‫اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫وزارة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫ﺝﺎﻡﻌﺔ ﺏﻮﻡﺮداس‬
‫آﻠﻴﺔ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‬

‫ﻡﺬآﺮة ﻟﻨﻴﻞ ﺵﻬﺎدة اﻟﻤﺎﺝﺴﺘﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق‪ :‬ﺕﺨﺼﺺ ﻋﻘﻮد وﻡﺴﺆوﻟﻴﺔ‬

‫ﺕﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪ 21 :‬ﻥﻮﻓﻤﺒﺮ ‪2005‬‬

‫ﺕﺤﺖ إﺵﺮاف اﻟﺪآﺘﻮر‪:‬‬ ‫ﻡﻦ اﻋﺪاد اﻟﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬

‫ﻡﺤﻤﺪ ﺱﻌﻴﺪ ﺝﻌﻔﻮر‬ ‫ﺱﻤﻴﺮ ﺵﻴﻬﺎﻥﻲ‬

‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺠﺎﻡﻌﻴﺔ‪2005 :‬‬

‫ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ ،‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫)) ﻣﻦ ﻻ ﻳﺸﻜﺮ اﻝﻨﺎس ﻻ ﻳﺸﻜﺮ اﷲ‪ .((.‬رواﻩ اﻝﺘﺮﻣﺬي وأﺑﻮ داود وأﺣﻤﺪ ‪.‬‬
‫أﺕﻮﺟﻪ ﺑﺎﻝﺸﻜﺮ إﻝﻰ اﻷﺳﺘﺎذ اﻝﻮﻗﻮر ﺑﺘﻮاﺿﻌﻪ‪ ،‬اﻝﻜﺮﻳﻢ ﺑﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬اﻝﺴﺨﻲ ﺑﺒﺬل‬
‫ﺟﻬﺪﻩ‪ ،‬اﻝﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺟﻌﻔﻮر‪ ،‬ﻝﻔﻀﻞ إﺵﺮاﻓﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫آﻤﺎ أﺕﻮﺟﻪ ﺑﺎﻝﺸﻜﺮ إﻝﻰ آﻞ ﻣﻦ ﻗﺪم ﻝﻲ ﻳﺪ اﻝﻤﺴﺎﻋﺪة ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ أو ﻗﺮﻳﺐ‪.‬‬
 ‫إﻟﻰ ﻧﺒﻊ اﻟﺤﻨﺎن وﻣﻮﻃﻦ اﻟﺪفء واﻷﻣﺎن‪...‬‬
‫إﻟﻰ ﻣﻦ ﺳﻬﺮت اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻷﺟﻞ راﺡﺘﻲ وﻟﻢ ﺗﻨﻢ‪...‬‬
‫إﻟﻰ ﻣﻦ أوﺻﻰ ﺧﻴﺮ اﻷﻧﺎم ﺏﺼﺤﺒﺘﻬﺎ ﺛﻼﺛﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‪...‬‬
‫إﻟﻰ أﻣﻲ آﺮیﻤﺔ اﻟﺸﻴﻢ‪...‬‬
‫إﻟﻰ ﻣﻦ أوﺻﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺏﺼﺤﺒﺘﻪ ﺏﻌﺪ اﻷم‪...‬‬
‫إﻟﻰ ﻣﻦ ﻟﻢ یﺪﺧﺮ ﺟﻬﺪا ﻓﻲ ﺗﻠﺒﻴﺔ اﺡﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻲ رﻏﻢ اﻟﻤﺸﻘﺔ واﻷﻟﻢ‪..‬‬
‫إﻟﻰ أﺏﻲ اﻟﻌﺰیﺰ اﻟﻤﺘﻔﻀﻞ ﺏﻌﺪ اﷲ ﺏﺎﻟﻨﻌﻢ‪...‬‬
‫إﻟﻰ آﻞ ﻗﺮیﺐ و ﺻﺪیﻖ و‪ ...‬إﻟﻰ آﻞ زﻣﻼء اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫واﻷدب‪...‬‬
‫أهﺪي هﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺘﻮاﺽﻊ‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻟﻘﺩ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺃﻭﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺨﻠﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﺠ َﻌﻞﹸ ﻓِﻴﻬَـﺎ ﻣَـﻦ‬
‫ﺽ َﺧﻠِﻴ ﹶﻔ ﹰﺔ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﹾﺍ ﹶﺃَﺗ ْ‬
‫ﻼِﺋ ﹶﻜ ِﺔ ﺇِﱐ ﺟَﺎ ِﻋﻞﹲ ﻓِﻲ ﭐ َﻷ ْﺭ ِ‬ ‫ﻟﺤﻜﻤﺔ ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪َ ﴿ :‬ﻭِﺇ ﹾﺫ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ َﺭﱡﺑ َ‬
‫ﻚ ِﻟ ﹾﻠ َﻤ ﹶ‬
‫ﻚ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ِﺇﱐۤ ﹶﺃ ْﻋ ﹶﻠﻢُ ﻣَﺎ ﹶﻻ َﺗ ْﻌ ﹶﻠﻤُﻮ ﹶﻥ ﴾)‪.(1‬‬
‫ﺱ ﹶﻟ َ‬
‫ﺤ ْﻤ ِﺪ َﻙ َﻭُﻧﻘﹶﺪ ُ‬
‫ﺢ ِﺑ َ‬
‫ﺤﻦُ ُﻧﺴَﺒ ُ‬
‫ﻚ ﭐﻟﺪﻣَﺂ َﺀ َﻭَﻧ ْ‬
‫ﺴ ِﻔ ُ‬
‫ﺴﺪُ ﻓِﻴﻬَﺎ َﻭَﻳ ْ‬
‫ﻳُ ﹾﻔ ِ‬

‫ﻭﻗﺩ ﻜﺭﻤﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﺘﻔﻀﻴﻼ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻜﺩﺕ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜـﺭﻴﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﺤﻬﺎ ﺇﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺨﺭﻫﺎ ﻟﺨﺩﻤﺘﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻥ‬
‫ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺨﻼﻓﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻔﻀل ﻤﺎ ﻤﻨﺢ ﺍﷲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻘل ﻭﻭﺴﺎﺌل‪ ،‬ﺩﺃﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻭﻀﻊ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﺘﺤﻜﻤﻪ ﻭﺘﻨﻅﻡ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻀﻤﻥ ﻟﻪ ﺤﻘﻭﻗﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ‬
‫ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻥ ﻴﺤﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻜل ﻁﺭﻑ ﻤﻠﺯﻤﺎ ﺒﺎﺤﺘﺭﺍﻡ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺩﺩ‬
‫ﻤﺭﻜﺯﻩ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺍﺤل ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻭﻟﺩﻩ ﺤﺘﻰ ﻭﻓﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺒل ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻀﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺘﺤﻜﻡ ﻭﺘﻨﻅﻡ ﺤﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺯﺍل ﺠﻨﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﻁـﻥ‬
‫ﺃﻤﻪ‪ .‬ﻓﺄﻗﺭ ﻟﻪ ﺤﻘﻭﻗﺎ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺒﻭﺠﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻜﻨﺴﺒﻪ ﻷﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺭﺘﺏ ﻟﻪ ﺤﻘﻭﻗﺎ ﺃﺨﺭﻯ‬
‫ﻻ ﺘﻤﺱ ﺸﺨﺼﻪ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻤﺱ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﻬﺒﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻭ ﺘﺼﻔﺤﻨﺎ ﻜﺘﺏ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪،‬ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺩ‬
‫ﻋﺎﻟﺠﻭﺍ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺠﻨﻴﻥ ﺒﺈﺴﻬﺎﺏ‪ .‬ﻓﻨﺠﺩ‪ ،‬ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﺃﺤﻜﺎﻤﺎ ﺘﺘﻌﻠـﻕ‬
‫ﺒﺎﻟﺠﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺘﺴﺎﺒﻪ ﻷﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻴﺭﺍﺜﻪ ﻭﺼﺤﺔ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻪ ﺃﻭ ﺇﺴﻘﺎﻁﻪ‪...‬‬

‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻟﻡ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻤﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺒل ﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺫﻜﺭﻭﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻨﺴﺏ ﻓﻲ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺃﻭ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﻌﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭﻭﺍ ﺤﻘـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻓﻲ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺃﻭ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻠﻤﻭﺍ ﻋﻥ ﻗﺘﻠﻪ ﺃﻭ ﺇﺴﻘﺎﻁﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺒﺼﺩﺩ ﺤﺩﻴﺜﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ‪...‬‬

‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.30‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﻓﻨﺠﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺩﺭﺱ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠـﻕ ﺒـﺎﻟﺠﻨﻴﻥ ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬
‫ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﻤﻀﺒﻭﻁﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻼﻡ ﻤﺩﻜﻭﺭ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ ﻭﻀـﻊ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺠﻨﻴﻥ ﺴﻤﺎﻩ‪" :‬ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻘـﻪ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ"‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻏﺎﻨﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻊ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺠﻌل ﻋﻨﻭﺍﻨﻬﺎ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻷﻭل ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺨﺘﺼﺭﻩ ﺇﻟـﻰ‪" :‬ﺃﺤﻜـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ"‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺸﺭﺍﺡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﻘﺩ ﺩﺭﺴﻭﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺠﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻠﻤـﻭﺍ‪ ،‬ﻤـﺜﻼ‪،‬‬
‫ﻋﻥ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭﻫﻡ ﺒﺼﺩﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺼﺩﺩ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺃﺸـﺨﺎﺹ‬
‫ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺘﻁﺭﻕ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺩﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺼﻔﺔ ﻤﻭﺠﺯﺓ ﺩﻭﻥ ﺘﺄﺼﻴل ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﻟﻀﻭﺍﺒﻁﻬﺎ ﺒﻭﻀﻭﺡ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﻡ ﺸﺒﻪ ﺴﻁﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﻭﺠـﺏ ﺍﻹﻗﺒـﺎل ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻨﻅـﺭﺍ‬
‫ﻟﻼﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻻﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺠﻨـﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻹﺠﻬﺎﺽ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻰ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻹﺴﻘﺎﻁ ﺃﻭ ﺍﻹﺯﻻﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻅﻤﻪ ﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒـﺎﺕ‬
‫ﻭﺨﺼﺹ ﻟﻪ ﺃﺤﺩ ﻋﺸﺭ ﻤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 304‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ ،314‬ﺃﻭ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻋﻠﻴـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻫﺫﺍ‪ .‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ ﻨﺤـﻥ ﺒـﺼﺩﺩ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺤﻕ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻴﻪ ﺃﻤﺭ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺸﺨﺼﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻜﺭﺱ ﺸﺭﻋﺎ ﻭﻗﺎﻨﻭﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻴﻬﺩﺩﻩ ﺒﺎﻟﺘﻔﻜﻙ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍل‪ .‬ﻓﺎﻨﺘـﺸﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻭﺤﺎﻻﺕ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺘﺜﻴﺭ ﻓﻭﻀﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻪ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟـﺸﺭﻋﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺤﺎﻤل ﻴﺤﻔﻅ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺤﺒﺴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺩ ﻴﻌﻨـﻲ‬
‫ﻫﻼﻜﻪ‪ .‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻭﺍﻗﻌـﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﺘﺄﺩﻴـﺔ ﺍﻟﻨﻔﻘـﺔ ﻟـﻸﻭﻻﺩ‬
‫ﻭﺃﻤﻬﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫـﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺘﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻙ ﺒﺎﻟﺠﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﻴـﺯﺍل‬
‫ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ‪ ،‬ﻻ ﺤﻭل ﻭﻻ ﻗﻭﺓ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻤﺎ ﺘﺘﺄﺜﺭ ﺒﻪ‪.‬‬

‫‪-1-‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ ﺤﻘﻭﻗﺎ ﻤﺩﻨﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺼﻴﺎﻨﺘﻬﺎ ﻭﺤﻔﻅﻬﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻅﻬﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺃﻋﺎﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﺍﺌﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‪ ،‬ﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﺴﻭﺍﺀ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺒﻴﻪ ﺃﻡ ﺃﻤﻪ ﺃﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ‬
‫ﻴﺭﺙ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﻭﺍ ﺍﻟﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﻗﻑ ﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ‪ .‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗـﺎل‬
‫ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻭﻗﻑ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺼﻴﺏ ﺍﻷﻭﻓﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﻭﻨﻪ ﺫﻜﺭﺍ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﺃﻭ ﺃﻨﺜﻰ‪ .‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗـﺎل ﺒﺄﻨـﻪ‬
‫ﻴﻭﻗﻑ ﻟﻪ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﺃﻴﻬﻤﺎ ﺃﻭﻓﺭ ﻨﺼﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗـﺎل‬
‫ﻴﻭﻗﻑ ﻟﻪ ﻨﺼﻴﺏ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺃﻭ ﺒﻨﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﺠﺎﺯﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻭﺼﻰ ﻟﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺸﺭﻭﻁ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤـﻥ ﺃﺠـﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﺭﻜﻨﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻭﻫﻭ ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ﻭﻻ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘـﺒﺽ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺏ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﻨﺎﻩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 209‬ﻤﻥ ﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺒﻬﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﻭﻟﻭﺍ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ .‬ﻓﻬل‬
‫ﺘﻤﻜﻨﺕ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ؟‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﺒﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻬل ﻟﻠﺠﻨـﻴﻥ‬
‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫل ﻫﻲ ﺘﺎﻤﺔ ﺃﻡ ﻨﺎﻗﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺘﻤﺘﻌﻪ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ؟ ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺃﺼﻼ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺜﺒﺕ ﻟﻪ ﺃﻴﺔ ﺤﻘﻭﻕ؟‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺘﺤﻤل ﺃﻴﻀﺎ‬
‫ﺒﺎﻻﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ؟‬

‫ﻭﺤﺘﻰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺭﻫﺎ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺭﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺸﺭﺍﺡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺘـﻀﺒﻁﻬﺎ‬
‫ﻭﺃﺴﺱ ﺘﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﻭﺍﻷﺴﺱ؟‬

‫ﺇﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺘﻭﻀﺢ ﺠﻠﻴﺎ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺘﺘﺭﻜﺯ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫‪-2-‬‬
‫‪ -‬ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺜﺒّﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ‪ ،‬ﺇﺫ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﺭﺭ ﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﺭﺭ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﺃﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤـﺎﻟﻲ ﻟـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﺤﻔﺎﻅﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴل ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ‬
‫ﺃﻤﺭ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍ ﻭﻅﻬﻭﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺫﻱ ﻗﺒل‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﻤـﺎ ﻴـﺴﻤﻰ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻠﻘﻴﺢ ﺍﻻﺼﻁﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﺴﺘﺌﺠﺎﺭ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺴﺎﺥ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻪ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﺤﺩﻭﺩ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭﺸﺭﻋﻴﺔ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺴﺎﺌل ﻟـﺴﻼﻤﺔ‬
‫ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺼﻠﺢ ﺍﻷﺼل ﺼﻠﺢ ﺍﻟﻔﺭﻉ‪ .‬ﻭﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻗﺒـل ﻅﻬـﻭﺭﻩ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺠﻨﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺁﺩﻡ ﻭﺯﻭﺠﻪ ﺤﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ ﺘـﻡ ﺤﻔـﻅ‬
‫ﺤﻘﻭﻗﻪ ﻭﻫﻭ ﺠﻨﻴﻥ ﻓﻼ ﺸﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺴﺘﺯﺩﺍﺩ ﺘﺤﺼﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺒﻌﺩﻡ ﺘﺤﺩﻴﺩﻫﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‬
‫ﻋﺸﻭﺍﺌﻴﺎ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ ﻓـﻲ ﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﺍﻷﺤﻭﺍل‪.‬‬
‫ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻟﻨﺩﺭﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻜﺎﺩﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﻟﻡ ﻨﻘل ﺍﻨﻌﺩﺍﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺠﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻗﻊ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻨـﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻨﺎ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ ﺍﳉﻨﲔ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﳌﺪﱐ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﻀﻔﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻨﻅﺭﺍ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﻜﻭﻥ ﺠل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﺸﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﻤـﺄﺨﻭﺫ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﻘـﻪ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﻠﻨﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺴﻨﻌﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻻﺴـﺘﻘﺭﺍﺌﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺘﻔﺭﻀﻪ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻟﺘﻤﺤﻴﺹ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﻭﺠﻬﺎﺕ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻋﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻭﻀﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻤﻔﻴﺩ‪ ،‬ﻴﻀﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﻤﻌﻅﻡ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ‪ ،‬ﺍﺭﺘﺄﻴﻨﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﺔ‪:‬‬

‫‪-3-‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﺭﺍﺤل ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﺠﻨﻴﻥ ﻭﺘﺼﻭﺭﻩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻷﻁﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﻨﺴﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﻤﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‬
‫ﺨﺎﺘﻤـﺔ‪.‬‬

‫‪-4-‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳉﻨﲔ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺠﺴﻴﺩ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻭﻜﻨﻬﻪ‪ ،‬ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﺘﺠﻤﻊ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻟﺘﻅﻬﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻠﺒﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﻤﺭﺍﺤل ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﻘﺼﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻷﻁﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤـﺭ‬
‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﺩﺍﺨل ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻜﻤﺎ ﺠـﺎﺀ‬
‫ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ)‪ :(1‬ﺍﻟﺘﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻭل‪ :‬ﻁﻭﺭﺍ ﺒﻌﺩ ﻁﻭﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﺘﺎﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺘﺎﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻁﻭﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﺒﺤﺫﺍﺌﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺫﻜـﺭ‬
‫ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‪َ ﴿ :‬ﻭ ﹶﻗ ْﺪ َﺧ ﹶﻠ ﹶﻘﻜﹸ ْﻢ ﹶﺃ ﹾﻃﻮَﺍﺭﹰﺍ ﴾)‪ ،(2‬ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻀﺭﻭﺒﺎ ﻭﺃﺤﻭﺍﻻ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ‪ ،‬ﺒل ﻨﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻭﻨﻅﺭﺓ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺼﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤـﺙ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻨﺤـﺎﻭل ﺃﻥ‬
‫ﻨﻭﻀﺢ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﺨﺹ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﳉﻨﲔ‬
‫ﻨﺴﺘﻘﺼﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ‪ ،‬ﻭﻨﺯﻴـﺩ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺒﺫﻜﺭ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻟﺘﻜـﻭﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨـﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ ﻤـﺎ‬
‫ﻨﺨﺼﺹ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻨﻜﺭﺴﻪ ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻷﻁﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤـﺭ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ ﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼـﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻊ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪508 ،507‬؛ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﺁﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺫﻜـﺭ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻭﻤﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻁﺒـﻊ‪،‬‬
‫ﺹ‪.554‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻵﻴﺔ ‪ 14‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻨﻭﺡ‪.‬‬

‫‪-5-‬‬
 ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﳉﻨﲔ ﻭﺗﺼﻮﺭﻩ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ ،‬ﺴﻨﻌﺭﻑ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺴﺏ‬
‫ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺃﻫﻡ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻨﺫﻜﺭ ﻜﻴـﻑ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺼﻭﺭﻩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﺜل ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﺃﺒﻭﻗﺭﺍﻁ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ‬
‫ﻋﺼﺭﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﳉﻨﲔ‬
‫ﺴﻨﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪ :‬ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺒﻌﻨـﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﺃﻫﻡ ﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻷﻁﺒﺎﺀ‪.‬‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﳉﻨﲔ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫ﻨﺠﺩ ﻜﻠﻤﺔ ﺠﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺓ "ﺠﻥ ﻭﺠﻨﻥ"‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﺘﺎﺭ ﻭﺍﻻﺨﺘﻔﺎﺀ‪ .‬ﻓﻘﺩ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺴﻤﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻻﺴﺘﺘﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺒﻁـﻥ ﺃﻤـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺠﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺠﻨﻪ ﺠﻨﺎ ﺃﻱ ﺴﺘﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺠﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻴل ﺃﻱ ﺴﺘﺭﻩ‪ .‬ﻭﺍﻟﺠﻨﻥ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻟﺴﺘﺭﻩ ﺍﻟﻤﻴﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻜﻔﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻻﺴﺘﺘﺎﺭﻩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻌﻪ ﺃﺠﻨﺔ ﻭﺃﺠﻨﻥ)‪.(1‬‬

‫ﻓﺎﻟﺠﻨﻴﻥ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﺠﻨﻥ‪ ،‬ﻟﻪ ﻤﻌﻨﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ‬
‫ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻫﻭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﺭ ﺃﻱ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﺩﻓﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺍﻷﻡ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻟﻭﻟـﺩ‪،‬‬
‫ﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﺩﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻭﻟﺩﺍ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻭﻟـﺩ ﺤﻴـﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﺘـﻭﺍﻓﺭ‬

‫‪ -1‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ ‪ ،13‬ﺹ‪.93‬‬

‫‪-6-‬‬
‫ﺸﺭﻁﻲ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻨﺩ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﻟﺩ ﻤﻴﺘﺎ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﻨـﻪ ﺃﻡ ﻓـﻲ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺃﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺴﻤﻰ ﺇﻻ ﺴﻘﻁﺎ)‪.(1‬‬

‫ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺼﺎﺤﺏ ﻤﺨﺘـﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ‬
‫ﻗﺎل‪...)) :‬ﺃﺠﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻩ‪ :‬ﺃﻜﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺠﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻟﺩﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻤـﺎﺩﺍﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﻁﻥ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻌﻪ ﺃﺠﻨﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺠُﻨﺔ ﺒﺎﻟﻀﻡ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺘﺭﺕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺴﻼﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟـﺴﺘﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ‬
‫ﺠﻨﻥ(()‪.(2‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‪ )) :‬ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻁﻥ‪ ...‬ﻭﻜل ﻤﺴﺘﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺠﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﻡ‪ ،‬ﻴﺠﻥ ﺠﻨﺎ‪ ،‬ﺍﺴﺘﺘﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺠﻨﺘﻪ ﺍﻟﺤﺎﻤل‪ :‬ﺴﺘﺭﺘﻪ(()‪.(3‬‬

‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻭﺭﺩ ﻜﻠﻤﺔ – ﺍﻟﻭﻟﺩ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺅﺨﺫ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺘﺎﺭ ﻭﺍﻟﺨﻔﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﺃﺨﺫ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻻﺴﻡ‪ ،‬ﻓﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﺴﺘﻭﺭ ﻭﻏﻴﺭ ﻅﺎﻫﺭ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺠﻨﻴﻨﺎ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ ﺯﺍﺩ ﻓـﻲ ﺘﻭﻀـﻴﺤﻪ‬
‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻷﺜﺭ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻭل‪ )) :‬ﺠﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻴل ﺃﻱ ﺴﺘﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺒﻪ ﺴـﻤﻲ ﺍﻟﺠـﻥ‬
‫ﻻﺴﺘﺘﺎﺭﻫﻡ ﻭﺍﺨﺘﻔﺎﺌﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﺴﻤﻲ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻻﺴﺘﺘﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ(()‪.(4‬‬

‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﻓﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ﺘﻔـﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒـﻲ‬
‫ﺒﺼﺩﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻭِﺇ ﹾﺫ ﺃﹶﻧُﺘ ْﻢ ﹶﺃ ِﺟﱠﻨﺔﹲ ﻓِﻲ ُﺑﻄﹸﻮ ِﻥ ﹸﺃ ﱠﻣﻬَﺎِﺗ ﹸﻜ ْﻢ ﴾ )‪...)) ،(5‬ﺃﺠﻨﺔ ﺠﻤﻊ ﺠﻨﻴﻥ ﻭﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻤﺎﺩﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻁﻥ‪ ،‬ﺴﻤﻲ ﺠﻨﻴﻨﺎ ﻻﺠﺘﻨﺎﻨﻪ ﻭﺍﺴﺘﺘﺎﺭﻩ(()‪.(6‬‬

‫‪ -1‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺃﻥ ﺍﻷﺠﻨﺔ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻁﻭﻥ ﺃﻤﻬﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺨﺭﻭﺠﻬﻡ ﻻ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﺇﻻ ﻭﻟﺩﺍ ﺃﻭ ﺴﻘﻁﺎ‪ ) ،‬ﺍﻟﻔﺨـﺭ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ )ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ(‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪ ،‬ﺝ ‪ ،29‬ﺹ‪.(277‬‬
‫‪ -2‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻨﺎﺸﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1415 ،‬ﻫ – ‪1995‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪،1‬‬
‫ﺹ‪.48‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﺁﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.1532‬‬
‫‪ -4‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﺜﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪1399 ،‬ﻫ‪-‬‬
‫‪1979‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.307‬‬
‫‪ -5‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪ 32‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺠﻡ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻓﺭﺡ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟـﺸﻌﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪1372 ،‬ﻫ‪ ،‬ﺝ ‪ ،17‬ﺹ‪.110‬‬

‫‪-7-‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻭﺭﺩ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‪:‬‬
‫)) ﻭﺼﻑ ﻟﻪ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺩﻟﻴل‪ ،‬ﺃﺩﻟﺔ(()‪ .(1‬ﻭﻫﻭ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ﺒﺄﻨـﻪ‬
‫ﻭﺼﻑ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺠﻨﻴﻥ ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺍﻷﻡ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﺒـل ﺍﻟـﺼﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻁﻰ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻻﺴﺘﺘﺎﺭ ﻭﺍﻻﺨﺘﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺘﻔﺎﺩﻯ ﺫﻜﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻭﻟﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﻔﺎﺩﻯ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺎﻻﺘﺒﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‪ )):‬ﻭﺼﻑ‬
‫ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻭ ﻜل ﻤﺴﺘﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﻡ((‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻨﺭﺍﻩ ﺃﻗﺭﺏ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺃﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻁ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﳉﻨﲔ ﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ‪.‬‬

‫ﻨﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺘﻰ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩ ﻓـﻲ ﺒﻁـﻥ ﺍﻷﻡ‬
‫ﺠﻨﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻁﻭﺭ‪ ،‬ﻫل ﻫﻭ ﻁﻭﺭ ﻨﻔﺦ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺃﻡ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﻀﻐﺔ ﺃﻡ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ؟ ﻭﻨﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﺫﺍﻫﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺜﻡ ﻨﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﺠﺤﻪ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﳊﻨﻔﻲ‪:‬‬
‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺠﻨﻴﻨﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻅﻬﺭ ﻓﻴﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺁﺜـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻘﺔ ﺃﻭ ﻤﻀﻐﺔ)‪.(2‬‬

‫‪ -1‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻘﺭﻱ ﺍﻟﻔﻴﻭﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﻟﻠﺭﺍﻓﻌـﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.112‬‬
‫‪ -2‬ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ ‪ ،2‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ ،1982 ،‬ﺝ‪،7‬‬
‫ﺹ‪325‬؛ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻬل ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1406 ،‬ﻫ‪ ،‬ﺝ ‪ ،3‬ﺹ‪213‬؛ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺒﺎﺒﻥ ﻨﺠﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﻕ ﺸﺭﺡ ﻜﻨﺯ ﺍﻟﺩﻗﺎﺌﻕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﻭﻥ‬
‫ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.230‬‬

‫‪-8-‬‬
‫ﻭﺩﻻﺌل ﺍﺴﺘﺒﺎﻨﺔ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻫﻲ‪ :‬ﻅﻬﻭﺭ ﺸﻌﺭ ﺃﻭ ﺇﺼﺒﻊ ﺃﻭ ﺭﺠل‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﺤـﻭ‬
‫ﺫﻟﻙ)‪ ،(1‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺒﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﺒﺸﻲﺀ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﻕ ﻻﺒﻥ ﻨﺠﻴﻡ ﺒﺄﻥ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺍﻷﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﺒﻴﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻤﺎﺌﺔ‬
‫ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎ)‪ ،(2‬ﺃﻱ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺼﺩﻗﻪ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻻ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻴﺘﻡ ﺘﺼﻭﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻻ ﻴﺴﺘﺒﻴﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﺇﻻ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ)‪.(3‬‬

‫ﻭﻤﺠﻤل ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ‪ ،‬ﻫـﻭ ﺍﻟــﺫﻱ‬
‫ﺍﺴﺘﺒﺎﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﺃﻭ ﺒﻌﺽ ﺨﻠﻘﻪ ﻜﺎﻟﺸﻌﺭ ﺃﻭ ﺍﻹﺼﺒﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻅﻔﺭ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤـﺎ ﻴﻌـﺭﻑ ﺒـﻪ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻠﻴﺱ ﺒﺠﻨﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ‪:‬‬

‫)‪(4‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻘﺔ ﻓﻤﺎ ﻓﻭﻕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﻟﻘﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻘــﺔ‪ ،‬ﺃﻱ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‬
‫ﺩﻤﺎ ﻤﺘﺠﻤﺩﺍ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻀﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺒﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺠﻨﻴﻥ ﻭﺘﺭﺘﺒﺕ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻪ‪ ،‬ﻜﺎﻨﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺩﺓ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺴﺌل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﻋﻥ ﺭﺠل ﻴﻀﺭﺏ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﺘﻠﻘﻲ ﻤـﻀﻐﺔ‬
‫ﺃﻭ ﻋﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﺒﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺠﺎﺏ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ )) :‬ﺇﺫﺍ ﺃﻟﻘﺘﻪ ﻓﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﺤﻤـل‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻤﻀﻐﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻘﺔ ﺃﻭ ﺩﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ ﺍﻟﻐﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻘﻀﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ(()‪.(5‬‬

‫‪ -1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺒﺎﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺸﺭﺡ ﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺒﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1386 ،2‬ﻫ‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪.429‬‬
‫‪ -2‬ﻟﻜﻨﻪ ﺍﺴﺘﺩﺭﻙ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ ﻗﺎﺌﻼ‪ )) :‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻨﻔﺦ ﺍﻟﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﺨﻠﻘﺘﻪ ﻗﺒﻠﻬﺎ((‪ ) ،‬ﺍﺒﻥ ﻨﺠﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﻕ‪،‬‬
‫ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪( 230 ،229‬؛ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺎﻥ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺴﻨﺒﻴﻥ ﺘﻔﺼﻴل ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻷﻁﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺃﻨﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪ ،‬ﺝ‪ ،16‬ﺹ‪399‬؛ ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﺭﻓـﻪ ﺍﻟﺩﺴـﻭﻗﻲ‪،‬‬
‫ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﺵ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪268‬؛ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺩﺭﺩﻴﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﺭﻜـﺎﺕ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪ ،‬ﺝ ‪ ،4‬ﺹ‪.408‬‬
‫‪ -5‬ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺃﻨﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ ‪ ،16‬ﺹ‪.399‬‬

‫‪-9-‬‬
‫ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺍﻷﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺠﻨﻴﻨـﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺩﻓﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻐﺭﺓ ﻤﻤﻥ ﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺇﺴﻘﺎﻁﻪ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻀﻐﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻘﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺩﻤﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺃﻗل ﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﻜﻭﻨﻪ ﻋﻠﻘﺔ – ﺩﻤﺎ ﻤﺘﺠﻤﺩﺍ‪ -‬ﻫـﻭ‬
‫ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺼﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺭ ﻻ ﻴﺫﻭﺏ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﻥ ﺫﺍﺏ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺸﻲﺀ)‪ .(1‬ﻓﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘـﻕ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺘﻡ ﺇﺴﻘﺎﻁﻪ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺠﻨﻴﻨﺎ ﺃﻡ ﻻ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺨﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﻨﺎﺯﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺘﺤﻠﻠﺕ ﻋﺭﻑ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﺩﻤﺎ ﻋﺎﺩﻴﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﺠﻨﻴﻨـﺎ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺠﻨﻴﻨﺎ ﺴﻴﺅﻭل ﻨﻤﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺭ ﻭﻟﺩﺍ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺘﺤﻠـل‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﻴﻘﻴﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﺁﺩﻤﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺠﻠﻴﺎ ﺒﺄﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﻭﻟﻭﺍ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﺍﺌﻬﻡ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨـﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺃﺤﺎﻁﻭﻩ ﺒﺤﻤﺎﻴﺔ ﺘﺠﺴﺩ ﻗﺩﺴﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺈﻋﻁﺎﺌﻬﻡ ﺇﻴﺎﻩ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎ ﺃﻭﺴـﻊ‪،‬‬
‫ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻋﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻹﺩﺭﺍﻜﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﺴﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻭﻟﺩﺍ‪.‬‬

‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪:‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﻔﻴﻪ ﺘﻔﺼﻴل‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺨﻼﺼﺔ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﺘﺘﻤﺜل ﻓـﻲ ﺃﻥ ﺃﻗـل ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻫﻭ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻀﻐﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﺁﺩﻤﻲ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺸﻬﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﺭﺒﻊ ﻨـﺴﻭﺓ‬
‫ﻁ ﻭﺘﺼﻭّﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺄﺨﺫ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻷﻨﻪ ﻗﺩ ﻋﻠﻡ ﺒﺄﻨـﻪ‬
‫ﻁﹼ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﺘﺨ ﹼ‬
‫ﻭﻟﺩ ﺃﻱ ﺠﻨﻴﻥ)‪ .(2‬ﻓﻤﻔﺎﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﺨﻠﻕ ﺁﺩﻤﻲ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺘـﺼﻭﺭ‪،‬‬
‫ﻤﺎﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﻘﻭﺍﺒل ﻗﺩ ﺸﻬﺩﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﺁﺩﻤﻲ ﺨﻔﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺩﺭﺩﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪ 474‬ﻭﺝ‪ ،4‬ﺹ‪408‬؛ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺭﻓـﻪ ﺍﻟﺩﺴـﻭﻗﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠـﻊ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ ‪،4‬‬
‫ﺹ‪268‬؛ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻏﻨﻴﻡ ﺒﻥ ﺴﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻔﺭﺍﻭﻱ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻭﺍﻜﻪ ﺍﻟﺩﻭﺍﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫‪1415‬ﻫ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪197‬؛ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩﻱ ﺍﻟﻌﺩﻭﻱ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺡ ﻜﻔﺎﻴﺔ ﺍﻟﻁﺎﻟـﺏ ﺍﻟﺭﺒـﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬
‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1412 ،‬ﻫ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.312‬‬
‫‪ -2‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺴـﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻊ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪19‬ﻭ ﺹ‪142‬؛ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﻁﺎ ﺍﻟﺩﻤﻴﺎﻁﻲ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺇﻋﺎﻨﺔ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺤـل‬
‫ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ ﻟﺸﺭﺡ ﻗﺭﺓ ﺍﻟﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪49 ،48‬؛ ﻭﻗـﺩ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺤﺎﺸـﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺠﻴﺭﻤﻲ ﻭﺤﻭﺍﺸﻲ ﺍﻟﺸﺭﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﻠﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﻀﻐﺔ ﻟﻬﻤﺎ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﻟﺩ‪ -‬ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‪ -‬ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻤﻭﺭ ﻫﻲ‪ )) :‬ﺍﻟﻔﻁﺭ‪ ،‬ﻭﻭﺠـﻭﺏ‬
‫=‬ ‫ﺍﻟﻐﺴل‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻴﺴﻤﻰ ﻨﻔﺎﺴﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺯﻴﺩ ﺍﻟﻤﻀﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﻘﻀﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻤﻥ ﻁﻼﻕ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺒﻬﺎ‬

‫‪- 10 -‬‬
 ‫ﺩ‪ -‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﺎ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺒﻪ ﺒﻌﺽ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻬﻭ ﺠﻨـﻴﻥ‬
‫ﻭﺘﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻜﺘﺒﻬﻡ)‪ .(1‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻻﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ‬
‫ﺘﻔﺼﻴل ﻭﺍﺴﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ )) :‬ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﺫﺍ ﺃﻟﻘﺕ ﺒﻌﺩ ﻓﺭﻗﺔ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺨل ﻤﻥ‬
‫ﺨﻤﺴﺔ ﺃﺤﻭﺍل‪ :‬ﺃﺤﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺘﻀﻊ ﻤﺎ ﺒﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺨﻠﻕ ﺍﻵﺩﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺍﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﺭﺠـل‪ ،‬ﻓﻬـﺫﺍ‬
‫ﺘﻨﻘﻀﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﺒﻼ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪...‬ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻟﻘﺕ ﻨﻁﻔﺔ ﺃﻭ ﺩﻤﺎ ﻻ ﺘﺩﺭﻱ ﻫل ﻫـﻭ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﺨﻠﻕ ﻤﻨﻪ ﺍﻵﺩﻤﻲ ﺃﻭ ﻻ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻷﻨﻪ ﻟـﻡ ﻴﺜﺒـﺕ ﺃﻨـﻪ ﻭﻟـﺩ ﻻ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻭﻻ ﺒﺎﻟﺒﻴﻨﺔ‪ .‬ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺃﻟﻘﺕ ﻤﻀﻐﺔ ﻟﻡ ﺘﺒﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻘﺔ ﻓﺸﻬﺩ ﺜﻘﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﺒل‬
‫ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﺨﻔﻴﺔ ﺒﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺨﻠﻘﺔ ﺁﺩﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻷﻭل ﻷﻨـﻪ ﻗـﺩ ﺘﺒـﻴﻥ‬
‫ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻨﻪ ﻭﻟﺩ‪ .‬ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﻟﻘﺕ ﻤﻀﻐﺔ ﻻ ﺼﻭﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺸﻬﺩ ﺜﻘﺎﺕ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﺒل ﺃﻨﻪ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﺨﻠﻕ ﺁﺩﻤﻲ ﻓﺎﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻨﻘل ﺃﺒﻭ ﻁﺎﻟﺏ ﺃﻥ ﻋﺩﺘﻬﺎ ﻻ ﺘﻨﻘﻀﻲ ﺒﻪ ﻭﻻ‬
‫ﺘﺼﻴﺭ ﺒﻪ ﺃﻡ ﻭﻟﺩ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺒﻥ ﻓﻴﻪ ﺨﻠﻕ ﺁﺩﻤﻲ ﻓﺄﺸﺒﻪ ﺍﻟﺩﻡ‪ ...‬ﻭﻨﻘل ﺍﻷﺜﺭﻡ ﻋﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻥ ﻋﺩﺘﻬﺎ‬
‫ﻻ ﺘﻨﻘﻀﻲ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺼﻴﺭ ﺃﻡ ﻭﻟﺩ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤﺸﻜﻭﻙ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻪ ﻭﻟﺩﺍ ﻓﻠﻡ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﺎﻨﻘـﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻴﻘﻨﺔ ﺒﺄﻤﺭ ﻤﺸﻜﻭﻙ ﻓﻴﻪ‪...‬ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻀﻊ ﻤﻀﻐﺔ ﻻ ﺼﻭﺭﺓ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﻟـﻡ ﺘـﺸﻬﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﺒل ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﺨﻠﻕ ﺁﺩﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻻ ﺘﻨﻘﻀﻲ ﺒﻪ ﻋﺩﺓ ‪،‬ﻭﻻ ﺘﺼﻴﺭ ﺒﻪ ﺃﻡ ﻭﻟﺩ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ‬
‫ﻜﻭﻨﻪ ﻭﻟﺩﺍ ﺒﺒﻴﻨﺔ ﻭﻻ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻓﺄﺸﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻨﻘﻀﻲ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﺒﻭﻀﻊ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻀﻐﺔ ﺒﺤـﺎل‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻨﻁﻔﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻘﺔ ﻭﺴﻭﺍﺀ ﻗﻴل ﺇﻨﻪ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﺨﻠﻕ ﺁﺩﻤﻲ ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﻘل(()‪.(2‬‬

‫= ﺍﻻﺴﺘﺒﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻓﻴﺯﻴﺩ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﺘﺠﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻐﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺼﺒﺢ ﺍﻷﻤﺔ ﺃﻡ ﻭﻟﺩ((‪ ) ،‬ﺴـﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒـﻥ ﻋﻤـﺭ ﺒـﻥ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﺠﻴﺭﻤﻲ‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺒﺠﻴﺭﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺡ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻁﻼﺏ )ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﻟﻨﻔﻊ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ(‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻴﺎﺭ ﺒﻜﺭ‪ ،‬ﺘﺭﻜﻴـﺎ‪ ،‬ﺩﻭﻥ‬
‫ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪ ،‬ﺝ ‪ ،1‬ﺹ‪90‬؛ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﺸﺭﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺤﻭﺍﺸﻲ ﺍﻟﺸﺭﻭﺍﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺒـﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬـﺎﺝ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.( 258‬‬
‫‪ -1‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﻔﻠﺢ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﻭﻥ‬
‫ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪ ،‬ﺝ‪ ،8‬ﺹ‪110‬؛ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪1404 ،‬ﻫ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪11‬؛ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺩﺍﻭﻱ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﻭﻥ‬
‫ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪387‬؛ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺒﺠل ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘـﺏ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‪1408 ،‬ﻫ – ‪1988‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.624‬‬
‫‪ -2‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‪1405 ،‬ﻫ‪،‬‬
‫ﺝ‪ ،8‬ﺹ‪.97 ،96‬‬

‫‪- 11 -‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺭﺤﻡ ﺍﻷﻡ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺠﻨﻴﻨﺎ ﻗﺒل ﻁـﻭﺭ ﺍﻟﻤـﻀﻐﺔ‪ ،‬ﺃﻱ‬
‫ﻜﻭﻨﻪ ﻋﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﺨﻠـﻕ ﺁﺩﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻁﺒﻌـﺎ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﺸﻲﺀ ﻓﻴـﻪ ﻴﺒﻴﻥ‬
‫ﺃﻨﻪ ﺇﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻹﺼﺒﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﻭﺍﺒل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪...‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺩ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺒﺄﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻘﺔ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻴﻌﺘﺒـﺭ‬
‫ﺨ ﹾﻠﻘﹸـ ُﻪ‬
‫ﺠ َﻤ ُﻊ ﹶ‬
‫ﻥ َﺃﺤَﺩَ ﹸﻜ ْﻡ ُﻴ ْ‬
‫ﺠﻨﻴﻨﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﺠﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ِ » :‬ﺇ ﱠ‬
‫ل‬
‫ﻀ ﹶﻐﺔﹰ ﻤِ ﹾﺜ َ‬
‫ﻙ ُﻤ ْ‬
‫ﻥ ﻓِﻲ ٰﺫِﻟ َ‬
‫ﻙ‪ .‬ﹸﺜﻡﱠ َﻴﻜﹸﻭ ُ‬
‫ل ٰﺫِﻟ َ‬
‫ﻙ ﻋَﹶﻠ ﹶﻘﺔﹰ ِﻤ ﹾﺜ َ‬
‫ﻥ ﻓِﻲ ٰﺫِﻟ َ‬
‫ﻥ َﻴﻭْﻤﹰﺎ‪ .‬ﹸﺜﻡﱠ َﻴﻜﹸﻭ ُ‬
‫ﻥ ُﺃ ﱢﻤ ِﻪ َﺃ ْﺭ َﺒﻌِﻴ َ‬
‫ﻁِ‬
‫ﻓِﻲ َﺒ ﹾ‬
‫ﻋ َﻤِﻠﻪِ‪،‬‬
‫ﺠِﻠﻪِ‪َ ،‬ﻭ َ‬
‫ﺕ‪ :‬ﺒِ ﹶﻜ ﹾﺘﺏِ ِﺭ ْﺯ ِﻗﻪِ‪َ ،‬ﻭَﺃ َ‬
‫ﺡ‪َ .‬ﻭ ُﻴ ْﺅ َﻤ ُﺭ ﺒَِﺄ ْﺭﺒَﻊِ ﹶﻜِﻠﻤَﺎ ٍ‬
‫ﺦ ﻓِﻴ ِﻪ ﺍﻟ ﱡﺭﻭ َ‬
‫ﻙ ﹶﻓ َﻴ ﹾﻨ ﹸﻔ ﹸ‬
‫ﺴلُ ﺍ ﹾﻟ َﻤﹶﻠ ُ‬
‫ﻙ‪ .‬ﹸﺜﻡﱠ ُﻴ ْﺭ َ‬
‫ٰﺫِﻟ َ‬
‫ﺴﻌِﻴ ٌﺩ‪.(1)«...‬‬
‫ﻲ َﺃ ْﻭ َ‬
‫ﺸﻘِ ﱞ‬
‫ﻭَ ﹶ‬

‫ﻟﻜﻥ ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‪ ،‬ﺫﻜﺭ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺭﻴﺩﺍ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻤﻥ ﺴﺒﻘﻭﻩ ﺃﻭ ﻋﺎﺼﺭﻭﻩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﺨﻠﻴﻕ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺴﺘﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺭﺠل ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺘﺸﻜل ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ﺨﻼل ﺴﺒﻌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻜﺘﻤل ﺘﺼﻭﻴﺭﻩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﺒﻀﻊ ﺃﻴﺎﻡ)‪ .(2‬ﻓﻬﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﻗﺩ ﺨﺎﻟﻑ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻤﻥ ﻜﻭﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤل ﻤﺒﺘﺩﺃ ﺨﻠﻕ ﺁﺩﻤﻲ‪ ،‬ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻥ‬
‫ﻴﻭﻤﺎ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ ﻴﺅﻜﺩﻩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ‪.‬‬

‫ﻫ‪ -‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ‪:‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻘﺔ ﻓﺼﺎﻋﺩﺍ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻨﻁﻔﺔ ﺃﻱ ﻤﺎ‬ ‫ﺫﻫﺏ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻘﺔ ﻓﻠﻴﺱ ﺒﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺩل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﺤﺫﻴﻔﺔ ﺒﻥ ﺃﺴﻴﺩ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ‬

‫‪ -1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺍﻟﺠﻌﻔﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ,‬ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪1407 ،‬ﻫ – ‪1987‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪ ،1174‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗـﻡ‪ ،3036‬ﺹ‪ ،1212‬ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺭﻗـﻡ‪ ،3154‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪،2433‬‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‪ ،6221‬ﺹ‪ ،2713‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‪7016‬؛ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤـﺴﻠﻡ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪ ،2036‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‪2643‬؛ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺒـﻭ‬
‫ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﻟﺒﺴﺘﻲ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ ﺒﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﺒﻥ ﺒﻠﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪1414 ،‬ﻫ – ‪1993‬ﻡ‪،‬‬
‫ﺝ‪ ،14‬ﺹ‪ ،48 ،47‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‪.6174‬‬
‫‪ -2‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺃﻴﻭﺏ ﺍﻟﺯﺭﻋﻲ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ )ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ(‪ ،‬ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺴـﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻊ‪ ،‬ﺹ‪.212 ،211‬‬
‫‪ -3‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪ ،‬ﺝ‪،10‬‬
‫ﺹ‪.267 ،266‬‬

‫‪- 12 -‬‬
‫ﺙ‬
‫ﻥ ﹶﻟ ْﻴﹶﻠﺔﹰ‪ ،‬ﺒَﻌَ ﹶ‬
‫ﻥ َﻭَﺃ ْﺭ َﺒﻌُﻭ َ‬
‫ﻁ ﹶﻔ ِﺔ ِﺜ ﹾﻨﺘﹶﺎ ِ‬
‫ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ » :‬ﺇِﺫﹶﺍ َﻤ ﱠﺭ ﺒِﺎﻟﱡﻨ ﹾ‬
‫ﺏ‬
‫ل‪ :‬ﻴَﺎ َﺭ ﱢ‬
‫ﻋﻅﹶﺎ َﻤﻬَﺎ‪ .‬ﹸﺜﻡﱠ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﺤ َﻤﻬَﺎ َﻭ ِ‬
‫ﺠ ﹾﻠ َﺩﻫَﺎ َﻭﹶﻟ ْ‬
‫ﺼ َﺭﻫَﺎ َﻭ ِ‬
‫ﺴ ْﻤ َﻌﻬَﺎ َﻭ َﺒ َ‬
‫ﻕ َ‬
‫ﺨﹶﻠ ﹶ‬
‫ﺼ ﱠﻭ َﺭﻫَﺎ ﻭَ ﹶ‬
‫ﺍﷲ ِﺇﹶﻟ ْﻴﻬَﺎ َﻤﻠﹶﻜﹰﺎ‪ .‬ﹶﻓ َ‬
‫ﻙ ﻤَﺎ ﺸﹶﺎ َﺀ‪ .(1)«...‬ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﻠﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻲ ﻁﻭﺭ‬
‫َﺃ ﹶﺫ ﹶﻜ ٌﺭ َﺃ ْﻡ ُﺃ ﹾﻨ ﹶﺜﻰٰ؟ ﹶﻓ َﻴ ﹾﻘﻀِﻲ َﺭ ﱡﺒ َ‬
‫ﺍﻟﻨﻁﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﻁﻔﺔ‪ ،‬ﺴﻤﻌﺎ ﻭﺒﺼﺭﺍ ﻭﺠﻠﺩﺍ ﻭﻟﺤﻤﺎ ﻭﻋﻅﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺢ ﺃﻥ ﺃﻭل ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻘﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻨﻁﻔﺔ‪ .‬ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺒﻬـﺫﺍ ﻴﻭﺍﻓـﻕ ﺭﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻘﺔ ﻓﺼﺎﻋﺩﺍ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ‪:‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﺘﻨﺤﺼﺭ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﺩﺀ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻴﺭﻯ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨﻭﻱ‬
‫ﻟﻠﺭﺠل ﻤﻊ ﺒﻭﻴﻀﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻓـﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨـﻪ‬
‫ﺸﺭﻭﻁ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ‪:‬‬

‫ﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‪.‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﺃ ْ‬
‫ﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺤﺭﻡ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺃ ْ‬
‫ﻼ ﻭﺼﺒﻴﹰﺎ ‪...‬‬
‫ﻥ ﻴﻔﻀﻲ ﻨﻤﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻻِﻨﺴﺎﻥ ﺠﻨﻴﻨﹰﺎ ﻭﻭﻟﻴﺩﹰﺍ ﻭﻁﻔ ﹰ‬
‫ﺝ‪ -‬ﺃ ْ‬
‫ﻥ ﻴﻨﻤﻭ ﻓﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻥ ﻤﺎ ﺴﺒﻘﻪ ﻤﻥ ﺩﻭﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃ ْ‬
‫ﺩ‪ -‬ﺃ ّ‬
‫ﻥ ﺘﻜﺘﻤل ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺼﻴﻠﺔ ﺍﻹﺭﺜﻴﺔ ﻟﺠﻨﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﻪ ﻫﻭ ﻓـﺭﺩﹰﺍ ﺒﺫﺍﺘـﻪ‬
‫ﻫ‪ -‬ﺃ ْ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻻﹶﻓﺭﺍﺩ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪ ،2037‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‪2645‬؛ ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،14‬ﺹ‪،52‬‬
‫‪ ،53‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‪.6177‬‬
‫‪ -2‬ﻤﺤﻤﺩ ﺁﺼﻑ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ‪( www.rafed.net/books ) .‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻨﻜﺭ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﺒﻨﻔﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺃﻭ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬
‫ﺒﺎﻟﺒﺩﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﺠﻨﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﻴﺅﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﻨﻔﺦ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺡ‪ ،‬ﺒل ﻗﺎل ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺩﻟﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫‪- 13 -‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻭﻴـﻀﺔ ﺍﻟﻤﻠﻘﺤـﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻨﻁﻔـﺔ‬
‫ﺍﻷﻤﺸﺎﺝ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻜل ﺒﻭﻴﻀﺔ ﻤﻠﻘﺤﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺠﻨﻴﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ ﺤﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺘﺨﺼﻴﺏ ﺍﻟﺒﻭﻴﻀﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ ﺘﺒﺩﺃ ﻋﻨﺩ ﺘﻠﻘﻴﺢ ﺍﻟﺒﻭﻴﻀﺔ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜل ﺨﻠﻴـﺔ ﺘﺤﺘـﻭﻱ ﻋﻠـﻰ ﺴـﺘﺔ ﻭﺃﺭﺒﻌـﻴﻥ‬
‫ﻜﺭﻭﻤﻭﺴﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨﻭﻱ ﻭﺍﻟﺒﻭﻴﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻑ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺩﺩ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨـﺴﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭ ﻭﻋﻠﻭﻗﻬﺎ ﺒﺠﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‬
‫ﻨﻤﻭﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻌﺩﻫﻤﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺏ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺦ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻭﻅﺎﺌﻔﻪ ﻜﻅﻬﻭﺭ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺸـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺦ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺎﻁ ﻗﺸﺭﺘﻪ ﻭﺍﻟﻨﺼﻔﻴﻥ ﺍﻟﻜﺭﻭﻴﻴﻥ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻤـﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ‬
‫ﻋﻜﺱ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﻋﻨﺩ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﻤﺦ ﻋﻨﺩ ﻤﻭﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻴﺭﻯ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺏ ﺒـل ﻤـﻥ‬
‫ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻕ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﻨﻐﺭﺍﺱ ﺍﻟﺒﻭﻴﻀﺔ ﺍﻟﻤﻠﻘﺤﺔ ﺒﺠﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﺤﻡ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻭﻴﻀﺔ ﻗﺩ ﻴـﺘﻡ‬
‫ﺘﺼﺭﻴﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻠﻭﻟﺏ ﻓﻼ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺭﺤﻡ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻴﻜﺘﺏ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﻤـﻭ ﺇﻻ ﺒﺎﻨﻐﺭﺍﺴـﻬﺎ‬
‫ﺒﺠﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﺤﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﺨﻼﺼﺔ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺒﺩﺃ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴـﺒﻭﻉ ﺍﻟـﺴﺎﺩﺱ‬
‫ﻭﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻅﻬﺭﺍ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻤﻭ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺼﺒﺢ ﻟـﻪ‬
‫ﺸﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺁﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻤﻭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺮﺟﺤﻪ‪:‬‬

‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺤﻭل ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﻗل ﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ‬
‫ﺠﻨﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻭﻗﺕ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠﻕ‪ ،‬ﻭﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺍﻷﻡ‬
‫ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻭﻟﺩﺍ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻨﻁﻠﻘﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﺘﺨﻠﻴﻘﻪ ﻤﻨﺫ‬

‫‪- 14 -‬‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻨﺫ ﺘﻠﻘﻴﺢ ﺍﻟﺒﻭﻴﻀﺔ ﻭﻋﻠﻭﻗﻬﺎ ﺒﺠﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﺤﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻟﻡ‬
‫ﻴﺄﺕ ﻤﻥ ﻓﺭﺍﻍ‪ ،‬ﺒل ﻟﻪ ﻤﺎ ﻴﺴﻨﺩﻩ ﻭﻴﺅﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺠﻨﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﺎﺭ ﻴﺠﻤﻊ ﺨﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭﻤـﺎ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻜﻼ ﻤﻥ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﻁﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﻀﻐﺔ‪ ،‬ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻤﻴﺯ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‬
‫ﺘﻤﻴﻴﺯﺍ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻭﻴﺨﻔﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل‪،‬‬
‫ﻭﺨﻤﺴﺔ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻜﺜﺭ)‪.(1‬‬

‫ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﻭﺭ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺨﻤﺱ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺘﻠﻘﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﺒﻭﻴﻀﺔ‪ ،‬ﺘﺘﻘﺩﺭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺴﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻠـﻭﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺴﺘﺘﻨﺤﻰ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻤﻰ ﻫﺫﻩ ﺒﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺒﺭﻤﺠﺔ ﺍﻟﺠﻨﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺘﻤﺭ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﻟﻘﺎﺡ ﻭﻭﺼﻭل ﺍﻟﺒﻭﻴﻀﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺴﺘﺔ ﺃﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﺍﻨﻐﺭﺍﺴﻬﺎ ﻭﻨﻤﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺠﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬
‫ﻋﺸﺭ)‪ .(2‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻗﺩ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻠﻑ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺒﻤﺜل ﺍﻟﺩﻗﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺠـﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ)‪ .(3‬ﻓﺒﻤﺠﺭﺩ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﺒﻭﻴﻀﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﻡ‪ ،‬ﻨﻜﻭﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺍﻷﻡ ﻤﻌﺩ ﻟﻜﻲ ﻴﺼﻴﺭ ﻭﻟﺩﺍ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﺤﻤل‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﻘﻭل ﺒﺄﻨﻪ ﻗـﺩ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻤل ﻜﺎﺫﺒﺎ ﺃﻭ ﻋﻨﻘﻭﺩﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺼﻴﺭ ﺤﺴﺏ ﻤﺂﻟﻪ ﻭﻟﺩﺍ‪ ،‬ﺒل ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨـﻪ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺸﺎﺫ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﺫ ﻴﺤﻔﻅ ﻭﻻ ﻴﻘﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﻘﻭل ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺠﻨﻴﻨﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻨﻔﺨـﺕ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻷﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﺘﺩﻗﻴﻕ‪ ،‬ﻓﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻨﻪ ﺘﻨﻔﺦ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤل‪ .‬ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬

‫‪ -1‬ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻏﺎﻨﻡ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺠـﺩﺓ‪،‬‬
‫‪ ،2001‬ﺹ‪ ،35‬ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺩ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺠـﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻁ‪ ،1984 ،5‬ﻁ‪ ،1991 ،8‬ﺹ‪.403‬‬
‫‪ -2‬ﺩ‪ /‬ﺸﺭﻴﻑ ﻜﻑ ﺍﻟﻐﺯﺍل‪ ،‬ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻭﻨﺸﺄﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪( www.islamicmedcine.org/embryotext).‬‬
‫‪ -3‬ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻏﺎﻨﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪32 ،31‬؛ ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺒﺄﻥ ﺃﻭل ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﻁﻔﺔ ﺒﺎﻟﺒﻭﻴﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻫﺎ ﻟﻘﺒﻭل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻓﺴﺎﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻭﻴﻀﺔ ﺍﻟﻤﻠﻘﺤﺔ ﺠﻨﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺼﺎﺭﺕ ﻤـﻀﻐﺔ‬
‫ﻭﻋﻠﻘﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﻴﺔ ﺃﻓﺤﺵ‪ ،‬ﻭﺘﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﻴﺔ ﻓﺤﺸﺎ ﺇﻥ ﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﺴﺘﻭﺕ ﺨﻠﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﺤﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺎﻴﺔ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﺤﻴﹰﺎ) ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ‪ ،‬ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،1995 ،‬‬
‫ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.(44‬‬

‫‪- 15 -‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺄل ﻜﻡ ﻤﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻌﺘﺒﺭ ﻤﻨﺫ‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﻋﻨﺩ ﻗﻀﺎﺌﻪ ﺒﺎﻟﻐﺭﺓ‬ ‫‪I‬‬
‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﻤل‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻨﻘل ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﺒﺄﻨﻪ‪... )) :‬ﻭﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﻜﺎﻤل ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺃﻡ ﻨﺎﻗـﺼﻬﺎ ﺃﻭ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﻀﻐﺔ ﺘﺼﻭﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻠﻕ ﺁﺩﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻐﺭﺓ ﺒﺎﻹﺠﻤﺎﻉ(()‪.(2‬‬

‫ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻜﻤﺼﻁﻠﺢ‪ ،‬ﻭﺼﻑ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ‬
‫ﺘﻠﻘﻴﺢ ﺍﻟﺒﻭﻴﻀﺔ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﺘﺼﺎﻗﻬﺎ ﺒﺠﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﺤﻡ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل‪ ﴿:‬ﹸﺛ ﱠﻢ َﺟ َﻌ ﹾﻠﻨَﺎ ُﻩ ُﻧ ﹾﻄﻔﹶـ ﹰﺔ ﻓِـﻲ‬
‫ﲔ﴾ )‪ ،(3‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻜﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻵﻤﻥ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻨﻤﻭﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟـﺭﺤﻡ‪ ،‬ﻭﺤﻤﺎﻴﺘـﻪ‬
‫ﹶﻗﺮَﺍ ٍﺭ ﱠﻣ ِﻜ ٍ‬
‫ﻟﻠﻨﻁﻔﺔ ﺘﺒﺩﺃ ﻋﻨﺩ ﺍﻨﻐﺭﺍﺴﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﺗﺼﻮﺭ ﺍﳉﻨﲔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ‬

‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﺘﺩﺭﻙ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﻜﻭﻨﻪ ﻴﻨﺸﺄ ﻤـﻥ ﺍﻤﺘـﺯﺍﺝ ﻤـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺒﻭﻴﻀﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ .‬ﻭﺃﻭل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻷﺠﻨﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻷﺒـﻭﻗﺭﺍﻁ )‪،(4) (Hippocrate‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺠﻨﺔ ﺒﺒﺤﺙ ﺨﺎﺹ ﻫﻭ ﺃﺭﺴﻁﻭ)‪ ،(5) (Aristote‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺒﻨﺎﺀ‬

‫ﺠ ٍﺭ ﹶﻓ ﹶﻘ ﹶﺘﹶﻠ ﹾﺘﻬَﺎ‪َ ،‬ﻭﻤَﺎ‬

‫ﺤَ‬‫ﻯ ِﺒ َ‬
‫ﺨ َﺭ ٰ‬
‫ﻷﹾ‬‫ﺤﺩَﺍ ُﻫﻤَﺎ ﺍ ُ‬
‫ﺕﺇْ‬
‫ﻥ ُﻫ ﹶﺫ ْﻴلٍ‪ .‬ﹶﻓﺭَﻤَ ﹾ‬
‫ﻥ ِﻤ ْ‬
‫ل‪ )) :‬ﺍ ﹾﻗ ﹶﺘ ﹶﺘﹶﻠﺕِ ﺍ ْﻤ َﺭَﺃﺘﹶﺎ ِ‬
‫‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻗﹶﺎ َ‬ ‫‪ -1‬ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪I‬‬
‫ﻰ‬
‫ﻋﻠﹶـ ٰ‬
‫ﻰ ِﺒ ِﺩ َﻴ ِﺔ ﺍ ﹾﻟﻤَـ ْﺭَﺃﺓِ َ‬
‫ﻋ ْﺒ ٌﺩ َﺃ ْﻭ َﻭﻟِﻴ َﺩﺓﹲ‪ ،‬ﻭَ ﹶﻗﻀَ ٰ‬
‫ﻏ ﱠﺭ ﹲﺓ‪َ :‬‬
‫ﺠﻨِﻴ ِﻨﻬَﺎ ﹸ‬
‫ﻥ ﺩِﻴَ ﹶﺔ َ‬
‫ل ﺍﷲ َﺃ ﱠ‬
‫ل ﺍﷲ ‪ ،‬ﹶﻓ ﹶﻘﻀَﻰ َﺭﺴُﻭ ُ‬
‫ﻰ َﺭﺴُﻭ ِ‬
‫ﺼﻤُﻭﺍ ﺇﹶﻟ ٰ‬
‫ﺨ ﹶﺘ َ‬
‫ﻁ ِﻨﻬَﺎ‪ ،‬ﻓﹶﺎ ﹾ‬
‫ﻓِﻲ َﺒ ﹾ‬
‫ﻻ‬
‫ﻻ َﺃﻜﹶـلَ‪ ،‬ﻭَ ﹶ‬
‫ﺏ ﻭَ ﹶ‬
‫ﻻ ﺸﹶـ ِﺭ َ‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﻏ َﺭ ُﻡ َﻤ ْ‬
‫ﻑ َﺃ ﹾ‬
‫ل ﺍﷲ ﹶﻜ ْﻴ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِﺒ ﹶﻐﺔِ ﺍ ﹾﻟ ُﻬ ﹶﺫِﻟﻲﱡ‪ :‬ﻴَﺎ َﺭﺴُﻭ َ‬
‫ل ْﺒ ُ‬
‫ﺤ َﻤ ُ‬
‫ل َ‬
‫ﻥ َﻤ َﻌ ُﻬﻡْ‪ ،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ َ‬
‫ﻋَﺎﻗِﹶﻠﺘِﻬَﺎ‪َ ،‬ﻭ َﻭ ﱠﺭ ﹶﺜﻬَﺎ َﻭﹶﻟ َﺩﻫَﺎ َﻭ َﻤ ْ‬
‫ﺠ َﻊ((‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ‬
‫ﺠ ِﻌ ِﻪ ﺍﻟﱠـﺫِﻱ ﺴَـ َ‬
‫ﺴْ‬‫ﺠلِ َ‬
‫ﻥ َﺃ ْ‬
‫ﻥ« ِﻤ ْ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ﹸﻜﻬﱠﺎ ِ‬
‫ﺨﻭَﺍ ِ‬
‫ﻥﺇﹾ‬
‫ل ﺍﷲ »ِﺇ ﱠﻨﻤَﺎ ٰﻫﺫﹶﺍ ِﻤ ْ‬
‫ل َﺭﺴُﻭ ُ‬
‫ﻁلﱡ‪ ،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ َ‬
‫ﻙﻴﹶ‬
‫ل ٰﺫِﻟ َ‬
‫ﺴ ﹶﺘ َﻬلﱠ؟ ﹶﻓ ِﻤ ﹾﺜ ُ‬
‫ﻻﺍْ‬
‫ﻕ ﻭَ ﹶ‬
‫ﻁﹶ‬
‫ﹶﻨ ﹶ‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ‪ ،2172‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‪5427 ،5426‬؛ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪ ،1309‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‪.1681‬‬
‫‪ -2‬ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺸﺭﻑ ﺒﻥ ﻤﺭﻱ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1392 ،‬ﻫ ‪ ،‬ﺝ‪ ،11‬ﺹ‪. 176‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻵﻴﺔ ‪ 13‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺃﺒﻭﻗﺭﺍﻁ‪ :‬ﻁﺒﻴﺏ ﻴﻭﻨﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻁﺏ‪ ،‬ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ‪ 460‬ﺇﻟﻰ ‪ 377‬ﻗﺒل ﺍﻟﻤـﻴﻼﺩ ) ﻤﻨﻴـﺭ ﺍﻟﺒﻌﻠﺒﻜـﻲ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺭﺩ‪ ،‬ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻨﻜﻠﻴﺯﻱ ﻋﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻼﻴﻴﻥ ﻟﻠﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪(.1979 ،‬‬
‫‪-Le petit Larousse, édition 2003, cdrom.‬‬
‫‪ -5‬ﺃﺭﺴﻁﻭ‪ :‬ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻴﻭﻨﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ‪ 384‬ﺇﻟـﻰ ‪ 322‬ﻗﺒـل‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ) ﻤﻨﻴﺭ ﺍﻟﺒﻌﻠﺒﻜﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪- Le petit Larousse,op.cit.‬‬

‫‪- 16 -‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻼﺤﻅﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﻨﺔ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ)‪ .(1‬ﻭﻗﺩ ﻟﺨﺹ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺘﻴﻥ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ :‬ﺘﻔﻴﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﺒﻜﺎﻤل ﺨﻠﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺠـل‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ‬
‫ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺤﻭﻱ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﻤﺼﻐﺭﺍ ﺩﺍﺨﻠﻪ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻠﻴﺴﺕ ﺴﻭﻯ ﺤﺎﻀﻨﺔ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺼـل‬
‫ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﻟﻰ ﺭﺤﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻨﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﺘﻨﻤﻭ ﺍﻟﺒﺫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺨﻠﻕ ﻤـﻥ ﺩﻡ ﺍﻟﺤـﻴﺽ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻫـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻭﻟﺩ‪ ،‬ﺇﺫ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭ ﻤـﺎ ﺃﺴـﻤﻭﻩ ﺒـﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺽ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﻻ ﺩﻭﺭ ﺒﺴﻴﻁ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻤل‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺩ ﺩﻡ ﺍﻟﺤﻴﺽ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺎ ﻟﻴﺄﺘﻲ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻭﻟﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻔﻌل ﺍﻷﻨﻔﺤﺔ ﺒﺎﻟﻠﺒﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻌﻘﺩﻩ‬
‫ﻟﻴﺼﻴﺭ ﺠﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻴﺩ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ)‪.(2‬‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﻔﻁﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻟﻸﺨﻁﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﺴـﺎﺌﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻭﺘﻜﺫﻴﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻌﺘﻤﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ‬
‫ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴـﺔ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺠﻨﺔ ﻓﻠﻡ ﺘﺘﻘﺩﻡ ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﺃﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﺒﺎﻟﺘﺸﺭﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﻁﺒﻴﺔ ﺒﺩﺍﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻀـﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻨـﺼﺭﺍﻑ‬
‫ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻭﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺒﺤﺙ ﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ‪...‬ﺍﻟﺦ)‪.(3‬‬

‫‪ -1‬ﺒﺎﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺭﻓﻴﺱ‪ ،‬ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺤﻤل ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁـﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ‪،‬‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‪ ،1999 ،‬ﺹ‪4‬؛ ﺍﻟﻨﻁﻔﺔ ﺍﻷﻤﺸﺎﺝ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ‪.‬‬
‫‪http//www.islampedia.com/ijaz/htm/alnutfa-alamshaj.htm.‬‬
‫‪ -2‬ﺒﺎﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺭﻓﻴﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪4‬؛ ﺍﻟﻨﻁﻔﺔ ﺍﻷﻤﺸﺎﺝ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺒﺎﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺭﻓﻴﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،16‬ﺹ‪ ،343‬ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ‬
‫ﻥ﴾‬
‫ﺠ َﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ ُﻩ ﻓِﻲ ﹶﻗﺭَﺍ ٍﺭ ﱠﻤﻜِﻴ ٍ‬
‫ﻥ * ﹶﻓ َ‬
‫ﺨﻠﹸﻘﻜﱡﻡ ﻤﻥ ﻤﱠﺂ ٍﺀ ﱠﻤﻬِﻴ ٍ‬
‫ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻘﻁ ﺩﻭﻥ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺩﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﺃﹶﻟ ْﻡ ﹶﻨ ﹾ‬
‫ﻥ ﴾‪ ،‬ﺍﻵﻴـﺔ ‪ 8‬ﻤـﻥ ﺴـﻭﺭﺓ‬
‫ﻼﹶﻟﺔٍ ﻤﻥ ﻤﱠﺂ ٍﺀ ﱠﻤﻬِﻴ ٍ‬
‫ﺴﹶ‬
‫ﺴﹶﻠ ُﻪ ﻤِﻥ ُ‬
‫ل ﹶﻨ ْ‬
‫ﺍﻵﻴﺔ ‪ 21 ،20‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺴﻼﺕ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﹸﺜﻡﱠ ﺠَﻌَ َ‬
‫ﻰ ﴾‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ ‪ 37‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺘﺩل ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻤﻥ‬
‫ﻲ ُﻴ ْﻤ ﹶﻨ ٰ‬
‫ﻁ ﹶﻔﺔﹰ ﻤﻥ ﱠﻤ ِﻨ ﱟ‬
‫ﻙ ﹸﻨ ﹾ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻪ‪َ ﴿ :‬ﺃﹶﻟ ْﻡ َﻴ ُ‬
‫ﻥ‬
‫ﺝ ﻤِﻥ َﺒ ْﻴ ِ‬
‫ﺨ ُﺭ ُ‬
‫ﻕ * َﻴ ﹾ‬
‫ﻕ ﻤِﻥ ﻤﱠﺂ ٍﺀ ﺩَﺍ ِﻓ ٍ‬
‫ﺨﻠِ ﹶ‬
‫ﻤﺎﺀ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﹸ‬
‫ﺏ ﴾‪ ،‬ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ ‪ 6‬ﻭ‪ 7‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﺎﺭﻕ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺼﻠﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺘﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪= :‬‬
‫ﺏ ﻭَﭐﻟ ﱠﺘﺭَﺁ ِﺌ ِ‬
‫ﺼ ﹾﻠ ِ‬
‫ﭐﻟ ﱡ‬

‫‪- 17 -‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﻘﻲ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻨﺎﺸﺒﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻠﺘـﻴﻥ ﻟﺨـﺼﻬﻤﺎ‬
‫ﺃﺭﺴﻁﻭ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘﺩ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻌﺩ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ )‪ ،(17‬ﺃﻱ ﺒﻌﺩ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺨﻼﻴـﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺠل‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺍﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻴﻘﻴﻥ‪ :‬ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻷﻭل ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﺭﺃﺴﻪ ﻓﺭﻨﺴﻭﺍ ﺩﻭ ﺒﻼﻨﺘﺎﺩ )‪ (François de plantade‬ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻴـﺄﺘﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﻁﻔـﺔ‬
‫ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺨﺼﻬﺎ ﺃﺭﺴﻁﻭ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﺘﻘﺩﻤﻪ ﺸﺎﺭل ﺒﻭﻨﻲ )‪ (Charles Bonnet‬ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻤـﺼﺩﺭﻩ ﺍﻟﺒﻭﻴـﻀﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﻨﺘﺠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻨﻁﻔﺔ ﺴﻭﻯ ﻤﺎﺩﺓ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﻨﻤﻭ)‪.(1‬‬

‫ﻭﺒﻘﻴﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﻐـﺭ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ‪ ،1839‬ﺤﻴـﺙ ﺍﻜﺘـﺸﻑ ﺸـﻭﺍﻥ‬
‫)‪ (Schwann‬ﻭﺸﻠﻴﺩﻥ )‪ ،(Schleiden‬ﺨﻼﻴﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻻ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1859‬ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻫﻴﺭﺘﻭﻴﺞ )‪ ،(Hirtwig‬ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺤﻴـﻭﺍﻥ ﻤﻨـﻭﻱ ﻭﻫـﻭ ﻴﻠﻘـﺢ‬
‫ﺒﻭﻴﻀﺔ)‪ ،(2‬ﻭﺃﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨﻭﻱ ﻭﺍﻟﺒﻭﻴﻀﺔ ﻴﺴﺎﻫﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻜـﻭﻴﻥ ﺍﻟﺒﻭﻴـﻀﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻘﺤﺔ‪ .‬ﺜﻡ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1883‬ﺘﻤﻜﻥ ﻓﺎﻥ ﺒﻨﺩﻥ )‪ ،(Van Beneden‬ﻤﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺃﻥ ﻜـﻼ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻭﻴﻀﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨﻭﻱ ﻴﺴﺎﻫﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﺴﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺒﻭﻴﻀﺔ ﺍﻟﻤﻠﻘﺤﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻭﻓﺭﻱ‬
‫)‪ ،(Boveri‬ﺒﻴﻥ ‪ 1888‬ﻭ‪ ،1909‬ﺒﺈﺜﺒﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺭﻭﻤﻭﺴﻭﻤﺎﺕ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﻭﺘﺤﻤـل ﺨـﺼﺎﺌﺹ‬
‫ﻭﺭﺍﺜﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻡ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺠﻴﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺨﺎﺼـﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﻭﻤﻭﺴﻭﻤﺎﺕ ﺴﻨﺔ ‪ 1912‬ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﻤﻭﺭﺠﺎﻥ )‪.(3) (Morgan‬‬

‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺠﺯ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ‬
‫ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺯﺝ ﺒﻴﻥ ﻨﻁﻔﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﻨﻁﻔﺔ ﺍﻷﻨﺜﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺴـﻤﺎﻫﺎ ﺍﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ‬
‫ﺠ َﻌ ﹾﻠﻨَـﺎﻩُ ﺳَـﻤِﻴﻌﹰﺎ‬ ‫ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﻨﻁﻔﺔ ﺍﻷﻤﺸﺎﺝ ﻓﻘﺎل‪ ﴿ :‬ﺇِﻧﱠﺎ َﺧ ﹶﻠ ﹾﻘﻨَﺎ ﭐﻹِﻧﺴَﺎ ﹶﻥ ﻣِﻦ ﱡﻧ ﹾﻄ ﹶﻔ ٍﺔ ﹶﺃﻣْـﺸَﺎ ٍ‬
‫ﺝ ﱠﻧ ْﺒَﺘﻠِﻴـ ِﻪ ﹶﻓ َ‬

‫ﺴﻤِﻴﻌﹰﺎ َﺒﺼِﻴﺭﹰﺍ ﴾‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ ‪ 2‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻁﻔﺔ ﺍﻷﻤﺸﺎﺝ ﻫﻲ‬

‫ﺠ َﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ ُﻩ َ‬
‫ﺝ ﱠﻨ ْﺒ ﹶﺘﻠِﻴ ِﻪ ﹶﻓ َ‬
‫ﻁ ﹶﻔﺔٍ َﺃ ْﻤﺸﹶﺎ ٍ‬
‫ﻥ ﻤِﻥ ﱡﻨ ﹾ‬
‫ﺨﹶﻠ ﹾﻘﻨﹶﺎ ﭐﻹِﻨﺴَﺎ َ‬
‫= ﴿ ِﺇﻨﱠﺎ ﹶ‬
‫ﺨﻠﻴﻁ ﺃﻭ ﻤﺯﻴﺞ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻋﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻨﺫﻜﺭﻫﺎ ﻻﺤﻘﺎ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻠﺕ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺇﺫ ﺯﻋﻡ ﻟﻴﻔﻥ ﻫﻭﻙ ‪ ،Leevwen Hoek‬ﻤﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨﻭﻱ ﻓﻲ ﻤﻨـﻲ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺴﻨﺔ ‪ ،1677‬ﺃﻨﻪ ﺭﺃﻯ ﺨﻼل ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻤﺠﻬﺭﻴﺔ ﻟﻠﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻨﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺠﻬﺭ ﺃﻓﺭﺍﺩﺍ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﺼـﻐﻴﺭﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺭﺠﺎل ﻭﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺘﺼﻁﺤﺒﻥ ﻤﻌﻬﻥ ﺃﻁﻔﺎﻻ ﺼﻐﺎﺭﺍ‪ ) ،‬ﺒﺎﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺭﻓﻴﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.( 5‬‬
‫‪ -2‬ﺒﺎﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺭﻓﻴﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪5‬؛ ﺍﻟﻨﻁﻔﺔ ﺍﻷﻤﺸﺎﺝ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﻨﻁﻔﺔ ﺍﻷﻤﺸﺎﺝ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬

‫‪- 18 -‬‬
‫َﺑﺼِﲑﹰﺍ﴾)‪ ،(1‬ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺄﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ‬
‫ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺒﻴﺎﻥ ﺼﻔﺔ ﻤﻨﻲ ﺍﻟﺭﺠـل ﻭﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻭﻟـﺩ‬
‫ل‬
‫ﻋ ﹾﻨ َﺩ َﺭﺴُـﻭ ِ‬
‫ﺕ ﻗﹶﺎﺌِﻤﺎﹰ ِ‬
‫‪ ،‬ﻗﺎل‪ » :‬ﹸﻜ ﹾﻨ ﹸ‬ ‫ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺜﻭﺒﺎﻥ ﻤﻭﻟﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪I‬‬
‫ﻉ‬
‫ﺼ َﺭ ُ‬
‫ﺤﻤﱠ ُﺩ! ﹶﻓﺩَ ﹶﻓ ْﻌ ﹸﺘ ُﻪ َﺩ ﹾﻓ َﻌ ﹰﺔ ﻜﹶـﺎﺩَ ﻴُـ ْ‬
‫ﻼ ُﻡ ﻋَﹶﻠ ْﻴﻙَ ﻴَﺎ ُﻤ َ‬
‫ل‪ :‬ﺍﻟﺴﱠ ﹶ‬
‫ﺤﺒَﺎ ِﺭ ﺍ ﹾﻟ َﻴﻬُﻭ ِﺩ ﹶﻓﻘﹶﺎ َ‬
‫ﻥ َﺃ ْ‬
‫ﺤ ْﺒ ٌﺭ ِﻤ ْ‬
‫ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ‪ ،‬ﹶﻓﺠَﺎ َﺀ ِ‬
‫ﻱ‪ِ :‬ﺇ ﱠﻨﻤَﺎ ﹶﻨ ْﺩﻋُﻭ ُﻩ ﺒِﺎﺴْـ ِﻤ ِﻪ‬
‫ل ﺍ ﹾﻟ َﻴﻬُﻭ ِﺩ ﱡ‬
‫ل ﺍﻟﹼﻠﻪِ؟ ﹶﻓﻘﹶﺎ َ‬
‫ل ﻴَﺎ َﺭﺴُﻭ َ‬
‫ﻻ ﹶﺘﻘﹸﻭ ُ‬
‫ﺕ‪َ :‬ﺃ ﹶ‬
‫ل‪ِ :‬ﻟ َﻡ ﹶﺘ ْﺩ ﹶﻓ ُﻌﻨِﻲ؟ ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾﻠ ﹸ‬
‫ِﻤ ﹾﻨﻬَﺎ‪ .‬ﹶﻓﻘﹶﺎ َ‬
‫ل‪:‬‬
‫ﺴﻤﱠﺎﻨِﻲ ِﺒ ِﻪ َﺃ ْﻫﻠِـﻲ«‪...‬ﻗﹶـﺎ َ‬
‫ﺴﻤِﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﱠﻟﺫِﻱ َ‬
‫ﻥﺍْ‬
‫ل ﺍﷲ ‪ِ» :‬ﺇ ﱠ‬
‫ل َﺭﺴُﻭ ُ‬
‫ﺴﻤﱠﺎ ُﻩ ِﺒ ِﻪ َﺃ ْﻫﻠﹸ ُﻪ‪ .‬ﹶﻓﻘﹶﺎ َ‬
‫ﺍﱠﻟﺫِﻱ َ‬
‫ل‪:‬‬
‫ﻼﻥِ‪ .‬ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﺠﹶ‬
‫ل َﺃ ْﻭ ﺭَ ُ‬
‫ﺠٌ‬
‫ﻲ َﺃ ْﻭ َﺭ ُ‬
‫ﻻ ﹶﻨ ِﺒ ﱞ‬
‫ﻷ ْﺭﺽِ‪ِ ،‬ﺇ ﱠ‬
‫ﻥ َﺃ ْﻫلِ ﺍ َ‬
‫ﺤ ٌﺩ ِﻤ ْ‬
‫ﻻ َﻴ ْﻌﹶﻠ ُﻤ ُﻪ َﺃ َ‬
‫ﻲﺀٍ ﹶ‬
‫ﺸ ْ‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﻋْ‬
‫ﺴَﺄﹸﻟﻙَ َ‬
‫ﺕ َﺃ ْ‬
‫ﺠ ْﺌ ﹸ‬
‫َﻭ ِ‬
‫ل‬
‫ل‪» :‬ﻤَـﺎ ُﺀ ﺍﻟ ﱠﺭﺠُـ ِ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ َﻭﹶﻟﺩِ؟ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﻋِ‬
‫ﺴَﺄﹸﻟﻙَ َ‬
‫ﺕ َﺃ ْ‬
‫ﺠ ْﺌ ﹸ‬
‫ل‪ِ :‬‬
‫ﺴ َﻤ ُﻊ ِﺒُﺄ ﹸﺫ ﹶﻨﻲﱠ‪ .‬ﻗﹶﺎ َ‬
‫ل‪َ :‬ﺃ ْ‬
‫ﺤ ﱠﺩ ﹾﺜ ﹸﺘﻙَ؟« ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﻥ َ‬
‫»ﻴَ ﹾﻨ ﹶﻔ ُﻌﻙَ ِﺇ ْ‬
‫ﻥ ﺍﷲ‪َ ،‬ﻭِﺇﺫﹶﺍ‬
‫ﻲ ﺍ ﹾﻟ َﻤ ْﺭَﺃﺓِ‪َ ،‬ﺃ ﹾﺫ ﹶﻜﺭَﺍ ِﺒِﺈ ﹾﺫ ِ‬
‫ل َﻤ ِﻨ ﱠ‬
‫ﺠِ‬
‫ﻲ ﺍﻟ ﱠﺭ ُ‬
‫ﻼ َﻤ ِﻨ ﱡ‬
‫ﺠ ﹶﺘﻤَﻌَﺎ‪ ،‬ﹶﻓﻌَ ﹶ‬
‫ﺼ ﹶﻔﺭُ‪ ،‬ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ﺍ ْ‬
‫ﺽ َﻭﻤَﺎ ُﺀ ﺍ ﹾﻟﻤَ ْﺭَﺃﺓِ َﺃ ْ‬
‫َﺃ ْﺒ َﻴ ُ‬
‫ﻙ ﹶﻟ ﹶﻨﺒِـﻲﱞ‪ ،‬ﺜﹸـ ﱠﻡ‬
‫ﺼ َﺩ ﹾﻗﺕﹶ‪َ ،‬ﻭِﺇ ﱠﻨ َ‬
‫ﻱ‪ :‬ﹶﻟ ﹶﻘ ْﺩ َ‬
‫ل ﺍ ﹾﻟ َﻴ ُﻬﻭ ِﺩ ﱡ‬
‫ﻥ ﺍﷲ« ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﺠلِ‪ ،‬ﺁ ﹶﻨﺜﹶﺎ ِﺒِﺈ ﹾﺫ ِ‬
‫ﻲ ﺍﻟ ﱠﺭ ُ‬
‫ﻲ ﺍ ﹾﻟﻤَ ْﺭَﺃﺓِ َﻤ ِﻨ ﱠ‬
‫ﻼ َﻤ ِﻨ ﱡ‬
‫ﻋَ ﹶ‬
‫ﻋﻠﹾـ ٌﻡ‬
‫ﻋ ﹾﻨﻪُ‪َ ،‬ﻭﻤَﺎ ﻟِـﻲ ِ‬
‫ﺴَﺄﹶﻟﻨِﻲ َ‬
‫ﻥ ﺍﱠﻟﺫِﻱ َ‬
‫ﻋِ‬
‫ﺴَﺄﹶﻟﻨِﻲ ٰﻫﺫﹶﺍ َ‬
‫ل ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ‪» :‬ﹶﻟ ﹶﻘ ْﺩ َ‬
‫ل َﺭﺴُﻭ ُ‬
‫ﻑ ﹶﻓ ﹶﺫﻫَﺏَ‪ .‬ﹶﻓﻘﹶﺎ َ‬
‫ﺍ ﹾﻨﺼَﺭَ ﹶ‬
‫ﻲ ﺍﷲ ِﺒ ِﻪ«)‪.(2‬‬
‫ﺤﺘﱠﻰ َﺃﺘﹶﺎ ِﻨ َ‬
‫ﻲﺀٍ ِﻤ ﹾﻨ ُﻪ‪َ .‬‬
‫ﺸ ْ‬
‫ﺒِ ﹶ‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﻤﺴﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤـﺴﻌﻭﺩ ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻴُﺤﺩﺙ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻗﺭﻴﺵ‪ :‬ﻴﺎ ﻴﻬﻭﺩﻱ‪،‬‬ ‫ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ » :‬ﻤﺭ ﻴﻬﻭﺩﻱ ﺒﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪I‬‬
‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ ﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻷﺴﺄﻟﻨﻪ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺤﺘﻰ ﺠﻠﺱ ﺜﻡ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﻡ ﻴُﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻴﺎ ﻴﻬﻭﺩﻱ ﻤﻥ ﻜل ﻴﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﻨﻁﻔﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻤـﻥ ﻨﻁﻔـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺎ ﻨﻁﻔﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻨﻁﻔﺔ ﻏﻠﻴﻅﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻅﻡ ﻭﺍﻟﻌﺼﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﻨﻁﻔﺔ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻓﻨﻁﻔـﺔ‬
‫ﺭﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻭﺍﻟﺩﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻙ «)‪.(3‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻵﻴﺔ ‪ 2‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪ ،252 ،‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‪315‬؛ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟـﺴﻠﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﺒﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1390 ،‬ﻫ – ‪1970‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪ ،116‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‪232‬؛ ﺍﺒﻥ‬
‫ﺤﺒﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ 16‬ﺹ‪ ،441 ،440‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‪.7442‬‬
‫‪ -3‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻗﺭﻁﺒﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺴـﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒـﻊ‪ ،‬ﺝ‪،1‬‬
‫ﺹ‪ ،465‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‪4438‬؛ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺸﻌﻴﺏ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪1411 ،‬ﻫ – ‪1991‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ‪ ،339‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‪.9075‬‬

‫‪- 19 -‬‬
‫ﻓﻬﺫﺍﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺎﻥ ﻴﺩﻻﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻓـﺴﺎﺩ ﺍﻟﻨﻅـﺭﻴﺘﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﻜﺎﻨﺘﺎ ﺴﺎﺌﺩﺘﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻭﻗﺕ ﻗﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻨﻅﺭﻴﺘﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﻐﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺇﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﺤﻘﺎ ﺇﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿:‬ﻭﻣَﺎ ﻳَﻨ ِﻄﻖُ َﻋ ِﻦ ﭐﹾﻟ َﻬ َﻮ ٰ‬
‫ﻯ * ِﺇ ﹾﻥ ﻫُ َﻮ ِﺇ ﱠﻻ َﻭ ْﺣﻲٌ‬
‫ﻳُﻮ َﺣ ٰﻰ﴾ )‪.(1‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﳉﻨﲔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺮﺣﻢ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺤﺎل‪ .‬ﻭﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺇﺫ ﻴﻤﺭ ﺒﺄﻁﻭﺍﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻭ‬
‫ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﺤﺎل ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻷﻁﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﺁﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺸﺎﻤﻼ ﻭﻤﺠﻤﻼ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ـ َﻪ‬
‫ﻚ ﻻۤ ِﺇﹶﻟ ٰ‬
‫ﺙ ﹶﺫِﻟﻜﹸﻢُ ﭐﻟ ﱠﻠ ُﻪ َﺭﱡﺑ ﹸﻜ ْﻢ ﹶﻟﻪُ ﭐﹾﻟ ُﻤ ﹾﻠ ُ‬
‫ﻼ ٍ‬
‫ﺕ ﹶﺛ ﹶ‬ ‫﴿ َﻳ ْ‬
‫ﺨﻠﹸﻘﹸﻜﹸ ْﻢ ﻓِﻲ ُﺑﻄﹸﻮ ِﻥ ﹸﺃ ﱠﻣﻬَﺎِﺗﻜﹸـ ْﻢ َﺧﻠﹾﻘﹰﺎ ﻣﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ َﺧ ﹾﻠ ٍﻖ ﻓِﻲ ﹸﻇ ﹸﻠﻤَﺎ ٍ‬
‫ﺼ َﺮﻓﹸﻮ ﹶﻥ﴾ )‪ ،(2‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺸﺎﻤﻼ ﻤﻔﺼﻼ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻭﹶﻟ ﹶﻘ ْﺪ َﺧ ﹶﻠ ﹾﻘﻨَـﺎ‬
‫ِﺇ ﱠﻻ ﻫُ َﻮ ﹶﻓﹶﺄﱠﻧ ٰﻰ ُﺗ ْ‬
‫ﻀ َﻐ ﹰﺔ‬
‫ﺨ ﹶﻠ ﹾﻘﻨَﺎ ﭐﹾﻟ َﻌ ﹶﻠ ﹶﻘ ﹶﺔ ﻣُ ْ‬
‫ﲔ * ﹸﺛ ﱠﻢ َﺧ ﹶﻠ ﹾﻘﻨَﺎ ﭐﻟﱡﻨ ﹾﻄ ﹶﻔ ﹶﺔ َﻋ ﹶﻠ ﹶﻘ ﹰﺔ ﹶﻓ َ‬
‫ﲔ * ﹸﺛ ﱠﻢ َﺟ َﻌ ﹾﻠﻨَﺎ ُﻩ ُﻧ ﹾﻄ ﹶﻔ ﹰﺔ ﻓِﻲ ﹶﻗﺮَﺍ ٍﺭ ﱠﻣ ِﻜ ٍ‬
‫ﻼﹶﻟ ٍﺔ ﻣﻦ ِﻃ ٍ‬
‫ﭐ ِﻹْﻧﺴَﺎ ﹶﻥ ﻣِﻦ ﺳُ ﹶ‬
‫ﲔ ﴾)‪،(3‬‬
‫ﺴﻦُ ﭐﹾﻟﺨَـﺎِﻟ ِﻘ َ‬
‫ﺸ ﹾﺄﻧَﺎ ُﻩ َﺧﻠﹾﻘﹰﺎ ﺁ َﺧ َﺮ ﹶﻓَﺘﺒَﺎ َﺭ َﻙ ﭐﻟ ﱠﻠ ُﻪ ﹶﺃﺣْـ َ‬
‫ﺴ ْﻮﻧَﺎ ﭐﹾﻟ ِﻌﻈﹶﺎ َﻡ ﹶﻟﺤْﻤﹰﺎ ﹸﺛ ﱠﻢ ﺃﹶﻧ َ‬
‫ﻀ َﻐ ﹶﺔ ِﻋﻈﹶﺎﻣﹰﺎ ﹶﻓ ﹶﻜ َ‬
‫ﺨ ﹶﻠ ﹾﻘﻨَﺎ ﭐﹾﻟﻤُ ْ‬
‫ﹶﻓ َ‬
‫ﺏ ﹸﺛ ﱠﻢ ﻣِﻦ ﱡﻧ ﹾﻄ ﹶﻔ ٍﺔ ﺛﹸـ ﱠﻢ ﻣِـ ْﻦ‬
‫ﺚ ﹶﻓِﺈﻧﱠﺎ َﺧ ﹶﻠ ﹾﻘﻨَﺎ ﹸﻛ ْﻢ ﻣﻦ ُﺗﺮَﺍ ٍ‬
‫ﺐ ﻣ َﻦ ﭐﹾﻟَﺒ ْﻌ ِ‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺃﻴﻀﺎ‪ٰ ﴿ :‬ﻳﹶﺄﱡﻳﻬَﺎ ﭐﻟﻨﱠﺎ ُ‬
‫ﺱ ﺇِﻥ ﻛﹸﻨُﺘ ْﻢ ﻓِﻲ َﺭْﻳ ٍ‬
‫ﺨ ِﺮﺟُﻜﹸ ْﻢ‬
‫ﺴﻤ‪‬ﻰ ﹸﺛ ﱠﻢ ﻧُ ْ‬
‫ﲔ ﹶﻟ ﹸﻜ ْﻢ َﻭﻧُ ِﻘ ﱡﺮ ﻓِﻲ ﭐ َﻷ ْﺭﺣَﺎ ِﻡ ﻣَﺎ َﻧﺸَﺂ ُﺀ ِﺇﹶﻟ ٰﻰ ﹶﺃ َﺟ ٍﻞ ﱡﻣ َ‬
‫ﺨ ﱠﻠ ﹶﻘ ٍﺔ ﻟﻨَُﺒ َ‬
‫ﺨ ﱠﻠ ﹶﻘ ٍﺔ َﻭ ﹶﻏ ْﻴ ِﺮ ﻣُ َ‬
‫ﻀ َﻐ ٍﺔ ﱡﻣ َ‬
‫َﻋ ﹶﻠ ﹶﻘ ٍﺔ ﹸﺛ ﱠﻢ ﻣِﻦ ﱡﻣ ْ‬
‫ﻼ ﴾ )‪ .(4‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺹ ﻁﻭﺭﺍ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻨـﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬـﺎ ﻗﻭﻟـﻪ‬
‫ِﻃ ﹾﻔ ﹰ‬
‫ﻼ﴾ )‪ ،(5‬ﻭﻗﻭﻟﻪ‪ ﴿ :‬ﹶﺃﹶﻟ ْﻢ‬
‫ﺨ ِﺮﺟُﻜﹸ ْﻢ ِﻃ ﹾﻔ ﹰ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﻫُ َﻮ ﭐﱠﻟﺬِﻱ َﺧ ﹶﻠ ﹶﻘﻜﹸ ْﻢ ﻣﻦ ُﺗﺮَﺍ ٍ‬
‫ﺏ ﹸﺛ ﱠﻢ ﻣِﻦ ﱡﻧ ﹾﻄ ﹶﻔ ٍﺔ ﹸﺛ ﱠﻢ ِﻣ ْﻦ َﻋ ﹶﻠ ﹶﻘ ٍﺔ ﹸﺛ ﱠﻢ ﻳُ ْ‬
‫ﺠ َﻌ ﹶﻞ ِﻣ ْﻨﻪُ ﭐﻟ ﱠﺰ ْﻭ َﺟ ْﻴ ِﻦ ﭐﻟ ﱠﺬ ﹶﻛ َﺮ ﻭَﭐﻷُﻧﹶﺜ ٰﻰ﴾ )‪.(6‬‬
‫ﻯ * ﹶﻓ َ‬
‫ﺴ ﱠﻮ ٰ‬
‫ﺨ ﹶﻠ َﻖ ﹶﻓ َ‬
‫َﻳﻚُ ﻧُ ﹾﻄ ﹶﻔ ﹰﺔ ﻣﻦ ﱠﻣِﻨ ﱟﻲ ُﻳ ْﻤَﻨ ٰﻰ * ﹸﺛ ﱠﻢ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ َﻋ ﹶﻠ ﹶﻘ ﹰﺔ ﹶﻓ َ‬

‫ﻓﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ‪ .‬ﻭﺴﻨﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺒﺤﻴﺙ ﻨﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﺭﻭﻉ‪ ،‬ﺍﻷﻭل ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﻁﻔﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭل ﻤـﺎ‬

‫‪ -1‬ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ ‪ 4 ،3‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺠﻡ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪ 06‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺭ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻵﻴﺎﺕ ‪ 14 ،13 ،12‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪ 05‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪ 67‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻏﺎﻓﺭ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺍﻵﻴﺎﺕ ‪ 39 -37‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪.‬‬

‫‪- 20 -‬‬
‫ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ‪ ،‬ﻫﻭ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﻁﻔﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻓﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﻠﻴﻪ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺨﻠﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﻜﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﺒﺎﻟﻠﺤﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺠﻌﻠﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔـﺭﻉ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ‪ :‬ﺍﻟﺘﺨﻠﻴﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻨﺠﻌﻠﻪ ﻟﻁﻭﺭ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻵﺨﺭ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠـﻪ‬
‫ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﻨﻄﻔﺔ‬

‫ﺇﻥ ﺃﻭل ﺤﺎل ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺭﺤﻡ‪ ،‬ﻫﻭ ﻜﻭﻨﻪ ﻨﻁﻔﺔ)‪ .(1‬ﻭﻤﻥ ﺒـﻴﻥ ﻤﻌـﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻁﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﻠﻴل‪ ،‬ﻭﺠﻤﻌﻬﺎ ﻨﻁﺎﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺠﻤﻌﻬﺎ ﻨﻁﻑ)‪.(2‬‬

‫ﻭﻨﺤﻥ ﺇﺫ ﻨﻘﻭل ﺍﻟﻨﻁﻔﺔ‪ ،‬ﻻ ﻨﻌﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺒل ﻭﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻓﻘـﺩ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺘﺒﻴﺎﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﻁﻔﺔ ﺍﻷﻤﺸﺎﺝ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﻁﻔﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻁﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺸﺎﺝ ﺃﻱ ﺍﻷﺨﻼﻁ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻫﻭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﻜﻭﻴﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ)‪.(3‬‬

‫ﺇﺫﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻨﻜﻭﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻭل ﺤﺎل ﻴﻤﺭ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﺘـﺘﻡ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺨﺼﺎﺏ ﻓﻲ ﻗﻨﺎﺓ ﻓﺎﻟﻭﺏ ﺍﻟﺭﺤﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼل ﺍﻟﻤﺒﻴﺽ ﺒﺎﻟﺭﺤﻡ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻨﻬـﺎ‬
‫ﺘﺘﻜﻭﻥ ﺨﻠﻴﺔ ﻤﺨﺼﺒﺔ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺴﺘﺔ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻜﺭﻭﻤﻭﺴﻭﻤﺎ‪ .‬ﻨﺼﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺼﻑ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺘﺸﻜل‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﺢ ﺒﻤﺩﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ‬
‫ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺤﻴﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺠﺭﺜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻭﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟـﺭﺤﻡ‬
‫ﻜﻲ ﺘﻨﻐﺭﺱ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺩﻭﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﺢ ﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺭﺤﻡ ﺤـﻭﺍﻟﻲ ﺴـﺘﺔ ﺃﻴـﺎﻡ‪،‬‬

‫‪ -1‬ﺍﺴﺘﻐﻨﻴﻨﺎ ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻁﻴﻥ ﺃﻭﻻ ﺜﻡ ﻤﻥ ﻨﻁﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻭﺭ‬
‫ﻴﺨﺘﺼﺒﻪ ﺃﺒﻭﻨﺎ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻘﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﻫﻭ ﺫﻜﺭ ﺃﻁﻭﺍﺭ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺭﺤﻡ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،9‬ﺹ‪335‬؛ ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﺁﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.1107‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،30‬ﺹ‪744‬؛ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،19‬ﺹ‪120‬؛ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ‬
‫ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1401 ،‬ﻫ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪.454‬‬

‫‪- 21 -‬‬
‫ﻭﺘﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻨﻐﺭﺍﺴﻬﺎ ﻭﻨﻤﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺠﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋـﺸﺭ )‪ ،(1‬ﻭﻫـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻨﺒﻭﻴﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻴﺜﻴـﺭ ﺇﺸـﻜﺎﻻ‬
‫ﻭﺘﻌﺎﺭﻀﺎ‪ .‬ﻭﻨﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﻤـﺴﻌﻭﺩ ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﺠﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪ )) :‬ﺇﻥ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻴﺠﻤﻊ ﺨﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﺒﻁـﻥ‬
‫ﺃﻤﻪ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻘﺔ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻀﻐﺔ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ‪،((...‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺘﺨﻠﻕ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﻁﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ﺒﺎﻟﻠﺤﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺒﻌـﻴﻥ‬
‫ﻴﻭﻤﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻠﻴل ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻗﻠﻨﺎ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ‪ )) :‬ﺇﻥ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻴﺠﻤﻊ ﺨﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻘﺔ ﻤﺜل‬
‫ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻀﻐﺔ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ‪ ،((...‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻜل ﻁﻭﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌـﻴﻥ ﻴﻭﻤـﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﻴﻭﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻼﻡ ﻤﺩﻜﻭﺭ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺜﻡ ﺠﺎﺀﺕ ﻟﻠﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺫﻜﺭﻱ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺤﺘﻰ ﻻ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻨﺎﻓﺎﺓ ﺒﻴﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺜﻡ ﻭﻜﻠﻤﺔ ﺫﻟﻙ)‪ ،(2‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻘﺔ ﻭﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﻀﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺓ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻼﻡ ﻤﺩﻜﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬
‫‪1389‬ﻫ‪1969-‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪ 49‬ﻭﻤﺎ ﻴﻠﻴﻬﺎ؛ ﺩ‪ /‬ﺸﺭﻴﻑ ﻜﻑ ﺍﻟﻐﺯﺍل‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻼﻡ ﻤﺩﻜﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪54 ،53‬؛ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﺁﺨﺭﺍ ﻟﻬﺫﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﻴﻥ ﻴﺭﻓﻊ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌـﺎﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺒﺄﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎ‪ ...‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻭﻗﻔﻨﺎ‬
‫ﻋﻨﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺒﻘﻴﺕ ﻋﺒﺎﺭﺓ ))‪ ...‬ﺜﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻘﺔ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺜﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻀﻐﺔ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ((‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻁـﻭﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﺓ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻁﻔﺔ ﺘﺒﻘﻰ ﻤـﺩﺓ‬
‫ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺩﻫﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺠﻨﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻨﻐﺭﺱ ﻓﻲ ﺠﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﺍﻨﻐﺭﺍﺴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺍﻷﺴـﺒﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ؛ ﺜﻡ ﻗﻭﻟﻪ‪ ...)) :‬ﺜﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻘﺔ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ(( ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻘﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻁﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺩ ﻜﺫﻟﻙ‬
‫ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺠﻨﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﻠﻘﺔ ﻴﺒﺩﺃ ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺩﺓ ﺘﻤﺎﺜل ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻤﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﻁﻔﺔ؛ ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪...)) :‬ﺜﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻀﻐﺔ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ((‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻀﻐﺔ ﻤﺩﺘﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﻁـﻭﺭﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺘﺴﺘﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﻜل ﻁﻭﺭ ﻟﻭﺠﺩﻨﺎﻫﺎ ﻤﺘﻤﺎﺜﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻨﻪ ﺠـﺎﺀ‬
‫ﻓﻴﻪ‪...)) :‬ﺜﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ((‪ ،‬ﺃﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎ‪...)) ،‬ﻤﺜل ﺫﻟﻙ((‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﺜل ﻤﺩﺓ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻻ‬
‫ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﺒل ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺜل ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺜﺎل ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺭ) ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﺃﺒﺎﺩﻱ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.(1611 ،1610‬‬

‫‪- 22 -‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﻠﻴﻖ‬

‫ﺒﻌﺩ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﻁﻔﺔ ﺍﻷﻤﺸﺎﺝ‪ ،‬ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻁﻭﺭ ﺜﺎﻥ ﻫﻭ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺨﻠﻴﻕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺼﺒﺢ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻋﻠﻘﺔ‪ .‬ﻓﻨﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﻌﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺎﺭﻨﻪ ﺒﺎﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ‪،‬‬
‫ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻨﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻤﻊ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻌﻠﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻀﻐﺔ ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺴﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﺒﺎﻟﻠﺤﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻨﻭﺭﺩ ﺫﻟﻙ ﻨﻘﻁﺔ ﻨﻘﻁﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺇﺴﻬﺎﺏ‪.‬‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪...﴿ :‬ﹸﺛ ﱠﻢ َﺧ ﹶﻠ ﹾﻘﻨَﺎ ﭐﻟﱡﻨ ﹾﻄ ﹶﻔ ﹶﺔ َﻋ ﹶﻠ ﹶﻘ ﹰﺔ ﴾)‪ .(1‬ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻨﻁﻔﺔ ﺃﻤﺸﺎﺠﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﺃﺼﺒﺢ ﻋﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩ ﻗﺒـل ﺃﻥ ﻴﻴـﺒﺱ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﺩﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺘﻤﺹ ﺍﻟﺩﻡ)‪ ،(2‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻘﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﻋﻠﻕ‪ ،‬ﻭﻨﻘﻭل‪:‬‬
‫ﻋﻠﻕ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻨﺸﺏ ﻓﻴﻪ)‪.(3‬‬

‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻘﺔ ﻟﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻌﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺹ ﺍﻟﺩﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺸﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟـﺸﻲﺀ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺸﺒﺙ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻁﻔﺔ ﺒﻌﺩ ﻨﺯﻭﻟﻬـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﻗﻨﺎﺓ ﻓﺎﻟﻭﺏ ﺍﻟﺭﺤﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺤﻡ‪ ،‬ﺘﻨﻐﺭﺱ ﻓﻲ ﺠﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻭﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ)‪ ،(4‬ﻓﻌﻠﻭﻗﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﻴﺠـﺴﺩ‬
‫ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ‬

‫‪ -1‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪ 14‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،10‬ﺹ‪267‬؛ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.189‬‬
‫‪ -3‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،10‬ﺹ‪.261‬‬
‫‪ -4‬ﻗﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻼﻡ ﻤﺩﻜﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ ،56‬ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﻁﻔﺔ ﻻ ﻨﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﻁﻭﺭﺍ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺃﻭل ﺃﻁﻭﺍﺭ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻫـﻭ ﻜﻭﻨـﻪ‬
‫ﻥ ﻋَﹶﻠﻕٍ ﴾ ﺍﻵﻴﺔ ‪ 1‬ﻭ‪ 2‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻕ‪،‬‬
‫ﻥ ِﻤ ْ‬
‫ﻕ ﭐﻹِﻨﺴَﺎ َ‬
‫ﺨﹶﻠ ﹶ‬
‫ﻕ* ﹶ‬
‫ﺨﹶﻠ ﹶ‬
‫ﻙ ﭐﱠﻟﺫِﻱ ﹶ‬
‫ﺴ ِﻡ ﺭَﺒ َ‬
‫ﻋﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﺞ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿:‬ﭐ ﹾﻗ َﺭ ْﺃ ﺒِﭑ ْ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻟﻡ ﻴﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻁﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‬
‫ﻕ ﴾‪،‬‬
‫ﻋﻠﹶـ ٍ‬
‫ﻥ َ‬
‫ﻥ ِﻤ ْ‬
‫ﻕ ﭐﻹِﻨﺴَﺎ َ‬
‫ﺨﹶﻠ ﹶ‬
‫ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﻁﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﹶ‬
‫ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻨﺎﻗﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﻁﻔﺔ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻕ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻟﻡ‬
‫ﻴﻘل‪ :‬ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﻌﻠﻕ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺼﺎﻟﺩﻡ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻕ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﺙ‪ ،‬ﺃﻱ ﺘﺸﺒﺙ ﺍﻟﻨﻁﻔﺔ ﺒﺠﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﺤﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻭﺼﻑ ﻟﻠﻨﻁﻔﺔ‪.‬‬

‫‪- 23 -‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺠﺯﺭ ﻤﻐﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌـل ﺍﻟـﺩﻡ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺤﺭﻙ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻌﻁﻴﻪ ﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﻤﺘﺠﻤﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻘﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺩﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﺹ ﺍﻟـﺩﻡ)‪،(1‬‬
‫ﻓﻨﻜﻭﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﻠﻌﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻘﻕ ﻟﻔﻅ ﻭﺍﺤﺩ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒﺸﻜل ﻤﻌﺠﺯ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ‪.‬‬

‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻜﻠﻤﺔ ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﺍﺨﻲ‪،‬‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﺘﺴﺘﻐﺭﻕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻨﻁﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻘﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻴﺎﻡ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻓﺼل ﺍﷲ ﺒﻴﻥ ﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻋﻠﻘﺔ ﻭﻜﻭﻨﻪ ﻤﻀﻐﺔ ﺒﺤﺭﻑ ﺍﻟﻔﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺨـﻲ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ ﻤـﺎ‬
‫ﺴﻨﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺍﳌﻀﻐﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻀﻐﺔ ﻫﻲ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻤﻀﻎ‪ .‬ﻭﻤﻀﻎ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻴﻌﻨـﻲ ﺼـﻐﺎﺭﻫﺎ)‪.(2‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﺜل ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻭﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺘﻌﺒﻴـﺭ ﺩﻗﻴـﻕ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺃﻭﻀﺢ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺠﻨﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﻴﺘﺯﺍﻴﺩ ﻨﻤﻭﻩ ﺒﺴﺭﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻁـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺩﺃ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻜﺘـل ﺍﻟﺒﺩﻨﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻔﻠﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻋﺩﺓ ﻓﻠﻘـﺎﺕ‬
‫ﺘﻭﺠﺩ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺃﺨﺎﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻁﻴﻪ ﺸﻜﻼ ﺸﺒﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻠﻜﺔ‪ -‬ﺍﻟﻠﺒـﺎﻥ‪ -‬ﺍﻟﻤﻤـﻀﻭﻏﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺁﺜـﺎﺭ‬
‫ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻐﻴﺭ ﺸﻜﻠﻪ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻀﻐﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﻠﻭﻜﻬﺎ ﺍﻷﺴـﻨﺎﻥ‪ .‬ﻭﺒﻬـﺫﺍ ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻁﺎﺒﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻀﻐﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺘﺎﻡ)‪ ،(3‬ﺒل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﻁﻭﻟﻪ ﻫﻭ ﻭﺍﺤﺩ‬

‫‪ -1‬ﺩ‪ /‬ﺸﺭﻴﻑ ﻜﻑ ﺍﻟﻐﺯﺍل‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،8‬ﺹ‪452‬؛ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،12‬ﺹ‪6‬؛ ﺍﻟﻔﺨـﺭ ﺍﻟـﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠـﻊ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،23‬ﺹ‪.207‬‬
‫‪ -3‬ﺩ‪ /‬ﺸﺭﻴﻑ ﻜﻑ ﺍﻟﻐﺯﺍل‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ؛ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺘﺨﻠﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪.‬‬
‫‪www.khayma.com/almurshed/documents/altakaloq.htm.‬‬

‫‪- 24 -‬‬
‫ﺴﻨﺘﻤﺘﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻠﻤﻀﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺼﻐﺎﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺠﻡ ﻫﻭ‬
‫ﺃﺼﻐﺭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﻭﻜﻪ ﺒﺄﺴﻨﺎﻨﻪ)‪.(1‬‬

‫ﻭﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻀﻐﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻤﺎ ﻤﺨﻠﻘﺔ ﻭﺇﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺨﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻀ َﻐ ٍﺔ‬
‫ﺏ ﹸﺛ ﱠﻢ ﻣِﻦ ﱡﻧ ﹾﻄ ﹶﻔ ٍﺔ ﹸﺛ ﱠﻢ ِﻣ ْﻦ َﻋ ﹶﻠ ﹶﻘ ٍﺔ ﹸﺛ ﱠﻢ ﻣِﻦ ﱡﻣ ْ‬
‫ﺚ ﹶﻓِﺈﻧﱠﺎ َﺧ ﹶﻠ ﹾﻘﻨَﺎ ﹸﻛ ْﻢ ﻣﻦ ُﺗﺮَﺍ ٍ‬
‫ﺐ ﻣ َﻦ ﭐﹾﻟَﺒ ْﻌ ِ‬ ‫﴿ ٰﻳﹶﺄﱡﻳﻬَﺎ ﭐﻟﻨﱠﺎ ُ‬
‫ﺱ ﺇِﻥ ﻛﹸﻨُﺘ ْﻢ ﻓِﻲ َﺭْﻳ ٍ‬
‫ﺨ ﱠﻠ ﹶﻘ ٍﺔ ﴾)‪ ،(2‬ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺨ ﱠﻠ ﹶﻘ ٍﺔ َﻭ ﹶﻏ ْﻴ ِﺮ ﻣُ َ‬
‫ﱡﻣ َ‬

‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻀﻐﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻘﺔ ﻓﻬﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻀﻐﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺘﺏ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻘﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻜﺘﺏ ﻟﻬﺎ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻀﻐﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﺨﻠﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻴﻬـﺎ ﺼـﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻵﺩﻤﻲ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻘﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺼﻭﺭ ﺒﻌﺩ)‪.(3‬‬

‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻋﺩﺓ ﺃﻗﻭﺍل‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺨﻠﻘﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺨﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻤـﻥ‬
‫ﺘﻤﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﺘﺘﻡ‪ .‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺨﻠﻘﻪ ﺍﷲ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﺩﻭﻥ ﻨﻘﺹ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ‬
‫ﺠﻌﻠﻪ ﻨﺎﻗﺼﺎ ﺃﻭ ﻓﻴﻪ ﻋﻴﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﻫﻡ ﻭﺃﻁﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻗﻭل ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ‪ .‬ﻭﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﻀﻐﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺭﺝ ﺤﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻘـﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﺤﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺴﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﻤﺠﺎﻫﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤـﻀﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺨﻁﻴﻁ ﻭﺘﺸﻜﻴل‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬
‫ﻟﻠﻘﻔﺎل‪ ،‬ﻓﻴﺭﻯ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﻴﻕ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻓﻤﺎ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻁﻭﺍﺭ ﻭﺘﻡ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﺨﻠـﻕ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﻓﻬﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻕ)‪.(4‬‬

‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻤﻀﻐﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﻘﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻘـﺔ‪ ،‬ﺍﻟـﺴﻘﻁ‪،‬‬
‫ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺨﻁﻴﻁ ﻭﺘﺘﺸﻜل ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺱ‬

‫‪ -1‬ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺘﺨﻠﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪ 5‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ ‪ ،12‬ﺹ‪.9‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،23‬ﺹ‪ 207‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬

‫‪- 25 -‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺨﻁﻴﻁ‪ ،‬ﻓﺄﺤﻴﺎﻨﺎ ﺘﺴﻘﻁﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻓﻴﻪ ﺘﺸﻜﻴل ﻭﺘﺨﻁﻴﻁ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺴﻘﻁﻪ ﻗﺒـل ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺫﻟﻙ)‪.(1‬‬

‫ﻭﻟﺘﺭﺠﻴﺢ ﺃﺤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل‪ ،‬ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺠﻨـﺔ‪ ،‬ﻟﻨﺠـﺩ ﺃﻥ ﻁـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﻐﺔ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟـﺴﺎﺩﺱ‪ .‬ﻓﻔـﻲ‬
‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﻻ ﺘﻅﻬﺭ ﻭﻻ ﺘﺘﺸﻜل ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻠﻘﺎﺕ ﻻ ﺘﺘﻤﺎﻴﺯ ﺇﻟﻰ ﺨﻼﻴﺎ ﺘﺘﻁﻭﺭ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﺃﻋـﻀﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﻤﻨﻪ ﺁﺩﻤﻴﺎ ﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟـﺫﻱ ﺫﻫـﺏ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﺒـﻥ‬
‫ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻀﻐﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺘﺼﻭﻴﺭﻫﺎ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺼﻭﺭ‬
‫ﺙ‬
‫ﻥ ﹶﻟ ْﻴﹶﻠﺔﹰ‪َ ،‬ﺒﻌَـ ﹶ‬
‫ﻥ َﻭَﺃ ْﺭ َﺒﻌُﻭ َ‬
‫ﻁ ﹶﻔ ِﺔ ِﺜ ﹾﻨﺘﹶﺎ ِ‬
‫ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩﻩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ِ » :‬ﺇﺫﹶﺍ َﻤ ﱠﺭ ﺒِﺎﻟﱡﻨ ﹾ‬
‫ﻋﻅﹶﺎ َﻤﻬَـﺎ«)‪ ،(2‬ﺃﻱ ﺃﻥ‬
‫ﺤﻤَﻬَـﺎ َﻭ ِ‬
‫ﺠ ﹾﻠ َﺩﻫَﺎ ﻭَﹶﻟ ْ‬
‫ﺼ َﺭﻫَﺎ َﻭ ِ‬
‫ﺴ ْﻤ َﻌﻬَﺎ َﻭ َﺒ َ‬
‫ﻕ َ‬
‫ﺨﹶﻠ ﹶ‬
‫ﺼ ﱠﻭ َﺭﻫَﺎ ﻭَ ﹶ‬
‫ﺍﷲ ِﺇﹶﻟ ْﻴﻬَﺎ َﻤﻠﹶﻜﹰﺎ‪ .‬ﹶﻓ َ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ ،‬ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﻀﻐﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﻀﻐﺔ ﻴﺄﺘﻲ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ‪.‬‬

‫ﻀ َﻐ ﹶﺔ ِﻋﻈﹶﺎﻣﹰﺎ﴾)‪ ،(3‬ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨـﻴﻥ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‪ ...﴿ :‬ﹶﻓ َ‬
‫ﺨ ﹶﻠ ﹾﻘﻨَﺎ ﭐﹾﻟﻤُ ْ‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﻀﻐﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻗﻁﻌﺔ ﻟﺤﻡ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﺒﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺨﻠﻘﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻴﺨﻠﻕ‬
‫ﻀ َﻐ ﹶﺔ ِﻋﻈﹶﺎﻣﹰﺎ﴾‪،‬‬ ‫ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﻟﺘﺴﻭﻴﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺒﺄﻥ ﻤﻌﻨﻰ﴿‪ ...‬ﹶﻓ َ‬
‫ﺨ ﹶﻠ ﹾﻘﻨَﺎ ﭐﹾﻟﻤُ ْ‬
‫ﺃﻱ ﺃﻨﺸﺄﻨﺎﻫﺎ ﻭﺸﻜﻠﻨﺎﻫﺎ ﺫﺍﺕ ﺭﺃﺱ ﻭﻴﺩﻴﻥ ﻭﺭﺠﻠﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻌﻅﺎﻤﻬﺎ ﻭﻋﺼﺒﻬﺎ ﻭﻋﺭﻭﻗﻬﺎ)‪.(4‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺠﻨﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻴﻜل ﺍﻟﻌﻅﻤﻲ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﺘﺸﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺨـﻼل‬
‫ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌـﻴﻥ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻵﺩﻤﻴﺔ ﻻ ﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺄﺨـﺫ ﺍﻟﺠﻨـﻴﻥ‬

‫‪ -1‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ ‪ ،3‬ﺹ‪.207‬‬

‫‪ -2‬ﺴﺒﻕ ﺘﺨﺭﻴﺞ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺹ‪.13‬‬
‫‪ -3‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪ 14‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪.241‬‬

‫‪- 26 -‬‬
‫ﺸﻜل ﺍﻟﻬﻴﻜل ﺍﻟﻌﻅﻤﻲ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﻤﻀﻐﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﻴﻜل ﻋﻅﻤﻲ ﻏـﻀﺭﻭﻓﻲ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺒﺴﻴﻁﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﻌﺩ ﺃﻴﺎﻡ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟـﺴﺎﺩﺱ ) ﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬
‫ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ (‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﺭﺒﻁ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻀﻐﺔ ﻭﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﺒﺤﺭﻑ ﺍﻟﻔـﺎﺀ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻠﻨﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺨﻲ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻵﺩﻤﻴﺔ ﺘﺘﻀﺢ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ)‪ ،(1‬ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﻀﻼﺕ ﺒﺎﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﻭﻜﺴﻭﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺭﺍﺑﻌﺎ‪ :‬ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ﺑﺎﻟﻠﺤﻢ‪.‬‬

‫ﻴﺒﺩﺃ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻀﻼﺕ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺍﻷﺴـﺒﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻋﻘﺏ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻭﺠﻴﺯﺓ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺴ ْﻮﻧَﺎ ﭐﹾﻟ ِﻌﻈﹶﺎ َﻡ ﹶﻟﺤْﻤﹰﺎ﴾)‪ ،(2‬ﻓﺎﻟﻠﺤﻡ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﺎﻟﻌﻅﺎﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﻜﺴ ّﻭ ﺒﻪ)‪.(3‬‬
‫﴿‪ ...‬ﹶﻓ ﹶﻜ َ‬

‫ﻭﺒﻜﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﺒﺎﻟﻠﺤﻡ ﺘﺴﺘﺒﻴﻥ ﺁﺩﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺼﺒﺢ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺠﺴﻤﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺘﺴﺎﻗﺎ‬
‫ﻭﺘﺭﺍﺒﻁﺎ‪ .‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠﻕ ﻓﻲ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺠﻨﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻨﻬﺎﻴـﺔ‬
‫ﺤ َﻤﻴْل )‪ ،(Embryon‬ﻟﺘﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻓﺘـﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨـﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻫﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺍﻟ ُ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ )‪.(4)(Fœtus‬‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻧﺸﺄﺓ ﺍﳋﻠﻖ ﺍﻵﺧﺮ‬

‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻨﻁﻔﺔ ﺜﻡ ﺃﺼﺒﺢ ﻋﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﻀﻐﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻋﻅﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺴﺎ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ‬
‫ﺸ ﹾﺄﻧَﺎ ُﻩ َﺧﻠﹾﻘﹰﺎ ﺁ َﺧ َﺮ﴾)‪ ،(5‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻗﺼﺩ‬
‫ﻟﺤﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺕ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺨﻠﻕ ﺍﻵﺩﻤﻲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ...﴿ :‬ﹸﺛ ﱠﻢ ﺃﹶﻧ َ‬
‫ﺍﷲ ﻫﻨﺎ ﺒﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻵﺨﺭ؟‬

‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻘل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺃﺒـﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻭﺍﺒﻥ ﺯﻴﺩ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﻨﻔﺦ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﻜـﺎﻥ‬

‫‪ -1‬ﺩ‪ /‬ﺸﺭﻴﻑ ﻜﻑ ﺍﻟﻐﺯﺍل‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ؛ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺘﺨﻠﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪ 14‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻭﻥ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺩ‪ /‬ﺸﺭﻴﻑ ﻜﻑ ﺍﻟﻐﺯﺍل‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺘﺨﻠﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺩ‪ /‬ﺸﺭﻴﻑ ﻜﻑ ﺍﻟﻐﺯﺍل‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪ 14‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻭﻥ‪.‬‬

‫‪- 27 -‬‬
‫ﺠﻤﺎﺩﺍ‪ .‬ﻭﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻨﻪ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻱ ﻭﻻﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﻥ ﻓﺭﻗﺔ‪ :‬ﺒﺄﻨﻪ‬
‫ﻨﺒﺎﺕ ﺸﻌﺭﻩ)‪ ،(1‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﺓ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﻟﻠﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺠﻌل ﻫﺫﺍ ﻤﻐﺎﻴﺭﺍ ﻭﻤﺒﺎﻴﻨـﺎ‬
‫ﻟﻠﺨﻠﻕ ﺍﻷﻭل ﻤﺒﺎﻴﻨﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺠﻌﻠﻪ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺠﻤﺎﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻨﺎﻁﻘﺎ ﺒﻌﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻜﻤـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺴﻤﻴﻌﺎ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﺼﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺼﻴﺭﺍ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﻤﻬﺎ)‪ ،(2‬ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻻ ﺘﻜـﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ‪ .‬ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺩﻴﻬﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺸﻕ ﺴـﻤﻌﻪ ﻭﺒـﺼﺭﻩ‬
‫ﻭﻨﻔﺨﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﻭﺡ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻥ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻷﺠﻨﺔ ﻜﻼﻡ ﺁﺨﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺒـﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻴﺘﺴﺎﺭﻉ ﻨﻤﻭﻩ ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻕ ﺁﺨﺭ ﺒﺎﻟﺸﻜل‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ)‪:(3‬‬

‫‪ -‬ﺘﺒﺩﺃ ﺃﺤﺠﺎﻡ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺠﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍل‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺼﺒﺢ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺭﺃﺱ‬
‫ﻤﻊ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻤﺘﻨﺎﺴﻘﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ‬
‫ﻤﻥ ﻏﻀﺭﻭﻓﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﻠﺴﻴﺔ ﺼﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺎﻴﺯ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﻭﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﻭﺯﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺇﺭﺍﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺘﻬﻴﺌﺔ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺨﺎﺭﺝ ﺒﻁـﻥ ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴـﺼﺒﺢ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻔﺴﻲ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻭﻅﻴﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﻤﻬﻴﺌﺎ ﻟﻀﺒﻁ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺠـﺴﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،12‬ﺹ‪.110‬‬

‫‪ -2‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻭَﺍﺭﺯﻤﻲ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴـﺔ ‪12‬‬
‫ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺩ‪ /‬ﺸﺭﻴﻑ ﻜﻑ ﺍﻟﻐﺯﺍل‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬

‫‪- 28 -‬‬
‫ﻟﺫﺍ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻵﺨﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﻨﻤـﻭ ﺍﻟﺠﻨـﻴﻥ‬
‫ﻭﺃﻋﻀﺎﺌﻪ ﻭﺃﺠﻬﺯﺘﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻨﻔﺦ ﺍﻟـﺭﻭﺡ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺸﻕ ﺴﻤﻌﻪ ﻭﺒﺼﺭﻩ‪ ...‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻤﺎ ﻗﺎل ﻭﻗﺼﺩ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻭﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻁﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤـﺭ‬
‫ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ‪ ،‬ﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴـﺩ‬
‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻭﺘﺭﺘﺏ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻟﻪ ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ‪.‬‬

‫‪- 29 -‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﲔ‬
‫ﺇﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴـﺔ ﺒـﺸﻜل ﻋـﺎﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﻔﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﺒﻴﻥ‪ .‬ﻨﺘﻨﺎﻭل ﻓﻲ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻨﻌﺎﻟﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎﻡ‬

‫ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟـﺴﻔﻠﻰ‪،‬‬

‫ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻌﻪ ﺍﻟﻤﻤﺜل ﻋﻨﺩ ﺃﺩﺍﺌﻪ ﻟﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل‪،‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻴﺅﺩﻱ ﺩﻭﺭﺍ ﻤﻌﻴﻨـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ)‪.(1‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺃﺸﺨﺎﺼﺎ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺭﻗﻴﻕ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﻤﻠﻭﻙ ﻟﺴﻴﺩﻩ ﻴﻔﻌل ﺒﻪ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻜﻠﻬﻡ ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜل ﻤﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺘﺤﺕ ﺴﻠﻁﺔ‬
‫ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻪ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻨﺎﻗﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺠﺎﻨـﺏ ﺃﻴـﻀﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﺠﺭﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺨـﺼﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ)‪.(2‬‬

‫‪1- (H), (L) et (J) MAZEAUD, Leçons de droit civil. Tomme 1, 2éme édition, Montchrestien,‬‬
‫‪PARIS, 1959. P.460.‬‬
‫‪ -2‬ﺘﻡ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻌﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺴﻨﺔ ‪ 1848‬ﻜﻤﺎ ﺘﻡ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺒﻤﻭﺠﺏ ﻗﺎﻨﻭﻥ ‪ 31‬ﺩﻴـﺴﻤﺒﺭ‪،1958‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺱ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺴﺠﻥ ﺍﻟﻤﺅﺒﺩ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻴﺠﺭﺩ ﻤﻥ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻭﺭﺙ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﻔﺘﺢ ﺘﺭﻜﺘﻪ ﻭﻴﻨﺤل ﺯﻭﺍﺠﻪ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬
‫‪- (H), (L) et (J) MAZEAUD, op. cit. p.p.461- 462.‬‬

‫‪- 30 -‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﺸﺭﻭﻁ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﳊﺮﻳﺔ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺭﺍ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴـﻕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺒﻴـﺩ ﻻ‬
‫ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻓﻬﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺘﻭﺠﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺇﻤﺎ ﻜﻭﻨﻪ ﺤﺭﺍ ﻭﺇﻤـﺎ‬
‫ﻜﻭﻨﻪ ﻋﺒﺩﺍ ﻤﻌﺘﻘﺎ ﻭﺇﻤﺎ ﻜﻭﻨﻪ ﻋﺒﺩﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺘﻕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺍﳊﺎﻟﺔ‪ :‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺭﻜﺯﻩ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﺘﻤﺘﻌـﺎ‬
‫ﺒﺎﺴﺘﻘﻼل ﺫﺍﺘﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﺘﺎﺒﻊ ﻷﻱ ﻓﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨـﻲ ﺃﻥ ﻜـﻼ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻭﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻻ ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺏ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻫﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﻤﻥ ﺘﻤﻨﺢ ﻟﻪ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭل ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ :‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﺤﺕ ﺭﻋﺎﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ‪ ،‬ﺃﻱ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺘـﻊ‬
‫ﺒﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻌﺒﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻭﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺭﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ‪.‬‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻜﺘﻤﻠﺕ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﺴﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺩﻭﻥ ﺘﺨﻠﻑ ﺃﺤﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ)‪.(1‬‬

‫‪ -1‬ﺩ‪ /‬ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻗﺯﻴﻁ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘـﻭﺭﺍﺓ ﻤﻨـﺸﻭﺭﺓ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ ،2004 ،‬ﺹ‪.32 ،31‬‬
‫ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﺎﻤﻲ ﻤﺩﻜﻭﺭ ) ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪ ،‬ﻁﺒﻌـﺔ ‪ ،1957‬ﺹ‪ ( 39‬ﺒـﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﻨﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﺤﻬﺎ ﻟﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗـﺎﺕ ﻜـﺄﻥ‬
‫ﻴﻤﻨﺤﻬﺎ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻋﺘﺒﺎﻁﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﻌﻬﺎ ﻋﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻜﺎﻟﺭﻗﻴﻕ ﻭﺍﻷﺠﺎﻨﺏ‪.‬‬
‫‪- (H), (L) et (J) MAZEAUD, op. cit. p.p 476- 477.‬‬

‫‪- 31 -‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻗﺩ ﻭﻀﺤﻭﺍ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﺒﺄﻨﻬﺎ‬
‫ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﻭﻻﺩﺓ ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻟﻭﻓﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺭﺩﻭﺍ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻤﻔﺎﺩﻩ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﻭﺠﺩ ﻗﺒل ﺍﻟـﻭﻻﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺘﺒﺭ ﺤﻴﻨﻬﺎ ﻤﻭﻟﻭﺩﺍ)‪.(1‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺩﻗﻘﻨﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﺘﻨﺎﻗـﻀﺎ ﺒﻴّﻨـﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﻤﻨﺢ ﻷﺤﺩ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺘﻭﺍﻓﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﺸـﺭﻭﻁ‬
‫ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻘﺭﻭﻥ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻨـﺫ ﺍﻟـﻭﻻﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻤـﺎ‬
‫ﺃﻤﺭﺍﻥ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﻥ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺴﻠﻤﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺭﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻌﺒﺩ ﻭﻭﻁﻨﻴﺎ ﻏﻴﺭ ﺃﺠﻨﺒـﻲ‪،‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺴﺘﻘل ﻋﻥ ﺭﺏ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺘـﺎﺒﻊ ﻟـﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻻ ﺘﺒـﺩﺃ‬
‫ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻭﻻﺩﺓ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺠﻌﻠﻨﺎﻫﺎ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎ ًﺀ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻘﺭﺭﺓ ﺤـﺴﺒﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻭﻟﻭﺩﺍ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﻤﺨﺽ ﻋﻥ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻨﻭﻉ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻴﺅﺩﻱ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ ﻟـﻪ ﻤـﺼﻠﺤﺔ‬
‫ﺃﻭ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺯﺍﻟـﺕ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺯﺍﻟﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻁﻘﻲ ﻭﻓﻴﻪ ﻨﻭﻉ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﻁﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ ﻜﺎﻟﻤﻴﺭﺍﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻔﺎﺌﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺁﺨـﺭ‪ ،‬ﻴﻌﻨـﻲ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻤﻨﺢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﺠﻨﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩل‪ ،‬ﻭﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ‪ ،‬ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻓﻴﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺘﺘﻁﻭﺭ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻅﻬﺭ ﺒﻤﺎ ﻫـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻵﻥ ﺇﻻ‬
‫ﺒﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﻭﺴﻊ ﻨﻁﺎﻗﻬﺎ)‪.(2‬‬

‫‪ -1‬ﺩ‪ /‬ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻗﺯﻴﻁ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪32‬؛ ﺩ‪ /‬ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﺎﻤل ﺍﻷﻫﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻭﻫﺒـﺔ‬
‫ﺤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1988 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.438‬‬
‫ﻭﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﻥ ﻤﻭﻟﻭﺩﺍ‪ ،‬ﻨﺼﻬﺎ ﺒﺎﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻫﻭ‪:‬‬
‫‪(( Infans coceptus pro nato habetur, quoties de commodis ejus agitur)). « l'enfant simplement‬‬
‫‪conçu est réputé né chaque fois qu'il y va de son intérêt ».‬‬
‫‪- (H), (L) et (J) MAZEAUD, op. cit. p. 463.‬‬
‫‪ -2‬ﺩ‪ /‬ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻗﺯﻴﻁ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.33‬‬

‫‪- 32 -‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻨﻅﺭﻴـﺎ ﻭﻋﻤﻠﻴـﺎ‪ ،‬ﻓـﺸﻤﻠﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﺩﻯ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻨﺴﺘﺸﻔﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺘﺩﺉ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﻳَـﺎ ﹶﺃﱡﻳﻬَـﺎ ﭐﻟﻨﱠـﺎ ُ‬
‫ﺱ﴾ ﺃﻭ ﻗﻭﻟـﻪ‪:‬‬
‫ﻲ ﺁ َﺩ َﻡ ﴾ )‪ ،(1‬ﻭﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﺄﻭﺍﻤﺭ ﺃﻭ ﻨﻭﺍﻫﻲ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ﺘﻘـﻊ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺎﺘﻕ‬
‫﴿ ﻴَﺎ َﺒ ِﻨ ۤ‬
‫ﻲ )ﻋﻠﻲ ﺒـﻥ‬
‫ل ِﻟ َﻌِﻠ َ‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﺸﺘﺭ َﺃﻨﱠ ُﻪ ﻗﺎ َ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪I‬‬
‫ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ‪ )) : (d‬ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎ َﺱ ﹶﻗ ْﺩ ﹶﺘ ﹶﻔ ﱠﺸ ﹶﻎ ِﺒ ِﻬ ْﻡ ﻤَﺎ َﻴ ْﺴ َﻤﻌُﻭ َﻥ ﻓﹶﺈ ْﻥ ﻜﹶﺎ َﻥ َﺭﺴُﻭ ُل ﺍﷲ ‪I‬‬
‫ﻋ ِﻬ َﺩ ﺇﹶﻟ ْﻴﻙَ‬
‫َ‬
‫ﻥ ﻓِـﻲ‬
‫ﻏﻴْـ َﺭ َﺃ ﱠ‬
‫ﺱ ﹶ‬ ‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ‪َ I‬‬
‫ﻋﻬْﺩﺍ ﹶﻟ ْﻡ َﻴ ْﻌ َﻬ ْﺩ ُﻩ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ‬ ‫ﻲ َﺭﺴُﻭ ُ‬ ‫ﻋ ِﻬ َﺩ ﺇﹶﻟ ﱠ‬
‫ل‪ :‬ﻤَﺎ َ‬
‫ﺤ ﱢﺩ ﹾﺜﻨﹶﺎ ِﺒ ِﻪ‪ .‬ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﻋﻬْﺩﺍ ﹶﻓ َ‬
‫َ‬
‫ل‬
‫ﻻ ُﻴ ﹾﻘﺘﹶـ ُ‬
‫ﺴﻌَﻰ ِﺒ ِﺫ ﱠﻤ ِﺘ ِﻬ ْﻡ َﺃ ْﺩﻨﹶـﺎ ُﻫ ْﻡ ﹶ‬
‫ﻥ ﹶﺘ ﹶﺘﻜﹶﺎ ﹶﻓُﺄ ِﺩﻤَﺎﺅ ُﻫ ْﻡ َﻴ ْ‬
‫ﺼﺤِﻴ ﹶﻔﺔﹰ ﻓﹶﺈﺫﹶﺍ ﻓِﻴﻬَﺎ‪ » :‬ﺍ ﹾﻟ ُﻤ ْﺅ ِﻤﻨﹸﻭ َ‬
‫ﺴ ْﻴﻔِﻲ َ‬
‫ﺏ َ‬
‫ِﻗﺭَﺍ ِ‬
‫ﻋ ْﻬ ِﺩ ِﻩ«(()‪ .(2‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻋ ْﻬ ٍﺩ ﻓِﻲ َ‬
‫ﻻ ﺫﹸﻭ َ‬
‫ﻥ ِﺒﻜﹶﺎ ِﻓ ٍﺭ ﻭَ ﹶ‬
‫ُﻤ ْﺅ ِﻤ ٌ‬
‫ﻓﻠﻡ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﻭﺤﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﺠل ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻭﺍﻷﺤـﺭﺍﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ)‪ ،(3‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﻥ ﻫـﻭ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﻤﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻠﺯﻡ ﺍﻷﻤﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺒﻌﻤﻠﻪ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺍﻷﻗل ﻤﻨﺯﻟﺔ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺒﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻔﺎﺴﻕ ﺃﻴﻀﺎ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻬـﻡ ﻫﻨـﺎ ﺃﻥ‬

‫ﺸ ْﻭ ﹾﺍ‬
‫ﺱ ﭐ ﱠﺘﻘﹸﻭ ﹾﺍ َﺭ ﱠﺒ ﹸﻜ ْﻡ ﻭَﭐﺨﹾـ ﹶ‬
‫‪ -1‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺫﻜﺭ ﴿ ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ﴾ ﻤﺭﺍﺕ ﻋﺩﺓ ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ٰ ﴿ :‬ﻴَﺄ ﱡﻴﻬَﺎ ﭐﻟﻨﱠﺎ ُ‬
‫ﺸﻴْﺌﹰﺎ﴾‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪ 33‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻟﻘﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ٰ ﴿ :‬ﻴَﺄ ﱡﻴﻬَـﺎ‬
‫ﻻ َﻤ ْﻭﻟﹸﻭ ٌﺩ ُﻫ َﻭ ﺠَﺎ ٍﺯ ﻋَﻥ ﻭَﺍِﻟ ِﺩ ِﻩ ﹶ‬
‫ﺠﺯِﻱ ﻭَﺍِﻟ ٌﺩ ﻋَﻥ ﻭَﹶﻟﺩِﻩِ ﻭَ ﹶ‬
‫ﻻ َﻴ ْ‬
‫َﻴﻭْﻤﹰﺎ ﱠ‬
‫ﻋﻅِﻴ ٌﻡ ﴾‪،‬ﺍﻵﻴﺔ ﺭﻗﻡ‪ 1‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺎﻁﺏ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ‬
‫ﻲ ٌﺀ َ‬
‫ﺸ ْ‬
‫ﻋ ِﺔ ﹶ‬
‫ﻥ ﺯَ ﹾﻟﺯَﹶﻟ ﹶﺔ ﭐﻟﺴﱠﺎ َ‬
‫ﺱ ﭐ ﱠﺘﻘﹸﻭ ﹾﺍ َﺭﺒﱠ ﹸﻜ ْﻡ ِﺇ ﱠ‬
‫ﭐﻟﻨﱠﺎ ُ‬
‫ﺠﻨﱠـ ِﺔ﴾‪ ،‬ﺍﻵﻴـﺔ ‪ 27‬ﻤـﻥ ﺴـﻭﺭﺓ‬
‫ﻥ ﭐ ﹾﻟ َ‬
‫ﺨﺭَﺝَ َﺃ َﺒ َﻭ ْﻴ ﹸﻜ ْﻡ ﱢﻤ َ‬
‫ﻥ ﹶﻜﻤَﺂ َﺃ ﹾ‬
‫ﺸ ْﻴﻁﹶﺎ ُ‬
‫ﻻ ﻴَ ﹾﻔﺘِ ﹶﻨ ﱠﻨ ﹸﻜ ُﻡ ﭐﻟ ﱠ‬
‫ﻲ ﺁ َﺩ َﻡ ﹶ‬
‫ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ )) :‬ﻴَﺎ َﺒ ِﻨ ۤ‬
‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﻭﺠﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻜﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺘﺴﺎﻭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ‪ ،‬ﻟﻬﻡ ﺤﻘﻭﻕ ﻭﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺘﺠﺎﻩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺠﺎﻩ ﺨﺎﻟﻘﻬﻡ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺸﻌﻴﺏ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪ ،220‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‪ ،6947‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ‪ ،208‬ﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﺭﻗﻡ‪8681‬؛ ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‪962‬؛ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﺴـﻨﻥ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻁﺎ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺎﺯ‪ ،‬ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ‪1414 ،‬ﻫﻫ‪1994 -‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،8‬ﺹ‪29‬؛ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒـﻥ‬
‫ﺍﻷﺸﻌﺙ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ ﺍﻷﺯﺩﻱ‪ ،‬ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪،‬‬
‫ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪ ،80‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‪.2751‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ‪ ،‬ﺝ‪ ،10‬ﺹ‪.25‬‬

‫‪- 33 -‬‬
‫ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻓﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻴﻠﺯﻡ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﻌﺒﺭ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﻟﻠﺠﻭﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ)‪.(1‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤﻜﻠﻔﻭﻥ ﺒﺄﻭﺍﻤﺭ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل‪ ،‬ﻤﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﺒﺎﻻﺌﺘﻤﺎﺭ ﺒـﺄﻭﺍﻤﺭﻩ‬
‫ﻭﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻋﻥ ﻨﻭﺍﻫﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺒﻬﺫﺍ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺃﻋﻁﻴﻨﺎ ﻨﻅﺭﺓ ﻤﻭﺠﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ ﻅﻬﻭﺭﻫـﺎ‬
‫ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺴﻨﺤﺎﻭل ﺍﻵﻥ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻁﻴﺕ ﻟﻬﺎ ﻟﻨﺨـﺭﺝ‬
‫ﺒﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ‪.‬‬

‫ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻋﺩﺓ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔـﺎﺕ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ‪ )) :‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺃﻭﺒﺭﻱ ﻭﺭﻭ‬
‫ﺤﺎﻟﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ ﻟﺸﺨﺹ ﻤﻌﻴﻥ((‪.‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻏﻴﺭ ﺴﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺘﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺠﻌل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ﺜﻡ ﺭﺒﻁﻬﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺸﺨﺹ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺘﻭﺠﺩ ﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻓـﺼﻠﻬﺎ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻷﻥ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﻴﺘﺤﻤل ﺒﺎﻻﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ‬
‫ﺘﻘﺘﻀﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ‪ :‬ﻭﺠﻭﺩ ﺸﺨﺹ ﻤﻌﻴﻥ ﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤـﻕ‪،‬‬
‫ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺃﻭ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻫﻲ‬
‫ﻤﺤل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻕ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻟﻠﺤﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﺴﻠﻁﺔ ﻴﻤﻨﺤﻬـﺎ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﻟﻠـﺸﺨﺹ ﻴـﺴﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻬﺎ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﻠﺤﺘﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻕ ﺇﺫﻥ ﻫﻭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻹﺸﺒﺎﻉ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻤﺎ)‪ .(3‬ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﺒﺔ ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺤﻘﻭﻕ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﻟﻴـﺴﺕ‬

‫‪ -1‬ﺩ‪ /‬ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻗﺯﻴﻁ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.34‬‬

‫‪ -2‬ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﺎﺒﻴﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﻪ ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﺫﻜﺭﻩ ﺩ‪ /‬ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻗﺯﻴﻁ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.34‬‬
‫‪ -3‬ﺩ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻲ ﺤﺠﺎﺯﻱ‪ ،‬ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،1951 ،‬ﺹ‪.15‬‬

‫‪- 34 -‬‬
‫ﺤﻘﻭﻗﺎ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻟﻠﺤﻕ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴـﺔ)‪ ،(1‬ﻭﻤﺘـﻰ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺭﺙ ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻤﻠﻙ ﻭﺃﻥ ﻴﻨﺸﺊ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴـﺔ ﻫـﻲ ﻤﺠﻤـﻭﻉ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ‬
‫ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻠﺸﺨﺹ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺒـل ﻫـﻭ‬
‫ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺼﺒﺢ ﻟﻠﺸﺨﺹ ﺤﻘﻭﻕ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤـﺎﺕ ﺘﻜـﻭﻥ ﻟـﻪ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﻤﻌﺘﺒـﺭﺍ ﻗﺎﻨﻭﻨـﺎ‬
‫ﻭﺸﺭﻋﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺘﺤﻤل ﺒﺎﻻﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻭﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﻤﺎﺯﻭ ﺒﺄﻨﻬﺎ‪ )) :‬ﺼﻼﺤﻴﺔ ﺍﻟـﺸﺨﺹ ﻻﻜﺘـﺴﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ ﻭﺍﻟﺘﺤﻤـل‬

‫ﺒﺎﻻﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﻗﺩ ﻤﻨﺤﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻟﻸﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻤﻨﺤﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻬـﺔ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻸﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ(()‪ ،(2‬ﻭﻗﺩ ﺨﻠﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ﻭﺒـﻴﻥ ﺃﻫﻠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ)‪ ،(3‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﺼﻼﺤﻴﺔ ﺍﻟـﺸﺨﺹ ﻻﻜﺘـﺴﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻤل ﺒﺎﻻﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﺭﻏﻡ‬
‫ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻤﺭﺘﺒﻁﺘﺎﻥ ﺒﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﺸﺩﻴﺩﺍ‪ ،‬ﻭﺴﻨﻭﻀﺢ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻻﺤﻘﺎ )‪.(4‬‬

