‫اﻟﺟﻣﻬورﯾﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﻣﯾرة ـ ﺑﺟﺎﯾﺔ ـ‬

‫ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺣﻘوق و اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬

‫ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ و ﻗـﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة‬

‫اﻟﺠﺰاﺋﺮي ‪-‬دراﺳﺔ ﻣﻘـﺎرﻧﺔ‪-‬‬

‫ﻣذﻛرة ﺗﺧرج ﻟﻧﯾل ﺷﻬﺎدة اﻟﻣﺎﺳﺗر ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺧﺎص‬

‫ﻓرع‪ :‬اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺧﺎص‬

‫ﺗﺧﺻص‪ :‬اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺧﺎص اﻟﺷﺎﻣل‬

‫إﺷراف اﻷﺳﺗﺎذة‪:‬‬ ‫ﻣن إﻋداد‪:‬‬

‫ﻣﻘﻧﺎﻧﺔ ﻣﺑروﻛﺔ‬ ‫دﯾري دﻟﯾﻠﺔ‬

‫ﺷﻧﺔ ﺳﻌﺎد‬

‫أﻋﺿﺎء ﻟﺟﻧﺔ اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‬

‫اﻷﺳﺗﺎذ‪ :‬د‪ .‬ﺗرﯾﻛﻲ ﻓرﯾد‪......................................................‬رﺋﯾﺳﺎ‬

‫اﻷﺳﺗﺎذة‪ :‬ﻣﻘﻧﺎﻧﺔ ﻣﺑروﻛﺔ‪.....................................................‬ﻣﺷرﻓﺎ‬

‫اﻷﺳﺗﺎذ‪ :‬ﻟﻔﻘﯾري ﻋﺑد اﷲ‪ ..................................................‬ﻣﻣﺗﺣﻧﺎ‬

‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‪2014/2013 :‬‬

 ‫اﻟﺟﻣﻬورﯾﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﻣﯾرة ـ ﺑﺟﺎﯾﺔ ـ‬

‫ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺣﻘوق و اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬

‫اﻟﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج وﻓﻘـﺎ ﻟﻠﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ و ﻗـﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة‬

‫اﻟﺠﺰاﺋﺮي‬

‫ﻣذﻛرة ﺗﺧرج ﻟﻧﯾل ﺷﻬﺎدة اﻟﻣﺎﺳﺗر ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺧﺎص‬

‫ﻓرع‪ :‬اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺧﺎص‬

‫ﺗﺧﺻص‪ :‬اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺧﺎص اﻟﺷﺎﻣل‬

‫إﺷراف اﻷﺳﺗﺎذة‪:‬‬ ‫ﻣن إﻋداد اﻟطﺎﻟﺑﺗﯾن‪:‬‬

‫ﻣﻘﻧﺎﻧﺔ ﻣﺑروﻛﺔ‬ ‫دﻟﯾﻠﺔ دﯾري‬

‫ﺷﻧﺔ ﺳﻌﺎد‬

‫أﻋﺿﺎء ﻟﺟﻧﺔ اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‬

‫اﻷﺳﺗﺎذ)ة(‪................................................................:‬رﺋﯾﺳﺎ‬

‫اﻷﺳﺗﺎذ)ة(‪:‬ﻣﻘﻧﺎﻧﺔ ﻣﺑروﻛﺔ‪.................................................‬ﻣﺷرﻓﺎ‬

‫اﻷﺳﺗﺎذ)ة(‪...............................................................:‬ﻣﻣﺗﺣﻧﺎ‬

‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‪2014/2013 :‬‬

 ‫اﻟﺸﻜﺮ و اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﺣﻤﺪا ﻛﺜﻴﺮا‪ ،‬اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﺷﻜﺮا ﺟﺰﻳﻼ‪ ،‬اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻚ ﺧﻠﻘﺘﻨﺎ وﺑﻴﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗـﺎﺗﻚ زرﻋﺘﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﻘـﻞ‬
‫واﻟﻨﻄﻖ ﻣﻴﺰﺗﻨﺎ اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻌﺪد ﺧﻠﻘﻚ ورﺿﺎ ﻧﻔﺴﻚ وزﻳﻨﺔ ﻋﺮﺷﻚ وﻣﺪاد ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ أﻋﻨﺘﻨﺎ وﺑﺎﻟﻌﻠﻢ زودﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺤﺒﻴﺐ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫) ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺸﻜﺮ اﻟﻨﺎس ﻟﻢ ﻳﺸﻜﺮ اﷲ(‬
‫ﻓـﺎﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﺣﻤﺪ اﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ ﻣﻮﺻﻮﻻ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ إﻧﺠﺎز ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺬﻛﺮة‪ ،‬ﻓـﺎﻟﺤﻤﺪ ﻟﻪ أوﻻ واﻟﺸﻜﺮ ﻟﻪ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﻔﻀﻞ ﻟﻪ ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ .‬وﻧﺘﻘﺪم ﺑﺠﺰﻳﻞ اﻟﺸﻜﺮ إﻟﻰ اﻷﺳﺘﺎذة اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ﻣﻘﻨﺎﻧﺔ ﻣﺒﺮوﻛﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻮﻧﺎ ﻟﻨﺎ ﻃﻴﻠﺔ‬
‫ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬

‫اﻹﻫﺪاء‬
‫أﻫﺪي ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت أن ﺗﻮﻓﻲ ﺣﻘﻬﻤﺎ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻸرﻗـﺎم أن ﺗﺤﺼﻲ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫إﻟﻰ ﻣﻦ أﺣﻤﻞ إﺳﻤﻪ ﺑﻜﻞ ﻓﺨﺮ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺮﺗﻌﺶ ﻗـﻠﺒﻲ ﺑﺬﻛﺮﻩ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﻦ أﻓﺘﻘﺪﻩ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﻦ‬
‫أودﻋﻨﻲ اﷲ أﻫﺪي ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ إﻟﻰ أﺑﻲ‪ ،‬وأرﺟﻮا ﻣﻦ اﷲ أن ﻳﺮﺣﻤﻪ وﻳﺠﻌﻞ ﻣﺜﻮاﻩ اﻟﺠﻨﺔ‪ .‬إﻟﻰ ﻣﻦ رﺑﺘﻨﻲ وأﻧﺎرت‬
‫درﺑﻲ وأﻋﺎﻧﺘﻨﻲ ﺑﺼﻠﻮاﺗﻬﺎ‪ ،‬وإﻟﻰ أﻏﻠﻰ إﻧﺴﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد أﻣﻲ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ‪ .‬أﻃﺎل اﷲ ﻓﻲ ﻋﻤﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ‬
‫واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ .‬إﻟﻰ إﺧﻮﺗﻲ‪ ،‬ﺟﻴﻼﻟﻲ‪ ،‬ﻳﻮﺑﺎ‪ .‬إﻟﻰ أﺧﻮاﺗﻲ‪ ،‬ﻧﺼﻴﺮة‪ ،‬ﻟﻨﺪا‪ ،‬ﻧﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﺟﻴﺪة‪ ،‬ﻛﺎﺗﻴﺎ‪ ،‬ﻧﻮال‪ ،‬ﻛﺮﻳﻤﺔ ‪ .‬وإﻟﻰ ﻛﻞ‬
‫ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ‪.‬‬
‫دﻳﺮي دﻟﻴﻠﺔ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻨﻲ اﻟﻨﺠﺎح و اﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﻦ أﻓﺘﻘﺪﻩ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺼﻌﺎب و ﻟﻢ ﺗﻤﻬﻠﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻷرﺗﻮي ﻣﻦ ﺣﻨﺎﻧﻪ‪...‬أﺑﻲ‬
‫وﻋﺎﻧﺖ اﻟﺼﻌﺎب‬ ‫رﺣﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬إﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﺘﺴﺎﺑﻖ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻟﺘﺨﺮج ﻣﻌﺒﺮة ﻋﻦ ﻣﻜﻨﻮن ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺘﻨﻲ‬
‫ﻷﺻﻞ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬إﻟﻰ أﻣﻲ أﻃﺎل اﷲ ﻓﻲ ﻋﻤﺮﻫﺎ وﻣﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ و اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫إﻟﻰ ﻛﻞ إﺧﻮﺗﻲ‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺮاد‪ ،‬ﻓـﺎرس‪ .‬وأﺧﻮاﺗﻲ‪ :‬ﻓﻬﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺪة‪ ،‬ﺻﺒﺮﻳﻨﺔ و اﻷﺧﺖ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻠﺪﻫﺎ أﻣﻲ ﺻﺒﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫إﻟﻰ ﻛﻞ اﻷﺳﺮة‪ :‬ﻗـﺎﺳﻲ ﻧﺴﻴﻤﺔ إﻳﻨﺎس أﻣﻴﺮة ﻣﺮﻳﻢ‪ .‬إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘـﻠﺐ اﻟﻄﻴﺐ و اﻟﻨﻮاﻳﺎ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ) ﻓﻮزي( ‪ ،‬وإﻟﻰ‬
‫ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ .‬إﻟﻰ ﺻﺪﻗـﺎﺗﻲ‪ ،‬دﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻬﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻧﻌﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺳﻠﻮى‪ .‬إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ رﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺗﻲ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻀﻴﻖ‬
‫ﺣﺘﻰ و ﻟﻮ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ ‪.‬‬

‫ﺳﻨﺔ ﺳﻌﺎد‬
 ‫ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣﺧﺗﺻرات‪:‬‬

‫– ق‪ .‬أ‪ .‬ج‪ :‬ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري‪.‬‬

‫‪ -‬ق‪ .‬ح‪ .‬م‪ :‬ﻗﺎﻧون اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣدﻧﯾﺔ‪.‬‬

‫– اﻟم اﻟﺞ‪ :‬اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري‪.‬‬

‫– ج‪ :‬ﺟزء‪.‬‬

‫‪ -‬ﻣﺞ‪ :‬ﻣﺟﻠد‪.‬‬

‫– ص‪ :‬ﺻﻔﺣﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ص ص‪ :‬ﺻﻔﺣﺔ ﺻﻔﺣﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ط‪ :‬طﺑﻌﺔ‪.‬‬

‫– م‪ :‬ﻣﺎدة‪.‬‬

‫‪ -‬ف‪ :‬ﻓﻘرة‪.‬‬

‫‪ -‬ق‪ .‬م‪ :‬اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ‪.‬‬

‫– م‪.‬ع‪ : .‬ﻣﺣﻛﻣﺔ ﻋﻠﯾﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬غ‪ .‬أ‪ .‬ش‪ :‬ﻏرﻓﺔ اﻷﺣوال اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬د‪ .‬س‪ .‬ن‪ :‬دون ﺳﻧﺔ اﻟﻧﺷر‪.‬‬

‫– د‪ .‬ب‪ .‬ن‪ :‬دون ﺑﻠد اﻟﻧﺷر‪.‬‬

‫‪ -‬د‪ .‬د‪.‬ن‪ :‬دون دار اﻟﻧﺷر‬

‫– ج‪ .‬ر‪ .‬ج‪ :‬اﻟﺟرﯾدة اﻟرﺳﻣﯾﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ح ر‪ :‬ﺣدﯾث رﻗم‬

1
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻣﻘدﻣﺔ‬

‫ﺷرع اﷲ ﻋز و ﺟل اﻟزواج و ﺟﻌﻠﻪ ﺑﻧﺎءا ﻟﻸﺳر‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳرة ﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﺎل ﺗﻌﺗﺑر ﺧﻠﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﺑﺣﯾث‬

‫ِ‬ ‫آﯾ ِﺎﺗ ِﻪ أ ْ‬

‫ﺳ ُﻛ ُﻧوا إِﻟَ ْﯾ َﻬﺎ‬
‫اﺟﺎ ﻟﱢﺗَ ْ‬
‫ق ﻟَ ُﻛم ﱢﻣ ْن أَﻧﻔُﺳ ُﻛ ْم أ َْزَو ً‬
‫َن َﺧﻠَ َ‬ ‫اﻗر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪َ " :‬و ِﻣ ْن َ‬
‫وﺟﻌ َل ﺑ ْﯾ َﻧ ُﻛم ﱠﻣوﱠدةً ور ْﺣﻣ ًﺔ ۚ◌ إِ ﱠن ِﻓﻲ َٰذﻟِ َك َﻵﯾ ٍ‬
‫ﺎت ﻟﱢﻘَ ْوٍم َﯾﺗَﻔَ ﱠﻛ ُر َ‬
‫ون "‪)،‬ﺳورة اﻟروم‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪ ( 21‬ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ أﯾﺿﺎ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫َ ََ َ‬ ‫َ ََ َ‬

‫ث ِﻣ ْﻧ ُﻬ َﻣﺎ ِر َﺟ ًﺎﻻ َﻛ ِﺛ ًا‬

‫ﯾر‬ ‫ق ِﻣ ْﻧ َﻬﺎ َز ْو َﺟ َﻬﺎ َوَﺑ ﱠ‬
‫اﺣ َد ٍة َو َﺧﻠَ َ‬
‫س وِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎس اﺗﱠﻘُوا َرﱠﺑ ُﻛ ُم اﻟﱠذي َﺧﻠَﻘَ ُﻛ ْم ﻣ ْن َﻧ ْﻔ ٍ َ‬
‫ﱡﻬﺎ اﻟ ﱠﻧ ُ‬
‫" َﯾﺎ أَﯾ َ‬

‫ﺎم ۚ◌ إِ ﱠن اﻟﻠﱠ َﻪ َﻛ َ‬ ‫وِﻧﺳﺎء ۚ◌ واﺗﱠﻘُوا اﻟﻠﱠ َﻪ اﻟﱠِذي ﺗَﺳﺎءﻟُ َ ِ ِ‬

‫ﺎن َﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم َرِﻗ ً‬
‫ﯾﺑﺎ "‪) .‬ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪(01‬‬ ‫ون ﺑﻪ َو ْاﻷ َْر َﺣ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ ً َ‬

‫ﻣن ﺧﻼل ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت ﻧﺟد أن اﷲ اﻟﺣق ﺟﻌل اﻟزواج أﺳﺎس اﻟﻣﻌﺎﺷرة ﺑﯾن اﻟرﺟل و اﻟﻣرأة و ﻧظ ار‬

‫ﻷﻫﻣﯾﺗﻪ ﻓﻘد وﺿﻊ ﻟﻪ أرﻛﺎن و ﺷروط ﻣن ﺧﻼل أﺣﻛﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﯾﻛون ﻫذا اﻟﻌﻘد ﺻﺣﯾﺣﺎ‬

‫وﻣﺗﯾﻧﺎ‪ ،‬ﻣن ﺧﻼل ﻗول اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ " :‬ﻻ ﻧﻛﺎح إﻻ ﺑوﻟﻲ "‪ ،‬و ﻗوﻟﻪ أﯾﺿﺎ‪ " :‬ﻻ ﻧﻛﺎح إﻻ‬

‫ﺻ ُدﻗَ ِﺎﺗ ِﻬ ﱠن ِﻧ ْﺣﻠَ ًﺔ ۚ◌ "‪).‬ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء‪ ،‬اﻵﯾﺔ‬

‫ﺎء َ‬
‫ﺳ َ‬‫ﺑوﻟﻲ وﺷﺎﻫدﯾن ﻋدل "‪ ،‬و ﻗول اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم‪َ " :‬وآﺗُوا اﻟ ﱢﻧ َ‬

‫‪(04‬‬

‫وﻣن ﺧﻼل أﺣﺎدﯾث اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ ،‬ﻧﺟد أن ﻣن أرﻛﺎن ﻋﻘد اﻟﻘران ﻫﻲ‪ :‬اﻟوﻟﻲ‪،‬‬

‫اﻟﺷﺎﻫدﯾن‪ ،‬واﻟﺻداق‪ ،‬و ﺑﻣﺎ أن اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻫﻲ ﻣن ﻣﺻﺎدر اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺟزاﺋري‪ ،‬ﻓﻘﺎﻧون اﻷﺳرة ﯾﺳﺗﻣد‬

‫ﻣﻌظم ﻗواﻧﯾﻧﻪ ﻣن أﺣﻛﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ و ﻣن ﺑﯾﻧﻬﺎ أﺣﻛﺎم ﻋﻘد اﻟزواج‪ ،‬ﻓﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أن اﻟﻌﻘود ﺑﻛل أﺷﻛﺎﻟﻬﺎ ﻧﺎﻓذة‬

‫ﺑﻣﺟرد اﺳﺗﯾﻔﺎﺋﻬﺎ ﻟﺟﻣﯾﻊ ﺷروطﻬﺎ و أرﻛﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟزواج ﻋﻘد ﻟﻪ أرﻛﺎﻧﻪ وﺷروطﻪ ﻛﻣﺎ ذﻛرﻧﺎﻫﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻓﯾﺟب‬

‫اﺳﺗﯾﻔﺎﺋﻬﺎ ﻟﯾﻛون ﻧﺎﻓذا ﻓﻲ ﺣق ﺻﺎﺣﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺷرط ﻧﻔﺎذ اﻟﻌﻘد أن ﯾﻛون اﻟﻌﺎﻗد ذا وﻻﯾﺔ ﻹﻧﺷﺎء اﻟﻌﻘد‪ ،‬ﻓﯾﺟب‬

‫أن ﯾﻛون ﻟﻪ اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ ﺗﻧﻔﯾذ أﺣﻛﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺻﺎﺣب اﻟﺷﺄن ﻓﯾﻪ‪ ،‬إذ ﯾﻌﻘد ﻟﻧﻔﺳﻪ أو ﯾﻛون ﻧﺎﺋﺑﺎ ﻓﻲ إﻧﺷﺎﺋﻪ‪،‬‬

‫ﻛوﻟﻲ أو وﻛﯾل‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫وﺗﻌرف اﻟوﻻﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ إﻧﺷﺎء اﻟﻌﻘد ﻧﺎﻓذا‪ ،‬و ﻗد ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺄﻣور ﻣﺎﻟﯾﺔ و أﺧرى ﻟﯾﺳت‬

‫ﻣﺎﻟﯾﺔ ﻛﺎﻟﺗرﺑﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗوﺟﯾﻪ‪ ،‬واﻟرﻋﺎﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺣﺿﺎﻧﺔ‪ ،‬اﻟزواج و ﻫذا ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟوﻻﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔس ﺑﺣﯾث ﺗﻧﻘﺳم‬

‫اﻟوﻻﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔس إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن ؛ ﻓﻘد ﺗﻛون وﻻﯾﺔ ﻗﺎﺻرة ﺑﺣﯾث ﺗﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ ﻗﯾﺎم اﻟﺷﺧص ﺑﺷؤون ﻧﻔﺳﻪ‬

‫ﻓﯾﻣﻠك اﻟﺷﺧص ﻓﻲ أﻣور ﻧﻔﺳﻪ طﺎﻟﻣﺎ ﻛﺎن أﻫﻼ ﻟﻠﺗﻌﺎﻗد‪ ،‬و ﻗد اﺗﻔق اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻟرﺟل اﻟﺑﺎﻟﻎ اﻟﻌﺎﻗل ﻟﻪ‬

‫أن ﯾﺑﺎﺷر ﻋﻘد زواﺟﻪ ﺑﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬و ﯾﺧﺗﺎر ﺷرﯾﻛﺔ ﺣﯾﺎﺗﻪ ﺑﺈرادﺗﻪ ﻓﻬو ﯾﺗﻌﺎﻗد ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ ﻋن ﻧﻔﺳﻪ و ﻋﻘدﻩ ﻓﻲ ﻫذﻩ‬

‫اﻟﺣﺎﻟﺔ ﯾﻘﻊ ﺻﺣﯾﺣﺎ ﻧﺎﻓذا‪ ،‬و ﻻزﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺗوﻗف ﻋﻠﻰ إﺟﺎزة ﻏﯾرﻩ‪.‬‬

‫وﻗد ﺗﻛون وﻻﯾﺔ ﻣﺗﻌدﯾﺔ و ﻫﻲ ﻧوﻋﺎن‪ :‬وﻻﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎل أﺳﺎﺳﻬﺎ ﺗدﺑﯾر ﺷؤون اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻟﻧﺎﻗص اﻷﻫﻠﯾﺔ‪،‬‬

‫ووﻻﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔس أﺳﺎﺳﻬﺎ اﻹﺷراف ﻋﻠﻰ ﺷؤون اﻟﻘﺎﺻر اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻛﺎﻟﺗزوﯾﺞ‪ ،‬و وﻻﯾﺔ اﻟﺗزوﯾﺞ ﻻ‬

‫ﺗﻧﺣﺻرﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺻر ﻓﻘط ﺑل ﺗﺷﻣل أﯾﺿﺎ اﻟﻣرأة ﺳواء ﻛﺎﻧت ﺑﻛ ار ام ﺛﯾﺑﺎ‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﺗﺧﺗﻠف ﻓﻲ ﻧوع اﻟوﻻﯾﺔ إﻣﺎ‬

‫وﻻﯾﺔ إﺟﺑﺎر أو وﻻﯾﺔ اﺧﺗﯾﺎر اﻟﺗﻲ ﺗﺛﺑت ﻋﻠﯾﻬﺎ‪.‬‬

‫ودون ﺧﻼف ﺑﯾن اﻟﻔﻘﻬﺎء ﯾﻛون ﻟﻠرﺟل اﻟراﺷد ﺣق ﺗزوﯾﺞ ﻧﻔﺳﻪ و ﻣﺗﻔق ﻣﻊ ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري‬

‫ﻓﻲ ذﻟك‪ ،‬ﻟﻛن ﻣﺎ أﺷدﻧﺎ إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻣوﺿوع ﻫو اﻟﺧﻼف اﻟذي ﺛﺎر ﺑﯾن اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧص وﻻﯾﺔ‬

‫اﻟﺗزوﯾﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﻣرأة ﺑﯾن اﺷﺗراط اﻟوﻟﻲ ﻣن ﻋدﻣﻪ‪ ،‬وأﺣﻛﺎم ق‪.‬أ‪ .‬ج اﻟذي ﻛﺎن ﯾﻌﺗﺑر اﻟوﻟﻲ رﻛﻧﺎ ﻓﻲ ﻋﻘد‬

‫اﻟزواج اﺳﺗﻧﺎدا إﻟﻰ ﻧص اﻟﻣﺎدة ‪ 09‬ﻣن اﻟﻘﺎﻧون ‪ ،11-84‬و اﻟﻣوﻗف اﻟذي اﺗﺧذﻩ اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري ﻓﻲ ظل‬

‫ﺗﻌدﯾل اﻟﻘﺎﻧون رﻗم ‪ 11-84‬ﺑﻣوﺟب اﻷﻣر رﻗم ‪.02-05‬‬

‫ﻓﺳﻧﺗطرق إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻧﻘﺎط ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل ﻓﻲ ﺑﺣﺛﻧﺎ ﻫذا ﺑطرح اﻹﺷﻛﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪ :‬ﻓﯾﻣﺎ ﺗﺗﻣﺛل أﺣﻛﺎم اﻟوﻟﻲ‬

‫ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ و ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري ؟‬

‫وﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻹﺷﻛﺎﻟﯾﺔ ﻗﻣﻧﺎ ﺑﺗﻘﺳﯾم ﻫذا اﻟﺑﺣث إﻟﻰ‪:‬‬

‫اﻟﻔﺻل اﻷول‪ :‬اﻟوﻻﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫‪3‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬ﻣﻔﻬوم اﻟوﻻﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟوﻟﻲ و ﻣدى اﺷﺗراطﻪ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟوﻻﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج وﻓﻘﺎ ﻟﻘﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬أﻗﺳﺎم اﻟوﻻﯾﺔ و ﻣراﺗب اﻷوﻟﯾﺎء ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬دور اﻟوﻟﻲ واﺛر ﺗﺧﻠﻔﻪ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج‬

‫‪4‬‬
5
 ‫اﻟﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫اﻟوﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﻻ ﺗﻌرف اﻟﻔﺗﺎة ﻓﻲ أﻏﻠب اﻷﺣﯾﺎن اﻟرﺟل‪ ،‬ﻗد ﯾﻌﺟﺑﻬﺎ ﺷﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻛن ﻻ ﺗﺳﺗطﯾﻊ أن ﺗﺧﺗﺑرﻩ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ‬

‫اﻟوﻟﻲ ﻟدﯾﻪ ﺧﺑرات ﻣﺗراﻛﻣﺔ ﺗزﯾد ﻋﻠﻰ ﺳﻧﯾن‪ ،‬ﻟذﻟك ﻟﺋﻼ ﺗﻘﻊ اﻟﻔﺗﺎة ﻓﻲ ﺷﺑﻛﺔ اﻟﻣﺧﺎدﻋﯾن وﻟﺋﻼ ﯾﺳﺗﻐل طﯾﺑﺗﻬﺎ‬

‫وﺳذاﺟﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻋدم ﻣﻌرﻓﺔ اﻟرﺟﺎل ﻓﻼﺑد ﻣن ﺿﻣﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﻧﺟﺎح زواﺟﻬﺎ وﻫذﻩ اﻟﺿﻣﺎﻧﺔ ﻫﻲ وﻟﻲ أﻣرﻫﺎ اﻟذي‬

‫ﯾﻌرف ﻣﺻﻠﺣﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻫذا اﻟﺻدد ﻫﻧﺎك أﻣور اﺗﻔق ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وﻫﻧﺎك أﻣور أﺧرى اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﯾﻬﺎ وﻗﺑل اﻟﻠﺟوء إﻟﻲ ﻫذﻩ‬

‫اﻵراء ﺳﻧﺗطرق أوﻻ إﻟﻰ ﻣﻔﻬوم اﻟوﻻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟزواج )ﻣﺑﺣث أول(‪ ،‬ﺛم إﻟﻰ اﻟوﻟﻲ وﻣدى اﺷﺗراطﻪ ﻓﻲ ﻋﻘد‬

‫اﻟزواج )ﻣﺑﺣث ﺛﺎن(‪.‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‬

‫ﻣﻔﻬوم اﻟوﻻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟزواج‬

‫اﷲ ُﻫ ُم ا ْﻟ َﻐﺎﻟِ ُﺑ ْو َن "‪ .1‬وﻧظ ار إﻟﻲ‬

‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ‪ ":‬وﻣ ْن ﯾﺗَو ﱠل اﷲ ورﺳوﻟَ ُﻪ واﻟﱠِذ ْﯾ َن آﻣ ُﻧوا ﻓَِﺈ ﱠن ِﺣ ْزب ِ‬
‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َ َ َ ُْ َ‬ ‫ََ ََ‬

‫أﻫﻣﯾﺔ اﻟوﻻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟزواج‪ ،‬ﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣوﺿوع دراﺳﺔ ﺣﯾث اﺟﺗﻬد ﻓﻲ إﻋطﺎء ﺗﻌرﯾﻔﺎ ﻟﻬﺎ وﺗطرﻗوا إﻟﻰ‬

‫أﻧواع ﻫذﻩ اﻟوﻻﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أن ﻫذﻩ اﻷﺧﯾرة ﻻ ﺗﻧﺣﺻر ﻓﻘط ﻓﻲ أب اﻟﻣوﻟﻰ ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﺑل ﺗﻛون ﻷﺷﺧﺎص‬

‫آﺧرﯾن ﺣﺳب ﺗرﺗﯾﺑﻬم و ﻫذا ﻣﺎ أﺗﻲ ﺑﻪ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺂراء ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫‪1‬ـ ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.56‬‬

‫‪6‬‬
 ‫اﻟﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﺳوف ﻧﺗطرق ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺑﺣث إﻟﻰ ﺗﻌرﯾف اﻟوﻻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟزواج و أﻧواﻋﻬﺎ )ﻣطﻠب أول(‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻣطﻠب‬

‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺳﻧﺧﺻﺻﻪ ﻟﺗرﺗﯾب اﻷوﻟﯾﺎء و أﺛﺎرﻩ‪.‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‬

‫ﺗﻌرﯾف اﻟوﻻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟزواج و أﻧواﻋﻬﺎ‬

‫ﻗﺑل اﻟﺧوض ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟزواج و ﻛل ﺗﻔﺎﺻﯾل ﻫذا اﻟﻣوﺿوع اﻟﺗﻲ ﺗﺣﯾط ﺑﻪ‪ ،‬ﯾﺟب أوﻻ‬

‫اﻟﺗﻌرض إﻟﻰ ﺗﻌرﯾف اﻟوﻻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟزواج )ﻓرع أول(‪ ،‬و إﻟﻰ أﻧواع اﻟوﻻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟزواج )ﻓرع ﺛﺎن(‪.‬‬

‫اﻟﻔرع اﻷول‬

‫ﺗﻌرﯾف اﻟوﻻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟزواج‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻟوﻻﯾﺔ ﻟﻐﺔ‬

‫اﻟوﻻﯾﺔ ﺑﻛﺳر اﻟواو ﻫﻲ اﻟﻣﺣﺑﺔ و اﻟﻧﺻرة‪ ،‬و ﻗﯾﺎم اﻟﺷﺧص ﺑﺄﻣر ﻏﯾرﻩ‪.1‬‬

‫ون اﻟﻠﱠ ِﻪ ِﻣ ْن َوﻟِ ﱟﻲ َوﻻ‬

‫ض َو َﻣﺎ ﻟَ ُﻛ ْم ِﻣ ْن ُد ِ‬ ‫ﺳﻣﺎو ِ‬
‫ات َواﻷ َْر ِ‬ ‫َن اﻟﻠﱠ َﻪ ﻟَ ُﻪ ُﻣ ْﻠ ُك اﻟ ﱠ َ َ‬
‫ﻟﻘوﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ":‬أَﻟَ ْم ﺗَ ْﻌﻠَ ْم أ ﱠ‬

‫ﺻٍ‬
‫ﯾر "‪.2‬‬ ‫َﻧ ِ‬

‫‪1‬ـ ﺣﺳن ﺣﺳن ﻣﻧﺻور‪ ،‬اﻟﻣﺣﯾط ﻓﻲ ﺷرح ﻣﺳﺎﺋل اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪ :‬أﺣﻛﺎم ﻋﻘد اﻟزواج‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،2.‬د‪ .‬ط‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ ﺳﺎﻣﻲ‪ ،‬اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ‪،‬‬
‫‪ ،1997‬ص‪.31 .‬‬
‫‪ -‬أﻧظر‪ :‬رﻣﺿﺎن ﻋﻠﻲ اﻟﺳﯾد اﻟﺷرﻧﺑﺎﺻﻲ‪ ،‬أﺣﻛﺎم اﻷﺳرة ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬د‪ .‬ط‪ ،‬ﻣﻧﺷورات اﻟﺣﻠﺑﻲ اﻟﺣﻘوﻗﯾﺔ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪،‬‬
‫‪ ، 1997‬ص‪. 123 .‬‬
‫‪ -‬أﻧظر‪ :‬اﺣﻣد ﻓراج ﺣﺳﯾن‪ ،‬أﺣﻛﺎم اﻟزواج ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬دار اﻟﻣطﺑوﻋﺎت اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‪ ،‬اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ‪،1997 ،‬‬
‫ص‪. 156 .‬‬
‫‪2‬ـ ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.107‬‬

‫‪7‬‬
 ‫اﻟﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬اﻟوﻻﯾﺔ إﺻطﻼﺣﺎ‬

‫ﻫﻲ اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺻرف اﻟﺻﺣﯾﺢ اﻟﻧﺎﻓذ‪ ،‬ﺳواء ﺗﺻرف اﻹﻧﺳﺎن ﻟﻧﻔﺳﻪ أو ﻟﻐﯾرﻩ‪ ،‬ﻧﯾﺎﺑﺔ ﻣن اﻟﺷرع أو‬

‫ﻣن اﻹﻧﺳﺎن ﻣﻊ إﻗرار اﻟﺷﺎرع‪ .1‬و ﺑﻣﻌﻧﻰ آﺧر ﻫﻲ ﺳﻠطﺔ ﺷرﻋﯾﺔ ﺗﻣﻛن اﻟﺷﺧص ﻣن اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ إﻧﺷﺎء‬

‫اﻟﻌﻘود و اﻟﺗﺻرﻓﺎت ﺻﺣﯾﺣﺔ ﻧﺎﻓذة ﺳواء أﻛﺎن ﯾﻧﺷؤﻫﺎ ﻟﻧﻔﺳﻪ أو ﻟﻐﯾرﻩ ‪.2‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬اﻟوﻻﯾﺔ ﺷرﻋﺎ‬

‫ﻫﻲ ﺣق ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻹﻧﺳﺎن ﺑﻪ ﺗﻧﻔﯾذ ﻗوﻟﻪ‪ ،‬رﺿﻲ اﻟﻐﯾر أم أﻧﻛر‪ ،3‬أﯾﺿﺎ ﻫﻲ ﺳﻠطﺔ ﺷرﻋﯾﺔ أو ﺣق‬

‫ﺷرﻋﻲ ﯾﺧول ﻟﺻﺎﺣﺑﻬﺎ إﻧﺷﺎء اﻟﻌﻘود و اﻟﺗﺻرﻓﺎت‪ ،‬و ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻧﺎﻓذة ﺳواء ﻛﺎن ﻣوﺿوع اﻟﺗﺻرف ﻟﻧﻔﺳﻪ أو‬

‫ﯾﺧص ﻣن ﻓﻲ وﻻﯾﺗﻪ ﻣﻣن ﻋﻠﯾﻪ ﺳﻠطﺔ ﻣﺳﺗﻣدة ﻣن اﻟﻐﯾر‪.4‬‬

‫‪1‬ـ ﻋﺑد اﻟﺳﻼم زاﯾدي‪ ،‬ﻋﻠﯾﻠﻲ ﯾوﺑﻲ‪ ،‬ﺷروط ﻋﻘد اﻟزواج ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺟزاﺋري‪ ،‬ﻣذﻛرة ﻟﻧﯾل ﺷﻬﺎدة اﻟﻣﺎﺳﺗر ﻓﻲ اﻟﺣﻘوق‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ‬
‫اﻟﺣﻘوق و اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺟﺎﯾﺔ‪ ،2013-2012 ،‬ص‪.14 .‬‬
‫‪ -‬اﻧظر‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻛﻣﺎل اﻟدﯾن إﻣﺎم‪ ،‬ﺟﺎﺑر ﻋﺑد اﻟﻬﺎدي ﺳﺎﻟم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻣﺳﺎﺋل اﻷﺣوال اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟزواج و اﻟﻔرﻗﺔ و‬
‫ﺣﻘوق اﻷوﻻد ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ و اﻟﻘﺿﺎء‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ﻣﻧﺷورات ﺣﻠﺑﻲ اﻟﺣﻘوﻗﯾﺔ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،2003 ،‬ص‪. 259.‬‬
‫‪ -‬اﻧظر‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻛﻣﺎل اﻟﯾن إﻣﺎم‪ ،‬اﻟزواج ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪) ،‬دراﺳﺔ ﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ و ﻓﻘﻬﯾﺔ(‪ ،‬د‪ .‬ط‪ ،‬دار اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺟدﯾدة‬
‫ﻟﻠﻧﺷر‪ ،‬ص‪. 127 .‬‬
‫‪ -‬اﻧظر‪ :‬ﻣﺣﻣد أﺑو زﻫرة‪ ،‬ﻣﺣﺎﺿرات ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج و أﺛﺎرﻩ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬د‪ .‬ط‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،‬د‪ .‬س‪ .‬ن‪ ،‬ص‪. 135 .‬‬
‫‪2‬ـ ﻣﺣﻣد ﻛﻣﺎل اﻟدﯾن إﻣﺎم‪ ،‬ﺟﺑر ﻋﺑد اﻟﻬﺎدي ﺳﺎﻟم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪،‬ص‪.259 .‬‬
‫‪3‬ـ ﻣﺣﻣد ﺷﻛﯾب ﻗﺎﺳﻣﻲ‪ ،‬ﻗﺿﯾﺔ اﻟوﻻﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﻛﺎح أ‬
‫اﻟﻣرة‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟداﻋﻲ اﻟﺷﻬرﯾﺔ اﻟﺻﺎدرة ﻋن دار اﻟﻌﻠوم دﯾوﺑد‪ ،2012 ،‬اﻟﻌدد‬
‫‪ ،3‬ﻧﻘﻼ ﻋن اﻟﻣوﻗﻊ‪:‬‬

‫‪http://www.darululoom-deoband.com/arabic/magazine/tmp/1328163423fix4sub2file.htm‬‬

‫‪ -‬ﻣﺣﻣد ﺧﺿر ﻗﺎدر‪ ،‬دور اﻹرادة ﻓﻲ أﺣﻛﺎم اﻟزواج و اﻟطﻼق و اﻟوﺻﯾﺔ‪) ،‬دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﯾﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(‪ ،‬ط‪ ،1.‬اﻟﯾﺎزوري‪،‬‬
‫ﻋﻣﺎن‪ ،2010 ،‬ص‪. 186 .‬‬
‫‪4‬ـ اﻟوﻻﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج ﻓﻲ ظل اﻟﺗﻌدﯾل اﻟﺟدﯾد ﻟﻘﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري‪ ،‬ﻧﻘﻼ ﻋن اﻟﻣوﻗﻊ‪:‬‬
‫‪http://www.startimes.com/f.aspx?t=33369505‬‬

‫‪8‬‬
 ‫اﻟﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫أﻧواع اﻟوﻻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟزواج‬

‫ﺗﺿﺎرﺑت أراء اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﺳﻠطﺔ اﻟوﻻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟزواج ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﻟﻰ ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬و ذﻟك راﺟﻊ إﻟﻰ اﺧﺗﻼف‬

‫اﻟﻣوﻟﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﺑﯾن أن ﯾﻛون ﺻﻐﯾر أو ﻛﺑﯾر‪ ،‬ﺑﻛ ار أو ﺛﯾﺑﺎ ﻫذا ﻣن ﺟﻬﺔ‪ ،‬و ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى ﻓﻲ اﺧﺗﻼف‬

‫اﻷﺷﺧﺎص اﻟذﯾن ﯾﻣﺎرﺳوﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻟذﻟك ﻗﺎم اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺗﻘﺳﯾم اﻟوﻻﯾﺔ إﻟﻰ ﻧوﻋﯾن‪ .‬واﺳﺗﻧﺎدا إﻟﻰ ذﻟك ﻗﺳﻣﻧﺎ ﻫذا اﻟﻔرع‬

‫إﻟﻰ وﻻﯾﺔ اﺧﺗﯾﺎر )أوﻻ(‪ ،‬و وﻻﯾﺔ إﺟﺑﺎر )ﺛﺎﻧﯾﺎ(‪.‬‬

‫أوﻻ‪ :‬وﻻﯾﺔ اﻻﺧﺗﯾﺎر‬

‫‪ -1‬ﺗﻌرﯾف وﻻﯾﺔ اﻻﺧﺗﯾﺎر‪:‬‬

‫ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟوﻟﻲ أن ﯾﺳﺗﺑد ﺑﺗزوﯾﺞ اﻟﻣوﻟﻰ ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﺑل ﻻﺑد أن ﺗﺗﻼﻗﻰ إرادة اﻟزوﺟﺔ ﻣﻊ‬

‫إرادة اﻟوﻟﻲ‪ ،‬وﯾﺷﺗرﻛﺎ ﻓﻲ اﻻﺧﺗﯾﺎر و ﯾﺗوﻟﻰ ﻫو اﻟﺻﯾﻐﺔ‪ .1‬وﺗﻌرف أﯾﺿﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺧول ﻟﻠوﻟﻲ ﺣق‬

‫ﺗزوﯾﺞ اﻟﻣوﻟﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﻣﻊ اﺷﺗراﻛﻬﺎ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ اﻟرأي و اﻻﺧﺗﯾﺎر‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟوﻻﯾﺔ ﺑطﺑﯾﻌﺗﻬﺎ ﻻ ﺗﺗﺄﺗﻰ إﻻ ﻣن اﻟﺑﺎﻟﻎ‪،‬‬

‫ﻻن ﻏﯾر اﻟﺑﺎﻟﻎ اﻟﻌﺎﻗل ﻟﯾس أﻫﻼ ﻟﻠرأي و اﻻﺧﺗﯾﺎر‪.2‬‬

‫‪1‬ـ ﻋﯾﺳﻰ ﺣداد‪ ،‬ﻋﻘد اﻟزواج‪) ،‬دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(‪ ،‬ﻣﻧﺷو ارت ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑرج ﺑﺎﺟﻲ ﻣﺧﺗﺎر‪ ،‬ﻋﻧﺎﺑﺔ‪ ،2006 ،‬ص‪.120 .‬‬
‫‪ -‬أﻧظر‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺧﺿر ﻗﺎدر‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪. 190 .‬‬
‫‪ -‬أﻧظر‪ :‬اﺣﻣد ﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻌﻘﯾﻠﻲ‪ ،‬اﻟزواج اﻟطﻼق ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬د‪ .‬ط‪ ،‬اﻟداراﻟﺟﻣﺎﻫﯾرﯾﺔ ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‬
‫واﻹﻋﻼم‪ ،‬ﻟﯾﺑﯾﺎ‪ ،1990 ،‬ص‪.125.‬‬
‫‪2‬ـ اﺣﻣد ﻓراج ﺣﺳﯾن‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪. 175 .‬‬

‫‪9‬‬
 ‫اﻟﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫‪ -2‬ﻟﻣن ﺗﺛﺑت ﻋﻠﯾﻪ وﻻﯾﺔ اﻻﺧﺗﯾﺎر‪:‬‬

‫أ‪ -‬ﻣدى ﺛﺑوت وﻻﯾﺔ اﻻﺧﺗﯾﺎر ﻋﻠﻰ اﻟرﺟل‪:‬‬

‫اﺗﻔق اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ ﺛﺑوت اﻟﻧﻛﺎح ﻟﻠرﺟل اﻟﺑﺎﻟﻎ اﻟﻌﺎﻗل اﻟرﺷﯾد‪ ،‬ﻓﻠﻪ أن ﯾزوج ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺄي اﻣرأة ﯾﺧﺗﺎر‪ ،‬أو‬

‫ﺑﺄي ﻣﻬر ﻛﺎن‪ ،‬و ﯾﻛون ﺗﺻرﻓﻪ ﻫذا ﻧﺎﻓذا ﺑدون اﻋﺗراض أﺣد‪ .1‬و ﻣﺎ ﯾﻔﻬم ﻣن ذﻟك اﻧﻪ ﻟم ﯾﻌد ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ‬

‫ﻣواﻓﻘﺔ وﻟﯾﻪ و ﻻ اﻟﻘﺎﺿﻲ و ﻟم ﯾﻌد ﻷﺑﯾﻪ و ﻻ ﻟﻐﯾرﻩ ﺳﻠطﺔ إﺟﺑﺎرﻩ ﻋﻠﻰ اﻟزواج دون رﺿﺎﻩ‪ ،2‬أﻣﺎ إذا ﻓوﺿﺎ‬

‫اﻟرﺟل اﻟﺑﺎﻟﻎ اﻟﻌﺎﻗل أﺑﺎﻩ أو اﻟﺟد ﻓﻲ ﻣﺑﺎﺷرة ﻋﻘد اﻟزواج ﻓﺎن ذﻟك ﻣن ﺑﺎب اﻟوﻛﺎﻟﺔ و ﻟﯾس ﻣن ﺑﺎب اﻟوﻻﯾﺔ‪.3‬‬

‫ب(‪ -‬ﻣدى ﺛﺑوت وﻻﯾﺔ اﻻﺧﺗﯾﺎر ﻋﻠﻲ اﻟﻣرأة‪:‬‬

‫إن وﻻﯾﺔ اﻻﺧﺗﯾﺎر ﺗﺛﺑت ﻋﻠﻰ اﻟﻣرأة اﻟﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬و ﻗد اﺧﺗﻠف اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺣول ﺗوﻟﻲ وﻟﯾﻬﺎ ﻋﻘد‬

‫زواﺟﻬﺎ و ﺳﻧﻔﺻل ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧص ﻫذﻩ اﻟﻧﻘطﺔ ﻛﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ ‬اﻟﺑﻛر اﻟﺑﺎﻟﻎ‪:‬‬

