻜﺘَ‬
‫ﺑﺘﻐﲑ اﳌﻮﺿﻮع اﳋﺎرﺟﻲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺗﺘﻐﲑ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻴ‬
‫ﱠ‬ ‫ﳍ‬‫اﻹ‬ ‫رادة‬ ‫اﻹ‬ ‫ﱠ‬
‫ن‬ ‫ﺈ‬‫ﻓ‬ ‫(‬ ‫‪٣٩‬‬ ‫ﺪ‪:‬‬‫ﻋ‬‫ﺮ‬‫ﻟ‬‫ا‬ ‫)‬ ‫‪‬‬ ‫ِ ِ‬
‫‪ ........................................................................ ١٨٨‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺄﰐ اﻹرادة اﻹﳍﻴﱠﺔ ﰲ ﺷﻔﺎﺋﻪ ﻣﺜﻼً‬

‫ﱡ‬ ‫ﻓﺈذا دﻋﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﺈ ﱠﻧﻪ‬
‫واﺳﺘﺠﺎﺑﺔ دﻋﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫وإذا ﱂ ﻳﺪ ُع وأﻋﺮض ﻋﻦ ذﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ أو ﱂ ﻳﺮاﺟﻊ اﻟﻄﺒﻴﺐ وﱂ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻓﺴﻮف ﻳﺒﻘ ٰﻰ ﻣﺮﻳﻀ ًﺎ وﺗﺒﻘ ٰﻰ اﻹرادة اﻹﳍﻴﱠﺔ ﰲ ﻣﺮﺿﻪ ﻛﲈ ﻛﺎﻧﺖ وﻻ ﱠ‬
‫ﺗﺘﻐﲑ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻐﲑ ﰲ اﻹرادة اﻹﳍﻴﱠﺔ ‪ -‬وﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ ‪ -‬ﻻ ﻳﻨﺎﰲ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﱡ‬
‫اﻹﳍﻲ اﳌﺴﺒﻖ ﺑﲈ ﺳﻴﺆول إﻟﻴﻪ ﺣﺎل ﻫﺬا اﳌﺮﻳﺾ واﻟﻘﺮار اﳌﺴﺒﻖ ﺑﺸﻔﺎﺋﻪ ﺑﻌﺪ دﻋﺎﺋﻪ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﰲ ﻋﻠﻢ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ أ ﱠن )زﻳﺪ ًا( ﺳﻴﻤﺮض وﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ إرادﺗﻪ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﰲ ﻋﻠﻢ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ أ ﱠﻧﻪ ﺳﻴﻌﺎﻟﺞ ﻣﺮﺿﻪ ﺑﺎﻟﺪواء ﻓﻴﺸﻔ ٰﻰ وﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫إرادﺗﻪ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻐﲑ ﻫﻮ ﰲ ﲢ ﱡﻘﻘﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﳌﺮاﺣﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻟﺪ ٰى اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻟﻜﻦ ﱡ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ اﳋﺎرﺟﻲ اﳌﺮﺣﲇ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ُﻳﺼ َﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑـ )اﻟﺒﺪاء(‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ أﻋﻄ ٰﻰ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ‬ﳍﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ أ ّ‬
‫ﳘ ﱠﻴﺔ ﻛﺒﲑة ﺟﺪا‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺚ اﷲ ﻧﺒﻴﺎ إ ﱠﻻ و ُأ ِﺧ َﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻬﺪ ًا ﺑﺎﻟﺒﺪاء)‪ ،(١‬إذ ﻟﻮﻻ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﺒﺪاء ﻟﺘﻮ ﱠﻗﻒ‬
‫أي ﺟﻬﺪ وﻧﺸﺎط‪.‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﱢ‬
‫وﻫﻨﺎ أﺟﺪ ﻣﻦ اﳌﻔﻴﺪ أ ْن ﻧﻘﻒ ﻗﻠﻴﻼً ﻟﴩح ﻧﻈﺮ ﱠﻳﺔ اﻟﺒﺪاء اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﲠﺎ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻘﺪ ُأﺳﻴﺊ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻟﺪ ٰى ﺑﻌﺾ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷُﺧﺮ ٰى‪ ،‬ﳑ ﱠﺎ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﱠﻬﻤﻮن‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ اﳉﻬﻞ إ ٰﱃ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪.‬‬

‫‪  ‬ا‪‬اء؟‬
‫ُ َ ََ ُ َُْ ُ َ َُْ ُ‬ ‫اﻟﺒﺪاء ﻫﻮ ﺗﻐﲑ اﻹرادة اﻹﳍﻴﺔ‪ْ َ  ،‬ﻤ ُ‬
‫ﺤﻮا اﷲ ﻣﺎ ﺸﺎء و ِﺒﺖ و ِﻋﻨﺪه أم‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺎب ‪) ‬اﻟﺮﻋﺪ‪ (٣٩ :‬ﻫﺬه اﻟﻘﻀ ﱠﻴﺔ ُﲤﺜﱢﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟْ َ‬
‫ﻜﺘ ِ‬
‫ِ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﺎﰲ )ج ‪ /١‬ص ‪ /١٤٨‬ﺑﺎب اﻟﺒﺪاء‪ /‬ح ‪ ١٣‬و‪.(١٥‬‬

 ‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (١٣) /‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﱡ‬
‫ﺗﻐﲑ اﻹرادة اﻹﳍﻴﱠﺔ ‪١٨٩ .....................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫وﻟﻜﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ‬ﺣ ﱡﻠﻮﻫﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻟﻄﻴﻒ وراﺋﻊ ﺟﺪا‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أ ْن ُﻧ ﱢ‬
‫ﻮﺿﺢ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺨﺪام اﳌﺜﺎل اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺎﴈ ﺣﻴﻨﲈ ﻳ ِ‬
‫ﺼﺪر ﻗﺮار ًا ﰲ اﳌﺤﻜﻤﺔ ﻓﺈ ﱠن ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻫﺬا اﻟﻘﺮار ﳛﺘﺎج أ ْن ﻳﺼﻞ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﴣ وﻟﻜﻦ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻌ ﱠﻠﻘﺔ‬
‫واﻟﺒﺖ ﰲ اﳊﻜﻢ ﻓﺎﻟﻘﺎﴈ ﻗﺪ ٰ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻘﺮار إ ٰﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴﱠﺔ‬
‫ﺴﻤ ٰﻰ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴﱠﺔ ﻣﻦ اﳊﻜﻢ‪.‬‬
‫ﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ُﺗ ﱠ‬
‫ﻗﴣ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺮارات ﺻﺎدرة ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬‫ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أ ْن ﻧﻘﻮل‪ :‬إ ﱠن اﻟﻘﺎﴈ ﻗﺪ ٰ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﺄﰐ ﻣﺮﺣﻠﺔ ُأﺧﺮ ٰى وﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﻄﻌ ﱠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﱰاﺟﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﴈ ﻋﻦ‬
‫رأﻳﻪ‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ دون أ ْن ﻳﻜﻮن ﺟﺎﻫ ً‬
‫ﻼ وﻟﻜﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺪوث اﺳﺘﺜﻨﺎءات‬
‫ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺗﺒﺪﻳﻞ اﳊﻜﻢ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫وﻣﺴﺘﺠﺪﱠ ات وﺗﺒﺪﱡ ل ﻇﺮوف ﻣﻌ ﱠﻴﻨﺔ ﺗﺮ ٰى اﳌﺤﻜﻤﺔ أ ﱠﳖﺎ‬
‫ﺋﻤﺘﻨﺎ ‪ٰ ‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر اﻹﳍﻲ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻃﺒﱠﻘﻬﺎ أ ﱠ‬
‫ﻓﻜﺮة )اﻟﺒﺪاء( ﰲ اﻟﻘﺮارات اﻹﳍﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻗﺮارات ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺻﺎدرة وﻓﻖ أﺳﺒﺎﲠﺎ‬
‫وﻣﻘﺎﺳﺎﲥﺎ دون ﺟﻬﻞ أو ﺧﻠﻞ ﰲ ﻋﻠﻢ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺮارات ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﺗﺄﺧﺬ‬
‫ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﻤﴣ ٰ‬‫درﺟﺘﻬﺎ اﻟﻘﻄﻌﻴﱠﺔ ﲢﺘﺎج إ ٰﱃ إﻣﻀﺎء وﻫﻨﺎ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﻣﻀﺎء ﻗﺪ ُﻳ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﴩوط واﻟﻈﺮوف اﳌﺴﺘﺠﺪﱠ ة ﻛﺪﻋﺎء اﻷُ ﱢم‬ ‫ﻳﻤﴣ ٰ‬‫ٰ‬ ‫أو ﻻ‬
‫ﺆﺟﻞ اﳌﻮت ‪ -‬ﻣﺜﻼً ‪ -‬إ ٰﱃ أﺟﻞ آﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻟﻮﻟﺪﻫﺎ أو اﻟﺼﺪﻗﺔ أو ﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴُ ﱠ‬

‫‪  ‬ا‪:‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ راوﻳﺔ ﻋﻦ ﺳﺎﱂ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻗﺎل‪ » :‬ﱠ‬
‫ﻣﺮ ﳞﻮدي‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺴﺎم ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ :‬ﻋﻠﻴﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬إ ﱠﻧﲈ‬
‫ﱢ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ :‬وﻛﺬﻟﻚ رددت‪ّ ،‬‬
‫ﺳ ﱠﻠﻢ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﳌﻮت ﻗﺎل‪ :‬اﳌﻮت ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻗﺎل ﱡ‬
‫ﻳﻌﻀﻪ أﺳﻮد)‪ (١‬ﰲ ﻗﻔﺎه ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺬﻫﺐ اﻟﻴﻬﻮدي‬ ‫ﻟﻨﺒﻲ ‪ :‬ﱠ‬
‫إن ﻫﺬا اﻟﻴﻬﻮدي ﱡ‬ ‫ا ﱡ‬

‫)‪ (١‬اﻷﺳﻮد‪ :‬اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﳊﻴﱠﺎت‪) .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ :‬ج ‪ /٣‬ص ‪ /٢٢٦‬ﻣﺎ ﱠدة ﺳﻮد(‪.‬‬
‫‪ ........................................................................ ١٩٠‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫أن اﻧﴫف‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ‪:‬‬

‫ﺛﻢ ﱂ ﻳﻠﺒﺚ ْ‬
‫ﻓﺎﺣﺘﻄﺐ ﺣﻄﺒ ًﺎ ﻛﺜﲑ ًا ﻓﺎﺣﺘﻤﻠﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﻋﲆ ﻋﻮد‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ‬
‫ﻋﺎض ٰ‬ ‫ﺿﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ اﳊﻄﺐ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺳﻮد ﰲ ﺟﻮف اﳊﻄﺐ ﱞ‬
‫ﻼ ﱠإﻻ ﺣﻄﺒﻲ ﻫﺬا اﺣﺘﻤﻠﺘﻪ ﻓﺠﺌﺖ ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﳞﻮدي‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﻤﻠﺖ اﻟﻴﻮم؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻤ ً‬
‫ﻋﲆ ﻣﺴﻜﲔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻌﻲ ﻛﻌﻜﺘﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻛﻠﺖ واﺣﺪة وﺗﺼﺪﱠ ﻗﺖ ﺑﻮاﺣﺪة ٰ‬
‫اﷲ ‪ :‬ﲠﺎ دﻓﻊ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫إن اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺗﺪﻓﻊ ﻣﻴﺘﺔ اﻟﺴﻮء ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن«)‪.(١‬‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺒﺪاء ﰲ اﻹرادة اﻹﳍﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻘﺮار اﻹﳍﻲ ﺻﺎدر ًا ﺑﺎﳌﻮت‬
‫ﻓﻠﲈ اﺳﺘﺠﺪﱠ ت ﻇﺮوف وﺗﺼﺪﱠ ق‬ ‫ﳍﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ أﺧﺬ درﺟﺔ اﻟﻘﻄﻌ ﱠﻴﺔ ﱠ‬
‫ﺗﻐﲑ اﳊﻜﻢ اﻹﳍﻲ وﻗﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛ ﱡﻠﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣ ًﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻟﻜﻨﱠﻪ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﺒ ﱢﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻓﻴ ًﺎ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺒﴩ وﺣﺘﱠ ٰﻰ ٰ‬
‫ﺋﻤﺔ اﻷﻃﻬﺎر ‪ ‬ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﺑﺸﻜﻞ راﺋﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻫﻨﺎك‬
‫ﻟﻘﺪ أوﺿﺢ اﻷ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻌﺪﺋﺬ‬ ‫)ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻗﻀﺎء(‪ ،‬وﻫﻨﺎك )ﻣﺮﺣﻠﺔ إﻣﻀﺎء( ﻓﺈذا ﺻﺎر اﻹﻣﻀﺎء ﻓﻼ ﳎﺎل‬
‫ﻟﻠﺒﺪاء‪ ،‬ﻷ ﱠﻧﻪ ﻗﺪ اﻛﺘﺴﺐ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫إذن ﻓﻼ ﺟﻬﻞ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬وﻻ اﻛﺘﺸﺎف ﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮﻟﻪ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ ﱠﻳﺔ )اﻟﺒﺪاء(‪.‬‬
‫ﻳﺘﺤﺮك اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄﻣﻞ ﻛﺒﲑ ﻧﺤﻮ ﺗﻐﻴﲑ ورﺳﻢ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﲠﺬه اﻟﻨﻈﺮ ﱠﻳﺔ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫وﻟﻮﻻ اﻟﺒﺪاء ﻟﻜﺒﱠﻞ اﻟﻨﺎس أﻳﺪﳞﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺪﻋﺎء ﻣﺎ داﻣﺖ‬
‫اﻟﻘﺮارات ﻣﺘﱠﺨﺬة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻻ ﺗﻐﻴﲑ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﳌﻌﻨ ٰﻰ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻘﺮؤه ﰲ دﻋﺎء اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ‪ ‬ﺣﲔ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻳﻨﻚ‪َ ،‬و َﻻ ﺗ ُِﺰ ْغ َﻗ ْﻠ ِﺒﻲ َﺑ ْﻌﺪَ ِإ ْذ َﻫﺪَ ْﻳﺘَﻨِﻲ‪،‬‬ ‫اﻷ ْﺑ َﺼ ِﺎر‪َ ،‬ﺛ ﱢﺒ ْﺖ َﻗ ْﻠ ِﺒﻲ ﻋَ َ ٰﲆ ِد َ‬
‫ﻮب َو ْ َ‬ ‫ﺐ اﻟ ُﻘ ُﻠ ِ‬ ‫»اﻟ ﱠﻠ ُﻬ ﱠﻢ ُﻣ َﻘ ﱢﻠ َ‬
‫ﺎب‪َ ،‬و َأ ِﺟ ْﺮ ِﲏ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱠﻨ ِﺎر ِﺑ َﺮ ْﲪ َِﺘ َﻚ‪ .‬اﻟ ﱠﻠ ُﻬ ﱠﻢ ا ْﻣ ِﺪ ْد ِﱄ‬ ‫ﲪ ًﺔ‪ِ ،‬إﻧ َﱠﻚ َأﻧ َْﺖ َ‬
‫اﻟﻮ ﱠﻫ ُ‬ ‫ﺐ ِﱄ ِﻣ ْﻦ َﻟﺪُ ﻧ َْﻚ َر ْ َ‬ ‫َو َﻫ ْ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﺎﰲ )ج ‪ /٤‬ص ‪ /٥‬ﺑﺎب ﱠ‬