‫‪1- Dr. Hossam El Ahawani, Le statut juridique de l'enfant conçu en droit Egyptien, revue des‬‬
‫‪sciences juridiques et économiques, 40ème année,n°2, 1998. p. 46.‬‬
‫‪2- (H), (L) et (J) MAZEAUD, op. cit. p. 457.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺩ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻲ ﺤﺠﺎﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪87‬؛ ﺩ‪ /‬ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺤﺴﻥ ﻓﺭﺝ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﺨل ﻟﻠﻌـﻭﻟﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺤﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1993 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.594‬‬
‫‪- Marcela Iacub, Penser les droits de la naissance, Presses universitaires de France,2002.‬‬
‫‪p. 92.‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻤﺭﻗﺱ ) ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ، ،‬ﺍﻟﻤﺩﺨل ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ ‪ ،6‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،1998 ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ‪ ،1‬ﺹ‪ ( 744‬ﺒﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺸﺭﺍﺡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﻴﺠﻌل ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﻨﻅﻭﺭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﻡ ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ‪،‬‬
‫ﻻ ﻴﺘﻁﺭﻗﻭﻥ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻸﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﻥ ﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺎﻥ‪ ،‬ﺩ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺩﻭﺩ ﻴﺤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺠﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻼﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،1994 ،‬ﺹ‪.67‬‬
‫‪ -4‬ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩﺍ ﻭﻋﺩﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻨﺢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﻭل ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺩﻗﻴﻕ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺘﻭﺠﺩ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﻴﻨﺸﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻴﻤﻨﺤﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺨﺹ =‬

‫‪- 35 -‬‬
‫ﻭﻋﺭﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ‪ )) :‬ﺼﻔﺔ ﻴﻘﺭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﻭﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﻟﻤﻥ ﻴﺘﻘﺭﺭ ﻟﻪ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺘﺤﻤل ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ(( )‪ .(1‬ﻭﻨـﺭﻯ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﻴﻀﺎ ﻻ ﻴﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﻭﻟﻰ ﺴـﻭﻯ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ﻭﺃﻫﻠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺠﻌل ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺼﻔﺎ ﻴﻘﺭﺭﻩ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﻏﻴﺭ ﺼـﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺼﻔﺔ)‪ ،(2‬ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﺫﻜﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻴﻘﺭﺭ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﺇﻻ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻠﻴﺱ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﻴﻤﻨﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﺭﺩ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻏﻴـﺭ ﻤﻤﻜـﻥ)‪ ،(3‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺘﻨﻅﻴﻤﻬﺎ ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓـﻲ ﺇﻁـﺎﺭ‬
‫ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﺇﻨﺸﺎﺀﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﺍﻋﺘﺒﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‪ ،‬ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻗﺎﺼﺭﺍ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﺎﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﻓﻘﻁ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﺘﺘﻌﺩﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻓﻨﺤـﺼﺭﻫﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ‪ ،‬ﺒل ﻗﺒل ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭﺭﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺨـﺭﺝ ﻋـﻥ ﻤﺠـﺎل‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬

‫= ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ‪،‬‬
‫ﻷﻥ ﻤﻨﺢ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻅﻴﻔﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﺴﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻭﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍ ﻟﺸﺨﺹ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺩ‪ /‬ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻗﺯﻴﻁ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪ ، 35‬ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺩ‪ /‬ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﺍﻟﻌﺒﺩﻻﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﺨل ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪،‬‬
‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪181‬؛ ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺫﻜﺭﻩ ﺩ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﺎﻤﻲ ﻤﺩﻜﻭﺭ‪ ،‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪ ،1957 ،‬ﺹ‪.39‬‬
‫‪- Marcela Iacub, op. cit. p. 95.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻭﺤﺩﺓ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻠﻤﻭﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨـﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ﻏﻴﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻟﻴﺱ ﻤﺘﻠﻘﻴﺎ ﻟﻠﺤﻘﻭﻕ ﻭﻤﺘﺤﻤﻼ ﺒﺎﻻﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟـﺸﺨﺹ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻫﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﻨﻅﻭﺭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻏﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﺨﻭل ﻟﻨﺎ ﺇﻁﻼﻕ ﻜﻠﻤﺔ " ﺸﺨﺹ" ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻨﺎ ﻟﻭ ﻗﻠﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﻟﻜﺎﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻨﺎ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻨﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻁﻭل ﻭﺍﻟﻘﺼﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ‪ ...‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﻤﻜﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻔﻅﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺱ‪ ،‬ﻜﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻔﻅﺎ ﻴﺩل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻜﺎﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﻔﻅ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺩ‪ /‬ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻗﺯﻴﻁ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.35‬‬

‫‪- 36 -‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻤﺭﻗﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘـﻭل ﺒـﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻫﻭ ﻜل ﻜﺎﺌﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻷﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺤﻕ ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗـل‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻜﻠﻔـﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺯﺍﻡ ﻭﺍﺤﺩ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻫﻲ‪ )) :‬ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﺒﺕ ﻟﻜـل ﻜـﺎﺌﻥ‬
‫ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺼﻼﺤﻴﺘﻪ ﻷﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﺍ ﺤﻕ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺴﻴﻁﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺼـﻔﺔ ﻏﻴـﺭ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻼﻨﻘﺴﺎﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ((‬

‫ﻭﻗﺩ ﻗﻠﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻷﻨﻪ‪ ،‬ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋـﻥ ﻜﻠﻤـﺔ "ﺼـﻔﺔ"‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﺩﺓ‪ ،‬ﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻷﻭل ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻴﻜﻔـﻲ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﻗﺎﺒﻼ ﻭﺼﺎﻟﺤﺎ ﻷﻥ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﻭﻟﻭ ﺤﻕ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻜﻠﻔﺎ ﺒﺎﻟﺘﺯﺍﻡ ﻭﺍﺤـﺩ ﻜـﺫﻟﻙ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻤﻘﺒﻭل ﻟﺩﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺸﺨﺼﺎ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺩ ﻴﻘﺎل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻜﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﻉ‬
‫ﺼﻴﺩﻫﺎ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩ‪ ،‬ﻜﺤﻅﺭ ﻗﻁﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﺃﻭ ﺘﻠﻭﻴﺙ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺤﻘﻭﻗﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻭ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔـﺴﻪ ﻭﻟـﻴﺱ ﻤﺭﺍﻋـﺎﺓ ﻟﻤـﺼﻠﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﺩ)‪.(2‬‬

‫‪ -1‬ﺩ‪ /‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻤﺭﻗﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.655‬‬

‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺠﻌل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺃﻨﻬـﺎ ﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ ﺒﺫﺍﺘـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎﺭﺘﺎﻥ‪ (R) Martin:‬ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺨﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻜﻠﻬﻡ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬
‫ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺎﺌﻥ ﻤﺎ ﻤﻼﺤﻅ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻤﻥ ﻟﺤﻡ ﻭﻋﻅﻡ ﻓﻬﻭ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻑ ﻟﻪ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪.‬‬
‫‪- Marcela Iacub, op. cit. p. 92.‬‬
‫ﻭﻨﺭﻯ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺠﺴﻤﻪ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﺴﺩ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺴﺩ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺩ‪ /‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻤﺭﻗﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪655‬؛ ﺩ‪ /‬ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺤﺴﻥ ﻓﺭﺝ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪596 ،595‬؛ ﺩ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻲ‬
‫ﺤﺠﺎﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﺨل ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻜـﻭﻴﺘﻲ‪ -‬ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ‪ -‬ﺍﻟﻜﻭﻴـﺕ‪،‬‬
‫ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪ ،1970 ،‬ﺹ‪ 380‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﺩﻩ=‬

‫‪- 37 -‬‬
‫ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻼﻨﻘﺴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل‬
‫ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻨﺎﻗﺼﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻤﺠﺭﺩ ﺼﻼﺤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﺤﻕ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻤل ﺒـﺎﻟﺘﺯﺍﻡ‪،‬‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻜﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺘـﻊ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺴﺎﺱ ﻭﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻟﻪ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﻤل)‪.(1‬‬

‫= ﻤﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺩﻴﻤﻭﺝ ‪ ،Demogue‬ﺒل ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﻴﺕ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺤﻘـﻭﻕ‬
‫ﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻤﺭﻜﺯ ﻤﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻯ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻫﻲ ﻤﻨﺎﻁ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺒل ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻼﻡ ﻤﺩﻜﻭﺭ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﺍﻟﻤـﺩﺨل ﻟﻠﻔﻘـﻪ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ‪ ،1966 ،3‬ﺹ‪ ،443 ،442‬ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻤـل ﺒﺎﻻﻟﺘﺯﺍﻤـﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺩل ﺒﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻭﺃﺒﻲ ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻔﻘﺘﻬﺎ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻟﻜﻬـﺎ ﺩﻴﺎﻨـﺔ‬
‫ﻭﻗﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻷﻱ ﺸﺨﺹ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﻊ ﺩﻋﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻟﻜﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺭﺁﻩ ﻗﺩ ﺃﻫﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺄﻤﺭﻩ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺒﺎﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻹﺤـﺴﺎﻥ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻨﻔﺫ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻘﺎﻀﻲ ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﺒﺭﺍ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺩل ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻭﻤَﺎ ﻤِـﻥ ﺩَﺁﺒﱠـ ٍﺔ ﻓِـﻲ‬
‫ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ‪،‬‬ ‫ﭐ َﻷ ْﺭﺽِ ِﺇ ﱠﻻ َﻋﻠﹶﻰ ﭐﻟﱠﻠ ِﻪ ِﺭ ْﺯﹸﻗﻬَﺎ﴾ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪ 6‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ‪ .‬ﻭﺒﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪I‬‬
‫ل ﻤﻥ ﺨﺸﺎﺵ ﺍﻷﺭﺽ «‪) .‬ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠـﻊ‬
‫ﻁﺘﹾﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﹸﺘﻁﹾﻌﻤْﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﹶﺘﺩَﻋﻬﺎ ﺘﺄﻜ ُ‬
‫ﺕ ﺍﻤﺭﺃ ﹲﺓ ﺍﻟﻨﺎ َﺭ ﻓﻲ ﻫ ﱠﺭ ٍﺓ ﺭﺒ ﹶ‬
‫ﻗﺎل‪َ » :‬ﺩﺨﹶﻠ ِ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪ ،834‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‪ ،2236‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪ ،1205‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‪ ،3140‬ﺹ‪ ،1284‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗـﻡ‪3295‬؛ ﻤـﺴﻠﻡ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪ ،1760‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‪ .( 2242‬ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻟﻠﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﺘﻘﺭﺭ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﻟﻠﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻜﺈﻴﺭﺍﺩ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﺈﻴﺼﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻴﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻟﻜﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻨﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﺼﺎﺤﺏ ﺤﻕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻫﻨﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﻠﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻜﺱ‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻑ‬
‫ﻨﻭﻓﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻱ ﺤﻕ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ؟ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬـﺔ ﺜﺎﻨﻴـﺔ‬
‫ﻜﻴﻑ ﻨﻭﻓﻕ ﺒﻴﻥ ﻋﺩﻡ ﺼﻼﺤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻟﻼﻟﺘﺯﺍﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺼﻼﺤﻴﺘﻪ ﻷﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺤﻕ ؟ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻼ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ‬
‫ﺴﻭﱠﺍ ُﻫﻥﱠ‬
‫ﺴﻤَﺂ ِﺀ ﻓﹶـ َ‬
‫ﻯ ِﺇﻟﹶﻰ ﭐﻟ ﱠ‬
‫ﺴ ﹶﺘ َﻭ ٰ‬
‫ﺠﻤِﻴﻌﹰﺎ ﹸﺜﻡﱠ ﭐ ْ‬
‫ﻷ ْﺭﺽِ َ‬
‫ﻕ ﹶﻟ ﹸﻜ ْﻡ ﻤﱠﺎ ﻓِﻲ ﭐ َ‬
‫ﺨﹶﻠ ﹶ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻌﺩﺍ ﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ُ ﴿ :‬ﻫ َﻭ ﭐﱠﻟﺫِﻱ ﹶ‬
‫ﺕ‬
‫ﺴﻤَﺎ َﻭﺍ ِ‬
‫ﺨ َﺭ ﹶﻟ ﹸﻜ ْﻡ ﻤﱠﺎ ﻓِﻲ ﭐﻟـ ﱠ‬
‫ﺴﱠ‬‫ﻥ ﭐﻟﱠﻠ َﻪ َ‬
‫ﻋﻠِﻴ ٌﻡ ﴾ ﺍﻵﻴﺔ ‪ 29‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻪ‪َ ﴿ :‬ﺃﹶﻟ ْﻡ ﹶﺘ َﺭ ْﻭ ﹾﺍ َﺃ ﱠ‬
‫ﻲﺀٍ َ‬
‫ﺸ ْ‬
‫ﺕ َﻭ ُﻫ َﻭ ِﺒ ﹸﻜلﱢ ﹶ‬
‫ﺴﻤَﺎﻭَﺍ ٍ‬
‫ﺴ ْﺒ َﻊ َ‬
‫َ‬
‫ﺏ ﱡﻤﻨِﻴـ ٍﺭ﴾‪،‬‬
‫ﻻ ِﻜﺘﹶﺎ ٍ‬
‫ﻻ ُﻫﺩًﻯ ﻭَ ﹶ‬
‫ﻋ ﹾﻠ ٍﻡ ﻭَ ﹶ‬
‫ل ﻓِﻲ ﭐﻟﱠﻠ ِﻪ ﺒِ ﹶﻐ ْﻴﺭِ ِ‬
‫ﺱ ﻤَﻥ ُﻴﺠَﺎ ِﺩ ُ‬
‫ﻥ ﭐﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﻋﹶﻠ ْﻴ ﹸﻜ ْﻡ ِﻨ َﻌ َﻤ ُﻪ ﻅﹶﺎ ِﻫ َﺭ ﹰﺓ َﻭﺒَﺎﻁِ ﹶﻨﺔﹰ َﻭ ِﻤ َ‬
‫ﺴﺒَ ﹶﻎ َ‬
‫ﻷ ْﺭﺽِ ﻭََﺃ ْ‬
‫َﻭﻤَﺎ ﻓِﻲ ﭐ َ‬
‫ﺍﻵﻴﺔ ‪ 20‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻟﻘﻤﺎﻥ‪.‬‬
‫)) ﻓﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺭﺨﺼﺔ ﻭﻻ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻭﻻ ﻤﺭﺁﺓ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺘﻘﻨﻲ ﻴﻀﻤﻥ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﺤﻕ((‬
‫‪- Marcela Iacub, op. cit. p. 95.‬‬
‫‪ -1‬ﻭﻴﺭﻯ ﺩ‪ /‬ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺤﺴﻥ ﻓﺭﺝ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ ،596‬ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻴﻀﻴﻕ ﻤﺠﺎﻟﻬﺎ ﻭﻴﺘﺴﻊ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩ ﻤﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺤﻕ ﺍﻻﻨﺘﺨـﺎﺏ‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ‪ .‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻻ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺒل ﻓﻲ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﺃﻭ ﺍﻷﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻟﻘﻠﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﻭﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻤﻤﻴـﺯ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺠﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻬﻡ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺸﺨﺼﻴﺘﻬﻡ ﻨﺎﻗﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻘل ﺒﻪ ﺃﺤﺩ‪.‬‬

‫‪- 38 -‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻘﺩ ﻋﺒﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺒﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺫﻤﺔ)‪ ،(1‬ﻓﻌﺭﻓﻬـﺎ‬
‫ﺍﺒﻥ ﻨﺠﻴﻡ ﺒﺄﻨﻬﺎ‪)) :‬ﻭﺼﻑ ﺸﺭﻋﻲ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺒﻪ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻟﻭﺠﻭﺏ ﻤﺎ ﻟﻪ ﻭﻋﻠﻴﻪ(()‪ ،(2‬ﻭﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻠﺴﻨﻬﻭﺭﻱ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ )) :‬ﻭﺼﻑ ﺸﺭﻋﻲ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‬
‫ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺼﻴﺭ ﺒﻪ ﺃﻫﻼ ﻟﻼﻟﺯﺍﻡ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻷﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟـﻪ ﺤﻘـﻭﻕ‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ(()‪ .(3‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻻﻜﺘـﺴﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻤل ﺒﺎﻻﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻭﺼﻔﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻪ ﻭﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ‪.‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻗﺩ ﻭﺼﻔﻭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻓﺴﺭﻫﺎ ﻓﺨﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺒﺄﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺭﻗﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻋﻬﺩ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺫﻤﺘﻪ ﻴﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ‬
‫ﻋﻬﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤل‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻏﺎﻟﻰ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺭﺒﻁ ﺒـﻴﻥ‬

‫‪ -1‬ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﻓﻘﻁ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻟﻠﺸﺨﺹ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺒﺄﻨﻬﺎ‪ )) :‬ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺨﺹ((‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻲ )) ﻤﺎ ﻟﻠﺸﺨﺹ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﺎﻟﻴﺔ ((‪) .‬ﺩ‪ /‬ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﻨﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻨﻅﺭﻴﺘﺎ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪1987 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.(231‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻭﺒﺭﻱ ﻭﺭﻭ ﺒﺄﻥ‪ )) :‬ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺫﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺘﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻁﻘﻴﺎ ﻤﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ...‬ﻓﺎﻟﺫﻤﺔ ﻫﻲ ﻤﻅﻬـﺭ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺹ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺸﺨﺼﺎ((‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪ )) :‬ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻤﻨﻅﻭﺭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ‬
‫ﺒﺎﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺎﺸﺭ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺃﻭ ﺴﻴﺒﺎﺸﺭ ﺤﻘﻭﻗﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ((‪ ،‬ﺫﻜﺭﻩ ) ﺩ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﺴﻨﻬﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‪ ،‬ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺴـﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒـﻊ‪ ،‬ﺹ‪.( 232‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻤﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺎﺸﺭﻫﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻗـﺩ ﺘﻜـﻭﻥ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﻁﻰ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻔﺘﺭﻕ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﺭﺒﻭﻁﺔ‬
‫ﺤﺴﺏ ﻗﻭل ﺃﻭﺒﺭﻱ ﻭﺭﻭ ﺒﺎﻟﺤﻘﻭﻕ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﺩ‪ /‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻤﺭﻗﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠـﻊ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻬـﺎﻤﺵ ﺭﻗـﻡ‪،183‬‬
‫ﺹ‪.793‬‬
‫‪ -2‬ﺍﺒﻥ ﻨﺠﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ‪ ،6‬ﺹ‪.222 ،221‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻑ ‪ Gridel‬ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ‪ " :‬ﺍﻟﺼﻔﺔ )ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺘﻭﺍﻓﺭﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،".‬ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﻴﻜﻭﻨﺎﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬
‫‪- Marcela Iacub, op. cit. p. 92.‬‬
‫‪ -3‬ﺩ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﺴﻨﻬﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻠﺒـﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،1998 ،‬ﻤﺞ‪ ،1‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.20‬‬
‫‪ -4‬ﺩ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﺴﻨﻬﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.20‬‬
‫ﻙ‬
‫ﺨ ﹶﺫ َﺭﺒﱡـ َ‬
‫ﻴﻌﺭﻑ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺫﻤﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻨﻔﺱ ﻟﻬﺎ ﻋﻬﺩ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻬﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺘﺄﺴﻴﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻭِﺇ ﹾﺫ َﺃ ﹶ‬
‫ﻅﻬُﻭ ِﺭ ِﻫ ْﻡ ﺫﹸﺭ ﱠﻴ ﹶﺘ ُﻬ ْﻡ﴾ ﺍﻵﻴﺔ ‪ 172‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ) ﺩ‪ /‬ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻗﺯﻴﻁ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪،38‬‬
‫ﻲ ﺁ َﺩ َﻡ ﻤِﻥ ﹸ‬
‫ﻤِﻥ َﺒ ِﻨ ۤ‬
‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻤﺼﺭ(‪.‬‬

‫‪- 39 -‬‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻫﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻨﻔﺴﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﺃﻜﺩ ﻟﻨﺎ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺃﻭﻀﺢ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻭﺼﻔﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ﺩﺨل ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺌﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﻨﺤﻬﺎ‪ .‬ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻻ ﻴﻔﺘﺭﻀﻬﺎ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﺒـل ﻴﻌﻁﻴﻬـﺎ ﻭﻴﻤﻨﺤﻬـﺎ‬
‫ﻭﻴﻜﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﺸﺎﺭﻉ ﻫﻭ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘـﺼﻭﺩ‬
‫ﺒﺎﻟﺸﺎﺭﻉ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻵﺩﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﻭﺍﻀـﻊ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﻻ ﻴﻤـﻨﺢ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ)‪.(1‬‬

‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﻭﻟﻪ ﺫﻤﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺇﻻ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺌﻡ ﻻ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺴﺘﻴﻘﺎﻅ)‪.(2‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ‪ ،‬ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﹶﻻ َﻳ ْﺮﻗﹸﺒُـﻮ ﹶﻥ ﻓِـﻲ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ‬
‫ﻻ ِﺫﻤﱠـ ﹶﺔ‬
‫ل ﹶﻟ ُﻬ ْﻡ ﺫِ ﱠﻤ ﹶﺔ ﺍﷲ ﻭَ ﹶ‬
‫ﺠ َﻌ ْ‬
‫ﻼ ﹶﺘ ْ‬
‫‪ ...»:‬ﻓ ﹶ‬ ‫‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪I‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﻚ ُﻫ ُﻢ ﭐﹾﻟ ُﻤ ْﻌَﺘﺪُﻭ ﹶﻥ﴾‬
‫ـِﺌ َ‬
‫ِﻻ َﻭ ﹶﻻ ِﺫ ﱠﻣ ﹰﺔ َﻭﺃﹸ ْﻭﹶﻟ ٰ‬
‫ﻣُ ْﺆ ِﻣ ٍﻦ ﺇ ًّ‬
‫ﻙ‪ ،(5)«...‬ﻭﻤﻨﻪ ﻴﻘﺎل ﻟﻠﻤﻌﺎﻫﺩﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‬
‫ﺼﺤَﺎ ِﺒ َ‬
‫ل ﹶﻟ ُﻬ ْﻡ ﺫِ ﱠﻤ ﹶﺘﻙَ ﻭَﺫِ ﱠﻤ ﹶﺔ َﺃ ْ‬
‫ﺠ َﻌ ْ‬
‫ﹶﻨﺒِ ﱢﻴﻪِ ﻭَﹶﻟﻜِﻥِ ﭐ ْ‬
‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻭِﺇ ﹾﺫ ﹶﺃ َﺧ ﹶﺬ َﺭﱡﺑ َ‬
‫ﻚ ﻣِﻦ َﺑِﻨﻲۤ ﺁ َﺩ َﻡ ﻣِـﻦ ﻇﹸﻬُـﻮ ِﺭ ِﻫ ْﻢ ﹸﺫ ﱢﺭﻳﱠـَﺘ ُﻬ ْﻢ‬
‫ﲔ﴾‬
‫ـﺬﹶﺍ ﻏﹶـﺎ ِﻓ ِﻠ َ‬
‫ﺴﺖُ ِﺑ َﺮﱢﺑﻜﹸ ْﻢ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﹾﺍ َﺑ ﹶﻠ ٰﻰ َﺷ ِﻬ ْﺪﻧَﺂ ﺃﹶﻥ َﺗﻘﹸﻮﻟﹸﻮﹾﺍ َﻳ ْﻮ َﻡ ﭐﹾﻟ ِﻘﻴَﺎ َﻣ ِﺔ ِﺇﻧﱠﺎ ﹸﻛﻨﱠﺎ َﻋ ْﻦ َﻫ ٰ‬
‫ﺴ ِﻬ ْﻢ ﹶﺃﹶﻟ ْ‬
‫َﻭﹶﺃ ْﺷ َﻬ َﺪﻫُ ْﻢ َﻋ ﹶﻠ ٰﻰ ﺃﹶﻧﻔﹸ ِ‬
‫)‪ .(6‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﻭﺠﻭﺏ‪ ،‬ﻻ ﺒﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺫﻤﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﺨﺘﺹ ﺒﻬﺎ ﺍﻵﺩﻤﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻬﺎ ﺫﻤﺔ ﺼـﺎﻟﺤﺔ‪ .‬ﻓـﺄﻤﺭ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺏ ﻟـﻴﺱ‬
‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻥ ﺒل ﻴﺜﺒﺕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺸﺭﻋﺎ‪،‬‬
‫ﺨ ِﺮﺝُ ﹶﻟﻪُ َﻳ ْﻮ َﻡ ﭐﹾﻟ ِﻘﻴَﺎ َﻣ ِﺔ ِﻛﺘَﺎﺑﹰﺎ َﻳ ﹾﻠﻘﹶﺎ ُﻩ َﻣﻨْـﺸُﻮﺭﹰﺍ﴾‬
‫ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻭ ﹸﻛ ﱠﻞ ِﺇْﻧﺴَﺎ ٍﻥ ﹶﺃﹾﻟ َﺰ ْﻣﻨَﺎ ُﻩ ﻃﹶﺂِﺋ َﺮﻩُ ﻓِﻲ ﻋُﻨُ ِﻘ ِﻪ َﻭﻧُ ْ‬

‫‪ -1‬ﺩ‪ /‬ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻗﺯﻴﻁ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.35‬‬

‫‪ -2‬ﺍﺒﻥ ﻨﺠﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ‪ ،8‬ﺹ‪.90‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ‪ ،‬ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻭﻓﺎ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1372 ،‬ﻫ‪ ،‬ﺹ‪234 ،233‬؛‬
‫ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﻅﻔﺭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻗﻭﺍﻁﻊ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭل‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﺤﺴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،1997 ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ‪ ،2‬ﺹ‪.370‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻵﻴﺔ ‪ 10‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪ ،1357‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‪1731‬؛ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ‪ ،358‬ﺤـﺩﻴﺙ‬
‫ﺭﻗﻡ‪ ،23080‬ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،11‬ﺹ‪ ،43 ،42‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‪.4739‬‬
‫‪ -6‬ﺍﻵﻴﺔ ‪ 172‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.‬‬

‫‪- 40 -‬‬
‫)‪ .(1‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻌﻨﻕ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ‬
‫ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻷﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺃﺼل ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺤﻜﻡ ﻭﺭﺍﺀ ﺃﺼل ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨـﺎﺌﻡ‬
‫ﻤﺜﻼ ﻴﺜﺒﺕ ﺤﻜﻡ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺤﻘﻪ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺭﻏﻡ ﻋﺩﻡ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻜﻭﻨﻪ‬
‫ﻨﺎﺌﻤﺎ ﻓﻴﺘﺄﺨﺭ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ ﺍﻹﻓﺎﻗﺔ‪ .‬ﻓﺎﷲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻜﺭﻤﻪ ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘـل‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻤﺔ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺒﻬﻤﺎ ﺃﻫﻼ ﻟﻭﺠﻭﺏ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺫﻤﺔ ﺼـﺎﻟﺤﺔ ﻟﻭﺠـﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻟﻪ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﻭﻻﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ)‪.(2‬‬

‫ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﻨـﺩﻫﻡ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ ﻭﺼﻑ‪ ،‬ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻪ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﻭﺠﻭﺏ ﺼـﺎﻟﺤﺔ ﻷﻥ ﻴﻜﺘـﺴﺏ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ ﻭﻴﺘﺤﻤـل‬
‫ﺒﺎﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻟﺒﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﺤﻴﻭﺍﻥ ﻷﻨﻪ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻪ ﺫﻤﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻟﻪ ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻱ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ ﺒﺎﻟﺨـﺎﻟﻕ‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻤﺨﻠﻭﻕ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻘﻁ ﺒل ﻜﺫﻟﻙ‬
‫ﻤﻊ ﺨﺎﻟﻘﻪ)‪ ،(3‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻀﻴﻑ ﻨﻘﻁﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﺎ‬
‫ﻟﻴﺴﺕ ﺼﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻨﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻌﻠﻴﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﺒـﺎﺭﺓ‬
‫ﻋﻥ ﻤﻜﻨﺔ ﺃﻭ ﻗﺩﺭﺓ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻫﻼ ﻟﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻟﻪ ﻭﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻫﻭ ﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﺎﻷﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻬﺎ ﺃﻫﻠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺒﺄﻨﻬﺎ‪ )) :‬ﺼﻼﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺘﺤﻤل‬
‫ﺒﺎﻻﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺼﻼﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻷﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻁﺭﻓﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻁﺭﻓﺎ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴـﺎ‬

‫‪ -1‬ﺍﻵﻴﺔ ‪ 13‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻷﺼﻭل‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ‪ ،2‬ﺹ‪.234 ،233‬‬
‫‪ -3‬ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺩ‪ /‬ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻗﺯﻴﻁ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ ،38‬ﺒﺄﻨﻬﺎ‪ )) :‬ﻤﻜﻨﺔ ﺨﺹ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﻴـﺼﻴﺭ‬
‫ﺃﻫﻼ ﻻﺴﺘﺨﻼﻓﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﺭﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺴﺘﺨﻼﻑ((‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﺭﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﺭﺝ ﻨﻁﺎﻗﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ‪ .‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﻤﺠﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪.‬‬

‫‪- 41 -‬‬
‫ﺃﻭ ﺴﻠﺒﻴﺎ")‪ ،(1‬ﻓﻬﻲ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻭﺜﻴﻘﺎ ﺒﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﻨﻔـﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ؟‬

‫ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺼﻼﺤﻴﺘﻪ‬
‫ﻷﻥ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺤﻘﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻨﻭﻉ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺼﻔﺔ ﻨـﺴﺒﻴﺔ‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺼﻼﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻟﻜل ﺤﻕ ﺃﻭ ﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺘﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﻫﻠﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻟﻠﺸﺨﺹ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﺭﺍﺠـﻊ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻤـﺎ ﻴﺘـﻭﺍﻓﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻫﻠﻴﺎﺕ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ "ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ" )‪.(2‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺃﻫﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﻨﺎﻗﺼﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻪ ﺸﺨـﺼﻴﺔ‬
‫ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻤﻌﺎﻜﺱ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻟﻠﺭﺃﻱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻭل ﻴﺭﻯ ﺒﺄﻥ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺏ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﻜﻤﺎل ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺎﻗﺼﺔ)‪ ،(3‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴـﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﺎﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺃﻫﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﻓﻘﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﺎﻗﺼﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻭﻜﺫﺍ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸـﺨﺎﺹ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﺤﺭﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻜﺎﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﻘﻭﺒﺔ ﺠﻨﺎﻴﺔ ﻭﺍﻷﺠﺎﻨﺏ)‪.(4‬‬

‫‪ -1‬ﺩ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺠﺯ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ‪ ،‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺠـﺯﺀ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﺸـﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﺒـﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،1969 ،‬ﺹ‪114‬؛ ﺩ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻼﻡ ﻤﺩﻜﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪275‬؛ ﺩ‪ /‬ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﻨﺼﻭﺭ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ ،227‬ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺩ‪ /‬ﺠﻤﻴل ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،1971 ،‬ﺹ‪331‬؛ ﺩ‪/‬ﺘﻭﻓﻴﻕ‬
‫ﺤﺴﻥ ﻓﺭﺝ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.644‬‬
‫‪ -2‬ﺩ‪ /‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻤﺭﻗﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻫﺎﻤﺵ ﺹ‪745 ،744‬؛ ﺩ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻼﻡ ﻤﺩﻜﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ ،275‬ﻨﻘـﻼ‬
‫ﻋﻥ ﺩ‪ /‬ﺃﻨﻭﺭ ﺴﻠﻁﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻼﻟﺘﺯﺍﻡ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ‪ ،1962‬ﺹ‪.83‬‬
‫‪ -3‬ﻴﻘﻭل ﺍﻹﺨﻭﺓ ﻤﺎﺯﻭ ﺃﻥ ﻜل ﺸﺨﺹ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻪ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﻭﺠﻭﺏ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﺃﻭ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤـﺭﻤﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺍﻟﻤﺅﺒﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻬﺏ ﺃﻭ ﻴﻭﺼـﻲ ﻷﺤـﺩ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﻻ‬
‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﻫﺒﺔ ﺃﻭ ﻭﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻴﺤﺭﻡ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﺤﻔﻅﻪ ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫‪- (H), (L) et (J) MAZEAUD, op. cit. p.562‬‬
‫‪ -4‬ﭐﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺩ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺩﻭﺩ ﻴﺤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.68‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺩ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻼﻡ ﻤﺩﻜﻭﺭ )ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ (276 ،275‬ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺸﺨﺹ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻟﻪ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﻭﺠﻭﺏ ﻨﺎﻗﺼﺔ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻓﺎﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴـﺔ‬
‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻭﺼﻔﺎ ﺃﺨﺹ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ‪.‬‬

‫‪- 42 -‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﻻ ﺘﻨﻌﺩﻡ ﻭﻫﻲ ﺘﺩﻭﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩﺍ ﻭﻋﺩﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭﺠﺩﺕ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻨﻌﺩﻤﺕ‪ ،‬ﺍﻨﻌﺩﻤﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﻜﻭﻥ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺄﺨـﺫﻩ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺒﻌـﻴﻥ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺯﺍل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺯﺍل ﻤﻌﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴـﺭﻯ‬
‫ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺯﻭﺍل‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻨﺠﺭ ﻋﻨﻪ ﺯﻭﺍل ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ)‪ ،(1‬ﻭﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﻷﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ‬
‫ﺭﺃﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺼـﺎﻟﺤﺎ ﻭﻤـﺅﻫﻼ ﻻﻜﺘـﺴﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻤل ﺒﺎﻻﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﺠﺎﻟﻬﺎ ﻴﺘﺴﻊ ﻭﻴﻀﻴﻕ ﺒﻘﺩﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻼﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﻭﺘﺘﻀﺢ ﻤـﻥ‬
‫ﺨﻼل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺀ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬
‫ﻭﺍﻨﺘﻬﺎ ًﺀ ﺒﻭﻓﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻀﻴﻕ ﻤﺠﺎﻟﻬﺎ ﻭﻻ‬
‫ﻴﺘﺴﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻻ ﺘﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒـﺄﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺸﺨﺹ ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ ﺠﺯﺌﻴﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌـل ﺍﻟـﺸﺨﺹ‬
‫ﺃﻫﻼ ﻷﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻟﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻟﻪ ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫﻥ ﻜﻴﻑ ﻨﻘﻭل ﺒﺄﻨﻪ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺯﺍل ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺯﺍل ﺍﻷﺼل؟ ﻓﺎﻷﺤﺭﻯ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﺫﺍ ﺯﺍل ﺍﻷﺼل ﺯﺍل ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻔﺭﻉ‪.‬‬

‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻨﻔﻲ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل ﻓﻴﻘﻭل ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺃﻤﺭ ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﻥ‬
‫ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ ﺒﺜﺒﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﺫﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ)‪ ،(2‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺒﻤـﺎ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺘﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻟﻠﻭﺠﻭﺏ ﻟﻪ ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺩﺍﻋﻲ ﻹﻴﺭﺍﺩ ﻤﺼﻁﻠﺢ‪ -‬ﺃﻫﻠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ‪ -‬ﺁﺨﺭ ﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺩ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪115‬؛ ﻭﻴﺭﻯ ﺩ‪ /‬ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺤﺴﻥ ﻓﺭﺝ )ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻫـﺎﻤﺵ ﺭﻗـﻡ‪،2‬‬
‫ﺹ‪ ( 645 ،644‬ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻀﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﻜﻤﺭﺍﺩﻑ ﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻓـﺭﻕ‬
‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺩ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻼﻡ ﻤﺩﻜﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.274‬‬

‫‪- 43 -‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ)‪ ،(1‬ﺒل ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺇﻻ ﺒﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺼﻔﺔ ﺘﺘﻘﺭﺭ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﺨﺹ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﺨـﺘﺹ‬
‫ﺒﻜل ﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻘﺒل ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﺎﻗﺼﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤـﺎل‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﻥ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺒـﺎﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺼﻼﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺘﺤﻤل ﺒﺎﻻﻟﺘﺯﺍﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤـﻴﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﻫﻲ ﻤﺩﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻼﺤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ‪ )) :‬ﻤﻜﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻺﻨـﺴﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺘﻭﺠﺩ ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ ﻤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻷﻥ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﻭﻟﻭ ﺤﻘﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺘﺤﻤل ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ‪ ،‬ﺩﻨﻴﻭﻴـﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﺨﺭﻭﻴﺎ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﺠﺯﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻭﺠـﺩ ﻜﺎﻤﻠـﺔ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻻ ﺘﻭﺠـﺩ‬
‫ﻤﻁﻠﻘﺎ((‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻭﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻠﺼﻴﻘﺔ ﺒﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻴﺯ ﻜـل‬
‫ﻓﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻨﻌﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺘﻤﺎﺅﻩ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﺃﺴﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺘﺤـﺩﺩ‬
‫ﻤﺭﻜﺯﻩ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ‪ .‬ﻭﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﻴﺠـﺎﺒﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻟﻠﺸﺨﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﻤﻭﻁﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻴﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺒﺼﻔﺔ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺠﻊ ﻓﻲ ﺘﻔﺼﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ‪ ) :‬ﺩ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻲ ﺤﺠﺎﺯﻱ‪ ،‬ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﺹ‪ 90‬ﻭﻤـﺎ ﺒﻌـﺩﻫﺎ؛ ﺍﻟﻤـﺩﺨل‬
‫ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪ 389‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ؛ ﺩ‪ /‬ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﻨـﺼﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠـﻊ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ 221‬ﻭﻤـﺎ ﺒﻌـﺩﻫﺎ؛‬
‫ﺩ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩﻱ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﺯﻭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﺨل ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌـﺭ‪،2000 ،‬‬
‫ﺹ‪ 70‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ؛ ﺩ‪ /‬ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻗﺯﻴﻁ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.(49 – 45‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻭﻀﺢ ﻤﺭﻜﺯﻩ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﺘﺒﻴﻥ ﺤﻘﻭﻗﻪ ﺒﺩﻗﺔ‬
‫ﺃﻜﺒﺭ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﻨﻴﻥ ﻻ ﻴﺤﻤل ﺍﺴﻤﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺸﺨﺼﺎ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻘﻴﻁ ﻗﺒل ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﻻ ﻨﻘﻭل ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﻤـل‬
‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺸﺨﺹ ﺃﻴﺔ ﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻋﺩﻴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺭﻭﺍﺒﻁ ﺃﺴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻨﻨﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﻭﺠﻭﺏ ﻭﺃﻫﻠﻴﺔ‬
‫ﺃﺩﺍﺀ ﺃﻴﻀﺎ ﻻ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﻌﺩﻤﺕ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻻ ﺘﻨﻌﺩﻡ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺫﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺸﺨﺹ ﺃﻴﺔ ﺤﻘﻭﻕ ﻭﺃﻴﺔ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪- 44 -‬‬
 ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﲔ‬

‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻬﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ﻭﺤـﺩﺩﻨﺎ ﻤﻔﻬﻭﻤﻬـﺎ‪ ،‬ﻨـﺄﺘﻲ‬
‫ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻟﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻟﻤـﺎ ﻴﺘﺭﺘـﺏ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ ﻨﺘـﺎﺌﺞ‪.‬‬
‫ﻭﺴﺘﺘﻤﺤﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﻭل ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺸﺭﻴﻌﺎﺕ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻨﺴﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺸﺄﻥ ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﻻ ﺘﻤﻨﺢ ﻟﻠﻔﺭﺩ‬
‫ﺇﻻ ﺒﺘﻭﺍﻓﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﺸﺭﻭﻁ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﻭﻻﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺜﺒـﺕ‬
‫ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺘﻤﺨﺽ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻗﺽ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻜل‬
‫ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺸﺨﺼﺎ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻤﺘﻰ ﺘﺒﺩﺃ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻫل ﻤﻥ ﺒﺩﺀ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﺠﻨـﻴﻥ؟ ﺃﻡ‬
‫ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﻭﻻﺩﺘﻪ ﻭﺨﺭﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؟‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺀ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬل ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨـﻲ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ؟‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻻ ﺘﺒﺩﺃ ﺇﻻ ﺒﻭﻻﺩﺘﻪ ﺤﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻬل ﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺃﺜﻨـﺎﺀ‬
‫ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺤﻤل ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ؟‬

‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺒﻴﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻭﻤﺘﻰ ﺘﺒﺩﺃ‪ ،‬ﺍﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺁﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺍﻨﻁﻼﻕ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﻨﺹ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 25‬ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ)‪.(1‬‬

‫‪ -1‬ﺘﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 29‬ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 1/29‬ﻤﺩﻨﻲ ﻟﻴﺒﻲ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 33‬ﻤﺩﻨﻲ ﺴﻭﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ ‪ 9‬ﻤـﺩﻨﻲ‬
‫ﻜﻭﻴﺘﻲ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 34‬ﻤﺩﻨﻲ ﻋﺭﺍﻗﻲ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 31‬ﻤﺩﻨﻲ ﺴﻭﻴﺴﺭﻱ‪.‬‬

‫‪- 45 -‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺎﻟﻮﻻﺩﺓ‬

‫ﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 1/25‬ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ » :‬ﺘﺒﺩﺃ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﺒﺘﻤﺎﻡ ﻭﻻﺩﺘﻪ ﺤﻴﺎ‪.«...‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻨﺹ ﺼﺭﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﺒﺩﺃ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠـﺔ‬

‫ﻟﻠﻁﻔل ﺤﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻟﺩ ﻤﻴﺘﺎ ﻓﻼ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ)‪ .(1‬ﺇﺫﻥ ﻴﺠـﺏ ﺘـﻭﺍﻓﺭ ﺸـﺭﻁﻴﻥ‬
‫ﻟﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﳌﻴﻼﺩ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ‪ :‬ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﺒﺨﺭﻭﺝ ﻜل ﺠﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﻭﺍﻨﻔﺼﺎﻟﻪ ﺒﺸﻜل‬
‫ﻜﺎﻤل ﻋﻥ ﺠﺴﻡ ﺃﻤﻪ)‪ ،(2‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺨﺭﺝ ﺒﻌﻀﻪ ﺜﻡ ﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﺜﺒﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻻ ﺘﺜﺒـﺕ ﻟـﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﻭﻭﺼﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻨﻔﺼﺎﻟﻪ ﺍﻟﻜﺎﻤل‬
‫ﻋﻥ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ)‪ ،(3‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 43‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺭﻗﻡ ‪ 77‬ﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪ 1943‬ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﺭﻴﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 35‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺭﻗﻡ ‪ 77‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1946‬ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻭﺼﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 29‬ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ .‬ﻭﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻓﻘﻬـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻴﻭﺠﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺨـﺭﺝ‬
‫ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺭﺃﺴﻪ ﻓﺎﻟﻤﻌﺘﺒﺭ ﺨﺭﻭﺝ ﺼﺩﺭﻩ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺭﺠﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺘﺒﺭ ﺨـﺭﻭﺝ‬

‫‪ -1‬ﻴﻘﻭل ﻜﺎﺭﺒﻭﻨﻴﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﺩﻭﻤﺎ ﺸﺭﻁﺎ ﻜﺎﻓﻴﺎ ﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺇﺫ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺤﻴﺎ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﻤﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﻤﻴﺘﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﺒﺩﺍ ﺸﺨﺼﺎ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﻗﺎﺒﻼ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬
‫‪- Jean Carbonnier, Droit civil, Introduction, Les personnes, Presses universitaires de France,‬‬
‫‪10ème éditions, 1974. p. 220.‬‬
‫‪ -2‬ﺩ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻲ ﺤﺠﺎﺯﻱ‪ ،‬ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﺹ‪88‬؛ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﺹ‪386 ،385‬؛ ﺩ‪/‬‬
‫ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﺎﻤل ﺍﻷﻫﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻭﻫﺒﺔ ﺤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1988 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪435‬؛ ﺩ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩﻱ ﻓﺭﻴـﺩﺓ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.66،67‬‬
‫‪ -3‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪260‬؛ ﺍﻟﺒﻬﻭﺘﻲ‪ ،‬ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﺒﻥ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﺒﻬﻭﺘﻲ‪ ،‬ﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﻥ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﻼل ﻤﺼﻴﻠﺤﻲ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻫﻼل‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1402 ،‬ﻫ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪ ،463‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤـﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺒـﺩﻉ‪ ،‬ﺝ‪،6‬‬
‫ﺹ‪.212 ،211‬‬

‫‪- 46 -‬‬
‫ﺴ ّﺭﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻜﻠﻪ ﺃﻭ ﻟﻡ ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﺴﺭﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﺎﺕ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻗﺩ ﻭﻟﺩ ﺤﻴـﺎ)‪،(1‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻤﻭﻻ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺴﻨﺔ ‪ ،1943‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﻴﻘـﻀﻲ‬
‫ﺒﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﻭﻟﻭﺩ ﻤﺘﻰ ﺨﺭﺝ ﺃﻜﺜﺭﻩ ﺤﻴﺎ ﻭﻟﻭ ﻤﺎﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ)‪.(2‬‬

‫ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﲢﻘﻖ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻴﻼﺩ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﺤﻴﺎ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻨﻔﺼﺎﻟﻪ ﻋﻥ ﺠﺴﻡ ﺃﻤﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺘﺜﺒﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻟﻤﻥ ﺍﻨﻔﺼل ﻤﻴﺘﺎ ﺃﻭ ﻤﺎﺕ ﻗﺒل ﺍﻨﻔﺼﺎﻟﻪ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻋﻥ ﺠـﺴﻡ ﺍﻷﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺤﻴﺎ ﻋﻨﺩ ﺒﺩﺀ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﺃﻭ ﺃﺜﻨﺎﺀﻩ)‪.(3‬‬

‫ﻭﺘﺜﺒﺕ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻨﻔﺼﺎﻟﻪ ﺒﺄﻋﺭﺍﺽ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻜﺎﻟﺒﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ‬
‫ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺒﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺴﻬل ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻨﻔﺱ ﻴﺴﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻬـﻭﺍﺀ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺭﺌﺘﻴﻥ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻅﻬﺭ ﺃﻴﺔ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻘﺎﻀـﻲ ﺃﻥ ﻴـﺴﺘﻌﻴﻥ‬
‫ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﻋﺩﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻫل ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻫﻡ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﻭﻥ)‪ ،(4‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺒل ﻫﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻁﺒﻴﺔ)‪.(5‬‬

‫ﻭﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺸﺭﻁﺎ ﺁﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻗـﺎﺒﻼ‬
‫ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺃﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻤﺴﺘﻜﻤﻼ ﻷﻋﻀﺎﺌﻪ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻠﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟـﺴﻠﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﺫ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻠﺘﺤﻘﻕ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺤﻴﺎ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻟﺩ ﻤﻭﻟﻭﺩ ﺜﻡ ﺘـﻭﻓﻲ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻠﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﺒﺄﻨﻪ ﻭﻟﺩ‬

‫‪ -1‬ﺍﺒﻥ ﻨﺠﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﻕ‪ ،‬ﺝ‪574 ،8‬؛ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪800‬؛ ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ‪ ،‬ﺝ‪ ،30‬ﺹ‪51‬؛ ﺩ‪/‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻲ ﺤﺠﺎﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﺨل ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺎﻤﺵ ﺹ‪ .385‬ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﺘﻥ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻨﻘﻁـﻊ‬
‫ﺤﺒﻠﻪ ﺍﻟﺴﺭﻱ ﻋﻥ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ ﻓﻼ ﻴﺤﻭل ﺫﻟﻙ ﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻗﺩ ﺘﻤﺕ ﻭﻻﺩﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺩ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﺎﻤﻲ ﻤﺩﻜﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.41‬‬
‫‪ -3‬ﺩ‪ /‬ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﺎﻤل ﺍﻷﻫﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.435‬‬
‫‪ -4‬ﺩ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﺎﻤﻲ ﻤﺩﻜﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.41‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﻨﺯﺍﻉ ﺤﻭل ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺤﻴﺎ ﺃﻡ ﻤﻴﺘﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺫﺭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟـﺸﺭﻋﻲ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻴﻠﺠﺄ ﻋﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻓﺤﺼﺎﻟﺭﺌﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﻔﺱ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺅﻜـﺩ ﻭﻻﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺤﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭﻡ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﺌﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻁﻔﺘﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﻗﺩ ﺘﻨﻔﺱ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﻥ ﻟـﻡ ﺘﻁﻔـﻭَﺍ‬
‫ﻋﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺍﻨﻔﺼل ﻤﻴﺘﺎ ﻋﻥ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ‪ ).‬ﺩ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻲ ﺤﺠﺎﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﺨل ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.( 386‬‬
‫‪ -5‬ﺩ‪ /‬ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﺎﻤل ﺍﻷﻫﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.436‬‬

‫‪- 47 -‬‬
‫ﺤﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺜﺒﺕ ﻟﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺨﺼﻤﻪ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺩ ﻭﻟـﺩ ﻏﻴـﺭ ﻗﺎﺒـل‬
‫ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ)‪.(1‬‬

‫ﻭﺸﺭﻁ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻘﻴﺕ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨـﺴﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻗﺭﻩ ﻭﺍﻀﻌﻭ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻨﺎﺒﻭﻟﻴﻭﻥ ﻷﺠل ﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﺭﻓـﻊ ﺩﻋـﻭﻯ ﺇﻨﻜـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﻭﺓ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻗﺼﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﻘﺎﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺍﻜﺘﻤﺎل ﻋﺩﺩ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻤل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻭﻟـﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻟـﻡ‬
‫ﻴﺫﻜﺭﻭﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻨﻘﺹ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻘﺼﺭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺴﻘﻁ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﻟﺩ ﻗﺒل ﺘﻤﺎﻡ ﺃﻗل ﻤﺩﺓ ﻟﻠﺤﻤل‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻟﻴـﺸﻤل ﻨﻘـﺹ‬
‫ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ)‪.(2‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺴﻭﻴﺴﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺈﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻭﻟـﻭﺩ ﻜـﺎﻟﺘﻨﻔﺱ‬
‫ﻭﻤﻼﺤﻅﺔ ﻀﺭﺒﺎﺕ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻨﻔﺼﺎﻟﻪ ﻋﻥ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ ﻻ ﻴﻘل ﻁﻭﻟﻪ‬
‫ﻋﻥ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺴﻨﺘﻤﺘﺭﺍ )‪ ،(30‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻟﺩ ﻭﻜﺎﻥ ﻁﻭﻟﻪ ﻴﻘل ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻗﺩ ﻭﻟﺩ ﺤﻴـﺎ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴـﺔ‪ .‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺠﻬﺎﺽ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺴﻴﺴﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬

‫‪1- (H), (L) et (J) Mazeaud, op. cit. p. 463.‬‬

‫‪ -‬ﺩ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﺎﻤﻲ ﻤﺩﻜﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.41‬‬
‫‪ -2‬ﺩ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻲ ﺤﺠﺎﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﺨل ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ،387 ،386‬ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻓﻴﺭﺍﺭﺍ ﻓﺭﺍﻨﺸﻴﺴﻜﻭ‪ ،‬ﻤﻁﻭل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ‪ ،1‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺹ‪ .464‬ﻭﻴﻀﻴﻑ ﻓﻴﺭﺍﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪ )) :465‬ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺒل ﻟﻠﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﻀﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻟﺫﺍ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ...‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺜﻤﺔ ﻨﻘـﺹ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺒﺴﺒﺏ ﻨﻤﻭﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﺫ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺏ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻴﻭﺏ ﻋﻀﻭﻴﺔ ﺨﻠﻘﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻋﻼﺠﻬﺎ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﺎﻤﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ((‪.‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺅﺩﻱ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻘﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻁﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻴـﻀﺎ ﻤـﺴﺄﻟﺔ ﻁﺒﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻨﺤﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻤﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻋﻴﻭﺏ ﺨﻠﻘﻴﺔ ﺒﺤﻴـﺙ ﻴـﺴﺘﺤﻴل‬
‫ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻴﺠﻌل ﺤﺘﻰ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩﻴﻥ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﻭﺒﻬﻡ ﻋﻴـﻭﺏ ﺨﻠﻘﻴـﺔ‬
‫ﺴﺘﺅﺩﻱ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﻓﻲ ﺒﻀﻊ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺃﻭ ﺃﻴﺎﻡ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺴﻨﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻤﻠﺘﺼﻘﺔ ﺒﺒﻌـﻀﻬﺎ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟـﺭﺃﺱ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻁﻥ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻜﺎﺸﺘﺭﺍﻜﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺩﻱ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋـﻥ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺠﺭﺍﺤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﻓﺎﺓ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺒﻁل‬
‫ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺘﺒﺭﻴﺭﻩ ﺒﺸﺄﻥ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬

‫‪- 48 -‬‬
‫ﺃﻗل ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤل ﻫﻲ ﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﻗﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺨـﺭﺝ ﺒﻨـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻹﺠﻬﺎﺽ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ)‪.(1‬‬

‫ﻭﺘﺄﺴﻴﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻁﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻭﻟﺩ ﻭﺍﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺃﻤﻪ ﺤﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟـﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﻟﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻤـﻨﺢ ﺇﻻ‬
‫ﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﺎ ﺃﻭ ﻜﺎﺌﻥ ﻴﺘﻭﻓﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺴﺘﻘل)‪ ،(2‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻻ ﻨﺠﺩﻩ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻬـﻭ‬
‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺠﺯﺀًﺍ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻤﻥ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ ﻭﻻﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺄﻤﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨـﺹ ﺘﻨﻔـﺴﻪ‬
‫ﻭﻏﺫﺍﺀﻩ‪ ،‬ﻴﻨﺘﻘل ﺒﺎﻨﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﻭﻴﻘﺭ ﺒﻘﺭﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﺩﻴﻪ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ)‪ ،(3‬ﻭﺍﻟﻨـﺼﻭﺹ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩﺩ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻻ ﺘﻘﺭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻟﻠﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﻥ ﺤﺎل ﻜﻭﻨـﻪ ﺠﻨﻴﻨـﺎ‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﻓﻘﻁ ﺒﺎﻟﺘﺤﻔﻅ ﻭﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺤﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺠﻨﻴﻥ ﻻ ﻴﺭﺙ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻭﻗﻑ ﻟﻪ ﺃﻭﻓﺭ ﺍﻟﻨﺼﻴﺒﻴﻥ‪ .‬ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﺠﻨﻴﻥ ﻻ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺤﻘﻭﻗـﺎ ﺇﻻ ﻋﻨـﺩ‬

‫‪ -1‬ﺩ‪ /‬ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﺎﻤل ﺍﻷﻫﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.436 ،435‬‬

‫ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻨﺎ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻤﺭﺍ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻟﻴل ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻻ ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﺴﺎﻍ ﻗﺎﻨﻭﻨﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻘل‪ .‬ﺇﺫ ﻜﻴﻑ ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﻴﻁﻠﺏ‬
‫ﻤﻨﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻌﻴﺵ ﺃﻡ ﻻ‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺃﻥ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺤﺴﺏ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺘﺸﺨﻴﺼﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺠﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺒﻘﻰ ﻅﻨﻴﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻗﻁﻌﻴﺎ‪ .‬ﻓﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻻ‬
‫ﻴﺩ ﻟﻠﻤﺨﻠﻭﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺸﺭﻁ‬
‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﺴﻭﻴﺴﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺒﺄﻥ ﻤﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﻭﻁﻭﻟﻪ ﻻ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺜﻼﺜـﻴﻥ ﺴـﻨﺘﻤﺘﺭﺍ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻗﺩ ﻭﻟﺩ ﺤﻴﺎ‪ .‬ﻓﻠﻭ ﻓﺭﻀﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺤﺩﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻜﺘﻤﺎﻟﻪ ﻻ ﻴﻘل ﻁﻭﻟﻪ ﻋﻥ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺴﻨﺘﻤﺘﺭﺍ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ‬
‫ﻴﻌﺩﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻨﺴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺤﺠﺎﻤﻬﻡ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﻎ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻁﻭﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺘﺭ )ﻗـﺯﻡ(‬
‫ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻟﻭﺩﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﻨﻔﺼﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﻴﻠﺩﻥ ﻋﺩﺓ ﺘﻭﺍﺌﻡ‪ ،‬ﺒل ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺴـﺒﻌﺔ ﺃﺠﻨـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻭﻋﻘﻼ‪.‬‬ ‫ﻴﺯﻴﺩ‪ ،‬ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺤﺠﻡ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺃﻴﻀﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻁﻘﻲ ﻗﺎﻨﻭﻨﺎ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻪ ﻤﺭﻜﺯ ﻗـﺎﻨﻭﻨﻲ ﺨـﺎﺹ‪،‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﺤﻴﺎ ﻓﻴﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻪ ﺒﺎﻟﺴﺠﻥ ﺍﻟﻤﺅﺒﺩ ﺃﻭ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‪ ،‬ﺒل ﺘﻁﺒﻕ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻹﺠﻬـﺎﺽ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻓﻌل ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺘﻪ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﻴﺭﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺒﺩﺍﻴﺔ ﺁﻻﻡ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﻤل ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﺒل ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﻫﻤﺎل ﺍﻟﺠﺴﻴﻡ ﻓﻲ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟـﻭﻻﺩﺓ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻴﺴﺄﻟﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺘل ﺒﺎﻹﻫﻤﺎل‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻟﻭ ﺍﻋﺘﺒﺭﻨﺎ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﺠﻨﻴﻨﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻟﻤﺎ ﺴﺌﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺘل ﺒﺎﻹﻫﻤﺎل‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻨـﺹ‬
‫ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻰ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻹﺠﻬﺎﺽ ﺒﺎﻹﻫﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻜل ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻹﺠﻬﺎﺽ ﺍﻟﻌﻤﺩﻱ‪) .‬ﺩ‪ /‬ﺇﺴﺤﺎﻕ‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﻨﺼﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.(218 ،217‬‬
‫‪2- Dr. Hossam El Ahawani, op. cit. P. 40.‬‬
‫‪ -3‬ﺩ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﺎﻤﻲ ﻤﺩﻜﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪42‬؛ ﺩ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻲ ﺤﺠﺎﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﺨل ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠـﻊ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.388‬‬

‫‪- 49 -‬‬
‫ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻻ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺼﺘﻪ ﻭﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ‬
‫ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻕ ﻫﻭ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯ ﻴﻤﻨﺢ ﻟﻠﺨﺎﻀـﻊ ﻟﻠﻘـﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜـﻥ‬
‫ﺘﺼﻭﺭ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻗﺒل ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﺒﺤﻜﻡ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ‪ .‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪،‬‬
‫ﻻ ﻴﺘﺤﻤل ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺒﺎﻻﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻘﻁ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻤل ﺒﺎﻻﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻜﺘﺴﺎﺒﻪ ﻟﻠﺤﻘﻭﻕ ﺒﺄﺜﺭ ﺭﺠﻌﻲ ﻋﻨﺩ ﻭﻻﺩﺘـﻪ ﺤﻴـﺎ ﺇﻻ‬
‫ﻤﺠﺎﺯﺍ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻻ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺇﻻ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ)‪.(1‬‬

‫ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻤﺭﻗﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺭﺭﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ ﻟﻠﺤﻤـل‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻓﻲ ﻭﺍﻟﺩﻩ‪ ،‬ﻫﻲ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺤﻘﻭﻗﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟـﺔ ﻭﻻﺩﺘـﻪ ﺤﻴـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺇﺨﻭﺘﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺩ ﻭﻟﺩﻭﺍ ﻟﺤﻅﺔ ﻭﻓﺎﺓ ﺃﺒﻴﻬﻡ)‪.(2‬‬

‫ﻜل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﻥ ﻻ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﻘـﺭﺭﺓ ﻟـﻪ‬
‫ﺒﻤﻭﺠﺏ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﺘﻤﺎﻡ ﻭﻻﺩﺘﻪ ﺤﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ!‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﲔ‬

‫ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻜﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻫﻲ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺭﺭﺘﻬﺎ ﻨﺼﻭﺹ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻷﺼل ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴـﺔ‬
‫ﻻ ﺘﺜﺒﺕ ﻟﻠﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﻥ ﻷﻨﻪ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺃﻤﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻻ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺇﻻ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﺜﺒﻭﺘﻬﺎ ﻟـﺼﺎﺤﺒﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻭل ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺭﺭ ﺤﻘﻭﻗﺎ ﻟﻠﺠﻨـﻴﻥ ﺇﻻ ﺘﻁﺒﻴﻘـﺎﺕ ﺒـﺴﻴﻁﺔ ﻟﻠﻘﺎﻋـﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﻻ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺨـﻀﻊ‬

‫‪ -1‬ﺩ‪ /‬ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﺎﻤل ﺍﻷﻫﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.439‬‬

‫‪- Dr. Hossam El Ahawani, op. cit. p.p40- 41.‬‬
‫‪ -2‬ﺩ‪ /‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻤﺭﻗﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.659‬‬

‫‪- 50 -‬‬
‫ﻟﻠﻘﺒﻭل)‪ .(1‬ﻓﺎﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ ﻴﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻪ ﺫﻤـﺔ ﺼـﺎﻟﺤﺔ‬
‫ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻡ ﺭﻏﻡ ﺍﻨﻔﺭﺍﺩﻩ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻩ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻨﻔﺴﺎ ﻟﻪ ﺫﻤـﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻬـﺫﺍ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻫﻼ ﻟﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻟﻪ ﻜﺎﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻪ ﺫﻤﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻫﻼ ﻟﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻟﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺫﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻟﻪ ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﺍﻨﻘﻠﺏ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎل ﺃﺤﺩ ﻓﺄﺘﻠﻔﻪ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻀـﺎﻤﻨﺎ‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻠﻑ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻠﺯﻤﻪ ﻤﻬﺭ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺒﺭﻡ ﻭﻟﻴﻪ ﻋﻘﺩ ﻨﻜﺎﺤﻪ)‪.(2‬‬

‫ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺜﺒﺕ ﺩﻭﻥ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻤﻭﺼﻰ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﻘـﻊ ﺼـﺤﻴﺤﺔ ﺒﺈﻅﻬـﺎﺭ‬ ‫ﻗﺒﻭل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺼﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺼﻲ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﺒﺎﻹﻴﺼﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﺩﻭ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻤﻭﺼﻰ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺸﺭﻁﺎ ﻟﻠﺯﻭﻡ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺩ‪ /‬ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﺎﻤل ﺍﻷﻫﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪439‬؛ ﺩ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﺎﻤﻲ ﻤﺩﻜﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠـﻊ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ ،45‬ﺩ‪/‬‬
‫ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺤﺴﻥ ﻓﺭﺝ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.602 ،601‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 1/10‬ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ‪ )) :‬ﺍﻟﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﻥ ﺃﻫل ﻟﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺴـﺒﺒﻬﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻭل((‪.‬‬
‫‪- Dr. Hossam El Ahawani, op. cit.p. 41.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻷﺼﻭل‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪333‬؛ ﺍﺒﻥ ﻨﺠﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪222 ،221‬؛ ﻗﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﻋﻭﺽ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪ ،‬ﺹ‪ )) :1341‬ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﻘﻘﹰﺎ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺃ ٍﻡ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻪ ﺫﻤﺔ ﺼﺎﻟﺤﻪ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻵﺩﻤﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻤﻨﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻤﻌـﺩ ﻷﻥ‬
‫ﻼ ﻟﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﻋﺘﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺭﺙ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﺴﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻔﺴﹰﺎ ﻟﻪ ﺫﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻫ ﹰ‬
‫ﻼ ﻟﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻴﻭﻟﺩ ﻓﻠﻪ ﺫﻤﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ((‪.‬‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻷﻭل ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻫ ﹰ‬
‫ﺇﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺘﻴﻥ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﺫﻤﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺘﺠﺏ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻨﻔﻲ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻪ ﺫﻤﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻤﻊ ﺇﻗﺭﺍﺭﻩ ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻭﻟﻴﺱ‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﺼﻑ ﺸﺭﻋﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻫﻼ ﻟﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻟﻪ ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻫـﻲ‬
‫ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ؟ ﻓﻜﻴﻑ ﻨﻘﻭل ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﻤﺼﺩﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ؟ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻻ ﺘﺠﺏ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﺤﻤل ﺒﺎﻻﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻪ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺠﺭ‬
‫ﻋﻥ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺃﻤﻭﺍﻟﻪ‪ .‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﻴﻑ ﻨﻨﻔﻲ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺭ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﺒﺄﻨـﻪ‬
‫ﻟﻴﺱ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻻ ﺒﺎﻟﺴﻥ ﻭﻻ ﺒﺎﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻜﺩﻩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺒﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫‪ )) -3‬ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻋﻤل ﻴﺘﻡ ﻗﺎﻨﻭﻨﺎ ﻤﺘﻰ ﻅﻬﺭﺕ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﺼﻲ ﻓﻲ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﻭﺼﻰ ﺒﻪ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺼﻰ ﻟﻪ((‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺒﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺘﺭﻁﻪ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﻭﺼﻰ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺫﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻲ ﻟـﻴﺱ‬
‫ﺇﻻ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺇﺠﺎﺯﺓ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻟﻸﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺼﻲ ﻗﺒﻭل ﺃﻭ ﺭﺩ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻘﺭﺭ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻭﺭﺜﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻲ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﺼﻠﺤﺘﻬﻡ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﻭﻗﺕ ﻤﻤﻜﻥ‪ ).‬ﺩ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﺎﻤﻲ ﻤﺩﻜﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ .(45‬ﻭﻋـﺭّﻑ ﺘﻘﻨـﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 184‬ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪ )) :‬ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﺘﻤﻠﻴﻙ ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺒﺭﻉ((‪.‬‬

‫‪- 51 -‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﻭﺭ ﻗﺒﻭل ﻤﻤﻥ ﺘﻤﻨﺢ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺜﺒﺕ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻬﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﻋﻘﺩﺍ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺎ ﻻ ﻴﻨﻌﻘﺩ ﺇﻻ ﺒﻘﺒﻭل ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺏ ﻟﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﺒﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤـﻥ ﺘﻘﺎﺒـل ﺍﻹﻴﺠـﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﻭﺘﻁﺎﺒﻘﻬﻤﺎ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻻ ﺘﺠﻭﺯ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻟﻠﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﻥ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﻭﺘﻤـﺕ‬
‫ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻘﻊ ﺒﺎﻁﻠﺔ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﻤﺤﻀﺔ ﻟﻠﻤﻭﻫﻭﺏ ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺩﻭﻥ ﻋﻭﺽ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺠﻭﺍﺯﻫﺎ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻟﻴـﺴﺕ ﻟـﻪ ﺇﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﻘﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻭﺼﺎﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﻘﺒﻠﻬﺎ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻤﺭﺴﻭﻡ ﺒﻘﺎﻨﻭﻥ ﺭﻗﻡ ‪ 119‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1952‬ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻭﻻﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺼﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﺃﻤﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻀﻴﻊ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(1‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺎﻟﺠﻨﻴﻥ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻭﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺘﻠﻘﻲ‬
‫ﻭﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺼﻲ ﻭﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺍﻗﺘﺼﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻓﻘـﻁ‬
‫ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺒﺤﺭﻤﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﺙ ﺃﻭ ﻴﺘﻠﻘـﻰ ﻭﺼـﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻴﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﺒل ﻭﻻﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﺩ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺼل‪،‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ)‪.(2‬‬

‫ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﻥ ﻏﻴﺭ ﺼﺎﻟﺢ ﻷﻥ ﻴﺘﺤﻤل ﺒﺎﻻﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻟﺘـﺯﺍﻡ‬
‫ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭﻩ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻌل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﻨـﺼﻭﺹ‬
‫ﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺤﻭﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺇﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺇﺒﺭﺍﻡ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺴﺒﺏ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺄﻱ ﻋﻤل‬
‫ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺍﻹﻀﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﻐﻴﺭ ﻭﻴﺭﺘﺏ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺘﻪ ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻪ ﻨﺤﻭﻩ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺩ‪ /‬ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﺎﻤل ﺍﻷﻫﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪437‬؛ ﺩ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﺎﻤﻲ ﻤﺩﻜﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ 43‬ﻭﻤـﺎ‬
‫ﺒﻌﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺩ‪ /‬ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺤﺴﻥ ﻓﺭﺝ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.600‬‬
‫‪ -2‬ﺩ‪ /‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻤﺭﻗﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪660 ،659‬؛ ﺩ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻲ ﺤﺠﺎﺯﻱ‪ ،‬ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺤـﻕ‪ ،‬ﻫـﺎﻤﺵ‬
‫ﺹ‪.88‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺩ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺠﻌﻔﻭﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﻨﻘﻭل ﺒﺎﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺍﺴـﺘﺜﻨﺎﺀ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻨﺠﻌل ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻤﻨﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻭﻤﺎ ﺠﻨﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ‪ ) .‬ﺩﺭﻭﺱ ﺃﻟﻘﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ )ﻏﻴﺭ ﻤﻁﺒﻭﻋﺔ( ﻓﺭﻉ ﻋﻘﻭﺩ ﻭﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻭﻤﺭﺩﺍﺱ‪.( 2003 -2002 ،‬‬

‫‪- 52 -‬‬
‫ﻓﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻨﺎﻗﺼﺔ)‪ ،(1‬ﻓﻬـﻭ‬
‫ﻟﻴﺱ ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻷﻥ ﺘﺘﻘﺭﺭ ﻓﻲ ﺫﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻟﻠﻭﺠﻭﺏ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻭل‪ ،‬ﻓﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻭﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻁ‪ ،‬ﺘﺜﺒﺕ ﻟﻠﺸﺨﺹ ﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ )‪.(2‬‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﻥ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻴـﻪ ﺒـﺎﻟﻨﻔﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺽ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻬﻡ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻭل ﺃﻡ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻻ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻗﺒﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻴﻥ ﻜﺎﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤـﺎ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﺠﻨـﻴﻥ‬
‫ﻴﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻗﺒﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﺡ ﻟﻪ ﻜﺎﻟﻬﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﺼﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﻥ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻴﻘﺒﻠﻬﺎ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻨﻪ)‪.(3‬‬

‫ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﻭﺼﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﻥ ﻫﻭ ﻨﺎﺌﺏ ﻗﺎﻨﻭﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎل‪.‬‬
‫ﻭﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﻭﺼﻲ ﻟﻴﺱ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻘﺒﻭل‬
‫ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺒل ﻴﺤﻕ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺒل ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻨﻪ ﺤﻘﻭﻗﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﺘﺘﻤﺨﺽ ﻋﻥ ﻤـﺼﻠﺤﺔ‬

‫‪ -1‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺴﻨﻬﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪ :21‬ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺫﻤﺔ )ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ( ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺘﻜﺎﻤـل ﺸـﻴﺌﺎ‬
‫ﻓﺸﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺭﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﺼﻴﺭ ﻜﺎﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﺘﻜﺘﻤل ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺩﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺤﺴﺏ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺨﺎﻟﻘﻪ ﺃﻴﻀﺎ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻘل ﺒﻪ ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﻭﺭﻩ‪ ،‬ﺇﺫ ﺒﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺸﻜل ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺃﺒﺩﺍ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻭﻀﻌﻨﺎ ﻤﻘﻴﺎﺴﺎ ﻭﻤﺴﺘﻭﻯ ﻟﻜﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺘﺼﺒﺢ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ‬
‫ﺘﺎﻤﺔ !‬
‫‪ -2‬ﺩ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﺎﻤﻲ ﻤﺩﻜﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ .46 -44‬ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺄﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺸﺨـﺼﻴﺔ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻬﺎ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻁ ﻭﺍﻗﻑ ﻫﻭ ﺘﻤﺎﻡ ﻭﻻﺩﺘﻪ ﺤﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻟل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻤﻭﺭﺙ‪،‬‬
‫ﻴﻭﻗﻑ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ ﺇﻻ ﺒﻭﻻﺩﺘﻪ ﺤﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺜﺒﺘﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻟﻠﺠﻨـﻴﻥ‬
‫ﻭﻟﻭ ﻤﺎﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﻟﺩ ﻤﻴﺘﺎ ﻓﺈﻥ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺘﺯﻭل ﺒﺄﺜﺭ ﺭﺠﻌﻲ ﻓﻼ ﻴﻌﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺩ ﺍﻜﺘﺴﺏ ﺃﻴﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺭﺭﺕ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﺘﻤﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺴﻨﻭﺭﺩ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔـﺭﻉ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺩ‪ /‬ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﺎﻤل ﺍﻷﻫﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪438‬؛ ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺩ‪ /‬ﺸﻔﻴﻕ ﺸﺤﺎﺘﺔ‪ ،‬ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﻕ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ‪ ،1949 -1948‬ﺹ‪44‬؛ ﺩ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻲ ﺤﺠﺎﺯﻱ‪ ،‬ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻫﺎﻤﺵ ﺹ‪ ،88‬ﺤﻴـﺙ ﻴﻘـﻭل‬
‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺸﻔﻴﻕ ﺸﺤﺎﺘﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺒﺭﺭ ﻟﻤﻨﻊ ﺤﺼﻭل ﺍﻟﻬﺒﺔ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺍﻡ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻭﺼﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨـﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻨﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻤﺤﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻭﺼﻲ ﻓﻲ ﺇﺒﺭﺍﻡ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺼﻭﺭﺓ ﻗﺎﻨﻭﻨﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺒـﺔ ﺘﺘﺭﺘـﺏ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻤﺤﻀﺔ ﻟﻠﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﻥ‪ ،‬ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺒﻌﻭﺽ‪.‬‬