‫‪ -‬ذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﺛﺑت ﻋﻠﻰ اﻟﻣرأة اﻟﺑﻛر اﻟﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺗﻲ رﺷدﻫﺎ أﺑوﻫﺎ‪ ،‬و ﻛذﻟك اﻟﺑﻛر اﻟﺑﺎﻟﻐﺔ‬

‫اﻟﺗﻲ أﻗﺎﻣت ﻣﻊ اﻟزوج ﺳﻧﺔ وأﻧﻛرت اﻻﺗﺻﺎل اﻟزوﺟﻲ ﺑﻌد اﻟﻔراق‪ ،‬و ﻓﻲ ﻗول ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧص اﻟﻣذﻫب‬

‫اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ واﻟﺷﺎﻓﻌﻲ إﻟﻰ ﺛﺑوت وﻻﯾﺔ اﻹﺟﺑﺎر ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬و ﺳﺑب ذﻟك ﻫﻲ اﻟﺑﻛﺎرة ﻷن اﻟﺑﻛر ﺗﺟﻬل ﺷؤون‬

‫اﻟزواج و ﻟو ﻛﺎﻧت ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻋﺎﻗﻠﺔ ﻟﻌدم اﻟﺗﺟرﺑﺔ ﻓﻬﻲ ﻋﺎﺟزة ﻋن إدراك اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﻓﻲ اﻟزواج‬

‫واﺧﺗﯾﺎر اﻟزوج اﻟﻣﻧﺎﺳب‪.4‬‬

‫ودﻟﯾل ذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ":‬و اﻧﻛﺣوا اﻷﯾﺎﻣﻰ ﻣﻧﻛم "‪.5‬‬

‫‪1‬ـ اﻟﺷﯾﺣﺎت إﺑراﻫﯾم ﻣﺣﻣد ﻣﻧﺻور‪،‬أﺣﻛﺎم اﻟزواج ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬د‪ .‬ط‪ ،‬د‪ .‬د‪ .‬ن‪ ،‬د‪ .‬ب‪ .‬ن‪ ،‬د‪.‬س‪.‬ن‪ ،‬ص‪.96 .‬‬
‫‪2‬ـ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺳﻌد‪،‬اﻟزواج و اﻟطﻼق ﻓﻲ ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري‪ ،‬ط‪ ،3.‬دار ﻫوﻣﻪ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،1999 ،‬ص‪.122 .‬‬
‫‪3‬ـ ﻣﺣﻣد ﻛﻣﺎل اﻟدﯾن إﻣﺎم‪ ،‬ﺟﺎﺑر ﻋﺑد اﻟﻬﺎدي ﺳﺎﻟم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.274 .‬‬
‫‪4‬ـ ﺣﺳن ﺣﺳن ﻣﻧﺻور‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.35 .‬‬
‫‪5‬ـ ﺳورة اﻟﻧور‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.32‬‬

‫‪10‬‬
 ‫اﻟﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫‪ -‬أﻣﺎ اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ و اﻟﺷﯾﻌﺔ اﻟﺟﻌﻔرﯾﺔ؛ ﻓﯾرون ﻋدم ﺛﺑوت وﻻﯾﺔ اﻹﺟﺑﺎر ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﺗﺛﺑت ﻋﻠﯾﻬﺎ وﻻﯾﺔ‬

‫اﻻﺧﺗﯾﺎر ﻓﯾﺳﺗﺣب ﻟﻬذﻩ اﻟﻣرأة أن ﺗﺗرك ﻣﺑﺎﺷرة ﻋﻘد زواﺟﻬﺎ إﻟﻰ وﻟﯾﻬﺎ ﻣراﻋﺎة ﻟﻠﺗﻘﺎﻟﯾد‬

‫واﻷﻋراف ﺑﯾن اﻟﻧﺎس‪.1‬‬

‫‪ ‬اﻟﺛﯾب اﻟﺑﺎﻟﻎ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻋﻧد اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ و اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ أن اﻟﻣرأة إذا ﻛﺎﻧت ﺛﯾﺑﺎ ﻻ ﯾزوﺟﻬﺎ اﻟوﻟﻲ إﻻ ﺑﻌد اﺳﺗﺋذاﻧﻬﺎ ﺑرﺿﺎﻫﺎ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻧﻪ ﻻﺑد ﻣن اﻟﺗﺻرﯾﺢ ﺑﺎﻟرﺿﺎ ﻟﻔظﺎ‪ .2‬ﺣﯾث ﻗﺎل اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ ":‬اﻟﺛﯾب أﺣق‬

‫ﺑﻧﻔﺳﻬﺎ ﻣن وﻟﯾﻬﺎ و اﻟﺑﻛر ﯾﺳﺗﺄذﻧﻬﺎ أﺑوﻫﺎ و إذﻧﻬﺎ ﺳﻛوﺗﻬﺎ "‪.3‬‬

‫‪ -‬ﻓﻲ ﺣﯾن ذﻫب اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ إﻟﻰ أن اﻟﻣرأة اﻟﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟ ارﺷدة ﻻ وﻻﯾﺔ ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬و ﺗﺑرم ﻋﻘد زواﺟﻬﺎ ﺑﻧﻔﺳﻬﺎ‬

‫و ﺑﻌﺑﺎراﺗﻬﺎ و ﯾﺳﺗﺣب أن ﯾﺗوﻟﻰ و ﻟﯾﻬﺎ ذﻟك ﻓﻘط‪ ،‬و أن ﯾﻛون راﺿﯾﺎ ﺑذﻟك‪.4‬‬

‫وﻧﻼﺣظ ﻓﻲ أن اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﻟم ﯾﺣددوا اﻟﻣرأة إذا ﻛﺎﻧت ﺛﯾﺑﺎ أم ﺑﻛ ار ﺑل اﻛﺗﻔوا ﺑﻘوﻟﻬم اﻟﻣرأة اﻟﺑﺎﻟﻐﺔ‬

‫اﻟراﺷدة‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻗول اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪ :‬أﻣﺎ اﻟﺛﯾب اﻟﺑﺎﻟﻎ ﻓﻼ ﯾﺟوز ﺗزوﯾﺟﻬﺎ ﺑﻐﯾر إذﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻟﻸب وﻻ ﻟﻐﯾرﻩ ﺑﺈﺟﻣﺎع‬

‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪.5‬‬

‫‪1‬ـ ﻣﺣﻣد ﻛﻣﺎل اﻟدﯾن إﻣﺎم و ﺟﺎﺑر ﻋﺑد اﻟﻬﺎدي ﺳﺎﻟم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.275 .‬‬
‫‪2‬ـ ﻣﺣﻣد ﺧﺿر‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.191 .‬‬
‫‪3‬ـ رواﻩ أﺑﻲ ﺣﺳﯾن ﻣﺳﻠم‪ ،‬ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻛﺎح‪ ،‬ﺑﺎب اﺳﺗﺋذان اﻟﺛﯾب ﻓﻲ اﻟﻧﻛﺎح ﺑﺎﻟﻧطق و اﻟﺑﻛر ﺑﺎﻟﺳﻛوت‪ ،‬ط‪ ،1.‬دار‬
‫ﺻﺎدر‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪،2004 ،‬ح رﻗم ‪ ،3494‬ص‪.511 .‬‬
‫‪4‬ـ أﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﻋﺳﺎف‪ ،‬اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣذاﻫب اﻷرﺑﻌﺔ ‪) ،‬اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت( ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،2.‬ط‪ ، 3.‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﻌﻠوم‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪،‬‬
‫‪ ،1988‬ص‪.210 .‬‬
‫‪5‬ـ اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬أﺣﻛﺎم اﻟزواج‪ ،‬ط‪ ، 1.‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،1988 ،‬ص‪.115 .‬‬

‫‪11‬‬
 ‫اﻟﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﻓﺎن ﻟﻠﻣرأة ﺣق اﻟﻣواﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ زواﺟﻬﺎ ﺑﺈرادﺗﻬﺎ اﻟﺣرة و رﺿﺎﻫﺎ اﻟﻛﺎﻣل دون ﺿﻐط أو إﻛراﻩ أو‬

‫ﺗدﻟﯾس‪ ،1‬ﻟﻘول اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ " :‬اﻷﯾم أوﻟﻰ ﺑﻧﻔﺳﻬﺎ ﻣن وﻟﯾﻬﺎ‪ ،‬و اﻟﺑﻛر ﺗﺳﺗﺄﻣر ﻓﻲ‬

‫ﻧﻔﺳﻬﺎ "‪.2‬‬

‫ج‪ -‬ﻟﻣن ﺗﺛﺑت ﻟﻪ وﻻﯾﺔ اﻻﺧﺗﯾﺎر‪:‬‬

‫ﻫذﻩ اﻟوﻻﯾﺔ ﺗﺛﺑت ﻟﻛل اﻷوﻟﯾﺎء ﻋﻣوﻣﺎ ﻻ ﻓرق ﺑﯾن وﻟﻲ و وﻟﻲ ﻓﻼ ﯾراﻋﻲ اﻟﺗرﺗﯾب ﺑﯾن اﻷوﻟﯾﺎء‬

‫ﻓﯾﻬﺎ‪.3‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬وﻻﯾﺔ اﻹﺟﺑﺎر‬

‫‪ -1‬وﻻﯾﺔ اﻹﺟﺑﺎر‪:‬‬

‫ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﯾﻛون ﻓﯾﻬﺎ ﻟﻠوﻟﻲ اﻟﺣق ﻓﻲ أن ﯾزوج ﻏﯾرﻩ ﺑﻣن ﯾﺧﺗﺎر رﺿﻲ اﻟﻐﯾر أو أﺑﻰ‪ ،4‬ﻓﻬﻲ وﻻﯾﺔ‬

‫ﻟﻸب أو اﻟﺟد أو اﻟﻣﻘرﺑﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺗﺎة اﻟﺑﻛر و اﻟﺻﻐﯾر و اﻟﻣﺟﻧون‪ ،‬و ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺳﺗﺑد اﻟوﻟﻲ ﺑﺈﻧﺷﺎء اﻟﻌﻘد ﻋن‬

‫اﻟﻣوﻟﻰ ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺷﺎرﻛﻪ أﺣد ﻟﻌدم ﺗواﻓر ﻓﻲ اﻟﻣوﻟﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﺷرط اﻟﻌﻘد و اﻟﺑﻠوغ ﻓﻲ اﻟزواج‪.5‬‬

‫‪1‬ـ ﻣﻧﺗﺻر ﺳﻌﯾد ﺣﻣودة‪ ،‬اﻟﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟدوﻟﯾﺔ ﻟﺣﻘوق اﻟﻣرأة‪ :‬دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺄﺣﻛﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬دار اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺟدﯾدة‪،‬‬
‫اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ‪ ،2007 ،‬ص‪.213 .‬‬
‫‪2‬ـ رواﻩ اﻟﻣﺣﺎﻓظ أﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾزﯾد اﻟﻘزوﯾﻧﻲ) اﺑن ﻣﺎﺟﺔ(‪ ،‬ﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻛﺎح‪ ،‬ﺑﺎب اﺳﺗﺋﻣﺎر اﻟﺑﻛر و‬
‫اﻟﺛﯾب‪ ،‬ج‪ ،1.‬دار اﻟرﯾﺎن اﻟﺗراث‪،‬ح رﻗم ‪ ،1870‬ص‪ .‬ص‪.602-601.‬‬
‫‪ -‬رواﻩ ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ‪ ،‬ﺑﺎب اﺳﺗﺋذان اﻟﺛﯾب ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻧطق و اﻟﺑﻛر ﺑﺎﻟﺳﻛوت‪ ،‬ط‪ ،1.‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،2004 ،‬ح‬
‫رﻗم ‪ 3493‬ص‪. 510 .‬‬
‫‪3‬ـ ﻧور اﻟدﯾن أﺑو ﻟﺣﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺿواﺑط اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻟﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟزواج‪ :‬اﻟوﻻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟزواج‪ ،‬ﻧﻘﻼ ﻋن اﻟﻣوﻗﻊ‪:‬‬
‫‪http://noursalam.free.fr/b4.htm‬‬

‫‪4‬ـ ﻏﺳﺎن ﻋﺷﺎ‪ ،‬اﻟزواج و اﻟطﻼق وﺗﻌدد اﻟزوﺟﺎت ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ :‬اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ وﺗﺑرﯾرات اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن‪،‬‬
‫ط‪ ،1.‬اﻟﺳﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ، 1997 ،‬ص‪.24 .‬‬
‫‪5‬ـ ﺑﻠﺣﺎج اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬أﺣﻛﺎم اﻟزواج ﻓﻲ ﺿوء ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟدﯾد‪ ،‬ج‪ ،1.‬ط‪ ،1.‬دار اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬اﻷردن‪،2012 ،‬‬
‫ص‪.303 .‬‬

‫‪12‬‬
 ‫اﻟﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫‪ -2‬ﻟﻣن ﺗﺛﺑت ﻋﻠﯾﻪ وﻻﯾﺔ اﻹﺟﺑﺎر‪:‬‬

‫أ(‪ -‬اﻟوﻻﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻐﺎر ﻓﻲ زواﺟﻬم‪:‬‬

‫ﻻ ﯾﺟوز أن ﯾﺑﺎﺷر اﻟﺻﻐﯾر ﻋﻘد اﻟزواج ﻟﻧﻔﺳﻪ ﺑﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﯾس ﺑﺄﻫل ﻟﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﺗﺻرﻓﺎت‪ ،‬ﻓﯾﺟوز‬

‫إﺟﺑﺎر اﻟﺻﻐﯾر ﻋﻠﻰ اﻟزواج‪ ،‬ودﻟﯾل ذﻟك ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ‪ ":‬أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‬

‫ﺗزوﺟﻬﺎ و ﻫﻲ ﺑﻧت ﺳت ﺳﻧﯾن و أدﺧﻠت ﻋﻠﯾﻪ و ﻫﻲ ﺑﻧت ﺗﺳﻊ و ﻣﻛﺛت ﻋﻧدﻩ ﺗﺳﻌﺎ"‪ .1‬ﯾدل ﻫذا اﻟﺧﺑر‬

‫ﻋﻠﯨﺎﺑو ﺑﻛر اﻟﺻدﯾق رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ أب اﻟﺳﯾدة ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ زوﺟﻬﺎ دون اﻟرﺟوع إﻟﯾﻬﺎ ﻟﻌدم‬

‫اﻋﺗﺑﺎر إذﻧﻬﺎ‪.2‬‬

‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧت اﻟزوﺟﺔ ﺻﻐﯾرة دون اﻟﺑﻠوغ ﺟﺎز ﻟوﻟﯾﻬﺎ أن ﯾزوﺟﻬﺎ ﺑﻐﯾر اﺳﺗﺋذاﻧﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺳﺗطﯾﻊ أن‬

‫ﺗﻘدر ﻣﺻﻠﺣﺗﻬﺎ ﺣق ﻗدرﻫﺎ‪ ،3‬وﺑﻣﺎ أن اﻟﺻﺑﻲ اﻟﺻﻐﯾر ﻻ ﯾﻌرف ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ اﻟزواج أوﻻ‪ ،‬وﻻ‬

‫ﻣﺻﻠﺣﺗﻪ ﻓﻣن ﯾﺧﺗﺎرﻫﺎ ﻟﺗﻛون زوﺟﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘد ﻣﻧﻊ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﺑﺎﺷرﺗﻪ ﻋﻘد زواج ﻟﻧﻔﺳﻪ ﺑﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬وﻛﻠﻔوا اﻷﻣر‬

‫ﻟﻠوﻟﻲ ﻛﺎﻣل اﻷﻫﻠﯾﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠوا ﻟﻪ اﻟﺣق ﺑﺗزوﯾﺞ اﻟﺻﻐﯾر واﻟﺻﻐﯾرة‪.4‬‬

‫واﻟﺻﻐﯾرة ﺗﺧﺗﻠف إذا ﻛﺎﻧت ﺑﻛ ار أو ﺛﯾﺑﺎ‪:‬‬

‫‪ ‬اﻟﺑﻛر اﻟﺻﻐﯾرة‪:‬‬

‫اﺗﻔق اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ أن ﻷﺑﯾﻬﺎ أن ﯾﺟﺑرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟزواج وﻟﯾس ﻋﻠﯾﻪ أن ﯾﺳﺗﺄذﻧﻬﺎ ﺑل إن ﻋﺑﺎرﺗﻬﺎ ﺳﺎﻗطﺔ‬

‫ﻓرﺿﺎﻫﺎ و ﻋدﻣﻪ ﺳواء‪ ،5‬ﻓﺎن ﺟل اﻟﻣذاﻫب اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ﻣﺟﻣﻌﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫‪1‬ـ رواﻩ اﺑو ﻋﺑد اﷲ ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻛﺎح‪ ،‬ﺑﺎب ﻧﻛﺎح اﻟرﺟل وﻟدﻩ اﻟﺻﻐﺎر‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،3‬دار‬
‫ﺻﺎدر‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن ‪ ،‬د‪ .‬س‪ .‬ن‪ ،‬ح ر ‪5133‬ص‪. 944 .‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪2‬ـ إﺳﻣﺎﻋﯾل أﻣﯾن ﻧواﻫﺿﺔ‪ ،‬أﺣﻣد ﻣﺣﻣد اﻟﻣوﻣﻧﻲ‪ ،‬اﻷﺣوال اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻓﻘﻪ اﻟﻧﻛﺎح‪ ،‬دار اﻟﻣﯾﺳرة‪ ،2010 ،‬ص‪94 .‬‬
‫‪3‬ـ ﻣﺣﻣد رواس ﻗﻠﻌرﺟﻲ‪ ،‬ﻣوﺳوﻋﺔ ﻓﻘﻪ ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب‪ ،‬ط‪ ، 4.‬دار اﻟﻧﻔﺎﺋس‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،1989 ،‬ص‪.843 .‬‬
‫‪4‬ـ إﺳﻣﺎﻋﯾل أﻣﺑن ﻧواﻫﺿﺔ‪ ،‬أﺣﻣد ﻣﺣﻣد اﻟﻣوﻣﻧﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.93 .‬‬
‫‪5‬ـ ﻣﺻطﻔﻰ ﺳﻌﯾد اﻟﺧن‪ ،‬أﺛر اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻟﻘواﻋد اﻷﺻوﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﺧﺗﻼف اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬د‪ ،5.‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪،1994 ،‬‬
‫ص‪.578 .‬‬

‫‪13‬‬
 ‫اﻟﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫أن وﻻﯾﺔ اﻹﺟﺑﺎر ﺗﺛﺑت ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻐﯾر و اﻟﺻﻐﯾرة و ﻫذا ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﻓﻲ ﻗول اﻹﻣﺎم ﻣﺣﻣد‬

‫أﺑو زﻫرة وﻻﯾﺔ اﻹﺟﺑﺎر ﻋﻧد اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺻرﯾن‪ ،1‬و ﻓﻲ ﻗول اﺑن اﻟﻣﻧذر أﺟﻣﻌوا أن اﻧﻛﺎح‬

‫اﻷب اﺑﻧﺗﻪ اﻟﺻﻐﯾرة اﻟﺑﻛر* ﺟﺎﺋز إذا زوﺟﻬﺎ ﻣن ﻛﻔﺊ‪،2‬‬

‫‪ ‬اﻟﺛﯾب اﻟﺻﻐﯾرة‪:‬‬

‫ﻓﻠﻘد ذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز إﺟﺑﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﺑل ﻻ ﯾﺟوز ﺗزوﯾﺟﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﺗﺑﻠﻎ و ذﻫب أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ‬

‫وﻣﺎﻟك وأﺣﻣد رﺣﻣﻬم اﷲ ﻓﻲ أﺣد وﺟﻬﯾن ﻋﻧﻪ إﻟﻰ أن اﻟﺛﯾب اﻟﺻﻐﯾرة ﯾزوﺟﻬﺎ أﺑوﻫﺎ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻗول اﻟدﻛﺗور أﺣﻣد ﻓراج ﺣﺳﯾن أن اﻟﺛﯾب ﻓﻼ ﺗﺛﺑت ﻋﻠﯾﻬﺎ وﻻﯾﺔ اﻹﺟﺑﺎر ﻣطﻠﻘﺎ‪ ،‬ﺳواء ﺻﻐﯾرة‬

‫ﻛﺎﻧت أو ﻛﺑﯾرة ﻻن اﻟﺛﯾب أﺣق ﺑﻧﻔﺳﻬﺎ‪ ،3‬وﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ‬

‫ﺳﻛوﺗﻬﺎ "‪.4‬‬ ‫وﺳﻠم ﻗﺎل‪ " :‬اﻟﺛﯾب أﺣق ﺑﻧﻔﺳﻬﺎ ﻣن وﻟﯾﻬﺎ و اﻟﺑﻛر ﺗﺳﺗﺄﻣر و إذﻧﻬﺎ‬

‫ب(‪ -‬اﻟوﻻﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﻧون و اﻟﻣﻌﺗوﻩ ﻓﻲ زواﺟﻬﻣﺎ‪:‬‬

‫ﯾﻌرف اﻟﺟﻧون‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ اﺧﺗﻼل ﻓﻲ اﻟﻌﻘل ﺑﺣﯾث ﯾﻣﻧﻊ ﺟرﯾﺎن اﻷﻓﻌﺎل و اﻷﻗوال ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ اﻟﻌﻘل إﻻ‬

‫ﻧﺎد ار ‪.5‬‬

‫‪1‬ـ ﻣﺣﻣد أﺑو زﻫرة‪ ،‬اﻷﺣوال اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪ ،‬د‪ .‬ط ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ‪،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬د‪ .‬س‪ .‬ن ‪ ،‬ص‪.108 .‬‬
‫‪2‬ـ اﻹﻣﺎم اﺑن اﻟﻣﻧذر‪ ،‬اﻹﺟﻣﺎع‪ ،‬ط‪ ، 2.‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،1988 ،‬ص‪.39 .‬‬
‫‪3‬ـ أﺣﻣد ﻓراج ﺣﺳﯾن‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪. 165 .‬‬
‫‪4‬ـ ﺳﺑق ﺗﺧرﯾﺟﻪ ﻓﻲ ص‪.10.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس‪ ،‬اﻟﻣوطﺄ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻛﺎح‪ ،‬ﺑﺎب اﺳﺗﺋذان اﻟﺑﻛر و اﻟﺛﯾب ﻓﻲ أﻧﻔﺳﻬﻣﺎ‪ ،‬ط‪ ،1.‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﯾروت‪،2004 ،‬‬
‫ح رﻗم ‪ ،1493‬ص‪ ،244 .‬رواﻩ اﺑن ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻛﺎح‪ ،‬ﺑﺎب اﺳﺗﺋﻣﺎر اﻟﺑﻛر و اﻟﺛﯾب‪ ،‬ح ر ‪ ،1870‬ص‪.‬‬
‫‪.601‬‬
‫‪5‬ـ إﺳﻣﺎﻋﯾل أﻣﯾن ﻧواﻫظﺔ‪ ،‬أﺣﻣد ﻣﺣﻣد اﻟﻣوﻣﻧﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.95 .‬‬

‫‪14‬‬
 ‫اﻟﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫واﻟﻌﺗﻪ‪ :‬ﻫو آﻓﺔ ﺗوﺟب ﺧﻠﻼ ﻓﻲ اﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻓﯾﺻﯾر ﻣﺧﺗﻠط اﻟﻛﻼم ﯾﺷﺑﻪ ﺑﻌض ﻛﻼﻣﻪ ﺑﻛﻼم اﻟﻌﺎﻗل‪،‬‬

‫وﺑﻌﺿﻪ اﻷﺧر ﺑﻛﻼم اﻟﻣﺟﺎﻧﯾن‪ ،‬و ﻛذا ﺳﺎﺋر أﻣورﻩ‪.1‬‬

‫وﺟﻣﻬور أﻫل اﻟﻌﻠم ﯾﺟﯾزون ﺗزوﯾﺞ اﻟﻣﺟﻧون واﻟﻣﻌﺗوﻩ‪ ،‬و ﺑﻌﺿﻬم ﯾﺷﺗرط إذن اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬و ﻻ ﺷك‬

‫أن ﻣواﻓﻘﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﻧوط ﺑوﺟود ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻟﻠﻣﺟﻧون أو اﻟﻣﻌﺗوﻩ ﻣن اﻟزواج‪ ،‬ﻓﺎﻟوﻟﻲ ﻗد ﯾزوج ﻣن ﺑﻪ ﺟﻧون أو‬

‫ﻋﺗﻪ ﻻ ﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﻟﻬﻣﺎ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻟﻠﻌﺎطﻔﺔ ﻏﯾر اﻟﻣﺣﻛوﻣﺔ ﺑﻣﯾزان اﻟﻌﻘل وﻗد ﯾزوج اﻟوﻟﻲ اﻟﻣﺟﻧون ﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﻧﻔﺳﻪ‬

‫ﻣراﻋﯾﺎ اﻋﺗﺑﺎرات ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧص اﻟﻣﺟﻧون ﯾﺷﺗرط أن ﻻ ﯾﻛون ﺟﻧوﻧﻪ ﻣن اﻟﻧوع اﻟذي ﯾﻠﺣق‬

‫اﻟﺿرر ﺑﺎﻵﺧرﯾن‪.2‬‬

‫ج(‪ -‬اﻟوﻻﯾﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﺳﻔﯾﻪ ﻓﻲ زواﺟﻪ‪:‬‬

‫ﺗﻌرﯾف اﻟﺳﻔﻪ‪ :‬ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﺧﻔﺔ واﻟرﻗﺔ واﺻطﻼﺣﺎ‪ :‬ﻫو اﻟﻣﺑذر ﻟﻣﺎﻟﻪ اﻟﻣﺿﯾﻊ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ‬

‫ﯾﻘﺗﺿﯾﻪ اﻟﻌﻘل واﻟﺷرع‪.3‬‬

‫إﺗﻔق اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ أن ﻟوﻟﻲ اﻟﺳﻔﯾﻪ ﺗزوﯾﺟﻪ‪ ،‬إذا ﻋﻠم ﺣﺎﺟﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻧﻛﺎح ﺑﻘوﻟﻪ أو ﺑﻐﯾر ﻗوﻟﻪ‪،‬‬

‫وﺗﺳﺗوي ﻓﻲ ذﻟك ﺣﺎﺟﺗﻪ إﻟﻲ اﻻﺳﺗﻣﺗﺎع أو اﻟﻰ اﻟﺧدﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎن ﻟم ﯾﻛن ﺑﺣﺎﺟﺗﻪ إﻟﯾﻪ‪ ،‬ﻟم ﯾﺟز ﺗزوﯾﺟﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬

‫ﯾﻠزﻣﻪ اﻟﻧﻛﺎح ﺣﻘوﻗﺎ؛ ﻣن اﻟﻣﻬر‪ ،‬واﻟﻧﻔﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺷرة‪ ،‬واﻟﻣﺑﯾت‪ ،‬واﻟﻣﺳﻛن‪ ،‬ﻓﯾﻛون ﺗﺿﯾﯾﻌﺎ ﻷﻣواﻟﻪ وﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ‬

‫ﻏﯾر ﻓﺎﺋدة ﻛﺗﺑذﯾر ﻣﺎﻟﻪ‪.4‬‬

‫‪1‬ـ ﻋﻣر ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻷﺷﻘر‪ ،‬أﺣﻛﺎم اﻟزواج ﻓﻲ ﺿوء اﻟﻛﺗﺎب و اﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬دار اﻟﻧﻔﺎﺋس‪ ،‬ط‪ ، 1.‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،1997 ،‬ص‪ .‬ص‪-126 .‬‬
‫‪.127‬‬
‫‪2‬ـ اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.127.‬‬
‫‪3‬ـ إﺳﻣﺎﻋﯾل أﻣﯾن ﻧواﻫﺿﺔ‪ ،‬أﺣﻣد ﻣﺣﻣد اﻟﻣوﻣﻧﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.96 .‬‬
‫‪4‬ـ ﻧور اﻟدﯾن أﺑو ﻟﺣﯾﺔ‪ ،‬ﻧﻘﻼ ﻋن اﻟﻣوﻗﻊ‪ ، http://noursalam.free.fr/b4.htm:‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪.‬‬

‫‪15‬‬
 ‫اﻟﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﺣﻛم ﻧﻛﺎح اﻟﺳﻔﯾﻪ ﺑﻐﯾر إذن وﻟﯾﻪ‪:‬‬

‫‪ ‬ذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ إﻟﻰ ﻋدم ﺟواز زواج اﻟﺳﻔﯾﻪ ﻣن ﻏﯾر إذن وﻟﯾﻪ‪ ،‬و زواﺟﻪ ﻋﻧدﻫم ﻛﺑﯾﻌﻪ‪،‬‬

‫وﺷراﺋﻪ‪ ،‬و ﻫﺑﺗﻪ ﻻﺑد ﻓﯾﻪ إذن وﻟﯾﻪ ‪.1‬‬

‫‪ ‬وذﻫب اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ إﻟﻰ ﺻﺣﺔ ﻧﻛﺎح اﻟﺳﻔﯾﻪ ﻣن ﻏﯾر إذن اﻟوﻟﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﯾس ﺑﻌﻘد ﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬واﻟﺳﻔﯾﻪ ﻣﺣﺟور‬

‫ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﺗﺻرﻓﺎﺗﻪ اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ‪.2‬‬

‫‪ ‬واﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ﯾﺻﺣﺣون زواج اﻟﻣﺣﺟور ﻋﻠﯾﻪ ﻟﺳﻔﻬﻪ‪ ،‬وﯾﻛون ﻣوﻗوﻓﺎ ﻋﻠﻰ إﺟﺎزة اﻟوﻟﻲ‪.3‬‬

‫‪ ‬ورأي اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬اﻧﻪ إذا ﺗزوج ﺑﻐﯾر إذن وﻟﯾﻪ ﯾﺻﺢ ﻧﻛﺎﺣﻪ إذا ﻛﺎن ﻣﺣﺗﺎﺟﺎ إﻟﻰ اﻟﻧﻛﺎح ﻓﺎن ﻋدﻣت‬

‫اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻟم ﯾﺟز‪.4‬‬

‫د(‪ -‬اﻟوﻻﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣرأة اﻟﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪:‬‬

‫ٳﺗﻔق اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻠﻰ أن وﻻﯾﺔ اﻹﺟﺑﺎرﻻ ﺗﺛﺑت ﻋﻠﻰ اﻟﺛﯾب‪ ،‬ﻟﻛن اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬم ﻓﻲ ﻣﺳﺎﻟﺔ‬

‫إﺟﺑﺎر اﻟﺑﻛر‪.‬‬

‫‪ ‬اﻟﺛﯾب اﻟﺑﺎﻟﻐﺔ‪:‬‬

‫أﺟﻣﻊ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻣذاﻫب اﻷرﺑﻌﺔ و آﺧرون ﻋﻠﻰ ﻋدم إﺟﺑﺎر اﻟﻣرأة اﻟﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟزواج‪،5‬‬

‫وﻟﻛن ﺗﺛﺑت ﻋﻠﯾﻬﺎ وﻻﯾﺔ اﻻﺧﺗﯾﺎر أو ﻛﻣﺎ ﯾﺳﻣﯾﻬﺎ اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ وﻻﯾﺔ ﻧدب أو وﻻﯾﺔ اﺳﺗﺣﺑﺎب‪،‬‬

‫وﯾﺳﻣﯾﻬﺎ ﻏﯾرﻫم ﺑوﻻﯾﺔ اﻟﺷرﻛﺔ ﻻﺷﺗراك اﻟﻣ أرة اﻟﺛﯾب ﻣﻊ وﻟﯾﻬﺎ ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎر اﻟزوج‪ ،‬ﺛم ﯾﺑﺎﺷر وﻟﯾﻬﺎ‬

‫‪1‬ـ إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻧواﻫﺿﺔ وأﺣﻣد ﻣﺣﻣد اﻟﻣوﻣﻧﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.96 .‬‬
‫‪2‬ـ ﻋﻣر ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻷﺷﻘر‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.128 .‬‬
‫‪3‬ـ اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.128 .‬‬
‫‪4‬ـ إﺳﻣﺎﻋﯾل أﻣﯾن ﻧواﻫﺿﺔ‪ ،‬أﺣﻣد ﻣﺣﻣد اﻟﻣوﻣﻧﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪. 97.‬‬
‫‪5‬ـ ﺳﻌﯾد ﻗﺎﺿﻲ‪ ،‬رﺿﺎ اﻟﻣﻛﻠف ﻓﻲ إﻧﺷﺎء ﻋﻘد اﻟزواج ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻧﯾل ﺷﻬﺎدة‬
‫اﻟﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻟﻌﻠوم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻗﺳم اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺟزاﺋر‪ ،2011 -2010 ،‬ص‪.‬‬
‫‪.125‬‬

‫‪16‬‬
 ‫اﻟﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﻋﻘد اﻟزواج‪ ،1‬ودﻟﯾل ذﻟك‪ ،‬ﻋن ﺣﺳﻧﺎء ﺑﻧت ﺧذام اﻷﻧﺻﺎرﯾﺔ‪ " :‬أن أﺑﺎﻫﺎ زوﺟﻬﺎ وﻫﻲ ﺛﯾب ﻓﻛرﻫت‬

‫ذﻟك‪ ،‬ﻓﺄﺗت رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓرد ﻧﻛﺎﺣﻬﺎ "‪ ،2‬ﻓﺎﻟﺛﯾب اﻟﺑﺎﻟﻎ ﻻ ﺗﻧﻛﺢ إﻻ ﺑﺈذﻧﻬﺎ وﻻ‬

‫ﯾﺣق ﻟﻸب و ﻻ ﻟﻐﯾرﻩ أن ﯾزوﺟﻬﺎ إﻻ ﺑرﺿﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس أن اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‬

‫ﻗﺎل‪ :‬اﻷﯾم أﺣق ﺑﻧﻔﺳﻬﺎ ﻣن وﻟﯾﻬﺎ و اﻟﺑﻛر ﺗﺳﺗﺄذن ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻬﺎ و إذﻧﻬﺎ ﺻﻣﺗﻬﺎ"‪.3‬‬

‫ﻓﺎن اﻟزوﺟﺔ إذا ﻛﺎﻧت ﺛﯾﺑﺎ ﻓﻼﺑد ﻟﻬﺎ ﻣن اﻟﺗﺻرﯾﺢ ﺑﻬذا اﻟرﺿﺎ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻛﻔﻲ ﺳﻛوﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺧﺟل‬

‫ﻋﺎدة ﻣن ﻫذا اﻟﺗﺻرﯾﺢ‪.4‬‬

‫وﻗﺎل اﺑن اﻟﻣﻧذر‪ :‬وأﺟﻣﻌوا أن ﻧﻛﺎح اﻷب اﺑﻧﺗﻪ اﻟﺛﯾب ﺑﻐﯾر رﺿﺎﻫﺎ ﻻ ﯾﺟوز‪.5‬‬

‫وﻓﻲ ﻗول اﻟدﻛﺗور ﻏﺳﺎن ﻋﺷﺎ‪ :‬ﺗﺟﺑر ﻋﻠﻰ اﻟزواج اﻟﻣرأة اﻟﺛﯾب اﻟﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺗﻲ زاﻟت ﺑﻛﺎرﺗﻬﺎ ﺑﺄﻣر‬

‫ﻋﺎرض‪ ،‬ﻛﺎﻟﺿرب‪ ،‬وﻋن اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ اﻟﻣرأة اﻟﺛﯾب اﻟﺑﺎﻟﻐﺔ إذا ظﻬر ﻓﺳﺎدﻫﺎ‪.6‬ﻟﻘد ﺛﺎر ﺧﻼف ﺑﯾن‬

‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧص ﺛﺑوت وﻻﯾﺔ اﻹﺟﺑﺎر ﻋﻠﻰ‪:‬‬

‫‪1‬ـ ﺣﺳن ﺣﺳن ﻣﻧﺻور‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪. 35 .‬‬

‫‪2‬ـ أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻛﺎح‪ ،‬ﺑﺎب إذا زوج اﺑﻧﺗﻪ و ﻫﻲ ﻛﺎرﻫﺔ ﻓﻧﻛﺎﺣﻬﺎ ﻣردود‪،‬‬
‫ﻣﺞ‪ ،3.‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬د‪.‬س‪.‬ن‪،‬ح ر‪ ،5138‬ص‪. 944 .‬‬
‫‪3‬ـ ﻣﺎﻟك اﺑن أﻧس‪ ،‬اﻟﻣدوﻧﺔ اﻟﻛﺑرى‪، ،‬ﻣﺞ‪ ،2.‬ج‪ ، 3.‬ط‪ ،1.‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،2005 ،‬ص‪. 158 .‬‬
‫‪ -‬رواﻩ اﺑن ﻣﺎﺟﺔ ‪ ،‬ﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ح ر ‪ ، 1871‬ص‪.602-601 .‬‬
‫‪4‬ـ ﻣﺣﻣد رواس ﻓﻠﻌرﺟﻲ‪ ،‬ﻣوﺳوﻋﺔ ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪. 842 .‬‬
‫‪5‬ـ اﺑن اﻟﻣﻧذر‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪. 59 .‬‬
‫‪6‬ـ ﻏﺳﺎن ﻏﺷﺎ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪. 25 .‬‬

‫‪17‬‬
 ‫اﻟﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫‪ ‬اﻟﺑﻛر اﻟﺑﺎﻟﻐﺔ‪:‬‬

‫إن اﻟﺑﻛر اﻟﺑﺎﻟﻐﺔ ﺣﺗﻰ ٕوان ﻛﺎﻧت ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻋﺎﻗﻠﺔ ﻓﺗﻛون ﻋﻠﯾﻬﺎ وﻻﯾﺔ اﻹﺟﺑﺎر ﻣﺎ داﻣت ﺑﻛ ار‪ ،1‬ﺣﯾث‬

‫ذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ و ﻣﺎﻟك وأﺣﻣد ﻓﻲ إﺣدى اﻟرواﯾﺗﯾن ﻋﻧﻪ إﻟﻰ أن اﻟﺑﻛر اﻟﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﯾﺣق‬

‫ﻷﺑﯾﻬﺎ إﺟﺑﺎرﻫﺎ و إن ﻛﺎن ﯾﺣق ﻟﻪ اﺳﺗﺋذاﻧﻬﺎ‪ ،2‬ﻓﺎﻟﺑﻛر ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺳﺗﺄذن ﻓﻲ اﻟزواج ﯾﻛﻔﻲ ﺳﻛوﺗﻬﺎ‬

‫ودﻟﯾل ذﻟك ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل‪ " :‬ﻻ ﺗﻧﻛﺢ اﻷﯾم‪ 3‬ﺣﺗﻰ ﺗﺗﺳﺄﻣر‪،‬‬

‫ﺗﺳﻛت "‪.4‬‬ ‫و ﻻ ﺗﻧﻛﺢ اﻟﺑﻛر ﺣﺗﻰ ﺗﺳﺗﺄذن "‪ ،‬ﻗﺎﻟوا ﯾﺎ رﺳول اﷲ‪ ،‬و ﻛﯾف إذﻧﻬﺎ ؟ ﻗﺎل‪ " :‬أن‬

‫إن ﻋﻠﺔ ﺛﺑوت وﻻﯾﺔ اﻹﺟﺑﺎر ﻓﻲ اﻟﻧﻛﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻛر ﻫو اﻟﺑﻛﺎرة‪ ،‬و ﻣﺎداﻣت ﻛذﻟك ﻓﻼ ﺗﺳﻘط ﻋﻧﻬﺎ‬

‫ﺣﺗﻰ ﻟو أﺻﺑﺣت ﻋﺎﻧﺳﺎ‪ ،5‬و اﻟﺑﻛر اﻟﻌﺎﻧس ﻫﻲ اﻟﺗﻲ طﺎﻟت إﻗﺎﻣﺗﻬﺎ ﻋﻧد أﺑﯾﻬﺎ و ﻋرﻓت ﻣﺻﺎﻟﺢ‬

‫ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻗﺑل اﻟزواج و ﻟو ﺑﻠﻐت ﺳﺗﯾن ﺳﻧﺔ أو أﻛﺛر‪.6‬‬

‫ﻓﻌن ﺟﺎﺑر ﺑن زﯾد اﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز ﻧﻛﺎح اﻷب ﻋن اﺑﻧﺗﻪ إﻻ ﺑرﺿﺎﻫﺎ‪ ،7‬و دﻟﯾل ذﻟك ﻣﺎ رواﻩ اﺑن‬

‫‪1‬ـ زﺑﯾر ﺑوﻟﻌواد ‪ ،‬أرﻛﺎن و ﺷروط ﻋﻘد اﻟزواج و اﺛر ﺗﺧﻠﻔﻬﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ و اﻟﻘﺎﻧون‪ ،‬ﻣذﻛرة ﺗﺧرج ﻟﻧﯾل إﺟﺎزة‬
‫اﻟﻣﻌﻬد اﻟوطﻧﻲ ﻟﻠﻘﺿﺎة‪ ،‬ﻣﺟﻠس ﻗﺿﺎء اﻟﻣدﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،2004 ،‬ص‪. 17 .‬‬
‫‪2‬ـ ﻣﺻطﻔﻲ ﺳﻌﯾد اﻟﺧن‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪. 581 .‬‬
‫‪3‬ـ اﻷﯾم‪ :‬اﻟﺗﻲ ﻟﯾس ﻟﻬﺎ زوج‪ :‬ﻋذراء ﻛﺎﻧت أو ﻏﯾر ﻋذراء‪ ،‬اﻧظر‪ :‬ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح اﻟﺻﻌﯾدي‪ ،‬ﺣﺳن ﯾوﺳف ﻣوﺳﻰ‪ ،‬اﻹﻓﺻﺎح ﻓﻲ‬
‫ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬د‪ .‬ط‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ، 1980 ،‬ص‪.‬‬
‫‪4‬ـ رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ‪ ،‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻛﺎح‪ ،‬ﺑﺎب ﻻ ﯾﻧﻛﺢ اﻷب و ﻏﯾرﻩ اﻟﺑﻛر و اﻟﺛﯾب إﻻ ﺑرﺿﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺞ‪،3.‬ح ر‬
‫‪ 5136‬ص‪. 944 .‬‬
‫‪5‬ـ زﺑﯾدة اﻗروﻓﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة ﺑﯾن اﻟﺗﺄﯾﯾد و اﻟﺗﻧدﯾد‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻧﯾل درﺟﺔ اﻟﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪،‬ﻛﻠﯾﺔ أﺻول اﻟدﯾن‪،‬‬
‫اﻟﺧروﺑﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺟزاﺋر‪ ،1999 ،‬ص‪. 144 .‬‬
‫‪6‬ـ ﺳﻌﯾد ﻗﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.131 .‬‬
‫‪7‬ـ ﯾﺣﯾﻰ ﻣﺣﻣد ﺑﻛوش‪ ،‬ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم ﺟﺎﺑر ﺑن زﯾد‪ ،‬دار اﻟﻐرب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪) ،‬ط‪،(1‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،1986 ،‬ص‪. 371 .‬‬

‫‪18‬‬
 ‫اﻟﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﻣﺎﺟﺔ ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻋن اﻟﻧﺑﻲ )ص( ﻗﺎل‪ " :‬ﻻ ﺗﻧﻛﺢ اﻟﺛﯾب ﺣﺗﻰ ﺗﺗﺳﺄﻣر و ﻻ اﻟﺑﻛر ﺣﺗﻰ ﺗﺳﺗﺄذن‬

‫وإذﻧﻬﺎ اﻟﺻﻣوت "‪.1‬‬

‫‪ -3‬ﻣن ﺗﺛﺑت ﻟﻪ وﻻﯾﺔ اﻹﺟﺑﺎر‪:‬‬

‫ٳﺧﺗﻠف اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﻣن ﺗﺛﺑت ﻟﻪ وﻻﯾﺔ اﻹﺟﺑﺎر ﻓﻲ اﻟزواج إﻟﻰ ﻋدة أراء‪:‬‬