‫أن اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﺒﻼء‪ /‬ح ‪.(٣‬‬
 ‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (١٣) /‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﱡ‬
‫ﺗﻐﲑ اﻹرادة اﻹﳍﻴﱠﺔ ‪١٩١ .....................‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬
‫إن ُﻛﻨ ُْﺖ ِﻋﻨْﺪَ َك ِﰲ ُأ ﱢم ا ْﻟ ِﻜ َﺘ ِ‬
‫ﺎب‬ ‫ﲪ َﺘ َﻚ‪َ ،‬و ْ‬ ‫ْﴩ َ ﱠ‬
‫ﻋَﲇ َر ْ َ‬ ‫ِﰲ ﻋُﻤ ِﺮي‪ ،‬و َأو ِﺳﻊ َ ِ ِ ِ‬
‫ﻋَﲇ ﰲ رزْ ﻗﻲ‪َ ،‬واﻧ ُ ْ‬‫َ ْ ْ ﱠ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﻜ ِ‬
‫ﺘﺎب«)‪.(١‬‬ ‫َﺷ ِﻘﻴﺎ َﻓﺎﺟﻌ ْﻠﻨِﻲ ﺳ ِﻌﻴﺪ ًا‪َ ،‬ﻓﺈﻧ َﱠﻚ َﲤﺤﻮ ﻣﺎ ﺗ ََﺸﺎء و ُﺗ ْﺜ ِﺒ ُﺖ‪ ،‬و ِﻋﻨْﺪَ َك ُأم ِ‬
‫ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬
‫ﻟﻠﺘﻐﲑ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﳋﺎرﺟﻲ‪.‬‬
‫ﺗﻐﲑ اﻹرادة اﻹﳍ ﱠﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘ ﱡﺒﻊ ﱡ‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺪاء ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﱡ‬
‫ﺟﺎء ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ‪» :‬ﻓﺈذا وﻗﻊ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺎﻹﻣﻀﺎء ﻓﻼ ﺑﺪاء«)‪.(٢‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﴚء ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺪاء«)‪.(٣‬‬ ‫واﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ ‪ ‬ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻣﺎ ﻋُﺒِﺪَ اﷲُ ‪‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﺗﺄﰐ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﴩﻳﻔﺔ وﺗﻘﻮل‪ :‬إ ﱠن اﷲ ﻟﻪ ﻋﻠﲈن‪ :‬ﻋﻠﻢ أوﺻﻠﻪ إ ٰﱃ‬
‫ور ُﺳﻠﻪ وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻘﺮارات اﳌﻤﻀﺎة وﻋﻠﻢ أﺧﻔﺎه ﻋﻦ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ‬ ‫أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ُ‬
‫ور ُﺳﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﳌﻜﻨﻮن‪ .‬وﻫﺬه اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻫﻲ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﲑ واﻟﺒﺪاء ﻷ ﱠن‬
‫ُ‬
‫ﺗﻐﲑ‪ ،‬وأ ﱠن اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‬
‫اﻟﻨﺒ ﱠﻲ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﴩ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﳖﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺪو ﳍﻢ أ ﱠن اﻟﻘﺮار اﻹﳍﻲ ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻗﺪ ﺑﺪا ﻟﻪ‪.‬‬
‫ورد ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ‪ ‬أ ﱠﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬إ ﱠن ﷲ ﻋﻠﻤﲔ‪ :‬ﻋﻠﻢ ﻣﻜﻨﻮن‬
‫ﳐﺰون‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﱠإﻻ ﻫﻮ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺪاء‪ .‬وﻋﻠﻢ ﻋ ﱠﻠﻤﻪ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ُ‬
‫ور ُﺳﻠﻪ‬
‫وأﻧﺒﻴﺎءه‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﻠﻤﻪ«)‪.(٤‬‬

‫* * *‬

‫اﳌﺘﻬﺠﺪ )ص ‪ /٨٣‬اﻟﺮﻗﻢ ‪.(١٠٩/١٣٦‬‬

‫ﱢ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺼﺒﺎح‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺼﺪوق )ص ‪ /٣٣٤‬ﺑﺎب ‪ /٥٤‬ح ‪.(٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺼﺪوق )ص ‪ ٣٣١‬و‪ /٣٣٢‬ﺑﺎب ‪ /٥٤‬ح ‪.(١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻜﺎﰲ )ج ‪ /١‬ص ‪ /١٤٧‬ﺑﺎب اﻟﺒﺪاء‪ /‬ح ‪.(٨‬‬
 ‫)‪(١٤‬‬
‫‪ ‬إ‪َ‬؟‬
‫‪‬ا ‪‬‬
‫‪َ ‬‬
‫‪‬ذا َ‬

‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع )ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺧﻠﻖ إﺑﻠﻴﺲ( ﻫﻨﺎك ﺟﺎﻧﺒﺎن‪:‬‬

‫ﳜﺺ إﺑﻠﻴﺲ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫اﳉﺎﻧﺐ اﻷ ﱠول‪ :‬ﱡ‬
‫ﳜﺺ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﱡ‬
‫إﺑﻠﻴﺲ وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ أ ﱠﻧﻪ‬
‫َ‬ ‫ﻓﻔﻲ اﳉﺎﻧﺐ اﻷ ﱠول ﻳﺄﰐ اﻟﺴﺆال‪ :‬ﳌﺎذا َﺧ َﻠ َﻖ اﷲُ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‬
‫رب ﳌﺎذا‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻀﺎ ﱢﻟﲔ وأ ﱠن ﻣﺼﲑه ﺟﻬﻨﱠﻢ ﺧﺎﻟﺪ ًا ﻓﻴﻬﺎ؟ ﻓﻘﺪ ﻳﺴﺄل إ ُ‬
‫ﺑﻠﻴﺲ ر ﱠﺑﻪ ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬ﱢ‬
‫ﺧﻠﻘﺘﻨﻲ؟‬
‫وأ ﱠﻣﺎ ﰲ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﳌﺎذا ﺳ ﱠﻠﻄﻪ اﷲُ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن؟ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎ ُن ﻳﺴﺄل ر ﱠﺑﻪ‬
‫ﲇ ﻛﺎﺋﻨ ًﺎ أﻗﻮ ٰى ﻣﻨﱢﻲ ُﻳﻀ ﱢﻠﻨﻲ وﻳﻐﻮﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫وﻳﻘﻮل‪ :‬إﳍﻲ ﻣﺎ ذﻧﺒﻲ أﻧﺎ وﻗﺪ ﺳ ﱠﻠﻄﺖ ﻋ ﱠ‬
‫رب ﺗﻌﻠﻢ ﺿﻌﻔﻲ وﺿﻌﻒ ﺣﺎﱄ‪ ،‬ﻓﻠﲈذا ﺧﻠﻘﺘﻪ‬ ‫ﻳﺮاﲏ وأﻧﺎ ﻻ أراه‪ ،‬وأﻧﺖ ﻳﺎ ﱢ‬
‫ﻋﲇ ﻛﻨﺖ ﻣﻦ‬‫ﻋﲇ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻚ ﺑﻀﻌﻒ ﺣﺎﱄ؟ وﻟﻮ ﱂ ﲣﻠﻘﻪ أو ﱂ ُﺗﺴ ﱢﻠﻄﻪ ﱠ‬‫وﺳ ﱠﻠﻄﺘﻪ ﱠ‬
‫اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ اﻟﺴﺆال‪.‬‬

‫م‪ ‬ا‪ ‬ا‪ ‬وا‪‬ورة ا‪:‬‬

‫ﻋﲆ ﻛﻼ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻧﻈﺮ ﱠﻳﺔ )اﻟﺒﻴﺌﺔ اﳊﺎﺿﻨﺔ واﻟﺪورة اﻟﱰﺑﻮ ﱠﻳﺔ( أ ْن ﲡﻴﺐ ٰ‬
‫رﰊ ﳌﺎذا ﺧﻠﻘﺘﻨﻲ وأﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ أ ﱢﲏ ﻣﻦ اﻟﻀﺎ ﱢﻟﲔ وأ ﱠن‬
‫اﻟﺴﺆاﻟﲔ ﺳﺆال إﺑﻠﻴﺲ‪ :‬ﱢ‬
‫ﻣﺼﲑي إ ٰﱃ اﻟﻨﺎر؟‬
‫إﺑﻠﻴﺲ؟ ‪١٩٣ .........................‬‬
‫َ‬ ‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (١٤) /‬ﳌﺎذا َﺧ َﻠ َﻖ اﷲُ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫ﻋﲇ إﺑﻠﻴﺲ؟‬ ‫رﰊ ﳌﺎذا ﺳ ﱠﻠﻄﺖ ﱠ‬ ‫وﺳﺆال اﻹﻧﺴﺎن‪ :‬ﱢ‬

‫ﺗﻘﻮل ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮ ﱠﻳﺔ‪ :‬إ ﱠن إﺑﻠﻴﺲ ﺑﻌﺪ أ ْن أﺑ ٰﻰ واﺳﺘﻜﱪ ﻛﺎن اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ‬
‫اﻟﻮﺟﻮدي أ ْن ﳞﺒﻂ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ اﳉﻨﱠﺔ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻋﺎﱂ اﻟﻜﲈل واﻟﻨﻘﺎء إ ٰﱃ ﻋﺎﱂ اﻷرض‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻋﺎﱂ اﻟﻌﺪاء‪َ  ،‬ﻌ ُﻀ ُ ْﻢ ِ َﻌ ٍﺾ َﻋ ُﺪو‪) ‬اﻟﺒﻘﺮة‪ (٣٦ :‬ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ‬ ‫وﺣﻮاء ﺣﲔ أﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ اﺳﺘﺤﻘﺎق ﻫﻮ ﱠﻳﺘﻬﻢ اﻟﻮﺟﻮد ﱠﻳﺔ‬ ‫آدم ﱠ‬
‫أ ْن ﻳﺒﻘﻮا ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﻨﻘﺎء ﺑﻞ ﳚﺐ أ ْن ﳞﺒﻄﺎ إﱃ اﻷرض ﺣﻴﺚ ﻫﻲ دار اﻻﺑﺘﻼء‪ ،‬ﻗُﻠْﻨﺎَ‬
‫اي ﻓَ َﻼ َﺧ ْﻮ ٌف َﻋﻠَﻴْﻬﻢْ‬
‫ٰ‬ ‫ْ‬
‫اﻫﺒ ُﻄﻮا ِﻣﻨْ َﻬﺎ َ ِ ﻴﻌﺎ ً ﻓَﺈﻣﺎ ﻳَﺄﺗِ َﻨ ُ ْﻢ ِﻣ ُﻫ ًﺪى َ َﻤ ْﻦ ﺗَﺒ َﻊ ُﻫ َﺪ َ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َْ َ‬ ‫َ‬
‫َوﻻ ُﻫ ْﻢ َﺰﻧُﻮن ‪) ‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،(٣٨ :‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻷرض اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﳊﺎﺿﻨﺔ‬
‫ﻵدم وﺣﻮاء ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻜﺎﺛﺮا ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺘﻜﺎﻣﻼ ﺑﺤﺴﺐ اﺳﺘﺤﻘﺎق ﻫﻮ ﱠﻳﺘﻬﻢ اﻟﺬاﺗﻴﱠﺔ‬
‫اﳌﺆ ﱠﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺰ وﻧﻮاﻗﺺ وﻫﻮ ٰى وﻋﻘﻞ وﺟﺴﻢ وﻛﺎن آدم وﺣﻮاء ﳘﺎ اﻟﺒﻴﺌﺔ‬
‫اﳊﺎﺿﻨﺔ ﻹﺑﻠﻴﺲ ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﻳﺘﻜﺎﺛﺮ وﻳﻤﺘﺪﱠ ﰲ ﺧﺒﺜﻪ وإﻏﻮاﺋﻪ ﺣﻴﺚ ﻻ ﳎﺎل ﻟﻪ ﰲ اﳉﻨﱠﺔ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ واﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻹﺑﻠﻴﺲ ﻣﻌ ًﺎ ﻛﲈ ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﳍﺪ ٰى أو ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻀﻼل ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹرادة واﻻﺧﺘﻴﺎر‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﳊﺎﺿﻨﺔ ﻹﺑﻠﻴﺲ وﺗﻜﺎﺛﺮه وﳑﺎرﺳﺔ دوره اﻹﻏﻮاﺋﻲ‬
‫اﳋﺒﻴﺚ‪.‬‬
‫ﺘﴣ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻔﻴﺾ اﻹﳍﻲ‬ ‫واﻷرض ﻫﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﳊﺎﺿﻨﺔ ﻵدم وﺣﻮاء وﺑﻤﻘ ٰ‬
‫واﻻﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻮﺟﻮدي ﻛﺎن أ ْن ﳜﻠﻖ اﷲُ آد َم وﺣﻮا َء وﳞﺒﻄﺎ إ ٰﱃ اﻷرض ﻟﻴﺘﻜﺎﺛﺮا‬
‫وﻳﺘﻜﺎﻣﻼ وﻳﻌﻮدا وﻣﻦ آﻣﻦ ﻣﻌﻬﻢ إ ٰﱃ اﳉﻨﱠﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﳞﺒﻂ إ ٰﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫إﺑﻠﻴﺲ ّ‬
‫َ‬ ‫ﺑﻤﻘﺘﴣ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻧﻔﺴﻪ أ ْن ﳜﻠﻖ اﷲُ‬ ‫ٰ‬ ‫وﻛﺎن‬
‫ﻟﻴﺘﻜﺎﺛﺮ وﻳﲈرس دوره اﻹﻏﻮاﺋﻲ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﻨﺎل اﳌﺆﻣﻨﻮن ﺳﻌﺎدﲥﻢ وﻳﻨﺎل‬
‫اﻟﻈﺎﳌﻮن ﺷﻘﺎءﻫﻢ ﻛﲈ ﻳﻨﺎل إﺑﻠﻴﺲ وﺟﻨﻮده ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﻢ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨ ﱠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺜﻮاﻫﻢ‬
‫اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﺬاﲥﻢ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫‪ ........................................................................ ١٩٤‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫واﳊﺎل ﻫﻨﺎ ﻛﺎﳊﺎل ﻓﻴﲈ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﳊﺎﺿﻨﺔ ﻟﻠﻤﻜﺮوب‬

