‫ِس‬ ‫ِذ ِل‬ ‫ِم‬

‫الَّتْت يُم َو الَّتْه يُب َش ْر ِح اْبِن َقا م اْلَغِّز ّى‬

‫َعَلى َم ْتِن اْلَغاَيِة َو الَّتْق ِر يب‬

‫ِبْس ِم الَّلِه الَّر ْح ٰم ِن الَّر ِح يِم‬

‫اْلِم َّلِة َو الِّديِن َأْح َم ُد بُن اْلُح َس ْيِن بِن‬ ‫ِش‬ ‫ِه‬ ‫ِض‬
‫َقاَل الَّش ْيُخ اِإل َم اُم اْلَق ا ى الَّز ا ُد َأُبو الَّطِّيِب اْلَم ْش ُه وُر ِبَأِبى ُش َج اٍع َه اُب‬
‫ِب‬ ‫ِة‬ ‫ِس ِم ِة ِم‬ ‫ِن‬
‫قوله (صبيب) فعي ٌل بمعنى مفعول‬ ‫َأْح َم َد اَألْص َف َه ا ُّى اْلُم َتَو َّفى َبْع َد اْلَخ ْم اَئ َن اْلِه ْج َر َس َق ى الَّل ُه َثَر اُه َص يَب‬
‫أى مصبوب‪ .‬الَّر ْح َم ِة َو الِّرْض َو اِن َو َأْس َك َنُه َأْع َلى َفَر اِد يِس اْلِج َناِن ‪.‬‬
‫(ِبْس ِم الَّلِه الَّر ْح ٰم ِن الَّر ِح يِم ) َأْبَتِد ُئ ِكَتاِبى َه َذ ا‪َ .‬و الَّلُه اْس ٌم ِللَّذ اِت اْلَو اِج ِب اْلُو ُج وِد اْلُمْس َتِح ِق ِلِنَه اَيِة الَّتْع ِظ يِم ‪.‬‬
‫َو الَّر ْح ٰم ُن اْلَك ِث يُر الَّر ْح َم ِة ِلْلُم ْؤ ِم ِنيَن َو اْلَك اِفِر يَن ِفى الُّد ْنَيا َو ِلْلُم ْؤ ِم ِنيَن َخ اَّص ًة ِفى اآلِخ َر ِة َو ُه َو َأْبَل ُغ ِم َن الَّر ِح يِم َف ِإ َّن‬
‫الَّر ِح يَم َم ْعَناُه اْلَك ِثيُر الَّر ْح َم ِة ِلْلُم ْؤ ِم ِنيَن ‪.‬‬
‫(اْلَحْم ُد ) َو ُه َو ُلَغ ًة الَّثَن اُء ِبالِّلَس اِن َعَلى اْلَج ِم ي ِل ااِل ْخ ِتَي اِر ِّى َعَلى ِج َه ِة الَّتْع ِظ يِم َو ُعْر ًف ا ِفْع ٌل ُيْنِبُئ َعْن َتْع ِظ يِم‬
‫ِم ِب‬ ‫ِل ِك‬ ‫ِل ِه‬ ‫ِه‬ ‫ِمِد‬ ‫ِع‬ ‫ِع ِم‬
‫اْلُم ْن ِم ْن َح ْيُث ِإَّنُه ُمْن ٌم َعَلى اْلَح ا َأْو َغْيِر ‪َ .‬و اْلَحْم ُد ُمْس َتَح ٌّق ( َّل َر ِّب ) َأْى َم ا (اْلَع اَل يَن ) َف ْتِح الاَّل ِم َو ُه َو‬
‫َك َم ا َقاَل اْبُن َم اِلٍك ِفى َش ْر ِح الَّتْس ِه يِل اْس ُم َجْم ٍع َخ اٌّص ِبَمْن َيْع ِق ُل ال َجْم ُع َع اَلٍم َأِلَّن اْلَع اَلَم َع اٌّم َو اْلَع اَلِم يَن َخ اٌّص‬
‫َو َلْيَس َذِلَك َش ْأَن اْلُجُم وِع (َو َص َّلى الَّلُه َعَلى َس ِّيِد َنا ُمَح َّم ٍد ) َو َس َّلَم َأْى َز اَدُه الَّلُه َش َر ًفا أي عظمة َو َس َّلَم ُه ِم َّم ا َيَخ اُف‬
‫َأ َك اِم ِه‬ ‫ِل ِغِه‬ ‫ِه‬ ‫ِكِه‬ ‫ِتِه‬
‫َعَلى ُأَّم (الَّنِبِّى ) َو ُه َو ِباْلَه ْم ِز َو َتْر ِإْنَس اٌن َذَك ٌر َأوَح ى الَّلُه ِإَلْي ِباِّتَب اِع َش ْر ٍع َو ِبَتْب ي َف ِإ ِن اْخ َتَلَف ْت َبْعُض ْح‬
‫َعْن َش ْر ِع الَّنِبِّى اَّلِذ ى َقْبَلُه َفَنِبٌّى َرُس وٌل َو ِإاَّل ِبَأْن ُأِم َر ِباِّتَباِع َش ْر ِع الَّر ُس وِل اَّلِذ ى َقْبَلُه َفَنِبٌّى َغْيُر َرُس وٍل قال الغزُّي‬
‫ِغِه‬ ‫ِم‬ ‫ِه‬ ‫ِح‬
‫النبُّي هو إنساٌن ُأو َي إليه بشرع َيعمل به وإن لـم يؤمر بتبليغ فإن ُأ َر بتبلي فنبـٌّي ورسوٌل أيًض ا اهـ والصواُب‬
‫ما أثَبُّتُه هنا قال البيضاوُّي فى تفسيره أنوار التنـزيل وأسرار التأويل ما نص ُه الرسول من بعثه اهلل بشريعة مـجددة‬
‫يدعو الناس إليـها والنبـُّي يعمه ومن بعثه لتقري ِر شرٍع سابٍق كأنبياِء بنـي إسرائيل الذين كانوا بيـن موسى وعيسى‬
‫عليهم السالم اهـ وقالُه عَّد ٌة غيـُر ُه وهو الَّص واُب ‪ .‬قال اهلل تعالى في سورة الـحِّج (َو َم ٓا َأْرَس ْلَنا ِم ن َقْبِل َك ِم ن‬
‫َّر ُس وٍۢل َو اَل َنِبٍّى ِإٓاَّل ِإَذا َتَم َّنٰٓى ) اآلي ة وهذا صريٌح فى إرساِلـهما حًّق ا وكذلك حديُث البـخارِّي مرفوًع ا "وكان‬
‫النبـُّي ُيبعث إلى قوِم ِه خاَّص ًة وُبِعْثُت إلى الن اس كافة" صريـٌح في إرساِلـهما وهو مقَتٍض للتبلي ِغ اهـ أفاده شيخنا‬
‫رحمه اهلل‪َ .‬و ُم َر اُد اْلُم َص ِّنِف َر َم ُه الَّل ُه ِإْنَش اُء الَّص ال َو الَّس الِم َعَلى َس ِّي َنا ُمَح َّم ﷺ اَّل ى ُه َو َء ُر َي‬
‫اِخ اَألْنِب اِء‬ ‫ِذ‬ ‫ٍد‬ ‫ِد‬ ‫ِة‬ ‫ِح‬
‫َو َأْفَض ُلُه ْم ‪َ .‬و اْس ُم ُمَح َّم ٍد َعَلٌم الَعَلم اسٌم يُد ُّل على معَّيـٍن بحَس ِب وضعِه بال قرينـٍة كـخالد وفاطمة وِد َم شَق والِّني ِل‬
‫ومن ه أسـماء البالد واألشخاص والُّدوِل والقبائل واألنـهار والبحار والـجبال فاالشتـراكاتفاًقا ال وضًعا ال يُض ُّر‬
‫كـخالٍد الـُمَس َّم ى به أشخاص كثيـرون والتعييـُن بال قرين ٍة يفرُق بين ه وبيـن باقي أسـماء الـمعارِف أى الضميـر‬
‫واإلشارِة والـمعَّر ف بأل والنكرة الـمقصودِة والـمضافِة إلى معرفٍة َم ْنُقوٌل ِم ِن اْس ِم َم ْف ُعوِل اْلُم َض َّعِف اْلَعْيِن أى الذي‬

‫‪1‬‬
 ‫ُش ِّد َد فيه الـحرُف الثاني ِم ن حروِفِه َو الَّنِبُّى َبَد ٌل ِم ْنُه َأْو َعْطُف َبَياٍن َعَلْيِه (َو )َعَلى (َءاِلِه) َأْى َأْه ِل َبْيِتِه َو ُه ْم َك َم ا َق اَل‬
‫الَّش اِفِعُّى َأَقاِر ُبُه اْلُم ْؤ ِم ُن وَن ِم ْن َبِنى َه اِش ٍم َو َبِنى اْلُم َّطِلِب َو ِقي َل (الَّط اِه ِر يَن ) ِم َن الِّش ْر ِك َك َم ا َق اَل َتَع اَلى ﴿ِإَّنَم ا ُيِر ي ُد‬
‫الَّلُه ِلُيْذ ِه َب َعْنُك ُم الِّر ْج َس َأْه َل اْلَبْيِت َو ُيَطِّه َر ُك ْم َتْطِه يًر ا﴾ َو اْخ َت اَر الَّنَو ِو ُّى ِفى َش ْر ِح ُمْس ِلٍم َأَّن اآلَل ِفى ِم ْث ِل َه َذ ا‬
‫ِب ِه ﷺ َعَلى ِبيِل اْل اَدِة‬ ‫ِح‬ ‫ِتِه‬ ‫ِل ِق‬ ‫ِض‬
‫َع‬ ‫َس‬ ‫اْلَمْو ِع َيْش َم ُل ُك َّل ُمْس ٍم َت ٍّى (َو )َعَلى (َص َح اَب ) َجْم ِع َص ا ٍب َو ُه َو ُك ُّل َم ِن اْجَتَم َع‬
‫ُمْؤ ِم ًنا ِبِه َو َم اَت َعَلى َذِلَك (َأْج َم ِعيَن ) َتْأِكيٌد ‪.‬‬
‫ِء‬
‫ُثَّم َذَك َر اْلُم َص ِّنُف َس َبَب َتْص ِنيِف َه َذ ا اْلُم ْخ َتَص ِر َفَق اَل (َس َأَلِنى َبْعُض اَألْص ِد َقا ) َجْم ِع َص ِد يٍق (َح ِف َظُه ُم الَّل ُه‬
‫ِف ِف ِه‬ ‫ِئ‬
‫َتَعاَلى) ُجْم َلٌة َخ َبِر َّيٌة َلْفًظا ُدَعا َّيٌة َم ْعًنى (َأْن َأْع َم َل ُمْخ َتَص ًر ا) ُه َو َم ا َق َّل َلْفُظُه َو َك ُثَر َم ْعَن اُه ( ى اْل ْق ) َو ُه َو ُلَغ ًة اْلَف ْه ُم‬
‫َو اْص ِط الًح ا اْلِعْلُم ِباَألْح َك اِم الَّش ْر ِع َّيِة اْلَعَم ِلَّي ِة اْلُم ْك َتَس ُب ِم ْن َأِد َّلِتَه ا الَّتْف ِص يِلَّيِة (َعَلى َم ْذ َه ِب اِإل َم اِم ) اْلُم ْجَتِه ِد َناِص ِر‬
‫الُّس َّنِة َو الِّديِن َأِبى َعْبِد الَّلِه ُمَح َّم ِد بِن ِإْد ِر يَس بِن اْلَعَّباِس بِن ُعْثَم اَن بِن َش اِفٍع هو ابُن السائِب بِن ُعَبيِد بِن عبِد َيـزيَد‬
‫بِن هاشِم بِن الـُم َّطِلِب بِن عبِد مناِف بِن ُقَص ـِّي بِن ِكالِب بِن ُمـَّرَة بِن َك ْع ِب بِن ُلـَؤ ِّي بِن غاِلِب بِن ِفْه ِر بِن ماِل ِك بِن‬
‫الَّنْض ِر بِن ِكَناَنَة بِن ُخ ـ َة بِن ْد ِر َك َة بِن إليا بِن َض بِن ِن اِر بِن ِّد بِن َع ْد ناَن وُنِس اإلما إلي ِه دوَن ِق َّي ِة‬
‫َب‬ ‫ُم‬ ‫َب‬ ‫َمَع‬ ‫َس ُم َر َز‬ ‫َزْي َم ُم‬
‫أجداِدِه َألَّن ُه صحاِبـٌّي اب صحاِبـٍّي (الَّش اِفِعِّى ) اْل ُل وِد ِبَغ َّز َة َنَة َخ ِس ي ِم اَئ ٍة اْل َّفى ( ُة الَّل ِه َعَل ِه‬
‫ْي‬ ‫َو ُم َتَو َر ْح َم‬ ‫َس ْم َن َو‬ ‫َمْو‬ ‫ُن‬
‫َو ِر ْض َو اُنُه) ِفى ِم ْص َر َيْو َم اْلُجُم َعِة َس ْلَخ َرَج ٍب َس َنَة َأْرَبٍع َو ِم اَئَتْيِن َفُجْم َل ُة ُعُم ِر ِه َر ِض َى الَّل ُه َعْن ُه َأْرَبٌع َو َخ ْم ُس وَن َس َنًة‬
‫َباَر َك الَّل ُه َل ُه ِفي ِه َو اْنَتَش َر َم ْذ َه ُب ُه َبْع َد َه ا ِفى ِبالِد اْلُمْس ِلِم يَن َو َعَلْي ِه ُح ِم َل َح ِد يُث الِّتْر ِم ِذ ِّى َع اِلُم ُقَر ْيٍش َيْم ُأَل ِط َب اَق‬
‫اَألْر ِض ِع ْلًم ا‪.‬‬
‫َف اْل ِّنُف ْخ َت ُه ِبَأ اٍف ِم ْنَه ا َأَّنُه (ِفى َغا ِة ااِل ْخ ِت اِر ِنَه ا ِة اِإل ي اِز ) اْلَغا ُة الِّنَه ا ُة َق اِر اِن‬
‫َص َو َي َج َو َي َو َي ُمَت َب‬ ‫َي‬ ‫َو َو َص ُم َص ُم َص َر ْو َص‬
‫ِف ِه‬ ‫ِل‬ ‫ِد‬ ‫ِل‬ ‫اِل ِت‬ ‫ِف‬
‫ى اْلَم ْعَنى َو َكَذ ا ا ْخ َص اُر َو اِإل يَج اُز ( َيْق ُر َب ) َأْى َيَتَيَّس َر (َعَلى اْلُم َتَعِّلِم ) َأْى ُمِر ي الَّتَعُّلِم ُفُر وِع اْل ْق (َدْرُس ُه) َأْى‬
‫ِقَر اَءُت ُه َعَلى الَّش ْيِخ ِلُيَعِّلَم ُه َم ْعَن اُه (َو َيْس ُه َل َعَلى اْلُم ْبَت ِد ِئ ) اآلِخ ِذ ِفى ِص َغاِر اْلِعْلِم َو ُه َو َمْن َلْم َيْق ِد ْر َعَلى َتْص ِو يِر‬
‫اْلَمْس َئَلِة (ِح ْفُظ ُه) َو اْس ِتْح َض اُر ُه َعْن َظْه ِر َقْلٍب ِإَذا َأْقَب َل َعَلى ِح ْف ِظ ُمْخ َتَص ٍر ِفى اْلِف ْق ِه َعَلى اْلَع اَد ِة (َو )َس َأَلِنى َأْيًض ا‬
‫َه َذ ا الَّص ِد يُق (َأْن ُأْك ِث ) ِفي ِه (ِم الَّتْق ِس ي اِت ) ِلَأل َك اِم اْلِف ْق ِه َّي ِة ( )ِم ( ْص ِر ) َأ َض ِط (اْلِخ اِل ) اْل اِج ِة‬
‫َو َب‬ ‫َص‬ ‫ْى ْب‬ ‫َو ْن َح‬ ‫ْح‬ ‫َم‬ ‫َن‬ ‫َر‬
‫َو اْلَم ْنُد وَب ِة َو َغْيِر ِه َم ا ِم ْن َغْي ِر َأْن َيُك وَن ُم َر اُدُه ِباْلَح ْص ِر َم ْعَن اُه اْلَح ي ُّى ْن َجْم ِع َأْفَر ا اْلَخ ْص َل َأِو اْلُح ْك ِم ْن َغْي ِر‬
‫ِم‬ ‫ِة‬ ‫ِد‬ ‫ِم‬ ‫ِق‬ ‫ِق‬
‫ِإْخ الٍل ِبَش ْى ٍء ِم ْنَه ا َبِل اْلُم َر اُد ِب ِه الَّض ْبُط ِباْلَع َد ِد َم َع ِذ ْك ِر َه ا َعَلى الَّتْق ِر يِب َك َم ا َفَع َل ِفى ُس َنِن اْلُو ُض وِء َم َثاًل َح ْيُث‬
‫ِل‬ ‫ِم‬ ‫ِء‬
‫َق اَل َو ُس َنُن اْلُو ُض و َعْش َر ُة َأْش َياَء ُثَّم َبَّيَنَه ا ْن َغْي ِر اْس ِتيَعاٍب َلَه ا ِفى اْلَو اِق ِع َو َذ َك َتْس ِه ياًل َعَلى اْلُم ْبَت ِد ِئ (َفَأَج ْبُتُه‬
‫ِإَلى) ُس َؤ اِلِه (َذِل َك َطاِلًب ا ِللَّثَو اِب ) ِم َن الَّل ِه َتَع اَلى َج َز اًء َعَلى هذا الَّتْص ِنيِف (َر اِغ ًب ا ِإَلى الَّل ِه ُس ْبَح اَنُه َو َتَع اَلى ِفى)‬
‫ِل‬ ‫ِم‬
‫اِإل َعاَن ِة ْن َفْض ِلِه َعَلى َتَم اِم َه َذ ا اْلُم ْخ َتَص ِر َو (الَّتْو ِفي ِق ) َأِى الَّتْس ِد يِد ( لَّص َو اِب ) َو ُه َو ِض ُّد اْلَخ َط ِإ َأْى َس اِئاًل الَّل َه‬
‫َتَع اَلى َأْن َيْخ ُل َق ِفَّى اْلُق ْد َر َة َعَلى الَّس َد اِد ِبَح ْيُث ال ُأْخ ِط ُئ ِفى َأْثَن اِء اْلَجْم ِع أي مع أَّن الـخطَأ مـما ال ينـجو من ه‬
‫ُمصِّنٌف عاَد ًة كما َيُد ُّل عليه قوله تعالى (َو َلْو َك اَن ِم ْن ِع نِد َغْيِر ٱلَّلِه َلَو َج ُد وْا ِفيِه ٱْخ ِتَٰل ًف ا َك ِثيًر ا) (ِإَّنُه) َتَع اَلى (َعَلى َم ا‬
‫َيَش اُء) َأْى ُيِر ي ُد (َق ِد يٌر ) َأْى ُذو ُق ْد َر ٍة َتاَّم ٍة (َو ِبِعَب اِدِه َلِط ي ٌف ) َك َم ا َق اَل الَّل ُه َتَع اَلى ِفى ُس وَر ِة الُّش وَر ى ﴿الَّل ُه َلِط ي ٌف‬

‫‪2‬‬
‫ِبِع اِدِه﴾ (َخ ِبي ) ِبَأْح اِلِه َك ا َقاَل َعَّز َّل ِفى و ِة اَألْن اِم ﴿ ُه اْل ِكي اْلَخ ِب ي ﴾ َف الَّلِط يُف اْلَخ ِب ي اْس اِن‬
‫ُر َم‬ ‫َو‬ ‫ُر‬ ‫ُس َر َع َو َو َح ُم‬ ‫َو َج‬ ‫ٌر َو ْم َم‬ ‫َب‬
‫ِم ْن َأْس َم اِئِه َتَعاَلى َم ْعَنى اَألَّو ِل ِم ْنُه َم ا َأِى الَّلِط يِف الَّر ِفيُق ِباْلِعَباِد َأِو اْلَعاِلُم ِب َد َقاِئِق اُألُم وِر َو ُمْش ِكالِتَه ا َو ُيَق اِر ُبُه الَّثاِنى‬
‫َفِإ َّن ُه ُيَق اُل َخ َبْر ُت الَّش ْى َء َأْخ ُبُر ُه َفَأَن ا ِب ِه َخ ِب يٌر َأْى َعِليٌم اهـ َفالَّل ُه َتَع اَلى ُمْح ِس ٌن ِإَلى ِع َب اِدِه َع اِلٌم ِبِه ْم َو ِبَمَو اِض ِع‬
‫َح َو اِئِج ِه ْم ‪.‬‬

‫(ِكَتاُب ) َأْح َك اِم (الَّطَه اَر ِة)‬

‫ِل ِم‬ ‫ِم‬ ‫ِلِج ِم‬ ‫ِط‬ ‫ِب‬ ‫ِك‬

‫اْل َتاُب ُلَغًة َم ْص َد ٌر َم ْعَنى الَّض ِّم َو اْلَجْم ِع َو اْص الًح ا اْس ٌم ْنٍس َن اَألْح َك ا َأَّما اْلَباُب َفاْس ٌم َنْو ٍع َّم ا َدَخ َل‬
‫َت َذِل َك اْلِج ْنِس ‪ .‬الَّط ا ُة ِبَف ْتِح الَّط اِء ُلَغ ًة الَّنَظاَف ُة َش ا ِّر َفْت ِبِف ِل ا ُت ا ِب ِه الَّص الُة َأ ِم ُض وٍء‬
‫ْى ْن ُو‬ ‫ْع َم ْس َتَب ُح‬ ‫َو ْر ًع ُع‬ ‫َو َه َر‬ ‫ْح َت‬
‫َو ُغْس ٍل َو َتَيُّم ٍم َو ِإَز اَل ِة َنَج اَس ٍة َو ُه َو َك َم ا َيْظَه ُر َخ اٌّص ِبالَّطَه اَر ِة اْلَو اِج َب ِة َو َعَّر َفَه ا الَّنَو ِو ُّى ِبَتْع ِر ي ٍف َيْش َم ُل اْلَو اِج َب َة‬
‫َو اْلَم ْنُد وَب َة َفَق اَل ِه َى َر ْف ُع َح َد ٍث َأْو ِإَز اَل ُة َنَج ٍس َأْو َم ا ِفى َم ْعَناُه َم ا َأْو َعَلى ُص وَر ِتِه َم ا اهـ َفاَّل ِذ ى ِفى َم ْعَنى َر ْف ِع‬
‫اْلَح َد ِث الَّتَيُّم ُم َو َنْح ُو ُه َو اَّلِذ ى ِفى َم ْعَنى ِإَز اَلِة الَّنَج ِس ااِل ْس ِتْنَج اُء ِباْلَحَج ِر َو اَّلِذ ى َعَلى ُصوَر ِة َر ْفِع اْلَح َد ِث اَألْغَس اُل‬
‫اْلَم ْنُد وَب ُة َو اْلُو ُض وُء اْلُمَج َّد ُد َو اْلَغْس َلُة الَّثاِنَي ُة َو الَّثاِلَث ُة ِفى َطَه اَر ِة اْلَح َد ِث َو اَّل ِذ ى َعَلى ُص وَر ِة ِإَز اَل ِة الَّنَج ِس اْلَغْس َلُة‬
‫ِتِه َّل ِذ ِق‬ ‫ِم ِء‬ ‫ِل ِق ِة ِء ِل‬ ‫ُّط ِب‬ ‫ِة‬ ‫ِت‬ ‫ِل ِم‬ ‫ِن‬
‫الَّثا َيُة َو الَّثا َثُة ْن َغَس ال الَّنَج اَس ‪َ .‬أَّما ال َه اَر ُة الَّض ِّم َفاْس ٌم َب َّي اْلَم ا َأْى َم ا َفَض َل ْن َم ا َطَه اَر َك ا ى َب َى‬
‫ِفى َنْح ِو اِإل ْبِر يِق ال ِفى َنْح ِو اْلِبْئِر ‪.‬‬
‫َو َلَّم ا َك اَن اْلَم اُء َءاَلًة ِللَّطَه اَر ِة اْسَتْطَر َد اْلُم َص ِّنُف َأِلْنَو اِع اْلِم َياِه َفَق اَل (اْلِم َياُه اَّلِتى َيُج وُز ) َأْى َيِص ُّح (الَّتْطِه يُر ِبَه ا‬
‫َس ْبُع ِم َي اٍه َم اُء الَّس َم اِء ) َأِى الَّناِز ُل ِم ْنَه ا َو ُه َو اْلَم َط ُر (َو َم اُء اْلَبْح ِر ) َأِى اْلِم ْلِح (َو َم اُء الَّنْه ِر ) َأِى اْلُح ْل ِو (َو َم اُء اْلِبْئ ِر )‬
‫ِن‬ ‫ِص ِم‬ ‫ِد‬ ‫ِة ِم‬ ‫ِم‬
‫َو ْنَه ا ِبْئُر َز ْمَزَم (َو َم اُء اْلَعْيِن ) الَّناِبَع َن اَألْر ِض (َو َم اُء الَّثْلِج َو َم اُء اْلَبَر ) َأِى اْلَم اُء اْلَح ا ُل ْن َذَو َبا ِه َم ا َو َيْج َم ُع‬
‫َه ِذِه الَّس ْبَعَة َقْو ُل َك َم ا َنَز َل ِم َن الَّس َم اِء َأْو َنَب َع ِم َن اَألْر ِض َعَلى َأِّى ِص َف ٍة َك اَن ِم ْن َأْص ِل اْلِخ ْلَق ِة‪َ .‬و َلْم َي ْذ ُك ِر‬
‫اْلُم َص ِّنُف َر ِح َم ُه الَّلُه اْلَم اَء اَّلِذ ى َنَبَع ِم ْن َبْيِن َأَص اِبِع الَّنِبِّى ﷺ َفِإ َّنُه َطُه وٌر َش ِر َب ِم ْنُه الَّص َح اَبُة َو َتَو َّضُئوا‪.‬‬
‫ِل ِه‬ ‫ِه ِف ِس ِه‬ ‫ٍم‬ ‫ِة‬ ‫ِس ِم‬ ‫ِم‬
‫(ُثَّم اْل َي اُه) َتْنَق ُم ْن َح ْيُث ُح ْك ُم َه ا (َعَلى َأْر َبَع َأْقَس ا ) َأَح ُد َه ا (َط ا ٌر ) ى َنْف (ُمَطِّه ٌر ) َغْي ِر (َغْيُر‬
‫ْك وٍه) اْس ِتْع اُلُه ( ُه اْل ا اْل ْطَل ُق ) َع ْي ٍد الِز ٍم َفال ُض ُّر ِفى َك ِنِه ْطَلًق ا اْلَق ْي ُد اْل ْنَف ُّك ِفى ْع ِض اَأل َق اِت‬
‫ْو‬ ‫َب‬ ‫ُم‬ ‫ْو ُم‬ ‫َي‬ ‫ْن َق‬ ‫َم َو َو َم ُء ُم‬ ‫َم ُر‬
‫ِق ِم‬ ‫ِة‬ ‫ِف‬ ‫ِف ِلِه‬ ‫ِف ِل‬ ‫ِء‬
‫َك َم ا اْلِبْئ ِر َو َأَّم ا َم ا ال َيْنَف ُّك َقْيُدُه َك َم ا ى َقْو َك َم اُء اْلِبِّطيِخ َم َثاًل َو َك َم ا ى َقْو َتَع اَلى ى ُس وَر الَّط اِر ﴿ ْن‬
‫َّماٍء َد اِفٍق ﴾ َفال َتِص ُّح الَّطَه اَر ُة ِبِه‪.‬‬
‫(َو )اْلِق ْس ُم الَّثاِنى (َط اِه ٌر ُمَطِّه ٌر َم ْك ُر وٌه) اْس ِتْع َم اُلُه َتْنِز يًه ا ِفى اْلَب َد ِن َظ اِه ِر ِه َو َباِطِنِه ِبَنْح ِو ُش ْر ٍب َو َأْك ٍل ال ِفى‬
‫الَّثْو ِب (َو ُه َو اْلَم اُء اْلُم َش َّم ُس ) َأِى اْلُمَس َّخ ُن ِبَت ْأِثيِر الَّش ْم ِس ِفي ِه ِبَح ْيُث َتْنَف ِص ُل ِم َن اْلَم اِء ُزُه وَم ٌة الـزهومة تكون‬
‫بـمعنى الِّر يح الـُم ْنِتَنِة وِبـمعنـى الريح الكريهة ولـو بال ُنتـن وال تغيُّـٍر وبـمعنـى الُّد ُس ومة كـما في مـختار الصحاح‪.‬‬
‫والـمراُد عنا كـما في حاشية الـجمل أَّن الزهومة أجزاٌء تظهُر على وجه الـماء كالرغوة أي مع كونـها ُمْنَبَّث ًة في‬

‫‪3‬‬
 ‫جـميع أجزائه ُتَؤ ِّثُر ِفى اْلَبَد ِن ِإَذا الَقْتُه َفُيَخ اُف َعَلْيِه اْلَبَر ُص ِم ْنَه ا‪َ .‬و ِإَّنَم ا ُيْك َر ُه َش ْر ًعا ِبَبَل ٍد َح اٍّر ِفى ِإَناٍء ُمْنَطِب ٍع ِإاَّل‬
‫ِإَن اَء الَّنْق َد ْيِن الَّذ َه ِب َو اْلِف َّض ِة ِلَص َف اِء َجْو َه ِر ِه َم ا َفال َيْنَف ِص ُل ِم ْنُه َم ا َش ْى ٌء َف ِإ َذا َبَر َد َز اَلِت اْلَك َر اَه ُة ِل َز َو اِل اْلِعَّل ِة‪.‬‬
‫َو اْلُمَر اُد ِباْلُم ْنَطِبِع اْلَم ْطُر وُق ِباْلَم َطاِر ِق ‪َ .‬و اْخ َت اَر الَّنَو ِو ُّى ِفى اْلَم ْج ُم وِع َعَد َم اْلَك َر اَه ِة ُمْطَلًق ا ُو ِج َد ِت الُّش ُر وُط َأْو ال‬
‫ِلَض ْع ِف َح ِد يِثِه َو َتَبًعا ِلَنِّص الَّش اِفِعِّى ِفى اُألِّم َح ْيُث َقاَل َو ال َأْك َر ُه اْلَم اَء اْلُم َش َّم َس ِإاَّل ِم ْن ِج َه ِة الِّطِّب اهـ‪.‬‬
‫َو ُيْك َر ُه َأْيًض ا َش ِد يُد الُّس ُخ وَنِة َو ِإْن ُس ِّخ َن ِبالَّناِر َو َش ِد يُد اْلُبُر وَد ِة َأِلَّنُه َم ا َيْم َنَعاِن ِإْسَباَغ اْلُو ُضوِء ‪.‬‬
‫ِم ِم‬ ‫ِف‬ ‫ِل‬ ‫ِل ِه‬ ‫ِه ِف ِس ِه‬ ‫ِل‬ ‫ِق‬
‫(َو )اْل ْسُم الَّثا ُث (َطا ٌر ) ى َنْف (َغْيُر ُمَطِّه ٍر ) َغْيِر (َو ُه َو ) اْلَم اُء اْلَق يُل (اْلُمْس َتْع َم ُل) ى َم ا ال ُبَّد ْن ُه ْن‬
‫ِف ِلِه‬ ‫ِم‬ ‫ِبِه‬ ‫ِإ ِة ِج ِب‬ ‫ٍء‬
‫ُو ُضو َأْو ُغْس ٍل َأْو َز اَل َن ٍس َح ْيُث َيْطُه ُر اْلَمَح ُّل ْن َغْيِر َأْن َيَتَغَّيَر َأْو َيِز يَد َو ْزُنُه َبْع َد اْن َص ا َعَّم ا َك اَن َقْب َل‬
‫اْلَغْس ِل َبْع َد اْعِتَباِر َم ا َيَتَش َّر ُبُه اْلَم ْغُس وُل ِم َن اْلَم اِء َو َم ا ُيْلِق يِه ِم َن اْلَو َس ِخ ‪.‬‬
‫ِم‬ ‫ِب ٍء‬ ‫ِب‬ ‫ٍن‬ ‫ِفِه ِم‬ ‫ِق‬ ‫ِم‬
‫(َو ) ْن َه َذ ا اْل ْس ِم َأْيًض ا اْلَم اُء (اْلُم َتَغِّيُر ) َأَح ُد َأْو َص ا ْن َطْع ٍم َو َل ْو َو ِر يٍح ( َم ا) َأْى َش ْى (َخ اَلَط ُه َن‬
‫الَّطاِه َر اِت ) َتَغُّيًر ا َيْم َن ُع ِإْطالَق اْس ِم اْلَم اِء َعَلْي ِه َفِإ َّنُه َط اِه ٌر َغْيُر َطُه وٍر ِح ِّس ًّيا َك اَن الَّتَغُّيُر َأْو َتْق ِد يِر ًّيا ِفيَم ا ال ُيْد َر ُك‬
‫ِء‬ ‫ِئ ِة‬ ‫ِط‬ ‫ِف ِف ِص ِتِه ِء ِد‬ ‫ِء‬ ‫ِن‬ ‫ِح‬
‫ِباْل ِّس َك َأ اْخ َتَلَط ِباْلَم ا َم ا ُيَو ا ُقُه ى َف ا َك َم ا اْلَو ْر اْلُم ْنَق ِع الَّر ا َح َو الَّطْع ِم َو َك اْلَم ا اْلُمْس َتْع َم ِل ِإَذا َو َق َع‬
‫ِفى َم اٍء َقِليٍل َفِإ َّنُه ُيَق َّد ُر ِبُم َخ اِلٍف ِم ْن َأْو َس ِط الِّص َف اِت َك َطْع ِم الُّر َّم اِن َو َل ْو ِن َعِص يِر اْلِعَنِب اَألْس َو ِد َو ِر يِح الاَّل َذِن ِبَف ْتِح‬
‫ِء‬
‫الَّذ اِل اْلُم ْع َجَم ِة ِقي َل ُه َو الُّلَب اُن الَّذ َك ُر َو ِقي َل َغْيُر ُه‪َ .‬ف ِإ ْن َلْم َيْم َن ِع الَّتَغُّيُر ِإْطالَق اْس ِم اْلَم ا َعَلْي ِه ِب َأْن َك اَن َتَغُّيُر ُه‬
‫ِبالَّط اِه ِر ِس ي ا َفال َل َطُه وِر َّيَتُه َأ ُه َطِّه ِلَغْي ِر ِه‪ .‬اْح َز ِبَق ِلِه َخ اَلَط ُه َعِن الَّط اِه ِر اْل اِوِر َل ُه َفِإ َّنُه اٍق‬
‫َب‬ ‫ُمَج‬ ‫َو َتَر ْو‬ ‫ْى َف َو ُم ٌر‬ ‫ُيْس ُب‬ ‫َي ًر‬
‫ِلِط‬ ‫ِم‬ ‫ِإ‬ ‫ِء‬ ‫ِف‬ ‫ِم‬ ‫ِث‬ ‫ِتِه‬
‫َعَلى َطُه وِر َّي َو َل ْو َك اَن الَّتَغُّيُر َك يًر ا َم ا َد اَم َلْم َيْنَح َّل ْن ُه ى اْلَم ا َش ْى ٌء َو اَّل َفُه َو َن اْلُم َخ ا ‪َ .‬و َك َذ ا اْلُم َتَغِّيُر‬
‫ِم‬ ‫ِث ِإ‬ ‫ِب ِل‬ ‫ِه‬ ‫ِه‬ ‫ِف‬ ‫ِط‬ ‫ِن‬ ‫ِب ِلٍط‬
‫ُم َخ ا ال َيْس َتْغ ى اْلَم اُء َعْنُه َك يٍن َو ُطْح ُلٍب َو َم ا ى َمَق ِّر َو َمَم ِّر َو اْلُم َتَغِّيُر ُطو اْلُم ْك َف َّنُه َطُه وٌر َو ْن ُه ُيْع َلُم‬
‫َأَّن ِو َع اَء اْلَح ِد ي ِد َو َنْح ِو ِه ِإَذا َص ِد َئ َو ِفي ِه َم اٌء َطُه وٌر َفاْنَح َّل الَّص َد ُأ ِفى اْلَم اِء اَّل ِذ ى ِبَد اِخ ِلِه َفَغَّيَر ُه َفِإ َّنُه ال ُيَؤ ِّثُر ِفى‬
‫ُح ْك ِم ِه َو َيْبَق ى َطاِه ًر ا ُمَطِّه ًر ا‪.‬‬
‫(َو )اْلِق ْسُم الَّر اِبُع (َم اٌء َنِج ٌس ) َأْى ُمَتَنِّج ٌس َو ُه َو َض ْر َباِن َأَح ُد ُه َم ا َقِليٌل (َو ُه َو اَّلِذ ى َح َّلْت ِفيِه َنَج اَس ٌة) َتَغَّيَر َأْم ال‬
‫(َو ُه َو ) َأْى َو اْلَح اُل َأَّنُه َم اٌء (ُدوَن اْلُقَّلَتْيِن ) َو ُيْس َتْثَنى ِفى اْلَق ِد يِم أي الـمذهب القديـم للشافعِّي فإنه ذهَب فيه إلى‬
‫أنـها ال ُتَنـِّج ُس ُه وقال الشيـراِز ُّي في التنبي ه إنه األرفُق بالن اس اهـ وقال الـماوردُّي إنه األصُّح اهـ وهو قوُل‬
‫الـجمهور وماَل رضَي اهلل عنه في اُألم إلى أنـها ُتَنـِّج ُس ُه إن لـم تكن متوِّلدًة فيه ِم ْن َه َذ ا اْلِق ْس ِم اْلَم ْيَتُة اَّلِتى ال َدَم َلَه ا‬
‫ِم‬ ‫ِع ِل‬
‫َس اِئٌل ْنَد َقْت َه ا َأْو َش ِّق ُعْض ٍو ْنَه ا َك الُّذ َباِب ِإْن َلْم ُتْط َر ْح ِفي ِه َم ْيَت ًة َو َلْم ُتَغِّيْر ُه َو ِإاَّل ِب َأْن ُطِر َح ْت ِفي ِه َم ْيَت ًة َأْو َغَّيَر ْت ُه‬
‫َتَنَّج َس َو َكَذ ا الَّنَج اَس ُة اَّلِتى ال ُيْد ِر ُك َه ا الَّطْر ُف اْلُم ْعَتِد ُل َفُك ٌّل ِم ْنُه َم ا ال ُيَنِّج ُس اْلَم اَء اْلَق ِليَل َو اْلَم اِئَع ‪ .‬وُيْس َتْثَنى َأْيًض ا‬
‫ُصَو ٌر ُأْخ َر ى َم ْذ ُك وَر ٌة ِفى اْلَم ْبُس وَطاِت ‪.‬‬
‫ِس‬ ‫ِث‬ ‫ِلِه‬ ‫ِن ِم ِق‬
‫ُثَّم َذَك َر الَّض ْر َب الَّثا َى َن اْل ْس ِم الَّر اِب ِع ِبَق ْو (َأْو َك اَن ) َك يًر ا (ُقَّلَتْيِن ) َف َأْك َثَر (َفَتَغَّيَر ) ِب الَّنَج ِس َي يًر ا َأْو‬
‫َك ِث ي ا َل ْق ِد ي ا ِب َخ اِلٍف ِم َأَش ِّد الِّص َف اِت َك َل ِن اْلِح ِر َطْع ِم اْلَخ ِّل ِر يِح اْلِم ِك َفِإ َّنُه ال َت وُز الَّط ا ُة ِب ِه‬
‫َه َر‬ ‫ُج‬ ‫ْس‬ ‫َو‬ ‫ْب َو‬ ‫ْو‬ ‫ْن‬ ‫ًر َو ْو َت ًر ُم‬
‫ِلَتَنُّج ِس ِه‪َ( .‬و اْلُقَّلَتاِن َخ ْم ُس ِم اَئِة ِر ْطٍل َبْغَد اِد ٍّى َتْق ِر يًبا ِفى اَألَص ِّح ) ِفيِه َم ا َأْى ِفى اْلَخ ْم ِس ِم اَئِة ِر ْطٍل ألنه قيل إنـهما ألف‬

‫‪4‬‬
‫رطل َو ِفى الَّتْق ِر يِب أي فلـو نقَص رطٌل أو رطالِن لـم ُيؤِّثر وقيل إنـهما خـمُس ِم ائٍة تـحديًد ا‪َ .‬و الِّر ْط ُل اْلَبْغ َد اِد ُّى َك َم ا‬
‫ِع ْنَد الَّنَو ِو ِّى ِفى اْلَم ْج ُم وِع ِم اَئٌة َو َثَم اِنَيٌة َو ِع ْش ُر وَن ِد ْر َه ًم ا َو َأْر َبَعُة َأْس َباِع ِد ْر َه ٍم َأْى َه َذ ا َو ْز ُن اْلُقَّلَتْيِن ِم َن اْلَم اِء َو َأَّم ا‬
‫ِم ْن َح ْيُث الَّس َعُة َفُه َم ا َم ا َتَس ُعُه ُح ْف َر ٌة ُمَد َّو َر ٌة َعْر ُضَه ا ِذ َر اٌع َو ُعْم ُقَه ا ِذ َر اَعاِن َو ِنْص ٌف ‪.‬‬
‫اْل ا اْل َطِّه اْل َّر ا ِت اُل ِفى الَّط ا ِة َك اْل اِء اْل ْغ وِب اْل اِء‬ ‫ِم‬
‫َه َر َم َم ُص َو َم‬ ‫َو َتَر َك اْلُم َص ِّنُف ِقْس ًم ا َخ ا ًس ا َو ُه َو َم ُء ُم ُر ُمَح ُم ْس ْع َم ُه‬
‫اْلُمَس َّبِل ِللُّش ْر ِب ‪.‬‬
‫(َفْص ٌل) ِفى ِذ ْك ِر َش ْى ٍء ِم َن اَألْعَياِن الَّنِج َس ِة َو َم ا َيْطُه ُر ِم ْنَه ا ِبالِّد َباِغ َو َم ا ال َيْطُه ُر ‪.‬‬
‫(َو ُج ُل وُد اْلَم ْيَت ِة) ُك ُّلَه ا (َتْطُه ُر ِبالِّد َباِغ ) َس َو اٌء ِفى َذِل َك َم ْيَت ُة َم ْأُك وِل الَّلْح ِم َأْم َغْي ِر ِه‪َ .‬و َك ْيِف َّي ُة الَّد ْبِغ َأْن ُيْنَز َع‬
‫ُفُض وُل اْلِج ْل ِد ِم َّم ا ُيَعِّف ُن ُه ِم ْن َدٍم َو َنْح ِو ِه ِبَش ْى ٍء ِح ِّر ي ٍف َك َعْف ٍص َو ُه َو َثَم ٌر َم ْع ُر وٌف َك اْلُبْنُد َق ِة ُي ْد َبُغ ِب ِه َو َل ْو َك اَن‬
‫ِم‬ ‫ِم‬ ‫ِخ‬ ‫ِج‬ ‫ِف‬ ‫ِق‬ ‫ِج‬ ‫ِح‬
‫اْل ِّر يُف َن ًس ا َكَذ ْر َحَم اٍم َكَف ى ى الَّد ْبِغ َأِلَّنُه ِإَح اَلٌة ال ِإَز اَلٌة (ِإاَّل ْلَد اْلَك ْلِب َو اْل ْنِز يِر ) َو َم ا َتَو َّل َد ْنُه َم ا َأْو ْن‬
‫َأَح ِدِه َم ا َم َع َح َيَو اٍن َط اِه ٍر َفال َيْطُه ُر ِبالِّد َباِغ (َو َعْظُم اْلَم ْيَت ِة َو َش ْع ُر َه ا َنِج ٌس ) ِإِذ اْلَم ْيَت ُة ُك ُّلَه ا َنِج َس ٌة َو اْلُم َر اُد ِبَه ا‬
‫الَّز اِئَل ُة اْلَحَي اِة ِبَغْي ِر َذَك اٍة َش ْر ِع َّيٍة َفال َي ْد ُخ ُل ِفيَه ا َج ِنيُن اْلُم َذ َّك اِة ِإَذا َخ َر َج ِم ْن َبْطِن ُأِّم ِه َم ْيًت ا َب ْل ُه َو َط اِه ٌر َم ْأُك وٌل‬
‫ُمَذ ًّك ى َأِلَّن َذَك اَتُه ِفى َذَك اِة ُأِّمِه (ِإاَّل اآلَدِم َّى ) َأْى َو الَّس َم َك َو اْلَج َر اَد َك َم ا َسَيْأِتى ِإْن َش اَء الَّلُه َفِإ َّن َم ْيَتَتَه ا َطاِه َر ٌة‪.‬‬
‫ِم‬ ‫ِك‬ ‫ِتِه ِل ِل‬ ‫ِتِه‬ ‫ِص ِف‬ ‫ِن‬
‫َو ُج ْز ُء اْلَح َيَو ا اْلُم ْنَف ُل ى َحَيا ُح ْك ُم ُه َك ُح ْك ِم َم ْيَت َو َذ َك َم ا َرَو اُه اْلَح ا ُم َو َغْيُر ُه َمْر ُفوًعا َم ا اْنَف َص َل ْن‬
‫َك ْيَتِتِه اهـ َل ِو ا َف َلْت َأْل ُة الَّش اِة ُد اْل َق ُة ِر الِّذ ْئِب ُأُذُن اْلِح اِر َع َأْص ِل ا ِفى اِل اِتِه‬
‫َح َحَي‬ ‫َم ْن َه‬ ‫َو‬ ‫َو َي َب َر َو ْج ُل‬ ‫َي‬ ‫َف ْن َص‬ ‫َح ٍّى َفُه َو َم‬
‫ِه‬ ‫ِه ِم‬ ‫ِن ِقِه‬ ‫ِد‬ ‫ِك‬ ‫ِج ِخ ِف ِن ِة‬
‫َك اَنْت َن َس ًة ِب ال ِز ْع َف الَّس َم َو َج َناِح اْلَج َر ا َو ِر ي ِق اْلَح َيَو ا َو َعَر َو َنْح ِو َم ا َّم ا ُه َو َك الَّرْش ِح َفِإ َّنُه َط ا ٌر‬
‫ِتِه‬ ‫ِف‬ ‫ِن‬ ‫ِخ‬ ‫ِم‬
‫َم ْأُك واًل َك اَن َأْو َغْيَر ُه ِإاَّل َم ا َك اَن ْن َك ْلٍب َأْو ْنِز ي ٍر َأَّم ا َش َعُر اْلَم ْأُك وِل َو ُص وُفُه َو ِر يُش ُه َف ِإ اْنَف َص َل ى َحَيا َأْو‬
‫َبْع َد َذَك اِتِه َفَطاِه ٌر َو َذِلَك ِلَق ْو ِلِه َتَعاَلى ِفى ُس وَر ِة الَّنْح ِل ﴿َو ِم ْن َأْص َو اِفَه ا َو َأْو َباِر َه ا َو َأْش َعاِر َه ا َأَثاًثا َو َم َتاًع ا ِإَلى ِح يٍن ﴾‬
‫َد ِتِه ِبال َذَك اٍة‬ ‫ِص‬
‫ساق ذلك فى مقام االمتنان فدل على طهارتها َو َأَّم ا َش َعُر اْلَم ْأُك وِل َو ُص وُفُه َو ِر يُش ُه اْلُم ْنَف ُل َبْع َمْو‬
‫َفَنِج ٌس َو ِفى اْلَم ْبُس وَطاِت ِز َياَد ُة َتْف ِص يٍل ِفى ِذ ْك ِر َم ا ُيْس َتْثَنى ِم َن اْلَق اِع َد ِة اْلُم َتَق ِّد َم ِة‪.‬‬
‫َفْص ٌل ِفى َبَياِن َم ا َيْح ُر ُم اْس ِتْع َم اُلُه ِم َن اَألَو اِنى َو َم ا َيُج وُز ‪.‬‬
‫َو َبَد َأ ِباَألَّو ِل َفَق اَل (َو ال َيُج وُز ) ِفى َغْي ِر َض ُر وَر ٍة ِلَر ُج ٍل َأِو اْم َر َأٍة (اْس ِتْع َم اُل ) َش ْى ٍء ِم ْن (َأَو اِنى الَّذ َه ِب َو اْلِف َّض ِة )‬
‫ال ِفى َأْك ٍل َو ال ِفى ُش ْر ٍب َو ال َغْيِر ِه َم ا َك َطَه اَر ٍة ِلَق ْو ِلِه ﷺ ال َتْش َر ُبوا ِفى َءاِنَي ِة الَّذ َه ِب َو اْلِف َّض ِة َو ال َت ْأُك ُلوا ِفى‬
‫ِك‬ ‫ِت‬ ‫اِل ِت ِل‬ ‫ِم‬ ‫ِب‬ ‫ِن ِق ِب‬ ‫ِص ِف‬
‫َح ا َه ا َرَو اُه الَّش ْيَخ ا َو يَس اَألْك ِل َو الُّش ْر َغْيُر ُه َم ا ْن َأْنَو اِع ا ْس ْع َم ا ‪َ .‬و َك َم ا َيْح ُر ُم اْس ْع َم اُل َم ا ُذ َر‬
‫َيْح ُر ُم اِّتَخ اُذُه ِم ْن َغْي ِر اْس ِتْع َم اٍل ِفى اَألَص ِّح َك َم ا َر َّج َح ُه الَّش ْيَخ اِن ‪َ .‬و َيْح ُر ُم َأْيًض ا اِإل َناُء اْلَم ْطِلُّى ِب َذ َه ٍب َأْو ِفَّض ٍة ِإْن‬
‫َحَص َل ِم َن الِّطالِء َش ْى ٌء ِبَعْر ِضِه َعَلى الَّناِر ‪َ( .‬و َيُج وُز اْس ِتْع َم اُل ) ِإَناِء (َغْيِر ِه َم ا) َأْى َغْي ِر الَّذ َه ِب َو اْلِف َّض ِة (ِم َن اَألَو اِنى)‬
‫َو َلْو َنِف يَس ًة َك ِإ َناِء َياُقوٍت َمَع اْلَك َر اَه ِة ِفى الَّنِف يَس ِة ِبالَّنْف ِس ال ِبالَّص ْنَعِة‪.‬‬

‫‪5‬‬
 ‫ِل ٍة‬ ‫ِل ٍة‬ ‫ٍة‬ ‫ِة ِف ٍة‬ ‫ِء‬ ‫ِت‬
‫َو َيْح ُر ُم اْس ْع َم اُل َو اِّتَخ اُذ اِإل َن ا اْلُم َض َّبِب ِبَض َّب َّض َك ِب يَر ُعْر ًف ا ِز يَن َف ِإ ْن َك اَنْت َك ِب يَر ًة َح اَج َج اَز َم َع‬
‫ِل ٍة‬ ‫ِل ٍة‬ ‫ِغ‬ ‫ِة‬
‫اْلَك َر اَه َأْو َص يَر ًة ُعْر ًفا ِز يَن ُك ِر َه َأْو َح اَج َفال ُيْك َر ُه َأَّم ا َض َّبُة الَّذ َه ِب َفَتْح ُر ُم ُمْطَلًق ا َك َم ا َص َّح َح ُه الَّنَو ِو ُّى َو َذَك َر‬
‫ِفى اْلِم ْنَه اِج َأَّنُه اْلَم ْذ َه ُب ‪.‬‬
‫(َفْص ٌل) ِفى الِّس َو اِك َأِى ااِل ْس ِتَياِك َو ُه َو اْس ِتْع َم اُل الِّس َو اِك َأْى َءاَلِتِه َو ِه َى َم ا ُيْس َتاُك ِبِه ِم ْن َأَر اٍك َو َنْح ِو ِه‪.‬‬
‫(َو الِّس َو اُك ُمْس َتَح ٌّب ِفى ُك ِّل َح اٍل ) ِلَخ َبِر الَّنَس اِئِّى الِّس َو اُك َم ْطَه َر ٌة ِلْلَف ِم َمْر َض اٌة ِللَّر ِّب اهـ َو ال ُيْك َر ُه َتْنِز يًه ا (ِإاَّل‬
‫ْع َد الَّز اِل ِللَّص اِئِم ) ًض ا َأ ْفاًل وُل اْلَك اَه ُة ِبُغ وِب الَّش ِس اْخ َت ا الَّن ِو ُّى ِفى اْل وِع ِم ِج ِة‬
‫ْن َه‬ ‫َم ْج ُم‬ ‫ْم َو َر َو‬ ‫ُر‬ ‫َر‬ ‫ْو َن َو َتُز‬ ‫َفْر‬ ‫َو‬ ‫َب‬
‫الَّد ِليِل َعَد َم اْلَك َر اَه ِة ُمْطَلًق ا‪َ( .‬و ُه َو ) َأِى الِّس َو اُك (ِفى َثالَثِة َم َو اِض َع َأَش ُّد اْس ِتْح َباًبا) ِم ْن َغْيِر َه ا َأَّو ُلَه ا (ِع ْنَد َتَغُّي ِر اْلَف ِم‬
‫ِم ْن َأْز ٍم ) ُه َو الُّس ُك وُت الَّطِو يُل َو ُس ِّم َيْت ِبِه اْلِح ْمَيُة َأْى َتْر ُك الَّطَعاِم َو الَّش َر اِب (َو )َكَذ ا ِم ْن (َغْيِر ِه) َفَيْش َم ُل َتَغُّيَر اْلَف ِم‬
‫ِبَغْيِر َأْز ٍم َك َأْك ِل ِذ ى ِر يٍح َك ِر ي ٍه ِم ْن ُثوٍم َو َبَص ٍل َو َغْيِر ِه َم ا‪َ( .‬و )َثاِنيَه ا (ِع ْنَد اْلِق َي اِم ِم َن الَّنْو ِم َو )َثاِلُثَه ا (ِع ْنَد اْلِق َي اِم ِإَلى‬
‫الَّص الِة) ًض ا َأ ْفاًل َأَّك ُد َأ ًض ا ِفى َغ ِر الَّثالَث ِة اْل ْذ ُك و ِةَك ِق ا ِة اْلُق اِن ا ِف اِر اَأل اِن ِع ْنَد اْل ُض وِء‬
‫ُو‬ ‫ْس َن َو‬ ‫َم َر َر َء ْر َء َو ْص َر‬ ‫ْي‬ ‫ْي‬ ‫َفْر ْو َن َو َيَت‬
‫ِم ِم ِه ِن ِفِه ِم‬ ‫ِب ِن‬ ‫ِب ِم ِن ِه‬ ‫ِك‬ ‫ِب‬ ‫ِل‬
‫َو َغْي ِر َذ َك ‪َ .‬و َيْن ِو ى الِّس َو ا الُّس َّنَة َو ُيَس ُّن َأْن َيْس َتاَك َي ي َو َيْب َد ُأ اْلَج ا ِب اَألْيَم ِن ْن َف ِإَلى ْص ُثَّم َن‬
‫اْلَج اِنِب اَألْيَس ِر ِإَلى ِنْص ِفِه َو َأْن ُيِم َّر ُه َعَلى َس ْق ِف َح ْلِقِه ِإْم َر اًر ا َلِط يًف ا َو َعَلى َك َر اِس ىِّى َأْض َر اِس ِه‪.‬‬
‫(َفْص ٌل) ِفى ُفُر وِض اْلُو ُضوِء ‪.‬‬
‫اْل اُد ُهَنا ِبَف ْتِح ا ا ِل ا َّضُأ ِبِه‪ .‬اَأل ِفي ِه ا ُة اْل اِئَد ِة‬ ‫ِل ِف‬ ‫ِف‬ ‫ِب‬
‫َو ْص ُل َء َي َم‬ ‫َو َه ْس ٌم َم ُيَتَو‬ ‫َو ُه َو َض ِّم اْلَو اِو ى اَألْش َه ِر اْس ٌم ْل ْع ِل َو ُه َو ُمَر‬
‫ِس‬ ‫ِف‬ ‫ِد‬ ‫ِة ِس‬ ‫ِذ‬
‫﴿َي ا َأُّيَه ا اَّل يَن َءاَم ُن وا ِإَذا ُقْم ُتْم ِإَلى الَّص ال فاْغ ُلوا ُوُج وَه ُك ْم َو َأْي َيُك ْم ِإَلى اْلَمَر ا ِق َو اْم َس ُح وا ِبُر ُؤ و ُك ْم‬
‫َو َأْرُج َلُك ْم ِإَلى اْلَك ْع َبيِن ﴾ َو ُه َو َيْش َتِم ُل َعَلى ُفُر وٍض َو ُس َنٍن ‪.‬‬
‫َو َذَك َر اْلُم َص ِّنُف اْلُفُر وَض ِفى َقْو ِلِه (َو ُفُر وُض اْلُو ُضوِء ِس َّتٌة) َو ِفى ُنْس َخ ٍة ِس َّتُة َأْش َياَء َأَح ُد َه ا (الِّنَّي ُة) َو َح ِق يَق ُتَه ا‬
‫ُلَغًة َقْص ُد الَّش ْى ِء َو اْلَعْز ُم َعَلْي ِه َو َش ْر ًعا َقْص ُدُه ُمْق َتِر ًنا ِبِف ْع ِلِه َف ِإ ْن َتَر اَخ ى َعْن ُه ُس ِّم َى َعْز ًم ا‪َ .‬و َتُك وُن الِّنَّي ُة (ِع ْنَد َغْس ِل )‬
‫َأَّو ِل ُج ْز ٍء ِم َن (اْلَو ْج ِه) َأْى ُمْق َتِر َنًة ِب َذ ِلَك اْلُج ْز ِء ال ِبَم ا َقْب َل َذِل َك اْلُج ْز ِء َو ال ِبَم ا َبْع َد اْلَو ْج ِه َو ال ُيْش َتَر ُط اْقِتَر اُنَه ا‬
‫ِك‬ ‫ِع‬ ‫ِلِه‬ ‫ِة‬ ‫ِم‬ ‫ِه‬ ‫ِم‬
‫ِبَج يِع اْلَو ْج َو ِإَذا َغَسَل ُج ْز ًءا ْنُه َقْبَل الِّنَّي َو َج َب ِإَعاَد ُة َغْس َبْع َد َه ا َفَيْن ِو ى اْلُم َتَو ِّض ُئ ْنَد َغْس ِل َم ا ُذ َر َر ْف َع‬
‫َح َد ٍث ِم ْن َأْح َد اِث ِه اَّلِتى َعَلْي ِه َأْو َيْن ِو ى اْس ِتَباَح َة ُمْف َتِق ٍر ِإَلى ُو ُض وٍء َأْو َيْن ِو ى َفْر َض اْلُو ُض وِء َأِو اْلُو ُض وَء َفَق ْط َأِو‬
‫ِب‬ ‫ِب ِل‬ ‫ِث ِص‬ ‫ِث‬
‫الَّطَه اَر َة َعِن اْلَح َد َف ِإ ْن َلْم َيُق ْل َعِن اْلَح َد َلْم َي َّح َو اْلُم َر اُد اْلَق ْو ُهَن ا اْلَق ْو ُل اْلَق ْل ُّى َو ُه َو ال َيْس َتْلِز ُم ِإْج َر اَء‬
‫َلْف ٍظ َعَلى اْلَق ْلِب َأِو الِّلَس اِن ‪َ .‬و ِإَذا َنَو ى َم ا ُيْعَتَبُر ِم ْن َه ِذِه الِّنَّياِت َو َش َر َك َمَعُه ِنَّيَة َتَنُّظٍف َأْو َتَبُّر ٍد َص َّح ُو ُضوُءُه‪.‬‬
‫(َو )الَّثاِنى (َغْس ُل) َأِى اْنِغَس اُل َج ِم يِع (اْلَو ْج ِه ) َو َح ُّد ُه ُطواًل َم ا َبْيَن َم َناِبِت َش َعِر الَّر ْأِس َغاِلًبا َو الَّذ َقِن َو ُه َو ُمْلَتَق ى‬
‫الَّلْح َيْيِن َو ُه َم ا اْلَعْظَم اِن الَّل َذ اِن َتْنُبُت َعَلْيِه َم ا اَألْس َناُن الُّس ْفَلى ُمَؤ َّخ ُر ُه َم ا ِع ْنَد َأْس َف ِل اُألُذَنْيِن َو َيْجَتِم ُع ُمَق َّد ُمُه َم ا ِفى‬
‫ِء ِه‬ ‫ِث‬ ‫ِف‬ ‫ِه‬
‫الَّذ َقِن ‪َ ،‬و َح ُّد ُه َعْر ًض ا َم ا َبْيَن اُألُذَنْيِن ‪َ .‬و ِإَذا َك اَن َعَلى اْلَو ْج َش َعٌر َخ ي ٌف َأْو َك ي ٌف َو َج َب ِإيَص اُل اْلَم ا ِإَلْي َم َع‬
‫اْلَبَش َر ِة اَّلِتى َتْحَتُه ِإاَّل ِلْح َيَة الَّر ُج ِل اْلَك ِثيَفَة َو َعاِر َض ْيِه اْلَك ِثيَف ْيِن َو الِّلْح َيُة ُهَنا َم ا َنَبَت َعَلى الَّذ َقِن َخ اَّصًة َو اْلَعاِر َض اِن َم ا‬
‫َل َعِن اُألُذِن ِإَلى الَّذ َقِن اْلَك ِثي ُف ا ال ى اْل َخ اِط اْل َش َة ِم ِخ الِلِه ْك ِف ى َغ َظ اِه ِر ِه ِح يَنِئٍذ ِبِخ الِف‬
‫ْس ُل‬ ‫َفَي‬ ‫َم َيَر ُم ُب َب َر ْن‬ ‫َو‬ ‫َنَز‬
‫‪6‬‬
 ‫ِج‬ ‫ِء ِل ِت ِبِخ ِف ِل ِة ٍة‬ ‫ِج‬ ‫ِط‬ ‫ِة ِف ِة ِه‬
‫الِّلْح َي اْلَخ يَف َو َى َم ا َيَر ى اْلُم َخ ا ُب َبَش َر َتَه ا َفَي ُب ِإيَص اُل اْلَم ا َبَش َر َه ا َو ال ْح َي اْم َر َأ َو ُخْنَثى َفَي ُب‬
‫ِإي اُل اْل اِء َل َش ِتِه ا َل َك َف ا َعَلى ِخ الِف اْل اَد ِة‪ .‬ال َّد َغ ِل اْل ِه ِم َغ ِل ْز ٍء ِم الَّر ْأِس الَّر ِة‬
‫َو َقَب‬ ‫َع َو ُب َم َع ْس َو ْج ْن ْس ُج َن‬ ‫َص َم َب َر َم َو ْو ُث‬
‫َو اُألُذَنْيِن َو َم ا َتْح َت الَّذ َقِن اْس ِتيَعاًبا ِلْلَو اِج ِب ‪.‬‬
‫(َو )الَّثاِلُث (َغْس ُل اْلَي َد ْيِن َم َع اْلِم ْر َفَق ْيِن ) َف ِإ ْن َلْم َيُك ْن َل ُه ِم ْر َفَق اِن اْع ُتِب َر َق ْد ُر ُه َم ا ِم ْن َيٍد ُمَس اِو َيٍة ِلَي ِدِه ِخ ْلَق ًة‪.‬‬
‫َو َيِج ُب َغْس ُل َم ا َعَلى اْلَيَد ْيِن ِم ْن َش َعٍر َو ِس ْلَعٍة َو ُأْص ُبٍع َز اِئَد ٍة َو َأَظاِفيَر َو َيِج ُب ِإَز اَل ُة َم ا َتْح َتَه ا ِم ْن َو َس ٍخ َيْم َن ُع ُو ُص وَل‬
‫اْلَم اِء ِإَلْيِه ِإَذا َك اَن ِم ْن َغْيِر َعَر ِقِه َعَلى ِخ الٍف ِفى َذِلَك ‪.‬‬
‫ِم‬ ‫ِة‬ ‫ِت‬ ‫ِم‬ ‫ِه‬ ‫ِف‬
‫(َو )الَّر اِبُع (َمْسُح َبْع ِض الَّر ْأِس ) َأْو َبْع ِض َش َعٍر ى َح ِّد َو ُه َو ْن َم َناِب َش َعِر الَّر ْأِس ِإَلى ُنْق َر اْلَقَف ا ْن َذَك ٍر َأْو‬
‫ُأْنَثى َأْو ُخْنَثى‪َ .‬و ال َتَتَعَّيُن اْلَي ُد ِلْلَمْس ِح َب ْل َيُج وُز ِبِخ ْر َق ٍة َو َغْيِر َه ا‪َ .‬و َل ْو َغَس َل َر ْأَس ه َب َد َل َمْس ِح ِه َج اَز َلِكَّن ُه ِخ الُف‬
‫الُّس َّنِة‪َ .‬و َلْو َو َض َع َيَدُه اْلَم ْبُلوَلَة َو َلْم ُيَح ِّر ْك َه ا َج اَز ‪.‬‬
‫َعَل ِه‬ ‫ِل‬ ‫ِم‬
‫(َو )اْلَخ ا ُس (َغْس ُل الِّر ْج َلْيِن َمَع اْلَك ْع َبْيِن ) ِإْن َلْم َيُك ِن اْلُم َتَو ِّضُئ الِبًس ا ْلُخ َّف ْيِن َفِإ ْن َك اَن الِبَس ُه َم ا َو َج َب ْي‬
‫َمْسُح اْلُخ َّف ْيِن َأْو َغْس ُل الِّر ْج َلْيِن ُوُج وًبا ُمَخ َّيًر ا‪َ .‬و َيِج ُب َغْس ُل َم ا َعَلْيِه َم ا ِم ْن َش َعٍر َو ِس ْلَعٍة َو ُأْص ُبٍع َز اِئَد ٍة َك َم ا َس َبَق‬
‫ِفى اْلَيَد ْيِن ‪.‬‬
‫(َو )الَّس اِد ُس (الَّتْر ِتيُب ) ِفى اْلُو ُض وِء (َعَلى َم ا) َأِى َعَلى اْلَو ْج ِه اَّل ِذ ى (َذَك ْر َن اُه) ِفى َع ِّد اْلُف ُر وِض َفَل ْو َتَر َك‬
‫الَّتْر ِتيَب َو َلْو َناِس ًيا َلْم ُيْعَتَّد ِبَم ا َو َقَع ِفى َغْيِر َمَح ِّلِه‪َ .‬و َلْو َغَسَل َأْر َبَعٌة َم َثاًل َأْعَض اَءُه َدْفَع ًة َو اِح َد ًة ِبِإ ْذ ِنِه اْر َتَف َع َح َد ُث‬
‫َو ْج ِه ِه َفَق ْط‪َ .‬و الَّد ْفَعُة ِباْلَف ْتِح اْلَم َّرُة‪.‬‬
‫(َو ُس َنُنُه) َأِى اْلُو ُضوِء (َعْش ُر ِخ َص اٍل ) َو ِفى ُنْس َخ ٍة َعْش َر ُة َأْش َياَء (الَّتْس ِم َيُة) َأَّو َلُه َو َأَقُّلَه ا ِبْس ِم الَّلِه َو َأْك َم ُلَه ا ِبْس ِم‬
‫الَّلِه الَّر ْح ٰم ِن الَّر ِح يِم َو َمَح ُّلَه ا ِع ْنَد َغْس ِل اْلَي َد ْيِن َو َيْن ِو ى َم َعَه ا ُس َنَن اْلُو ُض وِء َف ِإ ْن َتَر َك الَّتْس ِم َيَة َأَّو َل ُه َعاِم ًد ا َأْو َناِس ًيا‬
‫َأَتى ِبَه ا ِفى َأْثَناِئِه َقاِئاًل ِبْس ِم الَّلِه َأَّو َلُه َو َءاِخ َر ُه ِقَياًس ا َعَلى الَّطَعاِم َفِإ ْن َفَر َغ ِم َن اْلُو ُضوِء َلْم َيْأِت ِبَه ا‪.‬‬
‫(َو َغْس ُل اْلَك َّف ْيِن ) ِإَلى اْلُك وَعْيِن َقْبَل اْلَم ْض َم َض ِة َو ِإْن َتَيَّق َن ُطْه َر ُه َم ا‪َ .‬و ُيْس َتَح ُّب َغْس ُلُه َم ا َك َذ ِلَك َثالًثا ِإْن َتَر َّدَد‬
‫ِفى ُطْه ِر ِه َم ا (َقْبَل ِإْدَخ اِلِه َم ا اِإل َناَء) اْلُم ْش َتِم َل َعَلى َم اٍء ُدوَن اْلُقَّلَتْيِن َو َل ْو ِلَغْي ِر ِإَر اَد ِة اْلُو ُض وِء َف ِإ ْن َلْم َيْغِس ْلُه َم ا َثالًثا‬
‫ُك ِر َه َلُه َغْم ُس ُه َم ا ِفى اِإل َناِء ‪.‬‬
‫(َو اْلَم ْض َم َض ُة) َبْع َد َغْس ِل اْلَك َّف ْيِن َو َيْحُص ُل َأْص ُل الُّس َّنِة ِفيَه ا ِبِإ ْدَخ اِل اْلَم اِء ِفى اْلَف ِم َس َو اٌء َأَداَر ُه ِفيِه َو َم َّج ُه َأْم ال‬
‫َلِكَّن اَألْك َم َل ِإَداَر ُتُه َو َم ُّج ُه‪.‬‬
‫(َو ااِل ْس ِتْنَش اُق ) َبْع َد اْلَم ْض َم َض ِة َو َيْحُص ُل َأْص ُل الُّس َّنِة ِفي ِه ِبِإ ْدَخ اِل اْلَم اِء ِفى اَألْن ِف َس َو اٌء َج َذ َب ُه ِبَنَف ِس ِه ِإَلى‬
‫ِف‬ ‫ِب ِس ِه‬ ‫ِش ِم ِه‬
‫َخ َيا ي َو َنَثَر ُه َأْم ال َف ِإ ْن َأَر اَد اَألْك َم َل َج َذ َب اْلَم اَء َنَف ِإَلى َأْقَص ى اَألْن ُثَّم َنَثَر ُه‪َ .‬و ُيَس ُّن اْلَجْم ُع َبْيَن‬
‫اْلَم ْض َم َض ِة َو ااِل ْس ِتْنَش اِق ِبَثالِث ُغ َر ٍف َيَتَم ْض َم ُض ُثَّم َيْس َتْنِش ُق ِم ْن ُك ٍّل ِم ْنَه ا َو ُه َو َأْفَض ُل ِم َن اْلَف ْص ِل َبْيَنُه َم ا َو َك َذ ا‬
‫ُتَس ُّن اْلُمَباَلَغُة ِفى اْلَم ْض َم َض ِة َك ااِل ْس ِتْنَش اِق َفِإ َّنَه ا َأْفَض ُل ِفى َح ِّق َغْيِر الَّص اِئِم ‪.‬‬