‫‪- 53 -‬‬
‫ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻭﻗﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻭل‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻭﺼﻲ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺅﺩﻱ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﺼﻲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﻬﺒﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻌﻭﺽ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺘﻤﺨﺽ ﻋﻥ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﻤﺤﻀﺔ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺃﺸﺎﺭ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 209‬ﻤﻥ ﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ)‪ ،(1‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻥ ﻴﻘﺒﻠﻬﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻌـل‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 518‬ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬
‫‪ 10‬ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 906‬ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ .‬ﺃﻤـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻴﻘﻭل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺭﻗﻡ ‪ 119‬ﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪ 1952‬ﻫﻭ ﻭﻟﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 29‬ﻤﻨﻪ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺴﻴﻭﺍﺼل ﻤﻬﻤﺘﻪ ﺒﺼﻔﺘﻪ ﻭﺼﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﻥ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺠﻬـﺔ‬
‫ﺃﻭﻟﻰ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻭﺼﻲ ﺼﻔﺔ ﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻴﺘﻴﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺒﺎﺴـﻡ‬
‫ﺍﻟﻁﻔل ﻭﻟﺤﺴﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻥ ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻘﺎﺼﺭ ﻭﻭﻟﻲ ﺍﻟﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﻥ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 28‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺭﻗـﻡ‬
‫‪ 119‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1952‬ﺘﻌﻁﻲ ﻟﻠﻤﺎﻨﺢ ﺤﻕ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻭﺼﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻼﻡ ﺍﻟﻬﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻗﺩ ﺨﺎﻟﻑ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺃﻤـﺭ ﺠـﻭﺍﺯ‬
‫ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻭﺼﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ)‪ ،(2‬ﻟﻜﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﻤﻘﺒﻭل‪ ،‬ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺃﻤﺭﺍ ﺸﺭﻋﻴﺎ ﻗﻁﻌﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻟﺜﺒﻭﺕ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻴﻘﻀﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻴﺘﺤﻤل ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺎﻻﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺃﻤﻭﺍﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺜﺒﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻭﺼﻲ)‪ ،(3‬ﺃﻱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﻭﺼﻲ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻗﺭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻘﻨـﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺩﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 209‬ﻤﻥ ﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻫﻭ ‪ )) :‬ﺘﺼﺢ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻟﻠﺤﻤل ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﺤﻴﺎ((‪.‬‬
‫‪2- Dr. Hossam El Ahawani, op. cit p. 42.‬‬
‫ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻗﺩ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺈﺠﺎﺯﺘﻪ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﺠﻤﻌـﻭﺍ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ ﻴﺠﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻟﻪ ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ ﻻﺤﻘﺎ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺩ‪ /‬ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﺎﻤل ﺍﻷﻫﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.438‬‬

‫‪- 54 -‬‬
‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺴـﺒﻘﺕ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ) ‪ (Infans conceptus‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻀﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻤﻭﻟﻭﺩﺍ ﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻴـﺘﻤﺨﺽ‬
‫ﻋﻥ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﺃﻭ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﻨـﺴﻲ)‪ .(1‬ﻓﻘـﺩ ﻗـﺭﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﻟﻪ ﺤﻕ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻭﻴﺽ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻷﺏ ﻓﻲ‬
‫ﺤﺎﺩﺙ ﻋﻤل‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﻴﺜﺒﺕ ﻤﻥ ﻴﻭﻡ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻤل ﻤﺴﺘﻜﻨﺎ)‪ .(2‬ﻭﻗﺩ ﺃﺨـﺫ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻲ ﻫﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 148‬ﻤﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨـﺴﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﻥ ﻤﻭﻟﻭﺩﺍ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ ﻴﺘﻤﺘـﻊ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺤﻤل ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﺸﺭﻭﻁﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻬـﺎ ﻻ ﺘﺜﺒـﺕ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻭﻟـﺩ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺤﻴﺎ ﻭﻗﺎﺒﻼ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ)‪.(3‬‬

‫‪ -1‬ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻁﻔل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺤﻤﻼ ﻤﺴﺘﻜﻨﺎ ‪ 300‬ﻴﻭﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺒـﺩﺃ‬
‫ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﻡ ﺒﻌﺩ‪.‬‬
‫‪- Carbonnier (J), op, cit, p.p 220- 221.‬‬

‫‪ -2‬ﻓﻘﺩ ﻗﻀﺕ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﺽ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺭ ﻟﻬﺎ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ 24‬ﺃﻓﺭﻴل ‪ 1924‬ﺒﺘﻌﻭﻴﺽ ﻜل ﻤﻥ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭ ‪Locoche‬‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻤﻼ ﺒﺄﺤﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺤﺎﺩﺙ ﻋﻤل ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪11‬ﺠﻭﻴﻠﻴﺔ ‪ ،1924‬ﻭﺍﺒﻨﺘﻪ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩﺓ ﻋﺎﻡ ‪ ،1922‬ﻭﻜﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟﺩ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ 17‬ﻓﻴﻔﺭﻱ ‪ 1925‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺤﻤﻼ ﻤﺴﺘﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻓﺎﺓ ﻭﺍﻟﺩﻩ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻗﻀﺕ ﺍﻟﻐﺭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫‪ 08‬ﻤﺎﺭﺱ ‪ 1939‬ﺒﺤﻜﻡ ﻤﻤﺎﺜل‪ .‬ﻭﻨﺸﻴﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‪ ،‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ 09‬ﺃﻓﺭﻴل ‪ 1898‬ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺓ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻌﻤل‪،‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﻥ ﻗﺒل ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻀﺤﻴﺔ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻭﻗﺕ ﻭﻓﺎﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺒل ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ‪ ،‬ﻭﺩﺨل ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻌﻠﻴﺎ ﺤﻴﺯ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ‪ ،‬ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 454‬ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫‪- (H), (L) et (J) Mazeaud. op. cit. p. 472.‬‬
‫‪ -3‬ﻭﻨﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻫﻭ‪:‬‬
‫‪« L'enfant simplement conçu est réputé né toute fois que son intérêt l'exige, pourvu qu'il‬‬
‫‪naisse vivant et viable».‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‪:‬‬
‫‪Civ. 1er, 10 déc. 1985: bull. Civ. I, n° 339. CD Multicodes Dalloz, droit privé 1999.‬‬
‫‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻗﺭﺭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﻭﻴﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻴﺒﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻷﺏ ﻗﺒل‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‪.‬‬

‫‪- 55 -‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﳉﻨﲔ ﻣﻨﺬ ﺍﳊﻤﻞ‬

‫ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﻤل ﻭﻟﻴﺱ ﻤـﻥ‬
‫ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﺤﻴﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 25‬ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒﻠﻬـﺎ ﻤـﻥ ﻤـﻭﺍﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻨﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺘﻘﺭ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﻥ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﺄﺘﻰ‬
‫ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺤﻘﻭﻕ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻴﺤﺩﺩ‬
‫ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ)‪ ،(1‬ﻭﻏﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺘﻤﺭ ﺒﻤﺭﺤﻠﺘﻴﻥ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺅﻜﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺤﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺄﻜﺩ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﻤل)‪.(2‬‬

‫ﻓﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺘﻤﺕ ﻭﻻﺩﺘﻪ ﺤﻴﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺸﺨﺼﺎ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﻤل‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻱ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺒﺩﺃﺕ ﺼـﻼﺤﻴﺘﻪ ﻻﻜﺘـﺴﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻤل ﺒﺎﻻﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺒﺩﺃﺕ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻤﻥ‬
‫ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﺒﺩﺀ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺃﺼﻼ)‪،(3‬‬
‫ﻓﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺤﻤل‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺼﻴﺭ ﺒﺎﺘﺔ ﺇﻻ ﺒﺘﻤﺎﻡ ﻭﻻﺩﺘﻪ ﺤﻴﺎ)‪.(4‬‬

‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜل ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻟﺤﻅﺔ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒـل ﻓـﻲ ﺘﺤﺩﻴـﺩ‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺹ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺤﺩﺩﻨﺎ ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻭﻀﻭﺡ‪ ،‬ﻫل ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺃﻡ ﻻ ؟ ﻭﻤﺎ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ؟ ﻫل ﻫﻲ ﺘﺎﻤﺔ ﺃﻡ ﻨﺎﻗﺼﺔ؟‬

‫‪1- Dr. Hossam El Ahawani, op. cit. p. 44.‬‬

‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺩ‪ /‬ﺠﻤﻴل ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺤﻕ ‪ ،‬ﺹ‪.65‬‬
‫‪ -2‬ﺩ‪ /‬ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﺎﻤل ﺍﻷﻫﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.440 ،439‬‬
‫‪ -3‬ﺩ‪ /‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻤﺭﻗﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.654‬‬
‫‪- Dr. Hossam El Ahawani, op. cit. p .44.‬‬
‫ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺩ‪ /‬ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﻨﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،1959 ،‬ﺹ‪.109‬‬
‫‪ -‬ﺩ‪ /‬ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﺎﻤل ﺍﻷﻫﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ ،440‬ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺩ‪ /‬ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﺎﻤل ﺍﻷﻫﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺩ‪ /‬ﺤﺴﻥ ﻜﻴﺭﺓ‪.‬‬

‫‪- 56 -‬‬
‫ﻭﻨﺤﻥ ﻗﺩ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻌﻠﻴﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﻤﻥ‬
‫ﻴﻤﻨﺤﻬﺎ ﻭﻴﻘﺭﺭﻫﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻷﺠل ﺘﻜﻠﻴﻔﻪ ﻭﺨﻼﻓﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺃﻫﻼ ﻟﻠﺘﻤﺘـﻊ ﻭﻟـﻭ‬
‫ﺒﺤﻕ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻭﻟﻭ ﺒﺎﻟﺘﺯﺍﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻴﻀﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﻻ ﻨﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺼـﺤﻴﺢ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ‬
‫ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﺼﺒﺢ ﺨﺎﻀﻌﻴﻥ ﻟﻠﻘـﺎﻨﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺎﻟﺸﺨﺹ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺤﺎﺌﺯًﺍ ﻭﻟﻭ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘﻁ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﺘﻭﺠﺩ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ ﻭﻟﻴﺱ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺱ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ‪ ،‬ﺒل ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺤـﻕ ﻤﻌـﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻓﻐﻴﺎﺏ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻴﺤﺩﺩ ﺒﻌﺩﻡ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺤﻕ ﻭﺍﺤـﺩ‬
‫ﺘﻜﻔﻲ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺘﺭﻑ ﻟﻪ ﺍﻟﺘـﺸﺭﻴﻌﺎﺕ‬
‫ﺒﺤﻘﻭﻕ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻴﺅﺩﻱ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ)‪.(1‬‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺼﻼﺤﻴﺘﻪ ﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺩﻭﻥ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺤﻘﻭﻕ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺭﻤﻬﺎ ﺍﻟﻭﺼﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻭﺠـﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﻭﺤﺼﺭﺍ ﻟﻠﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻕ ﻟﻠﻭﺼﻲ ﺃﻥ ﻴﺒﺭﻤﻬﺎ)‪ .(2‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻓﺤـﺴﺏ‪،‬‬

‫‪ -1‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﺄﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭﺘﻤﻴﻴﺯﻩ ﻋﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﻻ ﻴﺘـﺭﻙ‬
‫ﻤﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻙ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺸﺨﺼﺎ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺎ‪.‬‬
‫‪- Dr. Hossam El Ahawani, op. cit. p. 45.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺦ ﻟﻌﻤﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﻭﻻﺩﺘﻪ‪ ،‬ﺒل ﻤﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﻤل‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻥ ﻭﻗـﺕ‬
‫ﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠﻨﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻨﺩﺭﻱ ﻫل ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﻭﺘﺴﺠﻴﻠﻪ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﺃﻡ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟـﻭﻻﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺩ ﻨﻘﻁﺔ ﺘﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺸﺨﺼﺎ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺎ‪ .‬ﭐﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪:‬‬
‫ﺩ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺤﺴﻥ ﺒﺎﺴﻼﻤﺔ‪ ،‬ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻷﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻭﻙ‪:‬‬
‫‪-www.islamset.com/arabic/abioethincs/ndwat/baslama.htm‬‬
‫‪ -2‬ﺇﺫﺍ ﺭﺠﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ‪ 90 -88‬ﻤﻥ ﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 95‬ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻭﻟﻲ‬
‫ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻭﻟﻲ ﺇﺒﺭﺍﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﺸﺘﺭﻁﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺤﺭﻴﺹ ﻭﺇﻻ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺅﻭﻻ ﻋﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺠﻌﻠﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺇﺫﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺴﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺭﻫﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﻻﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺴـﺘﺜﻤﺎﺭ ﺃﻤـﻭﺍل ﺍﻟﻘﺎﺼـﺭ ﺒـﺎﻹﻗﺭﺍﺽ‬
‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺽ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺸﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻴﺠﺎﺭ ﻋﻘﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺼﺭ ﻟﻤﺩﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬

‫‪- 57 -‬‬
‫ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﻥ ﻴﺘﺤﻤل ﺒﺎﻻﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺘﻠﻙ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺭﺘـﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺃﻤﻭﺍﻟﻪ)‪ ،(1‬ﻭﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ ﻗﺩ ﻗﺭﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﺼﺭﻴﺢ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﻘـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ )) :10‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺘﺠﻭﺯ ﻟﻪ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻤﺎﻟﻪ((‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺫﻤﺔ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻤﻨـﺫ ﺒﺩﺍﻴـﺔ‬
‫ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻨﻔﻲ ﺃﻗﻭﺍل ﻤﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺓ ﻟﻠﺤﻤل‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﻥ ﻻ ﺘﺜﺒﺕ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺒﺘﺤﻘﻕ ﻭﻻﺩﺘﻪ ﺒﺎﻨﻔﺼﺎﻟﻪ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺤﻴﺎ ﻋﻥ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻠﺘـﺯﻡ ﺒـﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼـﺔ‬
‫ﺒﺎﻻﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺄﻤﻭﺍل ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨـﺎ ﻴﻜﺘـﺴﺏ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ‬
‫ﻭﻴﺘﺤﻤل ﺒﺎﻻﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺼﻼﺤﻴﺔ ﺍﻜﺘـﺴﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ ﻭﺍﻟﺘﺤﻤـل‬
‫ﺒﺎﻻﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ)‪.(2‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﺒﻲ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﻪ ﻴﻨﻬﻲ‬
‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﻤل‪ .‬ﻭﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤـﺙ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺨﺼﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﺢ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺴـﻤﻴﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺒﺭﻤﺠﺔ ﺍﻟﺠﻨﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ‬
‫ﻟﺤﻅﺔ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﻤل‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﻭﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻋﻥ ﺒﻁﻥ ﺍﻷﻡ ﺤﻴﺎ)‪.(3‬‬

‫ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌﺘﺒـﺭ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﺒـﺩﺃ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻴﻼﺩ‪ ،‬ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻻ ﻴﺤل ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻴﻼﺩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨـﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌـﺩﻡ‬
‫ﺴﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫـﻭ ﺘﻘﺭﻴـﺭ‬
‫ﺤﻘﻭﻕ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﻻﺩﺘﻪ ﺤﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﻭﺍﻟﻌﺩﻡ ﺴﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﻟﻠﺠﻨـﻴﻥ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺤﻘﺎ ؟ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎﺯ ﺜﺎﻟﺙ ﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻫﻭ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺤﻤل ﺒﺎﻓﺘﺭﺍﺽ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺤﻴﺎ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﻤل‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‬

‫‪ -1‬ﺩ‪ /‬ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﺎﻤل ﺍﻷﻫﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.440‬‬

‫‪ -2‬ﺩ‪ /‬ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﺎﻤل ﺍﻷﻫﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺎﻥ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺩ‪ /‬ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﺎﻤل ﺍﻷﻫﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺎﻥ‪.‬‬

‫‪- 58 -‬‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺘﺠﻨﺒﻪ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻨﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺒﺩﺍﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻤل ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺃﺒﺴﻁ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺘﻔﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻭﻨﻜﻭﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﻨﻅﺎﻡ ﻤﺘﻤﺎﺴـﻙ‬
‫ﻭﻤﺘﻜﺎﻤل)‪.(1‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺇﺫﻥ ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺤﻤل‪ ،‬ﻏﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﺘﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ‬
‫ﺇﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻭﻟﺩ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺤﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺘﻘﺭﺭﺕ ﻟﻪ ﺘﺯﻭل ﺒﺄﺜﺭ ﺭﺠﻌﻲ‪ .‬ﻭﻓـﻲ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺤﻭل ﺘﺄﺼﻴل ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﻤل ﺍﻟﻤـﺴﺘﻜﻥ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ‬
‫ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻫل ﻫﻲ ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻁ ﻭﺍﻗﻑ ﺃﻡ ﻫﻲ ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻁ ﻓﺎﺴﺦ‪ ،‬ﺃﻡ ﻫﻲ‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﺤﺘﻤﺎﻟﻴﺔ ؟‬
‫ﺃﻭﻻ‪:‬ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﳉﻨﲔ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﻭﺍﻗﻒ‪.‬‬

‫ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺃﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻁ ﻭﺍﻗﻑ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺒﻠﺠﻴﻜﻲ ﻴﺫﻫﺏ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻤﻌﺘﺒﺭ ﻗﺎﻨﻭﻨﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺤﻤل‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭﺃﻫﻠﻴﺔ ﻭﺠﻭﺒﻪ ﻤﻌﻠﻕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺸﺭﻁ ﻭﺍﻗﻑ)‪ ،(2‬ﻫﻭ ﻤﻴﻼﺩﻩ ﺤﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺴﺘﻨﺘﺞ ﻀﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻗﻴﻠـﺕ ﺒـﺸﺄﻥ‬
‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﻥ‪ .‬ﺇﺫﻥ ﻓﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻫﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻨﺎﻗـﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ‬
‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻤﻨﺫ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺒﺎﺘﺔ ﻟﺨﻀﻭﻋﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﻁ ﻭﺍﻗﻑ ﻫﻭ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﺤﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺤﻤل‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﻘـﻕ ﺫﻟـﻙ‪ ،‬ﺯﺍﻟـﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﺄﺜﺭ ﺭﺠﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﻜﺄﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ‪ .‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻻ ﻨﻜﻭﻥ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺴـﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﺠـﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﺭﺭﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ "‪ "coceptus Infans‬ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ‬
‫ﻤﻭﻟﻭﺩﺍ ﻤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺼﻠﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺒﺭﻴﺭ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻟﻠﺤﻘﻭﻕ ﺒﺄﺜﺭ ﺭﺠﻌـﻲ‪،‬‬

‫‪ -1‬ﺩ‪ /‬ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﺎﻤل ﺍﻷﻫﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ ،441‬ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺩﻴﺭﻜﻨﺯ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﺠـﺴﻡ ﻭﺠﺜـﺔ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻤﺎﺴﻭﻥ‪ ،‬ﺒﺎﺭﻴﺱ‪ ،1966 ،‬ﺹ‪.38‬‬
‫‪ -2‬ﺩ‪ /‬ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﺎﻤل ﺍﻷﻫﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺎﻥ‪ ،‬ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻤﻴﻠﺩﺭﻥ‪ -‬ﻜﻠﻴﻥ‪ ،‬ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺒﺸﺄﻥ ﺠـﺴﻡ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺒﻠﺠﻴﻜﻲ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﺠﻤﻌﻴﺔ ﻫﻨﺭﻱ ﻜﺎﺒﻴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ‪ ،26‬ﺒﺎﺭﻴﺱ‪ ،1975 ،‬ﺹ‪28‬؛‬
‫ﺩ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻲ ﺤﺠﺎﺯﻱ‪ ،‬ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﺹ‪ ،93 ،92‬ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺩ‪ /‬ﻓﺭﺝ ﺍﻟﺼﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺨﻴﺎل ﺒﻙ؛ ﺍﻟﻤـﺩﺨل‬
‫ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،393 ،‬ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺘﺸﻴﻜﻭ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ‪ ،‬ﻤﻁﻭل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻤﻴﻼﻨﻭ‪،1974 ،‬‬
‫ﺹ‪ 77‬ﻭ‪.184‬‬

‫‪- 59 -‬‬
‫ﻓﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺒل ﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻌﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴـﺔ ﺘﺒـﺩﺃ ﻤﻨـﺫ‬
‫ﺍﻟﺤﻤل)‪.(1‬‬

‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﻭﺍﻗﻑ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺘﻴﻥ ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﺘﺤﻜﻤﺎﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ)‪ ،(2‬ﻭﻫﻤﺎ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻭﱃ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﻭﻻﺩﺘﻪ ﺤﻴﺎ‪ ،‬ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺒﺄﺜﺭ ﺭﺠﻌﻲ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻜﺘـﺴﺒﻬﺎ‬
‫ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﻭﻓﺎﺓ ﻤﻭﺭﺜﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﻓﻘﻁ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻤﻴﺘﺎ‪ ،‬ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻜﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ‪ ،‬ﻓﻴﺅﻭل ﻤﺎ ﻗﺩ ﺤﺠﺯ‬
‫ﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺃﻭﺼﻲ ﺒﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻭﺭﺜﺔ ﺍﻟﻤﻭﺭﺙ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺼﻲ‪ ،‬ﻭﻟـﻴﺱ ﺇﻟـﻰ ﻭﺭﺜـﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻰ ﺒﺎﻷﺜﺭ ﺍﻟﺭﺠﻌﻲ ﻟﻠﺸﺭﻁ ﺍﻟﻭﺍﻗﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺼﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪1/208‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺒﺄﻨﻪ‪ )) :‬ﺇﺫﺍ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻴﺭﺠﻊ ﺃﺜﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺄ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ((‪.‬‬

‫ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻤﻨﺘﻘﺩ‪ ،‬ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﻭﺍﻗﻑ ﻤﻨﺎﻁﻪ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤـﻥ ﺼـﻨﻊ‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﻭﻻﺩﺘﻪ ﺤﻴﺎ ﻤﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﻭﺍﻗﻑ ﺃﻤﺭ ﻋﺎﺭﺽ ﻭﻟﻴﺱ ﺃﺼﻴﻼ‪،‬‬
‫ﺇﺫ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﺩﻭﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﺸﺘﺭﺍﻁ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺤﻴﺎ ﻟﻴﺱ ﻋﻨﺼﺭﺍ ﻋﺎﺭﻀﺎ ﺒل ﻫﻭ‬
‫ﺃﺼﻴل‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺒﺩﻭﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻨﺠﻌل ﻤﻥ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﺤﻴـﺎ‬
‫ﺸﺭﻁﺎ ﻋﺭﻀﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻨﺼﻔﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺸﺭﻁ ﻭﺍﻗﻑ‪ .‬ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻨﻘـﻭل‬
‫ﺒﺄﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻁ ﻭﺍﻗﻑ)‪.(3‬‬

‫ﺼﺤﻴﺢ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﻭﺍﻗﻑ ﺍﻷﺼل ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻫـﺫﺍ ﻻ‬
‫ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻁ ﻭﺍﻗﻑ ﺃﻭ ﻓﺎﺴﺦ‪ ،‬ﻭﻤﺜـﺎل ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻨﺹ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 187‬ﻤﻥ ﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺃ ْ‬
‫)) ﺘﺼﺢ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻟﻠﺤﻤل ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﺤﻴﺎ((‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨـﺹ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ ‪ 209‬ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺩ‪ /‬ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﺎﻤل ﺍﻷﻫﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ ،442‬ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻤﻴﻠﺩﺭﻥ‪ -‬ﻜﻠﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.29‬‬
‫‪ -2‬ﺩ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻲ ﺤﺠﺎﺯﻱ‪ ،‬ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﺹ‪.93 ،92‬‬
‫‪ -3‬ﺩ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻲ‪ ،‬ﺤﺠﺎﺯﻱ‪ ،‬ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﺹ‪93‬؛ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪.394 ،‬‬

‫‪- 60 -‬‬
‫)) ﺘﺼﺢ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻟﻠﺤﻤل ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﺤﻴﺎ((‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺤﻴﺎ ﺒﺠﻤﻠﺘﻪ ﻫﻭ‬
‫ﺸﺭﻁ ﺃﺼﻴل ﺤﻘﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻟﻭ ﻓﺼﻠﻨﺎﻩ ﻟﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻷﺼﻴل ﻓﻘـﻁ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ‬
‫ﺸﺭﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﻌﺭﻀﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺤﻴﺎ ﻫﻭ ﺸﺭﻁ‬
‫ﻭﺍﻗﻑ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺴﺄﻟﺔ ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﻭﺍﻗﻑ ﻻ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺤﻤل ﺍﻟﻤـﺴﺘﻜﻥ‪ ،‬ﻓﻬـﻭ‬
‫ﻴﻭﻗﻑ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﺤﻴﺎ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟـﻪ‬
‫ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻔﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺴﻼﻤﺔ ﺠﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪:‬ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﳉﻨﲔ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﻓﺎﺳﺦ‪.‬‬

‫ﻴﺭﻯ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﻥ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺓ ﻟﻪ‬
‫ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺤﻤل‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻁ ﻭﺍﻗﻑ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺤﻴﺎ‪ ،‬ﺒل ﻋﻠﻰ ﺸـﺭﻁ‬
‫ﻓﺎﺴﺦ ﻫﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﺤﻴﺎ)‪.(1‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﻭﺍﻗﻑ ﻴﻌﻨﻲ ﻋﺩﻡ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻵﺜﺎﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺘﺤﻘﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ‪،‬‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻓﻼ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﻭﺍﻗﻑ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻀـﺭﻭﺭﺓ‬
‫ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﻭﺸﺨﺹ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺤﺎﻟﹼﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﻭﻗﻭﻓـﺔ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﻔﺎﺴﺦ ﻴﺨﻭل ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺍﻟﻔﻭﺭﻱ ﺒﺎﻟﺤﻘﻭﻕ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺍﻟﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﻥ ﺒﺎﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻟﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﺤﺭﻤﺔ ﺠﺴﻤﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﻨﻴﻥ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺤﻤل ﺒﺤﻤﺎﻴﺔ ﺴﻼﻤﺔ ﺠﺴﻤﻪ ﻜﺤﻕ ﻤﺒﺎﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﻘﻭﻕ ﺃﻤﻪ‪ .‬ﻓﺈﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﻟﻸﻡ ﻤﻘﻴﺩ ﺒﻌﺩﻡ ﺘﻌﺭﻴﺽ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‬
‫ﻟﻠﺨﻁﺭ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﻗﺒﻭل ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺸﻜل ﺨﻁﺭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺴـﻼﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺭﻓﺽ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻋﻼﺠﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤـﺼﻠﺤﺔ ﻟـﻪ‬

‫‪ -1‬ﺩ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻲ‪ ،‬ﺤﺠﺎﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﺨل ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ،394‬ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺭﺍﺩﻴﻠﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺭﻜـﺔ ﺍﻟـﺸﺎﻏﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻴﻼﻨـﻭ‪،‬‬
‫‪ ،1948‬ﺹ‪.179‬‬
‫ﺩ‪ /‬ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﺎﻤل ﺍﻷﻫﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ ،442‬ﻨﻘﻼ ﻋﻥ‪:‬‬
‫‪Kouri (R), The legal status of the Unborn child in Quebec law, A new perspective.‬‬
‫ﺒﺤﺙ ﻤﻘﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻟﻠﻁﺏ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ‪ ،2‬ﺒﻠﺠﻴﻜﺎ‪ ،1982 ،‬ﺹ‪.90‬‬

‫‪- 61 -‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻁﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻸﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﺈﻥ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻻ ﻴﺠـﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﻥ ﺠﺯﺀًﺍ ﻤﻥ ﺃﻤﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺘـﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴـﺔ‬
‫ﻟﻪ)‪.(1‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻁ ﺒﺸﺭﻁ ﻓﺎﺴﺦ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻭﺠﺩﺍ ﻭﺤﺎﻻ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻨﻘﺽ ﺇﺫﺍ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻘﺒل‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﺤﻘﻕ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺸﺭﻁ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﺃﺜﺭ ﺭﺠﻌﻲ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻁ‬
‫ﻜﺄﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﻔﺎﺴﺦ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﺠـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘـﻭل ﺒـﺎﻷﺜﺭ‬
‫ﺍﻟﺭﺠﻌﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﻤﺠﺎﺯﺍ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺎ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺇﺭﺠﺎﻉ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺃﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺕ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻭﺠـﻭﺩﺍ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺅﻭل ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ ﺒﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﻔﺎﺴﺦ ﻟﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﻭﺭﺜﺔ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺭﻜﺔ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺒل ﺇﻟﻰ ﺘﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻭﺭﺙ ﺍﻷﺼﻠﻲ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻓﻲ‬
‫ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻑ ﻟﻪ ﺒﻬﺎ ﻫﻲ ﺤﻘﻭﻕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ)‪.(2‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻭﺍﺠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺃﺼﻼ ﻤﻌﻠـﻕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﺤﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﺤﻘﻭﻗﺎ ﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻔﻭﺭﻱ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻌﻠـﻕ‬
‫ﺯﻭﺍﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ)‪ .(3‬ﻭﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺠﻨـﻴﻥ ﺸﺨـﺼﻴﺔ ﺤﺎﻟـﺔ‬
‫ﻟﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﻻﺩﺘﻪ ﻤﻴﺘﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺕ ﺃﻱ ﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺯﻭﺍل ﺸﺨـﺼﻴﺘﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﻭﻗﺕ ﻭﻻﺩﺘﻪ ﻤﻴﺘﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﻤل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺠﺯﺕ ﻟﻪ ﺘﺅﻭل ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻭﺭﺜﺘﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﻭﺭﺜﺔ ﺍﻟﻤﻭﺭﺙ ﺍﻷﺼﻠﻲ‪ .‬ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﻔﺎﺴـﺦ‪ ،‬ﻜﺎﻟـﺸﺭﻁ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻑ‪ ،‬ﻫﻭ ﻋﻨﺼﺭ ﻋﺭﻀﻲ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻼ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﺤﻘـﻭﻕ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻠﻘﹰﺎ ﺯﻭﺍﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻁ ﻓﺎﺴﺦ ﻫﻭ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻤﻴﺘﺎ)‪.(4‬‬

‫‪ -1‬ﺩ‪ /‬ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﺎﻤل ﺍﻷﻫﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪443 ،442‬‬

‫‪ -2‬ﺩ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻲ ﺤﺠﺎﺯﻱ‪ ،‬ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﺹ‪.95 ،94‬‬
‫‪ -3‬ﺩ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻲ‪ ،‬ﺤﺠﺎﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﺨل ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ،395‬ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻟﻴﻭﻨﺎﺭﺩﻭ ﻜﻭﻓﻴﻠﻠﻭ )ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ(‪ ،‬ﻤﻭﺴـﻭﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺹ‪.57‬‬
‫‪ -4‬ﺩ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻲ‪ ،‬ﺤﺠﺎﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﺨل ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.395‬‬

‫‪- 62 -‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪:‬ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﳉﻨﲔ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺃﻱ ﺜﺎﻟﺙ ﻴﻘﻭل ﺃﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺍﺤﺘﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻨﺼﺏ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻻﺩﺘـﻪ‬
‫ﺤﻴﺎ)‪.(1‬‬

‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﺤﻴﺎ ﺃﻤﺭﺍ ﺍﺤﺘﻤﺎﻟﻴﺎ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋﻨﺼﺭﺍ ﺃﺼﻴﻼ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺒﺤﻴﺙ ﺒﺩﻭﻨﻪ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻠﺤﻕ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘـﺼﻭﺭ ﻫـﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤـﻕ‬
‫ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻟﻲ ﺇﺫﺍ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻷﺼﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻘﺼﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨـﻴﻥ‬
‫ﺤﻴﺎ‪ ،‬ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨـﻴﻥ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺤﻴﻥ ﻭﻻﺩﺘﻪ ﺘﺜﺒﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺤﻤل‪.‬‬

‫ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻟﻲ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺃﺜﺭ ﺭﺠﻌﻲ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺠﺎﻨـﺏ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻟﻪ ﺃﺜﺭ ﺭﺠﻌﻲ ﻤﺜل ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﻭﺍﻗﻑ‪ ،‬ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻴﺭﺩﻴﻴﻪ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻫﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﻭﺍﻗﻑ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﺤـﻕ‬
‫ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻗﺒل ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺸﺭﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻤﺤل ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻤﻭﺠـﻭﺩﺍﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﻥ‪ ،‬ﻓﻼ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﻤﺜﻼ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻟﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻤﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻭ ﻤﺤل ﺍﻟﺤﻕ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻬـﺫﺍ ﻻ ﻴﺘـﺼﻭﺭ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻤﺎﻟﻜﺎ ﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻭ ﻤﻭﺠـﻭﺩﺍ‪.‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺭﻭﺒﻴﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﻪ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻻﺤﺘﻤـﺎﻟﻲ ﻗـﺎﺌﻼ‬
‫ﺒﺄﻨﻪ‪ )) :‬ﺍﺤﺘﻤﺎل ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ )ﺸﺭﻁ ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ(‪ ،‬ﻴﻘﻑ ﻨﺸﻭﺀ ﺤﻕ ﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻐﺩﻭ ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻟﺤـﻕ‬
‫ﺃﻤﺭﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﻘﻕ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻨﻘﺼﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻭﺠﻭﺩﻩ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻟﻲ ﻗﺩ ﻻ ﻴﺭﻯ‬
‫ﻭﻀﺢ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﻟﻴﺒﺩﻭ ﻜﻅﻬﻭﺭ ﺸﺒﺢ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻟﻲ‬

‫‪ -1‬ﺩ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻲ ﺤﺠﺎﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﺨل ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻟﻴﻭﻨـﺎﺭﺩﻭ ﻜﻭﻓﻴﻠﻠـﻭ) ﺍﻟـﺼﻐﻴﺭ(‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.56‬‬
‫‪ -2‬ﺩ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻲ ﺤﺠﺎﺯﻱ‪ ،‬ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﺹ‪ .94 ،93‬ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻯ ﻫﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﺤﺘﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺒل‬
‫ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻁ ﻓﺎﺴﺦ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺠﺎﺯﻱ ﻗﺩ ﻋﺩل ﻋﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤـﻕ‪،‬‬
‫ﻓﺠﻌل ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺍﺤﺘﻤﺎﻟﻴﺔ ﺘﺄﺜﺭﺍ ﺒﺎﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﻟﻠﺤﻕ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻟﻲ ﺃﺜﺭﺍ ﺭﺠﻌﻴﺎ‪ ) .‬ﺍﻟﻤﺩﺨل ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬

‫‪- 63 -‬‬
‫ﻟﻴﺱ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺸﺒﺢ ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ(()‪ .(1‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺇﺼﺭﺍﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘـﻭل ﺒـﺄﻥ ﺤﻘـﻭﻕ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﺤﺘﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻋﺩﻤﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻕ ﻭﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎﻻ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﻻﺩﺘـﻪ ﺤﻴـﺎ‪.‬‬
‫ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺸﺭﻁ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻤﺭﺍ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﻘـﻕ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻤﺘﻭﺍﻓﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﻗﺯﻴﻁ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺤﻘﻭﻗﺎ ﺍﺤﺘﻤﺎﻟﻴﺔ ﻫﻭ ﻤﻥ‬
‫ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺘﺯﻴﺩ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﻭﻗﻭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻁ ﻭﺍﻗـﻑ ﺃﻭ‬
‫ﺸﺭﻁ ﻓﺎﺴﺦ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻟﻲ ﻫﻭ ﺤﻕ ﻗﺩ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻭﻗﺩ ﻴﺯﻭل ﺒﺘﺤﻘﻕ ﺃﻤـﺭ ﻤـﺴﺘﻘﺒل ﺃﻭ‬
‫ﺘﺨﻠﻔﻪ)‪ .(2‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺅﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻭﻥ ﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﻋﻥ ﺃﻱ ﻋﻨﺼﺭ ﺁﺨﺭ‬
‫ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﻁ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻨﻼﺤـﻅ ﺃﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﺇﻥ ﻗﻠﻨـﺎ ﺒﺄﻨﻬـﺎ‬
‫ﺍﺤﺘﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺼﺭ ﺁﺨﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﺼﺒﺢ ﻤﺘﻴﻘﻨﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻹﻁﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﻫﻭ ﺇﻤﺎ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺤﻴﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﻭﺍﻗﻑ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﻭﻻﺩﺘﻪ‬
‫ﻤﻴﺘﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﻔﺎﺴﺦ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻫـﻲ ﺤﻘـﻭﻕ‬
‫ﺍﺤﺘﻤﺎﻟﻴﺔ ﺒﺄﺨﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﺠﺭﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﻭﺃﻗﻭﺍل‪ ،‬ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﺼﻔﺔ‬
‫ﻋﺎﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻭﺃﻫﻠﻴﺔ ﻭﺠﻭﺒﻪ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﻥ ﺸﺨﺼﺎ ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻨﻜﺭ ﻋﻨﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻋﺩﻤﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻨﻌﺘﺒﺭ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻨﺎﻗﺼﺔ‪ ،‬ﺒل ﺘﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺘـﻊ ﻭﻟـﻭ‬
‫ﺒﺤﻕ ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺃﻭ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﺘﺯﺍﻡ ﻭﺍﺤﺩ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﺠﺎﺭﻴﻨﺎ ﻤﺫﻫﺏ ﻤـﻥ ﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ ﺃﻥ ﻟـﻪ‬

‫‪ -1‬ﺩ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻲ ﺤﺠﺎﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﺨل ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪ 373‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ؛‬
‫ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﺘﺤﻘﻘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻤﺤـﺽ‬
‫ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺃﺤـﺩ ﻁﺭﻓـﻲ‬
‫ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻓﻘﻁ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻁ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺃﺤﺩ ﻁﺭﻓﻲ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻭﺸﺨﺹ ﻤﻌﻴﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﻜﺎﻟﻬﺒﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻁﺔ ﺒﺘﺯﻭﺝ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ).‬ﭐﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﺩ‪ /‬ﺃﻨﻭﺭ ﺴﻠﻁﺎﻥ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺠﺯ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻼﻟﺘﺯﺍﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،1974 ،‬ﺹ‪.(207 -205‬‬
‫‪ -2‬ﺩ‪ /‬ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻗﺯﻴﻁ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.140‬‬

‫‪- 64 -‬‬
‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻨﺎﻗﺼﺔ ﻷﻥ ﻟﻪ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﻭﺠﻭﺏ ﻨﺎﻗﺼﺔ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻟﻜـﺎﻥ ﻟﻨـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻨﻘﻭل ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﺤﻴﺎ ﺒل ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺸﺨـﺼﻴﺘﻪ ﻨﺎﻗـﺼﺔ‪،‬‬
‫ﻜﺎﻷﺠﺎﻨﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﺄﻫﻠﻴﺔ ﻭﺠﻭﺏ ﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻡ ﻻ ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺃﺤﺩ ﻗﺎل ﺒﺄﻥ ﻟﻬﻡ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻨﺎﻗﺼﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﻟﻠﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺄﻫﻠﻴﺔ ﻭﺠـﻭﺏ‬
‫ﻨﺎﻗﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺸﻰ ﻤﻊ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﻔﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴـﺔ ﻟـﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺠﻨﻴﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺤﻴﺎ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻋﺩﻤﺎ ﺃﻭ ﻤﻴﺘﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺤـﺩ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ‬
‫ﻁﻔﻼ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻟﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ)‪.(1‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﺍﻷﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﺴﺎﺱ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‬
‫ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻁ ﻓﺎﺴﺦ ﻫﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﺤﻴﺎ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﻋﺭﺽ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺓ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ ﺤﺎﻟﹼﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻓـﺈﺫﺍ ﻭﻟـﺩ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻤﻴﺘﺎ‪ ،‬ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻜﺄﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﻔﺎﺴﺦ ﻫﻭ ﻋﻨﺼﺭ ﻋﺭﻀﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﻘﻕ ﺍﻟﻭﻗـﻭﻉ‪ ،‬ﻨﻘـﻭل ﺇﻥ ﻋـﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﺤﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﻔﺎﺴﺦ ﻫﻭ ﺃﻤﺭ‬
‫ﻋﺭﻀﻲ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﻘﻕ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﻓﻘﻁ‪ .‬ﻭﺃﻤـﺎ ﺒﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﻔﺎﺴﺦ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻜﻼﻡ ﻏﻴﺭ ﺩﻗﻴﻕ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﻭﻭﺍﻀﻌﻭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺭﺭﻭﺍ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻨﺩﻭﺍ ﺯﻭﺍﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﻤـﻴﻼﺩﻩ‬
‫ﺤﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺸﺭﻜﻭﺍ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺠﻌل ﺼﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﺒﺔ ﻟﻠﺤﻤل ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﺤﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬ﺯﻭﺍﻟﻬﻤﺎ ﻤﻌﻠﻕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺸﺭﻁ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﺤﻴﺎ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺃﺴﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻭ ﺸﺭﻁ ﻓﺎﺴﺦ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺸﺭﻁﺎ ﻭﺍﻗﻔـﺎ‪،‬‬
‫ﻨﻅﺭﺍ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﻭﺍﻗﻑ ﺤﻴﻠﺔ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﺇﺭﺠﺎﻉ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺕ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻭﺠـﻭﺩﺍ‪،‬‬

‫‪ -1‬ﺩ‪ /‬ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﺎﻤل ﺍﻷﻫﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.443‬‬

‫‪- 65 -‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺸﺭﻁﺎ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﻻ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺭﺠﻌﻲ ﻤﻥ ﺠﻬـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩﻩ)‪.(1‬‬

‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻠﻴﺔ ﻭﺠﻭﺒـﻪ‪ ،‬ﻤـﺎ ﻫـﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ؟ ﺇﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺘﻤﺜل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﻔﺎﺴﺦ ﻭﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ‪ ،‬ﭐﻨﻅﺭ ﺩ‪ /‬ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺤـﻲ ﺤﺠـﺎﺯﻱ‪،‬‬
‫ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ 80‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ؛ ﺩ‪ /‬ﺃﻨﻭﺭ ﺴﻠﻁﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ 202‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ؛ ﺩ‪/‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺩﻭﺩ ﻴﺤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ 531‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬

‫‪- 66 -‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﲔ‬
‫ﺃﻭﻟﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﺒﺎﻟﺠﻨﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻓﺤﻔﻅﺕ ﻟﻪ ﺤﻘﻭﻗﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻜﺤﻘـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺴﻼﻤﺔ ﺠﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺇﺠﻬﺎﻀﻪ)‪ ،(1‬ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺼﻤﻴﻡ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨـﺏ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻭﺘﻬﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﻨـﺴﺒﻪ‬
‫ﻷﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺴﻨﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻜﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺙ ﻭﺍﻹﻴﺼﺎﺀ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺤﻘـﻪ ﻓـﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻭﻫﺏ ﻟﻪ ﻭﺃﻥ ﻴﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺬﺍﺕ ﺍﳉﻨﲔ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺸﺨﺹ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺤﻕ ﺍﻟﻨﺴﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﺤﻕ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺣﻖ ﺍﻟﻨﺴﺐ‬

‫ﻟﺤﻕ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻷﺒﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﺤﺘل ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﺒﻪ ﻴﺩﻓﻊ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫل ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻟﻴﺱ ﺤﻘﺎ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ ﻓﻘﻁ ﺒل ﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺤـﻕ‬

‫‪ -1‬ﻜل ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻹﺠﻬﺎﺽ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﺎﺤﻪ ﺨﻼل ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﻗﻴﺩ ﺒﻤﻭﺠﺏ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺭﻗﻡ‪ 75/73‬ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻓﻲ ‪ 1973/11/19‬ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ‪ ،214‬ﻭﺍﻟﻴﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻗﺒـل ﻭﺤـﺩﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺭﻜﻴﺎ‪ ،‬ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﺨﻔﻴﻔﺔ‪) .‬ﭐﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻏﺎﻨﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ 122‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ(‪.‬‬

‫‪- 67 -‬‬
‫ﻟﻠﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﺤﻕ ﻟﻸﺏ ﻜﻲ ﻴﺤﻔﻅ ﺒﻪ ﺍﺒﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺤﻕ ﻟﻸﻡ ﺘﺩﻓﻊ ﺒﻪ‬
‫ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻬﻡ)‪.(1‬‬

‫ﻤﺤﺫﺭﺍ‬ ‫ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺨﻁﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﺸﺩﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪I‬‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﻴﻨﺴﺒﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺯﻭﺍﺠﻬﻥ ﻤﻥ ﻴﻌﻠﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﻨﻜـﺭﻭﻥ‬
‫ﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﻭ ٍﻡ ﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺸـﻲﺀ‬
‫ﻭﻴﺠﺤﺩﻭﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﻡ‪ » :‬ﺃﻴﱡﻤﺎ ﺍﻤﺭﺃ ٍﺓ ﺃﺩﺨﻠ ﹾ‬
‫ﺏ ﺍﷲ ﻤﻨﻪ ﻭﻓﻀﺤَﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺩﺨﻠﻬﺎ ﺍﷲ ﺠﻨﺘﹶﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻴﱡﻤﺎ ﺭﺠل ﺠﺤ َﺩ ﻭﻟﺩﻩ ﻭﻫﻭ ﻴﻨﻅ ُﺭ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺍﺤﺘﺠ َ‬
‫ﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭﻴﻥ«)‪ .(2‬ﻜﻤﺎ ﺸﺩﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻨﻜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﺨﻼﺌ ِ‬
‫ﻏﻴْـ ِﺭ‬ ‫‪I‬‬
‫ﺴ ْﻌ ٍﺩ ﻭَﺃﺒِﻲ ﺒَ ﹾﻜﺭَ ﹶﺓ‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل‪َ » :‬ﻤ ِ‬
‫ﻥ ﺍ ﱠﺩﻋَﻰ ِﺇﻟﹶﻰ ﹶ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﺒﻴﻪ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ َ‬
‫ﺤﺭَﺍ ٌﻡ«)‪.(3‬‬
‫ﺠ ﱠﻨ ﹸﺔ ﻋَﹶﻠ ْﻴﻪِ َ‬
‫ﻏ ْﻴ ُﺭ َﺃﺒِﻴﻪِ‪ ،‬ﻓﹶﺎ ﹾﻟ َ‬
‫َﺃﺒِﻴﻪِ‪َ ،‬ﻭ ُﻫ َﻭ َﻴ ْﻌﹶﻠ ُﻡ َﺃﻨﱠ ُﻪ ﹶ‬

‫ﻓﻬﺫﺍﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺎﻥ ﻴﺩﻻﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺒﻘﺩﺭ ﻴﻔﻭﻕ‬
‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺴﻴﺘﻀﺢ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻓﺈﻥ ﻤﺤل ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻀﻊ‪ ،‬ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ ﻴـﺄﺘﻲ ﺇﻻ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‪ .‬ﻭﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﻗﻴـﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪» :‬ﺍﻟﻭَﻟ ُﺩ ﻟﻠﻔﺭﺍﺵ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻌﺎﻫ ِﺭ ﺍ ﹾﻟﺤَﺠﺭ«)‪.(4‬‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻘﻭﻟﻪ ‪I‬‬
‫‪ -1‬ﺩ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺸﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟـﺴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻟﺠﻌﻔـﺭﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،4‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1403 ،‬ﻫ‪1983 -‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.695‬‬
‫‪ -2‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺴـﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒـﻊ‪ ،‬ﺹ‪258‬؛‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪ ،378‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‪5675‬؛ ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ‪ ،‬ﺼـﺤﻴﺢ ﺍﺒـﻥ ﺤﺒـﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،9‬ﺹ‪ ،418‬ﺤـﺩﻴﺙ‬
‫ﺭﻗﻡ‪4108‬؛ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﺝ‪ ،7‬ﺹ‪ ،403‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‪.15110‬‬
‫ﺼﺤﺤﻪ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭ ﻗﻁﻨﻲ‪ ،‬ﭐﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﻭﺭﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1401 ،‬ﻫ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.318‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪ ،2485‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‪6385‬؛ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺝ ‪ ،1‬ﺹ‪ ،80‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‪63‬؛‬
‫ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ ‪ ،2‬ﺹ‪ ،161 -158‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‪417 -415‬؛ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ‪ ،‬ﺴـﻨﻥ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ‪ ،‬ﺝ‪،7‬‬
‫ﺹ‪ ،403‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‪.15114 -15112‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪ ،724‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‪1948‬؛ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪ 1081 ،1080‬ﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﺭﻗﻡ‪1458 ،1457‬؛ ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،9‬ﺹ‪ ،414 ،413‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‪.4105 ،4104‬‬

‫‪- 68 -‬‬
 ‫ﻭﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺃﺭﺒﻌﺔ)‪:(1‬‬

‫ﻷﻤَﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺜﺒﺕ ﻨﺴﺏ ﻭﻟﺩﻫﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﺩﻋﺎﻩ ﺴﻴﺩﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻓﺭﺍﺵ ﻀﻌﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﺭﺍﺵ ﺍ َ‬
‫‪ -‬ﻓﺭﺍﺵ ﻤﺘﻭﺴﻁ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﺭﺍﺵ ﺃﻡ ﺍﻟﻭﻟﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻟﺩﺕ ﻟﺴﻴﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺒـل‬
‫ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﺃﻡ ﻭﻟﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺜﺒﺕ ﻓﻴﻪ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺩﻭﻥ ﺩﻋﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺜﺒﺕ ﺇﺫﺍ ﻨﻔﺎﻩ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺭﺍﺵ ﻗﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﺭﺍﺵ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻋﺘـﺩﺍﺩﻫﺎ‬
‫ﻤﻥ ﻁﻼﻕ ﺭﺠﻌﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻴﺜﺒﺕ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺩﻭﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﻭﻻ ﻴﻨﺘﻔﻲ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻠﻌﺎﻥ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺭﺍﺵ ﺃﻗﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﺭﺍﺵ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﺓ ﻤﻥ ﻁﻼﻕ ﺒﺎﺌﻥ‪ ،‬ﻓﻴﺜﺒﺕ ﺍﻟﻭﻟﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻨﻔﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﻨﻔﻴﻪ ﻤﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻗﻴـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺯﻭﺠﻴﺔ ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ)‪:(2‬‬

‫ﺤﺠَﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﻟﻠﺯﺍﻨﻲ ﺍﻟﺨﻴﺒﺔ ﻭﻻ ﺤﻕ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻟﺩ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺤﺠﺭ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺍﻟـﺭﺠﻡ ﺒﺎﻟﺤﺠـﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ‬
‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﻌﺎﻫﺭ ﺍﻟ َ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﻌﻴﺩ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻜل ﺯﺍﻥ ﻴﺭﺠﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠﻡ ﻻ ﻴﻨﻔﻲ ﺍﻟﻭﻟﺩ‪) .‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺼـﺤﻴﺢ ﻤـﺴﻠﻡ‪،‬‬
‫=‬ ‫ﺝ‪ ،10‬ﺹ‪.(37‬‬
‫‪ )) :‬ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻟﻠﻔﺭﺍﺵ ﻭﻟﻠﻌﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭ((‪ ،‬ﻓﺎﻟﻭﻟﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻼﻗـﺎﺕ‬ ‫= ﻓﺎﺒﻥ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻻ ﻴﺜﺒﺕ ﻨﺴﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻘﻭﻟﻪ ‪I‬‬
‫ﺠﻨﺴﻴﺔ ﻗﺒل ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻻ ﻴﺜﺒﺕ ﻨﺴﺒﻪ ) ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ ‪ ،1984/11/19‬ﻤﻠـﻑ‬
‫ﺭﻗﻡ‪ ،34046‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ‪ ،1990 ،1‬ﺹ‪.(67‬‬
‫ﻭﺍﻟﺯﻨﺎ ﻻ ﻴﺜﺒﺕ ﺇﻻ ﺒﺈﻗﺭﺍﺭ ﻤﺭﺘﻜﺒﻪ ﺃﻭ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺤﻜﻡ ﺠﺯﺍﺌﻲ ﻨﻬﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺸﻬﻭﺩ ) ﭐﻨﻅﺭ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ‪،‬‬
‫ﻍ‪.‬ﺃ‪.‬ﺵ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،1979/12/24 ،‬ﻤﻠﻑ ﺭﻗﻡ‪ ،20841‬ﺫﻜﺭﻩ ﺩ‪ /‬ﺒﺎﻟﺤﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻻﺠﺘﻬـﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻲ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،2000 ،‬ﺹ‪.(53‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻨﺼﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 40‬ﻤﻥ ﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻴﺜﺒﺕ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺒﺎﻟﺒﻴﻨﺔ ﻭﺒﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ‪...‬‬
‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻤﺘﻰ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﺃﺭﻜﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺴﺠﻼ ﺒﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴـﻪ ﺁﺜـﺎﺭﻩ ﻭﻜﺎﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‪) .‬ﻗﺭﺍﺭ ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ،1982/11/12‬ﻤﻠﻑ ﺭﻗـﻡ‪ ،28784‬ﺒﻠﺤـﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻋﺩﺩ‪ ،2‬ﺹ‪.(47‬‬
‫‪ -1‬ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪.550‬‬
‫‪ -2‬ﭐﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‪ .‬ﺩ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ‪،‬‬
‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‪1378 ،‬ﻫ‪1958 -‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.365‬‬

‫‪- 69 -‬‬
‫‪ -‬ﻓﺭﺍﺵ ﻗﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﺭﺍﺵ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺩﺓ ﻤﻥ ﻁﻼﻕ ﺭﺠﻌﻲ ﺃﻭ ﺒﺎﺌﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﺘﻔﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻠﻌﺎﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺠﻭﺯ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺒﻤﻼﻋﻨﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﺓ ﻤﻥ ﻁﻼﻕ ﺒﺎﺌﻥ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺭﺍﺵ ﻀﻌﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﺭﺍﺵ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺜﺒﺕ ﻓﻴﻪ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺇﻻ ﺒﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻭﻁﺀ‪.‬‬

‫ﻭﻻ ﻴﻨﺴﺏ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻷﺒﻴﻪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﺘﺕ ﺒﻪ ﺍﻷﻡ ﺨﻼل ﻤﺩﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ)‪ ،(1‬ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒـﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺘﺒﻴﺎﻥ ﺃﻗل ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤل ﻭﺃﻗﺼﺎﻫﺎ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻻ ﻴﻜﻔﻲ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬
‫ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﻨﻜﺎﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﻨﻜﺎﺡ ﻓﺎﺴﺩ ﺃﻭ ﻭﻁﺀ ﺒﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻠﻤﺔ‪ .‬ﻟﺫﺍ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻓﻲ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ‪.‬‬

‫ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﺴﺘﺠﺩﺕ ﺃﻤﻭﺭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ ،‬ﻤﺜل‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﺢ ﺍﻻﺼﻁﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺴﺎﺥ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﺴﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﺒﻴﻥ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻣﺪﺓ ﺍﳊﻤﻞ‬

‫ﺇﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﺤﻤل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﺜﺎﺒﺘﺔ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻻ ﻴﻠﺩﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺩﺓ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻘل ﻋﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﻷﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺩﺓ ﻻ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﺘﺯﻴـﺩ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺴﻨﺒﻴﻥ ﺃﻗل ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤل ﻭﺃﻗﺼﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺏ ﻜﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺃﻗﻞ ﻣﺪﺓ ﺍﳊﻤﻞ‪.‬‬

‫ﺃﺠﻤﻊ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻗل ﻤﺩﺓ ﻟﻠﺤﻤل ﻫﻲ ﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ)‪ ،(2‬ﻭﻗـﺩ ﺘـﻡ‬
‫ـ َﻦ ِﺑ َٰﻮِﻟ َﺪﻳْـ ِﻪ‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ‪َ ﴿ :‬ﻭ َﻭﺻﱠـ ْﻴﻨَﺎ ﭐﻹِﻧـ َ‬
‫ﺴ ٰ‬

‫‪ -1‬ﺩ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺸﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.696‬‬

‫‪ -2‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻨﻴل ﺍﻷﻭﻁﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺴﻴﺩ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ ﺸﺭﺡ ﻤﻨﺘﻘﻰ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫‪ ،1973‬ﺝ‪ ،7‬ﺹ‪77‬؛ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﻱ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،1996 ،‬ﺝ ‪ ،4‬ﺹ‪.361‬‬

‫‪- 70 -‬‬
‫ﻼﺛﹸﻮ ﹶﻥ َﺷﻬْﺮﺍً﴾ )‪ ،(1‬ﻭﻗﻭﻟـﻪ‪ ﴿ :‬ﻭَﭐﹾﻟ ٰﻮﻟِـ ٰﺪ ُ‬
‫ﺕ‬ ‫ـﻠﹸﻪُ ﹶﺛ ﹶ‬
‫ﺼ ٰ‬
‫ﺿ َﻌ ْﺘﻪُ ﹸﻛﺮْﻫﹰﺎ َﻭ َﺣ ْﻤﻠﹸﻪُ َﻭ ِﻓ َ‬
‫ﺴـٰﻨﹰﺎ َﺣ َﻤ ﹶﻠ ْﺘﻪُ ﹸﺃ ﱡﻣ ُﻪ ﹸﻛﺮْﻫﹰﺎ َﻭ َﻭ َ‬
‫ِﺇ ْﺣ َ‬
‫ـ َﺪﻫُ ﱠﻦ َﺣ ْﻮﹶﻟ ْﻴ ِﻦ ﻛﹶﺎ ِﻣ ﹶﻠ ْﻴ ِﻦ﴾ )‪ .(2‬ﻭﺠﺎﺀ ﺒﺄﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒـﻲ ﻁﺎﻟـﺏ‬
‫ﺿ ْﻌ َﻦ ﹶﺃ ْﻭﹶﻟ ٰ‬
‫ﻳُ ْﺮ ِ‬
‫ﻥ‬
‫ﺸ ُﻬﺭٍ‪ .‬ﹶﻓَﺄﻤَﺭَ ِﺒﻬَـﺎ َﺃ ْ‬
‫ﺴ ﱠﺘ ِﺔ َﺃ ﹾ‬
‫ﺕ ﻓِﻲ َ‬
‫ﻲ ﺒِﺎ ْﻤﺭََﺃﺓٍ ﹶﻗ ْﺩ ﻭَﹶﻟﺩَ ﹾ‬
‫ﻥ ُﺃ ِﺘ َ‬
‫ﻋﻔﱠﺎ َ‬
‫ﻥ َ‬
‫ﻥ ْﺒ َ‬
‫ﻋ ﹾﺜﻤَﺎ َ‬
‫ﻥ ُ‬
‫‪ ،‬ﻓﻘﺩ ُﺭﻭِﻱ‪َ » :‬ﺃ ﱠ‬ ‫‪d‬‬
‫ل ﻓِﻲ ِﻜﺘﹶﺎ ِﺒ ِﻪ‪:‬‬
‫ﻙ َﻭ ﹶﺘﻌَﺎﻟﹶﻰ َﻴﻘﹸﻭ ُ‬
‫ﻥ ﺍﷲ ﹶﺘﺒَﺎ َﺭ َ‬
‫ﻋﹶﻠ ْﻴﻬَﺎ‪ .‬ﺇ ﱠ‬
‫ﻙ َ‬
‫ﻥ َﺃﺒِﻲ ﻁﹶﺎﻟِﺏ‪ :‬ﹶﻟ ْﻴﺱَ ٰﺫِﻟ َ‬
‫ﻲ ْﺒ ُ‬
‫ﻋِﻠ ﱡ‬
‫ل ﹶﻟ ُﻪ َ‬
‫ﺠ َﻡ‪ .‬ﹶﻓﻘﹶﺎ َ‬
‫ﹸﺘ ْﺭ َ‬
‫ﺿ ْﻌ َﻦ ﹶﺃ ْﻭ ﹶﻻ َﺩﻫُ ﱠﻦ َﺣ ْﻮﹶﻟ ْﻴ ِﻦ ﻛﹶﺎ ِﻣ ﹶﻠ ْﻴ ِﻦ ِﻟﻤَـ ْﻦ ﹶﺃﺭَﺍ َﺩ ﹶﺃ ﹾﻥ‬ ‫ل‪ ﴿ :‬ﻭَﺍﹾﻟﻮَﺍِﻟﺪَﺍ ُ‬
‫ﺕ ﻳُ ْﺮ ِ‬ ‫ْﺮﺍ﴾‪َ ،‬ﻭﻗﹶﺎ َ‬
‫ﻼﺛﹸﻮ ﹶﻥ َﺷﻬ ً‬
‫﴿ َﻭ َﺣ ْﻤﻠﹸﻪُ َﻭ ِﻓﺼَﺎﹸﻟ ُﻪ ﹶﺛ ﹶ‬
‫ﻥ ﻓِﻲ َﺃ ﹶﺜﺭِﻫَـﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻔﱠﺎ َ‬
‫ﻥ َ‬
‫ﻥ ْﺒ ُ‬
‫ﻋ ﹾﺜﻤَﺎ ُ‬
‫ﺙ ُ‬
‫ﻋﹶﻠ ْﻴﻬَﺎ‪ .‬ﹶﻓﺒَﻌَ ﹶ‬
‫ﺠ َﻡ َ‬
‫ﻼ َﺭ ْ‬
‫ﺸ ُﻬﺭٍ‪ ،‬ﹶﻓ ﹶ‬
‫ﺴﺘﱠﺔ َﺃ ﹾ‬
‫ﻥ ِ‬
‫ل َﻴﻜﹸﻭ ُ‬
‫ﺤ َﻤ ُ‬
‫ُﻳِﺘ ﱠﻢ ﺍﻟ ﱠﺮﺿَﺎﻋﺔ﴾ ﻓﹶﺎ ﹾﻟ َ‬
‫ﺕ« )‪.(3‬‬
‫ﺠ َﻤ ﹾ‬
‫ﺠ َﺩﻫَﺎ ﹶﻗ ْﺩ ُﺭ ِ‬
‫ﹶﻓ َﻭ َ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺤﺫﺍ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺤﺫﻭ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻨﺼﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 42‬ﻤﻥ ﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻷﺴـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻗل ﻤﺩﺓ ﻟﻠﺤﻤل ﻫﻲ ﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ)‪ ،(4‬ﻭﻨﺹ ﺍﻟﻔﺼل ‪ 84‬ﻤﻥ ﻤﺩﻭﻨﺔ ﺍﻷﺤﻭﺍل‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻗل ﻤﺩﺓ ﻟﻠﺤﻤل ﻫﻲ ‪ 180‬ﻴﻭﻤﺎ)‪.(5‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻵﻴﺔ‪ 15‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻵﻴﺔ ‪ 233‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺃﻨﺱ‪ ،‬ﻤﻭﻁﺄ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪،‬‬
‫ﺝ ‪ ،2‬ﺹ‪ ،825‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‪1507‬؛ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،7‬ﺹ‪ ،442‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‪ ،15328‬ﻭﻓـﻲ ﺭﻭﺍﻴـﺔ ﻟـﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺨﻠﻲ ﺴﺒﻴﻠﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﺘﺭﺠﻡ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‪15327‬؛ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻋﺒـﺩ‬ ‫‪D‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺒﻥ ﻫﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻷﻋﻅﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘـﺏ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫‪1403‬ﻫ‪ ،‬ﺝ‪ ،7‬ﺹ‪ ،350 ،349‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‪ .13444 ،13443‬ﻭﻗﻴل ﺇﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻲ‬
‫‪ ،‬ﭐﻨﻅﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‪ 13447‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ‪.‬‬ ‫‪D‬‬ ‫ﻭﻗﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ‬
‫ﻭﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ ﻗﺎل‪ )) :‬ﺇﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﻔﺤﺹ ﻋﻥ ﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﺃﺯﻤﻨﺔ ﺍﻟﺤﻤـل‪ ،‬ﻓﺭﺃﻴـﺕ‬
‫ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﻟﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻭﺍﻷﺭﺒﻊ ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻟﻴﻠﺔ (( ﻭﺯﻋﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﺸﺎﻫﺩ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺼﺎﺭ ﺃﻗل ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤـل ﺒﺤـﺴﺏ‬
‫ﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ )ﭐﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻋﻨﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 3‬ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ‪ .‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻗل ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤل ﻫﻲ ﺴﺘﺔ ﺃﺸـﻬﺭ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺃﻱ ﻗﺒل ‪ 180‬ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺨﻭل‪ ،‬ﻻ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻪ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻗـﺭﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ ﺫﻟﻙ‪ ) .‬ﭐﻨﻅﺭ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟـﺼﺎﺩﺭ ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ ‪،1984/12/17‬‬
‫ﻤﻠﻑ ﺭﻗﻡ‪ ،35087‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪ ،1990‬ﻋﺩﺩ ‪ ،1‬ﺹ‪86‬؛ ﻭﺍﻟﻘـﺭﺍﺭ ﺍﻟـﺼﺎﺩﺭ ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ ‪ ،1990/01/22‬ﻤﻠـﻑ‬
‫ﺭﻗﻡ‪ ،57756‬ﺫﻜﺭﻩ ﺩ‪ /‬ﺒﺎﻟﺤﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.( 54‬‬
‫‪ -5‬ﺘﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 128‬ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺼل ‪ 69‬ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ‪.‬‬

‫‪- 71 -‬‬
‫ﻭﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﻠﻴﺒﻲ)‪ ،(1‬ﻓﻲ ﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 53‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺭﻗـﻡ ‪10‬‬
‫ﻟﺴﻨﺔ ‪ ،1984‬ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻁﻼﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ)‪ ،(2‬ﻓـﻲ ﻨـﺹ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 166‬ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﺠﻌﻼ ﺃﻗل ﻤﺩﺓ ﻟﻠﺤﻤل ﻫﻲ ﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻗﻤﺭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻨﺎﻥ ﻗﺩ ﺨﺎﻟﻔﺎ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭل ﺒﻪ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻨﺴﺏ‪ .‬ﻓﺤﺴﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﻗﺒل ‪ 180‬ﻴﻭﻤﺎ ﻭﻟﻭ ﺒﻴﻭﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻻ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻴـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻋﺎﻥ ﺍﻟﻠﻴﺒﻲ ﻭﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ‪ ،‬ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﺍﻟـﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻤﺭﻴـﺔ‬
‫ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ‪ 354‬ﻴﻭﻤﺎ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﻘﻤﺭﻱ ﻓﻴﻪ ‪ 29‬ﻴﻭﻤﺎ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﻭﻥ ﻴﻭﻤـﺎ)‪ .(3‬ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ‬
‫ﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ‪ 179‬ﻴﻭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻭ‪ 175‬ﻴﻭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗـل‪ ،‬ﻓﻴﻜـﻭﻥ‬

‫ﻭﻗﺩ ﻗﺭﺭﺕ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 174‬ﻤﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻗل ﻤﺩﺓ ﻟﻠﺤﻤل ﻫـﻲ ‪180‬‬
‫ﻴﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻴﺤﺘﺴﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﺯﺀ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ‪) .‬ﺫﻜﺭﻩ ﺩ‪ /‬ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻗﺯﻴﻁ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ ،( 63‬ﻭﻫـﺫﺍ‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻴﺩ ﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺩﻭﻥ ﺍﺤﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻨﺠﺩ‬
‫ﻨﺼﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 464‬ﻤﻥ ﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪ .‬ﻭﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﺤﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﺃ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻤل ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫=‬ ‫ﺘﺘﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﺼﻠﺢ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ‪.‬‬

‫= ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺒﺎﻟﻴﻭﻡ ﺃﻱ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ‪ 24‬ﺴﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟـﺴﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﻡ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ‪.‬‬
‫‪-Terré (F), Fenouillet (D), droit civil, Les personnes- la famille- les incapacités, Dalloz, 6ème‬‬
‫‪édition, 1999. p. 569.‬‬
‫‪ -1‬ﺩ‪ /‬ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻗﺯﻴﻁ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.63‬‬
‫‪ -2‬ﺩ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ‪ ،‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺏ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪1‬ﻭ‪ ،2‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪،‬‬
‫‪ ،1996‬ﺹ‪.249‬‬
‫ﻥ ﻟﻴﻠﺔﹰ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺼﻭﻤُﻭﺍ ﺤﺘﹼﻰ‬
‫ﻗﺎل‪ » :‬ﺍﻟﺸﻬ ُﺭ ﺘِﺴ ٌﻊ ﻭﻋﺸﺭﻭ َ‬ ‫‪ -3‬ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﻋﺒ ِﺩ ﺍﷲ ﺒ ِﻥ ﻋﻤ َﺭ ﺭﻀ َﻲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺭﺴﻭ َل ﺍﷲ ‪I‬‬
‫ﻏﻡﱠ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻓﺄﻜﻤِﻠﻭﺍ ﺍﻟﻌِ ﱠﺩ ﹶﺓ ﺜﻼﺜﻴﻥ«‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪ ،674‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗـﻡ‪1808‬؛ ﻤـﺴﻠﻡ‪،‬‬
‫ﻥ ﹸ‬
‫ﹶﺘﺭَﻭﻩُ‪ ،‬ﻓِﺈ ْ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪ ،762 ،759‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‪1081 ،1080‬؛ ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻜﺜﻴﺭ‪.‬‬

‫‪- 72 -‬‬
‫ﺃﺩﻨﻰ ﺤﺩ ﺘﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎﻤل ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻫﻭ ﺃﻗل ﺍﻟﻤﺩﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ‪ 175‬ﻴﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺭﺠﺢ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻤـﺎ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﻥ ﺍﻟﻠﻴﺒﻲ ﻭﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ)‪.(1‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻤـﻥ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ)‪ .(2‬ﺃﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻗﻭل ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ‬
‫ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻼﻗﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ)‪ .(3‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻭﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻴﺭﻴـﺎﻥ‬

‫‪ -1‬ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﺎ ﻨﻘﺼﻌﻨﻬﺎ ﺒﺄﺭﺒﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺃﻭ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﺘﺘـﻭﺍﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌـﺔ ﺃﺸـﻬﺭ‬
‫ﻨﺎﻗﺼﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻋﺘﺒﺭﻨﺎ ﺘﻭﺍﻟﻲ ﻨﻘﺼﺎﻥ ﺍﻷﺸﻬﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺜﻡ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬
‫ﺜﻡ ﻨﻘﺼﺎﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ ،‬ﺘﺼﺒﺢ ﺃﻗل ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤل ﻫﻲ ﻤﺌﺔ ﻭﺨﻤﺴﺔ ﻭﺴﺒﻌﻭﻥ ﻴﻭﻤﺎ‪ ) ،‬ﭐﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺴـﻭﻗﻲ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪ .459‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺓ ﺍﻹﻴﻀﺎﺤﻴﺔ ﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ‪ ،‬ﺹ‪،267 ،266‬‬
‫=‬ ‫ﭐﻨﻅﺭ ﺩ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ .( 245‬ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺩ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺘﺒﺩﺃ ﺃﺠﻬﺯﺘﻪ ﺘﺘﻬﻴﺄ ﻟﻠﺘﺄﻗﻠﻡ‬
‫= ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻓﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ‪ ،22‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ‪ ،26‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺘﻌﻨـﻲ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺇﻜﻤﺎل ‪ 175‬ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺤﻴﺎ‪ ) ،‬ﭐﻨﻅﺭ ﺩ‪ /‬ﺸﺭﻴﻑ ﻜﻑ ﺍﻟﻐﺯﺍل‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ (‪.‬‬
‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﺭﺠﺢ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻘﻤﺭﻱ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻵﻴـﺔ‬
‫ﻷ ْﺭﺽَ ِﻤ ﹾﻨﻬَﺂ َﺃ ْﺭﺒَﻌَ ﹲﺔ‬
‫ﺴﻤَﺎﻭَﺍﺕ َﻭﺍ َ‬
‫ﻕ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺨﹶﻠ ﹶ‬
‫ﺏ ﺍﷲ َﻴ ْﻭ َﻡ ﹶ‬
‫ﺸﻬْﺭﹰﺍ ﻓِﻲ ِﻜﺘﹶﺎ ِ‬
‫ﺸﺭَ ﹶ‬
‫ﺸﻬُﻭ ِﺭ ﻋِﻨ َﺩ ﺍﷲ ﺍ ﹾﺜﻨﹶﺎ ﻋَ ﹶ‬
‫ﻥ ﻋِ ﱠﺩ ﹶﺓ ﺍﻟ ﱡ‬
‫‪ 36‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪ِ ﴿ :‬ﺇ ﱠ‬
‫ﺤﺭُﻡ ﴾ ﻭﺍﻷﺸﻬﺭ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ‪ :‬ﺫﻭ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ﻭﺫﻭ ﺍﻟﺤِﺠﺔ ﻭﻤﺤﺭّﻡ ﻭﺭﺠﺏ ٌ‪ .‬ﻓﺎﻷﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻨﺩﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‬
‫ُ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺃﻗل ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤل ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺏ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺨﺎﻟﻔﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤـﺴﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ ﺘﻨـﺎﻗﺽ ﻻ‬
‫ﻴﺘﻤﺸﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻁﺏ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻨﺭﻯ ﺒﺄﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻘﻤﺭﻱ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻨﺴﺏ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻓﻼ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺃﻭ ﺇﻤﻜﺎﻨﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻜﻔﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺴﺒﺏ ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‪ ) .‬ﭐﻨﻅـﺭ ﺍﻟﻜﺎﺴـﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒـﺩﺍﺌﻊ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪332 ،331‬؛ ﺍﺒﻥ ﻨﺠﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪169‬؛ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪.( 76 ،7‬‬
‫ﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 41‬ﻤﻥ ﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻴﻨﺴﺏ ﻷﺒﻴﻪ ﻤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺸﺭﻋﻴﺎ ﻭﺃﻤﻜﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ‪ ...‬ﻭﻟﻬـﺫﺍ‬
‫ﻤﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ‪ ،‬ﺜﺒﺕ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﻭﻟﺩ‪) .‬ﭐﻨﻅﺭ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻏﺭﻓـﺔ ﺍﻷﺤـﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ،1984/12/03‬ﻤﻠﻑ ﺭﻗﻡ‪ 35326‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ،1986/02/24‬ﻤﻠﻑ ﺭﻗﻡ‪ ،39473‬ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺫﻜﺭﻩ‬
‫ﺩ‪ /‬ﺒﻠﺤﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺹ‪. ( 52‬‬
‫‪ -3‬ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ ﺍﻟﻨﻤﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻷﺴﺎﻨﻴﺩ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺒﻥ‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ‪1387 ،‬ﻫ‪ ،‬ﺝ‪ ،8‬ﺹ‪179‬؛‬
‫ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ‪،‬ﺝ‪ ،8‬ﺹ‪64‬؛ ؛ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﻟﻠﻨﻭﻭﻱ‪ ،‬ﺝ‪ ،19‬ﺹ‪48‬؛ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺝ‪76 ،7‬؛ ﺃﺒﻭ ﺯﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻷﺤﻭﺍل‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪387‬؛ ﺩ‪ /‬ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺸﺭﻨﺒﺎﺼﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻨـﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻠﺒـﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،2002 ،‬ﺹ‪.378‬‬