‫أ(‪ -‬رأى اﻟﻣذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‪:‬‬

‫اﻟوﻟﻲ اﻟﻣﺟﺑر ﻫو اﻷب ﻻ اﻟﺟد و وﺻﻲ اﻷب ﺑﻌد ﻣوﺗﻪ ﺑﺷرط أن ﯾﻘول ﻟﻪ‪ :‬أﻧت وﺻﻲ ﻋﻠﻰ‬

‫زواج ﻟﺑﻧﺎﺗﻲ أو أﻧت وﺻﻲ ﻋﻠﻰ ﺗزوﯾﺞ ﺑﻧﺗﯾن أو أﻧت وﺻﻲ ﻋﻠﻰ أن ﺗزوج ﺑﻧﺗﻲ ﻣﻣن أﺣﺑﺑت ﻓﻔﻲ ﻫذﻩ‬

‫اﻟﺣﺎﻟﺔ ﯾﻛون ﻟﻠوﺻﻲ ﺣق اﻹﺟﺑﺎر ﻛﺎﻷب‪.2‬‬

‫ب(‪ -‬رأي اﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪:‬‬

‫ذﻫب اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﺛﺑت ﻟﻸب واﻟﺟد‪ ،‬و أﻣﺎ اﻟوﻻﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﻧون واﻟﻣﺟﻧوﻧﺔ‪،‬‬

‫واﻟﻣﻌﺗوﻩ واﻟﻣﻌﺗوﻫﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺛﺑت أﯾﺿﺎ ﻟﻠﺣﺎﻛم و اﻟﻣذﻛورﯾن‪ ،3‬وﯾﺿﯾف اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ﻟذﻟك ﻗوﻟﻬم أن اﻟﺟد ﻷب‬

‫ﻟﺷﻣوﻟﻪ اﺳم اﻷب ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﺟد ﻷب واﻓر اﻟﺷﻔﻘﺔ و ﺗﺛﺑت ﻟﻪ ﻋﻠﻰ أوﻻد أوﻻدﻩ وﻻﯾﺔ اﻟﻣﺎل‪ ،‬ﻓﻛذﻟك ﯾﻛون ﻟﻪ‬

‫وﻻﯾﺔ اﻹﺟﺑﺎر ﻓﻲ اﻟﻧﻛﺎح ﻛﺎﻷب‪.4‬‬

‫‪1‬ـ رواﻩ اﺑن ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻛﺎح‪ ،‬ﺑﺎب اﺳﺗﺋﻣﺎر اﻟﺑﻛر و اﻟﺛﯾب‪ ،‬ج‪ ،1.‬د‪ .‬ط‪ ،‬دار اﻟرﯾﺎن اﻟﺗراث‪ ،‬د‪ .‬ب‪ .‬ن‪،‬‬
‫د‪ .‬س‪ .‬ن‪ ،‬ح ر ‪ ،1871‬ص‪ .‬ص‪.602 -601.‬‬
‫‪2‬ـ اﻟﺗواﺗﻲ ﺑن اﻟﺗواﺗﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺑﺳط ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ ﺑﺎﻷدﻟﺔ‪ :‬ﻛﺗﺎب اﻷﺣوال اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،4.‬د‪ .‬ط‪ ،‬دار اﻟوﻋﻲ ﻟﻠﻧﺷرو‬
‫اﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪،2009 ،‬ص‪. 119 .‬‬
‫‪3‬ـ ﺑدران أﺑو اﻟﻌﯾﻧﯾن ﺑدران‪ ،‬اﻟزواج و اﻟطﻼق ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪) ،‬اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻣﻘﺎرن ﺑﯾن اﻟﻣذاﻫب اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺳﻧﯾﺔ و اﻟﻣذﻫب اﻟﺟﻌﻔري و‬
‫و اﻟﻘﺎﻧون(‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ ﺷﺑﺎب اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ‪ ،‬د‪ .‬س ‪.‬ن ‪ ،‬ص‪. 145 .‬‬
‫‪4‬ـ اﺣﻣد ﻓراج ﺣﺳﯾن‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪. 161 .‬‬

‫‪19‬‬
 ‫اﻟﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ج(‪ -‬رأي اﻟﻣذﻫب اﻟﺣﻧﻔﻲ‪:‬‬

‫ذﻫب اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ وﻫو اﻟﻣﻌﻣول ﻗﺎﻧوﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺻر ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﻪ اﻟرأي اﻟراﺟﺢ ﻓﻲ اﻟﻣذﻫب اﻟﺣﻧﻔﻲ ﻓﯾﻬﺎ‬

‫ﻟم ﯾرد ﺑﺷﺄﻧﻬﺎ ﻧص ﻛﻣﺎ ﻫو ﻣذﻫب أﻫل اﻟﺳﻧﺔ ﻓﻲ ﻟﺑﻧﺎن ﺣﯾث ﯾرون أن وﻻﯾﺔ اﻹﺟﺑﺎر ﺗﺛﺑت ﻟﻠﻌﺎﺻب‬

‫ﺑﺎﻟﻧﻔس و ﺗرﺗﯾﺑﻬم ﻓﻲ وﻻﯾﺔ اﻟزواج ﯾﻛون ﺑﺣﺳب ﺗرﺗﯾﺑﻬم ﻓﻲ اﻟﻣﯾ ارث‪.1‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫ﻣراﺗب اﻷوﻟﯾﺎء و أﺛﺎرﻩ‬

‫ﯾﻘﺻد ﺑﻣراﺗب اﻷوﻟﯾﺎء ﺗرﺗﯾب اﻷوﻟﯾﺎء‪ ،‬وﯾﺗﻘدم ﺑﻌﺿﻬم ﻋﻠﻰ ﺑﻌض ﻓﻲ اﺳﺗﺣﻘﺎق اﻟوﻻﯾﺔ ﻋﻧد ﺗﻌددﻫم‬

‫ﺑﺣﯾث ﯾﻌرف ﻣن ﻫو اﻷول ﻓﻲ اﺳﺗﺣﻘﺎق اﻟوﻻﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻘدم ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻩ‪ ،‬وأﯾﺿﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ وﺟود ﻋﺎرض ﻟﻠوﻻﯾﺔ‬

‫ﺗﻧﺗﻘل اﻟوﻻﯾﺔ ﻣن اﻷﻗرب إﻟﻰ اﻷﺑﻌد‪ ،‬وﻫذا ﺣﺳب ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻣﻧﻬﺎ ﻣﺳﺎﺋل اﺗﻔﻘوا ﻋﻠﯾﻬﺎ‬

‫وأﺧرى اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﯾﻬﺎ وﻫذا ﻣﺎ ﺳﻧﻠﺧﺻﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣطﻠب ﻛﺂﻻﺗﻲ‪ ،‬ﻣراﺗب اﻷوﻟﯾﺎء ﻓﻲ اﻟزواج )ﻓرع أول(‪،‬‬

‫وأﺛﺎر ﺗرﺗﯾﺑﻬم )ﻓرع ﺛﺎن(‪.‬‬

‫اﻟﻔرع اﻷول‬

‫ﻣراﺗب اﻷوﻟﯾﺎء ﻓﻲ اﻟزواج‬

‫ﻟﻘد ﺟﻌل اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻗراﺑﺔ اﻷﺑوة ﻫﻲ اﻟﻘراﺑﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﻣؤﻫﻠﺔ ﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ وﻻﯾﺔ اﻟزواج ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻣوﻟﻰ ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬وذﻟك ﺑﺎﺗﻔﺎق ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻔﻘﻬﺎء وﻋﻧد ﻋدﻣﻬم ﺗﻧﺗﻘل اﻟوﻻﯾﺔ إﻟﻰ ﻏﯾر اﻟﻌﺻﺑﺔ‪ ،‬وﺑذﻟك ﺳﻧﻘوم ﺑﻌرض‬

‫أﺻﺣﺎب اﻟوﻻﯾﺔ ﻣن اﻟﻌﺻﺑﺔ )أوﻻ(‪ ،‬وأﺻﺣﺎب اﻟوﻻﯾﺔ ﻣن ﻏﯾر اﻟﻌﺻﺑﺔ )ﺛﺎﻧﯾﺎ(‪.‬‬

‫‪1‬ـ ﻣﺣﻣد ﻛﻣﺎل اﻟدﯾن إﻣﺎم و ﺟﺎﺑر ﻋﺑد اﻟﻬﺎدي ﺳﺎﻟم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪. 269 .‬‬

‫‪20‬‬
 ‫اﻟﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫أوﻻ‪ :‬أﺻﺣﺎب اﻟوﻻﯾﺔ ﻣن اﻟﻌﺻﺑﺔ‬

‫ﯾرى ﺟﻣﻬور اﻟﻔﻘﻬﺎء أن اﻷوﻟﯾﺎء ﻓﻲ اﻟزواج ﻫم اﻟﻌﺻﺑﺔ واﻟﻌﺻﺑﺔ ﻫم اﻷﻗﺎرب ﻣن ﺟﻬﺔ اﻷب‪ ،1‬وﻫم‬

‫اﻟذﻛور اﻟذﯾن ﯾﻧﺗﺳﺑون ﻟﻘرﯾﺑﻬم ﺑواﺳطﺔ اﻟذﻛر وﺣدﻩ‪.‬‬

‫اﻟﻣذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‪:‬‬ ‫‪-1‬‬

‫ﻓﻛﺎن ﻣﺎﻟك ﯾﻘول‪ :‬أوﻟﻬم اﻟﺑﻧون‪ ،‬وان أﺳﻔﻠوا‪ ،‬ﺛم اﻵﺑﺎء و إن ﻋﻠوا‪ ،‬ﺛم اﻹﺧوة اﻷﺷﻘﺎء‪ ،‬ﺛم ﺑﻧوﻫم‪.2،‬‬

‫‪ -2‬اﻟﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪:‬‬

‫أﺣق اﻷوﻟﯾﺎء اﻷب‪ ،‬ﺛم اﻟﺟد‪ ،‬ﺛم أﺑوﻩ " ﯾﻌﻧﻲ ﺟد اﻷب "‪ ،‬ﺛم أخ اﻷﺑوﯾن أو ﻷب ﺛم إﺑﻧﻪ و إن‬

‫ﺳﻔل‪ ،‬ﺛم اﻟﻌم ﺛم اﺑﻧﻪ و إن ﺳﻔل‪ ،‬ﺳﺎﺋر اﻟﻌﺻﺑﺔ ﻛﺎﻹرث‪.3‬‬

‫‪ -3‬اﻟﻣذﻫب اﻟﺣﻧﻔﻲ‪:‬‬

‫وذﻫب اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﺛﺑت ﻟﻛل ﻋﺻﺑﺔ ﺑﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬وﻫو ﻛل ﻗرﯾب ذﻛر ﻟﯾس ﻓﻲ ﻧﺳﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻣوﻟﻰ‬

‫ﻋﻠﯾﻪ أﻧﺛﻰ‪ ،‬وﻫم أرﺑﻌﺔ أﺻﻧﺎف ﻣرﺗﺑﺔ ﺣﺳب ﺗرﺗﯾﺑﻬم ﻓﻲ اﻹرث ﻛﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺟﻬﺔ اﻟﺑﻧوة‪ ،‬اﻻﺑن ﻓﺎﺑﻧﻪ و إن ﻧزل‪.‬‬

‫‪ -‬ﺟﻬﺔ اﻷﺑوة‪ ،‬اﻷب ﺛم اﻟﺟد اﻟﻌﺻﺑﻲ و إن ﻋﻼ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺟﻬﺔ اﻷﺧوة‪ ،‬اﻷخ اﻟﺷﻘﯾق ﺛم ﻷب و أﺑﻧﺎﺋﻬﻣﺎ و إن ﻧزﻟوا‪.‬‬

‫‪1‬ـ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻲ اﻟﻔﺿل ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﻛرم اﺑن ﻣﻧظور‪ ،‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬ج‪ ،2.‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪،‬‬
‫‪ ،1994‬ص‪. 171 .‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺗواﺗﻲ ﺑن اﻟﺗواﺗﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.126 .‬‬
‫‪3‬ـ اﻟﺧﻣﺎر اﻟﺑﻘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻋﺿل اﻟوﻟﻲ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻐرب ﺻورﻩ و أﺣﻛﺎﻣﻪ و ﻣواﻗف أﺋﻣﺔ اﻟﻣﺳﺎﺟد و اﻟﻣراﻛز اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫واﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺣث ﻣﻘدم إﻟﻰ اﻟدورة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﺷر ﻟﻠﻣﺟﻠس اﻷوروﺑﻲ ﻟﻺﻓﺗﺎء و اﻟﺑﺣوث اﻟﻣﻧﻌﻘدة ﺑﺗﺎرﯾﺦ‪- 07- 07 ،‬‬
‫‪ 2004‬إﻟﻰ ‪ ،2004 - 07 – 11‬ص‪ . 06 .‬ﻧﻘﻼ ﻋن اﻟﻣوﻗﻊ‪www.e-cfr.org/ar/bo/36.doc :‬‬

‫‪21‬‬
 ‫اﻟﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫‪ -‬ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻣوﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻌم اﻟﺷﻘﯾق و اﻟﻌم ﻷب و أﺑﻧﺎﺋﻬﻣﺎ و إن ﻧزﻟوا‪.1‬‬

‫‪ -4‬اﻟﻣذﻫب اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ‪:‬‬

‫إن وﻟﻲ اﻟﺣرة أﻗرب رﺟل ﯾوﺟد ﻓﻲ ﻋﺻﺑﺗﻬﺎ‪ ،‬و أﺣﻘﻬم ﺑذﻟك أب اﻟﻣرأة و إن ﻋﻼ‪ ،‬ﺛم اﺑﻧﻬﺎ ﺛم اﺑﻧﻪ‬

‫و إن ﺳﻔل‪ ،‬ﺛم آﺧوﻫﺎ‪ ،‬ﺛم ﺑﻧو اﻹﺧوة‪ ،‬ﺛم اﻟﻌم ﺛم ﺑﻧوﻩ‪.2‬‬

‫ﻓﺎﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ و اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ﯾﻘدﻣون اﻷب ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻩ‪ ،‬ﺛم ﺑﻌد اﻷب ﺗﻧﺗﻘل اﻟوﻻﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺟد؛ أب اﻷب‪،‬‬

‫و ﯾﺗﻔق اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك و اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻘدﯾم اﻻﺑن ﻋﻠﻰ اﻷب ﺛم أﺑﻧﺎﺋﻬم‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬أﺻﺣﺎب اﻟوﻻﯾﺔ ﻣن ﻏﯾر اﻟﻌﺻﺑﺔ‬

‫ﺗﺛﺑت اﻟوﻻﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻌﺻﺑﺎت‪ ،‬ﻟﻛن اﺧﺗﻠف اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﺛﺑوﺗﻬﺎ ﻟﺑﻌض اﻷﺻﻧﺎف و اﺗﻔﻘوا ﻓﻲ اﻟﺑﻌض‬

‫اﻷﺧر و ذﻟك ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬ذوي اﻷرﺣﺎم‪:‬‬

‫وﻫم أخ اﻷم وﻋم اﻷم و ﺟد اﻷم‪ ،‬و ﺑﻧو اﻷﺧوات و اﻟﺑﻧﺎت و اﻟﻌﻣﺎت وﻧﺣوﻫم ﻣﻣن ﯾدﻟﻲ إﻻ‬

‫ﺑﺄﻧﺛﻰ‪ ،3‬وﻗد اﺧﺗﻠف اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﺛﺑوت وﻻﯾﺗﻬم ﻓﻲ اﻟزواج‪.‬‬

‫‪1‬ـ وﻫﺑﺔ اﻟزﺣﯾﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ و أدﻟﺗﻪ‪ ،‬ج ‪ ،7‬اﻷﺣوال اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪ ،‬د‪ .‬ط ‪ ،‬ص‪.199 .‬‬
‫‪2‬ـ ﻣﺣﻣد ﺧﻠﯾل إﺑراﻫﯾم ﻋﺑد اﷲ‪ ،‬ﺻور ﻣﺳﺗﺣدﺛﺔ ﻟﻌﻘد اﻟزواج ﻓﻲ ﺿوء اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ و ﻗﺎﻧون اﻷﺣوال اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪ ،‬أطروﺣﺔ‬
‫ﻻﺳﺗﻛﻣﺎل ﻣﺗطﻠﺑﺎت درﺟﺔ اﻟﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ و اﻟﺗﺷرﯾﻊ‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻌﻠﯾﺎ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻧﺟﺎح اﻟوطﻧﯾﺔ ﻓﻲ طراﺑﻠس‪،‬‬
‫ﻓﻠﺳطﯾن‪ ،2010 ،‬ص‪.37.‬‬
‫‪3‬ـ ﻧور اﻟدﯾن أﺑو ﻟﺣﯾﺔ‪ ،‬ﻧﻘﻼ ﻋن اﻟﻣوﻗﻊ‪ ،http://noursalam.free.fr/b4.htm :‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪.‬‬

‫‪22‬‬
 ‫اﻟﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ٲ(‪ -‬اﻟﻣذﻫب اﻟﺣﻧﻔﻲ‪:‬‬

‫ﻓﻌﻧد اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﺗﻧﺗﻘل اﻟوﻻﯾﺔ ﻟﻸﻗﺎرب ﻏﯾر اﻟﻌﺻﺑﺎت ﺑﺣﯾث إذا ﻟم ﯾﺟد ﻋﺎﺻب إﻧﺗﻘﻠت اﻟوﻻﯾﺔ‬

‫إﻟﻰ اﻷﺻول ﻣن ﻏﯾر اﻟﻌﺻﺑﺎت ﻣﺎ ﻋدا أﺑﻲ اﻷم‪ ،1‬ﻓﺗﻧﺗﻘل ﻣن اﻷم إﻟﻰ اﻟﺑﻧﺎت‪ ،‬و ﺑﻧﺎت اﻻﺑن و اﻷﺧوات‬

‫و ﺳﺎﺋر ذوي اﻷرﺣﺎم ‪ ،‬و اﺳﺗدل ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ " :‬وأُوﻟُو اﻷ َْر َﺣ ِﺎم َﺑ ْﻌ ُ‬
‫ﺿ ُﻬ ْم أ َْوﻟَﻰ ِﺑ َﺑ ْﻌ ٍ‬
‫ض "‪.3‬‬ ‫‪2‬‬

‫ب(‪ -‬رأي ﺟﻣﻬور اﻟﻔﻘﻬﺎء‪:‬‬

‫ﻓرأﯾﻬم ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ أن اﻷوﻟﯾﺎء ﻫم اﻷﻗﺎرب ﻣن اﻟﻌﺻﺑﺔ اﻟذﻛور‪ ،‬و ﻟﯾس ﻟﻠﺧﺎل و ﻻ ﻟﻸﺧوة ﻻم‪،‬‬

‫و ﻻ ﻷي ﻣن ذوي اﻷرﺣﺎم وﻻﯾﺔ‪.4‬‬

‫‪-2‬اﻟوﺻﻲ‪:‬‬

‫ﻟﻘد اﺧﺗﻠف اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﺛﺑوت اﻟوﻻﯾﺔ ﻟﻠوﺻﻲ ﻛﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫ٲ(‪ -‬اﻟﻣذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ واﻟﺣﻧﺑﻠﻲ‪:‬‬

‫ذﻫﺑﺎ إﻟﻰ اﻧﻪ ﺗﺛﺑت ﻟﻠوﺻﻲ وﻻﯾﺔ اﻹﺟﺑﺎر‪ ،‬إذا أﻣر اﻷب اﻟوﺻﻲ ﺑﺎﻟﺗزوﯾﺞ ﻛﻣﺎ ﻟو ﻗﺎل‪ :‬زوج‬

‫إﺑﻧﺗﻲ ﺑﻌد وﻓﺎﺗﻲ‪ ،‬أو ﻋﯾن ﻟﻪ اﻟزوج‪ ،‬ﺑﺄن ﯾﻘول ﻟﻪ‪ :‬زوﺟﻬﺎ ﻣن ﻓﻼن‪ ،‬ﻷن وﻻﯾﺔ اﻟﻧﻛﺎح ﺛﺎﺑﺗﺔ ﻟﻸب وﺣدﻩ‪.5‬‬

‫ب(‪ -‬رأي ﺟﻣﻬور اﻟﻔﻘﻬﺎء‪:‬‬

‫ذﻫب ﺟﻣﻬور اﻟﻔﻘﻬﺎء إﻟﻰ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز اﻹﯾﺻﺎء ﻓﻲ اﻟزواج ﻷن اﻟﻧﻛﺎح إﻟﻰ اﻟﻌﺻﺑﺎت‪ ،‬وﻷن‬

‫ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟوﻟﻲ واﻟﻣوﻟﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﺗﺗﻼﻗﻰ ﻓﻲ اﻟزواج‪ ،‬وﻻ ﯾﺗوﻓر ذﻟك ﻓﻲ اﻟوﺻﻲ إذا ﻟم ﯾﻛن ﻣﻧﻬم‬

‫واﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﻓﻲ اﻟزواج ﺗﺣﯾط ﺑﻬﺎ اﻋﺗﺑﺎرات دﻗﯾﻘﺔ‪.1‬‬

‫‪1‬ـ ﺑدران أﺑو اﻟﻌﯾﻧﯾن ﺑدران‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.147 .‬‬

‫‪2‬ـ ﻋﻣر ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻷﺷﻘر‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.151.‬‬
‫‪3‬ـ ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.25‬‬
‫‪4‬ـ ﻋﺑد اﻟﺳﻼم زاﯾدي‪ ،‬ﻋﻠﯾﻠﻲ ﯾوﺑﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.17 .‬‬
‫‪5‬ـ أﺣﻣد ﻓراج ﺣﺳﯾن‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.126 .‬‬

‫‪23‬‬
 ‫اﻟﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫‪ -3‬اﻟﺳﻠطﺎن‪:‬‬

‫ﻓﺎن ﻟم ﯾوﺟد وﻟﻲ أﺻﻼ ﻻ ﻣن اﻟﻌﺻﺎﺑﺎت و ﻻ ﻣن اﻟﻐﯾر أو وﺟد ﻟﻛن ﻏﯾر ﻣﺳﺗوﻓﻲ ﻟﺷروط اﻟوﻟﻲ‪،‬‬

‫اﻧﺗﻘﻠت اﻟوﻻﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺳﻠطﺎن‪ ،2‬ﻟﻘول رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ " :‬أﯾﻣﺎ اﻣرأة ﻟم ﯾﻧﻛﺣﻬﺎ اﻟوﻟﻲ‪،‬‬

‫ﻓﻧﻛﺎﺣﻬﺎ ﺑﺎطل‪ ،‬ﻓﻧﻛﺎﺣﻬﺎ ﺑﺎطل‪ ،‬ﻓﻧﻛﺎﺣﻬﺎ ﺑﺎطل‪ ،‬ﻓﺎن أﺻﺎﺑﻬﺎ ﻓﻠﻬﺎ ﻣﻬر ﺑﻣﺎ أﺻﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎن ٳﺷﺗﺟروا‬

‫ﻓﺎﻟﺳﻠطﺎن وﻟﻲ ﻣن ﻻ وﻟﻲ ﻟﻪ "‪.3‬‬

‫‪ -4‬ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪:‬‬

‫ﻓﻘد إﺗﻔق اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ أن ﻟﻠﻣرأة إذا ﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﻣﻛﺎن ﻻ وﺟود ﻟﻪ ﻟﻠﺳﻠطﺎن و ﻟﯾس ﻟدﯾﻬﺎ و ﻟﻲ ﻓﯾﻣﻛن‬

‫ﻷﺣد ﺟﯾراﻧﻬﺎ ﻣﻣن ﺗﺛق ﺑﻬم ﺗزوﯾﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟرﻓﻘﺔ اﻣرأة ﻻ وﻟﻲ ﻟﻬﺎ ﻓوﻟت أﻣرﻫﺎ ﻟرﺟل ﺣﺗﻰ ﯾزوﺟﻬﺎ‬

‫ﺟﺎز ﻷﻧﻪ ﻫذا ﻣن ﻗﺑﯾل اﻟﺗﺣﻛﯾم و اﻟﻣﺣﻛم ﯾﻘوم ﻣﻘﺎم اﻟﺣﺎﻛم‪.4‬‬

‫اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫أﺛﺎر ﺗرﺗﯾب اﻷوﻟﯾﺎء ﻓﻲ اﻟزواج‬

‫ﻟﻘد ﺗطرق اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن إﻟﻰ ﺗرﺗﯾب اﻷوﻟﯾﺎء ﺣﺳب اﺳﺗﺣﻘﺎﻗﻬم ﻟﻠوﻻﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟوﻟﻲ ﻫو‬

‫اﻟوﺣﯾد‪ ،‬وﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎﻧت درﺟﺗﻪ ﻓﺗﺛﺑت ﻟﻪ وﻻﯾﺔ اﻟﺗزوﯾﺞ دون ﻣزاﺣم‪ ،‬و ﻟﻛن ﻟﻠﺑﻌﯾد ﻣﻧﻬم وﻻﯾﺔ ﻣﻊ وﺟود اﻟﻘرﯾب‬

‫ﻣﺳﺗوﻓﯾﺎ ﻟﻛل ﺷروط اﻟوﻻﯾﺔ ﻟﻛن ﻫﻧﺎك ﻣﺳﺎﺋل ﺗﺗرﺗب ﻋن ﻫذا اﻟﺗرﺗﯾب‪.‬‬

‫‪1‬ـ ﺑدران أﺑو اﻟﻌﯾﻧﯾن ﺑدران‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.150 .‬‬

‫‪2‬ـ ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.147 .‬‬
‫‪3‬ـ رواﻩ اﺑن ﻣﺎﺟﺔ ‪ ،‬ﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻛﺎح‪ ،‬ﺑﺎب ﻻ ﻧﻛﺎح إﻻ ﺑوﻟﻲ‪،‬ج‪ ،1.‬دار اﻟرﯾﺎن اﻟﺗراث‪ ،‬د‪ .‬ب‪ .‬ن‪ ،‬د‪ .‬س‪ .‬ن‪،‬‬
‫ح ر ‪1879‬ص‪.605 .‬‬
‫‪4‬ـ إﺳﻣﺎﻋﯾل أﻣﯾن ﻧواﻫﺿﺔ‪ ،‬أﺣﻣد ﻣﺣﻣد اﻟﻣوﻣﻧﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.121 .‬‬

‫‪24‬‬
 ‫اﻟﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﺑﺣﯾث ﺳﻧﺗﻧﺎوﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻔرع ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻧﺣو ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻌدد اﻷوﻟﯾﺎء )أوﻻ(‪ ،‬و ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ وﺟود ﻋﺎرض‬

‫ﻟﻠوﻻﯾﺔ )ﺛﺎﻧﯾﺎ(‪.‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻌدد اﻷوﻟﯾﺎء‬

‫ﻓﻔﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻌدد اﻷوﻟﯾﺎء اﻟﻌﺎﺻﺑون ﺑﺎﻟﻧﻔس ﻓﺎن اﻟﺗرﺟﯾﺢ ﯾﻛون ﻛﺎﻷﺗﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﺗرﺟﯾﺢ ﺑﺎﻟﺟﻬﺔ‪:‬‬

‫ﻓﻛﻣﺎ ﺗطرﻗﻧﺎ إﻟﯾﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬أن ﻫﻧﺎك أرﺑﻊ ﺟﻬﺎت‪ ،‬ﺣﯾث ﻻ ﺗﻧﺗﻘل اﻟوﻻﯾﺔ ﻣن ﺟﻬﺔ إﻟﻰ أﺧرى إﻻ إذا ﻟم‬

‫ﯾوﺟد وﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺟﻬﺔ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻓﺟﻬﺔ اﻟﺑﻧوة ﻣﻘدﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻷﺑوة‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻹﺧوة‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ‬

‫اﻟﻌﻣوﻣﺔ‪ ،‬وﺟﻬﺔ اﻷﺑوة ﻣﻘدﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻷﺧوة‪ ،‬وﺟﻬﺔ اﻟﻌﻣوﻣﺔ‪ ،‬وﺟﻬﺔ اﻷﺧوة ﻣﻘدﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻣوﻣﺔ‪.1‬‬

‫‪ -2‬اﻟﺗرﺟﯾﺢ ﺑﺎﻟدرﺟﺔ‪:‬‬

‫ﻓﺈذا اﺗﺣدت اﻟﺟﻬﺔ ﻗدم أﻗرﺑﻬم درﺟﺔ‪ ،‬ﻓﯾﻘدم اﻷب ﻋﻠﻰ اﻟﺟد‪ ،‬واﻻﺑن ﻋﻠﻰ اﺑن اﻻﺑن‪ ،‬واﻷخ وﻟو ﻛﺎن‬

‫ﻷب ﻋﻠﻰ اﺑن اﻷخ وﻟو ﻛﺎن اﻷخ اﻟﺷﻘﯾق ﻷﻧﻪ اﻗرب درﺟﺔ‪.2‬‬

‫‪ -3‬اﻟﺗرﺟﯾﺢ ﺑﻘوة اﻟﻘراﺑﺔ‪:‬‬

‫ﻓﺈذا اﺗﺣدت اﻟﺟﻬﺔ واﻟدرﺟﺔ ﻗدم أﻗواﻫم ﻗراﺑﺔ واﻷﻗوى ﻗراﺑﺔ ﻫو ﻣن ﺗﻛون ﻗراﺑﺗﻪ ﻷب و ﻷم‪ ،‬ﻓﯾﻘدم‬

‫اﻷخ اﻟﺷﻘﯾق ﻋﻠﻰ اﻷخ ﻷب‪ ،‬وﯾﻘدم اﻟﻌم اﻟﺷﻘﯾق ﻋﻠﻰ اﻟﻌم ﻷب‪.3‬‬

‫إذا اﺗﺣدت اﻟﺟﻬﺔ و اﻟدرﺟﺔ وﻗوة اﻟﻘراﺑﺔ‪ ،‬ﻛﺄﺧوﯾن ﺷﻘﯾﻘﯾن ﻓﺎن اﻟوﻻﯾﺔ ﺗﻛون ﻟﻬﻣﺎ ﻷﻧﻬﻣﺎ ﻣﺗﺳﺎوﯾﺎن‪،‬‬

‫وأﯾﻬﻣﺎ زوج ﻛﺎن زواﺟﻪ ﺻﺣﯾﺣﺎ ﻧﺎﻓذا ﻻن اﻟوﻻﯾﺔ ﻻ ﺗﺗﺟ أز‪ٕ ،4‬واذا ﻗﺎم ﻫذان اﻟﺷﻘﯾﻘﺎن ﺑﺗزوﯾﺞ اﻟﻣوﻟﻰ ﻋﻠﯾﻬﺎ‬

‫‪1‬ـ ﻣﺣﻣد ﻛﻣﺎل اﻟدﯾن إﻣﺎم‪ ،‬ﺟﺎﺑر ﻋﺑد اﻟﻬﺎدي ﺳﺎﻟم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.270 .‬‬
‫‪2‬ـ ﻣﺣﻣد أﺑو زﻫرة‪ ،‬اﻷﺣوال اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.113 .‬‬
‫‪3‬ـ ﻣﺣﻣد أﺑو زﻫرة‪ ،‬ﻣﺣﺎﺿرات ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج و آﺛﺎرﻩ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.141 .‬‬
‫‪4‬ـ ﺟﺎﺑر ﻋﺑد اﻟﻬﺎدي ﺳﺎﻟم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬أﺣﻛﺎم اﻷﺳرة اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟزواج ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ و اﻟﻘﺎﻧون و اﻟﻘﺿﺎء‪) ،‬دراﺳﺔ ﻟﻘواﻧﯾن اﻷﺣوال‬
‫اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ( ‪ ،‬د‪ .‬ط‪ ،‬دار اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺟدﯾدة ﻟﻠﻧﺷر‪ ،‬اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ‪ ،2007 ،‬ص‪.254.‬‬

‫‪25‬‬
 ‫اﻟﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﺗﻛون اﻟﻌﺑرة ﻟﻣن زوج أوﻻ‪ ،‬و ﯾﻠﻐﻰ اﻟزواج اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫذا ﻟوﺟود اﻟﻌﻘد اﻷول ﻓﻲ وﻗت ﻻ ﻣﻌﺎرض ﻓﯾﻪ‪،‬‬

‫ووﺟود اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻲ وﻗت ﻋورض ﻓﯾﻪ ﻣن أول وﺟود اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا ظﻬر أﻧﻬﻣﺎ ﺻد ار ﻓﻲ وﻗت واﺣد ﺑطل‬

‫اﻟﻌﻘدان ﻟﺗﻌذر اﻟﺟﻣﻊ أو إﺿﺎﻓﺔ اﻷوﻟوﯾﺔ إﻟﻰ أﺣدﻫﻣﺎ‪.1‬‬

‫ﻓﻌن ﻣﺎﻟك اﺑن أﻧس‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أ أرﯾت ﻟو أن اﻣرأة زوﺟﻬﺎ اﻷوﻟﯾﺎء ﺑرﺿﺎﻫﺎ ﻓزوﺟﻬﺎ ﻫذا اﻷخ ﻣن رﺟل‪،‬‬

‫و زوﺟﻬﺎ ﻫذا اﻷخ ﻣن رﺟل آﺧر و ﻟم ﯾﻌﻠم أﯾﻬﻣﺎ اﻷول‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﺎﻟك‪ :‬إن وﻛﻠﺗﻬﻣﺎ ﻓﺎن ﻋﻠم أﯾﻬﻣﺎ ﻛﺎن أول‬

‫ﻓﻬو أﺣق ﺑﻬﺎ ٕوان دﺧل ﺑﻬﺎ اﺣدﻫﻣﺎ ﻓﺎﻟذي دﺧل ﺑﻬﺎ‪ ،‬أﺣق ﺑﻬﺎ ٕوان ﻛﺎن أﺧرﻫﻣﺎ ﻧﻛﺎﺣﺎ‪ ،‬و أﻣﺎ إذا ﻟم ﯾﻌﻠم‬

‫أﯾﻬﻣﺎ أول وﻟم ﯾدﺧل ﺑﻬﺎ واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻓﻠم أﺳﻣﻊ ﻣن ﻣﺎﻟك ﻓﯾﻪ ﺷﯾﺋﺎ إﻻ أﻧﻲ أرى أن ﯾﻔﺳﺦ ﻧﻛﺎﺣﻬﻣﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎ ﺛم‬

‫ﺗﺑدأ ﻧﻛﺎح ﻣن أﺣﺑت ﻣﻧﻬﻣﺎ أو ﻣن ﻏﯾرﻫﻣﺎ ‪.2‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﺣﺎﻟﺔ وﺟود ﻋﺎرض ﻟﻠوﻻﯾﺔ‬

‫ﻫﻧﺎك ﺣﺎﻻت ﺗﻧﺗﻘل اﻟوﻻﯾﺔ ﻣن اﻟوﻟﻲ اﻷﻗرب إﻟﻰ اﻟوﻟﻲ اﻷﺑﻌد ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺣﺎﻟﺔ ﻏﯾﺑﺔ اﻟوﻟﻲ‪:‬‬

‫ٲ(‪ -‬ﺗﻌرﯾف اﻟﻐﯾﺑﺔ‪:‬‬

‫ﻫو اﺑﺗﻌﺎد اﻟوﻟﻲ وﺗوارﯾﻪ إﻣﺎ ﺑﺎﻟﺳﻔر إﻟﻰ ﻣﻛﺎن ﺑﻌﯾد ﻻ ﯾﻣﻛن ﺑﻠوﻏﻪ إﻻ ﺑﺗﻛﻠﻔﺔ‪ ،‬أو ﻣﺷﻘﺔ أو إﻟﻰ‬

‫ﻣﻛﺎن ﻗرﯾب ﯾﺷك أﻧﻪ ﻓﯾﻪ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﻠم ﻣﻛﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﺗﺣدﯾد ﻓﻬو ﻛﺎﻟﺑﻌﯾد ﻟﺗﻌذر اﻟوﺻول إﻟﯾﻪ‪.3‬‬

‫‪1‬ـ ﺑدران أﺑو اﻟﻌﯾﻧﯾن ﺑدران‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.150 .‬‬

‫‪ -2‬ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس‪ ،‬اﻟﻣدوﻧﺔ اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻣرأة ﺗوﻛل وﻟﯾﯾن ﻓﯾﻧﻛﺣﺎﻫﻣﺎ ﻣن رﺟﻠﯾن‪ ،‬ص‪.168 .‬‬
‫‪3‬ـ ﻓراس ﺳﻌدون ﻓﺎﺿل‪ ،‬ﻏﯾﺑﺔ اﻟوﻟﻲ و أﺛﺎرﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج‪ ،‬دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﯾﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠوم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺞ ‪-12-06‬‬
‫‪ ،2012‬ﻋدد ‪ ،12‬ﻧﻘﻼ ﻋن اﻟﻣوﻗﻊ‪http://www.iasj.net/iasj?func=fulltext&aId=61852:‬‬

‫‪26‬‬
 ‫اﻟﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ب(‪ -‬ﺣﻛم اﻟﻐﯾﺑﺔ‪:‬‬

‫‪ ‬إذا ﻟم ﯾﻛن ﻓﻲ اﻧﺗظﺎر اﻟوﻟﻲ اﻷﻗرب ﺗﻔوﯾت ﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻣﺧطوﺑﺔ ﺑﺄن اﻟﺧﺎطب ﻣوﻗوﻓﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺗظﺎر ﻟﺣﯾن ﺣﺿورﻩ‪ ،‬أو ﻛﺎﻧت اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻏﯾر ﻣﻧﻘطﻌﺔ‪ ،‬أو أﻣﻛن اﻻﺗﺻﺎل ﺑﺎﻟوﻟﻲ اﻟﻐﺎﺋب‬

‫ﺑﺎﻟﻬﺎﺗف أو ﻏﯾرﻫم ﻣن وﺳﺎﺋل اﻻﺗﺻﺎل ﻓﺎن ﺣق اﻟوﻻﯾﺔ ﻻ ﺗﻧﺗﻘل إﻟﻰ ﻏﯾرﻩ‪.1‬‬

‫‪ ‬ﻟﻛن إذا ﻏﺎب اﻟوﻟﻲ اﻷﻗرب اﻟﻣﺳﺗﻛﻣل ﻟﺷروط اﻟوﻻﯾﺔ و ﻛﺎن اﻟﺧﺎطب اﻟﻛﻔﺊ ﻻ ﯾﻧﺗظر ﺣﺿورﻩ‪،‬‬

‫و ﻻ ﯾﻧﺗظر اﺳﺗطﻼع رأﯾﻪ ﻓﺎن اﻟﺷرﯾﻌﺔ أﺑﺎﺣت ﻟﻸﺑﻌد ﻣﻧﻪ اﻟذي ﯾﻠﯾﻪ ﻓﻲ اﺳﺗﺣﻘﺎق اﻟوﻻﯾﺔ أن ﯾﺑﺎﺷر‬

‫اﻟﺗزوﯾﺞ واﻋﺗﺑرت ﻏﯾﺑﺗﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻛﻌدم وﺟودﻩ و ﻻ ﯾﻠﻐﻲ ﺗزوﯾﺞ اﻷﺑﻌد إذا ﺣﺿر اﻷﻗرب‪.2‬‬

‫‪ -2‬ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺿل اﻟوﻟﻲ‪:‬‬

‫ٲ(‪ -‬ﺗﻌرﯾف اﻟﻌﺿل‪:‬‬

‫ﯾﻘﺻد ﺑﻪ اﻣﺗﻧﺎع اﻟوﻟﻲ اﻷﻗرب ﻋن زواج اﻟﻣوﻟﻰ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﻐﯾر ﻣﺑرر ﺷرﻋﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ وﺟود اﻟﻛﻔﺊ ‪.3‬‬

‫و ﺟﺎء ﻓﻲ ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻋﺿل اﻟﻣرأة ﻋن اﻟزواج‪ :‬ﺣﺑﺳﻬﺎ‪ ،‬و ﻋﺿل اﻟرﺟل أﯾﻣﻪ‪ ،‬ﯾﻌﺿﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺿﻼ‬

‫و ﻋﺿﻠﻬﺎ‪ :‬ﻣﻧﻌﻬﺎ ﻣن اﻟزواج ظﻠﻣﺎ ‪.4‬‬

‫‪1‬ـ ﻋﻣر ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻷﺷﻘر‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.156 .‬‬

‫‪2‬ـ رﻣﺿﺎن ﻋﻠﻲ اﻟﺳﯾد اﻟﺷرﻧﺑﺎﺻﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.139 .‬‬
‫‪ -3‬رﻣﺿﺎن ﻋﻠﻲ اﻟﺳﯾد اﻟﺷرﻧﺑﺎﺻﻲ‪ ،‬ﺟﺎﺑر ﻋﺑد اﻟﻬﺎدي ﺳﺎﻟم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬أﺣﻛﺎم اﻷﺳرة اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟزواج اﻟﻔرﻗﺔ و ﺣﻘوق اﻷوﻻد‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ و اﻟﻘﺎﻧون و اﻟﻘﺿﺎء‪) ،‬دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻟﻘﺎﻧون اﻷﺣوال اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺻر و ﻟﺑﻧﺎن( ‪ ،‬ﻣﻧﺷورات ﺣﻠﺑﻲ‬
‫اﻟﺣﻘوﻗﯾﺔ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،2011 ،‬ص‪.318 .‬‬
‫‪ -4‬اﺑن ﻣﻧظور‪ ،‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬ج‪ ،2‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،1994 ،‬ص‪.187 .‬‬

‫‪27‬‬
 ‫اﻟﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ب(‪ -‬ﺣﻛم اﻟﻌﺿل‪:‬‬

‫ﯾﻌﺗﺑر اﻟﻌﺿل ظﻠم و إﺿرار ﺑﺎﻟﻣرأة ﻓﻲ ﻣﻧﻌﻬﺎ ﻣن اﻟزواج ﺑﻣن ﺗرﺿﺎﻩ‪ ،1‬ﻓﻘد اﺗﻔق اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‬

‫ﻟﯾس ﻟﻠوﻟﻲ أن ﯾﻌﺿل ﻣوﻟﯾﺗﻪ ﻋن اﻟزواج ﺑﻣن ﺗرﺿﺎﻩ وﺗراﻩ ﻛﻔﺊ‪ ،2‬وﻟﻘد ﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ‬

‫اﺿوا ﺑ ْﯾ َﻧﻬم ِﺑﺎ ْﻟﻣﻌر ِ‬

‫وف "‪ ،3‬ﻓﻔﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﺗﻧﺗﻘل إﻟﻰ‬ ‫ِ‬ ‫وﻫ ﱠن أ ْ ِ‬
‫اﺟ ُﻬ ﱠن إ َذا ﺗََر َ ْ َ ُ ْ َ ْ ُ‬
‫َن َﯾ ْﻧﻛ ْﺣ َن أ َْزَو َ‬ ‫ﺿﻠُ ُ‬
‫ﻗوﻟﻪ‪ " :‬ﻓَﻼ ﺗَ ْﻌ ُ‬

‫اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻻ ﻟﻠوﻟﻲ اﻷﺑﻌد‪ ،‬ﻻن اﻟﻌﺿل ظﻠم‪ ،‬و اﻟظﻠم ﯾﺟب رﻓﻌﻪ‪ ،‬و رﻓﻊ اﻟظﻠم ﻣن ﺗﺧﺻﺻﻠﻠﻘﺎﺿﻲ‪ ،4‬ﻓﻲ‬

‫ﻗول اﺑن اﻟﻣﻧذر و أﺟﻣﻌوا أن ﻟﻠﺳﻠطﺎن أن ﯾزوج اﻟﻣرأة إذا أرادت اﻟﻧﻛﺎح ودﻋت إﻟﻰ ﻛﻔﺊ واﻣﺗﻧﻊ اﻟوﻟﻲ أن‬