‫‪7‬‬
 ‫ا َلى ْأِس ِه ِم‬ ‫ٍة‬ ‫ِف‬ ‫ِم‬ ‫ِب‬ ‫ِت‬
‫ْن‬ ‫(َو اْس يَعاُب الَّر ْأِس اْلَمْس ِح ) َأْى َو َمْسُح َج يِع الَّر ْأِس َك َم ا ى ُنْس َخ َح َّتى َل ْو َلْم ُيِر ْد َنْز َع َم َع َر‬
‫ِع َم اَم ٍة َو َنْح ِو َه ا َكَق َلْنُسَو ٍة َو ِخ َم اٍر َكَّم َل ِباْلَمْس ِح َعَلْيَه ا‪.‬‬
‫(َو َمْسُح ) َج ِم يِع (اُألُذَنْيِن َظاِه ِر ِه َم ا َو َباِط ِنِه َم ا ِبَم اٍء َج ِد يٍد ) َأْى َغْيِر َبَلِل الَّر ْأِس ‪َ .‬و الُّس َّنُة ِفى َك ْيِف َّيِة َمْس ِح ِه َم ا َأْن‬
‫ِّب ْيِه ِفى ِص اَخ ْيِه ِد ي ُه ا َعَلى اْل اِط ِف ِم َّر ِإْبَه ا ْيِه َعَلى ُظُه وِر ِه ا ُثَّم ْلِص َق َك َّف ْي ِه ُه ا َمْبُلوَلَت اِن‬ ‫ِخ‬
‫َو َم‬ ‫َم ُي‬ ‫َم‬ ‫َو ُي‬ ‫َم َع‬ ‫َم َو ُي َر َم‬ ‫ُيْد َل ُمَس َح َت‬
‫ِباُألُذَنْيِن اْس ِتْظَه اًر ا‪.‬‬
‫( َتْخ ِلي الِّل ِة اْلَك َّثِة) ِب َّلَثٍة ِم الَّر ِل ِبِإ ْدَخ اِل َأ اِبِعِه ِم َأ َف ِل ا َكَذ ا ِل ُة الَّر ِل اْلَخ ِف يَفُة ِل ُة اْل َأِة‬
‫َو ْح َي َمْر‬ ‫ْح َي ُج‬ ‫ْن ْس َه َو‬ ‫َص‬ ‫ُمَث َن ُج‬ ‫َو ُل ْح َي‬
‫َو اْلُخْنَثى ِإاَّل َأْن ال َيِص َل اْلَم اُء ِإَلى َباِط ِنَه ا ِبَغْيِر َذِلَك َفَيِج ُب ‪.‬‬
‫اْل ا ِإَل ا ِم َغ ِر َتْخ ِليٍل َفِإ ْن َل ِص ِإاَّل ِبِه َك اَأل اِبِع اْل ْل َّف ِة‬ ‫ِل‬
‫َص ُم َت‬ ‫ْم َي ْل‬ ‫(َو َتْخ يُل َأَص اِبِع اْلَيَد ْيِن َو الِّر ْج َلْيِن ) ِإْن َو َص َل َم ُء ْيَه ْن ْي‬
‫َو َج َب َتْخ ِليُلَه ا َفِإ ْن َلْم َيَتَأَّت َتْخ ِليُلَه ا اِل ْلِتَح اِم َه ا َح ُر َم َفْتُقَه ا ِللَّتْخ ِليِل ‪َ .‬و َك ْيِف َّيُة َتْخ ِليِل اْلَيَد ْيِن ِبالَّتْش ِبيِك َو الِّر ْج َلْيِن ِبَأْن‬
‫َيْبَد َأ ِبِخ ْنِص ِر َيِدِه اْلُيْسَر ى ِم ْن َأْس َف ِل الِّر ْج ِل ُمْبَتِد ًئا ِبِخ ْنِص ِر الِّر ْج ِل اْلُيْم َنى َخ اِتًم ا ِبِخ ْنِص ِر الِّر ْج ِل اْلُيْس َر ى َأْى ِإَذا َأَر اَد‬
‫اَألْك َم َل َو ِإاَّل َفَلْو َخ َّلَل َأَص اِبَع ِر ْج َلْيِه ِبالَّتْش ِبيِك َأْو َغْيِر َذِلَك َحَص َلِت الُّس َّنُة‪.‬‬
‫(َو َتْق ِد يُم اْلُيْم َنى) ِم ْن َيَد ْيِه َو ِر ْج َلْيِه (َعَلى اْلُيْسَر ى) ِم ْنُه َم ا َأَّما اْلُعْض َو اِن الَّلَذ اِن َيْس ُه ُل َغْس ُلُه َم ا َمًعا َك اْلَخ َّد ْيِن َفال‬
‫ُيَق َّد ُم اْلَيِم يُن ِم ْنُه َم ا َبْل ُيَطَّه َر اِن َدْفَعًة َو اِح َد ًة‪.‬‬
‫(َو الَّطَه اَر ُة َثالًثا َثالًثا) َأْى ِلْلَم ْغُس وِل َو اْلَمْم ُس وِح ‪.‬‬
‫(َو اْلُمَو االُة) َو ُيَعَّبُر َعْنَه ا ِبالَّتَت اُبِع َو ِه َأْن ال َيْحُص َل َبْيَن اْلُعْض َو ْيِن َتْف ِر ي ٌق َك ِث يٌر َبْل ُيَطَّه ُر اْلُعْض ُو َبْع َد اْلُعْض ِو‬
‫َى‬
‫ِء‬
‫ِبَح ْيُث ال َيِج ُّف اْلَم ْغُس وُل َقْبَل ُه َم َع اْعِت َد اِل اْلَه َو ا َو الَّز َم اِن َو ِم َز اِج اْلُم َتَو ِّض ِئ ‪َ .‬و ِإَذا َثَّلَث َفااِل ْع ِتَب اُر ِب آِخ ِر َغْس َلٍة‪.‬‬
‫َو ُيَق َّد ُر اْلَمْم ُس وُح َم ْغُس واًل ‪َ .‬و ِإَّنَم ا ُتْنَد ُب اْلُم َو االُة ِفى َغْي ِر ُو ُض وِء َص اِح ِب الَّض ُر وَر ِة َأَّم ا ُه َو َف اْلُمَو االُة َو اِج َب ٌة ِفى‬
‫َح ِّق ِه‪.‬‬
‫(َفْص ٌل) ِفى ااِل ْس ِتْنَج اِء َو َءاَداِب َقاِض ى اْلَح اَج ِة‪.‬‬
‫ِس ِه ِج‬ ‫ِه‬ ‫ِج‬ ‫ِل‬ ‫اِل ِت‬
‫(َو ا ْس ْنَج اُء) َو ُه َو َمْن َقْو َك َنَجْو ُت الَّش ْى َء ِإَذا َقَطْعَتُه َفَك َأَّن اْلُمْس َتْن َى َيْقَط ُع ِب اَألَذى َعْن َنْف (َو ا ٌب‬
‫ِم ْن ) ُخ ُر وِج (اْلَبْو ِل َو اْلَغاِئ ِط ) َو َنْح ِو ِه َم ا ِم ْن ُك ِّل ُمَل ِّو ٍث َخ اِر ٍج ِم َن اْلَف ْر ِج ِباْلَم اِء َأِو اْلَحَج ِر َو َم ا ِفى َم ْعَن اُه ِم ْن ُك ِّل‬
‫َج اِمٍد َطاِه ٍر َق اِلٍع َغْي ِر ُمْح َتَر ٍم (َو اَألْفَض ُل َأْن َيْس َتْنِج َى ) َأَّو اًل (ِباَألْحَج اِر ُثَّم ُيْتِبَعَه ا) َثاِنًي ا (ِباْلَم اِء َو َيُج وُز َأْن َيْق َتِص َر )‬
‫اٍت َل ِبَثالَثِة‬ ‫ِج‬ ‫اِل ِت‬ ‫ِة‬ ‫ِء‬ ‫ِج‬
‫اْلُمْس َتْن ى (َعَلى اْلَم ا َأْو َعَلى َثالَث َأْحَج اٍر ) َفِإ ْن َأَر اَد ا ْق َص اَر َعَلى اْلَمْس ِح َف اْلَو ا ُب َثالُث َم َس َح َو ْو‬
‫َأْطَر اِف َحَج ٍر َو اِح ٍد (ُيْنِق ى ِبَه ا اْلَمَح َّل) ِإْن َكَف ْت ِلِإل ْنَق اِء ِبَه ا َو ِإاَّل َز اَد َعَلْيَه ا َح َّتى َيْنَق ى َف ِإ ْن َأْنَق ى ِب ِو ْتٍر َفَذ اَك َو ِإاَّل‬
‫ِدِه‬ ‫اِل ِت‬ ‫ِن‬ ‫ِح ٍة ِص ِل‬
‫ُس َّن ِز َي اَدُة َو ا َد َتْح ياًل ِإل يَت اِر اْلَمْس ُنو (َف ِإ َذا َأَر اَد ا ْق َص اَر َعَلى َأَح َم ا َفاْلَم اُء َأْفَض ُل) َأِلَّن ُه ُيِز ي ُل َعْيَن‬
‫الَّنَج اَس ِة َو َأَثَر َه ا‪.‬‬
‫َو َش ْر ُط ِإْج َز اِء ااِل ْس ِتْنَج اِء ِب اْلَحَج ِر َأْن ال َيِج َّف اْلَخ اِر ُج الَّنِج ُس َو ال َيْنَتِق َل َعِن اْلَمَح ِّل اَّل ِذ ى َو َص َل ِإَلْي ِه فإن‬
‫انتقل متص اًل تعَّيـَن الـماُء في الُك ِّل وإن انتقَل منفص اًل تعَّيـَن الـماُء في الزائِد عن القدِر األصلِّي الذي استقَّر فيه‬

‫‪8‬‬
 ‫الَّص ْف َح َتْيِن َو َأاَّل‬ ‫فقط َو اْس َتَقَّر ِفي ِه َو ال َيْط َر َأ َعَلْي ِه َأْج َنِبٌّى َنِج ٌس َأْو َط اِه ٌر َر ْطٌب َك َبَل ِل اْلَحَج ِر َو َأاَّل ُيَج اِو َز اْلَغاِئ ُط‬
‫َتَعَّيَن اْلَم اُء َفَل ِو‬ ‫ُيَج اِو َز اْلَبْو ُل اْلَح َش َفَة ِفى الِّذ ْك ِر َأْو َيِص َل ِإَلى َم ْد َخ ِل الَّذ َك ِر ِفى اُألْنَثى َف ِإ ِن اْنَتَف ى َش ْر ٌط ِم ْن َذِل َك‬
‫اْقَتَص َر َعَلى اْلَحَج ِر َمَع َذِلَك َلْم َتِص َّح َص الُتُه‪.‬‬
‫( ِن ) و ا َقاِض ى اْل ا ِة (ا ِتْق اَل اْلِق َل ِة) اآلَن ِه اْلَك ُة ( ا ِتْد ا ا ِفى الَّص اِء ) َأِى اْلَف َض اِء‬
‫ْح َر‬ ‫َو َى ْع َب َو ْس َب َر َه‬ ‫ْب‬ ‫َح َج ْس َب‬ ‫َو َيْجَت ُب ُوُج ًب‬
‫ِإْن َلْم َيُك ْن َبْيَنُه َو َبْيَن اْلِق ْبَل ِة َس اِتٌر َأْو َك اَن َو َلْم َيْبُل ْغ ُثُلَثْى ِذ َر اٍع َأْو َبَلَغُه َم ا َو َبُع َد َعْن ُه َأْك َثَر ِم ْن َثالَثِة َأْذُر ٍع ِب ِذ َر اِع‬
‫اآلَدِم ِّى َو َك اَن َعْر ُض ُه ِبَق ْد ِر اْلَف ْر ِج قال شيخـنا الهررُّي رحمه اهلل هو توُّس ٌط بيـن َم ن قال كابِن حـجٍر الـَم ِّك ِّي ال‬
‫ُيشتَر ُط لُه َعْر ٌض وبيـن َم ن قال كالشمِس الرمِلِّي ُيْش تـَر ُط أن يكوَن عرُضُه بـحيُث يسُتـُر العورَة جـميعها سواء كان‬
‫قاِئـمًا أم قاعًد ا‪ .‬وما ماَل إليِه شيـخنا رحمه اهلل قتضيِه قوُل النووِّي في الـمجموِع َلـو أرخـى َذ َلُه في الِة الِق َل ِة‬
‫ْب‬ ‫ُقَب‬ ‫ْي‬ ‫َو‬ ‫َي‬
‫َفَه ل يـحُصُل به الَّس ْتـُر فيِه َو ْج ـهاِن َح كاُه ـَم ا إماُم الـَح َر َم ْيـِن َو َغيـُر ُه أَح ُد ُه ـما ال َيـْحُصُل ألَّنُه ال ُيَع ُّد ساتًر ا وأصـُّح ُه ما‬
‫َيـْحُص ُل ألَّن الـمقصوَد َأن ال َيْس َتْق ِبَل َو ال َيستدِبَر ِبَس وَءِتِه وهذا الـمقُصوُد َيـْحُص ُل بالَّذ ْيِل َعَلى اَألَق ِّل َو اْلُبْنَي اُن ِفى‬
‫َه َذ ا َك الَّص ْح َر اِء ِبالَّش ْر ِط اْلَم ْذ ُك وِر ِإاَّل اْلِبَناَء اْلُم َعَّد ِلَق َض اِء اْلَح اَج ِة َفال ُحْر َم َة ِفيِه َو ال َك َر اَه َة ُمْطَلًق ا ُو ِج َد َس اِتٌر َأْو ال‪.‬‬
‫َو َخ َر َج ِبَق ْو ِلَنا اآلَن َم ا َك اَن ِقْبَلًة َأَّو اًل َك َبْيِت اْلَم ْق ِد ِس َفاْس ِتْق َباُلُه َو اْس ِتْد َباُر ُه َم ْك ُر وٌه ال َح َر اٌم‪.‬‬
‫(َو )َيْجَتِنُب َأَد ًبا َقاِض ى اْلَح اَج ِة (اْلَبْو َل ) َو اْلَغاِئَط (ِفى اْلَم اِء الَّر اِكِد ) َقِليِلِه َو َك ِثيِر ِه َأَّم ا اْلَج اِر ى َفُيْك َر ُه ِفى اْلَق ِليِل‬
‫ِم ْن ُه ُدوَن اْلَك ِث يِر َلِكِن اَألْو َلى اْج ِتَناُب ُه‪َ .‬نَعْم ُه َو ِفى الَّلْي ِل َم ْك ُر وٌه ِفى اْلَق ِلي ِل َو اْلَك ِث يِر َأِلَّن ُه َم ْأَو ى اْلِج ِّن ‪َ .‬و َبَح َث‬
‫الَّنَو ِو ُّى َتْح ِر يَم َقَض اِء اْلَح اَج ِة ِفى اْلَق ِلي ِل َج اِر ًيا َأْو َر اِك ًد ا َو َض َّعُفوُه ِلُم َخ اَلَف ِتِه َنَّص الَّش اِفِعِّى (َو )َيْجَتِنُب َأْيًض ا اْلَبْو َل‬
‫َو اْلَغاِئ َط (َتْح َت الَّش َج َر ِة اْلُم ْثِم َر ِة) َو ْقَت الَّثَم َر ِة َو َغْيَر ُه‪َ( .‬و )َيْجَتِنُب َم ا ُذِك َر (ِفى الَّطِر ي ِق ) اْلَمْس ُلوِك ِللَّناِس (َو )ِفى‬
‫َمْو ِض ِع (الِّظِّل) َص ْيًف ا َو ِفى َمْو ِض ِع الَّش ْم ِس ِش َتاًء (َو )ِفى (الَّثْق ِب ) ِفى اَألْر ِض َو ُه َو الَّناِز ُل اْلُمْس َتِد يُر َو َغْيُر اْلُمْس َتِد يِر‬
‫ِم ْثُلُه‪َ .‬و َلْفُظ الَّثْق ِب َس اِقٌط ِم ْن َبْع ِض ُنَس ِخ اْلَم ْتِن ‪.‬‬
‫(َو ال َيَتَك َّلُم) َقاِض ى اْلَح اَج ِة َأَدًبا ِلَغْي ِر َض ُر وَر ٍة (َعَلى اْلَبْو ِل َو اْلَغاِئِط ) َأْى َح اَل ُخ ُر وِج ِه َم ا َف ِإ ْن َدَعْت َض ُر وَر ٌة‬
‫ِح ِئٍذ‬ ‫ِه‬ ‫ِص‬
‫ِإَلى اْلَك الِم َك َمْن َر َأى َح َّيًة َتْق ُد ِإْنَس اًنا َلْم ُيْك َر اْلَك الُم يَن (َو ال َيْس َتْق ِبُل الَّش ْم َس َو اْلَق َم َر َو ال َيْس َتْد ِبُر ُه َم ا) َأْى‬
‫ُيْك ُه َلُه َذِلَك َح اَل َقَض اِء َح اَج ِتِه َلِكَّن الَّنَو ِو َّى ِفى ِع َّد ٍة ِم ْن ُك ُتِبِه َيْنِف ى َأْن َيُك وَن ِلَك اَه ِة اَألْم ْيِن َأْص َب ِذ ْك َعَد ِم‬
‫ٌل ْل ُر‬ ‫َر‬ ‫َر‬ ‫َر‬
‫ِم‬ ‫ِق‬ ‫ِل‬
‫اْس ِتْق َبا ِه َم ا َس ا ٌط ْن َبْع ِض ُنَس ِخ اْلَم ْتِن ‪.‬‬
‫(َف ) ِفى اِقِض اْل ُضوء اْل َّم اِة َأ ًض ا ِبَأ اِب اْل َد ِث ‪ .‬اْل َد ُث َأ اْع ِت اِر ٌّى َن ِم ِص َّح ِة الَّص الِة‬
‫ْم ٌر َب َيْم ُع ْن‬ ‫َو َح‬ ‫َح‬ ‫ُمَس ْي ْسَب‬ ‫ُو‬ ‫َنَو‬ ‫ْص ٌل‬
‫َح ْيُث ال ُمَر ِّخ َص ‪َ( .‬و اَّلِذ ى َيْنُقُض ) َأْى ُيْبِط ُل (اْلُو ُضوَء َخ ْم َس ُة َأْش َياَء) َو ِفى ُنْس َخ ٍة ِس َّتُة َأْش َياَء َأَح ُد َه ا (َم ا َخ َر َج ِم ْن )‬
‫َأَح ِد (الَّس ِبيَلْيِن ) َأِى اْلُقُبِل َو الُّد ُبِر ِم ْن ُمَتَو ِض ٍئ َح ٍّى َو اِض ٍح ُمْعَتاًد ا َك اَن اْلَخ اِر ُج َك َبْو ٍل َو َغاِئٍط َأْو َناِد ًر ا َك َد ٍم َو َحًص ى‬
‫َنِج ًس ا َك َه ِذِه اَألْم ِثَل ِة أما نـجاسة البول والدم والغائط فمعروفٌة وأَّم ا الـحصاُة الـمنعقدة في الُك لية أو الـمثانة ففي‬
‫التـحفة أنها نـجسٌة النعقادها من البول وقال في الـنهاية َو َأَّم ا الـَحَص اُة التي َتـْخ ُر ُج مَع الَب وِل َأو َبْع َدُه أحياًن ا‬
‫ُت ـِّم يَه ا العاَّم ُة الـَح ِص َّيَة َفَأْفَتـى فيها ال اِل ُد رحمُه اُهلل تعالى ِبَأَّن ُه إْن َأْخ َبـ ط بيٌب َع ْد ٌل ِبَأَّنـها ُمْنَعِق َد ٌة ِم ن الَب وِل‬
‫َر‬ ‫َو‬ ‫َو َس‬
‫‪9‬‬
‫َنـِج ٌة ِإاَّل َف َنِّج ٌة اهـ َأ َطاِه ا َك ُد وٍد ُع و َك الِم اْل اِتِن ْق َتِض ى َأَّن اْل ِنَّى َناِقٌض ِلْل ُض وِء ُه ا ْق َتِض يِه‬
‫َو َو َم َي‬ ‫ُو‬ ‫َم‬ ‫َم َي‬ ‫َو ُم ُم‬ ‫ْو ًر‬ ‫َف َس َو ُم َت َس‬
‫ْيٍج َق اْب اْل ْنِذ ِر اِإل ْج اَع َعَلْيِه َذَه َك ِثي ِم ْنُه الَّش ْيَخ اِن‬ ‫ِم‬ ‫ِه‬
‫َو َب ٌر ُم‬ ‫َم‬ ‫ُعُم وُم َنِّص اِإل َم اِم َو ِإَلْي َذَه َب َجَم اَعٌة ْنُه ُم اْبُن ُس َر َو َن َل ُن ُم‬
‫ِإَلى َأَّن اْلَم ِنَّى اْلُم وِج َب ِلْلُغْس ِل ال َيْنُقُض اْلُو ُضوَء َأْى َفال َيُك وُن ُخ ُر وُج ُه َناِقًض ا َو ِإِن اْنَتَق َض اْلُو ُضوُء ِبَس َبٍب َج اَمَع ُه‪.‬‬
‫ِق‬ ‫ِك‬ ‫ِف‬ ‫ِق‬ ‫ِد‬ ‫ِم‬
‫َو َك ْو ُن اْلَخ اِر ِج ْن َأَح الَّس ِبيَلْيِن َنا ًض ا ُه َو ى اْلُم َّتِض ِح ُذُك وَر ُت ُه َأْو ُأُنوَثُتُه َو َأَّم ا اْلُخْنَثى اْلُم ْش ُل َفِإ َّنَم ا َيْنَت ُض‬
‫ُو ُضوُءُه ِباْلَخ اِر ِج ِم ْن ُقُبَلْيِه َج ِم يًعا‪.‬‬
‫(َو )الَّثاِنى (الَّنْو ُم َعَلى َغْيِر َهْيَئِة اْلُم َتَم ِّك ِن ) ِبَم ْق َعِدِه ِم ْن َمَق ِّر ِه َو ال ُيْش َتَر ُط َك ْو ُنُه اَألْرَض َبْل ِم ْثُلَه ا الَّد اَّبُة َو َنْح ُو َه ا‪.‬‬
‫ِع‬ ‫ِع‬
‫َو َخ َر َج ِباْلُم َتَم ِّك ِن َم ا َل ْو َناَم َقا ًد ا َغْيَر ُمَتَم ِّك ٍن َأْو َناَم َقاِئًم ا َأْو َعَلى َقَف اُه ِإْذ ال َتْم ِكيَن َل ُه ْنَد ِئٍذ َو َل ْو َأْلَص َق َم ْق َع َدُه‬
‫ِبَم َق ِّر ِه‪.‬‬
‫(َو )الَّثاِلُث (َز َو اُل اْلَعْق ِل ) َأِى اْلَغَلَبُة َو الَّتْغِط َيُة َعَلْيِه (ِبُس ْك ٍر َأْو َم َر ٍض َأْو ُج ُنوٍن ) َأْو ِإْغَم اٍء َأْو َغْيِر َذِلَك ‪.‬‬
‫(َو )الَّر اِبُع (َلْم ُس الَّر ُج ِل اْلَمْر َأَة اَألْج َنِبَّيَة) َأْى َلْم ُس ُه َبَش َر َة َغْيِر اْلَم ْح َر ِم َو َلْو َم ْيَتًة َغْيَر اْلَم ْح َر ِم َو َلْو َم ْيَتًة (ِم ْن َغْيِر‬
‫َح اِئ ٍل ) َفال َنْق َض َم َع ُو ُج وِد اْلَح اِئ ِل َو َل ْو َر ِقيًق ا‪َ .‬و اْلُم َر اُد ِبالرَُّج ِل َو اْلَم ْر َأِة َذَك ٌر َو ُأْنَثى َبَلَغ ا َح َّد الَّش ْه َو ِة ُعْر ًف ا‪.‬‬
‫َو اْلُمَر اُد ِباْلَم ْح َر ِم َمْن َح ُر َم ِنَك اُح َه ا َعَلى الَّتْأِبيِد َأِلْج ِل َنَس ٍب َأْو َر َض اٍع َأْو ُمَص اَه َر ٍة‪.‬‬
‫ِغ‬ ‫ِه‬ ‫ِم ِم ِس ِه‬ ‫ِق‬ ‫ِخ‬ ‫ِم‬
‫(َو )اْلَخ ا ُس َو ُه َو َءا ُر الَّنَو ا ِض (َم ُّس َفْر ِج اآلَد ِّى ) ْن َنْف َو َغْيِر َذَك ًر ا َأْو ُأْنَثى َص يًر ا َأْو َك ِب يًر ا َح ًّي ا َأْو‬
‫َم ْيًت ا (ِبَب اِط ِن اْلَك ِّف ) َأِى الَّر اَح ِة َم َع ُبُط وِن اَألَص اِبِع ‪َ .‬و َلْف ُظ اآلَدِم ِّى َس اِقٌط ِفى َبْع ِض َنْس ِخ اْلَم ْتِن َو ال ُبَّد ِم ْن ُه َو َك َذ ا‬
‫َقْو ُل ُه (َو َم ُّس َح ْلَق ِة ُدُب ِر ِه) َأِى اآلَدِم ِّى َفِإ َّن ُه َس اِقٌط ِفى َبْع ِض الُّنَس ِخ َو ُه َو َن اِقٌض (َعَلى) اْلَق ْو ِل (اْلَج ِد ي ِد ) َو َأَّم ا َعَلى‬
‫اْلَق ِد يِم َفال َيْنُقُض َم ُّس اْلَح ْلَق ِة َو اْلُم َر اُد ِبَه ا ُمْلَتَق ى اْلَم ْنَف ِذ ‪َ .‬و َخ َر َج ِبَب اِط ِن اْلَك ِّف َظ اِه ُر ُه َو َحْر ُف ُه َو ُرُؤ وُس اَألَص اِبِع‬
‫ِق‬ ‫ِق ِم‬ ‫ِل‬
‫َو َم ا َبْيَنَه ا َفال َنْق َض ِب َذ َك ‪َ .‬و َيَتَم َّيُز َغْيُر الَّنا ِض َن اْلَك ِّف َعِن الَّنا ِض ِبَو ْض ِع ِإْح َد ى اْلَك َّف ْيِن َعَلى اُألْخ َر ى َم َع‬
‫َتَح اُمٍل َيِس يٍر َو َتْف ِر يٍق ِلَألَص اِبِع َفَم ا اْسَتَتَر َباِط ٌن َناِقٌض َو َم ا ال َفال َو ُيْلَح ُق ِباْلَباِط ِن َباِط ُن اِإل ْبَه اِم َمَع َك ْو ِنِه َغْيَر ُمْس َتِتٍر‬
‫ِح يَنِئٍذ ‪.‬‬
‫(َفْص ٌل) ِفى ُموِج ِب اْلُغْس ِل ‪.‬‬
‫َو اْلُغْس ُل ُلَغًة َسَيالُن اْلَم اِء َعَلى الَّش ْى ِء ُمْطَلًق ا َو َش ْر ًعا َسَيالُنُه َعَلى َج ِم يِع اْلَبَد ِن ِبِنَّيٍة َم ْخ ُصوَص ٍة‪.‬‬
‫ِه ِت ِخ‬ ‫ِف‬ ‫ِم‬ ‫ِس‬ ‫ِذ ِج‬
‫(َو اَّل ى ُيو ُب اْلُغْس َل َّتُة َأْش َياَء َثالَثٌة) ْنَه ا (َتْش َتِر ُك يَه ا الِّر َج اُل َو الِّنَس اُء َو َى اْل َق اُء اْل َت اَنْيِن ) َو ُيَعَّبُر َعْن‬
‫ِل ٍت ِص‬ ‫ِع ِف‬ ‫ِم‬ ‫َّذ ِم‬ ‫ِي ِب ِه‬ ‫ِض‬ ‫اِل ِت ِء ِب ِإ‬
‫َه َذ ا ا ْل َق ا يالِج َح ٍّى َو ا ٍح َو َتْغ ي َح َش َفَة ال َك ِر ْن ُه َأْو َق ْد َر َه ا ْن َم ْقُطو َه ا ى َفْر ٍج َو َل ْو َم ِّي َو َي يُر‬
‫اآلَدِم ُّى اْلَح ُّى اْلُم وَلُج ِفيِه ُج ُنًبا َأْيًض ا ِب َذ ِلَك ‪َ .‬أَّم ا اْلَم ِّيُت َفال ُيَع اُد َغْس ُلُه ِبِإ يالٍج ِفي ِه‪َ .‬و ال َيِج ُب ُغْس ٌل ِبُمَج َّر ِد ِإيالِج‬
‫َح َش َف ِة اْلُخْنَثى اْلُم ْش ِكِل َو ال ِبِإ يالٍج ِفى ُقُبِلِه ِلَعَد ِم َتَح ُّق ِق اْلِج َم اِع ِبُمَج َّر ِد َذِلَك اِل ْح ِتَم اِل ِز َياَدِة َءاَلِتِه َف ِإ ِن َحَص ال ِب َأْن‬
‫َأْو َلَج َح َش َف َتُه َو ُأوِلَج ِفى ُقُبِلِه َو َج َب اْلُغْس ُل َعَلْيِه‪.‬‬
‫ِن‬ ‫ٍة‬ ‫ِن‬ ‫ِن ِم‬ ‫ِك‬ ‫ِم‬
‫(َو ) َن اْلُم ْش َتَر (ِإْنَز اُل ) َأْى ُخ ُر وُج (اْلَم ِّى ) ْن َشْخ ٍص َو ِإْن َقَّل اْلَم ُّى َكَق ْطَر َو َلْو َك اَنْت َعَلى َلْو الَّد ِم َو َلْو‬
‫ٍم‬
‫َك اَن َخ اِر ًج ا ِبَغْي ِر ِج َم اٍع ِفى َيَق َظ ٍة َأْو َنْو ِبَش ْه َو ٍة َأْو َغْيِر َه ا ِم ْن َطِر يِق ِه اْلُم ْعَت اِد َأْو َغْي ِر ِه ِبَش ْر ِطِه َو ُه َو َأْن َيُك وَن‬

‫‪10‬‬
‫اْلَم ْخ َر ُج اَألْص ِلُّى ُمْنَس ًّدا َو اْلَخ اِر ُج ُمْس َتْح ِكًم ا َأْى َخ اِر ًج ا ال ِلِعَّلٍة ِم َن الُّص ْلِب َأْى َم ا ُيَح اِذ ى اْلَم ِع َد َة َأِى الُّس َّرَة َأْو َم ا‬
‫ِل‬ ‫اِل ِك‬ ‫ِب‬ ‫ِم‬ ‫ِن ِم‬ ‫ِعَّل ِة ِك‬ ‫ِم‬
‫َتْحَتُه َو َث اُل اْل اْن َس اُر ُص ْلِب الَّر ُج ِل َفَيْخ ُر ُج َم ُّي ُه َن الُّص ْلِب َأْو َّم ا َتْحَتُه َس َبِب ا ْن َس اِر ال َس َبٍب َءاَخ َر‬
‫َك َش ْه َو ٍة َم َثاًل َفال ُيوِج ُب اْلُغْس َل‪.‬‬
‫(َو )ِم َن اْلُم ْش َتَر ِك (اْلَمْو ُت ) ِإاَّل ِفى الَّش ِه يِد َفَيِج ُب َغْس ُل اْلَم ِّيِت ِع ْنَد ِئٍذ َعَلى اْلُمْس ِلِم يَن ال َعَلْيِه َك َم ا ُه َو َظاِه ٌر ‪.‬‬
‫ِق‬ ‫ِت‬ ‫ِه‬ ‫ِب‬
‫(َو َثالَثٌة َتْخ َتُّص َه ا الِّنَس اُء َو َى اْلَحْيُض ) َو َس َيْأ ى َبَياُن ُه ِإْن َش اَء الَّل ُه (َو الِّنَف اُس ) َو ُه َو الَّد ُم اْلَخ اِر ُج َع َب‬
‫اْلِو الَد ِة َفِإ َّنُه ُموِج ٌب ِلْلُغْس ِل َقْطًعا (َو اْلِو الَد ُة) َس َو اٌء َأْعَق َبَه ا ِنَف اٌس َأْم ال َأِلَّن اْلَو َلَد َم ِنٌّى ُمْنَعِق ٌد ‪.‬‬
‫ِث‬ ‫ِة‬ ‫ِئ‬
‫(َفْص ٌل) (َو َفَر ا ُض اْلُغْس ِل َثالَثُة َأْش َياَء) َأَح ُد َه ا (الِّنَّي ُة) َفَيْن ِو ى اْلُج ُنُب َر ْف َع اْلَج َناَب َأِو اْلَح َد اَألْك َب ِر َو َنْح َو‬
‫ِب ِل‬ ‫ِث‬ ‫ِئ‬ ‫ِل‬
‫َذ َك َو َتْن ِو ى اْلَح ا ُض َأِو الُّنَف َس اُء َر ْف َع َح َد اْلَح ْيِض َأِو الِّنَف اِس َو َنْح َو ُه َو َتُك وُن الِّنَّي ُة َم ْق ُر وَنًة َأَّو اْلَف ْر ِض َو ُه َو‬
‫َأَّو ُل ُج ْز ٍء َمْغُس وٍل ِم َن اْلَب َد ِن َفَل ْو َنَو ى َبْع َد َغْس ِل ُج ْز ٍء َو َج َب ِإَعاَدُتُه َنِظ يَر َم ا َتَق َّد َم ِفى اْلُو ُض وِء ‪َ( .‬و )َثاِنيَه ا (ِإَز اَل ُة‬
‫الَّنَج اَس ِة ِإْن َك اَنْت َعَلى َبَد ِنِه) َأِى اْلُم ْغَتِس ِل َو َه َذ ا َم ا َر َّج َح ُه الَّر اِفِعُّى َك َم ا ِفى الَّر ْو َض ِة َو َعَلْيِه َفال َتْك ِف ى َغْس َلٌة َو اِح َد ٌة‬
‫َعِن اْلَح َد ِث َو الَّنَج اَس ِة َو َر َّج َح الَّنَو ِو ُّى ِفى ِز َياَد اِتِه ااِل ْك ِتَف اَء ِبَغْس َلٍة َو اِح َد ٍة َعْنُه َم ا َو َس َو اٌء ِفى َذِلَك الَّنَج اَس ُة اْلُح ْك ِم َّي ُة‬
‫َو اْلَعْيِنَّي ُة اَّلِتى َتْك ِف يَه ا َغْس َلٌة َو اِح َد ٌة َو َتْص ِو يُر الَّنَو ِو ِّى َلَه ا ِباْلُح ْك ِم َّي ِة َج ْر ٌى َعَلى اْلَغ اِلِب قال الغزُّي هنا في شرحه‬
‫(ومـحله إذا ما كانت النـجاسُة حكمي ًة أما إذا كانت النـجاسُة عيني ًة وجب غسلتاِن عندهـما) اهـ والص واب أَّن‬
‫مـحَّل الـخالِف فيـما غذا كانت النـجاسُة حكمي ًة أو عيني ًة زالت عيُنها وأوصاُفها بالغسلِة كما َقَّر َر ُه في حاشية‬
‫الجـمل‪.‬‬
‫(َو ِإيَص اُل اْلَم اِء ِإَلى َج ِم يِع الَّش َعِر ) َو ال َفْر َق َبْيَن َش َعِر الَّر ْأِس َو َغْيِر ِه َو ال َبْيَن اْلَخ ِف ي ِف ِم ْن ُه َو اْلَك ِثي ِف َف ِإ ْن َك اَن‬
‫الَّش َعُر َم ْض ُفوًر ا َو َلْم َيِص ِل اْلَم اُء ِإَلى َباِطِنِه ِإاَّل ِب الَّنْق ِض َو َج َب َنْق ُض ُه ِبِخ الِف َم ا َتَعَّق َد ِبَنْف ِس ِه (َو اْلَبَش َر ِة) َأْى َظ اِه ِر‬
‫ِم ِص‬ ‫ِج‬ ‫ِم‬ ‫ِق ِم‬ ‫ِذ‬ ‫ِم ِب‬ ‫ِج ِد ِج‬
‫اْل ْل َفَي ُب َتْع يُم ُه اْلَغْس ِل َو ْك ُر َه ا َس ا ٌط ْن َبْع ِض الُّنَس ِخ َو ال ُب َّد ْن ُه‪َ .‬و َي ُب َغْس ُل َم ا َظَه َر ْن َم اَخ ْى‬
‫ُأُذ ْيِه ِم َأْنٍف ْج ُد وٍع ِم ُش ُقوِق َد ٍن ِج ِإي اُل اْل اِء ِإَلى ا َتْح َت اْلُقْلَف ِة ِم اَألْقَل ِف َأ َغْي ِر اْل ْخ ُت وِن‬
‫َم‬ ‫ْى‬ ‫َن‬ ‫َم‬ ‫َب َو َي ُب َص َم‬ ‫َو ْن‬ ‫َم‬ ‫َن َو ْن‬
‫َو ِإَلى َم ا َيْبُد و ِم ْن َفْر ِج اْلَمْر َأِة ِع ْنَد ُقُعوِد َه ا َعَلى َقَد َم ْيَه ا ِلَق َض اِء َح اَج ِتَه ا َو ِم َّم ا َيِج ُب َغْس ُلُه اْلَمْس ُر َبُة َأِلَّنَه ا َتْظَه ُر ِفى‬
‫َو ْقِت َقَض اِء اْلَح اَج ِة َفَتِص يُر ِم ْن َظاِه ِر اْلَبَد ِن ‪.‬‬
‫(َو ُس َنُنُه) َأِى اْلُغْس ِل (َخ ْم َس ُة َأْش َياَء الَّتْس ِم َيُة) ِفى َأَّو ِلِه َم َع َغْس ِل اْلَك َّف ْيِن (َو اْلُو ُض وُء) َك اِم اًل (َقْبَل ُه) َو ُه َو َبَي اٌن‬
‫ِلَألْك َم ِل َفَل ْو َأَّخ َر ُه َحَص َلِت الُّس َّنُة َو َيْن ِو ى ِب ِه اْلُم ْغَتِس ُل ُس َّنَة اْلُغْس ِل ِإْن َتَج َّر َدْت َج َناَبُتُه َعِن اْلَح َد ِث اَألْص َغِر َو ِإاَّل‬
‫ِد‬ ‫ِب ِك‬ ‫ِد‬ ‫ِإ ِه ِم‬ ‫ِد‬ ‫ِإ‬ ‫ِث‬ ‫ِبِه‬
‫َنَو ى َر ْفَع اْلَح َد اَألْص َغِر (َو ْم َر اُر اْلَي َعَلى) َم ا َو َص َلْت َلْي َن (اْلَج َس ) َو ُه َو اْلُم َعَّبُر َعْن ُه الَّدْل (َو َتْق يُم‬
‫ِق‬ ‫ِس‬ ‫ِإ‬ ‫ِس ِش‬ ‫ِس ِه‬ ‫ِنِه‬ ‫ِم ِج‬
‫اْلُيْم َنى) ْن َهَتْى َبَد َبْع َد َغْس ِل َر ْأ (َعَلى اْلُيْس َر ى) َفَيْغ ُل َّق ُه اَألْيَمَن َلى َأْن َيْغ َل َقَد َم ُه اْلُيْم َنى ُثَّم َيْنَت ُل‬
‫ِإَلى اَألْيَس ِر َفَيْغِس ُلُه ِإَلى َأْن َيْغِس َل ِر ْج َل ُه اْلُيْس َر ى (َو اْلُم َو االُة) َو َس َبَق َم ْعَناَه ا ِفى اْلُو ُض وِء ‪َ .‬و َبِق َى ِم ْن ُس َنِن اْلُغْس ِل‬
‫ُأُموٌر َم ْذ ُك وَر ٌة ِفى اْلَم ْبُس وَطاِت ِم ْنَه ا الَّتْثِليُث َو َتْخ ِليُل الَّش َعِر ‪.‬‬

‫‪11‬‬
‫(َفْص ٌل) (َو ااِل ْغِتَس االُت اْلَمْس ُنوَنُة َس ْبَعَة َعَش َر ) ُغْس اًل (َغْس ُل اْلُجُم َع ِة) ِلُم ِر ي ِد ُح ُض وِر َه ا َو َو ْقُتُه ِم َن اْلَف ْج ِر‬
‫الَّص اِد ِق (َو )َغْس ُل (اْلِعي َد ْيِن ) اْلِف ْط ِر َو اَألْض َح ى ِلَمْن َأَر اَد ُح ُض وَر َص الِة اْلِعي ِد َأْو َلْم ُي ِر ْد ُه َو ْجًه ا َو اِح ًد ا قال في‬
‫ِه‬ ‫ِة‬ ‫ِه ِذ‬ ‫ِد‬ ‫ِة‬
‫الـحاوي والَف ْر ُق َبْيَنُه َو َبْيـَن ُغْس ِل الـُجُم َع أَّن ُغْس َل العي مأُموٌر ِب َألْخ الِّز ْيَن فاْس َتَو ى في َمْن َح َض َر العي َد َو َمْن‬
‫َلـْم َيـْح ُضر كالِّلَباِس َو ُغْس ُل الـُجُم َعِة َم أموٌر ِبِه ِلَق ْطِع الراِئـَح ِة َألن ال ُيْؤ ِذ َي ِبـها َمْن جاَو َر ُه فإذا َلـم َيـْح ُضر زاَل َم عناُه‬
‫ِبِإ اَد ِة‬ ‫ِم ِه‬ ‫اِل ِت ِء‬ ‫ِبِن ِف‬
‫واهلل َأعلم اهـ َو َيْد ُخ ُل َو ْقُت َه َذ ا اْلُغْس ِل ْص الَّلْيِل (َو ا ْس ْس َق ا ) َأْى َطَلِب الُّس ْق َيا َن الَّل َو َيْد ُخ ُل َو ْقُتُه َر‬
‫الَّص الِة ِلَمْن ُيَص ِّليَه ا ُمْنَف ِر ًدا َو ِبِإ َر اَدِة ااِل ْج ِتَم اِع َلَه ا ِلَمْن ُيَص ِليَه ا َجَم اَع ًة (َو اْلُخ ُس وِف ) ِلْلَق َم ِر (َو اْلُك ُس وِف ) ِللَّش ْم ِس‬
‫َو َيْد ُخ ُل َو ْقُتُه ِبَأَّو ِلِه َم ا (َو اْلُغْس ُل ِم ْن َغْس ِل اْلَم ِّيِت ) َأْى ِبَس َبِبِه ُمْس ِلًم ا َك اَن َأْو َك اِفًر ا (َو )ُغْس ُل (اْلَك اِفِر ِإَذا َأْس َلَم ) ِإْن‬
‫َلْم َيْحُصْل َم ا ُيوِج ُب اْلُغْس َل َح اَل اْلُكْف ِر َو ِإاَّل َو َج َب اْلُغْس ُل َبْع َد اِإل ْس الِم َعَلى الَّص ِح يِح َعَّبـَر الغزُّي في َش رِح ِه هنا‬
‫بقوِلِه (في األصـح) قلُت مقابُل األصّح صحيٌح ومقابُل هذا القوِل َض عيٌف فكان األنسُب التعبيـَر بالصحيح فإَّن‬
‫مقاِبَلُه ضَّعَف ُه الشافعيُة ِلـمخالفته نَّص الشافعِّي رضي ا عنه كما َّيَنُه في الـمجموع اهـ ( اْل ْجُنوُن اْل ْغ ى َعَل ِه‬
‫َو ُم َم ْي‬ ‫َو َم‬ ‫َب‬ ‫ُهلل‬
‫اْلُغ َعَلى ُك ٍّل ِم ا ( اْلُغ ِع ْن َد ) ِإ اَد ِة‬ ‫ِإ‬ ‫ِج‬ ‫ِم‬ ‫ِإ‬
‫َر‬ ‫ْنُه َم َو ْس ُل‬ ‫َذا َأَفاَق ا) َو َلْم َيَتَح َّق ْق ْنُه َم ا ُم و ُب اْلُغْس ِل َف ْن َتَح َّق َق َو َج َب ْس ُل‬
‫(اِإل ْح َر اِم ) ِب اْلَح ِّج َو ال َفْر َق ِفى َه َذ ا اْلُغْس ِل َبْيَن َب اِلٍغ َو َغْي ِر ِه َو ال َبْيَن َم ْجُن وٍن َو َعاِق ٍل َو ال َبْيَن َط اِه ٍر َو َح اِئٍض‬
‫(َو )اْلُغْس ُل (ِلُدُخ وِل َم َّك َة) ِلُم ْح ِر ٍم َو َح الٍل َخ َّص الغزُّي هنا الـُم ْح ـِر َم ِبـحٍّج أو عمرٍة بالِّذ كر والُّس َّنُة تشمل الحالَل‬
‫ِتِه‬ ‫ِم‬ ‫ٍذ‬
‫أيًض ا كما قاله السبكُّي قال وحينئ ال يكون ن أغسال الـحج اهـ َذَك َر ُه الشروانُّي في حاشي اهـ َأْى َقْب َل‬
‫الُّد ُخ وِل ِع ْنَد ِإَر اَد ِتِه (َو ِلْلُو ُق وِف ِبَع َف َة) ِفى َتاِس ِع ِذ ى اْلِح َّج ِة َو َيْد ُخ َو ْقُتُه ِب اْلَف ْج ِر (َو ) ِلْلُو ُق وِف ِباْلَم ْش َعِر اْلَح اِم‬
‫َر‬ ‫ُل‬ ‫َر‬
‫َأ ِفى ْز َدِلَف َة ْع َد اْل ِبيِت ِب ا ِفى َل َل ِة الَّن ِر َأَّم ا اْلُغ (ِلْل ِبيِت ِب ْز َدِلَف َة) ْف ِس ِه َفال ُّن ا َذَه ِإَل ِه‬
‫ُيَس َو َم َب ْي‬ ‫َن‬ ‫ُم‬ ‫ْس ُل َم‬ ‫ْي ْح َو‬ ‫َه‬ ‫َب َم‬ ‫ْى ُم‬
‫اْلُم َص ِّنُف َر ِح َم ُه الَّلُه َعَلى َم ا ِفى َبْع ِض الُّنَس ِخ ِم َن اْلَق ْو ِل ِبُس ِّنَّيِتِه َض ِعيٌف (َو ِلَر ْم ِى اْلِج َم اِر الَّثالِث ) ِفى َأَّياِم الَّتْش ِر يِق‬
‫الَّثالَث ِة َفَيْغَتِس ُل ِل َر ْم ِى ُك ِّل َيْو ٍم ِم ْنَه ا ُغْس اًل َو َي ْد ُخ ُل َو ْقُتُه ِب اْلَف ْج ِر َأَّم ا َر ْم ُى َجْم َر ِة اْلَعَق َب ِة ِفى َيْو ِم الَّنْح ِر َفال ُيَس ُّن‬
‫ِع ِد ِف‬ ‫ِم‬ ‫ِف ِب‬ ‫ِل ِب ِنِه ِم‬ ‫اِل ِت‬
‫ا ْغ َس اُل َل ُه ُق ْر َز َم ْن َغْس ِل اْلُو ُق و اْلَم ْش َعِر اْلَح َر ا َو ُغْس ِل اْل ي ‪َ .‬و ى َبْع ِض الُّنَس ِخ ِز َي اَد ُة (َو )اْلُغْس ُل‬
‫ِذ‬ ‫ِنِه‬ ‫ِد‬ ‫ِة‬ ‫ِف‬ ‫ِل َّط ِف‬
‫( ل َو ا ) َأْى َطَو ا اِإل َفاَض َو اْلَو َد اِع َعَلى اْلَم ْذ َه ِب اْلَق يِم وعليه شَر َح الغِّز ُّي مع كو مرجوًح ا وأهـمَل ْك َر‬
‫ِل ِف‬
‫الجديِد مع كوِنِه الـمعتمد َو َأَّما َعَلى اْلَج ِد ي ِد اْلُم ْعَتَم ِد َفَلْيَس اْلُغْس ُل لَّطَو ا َم ْع ُد وًد ا َم َع اَألْغَس اِل اْلَمْس ُنوَنِة َلِكَّن ُه‬
‫ْغَتِس َنْد ا ِإْن َد َغُّي ا ِفى َد ِنِه ( ) ُّن اْلُغ َأ ًض ا (ِل ُدُخ وِل ِد يَن ِة الَّنِبِّى ﷺ)‪ِ .‬ق َّي ُة اَألْغ اِل اْل ُنوَنِة‬
‫َس َمْس‬ ‫َو َب‬ ‫َم‬ ‫ْس ُل ْي‬ ‫َب َو ُيَس‬ ‫َي ُل ًب َو َج َت ًر‬
‫ِة‬ ‫ِل‬ ‫ِم‬ ‫ِج‬ ‫ِت‬ ‫ِل‬ ‫ِم‬ ‫ِت‬ ‫ِف‬
‫َم ْذ ُك وَر ٌة ى اْلُم َطَّو ال َو ْنَه ا اْلُغْس ُل ُك ِّل اْج َم اِع َخ ْيٍر ‪َ .‬فِإ ْن َلْم َي ْد ُمِر يُد َأِّى ُغْس ٍل َن اَألْغَس ا اْلُم َتَق ِّد َم اْلَم اَء‬
‫َتَيَّم َم ِبِنَّيِتِه َبَد اًل َعِن اْلُغْس ِل ‪.‬‬
‫(َفْص ) ِفى اْلَمْس ِح َعَلى اْلُخ َّف ْيِن ‪ .‬اَألْص ِفي ِه َأْخ َب اٌر ِم ْنَه ا َخ َب اْبِن ِح َّب اَن َأَّنُه ﷺ َأْر َخ َص ِلْل اِفِر َثالَثَة َأَّياٍم‬
‫ُمَس‬ ‫ُر‬ ‫ُل‬ ‫ٌل‬
‫َو َلَي اِلَيُه َّن َو ِلْلُم ِق يِم َيْو ًم ا َو َلْيَل ًة ِإَذا َتَطَّه َر َفَلِبَس ُخ َّف ْي ِه َأْن َيْم َس َح َعَلْيِه َم ا اهـ (َو اْلَمْس ُح َعَلى اْلُخ َّف ْيِن َج اِئٌز ) ِفى‬
‫اْلُو ُضوِء ال ِفى ُغْس ٍل َفْر ٍض َأْو َنْف ٍل َو ال ِفى ِإَز اَل ِة َنَج اَس ٍة َفَل ْو َأْج َنَب َأْو َدِم َيْت ِر ْج ُل ُه َف َأَر اَد اْلَمْس َح َبَد اًل َعْن َغْس ِل‬
‫الِّر ْج ِل َلْم َيُج ْز َبْل ال ُبَّد ِم َن اْلَغْس ِل ‪َ .‬و َأْش َعَر َقْو ُلُه َج اِئٌز َأَّن َغْس َل الِّر ْج َلْيِن َأْفَض ُل ِم َن اْلَمْس ِح َو ُه َو َكَذ ِلَك ‪.‬‬

‫‪12‬‬
 ‫َو ِإَّنَم ا َيُج وُز َمْسُح اْلُخ َّف ْيِن ال َأَح ِدِه َم ا َفَق ْط ِإاَّل َأْن َيُك وَن َفاِق َد اُألْخ ى (ِبَثالِث َش اِئَط ) َأَّو ُلَه ا (َأْن َيْبَت ِد َئ ) َأِى‬
‫َر‬ ‫َر‬
‫ِل‬ ‫ِء‬ ‫ِف‬ ‫ِة‬ ‫ِل‬
‫الَّش ْخ ُص (ُلْبَس ُه َم ا َبْع َد َك َم ا الَّطَه اَر ) َفَل ْو َغَس َل ِر ْج اًل ى اْلُو ُض و َو َأْلَبَس َه ا ُخ َّف َه ا ُثَّم َفَع َل ِب اُألْخ َر ى َك َذ َك َلْم‬
‫َيْك فِ َب ْل ال ُبَّد ِم ْن َنْز ِع اُألوَلى ُثَّم ِإَع اَد ِة الُّلْبِس ِإْن َأَر اَد اْلَمْس َح َعَلْي ِه‪َ .‬و َل ِو اْبَت َد َأ ُلْبَس ُه َم ا َبْع َد َك َم اِل الَّطَه اَر ِة ُثَّم‬
‫َأْح َد َث َقْبَل ُو ُصوِل الِّر ْج ِل َق َد َم اْلُخ ِّف َلْم ُيْج ِز اْلَمْس ُح (َو )َثاِنيَه ا (َأْن َيُك وَنا) َأِى اْلُخ َّف اِن (َس اِتَر ْيِن ِلَمَح ِّل اْلَغْس ِل )‬
‫َأْى َغْس ِل اْلَف ْر ِض (ِم َن اْلَق َد َم ْيِن ) ِبَك ْع َبْيِه َم ا َفَل ْو َك اَن ا ُدوَن اْلَك ْع َبْيِن َك اْلَم َد اِس َلْم َيْك ِف اْلَمْس ُح َعَلْيِه َم ا‪َ .‬و اْلُم َر اُد‬
‫ِبالَّس اِتِر ُهَنا اْلَح اِئُل اَّلِذ ى َيْم َنُع ُنُفوَذ َم اِء الَّص ِّب َعْن ُقْر ٍب ِم ْن َغْيِر َمَح ِّل اْلَخ ْر ِز ال َم انُع الُّرْؤ َيِة َفَيْك ِف ى َنْح ُو الُّز َج اِج‬
‫ِإَذا ُو ِج َدْت ُش وُطُه‪َ .‬و َأْن َيُك وَن الَّس ْت ِم ْن َج اِنِب اْلُخ َّف ْيِن ال ِم ْن َأْع الُه َم ا‪َ( .‬و )َث اِلُث الَّش اِئِط (َأْن َيُك وَن ا) َأِى‬
‫َر‬ ‫َو‬ ‫ُر‬ ‫ُر‬
‫اْلُخ َّف اِن (ِم َّم ا ُيْم ِكُن َتَت اُبُع اْلَم ْش ِى َعَلْيِه َم ا) َتَر ُّدِد ُمَس ا ٍر ى َح َو اِئِج ِه ْن َد اْلَح ِّط َو الَّتْر َح اِل ‪َ .‬و ُيْش َتَر ُط َأْيًض ا‬
‫ِع‬ ‫ِف‬ ‫ِف‬ ‫ِل‬
‫َطَه اَر ُتُه َم ا َفال َيِص ُّح اْلَمْسُح َعَلى ُخ ٍّف َنِج ٍس َو ال ُمَتَنِّج ٍس ‪.‬‬
‫َو َل ْو َلِبَس ُخ ًّف ا َفْو َق ُخ ٍّف ِلِش َّد ِة اْلَبْر ِد َم َثاًل َف ِإ ْن َك اَن اَألْع َلى َص اِلًح ا ِلْلَمْس ِح ُدوَن اَألْس َف ِل َص َّح اْلَمْس ُح َعَلى‬
‫اَألْع َلى‪َ .‬و ِإْن َك اَن اَألْس َف ُل َص اِلًح ا ِلْلَمْس ِح ُدوَن اَألْع َلى َفَمَسَح اَألْس َف َل َص َّح َأِو اَألْع َلى َفَو َص َل اْلَبَل ُل ِلَألْس َف ِل َص َّح‬
‫ِإْن َقَص َد اَألْس َف َل َأْو َقَص َد ُه َم ا َمًع ا ال ِإْن َقَص َد اَألْع َلى َفَق ْط‪َ .‬و ِإْن َلْم َيْق ِص ْد َو اِح ًد ا ِم ْنُه َم ا َب ْل َقَص َد اْلَمْس َح ِفى‬
‫اْلُجْم َلِة َأْجَز َأ‪.‬‬
‫(َو َيْمَسُح اْلُم ِق يُم َيْو ًم ا َو َلْيَلًة َو )َيْمَسُح (اْلُمَس اِفُر ) َس َف َر َقْص ٍر (َثالَثَة َأَّياٍم ِبَلَي اِليِه َّن ) اْلُم َّتِص َلِة ِبِه َّن َس َو اٌء َتَق َّد َم ْت‬
‫َأْم َتَأَّخ َر ْت (َو اْبِت َد اُء اْلُم َّد ِة) ُتْح َس ُب (ِم ْن ِح يِن ُيْح ِد ُث ) َأْى ِم ِن اْنِق َض اِء اْلَح َد ِث اْلَك اِئِن (َبْع َد ) َتَم اِم (ُلْبِس اْلُخ َّف ْيِن )‬
‫ال ِم ِن اْبِت َد اِء اْلَح َد ِث َو ال ِم ْن َو ْقِت اْلَمْس ِح َو ال ِم ِن اْبِت َد اِء الُّلْبِس ‪َ .‬و اْلَعاِص ى ِبالَّس َف ِر َو اْلَه اِئُم َو ُه َو اَّل ِذ ى ال َي ْد ِر ى‬
‫َأْيَن َيَتَو َّج ُه َفال َيْع َلُم َه ْل َيْقَط ُع َم َس اَفَة َقْص ٍر َأْو ال َيْم َس َح اِن َمْس َح ُمِق يٍم ‪َ .‬و َد اِئُم اْلَح َد ِث َك َغْي ِر ِه ِفى اْلُم َّد ِة َف ِإ َذا‬
‫ِه‬
‫َأْح َد َث َبْع َد ُلْبِس اْلُخ ِّف َح َد ًثا َءاَخ َر َمَع َح َد ِثِه الَّداِئِم َقْبَل َأْن ُيَص ِّلَى ِبُطْه ِر َفْر ًض ا َيْمَسُح َو َيْس َتِبيُح َم ا َك اَن َيْس َتِبيُح ُه‬
‫ِد‬ ‫ِه‬ ‫ِف‬ ‫ِه‬ ‫ِذ ِب‬ ‫ِق‬
‫َل ْو َب َى ُطْه ُر ُه اَّل ى َل َس َعَلْي ُخ َّف ُه َو ُه َو َفْر ٌض َو َنَو ا ُل َفَل ْو َص َّلى ِبُطْه ِر َفْر ًض ا َقْب َل َأْن ُيْح َث َم َس َح َو اْس َتَباَح‬
‫َنَو اِفَل َفَق ْط‪.‬‬
‫ٍة‬ ‫ٍم‬ ‫ِض‬ ‫ِف‬ ‫ِف‬
‫(َف ِإ ْن َم َس َح ) الَّش ْخ ُص ( ى اْلَح َض ِر ُثَّم َس اَفَر َأْو َم َس َح ى الَّس َف ِر ُثَّم َأَق اَم) َقْب َل ُم ِّى َيْو َو َلْيَل (َأَتَّم َمْس َح‬
‫ُمِق يٍم ) َأْو َبْع َد َذِلَك اْنَتَه ْت ُمَّد ُة اْلَمْس ِح ِباِإل َقاَم ِة‪.‬‬
‫َو اْل َو اِج ُب ِفى َمْس ِح اْلُخ ِّف َم ا ُيَس َّم ى َمْس ًح ا َعَلى َظ اِه ِر اْلُخ ِّف ال َعَلى َباِطِنِه َو َعِق ِب ِه َو َحْر ِفِه َو َأْس َف ِلِه‪َ .‬و الُّس َّنُة‬
‫ِفى َمْس ِح ِه َأْن َيُك وَن ُخ ُطوًطا ِبَأْن ُيَف ِّر َج اْلَم اِس ُح َبْيَن َأَص اِبِعِه َو ال َيُضَّم َه ا‪.‬‬
‫ِخ ِع ِه‬ ‫ِدِه‬ ‫ِع‬ ‫ِة‬
‫(َو َيْبُط ُل اْلَمْس ُح ) َعَلى اْلُخ َّف ْيِن (ِبَثالَث َأْش َياَء َخ ْل ِه َم ا) َأْو َخ ْل ِع َأَح َم ا َأِو اْن ال َأْو ُخ ُر وِج اْلُخ ِّف َعْن‬
‫َص الِح َيِة اْلَمْس ِح َك َتَخ ُّر ِقِه (َو اْنِق َض اِء اْلُم َّد ِة) َو ِفى ُنْس َخ ٍة (َو اْنِق َض اِء ُم َّد ِة اْلَمْس ِح ) ِم ْن َيْو ٍم َو َلْيَل ٍة ِلُم ِق يٍم َو َثالَث ِة َأَّي اٍم‬
‫ِبَلَياِليَه ا ِلُمَس اِفٍر (َو )ُعُر وِض (َم ا ُيوِج ُب اْلُغْس َل) ِلالِبِس ِه َك َج َناَبٍة َأْو َح ْيٍض َأْو ِنَف اٍس ‪.‬‬