‫واﻷﻧﻔﻠﻮﻧﺰا وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﳊﺎﺿﻨﺔ ﻟﻠﻤﻜﺮوب وﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻟﻪ ﻳﺘﻜﺎﺛﺮ اﳌﻜﺮوب و ُﻳﺆ ﱢدي دوره اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻲ ﰲ ﺑﺪن اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻠﺒ ًﺎ أو إﳚﺎﺑ ًﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬أ ﱠن إﺑﻠﻴﺲ ﺳﺄل اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ أ ْن ﻻ ُﻳﻮ َﻟﺪ ﻻﺑﻦ آدم‬
‫ﻣﻮﻟﻮد إ ﱠﻻ و ُﻳﻮ َﻟﺪ ﻹﺑﻠﻴﺲ اﺛﻨﺎن‪ ،‬واﺳﺘﺠﺎب اﷲ ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ)‪.(١‬‬
‫ﻋﲆ ﲨﻴﻊ أﺳﺌﻠﺔ إﺑﻠﻴﺲ اﻟﻮاردة ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫وﲠﺬه اﻟﻨﻈﺮ ﱠﻳﺔ ﺳﻴﻈﻬﺮ اﳉﻮاب ٰ‬
‫اﻟ ُﻜﺘُﺐ اﻟﺴﲈو ﱠﻳﺔ ﻛﲈ ﺳﺘﺄﰐ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫ﳌﺎذا ﺳ ﱠﻠﻄﻪ اﷲ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﺑﻦ آدم؟ ﳌﺎذا أﻣﻬﻠﻪ اﳌﺪﱠ ة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ؟ ﳌﺎذا أﻫﺒﻄﻪ إ ٰﱃ‬
‫اﻷرض؟‬
‫وﻳﺘﻜﺎﻣﻞ اﳌﴩوع اﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻲ اﻟﺮاﺋﻊ ﺣﻴﻨﲈ ﻧﻌﺮف أ ﱠن اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻟﺒﻴﺌﺔ‬
‫ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺷﻴﻄﺎن ﻳﻐﻮﻳﻪ‬ ‫ﻛﻞ إﻧﺴﺎن َﻣ َﻠﻚ ﳞﺪﻳﻪ وﻣﻊ ﱢ‬ ‫اﳊﺎﺿﻨﺔ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ أﻳﻀ ًﺎ ﻓﻤﻊ ﱢ‬
‫وﻛﻞ ﻫﺆﻻء ﻳﻮﻟﺪون ﻣﻊ وﻻدة اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺮد ًا ﻓﺮد ًا‪.‬‬ ‫ﱡ‬
‫واﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﰲ أ ْن ﻳﺮﻛﺐ اﳌﺮﻛﺐ اﻟﺬي ﻳﺴﻮﻗﻪ ا َﳌ َﻠﻚ أو اﳌﺮﻛﺐ‬
‫َُ ً‬ ‫َ ً‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺴﻮﻗﻪ إﺑﻠﻴﺲ‪ِ  .‬إﻧﺎ ﻫ َﺪ َﻨ ُﺎه ا ﺴ ِﻴﻞ ِإﻣﺎ ﺷﺎ ِﻛﺮا َو ِﻣﺎ ﻛﻔﻮرا ‪) ‬اﻹﻧﺴﺎن‪.(٣ :‬‬
‫َُ‬ ‫ُ‬
‫ﻫﺆﻻ ِء‬ ‫واﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻫﻮ ذو اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﻔﻴﺾ اﻟﻌﻤﻴﻢ‪  ،‬ﻧُ ِﻤﺪ‬
‫َ َ َُ‬
‫ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن واﳌَ َﻠﻚ وإﺑﻠﻴﺲ ﻓﻠﻮﻻ‬ ‫ٰ‬ ‫ﻓﻀﻠﻪ‬ ‫وذﻟﻚ‬ ‫(‪،‬‬ ‫‪٢٠‬‬ ‫)اﻹﴎاء‪:‬‬ ‫‪‬‬‫ء‬‫ِ‬ ‫ﻻ‬ ‫وﻫﺆ‬
‫إﺑﻠﻴﺲ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك )دورة ﺗﺮﺑﻮ ﱠﻳﺔ( ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻟﻮﻻ )اﻟﺪورة اﻟﱰﺑﻮ ﱠﻳﺔ( ﱂ ﻳﺘﻜﺎﻣﻞ‬
‫)اﻹﻧﺴﺎن( وﻟﻮﻻ اﻹﻧﺴﺎن ﱂ ﻳﺘﻜﺎﺛﺮ )إﺑﻠﻴﺲ( وﱂ ﳚﺪ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ذاﺗﻪ اﳌﺴﺘﻜﱪة‬
‫وﻟﻮﻻ اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑﲔ إﺑﻠﻴﺲ وﺑﲔ اﻹﻧﺴﺎن ﱂ ﳜﻠﻖ اﷲ ) َﻣ َﻠﻜ ًﺎ( ﳊﲈﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وﲢﺼﻴﻨﻪ ﻣﻦ إﻏﻮاء إﺑﻠﻴﺲ‪.‬‬
‫ﲡﺴﺪ ﻟﻠﺮﲪﺔ اﻹﳍ ﱠﻴﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن وإﺑﻠﻴﺲ واﳌَ َﻠﻚ‪.‬‬
‫وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﱡ‬ ‫ﱡ‬

‫اﻟﻘﻤﻲ )ج ‪ /١‬ص ‪.(٤٢‬‬

‫)‪ (١‬راﺟﻊ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ّ‬
‫إﺑﻠﻴﺲ؟ ‪١٩٥ .........................‬‬
‫َ‬ ‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (١٤) /‬ﳌﺎذا َﺧ َﻠ َﻖ اﷲُ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫‪: ‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳌﺠﻠﴘ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار( ﺣﺪﻳﺜ ًﺎ ﲨﻴﻼً ﺟﺎء ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻳﺮوي ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ إﳍﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺨ ﱠﻠﺺ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫»ر ﱠﻗﺖ ﻗﻠﻮب اﳌﻼﺋﻜﺔ ٰ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺴﺘﻮﻟﻴ ًﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳉﻬﺎت اﻷرﺑﻊ؟‬
‫ﻓﺄوﺣ ٰﻰ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ إﻟﻴﻬﻢ‪ :‬إ ﱠﻧﻪ ﺑﻘﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺟﻬﺘﺎن‪ :‬اﻟﻔﻮق واﻟﺘﺤﺖ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻋﲆ‬
‫ﻋﲆ اﻷرض ٰ‬
‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳋﻀﻮع أو وﺿﻊ ﺟﺒﻬﺘﻪ ٰ‬‫رﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ إ ٰﱃ ﻓﻮق ﰲ اﻟﺪﻋﺎء ٰ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﳋﺸﻮع ﻏﻔﺮت ﻟﻪ ذﻧﺐ ﺳﺒﻌﲔ ﺳﻨﺔ«)‪.(١‬‬

‫‪  ‬ذم‪ ‬إ‪‬؟‬
‫وﻗﺪ ﻳﺒﻘ ٰﻰ اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ ذﻧﺐ إﺑﻠﻴﺲ ﺣ ﱠﺘ ٰﻰ ﻳﻜﻮن ﻣﺼﲑه إ ٰﱃ اﻟﻨﺎر ﺧﺎﻟﺪ ًا ﻓﻴﻬﺎ؟‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﳉﻮاب ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﺎﻓﺮ وﻣﺼﲑه إ ٰﱃ اﻟﻨﺎر‪،‬‬ ‫اﳉﻮاب ٰ‬
‫َٰ َ ْ ْ‬ ‫َ‬
‫اﺳ َﺘﻜ َ َ‪) ‬اﻟﺒﻘﺮة‪:‬‬‫ﻓﻘﺪ اﺧﺘﺎر إﺑﻠﻴﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺎر ﺑﻨﻔﺴﻪ وإرادﺗﻪ ﺣﻴﻨﲈ ‪‬أ و‬
‫‪ ،(٣٤‬وأﺿﺤ ٰﻰ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر واﻟﻌﻨﺎد واﳊﺴﺪ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺰء ًا ﻣﻦ ﻫﻮ ﱠﻳﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﻋﲆ اﻷرض وﻫﺬه اﳍﻮ ﱠﻳﺔ‬ ‫ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻪ إ ٰﱃ ﻳﻮم ﻳﺒﻌﺜﻮن وﻣﺎ دام اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻮﺟﻮد ًا ٰ‬
‫ََ َ ََ ْ ْ َ ً‬
‫اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر ﱠﻳﺔ ﻻ ﺗﺘﻼءم ﻣﻊ ﻋﺎﱂ اﳉ ﱠﻨﺔ ﺑﻞ ﺗﺘﻼءم ﻣﻊ ﻋﺎﱂ اﻟﻨﺎر ‪ِ ‬إن ﺟﻬﻨﻢ ﻧﺖ ِ ﺮﺻﺎدا‬
‫ً‬
‫ِﻠﻄﺎ ِﻏ َ َﻣﺂﺑﺎ ‪) ‬اﻟﻨﺒﺄ‪ ٢١ :‬و‪ (٢٢‬وﻣﻦ ﻫﺬا ﻧﻌﺮف أ ﱠن ﻋﺬاب إﺑﻠﻴﺲ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻋﺬاب اﻧﺘﻘﺎم إ ﱠﻧﲈ ﻫﻮ ﻋﺬاب اﳍﻮ ﱠﻳﺔ واﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﺎ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻲ ﺑﻔﻌﻞ إرادة إﺑﻠﻴﺲ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﴩﻳﻔﺔ‪:‬‬
‫‪ - ١‬إﺑﻠﻴﺲ أ ﱠول ﻣﻦ ﻛﻔﺮ وأﻧﺸﺄ اﻟﻜﻔﺮ)‪.(٢‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﻠﺤﻢ)‪.(٣‬‬
‫ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎﺑﲑ ٰ‬ ‫‪ - ٢‬اﻟﻌﻔﺎرﻳﺎت واﻷﺑﺎﻟﺴﺔ ٰ‬
‫)‪ (١‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار )ج ‪ /٦٠‬ص ‪.(١٥٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﻴﻮن أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺿﺎ ‪) ‬ج ‪ /١‬ص ‪ /٢٢١‬ﺑﺎب ‪ /٢٤‬ح ‪.(١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌﻴﱠﺎﳾ )ج ‪ /٢‬ص ‪ /٣٠١‬ح ‪.(١١١‬‬
‫‪ ........................................................................ ١٩٦‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫‪ - ٣‬إﺑﻠﻴﺲ ﺳﺄل اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ أ ْن ﻻ ُﻳﻮ َﻟﺪ ﻻﺑﻦ آدم وﻟﺪ إ ﱠﻻ ُوﻟِﺪَ ﻟﻪ اﺛﻨﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ :‬ﻗﺪ أﻋﻄﻴﺘﻚ)‪.(١‬‬
‫ﻳﺘﺼﻮر ﻻﺑﻦ آدم ﱢ‬
‫ﺑﻜﻞ ﺻﻮرة‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎه اﷲ ذﻟﻚ)‪.(٢‬‬ ‫أن ﱠ‬‫ﺗﻌﺎﱃ ْ‬
‫‪ - ٤‬إﺑﻠﻴﺲ ﺳﺄل اﷲ ٰ‬
‫وﻋﲆ اﻷُﺧﺮ ٰى‬
‫ٰ‬ ‫‪ - ٥‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ إ ﱠﻻ وﻟﻪ ُأ ُذﻧﺎن‪ٰ ،‬‬
‫ﻋﲆ إﺣﺪاﳘﺎ َﻣ َﻠﻚ ﻣﺮﺷﺪ‪،‬‬
‫ﺷﻴﻄﺎن ُﻣﻔﺘِﻦ)‪.(٣‬‬
‫‪ - ٦‬إﺑﻠﻴﺲ ﳚﺮي ﰲ اﺑﻦ آدم ﳎﺮ ٰى اﻟﺪم ﰲ اﻟﻌﺮوق)‪.(٤‬‬
‫‪ - ٧‬ﻣﻦ ﺑﺎت ﺳﻜﺮاﻧ ًﺎ ﺑﺎت ﻋﺮوﺳ ًﺎ ﻟﻠﺸﻴﺎﻃﲔ)‪.(٥‬‬

‫‪‬ض روا‪:‬‬
‫ﰲ ﺧﺘﺎم ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻧﺮ ٰى أ ْن ﻧﺴﺘﻌﺮض ﻋﺪد ًا ﳑ ﱠﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬
‫اﻟﴩﻳﻔﺔ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ إﺑﻠﻴﺲ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﰲ )ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌ ﱠﻴﺎﳾ( ﻋﻦ داود ﺑﻦ ﻓﺮﻗﺪ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫»إ ﱠن اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﳛﺴﺒﻮن أ ﱠن إﺑﻠﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ ﻋﻠﻢ اﷲ أ ﱠﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫َ َْ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﺨﺮج اﷲ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﳊﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪َ  :‬ﺧﻠَ ْﻘﺘَ‬
‫ﺎر َوﺧﻠﻘﺘَ ُﻪ ِﻣ ْﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻦ‬‫ﻣ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ِﻃ ٍ ‪] ‬اﻷﻋﺮاف‪.(٦)«[١٢ :‬‬
‫‪ - ٢‬وﰲ )اﻟﺪﱡ ﱢر اﳌﻨﺜﻮر(‪ :‬أﺧﺮج أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ اﳊﻠﻴﺔ واﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ ]اﻟﺼﺎدق ‪ ،[‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺪﱢ ه أ ﱠن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻗﺎل‪» :‬أ ﱠول ﻣﻦ‬ ‫ّ‬

‫اﻟﻘﻤﻲ )ج ‪ /١‬ص ‪.(٤٢‬‬

‫)‪ (١‬راﺟﻊ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ّ‬
‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫أن ﻟﻠﻘﻠﺐ ُأ ُذﻧﲔ ﻳﻨﻔﺚ ﻓﻴﻬﲈ اﳌَ َﻠﻚ واﻟﺸﻴﻄﺎن‪ /‬ح ‪.(١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻜﺎﰲ )ج ‪ /٢‬ص ‪ ٢٦٦‬و‪ /٢٦٧‬ﺑﺎب ﱠ‬
‫)‪ (٤‬راﺟﻊ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘ ّﻤﻲ )ج ‪ /١‬ص ‪.(٤٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺧﺒﺎر ﻟﻠﺸﻌﲑي اﻟﺴﺒﺰواري )ص ‪ /٤٢٣‬ح ‪.(١٠/١١٧٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌﻴﱠﺎﳾ )ج ‪ /٢‬ص ‪ /٩‬ح ‪.(٥‬‬
‫إﺑﻠﻴﺲ؟ ‪١٩٧ .........................‬‬
‫َ‬ ‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (١٤) /‬ﳌﺎذا َﺧ َﻠ َﻖ اﷲُ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬
‫ﻗﺎس)‪ (١‬أﻣﺮ ﻳﻦ ﺑﺮأﻳﻪ إﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﻟﻪ‪ :‬اﺳﺠﺪ ﻵدم‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أَﻧَﺎ َﺧ ْ ٌ ﻣﻨْﻪُ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺪﱢ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َﺧﻠَ ْﻘﺘَ‬
‫ﺎر َوﺧﻠﻘﺘَ ُﻪ ِﻣ ْﻦ ِﻃ ٍ ‪] ‬اﻷﻋﺮاف‪ ،«[١٢ :‬ﻗﺎل ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫]اﻟﺼﺎدق ‪» :[‬ﻓﻤﻦ ﻗﺎس أﻣﺮ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﺑﺮأﻳﻪ ﻗﺮﻧﻪ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﺈﺑﻠﻴﺲ‪،‬‬
‫ﻷ ﱠﻧﻪ ا ﱠﺗﺒﻌﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس«)‪.(٢‬‬
‫‪ - ٣‬وﰲ )اﻟﻜﺎﰲ( ﺑﺈﺳﻨﺎده ﻋﻦ ﻋﻴﺴ ٰﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻘﺮﳾ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬دﺧﻞ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬
‫ﻋﲆ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪» :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻠﻐﻨﻲ أ ﱠﻧﻚ ﺗﻘﻴﺲ«‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻻ‬
‫ٰ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ َ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ‬
‫ﺎر وﺧﻠﻘﺘﻪ ِﻣﻦ ِﻃ ٍ ‪‬‬ ‫ﻓﺈن ﱠأول ﻣﻦ ﻗﺎس إﺑﻠﻴﺲ ﺣﲔ ﻗﺎل‪ :‬ﺧﻠﻘﺘ ِ ِﻣﻦ ﻧ ٍ‬
‫ﺗﻘﺲ‪ ،‬ﱠ‬
‫]اﻷﻋﺮاف‪ ،[١٢ :‬ﻓﻘﺎس ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻨﺎر واﻟﻄﲔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﺎس ﻧﻮر ﱠﻳﺔ آدم ﺑﻨﻮر ﱠﻳﺔ اﻟﻨﺎر ﻋﺮف‬
‫ﻋﲆ اﻵﺧﺮ«)‪.(٣‬‬
‫ﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻨﻮرﻳﻦ‪ ،‬وﺻﻔﺎء أﺣﺪﳘﺎ ٰ‬
‫ﳏﻤﺪ )ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻪ( أ ﱠﻧﻪ ﻗﺎل ﻷﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻗﺪ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻪ‪» :‬ﻳﺎ ﻧﻌﲈن‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫)‪ (١‬ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ّ‬
‫اﻟﺬي ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﲈ ﱂ ﲡﺪ ﻓﻴﻪ ﻧﺼﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ وﻻ ﺧﱪ ًا ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ‪‬؟«‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻗﻴﺴﻪ‬
‫إن ﱠأول ﻣﻦ ﻗﺎس إﺑﻠﻴﺲ ﻓﺄﺧﻄﺄ‪ ،‬إذ أﻣﺮه اﷲ ‪ ‬ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺎ وﺟﺪت ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻪ‪ » :‬ﱠ‬
‫ََ َ ٌْ ْ ُ َ َ ْ‬
‫ٰ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ َ َْ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺮأى‬
‫ٰ‬ ‫ﺎر وﺧﻠﻘﺘﻪ ِﻣﻦ ِﻃ ٍ ‪] ‬اﻷﻋﺮاف‪،[١٢ :‬‬ ‫ﻵدم ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺎ ﺧ ِﻣﻨﻪ ﺧﻠﻘﺘ ِ ِﻣﻦ ﻧ ٍ‬
‫أن اﻟﻨﺎر أﴍف ﻋﻨﴫ ًا ﻣﻦ اﻟﻄﲔ‪ ،‬ﻓﺨ ﱠﻠﺪه ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﺬاب اﳌﻬﲔ‪ .‬أي ﻧﻌﲈن‪ ،‬ﱡأﳞﲈ أﻃﻬﺮ ﱡ‬
‫اﳌﻨﻰ أم‬ ‫ﱠ‬
‫اﳌﻨﻰ اﻟ ُﻐﺴﻞ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ُﳛ َﻤﻞ‬
‫اﳌﻨﻰ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ ‪ ‬ﰲ اﻟﺒﻮل اﻟﻮﺿﻮء وﰱ ﱢ‬ ‫اﻟﺒﻮل؟«‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﱡ‬
‫وأﳞﲈ أﻋﻈﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬اﻟﺰﻧﺎ أم ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ؟«‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺘﻞ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎس ﻟﻜﺎن اﻟ ُﻐﺴﻞ ﰲ اﻟﺒﻮل‪ ،‬ﱡ‬
‫ٰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎس‬‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ ‪ ‬ﰲ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﺷﺎﻫﺪﻳﻦ وﰱ اﻟﺰﻧﺎ أرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ٰ‬
‫وأﳞﲈ أﻋﻈﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ اﻟﺼﻼة أم اﻟﺼﻮم؟«‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻟﻜﺎن اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺸﻬﺪاء ﰲ اﻟﻘﺘﻞ ﻷ ﱠﻧﻪ أﻋﻈﻢ‪ ،‬ﱡ‬
‫أن ﺗﻘﴣ اﻟﺼﻮم وﻻ ﺗﻘﴣ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻓﻘﺪ أﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬اﳊﺎﺋﺾ ْ‬
‫أن ﺗﻘﴣ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺎ ﱠﺗﻖ اﷲ ﻳﺎ ﻧﻌﲈن‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺲ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠﻧﺎ ﻧﻘﻒ ﻏﺪ ًا‪ ،‬ﻧﺤﻦ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎس ﻟﻜﺎن اﻟﻮاﺟﺐ ْ‬ ‫ٰ‬
‫وأﻧﺖ وﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻨﺎ ﺑﲔ ﻳﺪي اﷲ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺄﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺄﻟﻜﻢ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻗﺎل اﷲ‬
‫وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬وﺗﻘﻮل أﻧﺖ وأﺻﺤﺎﺑﻚ‪ :‬رأﻳﻨﺎ وﻗﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻌﻞ اﷲ ﺑﻨﺎ وﺑﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء« )دﻋﺎﺋﻢ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻘﺎﴈ اﻟﻨﻌﲈن اﳌﻐﺮﰊ‪ :‬ج ‪ /١‬ص ‪.(٩١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺪﱡ ﱡر اﳌﻨﺜﻮر ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ )ج ‪ /٣‬ص ‪.(٧٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻜﺎﰲ )ج ‪ /١‬ص ‪ /٥٨‬ﺑﺎب اﻟﺒﺪع واﻟﺮأي واﳌﻘﺎﺋﻴﺲ‪ /‬ح ‪.(٢٠‬‬
‫‪ ........................................................................ ١٩٨‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫ﻋﻦ أﻣﲑ‬ ‫‪ - ٤‬وﰲ )ﻋﻴﻮن أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺿﺎ ‪ (‬ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺼﺪوق‬

‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ‬أ ﱠن إﺑﻠﻴﺲ ﱠأول ﻣﻦ ﻛﻔﺮ وأﻧﺸﺄ اﻟﻜﻔﺮ)‪.(١‬‬
‫ﺳﻰ اﻟﺮﺿﺎ ‪ ‬ﰲ ﺣﺪﻳﺚ‪» :‬إ ﱠن ﱠأول‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﻮ ٰ‬
‫‪ - ٥‬وﰲ )ﻋﻠﻞ اﻟﴩاﺋﻊ( ﻋﻦ ﱢ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮه ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد‬ ‫ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻇﻬﺮت اﻷﻧﺎﻧ ﱠﻴﺔ ﻋﻦ إﺑﻠﻴﺲ اﻟﻠﻌﲔ ﺣﲔ أﻣﺮ اﷲ ٰ‬
‫َ َََ َ َ َْ ُ َ ْ‬
‫وأﺑﻰ إﺑﻠﻴﺲ اﻟﻠﻌﲔ أ ْن ﻳﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ أﻻ ﺴﺠﺪ ِإذ‬ ‫ﻓﺴﺠﺪوا ٰ‬ ‫ﻵدم‪،‬‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ٌْ ُْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎر وﺧﻠﻘﺘﻪ ِﻣﻦ ِﻃ ٍ ‪] ‬اﻷﻋﺮاف‪،[١٢ :‬‬ ‫أ ﺮﺗﻚ ﻗﺎل أﻧﺎ ﺧ ِﻣﻨﻪ ﺧﻠﻘﺘ ِ ِﻣﻦ ﻧ ٍ‬
‫ﻓﻜﺎن أول ﻛﻔﺮه ﻗﻮﻟﻪ‪َ  :‬أﻧَﺎ َﺧ ْ ٌ ﻣ ْﻨ ُﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻴﺎﺳﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪َ  :‬ﺧ َﻠ ْﻘ َﺘ ﻣ ْﻦ ﻧَﺎر َو َﺧ َﻠ ْﻘ َﺘﻪُ‬
‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ْ‬
‫وﺳﲈه رﺟﻴ ًﲈ‪ ،‬وأﻗﺴﻢ ﺑﻌﺰﱠ ﺗﻪ ﻻ ﻳﻘﻴﺲ‬ ‫ِﻣﻦ ِﻃ ٍ ‪ ،‬ﻓﻄﺮده اﷲ ‪ ‬ﻋﻦ ﺟﻮاره‪ ،‬وﻟﻌﻨﻪ ﱠ‬
‫ﻋﺪوه إﺑﻠﻴﺲ ﰲ أﺳﻔﻞ درك ﻣﻦ اﻟﻨﺎر«)‪.(٢‬‬ ‫أﺣﺪ ﰲ دﻳﻨﻪ ﱠإﻻ ﻗﺮﻧﻪ ﻣﻊ ﱢ‬
‫ﻓﺄول ﻣﻦ ﻗﺎس إﺑﻠﻴﺲ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﻤﻲ( ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ‪ » :‬ﱠ‬ ‫‪ - ٦‬وﰲ )ﺗﻔﺴﲑ ّ‬
‫ﴢ اﷲ ﲠﺎ«)‪.(٣‬‬ ‫ِ‬
‫واﺳﺘﻜﱪ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻜﺒﺎر ﻫﻮ ﱠأول ﻣﻌﺼﻴﺔ ُﻋ َ‬
‫ﻋﲇ ‪ ‬ﰲ ﺻﻔﺔ ﺧﻠﻖ‬ ‫‪ - ٧‬وﰲ )ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ( ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺔ ﻟﻺﻣﺎم ﱟ‬
‫اﺳﺘَ ْﺄ َد ٰى اﷲُ ُﺳ ْﺒ َﺤﺎﻧَﻪ اﳌَ َﻼﺋِ َﻜ َﺔ َو ِدﻳ َﻌﺘَﻪ َﻟﺪَ ْﳞِ ْﻢ‪َ ،‬و َﻋ ْﻬﺪَ َو ِﺻ ﱠﻴﺘِﻪ إِ َﻟ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ِﰲ‬
‫آدم ‪َ » :‬و ْ‬
‫ﺠ ُﺪوا‬‫ﺠ ُﺪوا ﻵ َد َم ﻓَ َﺴ َ‬ ‫اﺳ ُ‬ ‫اﳋﻨُﻮ ِع ﻟِﺘﻜ ِْﺮﻣﺘِﻪ‪َ ،‬ﻓ َﻘ َﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧَﻪ‪ْ  :‬‬ ‫ِ‬ ‫ِْ ِ‬
‫ِ‬ ‫ُ ْ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺎﻟﺴ ُﺠﻮد َﻟﻪ‪َ ،‬و ْ ُ‬ ‫اﻹ ْذﻋَﺎن ﺑِ ﱡ‬
‫ْ َ‬
‫اﳊ ِﻤ ﱠﻴ ُﺔ‪َ ،‬و َﻏ َﻠ َﺒ ْﺖ َﻋ َﻠ ْﻴﻪ ﱢ‬
‫اﻟﺸ ْﻘ َﻮ ُة«)‪.(٤‬‬ ‫ِإﻻ ِإﺑ ِﻠ ﺲ‪] ‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،[٣٤ :‬اﻋ َ َ‬
‫ْﱰﺗْﻪ ْ َ‬
‫ﳏﻤﺪ ًا‬
‫ﺑﺎﳊﻖ ّ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪ - ٨‬وﰲ )ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌﻴﱠﺎﳾ( ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ‪» :‬واﻟﺬي ﺑﻌﺚ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻠﺤﻢ«)‪.(٥‬‬
‫ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎﺑﲑ ٰ‬
‫ﻟﻠﻌﻔﺎرﻳﺖ واﻷﺑﺎﻟﺴﺔ ٰ‬
‫اﻟﻘﻤﻲ( ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ‪ ‬ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أ ﱠن إﺑﻠﻴﺲ ﺳﺄل اﷲ‬
‫‪ - ٩‬وﰲ )ﺗﻔﺴﲑ ّ‬
‫)‪ (١‬راﺟﻊ‪ :‬ﻋﻴﻮن أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺿﺎ ‪) ‬ج ‪ /١‬ص ‪ /٢٢١‬ﺑﺎب ‪ /٢٤‬ح ‪.(١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﻠﻞ اﻟﴩاﺋﻊ )ج ‪ /١‬ص ‪ /٦٢‬ﺑﺎب ‪ /٥٣‬ح ‪.(٢‬‬
‫اﻟﻘﻤﻲ )ج ‪ /١‬ص ‪.(٤٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ ّ‬
‫)‪ (٤‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ )ص ‪ /٤٢‬اﳋﻄﺒﺔ ‪.(١‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌﻴﱠﺎﳾ )ج ‪ /٢‬ص ‪ /٣٠١‬ح ‪.(١١١‬‬
‫إﺑﻠﻴﺲ؟ ‪١٩٩ .........................‬‬
‫َ‬ ‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (١٤) /‬ﳌﺎذا َﺧ َﻠ َﻖ اﷲُ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻗﺎﺋﻼً‪ ...» :‬ﻻ ﻳﻠﺪ ﳍﻢ )ﻻﺑﻦ آدم( وﻟﺪ ﱠإﻻ وﻳﻠﺪ ﱄ اﺛﻨﺎن‪ ،‬وأراﻫﻢ وﻻ ﻳﺮوﲏ‪،‬‬
‫رب زدﲏ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ‬
‫ﻛﻞ ﺻﻮرة ﺷﺌﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺪ أﻋﻄﻴﺘﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﱢ‬ ‫وأﺗﺼﻮر ﳍﻢ ﰲ ﱢ‬
‫ﱠ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻚ ﰲ ﺻﺪورﻫﻢ أوﻃﺎﻧ ًﺎ )وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻌﻨ ٰﻰ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﳊﺎﺿﻨﺔ(‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻷ ْﻏﻮ َﻨ ُﻬ ْﻢ أ ْ َﻌ َ‬ ‫َ َُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫رب ﺣﺴﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل إﺑﻠﻴﺲ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ‪ :‬ﻓ ِﺒ ِﻌﺰﺗِﻚ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﱢ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ‬
‫إِﻻ ِﻋﺒَﺎد َك ِﻣﻨ ُﻬ ُﻢ ا ُﻤﺨﻠ ِﺼ َ ‪] ‬ص‪ ٨٢ :‬و‪.(١)«[٨٣‬‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ أﰊ ﻋﻤﲑ‪ ،‬ﻋﻦ‬ ‫‪ - ١٠‬وﰲ )اﻟﻜﺎﰲ( ﻋﻦ ﱢ‬
‫ﻋﲆ إﺣﺪاﳘﺎ َﻣ َﻠﻚ‬ ‫ﲪﺎد‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﱠإﻻ وﻟﻪ ُأ ُذﻧﺎن‪ٰ ،‬‬ ‫ﱠ‬
‫وﻋﲆ اﻷُﺧﺮ ٰى ﺷﻴﻄﺎن ُﻣﻔﺘِﻦ‪ ،‬ﻫﺬا ﻳﺄﻣﺮه‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺰﺟﺮه‪ ،‬اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺄﻣﺮه‬ ‫ﻣﺮﺷﺪ‪،‬‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ٰ‬
‫ﺑﺎﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬واﳌَ َﻠﻚ ﻳﺰﺟﺮه ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل اﷲ ‪ :‬ﻋ ِﻦ ا ِﻤ ِ وﻋ ِﻦ ا ﺸ ِ‬
‫ﻤﺎل‬
‫ﻴﺐ َﻋ ِﺘﻴﺪ ‪] ‬ق‪ ١٧ :‬و‪.(٢)«[١٨‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻴﺪ ﻣﺎ ﻳَﻠْﻔ ُﻆ ﻣ ْﻦ ﻗَ ْﻮل إﻻ َ َ ﻳْﻪ َر ٌ‬‫َ ٌ‬
‫ﻗ ِﻌ‬
‫ِ ِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫‪ - ١١‬وﰲ )ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار(‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» :‬إ ﱠن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﳚﺮي ﻣﻦ‬
‫اﺑﻦ آدم ﳎﺮ ٰى اﻟﺪم«)‪.(٣‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺎل‪» :‬ﻣﺎ ﻣﻨﻜﻢ‬
‫‪ - ١٢‬وﰲ )ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ( ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد أ ﱠن ﱠ‬
‫ﻣﻦ أﺣﺪ ﱠإﻻ وﻗﺪ ُو ﱢﻛﻞ ﺑﻪ ﻗﺮﻳﻨﻪ ﻣﻦ اﳉ ﱢﻦ«‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وإ ﱠﻳﺎك ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫»وإ ﱠﻳﺎي‪ ،‬ﱠإﻻ أ ﱠن اﷲ أﻋﺎﻧﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺄﻣﺮﲏ ﱠإﻻ ﺑﺨﲑ«)‪.(٤‬‬
‫‪ - ١٣‬وﰲ )اﻟﻜﺎﰲ( ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﺮ ‪» :‬إ ْن ذﻛﺮ اﺳﻢ اﷲ ﱠ‬
‫ﺗﻨﺤ ٰﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪،‬‬
‫وإن ﻓﻌﻞ وﱂ ُﻳ َﺴ ﱢﻢ أدﺧﻞ َذ َﻛﺮه وﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﲨﻴﻌ ًﺎ واﻟﻨﻄﻔﺔ واﺣﺪة«)‪.(٥‬‬
‫ْ‬