‫ﯾزوﺟﻬﺎ ‪.5‬‬

‫وﻣﺎ رواﻩ ﻣﺎﻟك أﻧﻪ ﻗﺎل ﯾﻛون أﯾﺿﺎ ﻟﻬﺎ وﻟﻲ ﻓﯾﻣﻧﻌﻬﺎ إﻋﺿﺎﻻ ﻟﻬﺎ ﻓﺈذا ﻣﻧﻌﻬﺎ أﺧرج ﻧﻔﺳﻪ ﻣن اﻟوﻻﯾﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﻌﺿل‪ ،‬و ﻗد ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ و ﺳﻠم‪ " :‬ﻻ ﺿرر وﻻ ﺿرار "‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺿرر ﺣﻛم‬

‫اﻟﺳﻠطﺎن أن ﯾﻧﻔﻲ اﻟﺿرر وﺗزوج‪.6‬‬

‫‪ -1‬ﺳﻌﯾد ﻗﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.156.‬‬

‫‪-2‬ﻛﻬﯾﻧﺔ ﯾوﺳﻔﻲ‪ ،‬ﻟﯾﻠﻰ وﻻﻣﻲ ‪ ،‬ﻋﻘد اﻟزواج وﻓﻘﺎ ﻟﻘﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري‪ ،‬ﻣذﻛرة ﻟﻧﯾل ﺷﻬﺎدة اﻟﻣﺎﺳﺗر ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺧﺎص‪،‬‬
‫ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺣﻘوق و اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺟﺎﯾﺔ‪ ،2013 -2012 ،‬ص‪.49 .‬‬
‫‪ -3‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.232‬‬
‫‪ -4‬رﻣﺿﺎن ﻋﻠﻲ اﻟﺳﯾد اﻟﺷرﻧﺑﺎﺻﻲ‪ ،‬ﺟﺎﺑر ﻋﺑد اﻟﻬﺎدي ﺳﺎﻟم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.318 .‬‬
‫‪ -5‬اﺑن اﻟﻣﻧذر‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.39 .‬‬
‫‪ -6‬ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس‪ ،‬اﻟﻣدوﻧﺔ اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ﻓﻲ ٳﻧﻛﺎح اﻷوﻟﯾﺎء‪ ،‬ص‪.162 .‬‬

‫‪28‬‬
 ‫اﻟﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫اﻟوﻟﻲ و ﻣدى اﺷﺗراطﻪ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج‬

‫ﺷرع ﻟﻠﻧﻛﺎح ﺷروطﺎ ﻧظ ار ﻷﻫﻣﯾﺗﻪ وﻣن أﻫﻣﻬﺎ اﻟوﻟﻲ‪ ،‬ﺣﯾث ﻻ ﯾﺻﺢ اﻟﻌﻘد إﻻ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﻫﻧﺎك ﻋدة‬

‫أدﻟﺔ ﺗﺛﺑت ﺷرﻋﯾﺗﻪ‪ ،‬واﺷﺗراطﻪ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج‪ ،‬واﻟﻐﺎﯾﺔ ﻓﻲ ذﻟك أن اﻟوﻟﻲ ﯾﻌرف اﻟﻛفء ﻣن اﻟﻧﺎس‬

‫وﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻧﻛﺎح‪.‬‬

‫ﻟﻛن ٳﺧﺗﻠف اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧص اﺷﺗراطﻪ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج‪ ،‬واﺳﺗﻧﺎدا إﻟﻰ ﻫذا اﻻﺧﺗﻼف‬

‫اﻟذي ﯾدور ﺑﯾﻧﻬم ﺣول ﻫذﻩ اﻟﻧﻘطﺔ‪ ،‬ﺳﻧﺗﻌرض أوﻻ إﻟﻰ ﺗﻌرﯾف اﻟوﻟﻲ و إﻟﻲ ﺷرطﻪ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج )ﻣطﻠب‬

‫أول(‪ ،‬و إﻟﻰ ﻣدى اﺷﺗراطﻪ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج )ﻣطﻠب ﺛﺎن(‪.‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‬

‫ﺗﻌرﯾف اﻟوﻟﻲ وﺷروطﻪ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج‬

‫ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣطﻠب ﻧﺣن ﺑﺻدد اﻟﺗطرق إﻟﻲ ﺗﻌرﯾف اﻟوﻟﻲ ف )ﻓرع أول(‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن ﺳﻧﺑﯾن ﺷروط‬

‫اﻟوﻟﻲ )ﻓرع ﺛﺎن( ﻛﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻔرع اﻷول‬

‫ﺗﻌرﯾف اﻟوﻟﻲ‬

‫وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﯾﻌﺗﺑر اﻟوﻟﻲ رﻛﻧﺎ ﻣن أرﻛﺎن اﻟزواج‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻧﻌﻘد اﻟزواج وﻻ ﯾﻌﺗﺑر ﻧﺎﻓذا إﻻ ﺑﻌد‬

‫اﺳﺗﻛﻣﺎل ﺟﻣﯾﻊ أرﻛﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺣﯾث اﺟﺗﻬد اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ إﻋطﺎء ﻣﺧﺗﻠف ﺗﻌﺎرﯾف ﻟﻠوﻟﻲ وﻧﺣن ﺳﻧﺗطرق إﻟﻰ ﺗﻌرﯾف‬

‫اﻟوﻟﻲ ﻟﻐﺔ )أوﻻ(‪ ،‬واﺻطﻼﺣﺎ )ﺛﺎﻧﯾﺎ(‪ ،‬وﺷرﻋﺎ )ﺛﺎﻟﺛﺎ(‪.‬‬

‫‪29‬‬
 ‫اﻟﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻟوﻟﻲ ﻟﻐﺔ‬

‫اﻟوﻟﻲ ﺑﺳﻛون اﻟﻼم اﻟﻘرب واﻟدﻧو‪ ،‬وﻛل ﻣﻣﺎ ﯾﻠﯾك أي ﯾﻘرﺑك‪ ،‬وﻛل وﻟﻲ أﻣر آﺧر ﻓﻬو وﻟﯾﻪ‪،‬‬

‫و ﻣﻧﻪ وﻟﯾﻪ ﯾﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﻛﺳر‪ ،‬وﻓﻼن أوﻟﻰ ﺑﻛذا أي أﺣرى و أﺟدر‪.1‬‬

‫اﻟوﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻧﻛﺎح ﻫو اﻟذي ﯾﺗوﻗف ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻌﻘد ﻓﻼ ﯾﺻﺢ ﺑدوﻧﻪ وﻫو اﻷب أو وﺻﯾﻪ‪ ،‬واﻟﻘرﯾب‬

‫اﻟﻌﺎﺻب واﻟﻣﻌﺗق واﻟﺳﻠطﺎن واﻟﻣﺎﻟك ‪.2‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬اﻟوﻟﻲ اﺻطﻼﺣﺎ‬

‫اﻟوﻟﻲ ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح ﻣﺄﺧوذ ﻣن اﻟوﻻﯾﺔ وﻫﻲ ﺗﻧﻔﯾذ اﻟﻘول ﻋﻠﻰ اﻟﻐﯾر ﺷﺎء اﻟﻐﯾر أو أﺑﻰ‪ ،‬وﻛل ﻣن‬

‫وﻟﻰ أﻣر اﺣد ﻓﻬو وﻟﯾﻪ ‪.‬‬

‫ووﻟﻲ اﻟﻣرأة ﻓﻲ اﻟزواج ﻫو اﻟذي ﯾﻠﻲ اﻟﻧﻛﺎح ﻋﻠﯾﻬﺎ وﻻ ﯾدﻋﻬﺎ ﺗﺳﺗﺑد ﺑﻌﻘد ﺑدوﻧﻪ‪.3‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬اﻟوﻟﻲ ﺷرﻋﺎ‬

‫اﻟوﻟﻲ ﻫو اﻟﻘرﯾب اﻟذي وﻻﻩ اﷲ ﺗزوﯾﺞ ﻣن ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﻋﻘد زواﺟﻪ ﺑﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻣرأة واﻟﺻﻐﯾر‬

‫واﻟﻣﺟﻧون‪ ،4‬ﺣﯾث ﻻ ﯾﺟوز أن ﯾزوج ﻧﻔﺳﻪ ﺑﻧﻔﺳﻪ‪.‬‬

‫وﻛذﻟك ﻫو ﺳﻠطﺔ ﺷرﻋﯾﺔ ﻟﻌﺻﺑﺔ اﻟﻧﻔس أو ﻣن ﯾﻘوم ﻣﻘﺎﻣﻬم ﯾﺗوﻗف ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺗزوﯾﺞ ﻣن ﻟم ﯾﻛن أﻫﻼ‬

‫ﻟﻌﻘدﻩ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻓراس ﺳﻌدون ﻓﺎﺿل‪ ، http://www.iasj.net/iasj?func=fulltext&aId=61852،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪.‬‬

‫‪ -2‬اﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﻋﺳﺎف‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.300 .‬‬

‫‪ -3‬إﺳﻣﺎﻋﯾل أﻣﯾن ﻧواﻫﺿﺔ‪ ،‬أﺣﻣد ﻣﺣﻣد اﻟﻣوﻣﻧﻲ‪ ،‬اﻷﺣوال اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻪ اﻟﻧﻛﺎح‪ ،‬ط‪،1.‬دار اﻟﻣﯾﺳرة ﻟﻠﻧﺷر واﻟطﺑﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻣﺎن‪ ،2010 ،‬ص‪.92 .‬‬
‫‪ -4‬ﻛﻬﯾﻧﺔ ﯾوﺳﻔﻲ‪ ،‬ﻟﯾﻠﻰ وﻻﻣﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.46 .‬‬

‫‪30‬‬
 ‫اﻟﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫ﺷروط اﻟوﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج‬

‫ﻻ ﯾﻣﻛن اﻋﺗﺑﺎر اﻟﺷﺧص وﻟﯾﺎ إﻻ إذا ﺗوﻓرت ﻓﯾﻪ اﻟﺷروط اﻟﻼزﻣﺔ و إﻻ ﺳﻘط ﺣﻘﻪ ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺔ‪،‬‬

‫واﻧﺗﻘﻠت إﻟﻰ ﻣن ﯾﻠﯾﻪ ﻓﻲ اﺳﺗﺣﻘﺎق اﻟوﻻﯾﺔ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﺟﻌل اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﯾﺗﻔﻘون ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻟﺷروط‬

‫وﯾﺧﺗﻠﻔون ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧص اﻟﺑﻌض اﻷﺧر و ﻫذا ﻣﺎ ﺳﻧﻌرﻓﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻔرع ﻛﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﺷروط اﻟوﻟﻲ اﻟﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﻬﺎ‬

‫إﺗﻔق اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻋﻠﻰ ﺿرورة ﺗواﻓر اﻟﺷروط اﻵﺗﯾﺔ ﻓﻲ اﻟوﻟﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻛﻣﺎل اﻷﻫﻠﯾﺔ‪:‬‬

‫و ﻫﻲ ﺗﺗﺣﻘق ﻋﻧد اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺎﻟﺑﻠوغ و اﻟﻌﻘل و اﻟﺣرﯾﺔ‪ ،‬و ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻻ ﺗﺛﺑت اﻟوﻻﯾﺔ ﻟﻠﺻﺑﻲ و ﻟو ﻛﺎن‬

‫ﻣﻣﯾزا‪ ،‬ﻟﻌدم اﻟﺑﻠوغ‪ ،‬و ﻻ وﻻﯾﺔ ﻟﻠﻣﺟﻧون و اﻟﻣﻌﺗوﻩ و ﻣن ﻓﻲ ﺣﻛﻣﻬﻣﺎ ﻟﻘﺻور اﻟﻌﻘل‪ ،‬أﻣﺎ ﺷرط اﻟﺣرﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻼ‬

‫ﻣﻛﺎن ﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﺻرﻧﺎ ﺑﻌد إﻟﻐﺎء اﻟرق‪ ،‬ﻟذﻟك ﻓﻣن ﻟم ﯾﺑﻠﻎ أو ﺑﻠﻎ ﻏﯾر ﻋﺎﻗل ﻻ وﻻﯾﺔ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﻟذﻟك ﻻ‬

‫ﺗﻛون ﻟﻪ وﻻﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻩ ﻣن ﺑﺎب أوﻟﻰ‪.1‬‬

‫‪ -2‬اﺗﺣﺎد اﻟدﯾن ﺑﯾن اﻟوﻟﻲ و اﻟﻣوﻟﻰ ﻋﻠﯾﻪ‪:‬‬

‫ﻓﯾﺷﺗرط أن ﯾﻛون اﻟوﻟﻲ ﻣﺗﺣدا ﻓﻲ اﻟدﯾن ﻣﻊ اﻟﻣوﻟﻰ ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻟﻠﻔﺗﺎة أو اﻟﺻﻐﯾر ﺷﻘﯾﻘﺎن‬

‫أﺣدﻫﻣﺎ ﻣﺳﻠم‪ ،‬و اﻷﺧر ﻏﯾر ﻣﺳﻠم‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟوﻻﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺗﺎة ﻷﺧﯾﻬﺎ اﻟﻣﺳﻠم إذا ﻛﺎﻧت ﻣﺳﻠﻣﺔ‪،2‬‬

‫‪ -1‬ﻣﺣﻣد ﺧﺿر ﻗﺎدر‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.191 .‬‬

‫‪ -2‬ﻣﺣﻣد ﻛﻣﺎل اﻟدﯾن إﻣﺎم‪ ،‬اﻟزواج ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ )دراﺳﺔ ﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(‪ ،‬د ط ‪ ،‬دار اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺟدﯾدة‪ ،‬اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ‪،‬‬
‫‪ ،1998‬ص‪.132 .‬‬

‫‪31‬‬
 ‫اﻟﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫وﻻ ﯾﺗّﺧذ اﻟﻣؤﻣﻧون اﻟﻛﺎﻓرون أوﻟﯾﺎء ﻣن دون اﻟﻣؤﻣﻧﯾن «‪،1‬‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻻ وﻻﯾﺔ ﻟﻐﯾر ﻣﺳﻠم ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬‬

‫أي ﻻ ﺗواﻟوا أﻋداء اﷲ و ﺗﺗرﻛوا أوﻟﯾﺎءﻩ ﻓﻣن ﻏﯾر اﻟﻣﻌﻘول أن ﯾﺟﻣﻊ اﻹﻧﺳﺎن ﺑﯾن ﻣﺣﺑﺔ اﷲ و ﺑﯾن ﻣﺣﺑﺔ‬

‫أﻋداﺋﻪ‪ ،2‬ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ » :‬و ﻟن ﯾﺟﻌل اﷲ ﻟﻠﻛﺎﻓرﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺳﺑﯾﻼ «‪.3‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﺷروط اﻟوﻟﻲ اﻟﻣﺧﺗﻠف ﻓﯾﻬﺎ‬

‫رﻏم اﺗﻔﺎق اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻲ ﺑﻌض اﻟﺷروط إﻻ أﻧﻬم اﺧﺗﻠﻔﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﻌض اﻷﺧر ﻣﻧﻬﺎ ﻓﯾم ﯾﺧص ﺷروط‬

‫اﻟوﻟﻲ و ﻫﻲ ﻛﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫‪-1‬اﻟذﻛورة‪:‬‬

‫ﯾرى ﺟﻣﻬور اﻟﻔﻘﻬﺎء اﺷﺗراط اﻟذﻛورة ﻓﻲ اﻟوﻟﻲ ﻓﻼ ﺗﺛﺑت وﻻﯾﺔ اﻟﺗزوﯾﺞ ﻟﻸﻧﺛﻰ ﻻن اﻟﻣرأة ﻋﻧدﻫم ﻻ‬

‫وﻻﯾﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻣن ﺑﺎب أوﻟﻰ ﻻ وﻻﯾﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻫﺎ‪.4‬‬

‫ودﻟﯾل ذﻟك ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ أﺑﻲ ﻫرﯾرة ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ‪ -‬ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل‪ " :‬ﻻ‬

‫ﺗزوج اﻟﻣرأة اﻟﻣرأة و ﻻ ﺗزوج اﻟﻣرأة ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻓﺈن اﻟزاﻧﯾﺔ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗزوج ﻧﻔﺳﻬﺎ "‪.5‬‬

‫وﻻ ﯾﺷﺗرط ﻓﻲ اﻟوﻟﻲ أن ﯾﻛون رﺟﻼ ﻋﻧد اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻧدﻫم ﻟﻠﻣرأة أن ﺗوﻟﻲ زواج اﻟﺻﻐﯾرة‬

‫واﻟﺻﻐﯾر‪ ،‬وﻣن ﻓﻲ ﺣﻛﻣﻬﺎ ﻋﻧد ﻋدم وﺟود اﻷوﻟﯾﺎء ﻣن اﻟرﺟﺎل‪ ،‬وﻛذﻟك ﻗﺎل اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ‪ :‬ﺗﺗﺻف اﻟﻣرأة‬

‫ﺑﺎﻟوﻻﯾﺔ إذا ﻛﺎﻧت وﺻﯾﺔ أو ﻣﺎﻟﻛﺔ أو ﻣﻌﺗﻘﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ﻓﻼ ﺗﺻﺢ ﻋﻧدﻫم وﻻﯾﺔ اﻟﻣرأة ﻷﻧﻬﺎ ﻻ‬

‫ﻋﺑﺎرة ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻧظرﻫم ﻓﻲ اﻟﺗزوﯾﺞ‪.6‬‬

‫‪ -1‬ﺳورة آل ﻋﻣران‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.28‬‬

‫‪ -2‬ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ‪ ،‬ﺻﻔوة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺻرﯾﺔ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،2006 ،‬ص‪.178 .‬‬
‫‪ -3‬ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.141‬‬
‫‪ -4‬ﻣﺣﻣد ﻛﻣﺎل اﻟدﯾن إﻣﺎم‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.18 .‬‬
‫‪ -5‬رواﻩ اﺑن ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﺔ ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻛﺎح‪ ،‬ﺑﺎب ﻻ ﻧﻛﺎح إﻻ ﺑوﻟﻲ‪ ،‬ج‪ ،1.‬ح ر ‪ 1882‬ص‪.606.‬‬
‫‪ -6‬ﺑدران أﺑو اﻟﻌﯾﻧﯾن ﺑدران‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.142 .‬‬

‫‪32‬‬
 ‫اﻟﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫‪ -2‬اﻟﻌداﻟﺔ‪:‬‬

‫ﯾﺷﺗرط ﺑﻌض اﻟﻔﻘﻬﺎء أن ﯾﻛون اﻟوﻟﻲ ﻋﺎدﻻ‪ ،‬و ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌداﻟﺔ أن ﯾﻛون ﻣﺗﺟﻧﺑﺎ ﻻرﺗﻛﺎب اﻟﻛﺑﺎﺋر‪،‬‬

‫ﻛﺎﻟﺳرﻗﺔ‪ ،‬واﻟزﻧﺎ‪ ،‬وان ﯾﻛون ﻏﯾر ﻣﺻر ﻋﻠﻰ ارﺗﻛﺎب اﻟﺻﻐﺎﺋر‪ ،‬و أن ﯾﻛون ﺑﻌﯾدا ﻋن اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺗﻲ ﺗﻘدح‬

‫ﺑﺎﻟﻣروءة‪ ،1‬ﻓﻼ وﻻﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻌدل و ﻫو اﻟﻔﺎﺳق‪ ،2‬وﻫو ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ و اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬

‫ﺑﺣﯾث ذﻫب اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ واﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ إﻟﻰ أن اﻟﻌداﻟﺔ ﻟﯾﺳت ﺷرطﺎ ﻓﻲ ﺛﺑوت اﻟوﻻﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟوﻟﻲ ﻋدﻻ ﻛﺎن‬

‫أو ﻓﺎﺳﻘﺎ ﯾﺣق ﻟﻪ ﺗزوﯾﺞ اﺑﻧﺗﻪ‪.3‬‬

‫ﻷن ﻣﻧﺎط اﻟوﻻﯾﺔ ﻓﻬو اﻟﺗﻌﺻﯾب ﻟوﺟود اﻟﺷﻔﻘﺔ‪ ،‬و ﻫذﻩ ﻻ ﯾﺧﺗﻠف أﻣرﻫﺎ ﺑﯾن اﻟﻌدل وﻏﯾر اﻟﻌدل‪،‬‬

‫وﻷن اﺷﺗراط ذﻟك ﯾوﻗﻊ اﻟﻧﺎس ﻓﻲ اﻟﺣرج‪ ،‬و ﻟﻘد ﻛﺎن اﻟﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﻌﺻور اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣﻧذ ﻋﻬد اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ‬

‫اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗﺎﺋﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻋدم ﻣﻧﻊ اﻟوﻟﻲ ﻏﯾر اﻟﻌدل ﻣن ﺗزوﯾﺞ ﺑﻧﺎﺗﻪ‪.4‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫ﻣدى اﺷﺗراط اﻟوﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج‬

‫اﺗﻔق اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧص وﻻﯾﺔ اﻟﺗزوﯾﺞ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﺛﺑت ﻟﻠرﺟل اﻟﺑﺎﻟﻎ ﺣق ﺗزوﯾﺞ ﻧﻔﺳﻪ‬

‫ﺑﻧﻔﺳﻪ دون أي ﻣﻌﺎرض‪ ،‬ﻟﻛن اﺧﺗﻠﻔوا ﺑﯾﻧﻬم ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧص وﻻﯾﺔ اﻟﻣرأة اﻟﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻋﻘد زواﺟﻬﺎ ﺑﻧﻔﺳﻬﺎ‬

‫ﻛﺎﻟرﺟل‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﺳﻧﻔﺻل ﻓﯾﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣطﻠب ﻛﺎﻵﺗﻲ‪ :‬اﺷﺗراط اﻟوﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج )ﻓرع أول(‪ٕ ،‬واﻟﻰ‬

‫ﻋدم اﺷﺗراط اﻟوﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج )ﻓرع ﺛﺎن(‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻣﺣﻣد رأﻓت ﻋﺛﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻘﻪ اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ اﻟﺧطﺑﺔ و اﻟزواج‪ ،‬دار اﻻﻋﺗﺻﺎم‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬د‪ .‬س‪ .‬ن‪ ،‬ص‪.92 .‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺣﻣد ﺧﺿر ﻗﺎدر‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.192 .‬‬
‫‪ -3‬وﻫﺑﺔ اﻟزﺣﯾﻠﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.197 .‬‬
‫‪ -4‬ﻣﺣﻣد ﺧﻠﯾل إﺑراﻫﯾم ﻋﺑد اﷲ ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.39 .‬‬

‫‪33‬‬
 ‫اﻟﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫اﻟﻔرع اﻷول‬

‫اﺷﺗراط اﻟوﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج‬

‫ٳﺗﻔق اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﺗوﻟﻲ اﻟوﻟﻲ ﻋﻘد زواج اﻟﻘﺎﺻر؛ ﺻﺑﻲ ﻛﺎن أم ﻓﺗﺎة واﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺻﻐر‪،‬‬

‫وﻋدم اﻟﺗﻣﯾﯾز‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻣﺟﻧون واﻟﻣﻌﺗوﻩ اﻟﺳﻔﯾﻪ ﻓذﻟك ﻟﻘﻠﺔ اﻟﻌﻘل‪ ،‬وﻫﻧﺎ ﺳﻧﺳﺗﻌرض رأي ﺟﻣﻬور ﻓﻲ اﺷﺗراط‬

‫اﻟوﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج )أوﻻ(‪ ،‬وأدﻟﺗﻬم ﻓﻲ ذﻟك )ﺛﺎﻧﯾﺎ(‪.‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻣذﻫب ﺟﻣﻬور اﻟﻔﻘﻬﺎء‬

‫ﺳواء وﺿﻊ اﻟوﻟﻲ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻌﻘد رﻛن ﻣن أرﻛﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻫو ﻓﻲ ﻧظر اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ واﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ‪ ،‬أم ﺷرط‬

‫ﻣن ﺷروطﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻫو ﻓﻲ ﻧظر ﻏﯾرﻫم‪ ،‬ﻓﺎن اﻟوﻟﻲ ﺛﺎﺑت ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب و اﻟﺳﻧﺔ‪ 1‬وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﻣﻌﻘول وﻛذا‬

‫اﻹﺟﻣﺎع‪.‬‬

‫وﻫذا ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ أﻏﻠﺑﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎء إﻟﻰ أن اﻟﻣرأة اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ اﻟﺑﺎﻟﻐﺔ ﻻ ﺗزوج ﻧﻔﺳﻬﺎ وﻻ ﻏﯾرﻫﺎ‪،2‬‬

‫ٕواﻟﯾﻪ ﻣﺎ ذﻫب ﺟﻣﻬور اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﻣن اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ﺣﯾث ﯾرون أن ﻋﻘد اﻟزواج إذا ﺑﺎﺷرﺗﻪ‬

‫اﻟﻣرأة اﻟﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ أﺻﺎﻟﺔ ﻋن ﻧﻔﺳﻬﺎ ﯾﻛون ﺑﺎطﻼ ﺑطﻼﻧﺎ ﻣطﻠﻘﺎ‪ ،3‬وذﻟك ﻻن اﻟوﻟﻲ ﻋﻧدﻫم ﺷرط ﻓﻲ‬

‫ﺻﺣﺔ ﻧﻛﺎح اﻟﻣرأة ﻣطﻠﻘﺎ‪.4‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬أدﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن ﺑﺎﺷﺗراط اﻟوﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج‬

‫ﺣﯾث اﺳﺗدﻟوا ﻋﻠﻰ رأﯾﻬم ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب و اﻟﺳﻧﺔ و اﻟﻣﻌﻘول‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺣﺳن ﻣﺣﻣد ﯾوﺳف‪ ،‬آداب اﻟﻌﻘد و اﻟزﻓﺎف ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬د‪ .‬ط‪ ،‬دار اﻻﻋﺗﺻﺎم‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،1979 ،‬ص‪.72 .‬‬
‫‪ -2‬إﺳﻣﺎﻋﯾل أﻣﯾن ﻧواﻫﺿﺔ‪ ،‬أﺣﻣد ﻣﺣﻣد اﻟﻣوﻣﻧﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.104 .‬‬
‫‪ -3‬رﻣﺿﺎن ﻋﻠﻲ اﻟﺳﯾد اﻟﺷرﻧﺑﺎﺻﻲ‪ ،‬ﺟﺎﺑر ﻋﺑد اﻟﻬﺎدي اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪.304 ،‬‬
‫‪ -4‬ﻣﺣﻣد ﺧﺿر ﻗﺎدر‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.186 .‬‬

‫‪34‬‬
 ‫اﻟﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫‪ -1‬ﻣن اﻟﻛﺗﺎب‪:‬‬

‫وﻫ ﱠن أ ْ ِ‬
‫اﺟ ُﻬ ﱠن إِ َذا‬
‫َن َﯾ ْﻧﻛ ْﺣ َن أ َْزَو َ‬ ‫ﺿﻠُ ُ‬
‫َﺟﻠَ ُﻬ ﱠن ﻓَﻼ ﺗَ ْﻌ ُ‬
‫ﺎء ﻓََﺑﻠَ ْﻐ َن أ َ‬
‫ﺳ َ‬‫ﻗﺎل اﷲ ﻋز و ﺟل ‪ٕ َ " :‬وِا َذا طَﻠﱠ ْﻘﺗُ ُم اﻟ ﱢﻧ َ‬

‫اﻵﺧ ِر َذﻟِ ُﻛ ْم أ َْزَﻛﻰ ﻟَ ُﻛ ْم َوأَ ْط َﻬ ُر‬

‫ﺎن ِﻣ ْﻧ ُﻛم ﯾ ْؤ ِﻣ ُن ِﺑﺎﻟﻠﱠ ِﻪ وا ْﻟﯾوِم ِ‬
‫َ َْ‬ ‫ْ ُ‬ ‫وﻋظُ ِﺑ ِﻪ َﻣ ْن َﻛ َ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﺿ ْوا َﺑ ْﯾ َﻧ ُﻬ ْم ِﺑﺎ ْﻟ َﻣ ْﻌ ُروف َذﻟ َك ُﯾ َ‬
‫ﺗََر َ‬

‫َواﻟﻠﱠ ُﻪ َﯾ ْﻌﻠَ ُم َوأَ ْﻧﺗُ ْم ﻻ ﺗَ ْﻌﻠَ ُﻣون "‪ ،1‬ﻓﻔﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻣوﺟﻬﺔ إﻟﻰ اﻷوﻟﯾﺎء ﻋن ﻣﻧﻌﻬن ﻣن اﻟﻧﻛﺎح ﻣن ﯾﺧﺗرن ﻣن‬

‫اﻷزواج‪ ،‬وﻻ ﯾﺗﺣﻘق اﻟﻣﻧﻊ إﻻ ﻣﻣن ﻓﻲ ﯾدﻩ اﻟﻣﻣﻧوع‪ ،‬ﻓدل ذﻟك ﻋﻠﻰ أن ﻋﻘد اﻟﻧﻛﺎح ﻓﻲ ﯾد اﻟوﻟﻲ ﻻ ﻓﻲ ﯾد‬

‫اﻟﻣرأة ﻓﻼ ﯾﺻﺢ ﻣﻧﻬﺎ وﻟو ﺑﺎﺷرﺗﻪ ﺑﻧﻔﺳﻬﺎ‪.2‬‬

‫اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ﻣن ﻋﺑﺎدﻛم ٕواﻣﺎﺋﻛم "‪.3‬‬

‫وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ‪ " :‬وأﻧﻛﺣوا اﻷﯾﺎﻣﻰ ﻣﻧﻛم و ّ‬

‫وﻛذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬وﻻ ﺗﻧﻛﺣوا اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﺣﺗّﻰ ﯾؤﻣﻧوا "‪ ،4‬اﻟﺣق ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﻟم ﯾﺧﺎطب اﻹﻧﺎث ﻫﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻛن ﺧﺎطب اﻟرﺟﺎل ﻟﯾﻛوﻧوا اﻟﻣﯾزان اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻟﻠرﺟل اﻟوﻟﻲ ﻋن اﺑﻧﺗﻪ‬

‫أو ﻣن ﻓﻲ رﻋﺎﯾﺗﻪ ﻫو اﻷﺳﺎس‪.5‬‬

‫أﻫﻠﻬن "‪.6‬‬
‫ّ‬ ‫ﻧﻛﺣوﻫن ﺑﺈذن‬
‫ّ‬ ‫و ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ أﯾﺿﺎ‪ " :‬ﻓﺄ‬

‫‪ -2‬ﻣن اﻟﺳﻧﺔ‪:‬‬

‫ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ ‪ -‬ﻗﺎﻟت‪ :‬ﻗﺎل اﻟرﺳول )ص(‪ " :‬أﯾﻣﺎ اﻣرأة ﻟم ﯾﻧﻛﺣﻬﺎ اﻟوﻟﻲ ﻓﻧﻛﺎﺣﻬﺎ‬

‫ﺑﺎطل‪ ،‬ﻓﻧﻛﺎﺣﻬﺎ ﺑﺎطل‪ ،‬ﻓﻧﻛﺎﺣﻬﺎ ﺑﺎطل‪ ،‬ﻓﺎن أﺻﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺎ ﻣﻬرﻫﺎ ﺑﻣﺎ أﺻﺎب ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎن اﺷﺗﺟروا ﻓﺎﻟﺳﻠطﺎن‬

‫وﻟﻲ ﻣن ﻻ وﻟﻲ ﻟﻪ "‪.7‬‬

‫‪ -1‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.232‬‬

‫‪ -2‬ﻣﺣﻣد ﺧﺿر ﻗﺎدر‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.187 .‬‬
‫‪ -3‬ﺳورة اﻟﻧور‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.32‬‬
‫‪ -4‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.221‬‬
‫‪ -5‬ﻣﺣﻣد ﻣﺗوﻟﻲ اﻟﺷﻌراوي‪ ،‬اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻣﺳﯾر و أدﻟﺗﻪ‪) ،‬ﻓﻲ طرﯾق اﻟﺳؤال و اﻟﺟواب(‪ ،‬ﺑﺎب اﻟزواج‪ ،‬ج‪ ،3.‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺻرﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻟﺑﻧﺎن‪ ،2006 ،‬ص‪.1088 .‬‬
‫‪ -6‬ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.25‬‬
‫‪ -7‬رواﻩ اﺑن ﻣﺎﺟﺔ ‪ ،‬ﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻛﺎح‪ ،‬ﺑﺎب ﻻ ﻧﻛﺎح إﻻ ﺑوﻟﻲ‪ ،‬ج‪ ،1.‬ح ر‪ ،1879‬ص‪.605 .‬‬

‫‪35‬‬
 ‫اﻟﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﻓﻌن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب‪ » :‬ﻻ ﺗﻧﻛﺢ اﻟﻣرأة إﻻ ﺑﺈذن وﻟﯾﻬﺎ أو ذي اﻟرأي ﻣن أﻫﻠﻬﺎ أو اﻟﺳﻠطﺎن‪،‬‬

‫و ﻗﺎل‪ :‬أﯾﻣﺎ اﻣرأة ﻟم ﯾﻧﻛﺣﻬﺎ اﻟوﻟﻲ أو اﻟوﻻة ﻓﻧﻛﺎﺣﻬﺎ ﺑﺎطل «‪.1‬‬

‫ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل‪ ،‬ﻗﺎل رﺳول اﷲ )ص(‪ " :‬ﻻ ﺗزوج اﻟﻣرأة اﻟﻣرأة و ﻻ ﺗزوج اﻟﻣرأة ﻧﻔﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎن‬

‫اﻟزاﻧﯾﺔ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗزوج ﻧﻔﺳﻬﺎ "‪.2‬‬

‫ﻓﺎﻟرﺳول )ص( ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣدﯾث اﻋﺗﺑر اﻟﻣرأة اﻟﺗﻲ ﺗزوج ﻧﻔﺳﻬﺎ أو ﻏﯾرﻫﺎ ﺑﻐﯾر إذن وﻟﯾﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻧزﻟﺔ‬

‫اﻟزاﻧﯾﺔ‪.‬‬

‫وﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳول اﷲ )ص(‪ " :‬ﻻ ﻧﻛﺎح إﻻ ﺑوﻟﻲ ‪." 3‬‬

‫‪ -3‬ﻣن اﻟﻣﻌﻘول‪:‬‬

‫ﯾﻌﺗﺑر اﻟزواج ﻣﯾﺛﺎﻗﺎ ﻏﻠﯾظﺎ داﺋم ﻧو ﻣﻘﺎﺻد ﻣﺗﻌددة ﻣن ﺗﻛوﯾن اﻷﺳرة‪ ،‬وﺗﺣﻘﯾق واﺳﺗﻘرار وﻏﯾرﻫﺎ‪،‬‬

‫واﻟرﺟل ﻟدﯾﻪ ﻣن ﺧﺑرة واﺳﻌﺔ ﻓﻲ ﺷؤون اﻟﺣﯾﺎة اﻗر ﻋﻠﻰ ﻣراﻋﺎة ﻫذﻩ اﻟﻣﻘﺎﺻد‪ 4،‬وﻫذﻩ اﻷﻣور ﻏﯾر ﻣﺗﯾﺳرة‬

‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻧﺳﺎء ﻟﻘﻠﺔ ﺧﺑرﺗﻬن‪ ،‬وﺳرﻋﺔ ﺗﺄﺛرﻫن‪ ،‬واﻧﺧداﻋﻬن ﺑﺎﻟﺛﻧﺎء وﻋدم ﺗﺣﻛﯾﻣﻬن اﻟﻌﻘل‪ ،‬وﻏﻠﺑﺗﻪ اﻟﻬوى‬

‫ﻋﻠﻰ ﺗﺻرﻓﺎﺗﻬن‪ ،‬ﻓﻠﻬذا ﻻ ﺗﺣﻘق ﻣﻘﺎﺻد اﻟزواج إذا ﺑﺎﺷرت اﻟﻣرأة ﺑﻧﻔﺳﻬﺎ ﻋﻘد زواﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻧﻌﻘد اﻟزواج‬

‫ﺑﻌﺑﺎرﺗﻬﺎ‪.5‬‬

‫‪ -1‬ﻣﺣﻣد رواس ﻗﻠﻌرﺟﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪.843 ،‬‬

‫‪ -2‬ﺳﺑق ﺗﺧرﯾﺟﻪ ﻓﻲ ص‪.31 .‬‬
‫‪ -3‬رواﻩ اﺑن ﻣﺎﺟﺔ ‪ ،‬ﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻛﺎح‪ ،‬ﺑﺎب ﻻ ﻧﻛﺎح إﻻ ﺑوﻟﻲ‪ ،‬ح ر ‪ ،1880‬ص‪.605 .‬‬
‫‪ -4‬وﻫﺑﺔ اﻟزﺣﯾﻠﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.195 .‬‬
‫‪ -5‬ﺑدران أﺑو اﻟﻌﯾﻧﯾن‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.137 .‬‬

‫‪36‬‬
 ‫اﻟﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫ﻋدم اﺷﺗراط اﻟوﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج‬

‫ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ ﺟﻣﻬور اﻟﻔﻘﻬﺎء إﻟﻰ اﻋﺗﺑﺎرﻫم أن اﻟﻣرأة ﻻ ﯾﻣﻛن ﻟﻬﺎ ﻣﺑﺎﺷرة ﻋﻘد ﻧﻛﺎﺣﻬﺎ‬

‫أﺻﺎﻟﺔ ﻋن ﻧﻔﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬذﻩ اﻟﻣﻬﻣﺔ ﻣن ﺣق وﻟﯾﻬﺎ ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ذﻫب آﺧرون إﻟﻰ ﻣﻧﺢ اﻟﻣرأة اﻟﺣرﯾﺔ ﻓﻲ ﺗوﻟﻲ‬

‫ﻋﻘد زواﺟﻬﺎ‪.‬‬

‫و ﻫذا ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻧﺎ ﻧﻘﺳم ﻫذا اﻟﻔرع إﻟﻰ ﻣذﻫب أﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ )أوﻻ(‪ ،‬و أدﻟﺗﻪ )ﺛﺎﻧﯾﺎ(‪.‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻣذﻫب أﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ‬

‫ذﻫب اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ إﻟﻰ أن اﻟﻌﻘد ﯾﺻﺢ ﺑﻐﯾر وﻟﻲ‪ ،1‬و ﺑذﻟك ﯾﻛون ﻟﻠﻣرأة اﻟﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ اﻟﺣق ﻓﻲ ﺗزوﯾﺞ‬

‫ﻧﻔﺳﻬﺎ‪ ،2‬وﻟﻛﻧﻪ ﺷدد ﻓﻲ اﺷﺗراط اﻟﻛﻔﺎءة ﻓﻲ ﻣن ﺗﺧﺗﺎرﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟﻛﻔﺎءة ﻫﻲ‪ :‬ﻣﺳﺎواة اﻟزوج‬

‫واﻟزوﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻧزﻟﺔ ﺑﺣﯾث ﻻ ﺗﻛون اﻟزوﺟﺔ وﻻ أوﻟﯾﺎؤﻫﺎ ﻋرﺿﺔ ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﺑﻬذﻩ اﻟﻣﺻﺎﻫرة ﺣﺳب اﻟﻌرف‪،3‬‬

‫ﺑﺣﯾث ﻗد ﺧص اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺳت أﻣور ﻟﺗﺗﺣﻘق اﻟﻛﻔﺎءة ‪ :‬اﻟﻧﺳب‪ ،‬اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻟﺣرﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺣرﯾﺔ‪ ،‬اﻟدﯾﺎﻧﺔ‪ ،‬واﻟﻣﺎل‪.‬‬

‫ﺑﺎﻟرﻏم أن اﻟﻣذﻫب اﻟﺣﻧﻔﻲ ﺧﺎﻟف ﺟﻣﻬور اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ إطﻼق ﺣرﯾﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻛن أﻋطﻰ ﻟﻠوﻟﻲ ﺣق اﻻﻋﺗراض ﻓﻲ‬

‫ﺣﺎﻟﺔ ﺗزوﺟت ﺑﻐﯾر ﻛﻔﺊ أو ﺑﺄﻗل ﻣن ﻣﻬر ﻣﺛﯾﻠﺗﻬﺎ‪.4‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬أدﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن ﺑﻌدم اﺷﺗراط اﻟوﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج‬

‫وﻗد اﺳﺗدﻟوا ﻋﻠﻰ رأﯾﻬم ﻣن اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ واﻟﻌﻘل‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻣﺻطﻔﻰ ﺳﻌﯾد اﻟﺧن‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.442 .‬‬

‫‪ -2‬ﻣﺣﻣد ﺧﻠﯾل إﺑراﻫﯾم ﻋﺑد اﷲ ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.40 .‬‬
‫‪3‬ـ ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب ﺧﻼف‪ ،‬أﺣﻛﺎم اﻷﺣوال اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ط‪ ،3.‬دار اﻟﻘﻠم ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﻛوﯾت‪،1990 ،‬‬
‫ص‪.69 .‬‬
‫‪ -4‬ﻣﺣﻣد أﺑو زﻫرة‪ ،‬اﻷﺣوال اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.302 .‬‬

‫‪37‬‬
 ‫اﻟﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫‪ -1‬ﻣن اﻟﻛﺗﺎب‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬ﻓَِﺈ ْن طَﻠﱠﻘَ َﻬﺎ ﻓَﻼ ﺗَ ِﺣ ﱡل ﻟَ ُﻪ ِﻣ ْن َﺑ ْﻌ ُد َﺣﺗﱠﻰ ﺗَ ْﻧ ِﻛ َﺢ َز ْوﺟﺎً َﻏ ْﯾ َرﻩُ "‪ ، 1‬و ﻗد دل ﻋﻠﻰ أن‬

‫اﻟﻌﻘد اﻟذي ﯾﺻدر ﻋن اﻟﻣرأة ﯾﻌﺗﺑر ﺻﺣﯾﺣﺎ ﻣن ﻏﯾر ﺗوﻗف ﻋﻠﻰ إﺟﺎزة اﻟوﻟﻲ أو ﻣﺑﺎﺷرﺗﻪ إﯾﺎﻩ‪،‬‬

‫وﻫ ﱠن أ ْ ِ‬
‫اﺟ ُﻬ ﱠن "‪،2‬ﻫذا ﻣﺧﺎطﺑﺔ‬
‫َن َﯾ ْﻧﻛ ْﺣ َن أ َْزَو َ‬ ‫ﺿﻠُ ُ‬
‫َﺟﻠَ ُﻬ ﱠن ﻓَﻼ ﺗَ ْﻌ ُ‬
‫ﺎء ﻓََﺑﻠَ ْﻐ َن أ َ‬
‫ﺳ َ‬‫و ﻗوﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ‪ٕ َ " :‬وِا َذا طَﻠﱠ ْﻘﺗُ ُم اﻟ ﱢﻧ َ‬

‫ﻟﻸوﻟﯾﺎء‪ ،‬و ﻓﻲ ﻫذا دﻟﯾل أن أﻣر اﻷوﻟﯾﺎء ﺑﯾن؛ ﻷن اﻟﻣطﻠﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺗراﺟﻊ اﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺎﻟﻛﺔ ﺑﺿﻌﻬﺎ إﻻ أن‬

‫اﻟوﻟﻲ ﻻﺑد ﻣﻧﻪ‪ ،‬و ﻣﻌﻧﻰ " ﺗﻌﺿﻠوﻫن "‪ :‬ﺗﻣﻧﻌوﻫن و ﺗﺣﺑﺳوﻫن‪.3‬‬

‫أﻧﻔﺳﻬن ﺑﺎﻟﻣﻌروف "‪.4‬‬

‫ّ‬ ‫ﺟﻠﻬن ﻓﻼ ﺟﻧﺎح ﻋﻠﯾﻛم ﻓﯾﻣﺎ ﻓﻌﻠن ﻓﻲ‬
‫وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ أﯾﺿﺎ‪ " :‬ﻓﺈذا ﺑﻠﻐن أ ّ‬

