‫اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾـــــــــــﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾــــــــــﺔ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿــــــــــﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿـــــــــــــﺔ‬

‫وزارة اﻟﺘﻌﻠﯿــــــــــﻢ اﻟﻌﺎﻟـــــــــــــﻲ و اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﯿﺮة – ﺑﺠﺎﯾﺔ –‬

‫ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺤﻘﻮق و اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬

‫ﻗﺴﻢ‪ :‬اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺨﺎص‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫ﻣﺬﻛﺮة ﻟﻨﯿﻞ ﺷﮭﺎدة اﻟﻤﺎﺳﺘﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق‬
‫ﺷﻌﺒﺔ‪ :‬اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺨﺎص ‪ /‬ﺗﺨﺼﺺ‪ :‬اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺨﺎص اﻟﺸﺎﻣﻞ‪.‬‬

‫ﻣن إﻋداد اﻟطﺎﻟﺑﯾن‪:‬‬

‫إﺷراف اﻷﺳﺗﺎذ‪:‬‬ ‫ﺑﻧﺎي ﺳﻠﯾﻣﺎن‪.‬‬
‫ﻟﻔﻘﯾري ﻋﺑد اﷲ‪.‬‬ ‫ﺑﻧﺎي ﺳﻔﯾﺎن‪.‬‬
‫ﻟﺟﻧﺔ اﻟﻣﻧــــﺎﻗﺷﺔ‬
‫‪ -‬اﻷﺳﺗﺎذ)ة(‪ :‬ﻧﺎدﯾﺔ ﺗﯾﺎب ‪............................................‬رﺋﯾﺳﺎ‬
‫‪ -‬اﻷﺳﺗﺎذ‪ :‬ﻟﻔﻘﯾري ﻋﺑد اﷲ‪...........................................‬ﻣﺷرﻓﺎ‬
‫‪ -‬اﻷﺳﺗﺎذ)ة(‪:‬ﻧﺟوﻣن ﺳﻧﺎء‪...........................................‬ﻣﻣﺗﺣﻧﺎ‬

‫اﻟﺳﻧــــﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾــــﺔ‬
‫‪2013 /2012‬‬
‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫اﻟﺮﺣﯿﻢ‬
 ‫إھــــﺪاء‬
‫إﻟﻰ اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ اﻟﻜﺮﯾﻤﯿﻦ؛ أطﺎل ﷲ ﻓﻲ ﻋﻤﺮھﻤﺎ‪.‬‬

‫إﻟﻰ إﺧﻮﺗﻲ وزوﺟﺎﺗﮭﻢ وأﺑﻨﺎﺋﮭﻢ‬

‫إﻟﻰ أﺧﻮاﺗﻲ وأزواﺟﮭﻦ وأﺑﻨﺎﺋﮭﻢ‬
‫إﻟﻰ زوﺟﺔ ﻋﻤﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ‬
‫إﻟﻰ زﻣﯿﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﺳﻔﯿﺎن‬
‫وإﻟﻰ ﺟﻤﯿﻊ أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ‬

‫أھﺪي ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ‬

‫ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻨﺎي‬

‫إھــــــــﺪاء‬
‫إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﻘﻠﺐ‬
‫اﻟﺼﺒﻮر أﻣﻲ‬
 






‫ﺳﻔﯿﺎن ﺑﻨﺎي‬ 
 ‫ﻛﻠﻤـــــــﺔ ﺷﻜـــــــــــﺮ‬

‫ﻧﺘﻮﺟﮫ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ‪:‬‬

‫أﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻟﻤﺸﺮف ﻟﺮﺣﺎﺑﺔ ﺻﺪره وﺳﺪاد ﺗﻮﺟﯿﮭﺎﺗﮫ‬
‫أﺳﺎﺗﺬﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ أطﻮار ﺗﻌﻠﯿﻤﻨﺎ‬
‫أﺳﺎﺗﺬة ﻗﺴﻢ اﻟﺤﻘﻮق ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺠﺎﯾﺔ‬
‫ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻟﻘﺒﻮﻟﮭﺎ ﻗﺮاءة وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ھﺬه اﻟﻤﺬﻛﺮة‪.‬‬
‫ﻋ ّﻤﺎل اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ‪ :‬ﺑﺠﺎﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬ﺗﯿﺰي وزو‪.‬‬
‫و ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺪﻧﺎ ﻓﻲ إﻧﺠﺎز ھﺬه اﻟﻤﺬﻛﺮة‪.‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮات‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬

‫‪ ‬ق أ ج ‪ :‬ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري‪.‬‬

‫‪ ‬ق م ج ‪ :‬اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻟﺟزاﺋري‪.‬‬
‫‪ ‬ج ر ج ج ‪ :‬اﻟﺟرﯾدة اﻟرﺳﻣﯾﺔ اﻟﺟﻣﻬورﯾﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬د ط ‪ :‬دون طﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬د س ‪ :‬دون ﺳﻧﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ص ‪ :‬اﻟﺻﻔﺣﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ق ت ع ‪ :‬ﻗﺎﻧون اﻟﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻌﻘﺎري‪.‬‬
‫‪ ‬ق أ ‪ :‬ﻗﺎﻧون اﻷوﻗﺎف‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ‪:‬‬

‫‪- P :page.‬‬
‫‪- Op- cit :opère – citato.‬‬
‫̪̝˰̪̒‪ː‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣــﺔ‬

‫ﻌد اﻹرادة اﻟﻣﻧﻔردة " ‪ " La volonté unilatérale‬ﻋﻣﻼ ﻗﺎﻧوﻧﯾﺎ ﺻﺎد ار ﻣن ﺟﺎﻧب واﺣد ﯾﻧﺗﺞ‬
‫ﺗُ ّ‬
‫آﺛﺎ ار ﻗﺎﻧوﻧﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻬو ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﺳﺎس‪ ،‬ﯾﺗم ﺑﺈرادة واﺣدة‪ ،‬وﻻ ﯾﻣﺛل إﻻ ﻣﺻﻠﺣﺔ طرف واﺣد‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﻛوﻧﻪ‬
‫ﯾﺗم ﺑﺈرادة واﺣدة‪ ،‬ﻓﻬذا ﯾﻌﻧﻲ أﻧﻪ ﯾﺗم ﺑﺗﻌﺑﯾر واﺣد ﻋن اﻹرادة‪ ،‬وﻻ ﯾﺗوﻗف ﻓﻲ إﻧﺗﺎج آﺛﺎرﻩ إﻻ ﻋﻠﻰ إرادة ﻣن‬
‫ﺻدر ﻣﻧﻪ اﻟﺗﻌﺑﯾر‪ .‬وأﻣﺎ ﻛوﻧﻪ ﯾﻣﺛل ﻣﺻﻠﺣﺔ طرف واﺣد‪ ،‬ﻓﻬذا ﯾﻌﻧﻲ أن اﻟﻣﺗﺻرف ﺑﺎﻹرادة اﻟﻣﻧﻔردة ﻻ‬
‫ﯾﺳﺗﻬدف ﻣن ﺗﺻرﻓﻪ إﻻ ﻣﺻﻠﺣﺗﻪ ﻫو؛ ﻣن دون أن ﺗدﺧل ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻐﯾر ﻓﻲ ﺣﺳﺑﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫وﻗد ﻋدت ﻣﻌظم اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻹرادة اﻟﻣﻧﻔردة ﻣﺻد ار ﻟﻼﻟﺗزام ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻣﺣددة‪ ،‬أي إﻧﻬﺎ ﻣﺻدر‬
‫اﺳﺗﺛﻧﺎﺋﻲ ﻟﻪ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﻟﻌﻘد اﻟذي ﯾﻌد ﻫو اﻟﻣﺻدر اﻟﻌﺎم ﻟﻼﻟﺗزام‪.‬‬
‫ٕواذا ﻛﺎن اﻟﺗﺻرف ﺑﺎﻹرادة اﻟﻣﻧﻔردة ﯾﻧﺷﺄ ﺑﺈرادة اﻟﻣﺗﺻرف وﺣدﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻧﻘﺿﻲ أﯾﺿﺎ ﺑﺈرادﺗﻪ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻐﯾر اﻟذي ﻛﺎن ﻣﻘﺻودا ﺑﺂﺛﺎر اﻟﺗﺻرف ﺑﺎﻹرادة اﻟﻣﻧﻔردة؛ ﻓﯾﺣﻣﯾﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧون ﺣﯾن ﯾﺟﻌل ﻫذا‬
‫اﻟﺗﺻرف ﻧﻬﺎﺋﯾﺎ ﻻ ﯾﺟوز اﻟرﺟوع ﻋﻧﻪ إﻻ ﻣن اﻟﻣﺗﺻرف ﻧﻔﺳﻪ وﻓﻲ ﺷروط ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ .‬وﻗد وردت ﻓﻲ اﻟﻘواﻧﯾن‬
‫اﻟوﺿﻌﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺻور ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻣﺗﻔرﻗﺔ ﻟﻺرادة اﻟﻣﻧﻔردة ﺑوﺻﻔﻬﺎ ﻣﺻد ار ﻟﻼﻟﺗزام‪ .‬وﻣن ﺑﯾن ﻫذﻩ اﻟﺻور‬
‫ﻧﺟد‪ :‬اﻟوﺻﯾﺔ واﻟﻬﺑﺔ واﻟوﻗف واﻟوﻋد ﺑﺟﺎﺋزة)‪.(1‬‬
‫وﻧظ ار ﻷﻫﻣﯾﺔ اﻟوﺻﯾﺔ وﻛﺛرة اﻧﺗﺷﺎرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ – ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ ﻣن أﻫم اﻟﺗﺻرﻓﺎت اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻣوت ﻋن طرﯾق اﻟﺗﺑرع – ﻓﻘد ﻋﺎﻟﺟﺗﻬﺎ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ووﺿﻌت ﺷروطﻬﺎ‬
‫وأﺣﻛﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﺗوﻻﻫﺎ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﺷرح واﻻﺟﺗﻬﺎد ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻌدل واﻹﻧﺻﺎف؛ ﺣﻔﺎظﺎ ﻋﻠﻰ ﻧظﺎم‬
‫اﻷﺳرة واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ٕ ،‬واﻋطﺎء ﻛل ذي ﺣق ﺣﻘﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري ﻓﻘد ﺳﺎر ﻋﻠﻰ درب اﻟﺷرﯾﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وأﺧﺿﻊ اﻟوﺻﯾﺔ ﻟﻸﺣﻛﺎم اﻟﺗﻲ ﺟﺎءت ﺑﻬﺎ ﻫذﻩ اﻷﺧﯾرة ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬

‫أﻣﺎ ﻣوﺿوع اﻟﻬﺑﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺗﺳم ﺑﺄﻫﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ؛ ﺳواء ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت واﻟرواﺑط اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم أﺳﺎﺳﺎ‬
‫ﻓﺈن أﻫﻣﯾﺗﻪ ﻣﻠﻔﺗﺔ ﻟﻠﻧظر ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺑر واﻹﺣﺳﺎن‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺗراﺣم واﻟود واﻹﺧﺎء‪ ،‬أم ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﺣﯾﺎة اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﻫذا اﻟﻣﺟﺎل؛ ﻓﻬو ﺗﺻرف ﯾﻛﺗﺳﻲ ﺧطورة ﻓﻲ اﻟﺗﺻرﻓﺎت اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ؛ إذ ﯾﺗﻧﺎزل ﻓﯾﻬﺎ اﻹﻧﺳﺎن ﻋن ﺟزء ﻣن‬
‫ﻣﺎﻟﻪ ﻗد ﯾﻛون ذا ﺗﺄﺛﯾر ﻛﺑﯾر ﻋﻠﻰ أﺳرﺗﻪ و ﻋﻠﻰ وﺿﻌﯾﺗﻪ اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ)‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﺣﻣد ﺻﺑري اﻟﺳﻌدي‪ ،‬اﻟواﺿﺢ ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ ) ﻣﺻﺎدر اﻻﻟﺗزام اﻟﻌﻘد و اﻹرادة اﻟﻣﻧﻔردة(‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟراﺑﻌﺔ؛‬
‫دار اﻟﻬدى ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،2009،‬ص ص‪.368 -367 .‬‬
‫)‪ (2‬ﺑﻠﺣﺎج اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺷرح ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري) اﻟﻣﯾراث و اﻟوﺻﯾﺔ(‪ ،‬اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ؛ دﯾوان اﻟﻣطﺑوﻋﺎت‬
‫اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،1999 ،‬ص‪.229.‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺗﻘﯾﺔ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻋن اﻟﻬﺑﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺄﺣﻛﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧون‬ ‫)‪(3‬‬

‫اﻟﻣﻘﺎرن‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ؛ اﻟدﯾوان اﻟوطﻧﻲ ﻟﻸﺷﻐﺎل اﻟﺗرﺑوﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،2003 ،‬ص‪.07.‬‬

‫‪1‬‬
‫̪̝˰̪̒‪ː‬‬

‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟوﻗف‪ ،‬ﻓﻬو ﻧظﺎم ﺷرﻋﻲ ﻗﺎﺋم ﺑذاﺗﻪ‪ ،‬وﺑﺎب ﻣن ﺑﺎب اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﯾﻬدف إﻟﻰ‬
‫ﺣﺑس اﻟﻌﯾن ﻋﻠﻰ ﺣﻛم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻬو ﻧوع ﻣن اﻟﺻدﻗﺎت اﻟﺟﺎرﯾﺔ ﺗﻧﻔﻊ ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﺑﻌد ﻣوﺗﻪ‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﺑﺣث ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿوع ذو أﻫﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻛون اﻟوﻗف ﻟﻪ طﺎﺑﻊ ﺗﻌﺑدي وﻟﻪ أﻫﻣﯾﺔ ﻛﺑﯾرة ﻓﻲ اﻟﺑﻠدان اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﻌﺗﺑر اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣﺻد ار ﻣن ﻣﺻﺎدر اﻻﻟﺗزام ﻣﺛل اﻟﺟزاﺋر)‪.(1‬‬
‫وﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟوﻋد ﺑﺟﺎﺋزة‪ ،‬ﻓﻬو ﺗﺧﺻﯾص ﻣﻘﺎﺑل ﻟﺷﺧص ﻟن ﯾﺗﻌﯾن إﻻ ﺑﺗﻧﻔﯾذ اﻷداء اﻟذي ﺣددﻩ اﻟواﻋد؛‬
‫ﻛﺎن ﯾﻌﻠن ﺷﺧص ﻋن ﺟﺎﺋزة ﻟﻣن ﯾﺻﻧﻊ دواء ﻟﻣﻌﺎﻟﺟﺔ ﻣرض ﻣﺳﺗﻌص‪ ،‬ﻓﻣن ﻗﺎم ﺑﻛﺷف اﻟدواء‪ ،‬اﺳﺗﺣق‬
‫اﻟﺟﺎﺋزة اﻟﺗﻲ أﻋﻠن ﻋﻧﻬﺎ اﻟواﻋد‪ .‬واﻟوﻋد ﺑﺟﺎﺋزة ﻣﻌروف ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻗد ﻋﺎﻟﺟﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺗﺣت ﻋﻧوان‬
‫» اﻟﺟﻌﺎﻟﺔ «‪ .‬وﻫﻲ أن ﯾﺟﻌل أﺣد ﺷﯾﺋﺎ ﻣﻌﻠوﻣﺎ ﻟﻣن ﯾﻌﻣل ﻟﻪ ﻋﻣﻼ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻟو ﻗﺎل ﺻﺎﺣب ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻘدت ﻣﻧﻪ‪:‬‬
‫إﻟﻲ ﻓﻠﻪ ﺟﺎﺋزة ﻗدرﻫﺎ ﻛذا‪.‬‬
‫ﻣن ردﻫﺎ ّ‬
‫و اﻟﻬدف ﻣن اﻟﺑﺣث ﻫو ﺗﺳﻠﯾط اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻐرات اﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ ﻋﻘود اﻹرادة اﻟﻣﻧﻔردة‪ ،‬وﻛذﻟك إﺛراء‬
‫اﻟﻣﻧظوﻣﺔ اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋن اﻷﺳﺑﺎب اﻟداﻓﻌﺔ ﻟﻠدراﺳﺔ واﻟﺑﺣث ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿوع‪ ،‬ﻓﻬو ﻧدرة اﻟدراﺳﺎت اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ ﻓﯾﻪ‪،‬‬
‫وﻗد أوردﻧﺎ ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ ﻫذا اﻟﻣوﺿوع ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗطرق إﻟﻰ ﻣدى ﻗدرة اﻧﺳﺟﺎم اﻟﻣﻧظوﻣﺔ اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ‬
‫ﺑﺗﺷرﯾﻌﻬﺎ ﻣﻊ أﺣﻛﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻋن اﻟداﻓﻊ اﻟﺷﺧﺻﻲ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﻠﻔﻧﺎ ﺑﻪ ﻣن أﺟل ﻧﯾل " ﺷﻬﺎدة اﻟﻣﺎﺳﺗر"‪ ،‬ﺗﺧﺻص‪ :‬اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺧﺎص‬
‫اﻟﺷﺎﻣل‪.‬‬
‫وﻟدراﺳﺔ ﻣوﺿوع ﻋﻘود اﻹرادة اﻟﻣﻧﻔردة ﺑﯾن اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون‪ ،‬ﻛﺎﻧت اﻹﺷﻛﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ وﻫﻲ‪:‬‬
‫* ﻓﯾﻣﺎ ﺗﻛﻣن ﻧظرة ﻛ ّل ﻣن اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧون اﻟوﺿﻌﻲ ﺗﺟﺎﻩ ﻋﻘود اﻹرادة اﻟﻣﻧﻔردة ؟‬
‫واﻋﺗﻣدﻧﺎ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﻫذﻩ اﻹﺷﻛﺎﻟﯾﺔ اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻣﻘﺎرن؛ اﻟﻣﻼﺋم ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻌظم ﻋﻧﺎﺻر‬
‫اﻟﻣوﺿوع‪ ،‬ﻣﺣﺎوﻟﯾن ﺑذﻟك اﻟﺟﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﯾن أﻫم اﻷﺣﻛﺎم اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧون اﻟوﺿﻌﻲ‬
‫اﻟﻣﻧظﻣﺔ ﻟﻣوﺿوع ﻋﻘود اﻹرادة اﻟﻣﻧﻔردة‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺳﺑﯾل ذﻟك ﻗﺳﻣﻧﺎ اﻟدراﺳﺔ إﻟﻰ ﻓﺻﻠﯾن‪:‬‬
‫* اﻟﻔﺻل اﻷول‪ :‬ﻣﺧﺻص ﻟدراﺳﺔ اﻟوﺻﯾﺔ واﻟﻬﺑﺔ ﺑﯾن اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون‪.‬‬
‫* اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺧﺻص ﻟدراﺳﺔ اﻟوﻗف واﻟوﻋد ﺑﺟﺎﺋزة ﺑﯾن اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون‪.‬‬

‫رﻣول ﺧﺎﻟد‪ ،‬اﻹطﺎر اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ و اﻟﺗﻧظﯾﻣﻲ ﻷﻣﻼك اﻟوﻗف ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬د ط‪ ،‬دار ﻫوﻣﺔ ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪،2004 ،‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ص‪.03.‬‬
‫‪2‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬




‫اﻟﻮﺻﯿﺔ و اﻟﻬﺒﺔ ﺑﲔ اﻟﴩﯾﻌﺔ و اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫‪:ȃȇҡȓǪ̣ ˾ ̤̚Ǫ‬‬

‫ﺗﻌد اﻟوﺻﯾﺔ ﻧظﺎﻣﺎ ﻗدﯾﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ اﻗﺗرن ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻌﻬود ﺑﺎﻟظﻠم واﻹﺟﺣﺎف؛ ﻓﺎﻟﻌرب ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ﻣﺛﻼ‬
‫ّ‬
‫ﻛﺎﻧوا ﯾوﺻون ﻟﻸﺟﺎﻧب ﺗﻔﺎﺧ ار وﻣﺑﺎﻫﺎة‪ ،‬وﯾﺗرﻛون اﻷﻗﺎرب ﻓﻲ اﻟﻔﻘر واﻟﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬وﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﻓﺻﺣﺢ وﺟﻬﺔ‬
‫ﻧظر اﻟوﺻﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺣق واﻟﻌدل)‪.(1‬‬
‫أﻣﺎ ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري‪ ،‬ﻓﻘد ﺳﺎر ﻋﻠﻰ درب اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وأﺧﺿﻊ اﻟوﺻﯾﺔ إﻟﻰ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺗﻲ‬
‫ﺟﺎءت ﺑﻬﺎ؛ ﻓﺟﺎء ﺑﻧظﺎم اﻟوﺻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﺎب اﻷول ﻣن اﻟﻛﺗﺎب اﻟراﺑﻊ اﻟﺧﺎص ﺑﺎﻟﺗﺑرﻋﺎت؛ وذﻟك ﻓﻲ اﻟﻣواد‪:‬‬
‫‪ 184‬إﻟﻰ ‪ 201‬ﻣن ق أ ج )‪.(2‬‬
‫ﻣر اﻟﻌﺻور ﺑﺎﻫﺗﻣﺎم اﻟﻣﺷرع‪ ،‬وﻣﺎ ﯾزال ﺗﺄﺛﯾرﻫﺎ ﻣﺳﺗﻣرا؛ ﻧظ ار ﻷﻫﻣﯾﺔ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻬﺑﺔ ﻓﻘد اﺳﺗﺄﺛرت ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ﻣوﺿوﻋﻬﺎ‪ ،‬وارﺗﺑﺎطﻬﺎ ﺑﺣﻘﯾﻘﺔ اﻹﻧﺳﺎن وﻧواﯾﺎﻩ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺑﻣﺣﯾطﻪ‪ ،‬وﺗﻔﺎﻋﻠﻪ ﻣﻊ ﻫذا اﻟﻣﺣﯾط‪ ،‬واﻧﻌﻛﺎﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑواﻋث اﻟﻣرء وﺧﻔﺎﯾﺎ ﻧﻔﺳﻪ‪.‬‬
‫وﺗﺗﯾﺢ ﻣﻌظم اﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺣرﯾﺔ اﻟﻣرء ﻓﻲ اﻟﺗﺻرف ﺑﺄﻣواﻟﻪ ﻋن طرﯾق اﻟﻬﺑﺔ ﻓﻲ أﺛﻧﺎء ﺣﯾﺎﺗﻪ؛ دون‬
‫ﺗﻘﯾﯾد ﺣرﯾﺗﻪ ﺑﻧﺻﺎب ﻣﻌّﯾن‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻫو اﻷﻣر ﻓﻲ اﻟوﺻﯾﺔ)‪.(3‬‬

‫ﻧﻘﺳم اﻟﻔﺻل إﻟﻰ ﻣﺑﺣﺛﯾن‪:‬‬

‫وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﺳﺎس ّ‬

‫‪ -‬اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬اﻟوﺻﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧون‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻬﺑﺔ ﺑﯾن اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧون‪.‬‬

‫اﻟزﺣﯾﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأدﻟﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻣن‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ؛ دار اﻟﻔﻛر‪ ،‬دﻣﺷق‪ ،1991 ،‬ص‪.07.‬‬
‫وﻫﺑﺔ ّ‬
‫)‪(1‬‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻗﺎﻧون رﻗم ‪ 11 – 84‬ﻣؤرخ ﻓﻲ ‪ 9‬رﻣﺿﺎن ﻋﺎم ‪ ،1404‬اﻟﻣواﻓق ﻟـ ‪ 09‬ﯾوﻧﯾو ‪ ،1984‬ﯾﺗﺿﻣن ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري‬
‫ج ر ج ج ﻋدد ‪ ،24‬اﻟﺻﺎدر ﻓﻲ ﺟوان ‪ ،1984‬اﻟﻣﻌدل واﻟﻣﺗﻣم ﺑﺎﻷﻣر رﻗم ‪ ،02 -05‬ﻣؤرخ ﻓﻲ ‪ 27‬ﻓﯾﻔري ‪ ،2005‬ج ر‬
‫ج ج ﻋدد ‪ ،15‬اﻟﺻﺎدرة ﻓﻲ ‪ 27‬ﻓﯾﻔري ‪.2005‬‬
‫)‪(3‬‬
‫إﻟﯾﺎس ﻧﺎﺻﯾف‪ ،‬ﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻌﻘود اﻟﻣدﻧﯾﺔ واﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺟزء اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر؛ ﻣﻧﺷورات اﻟﺣﻠﺑﻲ اﻟﺣﻘوﻗﯾﺔ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪،2006 ،‬‬
‫ص‪.5.‬‬
‫‪4‬‬
‫اﻟﻮﺻﯿﺔ و اﻟﻬﺒﺔ ﺑﲔ اﻟﴩﯾﻌﺔ و اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫‪:ȃȇҡȓǪ̣ ˾ ̤̚Ǫ‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‬
‫اﻟﻮﺻﯿّﺔ ﺑﯿﻦ اﻟ ّﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن‬

‫‪ -‬ﺳﻧﺗﻧﺎول ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺑﺣث ﺗﻧظﯾم اﻟوﺻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧون وذﻟك ﻣن ﺧﻼل اﻟﻣطﺎﻟب‬
‫اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬
‫* اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬اﻟوﺻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫* اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟوﺻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪:‬‬
‫اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫ﻟﻘد ﺷرع اﷲ اﻟوﺻﯾﺔ ﻟﯾﺻل اﻹﻧﺳﺎن ﺑﻬﺎ ﻣن ﯾﺟب‪ ،‬وﺗﻛون ﻗرﺑﺔ إﻟﻰ اﷲ ‪ ‬ﻓﯾﻣﺗد أﺛرﻫﺎ ﻟﻣﺎ ﺑﻌد اﻟوﻓﺎة؛‬
‫ﻣن ﺧﯾر وﺑِﱟر وﺣﺳﻧﺎت ﻻ ﯾﻌﻠﻣﻬﺎ إﻻ رب اﻟﺳﻣوات‪ .‬وﻫذا ﻣن ﻣﺣﺎﺳن اﻟﺷرﯾﻌﺔ ور ّ‬
‫ﻗﯾﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻔرع اﻷول‬
‫ﻣﻔﮭــﻮم اﻟﻮﺻﯿّــﺔ‬

‫ﻣﻔﻬوم اﻟوﺻﯾﺔ ﯾﻘﺗﺿﻲ اﻟوﻗوف ﻋﻧد ﺗﻌرﯾﻔﻬﺎ ودﻟﯾل ﻣﺷروﻋﯾﺗﻬﺎ أوﻻ‪ ،‬ﺛم اﻟﺗﻌرض ﻷرﻛﺎﻧﻬﺎ وﺷروط ﺻﺣﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻟوﺻﯾﺔ ودﻟﯾل ﻣﺷروﻋﯾﺗﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺗﻌرﯾف اﻟوﺻﯾﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟوﺻﯾﺔ ﺗﻌﻧﻲ اﻹﯾﺻﺎء‪ ،‬ﯾﻘﺎل‪ :‬أوﺻﯾت ﻟﻪ أو إﻟﯾﻪ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺗﻪ وﺻﯾﺎ ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ ﻣن ﺑﻌدﻩ‪ ،‬وﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ‬
‫اﺷﺗﻬر ﻓﯾﻪ ﻟﻔظ‪ :‬اﻟوﺻﺎﯾﺔ)‪.(1‬‬
‫وﻟﻘد اﺧﺗﻠﻔت أﻗوال اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﺗﻌرﯾف اﻟوﺻﯾﺔ ﺷرﻋﺎ؛ إﻻ أن ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﺻطﻼﺣﻬم ﻫو‪ :‬ﺗﻣﻠﯾك ﻣﺿﺎف‬
‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻣوت؛ ﺳواء ﻛﺎن اﻟﻣوﺻﻰ ﺑﻪ ﻋﯾﻧﺎ أو ﻣﻧﻔﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻣن ﺑﯾن ﻫذﻩ اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت ﻧﺟد‪ :‬ﻋﻧد ﺟﻣﻬور ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ‪ :‬ﺗﻣﻠﯾك ﻣﺿﺎف إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻣوت ﻋﻠﻰ‬

‫ﺳﺑﯾل اﻟﺗﺑرع‪ ،‬وﻋرﻓﻬﺎ اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ﺑﻣﺎ ﻫو ﻗرﯾب ﻣن ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬أو ﺑﻣﺎ ﯾﺳﺗﻔﺎد ﻣﻧﻪ ﻫذا‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻰ)‪.(1‬‬

‫وﻫﺑﺔ اﻟزﺣﯾﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.8.‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫‪5‬‬
 ‫اﻟﻮﺻﯿﺔ و اﻟﻬﺒﺔ ﺑﲔ اﻟﴩﯾﻌﺔ و اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫‪:ȃȇҡȓǪ̣ ˾ ̤̚Ǫ‬‬

‫‪ -2‬دﻟﯾل ﻣﺷروﻋﯾﺔ اﻟوﺻﯾﺔ‪:‬‬

‫ﺗﺛﺑت ﻣﺷروﻋﯾﺔ اﻟوﺻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ واﻹﺟﻣﺎع‪.‬‬
‫ت إِن ﺗَر َك َﺧ ْﯾ ار اﻟو ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﯾﱠﺔُ‬ ‫ً َ‬ ‫اﻟﻣ ْو ُ ْ َ‬
‫ﺿ َر أَ َﺣ َد ُﻛ ُم َ‬ ‫أ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب‪ :‬ﯾﻘول اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ " :‬ﻛﺗ َ‬
‫ب َﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم إِ َذا َﺣ َ‬
‫وف ‪ĎƂţ‬ﺎ ﻋﻠَﻰ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻟِْﻠواﻟِ َد ْﯾ ِن واﻷَ ْﻗرﺑِ َ ِ‬
‫اﻟﻣﺗﱠﻘ َ‬
‫ﯾن")‪. (2‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺎﻟﻣ ْﻌ ُر ‪َ É‬‬
‫ﯾن ﺑ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺎﻵﯾﺔ ﻧص ﺻرﯾﺢ ﻓﻲ طﻠب اﻟوﺻﯾﺔ ﻟﻠواﻟدﯾن واﻷﻗرﺑﯾن‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻠﻘراﺑﺔ أﺣﺳن وأﻛﺛر أﺟرا؛ ﻓﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﻠﻣوﺻﻲ‬
‫أن ﯾﺑدأ ﺑﻬم ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑدأ ﺑﻬم)‪.(3‬‬
‫)‪(4‬‬
‫وﻫ ْم ِﻣ ْﻧﻪُ َوﻗُوﻟُوا ﻟَﻬُ ْم ﻗَ ْوﻻً َﻣ ْﻌ ُروﻓﺎً "‬
‫ﯾن ﻓَ ْﺎرُزﻗُ ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻣ َﺳﺎﻛ َ‬
‫ﺎﻣﻰ َو َ‬ ‫اﻟﯾﺗَ َ‬
‫ِ‬
‫ﺿ َر اﻟﻘ ْﺳ َﻣﺔَ أُ ْوﻟُوا اﻟﻘُ ْرَﺑﻰ َو َ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ٕ َ " :‬وِا َذا َﺣ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﯾن")‪.(5‬‬ ‫اﻟﻣ َﺳﺎﻛ َ‬‫ﺎﻣﻰ َو َ‬ ‫ﺎل َﻋﻠَﻰ ُﺣّﺑﻪ َذ ِوي اﻟﻘُ ْرَﺑﻰ َو َ‬
‫اﻟﯾﺗَ َ‬ ‫اﻟﻣ َ‬
‫ﺎل أَ ْﯾﺿﺎً‪َ " :‬وآﺗﻲ َ‬ ‫َوﻗَ َ‬
‫اﻟرُﺑﻊُ ِﻣ ﱠﻣﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫اﺟ ُﻛ ْم إِن ﻟ ْم َﯾ ُﻛن ﻟﻬُ ﱠن َوﻟَ ٌد ﻓَِﺈن َﻛ َ‬
‫ﺎن ﻟَﻬُ ﱠن َوﻟَ ٌد َﻓﻠَ ُﻛ ُم ﱡ‬ ‫ف َﻣﺎ ﺗََر َك أ َْزَو ُ‬ ‫ﺻ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﻣﺎ ﻧﺟد ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ " :‬وﻟَ ُﻛ ْم ﻧ ْ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺻﯾن ﺑِﻬﺎ أَو َد ْﯾ ٍن وﻟَﻬ ﱠن ﱡ ِ‬ ‫ﱠﺔ ﯾ ِ‬ ‫ِ ِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﻟرُﺑﻊُ ﻣ ﱠﻣﺎ ﺗََرْﻛﺗُ ْم إِن ﻟ ْم َﯾ ُﻛن ﻟ ُﻛ ْم َوﻟَ ٌد ﻓَِﺈن َﻛ َ‬
‫ﺎن ﻟَ ُﻛ ْم َوﻟَ ٌد َﻓﻠَﻬُ ﱠن‬ ‫َ ُ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫ﺗََرْﻛ َن ﻣن َﺑ ْﻌد َوﺻﯾ ُ‬
‫ِ ِ ٍ‬ ‫ﱡ ِ‬
‫ت‬‫ُﺧ ٌ‬ ‫َخ أ َْو أ ْ‬
‫اﻣ َأرَةٌ َوﻟَﻪُ أ ٌ‬
‫ث َﻛﻼَﻟَﺔً أَو ْ‬ ‫ور ُ‬‫ﺎن َرُﺟ ٌل ُﯾ َ‬ ‫ون ﺑِﻬَﺎ أ َْو َد ْﯾ ٍن َ ٕوِان َﻛ َ‬ ‫وﺻ َ‬
‫اﻟﺛ ُﻣ ُن ﻣ ﱠﻣﺎ ﺗََرْﻛﺗُم ﱢﻣن َﺑ ْﻌد َوﺻﯾﱠﺔ ﺗُ ُ‬
‫وﺻﻰ ﺑِﻬَﺂ أ َْو َد ْﯾ ٍن‬ ‫ِ ِ ٍ‬ ‫ِ ﱡ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﺣٍد ﱢﻣ ْﻧﻬُ َﻣﺎ اﻟﺳ ُ‬
‫َﻓﻠِ ُﻛ ﱢل و ِ‬
‫ﱡد ُس ﻓَِﺈن َﻛ ُﺎﻧ َوْا أَ ْﻛﺛََر ﻣن َذﻟ َك ﻓَﻬُ ْم ُﺷ َرَﻛﺎء ﻓﻲ اﻟﺛﻠُث ﻣن َﺑ ْﻌد َوﺻﯾﱠﺔ ُﯾ َ‬ ‫َ‬
‫ِ )‪(6‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﯾم" ‪ .‬ﻓﻬذﻩ اﻵﯾﺔ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن اﻟوﺻﯾﺔ ﻣﺷروﻋﺔ وﺟﺎﺋزة؛ وﻟو ﻟم‬ ‫ﯾم َﺣﻠ ٌ‬ ‫ﺿ ﱟﺂر َوﺻﯾﱠﺔً ﱢﻣ َن اﻟﻠّﻪ َواﻟﻠّﻪُ َﻋﻠ ٌ‬ ‫َﻏ ْﯾ َر ُﻣ َ‬
‫ﺗﻛن ﻛذﻟك ﻟﻣﺎ ﺟﻌل اﺳﺗﺣﻘﺎق اﻟﻣﯾراث وﺛﺑوﺗﻪ ﻟﻠورﺛﺔ ﺑﻌد إﺧراﺟﻬﺎ ﻣن اﻟﺗرﻛﺔ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺳ ّﻧﺔ‪ :‬ﻓﻘد ﺟﺎءت ﺑﺎﻟوﺻﯾﺔ ﻛذﻟك؛ ﻓﻔﻲ اﻟﺑﺧﺎري؛ ﺣدﺛﻧﺎ ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﯾوﺳف‪ ،‬أﺧﺑرﻧﺎ ﻣﺎﻟك ﺑن‬
‫ﻣﺳﻠم ﻟﻪ ﺷﻲء ﯾوﺻﻲ ِ‬
‫ﻓﯾﻪ‬ ‫ئ ٍ‬ ‫ق اﻣر ٍ‬
‫ﻧﺎﻓﻊ ﻋن اﺑن ﻋﻣر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ أن رﺳول اﷲ ‪ ‬ﻗﺎل‪ " :‬ﻣﺎ ﺣ ﱡ‬
‫ٌ‬
‫ﯾﺑﯾت ﻟﯾﻠﺗﯾن إﻻﱠ ووﺻﯾﺗﻪُ ﻣﻛﺗوﺑﺔٌ ﻋﻧدﻩُ")‪ ،(7‬وﺣﻛم اﻟوﺻﯾﺔ اﻻﺳﺗﺣﺑﺎب ﻟﻣن ﺗرك ﻣﺎﻻ ﻛﺛﯾ ار إﻻ ﻟﻣن ﻋﻠﯾﻪ‬
‫ُ‬

‫‪.‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﺣﻘوق‪ ،‬ﻷن اﻟوﺻﯾﺔ ﺗﺟب ﻓﻲ ﺣﻘﻪ‪ .‬واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم‬

‫أﺣﻣد ﻓراج ﺣﺳﻧﯾن‪ ،‬أﺣﻛﺎم اﻟوﺻﺎﯾﺎ واﻷوﻗﺎف ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ؛ ﻣﻧﺷﺄة اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ‪،‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫‪ ،2000‬ص ص‪.12 -11.‬‬

‫اﻵﯾﺔ رﻗم ‪ 180‬ﻣن ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪.‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫اﻟﺻﺎدق ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﻐرﯾﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣدوﻧﺔ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ وأدﻟﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺟزء اﻟراﺑﻊ؛ دار اﺑن ﺣزم‪ ،‬ﺑﯾروت‪،2008 ،‬‬ ‫)‪(3‬‬

‫ص‪.688.‬‬
‫)‪ (4‬اﻵﯾﺔ رﻗم ‪ 8‬ﻣن ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻻﯾﺔ رﻗﻢ ‪ 177‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﻵﯾﺔ رﻗﻢ ‪ 12‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫)‪ (7‬رواه اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬

‫أﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد اﻟﻣﺧﺗﺎر اﻟﺟﻛﻧﻲ اﻟﺷﻧﻘﯾطﻲ‪ ،‬ﻣواﻫب اﻟﺟﻠﯾل ﻣن أدﻟﺔ ﺧﻠﯾل‪ ،‬اﻟﺟزء اﻟراﺑﻊ؛ دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪،‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﻟﺑﻧﺎن‪ ،2005،‬ص‪.425.‬‬
‫‪6‬‬
‫اﻟﻮﺻﯿﺔ و اﻟﻬﺒﺔ ﺑﲔ اﻟﴩﯾﻌﺔ و اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫‪:ȃȇҡȓǪ̣ ˾ ̤̚Ǫ‬‬

‫وﻋن ﺳﻌد ﺑن أﺑﻲ وﻗﺎص ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠت‪ :‬ﯾﺎ رﺳول اﷲ‪ .‬أوﺻﻲ ﺑﻣﺎﻟﻲ ﻛﻠﻪ؟ ﻗﺎل‪ ":‬ﻻ "‪ ،‬ﻗﻠت‪ :‬ﻓﺎﻟﺷطر؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫أن ﺗدﻋﻬم ﻋﺎﻟﺔً‬
‫ﺧﯾر ﻣن ْ‬‫أﻏﻧﯾﺎء ٌ‬
‫َ‬ ‫ﺛﺗك‬
‫ﺗدع ور َ‬
‫ﻛﺛﯾر؛ إﻧك أن َ‬
‫ﻠث ٌ‬ ‫ﻠث‪ ،‬واﻟﺛّ ُ‬
‫" ﻻ "‪ .‬ﻗﻠت ﻓﺎﻟﺛﻠث؟ ﻗﺎل‪ ":‬اﻟﺛّ ُ‬
‫أﯾدﯾﻬم")‪ .(2‬ﻓﻔﻲ ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻧﺟد أن اﻟرﺳول ‪ ‬أﺟﺎز اﻟوﺻﯾﺔ ﺑﺎﻟﺛﻠث؛ وﻟو ﻟم ﺗﻛن ﻣﺷروﻋﺔ‬
‫ﺎس َ‬ ‫اﻟﻧ َ‬
‫ﻔون ّ‬
‫ﯾﺗﻛﻔّ َ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻟﻣﺎ أﺟﺎزﻫﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﻟﻣﺎ أﺟﺎزﻫﺎ ‪.‬‬
‫ج‪ -‬ﻓﻲ اﻹﺟﻣﺎع‪ :‬ﻓﻘد ورد ﻋن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺟﻣﺎع ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺣﺑﺎب اﻟوﺻﯾﺔ ﻓﻲ ﺣدود اﻟﺛﻠث؛ ﺣﯾث‬
‫اﺳﺗﻘر اﻹﺟﻣﺎع ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻊ اﻟوﺻﯾﺔ ﺑﺄزﯾد ﻣن اﻟﺛﻠث‪ ،‬ﻟﻛن اﺧﺗﻠف ﻓﯾﻣن ﻟﯾس ﻟﻪ وارث‪ ،‬ﻓذﻫب اﻟﺟﻣﻬور إﻟﻰ‬
‫أﻣﺎ اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﻓﺟوزوا اﻟزﯾﺎدة)‪.(4‬‬
‫ﻣﻧﻌﻪ ﻣن اﻟزﯾﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻠث‪ّ ،‬‬
‫وﯾروي ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻧﻣﺎذج ﻣن وﺻﺎﯾﺎﻫم‪ ،‬ﻓﻘد أوﺻﻰ أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك‪،‬وأوﺻﻰ ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود‪،‬‬
‫وأوﺻﻰ أﺑو اﻟدرداء‪ ،‬وأوﺻﻰ ﻏﯾرﻫم دون ﻣﻌﺎرض أو ﻣﺧﺎﻟف)‪.(5‬‬
‫وﻟﻘد اﻧﺗﻘل اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬إﻟﻰ اﻟرﻓﯾق اﻷﻋﻠﻰ وﻟم ﯾوص‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟم ﯾﺗرك ﻣﺎﻻ ﯾوﺻﻲ ﺑﻪ)‪ .(6‬أﻣﺎ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻓﻘد ﻛﺎﻧوا‬
‫ﯾوﺻون ﺑﺑﻌض أﻣواﻟﻬم ﺗﻘرﺑﺎ إﻟﻰ اﷲ‪ .‬وﻛﺎﻧت ﻟﻬم وﺻﯾﺔ ﻣﻛﺗوﺑﺔ ﻟﻣن ﺑﻌدﻫم ﻣن اﻟورﺛﺔ‪ .‬و ﻫﻛذا ﺗواﺗر ﻧﻘل‬
‫اﻹﺟﻣﺎع ﻋن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺑﺻﺣﺔ اﻟوﺻﯾﺔ وﻣﺷروﻋﯾﺗﻬﺎ)‪.(7‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬أرﻛﺎن اﻟوﺻﯾﺔ وﺷروط ﺻﺣﺗﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬أرﻛﺎن اﻟوﺻﯾﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻘد اﺧﺗﻠف اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﺑﯾﺎن ﻣﺎ ﯾﻌد رﻛﻧﺎ ﻓﻲ اﻟوﺻﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾث إن اﻷﺣﻧﺎف ﯾرون رﻛن اﻟوﺻﯾﺔ ﻫﻲ اﻟﺻﯾﻐﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺣﯾن أن اﻟﺟﻣﻬور ﯾرون ﻟﻠوﺻﯾﺔ أرﺑﻌﺔ أرﻛﺎن‪:‬‬
‫اﻟﺻﯾﻐﺔ‪ ،‬واﻟﻣوﺻﻲ‪ ،‬واﻟﻣوﺻﻰ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻣوﺻﻰ ﺑﻪ‪ ،‬واﻗﺗداء ﺑرأي ﻫؤﻻء اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻧﺎ ﺳﻧﻘوم ﺑدراﺳﺔ ﻫذﻩ‬
‫اﻷرﻛﺎن اﻷرﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫أ‪ /‬اﻟﺻﯾﻐﺔ‪:‬‬

‫)‪(2‬‬
‫رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻣﺣﻣود أﺣﻣد راﺷد‪ ،‬اﻟﻔﻘﻪ وأدﻟﺗﻪ ) ﻣن اﻟﻛﺗﺎب و اﻟﺳﻧﺔ(‪ ،‬اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ؛ دار اﻟﻔواﺋد‪ ،‬ﻣﺻر‪،2011 ،‬‬
‫ص‪.165.‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻧﯾل اﻷوطﺎر‪ ،‬اﻟﺟزء اﻟﺧﺎﻣس؛ دار اﻟﻬﯾﺛم‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،2004 ،‬ص‪.429.‬‬ ‫)‪(4‬‬

‫ﻣﺣﻣد ﻛﻣﺎل اﻟدﯾن إﻣﺎم‪ ،‬اﻟوﺻﯾﺔ واﻟوﻗف ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ) ﻣﻘﺎﺻد وﻗواﻋد(‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ؛ ﻣﻧﺷﺄة اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ‪،‬‬ ‫)‪(5‬‬

‫‪ ،1999‬ص‪.37.‬‬
‫)‪(6‬‬
‫ﻏﯾر أن وﺻﯾﺔ اﻟرﺳول ‪ ‬ﻟم ﺗﻛن ﻓﻲ اﻷﻣوال؛ ﺑل ﻛﺎﻧت ﻓﻲ اﻟﻧﺳﺎء واﻟﺻﻼة؛ ﺣﯾث ﻗﺎل ‪ " :‬اﻟﺻﻼة اﻟﺻﻼة وﻣﺎ‬
‫ﻣﻠﻛت أﯾﻣﺎﻧﻛم" ) رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري(‪.‬‬
‫)‪(7‬‬
‫اﻟﺳﯾد ﺳﺎﺑق‪ ،‬ﻓﻘﻪ اﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث؛ دار اﻟﻔﺗﺢ ﻟﻺﻋﻼم اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،1982 ،‬ص‪.295.‬‬

‫‪7‬‬
‫اﻟﻮﺻﯿﺔ و اﻟﻬﺒﺔ ﺑﲔ اﻟﴩﯾﻌﺔ و اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫‪:ȃȇҡȓǪ̣ ˾ ̤̚Ǫ‬‬

‫اﺧﺗﻠف اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺣول ﻫذا اﻟرﻛن‪ ،‬ﻣن ﺣﯾث ﺗواﻓر اﻹﯾﺟﺎب ﻣن اﻟﻣوﺻﻲ واﻟﻘﺑول ﻣن اﻟﻣوﺻﻰ ﻟﻪ؛‬
‫ﻓﯾرى اﻷﺣﻧﺎف ﺑﺄن اﻟﺻﯾﻐﺔ ﻓﻲ اﻟوﺻﯾﺔ ﻫو اﻹﯾﺟﺎب ﻓﻘط‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن ذﻫب ﺟﻣﻬور اﻟﻔﻘﻬﺎء إﻟﻰ أن اﻟﺻﯾﻐﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟوﺻﯾﺔ ﻻ ﺗﻛون إﻻ ﺑﺈﯾﺟﺎب ﻣن اﻟﻣوﺻﻲ ﻣن ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻗﺑول ﻣن اﻟﻣوﺻﻰ ﻟﻪ ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى)‪.(1‬‬
‫ﺑﺄي ﻟﻔظ ﺗﻔﻬم ﻣﻧﻪ إرادة اﻟوﺻﯾﺔ‪ ،‬ﻛﺄﻋطوا اﻟﺷﻲء‬
‫وﺗﻛون ﺑﻠﻔظ ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻹﯾﺻﺎء ﺻراﺣﺔ‪ ،‬ﻛﺄوﺻﯾت‪ ،‬أو ّ‬
‫اﻟﻔﻼﻧﻲ ﻟﻔﻼن ﺑﻌد ﻣوﺗﻲ‪ ،‬وﯾﻛون اﻹﯾﺟﺎب أﯾﺿﺎ ﺑﺎﻟﻛﺗﺎﺑﺔ أو اﻹﺷﺎرة اﻟﻣﻔﻬﻣﺔ وﻟو ﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﻧطق‪.‬‬
‫واﻟﻘﺑول أن ﯾﻘﺑل اﻟﻣوﺻﻰ ﻟﻪ اﻟوﺻﯾﺔ ﺑﺎﻟﻠﻔظ؛ ﻛﺄن ﯾﻘول‪ :‬ﻗﺑﻠت)‪.(2‬‬
‫ب‪ /‬اﻟﻣوﺻﻲ‪:‬‬
‫ﻫو ﻣن أﻧﺷﺄ اﻟوﺻﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻧﺗﺎج إرادﺗﻪ؛ ﺣﯾث ﯾﺻدرﻫﺎ اﺧﺗﯾﺎرﯾﺎ ﻓﻲ اﻟوﺻﯾﺔ اﻟﻣﻌﺗﺎدة‪ ،‬وﺗﺻدر ﻋﻧﻪ إﺟﺑﺎ ار‬
‫ﻓﻲ اﻟوﺻﯾﺔ اﻟواﺟﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺗﺿﺎﻩ اﻟﺗﻣﻠﯾك ﺑﻼ ﻋوض‪ ،‬واﻟﻣوﺻﻲ ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﺷﺧﺻﺎ طﺑﯾﻌﯾﺎ‪ ،‬ﺑﺧﻼف اﻟﻣوﺻﻰ‬
‫ﻟﻪ؛ اﻟذي ﻗد ﯾﻛون طﺑﯾﻌﯾﺎ وﻗد ﯾﻛون ﻣﻌﻧوﯾﺎ)‪.(3‬‬
‫ج‪ /‬اﻟﻣوﺻﻰ ﻟﻪ‪:‬‬
‫اﻟﻣوﺻﻰ ﻟﻪ ﻫو اﻟﻣﺳﺗﻔﯾد ﻣن اﻟوﺻﯾﺔ واﻟﻣﺳﺗﺣق ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟذي ﺻدرت ﻟﻣﺻﻠﺣﺗﻪ؛ أي ﻣن أﻧﺷﺋت اﻟوﺻﯾﺔ‬
‫ﻣن اﺟﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺻد اﻟﻣوﺻﻲ ﺑرﻩ وﺻﻠﺗﻪ وﺟﻌﻠﻪ ﺧﻠﻔﺎ ﻟﻪ ﻓﯾﻣﺎ أوﺻﺎﻩ ﺑﻪ‪ ،‬وﻗد ﯾﻛون ﺷﺧﺻﺎ طﺑﯾﻌﯾﺎ‬
‫أو ﻣﻌﻧوﯾﺎ)‪.(4‬‬
‫د‪ /‬اﻟﻣوﺻﻰ ﺑﻪ‪:‬‬
‫اﻟﻣوﺻﻰ ﺑﻪ ﻫو ﻣﺣل اﻟوﺻﯾﺔ؛ اﻟﺗﻲ ﯾظﻬر ﺣﻛﻣﻬﺎ ﻓﯾﻪ‪ ،‬أو ﻫو اﻟﻣﺎل اﻟذي أوﺻﻰ ﺑﻪ اﻟﻣوﺻﻲ ﻟﻠﻣوﺻﻰ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬أو ﻫو اﻟﺗﺻرف اﻟذي أﻧﺷﺄﻩ اﻟﻣوﺻﻲ ﻓﻲ وﺻﯾﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺷروط ﺻﺣﺔ اﻟوﺻﯾﺔ‪:‬‬
‫ﯾﺷﺗرط ﻟﺻﺣﺔ اﻟوﺻﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﯾﺷﺗرط ﻓﻲ اﻟﻣوﺻﻲ‪ :‬أن ﯾﻛون أﻫﻼ ﻟﻠﺗﺑرع‪ ،‬وأن ﯾﻛون راﺿﯾﺎ وﻣﺧﺗﺎ ار وأن ﯾﻛون ﻣﺎﻟﻛﺎ ﻟﻣﺎ ﯾوﺻﻲ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ب‪ -‬وﯾﺷﺗرط ﻓﻲ اﻟﻣوﺻﻰ ﻟﻪ‪ :‬أن ﯾﻛون ﻣوﺟودا‪ ،‬وأن ﯾﻛون ﻣﻌﻠوﻣﺎ ﺑﻧﻔﺳﻪ أو ﺑﺻﻔﺗﻪ‪ ،‬وأن ﺗﻛون اﻟﺟﻬﺔ‬
‫اﻟﺗﺻرف‪ ،‬وأن ﯾﻛون اﻟﻣوﺻﻰ ﻟﻪ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻣوﺻﻰ ﻟﻬﺎ ﺟﻬﺔ ّﺑر ﻻ ﺟﻬﺔ ﻣﻌﺻﯾﺔ‪ ،‬وأن ﯾﻛون اﻟﻣوﺻﻰ إﻟﯾﻪ ﺣﺳن‬
‫ﺑﺎﻟﻣﺎل ﻏﯾر وارث‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗد ﯾﻛون ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻺﯾﺟﺎد ﻣﺛل اﻟﺟﻧﯾن‪.‬‬

‫دﺣﻣﺎﻧﻲ ﻓرﯾزة‪ ،‬اﻟوﺻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺟزاﺋري‪ ،‬ﻣذﻛرة اﻟﺗﺧرج ﻟﻧﯾل إﺟﺎزة اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ ﻟﻠﻘﺿﺎء‪ ،‬اﻟدﻓﻌﺔ اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ ﻋﺷر‪،‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫اﻟﺟزاﺋر‪ ،2010 ،‬ص‪.01.‬‬

‫اﻟﺻﺎدق ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﻐرﯾﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.694.‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﻣﺣﻣد ﻛﻣﺎل اﻟدﯾن إﻣﺎم‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.50.‬‬ ‫)‪(3‬‬

‫دﺣﻣﺎﻧﻲ ﻓرﯾزة‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.20.‬‬ ‫)‪(4‬‬

‫‪8‬‬
‫اﻟﻮﺻﯿﺔ و اﻟﻬﺒﺔ ﺑﲔ اﻟﴩﯾﻌﺔ و اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫‪:ȃȇҡȓǪ̣ ˾ ̤̚Ǫ‬‬

‫ج‪ -‬وﯾﺷﺗرط ﻓﻲ اﻟﻣوﺻﻰ ﺑﻪ‪ :‬أن ﯾﻛون ﻣﺎﻻً ﯾﺑﺎح اﻻﻧﺗﻔﺎع ﺑﻪ ﺷرﻋﺎ‪ ،‬وأن ﯾﻛون ﻣﻣﻠوﻛﺎ ﻟﻠﻣوﺻﻲ‪ ،‬وأن‬
‫ﻣﺣرﻣﺎ ﺷرﻋﺎ‪ ،‬وأن ﻻ ﯾﻛون ﺑﺄﻛﺛر ﻣن‬
‫ّ‬ ‫ﯾﻛون ﻣﻣﺎ ﯾﺻﺢ ﺗﻣﻠﻛﻪ ﺷرﻋﺎ‪ ،‬وأن ﻻ ﯾﻛون اﻟﻣوﺻﻰ ﺑﻪ ﻣﻌﺻﯾﺔ أو‬
‫ﺛﻠث ﻣﺎﻟﻪ إن ﻛﺎن ﻟﻪ وارث‪ .‬وأن ﯾﺣﺻل اﻹﯾﺟﺎب ﻣن اﻟﻣوﺻﻰ ﺑﻘول أو ﻓﻌل أو ﻛﺗﺎﺑﺔ ﻗﺑل ﻣوﺗﻪ‬
‫وﻗﺑول اﻟﻣوﺻﻰ ﻟﻪ)‪.(1‬‬
‫اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﺒﻄﻼت اﻟﻮﺻﯿﺔ وﺣﻜﻢ ﺗﻌﺪد اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ‬
‫ﻫذا اﻟﻔرع ﯾﻘﺗﺿﻲ اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ ﻣﺑطﻼت اﻟوﺻﯾﺔ أوﻻ ﺛم اﻟﺗﻌرض إﻟﻰ ﺣﻛم ﺗﻌدد اﻟوﺻﺎﯾﺎ‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻣﺑطﻼت اﻟوﺻﯾﺔ‪:‬‬
‫ﻣن اﻟﻣﻘرر ﺷرﻋﺎ أن اﻟوﺻﯾﺔ إذا ﺗوﻓرت أرﻛﺎﻧﻬﺎ وﺷروطﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﺻﺣﯾﺣﺔ؛ ﻣﺎ ﻟم ﯾوﺟد ﻣﺎ ﯾﺣول دون‬
‫ﺗﻧﻔﯾذﻫﺎ‪ ،‬ﻓﯾﺑطﻠﻬﺎ‪ .‬واﻟوﺻﯾﺔ ﺗﺑطل ﺑﺄﻣور ﻛﺛﯾرة‪ ،‬ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﺳﺑب اﻟﻣوﺻﻲ وﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﺳﺑب اﻟﻣوﺻﻰ ﻟﻪ‪،‬‬
‫واﻟﺑﻌض اﻵﺧر ﺑﺳﺑب اﻟﻣوﺻﻰ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ /1‬ﻣﺑطﻼت اﻟوﺻﯾﺔ ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﻣوﺻﻲ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻟرﺟوع ﻋن اﻟوﺻﯾﺔ‪:‬‬
‫ﺛم ﻟﻪ ﺣق اﻟرﺟوع‬‫أﺟﻣﻊ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻠﻰ ﻛون اﻟوﺻﯾﺔ ﻋﻘد ﻏﯾر ﻻزم ﻗﺑل وﻓﺎة اﻟﻣوﺻﻲ‪ ،‬وﻣن ّ‬
‫ﺣﯾﺎ‪ ،‬وذﻟك ﻷن اﻟذي وﺟد ﻣن اﻟﻣوﺻﻲ ﺣﺎل ﺣﯾﺎﺗﻪ إﻧﻣﺎ ﻫو‬
‫أي وﻗت ﺷﺎء ﻣﺎ دام ّ‬
‫ﻋﻧﻬﺎ ﻛﻠﯾﺎ أو ﺟزﺋﯾﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ّ‬
‫اﻹﯾﺟﺎب ﻓﻘط؛ واﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﺗﺻرﻓﺎت اﻟﺷرﻋﯾﺔ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗُْﻠ َزم إﻻ إذا ارﺗﺑط اﻟﻘﺑول ﺑﺎﻹﯾﺟﺎب‪ ،‬وﻋﻘد اﻟوﺻﯾﺔ‬
‫ﻻ ﯾﻛون ﻓﯾﻪ ﻫذا اﻻرﺗﺑﺎط ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﺑول ﯾﻛون ﺑﻌد وﻓﺎة اﻟﻣوﺻﻲ‪ ،‬وﻷن ﺣﻛﻣﺔ اﻟوﺻﯾﺔ أن‬
‫ﯾﺗدارك اﻹﻧﺳﺎن ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪ ﻣن ﻋﻣل اﻟﻣﻌروف‪ ،‬ﻓﺈذا طﺎل ﺑﻪ اﻟﻌﻣر واﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻣﺎﻟﻪ ﻟدﻓﻊ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ؛ ﻓﻠﻪ‬
‫ﺷرﻋﺎ أن ﯾرﺟﻊ ﻋن وﺻﯾﺗﻪ‪ ،‬وﯾﻧﻔق ﻣﺎﻟﻪ ﻓﯾﻣﺎ ﻫو ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﯾﻪ)‪.(2‬‬

‫ب‪ -‬زوال أﻫﻠﯾﺔ اﻟﻣوﺻﻲ ﺑﻌد اﻟوﺻﯾﺔ‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﺑﻌض اﻟﻔﻘﻬﺎء إن اﺳﺗﻣ اررﯾﺔ أﻫﻠﯾﺔ اﻟﻣوﺻﻲ ﺷرط ﻻﺳﺗﻣرار اﻟوﺻﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻫو ﺷرط ﻹﻧﺷﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻛﺎن ﻣﺗﻣﺗﻌﺎ ﺑﺄﻫﻠﯾﺔ اﻟﺗﺑرع وﻗت إﻧﺷﺎء اﻟﺗﺑرع‪ ،‬ﺛم ط أر ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺟﻧون اﻟﻣطﺑق ﺧﻼل اﻟﻔﺗرة اﻟواﻗﻌﺔ ﺑﯾن اﻟوﺻﯾﺔ‬
‫وﺑﯾن وﻓﺎﺗﻪ ﺑطﻠت اﻟوﺻﯾﺔ؛ ﺳواء اﺗﺻل اﻟﻣوت ﺑﻬذا اﻟﺟﻧون أم ﻻ؛ وﻫو ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺣﻣد ﺑن إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﺗوﯾﺟري‪ ،‬ﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ؛ ﺑﯾت اﻷﻓﻛﺎر اﻟدوﻟﯾﺔ‪،‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﻟﺑﻧﺎن‪ ،2009 ،‬ص ص‪.676 -675.‬‬

‫أﺣﻣد ﻓراج ﺣﺳﻧﯾن‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.183.‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫‪9‬‬
‫اﻟﻮﺻﯿﺔ و اﻟﻬﺒﺔ ﺑﲔ اﻟﴩﯾﻌﺔ و اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫‪:ȃȇҡȓǪ̣ ˾ ̤̚Ǫ‬‬

