‫ﺗﻔﺮﯾﻎ اﶈﺎﴐة ا ٔوﱃ ﻣﻦ ‪:‬‬

‫ﴍح ﻗﺎ ﺪة ﻣﻦ ﱂ ﻜﻔﺮ‬
‫اﻟﲀﻓﺮ‬
‫ﻠﺸﯿﺦ ا ﺎﻫﺪ ‪:‬‬
‫ٔﰊ ﻜﺮ اﻟﻘﺤﻄﺎﱐ‬
‫ﺗﻘ ﷲ‬

‫ﰎ اﻟﺘﻔﺮﯾﻎ ﲢﺖ ٕاﴍاف ‪:‬‬

‫ﻗ ﺎة اﻟﻨّﺒﻼء‬

‫ذو اﳊ ﺔ ‪ 1438‬ه‬
 ‫ﺗﻔﺮﯾﻎ اﶈﺎﴐة ا ٔوﱃ ﻣﻦ ‪:‬‬
‫ّ‬

‫اﶵﺪ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﲆ رﺳﻮل ﷲ و ﲆ وﲱﺒﻪ ٔﰎ اﻟ ﺴﻠﲓ‪،‬‬

‫اﻠﻬﻢ ﻠﻤﻨﺎ ﲟﺎ ﯾﻨﻔﻌﻨﺎ و اﻧﻔﻌﻨﺎ ﲟﺎ ﻠﻤﺘﻨﺎ و ِزد ﻠﲈً ﯾﻨﻔﻌﻨﺎ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬اﻠﻬﻢ ٔ ِر‬
‫اﳊﻖ و ارزﻗ ﺎ اﺗﺒﺎ ﻪ‪ ،‬و ٔ ِر اﻟﺒﺎﻃﻞ و ارزﻗ ﺎ اﺟ ﻨﺎﺑﻪ وﻻ ﲡﻌ ﻣﻠﺘ ﺴﺎ ﻠﯿﻨﺎ‬
‫ﻓ ﻀ ّﻞ‪..‬‬

‫ﺣ ﺎﰼ ﷲ ٔﳞﺎ ا ٔﺣ ﺔ اﻟ ِﻜﺮام‪ ،‬وﻫﺬا وﷲ ﻣﻦ دوا ِﻋﻲ ﴎور ٔن ﯾُﻌﺪ ﻣ ﻞ ﻫﺬا‬

‫ﻼف ﻛﺜﲑ‪،‬‬ ‫ﺟ ع‪ ،‬ﻟﺒﺤﺚ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎ اﻟ ِﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻨﺎز ‪ ،‬واﻟﱵ ﺣﺼ َﻞ ﺣﻮﻟﻬﺎ ٌ‬
‫اب ﰲ ﲢﺪﯾﺪﻫﺎ وﻃﺒﯿﻌﺔ ﺳﺘﺪﻻل ﲠﺎ وﺑﻨﺎء ا ٔﺣﲀم ﻠﳱﺎ‪.‬‬ ‫واﺿﻄﺮ ٌ‬
‫وﱔ ﺪة ﻣﺴﺎﺋﻞ؛ ﻧﺒﺪ ٔ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑ ٔﳘﻬﺎ‪ ،‬واﻟ ﺴﲑ ﻣﳯﺎ‪ ،‬واﳌ ﺴﻮر ﻻ‬
‫ﺴﻘﻂُ ﳌﻌﺴﻮر‪ ،‬ﻓﺎٕن ٔﺳﻌﻒ اﻟﻮﻗﺖ ﺑ ٔن ﺴﺘﻮﻋﺐ ﰻ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻓﺎﶵﺪ و إن ﱂ‬
‫ُﺴﻌﻒ ُﻓﲊﺟﺊ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﺬا إﱃ ﳎﺎﻟﺲ ٔﺧﺮى‪..‬‬
‫ﻛﲈ ﻻ ﳜﻔﺎﰼ ٔﳞﺎ ا ٔ ِﺣ ﺔ‪ ،‬اﳌﺴ ٔ اﻟﱵ ﻃﺮ ٔت ﲆ اﻟﺴﺎ ﺔ و ٔ ﺬت ِ ّﲒ ًا ﻓﻜﺮ ً‬
‫ﻼف وﱔ ﻣﺴ ٔ ﻣﺎ ُﺴﻤﻰ ﺑـ‪" :‬ﺣﲂ اﻟﻌﺎذر ﳉﻬﻞ ﰲ‬ ‫ﺒﲑ ًا وﺣﺼﻞ ﻓﳱﺎ ﻧﻮع ٍ‬
‫ٔﺻﻞ ا ﻦ "‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﻣﺴ ٔ اﻧﻘﺴﻢ ﻓﳱﺎ اﻟﻨﺎس إﱃ ِﻓﺮق‪ ،‬ﻣﳯﺎ َﻣﺎ ﺎﻟﺖ ﻓﳱﺎ و ﻣﳯﺎ‬
 ‫ﻗﺎ ﺪة ﻣﻦ ﱂ ﻜﻔّﺮ اﻟﲀﻓﺮ )‪(١‬‬
‫ﻣﺎ ﻓﺮﻃﺖ ﰲ ا ٔ ﺬ ﲟﻔﻬﻮ ﺎ و ﻣﻌﺎ ﳱﺎ‪ ،‬واﳊﻖ ﻻ ﺷﻚ ٔﻧﻪ وﺳﻂ ﺑﲔ ِ‬
‫اﻟﻐﺎﱄ ﻓ ﻪ و‬
‫اﳉ ِﺎﰲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺤﻦ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ٔﳞﺎ ا ٔﺣ ﺔ ﻧﻮرد ﻫﺬﻩ اﳌﺴ ٔ ‪ ،‬و ِ ّﻧﺒﲔ ا ي ﻧﺪ ﻦ ﷲ‬ ‫ﻓ ُ‬
‫ﻋﺰ و ﻞ ﺑﻪ وا ي ﻠﯿﻪ اﶺﺎ ﺔ‪ ،‬و ﻫﻨﺎك ﰲ اﳌﺴ ٔ ‪ ،‬ﻓﳱﺎ ﻣﺎ ﺴ ُﻊ ﻓ ﻪ ﺟﳤﺎد‪،‬‬
‫وﻣﳯﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻘ ُﻞ ﻓ ﻪ اﺟﳤﺎد ًا‪ ،‬وﻻ ﺴﻊ ﻓ ﻪ ﻗﻮل ٓﺧﺮ‪ ،‬و ﺴﻮ ُغ ﻟ ٕﻼﻣﺎم ٔو ﻣﻦ ﯾَﻨﻮب‬
‫ﻋﻨﻪ ٔن ﯾُ َﻌ ّ ِﺰر ﻓ ﻪ‪ ،‬و ٔن ﳛ ﺴﺐ ﲆ اﳌ ُ ﺎﻟﻒ ﻓ ﻪ‪ ،‬ﻫﻮ إن ﰷن ا ﺎﻟﻒ ﺮى ٔﻧﻪ‬
‫ﺣﻖ ﻓ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﻜﱲ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺴﻮ ُغ ٔن ﯾُﻈﻬِﺮﻩ‪ ،‬ﻣﺎدام ﱂ ﯾﻈﻬﺮ اﳊﻖ ﻓ ﻪ‬ ‫ﲆ ٍّ‬
‫ﺘﻔﺼﯿﻞ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬و ﺳﲈع ا ٔﺳﺌ و‬ ‫ﺑﺪﻻﺋ ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﺘﺎﱄ ﻃﺮح ﻫﺬﻩ اﳌﺴ ٔ ﺑ ٍ‬
‫اﻻٕﺷﲀﻟﯿﺎت ﺣﻮل ﻣﺎ ﯾُﻄﺮح‪ ،‬ﻫﺬا ٕذن ﷲ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻨﺼﻞ ﺑﻪ إﱃ ﻧ ﺔ ﻠﻤﯿﺔ‬
‫ﺑﺘﺔ‪.‬‬
‫واﳌﺴ ٔ و اﶵﺪ ﱔ ﻟ ﺴﺖ ﰲ ذاﲥﺎ ﺪﯾﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ٔﳖﺎ ﳌﺎ ﻧﻈﻦ ٔﳖﺎ ﺪﯾﺪة‪،‬‬
‫ﺣﺼﻞ ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻻٕﺷﲀل‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ إذا ُﻋ ِﺮف ٔن ﻟﻬﺬﻩ اﳌﺴ ٔ ٔﺻﻠُﻬﺎ‪ ،‬و ٔن اﻟﺴﻠﻒ رﲪﻬﻢ ﷲ ﳫﻤﻮا ﻓﳱﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪﺋ ٍﺬ ﯾﻄﻤﱧ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎﱂ و ﯾﻄﻤﱧ اﻟﺒﺎﺣﺚ ٔﻧﻪ ﺴ ﺪ إﱃ ٍ‬
‫ﻣﺼﺪر ﻣﻮﺛﻮق‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﺎ ﰷن ﻠﯿﻪ ٔﻫﻞ اﻟﻌﲅ ﰲ اﻟﻘﺮون اﳌُﻔﻀ ‪.‬‬
‫ﻓ ﺴﺘﻌﲔ ﻋﺰ و ﻞ‪ ،‬وﻧﻘﻮل ﻗ ﻞ اﳋﻮض ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴ ٔ ﻻﺑُﺪ ﻣﻦ ُﻣ ِّﻘﺪﻣﺔ‪،‬‬
‫وﱔ ﻃﺒﯿﻌﺔ ﻣﺼﺪر ﺳﺘﺪﻻل ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ٔﺻﻮل ا ﻦ‪،‬‬
‫ﻣﺼﺎدر ﺳﺘﺪﻻل ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ٔﺻﻮل ا ﻦ‪.‬‬
‫ﯾﻌﲏ ﻫﺬﻩ ٔﺧﻮة‪ ،‬ﻗﻀﯿﺔ ﻤﺔ ﻟﻔﻬﻢ ﲨ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬ﲿﯿ ﯾﻘﻮل ٔﻫﻞ‬
‫اﻟﻌﲅ رﲪﻬﻢ ﷲ ‪ " :‬ﻣﺼﺎدر ﺳﺘﺪﻻل ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ٔﺻﻮل ا ﻦ "‪ ،‬إﳕﺎ ﯾَﻌﻨﻮن ﺑﻪ‬

‫‪4‬‬
 ‫ﻗﺎ ﺪة ﻣﻦ ﱂ ﻜﻔّﺮ اﻟﲀﻓﺮ )‪(١‬‬
‫اﳌﺼﺎدر اﻟﱵ ُﺴ ﺪ ٕا ﳱﺎ و ُﺮﺟﻊ ٕا ﳱﺎ‪ ،‬و ﺗُﻌﳣﺪ ﰲ ﺑﻨﺎء ا ٔﺣﲀم اﻟﴩﻋﯿﺔ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬
‫رﴈ ﷲ‬‫ﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬وﱔ ﲆ ﺳ ﻞ اﻻٕﳚﺎز‪ :‬اﻟﻜ ﺎب و اﻟﺴ ﻨ ُﺔ ﺑﻔﻬ ِﻢ اﻟﺼ ﺎﺑﺔ َ‬
‫ﻋﳯﻢ‪َ ،‬و إﺟﲈع اﻟﻘﺮون اﳌ ُ َﻔﻀ ‪.‬‬
‫ﱔ‪ ،‬ﻣﺼﺎدر ﺳﺘﺪﻻل ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ٔﺻﻮل ا ِّ ﻦ و ﱪ ﻋﳯﺎ اﻦ‬‫ﻓﻬﺬﻩ ﺧ ﺼﺎر َ‬
‫اﻟﻘﲓ رﲪﻪ ﷲ ﰲ ﻧﻮﻧ ﻪ ﺑﻘﻮ ‪:‬‬

‫اﻟﻌ ُﲅ ﻗﺎل ﷲ‪ ،‬ﻗﺎل رﺳﻮ ****** ﻗﺎل اﻟﺼ ﺎﺑﺔ ٔ ِول اﻟ ِﻌﺮ ِ‬
‫ﻓﺎن‬
‫ﻣﺎ اﻟﻌﲅ ﻧﺼﺒﻚ ﻠ ِ‬
‫ﻼف ﺳﻔﺎﻫ ًﺔ ****** ﺑﲔ اﻟﺮﺳ ِﻮل و ِﺑﲔ ر ٔ ِي ِ‬
‫ﻓﻼن‬

‫ﻓ ﺤﻦ ﺣ ﻧﻘﺮ ﻫﺬﻩ اﳌ ُ َﻘ ِّﺪﻣﺔ‪ ،‬و ٔن ا ٔﺻﻞ ﰲ ﻓﻬﻢ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬و ﻟﺘﺎﱄ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻮن ِوﻓﻘ ًﺎ ﻠﻨﺼﻮص اﻟﴩﻋﯿﺔ‪ ،‬و م اﻟﺴﻠﻒ ا ٔواﺋﻞ‪.‬‬
‫وﻫﺬﻩ ا ﻋﻮة ُﰻ ﯾﺪﻋﳱﺎ ! ﺣﱴ ﰻ ﻣﻦ ﳫﻢ ﰲ اﳌﺴ ٔ ﯾﺬ ﺮ ﻫﺬا‪ ،‬ﻟﻜﻦ‪،‬‬
‫ﻟﻨﺘ ﺪث ﻛﲈ ﯾُﻘﺎل ﺑـِ ﺷﲁ واﰣ ﻇﺎﻫﺮ‪ :‬إذا ٔردت ‪ :‬ﻣﻦ ا ٔﺳﻌﺪ ﲠﺬا ِ ّد ﺎء ؟‬
‫وﻣﻦ اﳌ ُﺤﻘﻖ ﻓ ﻪ؟‬
‫ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﻦ ﺴ ﺸﻬﺪ ﺑﻪ ﰲ ﻣﻪ وﰲ ﺗﻘﺮ ﺮاﺗﻪ‪ ،‬ﲿﯿ ﻧ ٔﰐ إﱃ ﻫﺬا ا ٔﺻﻞ ﻣﻦ‬
‫ٔﺻﻮل ﻋﺘﻘﺎد وﻫﻮ ﻗﻀﯿﺔ ‪ :‬اﻟﻌﺎذر ﳉﻬﻞ‪ٔ ،‬و ﺑﺼﯿﻐ ٍﺔ ٔﺧﺮى ‪ :‬ﻣﻦ ﱂ ﻜﻔﺮ‬
‫اﳌﴩﻛﲔ‪ ،‬ﲡﺪ ٔن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻻ ﯾﻌﺪو م اﻻٕﻣﺎم ﷴ ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب و ٔﺗﺒﺎ ﻪ رﲪﻬﻢ‬
‫ﳛﺘﺞ وﻻ ﺴ ﺪ وﻻ‬ ‫ﷲ ﲨﯿﻌ ًﺎ‪ ،‬وﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﳜﺮج ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ا ِﳊﻘ ﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ّ‬
‫ﺴﺘ ٔ ﺲ وﻻ ﺴ ﺸﻬﺪ إﻻ ب‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﷴ ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ‬

‫‪5‬‬
 ‫ﻗﺎ ﺪة ﻣﻦ ﱂ ﻜﻔّﺮ اﻟﲀﻓﺮ )‪(١‬‬
‫ﺳﻠ ن ﻦ ﺳﻠﲈن‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻦ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ إﲮﺎق ﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﲪﻦ‪...‬‬
‫م ا ٔواﺋﻞ؟!‬ ‫ﻃﯿﺐ‪ ،‬و ٔ ﻦ إذا ﺳ ﺸﻬﺎد ﻟﻘﺮ ٓن ؟ ﻟﺴ ﻨﺔ ؟‬
‫ﻫﻨﺎ ﻓﻌﻼ‪ٔ ،‬ﻛﱶ ﻣﻦ ﯾﺘﳫﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴ ٔ ‪ ،‬إذا ﺳ ٔﻟﺘﻪ ﻋﻦ ٔ ﺴﻂ اﻟﻘﻀﺎ ا ٔﺻﻠﯿﺔ‬
‫وﺗﻌﺮﯾﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮ ٓن واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ !‬
‫ﻃﺒﻌﺎ ٔﺧﻮة‪ٔ ٔ ،‬ﲢﺪث ﻣﻌﲂ‪ ،‬ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة اﻟﻄﻮﯾ ‪ ،‬ﳇﻬﺎ ﰷﻧﺖ ﲡﺎرب‪،‬‬
‫ﻣ ﺎﻇﺮات‪ ،‬ﺣﻮارات‪ ،‬ﻠﺴﻨﺎ ﻣﻊ اﳋﺼﻮم ا ﺎﻟﻔﲔ ﻓﳱﺎ‪...‬‬
‫ﻓﻔﻌﻼ‪ ،‬ﺗﻮ ت ﻗﻀﯿﺔ وا ﺪة ﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﱒ وﻋﻨﺪ ﻣ ﺒﻮﻋﳱﻢ‪ ،‬وﱔ ‪ٔ :‬ﻧﻚ ﲔ‬
‫ﺗﺘ ﺎوز إﱃ ﻣﺎ ﻗ ﻞ ﷴ ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب رﲪﻪ ﷲ اﳌﺴ ٔ ﺗﻀﯿﻊ ﻋﻨﺪﱒ!‬
‫ﱔ؟‬ ‫ﻓ ٔ ﲔ ٔﻗﻮل‪ :‬ﺻﻔﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﻟﻄﺎﻏﻮت ﻣﺎ َ‬
‫ﻓ ﻘﻮل‪ " :‬ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﷴ ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ‪." ...‬‬
‫م ٔ ﺪ ﻣﻦ ٔﲚﺔ ا ﻋﻮة‬ ‫ٔﻗﻮ ‪ :‬ﻻ‪ ،‬اﺗﻔﻘ ﺎ ٔ وٕا ك ﰲ ﺑﺪاﯾﺔ ا ﻠﺲ ٔﻧﻨﺎ ﻣﺎ ﳓﺘﺞ‬
‫اﻟﻨ ﺪﯾﺔ اﻟﻨ ﺪﯾﺔ ﲆ ﻼ ﻗﺪرﱒ !‬
‫ﻣﺎ ﱔ ﺻﻔﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﻟﻄﺎﻏﻮت؟‬
‫ﯾﺪري ﺻﻔﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﻟﻄﺎﻏﻮت !!‬
‫ﻓﻼ ِ‬
‫إذن ﻫﺬﻩ إﺷﲀﻟﯿﺔ‪ ،‬إﺷﲀﻟﯿﺔ ﲻﯿﻘﺔ ﺪا !!‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺘﻘﺎد ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺴﺘﺪل ﻠﳱﺎ ؟!!‬

‫‪6‬‬
 ‫ﻗﺎ ﺪة ﻣﻦ ﱂ ﻜﻔّﺮ اﻟﲀﻓﺮ )‪(١‬‬
‫ﯾﻌﲏ ﺻﻔﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﻟﻄﺎﻏﻮت ﻛﲈ ﯾﻌﺮﻓﻮﳖﺎ ﱒ ‪ :‬ﱔ اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻄﻼن ﻋﺒﺎدة ﲑ ﷲ و‬
‫ﺑﻐﻀﻬﺎ و ﺮ ﻬﺎ وﻜﻔﲑ ٔﻫﻠﻬﺎ وﻣﻌﺎداﲥﻢ ‪..‬‬
‫ﻃﯿﺐ‪ ٔ ،‬ﻻ ٔﻃﺎﻟﺒﻚ ﺑﻨﺺ اﻟﺸﯿﺦ ﷴ ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‪ٔ ،‬ﻋﻄﲏ ﻫﺬﻩ اﳌﺴ ٔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮ ٓن و اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺻﻔﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﻟﻄﺎﻏﻮت و ﻣﺎ ﯾﱰﺗﺐ ﻠﳱﺎ ﻣﻦ ٓ ر و ٔﺣﲀم‪،‬‬
‫ﻜﻮن ﺎﻫ ًﻼ ﲠﺎ و ﺑﺘﻔﺎﺻﯿﻠﻬﺎ !‬
‫و ﻫﺬﻩ ﻣﺴ ٔ ﺧﻄﲑة !‬
‫اﳌﺸﳫﺔ ٔن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻻ ﯾُﺼﺤﺢ إﺳﻼم اﳌﻌﺘ ِﻘﺪ ﻟﺘﻘﻠﯿﺪ‪ ،‬ﯾﻌﲏ ﯾﻘﻮل‪ٔ :‬ن ٔﻛﱶ اﻟﻌﻮام‬
‫اﻟﯿﻮم ﻟ ﺴﻮا ﲆ اﻻٕﺳﻼم‪.‬‬
‫ﳌﺎذا؟ ﻗﺎل‪ٔ :‬ﳖﻢ ﺗﻠﻘﻮا إﺳﻼ ﻢ ﲆ ﺳ ﻞ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﻻ ﲆ ﺳ ﻞ َاﻟﱪﻫﻨﺔ و‬
‫ﺳ ﺘﺪﻻل‪ ،‬و اﳌﺴﺎﺋﻞ ا ٔﺻﻮﻟﯿﺔ ﻋﺘﻘﺎدﯾﺔ ﻻ ﯾُﻘ ﻞ ﻓﳱﺎ إﻻ ﻣﻌﺮﻓﳤﺎ ﺑﻮ ﻬﺎ و‬
‫دﻟﯿﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻃﺒﻌ ًﺎ ﻫﺬﻩ اﳌﺴ ٔ ﻼﻓ ﺔ ﻗﺪﳝﺎ ! ﻟﻜﻦ ﻟ ﺲ ﻟﻬﺎ ٔ ﺮﻫﺎ ا ي ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﻪ اﻟﯿﻮم ﻛﺜﲑٌ‬
‫ﳑﻦ ﻗﻠﺖ ﺑﻀﺎﻋﺘﻪ ﰲ اﻟﻌﲅ‪..‬‬
‫ﯾﻌﲏ ﰲ ﻣ ﺎل ‪ :‬ر ٌﻞ ﰷن ﻣﳯﻢ‪َ ُ ،‬ﻜﻔّﺮ ﲟﺠﺮد ا ﻫﺎب إﱃ دار اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻟﻌ ﲢﻤﻞ ﻫﺬا ﲆ ﻣﻦ ﯾﺪ ﻞ ﺑﻼدﱒ وﯾﺪ ﻞ ﰲ ﺣﳬﻬﻢ ﻛﲈ ٔﶈﺖ إﻟﯿﻪ‬
‫ﻋﺒﺎر ُة اﻦ ﺣﺰم ﰲ اﳌ ُ ﲆ ؟‬
‫ﻗﺎل "ﻻ‪ ،‬ﰻ ﻣﻦ ذﻫﺐ إﱃ د ر اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ﰷﻓﺮ "‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻃﯿﺐ‪ ،‬ﻣﺎ دﻟﯿ ؟ اﳌﺴ ٔ إذ ًا ﻟﻬﺎ ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﲟﻮﺿﻮع اﻻٕﳝﺎن و اﻟﻜﻔﺮ‪،‬‬
‫ﱔ ٔﱒ ﻣﺴﺎﺋﻞ ا ﻧﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻻٕﺳﻼم و اﻦ‬ ‫ٔﺳﲈء و ا ٔﺣﲀم اﻟﱵ َ‬
‫رﺟﺐ و ﲑﻩ ‪..‬‬

‫‪7‬‬
 ‫ﻗﺎ ﺪة ﻣﻦ ﱂ ﻜﻔّﺮ اﻟﲀﻓﺮ )‪(١‬‬
‫ٔﱒ ﻣﺴﺎﺋﻞ ا ﻧﺔ ﲆ اﻻٕﻃﻼق ‪ :‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ا ٔﺳﲈء و ا ٔﺣﲀم‪ ،‬وﱔ ٔول ﻣﺴ ٔ‬
‫ﺣﺼﻞ ﻓﳱﺎ اﳋﻼف ﺑﲔ ﻓﺮق اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎﻫﻮ دﻟﯿ ﲆ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ؟ إﺧﺮاج ر ﻞ ﻣﻦ اﻻٕﺳﻼم و اﳊُﲂ ﻠﯿﻪ‬
‫ﳋﻠﻮد ﰲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻣﺎ دﻟﯿ ﻠﯿﻪ ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ " :‬ﻗﺎل اﻦ ﺣﺰم ‪ :‬وﻣﻦ ذﻫﺐ إﱃ دار اﻟﻜﻔﺮ‪." ...‬‬
‫و ٔورد م ا ﻦ ﺣﺰم ا ي ﻻ ﯾﺪل ﲆ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﯿﻪ‪.‬‬
‫م اﻦ ﺣﺰم ﻻ ﯾﺼﺢ ﻣﻦ ٔو ﻪ ‪:‬‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬اﺳﺘﺪﻻ‬