‫‪ -2‬ﻣن اﻟﺳﻧﺔ‪:‬‬

‫ﻋن أﺑﻲ ﺳﻠﻣﺔ‪ :‬أن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﺣدﺛﻪ أن اﻟﻧﺑﻲ )ص( ﻗﺎل‪ " :‬ﻻ ﺗﻧﻛﺢ اﻷﯾﺎم ﺣﺗﻰ ﺗﺳﺗﺄﻣر‬

‫و ﻻ ﺗﻧﻛﺢ اﻟﺑﻛر ﺣﺗﻰ ﺗﺳﺗﺄذن " ‪ ،‬ﻗﻠوا ﯾﺎ رﺳول اﷲ‪ ،‬و ﻛﯾف إذﻧﻬﺎ ؟ ﻗﺎل‪ " :‬أن ﺗﺳﻛت "‪.5‬‬

‫و ﻗوﻟﻪ أﯾﺿﺎ‪ " :‬اﻷﯾﺎم أﺣق ﺑﻧﻔﺳﻬﺎ ﻣن وﻟﯾﻬﺎ‪ ،‬و اﻟﺑﻛر ﺗﺳﺗﺄذن ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻬﺎ‪ٕ ،‬واذﻧﻬﺎ ﺻﻣﺎﺗﻬﺎ " ؟‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌم‪.6‬‬

‫‪ -1‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.230‬‬

‫‪ -2‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.232‬‬
‫‪3‬ـ أﺑﻲ ٳ إﺳﺣﺎق إﺑراﻫﯾم اﻟﺳري‪ ،‬ﻋرﻓﺎن ﺑن ﺳﻠﯾم اﻟﻌﺷﺎ ﺣﺳوﻧﺔ‪ ،‬ﺗﻬذﯾب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘران وٳﻋراﺑﻪ ‪ ،‬ج‪ ،1.‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺻرﯾﺔ‪،‬‬
‫ﺑﯾروت‪ ،2006 ،‬ص‪.202 .‬‬
‫‪ -4‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.234‬‬
‫‪ -5‬رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ‪ ،‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻛﺎح‪ ،‬ﺑﺎب ﻻ ﯾﻧﻛﺢ اﻷب و ﻏﯾرﻩ اﻟﺑﻛر و اﻟﺛﯾب إﻻ ﺑرﺿﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،3‬ح رﻗم‬
‫‪ ،5136‬ص‪.944 .‬‬
‫‪ -6‬رواﻩ أﺑﻲ ﺣﺳﯾن ﻣﺳﻠم‪ ،‬ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻛﺎح‪ ،‬ﺑﺎب اﺳﺗﺋذان اﻟﺛﯾب ﺑﺎﻟﻧطق و اﻟﺑﻛر ﺑﺎﻟﺳﻛوت‪ ،‬ح ر ‪ ،3493‬ص‪.‬‬
‫ص‪.511 .‬‬
‫‪-‬رواﻩ ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس‪ ،‬اﻟﻣوطﺄ‪ ،‬ح ر ‪ ،1493‬ص‪.244 .‬‬
‫‪ -‬رواﻩ اﺑن ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﺔ‪،‬ح ر ‪ ،1871‬ص‪ .‬ص‪.602-601 .‬‬

‫‪38‬‬
 ‫اﻟﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﻓﺎﻷﯾم ﯾراد ﺑﻬﺎ ﻣن ﻻ زوج ﻟﻬﺎ ﻣن اﻟﻧﺳﺎء ﺑﻛ ار ﻛﺎﻧت أم ﺛﯾﺑﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷﯾﺎﻣﻰ ﻣن اﻟﻧﺳﺎء ﻛﺎﻷﻋزب‬

‫ﻣن اﻟرﺟﺎل؛ وﻫو اﻟوﺟﻪ اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻣن أﻫل اﻟﻠﻐﺔ؛ ﻓﺎﻟﺣدﯾث اﺛﺑت ﻟﻠﻣرأة ﺛﯾﺑﺎ ﻛﺎﻧت أو ﺑﻛ ار أﺣﻘﯾﺔ ﺗزوﯾﺞ‬

‫ﻧﻔﺳﻬﺎ‪.1‬‬

‫‪ -3‬ﻣن اﻟﻣﻌﻘول‪:‬‬

‫وذﻟك أن اﻟﻧﻛﺎح ﺗﺻرف ﻟﻠﻣرأة ﻓﻲ ﺧﺎﻟص ﺣﻘﻬﺎ وﻫﻲ ﻣن أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻛوﻧﻬﺎ ﻋﺎﻗﻠﺔ ﻣﻣﯾزة وﻟﻬذا ﻛﺎن ﻟﻬﺎ‬

‫اﻟﺗﺻرف ﻓﻲ اﻟﻣﺎل وﻟﻬﺎ اﺧﺗﯾﺎر اﻷزواج‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﯾطﻠب اﻟوﻟﻲ ﺑﺎﻟﺗزوﯾﺞ ﻛﻲ ﻻ ﺗﺳب‪ ،‬وذﻟك ﻣن ﺑﺎب‬

‫اﻻﺳﺗﺣﺑﺎب ﻣراﻋﯾﺎ ﻟﻠﻌﺎدات واﻟﺗﻘﺎﻟﯾد‪.2‬‬

‫‪ -1‬زوﺑﯾدة اﻗروﻓﺔ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.148 .‬‬

‫‪ -2‬ﯾﺣﻲ ﻣﺣﻣد ﺑﻛوش‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.384 .‬‬

‫‪39‬‬
40
 ‫اﻟﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻓﻲ ﻗـﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﻟﺠﺰاﺋﺮي‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫اﻟوﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج ﻓﻲ ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري‬

‫ٳن اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري ﻟم ﯾﻘم ﺑﺗﻌرﯾف اﻟوﻟﻲ‪ ،‬و ﻟم ﯾﺣدد اﻟﺷروط اﻟﺗﻲ ﯾﺟب ﺗوﻓرﻫﺎ ﻓﯾﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌودة إﻟﻰ‬

‫ﻧص اﻟﻣﺎدة ‪ 222‬ﻣن ق‪ .‬أ‪ .‬ج اﻟﺗﻲ ﺗﻧص ﻋﻠﻲ أﻧﻪ‪ » :‬ﻛل ﻣﺎ ﻟم ﯾرد اﻟﻧص ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻘﺎﻧون ﯾرﺟﻊ‬

‫ﻓﯾﻪ إﻟﻰ أﺣﻛﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ «‪ ،1‬ﻧﺟد أن ﻫذﻩ اﻟﻣﺎدة ﺗﺣﯾل إﻟﻰ ﺗطﺑﯾق أﺣﻛﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺣﺎﻟﺔ ﻏﯾﺎب ﻧص ﻗﺎﻧوﻧﻲ ﻓﻲ ﻣوﺿوع ﻣﺎ‪ ،‬و ﺑذﻟك ﯾﺟب اﻟرﺟوع إﻟﻰ ﻣﺎ ﺣددﻩ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺗﻌرﯾف اﻟوﻻﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ إﻧﺷﺎء اﻟﻌﻘد ﻧﺎﻓذا ﻏﯾر ﻣوﻗوف ﻋﻠﻰ إﺟﺎزة أﺣد‪ ،2‬و اﻟﺷﺧص اﻟذي ﺑﯾدﻩ‬

‫ﻫذﻩ اﻟﺳﻠطﺔ ﯾﺳﻣﻰ ﺑوﻟﻲ ) ‪ .3(tuteur‬ﻓﺎﻟوﻟﻲ ﻟﻛﻲ ﯾﻛون أﻫﻼ ﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ ﻫذﻩ اﻟﺳﻠطﺔ ﯾﺟب أن ﺗﺗوﻓر ﻓﯾﻪ‬

‫ﺷروط ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ ،‬و ﺑﺎﻟرﺟوع إﻟﻰ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻧﺟد أن اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻗد ﻗﺳﻣوا ﺷروط اﻟوﻟﻲ إﻟﻲ‪ :‬ﺷروط ﻣﺗﻔق‬

‫ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘل‪ ،‬اﻟﺑﻠوغ‪ ،‬و إﺗﺣﺎد اﻟدﯾن ﺑﯾن اﻟوﻟﻲ و اﻟﻣوﻟﻰ ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬و أﺧرى ﻏﯾر ﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﻬﺎ‪،‬‬

‫وﻫﻲ اﻟذﻛورة و اﻟﻌداﻟﺔ‪.‬‬

‫إن وﻻﯾﺔ اﻟرﺟل ﺛﺎﺑﺗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣرأة ﻓﻲ اﻟﺷرع ﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋن ﻣﺳﺗواﻫﺎ اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﻲ أو ﻣﻧﺻﺑﻬﺎ‬
‫ّ‬

‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻟوﻟﻲ أﻗدر ﻋﻠﻰ ﻣﻌرﻓﺔ ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟرﺟل و ﻛذﻟك ﻻن اﻟزواج ﻫو ﻋﻘد ﺑﯾن ﻋﺎﺋﻠﺗﯾن‪،‬‬

‫ﻓﺎﻟﻣرأة و إن ﺗﻘدﻣت ﻓﻲ اﻟﺳن‪ ،‬وﺣﺗﻰ و إن ﻛﺎﻧت ذات أﺧﻼق وأﺻول ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺑﻘﻰ ﺑطﺑﯾﻌﺗﻬﺎ ﺳرﯾﻌﺔ اﻟﺗﺄﺛر‬

‫‪ -1‬اﻟﻘﺎﻧون رﻗم ‪ 11-84‬اﻟﻣؤرخ ﻓﻲ ‪ 05‬رﻣﺿﺎن ﻋﺎم ‪ 1404‬اﻟﻣواﻓق ل ‪ 09‬ﯾوﻧﯾو ﺳﻧﺔ ‪ 1984‬اﻟﻣﺗﺿﻣن ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة‬
‫اﻟﻣﻌدل و اﻟﻣﺗﻣم ﺑﺎﻷﻣر رﻗم ‪ 02-05‬اﻟﻣؤرخ ﻓﻲ ‪ 27‬ﻓﺑراﯾر ‪ ،2005‬ج‪ .‬ر ﻋدد ‪.15‬‬
‫‪ -2‬ﻧﺳرﯾن ﺷرﯾﭬﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎل ﺑوﻗرورة‪ ،‬ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣﺑﺎﺣث ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون‪ :‬ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري‪ ،‬ط‪ ،1.‬دار ﺑﻠﻘﯾس‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪،2013 ،‬‬
‫ص‪.36.‬‬
‫‪ -3‬أ‪ .‬رﻓﯾق ﺧوﺟﺔ‪ ،‬س‪ .‬ﺑوﺷﺎرب‪ ،‬ﻣﻌﺟم اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ‪)،‬ﻋرﺑﻲ‪ ،‬ﻓرﻧﺳﻲ ـ ﻓرﻧﺳﻲ‪ ،‬ﻋرﺑﻲ(‪ ،‬دار ﺑﻠﻘﯾس‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪،‬‬
‫‪ ،2010‬ص‪.221 .‬‬

‫‪41‬‬
 ‫اﻟﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻓﻲ ﻗـﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﻟﺠﺰاﺋﺮي‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺑﺎﻟﻣﻐرﯾﺎت و اﻟﻛﻼم اﻟﻣﻌﺳول‪ ،‬ﻟذﻟك ﺷرع اﷲ اﻟوﻻﯾﺔ‪ ،‬و رﻓض ﻋﻘد اﻟﻣ أرة زواﺟﻬﺎ ﺑﻧﻔﺳﻬﺎ وﻫذا ﻣﺎ أﺧذ ﺑﻪ‬

‫اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري ﻗﺑل ﺗﻌدﯾل ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة‪ ،‬و ﻟﻛن ﻣﺎ ﻟﻔت اﻧﺗﺑﺎﻫﻧﺎ اﻟﺿﺟﺔ اﻟﻛﺑﯾرة اﻟﺗﻲ أﺛﯾرت ﺑﻌد اﻟﺗﻌدﯾل‬

‫اﻟذي ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﻣﺷرع ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة ﺳﻧﺔ ‪ 2005‬ﺑﻣوﺟب اﻷﻣر رﻗم ‪ ،02-05‬وﻣن ﺑﯾن اﻟﻣواﺿﯾﻊ‬

‫اﻟﺗﻲ ﻣﺳﻬﺎ اﻟﺗﻌدﯾل؛ ﻣوﺿوع اﻟوﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج‪.‬‬

‫وﻣن ﺧﻼل ﻛل ﻫذا ﺳﻧﺗﻌرض ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻔﺻل إﻟﻰ أﺣﻛﺎم اﻟوﻻﯾﺔ ﻗﺑل و ﺑﻌد ﺗﻌدﯾل ق‪ .‬أ‪ .‬ج وذﻟك‬

‫)ﻣﺑﺣث ﺛﺎن(‪.‬‬ ‫إﻟﻰ أﻗﺳﺎﻣﻬﺎ وﻣراﺗب اﻷوﻟﯾﺎء )ﻣﺑﺣث أول(‪ ،‬وظﯾﻔﺔ اﻟوﻟﻲ و اﺛر ﺗﺧﻠﻔﻪ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‬

‫أﻗﺳﺎم اﻟوﻻﯾﺔ و ﻣراﺗب اﻷوﻟﯾﺎء ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج‬

‫ﻟم ﯾﻌﺎرض ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧص ﺗﻌرﯾف اﻟوﻻﯾﺔ و أﻗﺳﺎﻣﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﻧﻘﺳم‬

‫اﻟوﻻﯾﺔ إﻟﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺳﺎم و ﻫﻲ‪ :‬اﻟوﻻﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎل‪ ،‬اﻟوﻻﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔس‪ ،‬و اﻟوﻻﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔس و اﻟﻣﺎل ﻣﻌﺎ‬

‫وﻣﺣل دراﺳﺗﻧﺎ ﻫو ﻣوﺿوع اﻟوﻻﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔس و ﺑﺎﻟﺗﺣدﯾد وﻻﯾﺔ اﻟﺗزوﯾﺞ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﻘﺳم ﺑدورﻫﺎ إﻟﻰ وﻻﯾﺔ ﻗﺎﺻرة‬

‫اﻟﺗﻲ ﺗﺛﺑت ﻟﻠرﺟل اﻟﺑﺎﻟﻎ و ﻫذا دون أي ﻧﻘﺎش إﻣﺎ ﻣن اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻔﻘﻬﻲ أو ﻣن اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ‪ٕ ،‬واﻟﻰ وﻻﯾﺔ‬

‫ﻣﺗﻌدﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺛﺑت ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻗﺻﻲ اﻷﻫﻠﯾﺔ وﻋدﯾﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻣرأة ﺣﯾث ﻻ ﯾﻣﻛن ﻟﻬﺎ ﻣﺑﺎﺷرة ﻋﻘد زواﺟﻬﺎ‬

‫ﺑﻧﻔﺳﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻛون اﻟوﻻﯾﺔ ﻟﻸﻗرب ﻣن اﻟﻣرأة ﺣﺳب اﻟﺗرﺗﯾب اﻟﻣﻧﺻوص ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري‪.‬‬

‫وﺑذﻟك ﺳﻧﺗطرق إﻟﻲ ﻫذﻩ اﻟﻧﻘﺎط ﻗﺑل ﺗﻌدﯾل ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة و ﻓﻲ ظل ﺗﻌدﯾﻠﻪ ﻛﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪ :‬أﻗﺳﺎم اﻟوﻻﯾﺔ‬

‫)ﻣطﻠب أول(‪ ،‬و ﺗرﺗﯾب اﻷوﻟﯾﺎء ﻓﻲ اﻟزواج )ﻣطﻠب ﺛﺎن(‪.‬‬

‫‪42‬‬
 ‫اﻟﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻓﻲ ﻗـﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﻟﺠﺰاﺋﺮي‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‬

‫أﻧواع اﻟوﻻﯾﺔ و ﻣوﻗف اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري‬

‫ﺑﺣﯾث ﻗﺳم اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻻﯾﺔ اﻟﺗزوﯾﺞ إﻟﻰ وﻻﯾﺔ إﺟﺑﺎر و إﻟﻰ وﻻﯾﺔ إﺧﺗﯾﺎر‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري‬

‫ﻟم ﯾﺗطرق إﻟﯾﻬﺎ ﺻراﺣﺔ‪ ،‬ﺑل ﯾﻔﻬم ﻣن ﺧﻼل ﺷرح ﻣوادﻩ‪ ،‬و ﺑﺎﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ إﺟﺗﻬﺎد اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ اﻟﺗﻔرﻗﺔ ﺑﯾن‬

‫ﺻﻧﻔﻲ اﻟوﻻﯾﺔ وﻣﻧﻪ ﺳﻧﺗﻧﺎول ﺑﺈﯾﺟﺎز أﻗﺳﺎم اﻟوﻻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟزواج )ﻓرع أول(‪ ،‬وﻣوﻗف اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري ﻣن ذﻟك‬

‫)ﻓرع ﺛﺎن(‪.‬‬

‫اﻟﻔرع اﻷول‬

‫أﻧواع اﻟوﻻﯾﺔ‬

‫أوﻻ‪ :‬وﻻﯾﺔ اﻹﺟﺑﺎر‬

‫ﻫﻲ اﻟوﻻﯾﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺧول ﻟﻠوﻟﻲ أن ﯾﻘوم ﺑﺈﻧﺷﺎء ﻋﻘد اﻟزواج ﺑدون أن ﯾﺷﺎرﻛﻪ أﺣد‪ 1‬ﺑﻣوﺟﺑﻬﺎ‬

‫ﯾﻛون ﻟﻪ أن ﯾﺟﺑر اﻟﻣوﻟﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﻋﻠﻰ اﻟزواج ﻣن ﻏﯾر ﻣواﻓﻘﺗﻪ و رﺿﺎﻩ و ﺑﺎﺗﻔﺎق ﺟﻣﻬور اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﺗﺛﺑت ﻫذﻩ‬

‫اﻟوﻻﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻐﯾر‪ ،‬و اﻟﺻﻐﯾرة‪ ،‬و اﻟﻣﺟﻧون‪ ،‬و اﻟﻣﺟﻧوﻧﺔ‪ ،‬و دﻟﯾل ذﻟك ﻣﺎ روﺗﻪ ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ‬

‫ﺑﻘوﻟﻬﺎ‪ " :‬ﺗزوﺟﻧﻲ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻟﺳت ﺳﻧﯾن و ﺑﻧﻰ ﺑﻲ و أﻧﺎ ﺗﺳﻊ ﺳﻧﯾن "‪.2‬‬

‫وأﺿﺎف ﻛل ﻣن اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻣﻠﻛﻲ‪ ،‬اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬و اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ أﻧﻬﺎ ﺗﺛﺑت ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻛر ﺣﺗﻰ وﻟو ﻛﺎﻧت ﺑﺎﻟﻐﺔ‬

‫واﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ذﻟك ﻫﻲ اﻟﺑﻛﺎرة‪ ،3‬أﻣﺎ ﻟﻣن ﺗﺛﺑت ﻫذﻩ اﻟوﻻﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘد إﺧﺗﻠﻔوا ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﺗرى ﺑﺄﻧﻪ ﺗﺛﺑت ﻟﻠﻌﺻﺑﺔ‪،‬‬

‫‪ -1‬زوﺑﯾر ﺑوﻟﻌواد ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.17.‬‬

‫‪ -2‬رواﻩ اﺑن ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ح ر ‪ ،3490‬ص‪.511 .‬‬
‫‪ -3‬زوﺑﯾر ﺑﻠﻌواد‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.17 .‬‬

‫‪43‬‬
 ‫اﻟﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻓﻲ ﻗـﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﻟﺠﺰاﺋﺮي‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫و ذوي اﻷرﺣﺎم‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ﻓﻘد أﺛﺑﺗﻬﺎ ﻟﻸب واﻟﺟد‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ أﺣﻣد وﻣﺎﻟك‪ ،‬وﺗﺛﺑت ﻋﻧدﻫم ﻟوﺻﻲ‬

‫اﻷب‪.1‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬وﻻﯾﺔ اﻹﺧﺗﯾﺎر‬

‫وﻻﯾﺔ اﻹﺧﺗﯾﺎر‪ ،‬أو ﻛﻣﺎ ﯾﺳﻣﯾﻬﺎ اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﺑوﻻﯾﺔ اﻹﺳﺗﺣﺑﺎب أو ﻧدب و ﺗﻔﯾد‪ ،‬أن ﻧﻛﺎح اﻟوﻟﻲ اﻟﻣوﻟﻰ‬

‫ﻋﻠﯾﻬﺎ إﻧﻣﺎ ﺗﻛون ﺑﻌد أﺧذ إذﻧﻬﺎ‪ ،‬أي ﻻ ﯾﻧﻌﻘد زواج اﻟوﻟﻲ إﻻ ﺑﻌد أﺧذ إذن اﻟﺑﻧت‪ ،2‬و دﻟﯾل ذﻟك ﻋن إﺑن‬

‫ﻋﺑﺎس‪ ،‬أن اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ و ﺳﻠم ﻗﺎل ‪ " :‬اﻷﯾم أﺣق ﺑﻧﻔﺳﻬﺎ ﻣن وﻟﯾﻬﺎ و اﻟﺑﻛر ﺗﺳﺗﺄذن ﻓﻲ‬

‫ﻧﻔﺳﻬﺎ ٕواذﻧﻬﺎ ﺻﻣﺗﻬﺎ "‪.3‬‬

‫و ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ أﯾﺿﺎ‪ " :‬ﻻ ﺗﻧﻛﺢ اﻷﯾم ﺣﺗﻰ ﺗﺳﺗﺄﻣر و ﻻ ﺗﻧﻛﺢ اﻟﺑﻛر ﺣﺗﻰ ﺗﺳﺗﺄذن "‪ ،‬ﻗﺎﻟوا ﯾﺎ رﺳول‬
‫اﷲ و ﻛﯾف إذﻧﻬﺎ؟ و ﻗﺎل‪ " :‬أن ﺗﺳﻛت "‪.4‬‬

‫ﻓوﻻﯾﺔ اﻹﺧﺗﯾﺎر ﻻ ﺟﺑر ﻓﯾﻬﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺛﺑت ﻋﻠﻰ اﻟﻣرأة اﻟﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺧﯾﺎر ﻟﻬﺎ ﻏﯾر أﻧﻪ ﯾﺳﺗﺣﺳن‬

‫أن ﺗﺄﺧذ رأي وﻟﯾﻬﺎ‪ ،‬و إن ﯾﻘوم ﻫو ﺑﺗوﻟﻲ ﻋﻘد زواﺟﻬﺎ؛ ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺷﻛك ﻓﻲ أﺧﻼﻗﻬﺎ و ﺗوﺻف ﺑﺎﻟﺧﺎرﺟﺔ‬

‫ﻋن اﻟﻌﺎدات و اﻟﺗﻘﺎﻟﯾد‪.5‬‬

‫‪ -1‬ﺑدران أﺑو اﻟﻌﯾﻧﯾن‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.145 .‬‬

‫‪ -2‬ﻓراس ﺳﻌدون ﻓﺎﺿل‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪.‬‬
‫‪ -3‬رواﻩ اﻟﻠﯾﺛﻲ ﻋن ﻣﺎﻟك ﻓﻲ اﻟﻣوطﺄ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻛﺎح‪ ،‬ﺑﺎب ٳﺳﺗﺋذان اﻟﻛﺑر و اﻟﺛﯾب ﻓﻲ أﻧﻔﺳﻬﻣﺎ‪ ،‬ح ر ‪ ،1493‬ص‪.244 .‬‬
‫‪ -4‬رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ‪ ،‬ح ر ‪ ،5136‬ص‪.944 .‬‬
‫‪ -5‬اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﻠﺣﺎج ‪ ،‬اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺷرح ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري‪ :‬اﻟزواج و اﻟطﻼق‪ ،‬ج‪ ،1.‬ط‪ ،1.‬دﯾوان اﻟﻣطﺑوﻋﺎت اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺟزاﺋر‪ ،2005 ،‬ص‪.119 .‬‬

‫‪44‬‬
 ‫اﻟﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻓﻲ ﻗـﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﻟﺠﺰاﺋﺮي‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫ﻣوﻗف اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري‬

‫ﺑﻌدﻣﺎ ﺗطرﻗﻧﺎ إﻟﻰ ﻣوﺟز ﻣن وﻻﯾﺔ اﻹﺟﺑﺎر‪ ،‬و وﻻﯾﺔ اﻻﺧﺗﯾﺎر ﻓﻔﻲ ﻫذا اﻟﻔرع ﺳﻧﺗﻌرف إﻟﻰ ﻣﺎ أﺧذ ﺑﻪ‬
‫اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧص ﻫﺎﺗﯾن اﻟوﻻﯾﺗﯾن وذﻟك ﻗﺑل اﻟﺗﻌدﯾل )أوﻻ(‪ ،‬ﺑﻌد اﻟﺗﻌدﯾل )ﺛﺎﻧﯾﺎ(‪.‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻗﺑل اﻟﺗﻌدﯾل‬

‫ﻟﻘد ﻧص اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة ‪ 09‬ﻣن اﻟﻘﺎﻧون رﻗم ‪ 11-84‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪ » :‬ﯾﺗم ﻋﻘد اﻟزواج‬

‫ﺑرﺿﺎ اﻟزوﺟﯾن ووﻟﻲ اﻟزوﺟﺔ‪ ،‬و ﺷﺎﻫدﯾن و ﺻداق «‪ ،1‬و ﺑﻣﻔﻬوم ﻫذﻩ اﻟﻣﺎدة أن اﻟوﻟﻲ رﻛن ﻣن أرﻛﺎن‬

‫ﻋﻘد اﻟزواج‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺗم زواج اﻟﻣرأة إﻻ ﺑوﻟﯾﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻣن اﻟﻣﻘرر ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ أن اﻟزواج اﻟﻣﻧﻌﻘد ﺑدون رﺿﺎ ووﻟﻲ اﻟزوﺟﺔ ﻫو ﺑﺎطل ﺑطﻼﻧﺎ‬

‫ﻣطﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻣن ﺛم ﯾﺟوز ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ أن ﯾﺣﻛم ﺑﻪ ﻣن ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺳﻪ‪.2‬‬

‫وﺑﺎﻟرﺟوع إﻟﻰ ﻧص اﻟﻣﺎدﺗﯾن ‪ 12‬و ‪ 13‬ﻣن ﻧﻔس اﻟﻘﺎﻧون‪ ،‬ﺣﯾث ﺟﺎء ﻓﻲ م ‪ » 12‬ﻻ ﯾﺟوز ﻟﻠوﻟﻲ‬

‫أن ﯾﻣﻧﻊ ﻣن ﻓﻲ وﻻﯾﺗﻪ ﻣن اﻟزواج إذا رﻏﺑت ﻓﯾﻪ و ﻛﺎن أﺻﻠﺢ ﻟﻬﺎ‪ .‬و إذا وﻗﻊ اﻟﻣﻧﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻘﺎﺿﻲ أن ﯾﺄذن‬

‫ﺑﻪ ﻣﻊ ﻣراﻋﺎة أﺣﻛﺎم اﻟﻣﺎدة ‪ 09‬ﻣن ﻫذا اﻟﻘﺎﻧون «‪.3‬‬

‫ﻏﯾر أن ﻟﻸب أن ﯾﻣﻧﻊ ﺑﻧﺗﻪ اﻟﺑﻛر ﻣن اﻟزواج إذا ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻣﻧﻊ ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻟﻠﺑﻧت «‪.4‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻘﺎﻧون ‪ ،11-84‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪.‬‬

‫‪ -2‬اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﻠﺣﺎج‪ ،‬ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة‪ :‬ﻣﺑﺎدئ اﻻﺟﺗﻬﺎد اﻟﻘﺿﺎﺋﻲ وﻓﻘﺎ ﻟﻘ اررات اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ‪ ،‬ط‪،1.‬دﯾوان اﻟﻣطﺑوﻋﺎت اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺟزاﺋر‪ ،2000 ،‬ص‪.14 .‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻘﺎﻧون رﻗم ‪ ،11-84‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪.‬‬

‫‪45‬‬
 ‫اﻟﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻓﻲ ﻗـﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﻟﺠﺰاﺋﺮي‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫وﻣﺎ ﯾﻣﻛن ﻣﻼﺣظﺗﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺎدة أن اﻟﻣﺷرع ﻗد ﻓرق ﺑﯾن اﻟﻣرأة اﻟﺛﯾب و اﻟﺑﻛر‪ ،‬ﺣﯾث ﻗﺎم اﻟﻣﺷرع ﺑﺈﺧراج‬

‫اﻟﺛﯾب ﻣن وﻻﯾﺔ اﻹﺟﺑﺎر وﻟﻬﺎ أن ﺗﺗزوج ﺑﻣن رﻏﺑت ﺑﻪ ورأت أﻧﻪ أﺻﻠﺢ ﻟﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺧص اﻟﺑﻛر ﻓﻘد‬

‫أﺧﺿﻌﻬﺎ ﻟوﻻﯾﺔ اﻹﺟﺑﺎر وﻫذا ﻣواﻓﻘﺎ ﻟﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻣذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﺑﻌد اﻟﺗﻌدﯾل‬

‫ﺑﻌدﻣﺎ ﻛﺎن اﻟم اﻟﺞ ﻗﺑل اﻟﺗﻌدﯾل ﯾﺄﺧذ ﺑﺎﻟﻣذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧص إﺧﺿﺎع اﻟﻣرأة ﺳواء ﻛﺎﻧت ﺑﻛ ار‬

‫أو ﻗﺎﺻرة أو ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻟوﻻﯾﺔ اﻹﺟﺑﺎر‪ ،‬ﻓﺑﺻدور اﻷﻣر رﻗم ‪ 02-05‬ﻗﺎم ﺑﺗﻌدﯾل ﻟﻠﻣواد ‪ 11‬و ‪ 13‬ﻣن اﻟﻘﺎﻧون‬

‫رﻗم ‪ 11-84‬ﻧﻼﺣظ أﻧﻪ ﻣﺎل ﻧﺣو اﻟﻣذﻫب اﻟﺣﻧﻔﻲ اﻟذي ﺣﺻر وﻻﯾﺔ اﻹﺟﺑﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻐﺎر ﻓﻘط‪.1‬‬

‫ﻓﺎﻟﻣﺷرع ﻧص ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة ‪ 11‬ﻣن ق‪ .‬أ‪.‬ج ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪ » :‬ﺗﻌﻘد اﻟﻣرأة اﻟراﺷدة زواﺟﻬﺎ ﺑﺣﺿور وﻟﯾﻬﺎ‬

‫و ﻫو أﺑوﻫﺎ أو أﺣد أﻗﺎرﺑﻬﺎ أو أي ﺷﺧص أﺧر ﺗﺧﺗﺎرﻩ‪ ،‬دون اﻹﺧﻼل ﺑﺎﻟﻣﺎدة ‪ 07‬ﻣن ﻫذا اﻟﻘﺎﻧون‪،‬‬

‫وﻟﻲ ﻟﻪ«‪،2‬‬ ‫ﯾﺗوﻟﻰ زواج اﻟﻘﺻر أوﻟﯾﺎؤﻫم وﻫو اﻷب ﻓﺄﺣد اﻷﻗﺎرب اﻷوﻟﯾن و اﻟﻘﺎﺿﻲ وﻟﻲ ﻣن ﻻ‬

‫ﻓﺎﻟﻣﺷرع ﻣن ﺧﻼل ﻫذا اﻟﻧص ﻗد أﻋطﻰ ﻟﻠﻣرأة اﻟﺑﺎﻟﻐﺔ ﺳن اﻟرﺷد ﺣق ﺗوﻟﻲ زواﺟﻬﺎ ﺑﻧﻔﺳﻬﺎ ﺗﻣﺎرﺳﻪ دون‬

‫ﻗﯾد‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻣﻧﺣﻬﺎ ﺣق ﺗﻔوﯾض ﻣﻣﺎرﺳﺔ ﻫذا اﻟﺣق ﻟوﻟﯾﻬﺎ‪ ،3‬ﻓﺎﻟﻣﺷرع وﺿﻊ ﺣدا ﻧﻬﺎﺋﯾﺎ ﻟﻠﻧﻘﺎش ﺣول ﻣدى‬

‫ﺳﻠطﺔ اﻟوﻟﻲ ﻓﻲ إﺟﺑﺎر ﻣن ﻓﻲ وﻻﯾﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟزواج ﻣن ﺷﺧص ﻻ ﺗﺣﺑﻪ و ﻻ ﺗﺄﻧس إﻟﯾﻪ‪.4‬‬

‫‪ -1‬ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺳﻌد‪ ،‬اﻟزواج و اﻟطﻼق ﻓﻲ ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪.123 ،‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻣﺎدة ‪ 11‬ﻣن رﻗم اﻷﻣر ‪ 02-05‬اﻟﻣؤرخ ﻓﻲ ‪ 27‬ﻓﺑراﯾر ‪ ،2005‬اﻟﻣﻌدل و اﻟﻣﺗﻣم ﻟﻠﻘﺎﻧون رﻗم ‪ 11-84‬اﻟﻣؤرخ ﻓﻲ ‪9‬‬
‫ﯾوﻧﯾو ‪ ،1984‬اﻟﻣﺗﺿﻣن ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري‪ ،‬ج‪.‬ر ﻋدد ‪ ،15‬ص‪.20 .‬‬
‫‪ -3‬أوﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﺻﺑرﯾﻧﺔ‪ ،‬ٳﺛﺑﺎت ﻋﻘد اﻟزواج‪ ،‬ﻣذﻛرة ﻟﻧﯾل ﺷﻬﺎدة اﻟﻣﺎﺳﺗر ﻓﻲ اﻟﺣﻘوق‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺣﻘوق و اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪،‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﻣﯾرة‪ ،‬ﺑﺟﺎﯾﺔ‪ ،2013 -2012 ،‬ص‪.9 .‬‬
‫‪ -4‬اﻟوﻻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟزواج ﻓﻲ ظل اﻟﺗﻌدﯾل اﻟﺟدﯾد ﻟﻘﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري‪ ،‬ﻧﻘﻼ ﻋن اﻟﻣوﻗﻊ‪،‬‬
‫‪http://www.startimes.com/f.aspx?t=33369505‬‬

‫‪46‬‬
 ‫اﻟﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻓﻲ ﻗـﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﻟﺠﺰاﺋﺮي‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻗﺎم اﻟﻣﺷرع ﺑﺈﺛﺑﺎت وﻻﯾﺔ اﻹﺧﺗﯾﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻣرأة اﻟراﺷدة‪ ،‬و وﻻﯾﺔ اﻹﺟﺑﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺻرة‪ ،1‬وﻫذا ﺧﻼف‬

‫ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻪ ﻗﺑل اﻟﺗﻌدﯾل اﻟذي ﺳوى ﻓﻲ اﻟﺣﻛم ﺑﯾن اﻟﻣرأة اﻟﻘﺎﺻرة واﻟراﺷدة ﻓﻲ إﻟزاﻣﯾﺔ وﺟود اﻟوﻟﻲ ﻓﻲ‬

‫ﻋﻘد اﻟزواج‪.2‬‬

‫وﻟﻛن ﻣﺎ ﻟﻔت إﻧﺗﺑﺎﻫﻧﺎ أن اﻟم اﻟﺞ ﻟم ﯾﻛن واﺿﺣﺎ؛ ﺣﯾث ﻧص ﻓﻲ م ‪ 13‬ﻣن اﻷﻣر رﻗم ‪02-05‬‬

‫ﺑﻘوﻟﻪ‪ » :‬ﻻ ﯾﺟوز ﻟﻠوﻟﻲ أﺑﺎ ﻛﺎن أو ﻏﯾرﻩ أن ﯾﺟﺑر اﻟﻘﺎﺻرة اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ وﻻﯾﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟزواج‪ ،‬و ﻻ ﯾﺟوز‬

‫ﻟﻪ أن ﯾزوﺟﻬﺎ ﺑدون ﻣواﻓﻘﺗﻬﺎ «‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺷرع وﻗف ﻣوﻗف ﻣﺗذﺑذب ﺑﯾن ﺷرﻋﯾﺔ وﻻﯾﺔ اﻹﺟﺑﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺻرة‬

‫ﻓﻲ ف ‪ 2‬ﻣن م ‪ٕ 11‬واﻟﻐﺎءﻫﺎ ﺑﻣوﺟب م ‪.13‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫ﻣراﺗب اﻷوﻟﯾﺎء ﻓﻲ ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري‬

‫أﺧذ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟرأي اﻟراﺟﺢ اﻟذي ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ رأى اﻟﻣذﻫب اﻟﺣﻧﻔﻲ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧص ﺗرﺗﯾب اﻷوﻟﯾﺎء‪،‬‬

‫ﺣﯾث ﺗﻛون اﻟوﻻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟزواج‪ ،‬أوﻻ ﻟﻠﻌﺻﺑﺔ ﺑﺎﻟﻧﻔس وﺗرﺗﯾﺑﻬم ﯾﻛون ﺣﺳب ﺗرﺗﯾﺑﻬم ﻓﻲ اﻹرث‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟم ﯾﻛن‬

‫واﺣد ﻣﻧﻬم‪ ،‬ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﺗﻧﺗﻘل اﻟوﻻﯾﺔ ﻟﻸﻗﺎرب ﻏﯾر اﻟﻌﺻﺑﺔ ﺣﺳب ﻗوة ﻗراﺑﺗﻬم وﻣن ﺛم ﻻ ﺗﻧﺗﻘل إﻟﻰ‬

‫اﻟﻘﺎﺿﻲ إﻻ إذا ﻟم ﯾﻛن أﺣد ﻣن أﻓراد اﻟﻌﺻﺑﺎت وأﻓراد ﺳﺎﺋر اﻷﻗﺎرب ﻏﯾر اﻟﻌﺻﺑﺔ‪ .3‬ﺗﻧﺎول اﻟم اﻟﺞ ﺗرﺗﯾب‬

‫اﻷوﻟﯾﺎء ﻓﻲ ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري ﻗﺑل ﺗﻌدﯾﻠﻪ ) ﻓرع أول(‪ ،‬و ﺑﻌد ﺗﻌدﯾﻠﻪ )ﻓرع ﺛﺎن(‪.‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻣﺎدة ‪ 11‬ﻣن اﻟﻘﺎﻧون رﻗم ‪ ،11-84‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻛﻬﯾﻧﺔ ﯾوﺳﻔﻲ‪ ،‬ﻟﯾﻠﻰ وﻻﻣﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.49 .‬‬
‫‪ -3‬ﻟﻠﺗوﺿﯾﺢ ﻓﻘط‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺷرع اﺧذ ﺑﺎﻟﻣذﻫب اﻟﺣﻧﻔﻲ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧص ﺗرﺗﯾب اﻷوﻟﯾﺎء ﻣن اﻟﻌﺻﺑﺔ‪ ،‬إﻣﺎ ﺛﺑوت اﻟوﻻﯾﺔ ﻛﻛل ﻓﺎﺧذ‬
‫ﺑﻣذﻫب ﺟﻣﻬور اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟذﯾن ﯾﺛﺑﺗون اﻟوﻻﯾﺔ ﻟﻠﻌﺻﺑﺎت ﻓﻘط و ﻟﯾس ﻟذوي اﻷرﺣﺎم ﻣن اﻟوﻻﯾﺔ ﺷﯾﺋﺎ‪.‬‬

‫‪47‬‬
 ‫اﻟﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻓﻲ ﻗـﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﻟﺠﺰاﺋﺮي‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻔرع اﻷول‬

‫ﺗرﺗﯾب اﻷوﻟﯾﺎء ﻗﺑل ﺗﻌدﯾل ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري‬

‫ﻧﺻت اﻟﻣﺎدة ‪ 11‬ﻣن ق‪ .‬أ‪ .‬ج ﻗﺑل ﺗﻌدﯾﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗرﺗﯾب اﻷوﻟﯾﺎء‪ ،‬وﺑذﻟك ﻻ ﯾﺟوز ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ اﻟﺗرﺗﯾب‬

‫اﻟذي ﺟﺎءت ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺟوز أن ﯾﺣل أﺣد اﻷﻗﺎرب ﻣﺣل اﻟوﻟﻲ اﻟﺷرﻋﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ وﺟودﻩ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧت اﻟﻔﺗﺎة‬

‫اﻟﻣﻘﺑﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟزواج ﻟﻬﺎ أب ﻓﺎﻟوﻻﯾﺔ ﺗؤول إﻟﯾﻪ ﺑﻘوة اﻟﻘﺎﻧون‪ ،‬وﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﺳﺗﺧﻠﻔﻪ اﻟﻌم‪ ،‬وﻻ اﻟﺟد إﻻ إذا‬

‫ﻛﺎن اﻟﻌﻘد ﻗد ﺗم ﺑدون وﻟﻲ‪.‬‬

‫ﺳﻧﻘﺳم ﻫذا اﻟﻔرع إﻟﻰ اﻟﺗرﺗﯾب ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻸوﻟﯾﺎء )أوﻻ(‪ ،‬وﻣراﻋﺎة ﻫذا اﻟﺗرﺗﯾب ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻣوﻟﻰ ﻋﻠﯾﻬﺎ‬

‫)ﺛﺎﻧﯾﺎ(‪.‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻸوﻟﯾﺎء )اﻟﻣذﻫب اﻟذي أﺧذ ﺑﻪ اﻟﻣﺷرع ﻓﻲ ﺗرﺗﯾب اﻷوﻟﯾﺎء(‬

‫ﻧﺻت م ‪ 11‬ﻣن اﻟﻘﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪ » :‬ﯾﺗوﻟﻰ زواج اﻟﻣرأة وﻟﯾﻬﺎ وﻫو أﺑوﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺣد أﻗﺎرﺑﻬﺎ اﻷوﻟﯾن‪ .‬و اﻟﻘﺎﺿﻲ وﻟﻲ ﻣن ﻻ وﻟﻲ ﻟﻪ «‪ ،1‬ﻣن ﺧﻼل ﻫذﻩ اﻟﻣﺎدة ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ أن اﻟﻣﺷرع ﺟﻌل‬
‫وﻟﻲ اﻟﻣرأة ﻓﻲ اﻟزواج ﻫو أﺑوﻫﺎ ﻣطﻠﻘﺎ ﺑﻐض اﻟﻧظر أﻛﺎن ﻟﻠﻣرأة إﺑن أم ﻻ‪ ،‬و ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﻘد ﻧﻬﺞ ﻣذﻫب‬
‫اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ و اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ ﺟﻌﻠﻬم اﻟوﻻﯾﺔ إﺑﺗداءا ﻟﻸب و ﻟو ﻛﺎن ﻟﻬﺎ اﺑن و ذﻟك ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﺛﯾب؛ أي اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗزوﺟت ﻣن ﻗﺑل واﻧﺗﻬﻰ زواﺟﻬﺎ ﺑطﻼق أو ﺑوﻓﺎة زوﺟﻬﺎ‪ ،‬وذﻟك ﺑﺧﻼف ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ اﻟﻣذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‬
‫واﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻘدﯾم اﻟﻔروع ﻋﻠﻰ اﻷﺻول‪.‬‬

‫ﻧﻼﺣظ أن اﻟﻣﺷرع ﻟم ﯾﻘم ﺑذﻛر ﻣراﺗب اﻷوﻟﯾﺎء ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑل إﻛﺗﻔﻰ ﻓﻘط ﺑﺈﯾراد ﻋﺑﺎرة ﻋﺎﻣﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻬم‪،‬‬

‫و ﺧص اﻷب ﺑﺎﻟذﻛر ﻓﻲ اﻟﻣرﺗﺑﺔ اﻷوﻟﻰ؛ ﻷﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب ﻫو اﻟذي ﯾﺗوﻟﻰ زواج إﺑﻧﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺧص اﻟﻘﺎﺿﻲ‬