‫‪13‬‬
‫(َفْص ٌل) في بعِض نسِخ الـمتـِن تقديـُم هذا الفصِل على الذي قبَله ِفى الَّتَيُّم ِم ‪َ .‬و اَألْص ُل ِفيِه َقْبَل اِإل ْج َم اِع َقْو ُلُه‬
‫َتَعاَلى ِفى ُس وَر ِة اْلَم اِئَد ِة ﴿ َفَلْم َتِج ُد وا َم اًء َفَتَيَّم ُم وا َصِعيًد ا َطِّيًبا َفاْم َس ُح وا ِبُو ُج وِه ُك ْم َو َأْي ِد يُك ْم ِّم ْن ُه﴾ َو َخ َبُر ُمْس ِلٍم‬
‫ُج ِعَلْت َلَنا اَألْرُض َمْس ِج ًد ا َو ُتْر َبُتَه ا َطُه وًر ا اهـ َو الَّتَيُّم ُم ُلَغًة اْلَق ْص ُد َو َش ْر ًعا ِإيَص اُل ُتَر اٍب َطُه وٍر ِلْلَو ْج ِه َو اْلَي َد ْيِن َبَد اًل‬
‫َعْن ُو ُضوٍء َأْو ُغْس ٍل َأْو َغْس ِل ُعْض ٍو ِبَش َر اِئَط َم ْخ ُصوَص ٍة‪.‬‬
‫ِم ِد ِء‬ ‫ِخ‬ ‫ٍة‬ ‫ِف‬ ‫ِئ‬
‫(َو َش َر ا ُط الَّتَيُّم ِم َخ ْم َس ُة َأْش َياَء) َو ى ُنْس َخ (َخ ْم ُس َص اٍل ) َأَح ُد َه ا (ُوُج وُد اْلُعْذ ِر ) ْن َفْق اْلَم ا (ِبَس َف ٍر ) َأْى‬
‫ِص‬ ‫ِة‬ ‫ِت‬ ‫ِن‬ ‫ِء‬ ‫ِت‬ ‫ِم‬ ‫ِدِه ِف‬ ‫ِب ِبِه‬
‫َس َب (َو )َفْق ى َح َض ٍر َأْو ْن (َم َر ٍض ) َيُض ُّر َمَع ُه اْس ْع َم اُل اْلَم ا (َو )الَّثا ى (ُدُخ وُل َو ْق الَّص ال ) َفال َي ُح‬
‫ِء‬ ‫ِل‬
‫الَّتَيُّم ُم َلَه ا َقْبَل ُدُخ وِل َو ْقِتَه ا (َو )الَّثا ُث (َطَلُب اْلَم ا ) ِفى َح ِّق َمْن َفَق َدُه َبْع َد ُدُخ وِل اْل َو ْقِت ِبَنْف ِس ِه َأْو ِبَمْن َأِذ َن َل ُه‬
‫ُه ا وُد ِب ِه‬ ‫ِد ِف ِن‬ ‫ِتِه‬ ‫ِلِه‬ ‫ِم‬ ‫ِه‬ ‫ِف‬
‫ى َطَلِب َفَيْطُلُب اْلَم اَء ِإْن َلْم َيَتَيَّق ْن َعَد َم ُه ْن َر ْح َو ُرْفَق َك َأْن ُيَن ا َى يِه ْم َد اًء َيُعُّم ُه ْم َمْن َمَع َم ٌء َيُج‬
‫ِت‬
‫َو َل ْو ِب الَّثَم ِن َف ِإ ْن َلْم َيِج ْد َنَظ َر َح َو اَلْي ِه ِم َن اْلِج َه اِت اَألْرَب ِع ِإْن َك اَن ِبُمْس َتٍو ِم َن اَألْر ِض َف ِإ ْن َك اَن ِفيَه ا اْر َف اٌع‬
‫َو اْنِخ َف اٌض َتَر َّدَد َقْد َر َنَظِر ِه َأْى ِبَح ْيُث ُيِح يُط َنَظُر ُه ِبَح ِّد اْلَغْو ِث اآلِتى َفَيْك ِف يِه َم َثاًل ِإْن َك اَن ِفى وهدٍة َأْن َيْخ ُر َج ِم ْنَه ا‬
‫ِإَلى َر ْأِس اْلَجَب ِل َفَيْس َتْو ِع َب اْلَم َك اَن ِب الَّنَظِر ‪َ .‬و َح ُّد اْلَغ ْو ِث ُه َو اْلَمَس اَفُة اَّلِتى ُيْس ِم ُع ِفيَه ا ُرَفَق اَءُه َل ْو َناَدى َو ُقِّد َر ْت‬
‫ِبَثالِثِم اَئ ِة ِذ اٍع ‪َ .‬ف ِإ ْن َل َيِج ِد اْل ا ِفى ِض ْم ِن َح ِّد اْلَغ ِث َلِكْن َعِل ُوُج وَدُه ِفى َح ِّد اْلُق ِب اْل َق َّد ِر ِبَنْح ِو ِنْص ِف‬
‫ْر ُم‬ ‫َم‬ ‫ْو‬ ‫َم َء‬ ‫ْم‬ ‫َر‬
‫َفْر َس ٍخ ُع َّد َو اِج ًد ا ِلْلَم اِء َو َو َج َب َعَلْي ِه َقْص ُدُه اِل ْس ِتْع َم اِلِه ِفى الَّطَه اَر ِة َو َلْم َيِص َّح َتَيُّم ُم ُه (َو )الَّر اِب ُع (َتَع ُّذ ُر اْس ِتْع َم اِلِه)‬
‫َأِى اْلَم اِء ِبَأْن َيَخ اَف ِم ِن اْس ِتْع َم اِل اْلَم اِء َه الَك َنْف ِس ِه َأْو َم ْنَف َعِة ُعْض ِو ِه َو َيْد ُخ ُل ِفى اْلُعْذ ِر َم ا َلْو َك اَن ِبُقْر ِبِه َم اٌء َو َخ اَف‬
‫ِفيَم ا َلْو َقَص َدُه َعَلى َنْف ِس ِه ِم ْن َسُبٍع َأْو َعُد ٍّو َأْو َعَلى َم اِلِه ِم ْن َس اِر ٍق َأْو َغاِص ٍب ‪َ .‬و ُيوَج ُد ِفى َبْع ِض ُنَس ِخ اْلَم ْتِن ِز َي اَد ٌة‬
‫َو ِه َى (َو ِإْع َو اُزُه َبْع َد الَّطَلِب ) َأِى اْح ِتَياُج ُه ِإَلْيِه َبْع َد ِو ْج َد اِنِه ِلَنْح ِو َعَطٍش ِفى اْلَح اِل َأْو َتَو ُّقِعِه ِفى اْلَم آِل َق اَل الَّنَو ِو ُّى‬
‫ِفى اْلَم ْج ُم وِع اَّتَف َق َأْص َح اُبَنا َعَلى َأَّنُه ِإَذا اْحَت اَج ِإَلْي ِه َأِى اْلَم اِء ِلَعَطِش َنْف ِس ِه َأْو َر ِفيِق ِه َأْو َح َيَو اٍن ُمْح َتَر ٍم ِم ْن ُمْس ِلٍم‬
‫ِم‬ ‫ِة‬ ‫ِف ِذِه‬ ‫ِه‬ ‫ٍة‬ ‫ِب‬ ‫ٍة‬ ‫ِذ‬
‫َأْو ِّمٍّى َأْو ُمْس َتْأَم ٍن َأْو َبِه يَم َج اَز الَّتَيُّم ُم ال ِإَع اَد َق اَل َأْص َح اُبَنا َو َيْح ُر ُم َعَلْي اْلُو ُض وُء ى َه اْلَح اَل اهـ َو َن‬
‫اْلُم ْح َتَر ِم َنْح ُو َك ْلِب َص ْيِدِه َو ِم ْن َغْي ِر اْلُم ْح َتَر ِم اْلَح ْر ِبُّى َو اْلُمْر َت ُّد َو اْلَح َّي ُة َو اْلَك ْلُب اْلَعُق وُر َو َم ا ِفى َم ْعَناُه َم ا‬
‫اَقِة َخ ٍف (الَّط اِه ) َأِى الَّط و َأ َغ اْل َن َّدى َخ ِب ِه‬ ‫ٍة‬ ‫ِه‬ ‫ِم‬
‫َو َر َج‬ ‫ُه ُر ْى ْيُر ُم‬ ‫ُر‬ ‫َز‬ ‫(َو )اْلَخ ا ُس (الُّتَر اُب ) َخ َر َج ِب َغْيُر ُه َك ُن وَر َو ُس َح‬
‫الَّنِج ُس َو َدَخ َل ِب ِه اْلَم ْغُص وُب َو ُتَر اُب اْلَمْس ِج ِد َو ُتَر اُب َمْق َبَر ٍة َلْم ُتْنَبْش َفَيِص ُّح الَّتَيُّم ُم ِبَثالَثِتَه ا َم َع اْلُحْر َم ِة ِفى‬
‫ِل ِس ِه ِت ِطِه ِد ِد‬ ‫ِص‬ ‫ِب ِت‬
‫اَألَّو َلْيِن َفِإ ْن ُن َش اْلَم ْق َبَر ُة َلْم َي َّح الَّتَيُّم ُم ِبُتَر اِبَه ا َتَنُّج ِباْخ ال ِبَص ي اْلَمْو َتى َح َّتى َلْو َو َقَع اْلَم َطُر َعَلْيَه ا َلْم‬
‫َيِص َّح الَّتَيُّم ُم ِبَه ا َأِلَّن َص ِد يَد اْلَم ِّيِت َق اِئٌم ِفيَه ا ال ُيْذ ِه ُب ُه اْلَم َط ُر َك َم ا ال ُيْذ ِه ُب الُّتَر اَب اهـ َو ُيوَج ُد ِفى َبْع ِض الُّنَس ِخ‬
‫ُهَن ا ِز َي اَد ٌة َو ِه َى (اَّل ِذ ى َل ُه ُغَب اٌر َف ِإ ْن َخ اَلَط ُه ِج ٌّص ) َو ُه َو اْلِج ْبُس َو اْلِج يُر (َأْو َر ْم ٌل َلْم ُيْج ِز ) َو ُه َو َنُّص الَّنَو ِو ِّى ِفى‬
‫اْلَم ْج ُم وِع َو َغْيِر ِه َو َأَّما َم ا ِفى الَّر ْو َض ِة َو َغْيِر َه ا ِم َّم ا َظاِه ُر ُه َتْج ِو يُز الَّتَيُّم ِم ِباْلُم ْخ َتِلِط ِبالَّر ْم ِل َفَم ْح ُم وٌل َعَلى َر ْم ٍل َغْي ِر‬
‫وَل الُّت اِب ِإَلى اْل ْض ِو ‪َ .‬ف ِإ ْن َك اَن ِللَّر ِل ُغ ا َّح الَّت ُّم ِب ِه َأ ًض ا ِبِخ الِف‬ ‫ِن‬ ‫ِع‬
‫َي ُم ْي‬ ‫ْم َب ٌر َص‬ ‫ُع‬ ‫َر‬ ‫َن ا ٍم ال َيْلَص ُق ِباْلَب َد َو ال َيْم َن ُع ُو ُص‬
‫الُّتَر اِب اْلُمْس َتْع َم ِل َو ُه َو َم ا َبِق َى ِبُعْض ِو ِه اْلَمْم ُس وِح َأِو َتَناَثَر ِم ْنُه َفال َيِص ُّح الَّتَيُّم ُم ِبِه‪.‬‬

‫‪14‬‬
 ‫ِة‬ ‫ِت‬ ‫ِخ‬ ‫ِف‬ ‫ِئ‬
‫(َو َفَر ا ُضُه َأْر َبَعُة َأْش َياَء) َو ى َبْع ِض الُّنَس ِخ (َأْرَبُع َص اٍل ) َأَح ُد َه ا (الِّنَّي ُة) َفَيْن ِو ى اْلُم َتَيِّم ُم اْس َباَح َة الَّص ال َأْو‬
‫َنْح ِو َه ا ِم َّم ا َيْف َتِق ُر ِإَلى َطَه اَر ٍة‪َ .‬و ِفى َبْع ِض الُّنَس ِخ (ِنَّي ُة اْلَف ْر ِض ) َأْى َفْر ِض الَّتَيُّم ِم َو اْلُم ْعَتَم ُد َأَّن َه ِذِه الِّنَّي َة ال َتْك ِف ى‬
‫َأِلَّن الَّتَيُّم َم َطَه اَر ُة َض ُر وَر ٍة َفال َيْص ُلُح َأْن َيُك وَن َم ْق ُصوًدا ِفى َنْف ِس ِه‪ُ .‬ثَّم ِإْن َنَو ى اْلُم َتَيِّم ُم اْس ِتَباَح َة اْلَف ْر ِض َأِو اْلَف ْر ِض‬
‫َو الَّنْف ِل اْس ِتَباَح ُه َم ا َو َص الَة اْلِج َن اَز ِة َأْيًض ا َو َل ْو َتَعَّيَنْت َعَلْي ِه وفي قوٍل ال َيْس تبيـُح ها مع الفريضِة إذا تعَّيَنت َأْو َنَو ى‬
‫اْس ِتَباَح َة الَّنْف ِل َفَق ْط َلْم َيْس َتِبْح َمَع ُه اْلَف ْر َض اْلَعْيِنَّى َو اْس َتَباَح َص الَة اْلِج َن اَز ِة َأِلَّنَه ا ِبَمْر َتَب ِة الَّنْف ِل ُهَن ا َو َك َذ ا َل ْو َنَو ى‬
‫ُن الِّنَّي ِة ِب ْق ِل الُّت اِب ِب ِح َش ٍء ِم اْل ِه اْخ َلَف ْت ِع ا ا ِفى وِب ا ِتَد ا ِة‬ ‫ِج‬
‫ْس َم‬ ‫َب َر ُتُه ْم ُوُج‬ ‫ْى َن َو ْج َو َت‬ ‫َر َو َمْس‬ ‫َن‬ ‫الَّص الَة ُمْطَلًق ا‪َ .‬و َي ُب َقْر‬
‫الِّنَّيِة ِم َن الَّنْق ِل ِإَلى َمْس ِح اْلَو ْج ِه َو ااِل ْح ِتَياُط اْس ِتَد اَم ُتَه ا‪.‬‬
‫(َو )الَّثاِنى َو الَّثاِلُث (َمْس ُح اْلَو ْج ِه َو َمْس ُح اْلَي َد ْيِن َم َع اْلِم ْر َفَق ْيِن ) َو ِفى َبْع ِض الُّنَس ِخ ِإَلى اْلِم ْر َفَق ْيِن َأْى َم َعُه َم ا‪.‬‬
‫َو َتِج ُب َض ْر َبَتاِن َفال ُيْج ِز ُئ الَّتَيُّم ُم ِبَض ْر َبٍة َو اِح َد ٍة َو ِإْن َأْم َك َن اْس ِتيَعاُب َأْعَض اِئِه ِبَه ا‪َ .‬و َلْو َو َض َع َي َدُه َعَلى ُتَر اٍب َن اِع ٍم‬
‫َفَعِل َق ِبَه ا ُتَر اٌب ِم ْن َغْي ِر َض ْر ٍب َكَف ى َأِلَّن الَّض ْر َب َغْيُر َش ْر ٍط ِإْذ ُه َو ِع َب اَر ٌة َعِن الَّنْق ِل اَّل ِذ ى َيُك وُن َغاِلًب ا ِب ِه‪.‬‬
‫(َو )الَّر اِبُع (الَّتْر ِتيُب ) َفَيِج ُب َتْق ِد يُم َمْس ِح اْلَو ْج ِه َعَلى َمْس ِح اْلَي َد ْيِن َس َو اٌء َتَيَّم َم َعْن َح َد ٍث َأْص َغَر َأْم َأْك َبَر َو َل ْو َتَر َك‬
‫الَّتْر ِتيَب َلْم َيِص َّح ‪َ .‬و َأَّم ا َأْخ ُذ الُّت اِب ِلْلَو ْج ِه َو اْلَي َد ْيِن َفال ُيْش َت ُط ِفي ِه َتْر ِتيٌب َفَل ْو َض َب ِبَيَد ْي ِه ُدْفَع ًة َعَلى ُت اٍب‬
‫َر‬ ‫َر‬ ‫َر‬ ‫َر‬
‫ِد‬ ‫ِل‬ ‫ِن‬ ‫ِح‬
‫َو َمَسَح ِبِإ ْح َد اُه َم ا َو ْجَهُه ُثَّم ِباُألْخ َر ى َيًد ا َو ا َد ًة َج اَز َو َو َج َب َض ْر َبٌة َثا َيٌة ْلَي اُألْخ َر ى‪.‬‬
‫(َو ُس َنُنُه) َأِى الَّتَيُّم ِم (َثالَثُة َأْش َياَء) َو ِفى َبْع ِض الُّنَس ِخ َثالُث ِخ َص اٍل َأَّو ُلَه ا (الَّتْس ِم َيُة) َو َل ْو ِلُج ُنٍب َو َح اِئٍض‬
‫(َو )َثاِنيَه ا (َتْق ِد يُم اْلُيْم َنى) ِم َن اْلَي َد ْيِن (َعَلى اْلُيْس َر ى) ِم ْنُه َم ا َو َتْق ِد يُم َأْع َلى اْلَو ْج ِه َعَلى َأْس َف ِلِه (َو )َثاِلُثَه ا (اْلُم َو االُة)‬
‫َو َسَبَق َم ْعَناَه ا ِفى اْلُو ُضوِء َو َتُك وُن ِبَتْق ِد يِر الُّتَر اِب َم اًء ُهَنا‪َ .‬و َتِج ُب ِلَد اِئِم اْلَح َد ِث ‪.‬‬
‫َو َبِق َى ِللَّتَيُّم ِم ُس َنٌن ُأْخ َر ى َم ْذ ُك وَر ٌة ِفى اْلُم َط َّو الِت ِم ْنَه ا َنْز ُع اْلُم َتَيِّم ِم َخ اَتَم ُه ِفى الَّض ْر َبِة اُألوَلى َأَّم ا الَّثاِنَي ُة‬
‫َفَيِج ُب َنْز ُع اْلَخ اَتِم ِفيَه ا ِلَيْمَسَح َمَح َّلُه‪.‬‬
‫(َو اَّلِذ ى ُيْبِط ُل الَّتَيُّم َم َثالَثُة َأْش َياَء) َأَح ُد َه ا ُك ُّل (َم ا َأْبَطَل اْلُو ُضوَء) َو َس َبَق َبَياُنُه ِفى َأْس َباِب اْلَح َد ِث َفَم َتى َك اَن‬
‫ُمَتَيِّم ًم ا ُثَّم َأْح َد َث َبَط َل َتَيُّم ُم ُه (َو )الَّثاِنى (ُرْؤ َيُة اْلَم اِء ِفى َغْي ِر َو ْقِت ) َأَد اِء (الَّص الِة) َفَمْن َتَيَّم َم ِلَف ْق ِد اْلَم اِء ُثَّم َر َأى‬
‫اْلَم اَء َأْو َتَو َّه َم ُه َقْبَل ُدُخ وِلِه ِفى الَّص الِة َبَطَل َتَيُّم ُم ُه َفِإ ْن َرَءاُه َبْع َد ُدُخ وِلِه ِفيَه ا َو َك اَنِت الَّص الُة ِم َّم ا ال َيْس ُق ُط َفْر ُضَه ا‬
‫ِب الَّتَيُّم ِم َك ُم َتَيِّم ٍم ِلَف ْق ِد اْلَم اِء َص َّلى ِفى َم َك اٍن َيْغِلُب ِفي ِه ُوُج وُدُه َبَطَلْت ِفى اْلَح اِل َأْو ِم َّم ا َيْس ُق ُط َفْر ُض َه ا ِب الَّتَيُّم ِم‬
‫َك َص الِتِه ِفى َم َك اٍن َيْن ُد ُر ِفي ِه ُوُج وُد اْلَم اِء َفال َتْبُط ُل َفْر ًض ا َك اَنِت الَّص الُة َأْو َنْفاًل َو َم َتى َأَتَّم الَّص الَة َبَط َل الَّتَيُّم ُم‪.‬‬
‫ُّم ُه اٍق ِب اِل ِه‬ ‫ِل ِت ِه‬ ‫ِة‬ ‫ِه‬ ‫ِل‬
‫َو ِإْن َك اَن َتَيُّم ُم الَّش ْخ ِص َم َر ٍض َو َنْح ِو ُثَّم َر َأى اْلَم اَء َو َل ْو َقْب َل الَّص ال َفال َأَثَر ُر ْؤ َي َب ْل َتَي ُم َب َح‬
‫(َو )الَّثاِلُث (الِّر َّدُة) َو ِه َى َقْطُع اِإل ْس الِم ‪.‬‬
‫َو ِإَذا اْم َتَن َع َش ْر ًعا اْس ِتْع َم اُل اْلَم اِء ِفى ُعْض ٍو َف ِإ ْن َلْم َيُك ْن َعَلْي ِه َس اِتٌر َو َج َب َعَلْي ِه الَّتَيُّم ُم َو َغْس ُل الَّص ِح يِح َو ال‬
‫ِت‬ ‫ِل‬ ‫ِح‬ ‫ِد‬ ‫ِل‬ ‫ِت‬
‫َتْر يَب َبْيَنُه َم ا ْلُج ُنِب َأَّم ا اْلُم ْح ُث َفِإ َّنَم ا َيَتَيَّم ُم َو ْقَت َي يُن َغْس ُل اْلُعْض ِو اْلَع ي ِل (َو )ِإْن َك اَن َعَلى اْلُعْض ِو َس ا ٌر‬
‫َفُه َو (َص اِح ُب اْلَجَب اِئِر ) َجْم ِع َج ِب يرٍة ِبَف ْتِح اْلِج يِم َو ِه َنْح ُو َأْخَش اٍب َو َقَص ٍب ُتَس َّو ى َو ُتَش ُّد َعَلى َمْو ِض ِع اْلَك ْس ِر‬
‫َى‬
‫‪15‬‬
‫ا ِلَخ ِف َض ٍر ِم َّم ا َق َأ ِبَن ا َعَلى اْلَغ اِلِب ِم َك ِن اْل ِب ي ِة‬ ‫ِك‬ ‫ِء‬ ‫ِل ِح‬
‫ْن ْو َج َر‬ ‫َس َب ْى ًء‬ ‫َر‬ ‫َيْلَت َم (َيْم َس ُح َعَلْيَه ا) ِباْلَم ا ِإْن َلْم ُيْم ْن ُه َنْز ُعَه ْو‬
‫َتْأُخ ُذ ِم َن الَّص ِح يِح ُج ْز ا (َو َيَتَيَّم ) َبْع َد اْلَمْس ِح َأْو َقْبَل ُه َو َل ْو ُمْح ِد ًثا (َو ُيَص ِّلى َو ال ِإَع اَدَة َعَلْي ِه ِإْن َك اَن َو َض َعَه ا) َأِى‬
‫ُم‬ ‫ًء‬
‫ِم‬ ‫ِم‬ ‫ِء‬
‫اْلَجَب اِئَر (َعَلى ُطْه ٍر ) َو َك اَنْت ِفى َغْي ِر َأْعَض ا الَّتَيُّم ِم َو َلْم َتْأُخ ْذ َن الَّص ِح يِح َش ْيًئا َز اِئ ًد ا َعَلى َم ا ال ُب َّد ْن ُه‬
‫ِلاِل سْتِم ْس َاِك َو ِإاَّل َأَعاَد‪َ .‬و الَّلُصوُق َو اْلِعَص اَبُة َو اْلَمْر َه ُم َو َنْح ُو َه ا َعَلى اْلُجْر ِح َك اْلَج ِبيَر ِة‪.‬‬
‫(َو َيَتَيَّم ُم ِلُك ِّل َفِر يَض ٍة) َأْو َم ْنُذ وَر ٍة َفال َيْج َم ُع َبْيَن َص الَتْى َفْر ٍض ِبَتَيُّم ٍم َو اِح ٍد َو ال َبْيَن َط َو اَفْيِن َم ْف ُر وَض ْيِن َو ال‬
‫َّل‬ ‫ِث‬ ‫ِل‬ ‫ِإ‬ ‫ٍة‬ ‫ٍف‬ ‫ٍة‬
‫َبْيَن َفْر َض ْى َص ال َو َطَو ا َو ال َبْيَن ُجُم َع َو ُخ ْطَبَتْيَه ا‪َ .‬و َذا اْغَتَسَل َر ْفِع اْلَح َد اَألْك َبِر َو َص ى اْلَف ْر َض َأَعاَد الَّتَيُّم َم‬
‫ا َد اْل ِلي ِل ِم َأْعَض اِء‬ ‫ِة‬ ‫ِل‬
‫ْن‬ ‫ُك ِّل َفْر ٍض َو ِإَذا َتَو َّض َأ َو َم َس َح َعَلى اْلَج ِب يَر َو َتَيَّم َم َو َص َّلى اْلَف ْر َض َأَع اَد الَّتَيُّم َم َو َغْس َل َم َبْع َع‬
‫اِقٌط ِم ِض الُّن ِخ ‪ِ .‬لْل َأِة ِإَذا َّم ْت ِل الِة‬ ‫ِف‬ ‫ِم‬ ‫ِح ٍد‬ ‫ِء‬
‫َتَي َم َص‬ ‫َس َو َم ْر‬ ‫ْن َبْع‬ ‫اْلُو ُض و ‪َ( .‬و ُيَص ِّلى ِبَتَيُّم ٍم َو ا َم ا َش اَء َن الَّنَو ا ِل ) َو ُه َو َس‬
‫اْلَف ْر ِض َأِو الَّنْف ِل َأْن ُتَم ِّك َن اْلَح ِلي َل َو َل ْو ِم َر اًر ا ِم ْن َغْي ِر َتْج ِد ي ِد َتَيُّم ٍم ِبِخ الِف َم ا َل ْو َتَيَّم َم ْت ِلَتْم ِكيِنِه َفَلْيَس َلَه ا َأْن‬
‫ُتَص ِّلَى اْلَف ْر َض َو ال الَّنْف َل ِبِه هذا هو الصواُب وما ذكَر ُه الغِز ُّي ُموِه ٌم أنـها إذا تيَّم َم ت بني ِة تـمكيـِن الزوج جاَز لـها‬
‫ِة‬ ‫ِه‬
‫أن ُتَص ِّلَي ب قبل التمكيـن فإَّنه قال (وللمرأ إذا َتيَّم َم ت أن تفعَل ُه) أي تـمكيـَن الـحليِل )مراًر ا وتـجمَع بيَنُه وبيـَن‬
‫ِف‬ ‫ِة‬ ‫ِت‬ ‫ِص‬ ‫ِة‬
‫الصال بذلك التيُّم ِم ) اهـ وال َيْخ َف ـى ما فيه‪َ .‬و اْلَح ا ُل َأَّن ُهَن اَك َثالَث َم َر ا َب اُألوَلى َفْر ُض الَّص ال َو الَّط َو ا َو َل ْو‬
‫ِبالَّن ْذ ِر ِفيِه َم ا الَّثاِنَي ُة َنْفُلُه َم ا َو َص الُة اْلِج َن اَز ِة الَّثاِلَث ُة َم ا َع َد ا َذِل َك َك ِق َر اَءٍة َو ِإْن َتَعَّيَنْت َو َس ْج َدَتِى الِّتالَو ِة َو الُّش ْك ِر‬
‫ِه‬ ‫ِم‬ ‫ِل‬ ‫ِل‬ ‫ِف‬
‫َو ااِل ْع ِتَك ا َو َمِّس ُمْص َح ٍف َو َحْم ِلِه َو ُمْك ٍث ِبَمْس ِج ٍد َو َتْم ِكيِن َح يٍل َو ِإْن َتَعَّيَن َذ َك َأْو َش ْى ٌء ْن ُه ِبَن ْذ ٍر َأْو َغْي ِر َو َل ُه‬
‫ِفى ُك ِّل َمْر َتَبٍة اْس ِتَباَح ُتَه ا َو َم ا ُدوَنَه ا َو َلْو ُمَتَك ِّر ًر ا‪.‬‬
‫(َفْص ٌل) ِفى َبَي اِن الَّنَج اَس اِت َو ِإَز اَلِتَه ا‪َ .‬و الَّنَج اَس ُة ُلَغ ًة الَّش ْى ُء اْلُمْس َتْقَذ ُر َو َش ْر ًعا ُك ُّل َعْيٍن َح ُر َم َتَناُو ُلَه ا َعَلى‬
‫اِإل ْطالِق َح اَل َة ااِل ْخ ِتَي اِر َم َع ُس ُه وَلِة َتْم ِييِز َه ا ال ِلُحْر َم ِتَه ا َأْى َش َر ِفَه ا َو ال اِل ْس ِتْقَذ اِر ها َو ال ِلَض َر ِر َه ا ِفى َبَد ٍن َأْو َعْق ٍل ‪.‬‬
‫َو َدَخ َل ِفى اِإل ْطالِق َقِلي ُل الَّنَج اَس ِة َو َك ِثيُر َه ا‪َ .‬و َخ َر َج ِبااِل ْخ ِتَي اِر الَّض ُر وَر ُة َفِإ َّنَه ا ُتِبيُح َتَن اُو َل الَّنَج اَس ِة َك َم ا ِفى َأْك ِل‬
‫اْلَم ْيَتِة ِلْلُم ْض َطِّر ‪َ .‬و ِبُس ُه وَلِة الَّتْم ِييِز َأْك ُل الُّدوِد اْلَم ِّيِت ِفى ُج ْبٍن َأْو َفاِكَه ٍة َو َنْح ِو َذِلَك ‪َ .‬و َخ َر َج ِبَق ْو ِلِه ال ِلُحْر َم ِتَه ا َم ْيَت ُة‬
‫اآلَدِم ِّى َو ِبَعَد ِم ااِل ْس ِتْقَذ اِر اْلَم ِنُّى َو َنْح ُو ُه َو ِبَنْف ِى الَّض َر ِر اْلَحَج ُر َو الَّنَباُت اْلُم ِض ُّر ِبَبَد ٍن َأْو َعْق ٍل ‪.‬‬
‫ِج‬ ‫ِب‬ ‫ِم‬ ‫ِئ‬ ‫ِب ِلِه‬ ‫ِم‬ ‫ِب ِل ِج‬
‫ُثَّم َذَك َر اْلُم َص ِّنُف َض ا ًطا لَّن ِس اْلَخ اِر ِج َن اْلُق ُب ِل َو اْل ُد ُبِر َق ْو (َو ُك ُّل َم ا ٍع َخ َر َج َن الَّس يَلْيِن َن ٌس ) ُه َو‬
‫َص اِد ٌق ِباْلَخ اِر ِج اْلُم ْعَت اِد َك اْلَبْو ِل َو اْلَغاِئ ِط َو ِبالَّن اِد ِر َك الَّدمِ َو اْلَق ْيِح (ِإاَّل اْلَم ِنَّى ) ِم ْن َءاَدِم ٍّى َأْو َح َيَو اٍن َغْي ِر َك ْلٍب‬
‫َو ِخ ْنِز ي ٍر َو َم ا َتَو َّل َد ِم ْنُه َم ا َأْو ِم ْن َأَح ِدِه َم ا َم َع َح َيَو اٍن َط اِه ٍر ‪َ .‬و َخ َر َج ِبَم اِئٍع الُّدوُد َو ُك ُّل ُمَتَص ِّلب ال ُتِح يُل ُه اْلَم ِع َد ُة‬
‫َك َح ٍّب َلْو ُز ِر َع َلَنَبَت َفَلْيَس ِبَنِج ٍس َبْل ُمَتَنِّج ٌس َيْطُه ُر ِباْلَغْس ِل ‪.‬‬
‫ِة ِن ِة ِه‬ ‫ِف‬ ‫ِل َّل ِم ِج‬ ‫ِم‬ ‫ِث‬ ‫ِل‬ ‫ِم‬
‫(َو َغْس ُل َج يِع اَألْبَو ا َو اَألْر َو ا ) َو َلْو َك اَنا ْن َم ْأُك و ال ْح (َو ا ٌب ) َو َك ْي َّي ُة َغْس ِل الَّنَج اَس اْلَعْي َّي َو َى‬
‫ِف ِم‬ ‫ِة‬ ‫ِن ِء‬ ‫ِن‬ ‫ِك ٍن‬ ‫ِت‬
‫اَّل ى ُتَح ُّس ِبِإ ْد َر ا َلْو َأْو َطْع ٍم َأْو ِر يٍح َلَه ا َتُك وُن ِب َز َو اِل َعْي َه ا ِبَج َر َيا اْلَم ا َو ُمَح اَو َل َز َو اِل َأْو َص ا َه ا ْن َطْع ٍم َأْو‬
‫َل ْو ٍن َأْو ِر يٍح َف ِإ ْن َبِق َى َطْع ُم الَّنَج اَس ِة َض َّر َو ِإْن َعُس َر َز َو اُلُه َأْو َبِق َى َل ْو ٌن َأْو ِر يٌح َف ِإ ْن َعُس َر َز َو اُلُه َلْم َيُض َّر َو ِإاَّل َض َّر ‪.‬‬
‫َو َأَّم ا ِإْن َك اَنِت الَّنَج اَس ُة ال ُتَح ُّس َو ِه َى اْلُمَس َّم اُة ِباْلُح ْك ِم َّي ِة َفَيْك ِف ى َج ْر ُى اْلَم اِء َعَلى اْلَمْو ِض ِع اْلُم َتَنِّج ِس ِبَه ا َم َّرًة‬

‫‪16‬‬
 ‫ِث‬ ‫ِك‬ ‫ِل‬ ‫ِء ِه‬ ‫ِف‬ ‫ِح‬
‫َو ا َد ًة‪َ .‬و ُيْش َتَر ُط ى َغْس ِل اْلُم َتَنِّج ِس ُوُروُد اْلَم ا َعَلْي ِإْن َك اَن َق ياًل َفِإ ْن ُع َس َلْم َيْطُه ْر َأَّم ا اْلَك يُر َفال َفْر َق َبْيَن‬
‫ِذ‬ ‫ِلِه‬ ‫ِم‬ ‫ِن ِء‬
‫َك ْو اْلَم ا َو اِر ًدا َأْو َمْو ُر وًد ا‪ُ .‬ثَّم اْسَتْثَنى اْلُم َص ِّنُف َن اَألْبَو اِل ِبَق ْو (ِإاَّل ) َبْو َل (الَّص ِبِّى اَّل ى َلْم َيْأُك ِل الَّطَع اَم) َأْى‬
‫َلْم َيَتَن اَو ْل َو ُه َو ُدوَن اْلَح ْو َلْيِن َم ْأُك واًل َو ال َم ْش ُر وًبا ِللَّتَغ ِّذ ى َك اْلُخ ْبِز َو َل ْو َم َّرًة َو ِإْن َع اَد ِإَلى الَّلَبِن (َفِإ َّن ُه) َأْى َبْو َل‬
‫ِط‬ ‫ِء‬
‫الَّص ِبِّى َأْى َم ا َأَص اَبُه (َيْطُه ُر ِب َر ِّش اْلَم ا َعَلْي ِه) ِبَح ْيُث َيُعُّم ُه اْلَم اُء َو َيْغُم ُر ُه ِبال َش ْر َس َيالِنِه َو َتُز وُل َعْيُنُه َو َأْو َص اُفُه‬
‫ِم‬ ‫ِد‬ ‫ِس‬ ‫ِج ِة‬
‫َف ِإ ْن َأَك َل الَّص ِبُّى الَّطَع اَم َعَلى َه الَّتَغ ِّذ ى ُغ َل َبْو ُل ُه َقْطًع ا‪َ .‬و َخ َر َج ِبَق ْي الَّص ِبِّى الَّص ِبَّيُة َو اْلُخْنَثى َفُيْغَس ُل ْن‬
‫َبْو ِلِه َم ا َو ِبالَّتَغِّذ ى َتْح ِنيُك ُه ِبَنْح ِو َتْم ٍر َو َتَناُو ُلُه َنْح َو َس ُفوٍف َو َدَو اٍء ِلِإل ْص الِح َفال َيْم َنَع اِن الَّر َّش َو ِإْن َحَص ِبِه َم ا َتَغ ٍّذ‬
‫َل‬
‫ِه‬ ‫َّلِذ‬ ‫ِح ِئٍذ‬ ‫ِذ‬ ‫ِب ِن‬
‫َو َخ َر َج ُد و اْلَحْو َلْيِن َم ا َبْع َد ُه َم ا ِإ الَّلَبُن يَن َك الَّطَع اِم ‪َ .‬ه َذ ا ا ى َس َبَق ُه َو َك الُم اَألْص َح اِب َو َم ا َعَلْي ُجْم ُه وُر‬
‫الَّش اِفِعَّيِة َو ُه َو اْلَو ْج ُه الَّص ِح يُح ِفى اْلَم ْذ َه ِب َك َم ا َق اَل الَّنَو ِو ُّى َو َغْيُر ُه َو َأَّم ا الَّش اِفِعُّى َنْف ُس ُه َفَق اَل َل ْو ُغِس َل َبْو ُل‬
‫اْلَج اِر َي ِة َك اَن َأَح َّب ِإَلَّى اْح ِتَياًط ا َو ِإْن ُرَّش َعَلْي ِه َم ا َلْم َتْأُك ِل الَّطَع اَم َأْج َز َأ ِإْن َش اَء الَّل ُه َتَع اَلى اهـ َق اَل اْلَبْيَه ِق ُّى َك َأَّن‬
‫ِل الَّص ِبِّى الَّص ِبَّيِة َل ْث ْت ِع ْنَد الَّش اِفِعِّى اهـ وما في الـمطبوع من سنن ابِن ما ه من رواي ِة‬ ‫ِق‬ ‫ِد‬
‫َج‬ ‫ْم َت ُب‬ ‫َو‬ ‫َأَح ا يَث اْلَف ْر َبْيَن َبْو‬
‫فرٍق بينهما عن الشافعِّي هو من زيادات أبي الحسن القطاِن وليس في أغلِب أصوِل الُّس َنِن وراِو ي ِه عن الشافعِّي‬
‫أبو اليماِن الـمصِر ُّي قال الـحافُظ ابن حـجٍر في التقريِب الثواب أبو لقماَن واسـُم ُه مــحَّم د بُن عبد اهلل خال‬
‫الـخراسانُّي مستوٌر من الـحاديَة عشرَة اهـ وقال في موضٍع ءاَخ َر مقبوٌل مَن الثاني َة عشرَة اهـ أي فال تقوُم حـجٌة‬
‫ِبـما انفرَد بِه اهـ َق اَل ا الَّص الِح الَّص ِح ي اْلَف ُق ِل وِد اْل ِد يِث من ذلك حديُث عِل عن د ابِن ما ه وغيـرِه‬
‫َج‬ ‫ٍّي‬ ‫ُح ْر ُو ُر َح‬ ‫ْبُن‬
‫ُيْنَض ُح َبْو ُل الغالِم وُيْغَسُل َبْو ُل الـجاِر َيِة اهـ زاد أبو داوَد ما لـم َيْطَعْم اهـ ومنها حديُث أبي السمح عند أبي داود‬
‫والنسائِّي وغيـرهـما ُيْغَس ُل ِم ْن َبْو ِل الـجاِر َيِة َو ُيَر ُّش ِم ْن َبْو ِل الُغالِم اهـ وحديُث ُلبابَة بنِت الحارِث عند أبي داوَد‬
‫وابِن ماَج ه إَّنما ُيْغَسُل ِم ن َبْو ِل اُألنثـى وُينَض ُح ِم ن َبوِل الَّذ َك ِر اهـ ومعها حديُث أبي داوَد عن أِّم الـحسِن البصرِّي‬
‫ِة ِم‬ ‫ِس‬ ‫ِع‬
‫أنـها أبص رت أَّم َس َلَم َة َتُص ُّب على بوِل الغالِم ما َلـم َيْطَعْم فإذا َط َم َغَس َلْتُه وكانت َتْغ ُل بوَل الـجاِر َي اهـ ْن‬
‫ُوُج وٍه َتَعاَض َدْت ِبَح ْيُث َقاَم ِت اْلُح َّج ُة ِبِه اهـ‪.‬‬
‫(َو ال ُيْع َف ى َعْن َش ْى ٍء ِم َن الَّنَج اَس اِت ِإاَّل اْلَيِس يَر ) ُعْر ًفا (ِم َن الَّد ِم َو اْلَق ْيِح ) َفُيْع َف ى َعْنُه َم ا ِفى َثْو ٍب َأْو َبَد ٍن َو َتِص ُّح‬
‫ا ( )ِإاَّل ( ا ال ْف َل اِئَلٌة) َأ ال َل اٍر ِع ْنَد َش ِّق ْض ٍو ِم ْن َكُذ اٍب َن ٍل (ِإَذا َق ِفى اِإل َناِء‬
‫َو َع‬ ‫ُه َب َو ْم‬ ‫ُع‬ ‫ْى َدَم ُه َج‬ ‫َم َن َس ُه َس‬ ‫الَّص الُة َم َعُه َم َو‬
‫َو َم اَت ِفي ِه َفِإ َّن ُه ال ُيَنِّج ُس ُه) ِفى اْلَم ْذ َه ِب اْلَق ِد يِم الَّر اِج ِح َو َأْفَه َم َقْو ُل ُه َو َق َع َأَّن ُه َل ْو ُطِر َح َم ا ال َنْف َس َل ُه َس اِئَلٌة ِفى‬
‫ِح‬ ‫ِع‬
‫اْلَم اِئِع َض َّر َو ُه َو َكَذ ِلَك ِإَذا َطَر َح َه ا َم ْيَتًة َفَأَّما ِإَذا َك اَنْت َح َّيًة ْنَد َطْر َه ا َفال َيُض ُّر َو ال َفْر َق ِفى َذِل َك َبْيَن َم ا َنْش ُؤ ُه‬
‫ِف ِه‬ ‫ِئ‬ ‫ِد‬ ‫ِئ‬ ‫ِف‬
‫ى اْلَم ا ِع َك ُد و اْلَخِّل َأْو ال‪َ .‬و ِإَذا َك ُثَر ْت َم ْيَت ُة َم ا ال َنْف َس َل ُه َس ا َلٌة َو َغَّيَر ْت َم ا َو َقَعْت ي َنَّج َس ْتُه‪َ .‬و ُيْس َتْثَنى َم َع‬
‫َم ا ُذِكَر ُهَنا َم َس اِئُل َك ِثيَر ٌة َم ْذ ُك وَر ٌة ِفى اْلَم ْبُس وَطاِت َفِف ى ِع َباَر ِة اْلَم اِتِن ُقُصوٌر ‪.‬‬
‫اٍن‬ ‫ِدِه‬ ‫ِم‬ ‫َّل ِم‬ ‫ِخ‬ ‫ِه‬ ‫ِف ِه‬
‫(َو اْلَح َيَو اُن ) َأْى َم ا ي ُروٌح (ُك ُّل ُه َط ا ٌر ِإاَّل اْلَك ْلَب َو اْل ْنِز ي َر َو َم ا َتَو َد ْنُه َم ا َأْو ْن َأَح َم ا) َم َع َح َيَو‬
‫َك َذ ِلَك ( اْل ُة) ِه ا َز اَلْت اُت ِبَغ ِر َذَك اٍة‬ ‫ِة‬ ‫ِّل ِد ِم‬ ‫ِب ِة ِد‬ ‫ِه ِع‬
‫َحَي ُه ْي‬ ‫َو َم ْيَت َو َى َم‬ ‫َط ا ٍر َو َباَر ُتُه َتْص ُد ُق َطَه اَر الُّدو اْلُم َتَو َن الَّنَج اَس َو ُه َو‬
‫َش ْر ِع َّيٍة (ُك ُّلَه ا َنِج َس ٌة ِإاَّل ) َم ْيَتَة (الَّس َم ِك َو اْلَج َر اِد َو اآلَدِم ِّى ) َفِإ َّنَه ا َطاِه َر ٌة‪.‬‬

‫‪17‬‬
 ‫(َو َيْغِس ُل اِإل َناُء ِم ْن ُو ُلوِغ اْلَك ْلِب َو اْلِخ ْنِز ي ِر ) َو َك َذ ا ِم ْن َم ِّس ِه ِب َأِّى ُج ْز ٍء ِم ْنُه َم ا َم َع الُّر ُطوَبِة ِم ْن َأَح ِد اْلَج اِنَبْيِن‬
‫(َس ْبَع َم َّر اٍت ) ِبَم اٍء َطُه وٍر (ِإْح َد اُه َّن ) َمْص ُح وَبٌة (ِب الُّتَر اِب ) الَّطُه وِر ِبَح ْيُث َيُعُّم ُك ٌّل ِم َن الَّس ْبِع اْلَمَح َّل اْلُم َتَنِّج َس ‪.‬‬
‫َو اْلَو اِج ُب ِم َن الُّتَر اِب َم ا ُيَك ِّد ُر اْلَم اَء َو َيِص ُل ِبَو اِس َطِتِه ِإَلى َج ِم ي ِع َأْج َز اِء اْلَمَح ِّل َف ِإ ْن ُو ِض َع اْلُم َتَنِّج ُس ِبَم ا ُذِك َر ِفى‬
‫َم اٍء َج اٍر َك ِد ٍر َكَف ى ُم ُر وُر َس ْبِع ِج ْر َي اٍت َعَلْي ِه ِبال ِإَض اَفِة ُتَر اٍب َو َك َذ ا ِفى اَألْر ِض الُّتَر اِبَّي ِة‪َ .‬و اْلَغْس َلُة اْلُم ِز يَل ُة ِلَعْيِن‬
‫الَّنَج اَس ِة َو ِإْن َتَعَّد َدْت َو اِح َد ٌة‪َ .‬و ِم ْثُل اِإل َناِء ُك ُّل ُمَتَنِّج ٍس ِبَك ْلٍب َأْو ِخ ْنِز يٍر ُيَر اُد َتْطِه يُر ُه‪.‬‬
‫ِه‬ ‫ِح ِت‬ ‫ِت‬ ‫ِق‬ ‫ِم ِم ِئ‬ ‫ِض‬
‫(َو ُيْغَسُل) اِإل َناُء َو َنْح ُو ُه َأِى اْلَمْو ُع اْلُم َتَنِّج ُس ْنُه ( ْن َس ا ِر ) َأْى َبا ى (الَّنَج اَس ا َم َّرًة َو ا َد ًة َتْأ ى َعَلْي ) َأْى‬
‫َتُعُّم ُه (َو الَّثالُث َأْو َلى) َو اْع َلْم قال الغزُّي هنا (واعلم أَّن ُغسالَة النـجاسِة بعَد طهارِة الـمحِّل الـمغسوِل طاهرٌة إن‬
‫انفص َلت غيـَر متغيـرٍة ولـم َي ِز ْد وزُنـها إلـخ) وفي ه إيـهاُم أَّن الـمحَّل َق د يطُه ُر مع نـجاسِة الُغسالِة الـمنفصلِة إن‬
‫انفصلت متغيـرًة أو زائدَة الوزن وما ُأثِبَت في الـُم َتمـمِة ال لبَس فيه َأَّن اْلُغَس اَلَة اْلَق ِليَل َة اْلُم ْنَف ِص َلَة َعِن اْلَمَح ِّل َو َق ْد‬
‫َز اَل ِج ْر ُم الَّنَج اَس ِة َو َأْو َص اُفَه ا َط اِه َر ٌة ِإِن اْنَف َص َلْت َغْيَر ُمَتَغِّيَر ٍة َو َلْم َيِز ْد َو ْز ُنَه ا َبْع َد اْنِف َص اِلَه ا َعَّم ا َك اَن َبْع َد اْع ِتَب اِر‬
‫ِم ْق َد اِر ا َتَش َّر ُه اْل ْغ وُل ِم اْل اِء ا ْلِق يِه ِم اْل ِخ َك ِع ْنَد ِئٍذ ِبَط ا ِة اْل ِّل وإال فال ُغ اَلَة الَّن ا ِة‬
‫َج َس‬ ‫َس‬ ‫َه َر َمَح‬ ‫َم َي ُب َم ُس َن َم َو َم ُي َن َو َس َو ُيْح ُم‬
‫ْع َد َطَه ا ِة اْل ِّل اْل ْغ وِل ِب َز اِل ِج ِم الَّن ا ِة َأ اِفَه ا َط اِه ٌة ِإِن اْنَف َلْت َغْي َغِّي ٍة َأَّم ا ِإْن َلَغِت‬
‫َب‬ ‫َر ُمَت َر َو‬ ‫َص‬ ‫َر‬ ‫ْر َج َس َو ْو َص‬ ‫َو‬ ‫َر َمَح َم ُس‬ ‫َب‬
‫اْلُغَس اَلُة ُقَّلَتْيِن َفالَّش ْر ُط َعَد ُم َتَغُّيِر َه ا ال َغْيَر ‪.‬‬
‫َلَّم ا َغ اْل ِّنُف ِم َّم ا ْط ِبالَغ ِل َش َع ِفي ا ْط ِبااِل ِت اَلِة ِه اْنِق ال الَّش ِء ِم ِص َف ٍة ِإَلى ِص َف ٍة‬
‫ُب ْى ْن‬ ‫َي ُه ُر ْس َر َم َي ُه ُر ْس َح َو َى‬ ‫َو َفَر ُم َص‬
‫ُأْخ َر ى َفَق اَل (َو ِإَذا َتَخ َّلَلِت ) َأْى َص اَر ْت َخ اًّل (اْلَخ ْم ُر ) َو ِه َى اْلُم َّتَخ َذُة ِم ْن َم اِء اْلِعَنِب ُمْح َتَر َم ًة َك اَنْت َو ِه َى اَّلِتى‬
‫ُعِص َر ْت ال ِبَق ْص ِد اْلَخ ْم ِر َّيِة َأْم ال َو َك اَنْت َص ْيُر وَر ُتَه ا َخ اًّل (ِبَنْف ِس َه ا َطُه َر ْت ) َو َك َذ ا َل ْو َتَخ َّلَلْت ِبَنْق ِلَه ا ِم ْن َش ْم ٍس ِإَلى‬
‫ِظ ٍّل َو َعْك ِس ِه (َو ِإْن ) َلْم َتَتَخ َّل ِل اْلَخ ْم َر ُة ِبَنْف ِس َه ا َب ْل (َتَخ َّلَلْت ِبَط ْر ِح َش ْى ٍء ِفيَه ا) َو ِإْن َلْم َيُك ْن َل ُه َأَثٌر ِفى الَّتَخ ُّم ِر‬
‫َك َحًص ى (َلْم َتْطُه ْر ) َأِلَّن اْلَخ َّل َتَنَّج َس ِع ْنَد ِئٍذ ِباْلَم ْطُر وِح اَّل ِذ ى َك اَن َتَنَّج َس ِب اْلَخ ْم ِر ‪َ .‬و ِإَذا َطُه َر ِت اْلَخ ْم َر ُة ِباْنِق الِبَه ا‬
‫َخ اًّل َطُه َر َد ُّنَه ا َتَبًعا َلَه ا‪.‬‬
‫(َفْص ٌل) ِفى اْلَح ْيِض َو الِّنَف اِس َو ااِل ْس ِتَح اَض ِة‪َ .‬و اَألْص ُل ِفيَه ا َقْو ُل ُه َتَع اَلى ِفى ُس وَر ِة اْلَبَق َر ِة ﴿َو َيْس َأُلوَنَك َعِن‬
‫اْلَم ِح يِض ُقْل ُه َو َأًذى َف اْعَتِز ُلوا الِّنَس اَء ِفى اْلَم ِح يِض ﴾ اآلَيَة َو َأْخ َب اٌر َك َخ َب ِر الَّص ِح يَح ْيِن ِفى اْلَح ْيِض َه َذ ا َش ْى ٌء َك َتَب ُه‬
‫الَّلُه َعَلى َبَناِت َءاَدَم اهـ‬
‫اِل ِت ِة‬ ‫ِد ٍء‬ ‫ِة‬ ‫ِم‬
‫(َو َيْخ ُر ُج َن اْلَف ْر ِج ) َأْى ُقُب ِل اْلَم ْر َأ (َثالَثُة َم ا ) َدُم (اْلَح ْيِض َو الِّنَف اِس َو ا ْس َح اَض َف اْلَحْيُض ُه َو الَّد ُم‬
‫ِس ِه ِت ِس ِن‬ ‫ِة‬ ‫ِلِع ٍة ِل ِج ِب ِة ِم‬ ‫ِة‬ ‫ِب‬ ‫ِة‬ ‫ِم‬
‫اْلَخ اِر ُج ) ْن َفْر ِج اْلَمْر َأ (َعَلى َس يِل الِّصَّح ) َأْى ال َّل َبْل ْل َّل ( ْن َغْيِر َسَبِب اْلِو الَد ) َو َأَقُّل ِّن ْسُع يَن‬
‫ِم ِس‬
‫َقَم ِر َّيًة َتْق ِر يًبا َفَلْو َر َأْت َدًم ا َقْبَل الِّتْس ِع ِبَم ا ال َيَس ُع َح ْيًض ا َو ُطْه ًر ا َأْى ِبَم ا ُه َو َأَقُّل ْن َّتَة َعَش َر َيْو ًم ا َفُه َو َح ْيٌض َأْو‬
‫ِبَم ا َيَس ُعُه َم ا َو ُه َو ِس َّتَة َعَش َر َفَأْك َثَر َفَلْيَس ِبَح ْيٍض (َو َلْو ُنُه َأْس َو ُد ُمْحَت ِد ٌم َل َّذ اٌع) َو اْلُم ْحَت ِد ُم ُه َو اَّل ِذ ى اْش َتَّد ْت ُحْم َر ُتُه‬
‫َح َّتى َص اَر َيْض ِر ُب ِإَلى الَّس َو اِد َو الَّلَّذ اُع ُه َو اْلُم ُـْؤ ِلُم َو اْلُمَر اُد َأَّن اَألْس َو َد ِم ْن َأْلَو اِنِه َبْل ُه َو َأْقَو ى َأْلَو اِنِه َو َيِلي ِه اْلُحْم َر ُة‬
‫ُثَّم الُّش ْق َر ُة ُثَّم الُّصْف َر ُة ُثَّم اْلُك ْد َر ُة‪.‬‬