‫*اﻟﻮ ﻪ ا ٔول ‪ٔ :‬ن اﻦ ﺣﺰ ٍم ﲆ ٔﺻ ﰷﻓﺮ! ‪ ،‬ﳌﺎذا ؟‬

‫ٔن اﻦ ﺣﺰم ﯾﻌﺬر ﳉﻬﻞ ﰲ ٔﺻﻞ ا ﻦ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ٔﺧﻄﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻟﻜ ﻪ ﲆ ﰻ ﺎل‬
‫ﯾﻌﺬر‪ ،‬وﻫﺬا ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻔﺼﻞ ﰲ اﳌﻠﻞ و ا ٔﻫﻮاء و اﻟ ِﻨّ ﻞ‪.‬‬

‫* ﻧﯿ ًﺎ ‪ :‬ﲆ ٔﺻ ‪ٔ ،‬ﻧﺖ ﱂ ُﲢﻘﻖ اﻟﺘﻮﺣ ﺪ‪ٔ ،‬ﻧﻚ ا ٓن ﻗ ت ! و ٔ ا ٓن ﻃﺎﻟﺒﺘﻚ‬

‫ﻟﯿﻞ ! ﻓﻼ دﻟﯿﻞ ﲆ ﻜﻔﲑ ﻫﺬا إﻻ ﻗﻮل ا ﻦ ﺣﺰم؟!‬
‫ﻫﺬﻩ إﺷﲀﻟﯿﺔ ﻠﻤﯿﺔ ﺧﻄﲑة ! و ٔﻧﺖ ﻻ ﺗُﺼ ِ ّﺤﺢ إﺳﻼم اﳌﻘ !‬

‫‪8‬‬
 ‫ﻗﺎ ﺪة ﻣﻦ ﱂ ﻜﻔّﺮ اﻟﲀﻓﺮ )‪(١‬‬
‫* ﻟﺜ ًﺎ ‪ٔ :‬ن اﻦ ﺣﺰم‪ٔ ،‬ﺻﻼ ﱂ ﯾﺬ ﺮ ﻫﺬا ! و إﳕﺎ ﰷن ﻣﺮاد وﻣﻔﺎد م اﻦ ﺣﺰم‪ٔ :‬ن‬
‫ﻣﻦ ذﻫﺐ و د ﻞ ﰲ ﺣﳬﻬﻢ‪ ،‬وﻃﺎﻋﳤﻢ‪ ،‬و ٔ ﺎﳖﻢ ﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻛﲈ ٔوﲵ ُﺘﻪ‬
‫ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻇﺎﻫﺮة ‪..‬‬

‫اﻟﺸﺎﻫﺪ‪ٔ ،‬ن ﻫﺬا ُﳇ ُﻪ‪ -‬ﯾﻌﲏ ٔﺻﻞ اﻟﺘﺨﺒﻂ‪ ،‬وﻣﻮﻃﻦ اﻟﻐﻠﻂ‪ -‬ﻫﻮ ﻣﺎذا؟‬
‫ﺪم ﺣ ﺎج م ا ٔواﺋﻞ ! م اﻻٕﻣﺎم اﻟﺸﯿﺦ ﷴ ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب و‬
‫ٔﲱﺎﺑﻪ رﲪﻬﻢ ﷲ‪ ،‬م ﲡﺪ ٔن اﳋﺼﻮم ﳇﻬﻢ ﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﻪ‪ٔ ،‬ﻧﻪ ﻣﺎذا؟‬
‫م ﻗﺪ ﻜﻮن ﻓ ﻪ ﻋﺒﺎرات و إﻃﻼﻗﺎت‪ ،‬وﰲ ﻣﻮاﻃﻦ ﻜﻮن ﻓﳱﺎ ﲢﺮﺮ و ﺗﻘ ﯿﺪ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﻌﺮوف ﳌﻦ ﺻﱪ و ﻧﻈﺮ ﰲ ﻢ و رﺳﺎﺋﻠﻬﻢ وﻣﺼﻨﻔﺎﲥﻢ !‬
‫ﺧﺮج إﱃ ٓﻓﺎق ِور ﺎب ﻛﺘﺎب ﷲ‬
‫ﻃﯿﺐ ﳌﺎذا ٔ ٔد ﻞ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻀﯿﻖ ؟! وﻻ ٔ ُ‬
‫ﻋﺰ و ﻞ‪ ،‬وﺳﻨﺔ ﻧ ﻪ ﷺ و م اﻟﺴﻠﻒ ا ٔواﺋﻞ ؟‬
‫إﻻ إذا ﰷﻧﺖ ﻣﺴ ٔ اﻟﻌﺬر ﳉﻬﻞ ﻟ ﺴﺖ ﻣﻦ ٔﺻﻞ ا ﻦ !‬
‫إذا ﰷﻧﺖ ﻣﻦ ٔﺻﻞ ا ﻦ‪ ،‬وﱔ ﻟ ﺴﺖ ﰲ اﻟﻘﺮ ٓن واﻟﺴﻨﺔ وﻻ ﰲ م اﻟﺴﻠﻒ‪،‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﯾﻨﻄﺒﻖ ﲆ ٔﲱﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﻗﺎ ٔﺑﻮ ﷴ ﻦ ﺣﺰم‪ " :‬ﻣﻦ ﻇﻦ ٔﻧﻪ ﯾﻘﻊ ﲆ ا ِّ ﻦ ﻣﺎ ﱂ‬
‫ﰷﻓﺮ ﻻٕﺟﲈع "‪.‬‬
‫ﰷذب‪ ،‬ﺑﻞ ٌ‬‫ﯾﻘﻊ ﻠﯿﻪ رﺳﻮل ﷲ ﷺ وﻻ ٔﲱﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ٌ‬
‫إذا ﰷﻧﺖ ﱔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ٔﺻﻮل ا ﻦ وﱂ ﺗ ٔ ِت واﲵ ًﺔ ﻇﺎﻫﺮ ًة ﰲ اﻟﻜ ﺎب و اﻟﺴﻨﺔ‬
‫و م اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻬﻨﺎ إﺷﲀﻟﯿﺔ !!‬
‫و إن ﰷﻧﺖ ﻇﺎﻫﺮ ًة واﲵ ًﺔ ﳁﻦ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﻌﻠﻤﻲ و ﲝﺚ اﳌﺴﺎﺋﻞ و اﻟﻘﻀﺎ ‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫ﺣ ﺎج م اﳌﺘ ٔﺧﺮﻦ وﺮك م ا ٔواﺋﻞ‪.‬‬

‫‪9‬‬
 ‫ﻗﺎ ﺪة ﻣﻦ ﱂ ﻜﻔّﺮ اﻟﲀﻓﺮ )‪(١‬‬
‫و إذا ﰷن ٔﻫﻞ اﻟﻌﲅ‪ ،‬ﻗﺪ ذ ﺮوا ٔن ﺣ ﺎج ﻟﺴﻨﺔ ﰲ ٍ‬
‫ﻣﻮﻃﻦ ﺎء ﻓ ﻪ ﻧﺺ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮ ٓن ﻗﺼﻮرا‪ ،‬ﻓﻜ ﻒ ﻻﺣ ﺎج م ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء‪ ،‬و ﻗﺪ ﺗﻮا ﺮ ا ٓ ت و ُ‬
‫اﻟﺴﲍ‬
‫و إﺟﲈع اﻟﺴﻠﻒ ﻠﯿﻪ ؟!‬
‫ﻟﻘﺼﻮر ٔﺷﺒ ُﻪ و ٔ ْوﱃ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻼ ﺷﻚ ٔن ﻫﺬا‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻻ ﺑُﺪ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ وﱔ ‪ :‬ﻗﻀﯿﺔ ﲢﺪﯾﺪ ﻣﺼﺎدر ﺳﺘﺪﻻل ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬
‫ٔﺻﻮل ا ﻦ‪ ،‬و ٔﳖﺎ ﻣ ﻮﻃﺔ ﻟﻘﺮ ٓن واﻟﺴﻨﺔ و إﺟﲈع اﻟﺼ ﺎﺑﺔ‪ ،‬و ٔﲱﺎب اﻟﻘﺮون‬
‫اﳌ ُ َﻔﻀ ‪ ،‬و ﻻ ﺷﻚ ٔﳖﻢ ﳇﻬﻢ ﳫﻤﻮا ﻋﻦ ﶍﻞ و ﲻﻮم ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺘﻘﺎد‪.‬‬
‫اﳌﻘﺪﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ و ﱔ ﺗﻨ ﲏ ﲆ ا ٔوﱃ‪.‬‬
‫)ﻃﺒﻌﺎ ٔ ﳌﺎذا ٔﺿﻊ ﻫﺬا ؟ ٔﻧﻨﺎ ﰲ ﲝﺜﻨﺎ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻘﻀﯿﺔ و ﺗﻌﺎﻣﻠﻨﺎ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻦ‬
‫ﻧﺘﻄﺮق إﱃ م ٔﲚﺔ ا ﻋﻮة اﻟﻨ ﺪﯾﺔ إﻻ ﲆ ﺳ ﻞ ﺳﺘ ﺎس ﰲ ٓﺧﺮ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ورد دﻋﻮى اﳋﺼﻮم ﺣﱴ ﰲ اﻟﺘﻌﻠ ِﻖ م ٔﲚﺔ ا ﻋﻮة اﻟﻨ ﺪﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﱔ اﻟﱵ ﺗﺪﻓﻌﻨﺎ إﱃ ﻫﺬا‪ٔ ،‬ﻧﻨﺎ و ﺪ ٔن اﶺﯿﻊ ﳛﺘﺞ م‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﷴ ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب و ٔﺣﻔﺎدﻩ‪ ،‬و ﻟﻜﻦ إذا رﺟﻌﻨﺎ إﱃ ا ٔﺻﻞ‪ ،‬ﻓﻘﻠّﲈ‬
‫ﳛﺘﺞ ﺑﻪ!(‬
‫اﳌﻘﺪﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وﱔ اﳌ ُ َﺘ َﻔ ّ ِﺮ ﺔ ﻋﻦ ا ٔوﱃ‪ ،‬وﱔ ﻣﻘﺪﻣﺔ دﻗ ﻘﺔ ﻻ ﯾ ﻐﻲ‬
‫ﻟﻄﺎﻟﺐ ﲅ ٔن ﯾُﻐﻔﻠﻬﺎ ! ٔﺷﺎر ٕا ﳱﺎ اﻟﺸﺎﻃﱯ رﲪﻪ ﷲ ﰲ اﳌﻮاﻓﻘﺎت‪ ،‬ﻓ َﺺ ﲆ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻞ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﺛﻼث ٔﺣﻮال‪:‬‬ ‫دﻟﯿﻞ ٔو ٔ ٍ‬
‫ٔ ن‪ " :‬ﰻ ٍ‬
‫‪ٔ -‬ن ﻜﻮن ﻣﻌﻤﻮﻻً ﺑﻪ داﲚﺎ ٔو ٔﻛﱶ ً ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻠﻒ‪ :‬ﯾﻌﲏ ﺎل ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ٔن‬
‫اﻟﺴﻠﻒ ﯾﻌﻤﻠﻮن ﺑﻪ داﲚﺎ ٔو ﰲ ٔﻛﱶ ٔﺣﻮاﳍﻢ‪.‬‬

‫‪10‬‬
 ‫ﻗﺎ ﺪة ﻣﻦ ﱂ ﻜﻔّﺮ اﻟﲀﻓﺮ )‪(١‬‬
‫ﻗﺎل ‪ " :‬ﻓﻼ ﺷﻚ ٔن اﳊﻖ و اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﯿ ﺔ ﰲ اﺗﺒﺎع ﻫﺬا ا ٔﺻﻞ و ﻟﱱام‬
‫ﲠﺬا ا ﻟﯿﻞ " ‪ :‬ﯾﻌﲏ ﻻ ﺷﻚ إذن ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﲠﺎ‪ ،‬ﻣ ﻞ ٔﻛﱶ ﺷﻌﺎ ﺮ ا ﻦ‬
‫ﰷﻟﺼﻠﻮات واﻟﺼﯿﺎم و اﻟﻨﻮاﻓﻞ واﳉﻬﺎد ‪ ،‬ﻫﺬﻩ وردت ﲠﺎ ﻧﺼﻮص وﲨﯿﻊ اﻟﺴﻠﻒ‬
‫ﯾﻌﻤﻞ ﲠﺎ ﲆ ِ ِوﻓﻖ ﻣﻔﻬﻮ ﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫ﻜﻮن ﻣﻌﻤﻮﻻً ﲠﺎ ﲆ و ﻪ‪ ،‬و ا ٔ ُ‬
‫ﻛﱶ ٔو ا اﰂ ٔن ﻻ‬ ‫‪ -‬اﳊﺎ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬ﻗﺎل‪ٔ " :‬و ُ‬
‫ﯾُﻌﻤﻞ ﺑﻪ" ‪ :‬ﳝﻜﻦ ٔن ﯾﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ا ٔو ﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ٔﻛﱶ ﺎﳍﻢ وﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ‬
‫ٔﳖﻢ ﻻ ﯾﻌﻤﻠﻮن ﲟﻘ ﴣ ٔو ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ٔو ﲠﺬا ا ٔﺻﻞ و ا ﻟﯿﻞ !‬
‫ﳁﺎذا ﻗﺎل رﲪﻪ ﷲ ؟ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻓﻼ ﺷﻚ ٔن اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺘﺒﻌﺔ و اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺴﺎﺑ‬
‫ﱔ ﰲ اﺗﺒﺎع ٔﻛﱶ ﻣﺎ ﰷﻧﻮا ﻠﯿﻪ‪ ،‬و ٔﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﰲ و ٍﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻚ ٔن اﻟﺘﺤﺮي‬
‫و اﻟﺘﺜ ﺖ و ﺪم اﳋﻮض ﻓ ﻪ ﻫﻮ ا ٔﺳﲅ"‪.‬‬
‫ﻣ ﻞ ﲠﺬا ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻘﺎل ‪ِ :‬ﻣ ﻞ ‪ :‬ﻗ ﻞ ﺷﺎرب اﶆﺮ ﰲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﺎء ﺑﻪ‬
‫اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﳌﺎ ٔﻣﺮ اﻟﻨﱯ ﻠﯿﻪ اﻟﺼﻼة و اﻟﺴﻼم ﺑﻘ ﻞ ﺷﺎرب اﶆﺮ ﰲ اﻟﺮاﺑﻌ ِﺔ‪ ،‬ﻫﺬا‬
‫وارد ﰲ اﻟﺴﲍ و ٔﺻ ﰲ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻻٕﻣﺎم اﻟﱰﻣﺬي رﲪﻪ ﷲ ﰲ ﻠ ﰲ‬
‫ٓﺧﺮ ﻛﺘﺎب اﳉﺎﻣﻊ ‪ٔ " :‬ﲨﻊ ٔﻫﻞ اﻟﻌﲅ ﲆ ﺮك اﻟﻌﻤﻞ ﲟﻌﻨﺎﻩ "‪.‬‬
‫ٔي ٔن ﻗ ﻞ ﺷﺎرب اﶆﺮ ﰲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﲑ ﻣﻌﻤﻮل ﺑﻪ !‬
‫ﻫﻞ ﲰﻌﱲ ٔن اﻟﻨﱯ ﷺ ﻗ ﻞ ﺷﺎرب اﶆﺮ ﰲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ؟ ﻻ ﯾﻮ ﺪ ﰲ ٔي ﻣﻦ‬
‫ٔﺣﻮا ٔو ﺗﴫﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻫﻞ ﲰﻌﱲ اﻟﺼ ﺎﺑﺔ ﻗ ﻠﻮﻩ ؟ اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ؟ ﺑﻌﻮ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ؟‬

‫‪11‬‬
 ‫ﻗﺎ ﺪة ﻣﻦ ﱂ ﻜﻔّﺮ اﻟﲀﻓﺮ )‪(١‬‬
‫ﻻ!‬
‫إذ ًا ٔﻛﱶ ٔﺣﻮال اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺼ ﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪ ،‬ﲆ ﺪم اﻟﻌﻤﻞ ﲟﻌﲎ ٔو‬
‫ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫ﻃﺒﻌ ًﺎ ﻣﻦ ٔﻫﻞ اﻟﻌﲅ ﻣﻦ ﻗﺎل ٔن ﻫﺬا اﳊﺪﯾﺚ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾُﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﰲ و ﻪ‪،‬‬
‫ﻧﺺ ﲆ ﻫﺬا ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﳯﻢ‪ :‬اﻦ ﺣﺰم و ﺷﯿﺦ اﻻٕﺳﻼم اﻦ ﳰﯿﺔ‬
‫رﲪﻪ ﷲ و اﻦ اﻟﻘﲓ و ﲑﱒ‪ ،‬ﰲ ٔﻧﻪ إذا ُﻋﺮف ﻣ ﻪ اﻟﻔﺴﺎد ﰷﳌﺮوج وﳓﻮﻩ ا ي‬
‫ﺮوج اﶆﺮ و ﯾُﺪﻣﻦ ﻠﯿﻪ وﻻ ﳝﻜﻦ ٔن ﯾُﻘﻠﻊ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎٕﻧﻪ ﳚﻮز ﻟ ٕﻼﻣﺎم ﻣﺼﻠ ًﺔ‬
‫ﻗ ‪ ،‬و ٔن ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﲆ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻟﻜﻦ ﻻ ﯾُﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﰲ ﰻ ﺎل‪.‬‬
‫إذ ًا اﳊﻖ ا ٓن‪ ،‬واﻟﺴﻨﺔ اﳌﺘﺒﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺴﺎﺑ ﲆ ﻣﻘ ﴣ ﻧﺺ اﻟﺸﺎﻃﱯ‬
‫ﻫﻮ ﻣﺎذا ؟‬
‫ﰲ اﺗﺒﺎع ا ٔﻛﱶ واﻟﻐﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻻ ! ﻻ ﺑُﺪ ﻣﻦ ﲢﻮط‪ ،‬و ﲢﺮي‪ ،‬و ﺗﺜ ﺖ؛ و إن ﱂ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻗﺪ‬
‫ﻜﻮن ٔﺳﲅ !‬
‫ﻧﻌﻢ‪ٔ ،‬ن ا وﱃ ٔﺿﺒﻂ‪ٔ ،‬ن ﺗﻌﻤﻞ ﲟﺎ ﰷن ﻠﯿﻪ‪ ،‬و ﺗﻄﻤﱧ إﱃ ٔن ٔ ﺪا ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ ﺳﺒﻘﻚ إﱃ ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم و إﱃ اﻟﻌﻤﻞ ﲟﻘ ﻀﺎﻩ‪ ،‬و ﻫﺬا ﻣﻌﲎ م اﻻٕﻣﺎم‬
‫ٔﲪﺪ‪ٕ " :‬ا ك ٔن ﺗﻔﱵ ﰲ ﻣﺴ ٔ ٍ ﻟ ﺲ ﻓﳱﺎ إﻣﺎم "‪.‬‬
‫ﰒ ذ ﺮ اﳊﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬وﱔ ا ي ﻻ ﯾُﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ﻓﻬﺬا ﻻ ﺷﻚ ٔن اﳊﻖ‬
‫ﰲ ﺪم اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ وﻇﺎﻫﺮﻩ‪ٔ ،‬ﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ٔن ﻜﻮن ﺣﻘ ًﺎ وﯾﻐﻔ َﻞ ﻋﻨﻪ‬
‫ٔﲱﺎب اﻟﻨﱯ ﷺ و ﺳﻠﻒ ﻫﺬﻩ ا ٔﻣﺔ‪ ،‬وذ ﺮ ﻟﲁ ﺎل ٔﻣ ً ﯾﻄﻮل ﴎدﻫﺎ‪...‬‬

‫‪12‬‬
 ‫ﻗﺎ ﺪة ﻣﻦ ﱂ ﻜﻔّﺮ اﻟﲀﻓﺮ )‪(١‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻧﯿﺔ ُﻣ ﻔﺮ ﺔ ﻋﻦ ا ٔوﱃ‪ ،‬ﲥﻤﻨﺎ ﻛﺜﲑ ًا ﻣﻦ ﺣ ﺚ ‪:‬‬
‫ٔن ﺣﲂ اﻟﻌﺎذر ﳉﻬﻞ ﰲ ٔﺻﻞ ا ﻦ‪ ،‬ﺮﺟﻊ إﱃ ﻣﻌﲎ‪ :‬ﻣﻦ ﱂ ﻜﻔﺮ اﳌﴩﻛﲔ‬
‫ٔو ﺷﻚ ﰲ ﻛﻔﺮﱒ ٔﻟ ﺲ ﻛﺬ ؟‬
‫ا ﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻜﻔﺮ اﻟﻌﺎذر ﳉﻬﻞ‪ ،‬ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻫﻮ ﱂ ﻜﻔﺮ اﳌﴩﻛﲔ‪ ،‬وﻣﻦ ﱂ ﻜﻔﺮ‬
‫اﳌﴩﻛﲔ ﻓﻬﻮ ﰷﻓﺮ!‬
‫ُﻓﲑﺟﻌﻬﺎ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎ ﺪة وﺮﺟﻌﻬﺎ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻨﺎﻗﺾ ا ﻤﻊ ﻠﯿﻪ ﰲ اﳉُﻤ ‪ ،‬ﻓﺎٕذا‬
‫ﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎ ﺪة ٔو ا ٔﺻﻞ وﻫﻮ‪ " :‬ﻣﻦ ﱂ ﻜﻔﺮ اﳌﴩﻛﲔ " ‪...‬‬
‫ٔ ٔوﻻ ﻛﲈ ﻗﻠﺖ ﻟﲂ ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺔ ا ٔوﱃ‪ ،‬ﻻ ﺑُﺪ ٔن ٔﺳﺘﺪل ﻠﳱﺎ‪ ،‬ﻣﺎﻫﻮ ا ﻟﯿﻞ‬
‫ﲆ ﻫﺬا ا ٔﺻﻞ؟‬
‫ﻟ ﺲ ٔﻧﻪ ﻗﺾ ﺗﻮارد ﻠﯿﻪ ٔﻫﻞ اﻟﻌﲅ ٔﻧﲏ ﻏ ِﻔﻞ ٔﺻ ُ ودﻟﯿ ‪ٔ ،‬ﻧﲏ إذا ﻋﺮﻓﺖ‬
‫ٔﺻ ودﻟﯿ وﻣ ﺎﻃﻪ‪ ،‬اﺗﻀﺢ ﱄ ﯿﻒ ٔﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ!‬
‫ا ٔﻣﺮ اﻟﺜﺎﱐ‪ٔ ،‬ﻧﲏ ٔﻧﻈﺮ ﯿﻒ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻨﺎﻗﺾ‪،‬‬
‫ٔوﻻ‪ ،‬ﻫﻞ اﻟﺴﻠﻒ ﺗﻌﺎﻣﻠﻮا ﻣﻌﻪ ٔم ﻻ ؟ إذا ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ اﻟﺴﻠﻒ‪ ..‬إذا ﰷن ﻫﺬا‬
‫ﻗﺾ و ٔﺻﻞ ﻓﻼ ﺷﻚ ٔن اﻟﺴﻠﻒ ﺳﯿﻌﺮﻓﻮﻧﻪ‪ ،‬و إذا ﰷﻧﻮا ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻃﯿﺐ‬
‫ﯿﻒ ﯾﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻌﻪ؟‬
‫ﻣﺪوﻧﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﴩح ٔﺻﻮل ﻋﺘﻘﺎد ﻟﻼﻟﲀﰄ‪،‬‬ ‫وﻛﺘﳢﻢ ﻃﺎﲿﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻠﻒ ّ‬
‫و ﻛﺬ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ ﻟ ِﻌﺒﺪ ﷲ اﻦ اﻻٕﻣﺎم ٔﲪﺪ‪ ،‬و ﻟ ٕﻼﻣﺎم ٔﲪﺪ‪ ،‬وﶈﻤﺪ ﻦ‬
‫ﻧﴫ اﳌﺮوزي‪ ،‬وﻛﺘﺐ اﻻٕﳝﺎن‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﻠﻖ ٔﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد ﻠﺒ ﺎري‪ ،‬و ٔﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة‬
‫اﻟﻘﺎﰟ ﻦ ﺳﻼم ‪ ،‬و ﲑﱒ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ا ٔواﺋﻞ و اﻟﺮد ﲆ ِﴩ اﳌﺮﴘ ارﱊ‪،‬‬
‫و اﻟﺮد ﲆ اﳉﻬﻤﯿﺔ و ﲑﱒ‪ ،...‬ﯾﻌﲏ ﻛﺘﺐ ﻛﺜﲑة و ﻣﺼﻨﻔﺎت‪ ،‬ﻻ ﺰال اﳌﻜ ﺒﺔ‬
‫اﻻٕﺳﻼﻣ ﺔ ﰻ ﯾﻮم ﺗ ٔﺗ ﺎ ﻜ ﺎب وﲟﺼﺪر ﺪﯾﺪ ﳑﺎ ّدوﻧﻪ ﺳﻠﻒ ﻫﺬﻩ ا ٔﻣﺔ ﰲ‬