‫ﺑﯾﻧﻣﺎ ذﻫب ﺟﻣﻬور اﻟﻔﻘﻬﺎء إﻟﻰ أن اﻟوﺻﯾﺔ ﻻ ﺗﺑطل ﺑﺎﻟﺟﻧون؛ ﺳواء ﻛﺎن ﻣطﺑﻘﺎ أم ﻻ‪ ،‬ذﻟك ﻷن ﺷرط‬
‫ﺗﺣﻘق اﻷﻫﻠﯾﺔ واﺟب ﻋﻧد اﻻﻧﻌﻘﺎد‪ ،‬وﻻ ﯾؤﺛر زواﻟﻬﺎ ﺑﻌد ذﻟك ﻓﻲ ﺻﺣﺔ اﻟﻌﻘد أو اﻟﺗﺻرف)‪.(1‬‬
‫وﻧﺣن ﻧرى أن ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري ﻫو اﻷﺟدر ﺑﺎﻟﻌﻣل ﺑﻪ؛ ﺣﯾن اﺷﺗرط ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻌﻘل ﻋﻧد‬
‫اﻻﻧﻌﻘﺎد ﻓﻘط‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة ‪ 186‬ﻣن ق أ ج ؛ واﻟﺗﻲ ﺗﻧص ﻋﻠﻰ‪ " :‬ﯾﺷﺗرط ﻓﻲ اﻟﻣوﺻﻲ أن ﯾﻛون ﺳﻠﯾم‬
‫اﻟﻌﻘل‪ ،‬ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻣن اﻟﻌﻣر ‪ 19‬ﺳﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗل")‪.(2‬‬
‫ج‪ -‬ردة اﻟﻣوﺻﻲ ﺑﻌد اﻟوﺻﯾﺔ‪:‬‬
‫ﺗﺑطل اﻟوﺻﯾﺔ ﺑردة اﻟﻣوﺻﻲ إن ﻣﺎت ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ٕ ،‬وان ﺗﺎب وﻛﺎﻧت ﻣﻛﺗوﺑﺔ ﻛﺎﻧت ﺻﺣﯾﺣﺔ‪ٕ ،‬واذا ﻗﺗل‬
‫اﻟﻣرﺗد ﻋﻠﻰ ردﺗﻪ ﺑطﻠت وﺻﺎﯾﺎﻩ ﻗﺑل اﻟردة وﺑﻌدﻫﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟردة ﺗﺑطل اﻷﻋﻣﺎل)‪ ،(3‬وﻗد ﻗ ـﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬ﻟﺋن‬
‫أﺷرﻛت ﻟﯾﺣﺑطن ﻋﻣﻠك")‪.(4‬‬
‫‪ /2‬ﻣﺑطﻼت اﻟوﺻﯾﺔ ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﻣوﺻﻰ ﻟﻪ‪:‬‬
‫أ‪ -‬رد اﻟﻣوﺻﻰ ﻟﻪ اﻟوﺻﯾﺔ‪:‬‬
‫إن رد اﻟﻣوﺻﻰ ﻟﻪ ﻟﻠوﺻﯾﺔ ﻛﻠﻬﺎ أو ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻗﺑل ﻗﺑوﻟﻪ وﺑﻌد ﻣوت اﻟﻣوﺻﻲ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌد ﺑﺎطﻠﺔ ﺑﺎﺗﻔﺎق‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وأﻣﺎ ردﻩ ﻗﺑل ﻣوﺗﻪ ﻓﻼ ﻋﺑرة ﺑﻪ ﻋﻧد ﺟﻣﻬور اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻪ أن ﯾﻘﺑﻠﻬﺎ ﺑﻌد وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ ردﻩ ﺑﻌد ﻗﺑوﻟﻬﺎ‬
‫ﯾﺑطﻠﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﺑﺷرط ﻗﺑول اﻟورﺛﺔ أو أﺣدﻫم ﻟﻬذا اﻟرد)‪.(5‬‬
‫ب‪ -‬ﻗﺗل اﻟﻣوﺻﻰ ﻟﻪ ﻟﻠﻣوﺻﻲ‪:‬‬
‫إن ﻗﺗل اﻟﻣوﺻﻰ ﻟﻪ ﻟﻠﻣوﺻﻲ ﯾﺟﻌل اﻟوﺻﯾﺔ ﺑﺎطﻠﺔ‪ ،‬وﺑﻣﺎ أن اﻟﻘﺗل ﯾﻣﻧﻊ اﻹرث‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻣﻧﻊ اﻟوﺻﯾﺔ‬
‫ﻣﺣرم ﻋوﻗب ﺑﻪ‪".‬‬
‫ﻛذﻟك‪ .‬وﻫﻧﺎك ﻗﺎﻋدة ﻓﻘﻬﯾﺔ ﺗﻘول‪ " :‬ﻣن ﺗﻌﺟل ﺷﯾﺋﺎ ﻗﺑل أواﻧﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ّ‬
‫وﻟو ﻗﻠﻧﺎ ﺑﺎن اﻟوﺻﯾﺔ ﻻ ﺗﺑطل؛ ﻟﻛﺎن ﻫذا ﻓﺗﺢ ﻟﺑﺎب ﺷر‪ ،‬ﻓﻛل ﻣوﺻﻰ ﻟﻪ إذا أُﺑطﺊ ﻋﻠﯾﻪ ﻣوت اﻟﻣوﺻﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻘد ﯾﻘﺗﻠﻪ ﻟﯾﺄﺧذ اﻟوﺻﯾﺔ)‪.(6‬‬
‫ج‪ -‬ﺑطﻼن اﻟوﺻﯾﺔ ﻟوارث إﻻ ﺑﺈﺟﺎزة اﻟورﺛﺔ‪:‬‬
‫ﻻ ﺗﺟوز اﻟوﺻﯾﺔ ﻟوارث ﻣن اﻟﺛﻠث وﻻ ﻏﯾرﻩ إﻻ ﺑﺈذن اﻟورﺛﺔ‪ ،‬واﻷﺻل ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻗوﻟﻪ ‪ ":‬إن اﷲ ﻋز‬
‫)‪(1‬‬
‫وﺟل ﻗد أﻋطﻰ ﻛ ّل ذي ﺣق ﺣﻘﻪ؛ ﻓﻼ وﺻﯾﺔ ﻟوارث‪".‬‬

‫)‪(1‬‬
‫دﺣﻣﺎﻧﻲ ﻓرﯾزة‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪38.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﻣﺎدة ‪ 186‬ﻣن اﻟﻘﺎﻧون رﻗم ‪ 11 -84‬اﻟﻣﺗﺿﻣن ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة‪ ،‬اﻟﻣﻌدل واﻟﻣﺗﻣم‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫أﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد اﻟﻣﺧﺗﺎر اﻟﺟﻛﻧﻲ اﻟﺷﻧﻘﯾطﻲ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.430.‬‬
‫)‪ (4‬اﻵﯾﺔ رﻗﻢ ‪ 65‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﻣﺣﻣد ﻛﻣﺎل اﻟدﯾن إﻣﺎم‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.123.‬‬
‫)‪(6‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﺑن ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺛﯾﻣﯾن‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم ﻓﻘﻪ اﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬اﻟﺟزء اﻟراﺑﻊ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ؛ دار اﻟﻐد اﻟﺟدﯾد‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪،2006 ،‬‬
‫ص‪.96 .‬‬
‫)‪(1‬‬
‫رواﻩ اﻟﺗرﻣذي‪.‬‬
‫‪10‬‬
‫اﻟﻮﺻﯿﺔ و اﻟﻬﺒﺔ ﺑﲔ اﻟﴩﯾﻌﺔ و اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫‪:ȃȇҡȓǪ̣ ˾ ̤̚Ǫ‬‬

‫ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌل ﻟﻛل وارث ﻗد ار ﻣﻌﻠوﻣﺎ ﻣن اﻟﺗرﻛﺔ‪ٕ ،‬واذا ﺧص اﻟﻣﯾت ) اﻟﻣوﺻﻲ( ﺑﻌﺿﻬم ﺑﺎﻟزﯾﺎدة ﻛﺄﻧﻪ‬
‫أﻋطﺎﻫم ﻣن ﺣق ﻏﯾرﻫم‪ ،‬ﻓﺈن ﻟم ﯾﺟزﻫﺎ اﻟورﺛﺔ رﺟﻌت ﻣﯾراﺛﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز أن ﯾﻧﻔرد ﺑﻌﺿﻬم ﻋن اﻟﺑﻌض‬
‫اﻵﺧر)‪.(2‬‬
‫‪ /3‬ﻣﺑطﻼت اﻟوﺻﯾﺔ ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﻣوﺻﻰ ﺑﻪ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﺳﺗﻐراق اﻟدﯾن ﻟﻠﺗرﻛﺔ‪:‬‬
‫ﺗﺑطل اﻟوﺻﯾﺔ إذا ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﯾت دﯾون ﺗﺳﺗﻐرق ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺗرﻛﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟوﺻﯾﺔ ﻻ ﺗﺻﺢ إﻻ ﺑﻌد ﻗﺿﺎء‬
‫اﻟدﯾون‪ ،‬ﻓدﻓﻊ اﻟدﯾون ﻣﻘدم ﻋﻠﻰ ﺗﻧﻔﯾذ اﻟوﺻﯾﺔ ﺑﺎﻹﺟﻣﺎع‪ٕ ،‬واذا ﻟم ﺗﺑ أر ذﻣﺔ اﻟﻣوﺻﻲ ﻣن اﻟدﯾن‪ ،‬وﻟم ﯾﺗطوع‬
‫أﺣد اﻟورﺛﺔ أو ﺷﺧص آﺧر ﻟﺗﺳدﯾد ﻫذا اﻟدﯾن ﻛﻠﻪ أو ﺑﻌﺿﻪ ﺗﺑرﻋﺎ ﻣن ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺑطﻠت اﻟوﺻﯾﺔ ﻻﻧﻌدام‬
‫ﻣﺣﻠﻬﺎ)‪.(3‬‬
‫ب‪ -‬ﺗﻠف أو ﻫﻼك اﻟﻣوﺻﻰ ﺑﻪ‪:‬‬
‫ﺗﺑطل اﻟوﺻﯾﺔ ﺑﻬﻼك اﻟﻣوﺻﻰ ﺑﻪ؛ ﺳواء ﻛﺎن ﺑﻔﻌل اﻟﻣوﺻﻲ أو ﺑﻘوة ﻗﺎﻫرة‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻟو أوﺻﻰ اﻟﻣوﺻﻲ‬
‫ﺑﺳﯾﺎرة ﺛم اﺣﺗرﻗت اﻟﺳﯾﺎرة؛ ﻓﺈن اﻟوﺻﯾﺔ ﺗﺑطل و ذﻟك ﻻﻧﻌدام ﻣﺣل اﻟوﺻﯾﺔ)‪.(4‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﺣﻛـم ﺗﻌدد اﻟوﺻﺎﯾﺎ‪:‬‬
‫إذا ﺗزاﺣﻣت اﻟوﺻﺎﯾﺎ وزادت ﻋن ﺛﻠث اﻟﺗرﻛﺔ‪ ،‬وﻟم ﯾﺟزﻫﺎ اﻟورﺛﺔ‪ ،‬أو أﺟﺎزﻫﺎ و ﻟم ﺗﺗﺳﻊ اﻟﺗرﻛﺔ ﻟﺗﻧﻔﯾذ ﺟﻣﯾﻊ‬
‫اﻟوﺻﺎﯾﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺗزاﺣم ﯾﺣل ﻛﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬إن ﻛﺎن اﻟﺗزاﺣم ﺑﯾن اﻷﺷﺧﺎص‪:‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﻟو أوﺻﻰ ﻟزﯾد ﺑﺧﻣﺳﯾن دﯾﻧﺎ ار‪ ،‬و ﻟﻌﻣر ﺑﻌﺷرﯾن ‪ ،‬وﻟﺧﺎﻟد ﺑﺛﻼﺛﯾن‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﯾﻘﺳم اﻟﺛﻠث‬
‫ﺑﯾﻧﻬم ﺣﺳب ﻣﺎ ﻓرض ﻟﻬم اﻟﻣوﺻﻲ ﺑﺣﺳب ﻧﺳﺑﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ -2‬إن ﻛﺎن اﻟﺗزاﺣم ﻓﻲ ﺣﻘوق اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻛﻔرض اﻟﺣﺞ‪ ،‬واﻟزﻛﺎة‪ ،‬وزﻛﺎة اﻟﺗطوع؛ ﻓﯾﻘدم اﻟﻔرض ﻋﻠﻰ اﻟﺗطوع‪ ،‬ﻓﯾﻧﻔذ اﻟوﺻﯾﺔ ﺑﺄداء اﻟﺣﺞ ﻋﻧﻪ‪،‬‬
‫ٕواﺧراج اﻟزﻛﺎة اﻟواﺟﺑﺔ ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻘﻲ ﻣن اﻟﺛﻠث ﺷﻲء؛ أدى اﻟﺗطوع ﻣن ﺻدﻗﺎت‪ ،‬وﻏﯾر ذﻟك‪.‬‬

‫‪ -3‬إن ﻛﺎن اﻟﺗزاﺣم ﻓﻲ اﻟوﺻﺎﯾﺎ اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ ﺑﯾن اﷲ وﺣق اﻟﻌﺑﺎد‪:‬‬

‫إذا ﺗزاﺣﻣت ﻓﻲ اﻟوﺻﯾﺔ ﺣﻘوق اﷲ وﺣﻘوق اﻟﻌﺑﺎد‪ ،‬ﻗدم ﺣق اﷲ ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻩ‪ ،‬ﻷن دﯾن اﷲ أﺣق ﺑﺎﻟوﻓﺎء)‪.(1‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب اﻟﺑﻐدادي‪ ،‬اﻟﻣﻌوﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻣذﻫب اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس‪ ،‬اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث؛ ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻧزار ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺑﺎز‪ ،‬اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪،‬‬
‫)‪(2‬‬

‫‪ ،2002‬ص‪.1150.‬‬
‫اﻟﺻﺎدق ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﻐرﯾﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.696.‬‬ ‫)‪(3‬‬

‫ﻣﺣﻣد ﺑن ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺛﯾﻣﯾن‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.96.‬‬ ‫)‪(4‬‬

‫ﻣﺣﻣد ﺑن إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﺗوﯾﺟري‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.679.‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫‪11‬‬
‫اﻟﻮﺻﯿﺔ و اﻟﻬﺒﺔ ﺑﲔ اﻟﴩﯾﻌﺔ و اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫‪:ȃȇҡȓǪ̣ ˾ ̤̚Ǫ‬‬

‫اﻟﻮﺻﯿـﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧـــﻮن‬

‫ﻧظ ار ﻷﻫﻣﯾﺔ اﻟوﺻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ وﻛوﻧﻬﺎ أﯾﺿﺎ ﻣن أﻫم اﻟﺗﺻرﻓﺎت اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ اﻟﻣﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻌد اﻟﻣوت ﻋن طرﯾق اﻟﺗﺑرع‪ ،‬ﻓﻘد ﻧﺻت ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣﻌظم اﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ وذﻟك ﺣﻔﺎظﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺻﺎﻟﺢ اﻷﺳرة‬
‫واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ٕ ،‬واﻋطﺎء ﻛل ذي ﺣق ﺣﻘﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻠﯾﻪ ﺳﻧﻘﺳم ﻫذا اﻟﻣطﻠب إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻓروع‪:‬‬
‫ﺳﻧﺗﻧﺎول ﻓﻲ اﻟﻔرع اﻷول‪ :‬ﻣﻔﻬوم اﻟوﺻﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أﺣﻛﺎم اﻟوﺻﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻟث‪:‬أﺳﺎس ﺗﻘﯾﯾد اﻟوﺻﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔرع اﻷول‬
‫ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬

‫ﻣﻔﻬوم اﻟوﺻﯾﺔ ﯾﻘﺗﺿﻲ ﺗﻌرﯾف اﻟوﺻﯾﺔ ٕواﺛﺑﺎﺗﻬﺎ أوﻻّ‪ ،‬ﺛم اﻟﺗﻌرض إﻟﻰ ﻧظﺎﻣﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ‪.‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻟوﺻﯾﺔ ٕواﺛﺑﺎﺗﻬﺎ‬

‫‪ /1‬ﺗﻌرﯾف اﻟوﺻﯾﺔ‪:‬‬
‫ﻋرف اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري اﻟوﺻﯾﺔ ﺑﻣوﺟب ﻧص اﻟﻣﺎدة ‪ 184‬ﻣن ق‪ -‬أ – ج ؛ واﻟﺗﻲ ﺗﻧص ﻋﻠﻰ‪:‬‬
‫" اﻟوﺻﯾﺔ ﺗﻣﻠﯾك ﻣﺿﺎف إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻣوت ﺑطرﯾق اﻟﺗﺑرع‪ .(2)".‬وﻫذا اﻟﺗﻌرﯾف ﺟﺎء ﺷﺎﻣﻼ وﺟﺎﻣﻌﺎ ﻟﻛل‬
‫أﻧواع اﻟوﺻﺎﯾﺎ‪ ،‬ﺳواء ﻛﺎﻧت واﺟﺑﺔ أم ﻣﻧدوﺑﺔ‪ ،‬وﺳواء ﻛﺎﻧت ﺑﻣﺎل أو ﺑﻐﯾرﻩ‪ ،‬ﻓﻣﺻطﻠﺢ "ﺗﻣﻠﯾك" ﯾﺷﻣل ذﻟك‬
‫ﻛﻠﻪ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻣﻘﺻود ﺑﻌﺑﺎرة "ﻣﺿﺎف إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻣوت" ﻫو أن اﻟوﺻﯾﺔ ﻻ ﺗﻧﻔذ إﻻ ﺑﻌد ﻣوت اﻟﻣوﺻﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬أﻣﺎ ﻛﻠﻣﺔ "ﺗﺑرع" ﻓﺗﻌﻧﻲ أن اﻟوﺻﯾﺔ ﺗﺗم ﺑدون ﻋوض ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ ﻣﺎل أوﺟﺑﻪ اﻟﻣوﺻﻲ ﺗطوﻋﺎ ﺑﻌد ﻣوﺗﻪ)‪.(3‬‬
‫‪ -‬ﻛﻣﺎ ﻧﺟد ﻓﻲ ﻗﺎﻧون اﻟوﺻﯾﺔ اﻟﻣﺻري رﻗم ‪ 71‬ﻟﺳﻧﺔ ‪ : 1964‬أﻧﻪ ﻋرف اﻟوﺻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة اﻷوﻟﻰ ﻣن‬
‫ﻫذا اﻟﻘﺎﻧون ﻋﻠﻰ أن اﻟوﺻﯾﺔ ﺗﺻرف ﻓﻲ اﻟﺗرﻛﺔ ﻣﺿﺎف إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻣوت‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺎﻧون ﺟﻌل ﻣﻌﻧﻰ اﻟوﺻﯾﺔ‬
‫ﺷﺎﻣﻼ‪ ،‬وﺳﻣﺎﻫﺎ ﺗﺻرﻓﺎ وﻟم ﯾﺟﻌﻠﻪ ﻣﻧﺟ از ﺑل ﻣﺿﺎﻓﺎ إﻟﻰ أﺟل ﻏﺎﯾﺗﻪ ﻣوت اﻟﻣوﺻﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻓﻲ ﻣدوﻧﺔ اﻷﺣوال اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻣﻐرﺑﯾﺔ‪ :‬ورد ﺗﻌرﯾف اﻟوﺻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺧﺎﻣس؛‬
‫وﻋرف اﻟوﺻﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻋﻘد ﯾوﺟب ﺣﻘﺎ ﻓﻲ ﺛﻠث ﻣﺎل ﻋﺎﻗدة ﯾﻠزم ﺑﻣوﺗﻪ)‪.(1‬‬

‫اﻟﻣﺎدة ‪ ،184‬ﻣن اﻟﻘﺎﻧون رﻗم ‪ ،11-84‬اﻟﻣﺗﺿﻣن ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة‪ ،‬اﻟﻣﻌدل واﻟﻣﺗﻣم‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ﻧﺑﯾل ﺻﻘر‪ ،‬ﺗﺻرﻓﺎت اﻟﻣرﯾض ﻣرض اﻟﻣوت‪ ،‬د ط‪ ،‬دار اﻟﻬدى‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ، 2008،‬ص ص‪.62- 61.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻋﻣﺎر ﺑﻬﺎﻟﯾل ﻫﺎﻧﻲ‪ ،‬أﺣﻛﺎم اﻟوﺻﯾﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة واﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻣذﻛرة اﻟﺗﺧرج ﻟﻧﯾل إﺟﺎزة اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ‬
‫ﻟﻠﻘﺿﺎء‪ ،‬اﻟدﻓﻌﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ﻋﺷر‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،2007 ،‬ص ص‪.10 -9 .‬‬
‫‪12‬‬
‫اﻟﻮﺻﯿﺔ و اﻟﻬﺒﺔ ﺑﲔ اﻟﴩﯾﻌﺔ و اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫‪:ȃȇҡȓǪ̣ ˾ ̤̚Ǫ‬‬

‫وﯾﺑدو ﻟﻧﺎ ﺑﺄن ﻫذا اﻻﺗﺟﺎﻩ ﻏﯾر ﺻﺣﯾﺢ ﻣن ﺣﯾث اﻟﺗﻛﯾﯾف‪ ،‬ﻷن اﻟوﺻﯾﺔ ﻻ ﺗﻧﻌﻘد ﺑﺗطﺎﺑق اﻹﯾﺟﺎب‬
‫واﻟﻘﺑول ﺣﺗﻰ ﺗﺳﻣﻰ ﻋﻘدا‪ ،‬ﺑل اﻟوﺻﯾﺔ ﺗﻧﻌﻘد ﺑﺎﻹرادة اﻟﻣﻧﻔردة ﻟﻠﻣوﺻﻰ وﺣدﻩ‪.‬‬

‫‪ /2‬إﺛﺑـــﺎت اﻟوﺻﯾــﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻧص اﻟﻣﺎدة ‪ 191‬ﻣن ق أ ج ﻋﻠﻰ‪ ":‬ﺗﺛﺑت اﻟوﺻﯾﺔ ﺑﺗﺻرﯾﺢ اﻟﻣوﺻﻲ أﻣﺎم اﻟﻣوﺛق وﺗﺣرﯾر ﻋﻘد ﺑذﻟك‪،‬‬
‫وﺣﺎﻟﺔ وﺟود ﻣﺎﻧﻊ ﻗﺎﻫر ﺗﺛﺑت اﻟوﺻﯾﺔ ﺑﺣﻛم‪ ،‬وﯾؤﺷر ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣش أﺻل اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ‪.(2)".‬‬
‫ﻓﻣن ﺧﻼل ﻫذا اﻟﻧص ﯾظﻬر ﻟﻧﺎ أن اﻟوﺻﯾﺔ ﺗﺛﺑت ﺑﺗﺻرﯾﺢ اﻟﻣوﺻﻲ أﻣﺎم اﻟﻣوﺛق‪ ،‬وﺗﺣرﯾر ﻋﻘد ﺑذﻟك ﻟﻛﻲ‬
‫ﺗﻛون ﻟﻬﺎ ﻗوة ﺛﺑوﺗﯾﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟوﺻﯾﺔ اﻟﻣﻧﻌﻘدة ﺷﻔﺎﻫﺔ أﻣﺎم اﻟﺷﻬود وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ وﺟود ﻣﺎﻧﻊ ﻗﺎﻫر ﻓﺈن اﻟﻘﺎﻧون‬
‫أوﺟب اﺳﺗﺻدار ﺣﻛم ﻗﺿﺎﺋﻲ ﻹﺛﺑﺎت ﺻﺣﺗﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ‪ ،‬وﯾؤﺷر ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣش أﺻل اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ)‪ .(3‬وﻧﻼﺣظ‬
‫أن ﻧص اﻟﻣﺎدة ‪ 191‬ﻣن ق أ ج أﺗﻰ ﺑﺧطوة ﺣﻣﯾدة ﻟﻠﺣث ﻋﻠﻰ ﺿرورة اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟوﺻﺎﯾﺎ وﻛﺗﺎﺑﺗﻬـﺎ ﻓﻲ‬
‫واﻟﻣوﺻﻰ ﻟﻬم)‪.(4‬‬ ‫ﺷﻛل رﺳﻣﻲ؛ ﺗﻔﺎدﯾﺎ ﻟﻠﻣﺷﺎﻛـل اﻟﺗﻲ ﻗد ﺗﺣدث ﺑﻌد وﻓﺎة اﻟﻣوﺻـﻲ ﺑﯾن اﻟورﺛﺔ‬
‫‪- 23‬‬ ‫وﻟﻘد أﺻدرت اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ ﻋدة ﻗ اررات ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺻدد؛ ﻣﻧﻬﺎ ﻗرارﻫﺎ اﻟﺻﺎدر ﺑﺗﺎرﯾﺦ‬
‫‪ 1997-12‬ﺣﯾث ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﯾﺛﯾﺎﺗﻪ‪":‬ﻣن اﻟﻣﻘرر ﻗﺎﻧوﻧﺎ أﻧﻪ ﺗﺛﺑت اﻟوﺻﯾﺔ ﺑﺗﺻرﯾﺢ اﻟﻣوﺻﻲ أﻣﺎم اﻟﻣوﺛق‬
‫وﺗﺣرﯾر ﻋﻘد ﺑذﻟك‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ وﺟود ﻣﺎﻧﻊ ﻗﺎﻫر‪ ،‬ﺗﺛﺑت اﻟوﺻﯾﺔ ﺑﺣﻛم وﯾؤﺷر ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣش أﺻل اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻣن ﺛم‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺿﺎة اﻟﻣﺟﻠس ﺑﻘﺿﺎﺋﻬم ﺑﺎﺳﺗﺑﻌﺎد اﻟوﺻﯾﺔ اﻟﺷﻔوﯾﺔ ﺑﺳﺑب ﻋدم اﻟﺗﺻرﯾﺢ ﺑﻬﺎ أﻣﺎم اﻟﻣوﺛق‬
‫طﺑﻘوا ﺻﺣﯾﺢ اﻟﻘﺎﻧون ﻣﻣﺎ ﯾﺳﺗوﺟب رﻓض اﻟطﻌن)‪.(5‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬اﻟﻧظﺎم اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ ﻟﻠوﺻﯾﺔ‪:‬‬

‫ﻟﻘد ﺳﺑق وأن أﺷرﻧﺎ إﻟﻰ أرﻛﺎن اﻟوﺻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪ :‬اﻟﺻﯾﻐﺔ‪ ،‬اﻟﻣوﺻﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻣوﺻﻰ ﻟﻪ‪ ،‬اﻟﻣوﺻﻰ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺻﯾﻐﺔ‪:‬‬
‫ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧص اﻟﺻﯾﻐﺔ ﻓﻘد ﺗطرﻗﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ إﻟﻰ اﺧﺗﻼف اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺣول ﻫذا اﻟرﻛن‪ ،‬ﺣﯾث ذﻫب ﻧﻔر ﻣن‬
‫اﻷﺣﻧﺎف إﻟﻰ أن رﻛن اﻟوﺻﯾﺔ ﻫو اﻹﯾﺟﺎب ﻓﻘط‪ ،‬وﻫذا اﻟرأي أﺧد ﺑﻪ ﻗﺎﻧون اﻟوﺻﯾﺔ اﻟﻣﺻري ﺣﯾن ﺟﻌل‬

‫)‪(2‬‬
‫اﻟﻤﺎدة ‪ ،191‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪ 11-84‬اﻟﻤﺘﻀﻤﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﻟﻤﻌﺪل واﻟﻤﺘﻤﻢ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫ﻟوﻋﯾل ﻣﺣﻣد ﻟﻣﯾن‪ ،‬اﻷﺣﻛﺎم اﻹﺟراﺋﯾﺔ واﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﻟﺷؤون اﻷﺳرة وﻓق اﻟﺗﻌدﯾﻼت اﻟﺟدﯾدة واﻻﺟﺗﻬﺎد اﻟﻘﺿﺎﺋﻲ‪،‬‬ ‫)‪(3‬‬

‫د ط‪ ،‬دار ﻫوﻣﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ، 2010،‬ص‪. 144.‬‬

‫ﺑﻠﺣﺎج اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪. 245.‬‬ ‫)‪(4‬‬

‫اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ‪ ،‬ﻏرﻓﺔ اﻷﺣوال اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪ ،‬ﻗرار رﻗم ‪، 160350‬اﻟﺻﺎدر ﺑﺗﺎرﯾﺦ ‪ 23‬دﯾﺳﻣﺑر‪، 1997‬ﻣﺟﻠﺔ اﻻﺟﺗﻬﺎد‬ ‫)‪(5‬‬

‫اﻟﻘﺿﺎﺋﻲ ﻟﻐرﻓﺔ اﻷﺣوال اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪ ،‬ﻋدد ﺧﺎص‪ ، 2001 ،‬ص ص‪. 296- 295.‬‬
‫‪13‬‬
‫اﻟﻮﺻﯿﺔ و اﻟﻬﺒﺔ ﺑﲔ اﻟﴩﯾﻌﺔ و اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫‪:ȃȇҡȓǪ̣ ˾ ̤̚Ǫ‬‬

‫اﻟوﺻﯾﺔ ﺗﺻرﻓﺎ ﻗﺎﻧوﻧﯾﺎ ﯾﻧﺷﺄ ﺑﺈرادة ﻣﻧﻔردة؛ ٕوان ﻛﺎن ﯾرى ﻓﻲ ﻗﺑول اﻟﻣوﺻﻰ ﻟﻪ ﺑﻌد وﻓﺎة اﻟﻣوﺻﻲ ﺷرطﺎ‬
‫ﻟﻠزوم اﻟوﺻﯾﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﺻﯾﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻼ اﺧﺗﻼف ﺑﯾن اﻟﻔﻘﻬﺎء؛ ﻓﺈن اﻹﯾﺟﺎب ﻣن اﻟﻣوﺻﻲ ﯾﺟوز أن ﯾﻛون‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻔظ أو اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ أو اﻹﺷﺎرة)‪ .(1‬وﻫذا ﻣﺎ ﻧص ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري ﻓﻲ ﻧص اﻟﻣﺎدة ‪ 60‬ﻣن ق م ج؛ واﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﻧص ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪ ":‬اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻹرادة ﯾﻛون ﺑﺎﻟﻠﻔظ أو اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‪ ،‬أو ﺑﺎﻹﺷﺎرة اﻟﻣﺗداوﻟﺔ ﻋرﻓﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻛون‬
‫ﺑﺎﺗﺧﺎذ ﻣوﻗف ﻻ ﯾدع أي ﺷك ﻓﻲ دﻻﻟﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺻود ﺻﺎﺣﺑﻪ‪ ،‬وﯾﺟوز أن ﯾﻛون اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻹرادة‬
‫ﺿﻣﻧﯾﺎ؛ إذا ﻟم ﯾﻧص اﻟﻘﺎﻧون أو ﯾﺗﻔق اﻟطرﻓﺎن ﻋﻠﻰ أن ﯾﻛون ﺻرﯾﺣﺎ")‪.(2‬‬
‫وﯾﻔﻬم ﻣن اﻟﻣﺎدة أن اﻟﻣﺷرع ﯾﺟﯾز اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻹرادة ﺑﺄﯾﺔ وﺳﯾﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻣوﺻﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻣوﺻﻲ ﻫو اﻟﺷﺧص اﻟذي ﺻدر ﻋﻧﻪ ﺗﺻرف ﻓﻲ اﻟﺗرﻛﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﯾﺷﺗرط ﻓﯾﻪ ﺣﺗﻰ ﺗﺻﺢ وﺻﯾﺗﻪ ﺷروط‬
‫ﻣﻌﯾﻧﺔ؛ إذا ﺗﺧﻠﻔت أو ﺗﺧﻠف أﺣدﻫﺎ ﻟم ﺗﺻﺢ وﺻﯾﺗﻪ وﻧذﻛرﻫﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫أ‪ -‬أﻫﻠﯾﺔ اﻟﺗﺑرع‪:‬‬
‫ﯾﺟب أن ﯾﻛون اﻟﻣوﺻﻲ أﻫﻼ ﻟﻠﺗﺑرع‪ ،‬وذﻟك ﺑﺄن ﯾﻛون ﺑﺎﻟﻐﺎ‪ ،‬وﻋﺎﻗﻼ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻻ ﺗﺻﺢ وﺻﯾﺔ اﻟﺻﺑﻲ‬
‫ﻏﯾر اﻟﻣﻣﯾز‪ ،‬وﻛذﻟك اﻟوﺻﯾﺔ اﻟﺻﺎدرة ﻣن اﻟﻣﺟﻧون أو اﻟﻣﻌﺗوﻩ‪ ،‬ﻷﻧﻬم ﻟﯾﺳوا ﻣن أﻫل اﻟﺗﺑرع)‪.(3‬‬
‫وﻟﻘد اﺷﺗرط اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري ﻓﻲ اﻟﻣوﺻﻲ ﺑﻠوغ ﺳن اﻟرﺷد اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ؛ وﻫو ﺗﺳﻌﺔ ﻋﺷر ﺳﻧﺔ‪ ،‬وذﻟك طﺑﻘﺎ‬
‫ﻟﻧص اﻟﻣﺎدة ‪ 40‬ﻣن ق م ج اﻟﺗﻲ ﺗﻧص ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪ ":‬ﻛل ﺷﺧص ﺑﻠﻎ ﺳن اﻟرﺷد ﻣﺗﻣﺗﻌﺎ ﺑﻘواﻩ اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ‪ ،‬وﻟم‬
‫ﯾﺣﺟر ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﯾﻛون ﻛﺎﻣل اﻷﻫﻠﯾﺔ ﻟﻣﺑﺎﺷرة ﺣﻘوﻗﻪ اﻟﻣدﻧﯾﺔ")‪ .(4‬وأن ﯾﻛون ﺳﻠﯾم اﻟﻌﻘل أﯾﺿﺎ وﻫو ﻣﺎ ﻧﺻت‬
‫ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻣﺎدة ‪ 186‬ﻣن ق أ ج ‪ " :‬ﯾﺷﺗرط ﻓﻲ اﻟﻣوﺻﻲ أن ﯾﻛون ﺳﻠﯾم اﻟﻌﻘل‪ ،‬ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻣن اﻟﻌﻣر ﺗﺳﻌﺔ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻋﺷر)‪ (19‬ﺳﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗل‪".‬‬
‫ب‪ -‬اﻟرﺿﺎ‪:‬‬
‫ﯾﺟب أن ﯾﺗواﻓر رﺿﻰ اﻟﻣوﺻﻲ ﺑﺎﻹﯾﺻﺎء؛ وﺗﻛون إرادﺗﻪ ﺳﻠﯾﻣﺔ ﻣن ﻋﯾوب اﻹدارة‪ٕ ،‬واﻻ ﻛﺎﻧت وﺻﯾﺗﻪ‬
‫ﺑﺎطﻠﺔ‪ ،‬ﻟذﻟك أﺟﻣﻊ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ ﺑطﻼن وﺻﯾﺔ اﻟﻣﻛرﻩ‪ ،‬اﻟﻬﺎزل‪ ،‬اﻟﻣﺧطﺊ واﻟﺳﻛران؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻗﺻد‬
‫ﻟﻬم‪ .‬واﻟوﺻﯾﺔ ﻫﻧﺎ ﺗﺿر أﯾﺿﺎ ﺑورﺛﺗﻬم ﺗطﺑﯾﻘﺎ ﻟﻘﺎﻋدة " ﻻ ﺿرر و ﻻ ﺿرار")‪.(2‬‬

‫زﻫدور ﻣﺣﻣد‪ ،‬اﻟوﺻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻟﺟزاﺋري واﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻣذﻛرة ﻟﻧﯾل ﺷﻬﺎدة اﻟدراﺳﺎت اﻟﻌﻠﯾﺎ ﻓﻲ‬ ‫)‪(1‬‬

‫اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺧﺎص‪ ،‬ﻣﻌﻬد اﻟﺣﻘوق واﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻹدارﯾﺔ‪ ،‬ﺑن ﻋﻛﻧون‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺟزاﺋر‪ ، 1976،‬ص ص‪.2-1.‬‬
‫أﻣر رﻗم ‪ 58- 75‬ﻣؤرخ ﻓﻲ ‪ 26‬ﺳﺑﺗﻣﺑر‪ ،1975‬ﯾﺗﺿﻣن اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻟﻣﻌدل واﻟﻣﺗﻣم‪ ،‬ج ر ج ج ﻋدد ‪،78‬ﺻﺎدرة‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﻓﻲ ‪ 30‬ﺳﺑﺗﻣﺑر‪.1975‬‬
‫ﻋﻣﺎر ﺑﻬﺎﻟﯾل ﻫﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪. 21.‬‬ ‫)‪(3‬‬

‫اﻟﻣﺎدة ‪ ، 40‬ﻣن اﻷﻣر رﻗم ‪ ، 58- 75‬اﻟﻣﺗﺿﻣن اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻟﻣﻌدل واﻟﻣﺗﻣم‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬ ‫)‪(4‬‬

‫اﻟﻣﺎدة ‪، 186‬ﻣن اﻟﻘﺎﻧون رﻗم ‪، 11-84‬اﻟﻣﺗﺿﻣن ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة‪ ،‬اﻟﻣﻌدل واﻟﻣﺗﻣم‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫)‪(2‬‬
‫ﺣﻣدي ﺑﺎﺷﺎ ﻋﻣر‪ ،‬ﻋﻘود اﻟﺗﺑرﻋﺎت ) اﻟﻬﺑﺔ‪ -‬اﻟوﺻﯾﺔ‪-‬اﻟوﻗف(‪ ،‬د ط ‪ ،‬دار ﻫوﻣﺔ ﻟﻠﻧﺷر‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪، 2004،‬ص‪.48.‬‬
‫‪14‬‬
‫اﻟﻮﺻﯿﺔ و اﻟﻬﺒﺔ ﺑﲔ اﻟﴩﯾﻌﺔ و اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫‪:ȃȇҡȓǪ̣ ˾ ̤̚Ǫ‬‬

‫‪-3‬اﻟﻣوﺻﻰ ﻟﻪ‪:‬‬
‫وﻫو اﻟﻣﺗﺻرف ﻟﻪ‪ .‬وﺣﺗﻰ ﺗﺻﺢ اﻟوﺻﯾﺔ ﯾﺟب أن ﺗﺗواﻓر ﻓﻲ اﻟﻣوﺻﻰ ﻟﻪ ﺷروط ﻣﻌﯾﻧﺔ وﻫﻲ‪:‬‬
‫أ‪ -‬أن ﯾﻛون اﻟﻣوﺻﻰ ﻟﻪ ﻣوﺟودا وﻗت اﻟوﺻﯾﺔ‪:‬‬
‫ﯾﺷﺗرط ﻟﺻﺣﺔ اﻟوﺻﯾﺔ أن ﯾﻛون اﻟﻣوﺻﻰ ﻟﻪ ﻣوﺟودا وﻗت إﻧﺷﺎء اﻟوﺻﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻣوﺻﻰ ﻟﻪ ﻣﻌرﻓﺎ‬
‫ﺑﺎﻟوﺻف‪ ،‬ﻛﻔﻘراء طﻠﺑﺔ اﻟﻌﻠم‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺷﺗرط وﺟودﻩ وﻗت اﻟوﺻﯾﺔ أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﻌﯾﻧﺎ ﺑﺎﻻﺳم‪ ،‬أو اﻹﺷﺎرة‪،‬‬
‫ﻓﯾﺷﺗرط وﺟودﻩ ﻓﻲ وﻗت اﻟوﺻﯾﺔ ﻟﯾﺳﺗﻘﯾم اﻟﻘول‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺗﻌﯾﯾن ﯾﻘﺗﺿﻲ اﻟوﺟود‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾوﺟﻪ اﻟﻘول ﻧﺣوﻩ ﺗوﺟﯾﻬﺎ‬
‫ﺻﺣﯾﺣﺎ‪.‬‬
‫ب‪ -‬أن ﯾﻛون اﻟﻣوﺻﻰ ﻟﻪ ﻣﻌﻠوﻣﺎ‪:‬‬
‫وﯾﻛون ذﻟك ﺑﺗﻌﯾﯾﻧﻪ ﺳواء ﺑﺎﻻﺳم‪ ،‬اﻟوﺻف أو اﻹﺷﺎرة ﻛﺄﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد‪ ،‬أو ﺟﻬﺔ ﺧﯾر ﻛﺎﻟﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟﺧﯾرﯾﺔ‬
‫ﻟﺗﺣﻔﯾظ اﻟﻘرآن‪ ،‬أو ﺑﺗﻌرﯾﻔﻪ ﺑﺎﻟوﺻف ﻛﻔﻘراء طﻠﺑﺔ اﻟﻌﻠم‪ .‬وﯾﻘﺻد ﺑﻬذا اﻟﺷرط أن ﻻ ﯾﻛون اﻟﻣوﺻﻰ ﻟﻪ‬
‫ﻣﺟﻬوﻻ ﺟﻬﺎﻟﺔ ﻓﺎﺣﺷﺔ ﻻ ﯾﻣﻛن إزاﻟﺗﻬﺎ‪ ،‬ذﻟك أﻧﻪ إذا ﻟم ﯾﻌرف اﻟﻣوﺻﻰ ﻟﻪ وﺑﻘﻲ ﻣﺟﻬوﻻ ﺑﺻورة ﻣطﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻟم‬
‫ﯾﺗم اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﯾﻪ ﺑطﻠت اﻟوﺻﯾﺔ)‪.(3‬‬
‫ج‪ -‬أﻻ ﯾﻛون اﻟﻣوﺻﻰ ﻟﻪ ﺟﻬﺔ ﻣﻌﺻﯾﺔ‪:‬‬
‫ﯾﻘﺻد ﺑﺟﻬﺔ اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺟﻬﺔ اﻟﻣﺣرﻣﺔ ﺷرﻋﺎ وﻗﺎﻧوﻧﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟوﺻﯾﺔ ﻟﺑﯾوت اﻟﻘﻣﺎر ﻣﺛﻼ‪ ،‬وﺑطﻼن اﻟوﺻﯾﺔ‬
‫ﺑﺄﻣر ﻣﺣرم ﻣﺄﺧوذ ﻣن اﻟﻣذﻫب اﻟﺣﻧﻔﻲ‪.‬‬
‫د‪ -‬أﻻ ﯾﻛون اﻟﻣوﺻﻰ ﻟﻪ ﻗﺎﺗﻼ ﻟﻠﻣوﺻﻲ‪:‬‬
‫ﯾﺷﺗرط ﻟﻛﻲ ﯾﺳﺗﺣق اﻟﻣوﺻﻰ ﻟﻪ اﻟوﺻﯾﺔ أﻻ ﯾﻛون ﻗﺎﺗﻼ ﻟﻠﻣوﺻﻲ‪ ،‬وﻟﻘد اﺳﺗﻘر ﺟﻣﻬور اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ ﻫذا‬
‫ﺻ َﯾﺔَ ﻟِﻘَﺎﺗِ ٍل")‪ ،(4‬ذﻟك أن ﻣن اﺳﺗﻌﺟل ﻓﻲ ﺷﻲء ﻗﺑل‬
‫اﻟﺷرط‪ ،‬اﺳﺗﻧﺎدا ﻟﻣﺎ روي ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬أﻧﻪ ﻗﺎل‪ ":‬ﻻَ و ِ‬
‫َ‬
‫أواﻧﻪ ﻋوﻗب ﺑﺣرﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺳواء ﻛﺎن اﻟﻘﺗل ﻣﺑﺎﺷ ار أو ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷر‪ ،‬وﺳواء ﻛﺎن ﻓﺎﻋﻼ أﺻﻠﯾﺎ أم ﺷرﯾﻛﺎ‪ .‬أﻣﺎ إذا‬
‫ﻛﺎن ﺑﻌذر ﻛﺣﺎﻟﺔ اﻟدﻓﺎع اﻟﺷرﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺣرم ﻣن اﻟوﺻﯾﺔ)‪.(1‬‬
‫وﻟﻘد ﻧص اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري ﻓﻲ ﻧص اﻟﻣﺎدة ‪ 188‬ﻣن ق أ ج ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪ ":‬ﻻ ﯾﺳﺗﺣق اﻟوﺻﯾﺔ ﻣن ﻗﺗل‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﻣوﺻﻲ ﻋﻣدا‪".‬‬
‫‪-4‬اﻟﻣوﺻﻰ ﺑﻪ‪:‬‬
‫اﻟﻣوﺻﻰ ﺑﻪ ﻫو ﻣﺣل اﻟوﺻﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾظﻬر ﺣﻛﻣﻬﺎ ﻓﯾﻪ‪ ،‬وﯾﺷﺗرط ﻓﯾﻪ ﺣﺗﻰ ﺗﺻﺢ اﻟوﺻﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫أ‪ -‬أن ﯾﻛون اﻟﻣوﺻﻰ ﺑﻪ ﻣﻣﺎ ﯾﻣﻛن ﺗوارﺛﻪ‪:‬‬

‫ﻣﺣﻣد أﺑو زﻫرة‪ ،‬ﺷرح ﻗﺎﻧون اﻟوﺻﯾﺔ‪ ،‬د ط‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺻر‪ ، 1988،‬ص ص‪. 57-56.‬‬ ‫)‪(3‬‬

‫)‪(4‬‬
‫رواﻩ اﻟدارﻗطﻧﻲ واﻟﺑﯾﻬﻘﻲ‪.‬‬
‫دﺣﻣﺎﻧﻲ ﻓرﯾزة‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪،‬ص‪.21.‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫)‪(2‬‬
‫اﻟﻣﺎدة ‪ ،188‬ﻣن اﻟﻘﺎﻧون رﻗم ‪، 11-84‬اﻟﻣﺗﺿﻣن ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة‪ ،‬اﻟﻣﻌدل واﻟﻣﺗﻣم‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬
‫‪15‬‬
‫اﻟﻮﺻﯿﺔ و اﻟﻬﺒﺔ ﺑﲔ اﻟﴩﯾﻌﺔ و اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫‪:ȃȇҡȓǪ̣ ˾ ̤̚Ǫ‬‬

‫ﯾﺷﺗرط ﻓﻲ اﻟﻣوﺻﻰ ﺑﻪ‪ ،‬أن ﯾﻛون ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻼﻧﺗﻘﺎل ﻣن اﻟﻣورث إﻟﻰ اﻟوارث‪ ،‬وﯾﻧدرج ﻓﻲ ذﻟك ﻛﺎﻓﺔ أﻣوال‬
‫اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺄﻧواﻋﻬﺎ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ واﻟﺗﻲ ﯾﺟوزﻫﺎ ﺣﻘﯾﻘﺔ أو ﺣﻛﻣﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻷﻣوال اﻟﻌﯾﻧﯾﺔ وﺣﻘوق اﻻرﺗﻔﺎق‪ ،‬واﻟدﯾون اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ‬
‫ﻓﻲ ذﻣﺔ اﻟﻐﯾر‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻟم ﯾﻛن ﻛذﻟك اﺷﺗرط أن ﯾﻛون ﺻﺎﻟﺣﺎ‪ ،‬ﻷن ﯾﺻﺑﺢ ﻣﺣﻼ ﻟﻠﺗﻌﺎﻗد ﻓﻲ ﺣﺎل ﺣﯾﺎة اﻟﻣوﺻﻲ ﻛﺎﻟﻣﻧﻔﻌﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﻣﻠك ﺑﻌﻘد اﻹﺟﺎرة أو اﻹﻋﺎرة ٕوان ﻟم ﺗﻛن ﻛذﻟك ﻛﺎﻧت اﻟوﺻﯾﺔ ﺑﺎطﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻘد ﺳﺎﯾر اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري اﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ واﻟﻣﺎﻟﻛﻲ اﻟذي ﯾﺟﯾز اﻟوﺻﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﻧﻔﻌﺔ؛ وﻫذا ﻣﺎ أﻛدﻩ ﻓﻲ‬
‫ﻧص اﻟﻣﺎدة ‪ 190‬ﻣن ق أ ج)‪.(3‬‬
‫وﺑذﻟك أﺟﺎز اﻟوﺻﯾﺔ ﺑﺎﻷﻣوال واﻟﺣﻘوق اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﻋﯾﺎن؛ ﻛﻣﻧزل‪ ،‬ﻧﻘود‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﺟﺎز اﻟوﺻﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﻧﻔﻌﺔ‬
‫ﻛﺎﻟوﺻﯾﺔ ﺑﻐﻼت اﻷرض‪ ،‬ﺑﺷرط أن ﺗﻛون ﻫذﻩ اﻷﻣوال اﻟﻣوﺻﻰ ﺑﻬﺎ ﻣﺎﻟﻛﺎ ﻟﻬﺎ ﻗﺑل وﻓﺎﺗﻪ ٕواﻻ ﺑطﻠت‬
‫اﻟوﺻﯾﺔ)‪.(4‬‬
‫ب‪ -‬أن ﻻ ﯾزﯾد اﻟﻣوﺻﻰ ﺑﻪ ﻋن ﺛﻠث اﻟﺗرﻛﺔ‪:‬‬
‫ﯾﺷﺗرط ﻟﻧﻔﺎذ اﻟوﺻﯾﺔ أﻻ ﯾزﯾد اﻟﻣوﺻﻰ ﺑﻪ ﻋن ﺛﻠث اﻟﺗرﻛﺔ؛ وﻫذا ﺑﺈﺟﻣﺎع اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﻋﻣﻼ ﺑﺎﻟﺣدﯾث‬
‫اﻟﻧﺑوي اﻟﺷرﯾف‪ ،‬اﻟذي رواﻩ أﺻﺣﺎب اﻟﺳﻧن ﻋن ﺳﻌد ﺑن أﺑﻲ وﻗﺎص‪ ":‬أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣرﯾﺿﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺎدﻩ رﺳول اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ رﺳول اﷲ أوﺻﻲ ﺑﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎﻟﻲ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻَ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻓﺑﺛﻠﺛﻲ ﻣﺎﻟﻲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻَ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ث َﻛﺛِ ٌﯾر‪ ،‬إِﱠﻧ َك إِ ْن ﺗَ َد ْ‬
‫ع‬ ‫ث َواﻟﺛﱡﻠُ ُ‬
‫ﺑﻧﺻف ﻣﺎﻟﻲ؟ ﻗﺎل‪:‬ﻻَ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﺑﺛﻠث ﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻﻼة و اﻟﺳﻼم ‪:‬اﻟﺛﱡﻠُ ُ‬
‫ِ‬
‫ون اﻟﱠﻧ َ‬
‫ﺎس‪".‬‬ ‫اء َﯾﺗَ َﻛﻔّﻔُ َ‬
‫ﺎء َﺧ ْﯾٌر أَ ْن ﺗَ َد َﻋﻬُ ْم ﻓُﻘَ َر َ‬
‫َوَرﺛَﺗَ َك أَ ْﻏﻧ َﯾ َ‬
‫)‪(5‬‬

‫‪ .‬و ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﻓﻣﻘدار اﻟوﺻﯾﺔ ﻫو‬ ‫)‪(1‬‬

‫وﻟﻘد أﻛد اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺟزاﺋري ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺷرط ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة ‪ 185‬ﻣن ق أ ج‬
‫ﻓﻲ ﺣدود اﻟﺛﻠث‪ٕ ،‬واذا زاد ﻋن ذﻟك‪ ،‬ﺗوﻗف ﻋﻠﻰ إﺟﺎزة اﻟورﺛﺔ‪ ،‬ﻓﺈن أﺟﺎزﻫﺎ اﻟﺑﻌض ورﻓﺿﻬﺎ اﻟﺑﻌض اﻵﺧر؛‬
‫ﻛﺎﻧت ﻧﺎﻓذة ﻓﻲ ﺣق ﻣن أﺟﺎزﻫﺎ دون اﻟﺑﻌض اﻵﺧر)‪.(2‬‬
‫ج‪ -‬أن ﯾﻛون اﻟﻣوﺻﻰ ﺑﻪ ﻣﻘوﻣﺎ وﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﺗﻣﻠﯾك‪:‬‬
‫اﻟﻣوﺻﻰ ﺑﻪ ﻗد ﯾﻛون ﻣﺎﻻ‪ ،‬وﻗد ﯾﻛون ﺣﻘﺎ ﻣن اﻟﺣﻘوق اﻟﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺎل‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﺎﻻ وﻟﯾس‬
‫ﻣﻧﻔﻌﺔ؛ ﯾﺷﺗرط ﻟﺻﺣﺔ اﻟوﺻﯾﺔ ﺑﻪ أن ﯾﻛون‪:‬‬

‫)‪(3‬ﺣﯾث ﺗﻧص ﻋﻠﻰ‪ ":‬ﻟﻠﻣوﺻﻰ أن ﯾوﺻﻲ ﺑﺎﻷﻣوال اﻟﺗﻲ ﯾﻣﺗﻠﻛﻬﺎ واﻟﺗﻲ ﺗدﺧل ﻓﻲ ﻣﻠﻛﻪ ﻗﺑل ﻣوﺗﻪ ﻋﯾﻧﺎ أو ﻣﻧﻔﻌﺔ‪".‬اﻟﻣﺎدة‬
‫‪ 190‬ﻣن اﻟﻘﺎﻧون رﻗم ‪ ،11- 84‬اﻟﻣﺗﺿﻣن ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﻣﻌدل واﻟﻣﺗﻣم‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻋﻣﺎر ﺑﻬﺎﻟﯾل ﻫﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪. 38.‬‬
‫)‪(5‬‬
‫رواﻩ أﺻﺣﺎب اﻟﺳﻧن‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺣﯾث ﺗﻧص ﻋﻠﻰ‪ ":‬ﺗﻛون اﻟوﺻﯾﺔ ﻓﻲ ﺣدود ﺛﻠث اﻟﺗرﻛﺔ‪ ،‬وﻣﺎ زاد ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻠث وﻗف ﻋﻠﻰ إﺟﺎزة اﻟورﺛﺔ" اﻟﻣﺎدة ‪ 185‬ﻣن‬
‫اﻟﻘﺎﻧون رﻗم ‪ ، 11- 84‬اﻟﻣﺗﺿﻣن ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة‪ ،‬اﻟﻣﻌدل واﻟﻣﺗﻣم‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫دﺣﻣﺎﻧﻲ ﻓرﯾزة‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪. 9.‬‬
‫‪16‬‬
 ‫اﻟﻮﺻﯿﺔ و اﻟﻬﺒﺔ ﺑﲔ اﻟﴩﯾﻌﺔ و اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫‪:ȃȇҡȓǪ̣ ˾ ̤̚Ǫ‬‬

‫‪ -‬ﻣﺎﻻ ﻣﻘوﻣﺎ‪ :‬وﻫو اﻟﻣﺎل اﻟذي ﯾﺣل اﻻﻧﺗﻔﺎع ﺑﻪ ﺷرﻋﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺻﺢ اﻟوﺻﯾﺔ ﺑﺎﻟﺧﻣر أو اﻟﺧﻧزﯾر أو ﻛل ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﯾﺟوز ﺷرﻋﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﺗﺑر ﻣﺎﻻ ﻣﻘوﻣﺎ ﻓﻲ ﺣق اﻟﻣﺳﻠم)‪.(3‬‬
‫‪ -‬ﻣﺎﻻ ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﺗﻣﻠﯾك‪ :‬ﯾﻌﻧﻲ أن ﯾﻛون اﻟﻣوﺻﻰ ﺑﻪ ﻣﻣﺎ ﯾﺟوز ﺗﻣﻠﻛﻪ ﺑﻌﻘد ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧظر اﻟﻘﺎﻧون‪ .‬ﻟذﻟك‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺗﺻﺢ اﻟوﺻﯾﺔ ﺑﺎﻷﻣوال اﻟﻣﺑﺎﺣﺔ ﻏﯾر اﻟﻣﻣﻠوﻛﺔ ﺑﻌﻘد ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون ﻛﻣﺎ ﻻ ﺗﺻﺢ اﻟوﺻﯾﺔ ﺑﺎﻟوظﺎﺋف اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﺣﻘوق اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗورث‪ ،‬وﻻ ﺗﺻﺢ أن ﺗﻛون ﻣﺣﻼ ﻟﺗﻌﺎﻗد اﻟﻣوﺻﻲ ﺣﺎل ﺣﯾﺎﺗﻪ)‪.(4‬‬
‫‪ -2‬أﻧواع اﻟوﺻﺎﯾﺎ‪:‬‬
‫اﻟوﺻﺎﯾﺎ ﻧوﻋﺎن‪ :‬اﺧﺗﯾﺎرﯾﺔ‪ ،‬وواﺟﺑﺔ‪.‬‬
‫أ‪ /‬اﻟوﺻﯾﺔ اﻻﺧﺗﯾﺎرﯾﺔ‪:‬‬
‫اﻟوﺻﯾﺔ اﻻﺧﺗﯾﺎرﯾﺔ ﻫﻲ أن ﯾﺗﺻرف اﻟﻣوﺻﻲ ﺑﺈرادﺗﻪ اﻟﻣﻧﻔردة ﻛﯾف ﻣﺎ ﺷﺎء‪ ،‬إذ ﯾﺟوز اﻟرﺟوع ﻓﯾﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫أي وﻗت ﺷﺎء‪ ،‬واﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟوﺻﯾﺔ ﯾرﯾد اﻟﺗﻘرب ﻣن اﷲ‪ ،‬ﻷن أﺻل اﻟﻘرﺑﺎت اﻟﺗﻲ ﯾوﺟﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﺷرع اﻟﻧدب أي اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن)‪.(5‬‬
‫ب‪ /‬اﻟوﺻﯾﺔ اﻟواﺟﺑﺔ‪:‬‬
‫ﻫﻲ وﺻﯾﺔ ﺟﻌﻠت ﻟﻸﺣﻔﺎد اﻟذﯾن ﻣﺎت أﺑوﻫم ﻓﻲ ﺣﯾﺎة ﺟدﻫم‪ ،‬ﻓﺄوﺟﺑت ﻋﻠﻰ اﻟﺟد أن ﯾوﺻﻲ ﻷﺣﻔﺎدﻩ‬
‫ﺑﻧﺻﯾب أﺑﯾﻬم اﻟﻣﯾت ﺑﺷرط أن ﻻ ﯾزﯾد ﻋن اﻟﺛﻠث‪ ،‬ﯾﻘﺳﻣوﻧﻪ ﻗﺳﻣﺔ اﻟﻣﯾراث ﻟﻠذﻛر ﻣﺛل ﺣظ اﻷﻧﺛﯾﯾن)‪.(6‬‬
‫ت إِن ﺗََر َك َﺧ ْﯾ ًار‬ ‫ِ‬
‫َﺣ َد ُﻛ ُم اْﻟ َﻣ ْو ُ‬ ‫ب َﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم إِ َذا َﺣ َ‬
‫ﺿ َر أ َ‬ ‫وﯾﺳﺗﻧد ﺗﺷرﯾﻊ اﻟوﺻﯾﺔ اﻟواﺟﺑﺔ إﻟﻰ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ‪ُ ":‬ﻛﺗ َ‬
‫)‪(7‬‬
‫‪ÉƂËČśƈÊƅͧƑ É‬‬
‫‪".ÁƔ‬‬ ‫‪É ĎƂţ‬‬
‫‪Ɔŷŕ‬‬ ‫‪Ë ƈƅÍŕË‬‬
‫‪É ¼Ã±ÊŸ‬‬ ‫‪ÉË‬‬
‫‪Í É ŗÁƔ‬‬
‫‪ŗ±ÉƁÍƗ§Ã‬‬ ‫ا‪Ë ËřČƔŰËÃƅÍ‬‬
‫‪ÉÁËƔÍÉ̄ƅ§ÃÉƆÍƅÊ‬‬ ‫‪É‬‬

‫● ﺷروط اﻟوﺻﯾﺔ اﻟواﺟﺑﺔ‪:‬‬

‫وﯾﺷﺗرط ﻻﺳﺗﺣﻘﺎق اﻟوﺻﯾﺔ اﻟواﺟﺑﺔ ﺷرطﺎن‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺷرط اﻷول‪ :‬أن ﯾﻛون اﻟﻔرع ﻏﯾر وارث ﻷن اﻟوﺻﯾﺔ وﺟﺑت ﻋوﺿﺎ ﻋﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺳﺗﺣﻘﻪ ﻣن ﻣﯾراث أﺻﻠﻪ‬
‫ﻟو ﺑﻘﻲ ﺣﯾﺎ‪ ،‬وان ﻛﺎن وارﺛﺎ وﻟو ﺑﻣﻘدار ﻗﻠﯾل ﻻ ﺗﺟب ﻟﻪ اﻟوﺻﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺷرط اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﻻ ﯾﻛون اﻟﻣﯾت ﻗد أﻋطﻰ ذﻟك اﻟﻔرع ﺑﻐﯾر ﻋوض ﻗدر ﻣﺎ ﯾﺟب ﻟﻪ ﺑﺎﻟوﺻﯾﺔ ﻋن‬
‫طرﯾق ﺗﺻرف آﺧر‪ ،‬ﻛﺄن ﯾﻬﺑﻪ ﺑدون ﻋوض أو ﺑﯾﻌﻪ ﺑﯾﻌﺎ ﺻورﯾﺎ‪ٕ ،‬وان أﻋطﺎﻩ ﺑﻐﯾر ﻋوض أﻗل ﻣن ﻣﻘدار‬
‫اﻟوﺻﯾﺔ اﻟواﺟﺑﺔ‪ ،‬وﺟﺑت ﻟﻪ وﺻﯾﺗﻪ ﺑﺎﻟﻘدر اﻟﻣﺗﺑﻘﻲ)‪.(1‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ﻋﻣﺎر ﺑﻬﺎﻟﯾل ﻫﺎﻧﻲ‪،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪. 39.‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺑﻠﺣﺎج اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ص‪. 269- 268.‬‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻣﺣﻣد أﺑو زﻫرة‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.199.‬‬
‫)‪(6‬‬
‫اﻟﺻﺎدق ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺟﻣن اﻟﻐرﯾﺎﻧﻰ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.689.‬‬
‫)‪(7‬‬
‫اﻵﯾﺔ رﻗم ‪ 180‬ﻣن ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫أﺣﻣد ﻓراج ﺣﺳﻧﯾن‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ص‪. 195- 194.‬‬
‫‪17‬‬
‫اﻟﻮﺻﯿﺔ و اﻟﻬﺒﺔ ﺑﲔ اﻟﴩﯾﻌﺔ و اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫‪:ȃȇҡȓǪ̣ ˾ ̤̚Ǫ‬‬

‫وﻫذا ﻣﺎ ﻧﺻت ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻔﻘرة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣن اﻟﻣﺎدة ‪ 171‬ق أ ج اﻟﺗﻲ ﺗﻧص ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪ ...":‬ﻓﺈن أوﺻﻰ ﻟﻬم أو‬
‫ﺑﻣﻘدار ﻣﺎ ﯾﺗم ﺑﻪ ﻧﺻﯾﺑﻬم أو ﻧﺻﯾب أﺣدﻫم ﻣن اﻟﺗرﻛﺔ")‪.(3‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻷﺣدﻫم ﺑﺄﻗل ﻣن ذﻟك وﺟب اﻟﺗﻧزﯾل‬

‫اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫أﺣﻜــــﺎم اﻟﻮﺻﯿّــﺔ‬

‫أﺣﻛﺎم اﻟوﺻﯾﺔ ﯾﻘﺗﺿﻲ اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ ﻗﺑول أو رد اﻟﻣوﺻﻰ ﻟﻪ ﻟﻠوﺻﯾﺔ أوﻻ‪ ،‬ﺛم ﻧﺗﻌرض ﻟرﺟوع‬
‫اﻟﻣوﺻﻲ ﻋن اﻟوﺻﯾﺔ‪.‬‬
‫ﺗظﻬر أﺣﻛﺎم اﻟﻘﺑول واﻟرد ﻓﻲ إرادة ﻛل ﻣن اﻟﻣوﺻﻲ واﻟﻣوﺻﻰ ﻟﻪ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﺣق ﻟﻠﻣوﺻﻰ ﻟﻪ ﻗﺑول‬
‫اﻟوﺻﯾﺔ أو ردﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻣﻛن ﻟﻠﻣوﺻﻲ اﻟرﺟوع ﻋن اﻟوﺻﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﺎم ﺑﺈﻧﺷﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫رد اﻟﻣوﺻﻰ ﻟﻪ ﻟﻠوﺻﯾﺔ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻗﺑول أو ّ‬
‫ﯾﻌرف اﻟﻘﺑول ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻌﺑﯾر ﺑﺎﻟﻣواﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﯾﺟﺎب‪ ،‬وﺑﻪ ﯾﺗم إﺑرام اﻟﻌﻘد‪ ،‬وﯾﺟب أن ﯾﻛون ذﻟك اﻟﻘﺑول ﺑﺎﺗﺎ‬
‫ﻣن ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻣﺗطﺎﺑﻘﺎ ﻣﻊ اﻹﯾﺟﺎب ﺗطﺎﺑﻘﺎ ﺗﺎﻣﺎ ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى‪.‬‬
‫وﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟوﺻﯾﺔ ﻣن ﺟﺎﻧب واﺣد‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﺗﺻور أن ﯾﺣﺗﺎج اﻧﻌﻘﺎدﻫﺎ ﻟﻐﯾر اﻹﯾﺟﺎب‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻘﺑول ﻓﺈن‬
‫اﺳﺗﻠ ازﻣﻪ ﯾﻛون ﻟﻣﺟرد ﻟزوم اﻟوﺻﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻬو ﻟﯾس رﻛﻧﺎً ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﺗﻧﻌﻘد اﻟوﺻﯾﺔ ﻋﻧد ﺻدورﻫﺎ ﻣن اﻟﻣوﺻﻲ‪،‬‬
‫وﻟﻛن ﯾﺗوﻗف ﻧﻔﺎذﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣوﺗﻪ وﻋﻠﻰ ﻗﺑول اﻟﻣوﺻﻰ ﻟﻪ ﻟﻠوﺻﯾﺔ‪.‬‬
‫وﯾﺧﺗﻠف ﻗﺑول اﻟوﺻﯾﺔ ﺑﺎﺧﺗﻼف اﻟﻣوﺻﻰ ﻟﻪ ﺣول إذا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﯾﻧﺎ أو ﻏﯾر ﻣﻌﯾن‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻏﯾر‬
‫ﻣﻌﯾن ﻛطﻠﺑﺔ اﻟﻌﻠم‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﺑول ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﯾؤﻛد إﻟﻰ ﻣن ﯾﻣﺛﻠﻬم‪ٕ ،‬وان ﻟم ﯾوﺟد ﻟزﻣت اﻟوﺻﯾﺔ دون ﺗوﻗف‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺑول‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻣوﺻﻰ ﻟﻪ ﻣﻌﯾﻧﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺷﺗرط ﻓﻲ ﺛﺑوت اﻟﻣﻠك ﻟﻠﻣوﺻﻰ ﻟﻪ ﻗﺑوﻟﻪ‪.‬‬
‫وردﻫﺎ ﻓﻲ ﻛل اﻟﻣوﺻﻰ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون ﻓﻲ ﺑﻌﺿﻪ ﻓﻘط‪ ،‬ذﻟك أن‬ ‫وﯾﻣﻛن أن ﺑﻛون ﻗﺑول اﻟوﺻﯾﺔ ّ‬
‫اﻟﻣﺳﺗﻘر ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ أن ﻣن ﯾﻣﻠك اﻟﻛل‪ ،‬ﯾﻣﻠك رد اﻟﺟزء‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﺻل ذﻟك ﻧﻔذت اﻟوﺻﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻓﯾﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ وﺗﺑطل ﻓﻲ اﻟﺟزء اﻟذي ردﻩ‪.‬‬
‫ﻛﻣﺎ أن وﻗت ﻗﺑول اﻟﻣوﺻﻰ ﻟﻪ ﻟﻠوﺻﯾﺔ أو ردﻫﺎ ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﺑﻌد وﻓﺎة اﻟﻣوﺻﻲ‪ ،‬وﺟﺎء اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري‬
‫ﻣن ق أ ج ﻋﻠﻰ ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻌﻣوم‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﺷﺗرط ﻗﺑول اﻟوﺻﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔور ﺑﻌد ﻣوت‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﻓﻲ ﻧص اﻟﻣﺎدة ‪197‬‬
‫اﻟﻣوﺻﻲ‪ ،‬وﻣن ﺛم ﻟم ﯾﺷﺗرط ﻣدة ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻹﻋﻼن ﻗﺑول اﻟوﺻﯾﺔ ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬

‫)‪(2‬‬
‫اﻟﺗﻧزﯾل‪ :‬ﻫو ﺟﻌل أﺣﻔﺎد اﻟﺷﺧص ﻣﻧزﻟﺔ أﺻﻠﻬم ﻓﻲ ﺗرﻛﺔ اﻟﺟد أو اﻟﺟدة‪ ،‬أو ﻫو ﺗﻧزﯾل ﻏﯾر اﻟوارث ﻣﻧزﻟﺔ اﻟوارث وأﺧذﻩ‬
‫ﻟﻧﺻﯾﺑﻪ‪ ).‬ﻋﻣﺎر ﺑﻬﺎﻟﯾل ﻫﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.(60 .‬‬
‫)‪(3‬‬
‫اﻟﻣﺎدة‪ 171‬اﻟﻔﻘرة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻣن اﻟﻘﺎﻧون رﻗم ‪ ،11-84‬اﻟﻣﺗﺿﻣن ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﻣﻌدل واﻟﻣﺗﻣم‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬

‫‪18‬‬
‫اﻟﻮﺻﯿﺔ و اﻟﻬﺒﺔ ﺑﲔ اﻟﴩﯾﻌﺔ و اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫‪:ȃȇҡȓǪ̣ ˾ ̤̚Ǫ‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬رﺟوع اﻟﻣوﺻﻲ ﻋن اﻟوﺻﯾﺔ‪:‬‬

‫اﺗﻔق اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻟوﺻﯾﺔ ﻋﻘد ﻏﯾر ﻻزم‪ ،‬وأﻧﻪ ﯾﺟوز ﻟﻠﻣوﺻﻲ اﻟرﺟوع ﻋﻧﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ أو ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻣﺎ دام‬
‫ﺣﯾﺎ‪ ،‬واﺗﻔﻘوا ﻋﻠﻰ أن اﻟرﺟوع ﻋن اﻟوﺻﯾﺔ ﯾﻛون ﺻرﯾﺣﺎ أو ﺿﻣﻧﯾﺎ‪.‬‬
‫‪ /1‬اﻟرﺟوع اﻟﺻرﯾﺢ‪:‬‬
‫ﯾﻣﻛن ﻟﻠﻣوﺻﻲ أن ﯾﻠﺟﺄ إﻟﻰ اﻟﻣوﺛق اﻟذي ﺣرر ﻟﻪ ﻋﻘد اﻟوﺻﯾﺔ‪ ،‬وﯾطﻠب ﻣﻧﻪ ﺗﺣرﯾر ﻋﻘد اﻟرﺟوع ﻋﻧﻬﺎ‬
‫ﻣن ق أ ج ‪ .‬ﻓﺎﻟرﺟوع‬ ‫)‪(3‬‬
‫وﻣن دون ﺗﺳﺑﯾب طﻠﺑﻪ‪ ،‬وﯾﺗم ذﻟك ﺑﺣﺿور ﺷﺎﻫدي ﻋدل ﺣﺳب اﻟﻣﺎدة ‪192‬‬
‫اﻟﺻرﯾﺢ ﯾﺗم ﺑوﺳﺎﺋل إﺛﺑﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻠﺟﺄ اﻟﻣوﺻﻲ ﻻﺳﺗﺻدار ﺣﻛم ﯾﺛﺑت اﻟرﺟوع ﻓﻲ اﻟوﺻﯾﺔ ﻷن‬
‫اﻟﺣﻛم اﻟﻘﺿﺎﺋﻲ ﻣن وﺳﺎﺋل اﻹﺛﺑﺎت أﯾﺿﺎ)‪.(4‬‬
‫‪ /2‬اﻟرﺟوع اﻟﺿﻣﻧﻲ‪:‬‬
‫اﻟرﺟوع اﻟﺿﻣﻧﻲ ﻫو ﻛل ﺗﺻرف أو ﻓﻌل ﻓﻲ اﻟﻣوﺻﻰ ﺑﻪ؛ ﯾﻔﯾد رﺟوع اﻟﻣوﺻﻲ ﻋن اﻟوﺻﯾﺔ‪ ،‬ﻛﺄن‬
‫ﯾﺑﯾﻊ اﻟﺷﻲء اﻟﻣوﺻﻰ ﺑﻪ‪ ،‬أو ﯾﻬﺑﻪ‪ ،‬أو ﯾﺗﺻدق ﺑﻪ أو ﯾﺟﻌﻠﻪ ﻣﻬ ار أو وﻗﻔﺎ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻘﻬﺎ‬
‫‪.‬‬
‫)‪(5‬‬
‫وﻗﺎﻧوﻧﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻼﺟﺗﻬﺎد اﻟﻘﺿﺎﺋﻲ اﻟﺟزاﺋري ﻧﺟد ﻋدة ﻗ اررات ﻟﻠﻣﺣﻛﻣﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺻدد ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻘرار اﻟﺻﺎدر‬
‫ﺑﺗﺎرﯾﺦ ‪ 1990- 01- 24‬ﺣﯾث ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﯾﺛﯾﺎﺗﻪ‪ " :‬ﻣن اﻟﻣﻘرر ﻗﺎﻧـوﻧﺎ أﻧﻪ ﯾﺟـوز اﻟرﺟـوع ﻓﻲ اﻟوﺻﯾﺔ‬
‫ﺻراﺣﺔ أو ﺿﻣﻧﺎ‪ ،‬وﻣن ﺛم ﻓﺈن اﻟﻘﺿﺎء ﺑﻣﺎ ﯾﺧﺎﻟف ﻫذا اﻟﻣﺑدأ ﯾﻌد ﺧطﺄ ﻓﻲ ﺗطﺑﯾق اﻟﻘﺎﻧون‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن‬
‫اﻟﺛﺎﺑت‪-‬ﻓﻲ ﻗﺿﯾﺔ اﻟﺣﺎل‪ -‬أن ﻗﺿﺎة اﻟﻣﺟﻠس ﻟﻣﺎ ﻗﺿوا ﺑﺻﺣﺔ اﻟوﺻﯾﺔ وﺛﺑوﺗﻬﺎ واﺳﺗﺧراج اﻟﺛﻠث ﻣﻧﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻣﺳﺗﺄﻧف؛ ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﻛون اﻟﻣوﺻﻲ ﻗد ﺗراﺟﻊ ﻋن وﺻﯾﺗﻪ ﺑﻣوﺟب اﻟوﻛﺎﻟﺔ اﻟرﺳﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ وﻛل ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ‬
‫اﺑن ﻋﻣﻪ ﺑﺑﯾﻊ ﺟﻣﯾﻊ ﻣﻣﺗﻠﻛﺎﺗﻪ اﻟﻌﻘﺎرﯾﺔ‪ ،‬ﯾﻛوﻧون ﺑﻘﺿﺎﺋﻬم ﻛﻣﺎ ﻓﻌﻠ ـوا ﻗد أﺧط ـﺄوا ﻓﻲ ﺗطﺑﯾق اﻟﻘﺎﻧون‪ ،‬وﻣﺗﻰ‬
‫ﻛﺎن ﻛذاك اﺳﺗوﺟب ﻧﻘض اﻟﻘرار اﻟﻣطﻌون ﻓﯾﻪ‪".‬‬
‫)‪(1‬‬

‫ﺣﯾث ﺗﻧص ﻋﻠﻰ ‪":‬ﯾﻛون ﻗﺑول اﻟوﺻﯾﺔ ﺻراﺣﺔ أو ﺿﻣﻧﺎ ﺑﻌد وﻓﺎة اﻟوﺻﻲ‪ ،".‬اﻟﻣﺎدة ‪ 197‬ﻣن اﻟﻘﺎﻧون رﻗم ‪، 11- 84‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫اﻟﻣﺗﺿﻣن ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة‪ ،‬اﻟﻣﻌدل و اﻟﻣﺗﻣم‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬

‫دﺣﻣﺎﻧﻲ ﻓرﯾزة‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ص‪.5- 4 .‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺣﯾث ﺗﻧص ﻋﻠﻰ‪ ":‬ﯾﺟوز اﻟرﺟوع ﻓﻲ اﻟوﺻﯾﺔ ﺻراﺣﺔ أو ﺿﻣﻧﺎ ﻓﺎﻟرﺟوع اﻟﺻرﯾﺢ ﯾﻛون ﺑوﺳﺎﺋل إﺛﺑﺎﺗﻬﺎ واﻟﺿﻣﻧﻲ ﯾﻛون‬ ‫)‪(3‬‬

‫ﺑﻛل ﺗﺻرف ﯾﺳﺗﺧﻠص ﻣﻧﻪ اﻟرﺟوع ﻓﯾﻬﺎ‪ ".‬اﻟﻣﺎدة ‪ 192‬ﻣن اﻟﻘﺎﻧون رﻗم ‪، 11-84‬اﻟﻣﺗﺿﻣن ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة‪ ،‬اﻟﻣﻌدل واﻟﻣﺗﻣم‪،‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬
‫ﺣﻣدى ﺑﺎﺷﺎ ﻋﻣر‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.61.‬‬ ‫)‪(4‬‬

‫وﻫﺑﺔ اﻟزﺣﯾﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.114.‬‬ ‫)‪(5‬‬

‫)‪(1‬‬
‫اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ‪ ،‬ﻏرﻓﺔ اﻷﺣوال اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪ ،‬ﻗرار رﻗم‪، 54727‬اﻟﺻﺎدر ﺑﺗﺎرﯾﺦ ‪، 1990- 01- 24‬اﻟﻣﺟﻠﺔ اﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻌدد اﻟرﺑﻊ‪ ، 1991،‬ص‪.85.‬‬
‫‪19‬‬
‫اﻟﻮﺻﯿﺔ و اﻟﻬﺒﺔ ﺑﲔ اﻟﴩﯾﻌﺔ و اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫‪:ȃȇҡȓǪ̣ ˾ ̤̚Ǫ‬‬

‫اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻟث‬
‫أﺳﺎس ﺗﻘﯿﯿـﺪ اﻟﻮﺻﯿﺔ‬
‫ﻫذا اﻟﻔرع ﯾﻘﺗﺿﻲ اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻊ اﻹﺿرار ﺑﺎﻟورﺛﺔ أوﻻ‪ ،‬ﺛم اﻟﺗﻌرض إﻟﻰ ﻣﻧﻊ اﻟﺗﺣﺎﯾل ﻋﻠﻰ أﺣﻛﺎم‬
‫اﻟﻘﺎﻧون‪.‬‬
‫ﻟﻘد ﻗﯾد اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻘﺎﻧون ﺣرﯾﺔ اﻟﻣوﺻﻲ ﻓﻲ اﻹﯾﺻﺎء‪ ،‬وذﻟك ﻣن أﺟل ﺣﻣﺎﯾﺔ ﺣﻘوق اﻟورﺛﺔ اﻟذﯾن ﺳوف ﺗﻧﺗﻘل‬
‫إﻟﯾﻬم اﻟﺗرﻛﺔ‪ ،‬وﯾظﻬر ذﻟك ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻣﻧﻊ اﻹﺿرار ﺑﺎﻟورﺛﺔ‪:‬‬

‫ﺗﻛون اﻟوﺻﯾﺔ ﺑﺎطﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرع واﻟﻘﺎﻧون إذا ﻛﺎن اﻟﻘﺻد ﻣﻧﻬﺎ ﻫو اﻹﺿرار ﺑﺎﻟورﺛﺔ وﺣﻘوﻗﻬم‪ ،‬وﻟﻘد ﻧﻬت‬
‫وﺻﻰ ﺑِﻬَﺂ أ َْو َد ْﯾ ٍن َﻏ ْﯾ َر‬ ‫ِ ِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻋن وﺻﯾﺔ اﻟﺿرر ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ... " :‬ﻣن َﺑ ْﻌد َوﺻﯾﱠﺔ ُﯾ َ‬
‫ﯾم‪ (2)".‬ﻛﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻋن ﻋﻘد اﻟوﺻﯾﺔ ﺑﻘﺻد اﻹﺿرار ﺑﺎﻟورﺛﺔ‬ ‫ﺻﱠﯾﺔً ﱢﻣن اﻟﻠّ ِﻪ واﻟﻠّﻪ ﻋﻠِ ِ‬
‫ﻣﺿ ﱟﺂر و ِ‬
‫ﯾم َﺣﻠ ٌ‬
‫َ ُ َ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ َ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺑﻘوﻟﻪ‪ ":‬اﻹﺿرار ﻓﻲ اﻟوﺻﯾﺔ ﻣن اﻟﻛﺑﺎﺋر‪".‬‬
‫وﯾﺗﺣﻘق ﻋﻧﺻر اﻹﺿرار واﻟﺿرر إذا ﻗﺻد اﻟﻣوﺻﻲ ﺣرﻣﺎن ورﺛﺗﻪ ﻣن ﺑﻌض ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬أو أوﺻﻰ ﺑﺄﻛﺛر ﻣن‬
‫اﻟﺛﻠث‪ ،‬وﻟم ﯾﺷﺗرط اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺗواﻓر ﻧﯾﺔ ﻗﺻد اﻹﺿرار ﺑﺎﻟورﺛﺔ ﺑل ﯾﻛﺗﻔﻲ ﺗﺣﻘق اﻟﺿرر)‪.(4‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﻣﻧﻊ اﻟﺗﺣﺎﯾل ﻋﻠﻰ أﺣﻛﺎم اﻟﻘﺎﻧون‪:‬‬

‫إذا ﻛﺎن اﻟﻣﺷرع ﻗد أﻋطﻰ ﻟﻠﻣورث ﺣرﯾﺔ اﻟﺗﺻرف ﻓﻲ أﻣواﻟﻪ أﺛﻧﺎء ﺣﯾﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘد ﻗﯾد ﺣرﯾﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﺻرﻓﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﻣﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻣوت؛ ﻣﺎ دام ﻗد ﺣرم اﻟوﺻﯾﺔ ﺑﻐﯾر اﻟﻘﯾد اﻟﻣذﻛور‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻣﻛن ﻟﻠوارث اﻟﺗﺣﺎﯾل ﻋﻠﻰ‬
‫أﺣﻛﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑﺈﺧﻔﺎء اﻟوﺻﯾﺔ ﺗﺣت ﺳﺗﺎر ﻋﻘد آﺧر ﻣن اﻟﻌﻘود اﻟﻣﻧﺟزة ﻏﯾر اﻟﺧﺎﺿﻌﺔ ﻹﺟﺎزة‬
‫اﻟورﺛﺔ‪ ،‬ﻷن ﻫذا ﯾﻌﺗﺑر ﺗﺣﺎﯾل؛ ﻟﺣرﻣﺎن اﻟورﺛﺔ ﻣن ﺣق ﻣﻘرر ﻟﻬم ﺷرﻋﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻬم اﻻﻋﺗراض ﻋﻠﯾﻪ ٕواﺛﺑﺎت‬
‫اﻟﺻورﯾﺔ ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎن ﺷﻛل اﻟﻌﻘد)‪(1‬؛ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أن اﻟﺗرﻛﺔ ﺣق ﻣﻘرر ﻟﻠورﺛﺔ واﻟوﺻﯾﺔ ﻻ ﺗﻧﻔذ إﻻ ﺑﻌد وﻓﺎة‬
‫اﻟﻣورث‪ .‬وﺑذﻟك ﯾﻛون اﻟﺗﺟﺎوز ﻓﻲ ﻧﺻﺎﺑﻬﺎ ﻣﺳﺎس ﺑﺎﻟﻣﯾراث وﺗﻐﯾﯾر ﻟﻠﻣراﻛز اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ ﻟﻠورﺛﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫذا‬
‫اﻷﺳﺎس ﯾﻛون ﻟﻬم ﺣق إﺛﺑﺎت ذﻟك ﺑﻛل طرق اﻹﺛﺑﺎت ﻋﻠﻰ أﺳﺎس وﺟود ﻏش أو ﺗﺣﺎﯾل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻧون)‪.(2‬‬

‫)‪(2‬‬
‫اﻵﯾﺔ رﻗم ‪ 12‬ﻣن ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫رواﻩ اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺑﻠﺣﺎج اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.248.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻧﺑﯾل ﺻﻘر‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ص‪. 65- 64.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﺟﻣﺎل‪ ،‬ﻧظﺎم اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ‪ ،‬د ط‪ ،‬ﻣﻧﺷﺄة اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،‬د س‪ ،‬ص‪.407.‬‬
‫ﻣﺻطﻔﻰ ﻣﺣﻣد ّ‬
‫‪20‬‬
‫اﻟﻮﺻﯿﺔ و اﻟﻬﺒﺔ ﺑﲔ اﻟﴩﯾﻌﺔ و اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫‪:ȃȇҡȓǪ̣ ˾ ̤̚Ǫ‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﮭﺒﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن‬

‫ﺳﻧﺗﻧﺎول ﻓﻲ ﻫدا اﻟﻣﺑﺣث ﺗﻧظﯾم اﻟﻬﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧون وذﻟك ﻣن ﺧﻼل اﻟﻣطﺎﻟب اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬
‫* اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬اﻟﻬﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫* اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻬﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون‪.‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‬
‫اﻟـﮭﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪21‬‬
‫اﻟﻮﺻﯿﺔ و اﻟﻬﺒﺔ ﺑﲔ اﻟﴩﯾﻌﺔ و اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫‪:ȃȇҡȓǪ̣ ˾ ̤̚Ǫ‬‬

‫ﻟﻘد ﺷرع اﷲ اﻟﻬﺑﺔ ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﺗﺄﻟﯾف اﻟﻘﻠوب‪ ،‬وﻣن أﺟل ﺗﻘوﯾﺔ رواﺑط اﻟﻣﺣﺑﺔ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس‪ ،‬ﻓﻘد ﺗﺣﺻل‬
‫اﻟﺧﺻوﻣﺎت واﻻﻧﺷﻘﺎﻗﺎت ﺑﯾن اﻟﻧﺎس‪ ،‬وﺗﻧﻘطﻊ ﺻﻠﺔ اﻷرﺣﺎم‪ ،‬ﻓﺷرع اﷲ اﻟﻬﺑﺔ ﻟﺗﺻﻔﯾﺔ اﻟﻘﻠوب‪ٕ ،‬وازاﻟﺔ ﻛل ﻣﺎ‬
‫ﯾﺳﺑب اﻟﻔرﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس‪.‬‬

‫اﻟﻔرع اﻷول‬
‫ﻣﻔﮭــــﻮم اﻟﮭﺒـــﺔ‬

‫ﻣﻔﻬوم اﻟﻬﺑﺔ ﯾﻘﺗﺿﻲ اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ ﺗﻌرﯾﻔﻬﺎ ودﻟﯾل ﻣﺷروﻋﯾﺗﻬﺎ أوﻻ‪ ،‬ﺛم اﻟﺗﻌرض إﻟﻰ أرﻛﺎن اﻟﻬﺑﺔ وأﻧواﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻟﻬﺑﺔ ودﻟﯾل ﻣﺷروﻋﯾﺗﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺗﻌرﯾف اﻟﻬﺑﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻬﺑﺔ ﻛﻣﺎ ﯾﻌرﻓﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻫﻲ ﺗﻣﻠﯾك اﻟﻌﯾن ﺑﻼ ﻋوض ﺣﺎل اﻟﺣﯾﺎة ﺗطوﻋﺎ‪ ،‬أو ﺗﻣﻠﯾك اﻟﻌﯾن ﻓﻲ‬
‫اﻟﺣﺎل ﻣﺟﺎﻧﺎ أو ﺗﻣﻠﯾك اﻟﻌﯾن ﺑﻼ ﻋوض ﺣﺎل ﺣﯾﺎة اﻟﻣﻣﻠك)‪.(1‬واﻟﻬﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرع‪ ،‬ﻋﻘد ﻣوﺿوﻋﻪ ﺗﻣﻠﯾك‬
‫اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺎﻟﻪ ﻟﻐﯾرﻩ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة ﺑﻼ ﻋوض)‪ .(2‬وﻟﻘد ﻋرﻓﻬﺎ اﺑن ﻗداﻣﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ‪" :‬اﻟﻬﺑﺔ واﻟﺻدﻗﺔ واﻟﻬدﯾﺔ واﻟﻌطﯾﺔ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ ﻣﺗﻘﺎرﺑﺔ وﻛﻠﻬﺎ ﺗﻣﻠﯾك ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة ﺑﻼ ﻋوض" ﻓﺎﻟظﺎﻫر أن ﻣن أﻋطﻰ ﺷﯾﺋﺎ ﯾﺗﻘرب ﺑﻪ إﻟﻰ اﷲ ﻋز‬
‫وﺟل ﻓﻬو ﺻدﻗﺔ‪ ،‬وﻣن دﻓﻊ إﻟﻰ إﻧﺳﺎن ﺷﯾﺋﺎ ﻟﻠﺗﻘرب إﻟﯾﻪ وﻣﺣﺑﺔ ﻟﻪ ﻓﻬو ﻫدﯾﺔ‪ ،‬وﻫذا ﺷﻲء ﻣﺳﺗﺣب ﻟﻘوﻟﻪ ‪‬‬
‫‪ ":‬ﺗﻬﺎدوا ﺗﺣﺎﺑوا‪.(1)"...‬‬
‫وﻣﺎ ﯾﻣﯾز ﻫذا اﻟﺗﻌرﯾف ﻫو إﺑ ارزﻩ ﻟﻌﻧﺻر ﻣﻬم ﻓﻲ اﻟﻬﺑﺔ وﻫو أن ﺗﺻدر ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟواﻫب واﻟﻣوﻫوب ﻟﻪ‪،‬‬
‫وﻫذا ﻣﺎ ﯾﻣﯾزﻫﺎ ﻋن اﻟوﺻﯾﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﺳﺎس ﻓﻬذا اﻟﺗﻌرﯾف ﺟﺎﻣﻊ ﯾﺻﻠﺢ اﻋﺗﻣﺎدﻩ ﻓﻲ ﻋﺻرﻧﺎ؛ ﻫذا‬
‫ﻓﺿﻼ ﻋن أﻧﻪ اﻋﺗﺑر اﻟﻬﺑﺔ واﻟﺻدﻗﺔ واﻟﻬدﯾﺔ واﻟﻌطﯾﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺗﻘﺎرﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻬو ﯾﻌﻧﻲ ﺑذﻟك أن ﻛل واﺣد‬
‫ﻣﻧﻬﺎ ﯾﻌﺗﺑر ﻧوﻋﺎ ﻣن اﻟﻬﺑﺔ)‪.(2‬‬

‫‪ – 2‬دﻟﯾل ﻣﺷروﻋﯾﺔ اﻟﻬﺑﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻬﺑﺔ ﻋﻘد ﺟﺎﺋز ﺷرﻋﺎ وﻗد ﺛﺑت ﺟوازﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ‪.‬‬
‫أ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب‪ :‬ﯾﻘول اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ":‬ﻓَِﺈ ْن ِط ْﺑ َن ﻟَ ُﻛ ْم َﻋ ْن َﺷ ْﻲ ٍء ِﻣ ْﻧﻪُ َﻧ ْﻔﺳﺎً ﻓَ ُﻛﻠُوﻩُ َﻫﻧِﯾﺋﺎً َﻣ ِرﯾﺋﺎً")‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬ﺿرﯾﻔﻲ اﻟﺻﺎق‪ ،‬اﻟرﺟوع ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟﻬﺑﺔ‪ ،‬ﻣذﻛرة ﻟﻧﯾل ﺷﻬﺎدة اﻟﻣﺎﺟﺳﺗﯾر‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺣﻘوق ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺟزاﺋر‪ ،2002 ،‬ص‪.02.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﺳﯾد ﺳﺎﺑق‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ‪ ،‬ص‪.277 .‬‬
‫)‪(1‬‬
‫رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري واﻟﺑﯾﻬﻘﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺗﻘﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.17 .‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫اﻵﯾﺔ رﻗم ‪ 04‬ﻣن ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء ‪.‬‬ ‫)‪(3‬‬

‫‪22‬‬
‫اﻟﻮﺻﯿﺔ و اﻟﻬﺒﺔ ﺑﲔ اﻟﴩﯾﻌﺔ و اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫‪:ȃȇҡȓǪ̣ ˾ ̤̚Ǫ‬‬

‫ب‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ‪ :‬ﻓﻌن ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟت‪ ":‬ﻛﺎن رﺳول اﷲ ‪" :‬ﯾﻘﺑل اﻟﻬدﯾﺔ و ﯾﺛﯾب ﻋﻠﯾﻬﺎ‪".‬‬
‫أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟرﺳول ‪ ‬ﯾﺣث ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻌن أﺑﻲ ﻫرﯾرة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﻗﺎل‪ ":‬ﯾﺎ ﻧﺳﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﺎت‪،‬‬
‫)‪(5‬‬
‫ﺷﺎة‪".‬‬ ‫ﻻ ﺗﺣﻘرن ﺟﺎرة ﻟﺟﺎرﺗﻬﺎ وﻟو ﻓرﺳن‬
‫)‪(4‬‬

‫وﻛل ﻫذا دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻬﺑﺔ ﻣﺷروﻋﺔ وﺟﺎﺋزة‪ ،‬ﻓﻠو ﻟم ﺗﻛن ﻛذﻟك ﻟﻣﺎ ﺣث اﻟرﺳول ‪ ‬ﻋﻠﯾﻬﺎ)‪.(6‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬أرﻛﺎن اﻟﻬﺑﺔ وأﻧواﻋﻬﺎ‪:‬‬

‫‪-1‬أرﻛﺎن اﻟﻬﺑﺔ‪:‬‬
‫أي ﻋﻘد‪ ،‬ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻻﻧﻌﻘﺎدﻩ ﺗواﻓر اﻷرﻛﺎن اﻟﻼزﻣﺔ ﻹﺑراﻣﻪ وأرﻛﺎن اﻟﻬﺑﺔ ﻫﻲ أرﺑﻌﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻬﺑﺔ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن ّ‬
‫اﻟﺻﯾﻐﺔ‪ ،‬اﻟواﻫب‪ ،‬اﻟﻣوﻫوب ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺷﻲء اﻟﻣوﻫوب‪.‬‬

‫أ‪-‬اﻟﺻﯾﻐﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻣراد ﺑﻬﺎ اﻹﯾﺟﺎب واﻟﻘﺑول‪ ،‬اﻟذي ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻣﻠﯾك ﺑﻐﯾر ﻋوض‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾراد ﺑﺎﻟﺻﯾﻐﺔ أﯾﺿﺎ ﺗﻌﺑﯾر اﻟﻌﺎﻗد‬
‫ﻋن إرادﺗﻪ ﺑﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ وﺟود اﻟﻌﻘد‪،‬واﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن إرادة اﻟﻌﺎﻗدﯾن إﻣﺎ أن ﯾﻛون ﻟﻔظﺎ‪ ،‬أو ﻛﺗﺎﺑﺔ‬
‫أو إﺷﺎرة أو أي ﻓﻌل آﺧر ﯾدل ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ ،‬ﻣﺛل اﻟﺳﻛوت اﻟﻣﻼﺑس‪.‬‬
‫وﯾﺷﺗرط ﻓﻲ اﻟﺻﯾﻐﺔ ان ﺗﻛون ﻣﻧﺟزة‪ ،‬ﻓﺎن ﻛﺎﻧت ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺷرط ﻏﯾر ﻣﺣﻘق اﻟوﺟود ﻓﻲ اﻟﺣﺎل‬
‫أو أﺿﯾﻔت إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﻛﺎﻧت اﻟﻬﺑﺔ ﺑﺎطﻠﺔ‪.‬‬
‫وﯾﺷﺗرط ﻓﻲ اﻟﺻﯾﻐﺔ أﯾﺿﺎ ان ﻻ ﺗﻛون ﻓﻲ ﺻورة اﺳﺗﻔﻬﺎم ﻣﺛل‪ :‬ﻫل ﺗﻬب ﻟﻲ ذﻟك؟‪ ،‬ﻷن ﺻﯾﻐﺔ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم‬
‫ﻻ ﯾﻧﻌﻘد ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻘد‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺟرد ﺳؤال اﻹﯾﺟﺎب وﻟﯾﺳت ﺑﺈﯾﺟﺎب)‪.(1‬‬
‫ب‪ -‬اﻟـــواﻫب‪:‬‬
‫اﻟواﻫب ﻫو ﻛل ﺷﺧص ﺻدر ﻋﻧﻪ اﻟﺗﺻرف ﻓﻲ اﻟﻬﺑﺔ‪ ،‬إذ ﯾﺷﺗرط ﻓﯾﻪ أن ﯾﻛون أﻫﻼ ﻟﻠﺗﺑرع‪ ،‬ﻷن اﻟﻬﺑﺔ‬
‫ﻣن ﻋﻘود اﻟﺗﺑرع‪ ،‬ﻓﯾﺟب أن ﯾﻛون اﻟواﻫب ﺑﺎﻟﻐﺎ‪ ،‬ﻋﺎﻗﻼ‪ ،‬ﻣﺧﺗﺎ ار ﻏﯾر ﻣﺣﺟور ﻋﻠﯾﻪ؛ ﺣﺗﻰ ﺗﻘﻊ ﻫﺑﺗﻪ‬

‫)‪(4‬‬
‫اﻟﻔرﺳن‪ :‬ﻋظم ﻗﻠﯾل اﻟﻠﺣم‪ ،‬وﻫو ﺧف اﻟﺑﻌﯾر ﻛﺎﻟﺣﺎﻓر ﻟﻠداﺑﺔ‪ ) .‬ﻗﺎﻣوس اﻟﻣﺣﯾط ﻟﻠﻔﯾروز أﺑﺎدي ص‪ ،1315.‬دار اﻟﻛﺗﺎب‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت( ‪.‬‬
‫)‪(5‬‬
‫رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري‪.‬‬
‫)‪(6‬‬
‫ﻣﺣﻣود أﺣﻣد راﺷد‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.143 .‬‬
‫ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن طﻪ اﻟﻌﺎﻗل‪ ،‬ﻗد اﻟﻬﺑﺔ ﺑﯾن اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ‪ ،‬د ط‪ ،‬دار اﻟﻬدى‪،‬ﻣﺻر‪ ،‬د س‪ ،‬ص ص‪.‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫‪.56-46‬‬
‫‪23‬‬
‫اﻟﻮﺻﯿﺔ و اﻟﻬﺒﺔ ﺑﲔ اﻟﴩﯾﻌﺔ و اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫‪:ȃȇҡȓǪ̣ ˾ ̤̚Ǫ‬‬

‫ﺻﺣﯾﺣﺔ‪ ،‬إذ ﻻ ﺗﺻﺢ اﻟﻬﺑﺔ ﻣﻣن ﻟﯾس أﻫﻼ ﻟﻠﺗﺑرع‪ ،‬وﻫم اﻟﺻﺑﻲ‪ ،‬واﻟﻣﺟﻧون‪ ،‬واﻟﺳﻛران‪ ،‬واﻟﻣﺣﺟور ﻋﻠﯾﻪ‬
‫اﻟوﻟﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻬم ﻣﺣﺟور ﻋﻠﯾﻬم ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ أﻣواﻟﻬم‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻟﺳﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺑﺔ ﻫؤﻻء ﺑﺎطﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﺗد ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟو أﺟﺎزﻫﺎ‬
‫ج‪ -‬اﻟﻣوﻫوب ﻟﻪ‪:‬‬
‫وﻫو ﻣن ﻛﺎن أﻫﻼ ﻟﻠﺗﻣﻠك‪ ،‬ﺳواء ﻛﺎن ﻣوﺟودا‪ ،‬ﻛﺎﻟﺷﺧص اﻟطﺑﯾﻌﻲ)اﻟﺣﻔﯾد(‪ ،‬أو اﻟﺷﺧص اﻟﻣﻌﻧوي‬
‫ﻛطﻠﺑﺔ اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻘـرآﻧﯾﺔ‪ ،‬أو ﺳﯾوﺟد ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل‪ ،‬ﻛﻣن ﺳﯾوﻟد ﻣن أﺑﻧﺎء اﻟﻌم‪ ،‬أو ﻛﺎن ﺟﻬﺔ اﻋﺗﺑﺎرﯾﺔ‪،‬‬
‫ﺎم‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﺎﻟﻣﺳﺎﺟد واﻟﻣﺳﺗﺷﻔﯾﺎت واﻟﻣﺷﺎرﯾﻊ اﻟﺧﯾرﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺟوز اﻟﻬﺑﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠم)‪ .(2‬ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬وﯾ ْ ِ‬
‫ون اﻟط َﻌ َ‬
‫طﻌ ُﻣ َ‬ ‫َُ‬
‫َﻋﻠَﻰ ُﺣﱢﺑ ِﻪ ِﻣ ْﺳ ِﻛﯾﻧﺎً َوَﯾﺗِﯾﻣﺎً َوأَ اً‬
‫ﺳﯾر ")‪(3‬؛ واﻷﺳﯾر ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﻣﺷرﻛﺎ‪.‬‬
‫د ‪ -‬اﻟﺷﻲء اﻟﻣوﻫوب‪:‬‬
‫إن اﻟﺷﻲء اﻟﻣوﻫوب ﻫو ﻣﺣل ﻋﻘد اﻟﻬﺑﺔ‪ ،‬واﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﻬﺑﺔ أن ﺗﻛون ﻋﻘدا ﻣﻠزﻣﺎ ﻟﺟﺎﻧب واﺣد‪ ،‬وﻫو‬
‫ﺟﺎﻧب اﻟواﻫب اﻟذي ﯾﺑﺎدر ﻓﯾﻠﺗزم‪ ،‬وﻣﺣل اﻟﺗزاﻣﻪ ﻫو اﻟﺷﻲء اﻟﻣوﻫوب‪ .‬وﯾﺳري ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻲء اﻟﻣوﻫوب‬
‫ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ ﻣﺣل اﻟﻌﻘد ﻣﺎ ﯾﺳري ﻋﻠﻰ ﻣﺣل اﻟﻌﻘد ﺑوﺟﻪ ﻋﺎم؛ ﺣﯾث ﯾﺷﺗرط ﻓﻲ ﻣﺣل اﻟﻬﺑﺔ أو اﻟﺷﻲء اﻟﻣوﻫوب‬
‫ﻟﯾﻛون ﻋﻘد اﻟﻬﺑﺔ ﺻﺣﯾﺣﺎ‪ ،‬وﻣﻧﺗﺟﺎ ﻷﺛﺎرﻩ ﺗوﻓر اﻟﺷروط اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬أن ﯾﻛون اﻟﻣﺣل ﻣوﺟودا وﻗت اﻟﻬﺑﺔ‪ ،‬وأن ﯾﻛون ﻣﻌﯾﻧﺎ أو ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﺗﻌﯾن‪ ،‬وأن ﯾﻛون ﺻﺎﻟﺣﺎ ﻟﻠﺗﻌﺎﻣل ﻓﯾﻪ‪،‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﯾﺟب أن ﯾﻛون اﻟﺷﻲء اﻟﻣوﻫوب ﻣﻣﻠوﻛﺎ ﻟﻠواﻫب)‪.(4‬‬
‫‪ -2‬أﻧواع اﻟﻬﺑﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻬﺑﺔ إن ﻛﺎﻧت ﻣن اﻟﻐﻧﻲ ﻟﻣﺛﻠﻪ ﻓﻬﻲ ﻟﻠﻣودة واﻟﻣﺣﺑﺔ‪ٕ ،‬وان ﻛﺎﻧت ﻣن اﻟﻐﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﻔﻘﯾر ﻓﻬﻲ ﻟﻺﺣﺳﺎن‬
‫واﻟﻣواﺳﺎة‪ٕ ،‬وان ﻛﺎﻧت ﻣن اﻟﻔﻘﯾر إﻟﻰ اﻟﻐﻧﻲ ﻓﻬﻲ ﻏﺎﻟﺑﺎ ﯾراد ﺑﻬﺎ اﻟﻣﻛﺎﻓﺄة وﻫﻲ ﻧوﻋﺎن‪:‬‬
‫أ‪-‬اﻟﻬﺑﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ‪:‬‬
‫اء ﻛﺎﻧت ﻟﻣن دوﻧﻪ‪ ،‬أو أﻋﻠﻰ ﻣﻧﻪ‪،‬‬
‫ﻻ ﯾﻘﺻد ﺑﻬﺎ اﻟﻌوض‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﯾﻘﺻد ﺑﻬﺎ اﻷﺟر‪ ،‬وﺣﺻول اﻟﻣودة‪ ،‬ﺳو ً‬
‫أو ﻣﺛﻠﻪ‪ ،‬وﻫذﻩ ﻫﻲ اﻷﺻل‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺳﺗﺣﺑﺔ‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﻬﺑﺔ اﻟﻣﻘﯾدة‪:‬‬
‫وﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﯾﻘﺻد ﺑﻬﺎ ﺛواب اﻟدﻧﯾﺎ‪ ،‬وﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﻬﺑﺔ ﺣﻛﻣﻬﺎ ﺣﻛم اﻟﺑﯾﻊ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟب أن اﻟﻣﻬدي ﯾطﻠب ﺑﻬﺎ‬
‫أﻛﺛر ﻣﻣﺎ أﻫدى‪ ،‬واﻷﻓﺿل أن ﯾﻘﻧﻊ ﺑﻣﺎ ﯾﻌطﻰ‪ ،‬وﻻ ﯾﺟﻌل اﻟﻬدﯾﺔ طرﯾﻘﺎ ﻻﺑﺗزاز أﻣوال اﻟﻧﺎس)‪.(1‬‬

‫اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﺻﺎدق ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﻐرﯾﺎﻧﻲ‪،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ص‪.256، 254.‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫اﻵﯾﺔ رﻗم ‪ 8‬ﻣن ﺳورة اﻹﻧﺳﺎن‪.‬‬ ‫)‪(3‬‬

‫)‪(4‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺗﻘﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ص‪.141- 140.‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﺑن إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﺗوﯾﺟري‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ص‪.663- 662.‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫‪24‬‬
‫اﻟﻮﺻﯿﺔ و اﻟﻬﺒﺔ ﺑﲔ اﻟﴩﯾﻌﺔ و اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫‪:ȃȇҡȓǪ̣ ˾ ̤̚Ǫ‬‬

‫اﻟﺮﺟــﻮع ﻓﻲ اﻟﮭﺒﺔ وﻣﻮاﻧﻌﮭــﺎ‬

‫ﻫذا اﻟﻔرع ﯾﻘﺗﺿﻲ ﻣﻧﺎ ﺗﻧﺎول ﻣوﻗف اﻟﻔﻘﻪ ﻣن اﻟرﺟوع ﻓﻲ اﻟﻬﺑﺔ أوﻻ‪ ،‬ﺛم اﻟﺗﻌرض إﻟﻰ ﻣواﻧﻊ اﻟرﺟوع ﻓﻲ‬
‫اﻟﻬﺑﺔ‪.‬‬
‫أوﻻ‪:‬ﻣوﻗف اﻟﻔﻘﻪ ﻣن اﻟرﺟوع ﻓﻲ اﻟﻬﺑﺔ‪:‬‬
‫ﻻ ﺧﻼف ﺑﺄن اﻟﻬﺑﺔ إذا اﺳﺗوﻓت أرﻛﺎن وﺷروط ﺻﺣﺗﻬﺎ‪ ،‬ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻧﺗﻘﺎل ﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟﺷﻲء اﻟﻣوﻫوب إﻟﻰ‬
‫أن اﻟﻔﻘﻬﺎء اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﻫذا اﻟﻣﻠك‪ ،‬ﻫل ﻫو ﻣﻠك ﻻزم ﻻ ﯾﺟوز اﻟرﺟوع ﻓﯾﻪ‪ ،‬أم‬
‫ذﻣﺔ اﻟﻣوﻫوب ﻟﻪ‪ ،‬إﻻ ّ‬
‫أﻧﻪ ﻣﻠك ﻏﯾر ﻻزم) ﺟﺎﺋز( ﯾﻘﺑل اﻟرﺟوع؟‬
‫وﻟﻌل ﺟوﻫر اﺧﺗﻼف اﻟﻔﻘﻬﺎء ﯾﺗﺣدد ﺑﺗﻛﯾﯾف ﻋﻘد اﻟﻬﺑﺔ ذاﺗﻪ‪ ،‬أﻫو ﻋﻘد ﻻزم أم أﻧﻪ ﻋﻘد ﻏﯾر ﻻزم؟‬
‫إذ ﯾﻘﺻد ﺑﻔﻛرة اﻟﻌﻘد اﻟﻼزم ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ :‬اﻟﻌﻘد اﻟذي ﻻ ﯾﺟوز اﻟرﺟوع ﻓﯾﻪ ﺑﺎﻹرادة اﻟﻣﻧﻔردة ﻷﺣد‬
‫ﻋﺎﻗدﯾﻪ دون ﻣواﻓﻘﺔ اﻟﻌﺎﻗد اﻷﺧر‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﻘد ﻏﯾر اﻟﻼزم )اﻟﻌﻘد اﻟﺟﺎﺋز( ﻓﯾﻘﺻد ﺑﻪ‪ :‬اﻟﻌﻘد اﻟذي ﯾﺟوز اﻟرﺟوع‬
‫ﻓﯾﻪ ﺑﺎﻹرادة اﻟﻣﻧﻔردة ﻷﺣد اﻟطرﻓﯾن‪ ،‬دون ﺗوﻗف ذﻟك ﻋﻠﻰ رﺿﺎ اﻟﻣﺗﻌﺎﻗد اﻵﺧر)‪ ،(2‬واﻧطﻼﻗﺎ ﻣن اﺧﺗﻼف‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺣول ﻟزوم ﻋﻘد اﻟﻬﺑﺔ ﻣن ﻋدﻣﻪ‪ ،‬اﺧﺗﻠﻔوا ﺗﺑﻌﺎ ﻟذﻟك ﺣول ﺟواز اﻟرﺟوع ﻓﯾﻪ‪ ،‬وﻗد ﯾﻛون اﻟرﺟوع ﻓﻲ‬
‫اﻟﻬﺑﺔ ﻗﺑل ﻗﺑض اﻟﺷﻲء اﻟﻣوﻫوب أو ﺑﻌدﻩ‪ ،‬ﻟذا ﺳوف ﻧﻘﺳم ﻣوﻗف ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ؛ ﻛل ﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣدة‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺣﻛم اﻟرﺟوع ﻓﻲ اﻟﻬﺑﺔ ﻗﺑل ﻗﺑض اﻟﻣوﻫوب‪:‬‬

‫أ‪ -‬رأي ﺟﻣﻬور اﻟﻔﻘﻬﺎء‪:‬‬
‫ﯾﺟوز‬
‫ﯾذﻫب ﺟﻣﻬور اﻟﻔﻘﻬﺎء إﻟﻰ اﻟﻘول ﺑﺄن اﻟﻬﺑﺔ ﻗﺑل اﻟﻘﺑض ﺗﻌﺗﺑر ﻋﻘدا ﺟﺎﺋ از)أي ﻏﯾر ﻻزم(‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﱢ‬
‫ﻟﻠواﻫب اﻟرﺟوع ﻋن ﻫﺑﺗﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﺣق ﻟﻠﻣوﻫوب ﻟﻪ إﺟﺑﺎر اﻟواﻫب ﻋﻠﻰ ﺗﺳﻠﯾم اﻟﻣﺎل اﻟﻣوﻫوب‬
‫إن ﻟم ﯾﻛن ﻗد ﺳﻠﻣﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﻋﻘد اﻟﻬﺑﺔ ﻏﯾر ﻻزم ﻗﺑل اﻟﻘﺑض‪ ،‬ﺣﯾث إن ﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟﻣﺎل اﻟﻣوﻫوب ﻻ ﺗﻧﺗﻘل‬
‫إﻟﻰ اﻟﻣوﻫوب ﻟﻪ إﻻ ﺑﺎﻟﻘﺑض اﻟﺗﺎم اﻟﻣﺳﺗوﻓﻰ ﻛل ﺷروطﻪ‪.‬‬
‫وﯾﺣﺗﺞ اﻟﺟﻣﻬور ﻓﻲ ذﻟك‪ :‬ﺑﺄن اﻟﻣﺎل اﻟﻣوﻫوب ﯾﺑﻘﻰ ﻣﻠﻛﺎ ﻟﻠواﻫب ﻗﺑل اﻟﻘﺑض‪ ،‬وأن رﺟوﻋﻪ ﻫو رﺟوع ﻋن‬
‫ﺗﻣﻠﯾك ﺷﻲء ﻻ ﯾزال ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻛﻪ‪ ،‬ﻓﯾﺟوز ﻟﻪ ذﻟك‪.‬‬
‫ب‪ -‬رأي اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ وﻏﯾرﻫم‪:‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ واﻟظﺎﻫرﯾﺔ وﺑﻌض اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ﻓﻘد ذﻫﺑوا إﻟﻰ ﻋدم اﺷﺗراط اﻟﻘﺑض ﻻﻧﺗﻘﺎل ﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟﻣﺎل اﻟﻣوﻫوب‬
‫ﻣن اﻟواﻫب إﻟﻰ اﻟﻣوﻫوب ﻟﻪ‪ ،‬ﺑل ﺗﻧﺗﻘل ﺑﺎﻟﻌﻘد‪ ،‬أي ﺑﻣﺟرد ﺻدور اﻹﯾﺟﺎب ﻣن اﻟواﻫب واﻗﺗران ﻗﺑول‬
‫ﺛم؛ ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟواﻫب ﺗﺳﻠﯾم اﻟﺷﻲء اﻟﻣوﻫوب ﻟﻠﻣوﻫوب ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﻫذا اﻷﺧﯾر‬
‫اﻟﻣوﻫوب ﻟﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣن ّ‬
‫إﺟﺑﺎر اﻟواﻫب ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺳﻠﯾم‪.‬‬

‫ﻣﺻطﻔﻰ أﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﺟواد ﺣﺟﺎزى‪ ،‬أﺣﻛﺎم اﻟرﺟوع اﻟﻘﺿﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻬﺑﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬دار اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪،‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﻣﺻر‪ ، 2001،‬ص ص‪.48- 47.‬‬

‫‪25‬‬
‫اﻟﻮﺻﯿﺔ و اﻟﻬﺒﺔ ﺑﲔ اﻟﴩﯾﻌﺔ و اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫‪:ȃȇҡȓǪ̣ ˾ ̤̚Ǫ‬‬

‫وﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﯾرون أن رﺟوع اﻟواﻫب ﻓﻲ ﻫﺑﺗﻪ ﻗﺑل اﻟﻘﺑض ﻏﯾر ﺟﺎﺋز‪ ،‬وﯾﺳﺗﻧدون ﻓﻲ ﺗدﻋﯾم رأﯾﻬم ﺑﻘول اﻟرﺳول‬
‫واﻟﺣدﯾث ﺟﺎء ﻋﺎﻣﺎ ﻟم ﯾﻔرق ﺑﯾن ﺣﺎﻟﺔ ﻗﺑض اﻟﻬﺑﺔ‬ ‫)‪(1‬‬
‫‪ " :‬اﻟﻌﺎﺋد ﻓﻲ اﻟﻬﺑﺔ ﻛﺎﻟﻛﻠب ﯾﻘﻲء ﺛم ﯾﻌود ﻓﻲ ﻗﯾﺋﻪ‪".‬‬
‫وﺣﺎﻟﺔ ﻋدم ﻗﺑﺿﻬﺎ‪ .‬ﻛﻣﺎ أﻧﻬم ﻗﺎﺳوا اﻟﻬﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﯾﻊ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أن ﻛﻼﻫﻣﺎ ﺗﻣﻠﯾك ﺣﺎل اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬ﻓﻛﻣﺎ ﯾﻠزم‬
‫اﻟﺑﯾﻊ ﺑﺎﻟﻌﻘد ﻓﻛذﻟك ﻫو ﺣﺎل اﻟﻬﺑﺔ)‪.(2‬‬
‫‪ -2‬ﺣﻛم اﻟرﺟوع ﻓﻲ اﻟﻬﺑﺔ ﺑﻌد ﻗﺑض اﻟﻣوﻫوب‪:‬‬
‫اﺧﺗﻠف اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺣول ﺣﻛم رﺟوع اﻟواﻫب ﻓﻲ ﻫﺑﺗﻪ ﺑﻌد اﻟﻘﺑض‪ ،‬ﻓﻣﻧﻬم ﻣن ﻣﻧﻌﻪ وﻣﻧﻬم ﻣن أﺟﺎزﻩ‪ ،‬وﯾﻣﻛن‬
‫ﺣﺻر أراﺋﻬم ﻓﻲ رأﯾﯾن‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻟرأي اﻷول‪ :‬اﻟﻬﺑﺔ ﺑﻌد اﻟﻘﺑض ﻋﻘد ﻻزم؛ ﻻ ﯾﺟوز اﻟرﺟوع ﻓﯾﻪ‪.‬‬
‫ذﻫب ﺟﻣﻬور اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣن اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ واﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ إﻟﻰ أن اﻟﻬﺑﺔ ﺑﻌد اﻟﻘﺑض ﺗﺻﺑﺢ ﻋﻘدا ﻻزﻣﺎ ﻻ ﯾﺟوز‬
‫اﻟرﺟوع ﻓﯾﻪ‪ ،‬واﺳﺗﺛﻧوا ﺣﺎﻟﺔ واﺣدة ﻫﻲ ﻫﺑﺔ اﻟواﻟد ﻟوﻟدﻩ‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﯾطﻠق ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ﻣﺻطﻠﺢ اﻋﺗﺻﺎر‬
‫أﺑﻲ‬ ‫اﻟﻬﺑﺔ‪.‬وﯾﺳﺗﻧد اﻟﺟﻣﻬور ﻓﻲ ذﻟك إﻟﻰ ﺑﻌض اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ روﯾت ﻋن اﻟرﺳول ‪‬؛ ﻓﻘد روي ﻋن‬
‫ﻋﻣر ٕواﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ أن‪ :‬اﻟرﺳول ‪ ‬ﻗﺎل" ﻻ ﯾﺣل ﻟرﺟل ﻣﺳﻠم أن ﯾﻌطﻲ اﻟﻌطﯾﺔ ﺛم ﯾرﺟﻊ ﻓﯾﻬﺎ‬
‫إﻻ اﻟواﻟد ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻌطﻲ وﻟدﻩ ")‪ ،(3‬ﻓﻬذا اﻟﺣدﯾث ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾم اﻟرﺟوع ﻓﻲ اﻟﻬﺑﺔ ﺑﻌد اﻟﻘﺑض ‪.‬‬
‫ﻛﻣﺎ اﺳﺗﻧد أﺻﺣﺎب ﻫذا اﻟرأي إﻟﻰ ﺣﺟﺔ أﺧرى؛ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﻌﻘود ﻫو اﻟﻠزوم‪ ،‬وﻫذا ﯾﺗﺣﻘق ﻓﻲ‬
‫اﻟﻬﺑﺔ ﺑﻌد اﻟﻘﺑض‪ ،‬وﻻ ﯾرﺗﻔﻊ ﻫذا اﻟﻠزوم إﻻ ﻟﻌﺎرض أو ﺧﻠل ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻘود وﻟم ﯾوﺟد‪ .‬ﻓﺗﺄﻛد اﻟﻠزوم ﺑﺎﻟﻘﺑض‪،‬‬
‫وﻋﻠﯾﻪ ﻻ ﯾﺟوز ﻟﻠواﻫب اﻟرﺟوع ﻓﻲ اﻟﻬﺑﺔ‪ ،‬إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻬﺑﺔ ﻣن اﻟواﻟد ﻟوﻟدﻩ‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﻟرأي اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻬﺑﺔ ﺑﻌد اﻟﻘﺑض ﻋﻘد ﻏﯾر ﻻزم ﯾﺟوز اﻟرﺟوع ﻓﯾﻪ‪.‬‬
‫ذﻫب اﻷﺣﻧﺎف وﺑﻌض اﻟﺷﯾﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﻘول ﺑﺄن اﻟﻬﺑﺔ ﻋﻘد ﺟﺎﺋز ﻓﻲ اﻷﺻل‪ ،‬وﻣن ﺛم ﯾﺟوز اﻟرﺟوع ﻓﯾﻪ إﻻ‬
‫إذا وﺟد ﻣﺎﻧﻊ ﻣن اﻟﻣواﻧﻊ‪ ،‬واﺳﺗﻧدوا ﻓﻲ ذﻟك إﻟﻰ ﺑﻌض اﻟﺣﺟﺞ ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬
‫أي ﻣﺎ ﻟم‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﻓﻘد روي ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳول اﷲ ‪ " :‬اﻟرﺟل أﺣق ﺑﻬﺑﺗﻪ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺛﺑت ﻣﻧﻬﺎ‪".‬‬
‫أﻗر أﺣﻘﯾﺔ اﻟواﻫب ﺑﻬﺑﺗﻪ إن‬
‫إن اﻟرﺳول ‪ّ ‬‬‫ﯾﻌوض‪ ،‬ﻓﻬذا اﻟﺣدﯾث ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻟرﺟوع ﻓﻲ اﻟﻬﺑﺔ ‪ .‬ﺣﯾث ّ‬
‫)‪(2‬‬

‫ﻟم ﯾﻘدم ﻟﻪ ﻋوض أو ﻣﻘﺎﺑل ﻋﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﯾﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺣق اﻟواﻫب ﻓﻲ اﻟرﺟوع ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫واﺳﺗﻧد أﺻﺣﺎب ﻫذا اﻟرأي إﻟﻰ ﺣﺟﺔ أﺧرى؛ أن اﻟواﻫب إﻧﻣﺎ ﻗﺻد ﻣن ﻫﺑﺗﻪ ﻏرﺿﺎ‪ ،‬ﻓﻘد ﯾﻬب ﻟﻧﯾل‬
‫اﻟﺛواب ﻣن اﷲ ﻋز وﺟل‪ ،‬وﻗد ﯾﻬب ﻟﻐرض دﻧﯾوي‪ ،‬أو ﻟﺻﻠﺔ رﺣم‪ ،‬ﻓﺈذا طﻠب اﻟرﺟوع ﻓﻔﯾﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن ﻟﻪ‬

‫)‪(1‬‬
‫رواﻩ أﺻﺣﺎب اﻟﺳﻧن‪.‬‬
‫ﺿرﯾﻔﻲ اﻟﺻﺎدق‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ص‪.29- 28.‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫)‪(3‬‬
‫رواﻩ أﺑو داود واﻟﺗرﻣذي واﺑن ﻣﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫رواﻩ اﺑن ﻣﺎﺟﺔ واﻟدارﻗطﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻣﺻطﻔﻰ اﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﺟواد ﺣﺟﺎزي‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ص‪.55 – 54 - 53 -52.‬‬
‫‪26‬‬
‫اﻟﻮﺻﯿﺔ و اﻟﻬﺒﺔ ﺑﲔ اﻟﴩﯾﻌﺔ و اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫‪:ȃȇҡȓǪ̣ ˾ ̤̚Ǫ‬‬

‫ﻏرﺿﺎ دﻧﯾوﯾﺎ ﻓﯾﻣﺎ أﻋطﻰ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺑﯾن أن ﻏرﺿﻪ ﻗد ﺗﺣﻘق ﻟم ﯾﺟز ﻟﻪ اﻟرﺟوع‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺗﺑﯾن أن ﻏرﺿﻪ ﻟم‬
‫ﯾﺗﺣﻘق ﺟﺎز ﻟﻪ اﻟرﺟوع)‪.(3‬‬
‫ﻛﻣﺎ أن اﻟﻬﺑﺔ ﻋطﺎء ﺑﻼ ﻣﻘﺎﺑل‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺗﺿرر اﻟﻣوﻫوب ﻟﻪ ﺑرﺟوع اﻟواﻫب ﻋﻧﻬﺎ وﻓﺳﺧﻬﺎ)‪ ،(4‬ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﺣﺎل ﻓﻲ‬
‫ﻋﻘد اﻟﻌﺎرﯾﺔ)‪.(5‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﻣواﻧﻊ اﻟرﺟوع ﻓﻲ اﻟﻬﺑﺔ‪:‬‬

‫‪-1‬ﻣواﻧﻊ اﻟرﺟوع ﻓﻲ اﻟﻬﺑﺔ ﻋﻧد اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ‪:‬‬
‫وﺗﻌرف ﻫذﻩ اﻟﻣواﻧﻊ ﻟدى اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ﺑﻣﺎﻧﻊ اﻻﻋﺗﺻﺎر‪ ،‬وﯾﺳﻘط ﺣق اﻟواﻟدﯾن ﻓﻲ اﻻﻋﺗﺻﺎر ﺑوﺟود أﺣد‬
‫اﻟﻣواﻧﻊ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬
‫أ‪ -‬أن ﯾزﯾد اﻟﺷﻲء اﻟﻣوﻫوب أو ﯾﻧﻘص ﻓﻲ ذاﺗﻪ‪ :‬ﻛﺄن ﯾﻛﺑر اﻟﺻﻐﯾر وﯾﺳﻣن اﻟﻬزﯾل أو ﯾﻬزل اﻟﺳﻣﯾن‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫إذا ﺗﻐﯾرت ﻗﯾﻣﺔ اﻟﺷﻲء اﻟﻣوﻫوب ﻟﺗﻐﯾر اﻷﺳواق ﻓذﻟك ﻻ ﯾﻣﻧﻊ اﻟرﺟوع ﻷن اﻟﻬﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻟم ﺗﺗﻐﯾر‪.‬‬
‫ب ‪ -‬أن ﯾﻣرض اﻟوﻟد اﻟﻣوﻫوب ﻟﻪ ﻣرض اﻟﻣوت‪ :‬وذﻟك ﻟﺗﻌﻠق ﺣق ورﺛﺗﻪ ﺑﺎﻟﻬﺑﺔ‪ ،‬ﻓﯾﻣﻧﻊ اﻋﺗﺻﺎرﻫﺎ‪،‬‬
‫و أﯾﺿﺎ ﻧﻔس اﻟﺣﻛم إذا ﻣرض اﻟواﻫب ﻫذا اﻟﻣرض ﻓﺈن ﻫذا اﻟﻣرض ﯾﻣﻧﻌﻪ ﻣن اﻋﺗﺻﺎر ﻣﺎ وﻫب ﻟوﻟدﻩ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻻﻋﺗﺻﺎر ﻗد ﯾﻛون ﻟﺻﺎﻟﺢ ﻏﯾرﻩ ﻣن اﻟورﺛﺔ وﻫو ﻣﺎ ﻻ ﯾﺟوز‪.‬‬
‫ﻣﺎ‬ ‫ج‪ -‬أن ﺗﻔوت اﻟﻬﺑﺔ ﻋﻧد اﻟﻣوﻫوب ﻟﻪ ﺑﻣﺎ ﯾﺧرﺟﻬﺎ ﻋن ﻣﻠﻛﻪ ﻣن ﺑﯾﻊ أو ﻫﺑﺔ وﻧﺣو ذﻟك أو ﯾﺻﻧﻊ ﻓﯾﻬﺎ‬
‫ﯾﻐﯾرﻫﺎ ﻛﺟﻌل اﻟدﻧﺎﻧﯾر ﺣﻠﯾﺎ)‪.(1‬‬
‫‪-2‬ﻣواﻧﻊ اﻟرﺟوع ﻓﻲ اﻟﻬﺑﺔ ﻋﻧد اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ‪:‬‬
‫أ‪-‬اﻟﻌوض‪:‬‬
‫إذا أﺧد اﻟواﻫب ﻋوﺿﺎ ﻟﻣﺎ وﻫﺑﻪ ﻻ ﯾﻛون ﻣن ﺣﻘﻪ اﻟرﺟوع ﻓﻲ اﻟﻬﺑﺔ‪ ،‬وﯾﺷﺗرط أن ﯾذﻛر ﻟﻔظﺎ ﯾﻌﻠم اﻟواﻫب‬
‫أﻧﻪ ﻋوض ﻋن اﻟﻬﺑﺔ ﻛﺄن ﯾﻘول اﻟواﻫب‪ ،‬ﺧذ ﻫذا ﻋن ﻫﺑﺗك أو ﺑدﻻ ﻋﻧﻬﺎ أو ﻣﻘﺎﺑﻠﻬﺎ أو ﺟزاﺋﻬﺎ أو ﺛواﺑﻬﺎ أو‬
‫ﻧﺣو ذﻟك ﻣﻣﺎ ﯾﻧﺑﺊ أﻧﻪ ﻋوض ﻋﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻷن ﺣق اﻟرﺟوع ﺛﺎﺑت وﻻ ﯾﺳﻘط إﻻ ﺑﻌوض ﯾرﺿﻲ ﺑﻪ ﻫو)اﻟواﻫب(‪،‬‬
‫وﻻ ﯾﺗم ذﻟك ﺑدون رﺿﺎﻩ‪.‬‬
‫ب‪-‬ﻫﻼك اﻟﺷﻲء اﻟﻣوﻫوب‪:‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ﺿرﯾﻔﻲ اﻟﺻﺎدق‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.33.‬‬
‫ﻣﺻطﻔﻰ اﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﺟواد ﺣﺟﺎزي‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.56.‬‬ ‫)‪(4‬‬

‫)‪(5‬‬
‫اﻟﻌﺎرﯾﺔ‪ :‬ﻫﻲ إﺑﺎﺣﺔ ﻧﻔﻊ ﻋﯾن ﺑﻼ ﻋوض؛ وﺳﻣﯾت ﺑذﻟك ﻟﺗﻌرﯾﻬﺎ ﻋن اﻟﻌوض ) ﻣﺣﻣد ﺑن إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﺗوﯾﺟري‪،‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.(552 .‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺗﻘﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.287.‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫‪27‬‬
‫اﻟﻮﺻﯿﺔ و اﻟﻬﺒﺔ ﺑﲔ اﻟﴩﯾﻌﺔ و اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫‪:ȃȇҡȓǪ̣ ˾ ̤̚Ǫ‬‬