‫ﺑﺎﻟذﻛر ﻓﻲ اﻟﻣرﺗﺑﺔ اﻷﺧﯾرة ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻟﻘﺎﺿﻲ وﻟﻲ ﻟﻛل ﻣن ﻻ وﻟﻲ ﻟﻪ‪.2‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻘﺎﻧون ‪ ،11-84‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪.‬‬

‫‪ -2‬زوﺑﯾدة ٳﻗروﻓﺔ ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.158 .‬‬

‫‪48‬‬
 ‫اﻟﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻓﻲ ﻗـﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﻟﺠﺰاﺋﺮي‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫وﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺧص ﻗوﻟﻪ " أﻗﺎرﺑﻬﺎ " ﻓﻘﺻد ﻣﻧﻬﺎ اﻷﻗرﺑون ﻣﻧﻬﺎ ﻛﺎﻹﺑن اﻟﻣوﻟود ﻣن زواج ﺳﺎﺑق‪،‬‬

‫ووﺻﻲ اﻷب‪ ،‬ﺛم اﻷخ‪ ،‬ﻓﺎﺑن اﻷخ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺟد ﻷب‪ ،‬اﻷخ ﻷم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺿﻲ‪.1‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻣوﻟﻰ ﻋﻠﯾﻬﺎ ) ﻫل اﻟﻣﺷرع ارع ﻫذا اﻟﺗرﺗﯾب ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻣوﻟﻰ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﺻﻔﺗﻬﺎ‬
‫ﻗﺎﺻرة و ﺑﺻﻔﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻐﺔ(‬

‫ﺗطرﻗﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ إﻟﻰ ﺗرﺗﯾب اﻷوﻟﯾﺎء وﺗﻌرﻓﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣذﻫب اﻟذي ﻣﺎل إﻟﯾﻪ اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري ﻓﻲ ﺗرﺗﯾﺑﻪ‬

‫ﻟﻸوﻟﯾﺎء‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌودة إﻟﻰ ﻧص اﻟﻣﺎدة ‪ 11‬ﻣن ق‪ .‬أ‪ .‬ج‪ ،‬ﻧرى أن اﻟﻣﺷرع ﺷدد ﻓﻲ إﺣﺗرام ﺗرﺗﯾب اﻷوﻟﯾﺎء‪ .‬ﻟﻛن‬

‫ﻟم ﯾﻔﺻل ﻓﻲ ﺗرﺗﯾﺑﻬم وﺑﺗطﺑﯾق اﻟﻣﺎدة ‪ 222‬ﻣن ق‪ .‬أ‪ .‬ج ﯾﻣﻛن اﻟﻌودة إﻟﻰ أﺣﻛﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ " ﯾﺗوﻟﻰ زواج اﻟﻣرأة " ﻧرى أن اﻟﻣﺷرع ﻟم ﯾﺣدد ﺻﻔﺔ اﻟﻣرأة؛ ﻫل ﻫﻲ ﻗﺎﺻرة أو راﺷدة‪،‬‬

‫وﺑذﻟك ﻧﻛون ﻗد اﺳﺗﻧﺗﺟﻧﺎ أن اﻟﻣﺷرع ﻗد ﺳوى ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧص وﺟوب ﻣراﻋﺎة ﺗرﺗﯾب اﻷوﻟﯾﺎء ﻓﻲ ﺗوﻟﻲ‬

‫ﻋﻘد زواﺟﻬﻣﺎ اﻟﻣﻧﺻوص ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة ‪ 11‬اﻟﻣذﻛورة أﻋﻼﻩ‪.2‬‬

‫اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫ﺗرﺗﯾب اﻷوﻟﯾﺎء ﺑﻌد ﺗﻌدﯾل ق‪ .‬أ‪.‬ج‬

‫ﺑﻌد إطﻼﻋﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻣﺷرع ﻗﺑل ﺗﻌدﯾل اﻟذي ﺳوى ﺑﯾن اﻟﻘﺎﺻر واﻟﺑﺎﻟﻎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧص ﺗرﺗﯾب‬

‫اﻷوﻟﯾﺎء‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﺷدد اﻟﻣﺷرع ﻋﻠﻰ ﺿرورة اﺣﺗرام اﻟﺗرﺗﯾب اﻟذي ﺟﺎء ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة ‪ 11‬ق‪ .‬أ‪ .‬ج‪ .‬وﻟﻛن ﺑﻌد‬

‫اﻟﺗﻌدﯾل ﻋرﻓت ﻫذﻩ اﻟﻣﺎدة ﺧرﻗﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧص ﻫذا اﻟﺗرﺗﯾب‪ ،‬ﺣﯾث ﻗﺎم اﻟﻣﺷرع ﺑﺎﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن اﻟﻣرأة اﻟراﺷدة‬

‫واﻟﻘﺎﺻر ﻣن ﺣﯾث ﺗرﺗﯾب اﻷوﻟﯾﺎء‪ .‬وﻫذا ﻣﺎ ﺳﻧﻔﺻل ﻓﯾﻪ ﻛﺎﻷﺗﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﻠﺣﺎج ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.122 .‬‬

‫‪ -2‬اﻟﻘﺎﻧون رﻗم ‪ ،11-84‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪.‬‬

‫‪49‬‬
 ‫اﻟﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻓﻲ ﻗـﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﻟﺠﺰاﺋﺮي‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫أوﻻ‪ :‬ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻘﺎﺻرة‬

‫ﻗﺎم اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري ﺑﺗﺣدﯾد اﻷوﻟﯾﺎء ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻣرأة اﻟﻘﺎﺻرة و ذﻟك ﻓﻲ ف‪ 2.‬ﻣن م ‪ 11‬اﻟﺗﻲ ﺗﻧص‬

‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ »‪ ...‬دون اﻹﺧﻼل ﺑﺎﻟﻣﺎدة ‪ 07‬ﻣن ﻫذا اﻟﻘﺎﻧون ﯾﺗوﻟﻲ زواج اﻟﻘﺻر أوﻟﯾﺎءﻫم و ﻫو اﻷب‪ ،‬ﻓﺎﺣد‬

‫اﻷﻗﺎرب اﻷوﻟﯾن و اﻟﻘﺎﺿﻲ وﻟﻲ ﻣن ﻻ وﻟﻲ ﻟﻪ «‪ .‬ﯾﺗوﻟﻲ ﺗزوﯾﺞ اﻟﻘﺎﺻر وﻟﯾﻬﺎ‪ ،‬وﻫو أﺑوﻫﺎ ﻓﺎﺣد أﻗﺎرﺑﻬﺎ‬

‫اﻷوﻟﯾن ٳن وﺟدوا و ذﻟك ﻣﻊ ﻣراﻋﺎة م ‪ 07‬ﻣن ﻧﻔس اﻟﻘﺎﻧون‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﻧص ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪ » :‬ﺗﻛﺗﻣل أﻫﻠﯾﺔ اﻟرﺟل‬

‫و اﻟﻣرأة ﻓﻲ اﻟزواج ﺑﺗﻣﺎم ‪ 19‬ﺳﻧﺔ و ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ أن ﯾرﺧص ﺑﺎﻟزواج ﻗﺑل ذﻟك ﻟﻣﺻﻠﺣﺔ أو ﺿرورة ﻣﺗﻰ‬

‫ﺗﺄﻛدت ﻗدرة اﻟطرﻓﯾن ﻋﻠﻰ اﻟزواج ‪ ،« ...‬ﯾﻔﻬم ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻣﺎدة أن ﺳن اﻟزواج ﯾﻛون ﺑﺗﻣﺎم ﺳن ‪ 19‬ﺳﻧﺔ‪ ،‬و‬

‫ﻣن دون ذﻟك‪ ،‬ﯾﺟب ﻋﻠﻰ وﻟﻲ اﻷﻣر أن ﯾﺗﺣﺻل أوﻻ ﻋﻠﻰ ﺗرﺧﯾص ﻣن اﻟﻘﺎﺿﻲ؛ ﻟﻛﻲ ﯾﺄذن ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺗزوﯾﺞ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﯾﺎب أوﻟﯾﺎءﻫﺎ‪ ،‬أي اﻧﻘﺿوا ﺟﻣﯾﻌﺎ و ﻟم ﯾﺛﺑت وﺟود أﺣدﻫم‪ ،‬ﻓﺎن وﻟﻲ اﻟﻘﺎﺻر ﺑﺷﺄن‬

‫ﺗزوﯾﺟﻬﺎ ﺳﯾﻛون ﻫو اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ وﻟﻲ ﻣن ﻻ وﻟﻲ ﻟﻪ‪.1‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠراﺷدة‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺧص اﻟﻣرأة اﻟراﺷدة‪ ،‬ﻧص اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة ‪ 11‬اﻟﻣﻌدﻟﺔ ﺑﻣوﺟب اﻷﻣر‬

‫رﻗم ‪ 02-05‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ » ﺗﻌﻘد اﻟﻣرأة اﻟراﺷدة زواﺟﻬﺎ ﺑﺣﺿور وﻟﯾﻬﺎ وﻫو أﺑوﻫﺎ أو أﺣد أﻗﺎرﺑﻬﺎ‬

‫أو أي ﺷﺧص أﺧر ﺗﺧﺗﺎرﻩ «‪.2‬‬

‫‪ -1‬ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺳﻌد‪ ،‬ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري ﻓﻲ ﺛوﺑﻪ اﻟﺟدﯾد‪ :‬ﺷرح أﺣﻛﺎم اﻟزواج و اﻟطﻼق ﺑﻌد اﻟﺗﻌدﯾل‪ ،‬ط‪ ،2.‬دار ﻫوﻣﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺟزاﺋر‪ ،2009 ،‬ص‪.41 .‬‬
‫‪ -2‬اﻷﻣر ‪ ،02-05‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪.‬‬

‫‪50‬‬
 ‫اﻟﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻓﻲ ﻗـﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﻟﺠﺰاﺋﺮي‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻓﺑﻣوﺟب ﻫذﻩ اﻟﻣﺎدة ﯾﺗﺿﺢ ﻟﻧﺎ أن اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري ﻟم ﯾﺗﻘﯾد ﺑﺎﻟﺗرﺗﯾب اﻟﻣﻌﻣول ﺑﻪ ﻗﺑل اﻟﺗﻌدﯾل‪ ،‬ﻓﻘد‬

‫ﻣﻧﺢ ﻟﻠﻣرأة ﻛل اﻟﺣرﯾﺔ ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎر اﻟوﻟﻲ‪ ،‬ودﻟﯾل ذﻟك إﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻧص اﻟﻣﺎدة أﻋﻼﻩ أداة اﻟﺗﺧﯾﯾر "أو" ﺑدﻻ‬

‫ﻣن إﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ أداة ﻟﻠﺗرﺗﯾب ﻣﺛل "ف" وﯾظﻬر ذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ "‪ ...‬ﺑﺣﺿور وﻟﯾﻬﺎ و ﻫو أﺑوﻫﺎ أو أﺣد أﻗﺎرﺑﻬﺎ‬

‫أو أي ﺷﺧص آﺧر ﺗﺧﺗﺎرﻩ "‪.‬‬

‫أن اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري ﻟم‬

‫وﻣن ﺧﻼل ﺗﺣﻠﯾل ﻫذا اﻟﻧص و ﻣﻘﺎرﻧﺗﻪ ﺑﺄﺣﻛﺎم اﻟﻣذاﻫب اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﯾﺔ ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ ّ‬

‫ﯾﻛﺗﻔﻰ ﺑﺧرق اﻟﺗرﺗﯾب اﻟﻣﻌﻣول ﺑﻪ ﻗﺑل اﻟﺗﻌدﯾل و اﻟﻣواﻓق ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻣذاﻫب اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ أﻋطﻰ ﻟﻠﻣرأة‬

‫ﯾﺗوﻟﻰ زواﺟﻬﺎ ﺣﺗﻰ ٕوان ﻛﺎن أﺟﻧﺑﯾﺎ ﻋﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺧﺎﻟف ﻷﺣﻛﺎم‬
‫ّ‬ ‫اﻟراﺷدة ﺣرﯾﺔ اﻻﺧﺗﯾﺎر ﻟﻠﺷﺧص اﻟذي‬

‫اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪،‬ﺗﺧﺗﺎر اﻟﻣرأة اﻟوﻟﻲ اﻟذي ﯾﺷﺎطرﻫﺎ اﻟرأي وﻟﯾس اﻟذي ﯾﺧﺎﻟﻔﻬﺎ اﻟرأي وﻟو ﻛﺎن رأﯾﻪ‬

‫ﺻﺣﯾﺣﺎ‪ ،‬ﻓﻬذﻩ اﻟﻣﺎدة ﺗﺗﻧﺎﻓﻰ ﻣﻊ اﻟﺷرع أوﻻ وﻋﺎدات وأﻋراف اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺛﺎﻧﯾﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫دور اﻟوﻟﻲ و أﺛر ﺗﺧﻠﻔﻪ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج‬

‫ﯾﺗوﻟﻰ وﻟﻲ اﻟﻣرأة اﻟراﻏﺑﺔ ﻓﻲ اﻟزواج ﻋﻘد زواﺟﻬﺎ ﻧﯾﺎﺑﺔ ﻋﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻛوﻧﻪ أﺑﺎ أو وﺻﯾﺎ أو أﺣد اﻷﻗﺎرب‬

‫أو ﻗﺎﺿﯾﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣرأة ﻻ ﺗﺗوﻟﻰ ﻋﻘد زواﺟﻬﺎ ﺑﻧﻔﺳﻬﺎ ﻓﺎﻟﻘرآن ﯾﺳﻧد ﻋﻘد اﻟﻧﻛﺎح ﻟﻠرﺟﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟوﻻﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣرأة ﻓﻲ‬

‫اﻟزواج ﻣظﻬر ﺗﻛرﯾم و ﺗﺷرﯾف ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺣﯾث ﻧﺻب اﻟﺷﺎرع ﻟﻬﺎ ﻣﻣﺛﻼ ﯾداﻓﻊ ﻋﻧﻬﺎ ﻓﯾﻌد ﻛﺿﻣﺎﻧﺔ ﻟﺻﺣﺔ‬

‫وﺟدﯾﺔ اﻟزواج ﺑﯾن اﻟﻣرأة واﻟرﺟل‪ ،‬ﻓﯾﻛون أﺣرص ﻋﻠﻰ ﻣﺻﻠﺣﺗﻬﺎ أﻛﺛر ﻣن ﺣرﺻﻬﺎ ﻋﻠﯾﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺑﺣث ﺳﻧﻘوم ﺑدراﺳﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻣﺷرع ﻓﻲ ﺧﺻوص دور اﻟوﻟﻲ وأﺛر ﺗﺧﻠﻔﻪ ﻓﻲ ﻋﻘد‬

‫اﻟزواج ﺑﺎﻟﻌودة إﻟﻰ ﻣﺎ ﻧص ﻋﻠﯾﻪ ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري ﻗﺑل وﺑﻌد ﺗﻌدﯾﻠﻪ‪ ،‬ﺳﻧﺗﻌرض إﻟﻰ دور اﻟوﻟﻲ‬

‫)ﻣطﻠب أول(‪ٕ ،‬واﻟﻰ أﺛر ﺗﺧﻠﻔﻪ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج ) ﻣطﻠب ﺛﺎﻧﻲ(‪.‬‬

‫‪51‬‬
 ‫اﻟﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻓﻲ ﻗـﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﻟﺠﺰاﺋﺮي‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‬

‫دور اﻟوﻟﻲ و ﺣدودﻩ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج‬

‫ﯾﻠﻌب اﻟوﻟﻲ دو ار و ﻟﻪ أﻫﻣﯾﺔ ﻛﺑﯾرة ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج ﻓﻬو ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻋون وﻧﺻرة و ﺣﻣﺎﯾﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺣﯾث‬

‫ﻣﻧﺢ ﻟﻪ اﻟﻣﺷرع دور ﻛﺑﯾر وذﻟك ﺑﻣوﺟب ق‪ .‬أ‪ .‬ج‪ ،‬ﻟﻛن ﺑﻌد ﺗﻌدﯾﻠﻪ ﺑﺎﻷﻣر رﻗم ‪ 02-05‬ﺣط ﻣن دورﻩ و‬

‫ﻗﯾﻣﺗﻪ‪.‬‬

‫ﻓﻛﻣﺎ ﻗﺎم اﻟﻣﺷرع ﺑﺈﺳﻧﺎد ﻟﻪ دور ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧص ﻋﻘد اﻟزواج ﻣن ﺟﻬﺔ‪ ،‬و ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى وﺿﻊ ﺣدود‬

‫ﻟﻣﻣﺎرﺳﺗﻪ ﻫذا اﻟدور‪ ،‬ﻓﺳﻧﺗطرق إﻟﻰ دور اﻟوﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج ) ﻓرع أول(‪ ،‬و ﺣدودﻩ )ﻓرع ﺛﺎن(‪.‬‬

‫اﻟﻔرع اﻷول‬

‫دور اﻟوﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج ﻗﺑل و ﺑﻌد ﺗﻌدﯾل ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟ ازﺋري‬

‫ﻗﺎم اﻟم اﻟﺞ ﺑﻣوﺟب اﻟﻘﺎﻧون رﻗم ‪ 11-84‬ﺑﻣﻧﺢ اﻟوﻟﻲ دور ﻣﻬم ) ﻓرع أول(‪ ،‬ﻟﻛن ﺑﻌد ﺗﻌدﯾﻠﻪ‬

‫ﻧﻼﺣظ أﻧﻪ ﻗﺎم ﺑﺗﻬﻣﯾﺷﻪ و إﻫﻣﺎﻟﻪ )ﻓرع ﺛﺎن(‪.‬‬

‫أوﻻ‪ :‬دور اﻟوﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻘﺎﻧون رﻗم ‪11-84‬‬

‫ﻧﺻت اﻟﻣﺎدﺗﯾن ‪ 11‬و ‪ 2/1‬ﻣن اﻟﻘﺎﻧون ‪ 11-84‬ﻋﻠﻰ دور اﻟوﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﻧﺟد‬

‫اﻟﻣﺎدة ‪ 11‬ﺗﻧص ﻋﻠﻰ اﻧﻪ‪ » :‬ﯾﺗوﻟﻰ زواج اﻟﻣرأة وﻟﯾﻬﺎ و ﻫو أﺑوﻫﺎ ﻓﺄﺣد أﻗﺎرﺑﻬﺎ اﻷوﻟﯾن و اﻟﻘﺎﺿﻲ وﻟﻲ‬

‫ﻣن ﻻ وﻟﻲ ﻟﻪ «‪ ،1‬وﺑﻣوﺟب ﻫذﻩ اﻟﻣﺎدة أﺳﻧد ﻟﻠوﻟﻲ ا‬

‫دور ﻣﻬﻣﺎ اﻟذي ﯾﺗﻣﺛل أوﻻ ﻓﻲ ﺗزوﯾﺞ إﺑﻧﺗﻪ وﻋﻘد‬

‫‪ -1‬اﻟﻘﺎﻧون رﻗم ‪ ،11-84‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪.‬‬

‫‪52‬‬
 ‫اﻟﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻓﻲ ﻗـﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﻟﺠﺰاﺋﺮي‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫زواﺟﻬﺎ‪ ،1‬وﻫذا ﻻ ﺑد ﻣن ﺗواﻓر رﺿﺎ اﻟﺧطﯾﺑﯾن ﻻﻧﻌﻘﺎد اﻟزواج وﻓﻘﺎ ﻟﻧص اﻟﻣﺎدة ‪ 09‬ق‪ .‬أ‪ .‬ج‪ ،2‬وﻟذﻟك‬

‫ﯾﺑطل اﻟزواج ﺑﺎﻧﻌدام رﻛن اﻟرﺿﺎ و ﻻ ﯾﺣق إﺟﺑﺎر ﻟﻠﻘﺿﺎة اﻟﻣرأة ﻏﯾر اﻟراﺿﯾﺔ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ إﺗﻣﺎم إﺟراءات‬

‫اﻟزواج‪.3‬‬

‫وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ذﻟك ﻓﺎن رﺿﺎ اﻟﻔﺗﺎة ﻻ ﯾﻛﻔﻲ وﺣدﻩ ﺑل ﻻﺑد ﻣن ﺗدﻋﯾﻣﻪ ﺑرﺿﺎ اﻟوﻟﻲ وﻣواﻓﻘﺗﻪ ﺑﻬذا اﻟزواج‬

‫وﯾﻘوم ﺑﻧﻘل ٳرادة اﻟزوﺟﺔ‪.4‬‬

‫وﺧﺻوﺻﺎ أن ﺣﯾﺎء اﻟﻣرأة ﯾﻣﻧﻌﻬﺎ ﻣن ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ أﻣور اﻟزواج ﻓﻲ ﻣﺟﻠس اﻟﻌﻘد‪ ،5‬اﻟذي ﯾﺣﺿرﻩ ﻋﺎدة‬

‫ﺑﻌض أﻗرﺑﺎء‪ ،‬وأﺻدﻗﺎء اﻟﺧطﯾﺑﯾن‪ ،‬و ﻏﯾرﻫم ﻣﻣن ﻻ ﺗﻌرﻓﻬم‪ ،‬و ﺗﺧﺟل اﻟﺗﺣدث ﻋن اﻟزواج أﻣﺎﻣﻬم‪.6‬‬

‫وﻟﻲ اﻟﻔﺗﺎة ﻓﻲ اﻟزواج ﻫو أﺑوﻫﺎ ﻣطﻠﻘﺎ ﻓﻣﺎذا ﯾﺟدر ﺑﻪ اﻟﻔﻌل ﻋﻧد ﻏﯾﺎﺑﻪ؟‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﯾﺎﺑﻪ ﻋن‬

‫ﻣوطﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺗﻘدم ﺷﺧص ﻟﺧطﺑﺔ اﺑﻧﺗﻪ ﻓﻬﻧﺎ ﯾﻧﺗظر ﺣﺿورﻩ إذا ﻟم ﯾﻛن اﻻﻧﺗظﺎر ﻟﻪ ﺗﺄﺛﯾر ﻋﻠﻰ ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﺑﻧت‬

‫ٕوان ﻛﺎن ﻓﻲ ﺗﺄﺟﯾل اﻟﻌﻘد أو اﻻﻧﺗظﺎر ﻟﻸب ﺿﯾﺎع ﻓرﺻﺔ أو ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻣؤﻛدة‪ ،‬ﻓﺎﻟوﻻﯾﺔ ﺗﻧﺗﻘل ﻣن اﻷب إﻟﻰ‬

‫أﻗرب ﺷﺧص ﻣن اﻟﻣرأة ﻟﻣﺑﺎﺷرة دورﻩ ﻛوﻟﻲ ﻟﻠﻣرأة‪.‬‬

‫وﻟﻧﺎ ﻓﻰ ﺗطﺑﯾﻘﺎت اﻟﻘﺿﺎء ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ ،‬ﻓﺑﺈﻣﻛﺎن اﻷخ أن ﯾﻛون وﻟﯾﺎ ﻋن أﺧﺗﻪ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج‬

‫ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﺷﺄن ﻓﻲ ﻗﺿﯾﺔ اﻟﺣﺎل ﻧﯾﺎﺑﺔ ﻋن أﺑﯾﻪ و إن ﻛﺎن ﻫذا اﻷﺧﯾر ﻏﯾر ﻣوﺟود ﻟﺳﺑب أو ﻷﺧر‪ ،‬وﻋﻠﯾﻪ‬

‫ﻓﺎﻹﺟراء اﻟذي ﻗﺎم ﺑﻪ أخ اﻟﻣدﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟطﻌن ﻛوﻟﻲ ﻋﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج اﻟﻌرﻓﻲ ﻣوﺿوع اﻟﻧزاع إﺟراء‬

‫‪ -1‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم زاﯾدي‪ ،‬ﻋﻠﯾﻠﻲ ﯾوﺑﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.47 .‬‬

‫‪ -2‬م ‪ 09‬ﻣن اﻟﻘﺎﻧون رﻗم ‪84‬ـ ‪ 11‬ﺗﻧص ﻋﻠﻰ‪ » :‬ﯾﺗم ﻋﻘد اﻟزواج ﺑرﺿﺎ اﻟزوﺟﯾن‪ ،‬وﺑوﻟﻲ اﻟزوﺟﺔ‪ ،‬وﺑﺷﺎﻫدﯾن‬
‫وﺻداق «‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺑﺎدﯾس دﯾﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة ﻋﻠﻰ ﺿوء اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟﻬدى‪ ،‬ﻋﯾن ﻣﯾﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،2012 ،‬ص‪.18 .‬‬
‫‪ -4‬زوﺑﯾر ﺑوﻟﻌواد‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.19 .‬‬
‫‪ -5‬رﻛن اﻟوﻻﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج و اﺛر ﺗﺧﻠﻔﻪ‪ ،‬ﻧﻘﻼ ﻋن اﻟﻣوﻗﻊ‪:‬‬
‫‪http://www.tomohna.com/vb/showthread.php?t=24838‬‬

‫‪ -6‬ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺳﻌد‪ ،‬ﺷرح ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري‪ :‬اﻟزواج و اﻟطﻼق‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.121 .‬‬

‫‪53‬‬
 ‫اﻟﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻓﻲ ﻗـﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﻟﺠﺰاﺋﺮي‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺻﺣﯾﺢ وﻓﻘﺎ ﻷﺣﻛﺎم ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة ﺧﺎﺻﺔ و ﻗد ﺛﺑت ﻋدم ﺣﺿور اﻷب ﺑﻣﺟﻠس اﻟﻌﻘد‪) .1‬م‪ .‬ع ‪ ،‬غ‪ .‬أ‪ .‬ش‬

‫‪ ،1993 /09 /28 ،‬ﻣﻠف رﻗم ‪ ،96238‬ﻏﯾر ﻣﻧﺷور‪(.‬‬

‫ﻛذﻟك ﺣﺎﻟﺔ وﻓﺎﺗﻪ ﺗﻧﻘل اﻟوﻻﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺷﺧص اﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺔ ﻣﻊ ﻣراﻋﺎة درﺟﺔ اﻟﻘراﺑﺔ‪ ،2‬وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎ‬

‫إذا ﻟم ﯾﻛن ﻟﻠﻣرأة ﻣن ﯾﺗوﻟﻰ إﺑرام ﻋﻘد زواﺟﻬﺎ ﻓﺎﻟوﻻﯾﺔ ﺗﻧﺗﻘل إﻟﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻟﻣﺑﺎﺷرﺗﻪ ﺑﻘوة اﻟﻘﺎﻧون وذﻟك ﺗطﺑﯾﻘﺎ‬

‫ﻟﻧص اﻟﻘﺎﻧون ﻟﻠﻣﺑدأ اﻟﺷرﻋﻲ اﻟﻣﻌروف " اﻟﻘﺎﺿﻲ وﻟﻲ ﻣن ﻻ وﻟﻲ ﻟﻪ "‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻣﻬﻣﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻧﺻت ﻋﻠﯾﻬﺎ ف‪ 2.‬ﻣن م ‪ 12‬و اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻣﻧﺢ اﻟوﻟﻲ ﺳﻠطﺔ ﻣﻧﻊ اﺑﻧﺗﻪ اﻟﺑﻛر‬

‫ﻣن اﻟزواج ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ واﺣدة ﻣﻘﯾدة ﺑﺷروط ﺑﺣﯾث ﯾﻛون اﻟوﻟﻲ أﺑﺎ ﻟﻠﻔﺗﺎة‪ٕ ،‬وان ﯾﻛون اﻟﻣﻧﻊ ﻣﺑر ار ﺷرﻋﺎ‪ ،‬وذﻟك‬

‫ﯾﻛون ﺗﺣﻘﯾﻘﺎ ﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﺑﻧت‪ ،3‬ﻓﺎﻟوﻟﻲ ﻟﻪ ﺣق اﻹﻋﺗراض ﻋﻠﻰ زواج اﺑﻧﺗﻪ‪ ،4‬إذا رأى ﻓﻲ أن اﻟرﺟل اﻟذي‬

‫ﺗﻘدم ﻋﻠﻰ اﻟزواج ﺑﻬﺎ ﻟﯾس ﻛفء ﻟﻬﺎ‪ ،‬و اﻟﻛﻔﺎءة ﻓﻲ اﻟزواج ﻫﻲ‪ :‬اﻟﻧﺳب‪ ،‬اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻟﺣرﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺣرﯾﺔ‪ ،‬اﻟدﯾﺎﻧﺔ‬

‫واﻟﻣﺎل‪ .5‬وأن اﻟﻣﻬر اﻟﻣﻘدم ﻻ ﯾﻣﺛل ﻗﯾﻣﺔ ﻣن ﺗﺷﺎﺑﻬﻬﺎ أي ﻣﻬر اﻟﻣﺛل‪ ،6‬واﻟذي ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺻداق اﻟذي‬

‫ﻗﺑﺿﺗﻪ ﻓﺗﺎة ﻣﺛﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﺎل‪ ،‬اﻟدﯾن‪ ،‬اﻟﻣﺎل‪ ،‬اﻟﺳن‪ ،‬اﻷﺧﻼق‪ ،‬اﻟﻣﻬﻧﺔ‪ ،‬اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،...‬ﻓﺎﻟﻔﻘرة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣن اﻟﻣﺎدة‬

‫‪ 12‬ﺟﺎءت ﻣواﻓﻘﺔ ﻟﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﺟﻣﻬور اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟﺑﻧت اﻟﺑﻛر ﺣﺗﻰ ٕوان ﻛﺎﻧت ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻋﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﻠم‬

‫ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟزواج ﻷن ﻋﻠﻣﻬﺎ ﻣﺗوﻗف ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺣري و اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﯾﻛون ﻟﻸب ﻣن ﻣﻬﺎم ﻓﻲ اﻟﺗﺣري‬

‫واﻟﺣرص اﻟداﺋم ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺻﻠﺣﺔ اﺑﻧﺗﻪ‪.‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ‪ ،‬ﻏرﻓﺔ اﻷﺣوال اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪ ،‬ﻗرار رﻗم ‪ 92638‬ﺑﺗﺎرﯾﺦ ‪ ،1993/09/28‬ﻏﯾر ﻣﻧﺷور‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻧﺳرﯾن ﺷرﯾﭬﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎل ﺑوﻗرورة‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.38 .‬‬
‫‪ -3‬زوﺑﯾدة ٳﻗروﻓﺔ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.157 .‬‬
‫‪ -4‬ﻣﺣﻣد أﺑو زﻫرة‪ ،‬اﻷﺣوال اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪ ،‬ص‪.129 .‬‬
‫‪ -5‬أﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﻋﺳﺎف‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.302 .‬‬
‫‪ -6‬ﺣﺳﯾن ﻣﻬداوي‪ ،‬دراﺳﺔ ﻧﻘدﯾﺔ ﻟﻠﺗﻌدﯾﻼت اﻟواردة ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل اﻟزواج و أﺛﺎرﻩ‪ ،‬ﻣذﻛرة ﺗﺧرج ﻟﻧﯾل ﺷﻬﺎدة‬
‫اﻟﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻓﻲ ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺣﻘوق و اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أﺑو ﺑﻛر ﺑﻠﻘﺎﯾد ﺗﻠﻣﺳﺎن‪ .2010 -2009 ،‬ص‪.26 .‬‬

‫‪54‬‬
 ‫اﻟﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻓﻲ ﻗـﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﻟﺠﺰاﺋﺮي‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫وﻣﺎ ﻧﻼﺣظﻪ ﻓﻲ اﻟﺷرط اﻟذي وﺿﻌﻪ اﻟﻣﺷرع اﻟﻣﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻻﻋﺗراض اﻟذي ﯾﺻدر ﻣن اﻷب ﯾﺟب‬

‫أن ﯾﻛون ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺑﻧت و ﯾﻛون ﻣﺑر ار ﺷرﻋﺎ و إذا ﻟم ﯾﻛن ﻛذﻟك ﻓوض اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺗزوﯾﺞ اﻟﺑﻧت رﻏم ﻣﻌﺎرﺿﺔ‬

‫أﺑﯾﻬﺎ‪ ،‬أﻓﻼ ﯾﻌد ﻣﻧﻊ اﻷب زواج اﺑﻧﺗﻪ ﻣن ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻷﺳرة ﻣﺑر ار ﺷرﻋﺎ وأن ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻷﺳرة أﻻ ﺗﻌد ﻣن‬

‫ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﺑﻧت‪ ،‬ﻓﯾﻘوم اﻟﻣﺷرع ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣﻧﻊ ﺑﺗﻔوﯾض ﺗزوﯾﺞ اﻟﺑﻧت ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﻬل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﯾﻣﻛن ﻟﻪ ﺗﻘدﯾر‬

‫ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﺑﻧت ﻓﻲ ﻫذا اﻟزواج أﻛﺛر ﻣن اﻷب اﻟذي ﻗﺎم ﺑﺈﻧﺟﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ورﻋﺎﯾﺗﻬﺎ‪ ،‬و ﺗﻌﻠﯾﻣﻬﺎ‪ ،‬وﺗرﺑﯾﺗﻬﺎ وﻓﻲ‬

‫اﻷﺧﯾر ﺗﺧرج ﻋن طوﻋﻪ و ﺗﻘوم ﺑﺎﻟﻠﺟوء إﻟﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻟﯾزوﺟﻬﺎ‪ ،‬أﻓﻼ ﯾﻌد ﻫذا إﺟﺣﺎﻓﺎ ﻓﻲ ﺣق اﻷب وﻫل‬

‫ﻫذا اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﻘﺎ ﻗﺎم ﺑﻣراﻋﺎة أﺣﻛﺎم اﻟﻣﺎدة ‪ 09‬ﻣن ق‪ .‬أ‪ .‬ج‪ 1‬اﻟﺗﻲ اﻋﺗﺑرت اﻟوﻟﻲ رﻛﻧﺎ ﻣن أرﻛﺎن اﻟزواج‪.2‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬إﻫﻣﺎل دور اﻟوﻟﻲ ﻓﻲ ظل ﺗﻌدﯾل ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري ﺑﺎﻷﻣر رﻗم ‪02-05‬‬

‫ﺑﻌد ﻣﺎ ﻗﺎم اﻟم اﻟﺞ ﺑﻣﻧﺢ ﻟﻠوﻟﻲ دور ﺗزوﯾﺞ ﻣوﻟﯾﺗﻪ و ﺣق اﻻﻋﺗراض ﻋﻠﻰ زواﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ وﺟود‬

‫ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻟﻠﺑﻧت اﻟﺑﻛر‪ ،‬ﻓﺑﻣوﺟب اﻷﻣر رﻗم ‪ 02-05‬ﻗﺎم اﻟم اﻟﺞ ﺑﺗﺑﻧﻲ ﺗﻌدﯾﻼت ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻧون رﻗم ‪11-84‬‬

‫اﻟﻣﺗﺿﻣن ﻟﻘﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري‪ .‬و ﻣن ﺑﯾﻧﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺗﻌدﯾل اﻟذي ط أر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎدة ‪ 11‬اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﻔوض وﻻﯾﺔ‬

‫ﻋﻘد اﻟزواج ﻟﻠوﻟﻲ‪ ،3‬أﻣﺎ ﻓﻲ ظل اﻟﺗﻌدﯾل أﺻﺑﺣت ﺗﻧص ف‪ 1.‬ﻣﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪ » :‬ﺗﻌﻘد اﻟﻣرأة اﻟراﺷدة‬

‫و إن ﺟﻌل‬ ‫زواﺟﻬﺎ ﺑﺣﺿور وﻟﯾﻬﺎ و ﻫو أﺑوﻫﺎ أو أﺣد أﻗﺎرﺑﻬﺎ أو أي ﺷﺧص أﺧر ﺗﺧﺗﺎرﻩ‪ ،4«.‬ﻓﺎﻟﻧص‬

‫ﻋﻘد زواج اﻟﻣرأة ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ اوﺟب ﺣﺿور اﻟوﻟﻲ و إن ﻛﺎن ﺑﺎﻟﺧﯾﺎر ﺑﯾن اﻷب و ﻏﯾرﻩ‪ ،5‬ﺑﺎﻟرﻏم أن م ‪9‬‬

‫‪ -1‬ارﺟﻊ اﻟﻣﺎدة ‪ 09‬ﻣن اﻟﻘﺎﻧون رﻗم ‪ ،11-84‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪.‬‬

‫‪ -2‬زوﺑﯾدة ٳﻗروﻓﺔ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.157 .‬‬
‫‪ -3‬راﺟﻊ اﻟﻣﺎدة ‪ 11‬ﻣن اﻟﻘﺎﻧون ‪ ،11-84‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻷﻣر ‪ ،02-05‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺳﻣﯾر ﺷﯾﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣرأة ﺑﯾن وﻻﯾﺗﻬﺎ اﻟﻘﺿﺎء و وﻻﯾﺗﻬﺎ ﻋﻘد اﻟزواج‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ﻟﻠﻘﺎﻧون و اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺣﻘوق‬
‫و اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣوﻟود ﻣﻌﻣري‪ ،‬ﺗﯾزي وزو‪ ،‬ﻋدد ‪ ،2012 ،2‬ص‪.433 .‬‬

‫‪55‬‬
 ‫اﻟﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻓﻲ ﻗـﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﻟﺠﺰاﺋﺮي‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻣﻛرر اﻋﺗﺑرت اﻟوﻟﻲ ﺷرط ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج‪ ،1‬ﻓﺑﻣﺎذا ﯾﻔﯾد ﺣﺿورﻩ إذا ﻟم ﯾﻛن ﻟﻪ دور وﻻ رأي ﻓﻲ ﻫذا اﻟزواج‬

‫و ﻟﯾس ﻟﻪ أي ﺗﺄﺛﯾر ﻓﻲ إﺑراﻣﻪ؟‪ ،2‬و ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟوﻓﺎة أو اﻟﻐﯾﺎب ﺗﻧﺗﻘل اﻟوﻻﯾﺔ إﻟﻰ اﻷﻗﺎرب ﻓﻠم ﯾﺗﻘﯾد‬

‫ﺑﺎﻟﺗرﺗﯾب‪.‬‬

‫ٕواﻟﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋدم وﺟود أي وﻟﻲ ﻗرﯾب ﻟﻠﻣرأة‪ .‬وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪ " :‬أو أي ﺷﺧص ﺗﺧﺗﺎرﻩ "‬

‫ﻓﻛﯾف ﻟﻬذا اﻟﺷﺧص أن ﯾﺣﻘق ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻟﻠﺑﻧت اﻟﺗﻲ ﻛﺎن اﻟﻣﺷرع ﯾﺻر ﻋﻠﻰ اﻟوﻟﻲ ﻣراﻋﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬو ﻗﺎم ﺑﻔﺗﺢ‬

‫أﺑواب اﻟﺣرﯾﺔ ﻟﻠﺿﯾﺎع واﻟوﻗوع ﻓﻲ ﺷﺑﻛﺔ اﻟﻣﺧﺎدﻋﯾن رﻏم وﺟود أﺑوﻫﺎ اﻟذي ﻟدﯾﻪ اﻟﺣق ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺎ اﻟﺣرﯾﺔ‬

‫أن ﺗﺣﺿر أﺑﺎﻫﺎ أو أﺧﺎﻫﺎ‪ ،‬أو ﻋﻣﻬﺎ‪ ،‬أو زﻣﯾﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻣل‪ ،‬أو أي ﺷﺧص ﺷﺎءت‪.3‬‬

‫وﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧص م ‪ 2/12‬اﻟﺗﻲ ﻗﺎم اﻟم اﻟﺞ ﺑﻣوﺟﺑﻬﺎ ﻣﻧﺢ اﻟوﻟﻲ ﺣق ﻣﻧﻊ ﻣوﻟﯾﺗﻪ اﻟﺑﻛر ﻣن اﻟزواج‬

‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ وﺟود ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻓﻲ ذﻟك‪ ،‬ﻓﻘد أﻟﻐﯾت ﺑﻣوﺟب اﻷﻣر ‪. 02-05‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠوﻻﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺻرة‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻣﺎدة ‪ 2/11‬اﻟﺗﻲ ﺗﻧص ﻋﻠﻰ‪ » :‬دون اﻹﺧﻼل ﺑﺄﺣﻛﺎم‬

‫اﻟﻣﺎدة ‪ 07‬ﻣن ﻫذا اﻟﻘﺎﻧون ﯾﺗوﻟﻰ زواج اﻟﻘﺻر أوﻟﯾﺎﺋﻬم وﻫم اﻷب ﻓﺄﺣد اﻷﻗﺎرب اﻷوﻟﯾن واﻟﻘﺎﺿﻲ وﻟﻲ‬

‫ﻣن ﻻ وﻟﻲ ﻟﻪ‪ ،«.‬ﻗد ﺟﻌل زواﺟﻬﺎ ﻣرﺑوطﺎ ﺑﺎﻟوﻟﻲ‪ ،‬وﻫو ﻣن ﯾﻌﻘدﻩ‪ ،‬ﺑﻌد ﺣﺻوﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺗرﺧﯾص ﻣن اﻟﻘﺎﺿﻲ‬

‫ﺑﺎﻟزواج‪،4‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻣﺎدة ‪ 09‬ﻣﻛرر ﻣن اﻷﻣر ‪ ،02-05‬ﺗﻧص ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪ » :‬ﯾﺟب أن ﺗﺗوﻓر ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج اﻟﺷروط اﻵﺗﯾﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬أﻫﻠﯾﺔ اﻟزواج‪،‬‬
‫‪ -‬اﻟﺻداق‪،‬‬
‫‪ -‬اﻟوﻟﻲ‪،‬‬
‫‪ -‬ﺷﺎﻫدﯾن‪،‬‬
‫‪ -‬اﻧﻌدام اﻟﻣواﻧﻊ اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻟﻠزواج «‪.‬‬
‫‪2‬ـ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺳﻌد‪ ،‬ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري ﻓﻲ ﺛوﺑﻪ اﻟﺟدﯾد‪ ،‬ﺷرح أﺣﻛﺎم اﻟزواج و اﻟطﻼق‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.42 .‬‬
‫‪ -3‬ﺳﻣﯾر ﺷﯾﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.435 .‬‬
‫‪ -4‬راﺟﻊ اﻟﻣﺎدة ‪ 07‬ﻣن اﻷﻣر‪ ، 02-05‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪.‬‬

‫‪56‬‬
 ‫اﻟﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻓﻲ ﻗـﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﻟﺠﺰاﺋﺮي‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻓﻠﯾس ﻟﻠﻣرأة اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﺑﻠﻎ ﺳن اﻟرﺷد‪ 1‬أن ﺗﻧﻔرد ﺑﺈﺑرام ﻋﻘد زواﺟﻬﺎ‪ ،‬ﺑل ﯾﺗوﻟﻰ ذﻟك وﻟﯾﻬﺎ‪.2‬‬

‫اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫ﺣدود دور اﻟوﻟﻲ ﻓﻲ إﺑرام ﻋﻘد اﻟزواج‬

‫ﻛﻣﺎ أﻋطﻰ اﻟﻣﺷرع اﻟوﻟﻲ ﺳﻠطﺔ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج‪ ،‬ﻗﺎم وﻛذﻟك ﺑوﺿﻊ ﺣدود ﻟﻬذﻩ اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل‬

‫ﻓﻲ ﺣدود ﺳﻠطﺔ اﻟوﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﻧﻊ ﻣوﻟﯾﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟزواج )أوﻻ(‪ ،‬و ﺣدود ﺳﻠطﺗﻪ ﺑﻌدم إﺟﺑﺎر ﻣوﻟﯾﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟزواج‬

‫)ﺛﺎﻧﯾﺎ(‪.‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﺣدود ﺳﻠطﺔ اﻟوﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﻧﻊ ﻣوﻟﯾﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟزواج‬

‫ﺗﻌرض ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري ﻗﺑل ﺗﻌدﯾﻠﻪ ﺳﻧﺔ ‪ 2005‬ﻟﻣوﺿوع ﻣﻧﻊ اﻟوﻟﻲ أو ﻛﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﻌﺿل‬