‫‪13‬‬
 ‫ﻗﺎ ﺪة ﻣﻦ ﱂ ﻜﻔّﺮ اﻟﲀﻓﺮ )‪(١‬‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺘﻘﺎد و ﰲ اﻟﺮد ﲆ اﳋﺼﻮم‪...‬‬
‫وﻫﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﲨﻠﳤﺎ ؟ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺳ ﺪث ﻋﻨﻪ إن ﺷﺎء ﷲ‪..‬‬
‫ﺳ ﺎد ٕا ﳱﲈ ﰲ ﲢﺪﯾﺪ‬ ‫ﻓﻬﺎ ن اﳌﻘﺪﻣ ﺎن‪ ،‬ﳓﺐ ﻟﱱام ﲠﲈ ﰲ ﲝﺜﻨﺎ‪ ،‬وﻛﺬ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ا ٔﺣﲀم ﰲ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ ا ﺎﻻت‪...‬‬
‫واﰣ إﺧﻮة ؟ ﻗ ﻞ ٔن ﻧﻄﺮق ﻣﻮﺿﻮ ﺎ ٓﺧﺮ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎك إﺷﲀل ﺣﻮل ﻫﺬا ؟‬
‫ٔ ﺪ اﳌﺴ ﳣﻌﲔ‪ :‬ﺷﯿﺦ !‬
‫اﻟﺸﯿﺦ‪ :‬ﺗﻔﻀّ ﻞ‪.‬‬
‫ٔ ﺪ اﳌﺴ ﳣﻌﲔ‪ :‬ﰲ م اﻟﺸﺎﻃﱯ‪ ،‬اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣ ﺎل ﺷﺎرب اﶆﺮ ؟‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ‪ :‬ﻗﺎل اﻻٕﻣﺎم اﻟﱰﻣﺬي ‪ٔ " :‬ﲨﻊ ٔﻫﻞ اﻟﻌﲅ ﲆ ﺪم اﻟﻌﻤﻞ ﲟﻌﻨﺎﻩ " ﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﺎذا و ﻪ ٔﻫﻞ اﻟﻌﲅ ؟‬
‫و ﻮك إﱃ ٔن ﻫﺬا ﳝﻜﻦ ٔن ﯾﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬إن ر ٔى اﻻٕﻣﺎم ﻓ ﻪ‬
‫ﻣﺼﻠ ﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ﻪ ﻻ ﯾُﻄﺮق ﻫﺬا اﻟﺒﺎب إﻻ ﰲ ٔﺿﯿﻖ ا ٔﺣﻮال‪..‬‬
‫وﰣ ﻫﺬا‪ ،‬ﺎء ﰲ ﲱﯿﺢ ﻣﺴﲅ ﻣﻦ ﺪﯾﺚ اﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫ﻣ ﺎل ٓﺧﺮ ﺣﱴ ٔ ِ ّ‬
‫‪ -‬وﻫﺬا ﯾﻔﻚ ٔﯾﻀﺎ إﺷﲀل ﻓﻘﻬﻲ ﯾﻘﻊ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ا ٔﺧﻮة – ‪ٔ )) :‬ن اﻟﻨﱯ ﺻﲆ‬
‫ﷲ ﻠﯿﻪ وﺳﲅ ﲨﻊ ﺑﲔ اﻟﻈﻬﺮ واﻟﻌﴫ‪ ،‬وﺑﲔ اﳌﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ﰲ اﳌﺪﯾﻨﺔ ﻣﻦ ﲑ‬
‫ﺧﻮف وﻻ ﺳﻔﺮ (( وﰲ رواﯾﺔ )) ﻣﻦ ﲑ ﺧﻮف وﻻ ﻣﻄﺮ ((‪.‬‬
‫ﻃﯿﺐ ﰼ ﻓﻌﻠﻬﺎ اﻟﻨﱯ ﻣﻦ ﻣﺮة ؟‬
‫ﻣﺮة وا ﺪة‪ ،‬ﺟ ﺪ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ٔﺻﻞ‪ ﴿ :‬ان اﻟﺼ َﻼ َة َﰷﻧ َْﺖ َ َﲆ اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ َﲔ ِﻛ َﺘﺎ ً‬
‫ﻣ ْﻮﻗُﻮ ً )‪]﴾ (103‬اﻟ ﺴﺎء‪.[103 :‬‬

‫‪14‬‬
 ‫ﻗﺎ ﺪة ﻣﻦ ﱂ ﻜﻔّﺮ اﻟﲀﻓﺮ )‪(١‬‬
‫واﻟﻨﱯ ﷺ ﺻﲆ ﲨﯿﻊ اﻟﺼﻠﻮات ﰲ ٔوﻗﺎﲥﺎ‪ ،‬وﻧ ُﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﺮة وا ﺪة ٔﻧﻪ ﲨﻊ ﺣﱴ‬
‫ﻻ ُﳛﺮج ٔﻣ ﻪ‪.‬‬
‫ﻃﯿﺐ ﻫﺬا ﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻇﺮ‪ ،‬وﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﲅ‪ ،‬و اﻟﻔﻘ ﻪ واﳌﺘﺤﺮي ﰲ دﯾﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻣﺎذا؟‬
‫ٔن ﻻ ﯾﻔﻌﻞ ﻫﺬا إﻻ ﰲ ٔﻗﻞ ٔﺣﻮا ‪ٔ ،‬ن اﻟﺴﻠﻒ رﲪﻬﻢ ﷲ ﻗﻠﲈ ﳚﻤﻌﻮن إﻻ‬
‫ٔن ﻜﻮن ﰲ ﺎدة ﻃﺮ ٍﯾﻖ‪ٔ ،‬و ﻜﻮن ﰲ ﺎ ﴐورﯾﺔ ﺣﺮ ﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻞ و ٔﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﯾﻌﲏ ﻣ ﻼ اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ ا ٔﺧﻮة ﰲ اﳉﳢﺎت ﳚﻤﻊ‪ٔ ،‬و ﰻ‬
‫اﻻٕﺧﻮة ﳉﳢﺎت‪ ،‬ﻣﺎ ٔﻗﻮل ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﰻ ا ٕﻻﺧﻮة ﳉﳢﺎت ﳚﻤﻌﻮن؛ ﻃﯿﺐ ﻫﻞ ﻫﺬا‬
‫ﻫﻮ اﻟﺴﻨﺔ ؟‬
‫اﻟﻐﻮص ﰲ ﻫﺬا‪ ،‬واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪ٔ ،‬و اﻟﺒﻌﺪ ﲠﺬﻩ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﺟﻌﻞ ا ٔﺧﻮة‬
‫ﯾﻐﻔﻠﻮن ﻋﻦ ﺳﻨﺔ ﱔ ٔوﻓﻖ و ٔﻗﺮب و ﱔ اﻟﱵ ﰷن ﻠﳱﺎ اﻟﻨﱯ ﷺ وﱔ ﺻﻼة‬
‫اﳋﻮف‪ ،‬ﰷن اﻟﻨﱯ ﷺ ﯾُ َﺼ ِ ّﲇ اﳋﻮف وﰻ ﺻﻼة ﰲ وﻗﳤﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺴ ٔل‬
‫ا ٓن ٔﻛﱶ ا ٔﺧﻮة‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﺮف ﺻﻔﺔ ﺻﻼة اﳋﻮف اﻟﻮاردة ﰲ ٔﻛﱶ ﻣﻦ ﲦﺎن ﺻﻔﺎت‬
‫و ٔو ﻪ‪ ،‬وﺗﺪﻓﻌﻪ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻮ ٍﻪ ورد ﰲ ﺎ درة؛ وا ٔﺳﲅ و ﻛﲈ ﻗﺎل‬
‫اﻟﺸﺎﻃﱯ و اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺴﺎﺑ اﻟﱵ ﻠﳱﺎ اﻟﺴﻠﻒ ٔن ﻻ ﲡﻤﻊ ﺣﱴ وﻟﻮ ﻛﻨﺖ‬
‫ﻣﺴﺎﻓﺮا‪ ،‬إﻻ إذا ﻛﻨﺖ ﰲ ﺎدة اﻟﻄﺮﯾﻖ‪ ،‬ﻛﲈ ﰷن اﻟﻨﱯ ﷺ ﳚﻤﻊ ﰲ ﻃﺮﻗﻪ‬
‫وﺳﻔﺮﻩ‪ٔ ،‬و ﰲ ﺎ ﴐورﯾﺔ‪ ،‬وﻜﻮن ﻗﻠﯿﻼ درا‪.‬‬
‫ﯾﻌﲏ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﻌﺾ ا ٕﻻﺧﻮة‪ ،‬ﺣ ﻧﻨﺎﻗﺸﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﯾﻘﻮل ‪ :‬ﻣﻦ‬
‫ٔ ﻦ ٔﺗ ﺖ ﺑﻨﺎدر ًا‪ ،‬ﻗﻠﯿ ًﻼ ؟ اﻟﻨﱯ ﲨﻊ وﻫﺬا ٔﺻ ٌﻞ ﺑﺖ‪ ..‬ﻧﻘﻮل ﻫﺬا ٔﺧﻮة ﻞ‬
‫ﺑﻘﻮا ﺪ ٔﺻﻮل اﻟﴩع اﻟﳫﯿﺔ‪ ،‬وﻗﻮا ﺪﻩ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬و ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ اﻟﱵ ﯾﻔﻬﻢ ﲆ ﺿﻮﲛﺎ‬

‫‪15‬‬
 ‫ﻗﺎ ﺪة ﻣﻦ ﱂ ﻜﻔّﺮ اﻟﲀﻓﺮ )‪(١‬‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﴩﻋﻲ‪ ،‬ﻓ ٔ ٔرى اﻟﻨﱯ ﷺ ﯾﻌﻤﻞ ﻟﺼﻼة ﰲ وﻗﳤﺎ‪ ،‬ﰲ ﰻ ٔﺣﻮا إﻻ‬
‫ﺎﻻ وا ﺪة‪ ،‬ﰒ ٔﺟﺮؤ و ٔﻃﺮق ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻟ ﺲ ﱄ ﻓ ﻪ ﺳﻠﻒ؟‬
‫ﻣﺎ ﲡﺪون ٔﻛﱶ ٔﻫﻞ اﻟﻌﲅ ﻗﺎﻟﻮا ﲟﻮﺟﺐ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﳯﻢ ﻣﻦ ﺗ ٔو ‪،‬‬
‫وﻣﳯﻢ ﻣﻦ ﲪ ﲆ اﺣ ﻻت‪ ،‬و اﻟﺼﻮاب ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﯿﻪ ٔﻫﻞ اﻟﻌﲅ ﰷﻦ‬
‫ﲮﻨﻮن و اﻦ وﻫﺐ و اﻟﻘ ﺎل‪ ،‬و رﲧﻪ ٔﯾﻀﺎ اﻦ ﺣﺰم و ﺷﯿﺦ اﻻٕﺳﻼم‬
‫و ﲑﱒ؛ ﻣﻦ ٔن اﶺﻊ ﻜﻮن ﺑـﺼﻮر درة‪ ،‬ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻓﳱﺎ اﳌﻌﲎ ا ي ﻣﻦ ٔ ﲨﻊ‬
‫اﻟﻨﱯ ﷺ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺎء ﰲ ﲱﯿﺢ ﻣﺴﲅ ﻟﺌﻼ ﳛﺮج ٔﻣ ﻪ‪ ،‬ﻓﺎٕذا ﰷن اﻟﺼﻼة ﰲ‬
‫وﻗﳤﺎ ﺳﺘﺤﺮج‪ ،‬ﺳﺘﻮﻗﻊ ا ٕﻻ ﺴﺎن ﰲ ﺣﺮج‪ ،‬ﻓﺎٕﻧﻪ ﻻ ﺣﺮج وﻜﻮن ﲆ ﺳ ﻞ‬
‫اﻟﻨﺪور و اﻟﻘ ‪ ،‬ﻻ ﻜﻮن ﲆ ﺳ ﻞ اﻟﻜﱶة و ا ٔﺻﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻌﲎ م‬
‫اﻟﺸﺎﻃﱯ ﰲ اﳊﺎ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ٔ ،‬ن ﯾ ٔ ِ َﰐ ٌﻧﺺ ﯾ ُﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﰲ و ٍﻪ‪ ،‬وﻜﻮن ا ي ﻠﯿﻪ‬
‫ﲻﻞ ٔﻛﱶ اﻟﺴﻠﻒ ٔو دواﻣﻪ ﲆ و ﻪ ٓﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎ ٔﺻﻞ ﻫﻮ ٔن ﯾُﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻮ ٍﻪ‬
‫ٓﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻃﯿﺐ‪ ،‬ﴩع إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺪ ﻫﺎﺗﲔ اﳌﻘﺪﻣ ﲔ اﳌﻬﻤﺘﲔ ﰲ ﻓﻬﻢ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻨﺎﻗﺾ‪.‬‬
‫ﻗ ﻞ اﳋﻮض ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴ ٔ ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ ٕاﺧﻮة‪ٔ ،‬ن اﻟﻌﺬر ﳉﻬﻞ ﰲ ٔﺻﻞ ا ﻦ‬
‫ﺻﻮرﺗﻪ ﻫﻮ ‪ٔ :‬ن ﺮى ٔن اﻟﺘﻮﺣ ﺪ ﻫﻮ ﴏف اﻟﻌﺒﺎدة ‪ ،‬و ٔن اﻟﻌﺒﺎدة ﱔ ﳏﺾ‬
‫ﺣﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ و ٔن ﻣﻦ ﴏف ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻐﲑ ﷲ ﻓﻬﻮ ﻣﴩك ﰷﻓﺮ‪ ،‬إﻻ ‪ -‬وﻫﺬا‬ ‫ِّ‬
‫ﻫﻮ ا ٔﺻﻞ ‪ -‬إﻻ إن ﻣ ﻌﺖ ﻣﻮاﻧﻊ ﴍﻋﯿﺔ ﻣﻦ ﳊﻮق ُﺣﲂ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻪ ﰷ ٕﻻ ﺮاﻩ‪ ،‬ﻓﺎٕن‬
‫اﻟﺮ ﻞ إذا ﲭﺪ ﻟﺼﲌ ﻣﻜﺮﻫ ًﺎ ﻫﻞ ﻜﻔﺮ؟‬

‫‪16‬‬
 ‫ﻗﺎ ﺪة ﻣﻦ ﱂ ﻜﻔّﺮ اﻟﲀﻓﺮ )‪(١‬‬
‫ﻻ ﻜﻔﺮ ﻗﻄﻌ ًﺎ؛ ﴿ اﻻ َﻣ ْﻦ ْﻛ ِﺮ َﻩ َوﻗَﻠْ ُﺒ ُﻪ ُﻣ ْﻄ َﻤ ِﱧ ِ ْﻻﳝ َ ِﺎن﴾ ]اﻟﻨ ﻞ‪ ،[106 :‬و إذا ﲭﺪ‬
‫ﻟﺼﲌ ﺧﻄ ٔ ﻫﻞ ﻜﻔﺮ؟ ﻻ ‪ ،‬ﻛﲈ ﺎء ﰲ ﲱﯿﺢ اﻟﺒ ﺎري ‪ٔ )) :‬ن ٔ ًﺴﺎ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺼﲇ ٔﻣﺎم ﻗ ٍﱪ ﻗﺪ ﻏﻔﻞ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓ ٔﺷﺎر إﻟﯿﻪ ﲻﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ُ :‬‬
‫اﻟﻘﱪ‪ ،‬اﻟﻘﱪ‪ ،‬ﻗﺎل ٔ ﺲ‪:‬‬ ‫ﰷن ﯾُ ِ ّ‬
‫ﻓﻈﻨ ﻪ ﯾﻘﻮل ‪ :‬اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬اﻟﻘﻤﺮ؛ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺮﻓﻌﺖ ﺑﴫي إﱃ اﻟﺴﲈء((‪ ،‬ﰒ ٔرﺷﺪﻩ ﲻﺮ إﱃ‬
‫ٔن اﻟﻘﱪ ٔﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﲀن ٔ ﺲ ﻻ ﯾﻌﺮف‪ :‬وﻫﺬا ﺧﻄ ٔ ﻻ ﯾﻘﻮل ٔ ﺪ ٔن ٔ ﺲ ٔﴍك!‬
‫وﻛﺬ ا ٔﺻﻞ ﰲ ذ ﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻛﲈ ﺎء ﰲ ﲱﯿﺢ اﻟﺒ ﺎري‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺮ ﻞ ا ي‬
‫ﻗﺎل ‪ " :‬اﻠﻬﻢ ٔﻧﺖ ﻋﺒﺪي‪ ،‬و ٔ رﺑﻚ "‪.‬‬
‫ﻓﺎ ٔﺻﻞ ٔن اﳋﻄ ٔ ﻣﺎﻧﻊ ﺣﱴ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ٔﺻﻮل ا ﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ٔن ﺮﯾﺪ ﻣﻌﲎ ﲱﯿ ًﺎ‪،‬‬
‫ﻓ ﻘﻊ ﰲ ﻣﻌﲎ ﻓﺎﺳﺪ ﻻ ِ‬
‫ﯾﺪري ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻟ ﺲ ﻫﺬا ﻫﻮ ‪ :‬ﺪم اﻟﻘﺼﺪ‪ ،‬ا ي ﳛﺘﺞ ﺑﻪ ٔﻫﻞ اﻻٕر ﺎء‪ ،‬ﻻ ﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﻫﺬا وﻟﻜﻦ‬
‫ﻻ ﺮﯾﺪ ٔن ﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻻ ﻫﺬا ﻣﻌﲎ ٓﺧﺮ‪ ،‬ﻫﺬا ﺪم ﻗﺼﺪ ﲑ ﻣﻌﺘﱪ !‬
‫ﻟﻜﻦ ﺪم اﻟﻘﺼﺪ ﻫﻨﺎ ‪ :‬اﳋﻄ ٔ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻫﻮ ٔن ﺮﯾﺪ ﻓﻌ ًﻼ ﲱﯿ ًﺎ ﻓ ﻘﻊ ﰲ ﻓﻌﻞ‬
‫ﺎﻃﺊ‪.‬‬
‫ﻃﯿﺐ‪ ،‬ﻓﺎٕذا وﻗﻊ ﰲ ﴍك ُﻣﻜﺮﻫﺎ ٔو ﳐﻄﺌﺎ‪ ،‬ﻻ ﺷﻚ ٔﻧﻪ ﻻ ﻜﻔﺮ‪.‬‬

‫ﻛﺬ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎذر ﳉﻬﻞ‪ ،‬ﯾﻘﻮل‪ :‬واﳉﻬﻞ ﻋﻨﺪي ﻣﺎﻧ ٌﻊ ﻣﻦ ﻣﻮاﻧﻊ ا ٔﻫﻠﯿﺔ ٔو ﻣﻦ ﻣﻮاﻧﻊ‬
‫اﻟﺘﳫﯿﻒ‪ ،‬ﻓﺎٕذا وﻗﻊ ﻟﴩك ﺎﻫ ًﻼ ﻓﺎٕﱐ ﻻ ﻛ ِﻔّﺮﻩ‪..‬‬

‫إذ ًا ﺻﻮرة ا ي ﯾﻌﺬر ﳉﻬﻞ ﻣﺎ َ‬

‫ﱔ؟‬

‫‪17‬‬
 ‫ﻗﺎ ﺪة ﻣﻦ ﱂ ﻜﻔّﺮ اﻟﲀﻓﺮ )‪(١‬‬
‫‪ -‬ﯾﻌﺮف اﻟﺘﻮﺣ ﺪ؛‬
‫‪ -‬وﯾﻌﺮف اﻟﴩك؛‬
‫‪ -‬و ﺮى ٔن ﰻ ﻣﻦ ﺗﻠ ﺲ ﻟﴩك ﻓﻬﻮ ﰷﻓﺮ ﻣﴩك‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮت ﻓ ﻪ اﳌﻮاﻧﻊ‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﻮاﻧﻊ ﻋﻨﺪﻩ ﻫﻮ‪) :‬اﳉﻬﻞ(؛‬
‫ﻫﺬﻩ ﺻﻮرة اﻟﻌﺎذر ﳉﻬﻞ‪.‬‬

‫ﻃﯿﺐ‪ ،‬ا ي ﻧﺪ ﻦ ﷲ ﺑﻪ وﻧﻌﺘﻘﺪﻩ‪ٔ ،‬ن ﻻ ٔ ﺪ ﯾُﻌﺬر ﳉﻬﻞ ﰲ ٔﺻﻞ ا ِّ ﻦ‪ ،‬و ٔن‬

‫ﰻ ﻣﻦ ﺗﻠ ﺲ ﻟﴩك ٔو اﻟﻜﻔﺮ ا ٔﻛﱪ وﰷن ﻫﺬا ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ٔﺻﻮل ا ﻦ‪ ،‬ﻓﺎٕﻧﻪ ﻻ‬
‫ﲜﻬﻞ وﻻ ﺑﺘ ٔوﯾﻞ ‪ ،‬ﻟﻈﻬﻮر ﲩﺔ ﷲ ﻋﺰ و ﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ و ﰲ ﺳﻨﺔ ﻧ ﻪ‬‫ﯾُﻌﺬر ﻓ ﻪ ٍ‬
‫ﷺ‪ ،‬وﻟﻈﻬﻮر ﳇﻤﺔ اﻻٕﺳﻼم وﻣﻌﺮﻓﺔ اﶺﯿﻊ ﲠﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﳑﺎ ﻻ ﺴﻊ ٔ ﺪا ‪ ،‬وا ي‬
‫ﳚﻬﻞ ﲠﺬا ٔو ﻻ ﯾﺪ ﻞ ﻓ ﻪ ﻓﻬﻮ ﱂ ﯾﺪ ﻞ ﰲ اﻻٕﺳﻼم ٔﺻ ًﻼ ‪..‬‬
‫وﲝﺚ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﯿﺔ ﯾﻄﻮل‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ا ي ﻧﺪ ﻦ ﷲ ﻋﺰ و ﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ا ي‬
‫ﻧﻌﺘﻘﺪﻩ‪..‬‬
‫ﻓﻠ ﺲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ داﲚﺎ‪ ،‬ﰲ ا ٔول‪ :‬وﻫﻮ ا ي وﻗﻊ ﰲ اﻟﴩك وﺗﻠ ﺲ ﺑﻪ !‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ داﲚ ًﺎ وﳏﻞ ﺧﺼﻮﻣ ﻨﺎ ﻣﻊ ا ﺎﻟﻔﲔ‪ ،‬ﰲ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ا ي ﯾﻌﺬر ﳉﻬﻞ‪ ،‬و ﱂ‬
‫ﯾﺘﻠ ﺲ ﻟﴩك وﱂ ﯾﻘﻊ ﻓ ﻪ‪ ،‬وﻛﲈ ٔوﻗﻔ ﲂ ﲆ ﺻﻮرﺗﻪ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﯾﻌﺮف اﻟﺘﻮﺣ ﺪ و ﺴﺘﲅ ﻋﺰ و ﻞ؛‬
‫‪ -‬وﯾﻘﻮل ٔن ﰻ ﻣﻦ وﻗﻊ ﰲ اﻟﴩك ﻓﻬﻮ ٌ‬
‫ﰷﻓﺮ ﻣﴩك‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮت ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻮاﻧﻊ‬
‫ﺛﺒ ﺖ ﻋﻨﺪي ﻟﴩع ٔﳖﺎ ﻣﻮاﻧﻊ‪ ،‬ﰷ ٕﻻ ﺮاﻩ و اﳋﻄ ٔ و )اﳉﻬﻞ(‪.‬‬