‫‪18‬‬
‫(َو الِّنَف اُس ُه َو ) الَّد ُم (اْلَخ اِر ُج َعِق يَب اْلِو الَدِة) َفاْلَخ اِر ُج َمَع اْلَو َلِد َأْو َقْبَلُه َمَع الَّطْلِق ال ُيَس َّم ى ِنَف اًس ا َو ال َح ْيًض ا‬
‫ِإاَّل ِإِن اَّتَص َل ِبَح ْيٍض َقْبَلُه ِبَناًء َعَلى اَألَص ِّح ِم ْن َأَّن اْلَح اِم َل َتِح يُض َو ِز َياَد ُة اْلَياِء ِفى َعِق َب ُلَغٌة َقِليَلٌة َو اَألْك َثُر َح ْذ ُفَه ا‪.‬‬
‫(َو ااِل ْس ِتَح اَض ُة) َأْى َدُمَه ا (ُه َو ) الَّد ُم (اْلَخ اِر ُج ِفى َغْيِر َأَّياِم اْلَح ْيِض َو الِّنَف اِس ) زاَد الغزُّي هنا (ال على سبيِل الصـحة)‬
‫اهـ ُو هو موِه ٌم أَّنُه يـخرُج ِم َن الفرج دٌم على سبيِل الصحة هو غيُر الـحيِض والنفاس واالستحاضِة ولذلك حذْفُتُه‪.‬‬
‫اِل‬ ‫ِف‬ ‫ِل‬ ‫ِم‬ ‫ِة‬
‫(َو َأَق ُّل) ُم َّد (اْلَح ْيِض ) َز َم ًن ا (َيْو ٌم َو َلْيَل ٌة) َأْى ْق َد اُر َذ َك َيْن ِز ُل يَه ا الَّد ُم َعَلى ا ِّتَص اِل َف ِإ ْن َتَق َّط َع َلْم َيُك ْن‬
‫ِة‬ ‫ٍة ِف‬ ‫ٍم‬ ‫ِم‬
‫َح ْيًض ا َح َّتى َيْبُلَغ َم ْج ُم وُعُه ْق َد اَر َيْو َو َلْيَل ى ُم َّد َخ ْم َس َة َعَش َر َيْو ًم ا (َو َأْك َثُر ُه) َأْى َأْك َثُر اْلَح ْيِض (َخ ْم َس َة َعَش َر‬
‫َيْو ًم ا) ِبَلَياِليَه ا َف ِإ ْن َز اَد َعَلْيَه ا َفُه َو ُمْس َتَح اَض ٌة َو َق ِد اْخ َتَلَط َح ْيُض َه ا ِبُطْه ِر َه ا (َو َغاِلُب ُه ِس ٌّت َأْو َس ْبٌع) َو اْلُم ْعَتَم ُد ِفى‬
‫َتْع ِييِن َأَقِّل اْلَح ْيِض َو َغاِلِبِه َو َأْك َثِر ِه ااِل ْس ِتْق َر اُء ِبَتَتُّبِع َأْح َو اِل الِّنَس اِء ‪.‬‬
‫َأَّم ا اْلُمْس َتَح اَضُة َفِق ْسَم اِن ِإَّما ُمْبَتَد َأٌة َلْم َيْس ِبْق َلَه ا َح ْيٌض َو ُطْه ٌر َأْو ُمْعَتاَدٌة َسَبَق َلَه ا َذِل َك َو ُك ٌّل ِم ْنُه َم ا ِإَّم ا ُمَم ِّيَز ٌة‬
‫ِب َأْن َتَر ى ِفى َبْع ِض اَألَّي اِم َدًم ا َقِو ًّي ا َو ِفى َبْع ِض َه ا َدًم ا َض ِعيًف ا ِبَح ْيُث ال َيْنُقُص اْلَق ِو ُّى َعْن َأَق ِّل اْلَح ْيِض َو ال ُيَج اِو ُز‬
‫َأْك َثَر ُه َو ال َيْنُقُص الَّض ِعيُف َعْن َأَقِّل الُّطْه ِر ُمَّتِص اًل َعَلى الَّتَو اِلى َو ُه َو َخ ْم َس َة َعَش َر َيْو ًم ا َأْو َلْيَس ْت ُمَم ِّيَز ًة ِب َأْن َيْخ َت َّل‬
‫َش ْر ٌط ِم ْن َذِلَك َفِإ ْن َك اَنْت ُمَم ِّيَز ًة ُر َّدْت ِإَلى الَّتْم ِييِز َس َو اٌء َك اَنْت ُمْبَتَد َأًة َأْم ال َو ِإْن َك اَنْت َغْيَر ُمَم ِّيَز ًة َفِه َى ِإَّما ُمْبَت َد َأٌة‬
‫َأْو ُمْعَتاَد ٌة َفِإ ْن َك اَنْت ُمْبَتَد َأًة َفَح ْيُضَه ا َيْو ٌم َو َلْيَلٌة َو ِإْن َك اَنْت ُمْعَتاَد ًة ُر َّدْت ِإَلى َعاَد ِتَه ا‪.‬‬
‫ِل‬ ‫ِل‬ ‫ِم‬
‫(َو َأَقُّل الِّنَف اِس َلْح َظٌة) َأْى َز َمٌن َيِس يٌر َو اْبِتَد اُء الِّنَف اِس ِن اْنِف َص اِل اْلَو َل ِد (َو َأْك َثُر ُه ِس ُّتوَن َيْو ًم ا) ِبَلَيا يَه ا َو َغا ُب ُه‬
‫َأْر َبُعوَن َيْو ًم ا َو اْلُم ْعَتَم ُد ِفى َذِلَك ااِل ْس ِتْق َر اُء َأْيًض ا‪َ( .‬و َأَق ُّل الُّطْه ِر ) اْلَف اِص ِل (َبْيَن اْلَح ْيَض َتْيِن َخ ْم َس َة َعَش َر َيْو ًم ا) َك َم ا‬
‫َتَق َّد َم‪َ .‬و اْح َتَر َز اْلُم َص ِّنُف ِبَق ْو ِلِه َبْيَن اْلَح ْيَض َتْيِن َعِن اْلَف اِص ِل َبْيَن َح ْيٍض َو ِنَف اٍس َس َو اٌء َت َأَّخ َر َح ْيُض َه ا َأْم َتَق َّد َم َو ُقْلَن ا‬
‫ِباَألَص ِّح ِإَّن اْلَح اِم َل َتِح يُض َفِإ َّنُه َيُج وُز َأْن َيُك وَن ُدوَن َخ ْم َس َة َعَش َر َيْو ًم ا‪َ( .‬و ال َح َّد َأِلْك َث ِر ِه) َأِى الُّطْه ِر َفَق ْد َتْم ُك ُث‬
‫اْلَمْر َأُة َدْه َر َه ا ِبال َح ْيٍض ‪َ .‬أَّما َغاِلُب الُّطْه ِر َفُيْعَتَبُر ِبَغاِلِب اْلَح ْيِض َفُه َو َأْر َبَعٌة َو ِع ْش ُر وَن َيْو ًم ا َأْو َثالَثٌة َو ِع ْش ُر وَن ‪.‬‬
‫ِض‬ ‫ِب‬ ‫ٍة‬ ‫ِت ِس ِن‬ ‫ِح ِف ِه‬
‫(َو َأَقُّل َز َم ٍن َت يُض ي اْلَمْر َأُة ْسُع يَن ) َقَم ِر َّي َفَلْو َر َأْتُه َقْبَل َتَم اِم الِّتْس ِع َزَم ٍن َي يُق َعْن َح ْيٍض َو ُطْه ٍر َفُه َو‬
‫َح ْيٌض َو ِإاَّل َفال َك َم ا َتَق َّد َم‪.‬‬
‫(َو َأَقُّل اْلَحْم ِل ) َز َم ًنا (ِس َّتُة َأْش ُه ٍر ) َو َلْح َظَتاِن (َو َأْك َثُر ُه) َز َم ًنا (َأْرَبُع ِس ِنيَن ) َو اْلُم ْعَتَم ُد ِفيِه ااِل ْس ِتْق َر اُء (َو َغاِلُبُه ِتْس َعُة‬
‫َأْش ُه ٍر ) اْس ِتْق َر اًء َو َك َم ا َيُد ُّل َعَلْيِه َح ِد يُث َأْح َم َد َو َغْيِر ِه َيْج َم ُعوَن َلُك ْم ِتْس َعَة َأْش ُه ٍر َكَق ْد ِر َحْم ِل اْلَمْر َأِة اهـ‬
‫َعَلى اْل اِئِض ) ِم ُل ا الُّنَف ا (َث اِن ُة َأْش ا ) َأ ُد ا (الَّص الُة) ًض ا َأ ْفاًل َك َذ ا َد ُة الِّتال ِة‬
‫َو‬ ‫َفْر ْو َن َو َس ْج‬ ‫َو ْث َه َس ُء َم َي َي َء َح َه‬ ‫َح‬ ‫(َو َيْح ُر ُم‬
‫الُّش ْك ِر ( )الَّثاِنى (الَّص ) ًض ا َأ ْفاًل ِبِنَّيِت ِه ال َّر ُد اِإل اِك ( )الَّثاِلُث (ِق ا ُة) َش ٍء ِم (اْلُق اِن ) ِبِنَّي ِة‬
‫َر َء ْى َن ْر َء‬ ‫ْم َس َو‬ ‫ُمَج‬ ‫ْو ُم َفْر ْو َن‬ ‫َو‬ ‫َو‬
‫اْلِق َر اَءِة (َو )الَّر اِبُع (َم ُّس اْلُم ْص َح ِف ) َو ُه َو ِفى اَألْص ِل اْس ٌم ِلْلَم ْك ُت وِب ِم ْن َك الِم الَّل ِه َبْيَن الَّد َّفَتْيِن َو اْلَم ْق ُص وُد ُهَن ا َم ا‬
‫ِه‬ ‫ِت‬ ‫ِت ِلِح‬ ‫ِل ِس ِه‬ ‫ِه‬ ‫ِت‬
‫ُك َب َعَلْي ُقْر َءاٌن َد ْر َفَخ َر َج َم ا ُك َب ْر ٍز َو َم ا ُك َب َعَلى َنْح ِو الَّد َر ا ِم َفَيُج وُز َحْم ُل ُك ٍّل َو َم ُّس ُه (َو َحْم ُلُه) َأْى‬
‫ِم‬ ‫ِم‬
‫َو َيْح ُر ُم َحْم ُل اْلُم ْص َح ِف ِإاَّل ِإَذا َخ اَفْت َعَلْيِه ْن َنْح ِو َغْر ٍق وَحْر ٍق (َو )اْلَخ ا ُس (ُدُخ وُل اْلَمْس ِج ِد ) ِإْن َخ اَفْت َتْلِو يَثُه‬
‫ْك ا ُّدُدَه ا ِفيِه ( )الَّس اِد (الَّط اُف ) ًض ا َأ ْفاًل َأِلَّنُه ِب ْنِز َل ِة‬ ‫ِل ِل‬ ‫ِإ‬
‫َم‬ ‫َفْر ْو َن‬ ‫ُس َو‬ ‫َو‬ ‫َو اَّل َفال َيْح ُر ُم ُمَج َّر ُد ُدُخ و َه ا ْلُعُبوِر َو َيْح ُر ُم ُم ُثَه َو َتَر‬
‫‪19‬‬
‫ُّن ِل ِط ِفى ِإ اِل الَّد ِم َأ َأَّو ِلِه‬ ‫ِب ِئ‬ ‫ِل ِم ِج‬ ‫ِك‬ ‫ِب‬ ‫ِة‬
‫ْى‬ ‫ْقَب‬ ‫الَّص ال (َو )الَّس ا ُع (اْل َو ْط ُء) َأْى َتْم يُن اْلَح ي ِل َن اْل َم اِع َو َل ْو َح ا ٍل َو ُيَس َمْن َو َئ‬
‫الَّتَص ُّد ُق ِبِد يَناٍر َو ِلـَمْن َو ِط ىَء ِفى ِإْد َباِر ِه الَّتَص ُّد ُق ِبِنْص ِف ِد يَناٍر (َو )الَّثاِم ُن َتْم ِكيُن اْلَح ِلي ِل ِم َن (ااِل ْس ِتْم َتاِع ) َو َل ْو ِبَنَظ ٍر‬
‫(ِبَم ا َبْيَن الُّس َّر ِة َو الُّر ْك َب ِة ) ِم َن اْلَم ْر َأِة ِبال َح اِئ ٍل َفال َيْح ُر ُم ااِل ْس ِتْم َتاُع ِبالُّس َّر ِة َو الُّر ْك َب ِة َو ال ِبَم ا َفْو َق الُّس َّر ِة َو َتْح َت‬
‫الُّر ْك َبِة َو ال ااِل ْس ِتْم َتاُع ِبَح اِئٍل ِفى َغْيِر اْلَو ْط ِء َو َيُج وُز ِفى َو ْج ٍه ِبال َح اِئٍل َم ا َعَد ا اْلِج َم اَع‪.‬‬
‫ُثَّم اْسَتْطَر َد اْلُم َص ِّنُف ِلِذ ْك ِر َم ا َح ُّق ُه َأْن ُيْذ َك َر ِفيَم ا َس َبَق ِفى َفْص ِل ُم وِج ِب اْلُغْس ِل َفَق اَل (َو َيْح ُر ُم َعَلى اْلُج ُنِب‬
‫ِم‬ ‫ِة‬
‫َخ ْم َس ُة َأْش َياَء) َأَح ُد َه ا (الَّص الُة) َفْر ًض ا َأْو َنْفاًل (َو )الَّثاِنى (ِق َر اَءُة اْلُق ْر َءاِن ) َغْي ِر اْلَم ْنُس وِخ الِّتالَو َو َل ْو َحْر ًف ا ْن ُه‬
‫ِبَق ْص ِد الِّتالَو ِة َس َو اٌء ِس ًّر ا ِبَح ْيُث ُيْس ِم ُع َنْف َس ُه َفَق ْط َأْو َج ْه ًر ا‪َ .‬و َخ َر َج ِب اْلُقْر َءاِن الَّتْو َر اُة َو اِإل ْنِج ي ُل َفال َيْح ُر ُم اْلِق َر اَءُة‬
‫ِم ْنُه َم ا‪َ .‬و َخ َر َج ِبَق ْص ِد اْلِق َر اَءِة َم ا َل ْو َقَر َأ ال ِبَق ْص ِد اْلُق ْر َءاِن َب ْل ِبَق ْص ِد الِّذ ْك ِر َم َثاًل َك َم ا َل ْو َق اَل ِبْس ِم الَّل ِه الَّر ْح ٰم ِن‬
‫ِم‬ ‫ِل‬ ‫ِح ِع‬
‫الَّر يِم ْنَد اَألْك ِل َفال َيْح ُر ُم‪َ( .‬و )الَّثا ُث (َم ُّس اْلُم ْص َح ِف َو َحْم ُل ُه) ْن َباِب َأْو َلى (َو )الَّر اِب ُع (الَّط َو اُف ) َفْر ًض ا َأْو‬
‫ِم‬ ‫ٍة‬ ‫ِل‬ ‫ِل‬ ‫ِل‬ ‫ِم‬
‫َنْفاًل (َو )اْلَخ ا ُس (الُّلْبُث ِفى اْلَمْس ِج ِد ) ُج ُنٍب ُمْس ٍم ِإاَّل َض ُر وَر َك َم ِن اْحَتَلَم ِفى اْلَمْس ِج ِد َو َتَع َّذ َر ُخ ُر وُج ُه ْن ُه‬
‫ِلَخ ْو ٍف َعَلى َنْف ِس ِه َأْو َم اِلِه َف ِإ ْن َو َج َد َغْي ُت اِب اْلَمْس ِج ِد َلِز َم ُه الَّتَيُّم ‪َ .‬أَّم ا ُعُب وُر اْلَمْس ِج ِد ِب َأْن َي ْد ُخ ِم ْن َب اٍب‬
‫َل‬ ‫ُم‬ ‫َر َر‬
‫ِم‬ ‫ِج ِد‬ ‫ِف‬ ‫ِف‬ ‫ٍث‬ ‫ِم‬ ‫ِم‬
‫َو َيْخ ُر َج ْن َءاَخ َر ْن َغْي ِر ُمْك َفال َيْح ُر ُم َبْل َو ال ُيْك َر ُه ى اَألَص ِّح ‪َ .‬و َتَر ُّدُد اْلُج ُنِب ى اْلَمْس َك َأْن َيْد ُخ َل ْن‬
‫َباٍب َو َيْخ ُر َج ِم ْنُه ِبَم ْنِز َلِة الُّلْبِث َفَيْح ُر ُم َأْيًض ا‪َ .‬و َخ َر َج ِباْلَمْس ِج ِد اْلَم َد اِر ُس َو الُّر ُبُط ‪.‬‬
‫ُثَّم اْس َتْطَر َد اْلُم َص ِّنُف َأْيًض ا ِم ْن َأْح َك اِم اْلَح َد ِث اَألْك َب ِر ِإَلى َأْح َك اِم اْلَح َد ِث اَألْص َغِر َفَق اَل (َو َيْح ُر ُم َعَلى‬
‫ٍة ِك‬ ‫ِف‬ ‫َّط‬ ‫ِدِث‬
‫اْلُم ْح ) َح َد ًثا َأْص َغَر (َثالَثُة َأْش َياَء الَّص الُة َو ال َو اُف َو َم ُّس اْلُم ْص َح َو َحْم ُل ُه) َو َك َذ ا َم ُّس َخ ِر يَط َأْى يٍس ُه ِّيَئ‬
‫ِس‬ ‫ِف ِت ٍة ِب ِدِه‬ ‫ِح‬ ‫ِف ِف‬ ‫ِن‬ ‫ٍق ِع‬
‫َلُه ُعْر ًفا َو ُصْنُد و ُأ َّد َلُه َح اَل َك ْو اْلُم ْص َح يِه َم ا َو َي ُّل َحْم ُلُه ى َأْم َع ال َق ْص َو َحْم ُل َتْف يٍر ُح ُر وُف ُه َأْك َثُر‬
‫ِت‬ ‫ٍف‬ ‫ِد ِم‬ ‫ِش ِه‬ ‫ِبِه ِف‬ ‫ِن‬ ‫ِف‬ ‫ِم‬
‫ْن ُح ُر و اْلُقْر َءا ِإَذا َك اَن َمْمُز وًج ا ال ى َح َو ا ي ‪َ .‬و ال ُيْم َن ُع اْلُمَم ِّيُز اْلُم ْح ُث ْن َم ِّس ُمْص َح َو َل ْو ٍح ُك َب‬
‫َعَلْيِه ُقْر َءاٌن ِلِد َر اَس ِتِه َو َتَعُّلِم ِه‪.‬‬

‫(ِكَتاُب ) َأْح َك اِم (الَّص الِة)‬

‫َو ِه َى ُلَغًة الُّد َعاُء َو َش ْر ًعا َأْقَو اٌل َو َأْفَع اٌل ُمْف َتَتَح ٌة ِب الَّتْك ِبيِر ُمْخ َتَتَم ٌة ِبالَّتْس ِليِم ِبَش َر اِئَط َم ْخ ُصوَص ٍة‪َ .‬و اَألْص ُل ِفيَه ا‬
‫َقْب َل اِإل ْج َم اِع َءاَياٌت كآَي اْلَبَق َر ﴿َو َأ يُم وا الَّص الَة﴾ اآلَيَة َو َأْخ َب اٌر َكَق ْو ﷺ يَم ا َرَو اُه اْلُبَخ اِر ُّى َو َغْيُر ُه َفَر َض‬
‫ِف‬ ‫ِلِه‬ ‫ِة ِق‬ ‫ِة‬
‫الَّلُه َعَلى ُأَّمِتى َل َلَة اِإل اِء َخ ِس ي الًة َل َأَز ْل ُأ اِج ُه َأ َأُلُه الَّتْخ ِف يَف َّتى َل ا َخ ا ِفى ُك ِّل ٍم َل َل ٍة‬
‫َيْو َو ْي‬ ‫َح َجَع َه ْم ًس‬ ‫َر ُع َو ْس‬ ‫ْي ْس َر ْم َن َص َف ْم‬
‫اهـ‪.‬‬
‫(َو الَّص الُة اْلَم ْف ُر وَض ُة) َو ِفى َبْع ِض الُّنَس ِخ الَّصَلَو اُت اْلَم ْف ُر وَض اُت (َخ ْم ٌس ) َيِج ُب ُك ٌّل ِم ْنَه ا ِبَأَّو ِل اْلَو ْقِت ُوُج وًبا‬
‫ُمَو َّس ًعا ِإَلى َأْن َيْبَق ى ِم َن اْلَو ْقِت َم ا َيَس ُعَه ا َفَيِض يُق ِح يَنِئٍذ (الُّظْه ُر ) َأْى َص الُتُه َقاَل الَّنَو ِو ُّى ُس ِّم َيْت ِبَذ ِلَك َأِلَّنَه ا َظاِه َر ٌة‬
‫َو َس َط الَّنَه اِر اهـ (َو َأَّو ُل َو ْقِتَه ا َز َو اُل ) َأْى َم ْيُل (الَّش ْم ِس ) َعْن َو َس ِط الَّس َم اِء ال ِب الَّنَظِر ِلَنْف ِس اَألْم ِر َبْل ِلَم ا َيْظَه ُر َلَن ا‬

‫‪20‬‬
‫َو ُيْع َر ُف َذِلَك اْلَم ْيُل ِبَتَح ُّو ِل الِّظِّل ِإَلى ِج َه ِة اْلَم ْش ِر ِق َبْع َد َتَن اِه ى ِقَص ِر ِه ِإَذا َبَل َغ اْر ِتَف اُع الَّش ْم ِس َغاَيَتُه َو َذِل َك الِّظ ُّل‬
‫ٍء ِم‬ ‫ِظ‬ ‫ِت‬ ‫ِظ اِل ِت ِء ِخ‬ ‫ِه ِف ِق‬
‫اْلُم َتَنا ى ى اْل َص ِر ُه َو اْلُمَس َّم ى ِب ِّل ا ْس َو ا (َو َءا ُر ُه) َأْى َو ْق الُّظْه ِر (ِإَذا َص اَر ُّل ُك ِّل َش ْى ْثَل ُه َبْع َد ) َأْى‬
‫َغْيَر (ِظ ِّل الَّز َو اِل ) َأْى ِبَم ِص يِر الِّظ ِّل ِم ْثَل ُه ِز َي اَد ًة َعَلى ِظ ِّل ااِل ْس ِتَو اِء ِإْن َك اَن ‪َ .‬و الِّظ ُّل ُلَغ ًة الِّس ْتُر َتُق وُل َأَن ا ِفى ِظ ِّل‬
‫ُفالٍن َأْى ِس ْتِر ِه َو َلْيَس الِّظُّل َعَد َم الَّش ْم ِس َك َم ا َقْد ُيَتَو َّه ُم َبْل ُه َو َأْم ٌر ُو ُج وِد ٌّى َيْخ ُلُقُه الَّلُه َتَعاَلى ِلَنْفِع اْلَبَد ِن َو َغْيِر ِه‪.‬‬
‫الُتُه ِّم ْت ِب َذ ِلَك ِل ا ِتَه ا َأ ِل َق ا ِتَه ا ْقَت اْلُغ وِب ( َأَّو ُل ْقِتَه ا) ِباْنِتَه اِء ْقِت‬
‫َو‬ ‫َو َو‬ ‫ُر‬ ‫ُم َع َص َر ْى ُم َرَب َو‬ ‫(َو اْلَعْص ُر ) َأْى َص َو ُس َي‬
‫الُّظْه ِر َو َذِل َك ِبُحُص وِل (الِّز َي اَد ِة َعَلى ِظ ِّل اْلِم ْث ِل ) َو ِلْلَعْص ِر َخ ْم َس ُة َأْو َق اٍت َأَح ُد َه ا َو ْقُت اْلَف ِض يَلِة َو ُه َو ِفْع ُلَه ا َأَّو َل‬
‫اْل َو ْقِت َو الَّثاِنى َو ْقُت ااِل ْخ ِتَي اِر َو َأَش اَر َل ُه اْلُم َص ِّنُف ِبَق ْو ِلِه (َو َءاِخ ُر ُه ِفى ااِل ْخ ِتَي اِر ِإَلى ِظ ِّل اْلِم ْثَلْيِن ) ِز َي اَد ًة َعَلى ِظ ِّل‬
‫ااِل ْس ِتَو اِء ِإْن َك اَن َو الَّثاِلُث َو ْقُت اْلَج َو اِز ِبال َك َر اَه ٍة ِإَلى ااِل ْص ِف َر اِر َو الَّر اِبُع َو ْقُت َك َر اَه ٍة ِم ِن اْص ِف َر اِر الَّش ْم ِس ِإَلى َأْن‬
‫ال َيْبَق ى ِم َن اْلَو ْقِت ِإاَّل َم ا َي ُعَه ا َو َقْد َجَم َع اْلُم َص ِّنُف َه َذ ْيِن اْل َو ْقَتْيِن ِفى َقْو ِلِه (َو ِفى اْلَج َو اِز ) ِإَلى اْقِت اِب (ُغ وِب‬
‫ُر‬ ‫َر‬ ‫َس‬
‫الَّش ْم ِس ) ِبَح ْيُث َيَس ُع الَّص الَة َفَق ْط َو اْلَخ اِم ُس َو ْقُت َتْح ِر يٍم َو ُه َو َم ا َبْع َد َو ْقِت اْلَك َر اَه ِة ِإَلى ُغُر وِب الَّش ْم ِس ‪.‬‬
‫(َو اْلَم ْغِر ُب ) َأْى َص الُتُه َو ُس ِّم َيْت ِبَذ ِلَك ِلِف ْع ِلَه ا َو ْقَت اْلُغُر وِب (َو َو ْقُتَه ا) َعَلى اْلَج ِد ي ِد (َو اِح ٌد ) َفَلْيَس ِفي ِه َعَلى‬
‫اٍز َك اَه ٍة ( ُه ُغ و الَّش ِس ) ِب ِم ي ِع ِص ا ال ُض ُّر َق ا ُش اِع ا ِفى ِج ِة‬ ‫ِت‬ ‫ِد ِد‬
‫َه‬ ‫َج ُقْر َه َو َي َب ُء َع َه‬ ‫َو َو ُر ُب ْم‬ ‫اْلَج ي َو ْقُت اْخ َي اٍر َو َج َو َو َر‬
‫ُغ وِب ا ْع ُف ُغ و ا ِإَذا اَل اِئ ُدوَن اُألُف ِق اْلَغ ِبِّى ِب اِل الُّش اِع َع وِس اْلِج اِل اَأل ِن ِة اْل َتِف ِة‬
‫َب َو ْب َي ُمْر َع‬ ‫َع ْن ُرُء‬ ‫ْر َز َو‬ ‫َح َح ٌل‬ ‫ُر َه َو ُي َر ُر ُبَه‬
‫ِق‬ ‫ِب ِبِم‬ ‫ِة‬ ‫ِبِإ ِل‬
‫َو ْقَب ا اْلَعَتَم (َو )َيْم َت ُّد َو ْقُت اْلَم ْغ ِر ( ْق َد اِر َم ا ُيَؤ ِّذُن ) الَّش ْخ ُص (َو َيَتَو َّض ُأ) َأْو َيَتَيَّم ُم (َو َيْس ُتُر اْلَع ْو َر َة َو ُي يُم‬
‫الَّص الَة َو ُيَص ِّلى َخ ْم َس َر َك َع اٍت ) َف ِإ ِن اْنَق َض ى اْلِم ْق َد اُر اْلَم ْذ ُك وُر َخ َر َج َو ْقُتَه ا َعَلى اْلَق ْو ِل اْلَج ِد ي ِد اْلَمْر ُج وِح اَّلِذ ى‬
‫اْخ َتاَر ُه اْلُم َص ِّنُف ‪َ .‬و اْلَق ِد يُم َأَّن َو ْقَتَه ا َيْم َتُّد ِإَلى َم ِغيِب الَّش َف ِق اَألْح َم ِر َو َر َّج َح ُه الَّنَو ِو ُّى ِلِص َّح ِة َح ِد يِثِه َك َم ا ِع ْنَد ُمْس ِلٍم‬
‫َو َغْيِر ِه َمْر ُفوًعا َو ْقُت اْلَم ْغِر ِب َم ا َلْم َيِغِب الَّش َف ُق اهـ َو َك اَن الَّش اِفِعُّى َر ِض الَّلُه َعْنُه َعَّلَق ِفى اِإل ْم الِء َو ُه َو ِم َن اْلُك ُتِب‬
‫َى‬
‫اْلَج ِد يَد ِة اْلَق ْو َل ِبِه َعَلى ِص َّح ِة اْلَح ِد يِث ‪.‬‬
‫ِت‬ ‫ِل ِلِف ِل ِف ِه‬ ‫ِت‬ ‫ِع‬
‫(َو اْل َش اُء) ِبَك ْس ِر اْلَعْيِن َمْم ُد وًد ا اْس ٌم َأِلَّو ِل الَّظالِم َو ُس ِّم َي الَّص الُة ِب َذ َك ْع َه ا ي (َو َأَّو ُل َو ْق َه ا ِإَذا َغ اَب‬
‫الَّش َف ُق اَألْح َمُر ) َو َأَّم ا اْلَبَلُد اَّلِذ ى ال َيِغيُب ِفي ِه الَّش َف ُق َفَو ْقُت اْلِعَش اِء ِفى َح ِّق َأْه ِلِه َأْن َيْم ِض َبْع َد ُغ ُر وِب الَّش ْم ِس‬
‫َى‬
‫َز َمٌن َيِغيُب ِفيِه َش َف ُق َأْقَر ِب اْلِبالِد ِإَلْيِه ْم ‪َ .‬و ِلْلِعَش اِء َو ْقَتاِن َأَح ُد ُه َم ا اْخ ِتَي اٌر َو َأَش اَر َل ُه اْلُم َص ِّنُف ِبَق ْو (َو َءا ُر ُه) َيْم َت ُّد‬
‫ِخ‬ ‫ِلِه‬
‫(ِفى ااِل ْخ ِتَياِر ِإَلى ُثُلِث الَّلْيِل ) َو الَّثاِنى َج َو اٌز َو َأَش اَر َل ُه ِبَق ْو ِلِه (َو ِفى اْلَج َو اِز ِإَلى ُطُل وِع اْلَف ْج ِر الَّثاِنى) َو ُه َو الَّص اِد ُق‬
‫ِإ‬ ‫ِف ِلِه‬ ‫ِق‬ ‫ِب‬ ‫ِش‬
‫اْلُم ْنَت ُر َض ْو ُءُه ُمْعَتِر ًض ا اُألُفِق الَّش ْر ِّى َو َيُك وُن ى َأَّو ُحْم َر ٌة َتْش َتُّد َش ْيًئا َفَش ْيًئا َلى ُطُل وِع الَّش ْم ِس َو َأَّم ا اْلَف ْج ُر‬
‫اْلَك اِذ ُب َفَيْطُلُع َقْبَل َذِلَك ال ُمْعَتِر ًض ا َبْل ُمْس َتِط ياًل َذاِه ًب ا ِفى الَّس َم اِء ُثَّم َيُز وُل َو َتْع ُق ُب ُه ُظْلَم ٌة َو ال َيَتَعَّل ُق ِب ِه ُح ْك ٌم ِإاَّل‬
‫َأَّنُه ُيْك َر ُه َتْأِخ يُر اْلِعَش اِء ِإَلى َم ا َبْعَدُه َو َقْبَل الَّص اِد ِق ‪.‬‬
‫(َو الُّص ْبُح ) َأْى َص الُتُه َو ُه َو ُلَغ ًة َأَّو ُل الَّنَه اِر َو ُس ِّم َيِت الَّص الُة ِب َذ ِلَك ِلِف ْع ِلَه ا ِفى َأَّو ِلِه‪َ .‬و َلَه ا َك اْلَعْص ِر َخ ْم َس ُة‬
‫َأْو َقاٍت َأَح ُد َه ا َو ْقُت اْلَف ِض يَلِة َو ُه َو َأَّو ُل اْلَو ْقِت َو الَّثاِنى َو ْقُت اْخ ِتَياٍر َو َذَك َر ُه اْلُم َص ِّنُف ِفى َقْو ِلِه (َو َأَّو ُل َو ْقِتَه ا ُطُل وُع‬
‫ِف‬ ‫ِم‬ ‫ِظ‬ ‫ِخ ِف اِل ِت‬ ‫ِن‬
‫اْلَف ْج ِر الَّثا ى َو َءا ُر ُه ى ا ْخ َي اِر ِإَلى اِإل ْس َف اِر ) َو ُه َو اِإل َض اَءُة ِبَح ْيُث ُيَم ِّيُز الَّنا ُر اْلَق ِر يَب ْن ُه (َو ى اْلَج َو اِز ) َأْى‬
‫‪21‬‬
‫َو الَّثاِلُث َو ْقُت اْلَج َو اِز ِبال َك َر اَه ٍة ِإَلى اْش ِتَد اِد اْلُحْم َر ِة َو الَّر اِبُع َو ْقُت َج َو اٍز ِبَك َر اَه ٍة ِم ِن اْش ِتَد اِد اْلُحْم َر ِة ِإَلى َأْن َيْبَق ى‬
‫ِم َن اْلَو ْقِت َم ا َيَس ُع الَّص الَة َفَق ْط َو اْلَخ اِم ُس َو ْقُت َتْح ِر يٍم َو ُه َو اْلَو ْقُت اَّلِذ ى ال َيَس ُعَه ا (ِإَلى ُطُلوِع الَّش ْم ِس )‪.‬‬

‫(َفْص ٌل) ِفى ُش ُر وِط ُو ُج وِب الَّص الِة‪.‬‬

‫(َو َش َر اِئُط ُوُج وِب الَّص الِة َثالَثُة َأْش َياَء) َأَح ُد َه ا (اِإل ْس الُم) َفال َتِج ُب َعَلى اْلَك اِفِر اَألْص ِلِّى ُوُج وَب ُمَطاَلَب ٍة ِفى‬
‫الُّد ْنَيا َو ِإْن َك اَن ُيَع اَقُب َعَلى َتْر ِكَه ا ِفى اآلِخ َر ِة ِع َق اًب ا َز اِئ َد ًة َعَلى ِع َق اِب اْلُكْف ِر َأِلَّنُه ُمَك َّل ٌف ِبُف ُر وِع الَّش ِر يَعِة َعَلى‬
‫اْلُم ْعَتَم ِد َو ال َيِج ُب َعَلْيِه َقَض اُؤ َه ا ِإَذا َأْس َلَم َتْر ِغ يًب ا ِفى اِإل ْس الِم َو َأَّم ا اْلُمْر َتُد َفَتِج ُب َعَلْي ِه الَّص الُة َو َعَلْي ِه َقَض اُؤ َه ا ِإْن‬
‫ِس ِن‬ ‫ِن‬ ‫ٍة ِك‬ ‫ِج‬ ‫ِن‬
‫َعاَد ِإَلى اِإل ْس الِم (َو )الَّثا ى (اْلُبُلوُغ) َفال َت ُب َعَلى َص ِبٍّى َو َص ِبَّي َل ْن ُيْؤ َم َر ا ِبَه ا َبْع َد َس ْبِع يَن ِإْن َحَص َل الَّتْم ِييُز‬
‫ِبَه ا ِإاَّل ْع َد الَّت ِي يِز ْض اِن َعَلى ِكَه ا ْع َد َك اِل َعْش ِر ِس ِني ( )الَّثاِلُث (اْل ْق ) َفال َتِج َعَلى ْجُن وٍن‬
‫َم‬ ‫ُب‬ ‫َع ُل‬ ‫َن َو‬ ‫َب َم‬ ‫َتْر‬ ‫ْم َو ُي َر َب‬ ‫َو َفَب‬
‫(َو ُه َو ) َأْى َم ْج ُم وُع الَّثالَثِة اْلُم َتَق ِّد َمِة (َح ُّد الَّتْك ِليِف ) َأْى َض اِبُطُه َو َم َد اُر ُه َو ُه َو َس اِقٌط ِفى َبْع ِض ُنَس ِخ اْلَم ْتِن َو اْلُم َر اُد‬
‫الَّتْك ِلي ُف ِبالَّص الِة اَّلِذ ى َيْظَه ُر َأَثُر ُه ِفى الُّد ْنَيا ِباْلُم َطاَلَب ِة ِبَه ا ال الَّتْك ِلي ُف اَّل ِذ ى َيْظَه ُر َأَثُر ُه ِفى اآلِخ َر ِة ِباْلُعُقوَبِة َعَلى‬
‫َتْر ِكَه ا َفِإ َّن اْلَك اِفَر ُمَك َّلٌف ِبُفُر وِع الَّشِر يَعِة َك َم ا َتَق َّد َم‪.‬‬
‫ِن‬ ‫ِع ِد ِف ِع ِد‬ ‫ِع ِن‬
‫(َو الَّصَلَو اُت اْلَمْس ُنوَناُت ) َأْى َجَم اَعًة (َخ ْم ٌس اْل يَد ا ) َأْى َص الُة ي اْل ْطِر َو ي اَألْض َح ى (َو اْلُك ُس وَفا ) َأْى‬
‫َص الُة ُك ُس وِف الَّش ْم ِس َو ُخ ُس وِف اْلَق َم ِر (َو ااِل ْس ِتْس َق اُء) َأْى َص الُتُه‪َ .‬و ُتَس ُّن اْلَجَم اَع ُة ِفى الَّتَر اِو يِح ِفى َرَم َض اَن َو َك َذ ا‬
‫ُتَس ُّن ِفى اْلِو ْتِر ِفيِه َو ِإْن َلْم ُيَص ِّل الَّتَر اِو يَح ‪.‬‬
‫(َو الُّس َنُن الَّتاِبَع ُة ِلْلَف َر اِئِض ) َو ُيَعَّبُر َعْنَه ا َأْيًض ا ِبالُّس َّنِة الَّر اِتَب ِة َو ِه َى (َس ْبَع َعْش َر َة َر ْك َع ًة) ِإْح َد ى َعْش َر َة ُمَؤ َّك َد ٌة‬
‫َو ِس َّتٌة َغْيُر ُمَؤ َّك َد ٍة َو ُه َّن (َر ْك َعَتا اْلَف ْج ِر ) َقْبَل َفْر ِضِه (َو َأْرَبٌع َقْبَل الُّظْه ِر َو َر ْك َعَتاِن َبْعَدُه) َو ُيَس ُّن ِز َياَدُة َر ْك َعَتْيِن َك َذ ِلَك‬
‫ٍت‬ ‫ِه‬ ‫ِم ِذ‬ ‫ِئ‬ ‫ِع ِب‬ ‫ِح‬ ‫ِل‬
‫َبْع َدُه ْلَخ َب ِر الَّص يِح اْلَمْر ُف وِع ْن َد َأ ى َداُو َد َو الَّنَس ا ِّى َو الِّتْر ِّى َو َغْي ِر ْم َمْن َح اَف َظ َعَلى َأْرَب ِع َر َك َع ا َقْب َل‬
‫الُّظْه ِر َو َأْرَب ٍع َبْع َد َه ا َح َّر َم ُه الَّل ُه َعَلى الَّن اِر اهـ َو َعَلْي ِه َف الَّر َو اِتُب ِتْس َع َعْش َر َة (َو َأْرَبٌع َقْب َل اْلَعْص ِر َو َر ْك َعَت اِن َبْع َد‬
‫اْلَم ْغِر ِب َو َثالٌث َبْع َد اْلِعَش اِء ُيوِتُر ِبَو اِح َد ٍة ِم ْنُه َّن ) َفَيْنِو ى ِبالِّثْنَتْيِن َر اِتَب َة اْلِعَش اِء َو ِباْلَو اِح َد ِة اْل ِو ْتَر َو اْلَو اِح َد ُة ِه َى َأَق ُّل‬
‫اْلِو ْتِر َو ال َح َّد َأِلْك َثِر ِه َو ُه َو َو ْج ٌه َح َك اُه ِإَم اُم اْلَح َر َم ْيِن َو َغْيُر ُه َو َك اَن ُيَقِّو ي ِه َش ْيُخَنا اْلَف ِق ي ُه اْلُمَح ِّد ُث َعْب ُد الَّل ِه اْلَه َر ِر ُّى‬
‫ِم‬ ‫ِح‬ ‫ِه‬ ‫ِفِع‬ ‫ِد‬ ‫ِم‬
‫ُأِلُم وٍر ْنَه ا َح يُث الَّش ا ِّى َعِن اْبِن َعَّب اٍس َمْو ُقوًف ا َى َأْى َص الُة اْل ِو ْتِر َو ا َد ٌة َأْو َخ ْم ٌس َأْو َس ْبٌع ِإَلى َأْك َثَر ْن‬
‫الِة اْلِعَش اِء‬ ‫ٍه‬ ‫ِف‬ ‫ِل‬
‫َذ َك اْلِو ْتُر َم ا َش اَء اهـ َو اْلَم ْش ُه وُر َأَّن َأْك َثَر ُه ِإْح َد ى َعْش َر َة َر ْك َع ًة َو ى َو ْج َثالَث َعْش َر َة‪َ .‬و َو ْقُتُه َبْيَن َص‬
‫ِم‬ ‫ِت‬ ‫ِبِه‬ ‫ِع ِء‬
‫َو ُطُلوِع اْلَف ْج ِر َفَلْو َأْو َتَر َقْبَل اْل َش ا َعْم ًد ا َأْو َس ْه ًو ا َلْم ُيْعَتَّد ‪َ .‬و الَّر ا ُب اْلُم َؤ َّك ُد َّم ا َتَق َّد َم ِز َياَد ًة َعَلى اْل ِو ْتِر َعْش ُر‬
‫َر َك َعاٍت ِثْنَتاِن َقْبَل الُّص ْبِح َو َر ْك َعَتاِن َقْبَل الُّظْه ِر َو َر ْك َعَتاِن َبْع َد َه ا َو َر ْك َعَتاِن َبْع َد اْلَم ْغِر ِب َو َر ْك َعَتاِن َبْع َد اْلِعَش اِء َجَم َعَه ا‬
‫َص اِح ُب الُّز َبِد ِبَق ْو ِلِه ِم َن الَّر َج ِز‬
‫َو َبْعَدُه َو َم ْغِر ٍب ُثَّم اْلِعَش ا‬ ‫ِثْنَتاِن َقْبَل الُّص ْبِح َو الُّظْه ِر َكَذ ا‬

‫‪22‬‬
 ‫ِم ِه‬ ‫َّل‬ ‫ِف‬ ‫َّك‬ ‫ِب ٍة ِل ِئِض‬ ‫ِف َّك‬
‫(َو َثالُث َنَو ا َل ُمَؤ َد اٌت ) َغْيُر َتا َع ْلَف َر ا َأْى َأ َد الَّش ْر ُع ْع َلَه ا َأَح ُد َه ا (َص الُة ال ْي ِل ) َبْع َد الَّنْو َو َى‬
‫اْلُمَس َّم اُة ِبالَّتَه ُّج ِد ‪َ .‬و الَّنْف ُل اْلُم ْطَل ُق ِفى الَّلْي ِل َأْفَض ُل ِم َن الَّنْف ِل اْلُم ْطَل ِق ِفى الَّنَه اِر َو اَألْفَض ُل ِلَمْن َقَس َم الَّلْي َل َأْثالًثا‬
‫الَّنْف ُل َو َس َط الَّلْيِل ُثَّم َءاِخ َر ُه (َو )الَّثاِنَيُة (َص الُة الُّض َح ى) َو َأَقُّلَه ا َر ْك َعَتاِن َو َأْك َثُر َه ا اْثَنَتا َعْش َر َة َر ْك َع ًة َو اَألْفَض ُل َثَم اِنَي ٌة‬
‫َو َو ْقُتَه ا ِم ِن اْر ِتَف اِع الَّش ْم ِس َق ْد َر ُرْم ٍح ِإَلى َز َو اِلَه ا َك َم ا َقاَل ُه الَّنَو ِو ُّى ِفى الَّتْح ِق ي ِق َو َش ْر ِح اْلُم َه َّذِب َو َغْيِر ِه َم ا َو َق اَل‬
‫ِفى َش ْر ِح ُمْس ِلٍم َك اَن َعَلْي ِه الَّص الُة َو الَّس الُم َيْتُر ُك ِفْع َلَه ا َبْعَض اَألْو َق اِت َخ ْش َيَة َأْن ُتْف َر َض اهـ (َو )الَّثاِلُث (َص الُة‬
‫ِلِم‬ ‫ِه‬ ‫ٍة ِم‬ ‫ِل ٍت ِف‬ ‫ِب‬ ‫ِه ِع‬
‫الَّتَر اِو يِح ) َو َى ْش ُر وَن َر ْك َعًة َعْش ِر َتْس يَم ا ى ُك ِّل َلْيَل ْن َرَمَض اَن َعَلى َم ا اْس َتَقَّر َعَلْي اْلَعَم ُل َبْيَن اْلُمْس يَن‬
‫ْنِو ى اْل ِّلى ِبُك ِّل ْك ِن ِم ا َّنَة الَّت اِو يِح َأ ِق ا َض اَن اَألْص َأَّن الُّس َّنَة ِه ِق ا َض اَن ِبال ْق ِيي ٍد ِب َد ٍد‬
‫َع‬ ‫َت‬ ‫َى َي ُم َرَم‬ ‫َو ُل‬ ‫ْو َي َم َرَم‬ ‫َر َعَتْي ْنَه ُس َر‬ ‫ُم َص‬ ‫َي‬
‫ٍت‬ ‫ِن‬ ‫ِئ ِض‬ ‫ِف‬ ‫ِه‬
‫ُمَعَّيٍن َو َأْك َثُر َم ا َص اَّل َه ا َعَلْي الَّص الُة َو الَّس الُم يَم ا َر َأْت ُه َعا َش ُة َر َى الَّل ُه َعْنَه ا َثَم ا َر َك َع ا ‪َ .‬و َل ْو َص َّلى َأْرَبَع‬
‫َك اٍت ِبِنَّي ِة الَّت اِو يِح ِم ْنَه ا ِبَت ِلي ٍة اِح َد ٍة َل َتِص َّح َأِلَّن ُه ِخ الُف اْل اِر ِد َأَّن اَألْص ِفى َك ْيِف َّي ِة َأَد اِء اْلِع اَد اِت‬
‫َب‬ ‫َل‬ ‫َو َم َع‬ ‫ْم‬ ‫ْس َم َو‬ ‫َر‬ ‫َر َع‬
‫الَّتْو ِقيُف ‪َ .‬و َو ْقُتَه ا َبْيَن َص الِة اْلِعَش اِء َو ُطُلوِع اْلَف ْج ِر ‪.‬‬
‫(َفْص ٌل) ِفى ُش ُر وِط ِص َّح ِة الَّص الِة‪.‬‬
‫(َو َش َر اِئُط الَّص الِة َقْبَل الُّد ُخ وِل ِفيَه ا َخ ْم َس ُة َأْش َياَء) الَّش َر اِئُط َجْمُع َش ِر يَطٍة َو ِه َى ِبَم ْعَنى الَّش ْر ِط َأْى َم ا َتَتَو َّق ُف‬
‫ِص َّح ُة اْلِف ْع ِل َعَلْيِه َو َلْيَس ُج ْز ًءا ِم ْن ُه َف ِإ ْن َك اَن ِم ْن ُه َفُه َو ُر ْك ٌن ‪ .‬الَّش ْر ُط اَألَّو ُل (َطَه اَر ُة اَألْعَض اِء ِم َن اْلَح َد ِث ) اَألْص َغِر‬
‫ِة‬
‫َو اَألْك َبِر َنَعْم َفاِقُد الَّطُه وَر ْيِن َص الُتُه َص ِح يَح ٌة َمَع ُوُج وِب اِإل َعاَد َعَلْيِه (َو )الَّطَه اَر ُة َعِن (الَّنَج ِس ) اَّلِذ ى ال ُيْع َف ى َعْن ُه‬
‫ِفى الَّثْو ِب َو اْلَبَد ِن َو اْلُم َص َّلى َو َسَيْذ ُك ُر اْلُم َص ِّنُف َه َذ ا اَألِخ يَر َقِر يًبا‪.‬‬
‫(َو )الَّثاِنى (َس ْتُر ) َلْو ِن (اْلَعْو َر ِة) ِع ْنَد اْلُق ْد َر ِة َو َل ْو َخ اِلًي ا ِفى ُظْلَم ٍة َو ِإْن َلْم َيْس ُتْر َح ْج َم َه ا َف ِإ ْن َعَج َز َعْن َس ْتِر َه ا‬
‫َص َّلى َعاِر ًيا َو ال ُيوِم ُئ ِب الُّر ُك وِع َو الُّس ُج وِد َبْل ُيِتُّم ُه َم ا َو ال ِإَع اَد َة َعَلْي ِه‪َ .‬و اْلَعْو َر ُة ُلَغ ًة الَّنْق ُص َو ُتْطَل ُق َش ْر ًعا َعَلى َم ا‬
‫اْل ِة‬ ‫ِف ِك‬ ‫ِج‬
‫َي ُب َس ْتُر ُه َو ُه َو اْلُم َر اُد ُهَن ا َو َعَلى َم ا َيْح ُر ُم َنَظ ُر ُه َو َذَك َر ُه اَألْص َح اُب ى َت اِب الِّنَك اِح ‪َ .‬و َيُك وُن َس ْتُر َع ْو َر‬
‫(ِبِلَب اٍس َط اِه ٍر ) َو َيِج ُب َس ْتُر َه ا َأْيًض ا ِفى َغْي ِر الَّص الِة َعَّم ْن َيْح ُر ُم َنَظ ُر ُه ِإَلْيَه ا َو َيِج ُب ِفى اْلَخ ْل َو ِة َس ْتُر اْلُم َغَّلَظ ِة ِإاَّل‬
‫ِلَح اَج ٍة ِم ِن اْغِتَس اٍل َو َنْح ِو ِه َو ال َيِج ُب َس ْتُر َه ا َعْن َنْف ِس ِه َلِكَّنُه ُيْك َر ُه َنَظُر ُه ِإَلْيَه ا ِبال َح اَج ٍة‪َ .‬و َع ْو َر ُة الَّذ َك ِر َأَم اَم الَّناِس‬
‫َم ا َبْيَن ُس َّر ِتِه َو ُر ْك َبِتِه َو َك َذ ا اَألَم ُة‪َ .‬و َع ْو َر ُة اْلُح َّر ِة ِفى الَّص الِة َو َخ اِر َج َه ا َم ا ِس َو ى َو ْج ِه َه ا َو َك َّف ْيَه ا َظْه ًر ا َو َبْطًن ا ِإَلى‬
‫اْلُك وَعْيِن َو اْس ِتْثَناُء اْلَو ْج ِه ِم َن اْلَعْو َر ِة ِإْج َم اٌع َك َم ا َنَق َلُه الَّطَبِر ُّى َو اْلَق اِض ى ِع َياٌض َو َغْيُر ُه َم ا َنَعْم ُيَس ُّن َلَه ا َس ْتُر َو ْج ِه َه ا‬
‫ِإَذا َخ َر َج ْت َو ُه َو َأْيًض ا ِم َّم ا ال ِخ الَف ِفيِه‪َ .‬و َعْو َر ُتَه ا َمَع اْلُمْس ِلَم ِة َو اْلَم ْح َر ِم َو ِفى اْلَخ ْلَو ِة َم ا َبْيَن الُّسَّر ِة َو الُّر ْك َبِة‪.‬‬
‫ِف ِق‬ ‫ِنِه ِل ِس ِه‬ ‫ِق‬ ‫ِص‬ ‫ٍن ِه‬ ‫ِل‬
‫(َو )الَّثا ُث (اْلُو ُقوُف َعَلى َم َك ا َطا ٍر ) َفال َت ُّح َص الُة َشْخ ٍص ُيال ى َبْعُض َبَد َأْو َبا َنَج اَس ًة ى َي اٍم َأْو‬
‫ُقُعوٍد َأْو ُر ُك وٍع َأْو ُسُج وٍد ‪.‬‬
‫(َو )الَّر اِبُع (اْلِعْلُم ِبُدُخ وِل اْلَو ْقِت ) َو َلْو َظًّنا ِبااِل ْج ِتَه اِد َفَلْو َص َّلى ِبَغْيِر َذِلَك َلْم َتِص َّح َص الُتُه َو ِإْن َص اَدَف اْلَو ْقَت ‪.‬‬
‫(َو )اْلَخ اِم ُس (اْس ِتْق َباُل اْلِق ْبَل ِة) َأِى اْلَك ْع َب ِة َو ُس ِّم َيْت ِقْبَل ًة َأِلَّن اْلُم َص ِّلَى ُيَق اِبُلَه ا َو َك ْع َب ًة اِل ْر ِتَف اِع َه ا َو اْس ِتْق َباُلَه ا‬
‫ِبالَّص ْد ِر َش ْر ٌط ِلَمْن َقَد َر َعَلْيِه‪.‬‬

‫‪23‬‬
‫(َو َيُج وُز َتْر ُك اْس ِتْق َباِل اْلِق ْبَلِة ) ِفى الَّص الِة (ِفى َح اَلَتْيِن ِفى ِش َّد ِة اْلَخ ْو ِف ) ِفى ِقَتاٍل َغْيِر َمْم ُنوٍع قال الغزُّي هنا‬
‫(في قتال مباح) ومراُدُه بالمباح االستعماُل الفقهُّي أي ما ليس فيه معصيٌة ولو كان فرًض ا والمباح عند األصوليين‬
‫ِت‬
‫هو ما ليس في فعله وال تركه ثواب وال في فعله وال تركت عقاب وما ُأْثِبَت هنا أوضُح َفْر ًض ا َك اَن الَّص الُة َأْو‬
‫ْق ِدِه اِك الَّد اَّبِة‬ ‫ِص‬ ‫ِئ‬ ‫ِح ِة ِل ِف‬ ‫ِف ِة ِف‬ ‫ِف‬
‫َنْفاًل (َو ى الَّنا َل ى الَّسَف ِر َعَلى الَّر ا َل ) َف ُمَس ا ٍر َس َف ًر ا َج ا ًز ا َو َلْو َق يًر ا الَّتَنُّف ُل َص ْو َب َم َص َو َر ُب‬
‫ِم‬ ‫ِم‬ ‫ِج‬ ‫ِدِه‬ ‫ِع ِه‬ ‫ِت ِه ِف‬ ‫ِه‬ ‫ِج‬
‫ال َي ُب َعَلْي َو ْض ُع َج ْبَه ى ُر ُك و َو ُس ُج و َعَلى َس ْر َه ا َم َثاًل َب ْل ُي و ُئ َلُه َم ا َو َيُك وُن ُس ُج وُدُه َأْخ َف َض ْن‬
‫ُر ُك وِعِه َو َأَّما اْلَم اِش ى َفُيِتُّم ُر ُك وَعُه َو ُسُج وَدُه َو َيْسَتْق ِبُل اْلِق ْبَلَة ِفيِه َم ا َو ال َيْم ِش ى‪.‬‬
‫(َفْص ٌل) ِفى َأْر َك اِن الَّص الِة (َو َأْر َك اُن الَّص الِة َثَم اِنَيَة َعَش َر ْك ًنا) ِبَعِّد الُّطَم ْأِنيَن ِة ِفى ُك ِّل َمَح ٍّل ِم ْنَه ا ْك ًن ا ُمْس َتِق اًّل‬
‫ُر‬ ‫ُر‬
‫ِء‬
‫َو ِبَع ِّد ِنَّي ِة اْلُخ ُر وِج ِم َن الَّص الِة‪َ .‬أَح ُد َه ا (الِنَّي ُة) َو ِه َى َقْص ُد الَّش ْى ُمْق َتِر ًنا ِب ْع ِلِه َو َمَح ُّلَه ا اْلَق ْلُب َف ِإ ْن َك اَنِت الَّص الُة‬
‫ِف‬
‫َفْر ًض ا َو َج َب ِنَّيُة اْلَف ْر ِض َّيِة َو َقْص ُد ِفْع ِلَه ا َو َتْع ِييُنَه ا ِم ْن ُص ْبٍح َأْو ُظْه ٍر َم َثاًل َأْو َك اَنْت َنْفاًل َذاَت َو ْقٍت َك َر اِتَب ٍة َأْو َذاَت‬
‫َس َبٍب َك ااِل ْس ِتْس َق اِء َو َج َب َقْص ُد ِفْع ِلَه ا وَتْع ِييُنَه ا ال ِنَّي ُة الَّنْف ِلَّي ِة‪َ( .‬و )الَّثاِنى (اْلِق َي اُم َم َع اْلُق ْد َر ِة) َعَلْي ِه َف ِإ ْن َعَج َز َعِن‬
‫اْلِق َياِم َو َلْو ِبااِل ْس ِتَعاَنِة ِبَنْح ِو َعًص ا َقَعَد َك ْيَف َش اَء َو ُقُعوُدُه ُمْف َتِر ًش ا َأْفَض ُل‪.‬‬
‫ِب‬ ‫ِص‬ ‫ِب‬ ‫ِل‬
‫(َو )الَّثا ُث (َتْك يرُة اِإل ْح َر اِم ) َفَيَتَعَّيُن َأْن َيُقوَل اْلُم َص ِّلى الَّلُه َأْك َبُر َفال َي ُّح الَّر ْح ٰم ُن َأْك َبُر َو َنْح ُو ُه َك الَّل ُه َك يٌر‬
‫ِم‬ ‫ِة‬ ‫ِم ِظ‬ ‫ِلِه‬ ‫ِد‬ ‫ِص ِف‬
‫َك َم ا ال َي ُّح يَه ا َتْق يُم اْلَخ َبِر َعَلى اْلُم ْبَت َد ِإ َكَق ْو َأْك َبُر الَّل ُه َف ِإ ْن َم َّد اْلَه ْم َز ْن َلْف اْلَج الَل َأِو اْلَب اَء ْن َأْك َب ر َلْم‬
‫َيِص َّح الَّتْك ِبيُر ‪َ .‬و َمْن َعَجَز َعِن الُّنْطِق ِبَه ا ِباْلَعَر ِبَّيِة َتْر َج َم َعْنَه ا ِبَأِّى ُلَغٍة َش اَء َو ال َيْع ِد ُل َعْنَه ا ِإَلى ِذ ْك ٍر َءاَخ َر ‪َ .‬و اْع َتَم َد‬
‫ِج‬ ‫ِئِه‬ ‫ِف‬ ‫ِت‬ ‫ِض ِل ِج‬ ‫ِة ِب ِب ِب‬ ‫ِج‬
‫الَّنَو ِو ُّى َأَّنُه َي ُب َقْر ُن الِّنَّي الَّتْك يِر َح ْيُث ُيَعُّد ُعْر ًفا َأَّنُه ُمْس َتْح ٌر َم ا َي ُب اْس ْح َض اُر ُه ى َأْثَنا َأْى َفال َي ُب‬
‫اْقِتَر اُن الِّنَّيِة ِبِه ِم ْن َأَّو ِلِه ِإَلى َءاِخ ِر ِه ِبَح ْيُث ال َتْع ُزُب ِفى ِخ الِلِه َأْلَبَّتَة‪.‬‬
‫(َو )الَّر اِبُع (ِقَر اَءُة اْلَف اِتَح ِة) َأْو َبَد ِلَه ا ِلَمْن َعَجَز َعْنَه ا َفْر ًض ا َك اَنِت الَّص الُة َأْو َنْفاًل (َو ِبْس ِم الَّلِه الَّر ْح ٰم ِن الَّر ِح يِم‬
‫ٍف‬ ‫ِم‬ ‫ِم‬ ‫ِم ِم‬
‫َءاَيٌة) َك ا َلٌة ( ْنَه ا) َو َمْن َأْس َق َط َن اْلَف اِتَح ِة َحْر ًفا َأْو َتْش ِد يَد ًة َأْو َأْبَد َل َحْر ًفا ْنَه ا ِبَحْر َلْم َتِص َّح ِقَر اَءُتُه َو ال َص الُتُه‬
‫ِف ِج‬ ‫ِم‬ ‫ِت‬ ‫ِت ِب‬ ‫ِق ِة ِج‬ ‫ِه‬ ‫ِل‬
‫ِإْن َع َم َو َتَعَّم َد َو ِإاَّل َو َج َب َعَلْي ِإَع اَدُة اْل َر اَء ‪َ .‬و َي ُب َتْر يُبَه ا َأْن َيْق َر َأ َءاَيا َه ا َعَلى َنْظ َه ا اْلَم ْع ُر و ‪َ .‬و َي ُب‬
‫َأْيًض ا ُمَو االُتَه ا ِبَأْن َيِص َل َبْعَض َك ِلَم اِتَه ا ِبَبْع ٍض ِم ْن َغْيِر َفْص ٍل ِإاَّل ِبَق ْد ِر الَّتَنُّف ِس َفِإ ْن َتَخ َّلَل الِّذ ْك ُر َبْيَن َك ِلَم اِتَه ا َقَطَعَه ا‬
‫ِه‬ ‫ِإاَّل َأْن َيَتَعَّل َق ِبَم ْص َلَح ِة الَّص الِة َك َت ْأِم يِن اْلَم ْأُموِم ِفى َأْثَن اِء َفاِتَح ِتِه ِلِق ِة ِإ ِم ِه ِإ‬
‫َر اَء َم ا َف َّن ُه ال َيْقَط ُع اْلُم َو االَة‪َ .‬و َمْن َج َل‬
‫ا اٍت اِل ٍة َأ َف ِّر َق ٍة ِب َد ِد‬ ‫ِه‬ ‫ِن‬ ‫ِم‬ ‫ِه ِل‬ ‫ِت‬
‫َع‬ ‫اْلَف ا َح َة َو َتَعَّذ َر ْت َعَلْي َعَد ِم ُمَعِّلٍم َم َثاًل َو َأْح َسَن َغْيَر َه ا َن اْلُقْر َءا َو َج َب َعَلْي َس ْبُع َء َي ُمَتَو َي ْو ُمَت‬
‫ِف‬ ‫ِذ‬ ‫ِن‬ ‫ِف ِت ِة ِع‬
‫ُح ُر و اْلَف ا َح َو ًض ا َعْنَه ا َف ِإ ْن َعَج َز َعِن اْلُق ْر َءا َأَتى ِب ْك ٍر َب َد اًل َعْنَه ا ِبَح ْيُث ال َيْنُقُص َعْن ُح ُر و َه ا َف ِإ ْن َلْم‬
‫ُيْح ِس ْن ُقْر َءاًنا َو ال ِذ ْك ًر ا َو َقَف َقْد َر اْلَف اِتَح ِة َو ال ُيَتْر ِج ُم َه ا‪.‬‬
‫ِن‬ ‫ِه‬ ‫ِد ِل ِخ ِة ِل ِم ِه‬ ‫(َو )اْلَخ اِم (الُّر ُك وُع) َو َأَق ُّل َفْر ِض ِه ِل ِئٍم ِد ٍر‬
‫َق ا َق ا َعَلى الُّر ُك وِع ُمْعَت اْل ْلَق َس ي َيَد ْي َو ُر ْك َبَتْي َأْن َيْنَح َى‬ ‫ُس‬
‫ِد‬
‫ِبَغْي ِر اْنِخ َن اٍس َق ْد َر ُبُل وِغ َر اَح َتْي ُر ْك َبَتْي َل ْو َأَر اَد َو ْض َعُه َم ا َعَلْيِه َم ا َف ْن َلْم َيْق ْر َعَلى َه َذ ا الُّر ُك وِع اْنَح َنى َم ْق ُد وَر ُه‬
‫ِإ‬ ‫ِه‬ ‫ِه‬
‫قال الغزُّي هن ا (وأومأ بطرفه) وليس كذلك فإَّن اإليماء بالطرف إنما يكوُن عند العجز عن االنحن اء بالرأس‪.‬‬

‫‪24‬‬
‫ا ِه َفِخ َذ ِه َأْخ ُذ ْك ِه‬ ‫ِص ِن ِف ٍة ِح ٍة‬ ‫ِب‬ ‫ِك‬
‫ُر َبَتْي‬ ‫َو َأْك َم ُل الُّر ُك وِع َتْس ِو َيُة الَّر ا ِع َظْه َر ُه َو ُعَنَق ُه َح ْيُث َي يَر ا َك َص يَح َو ا َد َو َنْص ُب َس َقْي َو ْي َو‬
‫ِبَيَد ْيِه‪.‬‬
‫( )الَّس اِد (الُّط ْأِنيَنُة) ِه ُك وٌن ْع َد َك ٍة (ِفيِه) َأِى الُّر ُك وِع ِب ُث َف ِص ُه ِو ُّيُه ِإَلى الُّر ُك وِع َع ْفِعِه‬
‫ْن َر‬ ‫َح ْي َيْن ُل‬ ‫َب َح َر‬ ‫َو َى ُس‬ ‫ُس َم‬ ‫َو‬
‫ِم ْنُه‪.‬‬
‫(َو )الَّس اِبُع (الَّر ْفُع) ِم َن الُّر ُك وِع (َو )ُه َو (ااِل ْع ِتَد اُل ) َعْو ًدا ِإَلى اْلَهْيَئِة اَّلِتى َك اَن َعَلْيَه ا َقْبَل ُك وِعِه ِم ْن ِقَياِم َقاِد ٍر‬
‫ُر‬
‫َو ُقُعوِد َعاِج ٍز َعِن اْلِق َياِم ‪.‬‬
‫(َو )الَّثاِم ُن (الُّطَم ْأِنيَنُة ِفيِه) َأِى ااِل ْع ِتَد اِل ‪.‬‬
‫ِض‬ ‫ِة‬ ‫ٍة‬ ‫ِف‬ ‫ِس‬
‫(َو )الَّتا ُع (الُّس ُج وُد) َم َّر َتْيِن ى ُك ِّل َر ْك َع َو َأَقُّل ُه ُمَباَش َر ُة َبْع ِض َج ْبَه اْلُم َص ِّلى َم ْك ُش وًفا ِبَح ْيُث َيَن اُل َمْو َع‬
‫ُس ُج وِدِه ِثَق ُل َر ْأِس ِه َو ُك ٍّل ِم ْن ُبُط وِن َأَص اِبِع ِر ْج َلْي ِه َو ُبُط وِن َك َّف ْي ِه َو ُر ْك َبَتْي ِه َمْو ِض َع ُس ُج وِدِه ِم َن اَألْر ِض َأْو َغْيِر َه ا‪.‬‬
‫َو َأْك َم ُلُه َأْن ُيَكِّبَر ِلُه ِو ِّيِه ِللُّس ُج وِد ِبال َر ْفِع َيَد ْيِه َو َيَض َع ُر ْك َبَتْيِه ُثَّم َيَد ْيِه ُثَّم َج ْبَهَتُه َو َأْنَف ُه‪.‬‬
‫(َو )اْلَعاِش ُر (الُّطَم ْأِنيَن ُة ِفي ِه) َأِى الُّس ُج وِد ِبَح ْيُث َتْنَف ِص ُل َح َر َك ُة اْلُه ِو ِّى ِإَلْي ِه َعْن َح َر َك ِة اْلُج ُل وِس َو ال َيْك ِف ى‬
‫ِإْم َس اُس َر ْأِس ِه َمْو ِض َع ُس ُج وِدِه َبْل َيَتَح اَم ُل ِبَح ْيُث َل ْو َك اَن َتْحَتُه ُقْطٌن َم َثاًل اَل ْنَك َبَس َو َظَه َر َأَثُر ُه َعَلى َيٍد َل ْو ُفِر َض ْت‬
‫َتْحَتُه‪.‬‬
‫الَّس َد ِن ) ِفى ُك ِّل ْك ٍة َل ْض َطِج ا‪َ ،‬أ ُّلُه ُك وٌن ْع َد َك ِة ا ِتَف اِع ِه‬ ‫ِد‬
‫َب َح َر ْر‬ ‫ًع َو َق ُس‬ ‫َر َع َو ْو ُم‬ ‫(َو )اْلَح ا ى َعَش َر (اْلُج ُلوُس َبْيَن ْج َتْي‬
‫ِم َن الُّس ُج وِد َو َأْك َم ُل ُه الِّز َي اَد ُة َعَلى َذِل َك ِبالُّد َعاِء اْل َو اِر ِد ِفي ِه َفَل ْو َلْم َيْج ِلْس َبْيَن الَّس ْج َد َتْيِن َب ْل َص اَر ِإَلى اْلُج ُل وِس‬
‫َأْقَر َب َلْم َيِص َّح ‪.‬‬
‫(َو )الَّثاِنى َعَش َر (الُّطَم ْأِنيَنُة ِفيِه) َأِى اْلُج ُلوِس ِبَأْن َتْنَف ِص َل َح َر َكُة اْر ِتَف اِعِه ِإَلْيِه َعْن َح َر َك ِة ُه ِو ِّيِه‪.‬‬
‫(و)الثالَث َعَش َر (اْلُج ُلوُس اَألِخ يُر ) َأِى اَّلِذ ى َيْع ُقُبُه الَّس الُم‪.‬‬
‫ُة الَّل ِه‬ ‫ِب‬ ‫ِل ِه‬ ‫ِح‬ ‫ِخ‬ ‫ِف ِه‬ ‫ِب‬
‫(َو )الَّر ا َع َعَش َر (الَّتَش ُّه ُد ي ) َأِى اْلُج ُل وِس اَأل يِر َو َأَقُّل ُه الَّت َّي اُت َّل َس الٌم َعَلْي َك َأُّيَه ا الَّن ُّى َو َر ْح َم‬
‫َك اُتُه ال َعَل َن ا َعَلى ِع اِد الَّل ِه الَّص اِلِح ي َأْش ُد َأْن ال ِإَل َه ِإاَّل الَّل ُه َأَّن َّم ًد ا وُل الَّل ِه َأْك الَّتَش ُّه ِد‬
‫َو َم ُل‬ ‫َو ُمَح َرُس‬ ‫َن َه‬ ‫َب‬ ‫َس ٌم ْي َو‬ ‫َو َبَر‬
‫ُة الَّلِه َك اُتُه الَّس ال َعَل َنا َعَلى ِع اِد‬ ‫ِب‬ ‫ِل ِه‬ ‫ِح‬
‫َب‬ ‫ُم ْي َو‬ ‫َو َبَر‬ ‫الَّت َّياُت اْلُمَباَر َك اُت الَّصَلَو اُت الَّطِّيَباُت َّل الَّس الُم َعَلْيَك َأُّيَه ا الَّن ُّى َو َر ْح َم‬
‫الَّلِه الَّص اِلِح يَن َأْش َه ُد َأْن ال ِإَلَه ِإاَّل الَّلُه َو َأْش َه ُد َأَّن ُمَح َّم ًد ا َرُس وُل الَّلِه‪.‬‬
‫(َو )اْلَخ اِم َس َعَش َر (الَّص الُة َعَلى الَّنِبِّى ) ﷺ (ِفيِه) َأِى اْلُج ُلوِس اَألِخ يِر َبْع َد اْلَف َر اِغ ِم َن الَّتَش ُّه ِد َو َأَقُّلَه ا الَّلُه َّم‬
‫ِّل َعَلى َّم ٍد َأَّما الَّص الُة َعَلى اآلِل ِفيِه َفِه َّنٌة اَألْك َأْن ُق وَل الَّل َّم ِّل َعَلى َّم ٍد َعَلى اِل َّم ٍد‬
‫ُمَح َو َء ُمَح‬ ‫ُه َص‬ ‫َى ُس َو َم ُل َي‬ ‫ُمَح َو‬ ‫َص‬
‫َك َم ا َص َّلْيَت َعَلى ِإْبَر اِه يَم َو َعَلى َءاِل ِإْبَر اِه يَم ِإَّن َك َح ِم ي ٌد َم ِج ي ٌد الَّلُه َّم َب اِر ْك َعَلى ُمَح َّم ٍد َو َعَلى َءاِل ُمَح َّم ٍد َك َم ا‬
‫َباَر ْك َت َعَلى ِإْبَر اِه يَم َو َعَلى َءاِل ِإْبَر اِه يَم ِإَّنَك َح ِم يٌد َم ِج يٌد ‪.‬‬
‫(َو )الَّس اِد َس َعَش َر (الَّتْس ِليَم ُة اُألوَلى) َو َيِج ُب ِإيَق اُع الَّس الِم َح اَل اْلُقُع وِد ‪َ ،‬و َأَقُّل ُه الَّس الُم َعَلْيُك ْم َم َّرًة َو اِح َد ًة‬
‫َو َأْك َم ُلُه الَّس الُم َعَلْيُك ْم َو َر ْح َم ُة الَّلِه َم َّر َتْيِن َيِم يًنا َفِش َم ااًل ‪.‬‬