‫اﻟﻘﻤﻲ )ج ‪ /١‬ص ‪.(٤٢‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ ّ‬
‫أن ﻟﻠﻘﻠﺐ ُأ ُذﻧﲔ ﻳﻨﻔﺚ ﻓﻴﻬﲈ اﳌَ َﻠﻚ واﻟﺸﻴﻄﺎن‪ /‬ح ‪.(١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺎﰲ )ج ‪ /٢‬ص ‪ ٢٦٦‬و‪ /٢٦٧‬ﺑﺎب ﱠ‬
‫)‪ (٣‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار )ج ‪ /٦٠‬ص ‪ /٢٦٨‬ح ‪ ،(١٥٤‬ﻧﻘﻼً ﻋﻦ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﻬﺎب ﻟﻠﻘﻀﺎﻋﻲ )ج ‪/٢‬‬
‫ص ‪ /١١٣‬ح ‪.(٩٩٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )ج ‪ /٨‬ص ‪.(١٣٩‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻜﺎﰲ )ج ‪ /٥‬ص ‪ /٥٠١‬ﺑﺎب اﻟﻘﻮل ﻋﻨﺪ دﺧﻮل اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺄﻫﻠﻪ‪ /‬ح ‪.(٣‬‬
‫‪ ........................................................................ ٢٠٠‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫‪ - ١٤‬وﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪» :‬ﻣﻦ ﺑﺎت ﺳﻜﺮاﻧ ًﺎ ﺑﺎت ﻋﺮوﺳ ًﺎ ﻟﻠﺸﻴﺎﻃﲔ«)‪.(١‬‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ‪» :‬إ ﱠن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻴﺠﺮي ﻣﻦ اﺑﻦ آدم ﳎﺮ ٰى اﻟﺪم‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫‪ - ١٥‬وﻋﻦ‬
‫ﻓﻀ ﱢﻴﻘﻮا ﳎﺎرﻳﻪ ﺑﺎﳉﻮع«)‪.(٢‬‬

‫‪   ‬وإ‪:‬‬
‫ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ٰ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ‬‫ﻋﻦ ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﺑﻼل اﳌﺪﲏ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﱠ ﺛﻨﻲ ﱡ‬
‫أن إﺑﻠﻴﺲ ﻛﺎن ﻳﺄﰐ اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ ‬ﻣﻦ ﻟﺪن آدم ‪‬‬ ‫ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ‪ » :‬ﱠ‬ ‫ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ّ‬
‫أن ﺑﻌﺚ اﷲ اﳌﺴﻴﺢ ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺪﱠ ث ﻋﻨﺪﻫﻢ وﻳﺴﺎﺋﻠﻬﻢ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ أﺷﺪّ‬ ‫إﱃ ْ‬ ‫ٰ‬
‫ﻣﺮة‪ ،‬ﱠ‬
‫إن ﱄ إﻟﻴﻚ ﺣﺎﺟﺔ‪.‬‬ ‫ﳛﻴﻰ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﱠ‬
‫ﺑﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ٰ‬ ‫ٰ‬ ‫ُأﻧﺴ ًﺎ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻓﺈﲏ ﻏﲑ‬‫ﻓﺴ ْﻠﻨﻲ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ‪ ،‬ﱢ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻧﺖ أﻋﻈﻢ ﻗﺪر ًا ﻣﻦ أ ْن أر ﱠدك ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ‪َ ،‬‬
‫ﳐﺎﻟﻔﻚ ﰲ أﻣﺮ ﺗﺮﻳﺪه‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻋﲇ ﻣﺼﺎﺋﺪك وﻓﺨﻮﺧﻚ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺐ أ ْن ﺗﻌﺮض ﱠ‬ ‫ﻣﺮة‪ُ ،‬أﺣ ﱡ‬‫ﳛﻴﻰ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﱠ‬
‫ﻓﻘﺎل ٰ‬
‫ﺗﺼﻄﺎد ﲠﺎ ﺑﻨﻲ آدم‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ إﺑﻠﻴﺲ‪ُ :‬ﺣﺒﺎ وﻛﺮاﻣ ًﺔ‪.‬‬
‫ﳛﻴﻰ ‪ ‬ﻗﻌﺪ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﻳﻨﺘﻈﺮ اﳌﻮﻋﺪ‪ ،‬وأﺟﺎف‬ ‫ﻓﻠﲈ أﺻﺒﺢ ٰ‬‫وواﻋﺪه ﻟﻐﺪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺎب إﻏﻼﻗ ًﺎ‪ ،‬ﻓﲈ ﺷﻌﺮ ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﺳﺎواه ﻣﻦ ﺧﻮﺧﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟﻬﻪ‬
‫ﻋﲆ ﺻﻮرة اﳋﻨﺰﻳﺮ‪ ،‬وإذا ﻋﻴﻨﺎه ﻣﺸﻘﻮﻗﺘﺎن ﻃﻮﻻً‪،‬‬
‫ﺻﻮرة وﺟﻪ اﻟﻘﺮد‪ ،‬وﺟﺴﺪه ٰ‬
‫وﻓﻤﻪ ﻣﺸﻘﻮق ﻃﻮﻻً‪ ،‬وإذا أﺳﻨﺎﻧﻪ وﻓﻤﻪ ﻋﻈ ًﲈ واﺣﺪ ًا ﺑﻼ ذﻗﻦ وﻻ ﳊﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻪ أرﺑﻌﺔ‬
‫ٍ‬
‫أﻳﺪ‪ ،‬ﻳﺪان ﰲ ﺻﺪره وﻳﺪان ﰲ ﻣﻨﻜﺒﻪ‪ ،‬وإذا ﻋﺮاﻗﻴﺒﻪ ﻗﻮادﻣﻪ وأﺻﺎﺑﻌﻪ ﺧﻠﻔﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻗﺒﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺪﱠ وﺳﻄﻪ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻴﻮط ﻣﻌ ﱠﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺑﲔ أﲪﺮ وأﺧﴬ وأﺻﻔﺮ‬
‫وﻋﲆ رأﺳﻪ ﺑﻴﻀﺔ‪ ،‬وإذا ﰲ اﻟﺒﻴﻀﺔ ﺣﺪﻳﺪة‬
‫ٰ‬ ‫وﲨﻴﻊ اﻷﻟﻮان‪ ،‬وإذا ﺑﻴﺪه ﺟﺮس ﻋﻈﻴﻢ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺧﺒﺎر )ص ‪ /٤٢٣‬ح ‪.(١٠/١١٧٤‬‬

‫)‪ (٢‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﱢ ﻳﻦ ﻟﻠﻐﺰاﱄ )ج ‪ /٣‬ص ‪.(٤٢٤‬‬
‫إﺑﻠﻴﺲ؟ ‪٢٠١ .........................‬‬
‫َ‬ ‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (١٤) /‬ﳌﺎذا َﺧ َﻠ َﻖ اﷲُ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫ﳛﻴﻰ ‪ ‬ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ‬ ‫ﻣﻌ ﱠﻠﻘﺔ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﻜﻼب‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﻠﲈ ﺗﺄ ﱠﻣﻠﻪ ٰ‬
‫وﺳﻄﻚ؟‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬه اﳌﺠﻮﺳ ﱠﻴﺔ‪ ،‬أﻧﺎ اﻟﺬي ﺳﻨﻨﺘﻬﺎ وز ﱠﻳﻨﺘﻬﺎ ﳍﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻓﲈ ﻫﺬه اﳋﻴﻮط اﻷﻟﻮان؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬه ﲨﻴﻊ أﺻﺒﺎغ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻻ ﺗﺰال اﳌﺮأة ﺗﺼﺒﻎ اﻟﺼﺒﻎ ﺣﺘﱠ ٰﻰ ﻳﻘﻊ ﻣﻊ‬
‫ﻟﻮﳖﺎ ﻓﺎﻓﺘﺘﻦ اﻟﻨﺎس ﲠﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻓﲈ ﻫﺬا اﳉﺮس اﻟﺬي ﺑﻴﺪك؟‬
‫ﻟﺬة ﻣﻦ ﻃﻨﺒﻮر وﺑﺮﺑﻂ وﻣﻌﺰﻓﺔ وﻃﺒﻞ وﻧﺎي وﴏﻧﺎي‪،‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﳎﻤﻊ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﱠ‬
‫ﻳﺴﺘﻠﺬوﻧﻪ ﻓ ُﺄ ﱢ‬
‫ﺣﺮك اﳉﺮس ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻋﲆ ﴍاﲠﻢ ﻓﻼ‬‫وإ ﱠن اﻟﻘﻮم ﻟﻴﺠﻠﺴﻮن ٰ‬
‫ﺳﻤﻌﻮه اﺳﺘﺨ ﱠﻔﻬﻢ اﻟﻄﺮب‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﺮﻗﺺ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﲔ ﻣﻦ ُﻳﻔﺮﻗﻊ أﺻﺎﺑﻌﻪ‪،‬‬
‫ﻳﺸﻖ ﺛﻴﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺑﲔ ﻣﻦ ﱡ‬
‫أﻗﺮ ﻟﻌﻴﻨﻚ؟‬
‫وأي اﻷﺷﻴﺎء ﱡ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﱡ‬
‫ﻋﲇ دﻋﻮات‬
‫ﻓﺈﲏ إذا اﺟﺘﻤﻌﺖ ﱠ‬‫ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻫ ﱠﻦ ﻓﺨﻮﺧﻲ وﻣﺼﺎﺋﺪي‪ ،‬ﱢ‬
‫اﻟﺼﺎﳊﲔ وﻟﻌﻨﺎﲥﻢ ﴏت إ ٰﱃ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻄﺎﺑﺖ ﻧﻔﴘ ﲠ ﱠﻦ‪.‬‬
‫ﻋﲆ رأﺳﻚ؟‬‫ﳛﻴﻰ ‪ :‬ﻓﲈ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﻀﺔ ٰ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ٰ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﲠﺎ أﺗﻮ ﱠﻗ ٰﻰ دﻋﻮة اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﲈ ﻫﺬه اﳊﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ أراﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﲠﺬه أﻗﻠﺐ ﻗﻠﻮب اﻟﺼﺎﳊﲔ‪.‬‬
‫ﳛﻴﻰ ‪ :‬ﻓﻬﻞ ﻇﻔﺮت ﰊ ﺳﺎﻋﺔ ﱡ‬
‫ﻗﻂ؟‬ ‫ﻗﺎل ٰ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻴﻚ ﺧﺼﻠﺔ ُﺗﻌﺠﺒﻨﻲ‪.‬‬
‫ﳛﻴﻰ‪ :‬ﻓﲈ ﻫﻲ؟‬‫ﻗﺎل ٰ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺖ رﺟﻞ أﻛﻮل‪ ،‬ﻓﺈذا أﻓﻄﺮت أﻛﻠﺖ وﺷﺒﻌﺖ ﻓﻴﻤﻨﻌﻚ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺻﻼﺗﻚ وﻗﻴﺎﻣﻚ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ ........................................................................ ٢٠٢‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫ﳛﻴﻰ ‪ :‬ﻓﺈ ﱠﲏ ُأﻋﻄﻲ اﷲ ﻋﻬﺪ ًا ﱢأﲏ ﻻ أﺷﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﺣﺘﱠ ٰﻰ أﻟﻘﺎه‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ٰ‬
‫ﻗﺎل ﻟﻪ إﺑﻠﻴﺲ‪ :‬وأﻧﺎ ُأﻋﻄﻲ اﷲ ﻋﻬﺪ ًا ﱢأﲏ ﻻ أﻧﺼﺢ ﻣﺴﻠ ًﲈ ﺣ ﱠﺘ ٰﻰ أﻟﻘﺎه‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺧﺮج‪ ،‬ﻓﲈ ﻋﺎد إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ«)‪.(١‬‬
‫ّ‬

‫‪‬ا‪ ‬ا‪‬ة‪:‬‬
‫وﳛﺴﻦ أ ْن ﻧﺸﲑ ﰲ ﺧﺘﺎم ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ إ ٰﱃ أ ﱠن اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ أﻛﺮم اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻨﺤﻪ‬
‫ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻋﻮاﻣﻞ ﻟﻠﻨﺠﺎة وﻧﻮاﻓﺬ ﻟﻠﺨﻼص ﻣﻦ ﴍاك إﺑﻠﻴﺲ رﲪ ًﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن وﻋﻄﻔ ًﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻳﻤﻜﻦ أ ْن ﻧﺬﻛﺮ‪:‬‬
‫َ‬ ‫‪ -‬ﻗﺎﻧﻮن ‪‬إن ا ْ َ َﺴﻨَ ُ ْ ْ َ‬
‫ﺎت‪) ‬ﻫﻮد‪.(١١٤ :‬‬ ‫ﺎت ﻳﺬ ِﻫ ا ﺴ ﺌ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ََ ٌ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ً ُ‬
‫‪ -‬وﻗﺎﻧﻮن اﳌﻐﻔﺮة اﻹﳍ ﱠﻴﺔ‪ ،‬و ِ ﻟﻐﻔﺎر ِﻤﻦ ﺗﺎب وآﻣﻦ وﻋ ِﻤﻞ ﺻﺎ ِ ﺎ ﻢ‬
‫ﻮب َ ِ ﻴﻌﺎ ً إﻧ ُﻪ ُﻫ َﻮ اﻟْ َﻐ ُﻔ ُ‬
‫ﻮر‬ ‫اﷲ َ ْﻐﻔ ُﺮ ا ﻧُ َ‬
‫ى ‪) ‬ﻃﻪ‪ ،(٨٢ :‬إن َ‬ ‫ا ْﻫﺘَ َﺪ ٰ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻢ ‪) ‬اﻟﺰﻣﺮ‪.(٥٣ :‬‬ ‫ا ﺮ ِﺣ ُ‬
‫‪ -‬وﻗﺎﻧﻮن اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» :‬ا ﱠدﺧﺮت ﺷﻔﺎﻋﺘﻲ ﻷﻫﻞ‬
‫اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ ُأ ﱠﻣﺘﻲ«)‪.(٢‬‬
‫ْ‬ ‫ْ ََ‬ ‫َ‬
‫ب ‪) ‬ﻏﺎﻓﺮ‪.(٣ :‬‬
‫ﺐ وﻗ ِﺎﺑ ِﻞ ا ﻮ ِ‬
‫‪ -‬وﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ِ ‬ﻓ ِﺮ ا ﻧ ِ‬

‫أ‪‬د‪  ‬ا‪:‬‬
‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻫﻲ ﻧﺎﻓﺬة ﺧﻼص اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﴍاك اﺑﻠﻴﺲ ﻧﺎﺳﺐ ﻫﻨﺎ‬
‫أ ْن ﻧﺴﺘﻌﺮض ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﴩﻳﻔﺔ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﰲ )ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار(‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» :‬ﻟـ ﱠﲈ ﻫﺒﻂ إﺑﻠﻴﺲ ﻗﺎل‪ :‬وﻋﺰﱠ ﺗﻚ‬