‫ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وذﻟك ﻣن ﺧﻼل م ‪ 12‬ﻣن اﻟﻘﺎﻧون رﻗم ‪.311-84‬‬

‫وﻣن ﺧﻼل ﺷرح ﻫذﻩ اﻟﻣﺎدة و ﺗﺣﻠﯾﻠﻬﺎ ﻧﺟد أن اﻟﻣﺷرع ﻋﺎﻟﺞ ﻓﯾﻬﺎ ﺟوﻫر ﻣوﺿوع اﻟﻌﺿل‬

‫وﺿواﺑطﻪ اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﻧﺻت ﺻراﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻋدم ﺟواز اﻟوﻟﻲ ﻣﻧﻊ ﻣوﻟﯾﺗﻪ ﻣن اﻟزواج وذﻟك ﺑﺷروط‬

‫واﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ‪ :‬رﻏﺑﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟزواج ﻣن اﻟﺧﺎطب و ﺑﺷرط أن ﯾﻛون ذﻟك اﻟﺧﺎطب ﻛﻔﺋﺎ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫وم ‪ 2/12‬ﻧص اﻟﻣﺷرع ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ وﻗوع اﻟﻣﻧﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻘﺎﺿﻲ أن ﯾﺄذن ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟزواج ﻣﻊ ﻣراﻋﺎة‬

‫أﺣﻛﺎم اﻟﻣﺎدة ‪ 09‬ﻣن ﻫذا اﻟﻘﺎﻧون‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻓﺎﻟﻣﺎدة ‪ 40‬ﻣن ق م ج ﺗﻧص ﻋﻠﻰ‪ » :‬ﻛل ﺷﺧص ﺑﻠﻎ ﺳن اﻟرﺷد ﻣﺗﻣﺗﻌﺎ ﺑﻘواﻩ اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ و ﻟم ﯾﺣﺟر ﻋﻠﯾﻪ ﯾﻛون ﻛﺎﻣل‬
‫اﻷﻫﻠﯾﺔ ﻟﻣﺑﺎﺷرة ﺣﻘوﻗﻪ اﻟﻣدﻧﯾﺔ‪ ،‬و ﺳن اﻟرﺷد )‪ (19‬ﺳﻧﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ «‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻛﻬﯾﻧﺔ ﯾوﺳﻔﻲ‪ ،‬ﻟﯾﻠﻰ وﻻﻣﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.51 .‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻣﺎدة ‪ 12‬ﻣن اﻟﻘﺎﻧون رﻗم ‪ 11-84‬ﺗﻧص ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪ » :‬ﻻ ﯾﺟوز ﻟﻠوﻟﻲ أن ﯾﻣﻧﻊ ﻣن ﻓﻲ وﻻﯾﺗﻪ ﻣن اﻟزواج إذا رﻏﺑت‬
‫ﻓﯾﻪ‪ٕ .‬واذا وﻗﻊ اﻟﻣﻧﻊ ﻓﻠﻠﻘﺎﺿﻲ أن ﯾﺄذن ﺑﻪ ﻣﻊ ﻣراﻋﺎة أﺣﻛﺎم اﻟﻣﺎدة ﻣن ﻫذا اﻟﻘﺎﻧون‪« .‬‬

‫‪57‬‬
 ‫اﻟﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻓﻲ ﻗـﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﻟﺠﺰاﺋﺮي‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫وﻓﻲ ﻗﺿﯾﺔ‪) :‬ر ب( ﺿد‪) :‬ر ز( و )ص م( ﻣﻠف رﻗم ‪ 90468‬ﻗرار ﺑﺗﺎرﯾﺦ ‪1993/03/30‬‬

‫اﻣﺗﻧﺎع اﻷب ﻋن ﺗزوﯾﺞ اﺑﻧﺗﻪ اﻟراﺷدة ﺑدون ﻣﺑررـ أذن اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟزواج‪ .‬ﺗطﺑﯾق ﺻﺣﯾﺢ ﻟﻠﻘﺎﻧون‪.‬‬

‫وﻣﺗﻰ ﺗﺑﯾن‪ -‬ﻓﻲ ﻗﺿﯾﺔ اﻟﺣﺎل‪ -‬أن اﻷب إﻣﺗﻧﻊ ﻋن ﺗزوﯾﺞ إﺑﻧﺗﻪ دون ﺗوﺿﯾﺢ اﻷﺳﺑﺎب اﻟﺗﻲ ﺑﻧﻲ‬

‫ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻫذا اﻻﻣﺗﻧﺎع‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻘﺿﺎة ﺑﻘﺿﺎﺋﻬم ﺑﺈذن اﻟﻣدﻋﯾﺔ ﺑﺎﻟزواج طﺑﻘوا ﺻﺣﯾﺢ اﻟﻘﺎﻧون‪ .‬وﻣﺗﻰ ﻛﺎن ﻛذﻟك‬

‫اﺳﺗوﺟب رﻓض اﻟطﻌن‪.1‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺗﻌدﯾل اﻟذي ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري ﺑﻣوﺟب اﻷﻣر رﻗم ‪ ، 02-05‬ﻓﺄﻧﻪ ﻛﻔﻰ ﻟﻧﻔﺳﻪ ﻋﻧﺎء‬

‫ﺗﻌدﯾل اﻟﻣﺎدة ‪ ،12‬واﺧﺗﺻر اﻟطرﯾق واﻛﺗﻔﻰ ﺑﺎﻹﻟﻐﺎء و ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻟم ﯾﺑﻘﻰ ﻓﻲ ق‪ .‬أ‪ .‬ج اﻟﯾوم أﯾﺔ ﻣﺎدة ﺗﻌﺎﻟﺞ‬

‫ﻣﺷﻛﻠﺔ ﻋﺿل اﻟوﻟﻲ‪.2‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﺣدود ﺳﻠطﺔ اﻟوﻟﻲ ﺑﻌدم إﺟﺑﺎر ﻣوﻟﯾﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟزواج‬

‫ﻧﺎﻗش ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺎﻟﺔ و ذﻫب ﺟﻣﻬور اﻟﻔﻘﻬﺎء إﻟﻰ أن ﻟﻠوﻟﻲ وﻻﯾﺔ اﻹﺟﺑﺎر‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺻر و اﻟﺑﻛر اﻟﺑﺎﻟﻐﺔ و ﻫذا ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ اﻟﻣذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‪ ،‬أﻣﺎ ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري أﺧذ ﺑﻣﺎ‬

‫ذﻫب إﻟﯾﻪ اﻟﻣذﻫب اﻟﺣﻧﻔﻲ‪ ،‬ﺑﺣﯾث أﻗر ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة ‪ 13‬ﻋﻠﻰ اﻧﻪ‪ » :‬ﻻ ﯾﺟوز ﻟﻠوﻟﻲ أﺑﺎ ﻛﺎن أو ﻏﯾرﻩ أن‬

‫ﯾﺟﺑر ﻣن ﻓﻲ وﻻﯾﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟزواج و ﻻ ﯾﺟوز ﻟﻪ أن ﯾزوﺟﻬﺎ ﺑدون ﻣواﻓﻘﺗﻬﺎ‪ « .‬و ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﺟوز ﻷي‬

‫ﺷﺧص أن ﯾﺟﺑر اﺑﻧﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟزواج ﺑدون رﺿﺎﻫﺎ‪.3‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ‪ ،‬اﻻﺟﺗﻬﺎد اﻟﻘﺿﺎﺋﻲ ﻟﻐرﻓﺔ اﻷﺣوال اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻋدد ﺧﺎص ‪ ،‬اﻟدﯾوان اﻟوطﻧﻲ ﻟﻸﺷﻐﺎل اﻟﺗرﺑوﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪،‬‬
‫‪ ،2001‬ص‪.47 .‬‬
‫‪ -2‬ﺳﻌﯾد ﻗﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.175 .‬‬
‫‪ -3‬ﺣﻣزة ﺟﺑﺎﯾﻠﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.20 .‬‬

‫‪58‬‬
 ‫اﻟﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻓﻲ ﻗـﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﻟﺠﺰاﺋﺮي‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻟم ﯾﺣدد اﻟم اﻟﺞ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺻدد إذا ﻛﺎﻧت اﻟﻣرأة ﺑﻛ ار أم ﺛﯾﺑﺎ‪ ،‬ﻗﺎﺻرة ﻛﺎﻧت أم ﺑﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﯾﺑطل اﻟزواج ﺑﺎﻧﻌدام‬

‫رﻛن اﻟرﺿﺎ وﻻ ﯾﺣق ﻟﻠﻘﺿﺎة إﺟﺑﺎر اﻟﻣرأة ﻏﯾر اﻟراﺿﯾﺔ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ إﺗﻣﺎم ٳﺟراءات اﻟزواج‪.1‬‬

‫وﻟﻧﺎ ﻓﻲ ﺗطﺑﯾﻘﺎت اﻟﻘﺿﺎء ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ذﻟك و ﻫذا ﺑﺎﻟرﺟوع اﻟﻰ ﻣﺿﻣون ﻗﺿﯾﺔ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬

‫) غ‪ .‬أ‪ .‬ش‪ ،‬ﻣﻠف رﻗم ‪ 249128‬ﻗرار ﺑﺗﺎرﯾﺦ ‪ ،2000-07-18‬اﻟﻣﺟﻠﺔ اﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ ﻟﺳﻧﺔ ‪ 2003‬اﻟﻌدد‬

‫‪ ،02‬ص‪.(267 .‬‬

‫ﻓﺈذا أﺟﺑر اﻟوﻟﻲ اﻟﻔﺗﺎة ﻋﻠﻰ اﻟزواج ٕواﺑرم ﻋﻘد زواﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻠد أﺟﻧﺑﻲ ﺗﻘﺑل ﻗواﻧﯾﻧﻪ إﺟﺑﺎر اﻟﺑﻧﺎت ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟزواج ﻓﺎن ﻣﺛل ﻫذا اﻟﻌﻘد ﯾﻛون ﺑﺎطﻼ وﻻ ﻗﯾﻣﺔ ﻟﻪ ﻟدى اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟوطﻧﯾﺔ اﻹدارﯾﺔ أو ﻏﯾر اﻹدارﯾﺔ ﻷﻧﻪ‬

‫ﯾﻛون ﻣﺧﺎﻟف ﻟﻧص م ‪ 97‬ﻣن ق‪ .‬ح‪ .‬م‪ 2‬اﻟﺗﻲ ﺗﺷﺗرط ﻟﺻﺣﺔ اﻟزواج ﺑﯾن اﻟﺟزاﺋرﯾﯾن اﻟﻣﻧﻌﻘد ﺧﺎرج اﻟوطن‬

‫أﻻ ﯾﺧﺎﻟف اﻟطرف اﻟﺟزاﺋري اﻟﺷروط اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗطﻠﺑﻬﺎ ﻗﺎﻧون ﺑﻠدﻩ ﻹﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﻋﻘد اﻟزواج‪.3‬‬

‫ﻗد ﻣس اﻟﺗﻌدﯾل م ‪ 13‬ﺑﻘوﻟﻪ‪ » :‬ﻻ ﯾﺟوز ﻟﻠوﻟﻲ أﺑﺎ ﻛﺎن أو ﻏﯾرﻩ أن ﯾﺟﺑر اﻟﻘﺎﺻرة اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ‬

‫وﻻﯾﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟزواج‪ ،‬وﻻ ﯾﺟوز ﻟﻪ أن ﯾزوﺟﻬﺎ ﺑدون ﻣواﻓﻘﺗﻬﺎ‪ ،4« .‬ﻧﺟد أن اﻟﻣﺷرع أﻛد ﻋدم إﺟﺑﺎر‬

‫اﻟﻘﺎﺻرة ﻋﻠﻰ اﻟزواج وﯾﺗﺿﺢ أﻧﻪ ﻟم ﯾﺗﻌرض إﻟﻰ ﻣوﺿوع إﺟﺑﺎر اﻟﻣرأة اﻟﺑﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ اﻟزواج ﻓﻲ أي ﻧص‬

‫ﺻرﯾﺢ‪ ،‬وﻟﻛن ﺑﺎﻟرﺟوع إﻟﻰ اﻟﻣواد ‪ 11 ،54‬و ‪ 13‬ﯾﻔﻬم أن ق‪ .‬أ‪ .‬ج‪ ،‬أﻛد ﻣﺑدأ ﻋدم ﺟواز إﺟﺑﺎر اﻟﻣرأة‬

‫اﻟراﺷدة ﺑﻛ ار ﻛﺎﻧت أم ﺛﯾﺑﺎ‪ .6‬ﻓﻣﻧطﻘﯾﺎ ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﺻور ذﻟك ﻻن اﻟﻣﻛﻠف ﺑذﻟك ﻫو اﻟوﻟﻲ‪ ،‬ﻟﻛن ﺑﻌدﻣﺎ ﻧﺻت‬

‫‪ -1‬ﺑﺎدﯾس دﯾﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.18 .‬‬

‫‪ -2‬ارﺟﻊ اﻟﻣﺎدة ‪ 97‬ﻣن اﻷﻣر رﻗم ‪ ،20-70‬اﻟﻣؤرخ ﻓﻲ ‪ 19‬ﻓﯾﻔري ‪ ،1970‬اﻟﻣﺗﺿﻣن ﻗﺎﻧون اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣدﻧﯾﺔ‪ ،‬ج‪.‬ر ﻋدد‬
‫‪ ،21‬اﻟﺻﺎدر ﺑﺗﺎرﯾﺦ ‪ 27‬ﻓﯾﻔري ‪.1970‬‬
‫‪ -3‬ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺳﻌد‪ ،‬اﻟزواج و اﻟطﻼق ﻓﻲ ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.123 .‬‬
‫‪ -4‬اﻷﻣر رﻗم ‪ ،02-05‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺗﻧص اﻟﻣﺎدة ‪ 04‬ﻣن اﻷﻣر ‪ 02-05‬ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪ » :‬اﻟزواج ﻋﻘد رﺿﺎﺋﻲ ﯾﺗم ﺑﯾن رﺟل و اﻣرأة ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺷرﻋﻲ‪ ،‬ﻣن‬
‫أﻫداﻓﻪ‪ ،‬ﺗﻛوﯾن أﺳرة أﺳﺎﺳﻬﺎ اﻟﻣودة و اﻟرﺣﻣﺔ و اﻟﺗﻌﺎون و إﺣﺻﺎن اﻟزوﺟﯾن و اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺳﺎب‪.« .‬‬
‫‪ -6‬ﺳﻌﯾد ﻗﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.152 .‬‬

‫‪59‬‬
 ‫اﻟﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻓﻲ ﻗـﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﻟﺠﺰاﺋﺮي‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫م ‪ 9‬اﻟﻣﻌدﻟﺔ ﺑﻣوﺟب اﻷﻣر ‪ ،02-05‬أن اﻟوﻟﻲ ﻟم ﯾﻌد رﻛﻧﺎ ﺑل ﺷرط ﺑﻣوﺟب اﻟﻣﺎدة ‪ 9‬ﻣﻛرر ﻫذا أوﻻ‪،‬‬

‫وﺛﺎﻧﯾﺎ ﻣﺎ ﻧﺻت ﻋﻠﯾﻪ م ‪ 11‬ﻓﺎﻟوﻟﻲ ﻣﻛﻠف ﺑﺣﺿور ﻣﺟﻠس اﻟﻌﻘد ﻓﻘط‪ ،‬ﻓﻛﯾف ﻟﻪ أن ﯾﻘوم ﺑﺈﺟﺑﺎر ﻣوﻟﯾﺗﻪ‬

‫وﻫو ﻟﯾس ﻟﻪ رأي ﻓﻲ ﺧﺻوص إﺑرام اﻟﻌﻘد أﻣﺎ اﻟﻧﻘطﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﺗﻛﻣن ﻓﻲ ﻧص م ‪ 13‬ﻓﻛﺎﻧت ﺟد ﺻرﯾﺣﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺷﺄن ﻋدم ﻗﯾﺎم اﻟوﻟﻲ ﺑﺈﺟﺑﺎر اﻟﻘﺎﺻرة ﻋﻠﻰ اﻟزواج‪ ،‬و ﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﺎل ﻗد أﻟﻐﻰ إﺟﺑﺎر اﻟﻣرأة اﻟراﺷدة ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟزواج‪.‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫أﺛر ﺗﺧﻠف اﻟوﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزوج‬

‫ﺑﺎﻟرﺟوع إﻟﻰ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻘﺎﻧون ﺳﻧﺗﻌرف ﻋﻠﻰ اﺛر ﺗﺧﻠف اﻟوﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج‪ ،‬ﺑﺎﺳﺗﻌراض‬

‫ﻣوﻗف ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣن ﺗﺧﻠف اﻟوﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج )ﻓرع أول(‪ ،‬وﻣوﻗف اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري ﻣن‬

‫ذﻟك )ﻓرع ﺛﺎن(‪.‬‬

‫اﻟﻔرع اﻷول‬

‫ﻣوﻗف ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣن ﺗﺧﻠف اﻟوﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج‬

‫ﯾﻌﺗﺑر اﻹﺳﻼم دﯾن اﻟدوﻟﺔ‪ 1‬ورﻛﯾزﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺷرع اﻋﺗﺑر ﻣﺑﺎدئ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣن ﻣﺻﺎدر اﻟﻘﺎﻧون‪،‬‬

‫وﺧﺎﺻﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧص ق‪ .‬أ‪ .‬ج ﻓﻬو ﯾﺳﺗﻣد ﻣﻌظم ﻗواﻧﯾﻧﻪ ﻣن أﺣﻛﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻬذا ﯾﺟب اﺣﺗراﻣﻬﺎ وﻋدم‬

‫ﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻬﺎ أﺛﻧﺎء اﻟﺗﺷرﯾﻊ‪.‬‬

‫‪ -1‬راﺟﻊ اﻟﻣﺎدة ‪ 2‬ﻣن اﻟدﺳﺗور ‪ ،1996‬ج‪.‬ر رﻗم ‪ ،76‬اﻟﻣؤرﺧﺔ ﻓﻲ ‪ 8‬دﯾﺳﻣﺑر ‪.1996‬‬

‫‪60‬‬
 ‫اﻟﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻓﻲ ﻗـﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﻟﺠﺰاﺋﺮي‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫‪ -‬ﻓﻌن اﺑن ﻋﺑﺎس ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ " :‬ﻻ ﻧﻛﺎح إﻻ ﺑوﻟﻲ "‪ ،1‬ﺣﯾث رﺗب‬

‫ﺟﻣﻬور ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻠﻰ ﺗﺧﻠف رﻛن اﻟوﻟﻲ ﻋدم ﺻﺣﺔ اﻟﻌﻘد و ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﯾﻛون ﺑﺎطل‪ ،2‬ﺑﺣﯾث اﺳﺗدﻟوا‬

‫ﺑﺣدﯾث رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‪ " :‬أﯾﻣﺎ اﻣرأة ﻟم ﯾﻧﻛﺣﻬﺎ وﻟﯾﻬﺎ ﻓﻧﻛﺎﺣﻬﺎ ﺑﺎطل‪ ،‬ﻓﻧﻛﺎﺣﻬﺎ ﺑﺎطل‪،‬‬

‫ﻓﻧﻛﺎﺣﻬﺎ ﺑﺎطل "‪ .3‬ﻓﺣدﯾث اﻟرﺳول ـ ص ـ ﺟد واﺿﺢ ﻓرﺗب ﻋن ﺗﺧﻠف اﻟوﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘد زواج اﻟﻣرأة ﺑطﻼﻧﻪ‪،‬‬

‫ﺑﺣﯾث أﻛدﻩ ﺛﻼث ﻣرات‪ ،‬و ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ أﯾﺿﺎ‪ " :‬ﻻ ﺗزوج اﻟﻣرأة اﻟﻣرأة و ﻻ ﺗزوج اﻟﻣرأة ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻓﺎن اﻟزاﻧﯾﺔ‬

‫ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗزوج ﻧﻔﺳﻬﺎ "‪.4‬‬

‫‪ -‬أﻣﺎ ﻋﻧد اﻷﺣﻧﺎف‪ ،‬إذا زوﺟت اﻟﻣرأة اﻟﺑﺎﻟﻐﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﺑدون إذن وﻟﯾﻬﺎ ﺳواء ﻛﺎﻧت ﺛﯾﺑﺎ أو ﺑﻛ ار‬

‫ﻓزواﺟﻬﺎ ﺻﺣﯾﺢ ﻧﺎﻓذ و ﻻزم‪.5‬‬

‫اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫ﻣوﻗف اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري ﻣن ﺗﺧﻠف اﻟوﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج‬

‫ﺗطرق اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري إﻟﻰ اﻟوﻟﻲ ﻓﻲ م ‪ 09‬ﻗﺑل اﻟﺗﻌدﯾل و ﻧص ﻋﻠﻰ أﻧﻪ رﻛن ﻣن أرﻛﺎن ﻋﻘد‬

‫اﻟزواج‪ ،‬و إﻻ أﻧﻪ ﺗم ﺗﻌدﯾل اﻟﻣﺎدة ‪ 9‬ﺑﻣوﺟب اﻷﻣر رﻗم ‪ 02-05‬اﻟﺗﻲ أﺻﺑﺣت ﺗﻧص ﻋﻠﻰ أن اﻟرﺿﺎ ﻫو‬

‫اﻟرﻛن اﻟوﺣﯾد ﻟﻌﻘد اﻟزواج‪ ،‬أﺿﯾﻔت اﻟﻣﺎدة ‪ 09‬ﻣﻛرر اﻟﺗﻲ ﺗﻧص ﻋﻠﻰ أن اﻟوﻟﻲ ﺷرط ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج‪،‬‬

‫ﻓﺎﻟﺳؤال اﻟﻣطروح ﻫﻧﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻘﯾﻣﺔ اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ ﻟﻬذا اﻟﻌﻘد إذا أﺑرم ﺑدون وﻟﻲ؟ ﻓﯾﻣﻛن اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا‬

‫اﻟﺳؤال ﻣن ﺧﻼل ﺗﻘﺳﯾم ﻫذا اﻟﻔرع إﻟﻰ أﺛر ﺗﺧﻠف رﻛن اﻟوﻟﻲ ﻗﺑل اﻟﺗﻌدﯾل )أوﻻ(‪ ،‬وﺑﻌد اﻟﺗﻌدﯾل )ﺛﺎﻧﯾﺎ(‪.‬‬

‫‪ -1‬رواﻩ اﺑن ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ح‪ .‬ر ‪ ،1880‬ص‪.605 .‬‬
‫‪ -2‬زوﺑﯾر ﺑوﻟﻌواد‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪،‬ص‪.21 .‬‬
‫‪ -3‬رواﻩ اﺑن ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﺔ ‪ ،‬ح‪ .‬ر‪ ،1879‬ص‪.605 .‬‬
‫‪ -4‬رواﻩ اﺑن ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ‪ ،‬ح‪ .‬ر ‪ ،1882‬ص‪.606 .‬‬
‫‪ -5‬ﻣﺣﻣد ﺧﻠﯾل إﺑراﻫﯾم ﻋﺑد اﷲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.40 .‬‬

‫‪61‬‬
 ‫اﻟﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻓﻲ ﻗـﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﻟﺠﺰاﺋﺮي‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫أوﻻ‪ :‬أﺛر ﺗﺧﻠف رﻛن اﻟوﻟﻲ ﻗﺑل ﺗﻌدﯾل ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري‬

‫ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ ﻣن ﺧﻼل اﻟﻣﺎدﺗﯾن ‪ 32‬و ‪ 33‬ﻣن اﻟﻘﺎﻧون رﻗم ‪ 11-84‬أﺛر ﺗﺧﻠف اﻟوﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج‪،‬‬

‫ﻣن ﺧﻼل اﺳﺗﻘراء اﻟﻣﺎدة ‪ 32‬ﻧﺟد أن اﻟﻣﺷرع ﻗد أﻗر ﺑﻔﺳﺦ اﻟﻌﻘد إذا ﻣﺎ ﺗﺧﻠف رﻛن ﻣن أرﻛﺎﻧﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﺟوع‬

‫إﻟﻰ اﻟﻣﺎدة ‪ 33‬ﻧﺟد أﻧﻬﺎ أﺗت ﺑﻧوع ﻣن اﻟﺗﻔﺻﯾل و ﯾﻣﻛن اﺳﺗﻧﺗﺎج ﻣﻧﻬﺎ ﺛﻼث ﺣﺎﻻت وﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺧﻠف اﻟوﻟﻲ ﻗﺑل اﻟدﺧول‪ :‬ﯾﻔﺳﺦ اﻟﻌﻘد و ﻻ ﺻداق ﻓﯾﻪ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺧﻠف اﻟوﻟﻲ ﺑﻌد اﻟدﺧول‪ :‬إذا ﺗﺧﻠف اﻟوﻟﻲ ﺑﻌد اﻟدﺧول ﻫﻧﺎك إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﺗﺻﺣﯾﺣﻪ ﺑﺻداق اﻟﻣﺛل‬

‫وذﻟك طﺑﻘﺎ م‪2/33‬‬

‫‪ -3‬ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎ إذا إﺟﺗﻣﻊ ﺗﺧﻠف رﻛن اﻟوﻟﻲ ﻣﻊ رﻛن أﺧر أو أﻛﺛر‪ :‬ﻓﺎﻟﻣﺎدة ‪ 2/33‬ﺗﻧص ﻋﻠﻰ إﺑطﺎل ﻋﻘد‬

‫اﻟزواج ﺳواء ﻛﺎن ذﻟك ﻗﺑل أو ﺑﻌد اﻟدﺧول‪ ،‬و ﻻ ﯾﻣﻛن إﺛﺑﺎﺗﻪ‪.1‬‬

‫ﺣﯾث ﻋرﻓت اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ ﺗطﺑﻘﺎ ﻟﻬذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻛﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻓﻣن اﻟﻣﻘرر إذا اﺧﺗل رﻛﻧﺎن ﻣن أرﻛﺎن اﻟزواج ﻏﯾر اﻟرﺿﺎ ﯾﺑطل اﻟزواج‪ ،‬وﻣن ﺛم اﻟﻧﻌﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘرار‬

‫اﻟﻣطﻌون ﻓﯾﻪ ﺑﺎﻧﺗﻬﺎك اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ و اﻟﺧطﺄ ﻓﻲ ﺗطﺑﯾق اﻟﻘﺎﻧون ﻏﯾر وﺟﯾﻪ وﯾﺳﺗوﺟب رﻓﺿﻪ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن اﻟﺛﺎﺑت ـ ﻓﻲ ﻗﺿﯾﺔ اﻟﺣﺎل ـ أن اﻟﺷﺎﻫد اﻷول ﺻرح اﻧﻪ ﻻ ﯾوﺟد وﻟﻲ وﻻ ﺻداق‪ ،‬وأن‬

‫اﻟﺷﺎﻫد اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺻرح اﻧﻪ اﺳﺗدﻋﻰ ﻟﺣﻔﻠﺔ ﻋﺷﺎء وﻻ ﯾﻌرف ﺷﯾﺋﺎ ﻋن اﻟزوج واﻟزوﺟﺔ‪ ،‬ﻓﺎن ﻗﺿﺎة اﻻﺳﺗﺋﻧﺎف‬

‫اﻟذﯾن ﻗﺿوا ﺑﺈﻟﻐﺎء اﻟﺣﻛم اﻟﻣﺳﺗﺄﻧف ﻟدﯾﻬم وﻣن ﺟدﯾد اﻟﻘﺿﺎء ﺑرﻓض اﻟدﻋوى ﻟﻌدم ﺗﺄﺳﯾس ﻻﻧﻌدام رﻛﻧﯾن‬

‫ﻣن أرﻛﺎن اﻟزواج ﻫﻣﺎ اﻟوﻟﻲ واﻟﺻداق‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬم ﺑﻘﺿﺎﺋﻬم ﻛﻣﺎ ﻓﻌﻠوا طﺑﻘوا ﻗواﻋد اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺛم اﻟﻘﺎﻧون‬

‫‪ -1‬زوﺑﯾر ﺑوﻟﻌواد‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.22 .‬‬

‫‪62‬‬
 ‫اﻟﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻓﻲ ﻗـﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﻟﺠﺰاﺋﺮي‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺗطﺑﯾﻘﺎ ﺳﻠﯾﻣﺎ‪) .1‬غ‪ .‬أ‪ .‬ش ﻣﻠف رﻗم‪ 51107‬ﻗرار ﺑﺗﺎرﯾﺦ ‪ ،1989/01/02‬اﻟﻣﺟﻠﺔ اﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ ﻟﺳﻧﺔ ‪1992‬‬

‫اﻟﻌدد ‪ ،3‬ص‪.(53 .‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬أﺛر ﺗﺧﻠف اﻟوﻟﻲ ﺑﻌد ﺗﻌدﯾل ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري‬

‫ﻗﺎم اﻟﻣﺷرع ﺑﺗﻌدﯾل اﻟﻣﺎدة ‪ 33‬ﺑﺎﻷﻣر رﻗم ‪ ،02-05‬ﻓﺄﺻﺑﺣت ﺗﻧص ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪ » :‬ﯾﺑطل ﻋﻘد اﻟزواج‬

‫إذا اﺧﺗل رﻛن اﻟرﺿﺎ‪ .‬إذا ﺗم اﻟزواج ﺑدون ﺷﺎﻫدﯾن أو ﺻداق أو وﻟﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ وﺟوﺑﻪ ﯾﻔﺳﺦ اﻟﻌﻘد ﻗﺑل‬

‫اﻟدﺧول و ﻻ ﺻداق ﻓﯾﻪ‪ ،‬و ﯾﺛﺑت ﺑﻌد اﻟدﺧول ﺑﺻداق اﻟﻣﺛل «‪ .2‬ﻣن ﺧﻼل ﺗﺣﻠﯾل ﻫذﻩ اﻟﻣﺎدة ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ‬

‫ﺣﺎﻟﺗﯾن‪:‬‬

‫‪ -1‬م ‪ 1/33‬ﯾﻔﻬم ﻣﻧﻬﺎ أن اﻟم اﻟﺞ ﺣﺻر ﺑطﻼن ﻋﻘد اﻟزواج ﻓﻲ اﺧﺗﻼل رﻛن اﻟرﺿﺎ اﻟذي ﯾﻌﺗﺑر اﻟرﻛن‬

‫اﻟوﺣﯾد ﻟﻌﻘد اﻟزواج وﻓﻘﺎ ﻟﻧص اﻟﻣﺎدة ‪ 9‬ﻣن اﻷﻣر ‪.02-05‬‬

‫‪ -2‬أﻣﺎ م ‪ 2/33‬ﺗﻘﺿﻲ ﺑﺄﻧﻪ إذا ﺗم اﻟزواج ﺑدون وﻟﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ وﺟوﺑﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻔﺳﺦ ﻗﺑل اﻟدﺧول وﻻ ﺻداق‬

‫ﻓﯾﻪ‪ ،‬وﯾﺛﺑت ﺑﻌد اﻟدﺧول ﺑﺻداق اﻟﻣﺛل‪.‬‬

‫ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ أﻧﻪ ﺑﻌدﻣﺎ ﻋدل اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري ﺟﻌل اﻟوﻟﻲ ﺷرطﺎ ﻓﻲ م ‪ 9‬ﻣﻛرر وﻛﻔﻰ ﺑﻧﺻﻪ ﻓﻲ م ‪11‬‬

‫" ﺑﺣﺿور وﻟﯾﻬﺎ "‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻌﻧﻲ ﻟﻠﺣﺿور إذا ﻟم ﯾﻛن ﻟﻪ أي ﺗﺄﺛﯾر و أن ﻏﯾﺎﺑﻪ ﻣن ﻣﺟﻠس اﻟﻌﻘد ﻻ ﯾﺟﻌل‬

‫اﻟﻌﻘد ﺑﺎطﻼ‪ ،‬وﻻ ﻓﺎﺳدا‪ ،‬وﻻ ﻣوﻗوﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﻣواﻓﻘﺗﻪ‪ ،3‬رﻏم أن م ‪ 18‬ﺗﻧص ﻋﻠﻰ اﻧﻪ‪ » :‬ﯾﺗم ﻋﻘد اﻟزواج أﻣﺎم‬

‫‪ -1‬ﺟﻣﺎل ﺳﯾﺎس‪ ،‬اﻻﺟﺗﻬﺎد اﻟﺟزاﺋري ﻓﻲ ﻣﺎدة اﻷﺣوال اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪ ،‬ج‪ ،2.‬ط‪ ،1.‬ﻣﻧﺷورات ﻛﻠﯾك‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،2013 ،‬ص‪.‬‬
‫‪.602‬‬
‫‪ -2‬اﻷﻣر ‪05‬ـ‪ ،02‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺳﻌد‪ ،‬ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري ﻓﻲ ﺛوﺑﻪ اﻟﺟدﯾد‪ :‬ﺷرح أﺣﻛﺎم اﻟزواج و اﻟطﻼق ﺑﻌد اﻟﺗﻌدﯾل‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.‬‬
‫‪.43‬‬

‫‪63‬‬
 ‫اﻟﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻓﻲ ﻗـﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﻟﺠﺰاﺋﺮي‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻣوﺛق أو أﻣﺎم ﻣوظف ﻋﻣوﻣﻲ ﻣؤﻫل ﻗﺎﻧوﻧﺎ ﻣﻊ ﻣراﻋﺎة ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻣﺎدﺗﯾن ‪ 9‬و ‪ 9‬ﻣﻛرر ﻣن ﻫذا‬

‫اﻟﻘﺎﻧون «‪ .1‬ﯾﻣﻛن اﻟﻘول أن اﻟﻣﺷرع ﻋﻧدﻣﺎ ﺷرع ﻧص ‪ 2/33‬ﻟم ﯾﺄﺧذ ﺑﻌﯾن اﻻﻋﺗﺑﺎر ﻧص اﻟﻣﺎدة ‪. 18‬‬

‫‪ -1‬اﻷﻣر ‪ ،02-05‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪.‬‬

‫‪64‬‬
66
 ‫ﺧﺎﺗﻣﺔ‬

‫ﯾﺳﺗﻣد ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري ﻣﻌظم ﻗواﻋدﻩ ﻣن أﺣﻛﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق‬

‫ﺑﺎﻟزواج ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ ﻋﻘد ﺷرﻋﻲ دﯾﻧﻲ ﻗﺑل أن ﯾﻛون ﻋﻘد ﻣدﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺗﻘوم أﺣﻛﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﺑﺗﺣدﯾد ﺿواﺑط اﻟزواج‬

‫ﻣن أرﻛﺎن وﺷروط‪ .‬وﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺑق دراﺳﺗﻪ ﻓﺈن ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﻧﻘوﻟﻪ ﺑﺷﺄن اﻟوﻻﯾﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ‬

‫ﺑﺎﻟزواج ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻘﺎﻧون‪.‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟوﻻﯾﺔ اﻟزواج ﺗﺑﻌﺎ ﻟﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣدﻋﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺻوص اﻟﻘرآﻧﯾﺔ واﻷﺣﺎدﯾث‬

‫اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪ ،‬ﻧﺟد أن ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻣذاﻫب اﻷرﺑﻌﺔ ﻛﺎﻧت ﻟﻬم أراء ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ و ﻣﺗﺿﺎرﺑﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬم ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟوﻻﯾﺔ ﻓﻲ‬

‫ﻋﻘد اﻟزواج ﺑﺈﻋﺗﺑﺎر اﻟوﻟﻲ ﺷرط ﺻﺣﺔ اﻟﻌﻘد أو رﻛن‪ ،‬وﯾﺑدو ذﻟك ﺟﻠﯾﺎ ﻓﻲ ﻣدى ﺗرﺟﯾﺢ رأي اﻟﻣرأة اﻟﻣراد‬

‫ﺗزوﯾﺟﻬﺎ ﻟدى اﻟﺑﻌض ﻣﻧﻬم‪ ،‬أو ﺗرﺟﯾﺢ رأي وﻟﯾﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﺑﻌض اﻷﺧر‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﻣوﻗف اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋر ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧص اﻟوﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﻧص ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﻣواد ‪ 9‬إﻟﻰ‬

‫‪ 13‬ﺑﻣوﺟب اﻟﻘﺎﻧون رﻗم ‪ ،11-84‬ﺣﯾث اﻋﺗﺑرﻩ رﻛن ﻣن أرﻛﺎن ﻋﻘد اﻟزواج‪ ،‬و ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة ‪ ،9‬وﻛﻠﻔﻪ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة ‪ 11‬ﺑﺗوﻟﻲ ﻋﻘد زواج ﻣوﻟﯾﺗﻪ‪ ،‬و ﻣﻧﻌﻪ ﺑﻣوﺟب اﻟﻣﺎدة ‪ 12‬ﻣن ﻋﺿل ﻣن ﻓﻲ وﻻﯾﺗﻪ ﻓﻲ أن ﺗﺗزوج‬

‫ﺑﻣن رﻏﺑت ﻓﯾﻪ‪ ،‬وﻧص ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة ‪ 13‬ﻣن ﻧﻔس اﻟﻘﺎﻧون ﻋﻠﻰ ﻋدم ﺟواز إﺟﺑﺎر اﻟﻔﺗﺎة ﻋﻠﻰ اﻟزواج وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‬

‫ﻛل ﻫذﻩ اﻟﻣواد ﻣﺗﻔﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﺷرع‪ ،‬إذ ﻻ ﯾﺟوز ﺗزوﯾﺞ اﻟﻣرأة ﻣن ﻏﯾر إذﻧﻬﺎ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻌﻧﻲ إﺷﺗراط إذﻧﻬﺎ أن‬

‫اﻟوﻟﻲ ﻏﯾر ﻻزم ﻓﻲ ﻧﻛﺎﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺻواب اﻟﻘول ﺑﻣوﺟب إﺗﻔﺎق إرادﺗﻬﺎ ﻣﻊ إرادة وﻟﯾﻬﺎ ﻓﻲ اﻟزواج‪.‬‬

‫و وﻓﻘﺎ ﻟﻘﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺳﺎري اﻟﻣﻔﻌول‪ ،‬ﻓﺑﻌدﻣﺎ ﻛﺎن اﻟوﻟﻲ رﻛﻧﺎ ﻣن أرﻛﺎن ﻋﻘد اﻟزواج أﺻﺑﺢ ﺑﻣوﺟب‬

‫اﻟﻣﺎدة ‪ 9‬ﻣﻛرر اﻟﻣﺳﺗﺣدﺛﺔ ﺑﻣوﺟب اﻷﻣر رﻗم ‪ 02-05‬اﻟﻣﻌدل واﻟﻣﺗﻣم ﻟﻘﺎﻧون رﻗم ‪ 11-84‬ﺷرطﺎ‪ٕ ،‬واﻧﻔرد‬

‫ﻋﻘد اﻟزواج ﺑرﻛن أﺳﺎﺳﻲ و وﺣﯾد أﻻ و ﻫو رﺿﺎ اﻟزوﺟﯾن‪ ،‬و ﺑﺎﺳﺗﻘراء اﻟﻣﺎدة ‪ 11‬اﻟﻣﻌدﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻣوﺟﺑﻬﺎ أﻋطﻰ‬

‫اﻟﻣﺷرع ﻟﻠﻣرأة اﻟراﺷدة ﺣق ﻋﻘد زواﺟﻬﺎ‪ ،‬و زﯾﺎدة ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﺄﻋطﻰ ﻟﻬﺎ ﺣرﯾﺔ اﺧﺗﯾﺎر وﻟﯾﻬﺎ وﯾﻔﻬم ﻣن ذﻟك‬

‫أﻧﻪ ﻣن اﻟﻣﻣﻛن ٕوان ﻟم ﻧﻘل أﻧﻪ ﻣن اﻷﻛﯾد أن اﻟﻣرأة ﺗﺧﺗﺎر اﻟوﻟﻲ اﻟذي ﯾﺷﺎطرﻫﺎ اﻟرأي وﻟﯾس اﻟذي ﯾﺧﺎﻟﻔﻬﺎ‬

‫‪67‬‬
 ‫ﺧﺎﺗﻣﺔ‬

‫اﻟرأي ٕوان ﻛﺎن رأﯾﻪ ﺻﺎﺋﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻬذا اﻟوﻟﻲ ﻣﻛﻠف ﻓﻘط ﺑﺣﺿور ﻋﻘد زواج ﻣوﻟﯾﺗﻪ‪ٕ ،‬واﺑﻘﺎء اﻟوﻻﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣرأة‬

‫اﻟﻘﺎﺻر‪ ،‬ﻣراﻋﺎة ﻟﻠﻣﺎدة ‪ 7‬ﻣن ﻧﻔس اﻟﻘﺎﻧون‪.‬‬

‫ﻓﻣﺎ ﻣﻔﺎد ﺣﺿورﻩ ﻣن ﻏﯾﺎﺑﻪ إن ﻟم ﯾﻛن ﻟﻪ رأي رﺷﯾد ﺑﺷﺄن اﻟﻌﻘد‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﻌد ﻟﻪ ﺳﻠطﺔ إﺟﺑﺎر اﻟﻘﺎﺻر‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟزواج و ذﻟك ﺣﺳب اﻟﻣﺎدة ‪ ،13‬وﻓﻲ إﻟﻐﺎﺋﻪ اﻟﻣﺎدة ‪ 12‬ﻣن ذات اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺗﻲ ﻣﻔﺎدﻫﺎ ﻣﻧﻊ اﻟوﻟﻲ ﻣن‬

‫ﻓﻲ وﻻﯾﺗﻪ ﻣن اﻟزواج وذﻟك ﺗﺣﻘﯾﻘﺎ ﻟﻣﺻﻠﺣﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫وأﺧﯾ ار ﻣﺎ ﻧﺻت ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻣﺎدة ‪ 2/33‬اﻟﻣﻌدﻟﺔ ﻓﺈذا ﺟﺋﻧﺎ إﻟﻰ ﺗطﺑﯾﻘﻬﺎ ﺗطﺑﯾﻘﺎ ﺣرﻓﯾﺎ وذﻟك ﺑﺎﺳﺗﻌﻣﺎل "‬

‫اﻟوﻟﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ وﺟوﺑﻪ " وﻻ ﯾﻛون اﻟوﻟﻲ واﺟﺑﺎ ﻋﻧد ﻋﻘد اﻟزواج إﻻ ﻣﺎ ﺗﺿﻣﻧﺗﻪ اﻟﻣﺎدة ‪ ، 2/11‬وﻫذا ﻣﺎ‬

‫ﯾﺷﺑﻪ إﻟﻰ ﺣد ﻛﺑﯾر إﻟﻐﺎء اﻟوﻟﻲ‪ ،‬ﺣﺗﻰ و إن ﻟم ﯾﻧص ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻣﺷرع ﺻراﺣﺔ‪ ،‬وﻫذا ﺧﻼﻓﺎ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ‬

‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري ﻓﺗﺢ ﺛﻐرات ﻗﺎﻧوﻧﯾﺔ وﻫذا راﺟﻌﺎ إﻟﻰ ﺳﻌﯾﻪ ﻟﻣﺳﺎﯾرة اﻟﺗطور اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪،‬‬

‫واﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣن ﺟﻬﺔ‪ ،‬و ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى اﻟﺗﻣﺳك ﺑﺣق ﻧص اﻟﺷرع و اﻟدﯾن‪ ،‬ﻓﻬذﻩ اﻟﺛﻐرات ﻗد ﺗﻔﺗﺢ ﺑﺎﺑﺎ ﻟﻧﺗﺎﺋﺞ‬

‫ﺳﯾﺋﺔ ﻗد ﺗﻌﻛس ﺳﻠﺑﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣرأة ﻧﻔﺳﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺳرﺗﻬﺎ و ﺣﺗﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻷﺧﯾر ﻧﺻل إﻟﻰ اﻟﻘول أن اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري ﻗد ﻗﺎم ﺑﺗﻌدﯾل ق‪ .‬أ‪ .‬ﻹدراك ﺑﻌض اﻟﻣﺳﺎﺋل‪ ،‬ﻟﻛن‬