‫‪25‬‬
 ‫ِح‬ ‫ِع‬ ‫ِل ِة‬ ‫ِف‬ ‫ِة‬ ‫ِم‬ ‫ِن‬ ‫ِب‬
‫(َو )الَّس ا َع َعَش َر ( َّي ُة اْلُخ ُر وِج َن الَّص ال ) َم َع الُّش ُر وِع ى الَّتْس يَم اُألوَلى َو َه َذ ا َو ْج ٌه َض يٌف َو الَّص يُح‬
‫َأَّنَه ا ال َتِج ُب قال الغزُّي هنا (وهذا وجه مرجوٌح وقيل ال تجب وهو األصح) قلُت بل القوُل بعدم الوجوب هو‬
‫الصحيُح ال األصُّح كما في التعليقِة للقاضي حسيٍن وغيِر ِه اهـ َبْل ُتَس ُّن ‪.‬‬
‫(َو )الَّثاِم َن َعَش َر (َتْر ِتيُب اَألْر َك اِن َعَلى َم ا َذَك ْر َن اُه) َح َّتى َبْيَن الَّتَش ُّه ِد َو الَّص الِة َعَلى الَّنِبِّى ﷺ ِفى اْلُج ُل وِس‬
‫اَألِخ يِر قال الغزُّي هنا (ترتيُب األركاِن حَّتى بيَن التشهد والصالة على النبِّي صلى اهلل عليه وسَّلم فيه) وهي عبارٌة‬
‫مضطربٌة إذ يجتم فيها تقدي أحِد األمرين على اآلخر مع كوِنِه متَض َّم ًنا فيه‪َ .‬ت َنى ِم ْن ُه و َق ا َنِة الِّنَّي ِة‬
‫ُو ُج ُب ُم َر‬ ‫َو ُيْس ْث‬ ‫ُم‬ ‫ُع‬
‫ِة‬ ‫ِد‬ ‫ِخ ِل‬ ‫ِلِق ِة‬ ‫ِق‬ ‫ِة‬ ‫ِل‬
‫َتْك ِب يَر اِإل ْح َر اِم َو ُمَق اَر َن ِة اْل َي اِم َلُه َم ا َو َر اَء اْلَف اِتَح ِة َو ُمَق اَر َن ِة اْلُج ُل وِس اَأل يِر لَّتَش ُّه َو الَّص ال َعَلى الَّنِبِّى‬
‫َو الَّس الِم ‪.‬‬
‫(َو ُس َنُنَه ا) َأِى الَّص الِة (َقْب الُّد ُخ وِل ِفيَه ا َش ْيَئاِن اَألَذاُن ) َو ُه َو ُلَغ ًة اِإل ْع الُم َو َش ْر ًعا ِذ ْك ٌر َم ْخ ُص وٌص ِلِإل ْع الِم‬
‫َل‬
‫ِح‬ ‫ِخ‬ ‫ِح‬ ‫ِب‬ ‫ٍة‬ ‫ٍة‬ ‫ِب ِل ِت‬
‫ُدُخ و َو ْق َص ال َم ْف ُر وَض ‪َ .‬و َأْلَف اُظُه َم ْثَنى ِإاَّل الَّتْك يَر َأَّو َل ُه َف َأْرَبٌع َو ِإاَّل الَّتْو ي َد َءا َر ُه َفَو ا ٌد (َو اِإل َقاَم ُة) َو ُه َو‬
‫َد َأَقا ُثَّم ِّم ِب ِه الِّذ ْك اْل ْخ و َأِلَّنُه ِق ي ِإَلى الَّص الِة‪ِ .‬إَّن ا ْش ُع ُك ٌّل ِم اَألَذاِن اِإل َقا ِة ِلْل ْك ُتو ِة‬
‫َو َم َم َب‬ ‫َن‬ ‫َو َم ُي َر‬ ‫ُي ُم‬ ‫ُر َم ُص ُص‬ ‫َم ْص ُر َم ُس َى‬
‫َو َأَّما َغْيُر َه ا ِم َّم ا ُتْطَلُب ِفيِه اْلَجَم اَعُة ِم َن الَّنَو اِفِل َفُيَناَد ى َلَه ا الَّص الُة َج اِم َعٌة‪.‬‬
‫(َو )ُس َنُنَه ا (َبْع َد الُّد ُخ وِل ِفيَه ا) َأْى َأْبَعاُض َه ا اَّلِتى ُتْج َبُر ِبُس ُج وِد الَّس ْه ِو (َش ْيَئاِن ) َعَلى َم ا َذَك َر ُه اْلُم َص ِّنُف‬
‫(الَّتَش ُّه ُد اَألَّو ُل ) َو ْثُلُه ُقُعوُدُه َو الَّص الُة َعَلى الَّن ِّى ﷺ ي (َو اْلُقُنوُت ى) اْع َد ا الَّر ْك َع الَّثا َي َن (الُّص ْبِح ) َو ُه َو‬
‫ِة ِن ِة ِم‬ ‫ِت ِل‬ ‫ِف‬ ‫ِف ِه‬ ‫ِب‬ ‫ِم‬
‫ُلَغًة الُّد َعاُء َو َش ْر ًعا ِذ ْك ٌر َم ْخ ُص وٌص َو ِم َّم ا َج اَء ِفي ِه َم ا َرَو اُه َأُبو َداُو َد َو َغْيُر ُه َعِن اْلَح َس ِن بِن َعِلٍّى َر ِض َى الَّل ُه َعْنُه َم ا‬
‫َمْر ُفوًعا الَّلُه َّم اْه ِدِنى ِفيَمْن َه َد ْيَت َو َعاِفِنى ِفيَمْن َع اَفْيَت َو َتَو َّلِنى ِفيَمْن َتَو َّلْيَت َو َباِر ْك ِلى ِفيَم ا َأْعَطْيَت َو ِقِنى َش َّر َم ا‬
‫ِع‬ ‫ِذ‬ ‫ِض‬
‫َقَض ْيَت ِإَّنَك َتْق ى َو ال ُيْق َض ى َعَلْي َك َو ِإَّنُه ال َي ُّل َمْن َو اَلْيَت َو ال َي ُّز َمْن َع اَد ْيَت َتَب اَر ْك َت َو َتَع اَلْيَت اهـ َو ُتْنَد ُب‬
‫الَّص الُة َعَلى الَّن ِّى ﷺ َبْعَدُه (َو )ُيَس ُّن اْلُقُنوُت َكَذ َك ( ى) َءا ِر (اْلِو ْتِر ى الِّنْص الَّثا ى ْن َش ْه ِر َرَم َض اَن ) َو ُه َو‬
‫ِف ِن ِم‬ ‫ِف‬ ‫ِخ‬ ‫ِل ِف‬ ‫ِب‬
‫َكُق ُن وِت الُّص ِح اْل َق ِّد ِم ِفى ِّل ِه َلْف ِظ ِه‪ .‬ال َّي َك ِل اُت اْلُقُن وِت الَّس اِبَقُة ِل وِل َّنِتِه َّتى َل َنَت ِبآ ٍة‬
‫َي‬ ‫ُحُص ُس َح ْو َق‬ ‫َو َتَتَع ُن َم‬ ‫َمَح َو‬ ‫ْب ُم َت‬
‫َتَتَض َّم ُن ُدَعاًء َو َقَص َد اْلُقُنوَت َحَص َلْت ُس َّنُتُه‪.‬‬
‫(َو َهْيَئاُتَه ا) َأِى الَّص الِة َو َأَر اَد ِبَه ا َم ا ُيْس َتَح ُّب ِفيَه ا َو َلْيَس َبْع ًض ا ُيْج َبُر ِبُس ُج وِد الَّس ْه ِو (َخ ْم َس َعْش َر َة َخ ْص َلًة)‬
‫ِع‬
‫اُألوَلى (َر ْف ُع اْلَي َد ْيِن ْن َد َتْك ِب يرِة اِإل ْح َر اِم ) ِإَلى َح ْذ ِو َم ْنِكَبْي ِه ِبَح ْيُث ُتَح اِذ ى َأْط َر اُف َأَص اِبِعِه َأْع َلى ُأُذَنْي ِه َو ِإْبَه اَم اُه‬
‫ِه ا ( ) ْف اْل َد ِن َك َذ ِلَك (ِع ْن َد الُّر ُك وِع )ِع ْن َد (الَّر ْف ِع ِم ْن ْض اْل ِم يِن َعَلى الِّش اِل ) َت َت ْد ِر ِه‬
‫َم ْح َص‬ ‫ُه َو َو ُع َي‬ ‫َو‬ ‫َش ْح َم َتْي َم َو َر ُع َي ْي‬
‫ُل اْل لِّى َعِق الَّت ُّر ِم َّج ْهُت ْج ِه ِلَّل ِذ ى َفَط الَّس اِت‬ ‫ُه‬ ‫)‬ ‫ُه‬ ‫ُّج‬ ‫َّت‬‫ال‬ ‫(‬ ‫َق َّر ِتِه َأ ِع ْن َد ْد ِر ِه‬
‫َر َمَو‬ ‫َى‬ ‫َو‬ ‫َو‬ ‫َح‬ ‫َب‬ ‫َص‬ ‫ُم‬ ‫ْو‬‫َق‬ ‫َو‬ ‫َو‬ ‫َو‬ ‫َو‬ ‫َص‬ ‫َو َفْو ُس ْو‬
‫ِل‬ ‫ِم‬ ‫ِل‬
‫َو اَألْرَض َح ِنيًف ا ُمْس ًم ا َو َم ا َأَنا َن اْلُم ْش ِر ِكيَن ِإَّن َص الِتى َو ُنُس ِكى َو َم ْح َي اَى َو َمَم اِتى َّل ِه َر ِّب اْلَع اَلِم يَن ال َش ِر يَك َل ُه‬
‫الَّت ُّر ِم‬ ‫ِذ‬ ‫ِء اِل ِت‬ ‫ِلِم‬ ‫ِم‬ ‫ِل ِم‬
‫َو ِبَذ َك ُأ ْر ُت َو َأَنا َن اْلُمْس يَن ‪َ ،‬و َلْو َعَّبَر ِبُدَعا ا ْس ْف َتاِح َلَك اَن َأْح َسَن ِإ اْلُمَر اُد َأْن َيُقوَل اْلُم َص ِّلى َبْع َد َح‬
‫ُدَع اَء ااِل ْفِتَت اِح َه َذ ا َأْو َغْيَر ُه ِم َّم ا َو َر َد ِفى َذِل َك (َو ااِل ْس ِتَعاَذُة) َقْب َل ِق َر اَءِة اْلَف اِتَح ِة ِفى ُك ِّل َر ْك َع ٍة َو َمَح ُّل َذِل َك ِفى‬
‫الَّر ْك َع ِة اُألوَلى َبْع َد الَّتَو ُّج ِه َو َتْحُص ُل ِبُك ِّل َلْف ٍظ َيْش َتِم ُل َعَلى الَّتَع ُّو ِذ َو اَألْفَض ُل َأُع وُذ ِبالَّل ِه ِم َن الَّش ْيَطاِن الَّر ِج يِم‬

‫‪26‬‬
 ‫اِل ِت‬ ‫ِع ِن‬ ‫ِع ِء‬ ‫ِف ِضِعِه‬
‫(َو اْلَج ْه ُر ى َمْو ) َو ُه َو الُّص ْبُح َو ُأوَلَيا اْلَم ْغ ِر ِب َو اْل َش ا َو اْلُجُم َع ُة َو اْل ي َد ا َو اْلُخ ُس وُف َو ا ْس ْس َق اُء َو الَّتَر اِو يُح‬
‫َو ِو ْتُر َرَم َض اَن َو َر ْك َعَتا الَّطَو اِف َلْياًل َأْو َو ْقَت ُصْبٍح (َو اِإل ْس َر اُر ِفى َمْو ِضِعِه) َو ُه َو َم ا َعَد ا َم ا ُذِك َر ‪َ .‬و اْلِعْبَر ُة ِلْلَج ْه ِر َأِو‬
‫ِم‬ ‫ِف ِه‬ ‫ٍت‬ ‫ِف‬ ‫ِة ِع ِد‬ ‫ِف‬ ‫ِت‬ ‫ِء‬ ‫ِض ِة ِت‬ ‫ِف‬
‫اِإل ْس َر اِر ى اْلَم ْق َّي ِب َو ْق اْلَق َض ا ال ِبَو ْق َه ا ِإاَّل ى َص ال اْل ي َفَيْجَه ُر ى َأِّى َو ْق َقَض اَه ا ي ‪َ( .‬و الَّت ْأ يُن ) َأْى‬
‫ِم ِإ ِم ِه‬ ‫ِة‬ ‫ِك ِف‬ ‫ٍة‬ ‫ِت ِة ِل ِئ ِف‬ ‫ِم ِق‬
‫َقْو ُل َءا ين َع َب اْلَف ا َح َق اِر َه ا ى َص ال َو َغْيِر َه ا َل َّنُه ى الَّص ال َءاَك ُد َو ُيَؤ ِّمُن اْلَم ْأُموُم َم َع َت ْأ يِن َم ا َو َيْجَه ُر‬
‫ِبِه ِفى اْلَج ْه ِر َّيِة (َو ِقَر اَءُة الُّس وَر ِة َبْع َد اْلَف اِتَح ِة) ِإِل َم اٍم َو ُمْنَف ِر ٍد ِفى َر ْك َعَتِى الُّص ْبِح َو ُأوَلَيْى َغْي ِر ِه َفَل ْو َق َّد َم الُّس وَر َة َعَلى‬
‫ِل‬ ‫ِم‬ ‫ِع اِل ِت ِم ِف‬ ‫ِع‬ ‫ِت ِة‬
‫اْلَف ا َح َلْم ُتْح َس ْب (َو الَّتْك ِبيَر اُت ْنَد اْلَخ ْف ِض َو الَّر ْفِع ) َأْى ْنَد ا ْن َق اِل ْن ْع ٍل ِإَلى َءاَخ َر (َو َقْو ُل َس َع الَّل ُه َمْن‬
‫ِم‬ ‫ِل‬ ‫ِم‬ ‫ِح‬
‫َح ِم َد ه) يَن َيْر َف ُع َر ْأَس ُه َن الُّر ُك وِع ِإَم اًم ا َك اَن َأْو َم ْأُموًم ا َأْو ُمْنَف ِر ًد ا َو َم ْعَنى َس ِم َع الَّل ُه َمْن َح ِم َدُه َتَقَّب َل الَّل ُه ْن ُه‬
‫َحْم َدُه َج اَز اُه َعَلْي ِه َقْو ُل اْل َص ِّلى ( َّبَن ا َل َك اْلَحْم ُد ) ِإَذا اْنَتَص َقاِئ ا ( الَّت ِبي ِفى الُّر ُك وِع ) َأْدَنى اْلَك اِل‬
‫َم‬ ‫َو‬ ‫َب ًم َو ْس ُح‬ ‫َر‬ ‫ُم‬ ‫َو‬ ‫َو‬
‫ُس ْبَح اَن َر ِّبَى اْلَعِظ يِم َثالًث ا (َو )ِفى (الُّس ُج وِد ) َو َأْدَنى اْلَك َم اِل ِفي ِه ُس ْبَح اَن َر ِّبَى اَألْع َلى َثالًث ا (َو َو ْض ُع اْلَي َد ْيِن َعَلى‬
‫اْلَف ِخ َذ ْيِن ِفى اْلُج ُلوِس ) ِللَّتَش ُّه ِد اَألَّو ِل َو اَألِخ يِر (َيْبُس ُط ) اْلَيَد (اْلُيْسَر ى) ِبَح ْيُث ُتَس اِم ُت َأْى ُتَح اِذ ى ُر ُؤ وُس َأَص اِبِعَه ا‬
‫ِس‬ ‫ِم‬
‫الُّر ْك َب َة (َو َيْق ِبُض ) اْلَي َد (اْلُيْم َنى) َأْى َأَص اِبَعَه ا (ِإاَّل اْلُمَس ِّبَح َة) َن اْلُيْم َنى َفال َيْق ِبُض َه ا (َفِإ َّن ُه) ُيْر ُلَه ا َو َيُض ُّم اِإل ْبَه اَم‬
‫ِإَلْيَه ا َو (ُيِش يُر ِبَه ا) َر اِفًع ا َلَه ا َم اِئَل ًة َقِلياًل َح اَل َك ْو ِنِه (ُمَتَش ِّه ًد ا) َو َذِل َك ِع ْنَد َقْو ِلِه ِإاَّل الَّل ه َو ال ُيَح ِّر ُك َه ا َف ِإ ْن َح َّر َك َه ا‬
‫الُتُه ِفى اَأل ِّح ( ااِل ْفِت ا ِفى ِم ي ِع اْل َل اِت ) اْل اِق ِة ِفى الَّص الِة َك ُل وِس ااِل ِت ا ِة‬
‫ْس َر َح‬ ‫ُج‬ ‫َو َع‬ ‫َج َس‬ ‫َص َو َر ُش َج‬ ‫ُك ِر َه َو ال َتْبُط ُل َص‬
‫َو اْلُج ُل وِس َبْيَن الَّس ْج َد َتْيِن َو ُج ُل وِس الَّتَش ُّه ِد اَألَّو ِل َو ُه َو َأْن َيْج ِلَس الَّش ْخ ُص َعَلى َك ْع ِب اْلُيْس َر ى َج اِع اًل َظْه َر َه ا‬
‫ِة ِخ ِة ِم‬ ‫ِف‬ ‫ِع ِلِج ِة ِق ِة‬ ‫ِص‬ ‫ِل‬
‫َألْر ِض َو َيْن َب َقَد َم ُه اْلُيْم َنى َو َيَض َع ِب اَألْر ِض َأْط َر اَف َأَص اِب َه ا َه اْل ْبَل (َو الَّتَو ُّر ُك ى اْلَج ْلَس اَأل يَر ) ْن‬
‫َج َلَس اِت الَّص الِة َو ِه َى ُج ُلوُس الَّتَش ُّه ِد اَألِخ يِر َو الَّتَو ُّر ُك ِم ْثُل ااِل ْفِتَر اِش ِإاَّل َأَّن اْلُم َص ِّلَى ُيْخ ِر ُج َيَس اَر ُه َعَلى َهْيَئِتَه ا ِفى‬
‫ااِل ْفِت اِش ِم ِج ِة ِم يِنِه ْلِص ُق ِر َك ُه ِباَأل ِض ‪ .‬اْل وُق ِفى َتَش ُّه ِد ِإ اِمِه اَألِخ يِر الَّس اِه ى اَّل ِذ ى َش َّك ِفى َعَد ِد‬
‫َو‬ ‫َم‬ ‫ْر َو َمْسُب‬ ‫ْن َه َي َو ُي َو‬ ‫َر‬
‫الَّر َك َعاِت َو ُيِر ي ُد اْلِق َي اَم َبْع َد َس الِم ِإَم اِم ِه َيْف َتِر َش اِن َو ال َيَتَو َّر َك اِن َأِلَّن ُج ُلوَس ُه َم ا ال َيْع ُق ُب ُه َس الٌم‪َ( .‬و الَّتْس ِليَم ُة الَّثاِنَي ُة)‬
‫َو ُس َّن َأْن َيْبَتِد َئ ِبَه ا ُمَتَو ِّج َه اْلِق ْبَلِة ِبَو ْج ِه ِه َو ُيْنِه يَه ا َمَع َتَم اِم اْلِتَف اِت َو ْج ِه ِه ِإَلى َيَس اِر ِه َو ِم ْثُل َذِلَك الَّتْس ِليَم ُة اُألوَلى ِإاَّل‬
‫َأَّنُه َيْلَتِف ُت ِبَو ْج ِه ِه ِإَلى َيِم يِنِه‪.‬‬
‫(َفْص ٌل) ِفى ُأُموٍر ُتَخ اِلُف ِفيَه ا اْلَمْر َأُة الَّر ُج َل ِفى الَّص الِة‪.‬‬
‫(َو اْلَمْر َأُة ُتَخ اِلُف الَّر ُج َل ِفى َخ ْم َس ِة َأْش َياَء َفالَّر ُج ُل ُيَج اِفى) َأْى ُيَباِع ُد (ِم ْر َفَق ْيِه) َو ُك ُّل َعُض َد ْيِه (َعْن َج ْنَبْي ِه) ِفى‬
‫الُّر ُك وِع الُّس وِد ( ِق ُّل) َأ َف ( ْطَن ُه َع َفِخ َذ ِه ِفى الُّس وِد وهو الموافُق للمعت ِد ِم ن الُّن ِخ الخطَّي ِة‬
‫َس‬ ‫َم‬ ‫ُج‬ ‫ْي‬ ‫ْن‬ ‫ْى َيْر ُع َب‬ ‫َو ُج َو ُي‬
‫ِفى ِض ِع اْل ْه ِر ) َق َّد اُنُه ِفى ِض ِعِه‬ ‫ِد‬
‫(َو ِإَذا َناَب ُه) َأْى‬ ‫َمْو‬ ‫َج َو َت َم َبَي‬ ‫وجعَل الغزُّي المتَن (في الركوع والسجو ) اهـ َو َيْجَه ُر َمْو‬
‫ِه ِد‬ ‫ِة‬ ‫ِف‬
‫َأَص اَبُه (َش ْى ٌء ى الَّص ال َس َّبَح ) َفَيُق ولُ ُس ْبَح اَن الَّل ِبَق ْص الِّذ ْك ِر َفَق ْط َأْو َم َع اِإل ْع الِم َف ِإ ْن َقَص َد اِإل ْع الَم َفَق ْط َأْو‬
‫َأْطَل َق َبَطَلْت قوله (فإن قص د اإلعالَم فقط أو أطلق بطلت) خالُف ما ذهَب إلي ه الغزُّي من عدِم البطالِن عن د‬
‫ِل‬ ‫ِل‬
‫اإلطالِق ‪ .‬والقوُل بالبطالِن موافٌق َم ا قالُه الشيُخ زكريا والشمُس الرم ُّي وابُن حجٍر المِّك ُّي وذلك ألَّن عروَض‬
‫القرينِة أخرجه عن موضوعه ِم َن الِّذ كر إلى أن َص َّيَر ُه ِم ن كالِم الناِس بخالف ما لو قصَد الِّذ كر وحَدُه أو مع نحو‬

‫‪27‬‬
‫َّر ِتِه‬ ‫ِعِه‬ ‫ِء‬
‫التفهيِم فإَّن الصالة ال َتبطُل لبقا ما َتَك َّلَم به على موضو ومثُل الِّذ كِر القراءُة‪َ( .‬و َع ْو َر ُة الَّر ُج ِل َم ا َبْيَن ُس‬
‫َو ُر ْك َبِتِه) َأَّم ا ُه َم ا َفَلْيَس ا ِم َن اْلَعْو َر ِة‪.‬‬
‫(َو اْلَمْر َأُة) ُتَخ اِلُف الَّر ُج َل ِفى اْلَخ ْم َس ِة اْلَم ْذ ُك وَر ِة َفِإ َّنَه ا (َتُض ُّم َبْع َض َه ا ِإَلى َبْع ٍض ) َفُتْلِص ُق َبْطَنَه ا ِبَف ِخ َذ ْيَه ا ِفى‬
‫ُسُج وِد َه ا أضاَف الغزُّي هنا قوله (وفي الركوع) قلُت ِذ كُر الركوِع هنا ال محَّل له وذكره النووُّي في الروضة في‬
‫السجود فقط كالذي قبَل ُه‪َ .‬و َتُض ُّم ِم ْر َفَق ْيَه ا ِلَج ْنَبْيَه ا ِفي ِه َو ِفى ُر ُك وِع َه ا (َو َتْخ ِف ُض َص ْو َتَه ا) ِفى اْلَج ْه ِر َّيِة ِإْن َص َّلْت‬
‫(ِبَح ْض َر ِة الِّر َج اِل اَألَج اِنِب ) َف ِإ ْن َص َّلْت ُمْنَف ِر َد ًة َعْنُه ْم َج َه َر ْت (َو ِإَذا َناَبَه ا َش ْى ٌء ِفى الَّص الِة َص َّف َق ْت ) ِبَض ْر ِب َبْطِن‬
‫ْطِن ِإْح َد ى اْلَك َّف ْيِن َعَلى ْطِن اُألْخ ى ْك وٌه ِللِّر اِل اِإل َناِث‬ ‫ِن‬ ‫ِم‬
‫َج َو‬ ‫َر َم ُر‬ ‫َب‬ ‫اْلَي يِن َعَلى َظْه ِر الِّش َم اِل ال َعَلى َبْط َه ا َفِإ َّن َض ْر َب َب‬
‫ِفى الَّص الِة َو َخ اِر َج َه ا َفَلْو َض َر َبْت ِبَق ْص ِد الَّلِعِب َو َلْو َقِلياًل َبَطَلْت َص الُتَه ا َك َأِّى َح َر َك ٍة ِفى الَّص الِة ِبِنَّي ِة الَّلِعِب َفِإ َّنَه ا‬
‫ُتْبِط ُلَه ا َو اْلُخْنَثى َك اْلَمْر َأِة (َو َج ِم ي ُع َب َد ِن اْلُح َّر ِة َع ْو َر ٌة) ِفى الَّص الِة َو َخ اِر َج َه ا (ِإاَّل َو ْجَهَه ا َو َك َّف ْيَه ا) َك َم ا َنَّص َعَلى‬
‫َذِلَك اْبُن َعَّباٍس َو َعاِئَش ُة َو َغْيُر ُه َم ا َو اْنَعَق َد اِإل ْج َم اُع َعَلى اْلَو ْج ِه ِم ْنُه َم ا َك َم ا َتَق َّد َم قوله (وانعقد اإلجماع إلخ) ذكر‬
‫ِه‬ ‫ِة‬ ‫ِن‬
‫الغزُّي هنا أَّن كَّل بد المرأ عورٌة وهو في الوج مخالٌف لإلجماع‪َ( .‬و اَألَم ُة َك الَّر ُج ِل ) َفَتُك وُن َعْو َر ُتَه ا َم ا َبْيَن‬
‫ُس َّر ِتَه ا َو ُر ْك َبِتَه ا‪.‬‬
‫(َفْص ٌل) ِفى ُمْبِط الِت الَّص الِة َو َلْم َيْس َتْو ِع ْبَه ا‪.‬‬
‫ا َّل َق ِب ْص َل ِة‬ ‫ِم‬ ‫ِل ِلِخ‬ ‫ِذ ِط‬
‫(َو اَّل ى ُيْب ُل الَّص الَة َأَح َد َعَش َر َش ْيًئا) َأَّو ُلَه ا (اْلَك الُم اْلَعْم ُد ) الَّص ا ُح َط اِب اآلَد ِّييَن َس َو ٌء َتَع َم َح‬
‫الَّص الِة َأْو ال (َو )َثاِنيَه ا (اْلَعَم ُل اْلَك ِث يُر ) اْلُم َتَو اِلى َك َثالِث َخ َط َو اٍت َعْم ًد ا َك اَن َذِل َك َأْو َس ْه ًو ا َأَّم ا اْلَعَم ُل اْلَق ِلي ُل َفال‬
‫ِة ِت‬ ‫ِل‬ ‫ِه‬
‫َتْبُطُل الَّص الُة ِب (َو )َثا ُثَه ا (اْلَح َد ُث ) اَألْص َغُر َو اَألْك َبُر (َو )َر اِبُعَه ا (ُح ُد وُث الَّنَج اَس ) اَّل ى ال ُيْع َف ى َعْنَه ا َو َل ْو َو َق َع‬
‫َعَلى َثْو ِبِه َنَج اَس ٌة َفَأْلَق اَه ا َأْو َأْلَق ى الَّثْو َب َفْو ًر ا ِبال َحْم ٍل َلْم َتْبُطْل َص الُتُه (َو )َخ اِم ُس َه ا (اْنِكَش اُف اْلَعْو َر ِة) َعْم ًد ا َف ِإ ْن‬
‫ِة‬ ‫ِم‬ ‫ِة‬ ‫ِد‬ ‫ِف‬
‫َك َش َف َه ا الِّر يُح َفَس َتَر َه ا ى اْلَح اِل َلْم َتْبُط ْل َص الُتُه (َو )َس ا ُس َه ا (َتْغِي يُر الِّنَّي ) َك َأْن َيْن ِو َى اْلُخ ُر وَج َن الَّص ال َأْو‬
‫َقْلَب َص الِتِه َنْفاًل َأْو َفْر ًض ا َءاَخ َر (َو )َس اِبُعَه ا (اْس ِتْد َباُر اْلِق ْبَل ِة) ِب َأْن َيْنَح ِر َف َعْنَه ا ِبَص ْد ِر ِه َو َل ْو ُمْك َر ًه ا (َو )َثاِم ُنَه ا‬
‫(اَألْك ُل) َأِى اْبِتالُع اْلَم ْأُك وِل َو َلْو ُمْك َر ًه ا َو ِم ْثُلُه َم ا ُيْبِط ُل الَّص ْو َم ِم ْن ِإْدَخ اِل َعْيٍن َجْو ًف ا ِم ْن َم ْنَف ٍذ َم ْف ُت وٍح (َو )َتاِس ُعَه ا‬
‫ِث‬ ‫ِط ِإ‬ ‫ِب‬ ‫ِة ِّذ‬ ‫ِع ِب‬ ‫ِل ِف‬ ‫ِب‬ ‫ِى ِت‬
‫(الُّش ْر ُب ) َأ اْب الُع الَّش َر ا َو َلْو َق ياًل يِه َم ا َمَع اْل ْلِم اْلُحْر َم َو ال ْك ِر َفَأَّم ا َم َع اْلَج ْه ِل َه ا َفال ُيْب ُل اَّل اْلَك يُر‬
‫ِه‬ ‫ِّب َعْنَه ا ِبالَّض ِح ِك‬ ‫ِم‬ ‫ِش‬ ‫ِة‬ ‫ِف‬ ‫ِس‬
‫َو اْلُم َر اُد َك َم ا ُه َو َظ ا ٌر‬ ‫َك َم ا َل ْو َك اَن َنا ًيا َأَّنُه ى الَّص ال (َو )َعا ُر َه ا (اْلَق ْه َق َه ُة) َو ْنُه ْم َمْن ُيَع ُر‬
‫ُخ ُر وُج َحْر َفْيِن َمَعُه (َو )َح اِد ى َعَش ِر َه ا (الِّر َّدُة) َو ِه َى َقْطُع اِإل ْس الِم ِبَق ْو ٍل َأْو ِفْع ٍل َأِو اْع ِتَق اٍد ‪.‬‬
‫(َفْص ٌل) (َو َر َك َعاُت اْلَف َر اِئِض ) َأْى ِفى ُك ِّل َيْو ٍم َو َلْيَلٍة ِفى َص الِة اْلَح َض ِر ِإاَّل َيْو َم اْلُجُم َعِة (َس ْبَع َعْش َر َة َر ْك َعًة) َأَّما‬
‫َيْو ُم اْلُجُم َع ِة َفَع َدُد َر َك َع اِت اْلَف َر اِئِض ِفي ِه َخ ْم َس َعْش َر َة َر ْك َع ًة‪َ .‬و َع َدُد َر َك َع اِت َص الِة الَّس َف ِر ِفى ُك ِّل َيْو ٍم ِلْلَق اِص ِر‬
‫ِإْح َد ى َعْش َر َة َر ْك َع ًة‪ِ( .‬فيَه ا َأْرَبٌع َو َثالُثوَن َس ْج َد ًة َو َأْرَبٌع َو ِتْس ُعوَن َتْك ِب يَر ًة َو ِتْس ُع َتَش ُّه َد اٍت َو َعْش ُر َتْس ِليَم اٍت َو ِم اَئ ٌة‬
‫َثالٌث َخ وَن َت ِبي ًة َلُة اَأل َك اِن ِفى الَّص الِة ِم اَئ ٌة ِس َّتٌة ِع ْش وَن ْك ًن ا) َأ َأَّن َل َة َأ َك اِن الَّص َل اِت‬
‫َو‬ ‫ْى ُجْم ْر‬ ‫َو َو ُر ُر‬ ‫ْر‬ ‫َو ْم ُس ْس َح َو ُجْم‬ ‫َو‬

‫‪28‬‬
 ‫ِبَعِّد الَّصَلَو اِت الُّر َباِع َّيِة َو اِح َد ًة ُه َو َم ا َذَك ُه َو ِإاَّل َفِه ِم اَئَتاِن َو َأْرَبٌع َو َثالُثوَن (ِفى الُّص ْبِح َثالُثوَن ْك ًن ا َو ِفى اْلَم ْغ ِر ِب‬
‫ُر‬ ‫َى‬ ‫َر‬
‫اْثَناِن َو َأْر َبُعوَن ُر ْك ًنا َو ِفى الُّر َباِع َّيِة َأْر َبَعٌة َو َخ ْم ُس وَن ُر ْك ًنا) َو ُه َو َظاِه ٌر َغِنٌّى َعِن الَّش ْر ِح ‪.‬‬
‫(وَمْن َعَج َز َعِن اْلِق َي اِم ِفى اْلَف ِر يَض ِة) ِب اْلَم َّر ِة َأْو ِإاَّل ِبَم َش َّق ٍة َش ِد يَد ٍة ال ُتْحَتَم ُل َع اَدًة َتْلَح ُق ُه ِفى ِقَياِم ِه (َص َّلى‬
‫َج اِلًس ا) َعَلى َأْى َهْيَئٍة َش اَء َو َلِكِن اْفِتَر اُش ُه ِفى َمْو ِض ِع ِقَياِم ِه َأْفَض ُل ِم ْن َغْي ِر ِه ِم َن اْلَهْيَئ اِت (َو َمْن َعَج َز َعِن اْلُج ُل وِس )‬
‫ِه‬ ‫ِل‬ ‫اِل ِط‬ ‫ِج‬ ‫ِة‬ ‫ِة‬ ‫ِة‬
‫ِباْلَم َّر َأْو ِإاَّل ِباْلَم َش َّق اْلَم ْذ ُك وَر َس اِبًق ا (َص َّلى ُمْض َط ًعا) َف ِإ ْن َعَج َز َعِن ا ْض َج اِع َص َّلى ُمْس َت قًيا َعَلى َظْه ِر َم َع‬
‫ااِل ِتْق اِل ِب ِه ِه و ا ِب ْض ِع َش ٍء َت َت ْأِس ِه َّج َه َأْخ ِه ِلْلِق َل ِة َنْد ا َف ِإ ْن َع َعِن ااِل ِتْق اِل ِب ِه ِه‬
‫ْس َب َو ْج‬ ‫َج َز‬ ‫ًب‬ ‫َم َص ْي ْب‬ ‫ْى ْح َر َو َو‬ ‫ْس َب َو ْج ُوُج ًب َو‬
‫َو َج َب ااِل ْس ِتْق َباُل ِبَأْخ َم َصْيِه َو ِإَذا َعَجَز َعِن الُّر ُك وِع َو الُّس ُج وِد َأْو َم َأ ِبَر ْأِس ِه ِفيِه َم ا َف ِإ ْن َعَج َز َعِن اِإل يَم اِء ِبَر ْأِس ِه َأْو َم َأ‬
‫ِبَأْج َف اِنِه َف ِإ ْن َعَج َز َعِن اِإل يَم اِء ِبَه ا َأْج َر ى َأْر َك اَن الَّص الِة َعَلى َقْلِب ِه َو ال َيْتُر ُك َه ا َم ا َداَم َعْقُل ُه َثاِبًت ا َو اْلُم َص ِّلى َقاِع ًد ا‬
‫ِع ْنَد ِئٍذ ال َقَض اَء َعَلْيِه َو ال َيْنُقُص َأْج ُر ُه َأِلَّنُه َم ْع ُذ وٌر َو َأَّم ا َقْو ُلُه ﷺ ِفيَم ا َرَو اُه الَّش ْيَخ اِن َمْن َص َّلى َقاِع ًد ا َفَل ُه ِنْص ُف‬
‫َأْج ِر اْلَق ائِم َو َمْن َص َّلى َناِئًم ا َفَلُه ِنْص ُف َأْج ِر اْلَق اِعِد َفَم ْح ُم وٌل َعَلى الَّنْف ِل ِع ْنَد اْلُقْد َر ِة‪.‬‬
‫ِة‬ ‫ِم‬
‫(َفْص ٌل) (َو اْلَم ْتُر وُك ْن ) َم ا ُيْطَلُب ِفْع ُل ُه ِفى (الَّص ال َثالَثُة َأْش َياَء َفْر ٌض ) َو ُيَس َّم ى ُر ْك ًن ا َأْيًض ا (َو ُس َّنٌة) َبْعٌض‬
‫(َو َهْيَئ ٌة) ال ُتْج َبُر ِبالُّس ُج وِد َو َبَّيَن اْلُم َص ِّنُف الَّثالَثَة ِفى َقْو ِلِه (َف اْلَف ْر ُض ال َيُن وُب َعْن ُه ُس ُج وُد الَّس ْه ِو َب ْل ِإْن َذَك َر ُه)‬
‫ِم َل ُه ِإاَّل َأَتى ِب ْك ٍة َتَّم ْت الُتُه اْل ْأ و َت اِب ِإ ا ُه ْأِتى ِب ْك ٍة‬ ‫ِة ِبِه‬ ‫ِف‬
‫َص َنَعْم َم ُم ُم ُي ُع َم َم َو َي َر َع‬ ‫َر َع َو‬ ‫َو ُه َو ى الَّص ال َأَتى ِإْن َلْم َيُك ْن َفَع َل ْث َو‬
‫ِق ِم‬ ‫ِه‬ ‫ِق‬ ‫ِن‬ ‫ِبِه‬ ‫ِمِه‬
‫َبْع َد َس ال ُمْطَلًق ا َأْو َذَك َر ُه َبْع َد الَّس الِم (َو الَّز َم اُن َقِر يٌب َأَتى ) َو َلْو َبْع َد َأ اْسَتْد َبَر اْل ْبَلَة (َو َبَنى َعَلْي ) َم ا َب َى َن‬
‫الَّص الِة (َو َسَج َد ِللَّس ْه ِو ) َأِلَّنُه َفَعَل َم ا ُيْبِط ُل َعْم ُدُه الَّص الَة َو ِإاَّل ِبَأْن َذَك َر ُه َبْع َد ُطوِل اْلَف ْص ِل اْسَتْأَنَف ‪.‬‬
‫(َو الُّس َّنُة) ِإْن َتَر َك َه ا اْلُم َص ِّلى (ال َيُعوُد ِإَلْيَه ا َبْع َد الَّتَلُّبِس ِب اْلَف ْر ِض ) َفَمْن َتَر َك الَّتَش ُّه َد اَألَّو َل َم َثاًل َفَذ َك َر ُه َبْع َد‬
‫ِه‬ ‫ِة‬ ‫ِف‬ ‫ِس‬ ‫ِل ِب ِم ِه‬ ‫ِإ ِه ِم‬ ‫ِإ ِه ِإ‬ ‫ِت ِلِه‬
‫اْع َد ا ال َيُعوُد َلْي َف ْن َعاَد َلْي َعا ًد ا َعا ًم ا َتْح ِر ي َبَطَلْت َص الُتُه َأْو َنا ًيا َأَّنُه ى الَّص ال َأْو َج ا اًل َفال َتْبُطُل‬
‫ِم‬ ‫ِع‬ ‫ِع‬
‫َص الُتُه َو َيْلَزُمُه اْلِق َياَم ْنَد َتَذ ُّكِر ِه َو ْلِم ِه‪َ .‬فِإ ْن َك اَن َم ْأُموًم ا َو َقاَم َس ْه ًو ا َعاَد ُوُج وًبا ِلُم َتاَبَعِة ِإَم ا ِه َأْو َعْم ًد ا ُس َّن َع ْو ُدُه‬
‫ال ِج (َلِكَّنُه) َأِى اْل َف ِر َد ِم ُلُه اِإل ا ْت ُه اْل ْأ و ( ُد ِللَّس ْه ِو َع ا) َأِى الُّس َّنِة ِفى و ِة َعَد ِم اْل ِد‬
‫َعْو‬ ‫ُص َر‬ ‫ْنَه‬ ‫ُم ْن َو ْث َم ُم َو َي َبُع َم ُم ُم َيْس ُج‬ ‫َو َي ُب‬
‫َأِو اْلَعْو ِد َناِس ًيا َو َأَّما اْلَم ْأُموُم َفَيْح ِم ُل اِإل َم اُم َس ْه َو ُه‪َ .‬و َأَر اَد اْلُم َص ِّنُف ِبالُّس َّنِة ُهَن ا اَألْبَع اَض الِّس َّتَة َو ِه َى الَّتَش ُّه ُد اَألَّو ُل‬
‫ِق ِل‬ ‫ِم‬ ‫ِف‬ ‫ِف ِخ‬ ‫ِف‬
‫َو ُقُعوُدُه َو اْلُق ُن وُت ى الُّص ْبِح َو ى َءا ِر اْل ِو ْتِر ى الِّنْص ِف الَّثاِنى ْن َرَم َض اَن َو اْل َي اُم ْلُق ُن وِت َو الَّص الُة َعَلى الَّنِبِّى‬
‫ﷺ ى الَّتَش ُّه اَألَّو َو الَّص الُة َعَلى اآل ى الَّتَش ُّه اَأل يِر َو ُس ِّم َيْت َأْبَعاًض ا َتَأُّك َه ا َتْش يًه ا اْلَبْع ِض ا ى ُه َو‬
‫َّل ِذ‬ ‫ِب ِب‬ ‫ِل ِد‬ ‫ِد ِخ‬ ‫ِل ِف‬ ‫ِد ِل‬ ‫ِف‬
‫اْلُج ْز ُء َأِى الُّر ْك ُن ‪.‬‬
‫(َو اْلَهْيَئ ُة) َك الَّتْس ِبيَح اِت َو َنْح ِو َه ا ِم َّم ا ال ُيْج َبُر ِبالُّس ُج وِد (ال َيُع وُد) اْلُم َص ِّلى (ِإَلْيَه ا َبْع َد َتْر ِكَه ا َو ال َيْس ُج ُد‬
‫ِت‬ ‫ِب ِه ِم‬ ‫ِد‬ ‫ِف‬ ‫ِإ‬ ‫ِل‬
‫لَّس ْه ِو َعْنَه ا) َس َو اٌء َتَر َك َه ا َعْم ًد ا َأْم َس ْه ًو ا (َو َذا َش َّك ) اْلُم َص ِّلى ( ى َعَد َم ا َأَتى َن الَّر َك َع ا ) َك َمْن َش َّك َه ْل‬
‫َّلى َثالًثا َأ َأ ا ( َنى َعَلى اْل ِق يِن ُه اَألَقُّل) َك الَّثالَثِة ِفى َه َذ ا اْلِم َث اِل َأَتى ِب ْك ٍة ( َد ِللَّس ْه ِو ) َأ َأِل ِلِه‬
‫ْى ْج‬ ‫َو َر َع َو َس َج‬ ‫َي َو َو‬ ‫ْو ْر َبًع َب‬ ‫َص‬
‫َو ال َيْنَف ُعُه َغَلَبُة الَّظِّن َأَّنُه َص َّلى َأْر َبًعا َو ال َيْع َم ُل ِبَق ْو ِل َغْيِر ِه َلُه َأَّنُه َص َّلى َأْر َبًع ا َم ا َلْم َيْبُل ْغ َعَدَد الَّتَو اُتِر ‪ .‬أي فإن بلَغ‬

‫‪29‬‬
‫عدُد التواتر عمَل بقوِلِه م على خالِف ما ذكره الغزُّي هن ا فإنه قال (ولو بلغ ذلك القائُل عدَد التواتِر ) اهـ‬
‫والمعتمد خالُف قوِلِه ألَّن التواتر يفيُد اليقين كما نقله في اإلقناِع عِن الزركشِّي ‪.‬‬
‫(َو ُسُج وُد الَّس ْه ِو ُس َّنٌة) ِع ْنَد َتْر ِك َبْع ٍض َأْو ِفْع ِل َم ا ُيْبِط ُل َعْم ُدُه الَّص الَة قوله (أو فعل ما ُيبطل عمُدُه الصالَة)‬
‫ُّل‬ ‫ِه‬ ‫ِه‬ ‫ِف‬ ‫ِم‬
‫أحسُن ن عبارة الغزُّي هنا فإنه قال (أو عل من ٍّي عنه فيها) إْذ ليَس كُّل من ٍّي عنه ُيبطُل الصالة‪َ( .‬و َمَح ُه َقْب َل‬
‫ِس‬ ‫ِل‬ ‫ِم‬
‫الَّس الِم ) َف ِإ ْن َس َّلَم َو َلْم َيْس ُج ْد َعا ًد ا َعا ًم ا ِبالَّس ْه ِو َأْو َنا ًيا َو َطاَل اْلَف ْص ُل ُعْر ًف ا َف اَت َمَح ُّل ُه َف ِإ ْن َقُص َر اْلَف ْص ُل َلْم‬
‫َيُفْت َو ِح يَنِئٍذ َفَلُه الُّس ُج وُد َو َتْر ُك ُه‪َ .‬و ُسُج وُد الَّس ْه ِو َس ْج َدَتاِن َك ُس ُج وِد الَّص الِة ِفى َو اِج َباِتِه َو َم ْنُد وَباِتِه‪.‬‬
‫(َفْص ٌل) ِفى اَألْو َقاِت اَّلِتى ُتْك َر ُه ِفيَه ا َص الٌة ال َسَبَب َلَه ا َتْح ِر يًم ا َعَلى اْلُم ْعَتَم ِد َأْو َتْنِز يًه ا على خالفه َو ال َتْنَعِق ُد‬
‫ِفيَه ا َعَلى الَّر ْأَيْيِن ‪.‬‬
‫) َق ِّد َعَل ا َك اْلَف اِئ ِة َأ َق اِر ٌن َل ا َك الِة اْلُك وِف‬ ‫ِف‬
‫ُس‬ ‫َه َص‬ ‫َت ْو ُم‬ ‫(َو َخ ْم َس ُة َأْو َقاٍت ال ُيَص َّلى يَه ا ِإاَّل َص الٌة َلَه ا َس َبٌب ُمَت ٌم ْيَه‬
‫َو ااِل ْس ِتْس َق اِء َف اَألَّو ُل (َبْع َد ) َأَد اِء (َص الِة الُّص ْبِح ) اْلَم ْف ُر وَض ِة (َح َّتى َتْطُل َع الَّش ْم ُس َو )الَّثاِنى (ِع ْنَد ) اْبِت َد اِء (ُطُلوِع َه ا‬
‫َح َّتى َتَتَك اَم َل) ِفى الُّطُل وِع (َو َتْر َتِف َع َق ْد َر ُر ْم ٍح ) ِفى َر ْأِى اْلَعْيِن َو ُه َو َس ْبَعُة َأْذُر ٍع َتْق ِر يًب ا (َو )الَّث اِلُث (ِإَذا اْس َتَو ِت )‬
‫الَّص الَة ِإاَّل َأَّن ُه ِإَذا ِت‬ ‫ِط‬ ‫ِء‬ ‫ِط‬ ‫ِت ِئ‬ ‫ِع‬
‫َو َقَع‬ ‫الَّش ْم ُس َأْى ْن َد اْس َو ا َه ا (َح َّتى َتُز وَل ) َعْن َو َس الَّس َم ا َو ُه َو َو ْقٌت َل ي ٌف ال َيَس ُع‬
‫ِم‬ ‫اِل ِت ِء‬ ‫ِف ِه‬ ‫ِة‬ ‫ِم ِل‬ ‫ِق ِد‬ ‫ِف ِه‬
‫الَّتْك ِبيَر ُة ي َلْم َتْنَع الَّص الُة َو ُيْس َتْثَنى ْن َذ َك َيْو ُم اْلُجُم َع َفال ُتْك َر ُه الَّص الُة ي َو ْقَت ا ْس َو ا (َو )الَّر اِب ُع ْن‬
‫(َبْع ِد ) َأَد اِء (َص الِة اْلَعْص ِر َح َّتى َتْغُر َب الَّش ْم ُس ) ِبَك َم اِلَه ا (َو )اْلَخ اِم ُس (ِع ْنَد ) اْقِتَر اِب (اْلُغ ُر وِب ) ِللَّش ْم ِس ِب َأْن َتْص َفَّر‬
‫الَّش ْم ُس (َح َّتى َيَتَك اَم َل ُغُر وُبَه ا) َفِعْنَد ااِل ْص ِف َر اِر َتُك وُن اْلَك َر اَه ُة ِإَذا َص َّلى اْلَعْص َر َقْب َل َذِل َك َأِلْم َر ْيِن اْلِف ْع ِل َو الَّز َم ِن ‪.‬‬
‫َو ُيْس َتْثَنى ِم َّم ا َتَق َّد َم َح َر ُم َم َّك َة اْلَمْس ِج ُد َو َغْيُر ُه َفال ُتْك َر ُه الَّص الُة ِفي ِه ِفى َه ِذِه اَألْو َق اِت ُك ِّلَه ا َس َو اٌء َص َّلى ُس َّنَة‬
‫الَّطَو اِف َأْم َغْيَر َه ا‪.‬‬
‫(َفْص ٌل) (َو َص الُة اْلَجَم اَعِة) ِللِّر َج اِل ِفى اْلَف َر اِئِض َغْيِر اْلُجُم َعِة (ُس َّنٌة) ُمَؤ َّك َد ٌة ِع ْنَد اْلُم َص ِّنِف َو الَّر اِفِعِّى َك َم ا ِفى‬
‫ِة‬ ‫ِك ٍة ِف‬ ‫ِة ِل‬ ‫ِف‬
‫الَّش ْر ِح اْلَك ِب يِر َو اَألَص ُّح َك َم ا ى الَّر ْو َض لَّنَو ِو ِّى َأَّنَه ا َفْر ُض َف اَي َو ى اْلُجُم َع َفْر ُض َعْيٍن ‪َ .‬و ُي ْد ِر ُك اْلَم ْأُموُم‬
‫الَّص الَة َجَم اَعًة َمَع اِإل َم اِم ِفى َغْيِر اْلُجُم َعِة َم ا َلْم ُيَس ِّلِم الَّتْس ِليَم َة اُألوَلى َو ِإْن َلْم َيْق ُعْد َمَعُه َأَّما اْلُجُم َعُة َفال ُيْد ِر ُك َه ا ِإاَّل‬
‫ِج‬ ‫ِى اِل ِت ِب‬ ‫اِل ِت‬ ‫ِم‬ ‫ِج‬ ‫ِب ِك ٍة‬
‫ِإ ْد َر ا َر ْك َع َعَلى اَألَقِّل‪َ( .‬و )َي ُب (َعَلى اْلَم ْأُمو َأْن َيْن ِو َى ) اْلَجَم اَع َة َأِو (ا ْئ َم اَم) َأ ا ْق َد اَء اِإل َم اِم َو ال َي ُب‬
‫َتْع ِييُنُه َبْل َيْك ِف ى ااِل ْقِت َد اُء ِباْلَح اِض ِر َو ِإْن َلْم َيْع ِر ْف ُه َف ِإ ْن َعَّيَنُه َو َأْخ َط َأ َبَطَلْت َص الُتُه ِإاَّل ِإِن اْنَض َّم ْت ِإَلْي ِه ِإَش اَر ٌة َقْلِبَّيٌة‬
‫َكَق ْو ِلِه َنَو ْيُت ااِل ْقِت َد اَء ِبَزْي ٍد َه َذ ا َفَب اَن ُعَم ًر ا َفَتِص ُّح (ُدوَن اِإل َم اِم ) َفال َيِج ُب ِفى ِص َّح ِة ااِل ْقِت َد اِء ِب ِه ِفى َغْي ِر َنْح ِو‬
‫اْلُجُم َعِة ِنَّيُة اِإل َم اَم ِة َبْل ِه َى ُمْس َتَح َّبٌة ِفى َح ِّق ِه َفِإ ْن َلْم َيْنِو َفَص الُتُه ُفَر اَد ى‪.‬‬
‫(َو َيُج وُز َأْن َيْأَتَّم اْلُح ُّر ِباْلَعْبِد َو اْلَباِلُغ ِباْلُمَر اِه ِق ) َو اْلُمَر اُد ِبِه ُهَنا اْلُمَم ِّيُز َو َأَّما َغْيُر اْلُمَم ِّيِز َفال َيِص ُّح ااِل ْقِتَد اُء ِبِه‪.‬‬
‫(َو ال َتِص ُّح ُقْد َو ُة َرُج ٍل ِب اْم َر َأٍة) َو ال ِبُخْنَثى ُمْش ِكٍل َو ال ُخْنَثى ُمْش ِكٍل ِب اْم َر َأٍة َو ال ِبُم ْش ِكٍل (َو ال) َتِص ُّح ُقْد َو ُة (َق اِر ٍئ )‬
‫َو ُه َو َمْن ُيْح ِس ُن اْلَف اِتَح َة (ِبُأِّمٍّى ) َو ُه َو َمْن ُيِخ ُّل ِبَحْر ٍف َأْو َتْش ِد يَد ٍة ِم َن اْلَف اِتَح ِة‪.‬‬

‫‪30‬‬
‫ِج ِد‬ ‫ِف‬ ‫ِض‬ ‫ِب ِلِه‬ ‫ٍن ِح ٍد ِه‬ ‫ِة اِل ِت ِف‬ ‫ِط‬ ‫ِم‬
‫َو ْن ُش ُر و اْلُق ْد َو ا ْج َم اُع ى َم َك ا َو ا َو ِإَلْي َأَش اَر اْلُم َص ِّنُف َق ْو (َو َأُّى َمْو ٍع َص َّلى ى اْلَمْس‬
‫ِب الِة اِإل اِم ِفيِه) َأ ِفى اْل ِج ِد ( ُه ) َأِى اْل ْأ و (َعاِل ِب الِتِه) َأِى اِإل اِم ِب َش اَه َد ِتِه َل ُه َأ ِل ُه ْق َت ٍد ِب ِه‬
‫ْو َمْن َو ُم‬ ‫َم ُم‬ ‫َم ُم ُم ٌم َص‬ ‫َو َو‬ ‫َمْس‬ ‫ْى‬ ‫َم‬ ‫َص‬
‫َو َلْو َو اِح ًد ا َأْو ِبَسَم اِع َصْو ِتِه َأْو َصْو ِت َعْد ٍل (َأْجَز َأُه) َأْى َكَف اُه َذِلَك ِفى ِص َّح ِة ااِل ْقِتَد اِء ِبِه (َم ا َلْم َيَتَق َّد ْم َعَلْي ِه ) َف ِإ ْن‬
‫َتَق َّد َم َعَلْي ِه ِبَعِق ِب ِه ِفى ِج َه ِت ِه َلْم َتْنَعِق ْد َص الُتُه‪َ .‬و ال َتُض ُّر ُمَس اَو اُتُه َلِكْن ُيْن َد ُب َتَخ ُّلُف ُه َعْن ِإَم اِم ِه َقِلياًل (َو ِإْن َص َّلى)‬
‫اِإل َم اُم (ِفى اْلَمْس ِج ِد َو اْلَم ْأُموُم َخ اِر َج اْلَمْس ِج ِد ) َح اَل َك ْو ِنِه (َقِر يًب ا ِم ْن ُه) َأِى اْلَمْس ِج ِد ِب َأْن َلْم َت ِز ْد َم َس اَفُة َم ا َبْيَنُه َم ا‬
‫َعَلى َثالِثِم اَئِة ِذ َر اٍع َتْق ِر يًبا (َو ُه َو ) َأِى اْلَم ْأُموُم (َعاِلٌم ِبَص الِتِه) َأِى اِإل َم اِم (َو ال َح اِئَل) َيْم َن ُع الُّرْؤ َيَة َأِو اْلُم ُر وَر (ُهَن اَك )‬
‫ِم‬
‫َأْى َبْيَن اِإل َم اِم َو اْلَم ْأُمو ُيْح ِو ُج اْلَم ْأُموَم ِإَلى اْس ِتْد َباِر اْلِق ْبَل ِة ِلْلُو ُص وِل ِإَلى ِإَم اِم ِه (َج اَز ) ااِل ْقِت َد اُء ِب ِه َو ُتْعَتَبُر اْلَمَس اَفُة‬
‫اْلَم ْذ ُك وَر ُة ِم ْن َءاِخ ِر اْلَمْس ِج ِد ‪َ .‬و ِإْن َك اَن اِإل َم اُم َو اْلَم ْأُموُم ِفى َغْيِر اْلَمْس ِج ِد ِم ْن َفَض اٍء َأْو ِبَناٍء َفالَّش ْر ُط َأْن ال َيِز ي َد َم ا‬
‫َبْيَنُه َم ا َعَلى َثالِثِم اَئِة ِذ َر اٍع َو َأْن ال َيُك وَن َبْيَنُه َم ا َح اِئٌل‪.‬‬
‫(َفْص ٌل) ِفى َقْص ِر الَّص الِة َو َجْم ِعَه ا‪.‬‬
‫(َو َيُج وُز ِلْلُمَس اِفِر ) ِلَغ َر ٍض َص ِح يٍح (َقْص ُر الَّص الِة) اْلَم ْك ُتوَبِة (الُّر َباِع َّي ِة) ال َغْيِر َه ا ِم ْن ُثَناِئَّي ٍة َو ُثالِثَّي ٍة (ِبَخ ْم ِس‬
‫َش اِئَط ) اَألَّو ُل (َأْن ُك وَن َف ُه ِفى َغ ِر ْع ِص ٍة) ِب َأْن ُك وَن اِج ا َك الَّس َف ِر ِلَق َض اِء َد ٍن َأ ْنُد و ا َك الَّس َف ِر ِلِص َلِة‬
‫ْي ْو َم ًب‬ ‫َو ًب‬ ‫َي‬ ‫ْي َم َي‬ ‫َس ُر‬ ‫َي‬ ‫َر‬
‫الَّر ِم َأْو ِز َياَر َقْبِر الَّن ِّى ﷺ َأْو ُمَباًح ا َك َس َف ِر َج اَر َأْو َم ْك ُر وًه ا َك الَّسَف ِر ُمْنَف ِر ًدا َأَّما َس َف ُر اْلَم ْع َي َك الَّسَف ِر َق ْط ِع‬
‫ِل‬ ‫ِة‬ ‫ِص‬ ‫ٍة‬ ‫ِت‬ ‫ِب‬ ‫ِة‬ ‫ِل‬ ‫ِح‬
‫الَّطِر يِق َفال َيَتَر َّخ ُص ِفيِه ِبِق َص ٍر َو ال َجْم ٍع ‪.‬‬
‫ِه ِس‬ ‫ِد ِف‬ ‫ِس‬ ‫ِن‬
‫(َو )الَّثا ى (َأْن َتُك وَن َم َس اَفُتُه) َأِى الَّس َف ِر ( َّتَة َعَش َر َفْر َس ًخ ا) َتْح ي ًد ا ى اَألَص ِّح َو َى َم يَر ُة َم ْر َح َلَتْيِن َأْى‬
‫َيْو َم ْيِن ِبَس ْيِر اَألْثَق اِل َو َد ِبيِب اَألْق َد اِم اْلُم ْعَت اِد يَن َفال ُتْح َس ُب ُم َّد ُة الُّر ُج وِع ِم ْنَه ا َو اْلَف ْر َس ُخ َثالَث ُة َأْمَي اٍل َه اِش ِم َّية‬
‫َو ِح يَنِئٍذ َفَم ْج ُم وُع اْلَف َر اِس َخ َثَم اِنَيٌة َو َأْر َبُعوَن ِم ياًل َو اْلِم يُل َأْر َبَعُة َءاالِف َخ ْطَو ٍة َو اْلَخ ْطَو ُة َثالَثُة َأْقَد اٍم ‪.‬‬
‫(َو )الَّثاِلُث (َأْن َيُك وَن ) اْلَق اِص ُر (ُمَؤ ِّدًي ا ِللَّص الِة الُّر َباِع َّي ِة ) َأَّم ا اْلَف اِئَت ُة َح َض ًر ا َفال ُتْق َض ى َم ْق ُص وَر ًة ِفى الَّس َف ِر‬
‫َو اْلَف اِئَتُة ِفى الَّسَف ِر ُتْق َض ى ِفيِه َمْق ُصوَر ًة ال ِفى اْلَح َض ِر ‪.‬‬
‫(َو )الَّر اِبُع (َأْن َيْنِو َى ) اْلُمَس اِفُر (اْلَق ْص َر ) ِللَّص الِة (َمَع اِإل ْح َر اِم ) ِبَه ا‪.‬‬
‫ِق ِه‬ ‫ِتِه ِق‬ ‫ٍء ِم‬ ‫ِف‬ ‫ِم‬
‫(َو )اْلَخ ا ُس (َأْن ال َيْأَتَّم) ى ُج ْز ْن َص ال (ِبُم يٍم ) َأْى ِبَمْن ُيَص ِّلى َص الَة اْلُم يِم َو َى الَّص الُة الَّتاَّم ُة َو َل ْو‬
‫ُصْبًح ا َفَيْش َم ُل اْلُمَس اِفَر اْلُم ِتَّم‪.‬‬
‫(َو َيُج وُز ِلْلُمَس اِفِر ) َس َف ًر ا َط ِو ياًل ُمَباًح ا (َأْن َيْج َم َع َبْيَن ) َص اَل َتِى (الُّظْه ِر َو اْلَعْص ِر ) َتْق ِد يًم ا َو َت ْأِخ يًر ا َو ُه َو َم ْعَنى‬
‫َقْو ِلِه (ِفى َو ْقِت َأِّيِه َم ا َش اَء َو )َأْن َيْج َم َع (َبْيَن ) َص الَتِى (اْلَم ْغ ِر ِب َو اْلِعَش اِء ) َك َذ ِلَك َأْى (ِفى َو ْقِت َأِّيِه َم ا َش اَء)‪.‬‬
‫َو ُش ُر وُط َجْم ِع الَّتْق ِد يِم َثالَثٌة اَألَّو ُل َأْن َيْبَد َأ ِبالُّظْه ِر َقْبَل اْلَعْص ِر َو ِباْلَم ْغِر ِب َقْبَل اْلِعَش اِء ‪َ ،‬فَلْو َعَك َس ِب َأْن َب َد َأ ِباْلَعْص ِر‬
‫َقْب َل الُّظْه ِر َم َثاًل َلْم َتِص َّح اْلَعْص ُر َو ُيِعي ُد َه ا َبْع َد الُّظْه ِر ِإْن َأَر اَد اْلَجْم َع َو اْك َتَم َلْت ُش ُر وُطُه‪َ .‬و الَّثاِنى ِنَّي ُة اْلَجْم ِع ِفى‬
‫الَّص الِة اُألوَلى ِب َأْن َتَق َع ِنَّي ُة اْلَجْم ِع ِفيَه ا َو َل ْو َم َع الَّتْك ِب يَر ِة َأِو الَّس الِم َفال َيْك ِف ى َتْق ِد يُم َه ا َعَلى الَّتَح ُّر ِم َو ال َتْأِخ يُر َه ا‬
‫َعِن الَّس الِم ِم َن اُألوَلى‪َ .‬و الَّثاِلُث اْلُمَو االُة َبْيَن اُألوَلى َو الَّثاِنَيُة ِبَأْن ال َيُطوَل اْلَف ْص ُل َبْيَنُه َم ا َف ِإ ْن َطاَل ُعْر ًف ا أي بقدر‬