‫)‪ (١‬أﻣﺎﱄ اﻟﻄﻮﳼ )ص ‪ /٣٤٠ - ٣٣٨‬ح ‪.(٣٢/٦٩٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ ﳎﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن )ج ‪ /١‬ص ‪.(٢٠٢‬‬
‫إﺑﻠﻴﺲ؟ ‪٢٠٣ .........................‬‬
‫َ‬ ‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (١٤) /‬ﳌﺎذا َﺧ َﻠ َﻖ اﷲُ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫وﺟﻼﻟﻚ وﻋﻈﻤﺘﻚ ﻻ ُأﻓﺎرق اﺑﻦ آدم ﺣ ﱠﺘ ٰﻰ ﺗﻔﺎرق روﺣﻪ ﺟﺴﺪه‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬
‫وﻋﺰﱠ ﰐ وﺟﻼﱄ وﻋﻈﻤﺘﻲ ﻻ أﺣﺠﺐ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪي ﺣ ﱠﺘ ٰﻰ ﻳﻐﺮﻏﺮ ﲠﺎ«)‪.(١‬‬
‫رب‪ ،‬ﺳ ﱠﻠﻄﺖ‬ ‫‪ - ٢‬ﻋﻦ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺒﺎﻗﺮ ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬إ ﱠن آدم ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﱢ‬
‫ﻋﲇ اﻟﺸﻴﻄﺎن وأﺟﺮﻳﺘﻪ ﻣﻨﱢﻲ ﳎﺮ ٰى اﻟﺪم‪ ،‬ﻓﺎﺟﻌﻞ ﱄ ﺷﻴﺌ ًﺎ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫ذر ﱠﻳﺘﻚ ﺑﺴ ﱢﻴﺌﺔ ﱂ ُﺗﻜﺘَﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈ ْن‬‫ﻫﻢ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ آدم‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻚ أ ﱠن ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻫﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺤﺴﻨﺔ ﻓﺈ ْن ﱂ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ ُﻛﺘِﺒَﺖ ﻟﻪ ﺣﺴﻨﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻤﻠﻬﺎ ُﻛﺘﺒَﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﱢﺌﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻓﺈ ْن ﻫﻮ ﻋﻤﻠﻬﺎ ُﻛﺘِﺒَﺖ ﻟﻪ ﻋﴩ ًا‪.‬‬
‫رب‪ ،‬زدﲏ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﱢ‬
‫ﺛﻢ اﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﻏﻔﺮت ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻚ أ ﱠن ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻴﱢﺌﺔ ّ‬
‫رب‪ ،‬زدﲏ‪.‬‬‫ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﱢ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺟﻌﻠﺖ ﳍﻢ اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ -‬أو ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺴﻄﺖ ﳍﻢ اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ -‬ﺣ ﱠﺘ ٰﻰ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﻨﻔﺲ ﻫﺬه‪.‬‬
‫رب‪ ،‬ﺣﺴﺒﻲ«)‪.(٢‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﱢ‬
‫‪ - ٣‬وﰲ رواﻳﺔ ُأﺧﺮ ٰى ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪:‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬إ ﱠن اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻜﺜﲑة‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺎب ﻗﺒﻞ‬
‫»ﻣﻦ ﺗﺎب ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﺴﻨﺔ ﻗﺒﻞ اﷲ ﺗﻮﺑﺘﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬إ ﱠن اﻟﺸﻬﺮ ﻟﻜﺜﲑ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺎب ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﺠﻤﻌﺔ‬‫ﻣﻮﺗﻪ ﺑﺸﻬﺮ ﻗﺒﻞ اﷲ ﺗﻮﺑﺘﻪ‪ّ ،‬‬
‫)‪ (١‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار )ج ‪ /٦‬ص ‪ ،(١٦‬ﻋﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ )ج ‪ /٣‬ص ‪.(٢٧٤‬‬
‫أﻋﻄﻰ اﷲ ‪ ‬آدم ‪ ‬وﻗﺖ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ /‬ح ‪.(١‬‬ ‫ٰ‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺎﰲ )ج ‪ /٢‬ص ‪ /٤٤٠‬ﺑﺎب ﻓﻴﲈ‬
‫ﳎﺮى اﻟﺪم‪ ،‬ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ذﻫﺐ ﻗﻮم ﳑﱠﻦ ﻳﻨﺘﻤﻲ إ ٰﱃ ﻇﺎﻫﺮ‬ ‫روى اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ أﻳﻀ ًﺎ أ ﱠن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﳚﺮي ﻣﻦ اﺑﻦ آدم ٰ‬
‫ٰ‬
‫وﺣﻜﻰ ﻫﺬا ﻋﻦ‬‫ٰ‬ ‫أن اﳌﺮاد ﺑﻪ ﱠ‬
‫أن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻻ ﻳﻔﺎرق اﺑﻦ آدم ﻣﺎ دام ﺣﻴﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﻻ ﻳﻔﺎرﻗﻪ دﻣﻪ‪،‬‬ ‫إﱃ ﱠ‬‫اﻟﻌﻠﻢ ٰ‬
‫ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮه‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﱠ‬
‫إن‬ ‫اﻷزﻫﺮي‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﻃﺮﻳﻖ ﴐب اﳌﺜﻞ‪ ،‬واﳉﻤﻬﻮر ﻣﻦ ﻋﻠﲈء ا ُ‬
‫ﻷ ﱠﻣﺔ أﺟﺮوا ذﻟﻚ ٰ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺘﻄﺮق إ ٰﱃ ﺑﺎﻃﻦ اﻵدﻣﻲ ﺑﻠﻄﺎﻓﺔ ﻫﻴﺄﺗﻪ‪ ،‬ﳌﺤﻨﺔ اﻻﺑﺘﻼء‪ ،‬وﳚﺮي ﰲ اﻟﻌﺮوق‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ُﺟﻌ َﻞ ﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ ﱡ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﺿﻌﻒ إﻳﲈن اﻟﻌﺒﺪ وﻗ ﱠﻠﺔ‬ ‫أن ﻳﺼﻞ إ ٰﱃ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻴﻮﺳﻮﺳﻪ ٰ‬ ‫إﱃ ْ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﳎﺎري اﻟﺪم ﻣﻦ اﻵدﻣﻲ ٰ‬
‫ﻗﻮة إﻳﲈﻧﻪ وﻳﻘﻈﺘﻪ ودوام ذﻛﺮه‬ ‫وﻳﻘﻞ ﺗﺴ ﱡﻠﻄﻪ وﺳﻠﻮﻛﻪ إ ٰﱃ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﺑﻤﻘﺪار ﱠ‬
‫ذﻛﺮه وﻛﺜﺮة ﻏﻔﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺒﻌﺪ ﻋﻨﻪ ﱡ‬
‫وإﺧﻼص ﻋﻤﻠﻪ‪) .‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار‪ :‬ج ‪ /٦‬ﻫﺎﻣﺶ ص ‪.(١٨‬‬
‫‪ ........................................................................ ٢٠٤‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬إ ﱠن اﳉﻤﻌﺔ ﻟﻜﺜﲑ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺎب ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﻴﻮم ﻗﺒﻞ اﷲ ﺗﻮﺑﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻗﺒﻞ اﷲ ﺗﻮﺑﺘﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬إ ﱠن ﻳﻮﻣ ًﺎ ﻟﻜﺜﲑ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺎب ﻗﺒﻞ أ ْن ﻳﻌﺎﻳﻦ ﻗﺒﻞ اﷲ ﺗﻮﺑﺘﻪ«)‪.(١‬‬
‫ّ‬
‫‪ - ٤‬ﻋﻦ أﰊ ﲪﺰة اﻟﺜﲈﱄ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺒﺎﻗﺮ ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﺑﻴﻨﺎ داود ‪‬‬
‫رث اﳍﻴﺄة‪ُ ،‬ﻳﻜﺜِﺮ اﳉﻠﻮس ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﻳﻄﻴﻞ اﻟﺼﻤﺖ‪ ،‬إذ أﺗﺎه‬
‫ﺷﺎب ﱡ‬
‫ﱞ‬ ‫ﺟﺎﻟﺲ وﻋﻨﺪه‬
‫اﻟﺸﺎب‪ ،‬ﻓﻘﺎل داود ‪:‬‬
‫ﱢ‬ ‫َﻣ َﻠﻚ اﳌﻮت ﻓﺴ ﱠﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﺣﺪﱠ َﻣ َﻠﻚ اﳌﻮت اﻟﻨﻈﺮ إ ٰﱃ‬
‫ﻧﻈﺮت إ ٰﱃ ﻫﺬا؟‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﱢإﲏ ُأﻣﺮت ﺑﻘﺒﺾ روﺣﻪ إ ٰﱃ ﺳﺒﻌﻪ أ ﱠﻳﺎم ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ‪.‬‬
‫ﺷﺎب‪ ،‬ﻫﻞ ﻟﻚ اﻣﺮأة؟‬
‫ﻓﺮﲪﻪ داود‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﱡ‬
‫ﺗﺰوﺟﺖ ﱡ‬
‫ﻗﻂ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬وﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻗﺎل داود‪ :‬ﻓﺄت ﻓﻼﻧ ًﺎ ‪ -‬رﺟﻼً ﻛﺎن ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻘﺪر ﰲ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ‪ ،-‬ﻓﻘﻞ ﻟﻪ‪:‬‬
‫ِ‬
‫ﻋﲆ‪ ،‬وﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻣﺎ ﳛﺘﺎج‬ ‫إ ﱠن داود ﻳﺄﻣﺮك أ ْن ُﺗ ﱢ‬
‫ﺰوﺟﻨﻲ اﺑﻨﺘﻚ‪ ،‬و ُﺗﺪﺧﻠﻬﺎ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﱠ‬
‫إﻟﻴﻪ وﻛﻦ ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﻀﺖ ﺳﺒﻌﻪ أ ﱠﻳﺎم ﻓﻮاﻓﻨﻲ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺎب ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ داود ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺰوﺟﻪ اﻟﺮﺟﻞ اﺑﻨﺘﻪ‪ ،‬وأدﺧﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﴣ‬
‫ﻓﻤ ٰ‬
‫واﰱ داود اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻣﻦ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ٰ‬‫وأﻗﺎم ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳﺒﻌﻪ أ ﱠﻳﺎم‪ّ ،‬‬
‫ﺷﺎب‪ ،‬ﻛﻴﻒ رأﻳﺖ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻓﻴﻪ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ داود‪ :‬ﻳﺎ ﱡ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﰲ ﻧﻌﻤﺔ وﻻ ﴎور ﱡ‬
‫ﻗﻂ أﻋﻈﻢ ﳑ ﱠﺎ ﻛﻨﺖ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل داود‪ :‬اﺟﻠﺲ‪.‬‬
‫ﻓﺠﻠﺲ داود ﻳﻨﺘﻈﺮ أ ْن ُﺗﻘ َﺒﺾ روﺣﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﻠﲈ ﻃﺎل ﻗﺎل‪ :‬اﻧﴫف إ ٰﱃ ﻣﻨﺰﻟﻚ‬
‫ﻓﻜﻦ ﻣﻊ أﻫﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻓﻮاﻓﻨﻲ ﻫﺎﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺎب‪ ،‬ﺛ ّﻢ واﻓﺎه اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻣﻦ وﺟﻠﺲ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﺛ ّﻢ اﻧﴫف‬
‫ﱡ‬ ‫ﻓﻤﴣ‬
‫ٰ‬
‫أُﺳﺒﻮﻋﺎً آﺧﺮ‪ ،‬ﺛ ّﻢ أﺗﺎه وﺟﻠﺲ‪ ،‬ﻓﺠﺎء َﻣﻠَ ﻚ اﳌﻮت إ ٰﱃ داود‪ ،‬ﻓﻘﺎل داود‪ :‬أﻟﺴﺖ‬

‫أﻋﻄﻰ اﷲ ‪ ‬آدم ‪ ‬وﻗﺖ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ /‬ح ‪.(٢‬‬

‫ٰ‬ ‫)‪ (١‬اﻟﻜﺎﰲ )ج ‪ /٢‬ص ‪ /٤٤٠‬ﺑﺎب ﻓﻴﲈ‬
‫إﺑﻠﻴﺲ؟ ‪٢٠٥ .........................‬‬
‫َ‬ ‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (١٤) /‬ﳌﺎذا َﺧ َﻠ َﻖ اﷲُ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫ب إ ٰﱃ ﺳﺒﻌﻪ أ ﱠﻳ ﺎم؟ ﻓﻘﺪ ﻣﻀﺖ‬‫ﺣ ﱠﺪﺛﺘﻨﻲ ﺑﺄ ﱠﻧﻚ أُ ﻣﺮت ﺑﻘﺒﺾ روح ﻫﺬا اﻟﺸﺎ ﱢ‬
‫ﺛﲈﻧﻴﺔ وﺛﲈﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ داود‪ ،‬إ ﱠن اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ رﲪﻪ ﺑﺮﲪﺘﻚ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄ ﱠﺧﺮ ﰲ أﺟﻠﻪ ﺛﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ«)‪.(١‬‬

‫‪‬ار إ‪  ‬ا‪:‬‬
‫روي ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺼﺎدق ‪ ‬أﻧﱠﻪ ﻗﺎل‪ » :‬ﱠأول ﻣﻦ ﻗﺎس إﺑﻠﻴﺲ‬
‫رب‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﴢ اﷲ ﲠﺎ«‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل إﺑﻠﻴﺲ‪ :‬ﻳﺎ ﱢ‬ ‫واﺳﺘﻜﱪ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻜﺒﺎر ﻫﻮ ﱠأول ﻣﻌﺼﻴﺔ ُﻋ َ‬
‫ﻧﺒﻲ‬
‫ﻣﻘﺮب وﻻ ﱞ‬‫اﻋﻔﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮد ﻵدم وأﻧﺎ أﻋﺒﺪك ﻋﺒﺎدة ﱂ ﻳﻌﺒﺪﻛﻬﺎ َﻣ َﻠﻚ ﱠ‬
‫ﻣﺮﺳﻞ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ :‬ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﱄ إ ٰﱃ ﻋﺒﺎدﺗﻚ‪ ،‬إ ﱠﻧﲈ ُأرﻳﺪ أ ْن ُأﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ُأرﻳﺪ ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺮﻳﺪ‪.‬‬
‫َ ُْ ْ َْ َ َ‬
‫ﻚ َرﺟ ٌ‬
‫َو ِن‬ ‫ﻴﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺄﺑ ٰﻰ أ ْن ﻳﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ‪ :‬ﻓﺎﺧﺮج ِﻣﻨﻬﺎ ﻓ ِﺈﻧ‬
‫ﻳﻦ ‪] ‬اﳊﺠﺮ‪ ٣٤ :‬و‪.[٣٥‬‬ ‫ا‬ ‫مِ‬‫ﻮ‬‫ﻚ ا ﻠ ْﻌﻨَ َﺔ إ َ ٰ ﻳَ ْ‬
‫َ َْ َ‬
‫ﻋﻠﻴ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫رب‪ ،‬ﻛﻴﻒ وأﻧﺖ اﻟﻌﺪل اﻟﺬي ﻻ ﲡﻮر‪ ،‬ﻓﺜﻮاب ﻋﻤﲇ‬ ‫ﻓﻘﺎل إﺑﻠﻴﺲ‪ :‬ﻳﺎ ﱢ‬
‫ﺑﻄﻞ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺳﺄل ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﺛﻮاﺑ ًﺎ ﻟﻌﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻓ ُﺄﻋﻄﻴﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺄول ﻣﺎ ﺳﺄل اﻟﺒﻘﺎء إ ٰﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﱢ ﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﷲ‪ :‬ﻗﺪ أﻋﻄﻴﺘﻚ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺳ ﱢﻠﻄﻨﻲ ٰ‬
‫ﻋﲆ وﻟﺪ آدم‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﺳ ﱠﻠﻄﺘﻚ‪.‬‬
‫ﳎﺮى اﻟﺪم ﰲ اﻟﻌﺮوق‪.‬‬
‫ٰ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬أﺟﺮﲏ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ أﺟﺮﻳﺘﻚ‪.‬‬

‫)‪َ (١‬ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﻠﺮاوﻧﺪي )ص ‪ ٢٠٧‬و‪ /٢٠٨‬ح ‪.(٢٦٦‬‬

‫‪ ........................................................................ ٢٠٦‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫وأﺗﺼﻮر‬
‫ﱠ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬وﻻ ﻳﻠﺪ ﳍﻢ وﻟﺪ إ ﱠﻻ وﻳﻠﺪ ﱄ اﺛﻨﺎن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وأراﻫﻢ وﻻ ﻳﺮوﲏ‪،‬‬
‫ﳍﻢ ﰲ ﱢ‬
‫ﻛﻞ ﺻﻮرة ﺷﺌﺖ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺪ أﻋﻄﻴﺘﻚ‪.‬‬
‫رب‪ ،‬زدﲏ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﱢ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻚ ﰲ ﺻﺪورﻫﻢ أوﻃﺎﻧ ًﺎ‪.‬‬
‫رب ﺣﺴﺒﻲ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﱢ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻚ ﻷﻏﻮ َﻨ ُﻬ ْﻢ أ ْ َﻌ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِإﻻ ِﻋ َﺒﺎد َك ِﻣﻨ ُﻬ ُﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻘﺎل إﺑﻠﻴﺲ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ‪ :‬ﻓ ِﺒ ِﻌﺰ ِﺗ‬
‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ْ َْ‬
‫ا ُﻤﺨﻠ ِﺼ َ ‪] ‬ص‪ ٨٢ :‬و‪  ،[٨٣‬ﻢ ﻵ ِﺗ َﻨ ُﻬ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﺑَ ِ أﻳْ ِﺪ ِﻳﻬ ْﻢ َو ِﻣ ْﻦ ﺧﻠ ِﻔ ِﻬ ْﻢ َو ْﻦ‬
‫َ‬ ‫َ َ َ َْ‬ ‫َ َ‬ ‫َْ‬
‫أ َﻤﺎ ِﻧ ِﻬ ْﻢ َو ْﻦ ﺷ َﻤﺎ ِﺋ ِﻠ ِﻬ ْﻢ َوﻻ ِ ُﺪ أ َ ُﻫ ْﻢ ﺷﺎ ِﻛ ِﺮ َﻦ ‪] ‬اﻷﻋﺮاف‪.(١)«[١٧ :‬‬