‫‪18‬‬
 ‫ﻗﺎ ﺪة ﻣﻦ ﱂ ﻜﻔّﺮ اﻟﲀﻓﺮ )‪(١‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﻣﺎ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﴩﻋﻲ ﻣ ﻪ ؟ وﻫﻮ ا ي ﺣﺼﻠﺖ ﻓ ﻪ اﳋﺼﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫و ٔ ّ ِﻧﺼﺺ ﲆ ﻫﺬا‪ ،‬ﻟﲄ ﻻ ُﺸَ ِﻐّﺐ‪ ،‬و ﺴﺘﻜﱶ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﲟﺎذا ؟‬
‫ﺣ ﺗ ٔﰐ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﯿﺔ‪ ،‬ﻓ ﻘﻮل ‪ ٔ " :‬اﻟﺘﻮﺣ ﺪ ﻫﻮ ٔﺻﻞ ﺑﻌﺜﺔ اﻟﺮﺳﻞ ووو"‬
‫ﻃﯿﺐ ‪ ٔ ،‬ﳓﻦ ﻧﻌﺮف ﻫﺬا !! ﻟﻬﺬا ُﻜﻔّﺮ ﰻ ﻣﻦ َوﻗَﻊ ﰲ اﻟﴩك‪ ً ٔ ،‬ﰷن‪،‬‬
‫وﻧﻘ ‪.‬‬
‫‪ ،‬ﻻ ﺗ ٔ ِﰐ و ﺸﻐﺐ ﲇ ﲠﺬا ! ﻟ ﺲ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻮﻃﻦ ﺣ ﺎج ﲠﺬا ! ﻟ ﺲ‬
‫ﻫﺬا ﻣﻮﻃﻦ ﺳﺘﺪﻻل ﺑﻪ !‬
‫ٔ ٔﲢﺪث ﻋﲈ ﻫﻮ ٔﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذ ! ﻋﻦ ا ي ﱂ ﻜﻔﺮﻩ !! ﻟ ﺲ ّﲻﻦ ﺗﻠ ﺲ ﰲ‬
‫اﻟﻜﻔﺮ ووﻗﻊ ﻓ ﻪ !!‬
‫ﻃﯿﺐ‪ ،‬ﻣﺎ دﻟﯿﻠﲂ ﲆ ُﻛﻔﺮ اﻟﻌﺎذر ﳉﻬﻞ؟‬
‫ﻫﻮ‪ٔ :‬ﻧﻪ ﱂ ُ َﻜ ِﻔّﺮ اﳌﴩﻛﲔ‪ ،‬وﻣﻦ ﱂ ُ َﻜ ِﻔّﺮ اﳌﴩﻛﲔ ٔو ﺷﻚ ﰲ ﻛﻔﺮﱒ ﻓﻬﻮ ﰷﻓﺮ!‬
‫إذ ًا‪ ،‬ﻻ ﺑُﺪ ﻣﻦ اﳊﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﺎذر ﳉﻬﻞ‪ ،‬و ٔن ﺴﺒﻘﻪ ﳊﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺎﻗﺾ‬
‫ٔو ﻫﺬا ا ٔﺻﻞ وﻫﻮ‪ :‬ﻣﻦ ﱂ ﻜﻔﺮ اﳌﴩﻛﲔ ٔو ﺷﻚ ﰲ ﻛﻔﺮﱒ ‪..‬‬
‫ﻓ ﻘﻮل و ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺘﻮﻓ ﻖ ‪:‬‬
‫ٔو ًﻻ ‪ :‬ﻫﺬا ا ٔ ُ‬
‫ﺻﻞ و ﻫﺬا اﻟﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬ﻗﺪ ﲢﺪث ﺑﻪ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬و اﺳﺘﻌﻤﻠﻮﻩ ﰲ‬
‫ﻣﺼﻨﻔﺎﲥﻢ و دواوﳯﻢ‪..‬‬
‫ﯾﻌﲏ ا ٓن ٔﺧﻮة ﻧﻄﻤﱧ‪ -‬و اﶵﺪ‪ -‬إﱃ ٔن اﻟﺴﻠﻒ ﺳﺒﻘﻮ إﱃ ذ ﺮ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬و إﱃ ذ ِﺮ ﻫﺬا ا ٔﺻﻞ‪ ،‬و ٔﳖﻢ اﺳﺘﻌﻤﻠﻮﻩ ﰲ ٔﺑﻮاب اﻻٕﳝﺎن و اﻟﻜﻔﺮ‪..‬‬

‫‪19‬‬
 ‫ﻗﺎ ﺪة ﻣﻦ ﱂ ﻜﻔّﺮ اﻟﲀﻓﺮ )‪(١‬‬
‫ﯾﻌﲏ ﻻ ﻫﻮ ﻣﻦ ِﻋﻨ ِﺪ ﺷﯿﺦ اﻻٕﺳﻼم اﻦ ﳰﯿﺔ‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ ﻣﻦ"ﺑﺪع " م اﻻٕﻣﺎم ﷴ‬
‫ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب رﲪﻬﲈ ﷲ ﲨﯿﻌﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ٔﯾﻀ ًﺎ َ ُﺮد ﺑﻪ ﲆ اﳌﺒﻄﻠﲔ ا ﻦ ﻻ ﯾﻌﺘﱪون ﲠﺬا اﻟﻨﺎﻗﺾ ﰲ ا ٔﺻﻞ ‪،‬‬
‫ﯾﻘﻮﻟﻮن ‪ " :‬ﻫﺬا م ﺷﯿﺦ اﻻٕﺳﻼم وﷴ ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب "‪.‬‬
‫ﻃﺒﻌﺎ ﺷﯿﺦ اﻻٕﺳﻼم ﺗﻮﺳ َﻊ و اﺳﺘﻌﻤ ﻛﺜﲑ ًا‪ ،‬و اﻟﺸﯿﺦ ﷴ ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‬
‫اﺳﺘﻌﻤ ﻛﺜﲑ ًا‪ ،‬وﻟﻬﺬا ُ ِﺴﺐ ٕا ﳱﲈ‪ ،‬وﻟﻜﳯﲈ ﺳ ﺒﻘﻬﲈ ﰲ ﻫﺬا ﺳﻠﻒ ﻫﺬﻩ ا ﻣﺔ وﲢﺪﺛﻮا‬
‫ﻓ ﻪ وﺗﻌﺎﻣﻠﻮا ﺑﻪ‪ ،‬و ٔﺟﺮوا ﺣﲂ اﻟﻜﻔﺮ ﲆ اﳌ ُ ﺎﻟﻔﲔ ﺑﻨﺎ ًء ﻠﯿﻪ ‪..‬‬
‫ٔول ﻣﻦ ُذ ﺮ ٔﻧﻪ ﲢﺪث ﲠﺬ اﻟﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬ﻣﺎ رواﻩ اﻻٕﻣﺎم ﻋﺒﺪ ﷲ ﻦ ٔﲪﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫اﻟﺴ ﻨﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻔ ﺎن ﻦ ﻋُﯿ ﺔ إﻣﺎم ٔﻫﻞ ﻣﻜﺔ اﳌُﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ 198‬ﳗﺮﯾﺔ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﺳﻔ ﺎن ﻦ ﻋﯿ ﺔ ﰷﻧﺖ اﻟﻔ ﻨﺔ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ ﻓ ﻨﺔ ‪ :‬اﻟﻘﻮل ﲞﻠﻖ اﻟﻘﺮ ٓن‪ ،‬وﰷﻧﺖ ﻓ ﻨﺔ‬
‫ﻛﻔﺮ َﻣﺤﺾ"‪ٔ ،‬ﻧﻪ ﺴﺒﺔ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﷲ إﱃ‬ ‫ﲻﺖ ﻓ ٔﲳﺖ‪ ،‬وﱔ ﻗﻮﳍﻢ‪ٌ " :‬‬
‫اﳊﺪوث‪ ،‬إﱃ ٔﳖﺎ ﳐﻠﻮﻗﺔ‪ ،‬ﺎدﺛﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺴﻔ ﺎن ﻦ ﻋﯿ ﺔ ‪ ،‬ﻣﺎذا ﰷن ﯾﻘﻮل؟‬
‫ﰷن ﯾﻘﻮل ‪" :‬اﻟﻘﺮ ٓن م ﷲ ﲑ ﳐﻠﻮق‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺎل ﻫﻮ ﳐﻠﻮق ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﻚ‬
‫ﰲ ﻛﻔﺮﻩ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ" ‪.‬‬
‫ﯾﻌﲏ‪ ،‬ا ي ﺸﻚ ﰲ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ِب‪ " :‬ﻠﻖ اﻟﻘﺮ ٓن " ﻫﻮ ﰷﻓﺮ ﻣ ‪ ،‬و إن‬
‫ﰷن ﱂ ﯾﻘﻞ ﺑﻘﻮ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻪ ﱂ ُﻜ ِﻔّﺮﻩ‪ ،‬ﻫﻮ ﰷﻓﺮ ﻣ ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﺳﺘﻌﲈل ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺎﻗﺾ‪..‬‬
‫وي ﻋﻦ ٔﰊ ﻜﺮ ﻦ ﻋﯿﺎش‪ ،‬اﻻٕﻣﺎم اﳌُﻘ ِﺮئ اﻟﻌﺎﺑﺪ ‪ ،‬ﰷن ﯾﺘ ﺪث ﻋﻦ‬ ‫ﻛﺬ ُر َ‬

‫‪20‬‬
 ‫ﻗﺎ ﺪة ﻣﻦ ﱂ ﻜﻔّﺮ اﻟﲀﻓﺮ )‪(١‬‬
‫اﳌﻮﺿﻮع ﻧﻔﺴﻪ‪ٔ ،‬وردﻩ اﻟﻼﻟﲀﰄ ﰲ ﴍح ٔﺻﻮل ﻋﺘﻘﺎد ﻋﻨﺪ ٔﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺬ‬
‫ﲢﺪث ﻋﻦ ﻫﺬا اﻻٕﻣﺎم ﺳﻠﻤﺔ ﻦ ﺷﺒ ﺐ ِ ّ‬
‫اﳌﲄ‪ ،‬ﻣﻦ ٔﲚﺔ ٔﻫﻞ اﻟﺴ ﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ٔورد‬
‫اﳋﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ﰲ رﳜﻪ‪ ،‬وﻛﺬ اﳊﺎﻓﻆ ﻦ ﲩﺮ ﰲ ﲥﺬﯾﺐ اﳤﺬﯾﺐ‪ٔ ،‬ن‬
‫ﺳﻠﻤﺔ ﻦ ﺷﺒ ﺐ ُﺳ ﺌﻞ ﻋﻦ ر ﻞ ﯾُﻘﺎل ‪ :‬اﳊﻠﻮاﱐ ‪ ،‬اﳊﻠﻮاﱐ ﻣﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪﻩ؟‬
‫اﳊﻠﻮاﱐ ﯾﻘﻮل ‪ :‬اﻟﻘﺮ ٓن م ﷲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ا ي ﯾﺘﻮﻗﻒ ﰲ ﻫﺬا ﻻ َﻛ ِﻔّﺮﻩ‪ٔ ،‬ﺗﻮﻗﻒ ﻓ ﻪ‪.‬‬
‫ﳁﺎذا ﻗﺎل ﺳﻠﻤﺔ ﻦ ﺷﺒ ﺐ ﳌﺎ ُﺳ ﺌﻞ ﻋﻦ اﳊﻠﻮاﱐ وﻋﻦ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ؟‬
‫ﻗﺎل ‪" :‬ﻫﺬا ُﺮﱉ ﰲ اﳊُﺶ ‪ -‬ﯾﻌﲏ ﰲ اﻟﻜ ﯿﻒ ‪ -‬ﻣﻦ ﱂ ﺸﻬﺪ ﻜﻔﺮ اﻟﲀﻓﺮ ﻓﻬﻮ‬
‫ﰷﻓﺮ" ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا ٔﯾﻀﺎ اﺳﺘﻌﲈل ﻣﻦ اﻻٕﻣﺎم ﺳﻠﻤﺔ ﻦ ﺷﺒ ﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ٔﲱﺎب اﻟﻘﺮون اﳌ ُ َﻔﻀ ‪،‬‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺎﻗﺾ واﺣ ﺎ ﺎ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻛﺬ ﻧ ُﻘﻞ ﻋﻦ ٔﰊ ﺎﰎ اﻟﺮازي‪ ،‬وﻋﻦ ٔﰊ ُزر ﺔ اﻟﺮازي‪ ،‬وﻋﻦ اﻻٕﻣﺎم ٔﲪﺪ‪...‬‬
‫اﻻٕﻣﺎم ٔﲪﺪ‪ٔ ،‬ورد اﻟﻘﺎﴈ ٔﺑﻮ ﯾَﻌﲆ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑ ‪ٔ ،‬ن اﻻٕﻣﺎم ﻣﺴﺪد اﻦ‬
‫ﻣﴪﻫﺪ‪ ،‬ﺷﯿﺦ اﻟﺒ ﺎري‪ ،‬ﺗﻘﺮؤون ﰲ ﲱﯿﺢ اﻻٕﻣﺎم اﻟﺒ ﺎري‪ ،‬ﺣ ﯾﻘﻮل ‪ " :‬ﺪﺛﻨﺎ‬
‫ُﻣﺴﺪد "‪ ،‬وﻫﺬا ٔﻛﱶ ﺷﯿﻮخ اﻟﺒ ﺎري ا ﻦ روى ﻋﳯﻢ‪ُ ،‬ﻣﺴﺪد وﰷن ﲆ اﲰﻪ‬
‫رﲪﻪ ﷲ ُﻣﺴﺪد ًا ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻄﺮاﺋﻒ ﻣﺎ ﯾﺬ ﺮﻩ ٔﲱﺎب اﻟﺘﻮارﱗ و اﳌﻌﺎﰖ ‪ٔ :‬ن اﲰﻪ ُﻣﺴﺪدا رﲪﻪ ﷲ ‪-‬‬
‫ﻃﺒﻌ ًﺎ ﻫﻮ اﰟ ﻏﺮﯾﺐ ﺪاً‪ -‬اﲰﻪ ‪ُ :‬ﻣﺴﺪد ﻦ ُﻣﴪﻫﺪ ﻦ ُﻣﴪﺑﻞ ﻦ ُﻣﻐﺮﺑﻞ ﻦ‬
‫ﴎﻧﺪل ﻦ ﻋﺮﻧﺪل "‪ ،‬ﯾﻌﲏ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻟﻐﺮﯾﺐ ا ي ﺗﻮارد ﻠﯿﻪ ٔ ﺪادﻩ‪.‬‬

‫‪21‬‬
 ‫ﻗﺎ ﺪة ﻣﻦ ﱂ ﻜﻔّﺮ اﻟﲀﻓﺮ )‪(١‬‬
‫ﻓﺎﻻٕﻣﺎم ﻣﺴﺪد رﲪﻪ ﷲ‪ ،‬ﰷن ٔ ﺪ ﺷﯿﻮخ اﻟﺒ ﺎري‪ ،‬وﰲ زﻣﻦ اﻻٕﻣﺎم ٔﲪﺪ ٔرﺳﻞ‬
‫ﻟ ٕﻼﻣﺎم ٔﲪﺪ رﺳﺎ ﺴ ٔ ﻋﻦ ﺣﳬﻪ ﲆ اﻟﻘﺪَ َرﯾﺔ و اﻟﺮاﻓﻀﺔ و اﳌُﻌﱱ و اﳉﻬﻤﯿﺔ‪،‬‬
‫ﰷﻧﺖ رﺳﺎ ﻋﻈﳰﺔ ﻠﯿ ‪ ،‬ﻓﻠﲈ وﺻﻠﺖ ﻟ ٕﻼﻣﺎم ٔﲪﺪ‪ ٔ ،‬ﺎب ﻋﳯﺎ ا ٕﻻﻣﺎم ٔﲪﺪ‬
‫ُوﲰﯿﺖ رﺳﺎ ‪ " :‬اﻻٕﻣﺎم ٔﲪﺪ إﱃ اﳌ ُ َﺴﺪد"‪.‬‬
‫ٔ ﺎب ﻓﳱﺎ اﻻٕﻣﺎم ٔﲪﺪ ‪ ،‬وﻣﻦ ﲨ ﻣﺎ ٔ ﺎب ﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ " :‬ﻣﻦ ﻗﺎل اﻟﻘﺮ ٓن ﳐﻠﻮق‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﰷﻓﺮ وﻣﻦ ﱂ ُ َﻜ ِﻔّﺮﻩ ﻓﻬﻮ ﰷﻓﺮ "‪ ،‬وﲢﺪث ﻋﻦ اﻟﻘﺪرﯾﺔ و اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻓﻘﺎل ‪ " :‬ﻣﻦ ﱂ‬
‫ُﻜﻔﺮﱒ ﻓﻬﻮ ﰷﻓﺮ " ‪.‬‬
‫ﱂ ﯾﺘ ﺪث ﻋﳯﻢ ﱒ‪ ،‬ﻛﻔﺮﱒ ﻇﺎﻫﺮ ُﻣﺠﻤﻊ ﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻣﻦ ﱂ ُﻜ ِﻔّﺮﱒ ﻓﻬﻮ‬
‫ﰷﻓﺮ " ‪.‬‬
‫إذ ًا‪ ،‬إﻃﻼﻗﺎت اﻟﻌﻠﲈء‪ ،‬و ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﲠﺬا اﻟﻨﺎﻗﺾ‪ٔ ،‬ﺻ ‪.‬‬
‫إذ ًا ﻧﻄﻤﱧ إﱃ ٔن ٔﻫﻞ اﻟﻌﲅ ا ٔواﺋﻞ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻫﺬا اﻟﻨﺎﻗﺾ ﻗﻄﻌ ًﺎ‪ ،‬و ﳛﳬﻮن ﺑﻨﺎء‬
‫ﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫و ﻟﺘﺎﱄ إذا ﰷن ا ٔﻣﺮ ﻛﺬ ‪ ،‬إذ ًا ﳌﺎذا ﳔﺮج ﻣﻦ ِ ّ‬
‫اﳊﲒ ا ي ﺴﺘﻌﻤ اﻟﺴﻠﻒ‬
‫و ٔﻫﻞ اﻟﻌﲅ‪ ،‬ﯾﻌﲏ ﳌﺎذا ُﳔﺮج ﻫﺬا اﻟﻨﺎﻗﺾ ﻣﻦ ﲒﱒ؟‬
‫ﻓﻠﻨﺘﻌﺎﻣﻞ وﻧﻔﻬﻤﻪ ﲆ ِوﻓﻖ ﻣﺎ ﯾﻔﻬﻤﻮﻧﻪ‪.‬‬
‫إذا اﳊﺪﯾﺚ ﻋﻦ " ﻣﻦ ﱂ ُﻜﻔﺮ اﳌﴩﻛﲔ " ‪:‬‬
‫ٔوﻻ ‪ٔ :‬ن اﻟﺴﻠﻒ واﻟﻌﻠﲈء اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ‪ ،‬ذ ﺮوا وﻧﺼﻮا ﻠﯿﻪ و ﺗﻌﺎﻣﻠﻮا ﲆ ِوﻓﻘﻪ‪..‬‬
‫ا ٔﺻﻞ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬وﻫﻮ ٔﯾﻀﺎ ﯾﻨ ﲏ ﲆ ﻣﺎ ذ ﺮ ﻩ‪ ،‬ﻫﺬا ا ٔﺻﻞ ﯿﻒ ذﻫﺒﻨﺎ إﻟﯿﻪ وﯿﻒ‬
‫ﻗُﻠﻨﺎ ﺑﻪ ؟‬

‫‪22‬‬
 ‫ﻗﺎ ﺪة ﻣﻦ ﱂ ﻜﻔّﺮ اﻟﲀﻓﺮ )‪(١‬‬
‫اﻻٕﻣﺎم اﻦ ﳰﯿﺔ رﲪﻪ ﷲ ﳇﻤﺔ ﻧﻔ ﺴﺔ ﻤﺔ ﺪا‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﻓﳱﺎ ٔﻧﻪ ﻗﺪ‪" :‬د ﻞ ﲆ‬
‫ٔﲱﺎب ا ٔﲚﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻂ ﰲ ﻓﻬﻢ ﻧﺼﻮص ٔﲚﳤﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ِﺲ ﻣﺎ د ﻞ ﲆ ا ٔوﻟﯿﲔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻐﻠﻂِ ﰲ ﻓﻬﻢ ﻧﺼﻮص اﻟﴩع "‬
‫وﯾﻌﲏ ﲠﺬا ﺷﯿﺦ اﻻٕﺳﻼم ‪ :‬ﺎءت ﻧﺼﻮص ﴍﻋﯿﺔ ُﺴ ِّﻤﳱﺎ اﻟﻌﻠﲈء ‪:‬‬
‫" ﻧﺼﻮص اﻟﻮﻋﯿﺪ "‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص ﺎءت ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬و ﺗﺼﻒ ﰻ ﻣﻦ ﻗﺎرف ﺳ ﺐ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻮﻋﯿﺪ ﲝﳬﻪ‪ ،‬ﲾﺎء ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ﷺ ‪ )) :‬ﻟﻌﻦ ﷲ ٓﰻ اﻟﺮ ‪ ،‬وﻣﻮﳇﻪ وﰷﺗﺒﻪ‬
‫وﺷﺎﻫﺪﯾﻪ ((‪.‬‬
‫و ﺎء ٔﯾﻀ ًﺎ ‪ :‬ﻟﻌﻦ ﷲ ﺷﺎرب اﶆﺮ‪ ،‬وﻟﻌﻦ اﻟﺰاﱐ و ﻟﻌﻦ اﻟﺴﺎرق وﻟﻌﻦ اﻟﲀذب‪.‬‬
‫و ﺎء ﻗﻮل ﷲ ﻋﺰ و ﻞ ‪َ ﴿ :‬و َﻣﻦ ﯾ َ ْﻘ ُ ْﻞ ُﻣ ْﺆ ِﻣ ًﺎ ﻣ َ َﻌ ِّﻤﺪً ا ﻓَ َﺠ َﺰ ُاؤ ُﻩ َ َ ُﲌ َﺎ ِ ً ا ِﻓﳱَﺎ‬
‫َوﻏَ ِﻀ َﺐ ا ُ َﻠَ ْﯿ ِﻪ َوﻟ َ َﻌ َﻨ ُﻪ َو َﺪ َ ُ َ َﺬا ً َﻋ ِﻈﳰًﺎ )‪]﴾ (93‬اﻟ ﺴﺎء‪.[93 :‬‬
‫ﰻ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص و ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺴﻬﺎ‪ ،‬ﯾُﺪ ٔﻫﻞ اﻟﻌﲅ ﰲ ﻗﺴﻢ ‪" :‬اﻟﻮﻋﯿﺪ‬
‫اﻟﻌﺎم"‪.‬‬
‫ﻃﯿﺐ ﯿﻒ ﺗُﻔﻬﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص؟‬
‫ﺣﺼﻞ ﻫﻨﺎك ﻠﻂ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء و ا ٔوﻟﲔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ؟‬
‫ﯾُﲋﻟﻮن ﺣﲂ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﲆ ﰻ ﻣﻦ ﺴ ﺐ ﺴ ﻪ‪ ،‬ﻓﺸﺎرب اﶆﺮ‪ ،‬ﯾﻘﻮﻟﻮن ‪" :‬‬
‫ٔﻧﺖ ﻣﻠﻌﻮن‪ ،‬وﻓﺎﺳﻖ "؛ و ﻟﺘﺎﱄ ُ َﳚ ِّﻮزون ﻟﻌﻦ اﻟﻔﺎﺳﻖ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪.‬‬
‫و ٓﰻ اﻟﺮ ﻣﻠﻌﻮن‪ ،‬و اﻟﻘﺎﺗﻞ ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻩ ٔﻧﻪ ﻻ ﯾُﻐﻔﺮ و ٔﻧﻪ ﳐ ﰲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﺷﺎﲠﻮا‬
‫اﳋﻮارج ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﻢ ٔو ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺎﻻﲥﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻠﻂ ! ﻫﺬا ﻠﻂ !‬

‫‪23‬‬
 ‫ﻗﺎ ﺪة ﻣﻦ ﱂ ﻜﻔّﺮ اﻟﲀﻓﺮ )‪(١‬‬
‫اﶈﻘﻘﻮن ﻣﻦ ٔﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ و اﶺﺎ ﺔ ﲆ ٔن ﻫﺬا ﻣﻦ " ﻧﺼﻮص اﻟﻮﻋﯿﺪ اﻟﻌﺎم اﳌﻄﻠﻘﺔ‬
‫"‪ ،‬اﻟﱵ ﺴﻮغ إﻃﻼﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ وﺟﻮب ﻣﺮا ﺎة ﺗﻮﻓﺮ اﻟﴩوط‪ ،‬و اﻧﺘﻔﺎء اﳌﻮاﻧﻊ ﰲ ٕا ﺰال‬
‫ٔﺣﲀ ﺎ ﲆ ا ٔﻋﯿﺎن‪.‬‬
‫ﳁﺜﺎل ‪ :‬ﺎء اﻟﴩع ٕﻃﻼق ﻟﻌﻦ ﺷﺎرب اﶆﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﳌﺎ ء ﺮ ﻞ ﻣﻦ ٔﲱﺎب‬
‫اﻟﻨﱯ ﷺ وﰷن ﴩب اﶆﺮ ُﲾ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ر ٌﻞ ‪ " :‬ﻟﻌﻨﻪ ﷲ‪ ،‬ﻣﺎ ٔﻛﱶ ﻣﺎ ﯾُﺆﰏ ﺑﻪ !‬
‫"‪.‬‬
‫ﳁﺎذا ﻗﺎل اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻮات رﰊ وﺳﻼﻣﻪ ﻠﯿﻪ ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ )) :‬ﻻ ﺗﻠﻌﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎٕﻧﻪ ﳛﺐ ﷲ ورﺳﻮ ! ((‪.‬‬
‫ﻃﯿﺐ‪ ،‬اﻠﻌﻦ ﺎء ﺎﻣﺎ ﰲ وﻋﯿﺪ ﺎم‪ ،‬و ﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﺎء ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻧﻈﺮ ﻣﻌﲔ ‪ ،‬ﻧﻔﻰ‬
‫ﻋﻨﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻫﺬا اﳊﲂ‪ٔ ،‬ﻧﻪ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﳊﻮق اﳊﲂ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ٔﻧﻪ ‪:‬‬
‫ﳛﺐ ﷲ ورﺳﻮ ‪.‬‬
‫‪ ،‬ذﻫﺐ ﺟﲈﻫﲑ ٔﻫﻞ اﻟﻌﲅ ﰲ ٔن ا ٔﺻﻞ ٔن اﻟﻔﺎﺳﻖ ﻻ ﯾُﻠﻌﻦ‪ٔ ،‬ﻧﻪ ﻗﺪ ﻜﻮن‬
‫ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ٔﻧﻪ ُﳛﺐ ﷲ و رﺳﻮ وﻜﻮن ﻫﺬا ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻣﻦ ﳊﻮق ﺣﲂ اﻠﻌﻦ ﺑﻪ ‪ ،‬إذ ًا ﻻ‬
‫ﳚﻮز ﻟﻌﻦ اﻟﻔﺎﺳﻖ‪.‬‬
‫ﻛﺬ اﻟﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻟﻘﺎﺗﻞ ا ٔﺻﻞ ﻣﻦ ﺣ ﺚ اﻻٕﻃﻼق‪ٔ ،‬ن ذﻧﺒﻪ ﻣﺴﺘ ِﺤ ٌﻖ ٔن‬
‫ﳜ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺎءت ﻧﺼﻮص ﴍﻋﯿﺔ ٔﺧﺮى ﺗ ِ ُّﺒﲔ ٔن ‪ :‬اﻟﺘﻮﺣ ﺪ و ﻻ ٕا إﻻ‬
‫ﷲ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ ﻠﻮد ٔﲱﺎﲠﺎ ﰲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻟﻮ ﰷن ﻗﺎﺗ ًﻼ !‬
‫إذ ًا‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ ا ﻗ ﻖ ﻻ ﺑُﺪ ﻣ ﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ٔﻧﻪ ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣ ﻪ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﴩﻋﯿﺔ ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺑُﺪ ﻣ ﻪ ﰲ ﻓﻬﻢ م اﻟﻌﻠﲈء ‪.‬‬