‫ﻓﻲ‬ ‫إذا ﻫﻠك اﻟﺷﻲء اﻟﻣوﻫوب ﻓﻠﯾس ﻟﻠواﻫب اﻟﺣق ﻓﻲ اﻟرﺟوع ﻓﻲ اﻟﻬﺑﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﺳﺑﯾل إﻟﻰ اﻟرﺟوع‬
‫اﻟﻬﺎﻟك‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺣق ﻟﻪ أن ﯾرﺟﻊ وﯾطﺎﻟب ﺑﻘﯾﻣﺔ اﻟﺷﻲء اﻟﻬﺎﻟك ﻷن ﻗﯾﻣﺗﻪ ﻟﯾﺳت ﺑﻣوﻫوﺑﺔ وﻋﻘد اﻟﻬﺑﺔ ﻟم‬
‫ﯾرد ﻋﻠﯾﻬﺎ)‪.(2‬‬
‫ج‪-‬اﻟزوﺟﺔ‪:‬‬
‫أن‬ ‫إذا وﻫب رﺟل ﻻﻣرأة ﻛﺎﻧت زوﺟﺔ ﻟﻪ وﻗت اﻟﻬﺑﺔ‪ ،‬وﻟو ﻛﺎن ذﻟك ﻗﺑل دﺧوﻟﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻛن ﺑﻌد‬
‫ﻋﻘد ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﯾس ﻟﻪ أن ﯾرﺟﻊ ﻓﯾﻣﺎ وﻫﺑﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟو ﺑﻌد أن ﯾطﻠﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إذا وﻫب ﻻﻣرأة ﻟم ﺗﻛن زوﺟﺔ ﻟﻪ وﻗت اﻟﻬﺑﺔ‪ ،‬وﻟو ﻛﺎﻧت ﻣﺧطوﺑﺔ وﻗﺗﻬﺎ ﺛم ﺗزوﺟﻬﺎ ﻓﻠﻪ أن ﯾرﺟﻊ ﻋﻠﯾﻬﺎ‬
‫ﺑﻣﺎ وﻫﺑﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺑﻌد دﺧوﻟﻪ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫د‪-‬ﻣوت اﻟواﻫب أو اﻟﻣوﻫوب ﻟﻪ‪:‬‬
‫اﻣﺗُﻧِ َﻊ اﻟرﺟوع ﻓﻲ اﻟﻬﺑﺔ ﻷﻧﻪ إذا ﻣﺎت اﻟﻣوﻫوب ﻟﻪ ﯾﻧﺗﻘل اﻟﻣﻠك إﻟﻰ‬
‫إذا ﻣﺎت اﻟواﻫب أو اﻟﻣوﻫوب ﻟﻪ‪ْ ،‬‬
‫ورﺛﺗﻪ‪ ،‬وﻫم ﻟم ﯾﺳﺗﻔﯾدوا ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟواﻫب‪ ،‬ﻓﻼ ﯾرﺟﻊ ﻋﻠﯾﻬم ﺣﺗﻰ وﻟو اﻧﺗﻘل اﻟﻣﻠك إﻟﯾﻬم ﻓﻲ ﺣﺎل ﺣﯾﺎﺗﻬم‬
‫ﺑﺳﺑب آﺧر‪.‬‬
‫ﯾورث)‪.(3‬‬
‫أﻣﺎ إذا ﻣﺎت اﻟواﻫب ﺑطل ﺧﯾﺎرﻩ ﻓﻲ اﻟرﺟوع ﻷﻧﻪ ﺣق ﺷﺧص ﻣﺗﻌﻠق ﺑﺈرادﺗﻪ اﻟﻣﻧﻔردة‪ ،‬وﻻ ّ‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫اﻟـﮭﺒــﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧــﻮن‬

‫إن ﻣوﺿوع اﻟﻬﺑﺔ ﯾﺗﺳم ﺑﺄﻫﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺳواء ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت واﻟرواﺑط اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس‬
‫اﻟﺑر واﻹﺣﺳﺎن‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﺣﯾﺎة اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ؛ ﻓﻬو ﺗﺻرف ﯾﻛﺗﺳﻲ ﺧطورة ﻓﻲ اﻟﺗﺻرﻓﺎت اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ‪ ،‬إذ‬
‫ﺑواﺳطﺗﻬﺎ ﯾﺗﻧﺎزل اﻹﻧﺳﺎن ﻋن ﺟزء ﻫﺎم ﻣن ﻣﺎﻟﻪ ﻗد ﯾﻛون ذا ﺗﺄﺛﯾر ﻛﺑﯾر ﻋﻠﻰ أﺳرﺗﻪ وﻋﻠﻰ وﺿﻌﯾﺗﻪ اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻟذﻟك وﺟب ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺗروي واﻟﺗﺄﻧﻲ ﻗﺑل إﺣداﺛﻪ ﻟﻬذا اﻟﺗﺻرف‪.‬‬
‫وﻋﻠﯾﻪ ﺳﻧﻘﺳم ﻫذا اﻟﻣطﻠب إﻟﻰ ﻓرﻋﯾن‪:‬‬
‫‪-‬اﻟﻔرع اﻷول‪ :‬ﻣﻔﻬوم اﻟﻬﺑﺔ‪.‬‬
‫‪-‬اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أﺣﻛﺎم اﻟﻬﺑﺔ‪.‬‬

‫ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن طﻪ اﻟﻌﺎﻗل‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ص‪.226 ، 222.‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺗﻘﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ص‪.292- 291- 290.‬‬ ‫)‪(3‬‬

‫‪28‬‬
‫اﻟﻮﺻﯿﺔ و اﻟﻬﺒﺔ ﺑﲔ اﻟﴩﯾﻌﺔ و اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫‪:ȃȇҡȓǪ̣ ˾ ̤̚Ǫ‬‬

‫اﻟﻔرع اﻷول‬
‫ﻣﻔﮭــﻮم اﻟﮭﺒــﺔ‬
‫ﻣﻔﻬوم اﻟﻬﺑﺔ ﯾﻘﺗﺿﻲ اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ ﺗﻌرﯾف اﻟﻬﺑﺔ و ﺧﺻﺎﺋﺻﻬﺎ أوﻻ‪ ،‬ﺛم ﻧﺗﻌرض ﻟﻧظﺎﻣﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ‪.‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻟﻬﺑﺔ وﺧﺻﺎﺋﺻﻬﺎ‪:‬‬

‫‪-1‬ﺗﻌرﯾف اﻟﻬﺑﺔ‪:‬‬
‫ج واﻟﺗﻲ ﺗﻧص ﻋﻠﻰ أن‪ " :‬اﻟﻬﺑﺔ‬ ‫أ‬ ‫ﻋرف اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري اﻟﻬﺑﺔ ﺑﻣوﺟب ﻧص اﻟﻣﺎدة ‪ 202‬ﻣن ق‬
‫ﺗﻣﻠﯾك ﺑﻼ ﻋوض‪ ،‬وﯾﺟوز ﻟﻠواﻫب أن ﯾﺷﺗرط ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﻫوب ﻟﻪ اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺎﻟﺗزام ﯾﺗوﻗف ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻧﺟﺎز‬
‫اﻟﺷروط‪".‬‬
‫)‪(1‬‬

‫ﯾﻼﺣظ ﻣن ﺧﻼل ﺗﻌرﯾف اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري ﻟﻠﻬﺑﺔ أﻧﻪ ﻟم ﯾذﻛر ﻓﯾﻪ أﻧﻬﺎ ﻋﻘد‪ ،‬و إﻧﻣﺎ ﯾﺳﺗﺧﻠص ذﻟك ﻣن‬
‫ﺧﻼل ﺿم اﻟﺗﻌرﯾف اﻟذي أوردﻩ ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة ‪ 202‬ﻣن ق أ ج؛ و اﻟﻣﺗﻣﺛل ﻓﻲ أن‪ ":‬اﻟﻬﺑﺔ ﺗﻣﻠﯾك ﺑﻼ ﻋوض"‬
‫ﻣن ﻧﻔس اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺗﻲ ﻧﺻت ﻋﻠﻰ إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ اﻋﺗﺑﺎر اﻟﻬﺑﺔ ﻋﻘدا‪.‬‬ ‫إﻟﻰ ﻧص اﻟﻣﺎدة ‪206‬‬
‫)‪(2‬‬

‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟك ﻓﺎﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري ﻟم ﯾذﻛر ﺑﺻﻔﺔ ﺻرﯾﺣﺔ ﻋﻧﺻر ﻧﯾﺔ اﻟﺗﺑرع اﻟذي ﻫو ﻋﻧﺻر‬
‫ﺟوﻫري ﻓﻲ اﻟﻬﺑﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﻟم ﯾﺗﻧﺎول ﻋﻧﺻر اﻟﺣﯾﺎة ﺑﺻﻔﺔ ﺟﻠﯾﺔ‪ ،‬ﻛون اﻟﻬﺑﺔ ﻻ ﺗﻘﻊ إﻻ ﻓﻲ ﺣﯾﺎة ﻛل ﻣن‬
‫اﻟواﻫب واﻟﻣوﻫوب ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﻣﺷرع اﻟﻣﺻري ﻓﻲ ﺗﻌرﯾﻔﻪ ﻟﻠﻬﺑﺔ ﻓﻘد أﺑرز ﻋﻧﺻر ﻧﯾﺔ اﻟﺗﺑرع‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻧص ﺑﺻﻔﺔ ﺻرﯾﺣﺔ أن‬
‫اﻟﻬﺑﺔ ﻋﻘد‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻟم ﯾﻧص ﺻراﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻧﺻر اﻟﺣﯾﺎة ﻓﻲ ﺗﻌرﯾﻔﻪ ﻟﻌﻘد اﻟﻬﺑﺔ)‪.(1‬‬

‫‪ -2‬ﺧﺻﺎﺋص اﻟﻬﺑﺔ‪:‬‬
‫وﺗﺗﻣﯾز اﻟﻬﺑﺔ ﺑﺎﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬
‫أ‪-‬أﻧﻬﺎ ﻋﻘد ﯾﺗم ﺑﯾن اﻷﺣﯾﺎء‪:‬‬

‫اﻟﻣﺎدة ‪ ، 202‬ﻣن اﻟﻘﺎﻧون رﻗم ‪ 11- 84‬اﻟﻣﺗﺿﻣن ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﻣﻌدل واﻟﻣﺗﻣم‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺣﯾث ﺗﻧص ﻋﻠﻰ‪ ":‬ﺗﻧﻌﻘد اﻟﻬﺑﺔ ﺑﺎﻹﯾﺟﺎب واﻟﻘﺑول‪ ,‬وﺗﺗم اﻟﺣﯾﺎزة‪ ,‬وﻣراﻋﺎة أﺣﻛﺎم ﻗﺎﻧون اﻟﺗوﺛﯾق ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎرات‬ ‫)‪(2‬‬

‫واﻹﺟراءات اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﻘوﻻت‪ ،".‬اﻟﻣﺎدة ‪ 206‬ﻣن اﻟﻘﺎﻧون رﻗم ‪ ،11- 84‬اﻟﻣﺗﺿﻣن ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة‪ ،‬اﻟﻣﻌدل واﻟﻣﺗﻣم‪،‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺗﻘﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ص‪.21- 20.‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫‪29‬‬
‫اﻟﻮﺻﯿﺔ و اﻟﻬﺒﺔ ﺑﲔ اﻟﴩﯾﻌﺔ و اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫‪:ȃȇҡȓǪ̣ ˾ ̤̚Ǫ‬‬

‫إذ أن اﻟﻬﺑﺔ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻋﻘد ﻻﺑد ﻓﯾﻪ ﻣن إﯾﺟﺎب وﻗﺑول ﻣﺗطﺎﺑﻘﯾن‪ ،‬وﻫذا ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻘﻊ إﻻ ﺑﯾن اﻷﺣﯾﺎء‪،‬‬
‫ﻓﻬو ﯾﺷﻣل اﻟﺗﻣﻠﯾك ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل أي ﻓﻲ ﺣﯾﺎة ﻛل ﻣن اﻟواﻫب واﻟﻣوﻫوب ﻟﻪ‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠوﺻﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗﺑر‬
‫ﺗﺻرﻓﺎ ﺑﺎﻹرادة اﻟﻣﻧﻔردة ﻟﻠﻣوﺻﻲ إذ ﻻ ﺗﻧﻔذ وﻻ ﺗﻧﺗﺞ آﺛﺎرﻫﺎ إﻻ ﺑﻌد وﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫ب‪ -‬ﻧﯾﺔ اﻟﺗﺑرع‪:‬‬

‫وﻫو اﻟﻌﻧﺻر اﻟﻣﻌﻧوي ﻓﻲ اﻟﻬﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻣن ﯾوﻓﻲ ﺑﺎﻟﺗزام طﺑﯾﻌﻲ ﻻ ﯾﻛون ﻣﺗﺑرﻋﺎ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﯾوﻓﻲ دﯾﻧﺎ ﻋﻠﯾﻪ؛‬
‫ﻓﯾﻌﺗﺑر ﺗﺻرﻓﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ وﻓﺎء وﻟﯾس ﻫﺑﺔ‪ .‬وﻣن ﻫذﻩ اﻻﻟﺗزاﻣﺎت اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﺗﺟﻬﯾز اﻷب ﻻﺑﻧﺗﻪ ﻋﻧد‬
‫زواﺟﻬﺎ‪ ،‬أو إﻋطﺎء ﻻﺑﻧﻪ ﻗﯾﻣﺔ اﻟﻣﻬر ﻓﻲ اﻟزواج‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﺗﺻرﻓﺎت وﻓﺎء ﻻ ﻫﺑﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ‬
‫اﻟرﺟوع ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻓﻲ اﻷﺣوال اﻟﺗﻲ ﯾﺟوز ﻓﯾﻬﺎ اﻟرﺟوع ﻋن اﻟﻬﺑﺔ)‪.(2‬‬
‫ج‪-‬اﻧﺗﻔﺎء اﻟﻌوض‪:‬‬
‫إذا اﻟﺗزم اﻟواﻫب ﻻ ﯾﺟب أن ﯾﻘﺎﺑﻠﻪ ﻋوض‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬﺑﺔ ﻫﻲ اﻓﺗﻘﺎر ﻣن ﺟﺎﻧب اﻟواﻫب ٕواﺛراء ﻣن ﺟﺎﻧب‬
‫اﻟﻣوﻫوب ﻟﻪ ﺑﺳﺑب ﻣﺟﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﺻرف واﻧﻌدام اﻟﺗﻌوﯾض‪ ،‬وﺳﺑب اﻹﺛراء ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻫو ﻋﻘد اﻟﻬﺑﺔ‪.‬‬
‫د‪-‬اﻟواﻫب ﯾﺗﺻرف ﻓﻲ ﻣﺎل ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﻬﺑﺔ ﺗدﺧل ﺿﻣن ﻋﻘود اﻟﺗﺑرع إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﺗﻣﯾز ﻋن ﺑﺎﻗﻲ ﻋﻘود اﻟﺗﺑرع ﻓﻲ أن اﻟواﻫب ﯾﻠﺗزم ﺑﺈﻋطﺎء ﺷﻲء‬
‫ﻣﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻘود اﻟﺗﺑرع اﻷﺧرى ﻣﺛل اﻟﻌﺎرﯾﺔ و اﻟودﯾﻌﺔ؛ ﻓﻬذﻩ اﻟﻌﻘود ﺗﻔﯾد ﺗﻣﻠﯾك ﻣﻧﻔﻌﺔ أو ﺣﻘوق ﻋﯾﻧﯾﺔ أو‬
‫ﺷﺧﺻﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻬﺑﺔ اﻟﻣﻘﺻودة ﺑﺎﻟدراﺳﺔ ﻫﻲ اﻟﻬﺑﺔ اﻟﻣﺑﺎﺷرة واﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺗﺣﻘق إﻻ ﺑﺎﻟﺗزام اﻟواﻫب ﺑﻧﻘل ﺣق إﻟﻰ‬
‫اﻟﻣوﻫوب ﻟﻪ‪ ،‬أو أن ﯾﻠﺗزم ﺑﺣق ﺷﺧﺻﻲ ﺑﺎﻹﻋطﺎء)‪.(3‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬اﻟﻧظﺎم اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ ﻟﻠﻬﺑﺔ‪.‬‬
‫‪-1‬أرﻛﺎن اﻟﻬﺑﺔ‪:‬‬
‫إن ﺷروط اﻻﻧﻌﻘﺎد اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺟب أن ﺗﺗواﻓر ﻓﻲ ﻛل اﻟﻌﻘود؛ ﺳواء ﻛﺎﻧت ﻋﻘود ﻣﻌﺎوﺿﺔ أو ﻋﻘود‬
‫ﺗﺑرع ﻫﻲ ﻣﺎ ﯾﻌﺑر ﻋﻧﻪ ﺑﺎرﻛﺎن اﻟﻌﻘد وﻫﻲ‪ :‬اﻟرﺿﺎ‪ ،‬اﻟﻣﺣل‪ ،‬اﻟﺳﺑب‪ ،‬وﺑﻣﺎ أن ﻋﻘد اﻟﻬﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون ﻣن‬
‫اﻟﻌﻘود اﻟرﺳﻣﯾﺔ ﻓﯾﺟب أن ﯾﺗواﻓر رﻛن اﻟﺷﻛل أي أن ﯾﻛون ﻣﺣرر ﺑﻌﻘد رﺳﻣﻲ ٕواﻻ ﻛﺎن ﺑﺎطﻼ ﺑطﻼﻧﺎ‬
‫ﻣطﻠﻘﺎ‪.‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﺗراﺿﻲ‪:‬‬
‫ﯾﺗطﻠب ﻻﻧﻌﻘﺎد اﻟﻬﺑﺔ ﺣﺻول اﻟرﺿﺎ ﻣن ﻛﻼ اﻟﻣﺗﻌﺎﻗدﯾن‪ :‬اﻟواﻫب واﻟﻣوﻫوب ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﺟب أن ﯾﻛون‬
‫اﻟرﺿﺎ ﺷﺎﻣﻼ ﻟﻛل اﻟﺷروط اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺗﻛوﯾن اﻟﻌﻘد‪ ،‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟك ﯾﺟب أن ﯾﻛون رﺿﻰ أﺣد طرﻓﻲ‬

‫ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻋﻠم اﻟدﯾن‪ ،‬اﻟﻌﻘود اﻟﻣدﻧﯾﺔ اﻟﺻﻐﯾرة ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ واﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻘواﻧﯾن اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪،‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ؛ د س‪ ،‬ص ص‪.13 ، 11.‬‬

‫ﻛﻣﺎل ﺣﻣدي‪ ،‬اﻟﻣوارﯾث واﻟﻬﺑﺔ واﻟوﺻﯾﺔ‪ ،‬د ط‪ ،‬ﻣﻧﺷﺄة اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ‪ ،1998 ،‬ص ‪.155.‬‬ ‫)‪(3‬‬

‫‪30‬‬
‫اﻟﻮﺻﯿﺔ و اﻟﻬﺒﺔ ﺑﲔ اﻟﴩﯾﻌﺔ و اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫‪:ȃȇҡȓǪ̣ ˾ ̤̚Ǫ‬‬

‫اﻟﻌﻘد ﻣطﺎﺑق ﻟرﺿﺎ اﻟطرف اﻷﺧر‪ ،‬أي أن ﯾﺻدر إﯾﺟﺎب ﻣن أﺣد اﻟﻣﺗﻌﺎﻗدﯾن وﻫو اﻟواﻫب ﯾﻘﺎﺑﻠﻪ ﻗﺑوﻻ‬
‫ﻣطﺎﺑﻘﺎ ﻣن اﻟطرف اﻷﺧر وﻫو اﻟﻣوﻫوب ﻟﻪ‪ ،‬وذﻟك ﺑﺄي ﺻﯾﻐﺔ ﺗﻔﯾد ﺗﻣﻠﯾك اﻟﻣﺎل ﺑﻼ ﻋوض‪،‬‬
‫ﺑﺄن ﯾﻘول اﻟواﻫب‪ :‬وﻫﺑﺗك أو أﻋطﯾت وﻧﺣو ذﻟك‪ ،‬وﯾﻘول اﻷﺧر‪ :‬ﻗﺑﻠت)‪.(1‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﻣﺣل‪:‬‬
‫ﻣﺣل اﻟﻬﺑﺔ ﻫو اﻟرﻛن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟﻬﺑﺔ؛ وﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺷﻲء اﻟﻣوﻫوب واﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﻬﺑﺔ أن ﺗﻛون‬
‫ﻋﻘدا ﻣﻠزﻣﺎ ﻟﺟﺎﻧب واﺣد‪ ،‬وﻫو ﺟﺎﻧب اﻟواﻫب اﻟذي ﯾﺑﺎدر ﻓﯾﻠﺗزم وﻣﺣل اﻟﺗزاﻣﻪ ﻫو اﻟﺷﻲء اﻟﻣوﻫوب‪ ،‬وﻟﻛن‬
‫طﺑﻘﺎ ﻟﻧص اﻟﻣﺎدة ‪ 202‬ﻣن ق أ ج ﯾﺟوز أن ﯾﺷﺗرط اﻟواﻫب ﻓﻲ اﻟﻬﺑﺔ ﻋوﺿﺎ أو اﻟﺗزاﻣﺎت أﺧرى ﻓﺗﻛون‬
‫اﻟﻬﺑﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻛﺎﻟﺑﯾﻊ ﻣﻠزﻣﺔ ﻟﻠﺟﺎﻧﺑﯾن وﯾﻛون ﻣﺣل اﻟﺗزام اﻟﻣوﻫوب ﻟﻪ ﻫو اﻟﻌوض اﻟﻣﺷﺗرط)‪.(2‬‬
‫ج‪ -‬اﻟﺳﺑب‪:‬‬
‫اﻟﺳﺑب وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘد ﻫو ﻧﯾﺔ اﻟﺗﺻرف أي ﻧﯾﺔ اﻟﻣﺗﻌﺎﻗد وﻫﻲ اﻟﺗﺑرع‪ ،‬ﻏﯾر أن ﻣﺎ ﯾﻌﺎب‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺗﻌرﯾف ﻋﻧد ﺗطﺑﯾﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻘد اﻟﻬﺑﺔ ﻫو أﻧﻪ ﯾوﻗﻌﻧﺎ ﻓﻲ ﺧﻠط ﺑﯾن اﻟﺳﺑب واﻟرﺿﺎ‪ ،‬ذﻟك أن إﺗﻣﺎم‬
‫اﻟرﺿﺎ ﯾﺗﺿﻣن ﻓﻌﻼ ﻧﯾﺔ اﻟﺗﺑرع‪ ،‬وﻣﻧﻪ ﻓﺎﻟﺑﺣث ﻋن اﻟﺳﺑب ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟﻬﺑﺔ ﻻﺑد أن ﯾﺗﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﺑﺎﻋث أي‬
‫اﻟداﻓﻊ ﻟﻠواﻫب ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺑﺔ ﺑﻣﻌﻲ اﻟﻬدف اﻟذي أدى ﺑﺎﻟﺷﺧص أن ﯾﻠﺗزم ﺑذﻟك‪ ،‬وﯾﺟب أن ﯾﻛون اﻟداﻓﻊ‬
‫ﻣﺷروﻋﺎً ﻏﯾر ﻣﺧﺎﻟف ﻟﻠﻧظﺎم اﻟﻌﺎم واﻵداب اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺧﺎﻟف ﺷﯾﺋﺎ ﻣن ذﻟك ﻛﺎﻧت اﻟﻬﺑﺔ ﺑﺎطﻠﺔ ﺑطﻼﻧﺎ‬
‫ﻣطﻠﻘﺎ)‪.(3‬‬
‫د‪ -‬اﻟﺷﻛﻠﯾﺔ‪:‬‬
‫إن اﻟﻬﺑﺔ ﺗﺻرف اﺳﺗﺛﻧﺎﺋﻲ ﻏﯾر ﻣﺄﻟوف‪ .‬ﻻ ﺗظﻬر أﻫﻣﯾﺗﻪ اﻟرﺿﺎﺋﯾﺔ وﻓﺎﺋدﺗﻪ إﻻ ﺑﺗﻣﺎم اﻟﺷﻛﻠﯾﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫اﻟرﺳﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘد؛ ﻓﺎﻟﻬﺑﺔ ﻓﻲ اﻷﺻل ﻋﻘد ﺷﻛﻠﻲ وﻫﻲ ﻣن اﻟﻌﻘود اﻟﺷﻛﻠﯾﺔ اﻟﻧﺎدرة اﻟﺗﻲ ﺑﻘﯾت ﺣﺗﻰ اﻟﯾوم‪،‬‬
‫ﺑﻌد أن أﺻﺑﺣت أﻏﻠب اﻟﻌﻘود رﺿﺎﺋﯾﺔ ﺗﺗم ﺑﺎﻹﯾﺟﺎب واﻟﻘﺑول وﯾﺑرر اﻟﺷﻛﻠﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﺑﺔ أﻧﻬﺎ ﻋﻘد ﺧطﯾر ﻻ‬
‫ﯾﻘﻊ إﻻ ﻧﺎدرا‪ ،‬وﻟدواﻓﻊ ﻗوﯾﺔ؛ ﻋﻠﻰ ﻋﻛس ﻋﻘود اﻟﻣﻌﺎوﺿﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺄﺧذ اﻟﻣﺗﺻرف ﻓﯾﻬﺎ ﻣﻘﺎﺑﻼ ﻟﻣﺎ أﻋطﻰ‪.‬‬
‫واﻟﻬﺑﺔ ذات أﻫﻣﯾﺔ ﻣﻠﻔﺗﺔ ﻟﻠﻧظر ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺻرف ﯾﻛﺗﺳﻲ ﺧطورة ذات ﺑﺎل ﻋظﯾم ﻓﻲ‬
‫اﻟﺗﺻرﻓﺎت اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺑواﺳطﺗﻬﺎ ﯾﺗﻧﺎزل اﻹﻧﺳﺎن ﻋن ﺟزء ﻣن ﻣﺎﻟﻪ؛ ﻓﺗﻛون ذات ﺗﺄﺛﯾر ﻛﺑﯾر ﻋﻠﻰ أﺳرﺗﻪ‬
‫وﻋﻠﻰ وﺿﻌﯾﺗﻪ اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ ﯾﺗطﻠب ﻣﻧﻪ اﻟﺗروي واﻟﺗﺄﻧﻲ‪ .‬ذﻟك أن اﻟﻬﺑﺔ ﻓﻲ ﺣد ذاﺗﻬﺎ ﺗﺻرف ﺧطﯾر ﯾﺳﺗﻠزم ﻣﺛل‬
‫ذﻟك اﻟﺗﻔﻛﯾر‪ ،‬ﺳواء ﻣن ﻗﺑل اﻟواﻫب أو اﻟﻣوﻫوب ﻟﻪ)‪.(1‬‬
‫‪ -2‬أﻧواع اﻟﻬﺑﺔ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﺑﻮﻋﺮوج ﻓﺮاح‪ ،‬ﻋﻘﺪ اﻟﮭﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪ ،‬ﻣﺬﻛﺮة اﻟﺘﺨﺮج ﻟﻨﯿﻞ إﺟﺎزة اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻟﻠﻘﻀﺎء‪ ،‬اﻟﺪﻓﻌﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬
‫ﻋﺸﺮ ‪،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ، 2008 ،‬ص ص‪.4 - 3.‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﺑد اﻟرزاق أﺣﻣد اﻟﺳﻧﻬوري‪ ،‬اﻟوﺳﯾط ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻟﺟدﯾد) اﻟﻬﺑﺔ واﻟﺷرﻛﺔ(‪ ،‬اﻟﺟزء اﻟﺧﺎﻣس‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‬
‫اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ؛ ﻣﻧﺷورات اﻟﺣﻠﺑﻲ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ، 2000 ،‬ص‪.112.‬‬
‫ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻋﻠم اﻟدﯾن‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.34.‬‬
‫)‪(3‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺑوﻋروج ﻓراح‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.13.‬‬
‫‪31‬‬
‫اﻟﻮﺻﯿﺔ و اﻟﻬﺒﺔ ﺑﲔ اﻟﴩﯾﻌﺔ و اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫‪:ȃȇҡȓǪ̣ ˾ ̤̚Ǫ‬‬

‫أ‪-‬اﻟﻬﺑﺔ اﻟﻣﺑﺎﺷرة وﻏﯾر اﻟﻣﺑﺎﺷرة‪:‬‬

‫ﺗﺗم اﻟﻬﺑﺔ ﺑطرﯾﻘﺔ ﻣﺑﺎﺷرة إذا وﻫب اﻟواﻫب ﻣﺎﻻ إﻟﻰ اﻟﻣوﻫوب ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﺄن ﯾﻧﻘل إﻟﯾﻪ‪ ،‬ﺑدون ﻣﻘﺎﺑل ﺣﻘﺎ ﻋﯾﻧﯾﺎ‪،‬‬
‫أو ﯾﻧﺷﻰء ﻟﻪ ﻓﻲ ذﻣﺗﻪ اﻟﺗزاﻣﺎ ﺷﺧﺻﯾﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻟو أﻋطﺎﻩ ﺳﯾﺎرة ﺑدون ﻣﻘﺎﺑل‪ ،‬أو اﻟﺗزم ﺑﺎن ﯾدﻓﻊ ﻟﻪ ﻣﺑﻠﻎ ﻣن‬
‫اﻟﻧﻘود ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺗﺑرع‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﻬﺑﺔ ﺗﺷﺗرط ﻓﯾﻬﺎ اﻟرﺳﻣﯾﺔ أو اﻟﻌﯾﻧﯾﺔ) اﻟﻘﺑض(‪.‬‬
‫وﻗد ﺗﺗم اﻟﻬﺑﺔ ﺑطرﯾﻘﺔ ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷرة ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻛﺗﺳب اﻟﻣوﻫوب ﻟﻪ ﺣﻘﺎ ﻣﺎﻟﯾﺎ ﻣﻌﯾﻧﺎ ﻣن اﻟواﻫب‪ ،‬ﻣن دون ﻣﻘﺎﺑل‪،‬‬
‫وﺑﻧﯾﺔ اﻟﺗﺑرع‪ ،‬وﻟﻛن ﻣن دون أن ﯾﻧﺗﻘل ﻫذا اﻟﺣق ﻣﺑﺎﺷرة ﻣن اﻟواﻫب إﻟﻰ اﻟﻣوﻫوب ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻫو اﻷﻣر ﻓﻲ‬
‫اﻻﺷﺗراط ﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻐﯾر ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟﺗﺄﻣﯾن ﻟﺻﺎﻟﺢ اﻷوﻻد ﺗﻌﺗﺑر ﻫﺑﺔ ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷرة ﻣن رب اﻷﺳرة‪ ،‬واﻟﻬﺑﺔ‬
‫ﻏﯾر اﻟﻣﺑﺎﺷرة ﻻ ﯾﺷﺗرط ﻓﯾﻬﺎ اﻟرﺳﻣﯾﺔ وﻻ اﻟﻌﯾﻧﯾﺔ؛ أي أن رﻛن اﻟﺷﻛل ﻏﯾر ﻣﺗطﻠب ﻓﯾﻬﺎ‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﻬﺑﺔ اﻟﻣﺳﺗﺗرة‪:‬‬
‫ﺗﻛون اﻟﻬﺑﺔ ﻣﺳﺗﺗرة‪ ،‬ﻋﻧدﻣﺎ ﺗوﺿﻊ ظﺎﻫرا‪ ،‬ﺗﺣت ﻋﻘد آﺧر ﻣن اﻟﻌﻘود وﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ :‬اﻟﻬﺑﺔ‬
‫اﻟﻣﺳﺗﺗرة ﻓﻲ ﺻورة ﻋﻘد ﺑﯾﻊ‪ ،‬وﻫو اﻟﻣﺛل اﻷﻛﺛر ﺷﯾوﻋﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺎﻣل‪ ،‬واﻟذي ﯾﺗم ﻣن دون أن ﯾدﻓﻊ اﻟﺛﻣن‪ ،‬أو‬
‫وذﻟك‬ ‫ﻗد ﯾدﻓﻊ اﻟﺛﻣن ظﺎﻫ ار أﻣﺎم ﻛﺎﺗب اﻟﻌدل‪ ،‬اﻟذي ﯾﻧظم ﻋﻘد اﻟﺑﯾﻊ‪ ،‬ﺛم ﯾﺳﺗردﻩ اﻟﻣﺷﺗري ﺑﻌد دﻓﻌﻪ‪،‬‬
‫دون ﻓﻲ ﻋﻘد‬
‫ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن اﻟﺑﺎﺋﻊ‪ ،‬ﺑﻌد ﺧروﺟﻬﻣﺎ ﻣن ﻣﻛﺗب ﻛﺎﺗب اﻟﻌدل‪ ،‬ﺑﻌد أن ﯾﻛون ﻫذا اﻷﺧﯾر ّ‬
‫اﻟﺑﯾﻊ أﻧﻪ ﺟرى دﻓﻊ اﻟﺛﻣن ﺑﺣﺿورﻩ)‪.(2‬‬
‫ج‪ -‬اﻟﻬﺑﺔ ﻓﻲ ﻣرض اﻟﻣوت‪:‬‬
‫إذا وﻗﻌت اﻟﻬﺑﺔ ﻓﻲ ﻣرض اﻟواﻫب ﻣرض اﻟﻣوت ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌﺗﺑر وﺻﯾﺔ‪ ،‬وﺗﻧﻔذ ﻓﻲ ﺣق اﻟورﺛﺔ ﻓﻲ ﺣدود‬
‫ﺛﻠث اﻟﺗرﻛﺔ‪ ،‬وﺗﺗوﻗف ﻋﻠﻰ إﺟﺎزﺗﻬﺎ ﻓﯾﻣﺎ زاد ﻋن اﻟﺛﻠث)‪.(3‬‬
‫ﻟﻘد ﻧﺻت ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺣﻛم اﻟﻣﺎدة ‪ 204‬ﻣن ق أ ج ﺣﯾث ﺗﻧص ﻋﻠﻰ‪ ":‬اﻟﻬﺑﺔ ﻓﻲ ﻣرض اﻟﻣوت‬
‫واﻷﻣراض واﻟﺣﺎﻻت اﻟﻣﺧﯾﻔﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺗﺑر وﺻﯾﺔ ")‪.(1‬‬
‫وﯾﺳﺗﻔﺎد ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻣﺎدة أن اﻟواﻫب إذا ﺗﺻرف ﻓﻲ أﻣواﻟﻪ ﺑﺄن وﻫب ﺟزءا ﻣﻧﻬﺎ أو ﻛﻠﻬﺎ وﻫو ﻓﻲ ﻣرض‬
‫ﻣوﺗﻪ‪ ،‬أو ﺗﺻرف ﺑذﻟك وﻫو ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣن اﻟﺣﺎﻻت اﻟﻣﺧﯾﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺻرﻓﻪ ﻫذا ﯾﺄﺧذ ﺣﻛم اﻟوﺻﯾﺔ)‪.(2‬‬
‫وﻗد ﺟﺎءت ﻫذﻩ اﻟﻣﺎدة ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻷﻣر ﺗﻛرﯾﺳﺎ ﺑﺻﻔﺔ إﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻟﻣﺎ ﻧﺻت ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻣﺎدة ‪ 776‬ﻣن ق م ج‬
‫" ﻛل ﺗﺻرف ﻗﺎﻧوﻧﻲ ﯾﺻدر ﻋن ﺷﺧص ﻓﻲ ﺣﺎل ﻣرض اﻟﻣوت ﺑﻘﺻد اﻟﺗﺑرع ﯾﻌﺗﺑر ﺗﺑرﻋﺎ ﻣﺿﺎﻓﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺑﻌد اﻟﻣوت‪ ،‬وﺗﺳري ﻋﻠﯾﻪ أﺣﻛﺎم اﻟوﺻﯾﺔ أﯾﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌطﻰ ﻟﻬذا اﻟﺗﺻرف‪".‬‬
‫‪ -3‬أﺳﺎس اﻟﻬﺑﺔ ) دواﻓﻌﻬﺎ(‪:‬‬

‫)‪(2‬‬
‫إﻟﯾﺎس ﻧﺎﺻﯾف‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ص‪. 62 ، 52، 51.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻋﻠم اﻟدﯾن‪ ,‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ‪ ،‬ص‪.33.‬‬
‫اﻟﻣﺎدة ‪ ، 204‬ﻣن اﻟﻘﺎﻧون رﻗم ‪ ،11- 84‬اﻟﻣﺗﺿﻣن ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﻣﻌدل واﻟﻣﺗﻣم‪ ,‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﻧﺑﯾل ﺻﻘر‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.109.‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫)‪(3‬‬
‫اﻟﻣﺎدة ‪ ، 776‬ﻣن اﻷﻣر رﻗم ‪ ، 58- 75‬اﻟﻣﺗﺿﻣن اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻟﻣﻌدل و اﻟﻣﺗﻣم‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬
‫‪32‬‬
‫اﻟﻮﺻﯿﺔ و اﻟﻬﺒﺔ ﺑﲔ اﻟﴩﯾﻌﺔ و اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫‪:ȃȇҡȓǪ̣ ˾ ̤̚Ǫ‬‬

‫ﺗﺧﺗﻠف دواﻓﻊ اﻟﻬﺑﺔ ﺑﺎﺧﺗﻼف ﻣﻘﺎﺻد ﻧﯾﺔ اﻟواﻫب‪ ،‬إذ ﯾﻣﻛن أن ﻧﺳﺗﺧﻠﺻﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﻘﺎط اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﻘراﺑﺔ‪ :‬ﻛﺛﯾ ار ﻣﺎ ﺗﻛون اﻟﻬﺑﺔ ﺑﯾن أﻗﺎرب اﻷﺳرة اﻟواﺣدة‪ ،‬ﻛﻬﺑﺔ اﻷب ﻻﺑﻧﻪ؛ وﻫو اﻟﺷﻛل اﻷﻛﺛر اﻧﺗﺷﺎرا‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﻛل اﻷﺣوال ﯾﺟب ﻣراﻋﺎة اﻟﻌدل ﺑﯾن اﻷوﻻد‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﺻداﻗﺔ‪ :‬ﺑﻣﺎ أن اﷲ ﻋز وﺟل ﺷرع اﻟﻬﺑﺔ وأﻟﺢ ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟرﺳول ‪‬؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ إذن وﺟدت ﻣن أﺟل ﺗﻘوﯾﺔ‬
‫اﻟرواﺑط وﺗﻣﺗﯾن اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯾن اﻷﺻدﻗﺎء واﻷﺣﺑﺎب‪ .‬ﻟذا‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻠﻬﺑﺔ دو ار ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪.‬‬
‫ج‪ -‬اﻻﻧﺗﻘﺎم ﻣن اﻟﺷرﯾك‪ :‬ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬ﯾﻣﻛن أن ﺗﻛون اﻟﻬﺑﺔ ﺑﻘﺻد اﻹﺿرار ﺑﺎﻟﺷرﯾك وﺣرﻣﺎﻧﻪ ﻣن‬
‫ﻧﺻﯾﺑﻪ؛ ﻛﺄن ﯾﻘوم اﻟزوج ﻣﺛﻼ ﺑﻬﺑﺔ ﻛل أﻣواﻟﻪ اﻧﺗﻘﺎﻣﺎ ﻣن زوﺟﺗﻪ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﯾﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ دﯾﻧﻧﺎ اﻟﺣﻧﯾف‪.‬‬
‫اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫أﺣﻜـــﺎم اﻟﮭﺒـــﺔ‬

‫ﻫذا اﻟﻔرع ﯾﻘﺗﺿﻲ ﻣﻧﺎ اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ اﻵﺛﺎر اﻟﺗﻲ ﺗﺗرﺗب ﻋن اﻟﻬﺑﺔ أوﻻ‪ ،‬ﺛم ﻧﺗﻌرض ﻵﺛﺎر اﻟرﺟوع ﻓﯾﻬﺎ‪.‬‬

‫أوﻻ‪:‬اﻵﺛﺎر اﻟﺗﻲ ﺗﺗرﺗب ﻋن اﻟﻬﺑﺔ‪:‬‬

‫اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﻬﺑﺔ أﻧﻪ ﻋﻘد ﻣﻠزم ﻟﺟﺎﻧب واﺣد ﻫو ﺟﺎﻧب اﻟواﻫب‪ ،‬وﻟﻛن إذا اﺷﺗرط اﻟواﻫب ﻋوﺿﺎ ﻟﻬﺑﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧت اﻟﻬﺑﺔ ﻣﻠزﻣﺔ ﻟﻠﺟﺎﻧﺑﯾن‪ ،‬ووﺟدت اﻟﺗزاﻣﺎت ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻧب اﻟﻣوﻫوب ﻟﻪ)‪.(4‬‬

‫‪ /1‬اﻟﺗزاﻣﺎت اﻟواﻫب‪:‬‬
‫وﻫﻲ اﻟﺗزاﻣﺎت أرﺑﻌﺔ و اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ‪:‬‬
‫أ‪-‬اﻻﻟﺗزام ﺑﻧﻘل ﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟﺷﻲء اﻟﻣوﻫوب‪:‬‬
‫ﯾﺳﺗﻔﺎد ﻣن ﻧص اﻟﻣﺎدة ‪ 202‬و ‪ 206‬ﻣن ق أ ج ‪ ،‬أن ﻋﻘد اﻟﻬﺑﺔ ﯾﻧﺷﻰء اﻟﺗزاﻣﺎً ﻓﻲ ذﻣﺔ اﻟواﻫب ﺑﻧﻘل‬
‫ﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟﺷﻲء اﻟﻣوﻫوب إﻟﻰ اﻟﻣوﻫوب ﻟﻪ‪ ،‬وﻫذا اﻻﻟﺗزام ﯾﻧﻔذ ﻓو ار ﺑﺣﻛم اﻟﻘﺎﻧون‪ ،‬وﯾﻠزم اﻟواﻫب ﺑﺄن ﯾﻘوم‬
‫ﺑﺎﻷﻋﻣﺎل اﻟﺗﻣﻬﯾدﯾﺔ اﻟﺿرورﯾﺔ ﻟﻧﻘل اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ‪ ،‬ﻛﺗﻘدﯾم اﻟﻌﻘود واﻟﺷﻬﺎدات اﻟﻼزﻣﺔ واﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﺿرورﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﺗﺳﺟﯾل‪ ،‬واﻟﻛف ﻋن أي ﻋﻣل ﯾﻌﯾق ﻧﻘل اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺟوز ﻟﻠواﻫب أن ﯾﺗﺻرف ﺑﻌد اﻟﻬﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﻲء‬
‫اﻟﻣوﻫوب إﻻ إذا ﺟﺎز اﻟرﺟوع ﻓﻲ اﻟﻬﺑﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻠﺗزم اﻟواﻫب ﺑﺎﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻲء اﻟﻣوﻫوب‬
‫واﻻﻟﺗزام ﺑﺗﺳﻠﯾﻣﻪ إﻟﻰ اﻟﻣوﻫوب ﻟﻪ)‪.(1‬‬
‫ب‪-‬اﻻﻟﺗزام ﺑﺗﺳﻠﯾم اﻟﺷﻲء اﻟﻣوﻫوب‪:‬‬

‫)‪(4‬‬
‫ﻋﺑد اﻟرزاق أﺣﻣد اﻟﺳﻧﻬوري‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.140.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺗﻘﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪. 242.‬‬
‫‪33‬‬
‫اﻟﻮﺻﯿﺔ و اﻟﻬﺒﺔ ﺑﲔ اﻟﴩﯾﻌﺔ و اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫‪:ȃȇҡȓǪ̣ ˾ ̤̚Ǫ‬‬

‫إن اﻟﺗزام اﻟواﻫب ﺑﺗﺳﻠﯾم اﻟﺷﻲء اﻟﻣوﻫوب ﻣن ﻣﻘﺗﺿﯾﺎت ﻋﻘد اﻟﻬﺑﺔ‪ ،‬ﺑل ﻫو ﻣن أﻫم اﻟﺗزاﻣﺎت اﻟواﻫب‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﺗرﺗب ﺑﻣﺟرد اﻟﻌﻘد‪ ،‬وﻻ ﯾﻛﻔﻲ أن ﺗﻧﺗﻘل ﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟﺷﻲء اﻟﻣوﻫوب إﻟﻰ اﻟﻣوﻫوب ﻟﻪ‪ ،‬ﺑل ﻻﺑد ﻣن وﺿﻌﻪ‬
‫ﺗﺣت ﺗﺻرف اﻟﻣوﻫوب ﻟﻪ ﺑﺣﯾث ﯾﺗﻣﻛن ﻣن ﺣﯾﺎزﺗﻪ واﻻﻧﺗﻔﺎع ﺑﻪ ﻣن دون ﻣﺎﻧﻊ)‪ ، (2‬واﻟﺗزام اﻟواﻫب ﺑﺎﻟﺗﺳﻠﯾم‬
‫ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺷﻲء اﻟﻣوﻫوب ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻬﺎ وﻗت اﻧﻌﻘﺎد اﻟﻬﺑﺔ وﺑﻣﻠﺣﻘﺎت ﻫذا اﻟﺷﻲء‪ ،‬وﻫذا ﻻ ﯾﻣﻧﻊ‬
‫ﻣن أن ﯾﺷﺗرط اﻟواﻫب أن ﯾﻛون اﻟﺗزاﻣﻪ ﺑﺎﻟﺗﺳﻠﯾم ﻣﺗﻌﻠﻘﺎ ﺑﺎﻟﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻛون ﻋﻠﯾﻬﺎ وﻗت‬
‫اﻟﺗﺳﻠﯾم)‪.(3‬‬
‫ج‪-‬اﻻﻟﺗزام ﺑﺿﻣﺎن اﻟﻌﯾوب اﻟﺧﻔﯾﺔ‪:‬‬
‫ﯾﺿﻣن اﻟواﻫب اﻟﻌﯾوب اﻟﺧﻔﯾﺔ إذا ﺗﻌﻣد اﻟواﻫب إﺧﻔﺎء اﻟﻌﯾب أو ﺿﻣن ﺑﺎﺗﻔﺎق ﺧﺎص ﺧﻠو اﻟﺷﻲء‬
‫اﻟﻣوﻫوب ﻣن اﻟﻌﯾوب ﺛم ظﻬر ﻋﯾب‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻠزﻣﺎ ﺑﺗﻌوﯾض اﻟﻣوﻫوب ﻟﻪ ﻋن اﻟﺿرر اﻟذي ﯾﺳﺑﺑﻪ اﻟﻌﯾب‪،‬‬
‫وﯾﺿﻣن اﻟواﻫب اﻟﻌﯾوب اﻟﺧﻔﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﯾن اﻟﻣوﻫوﺑﺔ إذا ﻛﺎﻧت اﻟﻬﺑﺔ ﺑﻌوض أو ﻣﻘﺎﺑل ﻓﯾﻌوض اﻟﻣوﻫوب ﻟﻪ‬
‫ﻋن اﻷﺿرار اﻟﺗﻲ ﻟﺣﻘت ﺑﻪ ﺑﺳﺑب اﻟﻌﯾب‪ ،‬وﻛذﻟك ﻋن ﻧﻘص ﻗﯾﻣﺔ اﻟﻌﯾن اﻟﻣوﻫوﺑﺔ؛ ﻋﻠﻰ أن ﯾﺗﺟﺎوز‬
‫اﻟﺗﻌوﯾض ﻓﻲ ﻛل ذﻟك ﻣﻘدار اﻟﻌوض أو اﻟﻣﻘﺎﺑل اﻟﻣﺷﺗرط ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﻫوب ﻟﻪ)‪.(4‬‬
‫وﻧﻼﺣظ أن اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري ﻟم ﯾورد ﻧﺻﺎ ﻣﻣﺎﺛﻼ‪ .‬ﻓﯾﻛون اﻷﺻل ﻫو أن اﻟواﻫب ﻻ ﯾﺿﻣن اﻟﻌﯾوب‬
‫اﻟﺧﻔﯾﺔ‪ ،‬ﻏﯾر أﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻬﺑﺔ ﺑﻌوض؛ ﻧطﺑق أﺣﻛﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﺑﺎﻷﺧص اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ اﻟذي‬
‫ﺟرى اﻟﻌﻣل ﺑﻪ‪ ،‬واﻟذي أﺧذ ق أ ج أﻏﻠب أﺣﻛﺎﻣﻪ ﻣﻧﻪ وﻫو ﯾطﺑق ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺑﺔ أﺣﻛﺎم اﻟﺑﯾﻊ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ)‪.(1‬‬
‫د‪-‬اﻻﻟﺗزام ﺑﺿﻣﺎن اﻟﺗﻌرض واﻻﺳﺗﺣﻘﺎق‪:‬‬
‫ﯾرﺗب ﻋﻘد اﻟﻬﺑﺔ ﻓﻲ ذﻣﺔ اﻟواﻫب اﻟﺗزاﻣﺎ ﺑﺿﻣﺎن اﻟﻌﯾن اﻟﻣوﻫوﺑﺔ ﻟﻠﻣوﻫوب ﻟﻪ وﺣﯾﺎزﺗﻬﺎ ﺣﯾﺎزة ﻫﺎدﺋﺔ‪،‬‬
‫وﻫذا ﯾﻌﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟواﻫب أن ﯾﻣﺗﻧﻊ ﻣن اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺄي ﻋﻣل ﻣن ﺷﺄﻧﻪ أن ﯾﻌرﻗل أو ﯾﻌﯾق ﺣﯾﺎزة اﻟﻣوﻫوب ﻟﻪ‬
‫ﺳواء ﻛﺎن ﻫذا اﻟﻌﻣل ﻣن اﻟواﻫب ﺷﺧﺻﯾﺎ أوﻣن اﻟﻐﯾر‪ ،‬وأن ﯾﺿﻣن اﻟواﻫب ﻟﻠﻣوﻫوب ﻟﻪ ﺑﻘﺎء ﻣﻠﻛﯾﺗﻪ ﻟﻠﻌﯾن‬
‫اﻟﻣوﻫوﺑﺔ إذا اﺳﺗﺣق اﻟﻐﯾر اﺳﺗﺣﻘﺎﻗﺎ ﻛﻠﯾﺎ أو ﺟزﺋﯾﺎ ﻋن طرﯾق ﺗﻌوﯾﺿﻪ)‪ ،(2‬إﻻ أن اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري ﻟم ﯾﻌﺎﻟﺞ‬
‫ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻻﻟﺗزام ﻓﻲ ق أ ج وﺳﻛت ﻋﻧﻪ وﻟم ﯾﺑق إﻻ اﻟرﺟوع إﻟﻰ ﻧص اﻟﻣﺎدة ‪ 222‬ﻣن ق أ ج اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﺣﯾﻠﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﻛﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟرﺟوع إﻟﻰ أﺣﻛﺎم ﻫذﻩ اﻷﺧﯾرة ﻧﺟدﻫﺎ ﺗﻘﺿﻲ داﺋﻣﺎ ﺑﺄن ﻻ ﺿﻣﺎن‬

‫)‪(2‬‬
‫ﺧﻠﯾل أﺣﻣد ﺣﺳن ﻗدادة‪ ،‬اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻟﺟزاﺋري) ﻋﻘد اﻟﺑﯾﻊ(‪ ،‬اﻟﺟزء اﻟراﺑﻊ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ؛ دﯾوان‬
‫اﻟﻣطﺑوﻋﺎت اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪، 2003 ،‬ص ص‪. 122- 121.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻋﻠم اﻟدﯾن‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.39.‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻛﻣﺎل ﺣﻣدي‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.170.‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺗﻘﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.250.‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺧﻠﯾل أﺣﻣد ﺣﺳن ﻗدادة‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.144.‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫‪34‬‬
‫اﻟﻮﺻﯿﺔ و اﻟﻬﺒﺔ ﺑﲔ اﻟﴩﯾﻌﺔ و اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫‪:ȃȇҡȓǪ̣ ˾ ̤̚Ǫ‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟواﻫب ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺳﺗﺣﻘﺎق إﻻ إذا ﻛﺎن ﺗﺣـت ﺷرط ﺧـﺎص أو اﺗﻔﺎق‪ ،‬أو ﻛﺎن اﻻﺳﺗﺣﻘﺎق راﺟﻌﺎ إﻟﻰ‬
‫ﻓﻌل اﻟواﻫب ﻣﺛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻣﺛل اﻟﺑﯾﻊ‪ ،‬ﻓﺗﺳري ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣن أﺣﻛﺎم اﻟﺿﻣﺎن ﻣﺎ ﯾﺳري ﻋﻠﻰ اﻟﺑﯾﻊ)‪.(3‬‬
‫‪ /2‬اﻟﺗزاﻣﺎت اﻟﻣوﻫوب ﻟﻪ‪:‬‬
‫وﻫﻣﺎ اﻻﻟﺗزاﻣﯾن اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﯾن ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻻﻟﺗزام ﺑﻧﻔﻘﺎت اﻟﻬﺑﺔ‪:‬‬
‫اﻷﺻل أن ﺗﻛون ﻧﻔﻘﺎت اﻟﻬﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﻫوب ﻟﻪ‪ ،‬وذﻟك ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أن ﻻ ﯾﺟﻣﻊ اﻟواﻫب ﺑﯾن اﻟﺗﺟرد ﻣن ﻣﺎﻟﻪ‬
‫ﻣن دون ﻣﻘﺎﺑل وﺑﯾن ﺗﺣﻣﻠﻪ ﻣﺻروﻓﺎت ﻧﻘل اﻷﻣوال اﻟﻣوﻫوﺑﺔ‪ ،‬وﻧﻔﻘﺎت اﻟﺗﺳﻠﯾم وذﻟك ﺗﻔﺳﯾر ﻟﻠﻬﺑﺔ ﻓﻲ أﺿﯾق‬
‫ﺣدودﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻛن ﯾﺟوز اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ أن ﺗﻛون اﻟﻧﻔﻘﺎت ﻋﻠﻰ اﻟواﻫب‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﻐﺎﻟب ﻓﻲ اﻟﻬﺑﺔ اﻟﻣﺣﺿﺔ أن‬
‫ﯾﻛون اﻟواﻫب ﻗد أراد أﯾﺿﺎ أن ﯾﺗﺣﻣل ﻫذﻩ اﻟﻧﻔﻘﺎت ﺣﺗﻰ ﯾﻧﻘل اﻟﻣﺎل اﻟﻣوﻫوب إﻟﻰ اﻟﻣوﻫوب ﻟﻪ ﺧﺎﻟﺻﺎ ﻣن‬
‫ﻛل اﻟﺗﻛﺎﻟﯾف وﻣن أﯾﺔ ﻧﻔﻘﺔ‪ ،‬وﻟذﻟك ﯾﺟوز أن ﯾﺗﺣﻣل اﻟواﻫب ﻣﺻروﻓﺎت اﻟﻌﻘد)‪.(4‬‬
‫ب‪ -‬اﻻﻟﺗزام ﺑﺄداء اﻟﻌوض‪:‬‬
‫ﯾﻛون اﻻﻟﺗزام ﺑﺄداء اﻟﻌوض ﻓﻲ ﻫﺑﺔ ﯾﺷﺗرط ﻓﯾﻬﺎ اﻟواﻫب أن ﯾﻠﺗزم ﺑﺗﻘدﯾم ﻋوض ﻣﻘﺎﺑل اﻟﻣﺎل اﻟﻣوﻫوب‪،‬‬
‫وﻣﺛﺎل ذﻟك ﻣﺎ ﯾﺳﺗﻔﺎد ﻣن ﻧص اﻟﻣﺎدة ‪ 202‬اﻟﻔﻘرة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣن ق أ ج ‪ ،‬أﻧﻪ ﯾﺟوز ﺗﻌﻠﯾق اﻟﻬﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺷرط‬
‫واﻗف أو ﻓﺎﺳﺦ ﯾﻠﺗزم ﺑﻪ اﻟﻣوﻫوب ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻛون اﻟﻬﺑﺔ ﻧﺎﻓذة إﻻ ﺑﺗﻧﻔﯾذ اﻟﻣوﻫوب ﻟﻪ ﻟﻬذا اﻟﺷرط‪ ،‬وﻗد ﯾﻛون‬
‫اﻟﻌوض اﻟﻣﺷﺗرط ﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟواﻫب‪ ،‬أو ﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻐﯾر أو ﻟﻠﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﯾﻛون اﻟﻌوض أﻗل‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣن ﻗﯾﻣﺔ اﻟﻣﺎل اﻟﻣوﻫوب ﺣﺗﻰ ﯾﻛون اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﻘﯾﻣﺗﯾن ﻫﺑﺔ ﻣﺣﺿﺔ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬آﺛﺎر اﻟرﺟوع ﻓﻲ اﻟﻬﺑﺔ‪:‬‬

‫إذا ﺗم اﻟرﺟوع ﻓﻲ اﻟﻬﺑﺔ ﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﻌض اﻵﺛﺎر ﺳواء ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻣوﻫوب واﻟﻣوﻫوب ﻟﻪ‪،‬‬
‫أو ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻐﯾر اﻟذي اﻛﺗﺳب ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻲء اﻟﻣوﻫوب‪.‬‬
‫‪ /1‬آﺛﺎر اﻟرﺟوع ﻓﻲ اﻟﻬﺑﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻣﺗﻌﺎﻗدﯾن‪:‬‬
‫ﺣﺳب ﻧص اﻟﻣﺎدة ‪ 503‬ﻣن اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻟﻣﺻري واﻟﻧﺻوص اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻷﺧرى اﻟﻣطﺎﺑﻘﺔ ﻟﻪ ﻓﺎﻧﻪ ﯾﺗرﺗب‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟرﺟوع ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟﻬﺑﺔ ﺳواء ﻛﺎن ذﻟك ﺑﺎﻟﺗراﺿﻲ أو ﺑﺎﻟﺗﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬أن ﺗﻌﺗﺑر اﻟﻬﺑﺔ ﻛﺄن ﻟم ﺗﻛن ﺑﻣﻌﻧﻰ أن‬
‫اﻟرﺟوع ﻓﻲ اﻟﻬﺑﺔ ﯾﺗم ﺑﺄﺛر رﺟﻌﻲ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻣﺗﻌﺎﻗدﯾن‪ ،‬و ﯾﺗرﺗب ﻋن ذﻟك أن اﻟواﻫب ﻻ ﯾﻠﺗزم ﺑﺗﺳﻠﯾم‬
‫اﻟﻣوﻫوب إذا ﻟم ﯾﻛن ﻗد ﺳﻠﻣﻪ‪ ،‬و ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﺳﺗردﻩ إذا ﻛﺎن ﻗد ﺳﻠﻣﻪ‪.‬‬

‫‪ /2‬آﺛﺎر اﻟرﺟوع ﻓﻲ اﻟﻬﺑﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻐﯾر‪:‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ﺑوﻋروج ﻓراح‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.33.‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻛﻣﺎل ﺣﻣدى‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.171.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺗﻘﯾﺔ‪،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ص‪.255- 254.‬‬
‫‪35‬‬
‫اﻟﻮﺻﯿﺔ و اﻟﻬﺒﺔ ﺑﲔ اﻟﴩﯾﻌﺔ و اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫‪:ȃȇҡȓǪ̣ ˾ ̤̚Ǫ‬‬

‫ﻟم ﺗﻧص أﻏﻠب اﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ آﺛﺎر اﻟرﺟوع ﻓﻲ اﻟﻬﺑﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻐﯾر‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﺳﺗوﺟب ﻣﻌﻪ‬
‫إﻟﻰ‬ ‫إﻋﻣﺎل اﻟﻘواﻋد اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺷﺄن‪ ،‬وﺑﺗطﺑﯾق ﻗﺎﻧون اﻟﻌداﻟﺔ ﻻ ﯾﻛون ﻟﻠرﺟوع أﺛر رﺟﻌﻲ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ‬
‫اﻟﻐﯾر‪.‬‬
‫ﻛﻣﺎ أن ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﯾﻘررون أن ﺣﻘوق اﻟﻐﯾر أﻗوى ﻣن أن ﺗﺗﺄﺛر ﺑﺎﻟرﺟوع ﻓﻲ ﺣق ﺷرﻋﻲ ﺻﺣﯾﺢ‬
‫اﻛﺗﺳﺑﻪ ﻫذا اﻟﻐﯾر)‪ .(2‬وﻷن ﺣق اﻟرﺟوع ﻓﻲ اﻟﻬﺑﺔ ﻫو ﺣق ﺿﻌﯾف ﻟﻛوﻧﻪ ﯾﺷﻛل اﺳﺗﺛﻧﺎءا ﻋﻠﻰ ﻣﺑدأ اﻟﻘوة‬
‫اﻟﻣﻠزﻣﺔ ﻟﻠﻌﻘد ووﺟوب اﻟوﻓﺎء ﺑﻪ‪ ،‬وﻣن ﺛم ﻓﺈن اﻟرﺟوع ﻓﻲ اﻟﻬﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﯾس ﻟﻪ أﺛر رﺟﻌﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻐﯾر ﺣﺳن اﻟﻧﯾﺔ)‪.(3‬‬

‫)‪(2‬‬
‫ﺿرﯾﻔﻲ اﻟﺻﺎدق‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ص‪.108 ، 105.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻣﺻطﻔﻰ أﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﺟواد ﺣﺟﺎزي‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.177.‬‬
‫‪36‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬




‫‪ ̤Ǫ۸ ˈǭ˴ˁ˅֖˰̊ ̸̤Ǫȇ̘ ̸̜̤Ǫ‬ނ̻ ̋‪ḙ̸̏˅̝̤Ǫȇː‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬

‫ﻌد اﻟوﻗف ﻧظﺎﻣﺎ ﺷرﻋﯾﺎ ﻗﺎﺋﻣﺎ ﺑذاﺗﻪ‪ ،‬وﻫو ﺑﺎب ﻣن أﺑواب اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ؛ إذ ﯾﻬدف إﻟﻰ‬
‫ﯾ ّ‬
‫اﻟﺑر‪ ،‬وﻫو ﻧوع ﻣن اﻟﺻدﻗﺎت‬
‫ﺣﺑس اﻟﻌﯾن ﻋﻠﻰ ﺣﻛم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻟﺗﺻدق ﺑﺛﻣﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ ﻣن ﺟﻬﺎت ّ‬
‫اﻟﺟﺎرﯾﺔ ﺗﻧﻔﻊ ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﺑﻌد ﻣوﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻗد اﺳﺗﻣدت ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟوﻗف ﻗوﺗﻬﺎ ﻣن ﻧﺻوص اﻟﺷرع وﻣن اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﺗﻲ أﺻدرﺗﻬﺎ اﻟﺳﻠطﺎت اﻟﻣﺗﻌﺎﻗﺑﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻌﺻور)‪.(1‬‬
‫أﻣﺎ اﻟوﻋد ﺑﺟﺎﺋزة ﻓﺈن اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﺗﺟﻌل ﻣن ﯾﻌد ﺑﺟﺎﺋزة ﯾﻠﺗزم ﺑوﻋدﻩ‪ ،‬وﯾﻛون ذﻟك ﻣﺗﻰ ﻗﺎم ﺷﺧص‬
‫ﺑﺗﻧﻔﯾذ اﻷداء اﻟذي ﺣددﻩ اﻟواﻋد‪ ،‬ﺳواء ﻋﻠم ﻫذا اﻟﺷﺧص ﺑﺎﻟﺟﺎﺋزة أم ﻟم ﯾﻌﻠم ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺑﺢ ﻟﻪ اﻟﺣق‬
‫ﻓﻲ ﺗﻘﺎﺿﯾﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟواﻋد اﻻﻟﺗزام ﺑﺈﻋطﺎء اﻟﺟﺎﺋزة)‪.(2‬‬