‫‪‬ار إ‪ ‬وا‪:‬‬
‫ﰲ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﺣﻜﺎﻳﺔ وردت ﰲ اﻟﺘﻮراة ﻛﲈ ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ‬

‫اﻟﻘﻤﻲ )ج ‪ /١‬ص ‪.(٤٢‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ ّ‬
‫ﻣﻔﴪ‪ ،‬ﻣﺘﻜ ﱢﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ‪ُ ،‬أﺻﻮﱄ‪ ،‬ﻋﺎرف‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ‪ ،‬ﱢ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ اﳌﻌﺮوف‬
‫)‪ّ (٢‬‬
‫ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﲈء اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ اﳍﺠﺮي‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﱠﺎت اﻟﺸﻴﻌﻴﱠﺔ اﻟﻜﺒﲑة اﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮ ﱠﻳﺔ ﰲ إﻳﺮان وﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻟﻌﴫ‬
‫ﺗﺮﻛﺖ ﺑﺼﲈت واﺿﺤﺔ ٰ‬
‫اﻟﺮاﻫﻦ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺧﻂ ﻗﻠﻤﻪ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺼﻨﱠﻔﺎت اﻟﻘ ﱢﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻊ ﰲ ﻣﻘﺪّ ﻣﺘﻬﺎ ﻣﻮﺳﻮﻋﺘﻪ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﱠﻳﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺑـ‬
‫)اﳌﻴﺰان ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن(‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟ ُﻜﺘُﺐ اﻟﻔﺴﻠﻔﻴﱠﺔ ﻛﺒﺪاﻳﺔ اﳊﻜﻤﺔ وﳖﺎﻳﺔ اﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫اﳌﻌﺮوف ُأﺻﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﳌﻨﻬﺞ اﻟﻮاﻗﻌﻲ اﻟﺬي ﺗﺼﺪﱠ ٰى اﻟﺸﻬﻴﺪ ﱠ‬
‫ﻣﻄﻬﺮي ﻟﴩﺣﻪ واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﲣﺮج ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺔ دروس ﱠ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﻋﻼم ﻛﺎﻟﺸﻬﻴﺪ ﻣﻄ ﱠﻬﺮي‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﺟﻮادي اﻵﻣﲇ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﺒﺎح اﻟﻴﺰدي‪ ،‬واﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﺴ ﱢﻴﺪ اﻟﺒﻬﺸﺘﻲ‪ ،‬وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻛﺎن ﳍﻢ اﻷﺛﺮ اﻟﻜﺒﲑ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﱠﻳﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﱠﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺮاﻫﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﻟﻌﺒﺖ ﻣﻨﺎﻇﺮاﺗﻪ ﻣﻊ‬
‫اﳌﺘﺨﺼﺺ ﺑﺎﻟﺸﺄن اﻟﺸﻴﻌﻲ ﻫﻨﺮي ﻛﺎرﺑﻦ دور ًا ﻣﻬﲈ ﰲ إﻳﺼﺎل اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺸﻴﻌﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮﻧﴘ و‬
‫وﺻﻮرة اﻟﺘﺸﻴﱡﻊ إ ٰﱃ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷُورﰊ‪) .‬اﳌﺤ ﱢﻘﻖ(‪.‬‬
‫إﺑﻠﻴﺲ؟ ‪٢٠٧ .........................‬‬
‫َ‬ ‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (١٤) /‬ﳌﺎذا َﺧ َﻠ َﻖ اﷲُ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫ﻗﺼﺔ اﻟﺴﺠﻮد ﻵدم ﺣﲔ اﺳﺘﻜﱪ إﺑﻠﻴﺲ وأﺑ ٰﻰ واﻟﺘﻲ ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ‬

‫)ﺗﻔﺴﲑ اﳌﻴﺰان( ﰲ ﱠ‬
‫اﻵﻟﻮﳼ)‪ (١‬ﰲ )ﺗﻔﺴﲑ روح اﳌﻌﺎﲏ()‪ (٢‬ﻳﻘﻮل ﰲ ﻫﺬه اﳊﻜﺎﻳﺔ‪:‬‬
‫ﺟﺮ ٰى ﺣﻮار ﺑﲔ إﺑﻠﻴﺲ وﺑﲔ اﳌﻼﺋﻜﺔ وﺧﻼﺻﺔ ﻫﺬا اﳊﻮار أ ﱠن إﺑﻠﻴﺲ ﻗﺎل‬
‫ﻋﲆ ﺣﻜﻤﻪ أﺳﺌﻠﺔ‪:‬‬ ‫ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ‪ :‬ﱢإﲏ ُأﺳ ﱢﻠﻢ أ ﱠن ﱄ إﳍ ًﺎ ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻘﻲ وﻣﻮﺟﺪي‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﱄ ٰ‬
‫اﻷول‪ :‬ﻣﺎ اﳊﻜﻤﺔ ﰲ اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻻﺳﻴّﲈ وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﺎﳌ ًﺎ أ ﱠن اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺧﻠﻘﻪ ﱠإﻻ اﻟﻨﺎر؟‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﰲ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻣﻊ أ ﱠﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻪ ﻣﻨﻪ ﻧﻔﻊ وﻻ ﴐر‪ ،‬ﱡ‬
‫وﻛﻞ‬
‫ﻋﲆ ﲢﺼﻴﻠﻪ ﳍﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ واﺳﻄﺔ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ؟‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻌﻮد إ ٰﱃ اﳌﻜ ﱠﻠﻔﲔ ﻓﻬﻮ ﻗﺎدر ٰ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻫﺐ أ ﱠﻧﻪ ﻛ ﱠﻠﻔﻨﻲ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﲈذا ﻛ ﱠﻠﻔﻨﻲ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻵدم؟‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻟـ ﱠﲈ ﻋﺼﻴﺘﻪ ﰲ ﺗﺮك اﻟﺴﺠﻮد‪ ،‬ﻓﻠِ َﻢ ﻟﻌﻨﻨﻲ وأوﺟﺐ ﻋﻘﺎﰊ ﻣﻊ أ ﱠﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻓﺎﺋﺪة ﻟﻪ وﻻ ﻟﻐﲑه ﻓﻴﻪ وﱄ ﻓﻴﻪ أﻋﻈﻢ اﻟﴬر؟‬
‫ِ‬
‫ﻋﲆ أوﻻده وﻣ ﱠﻜﻨﻨﻲ ﻣﻦ إﻏﻮاﺋﻬﻢ‬ ‫اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬أ ﱠﻧﻪ ﻟـ ﱠﲈ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟـ َﻢ ﺳ ﱠﻠﻄﻨﻲ ٰ‬
‫وإﺿﻼﳍﻢ؟‬
‫اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻟـ ﱠﲈ اﺳﺘﻤﻬﻠﺘﻪ اﳌﺪﱠ ة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠِ َﻢ أﻣﻬﻠﻨﻲ وﻣﻌﻠﻮم أ ﱠﻧﻪ ﻟﻮ‬
‫اﻟﴩ ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ ﺧﲑ ًا؟‬ ‫اﻟﻌﺎﱂ ﺧﺎﻟﻴ ًﺎ ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻛﺎن َ‬
‫ﻫﺬه ﺳﺘﱠﺔ أﺳﺌﻠﺔ ﻛﲈ ذﻛﺮﲥﺎ اﳌﺼﺎدر أﻋﻼه ﰲ ﺣﻮار ﱠﻳﺔ ﺑﲔ إﺑﻠﻴﺲ واﳌﻼﺋﻜﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻔﴪ‪ ،‬وﳏﺪﱢ ث‪ ،‬وﻓﻘﻴﻪ‪ ،‬وأدﻳﺐ‪ ،‬وﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫)‪ (١‬ﳏﻤﻮد ﺷﻬﺎب اﻟﺪﱢ ﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﺜﻨﺎء اﳊﺴﻴﻨﻲ اﻵﻟﻮﳼ‪ ،‬ﱢ‬
‫ﺛﻢ ُﻋ ِﺰ َل ﻓﺎﻧﻘﻄﻊ‬
‫ﳎﺘﻬﺪ‪ ،‬ﺗﻘ ﱠﻠﺪ اﻹﻓﺘﺎء ﺑﺒﻠﺪه ﻋﺎم )‪١٢٤٨‬ﻫـ(‪ ،‬ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﻔﺮﻣﺎن اﻟﺴﻠﻄﺎﲏ اﻟﻌﺜﲈﲏ‪ّ ،‬‬
‫رواد‬
‫رواد اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﱠ‬‫ﳏﻼت ﺑﻐﺪاد ﳜﺘﻠﻒ إﻟﻴﻪ ﱠ‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﳎﻠﺲ ﺣﺎﻓﻞ ﰲ إﺣﺪ ٰى ﱠ‬
‫ﻫﺬا اﳌﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﻌﻤﺮي‪) .‬اﳌﺤ ﱢﻘﻖ(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬روح اﳌﻌﺎﲏ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﺴﺒﻊ اﳌﺜﺎﲏ ُﻳ َﻌﺪﱡ ﻣﻦ ُﻛﺘُﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳍﺎ ﱠﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﱠﺔ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺄﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻣﺪﻟﻮﻻﲥﺎ‪ ،‬وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ اﻹﻓﺮاد ﱠﻳﺔ واﻟﱰﻛﻴﺒﻴﱠﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺼﺔ‬
‫وﺗﺘﲈت ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬وﺳﺒﺐ اﻟﻨﺰول‪ ،‬ﱠ‬ ‫وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ُﲢ َﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﱰﻛﻴﺐ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻮﺿﺢ ﻣﺎ ُأﲠِ َﻢ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪) .‬اﳌﺤ ﱢﻘﻖ(‪.‬‬
‫ُﺗ ﱢ‬
‫‪ ........................................................................ ٢٠٨‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫وﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺮازي ﰲ )ﺗﻔﺴﲑه اﻟﻜﺒﲑ()‪ :(١‬إﻧﱠﻪ ﻟﻮ اﺟﺘﻤﻊ اﻹﻧﺲ واﳉ ﱡﻦ‬
‫ﻋﲆ أﺳﺌﻠﺔ إﺑﻠﻴﺲ ﻫﺬه ﻣﻊ اﻻﻋﱰاف ﺑﺎﳊﺴﻦ‬ ‫ﻋﲆ أ ْن ﳚﻴﺒﻮا ٰ‬ ‫واﳋﻼﺋﻖ ﻛ ﱡﻠﻬﻢ ٰ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﲆ‬‫واﻟﻘﺒﺢ اﻟﻌﻘﻠ ﱠﻴﲔ ‪ -‬ﺑﻤﻌﻨ ٰﻰ أ ﱠن اﻟﻘ َﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗ ﱠﻴﺔ ﻗ َﻴﻢ واﻗﻌ ﱠﻴﺔ ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺣﺘﱠ ٰﻰ ٰ‬
‫ﺗﻮﺻﻠﻮا إ ٰﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ‪ -‬ﳌﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻘﻴَﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺆﻣﻦ ﲠﺎ وﻧﺮﻳﺪ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أ ﱠﻧﻨﺎ إذا أردﻧﺎ أ ْن ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ وﻓﻖ ِ‬
‫ٰ‬
‫ِ‬
‫ﻋﲆ أﺳﺌﻠﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻗﻴَ ًﲈ ﺣﻘﻴﻘﻴﱠﺔ ﻓﺈ ﱠﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ ٰ‬ ‫أ ْن ﻧﻔﺮﺿﻬﺎ ٰ‬
‫إﺑﻠﻴﺲ ﻫﺬه‪.‬‬
‫ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﴍﺣﻨﺎه آﻧﻔ ًﺎ‪ ،‬إذن ﻫﺬه‬ ‫ٰ‬ ‫إذا ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﳊﺴﻦ واﻟﻘﺒﺢ اﻟﻌﻘﻠﻴﱠﲔ‬
‫اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻻ ﺟﻮاب ﳍﺎ‪ ،‬إ ﱠﻻ أ ْن ﻧﺮﻓﻊ ﻳﺪﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻘﺒﺢ واﳊﺴﻦ اﻟﻌﻘﻠﻴﱠﲔ ﺑﻞ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻬ ٰﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻗﺒﻴﺢ ﱠ‬
‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻧﻘﻮل ﻛﲈ ﻳﻘﻮل اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ :‬إ ﱠن ﱠ‬
‫ﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻋﲆ‬ ‫ﺛﻢ ﺣﻜﻤﻨﺎ ٰ‬‫أ ﱠﻣﺎ إذا ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻫﺬا َﺣ َﺴﻦ وﻫﺬا ﻗﺒﻴﺢ اﺳﺘﻨﺎد ًا إ ٰﱃ ﻗﻴَﻤﻨﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﱠﺔ ّ‬
‫ﻋﲆ أﺳﺌﻠﺔ إﺑﻠﻴﺲ!‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﺑﺘﻠﻚ اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ ﻓﻠﻦ ﻧﺼﻞ إ ٰﱃ ﺟﻮاب ٰ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ‬‫ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ أ ْن ﻧﺮﻓﻊ اﻟﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﳊﺴﻦ واﻟﻘﺒﺢ اﻟﻌﻘﻠ ﱠﻴﲔ وﻧﻘﻮل‪ :‬ﱡ‬
‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻧﻘﻮل ﻹﺑﻠﻴﺲ‪ :‬إ ﱠن اﷲ أراد أ ْن ﳜﻠﻘﻚ ﻓﺨﻠﻘﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻌﻠﻪ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﻓﻬﻮ ﺣﺴﻦ‪،‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ أو ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﺗﻔﺴﲑ ﻟﻠﻘﺮآن ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻓﺨﺮ اﻟﺪﱢ ﻳﻦ‬
‫أﻫﻢ ﺗﻔﺎﺳﲑ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﱠﻳﺔ اﳌﻨﺘﻤﻴﺔ إ ٰﱃ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﻟﺮأي‬
‫اﻟﺮازي )‪٥٤٤‬ﻫـ ‪٦٠٦ -‬ﻫـ(‪ُ .‬ﻳﻌﺘَﱪ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ ﳎﺎل‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ .‬إذ ُﻳ َﻌﺪﱡ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻋﻠﻤﻴﱠﺔ‬ ‫اﳌﺤﻤﻮد‪ ،‬ﺑﻞ وأﻓﻀﻠﻬﺎ ٰ‬
‫ﻋﲆ وﺟﻪ اﳋﺼﻮص‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إ ٰﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬إ ﱠﻧﻪ ﻋﻤﺪة‬ ‫اﻟﺪﱢ ﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﺎ ﱠﻣﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ ٰ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ اﻟﻌﻘﻠﻴﱠﺔ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﺬي ُﻳﻤﺜﱢﻞ ذروة اﳌﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﱠﺔ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻮدع ﺿﺨﻢ‬
‫ﻋﲆ اﳉﻤﻊ‬ ‫ﻟﻠﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﻌﻘﻠ ﱠﻴﺔ واﻷﻗﻮال اﻟﻨﻈﺮ ﱠﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ .‬و ُﻳ َﻌﺪﱡ ﺗﻔﺴﲑ ًا ﺷﺎﻣﻼً‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ اﺷﺘﻤﻞ ٰ‬
‫ﺗﻀﻢ أﻧﻮاﻋ ًﺎ‬
‫ﱡ‬ ‫ﺑﲔ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ واﻟﻨﻘﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺷﻤﻮﻟﻪ ﻷﺑﺤﺎث ﻓﻴﱠﺎﺿﺔ‬
‫ﺷﺘﱠ ٰﻰ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻛﲈ ُﻳ َﻌﺪﱡ ﻣﻦ أﻃﻮل اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﺗﻔﺼﻴﻼً‬
‫وﻋﺮﺿ ًﺎ ﻟﻶراء‪ ،‬وﻣﻨﺎﻗﺸ ًﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺪات واﳌﺬاﻫﺐ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫إﺑﻠﻴﺲ؟ ‪٢٠٩ .........................‬‬
‫َ‬ ‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (١٤) /‬ﳌﺎذا َﺧ َﻠ َﻖ اﷲُ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬
‫ُ َ‬ ‫ُ َ َْ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻼ ﺗﻌﻠﻴﻖ وﻻﺳﺆال‪ ،‬ﻷ ﱠن اﻟﻘﺮآن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ ُ ْﺴﺌَﻞ ﻤﺎ ﻔ َﻌﻞ َو ُﻫ ْﻢ ُ ْﺴﺌَﻠﻮن ‪‬‬
‫)اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.(٢٣ :‬‬
‫‪ :‬ﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﲈ ﺗﺰﻋﻢ أ ﱡﳞﺎ اﻟﺮازي‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮل ﱠ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ‬
‫ذﻫﺒﺖ ﺑﻌﻴﺪ ًا‪ ،‬وأﻋﻄﻴﺖ اﻷﻣﺮ أﻛﱪ ﻣﻦ ﺣﺠﻤﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل ﺑﺎﳊﺴﻦ واﻟﻘﺒﺢ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﲔ‪ ،‬وﻧﻌﺘﻘﺪ أ ﱠن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﻓﺮض ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺘﻠﻚ ِ‬
‫اﻟﻘﻴَﻢ اﻟﻌﻘﻠﻴﱠﺔ‬ ‫ٰ‬ ‫ٰ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋﲆ أﺳﺌﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻤﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﻟﻌﺪل واﻟﺮﲪﺔ واﻟﺼﺪق وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬و ُﻧﺠﻴﺐ ٰ‬
‫إﺑﻠﻴﺲ دوﻧﲈ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺌﻦ ﳚﺘﻤﻊ اﻹﻧﺲ واﳉ ﱡﻦ واﳋﻼﺋﻖ ﻛ ﱡﻠﻬﻢ‪ّ ،‬‬
‫ﺛﻢ ﻻ ﻳﻘﺪرون)‪.(١‬‬
‫ﻋﲆ أﺳﺌﻠﺔ إﺑﻠﻴﺲ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﲈ ﻋﺮﺿﻨﺎه ﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﱠﻳﺔ‬ ‫وﺗﺘﻠﺨﺺ اﻹﺟﺎﺑﺔ ٰ‬‫ﱠ‬
‫اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻮﺟﻮدي واﻟﻔﻴﺾ اﻹﳍﻲ ﻛﲈ ﴍﺣﻨﺎ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫روا‪    ‬إ‪:‬‬