‫‪24‬‬
 ‫ﻗﺎ ﺪة ﻣﻦ ﱂ ﻜﻔّﺮ اﻟﲀﻓﺮ )‪(١‬‬
‫ٔن ﺷﯿﺦ اﻻٕﺳﻼم ﻣﺎذا ﯾﻘﻮل ؟ ﯾﻘﻮل ‪ :‬اﻟﻐﻠﻂ د ﻞ ﻣ ﻞ ﻣﺎ د ﻞ ﲆ ا ٔوﻟﯿﲔ‬
‫ﰲ ﻓﻬﻢ ﻧﺼﻮص اﻟﴩع‪ ،‬د ﻞ ﲆ ٔﲱﺎب ا ٔﲚﺔ ﰲ ﻓﻬﻢ ﻧﺼﻮص ٔﲚﳤﻢ‪.‬‬
‫ﯿﻒ ﻫﺬا ؟‬
‫ﳌﺜﺎل ‪ :‬ﯾﻌﲏ ﺴﻤﻌﻮن ٔن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء ﯾﻘﻮل ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺎل ﻛﺬا ﻓﻬﻮ ﰷﻓﺮ وﻣﻦ ﱂ ﻜﻔﺮﻩ‬
‫ﻓﻬﻮ ﰷﻓﺮ‪،‬ﻓ ٔ ِﰐ ﻣ ﺎﴍة وﳛﺘﺞ ﲠﺬا اﻻٕﻃﻼق ﲆ ﻜﻔﲑ اﳌُﻌﲔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻟ ﺲ ﺑﺼﻮاب‬
‫! وا ٔﲚﺔ ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ﱂ ﺮﯾﺪوا ﻫﺬا اﳌﻌﲎ !‬
‫ﻣ ﺎل ‪ :‬اﻻٕﻣﺎم ٔﲪﺪ رﲪﻪ ﷲ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﳌُﺴﺪد ﳌﺎ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻣﻦ ﻗﺎل اﻟﻘﺮ ٓن ﳐﻠﻮق‬
‫ﻓﻬﻮ ﰷﻓﺮ وﻣﻦ ﱂ ﻜﻔﺮﻩ ﻓﻬﻮ ﰷﻓﺮ "‪.‬‬
‫ﯿﻒ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ؟ ﯾﻌﲏ ﻧﻨﻈﺮ إﱃ ﺗﴫﻓﺎت ٔﲪﺪ وﲻ ‪.‬‬
‫ٕاﺧﻮة ﻣﻦ ا ي ﯾﻘﻮل ٔن اﻟﻘﺮ ٓن ﳐﻠﻮق ؟‬
‫اﳌﻌﱱ و اﳉﻬﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫اﳉﻬﻤﯿﺔ ٕاﺧﻮة‪ ،‬ﻧﻘﻞ اﻦ اﻟﻘﲓ رﲪﻪ ﷲ ﰲ اﻟﲀﻓ ﺔ اﻟﺸﺎﻓ ﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﲬﺲ ﻣ ﺔ ﻣﻦ‬
‫ٔﻫﻞ اﻟﻌﲅ اﻟﻘﻮل ﻜﻔﺮﱒ‪ ،‬اﳉﻬﻤﯿﺔ ﯾﻌﲏ ﻛﻔﺎر ﻣﻦ ﺣ ﺚ اﻟﻮﺻﻒ و اﻻٕﻃﻼق‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ُﺸ ّﺒﻪ ﻛﻔﺮﱒ ﻜﻔﺮ اﳱﻮد واﻟﻨﺼﺎرى و ٔ ﻠﻆ !‬
‫وﻟﻬﺬا اﻻٕﻣﺎم ٔﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻦ اﳌﺒﺎرك اﳌﺮوزي رﲪﻪ ﷲ ﳌّﺎ ُﺳ ﺌﻞ ﻋﻦ‬
‫ﺪﯾﺚ‪ )) :‬ﺗﻔﱰق ﻫﺬﻩ ا ٔﻣﺔ ﲆ ﺛﻼث وﺳﺒﻌﲔ ﻓﺮﻗﺔ‪ ،‬ﳇﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﺎر إﻻ وا ﺪة ((‪.‬‬
‫ُﺳ ﺌﻞ ﻋﻦ اﳉﻬﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻫﻞ ﱒ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮق ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ " :‬ﻻ ‪ ،‬ﱒ ٔﺻﻼ ﱂ ﯾﺪ ﻠﻮا ﰲ اﳋﻄﺎب "‪.‬‬

‫‪25‬‬
 ‫ﻗﺎ ﺪة ﻣﻦ ﱂ ﻜﻔّﺮ اﻟﲀﻓﺮ )‪(١‬‬
‫ﻫﺆﻻء ٔﺻﻼ ﺎرﺟﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﺮق اﻟﺜﻼث و اﻟﺴﺒﻌﲔ‪.‬‬
‫ﻻﺣﻆ ! ﻓ ﻜﻔﲑﱒ ٔ ٌﻣﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬و اﻻٕﻣﺎم ٔﲪﺪ ُﻜﻔﺮﱒ و ﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﱂ ُﻜﻔﺮﱒ‬
‫ﻣﻦ ﺣ ﺚ اﻻٕﻃﻼق‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا ٔرد ﲢﺮﺮ ودﻗﺔ اﳌﻌﲎ و ٕا ﺰال ﻫﺬا اﳊﲂ ﲆ‬
‫ا ٔﻋﯿﺎن‪ ،‬ﻻ ! ﯾﺘﻐﲑ ٔﺳﻠﻮب اﻻٕﻣﺎم ٔﲪﺪ ﲤﺎﻣ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻓ ﺪ ٔن اﻻٕﻣﺎم ٔﲪﺪ ﰷن ﯾﱰﰘ ﲆ ﺑﻌﺾ اﳉﻬﻤﯿﺔ و ﻟ ﺲ ﲆ ﻣﻦ ﱂ ﻜﻔﺮﱒ !‬
‫ﲆ ﺑﻌﺾ اﳉﻬﻤﯿﺔ !‬
‫ﻣ ﻞ اﳌُﻌﺘﺼﻢ ‪ ،‬اﳌﻌﺘﺼﻢ ﰷن ﻣﻦ رؤوس اﳉﻬﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﺮض ﻫﺬﻩ اﻟﺒﺪ ﺔ ود ﺎ ٕا ﳱﺎ و‬
‫اﻣ ﺤﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﳱﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﻗﺎم ﺑﻐﺰوﺗﻪ و ﺎدﻩ ﰲ ّﲻﻮرﯾﺔ‪ ،‬و ﺑﻠﻎ اﻻٕﻣﺎم ٔﲪﺪ ﻗ ﺎ ُ‬
‫ﻏﻔﺮت ‪ ،‬ﻓﺎﻏﻔﺮ " ‪.‬‬ ‫ﻟﺮﻓﻊ راﯾﺔ اﻻٕﺳﻼم ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻗﺎل ‪ " :‬اﻠﻬﻢ إﱐ ﻗﺪ ُ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻗﺼﺔ ﻓ ﺢ ﲻﻮرﯾﺔ‪ ،‬اﻟﱵ ﻗﺎل ﻓﳱﺎ ٔﺑﻮ ﲤﺎم ‪:‬‬

‫ﺻﺪق ٔﻧﺒﺎء ﻣﻦ اﻟﻜ ﺐ ***** ﰲ ِّﺪﻩ اﳊﺪ ﺑﲔ ا ِﳉ ِّﺪ و اﻠﻌﺐ‬

‫اﻟﺴﯿﻒ ٔ ُ‬
‫ﻓ ﺢ اﻟﻔ ﻮح ﺗﻌﺎﱃ ٔن ﳛﯿﻂ ﺑﻪ ***** ﻧﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ٔو ﻧﱶ ﻣﻦ اﳋﻄﺐ‬

‫إﱃ ٓﺧﺮ اﻟﻘﺼﯿﺪة اﳌﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﳝﺪح وﯾُ ﲏ ﻓﳱﺎ ﲆ ﻓ ﺢ ﲻﻮرﯾﺔ‪ ،‬ﺣ اﺳ ﺪت ﺑﻪ‬
‫اﳌﺮ ٔة وﻗﺎﻟﺖ ‪ " :‬واﻣﻌﺘﺼﲈﻩ "‪.‬‬

‫‪26‬‬
 ‫ﻗﺎ ﺪة ﻣﻦ ﱂ ﻜﻔّﺮ اﻟﲀﻓﺮ )‪(١‬‬
‫و ﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻫﺬا ﯾﻮ ﻪ م ﺷﯿﺦ اﻻٕﺳﻼم ا ﻦ ﳰﯿﺔ ا ي ﻗﺎل ﻓ ﻪ ‪ " :‬و ٔﻫﻞ اﻟﻌﲅ‪،‬‬
‫واﶈﻘﻘﻮن‪ ،‬ﻗﺪ ﺮوا ﰲ ﻣﻦ ﻗﺪ ﯾﺼﺪق ﻓ ﻪ وﺻﻒ ﻣﻦ اﻻٕﳝﺎن‪ ،‬واﳉﻬﺎد‪ ،‬و اﳊﺮص‬
‫ﲆ ﻣ ﺎﺑﻌﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺎ ﻜﻮن ﻣﺎﻧﻌ ًﺎ ﻣﻦ ٕاﳊﺎق ﺣﲂ اﻟﻮﻋﯿﺪ ﺑﻪ "‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻣ ﻞ ﺗﴫف اﻻٕﻣﺎم ٔﲪﺪ رﲪﻪ ﷲ‪.‬‬
‫اﻻٕﻣﺎم ٔﲪﺪ ﻣﺎ ﰷن ُﻜﻔﺮ ﺑﻌﺾ ٔﻋﯿﺎن اﳉﻬﻤﯿﺔ ‪ ..‬ﻃﯿﺐ ﯿﻒ ؟ وﻫﻮ ﯾﻘﻮل‪ " :‬ﻣﻦ‬
‫ﱂ ﻜﻔﺮﱒ ﻓﻬﻮ ﰷﻓﺮ " ؟‬
‫إذن‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻦ ﺣ ﺚ اﻻٕﻃﻼق‪ٔ ،‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﺣ ﺚ اﻟﺘﻌﯿﲔ و ٕا ﺰال اﳊﲂ ﲆ ا ٔﻋﯿﺎن‪،‬‬
‫ﻓﺎٕﳖﻢ ُﺮاﻋﻮن ﻓﳱﺎ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﴩوط و اﻧﺘﻔﺎء اﳌﻮاﻧﻊ ‪ ،‬وﻫﻮ رﲪﻪ ﷲ َﻛﻔﺮ ﺑﻌﺾ ٔﻋﯿﺎن‬
‫اﳉﻬﻤﯿﺔ‪ٔ ،‬ﺧﻮة اﳉﻬﻤﯿﺔ ﻟ ﺲ ﻛﻔﺮﱒ ﻛﻔﺮ ﺎدي ! ﻛﻔﺮﱒ ﻛﻔﺮ ﴐوري ‪..‬‬
‫وﻫﻮ ﻗﺪ ﻛﻔﺮ ﺑﻌﺾ ٔﻋﯿﺎﳖﻢ ﻛﲈ ﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب ﲝﺮ ا م ﰲ ﻣﻦ ﳫّﻢ ﻋﻨﻪ اﻻٕﻣﺎم ٔﲪﺪ‬
‫ﲟﺪحٍ ٔو ذم ﻟﯿﻮﺳﻒ ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي‪ُ ،‬ﺳ ﺌﻞ ﻋﻦ ٔﲪﺪ ا ﻦ ٔﰊ دؤاد ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ " :‬ﻫﺬا‬
‫ﰷﻓﺮ ﻼل ا م "‪.‬‬
‫ٌ‬
‫إذن‪ ،‬ﻛﻔﺮ ﺑﻌﺾ ٔﻋﯿﺎﳖﻢ و ﱂ ُﻜ ِﻔّﺮ اﻟﺒﻌﺾ ا ٓﺧﺮ ‪.‬‬
‫ﺧﺮج ؟‬‫اﻟﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬ا ٓن ﻟﻮ ٔ اﺳ ﺪت إﱃ اﻟﻘﻮل اﳌُﻄﻠﻖ ﻟ ٕﻼﻣﺎم ٔﲪﺪ‪ ،‬ﲟﺎذا ﺳ ٔ ُ‬
‫ﳇﻬﻢ ﻛﻔﺎر وا ي ﻻ ُﻜﻔﺮﱒ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﯾﺪ ﻞ اﻻٕﻣﺎم ٔﲪﺪ ﰲ ﲨ ﻫﺬا !! ﺎﺷﺎﻩ‬
‫رﲪﻪ ﷲ‪.‬‬
‫ﻻﺣﻆ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻻٕﻃﻼق !‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﺴﻮغ ﻫﺬا ؟ ﻫﻞ ﻧﻘﻮل ‪ :‬ﻏﻔﺮ ﷲ ﻟ ٔ ﲚﺔ رﲪﻬﻢ ﷲ ﳌﺎذا ﻫﺬﻩ اﻻٕﻃﻼﻗﺎت‬

‫‪27‬‬
 ‫ﻗﺎ ﺪة ﻣﻦ ﱂ ﻜﻔّﺮ اﻟﲀﻓﺮ )‪(١‬‬
‫وﳌﺎذا ﻫﺬا رﺗﺒﺎك ؟‬
‫ﻧﻘﻮل ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﺴﻮغ ! ﺴﻮغ ﻫﺬا اﻻٕﻃﻼق !‬
‫ٔن ا ٔﲚﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ٔﻫﻞ اﻟﻌﺎم ‪ُ :‬ﳚﺎرون ﰲ إﻃﻼﻗﺎﲥﻢ ﻧﺼﻮص اﻟﻮﻋﯿﺪ اﻟﻌﺎم ‪ ،‬ﻛﲈ ٔن‬
‫ﻧﺼﻮص اﻟﻮﻋﯿﺪ اﻟﻌﺎم ﺎءت ﻻٕﻃﻼق‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ ﺣﲂ ُﻣﻌﲔ ﯾﺘﻐﲑ اﳊﺎل‪ ،‬ﻛﺬ‬
‫ا ٔﲚﺔ !‬
‫و ﺎﺻﺔ ٔن إﻃﻼﻗﺎﲥﻢ ﻜﻮن ﰲ اﳌُﻜ ِﻔّﺮات اﻟﱵ ﻇﻬﺮت ﰲ زﻣﺎﳖﻢ‪ ،‬و ﲻﺖ‪ ،‬و ﻃﺎل‬
‫ﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﴍرﻫﺎ و ﺧﻄﺮﻫﺎ؛ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ب ﺗﻘ ﯿﺢ ﻫﺬا اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬و اﻟﺘ ﺬ ﺮ ﻣ ﻪ‪،‬‬
‫ﯾُﻄﻠﻘﻮن ﻫﺬا اﻻٕﻃﻼق‪ ،‬ﺣﱴ ﻻ ﯾﺒﻘﻰ ٔ ٍﺪ ﳎﺎل ﺷﻚ ٔو ﺮدد ٔو ﺗﻮﻗﻒ !‬
‫وﻫﺬا ﺳﯿ ﺪﻣ ﺎ ٕاﺧﻮة ﻛﺜﲑا ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ﺣﱴ ﻧﺼﻮص ٔﲚﺔ ا ﻋﻮة اﻟﻨ ﺪﯾﺔ‬
‫‪ ،‬ﺣ ﯾُﻄﻠﻘﻮن ﺑﻌﺾ اﻻٕﻃﻼﻗﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﯿﲔ ‪ ،‬ﳒﺪ ﱒ رﲪﻬﻢ ﷲ ﯾﺘﻮﻗﻔﻮن‬
‫!‬
‫ﻃﯿﺐ‪ ،‬ﻣﻦ ٔ ﻞ ﻫﺬا راﻋﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء ‪ :‬اﻻٕﻃﻼق اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺑﻌﻀ ًﺎ ﻣﳯﻢ ﻻ‪ ،‬ﺣﱴ ﰲ ﺪﯾﺜﻪ ﻋﻦ اﳌﻌﲎ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺻﺎر ﯾُﻘ ِّﺪ و ﯾﻀﺒﻂ ﺧﺸﯿﺔ‬
‫ٔن ﯾُﻔﻬﻢ ﺴﻮء‪ٔ ،‬و ﯾ ُ ﺴﺐ إﻟﯿﻪ ﻠﻄﻪ !‬
‫ﯾﻌﲏ‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ا ٔواﺋﻞ ٔﻗﺼﺪ‪ ،‬ﯾﻄﻠﻘﻮن ٔﯾﻀﺎ ﻫﺬﻩ اﻻٕﻃﻼﻗﺎت و‬
‫ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻜﻔﺮ ا ي ﲢﺪث ﻋﻨﻪ ا ﻦ ﻗﺎﻟﻮا‪ " :‬ﻣﻦ ﱂ ﻜﻔﺮ اﻟﲀﻓﺮ ﻓﻬﻮ ﰷﻓﺮ "‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ٕ ﻃﻼق و ﺗﻘ ﯿﺪ وﻟ ﺲ ﺑ ﳯﲈ اﺧ ﻼف ! ﺑﻞ ﻫﻮ ﺗﻮاﻓﻖٌ ﰲ ﻣﻌﲎ ﲱﯿﺢ وﻟﻜﻦ ﺗﻨﻮع‬
‫اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﺮا ﺎ ًة ﻟﺴﻮء اﻟﻔﻬﻢ‪.‬‬

‫‪28‬‬
 ‫ﻗﺎ ﺪة ﻣﻦ ﱂ ﻜﻔّﺮ اﻟﲀﻓﺮ )‪(١‬‬
‫ﺳﻮاء ﻫﻮ ﻣ ًﻼ ﳫﻢ ﰲ ﻣﺴ ٔ و ٔوﺳﻌﻬﺎ ﲝﺜ ًﺎ‪ ،‬ﯾﻌﲏ ﻣﻪ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺴ ٔ‬
‫ﲞﺼﻮﺻﻬﺎ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﺘﺎﱄ ُﺴﻬﺐ ﻓﳱﺎ وﯾُﻄﯿﻞ و ﯾﻔﺤﺺ ‪ ،‬و ُﳛﺮر وﯾُﺪﻗﻖ و ﯾُﻔﺼﻞ !‬
‫ﺑ ر ﻞ ﻣﻦ ٔﻫﻞ اﻟﻌﲅ ﳫﻢ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺴ ٔ ﺎرﺿ ًﺔ ﻓﻬﻮ ﯾُﻄﻠﻖ ﻓﳱﺎ اﻟﻘﻮل‪،‬‬
‫ﺳﻼم‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﺎﴏ ﻟ ٕﻼﻣﺎم ٔﲪﺪ‬ ‫ﻓﻜ ﺎب ﻣ ﻼ ‪ :‬اﻻٕﳝﺎن ﻟ ٕﻼﻣﺎم ٔﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة اﻟﻘﺎﰟ ﻦ ّ‬
‫وﻣﻦ ٔﲚﺔ اﻻٕﺳﻼم ‪.‬‬
‫و ﻣﻦ اﻟﻄﺮاﺋﻒ‪ ،‬اﻟﺒﺎر ﺔ ﻛﻨﺖ ٔﻗﺮ ٔ ﰲ ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﱪى ﻟﺘﺎج ا ﻦ‬
‫اﻟﺴﺒﲄ‪.‬‬
‫ﳌﺎ ذ ﺮ ﺳﲑة ٔﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة اﻟﻘﺎﰟ ﻦ ﺳﻼم‪ ،‬ذ ﺮ ٔﻧﻪ ﺣﺼﻞ ﺑ ﻪ وﺑﲔ اﻻٕﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻣ ﺎﻇﺮة‪ ،‬ﻃﺒﻌ ًﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣ ﺎﻇﺮاﺗﻪ ﻛﺜﲑة ‪ ،‬ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻻ ﯾُﻐﻠﺐ ! ‪ ،‬ﰻ ﻣﻦ ﻇﺮﻩ‬
‫ﺮﺟﻊ إﱃ ﻗﻮ !‬
‫ﻗﺎل ج ا ﻦ اﻟﺴ ﺒﲄ ‪ " :‬إﻻ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺎﻇﺮة‪ ،‬ﻇﺮﻩ ٔﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة اﻟﻘﺎﰟ ﻦ ﺳﻼم ﰲ‬
‫ﻣﺴ ٔ اﻟ ُﻘﺮء "‪.‬‬
‫ﻫﻞ ﻫﻮ اﳊﯿﺾ ٔو ا ُﻟﻄﻬﺮ ؟ ﻣﺴ ٔ ﻣﺸﻬﻮرة ﻣﻌﺮوف اﳋﻼف ﻓﳱﺎ ﺑﲔ ٔﻫﻞ اﻟﻌﲅ‬
‫‪..‬‬
‫ﻗﺎل ‪ " :‬ﻓ ٔورد اﻻٕﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ُﲝﺠ ﻪ "‪.‬‬
‫ﻃﺒﻌ ًﺎ اﻻٕﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ إذا ٔﺳﻬﺐ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺳﺎ ‪ ،‬ﻻ ﯾﺪع ﻣﻮردا وﻻ ﻣﺼﺪرا ﰲ‬
‫ﺳﺘﺪﻻل‪ ،‬ﯾﺬﻫﺐ ِﺑﻠُ ِ ّﺐ ﺧﺼﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ " :‬ﲾﺎء ٔﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪ واﳖﺎل ﻠﯿﻪ ﻻﺳﺘﺪﻻﻻت "‪.‬‬

‫‪29‬‬
 ‫ﻗﺎ ﺪة ﻣﻦ ﱂ ﻜﻔّﺮ اﻟﲀﻓﺮ )‪(١‬‬
‫وﰷن ر ًﻼ ﻛﲈ ﻗﺎل ٔ ﺪ ٔﲱﺎب اﻻٕﻣﺎم ٔﲪﺪ‪ :‬ﰷﳉﺒﻞ ﻠﲈً‪ ،‬ﰷن ٔﻛﱪ ﻣﻦ اﻻٕﻣﺎم‬
‫ٔﲪﺪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪" :‬ﻓﺎﻧﻔﺾ ا ﻠﺲ"‪ ،‬وﱂ ﯾﻘ ﻨﻊ ٔ ﺪ ﯾﻌﲏ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ " :‬ﻓﺎﻧﻔﺾ ا ﻠﺲ و ُﰻ ﻣﳯﻢ‬
‫ﯾﻘﻮل ﺑﻘﻮل ﺻﺎﺣ ﻪ" !‬
‫ٔﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة ﯾﻘﻮل ‪ :‬وﷲ ﯾﺒﺪو ٔن م اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻫﻮ ا ٔﺻﻮب ) ﯾﻘﻮل ذ ﰲ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ(‪.‬‬
‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺎذا ﯾﻘﻮل ؟‬
‫ﯾﻘﻮل ‪ :‬م ٔﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة وﷲ ٔ ﲅ ﻫﻮ ا ٔﺻﻮب‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل ج ا ﻦ اﻟﺴ ﺒﲄ ‪ " :‬وﻗﻠﲈ ﻜﻮن ﻫﺬﻩ ﻟﻌﺎ ٍﱂ ٔﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ"‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا ا ي ﻓﻌ ًﻼ ﺳﯿﻘ ﻊ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ؟! اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻨﺪﻩ ٔﺻﻮل ﻗﻮﯾﺔ ﺪا‪ٔ ،‬ﺛ ﳤﺎ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺮﺳﺎ ا ي ﻧﴫ ﺑﻪ ﻣﺬﻫﺐ ٔﻫﻞ اﳊﺪﯾﺚ‪ ،‬ﰲ ﻃﺮق اﺳﺘ ﺎﻃﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻘﻮا ﺪ‬
‫اﻟﱵ ﺴﺘﺨﺮﺟﻮن ﻣﳯﺎ ا ٔﺣﲀم ٔد ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ا ٔﻣﺮ‪ ،‬و اﳯ ﻲ‪ ،‬واﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬واﻟﻌﺎم‪،‬‬
‫و اﳋﺎص‪ ،‬و ﲑﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺮﺳﺎ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻋﻈﲓ ﺪ ًا‪ ،‬ﻜﻔﻲ ٔن ﺗﻔ ﻪ‬
‫وﺗﻘﺮ ٔ و ﳣﺘﻊ‪ٔ ،‬ﺳﻠﻮب اﻟﻌﺮﰊ ا ي ﯾﺘ ﺪث ﺑﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻟ ﺲ ﺑ ٔﺳﻠﻮب‬
‫ا ﺘﴫات‪ ،‬وﻻ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ اﳌﺘﻮن اﻟﻔﻘﻬﯿﺔ اﳌﺘ ٔﺧﺮة‪ٔ ،‬ﻧﻚ ٔﻣﺎم ر ﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫وﯾﺘ ﺪث ٕﺳﻬﺎب‪ ،‬ﻓﻌﻼ ٔﻧﻚ ٔﻣﺎم دﯾﻮان ﻣﻦ دواوﻦ ا ٔدب‪ ،‬وٕان ﰷن ﻫﻮ ﻣﺼﻨﻔﺎ‬
‫ٔﺻﺎ ﰲ ٔﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﯾﻌﲏ‪.‬‬