‫‪- 73 -‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻻ ﺘﺼﻴﺭ ﻓﺭﺍﺸﺎ ﻟﻠﺭﺠل ﺇﻻ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ)‪ .(1‬ﻟﻜﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ﺭﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺎل‪ )) :‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻭﻁﺀ ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﻤﺘﻌﺴﺭﺓ ﻓﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺒﻁﻼﻥ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺘﺎﻁ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁ(()‪ ،(2‬ﻓﻬﻭ ﻗﺩ ﺭﺠﺢ‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻭﺴﻁ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻤﺎﻟﻙ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﺤﻤﺩ‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻗل ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤـﻭﺍل‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﺒﻤﺼﺭ ﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻗل ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤل ﻫﻲ ﺴـﺘﺔ ﺃﺸـﻬﺭ‪،‬‬
‫ﺒﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺭ ﻨﺠﺩﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺒﻠﺒﻨـﺎﻥ)‪ ،(3‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ‬
‫ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﺒﻠﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻴﻨﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ ‪542‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻗل ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤل ﻫﻲ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 543‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺸﻬﺭ ﺍﻟـﺴﺒﻌﺔ‬
‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺸﺭﻋﺎ ﻭﻟﻭ ﺒﻘﻲ ﻴﻭﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻷﻭل‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ)‪.(4‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻓﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 1/311‬ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻗل‬
‫ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤل ﻫﻲ ‪ 180‬ﻴﻭﻤﺎ ﻭﺃﻗﺼﺎﻫﺎ ‪ 300‬ﻴﻭ ٍﻡ)‪ ،(5‬ﻭﻴﻀﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 314‬ﺒﺄﻥ ﻤﻥ ﻴﻭﻟـﺩ‬
‫ﻷﻗل ﻤﻥ ‪ 180‬ﻴﻭﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻭﻟﺩﺍ ﺸﺭﻋﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﻴﻪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﻴﻌﻠـﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﻤل‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻗﺩﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﺜﺒﺕ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺒﺎﻩ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﻓﻲ ﻫﺩﻱ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺸﻌﻴﺏ ﺍﻷﺭﻨﺎﺅﻭﻁ ‪،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻷﺭﻨﺎﺅﻭﻁ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ ‪ ،14‬ﻤﺅﺴـﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ‪ .415‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻗﺎل ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬
‫ﺤﻨﺒل ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،7‬ﺹ‪.77‬‬
‫‪ -3‬ﺩ‪ /‬ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻗﺯﻴﻁ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.65 ،64‬‬
‫‪ -4‬ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺘﻴﻥ ‪ 542‬ﻭ‪ 543‬ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺘﻲ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺒﻤﻁﺎﺒﻘﺘﻬﻤﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟـﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴـﺔ ﺍﻷﺨـﺭﻯ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻁﺏ‪ ،‬ﻨﻼﺤﻅ ﺨﻠﻁﺎ ﻭﻋﺩﻡ ﺩﻗﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺃﻗل ﻤﺩﺓ ﻗﺭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺃﻜﺩﻫﺎ ﺍﻟﻁﺏ ﻫﻲ ﺴﺘﺔ ﺃﺸـﻬﺭ ﻭﻟﻴـﺴﺕ‬
‫ﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 543‬ﺘﺯﻴﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﺨﻠﻁﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺠﻌل ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤل ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴـﺴﺕ‬
‫ﺇﻻ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻭﻴﻭﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻴﻌﻨﻲ ﺤﺫﻑ ﺸﻬﺭﻴﻥ ﺘﻘﺭﻴﺒـﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻨﺴﺎﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻪ ﺃﻱ ﻋﺎﻗل‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻤﻨﺫ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﺴﻨﺔ ‪ 1804‬ﻭﺒﻘﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪.‬‬
‫‪-Terré (F), Fenouillet (D). op.cit. p. 569.‬‬

‫‪- 74 -‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺃﻗﺼﻰ ﻣﺪﺓ ﺍﳊﻤﻞ‪.‬‬

‫ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﻤﺩﺓ ﻟﻠﺤﻤل‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺒﺸﺄﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻨﻭﺍ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﻡ ﺇﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪ .‬ﻓﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺃﻗﺼﻰ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤل ﺴﻨﺘﺎﻥ)‪ ،(1‬ﻭﺍﺤﺘﺠﻭﺍ ﻟﺫﻟﻙ ﺒﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋـﻥ‬
‫ل‬
‫ﺤ ﱠﻭ ُ‬
‫ل ﻋﻠـﻰ ﺴﻨﺘـﻴﻥِ‪ ،‬ﻭﻻ ﻗﺩ َﺭ ﻤﺎ َﻴﺘﹶــ َ‬
‫ﺤ ْﻤ ِ‬
‫ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺒﻨﺕ ﺴﻌﺩ‪» :‬ﻤﺎ ﺘﺯﻴ ُﺩ ﺍﻟـﻤﺭﺃ ﹸﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟـ َ‬
‫ل«)‪.(2‬‬
‫ل ﻋﻭ ِﺩ ﺍﻟـ ِﻤ ﹾﻐ َﺯ ِ‬
‫ﻅﱡ‬
‫ِ‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ‪ ،‬ﺝ‪ ،13‬ﺹ‪ ،147‬ﺍﺒﻥ ﻨﺠﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪171‬؛ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪،3‬‬
‫ﺹ‪ ،544‬ﺝ ‪ ،5‬ﺹ‪.14‬‬
‫‪ -2‬ﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻷﻋﻅﻤﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻨـﺩ‪،‬‬
‫‪ ،1982‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪ ،94‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‪2077‬؛ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟـﺴﻴﺩ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻫﺎﺸﻡ ﻴﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1386 ،‬ﻫ‪1966 -‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪ ،322‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‪280‬؛ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﺝ‪ ،7‬ﺹ‪ ،443‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‪.15329‬‬
‫‪) .‬ﺍﻟﺒﺤـﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌـﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪177‬؛ ﺒـﺩﺍﺌﻊ‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﺴﻤﺎﻋﹰﺎ ﻤﻥ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ‪I‬‬
‫‪:‬‬ ‫‪D‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪221‬؛ ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪ .(45‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺩﻟﻭﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻭﺍﻗﻌﺔ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬
‫ﺕ‬
‫ﺕ ﻋﻥ ﺍ ْﻤﺭََﺃﺘِـﻲ ﺴﻨﺘــﻴﻥِ‪ ،‬ﻓﺠﺌـ ﹸ‬
‫ﻏ ْﺒ ﹸ‬
‫ﻥ ﺇﻨﱢـﻲ ِ‬
‫ل‪ :‬ﻴﺎ ﺃﻤﻴ َﺭ ﺍﻟـﻤﺅﻤﻨـﻴ َ‬
‫ﻓﻘﺎ َ‬ ‫‪D‬‬ ‫ﺏ‬
‫ﻥ ﺍﻟـﺨﻁﺎ ِ‬
‫ﻋ َﻤ َﺭ ﺒ ِ‬
‫ل ﺇﻟـﻰ ُ‬
‫» ﺠﺎ َﺀ ﺭﺠ ٌ‬
‫ﻙ‬
‫ﻥ ﻟـ َ‬
‫ﻥ ﻜـﺎ َ‬
‫ﻥﺇْ‬
‫‪ :‬ﻴﺎ ﺃﻤﻴ َﺭ ﺍﻟـﻤﺅﻤﻨــﻴ َ‬ ‫‪D‬‬ ‫ل‬
‫ﺠﺒَ َ‬
‫ﻥ ُ‬
‫ل ﻤﻌﺎ ﹸﺫ ﺒ ُ‬
‫ﺠ ِﻤﻬَﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎ َ‬
‫ﻨﺎﺴﹰﺎ ﻓـﻲ َﺭ ْ‬ ‫‪D‬‬ ‫ﻋ َﻤ ُﺭ‬
‫ﺤ ْﺒﻠﹶـﻰ‪ ،‬ﹶﻓﺸﹶﺎ َﻭ َﺭ ُ‬
‫ﻭﻫﻲ ُ‬
‫ﺕ‬
‫ﺨ َﺭﺠَـ ﹾ‬
‫ﺕ ﻏﻼﻤـﹰﺎ ﻗـﺩ ﹶ‬
‫ﻀﻊَ‪ ،‬ﹶﻓ ﹶﺘ َﺭ ﹶﻜﻬَﺎ ﹶﻓﻭَﹶﻟﺩَ ﹾ‬
‫ﻁ ِﻨﻬَﺎ ﺴﺒـﻴلٌ‪ ،‬ﻓﺎ ﹾﺘ ُﺭ ﹾﻜﻬَﺎ ﺤﺘﱠـﻰ ﹶﺘ َ‬
‫ﻙ ﻋﻠـﻰ ﻤَﺎ ﻓِـﻲ َﺒ ﹾ‬
‫ﺱﻟَ‬
‫ﻋﻠﹶـ ْﻴﻬَﺎ ﺴﺒـﻴلٌ‪ ،‬ﻓﻠـﻴ َ‬
‫َ‬
‫ﻻ‬
‫ل ُﻤﻌَﺎﺫٍ‪ ،‬ﹶﻟ ْﻭ ﹶ‬
‫ﻥ ﻤﺜ َ‬
‫ﻥ َﻴِﻠ ْﺩ َ‬
‫ﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎ ُﺀ َﺃ ْ‬
‫ﺠ َﺯ ِ‬
‫ﻋَ‬ ‫‪D‬‬
‫‪َ :‬‬ ‫ﻋ َﻤ َﺭ‬
‫ل ُ‬
‫ﺏ ﺍﻟ ﹶﻜ ْﻌ َﺒﺔِ‪ ،‬ﻓﻘﺎ َ‬
‫ل‪ :‬ﺍ ْﺒﻨِـﻲ ﻭﺭ ﱢ‬
‫ﺸ َﺒ َﻪ ﻓـﻴ ِﻪ ﻓﻘﺎ َ‬
‫ل ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻑ ﺍﻟﺭﺠ ُ‬
‫ﹶﺜﻨِـ ﱠﻴﺘﹶﺎﻩُ‪ ،‬ﹶﻓﻌَﺭَ ﹶ‬
‫ﻋ َﻤ ُﺭ«‪) .‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻗﻁﻨﻲ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‪281‬؛ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‪.(15335‬‬
‫ﻤﻌﺎ ﹲﺫ ﹶﻟﻬَﹶﻠﻙَ ُ‬
‫ﻟﻜﻥ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ )ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ‪ ،‬ﺝ‪ ،10‬ﺹ‪ (316‬ﻗﺎل ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻁﻌﻭﻥ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺤﺘﺞ ﺒﻬﺫﺍ‬
‫‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺭﺠﻼﻥ ﻤﺠﻬﻭﻻﻥ‪ ،‬ﻓﺒﻁل ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﻪ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤـل‬ ‫‪D‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ‬
‫ﻫﻲ ﺘﺴﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻻ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺕ‪ :‬ﻻ ﺘﺯﻴـ ُﺩ‬
‫ﺕ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸ ﹶﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ َﺃ ﱠﻨﻬَـﺎ ﻗﺎﻟـ ﹾ‬
‫ﺤﺩﱢ ﹾﺜ ﹸ‬
‫ﻥ َﺃ ﹶﻨﺱٍ‪ :‬ﺇﻨﱢـﻲ ُ‬
‫ﻙﺒِ‬
‫ﺕ ﻟـﻤﺎِﻟ ِ‬
‫ﻥ ﻤﺴﻠـ ٍﻡ ﻗﺎل‪ » :‬ﻗﻠ ﹸ‬
‫ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻭﻟـﻴ َﺩ ﺒ َ‬
‫ﻥ‬
‫ل َﻫﺫﹶﺍ‪ ،‬ﻫ ِﺫ ِﻩ ﺠﺎ َﺭ ﹸﺘﻨﹶﺎ ﺍﻤﺭﺃ ﹸﺓ ﻤـﺤﻤ ِﺩ ﺒـ ِ‬
‫ﻥ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻴﻘﻭ ُ‬
‫ﺴ ْﺒﺤَﺎ َ‬
‫ل‪ُ :‬‬
‫ل ﺍﻟـ ِﻤ ﹾﻐ َﺯلِ‪ ،‬ﻓﻘﺎ َ‬
‫ﻅﱢ‬
‫ﻥ ﹶﻗ ْﺩﺭَ ِ‬
‫ﺤ ْﻤِﻠﻬَﺎ ﻋﻠـﻰ ﺴﻨﺘـﻴ ِ‬
‫ﺍﻟـﻤﺭﺃ ﹸﺓ ﻓـﻲ َ‬
‫ﻥ«‬
‫ﻥ ﺃ ْﺭ َﺒ َﻊ ﺴﻨـﻴ َ‬
‫ل ﹸﻜلﱠ ﺒﻁ ٍ‬
‫ﺤ ِﻤ ُ‬
‫ﺸﺭَ ﹶﺓ ﺴﻨﺔﹰ‪ ،‬ﺘﹶـ ْ‬
‫ﻲ ﻋَ ﹾ‬
‫ﻁﻥٍ ﻓـﻲ ﺍ ﹾﺜ ﹶﻨﺘﹶـ ْ‬
‫ﺕ ﺜﻼﺜ ﹶﺔ َﺃ ْﺒ ﹸ‬
‫ﺼ ْﺩﻕٍ‪ ،‬ﺤَﻤَﹶﻠ ﹾ‬
‫ل ِ‬
‫ﺠﻬَﺎ ﺭﺠ ُ‬
‫ﻕ ﻭ َﺯ ْﻭ ُ‬
‫ﺼ ْﺩ ٍ‬
‫ﻼﻥَ ﺍﻤﺭﺃ ﹸﺓ ِ‬
‫ﺠﹶ‬
‫ﻋَ ْ‬
‫)ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻗﻁﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪ ،322‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‪282‬؛ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠـﻊ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،7‬ﺹ‪ ،443‬ﺤـﺩﻴﺙ‬
‫ﺭﻗﻡ‪.( 15330‬‬

‫‪- 75 -‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﺄﺤﺩ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺭﺒﻊ ﺴﻨﻴﻥ)‪ ،(1‬ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻗـﻭل ﺍﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ)‪،(2‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ)‪.(3‬‬

‫ﻭﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺴﻨﺔ ﻫﻼﻟﻴﺔ)‪ ،(4‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺨﺫﺕ‬
‫ﺒﻪ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺼﺭ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺘﻭﻨﺱ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل‪ ،‬ﻤﻊ ﺤـﺴﺎﺒﻬﻡ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺒﺴﻨﺔ ﺸﻤﺴﻴﺔ ﻋﺩﺩ ﺃﻴﺎﻤﻬﺎ ‪ 365‬ﻴﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺴﻨﺔ ﻫﻼﻟﻴﺔ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻭﺍﻟﻜﻭﻴـﺕ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺠﺎﺀ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ)‪.(5‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻔﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺠﻌل ﺃﻗﺼﻰ ﻤـﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺤﻤل ﻫﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﺸﻬﺭ )ﻡ‪ 42‬ﻕ‪.‬ﺃ(‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻉ ﺍﻟﻠﺒﻨـﺎﻨﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 137‬ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ‬
‫ﻟﻸﻗﺒﺎﻁ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﺒﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤل ﺒﻌﺸﺭﺓ ﺃﺸﻬﺭ)‪.(6‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺒﺸﻜل ﺩﻗﻴﻕ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻜﻨﻨﺎ ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ ﻫـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ‪ .‬ﻓﺎﻟﻁﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻫﻲ ‪ 280‬ﻴﻭﻤـﺎ‪،‬‬
‫ﺃﻱ ﺃﺭﺒﻌﻭﻥ ﺃﺴﺒﻭﻋﺎ‪ ،‬ﺘﺤﺴﺏ ﻤﻥ ﺁﺨﺭ ﺤﻴﻀﺔ ﺤﺎﻀﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻤل ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺤﻴﺽ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺤﺴﺎﺒﻴﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﻁﺭﺡ ‪ 14‬ﻴﻭﻤﺎ ﻤﻥ ‪280‬‬

‫‪ -1‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﺄﻥ ﺃﻗﺼﻰ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤل ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻴﻥ‪ ،‬ﭐﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪ .543‬ﻭﺫﻜﺭ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ) ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫‪1407‬ﻫ‪ ،‬ﺹ‪ ( 289‬ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﺴﺕ ﺴﻨﻴﻥ ﻭﺒﺴﺒﻊ‪ ،‬ﻭﺭﺠﺢ ﻫﻭ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ؛ ﺍﻟﺩﺭﺩﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‬
‫‪ ،4‬ﺹ‪.407‬‬
‫‪ -2‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪1993 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ‪212‬؛ ﺍﻟـﺸﻴﺭﺍﺯﻱ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪142‬؛ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻲ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪ ،‬ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻓﻲ ﺤل ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺃﺒﻲ ﺸﺠﺎﻉ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1415 ،‬ﻫ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪99‬؛ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪ ،‬ﺹ‪.29‬‬
‫‪ -3‬ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﺒﻥ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﺒﻬﻭﺘﻲ‪ ،‬ﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﻤﺘﻥ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﻼل ﻤﺼﻴﻠﺤﻲ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻫـﻼل‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1402 ،‬ﻫ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪444‬؛ ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪260‬؛ ﺍﺒﻥ ﻤﻔﻠﺢ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ‪ ،‬ﺝ‪ ،8‬ﺹ‪.98‬‬
‫‪ -4‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ‪ ،‬ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﺼﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺴـﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻊ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.268‬‬
‫‪ -5‬ﺩ‪ /‬ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻗﺯﻴﻁ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.67 ،‬‬
‫‪ -6‬ﺩ‪ /‬ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻗﺯﻴﻁ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.68‬‬

‫‪- 76 -‬‬
‫ﻴﻭﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ‪ 266‬ﻴﻭﻤﺎ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺃﻱ ‪ 38‬ﺃﺴﺒﻭﻋﺎ)‪ .(1‬ﻓﻔﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻗﺩ ﺃﺘﻡ ﻨﻤﻭﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺄﺨﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻴﻤﺔ ﻤﺎ‬
‫ﻴﻜﻔﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﺇﻻ ﻷﺴﺒﻭﻋﻴﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺘﺼﻴﺒﻪ ﺍﻟﻤﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻨﺴﺒﺔ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻤﺭﺘﻔﻌﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﻭﻋﻴﻥ ‪ 43‬ﻭ‪ ،44‬ﻭﻨﺎﺩﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻨﺠﻭ ﺠﻨﻴﻥ ﺒﻘﻲ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴـﺔ ﺍﻷﺴـﺒﻭﻉ ‪ .45‬ﻭﻷﺠـل‬
‫ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁ ﻭﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ‪ ،‬ﺘﻤﺩﺩ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻟﺘﺼل ﺇﻟﻰ ‪ 330‬ﻴﻭﻤﺎ)‪.(2‬‬

‫ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻴﺭ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﺫﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﻤﺠﺎﻨﺒـﺎ‬
‫ﻟﻠﺼﻭﺍﺏ ﺘﻤﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋـﺸﺭﺓ‬
‫ﺃﺸﻬﺭ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻟﺯﺍﻤﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﻤﺩﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺠﻌﻠﻬﺎ ﺴﻨﺔ ﻫﻼﻟﻴﺔ ﻜﻤﺎ‬
‫ﻗﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﻨﺹ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﻠﻴﺒﻲ ﻭﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪42‬‬
‫ﻤﻥ ﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪ )) :‬ﺃﻗل ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤل ﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻫﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺼﺎﻫﺎ ﺴﻨﺔ((‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺓ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻫﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻻ‬
‫ﻥ ﺒـﺎﷲ‬
‫ل ﻻ ْﻤﺭِﻯ ٍﺀ ﻴﺅﻤ ُ‬
‫ﺤﱡ‬
‫‪» :‬ﻻ َﻴ ِ‬ ‫ﻴﺼﺒﺢ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺠل ﺴﺎﻗﻴﺎ ﻟﺯﺭﻉ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪I‬‬
‫ﻉ ﻏﻴ ِﺭﻩ«)‪ .(3‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻤـﺩﺓ ﺍﻟﻌـﺩﺓ‬
‫ﺴﻘِـﻲ ﻤﺎﺀ ُﻩ َﺯ ْﺭ َ‬
‫ﻥ َﻴ ْ‬
‫ﺨ ِﺭ َﺃ ْ‬
‫ﻭﺍﻟـﻴﻭ ِﻡ ﺍﻵ ِ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻨﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﻌﺘﺩ ﺒﺎﻟﻔﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﻁﻼﻕ ﺃﻭ ﻭﻓﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﻓـﺴﺦ‬
‫ﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺃﻭ ﺒﻁﻼﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻁﺀ ﺒﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺤﺎﻤﻼ ﻤﻥ ﺯﻨﻰ‪ ،‬ﺃﻭ‬

‫‪ -1‬ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻏﺎﻨﻡ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺹ‪74 ،73‬؛ ﻭﭐﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺩ‪ /‬ﺸﺭﻴﻑ ﻜﻑ ﺍﻟﻐﺯﺍل‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺫﻜﺭ ﺩ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﺎﺴﻼﻤﺔ ﺤﺎﻟﺔ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﻭﻟﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻨﻴﻥ ﺤﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﺒﻘﺎﺌﻪ ﻟﻤﺩﺓ ‪ 47‬ﺃﺴﺒﻭﻋﺎ‪ ،‬ﭐﻨﻅﺭ ﺩ‪ /‬ﻨﺠﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪،‬‬
‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ ،‬ﻤﻁﺎﺒﻊ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻤﻜـﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤـﺔ‪،1989 ،‬‬
‫ﺹ‪.354 ،353‬‬
‫‪ -3‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪108‬؛ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﺝ‪ ،7‬ﺹ‪ ،449‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‪.15366‬‬

‫‪- 77 -‬‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻠﻤﺔ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻟﻌﺪﺓ ﰲ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻨﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻋﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻁﻼﻕ ﺃﻭ ﻭﻓﺎﺓ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺠﻤﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎﻤل‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻤﻼ ﻓﺈﻥ ﻋﺩﺘﻬﺎ ﺘﻨﻘﻀﻲ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﻤل‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻓﻲ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﺘﺩ ﺒﺄﺒﻌﺩ ﺍﻷﺠﻠﻴﻥ)‪ .(1‬ﻭﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻋﻥ ﻁﻼﻕ ﻭﺃﺘﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻭﻟﺩ ﻓﻼ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻴﻪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻭﻟﺩ ﺨﻼل ﺃﻗـﺼﻰ‬
‫ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤل‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻨﺼﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 43‬ﻤﻥ ﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ )) ﻴﻨﺴﺏ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻷﺒﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﻀﻊ‬
‫ﺍﻟﺤﻤل ﺨﻼل ﻋﺸﺭﺓ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ((‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻗـﺭﺕ ﺒﺎﻨﻘـﻀﺎﺀ‬
‫ﻋﺩﺘﻬﺎ ﺃﻡ ﻟﻡ ﺘﻘﺭ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺭﺠﻌﻴﺎ ﺃﻡ ﺒﺎﺌﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻤﺎﻟﻙ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻴﻨﺴﺏ ﻷﺒﻴﻪ ﻤﺘﻰ ﺃﺘﺕ ﺒﻪ ﺍﻷﻡ ﻷﻗﺼﻰ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤل‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﺘﻔﻲ‬
‫ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻠﻌﺎﻥ)‪.(2‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺒﺎﻟﻭﻓﺎﺓ ﻭﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺒﺎﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺒـﺎﺌﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻨـﻪ ﻻ‬
‫ﻴﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺭﺠﻌﻲ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺘﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻭﻟﺩ ﻷﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻗﺼﻰ ﻤـﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤـل ﻻ‬
‫ﻴﺜﺒﺕ ﻨﺴﺒﻪ ﺩﻭﻥ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺩ ﻤﺜﻼ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﻗﺩ ﻨﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ ‪130‬‬
‫ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ )) ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻘﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘـﻭﻓﻰ ﻋﻨﻬـﺎ ﺯﻭﺠﻬـﺎ‬

‫‪ -1‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،8‬ﺹ‪ .95‬ﻭﻗﺎل ﺒﺄﻥ ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﻤﻨﻘﻁﻊ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺩ‬
‫ﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺒﻠﻐﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﺴﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ‪443‬؛ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ‪222‬؛ ﻭﻗﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴـﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺩﺭﻱ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ) ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻭﺍﻹﻜﻠﻴل ﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1398 ،‬ﻫ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪)) :( 149‬ﻜل ﻤﻌﺘـﺩﺓ‬
‫ﻤﻥ ﻁﻼﻕ ﺃﻭ ﻭﻓﺎﺓ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻭﻟﺩ ﻭﻗﺩ ﺃﻗﺭﺕ ﺒﺎﻨﻘﻀﺎﺀ ﻋﺩﺘﻬﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﺯﻭﺝ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺨﻤﺱ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﻴﻪ ﺍﻟﺤﻲ ﺒﻠﻌـﺎﻥ‬
‫ﻭﻴﺩﻋﻲ ﺍﺴﺘﺒﺭﺍﺀﻫﺎ ﻗﺒل ﻁﻼﻗﻪ ((؛ ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ )ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻻﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،8‬ﺹ‪ )) :( 99‬ﻗﺎل ﻤﺎﻟﻙ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺇﻥ ﺃﻗـﺭﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻨﻘﻀﺎﺀ ﻋﺩﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﺭﻭﺀ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﻪ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﺃﻭ ﻴﺒﻠﻎ ﺃﺭﺒﻊ ﺴﻨﻴﻥ((‪.‬‬
‫ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 43‬ﻕ‪.‬ﺃ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪ )) :‬ﻴﻨﺴﺏ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻷﺒﻴﻪ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻨﻔﻪ‪ -1:‬ﺇﺫﺍ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﻤل ﺨﻼل ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺭﺠﻌﻲ ﺇﺫﺍ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﻤل ﺨﻼل ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻌﺩﺓ ((‪.‬‬

‫‪- 78 -‬‬
‫ﺒﺎﻨﺘﻬﺎﺀ ﻋﺩﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻴﺜﺒﺕ ﻨﺴﺏ ﻭﻟﺩﻫﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﻟﺩﺘﻪ ﺨﻼل ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁـﻼﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻓـﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻴﺜﺒﺕ ﻟﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﺩﻋﺎﻩ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ((‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻴﻪ ﻨﻅﺭ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻗﺩ ﻴﺭﺍﺠﻊ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨـﺴﺏ ﻤﻤـﺎ‬
‫ﻴﺤﺘﺎﻁ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻗﺩ ﻴﻭﻟﺩ ﺒﻌﺩ ﺃﻗﺼﻰ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤل ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻪ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺒﺎﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺭﺠﻌﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺤﺎﻟـﺔ‬
‫ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻨﻘﻀﺎﺀ ﻋﺩﺘﻬﺎ ﻭﻋﺩﻡ ﺇﻗﺭﺍﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺘﺕ ﺒﻭﻟﺩ ﻟـﺴﺘﺔ‬
‫ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﻓﺄﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺠﺎﻭﺯ ﺃﻗﺼﻰ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤل‪ ،‬ﺜﺒﺕ ﻨﺴﺒﻪ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ‬
‫ﻟﻡ ﺘﻘﺭ ﺒﺎﻨﻘﻀﺎﺀ ﻋﺩﺘﻬﺎ)‪ .(2‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺭﺕ ﺒﺎﻨﻘﻀﺎﺀ ﻋﺩﺘﻬﺎ ﻓﻼ ﻴﺜﺒﺕ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﺘﺕ ﺒﻪ‬
‫ﻷﻗل ﻤﻥ ﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻅﻬﺭ ﻜﺫﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﻏﻠﻁﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺎﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻜﺄﻥ‬
‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ)‪.(3‬‬

‫ﻟﻜﻥ ﻟﻭ ﺘﺯﻭﺠﺕ ﻭﺃﺘﺕ ﺒﻭﻟﺩ ﻓﻠﻤﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﻭﻟﺩ‪ ،‬ﻟﻠﺯﻭﺝ ﺍﻷﻭل ﺃﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ؟‬

‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﺘﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺯﻭﺍﺠﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻭﻟﺩ ﻟﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻓﺼﺎﻋﺩﺍ ﻜﺎﻥ ﻨﺴﺒﻪ‬
‫ﻟﻠﺯﻭﺝ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺘﺕ ﺒﻪ ﻷﻗل ﻤﻥ ﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﺯﻭﺍﺠﻬﺎ‪ ،‬ﺜﺒﺕ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﺍﻷﻭل ﻤـﺎ‬
‫ﻟﻡ ﻴﺠﺎﻭﺯ ﺃﻗﺼﻰ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤل‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﺯﻭﺠﺕ ﻗﺒل ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺃﻗﺼﻰ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤل ﺒﺨﻤﺴﺔ ﺃﺸـﻬﺭ‬
‫ﻭﺃﺘﺕ ﺒﻪ ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻷﻗل ﻤﻥ ﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﺯﻭﺍﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﻷﻱ ﻤﻨﻬﻤﺎ)‪.(4‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﻌﺪﺓ ﰲ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﻏﲑ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻭﻗﺩ ﻨﺹ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 131‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ )) ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺭﺘﺎﻥ ﺒﺎﻨﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺩﺓ‪ ،‬ﻴﺜﺒـﺕ‬
‫ﻨﺴﺏ ﻭﻟﺩﻫﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﻟﺩ ﻷﻗل ﻤﻥ ‪ 180‬ﻴﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻗل ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺕ((‪ .‬ﻭﻟﻭ ﺃﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬
‫ﺠﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻟﻭﺠﺩﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻟﻭ ﺍﻋﺘﺒﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻁﻠﻘﺕ ﻭﺃﻗﺭﺕ ﺒﺎﻨﻘﻀﺎﺀ ﻋﺩﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺘﺕ ﺒﻭﻟﺩ ﺒﻌﺩ ﺴﺒﻌﺔ‬
‫ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻗﺭﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬل ﻴﺜﺒﺕ ﻨﺴﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﺃﻡ ﻻ؟‬
‫ﻓﺤﺴﺏ ﺍﻟﺸﻕ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﺴﺏ ﻷﺒﻴﻪ ﻷﻨﻪ ﻭﻟﺩ ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩﻩ‬
‫ﻴﺜﺒﺕ ﻨﺴﺒﻪ ﻷﻨﻪ ﻭﻟﺩ ﻷﻗل ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺴﺘﻐﺭﻕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺌـﺩﺓ ﺇﺫﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻭﻀﺢ ﺒﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻡ ﺘﻘﺭ ﺒﺎﻨﻘﻀﺎﺀ ﻋﺩﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪ 212‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ؛ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺸﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺹ‪.710‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪.213‬‬
‫‪ -4‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻌﺒﺩﺭﻱ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻭﺍﻹﻜﻠﻴل ‪ ،‬ﻁ‪ ،1398 ،2‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪149‬؛ ﺍﻟﺩﺭﺩﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.474‬‬

‫‪- 79 -‬‬
‫ﻭﻨﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﺤﺎﻻﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ‪ ،‬ﻭﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻟﺯﻨـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ)‪:(1‬‬

‫ﻨﺹ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 34‬ﻤﻥ ﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‪ )) :‬ﻜـل ﺯﻭﺍﺝ‬
‫ﺒﺈﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﻴﻔﺴﺦ ﻗﺒل ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻭﺒﻌﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺭﺘـﺏ ﻋﻠﻴـﻪ ﺜﺒـﻭﺕ ﺍﻟﻨـﺴﺏ ﻭﻭﺠـﻭﺏ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺒﺭﺍﺀ((‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ .‬ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻘـﻪ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭ ﻓﻲ ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺩﺨﻭل‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ﻭﺍﻟﻭﻁﺀ ﺒﺸﺒﻬﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ)‪ .(3‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻟﺩ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺨﻼل ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤل‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﻴﻥ ﺃﻗﺼﻰ ﻤﺩﺓ ﻟﻪ ﻭﺃﻗل ﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺜﺒﺕ ﻨﺴﺒﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻨﺼﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 155‬ﻤﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻱ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬
‫)) ﻴﺜﺒﺕ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ﺇﺫﺍ ﻭﻟﺩ ﻟﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟـﺩﺨﻭل‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﺨﺘل ﻓﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺸﻬﻭﺩ ) ﭐﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ‪ ،‬ﺒﺩﺍﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬـﺩ‪،‬‬
‫ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪ 44‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ؛ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﺴﻴﻭﺍﺴﻲ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﻁ‪ ، ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪،‬‬
‫ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪.( 320‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺩﺭﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﺭﺍﺭﺍ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ،1986/02/24‬ﻤﻠﻑ ﺭﻗﻡ‪ – 39362‬ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭ‪-‬‬
‫ﺒﻔﺴﺦ ﻋﻘﺩ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺒﺭﺠل ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻋﻠﻰ ﺫﻤﺔ ﺭﺠل ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺒﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﻨـﺴﺏ )ﺒﻠﺤـﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.( 48‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻭﻁﺀ ﺒﺸﺒﻬﺔ ﻫﻭ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺯﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺩ ﺯﻭﺍﺝ ﺼـﺤﻴﺢ ﺃﻭ ﻓﺎﺴـﺩ‪.‬‬
‫ﻜﻭﻁﺀ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻴﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻓﺭﺍﺸﻪ ﻓﻴﻅﻨﻬﺎ ﺯﻭﺠﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﻁﺀ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﺜﻼﺜﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤل ﻟـﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺘـﺯﻑ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺨﻁﺄ ) ﭐﻨﻅﺭ‪:‬ﺍﻟﺸﺭﻨﺒﺎﺼﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.( 381‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻨﺠﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ‪ 12‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪ )) :‬ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺜﺎﺒﺕ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ‬
‫ﺸﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤل ﻭﺸﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺸﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺩ((؛ ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ‪ ،‬ﺝ‪ ،30‬ﺹ‪303‬؛ ﺍﺒـﻥ ﻋﺎﺒـﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠـﻊ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪.517‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻜﺄﻥ ﻴﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﺏ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﺒﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤل ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﻜﺄﻥ ﻴﻁﺄ ﺭﺠل ﺍﻤﺭﺃﺓ‬
‫ﺯﻓﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍ ﺃﻨﻬﺎ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺩ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻟﺫﻱ ﻴﺩﺨل ﺒﺯﻭﺠﺘﻪ ﺜﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﺤﺭﻤﺔ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺭﻀﺎﻉ ) ﭐﻨﻅﺭ ﺩ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﻤﻭﺴﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.( 366‬‬
‫‪ -3‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﺴﺘﺒﺭﺍﺀ"‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺭﺍﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﺘﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴـﻪ ﺁﺜـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ‪.‬‬

‫‪- 80 -‬‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﻨﻔﻴﻪ((‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺒﻌﺩﻡ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬
‫ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ)‪ ،(1‬ﻭﻗﺩ ﺨﺎﻟﻔﻪ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺄﺠﺎﺯﻭﺍ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﻭﻟﺩ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ)‪ .(2‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻫﻭ ﺠﻭﺍﺯ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﻭﻟـﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺒﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻜﺤـﺔ‬
‫ﺃﻓﻀل ﻤﻨﻪ ﺤﺎﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ)‪.(3‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻨﺹ ﺍﻟﻔﺼل ‪ 86‬ﻤﻥ ﻤﺩﻭﻨﺔ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‪ -1 )) :‬ﻭﻟـﺩ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻤﻥ ﺯﻭﺍﺝ ﻓﺎﺴﺩ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﺫﺍ ﻭﻟﺩ ﻟﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻓﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻴﺜﺒﺕ ﻨﺴﺒﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻭﺝ‪...‬‬

‫‪ -2‬ﺇﺫﺍ ﻭﻟﺩ ﺒﻌﺩ ﻓﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻻ ﻴﺜﺒﺕ ﻨﺴﺒﻪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀﺕ ﺒـﻪ ﺨـﻼل ﺴـﻨﺔ ﻤـﻥ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ (()‪.(4‬‬

‫ﻓﺎﻟﻨﺴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ﻴﺜﺒﺕ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﻗـﺩﻡ‬
‫ﺭﻋﺎﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻤﺜﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺎﻷﻨﺴﺎﺏ ﻭﺘﺸﺠﻊ ﺍﻹﺒﺎﺤﻴﺔ)‪.(5‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﺑﺸﺒﻬﺔ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻗﺎل ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ﻭﺍﻟﻭﻁﺀ ﺒﺸﺒﻬﺔ ﻭﻟﻭ ﺒﺎﻟﻠﻌﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺩﻟﻴﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻌـﺎﻥ ﻻ‬
‫ﺸﻬَﺎ َﺩ ﹸﺓ َﺃﺤَﺩِﻫِ ْﻡ‬
‫ﺴ ُﻬ ْﻡ ﹶﻓ ﹶ‬
‫ﻻ ﺃَﻨﻔﹸ ُ‬
‫ﺸ َﻬﺩَﺁ ُﺀ ِﺇ ﱠ‬
‫ﻥ ﱠﻟ ُﻬ ْﻡ ﹸ‬
‫ﺠ ُﻬ ْﻡ َﻭﹶﻟ ْﻡ َﻴ ﹸﻜ ْ‬
‫ﻥ َﺃ ْﺯﻭَﺍ َ‬
‫ﻥ َﻴ ْﺭﻤُﻭ َ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻌﻤﻭﻡ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿:‬ﻭَﭐﱠﻟﺫِﻴ َ‬
‫ﻥ ﴾ ﺍﻵﻴﺔ‪ 6‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﻁﻭﺀﺓ ﺒﺸﺒﻬﺔ‬
‫ﺸﻬَﺎﺩَﺍﺕٍ ﺒِﭑﻟﱠﻠ ِﻪ ِﺇﻨﱠ ُﻪ ﹶﻟﻤِﻥَ ﭐﻟﺼﱠﺎ ِﺩﻗِﻴ َ‬
‫َﺃ ْﺭ َﺒ ُﻊ ﹶ‬
‫ﻓﻼ ﺘﺴﻤﻰ ﺯﻭﺠﺔ ﺒﺄﻴﺔ ﺤﺎل ) ﭐﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻤﺭﻗﻨﺩﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1405 ،‬ﻫ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪ 219‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ؛ ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪ 241‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ؛ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﺃﺒـﻭ‬
‫ﺯﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،3‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،1957 ،‬ﺹ‪.( 389‬‬
‫‪ -2‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،8‬ﺹ‪45‬؛ ﺍﻟﺒﻬﻭﺘﻲ‪ ،‬ﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ‪395‬؛ ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺘﺎﻤﺭ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1417 ،‬ﻫ‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪.134‬‬
‫‪ -3‬ﺩ‪ /‬ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻗﺯﻴﻁ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.79‬‬
‫‪ -4‬ﺩ‪ /‬ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻗﺯﻴﻁ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.80‬‬
‫‪ -5‬ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻏﺎﻨﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.99‬‬

‫‪- 81 -‬‬
‫ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﻁﺀ ﺒﺸﺒﻬﺔ ﻻ ﻴﺜﺒﺕ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻁﺊ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﺘﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻟـﺴﺘﺔ‬
‫ﺃﺸﻬﺭ ﻓﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻭﻁﺀ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻪ ﻷﻗل ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﻨـﺴﺒﻪ ﻤﻨـﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺩﻋﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺒﺎﺩﻋﺎﺌﻪ ﻫﺫﺍ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻭﻁﺌﻬﺎ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺒﺸﺒﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ)‪.(1‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻨﺼﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 133‬ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟـﻭﻁﺀ ﺒـﺸﺒﻬﺔ‬
‫ﺒﺄﻥ‪:‬‬
‫))‪ -1‬ﺍﻟﻤﻭﻁﻭﺀﺓ ﺒﺸﺒﻬﺔ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻭﻟﺩ ﻤﺎﺒﻴﻥ ﺃﻗل ﻤﺩﺓ ﻟﻠﺤﻤل ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻴﺜﺒﺕ ﻨﺴﺒﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻁﺊ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻤﺘﻰ ﺜﺒﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻭﻟﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺒﻨﻜﺎﺡ ﻓﺎﺴﺩ ﺃﻭ ﺒﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬ﺘﺭﺘـﺏ ﻋﻠﻴـﻪ ﺠﻤﻴـﻊ ﻨﺘـﺎﺌﺞ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ((‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻨﺼﻲ ﺍﻟﻔﺼﻠﻴﻥ ‪ 87‬ﻭ‪ 88‬ﻤﻥ ﻤﺩﻭﻨـﺔ ﺍﻷﺤـﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﺜﺒﺕ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻜل ﻋﻘﺩ ﻓﺎﺴﺩ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒـﺔ ﺃﻱ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﺩﺨﻭل‪ ،‬ﺨﺎﻟﻑ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﺯﻨﻰ!‬

‫ﺝ‪ -‬ﻋﺪﺓ ﺍﳊﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﱏ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﺸﺭﻨﺒﺎﺼﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.382‬‬

‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﻟﻠﺸﺭﺒﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪ ،489‬ﺒﺄﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﻁﺌﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺸﺒﻬﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻤﻨﻪ ﻭﻤﻤﻜﻨـﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ‪ ،‬ﻋﺭﺽ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌﻑ ﻟﻴﻠﺤﻘﻪ ﺒﺄﺤﺩﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﺸﺘﺒﺎﻩ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻤﺎﺜل ﻤﺎ ﻨﺼﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 40‬ﻤﻥ ﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﻘﺎﻀﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺏ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﺎﺴـﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻴل ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺼﻤﺔ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﻴﺔ ﻟﻠﻤﻭﻟﻭﺩ ‪ ADN‬ﻭﻤﻁﺎﺒﻘﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﻨﻅﻴﺭﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺩ‪ /‬ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻗﺯﻴﻁ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ ،81‬ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺃﻨﻭﺭ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪ ،‬ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﺹ‪ 70‬ﻭﻤـﺎ‬
‫ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬

‫‪- 82 -‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻻ ﻴﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺯﻨﻰ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﻟﻴﺎ ﻤﻥ ﺃﻴﺔ ﺸﺒﻬﺔ)‪ .(1‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺸﺒﻬﺔ ﺘﻤﺤﻭ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺜﺒﺕ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺒﺎﻹﺠﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﺒﻬﺔ ﺘـﺴﻘﻁ‬
‫ﺍﻟﺤﺩ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻴﺜﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻟﺩ ﻤﺠﻬـﻭل‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻭﺍﺩﻋﺎﻩ ﺸﺨﺹ ﻴﻭﻟﺩ ﻟﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬ﺜﺒﺕ ﻨﺴﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻻ ﻴﺫﻜﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﻭﻟـﺩﻩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺯﻨﻰ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﻤﺎﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ‪ ،‬ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻜﺫﺒﻪ ﺒﻘﺭﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻜـﺄﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻟﻘﻴﻁﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﺒﺩ ﻤﺩﻋﻲ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺩﻟﻴﻼ ﻤﻘﺒﻭﻻ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻡ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺯﻭﺠﺔ ﻵﺨﺭ)‪ .(2‬ﻭﻗـﺎل‬
‫ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺇﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﺤﺎﻤﻼ ﻤﻥ ﻤﻁﻠﻘﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺯﻨﻰ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺇﻜـﺭﺍﻩ‪ ،‬ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺇﻥ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺩﺘﻬﺎ ﺒﺎﻷﺸﻬﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﻗﺭﺍﺀ ﺜﻡ ﺤﻤﻠﺕ ﻗﺒل ﺍﻨﻘﻀﺎﺀ ﻋﺩﺘﻬﺎ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﻋﺩﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﺤﻤل)‪ ،(3‬ﻓﻌﺩﺘﻬﺎ ﻭﻀﻊ ﺤﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺃﺼﺩﺭﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻗﺭﺍﺭﺍ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ،1984/10/08‬ﻤﻠﻑ ﺭﻗﻡ‪ ،34137‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺩﺩ‪ ،4‬ﺹ‪ ،79‬ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻻ ﻴﺜﺒﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﻭﻟﺩ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﺄﺒﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻠﺤﻘﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬
‫‪ )) :‬ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻟﻠﻔﺭﺍﺵ ﻭﻟﻠﻌﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭ((‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺼﺩ ﺒـﻪ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬ ‫‪ D‬ﺃﻟﺤﻕ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺒﺂﺒﺎﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪I‬‬
‫ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺯﻭﺝ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺯﻭﺝ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻨﺯﺍﻉ )ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺍﻨـﻲ ﺃﺒـﻭ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺱ‪ ،‬ﻜﺘـﺏ‬
‫ﻭﺭﺴﺎﺌل ﻭﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻗﺎﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﻲ ﺍﻟﻨﺠﺩﻱ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ‬
‫ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪ ،‬ﺝ‪ ،32‬ﺹ‪.139‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﺎﻷﻤﺭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻗﺎﻨﻭﻨﺎ ) ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟـﻴﻬﻡ ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﺃﻭ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﺘﺯﻭﺠﺎ ﺒﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ(‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻭﻀﻊ ﺨﺎﺹ‬
‫ﺇﻻ ﻓﻲ ﺒﻠﺠﻴﻜﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺤﻤل ﻟﻘﺏ ﺃﺒﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺃﻗﺭ ﺒﻪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻀﺤﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤـﺎ ﻨـﺼﺕ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 335‬ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ‪1987/03/31‬ﻡ ﺍﻟﻤﻌﺩل ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﺒﻠﺠﻴﻜﻲ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻭل ﺍﻷﺨـﺭﻯ ) ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺩﺍﻨﻤﺭﻙ ﻭﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻭﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻭﻫﻭﻟﻨﺩﺍ ( ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺼﻼ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺯﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﻟـﺩ ﺸـﺭﻋﻴﺎ‬
‫ﻨﺎﺸﺌﺎ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ‪ ،‬ﻨﺎﺸﺌﺎ ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻴﺘﺴﺎﻭﻯ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺩ ﻤﺜﻼ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻼﺒﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﻤل ﻟﻘﺏ ﺃﺒﻴﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻪ‬
‫ﺤﻤل ﻟﻘﺏ ﺸﺭﻓﻲ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺩﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﻨﻤﺭﻙ ﻟﻬﻤﺎ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓـﻲ ﺇﺴـﺒﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤـﺎﺩﺓ ‪ 2/108‬ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺭﻗﻡ‪ 1981/11‬ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻓﻲ ‪ 1981/05/13‬ﺘﻘﻀﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﺴﺏ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ‪ ،‬ﻟﻪ ﻨﻔﺱ ﺍﻵﺜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻨﻔـﺱ‬
‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻨﻘﻭﻟﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻬﻭﻟﻨﺩﻱ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻓﻲ ‪ 1997/12/24‬ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺨل ﺤﻴﺯ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﻓﻲ ‪.1998/04/10‬‬
‫‪- Le statut de l'Enfant adulterin. www.senat.fr/lc/lc47/lc47_mono.html‬‬
‫‪ -2‬ﺃﺒﻭ ﺯﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.388‬‬
‫‪ -3‬ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ‪ ،‬ﺝ‪ ،10‬ﺹ‪.264 ،263‬‬

‫‪- 83 -‬‬
 ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﺘﻌﺘﺩ ﺍﻟﺤﺎﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻨﻰ؟ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺘﺩ ﻓﻤﺎ ﻋﺩﺘﻬﺎ ؟‬

‫ﻴﻔﺭﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﺘﺯﻭﺠﺔ ﺃﻡ ﻻ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﺯﻭﺠﺔ ﻓﺈﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺤ ْﻤﹶﻠ ُﻬﻥﱠ﴾ )‪ ،(1‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﻥ َ‬
‫ﻀ ْﻌ َ‬
‫ﺠﹸﻠ ُﻬﻥﱠ ﺃَﻥ َﻴ َ‬
‫ل َﺃ َ‬
‫ﺤﻤَﺎ ِ‬
‫ﻷْ‬
‫ﺕﭐَ‬
‫ﻻ ﹸ‬
‫ﺘﻀﻊ ﺤﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻌﻤﻭﻡ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻭُﺃ ْﻭ ﹶ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻻﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺒﺄﻥ‪ )) :‬ﺍﻟﻌﺩﺓ ﺘﺠﺏ ﻤﻥ ﻜل ﻭﻁﺀ(()‪ ،(2‬ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺒﺄﻨـﻪ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻭﻟﺩ ﻟﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻤل ﻅﺎﻫﺭﺍ ﻗﺒل ﻤﻭﺘﻪ ﺍﻋﺘﺩﺕ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﻤـل‪،‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ ﻟﻡ ﺘﻌﺘﺩ ﺒﻪ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻫﻭ ﻗﻭل ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ)‪.(3‬‬

‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻤل ﻤﻥ ﺯﻨـﻰ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﺘﺯﻭﺠـﺔ ﻓﻌﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻌـﺩﺓ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﺒﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻭﻀﻊ ﺤﻤﻠﻬﺎ‪.‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺯﻭﺠﺔ ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ‬
‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ‪... )) :‬ﻭﺍﻟﺤﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻋﻨﺩﻨﺎ‪ ...‬ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻨﺎ‬
‫ﻻ ﻨﺴﺏ ﻟﻪ(()‪ .(4‬ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ‪ )) :‬ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻻ ﻋﺩﺓ ﻟﻪ ﺃﺼﻼ(()‪ ،(5‬ﻭﻫـﻭ ﻗـﻭل‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ)‪ .(6‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ ﻓﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﺃﻭ ﻴـﺼﺢ ﺍﺴـﺘﻠﺤﺎﻗﻪ‬
‫ﻜﺎﻟﻤﻨﻔﻲ ﺒﻠﻌﺎﻥ ﻤﻤﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﺨﻠﻭﺘﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻠﺤﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻨﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻭﻀـﻊ‪ ،‬ﺃﻤـﺎ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﺯﻭﺠﺔ ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﺩ ﺒﺄﻗﺼﻰ ﺍﻷﺠﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺘﺩﺓ ﻋﻥ ﻭﻓﺎﺓ ﻓـﻼ ﺒـﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻭﻋﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻥ ﻁﻼﻕ ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺭﺍﺀ)‪.(7‬ﻭ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ﻤﻭﺍﻫـﺏ‬
‫ﺍﻟﺠﻠﻴل‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻭﻁﻭﺀﺓ ﻤﻥ ﺯﻨﺎ ﺘﺴﺘﺒﺭﺉ ﺒﺎﻷﺸﻬﺭ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻷﺸﻬﺭ ﻭﺒـﺎﻷﻗﺭﺍﺀ ﺇﻥ‬

‫‪ -1‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪ 4‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪ .‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻌﺩﺓ ﺒل ﺍﺴﺘﺒﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺁﺜـﺎﺭ ﺍﻟﻌـﺩﺓ‪.‬‬
‫) ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﻱ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺝ‪260 ،4‬؛ ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴل ﺍﻟﺠـﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺘـﺩﻓﻕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1405 ،‬ﻫ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.( 404 ،403‬‬
‫‪ -2‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ‪ ،‬ﺝ ‪ ،8‬ﺹ‪.100‬‬
‫‪ -3‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،8‬ﺹ‪.99‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ‪.58‬‬
‫‪ -5‬ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪.520‬‬
‫‪ -6‬ﺍﻟﺒﺠﻴﺭﻤﻲ‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺒﺠﻴﺭﻤﻲ‪ ،‬ﺝ‪.77 ،4‬‬
‫‪ -7‬ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪474‬‬

‫‪- 84 -‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻷﻗﺭﺍﺀ)‪.(1‬ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻌﺘﺩ ﻋﺩﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﻤل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﻋﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﻁﻼﻕ ﺃﻭ ﻭﻓﺎﺓ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻤﺎ ﺤﻘﺎﻥ ﻵﺩﻤﻴﻴﻥ ﻓﻼ ﻴﺘﺩﺍﺨﻼﻥ)‪.(2‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﻗﻭﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻤـل‬
‫ﻤﻥ ﺯﻨﻰ ﻴﺼﺢ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺭﻡ ﻭﻁﺅﻫﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻭﻀﻊ‪ .‬ﻭﺯﺍﺩ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﻁﺅﻫـﺎ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﺯﻭﺠﻬﺎ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺯﻨﻰ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺯﻓﺭ ﻭﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺄﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻜﺎﻤﻠـﺔ‪،‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻤﺎﻟﻙ ﻓﻘﺎل ﺒﻌﺩﻡ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻀﻊ ﺤﻤﻠﻬﺎ)‪.(3‬‬

‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻻ ﻋﺩﺓ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻤل ﻤﻥ ﺯﻨﻰ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺼﺢ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺤﺭﻡ ﻭﻁﺅﻫﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻫﻭ ﻤـﻥ‬
‫ﺯﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻓﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻤل ﻤﻥ ﺯﻨﻰ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺴﺩﺍ ﻟﺫﺭﻴﻌﺔ ﻭﻗﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟـﺫﻱ ﻗـﺩ‬
‫ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺇﺠﺎﺯﺓ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ)‪ .(4‬ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﻨـﺎ ﻨﻘـﻭل ﺒﺠـﻭﺍﺯ ﺯﻭﺍﺠﻬـﺎ‬
‫ﻻ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒل ﺃﻭ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﺘﺒﺭﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺩﺭﺃ ﺍﻟﺤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪َ .‬ﺃﻭَ ﹶ‬
‫ﺕ‪ )) :‬ﻴَـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻐﺎﻤﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﺤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺠﺎﺀﺕ ﺇﻟﻴـﻪ ﹶﻓﻘﹶﺎﻟﹶـ ﹾ‬ ‫ﻗﻀﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪I‬‬
‫ﻙ ﹸﺘﺭِﻴ ُﺩ‬
‫ﺕ‪َ :‬ﺃﺭَﺍ َ‬
‫ﺴ ﹶﺘ ﹾﻐ ِﻔﺭِﻱ ﺍﷲ َﻭﺘﹸﻭﺒِﻲ ﺇﹶﻟ ْﻴﻪِ«‪ .‬ﹶﻓﻘﹶﺎﹶﻟ ﹾ‬
‫ﺠﻌِﻲ ﻓﹶﺎ ْ‬
‫ﻙ ﺍ ْﺭ ِ‬
‫ﺤِ‬
‫ل‪َ » :‬ﻭ ْﻴ َ‬
‫ﻁ ﱢﻬ ْﺭﻨِﻲ‪ .‬ﹶﻓﻘﹶﺎ َ‬
‫ل ﺍﷲ ﹶ‬
‫َﺭﺴُﻭ َ‬
‫ﻰ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﱢﺯﻨﹶـ ٰ‬
‫ﻰ ﻤِـ َ‬
‫ﺤ ْﺒﹶﻠ ٰ‬
‫ﺕ‪ :‬ﺇ ﱠﻨﻬَﺎ ُ‬
‫ل‪َ » :‬ﻭﻤَﺎ ﺫﹶﺍﻙِ؟« ﻗﹶﺎﹶﻟ ﹾ‬
‫ﻙ‪ .‬ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﻥ ﻤَﺎِﻟ ٍ‬
‫ﻋ َﺯ ْﺒ َ‬
‫ﺕ ﻤَﺎ ِ‬
‫ﻥ ﹸﺘ َﺭ ﱢﺩ َﺩﻨِﻲ ﹶﻜﻤَﺎ ﺭَ ﱠﺩ ْﺩ ﹶ‬
‫َﺃ ْ‬
‫ﻥ‬
‫ل ﻤِـ َ‬
‫ﺠٌ‬
‫ل‪ :‬ﹶﻓ ﹶﻜ ﹶﻔﹶﻠﻬَﺎ َﺭ ُ‬
‫ﻙ«‪ .‬ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﻁ ِﻨ ِ‬
‫ﻀﻌِﻲ ﻤَﺎ ﻓِﻲ َﺒ ﹾ‬
‫ﻰ ﹶﺘ َ‬
‫ﺤ ﱠﺘ ٰ‬
‫ل ﹶﻟﻬَﺎ‪َ » :‬‬
‫ﺕ‪ :‬ﹶﻨ َﻌ ْﻡ‪ .‬ﹶﻓﻘﹶﺎ َ‬
‫ل‪» :‬ﺁ ﹾﻨﺕِ؟« ﻗﹶﺎﹶﻟ ﹾ‬
‫ﹶﻓﻘﹶﺎ َ‬
‫ﺠ ُﻤﻬَﺎ‬
‫ﻻ ﹶﻨ ْﺭ ُ‬
‫ل‪ » :‬ﺇ ﹶﺫﺍﹰ ﹶ‬
‫ﺕ ﺍ ﹾﻟﻐﹶﺎ ِﻤ ِﺩ ﱠﻴ ﹸﺔ‪ .‬ﹶﻓﻘﹶﺎ َ‬
‫ﻀ َﻌ ِ‬
‫ل‪ :‬ﹶﻗ ْﺩ َﻭ َ‬
‫ﻲ ﹶﻓﻘﹶﺎ َ‬
‫ﻰ ﺍﻟ ﱠﻨ ِﺒ ﱠ‬
‫ل‪ :‬ﹶﻓَﺄ ﹶﺘ ٰ‬
‫ﺕ‪ .‬ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﻀ َﻌ ﹾ‬
‫ﻰ َﻭ َ‬
‫ﺤ ﱠﺘ ٰ‬
‫ﻷ ﹾﻨﺼَﺎ ِﺭ َ‬
‫ﺍَ‬

‫‪ -1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻟﺸﺭﺡ ﻤﺨﺘـﺼﺭ ﺨﻠﻴـل‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫‪1398‬ﻫ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪.145‬‬
‫‪ -2‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،8‬ﺹ‪103‬؛ ﺍﻟﻤﺭﺩﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،9‬ﺹ‪.297 ،296‬‬
‫‪ -3‬ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ‪ ،‬ﺝ‪ ،10‬ﺹ‪28 ،27‬؛ ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﺯﻓﺭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻫﻭ ﺤل ﺍﻟﻭﻁﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺌﺯ ﻫﻨﺎ )ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ‪ ،‬ﺝ‪.(269 ،2‬‬
‫‪ -4‬ﺩ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻼﻡ ﻤﺩﻜﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.187‬‬

‫‪- 85 -‬‬
‫ﻋﻪُ‪ ،‬ﻴَﺎ‬
‫ﻲ َﺭﻀَﺎ ُ‬
‫ل‪ :‬ﺇﹶﻟ ﱠ‬
‫ﻷ ﹾﻨﺼَﺎ ِﺭ ﹶﻓﻘﹶﺎ َ‬
‫ﻥﺍَ‬
‫ل ِﻤ َ‬
‫ﺠٌ‬
‫ﻀ ُﻌ ُﻪ«‪ ،‬ﹶﻓﻘﹶﺎ َﻡ َﺭ ُ‬
‫ﻥ ُﻴ ْﺭ ِ‬
‫ﺼﻐِﻴﺭﹰﺍ ﹶﻟ ْﻴﺱَ ﹶﻟ ُﻪ َﻤ ْ‬
‫ﻉ َﻭﹶﻟ َﺩﻫَﺎ َ‬
‫ﻭَ ﹶﻨﺩَ ُ‬
‫ﺠ َﻤﻬَﺎ(()‪.(1‬‬
‫ل‪ :‬ﹶﻓ َﺭ َ‬
‫ﻲ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ! ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﹶﻨ ِﺒ ﱠ‬

‫ﺇﺫﻥ ﻜﻴﻑ ﻨﻘﻭل ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺯﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻨﻘﻭل ﺒﺠﻭﺍﺯ ﺘﺯﻭﻴﺠﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ‬
‫)‪(2‬‬
‫؟‬ ‫ﻻ ﻴﻘﺎﻡ ﺍﻟﺤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫ﺩ‪ -‬ﻋﺪﺓ ﺍﳊﺎﻣﻞ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ‪:‬‬

‫ﺘﻌﺘﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺤﺎﻤل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺒﻤﺎ ﺘﻌﺘﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻤـﺴﻠﻤﺎ‪،‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺘﺩ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﻤل ﻭﻻ ﻴﺼﺢ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺤﻔﺎﻅـﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻻ ﺘﻌﺘﺩ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻁﻠﻘﻬﺎ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻁﻠﻘﻬﺎ ﺫﻤﻲ ﻭﺃﺭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ)‪ .(3‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‬
‫ﺯﻭﺍﺠﻬﺎ ﻤﺴﻠﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﻤﻭل ﺒﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﻻﺤﻅﻨـﺎ ﺒـﺄﻨﻬﻡ‬
‫ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ .‬ﻓﻨﺠﺩ ﻤﺜﻼ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺒﻤـﺼﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1955‬ﻴﻤﻨﻌﻭﻥ ﺘﺯﻭﺝ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘـﻭﻓﻰ ﻋﻨﻬـﺎ‬
‫ﺯﻭﺠﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﻭﻴﻤﻨﻌﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 25‬ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺒﺄﻨـﻪ‪:‬‬
‫)) ﻟﻴﺱ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎﺕ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺃﻭ ﻓﺴﺦ ﺯﻭﺍﺠﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﻘﺩ ﺯﻭﺍﺠﺎ ﺜﺎﻨﻴـﺎ ﺇﻻ ﺒﻌـﺩ ﺍﻨﻘـﻀﺎﺀ‬
‫ﻋﺸﺭﺓ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻴﻼﺩﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺴﺦ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻘﻀﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ ﺇﺫﺍ ﻭﻀـﻌﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﻌﺩ ﻓﺴﺦ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ(()‪ .(5‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨـﻲ ﺃﻥ ﻋـﺩﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘـﺔ ﺃﻭ‬

‫‪ -1‬ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪ ،1322 ،1321‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‪1695‬؛ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪ ،83‬ﺤـﺩﻴﺙ‬
‫ﺭﻗﻡ‪.11231‬‬
‫‪ -2‬ﺩ‪ /‬ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻗﺯﻴﻁ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.78 ،77‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ‪ ،‬ﺝ‪.191 ،3‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪468‬؛ ﺍﻟﺩﺭﺩﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪.468 ،2‬‬
‫‪ -5‬ﺩ‪ /‬ﺠﻤﻴل ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﺔ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻷﺠﺎﻨﺏ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،1966 ،‬ﺹ‪.187 ،186‬‬

‫‪- 86 -‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺴﻭﺍﺀ ﻭﻫﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﺸﻬﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺤﻤل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓـﺈﻥ‬
‫ﻋﺩﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻟﺤﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﻠﺘﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺘﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﻴﻥ ﻻ ﺘﺠﻴﺯ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻭﺍﻷﺭﻤﻠـﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 49‬ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﺒﻥ ﺸﻤﻌﻭﻥ ﺒﺄﻥ‪ )) :‬ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺭﻤﻠﺔ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻌﻘـﺩ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒل ﺍﻨﻘﻀﺎﺀ ﻋﺩﺘﻬﺎ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻭﺘﺴﻌﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎ ﻴﺤﺴﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻓـﺎﺓ‪ ،‬ﺼـﺒﻴﺔ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭ ﻤﺴﻨﺔ‪ ...‬ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻴﻬﺎ((‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﺼﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 50‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ )) :‬ﺍﻟﺤﺎﻤـل‬
‫ﻭﺃﻡ ﺍﻟﺭﻀﻴﻊ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺃﻭ ﻗﺒل ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﺭﻀﻴﻊ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺸﻬﺭﺍ‪،‬‬
‫ﻓﻁﻡ ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﻔﻁﻡ ((‪ .‬ﻭﻨﺼﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 70‬ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ‪ )) :‬ﻤﻤﻨﻭﻉ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺃﺜﻨـﺎﺀ‬
‫ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ ﻭﻫﻲ ﺜﻼﺜﻭﻥ ﻴﻭﻤﺎ(()‪.(1‬‬

‫ﻓﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺩﺩ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﺘﺴﺎﻗﻬﺎ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺅﻜﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻭﺍﺴﺘﺒﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻭﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺃﺩﻴـﺎﻨﻬﻡ ﺒﻘـﻀﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ‪.‬‬

‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺘﻌﺘﺩ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ‪ .‬ﻓﻜﻤـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻕ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺤﻕ ﻟﻠﺯﻭﺝ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻘﺎ ﻟﻠﻭﻟﺩ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻴَـﺩِﻴﻨﻭﻥ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺩﺓ)‪.(2‬‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺣﺎﻻﺕ ﻣﺴﺘﺠﺪﺓ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﻜﻴﺭﺱ ﺒﻥ ﻟﻘﻠﻕ ﻻﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻤﺎﻨﻌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺠﻌل ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﺃﺜﻨﺎﺀﻫـﺎ ﻤﻜﺭﻭﻫـﺎ‬
‫ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﺤﺎ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺕ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻴﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﻌﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺘﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻴﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﻴﻥ ) ﺩ‪ /‬ﺠﻤﻴل ﺍﻟـﺸﺭﻗﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠـﻊ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.( 190 -188‬‬
‫ﻭﻨﺠﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﺒﻠﺒﻨﺎﻥ ﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻤل‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 662‬ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ‪ )) :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺭﻤﻠﺔ ﺤﺎﻤﻼ ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻭﻀﻊ((‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺩ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻼﻡ ﻤﺩﻜﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.189‬‬

‫‪- 87 -‬‬
‫ﻭﻨﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺩﺓ‪ ،‬ﻜﻼ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻠﻘـﻴﺢ ﺍﻻﺼـﻁﻨﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨـﺴﺎﺥ‪ ،‬ﻭﻫﻤـﺎ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﻥ ﺠﺩﻴﺩﺍﻥ ﻭﺸﺎﺌﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻁﻠﺒﺎﻥ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﻌﻤﻘﺔ ﻭﺃﺒﺤﺎﺜﺎ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻨﺤﺎﻭل ﻁـﺭﺡ‬
‫ﺒﺼﺩﺩ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ‪.‬‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﺢ ﺍﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﺢ ﺍﻻﺼﻁﻨﺎﻋﻲ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻹﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺤﻤل ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺇﺫ ﻴﻌﻭﺩ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻟﻴﺼل‬
‫ﺘﻁﺒﻴﻘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ)‪ .(1‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﺢ ﻴﺘﻡ ﺒﻌﺩﺓ ﺃﻭﺠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﻜـﻭﻥ ﺩﺍﺨـل‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﺎﺭﺠﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺩﺨل ﻁـﺭﻑ ﺜﺎﻟـﺙ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭ ﺭﺠل‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟـﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴـﺔ ﻟﻬـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻴﺭﻯ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻼ ﺤﺭﺝ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺘﺜﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﻴﺔ ﻤﺸﺎﻜل ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺤﻴﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻁﻔـل ﺍﻟﻨـﺎﺘﺞ‬
‫ﺸﺭﻋﻴﺎ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺴﺏ ﻷﺒﻴﻪ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﻋﺩﺓ ﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻤﺜـل‬
‫ﻨﺩﻭﺓ ﺃﻁﻔﺎل ﺍﻷﻨﺎﺒﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻘﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﻁﺏ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻋﺎﻡ ‪ ،1985‬ﻭﻤـﺅﺘﻤﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﺴﻨﺔ ‪ ،1987‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ)‪.(2‬‬

‫‪ -1‬ﻓﺄﻭل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻠﻘﻴﺢ ﺍﺼﻁﻨﺎﻋﻲ ﺘﻤﺕ ﻋﺎﻡ ‪ ) 1899‬ﺩ‪ /‬ﻨﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺎﺭﻭﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﺢ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘـﺎﺭﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ‪1419 ،2‬ﻫ‪1999 -‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.( 170‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻀﺕ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﺢ ﺍﻻﺼﻁﻨﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺴﻨﺔ ‪ ،1883‬ﻭﺃﺼﺩﺭﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻟﺒﻭﺭﺩﻭ ﺤﻜﻤﺎ ﻴﻘﻀﻲ ﺒﻌـﺩﻡ‬
‫ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﺒل ﻫـﻲ ﻭﺴـﻴﻠﺔ‬
‫ﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺠﺎﺏ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻭﺴﻴﻁﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻌﻤﻼ ﻭﺴﺎﺌل ﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻴﺴﺘﻘﺒﺤﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺃﻻ ﺘﻨﺘﻘل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻤﻥ ﻤﺠﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‪ .‬ﭐﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﺯﻴـﺎﺩ ﺃﺤﻤـﺩ ﺴـﻼﻤﺔ‪،‬‬
‫ﺃﻁﻔﺎل ﺍﻷﻨﺎﺒﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺨﻴﺎﻁ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠـﻭﻡ‪1418 ،‬ﻫ‪1998 -‬ﻡ‪،‬‬
‫=‬ ‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺹ‪.236‬‬
‫= ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒل ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﺢ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺍﻻﺴـﺘﺩﺨﺎل ) ﭐﻨﻅـﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﺠﻴﺭﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪77‬؛ ﺍﻟﺸﺭﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺸﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،7‬ﺹ‪.( 303‬‬

‫‪- 88 -‬‬
‫ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ ﻹﺘﻤﺎﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﺢ ﺃﻥ ﻴﺤﺼل ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺭﻀﺎ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬
‫ﺃﻭﺼﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺒﻼﻫﺎﻱ ﺴـﻨﺔ ‪ .(1)1964‬ﻭﺘﺜﻴـﺭ‬
‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻋﺩﺓ ﻤﺸﺎﻜل‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻭ ﺃﻥ ﺭﻀﺎ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺘﻌﻠﻕ ﻓﻘﻁ ﺒﺈﻋﻁﺎﺀ ﻤﺎﺌﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﺘﻌﻠـﻕ‬
‫ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﺢ ﺒﺭﻤﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﻨﺢ ﻓﻘﻁ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭل ﻻ ﻴﺅﺜﺭ ﻓـﻲ ﺇﺘﻤـﺎﻡ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﺢ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﺢ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌـﺩﻭل ﻴﺤـﻭل ﺩﻭﻥ‬
‫ﺇﺘﻤﺎﻤﻬﺎ)‪ .(2‬ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻭ ﺘﻭﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻗﺒل ﺇﻋﻁﺎﺌﻪ ﻤﺎﺀﻩ‪ ،‬ﺜﻡ ﻁﺎﻟﺒﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠـﺔ ﺒـﺈﺠﺭﺍﺀ ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﺢ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺤﻴﻥ ﻁﺎﻟﺒﺕ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭﺓ ﻜﻭﺭﻴﻥ ﺒﺎﺭﺒﺎﻻﺱ ﺃﺤﺩ ﺒﻨـﻭﻙ ﺍﻟﻤﻨـﻲ‬
‫ﺒﻤﻨﺤﻬﺎ ﻤﻨﻲ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ‪ ،‬ﻓﺭﻓﺽ ﺍﻟﺒﻨﻙ ﺫﻟﻙ ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻟﻡ ﻴﻌﻁ ﺘﻌﻠﻴﻤـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﻋﺭﻀﺕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺃﺜﺎﺭﺕ ﻀﺠﺔ ﻭﺨﻼﻓﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺤﻜﻤﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺒﺎﻻﺒﻥ ﺘﻭﻤﺎﺱ)‪ .(3‬ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺘﻭﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺒﻌﺩ ﺇﻋﻁﺎﺌﻪ ﻟﻤﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺭﺍﺠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻌﺩﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺭﻀﺎﺀ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ)‪.(4‬‬

‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺘﻭﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺝ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﻋﻁﻰ ﻤﺎﺀﻩ ﻟـﺘﻠﻘﺢ ﺒـﻪ‬
‫ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺃﻡ ﻟﻡ ﻴﻌﻁﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺤﻕ ﻟﻠﻭﺭﺜﺔ ﺃﻥ ﻴﺘﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﻤـﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻜﻬﺫﻩ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ)‪ ،(5‬ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌـﺭﻱ ﺸـﺭﻭﻁ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﺢ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 45‬ﻤﻜﺭﺭ ﻤﻥ ﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺩل ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﻡ ﺒﺎﻷﻤﺭ‬
‫ﺭﻗﻡ ‪ 02/05‬ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻓﻲ ‪ 2005/02/27‬ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -2‬ﺩ‪ /‬ﻨﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺎﺭﻭﻙ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.192‬‬

‫‪ -1‬ﺩ‪ /‬ﻨﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺎﺭﻭﻙ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.193‬‬
‫‪ -2‬ﺩ‪ /‬ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﺎﻤل ﺍﻷﻫﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.432 ،431‬‬
‫‪ -3‬ﺯﻴﺎﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻼﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.238 ،237‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻘﺩﻩ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺴﻭﻴﺴﺭﻱ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﺒﻠﻭﺯﺍﻥ ﻓﻲ ‪ ،1985/11/29‬ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ‪ :‬ﺍﻹﻨﺠﺎﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ‪ ،‬ﺯﻭﺭﻴﺦ ‪ .1986‬ﺫﻜﺭﻩ‪ ،‬ﺩ‪ /‬ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﺎﻤل ﺍﻷﻫﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.432‬‬
‫‪ -5‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺸﻲ ﺍﻟﺸﺭﻭﺍﻨﻲ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﺯل ﻤﺎﺀ ﺤﺎل ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﺎﻨﺕ ﻤﻨﻪ ﺯﻭﺠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺩﺨﻠﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﻠﺤﻘـﻪ‬
‫ﺍﻟﻭﻟﺩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻨﺘﻔﺎﺀ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻴﺤﻅﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﺢ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺘﻤﺕ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺜﺒﺕ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺠﻬﺔ ﺃﺒﻴﻪ )ﭐﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺸﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،8‬ﺹ‪.( 231‬‬