‫وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﺳﺎس ﻗﺳﻣﻧﺎ ﻫذا اﻟﻔﺻل إﻟﻰ‪:‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬اﻟوﻗف ﺑﯾن اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧون‪.‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟوﻋد ﺑﺟﺎﺋزة ﺑﯾن اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧون‪.‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‬
‫اﻟﻮﻗﻒ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن‬

‫ﺳﻧﺗﻧﺎول ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺑﺣث ﺗﻧظﯾم اﻟوﻗف ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧون‪ ،‬وذﻟك ﻣن ﺧﻼل اﻟﻣطﺎﻟب اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬

‫* اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬اﻟوﻗف ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪.‬‬

‫* اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟوﻗف ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون‪.‬‬

‫رﻣول ﺧﺎﻟد‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.3.‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﻋﺑد اﻟرزاق أﺣﻣد اﻟﺳﻧﻬوري‪ ،‬ﻧظرﯾﺔ اﻟﻌﻘد‪ ،‬اﻟﺟزء اﻟراﺑﻊ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،1999 ،‬ص‪.258.‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫‪38‬‬
‫‪ ̤Ǫ۸ ˈǭ˴ˁ˅֖˰̊ ̸̤Ǫȇ̘ ̸̜̤Ǫ‬ނ̻ ̋‪ḙ̸̏˅̝̤Ǫȇː‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‬
‫اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫ﺷرع اﷲ اﻟوﻗف ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن ﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟدﯾن واﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺑد ﯾﻌظم أﺟرﻩ ﺑﺗوﻗﯾف ﻣﺎﻟﻪ اﺑﺗﻐﺎء وﺟﻪ‬
‫ّ‬
‫اﷲ‪ ،‬واﻟﻣوﻗوف ﻋﻠﯾﻪ ﯾﻧﺗﻔﻊ ﺑذﻟك اﻟﻣﺎل‪ ،‬وﻫذا ﯾؤدي إﻟﻰ ﺗﻘوﯾﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯾن اﻟﻧﺎس وﻏرس روح اﻷﺧوة‬
‫ﺑﯾﻧﻬم‪.‬‬
‫اﻟﻔـرع اﻷول‬
‫ﻣﻔﮭـﻮم اﻟـﻮﻗـﻒ‬

‫ﻣﻔﻬوم اﻟوﻗف ﯾﻘﺗﺿﻲ اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ ﺗﻌرﯾﻔﻪ وﻣﺷروﻋﯾﺗﻪ أوﻻ‪ ،‬ﺛم ﻧﺗﻌرف ﻋﻠﻰ أرﻛﺎﻧﻪ وﺷروطﻪ‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻟوﻗف ودﻟﯾل ﻣﺷروﻋﯾﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ /1‬ﺗﻌرﯾف اﻟوﻗف‪:‬‬
‫اﻟوﻗف ﺷرﻋﺎً ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻣذاﻫب ﺛﻼﺛﺔ ﺗﻌرﯾﻔﺎت‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻘد ﻋرﻓوا اﻟوﻗف ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ‪ :‬ﺣﺑس ﻣﺎل ﯾﻣﻛن اﻻﻧﺗﻔﺎع ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻘﺎء ﻋﯾﻧﻪ ﺑﻘطﻊ اﻟﺗﺻرف ﻓﻲ رﻗﺑﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺻرف ﻣﺑﺎح‪ .‬وﻧﺳﺗﺧﻠص ﻣن ﻫذا اﻟﺗﻌرﯾف ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬أن اﻟوﻗف ﻻزم وﻻ ﯾﻣﻛن اﻟﺗﺻرف ﻓﻲ رﻗﺑﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺧروج ﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟﻌﯾن ﻣن ﯾد اﻟواﻗف إﻟﻰ ﺣﻛم ﻣﻠك اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ)‪ ،(1‬وﻋﻠﻰ ذﻟك‪ ،‬ﻓﺈن اﻟوﻗف وﻓﻘﺎ ﻟﻬذا‬
‫اﻟﻣذﻫب ﯾﺧرج اﻟﻣﺎل اﻟﻣوﻗوف ﻋن ﻣﻠك واﻗﻔﻪ وﯾﻣﻧﻌﻪ ﻣن اﻟﺗﺻرف ﻓﯾﻪ ﺑﺎﻟﺑﯾﻊ أو اﻟﻬﺑﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﺟوز ﻟﻪ‬
‫اﻟرﺟوع ﻓﯾﻪ أﯾﺿﺎ)‪.(2‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ‪:‬‬
‫ذﻫب اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ إﻟﻰ ﺗﻌرﯾف اﻟوﻗف ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺗﺣﺑﯾس اﻷﺻل‪ ،‬وﺗﺳﺑﯾل اﻟﻣﻧﻔﻌﺔ‪ .‬وﯾﻔﻬم ﻣن ﻫذا اﻟﺗﻌرﯾف‬
‫اﻟﺗﺣﺑﯾس أي اﻟﻣﻧﻊ ﻣن اﻟﺗﺻرف ﺗﻣﻠﯾﻛﺎ ﺑﻌوض أو ﺑدوﻧﻪ‪ ،‬وأﺧذ اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ﺑﻬذا اﻟﺗﻌرﯾف ﻣن ﻗوﻟﻪ ‪" :‬ﺣﺑس‬
‫واﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬أﻓﺻﺢ اﻟﻌرب ﻟﺳﺎﻧﺎ وأﻋﻠﻣﻬم ﺑﺎﻟﻣﻘﺻود ﻣن ﻗوﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن ﻫذا اﻟﺗﻌرﯾف‬ ‫اﻷﺻل وﺳﺑل اﻟﻣﻧﻔﻌﺔ‪".‬‬
‫)‪(3‬‬

‫ﻫدﻓﻪ ذﻛر ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺷﻲء دون اﻟدﺧول ﻓﻲ ﺗﻔﺻﯾل ﺟزﺋﯾﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫ج‪ -‬اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ‪:‬‬

‫ﻣﺣﻣد ﻛﻧﺎزة‪ ،‬اﻟوﻗف اﻟﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻟﺟزاﺋري‪ ،‬د ط‪ ،‬دار اﻟﻬدى ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،2006،‬ص‪.12.‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫أﺣﻣد ﻓراج ﺣﺳﻧﯾن‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪. 236.‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫)‪(3‬‬
‫رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري‪.‬‬

‫‪39‬‬
‫‪ ̤Ǫ۸ ˈǭ˴ˁ˅֖˰̊ ̸̤Ǫȇ̘ ̸̜̤Ǫ‬ނ̻ ̋‪ḙ̸̏˅̝̤Ǫȇː‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬

‫ﯾرى ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ أن اﻟوﻗف ﯾﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻠك اﻟواﻗف‪ ،‬إﻻ أن اﻟواﻗف ﻻ ﯾﺣق ﻟﻪ اﻟﺗﺻرف ﻓﯾﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺗﺻرﻓﺎت اﻟﻧﺎﻗﻠﺔ ﻟﻠﻣﻠﻛﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﺣق ﻟﻪ اﻟرﺟوع ﻋن وﻗﻔﻪ ان أراد ذﻟك)‪.(1‬‬
‫ﻓﺎﻟﺗﻌرﯾف اﻟذي ﺟﺎء ﺑﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك ﻫو أن اﻟوﻗف إﻋطﺎء ﻣﻧﻔﻌﺔ ﺷﻲء ﻣدة وﺟودﻩ ﻻزﻣﺎ ﺑﻘﺎءﻩ ﻓﻲ ﻣﻠك‬
‫ﻣﻌطﯾﻪ وﻟو ﺗﻘدﯾرا‪ ،‬ﻓﻣن ﻧﺗﺎﺋﺞ ﻫذا اﻟﺗﻌرﯾف ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬إن اﻟوﻗف ﺣﻛﻣﻪ اﻟﻠزوم وﻻ ﯾﺟوز اﻟرﺟوع ﻓﯾﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬أﻧﻪ ﻻ ﯾﻘطﻊ ﺣق اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﯾن اﻟﻣوﻗوﻓﺔ وﻟﻛن ﯾﻘطﻊ ﺣق اﻟﺗﺻرف ﻓﯾﻬﺎ)‪.(2‬‬
‫‪ /2‬ﻣﺷروﻋﯾﺔ اﻟوﻗف‪:‬‬
‫ﻟﻘد ﺛﺑﺗت ﻣﺷروﻋﯾﺔ اﻟوﻗف ﻣن اﻟﻛﺗﺎب و اﻟﺳﻧﺔ واﻹﺟﻣﺎع‪.‬‬
‫ﺗﺿﻣﻧﻪ ﻣن ﺗﻧظﯾم ﻣﺣﻛم ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت‬ ‫ّ‬ ‫أ ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب‪ :‬ﻧظ ار ﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ وﺷﻣوﻟﯾﺔ ﻛﺗﺎب اﷲ ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫اﻟﺑر واﻟﺧﯾر واﻟﺗﻘرب ﻣن اﷲ ‪ ‬ﺑﻣﻛﺎﻧﺔ‬ ‫ص اﻟوﻗف ‪ -‬ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ ﺑﺎﺑﺎً ﻣن أﺑواب ّ‬ ‫وﺗﻧظﯾم ﺷؤون اﻟﺣﯾﺎة؛ ُﺧ ﱠ‬
‫ِ‬
‫آﻣُﻧوا‬
‫ﯾن َ‬‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ وﺳﯾﻠﺔ ﻣن وﺳﺎﺋل اﻹﻧﻔﺎق اﻟﺧﯾرﯾﺔ واﻟﺑرﯾﺔ ﻛذﻟك ‪ .‬إذ ﯾﻘول اﷲ ‪َ ": ‬ﯾﺎ أَﱡﯾﻬَﺎ اﻟّذ َ‬
‫)‪(3‬‬

‫ﯾﻪ إِﻻّ‬‫ﺂﺧِذ ِ‬
‫ﯾث ِﻣ ْﻧﻪ ﺗُْﻧ ِﻔﻘُون وﻟَﺳﺗُم ﺑِ ِ‬ ‫ﺎت َﻣﺎ َﻛ َﺳ ْﺑﺗُ ْم‪ ،‬و ِﻣ ﱠﻣﺎ أَ ْﺧ َر ْﺟ َﻧﺎ ﻟَ ُﻛ ْم ِﻣ َن اﻷَْر ِ‬‫أَ ْﻧ ِﻔﻘُوا ِﻣن طَﱢﯾﺑ ِ‬
‫َ َ ْْ‬ ‫اﻟﺧﺑِ َ ُ‬ ‫ض َوﻻ ﺗََﯾ ﱠﻣ ُﻣوا َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﻋﻠَ ُﻣوا أَ ﱠن اﷲَ َﻏﻧِ ﱞﻲ َﺣ ِﻣ ٌ‬ ‫أَن ﺗُ ْﻐ ِﻣﺿوا ِﻓ ِ‬
‫ﯾد‪ ، ".‬وﯾﻘول أﯾﺿﺎ‪ " :‬ﻟَ ْن ﺗََﻧﺎﻟُوا اﻟﺑِﱠر َﺣﺗﱠﻰ ﺗُْﻧﻔﻘُوا ﻣ ﱠﻣﺎ ﺗُﺣﱡﺑ َ‬
‫ون‪ ،‬و َﻣﺎ‬ ‫ﯾﻪ َو ْ‬
‫)‪(4‬‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﯾم "‬‫ﺗُْﻧﻔﻘُوا ﻣ ْن َﺷ ْﻲء ﻓَِﺈ ﱠن اﷲَ ﺑِﻪ َﻋﻠ ٌ‬
‫)‪(5‬‬

‫اﻟﺑر واﻹﺣﺳﺎن ﻋﻣوﻣﺎ‪ ،‬واﻟوﻗف ﺑﺎب‬ ‫ب ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺳ ّﻧﺔ‪ :‬اﻫﺗﻣت اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﺑﺎﻟﺗرﻏﯾب واﻟﺣث ﻓﻲ أﻋﻣﺎل ّ‬
‫ﻣن أﺑواب اﻟﺧﯾر‪ ،‬وﻟﻘد ﺟﺎءت اﻟﺳﻧﺔ ﺑﺄﺣﺎدﯾث ﻛﺛﯾرة ﺗرﻏب ﻓﻲ ﻋﻣل اﻟﺧﯾر‪ ،‬ﻧذﻛر ﻣﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‬
‫ٍ‬
‫ﺛﻼث‪ :‬ﺻدﻗﺔٌ ﺟﺎرﯾﺔٌ‪،‬‬ ‫ﻣن‬
‫آدم‪ ،‬اﻧﻘطﻊَ ﻋﻣﻠﻪُ إﻻّ ْ‬
‫اﺑن َ‬
‫ﻣﺎت ُ‬
‫ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة ‪ ‬أن اﻟرﺳول ‪ ‬ﻗﺎل‪ ":‬إذا َ‬
‫)‪(6‬‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ﯾدﻋو ﻟﻪُ‪".‬‬
‫ٌ‬ ‫وﻟد‬ ‫أو ﻋﻠم ﯾﻧﺗﻔﻊ ِ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬أو ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫)‪(7‬‬
‫وﻟﻘد ﻓﺳرت اﻟﺻدﻗﺔ اﻟﺟﺎرﯾﺔ ﺑﺎﻟوﻗف ﻻﺳﺗﻣرار ﻣﻧﻔﻌﺗﻬﺎ ﻟﻠﻧﺎس وﺛواﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬ﻓﻲ اﻹﺟﻣﺎع‪ :‬ﻟﻘد أﺟﻣﻌت اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻟوﻗف؛ وﻧﻘل ذﻟك ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣﺛل اﺑن ﻗداﻣﺔ ﺣﯾث‬
‫ﯾﻘول‪ :‬ﻗﺎل ﺟﺎﺑر ﺑن ﻋﺑد اﷲ ‪ :‬ﻟم ﯾﻛن أﺣد ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ذو ﻣﻘدرة إﻻ وﻗّف‪ ،‬وﻫذا إﺟﻣﺎع ﻣﻧﻬم‪،‬‬

‫ﻋﺑد اﻟرزاق ﺑن ﻋﻣﺎر ﺑوﺿﯾﺎف‪ ،‬ﻣﻔﻬوم اﻟوﻗف ﻛﻣؤﺳﺳﺔ ﻣﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺗﺷرﯾﻊ‪ ،‬د ط‪ ،‬دار اﻟﻬدى‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪، 2010،‬ص ص‪. 29- 28.‬‬

‫ﻣﺣﻣد ﻛﻧﺎزة‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.12.‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫رﻣول ﺧﺎﻟد‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪. 12.‬‬ ‫)‪(3‬‬

‫)‪(4‬‬
‫اﻵﯾﺔ رﻗﻢ ‪ 267‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.‬‬
‫)‪(5‬‬
‫اﻵﯾﺔ رﻗم ‪ 92‬ﻣن ﺳورة آل ﻋﻣران‪.‬‬
‫رواﻩ ﻣﺳﻠم‪.‬‬ ‫)‪(6‬‬

‫ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﺑن ﻋزوز‪ ،‬ﻓﻘﻪ اﺳﺗﺛﻣﺎر اﻟوﻗف وﺗﻣوﯾﻠﻪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﺟﺎﻣﻌﯾﺔ ﻟﻧﯾل درﺟﺔ اﻟدﻛﺗوراﻩ ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم‬ ‫)‪(7‬‬

‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗﺧﺻص اﻟﻔﻘﻪ وأﺻوﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻟﻌﻠوم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺟزاﺋر‪ ، 2004،‬ص ص‪. 25- 24.‬‬

‫‪40‬‬
‫‪ ̤Ǫ۸ ˈǭ˴ˁ˅֖˰̊ ̸̤Ǫȇ̘ ̸̜̤Ǫ‬ނ̻ ̋‪ḙ̸̏˅̝̤Ǫȇː‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬

‫ﻓﺈن اﻟذي ﻗدر ﻣﻧﻬم ﻋﻠﻰ اﻟوﻗف وﻗف‪ ،‬واﺷﺗﻬر ذﻟك‪ .‬ﻓﻠم ﯾﻧﻛرﻩ أﺣد‪ ،‬ﻓﻛﺎن إﺟﻣﺎﻋﺎ‪ ،‬وأﻛﺛر أﻫل اﻟﻌﻠم ﻣن‬
‫اﻟﺳﻠف وﻣن ﺑﻌدﻫم ﻋﻠﻰ اﻟﻘول ﺑﺻﺣﺔ اﻟوﻗف)‪.(1‬‬
‫وأﯾﺿﺎ ﻣﺎ رواﻩ اﺑن ﻋﻣر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ‪ ":‬أﺻﺎب ﻋﻣر ﺑﺧﯾﺑر أرﺿﺎ ﻓﺄﺗﻰ اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺻﺑت‬
‫أرﺿﺎ ﻟم أﺻب ﻣﺎﻻ ﻗط أﻧﻔس ﻣﻧﻪ ﻓﻛﯾف ﺗﺄﻣرﻧﻲ ﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إن ﺷﺋت ﺣﺑﺳت أﺻﻠﻬﺎ وﺗﺻدﻗت ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺗﺻدق‬
‫ﻋﻣر؛ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺑﺎع أﺻﻠﻬﺎ وﻻ ﯾوﻫب وﻻ ﯾورث‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻔﻘراء‪ ،‬واﻟﻘرﺑﻰ‪ ،‬واﻟرﻗﺎب‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ‪ ،‬واﻟﺿﯾف‪،‬‬
‫ﻏﯾر ﻣﺗﻣول‬ ‫واﺑن اﻟﺳﺑﯾل‪ ،‬وﻻ ﺟﻧﺎح ﻋﻠﻰ ﻣن وﻟﯾﻬﺎ أن ﯾﺄﻛل ﻣﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻣﻌروف أو ﯾطﻌم ﺻدﯾﻘﺎ‬
‫ﻓﯾﻪ‪".‬‬
‫)‪(2‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬أرﻛﺎن اﻟوﻗف وﺷروطﻪ‪:‬‬

‫‪ /1‬أرﻛﺎن اﻟوﻗف‪:‬‬
‫ﻟﻠوﻗف أرﺑﻌﺔ أرﻛﺎن وﻫﻲ‪ :‬اﻟواﻗف‪ ،‬اﻟﻣوﻗوف ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬اﻟﺻﯾﻐﺔ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ إﻧﺷﺎﺋﻪ واﻟﺗﻲ ﺗﻌﺑر ﻋن‬
‫إرادة اﻟواﻗف واﻟﺷﻲء اﻟﻣوﻗوف‪.‬‬
‫أن ﻫﻧﺎك ﺑﻌض ﻣن اﻟﻔﻘﻬﺎء؛ ﻣن ﻗﺎﻟوا أﻧﻪ ﻻ داﻋﻲ ﻣن وﺟود ﻛل ﻫذﻩ اﻷرﻛﺎن ﻹﻧﺷﺎء اﻟوﻗف‬
‫ﻏﯾر ّ‬
‫ﺑل إن إﻧﺷﺎءﻩ ﯾﺗوﻗف ﻋﻠﻰ وﺟود رﻛن واﺣد وﻫو اﻟﺻﯾﻐﺔ وﻫو رأي اﻷﺣﻧﺎف‪ ،‬إﻻّ أن ﻫذا اﻟرأي ﻏﯾر‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺻﺣﯾﺢ‪.‬‬
‫وﻫذا ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري؛ ﺑﻧﺻﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة ‪ 09‬ﻣن اﻟﻘﺎﻧون ‪ 10-91‬اﻟﻣﺗﻌﻠق‬
‫ﺑﺎﻷوﻗﺎف اﻟﺗﻲ ﺗﻧص ﻋﻠﻰ‪ " :‬أرﻛﺎن اﻟوﻗف ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟواﻗف‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺣل اﻟوﻗف‪.‬‬
‫‪ -‬ﺻﯾﻐﺔ اﻟوﻗف‪.‬‬
‫)‪(4‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣوﻗوف ﻋﻠﯾﻪ"‪.‬‬

‫أ‪ -‬اﻟواﻗف‪:‬‬

‫اﻧﺗﺻﺎر ﻋﺑد اﻟﺟﺑﺎر ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﯾوﺳف‪ ،‬اﻟﻣﻘﺎﺻد اﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ ﻟﻸوﻗﺎف اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﺟﺎﻣﻌﯾﺔ ﻟﻠﺣﺻول ﻋﻠﻰ درﺟﺔ‬ ‫)‪(1‬‬

‫اﻟﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ وأﺻوﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻌﻠﯾﺎ‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﯾﺔ‪ ، 2007 ،‬ص‪.27.‬‬
‫)‪ (2‬رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري و ﻣﺳﻠم‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﯾﻌﻘﻮﺑﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‪ ،‬دﺣﻤﺎﻧﻲ ﻣﯿﻠﻮد‪ ،‬اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪ ،‬ﻣﺬﻛﺮة ﻟﻨﯿﻞ ﺷﮭﺎدة اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‬
‫ﻟﻠﻘﻀﺎء‪ ،‬اﻟﺪﻓﻌﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،2007 ،‬ص‪.20.‬‬
‫)‪ (4‬ﻗﺎﻧون رﻗم ‪ ،10-91‬اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺎﻷوﻗﺎف‪ ،‬اﻟﻣؤرخ ﻓﻲ ‪ 27‬أﻓرﯾل ‪ ،1991‬ج ر‪ ،‬اﻟﻌدد ‪ ،21‬اﻟﺻﺎدرة ﻓﻲ ‪27‬أﻓرﯾل ‪.1991‬‬

‫‪41‬‬
‫‪ ̤Ǫ۸ ˈǭ˴ˁ˅֖˰̊ ̸̤Ǫȇ̘ ̸̜̤Ǫ‬ނ̻ ̋‪ḙ̸̏˅̝̤Ǫȇː‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬

‫اﻟواﻗف ﻫو اﻟرﻛن اﻷول ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟوﻗف‪ ،‬وﻫو اﻟﺷﺧص اﻟﻣﺎﻟك اﻟذي أﻧﺷﺄ ﺑﺈرادﺗﻪ اﻟﻣﻧﻔردة اﻟوﻗف‪،‬‬
‫وﺟﻌل ﻣﻠﻛﯾﺗﻪ ﻣن ﺑﻌد ﻏﯾر ﻣﻣﻠوﻛﺔ ﻷﺣد ﻣن اﻟﻌﺑﺎد؛ ﻗﺎﺻدا إﻧﺷﺎء ﺣﻘوق ﻋﯾﻧﯾﺔ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻟﻠﻣﺳﺗﺣﻘﯾن‪ ،‬ﺧﺎﺿﻌﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻧظﯾﻣﻪ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﻣﺣل‪:‬‬
‫اﻟوﻗف ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻘود اﻷﺧرى‪ ،‬ﯾﺷﺗرط ﻓﯾﻪ ﺗواﻓر رﻛن اﻟﻣﺣل؛ وﻫو اﻟﻣﺎل اﻟذي أﺳﻘط ﻋﻧﻪ‬
‫اﻟﺑر‪.‬‬
‫اﻟواﻗف ﺣق ﻣﻠﻛﯾﺗﻪ‪ ،‬ورﻓﻊ ﺑذﻟك ﯾد اﻟﺗﺻرف ﻓﯾﻪ؛ ﻟﯾﺟﻌل اﻻﻧﺗﻔﺎع ﻣﻧﻪ ﺣﻘﺎ ﻟﻠﻔﻘراء أو ﻟﺟﻬﺔ ﻣن ﺟﻬﺎت ّ‬
‫وﯾﺻطﻠﺢ ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟوﻗف ﺑـ" اﻟﻌﯾن اﻟﻣوﻗوﻓﺔ" أو اﻟﺷﻲء اﻟﻣوﻗوف؛ وﻫو ﻛل ﻣﺎ ﯾﺣﺑس ﻋن اﻟﺗﻣﻠك‬
‫وﯾﺗﺻدق ﺑﻣﻧﻔﻌﺗﻪ)‪.(1‬‬
‫ج‪ -‬اﻟﺻﯾﻐﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺻﯾﻐﺔ ﻫﻲ اﻟرﻛن اﻟﺛﺎﻟث ﻣن اﻟوﻗف‪ ،‬وﯾﻘﺻد ﺑﻬﺎ اﻹﯾﺟﺎب اﻟﺻﺎدر ﻋن اﻟواﻗف؛ اﻟﻣﻌﺑرة ﻋن إرادﺗﻪ‬
‫اﻟﻛﺎﻣﻧﺔ ﻹﻧﺷﺎء اﻟوﻗف‪ ،‬وﻫﻲ ﻛذﻟك اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟذي ﯾﺻدر ﻣن طرف اﻟواﻗف ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾرﯾدﻩ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾرﻏب‬
‫ﻓﯾﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟوﻗف ﻗد ﯾﻛون ﺑﺎﻟﻛﻼم أو ﺑﺎﻟﻛﺗﺎﺑﺔ أو ﺑﺎﻹﺷﺎرة ﻣن اﻟﻌﺎﺟز ﻋن اﻟﺗﻌﺑﯾر؛ إذا ﻛﺎﻧت ﺗدل‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣراد ﻫو اﻟوﻗف)‪ ،(2‬وﻫذا ﻣﺎ ﻧﺟدﻩ أﯾﺿﺎ ﻓﻲ ﻧص اﻟﻣﺎدة ‪ 12‬ﻣن ق أَ اﻟﺗﻲ ﺗﻧص ﻋﻠﻰ‪ ":‬ﺗﻛون‬
‫ﺻﯾﻐﺔ اﻟوﻗف ﺑﺎﻟﻠﻔظ أو اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ أو اﻹﺷﺎرة؛ ﺣﺳب اﻟﻛﯾﻔﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺣدد ﻋن طرﯾق اﻟﺗﻧظﯾم")‪.(3‬‬
‫د‪ -‬اﻟﻣوﻗوف ﻋﻠﯾﻪ‪:‬‬
‫ﯾﻘﺻد ﺑﺎﻟﻣوﻗوف ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺟﻬﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﺣق اﻻﻧﺗﻔﺎع ﺑﺎﻟﻣﺎل اﻟﻣوﻗوف ﺑﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟوﻗف‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺟﻬﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﯾﻛون اﻟوﻗف ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻗرﺑﺔ ﻓﻲ ذاﺗﻪ وﻋﻧد اﻟواﻗف؛ ﺑﺣﯾث ﯾﻌﺗﻘد أﻧﻪ ﯾؤﺟر ﻋﻠﻰ وﻗﻔﻪ ﻫذا)‪.(4‬‬

‫‪ /2‬ﺷروط اﻟوﻗف‪:‬‬
‫ﺳﺑق اﻟﺗطرق ﻟﻸرﻛﺎن اﻟﺗﻲ ﯾﺟب أن ﯾﺗواﻓر ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟوﻗف‪ .‬ﻟﻛن‪ ،‬ﻫذﻩ اﻷﺧﯾرة ﻻ ﺗﻛﻔﻲ ﻟوﺣدﻫﺎ ﻻﻋﺗﺑﺎر‬
‫ﻻﺑد ﻣن ﺗواﻓر أوﺻﺎف ﻓﻲ ﻛل ﻋﻧﺻر ﻣن اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻣذﻛورة ﻟﯾﺗﺣﻘق وﺟود اﻟوﻗف‬ ‫اﻟوﻗف ﺻﺣﯾﺣﺎ؛ ﺑل ّ‬
‫ﺷرﻋﺎ‪ ،‬وﺗﻌرف ﻫذﻩ اﻷوﺻﺎف ﻋﻧد اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺎﺳم‪ " :‬اﻟﺷروط "‪.‬‬
‫أ‪ -‬ﺷروط اﻟواﻗف‪:‬‬

‫رﻣول ﺧﺎﻟد‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ص‪.78 ،72.‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﻧﺎدﯾﺔ ﺑراﻫﯾﻣﻲ اﻟﻣوﻟودة أرﻛﺎم‪ ،‬اﻟوﻗف وﻋﻼﻗﺗﻪ ﺑﻧظﺎم اﻷﻣوال ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺟزاﺋري‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﺟﺎﻣﻌﯾﺔ ﻟﻧﯾل ﺷﻬﺎدة‬ ‫)‪(2‬‬

‫اﻟﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻓﻲ اﻟﻌﻘود واﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻬد اﻟﺣﻘوق واﻟﻌﻠوم اﻹدارﯾﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺟزاﺋر‪ ،1996 ،‬ص‪.79.‬‬
‫اﻟﻣﺎدة ‪ ،12‬ﻣن اﻟﻘﺎﻧون رﻗم ‪ 10-91‬اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺎﻷوﻗﺎف‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬ ‫)‪(3‬‬

‫ﻧﺑﯾل ﺻﻘر‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.116.‬‬ ‫)‪(4‬‬

‫‪42‬‬
‫‪ ̤Ǫ۸ ˈǭ˴ˁ˅֖˰̊ ̸̤Ǫȇ̘ ̸̜̤Ǫ‬ނ̻ ̋‪ḙ̸̏˅̝̤Ǫȇː‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬

‫اﻟواﻗف ﻫو اﻟذي ﯾﻧﺷﻰء اﻟوﻗف‪ .‬وﺣﺗﻰ ﯾﺻﺑﺢ وﻗﻔﻪ ﺻﺣﯾﺣﺎ‪ ،‬ﻻﺑد أن ﺗﺗوﻓر ﻓﯾﻪ ﻋدة ﺷروط؛‬
‫واﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬أﻫﻠﯾﺔ اﻟﺗﺑرع‪:‬‬
‫وﺗﻛون ﺑﺎﻟﻌﻘل واﻟﺑﻠوغ‪ ،‬وﺑﺎﺷﺗراط اﻟﻌﻘل؛ ﻓﺈن اﻟﻣﺟﻧون ﻻ ﯾﺻﺢ وﻗﻔﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟوﻗف ﺗﺻرف ذو ﺗﺄﺛﯾر ﺳﻠﺑﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟذﻣﺔ اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬وﺟﻣﯾﻊ اﻟﺗﺻرﻓﺎت ﺗﺗوﻗف ﺻﺣﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻣﯾﯾز‪ ،‬وﻻ ﺗﻣﯾﯾز ﻋﻧد اﻟﻣﺟﻧون وﻛذﻟك‬
‫اﻟﻣﻌﺗوﻩ)‪.(1‬‬
‫وﻫذا ﻣﺎ ﻧﺻت ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻣﺎدة ‪ 31‬ﻣن ق أ ‪ ":‬ﻻ ﯾﺻﺢ وﻗف اﻟﻣﺟﻧون واﻟﻣﻌﺗوﻩ‪ ،‬ﻟﻛون اﻟوﻗف ﺗﺻرﻓﺎ‬
‫ﯾﺗوﻗف ﻋﻠﻰ أﻫﻠﯾﺔ اﻟﺗﺳﯾﯾر‪ ،‬أﻣﺎ ﺻﺎﺣب اﻟﺟﻧون اﻟﻣﺗﻘطﻊ ﻓﯾﺻﺑﺢ أﺛﻧﺎء إﻓﺎﻗﺗﻪ وﺗﻣﺎم ﻋﻘﻠﻪ ﺷرﯾطﺔ أن ﺗﻛون‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻹﻓﺎﻗﺔ ﺛﺎﺑﺗﺔ ﺑﺈﺣدى اﻟطرق اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪".‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﺷﺗراط اﻟﺑﻠوغ‪ ،‬ﻓﺈن وﻗف اﻟﺻﺑﻲ ﻏﯾر ﺻﺣﯾﺢ ﻣطﻠﻘﺎ ﺳواء ﻛﺎن ﻣﻣﯾ از‪ ،‬أم ﻏﯾر ﻣﻣﯾز‪،‬‬
‫وﺳواء ﻛﺎن ﻣﺄذوﻧﺎ ﻟﻪ ﺑذﻟك ﻣن وﺻﯾﺔ‪ ،‬أو ﻻ؛ ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ أﺣواﻟﻪ ﻟﯾس أﻫﻼ ﻟﻠﺗﺑرع‪ ،‬واﻟوﻗف ﻣن‬
‫اﻟﺗﺑرﻋﺎت‪ ،‬ووﺻ ّﻲ اﻟﺻﺑﻲ ﻻ ﯾﻣﻠك اﻟﺗﺑرع ﺑﺷﻲء ﻣن ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻼ ﯾﻣﻠك اﻹذن ﻟﻠﻘﺎﺻر ﺑﺎﻟوﻗف)‪.(3‬‬
‫وﻗد ﻧﺻت ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﻣﺎدة ‪ 30‬ﻣن ق أ‪ ":‬وﻗف اﻟﺻﺑﻲ ﻏﯾر ﺻﺣﯾﺢ ﻣطﻠﻘﺎ ﺳواء ﻛﺎن ﻣﻣﯾ از أم ﻏﯾر ﻣﻣﯾز‬
‫وﻟو أذن ﺑذﻟك اﻟوﺻﻲ‪".‬‬
‫)‪(4‬‬

‫وﻗد ﺣدد اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري ﺳن اﻟﺑﻠوغ ﺑـ‪ 19 :‬ﺳﻧﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ طﺑﻘﺎ ﻟـ ق م ج‪.‬‬
‫ﺟور ﻋﻠﯾﻪ ﻟﺳﻔﻪ أو دﯾن‪:‬‬
‫‪ -‬أﻻ ﯾﻛون ﻣﺣ ا‬
‫واﻟﺣﺟر ﻟﻠﺳﻔﻪ ﻣﺑﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﻋدم رﺷد اﻟواﻗف‪ ،‬واﻟﺧوف ﻣن إﺗﻼف ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻏﯾر أن اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري‬
‫اﻟدﯾن ﻣﺗﺄﺛ ار ﺑﺎﻵراء اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ؛ ﺧﺎﺻﺔ رأي اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﺎﻟك واﻟﺷﺎﻓﻌﻲ واﺑن‬
‫ﻗد ﻧص ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺣﺟر ﺑﺳﺑب ّ‬
‫اﻟدﯾن اﻟﻣﺳﺗﻐرق ﻟﻠﻣﺎل واﻟﺣﺎل اﻷﺟل ﺳﺑب ﻟﻠﺣﺟر؛ ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن أن اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ‪،‬‬
‫ﺣﻧﺑل؛ اﻟذﯾن ﯾرون ّ‬
‫اﻟدﯾن ﻛﺳﺑب ﻣن أﺳﺑﺎب اﻟﺣﺟر‪ ،‬واﻟراﺟﺢ أن اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري ﻛﺎن ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻪ أن ﯾﻔرق ﺑﯾن‬
‫ﻟم ﯾذﻛر ّ‬
‫اﻟﺣﺟر ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺧص‪ ،‬واﻟﺣﺟر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎل ﻓﻲ ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﺣﺟز‪ ،‬واﻟﺻﺣﯾﺢ أن ﻣن‬
‫ﻣﺣﺟوز ﻟدﯾن‪ .‬وﺑذﻟك‬
‫ا‬ ‫ﺷروط اﻟواﻗف أﻻ ﯾﻛون ﻣﺣﺟو ار ﻋﻠﯾﻪ ﻟﺳﻔﻪ أو ﻏﻔﻠﺔ‪ ،‬وأﻻ ﯾﻛون اﻟﻣﺎل اﻟﻣراد وﻗﻔﻪ‬
‫ﯾﺻﺑﺢ ﻫذا اﻟﺷرط ﻣن ﺷروط ﻣﺣل اﻟوﻗف وﻟﯾس ﻣن ﺷروط اﻟواﻗف)‪.(5‬‬

‫‪ -‬أﻻ ﯾﻛون اﻟوﻗف ﻓﻲ ﻣرض اﻟﻣوت‪:‬‬

‫زﻫدي ﯾﻛن‪ ،‬اﻟوﻗف ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون‪ ،‬د ط‪ ،‬دار اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،1967 ،‬ص‪. 26.‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫اﻟﻣﺎدة ‪ ،31‬ﻣن اﻟﻘﺎﻧون رﻗم ‪ 10- 91‬اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺎﻷوﻗﺎف‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫زﻫدي ﯾﻛن‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪. 27.‬‬ ‫)‪(3‬‬

‫اﻟﻣﺎدة ‪ ، 30‬ﻣن اﻟﻘﺎﻧون رﻗم ‪ 10- 91‬اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺎﻷوﻗﺎف‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬ ‫)‪(4‬‬

‫ﺑن ﺣدة ﻣﺎﻟك‪ ،‬اﻟﻧظﺎم اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ ﻟﻠوﻗف اﻟﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻟﺟزاﺋري‪ ،‬ﻣذﻛرة اﻟﺗﺧرج ﻟﻧﯾل إﺟﺎزة اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ ﻟﻠﻘﺿﺎء‪،‬‬ ‫)‪(5‬‬

‫اﻟدﻓﻌﺔ اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ ﻋﺷر‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ، 2010 ،‬ص‪. 14.‬‬

‫‪43‬‬
‫‪ ̤Ǫ۸ ˈǭ˴ˁ˅֖˰̊ ̸̤Ǫȇ̘ ̸̜̤Ǫ‬ނ̻ ̋‪ḙ̸̏˅̝̤Ǫȇː‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬

‫ﻟﻘد أﺟﺎز ﻗﺎﻧون اﻷوﻗﺎف ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة ‪ 32‬ﻟﻠداﺋﻧﯾن إﺑطﺎل اﻟوﻗف؛ ﺣﯾث ﺗﻧص ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪ ":‬ﯾﺣق ﻟﻠداﺋﻧﯾن‬
‫طﻠب إﺑطﺎل وﻗف اﻟواﻗف ﻓﻲ ﻣرض اﻟﻣوت وﻛﺎن اﻟدﯾن ﯾﺳﺗﻐرق ﺟﻣﯾﻊ أﻣﻼﻛﻪ")‪ ، (1‬وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﺳﺎس‬
‫أﺟﻣﻊ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﻣﻧﻊ ﺗﺻرف اﻟﻣرﯾض ﻣرض اﻟﻣوت ﻣﺗﻰ ﺗﺑﯾن ﺑﻌد وﻓﺎﺗﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣرﯾض ﻣرض اﻟﻣوت‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻛﺎن ﻫذا اﻷﺧﯾر ﻣدﯾﻧﺎ ﺑدﯾن ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻣﺎﻟﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﻧﻔذ ﺷﯾﺋﺎ ﻣن ﻋﻘود ﻣﻌﺎوﺿﺗﻪ‪ ،‬وﻣن أول ﺗﺑرﻋﺎﺗﻪ اﻟﺗﻲ‬
‫اﻟدﯾن ﻣﻘدم ﻋﻠﻰ ﺣق ﺛﺎﺑت ﺷرﻋﺎ)‪.(2‬‬
‫ﯾﻌﺗﺑر اﻟوﻗف ﻣن ﺟﻣﻠﺗﻬﺎ ﻷن ّ‬
‫‪ -‬أن ﯾﻛون ﻣﺎﻟﻛﺎ ﻟﻠﻌﯾن اﻟﻣوﻗوﻓﺔ‪:‬‬
‫ﯾﺷﺗرط ﻟﺻﺣﺔ ﻋﻘد اﻟوﻗف أن ﯾﻛون اﻟواﻗف ﻣﺎﻟﻛﺎ ﻟﻠﻌﯾن اﻟﻣوﻗوﻓﺔ ﻣﻠﻛﯾﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻣطﻠﻘﺔ ﻏﯾر ﻧﺎﻗﺻﺔ‪ٕ ،‬واﻻ‬
‫اﻟذي أﻛدﺗﻪ اﻟﻣﺎدة ‪ ،10‬اﻟﻔﻘرة اﻷوﻟﻰ ﻣن ق أ ‪" :‬ﯾﺷﺗرط ﻓﻲ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﻛﺎن اﻟوﻗف ﺑﺎطﻼ‪ .‬وﻫذا ﺑﺈﺟﻣﺎع اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫اﻟواﻗف ﻟﻛﻲ ﯾﻛون وﻗﻔﻪ ﺻﺣﯾﺣﺎ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪ ":‬أن ﯾﻛون ﻣﺎﻟﻛﺎ ﻟﻠﻌﯾن اﻟﻣراد وﻗﻔﻬﺎ ﻣﻠﻛﺎ ﻣطﻠﻘﺎ ")‪.(4‬‬
‫ب‪ -‬ﺷروط اﻟﻣﺣل‪:‬‬
‫وﺗﺗﻣﺛل ﺷروط اﻟﻣﺣل ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬أن ﯾﻛون ﻣﺣل اﻟوﻗف ﻣﺣددا و ﻣﻌﻠوﻣﺎ‪:‬‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻟﻘد اﺷﺗرط اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻌﻘود )ﻛﻘﺎﻋدة ﻋﺎﻣﺔ( ﻓﻲ ﻣﺣل اﻟﻌﻘد؛ أن ﯾﻛون ﻣﻌﯾﻧﺎ وﻣﺣددا‬
‫وﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠوﻗف داﺋﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻘد أﺟﻣﻊ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ ﺷروط اﻟﺗﺣدﯾد واﻟﻌﻠم ﻓﻲ ﻣﺣل اﻟوﻗف؛ ﺑﻣﻌﻧﻰ أن ﻣﺣل‬
‫اﻟوﻗف ﯾﺟب أن ﯾﻛون ﻣﺣددا ﻣﻌﻠوﻣﺎ ﻏﯾر ﻣﺟﻬول وﻗت اﻧﻌﻘﺎد اﻟوﻗف ﻋﻠﻣﺎ ﻧﺎﻓﯾﺎ ﻟﻠﺟﻬﺎﻟﺔ ﻟﺗﻔﺎدي أي ﻧزاع‬
‫ﻗد ﯾﺣدث ﺑﺷﺄﻧﻪ)‪.(6‬‬
‫واﻟﻌﻠم ﻓﻲ ﻣﺣل ﯾﺷﺗرط أن ﯾﻛون ﻣﺗوﻓ ار وﻗت اﻧﻌﻘﺎد اﻟوﻗف أي ﻓﻲ ﺑداﯾﺗﻪ‪ ،‬أﻣﺎ إذا اﻧﻌﻘد اﻟوﻗف‬
‫ﺑدون ﺗﻌﯾﯾن ﻣﺣل اﻟوﻗف أو ﺣﺗﻰ ﺑﺗﻌﯾﯾﻧﻪ ﻻﺣﻘﺎ‪ ،‬أو ﺑﺗﻌﯾﯾﻧﻪ ﻣﻊ اﺳﺗﺛﻧﺎء ﻗدر ﻣﺟﻬول ﻣﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛل ﻫذﻩ‬
‫اﻟﺣﺎﻻت‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﺗد ﺑﺎﻟوﻗف ﻓﻲ ﻧظر اﻟﻘﺎﻧون؛ ﻷﻧﻪ ﻧﺷﺄ ﻓﻲ ﺑداﯾﺗﻪ ﻏﯾر ﺻﺣﯾﺢ‪.‬‬
‫‪ -‬أن ﯾﻛون ﻣﺣل اﻟوﻗف ﻣﺎﻻ ﻣﺗﻘوﻣﺎ‪):‬ﻣﺷروﻋﺎ(‪.‬‬
‫أﺟﻣﻊ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻟوﻗف ﻻ ﯾﻛون ﺻﺣﯾﺣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻣوﻗوف ﻟﯾس ﺑﻣﺎل أﺻﻼ‪ ،‬أو ﻻ ﯾﺣل اﻻﻧﺗﻔﺎع‬
‫ﺑﻪ ﺷرﻋﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺎل اﻟﻣﺗﻘوم اﻟﻣﻣﻛن ﺣﯾﺎزﺗﻪ ﻫو اﻟﻣﺎل اﻟذي ﺗﺟﯾزﻩ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺻﺢ ﻣﺛﻼ وﻗف‬
‫اﻷﻣوال اﻟﻣﺳروﻗﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺎدة ‪ ،32‬ﻣن اﻟﻘﺎﻧون رﻗم ‪ 10- 91‬اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺎﻷوﻗﺎف‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﻋﺑد اﻟرزاق ﺑن ﻋﻣﺎر ﺑوﺿﯾﺎف‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪. 75.‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫رﻣول ﺧﺎﻟد‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪. 76.‬‬ ‫)‪(3‬‬

‫اﻟﻣﺎدة ‪ 10‬اﻟﻔﻘرة اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻣن اﻟﻘﺎﻧون رﻗم ‪ 10- 91‬اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺎﻷوﻗﺎف‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬ ‫)‪(4‬‬

‫)‪(5‬‬
‫‪Philippe Malaurie, Laurent aynés, Philippe Stoffel-Munck, Les obligations, France, De‬‬
‫‪Frénois-E.G.A, 2ème éditions2005,P.294.‬‬
‫)‪(6‬‬
‫‪GHOUTI, BENMELHA, Le Droit Patrimoniale Algérien de la Famille, Publications‬‬
‫‪Universitaires, P.215.‬‬
‫‪44‬‬
‫‪ ̤Ǫ۸ ˈǭ˴ˁ˅֖˰̊ ̸̤Ǫȇ̘ ̸̜̤Ǫ‬ނ̻ ̋‪ḙ̸̏˅̝̤Ǫȇː‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬

‫واﻟذي ﯾﺟب وﻗﻔﻪ ﻫو اﻟﻌﻘﺎر وﻣﺎ ﯾﻠﺣق اﻟﻌﻘﺎر‪ ،‬وﻗد اﺷﺗرط اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣوﻗوف ﺳواء ﻛﺎن ﻋﻘﺎرﯾﺎ أم ﻣﻧﻘوﻻ‬
‫أن ﻻ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻪ ﺣق ﻟﻠﻐﯾر‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺻﺢ وﻗف ﺷﻲء ﻣرﻫون‪ ،‬أو ﺷﻲء ﻣؤﺟر‪ ،‬ﺑل ﯾﺻﺢ ﻋﻧدﻫم وﻗف اﻟﻣﻧﻔﻌﺔ‬
‫ﻛدار اﺳﺗﺄﺟرﻫﺎ ﻣدة ﻣﻌﻠوﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻪ وﻗف ﻣﻧﻔﻌﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻣدة)‪.(1‬‬
‫ج‪ -‬ﺷروط اﻟﺻﯾﻐﺔ‪:‬‬
‫وﺗﺗﻣﺛل ﺷروط اﻟﺻﯾﻐﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬أن ﺗﻛون اﻟﺻﯾﻐﺔ ﻣﻧﺟزة‪:‬‬
‫ﻣﻌﻧﻰ ذﻟك؛ أن ﺗﻛون اﻟﺻﯾﻐﺔ ﺗﺎﻣﺔ وﻣﻌﺑرة ﻋن ﻣراد اﻟواﻗف ﻓﻲ إﻧﺷﺎء اﻟوﻗف ﻓﻲ ﺣﯾﻧﻪ‪ ،‬ﻛﻘول اﻟواﻗف "‬
‫ﻟﻘد ﻗررت وﻗف اﻟﻣﺣل ﻻﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ ﻛﻣدرﺳﺔ ﻗرآﻧﯾﺔ"‪.‬‬
‫وﯾدﺧل ﺿﻣن ذﻟك أن ﻻ ﺗﻛون ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺷرط أو ﻣﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل؛ ﻷن اﻟوﻗف ﯾﻘﺗﺿﻲ ﺣﺑس‬
‫ﻣﻠﻛﯾﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺣﺎل وﻻ ﯾﺟوز ﺗﻌﻠﯾﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺷرط)‪.(2‬‬
‫‪ -‬أن ﺗﻔﯾد اﻟﺻﯾﻐﺔ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﺄﺑﯾد‪:‬‬
‫ﻣن اﻟﺷروط اﻟواﺟب ﺗواﻓرﻫﺎ ﻓﻲ ﺻﯾﻐﺔ اﻟوﻗف؛ اﻟﺗﺄﺑﯾد‪ ،‬وﻣﻌﻧﺎﻩ أن ﻻ ﺗﻘﺗرن ﺻﯾﻐﺔ اﻟوﻗف ﺑﻣﺎ ﯾدل‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺄﻗﯾت أو ﻋدم اﻟدوام ﺑﺻراﺣﺔ ﻟﻔظﻬﺎ أو ﺑﺎﻗﺗﺿﺎء ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫وﯾﻛون اﻟﺗﺄﺑﯾد ﺻرﯾﺣﺎ وواﺿﺣﺎ ﻛﺄن ﯾﻘول اﻟواﻗف‪ :‬وﻗﻔت ﻣزرﻋﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣﺗﺎﺟﯾن ﻣؤﺑدا أو ﻋﻠﻰ اﻟدوام‬
‫ﺑﺻورة ﻣﺳﺗﻣرة‪ ،‬ﺑﺣﯾث إذا اﻗﺗرﻧت اﻟﺻﯾﻐﺔ ﺑﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻟوﻗف ﻣﺣدد ﻛﻘول اﻟواﻗف‪ :‬وﻗﻔت داري ﻫذﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﻧﺔ أو ﺷﻬر؛ ﻓﺎﻟوﻗف ﺑﺎطل ﻋﻧد اﻟﺟﻣﻬور‪ ،‬ودﻟﯾﻠﻬم ﻓﻲ ذﻟك أن اﻟﻣﻘﺻود ﻣن ﺷرﻋﯾﺔ اﻟوﻗف اﻟﺗﺻدق‬
‫اﻟداﺋم وﻋدم اﻧﺗظﺎر اﻟﻣﻘﺎﺑل ﻣن اﻟﻣوﻗوف ﻋﻠﯾﻬم‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ إﻧﺷﺎء اﻟوﻗف ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺗﺄﺑﯾد)‪.(3‬‬
‫وﻫذا ﻣﺎ ذﻫﺑت إﻟﯾﻪ اﻟﻣﺎدة ‪ 28‬ﻣن ق‪ -‬أ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺗﻧص ﻋﻠﻰ‪ ":‬ﯾﺑطل اﻟوﻗف إذا ﻛﺎن ﻣﺣدد ﺑزﻣن")‪.(4‬‬
‫وﻟﻌل اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري ﻓﻲ ﺣﻛﻣﻪ ﻫذا‪ ،‬ﻗد أﺧذ ﺑرأي ﺟﻣﻬور اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟذﯾن ﯾﻘرون أن اﻟﺗﺄﻗﯾت ﻓﻲ‬
‫اﻟﺻﯾﻐﺔ ﻫو دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻓﺳﺎدﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ ،‬ﻓﻘد ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺣت طﺎﺋﻠﺔ اﻟﺑطﻼن ﻣن ﺧﻼل ﻧص اﻟﻣﺎدة‬
‫اﻟﺳﺎﻟﻔﺔ اﻟذﻛر‪ ،‬ﺣﯾث اﻋﺗﺑر ﻛل ﺻﯾﻐﺔ ﻟﻠوﻗف ﺗﻘﺗرن ﺑﻣﺎ ﯾﺣﻣل ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﺄﻗﯾت ﺑﺎطﻠﺔ وﯾﺑطل ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﺗﺑﻌﯾﺔ‬
‫اﻟوﻗف‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﯾﺗواﻓق ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻣﻊ رأي ﺟﻣﻬور اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺣول ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ)‪.(5‬‬
‫‪ -‬أن ﻻ ﺗﻘﺗرن اﻟﺻﯾﻐﺔ ﺑﺷرط ﺑﺎطل‪:‬‬
‫ﯾﻌد ﻣن اﻟﺷروط اﻟﺑﺎطﻠﺔ؛ ﻛل ﺷرط أﺧل ﺑﺄﺻل اﻟوﻗف أو ﺑﺣﻛﻣﻪ‪ .‬ﻛﺄن ﯾﻘول اﻟواﻗف‪ ":‬ﻟﻘد وﻗﻔت أرﺿﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﻼن أو ﺟﻬﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻻﺣﺗﻔﺎظ ﺑﺣﻘﻲ ﻓﻲ ﺑﯾﻌﻬﺎ ﻣﺗﻰ أردت أو ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﺣﺗﯾﺎﺟﻲ"‪ .‬ﻓﻣﺛل ﻫذﻩ‬

‫ﻋﺑد اﻟرزاق ﺑن ﻋﻣﺎر ﺑوﺿﯾﺎف‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ص‪. 77- 76.‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﯾﻌﻘوﺑﻰ ﻋﺑد اﻟرزاق‪ ،‬دﺣﻣﺎﻧﻲ ﻣﯾﻠود‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪. 30.‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﻧﺎدﯾﺔ ﺑراﻫﯾﻣﻲ اﻟﻣوﻟودة أرﻛﺎم‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪. 86.‬‬ ‫)‪(3‬‬

‫اﻟﻣﺎدة ‪ ،28‬ﻣن اﻟﻘﺎﻧون رﻗم ‪ 10- 91‬اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺎﻷوﻗﺎف‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬ ‫)‪(4‬‬

‫)‪(5‬‬
‫‪Ghouti, Benmelha, op.cit, P.251.‬‬

‫‪45‬‬
‫‪ ̤Ǫ۸ ˈǭ˴ˁ˅֖˰̊ ̸̤Ǫȇ̘ ̸̜̤Ǫ‬ނ̻ ̋‪ḙ̸̏˅̝̤Ǫȇː‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬

‫اﻟﺷروط ﺗﻌﺗﺑر ﺿﺎرة ﺑﻣﺣل اﻟوﻗف‪ .‬ﻓﻌﻧد اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ‪ ،‬اﻟﺷرط اﻟﺑﺎطل ﯾﺑطل ﻣﻌﻪ اﻟوﻗف إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫واﺣدة وﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ وﻗف اﻟﻣﺳﺟد ﺣﯾث ﯾﺻﺢ اﻟوﻗف وﯾﺑطل اﻟﺷرط)‪.(1‬‬
‫د‪ -‬ﺷروط اﻟﻣوﻗوف ﻋﻠﯾﻪ‪:‬‬
‫وﯾﺷﺗرط ﻓﻲ اﻟﻣوﻗوف ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬أن ﯾﻛون اﻟﻣوﻗوف ﻋﻠﯾﻪ ﺟﻬﺔ ﺑر وﻗرﺑﺔ‪:‬‬
‫ﯾﺷﺗرط ﻓﻲ ﺟﻬﺔ اﻟﻣوﻗوف ﻋﻠﯾﻪ أن ﯾﻛون اﻟوﻗف ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻗرﺑﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻛﻣﺎ اﺗﻔق اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ وﺟوب‬
‫ﻛون ﻫذﻩ اﻟﺟﻬﺔ ﺟﻬﺔ ّﺑر وﺧﯾر‪ ،‬إذ ﻧﺟد أن ﻫﻧﺎك ﻧوع ﻣن اﻟﻘرﺑﺎت ﺗﺗﻔق ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺟﻣﯾﻊ اﻷدﯾﺎن؛ ﻛﺎﻟﺑر ﺑﺎﻟﻔﻘراء‬
‫واﻹﺣﺳﺎن إﻟﯾﻬم‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻧﺟد ﻧوﻋﺎ آﺧر ﻣن اﻟﻘرﺑﺎت ﻫو ﻗرﺑﺔ ﻓﻲ ﻧظر اﻹﺳﻼم دون اﻷدﯾﺎن اﻷﺧرى؛ ﻛﺎﻟوﻗف‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺎﺟد واﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻟﺻﯾﺎﻧﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻧﺎك ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﺗﺑر ﻗرﺑﺔ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻷدﯾﺎن؛ ﻛﺈﻧﺷﺎء اﻟوﻗف ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ واﻷﺷﯾﺎء اﻟﻣﺣرﻣﺔ)‪.(2‬‬
‫‪ -‬أن ﯾﻛون اﻟﻣوﻗوف ﻋﻠﯾﻪ أﻫﻼ ﻟﻠﺗﻣﻠك‪:‬‬
‫ﯾﺷﺗرط ﻣن اﻟﺟﻬﺔ اﻟﻣوﻗوف ﻋﻠﯾﻬﺎ أن ﺗﻛون ﻣوﺟودة ﺣﯾن إﻧﺷﺎء اﻟوﻗف‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻣﻛن أن ﺗﻛون ﻣﻌدوﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻣن أوﻗف ﺷﯾﺋﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣن ﺳﯾوﻟد ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ﯾﺷﺗرطون ﻓﻲ اﻟﻣوﻗوف ﻋﻠﯾﻪ أن ﯾﻛون أﻫﻼ ﻟﻠﺗﻣﻠك وﻗت إﻧﺷﺎء اﻟوﻗف ﻣﻊ ﺷرط اﻟوﺟود‬
‫ﺣﯾﺎ‪ ،‬ﻓﺎن‬
‫اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻟﻠواﻗف‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ﻓﯾرون ﺻﺣﺔ اﻟوﻗف ﻋﻠﻰ ﻣن ﺳﯾوﻟد‪ ،‬وﯾﻘف اﻟﻠزوم إﻟﻰ أن ﯾوﻟد ّ‬
‫ﻣﺎت اﻟﺣﻣل ﺑطل اﻟوﻗف وذﻟك ﻻﻧﻌدام اﻷﻫﻠﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻘﺻد ﺑﺎﻷﻫﻠﯾﺔ ﺻﻼﺣﯾﺔ اﻟﺷﺧص ﺳواء ﻛﺎن طﺑﯾﻌﯾﺎ أو‬
‫اﻋﺗﺑﺎرﯾﺎ‪ -‬ﻓﻼ ﯾﺟوز اﻟوﻗف ﻋﻠﻰ ﺣﯾوان ﻣﺛﻼ‪.(3)-‬‬

‫اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫أھﻤﯿــﺔ اﻟﻮﻗﻒ وﻣﺒﻄﻼﺗــﮫ‬
‫ﻫذا اﻟﻔرع ﯾﻘﺗﺿﻲ ﻣﻧﺎ اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ أﻫﻣﯾﺔ اﻟوﻗف أوﻻ‪ ،‬ﺛم اﻟﺗﻌرض ﻟﻣﺑطﻼﺗﻪ‪.‬‬

‫أوﻻ‪ /‬أﻫﻣﯾﺔ اﻟوﻗف‪:‬‬

‫ﯾﻌد ﻣن أﺑرز ﺧﺻﺎﺋص اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬ ‫ﯾﻣﺛل اﻟوﻗف أﻫﻣﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺣﯾط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬إذ ّ‬
‫وأﻫﻣﯾﺔ اﻟوﻗف ﻋﻧد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻻ ﺗﻧﺣﺻر ﻓﻲ اﻟﺑر واﻹﺣﺳﺎن‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﻫل أو ﻏﯾرﻫم)‪ .(4‬ﻓﺎﻹﺳﻼم دﯾن ﺷﺎﻣل‬
‫ﻟﻛل ﻣﺎ ﯾﻌود ﺑﺎﻟﻧﻔﻊ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ دﯾﻧﻪ ودﻧﯾﺎﻩ‪ .‬وﺗﻛﻣن اﻷﻫﻣﯾﺔ اﻟﻘﺻوى ﻟﻸوﻗﺎف اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ طﺑﯾﻌﺔ‬
‫ﻧظﺎم اﻟوﻗف وﻓﻲ ﺟوﻫر رﺳﺎﻟﺗﻪ وﻋﻣق ﻏﺎﯾﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﻧظﺎم ﻗﺎﺑل ﻟﻠﺗطور وﻓق ﻣﺎ ﺗﻘﺗﺿﯾﻪ ﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺑﺎد‪ ،‬وﻣﺎ‬

‫رﻣول ﺧﺎﻟد‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪. 92.‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻧﺎدﯾﺔ ﺑﺮاھﯿﻤﻲ اﻟﻤﻮﻟﻮدة أرﻛﺎم‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.103.‬‬
‫ﻋﺑد اﻟرزاق ﺑن ﻋﻣﺎر ﺑوﺿﯾﺎف‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪. 82.‬‬ ‫)‪(3‬‬

‫ﻣﺣﻣد ﻛﻣﺎل اﻟدﯾن إﻣﺎم‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.192.‬‬ ‫)‪(4‬‬

‫‪46‬‬
‫‪ ̤Ǫ۸ ˈǭ˴ˁ˅֖˰̊ ̸̤Ǫȇ̘ ̸̜̤Ǫ‬ނ̻ ̋‪ḙ̸̏˅̝̤Ǫȇː‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬

‫ﺗﺗﺣﻘق ﻣﻌﻪ اﻟﻣﻧﺎﻓﻊ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺑﻼد‪ ،‬ﻓﺎﻟوﻗف ﻓﻲ ﻣﺿﻣوﻧﻪ وﻣﺣﺗواﻩ إطﺎر ﯾﺳﺗوﻋب وﺟوﻫﺎ ﻣﺗﻌددة ﻟﻺﻧﻔﺎق‬
‫اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ ﺣﯾﺎة اﻟﻔرد واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪.‬‬
‫وﻟﻘد ﻟﻌﺑت ﻣؤﺳﺳﺎت اﻟوﻗف دو ار ﺑﺎر از ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻷﻣﺔ ﻋﺑر ﻣراﺣل ﺗﺎرﯾﺧﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻣت ﺑدور ﺗﻧﻣوي ﺷﻬدت ﻟﻪ‬
‫اﻟﻌﺻور اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻣﺟﺎﻻت‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻓﻰ اﻟﻣﺟﺎل اﻟدﯾﻧﻲ‪ :‬ﻛﺎن ﻟﻠوﻗف دو ار ﻓﻲ ﺑﻧﺎء اﻟﻣﺳﺎﺟد واﻟﻣﻌﺎﻫد اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫دور ﻓﻲ ﻧﺷر اﻟﻌﻠوم ٕواﻗﺎﻣﺔ اﻟﻣدارس واﻟﻣﻛﺗﺑﺎت وﺗوﻓﯾر اﻟرواﺗب‬
‫‪ -2‬ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﺗرﺑﯾﺔ واﻟﺗﻌﻠﯾم‪ :‬ﻟﻌب ا‬
‫ﻟﻠﻣﻌﻠﻣﯾن‪ ،‬ﻓﻛﻠﻔت اﺳﺗﻘﻼﻟﯾﺔ اﻟﺗﻌﻠﯾم وﺗﺣرﯾر اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣن اﻟﺗﺑﻌﯾﺔ واﻟﻘﯾود ﻹﻋﻼء راﯾﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﻧﻔوس‬
‫راﺿﯾﺔ وﻗﻠوب ﻣطﻣﺋﻧﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎل اﻟﺻﺣﻲ‪ :‬ﯾظﻬر ذﻟك ﻋﺑر إﻧﺷﺎء اﻟﻣﺳﺗﺷﻔﯾﺎت وﻛﻠﯾﺎت اﻟطب‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ :‬ﻣن ﺧﻼل ﺗﺄﻫﯾل اﻟﻌﻧﺻر اﻟﺑﺷري واﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺧﻔﯾف ﻣن ﺣدة اﻷزﻣﺎت‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎل اﻻﻗﺗﺻﺎدي‪ :‬ﻣن ﺧﻼل ﺗﻣوﯾل اﻟﻧﺷﺎطﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺗوﻓﯾر اﻟﻣﺷﺎرﯾﻊ ذات اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ)‪.(1‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ /‬ﻣﺑطﻼت اﻟوﻗف‪:‬‬
‫وﻗد ذﻛر اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ﻣﺑطﻼت اﻟوﻗف وأﻫﻣﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺣدوث ﻣﺎﻧﻊ‪:‬‬
‫ﯾﺑطل اﻟوﻗف إذا ﺣﺻل ﻣﺎﻧﻊ ﻟﻠوﻗف؛ ﻣﺛﻼ‪ :‬إذا ﻣﺎت اﻟواﻗف أو أﻓﻠس‪ ،‬أو ﻣرض ﻣرﺿﺎ ﻣﺗﺻﻼ ﺑﻣوﺗﻪ‬
‫ﻗﺑل أن ﯾﺧرﺟﻪ ﻣن ﯾدﻩ‪ ،‬وﯾﺣوزﻩ اﻟﻣوﻗوف ﻋﻠﯾﻪ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﯾﺑطل اﻟوﻗف‪ ،‬وﯾرﺟﻊ ﻟﻠوارث ﻓﻲ ﺣﺎل‬
‫اﻟﻣوت‪ ،‬وﻟﻠداﺋﻧﯾن ﻓﻲ ﺣﺎل اﻹﻓﻼس)‪.(2‬‬
‫‪ -2‬ﺗﺣﺑﯾس اﻟواﻗف ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ‪:‬‬
‫ﻣن ﺟﻌل ﺷﯾﺋﺎ ﻣن أﻣﻼﻛﻪ وﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻻ ﯾﺑﺎع وﻻ ﯾوﻫب؛ ﻓوﻗﻔﻪ ﺑﺎطل‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻓﺎﺋدة ﻣﻧﻪ‪ ،‬وﻻ ﻗرﺑﺔ‬
‫ﺗرﺗﺟﻰ ﻣﻧﻪ‪ ،‬وﻟﯾس ﻓﯾﻪ ﺳوى اﻟﺗﺣﺟﯾر ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ وارﺛﻪ ﻣن ﺑﻌدﻩ؛ ﻓﻬو ﻣﺟرد ﺗﺿﯾﯾق دون أي ﻧﻔﻊ‪.‬‬
‫ٕواذا أﺷرك ﻏﯾرﻩ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ اﻟوﻗف ﺻﺢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻐﯾر إذا ﻣﺎ ﺗم ﺣوزﻩ‪ ،‬وﺑطل ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠواﻗف‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟوﻗف ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ واﻟﻣﻛروﻩ‪:‬‬
‫اﻟوﻗف ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ ﻫو وﺿﻊ اﻟﺷﻲء ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣوﺿﻌﻪ‪ .‬ﻓﺈن اﻟوﻗف ﻗرﺑﺔ وطﺎﻋﺔ؛ واﻟﻘرﺑﺔ‬
‫واﻟﻣﻌﺻﯾﺔ ﻣﺗﺿﺎدﺗﺎن‪ .‬ﻓﻣن وﻗف ﺷﯾﺋﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾظﻧﻪ ﺧﯾرا؛ ﻟﺟﻬﻠﻪ ﺑﺣﻛﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫو ﻣﻌﺻﯾﺔ أو ﻣﻌﯾن ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻌﺻﯾﺔ؛ ﻓﺈن وﻗﻔﻪ ﺑﺎطل ﻣردود إﻟﻰ اﻟواﻗف أو ورﺛﺗﻪ‪ ،‬إﻻ إذا أرادوا ﺗﺣوﯾﻠﻪ إﻟﻰ ﺟﻬﺔ أﺧرى ﻓﯾﻬﺎ طﺎﻋﺔ‬
‫وﻗرﺑﺔ‪ .‬وﻣن أﻣﺛﻠﺗﻪ اﻟوﻗف ﻋﻠﻰ ﻓﺳق‪ ،‬أو إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻠﻬﻰ‪.‬‬