‫‪30‬‬
 ‫ﻗﺎ ﺪة ﻣﻦ ﱂ ﻜﻔّﺮ اﻟﲀﻓﺮ )‪(١‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻄﺮاﺋﻒ‪ ،‬ﺣﱴ ﻻ ﲤﻠّﻮا !‪ ،‬اﻻٕﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﳌﺎ ﰷن ﲟﻜﺔ‪ ،‬ﰷن اﻻٕﻣﺎم ٔﲪﺪ‬
‫رﲪﻪ ﷲ ﻣﻌﻪ ﺻﺎﺣ ﻪ إﲮﺎق ﻦ راﻫﻮﯾﻪ‪ ،‬إﻣﺎم ٔﻫﻞ ﺧﺮاﺳﺎن ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﰷﻧﻮا ﻗﺪ‬
‫ذﻫﺒﻮا إﱃ ﻣﻜﺔ ٔ ﺬ اﻟﻌﲅ ﲻﻦ ؟ ﺳﻔ ﺎن ﻦ ﻋﯿ ﺔ‪ ،‬إﻣﺎم ٔﻫﻞ ﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫إﲮﺎق ﻦ راﻫﻮﯾﻪ‪ ،‬و ﳛﲕ ﻦ ﻣﻌﲔ‪ ،‬و ٔﺑﻮ ﺛﻮر واﶺﺎ ﺔ‪ ،‬ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﻓ ﻘﺪ ٔﲪﺪ ﰲ‬
‫ﳎﻠﺲ ﺳﻔ ﺎن‪ ،‬ﻣﺎ ﺻﺎر ﯾ ٔﰐ‪ ،‬ﻏﻔﺮ ﷲ ﻟ ٕﻼﻣﺎم ٔﲪﺪ‪ ،‬ﯾﺒﺪو ٔﻧﻪ ﯾﺘﻐﯿﺐ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﳀﺮﺟ ﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻮ ﺪ ﻩ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬وﳛﻚ ٔ ﻋﺒﺪ ﷲ ! ﻗﺼﺪ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻓﺰﻫﺪت ﰲ ﳎﺎﻟﺲ ﺳﻔ ﺎن ؟ّ!‬
‫ﻗﺎل‪ :‬و ﷲ ﻣﺎ زﻫﺪت ﻓﳱﺎ إﻻ ﳌﺎ ﻫﻮ ﲑ ﻣﳯﺎ !‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬و ﻣﺎ ذاك ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ر ﻞ ﻗﺮﳾ ﺷﺎب‪ ،‬و ﺪﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﺳﻮاري اﳌﺴ ﺪ‪ ،‬ﻣﺎ ر ٔﯾﺖ ﻣ ﻞ ﻓﻘﻬﻪ‬
‫وﻻ ﻠﻤﻪ‪ ،‬و ﺪا ٔوﻗﻔﲂ ﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫ﰒ ﺮﻮا ﳎﻠﺲ ﺳﻔ ﺎن ﻦ ﻋﯿ ﺔ‪ ،‬وذﻫﺒﻮا إﱃ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﲪﻪ ﷲ‪ ،‬ﻓﺎٕذا ﺑﻪ ّ‬
‫ﯾﺼﲇ‬
‫ﻋﻨﺪ ٕا ﺪى ﺳﻮاري ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﰒ ﻠﺲ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ٔﲪﺪ ﻻٕﲮﺎق‪ :‬ﻇﺮﻩ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ !‬
‫ﻓ ﺪ ٔ إﲮﺎق ﯾﻨﺎﻇﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﰲ ﻣﺴ ٔ ﻋﻘﺎر ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻫﻞ ﳚﻮز ﺗ ٔ ﲑﻩ‪ٔ ،‬م ٔﻧﻪ ﻣ‬
‫ﺎم ﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻣﺴ ٔ ﺗﻄﻮل ﺪّا‪.‬‬
‫ﻓﺎٕﲮﺎق‪ ،‬ا ﳢﺮ ﲠﺬا اﻟﻌﲅ اﻟﻀﺨﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬

‫‪31‬‬
 ‫ﻗﺎ ﺪة ﻣﻦ ﱂ ﻜﻔّﺮ اﻟﲀﻓﺮ )‪(١‬‬
‫ٔﺑﻮ ﺛﻮر رﲪﻪ ﷲ‪ ،‬ﰷن ﯾﻮرد اﳌﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻗﺸﻪ ﻫﻮ ٔﯾﻀﺎ‪ ،‬وﰷن ﺎدا ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﯿﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﳛﺘﺪّ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻻٕﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻫﻮ ﯾﺘ ّﺴﻢ‪ ٔ :‬ﺛﻮر ! اﻻٕﯾﻨﺎس ﻗ ﻞ ا ٕﻻ ﺴﺎس!‬
‫ﻗﺎل ٔﺑﻮ ﺛﻮر‪ :‬وﻣﺎ ﻫﺬا ٔﯾﻀﺎ ؟! ) ﯾﻌﲏ ﺗ ٔﺗ ﺎ ﳫﲈت ﻻ ﻧﺪري ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ (‬
‫و ﻃﺒﻌﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﲳﲓ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻗﺮﳾ‪ ،‬وﺸ ٔ ﰲ ﻫﺬﯾﻞ‪ ،‬ﻗ ﯿ ﻣﻦ ٔﺷﻬﺮ ﻗ ﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬و ٔﺷﻌﺎرﱒ ﺴ ﺸﻬﺪ‪ ،‬ﺣﱴ ٔن ٔﻫﻞ اﻠﻐﺔ ﺪّ وا اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﲩﺔ ﰲ اﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫ﯾﻌﲏ ﳇﲈﺗﻪ ﲩﺔ ﰲ اﻠﻐﺔ‪ٔ ،‬ﻧﻪ ﺸ ٔ ﻣﻦ ﲳﲓ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ اﻻٕﯾﻨﺎس ﻗ ﻞ ا ٕﻻ ﺴﺎس ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﻌﺮب ﻗ ﻞ ٔن ﲢﻠﺐ اﻟﻨﻮق‪ ،‬ﺗﺆ ﺴﻬﺎ ) ﯾﻌﲏ ﺗﻠﻤﺲ ّ‬
‫اﻟﴬع‪ ،‬ﺣﱴ ﯾﺆ ﺴﻬﺎ(‬
‫ﰒ ﯾ ّﺴﻬﺎ ﻓ ﻠﳢﺎ‪.‬‬
‫) ﯾﻌﲏ ﻓ ٔﻧﺖ ﺟﺰاك ﷲ ﲑا ﺮﯾﺪ ٔن ﺗﻨﺎﻇﺮﱐ‪ ٓ ،‬ﺴﲏ ٔوﻻ‪ ،‬ﻓ ٔﻧﺖ ﺪﯾﺪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ٔﻋﺮﻓﻚ‪ ،‬وﺗﺘ ﺪث ﻣﻌﻲ ﲠﺬﻩ اﳊﺪة ! ٓ ﺴﲏ ﻗ ﻞ ٔن ﺗﻨﺎﻇﺮﱐ(‪.‬‬
‫رﲪﻪ ﷲ رﲪﺔ واﺳﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻻٕﻣﺎم ٔﲪﺪ رﲪﻪ ﷲ ﲺﺐ ﻟﻔﻘﻪ اﻻٕﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺬﻫﺐ اﻻٕﻣﺎم ٔﲪﺪ إﱃ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﰷن ﳯ ﻰ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻗﺮاءة ﻛﺘﺐ ٔﻫﻞ اﻟﺮ ٔي‪،‬‬
‫ﯾﻌﲏ ﰲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﰷن اﻻٕﻣﺎم ٔﲪﺪ ﳯ ﻰ ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﻛﺘﺐ ٔﰊ ﺣ ﯿﻔﺔ‪ٔ ،‬ﳖﺎ ﻣ ﻨﯿﺔ ﲆ‬
‫اﻟﺮ ٔي‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬

‫‪32‬‬
 ‫ﻗﺎ ﺪة ﻣﻦ ﱂ ﻜﻔّﺮ اﻟﲀﻓﺮ )‪(١‬‬
‫اﳌﺮ ﴘ‪ ،‬ر ٔس اﻟﺒﺪ ﺔ‪ ،‬ر ٔس اﳌﻌﱱ ‪ ،‬وﰷن اﶈﺪّﺛﻮن ﳞﺎﺑﻮن‬
‫وﰷن ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ِ ،‬ﴩ ّ‬
‫ﻣﻦ ﻣ ﺎﻇﺮﺗﻪ‪ ،‬وﰷن ذا ﻠﻮم واﺳﻌﺔ ! ﺻﺎﺣﺐ ﻠﻮم وﻣﻌﺎرف و ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺎﻟﯿﺔ ﺪّ ا‪.‬‬
‫ﻓﲀن اﻦ اﻟﺰﻋﻔﺮاﱐ ﯾ ٔﰐ اﻻٕﻣﺎم ٔﲪﺪ وﯾﻘﻮل‪ :‬إﻣﺎم ! ٔﻻ ﺗ ٔذن ﻟﻨﺎ ﰲ ﻗﺮاءة ﻛﺘﺐ‬
‫ٔﰊ ﺣ ﯿﻔﺔ ﺣﱴ ﺮ ّد ﲆ ﻫﺬا اﻟﺮ ﻞ ! ﺻﺎﺣﺐ ر ٔي وﺻﺎﺣﺐ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ‬
‫اﻟﺮد ﻠﯿﻪ !‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ! ﺣﱴ ﯾ ٔﺗﯿﲂ اﻟﻔﱴ ّ‬
‫اﳌﲄ ) ﯾﻘﺼﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ (‪ ،‬ﻓﺎٕﻧﻪ ﻗﺪ وا ﺪﱐ‪.‬‬
‫وﴩ اﻟﺮﴘ ﻣﳣﺮس ﰲ ﺑﺪﻋﺘﻪ وﺿﻼ وﰷن ﳎﻠﺴﻪ ﳝﺘﻠﺊ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬واﺟﳣﻊ اﻟﻨﺎس ﺣﻮ ‪ ،‬ﲾﺎءﻩ ا ﻦ اﻟﺰﻋﻔﺮاﱐ ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻣﺎم !‬
‫ﻋﻨﺪ ﻫﻨﺎ ر ﻞ ﺧ ﯿﺚ‪ ،‬اﲰﻪ ﴩ اﳌﺮﴘ‪ ،‬ﻻ ﯾﺼﻤﺪ ٔ ﺪ ٔﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬ﰻ ﻣ ﺎﻇﺮﯾﻪ‬
‫ﯾﻨﻘﻄﻌﻮن ٔﻣﺎﻣﻪ ! وٕا ﳓﺐ ٔن ﺗﻨﺎﻇﺮﻩ ٔﻧﺖ !‬
‫‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ ٔي ﻣﺴ ٔ ؟‬ ‫ﻓﻘﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻻ ٔﻓﺮغ‬
‫ﻗﺎل‪ ٔ :‬ﻇﺮﻩ ﰲ ﻣﺴ ٔ ‪ :‬اﻟﺸﺎﻫﺪ و ا ﳰﲔ‪.‬‬
‫) وﻫﺬﻩ ﻣﺴ ٔ ﻗﻀﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬ﴩ اﳌﺮﴘ ﯾﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﰻ ﳾء‪ ،‬ﻣﺴ ٔ ﻓﻘﻬﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻘﺪﯾﺔ‪،‬‬
‫ﺪﯾ ﺔ‪ ،‬ﻟﻐﻮﯾﺔ ‪(...‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﺬ ﻫﺬا اﻟﻜ ﺎب ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﺸﺎﻫﺪ وا ﳰﲔ ‪ -‬اﻗﺮ ٔﻩ ﰒ ﻇﺮﻩ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻦ اﻟﺰﻋﻔﺮاﱐ‪ :‬ﻓﻌﻜﻔﺖ ﻠﯿﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﺎء اﻟﻐﺪ ذﻫﺒﺖ إﱃ ِﴩ‪ ،‬ﻓﺮ ٓﱐ د ﻠﺖ‬
‫إﱃ ﳎﻠﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺎءﰼ ٔﻫﻞ اﳊﺪﯾﺚ ! )ﳈﺴﳤﺰئ(‪.‬‬

‫‪33‬‬
 ‫ﻗﺎ ﺪة ﻣﻦ ﱂ ﻜﻔّﺮ اﻟﲀﻓﺮ )‪(١‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓ ﻘﺪّﻣﺖ‪ ،‬وﻗﻠﺖ‪ ٔ :‬ﻇﺮك ﰲ ﻣﺴ ٔ اﻟﺸﺎﻫﺪ و ا ﳰﲔ ! ) ٔن ﻗﻮ ﰷن‬
‫ﺠﻮرا‪ ،‬ﳐﺎﻟﻔﺎ (‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻇﺮ ! ) ﳃﺔ اﳉﺮ ٔة و اﻟﻘﻮة(‬
‫وﻣﺎزال ﯾﻨﺎﻇﺮﻩ‪ ،‬واﻦ اﻟﺰﻋﻔﺮاﱐ ﯾﻈﻬﺮ ﲝﺠﺘﻪ‪ ،‬وﴩ اﳌﺮﴘ ﯾﻨﺨﻔﺾ‪ ،‬ﺣﱴ اﻧﻘﻄﻊ !‬
‫وﱂ ﺴﺘﻄﻊ ٔن ﯾﺘﳫﻢ !‬
‫ﻓﺎ ﳢﺮ ! ﻓﻜﱪ اﻟﻨﺎس ! ) ﯾﻌﲏ ٔول وا ﺪ ﳞﺰم ﴩ اﳌﺮﴘ (‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﴩ اﳌﺮﴘ‪ :‬ﷲ ٔﻛﱪ ! وﷲ ﻣﺎ ﻫﺬا ﻣﻚ ! ﻫﺬا م ر ﻞ ﻗﺪ ﲰﻌﺘﻪ‬
‫ﲟﻜﺔ ! ) ﯾﻌﲏ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﻞ ٔﻋﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﺎﻟﺴﺎ ﻣﻌﻪ‪ٔ ،‬ي ٔﻋﺮف ٔﻧﻪ م اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ(‬
‫‪.‬‬
‫اﳌﻬﻢ ﻧﻌﻮد ﳌﻮﺿﻮﻋﻨﺎ‪ ،‬ﺗﻮﻗﻔ ﺎ ٔ ﻦ ؟‬
‫ﰲ ﻣ ﺎﻇﺮة ٔﰊ ﻋﺒﯿﺪة اﻟﻘﺎﰟ ﻦ ﺳﻼم ﻠﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﲆ ﻗﻮة اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ٔﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة اﻟﻘﺎﰟ ﻦ ﺳﻼم‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎع ٕاﻗ ﺎع اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ‬
‫ﻫﺬﻩ اﳌﺴ ٔ ‪.‬‬

‫اﻟﺸﺎﻫﺪ ٔﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة ﻫﺬا اﻻٕﻣﺎم اﳉﺒﻞ ‪ -‬ﻧﻌﻮد إﱃ ٔﺻﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ‪ٔ -‬ن ﻣﻦ ٔﻫﻞ اﻟﻌﲅ‬
‫ﻣﻦ ُﳛﺮر اﻻٕﻃﻼق وﻣﳯﻢ ﻣﻦ ﯾُﻄﻠﻘﻪ‪.‬‬
‫ﻓ ٔﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة ﲆ إﻣﺎﻣ ﻪ و ﻼﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﲰﻪ اﻻٕﳝﺎن ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻋﻈﲓ ﺪا‪،‬‬
‫ﯾﺘ ﺪث ﻓ ﻪ ﻋﻦ اﻻٕﳝﺎن‪ ،‬ﻃﺒﻌ ًﺎ ٕاﺧﻮة ﻟﻔﻈﺔ ‪ " :‬اﳌُﻌﺘﻘﺪ" ٔو " ﻋﺘﻘﺎد " ﱔ‬

‫‪34‬‬
 ‫ﻗﺎ ﺪة ﻣﻦ ﱂ ﻜﻔّﺮ اﻟﲀﻓﺮ )‪(١‬‬
‫ﻃﺎرﺋﺔ‪ ،‬ﺎدﺛﺔ‪ ،‬و اﻟﺴﻠﻒ ا ٔواﺋﻞ ﻣﺎ ﰷﻧﻮا ﺴﻤﻮن ﻛﺘﳢﻢ اﳌﺪوﻧﺔ ﻻ ُﺴﻤﻮﳖﺎ‬
‫ﻻﻋﺘﻘﺎد ‪ُ ،‬ﺴﻤﻮﳖﺎ ُﻟﺴ ﻨﺔ ‪ ،‬إذا ر ٔﯾﺖ ﻛﺘﺎب اﲰﻪ اﻟﺴﻨﺔ ٔﰊ ﺎﰡ ‪ ،‬ﻠﯿﻚ ٔن‬
‫ﺗﻌﺮف ٔﻧﻪ ﻋﻘ ﺪة‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﯾﻌﲏ ﰲ اﻟﻌﻘ ﺪة‪ ،‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬ﺴﻤﻮﳖﺎ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻣﳯﻢ ﻣﻦ ُﺴﻤﳱﺎ ب‪ " :‬اﻻٕﳝﺎن "‪ ،‬ﺴﻤﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺘﻘﺎد ﳇﻬﺎ ﻻٕﳝﺎن‪،‬‬
‫وﻣﳯﻢ ﻣﻦ ُﺴﻤﳱﺎ ﺑـ " اﻟﺘﻮﺣ ﺪ "‪ ،‬ك اﻟﺘﻮﺣ ﺪ ﻻﻦ ٔﰊ ﺧﺰﳝﺔ ‪ ،‬و اﻟﺘﻮﺣ ﺪ ﻻ ﻦ‬
‫ﻣ ﺪﻩ و ﲑﻩ ‪..‬‬
‫ٔﻣﺎ ﻟﻔﻈﺔ " ﻋﺘﻘﺎد "‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻃﺎرﺋﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ٔﻫﻞ اﻟﻌﲅ ﻣﻦ ﯾﻌﺘﱪﻫﺎ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟ ٔ ْوﱃ‪،‬‬
‫ٔﳖﺎ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾُﻔﻬﻢ ﻣﳯﺎ ٔن اﳌﻌﺘﻘﺪ ﳏﺼﻮر ﰲ ﻋﺘﻘﺎد‪ٔ ،‬ن ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮﺣ ﺪ‬
‫ﳏﺼﻮرة ﰲ ﻋﺘﻘﺎد !‬
‫وﻫﺬا ﲑ ﲱﯿﺢ ! وﻟﻬﺬا ٔﻧﺖ إذا ﻧﻈﺮت إﱃ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻮﺣ ﺪ‪ ،‬و اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻻٕﳝﺎن‪،‬‬
‫ﲡﺪ ٔﳖﺎ ﺗﺘ ﺪث ﰲ ﻋﺘﻘﺎد وﺗﺘ ﺪث ﰲ اﳉﻮارح وﺗﺘ ﺪث ﰲ ا ٔﻗﻮال‪ ،‬وﻟﻬﺬا‬
‫ﻋﺒﺎرة اﻟﺴﻠﻒ ﻣﺎذا ؟‬
‫ٔوﻓﻖ و ٔﺿﺒﻂ‪ " ،‬اﻻٕﳝﺎن "‪ " ،‬اﻟﺴﻨﺔ "‪ " ،‬اﻟﺘﻮﺣ ﺪ "‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻃﺮ ٔ ﻫﺬا ﻣﻊ ﻛﺘﺎب ﻋﻘ ﺪة ٔﲱﺎب اﳊﺪﯾﺚ ﻠﺼﺎﺑﻮﱐ رﲪﻪ ﷲ ﰲ اﻟﻘﺮن‬
‫اﳋﺎﻣﺲ ‪ ،‬ﰒ ﻛﺬ ﺗﺒﻌﻪ اﻟﻼﻟﲀﰄ ﰲ ﴍ ﻪ ٔﺻﻮل ﻋﺘﻘﺎد ٔﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻻ إﺷﲀل ﰲ ﺻﻄﻼح إذا ﰷن اﳌﻌﲎ و اﳌُﺆدى ﲱﯿ ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﳓﻦ ﻧﻘﻮل‪:‬‬
‫اﳌﺼﻄﻠﺢ ا ْو َﱃ‪.‬‬
‫ﲆ ﰻ ﺎل‪ ،‬ﰲ اﻻٕﳝﺎن ٔﰊ ﻋﺒﯿﺪة اﻟﻘﺎﰟ ﻦ ﺳﻼم‪ ،‬ﻣﺎذا ﯾﻘﻮل ؟‬
‫ﯾﺖ ٔﺿﻞ ﰲ ﻛﻔﺮ اﳉﻬﻤﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى و‬
‫ﯾﺘ ﺪث ﻋﻦ اﳉﻬﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻓ ﻘﻮل ‪ " :‬وﻣﺎ ر ٔ ُ‬
‫ا ﳱﻮد و اﳌﴩﻛﲔ "‪.‬‬

‫‪35‬‬
 ‫ﻗﺎ ﺪة ﻣﻦ ﱂ ﻜﻔّﺮ اﻟﲀﻓﺮ )‪(١‬‬
‫وﻗﺎل ‪" :‬و إﱐ ٔﺳ ﺘﺠﻬﻞ – ﻻ ِﺣﻆ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺸﺎﻫﺪ ‪ -‬ﻣﻦ ﻻ ﻜﻔﺮﱒ "‪ ،‬ﯾﻌﲏ ﻗﺎل‬
‫ا ي ﻻ ﻜﻔﺮﱒ ٔﺣﲂ ﻠﯿﻪ ﳉﻬﻞ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺎ ﱒ ٔﻛﻔﺮ ﻣﻦ اﳱﻮد و اﻟﻨﺼﺎرى و‬
‫اﳌﴩﻛﲔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪" :‬و إﱐ ٔﺳ ﺘﺠﻬﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻜﻔﺮﱒ ! "‪.‬‬
‫ﰒ ﻗﺎل ‪ " :‬إﻻ ﻣﻦ ﻻ ﯾَﻌﺮف ُﻛﻔﺮﱒ "‪.‬‬
‫ﯾﻌﲏ ﺣﱴ ا ي ﻻ ﯾﻌﺮف ﻛﻔﺮﱒ و ﺎﳍﻢ‪ ،‬ﻫﺬا ٔﯾﻀ ًﺎ ﳔﺮ ﻪ ﻣﻦ وﺻﻒ اﳉﻬﻞ ‪.‬‬
‫ﻃﯿﺐ اﻟﻌﻠﲈء ﻗﺎﻟﻮا ‪ " :‬ﻣﻦ ﺷﻚ ﰲ ﻛﻔﺮ اﳉﻬﻤﯿﺔ ﻓﻬﻮ ﰷﻓﺮ "‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎ ٔﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة ﺿﺒﻄﻪ‪ٔ ،‬ﻧﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ‪ٔ ،‬و ﰲ ﻣﻮﻃﻦ ﺴﺘﺪ ِﻋﻲ ﻫﺬا اﻟﻀﺒﻂ‪.‬‬
‫ﻛﺬ اﻻٕﻣﺎم اﻟﺒ ﺎري ﻛﺘﺎب ﻋﻈﲓ اﲰﻪ ﻠﻖ ٔﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد ‪ ،‬رد ﲆ اﳉﻬﻤﯿﺔ و‬
‫اﳉﱪﯾﺔ ﻟﻜﻦ ﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﱵ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔ ٍﺪ ٔن ﯾﻌﺎرﺿﻬﺎ ٔو ﯾﻨ ُﻘﻀﻬﺎ !‬
‫ذ ﺮ اﻟﺒ ﺎري ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ م ٔﰊ ﻋﺒﯿﺪة اﻟﻘﺎﰟ ﻦ ﺳﻼم ‪ ،‬ﻧﻔﺴﻪ ﻧﻘ ﰲ‬
‫ﯾﺖ ٔﺿﻞ ﰲ ﻛﻔﺮ اﳉﻬﻤﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى و اﳱﻮد‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻠﻖ ٔﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد ‪ " :‬ﻣﺎ ر ٔ ُ‬
‫و اﳌﴩﻛﲔ و إﱐ ٔﺳ ﺘﺠﻬﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻜﻔﺮﱒ إﻻ ﻣﻦ ﻻ ﯾَﻌﺮف ُﻛﻔﺮﱒ "‪.‬‬
‫ﻓﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ اﻟﺘﺤﺮﺮ ‪..‬‬
‫ﻛﺬ ﰲ ﴍح ٔﺻﻮل ﻋﺘﻘﺎد اﻟﻼﻟﲀﰄ ٔﰊ ﺎﰎ و ٔﰊ زر ﺔ اﻟﺮازي رﲪﻬﻢ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻣﺎذا ﻗﺎﻟﻮا ؟‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ " :‬ﻣﻦ ﻗﺎل اﻟﻘﺮ ٓن ﳐﻠﻮق‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰷﻓﺮ ﻛﻔﺮا ﯾﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﳌ ‪ ،‬وﻣﻦ ﱂ ﻜﻔﺮﻩ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻔﻬﻢ ﻓﻬﻮ ﰷﻓﺮ "‬