‫‪- 89 -‬‬
 ‫)) ‪ -‬ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﺯﻭﺠﻴﻥ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﺢ ﺍﻻﺼﻁﻨﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫ﻴﺨﻀﻊ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﺢ ﻟﻠﺸﺭﻭﻁ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪ - :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺸﺭﻋﻴﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺭﻀﺎ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﻴﺎﺘﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺒﻤﻨﻲ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﺒﻭﻴﻀﺔ ﺭﺤﻡ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﺢ ﺍﻻﺼﻁﻨﺎﻋﻲ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺒﺩﻴﻠﺔ((‪.‬‬

‫ﺒﻬﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻗﺩ ﺤﺴﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ ،‬ﻭﺤﺴﻨﺎ‬
‫ﻓﻌل‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻨﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺄﻟﺘﻴﻥ ﺃﺨﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻫﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻻ ﻴُﻠﺠـﺄ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺇﻻ ﻟﻠﻀﺭﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺸﻑ ﻟﻠﻌﻭﺭﺓ ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻴﻪ ﺤﺭﺝ ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻻ ﺒـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻁﺒﻴﺒﺔ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻴﺴﺭ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻓﻁﺒﻴﺒﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻴﺴﺭ ﻓﻁﺒﻴﺏ ﻤﺴﻠﻡ ﺜﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻠﻡ‬
‫ﻷﻨﻪ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﺒﺎﺕ ﻭﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻐﻨﻴﻨﺎ ﻋـﻥ ﻏﻴـﺭﻫﻡ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎل‪ .‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﺘﺯﻭﺠﺎ ﻤﻥ ﺍﻤﺭﺃﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻬل ﻴﺠـﻭﺯ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺤﺎﻀﻨﺔ ﻟﻠﺒﻭﻴﻀﺔ ﺍﻟﻤﻠﻘﺤﺔ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺇﻟـﻰ ﻤـﻥ‬
‫ﻴﻨﺴﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ؟‬

‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺠﻴﺯ ﻭﺭﺍﻓﺽ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺃﺠﺎﺯﻭﻫﺎ ﺍﺴﺘﻨﺩﻭﺍ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﺘﺯﻭﺝ ﺒﺎﻻﺜﻨﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻌﻠﻠﻭﻥ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺒﺼﻌﻭﺒﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﻭﻟﺩ‪ ،‬ﻫل ﻫﻭ ﻤﻥ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺒﻭﻴﻀﺔ ﺃﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺤـﻀﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﺏ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺒﻭﻴﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﺼﺒﻐﻴﺎﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺘﻜـﻭﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨـﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺴ َ‬
‫ﹸﻨ ِ‬
‫ﻓﻬل ﺘﹸﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﻨﺔ ﺤﻴﻨﻬﺎ ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎﻉ)‪ (1‬؟‬

‫ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻓﺽ ﺇﺠﺎﺯﺓ ﺤﻤل ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﺒﻭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺃﺤﻭﻁ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻨﻪ ﺘﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺩﺓ ﺁﺜﺎﺭ ﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻷﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻨﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﻀﻴﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺩ‪ /‬ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﺎﻤل ﺍﻷﻫﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.431‬‬

‫‪- 90 -‬‬
 ‫)) ‪ -‬ﻻ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﺢ ﺍﻻﺼﻁﻨﺎﻋﻲ ﺇﻻ ﻟﻠﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﺤﺔ‬
‫‪ -‬ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﺢ ﺍﻻﺼﻁﻨﺎﻋﻲ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺒﺩﻴﻠﺔ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺯﻭﺠـﺔ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺯﻭﺝ((‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻭ ﻗﺩﺭ ﻭﺤﺩﺙ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺤﻤﻠﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺒﻭﻴﻀﺔ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺤـﺴﺏ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺤﻤﻠﺕ ﺒﻪ ﻭﻭﻟﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻷﻤﻭﻤﺔ ﺴﺒﺒﻬﺎ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻼِﺋﻲ َﻭﹶﻟ ْﺪَﻧﻬُ ْﻢ ﴾)‪ ،(1‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨـﻴﻥ ﻴﻨـﺴﺏ ﺇﻟـﻰ‬
‫﴿‪ِ ...‬ﺇ ﹾﻥ ﹸﺃ ﱠﻣﻬَﺎُﺗ ُﻬ ْﻢ ِﺇ ﱠﻻ ﭐﻟ ﱠ‬
‫ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺒﻭﻴﻀﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﻜـل ﻤـﻥ ﻤﻨـﻲ ﺍﻟﺭﺠـل‬
‫ﻭﺒﻭﻴﻀﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﺩﺨل ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻤل ﺇﻻ ﻓﻲ ﺘﺯﻭﻴﺩ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﻐﺫﺍﺀ ﺍﻟـﻼﺯﻡ ﻻﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ‬
‫ﻨﻤﻭﻩ)‪.(2‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺒﺠﻴﺭﻤﻲ ﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺴﺌل ﻓﻲ ﺩﺭﺱ‪ )) :‬ﻟﻭ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻁﻰﺀ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻭﺤﻤﻠﺕ ﻤﻨﻪ ﻓﻭﻀﻌﺕ ﻋﻠﻘﺔ ﻓﺄﺨﺫﺘﻬﺎ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻭﻀﻌﺘﻬﺎ‬
‫ﻟﺸﺨﺹ ﺃﻤﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻭ ِ‬
‫ﻓﻲ ﻓﺭﺠﻬﺎ ﻓﺘﺨﻠﻘﺕ ﻭﻭﻟﺩﺕ ﻭﻟﺩﺍ ﻓﻬل ﺘﺼﻴﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﺴﺘﻭﻟﺩﺓ ﺃﻭ ﻻ ؟((‪ ،‬ﻓﺄﺠﺎﺏ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻻ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﻭﻟﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻲ ﻭﺍﻟﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻔل‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻨﻌﻘﺩ ﻤﻥ ﻤﻨﻴﻪ ﻭﻤﻨﻴﻬﺎ)‪.(3‬‬

‫ﻓﺤﺘﻰ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺘﻜﻭّﻥ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻷﻨﻪ‬
‫ﺒﻬﻤﺎ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻔﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻉ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌـﺭﻱ‬
‫ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪ 2/40‬ﻤﻥ ﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺩل ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ )) :‬ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﻘﺎﻀـﻲ‬
‫ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺏ((‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻟﻠﻘﺎﻀﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨـﺴﺏ ﻴﺠﺭﻨـﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﺤﺭﻤﺔ ﺠﺴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﺇﻟـﻰ ﻜﻠﺘـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺘﻴﻥ؟‬

‫‪ -1‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪ 2‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﭐﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻔﺭﻗﻴﻥ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ) ﺯﻴﺎﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻼﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ 135‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ (‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﺒﺠﻴﺭﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪.444‬‬

‫‪- 91 -‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺘﺤﺎﻟﻴل ﺍﻟﺩﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﻓﻘﻁ ﺍﻨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﺩﻡ ﺘﻁﺎﺒﻕ ﻓﺼﻴﻠﺘﻪ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ﻤﻊ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴل ﻟﻔﺼﻴﻠﺘﻲ ﺩﻡ ﺍﻟـﺯﻭﺠﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺴﻤﺢ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻓﺤﺹ ﺍﻟﺤﻤﺽ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻷﺤﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟـﺴﺎﺌﻠﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺩﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻌﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜﺎﻟﺠﻠﺩ ﻭﺍﻟـﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻌﻅـﺎﻡ‪...‬‬
‫ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﺠﺭﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﺤﺹ ﺒﺩﻗﺔ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ ﻜـﺄﺩﺍﺓ‬
‫ﻨﻔﻲ ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ .‬ﻭﻴﻌﻤل ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﺜﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻨـﺴﺏ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺒﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﻀﺕ ﺒﻪ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﺽ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺭ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ 1982/11/17‬ﺒﺸﺄﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﻁﻔل ﻁﺒﻴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻓﺤﺹ ﺍﻟﺩﻡ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻨﻔﺱ ﻤﺎ ﻗﻀﺕ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺭ ﺁﺨﺭ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪.(1)1983/02/10‬‬

‫ﻟﻜﻥ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻟﻔﺤﺹ ﺍﻟﺩﻡ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻴﺼﻁﺩﻡ ﻤﻊ ﻗﺎﻋـﺩﺓ ﻋـﺩﻡ ﺇﺠﺒـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺩﻟﻴل ﻀﺩ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺤﺭﻤﺔ ﺠﺴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﻀﺕ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﻑ‬
‫ﺒﺎﺭﻴﺱ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ 1981/11/24‬ﺒﺄﻥ ﺇﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻋﻠﻰ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺤﺹ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﻤﺴﺎﺱ ﺒﻤﺒﺩﺃ ﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺒﺴﻴﻁﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺘﻘﻊ ﺘﺤـﺕ‬
‫ﻁﺎﺌﻠﺔ ﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ)‪.(2‬‬

‫ﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ‪ .‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻨﺼﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 10‬ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﻜل ﻓﺭﺩ ﺒﺘﻘـﺩﻴﻡ ﻤـﺴﺎﻋﺩﺘﻪ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺒﻬﺩﻑ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻴﺘﻬﺭﺏ ﺩﻭﻥ ﻤﺒﺭﺭ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻟﺘـﺯﺍﻡ‪ ،‬ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬
‫ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﺠﻭﺯ ﺇﺠﺒﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻓﺭﺽ ﻏﺭﺍﻤﺔ ﺘﻬﺩﻴﺩﻴـﺔ ﺃﻭ ﻏﺭﺍﻤـﺔ‬
‫ﻤﺩﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﺭﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻤﻌﺼﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺒﺄﻥ ﺭﻓﺽ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺤﺹ ﺒﺎﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ‬
‫ﻴﻌﺩ ﺘﻌﺩﻴﺎ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻕ ﺫﺍﺕ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻋﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﻘل ﻋﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻷﻭل‪.‬‬
‫ﻓﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻓﻴﻪ ﺤﻕ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺘﺼل ﺒﺤﺭﻤﺎﺕ ﺃﻭﺠﺏ ﺍﷲ ﺭﻋﺎﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺤﻕ ﻟﻸﻡ‪،‬‬
‫ﻷﻨﻪ ﻴﺩﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻭﻴﺩﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻋﻥ ﺃﺴﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺤﻕ ﻟﻸﺏ ﻷﻥ ﻓﻲ ﺜﺒـﻭﺕ‬
‫ﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺜﺒﻭﺕ ﻭﻻﻴﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﺼﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺤﻕ ﻀﻤﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺤﻀﺎﻨﺔ ﺃﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺤـﻕ‬

‫‪ -1‬ﺩ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.283 -276‬‬

‫‪ -2‬ﺩ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.305‬‬

‫‪- 92 -‬‬
‫ﺇﺭﺜﻪ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻸﺏ ﺤﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺘﺎﺠﺎ‪ .‬ﻭﺤﻕ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺃﻴﻀﺎ‬
‫ﺤﻕ ﻟﻠﻭﻟﺩ‪ ،‬ﻟﺩﻓﻊ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﻭﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻭﻨﻪ ﻴﺘﺭﺘـﺏ ﻟـﻪ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ)‪.(1‬‬

‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻌﺠﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻼﻨﺤﻼل‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺩ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻭﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓـﺭﻕ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻨﺴﺏ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﺢ ﺍﻻﺼـﻁﻨﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫ﻨﺠﺩ ﻤﺜﻼ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﺭﺍﻟﻴﺎ ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺘﻠﻘﻴﺢ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺒﻤﻨﻲ ﺃﺠﻨﺒﻲ ﺸﺭﻋﻴﺎ ﻭﻴﻨﺴﺏ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻗﺩ ﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻀﻥ ﺍﻟﺒﻭﻴـﻀﺔ ﺘﻌﺘﺒـﺭ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﺭﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁـﺎﻨﻲ‪ .‬ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻓﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺤﺎﻀﻨﺔ ﻫﻲ ﺃﻡ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﺸـﺭﻋﻴﺔ ﺃﻡ ﻻ‪،‬‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺏ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﺒﺎ ﻟﻠﻁﻔل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺯﻭﺝ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺭﺍﺒﻁـﺔ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﺘﺄﻨﻲ ﻹﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﺴﺏ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬
‫ﻹﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﻨﺴﺏ)‪.(2‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻴﻘﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺠﻌـل ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﺴﻙ ﻟﻌﺒـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺃﻴـﺩﻱ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻬﺘﺭﻴﻥ‪،‬‬

‫‪ -1‬ﺩ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.303 -299‬‬

‫ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﻌﺼﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺘﺜﻭﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻭ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﻋﻀﻭﺍ ﺃﻭ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻋﻀﻭ ﻓﻲ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻴﻨـﺔ ﻤـﻥ ﺩﻤـﻪ‬
‫ﺃﻭ ﻤﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺸﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺭﻯ ﻤﺴﺎﺴﺎ ﺒﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻭ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﻗﻠﻴﻼ ﻤﻥ ﻟﻌﺎﺒﻪ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﻩ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺩ‪ /‬ﺃﻗﺯﻴﻁ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.86 ،85‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺃﺴﻭﺃ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺤﺩﺜﺕ ﻤﺅﺨﺭﺍ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﺭﻨﺴﻴﺔ ﺘﺩﻋﻰ ﺠﻴﺎﻨﻴﻥ ﺘﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ ‪ 62‬ﻋﺎﻤـﺎ‬
‫ﺃﺘﺕ ﺒﺒﻭﻴﻀﺔ ﻤﻥ ﻤﺘﺒﺭﻋﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻲ ﺃﺨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻡ ﺘﻠﻘﻴﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻭﻴﻀﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻲ ﻭﻗﺎﻤﺕ ﻫﻲ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻤـﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻭﺱ ﺃﻨﺠﻠﺱ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺠﺒﺕ ﻁﻔﻠﺔ‪ ،‬ﻤﺩﻋﻴﺔ ﺃﻥ ﺴﺒﺏ ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺇﻨﺠﺎﺏ ﻭﺭﻴﺙ ﻟﻠﻌﺎﺌﻠﺔ‬
‫) ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻤﺭﻴﻐﻲ‪ ،‬ﺁﺨﺭ ﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ -‬ﺜﻼﺜﺔ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﻟﻁﻔل ﺠﺩﻴﺩ (‪.‬‬
‫‪www.islamweb.net/family/personel/250701.htm.‬‬
‫ﻭﺍﻷﺩﻫﻰ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺝ ﺒﻭﻴﻀﺎﺕ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻊ ﺃﺨﺭﻯ ﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻤﺜل ﻗﺭﺩ ﺍﻟﺸﻤﺒﺎﻨﺯﻱ‪ ،‬ﺨﺎﺼـﺔ‬
‫ﺒﻌﺩ ﻨﺠﺎﺡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﺯﺝ ﺨﻼﻴﺎ ﺠﻨﻴﻨﻴﺔ ﻟﻸﻏﻨﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺎﻋﺯ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻤل ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺤﻴﺙ ﺫﻜﺭﺕ ﻤﺠﻠﺔ "ﻨﻴﻭ‬
‫ﺴﻭﺴﺎﻴﺘﻲ" ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺃﻥ ﻴﻨﺠﺒﻭﺍ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺯﺭﻉ ﺃﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻌﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻡ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﺒـﺈﺠﺭﺍﺀ ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬
‫ﻗﻴﺼﺭﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈﻟﻰ ﺃﻴﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﻌﻠﻭﻤﻪ ﻭﺍﻨﺤﻼﻟﻪ ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ؟! ) ﭐﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﺯﻴﺎﺩ ﺃﺤﻤـﺩ ﺴـﻼﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠـﻊ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻕ‪،‬‬
‫ﺹ‪ 114‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ (‪.‬‬

‫‪- 93 -‬‬
‫ﻴﺘﺼﺭﻓﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺎﺀﻭﻥ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻻ ﺸﻙ‪ ،‬ﺒﺎﺩﺭﺓ ﺸﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒـﺸﺭﻴﺔ‬
‫ﺠﻤﻌﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺩ ﻤﺜﻼ ﺃﻨـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ ،1985‬ﻭﺠﺩ ﺭﺒﻊ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻁﻔل ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻟﻬﻡ ﺃﺏ ﺃﺼﻼ ﻷﻨﻬﻡ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ‬
‫ﺒﻨﻭﻙ ﺍﻟﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻨﺎ)‪.(1‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﻨﺴﺎﺥ‪.‬‬

‫ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻻﺴﺘﻨﺴﺎﺥ ﺒﺄﻨﻪ )) ﺘﻘﻨﻴﺔ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﺈﻨﺘﺎﺝ ﻜﺎﺌﻥ ﻤﻁﺎﺒﻕ ﺘﻤﺎﻤﺎ‪ ،‬ﺠﻴﻨﻴﺎ ﻭﺸﻜﻼ‪ ،‬ﻟﻜـﺎﺌﻥ‬
‫ﺤﻲ ﺁﺨﺭ(()‪ ،(2‬ﺃﻭ ﻫﻭ )) ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻨﺴﺨﺔ ﺇﺭﺜﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﺨـﺭ(()‪.(3‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻨﻭﻋﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل ﺍﻻﺴﺘﺘﺂﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺒﺸﻕ ﺒﻭﻴﻀﺔ ﻤﺨﺼﺒﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴـﺙ ﺘﻨﻘـﺴﻡ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺨﻠﻴﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻔﺯ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺨﻠﻴﺔ ﺃﻡ‪ ،‬ﻟﺘﺼﻴﺭ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺠﻨﻴﻨﺎ ﻤﺴﺘﻘﻼ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻤﺘﻤﺎﺜﻠﻴﻥ)‪ .(4‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻬﻭ ﺍﻻﺴﺘﻨﺴﺎﺥ ﺍﻟﺠﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻨﺘﺯﻉ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻨﻭﺍﺓ ﻤﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺨﻼﻴﺎ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﻟﺘﻭﻀﻊ ﺩﺍﺨل ﺒﻭﻴﻀﺔ ﺘﻡ ﺘﻔﺭﻴﻐﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺜـﻡ ﻴـﺘﻡ‬
‫ﺘﺤﻔﻴﺯﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﺒﺘﻨﺸﻴﻁ ﺍﻟﺠﻴﻨﺎﺕ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺘﻌﺭﻴﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﺍﺭﺍﺕ ﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻴﺔ‬
‫ﻭﻤﻭﺍﺩ ﻤﺤﻔﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺨﻠﻭﻱ ﺍﻟﺠﻨﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻟﺘﻨﻘل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺭﺤﻡ ﺃﻨﺜﻰ ﺤﺘﻰ ﺘـﺴﺘﻜﻤل‬
‫ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ)‪.(5‬‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻡ ﺍﺴﺘﻨﺴﺎﺥ ﺍﻟﻨﻌﺠﺔ "ﺩﻭﻟﻠـﻲ" ﻓﻲ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ‪ 1997‬ﺒﺄﺴﻜﺘﻠﻨﺩﺍ ﻭﺍﺴﺘﻨﺴﺎﺥ ﻗـﺭﺩﻴﻥ‬

‫ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﻭﺭﻴﺠﻥ‪ ،‬ﺜﺎﺭﺕ ﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎل ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭﻟﻰ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﺼﺩﺭ ﺍﻟـﺭﺌﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﻲ‬

‫‪ -1‬ﺩ‪ /‬ﺃﻗﺯﻴﻁ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪87‬؛ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻏﺎﻨﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ ،230‬ﻨﻘﻼ ﻋـﻥ ﻤﺠﻠـﺔ ﺍﻟﻨﻴﻭﺯﻭﻴـﻙ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ‪ ،1985/03/18‬ﺫﻜﺭﻩ ﺩ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﺢ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺹ‪.44‬‬
‫‪ -2‬ﺩ‪ /‬ﻓﺎﻴﺯ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﻨﺩﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻨﺴﺎﺥ ﺍﻟﺠﻴﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪1‬ﻭ‪ 2‬ﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪ ،1998‬ﺹ‪.785‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻨﺴﺎﺥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪.‬‬
‫‪www.islamset.com/arabic/abioethics/koling/colone2.html.‬‬
‫‪ -4‬ﺃﻭل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺴﺘﻨﺴﺎﺥ ﺠﻨﻴﻥ ﺒﺸﺭﻱ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﺘﺂﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻨﺔ ‪1993‬ﻡ )ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ (‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺩ‪ /‬ﻓﺎﻴﺯ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﻨﺩﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪786 ،785‬؛ ﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻨﺴﺎﺥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬

‫‪- 94 -‬‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺒﻴل ﻜﻠﻨﺘﻭﻥ ﺃﻤﺭﺍ ﺒﺘﺸﻜﻴل ﻟﺠﻨﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻨﺴﺎﺥ ﺍﻟﺠﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻑ ﺘﻤﻭﻴـل ﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ‬
‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ ﺼﺩﻭﺭ ﻗﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻻﺴﺘﻨﺴﺎﺥ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻔﺭﻨـﺴﻲ‬
‫ﺠﺎﻙ ﺸﻴﺭﺍﻙ ﻓﻘﺩ ﺃﻤﺭ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺘﻼﺌﻡ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺤﻘﻭل ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪،‬‬
‫ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻤﻼﺌﻤﺔ ﻴﺠﺏ ﺴﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺴﺘﺠﺩﺍﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﺃﻋﻠﻥ ﺤﻅﺭ ﺍﺴﺘﻨﺴﺎﺥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﺯﻴل ﺜﻼﺜﺔ ﻤـﺸﺎﺭﻴﻊ‬
‫ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﺼﺎﺭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺒﺎﺴﺘﻨﺴﺎﺥ ﺇﻨﺴﺎﻥ)‪ .(1‬ﺃﻤﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ‪ ،‬ﻭﺨﻠﺼﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﻨﻬﺎ)‪:(2‬‬

‫‪ -‬ﺇﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻨﺴﺎﺥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﺘﻭﺍﺌﻡ ﻤﺘﻤﺎﺜﻠﺔ ﻫﻭ ﻋـﺩﻭﺍﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻴﺯﻩ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﺸﺒﻬﻭﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻻﺴﺘﻨﺴﺎﺥ ﻴﺴﺒﺏ ﺨﻠﺨﻠﺔ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻬﻴﻜل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻌـﺼﻑ ﺒﺄﺴـﺱ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺎﺕ ﻭﺍﻷﻨﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻬﻴﺎﻜل ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺠﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺴﻴﺌﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﻀﻊ ﻗﻴﻭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﻔﺘﻭﺤﺎ ﺩﻭﻥ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺃﻤﺎﻡ ﺩﺨﻭل ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺴﺎﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻻ ﺒﺩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻔﺎﺓ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﻤـﺭﺭ ﺍﻟﺤـﻼل‬
‫ﻭﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻯ ﺒﻌﺽ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻻﺴﺘﻨﺴﺎﺥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺤـﺭﺍﻡ ﺠﻤﻠـﺔ‬
‫ﻭﺘﻔﺼﻴﻼ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻯ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺴﺭﻉ‪ ،‬ﻭﺇﻋﻁﺎﺀ ﻓﺭﺼﺔ ﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀﺍﺕ ﺤﺎﻀﺭﺓ‬
‫ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺜﺒﺘﺕ ﻓﺎﺌﺩﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻀﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺩ‪ /‬ﻓﺎﻴﺯ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﻨﺩﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.784 ،783‬‬

‫ﺘﺴﻤﺢ ﻜل ﻤﻥ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻭﻜﻭﺭﻴﺎ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻻﺴﺘﻨﺴﺎﺥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ‪ ،‬ﻭﻤﺅﺨﺭﺍ ﺃﻗﺭ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺠﻭﻴﻠﻴﺔ ‪ 2004‬ﺍﻻﺴﺘﻨﺴﺎﺥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﺠﻨﺔ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﺴﺘﻨﺴﺨﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺇﻁـﺎﺭ ﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ‬
‫ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻅﺭ ﺫﻟﻙ ﺴﻨﺔ ‪ .2001‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻨﺴﺎﺥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻤﺤﻅﻭﺭﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﻜﺎﻓﺔ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ‪.‬‬
‫‪-www. Arabic.cnn.com/2004/sciteh/7/24/japan.cloning/‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬

‫‪- 95 -‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻨﺎﺸﺩ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﺩﻭل ﺒﺴﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﻐﻠﻕ ﺍﻷﺒـﻭﺍﺏ ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺀ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ‪ ،‬ﻟﻠﺤﻴﻠﻭﻟﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﺘﺨـﺎﺫ ﺍﻟـﺩﻭل ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﻤﻴﺩﺍﻨﺎ ﻹﺠﺭﺍﺀ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻻﺴﺘﻨﺴﺎﺥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻹﺨﺼﺎﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺩﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﻜﻴل ﻟﺠﺎﻥ ﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻤـﻥ ﺃﺠـل‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺒﺭﻭﺘﻭﻜﻭﻻﺕ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻋﺩﺍﺩ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺘﻤﻬﻴﺩﺍ‬
‫ﻹﺼﺩﺍﺭ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ)‪.(1‬‬

‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل‪ ،‬ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻨﺴﺎﺥ ﺍﻟﺠﻴﻨﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺘﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺸﺨﺹ ﻭﺍﺤـﺩ ﺃﻭ‬
‫ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺸﺨﺹ ﻤﻴﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻨﺎﻑ ﻟﻠﻤﺒـﺎﺩﺉ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺓ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ)‪.(2‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﺟﻨﺴﻴﺔ ﺍﳉﻨﲔ‬
‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺸﺨﺹ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺒﻭﺍﺴـﻁﺘﻬﺎ‬
‫ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﺩﻭل ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻨـﺴﻴﺔ ﺍﻷﺼـﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﺒﺕ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﺫ ﻭﻻﺩﺘﻪ ﺇﻤﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺤﻕ ﺍﻟﺩﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺴﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺤـﻕ‬
‫ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻬﺎﺘﺎﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺘﺎﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻀﺎﺒﻁﺎﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺍﻥ ﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ)‪.(3‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﺩﻡ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﻭﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺨﺫ ﺍﻷﺼـل‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻲ ﻟﻠﻤﻭﻟﻭﺩ ﻜﺄﺴﺎﺱ ﻻﻜﺘﺴﺎﺒﻪ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻠﻘﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻻﺒﻥ ﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ﻤﻬﻤـﺎ‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺩ‪ /‬ﻓﺎﻴﺯ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﻨﺩﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.828‬‬
‫‪ -3‬ﺩ‪ /‬ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺯﺭﻭﺘﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨـﺴﻲ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻜﺎﻫﻨﺔ‪ ،2002 ،‬ﺹ‪.130‬‬

‫‪- 96 -‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺃﺼﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﻭﺓ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺤﻕ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ ﻓﺎﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺇﻗﻠﻴﻡ ﻤﻌﻴﻥ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺠﻨﺴﻴﺘﻬﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﺃﺼﻠﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﺍﻩ ﺃﻭ ﺃﺤـﺩﻫﻤﺎ‬
‫ﻴﺤﻤل ﺠﻨﺴﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻡ ﻻ‪ .‬ﻭﺍﻟﺩﻭل ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻬﺫﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬـﺎ ﻤـﺎ ﻴﺄﺨـﺫ‬
‫ﺒﺄﺤﺩﻫﻤﺎ ﺒﺸﻜل ﻤﻁﻠﻕ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺘﺭﺠﻴﺢ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ)‪.(1‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺃﻥ ﻜل ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺠﻨـﺴﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻓﻘﻁ ﻋﻥ ﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻤﻭﻟـﻭﺩ)‪ ،(2‬ﻓﻨﺠـﺩ ﻤـﺜﻼ ﺃﻥ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻉ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻭﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻋﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺃﺨﺫ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﺩﻡ‪ ،‬ﻓﻨﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 1/6‬ﻤﻥ‬
‫ﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﺒﻤﻭﺠﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﺭﻗﻡ ‪ 86/70‬ﺍﻟﻤﻌﺩل ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﻡ ﺒﻤﻭﺠـﺏ ﺍﻷﻤـﺭ ﺭﻗـﻡ‬
‫‪ 01/05‬ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻓﻲ ‪ 2005/02/27‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ )) ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺎ ﺍﻟﻭﻟـﺩ ﺍﻟﻤﻭﻟـﻭﺩ ﻤـﻥ ﺃﺏ‬
‫ﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺃﻭ ﺃﻡ ﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ((‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﻗﺩ ﺴﺎﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﺩﻡ ﻜﺄﺴـﺎﺱ‬
‫ﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻷﺏ ﺃﻭ ﺍﻷﻡ)‪.(3‬‬

‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻫـﺘﻡ ﺒﻤـﺴﺄﻟﺔ ﺘﺤﺩﻴـﺩ ﺠﻨـﺴﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨـﻴﻥ ﻭﻗـﺎﻡ‬
‫ﺒﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ)‪ ،(4‬ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺘﻭﻓﻲ ﺍﻷﺏ ﻗﺒل ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺘﺒﺭ ﺤﻴﻨﻬﺎ ﻫـﻭ ﺠﻨـﺴﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﺏ ﻴﻭﻡ ﻭﻓﺎﺘﻪ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺏ ﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻨـﺴﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺤﻴﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺒﺄﻨـﻪ ﻴﺒﻘـﻰ‬

‫‪ -1‬ﻓﻤﺜﻼ ﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺨﺫ ﺒﺤﻕ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ ﺒﺸﻜل ﻤﻁﻠﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺭﺍﺯﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪،1949‬‬
‫ﻭﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 4‬ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪ ،1948‬ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 301‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬
‫ﻟﻠﺠﻨﺴﻴﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﺘﺄﺨﺫ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﺩﻡ ﻜﺄﺼل ﻋﺎﻡ ) ﭐﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﺩ‪ /‬ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻲ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻁ‪ ،4‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪1993 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪186 ،185‬؛ ﺩ‪ /‬ﺯﺭﻭﺘـﻲ ﺍﻟﻁﻴـﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠـﻊ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ 131‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ (‪.‬‬
‫‪2- Dr. Hossam El Ahawani, op. cit. p. 37.‬‬
‫‪ -3‬ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻗﺒل ﺘﻌﺩﻴﻠﻬﺎ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻜل ﻤﻭﻟﻭﺩ ﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﺃﺏ ﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 2‬ﻓﻘﺭﺓ ﺃﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪ .1975‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤـﺭ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺘﻌﺩﻴﻠﻪ ﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﺘﺒﺎﻋﺎ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﺩﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻷﺏ ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎ ﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪9‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻨﺘﻬﺎ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ) 1979/12/18‬ﭐﻨﻅـﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﺩ‪ /‬ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺯﺭﻭﺘﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.( 132‬‬
‫‪4- Dr. Hossam El Ahawani, op. cit. p. 37‬‬

‫‪- 97 -‬‬
‫ﻴﺤﻤل ﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻷﺏ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ ﻭﻻﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﻤﻨﺢ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺠﻨﺴﻴﺔ ﺃﺒﻴﻪ ﻤﻥ ﻟﺤﻅﺔ‬
‫ﻭﻓﺎﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ)‪.(1‬‬

‫ﻭﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﺒﻤﺼﺭ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻷﺏ ﻭﻗﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﻤل‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻟﺘﻔﺎﺩﻱ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﻤل ﺒﺸﻜل ﺩﻗﻴﻕ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺎﻟﺠﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻴﺘﻡ ﺘﺤﺩﻴﺩﻫﺎ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﻨﺢ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‬
‫ﺠﻨﺴﻴﺔ ﺃﺒﻴﻪ ﻟﺤﻅﺔ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻻﻤﻜﺎﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﻪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺸﻜل ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻀﻭﺤﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﻟﺤﻅﺔ ﻭﻓﺎﺓ‬
‫ﺃﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﺒﻭﻩ ﺤﻴﺎ)‪.(2‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻴﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻷﺏ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻟﻡ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺩﻡ ﻤﻥ ﺠﻬـﺔ ﺍﻷﻡ ﺃﻴـﻀﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺤـﺴﺏ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺠﻨﺴﻴﺘﻪ ﻗﺒل ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ‪ ،‬ﻷﻥ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﻨﺴﺏ‬
‫ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻤﻨﻌﺩﻤﺔ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﻁ ﺒل ﺤﺘﻰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟـﺔ‬
‫ﻜﻭﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﺩﻴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺠﻬﻭل ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺠﻨﺴﻴﺘﻪ ﻗﺒل ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻟﻬﻡ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﺩﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻷﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﺴﺒﺎﻥ‬
‫ﻟﺘﻼﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ)‪.(3‬‬

‫‪1- Dr. Hossam El Ahawani, ibid. p. 37‬‬

‫‪2- Dr. Hossam El Ahawani. , op. cit. p. 38.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺩ‪ /‬ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻲ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ )) :176‬ﻜل ﺸﺨﺹ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻪ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺼﻠﺢ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻌﺩﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪...‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ((‪ ،‬ﻭﺘﺄﺴﻴﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﻟﻠﺠﻨـﻴﻥ‬
‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﺠﻨﺴﻴﺔ ﺃﺒﻴﻪ ﺃﻭ ﺃﺒﻭﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﺩﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻷﺏ ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻷﻡ ﻴﺜﻴﺭ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺘﻨﺎﺯﻉ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﻋﻨﺩ ﻭﻻﺩﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺜﻼﺙ ﺠﻨﺴﻴﺎﺕ ﺩﻓﻌـﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺏ ﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻭﺃﻡ ﻓﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨـﺴﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺤﻕ ﺍﻟﺩﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺤﻕ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ‪.‬‬

‫‪- 98 -‬‬
‫ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺤﻕ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ ﻜﺄﺴﺎﺱ ﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﺜﻭﺭ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‪ .‬ﻫل ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﻟﻪ ﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻴﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻤﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻓﺘـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺤﻤل ﺃﻡ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ؟‬

‫ﻨﺤﻥ ﻨﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺤﻤل ﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻤﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻭﻟﺩ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ‬
‫ﻟﺴﺒﺒﻴﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺨﺫ ﺒﺤﻕ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻤﻨﺢ ﺠﻨﺴﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﻭﻟﻭﺩ ﻋﻨـﺩ ﻭﻻﺩﺘـﻪ‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﻋﺩﻡ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺠﻨﺴﻴﺔ ﻟﻠﻭﻟﺩ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺤﺎﻤل‬
‫ﻗﺩ ﺘﻐﻴﺭ ﻤﻜﺎﻥ ﺇﻗﺎﻤﺘﻬﺎ ﻤﺭﺓ ﺃﻭ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺩﻭل ﺘﺄﺨﺫ ﺒﺤﻕ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻬل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘـﻭل‬
‫ﺠﺭّﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺒﺄﻥ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ ﺠﻨﺴﻴﺔ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭل ؟ ﺃﻡ ﻨﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺃﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ ُ‬
‫ﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ؟ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻘﻭل ﻭﻻ ﻤﺘﺼﻭﺭ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺣﻖ ﺍﻟﻨﻔﻘـﺔ‬

‫ﺕ‬
‫ﻏﻠﹶـ ﹾ‬
‫ﺴﻠﹾﻌﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﹶ‬
‫ﻕ ﺍﻟﺒـﻴﻊ ﺃﻱ ﺭﺍﺝ‪ ،‬ﻭ ﹶﻨﻔﹶﻘﺕ ﺍﻟ ﱢ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻟﻐﺔ ﻤﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﻨﻔــﻕ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻭل ﹶﻨ ﹶﻔ ﹶ‬
‫ل ﺃﻭ ﻓﻨـﻲ‬
‫ﻭﺭﻏﺏ ﻓـﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ﱠﻨﻔﹶﺎﻕ ﻀﺩ ﺍﻟ ﹶﻜﺴَﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻨﻘﻭل ﻨﻔﻕ ﻤﺎﻟﻪ ﻭﻁﻌﺎﻤﻪ ﺃﻱ ﻨﻘـﺹ ﻭﻗـ ّ‬
‫ﻭﺫﻫﺏ)‪ .(1‬ﺃﻤﺎ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ ﻓﻬﻲ‪ )) :‬ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻤﺅﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺘﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻔﻘﺘﻪ ﻤﻥ ﺨﺒـﺯ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺩﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺴﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺴﻜﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺜﻤﻥ ﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺩﻫﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺼﺒﺎﺡ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ(()‪.(2‬‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺘﺠﺏ ﺒﺄﺤﺩ ﺃﻤﻭﺭ ﺜﻼﺜﺔ‪ :‬ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﺠﻤﺎﻉ)‪ .(3‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﭐﻟﺮﺟَﺎ ﹸﻝ ﹶﻗﻮﱠﺍﻣُﻮ ﹶﻥ َﻋﻠﹶﻰ ﭐﻟﻨﺴَﺂ ِﺀ ِﺑﻤَـﺎ ﻓﹶـ ﱠ‬
‫ﻀ ﹶﻞ ﭐﻟﻠﱠـ ُﻪ‬
‫ﺾ َﻭِﺑﻤَﺂ ﹶﺃْﻧ ﹶﻔﻘﹸﻮﹾﺍ ِﻣ ْﻦ ﹶﺃ ْﻣﻮَﺍِﻟ ِﻬ ْﻢ ﴾)‪ ،(4‬ﻭﻗﻭﻟﻪ‪ ﴿ :‬ﻭَﻋﻠﹶﻰ ﭐﹾﻟ َﻤ ْﻮﻟﹸﻮ ِﺩ ﻟﹶـ ُﻪ ِﺭ ْﺯ ﹸﻗﻬُـ ﱠﻦ َﻭﻛِـ ْ‬
‫ﺴ َﻮﺗُﻬُ ﱠﻦ‬ ‫ﻀ ُﻬ ْﻢ َﻋ ﹶﻠ ٰﻰ َﺑ ْﻌ ٍ‬
‫َﺑ ْﻌ َ‬
‫ﻀ ْﻌ َﻦ َﺣ ْﻤ ﹶﻠﻬُـ ﱠﻦ ﴾)‪.(6‬‬ ‫ﻑ﴾ )‪ ،(5‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺃﻴﻀﺎ‪َ ﴿ :‬ﻭﺇِﻥ ﹸﻛ ﱠﻦ ﺃﹸ ْﻭ ﹶﻻ ِ‬
‫ﺕ َﺣ ْﻤ ٍﻞ ﹶﻓﺄﹶﻧ ِﻔﻘﹸﻮﹾﺍ َﻋ ﹶﻠ ْﻴ ِﻬ ﱠﻦ َﺣﱠﺘ ٰﻰ ﻳَـ َ‬ ‫ﺑِﭑﹾﻟ َﻤ ْﻌﺮُﻭ ِ‬

‫‪ -1‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،10‬ﺹ‪358 ،357‬؛ ﺍﻟﻤﻘﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.618‬‬
‫‪ -2‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺹ‪.1113‬‬
‫‪ -3‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺎﻥ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪ 34‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪ 233‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪ 6‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪.‬‬

‫‪- 99 -‬‬
‫ﻏﻨﹰـﻰ‪،‬‬
‫ﻙ ِ‬
‫‪ :‬ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺼﺩﻗ ِﺔ ﻤﺎ ﺘ َﺭ َ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﻫﺭﻴﺭ ﹶﺓ ‪ d‬ﻗﺎل‪» :‬ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒ ﱡﻲ ‪I‬‬
‫ل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ :‬ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﹸﻁﻌﻤَﻨﻲ ﻭﺇﻤـﺎ ﺃَﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻴ ُﺩ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺨﻴ ٌﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻴ ِﺩ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ‪ ،‬ﻭﺍﺒﺩَﺃ ﺒﻤﻥ ﺘﹶﻌﻭل‪ .‬ﺘﻘﻭ ُ‬
‫ل ﺍﻟﻌﺒ ُﺩ‪ :‬ﺃَﻁﻌْﻤﻨﻲ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻨﻲ‪ .‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻻﺒﻥ‪ :‬ﺃﻁﻌﻤﻨﻲ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺘﺩَﻋﻨﻲ؟ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ‪:‬‬
‫ﺘﻁﱢﻠﻘﹶﻨﻲ‪ .‬ﻭﻴﻘﻭ ُ‬
‫؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻜﻴﺱ ﺃَﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ«)‪.(1‬‬ ‫ﻴﺎﺃﺒﺎ ﻫﺭﻴﺭﺓﹶ‪ ،‬ﺴﻤﻌ ﹶﺕ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺭﺴﻭ ِل ﺍﷲ ‪I‬‬
‫ﻴﺩل ﻜل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻭﺠـﻭﺏ ﺍﻟﻨﻔﻘـﺔ ﻟﻸﺼـﻨﺎﻑ ﺍﻟﺜﻼﺜـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻤﻼ ﺃﻡ ﺤﺎﺌﻼ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺭﺠﻌﻴﺎ ﺃﻡ ﺒﺎﺌﻨﺎ‪ ،‬ﺘﺠﺏ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻨﻰ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﻋﻠﺔ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻨﻔﻘـﺔ ﻗـﺩ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻤل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺒﺱ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺯﻭﺠﻬﺎ)‪.(2‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺤﺎﻤل ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺤﺒﻠﺕ ﻤﻥ ﻨﻜﺎﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺤﺒﻠﺕ ﻤـﻥ‬
‫ﻨﻜﺎﺡ ﻓﺎﺴﺩ ﺃﻭ ﻭﻁﺀ ﺒﺸﺒﻬﺔ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺯﻨﻰ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺴﻨﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﻨﻘﻁﺘـﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﻨﻘﻁـﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻟﻠﺤﺎﻤل ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻟﻠﺤﻤل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻟﻠﺤﻤـل ﻭﻟـﻴﺱ‬
‫ﻟﻠﺤﺎﻤل‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻟﻠﺤﺎﻣﻞ‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻊ)‪ )) :(3‬ﻭﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﺓ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﻁﻼﻕ ﺃﻭ‬
‫ﻋﻥ ﻓﺭﻗﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﻁﻼﻕ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﻭﻓﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﺘﺩﺓ ﻤـﻥ ﻨﻜـﺎﺡ‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻭ ﻓﺎﺴﺩ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺘﺩﺓ ﻤﻥ ﻨﻜﺎﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﻋـﻥ‬
‫ﻁﻼﻕ ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺭﺠﻌﻴﹰﺎ ﻓﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻨﻰ ﺒﻼ ﺨﻼﻑ‪...‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺜﻼﺜـﹰﺎ ﺃﻭ‬
‫ﻼ ﺒﺎﻹﺠﻤﺎﻉ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﻭﺇ ﹾﻥ ﻛـ ﱠﻦ ﺃﹸﻭ ﹶﻻ ِ‬
‫ﺕ َﺣﻤْـ ٍﻞ‬ ‫ﺒﺎﺌﻨﹰﺎ ﻓﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻨﻰ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻤ ﹰ‬
‫ﻼ ﻓﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻨﻰ ﻋﻨﺩ ﺃﺼﺤﺎﺒﻨﺎ((‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﻀ ْﻌ َﻦ ﲪ ﹶﻠ ُﻬ ﱠﻦ﴾ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﺌ ﹰ‬
‫ﹶﻓﺄﹶﻧ ِﻔﻘﹸﻮﺍ ﻋﻠﻴ ِﻬ ﱠﻦ ﺣﺘّﻰ ﻳ َ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻁﻼﻗﺎ ﺭﺠﻌﻴﺎ ﺃﻭ ﺒﺎﺌﻨﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻤﻼ ﻓﺈﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻨﻰ ﻓـﻲ‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ‪ ،2048‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‪.5040‬‬

‫‪ -2‬ﭐﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﺩ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻼﻡ ﻤﺩﻜﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.215‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪.209‬‬

‫‪- 100 -‬‬

‫ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ﻓﻼ ﺘﺠـﺏ ﻟﻬـﺎ ﺍﻟﻨﻔﻘـﺔ ﻭﻻ ﺍﻟـﺴﻜﻨﻰ)‪.(1‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ ﻨﻔﻰ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺒﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﻜﻼﻤﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ ﺒﻤﻌـﺼﻴﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺒﺄﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺴﻜﻨﻰ ﻷﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺤﻕ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻷﻨﻬﺎ‬
‫ﺤﻕ ﺨﺎﻟﺹ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﺎل‪ )) :‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺘﺩﺓ ﻋﻥ ﻭﻓﺎﺓ ﻓﻼ ﺴﻜﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﻨﻔﻘـﺔ ﻓـﻲ ﻤـﺎل‬
‫ﻼ ﺃﻭ ﺤﺎﻤﻼﹰ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻻ ﺘﺠﺏ ﺒﻌﻘﺩ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺩﻓﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻜﺎﻟﻤﻬﺭ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺠﺏ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻓﺸﻴﺌﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻨﺘﻘل ﻤﻠﻙ‬
‫ﺃﻤﻭﺍﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﺠﺏ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻨﻰ ﻓﻲ ﻤﺎل ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺤـﺭﺓ‬
‫ﺃﻭ ﺃﻤﺔ ﻭﻜﺒﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﻜﺘﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻜﻨﻰ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﻓﻬﺅﻻﺀ َﺃ ْﻭﹶﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﺓ ﻤﻥ ﻨﻜﺎﺡ ﻓﺎﺴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﻻ ﺴﻜﻨﻰ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﻭﻻ ﻨﻔﻘﺔ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻘﺎﻥ ﺒﺎﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻓﺒﺎﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ َﺃ ْﻭﹶﻟﻰ(()‪.(2‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺼﺭﻴﺢ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺤﺎﻤل ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎﻤل ﻤـﻥ‬
‫ﻨﻜﺎﺡ ﻓﺎﺴﺩ ﻭﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﻨﻔﻘﺔ ﻟﻬﻥ ﻭﻻ ﺴﻜﻨﻰ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ‬
‫ﻫﻲ ﻟﻠﺤﺎﻤل ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻟﻠﺤﻤل‪.‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻤﺭﻏﻴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ‪ )) :‬ﺇﺫﺍ ﻁﻠﻕ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻓﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻨﻰ ﻓﻲ ﻋﺩﺘﻬﺎ‬
‫ﺭﺠﻌﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺒﺎﺌﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻻ ﻨﻔﻘﺔ ﻟﻠﻤﺒﺘﻭﺘﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻤﻼ‪ ...‬ﻭﻟﻨـﺎ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺠﺯﺍﺀ ﺍﻻﺤﺘﺒﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻭﺍﻻﺤﺘﺒﺎﺱ ﻗﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺤﻜﻡ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺇﺫ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﻟﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻓﺘﺠﺏ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﻜﻨﻰ ﺒﺎﻹﺠﻤﺎﻉ ﻭﺼﺎﺭ ﻜﻤﺎ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻤﻼ(()‪ .(3‬ﻭﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺴﺒﺒﻬﺎ ﺍﺤﺘﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺯﻭﺠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﺤﺘﺒﺎﺱ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﻐﺭﺽ ﺠﻠﺏ ﺍﻟﻭﻟﺩ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻟﻡ ﺘﺠﺏ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﻘـل ﺭﺃﻴـﺎ‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪.211‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺎﻥ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺍﻟﻤﺭﻏﻴﺎﻨﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺸﺭﺡ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫ﺩﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪ ،‬ﺝ ‪ ،2‬ﺹ‪.44‬‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻨﻔﻘﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻫﻲ ﺠﺯﺍﺀ ﺍﻻﺤﺘﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺇﺫ ﻨﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 74‬ﻤﻥ ﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬
‫)) ﺘﺠﺏ ﻨﻔﻘﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﺨﻭل ﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺩﻋﻭﺘﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺒﻴﻨﺔ((‪ ،‬ﻓﺎﻟﺩﺨﻭل ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻟﻬﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﺎﺒﻠﻪ‬
‫ﻭﺠﻭﺏ ﺇﻨﻔﺎﻗﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪- 101 -‬‬

‫ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﻭﺘﺔ ﺍﻟﺤﺎﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺠﺏ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ‬
‫ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻤل‪ .‬ﺜﻡ ﻗﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻨﻔﻘﺔ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﻜﺙ ﻓـﻲ ﺒﻴـﺕ‬
‫ﺯﻭﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠل ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺤﺘﺒﺎﺱ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﻕ ﻟﻠﺸﺭﻉ ﻭﻟﻴﺱ ﺤﻘﺎ ﻟﻠﺯﻭﺝ)‪.(1‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺒﺨﺎﺼـﺔ ﻤـﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺎﻟﺤﺎﻤـل‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﻻ ﻨﻔﻘﺔ ﻟﻬﺎ)‪.(2‬‬

‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻟﻠﺤﺎﻤل ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻟﻠﺤﻤل‪ ،‬ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ)‪:(3‬‬

‫‪ -1‬ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺎل ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻤﺎل ﻗﺩ ﺃﻭﺼﻲ ﻟﻪ ﺒﻪ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻋﺩﻡ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺒﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻭﻟﺩ‪ ،‬ﺒل ﺘﺒﻘﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻷﻤَﺔ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻨﺎ ﻗﻠﻨـﺎ ﺃﻨﻬـﺎ ﻭﺠﺒـﺕ‬
‫‪ -3‬ﻜﻭﻥ ﻨﻔﻘﺔ ﺍ َ‬
‫ﻟﻠﺤﻤل ﻟﻜﺎﻨﺕ ﻨﻔﻘﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﻨﻜﻭﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺘﺠﺏ ﺒﺎﻟﺤﻤل ﻟﺘﻀﺎﻋﻔﺕ ﻨﻔﻘﺘﻬـﺎ‬
‫ﺒﺤﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﻠﺤﺎﻤل‪ ،‬ﻓﺘﺠﺏ ﻟﻠﻤﻌﺘﺩﺓ ﻤﻥ ﻁﻼﻕ ﺃﻭ ﻓﺭﻗﺔ‬
‫ﻤﻥ ﻨﻜﺎﺡ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺒﻤﻌﺼﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﻓﻼ ﺘﺠﺏ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﺴﻜﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ ﻻ ﺘﺠﺏ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺤﺎﻤل ﻤﻥ ﺯﻨﻰ‪.‬‬

‫ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ)‪ ،(4‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﺴـﺌل ﻋـﻥ ﻨﻔﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻓﺄﺠﺎﺏ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﺘﻠﺯﻡ ﻤﻁﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻨﻰ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺒﺘﻭﺘﺔ‬
‫ﺜﻼﺜﺎ ﻓﻼ ﺘﻠﺯﻤﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺴﻜﻨﻰ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺎﻤﻼ ﻓﺘﻠﺯﻤﻪ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺃﻴﻀﺎ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﻜل ﻁﻼﻕ ﺭﺠﻌـﻲ‬
‫ﺘﻠﺯﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺤﺎﻤﻼ ﺃﻡ ﺤﺎﺌﻼ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ‪ ،‬ﻜـﺄﻥ‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻤﺭﻏﻴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.45‬‬

‫‪ -2‬ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪ .611 -609‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻨﻘل ﺭﺃﻴﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭﺍﺕ ﺒﺄﻥ ﻟﻠﺤﺎﻤل ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ‪.203 ،202‬‬
‫‪ -4‬ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺃﻨﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﺝ‪.471 ،5‬‬

‫‪- 102 -‬‬

‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻗﺩ ﻨﻜﺢ ﺃﺨﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺒﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻤﻼ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺴﺌل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻫل ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻔﻘﺔ ﻓﻲ ﻋﺩﺘﻬﺎ ﺃﻡ ﻻ ؟ ﻓﺄﺠﺎﺏ ﺒـﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻤﻼ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺩل ﺒﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺠـﺎﺒﺭ‬
‫ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺴﺌل ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺎل‪ )) :‬ﻻ‪ ،‬ﺤﺴﺒﻬﺎ ﻤﻴﺭﺍﺜﻬﺎ(()‪ .(1‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺘﻨﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺜﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻨﻔﻘﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺒـﺫﺍﺘﻬﺎ ﻟﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﻤل‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﻨﻔﻘﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﻟﻠﺤﻤل‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ ﻻﺒﻥ ﺭﺸﺩ)‪ ،(2‬ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻗﺩ ﺃﺠﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﻁﻠﻘـﺔ‬
‫ﻁﻼﻗﺎ ﺭﺠﻌﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎﻤل ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠﻌﻴﺎﺕ‪ ﴿ :‬ﹶﺃ ْﺳ ِﻜﻨُﻮ ُﻫ ﱠﻦ ﻣِـ ْﻦ‬
‫َﺣ ْﻴﺚﹸ َﺳﻜﹶﻨﺘُﻢ ﻣﱢﻦ ُﻭ ْﺟ ِﺪ ﹸﻛ ْﻢ﴾ )‪ ،(3‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﻤل‪َ ﴿ :‬ﻭﺇِﻥ ﹸﻛ ﱠﻦ ﺃﹸ ْﻭ ﹶﻻ ِ‬
‫ﺕ َﺣ ْﻤ ٍﻞ ﹶﻓﺄﹶﻧ ِﻔﻘﹸﻮﹾﺍ َﻋ ﹶﻠ ْﻴ ِﻬ ﱠﻦ‬
‫ﻀ ْﻌ َﻦ َﺣ ْﻤ ﹶﻠﻬُ ﱠﻦ﴾)‪ .(4‬ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﻨﻔﻘﺔ ﻭﺴﻜﻨﻰ ﺍﻟﻤﺒﺘﻭﺘﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﻤل)‪.(5‬‬
‫َﺣﱠﺘ ٰﻰ َﻳ َ‬

‫ﻓﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻨﻘﻠﻪ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻟﻠﺤﺎﻤل ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻟﻠﺤﻤل‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺒﺫﻟﻙ‬
‫ﻴﺘﻔﻘﻭﻥ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻨﻰ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺃﻨﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﺝ‪.477 -475 ،5‬‬

‫‪ -2‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‪ ،‬ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.72 ،71‬‬
‫‪ -3‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪ 6‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪ 6‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪.‬‬
‫ﺠ ِﺩ ﹸﻜ ْﻡ ﴾‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻔﻘﺔ‬
‫ﺴﻜﹶﻨﺘﹸﻡ ﻤﱢﻥ ُﻭ ْ‬
‫ﺙ َ‬
‫ﺤ ْﻴ ﹸ‬
‫ﻥ َ‬
‫ﺴ ِﻜﻨﹸﻭ ُﻫﻥﱠ ِﻤ ْ‬
‫‪ -5‬ﻗﺎل ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﻟﻠﻤﺒﺘﻭﺘﺔ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻨﻰ ﻭﺍﺴﺘﺩﻟﻭﺍ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﺃ ْ‬
‫ﺤﺴﺒﻬﻡ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻭﺠﻭﺏ ﺍﻹﺴﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺤﻴﺜﻤﺎ ﻭﺠﺒﺕ ﺍﻟﺴﻜﻨﻰ ﻭﺠﺒﺕ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﻋﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﺴﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﻫـﻭ‬
‫ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺩﻟﻴل‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺃﺒﻭ ﺜﻭﺭ ﻭﺇﺴﺤﺎﻕ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺴﻜﻨﻰ ﻭﻻ ﻨﻔﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻟﻴﻠﻬﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻻ ﹶﻨ ﹶﻔ ﹶﻘﺔﹰ‪ ،«.‬ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﻰ ﻭَ ﹶ‬
‫ﺴ ﹾﻜ ﹶﻨ ٰ‬
‫ل ﺍﷲ ُ‬
‫ل ﻟِﻲ َﺭﺴُﻭ ُ‬
‫ﺠ َﻌ ْ‬
‫ﻁﱠﻠ ﹶﻘﻨِﻲ َﺯ ْﻭﺠِﻲ ﹶﺜﻼﹶﺜﺎﹰ‪ ،‬ﹶﻓﹶﻠ ْﻡ َﻴ ْ‬
‫ﺕ‪ :‬ﹶ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺒﻨﺕ ﻗﻴﺱ‪ » :‬ﻗﹶﺎﹶﻟ ﹾ‬
‫ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪ ،1120 -1118‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‪. 1480‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﻜﻨﻰ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺩﻟﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻭﻁﺄ ﻤﺎﻟﻙ ﻤـﻥ ﺤـﺩﻴﺙ‬
‫ﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪ » :‬ﹶﻟ ْﻴﺱَ ﹶﻟﻙِ ﻋَﹶﻠ ْﻴﻪِ ﹶﻨ ﹶﻔ ﹶﻘ ﹲﺔ«‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭﻫﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﺩ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﻡ ﻤﻜﺘﻭﻡ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻟـﻡ ﻴـﺫﻜﺭ‬ ‫ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪I‬‬
‫ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺍﻟﺴﻜﻨﻰ )ﭐﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‪ ،‬ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.( 72 ،71‬‬

‫‪- 103 -‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻟﻠﺤﺎﻤل‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﻟﻠﺸﺭﺒﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺤﺎﻤل‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﺤﻤل‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﻤﻌﺴﺭ ﻭﺘﺘﻘﺩﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺴﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌـﺴﺭ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴﻘﻁ ﺒﻨﺸﻭﺯ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻗﻴل ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻟﻠﺤﻤل ﻟﻤﺎ ﺴﻘﻁﺕ ﺒﻨﺸﻭﺯﻫﺎ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﻻ ﺘـﺴﻘﻁ‬
‫ﺒﻤﻀﻲ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﻭﻻ ﺒﻤﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻤل‪ ،‬ﺒل ﺘﺒﻘﻰ ﺩﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺫﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻗﻴل ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻟﻠﺤﻤل‬
‫ﻟﺴﻘﻁﺕ ﺒﻤﻀﻲ ﺍﻟﻤﺩﺓ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻔﻘﺔ ﺘﺠﺏ ﻟﻠﺤﺎﻤل ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺤﻤل‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﺘﺠﺏ ﻟﻠﺤﺎﻤل ﻤﻥ ﺸﺒﻬﺔ‬
‫ﺃﻭ ﻨﻜﺎﺡ ﻓﺎﺴﺩ)‪ .(1‬ﻭﻗﺎل ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻤﻼ ﻓﻼ ﻨﻔﻘﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻘﻭل‬
‫ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺠﺎﺒﺭ‪» :‬ﻟﻴﺱ ﻟﻠﺤﺎﻤل ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻨﻔﻘﺔ« )‪ ،(2‬ﻷﻨﻨﺎ ﻟﻭ ﻗﻠﻨﺎ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪I‬‬
‫ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻟﻠﺤﻤل‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺠﺏ ﻷﻥ ﻨﻔﻘﺔ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﺘﺴﻘﻁ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺒﺄﻨﻬـﺎ ﻟﻠﺤﺎﻤـل‪،‬‬
‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺴﻘﻁ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎ ﺤﺎﻀﻨﺔ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﻔﻘﺔ ﻟﻠﺤﺎﻀﻨﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ)‪.(3‬‬

‫ﻭﺤﺎﺼل ﺍﻟﻘﻭل ﻤﻤﺎ ﻨﻘﻠﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻭﺍﻓﻘﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺌﻤـﺔ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻟﻠﺤﺎﻤل ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﺓ ﻤﻥ ﻁﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻨﻔﻘﺔ ﻟﻠﺤﺎﻤـل ﺍﻟﻤﺘـﻭﻓﻰ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺤﺎﻤل ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻁﻼﻗﺎ ﺒﺎﺌﻨﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﺠﺏ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺠـﺏ‬
‫ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺤﺘﻰ ﻟﻠﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻴﻨﻭﻨﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺠﺒﺕ ﻗﺒل ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ‬
‫ﺍﻏﺘﻔﺭ ﺒﻘﺎﺅﻫﺎ ﺒﻌﺩﻩ)‪.(4‬‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻟﻠﺤﻤﻞ‬

‫ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل‪ ،‬ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻋﻨـﺩ ﺤﺩﻴﺜـﻪ ﻋـﻥ‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﻠﺤﻤل ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺜﻼ ﻗﻭل ﺍﻟﺩﺭﺩﻴﺭ‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪.441 ،440‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪ ،21‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‪.60‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪ .441‬ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪ ،470‬ﺒﺄﻨﻪ ﺍﺴﺘﺜﻨﻲ ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ‪ )) :‬ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺌﻥ ﺤﺎﻤﻼ ﺒﻭﻟﺩ ﻴﻠﺤﻕ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻓﻴﺠﺏ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺤﻤل ((‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘل ﻟﻠﺤﻤل ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﻠﺤﺎﻤل ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺤﻤل؛ ﺍﻟﺴﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺇﻋﺎﻨﺔ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪62‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪471 ،470‬؛ ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪441‬؛ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺒﻜـﺭﻱ‪ ،‬ﺇﻋﺎﻨـﺔ ﺍﻟﻁـﺎﻟﺒﻴﻥ‪ ،‬ﺝ‪،4‬‬
‫ﺹ‪.62‬‬
‫‪ -5‬ﺍﻟﺩﺭﺩﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ‪.515 ،514‬‬

‫‪- 104 -‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺯﻭﺠﻬﺎ‪...)) :‬ﻓﺈﻥ ﻗﺩﺭ ﺒﺄﻥ ﺨﺭﺠﺕ ﻭﻫﻭ ﺤﺎﻀﺭ ﻗـﺎﺩﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﻨﻌﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺴﻘﻁ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻜﺨﺭﻭﺠﻬﺎ ﺒﺈﺫﻨﻪ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺤﻤل ﺃﻱ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺤﺎﻤﻼ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻤﻼ ﻟـﻡ‬
‫ﺘﺴﻘﻁ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻟﻠﺤﻤل(( ﻭﻗﺎل ﺃﻴﻀﺎ‪...)) :‬ﻟﻠﺒﺎﺌﻥ ﻨﻔﻘﺔ ﺍﻟﺤﻤل‪ ،‬ﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻜﺴﻭﺓ ﻓﻲ ﺃﻭﻟـﻪ‬
‫ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﻁﻠﻘﺕ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﺤﻤل‪ ،‬ﻓﻠﻬﺎ ﺍﻟﻜﺴﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺤﻤل((‪ ،‬ﻓﻘﻭﻟﻪ ﺍﻷﻭل ﺒﻌـﺩﻡ ﺴـﻘﻭﻁ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺤﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ‪،‬‬
‫ﺇﻨﻤﺎ ﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻨﺎﺸﺯ ﻤﺎﺩﺍﻡ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﻘﺩﻭﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺨﺭﻭﺠﻬـﺎ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻹﺫﻥ ﻟﻬﺎ ﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻗﻭﻟﻪ‪...)) :‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻤﻼ((‪ ،‬ﻓﻴﻌﻨﻲ ﺍﺴـﺘﺒﻌﺎﺩ‬
‫ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺨﺭﻭﺠﻬﺎ ﻤﻊ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺴﺒﺏ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻟﻬﺎ ﺴﺒﺏ ﺁﺨـﺭ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺍﻹﺫﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻤل‪ ،‬ﻓﺠﻌل ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻟﻠﺤﻤل ﻫﻭ ﻤﻭﺠﺏ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻬﺎ ﺭﻏﻡ ﻨـﺸﻭﺯﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻗﻭﻟﻪ‪... )) :‬ﻟﻠﺒﺎﺌﻥ ﻨﻔﻘﺔ ﺍﻟﺤﻤل(( ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻁﻼﻗﺎ ﻏﻴﺭ ﺭﺠﻌﻲ ﻟـﻴﺱ ﻻﻨﺘﻬـﺎﺀ‬
‫ﻋﺩﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻤل ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﺩﺓ‪ ،‬ﺒل ﻷﻨﻬﺎ ﻁﻠﻘﺕ ﺜﻼﺜﺎ‪ ،‬ﺘﺠﺏ ﻟﻬﺎ ﻨﻔﻘﺔ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻓﻲ ﺒﻁﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﺴﺒﺏ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻓﻘﻁ ﺒل ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺃﻴﻀﺎ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﻼﻋﻨﺔ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻨﻔﻘﺔ ﻭﻻ ﺴـﻜﻨﻰ ﺇﻥ‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻻﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﺌﻼ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻤﻼ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻓﺭﻀﺎﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭل ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﻨﻔﻲ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻭﻨﻔﺎﻩ ﻟﻡ‬
‫ﺘﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﻨﻔﻘﺔ ﻭﻻ ﺴﻜﻨﻰ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻬﻭ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺒﻌﺩﻡ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻨﻔﻪ ﻭﻟﺤﻘـﻪ‬
‫ﻨﺴﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺠﺒﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻨﻰ‪ ،‬ﻷﻥ ﻭﺠﻭﺒﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺤﻤل ﺃﻭ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺤﻤـل‪ .‬ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﻟﺩ ﺍﻟﻤﻼﻋﻨﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﺓ ﻤﻥ ﻭﻓﺎﺓ ﻓﻘﺎل ﺒﺸﺄﻨﻬﺎ‪ )) :‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﺌﻼ ﻓﻼ ﺴﻜﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﻨﻔﻘﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻗﺩ ﺯﺍل ﺒـﺎﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺤﺎﻤﻼ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺭﻭﺍﻴﺘﺎﻥ‪ :‬ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﻜﻨﻰ ﻭﺍﻟﻨﻔﻘﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺤﺎﻤل ﻤﻥ ﺯﻭﺠﻬـﺎ ﻓﻜﺎﻨـﺕ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻜﻨﻰ ﻭﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻜﺎﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺴﻜﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﻨﻔﻘﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤـﺎل ﻗـﺩ‬
‫ﺼﺎﺭ ﻟﻠﻭﺭﺜﺔ ﻭﻨﻔﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎﻤل ﻭﺴﻜﻨﺎﻫﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﻠﺤﻤل ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﻭﻻ ﻴﻠﺯﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﻷﻨـﻪ‬
‫ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﻴﺕ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﻓﻨﻔﻘﺔ ﺍﻟﺤﻤل ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺒﻪ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﻟﻡ ﻴﻠﺯﻡ ﻭﺍﺭﺙ ﺍﻟﻤﻴﺕ‬
‫ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺤﻤل ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ((‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،8‬ﺹ‪.187 ،186‬‬

‫‪- 105 -‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﺓ ﻤﻥ ﻭﻓﺎﺓ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻤﻼ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻁﻴﺕ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟـﺴﻜﻨﻰ ﺤـﺴﺏ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﺤﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻌﻁ ﺫﻟﻙ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺤﻤل ﺃﻭ ﻟﻠﺤﻤل‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺠﺏ ﻟﻬﺎ ﻷﻥ ﻭﺭﺜﺔ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﻥ ﺘﺭﻜـﺔ‬
‫ﻤﻭﺭﺜﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻤل‪ ،‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻨﻔﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴـﺭﺍﺙ‪،‬‬
‫ل ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﺍﺠﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﹶﻓ ﹸﺘﻌَﺎ َﻤ ُ‬
‫ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻭﻀﻌﺕ ﺤﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺘﺴﻘﻁ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺒﺤﻘﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻭﺭﺩ ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﻟﻠﺤﻤل‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺩﻟﻴل‬
‫ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺠﺏ ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﺘﺴﻘﻁ ﻋﻨﺩ ﺍﻨﻔﺼﺎﻟﻪ)‪ ،(1‬ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻪ ﻟﻘﻠﻨﺎ ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﺕ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻗﺒل ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﻋﺩﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻁﻼﻕ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﻠﺤﻤل‪ )) :‬ﻭﺃﻤﺎ ﺇﻥ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ ﻓﻲ ﺤﺎﺸﻴﺘﻪ‬
‫ﻤﺎﺕ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻗﺒل ﻭﻀﻌﻪ ﻓﻼ ﻨﻔﻘﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﺴﻜﻨﻰ ﻤﻥ ﻴﻭﻡ ﻤﻭﺘﻪ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﻨﻘﻀﻲ ﻋﺩﺘﻬﺎ ﺇﻻ‬
‫ﺒﻨﺯﻭﻟﻪ((‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺴﺒﺏ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺅﺩﻯ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻫﻭ ﻤـﻭﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ ﻗﺒل ﺨﺭﻭﺠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻋﻠﻡ ﺒﻤﻭﺘﻪ ﻓﻼ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺤﺎﻤـل‬
‫ﻷﻥ ﻤﻭﺠﺒﻬﺎ ﻭﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻋﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻻ ﺘﻨﻘﻀﻲ ﺇﻻ ﺒﺎﻨﻔﺼﺎل ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻴﺕ‪.‬‬

‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺠﺏ ﻟﻠﺤﻤل‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﺤﺎﻤل‪ ،‬ﺒﺩﻟﻴل ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺠـﺏ‬
‫ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺘﺴﻘﻁ ﺒﻤﻭﺘﻪ ﺃﻭ ﺍﻨﻔﺼﺎﻟﻪ‪ .‬ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﻭﺃﺩﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺠﺏ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺤﺎﻤل ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺤﻤل ﺃﻭ ﻷﺠﻠﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺠﺏ ﻟﻠﺤﻤل‬
‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﺤﻤل ﺒﺼﻔﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻤﻘـﺭﺭﺓ‬
‫ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻷﻤﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻐﺫﻯ ﺒﻐﺫﺍﺌﻬﺎ ﻭﻴﻌﻴﺵ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻭﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،8‬ﺹ‪.187‬‬

‫= ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﺫﺍ ﺯﻨﻰ ﺒﺎﻤﺭﺃﺓ ﺴﻭﺍﺀ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺃﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﻨﺕ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﻭﻁﺌﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻘﻀﺎﺀ ﻋﺩﺘﻬﺎ ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺒﺘﺤﺭﻴﻡ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻠﺤﻘﻪ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻭﻟﻡ ﺘﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ) ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،8‬ﺹ‪.( 168‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺎل ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ ) ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪ ( 515‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻫﻭ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺸﻘﺎﻕ ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺒﺭﺯﻟﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺩﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﻓﻲ ﻭﺍﻋﺘﻤﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻓﺘﻰ ﺒﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬

‫‪- 106 -‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﻥ ﻗﺭﺭﺕ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺘﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‬
‫ﻫﻲ)‪:(1‬‬
‫ﻼ ﻤﻥ ﻨﻜﺎﺡ ﻓﺎﺴﺩ ﺃﻭ ﻭﻁﺀ ﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﺍﺠﺒﺔ‬
‫‪ -1‬ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺤﺎﻤ ﹰ‬
‫ﻟﻠﺤﻤل‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟـﻭﺍﻁﻰﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻜـﺎﺡ‬
‫ﺒﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻭﻟﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻠﺯﻤﺘﻪ ﻨﻔﻘﺘﻪ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻗﻠﻨـﺎ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻟﻠﺤﺎﻤل‪ ،‬ﻓﻼ ﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺯﻭﺠﺔ ﻴﺠﺏ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺇﻥ ﻨﺸﺯﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻤﻼ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻟﻠﺤﻤل‪ ،‬ﻓـﺈﻥ ﻨﻔﻘﺘﻬـﺎ ﻻ‬
‫ﺘﺴﻘﻁ ﻷﻨﻬﺎ ﺤﻕ ﻟﻠﻭﻟﺩ ﻓﻼ ﺘﺴﻘﻁ ﺒﻨﺸﻭﺯ ﺃﻤﻪ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺇﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻤﻘﺭﺭﺓ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓـﻼ‬
‫ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻨﺎﺸﺯ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻟﻠﺤﻤل ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺴﻘﻁ ﺒﻤﻀﻲ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻔﻘﺔ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ‪ ،‬ﺃﻤـﺎ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻟﻠﺤﺎﻤل ﺃﻭ ﻟﻠﺤﺎﻤل ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺤﻤل ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺴﻘﻁ ﺒﻤﻀﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻓﺘﺒﻘﻰ ﺩﻴﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺫﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﻨﻔﻘﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻭﻀﺔ)‪.(2‬‬

‫‪ -1‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،8‬ﺹ‪.187 ،186‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ َﺃ َﻤ ﹰﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻟﻠﺤﻤل‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻔﻘﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴـﻴﺩﻫﺎ ﻷﻨـﻪ‬
‫ﻤﺎﻟﻜﻬﺎ ﻭﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻭﻟﺩ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻟﻠﺤﺎﻤل‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻨﻔﻘﺘﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩﺍ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺃﺒﻭ ﻴﺤﻴﻰ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺒﺸﺭﺡ ﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻟﻁـﻼﺏ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1418 ،‬ﻫ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.198‬‬

‫‪- 107 -‬‬

 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﲔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﺒﺕ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻭﺭ ﻗﺒﻭل ﻤﻨـﻪ ﻜﺤـﻕ‬
‫ﺍﻹﺭﺙ ﻭﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻗﻑ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻴﻪ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻬﺒﺔ ﻭﺴـﺎﺌﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺴﺎﺀل‪ ،‬ﻋﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘـﻪ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ؟‬

‫ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺇﺠﺎﺒﺘﻨﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻓﻲ ﻤﻁﻠﺒﻴﻥ‪ :‬ﻨﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ) ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ( ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺘﻨﺎﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﺇﱃ ﻭﻗﺎﺋﻊ ﻣﺎﺩﻳﺔ‬

‫ﻨﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﻴﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺇﻻ ﺒﻤﻭﺕ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﻭﺼﻴﺔ‪ .‬ﻓـﺎﻟﺠﻨﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻨـﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺭﺙ ﺃﻭ ﻴﻭﻗﻑ ﻟﻪ ﻨﺼﻴﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻗﺒل ﻭﻓﺎﺓ ﻤﻭﺭﺜﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺼـﻴﺔ ﺘﻌﺘﺒـﺭ ﺘـﺼﺭﻓﺎ‬
‫ﻤﻀﺎﻓﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻭﺼﻲ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ ﻓﺈﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺼـﺤﺕ ﺍﻟﻭﺼـﻴﺔ ﻓـﻲ ﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺼﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻨﻔﺫ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ‪ .‬ﻭﺴﻨﻔﺼل ﺃﻤﺭ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻓﺭﻋﻴﻥ ﻤـﺴﺘﻘﻠﻴﻥ‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ‪.‬‬