‫ﻧرى أﻧﻪ ﻗد أﺻﺎب ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻣﺳﺎﺋل‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻗد أﺧﻔق إﻟﻰ ﺣد ﻛﺑﯾر ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟوﻟﻲ اﻟذي ﺛﺎر‬

‫ﺟدال ﻛﺑﯾر ﺣوﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﺣﺔ اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻣﻌظم اﻟﻧﺻوص اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﻣوﺿوع اﻟوﻟﻲ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻷﺣﻛﺎم‬

‫اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗﺑر اﻟﻣﺻدر اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻘﺎﻧون اﻷﺳرة‪ ،‬واﻟدﺳﺗور اﻟذي ﯾﻌﺗﺑر اﻹﺳﻼم دﯾن‬

‫اﻟدوﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري ﻗﺑل أن ﯾﺑﺎﺷر ﻓﻲ ﺗﺷرﯾﻊ ﻗواﻧﯾﻧﻪ‪ ،‬ـﺄن ﯾراﻋﻲ اﻟﻘﯾم اﻷﺳرﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬

‫واﻷﺧﻼﻗﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﯾﺣﻣﻠﻬﺎ ذﻟك اﻟﻘﺎﻧون‪ ،‬وﺗﺟﻧب اﻟﻐﻣوض اﻟذي ﺗﺷوﺑﻪ اﻟﻧﺻوص اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﻧون ﻫو‬

‫‪68‬‬
 ‫ﺧﺎﺗﻣﺔ‬

‫اﻟذي ﯾﻧظم اﻟدوﻟﺔ ﻓﻛﻣﺎ ﯾﻛون ﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ أﺳس‪ ،‬وﻣﺑﺎدئ ﺳﻠﯾﻣﺔ ﻛﻣﺎ ﺗﻛون اﻷﺳرة ذات أﺻﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻗﯾم ﻣﺗﯾﻧﺔ‬

‫ﻓﻣﻧﻬﺎ ﯾﺗﻛون اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﻣن ﺛم ﺗﺗﻛون اﻟدوﻟﺔ‪.‬‬

‫‪69‬‬
‫ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣراﺟﻊ‬

‫‪70‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣراﺟﻊ‬

‫اﻟﻘران اﻟﻛرﯾم‬

‫أوﻻ‪-‬اﻟﻛﺗب‪:‬‬

‫‪ -1‬اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬أﺣﻛﺎم اﻟزواج‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪.1988 ،‬‬

‫‪ -2‬أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،3.‬دار ﺻﺎدر ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬د‪ .‬س‪ .‬ن‪.‬‬
‫‪ -3‬أﺑﻲ إﺳﺣﺎق إﺑراﻫﯾم اﻟﺳري‪ ،‬ﻋرﻓﺎن ﺑن ﺳﻠﯾم اﻟﻌﺷﺎ ﺣﺳوﻧﺔ‪ ،‬ﺗﻬذﯾب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرأن و إﻋراﺑﻪ‪ ،‬ج‪،1.‬‬
‫اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺻرﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪.2006 ،‬‬
‫‪ -4‬أﺑﻲ ﺣﺳﯾن ﻣﺳﻠم‪ ،‬ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم‪ ،‬ط‪ ،1.‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪.2004 ،‬‬

‫‪ -5‬أﺣﻣد ﻓراج ﺣﺳﯾن‪ ،‬أﺣﻛﺎم اﻟزواج ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟﻣطﺑوﻋﺎت اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‪ ،‬اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ‪،‬‬

‫‪.1997‬‬

‫‪ -6‬أﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﻋﺳﺎف‪ ،‬اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣذاﻫب اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬ج‪ ، 2‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﻌﻠوم‪ ،‬ط‬

‫‪ ،3‬ﻟﺑﻧﺎن‪.1988 ،‬‬

‫‪ -7‬إﺳﻣﺎﻋﯾل أﻣﯾن ﻧواﻫﺿﺔ‪ ،‬أﺣﻣد ﻣﺣﻣد اﻟﻣوﻣﻧﻲ‪ ،‬اﻷﺣوال اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻪ اﻟﻧﻛﺎح‪ ،‬دار اﻟﻣﯾﺳرة ﻋﻣﺎن‪،‬‬

‫‪.2010‬‬

‫‪ -8‬اﻟﺗواﺗﻲ ﺑن اﻟﺗواﺗﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺑﺳط ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ ﺑﺎﻷدﻟﺔ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻷﺣوال اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،2.‬دار اﻟوﻋﻲ‬

‫ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪.2009 ،‬‬

‫‪ -9‬اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﻠﺣﺎج‪ ،‬اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺷرح ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري‪ ،‬اﻟزواج و اﻟطﻼق‪ ،‬ج‪ ،1.‬ط‪ ،4.‬دﯾوان‬

‫اﻟﻣطﺑوﻋﺎت اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪.2005 ،‬‬

‫‪ -10‬اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﻠﺣﺎج‪ ،‬أﺣﻛﺎم اﻟزواج ﻓﻲ ﺿوء ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟدﯾد‪ ،‬ج‪ ،1.‬دار اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻧش واﻟﺗوزﯾﻊ‪،‬‬

‫اﻷردن‪.2012 ،‬‬

‫‪71‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫‪ -11‬اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﻠﺣﺎج‪ ،‬ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة‪ :‬ﻣﺑﺎدئ اﻻﺟﺗﻬﺎد اﻟﻘﺿﺎﺋﻲ وﻓﻘﺎ ﻟﻘ اررات اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ‪ ،‬دﯾوان‬

‫اﻟﻣطﺑوﻋﺎت اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪.2000 ،‬‬

‫‪ -12‬اﻟﻣﺣﺎﻓظ أﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾزﯾد اﻟﻘزوﯾﻧﻲ‪ ،‬ﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ج‪ ،1.‬دار اﻟرﯾﺎن اﻟﺗراث‪ ،‬د‪.‬‬

‫ب‪.‬ن‪ ،‬د‪ .‬س‪ .‬ن‪.‬‬

‫‪ -13‬ﺑﺎدﯾس دﯾﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻧون اﻻﺳرة ﻋﻠﻰ ﺿوء اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ‪ ،‬دار ﻫوﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪.2012 ،‬‬

‫‪ -14‬ﺑدران أﺑو اﻟﻌﻧﯾﻧﯾن ﺑدران‪ ،‬اﻟزواج و اﻟطﻼق ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪) ،‬اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻣﻘﺎرن ﺑﯾن اﻟﻣذاﻫب اﻷرﺑﻌﺔ‬

‫اﻟﺳﻧﯾﺔ واﻟﻣذﻫب اﻟﺟﻌﻔري(‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ ﺷﺑﺎب اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬اﻻﺳﻛﻧدرﯾﺔ‪ ،‬د‪ .‬س‪ .‬ن‪.‬‬

‫‪ -15‬ﺟﺎﺑر ﻋﺑد اﻟﻬﺎدي ﺳﺎﻟم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬أﺣﻛﺎم اﻷﺳرة اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟزواج ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ و اﻟﻘﺎﻧون و اﻟﻘﺿﺎء‪،‬‬

‫دراﺳﺔ ﻟﻘواﻧﯾن اﻷﺣوال اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪) ،‬دراﺳﺔ ﻟﻘواﻧﯾن اﻻﺣوال اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ(‪ ،‬دار اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺟدﯾدة ﻟﻠﻧﺷر‪،‬‬

‫اﻻﺳﻛﻧدرﯾﺔ‪.2007 ،‬‬

‫‪ -16‬ﺟﻣﺎل ﺳﯾﺎس‪ ،‬اﻻﺟﺗﻬﺎد اﻟﺟزاﺋري ﻓﻲ ﻣﺎدة اﻷﺣوال اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪ ،‬ج‪ ،2.‬ﻣﻧﺷورات ﻛﺳﯾك‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪،‬‬

‫‪.2013‬‬

‫‪ -17‬ﺟﻣﯾل ﻓﺧري ﻣﺣﻣد ﺟﺎﻧم‪ ،‬أﺛﺎر ﻋﻘد اﻟزواج ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻘﺎﻧون‪ ،‬دار اﻟﺣﺎﻣد‪،‬ﻋﻣﺎن‪.2008 ،‬‬

‫‪ -18‬ﺣﺳن ﺣﺳن ﻣﻧﺻور‪ ،‬اﻟﻣﺣﯾط ﻓﻲ ﺷرح ﻣﺳﺎﺋل اﻷﺣوال اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،2.‬أﺣﻛﺎم ﻋﻘد اﻟزواج‪،‬‬

‫ﻣطﺑﻌﺔ ﺳﺎﻣﻲ‪ ،‬اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ‪.1997 ،‬‬

‫‪ -19‬ﺣﺳن ﻣﺣﻣد ﯾوﺳف‪ ،‬آداب اﻟﻌﻘد واﻟزﻓﺎف ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬دار اﻻﻋﺗﺻﺎم‪ ،‬ﻣﺻر‪.1979 ،‬‬

‫‪ -20‬رﻣﺿﺎن ﻋﻠﻲ اﻟﺳﯾد اﻟﺷرﻧﺑﺎطﻲ‪ ،‬أﺣﻛﺎم اﻷﺳرة ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻧﺷورات اﻟﺣﻠﺑﻲ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪،‬‬

‫‪.1997‬‬

‫‪72‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫‪ -21‬رﻣﺿﺎن ﻋﻠﻲ اﻟﺳﯾد اﻟﺷرﻧﺑﺎطﻲ‪ ,‬ﺟﺎﺑر ﻋﺑد اﻟﻬﺎدي ﺳﺎﻟم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬أﺣﻛﺎم اﻷﺳرة اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟزواج‬

‫اﻟﻔرﻗﺔ وﺣﻘوق اﻷوﻻد ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻘﺎﻧون واﻟﻘﺿﺎء‪ :‬دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻟﻘﺎﻧون اﻷﺣوال اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻓﻲ‬

‫ﻣﺻر وﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ﻣﻧﺷورات اﻟﺣﻠﺑﻲ اﻟﺣﻘوﻗﯾﺔ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪.2011 ،‬‬

‫‪ -22‬ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺳﻌد‪ ،‬اﻟزواج و اﻟطﻼق ﻓﻲ ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري‪ ،‬ط ‪،3‬دار ﻫوﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪.1990 ،‬‬

‫‪ -23‬ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺳﻌد‪ ،‬ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري ﻓﻲ ﺛوﺑﻪ اﻟﺟدﯾد‪ :‬ﺷرح أﺣﻛﺎم و اﻟطﻼق ﺑﻌد اﻟﺗﻌدﯾل‪ ،‬ط‬

‫‪ ،2‬دار ﻫوﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺟﺎﺋر‪.2009 ،‬‬

‫‪ -24‬ﻋﺑد اﷲ ﺧﻼف‪ ،‬ﺣﻛم اﻷﺣوال اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ط‪ ،3.‬دار اﻟﻘﻠم ﻟﻠﻧﺷر‬

‫واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﻛوﯾت‪.1985 ،‬‬

‫‪ -25‬ﻋﻣر ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻷﺷﻘر‪ ،‬أﺣﻛﺎم اﻟزواج ﻓﻲ ﺿوء اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬دار اﻟﻧﻔﺎﺋس‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪.1997 ،‬‬

‫‪ -26‬ﻋﯾﺳﻲ ﺣداد‪ ،‬ﻋﻘد اﻟزواج‪ ،‬دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬ﻣﻧﺷورات ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑرج ﺑﺎﺟﻲ ﻣﺧﺗﺎر‪ ،‬ﻋﻧﺎﺑﺔ‪.2006 ،‬‬

‫‪ -27‬ﻏﺳﺎن ﻋﺷﺎ‪ ،‬اﻟزواج و اﻟطﻼق و ﺗﻌدد اﻟزوﺟﺎت ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ وﺗﺑرﯾرات اﻟﻛﺗﺎب‬

‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن‪ ،‬اﻟﺳﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪.1997 ،‬‬

‫‪ -28‬ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس‪ ،‬اﻟﻣوطﺄ‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪.2004 ،‬‬

‫‪ -29‬ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس‪ ،‬اﻟﻣدوﻧﺔ اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،2.‬ج‪ ،3.‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪.2005 ،‬‬

‫‪ -30‬ﻣﺣﻣد أﺑو زﻫرة‪ ،‬اﻷﺣوال اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬د س ن‪.‬‬

‫‪ -31‬ﻣﺣﻣد أﺑو زﻫرة‪ ،‬ﻣﺣﺎﺿرات ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج و أﺛﺎرﻩ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬د ب ن‪ ،‬د س ن‪.‬‬

‫‪ -32‬ﻣﺣﻣد ﺧﺿر ﻗﺎدر‪ ،‬دور اﻹرادة ﻓﻲ أﺣﻛﺎم اﻟزواج واﻟطﻼق واﻟوﺻﯾﺔ‪) ،‬دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﯾﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ(‪،‬‬

‫اﻟﺑﺎزوري‪ ،‬ﻋﻣﺎن‪.2010 ،‬‬

‫‪ -33‬ﻣﺣﻣد رأﻓت ﻋﺛﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻘﻪ اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ اﻟﺧطﺑﺔ واﻟزواج‪ ،‬دار اﻻﻋﺗﺻﺎم‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬د س ن‪.‬‬

‫‪73‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫‪ -34‬ﻣﺣﻣد ﻣﻧﺻور إﺑراﻫﯾم اﻟﺷﯾﺣﺎت ‪ ،‬أﺣﻛﺎم اﻟزواج ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬د‪ .‬د‪ .‬ن‪ ،‬د‪ .‬ب‪ .‬ن‪ ،‬د‪.‬‬

‫س‪ .‬ن‪.‬‬

‫‪ -35‬ﻣﺣﻣد ﻛﻣﺎل اﻟدﯾن إﻣﺎم‪ ،‬ﺟﺎﺑر ﻋﺑد اﻟﻬﺎدي ﺳﺎﻟم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻣﺳﺎﺋل اﻷﺣوال اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ‬

‫ﺑﺎﻟزواج واﻟﻔرﻗﺔ و ﺣﻘوق اﻷوﻻد ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻘﺿﺎء‪ ،‬ﻣﻧﺷورات ﺣﻠﺑﻲ اﻟﺣﻘوﻗﯾﺔ‪ ،‬اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ‪.1997 ،‬‬

‫‪ -36‬ﻣﺣﻣد ﻛﻣﺎل اﻟدﯾن إﻣﺎم‪ ،‬اﻟزواج ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ :‬دراﺳﺔ ﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ و ﻓﻘﻬﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺟدﯾد‬

‫ﻟﻠﻧﺷر‪ ،‬اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ‪.1998 ،‬‬

‫‪ -37‬ﻣﺣﻣد ﻣﺗوﻟﻲ اﻟﺷﻌراوي‪ ،‬اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻣﺳﯾر وأدﻟﺗﻪ ﻓﻲ طرﯾﻘﺔ اﻟﺳؤال و اﻟﺟواب‪ ،‬ﺑﺎب اﻟزواج‪ ،‬ج‪،3.‬‬

‫اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺻرﯾﺔ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪.2006 ،‬‬

‫‪ -38‬ﻣﻧﺗﺻر ﺳﻌﯾد ﻣﺣﻣود‪ ،‬اﻟﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟدوﻟﯾﺔ ﻟﺣﻘوق اﻟﻣرأة‪ ،‬دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺄﺣﻛﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬دار‬

‫اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺟدﯾدة‪ ،‬اﻻﺳﻛﻧدرﯾﺔ‪.2007 ،‬‬

‫‪ -39‬ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ‪ ،‬ﺻﻔوة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺻرﯾﺔ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن ‪.2006‬‬

‫‪ -40‬ﻧﺳرﯾن ﺷرﯾﻘﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎل ﺑوﻗرورة‪ ،‬ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣﺑﺎﺣث ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون‪ :‬ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري‪ ،‬دار ﺑﻠﻘﯾس‪،‬‬

‫اﻟﺟزاﺋر‪.2013 ،‬‬

‫‪ -41‬وﻫﺑﺔ اﻟزﺣﯾﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ و أدﻟﺗﻪ‪،‬ج‪ ،7.‬اﻷﺣوال اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪ ،‬ط‪ ،2.‬دار اﻟوﻋﻲ ﻟﻠﻧﺷر‬

‫واﻟﺗوزﯾﻊ‪.1985 ،‬‬

‫‪ -42‬ﯾﺣﯾﻰ ﻣﺣﻣد ﺑﻛوش‪ ،‬ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم ﺟﺎﺑر ﺑن زﯾد‪ ،‬دار اﻟﻐرب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪.1986 ،‬‬

‫‪74‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬اﻟرﺳﺎﺋل و اﻟﻣذﻛرات‪:‬‬

‫‪ ‬اﻟرﺳﺎﺋل‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺣﺳﯾن ﻣﻬداوي‪ ،‬دراﺳﺔ ﻧﻘدﯾﺔ ﻟﻠﺗﻌدﯾﻼت اﻟواردة ﻋﻠﻲ ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل اﻟزواج و آﺛﺎرﻩ‪ ،‬ﻣذﻛرة ﺗﺧرج‬

‫ﻟﻧﯾل ﺷﻬﺎدة اﻟﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻓﻲ ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺣﻘوق و اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أﺑو ﺑﻛر ﺑﻠﻘﺎﯾد ﺗﻠﻣﺳﺎن‪،‬‬

‫اﻟﺟزاﺋر‪. 2010 -2009 ،‬‬

‫‪ -2‬ﺣﻣزة ﺟﺑﺎﯾﻠﻲ ‪ ،‬ﺿواﺑط اﻟزواج ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺟزاﺋري ﺑﯾن ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة و اﻷﻋراف اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ :‬ﻣدﯾﻧﺔ‬

‫ﺧﻧﺷﻠﺔ ﻧﻣوذﺟﺎ‪ ،‬ﻣذﻛرة ﻟﻧﯾل ﺷﻬﺎدة اﻟﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﺗﺧﺻص ﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺣﺎج ﻟﺧﺿر‬

‫ﺑﺎﺗﻧﺔ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪.2009 - 2008 ،‬‬

‫‪ -3‬زوﺑﯾدة ٳﻗروﻓﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري ﺑﯾن اﻟﺗﺄﯾﯾد و اﻟﺗﻧدﯾد‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻧﯾل اﻟﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ‬

‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ أﺻول اﻟدﯾن‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺟزاﺋر‪.1999 ،‬‬

‫‪ -4‬ﺳﻌﯾد ﻗﺎﺿﻲ‪ ،‬رﺿﺎ اﻟﻣﻛﻠف ﻓﻲ إﻧﺷﺎء ﻋﻘد اﻟزواج ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ و ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري‪،‬‬

‫رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻧﯾل ﺷﻬﺎدة اﻟﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺟزاﺋر‪.2011 - 2010 ،‬‬

‫‪ -5‬ﻣﺣﻣد ﺧﻠﯾل إﺑراﻫﯾم ﻋﺑد اﷲ ‪ ،‬ﺻور ﻣﺳﺗﺣدﺛﺔ ﻟﻌﻘد اﻟزواج ﻓﻲ ﺿوء اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ و ﻗﺎﻧون اﻷﺣوال‬

‫اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪ ،‬أطروﺣﺔ ﻟﻧﯾل اﻟﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ و اﻟﺗﺷرﯾﻊ‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻌﻠﯾﺎ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﻧﺟﺎح اﻟوطﻧﯾﺔ‬

‫ﻧﺎﺑﻠس ﻓﻠﺳطﯾن‪.2010 ،‬‬

‫‪ ‬اﻟﻣذﻛرات‪:‬‬

‫‪ -1‬زوﺑﯾر ﺑوﻟﻌواد‪ ،‬أرﻛﺎن وﺷروط ﻋﻘد اﻟزواج واﺛر ﺗﺧﻠﻔﻬﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧون‪ ،‬ﻣذﻛرة ﻟﻧﯾل‬

‫إﺟﺎزة اﻟﻣﻌﻬد اﻟوطﻧﻲ ﻟﻠﻘﺿﺎء‪ ،‬اﻟدﻓﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪. 2004 - 2003 ،‬‬

‫‪ -2‬ﺻﺑرﯾﻧﺔ أوﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ‪ ،‬إﺛﺑﺎت ﻋﻘد اﻟزواج‪ ،‬ﻣذﻛرة ﻟﻧﯾل ﺷﻬﺎدة اﻟﻣﺎﺳﺗر ﻓﻲ اﻟﺣﻘوق‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺣﻘوق واﻟﻌﻠوم‬

‫اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣﺎن ﻣﯾرة ﺑﺟﺎﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪.2013 - 2012 ،‬‬

‫‪75‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫‪ -3‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم زاﯾدي ‪ ،‬ﻋﻠﯾﻠﻲ ﯾوﺑﻲ ‪ ،‬ﺷروط ﻋﻘد اﻟزواج ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺟزاﺋري‪ ،‬ﻣذﻛرة ﻟﻧﯾل ﺷﻬﺎدة اﻟﻣﺎﺳﺗر‬

‫ﻓﻲ اﻟﺣﻘوق‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺣﻘوق و اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣﺎن ﻣﯾرة‪ ،‬ﺑﺟﺎﯾﺔ‪.2013 - 2012 ،‬‬

‫‪ -4‬ﻛﻬﯾﻧﺔ ﯾوﺳﻔﻲ ‪ ،‬ﻟﯾﻠﻰ وﻻﻣﻲ ‪ ،‬ﻋﻘد اﻟزواج وﻓﻘﺎ ﻟﻸﺣﻛﺎم اﻟﺟدﯾدة ﻟﻘﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري‪ ،‬ﻣذﻛرة ﻟﻧﯾل ﺷﻬﺎدة‬

‫اﻟﻣﺎﺳﺗر ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺧﺎص‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺣﻘوق و اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺟﺎﯾﺔ‪. 2013 - 2012 ،‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬اﻟﻣﻘﺎﻻت‬

‫‪ -1‬ﺷﯾﻬﺎﻧﻲ ﺳﻣﯾر‪ ،‬اﻟﻣرأة ﺑﯾن وﻻﯾﺗﻬﺎ اﻟﻘﺿﺎء ووﻻﯾﺗﻬﺎ ﻋﻘد اﻟزواج‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ ﻟﻠﻘﺎﻧون واﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪،‬‬

‫ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺣﻘوق‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻠود ﻣﻌﻣري ـ ﺗﯾزي وزو‪ ،‬اﻟﻌدد ‪ 2‬ﻟﺳﻧﺔ ‪.2012‬‬

‫‪ -2‬اﻟوﻻﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج ﻓﻲ ظل اﻟﺗﻌدﯾل اﻟﺟدﯾد ﻟﻘﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري‪ ،‬ﻧﻘﻼ ﻋن اﻟﻣوﻗﻊ اﻻﻟﻛﺗروﻧﻲ‪:‬‬
‫‪ http://www.startimes.com/f.aspx?t=33369505‬أطﻠﻊ ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ‪ 21‬ﻣﺎرس ‪ 2014‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺳﺎﻋﺔ ‪14:49‬‬
‫‪ -3‬رﻛن اﻟوﻻﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج وأﺛر ﺗﺧﻠﻔﻪ‪ ،‬ﻧﻘﻼ ﻋن اﻟﻣوﻗﻊ اﻻﻟﻛﺗروﻧﻲ‪:‬‬
‫‪ http://www.tomohna.com/vb/showthread.php?t=24838‬أطﻠﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ‪ 21‬ﻣﺎرس‬
‫‪ 2014‬ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪16:07‬‬
‫‪ -4‬ﻧور اﻟدﯾن أﺑو ﻟﺣﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺿواﺑط اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻟﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟزواج‪ :‬اﻟوﻻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟزواج‪ ،‬ﻧﻘﻼ ﻋن اﻟﻣوﻗﻊ‪:‬‬
‫‪ http://noursalam.free.fr/b4.htm‬أطﻠﻊ ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ‪ 07‬أﻓرﯾل ‪ 2014‬ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﻋﺔ ‪09:40‬‬
‫‪ -5‬ﻣﺣﻣد ﺷﻛﯾب ﻗﺎﺳﻣﻲ‪ ،‬ﻗﺿﯾﺔ اﻵن ﻓﻲ ﻧﻛﺎح اﻟﻣرأة‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟداﻋﻲ اﻟﺷﻬرﯾﺔ اﻟﺻﺎدرة ﻋن دار اﻟﻌﻠوم دﯾوﺑد‬
‫‪http://www.darululoom-‬‬ ‫اﻟﻣوﻗﻊ‪:‬‬ ‫ﻋن‬ ‫ﻧﻘﻼ‬ ‫‪،3‬‬ ‫اﻟﻌدد‬ ‫‪،2012‬‬
‫‪ deoband.com/arabic/magazine/tmp/1328163423fix4sub2file.htm‬أطﻠﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ‬
‫‪ 07‬أﻓﺮﯾﻞ ‪ 2014‬ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪09:51‬‬
‫‪ -6‬ﻓراس ﺳﻌدون ﻓﺎﺿل‪ ،‬ﻏﯾﺑﺔ اﻟوﻟﻲ و أﺛﺎرﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج‪ ،‬دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﯾﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠوم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻣوﻗﻊ‪:‬‬ ‫ﻋن‬ ‫ﻧﻘﻼ‬ ‫‪،12‬‬ ‫ﻋدد‬ ‫‪،2012‬‬ ‫‪-12‬‬ ‫‪-06‬‬ ‫ﻣﺞ‬
‫‪ http://www.iasj.net/iasj?func=fulltext&aId=61852‬أطﻠﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ‪ 07‬أﻓﺮﯾﻞ ‪2014‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪11:39‬‬
‫‪ -7‬اﻟﺧﻣﺎر اﻟﺑﻘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻋﺿل اﻟوﻟﻲ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻐرب ﺻورﻩ و أﺣﻛﺎﻣﻪ و ﻣواﻗف أﺋﻣﺔ اﻟﻣﺳﺎﺟد واﻟﻣراﻛز اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫واﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺣث ﻣﻘدم إﻟﻲ اﻟدورة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﺷر ﻟﻠﻣﺟﻠس اﻷوروﺑﻲ ﻟﻺﻓﺗﺎء واﻟﺑﺣوث اﻟﻣﻧﻌﻘدة ﺑﺗﺎرﯾﺦ‬

‫‪76‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫‪www.e-‬‬ ‫اﻟﻣوﻗﻊ‪:‬‬ ‫ﻋن‬ ‫ﻧﻘﻼ‬ ‫‪،2004‬‬ ‫‪-07‬‬ ‫‪-11‬‬ ‫إﻟﻲ‬ ‫‪،2004‬‬ ‫‪-07‬‬ ‫‪-07‬‬
‫‪ cfr.org/ar/bo/36.doc‬أطﻠﻊ ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ‪ 16‬أﻓرﯾل ‪ 2014‬ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﻋﺔ ‪09:54‬‬

‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﻧﺻوص اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ‬

‫‪ -1‬دﺳﺗور‬

‫اﻟدﺳﺗور ‪ 28‬ﻧوﻓﺑر ‪ ، 1996‬اﻟﺻﺎدر ﺑﻣوﺟب اﻟﻣرﺳوم اﻟرﺋﺎﺳﻲ رﻗم ‪ ،438-96‬اﻟﻣؤرخ ﻓﻲ ‪ 26‬رﺟب‬

‫‪1417‬ه اﻟﻣواﻓق ل ‪ 7‬دﯾﺳﻣﺑر ‪ ،1996‬اﻟﺟرﯾدة اﻟرﺳﻣﯾﺔ رﻗم ‪ ،76‬اﻟﻣؤرﺧﺔ ﻓﻲ ‪ 8‬دﯾﺳﻣﺑر ‪.1996‬‬

‫‪ -‬اﻟﻘﺎﻧون رﻗم ‪ 03-02‬اﻟﻣؤرخ ﻓﻲ ‪ 10‬أﻓرﯾل‪ ،‬ج‪.‬ر رﻗم ‪ ،25‬اﻟﻣؤرﺧﺔ ﻓﻲ ‪ 14‬أﻓرﯾل ‪ ،2002‬اﻟﻣﺗﺿﻣن‬

‫ﻟﺗﻌدﯾل اﻟدﺳﺗور‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﻘﺎﻧون رﻗم ‪ ،09-08‬اﻟؤرخ ﻓﻲ ‪ 15‬ﻧوﻓﻣﺑر ‪ ،2008‬ج‪.‬ر رﻗم ‪ ،63‬اﻟﻣؤرﺧﺔ ﻓﻲ ‪ 16‬ﻧوﻓﻣﺑر ‪،2008‬‬

‫اﻟﻣﺗﺿﻣن ﻟﺗﻌدﯾل اﻟدﺳﺗور‪.‬‬

‫‪ -2‬اﻟﻧﺻوص اﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬أﻣر رﻗم ‪ ،20 -70‬اﻟﻣؤرخ ﻓﻲ ‪ 19‬ﻓﯾﻔري ‪ ،1970‬اﻟﻣﺗﺿﻣن ﻗﺎﻧون اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣدﻧﯾﺔ‪ ،‬ج‪.‬ر ﻋدد ‪،21‬‬

‫اﻟﺻﺎدر ﺑﺗﺎرﯾﺦ ‪ 27‬ﻓﯾﻔري ‪.1970‬‬

‫‪ -2‬أﻣر رﻗم ‪ ،58 -75‬اﻟﻣؤرخ ﻓﻲ‪ 20‬رﻣﺿﺎن ‪1394‬ه اﻟﻣواﻓق ل ‪ 26‬ﺳﺑﺗﻣﺑر ‪ ،1975‬اﻟﻣﺗﺿﻣن اﻟﻘﺎﻧون‬

‫اﻟﻣدﻧﻲ اﻟﻣﻌدل و اﻟﻣﺗﻣم ﺑﺎﻻﻣر رﻗم ‪ ،10 -05‬اﻟﻣؤرخ ﻓﻲ ‪ 13‬ﺟﻣﺎدي اﻷول ‪1426‬ه اﻟﻣواﻓق ل ‪20‬‬

‫ﺟوﯾﻠﯾﺔ ‪ ،2005‬و اﻟﻘﺎﻧون رﻗم ‪ 05-07‬ﻣؤرخ ﻓﻲ ‪ 25‬رﺑﯾﻊ اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪1428‬ه اﻟﻣواﻓق ل ‪ 13‬ﻣﺎي ‪2007‬‬

‫ﯾﻌدل و ﯾﺗﻣم اﻷﻣر رﻗم ‪ ،2007 58-75‬اﻟﺟرﯾدة اﻟرﺳﻣﯾﺔ ﻋدد ‪ ،31‬اﻟﺻﺎدر ﺑﺗﺎرﯾﺦ ‪ 3‬ﻣﺎي ‪.2007‬‬

‫‪77‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫‪ -3‬اﻟﻘﺎﻧون رﻗم ‪ ،11 - 84‬اﻟﻣؤرخ ﻓﻲ‪ 9‬رﻣﺿﺎن ‪1404‬ه اﻟﻣواﻓق ل ‪ 9‬ﺟوان ‪ ،1984‬واﻟﻣﺗﺿﻣن ﻗﺎﻧون‬

‫اﻷﺳرة اﻟﻣﻌدل و اﻟﻣﺗﻣم ﺑﺎﻻﻣر‪،02-05‬اﻟﻣؤرخ ﻓﻲ ‪ 18‬ﻣﺣرم ‪ 1426‬اﻟﻣواﻓق ل ‪ 27‬ﻓﯾﻔري ‪،2005‬‬

‫اﻟﺟرﯾدة اﻟرﺳﻣﯾﺔ ﻋدد ‪. 15‬‬

‫ﺧﺎﻣﺳﺎ‪ :‬اﻟﻘ اررات اﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ‬

‫‪ -1‬اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ‪ ،‬ﻏرﻓﺔ اﻻﺣوال اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪ ،‬ﻗرار رﻗم ‪ 51107‬ﺑﺗﺎرﯾﺦ ‪ ،1998/01/02‬اﻟﻣﺟﻠﺔ اﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ‪،‬‬

‫اﻟﻌدد ‪ 3‬ﻟﺳﻧﺔ ‪.1992‬‬

‫‪ -2‬اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ‪ ،‬ﻏرﻓﺔ اﻷﺣول اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪ ،‬ﻗرار رﻗم ‪ 92638‬ﺑﺗﺎرﯾﺦ ‪ ،1993/09/28‬ﻏﯾر ﻣﻧﺷور‪.‬‬

‫‪ -3‬اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ‪ ،‬ﻏرﻓﺔ اﻷﺣوال اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪ ،‬ﻗرار رﻗم ‪ 90468‬ﺑﺗﺎرﯾﺦ ‪ ،1993/03/30‬ﻗﺿﯾﺔ )ر ب( ﺿد‬

‫)ر ز( و )ص م(‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠﺔ اﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌدد ‪ 3‬ﻟﺳﻧﺔ ‪.1944‬‬

‫‪ -4‬اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ‪ ،‬ﻏرﻓﺔ اﻷﺣوال اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪ ،‬ﻗرار رﻗم ‪ 249128‬ﺑﺗﺎرﯾﺦ ‪ ،2000/07/18‬اﻟﻣﺟﻠﺔ اﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ‪،‬‬

‫اﻟﻌدد ‪ 2‬ﻟﺳﻧﺔ ‪.2003‬‬

‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬اﻟﻘواﻣﯾس‬

‫‪ -1‬أﺑﻲ إﺳﺣﺎق إﺑراﻫﯾم اﻟﺳري‪ ،‬ﻋرﻓﺎن ﺑن ﺳﻠﯾم اﻟﻌﺷﺎ ﺣﺳوﻧﺔ‪ ،‬ﺗﻬذﯾب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘران و إﻋراﺑﻪ‪ ،‬ج‪،1.‬‬

‫اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺻرﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪.2006 ،‬‬

‫‪ -2‬أ‪ .‬رﻓﯾق ﺧوﺟﺔ‪ ،‬س‪ .‬ﺑوﺷﺎرب‪ ،‬ﻣﻌﺟم اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ‪) ،‬ﻋرﺑﻲ _ ﻓرﻧﺳﻲ‪ ،‬ﻓرﻧﺳﻲ _ ﻋرﺑﻲ( ‪،‬‬

‫دار ﺑﻠﻘﯾس‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪.2010 ،‬‬

‫‪ -3‬اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻲ اﻟﻔﺿل ﺟﻣﺎل ﻣﺣﻣد ﺑن ﻛرم أﺑﻲ ﻣﻧﺿور‪ ،‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬ج‪ ،2.‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪،‬‬

‫ﻟﺑﻧﺎن‪.1994 ،‬‬

‫‪ -4‬ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح اﻟﺻﻌﯾدي‪ ،‬ﺣﺳن ﯾوﺳف ﻣوﺳﻰ‪ ،‬اﻹﻓﺻﺎح ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪.1980 ،‬‬

‫‪78‬‬
 ‫ﻓﻬﺮس‬
‫اﻟﺻﻔﺣﺔ‬ ‫اﻟﻌﻧوان‬

‫ﻣﻘدﻣﺔ ‪02..........................................................................................................‬‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪06.................................‬‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‪ :‬اﻟوﻻﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻔﻘﻪ‬

‫اﻟزواج‪06.............................................................‬‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬ﻣﻔﻬوم اﻟوﻻﯾﺔ ﻓﻲ‬

‫وأﻧواﻋﻬﺎ‪07.............................................‬‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻟوﻻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟزواج‬

‫اﻟﻔرع اﻷول‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻟوﻻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟزواج‪07.............................................................‬‬

‫أوﻻ‪:‬اﻟوﻻﯾﺔ ﻟﻐﺔ‪07 ...................................................................................‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪:‬اﻟوﻻﯾﺔ اﺻطﻼﺣﺎ‪08............................................................................‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬اﻟوﻻﯾﺔ ﺷرﻋﺎ‪08...................................................................................‬‬

‫اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أﻧواع اﻟوﻻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟزواج‪09...............................................................‬‬

‫أوﻻ‪ :‬وﻻﯾﺔ اﻻﺧﺗﯾﺎر‪09...............................................................................‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬وﻻﯾﺔ اﻹﺟﺑﺎر‪12...............................................................................‬‬

‫وأﺛﺎرﻩ‪20.............................................................‬‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣراﺗب اﻷوﻟﯾﺎء‬

‫اﻟﻔرع اﻷول‪ :‬ﻣراﺗب اﻷوﻟﯾﺎء ﻓﻲ اﻟزواج‪20............................................................‬‬

‫أوﻻ‪ :‬أﺻﺣﺎب اﻟوﻻﯾﺔ ﻣن اﻟﻌﺻﺑﺔ‪21 ..............................................................‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬أﺻﺣﺎب اﻟوﻻﯾﺔ ﻣن ﻏﯾر اﻟﻌﺻﺑﺔ‪22 .......................................................‬‬

‫اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أﺛﺎر ﺗرﺗﯾب اﻷوﻟﯾﺎء ﻓﻲ اﻟزواج‪24......................................................‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻌدد اﻷوﻟﯾﺎء‪25....................................................................‬‬

 ‫ﻓﻬﺮس‬
‫اﻟﺻﻔﺣﺔ‬ ‫اﻟﻌﻧوان‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ وﺟود ﻣﺎﻧﻊ ﻟﻠوﻻﯾﺔ‪26..............................................................‬‬

‫اﻟزواج‪29.........................................‬‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟوﻟﻲ و ﻣدي اﺷﺗراطﻪ ﻓﻲ ﻋﻘد‬

‫اﻟزواج‪29....................................‬‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻟوﻟﻲ و ﺷروطﻪ ﻓﻲ ﻋﻘد‬

‫اﻟﻔرع اﻷول‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻟوﻟﻲ‪29..........................................................................‬‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻟوﻟﻲ ﻟﻐﺔ‪30...................................................................................‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬اﻟوﻟﻲ اﺻطﻼﺣﺎ‪30...........................................................................‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬اﻟوﻟﻲ ﺷرﻋﺎ‪30.................................................................................‬‬

‫اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺷروط اﻟوﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج‪31.........................................................‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﺷروط اﻟوﻟﻲ اﻟﻣﺗﻔق ﻓﯾﻪ‪31 ...................................................................‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﺷروط اﻟوﻟﻲ اﻟﻣﺧﺗﻠف ﻓﯾﻬﺎ‪32................................................................‬‬

‫اﻟزواج‪33...........................................‬‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣدي اﺷﺗراط اﻟوﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘد‬

‫اﻟﻔرع اﻷول‪ :‬اﺷﺗراط اﻟوﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج‪34.........................................................‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻣذﻫب ﺟﻣﻬور اﻟﻔﻘﻬﺎء‪34......................................................................‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬أدﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن ﺑﺎﺷﺗراط اﻟوﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج‪34..............................................‬‬

‫اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻋدم ٳﺷﺗراط اﻟوﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج‪37...................................................‬‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻣذﻫب اﻟﺣﻧﻔﻲ‪37.............................................................................‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬أدﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن ﺑﻌدم ٳﺷﺗراط اﻟوﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج‪37 ........................................‬‬

‫اﻟﺟزاﺋري‪41.......................‬‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟوﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج وﻓﻘﺎ ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة‬

 ‫ﻓﻬﺮس‬
‫اﻟﺻﻔﺣﺔ‬ ‫اﻟﻌﻧوان‬

‫اﻟزواج‪42.................................‬‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬أﻗﺳﺎم اﻟوﻻﯾﺔ و ﻣراﺗب اﻷوﻟﯾﺎء ﻓﻲ ﻋﻘد‬

‫اﻟﺟزاﺋري‪43......................................‬‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬أﻧواع اﻟوﻻﯾﺔ و ﻣوﻗف اﻟﻣﺷرع‬

‫اﻟﻔرع اﻷول‪ :‬أﻧواع اﻟوﻻﯾﺔ‪43............................................................................‬‬

‫أوﻻ‪ :‬وﻻﯾﺔ اﻹﺟﺑﺎر‪43................................................................................‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬وﻻﯾﺔ اﻻﺧﺗﯾﺎر‪44..............................................................................‬‬

‫اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣوﻗف اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري‪45..............................................................‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻗﺑل اﻟﺗﻌدﯾل‪45..................................................................................‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﺑﻌد اﻟﺗﻌدﯾل‪46.................................................................................‬‬

‫اﻟﺟزاﺋري‪47.........................‬‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣارﺗب اﻷوﻟﯾﺎء ﻗﺑل ﺗﻌدﯾل ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة‬

‫اﻟﻔرع اﻷول‪ :‬ﺗرﺗﯾب اﻷوﻟﯾﺎء ﻗﺑل ﺗﻌدﯾل ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري‪48...................................‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻸوﻟﯾﺎء)اﻟﻣذﻫب اﻟذي أﺧذ ﺑﻪ اﻟﻣﺷرع ﻟﺗرﺗﯾب اﻷوﻟﯾﺎء(‪48.........................‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻣوﻟﻰ ﻋﻠﯾﻬﺎ) ﻫل اﻟﻣﺷرع رﻋﻰ ﻫذا اﻟﺗرﺗﯾب ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻣوﻟﻰ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﺻﻔﺗﻬﺎ‬
‫ﻗﺎﺻرة و ﺑﺻﻔﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻐﺔ(‪49..........................................................................‬‬

‫اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗرﺗﯾب اﻷوﻟﯾﺎء ﺑﻌد ﺗﻌدﯾل ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري‪49...................................‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻘﺎﺻرة‪50.............................................................................‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠراﺷدة‪50.............................................................................‬‬

‫اﻟزواج‪51........................................‬‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬دور اﻟوﻟﻲ و أﺛر ﺗﺧﻠﻔﻪ ﻓﻲ ﻋﻘد‬

‫اﻟزواج‪52..........................................‬‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬دور اﻟوﻟﻲ و ﺣدودﻩ ﻓﻲ ﻋﻘد‬

 ‫ﻓﻬﺮس‬
‫اﻟﺻﻔﺣﺔ‬ ‫اﻟﻌﻧوان‬

‫اﻟﻔرع اﻷول‪ :‬دور اﻟوﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج ﻗﺑل و ﺑﻌد ﺗﻌدﯾل ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري‪52..............‬‬

‫أوﻻ‪ :‬دور اﻟوﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج وﻓﻘﺎ ﻟﻘﺎﻧون رﻗم ‪53.....................................11-84‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪:‬إﻫﻣﺎل دور اﻟوﻟﻲ ﻓﻲ ظل ﺗﻌدﯾل ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري ﺑﺎﻷﻣر رﻗم ‪55..........02-05‬‬

‫اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣدود دور اﻟوﻟﻲ ﻓﻲ إﺑرام ﻋﻘداﻟزواج‪57................................................‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﺣدود ﺳﻠطﺔ اﻟوﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﻧﻊ ﻣوﻟﯾﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟزواج‪58...........................................‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﺣدود ﺳﻠطﺔ اﻟوﻟﻲ ﺑﻌدم إﺟﺑﺎر ﻣوﻟﯾﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟزواج‪59......................................‬‬

‫اﻟزواج‪61.............................................‬‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أﺛر ﺗﺧﻠف اﻟوﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘد‬

‫اﻟﻔرع اﻷول‪ :‬ﻣوﻗف ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣن ﺗﺧﻠف اﻟوﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج‪61.................‬‬

‫اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣوﻗف اﻟﻣﺷرع اﻟﺟزاﺋري ﻣن ﺗﺧﻠف اﻟوﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج‪61.... ....................‬‬

‫أوﻻ‪ :‬أﺛر ﺗﺧﻠف اﻟوﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج ﻗﺑل اﻟﺗﻌدﯾل ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري‪62...................‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬أﺛر ﺗﺧﻠف اﻟوﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟزواج ﺑﻌد اﻟﺗﻌدﯾل ﻗﺎﻧون اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋري‪64...................‬‬

‫ﺧﺎﺗﻣﺔ‪67...........................................................................................................:‬‬

‫ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣراﺟﻊ‪78- 71............................................................................................:‬‬