‫‪36‬‬
 ‫ﻗﺎ ﺪة ﻣﻦ ﱂ ﻜﻔّﺮ اﻟﲀﻓﺮ )‪(١‬‬
‫ﻻﺣﻆ ! ا ٓن ﻗ ﺪوا ﻣﺎ ﻃﻠﻖ ﻋﻨﺪ ﲑﱒ‪ ،‬ﻣﻦ ﱂ ﻜﻔﺮﻩ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻬﻢ ﻓﻬﻮ ﰷﻓﺮ‪ ،‬ﯾﻌﲏ‬
‫ﺑﻌﺪ ٔن ﯾﻔﻬﻢ ﺎﳍﻢ‪ ،‬وﯾﻔﻬﻢ ﺎل اﻟﴩع ﻓﳱﻢ ﰒ ﻻ ﻜﻔﺮﱒ‪ ،‬ﻓﺎٕﻧﻪ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻜﻔﺮ‪.‬‬
‫ﺑﻮﺻﻒ واﰣ‪ ،‬ﻫﻮ ٔن ﯾﻔﻬﻢ ﻛﻔﺮﱒ ‪،‬وﺣﲂ اﻟﴩع ﻓﳱﻢ‪ ،‬ﰒ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﰲ‬ ‫إذ ًا ﺿﺒﻂ ﻟﻨﺎ ٍ‬
‫ﻛﻔﺮﱒ‪ ،‬ﻓﺎٕن ﻫﺬا ا ي ﻜﻔﺮ !‬
‫إذ ًا‪ ،‬ﻻﺣﻈﻮا ٕاﺧﻮة ‪ ،‬ﻫﺬا ا ٔﺻﻞ ﰲ ﻓﻬﻢ " ﻣﻦ ﱂ ﻜﻔﺮ اﳌﴩﻛﲔ " ﻋﻨﺪ ﺳﻠﻒ‬
‫ﻫﺬﻩ ا ٔﻣﺔ‪ ،‬ﲡﺪون ٔﳖﻢ ﯾﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﲠﺬا اﻟﻨﺎﻗﺾ ﺧ ﺼﺎر‪ ،‬و ﯾُﻄﻠﻘﻮن اﻟﻮﻋﯿﺪ ﻓ ﻪ‪ ،‬و‬
‫ﻣﳯﻢ ﻣﻦ ﯾُ َﻘ ِّﺪﻩ ﻟﻔﻬﻢ و إﻗﺎﻣﺔ اﳊُ ﺔ ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻓﻘﻂ ﻣﻮﺟﺰ ٔن اﻟﺴﻠﻒ رﲪﻬﻢ ﷲ ﯾﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬و ﯿﻒ‬
‫ﳚﺐ ٔن ﻜﻮن ﻓﻬﻤﻨﺎ ﲆ وﻓﻖ ﻣﺎ ﰷﻧﻮا ﻠﯿﻪ ‪.‬‬

‫ا ٓن ﻧﺪ ﻞ ﰲ ﺻﻠﺐ اﳌﻮﺿﻮع ‪ٔ ،‬ﻧﻨﺎ ﻟ ٓن ﱂ ﻧﺪ ﻞ ﰲ ﺻﻠﺐ اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬ا ٓن "‬

‫ﻣﻦ ﱂ ﻜﻔﺮ اﳌﴩﻛﲔ ٔو ﺷﻚ ﰲ ﻛﻔﺮﱒ ٔو ﲱﺢ ﻣﺬﻫﳢﻢ " ﻣﺎ ﺣﳬﻪ ؟ ﻣﺎ ا ﻟﯿﻞ‬
‫؟‬
‫ﻫﺬا ﻗﺾ ذ ﺮﻩ ﷴ ﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﰲ ﻟﺚ رﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ُﻣﺠﻤ ٌﻊ ﻠﯿﻪ ﰲ‬
‫اﶺ ؛ ﻟﻜﻦ ﻣﺎ دﻟﯿ ؟ ﻣﺎ دﻟﯿﻞ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﱂ ﻜﻔﺮ اﳌﴩك ؟‬
‫ٔ ﺪ اﳌﺴ ﳣﻌﲔ‪ :‬رد ﻟﻜ ﺎب ﷲ‪.‬‬
‫ٓﺧﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﻧﻘ ﺳﻔ ﺎن ﻦ ﻋﯿ ﺔ‪...‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ‪ :‬ﻣﺎﻫﻮ ؟‬
‫اﻟﺸﯿﺦ‪ :‬ﻟﻌ ﺗﺬ ﺮﻩ إن ﺷﺎء ﷲ‪..‬‬

‫‪37‬‬
 ‫ﻗﺎ ﺪة ﻣﻦ ﱂ ﻜﻔّﺮ اﻟﲀﻓﺮ )‪(١‬‬
‫ٓﺧﺮ‪ :‬رد ا ٔد و اﻟﻨﺼﻮص‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ‪ :‬ﻫﻞ ﻣﻦ ﻗﻮل ٓﺧﺮ ﲑ ﻫﺬا ؟ ﯾﻌﲏ ﻫﺬا ﻫﻮ ا ﻟﯿﻞ ؟‬
‫ﻃﯿﺐ‪ ،‬ا ٓن ٕاﺧﻮة‪ ،‬ﺿﺒﻂ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﻫﻮ ٔﱒ ﳾ ﰲ ﳎﻠﺴﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﺿﺒﻄﻪ‬
‫وﲢﺮﺮﻩ‪ٔ ،‬ﻧﻪ ﻣﻮﻃﻦ اﻟﻐﻠﻂ و ٔﺻﻞ اﻟﺸﳢﺔ‪.‬‬
‫ﳓﻦ ا ٓن ﺮﯾﺪ ٔن ﻧﻌﺮف ﻣﺎ دﻟﯿﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺎﻗﺾ ؟ ودﻟﯿﲇ اد ﺎء ٔﺣ ﺎج ٔن ﺮﻫﻦ‬
‫ﻠﯿﻪ‪ٔ ،‬ن ﻫﻨﺎك ٔد ﳏﳣ ٔن ﻜﻮن ٔﺻﻼ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺎﻗﺾ ودﻟﯿﻼ ﻠﯿﻪ‪ ،‬و ﻗﺎل ﲠﺎ‬
‫ٔ س ‪..‬‬
‫ﻃﯿﺐ ﻣ ﺎل ‪:‬‬
‫اﳌﻨﺎط ا ٔول‪:‬‬
‫ﻣﳯﻢ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ٔن دﻟﯿﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺎﻗﺾ‪ٔ :‬ن ﻣﻦ ﱂ ﻜﻔﺮ اﳌﴩﻛﲔ ﱂ ﻜﻔﺮ ﻟﻄﺎﻏﻮت‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﱂ ﻜﻔﺮ ﻟﻄﺎﻏﻮت ﱂ ﯾﺼﺢ إﺳﻼﻣﻪ‪.‬‬
‫وﯾﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﯾﻘﻮل ﷲ ﻋﺰ و ﻞ‪ ﴿ :‬ﻓَ َﻤﻦ َ ْﻜ ُﻔ ْﺮ ِ ﻟﻄﺎﻏُ ِ‬
‫ﻮت َوﯾُ ْﺆ ِﻣﻦ ِ ِ ﻓَﻘَ ِﺪ ا ْﺳ َﺘ ْﻤ َﺴ َﻚ‬
‫ِ ﻟْ ُﻌ ْﺮ َو ِة اﻟْ ُﻮﺛْﻘَ ٰﻰ ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[256 :‬‬
‫وﺻﻔﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﻟﻄﺎﻏﻮت ﻫﻮ ﻜﻔﲑ اﳌﴩﻛﲔ‪ ،‬و إذا ﱂ ُﻜﻔّﺮ اﳌﴩﻛﲔ ﻫﻮ ﱂ ﻜﻔﺮ‬
‫ﻟﻄﺎﻏﻮت‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﳚﻌﻠﻮﻧﻪ دﻟﯿ ًﻼ‪ ،‬وﻫﻮ ﳏﳣﻞ ‪.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫ﻗﺎ ﺪة ﻣﻦ ﱂ ﻜﻔّﺮ اﻟﲀﻓﺮ )‪(١‬‬
‫اﳌﻨﺎط اﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬
‫ﻣﳯﻢ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻣ ﺎط ٓﺧﺮ‪ ،‬دﻟﯿﻞ ٓﺧﺮ؛‬
‫وﻫﻮ‪ٔ :‬ن ﻫﺬا ا ي ﻻ ُﻜﻔﺮ اﳌﴩك ﻫﻮ ﺎﻫ ٌﻞ ﻟﺘﻮﺣ ﺪ‪ ،‬وا ي ﳚﻬﻞ اﻟﺘﻮﺣ ﺪ‬
‫ﻫﻮ ﱂ ﯾﺪ ﻞ اﻻٕﺳﻼم ٔﺻ ًﻼ !‬
‫اﻟﴩع ﺎء ﺑﺘﻜﻔﲑ اﳌﴩﻛﲔ و اﳊﲂ ﻠﳱﻢ ﻟﻜﻔﺮ و ا ي ﻻ ﻜﻔﺮ اﳌﴩﻛﲔ و‬
‫اﻟﴩك ﻫﻮ ا ي ﺑُﻌﺚ ا ٔﻧ ﺎء ﻠﺘ ﺬ ﺮ ﻣ ﻪ‪ ،‬و ا ي ﻻ ﻜﻔﺮ ﺑﻪ اﳌﴩﻛﲔ ﻫﻮ‬
‫ﺎﻫ ٌﻞ ﻟﺘﻮﺣ ﺪ و اﳉﺎﻫﻞ ﻟﺘﻮﺣ ﺪ ﰷﻓﺮ ﱂ ﯾﺪ ﻞ ﻻٕﺳﻼم ! ‪ ..‬ﻫﺬا ﻣ ﺎط ٓﺧﺮ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﳏﳣﻞ ‪.‬‬

‫اﳌﻨﺎط اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬‬

‫ﻣﳯﻢ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ٔن ﻫﺬا ا ي ﻻ ﻜﻔﺮ اﳌﴩك ﯾﻌﺘﻘﺪ ٔﻧﻪ ﻣﺴﲅ ٔﻟ ﺲ ﻛﺬ ؟ وﻻ‬
‫ﺷﻚ ٔﻧﻪ إذا ﰷن ﯾﻌﺘﻘﺪﻩ ﻣﺴﻠﲈً ﻓﺎٕﻧﻪ ﯾﻮاﻟﯿﻪ ‪ ،‬ﻓ ﺪ ﻞ ﰲ ﻛﻔﺮ اﳌﻮ ة‪ٔ ،‬ﻧﻪ ﻻ ﺷﻚ‬
‫ٔن ٔي ﻣﺴﲅ ﻻ ﺑﺪ ٔن ﯾﻮاﱄ اﳌﺴﲅ وﻟﻮ ﺑ ٔدﱏ ﺻﻮر اﳌﻮ ة و ﺑ ٔدﱏ ﺷﻌﳢﺎ‪ ،‬ﻓﺎٕذا‬
‫ﰷن ﯾﻮاﱄ ﻫﺬا اﻟﲀﻓﺮ ﻓﺎٕﻧﻪ ﯾﺪ ﻞ ﰲ ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ﴿ :‬و َﻣﻦ ﯾ َ َﺘ َﻮﻟﻬُﻢ ِ ّﻣ ُ ْﲂ ﻓَﺎﻧ ُﻪ ِﻣ ْﳯُ ْﻢ ۗ‬
‫﴾ ]اﳌﺎﺋﺪة‪.[51 :‬‬
‫ﻫﺬا اﳌﻨﺎط اﻟﺜﺎﻟﺚ و ﻫﻮ ﳏﳣﻞ‪ ،‬ﯾﻌﲏ ﻜﻮن دﻟﯿﻼ ﲆ ﻫﺬا ا ٔﺻﻞ وﻣ ﺎﻃ ًﺎ ‪.‬‬

‫اﳌﻨﺎط اﻟﺮاﺑﻊ ‪:‬‬

‫‪39‬‬
 ‫ﻗﺎ ﺪة ﻣﻦ ﱂ ﻜﻔّﺮ اﻟﲀﻓﺮ )‪(١‬‬
‫ﻣﳯﻢ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ٔن ﻫﺬا ﺴﻤﯿﺔ ﻠﴩك إﺳﻼﻣﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﳐﺎﻟﻒ ﻠﻮﺿﻊ اﻟﴩﻋﻲ و‬
‫ﺴﻤﯿﺘﻪ ‪ ،‬وﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻮﺿﻊ اﻟﴩﯾﻌﺔ و ﺴﻤﯿﺘﻪ ‪ -‬ﯾﻌﲏ ﷲ ُﺴﻤﯿﻪ ﻛﺬا و ٔﻧﺖ ﺴﻤﯿﻪ‬
‫ﺑﻐﲑ اﲰﻪ ‪ -‬ﻓﺎٕﻧﻪ ﻜﻔﺮ ﺑﺬ ‪..‬‬

‫اﳌﻨﺎط اﳋﺎﻣﺲ ‪:‬‬

‫ٔن ا ي ﻻ ُﻜﻔﺮ اﳌﴩﻛﲔ ﻫﻮ را ٌد ﳊﲂ ﷲ ﻓﳱﻢ‪ ،‬و ﺎ ﺪ ‪ ،‬و إذا ﰷن رادا‬
‫و ﺎ ﺪا ﻓﺎٕﻧﻪ ﻜﻔﺮ ‪..‬‬

‫إذ ًا ﻣﻌﻨﺎ ا ٓن ﲬﺲ ﻣ ﺎﻃﺎت ‪ ،‬ﻃﯿﺐ ٔ ﻣﻦ ٔ ﻦ ٔﺗ ﺖ ﲠﺎ ؟‬

‫ﻫﻨﺎ ٕاﺧﻮة ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻤﺔ ﺪ ًا‪ ،‬ﯾﺬ ﺮﻫﺎ ٔﻫﻞ اﻟﻌﲅ رﲪﻬﻢ ﷲ ﰲ ب ‪ :‬اﻟﻘ ﺎس‪ ،‬و‬
‫ب‪ :‬اﻟﻘ ﺎس ﻫﻮ ب ﺟﳤﺎد ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﯾﻌﲏ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔ ﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻃﺮق‬
‫ﺳﺘ ﺎط‪ ،‬وﻻ ٔﺻﻮل ﺳﺘﺪﻻل‪ ،‬وﻻ ﻗﻮا ﺪﻩ اﳌﺘﻮارد ﻠﳱﺎ ﻋﻨﺪ ٔﻫﻞ اﻟﻌﲅ ﰲ‬
‫اﺳﺘﺨﺮاج ا ٔﺣﲀم‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ ﻼل ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘ ﺎس‪ ،‬و ﻣﺴﺎ اﻟ ِﻌ ّ ‪ ،‬وﻫﻮ ٔدق و‬
‫ٔﺻﻌﺐ ٔﺑﻮاب ٔﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ٔﳘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﰲ ﻣﺴﺎ اﻟﻌ ‪ ،‬ا ٓن داﲚﺎ إﺧﻮة‪ ،‬ﳌﺎذا ٔﺻﻼ اﻟﻌﻠﲈء وﺿﻌﻮا ٔﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫؟‬
‫ﻟ ُﯿﻀﺒﻂ اﻟﻨﺺ اﻟﴩﻋﻲ ! ﻟﺌﻼ ﻜﻮن ﺣﲈﻩ ﻣﺴ ﺎ ًﺎ ‪ ،‬ﰻ ﻣﻦ ٔراد ٔن ﳛﺘﺞ ﺑﻘﻮلٍ‬
‫اﺣ ﺞ ﺑﻪ ! و اﺳﺘﺪل !‬

‫‪40‬‬
 ‫ﻗﺎ ﺪة ﻣﻦ ﱂ ﻜﻔّﺮ اﻟﲀﻓﺮ )‪(١‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎك ﻗﻮا ﺪ و ٔﺻﻮل ﺑﺘﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻘﺮاﺋﯿﺔ‪ٔ ،‬و ﻧﺼﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻼﻟﻬﺎ ﺗﺘﺪرج ٔﻧﺖ و ﺮﺗ ِﻘﻲ‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮ ِاﰶ ﻻﺳﺘ ﺎط اﳊﲂ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﲆ وﻓﻖ اﻟﻘﻮا ﺪ اﳌﺮﺳﻮﻣﺔ ‪.‬‬
‫إذا ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎ ﺪة‪ٔ ،‬و ﺷﺬذت ﻋﳯﺎ‪ ،‬واﺳﺘ ﻄﺖ ﺣﻜﲈً‪ ،‬ﻓ ٔﻧﺖ ٔﺧﻄ ٔت‬
‫وﻟﻮ ٔﺻ ﺖ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳊﲂ ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﻗﻮا ﺪ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﺘﺔ‪ ،‬وﻃﺮق ﲱﯿ ﺔ‪ ،‬ﻻﺳﺘ ﺎط ا ٔﺣﲀم ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ و‬
‫اﺳ ﺘﺨﺮا ﺎ ؛ ﻟﻬﺎ ﻣﺴﺎ ﻛﺜﲑة‪ ،‬وﱔ ﻣﺴﺎ اﺳﺘ ﺎط اﻟﻌ ‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎ ﻣﺎ‬
‫ﱔ؟‬
‫ﳓﻦ ا ٓن‪ ،‬ﻫﺬا ﺣﲂ وﻫﻮ ﺣﲂ " ﻣﻦ ﱂ ﻜﻔﺮ اﳌﴩﻛﲔ "‪ ،‬ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣ ﺎط ‪،‬‬
‫دﻟﯿﻞ ‪ ،‬ﺮﺗﺐ ﻠﯿﻪ ﻫﺬا اﳊﲂ‪.‬‬‫ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ٍ‬
‫ﻃﯿﺐ ﻫﻨﺎك ﺪة ٔد ﳏﳣ ‪..‬‬
‫ﻣﺎ اﳌﻨﺎط ا ي ﯾﺼﺢ ٔو ﯾﺼﻠﺢ ٔن ﻜﻮن ٔﺻ ًﻼ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺎﻗﺾ )وﻫﻮ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﱂ ﻜﻔﺮ‬
‫اﳌﴩﻛﲔ( ؟‬
‫ﻫﻨﺎك ﻟﯿﺔ وﺿﻌﻬﺎ ا ٔﺻﻮﻟﯿﻮن‪ ،‬وﱔ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻌﺮوف و ﱔ ﻗﻀﯿﺔ‪ :‬ﲣﺮﱕ اﳌﻨﺎط ‪،‬‬
‫ﯾﻌﲏ ٔ ﻇﻬﺮ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺎﻃﺎت و ٔﺧﺮ ﺎ‪ ،‬ﰒ ﻧﻘﺤﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ُﺴﻤﻰ ‪ :‬ﺗﻨﻘ ﺢ اﳌﻨﺎط‪ٔ ،‬ي‬
‫ٓ ﺬ اﳌﻨﺎط اﻟﺼﺎﱀ و ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺸﻮﲠﺎ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻃﺎت ﲑ اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬ﰒ ﺑﻌﺪ ذ‬
‫ٔﺣﻘﻘﻪ و ﻟﺘﺎﱄ رﺗﺐ اﳊﲂ ﻠﯿﻪ‪ .‬ﺴﻤﯿﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء‪َ " :‬‬
‫اﻟﺴﱪ و اﻟﺘﻘﺴﲓ"‪،‬‬
‫ﻻﺳﺘﺨﺮاج اﳌﻨﺎط وﺑﻨﺎء اﳊﲂ ﻠﯿﻪ ‪..‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺴﱪ واﻟﺘﻘﺴﲓ ؟‬
‫ﯾﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺮاﰶ ‪ " :‬و اﻟﺴﱪ و اﻟﺘﻘﺴﲓ ﻗﺴ ٌﻢ راﺑﻊ "‬

‫‪41‬‬
 ‫ﻗﺎ ﺪة ﻣﻦ ﱂ ﻜﻔّﺮ اﻟﲀﻓﺮ )‪(١‬‬
‫) ﯾﻌﲏ ﻣﻦ ٔﻗﺴﺎم ﻣﺴﺎ اﻟ ِﻌ وﯿﻒ ﯾﱲ اﺳﺘﺨﺮاج و اﺳﺘ ﺎط ا ٔﺣﲀم ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص (‬
‫" ٔن ﳛﴫ ا ٔوﺻﺎف ﻓﳱﺎ ﺎﻣ ٌﻊ "‬
‫) ﯾﻌﲏ ﲡﻤﻊ ﱄ ﰻ ا ٔوﺻﺎف‪ ،‬ﺣﱴ ﯾﺼﻠﺢ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﺴﱪ واﻟﺘﻘﺴﲓ ﻻﺑﺪ ٔن ﲡﻤﻊ‬
‫ﲨﯿﻊ ا ٔوﺻﺎف‪ ،‬وﳓﻦ ﺣ ﻧﻈﺮ ﻟﲁ ﻣﺎ ﳛﺘﺞ ﺑﻪ ا ﺎﻟﻔﻮن ﻣﺎ و ﺪ ﱒ ﳜﺮﺟﻮن‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ا ٔوﺻﺎف !! (‬
‫م ٔﲪﺪ اﳊﺎزﱊ ﳇﻪ ﻣﻦ ٔو إﱃ ٓﺧﺮﻩ ﻋﻦ ﻫﺬا !‬
‫اﻟﻜﻔﺮ ﻟﻄﺎﻏﻮت ‪ ،‬اﳉﻬﻞ ﻟﺘﻮﺣ ﺪ ‪ ،‬و ٔﻧﻪ ﻣﻮال ﻠﻤﴩك‪.‬‬
‫ﻻ ﳜﺮج ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻼث ٔﺑﺪا !‬
‫ﻗﺎل ٔﻫﻞ اﻟﻌﲅ ‪ " :‬و ﻜ ِﻔﻲ ﰲ ﺳﺘﻘﺮاء ﻠﺒﺔ اﻟﻈﻦ "‪.‬‬
‫وﳓﻦ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻣ ﺎﻃﺎ ﯾ ﻮن ﻠﯿﻪ ﺣﻜﲈ ﲑ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺎﻃﺎت اﻟﱵ ٔورد ﻫﺎ ‪ ،‬و ﻣﻦ‬
‫ﻼل اﳌﺸﺎﻫﺪة واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ و اﳌﻨﺎﻇﺮة ﻠﺼﻨﺎ إﱃ ﻫﺬا‪.‬‬
‫إذ ًا ﴍط ‪ :‬اﻟﺴﱪ واﻟﺘﻘﺴﲓ‪ٔ ،‬ن ﲡﺪ ﰻ ا ٔوﺻﺎف وﲢﴫﻫﺎ ﳇﻬﺎ‪ ،‬اﳌﻨﺎﻃﺎت اﶈﳣ‬
‫ٔ ْن ﻜﻮن دﻟﯿ ًﻼ ﻠﺤﲂ ‪.‬‬
‫و اﻟﺴﱪ و اﻟﺘﻘﺴﲓ ﻗﺴ ٌﻢ راﺑﻊ ***** ٔن ﳛﴫ ا ٔوﺻﺎف ﻓﳱﺎ ﺎﻣﻊ‬
‫ﯾﺼﻠﺢ ***** و ﻣﺎ ﺑ ِﻘﻲ ﺗﻌﯿ ﻪ ُﻣ ﻀﺢ‬
‫ﻓ ﺒﻄ ُﻞ ا ي ﻟﻬﺎ ﻻ ُ‬