‫‪31‬‬
‫ركعتين بأخِّف ممكٍن َو َلْو ِبُعْذ ٍر َك َنْو ٍم َو َج َب َت ْأِخ يُر الَّص الِة الَّثاِنَي ِة ِإَلى َو ْقِتَه ا‪َ ،‬و َأَّم ا اْلَف ْص ُل اْلَيِس يُر ُعْر ًف ا َفال َيُض ُّر ‪.‬‬
‫ْش ُط ِل ِع الَّت ْأِخ يِر َأْن ُك وَن ِبِنَّي ِة اْل ِع ِفى ْقِت اُألوَلى وُز َتْأِخ ي َه ا َأِى الِّنَّي ِة ِإَلى َأْن ْبَق ى ِم ْقِت‬
‫ْن َو‬ ‫َي‬ ‫ُر‬ ‫َو َيُج‬ ‫َو‬ ‫َجْم‬ ‫َي‬ ‫َو ُي َتَر َجْم‬
‫اُألوَلى َم ا َيَس ُع الَّص الَة قال الغزُّي رحمه اهلل هنا (ويجوُز أن يأخرها إلى أن يبقى من وقت األولى زمن لو ابتدئت‬
‫في ه كانت أدا ) اهـ وإلى مثِل ِه ذه بع الشافعيِة أيًض ا لكن ه خالُف ما اعتمَدُه الرمِلُّي فإنه قال في النهاي ِة‬
‫َب ُض‬ ‫ًء‬
‫المعتمد أنه إذا تأخر ولم ينو وقد بقي من الوقت ما ال يسعها كاملة عصى اهـ‪َ ،‬و ال َيِج ُب ِفي ِه َتْر ِتيٌب َو ال ُم َو االٌة‬
‫َو ال ِنَّيُة َجْم ٍع َعَلى الَّص ِح يِح ِفى الَّثالَثِة‪.‬‬
‫(َو َيُج وُز ِلْلَح اِض ِر ) َأِى اْلُم ِق يِم (ِفى) َو ْقِت (اْلَم َطِر َأْن َيْج َمَع َبْيَنُه َم ا) َأِى الُّظْه ِر َو اْلَعْص ِر َو اْلَم ْغ ِر ِب َو اْلِعَش اِء ال‬
‫ِفى ْقِت الَّثاِن ِة (ِفى ْقِت اُألوَلى ِم ْنُه ا) ِإْن َك اَن اْل َط ِب ْيُث ُّل الَّث ِب ِإْن َل ُك َقِو ًّي ا ِج َد ِت‬
‫َو ُو‬ ‫ْو َو ْم َي ْن‬ ‫َم ُر َح َيُب‬ ‫َم‬ ‫َو‬ ‫َي َب ْل‬ ‫َو‬
‫ِم‬ ‫ِع‬ ‫ِف ِل‬ ‫ِد‬ ‫ِب ِف‬
‫الُّش ُر وُط الَّس ا َقُة ى َجْم ِع الَّتْق يِم ‪َ .‬و ُيْش َتَر ُط َأْيًض ا ُوُج وُد اْلَم َطُر ى َأَّو الَّص الَتْيِن َو ْن َد الَّس الِم َن اُألوَلى َو َبْيَن‬
‫ِط‬ ‫ِل‬
‫الَّص الَتْيِن قال الغزُّي هنا (ال يضر االنقطاع بعد السالم) وهو خالُف ما اعتمدُه الغزا ُّي في الوسي وغيُر ُه َس َو اٌء‬
‫َنَز َل اْلَم َطُر ِفى َغْيِر َذِلَك َأْم ال‪َ ،‬و َتْخ َتُّص ُر ْخ َص ُة اْلَجْم ِع ِب اْلَم َطِر ِباْلُم َص ِّلى ِفى َجَم اَع ٍة ِبَمْس ِج ٍد َأْو َغْي ِر ِه ِم ْن َم َو اِض ِع‬
‫اْلَجَم اَعِة َبِعيٍد ُعْر ًفا ِبَح ْيُث َيَتَأَّذى الَّذ اِه ُب ِإَلْيِه ِباْلَم َطِر ِفى َطِر يِقِه‪.‬‬
‫(َفْص ٌل) ِفى َص الِة اْلُجُم َعِة َو اَألْص ُل ِفيَه ا َءاَيُة ﴿َيا َأُّيَه ا اَّلِذ يَن َءاَم ُنوا ِإَذا ُنوِد َى ِللَّص الِة ِم ْن َيْو ِم اْلُجُم َعِة َفٱْس َعْو ْا‬
‫ِإَلٰى ِذ ْك ِر ٱلَّلِه َو َذُروْا ٱْلَبْيَع ۚ َٰذ ِلُك ْم َخ ْيٌر َّلُك ْم ِإن ُك نُتْم َتْع َلُم وَن ﴾ َو َأْخ َب اٌر َكَق ْو ِلِه ﷺ فيما رواه أبو داوَد وابُن ِح َّب اَن‬
‫«َرَو اُح اْلُجُم َعِة َو اِج ٌب َعَلى ُك ِّل ُمْحَتِلٍم » اهـ‬
‫ِر ِف ِه‬ ‫ِر‬ ‫ِخ ٍل‬ ‫ِن‬ ‫ِة‬ ‫ِب‬ ‫ِئ‬
‫(َو َش َر ا ُط ُوُج و اْلُجُم َع ) ُوُج وًبا َعْي ًّيا (َس ْبُع َص ا ) وفي نسخة سبعة أشياء َثالَثٌة َتْش َت ُك َم َع َغْي َه ا يَه ا َو َى‬
‫ِف ِل‬ ‫ِم‬
‫(اِإل ْس الُم َو اْلُبُلوُغ َو اْلَعْق ُل) َفال َتِج ُب اْلُجُم َعُة على ما سبَق بياُنُه في َغْيِر َه ا َن الَّص َلَو اِت َعَلى َك ا ٍر َأْص ٍّى َو َص ِبٍّى‬
‫ِة‬ ‫اِل ِت‬ ‫ِه‬ ‫ِب‬ ‫ٍن‬
‫َو َم ْجُن و ‪َ ،‬و َأْر َبَع ٌة ُمْخ َتَّص ٌة َه ا (َو ) َى (اْلُح ِّر َّي ُة َو الُّذ ُك وِر َّي ُة َو الِّص َّح ُة َو ا ْس يَطاُن ) ولو عَّبَر باإلقام لكاَن أحَس َن‬
‫ألنها فرٌض َفال َتِج ُب َعَلى َر ِقيٍق َو ُأْنَثى َو ِم ْثُلَه ا اْلُخْنَثى َو ُمَس اِفٍر َو َم ِر يٍض َو َنْح ِو ِه ِم ْن ُك ِّل َم ْع ُذ وٍر ِفى َتْر ِك اْلَجَم اَع ِة‪.‬‬
‫وتجُب أيًض ا على َم ن أقاَم خارَج البلِد لكن كان يبُلُغُه نداُء صِّيٍت ِم ن طَر ٍف يليِه ِم ن بلِد ها‪.‬‬
‫(َو َش َر اِئُط ) ِص َّح ِة (ِفْع ِلَه ا َثالَثٌة) اَألَّو ُل َد اُر اِإل َقاَم ِة اَّلِتى َيْس َتْو ِط ُنَه ا اْلَع َدُد اْلُمَج ِّم ُع وَن َس َو اٌء ِفى َذِل َك اْلُم ُد ُن‬
‫َو اْلُقَر ى اَّلِتى ُتَّتَخ ُذ َو َطًنا ِبَأْن ال ُيَف اِر َقَه ا َأْه ُلَه ا ِإاَّل ِلَح اَج ٍة‪َ ،‬و َعَّبَر اْلُم َص ِّنُف َعْن َذِلَك ِبَق ْو ِلِه (َأْن َتُك وَن البلُد ) َأْى بلُد‬
‫الجمعِة (ِم ْص ًر ا) َو ُه َو َم ا َك اَن ِفيِه ُس وٌق َقاِئٌم َو َأِم يٌر َو َقاٍض (َأْو َقْر َيًة) َو ِه َى َم ا َلْم َتُك ْن َكَذ ِلَك وسواٌء كان بنياُنُه ِم ن‬
‫قصٍب أو خشٍب طاَلَم ا ُتقاُم الجمعُة في محٍّل معدوٍد منه ال خارَج ُه ولو في الفضاِء المعدوِد من ُخ َّطِتِه بحيُث ال‬
‫ِة‬ ‫ِم‬ ‫ِة ِع‬ ‫ِة‬ ‫ِف‬ ‫ِن‬
‫ُتْق َص ُر في ه الص الُة‪َ( .‬و )الَّث ا ى (َأْن َيُك وَن اْلَع َدُد) ى َجَم اَع اْلُجُم َع (َأْرَب يَن ) َرُج اًل ( ْن َأْه ِل اْلُجُم َع ) َو ُه ُم‬
‫اْلُم َك َّلُفوَن الُّذ ُك وُر اَألْح َر اُر اْلُمْس َتْو ِط ُنوَن ِبَح ْيُث ال َيْظَعُن وَن َعَّم ا اْس َتْو َطُنوُه ِش َتاًء َو ال َص ْيًف ا ِإاَّل ِلَح اَج ٍة‪َ( .‬و )الَّثاِلُث‬
‫(َأْن َيُك وَن اْلَو ْقُت ) َأْى َو ْقُت الُّظْه ِر (َباِقًيا) َفُيْش َتَر ُط َأْن َتَق َع اْلُجُم َعُة ُك ُّلَه ا ِفى اْل َو ْقِت َفَل ْو َض اَق َو ْقُت الُّظْه ِر َعْنَه ا‬
‫ِبَأْن َلْم َيْبَق ِم ْنُه َم ا َيَس ُع اَّلِذ ى ال ُبَّد ِم ْنُه ِفيَه ا ِم ْن ُخ َطَبَتْيَه ا َو َر ْك َعَتْيَه ا ُصِّلَيْت ُظْه ًر ا (َف ِإ ْن َخ َر َج اْل َو ْقُت ) َيِق يًن ا َأْو َظًّنا‬

‫‪32‬‬
 ‫ِم‬ ‫ِم‬ ‫ِد‬
‫(َأْو ُع َم ِت الُّش ُر وُط ) وُه م فيها (ُصِّلَيْت ُظْه ًر ا) ِبَناًء َعَلى َم ا َفَعَل ْنَه ا َو َفاَتِت اْلُجُم َع ُة َس َو اٌء َأْد َر ُك وا ْنَه ا َر ْك َع ًة َأْم‬
‫ال‪َ ،‬و َلْو َش ُّك وا ِفى ُخ ُر وِج َو ْقِتَه ا َو ُه ْم ِفيَه ا َأَتُّم وَه ا ُجُم َعًة َعَلى الَّص ِح يِح ‪.‬‬
‫ِل‬ ‫ِط‬
‫(َو َفَر اِئُضَه ا) أي شروُطها (َثالَثٌة) َأَح ُد َه ا َو َثاِنيَه ا (ُخ ْطَبَتاِن َيُقوُم) اْلَخ يُب (ِفيِه َم ا َو َيْج ُس َبْيَنُه َم ا) َو اْلُم ْج ِز ُئ‬
‫ِم ْن َذِلَك َقْد ُر الُّطَم ْأِنيَنِة َبْيَن الَّس ْج َد َتْيِن َو ُيَس ُّن َأْن َيُك وَن ِبَق ْد ِر ُس وَر ِة اِإل ْخ الِص ‪َ ،‬و َلْو َعَجَز َعِن اْلِق َي اِم َو َخ َطَب َقاِع ًد ا‬
‫َص َّح َو َج اَز ااِل ْقِتَد اُء ِبِه وصَّح ت صالتهم ولو مع الجهِل بحاِلِه بأن لن يعلموا بعجزه وال أخبرهم ألَّن الظاهَر ِم ن‬
‫حاِلِه أنه ترَك القياَم ِلَعْج ِز ِه َو َيْف ِص ُل َبْيَن اْلُخ ْطَبَتْيِن ِبَس ْك َتٍة ال ِباْض ِط َج اٍع ‪.‬‬
‫َو َأْر َك اُن اْلُخ ْطَبَتْيِن َخ ْم َس ٌة َحْم ُد الَّل ِه َتَع اَلى ُثَّم الَّص الُة َعَلى َرُس وِل الَّل ِه ﷺ َو َلْف ُظُه َم ا ُمَتَعَّيٌن ُثَّم اْلَو ِص َّيُة‬
‫ِبالَّتْق َو ى َو ال َيَتَعَّيُن َلْف ُظَه ا َو ِقَر اَءُة َءاَيٍة ُمْف ِه َم ٍة ِفى ِإْح َد اُه َم ا َو اْلُم َر اُد َأَّنَه ا ُتْف ِه ُم َم ْعًنى َم ْق ُص وًدا َك اْلَو ْع ِظ َأِو اْلَو ْع ِد َأِو‬
‫ِة ِن ِة‬ ‫ِل ِم ِن ِف‬ ‫ِن‬ ‫ِم‬ ‫ِع ِد‬
‫اْلَو ي ‪َ ،‬و َخ ا ُس اَألْر َك ا الُّد َعاُء ْلُم ْؤ يَن ى اْلُخ ْطَب الَّثا َي أو للحاضريَن أو ألربعيَن منهم وال ُيَس ُّن الدعاُء‬
‫لشخٍص بعيِنِه فيها وإن لم يحرم بل كرَه ُه الشافعُّي وقال في األِّم فإن دعا ألحٍد بعيِنِه أو على أحٍد كرهُتُه ولم‬
‫تكن عليه إعادٌة اهـ وجزَم ابُن عبد السالم في األمالي والغزالُّي بتحريِم الدعاء للمؤمنيَن والمؤمناِت بمغفرِة جمي ِع‬
‫َّل‬ ‫َّل‬ ‫ِل‬ ‫ِهلل‬
‫ذنوبهم وبعدم دخولهُم الناَر ألَّنا نقدُع بخبِر ا تعالى وخبِر رسو اهلل ص ى اهلل عليه وس م أَّن فيهم َم ن يدخُل‬
‫الناَر اهـ نقله في النهاية وأطال علٌّي الَّش براَم ِّلِس ُّي في ُنصَر ِتِه‪.‬‬
‫َو ُيْش َتَر ُط َأْن َيْس ُتَر اْلَخ ِط يُب َعْو َر َت ُه َو َأْن َيُك وَن َط اِه ًر ا َعِن اْلَح َد ِث َو اْلَخ َبِث ِفى َثْو ٍب َو َب َد ٍن َو َم َك اٍن وأن تكوَن‬
‫أركاُن الخطبتين بالعربي ِة َأْن ِم هذه األركاَن َل ِب اْلُقَّو ِة َأِل ِعي ْن ِق ُد ِبِه اْل ُة َأْن اِل ْي َك ِل اِت‬
‫ُم ُجُم َع َو ُيَو َى َب َن َم‬ ‫ْرَب َن َت َع‬ ‫َو ْو‬ ‫َو ُيْس َع‬
‫اْلُخ ْطَبِة َو َبْيَن اْلُخ ْطَبَتْيِن وبينهما وبين الصالِة َفِإ ِن اْنَتَف ِت اْلُمَو االُة َو َلْو ِبُعْذ ٍر َبَطَلِت اْلُخ ْطَبُة َفَيْس َتْأِنُفَه ا‪.‬‬
‫ِق ِب‬ ‫ٍة‬ ‫ِف‬ ‫ِلِه‬ ‫َّل ِب‬ ‫ِة‬ ‫ِئ‬ ‫ِل ِم‬
‫(َو )الَّثا ُث ْن َفَر ا ِض اْلُجُم َع (َأْن ُتَص ى) َض ِّم َأَّو (َر ْك َعَتْيِن ) ال َأْر َبَع ًة ( ى َجَم اَع ) أربعيَن َتْنَع ُد ِه ُم‬
‫اْلُجُم َعُة ولو في الَّر ْك َعِة اُألوَلى فقط وَيْس َتِم ُّر وَن بعد ذلك ولو ُمنَف ِر ِد يَن إلى الفراِغ من الصالِة فإَّن من أدرك مع‬
‫إمام الُجُم َع ِة ركعًة لن َتُف ْت ُه الُجُم َع ُة فيص ِّلي بعد زواِل قدوِتِه ركعًة‪َ.‬و ُيْش َتَر ُط ُو ُق وُع َه ِذِه الَّص الِة َبْع َد اْلُخ ْطَبَتْيِن‬
‫ِبِخ الِف َص الِة اْلِعيِد َفِإ َّنَه ا َقْبَلهما َو َأْن ال َتَتَعَّد َد اْلُجُم َعُة ِإاَّل ِلَح اَج ٍة َفَم َتى َم ا َتَعَّد َدْت ِلَغْيِر َه ا َص َّح ِت المعلوُم َس ْبُقها‬
‫ِبَتْك ِبيَر ِة ِإْح َر اِم ِإَم اِم َه ا ُدوَن اْلَمْسُبوَقِة‪.‬‬
‫( َئا ا) اَّلِتى ُت َت ُّب َل ا (َأ ِخ اٍل ) َأ ُد ا (اْلُغ ) ِل ِر يُد ُضو ا ِم َذَك ٍر َأ ُأ َثى ٍّر َأ ٍد‬
‫ْو ْن ُح ْو َعْب‬ ‫ْس َح َه ْرَبُع َص َح َه ْس ُل َمْن ُي ُح َر َه ْن‬ ‫َو َهْي ُتَه‬
‫ُمِق يٍم َأْو ُمَس اِفٍر ‪َ ،‬و َي ْد ُخ ُل َو ْقُت ُه ِب اْلَف ْج ِر الَّث اِنى َو َتْق ِر يُب ُه ِم ْن َذَه اِب ِه َأْفَض ُل َف ِإ ْن َعَج َز َعْن ُه َتَيَّم َم عن غسِلها ندًبا‪.‬‬
‫(َو )الَّثاِنى (َتْنِظ يُف اْلَج َس ِد ) ِبِإ َز اَل ِة الِّر يِح اْلَك ِر ي ِه ِم ْن ُه َك ُص َناٍن أي راِئَح ِة المغابِن المغابن أي اآلباِط واألرفاِغ وهي‬
‫اَطى ا ِز يُل ِم َت ٍك َن ِو ِه‬ ‫ِط‬ ‫ِل‬ ‫ِذ‬ ‫ِط‬
‫َم ُي ُه ْن َمْر َو ْح‬ ‫َب وا ُن األْفخا عن َد الحوا ِب ‪ .‬ومعا ِف الجسِم إذا َفَس َد وأْنَتَن وتغَّيَر َفَيَتَع‬
‫والمرتُك بفتح الميم وكسرها معَّر ُب المرداسنج وهو حجٌر من الرساس يقطع الرائحة‪َ( .‬و )الَّثاِلُث (ُلْب الِّثَي اِب‬
‫ُس‬
‫اْلِبيِض ) َفِإ َّنَه ا َأْفَض ُل الِّثَي اِب ‪َ( .‬و )الَّر اِب ُع (َأْخ ُذ الُّظْف ِر ) ِإْن َطاَل َو الَّش َعِر َك َذ ِلَك َفَيْنِت ُف ِإْبَط ُه َو َيُقُّص َش اِر َبُه َح ْيُث‬
‫ِب‬
‫َتْظَه ُر ُحْم َر ُة َش َف َتْيِه َو َيْح ِلُق َعاَنَتُه (َو الَّتَطُّيُب ) ِبَأْح َسَن َم ا َو َج َد ِم َن الِّطيِب ‪.‬‬

‫‪33‬‬
‫(َو ُيْس َتَح ُّب اِإل ْنَص اُت ) َو ُه َو الُّس ُك وُت َم َع اِإل ْص َغاِء (ِفى َو ْقِت اْلُخ ْطَب ِة) َو ُيْس َتْثَنى ِم ْن ُه ُأُم وٌر َم ْذ ُك وَر ٌة ِفى‬
‫اْلُم َطَّو الِت ِم ْنَه ا ِإْنَذ اُر َأْعَم ى َأْن َيَق َع ِفى ِبْئٍر َو َمْن َدَّب ِإَلْي ِه َعْق َر ٌب َم َثاًل َفَيِج ُب تنبيُه ُه كما يجُب َر ُّد الَّس الِم َم َع َأَّن‬
‫اْبِت َد اَءُه َم ْك ُر وٌه‪َ( .‬و َمْن َدَخ َل) اْلَمْس ِج َد (َو اِإل َم اُم َيْخ ُطُب َص َّلى) استحباًبا بنَّي ِة التحي ِة (َر ْك َعَتْيِن َخ ِف يَف َتْيِن ) ُعْر ًف ا‬
‫وجوًبا قوله (وجوًبا) راجٌع إلى التخفي ِف أي فيجُب عليه التخفي ُف في الركعتيِن لقوله صَّلى اهلل عليه وسَّلم [يا‬
‫سليُك ُقـ فارَك ْع ركعتيِن وَتَج َّو ْز فيهما] وقوِلِه عليه الصاُة والسالُم [وليتجَّو ز فيهما] قالوا والمراُد بالَّتْخ ِف يِف‬
‫ْم‬
‫االْقِتَص اُر على الواِج باِت ال اإلسراع اهـ إذا ظَّن أَّنُه ال ُيَف ِّو ُت بفعِلِه ما تكبيرَة اإلحراِم مع اإلماِم وإاَّل لن ُتَس ُّن له‬
‫الركعتاِن ووقَف حتى ُتقاَم الصالُة ولم يقعد ِلَئاَّل يكوَن جالًس ا في المسجد قبل الَّتِح َّيِة‪ .‬فإن كاَن الداخُل لم ُيَص ِّل‬
‫ُس َّنَة الجمعِة القبليِة صالها ُمَخ َّف َفًة عند دخوِلِه وحصلت بها التحَّي ُة (ُثَّم َيْج ِلُس ) ِم ْن ُدوِن َأْن ُيَص ِّلى َأْك َثَر ِم ْن َذِل َك‬
‫َفِإ ْن َص َّلى ُأْخ َر ى َلْم َتْنَعِق ْد ‪ .‬وهل ُيَص ِّلي الداخُل الُّص بَح قضاًء وتحُص ُل بها التحَّيُة كُس َّنِة الجمعِة صَّر َح بمنِعِه بعٌض‬
‫كالخطيب الِّش ْر ِبيِنِّي وأجاَزُه عدٌة كالرمِلِّي والُّس ُيوِط ِّي ‪ .‬وبقوِلن ا المسجد أخرجن ا غيَر ُه َفَمْن َدَخ َل ُه َو اِإل َم اُم َعَلى‬
‫اْلِم ْنَب ِر َلْم ُيَص ِّل َش ْيًئا َب ْل َيْج ِلُس َفْو ًر ا‪َ .‬و ُفِه َم ِم ْن َقْو ِل اْلُم َص ِّنِف َدَخ َل َأَّن اْلَح اِض َر ال ُيْنِش ُئ َص الًة َبْع َد ُج ُل وِس‬
‫ِة‬ ‫ِم‬ ‫ِط‬
‫اْلَخ يِب َعَلى اْل ْنَب ِر ال فرًض ا وال نفاًل ولو سنَة الجمع قال في المجموِع إذا جلَس اإلماُم على المن بِر اْم َتَن َع‬
‫ابتداُء النافلِة ونقلوا اإلجماَع فيه اهـ قال الشيُخ زكرياُء إطالُقُه م ومنُعُه م ِم َن الَّر اِتَبِة مَع قي اِم سبِبَه ا يقتضي أَّنُه لو‬
‫َت َذ َّك َر هن ا فرًض ا ال ي أتي ِب ِه وأَّن ُه لو َأَتى بِه َلم َينعقد وهو اْلُم َّتِج ُه وتعبيُر جماعِة بالنافلِة َج َر ى على الغالِب اهـ‬
‫وَيحُر ُم التشاغُل بالبيِع ونحِو ِه عن الجمعِة بعد األذاِن الثاني وُيكَر ُه قبَلُه بعَد الزواِل ‪.‬‬
‫(َفْص ) ( الُة اْلِعيَد ِن ) َأِى عيِد اْلِف ْطِر وهو يو الِف ْطِر نف ُه وعيِد اَألْض ى وهو يو العاِش ِر ِم ن ذي الحَّج ِة‬
‫ُم‬ ‫َح‬ ‫ُس‬ ‫ُم‬ ‫ْي‬ ‫ٌل َو َص‬
‫ٍة ِح ِئٍذ‬ ‫ٍد‬ ‫ِل ِف‬
‫نفُس ُه (ُس َّنٌة ُمَؤ َّك َد ٌة) َو ُتْش َر ُع الص الُة فيهما َجَم اَع ًة َو ُفَر اَد ى َو ُمَس ا ٍر َو ُح ٍّر َو َعْب َو ُخْنَثى َو اْم َر َأ َف يَن َتْح ُض ُر‬
‫الجماعَة ِفى غيِر ِثَياِب زينٍة ِبال ِط يٍب ألحاديَث عديدٍة منها ما أخرجه البخارُّي وغيُر ُه عن أِّم عطَّي َة أَّن رسوَل اهلل‬
‫صَّلى اهلل عليه وسَّلم كاَن ُيخِر ُج األبكاَر والَعَو اِتِق جمع عاتٍق وهي الجاري ُة أوَل ما ُتدِر ُك وتبلُغ وذواِت الخدوِر‬
‫واْلُح َّيَض يوَم العيِد فَأَّما اْلُح َّيُض َفَيْعَتِز ْلَن اْلُم َص َّلى َو َيْش َه ْدَن الخيَر وَدْع َو َة اْلُمْس ِلِم يَن اهـ قوله (ودعوة المسلمين)‬
‫أي كصالة االستسقاء الحديَث وأخرَج ُه مسلٌم وفيه ُقْلُت يا رسوَل اِهلل إْح َد انا ال يكوُن َلَه ا ِج ْلَب اٌب قال ِلُتْلِبْس َه ا‬
‫ُأْخ ُتَه ا ِم ْن ِج ْلَباِبَه ا اهـ َو ِلَم ا رواُه أحمُد عن أبي ِقالبَة أَّنُه م ذكروا عنَدُه ُخ ُر وَج الِّنساِء في العي ِد فقال قالت عائشُة‬
‫وارتفا وهو من خواِّص الِّنساِء‬
‫ُعُه‬ ‫كانت الِكَعاُب جمُع كاعب أي المرأُة التي بدأ َثدُيها للُّنُه ود وُنُه وُد َثْد ِيَه ا ُنُتُو ُءُه‬
‫اهـ َتْخ ل سوِل اهلل صَّلى اهلل عليه وسَّلم ِم ِخ ْد ِر َه ا اهـ ِل ِد يِث ابي داوَد وغيِر ِه ال َتمنعوا إما اِهلل مساجَد اِهلل‬
‫َء‬ ‫َو َح‬ ‫ْن‬ ‫ُر ُج َر‬
‫وْلَيْخ ُر ْج َن َتِف الٍت اهـ قوله صَّلى اهلل عليه وسَّلم (َتِف الت) جمُع َتِف َل ٍة أي غير متطيبٍة وُألِح َق بالطيِب ما في معناُه‬
‫ِح‬ ‫ِل‬ ‫ِة‬
‫كمالبِس الزين والُح ِّي الذي يظهُر أثُر ُه في الزين ة‪ .‬قال الشافعُّي رحمه اُهلل في األِّم وُأ ُب إذا حضَر الِّنَس اُء‬
‫ٍة‬ ‫ِء‬
‫األعي اَد والَّص َلواِت َيْح ُض ْر َنها نظيفاٍت باْلما غيَر ُمُتَطِّيباٍت وال َيْلَبْس َن ثوَب ُش ْه َر أي ثوًب ا َيْق ِص ُد به الِبُس ُه‬
‫َف اُخ ا بالُّد ا وِز ي ِت ا أو َخ ِس ي ا ْل إْظ ا ا ِللُّز ِد والِّر اِء‬ ‫ِت‬
‫َي‬ ‫ًس َي َبُس ُه َه ًر ْه‬ ‫ْنَي َن َه‬ ‫االْش َه اَر بين الَّناِس سواٌء كاَن الَّثوُب نفيًس ا َيْلَبُس ُه َت ًر‬
‫‪34‬‬
‫اهـ وال زيَنٍة َو َأن َيْلَبْسَن ثياًبا َقِص َد ًة ِم ن البياِض وغيِر ِه وَأْك َر ُه َلُه َّن الِّص َبَغ ُك َّلَه ا فإَّنها ُتْش ِبُه الِّز ين َة والُّش ْه َر َة أو ُه َم ا‬
‫اهـ وقال َو إْن َح َض َر ْتَه ا امَر َأٌة حاِئٌض َلم ُتَص ِّل َو َدَعت َو َلم َأْك َر ْه َلَه ا ذلَك وَأْك َر ُه َلَه ا أن َتْح ُض َر َه ا َغ يَر حاِئٍض إاَّل‬
‫ط اِه َر ًة للص الِة اهـ وخَّص الشافعُّي رحمه اهلل من ُس ِّنَّيِة الخروِج لحضوِر صالِة العي ِد الشابَة ذاَت الهيئِة وهو‬
‫ُمشكٌل مع ما تقَّد َم مَن األحاديِث ولذا جزَم الُج رجاِنُّي وغيُر ُه باستحباِب حضورها الصالَة قلُت لعَّل جزَم ُه هو‬
‫أيًض ا ِلَم ا رواُه البيهقُّي في المعرفِة عن الربيِع قال قاَل الشافعُّي َقْد ُر ِو َي حدبٌث فيِه أَّن الِّنَس اَء ُيْتَر ْك َن إلى الِعي َد يِن‬
‫أي ُيْتَر ْك َن يذَهْبَن إلى صالِة العي ِد قاَل َف إْن كاَن ثابًت ا ُقْلُت به‪ .‬قاَل البيهقُّي َق ْد َثَبَت َو َأْخ َر َج ُه الشيخاِن اهـ يعني‬
‫حَد يَث ُأِّم َعِد َّي َة هذا َفَيْل َزُم الَّش اِفِعَّيَة القوُل بِه َو َنقله ابن الِّر ْفَع ِة َعِن الَبْن َد ِنيِج ِّي وقاَل إَّن ُه َظ اِه ُر َكاَل ِم الَّتْنِبي ِه اهـ‬
‫ذكره الحافُظ في الفتح‪ .‬وأجاَب الباقوَن عن ذلك كما َنَق َلُه الرافعُّي عن الَّص يدالِنُّي ِم ن أَّن الُّر ْخ َص َة في ُخ ُر وجها‬
‫َو َر َدت في ذلك الوقِت فأَّما اليوَم فُيْك َر ُه لهما الخروُج إلى َم ْج َم ِع المسلمين ألَّن الناَس قد تَغَّيُر وا اهـ أي ساَءت‬
‫حالهم قال الرافعُّي وُر ِو َي هذا المعنى عن عائشة رضي اهلل عنها اهـ أي قوُلَه ا لو رأى رسوُل اهلل صَّلى اهلل عليه‬
‫وسَّلم ما أحدَثِت النساُء اليوَم َلَم َنَعُه َّن المساجد اهـ قلُت وخالَف ها في ذلك عبُد اهلل بُن عمَر وغيُر ُه فلم ي َر وا‬
‫ِم‬
‫منعُه َّن اهـ وعلى ما قالوُه ن كراهِة خروِج ذاِت الهيئِة الي وَم لو تغَّيَر حاُل الن اس ورجَع إلى الُحْس ِن لم ُيْك َر ُه‬
‫ِلَد َو َر اِن الُح كِم الُم َعَّلِل مع الِعَّلِة ُثُبوًتا ونفًيا اهـ‪.‬‬
‫ْقُت الِة اْلِعيَد ِن ا ُطُلوِع الَّش ِس َز اِل ا‪ِ ( .‬ه ) َأ الُة اْلِعيِد‬
‫ْم َو َو َه َو َى ْى َص‬ ‫ْي َم َبْيَن‬ ‫َو َو َص‬
‫( ْك َتاِن ) ِر ِبِه ا ِبِنَّيِة ِع يِد اْلِف ْطِر َأِو اَألْض ى ْأِتى ِب ُدَعاِء ااِل ْفِتَت اِح ْع َد َتْك ِب ي ِة اِإل اِم ( َكِّب ِفى) الَّر ْك ِة‬
‫َع‬ ‫َر ْح َر َو ُي ُر‬ ‫َب‬ ‫َح َو َي‬ ‫َر َع ُيْح ُم َم‬
‫ٍء‬
‫(اُألوَلى َس ْبًعا ِس َو ى َتْك ِب يَر ِة اِإل ْح َر اِم ) ِو الًء َو َل ْو َفَص َل َبْيَنَه ا ِبَتْح ِم ي ٍد َو َتْه ِلي ٍل َو َثَن ا َك اَن َح َس ًنا ُثَّم َيَتَع َّو ُذ َو َيْق َر ُأ‬
‫اْلَف اِتَح َة ُثَّم َيْق َر ُأ َبْع َد َه ا ُس وَر َة ق َج ْه ًر ا (َو )ُيَكِّبُر (ِفى) الَّر ْك َع ِة (الَّثاِنَي ِة َخ ْم ًس ا ِس َو ى َتْك ِب يَر ِة اْلِق َي اِم ) ُثَّم َيَتَع َّو ُذ َو َيْق َر ُأ‬
‫اْلَف اِتَح َة َو ُس وَر َة اْقَتَر َبْت َج ْه ًر ا (َو َيْخ ُطُب ) َنْد ًبا (َبْع َد ُه َم ا) َأِى الَّر ْك َعَتْيِن (ُخ ْطَبَتْيِن ُيَكِّبُر ِفى) اْبِت َد اِء (اُألوَلى ِتْس ًعا)‬
‫ِو الًء (َو )ُيَكِّبُر (ِفى) اْبِتَد اِء (الَّثاِنَيِة َس ْبًعا) ِو الًء ولو فصَل بينهما بتحميٍد وتهليٍل كاَن حسًنا‪.‬‬
‫َو الَّتْك ِبيُر اْلَخ اِر ُج َعِن الَّص الِة َو اْلُخ ْطَبِة َعَلى ِقْسَم ْيِن ُمْر َس ٌل َو ُه َو َم ا ال َيَتَقَّيُد ِبَك ْو ِنِه َعِق َب َص الٍة َو ُمَقَّي ٌد َو ُه َو َم ا‬
‫اِفٍر ِفى اْل َن اِز ِل الُّط ِق‬ ‫ِض‬ ‫ِم‬ ‫ِب ِل‬ ‫ِق‬
‫َو ُر‬ ‫َم‬ ‫َيُك وُن َع َبَه ا‪َ .‬و َبَد َأ اْلُم َص ِّنُف اَألَّو َفَق اَل (َو ُيَكِّبُر ) َنْد ًبا ُك ٌّل ْن َذَك ٍر َو ُأْنَثى َو َح ا ٍر َو ُمَس‬
‫ِب‬ ‫ِم‬ ‫ِل ِج‬ ‫ِل‬ ‫ِم ِة ِع ِد ِى ِع‬ ‫ِب‬ ‫ِق ِم‬ ‫ِج ِد‬
‫َو اْلَمَس ا َو اَألْس َو ا ( ْن ُغُر و الَّش ْم ِس ْن َلْيَل اْل ي ) َأ اْل يَد ْيِن َفاَأل ُف َو الاَّل ُم ْل ْنِس َو َيْس َت ُّر َه َذ ا الَّتْك يُر‬
‫(ِإَلى َأْن َيْد ُخ َل اِإل َم اُم ِفى الَّص الِة) َأْى َص الِة اْلِعيِد ‪َ ،‬و َلْيَس ِفى ِع ي ِد اْلِف ْط ِر َتْك ِب يٌر ُمَقَّي ٌد (َو )َأَّم ا (ِفى) ِع ي ِد (اَألْض َح ى)‬
‫َفِإ َّن ُّن َأْن َكِّب ِز اَد ًة َعَلى الَّتْك ِب يِر اْل ْطَل ِق اْل َق ِّد ِم (َخ ْل َف الَّص َل اِت اْل ْف وَض اِت ) ِم َؤ َّداٍة َفاِئ ٍة وصالِة‬
‫َو َت‬ ‫ْن ُم‬ ‫َم ُر‬ ‫َو‬ ‫ُم َت‬ ‫ُم‬ ‫ُي َر َي‬ ‫ُه ُيَس‬
‫ِم‬
‫جنازة وكذا َخ ْلَف النافلِة راتبًة كانت أو مطلقًة أو ذاَت سبٍب ال سجدَة تالوٍة أو ُش كٍر (ِم ْن ُص ْبِح َيْو َعَر َف َة ِإَلى‬
‫اْلَعْص ِر ِم ْن َءاِخ ِر َأَّياِم الَّتْش ِر يِق الَّثالِث ) َأْى ِبَم ا َيْش َم ُل الَّتْك ِب يَر َبْع َد اْلَعْص ِر ‪َ .‬و ِص يَغُة الَّتْك ِب يِر اَّلِتى َش اَعْت َو اْنَتَش َر ْت‬
‫ِه الَّل ُه َأْك الَّل ُه َأْك الَّل ُه َأْك ال ِإَل َه ِإاَّل الَّل ُه الَّل ُه َأْك الَّل ُه َأْك ِلَّل ِه اْل ُد الَّل ُه َأْك َك ِب ي ا اْل ُد ِلَّل ِه‬
‫َبُر ًر َو َحْم‬ ‫َحْم‬ ‫َبُر َو‬ ‫َبُر‬ ‫َو‬ ‫َبُر‬ ‫َبُر‬ ‫َبُر‬ ‫َى‬

‫‪35‬‬
‫َك ِثيًر ا َو ُس ْبَح اَن الَّلِه ُبْك َر ًة َو َأِص ياًل ال ِإَلَه ِإاَّل الَّلُه َو ْح َدُه َص َد َق َو ْع َدُه َو َنَص َر َعْبَدُه َو َأَعَّز ُج ْنَدُه َو َه َزَم اَألْح َز اَب َو ْح َدُه‬
‫َو ُتَس ُّن الَّص الُة َعَلى الَّنِبِّى ﷺ َبْعَدُه‪.‬‬
‫(َفْص ) ُك وُف الَّش ْم ِس َو ُخ وُف اْلَق َم ِر ُظْلَم ٌة َيْخ ُلُقَه ا الَّلُه َتَعاَلى ُيَخ ِّو ُف ِبَه ا ِع َباَدُه (َو َص الُة) ُك ٍّل ِم ْنُه َم ا َأِى‬
‫ُس‬ ‫ٌل ُس‬
‫(اْلُك وِف ِللَّش ِس اْلُخ وِف ِلْلَق ِر َّنٌة َؤ َّك َد ٌة َف ِإ ْن َف اَتْت َل ْق ) َأ َل ْش ْع َقَض اُؤ ا ( َّلى ِلُك وِف‬
‫ُس‬ ‫َه َو ُيَص‬ ‫ْم ُت َض ْى ْم ُي َر‬ ‫َم ُس ُم‬ ‫ْم َو ُس‬ ‫ُس‬
‫الَّش ِس ُخ وِف اْلَق ِر ْك ِن ) َك َّنِة اْلَف ِر ِإْن َش ا ِر ِبِنَّيِة الِة اْلُك وِف اَألْك ْع َد ااِل ْفِتَتاِح الَّت ُّو ِذ‬
‫َو َع‬ ‫ُس َو َم ُل َب‬ ‫َء ُيْح ُم َص‬ ‫َم َر َعَتْي ُس ْج‬ ‫ْم َو ُس‬
‫َو ِق َر اَءِة اْلَف اِتَح ِة َو الُّر ُك وِع َو ااِل ْع ِت َد اِل َأْن َيْق َر َأ اْلَف اِتَح َة َثاِنًي ا ُثَّم َيْر َك ُع َثاِنًي ا َأَخ َّف ِم َن اَّلِذ ى َقْبَل ُه ُثَّم َيْعَت ِد ُل َثاِنًي ا ُثَّم‬
‫َيْسُج ُد الَّس ْج َد َتْيِن ِبُطَم ْأِنيَنٍة ِفى اْلُك ِّل ُثَّم ُيَص ِّلى َر ْك َعًة َثاِنَيًة ِبِق َياَم ْيِن َو ِقَر اَءَتْيِن َو ُر ُك وَعْيِن َو اْع ِتَد اَلْيِن َو ُس ُج وَد ْيِن َو َه َذ ا‬
‫َم ْعَنى َقْو ِلِه (ِفى ُك ِّل َر ْك َعٍة) ِم ْنُه َم ا (ِقَياَم اِن ُيِط يُل اْلِق َر اَءَة ِفيِه َم ا) َفَيْق َر ُأ ِفى اْلِق َياِم اَألَّو ِل َبْع َد اْلَف اِتَح ِة اْلَبَق َر َة َأْو َقْد َر َه ا‬
‫ِفى الَّثاِنى َك ِم ا َت ا ٍة ْعَتِد َل ٍة ِم ْنَه ا ِفى الَّثاِلِث َك ِم اَئ ٍة َخ ِس ي ِفى الَّر اِب ِع ِكِم اَئ ٍة ( )ِفى ُك ِّل ْك ٍة ( ُك وَع اِن‬
‫َر َع ُر‬ ‫َو‬ ‫َو ْم َن َو‬ ‫َو‬ ‫َئ ْى َء َي ُم‬ ‫َو‬
‫ُيِط ي ُل الَّتْس ِبيَح ِفيِه َم ا ُدوَن الُّس ُج وِد ) َفال ُيَطِّو ُل ُه َعَلى َأَح ِد َو ْجَهْيِن الَّص ِح يِح ِم ْنُه َم ا َأَّنُه ُيَطِّو ُل ُه َنْح ُو الُّر ُك وِع اَّل ِذ ى‬
‫َقْبَلُه‪.‬‬
‫( ْخ ُط ) اِإل ا ( ْع َد ُه ا) َأِى الَّر ْك ْيِن ِفى ُك ٍّل ِم الَّص ال ْيِن ُخ ْط ْيِن َك ُخ ْط َتِى اْل ِة ِفى اَأل َك اِن‬
‫ْر‬ ‫َب ُجُم َع‬ ‫َبَت‬ ‫َت‬ ‫َن‬ ‫َعَت‬ ‫َو َي ُب َم ُم َب َم‬
‫َو السنِن ال الُّش ُر وِط فإنه ال ُيشترُط فيهما القيام وال الطهارُة من الحدِث األصغِر ‪َ .‬و َيُح ُّث الَّناَس ِفى اْلُخ ْطَبَتْيِن َعَلى‬
‫الَّتْو َبِة ِم َن الُّذ ُنوِب َو َعَلى ِفْع ِل اْلَخ ْي ِر ِم ْن َص َد َقٍة َو ِع ْت ٍق َو َنْح ِو َذِل َك (َو ُيِس ُّر ) ِب اْلِق َر اَءِة (ِفى ُك ُس وِف الَّش ْم ِس ) َأِلَّنَه ا‬
‫َنَه اِر َّيٌة (َو َيْجَه ِفى ُخ وِف اْلَق َم ِر ) َأِلَّنَه ا َلْيِلَّيٌة‪َ ،‬و َتُف وُت َص الُة ُك وِف الَّش ْم ِس ِب ااِل ْنِج الِء ِلْلُم ْنَك ِس ِف َو ِبُغ وِب‬
‫ُر‬ ‫ُس‬ ‫ُس‬ ‫ُر‬
‫ِء‬
‫الَّش ْم ِس َك اِس َفًة‪َ ،‬و َتُفوُت َص الُة ُخ ُس وِف اْلَق َم ِر ِبااِل ْنِج ال َو ُطُلوِع الَّش ْم ِس ال ِبُطُلوِع اْلَف ْج ِر َو ال ِبُغُر وِبِه َخ اِس ًف ا‪.‬‬
‫(َفْص ٌل) ِفى َأْح َك اِم َص الِة ااِل ْس ِتْس َق اِء َأْى َطَلِب الُّس ْق َيا ِم َن الَّل ِه َتَع اَلى (َو َص الُة ااِل ْس ِتْس َق اِء َمْس ُنوَنٌة) ِلُم ِق يٍم‬
‫ِم ِل‬ ‫اِل ِت ِء ِن‬ ‫ِل‬ ‫ٍء‬ ‫ٍث‬ ‫ِة ِم ِق‬ ‫ِف ِع‬
‫َو ُمَس ا ٍر ْنَد اْلَح اَج ِن اْن َطاِع َغْي َأْو َعْيِن َم ا َو َنْح ِو َذ َك ‪َ ،‬و ُتَعاُد َص الُة ا ْس ْس َق ا َثا ًيا َو َأْك َثَر ْن َذ َك ِإْن َلْم‬
‫ِب‬ ‫ِج‬ ‫ِب ِة ِه ِم‬ ‫َّل‬ ‫ِق‬
‫ُيْس َق ْو ا َح َّتى َيْس َيُه ُم ال ُه (َفَيْأُمُر ُه ْم ) َنْد ًبا (اِإل َم اُم) َو َنْح ُو ُه ( الَّتْو َب ) َو َى َن الَّذ ْنِب َو ا َبٌة َأَم َر اِإل َم اُم َه ا َأْو ال َفَأْم ُر‬
‫اِإل اِم ِب ا َتْأِكي ٌد ( الَّص َد َقِة اْلُخ وِج ِم اْل َظ اِلِم ) ِلْلِع اِد ( اَل ِة اَألْع َد اِء ) اَّل ِذ ي َع اَد اُه ِلَغ ِر ِه الَّل ِه‬
‫ْم ْي َو ْج‬ ‫َن‬ ‫َب َو ُمَص َح‬ ‫َن َم‬ ‫َو ُر‬ ‫َو‬ ‫َم َه‬
‫ِج ِب ِه ِج‬ ‫ِه ِص‬ ‫ِت‬ ‫ِبِه‬ ‫ِم ِد‬ ‫ِة‬ ‫ِص‬
‫(َو َياِم َثالَث َأَّياٍم ) َقْبَل يَعا اْلُخ ُر وِج َفَيُك وُن َأْر َبَع ًة‪َ ،‬و ُيْل ِز ُمُه ُم اْم َث اُل َأْم ِر َفَي يُر الِّص َياُم َو ا ًب ا َأْم ِر َفَي ُب‬
‫ِم‬ ‫ِم ِب ِص‬ ‫ِب ِف‬ ‫ِة‬ ‫ِف ِه ِي‬
‫ي َتْب يُت الِّنَّي ‪ُ( .‬ثَّم َيْخ ُر ُج ِه ْم ى اْلَيْو الَّر ا ِع ) َياًم ا قال البجيِر ُّي ي اُؤ ُه ُمَخ َّف َف ٌة أو ُمَش َّد َد ٌة اهـ وإن اقتَص َر‬
‫ِئ‬ ‫بعُضُه م على التشديِد ‪ .‬قال ُذو ال َّمة‪َ :‬فَطَّلْت بأْج اِد الِّز جاِج واِخ ًطا ِص‬
‫ياًم ا ُتَغِّني َتْح َتُه َّن الَّص فا ُح ‪ .‬وأنشَد ابُن‬ ‫َس‬ ‫َم‬ ‫ّر‬
‫األعراِبِّي ‪َ :‬نعاًم ا بَخ ْطَم ة ُص ْع َر الُخ ُد وِد اَل َت ِر ُد اْلَم اَء إاَّل ِص ياًم ا‪ .‬أو ُمفِط ريَن واألوُل أوَلى َغْيَر ُمَتَطِّيِبيَن َو ال‬
‫ُمَتَز ِّيِنيَن َبْل َيْخ ُر ُج وَن (ِفى ِثَياِب ِبْذَلٍة ) ِبُمَو ِح َّد ٍة َم ْك ُس وَر ٍة َو َذاٍل ُمْع َجَم ٍة َس اِكَنٍة َو ِه َى َم ا ُيْلَبُس ِم ْن ِثَياِب اْلِم ْهَن ِة َو ْقَت‬
‫ِئ‬ ‫ِت ٍة‬
‫اْلَعَم ِل (َو اْس َك اَن ) َأْى ُخ ُش وٍع (َو َتَض ُّر ٍع ) َأْى ُخُض وٍع َو َت َذ ُّلٍل َو ُيْخ ِر ُج وَن َم َعُه ُم الِّص ْبَياُن َو الُّش ُيوُخ َو اْلَعَج ا ُز‬
‫َو اْلَبَه اِئُم‪َ( .‬و ُيَص َّلى ِبِه ُم) اِإل َم اُم َأْو َناِئُب ُه (َر ْك َعَتْيِن َك َص الِة اْلِعي َد ْيِن ) ِفى َك ْيِف َيِتِه َم ا ِم َن ااِل ْفِتَت اِح َو الَّتَع ُّو ِذ َو الَّتْك ِب يِر‬
‫َس ْبًعا ِفى الَّر ْك َعِة اُألوَلى َو َخ ْم ًس ا ِفى الَّر ْك َعِة الَّثاِنَيِة َو َيْر َفُع َيَد ْي ِه َم َع ُك ِّل َتْك ِب يَر ٍة (ُثَّم َيْخ ُطُب ) َنْد ًبا ُخ ْطَبَتْيِن َك ُخ ْطَبَتِى‬

‫‪36‬‬
‫اْلِعي َد ْيِن ِفى اَألْر َك اِن َو َغْيِر َه ا َلِكْن َيْس َتْغِف ُر الَّل َه َتَع اَلى ِفى اْلُخ ْطَبَتْيِن َب َد َل الَّتْك ِب يِر َأَّو َلُه َم ا َفَيْف َتِتُح اْلُخ ْطَب َة اُألوَلى‬
‫ِظ ِذ‬ ‫ِف‬ ‫ِص اِل ِت‬ ‫ِن‬ ‫اِل ِت ِت‬
‫ِبا ْس ْغَف اِر ْس ًعا َو اْلُخ ْطَب َة الَّثا َي َة َس ْبًعا‪َ ،‬و يَغُة ا ْس ْغَف اِر َأْس َتْغ ُر الَّل َه اْلَع يَم اَّل ى ال ِإَل َه ِإاَّل ُه َو اْلَح ُّى اْلَقُّي وُم‬
‫َو َأُتوُب ِإَلْي ِه‪َ ،‬و اَألْو َلى َأْن َتُك وَن اْلُخ ْطَبَت اِن (َبْع َد ُه َم ا) َأِى الَّر ْك َعَتْيِن (َو ُيَح ِّو ُل ) اْلَخ ِط يُب (ِر َد اَءُه) اْس ِتْح َباًبا (َفَيْجَع ُل)‬
‫َيِم يَنُه َيَس اَر ُه َو (َأْع الُه َأْس َف َلُه) َو ُيَح ِّو ُل الَّناُس َأْر ِد َيَتُه ْم ِم ْثَل َتْح ِو ي ِل اْلَخ ِط يِب (َو ُيْك ِث ُر ِم َن الُّد َعاِء ) ِس ًّر ا َو َج ْه ًر ا َفَح ْيُث‬
‫ِط ِم اِل ِت ِر‬ ‫ِث‬ ‫ِئِه‬ ‫ِب ِء‬ ‫ِط‬
‫َأَس َّر اْلَخ يُب َأَس َّر اْلَق ْو ُم الُّد َعا َو َح ْيُث َج َه َر َأَّمُن وا َعَلى ُدَعا (َو )ُيْك ُر اْلَخ يُب َن (ا ْس ْغَف ا ) َو َيْق َر ُأ ءاَيَتْى‬
‫سورِة نوٍح ﴿َفُقْلُت اْس َتْغِف ُر وا َر َّبُك ْم ِإَّنُه َك اَن َغَّف اًر ا ُيْر ِس ُل الَّس َم اَء َعَلْيُك ْم ِم ْد َر اًر ا﴾ (َو َيْد ُعو ِبُدَعاِء َرُس وِل الَّل ِه ﷺ‬
‫الَّلُه َّم اْجَعْلَه ا ُس ْق َيا َر ْح َم ٍة َو ال َتْجَعْلَه ا ُس ْق َيا َعَذ اٍب َو ال َم حٍْق َو ال َبالٍء َو ال َه ْد ٍم َو ال َغَر ٍق ) فإن تضَّر روا بالمطِر قال‬
‫(الَّل َّم لى الِّظ اِب اآلَك اِم اِبِت الَّش ِر ُطوِن اَأل ِد ِة‪ ،‬الَّل َّم اَل ا ال َل ا) ثم تتمة دعاء االستسقاِء‬
‫ْو َي ُه َح َو ْيَن َو َع ْيَن‬ ‫َج َو ُب‬ ‫َو َم َن‬ ‫َر َو‬ ‫ُه َع‬
‫ِن‬ ‫ِغ‬ ‫ِق‬
‫(الَّلُه َّم اْس َنا َغْيًث ا) أي مطًر ا (ُم يًث ا) ُيعيُنن ا (َه يًئ ا) ال َض َرَر في ه وال تعب (َم ِر يًئ ا) تكوُن عاقبُت ُه محمودًة ُيَس ِّم ُن‬
‫الحيواَن وُينِّم يِه (َم ِر يًعا) أي ذا َم راعٍة أي خص ٍب (َس ًّح ا) شديَد الوقِع على األرِض (عاًّم ا) مستوعًبا للبالِد (َغ َد ًقا)‬
‫كثيَر الَق طِر (َطَبًق ا) ُيَطِّب ُق البالَد َم َط ُر ُه فيصيُر كالَّطَبِق عليها وفي ِه مباَلَغ ٌة وبَد َأ بالعاِّم ُثَّم َأْتَبَع ُه الغدَق والَّطَب َق ألَّنُه‬
‫ِص َفُة زيادٍة في العاِّم فقد يكوُن عاًم ا وهو َط ٌّل يسيٌر (ُمَج ّلِـاًل ) ُيَج ِّل ُل البالَد خيُر ُه ويعُّم العباَد نفُع ُه أو ُيَج ِّلُلها أي‬
‫َغِّطيها (َد اِئ ا ِإَلى ِم الِّديِن ‪ ،‬الَّل َّم ا ِق َنا اْلَغ َث ال َت ْلَن ا ِم اْلَق اِنِط ي ) أي اليائسي (الَّل ِإَّن ِباْلِع اِد اْلِبالِد‬
‫َب َو‬ ‫َن ُه َم‬ ‫َن‬ ‫ْي َو ْجَع َن‬ ‫ُه ْس‬ ‫َيْو‬ ‫ًم‬ ‫ُي‬
‫ِم‬
‫َن اْلَج ْه ِد َو اْلُج وِع َو الَّض ْنِك ) أي الضيِق والِّش َّد ِة (َم ا ال َنْش ُك و ِإاَّل ِإَلْي َك ‪ ،‬الَّلُه َّم َأْنِبْت َلَن ا الَّز ْر َع َو َأِد َّر َلَن ا الَّض ْر َع‬
‫َو َأْنِز ْل َعَلْيَنا ِم ْن َبَر َك اِت الَّس َم اِء َو َأْنِبْت َلَن ا ِم ْن َبَر َك اِت اَألْر ِض َو اْك ِش ْف َعَّنا ِم َن اْلَبالِء َم ا ال َيْك ِش ُفُه َغْيُر َك ‪ ،‬الَّلُه َّم‬
‫ِم‬
‫ِإَّن ا َنْس َتْغِف ُر َك ِإَّن َك ُك ْنَت َغَّف اًر ا) أي لم تزْل َغَّف اًر ا (َفَأْر ِس ل الَّس َم اَء َعَلْيَن ا ْد َر اًر ا) أي َت ُد ُّر المطَر بكثرٍة‪ .‬رواُه‬
‫البيهقُّي في معرفِة السنِن واألخباِر وقال َعِق َبُه قال الشافعُّي ُأِح ُّب أن يدعَو اإلماُم بهذا الدعاء اهـ‬
‫(َو َيْغَتِس ُل) َأْو َيَتَو َّض ُأ َنْد ًبا (ِفى اْل َو اِد ى ِإَذا َس اَل ) َم اُؤ ُه (َو ُيَس ِّبُح ِللَّر ْع ِد ) َفَيُق وُل ُس ْبَح اَن اَّل ِذ ى ُيَس ِّبُح الَّر ْع ُد‬
‫ِبَحْم ِدِه َو اْلَم الِئَك ُة ِم ْن ِخ يَف ِت ِه كما رواُه مالٌك وغيُر ُه عن عبِد اِهلل بِن الزبيِر وعدٍد غيِر ِه من السلِف (َو اْلَبْر ِق )‬
‫َّلِذ‬ ‫ِة ِد‬ ‫ِلِه‬ ‫ِع‬ ‫َّلِذ‬
‫َفَيُقوُل ُس ْبَح اَن ا ى ُيِر ى َباَدُه اْلَبْر َق َخ ْو ًفا َو َطَم ًعا وهو مأخوٌذ من قو َٰٓل تعالى في سور الرع (ُه َو ٱ ى ُي ِر يُك ُم‬
‫ٱْلَبْر َق َخ ْو ًفا َو َطَم ًعا َو ُينِش ُئ ٱلَّس َح اَب ٱلِّثَق اَل َو ُيَس ِّبُح ٱلَّر ْعُد ِبَحْم ِدِهۦ َو ٱْلَم ِئَك ُة ِم ْن ِخ يَف ِتِه) َو الَّلُه َأْع َلُم‪.‬‬
‫ِف‬ ‫ِف‬ ‫ِف‬ ‫ِف ِف ِة ِة‬
‫(َفْص ٌل) ى َك ْي َّي َص ال اْلَخ ْو ‪َ .‬و اَألْص ُل يَه ا َأْخ َب اٌر َو َءاَيُة ﴿َو ِإَذا ُك نَت يِه ْم َف َأَقْم َت َلُه ُم ٱلَّص َلٰو َة َفْلَتُقْم‬
‫َطٓاِئَفٌة ِّمْنُه م َّمَعَك َو ْلَيْأُخ ُذ ٓو ْا َأْس ِلَح َتُه ْم َفِإ َذا َسَج ُد وْا َفْلَيُك وُنوْا ِم ن َو َر ٓاِئُك ْم َو ْلَتْأِت َطٓاِئَف ٌة ُأْخ َر ٰى َلْم ُيَص ُّلوْا َفْلُيَص ُّلوْا‬
‫ِم‬ ‫ِل‬ ‫ِح‬
‫َمَعَك َو ْلَيْأُخ ُذ وْا ْذ َر ُه ْم َو َأْس َح َتُه ْم ﴾ اآلي َة وأخباٌر َو ِإَّنَم ا َأْفَر َدَه ا اْلُم َص ِّنُف َعْن َغْيِر َه ا َن الَّص َلَو اِت ِبَتْر َجَم ٍة َأِلَّنُه‬
‫ُيْحَتَم ُل ِفى ِإَقاَم ِة اْلَف ْر ِض ِفى اْلَخ ْو ِف َم ا ال ُيْحَتَم ُل ِفى َغْيِر ِه‪.‬‬
‫(َو َص الُة اْلَخ ْو ِف ) قال النووُّي في المجموِع جاءت صالُة الخوِف عن الَّنِبِّي صَّلى اهلل عليه وسَّلم على ستة عشر‬
‫نوًع ا وهي مفَّص لٌة في صحيِح مسلم بعُض ها ومعظُم ها في سنن أبي داوَد واختار الشافعُّي رحمه اهلل منها ثالثَة‬
‫ِف‬ ‫ِة‬ ‫ِف‬
‫أنواٍع اهـ ولص الة الخو نوٌع رابٌع جاء به القرءاُن وذكَر ُه الشافعُّي وهو صالُة شد الخو اهـ واْقَتَص َر‬
‫‪37‬‬
‫اْلُم َص ِّنُف ِم ْنَه ا (َعَلى َثالَثِة َأْض ُر ٍب َأَح ُد َه ا َأْن َيُك وَن اْلَع ُد ُّو ِفى َغْي ِر ِج َه ِة اْلِق ْبَل ِة) َو ُه َو َقِلي ٌل َو ِفى اْلُمْس ِلِم يَن َك ْثَر ٌة‬
‫ِبَح ْيُث ُتَق اِو ُم ُك َّل ِفْر َقٍة ِم ْنُه ُم اْلَعُد َّو (َفُيَف ِّر ُقُه ُم اِإل َم اُم ِف ْر َقَتْيِن ِفْر َقٌة َتِق ُف ِفى َو ْج ِه اْلَع ُد ِّو ) َتْح ُر ُس ُه م (َو ِفْر َقٌة) َتِق ُف‬
‫(َخ ْلَف ُه) َأِى اِإل َم اِم (َفُيَص ِّلى ِباْلِف ْر َق ِة اَّلِتى َخ ْلَف ُه َر ْك َع ًة ُثَّم ) َبْع َد ِقَياِم ِه ِللَّر ْك َع ِة الَّثاِنَي ِة (ُتِتُّم ِلَنْف ِس َه ا) َبِق َّي َة َص الِتَه ا‬
‫( َتِج ى الَّطاِئَف ُة اُألْخ ى) اَّلِتى َك اَنْت اِر ًة ِفى الَّر ْك ِة‬ ‫ِه‬ ‫ِت‬ ‫ِض‬
‫َع‬ ‫َح َس‬ ‫َر‬ ‫(َو َتْم ى) َبْع َد َفَر اِغ َص ال َه ا (ِإَلى َو ْج اْلَع ُد ِّو ) َتْح ُرُس َو ُء‬
‫اُألوَلى (َفُيَص ِّلى) اِإل َم اُم (ِبَه ا َر ْك َع ًة) َف ِإ َذا َج َلَس اِإل َم اُم ِللَّتَش ُّه ِد ُتَف اِر ُقُه ِبال ِنَّي ٍة (َو ُتِتُّم ِلَنْف ِس َه ا) وَيْنَتِظ ُر َه ا اِإل َم اُم (ُثَّم‬
‫ُيَس ِّلُم ِبَه ا) َو َه ِذِه َص الُة َرُس وِل الَّلِه صَّلى اهلل عليه وسَّلم ِبَذ اِت الَّر َقاِع على ما رواه البخارُّي وغيُر ُه ُس ِّم َيْت ِب َذ ِلَك‬
‫َأِلَّن َأْق َد اَم اْلُمْس ِلِم يَن ُنِق َبْت ِم َن اْلَح َف اِء َفَلُّف وا َعَلْيَه ا اْلِخ َر ُق ‪ .‬قال الغزُّي هن ا (ُس ِّم يت بذلك ألنهم رقعوا فيها‬
‫راياتهم) وليس كذلك فقد ذك النووُّي في شرِح مسلم أَّن الصحيح في سبب تسميتها بذلك هو لُّف الِخ ِق‬
‫َر‬ ‫َر‬
‫على أقداِم ِه م‪.‬‬
‫(َو الَّثاِنى َأْن َيُك وَن ِفى ِج َه ِة اْلِق ْبَل ِة) ِفى َم َك اٍن ال َيْس ُتُر ُه ْم َعْن َأْع ُيِن اْلُمْس ِلِم يَن َش ْى ٌء َو ِفى اُلْم ِس ِلِم يَن َك ْثَر ٌة‬
‫َتْحَتِم ُل َتَف ُّر َقُه ْم (َفَيُص ُّف ُه ُم اِإل َم اُم َص َّف ْيِن ) َم َثاًل (َو ُيْح ِر ُم ِبِه ْم ) َج ِم يًع ا (َف ِإ َذا َس َج َد ) اِإل َم اُم ِفى الَّر ْك َع ِة اُألوَلى (َس َج َد‬
‫َمَعُه َأَح ُد الَّص َف ْيِن ) َس ْج َد َتْيِن (َو َو َق َف الَّص ُّف اآلَخ ُر َيْح ُر ُس ُه ْم َف ِإ َذا َر َف َع ) اِإل َم اُم َر ْأَس ُه (َس َج ُد وا َو َلِح ُق وُه) َو َيَتَش َّه ُد‬
‫اِإل َم اُم ِبالَّص َف ْيِن َو ُيْس ِلُم ِبِه ْم َو َه ِذِه َص الُة َرُس وِل الَّلِه صَّلى اهلل عليه وسَّلم في غزوة ُعْس َف ان كما في صحيِح مسلٍم‬
‫وُعْس فاُن َقْر َيٌة ِفى َطِر يِق اْلَح اِّج اْلِم ْص ِر ِّى تبُعُد عن مَّك َة مرحلتيِن وعن الُج ْح َف ِة ثالَث مراحَل‪.‬‬
‫(َو الَّثاِلُث َأْن َيُك وَن ِفى ِش َّد ِة اْلَخ ْو ِف ) ِب َأْن َلْم َي ْأَم ُنوا ُه ُج وَم اْلَع ُد ِّو َل ْو َو َّل ْو ا َعْن ُه (َو )َذِل َك َك َم ا ِفى (اْلِتَح اِم‬
‫اْل ِب ) ُه ِكَناَيٌة َعْن ِش َّد ِة ااِل ْخ ِتالِط َبْي اْلَق ْو ِم ِبَح ْيُث َيْلَتِص ُق َلْح َبْع ِض ِه ِبَبْع ٍض َفال َيَت َّك ُن وَن َمْن َت َك اْلِق َت اِل‬
‫َر‬ ‫َم‬ ‫ْم‬ ‫ُم‬ ‫َن‬ ‫َو‬ ‫َحْر‬
‫ِم‬
‫َو ال َيْق ِد ُر وَن َعَلى الُّنُز وِل ِإْن َك اُنوا ُر ْك َباًن ا َو ال َعَلى ااِل ْنِح َر اِف ِإْن َك اُنوا ُمَش اًة (َفُيَص ِّلى) ُك ٌّل ِم َن اْلَق ْو (َك ْي َف‬
‫َتْق ِبٍل َلَه ا) وال إعادَة علي ه ُيْع َذ وَن ِفى اَألْع اِل‬ ‫ِب ِق ِة‬ ‫ِك‬ ‫ِش‬ ‫ِج‬
‫َم‬ ‫َو ُر‬ ‫َأْم َك َن ُه َر ا اًل ) َأْى َم ا ًيا (َأْو َر ا ًب ا ُمْس َتْق َل اْل ْبَل َو َغْيَر ُمْس‬
‫اْلَك ِثيَر ِة ِفى الَّص الِة َك َض َر َباٍت ُمَتَو اِلَيٍة ال ِفى َنْح ِو ِص َياٍح ِم َّم ا َلْم ُيْحَتْج ِإَلْيِه‪.‬‬
‫َعَلى الِّر اِل ُل اْل ِر يِر ) حاِل االختياِر لمنافاِتِه شهامَة الرجال وُز ِللَّض و ِة‬ ‫ِف‬
‫ُر َر‬ ‫َو َيُج‬ ‫َج ْبَس َح‬ ‫(َفْص ٌل) ى الِّلَباِس (َو َيْح ُر ُم‬
‫َك َح ٍّر َو َبْر ٍد ُمْه ِلَك ْيِن ومثُلُه في الحرمِة الَق ُّز وكما يحُر ُم ُلبُس ُه يحرم أيًض ا افتراُش ُه والَّت َد ُّثُر به واتخاذه ستًر ا وسائر‬
‫وجوِه االستعمال فإنها في معنى الُلبس بل الَّس َر ف والخيالء في سائِر وجوِه االستعمال أظهُر من ه في الُّلبس‬
‫فيكون بالتحريم أولى‪َ( .‬و )يحُر ُم (الَّتَخ ُّتَم ) َو َغْيَر ُه ِم ْن ُوُج وِه الَّتَح ِّلى (ِبالَّذ َه ِب ) َك اْلِف َّض ِة ِإاَّل َخ اَتَم َه ا َفَيُج وُز َبْل ُيَس ُّن‬
‫ِب‬ ‫ِل ِء ِح ِل ِل‬ ‫ِم‬ ‫ِح‬ ‫ِل‬
‫لَّر ُج ِل ‪َ( .‬و َي ُّل) ُك ٌّل َن الُّلْبِس َو الَّتَخ ُّتِم َو َم ا َأْش َبَهُه َم ا ( لِّنَس ا ) َو َي ُّل ْلَو ِّى ِإْلَباُس الَّص ِّى اْلَح ِر ي َر َو الَّذ َه َب َم ا َلْم‬
‫ِف‬ ‫ِل‬
‫َيْبُل ْغ ‪َ( .‬و َق ي ُل الَّذ َه ِب َو َك ِث يُر ُه) َأِى اْس ِتْع َم اُلُه َم ا ( ى الَّتْح ِر يِم َس َو اٌء َو )َأَّم ا اْلَح ِر ي ُر َفُيَف َّص ُل في ه (إذا َك اَن َبْعُض‬
‫الَّثْو ِب ِإْبَر ْيَسًم ا) َأْى َح ِر يًر ا (َو َبْع ُضُه) اآلَخ ُر (ُقْطًنا َأْو َك َّتاًنا) َم َثاًل (َج اَز ) ِللَّر ُج ِل (ُلْبُس ُه َم ا َلْم َيُك ِن اِإل ْبَر ْيَس م َغاِلًب ا)‬
‫َعَلى َغْيِر ِه َفِإ ْن َك اَن َغْير اِإل ْبَر ْيَس ِم َغاِلًبا َح َّل َو َكَذ ا ِإِن اْس َتَو َيا ِفى اَألَص ِّح َو اْلُم ْعَتَبُر ِفى َذِلَك اْلَو ْز ِن ‪.‬‬