‫‪- 108 -‬‬

 ‫ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻣﲑﺍﺙ ﺍﳉﻨﲔ‬

‫ﺙ«)‪ ،(1‬ﻭﺒﺎﻹﺠﻤﺎﻉ‪،‬‬
‫ل ﺍﻟ َﻤ ْﻭﻟﹸﻭ ُﺩ ُﻭ ﱢﺭ ﹶ‬
‫ﺴ ﹶﺘﻬَ َ‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ ﻟﻘﻭﻟﻪ ‪I‬‬
‫‪» :‬ﺇﺫﹶﺍ ﺍ ْ‬
‫ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻻﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻬل ﺼﺎﺭﺨﺎ ﻭَﺭﺙ ﻭﻭُﺭﺙ‬
‫)‪ ،(2‬ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ‪ )) :‬ﻴﺭﺙ ﺍﻟﺤﻤل ﺒﻼ ﻨﺯﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭﻴﺜﺒﺕ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻟﻪ ﺒﻤﺠـﺭﺩ‬
‫ﻤﻭﺕ ﻤﻭﺭﺜﻪ(()‪ .(3‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ ﻨﺼﻴﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻤﺜﻠﻪ ﻤﺜل ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻓﻲ ﺫﻤﺘﻪ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻬل‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼل ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﻴﻜﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺸﺭﻭﻁ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ‪ .‬ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﻟﻠﺠﻨـﻴﻥ‬
‫ﺤﺎﻻﺕ ﻋﺩﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﻴﺭﺍﺙ‪ ،‬ﺇﺫ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﺭﺜﺎ ﻭﻤﻌﻪ ﻭﺭﺜﺔ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻤﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﻓـﺭﺽ‬
‫ﻤﻘﺩﺭ ﺸﺭﻋﺎ ﺃﻭ ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﺭﺜﺎ ﻭﻟـﻴﺱ ﻤﻌـﻪ ﻭﺭﺜـﺔ‬
‫ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺃﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺤﺠﻭﺒﻭﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻤل ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺤﺠﻭﺒﺎ ﺒﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ‬
‫ﻜﻠﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﻻﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺠﻌﻠﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺜـﻼﺙ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻤﻊ ﺃﻤﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻭﺘﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ ﺇﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻔـﺱ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻗـﺏ‬
‫ﻭﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﺘﻭﺍﺌﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻴﺭﺍﺙ ﻭﻟﺩ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻭﻭﻟﺩ ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻬﻲ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﺢ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫ﻭﺴﻨﺩﺭﺱ ﻜل ﻨﻘﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ‪.‬‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺷﺮﻭﻁ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﳉﻨﲔ ﻟﻠﻤﲑﺍﺙ ﻭﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﻳﻮﻗﻒ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺷﺮﻭﻁ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﳉﻨﲔ ﻟﻠﻤﲑﺍﺙ‪:‬‬

‫ﺤﺼﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻟﻠﻤﻴﺭﺍﺙ ﻓﻲ ﺸﺭﻁﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪ :‬ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓـﻲ‬
‫ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ ﻭﻗﺕ ﻭﻓﺎﺓ ﻤﻭﺭﺜﻪ‪ ،‬ﻭﻭﻻﺩﺘﻪ ﺤﻴﺎ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ)‪.(4‬‬

‫‪ -1‬ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪ ،128‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗـﻡ‪2920‬؛ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ‪ ،‬ﺍﻟـﺴﻨﻥ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪ ،257‬ﺤـﺩﻴﺙ‬
‫ﺭﻗﻡ‪.12265‬‬
‫‪ -2‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪.260‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﺒﻬﻭﺘﻲ‪ ،‬ﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪.641‬‬
‫‪ -4‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪260‬؛ ﺍﻟﺒﻬﻭﺘﻲ‪ ،‬ﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪.464 ،463‬‬

‫‪- 109 -‬‬

 ‫ﺃ‪ -‬ﻭﺟﻮﺩ ﺍﳉﻨﲔ ﰲ ﺑﻄﻦ ﺍﻷﻡ ﻭﻗﺖ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﳌﻮﺭﺙ‪.‬‬

‫ﺤﺘﻰ ﻴﺭﺙ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﺭﺜﻪ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﺤﻜﻤـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻨﻁﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒـﺴﻭﻁ ﻟﻠﺴﺭﺨـﺴﻲ ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻁﻔﺔ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻔﺴﺩ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻁﻰ ﻟﻬﺎ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺂل)‪.(1‬‬

‫ﻭﻴﺴﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ ﻭﻗﺕ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻤﻭﺭﺙ ﺒﻭﻻﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺩﺓ ﻴﻐﻠـﺏ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﺒﻴﻥ ﺃﻗل ﻤﺩﺓ ﻟﻠﺤﻤل ﻭﺃﻗﺼﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﻭﻓـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺭﺙ ﻜﺄﺼل ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺄﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻟﻡ ﻴﺭﺙ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺇﻻ‬
‫ﺇﺫ ﻭﻟﺩ ﻷﻗل ﻤﻥ ﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﻭﻓﺎﺓ ﻤﻭﺭﺜﻪ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺌﻤﺔ‪ ،‬ﺒـﺄﻥ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻌﺘﺩﺓ ﻤﻥ ﻭﻓﺎﺓ ﺃﻭ ﻁﻼﻕ‪ ،‬ﻓﻴﺭﺙ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻭﻟﺩ ﻷﻗﺼﻰ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤل)‪.(2‬‬

‫ﻭﻨﺘﺴﺎﺀل ﻫﻨﺎ ﻫل ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻭﺭﻴﺙ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻭﺠـﻭﺩﻩ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨـﻲ ﺃﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻤﻲ؟ ﺇﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺍﻷﻭل ﻻ ﻴﺭﺙ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻭﻟﺩ ﻟﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻓﺄﻗل ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻤﻭﺭﺙ‪،‬‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﺒﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﺃﻡ ﻻ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺙ ﺒﻭﻻﺩﺘﻪ ﻷﻗـﺼﻰ‬
‫ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤل‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﻥ ﻗﺩ ﺃﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﻁﻼﻗﻪ‪ ،‬ﺒل ﻁﺒﻕ ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟـﺔ‬
‫ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻁﺒﻕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﺩﻤﻬﺎ‪ .‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﺠﻌﻠـﻭﺍ ﻭﻀـﻊ‬
‫ﺍﻟﺤﻤل ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﺃﺴﻭﺃ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﺩﻡ ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﻭﻻﺩﺓ ﺍﳉﻨﲔ ﺣﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﻠﺤﻤل ﻋﻥ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ ﺤﻴﺎ)‪ .(3‬ﻭﻤﻤﺎ ﺘﻌﻠﻡ‬
‫ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ ،‬ﺍﻻﺴﺘﻬﻼل‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻡ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻪ‪ ،‬ﻫل ﻫﻭ ﺍﻟـﺼﺭﺍﺥ ﻭﺍﻟﺒﻜـﺎﺀ‪،‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ‪ ،‬ﺝ‪ ،30‬ﺹ‪.51‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ‪ ،‬ﺝ‪ ،30‬ﺹ‪ 50‬؛ ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ‪ ،‬ﺝ‪260 ،6‬؛ ﺍﺒﻥ ﻨﺠﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،8‬ﺹ‪.574‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﻤل ﻴﺭﺙ ﺇﻥ ﺨﺭﺝ ﺃﻜﺜﺭﻩ ﻭﻫﻭ ﺤﻲ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻜل‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺨﺭﺝ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﻓـﺎﻟﻤﻌﺘﺒﺭ‬
‫ﺼﺩﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺨﺭﺝ ﻤﻨﻜﻭﺴﺎ ﻓﺎﻟﻤﻌﺘﺒﺭ ﺴﺭﺘﻪ ) ﺍﺒﻥ ﻨﺠﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﻕ‪ ،‬ﺝ‪574 ،8‬؛ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪800‬؛‬
‫ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ‪ ،‬ﺝ‪ ،30‬ﺹ‪.( 51‬‬

‫‪- 110 -‬‬

‫ﺃﻡ ﻅﻬﻭﺭ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻌﻁﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﺜﺎﺅﺏ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎﻉ)‪ .(1‬ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﻟﻨـﺎ ﺃﻥ ﺘﺤـﺩﺜﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺤﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻻ ﺩﺍﻋﻲ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﻳﻮﻗﻒ ﻟﻠﺠﻨﲔ‪.‬‬

‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﻴﻭﻗﻑ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﺄﻨﻪ‬
‫ﻴﻭﻗﻑ ﻟﻪ ﻨﺼﻴﺏ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺃﻭ ﺃﺭﺒﻊ ﺒﻨﺎﺕ ﺃﻴﻬﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋـﻥ‬
‫ﺸﺭﻴﻙ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻴﻭﻗﻑ ﻟﻪ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﺒﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﺒﻨﺘﻴﻥ ﺃﻴﻬﻤﺎ ﺃﻓﻀل‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻠﻴﺙ ﻭﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻭﻗﻑ ﻟﻪ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﺒﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﺒﻨﺕ ﻭﺍﺤـﺩﺓ‬
‫ﺃﻴﻬﻤﺎ ﺃﻓﻀل ﻤﻊ ﺃﺨﺫ ﻜﻔﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻨﻘﺹ ﻨﺼﻴﺒﻪ)‪ .(2‬ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻴﻭﻗﻔﻭﻥ ﻟﻠﺠﻨـﻴﻥ‬
‫ﻨﺼﻴﺏ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺫﻜﻭﺭ ﻷﻨﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﺘﻠﺩﻩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ)‪ .(3‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃﻨـﻪ ﺘﻭﻗـﻑ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ ﻭﻻ ﺘﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤل ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻤل ﻻ ﺤﺩ ﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﻜﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﻟﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻨﺼﻴﺒﻪ ﺒﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﻤـﻀﺒﻭﻁﺎ)‪.(4‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻤﺎﺕ ﺭﺠل ﻋﻥ ﺒﻨﺕ ﻭﺯﻭﺠﺔ ﺤﺎﻤل‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺤﺴﺏ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻭﺸﺭﻴﻙ ﻭﻤﻥ‬
‫ﺫﻫﺏ ﻤﺫﻫﺒﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺜﻤﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻨﺕ ﺘﺴﻊ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﻤل ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺫﻜﻭﺭ‪ ،‬ﺃﻤـﺎ‬
‫ﺤﺴﺏ ﻗﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺒﻨﺕ ﺨﻤﺱ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺤﺴﺏ ﻗـﻭل ﺃﺒـﻲ‬
‫ﻴﻭﺴﻑ ﻭﺍﻟﻠﻴﺙ ﻓﺈﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻫﻭ ﺜﻠﺙ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻻ ﻴﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺸﻲﺀ ﺤﺘﻰ ﺘﻀﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺤﻤﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﻴﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪260‬؛ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪212 ،211‬؛ ﺍﻟﺒﻬﻭﺘﻲ‪ ،‬ﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﻨـﺎﻉ‪ ،‬ﺝ‪،4‬‬
‫ﺹ‪.463‬‬
‫‪ -2‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪406‬؛ ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪259 ،258‬؛ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒـﻥ ﻤﺤﻤـﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺒـﺩﻉ‪ ،‬ﺝ‪،6‬‬
‫‪209‬؛ ﺍﺒﻥ ﻨﺠﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،8‬ﺹ‪574‬؛ ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺒـﺴﻭﻁ‪ ،‬ﺝ‪ ،30‬ﺹ‪52‬؛ ﺍﺒـﻥ ﻋﺎﺒـﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﺸـﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪،6‬‬
‫ﺹ‪.800‬‬
‫‪ -3‬ﺫﻜﺭﻩ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻏﺎﻨﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ ،80‬ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﺵ‪ ،‬ﻤﻨﺢ ﺍﻟﺠﻠﻴل‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،1989 ،‬‬
‫ﺹ‪.698 ،9‬‬
‫‪ -4‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪258‬؛ ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.31‬‬

‫‪- 111 -‬‬

 ‫ﺗﺼﺤﻴﺤﻬﺎ‬ ‫ﺃﺻﻞ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﲪﻞ‬ ‫ﺑﻨﺖ‬ ‫ﺯﻭﺟﺔ‬ ‫ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺟﻨﺔ‬
‫‪72‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪56‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪ 8/1‬ﺃﻱ ‪9‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪40‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪28‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪ 8/1‬ﺃﻱ ‪5‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪24‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪14‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪ 8/1‬ﺃﻱ ‪3‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪8/1‬‬ ‫ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻋﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺫﻭ ﺤﺫﻭﻩ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻨﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 173‬ﻤﻥ ﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻭﻗﻑ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﺒـﻥ‬
‫ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺫﻜﺭﺍ ﺃﻭ ﺃﻨﺜﻰ ﺃﻴﻬﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻬﻡ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺠﺒﻬﻡ ﺤﺠﺏ‬
‫ﻨﻘﺼﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺠﺒﻬﻡ ﺤﺠﺏ ﺤﺭﻤﺎﻥ ﻓﻼ ﺘﻘﺴﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻟﺩ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺤﺎﻟﻪ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺫﻜﺭ ﻓﻘﻁ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‪ .‬ﻟﺫﺍ ﺴﻨﺘﻭﻟﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‪،‬‬
‫ﺜﻡ ﻨﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﺨﺼﻬﺎ ﺒﻨﺼﻭﺹ ﺼﺭﻴﺤﺔ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺣﺎﻻﺕ ﺍﳉﻨﲔ ﰲ ﺍﳌﲑﺍﺙ‪.‬‬

‫ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺘﻘﺴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪ :‬ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻭل ﺒﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﺠﻨـﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﺎﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻤﻴﺭﺍﺜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻣﲑﺍﺙ ﺍﳉﻨﲔ ﰲ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ‪:‬‬

‫ﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﺤﺎﻻﺕ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻤل ﻭﺍﺭﺜﺎ‬
‫ﻭﻤﻌﻪ ﻭﺭﺜﺔ ﺁﺨﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻤل ﻭﺍﺭﺙ ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻪ ﻭﺍﺭﺙ ﻤﺤﺠﻭﺏ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻤل ﻤﺤﺠﻭﺒﺎ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﻭﺍﺭﺙ‪.‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻤل ﻭﺍﺭﺜﺎ ﻭﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﻤﻥ ﻟﻪ ﻨﺼﻴﺏ ﻤﻘـﺩﺭ ﺸـﺭﻋﺎ‪،‬‬
‫ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺭﺍﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﺫﻜﺭ ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﺃﻨﺜﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻴﺭﺍﺜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﻥ ﻭﻗﻑ‬
‫ﻟﻪ ﻨﺼﻴﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻭﻗﺴﻤﺕ ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ‪ .‬ﻓﻠﻭ ﺘﻭﻓﻲ ﺭﺠل ﻋـﻥ ﺃﻡ ﺤﺎﻤـل‬
‫ﻭﺃﺨﺕ ﺸﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ ﺘﻘﺴﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫‪- 112 -‬‬

 ‫ﺃﺻﻞ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﲪﻞ)ﺃﺥ ﺃﻭ ﺃﺧﺖ ﻷﻡ(‬ ‫ﺃﺧﺖ ﺷﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺃﻡ‬

‫‪6‬‬ ‫‪6/1‬‬ ‫‪2/1‬‬ ‫‪3/1‬‬

‫‪6‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻓﺎﻟﺤﻤل ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻤﺎ ﺃﺨﺎ ﺃﻭ ﺃﺨﺘﺎ ﻷﻡ ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺨﺫ ﺍﻷﻡ ﺜﻠﺙ ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ ﻷﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻉ ﻭﺍﺭﺙ‬
‫ﻟﻠﻤﻴﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺨﺫ ﺍﻷﺨﺕ ﺍﻟﺸﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻷﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻟﻠﻤﻴﺕ ﺃﺼل ﺫﻜﺭ ﻭﺍﺭﺙ ﻭﻻ ﻓﺭﻉ ﻭﺍﺭﺙ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﺤﻤل ﺍﻟﺴﺩﺱ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻠﻤﻴﺕ ﺃﺼل ﺃﻭ ﻓﺭﻉ ﻭﺍﺭﺙ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻨﺼﻴﺒﻪ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺽ ﺃﻨﻪ ﺫﻜﺭ ﺃﻭ ﺃﻨﺜﻰ‪ ،‬ﻭﻗﻑ ﻟﻪ ﺃﻭﻓﺭ ﺍﻟﻨﺼﻴﺒﻴﻥ‪ .‬ﻓﻠﻭ‬
‫ﻤﺎﺕ ﺸﺨﺹ ﻋﻥ ﺒﻨﺕ ﻭﺃﻡ ﻭﺯﻭﺠﺔ ﺍﺒﻥ ﺤﺎﻤل‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺩﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺃﻨـﻪ ﺫﻜـﺭ‪ ،‬ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺃﺻﻞ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﲪﻞ) ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻦ(‬ ‫ﺃﻡ‬ ‫ﺑﻨﺖ‬

‫‪6‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ=‪3/1‬‬ ‫‪6/1‬‬ ‫‪2/1‬‬

‫‪6‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻓﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ ﻻﻨﻔﺭﺍﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺨﺫ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺴﺩﺱ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﻭﺍﺭﺙ‪ ،‬ﻭﻴﺄﺨﺫ‬
‫ﺍﻟﺤﻤل ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺘﻌﺼﻴﺒﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺜﻠﺙ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻓﺭﻀﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤل ﺃﻨﺜﻰ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺼﺒﺢ ﻜﺎﻵﺘﻲ‪:‬‬

‫ﺃﺻﻞ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﲪﻞ) ﺑﻨﺖ ﺍﺑﻦ(‬ ‫ﺃﻡ‬ ‫ﺑﻨﺖ‬

‫‪6‬‬ ‫‪6/1‬‬ ‫‪6/1‬‬ ‫‪2/1‬‬

‫‪5‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪- 113 -‬‬

‫ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﺩ ﻤﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﺴﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻟﻠﺒﻨﺕ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻸﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺒﻨﺕ ﺍﻻﺒﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﻭﻗﻑ ﺃﻭﻓﺭ ﺍﻟﻨﺼﻴﺒﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻭﺍﺤـﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﻤل ﺫﻜﺭﺍ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﻤل ﺃﻨﺜﻰ ﺃﻓﻀل ﻟﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﺘﻭﻓﻴﺕ ﺍﻤـﺭﺃﺓ ﻋـﻥ ﺯﻭﺝ ﻭﺃﻡ‬
‫ﺤﺎﻤل‪ ،‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺃﺻﻞ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﲪﻞ) ﺃﺧﺖ ﺷﻘﻴﻘﺔ(‬ ‫ﺃﻡ‬ ‫ﺯﻭﺝ‬

‫‪6‬‬ ‫‪2/1‬‬ ‫‪3/1‬‬ ‫‪2/1‬‬

‫‪8‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻥ ﺴﺘﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻌﻭل ﺇﻟﻰ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﺜﻼﺜﺔ ﺴﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻟـﻸﻡ ﺍﺜﻨـﻴﻥ‬
‫ﻭﻟﻸﺨﺕ ﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﻤل ﻫﻨﺎ ﺫﻜﺭﺍ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺭﺙ ﺒﺎﻟﺘﻌﺼﻴﺏ ﻓﻼ ﻴﺒﻘﻰ ﻟـﻪ ﺴـﻭﻯ‬
‫ﺴﺩﺱ ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻗل ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻷﺨﺕ ﺍﻟﺸﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻤل ﻭﺍﺭﺜﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻌﻪ ﻭﺭﺜﺔ ﺁﺨﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺤﺠﻭﺒﻭﻥ‬
‫ﺒﻪ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﺭﺙ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻭﻗﻔﺕ ﻜل ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ ﻭﻻﺩﺘﻪ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻤﺎﺕ ﺭﺠـل‬
‫ﻋﻥ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﺒﻥ ﺤﺎﻤل‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺫﻜﺭﺍ ﻭﺭﺙ ﻜل ﺍﻟﻤﺎل ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻋﺼﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ﺃﻨﺜـﻰ‬
‫ﻭﺭﺜﺕ ﻜل ﺍﻟﻤﺎل ﻓﺭﻀﺎ ﻭﺭﺩﺍ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺤﺠﺒﻪ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺤﺠﺏ ﺤﺭﻤﺎﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﻜﻭﻨﻪ ﺫﻜﺭﺍ ﺃﻭ ﺃﻨﺜﻰ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻌﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﺭﺙ ﺸﻴﺌﺎ ﻭﻭﻗﻔﺕ ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ ﻟﺤﻴﻥ‬
‫ﻭﻻﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻜﺄﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﺭﺠل ﻋﻥ ﺯﻭﺠﺔ ﺤﺎﻤل ﻭﺃﺥ ﺸﻘﻴﻕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻤل ﺫﻜﺭﺍ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺥ ﻻ‬
‫ﻴﺄﺨﺫ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻁﻰ ﻨﺼﻴﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺤﻤل‪.‬‬

‫ﺝ‪ -‬ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻤل ﻤﺤﺠﻭﺒﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﺠﺏ ﻫﻨﺎ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺤﺠﺏ ﻨﻘﺼﺎﻥ ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺠﺏ ﺤﺭﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻤل ﻤﺤﺠﻭﺒﺎ ﺤﺠﺏ ﺤﺭﻤﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﻗﻑ ﻟﻪ ﺸﻲﺀ ﻭﺘﻘﺴﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ ﺩﻭﻥ ﺤﺴﺎﺒﻪ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺠﻭﺒﺎ ﺤﺠـﺏ‬
‫ﻨﻘﺼﺎﻥ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺭﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻭﻨﻪ ﺫﻜﺭﺍ ﺃﻭ ﺃﻨﺜﻰ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻋﻭﻤل ﺒﺄﻓﻀل ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻭ ﻤﺎﺘﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻋﻥ ﺯﻭﺝ ﻭﺃﻡ ﻭﺃﺨﺘﻴﻥ ﻷﻡ ﻭﺯﻭﺠﺔ ﺃﺏ ﺤﺎﻤل‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﻤـل ﺫﻜـﺭﺍ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫‪- 114 -‬‬

 ‫ﺃﺻﻞ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﲪﻞ )ﺃﺥ ﻷﺏ(‬ ‫ﺃﺧﺘﲔ ﻷﻡ‬ ‫ﺃﻡ‬ ‫ﺯﻭﺝ‬
‫‪6‬‬ ‫ﻋﺎﺻﺐ‬ ‫‪3/1‬‬ ‫‪6/1‬‬ ‫‪2/1‬‬
‫‪6‬‬ ‫ﻻ ﺷﻲﺀ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻓﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﺭﻉ ﻭﺍﺭﺙ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺨﺫ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺴﺩﺱ ﻟﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻹﺨـﻭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺄﺨﺫ ﺍﻷﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﻭﻻ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻷﺥ ﻷﺏ ﺸﻴﺌﺎ ﻷﻨﻪ ﻴﺭﺙ ﺒﺎﻟﺘﻌﺼﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﺔ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻐﺭﻗﺕ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺴﺘﺔ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﻤل ﺃﻨﺜﻰ ﻓﺈﻥ ﻓﺭﺽ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺨﺫ ﺍﻷﺨﺕ‬
‫ﻷﺏ ﻓﺭﻀﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﺼﻑ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻭل ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻨﺼﻴﺒﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺴﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻫـﻭ‬
‫ﻤﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﻭل‪:‬‬

‫ﺃﺻﻞ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﲪﻞ )ﺃﺧﺖ ﻷﺏ(‬ ‫ﺃﺧﺘﲔ ﻷﻡ‬ ‫ﺃﻡ‬ ‫ﺯﻭﺝ‬

‫‪6‬‬ ‫‪2/1‬‬ ‫‪3/1‬‬ ‫‪6/1‬‬ ‫‪2/1‬‬
‫‪9‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪ -2‬ﻣﲑﺍﺙ ﺍﳉﻨﲔ ﰲ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﺍﳋﺎﺻﺔ‪:‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﺜﻼﺙ ﺤﺎﻻﺕ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻴﺭﺍﺜﻪ ﻤﻊ ﺃﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﻭﻟﺩ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻭﻭﻟﺩ ﺍﻟﻠﻌـﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻤﻴﺭﺍﺜﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﺢ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﻣﲑﺍﺙ ﺍﳉﻨﲔ ﻣﻊ ﺃﻣﻪ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻭﻟﺩ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺜﻡ ﻤﺎﺕ ﻭﻤﺎﺘﺕ ﻤﻌﻪ ﺃﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺏ ﻭﻟﻭ ﺒﻠﺤﻅﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺭﺙ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺘﻬﻤـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻴﻬﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﻗﺒل ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺸﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻭﺭﺜـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﺃﻴﻬﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﺃﻭﻻ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﺙ ﺃﻱ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻷﻥ ﺸـﺭﻁ ﺍﺴـﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﻤﻴـﺭﺍﺙ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻕ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻭﺍﺭﺙ ﻭﻗﺕ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻤﻭﺭﺙ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻭﻓﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺭﺃﻱ ﺠﻤﻬـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ)‪ ،(1‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ)‪.(2‬‬

‫‪ -1‬ﻤﺤﻴﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺸﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﻁﺭﺤﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪1417 ،‬ﻫ‪1996 -‬ﻡ‪،‬‬
‫ﺝ‪ ،17‬ﺹ‪203 ،202‬؛ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪.798‬‬
‫‪ -2‬ﺩ‪ /‬ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻗﺯﻴﻁ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.124‬‬

‫‪- 115 -‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﻭﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻗﺩ ﻗﻀﻴﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻡ ﻴﻤﻭﺘﻭﻥ‬
‫ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻭﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻴﻬﻡ ﻤﺎﺕ ﺃﻭﻻ ﺒﺄﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﺭﺙ ﺒﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺇﻴﺎﺱ ﺒـﻥ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺯﻨﻲ ﻭﺸﺭﻴﺢ)‪ ،(1‬ﻭﺭﻭﻱ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴـﺭﺙ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻭﺭﺙ ﻤﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻪ ﻫﻭ ﺩﻭﻥ ﺘﻌﺩﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺭﺃﻱ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻟﻴﻠﻰ)‪.(2‬‬

‫ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﺘﻭﺍﺌﻡ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﺃﻨﻪ‪ )) :‬ﺇﻥ ﻭﻟﺩﺕ ﺘﻭﺃﻤﻴﻥ ﻓﺎﺴﺘﻬل ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﺫﻜﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻨﺜﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺫﻜﺭﹰﺍ ﻭﺃﻨﺜﻰ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻴﺭﺍﺜﻬﻤـﺎ ﻓـﻼ ﻓـﺭﻕ‬
‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﺫﻜﺭﹰﺍ ﻭﺃﻨﺜﻰ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻴﺭﺍﺜﻬﻤﺎ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺎل‪ :‬ﻴﻘـﺭﻉ‬
‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻤﻥ ﺃﺨﺭﺠﺘﻪ ﺍﻟﻘﺭﻋﺔ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﺴﺘﻬل‪ ...‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺨﺒﺭﻱ‪ :‬ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻨﺹ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﻭﻥ‪ :‬ﺘﻌﻤل ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻥ ﻭﻴﻌﻁﻰ ﻜل ﻭﺍﺭﺙ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻭﻴﻭﻗﻑ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻴﺼﻁﻠﺤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻘﺴﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل(()‪.(3‬‬

‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻜﻼﻤﻪ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﻓﺭﻭﺽ ﺍﻟﺘﻭﺃﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺠﻨﺴﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻜﺄﻥ ﻴﻜﻭﻨﺎ‬
‫ﺃﺥ ﻭﺃﺨﺕ ﻷﻡ‪ ،‬ﻓﻼ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻬل‪ .‬ﻭﻟﻜـﻥ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻓﺭﻀﺎﻫﻤﺎ ﻴﺨﺘﻠﻔﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺄﺤﺩ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺃﻨﻪ ﺘﺠﺭﻯ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﻋﺔ‪ ،‬ﻗﻴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻁﻠﻕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﻨﺴﺎﺌﻪ ﻓﻠﻡ ﺘﻌﻠﻡ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﺎﺕ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﻴﻥ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﺘﺤل ﺍﻟﻤـﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻬل‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﻫﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺴـﺘﻬﻠﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻌﻁﻰ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﺃﻗل ﺍﻟﻨﺼﻴﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻭﻗﻑ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ‬
‫ﺘﻘﺴﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ ﺤﺴﺏ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﻤﺴﺘﻬل ﺫﻜﺭﺍ ﺃﻭ ﺃﻨﺜﻰ‪ .‬ﻓﻠﻭ ﻤﺎﺕ ﺭﺠل ﻋـﻥ ﺃﻡ ﻭﺃﺥ ﻭﺃﻡ‬
‫ﻭﻟﺩ ﺤﺎﻤل ﻓﻭﻟﺩﺕ ﺘﻭﺃﻤﻴﻥ ﺫﻜﺭﺍ ﻭﺃﻨﺜﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻬل‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻡ ﺘﺄﺨﺫ ﺜﻠﺙ ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ ﻭﻻ ﺸﻲﺀ ﻟﻸﺥ ﻭﻴﺄﺨـﺫ‬
‫ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺄﺨﺫ ﺃﻡ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺜﻠﺙ ﻤﺎ ﻭﺭﺙ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻤﻨﻪ ﻴﻜـﻭﻥ ﻟﻌﻤـﻪ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﺍﻷﺥ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻥ ﺴﺘﺔ ﻭﺘﺼﺢ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻟﻸﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﺴﻬﺎﻡ ﻭﻷﻡ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺨﻤﺴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺒﻘﻰ ﻋﺸﺭﺓ ﻟﻸﺥ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‪ ،‬ﺝ‪ ،17‬ﺹ‪203‬‬

‫‪ -2‬ﺩ‪ /‬ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻗﺯﻴﻁ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻫﺎﻤﺵ ﺭﻗﻡ‪ ،14‬ﺹ‪.145‬‬
‫‪ -3‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪.261 ،260‬‬

‫‪- 116 -‬‬

 ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪:‬‬

‫ﺃﺻﻞ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺍﺑﻦ )ﲪﻞ(‬ ‫ﺃﻡ ﻭﻟﺪ)ﺣﺎﻣﻞ(‬ ‫ﺃﺥ‬ ‫ﺃﻡ‬

‫‪6‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ= ‪5‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪6/1‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺃﺻﻞ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺃﺥ‬ ‫ﺃﻡ ﻭﻟﺪ‬

‫‪3‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ= ‪2‬‬ ‫‪3/1‬‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺘﻴﻥ ﺘﺼﺒﺢ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺃﻡ ﻭﻟﺪ‬ ‫ﺃﺥ‬ ‫ﺃﻡ‬

‫‪18‬‬ ‫ﺛﻠﺚ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ= ‪18/5‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‬ ‫‪6/1‬‬
‫‪18‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻬﻠﺕ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻡ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﺩﺱ ﺩﺍﺌﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺒﻨﺕ ﺍﻟﻨـﺼﻑ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻸﺥ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺜﻠﺙ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻥ ﺴﺘﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻤﻭﺕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺘﺄﺨﺫ ﺃﻤﻬﺎ ﺴﻬﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﺜﻠﺙ‪ ،‬ﻭﻴﺄﺨﺫ ﻋﻤﻬﺎ ) ﺍﻷﺥ ( ﻤﻨﻪ ﺴﻬﻤﺎﻥ ﺃﻱ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ .‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺤل ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﺭﻤﺘﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺩﺍﺨﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻨﺼﻴﺏ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴـﺔ‬
‫ﻋﺸﺭ ﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻨﺼﻴﺏ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻀﺭﺏ ﻓـﻲ ﺜﻼﺜـﺔ‪ .‬ﻓﻴﺒﻘـﻰ‬
‫ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻷﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺩﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻥ ﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻸﺥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺃﺭﺒﻌﺔ )‪ ،(6/4‬ﻓﻨﻀﺭﺒﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺜﻼﺜﺔ ﻓﻴﺼﻴﺭ ﻟﻪ ﺍﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ ﺴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭ ‪ 10‬ﺴﻬﺎﻡ ﻓﻬﺫﺍ ﻨﺼﻴﺒﻪ ﻴﻘﻴﻨﺎ ﻓﻴﺄﺨﺫﻩ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻡ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺴﻬﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻴﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭ ﺨﻤﺴﺔ ﺴﻬﺎﻡ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺼﻴﺒﻬﺎ ﻴﻘﻴﻨﺎ ﻫﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﺴﻬﺎﻡ ﻓﺘﺄﺨﺫﻩ‪ .‬ﻓﻴﻭﻗﻑ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺴﻬﻤﺎﻥ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﺥ ﻭﺃﻡ ﺍﻟﻭﻟـﺩ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻴﺼﻁﻠﺤﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻘﺴﻤﺎﻫﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ)‪.(1‬‬

‫‪ -1‬ﭐﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪ 261‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬

‫‪- 117 -‬‬

‫ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺍﺭﺙ ﺍﻟﺘﻭﺍﺌﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﻭﺭﺜﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺓ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺙ ﻤﻨﻪ ﺃﻤﻪ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻭ ﺍﻷﻡ ﺃﻭ ﻜﻼﻫﻤـﺎ ﻭﺭﺜﻬﻤـﺎ ﺒـﺎﻗﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ)‪.(1‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﻣﲑﺍﺙ ﻭﻟﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻭﻭﻟﺪ ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ‪ :‬ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺃﻥ ﻭﻟﺩ ﺍﻟﺯﻨـﺎ‬
‫ﻭﻭﻟﺩ ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ ﻻ ﻴﻨﺴﺒﺎﻥ ﻟﻸﺏ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺭﺜﺎﻥ ﻤﻨﻪ ﻭﻻ ﻴﺭﺙ ﻤﻨﻬﻤﺎ)‪ ،(2‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠـﺔ‬
‫ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺭﺙ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺘﺭﺙ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﺃﻤﻪ ﺘﺭﺙ ﻤﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﺙ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻟﻜـﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺘﻔﺼﻴل ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺃﻤﻪ ﺘﺭﺙ ﻜل ﺍﻟﻤﺎل ﻓﺭﻀﺎ ﻭﺭﺩﺍ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴـﺭﻯ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﺘﻔﻲ ﺒﻔﺭﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﻤـﺎل ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‪ .‬ﺃﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺃﻤﻪ ﻫﻲ ﻋﺼﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻷﻡ ﺒﺄﻥ ﻤﺎﺘﺕ ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺼﺒﺘﻬﺎ ﻫﻡ‬
‫ﻋﺼﺒﺘﻪ)‪ .(3‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻭ ﻤﺎﺕ ﺍﺒﻥ ﺯﻨﻰ ﻋﻥ ﺃﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ‬ ‫ﺍﻷﻡ‬ ‫ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬

‫‪.‬‬ ‫‪ 3/1‬ﻓﺮﺿﺎ ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺭﺩﺍ‬ ‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‬ ‫‪3/1‬‬ ‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬

‫‪.‬‬ ‫ﻋﺼﺒﺔ‬ ‫ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‬

‫ﺝ‪ -‬ﻣﲑﺍﺙ ﺍﳉﻨﲔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﺢ ﺍﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﻔـل ﺍﻟﻤﻭﻟـﻭﺩ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘـﻴﺢ‬
‫ﺍﻻﺼﻁﻨﺎﻋﻲ ﻤﻥ ﻤﻨﻲ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﺒﻭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻭﺘﻡ ﺍﻟﺤﻤل ﺩﺍﺨل ﺭﺤﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨـﻪ ﺨـﻀﻊ‬

‫‪ -1‬ﺩ‪ /‬ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻗﺯﻴﻁ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.125‬‬

‫‪ -2‬ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺭﺙ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﻴﺭﺙ ﺃﺒﻭﻩ ﻤﻨﻪ ﻤﺎﺩﺍﻡ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻠﺤﻘﻪ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ‬
‫ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﺘﻭﺍﺭﺙ ﺒﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﺃﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ‪ ،‬ﻤﻔﺘﻲ ﻤﺼﺭ ﺴﻨﺔ ‪1402‬ﻫ‪ ،‬ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟـﺸﻴﺦ‬
‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺯﺭﻗﺎ ﺒﺄﻥ ﻨﺴﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﻪ ﺜﺎﺒﺕ ﺒﺎﻹﺠﻤﺎﻉ )ﭐﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﺯﻴـﺎﺩ ﺃﺤﻤـﺩ ﺴـﻼﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠـﻊ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻕ‪،‬‬
‫ﺹ‪.( 189 ،188‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪،‬ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪82‬؛ ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪228‬؛ ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪30‬؛ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒـﺎﻗﻲ ﺒـﻥ‬
‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻁﺄ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1411 ،‬ﻫ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪.160‬‬

‫‪- 118 -‬‬

‫ﻟﻠﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﺸﻙ ﻴﺜﺒﺕ ﻨﺴﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺙ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺎﻓـﺔ ﺍﻵﺜـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻤل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺒﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺨﻠﻭﻑ‪ ،‬ﻤﻔﺘﻲ ﻤﺼﺭ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ ،‬ﺒﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﺢ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺍﻟﺨﺎﻀﻊ ﻟﻠﺸﺭﻭﻁ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻴﺜﺒﺕ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﻁﻔل ﻷﺒﻴﻪ ﻭﺘﺜﺒﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻁﻔل ﺍﻟﻌـﺎﺩﻱ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺴﻥ ﺨﺎﻟﺩ‪ ،‬ﻤﻔﺘﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﺒﺄﻥ‪ )) :‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻁﻔل ﺍﻷﻨﺎﺒﻴﺏ ﻤﻘﺒﻭﻟـﺔ‬
‫ﺇﺴﻼﻤﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺭﺙ ﻴﺴﻴﺭ ﻭﻓﻕ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ(()‪.(1‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻤل ﻗﺩ ﺃﺘﻰ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺤﺭﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﺩﺨﻭل ﻋﻨﺼﺭ ﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺒﺘﺒﺭﻉ‬
‫ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺒﺒﻭﻴﻀﺔ ﺃﻭ ﺭﺠل ﺒﻤﺎﺌﻪ ﺃﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻤل‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﻻﺒﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﺭﻋﻴﺎ ﺒل ﺍﺒﻥ ﺯﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻴﺭﺙ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﻻ ﻴﺭﺜﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺭﺙ ﻤﻥ ﺃﻤﻪ‬
‫ﻭﺘﺭﺜﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻘﺩﻡ ﺫﻜﺭﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺜﻭﺭ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﺢ ﺍﻻﺼﻁﻨﺎﻋﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﻴﺭﺍﺙ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬
‫ﻴﺼﻌﺏ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﻲ ﺃﻡ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻫل ﻫﻲ ﻤﻥ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻤل ﺃﻡ ﻤﻥ ﻗﺎﻤـﺕ ﺒـﺎﻟﺘﺒﺭﻉ‬
‫ﺒﺎﻟﺒﻭﻴﻀﺔ؟ ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺴﺏ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺤﻤﻠﺘﻪ ﻷﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻤﻥ ﻭﻟﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺒﻭﻴﻀﺔ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺎ ﺭﺠﺤﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺒﻭﻴﻀﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻘﻭل ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺭﺙ ﻤﻨﻬـﺎ ﻭﺘـﺭﺙ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺘﻭﺍﺭﺙ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻤﻠﺕ ﺒﻪ ﻭﻭﻟﺩﺘﻪ )‪.(2‬‬

‫‪ -1‬ﭐﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﺯﻴﺎﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻼﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.183‬‬

‫‪ -2‬ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻌﻘﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﺴﺘﻨﺴﺎﺥ ﺍﻟﺠﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺃﺨﺫ ﺨﻠﻴﺔ ﺠﺴﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﺠل ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻭﻴـﻀﺔ‬
‫ﻤﻔﺭﻏﺔ ﺜﻡ ﺯﺭﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺭﺤﻡ ﺍﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﻬﺎ ﻻ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﻨﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺤﺎﻤل ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺤﻤل ﺼﻔﺎﺕ ﺼﺎﺤﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻭﻴﻀﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻔﺭﻏﺔ ﺍﻟﻨﻭﺍﺓ‪ ،‬ﺒل ﻴﺤﻤل ﺼﻔﺎﺕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻓﻬل ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻫﻭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃﻤﻪ ﻭﺃﺒﻭﻩ؟‬
‫ﺃﻡ ﻨﺠﻌﻠﻪ ﺍﺒﻨﺎ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﺕ ﺒﻪ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺩﺨل ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﺍﻟﺠﻴﻨﻲ؟‬

‫‪- 119 -‬‬

 ‫ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﲔ‬

‫ﻨﺘﻨﺎﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻭﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﺸﺭﻭﻁ ﺼﺤﺘﻬﺎ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻮﺻﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻭل ﺃﻭﺼﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻭﺼﺎﻩ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﻬﺩ ﺇﻟﻴـﻪ‪ ،‬ﻭﺴـﻤﻴﺕ‬
‫ﻭﺼﻴﺔ ﻻﺘﺼﺎﻟﻬﺎ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻟﻤﻴﺕ)‪.(1‬ﻭﺍﻹﻴﺼﺎﺀ ﻫﻭ‪ )) :‬ﻁﻠﺏ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻟﻴﻔﻌﻠﻪ ﻓـﻲ ﻏﻴﺒﺘـﻪ‬
‫ﺤﺎل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ(()‪ ،(2‬ﻭﻗﺎل ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ‪ )) :‬ﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻭﺼـﻴﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻴـﺕ ﻟﻤـﺎ‬
‫ﺃﻭﺼﻰ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺼل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻤﺎﺘﻪ(()‪.(3‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﺠﻤﺎﻉ)‪ ،(4‬ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻭﻤﻬـﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻓﻬﻲ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻟﻪ ﺒﺎﻹﺠﻤﺎﻉ)‪ .(5‬ﻜﻤﺎ ﺃﺠﺎﺯﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 187‬ﻤﻥ ﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 35‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺭﻗـﻡ ‪ 17‬ﻟـﺴﻨﺔ ‪1946‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻭﺼﻴﺔ ﺒﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 178‬ﻤﻥ ﻤﺩﻭﻨﺔ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻅـﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ)‪.(6‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ‪ .‬ﻓﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ‪)) :‬ﺘﻤﻠﻴﻙ ﻤﻀﺎﻑ ﻟﻤـﺎ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺒﺭﻉ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ (()‪ ،(7‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻭﻀﻤﻨﻪ ﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 184‬ﻤﻥ ﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫‪ -1‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،15‬ﺹ‪394‬؛ ﺍﻟﻤﻘﺭﻱ‪،‬ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.435‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﻤﻴﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﻭﻨﻭﻱ‪ ،‬ﺃﻨﻴﺱ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪ /‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ‪ ،‬ﺠﺩﺓ‪1406 ،‬ﻫ‪ ،‬ﺹ‪.298 ،297‬‬
‫‪ -3‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﻌﻠﻲ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﺸﻴﺭ ﺍﻷﺩﻟﺒـﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘـﺏ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1401 ،‬ﻫ‪1981 -‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪294‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻊ‪ ،‬ﺝ‪ ،7‬ﺹ‪330‬؛ ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪392‬؛ ﺍﻟﺒﻬﻭﺘﻲ‪ ،‬ﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪.335‬‬
‫‪ -5‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺘﺒﺭﻋﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠـﺩ‪ ،2‬ﺍﻟﻌـﺩﺩ ‪،4‬‬
‫ﺹ‪.511‬‬
‫‪ -6‬ﺩ‪ /‬ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻗﺯﻴﻁ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.132‬‬
‫‪ -7‬ﺍﺒﻥ ﻨﺠﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،8‬ﺹ‪.459‬‬

‫‪- 120 -‬‬

‫ﺃﻥ )) ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﺘﻤﻠﻴﻙ ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺒﺭﻉ ((‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ‬
‫ﺘﺼﺭﻑ ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺼﻲ ﻓﻲ ﻤﺎﻟﻪ ﺤﺎل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻴﻨﻘل ﺒﻪ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻻ ﺘﻨﺘﻘل ﻭﻻ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﻤﻭﺼﻲ‪.‬‬

‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ‪ )) :‬ﻋﻘﺩ ﻴﻭﺠﺏ ﺤﻘﺎ ﻓﻲ ﺜﻠﺙ ﻋﺎﻗﺩﻩ ﻴﻠﺯﻡ ﺒﻤﻭﺘﻪ ﺃﻭ ﻨﻴﺎﺒـﺔ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺒﻌﺩﻩ (()‪ ،(1‬ﻭﻫﻭ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻨﻘﻠﻪ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻴﺼﺎﺀ‬
‫ﻟﺸﺨﺹ ﻤﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻭﻟﻪ‪ ...)) :‬ﻴﻠﺯﻡ ﺒﻤﻭﺘﻪ((‪ ،‬ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺍﻹﻴﺼﺎﺀ ﺒﺸﻲﺀ‬
‫ﻟﺸﺨﺹ ﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻗﻭﻟﻪ‪... )) :‬ﺃﻭ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻨﻪ ﺒﻌﺩﻩ(( ﻓﻴﻌﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺸﺨﺹ ﻤـﺎ‪،‬‬
‫ﺃﻱ ﺠﻌﻠﻪ ﻭﺼﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻫﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺩﻭﻱ‪)) :‬ﻫﻲ ﻤﺎ ﺃﻭﺠﺏ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺼـﻲ‬
‫ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻜﺈﻴﺼﺎﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻻﺩﻩ (()‪.(2‬‬

‫ﻭﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺩﺩ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎل ﺒﺠﻌﻠﻬﺎ ﻻ ﺘﺠـﺎﻭﺯ‬
‫ﺜﻠﺜﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺄﺘﻲ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻘﺭﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ‪ )) :‬ﺘﺒﺭﻉ ﺒﺤﻕ ﻤﻀﺎﻑ ﻭﻟﻭ ﺘﻘـﺩﻴﺭﺍ ﻟﻤـﺎ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺕ(( )‪ ،(3‬ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻓﻭﻫﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ‪ )) :‬ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﺘﺼﺭﻑ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ (()‪ .(4‬ﻭﻨﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺃﺸﻤل ﻤﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﺘﺼﺭﻑ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴـﺔ‬
‫ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺸﻤل ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺒﺭﻉ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻓﻼ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺇﻻ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻓﻼﻨﺎ ﺘﺒﺭﻉ ﺒﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺒﻌﺩ ﻤﻤﺎﺘﻪ‪ .‬ﻓـﺭﻏﻡ‬
‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻹﻴﺼﺎﺀ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺒﺭﻉ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺷﺮﻭﻁ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﲔ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﺤﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺠﻠﻴل‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪364‬؛ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪.422‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﻌﺩﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.289‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﺝ‪392 ،2‬؛ ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﺘﺞ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪39‬؛ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺭﻤﻠﻲ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺸـﺭﺡ‬
‫ﺯﺒﺩ ﺍﺒﻥ ﺭﺴﻼﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪ ،‬ﺹ‪.243‬‬
‫‪ -4‬ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪3‬؛ ﺍﻟﻤﺭﺩﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،7‬ﺹ‪183‬؛ ﺍﻟﺒﻬﻭﺘﻲ‪ ،‬ﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪.335‬‬

‫‪- 121 -‬‬

 ‫ﺘﺼﺢ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ ﺒﺸﺭﻭﻁ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ)‪ ،(1‬ﻭﺇﻻ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﻁﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻟﺩ ﻷﻗـل‬
‫ﻤﻥ ﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﺭﺍﺸﺎ‪ ،‬ﺍﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺘـﺕ ﺒـﻪ‬
‫ﻟﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻓﺄﻜﺜﺭ ﻓﻼ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻰ ﺒﻪ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﻴﻘﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓـﻼ‬
‫ﻴﻤﻠﻙ ﺒﺎﻟﺸﻙ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﺭﺍﺸﺎ‪ ،‬ﺍﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻤﺎ ﺃﻭﺼﻲ ﺒﻪ ﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﻟﺩ ﻷﻗﺼﻰ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤل‪،‬‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ)‪.(2‬‬

‫ﻭﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅﻪ ﻫﻨﺎ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺘﺯﺍﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻟﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻻﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﻫﻭ ﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻴﻘﻴﻨﺎ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﺘﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻟـﺴﺘﺔ‬
‫ﺃﺸﻬﺭ ﻓﺄﻗل ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﺩﻡ‬
‫ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﺭﺍﺸﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺃﻗﺼﻰ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤل‪ ،‬ﻤﻊ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻗﺼﻰ ﻤـﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤـل‬
‫ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼل ﻋﻨﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻊ ﺴﻨﻴﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴـﻪ ﺘﻨـﺎﻗﺽ‬
‫ﻭﺇﺠﺤﺎﻑ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﻭﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻟﺒﺩﺭﺍﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﺒﺩﺭﺍﻥ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﻪ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﺤﻜﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﺒـﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻷﻗل ﻤﻥ ﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺭﺠﻌﻲ ﺃﻭ ﺤﺎل ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴـﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻷﻗـﺼﻰ ﻤـﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺤﻤل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺘﺩﺓ ﻤﻥ ﻁﻼﻕ ﺒﺎﺌﻥ ﺃﻭ ﻭﻓﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻟﺠﻨـﻴﻥ‬
‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻴﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻟﻁـﻼﻕ ﺍﻟﺒـﺎﺌﻥ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﺇﻥ ﺃﺘﺕ ﺒﻪ ﻷﻗﺼﻰ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤل ﻷﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻋﻠﻘﺕ ﺒـﻪ ﻗﺒـل ﺍﻟﻁـﻼﻕ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ )‪ .(3‬ﻭﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﻋﺩﻡ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺯﻭﺠﻴﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺠﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻭﺍﻟﻔﺎﺴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺯﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﺘﺼﺢ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﺒﻬـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻭﺼﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺏ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﺼﻰ ﻟﻪ ﻤﻌﻴﻨﺎ‬

‫‪ -1‬ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺘﺒﺭﻋﺎﺕ‪ ،‬ﺹ‪ ،551‬ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻓﻲ ﺸﺭﻁ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻤل‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻭﺼـﻴﺔ‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻭﻗﺕ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻤﻭﺼﻲ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻤﺭﺩﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،7‬ﺹ‪ ،226‬ﺍﺒﻥ ﻨﺠﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،8‬ﺹ‪460‬؛ ﺍﻟـﺸﺭﺒﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻐﻨـﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘـﺎﺝ‪ ،‬ﺝ‪،3‬‬
‫ﺹ‪41 ،40‬؛ ﺍﻟﺒﻬﻭﺘﻲ‪ ،‬ﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪.356‬‬
‫‪ -3‬ﺩ‪ /‬ﺒﺩﺭﺍﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﺒﺩﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﻭﺍﻷﻭﻗﺎﻑ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ ،1982 ،‬ﺹ‪.49‬‬

‫‪- 122 -‬‬

‫ﺒﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺼﺢ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺸـﺨﺹ‬
‫ﺘﻭﺍﻓﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻹﻴﺼﺎﺀ ﻷﻱ ﺸﺨﺹ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺼﺢ ﺤﺘﻰ ﻟﻠﻜﺎﻓﺭ ﻭﺍﻟﺤﺭﺒـﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﺘـل)‪.(1‬‬
‫ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻨﺒﻨﻲ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻟﻠﻭﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻻﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺩﺓ ﻴﻨﺴﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻗﺎل ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺎﺩﺍﻡ ﻗﺩ ﻭﻟﺩ ﺨﻼل ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤل‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﻴﻥ ﺃﻗﻠﻬـﺎ‬
‫ﻭﺃﻗﺼﺎﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻼ ﻴﺸﺘﺭﻁﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺢ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺤﺘﻰ ﻟﻠﺤﻤـل ﺍﻟـﺫﻱ ﺴـﻴﺤﺩﺙ‬
‫ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ)‪ ،(2‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻋﻁﻭﻫﺎ ﻤﺠﺎﻻ ﻭﺍﺴﻌﺎ ﻓﺠﻌﻠﻭﻫﺎ ﻜﺎﻟﻭﻗﻑ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺒﺭﻉ ﻭﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﻓﻲ ﺼﺤﺘﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺯﺓ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠـﺎﺌﺯ ﺃﻥ ﺘﻌﻁـﻰ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺩﻭﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺠﺎﺯﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻭﺼﻰ ﻟﻠﻤﻴﺕ ﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻲ ﺒﻤﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺩﻴﻥ ﺼﺭﻓﺕ ﻟﺴﺩ ﺩﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺨﺫﻫﺎ ﻭﺭﺜﺘﻪ)‪.(3‬‬

‫‪ -2‬ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺤﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﺴﺘﻘﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﺃﻱ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻅﻬﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺤﻴﺎﺘـﻪ‪ ،‬ﻭﻟـﻴﺱ ﻤﺠـﺭﺩ ﺍﻻﺨﺘﻼﺠـﺎﺕ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﺭﺍﺩﻴﺔ ﻟﺠﺴﻤﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻴـﺭﺍﺙ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺘﻭﻀﻴﺤﻪ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻟﻴﺱ ﻟـﺼﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺸﺭﻁ ﻟﻠﺯﻭﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻲ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﺘﺼﺢ ﺒﺭﻜﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻫـﻭ‬
‫ﺇﻴﺠﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺼﻲ ﺤﺎل ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻭل ﺍﻟﻤﻭﺼﻰ ﻟﻪ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﻤﻭﺼﻲ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻋﺒـﺭﺓ ﻟﻘﺒـﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺼﻰ ﻟﻪ ﺃﻭ ﺭﺩﻩ ﻟﻠﻭﺼﻴﺔ ﺤﺎل ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻭﺼﻲ)‪.(4‬‬

‫‪ -3‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻤل ﺍﻟﻤﻭﺼﻰ ﻟﻪ ﻤﻭﺼﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤﻭﺼﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻌﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻜﺄﻥ ﻴﻘﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺼﻲ‪ )) :‬ﺃﻭﺼﻴﺕ ﺒﻜﺫﺍ ﻟﺤﻤل ﻓﻼﻨﺔ ﻤﻥ ﻓﻼﻥ ((‪ .‬ﻓﻬﻨﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺤﻤل ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.396‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﻌﺩﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪292‬؛ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪423‬؛ ﺃﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻙ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪509‬؛‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﻜﻔﺎﻴﺔ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﻘـﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1412 ،‬ﻫ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.292‬‬
‫‪ -3‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪91 ،90‬؛ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﻜﻔﺎﻴﺔ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.292‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺘﺒﺭﻋﺎﺕ‪ ،‬ﺹ‪.500 ،499‬‬

‫‪- 123 -‬‬

‫ﺜﺒﺕ ﻨﺴﺒﻪ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺨﺹ)‪ .(1‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﺃﻨﻪ‪ )) :‬ﻟﻭ ﻭﺼﻰ ﻟﺤﻤل ﺍﻤـﺭﺃﺓ‬
‫ﻤﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺃﻭ ﺴﻴﺩﻫﺎ ﺼﺤﺕ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻟﻪ ﺇﻥ ﻟﺤﻕ ﻟﻪ ﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﺎﻟﺯﻭﺝ ﺃﻭ ﺍﻟـﺴﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻤل ﻤﻨﻔﻴﺎ ﺒﻠﻌﺎﻥ ﺃﻭ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻻﺴﺘﺒﺭﺍﺀ ﻓﻼ ﺘﺼﺢ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻟﻌﺩﻡ ﺸـﺭﻁﻪ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻭﻁ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ (()‪ .(2‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﺭﻁﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 35‬ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﻨـﺼﻬﺎ‪ )) :‬ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻟﺤﻤل ﻤﻌﻴﻥ ﺍﺸﺘﺭﻁ ﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺜﺒـﻭﺕ ﻨـﺴﺒﻪ ﻤـﻊ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ ((‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﺸﺘﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﺍﻟﺤﻤل ﻟـ‪ 365‬ﻴﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻭﺼـﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﻗـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺼﻲ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻤل ﻭﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻘﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻼ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺤﻤل ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻭﻟـﺩ‬
‫ﻟـ ‪ 270‬ﻴﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻌﺘﺩﺓ ﻤﻥ ﻭﻓﺎﺓ ﺃﻭ ﻓﺭﻗﺔ ﺒﺎﺌﻨـﺔ ﺃﻤـﺎ ﺇﻥ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺘﺼﺢ ﻟﻪ ﺇﻥ ﻭﻟﺩ ﻟـ ‪ 365‬ﻴﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﺠﻌل ﺃﻗل ﻤﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺤﻤل ‪ 270‬ﻴﻭﻤﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺼﺎﻫﺎ ‪ 365‬ﻴﻭﻤﺎ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻉ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌـﺭﻱ ﻓﻠـﻡ‬
‫ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻟﻠﺤﻤل ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﺤﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 187‬ﻤـﻥ ﺘﻘﻨـﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻀﻲ ﺒﺄﻥ )) ﺘﺼﺢ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻟﻠﺤﻤل ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﺤﻴﺎ((‪.‬‬

‫ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺤﻤل ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﺘﻭﺍﺌﻡ؟‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺇﻥ ﻭﺼﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﻟﺤﻤل ﻓﻭﻟﺩﺕ ﺫﻜﺭﺍ ﻭﺃﻨﺜﻰ ﺘـﺴﺎﻭﺍﻴﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻨﺼﻴﺒﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻋﻁﻴﺔ ﻜﺎﻟﻬﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻜﺎﻟﻤﻴﺭﺍﺙ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﻤﻭﺼﻲ ﺒـﺄﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺫﻜﺭ ﻨﺼﻴﺏ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﻟﻸﻨﺜﻰ ﻨﺼﻴﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺸﺭﻁﻪ ﻴﻨﻔﺫ )‪ ،(3‬ﻭﺇﻥ ﺨﺭﺝ ﺃﺤـﺩﻫﻤﺎ ﻤﻴﺘـﺎ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻟﻠﺤﻲ ﻤﻨﻬﻤﺎ)‪.(4‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻨﺹ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻰ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺤﻤـل‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺴﺎﻭﻱ ﻭﻟﻭ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻓﻲ ﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 187‬ﻤﻥ ﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻌﻠـﻪ‬

‫‪ -1‬ﺩ‪ /‬ﺒﺩﺭﺍﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.52‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﺒﻬﻭﺘﻲ‪ ،‬ﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪.357‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪239‬؛ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪456‬؛ ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨـﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪96‬؛ ﺍﻟﻤـﺭﺩﺍﻭﻱ‪،‬‬
‫ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،7‬ﺹ‪230‬؛ ﺍﻟﺒﻬﻭﺘﻲ‪ ،‬ﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪357‬؛‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪.239‬‬

‫‪- 124 -‬‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺃﻀﺎﻑ ﻓﻲ ﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 36‬ﻤﻥ ﻗـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﺼـﻴﺔ‬
‫ﺴﺎﻟﻑ ﺍﻟﺫﻜﺭ‪ ،‬ﺒﺄﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻨﺼﺕ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﺘﻘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺘﺴﺎﻭﻱ ﻨﻔﺫ ﺍﻟﺸﺭﻁ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﻔﺼل‬
‫ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺤﻤﻠﻴﻥ ﻤﻴﺘﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻟﻠﺤﻲ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻭﺭﺜﺔ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺇﻥ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻷﻋﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻭﺭﺜﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻲ‪ .‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺃﻤﺭ ﻤﻥ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻤل‪ ،‬ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﺭ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤل ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 20‬ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻀﻲ‬
‫ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪... )) :‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﺼﻰ ﻟﻪ ﺠﻨﻴﻨﺎ ﺃﻭ ﻗﺎﺼﺭﺍ ‪ ...‬ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﺭﺩﻫﺎ ﻤﻤﻥ‬
‫ﻟﻪ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻟﻪ((‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻬﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﺇﱃ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﻫﺒﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺤﻘﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻪ ﺒﺸﻲﺀ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘـﻊ‬
‫ﺤﺎل ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻭﺍﻫﺏ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻁ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﻭﺍﻫﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻘل ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﺘﺼﺭﻑ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﺤﻕ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ ‪.‬‬

‫‪- 125 -‬‬

 ‫ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺍﳍﺒﺔ ﻟﻠﺠﻨﲔ‬

‫ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﺇﻴﺼﺎل ﺍﻟﻨﻔﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻴﺭ)‪ ،(1‬ﺃﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻁﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻋـﻭﺍﺽ‬
‫ﻭﺍﻷﻏﺭﺍﺽ )‪ ،(2‬ﻭﻫﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺒﺭﻉ ﻭﺍﻟﺘﻔﻀل ﺒﻤﺎ ﻴﻨﻔﻊ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺏ ﻟﻪ ﻤﻁﻠﻘﺎ)‪.(3‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ ﻓﻬﻲ‪ )) :‬ﺘﻤﻠﻴﻙ ﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﺠﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﺘﻤﻠﻴﻙ ﺍﻟﻤﺎل ﺒـﻼ ﻋـﻭﺽ‬
‫ﺤﺎل ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻡ ﺘﻤﻠﻴﻜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺘﻤﻠﻴﻜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻭﺍﻫﺏ (()‪ .(4‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ‪ )) :‬ﺘﻤﻠﻴﻙ ﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﺠﺎﻨﺎ((‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬﺒﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﻡ‬
‫ﺒﻤﺠﻠﺱ ﻋﻘﺩ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺼﺩﻭﺭ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺏ ﻟﻪ ﻓﻭﺭ ﺼﺩﻭﺭ ﺇﻴﺠﺎﺏ ﺍﻟﻭﺍﻫﺏ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻘل ﺍﻟﻤﺎل ﺩﻭﻥ ﻋﻭﺽ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﺃﺼﺒﺢ ﺒﻴﻌﺎ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻗﻭﻟﻨﺎ‪ )) :‬ﻓﻴﻌﻡ ﺘﻤﻠﻴﻜﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﺎل‬
‫ﻭﺘﻤﻠﻴﻜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ((‪ ،‬ﻓﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﺍﺨﻰ ﺼﺩﻭﺭ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺏ ﻟﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺕ ﻻﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻗﺒل ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻭﺍﻫﺏ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺴﻨﺠﺩﻩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻋﺮﻓﺘﻬ ﺎ اﻟﻤ ﺎدة ‪ 202‬ﻡ ﻦ‬
‫ﺕﻘﻨﻴﻦ اﻷﺳﺮة ﺑﺄﻥﻬﺎ‪ )) :‬ﺕﻤﻠﻴﻚ ﺑﻼ ﻋﻮض((‪.‬‬

‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻻﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺒﺄﻥ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻭﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﻬﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻁﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﻌـﺎﻥ‬
‫ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻤﻠﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻐﻴﺭ ﻋﻭﺽ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻁﻴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﻬـﻡ ﺠﻤﻴﻌـﺎ)‪.(5‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻙ ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﻬﺒﺔ ﻤﺘﻤﺎﺜﻠﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺇﻻ ﻓـﻲ ﻤـﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ‪ ،‬ﺇﺫ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻭﻻ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻟﻭﺠﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻓﻘﺩ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ)‪ ،(6‬ﻓﻤﺎ ﻴﻌﻁﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻓﻬـﻭ ﺼـﺩﻗﺔ‪،‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻘﻭﻨﻭﻱ‪ ،‬ﺃﻨﻴﺱ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.255‬‬

‫‪ -2‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺝ‪.803 ،1‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺘﺒﺭﻋﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻬﺒﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﺍﻟـﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠـﺩ ‪ ،1‬ﺍﻟﻌـﺩﺩ ‪،5‬‬
‫ﺹ‪.607‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻙ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺎﻥ‪ ،‬ﺹ‪.607‬‬
‫‪ -5‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ‪.379‬‬
‫‪ -6‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺘﺒﺭﻋﺎﺕ‪ ،‬ﺹ‪.607‬‬

‫‪- 126 -‬‬

‫ﻻ ﻴﻘﺒـل‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﻭﺩﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻬﻭ ﻫﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪I‬‬
‫ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻭﻴﻘﺒل ﺍﻟﻬﺩﻴﺔ)‪.(1‬‬

‫ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﺘﻤﻠﻴﻙ ﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻐﻴﺭ ﻋﻭﺽ‪ ،‬ﻓﻬل ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻴﺠﺎﺏ ﺍﻟﻭﺍﻫـﺏ‬
‫ﻓﻘﻁ ﻤﺜل ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻡ ﻻ ﺒﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺏ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻫل ﻴـﺸﺘﺭﻁ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﺽ ﺃﻡ ﻻ؟‬

‫ﺇﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻤﻬﻤﺔ ﺠﺩﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺭﺽ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴـﻬﺎ ﻴﻨﺒﻨـﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﻋﺩﻤﻬﺎ‪ .‬ﻭﺴﻨﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﺭﺽ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻨﻰ ﻟﻨﺎ ﺍﻹﻁﻼﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﺍﺴﻡ ﻹﻴﺠﺎﺏ ﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﻭﺍﻫـﺏ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻟﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻟﻠﻤﻭﻫﻭﺏ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻊ ﻟﻠﻜﺎﺴﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﺭﻜﻥ ﺍﻟﻬﺒﺔ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺏ ﻟﻪ ﻓﻠﻴﺱ ﺒﺭﻜﻥ ﺍﺴﺘﺤﺴﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺠـﻪ ﺍﻻﺴﺘﺤـﺴﺎﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﺇﻴﺠﺎﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﺸﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﻘﺒﻭل‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺒـﻭل ﻟﺜﺒـﻭﺕ ﺤﻜﻤﻬـﺎ ﻻ‬
‫ﻟﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻟﻴﺱ ﺸﺭﻁﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻬﺒﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺯﻓﺭ ﻓﻴـﺭﻯ ﺃﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﺇﻴﺠﺎﺏ ﺍﻟﻭﺍﻫﺏ ﻭﻗﺒﻭل ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺏ ﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻔﻴﺩ ﻋﻘﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﻫﻨـﺎ‬
‫ﻫﻭ ﺭﻜﻥ ﻗﻴﺎﺴﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﺘﺼﺭﻑ ﺸﺭﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟـﺸﺭﻋﻲ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺒﺎﻨﻌﻘﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻻ ﻴﺜﺒﺕ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ‪ ،‬ﻟﻬـﺫﺍ ﻻ ﺘﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻬﺒـﺔ‬
‫ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺏ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻠﻬﺒﺔ ﻗﺒل ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺏ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﺃﻀﺎﻑ ﺸﺭﻁﺎ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺒـﺔ‪،‬‬
‫ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﺎ ﺸﺭﻋﺎ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺒﺽ)‪.(2‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻋﻘﺩﺍ ﻏﻴﺭ ﻻﺯﻡ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨـﻪ ﻏﻴـﺭ ﻤﻠـﺯﻡ‬
‫ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻨﺘﻘل ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺏ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﺍﻟﺘﺎﻡ‪ .‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻭﺍﻫﺏ ﺤـﻕ‬
‫ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻜﺄﺼل ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺏ ﻓﻲ ﺫﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﻫﺏ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﺒـﻀﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺏ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻫﺏ ﻗﺒل ﺍﻟﻘﺒﺽ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺏ ﻟﻪ‪ ،‬ﺒﻁﻠﺕ ﺍﻟﻬﺒﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻗﺒل‬

‫‪ -1‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ‪.379‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ‪ ،‬ﺝ ‪ ،6‬ﺹ‪.115‬‬

‫‪- 127 -‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺏ ﻟﻪ ﺃﻡ ﻟﻡ ﻴﻘﺒل ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻻﺯﻤﺔ ﺒﺎﻟﻘﺒﻭل‪ .‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل‬
‫ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺸﺄﻥ ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻟﺘﻤﻠﻴﻜﺎﺕ‪ .‬ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺇﺫﻥ‬
‫ﺼﺭﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻫﺏ ﻟﻠﻤﻭﻫﻭﺏ ﻟﻪ ﺒﻘﺒﺽ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﺇﺫﺍ ﺘﺨﻠﻑ ﻋﻥ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﻘﺩ)‪.(1‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻋﻨﺩ ﻤﺎﻟﻙ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺤﻘﻕ ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺏ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺤﺎﺠﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻭل‪ ،‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻤﻠﺯﻤﺔ ﻟﻠﻭﺍﻫﺏ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺇﻴﺠﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻨﺫﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺫﺭﻩ ﺍﻟﺸﺨﺹ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺅﺩﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻋﻥ ﺇﻴﺠﺎﺒﻪ)‪ .(2‬ﻓﺎﻟﻘﺒﺽ ﻋﻨﺩ ﻤﺎﻟﻙ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺸـﺭﻭﻁ ﺘﻤـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺼﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﻨﻌﻘﺩ ﺒﺎﻟﻘﺒﻭل)‪.(3‬‬

‫ﻭﺤﺴﺏ ﺭﺃﻱ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺩﻭﻡ‪ ،‬ﻓـﺈﺫﺍ ﻭﻫـﺏ‬
‫ﺸﺨﺹ ﺸﻴﺌﺎ ﻟﺤﻤل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺯﻡ ﺒﻤﻌﺭﻭﻑ ﻟﻪ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺼﺤﻴﺤﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺯﻤﻪ ﺘﺄﺩﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻭﻗـﻑ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻤﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻭﻟﺩ ﺤﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻭﻗﻑ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻤﺎﺕ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻜـﺎﻥ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻟﻭﺭﺜﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﻥ ﻭﻟﺩ ﻤﻴﺘﺎ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺇﻟﻴﻪ ) ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ( ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﻭﺭﺜﺘﻪ‪ ،‬ﺒل ﻴﺒﻘـﻰ ﻤﻠﻜـﺎ‬
‫ﺨﺎﻟﺼﺎ ﻟﻠﻭﺍﻫﺏ‪ .‬ﺒل ﻭﺘﺼﺢ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻟﻤﻥ ﺴﻴﻭﺠﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻤﻌﺩﻭﻡ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺘﺯﻡ ﻟﻪ‬
‫ﺒﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺼﺢ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ‪ ،‬ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻡ ﻟﻪ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻡ ﺤﻴـﺎ‬
‫ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺏ ﺒﻴﺩﻩ‪ ،‬ﺃﻱ ﻟﻡ ﻴﻨﻘل ﻤﻠﻜﻴﺘـﻪ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻏﻴﺭﻩ‪ .‬ﻓﻠﻭ ﻗﺎل ﺸﺨﺹ‪ )) :‬ﺇﻥ ﻭﻟﺩ ﻟﻔﻼﻥ ﻭﻟﺩ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻟﻪ((‪ ،‬ﺼﺢ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻡ ﺒﻪ ﻗﺒل ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻡ ﻟﻪ)‪ .(4‬ﻓﻘـﺩ ﻭﺭﺩ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل‪ )) :‬ﻤﻥ ﺤﺒﺱ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﺩ ﻭﻻ ﻭﻟﺩ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﺒﻴﻊ ﻤﺎ ﺤﺒﺴﻪ ﻤـﺎ ﻟـﻡ ﻴﻭﻟـﺩ‬
‫ﻟﻪ(()‪.(5‬‬

‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻻ ﺘﺼﺢ ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺏ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﺜـل‬
‫ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻟﺘﻤﻠﻴﻙ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﺍﺨـﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺕ ﻻﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺃﻗـﻭﺍل ﺍﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺃﻥ‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺘﺒﺭﻋﺎﺕ‪ ،‬ﺹ‪.613 ،612‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺘﺒﺭﻋﺎﺕ‪ ،‬ﺹ‪.609 ،608‬‬
‫‪ -3‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‪ ،‬ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪247‬؛ ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ‪ ،‬ﺝ‪ ،12‬ﺹ‪.48‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺘﺒﺭﻋﺎﺕ‪ ،‬ﺹ‪.623‬‬
‫‪ -5‬ﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺠﻠﻴل‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪.22‬‬

‫‪- 128 -‬‬

‫ﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺏ ﻟﻪ ﻟﻠﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺏ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻘﺩ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺒﺽ ﻤﻨﻪ‪،‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻓﻬﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻻ ﻴﺜﺒﺕ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻘﺒﺽ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺼﺢ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﻟﻭﺍﻫﺏ)‪.(1‬‬

‫ﺩ‪ -‬ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺘﺘﻡ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻁـﺎﺓ ﺃﻱ ﺒﺎﻟﺘـﺴﻠﻴﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻨﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺃﺒﻭ ﺜﻭﺭ ﺒـﺄﻥ ﺍﻟﻬﺒـﺔ‬
‫ﺘﺼﺢ ﺒﺎﻟﻌﻘﺩ ) ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ( ﻭﻻ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﺸـﺭﻁﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﺃﺼـﻼ ﻻ ﻟﺘﻤﺎﻤﻬـﺎ ﻭﻻ‬
‫ﻟﺼﺤﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺯﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﻴل ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﺸﺭﻁﺎ ﻓﻴﻬﺎ)‪ .(2‬ﻭﺘﺒﻌﺎ ﻟﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻴﻔﺭﻕ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺏ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻜﻴﻼ ﺃﻭ ﻤﻭﺯﻭﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﺸـﻴﺌﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻼ ﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻭﻻ ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻠﻜﻬﺎ ﺇﻻ ﺒـﺎﻟﻘﺒﺽ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻠﻤﻭﻫﻭﺏ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺒﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﺒـﺈﺫﻥ ﺍﻟﻭﺍﻫـﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻫـﺏ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺏ ﻟﻪ‪ ،‬ﺒﻁﻠﺕ ﺍﻟﻬﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻕ ﻟﻭﺭﺜﺔ ﺍﻟﻭﺍﻫﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﻴﺄﺫﻨﻭﺍ ﻟﻠﻤﻭﻫﻭﺏ ﻟـﻪ‬
‫ﺒﻘﺒﺽ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻕ ﻟﻬﻡ ﻓﺴﺨﻬﺎ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺏ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺏ ﻟـﻪ‬
‫ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻌﻘﺩ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻻﺯﻤﺔ ﺩﻭﻥ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﺽ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻤﻥ ﻤﺫﻫﺒﻪ‪ .‬ﺃﻤـﺎ ﺇﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺏ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻜﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺯﻭﻥ ‪ ،‬ﻟﺯﻤﺕ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻭﺩﻭﻥ ﺤﺎﺠﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﺽ)‪.(3‬‬

‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﻻﺯﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻨﺘﻘل ﻤﻠﻜﻴـﺔ ﺍﻟـﺸﻲﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺏ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻘﺒﺽ ﺍﻟﺘﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻻﺯﻤﺔ‬
‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﺒﺽ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺤﻕ ﻟﻠﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻻﺯﻤﺔ ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﺃﻭ ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ﺩﻭﻥ ﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺏ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻻ ﺘﻨﺘﻘل ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻘﺒﺽ ﺃﻭ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻘﺎﻤﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺤﺴﺏ ﺁﺭﺍﺀ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺤﻨﻔـﻲ ﻭﺍﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﻫﺏ ﻟﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺏ ﻟﻪ ﺤﻴﺎ ﻭﻤﻭﺠـﻭﺩﺍ‬
‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻬﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻲ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﺃﻭ ﻴﻘﺒﺽ ﺒﻨﻔـﺴﻪ‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‪ ،‬ﺝ‪ ،16‬ﺹ‪.273‬‬

‫‪ -2‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‪ ،‬ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.247‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺘﺒﺭﻋﺎﺕ‪ ،‬ﺹ‪.615 ،614‬‬

‫‪- 129 -‬‬

‫ﻭﻻ ﻭﻻﻴﺔ ﻷﺤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﺒﺽ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻭﻻﻴﺔ ﻻ ﺘﺒﺘﺩﺉ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻭﻻﺩﺓ)‪ .(1‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ‬
‫ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺫﺕ ﺤﺫﻭﻩ)‪.(2‬‬

‫ﻫ‪ -‬ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ‪ :‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ)‪ ،(3‬ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﺘـﺼﺢ‬
‫ﺩﻭﻥ ﻗﺒﺽ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺢ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺒﺄﻨﻪ‪ )) :‬ﻭﻤﻥ ﻭﻫﺏ ﻫﺒﺔ‪ ...‬ﺃﻭ ﺘـﺼﺩﻕ ﺒـﺼﺩﻗﺔ‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺘﻤﺕ ﺒﺎﻟﻠﻔﻅ ﻭﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﺤﻴﺎﺯﺘﻬﺎ ﻭﻻ ﻟﻘﺒﻀﻬﺎ(( ‪،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺤﺠﺘﻪ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ‪ ،‬ﻗﻭﻟـﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﻳَﺎ ﹶﺃﱡﻳﻬَﺎ ﭐﱠﻟﺬِﻳ َﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮﹾﺍ ﹶﺃ ْﻭﻓﹸﻮﹾﺍ ﺑِﭑﹾﻟ ُﻌﻘﹸﻮ ِﺩ‪ ،(4)﴾ ...‬ﻭﻗﻭﻟﻪ‪ٰ ﴿ :‬ﻳﹶﺄﱡﻳﻬَﺎ ﭐﱠﻟﺬِﻳ َﻦ ﺁ َﻣُﻨﻮۤﹾﺍ ﹶﺃﻃِﻴﻌُﻮﹾﺍ ﺍﷲ َﻭﹶﺃﻃِﻴﻌُـﻮﹾﺍ‬
‫ﭐﻟ ﱠﺮﺳُﻮ ﹶﻝ َﻭ ﹶﻻ ُﺗ ْﺒ ِﻄ ﹸﻠﻮۤﹾﺍ ﹶﺃ ْﻋﻤَﺎﹶﻟ ﹸﻜ ْﻢ‪ .(5)﴾ .‬ﻭﻗﺎل‪)) :‬ﻭﻤﻥ ﻟﻔﻅ ﺒﺎﻟﻬﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻓﻘﺩ ﻋﻤل ﻋﻤﻼ ﻭﻋﻘـﺩ‬
‫ﻋﻘﺩﺍ ﻟﺯﻤﻪ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﻪ ﻭﻻ ﻴﺤل ﻷﺤﺩ ﺇﺒﻁﺎﻟﻪ ﺇﻻ ﺒﻨﺹ ﻭﻻ ﻨﺹ ﻓﻲ ﺇﺒﻁﺎﻟﻪ(()‪.(6‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻘل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻣﻮﻗﻒ ﺍﳌﺸﺮﻉ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺤﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺤﺫﻭ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ ﻓﻲ ﺇﺠﺎﺯﺘﻪ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﻨﺼﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 209‬ﻤﻥ ﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪ )) :‬ﺘﺼﺢ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻟﻠﺤﻤل ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻭﻟـﺩ‬
‫ﺤﻴﺎ ((‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺴﻠﻙ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻙ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻀﻰ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ ‪ 518‬ﻤـﻥ ﻗـﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺠﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺒﺄﻥ )) ﺍﻟﻬﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻨﺢ ﻟﻸﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻘﺒﻠﻬﺎ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﺜﻠﻭﻨﻬﻡ((‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻟﻭﻟﻲ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﻭﺼﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺒﻠﻬﺎ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺢ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻭﻟﺩ ﺃﻡ ﻟﻡ ﻴﻭﻟﺩ‪ .‬ﻭﺍﺸﺘﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ ﺤﺼﻭل ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻤﻥ ﻤﻤﺜل ﺍﻟﺠﻨـﻴﻥ ﻴﻌـﻭﺩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺘﺼﻭﺭ ﺤﺼﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﺠﺩ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻘﺎﺒﻼ ﻓﻲ ﻗـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺴـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻭﻀﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻷﻨـﻪ ﺴـﻜﺕ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺘﺭﻜﻬﺎ ﻤﺒﻬﻤﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺩﺩ ﻤﻥ ﻴﻨﻭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ)‪ ،(7‬ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﺒﺠﻴﺭﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪215‬؛ ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.1386 ،‬‬
‫‪ -2‬ﺩ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،1998 ،‬ﺹ‪.106‬‬
‫‪ -3‬ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ‪ ،‬ﺝ‪ ،9‬ﺹ‪ 120‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‬
‫‪ -4‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪ 1‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺍﻵﻴﺔ ‪ 33‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺤﻤﺩ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ‪ ،‬ﺝ‪ ،9‬ﺹ‪.127‬‬
‫‪ -7‬ﺩ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.108‬‬

‫‪- 130 -‬‬

‫ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻨﺼﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 2/10‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺴﻭﻡ ﺍﻷﻤﻴﺭﻱ ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺭﻗـﻡ ‪ 67‬ﻟـﺴﻨﺔ ‪1980‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻥ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ‪ )) :‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺘﺠﻭﺯ ﻟﻪ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ((‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻓﻘﺩ ﺃﺠﺎﺯ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ ﺒﻤﻭﺠﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 906‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤـﺩﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻨﻪ )) ﻴﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺏ ﻟﻪ ﻟﻠﻘﺒﻭل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻤﻼ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻬﺒﺔ (()‪،(1‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺤﺴﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺘﻠﺯﻡ ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺏ ﻭﺤﺩﻩ ﺩﻭﻥ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻭل‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻤﻠﺯﻤﺔ‬
‫ﻭﻤﺭﺘﺒﺔ ﻵﺜﺎﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻬﺒﺔ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻗﺒل ﻗﺒﻭﻟﻬـﺎ‬
‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺸﺭﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﻫﺒﺔ)‪.(2‬‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻨﲔ‬

‫ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﺒﺕ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻭل‪ :‬ﻭﻗﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻨﺒﻪ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻁﻠﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻔﺕ ﺍﻟﺩﺍﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﺤﺒﺴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ)‪.(3‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‪ ،‬ﻋﺭﻓﻪ ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺒﺄﻨﻪ‪ )) :‬ﺤﺒﺱ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﻟﺘـﺼﺩﻕ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻨﻔﻌﺔ(()‪ .(4‬ﻭﻋﺭﻓﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺒﺄﻨﻪ‪ )) :‬ﺇﻋﻁﺎﺀ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﺸﻲﺀ ﻤﺩﺓ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻻﺯﻤﺎ ﺒﻘﺎﺅﻩ ﻓﻲ ﻤﻠﻙ‬
‫ﻤﻌﻁﻴﻪ ﻭﻟﻭ ﺘﻘﺩﻴﺭﺍ(()‪ .(5‬ﻭﻋﺭﻓﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺒﺄﻨﻪ‪)) :‬ﺤﺒﺱ ﻤﺎل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻪ ﻤﻊ ﺒﻘﺎﺀ ﻋﻴﻨﻪ‪،‬‬
‫ﺒﻘﻁﻊ ﺍﻟﺘﺼﺭّﻑ ﻓﻲ ﺭﻗﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭﻑ ﻤﺒﺎﺡ ﻤﻭﺠﻭﺩ(()‪ .(6‬ﻭﻋﺭﻓﻪ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺒﺄﻨﻪ‪ )) :‬ﺘﺤﺒﻴﺱ‬
‫ﺍﻷﺼل ﻭﺘﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ(()‪ .(7‬ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﻟﻠﺒﻬﻭﺘﻲ‪)) :‬ﻭﺍﻟﻭﻗﻑ ﺘﺤﺒـﻴﺱ ﻤﺎﻟـﻙ‬
‫ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻭﻜﻴﻠﻪ ﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‪ ،‬ﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﻨﺘﻔﻊ ﺒﻪ ﻤﻊ ﺒﻘﺎﺀ ﻋﻴﻨـﻪ‬

‫‪ -1‬ﻭﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 906‬ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻫﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬

‫‪(( Pour être capable de recevoir entre vifs, il suffit d'être conçu au moment de la donation )).‬‬

‫‪ -2‬ﭐﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﺩ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.109‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻟﻤﻘﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.669‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻟﻤﺭﻏﻴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪13‬؛ ﺍﺒﻥ ﻨﺠﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ‪.202‬‬
‫‪ -5‬ﺍﻟﺤﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺠﻠﻴل‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪18‬؛ ﺍﻟﻨﻔﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻭﺍﻜﻪ ﺍﻟﺩﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.150‬‬
‫‪ -6‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‪ ،‬ﺝ‪ ،16‬ﺹ‪225‬؛ ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.376‬‬
‫‪ -7‬ﺍﻟﻤﺭﺩﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،7‬ﺹ‪.3‬‬

‫‪- 131 -‬‬

‫ﻱ ﺍﻟﻤﺎل‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻟﺤﺎﺭﺜﻲ‪ :‬ﻤﻌﻨﻰ ﺘﺤﺒـﻴﺱ ﺍﻷﺼـل‬
‫ﺒﻘﻁﻊ ﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﻭﺍﻗﻑ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺭﻗﺒﺘﻪ‪ ،‬ﺃ ْ‬
‫ﻱ ﺍﻟﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺠﻬـﺔ‬
‫ﺇﻤﺴﺎﻙ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻤﻠﻜﺎﺕ ﻤﻊ ﻗﻁﻊ ﻤﻠﻜﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺼﺭﻑ ﺭﻴﻌﻪ‪ ،‬ﺃ ْ‬
‫ﻱ ﺇﻁﻼﻕ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻭﻓﺔ ﻤﻥ ﻏﻠﺔ ﻭﺜﻤـﺭﺓ‬
‫ﺒﺭ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻬﻡ‪» :‬ﻭﺘﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ« ﺃ ْ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻟﻠﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﺔ(()‪.(1‬‬

‫ﻭﻨﺹ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ  ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺭﻗﻡ ‪ /‬ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻓﻲ‬

‫‪ //‬ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﻤﻌﺩل ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ )) :‬ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻫـﻭ‬
‫ﺤﺒﺱ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺄﺒﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻕ ﺒﺎﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ((‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺘﺼﺏ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺏ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺠﻤﻴﻌـﺎ ﺘﺒﻘـﻲ ﻤﻠﻜﻴـﺔ ﺍﻟـﺸﻲﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻭﻑ ﻓﻲ ﺫﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻑ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺭﻗﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻫﺎﺏ ﺭﻴﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺸﺨﺹ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺏ ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻭﻗﻑ ﻫﻭ ﺘﺼﺭﻑ ﺒﺈﺭﺍﺩﺓ ﻤﻨﻔﺭﺩﺓ)‪ ،(2‬ﺇﺫ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻑ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺢ ﺍﻟﻭﻗـﻑ‬
‫ﻭﻴﺜﺒﺕ ﺍﻻﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺇﻴﺠﺎﺏ ﺍﻟﻭﺍﻗﻑ ﻭﺩﻭﻥ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻤﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻴﻪ)‪ ،(3‬ﻫـﺫﺍ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻜﺎﻟﺠﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺎ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﺼﻼ ﻵﺩﻤﻲ ﻤﻌﻴﻥ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻭﻗـﻑ ﻭﺜﺒـﻭﺕ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﻴﺘﻤﺎﻥ ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺏ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻻﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﻴﺭﺘﺩ ﺒﺭﺩ ﺍﻟﻤﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(4‬‬

‫ﻭﺫﻫﺏ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻴﺼﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﺍﻟﺫﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩ ﻤـﻨﻬﻡ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺴﻴﻭﻟﺩ ﺒﻌﺩﻫﻡ‪ .‬ﻭﻴﺩﺨل ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﺇﺫﺍ ﻭﻟﺩ ﻟﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻭﻗﻑ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤﺘﻴﻘﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺤﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻴﻌـﺩ‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﺒﻬﻭﺘﻲ‪ ،‬ﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪.241 ،240‬‬

‫‪ -2‬ﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 1/4‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ‪ 10/91‬ﺍﻟﺴﺎﻟﻑ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ )) :‬ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺘﺒﺭﻉ ﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻤﻨﻔﺭﺩﺓ ((‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺩ‪ /‬ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻗﺯﻴﻁ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.132‬‬
‫‪ -4‬ﺩ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻼﻡ ﻤﺩﻜﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.299 ،298‬‬

‫‪- 132 -‬‬

‫ﻀﻤﻥ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﻴﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻴﻭﻟﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ)‪ .(1‬ﻭﻴﺘﺭﺘـﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻴﻼﺩﻩ ﻷﻗل ﻤﻥ ﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﻭﺠـﻭﺩ ﻏﻠـﺔ ﺍﻟـﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻭﻑ‪ ،‬ﻤـﺸﺎﺭﻜﺘﻪ‬
‫ﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻤﺎﺕ ﻗﺒل ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻨﺼﻴﺒﻪ ﻤﻴﺭﺍﺜﺎ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﻟﺩ ﻟﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻓﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬
‫ﻭﻗﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻐﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﻭﻗﻭﻑ ﺇﻥ ﻭﻟﺩ ﺤﻴـﺎ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻷﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ﺘﺘﻨﺎﻭﻟﻪ)‪.(2‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻴﺼﺢ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻫل ﻴﺼﺢ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﺠﻨـﻴﻥ ﺒـﺎﻟﻭﻗﻑ ﺍﺴـﺘﻘﻼﻻ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ؟‬

‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺠﺎﺯ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺍﺴﺘﻘﻼﻻ‪ ،‬ﻭﻤـﻨﻬﻡ‬
‫ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺯ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﺴﻨﺴﺘﻌﺭﺽ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻭﻗـﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠﻨـﻴﻥ‬
‫ﺍﺴﺘﻘﻼﻻ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻔﻪ ﻜﻨﺴل ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻨﺼﻴﺒﻪ ﺒﺤﺴﺏ ﻋﺒـﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻑ)‪ ،(3‬ﻜﺄﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻭﺍﻗﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺫﺭﻴﺔ ﺯﻴﺩ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻨـﺴﻠﻪ ﺃﺒـﺩﺍ ﻤـﺎ‬
‫ﺘﻨﺎﺴﻠﻭﺍ‪ ،‬ﻓﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻟﺩﻩ ﻭﻭﻟﺩ ﻭﻟﺩﻩ ﻤﻬﻤﺎ ﻨﺯﻟﻭﺍ)‪ .(4‬ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺤﻤل ﻤﺎ ﻭﻗﻑ‬
‫ﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﻟﺩ ﺤﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺼﺤﺔ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺼﻴﺼﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ‬
‫ﻨﻘل ﺼﺎﺤﺏ ﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﻓﺔ ﺒﺄﻥ‪ )) :‬ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺼﺤﺘﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻤل (()‪ ،(5‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻴﺼﺢ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻫﻼ ﻟﻠﺘﻤﻠﻙ ﺤﻴﻥ‬

‫‪ -1‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ‪ 354‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ؛ ﺍﻟﻤﺭﺩﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،7‬ﺹ‪ 22‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ؛ ﺍﻟـﺸﺭﺒﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻹﻗﻨـﺎﻉ‪،‬‬
‫ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪362‬؛ ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪384‬؛ ﺍﻟﺒﻬﻭﺘﻲ‪ ،‬ﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪250‬؛ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪.349‬‬
‫‪ -2‬ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪470‬؛ ﺩ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻼﻡ ﻤﺩﻜﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.299‬‬
‫ﻭﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻤل ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺃﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻤﺕ ﻭﻻﺩﺘﻪ ﺍﺴﺘﺤﻕ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﻠﺔ ﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻔﺼﺎﻟﻪ ﻓﻘﻁ ) ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪444‬؛ ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.( 258‬‬
‫‪ -3‬ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻏﺎﻨﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.90‬‬
‫‪ -4‬ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪.463‬‬
‫‪ -5‬ﺍﻟﺤﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺠﻠﻴل‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪22‬؛ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻌﺒﺩﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻭﺍﻹﻜﻠﻴل‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪.22‬‬

‫‪- 133 -‬‬

‫ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻻﺯﻤﺎ ﺇﻻ ﺒﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻴﻪ)‪ .(1‬ﻓﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻻ ﻴﺤﺘـﺎﺝ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻗﺒﻭل ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺃﻫﻼ ﻟﻠﺘﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺍﺴﺘﻘﻼﻻ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ)‪ ،(2‬ﻓﻘﺩ ﺼﺭﺤﻭﺍ ﺒﻌﺩﻡ ﺼﺤﺔ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﻭﻗﻑ ﺍﺒﺘـﺩﺍﺀ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻌﺩﻡ ﺼﺤﺔ ﺘﻤﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺒﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻟﻠﻤﺭﺩﺍﻭﻱ ﺒﺄﻨﻪ‪ )) :‬ﻻ‬
‫ﻴﺼﺢ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻤل‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ(()‪ ،(3‬ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ‪:‬‬
‫)) ﻻ ﻴﺼﺢ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﻜﺎﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻘﻥ ﻭﺃﻡ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻭﺍﻟﻤﺩﺒﺭ ﻭﺍﻟﻤﻴﺕ ﻭﺍﻟﺤﻤـل(()‪.(4‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻗﻑ ﺸﺨﺹ ﺸﻴﺌﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺃﻭ ﺃﻭﻻﺩ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﺠﻨﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻭﻟﺩ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺤﻕ‬
‫ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻤﺎ ﻭﻗﻑ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻔﺼﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﺘﺜﺒﺕ ﻟﻪ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻨﻔﺼﺎﻟﻪ ﻋﻥ ﺒﻁﻥ ﺃﻤـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻏﻠﺔ ﺃﻭ ﺜﻤﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﻭﻗﻭﻑ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻤﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﻭﻻﺩﺘﻪ)‪.(5‬‬

‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺼـﺤﺔ ﺃﻭ ﻋـﺩﻡ‬
‫ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻭﻟﻴﺱ ﺘﺒﻌﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻟﻡ ﻴﺠﻴﺯﻭﺍ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺎﺒﻌﺎ ﻟﻠﺫﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺨﺎﻟﻔﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ ﺒﺼﺤﺔ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻤـﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺼل‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺩﻭل ﺃﻗﺭﺕ ﺒﺼﺤﺔ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ)‪.(6‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻴﺅﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻨﻪ ﺃﻗﺭ ﻜﻼ ﻤﻥ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻷﺒﻴـﻪ‪،‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪.77‬‬

‫‪ -2‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪369‬؛ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ ،‬ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ﻭﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻔﺘـﻴﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺍﻟﻤﻜﺘـﺏ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1405 ،‬ﻫ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ‪..317‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﻤﺭﺩﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ‪ ،‬ﺝ‪.22 ،7‬‬
‫‪ -4‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ‪.376‬‬
‫‪ -5‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ‪.358‬‬
‫‪ -6‬ﺩ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪95‬؛ ﺩ‪ /‬ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻗﺯﻴﻁ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.133‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 13‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ‪ 10/91‬ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻷﻭﻗﺎﻑ ﺘﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪ -)) :‬ﺍﻟﻤﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤـﺩﺩﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻑ ﻓﻲ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻭﻗﻑ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺸﺨﺼﺎ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻭﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻟﻠﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﻗﺒﻭﻟﻪ((‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻴﺠﻴﺯ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺸﺨﺹ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻲ‬
‫ﺸﺭﻁ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻭﻗﻑ‪ ،‬ﻭﺼﺩﻭﺭ ﻗﺒﻭل ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺼﺭﺡ ﺒﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 5‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺭﻗﻡ‪ 10/02‬ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻓﻲ ‪ 2002/12/14‬ﺍﻟﻤﻌﺩل ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﻡ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ﺭﻗﻡ‪ 10/91‬ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺩﻟﺕ ﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 13‬ﺍﻟـﺴﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟـﺫﻜﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺭﺩ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪ )) :‬ﺍﻟﻤﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻫﻭ ﺸﺨﺹ ﻤﻌﻨﻭﻱ((‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺃﺨـﺭﺝ ﺍﻟـﺸﺨﺹ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﺴﺎﻍ‪.‬‬

‫‪- 134 -‬‬

‫ﻭﻤﻴﺭﺍﺜﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻴﺼﺎﺀ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺨﺎﻟﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴـﻪ ﺒﻤﻔـﺭﺩﻩ‬
‫ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻭﺭﺩ ﻨﺼﺎ ﻓﻲ ﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻴﻀﻤﻥ ﺍﻜﺘﻤﺎل ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻘﻨﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬

‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺭﺠﺢ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻤﻥ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻭﻗـﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠﻨـﻴﻥ‬
‫ﺍﺴﺘﻘﻼﻻ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻴﺘﻡ ﺒﺈﺭﺍﺩﺓ ﻤﻨﻔﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻫﻲ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻑ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻨﻜـﺭﻩ ﻓﻘﻬـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌـﺩﻭﻡ ﺃﻱ‬
‫ﻤﻥ ﺴﻴﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﺫﺭﻴﺔ ﻟﻸﻭﻻﺩ ﺍﻟﻤﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ ﻴﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﻭﺠﻭﺩﺍ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ ﺒﺎﻋﺘﺭﺍﻓﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻭﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻻ ﻴﺴﻤﻰ‬
‫ﻭﻟﺩﺍ ﻟﻜﻲ ﻨﻨﻔﻲ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺫﺍﺘﻪ ﻴﻨﺎﻗﺽ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺴﻴﻭﻟﺩ ﻓﻴﻤـﺎ‬
‫ﺒﻌﺩ ﻭﻟﺩﺍ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﺃﻫﻼ ﻟﻠﺘﻤﻠﻙ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﺘﺜﺒﺕ ﻟﻪ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﻨـﺎﻗﺽ‬
‫ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺒﺼﺤﺔ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻭﺼﻴﺔ ﺘﺒﺭﻉ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﻑ‪ ،‬ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻴﺘﻤﺎﻥ ﺒﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﺠـﺏ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﺼﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻑ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺃﺤﺩﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻘل ﺒﻌﺩﻡ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺫﺍ ﻨﻘـﻭل‬
‫ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻑ ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻟﻠﺠﻨـﻴﻥ‪ ،‬ﻤـﻥ ﻤﻴـﺭﺍﺙ‬
‫ﻭﻭﺼﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺩ ﺭﻭﻋﻴﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻟﻪ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻁ ﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﳉﻨﲔ‬

‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻁ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ ،‬ﺘﺼﺭﻑ ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ ﻴﺘﻡ ﺒﻴﻥ ﺸﺨﺼﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻨﻔﻴﺫﻩ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺜﻼﺜﺔ‬
‫ﺃﺸﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻁﺭﻓﺎﻥ ﺍﻷﻭﻻﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻁ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻬﺩ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺨﺎﺭﺠﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺩ)‪.(1‬‬

‫ﻭﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻁ ﻟﻪ ﻋﺩﺓ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻥ ﻭﻋﻘﻭﺩ ﺍﻻﺤﺘﻜـﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻘـﻭﺩ ﺍﻟﻨﻘـل‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻬﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﻨﺔ ﺒﺸﺭﻁ)‪ ،(2‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻥ ﻋﻠـﻰ‬

‫‪ -1‬ﺩ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.354‬‬

‫‪ -2‬ﺩ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺎﻥ‪.‬‬

‫‪- 135 -‬‬

‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺠﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻁ‬
‫ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﻥ ﺃﻱ ﺸﺨﺹ ﻟﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻟﻪ)‪.(1‬‬

‫ﻭﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻁ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﺇﻻ ﺒﺘﻭﺍﻓﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﺸﺭﻭﻁ)‪:(2‬‬

‫ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺎﻗﺩ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻁ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺩ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻌـﺩ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻁﺭﻓﺎ ﺃﺠﻨﺒﻴﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻤﺒﺭﻡ‪ .‬ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﻟﻠﻤـﺸﺘﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﺭﺠـﻊ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﺸﺘﺭﺍﻁﻪ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺽ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻭﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﻥ‬
‫ﻤﺴﺘﻔﻴﺩﺍ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻁ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺼﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ  ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻨـﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺩﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ  ﻤﺩﻨﻲ ﻤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻭﺒﻤﻔﻬـﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﺠﺯ ﻟﻠﻤﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻋﻥ ﺍﺸﺘﺭﺍﻁﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻠﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺩ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺴـﺘﻔﺎﺩﺓ‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻁ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻨﺼﺕ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ ‪ /‬ﻤـﻥ ﺍﻷﻤـﺭ ﺭﻗـﻡ‬
‫‪ /‬ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺘﺄﻤﻴﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺩ ﻴﺠﻌل ﻟﻪ ﺤﻘﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻠـﻎ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ‪ ،‬ﻻ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﻨﻘﺽ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺩ ﺤﻘﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻤﺒـﺭﻡ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺸﺘﺭﻁ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻬﺩ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻨﺼﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ  ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ‬
‫ ﻤﻥ ﻨﻅﻴﺭﻩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ‪ )) :‬ﻻ ﻴﺭﺘﺏ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻤﺔ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨـﻪ‬
‫ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﺴﺒﻪ ﺤﻘﺎ((‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻁ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺩ ﺤﻘﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ‬
‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻁ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺩ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﺨﺼﺎ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻴﻌﺩ ﺸﺨﺼﺎ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻴﺼﺢ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻁ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻪ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻨﺼﺕ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ  ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻘﻨـﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺩﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ) ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ  ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ( ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ‪ )) :‬ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻁ‬
‫ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﻔﻊ ﺸﺨﺼﺎ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ((‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺸﺭﻁﺎ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﻓـﻲ‬

‫‪ -1‬ﺤﻭﺤﻭ ﻴﻤﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‪ ،‬ﻓﺭﻉ ﻋﻘﻭﺩ ﻭﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌـﺭ‪،‬‬
‫‪ ،2003‬ﺹ‪.07‬‬
‫‪ -2‬ﺩ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪ 356‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬

‫‪- 136 -‬‬

‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ‪ ،‬ﺒل ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﻥ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻭﺼﻴﺔ ﻴﺒﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻁ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺼﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ  ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ‪ /‬ﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﺫﻜﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﺯﻭﻡ ﻋﻘﺩ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺫﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻁ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘـﺼﺭﻴﺢ ﺒﻘﺒـﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺩ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻋﻠﻥ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻁ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻠﻤـﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﺭﺠـﻭﻉ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﺸﺘﺭﺍﻁﻪ‪ ،‬ﻓﻬل ﻫﺫﺍ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻭ ﻗﺒل ﻋﻨﻪ ﻭﻟﻴﻪ ﺃﻭ ﻭﺼﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻁ؟‬

‫ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻨﺭﺠﺢ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﺼﺤﺔ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ ﻴـﺘﻡ‬
‫ﻗﺒﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﻤﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ‪ .‬ﻭﻨﻘﻭل ﻫﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺄﻥ ﻟﻤﻤﺜـل ﺍﻟﺠﻨـﻴﻥ ﻗﺎﻨﻭﻨـﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﺒـل‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻁ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻟﻴﺱ ﻤﻠﺯﻤـﺎ ﻟﻠﻤـﺸﺘﺭﻁ‪ ،‬ﻓﻠـﻪ‬
‫ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻋﻨﻪ ﻤﺜﻠﻪ ﻤﺜل ﺍﻟﻬﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻭﺍﻫﺏ ﺃﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﻋﻤﺎ ﻭﻫﺏ ﻤﺎﺩﺍﻡ ﺤﻴﺎ ﻜﺄﺼل ﻋﺎﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻭ ﺘﻡ ﻗﺒﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺏ ﻟﻪ ﺸﺨﺼﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻠﻤﺸﺘﺭﻁ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ َﺃ ْﻭﻟﹶﻰ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻋﻥ ﺍﺸﺘﺭﺍﻁﻪ‬
‫ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺤﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺩﺭ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻁ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﺒﺭﻉ ﻁﺒﻘﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻬﺒﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴـﺙ‬
‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻫﺒﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻭﺯ ﻟﻪ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﺃﻋﻠـﻥ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻔﻴﺩ ﺭﻏﺒﺘـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻁ)‪.(1‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺠﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺘﺄﻤﻴﻥ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺇﻨﻪ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺄﻤﻴﻨـﺎ ﻟﺤـﺎل‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺄﻤﻴﻨﺎ ﻟﺤﺎل ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺄﻤﻴﻥ ﻟﺤﺎل ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﻫﻭ ﻋﻘﺩ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻤﻭﺠﺒﻪ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﺩﻓﻊ ﻤﺒﻠﻎ‬
‫ﻤﻌﻴﻥ ﻟﻠﻤﺴﺘﻔﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻟﻪ ﻤﻘﺎﺒل ﻗﺴﻁ ﺩﻭﺭﻱ ﻴﺩﻓﻌﻪ ﻫـﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴـﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺼﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ  ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ‪ ./‬ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﺜﻼﺜـﺔ‬
‫ﺃﻗﺴﺎﻡ‪ :‬ﺘﺄﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻤﻴﻥ ﻤﺅﻗﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ)‪.(2‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻟﻠﺴﻨﻬﻭﺭﻱ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻤﻥ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﻗﺎﻨﻭﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﺤﻴﺎ ﻭﺇﻻ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻁﻼ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻥ‬
‫ﻟﺤﺎل ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﺸﺭﻁ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻥ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻤﻴﺘـﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻐﻁـﻲ ﻤﺒﻠـﻎ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻥ ﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﻥ ﻤﺎﺕ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻘﺭﺭﺍ ﺒﺄﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒـل ﻟﻠﺤﻴـﺎﺓ‪،‬‬

‫‪ -1‬ﺩ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.361‬‬

‫‪ -2‬ﺤﻭﺤﻭ ﻴﻤﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.37‬‬

‫‪- 137 -‬‬

‫ﻏﻁﻰ ﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻥ ﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻋﺎﺵ ﺒﻌﺩ ﻭﻻﺩﺘﻪ ﻓﺈﻥ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻥ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻭﻻ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻤﺴﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﺸﻲﺀ)‪.(1‬‬

‫ﻭﻤﺎ ﻴﻼﺤﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻥ ﻟﺤﺎل ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺴﻨﻬﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻫـﻭ ﺍﻟﺘـﺄﻤﻴﻥ‬
‫ﻟﺤﺎل ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ  ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ‪ ،/‬ﻓﺎﻷﻭل ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‬
‫ﻤﻴﺘﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻤﻭﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﻭﻗﺕ ﻗﺼﻴﺭ ﻤﻥ ﻭﻻﺩﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺒﺄﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻐﻁﻲ ﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻥ ﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻥ ﻟﺤﺎل ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ  ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﻓﻬـﻭ‬
‫ﻴﺨﺹ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻁ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻤـﺴﺘﻔﻴﺩﺍ‪ ،‬ﻤﺒﻠـﻎ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺫﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺃﻗﺯﻴﻁ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟـﺴﻨﻬﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ‬
‫ﺘﻭﺠﺩ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻥ ﻟﺤﺎل ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟـﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﻴﻘـﺼﺩ ﻫﻨـﺎ ﺍﻟﻤـﺼﻠﺤﺔ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﻷﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺤﻼ ﻟﻠﺘﺄﻤﻴﻥ)‪ .(2‬ﻭﻨﺤﻥ ﺒـﺩﻭﺭﻨﺎ ﻻ‬
‫ﻨﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻥ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻟﺤﺎل ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﻭﻓﻕ ﻤﺎ ﺫﻫـﺏ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻬﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻭﻟﺩ ﻤﻴﺘﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﻟﺩ ﺤﻴﺎ ﻓﺈﻨﻪ‬
‫ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻥ ﻜﺎﻤﻼ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ ﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘـﺭﺭ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻻ ﺃﺜﺭ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻥ ﻭﻻ ﻨﻌﺘﺩ‬
‫ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻻ ﻨﻭﺍﻓﻕ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺃﻗﺯﻴﻁ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﺠـﺏ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺢ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺄﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻜﺄﺤﺩ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻁ‬
‫ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻻ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤـﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺘﺭﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻫﻲ ﺤﺼﻭل ﺍﻟﻤﻨﺘﻔﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﺭﻁﻪ ﻟﻤـﺼﻠﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻔـﻲ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺄﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻁ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻔـﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻤﺠـﺭﺩ ﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ)‪.(3‬‬

‫‪ -1‬ﺩ‪ /‬ﺍﻟﺴﻨﻬﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ‪ ،7‬ﺝ‪ ،1964 ،2‬ﺹ‪.1432‬‬
‫‪ -2‬ﺩ‪ /‬ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻗﺯﻴﻁ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻫﺎﻤﺵ ﺭﻗﻡ‪ ،57‬ﺹ‪.150‬‬
‫‪ -3‬ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻁ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻴﻪ ) ﭐﻨﻅﺭ‪ :‬ﺩ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻕ‪،‬‬
‫ﺹ‪.( 358‬‬

‫‪- 138 -‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻋﻘﺩ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﺩﻓﻊ ﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻥ ﻟﻠﻤﺴﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻋﻨﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻟﻪ‪ ،‬ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺩ ﺤﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺏ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﺃﻗﺴﺎﻁ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻥ ﻁﻭﺍل ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺩ)‪ .(1‬ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻥ ﻟـﻪ‬
‫ﺃﻗﺴﺎﻁ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻥ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻭﻟﺩ ﺤﻴﺎ)‪.(2‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺴﻨﻬﻭﺭﻱ‬
‫ﺒﺄﻥ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻁ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺌﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻘـﻪ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ)‪ .(3‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺎل‪ )) :‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﻨﻅﺭﻴـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻷﻥ ﺴﺒﺏ ﻭﻀﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻫـﻭ ﺤﺎﺠـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻜل ﺒﻘﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ(( )‪ ،(4‬ﻭﺃﻀﺎﻑ ﻗﺎﺌﻼ ﺇﻥ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﻌـﺩﻡ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻁ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ‬
‫ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻪ ﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻗـﺩ ﺼـﺎﻏﻭﺍ‬
‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻁ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺒﺸﻜل ﻓﺎﻕ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﻤـﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺘﺨﺘﻠـﻑ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤـﺼﻁﻠﺤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻁ ﺒﺎﻟﺸﺎﺭﻁ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﺘﻌﻬﺩ ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻭﻁ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺩ ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻭﻁ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻪ ﺃﺩﻕ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻐـﺭﺏ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻬﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺩ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻁ ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻩ ﺃﻴﻀﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ‪ ،‬ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ ﻟﻸﻨـﺼﺎﺭﻱ‪:‬‬
‫)) ﻟﻠﻤﺸﺭﻭﻁ ﻟﻪ ﺇﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻌﻤﻭﻡ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﺎﻟﻌﻘﺩ ﻭﺍﻟﺸﺭﻁ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻌﻤـل‬
‫ﺒﺎﻟﺸﺭﻁ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﻜﺘﺴﻠﻴﻡ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﻭﻀﻴﻥ((‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺄﻥ‪ )) :‬ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻁ ﻟﻪ ﻗﺩ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺸﺭﻁ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺸﺭﻁ ﻓﺠﺒـﺭ ﻋﻠـﻰ ﺘـﺴﻠﻴﻤﻪ(()‪ .(5‬ﻭﻫـﺫﻩ‬

‫‪ -1‬ﺤﻭﺤﻭ ﻴﻤﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.39‬‬

‫‪ -2‬ﺩ‪ /‬ﺍﻟﺴﻨﻬﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،7‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.1432‬‬
‫‪ -3‬ﺩ‪ /‬ﺍﻟﺴﻨﻬﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ‪.161 ،160‬‬
‫‪ -4‬ﺩ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.372 ،371‬‬
‫‪ -5‬ﺩ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.372‬‬

‫‪- 139 -‬‬

‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﺩل ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺩ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺤﻘﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺍ ﻤﻥ ﻋﻘﺩ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻁ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻫﻭ ﻋﻘﺩ ﻤﻠﺯﻡ ﻟﻠﻤﺘﻌﻬﺩ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺘﻨﻔﻴﺫﻩ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤـﺸﺘﺭﻁ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻨﻘﺽ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻁ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺼﺎﺤﺏ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ)‪.(1‬‬

‫ﻓﺎﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺸﻤﻠﺕ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻁ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺸﻤﻠﺕ ﻜـل ﻤـﺎ ﻗـﺩ‬
‫ﺘﻁﺭﻗﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻭﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻁ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻪ‪ .‬ﻭﺒﻬﺫﺍ‬
‫ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﺒﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﻤﺴﺎﺌل ﻗﺎﻨﻭﻨﻴـﺔ ﻭﻓﻘﻬﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻨﺒﻠﻭﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺭﺃﻴﻨﺎﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺧﺎﲤﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺸﺨﺹ ﻤﻥ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﻭﻟﻪ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻔﻅﻬﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺭﻜـﺯﻩ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻨﻲ‬
‫ﺒﺸﻜل ﻜﺎﻑ ﻭﺸﺎﻤل ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﻨﺎﺤﻴﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﻡ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﻫـﻲ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺭﻜﺯﻩ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺭﺠﻨﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺨﺼﺼﻨﺎﻩ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻻ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﺍﻗﺘﺭﺍﺤﺎﺕ ﺠﺎﻟﺕ ﺒﺨﻠﺩﻨﺎ ﻨﻭﺭﺩﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻔﻅﺔ "ﺠﻨﻴﻥ"‪ ،‬ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻜـﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺭﺤﻡ ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻜﺎﺌﻨﺎ ﺤﻴﺎ ﻤﺤﺘﺭﻤﺎ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﻭﺤﺘـﻰ‬
‫ﻭﻻﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺇﺴﻘﺎﻁﻪ ﺃﻭ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺩ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.373 ،372‬‬

‫‪- 140 -‬‬

‫‪ -2‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻘﺎﺀ ﻋﻨﺼﺭﻱ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴـل ﺍﻟـﺫﻜﺭﻱ‬
‫ﻭﺍﻷﻨﺜﻭﻱ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻡ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﺢ ﺍﻻﺼﻁﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﺨﻠـﻕ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﻤل ﻭﻟﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴـﺔ ﺒﺩﺍﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﻘﺭﺭ ﺒﻤﻭﺠﺏ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻌﻠﻴﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺃﺼل ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻭﺠﻭﺩﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻴﺘﺴﻊ ﻋﻥ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‪،‬‬
‫ﻷﻨﻪ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻬﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺸﺨﺹ ﺤﻘﻭﻕ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺘﺠﺎﻩ ﺨﺎﻟﻘﻪ ﻭﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﻤﺎﺩﺍﻤﺕ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺘﺤﻤل ﺒﺎﻻﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺒﻤﺠﺭﺩ ﻜﻭﻨﻪ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺤـﻕ ﻭﺍﺤـﺩ‬
‫ﺃﻭ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﺒﺎﻟﺘﺯﺍﻡ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﻻﻨﻘـﺴﺎﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺅﻜﺩﺓ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﻭﺠـﻭﺏ ﻨﺎﻗـﺼﺔ‪،‬‬
‫ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻜل ﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﻬل ﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 25‬ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺩﻨﻲ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪ )) :‬ﺘﺒﺩﺃ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺤﻤل ﻭﺘﺜﺒـﺕ ﺒﻭﻻﺩﺘـﻪ ﺤﻴـﺎ ((‪ .‬ﻓﺒﺩﺍﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﻤل ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﻴﻜﺘﺏ ﻟﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺇﻻ ﺒﺎﻨﻔـﺼﺎل‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻋﻥ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ ﺤﻴﺎ‪.‬‬

‫‪ -5‬ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻫﻲ ﺤﻘﻭﻕ ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻁ ﻓﺎﺴﺦ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﺤﻘﻭﻕ ﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻌﺩ ﻜﺄﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺤﺎﻟﺔ ﻭﻻﺩﺘﻪ ﻤﻴﺘﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﻔﺎﺴﺦ‪.‬‬

‫‪ -6‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﻗل ﻤﺩﺓ ﻟﻠﺤﻤل ﻫﻲ ﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻗﻤﺭﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ‬
‫ﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻴﻼﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ‪ 175‬ﻴﻭﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤل ﻓﻬﻲ ﺴﻨﺔ ﻗﻤﺭﻴـﺔ‬

‫‪- 141 -‬‬

‫ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻗﺩ ﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﺸﻬﺭ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺤـﺩﺩﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺩ ﻤﻘﺭﺭﺓ ﺸﺭﻋﺎ ﻭﻁﺒﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻨﺭﻯ ﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 42‬ﻤﻥ ﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪ )) :‬ﺃﻗـل ﻤـﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺤﻤل ﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻗﻤﺭﻴﺔ ﻭﺃﻗﺼﺎﻫﺎ ﺴﻨﺔ((‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 3‬ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻓﻘﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻨﺼﻬﺎ‪ )) :‬ﺃﻤـﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺏ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻘﻤﺭﻱ((‪.‬‬

‫‪ -7‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﺢ ﺍﻻﺼﻁﻨﺎﻋﻲ ﻻ ﻴﺜﺒﺕ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻷﺒﻴﻪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 45‬ﻤﻜﺭﺭ ﻤﻥ ﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺃﻻ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﺢ ﺍﻻﺼﻁﻨﺎﻋﻲ ﺇﻻ ﻟﻠـﻀﺭﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻻ‬
‫ﺘﺴﺘﻌﻤل ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺒﺩﻴﻠﺔ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺯﻭﺠﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -8‬ﻴﻤﻨﻊ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﺢ ﺍﻻﺼﻁﻨﺎﻋﻲ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻅﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‬

‫ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﻋﻲ ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻨﻊ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻻﺴﺘﻨﺴﺎﺥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺒﻜل ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ﻟﻤـﺎ‬
‫ﻴﺴﺒﺒﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻜل ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -09‬ﻴﺠﺏ ﻤﻨﻊ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺒﻨﻭﻙ ﻟﻠﻤﻨﻲ ﺃﻭ ﺒﻨﻭﻙ ﻟﻸﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒﻭﻴـﻀﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻘﺤﺔ ﺍﻟﻔﺎﺌﻀﺔ ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﺢ ﺍﻻﺼﻁﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ‬
‫ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺴﺩﺍ ﻟﻠﺫﺭﺍﺌﻊ ﻭﺩﺭ ًﺀ ﻟﻠﻤﻔﺎﺴﺩ‪.‬‬

‫‪ -10‬ﻻ ﻴﺭﺙ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺜﺒﺕ ﻨﺴﺒﻪ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻜـﻭﻥ ﺇﻻ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﺀ ﺒﺸﺒﻬﺔ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﺙ ﻤﻥ ﺃﻤﻪ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﺙ ﻤﻨﻪ‪.‬‬

‫‪ -11‬ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻤل ﺤﻘﺎ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻋﺘﺒﺭﻨﺎﻫﺎ ﺤﻘﺎ ﻟﻪ‬
‫ﺃﻡ ﺤﻘﺎ ﻷﻤﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺤﻔﻅﻪ ﻭﻨﻤﻭﻩ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻓﻲ ﺒﻁﻥ‬
‫ﺃﻤﻪ‪.‬‬

‫‪- 142 -‬‬

‫‪ -12‬ﺘﺼﺢ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻘﺭﺭﺓ ﻗﺎﻨﻭﻨﺎ ﻭﺸﺭﻋﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺒﻠﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﻤـﻥ ﻴﻤﺜﻠـﻪ‬
‫ﻗﺎﻨﻭﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻴﻀﻴﻑ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻭﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﺒﺔ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻥ ﻴﻘﺒل ﻤﺎ ﻴﻭﺼـﻰ ﺒـﻪ ﺃﻭ ﻤـﺎ ﻴﻭﻫـﺏ‬
‫ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ‪ .‬ﻓﻨﻀﻴﻑ ﻓﻘﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ‪ 187‬ﻤﻥ ﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻴﻜﻭﻥ ﻨـﺼﻬﺎ‪ )) :‬ﻭﻴﻘﺒـل‬
‫ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﻗﺎﻨﻭﻨﺎ((‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺼﺒﺢ ﺒﺫﻟﻙ ﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 2/210‬ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻜﺎﻵﺘﻲ‪ )) :‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺼﺭﺍ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺤﺠﻭﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﺤﻤﻼ‪ ،‬ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺯﺓ ﻤـﻥ ﻴﻨـﻭﺏ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻨﻭﻨﺎ ((‪.‬‬

‫‪ -13‬ﻴﺼﺢ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﺎﻻﺒﺘﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻴـﻭﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﻨﺼﺎ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺘﺭﺡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺼﻪ ﻜـﺎﻵﺘﻲ‪ )) :‬ﻴـﺼﺢ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺤﻕ ﻏﻠﺔ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﺇﻥ ﻭﺠﺩﺕ ﻭﻭﻟﺩ ﻷﻗل ﻤﻥ ﺴﺘﺔ ﺃﺸـﻬﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﻭﻗﺕ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ((‪.‬‬

‫‪ -14‬ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻁ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻁ‬

‫ﻤﻠﺯﻤﺎ ﻟﻠﻤﺸﺘﺭﻁ ﺇﺫﺍ ﺼﺩﺭ ﻗﺒﻭل ﻤﻥ ﻤﻤﺜل ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺒل ﻟﻪ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺩﺭﺍﺴـﺘﻨﺎ‬
‫ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻨﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻔﻌﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻭﻨﻔﻌﻨﺎ ﻏﻴﺭﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺗﻢ ﺑﺤﻤﺪ اﷲ‬

‫‪- 143 -‬‬

 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﻛﺘﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‬
‫ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1401 ،‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺒﻥ ﻫﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻷﻋﻅﻤـﻲ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1403 ،‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺸﺭﻑ ﺒﻥ ﻤﺭﻱ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﺒـﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨـﻭﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1392 ،‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻷﻋﻅﻤﻲ‪،‬‬
‫ﻁ‪ ،1‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻨﺩ‪1982 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻁﺎ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺎﺯ‪ ،‬ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ‪1414 ،‬ﻫ‪1994 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒـل‪ ،‬ﻤﺅﺴـﺴﺔ ﻗﺭﻁﺒـﺔ‪،‬‬
‫ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺸﻌﻴﺏ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪1411 ،‬ﻫ – ‪1991‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻷﺸﻌﺙ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ ﺍﻷﺯﺩﻱ‪ ،‬ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴـﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻗﻁﻨﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ‬
‫ﻫﺎﺸﻡ ﻴﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1386 ،‬ﻫ‪1966 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺃﻨﺱ‪ ،‬ﻤﻭﻁﺄ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫ﺩﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪.‬‬

‫‪- 144 -‬‬

‫‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺒﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘـﺏ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1390 ،‬ﻫ‪1970 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺍﻟﺠﻌﻔﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒـﻥ‬
‫ﻜﺜﻴﺭ‪ ,‬ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪1407 ،‬ﻫ – ‪1987‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﻟﺒﺴﺘﻲ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ ﺒﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﺒﻥ ﺒﻠﺒﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪1414 ،‬ﻫ – ‪1993‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻨﻴل ﺍﻷﻭﻁﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺴﻴﺩ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ ﺸﺭﺡ ﻤﻨﺘﻘـﻰ‬
‫ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1973 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪.‬‬
‫ﺝ‪ -‬ﻛﺘﺐ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1401 ،‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ )ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ(‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﻤﻜـﺎﻥ‬
‫ﻭﺴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺃﻴﻭﺏ ﺍﻟﺯﺭﻋﻲ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ )ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ(‪ ،‬ﺍﻟﺘﺒﻴـﺎﻥ ﻓـﻲ ﺃﻗـﺴﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻓﺭﺡ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪.1372 ،‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻭَﺍﺭﺯﻤﻲ ﺍﻟﺯﻤﺨـﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜـﺸﺎﻑ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﻁﺒﻊ‪.‬‬
‫ﺩ‪ -‬ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺃﺻﻮﻟﻪ‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﳊﻨﻔﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺯﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺒﻜﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﻕ ﺸﺭﺡ ﻜﻨﺯ ﺍﻟﺩﻗﺎﺌﻕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1982 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪- 145 -‬‬

‫‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺍﻟﻤﺭﻏﻴﺎﻨﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺸﺭﺡ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺘـﺩﻱ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1386 ،2‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺸﺭﺡ ﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻷﺒـﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪1386 ،‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻬل ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ ﻟﻠﺴﺭﺨﺴﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫‪1406‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻬل ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ‪ ،‬ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻭﻓﺎ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ‪،2‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1372 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻤﺭﻗﻨﺩﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻔـﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1405 ،‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﺴﻴﻭﺍﺴﻲ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺴـﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻊ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﺼﻔﻜﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺸﺭﺡ ﺘﻨـﻭﻴﺭ ﺍﻷﺒـﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1386 ،‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﻜﻔﺎﻴﺔ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻴﻭﺴـﻑ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1412 ،‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ ﺍﻟﻨﻤﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ‬
‫ﻭﺍﻷﺴﺎﻨﻴﺩ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ‪,‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﺍﻟﺒﻜـﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﻋﻤـﻭﻡ‬
‫ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪1387 ،‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺩﺭﺩﻴﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻏﻨﻴﻡ ﺒﻥ ﺴﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻔﺭﺍﻭﻱ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻭﺍﻜﻪ ﺍﻟـﺩﻭﺍﻨﻲ ﻋﻠـﻰ ﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺃﺒـﻲ ﺯﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1415 ،‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩﻱ ﺍﻟﻌﺩﻭﻱ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺡ ﻜﻔﺎﻴﺔ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻴﻕ‬
‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1412 ،‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺃﻨﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪.‬‬

‫‪- 146 -‬‬

‫‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ‪ ،‬ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘـﺼﺩ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻁﺄ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1411 ،‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻟﺸﺭﺡ ﻤﺨﺘـﺼﺭ ﺨﻠﻴـل‪،‬‬
‫ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1398 ،‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻌﺒﺩﺭﻱ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻭﺍﻹﻜﻠﻴل ﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﺨﻠﻴـل‪،‬‬
‫ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1398 ،‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺭﻓﻪ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﺵ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﻭﻥ‬
‫ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﻅﻔﺭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻗﻭﺍﻁﻊ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻓـﻲ ﺍﻷﺼـﻭل‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1997 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﻁﺎ ﺍﻟﺩﻤﻴﺎﻁﻲ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺇﻋﺎﻨﺔ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺤـل‬
‫ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ ﻟﺸﺭﺡ ﻗﺭﺓ ﺍﻟﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ ،‬ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ﻭﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻔﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1405 ،‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺃﺒﻭ ﻴﺤﻴﻰ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺒـﺸﺭﺡ ﻤـﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻟﻁﻼﺏ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1418 ،‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺠﻴﺭﻤﻲ‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺒﺠﻴﺭﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺸـﺭﺡ ﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻟﻁـﻼﺏ‬
‫)ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﻟﻨﻔﻊ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ(‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻴﺎﺭ ﺒﻜﺭ‪ ،‬ﺘﺭﻜﻴﺎ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﺸﺭﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺤﻭﺍﺸﻲ ﺍﻟﺸﺭﻭﺍﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪.‬‬

‫‪- 147 -‬‬

‫‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻲ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪ ،‬ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻓﻲ ﺤل ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺃﺒﻲ ﺸﺠﺎﻉ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻤﻜﺘـﺏ ﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1415 ،‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺭﻤﻠﻲ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺸﺭﺡ ﺯﺒﺩ ﺍﺒﻥ ﺭﺴـﻼﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1993 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤـﻭﺩ‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺘﺎﻤﺭ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪1417 ،‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ‪ ،‬ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1995 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻴﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺸﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﻁﺭﺤﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1417 ،‬ﻫ‪1996 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﻔﻠﺢ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﻓﻲ ﺸـﺭﺡ ﺍﻟﻤﻘﻨـﻊ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺇﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﻓﻲ ﻫﺩﻱ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺸـﻌﻴﺏ ﺍﻷﺭﻨـﺎﺅﻭﻁ ﻭﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ‬
‫ﺍﻷﺭﻨﺎﺅﻭﻁ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ‪ ،14‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﻴـﺕ‪،‬‬
‫‪1407‬ﻫ – ‪1986‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺍﻨﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻜﺘﺏ ﻭﺭﺴﺎﺌل ﻭﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻗﺎﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﻲ ﺍﻟﻨﺠﺩﻱ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ‬
‫ﺴﻨﺔ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤـﺫﻫﺏ‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪1404 ،‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪1405 ،‬ﻫ‪.‬‬

‫‪- 148 -‬‬

‫‪ -‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺒﺠل ﺃﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﺤﻨﺒـل‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‪1408 ،‬ﻫ – ‪1988‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺩﺍﻭﻱ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﻌﻠﻲ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺒﺸﻴﺭ ﺍﻷﺩﻟﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1401 ،‬ﻫ‪1981 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﺒﻥ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﺒﻬﻭﺘﻲ‪ ،‬ﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﻤﺘﻥ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻫـﻼل‬
‫ﻤﺼﻴﻠﺤﻲ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻫﻼل‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1402 ،‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﻠـﻰ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓـﺎﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪.‬‬
‫ﻫ ‪ -‬ﺍﳌﻌﺎﺟﻢ ﻭﻛﺘﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﺜـﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1399 ،‬ﻫ‪1979 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻘﺭﻱ ﺍﻟﻔﻴﻭﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟـﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ‬
‫ﻟﻠﺭﺍﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﻤﻴﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﻭﻨﻭﻱ‪ ،‬ﺃﻨﻴﺱ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪ /‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ‪ ،‬ﺠﺩﺓ‪1406 ،‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﻟﺒﻨـﺎﻥ ﻨﺎﺸـﺭﻭﻥ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1415 ،‬ﻫ – ‪1995‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ ﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﺃﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﻨﻴﺭ ﺍﻟﺒﻌﻠﺒﻜﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺭﺩ‪ ،‬ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺇﻨﻜﻠﻴﺯﻱ ﻋﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻼﻴﻴﻥ ﻟﻠﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1979 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‪.‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫‪ -‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺯﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﻁ‪ ،3‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪1957 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪- 149 -‬‬

‫‪ -‬ﺩ‪ /‬ﺒﺩﺭﺍﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ ﺒﺩﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﻭﺍﻷﻭﻗـﺎﻑ‪ ،‬ﻤﺅﺴـﺴﺔ ﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪1982 ،‬ﻡ‬
‫‪ -‬ﺩ‪ /‬ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺸﺭﻨﺒﺎﺼﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻨـﺸﻭﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪2002 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺩ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺸﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﻓﻘـﻪ ﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺠﻌﻔﺭﻱ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،4‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1403 ،‬ﻫ‪1983 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺩ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‪1378 ،‬ﻫ‪1958 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺯﻴﺎﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻼﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻁﻔﺎل ﺍﻷﻨﺎﺒﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺎﻁ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ‪ ، ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪1418 ،‬ﻫ‪1998 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻭﺽ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻴـﺜﻡ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﻱ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌـﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫‪1996‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺩ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﺴﻨﻬﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ ﺒﺎﻟﻔﻘـﻪ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪1998 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻼﻡ ﻤﺫﻜﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1389 ،‬ﻫ‪1969 -‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﻜﺘﺐ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺩ‪ /‬ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﻨﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪1987 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺩ‪ /‬ﺃﻨﻭﺭ ﺴﻠﻁﺎﻥ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺠﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟﻼﻟﺘـﺯﺍﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬـﻀﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1974 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺩ‪ /‬ﺒﻠﺤﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻲ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪،‬‬
‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪2000 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪- 150 -‬‬

‫‪ -‬ﺩ‪ /‬ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺤﺴﻥ ﻓﺭﺝ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﺨل ﻟﻠﻌﻭﻟﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1993 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺩ‪ /‬ﺠﻤﻴل ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﺔ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻷﺠﺎﻨﺏ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪1966 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺩ‪ /‬ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﺎﻤل ﺍﻷﻫﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻭﻫﺒﺔ ﺤـﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬
‫‪1988‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺩ‪ /‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻤﺭﻗﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ‪ ،1‬ﺍﻟﻤﺩﺨل ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ‪ ،6‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪1998 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺩ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻲ ﺤﺠﺎﺯﻱ‪ ،‬ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬
‫‪1951‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺩ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻲ ﺤﺠﺎﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﺨل ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤـﻕ‪ ،‬ﻭﻓﻘـﺎ‬
‫ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ ‪ -‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‪ ،-‬ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪1970 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺩ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﺴﻨﻬﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬـﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1964 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺩ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺠﺯ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ‪ ،‬ﻤـﺼﺎﺩﺭ ﺍﻻﻟﺘـﺯﺍﻡ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‪1969 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺩ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺩﻭﺩ ﻴﺤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺠﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻼﻟﺘﺯﺍﻤـﺎﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬـﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1994 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺩ‪ /‬ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻲ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻁ‪ ،4‬ﺩﻴـﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪1993 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺩ‪ /‬ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺯﺭﻭﺘﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ ﺒـﺎﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻜﺎﻫﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪2002 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺩ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﺎﻤﻲ ﻤﺩﻜﻭﺭ‪ ،‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﻤﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻁﺒـﻊ‪ ،‬ﻁﺒﻌـﺔ‬
‫‪1957‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺩ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺠﻌﻔﻭﺭ‪ ،‬ﺩﺭﻭﺱ ﺃﻟﻘﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺭﻉ ﻋﻘﻭﺩ‬
‫ﻭﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻭﻤﺭﺩﺍﺱ‪2003 -2002 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪- 151 -‬‬

‫‪ -‬ﺩ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻼﻡ ﻤﺩﻜﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻘـﻪ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1389 ،‬ﻫ‪1969 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺩ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩﻱ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﺯﻭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﺨل ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺅﺴـﺴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪2000 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺒﺎﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺭﻓﻴﺱ‪ ،‬ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺤﻤل ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‪1999 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺤﻭﺤﻭ ﻴﻤﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‪ ،‬ﻓﺭﻉ ﻋﻘﻭﺩ ﻭﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪2003 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻏﺎﻨﻡ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺭﺴـﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠـﺴﺘﻴﺭ‬
‫ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺠﺩﺓ‪2001 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺩ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘـﺎﺭﻥ‪ ،‬ﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘـﻭﺭﺍﻩ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪1998 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺩ‪ /‬ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻗﺯﻴﻁ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ‪،‬‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﺓ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪2004 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺍﺠﻤﻟﻼﺕ ﻭﺍﻟﺪﻭﺭﻳﺎﺕ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺘﺒﺭﻋﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩ‪ ،‬ﺍﻟـﺴﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ‪ ،2‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪.4‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺘﺒﺭﻋﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻬﺒﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ،1‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪.5‬‬
‫‪ -‬ﺩ‪ /‬ﻓﺎﻴﺯ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﻨﺩﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻨﺴﺎﺥ ﺍﻟﺠﻴﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬـﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪1‬ﻭ‪ 2‬ﻟﺴﻨﺔ ‪1998‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻨﺠﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ‪،‬‬
‫ﻤﻁﺎﺒﻊ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ‪1989 ،‬‬
‫‪ -‬ﺩ‪ /‬ﻨﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺎﺭﻭﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﺢ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ‪ ،2‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪1419 ،‬ﻫ‪1999 -‬ﻡ‪.‬‬

‫‪- 152 -‬‬

‫‪ -‬ﺩ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ‪ ،‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺏ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪1‬ﻭ‪ ،2‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪1996 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻌـﺩﺩ ﺍﻷﻭل‪،‬‬
‫‪1990‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻷﻤﺭ ‪ 154-66‬ﻤﻤﻀﻰ ﻓﻲ ‪ 08‬ﺠﻭﺍﻥ ‪ ،1966‬ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻗـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﺠـﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺩل ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﻡ‪ ،‬ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺭﻗﻡ ‪ 47‬ﻤﺅﺭﺨﺔ ﻓﻲ ‪ 09‬ﻴﻭﻨﻴﻭ ‪ ،1966‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.582‬‬
‫‪ -‬ﺍﻷﻤﺭ ‪ 86-70‬ﻤﻤﻀﻰ ﻓﻲ ‪ 15‬ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ‪ ،1970‬ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻗـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨـﺴﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺩل ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﻡ‪ ،‬ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺭﻗﻡ ‪ 105‬ﻤﺅﺭﺨﺔ ﻓﻲ ‪ 18‬ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ‪ ،1970‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.1570‬‬
‫‪ -‬ﺍﻷﻤﺭ ‪ 58-75‬ﻤﻤﻀﻰ ﻓﻲ ‪ 26‬ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ‪ ،1975‬ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺩل ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﻡ‪،‬‬
‫ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺭﻗﻡ ‪ 78‬ﻤﺅﺭﺨﺔ ﻓﻲ ‪ 30‬ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ‪ ،1975‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.990‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ‪ 11-84‬ﻤﻤﻀﻰ ﻓﻲ ‪ 09‬ﺠﻭﺍﻥ ‪ ،1984‬ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺩل ﻭﺍﻟﻤـﺘﻤﻡ‪،‬‬
‫ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺭﻗﻡ ‪ 24‬ﻤﺅﺭﺨﺔ ﻓﻲ ‪ 12‬ﻴﻭﻨﻴﻭ ‪ ،1984‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.910‬‬
‫‪ -‬ﺍﻷﻤﺭ ‪ 07-95‬ﻤﻤﻀﻰ ﻓﻲ ‪ 25‬ﺠﺎﻨﻔﻲ ‪ ،1995‬ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺘﺄﻤﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺩل ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﻡ‪ ،‬ﺠﺭﻴﺩﺓ‬
‫ﺭﻗﻡ ‪ 13‬ﻤﺅﺭﺨﺔ ﻓﻲ ‪ 08‬ﻤﺎﺭﺱ ‪ ،1995‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.3‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺭﻗﻡ ‪ 1‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ ،2000‬ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﻭﺼـﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﻟﻤﺼﺭ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻓﻲ ‪ 16‬ﺠﻭﻴﻠﻴﺔ ‪.1948‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺭﻗﻡ ‪ 67‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1980‬ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ‪.‬‬
‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﱐ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺩ‪ /‬ﺸﺭﻴﻑ ﻜﻑ ﺍﻟﻐﺯﺍل‪ ،‬ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻭﻨﺸﺄﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.‬‬
‫‪www.islamicmedcine.org/embryotext.‬‬
‫‪ -‬ﺩ‪ /‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺤﺴﻥ ﺒﺎﺴﻼﻤﺔ‪ ،‬ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻷﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻭﻙ‪.‬‬
‫‪www.islamset.com/arabic/abioethincs/ndwat/baslama.htm‬‬

‫‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﺁﺼﻑ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪www.rafed.net/books.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻤﺭﻴﻐﻲ‪ ،‬ﺁﺨﺭ ﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ -‬ﺜﻼﺜﺔ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﻟﻁﻔل ﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬

‫‪- 153 -‬‬

www.islamweb.net/family/personel/250701.htm.
.‫ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻲ ﻴﻘﺭ ﺍﻻﺴﺘﻨﺴﺎﺥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‬-
-www. Arabic.cnn.com/2004/sciteh/7/24/japan.cloning/
.‫ ﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻨﺴﺎﺥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‬،‫ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ‬-
www.islamset.com/arabic/abioethics/koling/colone2.html.
.‫ ﺍﻟﻨﻁﻔﺔ ﺍﻷﻤﺸﺎﺝ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ‬-
http//www.islampedia.com/ijaz/htm/alnutfa-alamshaj.htm.
.‫ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺘﺨﻠﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‬-
www.khayma.com/almurshed/documents/altakaloq.htm.

:‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬
.‫ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬:‫ﺃﻭﻻ‬
- (H), (L) et (J) MAZEAUD, Leçons de droit civil. Tomme 1, 2ème Edition,
PARIS, Montchrestien, 1959.
-Jean Carbonnier, Droit civil, Introduction, Les personnes, Presses universitaires
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- Marcela Iacub, Penser les droits de la naissance, Presses universitaires de
France, 2002.
-Terré (F), Fenouillet (D), droit civil, Les personnes- la famille- les incapacités,
Dalloz, 6ème édition, 1999.
.‫ ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ‬:‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‬
-Dr. Hossam El Ahawani, Le statut juridique de l'enfant conçu en droit
Egyptien, revue des sciences juridiques et économiques, 40ème année,n°2, 1998.
.‫ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬:‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‬
- le code civil français.
.‫ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﱐ‬:‫ﺭﺍﺑﻌﺎ‬
-CD Multicodes Dalloz, droit privé 1999.
-Le petit Larousse, édition 2003, cdrom.
-Le statut de l'Enfant adultérin. www.senat.fr/lc/lc47/lc47_mono.html.

- 154 -
 ‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪01..........................................................................................................................................................‬‬
‫‪06‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳉﻨﲔ‬
‫‪................................................................................................................‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﳉﻨﲔ‪06.......................................................................................................‬‬

‫ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ‪07...............................................................................‬‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﳉﻨﲔ ﻭﺗﺼﻮﺭﻩ ﻟﺪﻯ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﳉﻨﲔ‪07...........................................................................................................................‬‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﳉﻨﲔ ﰲ ﺍﻟﻐﺔ‪07 ............................................................................................................................‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﳉﻨﲔ ﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ‪09...................................................................................................................‬‬

‫‪ -1‬ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪09.....................................................................................................................................................‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﳊﻨﻔﻲ‪09.................................................................................................................................................‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ‪10.............................................................................................................................................‬‬

‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪11............................................................................................................................................‬‬

‫ﺩ‪ -‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ‪12..............................................................................................................................................‬‬

‫ﻫ‪ -‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ‪13............................................................................................................................................‬‬

‫‪ -2‬ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ‪14.............................................................................................................................................‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪14..................................................................................................................................................‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪15...................................................................................................................................................‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪15.................................................................................................................................................‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪15..................................................................................................................................................‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺮﺟﺤﻪ‪15....................................................................................................................................‬‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺗﺼﻮﺭ ﺍﳉﻨﲔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ‪17..........................................................................................................‬‬

‫‪- 155 -‬‬

‫ﺍﻟﺮﺣﻢ‪21.....................................................................................................‬‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﳉﻨﲔ ﺩﺍﺧﻞ‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﻟﻨﻄﻔﺔ‪22.......................................................................................................................................‬‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺍﻟﺘﺨﻠﻴﻖ‪24......................................................................................................................................‬‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﻘﺔ‪24......................................................................................................................................................‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺍﳌﻀﻐﺔ‪25.....................................................................................................................................................‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ‪27.....................................................................................................................................................‬‬

‫ﺭﺍﺑﻌﺎ‪ :‬ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ﺑﺎﻟﻠﺤﻢ‪28........................................................................................................................................‬‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻧﺸﺄﺓ ﺍﳋﻠﻖ ﺍﻵﺧﺮ‪28.....................................................................................................................‬‬

‫ﻟﻠﺠﻨﲔ‪31...............................................................................................‬‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬

‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎﻡ‪31.............................................................................................‬‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﲔ‪46....................................................................................................‬‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺎﻟﻮﻻﺩﺓ‪47..........................................................................................................‬‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﲔ‪51......................................................................................................‬‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﳉﻨﲔ ﻣﻨﺬ ﺍﳊﻤﻞ‪57...............................................................................................‬‬

‫ﺃﻭﻻ‪:‬ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﳉﻨﲔ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﻭﺍﻗﻒ‪60.......................................................................................................‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪:‬ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﳉﻨﲔ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﻓﺎﺳﺦ‪62........................................................................................................‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪:‬ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﳉﻨﲔ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ‪64..............................................................................................................................‬‬

‫ﻟﻠﺠﻨﲔ‪68..................................................................................................‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺬﺍﺕ ﺍﳉﻨﲔ‪68.......................................................................................‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺣﻖ ﺍﻟﻨﺴﺐ‪68...........................................................................................................................‬‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣﺪﺓ ﺍﳊﻤﻞ‪71................................................................................................................................‬‬

‫‪- 156 -‬‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺃﻗﻞ ﻣﺪﺓ ﺍﳊﻤﻞ‪71.........................................................................................................................................‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺃﻗﺼﻰ ﻣﺪﺓ ﺍﳊﻤﻞ‪75......................................................................................................................................‬‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺍﻟﻌﺪﺓ‪78..........................................................................................................................................‬‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻟﻌﺪﺓ ﰲ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ‪78...........................................................................................................................‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﻌﺪﺓ ﰲ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﻏﲑ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ‪80......................................................................................................................‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ‪80..................................................................................................................................‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﺑﺸﺒﻬﺔ‪82.................................................................................................................................‬‬

‫ﺝ‪ -‬ﻋﺪﺓ ﺍﳊﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﱏ‪83....................................................................................................................................‬‬

‫ﺩ‪ -‬ﻋﺪﺓ ﺍﳊﺎﻣﻞ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ‪86.................................................................................................................................‬‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺣﺎﻻﺕ ﻣﺴﺘﺠﺪﺓ‪88......................................................................................................................‬‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﺢ ﺍﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ‪88..................................................................................................................................‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﻨﺴﺎﺥ‪94...............................................................................................................................................‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺟﻨﺴﻴﺔ ﺍﳉﻨﲔ‪97.........................................................................................................................‬‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺣﻖ ﺍﻟﻨﻔﻘـﺔ‪99........................................................................................................................‬‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻟﻠﺤﺎﻣﻞ‪100.........................................................................................................................‬‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻟﻠﺤﻤﻞ‪105...........................................................................................................................‬‬

‫ﻟﻠﺠﻨﲔ‪109...................................................................................................‬‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﻭﻗﺎﺋﻊ ﻣﺎﺩﻳﺔ‪109...................................................................................‬‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣﲑﺍﺙ ﺍﳉﻨﲔ‪109..........................................................................................................................‬‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺷﺮﻭﻁ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﳉﻨﲔ ﻟﻠﻤﲑﺍﺙ ﻭﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﻳﻮﻗﻒ ﻟﻪ‪110................................................................................‬‬

‫‪ -1‬ﺷﺮﻭﻁ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﳉﻨﲔ ﻟﻠﻤﲑﺍﺙ‪110..............................................................................................................‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﻭﺟﻮﺩ ﺍﳉﻨﲔ ﰲ ﺑﻄﻦ ﺍﻷﻡ ﻭﻗﺖ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﳌﻮﺭﺙ‪110....................................................................................................‬‬

‫‪- 157 -‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﻭﻻﺩﺓ ﺍﳉﻨﲔ ﺣﻴﺎ‪111......................................................................................................................................‬‬

‫‪ -2‬ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﻳﻮﻗﻒ ﻟﻠﺠﻨﲔ‪111...............................................................................................................................‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺣﺎﻻﺕ ﺍﳉﻨﲔ ﰲ ﺍﳌﲑﺍﺙ‪113.........................................................................................................................‬‬

‫‪ -1‬ﻣﲑﺍﺙ ﺍﳉﻨﲔ ﰲ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ‪113...................................................................................................................‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪113...............................................................................................................................................‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪114.............................................................................................................................................‬‬

‫ﺝ‪ -‬ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪115..............................................................................................................................................‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﻣﲑﺍﺙ ﺍﳉﻨﲔ ﰲ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﺍﳋﺎﺻﺔ‪116.................................................................................................................‬‬

‫‪ -1‬ﻣﲑﺍﺙ ﺍﳉﻨﲔ ﻣﻊ ﺃﻣﻪ‪116..................................................................................................................................‬‬

‫‪ -2‬ﻣﲑﺍﺙ ﻭﻟﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻭﻭﻟﺪ ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ‪118.......................................................................................................................‬‬

‫‪ -3‬ﻣﲑﺍﺙ ﺍﳉﻨﲔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﺢ ﺍﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ‪119......................................................................................................‬‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﲔ‪120.........................................................................................................................‬‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻮﺻﻴﺔ‪120.................................................................................................................................‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺷﺮﻭﻁ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ‪122...........................................................................................................................‬‬

‫ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪125.............................................................................‬‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﺇﱃ‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﳍﺒﺔ ﻟﻠﺠﻨﲔ‪126............................................................................................................................‬‬

‫‪ -1‬ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪127............................................................................................................................................‬‬

‫‪ -2‬ﻣﻮﻗﻒ ﺍﳌﺸﺮﻉ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪130...........................................................................................................................‬‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻨﲔ‪131...................................................................................................................‬‬

‫ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻁ ﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﳉﻨﲔ‪135........................................................................................................‬‬

‫ﺧﺎﲤﺔ‪141...........................................................................................................................................................‬‬

‫ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‪145...............................................................................................................................‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ‪156.......................................................................................................................................................‬‬

‫‪- 158 -‬‬