‫اﻧﺗﺻﺎر ﻋﺑد اﻟﺟﺑﺎر ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﯾوﺳف‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ص‪.20-19.‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫وﻫﺑﺔ اﻟزﺣﯾﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.215.‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫‪47‬‬
‫‪ ̤Ǫ۸ ˈǭ˴ˁ˅֖˰̊ ̸̤Ǫȇ̘ ̸̜̤Ǫ‬ނ̻ ̋‪ḙ̸̏˅̝̤Ǫȇː‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬

‫أﻣﺎ اﻟوﻗف ﻋﻠﻰ ﻣﻛروﻩ؛ ﻛﻣﺛل اﻟوﻗف ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﯾق اﻟﺻور واﻟﻛﺗﺎﺑﺎت ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺟد وزﺧرﻓﺗﻬﺎ ﺑﻣﺎ ﯾﺷﻐل‬
‫اﻟﻣﺻﻠﯾن)‪.(1‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧـــﻮن‬

‫ﯾﻌد اﻟوﻗف ﻧظﺎﻣﺎ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ أﺻﯾﻼ‪ ،‬وﺗﺗﺟﻠﻰ أﻫﻣﯾﺗﻪ ﻓﻲ اﻟدور اﻟﻛﺑﯾر اﻟذي ﯾﻠﻌﺑﻪ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻣﺟﺎﻻت؛ ﻓﻘد ﻧﺻت ﻋﻠﯾﻪ ﻣﻌظم اﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ؛ ﻣﻊ اﻟﺗﺑﺎﯾن ﻓﻲ اﻟرؤى اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﺗﺑﻌﺎ ﻟﻣﺎ ﯾﺗﻧﺎﺳب‬
‫وظروﻓﻬﺎ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﻣﺻﺎﻟﺣﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻔرع اﻷول‬
‫ﻣﻔﮭــﻮم اﻟﻮﻗﻒ‬

‫ﻣﻔﻬوم اﻟوﻗف ﯾﻘﺗﺿﻲ اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ ﺗﻌرﯾﻔﻪ وطﺑﯾﻌﺗﻪ اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ أوﻻ ﺛم ﻧﺗﻌرض إﻟﻰ ﺧﺻﺎﺋص اﻟوﻗف‬
‫وأﻧواﻋﻪ‪.‬‬

‫أوﻻ‪ /‬ﺗﻌرﯾف اﻟوﻗف وطﺑﯾﻌﺗﻪ اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺗﻌرﯾف اﻟوﻗف‪:‬‬
‫ﻋرف اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري اﻟوﻗف ﻗﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻗواﻧﯾن ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وﻫﻲ‪:‬‬
‫أ‪ /‬ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة‪:‬‬
‫ﻷي ﺷﺧص ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺗﺄﺑﯾد‬
‫‪ -‬ﺗﻌرﯾﻔﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة ‪ 213‬ﻣن ق أ ج ﺑﺄﻧﻪ‪ " :‬اﻟوﻗف ﺣﺑس اﻟﻣﺎل ﻋن اﻟﺗﻣﻠك ّ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﺗﺻدق"‬
‫و ّ‬
‫ب‪ /‬ﻗﺎﻧون اﻷوﻗﺎف‪:‬‬
‫‪ -‬ﻛﻣﺎ ﻋرﻓﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة ‪ 03‬ﻣن ق أ أﻧﻪ‪ ":‬ﺣﺑس اﻟﻌﯾن ﻋن اﻟﺗﻣﻠك ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺗﺄﺑﯾد واﻟﺗﺻدق ﺑﺎﻟﻣﻧﻔﻌﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻔﻘراء أو ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻣن وﺟوﻩ اﻟﺑر واﻟﺧﯾر‪".‬‬
‫)‪(3‬‬

‫ج‪ /‬ﻗﺎﻧون اﻟﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻌﻘﺎري‪:‬‬

‫)‪(1‬‬
‫اﻟﺼﺎدق ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻐﺮﯾﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ص‪.234-233 .‬‬
‫اﻟﻣﺎدة ‪ ،213‬ﻣن اﻟﻘﺎﻧون رﻗم ‪ 11-84‬اﻟﻣﺗﺿﻣن ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﻣﻌدل واﻟﻣﺗﻣم‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫)‪(3‬‬
‫اﻟﻤﺎدة ‪ ،03‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ 10-91‬اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷوﻗﺎف‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫‪48‬‬
‫‪ ̤Ǫ۸ ˈǭ˴ˁ˅֖˰̊ ̸̤Ǫȇ̘ ̸̜̤Ǫ‬ނ̻ ̋‪ḙ̸̏˅̝̤Ǫȇː‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬

‫وﺛﻣﺔ ﺗﻌرﯾف آﺧر ﻟﻠوﻗف ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة ‪ 31‬ﻣن ق ت ع اﻟﺗﻲ ﺗﻧص ﻋﻠﻰ‪ ":‬اﻷﻣﻼك اﻟوﻗﻔﯾﺔ ﻫﻲ‬
‫اﻷﻣﻼك اﻟﻌﻘﺎرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺣﺑﺳﻬﺎ ﻣﺎﻟﻛﻬﺎ ﺑﻣﺣض إرادﺗﻪ ﻟﯾﺟﻌل اﻟﺗﻣﺗﻊ ﺑﻬﺎ داﺋﻣﺎ‪ ،‬وﺗﻧﺗﻔﻊ ﺑﻬﺎ ﺟﻣﻌﯾﺔ ﺧﯾرﯾﺔ أو‬
‫ﺟﻣﻌﯾﺔ ذات ﻣﻧﻔﻌﺔ ﻋﺎﻣﺔ؛ ﺳواء ﻛﺎن ﻫذا اﻟﺗﻣﺗﻊ ﻓورﯾﺎ أو ﻋﻧد وﻓﺎة اﻟﻣوﺻﯾن اﻟوﺳطﺎء؛ اﻟذﯾن ﯾﻌﯾﻧﻬم اﻟﻣﺎﻟك‬
‫اﻟﻣذﻛور")‪.(1‬‬
‫ﻓﻣن ﺧﻼل ﻫذﻩ اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت‪ ،‬ﻧﻼﺣظ أﻧﻬﺎ ﺟﺎءت ﻣطﻠﻘﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧص ﻣﺣل اﻟوﻗف‪ ،‬إذ إن ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة‬
‫ﻋﺑر ﻋن اﻟوﻗف ﺑﻛﻠﻣﺔ " اﻟﻣﺂل"؛ اﻟﺗﻲ ﺗﺷﻣل اﻟﻣﻧﻘول واﻟﻌﻘﺎر‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن ﺟﻌﻠﻪ ﻗﺎﻧون اﻟﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻌﻘﺎري ﺣﻛ ار‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺎر وﺣدﻩ دون ﻏﯾرﻩ‪.‬أﻣﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺗﻌرﯾف اﻟوارد ﻓﻲ ﻧص اﻟﻣﺎدة ‪ 03‬ﻣن ق أ ﻓﻘد ﺟﺎء ﺷﺎﻣﻼ‬
‫ﻟﻠﻌﻘﺎر واﻟﻣﻧﻘول واﻟﻣﻧﻔﻌﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣن اﻷﺟدر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري ﺣﺗﻰ ﯾﻛون اﻟﺗﻌرﯾف ﺟﺎﻣﻌﺎ أن‬
‫اﻧﺗﻬﺎء"‬
‫ً‬ ‫اﺑﺗداء أو‬
‫ً‬ ‫ﯾوﺿﺢ ﻧوﻋﻲ اﻟوﻗف ﻣن وﻗف ﻋﺎم وﺧﺎص ﻣﻊ إﺿﺎﻓﺔ ﻋﺑﺎرة ﻓﻲ "اﻟﺣﺎل واﻟﻣﺂل" أو "‬
‫ﺣﯾث أن " اﻟﺣﺎل واﻻﺑﺗداء" ﻟﻘﺻد اﻟوﻗف اﻟﻌﺎم اﻟﻣﺑﺎﺷر‪ ،‬أﻣﺎ" اﻟﻣﺂل واﻻﻧﺗﻬﺎء" ﻓﯾﻘﺻد ﺑﻪ أن ﯾﻛون اﻟوﻗف‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﻓﻲ اﻻﺑﺗداء وﯾﻧﺗﻬﻲ ﻋﺎﻣﺎ)‪.(2‬‬
‫‪– 2‬اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ ﻟﻠوﻗف‪:‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻧﺻت اﻟﻣﺎدة ‪ 04‬ﻓﻲ اﻟﻔﻘرة اﻷوﻟﻰ ﻣن ق أ ﻋﻠﻰ‪ ":‬اﻟوﻗف ﻋﻘد اﻟﺗزام ﺗﺑرع ﺻﺎدر ﻋن إرادة ﻣﻧﻔردة‪".‬‬
‫واﻧطﻼﻗﺎ ﻣن ﻧص ﻫذﻩ اﻟﻣﺎدة ﻧﺟد أن اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري ﻗد ﺣﺳم ﻣوﻗﻔﻪ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ‬
‫ﻟﻠوﻗف‪ ،‬إذ اﻋﺗﺑر اﻟوﻗف ﺗﺑرﻋﺎ)‪ ،(4‬إﻻ أن اﻷﺳﺗﺎذ ﻋﻣر ﺣﻣدي ﺑﺎﺷﺎ ﻟﻪ رأي ﻣﺧﺎﻟف؛ إذ ﯾرى أن ﺻﯾﺎﻏﺔ‬
‫اﻟﻣﺎدة ﻻ ﺗؤدي اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻘﺻود‪ ،‬ﻷن اﻋﺗﺑﺎر اﻟوﻗف ﻋﻘدا ﯾؤدي إﻟﻰ وﺟوب ﺗواﻓق إرادﺗﯾن ﻣظﻬرﻫﻣﺎ‬
‫اﻹﯾﺟﺎب واﻟﻘﺑول ﺑﯾن اﻟواﻗف واﻟﻣوﻗوف ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﯾﺻﺑﺢ اﻟوﻗف ﻣﺛﻠﻪ ﻣﺛل ﻋﻘد اﻟﺑﯾﻊ واﻹﯾﺟﺎر وﻏﯾرﻩ ﻣن‬
‫ﺻﺎدر ﻣن ﺟﺎﻧب واﺣد‪ ،‬وﻣﻌﻧﻰ ﻫذا أن اﻟوﻗف ﯾﻧﺷﺄ ﺑﻣﺟرد‬
‫ا‬ ‫اﻟﻌﻘود‪ ،‬واﻟﺻﺣﯾﺢ ﻫو اﻋﺗﺑﺎر اﻟوﻗف ﺗﺻرﻓﺎ‬
‫ﺻدور اﻹﯾﺟﺎب ﻣن اﻟواﻗف‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻘﺑول ﻓﯾﻛون ﻟﺗﺛﺑﯾت اﻟوﻗف ﻓﻲ ذﻣﺔ اﻟﻣوﻗوف ﻋﻠﯾﻪ)‪.(5‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﺧﺻﺎﺋص اﻟوﻗف وأﻧواﻋﻪ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺧﺻﺎﺋص اﻟوﻗف‪:‬‬
‫ﻣن أﻫم ﺧﺻﺎﺋص اﻟوﻗف ﻧﺟد‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻟوﻗف ﻋﻘد ﺗﺑرﻋﻲ‪:‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻗﺎﻧون رﻗم ‪ ،25-90‬ﻣؤرخ ﻓﻲ ‪ 18‬ﻧوﻓﻣﺑر ‪ ،1990‬ﯾﺗﺿﻣن اﻟﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻌﻘﺎري‪ ،‬ﻣﻌدل وﻣﺗﻣم ﺑﺎﻷﻣر ‪ 26/95‬ﻣؤرخ ﻓﻲ‬
‫‪ 25‬ﺳﺑﺗﻣﺑر ‪ ،1995‬ج‪.‬ر‪.‬ج‪.‬ج‪ ،‬ﻋدد ‪ 55‬ﻟﺳﻧﺔ ‪.1995‬‬
‫رﻣول ﺧﺎﻟد‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ص‪. 29- 28.‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫اﻟﻣﺎدة ‪ ،04‬ﻣن اﻟﻘﺎﻧون رﻗم ‪ 10 - 91‬اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺎﻷوﻗﺎف‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬ ‫)‪(3‬‬

‫ﻋﺑد اﻟر ازق ﺑن ﻋﻣﺎر ﺑوﺿﯾﺎف‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.38.‬‬ ‫)‪(4‬‬

‫ﺑن ﺣدة ﻣﺎﻟك‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪. 09.‬‬ ‫)‪(5‬‬

‫‪49‬‬
‫‪ ̤Ǫ۸ ˈǭ˴ˁ˅֖˰̊ ̸̤Ǫȇ̘ ̸̜̤Ǫ‬ނ̻ ̋‪ḙ̸̏˅̝̤Ǫȇː‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬

‫ﻣن‬ ‫وﻣﻌﻧﻰ ذﻟك أن اﻟواﻗف ﯾﻠﺗزم ﺑﺗﻧﻔﯾذ ﻋﻘد اﻟوﻗف دون ﻣﻘﺎﺑل‪ ،‬وذﻟك ﯾﻛون ﺑﻧﻘل ﺣق اﻻﻧﺗﻔﺎع‬
‫ﻣن‬ ‫اﺑﺗﻐﺎء ﻟوﺟﻪ اﷲ‪ ،‬إذ أن ﺧروج اﻟﻣﻠك اﻟوﻗﻔﻲ‬
‫اﻟﻌﯾن اﻟﻣوﻗوﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺟﻬﺔ اﻟﻣوﻗوف ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑ ار ﺑﻬﺎ و ً‬
‫اﻟﻣﺗﺑرع)اﻟواﻗف( ﯾؤدي ﻟزوال ﻛل ﺳﻠطﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻲء اﻟﻣوﻗوف إذ ﯾﻌﺗﺑر ﻓﻲ ﻛل اﻟﺣﺎﻻت اﻟﺗزام ﺗﺑرﻋﻲ‬
‫ﺻﺎدر ﻣن إرادة اﻟواﻗف)‪.(1‬‬
‫ب‪ -‬اﻟوﻗف ﯾﺗﻣﺗﻊ ﺑﺎﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻧص اﻟﻣﺎدة ‪ 05‬ﻣن ق أ ﻋﻠﻰ أن‪":‬اﻟوﻗف ﻟﯾس ﻣﻠﻛﺎ ﻟﻸﺷﺧ ـﺎص اﻟطﺑﯾﻌﯾﯾن وﻻ اﻻﻋ ـﺗﺑﺎرﯾﯾن‪،‬‬
‫وﺑﻬذا اﻟﻧص ﯾﻛون اﻟﻣﺷرع‬ ‫)‪(2‬‬
‫وﯾﺗﻣﺗﻊ ﺑﺎﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ وﺗﺳﻬر اﻟدوﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﺣﺗرام إرادة اﻟواﻗف وﺗﻧﻔﯾذﻫﺎ‪".‬‬
‫اﻟﺟزاﺋري أﻗر اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ ﻟﻠوﻗف ﻛﺎﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وطﺑﻘﺎ ﻟﻠﻘﺎﻧون اﻟﺟزاﺋري اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟوﻗف‪ ،‬ﻟﻛﻲ‬
‫وﯾﻘﯾد ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺛﺑت ﻟﻠوﻗف اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ ﯾﺟب أن ﯾﻛون ﻓﻲ ﻣﺣرر رﺳﻣﻲ‪ ،‬ﻟدى ﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﺗوﺛﯾق‬
‫‪ ،‬وﺑﺈﺿﻔﺎء اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري ﻟﺻﻔﺔ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟوﻗف ﯾﻌد ﺧﯾﺎ ار ﺳﻠﯾﻣﺎ‬ ‫)‪(3‬‬
‫اﻟﺳﺟﻼت اﻟرﺳﻣﯾﺔ‬
‫ﻹﻧﻬﺎء اﻟﺟدال اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻟذي ﻛﺎن ﻣطروﺣﺎ ﺣول ﺗﺣدﯾد اﻟﺟﻬﺔ اﻟﺗﻲ ﯾؤول إﻟﯾﻬﺎ اﻟﻣﻠك اﻟوﻗﻔﻲ ﺑﺻﻔﺔ ﻗطﻌﯾﺔ‬
‫ﻟﻠواﻗف أو اﻟﻣوﻗوف ﻋﻠﯾﻪ أو ﻓﻲ ﺣﻛم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ج‪ -‬اﻟوﻗف ﺣق ﻋﯾﻧﻲ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ أﻧﻪ ﻻ ﯾرد إﻻ ﻋﻠﻰ ﺣق اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ ﯾﻛون ﺑﻣوﺟﺑﻪ ﻟﻠﻣوﻗوف ﻋﻠﯾﻪ اﻻﻧﺗﻔﺎع ﺑﻣﺣل اﻟوﻗف ﺑﺷرط‬
‫اﺣﺗرام إرادة اﻟواﻗف‪ ،‬أي أﻧﻪ ﯾﻧﺷﺊ ﻟﻬم ﺣﻘوﻗﺎ ﻋﯾﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫ٕوان ﻛﺎن ﺟﺎﻧب ﻣن ﺷراح اﻟﻘﺎﻧون‪ ،‬ﯾرون أن اﻟوﻗف ﻫو ﺣق ﺷﺧﺻﻲ وﻟﯾس ﺑﺣق ﻋﯾﻧﻲ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ أﻧﻪ ﯾﻧﻘل‬
‫ﺣق اﻻﻧﺗﻔﺎع ﻓﻘط ﻻ ﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟرﻗﺑﺔ‪.‬‬
‫د‪ -‬اﻟوﻗف ﺗﺻرف ﻻزم ﻟﺻﺎﺣﺑﻪ‪:‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﻫو ﻣﺗﻌﺎرف ﻋﻠﯾﻪ طﺑﻘﺎ ﻟﻠﻘواﻋد اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻹﯾﺟﺎب ﯾﻌﺑر ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺑﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﺟﺎزم ﻋن إرادﺗﻪ ﻓﻲ‬
‫إﺑرام ﻋﻘد ﻣﻌﯾن‪ ،‬ﺑﺣﯾث إذا اﻗﺗرن ﺑﻪ ﻗﺑول ﻣطﺎﺑق ﻟﻪ اﻧﻌﻘد اﻟﻌﻘد‪ ،‬وﺣﺗﻰ ﯾﻌﺗﺑر اﻟﻌرض إﯾﺟﺎﺑﺎ ﯾﺟب أن‬
‫ﯾﺗﺿﻣن ﺗﺣدﯾد طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻌﻘد اﻟﻣراد إﺑراﻣﻪ‪ ،‬ﻛﺄن ﯾﻘول أرﯾد إﺑرام ﻋﻘد وﻗف‪ ،‬وﺗﺑﯾﺎن ﻛل اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﻻ ﺑد ﻣن ﺗواﻓرﻫﺎ ﻹﺑرام ﻫذا اﻟﻌﻘد)‪ ،(4‬إذ ﺗﻧص اﻟﻣﺎدة ‪ 16‬ﻣن ق أ اﻟﺗﻲ ﺗﻔﯾد اﻟﻠزوم وﻣﻌﻧﻰ ﻋدم ﺟواز‬
‫ﻣن اﻟﺷروط‬ ‫اﻟرﺟوع ﻓﻲ اﻟوﻗف إذا اﻧﻌﻘد ﺻﺣﯾﺣﺎ واﻟﺗﻲ ﺗﻧص ﻋﻠﻰ‪ ":‬ﯾﺟوز ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ أن ﯾﻠﻐﻲ أي‬
‫)‪(5‬‬
‫اﻟﺗﻲ ﯾﺷﺗرطﻬﺎ اﻟواﻗف ﻓﻲ وﻗﻔﻪ إذا ﻛﺎن ﻣﻧﺎﻓﯾﺎ ﻟﻣﻘﺗﺿﻰ ﺣﻛم اﻟوﻗف اﻟذي ﻫو اﻟﻠزوم‪"...‬‬
‫‪ – 2‬أﻧواع اﻟوﻗف‪:‬‬

‫ﯾﻌﻘوﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرزاق‪ ،‬دﺣﻣﺎﻧﻲ ﻣﯾﻠود‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ص‪.10 – 9.‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫اﻟﻣﺎدة ‪ ،05‬ﻣن اﻟﻘﺎﻧون رﻗم ‪ 10 - 91‬اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺎﻷوﻗﺎف‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫)‪ (3‬ﻋﺑد اﻟرزاق ﺑن ﻋﻣﺎر ﺑوﺿﯾﺎف‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪. 47.‬‬

‫رﻣول ﺧﺎﻟد‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ص‪.52-51-50.‬‬ ‫)‪(4‬‬

‫اﻟﻣﺎدة ‪ ،16‬ﻣن اﻟﻘﺎﻧون رﻗم ‪ 10 - 91‬اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺎﻷوﻗﺎف‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬ ‫)‪(5‬‬

‫‪50‬‬
‫‪ ̤Ǫ۸ ˈǭ˴ˁ˅֖˰̊ ̸̤Ǫȇ̘ ̸̜̤Ǫ‬ނ̻ ̋‪ḙ̸̏˅̝̤Ǫȇː‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬

‫ﯾﻧﻘﺳم اﻟوﻗف إﻟﻰ ﻧوﻋﯾن‪:‬‬

‫أ‪-‬اﻟوﻗف اﻟﻌﺎم ) اﻟﺧﯾري(‪:‬‬
‫ﻋرف اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري اﻟوﻗف اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ﻧص اﻟﻣﺎدة ‪ 03‬ﻣن اﻟﻘﺎﻧون ‪ 10- 02‬ﻛﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪ ":‬اﻟوﻗف‬
‫ﻟﻘد ّ‬
‫اﻟﻌﺎم ﻫو ﻣﺎ ﺣﺑس ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺎت ﺧﯾرﯾﺔ ﻣن وﻗت إﻧﺷﺎﺋﻪ‪ ،‬وﯾﺧﺻص رﯾﻌﻪ ﻟﻠﻣﺳﺎﻫﻣﺔ ﻓﻲ ﺳﺑل اﻟﺧﯾرات‪،‬وﻫو‬
‫ﻗﺳﻣﺎن‪:‬‬
‫ﻣن‬ ‫‪ -‬وﻗف ﯾﺣدد ﻓﯾﻪ ﻣﺻرف ﻣﻌﯾن ﻟرﯾﻌﻪ ﻓﯾﺳﻣﻰ وﻗﻔﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﻣﺣدد اﻟﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﺻﺢ ﺻرﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻩ‬
‫وﺟوﻩ اﻟﺧﯾر إﻻ إذا أﺳﺗﻧﻔذ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻗف ﻻ ﯾﻌرف ﻓﯾﻪ اﻟﺧﯾر اﻟذي أرادﻩ اﻟواﻗف‪ ،‬ﻓﯾﺳﻣﻰ وﻗﻔﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﻏﯾر ﻣﺣدد اﻟﺟﻬﺔ‪ ،‬وﯾﺻرف رﯾﻌﻪ ﻓﻲ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻧﺷر اﻟﻌﻠم‪ ،‬وﺗﺷﺟﯾﻊ اﻟﺑﺣث ﻓﯾﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻟﺧﯾرات‪".‬‬
‫ﻗد‬ ‫وﯾﻌرف اﻟﺑﻌض اﻟوﻗف اﻟﻌﺎم ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣوﻗوﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﯾﺋﺔ ﻣﻌﻧوﯾﺔ أو ﺷﺧص ﻣﻌﻧوي ﻋﺎم‬
‫ﯾﻛون ﻣﻌﯾن أو ﻏﯾر ﻣﻌﯾن ﺗﺳﯾرﻩ اﻟدوﻟﺔ أو ﻫﯾﺋﺔ ﺧﯾرﯾﺔ ﺗﺳﺗﻐﻠﻪ ﻋن طرﯾق اﻹﯾﺟﺎز‪ -‬ان ﻛﺎن ﯾؤﺟر‪ -‬أو‬
‫ﺗﺳﺗﻐﻠﻪ ﻫﯾﺋﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺑﺎﺷرة ﻛﻣﺳﺟد أو ﻣدرﺳﺔ ﻗرآﻧﯾﺔ أو أي ﻧﺷﺎط ﺧﯾري آﺧر‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟرﺟوع إﻟﻰ ﻧص اﻟﻣﺎدة اﻟﺳﺎﻟﻔﺔ اﻟذﻛر ﻧﺟد أن اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري ﻗد ﻗﺳم اﻟوﻗف اﻟﻌﺎم إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن‪ :‬ﻗﺳم‬
‫ﯾﺣدد ﻓﯾﻪ ﻣﺻرف ﻣﻌﯾن ﻟرﯾﻌﻪ وﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟوﻗف اﻟﻌﺎم اﻟﻣﺣدد اﻟﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﺻﺢ ﺻرﻓﻪ إﻟﻰ ﻏﯾرﻩ ﻣن وﺟوﻩ‬
‫اﻟﺧﯾر إﻻ إذا اﺳﺗﻧﻔذ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻬو اﻟوﻗف اﻟذي ﻻ ﯾﻌرف ﻓﯾﻪ وﺟﻪ اﻟﺧﯾر اﻟذي أرادﻩ اﻟواﻗف وﯾﺳﻣﻰ‬
‫وﻗﻔﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﻏﯾر ﻣﺣدد اﻟﺟﻬﺔ‪ ،‬وﯾﺻرف رﯾﻌﻪ ﻓﻲ ﻧﺷر اﻟﻌﻠم وﺗﺷﺟﯾﻊ اﻟﺑﺣث ﻓﯾﻪ وﻓﻲ ﺳﺑل اﻟﺧﯾرات‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﻟوﻗف اﻟﺧﺎص ) اﻷﻫﻠﻲ(‪:‬‬
‫ﯾﻌرف اﻟوﻗف اﻟﺧﺎص ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺎ ﺗم رﺻدﻩ ﻟﻠذرﯾﺔ‪ ،‬أو ﻷﻫل اﻟواﻗف ﺣﺳب اﻟﺷروط اﻟﺗﻲ ﯾﺿﻌﻬﺎ اﻟواﻗف‬
‫أﻣﺎ اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري‬ ‫)‪(2‬‬
‫دون اﻟﻧظر إﻟﻰ وﺻف اﻟﻔﻘر أو اﻟﻐﻧﻰ أو اﻟﺻﺣﺔ أو اﻟﻣرض ﻓﻲ اﻟﻣوﻗوف ﻋﻠﯾﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘد ﻋرف اﻟوﻗف اﻟﺧﺎص ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة ‪ 06‬ﻓﻲ ﻓﻘرﺗﻬﺎ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧص ﻋﻠﻰ‪ ":‬اﻟوﻗف اﻟﺧﺎص‪ :‬ﻫو ﻣﺎ ﯾﺣﺑﺳﻪ‬
‫اﻟواﻗف ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺑﺔ ﻣن اﻟذﻛور واﻹﻧﺎث أو ﻋﻠﻰ أﺷﺧﺎص ﻣﻌﯾﻧﯾن ﺛم ﯾؤول إﻟﻰ اﻟﺟﻬﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﻌﯾﻧﻬﺎ اﻟواﻗف‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺑﻌد اﻧﻘطﺎع اﻟﻣوﻗوف ﻋﻠﯾﻬم‪".‬‬
‫وﻟﻘد ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ اﻟﻘرﯾب‪ ،‬ﯾﺳﺗﻌﻣل ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟوﻗف ﻛذرﯾﻌﺔ ﻟﺣرﻣﺎن اﻹﻧﺎث ﻣن ﺣق‬
‫اﻹرث‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﺳﻬل ظﺎﻫرة اﻧﺗﺷﺎر اﻷوﻗﺎف اﻟﺧﺎﺻﺔ وﯾﺳﺗﻧدون ﻓﻲ وﻗﻔﻬم ﻫذا ﻋﻠﻰ أﺣﻛﺎم ﻧص اﻟﻣﺎدة ‪06‬‬
‫اﻟﺳﺎﻟﻔﺔ اﻟذﻛر‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺑﺻﻔﺔ اﻹﻟزام ﺣﯾث ﯾﺟوز ﻟﻠواﻗف ﺗﺧﺻﯾص وﻗﻔﻪ ﻟﻠذﻛور دون اﻹﻧﺎث‪ ،‬وان ﻛﺎن ﻫذا‬
‫ﯾﻌﺗﺑر ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ ظﻠﻣﺎ وﺗﺣﺎﯾﻼ ﻋﻠﻰ ﻧظﺎم اﻟﻣوارﯾث‪.‬‬

‫اﻟﻘﺎﻧون رﻗم ‪ 10- 02‬اﻟﻣؤرخ ﻓﻲ ‪ 15‬دﯾﺳﻣﺑر ‪ ، 2002‬اﻟﻣﻌدل و اﻟﻣﺗﻣم ﻟﻠﻘﺎﻧون ‪ 10- 91‬اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺎﻷوﻗﺎف‪ ،‬ج ر‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﻋدد ‪. 83‬‬
‫ﯾﻌﻘوﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرزاق‪ ،‬دﺣﻣﺎﻧﻲ ﻣﯾﻠود‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ص‪. 16- 15- 14.‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫اﻟﻣﺎدة ‪ 06‬اﻟﻔﻘرة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻣن اﻟﻘﺎﻧون رﻗم ‪ 10- 91‬اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺎﻷوﻗﺎف‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬ ‫)‪(3‬‬

‫‪51‬‬
‫‪ ̤Ǫ۸ ˈǭ˴ˁ˅֖˰̊ ̸̤Ǫȇ̘ ̸̜̤Ǫ‬ނ̻ ̋‪ḙ̸̏˅̝̤Ǫȇː‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬

‫اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫ﺷﺮوط ﻧﻔﺎذ اﻟﻮﻗﻒ وﺣﺎﻻت اﻧﺘﮭﺎﺋﮫ‬
‫ﻫذا اﻟﻔرع ﯾﻘﺗﺿﻲ ﻣﻧﺎ اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ ﺷروط ﻧﻔﺎذ اﻟوﻗف أوﻻ‪ ،‬ﺛم اﻟﺗﻌرض إﻟﻰ ﺣﺎﻻت اﻧﺗﻬﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫أوﻻ‪ /‬ﺷروط ﻧﻔﺎذ اﻟوﻗف‪:‬‬
‫إن ﺗواﻓر أرﻛﺎن اﻟوﻗف ﺑﻣﺧﺗﻠف ﺷروطﻪ وﺣدﻩ ﻏﯾر ﻛﺎف ﻻﻧﻌﻘﺎدﻩ ﺻﺣﯾﺣﺎ‪ ،‬وﻟﻧﻔﺎذﻩ إذا ﻣﺎ ﺗﻌﻠق اﻷﻣر‬
‫ﺑﻌﻘﺎر‪.‬‬
‫وﻛﻣﺎ ﻫو ﻣﻌﻠوم‪ ،‬ﻓﺈن أﻏﻠب اﻷوﻗﺎف ﻫﻲ ﻋﻘﺎرات أوﻗﻔﻬﺎ أﺻﺣﺎﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف أوﺟﻪ اﻟﺑر واﻹﺣﺳﺎن‪،‬‬
‫وﻣن اﻟﺟدﯾر أن ﻧﺑﺣث ﻓﻲ ﺷروط ﻧﻔﺎذ اﻟوﻗف اﻟﻣﻧﺻب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺎر‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ‪ :‬اﻟرﺳﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﺳﺟﯾل‬
‫واﻹﺷﻬﺎر‪.‬‬
‫)‪(1‬‬

‫‪ -1‬اﻟرﺳﻣﯾﺔ‪:‬‬
‫اﻟرﺳﻣﯾﺔ ﻓﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻲ‪ ،‬وﻻ ﯾوﺟد ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺎ ﯾﻧص ﻋﻠﻰ وﺟوب ﺗوﻓر‬ ‫اﻟوﻗف ﻋﻘد ﺷر ّ‬
‫اﻟﺗﺣدﯾد)‪ ،(2‬وﻟﻛن ﻓﻲ ﻧظر اﻟﻘﺎﻧون‪ ،‬ﻓﺈن اﻟوﻗف ﻻ ﯾﻌﺗد ﺑﻪ إﻻ إذا أﻓرغ ﻓﻲ اﻟﺷﻛل اﻟرﺳﻣﻲ‪.‬‬
‫إذ ﺗﻧص اﻟﻣﺎدة ‪ 41‬ﻣن ق أ ﻋﻠﻰ‪ " :‬ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟواﻗف أن ﯾﻘﯾد اﻟوﻗف ﺑﻌﻘد ﻟدى اﻟﻣوﺛق‪ ،‬وأن ﯾﺳﺟﻠﻪ ﻟدى‬
‫اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣﻛﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﺳﺟل اﻟﻌﻘﺎري اﻟﻣﻠزﻣﺔ ﺑﺗﻘدﯾم إﺛﺑﺎت ﻟﻪ ﺑذﻟك ٕواﺣﺎﻟﺔ ﻧﺳﺧﺔ ﻣﻧﻪ إﻟﻰ اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﻣﻛﻠﻔﺔ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺑﺎﻷوﻗﺎف‪".‬‬
‫وﯾﻼﺣظ أن اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري ﻗد ﺳن ﻫذﻩ اﻟﻣﺎدة ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن أﻏﻠب اﻷوﻗﺎف ﻣﻧﺻﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎر‬
‫أو ﺗرﺗب ﺣﻘوق ﻋﯾﻧﯾﺔ ﻋﻠﯾﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫذا ﻣﺎ ﺗؤﻛدﻩ أﯾﺿﺎ اﻟﻣﺎدة ‪ 324‬ﻣﻛرر‪ 1‬ﻣن ق م ج واﻟﺗﻲ ﺗﻧص ﻋﻠﻰ‪ ":‬زﯾﺎدة ﻋن اﻟﻌﻘود اﻟﺗﻲ ﯾﺄﻣر‬
‫اﻟﻘﺎﻧون ﺑﺈﺧﺿﺎﻋﻬﺎ إﻟﻰ ﺷﻛل رﺳﻣﻲ ﯾﺟب‪ ،‬ﺗﺣت طﺎﺋﻠﺔ اﻟﺑطﻼن‪ ،‬ﺗﺣرﯾر اﻟﻌﻘود اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺿﻣن ﻧﻘل ﻣﻠﻛﯾﺔ‬
‫ﻋﻘﺎر أو ﺣﻘوق ﻋﻘﺎرﯾﺔ أو ﻣﺣﻼت ﺗﺟﺎرﯾﺔ أو ﺻﻧﺎﻋﯾﺔ أو ﻛل ﻋﻧﺻر ﻣن ﻋﻧﺎﺻرﻫﺎ‪ ،‬أو اﻟﺗﻧﺎزل ﻋن أﺳﻬم‬
‫وﯾﻔﻬم ﻣن ﻧص ﻫذﻩ اﻟﻣﺎدة؛ أﻧﻬﺎ ﺗﺷﺗرط إﻓراغ‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﻣن ﺷرﻛﺔ أو ﺣﺻص ﻓﯾﻬﺎ‪ ...،‬ﻓﻲ ﺷﻛل رﺳﻣﻲ‪".‬‬
‫اﻟﺗﺻرﻓﺎت اﻟﻣﻧﺻﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎر ﻓﻲ اﻟﺷﻛل اﻟرﺳﻣﻲ ﺗﺣت طﺎﺋﻠﺔ اﻟﺑطﻼن‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺗﺳﺟﯾل‪:‬‬
‫ﻟم ﯾﻛﺗف اﻟﻣﺷرع ﺑوﺟوب إﻓراغ اﻟوﻗف ﻓﻲ اﻟﺷﻛل اﻟرﺳﻣﻲ ﻓﺣﺳب‪ ،‬ﺑل أﺧﺿﻊ ﻛل ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺗرد ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻘﺎر وﻗﻔﻲ أو ﻏﯾر وﻗﻔﻲ إﻟﻰ وﺟوب ﺗﺳﺟﯾﻠﻬﺎ ﻟدى ﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﺗﺳﺟﯾل‪ .‬ﻏﯾر أن اﻟﻣﺷرع؛ وﻣن أﺟل ﺗﺷﺟﯾﻊ‬
‫اﻟواﻗﻔﯾن ﻋﻠﻰ ﻋﻣل اﻟﺑر واﻟﺧﯾر ﻓﻘد أﻋﻔﯾت اﻷﻣﻼك اﻟوﻗﻔﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣن رﺳم اﻟﺗﺳﺟﯾل واﻟﺿراﺋب واﻟرﺳوم‬

‫رﻣول ﺧﺎﻟد‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ص‪. 96،47،46.‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫)‪(2‬ﻫﻧﺎك ﻧص ﻋﺎم ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪ ،‬وﻫو ﻗوﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ " :‬اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻋﻧد ﺷروطﻬم" )رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري(‪.‬‬
‫اﻟﻣﺎدة ‪ ،41‬ﻣن اﻟﻘﺎﻧون رﻗم‪ 10- 91‬اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺎﻷوﻗﺎف‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬ ‫)‪(3‬‬

‫اﻟﻣﺎدة ‪ 324‬ﻣﻛرر‪ ،1‬ﻣن اﻷﻣر رﻗم ‪ 58-75‬اﻟﻣﺗﺿﻣن اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻌدل واﻟﻣﺗﻣم‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬ ‫)‪(4‬‬

‫‪52‬‬
‫‪ ̤Ǫ۸ ˈǭ˴ˁ˅֖˰̊ ̸̤Ǫȇ̘ ̸̜̤Ǫ‬ނ̻ ̋‪ḙ̸̏˅̝̤Ǫȇː‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬

‫‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﻧﺻت ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻣﺎدة ‪ 44‬ﻣن ق أ ‪ ":‬ﺗﻌﻔﻰ اﻷﻣﻼك اﻟوﻗﻔﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣن رﺳم اﻟﺗﺳﺟﯾل‬ ‫)‪(1‬‬
‫اﻷﺧرى‬
‫)‪(2‬‬
‫واﻟﺿراﺋب واﻟرﺳوم اﻷﺧرى ﻟﻛوﻧﻬﺎ ﻋﻣﻼ ﻣن أﻋﻣﺎل اﻟﺑر واﻟﺧﯾر‪".‬‬
‫وﺣﺳب اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟدﻗﯾق ﻟﻠﻣﺎدة‪ ،‬ﻓﺈن ﻛل وﻗف؛ ﺳواء ﻛﺎن ﻋﻘﺎ ار أم ﻣﻧﻘوﻻ ﯾﻛون ﺧﺎﺿﻌﺎ ﻟﻠﺗﺳﺟﯾل ﻛﻘﺎﻋدة‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وذﻟك أﻣﺎم ﻣﻔﺗﺷﯾﺎت اﻟﺗﺳﺟﯾل اﻟﻣﺧﺗﺻﺔ إﻗﻠﯾﻣﯾﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﻔﻰ ﻣن رﺳوم اﻟﺗﺳﺟﯾل إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻧﻬﺎ وﻗﻔﺎ‬
‫ﻋﺎﻣﺎ‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري ﻓﻲ ﺗﺳﺑﯾﺑﻪ ﻟﻬذا اﻹﻋﻔﺎء ﻛﺎن ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻋﺑﺎرة " ﻟﻛوﻧﻬﺎ ﻋﻣﻼ ﻣن أﻋﻣﺎل‬
‫اﻟﺑر واﻟﺧﯾر"‪ .‬وﻫﻲ ﻧﻔس اﻟﺧﺎﺻﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﯾز ﺑﻬﺎ ﻛذﻟك اﻷﻣﻼك اﻟوﻗﻔﯾﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﯾﺗﺿﺢ ﻣن ﺧﻼل اﻟﻣﺎدة‬
‫ﻛذﻟك‪ ،‬اﻟﺧﻠﻔﯾﺔ اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ وراء ﻫذا اﻹﻋﻔﺎء‪ ،‬وﻫو ﺗﺷﺟﯾﻊ اﻟوﻗف اﻟﻌﺎم ﺑدل اﻟوﻗف اﻟﺧﺎص)‪.(3‬‬
‫‪ -3‬اﻹﺷﻬﺎر‪:‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟرﺳﻣﯾﺔ واﻟﺗﺳﺟﯾل‪ ،‬ﻓﻘد أوﺟب اﻟﻣﺷرع ﻛذﻟك إﺷﻬﺎر ﻋﻘد اﻟوﻗف ﺣﺗﻰ ﯾﻛون ﻧﺎﻓذا ﻓﯾﻣﺎ‬
‫ﺑﯾن اﻷطراف وﻓﻲ ﻣواﺟﻬﺔ اﻟﻐﯾر‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﻻ ﯾﻧﺗﺞ أﺛرﻩ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻐﯾر إﻻ ﻣن ﺗﺎرﯾﺦ ﺷﻬر اﻟﻌﻘد)‪.(4‬‬
‫وﺗﻧص ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﻣﺎدة ‪ 793‬ﻣن ق م ج ﻋﻠﻰ‪ ":‬ﻻ ﺗﻧﻘل اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ واﻟﺣﻘوق اﻟﻌﯾﻧﯾﺔ اﻷﺧرى ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎر ﺳواءا‬
‫ﻛﺎن ذﻟك ﺑﯾن اﻟﻣﺗﻌﺎﻗدﯾن أو ﻓﻲ ﺣق اﻟﻐﯾر إﻻ إذا روﻋﯾت اﻹﺟراءات اﻟﺗﻲ ﯾﻧص ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧون وﺑﺎﻷﺧص‬
‫اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﺗﻲ ﺗدﯾر ﻣﺻﻠﺣﺔ ﺷﻬر اﻟﻌﻘﺎر‪".‬‬
‫)‪(5‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ /‬ﺣﺎﻻت اﻧﺗﻬﺎء اﻟوﻗف‪:‬‬

‫ﺛﻣﺔ ﺣﺎﻻت ﯾﻧﺗﻬﻲ ﻓﯾﻬﺎ اﻟوﻗف ﻣن ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺳﻪ؛ دون اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻗرار ﻣن اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻧﺟد ﺣﺎﻻت‬
‫أﺧرى ﻻ ﯾﻧﺗﻬﻲ ﻓﯾﻬﺎ اﻟوﻗف إﻻ ﺑﻘرار ﻣن اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻻت ﻣﺷﺗرﻛﺔ ﺑﯾن اﻟوﻗف اﻟﻌﺎم واﻟوﻗف‬
‫اﻟﺧﺎص‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺣﺎﻻت اﻧﺗﻬﺎء اﻟوﻗف دون ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻘرار اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ‪:‬‬

‫أ‪ -‬اﻧﺗﻬﺎء اﻟوﻗف ﺑﺎﻧﺗﻬﺎء اﻟﻣدة اﻟﻣﺣددة ﻟﻪ‪:‬‬
‫طﺑﻘﺎ ﻟﻶراء اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺑق ذﻛرﻫﺎ ﻓﻲ ﻋدم اﺷﺗراط اﻟﺗﺄﺑﯾد ﻟﺻﺣﺔ اﻟوﻗف؛ وﻣﻧﻬم اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك اﻟذي‬
‫أﺟﺎز ﻓﻲ اﻟوﻗف أن ﯾﻧﺷﺄ إﻣﺎ ﻣؤﻗﺗﺎ أو ﻣؤﺑدا‪ ،‬وطﺑﻘﺎ ﻟﻶراء اﻟواردة ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺷﺄن ﻓﺈ ّن اﻟوﻗف ﯾﻧﺗﻬﻲ ﺑﺎﻧﺗﻬﺎء‬
‫اﻟﻣدة اﻟﻣﺣددة ﻟﻪ ﻣن طرف اﻟواﻗف‪.‬‬

‫ﺑن ﺣدة ﻣﺎﻟك‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.17.‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫اﻟﻣﺎدة ‪ ،44‬ﻣن اﻟﻘﺎﻧون رﻗم ‪ 10- 91‬اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺎﻷوﻗﺎف‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫رﻣول ﺧﺎﻟد‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪. 97.‬‬ ‫)‪(3‬‬

‫ﻣﺣﻣد ﻛﻧﺎزة‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪. 76.‬‬ ‫)‪(4‬‬

‫اﻟﻣﺎدة ‪ ،793‬ﻣن اﻷﻣر رﻗم ‪ ،58- 75‬اﻟﻣﺗﺿﻣن اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻌدل و اﻟﻣﺗﻣم‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬ ‫)‪(5‬‬

‫‪53‬‬
‫‪ ̤Ǫ۸ ˈǭ˴ˁ˅֖˰̊ ̸̤Ǫȇ̘ ̸̜̤Ǫ‬ނ̻ ̋‪ḙ̸̏˅̝̤Ǫȇː‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬

‫وﻧﻼﺣظ أن اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري ﻟم ﯾﺗطرق ﻟﻬذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ وﻟﻌل ﺳﻛوﺗﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺷﺄن ﯾﻌود إﻟﻰ اﺣﺗرام إرادة‬
‫اﻟواﻗف‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ اﺳﺗﻘر ﻋﻠﯾﻪ اﻻﺟﺗﻬﺎد اﻟﻘﺿﺎﺋﻲ اﻟﺟزاﺋري)‪.(1‬‬
‫ب‪ -‬زوال اﻟﺟﻬﺔ اﻟﻣوﻗوف ﻋﻠﯾﻬﺎ‪:‬‬
‫ﯾﻧﺗﻬﻲ اﻟوﻗف ﻛذﻟك ﺑﺎﻧﺗﻬﺎء اﻟﺟﻬﺔ اﻟﻣوﻗوﻓﺔ ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺛﺎل ذﻟك أن ﯾﻘول اﻟواﻗف‪ :‬وﻗﻔت أرﺿﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻔﻼﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻗرﯾﺗﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻏﻠﻘت ﻫذﻩ اﻟﻣدرﺳﺔ أو اﺳﺗﻐﻧﻲ ﻋﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟوﻗف ﯾﻧﺗﻬﻲ ﺑﺎﻧﺗﻬﺎء‬
‫ﻫذﻩ اﻟﺟﻬﺔ‪.‬‬
‫ج‪ -‬ﻣوت اﻟﻣوﻗوف ﻋﻠﯾﻬم‪:‬‬
‫إذا ﺟﻌل اﻟواﻗف وﻗﻔﻪ ﻋﻠﻰ طﺑﻘﺗﯾن؛ ﻓﺑﺎﻧﺗﻬﺎء اﻟطﺑﻘﺗﯾن اﻟﻣوﻗوف ﻋﻠﯾﻬم ﻓﻲ اﻷﻫل أو اﻟذرﯾﺔ ﯾﻌد اﻟوﻗف‬
‫ﻣﻧﺗﻬﯾﺎ ﺑﺎﻧﺗﻬﺎﺋﻬﻣﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﻧﺗﻘل اﻟوﻗف إﻟﻰ اﻟطﺑﻘﺔ اﻟﻣواﻟﯾﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟوﻗف ﻋﻠﻰ طﺑﻘﺗﯾن ﺛم ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ ﺧﯾرﯾﺔ ﻟﻣدة ﻣؤﻗﺗﺔ‪ ،‬اﻋﺗﺑر اﻟوﻗف ﻣﻧﺗﻬﯾﺎ ﺑﺎﻧﺗﻬﺎء اﻟﻣدة اﻟﺗﻲ‬
‫ﺣددﻫﺎ اﻟواﻗف ﻋﻧد إﻧﺷﺎء وﻗﻔﻪ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻻت‪ ،‬ﯾﻛون اﻻﻧﺗﻬﺎء ﻓﯾﻬﺎ دون ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻗرار ﻣن اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ ﻷن اﻻﻧﺗﻬﺎء ﻓﯾﻬﺎ‬
‫ﻋﺎدي)‪.(2‬‬
‫‪ -2‬اﻧﺗﻬﺎء اﻟوﻗف ﺑﻘرار ﻗﺿﺎﺋﻲ‪:‬‬
‫ار ﺑﺎﻧﺗﻬﺎء اﻟوﻗف‪ .‬وذﻟك‬
‫إن اﻧﺗﻬﺎء اﻟوﻗف ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ؛ ﯾﻛون ﺑﺗدﺧل اﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺻدر ﻗر ا‬
‫ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻻت اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻧﺗﻬﺎء اﻟوﻗف ﺑﺳﺑب اﻟﺗﻠف‪:‬‬
‫اﻟﻣرﺟوة ﻣن اﻟوﻗف اﻧﺗﻔﺎع اﻟﻣوﻗوف ﻋﻠﯾﻬم ﻣن اﻟﻣﺎل اﻟﻣوﻗوف‪ ،‬إﻻ أن ﻫذا اﻟﻣﺎل‬
‫ّ‬ ‫ﻣن اﻷﻫداف اﻟﺳﺎﻣﯾﺔ‬
‫أو‬ ‫ﻗد ﯾﻣﺳﻪ اﻟﺗﻠف ﺑﺳﺑب ﻣﻌﯾن أو ﻏﯾر ﻣﻌﯾن؛ ﻓﯾﺻﺑﺢ ﻣن اﻟﻣﺳﺗﺣﯾل إﻋﺎدة اﺳﺗﺛﻣﺎر ﻫذا اﻟﻣﺎل‬
‫اﺳﺗﺑداﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﺳﺗدﻋﻲ ﺗدﺧل اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ ﻹﻧﻬﺎء اﻟوﻗف ﺑﻘرار ﻣﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﻧﺗﻬﺎء اﻟوﻗف ﻟﻘﻠﺔ اﻟﻣردود‪:‬‬
‫إن اﻟوﻗف ﯾﺗطﻠب ﻣن اﻟﻘﺎﺋﻣﯾن ﻋﻠﯾﻪ اﺳﺗﺛﻣﺎرﻩ‪ ،‬واﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬وﺗﻧﻣﯾﺗﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺗﻔﯾد ﻣﻧﻪ اﻟﻣوﻗوف‬
‫ﻋﻠﯾﻬم‪ ،‬إﻻ أن وﻗف اﻟﻣﺎل ﻗد ﯾﺻﺎب ﺑﺎﻹﻫﻣﺎل وﻗﻠﺔ اﻟرﻋﺎﯾﺔ ﻣﻣﺎ ﯾؤدي إﻟﻰ ﺿﺂﻟﺔ اﻟﻣردود‪ .‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻧﻘص‬
‫ﻓﻲ اﻷﻧﺻﺑﺔ ﻟﻠﻣوﻗوف ﻋﻠﯾﻬم‪ ،‬ﺣﯾث ﯾرى اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺷﺄن أن ﺿﺂﻟﺔ اﻟﻧﺻﯾب ﺗؤدي ﺣﺗﻣﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻧﺗﻬﺎء اﻟوﻗف ٕواﺟﺑﺎر اﻟﻘﺎﺋﻣﯾن ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺑﯾﻌﻪ وﺗﻘﺳﯾم اﻟﻣردود اﻟﻧﺎﺗﺞ ﻋن اﻟﺑﯾﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﻗوف ﻋﻠﯾﻬم‪ ،‬وﺣﺗﻰ ﻻ‬
‫ﯾﻛون ﻫذا اﻟﺗﺻرف ﺗﻠﻘﺎﺋﯾﺎ‪ ،‬ﯾﺟب أن ﯾﻛون ﺑﻘرار ﻣن اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ اﻟﻣﺧﺗﺻﺔ)‪.(1‬‬

‫ﻋﺑد اﻟرزاق ﺑن ﻋﻣﺎر ﺑوﺿﯾﺎف‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.101.‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﻧﺎدﯾﺔ ﺑراﻫﯾﻣﻲ اﻟﻣوﻟودة أرﻛﺎم‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.145.‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﻋﺑد اﻟرزاق ﺑن ﻋﻣﺎر ﺑوﺿﯾﺎف‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ص‪.103- 102.‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫‪54‬‬
‫‪ ̤Ǫ۸ ˈǭ˴ˁ˅֖˰̊ ̸̤Ǫȇ̘ ̸̜̤Ǫ‬ނ̻ ̋‪ḙ̸̏˅̝̤Ǫȇː‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺠﺎﺋﺰة )اﻟﺠﻌﺎﻟﺔ( ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن‬

‫ﻟﻘد ﺗﻧﺎول ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟوﻋد ﺑﺟﺎﺋزة ﺗﺣت ﻋﻧوان "اﻟﺟﻌﺎﻟﺔ" ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻘﺎﻧون اﻟذي ﻧص ﻋﻠﯾﻪ‬
‫ﺗﺣت اﺳم اﻟوﻋد ﺑﺟﺎﺋزة‪.‬‬

‫‪55‬‬
‫‪ ̤Ǫ۸ ˈǭ˴ˁ˅֖˰̊ ̸̤Ǫȇ̘ ̸̜̤Ǫ‬ނ̻ ̋‪ḙ̸̏˅̝̤Ǫȇː‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬

‫ﻟذا ﺳﻧﺗﻧﺎول ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺑﺣث ﺗﻧظﯾم اﻟوﻋد ﺑﺟﺎﺋزة )اﻟﺟﻌﺎﻟﺔ( ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﻣن ﺧﻼل‬
‫اﻟﻣطﺎﻟب اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬
‫* اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬اﻟوﻋد ﺑﺟﺎﺋزة )اﻟﺟﻌﺎﻟﺔ( ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫* اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟوﻋد ﺑﺟﺎﺋزة ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون‪.‬‬

‫اﻟﻣطـﻠب اﻷول‬
‫اﻟﻮﻋـﺪ ﺑﺠﺎﺋـﺰة )اﻟﺠﻌﺎﻟﺔ( ﻓﻲ اﻟﺸـﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣﯿﺔ‬

‫ﻗد ﯾﻔﻘد اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺎﻟﻪ أو داﺑﺗﻪ أو ﺳﯾﺎرﺗﻪ‪ ،‬وﯾﻛون ﻋﺎﺟ از ﻋن ﻣﻌرﻓﺔ ﻣﻛﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬أو اﻟﺑﺣث ﻋﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺎح‬
‫اﻟﺷرع ﻟﻪ أن ﯾﺟﻌل ﺷﯾﺋﺎ ﻣن اﻟﻣﺎل ﻣﺛﻼ ﻛﺟﺎﺋزة ﻟﻣن ﯾرد ﻋﻠﯾﻪ ﺿﺎﻟﺗﻪ‪ ،‬أو ﯾﻘﺿﻲ ﻟﻪ ﺣﺎﺟﺗﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻔرع اﻷول‬
‫ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺠﺎﺋﺰة )اﻟﺠﻌﺎﻟﺔ(‬

‫ﺛم‬ ‫ﻫذا اﻟﻔرع ﯾﻘﺗﺿﻲ ﻣﻧﺎ اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ ﺗﻌرﯾف اﻟوﻋد ﺑﺟﺎﺋزة )اﻟﺟﻌﺎﻟﺔ( ودﻟﯾل ﻣﺷروﻋﯾﺗﻪ أوﻻّ‪،‬‬
‫اﻟﺗﻌرض إﻟﻰ ﺻﻔﺗﻪ ﻛﻣﺎ ﺳﯾﺄﺗﻰ‪.‬‬

‫ّأوﻻ‪ /‬ﺗﻌرﯾف اﻟوﻋد ﺑﺟﺎﺋزة )اﻟﺟﻌﺎﻟﺔ( ودﻟﯾل ﻣﺷروﻋﯾﺗﻪ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺗﻌرﯾف اﻟوﻋد ﺑﺟﺎﺋزة )اﻟﺟﻌﺎﻟﺔ(‪:‬‬
‫اﻟﺟﻌﺎﻟﺔ ﻫﻲ ﺟﻌل ﻣﺎل ﻣﻌﻠوم ﻟﻣن ﯾﻌﻣل ﻟﻪ ﻋﻣﻼ ﻣﺑﺎﺣﺎ‪ ،‬أو ﻫو اﻟﺗزام ﻋوض ﻣﻌﻠوم ﻋﻠﻰ ﻋﻣل ﻣﻌﯾن‪،‬‬
‫ﻣن ﺟﺎﻧب‬ ‫إﻟﻲ ﺳﯾﺎرﺗﻲ اﻟﻣﻔﻘودة‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﻛذا واﻟﺟﻌﺎﻟﺔ اﻟﺗزام‬
‫أو ﻣﺟﻬول ﻋﺳر ﻋﻠﻣﻪ؛ ﻛﻘول أﺣدﻫم‪ :‬ﻣن رد ّ‬
‫واﺣد‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﻘد ﺟﺎﺋز)‪.(1‬‬

‫‪ -2‬دﻟﯾل ﻣﺷروﻋﯾﺔ اﻟوﻋد ﺑﺟﺎﺋزة )اﻟﺟﻌﺎﻟﺔ(‪:‬‬

‫اﻟوﻋد ﺑﺟﺎﺋزة ﻋﻘد ﺟﺎﺋز ﺷرﻋﺎ‪ .‬ﻟورود أدﻟﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب‪:‬‬
‫ِ ِ‬ ‫ﺎء ﺑِ ِﻪ ِﺣ ْﻣ ُل َﺑ ِﻌ ٍ‬ ‫اع ِ ِ‬
‫اﻟﻣﻠك َوﻟِ َﻣ ْن َﺟ َ‬
‫ِ‬
‫ﯾر َوأََﻧﺎ ﺑِﻪ َزﻋ ٌ‬
‫ﯾم‪".‬‬ ‫ﺻ َو َ َ‬
‫ﯾﻘول اﷲ ‪ ": ‬ﻗَﺎﻟُوا َﻧ ْﻔﻘ ُد ُ‬
‫)‪(1‬‬

‫ﻓﻘد أﺷﺎرت اﻵﯾﺔ إﻟﻰ أن اﻟواﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻠﺗزم ﺣﻣل ﺑﻌﯾر ﻣن اﻟطﻌﺎم ﺟﻌﻼ ﻟﻣن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺻواع اﻟﻣﻔﻘود‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺻﺎﻟﺢ ﺣﻣﯾد اﻟﻌﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ؛ دار اﻟﻧوادر‪ ،‬ﺳورﯾﺎ‪ ، 2008،‬ص‪.227.‬‬
‫اﻵﯾﺔ رﻗم ‪ 72‬ﻣن ﺳورة ﯾوﺳف‪.‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫‪56‬‬
‫‪ ̤Ǫ۸ ˈǭ˴ˁ˅֖˰̊ ̸̤Ǫȇ̘ ̸̜̤Ǫ‬ނ̻ ̋‪ḙ̸̏˅̝̤Ǫȇː‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬

‫‪ - 2‬ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ‪:‬‬
‫ﻋن أﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻟﺧدري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ ،‬أن ﻧﺎﺳﺎ ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬أﺗوا ﻋﻠﻰ ﺣﻲ ﻣن أﺣﯾﺎء اﻟﻌرب‬
‫ﻓﻠم ﯾﻘروﻫم‪ ،‬ﻓﺑﯾﻧﻣﺎ ﻫم ﻛذﻟك‪ ،‬إذ ﻟدغ ﺳﯾد أوﻟﺋك‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟوا‪ :‬ﻫل ﻣﻌﻛم ﻣن دواء أو راق؟ ﻓﻘﺎﻟوا‪ :‬إﻧﻛم ﻟم ﺗﻘروﻧﺎ‪،‬‬
‫وﻻ ﻧﻔﻌل ﺣﺗﻰ ﺗﺟﻌﻠوا ﻟﻧﺎ ﺟﻌﻼ‪ ،‬ﻓﺟﻌﻠوا ﻟﻬم ﻗطﯾﻌﺎ ﻣن اﻟﺷﺎء‪ ،‬ﻓﺟﻌل ﯾﻘ أر ﺑﺄم اﻟﻘرآن‪ ،‬وﯾﺟﻣﻊ ﺑزاﻗﻪ وﯾﺗﻔل‪،‬‬
‫اك أَﱠﻧﻬَﺎ ُرْﻗ َﯾﺔٌ‪،‬‬
‫ﻓﺑ أر ﻓﺄﺗوا ﺑﺎﻟﺷﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟوا‪ :‬ﻻ ﻧﺄﺧذﻩ ﺣﺗﻰ ﻧﺳﺄل اﻟﻧﺑﻲ ‪ ، ‬ﻓﺳﺄﻟوﻩ ﻓﺿﺣك وﻗﺎل‪َ " :‬و َﻣﺎ أَ ْد َر َ‬
‫ﺿ ِرُﺑوا ﻟِﻲ ﺑِ َﺳ ْﻬم‪".‬‬
‫ٍ )‪(2‬‬
‫وﻫﺎ َوا ْ‬
‫ُﺧ ُذ َ‬
‫ﻓﻰ اﻟﺣدﯾث‪ :‬ﺟواز اﻟﺟﻌﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻧﺗﻔﻊ ﺑﻪ اﻟﻣرﯾض ﻣن دواء أو رﻗﯾﺔ‪ ،‬وﺳﺎﺋر اﻷﻋﻣﺎل ﻛذﻟك‪.‬‬
‫رد ﺷﻲء ﺿﺎﺋﻊ وﻋﻣل ﻻ ﯾﻘدر ﻋﻠﯾﻪ ﺻﺎﺣﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺟﺎز‬‫وﻣن اﻟﻣﻌﻘول‪ :‬ﻓﺈن اﻟﺣﺎﺟﺔ ﺗدﻋو إﻟﻰ اﻟﺟﻌﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ّ‬
‫ﺑذﻟك اﻟﺟﻌل‪ ،‬ﻛﺎﻹﺟﺎرة واﻟﻣﺿﺎرﺑﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﺟﻬﺎﻟﺔ اﻟﻌﻣل واﻟﻣدة ﻻ ﺗﺿر ﺑﺧﻼف اﻹﺟﺎرة ﻷن اﻟﺟﻌﺎﻟﺔ ﻏﯾر‬
‫ﻻزﻣﺔ‪ ،‬واﻹﺟﺎرة ﻻزﻣﺔ وﺗﻔﺗﻘر إﻟﻰ ﺗﻌﯾﯾن اﻟﻣدة ﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻗدر اﻟﻣﻧﻔﻌﺔ)‪.(3‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ /‬ﺻﻔﺔ اﻟوﻋد ﺑﺟﺎﺋزة )اﻟﺟﻌﺎﻟﺔ(‪:‬‬
‫ﻣن‬ ‫اﻟﺟﻌﺎﻟﺔ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﻋﻘد ﺟﺎﺋز ﻏﯾر ﻻزم‪ ،‬ﺑﺧﻼف اﻹﺟﺎرة ﻓﻬﻲ ﻋﻘد ﻻزم ﻻ ﯾﻔﺳﺦ‪ ،‬ﻓﯾﺟوز ﻟﻛل‬
‫اﻟﺟﺎﻋل واﻟﻌﺎﻣل ﻓﺳﺧﻬﺎ‪ ،‬وﯾﺟوز ﻋﻧد اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ اﻟﻔﺳﺦ ﻗﺑل اﻟﺷروع ﻓﻲ اﻟﻌﻣل‪ ،‬وﯾﻠزم اﻟﺟﺎﻋل ﺑﺎﻟﺟﻌل ﻟﻠﻌﺎﻣل‬
‫ﺑﺎﻟﺷروع ﻓﻲ اﻟﻌﻣل‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻌﺎﻣل ﻓﻼ ﯾﻠزم ﺑﺷﻲء ﻗﺑل اﻟﻌﻣل أو ﺑﻌدﻩ‪.‬‬
‫وأﺟﺎز اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ﻓﺳﺦ اﻟﺟﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ أي وﻗت ﺷﺎء اﻟﺟﺎﻋل واﻟﻌﺎﻣل‪ ،‬وﻟو ﺑﻌد اﻟﺷروع ﻓﻲ اﻟﻌﻣل‪،‬‬
‫ﻛﺳﺎﺋر اﻟﻌﻘود اﻟﺟﺎﺋزة)ﻏﯾر اﻟﻼزﻣﺔ( ﻣﺛل اﻟﺷرﻛﺔ واﻟوﻛﺎﻟﺔ؛ ﻷن اﻟﻌﺎﻣل ﻗﺑل اﻟﺑدء ﻓﻲ اﻟﻌﻣل ﻟم ﯾﻌﻣل ﺷﯾﺋﺎ‪،‬‬
‫وﺑﻌد اﻟﺷروع ﻓﻲ اﻟﻌﻣل ﻟم ﯾﺗﺣﻘق ﻏرض اﻟﺟﺎﻋل‪ ،‬ﻟﻛن إن ﻓﺳﺦ اﻟﺟﺎﻋل اﻟﺟﻌﺎﻟﺔ ﺑﻌد اﻟﺷروع ﻓﻲ اﻟﻌﻣل‪،‬‬
‫وﺟب ﻋﻠﯾﻪ أﺟرة ﻣﺛل ﻋﻣﻠﻪ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ ﻋﻧد اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ)‪.(4‬‬

‫اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫أرﻛﺎن اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺠﺎﺋﺰة )اﻟﺠﻌﺎﻟﺔ( وﺷﺮوطﮫ‬

‫ﺛم ﺗﻧﺎول ﺷروطﻪ‪.‬‬

‫ﻫذا اﻟﻔرع ﯾﻘﺗﺿﻲ اﻟﺗﻌرض إﻟﻰ أرﻛﺎن اﻟوﻋد ﺑﺟﺎﺋزة أوﻻ‪ّ ،‬‬

‫ّأوﻻ ‪ /‬أرﻛﺎن اﻟوﻋد ﺑﺟﺎﺋزة )اﻟﺟﻌﺎﻟﺔ(‪:‬‬

‫)‪(2‬‬
‫رواه اﻟﺒﺨﺎري ‪.‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﺑن إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﺗوﯾﺟري‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.544.‬‬ ‫)‪(3‬‬

‫وﻫﺑﺔ اﻟزﺣﯾﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ اﻟﻣﯾﺳر‪ ،‬اﻟﺟزء اﻷول؛ دار اﻟﻛﻠم اﻟطﯾب‪ ،‬دﻣﺷق‪ ،2010 ،‬ص ص‪. 520- 519.‬‬ ‫)‪(4‬‬

‫‪57‬‬
‫‪ ̤Ǫ۸ ˈǭ˴ˁ˅֖˰̊ ̸̤Ǫȇ̘ ̸̜̤Ǫ‬ނ̻ ̋‪ḙ̸̏˅̝̤Ǫȇː‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬

‫وﻫﻲ أرﺑﻌﺔ أرﻛﺎن ﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﺻﯾﻐﺔ‪:‬‬
‫وﻫﻲ ﻛل ﻟﻔظ دال ﻋﻠﻰ اﻹذن ﻓﻲ اﻟﻌﻣل ﺑﻌوض ﻣﻌﻠوم‪ ،‬ﺳواءا ﻛﺎن ﻫذا اﻹذن ﻋﺎﻣﺎ ﻟﻛل ﻣن ﺳﻣﻌﻪ‪،‬‬
‫أم ﻋﻠم ﺑﻪ؛ ﻣﺛل أن ﯾﻘول اﻟﺟﺎﻋل‪ :‬ﻣن رد ﻋﻠﻲ ﺳﯾﺎرﺗﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﻛذا‪ ،‬وﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون اﻹذن ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺷﺧص‬
‫ﻣﻌﯾن‪ ،‬ﻣﺛل ﻗول اﻟﺟﺎﻋل ﻟﻪ‪ :‬إن رددت إﻟﻲ ﺳﯾﺎرﺗﻲ‪ ،‬ﻓﻠك ﻛذا ﻣن اﻟﻣﺎل‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻌﺎﻗدان‪:‬‬
‫وﻫﻣﺎ‪ :‬اﻟﺟﺎﻋل اﻟذي ﯾﻠﺗزم ﺑﺎﻟﺟﻌل‪ ،‬واﻟﻌﺎﻣل اﻟذي ﯾﺳﺗﺣق اﻟﺟﻌل‪ ،‬واﻟﺟﺎﻋل ﯾﺟب أن ﯾﻛون ﻣﺧﺗﺎرا‪،‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻌﺎﻣل ﯾﺟب أن ﺗﻛون ﻟﻪ اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣل‪ .‬وﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون اﻟﻌﺎﻣل واﺣدا‪،‬‬ ‫وأﻫﻼ ﻟﻠﺗﺻرف‪ّ .‬‬
‫أو أﻛﺛر‪ٕ ،‬وان ﺗﻌددوا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬم ﯾﺷﺗرﻛون ﻓﻲ اﻟﺟﻌل ﻋﻠﻰ ﻋدد رؤوﺳﻬم‪ ،‬ﺣﺗﻰ ٕوان ﺗﻔﺎوﺗوا ﻓﻲ اﻟﻌﻣل‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻌﻣـل‪:‬‬
‫ﺗﺻﺢ اﻟﺟﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻛل ﻋﻣل ﻣﻌﻠوم ﻣﺑﺎح ﯾﻘﺎﺑل ﺑﺄﺟرة‪ ،‬وﻛذا ﺗﺻﺢ ﻓﻲ اﻟﻌﻣل اﻟﻣﺟﻬول‪ ،‬وﯾﺟب أن ﯾﻛون‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻣل ﻣﺷﻘﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻔﺔ؛ ﻷن ﻣﺎ ﻻ ﻛﻠﻔﺔ ﻓﯾﻪ ﻻ ﯾﻘﺎﺑل ﺑﻌوض‪ ،‬وﻛذﻟك ﻟﺻﺣﺔ اﻟﻌﻣل ﯾﺟب ﻋدم ﺗﺄﻗﯾﺗﻪ ﺑوﻗت‬
‫ﻣﺣدد‪ ،‬إذ إن ﺗﻘدﯾر اﻟﻣدة ﯾﺧل ﺑﻣﻘﺻود اﻟﻌﻘد‪ ،‬ﻓﻘد ﻻ ﯾﺟد اﻟﻌﺎﻣل ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻗد ﻋﻠﯾﻪ ﺧﻼل اﻟﻣدة اﻟﻣﺣددة‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻟﺟﻌل‪:‬‬
‫ﻫو ﻣﺎ ﯾﺳﺗﺣق ﻓﻲ اﻟﺟﻌﺎﻟﺔ ﺑﻌد إﺗﻣﺎم اﻟﻌﻣل‪ ،‬إذ ﯾﺟب أن ﯾﻛون ﻣﻌﻠوﻣﺎ ﺟﻧﺳﺎ وﻗدرا‪ ،‬ﻷن ﺟﻬﺎﻟﺗﻪ ﺗﻔﺳد‬
‫اﻟﻌﻘد‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﺟب أن ﯾﻛون ﻣﺗﻘوﻣﺎ؛ أي‪ :‬ﺣﻼﻻ ﯾﺑﺎح اﻻﻧﺗﻔﺎع ﺑﻪ ﺷرﻋﺎ‪ ،‬وﻣﻘدو ار ﻋﻠﻰ ﺗﺳﻠﯾﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن‬
‫اﻟﺟﻌل ﻣﺟﻬوﻻ‪ ،‬ﻛﺄن ﯾﻘول اﻟﺟﺎﻋل‪ :‬ﻣن رد ﺳﯾﺎرﺗﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﻣﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺎل ﻫﻧﺎ ﻣﺟﻬول اﻟﻛﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻛذﻟك‪ ،‬إذا ﻛﺎن‬
‫اﻟﺟﻌل ﻋﻠﻰ ﻣﺣرم؛ ﻛﺎﻟﺧﻣر‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺟﻌﺎﻟﺔ ﺗﺑطل ﺣﯾﻧﺋذ‪ .‬وﻋﻧد ﺑطﻼﻧﻬﺎ ﯾﺳﺗﺣق اﻟﻌﺎﻣل أﺟر اﻟﻣﺛل اﻟذي ﯾﻌد‬
‫ﺑﺎﻟزﻣﺎن اﻟذي ﺣﺻل ﻓﯾﻪ ﻛل اﻟﻌﻣل‪ ،‬ﻻ اﻟزﻣﺎن اﻟذي ﺣﺻل ﻓﯾﻪ اﻟﺗﺳﻠﯾم)‪.(1‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ /‬ﺷروط اﻟوﻋد ﺑﺟﺎﺋزة‪:‬‬

‫اﺷﺗرط اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﻌﺎﻟﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﺷروط‪:‬‬
‫‪ -1‬أن ﺗﻛون اﻷﺟرة ﻣﻌﻠوﻣﺔ‪:‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺟﻌل ﻣﺟﻬوﻻ ﻓﺳد اﻟﻌﻘد‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺻﺢ ﻛون اﻟﻌوض ﻣﺟﻬوﻻ‪.‬‬
‫‪ -2‬أﻻ ﯾﺣدد ﻟﻠﻌﻣل أﺟل‪:‬‬
‫اﺷﺗرط اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ أﻻ ﯾﺣدد ﻟﻠﺟﻌﺎﻟﺔ أﺟل‪ ،‬أي‪ :‬أﻻ ﯾﻌﯾن زﻣن ﻣﺣدد ﻹﻧﺟﺎز اﻟﻌﻣل‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﯾن زﻣن ﻛﺄن‬
‫ﯾﻘول‪ :‬ﻋﻠﻰ أن ﺗﺄﺗﯾﻧﻲ ﺑﺎﻟﺷﻲء اﻟﺿﺎﺋﻊ أو ﺗﺣﻔر ﻟﻲ اﻟﺑﺋر وﻧﺣو ذﻟك ﻓﻲ ﻣدة ﻛذا‪ ،‬ﻓﺳدت اﻟﺟﻌﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻷن‬

‫ﺻﺎﻟﺢ ﺣﻣﯾد اﻟﻌﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ص‪. 230- 229.‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫‪58‬‬
‫‪ ̤Ǫ۸ ˈǭ˴ˁ˅֖˰̊ ̸̤Ǫȇ̘ ̸̜̤Ǫ‬ނ̻ ̋‪ḙ̸̏˅̝̤Ǫȇː‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬

‫اﻟﻌﺎﻣل ﻻ ﯾﺳﺗﺣق اﻟﺟﻌل إﻻ ﺑﺗﻣﺎم اﻟﻌﻣل‪ ،‬وﻗد ﯾﻧﻘﺿﻲ اﻟزﻣن ﻗﺑل اﻟﺗﻣﺎم‪ ،‬ﻓﯾذﻫب ﻋﻣﻠﻪ ﺑﺎطﻼ‪ ،‬ﻓﯾؤدي إﻟﻰ‬
‫زﯾﺎدة اﻟﻐرر‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﺟﻌﺎﻟﺔ اﻟﻐرر أي اﻟﺟﻬﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻲ رﺧﺻﺔ اﺗﻔﺎﻗﺎ ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﺟﻬﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫ٕواﻧﻣﺎ أﺟﯾزت ﻹذن اﻟﺷﺎرع ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫‪-3‬أﻻ ﯾﺷﺗرط ﻧﻘد اﻟﺟﻌل‪:‬‬
‫اﻟرﺑﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﻌﺟﯾل‬
‫ﺟر ﻧﻔﻌﺎ ﺑطرﯾق اﻻﺣﺗﻣﺎل‪ ،‬وﻫذا ﻣن أﺑواب ّ‬
‫ف ﱠ‬‫ﻓﺈ ّن ﺷرط اﻟﻧﻘد ﯾﻔﺳدﻫﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ َﺳْﻠ ٌ‬
‫اﻟﻌوض ﺑﻼ ﺷرط ﻓﻼ ﯾﻔﺳدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﺳدت اﻟﺟﻌﺎﻟﺔ ﻟﻔﻘد ﺷرط ﻣن ﺷروطﻬﺎ‪ ،‬وﺟب ﻟﻠﻌﺎﻣل ﺟﻌل اﻟﻣﺛل‬
‫ﻻ أﺟرﺗﻪ إن ﺗم اﻟﻌﻣل‪ ،‬ﻓﺈن ﻟم ﯾﺗم اﻟﻌﻣل ﻓﻼ ﺷﻲء ﻟﻪ‪ ،‬إﻻ أن ﯾﻠﺗزم اﻟﺟﺎﻋل ﻟﻠﻌﺎﻣل اﻟﺟﻌل ﻣطﻠﻘﺎ‪ ،‬ﺳواء ﺗم‬
‫اﻟﻌﻣل أم ﻻ‪ ،‬ﻓﯾﺟب ﺣﯾﻧﺋذ أﺟرة اﻟﻣﺛل‪ٕ ،‬وان ﻟم ﯾﻧﺟز اﻟﻌﻣل‪ ،‬ﻛﻣﺎ إذا ﻗﺎل‪ :‬ان أﺗﯾﺗﻧﻲ ﺑﺿﺎﻟﺗﻲ اﻟﻣﻔﻘودة ﻓﻠك‬
‫ﻻ‬ ‫ﻛذا‪ٕ .‬وان ﻟم ﺗﺄت ﺑﻬﺎ ﻓﻠك ﻛذا‪ ،‬ﻓﯾﺳﺗﺣق أﺟر اﻟﻣﺛل‪ ،‬ﻟﺧروﺟﻬﺎ ﻋن ﺣﻘﯾﻘﺗﻬﺎ؛ ﻷن اﻟﻣﻘرر ﻓﯾﻬﺎ أﻧﻪ‬
‫ﺟﻌل إﻻ ﺑﺗﻣﺎم اﻟﻌﻣل)‪.(1‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺠﺎﺋﺰة ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬

‫ﯾﻌد اﻟوﻋد ﺑﺟﺎﺋزة ﻣن اﻟﺗﺻرﻓﺎت اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻫو إﻣﺎ أن ﯾﻛون ﻣن ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﻌﺎوﺿﺔ؛ ﻛﻣﻧﺢ ﺟﺎﺋزة‬
‫ﻟﻣن ﯾﻌﺛر ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﺿﺎﺋﻊ‪ ،‬أو ﯾﻛون ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺗﺑرع؛ ﻛﻣﻧﺢ ﺟﺎﺋزة ﻟﻣن ﯾﺣﻘق أﻛﺑر ﻣﻧﺗوج ﻓﻼﺣﻲ‬
‫ﻟﻣوﺳم ﻣﻌﯾن)‪.(2‬‬
‫وﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﯾﻛون اﻟﻣطﻠب ذي ﻓرﻋﯾن‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔرع اﻷول‪ :‬ﻣﻔﻬوم اﻟوﻋد ﺑﺟﺎﺋزة‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أﺣﻛﺎم اﻟوﻋد ﺑﺟﺎﺋزة‪.‬‬

‫اﻟﻔرع اﻷول‬
‫ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺠﺎﺋﺰة‬
‫ﻣﻔﻬوم اﻟوﻋد ﺑﺟﺎﺋزة ﯾﻠﺗزم ﻣﻧﺎ ﺗﺣدﯾد ﺗﻌرﯾﻔﻪ وطﺑﯾﻌﺗﻪ اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ أوﻻّ‪ ،‬ﺛم اﻟﺗﻌرض إﻟﻰ ﺷروطﻪ ﻛﻣﺎ‬
‫ﺳﯾﺄﺗﻲ‪.‬‬

‫أوﻻ‪ /‬ﺗﻌرﯾف اﻟوﻋد ﺑﺟﺎﺋزة وطﺑﯾﻌﺗﻪ اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺗﻌرﯾف اﻟوﻋد ﺑﺟﺎﺋزة‪:‬‬

‫)‪ (1‬وﻫﺑﺔ اﻟزﺣﯾﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ص‪. 519- 518 .‬‬
‫درﺑﺎل ﻋﺑد اﻟرزاق‪ ،‬اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻼﻟﺗزام‪ ،‬د ط ‪ ،‬دار اﻟﻌﻠوم ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،2004 ،‬ص‪.73.‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫‪59‬‬
‫‪ ̤Ǫ۸ ˈǭ˴ˁ˅֖˰̊ ̸̤Ǫȇ̘ ̸̜̤Ǫ‬ނ̻ ̋‪ḙ̸̏˅̝̤Ǫȇː‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬

‫اﻟوﻋد ﺑﺟﺎﺋزة ) ‪ ( La promesse de récompense‬ﺗﺻرف ﻗﺎﻧوﻧﻲ ﺑﺈرادة ﻣﻧﻔردة وﻫﻲ إرادة اﻟوﻋد‪ ،‬أو‬
‫ﻫو ﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻹرادة ﯾوﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﺟﻣﻬور؛ ﻓﯾﻠﺗزم ﺻﺎﺣﺑﻪ ﺑﻣﻘﺗﺿﺎﻩ أن ﯾﻘدم ﺟﺎﺋزة ﻷي ﺷﺧص ﯾﻘوم ﺑﻌﻣل‬
‫ﻣﻌﯾن)‪.(1‬‬
‫وﻗد ﻧص ق م ج ﻋﻠﻰ اﻟوﻋد ﺑﺟﺎﺋزة ﻓﻲ ﻧص اﻟﻣﺎدة ‪ 123‬ﻣﻛرر‪1‬؛ واﻟﺗﻲ ﺗﻧص ﻋﻠﻰ‪ ":‬ﻣن وﻋد اﻟﺟﻣﻬور‬
‫ﺑﺟﺎﺋزة ﯾﻌطﯾﻬﺎ ﻋن ﻋﻣل ﻣﻌﯾن ﯾﻠزم ﺑﺈﻋطﺎﺋﻬﺎ ﻟﻣن ﻗﺎم ﺑﺎﻟﻌﻣل وﻟو ﻗﺎم ﺑﻪ دون ﻧظر إﻟﻰ اﻟوﻋد ﺑﺟﺎﺋزة أو‬
‫دون ﻋﻠم ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ٕواذا ﻟم ﯾﻌﯾن اﻟواﻋد أﺟﻼ ﻹﻧﺟﺎز اﻟﻌﻣل؛ ﺟﺎز ﻟﻪ اﻟرﺟوع ﻓﻲ وﻋدﻩ ﺑﺈﻋﻼن اﻟﺟﻣﻬور‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻻ ﯾؤﺛر ذﻟك ﻓﻲ‬
‫ﺣق ﻣن أﺗم اﻟﻌﻣل ﻗﺑل اﻟرﺟوع ﻓﻲ اﻟوﻋد‪.‬‬
‫ﯾﻣﺎرس ﺣق اﻟﻣطﺎﻟﺑﺔ ﺑﺎﻟﺟﺎﺋزة ﺗﺣت طﺎﺋﻠﺔ اﻟﺳﻘوط ﻓﻲ اﺟل ‪ 06‬أﺷﻬر ﻣن ﺗﺎرﯾﺦ إﻋﻼن اﻟﻌدول‬
‫ﻟﻠﺟﻣﻬور")‪.(2‬‬
‫‪ -2‬اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ ﻟﻠوﻋد ﺑﺟﺎﺋزة‪:‬‬
‫ﺗوﺟد ﻣﺟﻣوﻋﺗﺎن ﻣﺗﻌﺎرﺿﺗﺎن ﻣن اﻟﻧظرﯾﺎت؛ ﺗﺗﻧﺎزﻋﺎن ﺣول طﺑﯾﻌﺔ اﻟوﻋد ﺑﺟﺎﺋزة‪ ،‬اﻷوﻟﻰ ﺗﺣﺎول إﺿﻔﺎء‬
‫اﻟﺻﺑﻐﺔ اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟوﻋد‪ ،‬واﻷﺧرى ﺗرى أن اﻟوﻋد ﺑﺟﺎﺋزة ﺗﺻرف ﻣن ﺟﺎﻧب واﺣد‪.‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﺗﺷﻣل اﻟﻧظرﯾﺎت اﻟﺗﻌﺎﻗدﯾﺔ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻧظرﯾﺔ اﻟﻌﻘد ﻣﻊ ﺷﺧص ﻣﻌﯾن‪ :‬ﺗﻌﺗﺑر اﻟوﻋد ﻋﻘدا ﻣﻊ ﺷﺧص ﯾﻧﺑﻐﻲ ﺗﺣدﯾدﻩ؛ وﻟﻛن ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ ﻫﺟرت‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻧظرﯾﺔ‪ ،‬ﻷن ﻓﻛرة اﻟﻌﻘد ﻻ ﺗﺗﻔق ﻣﻊ ﻋدم ﺗﻌﯾﯾن اﺣد طرﻓﯾﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧظرﯾﺔ اﻟﻌﻘد اﻟﻣﺷروط ﺑﺷرط اﻟواﻗف‪ :‬ﺣﯾث ﺳﻌﻰ أﻧﺻﺎر اﻟﻧظرﯾﺎت اﻟﺗﻌﺎﻗدﯾﺔ أن ﯾﻧﻔذوا وﺟﻬﺔ ﻧظرﻫم‬
‫ﻓﻘﺎﻟوا‪ :‬إن اﻟوﻋد ﺑﺟﺎﺋزة ﯾﻌ ّد ﻋﻘدا ﯾﻛون ﻓﯾﻪ اﺳﺗﺣﻘﺎق اﻟﺟﺎﺋزة ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺷرط واﻗف؛ وﻫو اﻟﻘﯾﺎم ﺑﻌﻣل‬
‫ﻣﻌﯾن‪.‬‬
‫وﻟﻛن ﯾرد ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻧظرﯾﺔ أن اﻟﻘﯾﺎم ﺑﻌﻣل ﻣﻌﯾن ﻫو ﺳﺑب اﻟﺗزام اﻟواﻋد‪ ،‬وﻣﻌﻠوم أن اﻟﺳﺑب رﻛن أﺻﯾل‬
‫ﻋن ﺗﻛوﯾن‬ ‫ﻓﻲ اﻻﻟﺗزام‪ ،‬وأن اﻟواﻗﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧزل ﻣﻧزﻟﺔ اﻟﺷرط ﯾﺟب أن ﺗﻛون واﻗﻌﺔ ﻋرﺿﯾﺔ ﺧﺎرﺟﺔ‬
‫اﻻﻟﺗزام؛ ﺑﻣﻌﻧﻰ أن ﺳﺑب اﻻﻟﺗزام ﻻ ﯾﺻﺢ أن ﯾﻧزل ﻣﻧزﻟﺔ اﻟﺷرط ﻷن اﻟﺷرط ﻋﻧﺻر ﻋرﺿﻲ‪ ،‬واﻟﺳﺑب‬
‫ﻋﻧﺻر أﺻﯾل‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬ﺗرى ﺑﺄن اﻟوﻋد ﺑﺟﺎﺋزة ﺗﺻرف ﻣن ﺟﺎﻧب واﺣد‪ .‬وﻫﻛذا‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺛﯾ ار ﻣن اﻟ ّﺷراح ذﻫﺑوا‬
‫إﻟﻰ أن اﻟوﻋد ﺑﺟﺎﺋزة ﻻ ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺗﻌﺎﻗدي‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻻﻟﺗزام ﺑﺈرادة ﻣﻧﻔردة ﻓﻲ ﻣواﺟﻬﺔ‬
‫داﺋن ﻏﯾر ﻣﻌﯾن‪.‬‬
‫وﻟﻛﻧﻧﺎ ﻧﻌﻠم أن اﻟراﺑطﺔ اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ؛ إﻧﻣﺎ ﺗوﺟد ﺑﯾن طرف إﯾﺟﺎﺑﻲ ﻫو اﻟداﺋن وطرف ﺳﻠﺑﻲ ﻫو اﻟﻣدﯾن‪،‬‬
‫ﻓﻛﯾف ﯾﺳوغ اﻟﻘول ﺑﺄن ﺛﻣﺔ راﺑطﺔ ﻗﺎﻧوﻧﯾﺔ؛ ﺣﯾث ﻻ ﯾوﺟد اﻟطرف اﻹﯾﺟﺎﺑﻲ ﻟﻬذﻩ اﻟراﺑطﺔ؟!‬

‫ﻣﺣﻣد ﺻﺑري اﻟﺳﻌدي‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.371.‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫اﻟﻣﺎدة ‪ 123‬ﻣﻛرر‪ ،1‬ﻣن اﻷﻣر رﻗم ‪ ،58-75‬اﻟﻣﺗﺿﻣن اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻟﻣﻌدل واﻟﻣﺗﻣم‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫‪60‬‬
‫‪ ̤Ǫ۸ ˈǭ˴ˁ˅֖˰̊ ̸̤Ǫȇ̘ ̸̜̤Ǫ‬ނ̻ ̋‪ḙ̸̏˅̝̤Ǫȇː‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬

‫وﺣﺎﺻل اﻟﻘول أن اﻟوﻋد ﺑﺟﺎﺋزة ﻻ ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ اﻻﺗﻔﺎق ﺑﯾن اﻟواﻋد واﻟﻣﺳﺗﻔﯾد‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺗزام‬
‫اﻟواﻋد ﺑﺈرادﺗﻪ اﻟﻣﻧﻔردة ﻓﻲ ﻣواﺟﻬﺔ داﺋن ﻏﯾر ﻣﻌﯾن وﻗت ﺻدور اﻟوﻋد‪ٕ ،‬وان ﻫذا اﻻﻟﺗزام ﯾﺗﻛون ﺑﺎﻟﺗدرﯾﺞ‪.‬‬
‫ﻓﻬو ﻗﺑل ﺗﻌﯾﯾن اﻟداﺋن اﻟﺗزام ﻧﺎﻗص؛ إذ ﺗوﺟد ﻓﯾﻪ اﻟﻣدﯾوﻧﯾﺔ دون اﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ؛ أي ﻻ ﺗﻧﺷﺄ ﻋﻧﻪ راﺑطﺔ ﻣﻠزﻣﺔ‬
‫ﺣﺗﻰ إذا ﻣﺎ ﺗﻌﯾن اﻟداﺋن‪ ،‬وﺟدت اﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ إﻟﻰ ﺟوار اﻟﻣدﯾوﻧﯾﺔ وﻧﺷﺄت ﺑذﻟك اﻟراﺑطﺔ اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ واﻣﺗﻧﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟواﻋد ﻋﻧدﺋذ أن ﯾرﺟﻊ ﻓﻲ وﻋدﻩ‪.‬‬
‫وﻫذا ﻫو ﻣذﻫب أﻏﻠب اﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت اﻟﺣدﯾﺛﺔ اﻟﺗﻲ ﻧظﻣت أﺣﻛﺎم اﻟوﻋد ﺑﺟﺎﺋزة)‪.(1‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ /‬ﺷروط اﻟوﻋد ﺑﺟﺎﺋزة‪:‬‬
‫ﯾﻠزم ﻟوﺟود اﻟوﻋد ﺑﺟﺎﺋزة ﺗواﻓر اﻟﺷروط اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬أن ﯾوﺟﻪ اﻟوﻋد إﻟﻰ اﻟﺟﻣﻬور‪:‬‬
‫أو‬ ‫أي أن ﺗﺗوﺟﻪ إرادة اﻟواﻋد إﻟﻰ أﺷﺧﺎص ﻏﯾر ﻣﻌﯾﻧﯾن‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ إذا وﺟﻬت إﻟﻰ ﺷﺧص ﻣﻌﯾن‬
‫أﺷﺧﺎص ﻣﻌﯾﻧﯾن ﻓﻼ ﺗﻛون وﻋدا)‪ (Une promesse‬ﺑﺎﻟﻣﻔﻬوم اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ اﻟﻣﻘﺻود ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ‬
‫ﺗﺻﺑﺢ إﯾﺟﺎﺑﺎ ﻻﺑد أن ﯾﻘﺗرن ﺑﻪ اﻟﻘﺑول‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻧﺧرج ﻣن ﻣﺟﺎل اﻟﺗﺻرف ﺑﺎﻹرادة اﻟﻣﻧﻔردة إﻟﻰ‬
‫ﻣﺟﺎل اﻟﻌﻘد‪.‬‬
‫‪ -2‬أن ﯾﺗﺿﻣن اﻟوﻋد إﻋطﺎء ﺟﺎﺋزة ﻣﻌﯾﻧﺔ‪:‬‬
‫ﺳواء ﻓﻲ ذﻟك أن ﺗﻛون اﻟﺟﺎﺋزة ﻣﺎدﯾﺔ ﻛﻣﺑﻠﻎ ﻣن اﻟﻧﻘود‪ ،‬أو ﺷﯾﺋﺎ آﺧر ﻟﻪ ﻗﯾﻣﺔ ﻣﺎﻟﯾﺔ ﻛﺄﺳﻬم أو ﺳﯾﺎرة‬
‫أو ﻧﻔﻘﺎت رﺣﻠﺔ‪ ،‬أو أن ﺗﻛون ذات ﻗﯾﻣﺔ ﻣﻌﻧوﯾﺔ أو أدﺑﯾﺔ ﻛوﺳﺎم أو ﻏﯾر ذﻟك ﻣن ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺗﻘدﯾر‪ ،‬وﯾﻠﺗزم‬
‫اﻟواﻋد ﺑﺈﻋطﺎء اﻟﺟﺎﺋزة وﻣن ﺛم ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻛﺄي ﻣﺣل ﻟﻼﻟﺗزام‪ ،‬أن ﺗﻛون ﻣﻌﯾﻧﺔ أو ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺗﻌﯾﯾن)‪.(2‬‬

‫‪ -3‬أن ﯾﻛون ﺗوﺟﯾﻪ اﻹرادة ﻟﻠﺟﻣﻬور ﺑطرﯾق ﻋﻠﻧﻲ‪:‬‬

‫وﯾﻛون ذﻟك ﺑطرﯾق ﻣن طرق اﻟﻧﺷر اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻹﻋﻼن ﻓﻲ اﻟﺻﺣف أو ﺗوزﯾﻊ اﻟﻧﺷرات أو اﻟﻣﻧﺎداة‬
‫ﻓﻲ اﻟطرﻗﺎت‪ ،‬واﻟﻣﻬم ﻫو أن ﺗوﺟﻪ اﻹرادة ﻟﻠﺟﻣﻬور ﺑطرﯾق ﻋﻠﻧﻲ‪ ،‬وأن ﺗﻛون اﻟﻌﻼﻧﯾﺔ ﻛﺎﻓﯾﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﺗﯾﺳر‬
‫ﻟﻌدد ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﻧﺎس أن ﯾﻌﻠم ﺑﻬذﻩ اﻹرادة‪.‬‬
‫وﯾﻘﺻد ﺑﺎﻟﺟﻣﻬور ذﻟك اﻟﻌدد ﻏﯾر اﻟﻣﺣدد ﻣن اﻟﻧﺎس‪ ،‬واﻟذﯾن ﻻ ﯾﻌرﻓﻬم اﻟواﻋد ﺑذواﺗﻬم وان ﻋرﻓﻬم‬
‫ﺑﺻﻔﺎﺗﻬم)‪.(1‬‬

‫ﻣﺣﻣد ﺗﻘﯾﺔ‪ ،‬اﻹرادة اﻟﻣﻧﻔردة ﻛﻣﺻدر ﻟﻼﻟﺗزام ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺟزاﺋري و اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬د ط‪ ،‬دار اﻷﻣﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ‬ ‫)‪(1‬‬

‫واﻟﻧﺷر‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،1995 ،‬ص ص‪.163 ،161 ،159 ،158 .‬‬

‫ﺑﻠﺣﺎج اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻼﻟﺗزام ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻟﺟزاﺋري‪ ،‬اﻟﺟزء اﻷول‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ؛ دﯾوان اﻟﻣطﺑوﻋﺎت‬ ‫)‪(2‬‬

‫اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،2007،‬ص ص‪. 339- 338.‬‬

‫ﻋﺑد اﻟرزاق أﺣﻣد اﻟﺳﻧﻬوري‪ ،‬اﻟوﺳﯾط ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻟﺟدﯾد‪ ،‬اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ ،‬ﻣﻧﺷورات اﻟﺣﻠﺑﻲ‬ ‫)‪(1‬‬

‫اﻟﺣﻘوﻗﯾﺔ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ، 1998،‬ص‪. 1466.‬‬

‫‪61‬‬
‫‪ ̤Ǫ۸ ˈǭ˴ˁ˅֖˰̊ ̸̤Ǫȇ̘ ̸̜̤Ǫ‬ނ̻ ̋‪ḙ̸̏˅̝̤Ǫȇː‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬

‫‪ -4‬وﺟود إرادة ﺟدﯾﺔ وﺑﺎﺗﺔ ﺗﺗﺟﻪ إﻟﻰ اﻻﻟﺗزام‪:‬‬

‫ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﺣﺎﻻت ﺗﺛور ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟوﻋد اﻟﺳﻠﺑﻲ وﻫو اﻟوﻋد اﻟذي ﯾﻌﻠن ﺑﻪ ﺷﺧص إﻋطﺎء ﺟﺎﺋزة ﻟﻣن‬
‫ﯾﻘوم ﺑﻌﻣل ﻣﻌﯾن وﻫو ﯾﺄﻣل أن ﻻ ﯾﺗﺣﻘق اﻟﻌﻣل اﻟذي ﻣن أﺟﻠﻪ ﯾﻣﻛن أن ﺗﺳﺗﺣق اﻟﺟﺎﺋزة‪.‬‬
‫وأﻛﺛر ﻣﺎ ﯾﺣﺻل ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟوﻋد ﻓﻲ أﺣوال اﻟدﻋﺎﯾﺔ ﻟﻠﺑﺿﺎﺋﻊ ﻛﺄن ﯾﻌد ﺷﺧص ﺑﺈﻋطﺎء ﺟﺎﺋزة ﻟﻣن‬
‫دواء‬ ‫ﯾﺛﺑت وﺟود ﻋﯾب ﻓﻲ ﺑﺿﺎﻋﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ أو أن ﯾﻌد ﺷﺧص ﺑﺈﻋطﺎء ﻣﺑﻠﻎ ﻣﻌﯾن ﻟﻣن ﯾﺛﺑت ﻋدم ﻓﻌﺎﻟﯾﺔ‬
‫ﻣﻌﯾن)‪.(2‬‬
‫وﻟﻘﯾﺎم اﻟوﻋد ﺑﺟﺎﺋزة ﯾﺟب أن ﺗﺻدر ﻋن اﻟواﻋد إرادة ﺟدﯾﺔ وﺑﺎﺗﺔ‪ ،‬ﻓﯾﻬﺎ ﻣﻌﻧﻰ اﻻﻟﺗزام اﻟﻧﻬﺎﺋﻲ‪،‬‬
‫وﻟﯾس ﻓﻘط ﻣﺟرد اﻟدﻋوة إﻟﻰ اﻟﺗﻔﺎوض‪ ،‬ﻷن ﻣﺻدر اﻻﻟﺗزام ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻫو اﻹرادة اﻟﻣﻧﻔردة‪ ،‬واﻹرادة‬
‫اﻟﺑﺎﺗﺔ ﻫﻲ اﻹرادة اﻟﻣﻧﻔردة اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺷﺄ ﻋﻧﻬﺎ اﻻﻟﺗزام‪.‬‬
‫وﯾﺟب أن ﺗرد ﻫذﻩ اﻹرادة ﻋﻠﻰ ﻣﺣل ﻣﺳﺗوف ﻟﺷروطﻪ ﻣن ﺣﯾث اﻹﻣﻛﺎن واﻟﺗﻌﯾﯾن واﻟﻣﺷروﻋﯾﺔ‪،‬‬
‫وأن ﯾﺗواﻓر ﻟﻬﺎ ﺳﺑب ﻣﺷروع‪ ،‬وأن ﺗﺗواﻓر اﻷﻫﻠﯾﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟدى اﻟواﻋد‪ ،‬وأن ﺗﻛون إرادﺗﻪ ﺳﻠﯾﻣﺔ ﻣن اﻟﻌﯾوب‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﻔﺳدﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻐﻠط‪ ،‬أو اﻟﺗدﻟﯾس‪ ،‬اﻹﻛراﻩ‪ ،‬أو اﻻﺳﺗﻐﻼل)‪.(3‬‬

‫اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫أﺣﻜــﺎم اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺠــﺎﺋﺰة‬

‫ﻫذا اﻟﻔرع ﯾﺳﺗﻠزم ﻣﻧﺎ اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ أﺣﻛﺎم اﻟوﻋد ﺑﺟﺎﺋزة اﻟﻣﺣدد اﻟﻣدة أوﻻ‪ ،‬ﺛم اﻟﺗﻌرض إﻟﻰ أﺣﻛﺎم‬
‫اﻟوﻋد ﺑﺟﺎﺋزة ﻏﯾر ﻣﺣدد اﻟﻣدة‪.‬‬

‫أوﻻ‪ /‬أﺣﻛﺎم اﻟوﻋد اﻟﻣﺣدد اﻟﻣدة‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻋدم ﺟواز اﻟﻌدول‪:‬‬
‫إذا ﻛﺎن اﻟواﻋد ﻗد ﺣدد ﻣدة ﻟوﻋدﻩ ﻟﻠﻘﯾﺎم ﺑﺎﻟﻌﻣل اﻟﻣطﻠوب؛ ﻓﻔﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﯾﻠﺗزم اﻟواﻋد ﻧﻬﺎﺋﯾﺎ ﺑﻬذﻩ‬
‫اﻟﻣدة‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾرﺟﻊ ﻋن وﻋدﻩ ﺧﻼل اﻟﻣدة اﻟﻣﺣددة‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﻘﺿت ﻫذﻩ اﻟﻣدة دون أن ﯾﻘوم أﺣد‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻣل اﻟﻣطﻠوب اﻧﻘﺿﻲ اﻟﺗزام اﻟواﻋد‪ ،‬وﻻ ﯾﺣق ﻟﻣن ﯾﻛون ﻗد ﻗﺎم ﺑﺎﻟﻌﻣل ﺑﻌد اﻟﻣدة اﻟﻣﺣددة اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﺎﺋزة وﻟو أﻧﺟز ﻫذا اﻟﻌﻣل ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد‪ ،‬وﻛذﻟك اﻟﺣﺎل إذا ﻛﺎن أﺣد اﻷﺷﺧﺎص ﻗد ﺑدأ ﻓﻲ اﻟﻌﻣل وﻟﻛن ﻟم ﯾﺗﻣﻪ‬
‫ﻣن ﺧﺳﺎرة‬ ‫ﻋﻧد ﺣﻠول اﻷﺟل‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺣق ﻟﻪ اﻟرﺟوع ﺑﺎﻟﺗﻌوﯾض ﻋﻣﺎ ﻗد ﯾﻛون ﻗد ﻓﺎﺗﻪ ﻣن ﻛﺳب أو ﻟﺣﻘﻪ‬
‫إذ أن اﻟواﻋد ﻟم ﯾﺻدر ﻣن ﺟﺎﻧﺑﻪ أي ﺧطﺄ ﻓﻬو ﻗد طﻠب إﺗﻣﺎم اﻟﻌﻣل ﻻ اﻟﺑدء ﻓﯾﻪ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺗم اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺎﻟﻌﻣل‬

‫ﻣﺣﻣد ﺗﻘﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪. 156.‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺑﻠﺣﺎج اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪. 337.‬‬ ‫)‪(3‬‬

‫‪62‬‬
‫‪ ̤Ǫ۸ ˈǭ˴ˁ˅֖˰̊ ̸̤Ǫȇ̘ ̸̜̤Ǫ‬ނ̻ ̋‪ḙ̸̏˅̝̤Ǫȇː‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬

‫اﻟﻣطﻠوب ﻗﺑل اﻧﺗﻬﺎء اﻟﻣدة‪ ،‬ﻓﯾﺻﺑﺢ ﻣن ﻗﺎم ﺑﻪ داﺋﻧﺎ ﺑﺎﻟﺟﺎﺋزة اﺗﺟﺎﻩ اﻟواﻋد‪ ،‬وﻟو ﻟم ﯾﺻدر ﻓﻲ ذﻟك ﻋن رﻏﺑﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺣﺻول ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺗﻰ وﻟو ﻛﺎن ﺟﺎﻫﻼ ﺑﺎﻟوﻋد‪ .‬وﻓﻲ ﻫذا ﻣﺎ ﯾﻧﻔﻲ ﻋن اﻟوﻋد ﺑﺟﺎﺋزة ﺻﻔﺗﻪ اﻟﻌﻘدﯾﺔ)‪.(1‬‬
‫‪ -2‬اﺳﺗﺣﻘﺎق اﻟﺟﺎﺋزة‪:‬‬
‫ﯾﺳﺗﺣق اﻟﺟﺎﺋزة ﻣن ﻗﺎم ﺑﺎﻟﻌﻣل وأﺗﻣﻪ ﻗﺑل اﻧﻘﺿﺎء اﻟﻣدة اﻟﻣﺣددة‪ ،‬ﻟذا ﻓﺎن ﻣن ﻗﺎم ﺑﻪ ﯾﺻﺑﺢ داﺋﻧﺎ ﻟﻠواﻋد‬
‫أو ﻗﺎم ﺑﻪ‬ ‫ﺑﺟﺎﺋزة‪ ،‬ﺳواءا ﻛﺎن ﻋﻠم ﺑﺎﻹﻋﻼن أو ﻟم ﯾﻌﻠم ﺑﻪ أي ﺳواءا ﻛﺎن ﻗد ﻗﺎم ﺑﺎﻟﻌﻣل ﻣن أﺟل اﻟﺟﺎﺋزة‬
‫ﻋن اﻟﺟﺎﺋزة‪ ،‬أو‬ ‫اء ﻗد أﺗم اﻟﻌﻣل ﻗﺑل اﻹﻋﻼن‬ ‫دون ﻋﻠﻣﻪ ﺑﺎﻟﺟﺎﺋزة وﻗت ﻗﯾﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻌﻣل اﻟﻣطﻠوب وﺳو ً‬
‫ﺑﻌد اﻹﻋﻼن ﻋﻧﻬﺎ‪ ،‬وأﺳﺎس ذﻟك اﻟﺗزام اﻟواﻋد ﺑﺈرادﺗﻪ اﻟﻣﻧﻔردة إذ ﯾﻠﺗزم أﻣﺎم ﻣن ﻗﺎم ﺑﺎﻟﻌﻣل ﺣﺗﻰ وﻟو ﻛﺎن‬
‫ﻫذا اﻷﺧﯾر ﻻ ﯾﻌﻠم ﺷﯾﺋﺎ ﻋن اﻟﺟﺎﺋزة أو أﺗم اﻟﻌﻣل ﻗﺑل اﻹﻋﻼن ﻋن اﻟﺟﺎﺋزة‪.‬‬
‫ٕواذا ﻛﺎن ﻫﻧﺎك ﻣن ﻗﺎم ﺑﺎﻟﻌﻣل اﻟﻣطﻠوب ﻗﺑل رﺟوع اﻟواﻋد ﻋن وﻋدﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﯾﺳﺗﺣق اﻟﺟﺎﺋزة‪ ،‬وﻟﻪ أن ﯾطﺎﻟب‬
‫ﺑﻬﺎ ﺑدﻋوى أﻣﺎم اﻟﻘﺿﺎء ﺣدد ﻟﻬﺎ اﻟﻧص ﺳﺗﺔ أﺷﻬر ﻟرﻓﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺑدأ ﻫذﻩ اﻟﻣدة ﻣن ﺗﺎرﯾﺦ إﻋﻼن اﻟﻌدول‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫اﻧﻘﺿت ﻫذﻩ اﻟﻣدة دون رﻓﻊ ﻫذﻩ اﻟدﻋوى‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻛون ﻟﻣن ﻗﺎم ﺑﺎﻟﻌﻣل اﻟﻣطﻠوب إﻻ أن ﯾرﺟﻊ ﻋﻠﻰ اﻟواﻋد‬
‫طﺑﻘﺎ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ اﻟﺗﻘﺻﯾرﯾﺔ)‪ .(2‬وﻫذا ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﯾﻪ اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري ﻓﻲ ﻧص اﻟﻣﺎدة ‪ 123‬ﻣﻛرر‪1‬‬
‫ق م ج ﻓﻲ اﻟﻔﻘرة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺳﺎﻟﻔﺔ اﻟذﻛر‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ /‬أﺣﻛﺎم اﻟوﻋد ﻏﯾر ﻣﺣدد اﻟﻣدة‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺣق اﻟواﻋد ﻓﻲ اﻟرﺟوع‪:‬‬
‫ﺑﻣﺎ أن اﻟواﻋد ﻟم ﯾﺣدد ﻣدة ﻟﻠﻘﯾﺎم ﺑﺎﻟﻌﻣل‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻟﯾس ﻣن اﻟﻣﻌﻘول أن ﯾظل ﻣﻠﺗزﻣﺎ إﻟﻰ اﻷﺑد‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وﻗد‬
‫ﯾﺣدث أﯾﺿﺎ أن ﺷﺧﺻﺎ ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ إﺗﻣﺎم اﻟﻌﻣل اﻟﻣطﻠوب‪ ،‬ﻓﻬﻧﺎ ﯾﺣق ﺑﺣﺳب اﻷﺻل ﻟﻠواﻋد أن ﯾرﺟﻊ‬
‫ﻋن وﻋدﻩ ﻓﻲ أﯾﺔ ﻟﺣظﺔ ﺑﺷرط إﻋﻼن ﻋدوﻟﻪ ﺑﻧﻔس اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺗم ﺑﻬﺎ اﻟوﻋد‪ ،‬وﻻ ﯾﺧﻠو اﻟﺣﺎل ﻫﻧﺎ‬
‫ﻣن اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬أن ﯾرﺟﻊ اﻟواﻋد ﻋن وﻋدﻩ دون أن ﯾﻘوم ﺷﺧص ﺑﺎﻧﺟﺎز اﻟﻌﻣل‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﯾﺳﻘط اﻟوﻋد‬
‫وﯾﺗﺣﻠل اﻟواﻋد ﻣن وﻋدﻩ‪.‬‬
‫‪ -‬أن ﯾﻧﺟز ﺷﺧص ﻣﺎ اﻟﻌﻣل دون أن ﯾﺣﺻل اﻟرﺟوع ﻣن اﻟواﻋد‪ ،‬ﻓﻬﻧﺎ ﯾﺳﺗﺣق اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺟﺎﺋزة وﻟﻪ‬
‫اﻟﻣطﺎﻟﺑﺔ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺧﻼل ﻣﻬﻠﺔ ‪ 15‬ﺳﻧﺔ ﻣن ﺗﺎرﯾﺦ اﺳﺗﺣﻘﺎق اﻟدﯾن‪.‬‬
‫‪ -‬أن ﯾﺗم اﻧﺟﺎز اﻟﻌﻣل‪ ،‬ﺛم ﯾﺗراﺟﻊ اﻟواﻋد ﻋن وﻋدﻩ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬ﯾﺟب اﻟﻣطﺎﻟﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻬﻠﺔ ‪ 06‬أﺷﻬر‬
‫ﻣن ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌدول ﻋن اﻟوﻋد‪.‬‬

‫ﻋﺑد اﻟرزاق أﺣﻣد اﻟﺳﻧﻬوري‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪. 1468.‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﯾﻣﺎن‪ ،‬اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻼﻟﺗزام) ﻣﺻﺎدر اﻻﻟﺗزام ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻟﺟزاﺋري(‪ ،‬د ط‪ ،‬دﯾوان اﻟﻣطﺑوﻋﺎت‬ ‫)‪(2‬‬

‫اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ، 1998،‬ص ص‪.318- 317.‬‬

‫‪63‬‬
‫‪ ̤Ǫ۸ ˈǭ˴ˁ˅֖˰̊ ̸̤Ǫȇ̘ ̸̜̤Ǫ‬ނ̻ ̋‪ḙ̸̏˅̝̤Ǫȇː‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬

‫إﻻ‬ ‫‪ -‬أن ﻻ ﯾﻧﻬﻰ اﻟﺷﺧص اﻟﻌﻣل إﻻ ﺑﻌد ﺗراﺟﻊ اﻟواﻋد ﻋن وﻋدﻩ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻟﯾس ﻟﻬذا اﻟﺷﺧص‬
‫اﻻﺳﺗﻧﺎد إﻟﻰ ﻗواﻋد اﻹﺛراء ﺑﻼ ﺳﺑب‪ ،‬ﻟﻠﻣطﺎﻟﺑﺔ ﺑﺎﻟﺗﻌوﯾض اﻟواﺟب ﻋن اﻟﻌﻣل اﻟذي ﻗﺎم ﺑﻪ)‪.(1‬‬
‫وﻟﻘد أﺷﺎر اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري إﻟﻰ ذﻟك داﺋﻣﺎ ﻓﻲ ﻧص اﻟﻣﺎدة ‪ 123‬ﻣﻛرر ‪ 1‬ق‪-‬م‪-‬ج ﻓﻲ ﻓﻘرﺗﻬﺎ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺣﻣﺎﯾﺔ ﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻐﯾر‪:‬‬
‫اﻟﻣﻘﺻود ﻫﻧﺎ ﺑﺎﻟﻐﯾر ﻫو اﻟﺟﻣﻬور اﻟذي وﺟﻪ إﻟﯾﻪ اﻟوﻋد‪ ،‬وﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻐﯾر ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺔ اﻟﺗﻲ أﺣدﺛﻬﺎ‬
‫اﻟوﻋد ﻟدى ﻫذا اﻟﺟﻣﻬور وﻟذا ﯾﺟب اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻫﻧﺎك ﺛﻼﺛﺔ ﻓروض ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔرض اﻷول‪:‬‬
‫أن ﯾﻛون أﺣد ﻗد أﺗم اﻟﻌﻣل اﻟﻣطﻠوب ﻗﺑل اﻟرﺟوع‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻻ ﯾوﺟد أي ﻣﺷﻛل‪ ،‬ﻓﯾﺳﺗﺣق اﻟﺟﺎﺋزة‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ وﻻ ﯾؤﺛر رﺟوع اﻟواﻋد ﻓﻲ وﻋدﻩ وﻫو ﯾﺳﺗﺣق اﻟﺟﺎﺋزة ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﻣﺎ ﺳﺑق‪ ،‬ﺳواءا ﻛﺎن ﯾﻌﻠم ﺑﻬﺎ أو ﻻ‬
‫ﯾﻌﻠم وﺳواء ﻛﺎن راﻏﺑﺎ ﻓﯾﻬﺎ أو ﻻ ﯾرﻏب‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔرض اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫أﻻ ﯾﻛون أﺣد ﻗد ﺑدأ ﻓﻲ ﺗﻧﻔﯾذ اﻟﻌﻣل‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذا اﻟﻔرض ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾدﻋﻲ أن ﻟﻪ ﺣﻘﺎ طﺎﻟﻣﺎ ﻟم ﯾﺑدأ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺎﻟﻌﻣل ﺣﺗﻰ رﺟﻊ اﻟواﻋد ﻋن وﻋدﻩ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔرض اﻟﺛﺎﻟث‪:‬‬
‫إذا ﻛﺎن ﻫﻧﺎك ﻣن ﺑدأ ﻓﻲ اﻟﻌﻣل اﻟﻣطﻠوب وﻟم ﯾﺗﻣﻪ وأدرﻛﻪ اﻟرﺟوع ﻓﺎن ﻟﻪ أن ﯾرﺟﻊ ﻋﻠﻰ اﻟواﻋد‬
‫ﺑﺗﻌوﯾض ﻋﺎدل ﯾﺳﺎوي ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻪ ﻣن ﺿرر ﻣن ﺟراء اﻟرﺟوع ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻣﺎ ﯾﻛون ﻗد أﻧﻔﻘﻪ ﺑﺷرط أﻻ ﯾزﯾد ﻫذا‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس‬ ‫اﻟﺗﻌوﯾض ﻋن ﻣﻘدار اﻟﺟﺎﺋزة‪ .‬واﻟﺗﻌوﯾض ﻫﻧﺎ ﯾﻛون ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ اﻟﺗﻘﺻﯾرﯾﺔ وﻟﯾس‬
‫اﻟوﻋد إذ أﻧﻪ ﻗد ﺳﻘط ﺑرﺟوع اﻟواﻋد)‪.(2‬‬

‫وﻧﺣن ﻧرى أن ﻣﻌﯾﺎر اﻟﺗﻌوﯾض ﻫو ﻧص اﻟﻣﺎدة ‪ 182‬ق م ج ﻓﻲ ﻓﻘرﺗﻬﺎ اﻷوﻟﻰ اﻟﺗﻲ أﺷﺎرت إﻟﻰ‬
‫أن اﻟﺗﻌوﯾض ﯾﻛون ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﺎ ﻟﺣق اﻟداﺋن ﻣن ﺧﺳﺎرة وﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪ ﻣن ﻛﺳب‪ ،‬وﻫذا ﻻ ﯾﺧص ﻣﺻﺎدر‬
‫اﻻﻟﺗزام اﻷﺻﻠﯾﺔ ﺑل ﺣﺗﻰ اﻟﻣﺻدر اﻻﺳﺗﺛﻧﺎﺋﻲ اﻟذي ﺧص ﺑﻪ اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري ﻓﻲ اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻟث ﻣن اﻟﻔﺻل‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﺑﺎب اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫درﺑﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪. 75.‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﺻﺑري اﻟﺳﻌدي‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪. 377.‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫‪64‬‬
 ‫ﺧﺎﺗﻤــــــﺔ‬

‫ﺑﻌد أن ﺗﻌرﺿﻧﺎ ﺑﺎﻟﺑﺣث واﻟﺗﺣﻠﯾل ﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻋﻘود اﻹرادة اﻟﻣﻧﻔردة ﺑﯾن اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘ ـﺎﻧون‪،‬‬
‫وﺑﺎﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻬﺞ اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧون اﻟوﺿﻌﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﺷﻛﺎﻟﯾﺔ اﻟﻣﺛﺎرة ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ اﻟﺑﺣث؛ ﺧﻠﺻﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻵﺗﯾﺔ‪:‬‬

‫‪ -‬أوﻻ‪ :‬إن اﻟوﺻﯾﺔ ﺳﺑب ﻣن أﺳﺑﺎب ﻛﺳب اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﺻﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون‬
‫اﻟﻣدﻧﻲ اﻟﺟزاﺋري ﺑﺷﻛل ﺧﺎص؛ إذ ﺗﻧﺎوﻟﻬﺎ اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري ﻓﻲ اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﺑﺎب‬
‫اﻷول ﻣن اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺛﺎﻟث ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ ﺗﺻرﻓﺎ ﻓﻲ اﻟﺗرﻛﺔ ﻣﺿﺎﻓﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌد ﻣوت اﻟﻣوﺻﻲ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻣﺎ أن اﻟوﺻﯾﺔ ﺗﺣﺗل ﻣﻛﺎﻧﺔ ﻣﻬﻣﺔ؛ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ ﻋﻣﻼ إرادﯾﺎ ﻣﻧﺣﻬﺎ اﷲ ‪ ‬اﻹﻧﺳﺎن ﻛﻲ ﯾﺗﺧذ ﻣﻧﻬﺎ وﺳﯾﻠﺔ‬
‫ﻟﻣﻧﺢ اﻟﻐﯾر ﺣﻘﺎ ﻣﺷروﻋﺎ؛ ﻛوﻧﻬﺎ أﻣ ار ﻣﺷروﻋﺎ ﻻ ﯾﺗﺣﻘق ﻓﯾﻪ ﻣﻌﻧﻰ اﻹﺿرار؛ اﻟذي ﻗد ﯾوﺟد ﻓﻲ ﺑﻌض‬
‫اﻟﺻور اﻷﺧرى ﻟﻛﺳب اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ‪.‬‬
‫وﺑﯾﻧﻧﺎ أن ﻟﻠوﺻﯾﺔ أرﺑﻌﺔ أرﻛﺎن ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﻣوﺻﻲ‪ ،‬اﻟﻣوﺻﻰ ﻟﻪ‪ ،‬اﻟﺻﯾﻐﺔ واﻟﻣوﺻﻰ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧون اﻟوﺿﻌﻲ؛ ﻷن اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺑﺎدئ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﻟم‬
‫ﯾرد ﺑﻪ ﻧص ﺑﺷﺄن اﻟوﺻﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﺻﺣﺔ اﻟوﺻﯾﺔ أن ﺗﺗوﻓر ﺷروط وأﺣﻛﺎم ﻓﻲ ﻛل رﻛن ﻣن أرﻛﺎﻧﻬﺎ؛ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو ﻟذي أﺳﻠﻔﻧﺎﻩ‪.‬‬
‫وﻧﺟد اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري ﻗد ﻧص ﻋﻠﻰ اﻟوﺻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ‪ ،‬وﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري‬
‫ﻛذﻟك‪ .‬وﻟﻌ ّل اﻷﺻﺢ واﻷﺟدر أن ﯾﺟﻣﻊ أﺣﻛﺎم اﻟوﺻﯾﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻧون واﺣد‪.‬‬

‫‪ -‬ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬إن اﻟﻬﺑﺔ ﻋﻘد ﻛﺳﺎﺋر اﻟﻌﻘود؛ ﻻ ﯾﻧﻌﻘد إذا ﻟم ﺗﺗوﻓر أرﻛﺎﻧﻪ‪ .‬ﻫﻲ ﻟﯾﺳت ﺗﺻرﻓﺎ ﺑﺎﻹرادة اﻟﻣﻧﻔردة‬
‫ﻧص ﺻراﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ‬
‫ﻟﻠواﻫب‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﺣﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠوﺻﯾﺔ واﻟوﻗف‪ ،‬وﻣن اﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت اﻟوﺿﻌﯾﺔ ﻣن ّ‬
‫ﻋﻘـدا ﻣﺛل اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻟﻣﺻري‪ ،‬واﻟﻛوﯾﺗﻲ‪ ،‬واﻟﺳوري واﻟﻠﯾﺑﻲ‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ ﻣن ﻧص ﻋﻠﻰ أن اﻟﻬﺑﺔ ﺗﺻرف ﻣﺛل‬
‫ﻛﺎﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري؛ ﻏﯾر أﻧﻪ ﯾﺳﺗﺧﻠص‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻣﺷرع اﻟﻔرﻧﺳﻲ واﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲ‪ .‬وﻣﻧﻬﺎ ﻣن ﻟم ﯾﺻﻧﻔﻬﺎ ﻻ ﻋﻘدا وﻻ ﺗﺻرﻓﺎ‬
‫ﻣن اﻟﻣﺎدﺗﯾن ‪ 202‬و‪ 206‬ﻣن ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة أن اﻟﻬﺑﺔ ﻋﻘد‪ ،‬وﻗد ذﻛرﻧﺎﻩ ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﻪ ﻋﻧد ﺗﻌرﯾﻔﻧﺎ ﻟﻠﻬﺑﺔ‪،‬‬
‫وﻛذﻟك ﯾﺿﻔﻲ ﺟﻣﻬور اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻘدﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺑﺔ؛ وﻻ ﺗﻧﻌﻘد ﻋﻧدﻫم إﻻ إذا ﺻﺎدف إﯾﺟﺎب‬
‫اﻟواﻫب ﻗﺑوﻻ ﻣن اﻟﻣوﻫوب ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻧﻼﺣظ ﻛذﻟك ﺑﺄن اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري ﻧظم ﻋﻘد اﻟﻬﺑﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة‪ ،‬واﻋﺗﺑرﻩ ﻣن اﻷﺣوال اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ؛‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺗﺷرﯾﻌﺎت اﻟوﺿﻌﯾﺔ اﻷﺧرى؛ اﻟﺗﻲ وﺿﻌﺗﻪ ﻓﻲ طﺎﺋﻔﺔ اﻷﺣوال اﻟﻌﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻧظﻣﺎ ﻓﻲ ﻗواﻧﯾﻧﻬﺎ اﻟﻣدﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري ﯾؤاﺧذ ﻋﻠﻰ وﺿﻌﻪ ﻋﻘد اﻟﻬﺑﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة؛ إذ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻪ أن ﯾﻧظم ﻋﻘد‬
‫اﻟﻬﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ‪ ،‬ﺿﻣن طﺎﺋﻔﺔ اﻟﻌﻘود اﻟﻧﺎﻗﻠﺔ ﻟﻠﻣﻠﻛﯾﺔ ﻛﺄﺻل ﻋﺎم‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻧص ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﻧون‬
‫اﺳﺗﺛﻧﺎء‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻷﺳرة‬