‫‪42‬‬
 ‫ﻗﺎ ﺪة ﻣﻦ ﱂ ﻜﻔّﺮ اﻟﲀﻓﺮ )‪(١‬‬
‫ﯾﻌﲏ ﺗ ٔ ﺬﻫﺎ وا ﺪة وا ﺪة‪ ،‬ﲢﺮرﻫﺎ وﺗﻀﻌﻬﺎ ﲆ اﶈﻚ‪ ،‬اﳌﲒان اﻟﴩﻋﻲ ﻓﺎٕن‬
‫ﺻﻠﺤﺖ ﻓَﳢﺎ ﻧﻌﻤﺖ‪ ،‬و إن ﱂ ﺗﺼﻠﺢ ﺗُﺒﻄﻠﻬﺎ ﰒ ﺗ ﻘﻞ ﻠﻤﻨﺎط ا ٓﺧﺮ‪ ،‬ﳁﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﳯﺎ ﻫﻮ‬
‫ا ي ﯾﺘﻌﲔ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫إذ ًا ﻫﺬا ﲰﻮﻩ‪ " :‬اﻟﺴﱪ و اﻟﺘﻘﺴﲓ "‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻌﲎ اﻟﺘﻘﺴﲓ ؟ ﻫﻮ ٔن ﲡﻤﻊ ا ٔوﺻﺎف ﰒ‬
‫ﺴﱪﻫﺎ‪ ،‬ﯾﻌﲏ ﲤﺘﺤﳯﺎ؛ ﯾﻘﺎل‪ :‬ﻓﻼن ﺳﱪﺗﻪ‪ٔ ،‬ي اﻣ ﺤﻨﺘﻪ‪ ،‬ﲤﺘﺤﻦ ﻫﺬﻩ ا ٔوﺻﺎف ﳌﺎ‬
‫ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﳌﺎ ﯾﺼﻠﺢ ٔن ﻜﻮن ﻣ ﺎﻃ ًﺎ وﻣﺎ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ‪.‬‬
‫اﻟﺴﱪ ﻫﻮ ﺧ ﺒﺎر ﳌﺎ ﯾﺼﻠﺢ ﻠﻌ ِﻠ ّﯿﺔ وﻣﺎ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻬﺎ !‬
‫إذ ًا ﻗﺎل اﻟﻌﻠﲈء ‪ُ :‬‬
‫واﻟﻌﻠﯿﺔ ﱔ اﳌﻨﺎط‪.‬‬
‫اﳌﻨﺎط ﻣﺎﻫﻮ؟‬
‫ﻧﻄﺖ اﻟﻌﺼﺎ ﳉﺪار ٔي ‪ :‬ﻠﻘ ﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣ ﺎط‪ ،‬و‬
‫ﻫﻮ اﻟﴚء اﳌﻌﻠﻖ ﻠﯿﻪ‪ ،‬ﯾُﻘﺎل‪ُ ٔ :‬‬
‫ُ‬
‫ﻧﯿﺎط اﻟﻘﻠﺐ ‪ٔ :‬ي ‪ :‬ﻋﺮوﻗﻪ اﳌﻌﻠﻘﺔ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ٔﺑﻮ ﲤﺎم‪ ،‬ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ُﺴ ﺸﻬﺪ ﺑﻪ‪ٔ ،‬ﻛﱶ ا ٔﺻﻮﻟﯿﲔ ﺴ ﺸﻬﺪون ﺑﻪ ﳌﺎ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ي ﺮاﲠﺎ‬ ‫ﺑﻼد ﲠﺎ ِﻧﯿﻄﺖ ﲇ ﲤﺎﲚﻲ ***** و ٔول ٔرض ﻣﺲ‬

‫ﯾﻌﲏ ﻠﻘﺖ ﲇ ﲤﺎﲚﻲ‪.‬‬

‫ﻓﺎٕذا ﲰﻌﺖ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ " :‬ﻣ ﺎط اﳊﲂ "‪ ،‬ﯾﻌﲏ اﻟﻮﺻﻒ‪ٔ ،‬و اﻟﻌ اﻟﱵ ﺑُﲏ ﻠﳱﺎ‬
‫‪.‬‬
‫‪43‬‬
 ‫ﻗﺎ ﺪة ﻣﻦ ﱂ ﻜﻔّﺮ اﻟﲀﻓﺮ )‪(١‬‬

‫ﻃﯿﺐ‪ ،‬ﻗ ﻞ ٔن ﳔﻮض ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺴﱪ و اﻟﺘﻘﺴﲓ‪ ،‬ﻧﺪ ﻞ ﰲ ﻣﺴ ٔ‬

‫ﻓﻘﻬﯿﺔ ﻣﻦ ب ا ِﳌﺜﺎل ‪:‬‬
‫ﺎء ﰲ اﻟﺼﺤﯿ ﲔ ﻣﻦ ﺪﯾﺚ ٔﰊ ﻫﺮﺮة رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪ٔ )) :‬ن ر ًﻼ ٔﻋﺮاﺑﯿﺎ ﺎء‬
‫إﱃ اﻟﻨﱯ ﷺ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬رﺳﻮل ﷲ ‪ ،‬ﻫﻠﻜﺖ !‬
‫ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ‪ :‬ﻣﺎ ٔﻫﻠﻜﻚ ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬و ﻃ ٔ ُت ٔو ﺎﻣﻌﺖ ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن ((‪.‬‬
‫ﯾﻌﲏ ﺎﻣﻌﺖ زوﺟﱵ و ٔ ﺻﺎﰂ‪.‬‬
‫ﳁﺎذا ﺣﲂ ﻠﯿﻪ اﻟﻨﱯ ﻠﯿﻪ اﻟﺼﻼة و اﻟﺴﻼم ؟‬
‫ﻟﻜﻔﺎرة اﳌُﻐﻠﻈﺔ ﯾﻌﲏ‪ :‬ﻋﺘﻖ رﻗ ﺔ‪ ،‬ﻓﺎٕن ﱂ ﳚﺪ ﻓﺼﯿﺎم ﺷﻬﺮﻦ ﻣ ﺘﺎﺑﻌﲔ‪ ،‬ﻓﺎٕن ﱂ‬
‫ﺴﺘﻄﻊ ﻓﺎٕﻃﻌﺎم ﺳﺘﲔ ﻣﺴﻜ ﻨﺎ ‪..‬‬
‫ﻃﯿﺐ اﳊﲂ ا ٓن ﻣﺎ ﻫﻮ ؟‬
‫اﳊﲂ ﻟﻜﻔﺎرة اﳌﻐﻠﻈﺔ‪.‬‬
‫ﻃﯿﺐ‪ ،‬ﻣﺎﻫﻮ اﻟﻮﺻﻒ ا ي ُﺑﲏ ﻠﯿﻪ اﳊﲂ ؟‬
‫ﻟﻮ ﺎء ر ﻞ ﻗﺎل ‪ :‬وﷲ اﻟﻨﱯ ﺑﲎ ﻠﯿﻪ اﳊﲂ ٔﻧﻪ ٔﻋﺮاﰊ ٔﻧﻪ ﺑﺪوي ! ﯾﻘﻮل‪ٔ :‬ﻧﻪ‬
‫ﺎء ﰲ اﻟﻨﺺ وﺻﻒ ﻣﻌﺘﱪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ " :‬ﺎء ٔﻋﺮاﰊٌ " واﳊﲂ ﻫﻨﺎ ﻟﻜﻔﺎرة ‪ ،‬إذا اﳊﲂ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻂ ﰲ ﻮﻧﻪ ٔﻋﺮاﰊ !‬

‫‪44‬‬
 ‫ﻗﺎ ﺪة ﻣﻦ ﱂ ﻜﻔّﺮ اﻟﲀﻓﺮ )‪(١‬‬
‫ﺗﺼﻮروا ٔﺧﻮة ! ﻟﻮ ﻓ ﺤﻨﺎ ﻫﺬا ا ﺎل‪ ،‬ﺳﳤُ ﺪر ﰻ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﴩﻋﯿﺔ! ﻣﺎ ﰲ‬
‫ﺎدة ﻣﺴﺘﻘﳰﺔ ﻻﺳﺘ ﺎط اﳌﻨﺎط !‬
‫ﳝﻜﻦ ٔن ﯾﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺎء ﰲ اﻟﺮواﯾﺔ ٔﻧﻪ ﺎء ﺮ اﻟﺮ ٔس‪ ،‬ﳁﻦ ب اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ‪ٔ ،‬ن‬
‫ٔﻋﻄﺎﻩ اﻟﻜﻔّﺎرة اﳌﻐﻠﻈﺔ !!‬
‫ﻫﻞ ﯾﺼﺢ ٔن ﻜﻮن ﻫﺬا ﻣ ﺎﻃﺎ ﻠﺤﲂ ؟‬
‫ﻻ ﯾﺼﻠﺢ و ﻃﻞ‪ ،‬ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﴩع ﳇﻬﺎ ﺮﻓﻀﻪ‪ٔ ،‬ن ﺣﲂ ا ٔﻋﺮاب ﱒ ﰲ ﺣﲂ‬
‫ِ‬
‫اﳊﺎﴐة ﻣﻦ ﺔ ا ٔﺻﻞ إﻻ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺳ ُﺘ ﲏ ﻓﳱﺎ ‪.‬‬
‫وﻛﺬ ﺛﻮران اﻟﺮ ٔس‪ ،‬ﻻ ﯾﱰﺗﺐ ﻠﯿﻪ ﺣﲂ‪ ،‬وٕان ﰷن ﰲ ا ٔﺻﻞ ﻣﻜﺮوﻫﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﺎء‬
‫ﰲ ﻣﻮﻃ ٕﺎ اﻻٕﻣﺎم ﻣﺎ ﺴﻨﺪ ﻣﺮﺳﻞ ‪ٔ )) :‬ن اﻟﻨﱯ ر ٔى ر ﻼ ﺮ اﻟﺮ ٔس‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ٔ :‬ﻣﺎ‬
‫و ﺪ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺴﻜّﻦ ﺑﻪ ﺷﻌﺮ ر ٔﺳﻪ؟((‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﱰﺗ ّﺐ ﻋﻨﻪ ٔﺣﲀم ﻣﻐﻠّﻈﺔ !!‬

‫ﻃﯿﺐ‪ ،‬ﻫﻞ ٔﻧﻪ ا ﳤﻚ ُﺣﺮﻣﺔ اﻟﺸﻬﺮ ؟ ٔو ٔﻧﻪ ﺎﻣﻊ ؟‬

‫ﻫﻞ ٔﻧﻪ ا ﳤﻚ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺸﻬﺮ ﻻٕﻓﻄﺎر رﲀﺑﻪ ٔ ﺪ ٔﺳﺒﺎب اﳌﻔﻄﺮات؟ ٔم ٔﻧﻪ‬
‫ﺎﻣﻊ ؟‬
‫ﯾﻌﲏ ﻣﻌﲎ ﻫﺬا ا ي ﯾ ٔﰻ وﴩب ﻠﯿﻪ ﻛﻔﺎرة ٔﻧﻪ ا ﳤﻚ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺸﻬﺮ‪.‬‬
‫ﻫﻞ ٔﻧﻪ ٔﻓﻄﺮ ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن ٕ ﺪى اﳌﻔﻄﺮات؟ ٔم ٔﻧﻪ ﺎﻣﻊ ﻓﻘﻂ ؟‬
‫اﻟﻮﺻﻔﺎن ﺻﺎﳊﺎن ﻠﺤﲂ ؟ ٔﻟ ﺲ ﻛﺬ ؟‬

‫‪45‬‬
 ‫ﻗﺎ ﺪة ﻣﻦ ﱂ ﻜﻔّﺮ اﻟﲀﻓﺮ )‪(١‬‬
‫ﯾﻌﲏ ُﻣﺤﳣﻼن ﻣﻦ ﺣ ﺚ ﻗﻮﲥﲈ‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا اﺧ ﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء‪.‬‬
‫ﳁﺎ ﻦ ٔ ﺲ ﻣﺎذا ﻗﺎل ؟‬
‫اﻟﻨﱯ رﺗﺐ اﳊﲂ ﻻ ٔﻧﻪ ﺎﻣﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ٔﻧﻪ ٔﻓﻄﺮ ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن ﻣ ﻌﻤﺪا‪ ،‬ﻓﲁ ﻣﻦ‬
‫ٔﻓﻄﺮ ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن ﻣ ﻌﻤﺪا ﻋﻨﺪ ﻣﺎ و ٔﲱﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎٕﻧﻪ ﲡﺐ ﻠﯿﻪ اﻟﻜﻔﺎرة‪ ،‬و ﺑﲎ‬
‫اﳊﲂ ﲆ ﻫﺬا اﳌﻨﺎط‪.‬‬
‫و ٔﻣﺎ ﲨﻬﻮر ٔﻫﻞ اﻟﻌﲅ وﱒ ‪ٔ :‬ﺑﻮ ﺣ ﯿﻔﺔ و اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ و ٔﲪﺪ ﻣﺎذا ﻗﺎﻟﻮا ؟‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ٔن ﻜﻮن ﻣ ﺎﻃﺎ ﻠﺤﲂ‪ ،‬و إﳕﺎ اﻟﺼﺎﱀ ‪ :‬ﻮﻧﻪ ﺎﻣﻊ‪.‬‬
‫ﻃﺒﻌﺎ ﻣﺎ ﳌﺎذا ؟ ٔن ﻋﻨﺪﻩ ٔﺻﻞ وﻻ ٔرﯾﺪ ٔن ﻓَ ّ ِﺮع ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ‪ :‬اﻟﺘﻨﻘ ﺢ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻩ‬
‫ٔﺻﻞ ﺴ ﺪ ﻠﯿﻪ وﻫﻮ ‪ :‬اﻟﺘﻨﻘ ﺢ ﻟﺰ دة ‪ ،‬ﻫﺬا ٔﺻﻞ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ‪ ،‬إذ ًا ﻫﻨﺎك‬
‫ٔوﺻﺎف ﳏﳣ ‪ ،‬وﻣﻦ ب ﺣ ﯿﺎط ﯾ ٔ ﺬ اﻟﺰاﺋﺪ‪ ،‬وﻫﺬا ﲑ ﲱﯿﺢ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺻﻮرﻩ‪.‬‬

‫اﻟﺸﺎﻫﺪ ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﳓﻦ ‪ ،‬ﯾﻌﲏ ا ٓن ﻋﻨﺪ ٔوﺻﺎف ﺻﺎﳊﺔ‪ٔ ،‬و ﳏﳣ ﺑ ٔن ﻜﻮن‬

‫ﻣ ﺎﻃﺎ ﻠﺤﲂ ﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﱂ ﻜﻔﺮ اﳌﴩﻛﲔ‪ ،‬ﻓ ﺤﻦ ﺮﯾﺪ ٔن ﻧﻨﻘﺤﻬﺎ ٔو ﺴﱪﻫﺎ‬
‫و ﺴﺘﺨﺮج اﳌﻨﺎط اﻟﺼﺎﱀ !‬
‫واﰣ إﺧﻮة‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ؟ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﺴﱪ واﻟﺘﻘﺴﲓ ؟‬
‫ﲠﺬا ﳓﻦ ﻧ ٔ َﻣﻦ ﲆ ﻓﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻂ‪ٓ ٔ ،‬ﻣﻦ ﲆ ﻓﻜﺮي ﻣﻦ ٔﱐ ٔراﻋﻲ ﻗﻮﻻ‬
‫ًﻫﻮى‪ٔ ،‬و ٔراﻋﻲ ﻗﻮﻻ ٔن ﻓ ﻪ اﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺔ ا ٔﻛﱶﯾﺔ ٔو ٔو ‪..‬‬

‫‪46‬‬
 ‫ﻗﺎ ﺪة ﻣﻦ ﱂ ﻜﻔّﺮ اﻟﲀﻓﺮ )‪(١‬‬
‫ﻻ‪ ٔ ،‬ﲠﺬﻩ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ٔﺻﻮن ﻃﺮﯾﻘﺔ اﺳﺘﺨﺮاج اﳊﲂ‪ ،‬وﲜﺎدّة ﻣﻌﺮوﻓﺔ وﻣﻄﺮوﻗﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫ٔﻫﻞ اﻟﻌﲅ ﺑﺘﺔ ! ٔﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﻜﻮن ﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺮ ﺿﯿﺔ ‪ ..‬وﻟﻜﻦ اﳋﻼف ﻗﺪ ﻜﻮن ﰲ‬
‫ﺻﻮر ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮازل ‪..‬‬
‫ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺴﱪ واﻟﺘﻘﺴﲓ ٕذن ﷲ ﳝﻜﻦ ﲢﺪﯾﺪ اﳌﻨﺎط و اﳊﲂ ﻠﯿﻪ ﺴﻬﻮ ‪..‬‬
‫ﺳ ٔل ٔ ﺪ اﳌﺴ ﳣﻌﲔ ‪ :‬ﻫﻞ ﺟﳤﺎد ٔﺑﻮاﺑﻪ ﻣﻔ ﻮ ﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴ ٔ ؟ ٔﻟ ﺲ ﻗﺎﴏا‬
‫ﲆ ﻓ ﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ؟‬
‫رد اﻟﺸﯿﺦ ‪ :‬وﻣﺎ ا ي ٔوﻗﻌﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا و ﻠﺐ ﻟﻨﺎ اﻟﺒﻼء و اﳌﺼﺎﺋﺐ إﻻ زﰪ‬
‫ﺟﳤﺎد واد ﺎؤﻩ ؟! ﯾﻌﲏ ﺣﱴ ا ﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن ٔن ب ﺟﳤﺎد ﻣﻔ ﻮح ﻟ ٔ ﻣﺔ ‪،‬‬
‫ﺮﺑﻄﻮﻧﻪ ﴩوط ِﺛﻘﺎل !!‬
‫ﻻ ﳚﻮز ٔ ﺪ ٔن ﯾﺘﳫﻢ‪ ،‬إﻻ ٔن ﻜﻮن ﺎﳌ ًﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ا ي ﯾﻌﺮف‪ٔ ،‬ﻫﻞ اﻟﻌﲅ ذ ﺮوا‬
‫ٔﻧﻚ إذا ﻓﻘﻬﺖ ﻣﺬﻫﺐ ٔﲪﺪ ﻣﻦ ٔو إﱃ ٓﺧﺮﻩ ‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ ٔﻗﻮا ‪ ،‬ﻣﺎ ﳚﻮز ٔن‬
‫ﺗ ُِﻔﱵ‪ٔ ،‬ﻧﻚ ﻣﻘ ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﯾﻘﻮﻟﻮن !! اﳌﻘ ﻻ ﳚﻮز ٔن ﯾُﻔﱵ ﻻٕﺟﲈع !!‬
‫إﻻ ﰲ ﺎﻻت‪ ،‬وﱔ ﻋﻨﺪ اﻧﻌﺪام ا ﳤﺪ‪ ،‬وﺣﺼﻞ ﻓﳱﺎ ﻼف‪ ،‬وﱔ ﲆ ﺛﻼث‬
‫ﺎﻻت ذ ﺮﻫﺎ اﻦ اﻟﻘﲓ ﰲ ٔ ﻼم اﳌﻮﻗﻌﲔ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ا ٔﺻﻞ ٔن اﳌﻘ ﻻ ﯾُﻔﱵ‪ ،‬و إن ﰷن ﺎﳌ ًﺎ ﲟﺬاﻫﺐ اﻟﻌﻠﲈء‪.‬‬
‫ﻟﻬﺬا اﻻٕﻣﺎم ﲇ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﲈ ذ ﺮ اﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ ﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻋﻦ اﻟﻌﲅ و‬
‫ﻓﻀ ‪ ،‬د ﻞ ﲆ ر ﻞ ﯾﻘﺺ‪ ،‬ﻗﺼﺎص‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ٔ :‬ﺗﻌﺮف ﰞ اﻟﻘﺮ ٓن ﻣﻦ ﻣ ﺴﻮ ﻪ ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ !‬

‫‪47‬‬
 ‫ﻗﺎ ﺪة ﻣﻦ ﱂ ﻜﻔّﺮ اﻟﲀﻓﺮ )‪(١‬‬
‫ﻗﺎل ‪ٔ :‬ﺗﻌﺮف ّﺎﺻﻪ ﻣﻦ ﺎﻣﻪ ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ !‬
‫ﻗﺎل ‪ٔ :‬ﺗﻌﺮف ﶍ ﻣﻦ ﻣ ّﯿﻨﻪ ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ !‬
‫ﻗﺎل‪ٔ :‬ﺗﻌﺮف ﻣﻘ ﺪﻩ ﻣﻦ ﳏﳬﻪ ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ !‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻗﻌﺪ !‬
‫وﳖﺎﻩ ﻋﻦ اﻻٕﻓ ﺎء وﻃﺮدﻩ ﻣﻦ اﳉﺎﻣﻊ ‪..‬‬
‫ﻣﺎ ﳚﻮز ! ﺣﱴ ﯾﻌﺮف ﻫﺬا ﳇﻪ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ا ٔو ﻪ !‬
‫ﻟﻜﻦ ﲡﺪ ﻫﺬا ﯾﻄﺮق اﻟﺸﺎذ وﻫﺬا‪!! ...‬‬

‫‪ ،‬ﺣ ﻧﻘﻮل ‪ٔ :‬ﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﱔ ؟ ﱔ ٌ‬

‫ﻃﺮق إﺟﲈﻟﯿﺔ ﺴﺘﺪل ﲠﺎ اﻟﻔﻘ ﻪ ‪..‬‬
‫ﻓﺎٕذا ﰷن ﻣﺎ ﯾﻌﺮف ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮق اﻻٕﺟﲈﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ ﻣﻄﻠﻊ ﻠﳱﺎ ﻓﻜ ﻒ ﳚﳤﺪ ؟‬
‫وﻟﻬﺬا ٔﺧﻮة ٔﻛﱶ ا ﻦ ﳚﳤﺪون ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﱒ ﻣﺎذا؟‬
‫ﱒ ﳚﻬﻠﻮن ٔﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ ٔﺑﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﳯﺎ‪.‬‬
‫ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻣﺎ ﱔ ﻃﺮق اﻟﻔﻘﻪ و ﻣﺎ ﱔ ﻣ ٓ ﺬﻩ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻃﺮق اﺳﺘ ﺎﻃﻪ !!‬

‫‪48‬‬
 ‫ﻗﺎ ﺪة ﻣﻦ ﱂ ﻜﻔّﺮ اﻟﲀﻓﺮ )‪(١‬‬
‫ﲢﺪﯾﺪ اﳌﻨﺎﻃﺎت ﻋﻨﺪﱒ ﯿﻒ ﻜﻮن ؟ ﳎﺮد ٔﻗﻮال ﯾ ﺎﻗﻠﻮﳖﺎ‪...‬‬
‫م ٔﲚﺔ ا ﻋﻮة اﻟﻨ ﺪﯾﺔ ٔﺣﺐ ﻣﻦ ٔن ﯾﻈﻔﺮ‬ ‫وﻟﻬﺬا ﻗﻠﺖ ﻟﲂ ‪ :‬إن َﻇ ِﻔ َﺮ ٔ ﺪﱒ‬
‫ﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﲱﯿﺢ اﻟﺒ ﺎري !!‬
‫وﷲ ٔﺧﻮة ﻻ ٔﲢﺪث ﲡﻨﯿ ًﺎ ٔو ﻧﻈﺮ ً !!‬
‫ﻻ و ﷲ ! ٔ ٔﲢﺪث ﺑﻮاﻗﻊ‪ ،‬و ٔ ﺎﻟﺴﺖ اﻟﻜ ﲑ ﻣﳯﻢ و ﻇﺮﲥﻢ‪ .‬ﳚﻬﻠﻮن‬
‫ٔﲜﺪ ت ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم ﺣﱴ ﻠﻮم اﻠﻐﺔ !‬
‫و ﺳﯿ ٔﰐ ﻣﻌﻨﺎ ٔﻧﻚ إذا ﱂ ﺗﺪرك ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻠﻐﻮﯾﺔ‪ ،‬ﯾﻌﲏ ﻗﺪ ﲣﻔﻰ ﻠﯿﻚ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﰲ ا ٔﺣﲀم !‬
‫إذ ًا ٕذن ﷲ ﺳ ﴩع ﰲ ذ ﺮ اﳌﻨﺎﻃﺎت اﶈﳣ ﻟﺒﻨﺎء اﳊﲂ ﲆ" ﻣﻦ ﱂ ﻜﻔﺮ‬
‫اﳌﴩﻛﲔ "‪.‬‬
‫وﳬﻞ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ‪...‬‬

‫*******************‬
‫ﲤ ّﺖ اﶈﺎﴐة ا ٔوﱃ ﲝﻤﺪ ﷲ‬

‫‪49‬‬