‫وأﺟﺪ ﻣﻦ اﳌﻔﻴﺪ ﻫﻨﺎ أ ْن أﺳﺘﻌﺮض ﻣﻌﻜﻢ ﻣﻘﻄﻌ ًﺎ ﻣﻦ اﳊﻮار ﱠﻳﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺟﺮت ﺑﲔ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ‪ ‬وﺑﲔ اﻟﺰﻧﺪﻳﻖ‪ ،‬ﺣﲔ ﺳﺄﻟﻪ اﻟﺰﻧﺪﻳﻖ‪ :‬أﻓﻤﻦ ﺣﻜﻤﺘﻪ‬
‫ﻋﺪو ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻖ ﻛﲈ زﻋﻤﺖ )إﺑﻠﻴﺲ( ﻓﺴ ﱠﻠﻄﻪ‬
‫أ ْن ﺟﻌﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﺪوا‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن وﻻ ﱠ‬
‫اﻟﻘﻮة‬
‫ﻋﲆ ﻋﺒﻴﺪه ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إ ٰﱃ ﺧﻼف ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﻤﻌﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ٰ‬
‫ﻛﲈ زﻋﻤﺖ ﻣﺎ ﻳﺼﻞ ﺑﻠﻄﻒ اﳊﻴﻠﺔ إ ٰﱃ ﻗﻠﻮﲠﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻮﺳﻮس إﻟﻴﻬﻢ ﻓ ُﻴﺸ ﱢﻜﻜﻬﻢ ﰲ‬
‫رﲠﻢ‪ ،‬و ُﻳﻠﺒِﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺰﻳﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﺣﺘﱠ ٰﻰ أﻧﻜﺮ ﻗﻮم ﻟـ ﱠﲈ وﺳﻮس‬ ‫ﱢ‬
‫ﻋﲆ ﻋﺒﻴﺪه‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻟﻪ اﻟﺴﺒﻴﻞ إ ٰﱃ‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ رﺑﻮﺑ ﱠﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻋﺒﺪوا ﺳﻮاه‪ ،‬ﻓﻠِ َﻢ ﺳ ﱠﻠﻂ ﱠ‬
‫ﻋﺪوه ٰ‬
‫إﻏﻮاﺋﻬﻢ؟‬
‫ﺗﴬه ﻋﺪاوﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻔﻌﻪ وﻻﻳﺘﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺪو اﻟﺬي ذﻛﺮت ﻻ ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﺎل‪» :‬إ ﱠن ﻫﺬا‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﺪو إذا‬
‫ﱡ‬ ‫وﻋﺪاوﺗﻪ ﻻ ُﺗﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻪ ﺷﻴﺌ ًﺎ‪ ،‬ووﻻﻳﺘﻪ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌ ًﺎ‪ ،‬وإ ﱠﻧﲈ ُﻳﺘﱠ ٰ‬
‫ﻘﻰ‬

‫)‪ (١‬راﺟﻊ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﳌﻴﺰان ﱠ‬

‫ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ )ج ‪ /٨‬ص ‪ ٤٤‬و‪.(٤٥‬‬
‫‪ ........................................................................ ٢١٠‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫ﺑﻤﻠﻚ أﺧﺬه‪ ،‬أو ﺑﺴﻠﻄﺎن ﻗﻬﺮه‪ ،‬ﻓﺄ ﱠﻣﺎ إﺑﻠﻴﺲ ﻓﻌﺒﺪ‬

‫ﻫﻢ ُ‬ ‫ﻳﴬ وﻳﻨﻔﻊ‪ْ ،‬‬
‫إن ﱠ‬ ‫ﻗﻮة ﱡ‬
‫ﻛﺎن ﰲ ﱠ‬
‫وإﱃ ﻣﺎ ﻳﺼﲑ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﻳﻌﺒﺪه‬
‫ﻮﺣﺪه‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺣﲔ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ٰ‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ ﻟﻴﻌﺒﺪه و ُﻳ ﱢ‬
‫ﻣﻊ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﺣ ﱠﺘ ٰﻰ اﻣﺘﺤﻨﻪ ﺑﺴﺠﻮد آدم‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﺴﺪ ًا‪ ،‬وﺷﻘﺎو ًة ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫إﱃ اﻷرض ﻣﻠﻌﻮﻧ ًﺎ ﻣﺪﺣﻮر ًا‪،‬‬
‫ﻓﻠﻌﻨﻪ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﺻﻔﻮف اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وأﻧﺰﻟﻪ ٰ‬
‫ﻋﲆ وﻟﺪه ﱠإﻻ اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ‪،‬‬‫ﻋﺪو آدم ووﻟﺪه ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ٰ‬
‫ﻓﺼﺎر ﱠ‬
‫إﱃ ﻏﲑ اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺪ أﻗ ﱠﺮ ﻣﻊ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﻟﺮ ﱢﺑﻪ ﺑﺮﺑﻮﺑ ﱠﻴﺘﻪ«)‪.(١‬‬
‫واﻟﺪﻋﺎء ٰ‬

‫‪ ‬ا‪:‬‬
‫ﻛﻨﱠﺎ ﻧﻮاﺟﻪ ﺳﺆاﻟﲔ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺧﻠﻖ إﺑﻠﻴﺲ‪:‬‬
‫ﺑﻠﻴﺲ وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ أ ﱠﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر واﻟﻌﺬاب اﻷﺑﺪي؟‬
‫‪ - ١‬ﳌﺎذا ﺧﻠﻖ اﷲُ إ َ‬
‫‪ - ٢‬ﳌﺎذا ﺳ ﱠﻠﻄﻪ ٰ‬
‫ﻋﲆ اﺑﻦ آدم؟‬
‫وﻛﺎن اﳉﻮاب‪:‬‬
‫َ َ َ َ َ ْ َْ‬
‫ﻋﲆ اﻷﻣﺮ اﻹﳍﻲ‪  ،‬ﻔﺴﻖ ﻦ أ ِﺮ‬ ‫ﲤﺮد ﺑﺈرادﺗﻪ ٰ‬ ‫إ ﱠن إﺑﻠﻴﺲ ﻛﺎن ﻣﻦ ﱢ‬
‫اﳉﻦ وﻗﺪ ﱠ‬
‫ََٰ َ َْ ْ‬
‫ﻜََ‬
‫ﲡﺴ ًﲈ ﻟﻠﻜﱪﻳﺎء واﻟﻌﻨﺎد‬
‫ﱡ‬ ‫ﺻﺒﺢ‬‫ﺄ‬‫ﻓ‬ ‫(‬ ‫‪٣٤‬‬ ‫)اﻟﺒﻘﺮة‪:‬‬ ‫‪‬‬ ‫َر ِﻪ‪) ‬اﻟﻜﻬﻒ‪ (٥٠ :‬و‪‬أ واﺳﺘ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ أ ْن ُﻳﻄﺮد ﻣﻦ اﳉ ﱠﻨﺔ ﻷ ﱠﳖﺎ دار اﻟﻜﲈل واﳉﲈل وﲠﺬا ﻛﺎن اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ اﻟﻠﻌﻨﺔ‬
‫ﱠ‬
‫ﺘﻜﱪة واﻟﻜﺎﻓﺮة‪.‬‬
‫اﻷﺑﺪ ﱠﻳﺔ وﻋﺬاب ﺟﻬ ﱠﻨﻢ‪ ،‬ﻓﺬاك ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﺬات اﳌ ﱢ‬
‫ﻋﲆ اﺑﻦ آدم‪ ،‬ﻓﺬاك ﻷ ﱠن اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻟﺒﻴﺌﺔ‬
‫وأ ﱠﻣﺎ ﻫﺒﻮﻃﻪ إ ٰﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ٰ‬
‫واﻟﴩ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻋﲆ أﺑﻮاب اﳋﲑ‬ ‫اﳊﺎﺿﻨﺔ ﻟﺘﻜﺎﺛﺮ إﺑﻠﻴﺲ وﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻧﻔﺘﺎح اﻹﻧﺴﺎن ٰ‬
‫ﻣﻌ ًﺎ وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺪﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻻﻣﺘﺤﺎن وﻫﺬه‬
‫َ‬ ‫ْ ٌ‬ ‫َْ َ َ َ‬
‫)اﻟﺪورة اﻟﱰﺑﻮ ﱠﻳﺔ( ‪ِ ‬إن ِﻋﺒَﺎ ِدي ﻟ َﺲ ﻚ َﻋﻠﻴْ ِﻬ ْﻢ ُﺳﻠ َﻄﺎن ِإﻻ َﻣ ِﻦ ا ﺒَ َﻌﻚ ِﻣ َﻦ‬
‫َْ‬
‫ﺎو َﻦ ‪) ‬اﳊﺠﺮ‪ (٤٢ :‬وإ ٰﱃ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻓﺘﺢ اﷲ ﺗﻌﺎ ٰﱃ ﺑﺮﲪﺘﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟ ِ‬
‫ﻐ‬

‫)‪ (١‬اﻻﺣﺘﺠﺎج )ج ‪ /٢‬ص ‪.(٨٠‬‬

‫إﺑﻠﻴﺲ؟ ‪٢١١ .........................‬‬
‫َ‬ ‫اﻷول‪ُ :‬ﺷﺒُﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ (١٤) /‬ﳌﺎذا َﺧ َﻠ َﻖ اﷲُ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱠ‬

‫ﺑﺎب اﻟﺘﻮﺑﺔ واﳋﻼص ﻣﻦ ﴍاك إﺑﻠﻴﺲ ﻛﲈ ﺑﻌﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ ‬ﻟﻴﺪ ﱡﻟﻮا اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻄﺎن ﻟَ ُ ْﻢ َﻋ ُﺪو ﻓَﺎ ِ ُﺬ ُ‬
‫وه‬
‫ْ َ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻜﺎﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻣﻜﺎﺋﺪه و ُﻳﺬ ﱢﻛﺮوه‪ِ  ،‬إن ا ﺸﻴ‬‫ٰ‬
‫َﻋ ُﺪوا‪) ‬ﻓﺎﻃﺮ‪.(٦ :‬‬

‫‪: ‬‬
‫وﺧﺘﺎﻣ ًﺎ ﻧﺎﺳﺐ أ ْن ﻧﻘﺮأ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ‪ ‬ﻛﲈ‬
‫رواه زرارة‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫رب‪،‬‬
‫اﻟﻘﻮة ﻗﺎل آدم‪ :‬ﻳﺎ ﱢ‬
‫إﺑﻠﻴﺲ ﻣﺎ أﻋﻄﺎه ﻣﻦ ﱠ‬
‫َ‬ ‫أﻋﻄﻰ اﷲُ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎ ٰﱃ‬
‫ٰ‬ ‫»ﻟـ ﱠﲈ‬
‫ﳎﺮى اﻟﺪم ﰲ اﻟﻌﺮوق‪ ،‬وأﻋﻄﻴﺘﻪ ﻣﺎ‬
‫ٰ‬ ‫ﺳ ﱠﻠﻄﺖ إﺑﻠﻴﺲ ٰ‬
‫ﻋﲆ وﻟﺪي‪ ،‬وأﺟﺮﻳﺘﻪ ﻓﻴﻬﻢ‬
‫أﻋﻄﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﲈ ﱄ وﻟﻮﻟﺪي؟‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻚ وﻟﻮﻟﺪك اﻟﺴ ﱢﻴﺌﺔ ﺑﻮاﺣﺪة واﳊﺴﻨﺔ ﺑﻌﴩة أﻣﺜﺎﳍﺎ‪.‬‬
‫رب زدﲏ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﱢ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ إ ٰﱃ ﺣﲔ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﻨﻔﺲ اﳊﻠﻘﻮم‪.‬‬
‫رب زدﲏ‪.‬‬‫ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﱢ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أﻏﻔﺮ وﻻ ُأﺑﺎﱄ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺴﺒﻲ«‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ُ :‬ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك‪ ،‬ﺑﲈذا اﺳﺘﻮﺟﺐ إﺑﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﷲ ْ‬
‫أن أﻋﻄﺎه ﻣﺎ أﻋﻄﺎه؟‬
‫ﻗﺎل‪» :‬ﺑﴚء ﻛﺎن ﻣﻨﻪ ﺷﻜﺮه اﷲ ﻋﻠﻴﻪ«‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ ُﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك؟‬
‫ﻗﺎل‪» :‬رﻛﻌﺘﺎن رﻛﻌﻬﲈ ﰲ اﻟﺴﲈء أرﺑﻌﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ«)‪.(١‬‬

‫* * *‬

‫اﻟﻘﻤﻲ )ج ‪ /١‬ص ‪.(٤٢‬‬

‫)‪ (١‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار )ج ‪ /٦٠‬ص ‪ /٢٧٥‬ح ‪ ،(١٦٢‬ﻋﻦ ﺗﻔﺴﲑ ّ‬