‫‪67‬‬
‫‪ -‬ﺛــﺎﻟﺛﺎ‪ :‬ﯾﻌد اﻟوﻗف ظﺎﻫرة اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﻧظﺎﻣﺎ ﻗﺎﻧوﻧﯾﺎ ﻗﺎﺋﻣﺎ ﺑذاﺗﻪ؛ ﯾﺧﺗﻠف ﻋن ﻏﯾرﻩ ﻣن اﻷﻧظﻣﺔ‬
‫ﺗﻌد اﻟﺷرﯾﻌﺔ‬
‫واﻟﺗﺻرﻓﺎت اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ اﻟﻘرﯾﺑﺔ ﻣﻧﻪ؛ ﻣن ﺣﯾث اﻟﺗﻌرﯾف واﻟﺧﺻﺎﺋص واﻷرﻛﺎن وﻛذا اﻟﺷروط‪ .‬ﻛﻣﺎ ّ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣﺻد ار وﻣرﺟﻌﺎ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻧظ ار ﻟﻸﻫﻣﯾﺔ اﻟﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺗﻲ ﯾؤدﯾﻬﺎ اﻟوﻗف ﻓﻲ اﻟﺑﻠدان اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري ﺗﻔطن ﻟﻠﻣوﺿوع‪،‬‬
‫وﻗﺎم ﺑﺗﺷرﯾﻊ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺎﻷوﻗﺎف‪ ،‬اﻟﺻﺎدر ﺳﻧﺔ ‪ ،1991‬وﺑذﻟك ﯾﻛون ﻗد أﺟﺎب ﻋن ﻋدة ﺗﺳﺎؤﻻت‬
‫وﺳ ّد ﻛﺛﯾ ار ﻣن اﻟﻔﺟوات‪ ،‬وأوﺿﺢ اﻟﻐﻣوض اﻟذي ﻋﻠق ﺑﻘﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟذي ﻛﺎن ﻗﺑل ذﻟك ﻣرﺟﻌﺎ رﺳﻣﯾﺎ ﻏﯾر‬
‫ﻛﺎف ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻣوﺿوع‪.‬‬
‫وﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى‪ ،‬ﻧﺟد أن اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري ﻗد وﺿﻊ أﺣﻛﺎﻣﺎ ﺗﻔﺗﻘر ﻛﺛﯾ ار إﻟﻰ اﻟﺗﻔﺻﯾل؛ ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﺷﺄن‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻘود اﻟﻣﺳﺗﺣدﺛﺔ ﺑﻣوﺟب ﺗﻌدﯾل ‪ ،2001‬أﯾن ﻧص ﻋﻠﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻌﻘود واﻗﺗﺻر ﻋﻠﻰ ﺗﻌرﯾﻔﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺗﺎرﻛﺎ ﻣﺳﺄﻟﺔ ﺗﻔﺻﯾل ذﻟك إﻟﻰ اﻟﺑﺣث ﻓﻲ أﺻوﻟﻬﺎ وﻣذاﻫﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻧﺗﺞ ﻋن ذﻟك ﻣن ﺧﻼف وﻋدم ﺛﺑﺎت ﻓﻲ‬
‫ﻣواﻗف اﻟﻣذاﻫب اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ‪ .‬ﺿف إﻟﻰ ذﻟك‪ ،‬وﻓﻲ إطﺎر اﻟﻐﻣوض اﻟذي ﯾطﺑﻊ ﺑﻌض اﻟﻧﺻوص‪ ،‬ﻧﺟد اﻟﺗﻌدﯾل‬
‫اﻵﺧر ﻟﻘﺎﻧون اﻟوﻗف ﻟﺳﻧﺔ ‪ 2002‬أﯾن ﺗم إﺧراج اﻟوﻗف اﻟﺧﺎص ﻣن ﻣﺟﺎل ﺗطﺑﯾق اﻟﻘﺎﻧون رﻗم ‪، 10-91‬‬
‫ٕواﺣﺎﻟﺔ ﺗﻧظﯾﻣﻪ إﻟﻰ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ اﻟﻣﻌﻣول ﺑﻬﺎ؛ وﻫﻲ اﻹﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﺗطرح اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺻﻌوﺑﺎت ﻓﻲ‬
‫إﯾﺟﺎد اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟوﻗف اﻟﺧﺎص‪.‬‬
‫‪ -‬راﺑﻌـﺎ‪ :‬ﻧﻼﺣظ أن ﻫﻧﺎك ﻧوﻋﺎ ﻣن اﻻﺗﻔﺎق ﺑﯾن اﻟﺗﻌرﯾف اﻟذي ﺟﺎء ﺑﻪ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺗﻌرﯾف اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ ﻟﻠوﻋد ﺑﺟﺎﺋزة؛ ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ ﺗﺧﺻﯾص أﺟر ﻟﺷﺧص ﻟن ﯾﺗﻌﯾن إﻻ ﺑﺗﻧﻔﯾذ اﻷداء اﻟذي ﺣددﻩ‬
‫اﻟواﻋد‪ .‬إﻻ أﻧﻬم اﺧﺗﻠﻔوا ﺣول ﺗﺳﻣﯾﺗﻪ؛ ﻓﻘد ﻋﺎﻟﺟﻪ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﺗﺣت ﻣﺳﻣﻰ اﻟﺟﻌﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري ﻓﻘد ﻋﺎﻟﺞ اﻟوﻋد ﺑﺟﺎﺋزة ﻓﻲ ﻣﺎدة واﺣدة؛ وﻫﻲ اﻟﻣﺎدة ‪ 123‬ﻣﻛرر‪ 1‬ﻣـن ق م ج‬
‫ﺑﻌد اﻟﺗﻌدﯾل‪ ،‬أﻣﺎ ﻗﺑل اﻟﺗﻌدﯾل‪ ،‬ﻓﻘد ﻧص ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة ‪ 115‬ﻣن اﻟﻘﺎﻧون ﻧﻔﺳﻪ اﻟﺗﻲ ﺗم إﻟﻐﺎؤﻫﺎ ﺑوﺟب‬
‫اﻟﻘﺎﻧون رﻗم ‪ 10 – 05‬ﻣؤرخ ﻓﻲ ‪ 20‬ﯾوﻧﯾو ‪.2005‬‬
‫وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ذﻟك‪ ،‬ﻧرى أﻧﻪ ﻻ ﯾﻛﻔﻲ ﻟﻺﻟﻣﺎم ﺑﻛل ﺟواﻧب ﻣوﺿوع اﻟوﻋد ﺑﺟﺎﺋزة؛ اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ ﻧص‬
‫واﺣد؛ ﻧظ ار ﻟﻠﺗطورات اﻟﺗﻲ ﯾﺷﻬدﻫﺎ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬إذ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري إﻋطﺎء أﻫﻣﯾﺔ أﻛﺑر ﻟﻬذا اﻟﻣوﺿوع‬
‫ﺣﺗﻰ ﯾﺗﺳﻧﻰ ﻟﻧﺎ ﺣل اﻹﺷﻛﺎﻟﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﯾطرﺣﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻷﺧﯾر ﻧرﺟو أن ﻧﻛون ﻗد ﻗﺎرﺑﻧﺎ ﺟواﻧب اﻟﻣوﺿوع‪ ،‬وﻣﻧﺣﻧﺎﻫﺎ ﻣﺎ ﺗﺳﺗﺣﻘﻪ ﻣن ﺟﻬد ﺑﺎﻟدراﺳﺔ‬
‫واﻟﺗﺣﻠﯾل‪ .‬ﻓﺈن أﺻﺑﻧﺎ ﻓﻣن اﷲ‪ٕ ،‬وان أﺧطﺄﻧﺎ ﻓﻣن أﻧﻔﺳﻧﺎ واﻟﺷﯾطﺎن‪.‬‬

‫‪68‬‬
 ‫اﻟﺟﻣﮭورﯾﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‬
‫وزارة اﻟﺷؤون اﻟدﯾﻧﯾﺔ و اﻷوﻗﺎف‪.‬‬
‫ﻣدﯾرﯾﺔ اﻟﺷؤون اﻟدﯾﻧﯾﺔ و اﻷوﻗﺎف‬
‫ﻟوﻻﯾﺔ‪..............................:‬‬
‫رﻗم‪................................:‬‬
‫)*(‬
‫وﺛﯿﻘﺔ اﻹﺷﮭﺎد اﻟﻤﻜﺘﻮب ﻹﺛﺒﺎت اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻮﻗﻔﻲ‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ‪ :‬اﻟﻣرﺳوم اﻟﺗﻧﻔﯾذي رﻗم ‪ 336 – 2000‬اﻟﺻﺎدر ﻓﻲ ج ر رﻗم ‪ 47‬ﺑﺗﺎرﯾﺦ ‪ 28‬رﺟب ﻋﺎم ‪ 1421‬اﻟﻣواﻓق ﻟـ ‪ 26‬أﻛﺗوﺑر ﻟﺳﻧﺔ‬
‫‪ 2000‬و اﻟﻣﺗﺿﻣن إﺣداث وﺛﯾﻘﺔ اﻹﺷﮭﺎد اﻟﻣﻛﺗوب ﻹﺛﺑﺎت اﻟﻣﻠك اﻟوﻗﻔﻲ و ﺷروط وﻛﯾﻔﯾﺎت إﺻدارھﺎ وﺗﺳﻠﯾﻣﮭﺎ‪.‬‬
‫أﻧﺎ اﻟﻣﻣﺿﻲ أﺳﻔﻠﮫ‪:‬‬
‫اﻟﺳﯾد )ة(‪............................................................................................................................................:‬‬
‫اﻟﻣوﻟود)ة( ﺑﺗﺎرﯾﺦ‪ ...................................................................:‬ﺑـ‪............................................................:‬‬
‫اﺑن)ة(‪ .......................................................................:‬و‪.....................................................................‬‬
‫ﻋن‪..................................................................................................................................................:‬‬
‫اﻟﻣﮭﻧﺔ‪................................................................................................................................................:‬‬
‫أﺷﮭد ﺑﺷرﻓﻲ أن اﻟﻌﻘﺎر اﻟﻣﺗﻣﺛل ﻓﻲ‪................................................................................................................:‬‬
‫اﻟواﻗﻊ ﺑﺎﻟﻌﻧوان اﻟﺗﺎﻟﻲ‪..............................................................................................................................:‬‬
‫ﺑﻠدﯾﺔ‪ ....................................................................:‬داﺋرة‪......................................................................:‬‬
‫اﻟﻣﺗﻛون ﻣن‪.........................................................................................................................................:‬‬
‫ﻣﺳﺎﺣﺗﮫ‪............................................................................................................................................. :‬‬
‫ﯾﺣده‪................................................................................................................................................ :‬‬
‫ﻣن اﻟﺷﻣﺎل‪......................................................................................................................................... :‬‬
‫ﻣن اﻟﺟﻧوب‪.......................................................................................................................................... :‬‬
‫ﻣن اﻟﺷرق‪........................................................................................................................................... :‬‬
‫ﻣن اﻟﻐرب‪........................................................................................................................................... :‬‬
‫ﻣﻠك وﻗﻔﻲ‪.‬‬
‫و إﺛﺑﺎﺗﺎ ﻟذﻟك وﻗﻌت ھذه اﻟﺷﮭﺎدة‪ ،‬و أﻧﺎ ﻋﻲ ﻛﺎﻣل ﻗواي اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ‪ ،‬و ﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻗول ﺷﮭﯾد‪.‬‬
‫ﺣرر ﺑـ‪ ....................:‬ﻓﻲ‪......................... :‬‬
‫اﻟﻣواﻓق ﻟـ‪................................................:‬‬
‫إﻣﺿﺎء اﻟﺷﺎھد‬ ‫اﻟﺗﺻدﯾق‬

‫)*(‬
‫ھذا اﻟﻣﻠﺣق ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻌﻘﺎر ) ﻣﺷﺎر إﻟﯾﮫ ﻓﻲ ﺻﻔﺣﺔ ‪(52‬‬
‫‪70‬‬

‫ﻗﺎﲚﺔ اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‬

‫‪ ‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬ﺑﺮواﯾﺔ ﺣﻔﺺ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ‪.‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪.‬‬

‫أ‪ /‬اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬أﺑواﻟﺣﺳن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻋﻣر ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻣﻬدي ﺑن ﻣﺳﻌود ﺑن اﻟﻧﻌﻣﺎن ﺑن دﯾﻧﺎر اﻟﺑﻐدادي اﻟدارﻗطﻧﻲ‪،‬‬
‫ﺳﻧن اﻟدارﻗطﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺣﻘق ﻣﺟدي ﺑن ﻣﻧﺻور ﺑن اﻟﺳﯾد اﻟﺷورى‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دس‪.‬‬
‫‪-2‬أﺑوداود ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن اﻷﺷﻌث ﺑن إﺳﺣﺎق ﺑن اﻟﺑﺷﯾر ﺑن ﺷداد ﺑن ﻋﻣر اﻷزدي‪،‬‬
‫ﺳﻧن أﺑوداود‪ ،‬اﻟﻣﺣﻘق ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺻرﯾﺔ‪ ،‬ﺻﯾدا‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دس‪.‬‬
‫‪ -3‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾزﯾد اﻟﻘزوﯾﻧﻲ)إﺑن ﻣﺎﺟﺔ(‪ ،‬ﺳﻧن إﺑن ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪،‬‬
‫دس‪.‬‬
‫‪ -4‬أﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣوﺳﻲ اﻟﺧﺳروﺣرﺑﻲ اﻟﺧراﺳﺎﻧﻲ أﺑوﺑﻛر اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ‪ ،‬ﺳﻧن اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ‬
‫اﻟﻣﺣﻘق ﻣﺣﻣد ﻋﺑداﻟﻘﺎدر ﻋطﺎ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دس‪.‬‬
‫‪-5‬أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺷﻌﯾب أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣﺎن اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺳﻧن اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ‪ ،‬دار إﺑن اﻟﺟوزي‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،‬دس‪.‬‬
‫‪-6‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﯾﺳﻲ ﺑن ﺷورة ﺑن ﻣوﺳﻲ اﻟﺿﺣﺎك اﻟﺗرﻣذي‪ ،‬ﺳﻧن اﻟﺗرﻣذي‪ ،‬اﻟﻣﺣﻘق أﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﺷﺎﻛر‪،‬‬
‫دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دس‪.‬‬
‫‪-7‬ﻣﺳﻠم ﺑن اﻟﺣﺟﺎج اﺑو اﻟﺣﺳن اﻟﻘﺷﯾري اﻟﻧﺳﺎﺑوري‪،‬ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم‪ ،‬اﻟﻣﺣﻘق ﻣﺣﻣد ﻓؤاد ﻋﺑد اﻟﺑﺎﻗﻲ‪،‬‬
‫ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻹﯾﻣﺎن‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،‬دس‪.‬‬
‫‪ -8‬ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري‪ ،‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬اﻟﻣﺣﻘق ﻣﺣﻣد ﻓؤاد ﻋﺑد اﻟﺑﺎﻗﻲ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دس‪.‬‬
‫ب‪ /‬اﻟﻛﺗب‪:‬‬
‫ب‪ -1.‬اﻟﻛﺗب اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬أﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد اﻟﻣﺧﺗﺎر اﻟﺟﻛﻧﻲ اﻟﺷﻧﻘﯾطﻲ‪ ،‬ﻣواﻫب اﻟﺟﻠﯾل ﻣن أدﻟﺔ ﺧﻠﯾل‪ ،‬اﻟﺟزء اﻟراﺑﻊ؛ دار اﻟﻛﺗب‬
‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪. 2005،‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺳﯾد اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ﻓﻘﻪ اﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‪ ،‬دار اﻟﻔﺗﺢ ﻟﻺﻋﻼم اﻟﻌرﺑﻲ‪.1982،‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺻﺎدق ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﻐرﯾﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣدوﻧﺔ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ وأدﻟﺗﻪ‪،‬اﻟﺟزء اﻟرﺑﻊ‪،‬دار اﺑن ﺣزم‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪،‬‬
‫‪. 2008‬‬
‫‪ -4‬ﺻﺎﻟﺢ ﺣﻣﯾد اﻟﻌﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ؛ دار اﻟﻧوادر‪،‬ﺳورﯾﺎ‪. 2008،‬‬
‫‪ -5‬ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب اﻟﺑﻐدادي‪ ،‬اﻟﻣﻌوﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻣذﻫب اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس‪ ،‬اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث؛ ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻧزار‬
‫ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺑﺎز‪ ،‬اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪2002.،‬‬

‫‪72‬‬
‫ﻗﺎﲚﺔ اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‬

‫‪ -6‬ﻣﺣﻣد ﺑن إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﺗوﯾﺟري‪ ،‬ﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ؛‬
‫ﺑﯾت اﻷﻓﻛﺎر اﻟدوﻟﯾﺔ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪. 2009،‬‬
‫‪ -7‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺛﯾﻣﯾن‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم ﻓﻘﻪ اﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬اﻟﺟزء اﻟراﺑﻊ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ؛ دار اﻟﻐد‬
‫اﻟﺟدﯾد‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪. 2006،‬‬
‫‪ -8‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻧﯾل اﻷوطﺎر‪ ،‬اﻟﺟزء اﻟﺧﺎﻣس؛ دار اﺑن اﻟﻬﯾﺛم‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪. 2004،‬‬
‫‪ -9‬ﻣﺣﻣد أﺣﻣد راﺷد‪ ،‬اﻟﻔﻘﻪ و أدﻟﺗﻪ)ﻣن اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ(‪ ،‬اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ؛ دار اﻟﻔواﺋد‪،‬‬
‫ﻣﺻر‪.2011 ،‬‬
‫‪ -10‬وﻫﺑﺔ اﻟزﺣﯾﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأدﻟﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻣن‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ؛ دار اﻟﻔﻛر‪ ،‬دﻣﺷق‪،‬‬
‫‪1991.‬‬
‫‪ -11‬ـ ـ ـ ـ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ اﻟﻣﯾﺳر‪ ،‬اﻟﺟزء اﻷول؛ دار اﻟﻛﻠم اﻟطﯾب‪ ،‬دﻣﺷق‪. 2010،‬‬

‫ب‪ -2.‬اﻟﻛﺗب اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬أﺣﻣد ﻓراج ﺣﺳﻧﯾن‪ ،‬أﺣﻛﺎم اﻟوﺻﺎﯾﺎ واﻷوﻗﺎف ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ؛ ﻣﻧﺷﺄة‬
‫اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬اﻻﺳﻛﻧدرﯾﺔ‪2000.،‬‬
‫‪-2‬اﻟﯾﺎس ﻧﺎﺻﯾف‪ ،‬ﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻌﻘود اﻟﻣدﻧﯾﺔ واﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺟزء اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر‪ ،‬ﻣﻧﺷورات اﻟﺣﻠﺑﻲ‬
‫اﻟﺣﻘوﻗﯾﺔ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪. 2006 ،‬‬
‫‪ -3‬ﺑﻠﺣﺎج اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺷرح ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري ) اﻟﻣﯾراث واﻟوﺻﯾﺔ(‪،‬اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬دﯾوان‬
‫اﻟﻣطﺑوﻋﺎت اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪. 1999،‬‬
‫‪ -4‬ـ ـ ـ اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻼﻟﺗزام ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻟﺟزاﺋري‪،‬اﻟﺟزء اﻷول‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ‪ ،‬دﯾوان‬
‫اﻟﻣطﺑوﻋﺎت اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪. 2007،‬‬
‫‪ -5‬ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن طﻪ اﻟﻌﺎﻗل‪ ،‬ﻋﻘد اﻟﻬﺑﺔ ﺑﯾن اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ و اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ‪ ،‬دط ؛ دار اﻟﻬدى‪،‬‬
‫ﻣﺻر‪. 1978،‬‬
‫‪ -6‬ﺣﻣدي ﺑﺎﺷﺎ ﻋﻣر‪ ،‬ﻋﻘود اﻟﺗﺑرﻋﺎت) اﻟﻬﺑﺔ‪-‬اﻟوﺻﯾﺔ‪-‬اﻟوﻗف(‪ ،‬دط؛ دار ﻫوﻣﺔ ﻟﻠﻧﺷر‪،‬‬
‫اﻟﺟزاﺋر‪. 2004،‬‬
‫‪ -7‬ﺧﻠﯾل أﺣﻣد ﺣﺳن ﻗدادة‪ ،‬اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻟﺟزاﺋري)ﻋﻘد اﻟﺑﯾﻊ(‪ ،‬اﻟﺟزء اﻟراﺑﻊ‪،‬‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ؛ دﯾوان اﻟﻣطﺑوﻋﺎت اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪. 2003،‬‬
‫‪ -8‬درﺑﺎل ﻋﺑد اﻟرزاق‪ ،‬اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻼﻟﺗزام‪ ،‬دط؛ دار اﻟﻌﻠوم ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪،‬‬
‫اﻟﺟزاﺋر‪. 2004،‬‬

‫‪73‬‬
‫ﻗﺎﲚﺔ اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‬

‫‪ -9‬رﻣول ﺧﺎﻟد‪ ،‬اﻹطﺎر اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ واﻟﺗﻧظﯾﻣﻲ ﻷﻣﻼك اﻟوﻗف ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬دط؛ دار ﻫوﻣﺔ ﻟﻠﻧﺷر‬
‫واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪. 2004،‬‬
‫‪ -10‬زﻫدي ﯾﻛن‪ ،‬اﻟوﻗف ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون‪ ،‬دط؛ دار اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‪،‬‬
‫ﻟﺑﻧﺎن‪1967.،‬‬
‫‪ -11‬ﻋﺑد اﻟرزاق أﺣﻣد اﻟﺳﻧﻬوري‪ ،‬اﻟوﺳﯾط ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻟﺟدﯾد‪ ،‬اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‬
‫اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ؛ ﻣﻧﺷورات اﻟﺣﻠﺑﻲ اﻟﺣﻘوﻗﯾﺔ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪. 1998 ،‬‬
‫‪ -12‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﻧظرﯾﺔ اﻟﻌﻘد‪ ،‬اﻟﺟزء اﻟراﺑﻊ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪ ،‬ﺑﯾروت‪. 1999،‬‬
‫‪ -13‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ اﻟوﺳﯾط ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻟﺟدﯾد) اﻟﻬﺑﺔ واﻟﺷرﻛﺔ(‪ ،‬اﻟﺟزء اﻟﺧﺎﻣس‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ؛‬
‫ﻣﻧﺷورات اﻟﺣﻠﺑﻲ اﻟﺣﻘوﻗﯾﺔ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪. 2000،‬‬
‫‪ -14‬ﻋﺑد اﻟرزاق ﺑن ﻋﻣﺎر ﺑوﺿﯾﺎف‪ ،‬ﻣﻔﻬوم اﻟوﻗف ﻛﻣؤﺳﺳﺔ ﻣﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺗﺷرﯾﻊ‪،‬‬
‫دط؛ دار اﻟﻬدي ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪. 2010،‬‬
‫‪ -15‬ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﯾﻣﺎن‪ ،‬اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻼﻟﺗزام )ﻣﺻﺎدر اﻻﻟﺗزام ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻟﺟزاﺋري(‪ ،‬دط؛‬
‫دﯾوان اﻟﻣطﺑوﻋﺎت اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪1998. ،‬‬
‫‪ -16‬ﻛﻣﺎل ﺣﻣدي‪ ،‬اﻟﻣوارﯾث واﻟﻬﺑﺔ واﻟوﺻﯾﺔ‪ ،‬دط؛ ﻣﻧﺷﺄة اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬اﻻﺳﻛﻧدرﯾﺔ‪. 1998،‬‬
‫‪ -17‬ﻟوﻋﯾل ﻣﺣﻣد ﻟﻣﯾن‪ ،‬اﻷﺣﻛﺎم اﻹﺟراﺋﯾﺔ واﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﻟﺷؤون اﻷﺳرة وﻓق اﻟﺗﻌدﯾﻼت اﻟﺟدﯾدة‬
‫واﻻﺟﺗﻬﺎد اﻟﻘﺿﺎﺋﻲ‪ ،‬دط؛ دار ﻫوﻣﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ و اﻟﻧﺷر‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪. 2010،‬‬
‫‪ -18‬ﻣﺣﻣد أﺑو زﻫرة‪ ،‬ﺷرح ﻗﺎﻧون اﻟوﺻﯾﺔ‪ ،‬دط؛ دار اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺻر‪. 1988،‬‬
‫‪-19‬ﻣﺣﻣد ﺗﻘﯾﺔ‪ ،‬اﻹرادة ﻛﻣﺻدر ﻟﻼﻟﺗزام ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺟزاﺋري واﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬دط؛ دار اﻷﻣﺔ‬
‫ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪.1995 ،‬‬
‫‪ -20‬ـ ـ ـ ـ دراﺳﺔ ﻋن اﻟﻬﺑﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺄﺣﻛﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧون‬
‫اﻟﻣﻘﺎرن‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬اﻟدﯾوان اﻟوطﻧﻲ ﻟﻸﺷﻐﺎل اﻟﺗرﺑوﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪.2003 ،‬‬
‫‪ -21‬ﻣﺣﻣد ﺻﺑري اﻟﺳﻌدي‪ ،‬اﻟواﺿﺢ ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ) ﻣﺻﺎدر اﻻﻟﺗزام اﻟﻌﻘد واﻹرادة‬
‫اﻟﻣﻧﻔردة(‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟراﺑﻌﺔ؛ دار اﻟﻬدي ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪.2009 ،‬‬
‫‪ -22‬ﻣﺣﻣد ﻛﻣﺎل اﻟدﯾن إﻣﺎم‪ ،‬اﻟوﺻﯾﺔ واﻟوﻗف ﻓﻲ اﻹﺳﻼم) ﻣﻘﺎﺻد وﻗواﻋد(‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ؛ ﻣﻧﺷﺄة‬
‫اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬اﻻﺳﻛﻧدرﯾﺔ‪. 1999،‬‬
‫‪ -23‬ﻣﺣﻣد ﻛﻧﺎزة‪ ،‬اﻟوﻗف اﻟﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻟﺟزاﺋري‪ ،‬دط؛ دار اﻟﻬدي ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪،‬‬
‫اﻟﺟزاﺋر‪2006.،‬‬
‫‪ -24‬ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻋﻠم اﻟدﯾن‪ ،‬اﻟﻌﻘود اﻟﻣدﻧﯾﺔ اﻟﺻﻐﯾرة ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ واﻟﺷرﯾﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻘواﻧﯾن اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ؛ دس‪.‬‬

‫‪74‬‬
‫ﻗﺎﲚﺔ اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‬

‫‪ -25‬ﻣﺻطﻔﻰ أﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﺟواد ﺣﺟﺎزي‪ ،‬أﺣﻛﺎم اﻟرﺟوع اﻟﻘﺿﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻬﺑﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ؛ دار‬
‫اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺻر‪2001. ،‬‬
‫‪ -26‬ﻣﺻطﻔﻰ ﻣﺣﻣد اﻟﺟﻣﺎل‪ ،‬ﻧظﺎم اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ‪ ،‬دط؛ ﻣﻧﺷﺄة اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،‬دس‪.‬‬
‫‪ -27‬ﻧﺑﯾل ﺻﻘر‪ ،‬ﺗﺻرﻓﺎت اﻟﻣرﯾض ﻣرض اﻟﻣوت‪ ،‬دط؛ دار اﻟﻬدى‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪.2008 ،‬‬

‫ج‪ /‬اﻷطروﺣﺎت و اﻟﻣذﻛرات‪:‬‬

‫ج‪ :1‬رﺳﺎﺋل اﻟدﻛﺗوراﻩ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﺑن ﻋزوز‪ ،‬ﻓﻘﻪ اﺳﺗﺛﻣﺎر اﻟوﻗف و ﺗﻣوﯾﻠﻪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﺟﺎﻣﻌﯾﺔ ﻟﻧﯾل درﺟﺔ‬
‫اﻟدﻛﺗوراﻩ ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗﺧﺻص اﻟﻔﻘﻪ وأﺻوﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻟﻌﻠوم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺟزاﺋر‪.2004،‬‬
‫ج‪ :2‬ﻣذﻛرات اﻟﻣﺎﺟﺳﺗﯾر‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻧﺗﺻﺎر ﻋﺑد اﻟﺟﺑﺎر ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﯾوﺳف‪ ،‬اﻟﻣﻘﺎﺻد اﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ ﻟﻸوﻗﺎف اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﺣﺻول ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﻟﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ وأﺻوﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻌﻠﯾﺎ‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﯾﺔ‪. 2007،‬‬
‫‪ -2‬ﻧﺎدﯾﺔ ﺑراﻫﯾﻣﻲ اﻟﻣوﻟودة أرﻛﺎم‪ ،‬اﻟوﻗف وﻋﻼﻗﺗﻪ ﺑﻧظﺎم اﻷﻣوال ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺟزاﺋري‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‬
‫ﻟﻧﯾل ﺷﻬﺎدة اﻟﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻓﻲ اﻟﻌﻘود واﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻬد اﻟﺣﻘوق واﻟﻌﻠوم اﻹدارﯾﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺟزاﺋر‪. 1996،‬‬
‫‪ -3‬ﺿرﯾﻔﻲ اﻟﺻﺎدق‪ ،‬اﻟرﺟوع ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟﻬﺑﺔ‪ ،‬ﻣذﻛرة ﻟﻧﯾل ﺷﻬﺎدة اﻟﻣﺎﺟﺳﺗﯾر‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺣﻘوق‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻟﺟزاﺋر‪. 2002،‬‬
‫ج‪ :3‬ﻣذ ّﻛرات اﻟﺗﺧرج‪:‬‬
‫‪ -1‬زﻫدور ﻣﺣﻣد‪ ،‬اﻟوﺻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ اﻟﺟزاﺋري واﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻣذﻛرة ﻟﻧﯾل ﺷﻬﺎدة‬
‫اﻟدراﺳﺎت اﻟﻌﻠﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺧﺎص‪ ،‬ﻣﻌﻬد اﻟﺣﻘوق واﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻹدارﯾﺔ‪،‬ﺑن ﻋﻛﻧون ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻟﺟزاﺋر‪. 1976،‬‬
‫‪ -2‬ﻋﻣﺎر ﺑﻬﺎﻟﯾل ﻫﺎﻧﻲ‪ ،‬أﺣﻛﺎم اﻟوﺻﯾﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة واﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻣذﻛرة اﻟﺗﺧرج ﻟﻧﯾل‬
‫إﺟﺎزة اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ ﻟﻠﻘﺿﺎء‪ ،‬اﻟدﻓﻌﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ﻋﺷر‪،‬اﻟﺟزاﺋر‪. 2007،‬‬
‫‪ -3‬ﯾﻌﻘوﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرزاق‪ ،‬دﺣﻣﺎﻧﻲ ﻣﯾﻠود‪ ،‬اﻟﻧظﺎم اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ ﻟﻠوﻗف ﻓﻲ اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻟﺟزاﺋري‪ ،‬ﻣذﻛرة ﻟﻧﯾل‬
‫ﺷﻬﺎدة اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ ﻟﻠﻘﺿﺎء‪ ،‬اﻟدﻓﻌﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ﻋﺷر‪. 2007،‬‬
‫‪ -4‬ﺑوﻋروج ﻓراح‪ ،‬ﻋﻘد اﻟﻬﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺟزاﺋري‪ ،‬ﻣذﻛرة اﻟﺗﺧرج ﻟﻧﯾل إﺟﺎزة اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ ﻟﻠﻘﺿﺎء‪،‬‬
‫اﻟدﻓﻌﺔ اﻟﺳﺎدﺳﺔ ﻋﺷر‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪. 2008،‬‬
‫‪ -5‬ﺑن ﺣدة ﻣﺎﻟك‪ ،‬اﻟﻧظﺎم اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ ﻟﻠوﻗف اﻟﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻟﺟزاﺋري‪ ،‬ﻣذﻛرة اﻟﺗﺧرج ﻟﻧﯾل إﺟﺎزة‬
‫اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ ﻟﻠﻘﺿﺎء‪ ،‬اﻟدﻓﻌﺔ اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ ﻋﺷر‪،‬اﻟﺟزاﺋر‪. 2010،‬‬

‫‪75‬‬
‫ﻗﺎﲚﺔ اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‬

‫‪ -6‬دﺣﻣﺎﻧﻲ ﻓرﯾزة‪ ،‬اﻟوﺻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺟزاﺋري‪ ،‬ﻣذﻛرة اﻟﺗﺧرج ﻟﻧﯾل إﺟﺎزة اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ ﻟﻠﻘﺿﺎء‪،‬‬
‫اﻟدﻓﻌﺔ اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ ﻋﺷر‪،‬اﻟﺟزاﺋر‪. 2010،‬‬
‫د‪ /‬اﻟﻧﺻوص اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺎﻧون رﻗم ‪ 11-84‬ﻣؤرخ ﻓﻲ ‪ 09‬ﯾوﻧﯾو‪ ،1984‬ﯾﺗﺿﻣن ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة‪،‬ج‪.‬ر‪.‬ج‪.‬ج‪ ،‬ﻋدد ‪،24‬‬
‫اﻟﺻﺎدر ﻓﻲ ‪ 12‬ﺟوان ‪، 1984‬ﻣﻌدل وﻣﺗﻣم ﺑﺎﻷﻣر رﻗم ‪ ، 02-05‬ﻣؤرخ ﻓﻲ ‪ 27‬ﻓﯾﻔري‪2005‬‬
‫‪،‬ج‪.‬رج‪.‬ج‪ ،‬ﻋدد ‪، 15‬اﻟﺻﺎدر ﻓﻲ ‪ 27‬ﻓﯾﻔري‪. 2005‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺎﻧون رﻗم ‪ ،25-90‬ﻣؤرخ ﻓﻲ ‪ 18‬ﻧوﻓﻣﺑر‪ ،1990‬ﯾﺗﺿﻣن اﻟﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻌﻘﺎري‪ ،‬ﻣﻌدل وﻣﺗﻣم‬
‫ﺑﺎﻷﻣر‪ 26-95‬ﻣؤرخ ﻓﻲ ‪ 25‬ﺳﺑﺗﻣﺑر‪ ،1995‬ج‪.‬ر‪.‬ج‪.‬ج‪ ،‬ﻋدد ‪ 55‬ﻟﺳﻧﺔ ‪. 1995‬‬
‫‪ -3‬ﻗﺎﻧون رﻗم ‪ ، 10-91‬اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺎﻷوﻗﺎف‪ ،‬ﻣؤرخ ﻓﻲ ‪ 27‬أﻓرﯾل‪، 1991‬ج‪.‬رج‪.‬ج‪ ،‬ﻋدد ‪، 21‬اﻟﺻﺎدر‬
‫ﻓﻲ ‪ 27‬أﻓرﯾل‪، 1991‬ﻣﻌدل وﻣﺗﻣم ﺑﺎﻟﻘﺎﻧون رﻗم ‪ 10-02‬اﻟﻣؤرخ ﻓﻲ ‪ 15‬دﯾﺳﻣﺑر‪،2002‬‬
‫ج‪.‬ر‪.‬ج‪.‬ج‪،‬ﻋدد ‪ 83‬ﻟﺳﻧﺔ ‪.2002‬‬
‫‪ -4‬أﻣر رﻗم ‪ 58-75‬ﻣؤرخ ﻓﻲ ‪ 26‬ﺳﺑﺗﻣﺑر‪ ، 1975‬ﯾﺗﺿﻣن اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ ‪ ،‬ج‪.‬ر‪.‬ج‪.‬ج‪ ،‬ﻋدد ‪78‬‬
‫‪،‬اﻟﺻﺎدر ﻓﻲ ‪ 30‬ﺳﺑﺗﻣﺑر‪ ،1975‬ﻣﻌدل وﻣﺗﻣم ﺑﺎﻟﻘﺎﻧون رﻗم ‪ 10-05‬ﺑﺗﺎرﯾﺦ ‪ 20‬ﺟوان ‪،2005‬‬
‫ج‪.‬ر‪.‬ج‪.‬ج‪ ،‬ﻋدد ‪ 44‬ﺑﺗﺎرﯾﺦ ‪ 26‬ﺟوان ‪.2005‬‬
‫ﻫـ‪ /‬اﻷﺣﻛﺎم و اﻟﻘ اررات اﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ‪ ،‬ﻏرﻓﺔ اﻷﺣوال اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠﺔ اﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌدد اﻟراﺑﻊ‪. 1991،‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ‪ ،‬اﻻﺟﺗﻬﺎد اﻟﻘﺿﺎﺋﻲ ﻟﻐرﻓﺔ اﻷﺣوال اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪ ،‬ﻋدد ﺧﺎص‪. 2001،‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ‪:‬‬

‫‪1-GHOUTI, BENMELHA, Le droit Patrimonial Algérien de la Famille,‬‬

‫‪Publications Universitaires , ALGER.‬‬
‫‪2- Philippe Malaurie, Laurent Aynès, Philippe Stoffel-Munck, Les‬‬
‫‪Obligations, France, De Frénois-E.G.A,2° éditions,2005 .‬‬

‫‪76‬‬
 ‫‪‬‬

‫‪‬‬

‫ﻣﻘدﻣﺔ‪1..................................................................................... :‬‬

‫اﻟﻔﺻل اﻷول‪ :‬اﻟوﺻﯾﺔ واﻟﻬﺑﺔ ﺑﯾن اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ و ﻗﺎﻧون‪3...............................‬‬

‫‪ -‬اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬اﻟوﺻﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ و اﻟﻘﺎﻧون‪5..................................‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬اﻟوﺻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪5.............................................‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔرع اﻷول‪ :‬ﻣﻔﻬوم ﻟوﺻﯾﺔ‪5................................................................‬‬
‫‪ -‬أوﻻ‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻟوﺻﯾﺔ ودﻟﯾل ﻣﺷروﻋﯾﺗﻬﺎ‪5....................................................‬‬
‫‪ -1‬ﺗﻌرﯾف اﻟوﺻﯾﺔ‪5...........................................................................‬‬
‫‪ -2‬دﻟﯾل ﻣﺷروﻋﯾﺔ اﻟوﺻﯾﺔ‪6...................................................................‬‬
‫أ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب‪6.................................................................................‬‬
‫ب‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ‪6.................................................................................‬‬
‫ج‪ -‬ﻓﻲ اﻹﺟﻣﺎع‪7..............................................................................‬‬
‫‪ -‬ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬أرﻛﺎن اﻟوﺻﯾﺔ وﺷروط ﺻﺣﺗﻬﺎ‪7.......................................................‬‬
‫‪ -1‬أرﻛﺎن اﻟوﺻﯾﺔ‪7............................................................................‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﺻﯾﻐﺔ‪8....................................................................................‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﻣوﺻﻲ‪8.................................................................................‬‬
‫ج‪ -‬اﻟﻣوﺻﻰ ﻟﻪ‪8...............................................................................‬‬
‫د‪ -‬اﻟﻣوﺻﻰ ﺑﻪ‪8................................................................................‬‬
‫‪ -2‬ﺷروط ﺻﺣﺔ اﻟوﺻﯾﺔ‪8......................................................................‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺑطﻼت اﻟوﺻﯾﺔ وﺣﻛم ﺗﻌدد اﻟوﺻﺎﯾﺎ‪9...........................................‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻣﺑطﻼت اﻟوﺻﯾﺔ‪9........................................................................ .‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺑطﻼت اﻟوﺻﯾﺔ ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﻣوﺻﻲ‪9....................................................... .‬‬
‫أ‪ -‬اﻟرﺟوع ﻋن اﻟوﺻﯾﺔ‪9....................................................................... .‬‬
‫ب‪ -‬زوال أﻫﻠﯾﺔ اﻟﻣوﺻﻰ ﺑﻌد اﻟوﺻﯾﺔ‪10..........................................................‬‬
‫ج‪ -‬ردة اﻟﻣوﺻﻲ ﺑﻌد اﻟوﺻﯾﺔ‪10................................................................ .‬‬

‫‪78‬‬
 ‫‪ -2‬ﻣﺑطﻼت اﻟوﺻﯾﺔ ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﻣوﺻﻰ ﻟﻪ‪10................................................... .‬‬
‫أ‪ -‬رد اﻟﻣوﺻﻰ ﻟﻪ اﻟوﺻﯾﺔ‪10.................................................................. .‬‬
‫ب‪ -‬ﻗﺗل اﻟﻣوﺻﻰ ﻟﻪ اﻟﻣوﺻﻲ‪10............................................................... .‬‬
‫ج‪ -‬ﺑطﻼن اﻟوﺻﯾﺔ ﻟﻠوارث إﻻ ﺑﺈﺟﺎزة اﻟورﺛﺔ‪11................................................ .‬‬
‫‪ -3‬ﻣﺑطﻼت اﻟوﺻﯾﺔ ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﻣوﺻﻰ ﺑﻪ‪11................................................... .‬‬
‫أ‪ -‬اﺳﺗﻐراق اﻟدﯾن ﻟﻠﺗرﻛﺔ‪11.................................................................... .‬‬
‫ب‪ -‬ﺗﻠف أو ﻫﻼك اﻟﻣوﺻﻰ ﺑﻪ‪11.............................................................. .‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﺣﻛم ﺗﻌدد اﻟوﺻﺎﯾﺎ‪11..................................................................... .‬‬
‫‪ -1‬إن ﻛﺎن اﻟﺗزاﺣم ﺑﯾن اﻷﺷﺧﺎص‪11.......................................................... .‬‬
‫‪ -2‬إن ﻛﺎن اﻟﺗزاﺣم ﻓﻲ ﺣﻘوق اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪11.......................................................‬‬
‫‪ -3‬إن ﻛﺎن اﻟﺗزاﺣم ﻓﻲ اﻟوﺻﺎﯾﺎ اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ ﺑﯾن ﺣق اﷲ وﺣق اﻟﻌﺑﺎد‪12.............................‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟوﺻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون‪12.......................................................... .‬‬
‫اﻟﻔرع اﻷول‪ :‬ﻣﻔﻬوم اﻟوﺻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون‪12...................................................... .‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻟوﺻﯾﺔ ٕواﺛﺑﺎﺗﻬﺎ‪12..................................................................‬‬
‫‪ -1‬ﺗﻌرﯾف اﻟوﺻﯾﺔ‪12.......................................................................... .‬‬
‫‪ -2‬إﺛﺑﺎت اﻟوﺻﯾﺔ‪13.............................................................................‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬اﻟﻧظﺎم اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ ﻟﻠوﺻﯾﺔ‪14..................................................................‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺻﯾﻐﺔ‪14................................................................................. .‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻣوﺻﻲ وﺷروطﻪ‪14...................................................................... .‬‬
‫أ‪ -‬أﻫﻠﯾﺔ اﻟﺗﺑرع‪14.............................................................................. .‬‬
‫ب‪ -‬اﻟرﺿﻰ‪15................................................................................. .‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻣوﺻﻰ ﻟﻪ وﺷروطﻪ‪15......................................................................‬‬
‫أ‪ -‬أن ﯾﻛون اﻟﻣوﺻﻰ ﻟﻪ ﻣوﺟودا وﻗت اﻟوﺻﯾﺔ‪15................................................ .‬‬
‫ب‪ -‬أن ﯾﻛون اﻟﻣوﺻﻰ ﻟﻪ ﻣﻌﻠوﻣﺎ‪15............................................................. .‬‬
‫ج‪ -‬أن ﻻ ﯾﻛون اﻟﻣوﺻﻰ ﻟﻪ ﺟﻬﺔ ﻣﻌﺻﯾﺔ‪15..................................................... .‬‬
‫د‪ -‬أن ﻻ ﯾﻛون اﻟﻣوﺻﻰ ﻟﻪ ﻗﺎﺗﻼ ﻟﻠﻣوﺻﻲ‪15.................................................... .‬‬
‫‪ -4‬اﻟﻣوﺻﻰ ﺑﻪ‪16................................................................................‬‬
‫أ‪ -‬أن ﯾﻛون اﻟﻣوﺻﻰ ﺑﻪ ﻣﻣﺎ ﯾﻣﻛن ﺗوارﺛﻪ‪16..................................................... .‬‬
‫ب‪ -‬أن ﻻ ﯾزﯾد اﻟﻣوﺻﻰ ﺑﻪ ﻋن ﺛﻠث اﻟﺗرﻛﺔ‪16................................................... .‬‬

‫‪79‬‬
 ‫ج‪ -‬أن ﯾﻛون اﻟﻣوﺻﻰ ﺑﻪ ﻣﻘوﻣﺎ وﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﺗﻣﻠﯾك‪17................................................ .‬‬
‫‪ -2‬أﻧواع اﻟوﺻﺎﯾﺎ‪17............................................................................ .‬‬
‫أ‪ -‬اﻟوﺻﯾﺔ اﻻﺧﺗﯾﺎرﯾﺔ‪17......................................................................... .‬‬
‫ب‪ -‬اﻟوﺻﯾﺔ اﻟواﺟﺑﺔ‪17.......................................................................... .‬‬
‫اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أﺣﻛﺎم اﻟوﺻﯾﺔ‪18................................................................... .‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻗﺑول أو رد اﻟﻣوﺻﻰ ﻟﻪ ﻟﻠوﺻﯾﺔ‪18......................................................... .‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬رﺟوع اﻟﻣوﺻﻲ ﻋن اﻟوﺻﯾﺔ‪19............................................................ .‬‬
‫‪ -1‬اﻟرﺟوع اﻟﺻرﯾﺢ‪19......................................................................... .‬‬
‫‪ -2‬اﻟرﺟوع اﻟﺿﻣﻧﻲ‪19......................................................................... .‬‬
‫اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬أﺳﺎس ﺗﻘﯾﯾد اﻟوﺻﯾﺔ‪20...............................................................‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻣﻧﻊ اﻹﺿرار ﺑﺎﻟورﺛﺔ‪20................................................................... .‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﻣﻧﻊ اﻟﺗﺣﺎﯾل ﻋﻠﻰ أﺣﻛﺎم اﻟﻘﺎﻧون‪21............................................................‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻬﺑﺔ ﺑﯾن اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧون‪22..........................................‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬اﻟﻬﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪22.................................................. .‬‬
‫اﻟﻔرع اﻷول‪ :‬ﻣﻔﻬوم اﻟﻬﺑﺔ‪22..................................................................... .‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻟﻬﺑﺔ ودﻟﯾل ﻣﺷروﻋﯾﺗﻬﺎ‪22.......................................................... .‬‬
‫‪ -1‬ﺗﻌرﯾف اﻟﻬﺑﺔ‪22.............................................................................. .‬‬
‫‪ -2‬دﻟﯾل ﻣﺷروﻋﯾﺔ اﻟﻬﺑﺔ‪23........................................................................‬‬
‫أ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب‪23................................................................................. .‬‬
‫ب‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ‪23................................................................................. .‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬أرﻛﺎن اﻟﻬﺑﺔ وأﻧواﻋﻬﺎ‪23.................................................................... .‬‬
‫‪ -1‬أرﻛﺎن اﻟﻬﺑﺔ‪23............................................................................... .‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﺻﯾﻐﺔ‪23.................................................................................... .‬‬
‫ب‪ -‬اﻟواﻫب‪24.....................................................................................‬‬
‫ج‪ -‬اﻟﻣوﻫوب ﻟﻪ‪24.............................................................................. .‬‬
‫د‪ -‬اﻟﺷﻲء اﻟﻣوﻫوب‪24........................................................................... .‬‬
‫‪ -2‬أﻧواع اﻟﻬﺑﺔ‪24................................................................................ .‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﻬﺑﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ‪25.................................................................................‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﻬﺑﺔ اﻟﻣﻘﯾدة‪25.............................................................................. .‬‬

‫‪80‬‬
 ‫اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟرﺟوع ﻓﻲ اﻟﻬﺑﺔ وﻣواﻧﻌﻬﺎ‪25........................................................ .‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻣوﻗف اﻟﻔﻘﻪ ﻣن اﻟرﺟوع ﻓﻲ اﻟﻬﺑﺔ‪25.......................................................... .‬‬
‫‪ -1‬ﺣﻛم اﻟرﺟوع ﻓﻲ اﻟﻬﺑﺔ ﻗﺑل ﻗﺑض اﻟﻣوﻫوب‪26....................................................‬‬
‫‪ -2‬ﺣﻛم اﻟرﺟوع ﻓﻲ اﻟﻬﺑﺔ ﺑﻌد ﻗﺑض اﻟﻣوﻫوب‪26.................................................. .‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﻣواﻧﻊ اﻟرﺟوع ﻓﻲ اﻟﻬﺑﺔ‪27.....................................................................‬‬
‫‪ -1‬ﻣواﻧﻊ اﻟرﺟوع ﻓﻲ اﻟﻬﺑﺔ ﻋﻧد اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ‪27........................................................ .‬‬
‫‪ -2‬ﻣواﻧﻊ اﻟرﺟوع ﻓﻲ اﻟﻬﺑﺔ ﻋﻧد اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ‪28..........................................................‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻬﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون‪29.................................................................‬‬
‫اﻟﻔرع اﻷول‪ :‬ﻣﻔﻬوم اﻟﻬﺑﺔ‪29....................................................................... .‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻟﻬﺑﺔ وﺧﺻﺎﺋﺻﻬﺎ‪29................................................................. .‬‬
‫‪ -1‬ﺗﻌرﯾف اﻟﻬﺑﺔ‪29............................................................................... .‬‬
‫‪ -2‬ﺧﺻﺎﺋص اﻟﻬﺑﺔ‪30..............................................................................‬‬
‫أ‪ -‬أﻧﻬﺎ ﻋﻘد ﯾﺗم ﺑﯾن اﻷﺣﯾﺎء‪30.................................................................... .‬‬
‫ب‪ -‬ﻧﯾﺔ اﻟﺗﺑرع‪30................................................................................ .‬‬
‫ج‪ -‬اﻧﺗﻔﺎء اﻟﻌوض‪30............................................................................. .‬‬
‫د‪ -‬اﻟواﻫب ﯾﺗﺻرف ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ‪30................................................................... .‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬اﻟﻧظﺎم اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ ﻟﻠﻬﺑﺔ‪31.......................................................................‬‬
‫‪ -1‬أرﻛﺎن اﻟﻬﺑﺔ‪31............................................................................... .‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﺗراﺿﻲ‪31................................................................................... .‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﻣﺣل‪31.................................................................................... .‬‬
‫ج‪ -‬اﻟﺳﺑب‪31.................................................................................... .‬‬
‫د‪ -‬اﻟﺷﻛﻠﯾﺔ‪32......................................................................................‬‬
‫‪ -2‬أﻧواع اﻟﻬﺑﺔ‪32............................................................................... .‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﻬﺑﺔ اﻟﻣﺑﺎﺷرة وﻏﯾر اﻟﻣﺑﺎﺷرة‪32.............................................................. .‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﻬﺑﺔ اﻟﻣﺳﺗﺗرة‪32............................................................................ .‬‬
‫ج‪ -‬اﻟﻬﺑﺔ ﻓﻲ ﻣرض اﻟﻣوت‪32.................................................................... .‬‬
‫د‪ -‬أﺳﺎس اﻟﻬﺑﺔ ودواﻓﻌﻬﺎ‪33........................................................................‬‬
‫اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أﺣﻛﺎم اﻟﻬﺑﺔ‪33........................................................................‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻵﺛﺎر اﻟﺗﻲ ﺗﺗرﺗب ﻋن اﻟﻬﺑﺔ‪33.............................................................. .‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺗزاﻣﺎت اﻟواﻫب‪34............................................................................‬‬

‫‪81‬‬
‫أ‪ -‬اﻻﻟﺗزام ﺑﻧﻘل ﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟﺷﻲء اﻟﻣوﻫوب‪34........................................................ .‬‬
‫ب‪ -‬اﻻﻟﺗزام ﺑﺗﺳﻠﯾم اﻟﺷﻲء اﻟﻣوﻫوب‪34........................................................... .‬‬
‫ج‪ -‬اﻻﻟﺗزام ﺑﺿﻣﺎن اﻟﻌﯾوب اﻟﺧﻔﯾﺔ‪34............................................................ .‬‬
‫د‪ -‬اﻻﻟﺗزام ﺑﺿﻣﺎن اﻟﺗﻌرض واﻻﺳﺗﺣﻘﺎق‪35........................................................‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺗزاﻣﺎت اﻟﻣوﻫوب ﻟﻪ‪35..................................................................... .‬‬
‫أ‪ -‬اﻻﻟﺗزام ﺑﻧﻔﻘﺎت اﻟﻬﺑﺔ‪35....................................................................... .‬‬
‫ب‪ -‬اﻻﻟﺗزام ﺑﺄداء اﻟﻌوض‪35.................................................................... .‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬آﺛﺎر اﻟرﺟوع ﻓﻲ اﻟﻬﺑﺔ‪36.....................................................................‬‬
‫‪ -1‬آﺛﺎر اﻟرﺟوع ﻓﻲ اﻟﻬﺑﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻣﺗﻌﺎﻗدﯾن‪36................................................. .‬‬
‫‪ -2‬آﺛﺎر اﻟرﺟوع ﻓﻲ اﻟﻬﺑﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻐﯾر‪36....................................................... .‬‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟوﻗف و اﻟوﻋد ﺑﺟﺎﺋزة ﺑﯾن اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون‪37....................................‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬اﻟوﻗف ﺑﯾن اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧون‪38.........................................‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬اﻟوﻗف ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪39...................................................‬‬
‫اﻟﻔرع اﻷول‪ :‬ﻣﻔﻬوم اﻟوﻗف‪39.....................................................................‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻟوﻗف ودﻟﯾل ﻣﺷروﻋﯾﺗﻪ‪39..........................................................‬‬
‫‪ -1‬ﺗﻌرﯾف اﻟوﻗف‪39.............................................................................‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ‪39....................................................................................‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ‪39...................................................................................‬‬
‫ج‪ -‬اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ‪40....................................................................................‬‬
‫‪ -2‬دﻟﯾل ﻣﺷروﻋﯾﺔ اﻟوﻗف‪40......................................................................‬‬
‫أ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب‪40..................................................................................‬‬
‫ب‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ‪40..................................................................................‬‬
‫ج‪ -‬ﻓﻲ اﻹﺟﻣﺎع‪41................................................................................‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬أرﻛﺎن اﻟوﻗف وﺷروطﻪ‪41...................................................................‬‬
‫‪ -1‬أرﻛﺎن اﻟوﻗف‪41..............................................................................‬‬
‫أ‪ -‬اﻟواﻗف‪42.....................................................................................‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﻣﺣل‪42....................................................................................‬‬
‫ج‪ -‬اﻟﺻﯾﻐﺔ‪42...................................................................................‬‬
‫د‪ -‬اﻟﻣوﻗوف ﻋﻠﯾﻪ‪42.............................................................................‬‬

‫‪82‬‬
 ‫‪ -2‬ﺷروط اﻟوﻗف‪42............................................................................‬‬
‫أ‪ -‬ﺷروط اﻟواﻗف‪43.............................................................................‬‬
‫ب‪ -‬ﺷروط اﻟﻣﺣل‪44............................................................................‬‬
‫ج‪ -‬ﺷروط اﻟﺻﯾﻐﺔ‪45...........................................................................‬‬
‫د‪ -‬ﺷروط اﻟﻣوﻗوف ﻋﻠﯾﻪ‪46.....................................................................‬‬
‫اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أﻫﻣﯾﺔ اﻟوﻗف وﻣﺑطﻼﺗﻪ‪46..........................................................‬‬
‫أوﻻ‪ :‬أﻫﻣﯾﺔ اﻟوﻗف‪46............................................................................‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻣﺟﺎل اﻟدﯾﻧﻲ‪47............................................................................‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺟﺎل اﻟﺗرﺑﯾﺔ واﻟﺗﻌﻠﯾم‪47.....................................................................‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻣﺟﺎل اﻟﺻﺣﻲ‪47...........................................................................‬‬
‫‪ -4‬اﻟﻣﺟﺎل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪47........................................................................‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﻣﺑطﻼت اﻟوﻗف‪47..........................................................................‬‬
‫‪ -1‬ﺣدوث ﻣﺎﻧﻊ‪47...............................................................................‬‬
‫‪ -2‬ﺗﺣﺑﯾس اﻟواﻗف ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ‪47..................................................................‬‬
‫‪ -3‬اﻟوﻗف ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ واﻟﻣﻛروﻩ‪47............................................................‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟوﻗف ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون‪48..............................................................‬‬
‫اﻟﻔرع اﻷول‪ :‬ﻣﻔﻬوم اﻟوﻗف‪48....................................................................‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻟوﻗف وطﺑﯾﻌﺗﻪ اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ‪48...........................................................‬‬
‫‪ -1‬ﺗﻌرﯾف اﻟوﻗف‪48..............................................................................‬‬
‫أ‪ -‬ﻓﻲ ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة‪48............................................................................‬‬
‫ب‪-‬ﻓﻲ ﻗﺎﻧون اﻷوﻗﺎف‪48..........................................................................‬‬
‫ج‪ -‬ﻓﻲ ﻗﺎﻧون اﻟﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻌﻘﺎري‪49..................................................................‬‬
‫‪ -2‬اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ ﻟﻠوﻗف‪49.....................................................................‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﺧﺻﺎﺋص اﻟوﻗف وأﻧواﻋﻪ‪49.................................................................‬‬
‫‪ -1‬ﺧﺻﺎﺋص اﻟوﻗف‪49...........................................................................‬‬
‫أ‪ -‬اﻟوﻗف ﻋﻘد ﺗﺑرﻋﻲ‪50.........................................................................‬‬
‫ب‪ -‬اﻟوﻗف ﯾﺗﻣﺗﻊ ﺑﺎﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ‪50...........................................................‬‬
‫ج‪ -‬اﻟوﻗف ﺣق ﻋﯾﻧﻲ‪50...........................................................................‬‬
‫د‪ -‬اﻟوﻗف ﺗﺻرف ﻻزم ﻟﺻﺎﺣﺑﻪ‪50................................................................‬‬
‫‪ -2‬أﻧواع اﻟوﻗف‪51................................................................................‬‬

‫‪83‬‬
 ‫أ‪ -‬اﻟوﻗف اﻟﻌﺎم )اﻟﺧﯾري(‪51......................................................................‬‬
‫ب‪ -‬اﻟوﻗف اﻟﺧﺎص )اﻷﻫﻠﻲ(‪51.....,.............................................................‬‬
‫اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺷروط ﻧﻔﺎذ اﻟوﻗف وﺣﺎﻻت اﻧﺗﻬﺎﺋﻪ‪52................................................‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺷروط ﻧﻔﺎذ اﻟوﻗف‪52........................................................................‬‬
‫‪ -1‬اﻟرﺳﻣﯾﺔ‪52....................................................................................‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺗﺳﺟﯾل‪53....................................................................................‬‬
‫‪ -3‬اﻹﺷﻬﺎر‪53....................................................................................‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﺣﺎﻻت اﻧﺗﻬﺎء اﻟوﻗف‪53.......................................................................‬‬
‫‪ -1‬ﺣﺎﻻت اﻧﺗﻬﺎء اﻟوﻗف دون ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻘرار اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ‪54..............................................‬‬
‫أ‪ -‬اﻧﺗﻬﺎء اﻟوﻗف ﺑﺎﻧﺗﻬﺎء اﻟﻣدة اﻟﻣﺣددة ﻟﻪ‪54.........................................................‬‬
‫ب‪ -‬زوال اﻟﺟﻬﺔ اﻟﻣوﻗوف ﻋﻠﯾﻬﺎ‪54.................................................................‬‬
‫ج‪ -‬ﻣوت اﻟﻣوﻗف ﻋﻠﯾﻬم‪54.........................................................................‬‬
‫‪ -2‬إﻧﺗﻬﺎء اﻟوﻗف ﺑﻘرار ﻗﺿﺎﺋﻲ‪54..................................................................‬‬
‫أ‪ -‬إﻧﺗﻬﺎء اﻟوﻗف ﺑﺳﺑب اﻟﺗﻠف‪54.....................................................................‬‬
‫ب‪ -‬إﻧﺗﻬﺎء اﻟوﻗف ﻟﻘﻠﺔ اﻟﻣردود‪54...................................................................‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟوﻋد ﺑﺟﺎﺋزة )اﻟﺟﻌﺎﻟﺔ( ﺑﯾن اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹ ﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧون‪56........................‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬اﻟوﻋد ﺑﺟﺎﺋزة )اﻟﺟﻌﺎﻟﺔ( ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪56...................................‬‬
‫اﻟﻔرع اﻷول‪ :‬ﻣﻔﻬوم اﻟوﻋد ﺑﺟﺎﺋزة )اﻟﺟﻌﺎﻟﺔ(‪56......................................................‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻟوﻋد ﺑﺟﺎﺋزة )اﻟﺟﻌﺎﻟﺔ( ودﻟﯾل ﻣﺷروﻋﯾﺗﻪ‪56...........................................‬‬
‫‪ -1‬ﺗﻌرﯾف اﻟوﻋد ﺑﺟﺎﺋزة )اﻟﺟﻌﺎﻟﺔ(‪56..............................................................‬‬
‫‪ -2‬دﻟﯾل ﻣﺷروﻋﯾﺔ اﻟوﻋد ﺑﺟﺎﺋزة )اﻟﺟﻌﺎﻟﺔ(‪57......................................................‬‬
‫أ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب‪57...................................................................................‬‬
‫ب‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ‪57...................................................................................‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﺻﻔﺔ اﻟوﻋد ﺑﺟﺎﺋزة )اﻟﺟﻌﺎﻟﺔ(‪57...............................................................‬‬
‫اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أرﻛﺎن اﻟوﻋد ﺑﺟﺎﺋزة )اﻟﺟﻌﺎﻟﺔ( وﺷروطﻪ‪58............................................‬‬
‫أوﻻ‪ :‬أرﻛﺎن اﻟوﻋد ﺑﺟﺎﺋزة )اﻟﺟﻌﺎﻟﺔ(‪58..............................................................‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺻﯾﻐﺔ‪58.....................................................................................‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻌﺎﻗدان‪58.....................................................................................‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻌﻣل‪58.......................................................................................‬‬
‫‪ -4‬اﻟﺟﻌل‪58......................................................................................‬‬

‫‪84‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﺷروط اﻟوﻋد ﺑﺟﺎﺋزة )اﻟﺟﻌﺎﻟﺔ(‪59.........................................................‬‬
‫‪ -1‬أن ﺗﻛون اﻷ ﺟرة ﻣﻌﻠوﻣﺔ‪59...............................................................‬‬
‫‪ -2‬أﻻ ﯾﺣدد ﻟﻠﻌﻣل أﺟل‪59.....................................................................‬‬
‫‪ -3‬أﻻ ﯾﺷﺗرط ﻧﻘد اﻟﺟﻌل‪59....................................................................‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟوﻋد ﺑﺟﺎﺋزة ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون‪59....................................................‬‬
‫اﻟﻔرع اﻷول‪ :‬ﻣﻔﻬوم اﻟوﻋد ﺑﺟﺎﺋزة‪60...........................................................‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻟوﻋد ﺑﺟﺎﺋزة و طﺑﯾﻌﺗﻪ اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ‪60...............................................‬‬
‫‪ -1‬ﺗﻌرﯾف اﻟوﻋد ﺑﺟﺎﺋزة‪60...................................................................‬‬
‫‪ -2‬اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ ﻟﻠوﻋد ﺑﺟﺎﺋزة‪60..........................................................‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﺷروط اﻟوﻋد ﺑﺟﺎﺋزة‪61..................................................................‬‬
‫‪ -1‬أن ﯾوﺟﻪ اﻟوﻋد إﻟﻰ اﻟﺟﻣﻬور‪61...........................................................‬‬
‫‪ -2‬أن ﯾﺗﺿﻣن اﻟوﻋد إﻋطﺎء ﺟﺎﺋزة ﻣﻌﯾﻧﺔ‪61..................................................‬‬
‫‪ -3‬أن ﯾﻛون ﺗوﺟﯾﻪ اﻹرادة ﻟﻠﺟﻣﻬور ﺑطرﯾق ﻋﻠﻧﻲ‪62.........................................‬‬
‫‪ -4‬وﺟود إرادة ﺟدﯾﺔ وﺑﺎﺗﺔ ﺗﺗﺟﻪ إﻟﻰ اﻻﻟﺗزام‪62..............................................‬‬
‫اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أﺣﻛﺎم اﻟوﻋد ﺑﺟﺎﺋزة‪62........................................................ .‬‬
‫أوﻻ‪ :‬أﺣﻛﺎم اﻟوﻋد اﻟﻣﺣدد اﻟﻣدة‪63............................................................‬‬
‫‪ -1‬ﻋدم ﺟواز اﻟﻌدول‪63....................................................................‬‬
‫‪ -2‬اﺳﺗﺣﻘﺎق اﻟﺟﺎﺋزة‪63......................................................................‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬أﺣﻛﺎم اﻟوﻋد ﻏﯾر ﻣﺣدد اﻟﻣدة‪63........................................................‬‬
‫‪ -1‬ﺣق اﻟواﻋد ﻓﻲ اﻟرﺟوع‪63...............................................................‬‬
‫‪ -2‬ﺣﻣﺎﯾﺔ ﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻐﯾر‪65..................................................................‬‬
‫ﺧﺎﺗﻣﺔ……………………………………………………………………………‪68..‬‬
‫اﻟﻣﻠﺣق‪69...................................................................................‬‬
‫ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‪76.................................................................‬‬
‫اﻟﻔﻬرس‪85..................................................................................‬‬

‫‪85‬‬