‫‪38‬‬
‫(َفْص ٌل) ِفيَم ا َيَتَعَّلُق ِباْلَم ِّيِت ِم ْن َغْس ِلِه َو َتْك ِف يِنِه َو الَّص الِة َعَلْيِه َو َدْفِنِه‪َ( .‬و َيْل َزُم) َعَلى َطِر ي ِق َفْر ِض اْلِكَف اَيِة (ِفى‬
‫اْلَم ِّيِت ) اْلُمْس ِلِم َغْي ِر الَّش ِه يِد (َأْر َبَع ُة َأْش َياَء َغْس ُلُه َو َتْك ِف يُنُه َو الَّص الُة َعَلْي ِه َو َدْفُنُه) َف ِإ ْن َلْم َيْع َلْم ِب اْلَم ِّيِت ِإاَّل َو اِح ٌد‬
‫َتَعَّيَن َعَلْي ِه َم ا ُذِك َر ‪َ ،‬و َأَّم ا اْلَك اِفُر َفالَّص الُة َعَلْي ِه َح َر اٌم َحْر ِبًّي ا َك اَن َأْو ِذ ِّم ًي ا َأْو ُمْر َت ًّدا َو َيُج وُز َغْس ُلُه ِفى اْلَح اَلْيِن ‪.‬‬
‫ْأ المحِر ِم‬ ‫ِم‬ ‫ِه‬ ‫ِف‬ ‫ِج‬
‫َو َي ُب َتْك يُن الِّذ ِّمِّى َو َدْفُنُه ُدوَن اْلَح ْر ِبِّى َو اْلُمْر َت ِّد‪َ ،‬و َأَّم ا اْلُم ْح ِر ُم َفُيَبَّق ى َعَلْي َأَثُر اِإل ْح َر ا َفال ُيْس َتُر َر ُس‬
‫َو ال َو ْج ُه اْلُم ْح ِر َم ِة‪َ( .‬و اْثَن اِن ال ُيَغَّس الِن ) على حسِب ما ذكر المصنُف رحمه اهلل وفي أحدِه ما نظٌر (َو ال ُيَص َّلى‬
‫ِف‬ ‫ِف ِق‬ ‫ِف‬
‫َعَلْيِه َم ا) َأَح ُد ُه َم ا (الَّش ِه يُد ى َم ْع َر َك ِة اْلُم ْش ِر ِكيَن ) َو ُه َو َمْن َم اَت ى َت اِل اْلُك َّف اِر ِبَس َبِبِه َس َو اٌء َقَتَل ُه َك ا ٌر ُمْطَلًق ا َأْم‬
‫ُمْس ِلٌم َخ َطًأ َأْم َعاَد ِس الُح ُه ِإَلْي ِه َأْم َس َق َط َعْن َد اَّبِتِه َأْم َنْح ُو َذِل َك فإنه ال ُيغسُل إبقاًء ألَثِر الشهادِة علي ِه وال ُيَص َّلى‬
‫عليه ألَّن اهلل تواَّل ُه برحمته فأغناُه عن دعاِء الُم َص ِّليَن ‪َ ،‬فِإ ْن َم اَت َبْع َد اْنِق َض اِء اْلِق َت اِل ِبِج َر اَح ٍة ِفي ِه ُيْقَط ُع ِبَمْو ِتِه ِم ْنَه ا‬
‫َفَغْيُر َش ِه يٍد ِفى اَألْظَه ِر ‪َ ،‬و َك َذ ا َل ْو َم اَت ِفى ِقَت اِل اْلُبَغ اِة َأْو َم اَت ِفى اْلِق َت اِل ال ِبَس َبِبِه (َو )الَّثاِنى (الِّس ْقُط ) ِبَك ْس ِر‬
‫ِة‬
‫الِّس يِن َو ُه َو اْلَو َلُد (اَّلِذ ى) َلْم َتْظَه ْر عليه بعد والدته َأَم اَر ُة من أمارات اْلَحَي ا ِب َأْن (َلْم َيْس َتِه َّل) َأْى َلْم َيْر َف ْع َص ْو َتُه‬
‫ِم‬ ‫ِخ‬ ‫ِم‬
‫(َص اِر ًخ ا) َو ال َظَه َر ْت َعَلْي ِه َغْيُر َه ا ْن العالماِت َك الَّتَنُفِس َفهذا ِإْن َظَه َر في ه ْلَق ُة ءاَد ٍّي َو َج َب َغْس ُلُه َو َتْك ِف يُنُه‬
‫َو َدْفُنُه َو ال ُيَص َّلى َعَلْيِه َو ِإاَّل بأن لم يظهر فيه بدايُة َخ ْلِق اآلدِم ِّي ُس َّن َلُّف ُه ِبِخ ْر َق ٍة َو َدْفُنُه َف ِإ ِن اْس َتَه َّل َص اِر ًخ ا َأْو َبَك ى‬
‫َفُح ْك ُم ُه َك اْلَك ِبيِر ‪.‬‬
‫(َو ُيَغَّس ُل اْلَم ِّيُت ِو ْتًر ا) َثالًث ا َأْو َخ ْم ًس ا َأْو َأْك َثَر ِم ْن َذِل َك َنْد ًبا (َو َيُك وُن ِفى َأَّو ِل ِغ ْس ِلِه ِس ْد ٌر ) َأْى ُيَس ُّن َأْن‬
‫ِعي اْلَغاِس ِفى اْلَغ َلِة اُألوَلى ِم َغ الِت اْل ِّيِت ِب ورِق ِس ْد ٍر وهو شج معروٌف َأ ِخ ْطِم بكسِر الخاِء‬
‫ٍّى‬ ‫ْو‬ ‫ٌر‬ ‫َم‬ ‫ْن َس‬ ‫ْس‬ ‫ُل‬ ‫َيْس َت َن‬
‫أكثُر ِم ن فتِح ها وهو ِغ ْس ٌل معروٌف (َو )َيُك وُن (ِفى َءاِخ ِر ِه) َأْى َءاِخ ِر َغْس ِل اْلَم ِّيِت َغْي ِر اْلُم ْح ِر ِم (َش ْى ٌء) َقِلي ٌل ال‬
‫ُيَغِّيُر الماء تغي يًر ا ضاًر ا (ِم ْن َك اُفوٍر ) ألنه يُش ُّد بدَن الميِت وُيَقِّو ي ِه‪َ .‬و َأَق ُّل َغْس ِل اْلَم ِّيِت َتْع ِم يُم َبَد ِنِه ِباْلَم اِء َم َّرًة‬
‫َو اِح َد ًة‪.‬‬
‫ِح‬ ‫ِب‬ ‫ِل‬
‫(َو ُيَك َّف ُن ) اْلَم ِّيُت َذَك ًر ا َك اَن َأْو ُأْنَثى َبا ًغ ا َك اَن َأْو ال َم ا َيُج وُز َل ُه ُلْبُس ُه َح ًّي ا َو َأَق ُّل اْلَك َف ِن َثْو ٌب َو ا ٌد َيْس ُتُر‬
‫َج ِم يَع َبَد ِنِه ِإاَّل َر ْأَس اْلُم ْح ِر ِم َو َو ْجَه اْلُم ْح ِر َم ِة‪َ .‬و َيِج ُب ِإَذا ُك ِّف َن ِم ْن َم اِلِه َو َك اَنْت َل ُه َتِر َك ًة َز اِئَد ًة َعَلى َد ْيِنِه َأْن َيُك وَن‬
‫(ِفى َثالَثِة َأْثَو اٍب ) وال ُيقتصر على الواحد إال في حاالت ُتذكر في المطوالت‪َ .‬و ُيْس َتَح ُّب أن يكوَن التكفيُن ِفى‬
‫ِن‬ ‫ِم‬ ‫ِح ٍة ِم‬ ‫ِل‬ ‫ُّل ِئ‬ ‫ٍب ِب‬
‫َأْثَو ا ( يٍض ) َو َأْن َتُك وَن ُك َه ا َلَف ا َف ُمَتَس اِو َيًة في الطو وفي العرِض َتْس ُتُر ُك ُّل َو ا َد ْنَه ا َج ي َع اْلَب َد (َلْيَس‬
‫ِفيَه ا َقِم يٌص َو ال ِع َم اَم ٌة) َه َذ ا ُه َو اَألْفَض ُل ِللَّر ُج ِل َف ِإ ْن ُك ِّف َن ِفى َخ ْم َس ٍة َفِه َى قميٌص وعمامٌة والَّثالَثُة اْلَم ْذ ُك وَر ُة‬
‫فوقها َأَّما اْلَمْر َأُة َفاَألْفَض ُل ِفى َح ِّق َه ا َخ ْم َس ٌة ِإَز اٌر ثم ِخ َم اٌر ثم َقِم يٌص فوقها ِلفاَفَتاِن ‪.‬‬
‫ِج ِل‬ ‫ٍت‬ ‫ِه‬ ‫ِت ِح ِئٍذ‬
‫(َو )ِإَذا ُأِر يَد الَّص الُة على المي َف يَن (ُيَكَّبُر َعَلْي َأْرَبُع َتْك ِبيَر ا ) منها تكبيرُة اِإل ْح َر اِم َأْى َي ُب َذ َك َفَل ْو‬
‫ِظ ِل‬ ‫ِم‬ ‫ِج‬ ‫ِك‬
‫َكَّبَر َخ ْم ًس ا َلْم َتْبُط ْل َل ْن َل ْو َخ َّم َس اِإل َم اُم َلْم َت ْب ُمَتاَبَعُتُه َعَلى اْلَم ْأُمو َب ْل ُيَس ِّلُم َأْو َيْنَت ُر ُه ُيَس ِّلَم َمَع ُه َو ُه َو‬
‫َأْفَض ُل ِم ْن َأْن َيْس ِبَق ُه ِبالَّتْس ِليِم َو (َيْق َر ُأ) اْلمُـَص ِّلى (اْلَف اِتَح َة َبْع َد ) الَّتْك ِب يَر ِة (اُألوَلى) َو َتُج وُز َبْع َد َغْيِر َه ا (َو ُيَص ِّلى َعَلى‬
‫الَّنِبِّى ) ﷺ (َبْع َد ) الَّتْك ِبيَر ِة (الَّثاِنَيِة) ُوُج وًبا َو َأَقُّل الَّص الِة َعَلْي ِه الَّلُه َّم َص ِّل َعَلى ُمَح َّم ٍد (َو َيْد ُعو ِلْلَم ّيِت َبْع َد الَّثاِلَث ِة)‬

‫‪39‬‬
‫َو َأَقُّل ُه الَّلُه َّم اْغِف ْر َل ُه َو َأْك َم ُل ُه اْلَم ْأُثوُر مثل (الَّلُه َّم ِإَّن َه َذ ا َعْب ُد َك َو اْبُن َعْب َد ْيَك َخ َر َج ِم ْن َرْو ِح الُّد ْنَيا) أي راحتها‬
‫وسرورها (َو َس َعِتَه ا َو َم ْح ُبوُبُه َو َأِح َّب اُؤ ُه ِفيَه ا ِإَلى ُظْلَم ِة اْلَق ْب ِر َو َم ا ُه َو الِقي ِه َك اَن َيْش َه ُد َأْن ال ِإَل َه ِإاَّل َأْنَت َو ْح َد َك ال‬
‫َش ِر يَك َل َك َو َأَّن ُمَح َّم ًد ا َعْب ُد َك َو َرُس وُلَك َو َأْنَت َأْع َلُم ِب ِه ِم َّنا‪ ،‬الَّلُه َّم ِإَّن ُه َنَز َل ِب َك ) أي صاَر منزُل ُه الموضَع الذي‬
‫ِغ ِب‬ ‫ِج‬ ‫ِب ِه‬ ‫ِن‬ ‫ِت‬ ‫ِق‬ ‫وٍل ِب ِه‬
‫َو َأْص َبَح َف يًر ا ِإَلى َر ْح َم َك َو َأْنَت َغ ٌّى َعْن َعَذ ا َو َق ْد ْئَن اَك َر ا يَن‬ ‫يجري ما فيه بأمِر َك (َو َأْنَت َخ ْيُر َم ْنُز‬
‫ِإَلْيَك ُش َف َعاَء َلُه الَّلُه َّم ِإْن َك اَن ُمْح ِس ًنا َفِز ْد ِفى ِإْح َس اِنِه َو ِإْن َك اَن ُمِس يًئا َفَتَج اَو ْز َعْنُه َو َلِّق ِه ِبَر ْح َم ِت َك ِر َض اَك َو ِقِه ِفْتَن َة‬
‫ِم‬ ‫ِه ِف‬
‫اْلَق ْبِر َو َعَذ اَبُه َو اْفَس ْح َلُه ِفى َقْبِر َو َج ا ) أي أبِعِد (اَألْرَض َعْن َج ْنَبْيِه َو َلِّق ِه ِبَر ْح َم ِت َك اَألْم َن ْن َع َذ اِبَك َح َّتى َتْبَعَثُه‬
‫ِح‬ ‫ِم‬
‫َءا ًن ا ِإَلى َج َّنِت َك ِبَر ْح َم ِت َك َي ا َأْرَح َم الَّر ا ِم يَن َو ُيَس ُّن َأْن َيُق وَل ِفى الَّر اِبَع ِة الَّلُه َّم ال َتْح ِر ْم َن ا َأْج َر ُه َو ال َتْف ِتَّن ا َبْع َدُه‬
‫َو اْغِف ْر َلَنا َو َلُه َو ُيَس ِّلُم َبْع َد ) الَّتْك ِبيَر ِة (الَّر اِبَعِة) َو الَّس الُم ُهَنا َك َس الِم َغْيِر َص الِة اْلِج َناَز ِة ِفى َك ْيِف َّيِتِه َو َعَد ِدِه‪.‬‬
‫ِم‬
‫(َو ُيْد َفُن ) اْلَم ِّيُت (ِفى َلْح ٍد ) َو ُه َو َم ا ُيْح َف ُر ِفى َأْس َف ِل َج اِنِب اْلَق ْبِر ْن ِج َه ِة اْلِق ْبَلِة َق ْد َر َم ا َيَس ُع اْلَم ِّيَت َو َيْس ُتُر ُه‬
‫ِن‬ ‫ِط‬ ‫ِف‬ ‫ِت‬ ‫ِم‬
‫َو ُه َو َأْفَض ُل َن الَّش ِّق ِإْن َص ُلَب اَألْرُض َو ُه َو َأِى الَّش ُّق َأْن ُيْح َف َر ى َو َس اْلَق ْب ِر َك الَّنْه ِر َو ُيْبَنى َج ا َب اُه َو ُيوَض ُع‬
‫ا َّق َف َعَل ِه ِبَلِبٍن َن ِو ِه ِج َدْف اْل ِّيِت ِفى َل ِد َأ َش ٍّق اِل َك ِنِه ( ْق ِب اْلِق َل ِة) ِب ِه ِه‬
‫ْو ُمْس َت َل ْب َو ْج‬ ‫َح‬ ‫ْح ْو‬ ‫َو ْح َو َي ُب ُن َم‬ ‫ْي‬ ‫اْلَم ِّيُت َبْيَنُه َم َو ُيَس‬
‫َو ُمَق َّد ِم َبَد ِنِه‪َ .‬و ِع ْنَد ُو ُص وِل الَّنْع ِش ِإَلى اْلَق ْب ِر ُيوَض ُع َر ْأُس اْلَم ِّيِت ِع ْنَد ُم َؤ َّخ ِر اْلَق ْب ِر (َو ُيَس ُّل) َأْى َيْخ ُر ُج ِم َن الَّنْع ِش‬
‫(ِم ْن ِقَب ِل َر ْأِس ِه ِبِر ْف ٍق ) ال ِبُعْن ٍف (َو َيُق وُل اَّل ِذ ى ُيْلِح ُدُه) َأْى ُيْد ِخ ُل ُه اْلَق ْبَر (ِبْس ِم الَّل ِه َو َعَلى ِم َّل ِة َرُس وِل الَّل ِه ) ﷺ‬
‫ِه‬ ‫ِق‬ ‫ِف‬
‫(َو ُيْض َجُع ى اْلَق ْب ِر ) ُمْس َتْق ِباًل اْل ْبَل َة َك َم ا َم َّر (َبْع َد َأْن ُيَعَّم َق َقاَم ًة َو َبْس َطًة) َو ُيَس ُّن ِإْض َج اُعُه َعَلى َج ْنِب اَألْيَم ِن َفَل ْو‬
‫ُدِفَن َعَلى َج ْنِبِه اَألْيَس ِر َج اَز َأْو ُمْس َتْد ِبَر اْلِق ْبَلِة َأْو ُمْسَتْلِق ًيا ُنِبَش َو ُو ِّج َه ِلْلِق ْبَلِة َم ا َلْم َيَتَغَّيْر ‪.‬‬
‫(َو ُيَس َّطُح اْلَق ْبُر ) َنْد ًبا ِب َأْن ُيْجَع َل ُمْس َتِو ًيا َو ال ُيَس َّنُم ِب َأْن ُيْجَع َل َعَلى َهْيَئ ِة َس َناِم اِإل ِب ِل (َو ال ُيْبَنى) َعَلْي ِه َأْى ُك ِر َه‬
‫َذِلَك ِإْن ُدِفَن ِفى َأْر ِضِه َفِإ ْن ُدِفَن ِفى ُمَس َّبَلٍة َح ُر َم (َو ال ُيَج َّص ُص ) َأْى ُيْك َر ُه َتْج ِص يُصُه ِب اْلِج ِّص َو ُه َو الَّنْو َر ُة اْلُمَس َّم اُة‬
‫ِباْلِج يِر ‪.‬‬
‫(َو ال َبْأَس ِباْلُبَك اِء َعَلى اْلَم ِّيِت ) َقْبَل اْلَمْو ِت َو َبْعَدُه ِإاَّل َأَّن َتْر َك ُه َبْعَدُه َأْو َلى َلِكَّنُه َج اِئٌز (ِم ْن َغْيِر َنْو ٍح ) َأْى َر ْفِع‬
‫َص ْو ٍت ِبالَّن ْد ِب وهو تعداد شمائِل الميت بنحو واكهفاه وواجباله فهو حراٌم (َو ال َش ِّق َثْو ٍب ) َو ِفى َبْع ِض الُّنَس ِخ‬
‫َج ْيٍب َبَد َل َثْو ٍب َو اْلَج ْيُب َطْو ُق اْلَق ِم يِص ‪.‬‬
‫(َو ُيَعَّز ى) َنْد ًبا (َأْه ُلُه) َأْى َأْه ُل اْلَم ِّيِت َص ِغيُر ُه ْم َو َك ِبيُر ُه ْم َذَك ُر ُه ْم َو ُأْنَثاُه ْم ِإاَّل الَّش اَّبَة َفال ُيَعِّز يَه ا ِإاَّل َمَح اِر ُمَه ا‪،‬‬
‫ِم‬ ‫ِم‬
‫َو الَّتْع ِز َيُة ُس َّنٌة َقْبَل الَّد ْفِن َو َبْعَدُه (ِإَلى َثالَثِة َأَّياٍم ْن ) َبْع ِد َمْو ِتِه َعَلى َم ا اْخ َتاَر ُه َك ِثيُر وَن َأْو ْن (َدْفِنِه) َعَلى َم ا اْخ َت اَر ُه‬
‫اْلُم َص ِّنُف ِإْن َك اَن اْلُم َعِّز ى ِباْلَك ْس ِر َو اْلُم َعَّز ى ِباْلَف ْتِح َح اِض ِر يَن َفِإ ْن َك اَن َأَح ُد ُه َم ا َغاِئًب ا اْمَت َّد ِت الَّتْع ِز َيُة ِإَلى َثالَثِة َأَّياٍم‬
‫ِم ْن ُح ُض وِر ِه‪َ .‬و الَّتْع ِز َي ُة ُلَغ ًة الَّتْس ِلَيُة ِلَمْن ُأِص يَب ِبَمْن َيِع ُّز َعَلْي ِه‪َ ،‬و َش ْر ًعا اَألْم ُر ِبالَّص ْبِر َو اْلَح ُّث َعَلْي ِه ِبَو ْع ِد اَألْج ِر‬
‫َو الُّد َعاُء ِلْلَم ِّيِت ِباْلَم ْغِف َر ِة َو ِلْلُم َص اِب ِبَج ْبِر اْلُم ِص يَبِة‪.‬‬
‫(َو ال ُي ْد َفُن اْثَن اِن ) اَّتَح َد ا ِج ْنًس ا َأِو اْخ َتَلَف ا (ِفى َقْب ٍر ) َو اِح ٍد َأْى َيْح ُر ُم َذِل َك (ِإاَّل ِلَح اَج ٍة) َو اْلُم َر اُد ِبَه ا ُهَن ا‬
‫الَّض ُر وَر ُة َك ِض يِق اَألْر ِض َو َك ْثَر ِة اْلَمْو َتى‪.‬‬

‫‪40‬‬
 ‫(ِكَتاُب ) َأْح َك اِم (الَّز َك اِة)‬

‫َو ِه َى ُلَغًة الَّتْطِه يُر َو الَّنَم اُء َو َش ْر ًعا اْس ٌم ِلَم ا ُيْخ َر ُج َعْن َم اٍل َأْو َبَد ٍن َعَلى َو ْج ٍه َم ْخ ُص وٍص ‪َ .‬و اَألْص ُل ِفى ُوُج وِبَه ا‬
‫َقْبَل اِإل ْج َم اِع َءاَياٌت َكَق ْو ِلِه َتَعاَلى ِفى ُس وَر ِة اْلَبَق َر ِة ﴿َو َءاُتوا ٱلَّز َكٰو َة﴾ َو ِفى ُس وَر ِة الَّتْو َبِة ﴿ُخ ْذ ِم ْن َأْم َو اِلِه ْم َص َد َقًة‬
‫ُتَطِّه ُر ُه ْم َو ُتَز ِّك ْيِه ْم ِبَه ا﴾ َو َأْخ باٌر َك َخ َبِر الَّش ْيَخ ْيِن ُبِنَي اِإل سالُم على َخ ْم ٍس َو َعَّد ِم ْنها ِإْيَتاَء الَّز كاة اهـ‪.‬‬
‫ِش‬ ‫ِم‬ ‫ِش‬ ‫ِه‬ ‫ِة‬ ‫ِف‬ ‫ِج‬
‫(َت ُب الَّز َك اُة ى َخ ْم َس َأْش َياَء َو َى اْلَمَو ا ى) َو َلو َعَّبَر بالَّنَعِم َلَك اَن َأْو َلى َألَّنها َأَخ ُّص َن اْلَمَو ا ي والَك الُم‬
‫ُه ن ا في اَألَخ ِّص (َو اَألْثَم اُن ) َو ُأِر ي َد ِبَه ا الَّذ َه ُب َو اْلِف َّض ُة (َو الُّز ُروُع) َو ُأِر ي َد ِبَه ا اَألْقَو اُت اَّلِتى َيُق وُم ِبَه ا اْلَب َد ُن‬
‫(َو الِّثَم اُر ) َو ُأِر يَد ِبَه ا َثَمُر اْلَك ْر ِم َو الَّنْخ ِل (َو ُعُر وُض الِّتَج اَر ِة) َو اْلُعُر وُض َجْمُع َعْر ٍض َو ُه َو ُك ُّل َم ا َقاَبَل الَّنْق َد َو َس َيْأِتى‬
‫ُك ٌّل ِم َن اْلَخ ْم َس ِة ُمَف َّص اًل ‪.‬‬
‫(َفَأَّما اْلَمَو اِش ى َفَتِج ُب الَّز َك اُة ِفى َثالَثِة َأْج َناٍس ِم ْنَه ا َو ِه اِإل ِب ُل َو اْلَبَق ُر َو اْلَغَنُم) َفال َتِج ُب ِفى اْلَخ ْي ِل َو الَّر ِقي ِق‬
‫َى‬
‫َو ال ِفى اْلُم َتَو ِّل ِد َبْيَن َزَك ِو ٍّى َو َغْي ِر ِه َك َغَنٍم َو ِظ َب اٍء (َو َش َر اِئُط ُوُج و َه ا َّتُة َأْش َياَء) َو ى ُنْس َخ ( ُّن َص ا ) ْنَه ا‬
‫ِم‬ ‫ٍل‬ ‫ِخ‬ ‫ِس‬ ‫ٍة‬ ‫ِف‬ ‫ِس‬ ‫ِب‬
‫ِة‬ ‫ِل‬
‫(اِإل ْس الُم) َفال َتِج ُب َعَلى َك اِفٍر َأْص ٍّى َعَلى الَّتْف ِص يِل الَّس اِبِق ِفى الَّص ال َو الِّص َياِم َو َأَّم ا اْلُمْر َت ُّد َفالَّص ِح يُح َأَّن َم اَل ُه‬
‫َمْو ُقوٌف َفِإ ْن َع اَد ِإَلى اِإل ْس الِم َو َجَبْت َعَلْي ِه ِلَتَبُّيِن َبَق اِء ِم ْلِكِه َو ِإاَّل َفال ِلَتَبُّيِن َز َو اِلِه‪َ( .‬و اْلُح ِّر َّيُة) َفال َزَك اَة َعَلى َر ِقي ٍق‬
‫َو َأَّم ا اْلُمَبَّعُض َفَتِج ُب َعَلْيِه الَّز َك اُة ِفيَم ا َم َلَك ُه ِبَبْع ِض ِه اْلُح ِّر َأْى ِفى َز َم ِن َنْو َبِة اْلُح ِّر َّيِة‪َ( .‬و اْلُم ْل ُك الَّت اُّم) َفال َزَك اَة ِفى‬
‫اْل ْل ِك الَّض ِعيِف َك ْل ِك اْل َك اَتِب َفِإ َّن َض ِعيٌف َأِلَّن َّر ٌض ِللَّز اِل ِإْذ ِلْل ِد ِإ َق اُط ى َش ا َك َذ ا اُل اُأل ِة‬
‫ْج َر‬ ‫َعْب ْس ُه َم َت َء َو َم‬ ‫َو‬ ‫ُه ُمَع‬ ‫ُه‬ ‫ُم‬ ‫ُم‬ ‫ُم‬
‫َقْب ل َتَق ُّر ِر ِه ِباْس ِتيَف اِء اْلَم ْنَف َع ِة َفِإ َّنُه ال َزَك اَة ِفي ِه َق اَل اْلَغ ِّز ُّى ُهَن ا (َك اْلُم ْش َتَر ى َقْب َل َقْبِض ِه ال َتِج ُب ِفي ِه الَّز َك اُة َك َم ا‬
‫ا ِتيَف اِء اْل َف ِة‬ ‫ِة‬ ‫ِد‬ ‫ِد ِك‬ ‫ِل‬ ‫ِه‬
‫َم ْن َع‬ ‫َيْق َتِض ي َك الُم اْلُم َص ِّنِف َتَبًع ا ْلَق ْو ِل اْلَق يِم َل َّن اْلَج ي َد اْلُو ُج وُب ) َو الَّتْم ِثي ُل ِبَم اِل اُألْج َر َقْب َل ْس‬
‫ِف‬ ‫ِف ِه‬ ‫ِضِه ِل ِم‬
‫َأْح َسُن َأِلَّن الـُم ْش َتـَر ى َقْبَل َقْب ُم َك ْلًك ا َتاًّما َفَو َجَبْت ي الَّز َك اُة َك َم ا ى اْلَم ْج ُم وِع ‪َ( ..‬و الِّنَص اُب ) َو ُه َو اْلَق ْد ُر‬
‫اَّلِذ ى َتِج ِفيِه الَّز َك اُة‪ ( .‬اْل ـ ُل ) َل َق ُك ٌّل ِم ا َفال َزَك اَة ( الَّس ) َأِى الَّر ْع ِم ِق اْل اِل ِك َأ َناِئِب ِه‬
‫ْو‬ ‫ُى ْن َب َل َم‬ ‫َو ْو ُم‬ ‫ْنُه َم‬ ‫َو َح ْو َف ْو َن َص‬ ‫ُب‬
‫ِج‬ ‫ِف‬ ‫ِع‬ ‫ِة‬ ‫ِن‬ ‫ِف‬ ‫ِن‬ ‫ِل‬ ‫ِف‬
‫ى َك ٍإَل ُمَباٍح َقْو ُلُه (َك ٍإَل ُمَباٍح ) َق اَل َأُبو اْلَم َع ا ى اْلُج َو ْي ُّى ى َه اَي اْلَم ْطَلِب َو الَّر اف ُّى ى َش ْر ِح اْلَو يـِز َو َك َذ ا َل ْو‬
‫َعَلَف َه ا َقْد ًر ا َقِلياًل ال ُيَتَم َّو ُل اهـ‪َ .‬فَلْو َعَلَف ها ُمْع َظَم اْلَحْو ِل َفال َزَك اَة ِفيَه ا ِلَك ْثَر ِة ُمْؤ َنِتَه ا َبْل َيْنَق ِط ُع اْلَح ْو ُل َو ُيْس َتْأَنُف‬
‫ِل‬ ‫ِم ِل‬ ‫ِل‬
‫َلـَه ا ُح ـْو ٌل َج ِد ي ٌد َو ِإْن ُع َف ْت َأَق َّل ْن َذ َك َف ِإ ْن ُع َف ْت َق ْد ًر ا ال َتِعيُش ِبُد وِنِه ِبال َض َر ٍر َبِّيٍن َك َيْو َم ْيِن َو ِنْص ٍف َقْو ُل ُه‬
‫(َك َيْو َم ْيِـن َو ِنْص ٍف ) َو َق اَل الَّص ْيَد الِنـُّى ِبَن اًء َعَلى َه َذ ا اْلَق ْو ِل [َل ْو َك اَن َر ُّب اْلَم اِش َيِة َيُر ُّدَه ا َلْياًل َو َك اَن ُيْلِق ى َلَه ا َش ْيًئا‬
‫ِة‬ ‫ِص‬ ‫ِج‬ ‫ِل‬ ‫ِة‬ ‫ِف‬ ‫ِم‬
‫َن اْلَعْل َو َيُر ُّدَه ا ِإَلى اِإل َس اَم َنَه اًر ا َفال َأَثـَر َم ا َيْج ِر ى َلْياًل َفِإ َّنَه ا َل ْو ُأ يَعْت َلْياًل َو اْقُت َـر َعَلى اِإل َس اَم َنَه اًر ا َلْم‬
‫َتْه ِلْك ] َو َقْد َيْخ َتِلُف َه َذ ا ِباْخ ِتالِف اْلُعْش ِب َو ِقَّلُتُه َو َك ْثَر ُتُه َو َم ِس يُس اْلَح اَج ِة ِإَلى اْلَعْل ِف َلْياًل َفْلَيْتَبْع ِفي ِه اْلَم ْعَنـى اهـ‬
‫ِل‬ ‫ِف‬ ‫ِم‬ ‫ِف‬ ‫ِص‬ ‫ِل ِن‬ ‫ِم ِن ِة‬
‫ْن َـ هاَي اْلَم ْطَلِب ْلُج َو ْي ـِّى ‪َ .‬ق اَل َو َلْم َي ْر َأَح ٌد ِإَلى َتْل يـِق الَّس ْو َو اْلَعْل اهـ‪ُ .‬دوَن َذ َك َك َيْو َم ْيِن َلْم ُيَؤ ِّثْر‬
‫ِب‬ ‫ِت‬ ‫ِم‬ ‫ِل ِبِن ِة‬ ‫ِب‬
‫َو الَّز َك اُة َثا َتٌة‪َ .‬و َلْو َعَلَف ها اْلَم ا ُك َّي َقْطِع الَّس ْو اْنَق َطَع َم ْه َم ا َقَّل اْلُم َّد ُة‪َ .‬و َلـم َيْذ ُك ِر اْلُم َص ِّنُف َش ـْر ًطا َس ا ًعا َو ُه َو‬
‫‪41‬‬
‫َأْن ال َتكوَن َعاِم َل ًة َف إْن كاَنْت َعاِم َل ًة ِفي َنْح ِو َح ْر ٍث َأو َنْق ِل َم اٍء َفال َز كاَة ِفْيَه ا َو َلَعَّل ُه َر ِح َم ُه اُهلل كاَن َيْذ َه ُب إلى‬
‫ُوُج وِب الَّز كاِة ِفْيَه ا َفِإ َّنُه َو ْج ٌه َضِعْيٌف في اْلَم ْذ َه ِب والَّص ِح ْيُح ُس ُقوُطها‪.‬‬
‫(َو َأَّم ا اَألْثـَم اُن َفَش ْيَئاِن الَّذ َه ُب َو الِف َّض ُة) َم ْض ُر وَبْيِن َك اَنا َأو ال َو َس َيأتي نصاُبهُـما‪َ( .‬و ُش َر اِئُط ُوُج وِب الَّز كاِة ِفْيَه ا)‬
‫َأِي اَألْثـ اِن (َخ ـ ُة َأْش يا اِإل ْس ال واْلـ ِّر َّيُة اْلملُك الَّت اُّم والِّن ا الـ ُل ) ُه َش ٌط ِفي َغْي ِر اْل ْع ِدِن‬
‫َم‬ ‫َص ُب َو َحْو َو َو ْر‬ ‫ُم ُح َو‬ ‫َء‬ ‫ْم َس‬ ‫َم‬
‫َو الِّر َك اِز ‪.‬‬

‫(َو َأَّما الُّز ُر وُع) َو َأَر اَد اْلُم َص ِّنُف ِبها اْلُم ْق َت اَت ِم ْن ِح ْنَط ٍة َو َش ِعْيـٍر َو َعَد ٍس َو َأُر ٍّز َو َغْيـِر ذلَك ِم ـَّم ا ُيَّتَخ ُذ ُقوًت ا َو ْقَت‬
‫االْخ ِتياِر َكُذ َر ٍة َو ِح ـَّم ٍص والُقوُت ما َيُقوُم ِبِه الَبَد ُن (َفَتِج ُب ِفْيها الَّز َك اة) ِإذا اْش َتَّد َح بها (ِبَثالَثِة َأْش ياَء َأْن َتُك وَن ِم ـَّم ا‬
‫َيْز رعه) َأي ما َش أنه َأْن َيْس َتْنِبته (اآلَدِم ُّيون) َفَمْن َز َر َع َح ًّبا َيـْم لكه َو َج َب َعَلْيِه َز كاُتُه َو ِم ْثُلُه ما َلو َح ـَم َل َح ًّب ا َيـْم لكه‬
‫ماٌء َأو ُه َو اٌء َو َر ماُه في َأْر ٍض َفَنَبَت َو َجَبْت َز كاُتُه قال الغـزُّى هنا (فإن نبت بنفسه أو بـحمل ماء أو هواء فال زكاة‬
‫فيه) والصحيح ما أثبتناه قال الَّنووُّى فى الـمجموع قال أصحابنا وقولنا مـما ينبته اآلدميون ليس الـمراد به أن‬
‫تقصد زراعته وإنـما الـمراد أن يكون من جـنس ما يزرعونه حتـى لو سقط الـحب من مالكه عند حـمل الغلة أو‬
‫وقفت العصافيـر على السنابل فتناثـر الـحب ونبت وجبت الزكاة إذا بلغ نصاًبا بال خالٍف واتفق عليه األصحاب‬
‫اهـ‪َ( .‬و َأْن َتُك وَن ُقوًتا) َفال َز كاَة ِفي الِخ َي اِر َو الَبَنُد وَر ِة َو الُك وَس ى َو الَباِذ ْنـَج اِن َو َم ا ُيْش ِبه ذلك (ُم َّد َخ ًر ا) أى َص اِلـًح ا‬
‫ِلذلك ِب ُث َلو اُّدِخ لالْقِتياِت َلـم ْف ْد ُه َش أُن الُق وِت عاَدًة َل ِبَش ٍط ‪َ .‬خ بالُقوِت ا ال ْق َت ات ِب ِه‬
‫َم ُي‬ ‫َو ْيَس ْر َو َر َج‬ ‫َي ُس َو َو‬ ‫َر‬ ‫َح ْي‬
‫ِق‬ ‫ِت‬ ‫ِم‬ ‫ِم‬ ‫ِب ِت‬ ‫ِن‬ ‫ِم‬
‫َن اَألْبَز اِر َنحو الَكُّم ون‪َ( .‬و َأْن َيُك وَن َص اًبا َو ُه َو َخ ـْم َس ُة َأْو ُس ٍق ) اْع َباِر َه ا ْن َح ٍّب ُمَص َّف ى ْن َنْح ِو ـْبـٍن (ال ْش َر‬
‫َعَلْيَه ا) َو ُيَكَّم ُل َنْو ٌع ِبَنْو ٍع َكَق ْم ٍح َش اِم ٍّى َو َقْم ٍح ِم ْص ِر ٍّى َو ال ُيـْج َمُع ِج ْنٌس َم ع ِج ْنٍس َك ِح ْنَط ٍة َم ع َش ِعْيـٍر ‪َ .‬و الَو ْس ُق‬
‫ِس ُّتوَن َص اًعا والَّص اُع َأْر َبَع ُة َأْم َد اٍد واْلُم ُّد َس َعَة َك َّف ْيـِن ُمْعَتِد َلَتْيـِن َفَاكوُن اَألْو ُس ُق الـَخ ْم َس ُة َأْلًف ا َو ِم اَئَتـْى ُم ٍّد‪َ .‬ف إذا‬
‫ُو ِج َد ِت الُّش ُر وُط َلـم َيـُج ْز َلُه الَّتَص ُّر ُف ِفى الَّز ْر ِع ِإاَّل َبْع ـَد ِإْخ راِج َز كاِتِه‪.‬‬

‫(َو َأَّما الِّثماُر َفَتِج ُب الَّز كاُة ِفى َش ْيَئْيِن ِم ْنها َثـَم رِة الَّنْخ ِل ) َو ِه َى الَّتمـُر (َو َثـَم رِة الَك ْر ِم ) َو ِه َى الِعَنُب َو ُيْع َتَبـُر ِنَص اُبـهما‬
‫حاَل َك ْو نـهما َتـْم ًر ا َو َز ِبْيًبا‪َ .‬و َم ْعَنى ُو جوِب الَّز كاِة ِفيها َتَعُّلُقها ِبَعْيِنها إذا َبَد ا صالحها أى صالح ِبْع ِض ها فال َيِبيُعها‬
‫َو ال َيـهُبها َقْبَل َج فاِفها َو ِإخراِج َز كاِتـها َأو َخ ْر ِص ها َفَتْثُبُت ِفى ِذ َّمِتِه‪.‬‬

‫(َو َش َر اِئُط ُوُج وِب الَّز كاِة ِفيها َأْرَبُع ِخ َص اٍل ) َو ِفى ُنْس َخ ٍة َأْر َبَعُة َأْش ياء (اإلسالُم َو الـُح ِّر َّيُة َو اْلملُك الَّت اُّم َو الِّنَص اُب )‬
‫َفَم َتـى اْنَتَف ـى َش ْر ٌط ِم ْن ذلك فال ُو ُج وَب ‪.‬‬

‫‪42‬‬
‫(َو َأَّم ا ُع ُر وُض الِّتجاَر ِة) َأْى َم ا ُيْق َتَنـى ِم َن الُع ُر وِض ِلَغ َر ِض الِّتَج اَر ِة (َفَتِج ُب الَّز كاُة ِفْيها بالَّش راِئِط اْلَم ْذ ُك وَر ِة)‬
‫ساِبًق ا (ِفى اَألْثـماِن ) َو الِّتجاَر ُة ِه َى َتْق ِلْيُب اْلماِل ِبِش َر اٍء ـُثَّم َبْيٍع ِلَغَر ِض الِّر ْبِح ‪.‬‬

‫(َفْص ٌل) َفى َأْنِص َبِة اِإل بِل (َو َأَّو ُل ِنَص اِب اِإل بِل َخ ـْم ٌس ) َس ـواٌء َك انت َك ِبْيـَر ًة َأو َص َغْيـَر ًة َأو ُمـْخ َتِلَطًة (َو ِفْيها َش اٌة)‬
‫َج َذ َعُة َض أٍن َلـها َس َنٌة َو دخلت في الثاِنَيِة َأو َثِنَّيُة معـٍز َلـها سنتان َو َدَخ لت ِفى الثاِلَث ِة (َو َفى َعْش ـٍر شاتان َو ِفى َخ ـْم َس ة‬
‫عشر ثالث ِش ياه َو ِفى ِع ْش ـِر ين َأرَبُع ِش ياه و)َبْع َد ذلك ـُيْخ َر ُج ِم َن اِإل بل َفُيـْخ َر ج (َفى َخ ـْم ٍس وِع ْش ِر ْيَن ِبْنُت َم ـخَـاٍض‬
‫قوله (بنت مـخاض) ُس ـِّم َيْت بذلك ألَّن أمها ضـربـها الفحُل فـحملت ولـحقت بالـمخاِض من اإلبِل وهَّن الـحوامل‪.‬‬
‫اهـ ِم َن اإلبِل ) َلـها َس َنٌة َو َدَخ َلْت ِفى الَّثاِنَي ِة َف إن َلـم ُتوَج د َأْخ َر َج ابَن َلُب وٍن َذَك ـًر ا (وِفى سٍّت وثالثـيـن بنُت َلُب ون)‬
‫قوله (بنت لبون) ُس ـِّم َيت بذلك ألن أمـها وضعت غيـرها فصار لـها لبـٌن فِه ى بنُت لبوٍن والذكُر ابُن لبون‪ .‬لـها‬
‫سنتان ودخلت ِفى الثالثة (َو ِفى ِس ٍّت َو َأْرَبعيـَن ِح َّقٌة) قوله (ِح َّق ة) ُس ـِّم َيت بذلك ألنـها استحقت أن ُتْر َك ب وُيـحَم ل‬
‫عليها ويقال لـها أيًض ا طروقة الفحل أي بلَغت أى َينْــُز َو عليها الفـحُل َلـها ثالُث َس نوات َو َدَخ َلْت ِفى الَّر اِبَع ِة (َو ِفى‬
‫ِإْح َد ى َو ِس ـِّتْين َج َذ َع ٌة) قوله (جذعة) ُس ـِّم َيت بذلك ألنـها أجذعت أسنانـها َلـها َأْرَبٌع َو َدَخ َلْت ِفى الـَخ اِم َس ِة (َو ِفى‬
‫ِس ٍّت َو َس ْبـِعْيَن ِبْنَت ا َلُب ون َو ِفى ِإْح َد ى َو ِتْس عـْين ِح َّق تان َو ِفى ماَئ ٍة َو َو اِح َد ٍة َو ِع ْش ِر ْين ثالُث َبنات َلُب ون َو )َبْع َد ِز ياَد ة‬
‫الِّتْس ِع على ماَئٍة َو ِإْح َد ى َو عشريـن َيْس َتِق ْيُم الـِح ساُب َفَيِص يـُر (ِفى ُك ِّل َأْرَبِعيـَن بنُت َلُب ون َو ِفى ُك ِّل َخ ـْم ِس يـن حَّق ٌة)‬
‫ُثـَّم ِبِز ي اَد ِة َعْش ٍر َعْش ٍر َيَتَغَّيـُر الواِج ُب َفِف ى مائٍة َو َأْرَبِعْيـَن حَّق تان َو ِبْنُت لبون َو ِفى ِم اَئ ٍة َو َخ ـْم ِس ْيـن ثالث حقاق‬
‫َو َه كذا َو ِفى ِم اَئَتْيـِن َيَّاِفُق الواجباِن فُيْخ ـَر ُج َخ مُس بنات َلبون أو أرَبُع حقاٍق َو هُلـَّم َج ًّر ا‪.‬‬

‫(َفْص ٌل) ِفى َأْنِص َبِة الَبَق ـِر ‪.‬‬

‫(َو َأَّو ُل ِنَص اِب الَبَق ـِر َثالُث ون َو )َيِج ُب (ِفْيَه ا َتِبْي ٌع) َذَك ٌر ابُن َس َنٍة َدَخ َل ِفى الَّثاِنَي ِة ُس ـِّم َي ِب ذلَك ِلَتَبِعَّيِت ِه ُأَّم ُه ِفى‬
‫اْلَم رَعـى َو َلو َأْخ َر َج َتِبْيَعًة ُأْنَثـى َأْجَز أْت ِبَطِر يق اَألْو َلى ِلزياَدِة َنفعها (َو )َيِج ُب (ِفى أْرَبِعْيـن ُمِس َّنٌة) َلـها َس نتان َو َدَخ َلْت‬
‫ِفى الَّثاِلَث ِة‪ُ ،‬س ـِّم َيت بذلك ِلَتكامل أْس نانـها َو َل و َأْخ رج َعن أْرَبِعيـَن َتِبْيَعـْيـِن َأْج زَأ على الَّص ِح ْيِح (َو َعلى هذا أبًد ا‬
‫َفِق ْس ) ففى ِس ِّتْيـَن َتِبْيعان َو ِفى َس ْبِعْيـَن َتِبْيٌع َو ُمِس َّنٌة َو ِفى َثـماِنْيـن ُمِس َّنتان َو َه كذا ـُثَّم ِفى مائة َو ِع ْش ِر يـن َيَّتِف ُق الفرضان‬
‫َفيـخرج ثالث ُمِس َّنات أو َأْر َبَعَة َأْتِبَعٍة َو َه ُلَّم َج ًّر ا‪.‬‬

‫(َفْص ٌل) ِفى َأْنِص َبِة الَغَنِم ‪.‬‬

‫‪43‬‬
‫(َو َأَّو ُل ِنص اِب الَغَنِم َأْرَبعوَن ِفْيها شاٌة َج َذ َع ٌة ِم َن الَّض أن) َلـها َس َنٌة َو َدَخ َلت ِفى الَّثاِنَي ِة َأو َأْج َذ َعْت َأْى َأْس َق َطْت‬
‫ُمَق َّد َم َأْس ناِنـها (َأو َثِنَّي ة من اْلَم َع ز) َلـها سنتاِن َو َدَخ َلْت ِفى الَّثاِلَث ِة (َو ِفى ِم اَئ ٍة َو ِإْح َد ى َو ِع ْش ِر يـن شاتان َو ِفى ِم اَئَتْيـِن‬
‫َو َو اِح َد ٍة ثالث ِش ياٍه َو ِفى َأْرَبِعِم اَئ ٍة َأْرَبُع ِش ياٍت ُثـَّم ِفى ُك ِّل مائٍة َش اٌة) َفِف ى َخ ـمسمائة َخ ـمٌس َو ِفى ِس تماَئٍة ِس ٌّت‬
‫َو هكذا‪َ .‬و َم ا َبْيـَن الِّتصاَبْيـن َعْف ٌو ال َيَتَغَّيـُر ِبِه الَو اجُب هنا َك ما ِفى اإلبل َو الَبَق ـر‪.‬‬

‫(َف ) ِفى الُخ ْلَطِة ِه عاِن اَألَّو ُل خلطُة شيوٍع َز ِّك ى ِفيها الَخ ِل طاِن َأو الخلطا زكاَة الَّش ْخ ِص ال اِح ِد‬
‫َو‬ ‫ُء‬ ‫ْي‬ ‫ُي‬ ‫َو َى َنْو‬ ‫ْص ٌل‬
‫َو ِه َى ما ال َيَتَم َّيـُز ِفيها اْلَم االن َك خلطِة الشرَك ِة َو الَّثاِنى خلطُة جواٍر َو ِه َى ما َيـْحُص ل معها الَّتْم ـُّيُز َو لثبوتـها شروٌط‬
‫تأِتى (و) ِإذا َثَبَتْت َفَق د ُتِف ْيُد الَّش ريكيـِن كأن َيـمِلَك ا َثـماِنْيـن شاة بالسويِة َبْيَنهما ِلُك ٍّل َأْر َبُع وَن َفيلزمهما شاٌة‪َ .‬و قد‬
‫تفيد َتْثِق ياًل كأن َيـمِلكا َأربعيـَن شاًة بالسوية ِلُك ٍّل عشـُر وَن َبْيَنُه ما َفَيْلزمهما شاٌة‪َ .‬و َقْد ُتفشْيُد َتـْخ ِف يًف ا على أحدهـما‬
‫َو َتْثِق ياًل على اآلخر كأن َيـملكا ِس َّتيـن َألَح دهـما ثلُثها ولآلَخ ِر ثلثاها‪َ .‬و َق د ال ُتِف ْي ُد َتـْخ ِف يًف ا َو ال َتْثِق ياًل كأن َيـْم ِلكا‬
‫مائَتـى شاٍة بالسوية َبْيَنُه ما ِلُك ٍّل ماَئٌة‪.‬‬

‫و(الـَخ ليطاِن ) ِإَّنـما (يزِّك يان) بكسر الكاف (زكاَة) الشخص (الواحد ِبشـراِئَط َس بعٍة ) منها ما (ِإذا كان اْلُم راح)‬
‫ِبَض ِّم اْلِم ْيِم َم أَو ى اْلماِش َيِة َلْياًل (َو اِح ًد ا) بأْن ال َتَتـَم َّيـز ماشية ُك ٍّل ِم َن اْلَم الكيـن َعْن ماِش َيِة اآلَخ ِر ِب ِه (َو اْلَمْس رُح )‬
‫ِم‬ ‫ِح‬ ‫ِق‬ ‫ِه ِش‬
‫وهو اْلَم وضع الذي َتْس رح إَلْي اْلَم ا َيُة َفتـجمُع فيه قبل سو ها إلى اْلَم رَعى (وا ًد ا) باْلَم عنـى اْلُم َتَق ِّدم (و) ُك ٌّل َن‬
‫(اْلَم رَعـى) والَّر اِع ـى (َو اِح ًد ا و)يشتـرط أن يكون (الَف حـل واحًد ا) إن اَّتـَح َد َنوُع اْلَم اِش َيِة َف إن اْخ َتَل ف كَض أن َو معز‬
‫َفيجوُز أن يكون ِلُك ٍل ْم ـنُه ما َفْح ٌل َيْطُر ُق ماشَيُه (َو اْلَم ْش َر ُب ) َأِى اْلَم وِض ع الذي َتْش َر ُب من ُه اْلَم اِش َية َك َعْيـٍن َأو َنـْه ٍر‬
‫ِه‬ ‫ِف‬ ‫ِه‬
‫َأو َغْيـِر ـما (واحًد ا) وقوله (والـحالُب واحًد ا) ُه َو أحُد َو ْجَهْيـن ى هذ اْلمسألة واَألَص ُّح مقابُل ُه وهو عدُم‬
‫اشتـراِط اتـحاد الـحالب ومثله اْلِم ْح َلُب ِبَك ْس ِر اْلِم ْيِم َو ُه و اإلناُء الذي ُتـْح َلُب في ِه (و) َأَّم ا (َمْو ضع الـَح َلِب )‬
‫َفُيْش َتـرط َك ونه (َو اِح ًد ا) والـَح َلُب ِبَف ْتِح الالم َو َح َك ى الَّنَو ِو ُّي ِإْس كاَنـها ُه َو اسٌم ِلَّلـَبـِن اْلَم ْح ُل وِب َو ُيْطَل ُق على‬
‫اْلَم ْص َد ِر َو ُه َو اْلُم راُد ُه نا‪َ .‬و تثُبُت الـخلطُة ِفى َغيـِر اْلَم واِش ي َو َلـها ُش روٌط ُتْذ َك ُر ِفى َغْيـِر هذا الكتاب‪.‬‬

‫(َفْص ٌل) ِفى َأْنِص َبِة الَّنْق َد ْيـن‪.‬‬

‫(ونصاُب الذهِب عشروَن مثقااًل ) قوله (عشرون مثقااًل ) وِه َى بالذهِب الـخالص الذي ال ِغ َّش فيه أربعٌة وثـمانون‬
‫غراًم ا وثـمانـِم ائة وخـمسة وسبعون جزًءا من ألٍف مَن الغرام‪ ،‬وبالذهِب من عيار أربعٍة وعشرين تبلُغ ستًة وثـمانيـن‬
‫غراًم ا‪ ،‬ومن عياِر واحٍد وعشـريـَن تبلغ سبعًة وتسعيـن غراًم ا‪ ،‬وبعيار ثـمانية عشر ِم اَئًة وأربعَة عشَر غراًم ا‪ .‬تحدي ًد ا‬

‫‪44‬‬
‫بوزِن مكَة والـمثقاُل درهٌم وثالثُة أسباِع درهٍم (وفيه) أى نصاِب الذهِب (ربُع العشر وهو نص ُف مثقاٍل وفيما‬
‫زاد) على عشرين مثقااًل (بـحساِبِه) وإن قَّل الزائُد إذ ال َو ْقَص فى النقد (ونصاب الَو ِر ِق ) بكسر الراء وهو الفضة‬
‫(ِم اَئتا درهم) قوله (مائتا درهم) وِه َى خـمسِم ائٍة وأربعٌة وتسعوَن غراًم ا وألف وِم ائتيـِن واثنيـن وأربعيـن جزًءا من‬
‫عشرِة ءاالف من الغرام‪ .‬بوزِن مكَة (وفيه ربُع العشر وهو خـمسُة دراهم وفيـما زاد) على الـِم اَئَتيـِن (بـحسابه)‬
‫وإن قَّل الزائُد وال َش ىَء ِفى الـمغشوش من ذهب أو فضة حتى يبلغ خالُصُه نصاًبا وحينئٍذ يـخرج الواجَب خالًص ا‬
‫أو مغشوًش ا يبلغ خال قد الواجِب ويتبـرُع بالِغِّش (وال يجب ِفى الـ ِل الـمباِح ) أي غيـر الـمحَّر ِم والـمكروِه‬
‫ُح ِّى‬ ‫ُصُه َر‬
‫(زكاٌة) على أحِد القوليـِن في الـمذهب أما الـ َّر َك سواٍر وَخ لخال لرجل وخنثـى والـمكروُه كضبِة فضٍة صغيـرٍة‬
‫ُمَح ُم‬
‫فتـجب الزكاة فيه‪.‬‬

‫(فصٌل) في الـُم َعَّش راِت َو ِه ى ما َيـجُب فيه العشُر أو نصُفُه‪.‬‬

‫(ونصاُب الزروع والثـمار خـمسُة أْو ُس ق) من الَو ْس ِق مصدر بـمعنـى الـجْم ع ألن الوسق يـجمع الِّص يعان (وِه َى )‬
‫أِى الـخمسُة األوسق (ألٌف وِس ـُّتمائة رطل بالعراقِّى وما زاد فبـحسابه) إذ ال َو ْقَص هنا كالنقد‪ .‬وِر ط ُل بغداَد عند‬
‫النووِّى مائة وثـمانية وعشرون درهـًم ا وأربعُة أسباِع درهم (وفيها) أِى الزروِع والثـماِر (إن ُس ِق َيت بـماء السـماء)‬
‫وهو الـمطر ونـحوه كالثلج (أو الَّس ْيح) وهو الـماء الـجاري على األرض لنـحو سِّد النـهر (العشُر وإن ُس قيت‬
‫بدوالب) بضم الدال وفتـحها ما يدي ُه الـحيوان أو نحِو ِه (أو َنْض ٍح ) أى بنقل ماٍء من نـهر أو بـئر بنـحو حيواٍن‬
‫ُر‬
‫كبعيـر أو بقرة (نصف العشر) وفيـما ِق بـماِء السماِء والُّدوالِب م ا فبـحساِبِه باعتبار مدة النـماء ال الَّس قياِت‬
‫ًع‬ ‫ُس َى‬
‫فلو احتاج إلى سِّت سقياٍت ِفى ستِة أشـهٍر فسَق ى أربًع ا بالـمطر ِفى ثالثِة أشهٍر ومـرتيـن بالَّنضح في ثالثة وجب‬
‫ثالثُة أرباِع الُعشـر‪.‬‬

‫(فصل) ِفى زكاة التـجارة والـمعِد ن والركاز‪.‬‬

‫(وُتقَّو م عروُض التـجارة عند) ءاِخ ر (الـحول بـما) أي بقيمتها بالنقِد الذي (اشتـريت به) سواٌء كان ثـم ماِل‬
‫ُن‬
‫التجارِة نص اًبا أم ال فُيَق ِّد ُر ماذا يكوُن سعـُر ها بسعـِر الُّس وِق الرائِج لو أراَد بيعها ُك َّلها دفعًة فإن بلغت قيمتها‬
‫ِة‬ ‫ِة‬ ‫ِد‬
‫نصاًبا زَّك اها وإال فال (وُيـخِر ُج من ذلك) النق الـُم َقَّو م به بعد بلوِغ قيم ماِل التجار نصاًبا (ربَع الُعْش ِر ) فلو َقَّو َم‬
‫بالذهب وبلغ ِم اَئَة ديناٍر أخرج ديناريـن ونص ًف ا فإن بدأ تجارَت ُه بَع ْر ٍض قَّو َم بالنقِد الغالِب وُيعَلُم من ذلك أنه ال‬
‫ُيجِز ُئ إخراُج غيـِر النقديِن ولو عملًة ورقَّيًة‪.‬‬

‫‪45‬‬
‫(وما اسُتْخ ِر َج ِم ن معادِن الَّذ هِب والفَّض ِة ُيـخَر ُج منه) بعد الَّتْنِق َيِة ِم ن نـحِو التراِب إن بلغ نصاًبا (ربُع العشِر فى‬
‫الـحال) إن كان الـمستخـِرج من أهِل وجوِب الزكاِة بأن كان مسلـًم ا حـًر ا‪ .‬والـمعادن جـمع معدن بفتح داله‬
‫وكسِر ها اسٌم لـمكاٍن َخ َلَق اهلل تعالى فيه الَّنْق َد ِم ن مواٍت أو ملٍك ‪.‬‬

‫(وما و ُد ) من ذهب أو فضة (م الـِّر كاِز ) وهو دفيـ الـجاهلية وهى الـحالة التي كانت عليها العر قبل ِبْعَث ِة‬
‫ُب‬ ‫ُن‬ ‫َن‬ ‫ُي َج‬
‫النبِّى صلى اهلل عليه وسَّلم ِم َن الجـهل باهلل ورسوله وشرائع اإلسالم فى أرٍض مواٍت (ففيه الـخمُس ) إن بلغ نصاًبا‬
‫وُيـخرُج ُه فوًر ا وُيْص َر ُف ِفى مصاِر ِف الزكاة على الـمشهور قوله (فى مصارف الزكاة على الـمشهور) مقابُل ُه أنه‬
‫ُيصرف إلى أهل الـخمِس الـمذكوريـَن في َءاَيِة الَف ـىِء من سورِة الـحشر (َّم ٓا َأَف ٓاَء ٱلَّل ُه َعَلٰى َرُس وِلِهۦ ِم ْن َأْه ِل ٱْلُق َر ٰى‬
‫َفِلَّلِه َو ِللَّر ُس وِل َو ِلِذ ى ٱْلُقْر َبٰى َو ٱْلَيَٰت َم ٰى َو ٱْلَم َٰس ِكيِن َو ٱْبِن ٱلَّس ِبيِل )‪.‬‬

‫(فصٌل) ِفى زكاة الفطر أو الِف طَر ِة وهى الـِخ لقة‪.‬‬

‫(وتـجُب زكاة الفطر بثالثة أشياَء اإلسالم) فال فطرة على كافٍر أصلٍّى إال ِفى رقيِق ه وقريِب ه الذى يجب مؤنُتُه‬
‫الـمسلَم ْيـِن (و) بإدراك وقت وجوبـها وهو بصفِتها وذلك (بغروِب الشمس ِم ن َءاِخ ر يوم ِم ن شـهر ومضاَن ) وهو‬
‫ِد‬ ‫ِل‬ ‫ِف‬ ‫ٍذ‬ ‫ِن‬
‫مسلٌم حٌّى غ ٌّى حيـنئ فُتْخ ـَر ُج زكاُة ال طر َعَّم ن مات بعد الغروِب دون َم ن ُو َد بعده (ووجو الفضِل ) وهو َيَس اُر‬
‫ِنِه‬ ‫ِنِه‬
‫الشخِص وقَت الوجوِب بـما َيْف ُض ُل (عن) َدْي ولو مؤَّجاًل وعن مسَك قوله (وعن مسكنه إلـخ) أي فال يـمنُع‬
‫ِة‬
‫وجوُد الـمسكِن والـخادِم الـمحتاِج إليهما عدَم الوجوِب وإن اعتاَد الُّس كنـى باألجر إال أن يكونا نفيَس ْيـِن ُيـمكُن‬
‫إبداُلـُه ما بالئَق يـِن بحيُث يزي ُد التفاوُت عما ذكروه فوَق ذلك من دين وملبس ومسكن فيلزُم ُه األداُء عند ذلك‪.‬‬
‫والـمراُد بـحاجِتِه للـخادِم أن يـحتاَج ُه لـخدمته وخدمة َم ن تلزُم ُه ِخ دمُت ُه ال ِلعمِل ِه ِفى أرِض ِه وماشيِتِه كما ِفى‬
‫الـمجموع‪ .‬وهذا إذا كان الـمسكُن والـخادُم موجوَديِن فإن كان معه ماٌل يـحتاُج ِلصرِفِه إليهما فكالعدِم أيًض ا إن‬
‫ِة‬
‫لـم َيْعَتِد الُّس كَنـى باألجر على ما ِفى اإليعاِب لكن ِفى الُّتحفِة والنهاي ِة بعد قوِل الـمنهاِج وال يـمنُع الفقَر مسكُنُه‬
‫وثياُبُه ما نُّص ُه وثَـمُن ما ُذِك َر ما دام معه يـمنُع إعطاَءُه بالفقِر حَّتـى يصرَفُه في ِه اهـ قال الِّش ربيِنـُّى ِفى حاشيِة الغرر‬
‫البـهيِة فهل هذا إن اعتاَد الُّس كَنـى باألجرِة أو مطلًق ا فُيخاِلُف ما مـَّر وُيَف َّر ُق فلُيَح َّر ر اهـ وبـحَث السبكـُّى أنه لـو‬
‫اعتاَد الُّس كنـى باألجرِة أو ِفى الـمدرسِة فالظاه خرو ُه عِن اسِم الفقِر بثـمِن الـ َك ِن اهـ‪ .‬وعبِدِه الـمحتاِج إلي ِه‬
‫َمْس‬ ‫ُج‬ ‫ُر‬
‫الـ ُلوَك يـِن أو الـموقوَفيـِن عليه الالئَق يـِن به الَّلَذ يـِن كفياِنِه للـعمِر الغالِب وهو هنا ِس ُّتوَن سنًة وِكسوِتِه أى َدْس ِت‬
‫َي‬ ‫َمْم‬
‫ِة‬ ‫ِب ِف‬ ‫ٍب‬ ‫ٍب‬
‫ثو قوله (َدْس ت ثو ) هو ما يـحتاُج ُه مَن الثي ا ى العاد على ما يلي ُق به ولو تعدَدت كقميٍص وسراويَل‬

‫‪46‬‬
‫ك َّب ٍة مـحُش َّو ٍة أو للتجـُّم ِل ِفى بعِض أي اِم السنِة‬ ‫وِع مامٍة و َكَّعٍب أى مداٍس ‪ .‬وما زاد عليه ِم ـَّم ا يـحتا ُه ولو للبـرِد‬
‫ُج‬ ‫ُج‬ ‫ُم‬
‫عياله ِفى ذلك اليوم) أى يوِم عيد الفطر وكذا‬ ‫أي ولو حلًّيا المرأٍة‪.‬كطيلساٍن وكتِبِه التى يـحتا ها و(قوِته وقوِت‬
‫ُج‬
‫ليلُتُه الـمتأخرُة عنه‪.‬‬

‫(و َز ِّك ى) الشخ (عن نفِس ِه عـمن تلز ُه نفقُتُه ِم الـمسلميـن) فال يلزم الـمسل ِفْط ُة عبٍد وقريٍب وزوجٍة‬
‫َم َر‬ ‫َن‬ ‫ُم‬ ‫َو‬ ‫ُص‬ ‫ُي‬
‫كَّف اٍر وإن وجبت نفقُتهم‪.‬‬

‫وإذا وجَبِت الفطرُة على الشخص فُيخرج ِفى يوِم العي ِد واألفضُل قبل صالِتِه (صاًعا من) غالب (قوت البلد)‬
‫ولو كان الشخص في باديٍة ال قوَت فيها أخرج ِم ن قوِت أقرب البالد إليه‪ .‬ومن لـم ُيوِس ْر بصاٍع بـل ببعِض ِه لـزمه‬
‫ذلك البعُض (وَقْد ُر ُه) أى الصاع أربعُة أمداٍد والـُم ُّد مكياٌل يساِو ي سعَة جفن ٍة ِبَك َّف ي رجٍل معتِدِلـهما وبالوزِن ما‬
‫يسُع رطاًل وثلًث ا بغدادًيا استشكَل في الروضِة ضبَطُه باألرط اِل بأنه يحتلُف قدُر ُه وزًن ا باختالِف الـحبوِب ثـم‬
‫ِق‬ ‫ِن‬ ‫ِم‬
‫َص َّو َب قوَل الَّداِر ِّي االعتماَد على الكيِل بالصاِع الَّنَبِو ِّي دون الوز قال فإن ُف َد أخرَج قدًر ا يتيَّق ُن أنه ال ينُقُص‬
‫عنه وعلى هذا فالتقديُر بالوزِن تقريٌب ‪ .‬قال في حاشيِة الكردِّي على بافضل يعني أَّن الِعبـرَة بالكي ِل فـيما ُيكاُل‬
‫وإن زاد أو نقَص في الوزِن وِم ـَّم ا يستِو ي وزُنُه وَك ْيُلُه العَد ُس والـماُش وقد عايَر الـمنصوُر الصاَع الَّنَب ِو َّي بالعدس‬
‫ِب‬ ‫ِس ِم‬ ‫ِب ِلِه‬ ‫ِم‬ ‫ِد‬ ‫ٍل‬
‫فوجده خـمسَة أرطا وُثُلًثا قال ابُن عب السال وتفاوُتُه ال ُيـحَتَف ُل ـمث فكُّل صاٍع و َع َن العَد ِس ذلك اعُت ـَر‬
‫اإلخراُج بِه وال مباالَة بتفاوِت الحبوِب وزًن ا اهـ والـمقصوُد باستواِء وزِن وَك ْي ِل العدِس والـماِس كما ُنِق َل عِن‬
‫البندنيجـِّي وغيـِر ِه أَّن الص اَع ِم َن الـماِش والعدِس ال يتفاوُت وزُن ُه ُك َّلما ِكي َل بـخالِف حبوٍب ُأخَر ى كالقمِح‬
‫والشعيـر فإَّن ك إذا وزْنَت صاًعا من َقمٍح ثـم وزنَت صاًعا ءاَخ من ه وجدَت تفاوًت ا بـينهما فضاًل عِن التفاوِت‬
‫َر‬
‫الواقِع في الوزِن بين صاِع القمِح وصاع الُّذ َر ِة وصاِع الـِح َّم ِص وغيـِر ذلك مَن الـحبوِب ولذا قالوا إَّن العبـرَة‬
‫بالكي ِل ال بالوزِن ‪ .‬مَن العَد ِس فالص اُع (خـمسُة أرط اٍل وثلٌث بالعراِقِّي ) وسبق بي اُن الّر ط ل العراِقِّي في نص اب‬
‫الزروع‪.‬‬

‫(فصٌل) في ُمْس َتـِح ِّق ي الزكاِة (وُتدفع الزكاة إلى األصناف الثـماننية الذين ذكرهم اُهلل تعالى في كتابه العزيز في‬
‫قوِلِه تعالى) في ُس ورِة التوبِة (ِإَّنَم ا ٱلَّص َد َٰقُت ِلْلُفَق ٓاِء َو ٱْلَم َٰس ِكيِن َو ٱْلَٰع ِم ِليَن َعَلْيَه ا َو ٱْلُم َؤ َّلَف ِة ُقُل وُبُه ْم َو ِفى ٱلِّر َق اِب‬
‫َر‬
‫َو ٱْلَٰغ ِر ِم يَن َو ِفى َس ِبيِل ٱلَّلِه َو ٱْبِن ٱلَّس ِبيِل ) فقط ال غيـُر ‪ .‬والفقيـُر في باب الزكاة هو الذي ال ماَل له وال كسَب الئًق ا‬
‫بِه قال في النهاية ولو اشتغَل بعلٍم شرعٍّي والكْس ُب يـمنعُهُه ففقيـٌر أو بالنوافل فال وكذا الـُم عطل الـُم ْعَتكف في‬

‫‪47‬‬
‫مدرسة و ن ال َأَّتـى من ه تـحصي م الُق درة على الكسب اهـ يقع موق ا ِم ن حاجته كـمن يـحتاج إلى عشرٍة‬
‫ًع‬ ‫ٌل َع‬ ‫َم َيَت‬
‫ِة ٍذ‬
‫وعندُه ثالثٌة‪ .‬أما فقيـُر العرايا فهو من ال نقَد بيده إال أنه قد يكون مكتفًيا فال ُيْع َطى من الزكا حينئ ‪ .‬والـمسكيُن‬
‫َم ن قدر على ماٍل أو كسب يقع كل منهما موقًع ا ِم ن كفايته وال يكفي ه كمن يـحتاج إلى عشرة دراهم وعن ده‬
‫سبعٌة‪ .‬والعامل َم ن استعمله اإلماُم على أخذ الصدقات ودفِعها ِلُم ستـحقيها‪ .‬والـمؤلفُة قلوُبُه م أقساٌم منهم مؤلفة‬
‫الـمسلميـن وهم َم ن أسلم ونيُت ه ضعيفٌة لـم ي ألف أهَل اإلسالِم بعُد َفُيَت َأَّلُف بدفع الزكاة له‪ .‬وفي الِّر قاب وهـم‬
‫الـمكاَتُبون كتابًة صحيحة أما الـمكاتب كتابة فاسدًة فال ُيْع َطى‪ .‬والغاِر ُم أصناٌف منهم َم ن ركبْت ُه الثوُن الحاَّل ُة‬
‫ِم‬
‫فص ارت أزَي َد ن ماِلِه ومنهم غيُر ذلك َك َم ن استدان َد ْيًن ا لتسكيـِن فتن ٍة بين طائفتيـن في قتي ٍل لـم َيظهر قاتُل ُه‬
‫فتـحَّم َل ِد َيَتُه بسبب ذلك فُيْق َض ى ديُنُه من سهم الغارميـن غنًيا كان أو فقيـًر ا وإنـما ُيْع َطى عند بقاِء الَّدين علي ه فإن‬
‫أَّداه ِم ن ماله أو دفَعُه ابتداًء من غيِر اقتراٍض لـم ُيْع َط ِم ن سهم الغارميـن‪ .‬وأما سبيُل اهلل فهم الغزاة الذين ال سهم‬
‫لـهم في ديوان الـُمْر َتِز َقِة الـُمْر َتِز َقة بكسر الزاي على وزن اسم الفاعل ألَّن فعَل ارتزَق الزٌم فيكون الوصف منه‬
‫بص يغِة اسم الفاعل بل هم متطوعون بالـجهاد‪ .‬وأما ابُن السبيل فهو من ُيْنِش ُئ سفًر ا من بلد الزكاة أو يكوُن‬
‫مـجتاًز ا ببلدها وُيشتـرط فيه الـحاجة إلى ما يوصُله مقصَد ه وأن ال يكون سفـُر ه معصيًة‪.‬‬

‫في بلِد‬ ‫ِف‬ ‫ِق‬ ‫ِف‬

‫وقوُل ُه (وإلى َم ن يوجد منهم) أي األصنا في ه إشارٌة إلى أنه إذا ُف َد بعُض األصنا وُو ِج َد البعُض‬
‫الـماِل ُص ِر َفت الزكاُة ِلـَمْن ُو ِج َد منهم وال َيْنُقُلها رُّب الـماِل ُيفَه ُم من ه أَّن لإلمام وللساعي النقُل مطلًق ا وهو‬
‫كذلك إلى خارجها إال أن ُيْع َد ُموا فيها فإنه يـجُب عندِئٍذ َنْق ُل الزكاِة إلى أقرب البالِد إليه‪ .‬فإن ُفِق َد الـمستحقوَن‬
‫ِس‬ ‫ُّل‬ ‫ُّل‬
‫ُك ُه م في البالد لـم تسقط الزكاُة بل ُتـحفُظ حتى يوجدوا ُك ُه م أو بعُض ُه م‪ .‬ثـم إَّن اإلماَم إذا كاَن هو القا َم‬
‫ِه‬
‫وجَب علي َتعميُم الـمستحقيـَن وإن كان غيـَر ُه أي إن قسَم غيـُر اإلماِم بال توكيٍل منه وانـحصَر الـمستحقون وجَب‬
‫تعميُم هم وإال فال (و) لكنه (ال يقتصر) في إعطاِء الزكاِة (على أقَّل ِم ن ثالثٍة ِم ن كل ِص نٍف ) ِم َن األصناف الثمانية‬
‫(إال العامَل) فإنُه يـجوز أن يكون واحًد ا إن حصلت به الكفايُة وإذا َص َر ف الثنيِن ِم ن كِّل صنف َغ ِر َم للثالِث أقَّل‬
‫ُمَتَم َّو ٍل ‪ .‬وصدقُة الفطِر كساِئر الزكواِت في جواِز النقل ومنعِه وفي وجوِب استيعاِب األصناِف فإن شَّق ت القسمُة‬
‫جـمَع جماعٌة فطرتهم ثـم قسموها‪.‬‬

‫(وخـمسٌة ال يـجوُز دفعها) أي الزكاِة (إليهم الغِنـُّي بـماٍل ) يـملُك ُه أي يكفيه إلى العمِر الغالِب إن كان دون هذا‬
‫العمر وإال فـما يكفيه سنًة (أو َك ْس ٍب ) أي حرفٍة ُتِغُّل له أو َعقاٍر ُيِغُّل عليه كفايَتُه (والعبد) غيـر الـمكاَتِب الـمتقِّدم‬
‫(وبن و هاشم) بِن عبِد من اف (وبن و الـمطلب) بِن عبِد من اف سواٌء ُمِنُع وا حقهم من خـمس الـخمس أم ال وكذا‬
‫‪48‬‬
‫عتقاؤهم ال يـجوز دفع الزكاة إليهم ويـجوُز لكٍّل منهم أخُذ صدقِة الَّتَط ُّو ِع على الـمنصوص في اُألِّم (ومن تلزم‬
‫الـمزِّك ي نققُت ه) كامرأِت ِه وولِدِه الصغيـر فإَّن ُه (ال ي دفُعها) أي الزكاَة (إليهم باسم الفقـراِء والـمساكيـن) ألنـهم‬
‫َم ْك ِف ُّي وَن ِبنفقِت ِه فال ُيعَط وَن ِم َن الزكاِة فأما إذا لـم يكونوا َم كفِّييـَن بنفقته فيـجوُز إعطاءهم من الزكاة ويـجوز‬
‫إعطاُءُه م باسِم كونـهم ُغ َز اًة أو غارميـَن مثاًل (وال ُتْد َفُع ) زكاُة الـماِل (للكافِر ) ولـو لتأليِف ِه إجـماًعا إاَّل ما استثناُه‬
‫الـمالكيُة في الـمشهوِر عن دهم من جواِز دفِعها للـمؤلفِة قلوبـهم من الكفار كما ذكَر ُه ابُن الـمنذِر في اإلجماِع‬
‫وغيـُر ُه‪.‬‬

‫كـتاب الصيام‬

‫(كتاب) بيان أحكام (الصيام)‬

‫وهو والصوُم مصدراِن معناهـما لغًة اإلمساُك وشـرًعا إمساٌك عن مفِّط ٍر بنَّي ٍة مـخصوصٍة جـميَع نهاٍر قابٍل للصوم‬
‫ِت‬ ‫َّل ِذ‬ ‫ِة َٰٓي‬
‫من مسلم عاقل طاهر من حيض ونفاس‪ .‬واألصُل فيه قبل اإلجـماع َءاَيُة البقر ( َأُّيَه ا ٱ يَن َءاَم ُن وْا ُك َب َعَلْيُك ُم‬
‫ٱلِّص َياُم َك َم ا ُك ِتَب َعَلى ٱَّل ِذ يَن ِم ن َقْبِلُك ْم َلَعَّلُك ْم َتَّتُق وَن ٌ) كخـبـر الشيخيـِن ُبِنـَى اإلسالُم على خـمٍس اهـ وعَّد منها‬
‫صوَم رمضاَن ‪ .‬ويـجُب الصياُم بأحِد أموٍر منها رؤيُة عدٍل فإذا ثبَت الشهُر في بلٍد بالرؤيِة وجَب الصوُم على أهلها‬
‫وعلى أهِل البالِد القريبِة منها ال البعيدة والـمقصوُد بالبلِد هنا الـمدينة والقرية ال الدولة ذكٍر واحٍد ظاهِر العدالِة‬

‫هالَل رمضاَن أو استكماُل شعباَن ثالثيـَن يوًم ا وال يِص ـُّح بحساِب الفلكِّي أو برؤيِت ِه للهالل ولو كاَن فاسًق ا أو‬
‫امرأًة أو بتص ديِقِه َم ن رءاُه ولو كان القاضـي ال َيقبُل شهاَدَتُه وُيـحَك ُم بانتـهاِء شهِر رمضاَن برؤَي ِة عدليـِن هالَل‬
‫شَّو اٍل أو باستكماِل رمضاَن ثالثيـَن وذلك لـحديِث البخارِّي وغيـِر ِه صوموا لرؤيِتِه وأفطروا لرؤَيِتِه فإن ُغـَّم عليكم‬
‫فأكِم ُلوا ِع َّد َة شعباَن ثالثيـَن اهـ فإن َر أى الـهالَل وَلـم يكتِف القاضي بشهادته َعِم َل بِعْلِم نفِس ِه ولـو صاَم الباقوَن ‪.‬‬

‫(وشرائُط وجوِب الصياِم ثالثة أشياَء) وفي بعض النسخ (أربعة أشياَء) هَي (اإلسالُم والبلوُغ والعقُل والقدرُة‬
‫على الصوم) وهذا هو الساقُط على نسخِة الثالثة‪ ،‬فال يـجب الصوم على الكافر بالـمعنـى السابق في الصالة وال‬
‫على الصبـِّي والـمجنون وال على العاجز عنه بأْن تلحَق ُه بالصوِم مشَّق ٌة ظاهرٌة ولو لـم ينتِه إلى حالٍة ال يـمكنه فيها‬
‫الَّص وُم على التفص يِل الـمعروِف في باِب التيمـم سواٌء كان العـجُز ِلِكَبـٍر أو مرٍض ال ُي رَج ى ُبْر ُؤ ُه قال في‬

‫‪49‬‬
‫الـمجموِع إذا أفطَر الشيُخ العاجُز والـمريُض الذي ال ُيرَج ى ُبْر ُؤ ُه ُثـَّم َقَد َر على الَّص وِم فهل َيلزُمُه قضاُء الَّص وِم فيه‬
‫وجـهاِن اهـ فإن ُر ِج ـَي ُعِذ َر في إفطاره ووجَب القضاُء‪.‬‬

‫(وفرائُض الص وم أربُع خص ال) وفي نسـخة أربعة أشياء أحدها (الني ُة) بالقلب (و) إن كان الص وم فرًض ا‬
‫كرمضاَن أو نذ ا وج (التبييُت ) أي إيقاُع النيِة لياًل لصياِم الفرِض والتعييـ كعن رمضاَن وأكمُلها نويُا صو غٍد‬
‫َم‬ ‫ُن‬ ‫ًر َب‬
‫عن أداِء فرِض رمضاِن هذِه السنِة هلل تعالى‪َ .‬و أَّم ا في النفِل فتِص ُّح الني ُة إذا وقعت لياًل أو قبَل الزوال (و) الثاني‬
‫(اإلمساُك عن األكِل والُّش ـْر ِب ) عمًد ا وإن قَّل فإن أكَل ناسًيا أو جاِه اًل لـم ُيفطر إن كاَن قريَب عهٍد باإلسالِم أو‬
‫نشَأ بعيًد ا عن العلماء وإال أفطَر (و) الثالث اإلمساُك عِن (الـجماِع ) عامًد ا وأما الـجماُع ناسًيا فكاألكل ناسًيا (و)‬
‫الرابُع اإلمساُك عن (َتَعُّم ِد القْى ِء ) فلو غلَبه القْى ُء لـم يبُطل صوُمه ما لـم يبلعه عمًد ا أو يبلع ِر يَق ُه الـمتنجَس به‪.‬‬

‫(والذي ُيفطُر به الصائُم عشرُة أشياَء) أحُد ها وثانيها (ما وصل) ِم ـَّم ا ُيَس َّم ـى عيًنا (عـمًد ا إلى الـجوِف ) أي إلى ما‬
‫ُيَس َّم ـى جوًف ا وهو ما جاوز الـخيشوَم وهو منتهـى األنِف ومـخرَج الـحاِء مَن الـحلِق (و) إلى داخِل (الرأِس ) ِم ن‬
‫ٍة‬ ‫ٍذ‬
‫منف مفتوٍح أصالًة أو أصلًّيا كالفـِم أو طاِر ًئ ا كمأموم قال الشافعُّي رحمه اهلل في األم اآلَّم ُة التي َتـْخ ِر ُق عظَم‬
‫الرأِس حَّتى تص َل إلى الِّدماِغ اهـ (و) ثالثهـا (الـُح ْق َنُة) وما في معناها وهي دواٌء َيـحقُن به الـمريُض (من أحد‬
‫السبيليـن) وهـما الُق ُب ُل والُّد ُبُر (و) رابعها (القْى ُء عمًد ا) فإن لـم يتعَّم د لـم يبطل صوُمه كـما سبق (و) خامُس ها‬
‫(الوْط ُء عامًد ا في الفرِج ) ولو ُدُبًر ا فال يفطر الصائم بالـجماع ناسًيا له كما سبَق (و) السادُس (اإلنزاُل ) بـخروج‬
‫الـمِنـِّي بقص ٍد (عن مباشرٍة) ولو بال جـماٍع كإخراجه بي ِدِه أو بي د زوجتِه وجاريِت ِه وأما بغيـر قص ٍد كـخروِج ِه‬

‫باالحتالِم فال إفطاَر به جزًم ا ما لـم يباشر بال حائل أَّمـا إذا َض َّم بـحائٍل فأنزَل لـم ُيْف ِط ر إال أن َقَص َد بذلك اإلنزاَل‬
‫فأنـزَل فإنه ُيفِط ُر لكوِن فعِلِه عند ذلك استمناًء ُمَف ِّط ًر ا (و) سابُعها إلى ءاِخ ِر العشرِة (الـحيُض والنفاُس والـجنوُن )‬
‫ولـو لـحظًة واإلغـماُء ُك َّل الـنهاِر (والِّر َّدُة) ولـو تاَب فوًر ا فمتى طرَأ شىٌء منها في أثناِء الصوِم أبطَل ه ويـجُب عليه‬
‫الرجوُع فوًر ا إلى اإلسالِم بالشهادتيِن واإلمساُك عِن الـُم فِّطراِت في باقي نـهاِر رمضاَن وأن يقِض َي هذا اليوَم فوًر ا‬
‫بعد العيِد ككِّل يوٍم من رمضاَن أفسَد صوَم ُه بال عذٍر ‪.‬‬

‫(وُيستـحُّب في الصوم) ولو نفاًل (ثالثُة أشياء) أحُد ها (تـعجيُل الفطِر ) إن تـحقق غروَب الشمس فإن شَّك َح ُر م‪.‬‬
‫وُيسن أن يفطر على ُر َطٍب وإاَّل َفـتمٍر وإاَّل فـماٍء ‪( .‬و) الثاِنـي (تأخيـر السـحور) ما لـم يشَّك في طلوع الـفـجر وإاَّل‬

‫فال ُيؤِّخـُر ويـحصُل السـحور بقليِل األكِل والُّش ـرب بعد منتصف الليل‪( .‬و) الثالُث (ترُك الـُهْج ـِر ) أي الُفحش (مَن‬

‫‪50‬‬
 ‫ِغ ِة‬ ‫ِذ‬ ‫ِة‬ ‫ِص‬
‫الكالِم ) الذي ال ي ُل إلى حِّد الـمعصي فإن وصَل إلى ذلك الـحِّد َك الَك ِب وال يب وسباِب الـمسلِم ُظلًم ا حُر َم‬
‫وتأَّك َد ترُك ُه قال اإلما الشافِعُّي في مـختصِر الـ ِنـِّي وأِح ُّب للصاِئـِم أن ِّز َه ِص يا ُه عِن الَّلَغ ِط القبيِح والـ شاَتـمِة‬
‫ُم‬ ‫َم‬ ‫ُيَن‬ ‫ُم َز‬ ‫ُم‬
‫َّل‬ ‫ِل ِهلل َّل‬ ‫ِت‬
‫وإن ُش و ـَم أْن يقوَل إِّنـي صائـٌم للـخبـِر في ذلك عن رسو ا ص ى اهلل عليه وس م اهـ أي فإن َش َتـَم ُه أحٌد فليقْل‬
‫مـرتيـن أو ثالًثأ إِّنـي صائـم إما بلسانه كما النووُّي في األذكاِر أو بقلبه كما نقله الرافعـُّي عن األئمِة واقتصـَر عليه‪.‬‬
‫وقال كثيـ م الشافعيِة إَّن الـمراَد مِن استـحباِب ترِك الصائـِم الـ م الكالِم تأُّك ُد ترك الغيبِة والنمـيمِة‬
‫ُهْج َر َن‬ ‫ٌر َن‬
‫ِط‬
‫ونـحِو هما للصائـِم حَّتى ال ُيْب َل بـها ثواَب صياِمِه فاالستحباُب إنـما هو من حيُث الص ياُم إْذ ال يبطل صوُمُه‬
‫بارتكاِب ذلك بـخالف ارتكاِب ما يـجُب اجتناُب ُه ِم ن حيُث الص وُم كاالستقاءة وِم ن هن ا ُع َّد االحـتراُز عن ه ِم ن‬
‫ءاداِب الَّص ْو ِم وإن كاَن واجًبا مطلًق ا‪.‬‬

‫(ويـحرُم صياُم خـمسة أيام العيدان) أي عيد الفطر وعيد األضحـى (وأياُم التشريق) وهي (الثالثُة) التـي بعد يوم‬
‫النـحر (وُيْك َر ُه) تـحريـًم ا (صوُم يوم الشك إال) لسبٍب يقتضـي صوَم ُه مثِل (أْن يوافَق عادًة له) في تطوِع ه كمن‬
‫ِم‬
‫عادُتُه صيام يوم وإفطار يوم فوافق صوُمُه يوَم الشِّك ‪ .‬ويوُم الشِّك هو يوُم الثالثيـَن ن شعبان إذا تـحَّد َث الناُس‬
‫برؤيِة الـهالِل ليلَتُه ِم ن غيـر أن يشهَد بِه أحٌد أو شهَد برؤيته صبياٌن أو عبيٌد أو قسقٌة أو غيـُر ُه م ِم ـَّم ن ُتَر ُّد شهادُتُه‪.‬‬
‫وكذلَك يـحرُم صوُم النصِف الثانـي من شعباَن إال أن يِص َلُه بـما قبَلُه أو ُيوافَق عادًة له أو لنذٍر أو قضاٍء ‪.‬‬

‫(وَمْن َو ِط ـَئ ) في نـهِا رمضاَن حاَل كوِنِه (عامًد ا) عالـًم ا بالتحـريم مـختاًر ا (في الفـرِج ) وهو مكلٌف بالصوم ونَو ى‬
‫ِم َن الليل وهو ءاِثـٌم بهذا الوطء ألجل الصوم أي َم ن أفسَد صوَم يوٍم من رمضاَن بالـجماع وال شبهَة له َت دفُع عنه‬
‫تعُّم َد إفساِد هذا الَّص وِم كأن جامَع ظاًّنا بقاَء اللي ِل فتبَّيـَن أنه وقع بعَد طلوِع الفجر أو ظَّن جاهاًل أنه أفطَر ِبـما‬
‫ليس مفِّط ا فـجام (فعليِه القضا والكفارُة وِه ِع تُق رقبٍة مؤمن ٍة) وفي بعض النسخ سليمِة ِم العيوب الـ ِض َّر ِة‬
‫ُم‬ ‫َن‬ ‫َي‬ ‫ُء‬ ‫َع‬ ‫ًر‬
‫بالعمِل والكسِب (فإن لـم يـجْد )ها (فصياُم شهريـِن ) قمرَّييـِن كاِم َليـِن (متتابعيـن) بـحيُث لـو أفطَر في أثناِئِه يوًم ا‬
‫استأنَف الصيا ولـو ابتدَأ صو ُه ما في أثناِء الشهِر ال في أَّو ِلِه أتـَّم ما صا م الشهِر األوِل ثالثيـن يو ا م الثالِث‬
‫ًم َن‬ ‫َم َن‬ ‫َم‬ ‫َم‬
‫(فإن لـم يستطع) صوَم ُه َم ا (فإطعاُم ستيـَن مسكيًنا) أو فقيـًر ا لكِّل مسكيـٍن مٌّد ِم ـَّم ا ُيـجزُئ في صدقة الفطر فإن‬
‫عـجز عِن الـجميع استقَّر ت الكفارة في ذمته فإذا َقَد َر بعد ذلك على َخ ْص َلٍة منها َفَعَلَه ا‪.‬‬

‫(ومن ماَت وعليه صياٌم) فائٌت من رمضان بعذٍر كـمن أفطَر فيِه ِلَم رٍض ُيرَج ـى برُؤ ه َو لـم يتمكن من قضائه كأن‬
‫استمر مرضه حتـى مات فال إثـَم عليه في هذا الفائِت وال تدارَك بالفدية‪ .‬فإن فاَت الَّص وُم بغيـر عذٍر أو بِه وماَت‬

‫‪51‬‬
‫بعد التمكن ِم ن قضاِئِه ولـم ْق ِض (ُأْطِع عنه ِلُك ِّل يوٍم ) فاَت ِم ن تركِتِه (مٌّد ) ِم ن طعاٍم والـ طِعم ِلُّي ُه أو أُّي واحٍد‬
‫ُم َو‬ ‫َم‬ ‫َي‬
‫من قرابته وما ذكره الـمصنف هو القوُل الـجديُد والقديـُم الذي صَّو َب في الروضِة الـجْز َم بِه أنه ال َيَتعَّيـُن اإلطعام‬
‫ِل‬
‫بل يـجوُز للو ـِّي والقريِب أيًض ا أن يصوم عنه بل ُيَس ُّن له ذلك كما في شرِح الـمهذب‪ .‬ولو أَّخ ر َم ن عليه صوُم‬
‫يوٍم من رمضاَن ذلك حتـى دخل رمضاُن الذي بعَدُه أِثـَم بالتأخيـِر إن كان لغيـِر عذٍر ووجبت فديٌة عن كِّل يوٍم مٌّد‬
‫من غالِب قوِت البلِد وتتكَّر ُر الفديُة بتكُّر ِر السنيـن‪.‬‬

‫(والشيـ ) والعـجو والـمري الذي ال رجـى بر ه (إن ع ) ك منـهم (عِن الصوِم يفط و طِع عن ك يوٍم‬
‫ِّل‬ ‫ُر ُي ُم‬ ‫َـَجَز ٌّل‬ ‫ُؤ‬ ‫ُي‬ ‫ُض‬ ‫ُز‬ ‫ُخ‬
‫ُمًّدا) وال يـجوُز تعجيل الـمِّد قبَل رمضاَن ويـجوز بعد فـجِر كِّل يوٍم وفي ليلِتِه (والـحامُل والـُم رضُع إن خافتا على‬
‫أنفسهما) ضرًر ا ال ُيـْحَتَم ُل عادًة َيْلـَح ُقُه ما بالصوم (أفطرتا و)وجَب (عليهما القضاُء) وال فدي َة عليهما وكذا لو‬
‫أفطرتا خوًف ا على نفسيهما وعلى الولد (وإْن خافتا على ولديـهما) وفي نسخة على أوالدهـما فقط أي خافت‬
‫الـحامُل إسقاَط الولِد وخافت الـُم رِض ُع قلَة اللبـِن (َأْفَطَر َت ا و)وَج َب (عليهما القضاُء) لإلفطاِر (والكفارُة) وِه َي أن‬
‫ِد‬ ‫ِق‬ ‫ٍم‬
‫ـُيْخ َر َج (عن كِّل يو مٌّد ) وهو كما سبَق (رطٌل وثلٌث بالعرا ـِّي ) وُيَعَّبـُر عنه بالبغدا ِّي أيًض ا‪ .‬والـمريُض إن تضَّر َر‬
‫بالصوم (والـمسافُر ) سفًر ا طوياًل مباًح ا وإن لـم يتضرر به (ُيفطران ويقضيان) لكن األفضُل للـمسافر الصوم إن لـم‬
‫يُش َّق عليه عَّبـَر هنا الغِّز ُّي بقوله [إن لـم يتضرر] والـمناسُب ما أثبُّت ُه وإاَّل فمع ثبوِت الضرر ال يـجوُز له الصوُم‪.‬‬
‫وللـمريِض إن كان مرضه ُمْطِبًق ا ترُك النيِة من الليل ومثُلُه الـمسافر‪ .‬فإن لـم يكن الـمرُض ُمطبًق ا كما لـو كان ُيـَح ُّم‬
‫وقًت ا دوَن وقٍت فلم َين ِو ثـَّم ُح َّم واستـمَّر ت الـُح َّم ـى إلى وقِت الشروِع في الَّص وِم مـحموًم ا فله ترُك الني ِة وإال‬
‫فعلي ِه الني ُة لياًل فإن عادت الـُح َّم ـى واحتاج للفطر أفطَر ‪ .‬وسكت الـمصنف عن صوم التطوع وهو مذكوٌر في‬
‫الـُم َطَّو الت ومنه صوُم عرفَة وعاشوراَء وتاسوعاَء وأياِم البيض وستٍة من شواٍل ‪.‬‬

‫(فص )في أحكاِم االعتكاف وهو لغًة اإلقامُة على الَّش ِء ِم ن خيـٍر أو شـٍر وشرًعا إقامٌة ِبـمسجٍد بص فٍة‬
‫ْي‬ ‫ٌل‬
‫مـخصوصٍة‪ .‬واألصُل فيه قبل اإلجـماع ءاَيُة البقـرِة (َو َال ُتَباِش ُر وُه َّن َو َأنُتْم َع اِكُفوَن ِفي اْلَمَس اِج ِد ) واآلي ُة األخرى‬
‫فيها (َو َعِه ْد َنٓا ِإَلٰٓى ِإْبَٰر ِه ــيَم َو ِإْس َٰم ِعيَل َأن َطِّه َر ا َبْيِتَى ِللَّطٓاِئِف يَن َو ٱْلَٰع ِكِف يَن َو ٱلُّر َّك ِع ٱلُّس ُج وِد )‪.‬‬

‫(واالعتكاُف ) في الـمسجِد أي َح ْبُس نفِس ِه فيه بـحيُث ال يـخُر ُج منه إاَّل لعذٍر ِم ـَّم ا سيأتـي (سنٌة مستـحبٌة) في كِّل‬
‫وقٍت واألفض أن يكوَن بصوٍم وأن يكوَن في الـجامِع وهو في العشِر األواخِر ِم ن رمضاَن أفض منه في غيـِر ِه‬
‫ُل‬ ‫ُل‬

‫‪52‬‬
‫ألجِل طلِب ليلِة القدِر إْذ هي عند الشافعِّي رضَي اهلل هنه منـحصرٌة في العشر األخيـر من رمضان فكُّل ليلٍة منه‬
‫ُمـْحَتِم َلٌة َلـَه ا لكَّن لياِلـَي الوْتِر أرجاها وأْرَج ـى ليالـي الوْتِر ليلُة الـحادي أو الثالِث والعشـريـَن ‪.‬‬

‫(وله) أي لالعتكاِف الـمذكور (شرطان) أحدهـما (النية) وينوي في االعتكاف الـمنذور الفرضية أو النذر (و)‬
‫الثاني (الُّلْبُث ) بالـمكث زيادًة على قدر الطمأنينة في الصالة بـحيث ُيَس َّم ـى عكوًف ا (في الـمسجد) وهو الـمكاُن‬
‫الـموقوُف للصالِة فال يصُّح في غيـره ولو المرأٍة‪ .‬وشـرط الـمعتكف إسالٌم وعقٌل ونقاٌء عن حيض ونفاس وجنابة‬
‫فال يصح اعتكاُف كافٍر ومـجنوٍن وحائٍض ونفساَء وجـنٍب ‪.‬‬

‫(وال َيـْخ ُر ُج ) الـمعتِكُف (من) الـمسجِد في (االعتكاِف الـمنذوِر إال لـحاجِة اإلنساِن ) من بوٍل وغائٍط وما في‬
‫معناهـما كُغْس ِل مـحتلم (أو ُع ْذ ٍر من حيٍض ) أو نفاٍس فتخرج الـمرأة من الـمسجد ألجلهما (أو) عذٍر من (مرٍض‬
‫ال يـمكن الـ َق اُم معه) في الـمسجد بأن كان يـحتاج لفرٍش وخادم وطبيب أو يـخاُف تلويث الـمسجد كإسهاٍل‬
‫ُم‬
‫وإدراِر بوٍل بخالِف الـمرِض الـخفيِف الذي ال يشُّق معه الـُم قاُم في الـمسجد كُح َّم ـى خفيفٍة فال يـجوز الـخروج‬
‫من الـمسجد بسببها‪.‬‬

‫(ويبُط ) االعتكاُف بالرَّدِة والُّس كِر ِّد ا و(بالوطِء ) مـختا ا ذاك ا لالعتكاِف عالـ ا بالتحريِم وبالـمباشرِة‬
‫ًم‬ ‫ًر‬ ‫ًر‬ ‫َتَع ًي‬ ‫ُل‬
‫بشهوٍة إن أنزل وإال فال‪.‬‬

‫(كتاُب ) أحكام (الـحّج )‬

‫وهو لغًة القص ُد وشرًعا قص ُد البيت الـحرام للُّنُس ِك ‪ .‬والعمرُة لغًة الزيارُة وشرًعا زيارُة الكعبِة للُّنُس ِك وكُّل‬
‫منهما فرٌض على التـراخـي مرًة في الُعُم ر أي لكن إذا أَّخ َر ُه بعد الوجوِب فماَت قبل أداِئِه أِثـَم بالـموِت ‪.‬‬

‫وبدأ الـمصنف بالـحِّج إذ وجوبه باإلجـماع الـمأخوذ من قوله تعالـى في سورِة َءاِل ِع مراَن (َو ِلَّل ِه َعَلى ٱلَّناِس ِح ُّج‬
‫ٱْلَبْيِت َم ِن ٱْسَتَطاَع ِإَلْيِه َس ِبياًل ۚ َو َم ن َكَف َر َفِإ َّن ٱلَّلَه َغِنٌّى َعِن ٱْلَٰع َلِم يَن )‪.‬‬

‫فقال (وشرائُط وجوِب الـحِّج سبعُة أشياَء) وفي نسخٍة (سبُع خصاٍل ) هي (اإلسالُم والبلوُع والعقُل والـحريُة)‬
‫فال يـجُب الـحُّج على الكافِر وال على الصبـِّي والـمجنوِن والرقي ِق نعـم يص ُح من الصبـِّي والرقي ق الـمـميزيـن‬
‫بأنفسهما ومَن الـمجنون وغيـِر الـمميز بطريق ولِّيِه وأما الكافُر فال يِص ُّح منه ألنه ليس أهاًل للعبادة‪( .‬واالستطاعُة‬
‫‪53‬‬
 ‫ِت‬ ‫ِد‬
‫و)تـحصُل باشياء منها (وجوُد الزا ) وأوعي ه إن احتاج إليها ذهاًبا وإياًبا وإال بأن لـم يـحتج إليها كَمْن هو قريٌب‬
‫ِء‬ ‫ِء‬
‫من مكَة فال ُتشتـرُط وُيشتـرُط أيًض ا وجوُد الـما في الـمواضِع الـمعتاِد َحْم ُل الـما منها بثمِن الـمثِل ‪( .‬و)وجوُد‬
‫(الراحلِة) التـي تصُل له بشراٍء أو استئجاٍر هذا لُأل َثـى والـُخْنَثـى مطلًق ا وأما الذك فإنـما تعتبـر الراحلُة في ِّق ِه‬
‫َح‬ ‫ُر‬ ‫ْن‬ ‫ُح‬
‫إذا كاَن بين ه وبيَن مكَة مرحلتان وإن َق َد َر على الـمْش ِي فإن كان بين ه وبين مكة دون مرحلتيـن وهو قوٌّي على‬
‫الـَم ْش ِي لزَم ه الـَح ُّج بال راحلٍة لعدِم الـمشَّق ِة‪ .‬وُيشتـرُط كون ما ذكر فاضاًل عن َد ْيِنِه ولو مؤجاًل وعن مؤنِة َم ن‬
‫عليه مؤنُتُه م مدَة ذهاِبه وإياِبه وعن مسكِنه الالئِق به وعن عبٍد يليُق به إن احتاج إليه‪( .‬وتخلي ُة الطريق) أي َأْم ُنها‬
‫ظًّن ا بـحسب ما يلي ُق بكِّل مكاٍن فلو لـم ي أمِن الشخُص على نفسه أو ماله أو ُبْض ِعِه لـم يـجب علي ه الُّنُس ك‪.‬‬
‫(وإمكاُن الـَم ِس يـر) بـحيث يبقى مَن الزمان بعد وجود الزاد والراحلة ما ُيـمكن فيه السيـر الـمعهود إلى مكَة فإن‬
‫أمكن إاَّل أنه يـحتاُج ِليصَل لعرفَة إلى سيـٍر فوَق العادة كما إذا احتاج لقطِع مـرحلتيـِن على الدابة في يوٍم مثاًل لـم‬
‫يلزمه الـحُّج للَّض َر ِر ‪ .‬وُيزاد على ما تقدم ما هو شـرٌط في حِّق الـمرأِة لوجوِب الـحِّج وهو أن يـخرَج معها زوٌج أو‬
‫َم ـْح َر ٌم أو نسوٌة ثقاٌت ولو امرأًة واحدًة كما نَّص عليه الشافعُّي رضي اهلل عنه في األِّم واإلمالء لتأَم َن على نفِس ها‬
‫الِّر يبَة‪.‬‬

‫(وأركاُن الـحِّج أربعٌة) أحُد ها (اإلحراُم مع الِنَّي ِة) أي الِّنَّي ُة مع اإلحرام أي الني ُة الـمصاحبُة للدخوِل في الـحِّج‬
‫فعبارُة الـمصِّنُف مقلوبٌة ويكون الـمراُد باإلحرام هن ا الدخوُل في الُّنُس ِك وهو بـهذا الـمعنى ال ُيَع ُّد ركًن ا إنـما‬
‫الُّر كُن هو النيُة التي يصيـُر بـها مـحرًم ا داخاًل في الـحِّج ‪.‬‬

‫(و) ثانيها (الوقوُف بعرفَة) والـمراُد حضوُر الـُم ْح ـِر ِم بالـحِّج لـحظًة بعد زوال شمس يوم عرفَة وهو يوم التاسِع‬
‫ِم ن ِذ ي الـِح ِّج ِة بشرط كزن الواقِف أهاًل للعبادة ال مـجنوًنا وال مـغًم ى علي ه وال سكراَن زائَل العقِل ‪ .‬ويستمُّر‬
‫وقت الوقوف إلى فـجر يوم النـحر وهو العاشُر ِم ن ِذ ي الـحجة وُيستحب فيه الـجمع بيـن الليل والنهار بأن يكون‬
‫هناك في كٍّل‪.‬‬

‫(و) ثالُثها (الطواُف بالبيت) أي الكعبِة زاَدها اُهلل شرًفا سبَع َطْو فاٍت جاعاًل في طوافه البيت عن يساره مبتدًئا‬
‫بالـحجر األسود مـحاِذ ًيا له في مروره بـجميِع بدنه بأن اليتقدَم جـزٌء منه على الـحجر األسوِد فلو بدأ بغيـره لـم‬
‫ُيـحسب له‪.‬‬

‫‪54‬‬
‫(و) رابعها (الَّس ْع ُي ) في الـَمْس َعى األصلِّي الذي َسَعـى في ه رسوُل اهلل صلى اهلل علي ه وسَّلم وصحابُتُه الكرام‬
‫وسلُف نا الصالـح وخلفهم الذين اقتفوا أثرهم وأجـمَع على اعتباره أهُل العلِم الِّثقاُت وهو الـَمْس َعى الكائن ( بيـن‬
‫الَّص َف ا) وهو طرُف جبل أبـي ـٍس (والـ ة) وهو طرُف جبل ُنقاع سب مَّر اٍت وشـرُط أن يبدَأ في أوِل مرِة‬
‫ُه‬ ‫َع‬ ‫َقْي‬ ‫َمْر َو‬ ‫ُقَبْي‬
‫بالصفا ويـخِتم بالـمروة وُيـحسب ذهاُبه من الصفا إلى الـمروة مرًة وعوُده إليه مرًة أخرى وأن يكوَن في الـموِض ِع‬
‫َّل‬ ‫ِهلل َّل‬
‫الذي عَّيَنُه رسوُل ا ص ى اُهلل عليه وس م قال النووُّي في الـمجموع قال الَّش افعُّي واألصحاُب ال يـجوُز الَّس ْع ُي‬
‫في غيـِر موِض ِع الَّس ْع ي فلو مَّر وراَء موِض ِع الَّس ْع ِي في ُز قاِق العَّطاريـَن أو غيـِر ِه لـم يِص َّح سعُيُه ألَّن الَّس ْع َي مـختٌّص‬
‫بـمكاٍن فال يـجوُز فعُل ُه في غيـِر ِه كالطواف اهـ ولذلك فـمن أراَد أن يص ح سعُيُه في أيامنا َس َعى ذهاًب ا وإياًب ا في‬
‫أن يكوَن للرجوِع فقط مَن الـَم روِة إلى الَّص فا وهو‬ ‫ٍد‬
‫الـَم سعى القديـم الذي قَّر َر حكاُم الـحجاِز ونـج الـحالَّييـَن‬
‫ِم َن الَّص فا إلى الـمروِة‪.‬‬ ‫األقرُب للكعبِة دون الزيادِة التي استحدثوها بـجانبه للذهاِب‬

‫وَبِق َي ِم ن أركاِن الـحِّج الـحلُق أو التقصيـُر والـحلُق أفضُل للذكِر والتقصيـُر لغيـِر ه وأقُّل ُه إزالُة ثالِث شعراٍت من‬
‫رأِس الـُم حِر ِم بنحو حلٍق ونتٍف ‪ .‬وكذلك ُيفَتـَر ُض التـرتيُب بتقديـِم اإلحراِم على كِّل األركاِن السابقة وتقديـِم‬
‫ِم‬ ‫ِف‬ ‫ِف‬ ‫ِف‬
‫الوقو على الطوا والـحلِق وتقديـِم الطوا على الَّس ْع ِي إن لـم يفعله بعد طواف الُق دو فال ُيعَت َّد بـما ُق ِّد َم‬
‫على مـحِّلِه‪ .‬وال تـرتيَب واجٌب بيـن إزالة الشَعِر والطواِف لكن ُيستحب أن يـرِم َي العقبَة ثـم يـحِلَق ثـم يطوَف ‪.‬‬

‫(وأركاُن العمرة أربعة أشياء) وفي بعض النسخ ثالثة اشياء بإسقاِط الـحلق على طريقِة َمْن َعَّد ُه استباحَة مـحظوٍر‬
‫والـمشهوُر أنه نسٌك فهو ركٌن فيها وفي الـحِّج والصحيح أنـها خـمسة بَع ِّد الـحلِق والترتيِب ‪ .‬أوُلـَه ا (اإلحراُم)‬

‫ويـجُب كوُنه من الـميقات كالـحج كما سيأتي (و) ثانيها (الطواُف و)ثالُثها (الَّس ْع ُي و)رابُعها (الـحلُق أو التقصيـُر‬
‫ِة‬ ‫ِن‬ ‫ِم‬
‫في أحد القوليـن) وهو الراجـُح كما سبَق قريًب ا ومقابُل ه أنه ليس ن أركا العمر ألنه استباحُة مـحظوٍر والركُن‬
‫الـخامُس هو الترتيُب الـحقيقُّي بيـن جـميع األركان‪.‬‬

‫(وواجباُت الـحِّج غيـُر األركان ثالثة أشياء) أحُد ها وهو واجٌب على الـمعَتِم ِر كذلك (اإلحراُم من الـميقات)‬
‫الصادِق بالزماِنـِّي والـمكاِنـِّي فالزمانـُّي بالنسبة للـحُج شواٌل وذو القعدة وعشر لياٍل من ِذ ي الـحجة وأما بالنسبة‬
‫للعمـرة فـجميُع السنة وقت إلحـرامها‪ .‬والـميقاُت الـمكاِنـُّي للحج في حق الـمقيم بـمكة نفُس مكة مكًّي ا كاَن أو‬
‫آفاقًيا وأما للعمرة فميقاُتُه أدنى الـِح ِّل كالـِج عرانِة قال في معجم البلدان بكسر أولِه إجـماًعا وهي ماٌء بيـن الطائف‬
‫ومكة وهي إلى مكَة أقرُب اهـ والَّتنعيـِم قال في معجم البلداِن بالفتـح ُثـَّم السكون موضع بـمكة في الـِح ِّل وهو‬

‫‪55‬‬
‫بيـن مكة وسـرف على فرسخيـن من مكة منه يـحرم الـمكُّيون بالعمرة اهـ والـُح َد يبيِة قال في معجم البلدان بضم‬
‫الـحاء وفتح الدال ُس ـِّم َيْت ببئر هناك عند مسجد الشجرة التي بايع رسول اهلل صلى اهلل عليه وسَّلم تـحتها وبيـن‬
‫الـحديبية ومكة مرحلة وبينها وبيـن الـمدينة تسع مراحل وبعُض الـحديبية في الـحل وبعضها في الـحرم وهو أبعُد‬
‫الـِح ِّل ِم ن البيت وليس هو في ط ول الـحرم وال عرضه بل هو في مثل زاوي ة الـحرم فلذلك صار بينها وبيـن‬
‫الـمسجد أكثـ من يوم اهـ وه في أفضلية اإلحرام على هذا التـرتيِب ‪ .‬وأما غيـر الـمقيم بمكة فـميقات الـمتوِّج ِه‬
‫َي‬ ‫ُر‬
‫ِم َن الـمدينة الشريفة على ُمَشِّر ِفها أفضُل الصالة والسالم للـحِّج والعمرِة ذو الـُح َلْيَف ة قال في معجم البلدان قري ٌة‬

‫بينها وبيـن الـمدينة ستة أميال أو سبعة ومنها ميقاُت أهل الـمدينة اهـ وتعرف بآبار علّي والـمتوجه من الشام ومص َر‬
‫والـمغرب الـُج ْح َفُة قال في معجم البلدان بالضم ثـم السكون والفاء كانت قري ة كبيـرة ذات منبـر على طري ق‬
‫الـمدينة من مكة على أربع مراحل وهَي ميقات أهل مصر والشام إن لـم يـمُّر وا على الـمدينة فإن مُّر وا بالـمدينة‬
‫فميقاتـهم ذو الـُح ليفة وكان اسـمها مـهيعة وإنـما سـميت الـُج حفة ألن السيل اجـتحفها وحـمل أهلها في بعض‬
‫األعوام وه اآلن خراٌب وبينها وبيـن الـمدينة ست مراحل وبينها وبيـن غديـر خـم ميالن اهـ وقد انَبَه َم أثُر ها إاَّل‬
‫َي‬
‫أَّن َم ن أحرم من رابغ قال في معجم البلدان بعد األلف باء موحدة وءاخُر ُه غيـن معجمة واٍد يقطعه الـحاج بيـن‬
‫البزواء والـجحفة دون عزور اهـ فهو على يقيـٍن أنه ال يـجاوزها فلذا ُيـحِر ُم أهُل هذه الن واحي منها هذه األيام‬
‫والـمتوِّج ِه ِم ن تـهامِة الـيمِن َيَلْم َلْم قال في معجم البلدان وُيقال أَلـْم َلم موضع على ليلتيـن من مكة وهو ميقات أهل‬
‫اليمن وفيه مسـجد معاذ بن جبل اهـ والـمتوجه من نـجد الـحجاز ونـجد اليمن َقْر ٌن قال في معجم البلدان قرية‬
‫بينها وبيـن مكة أحٌد وخـمسون مياًل وهّي ميقات أهل اليمن بينها وبين الطائف ذات اليميـن ستة وثالثون مياًل اهـ‬
‫والـمتوجه من الـمشرق ذاُت ِع ْر ٍق بكسر العيـن الـمهملة وسكون الراِء وما ارتفع من بطن الرمة فهو نـجد إلى‬
‫ثنايا ذات عرٍق وِع ْر ٌق هو الـجبل الـمشرف على ذاِت ِع ْر ٍق ِم َن الَغْو ر والغور من ذات عرق إلى أوطاس اهـ ‪.‬‬

‫(و) الثانـي من واجبات الـحِّج َر ْم ـ جـمْـرِة العَق َبِة يوَم الَّنـْح ِر ويدخل وقته بـمنتصف ليلة النحِر ويـمتُّد إلى ءاِخ ِر‬
‫ُي‬
‫أياِم التشريـِق و(َر مـُي الـجماِر الثالِث ) اياَم التشريِق الثالثِة بعد الزواِل يبدأ وجوًبا باألقرِب إلى مكة وِه َي التي َتِلي‬
‫مسجَد الـَخ يف وِه َي الـمسماُة بالُك بـَر ى كما في فتح الوهاب والـنجم الوهاج ونـهايِة الـمحتاِج ومغِني الـمحتاِج‬
‫وغيـِر ها خالُف ما قاله الَغ ِّز ُّي اهـ ليسْت ِم ن ِم ًنى بل ِم ًنى َتنتِه ي إليـها اهـ ويـرِم ي كَّل جـمرٍة بسبِع َحَص َياٍت وال‬
‫ُيشتَـَر ُط َلْقُط الـحصى ِم ن ُمزدلفة لَر ْم ِي جـمرِة العقبِة يوَم العي ِد وإن كان ُيستـحُّب كما ال ُيشتـَر ُط لقُطها ِم ن ِم ًنى‬
‫للَّر ْم ِي في أياِم التشريـِق وإن كان ُمستَحًبا أيًض ا واحدًة بعد واحدٍة فلو َرَم ى حصاتيـن ُدفعًة ُح ِس َبَتا واحدًة ولو َرَم ى‬

‫‪56‬‬
‫حصاًة واحدًة سب مراٍت كَف ـى و شتـرط كوُن الـ ِم ِّي به حـج ا فال يكفـي غيـ ه كلؤلٍؤ وِج ٍّص وكوُن الَّر ي بالي ِد‬
‫ْم‬ ‫ُر‬ ‫ًر‬ ‫َمْر‬ ‫ُي‬ ‫َع‬
‫وقصُد الـمْر َم ى وتـحُّق ُق إصابِتِه‪.‬‬

‫(و) الثالث على القول الـمرجوح (الـحلُق ) أو التقصيـر والـمعتمُد أنُه ركٌن كما تقدم واألفضُل للرجل الـحلق‬
‫وللمرأة التقصيـُر كما سيَق ‪ .‬وأقُّلُه إزالُة ثالِث شعراِت من الرأس حلًق ا أو تقصيـًر ا أو نتًف ا إو إحراًق ا أو قًّص ا‪َ .‬و من‬
‫ال شعَر برأِس ه ُيَس ُّن له إمراُر الـموسى عليه تشُّبًه ا بالـحالقيـَن وال يقوُم شعُر غيـِر الرأِس من اللحية وغيـرها مقام‬
‫شعر الرأس‪.‬‬

‫(وُس َنُن الـحِّج سبٌع) أحُد ها (اإلفراُد وهو تقديـُم الـحج على العمرِة) بأن ُيـحرَم أواًل بالـحج من ميقاِته ويفُر ُغ منه‬
‫ثـم يـخر من مكة إلى َأْدَنى الـحِّل ف حر بالعمرِة ويأِت بعمِلها قبل نـهايِة شهِر ذي الـِح َّج ِة فهذا أفض ِم القراِن‬
‫ُل َن‬ ‫َي‬ ‫ُي َم‬ ‫َج‬
‫والتمُّتِع وَيِليِه في األفضليِة التَم ُّتُع بأن يعتمَر ِفي أشهر الـحج ثـم يـحَّج َو َيِليِه الِق راُن بأن ُيـْح ِر َم بـهما مًع أ وعلى كٍّل‬
‫ِم َن التمتمتع والقارن دٌم إن لـم يكونا من حاضِر ي الـَح َر ِم وهـم َمْن َم سكنهم دوَن مرحلتيـن ِم ن حرم مكَة َش َّر َفها‬
‫اهلل‪.‬‬

‫(و) الثاني (الَّتلبيُة) وُي ُّن اإلكثا منها في دواِم اإلحراِم ويرفُع الَّر ُج صوَته بـها وُتِس ُّر الـمرأُة بـحضرِة الِّر جاِل‬
‫ُل‬ ‫ُر‬ ‫َس‬
‫األجانبِي ولفُظها لَّبْي َك اللهم لَّبْي َك قوله لَّبْي َك أي لزوًم ا لطاعتك أي أطيُع ك طاعًة بعد طاعة قال ِفي مـختار‬
‫الَّص حاح ُنِص َب على الـمصدِر كقولك حـمًد ا ِهلل وشكًر ا وكان حُّق ُه أن ُياَل َلًّب ا لَك َو ُثـِّنَي على معـَنى التأكي ِد أي‬
‫إلباًبا بك بعد إلباٍب وإقامًة بعَد إقامة اهـ لَّبْيَك ال شريك لك لَّبْيَك إَّن الـحمَد والنعمة لك والـُم لك ال شريَك لك‪.‬‬
‫ِه‬ ‫ِة‬
‫وإذا فرَغ من التلبي ثالًثا َص َّلى على النبِّى صَّلى اهلل عليه وسَّلم وسأل اَهلل تعالى الـجنة ورضوانه واستعاذ ب مَن‬
‫النار‪.‬‬

‫(و) الثالُث (ط واُف الُق دوم) وهو من دوٌب تـحَّيًة للبيِت لغيـِر متمِّت ٍع وَم ِّك ٍّي هو ما َعَّبـَر به الـمجموُع وغيـُر ُه‬
‫ومعتِم ٍر فيختُّص بغيـِر هؤالِء ِم ن حالٍل وحاٍّج دخل مكة قبل الوقوف بعرفة قال بعضهم أو بعَدُه قبل منتص ِف‬
‫اللي ِل ألَّن طواَف اإلفاضِة يدخل وقُتُه بمنتص ِف الليل اهـ أما الـُم ْعَتِم ُر فيطوُف لفرِض العمرِة ويـجزئه عنه وعِن‬
‫القدوِم وأما الـحاُّج الذي وقَف بعـرفَة ثـم دخَل مكَة بعد منتصِف الليِل فيطوُف لإلفاضِة‪.‬‬

‫(و) الرابُع (الـمبيت بـمزدلفة) ليلَة النحِر والـمراُد به كوُنُه ِفي أرض مزدلفة بعد منتص ِف ليلِة النحر ولو لحظًة‬
‫َو َعُّد ُه من السنن هو ما يقتضيه كالُم الَّر افعِّي واألظهُر الذي عليِه النووُّي أنه واجٌب ففي تركه دٌم‪.‬‬
‫‪57‬‬
‫(و) الـخامُس (ركعتا الطواف) بعد الفراغ منه واألحسُن أن يصلَيهما خلَف مقام إبراهيم عليه الصالة والسالم‬
‫فِف ي الـِح ْج ِر فِف ي اْلمسجد فِف ي أي موضع شاء ِم َن الـحرم وغيـره‪ ،‬وُيِس ُّر بالقراءة فيهما نـهاًر ا ويـجهر لياًل ‪.‬‬

‫(و) السادُس (الـمبيت ِبـِم ـًنى) لياِلَي التشريق الثالثة أي أن يكون في أرض ِم ـًنى معظَم ليالي التشريق الثالثة لكن‬
‫إن َنَف َر ِم ن ِم ًنى قبل مغيِب شمِس الي وِم الثاني من أي ام التشريِق سقَط مبيُت الليلِة الثالثِة وَر ْم ُي يوِم ها‪ .‬وعَّد‬
‫الـمصنُف هذا الـمبيَت سنًة بناًء على ما صَّح َح ُه الرافعُّي لكن صَّح َح النووي ِفي زيادة الروضة الوجوَب ‪.‬‬

‫(و) السابُع (طواف الوداِع ) عنَد إرادِة الـخروج ِم ن مَّك َة لسفٍر حاًج ا كان أو ال طوياًل كاَن السفُر أو قصيـًر ا‪.‬‬
‫وال يـجُب على حائٍض وال نفساَء‪ .‬وال وداَع على َم ن خرَج لغيـِر منِز ِلِه ِفي سفٍر قصيـٍر بقص ِد الرجوِع إلى مكَة‬
‫لفعِلِه‪ .‬وما ذكَر ُه الـمصنُف ِم ن ُس ِّنَّيِتِه قوٌل مرجوٌح وبناًء عليه ُينَد ُب في حِّق ِه الَّد ُم إن ترَك ُه واألظهُر ُوُج وُبه أي أَّن‬
‫األظهَر ِ ِم ن َقْو َلِي الشافعِّي رحمه اهلل وجوُب طواِف الوداِع كما نَّص علي ِه في القديـم والـجديد فإْن ترَك ُه عَص ى‬
‫ولزمه العوُد لِف ْع ِلِه ما لـم يبُل ْغ مسافَة القص ِر فإن بلغها لـم يـجِب العوُد ولزَم ُه الَّد ُم‪ .‬وينبغي أن يقَع هذا الطواُف‬
‫بعَد جـميِع األشغاِل وأن يعُقَب ُه الـخرو بال ُمْك ٍث فإن فعَل ُه ُثـَّم مكَث ُنِظ فإن كان لعذٍر كإكراٍه أو الشتغاٍل‬
‫َر‬ ‫ُج‬
‫بأسباِب الـخروِج كشراِء الزاِد وشِّد الَّر حِل ونـحِو ِه ـما لـم يـحتْج إلعادته وإن كاَن لغيـِر عْذ ٍر أو ِلُش غٍل غيـِر أسباِب‬
‫الـخروِج كشراِء متاٍع أو قضاِء َد ْيٍن أو زيارِة صديٍق أو عيادِة مريٍض لزَم ُه إعادُة الطواُف ‪.‬‬

‫(ويتجـَّر ُد الرجُل) أِي الَّذ َك ُر وجوًبا (عند) إرادة (اإلحرام عن الـَم ِخ يط) بالـخاِء الـمعجمِة ِم َن الثياب ومنسوِج ـها‬
‫ومعقوِد ها وعِن الـمخيِط ِم ن غيـر الثياب ِم ن خٍّف ونعٍل ولـو َعَّبـَر بالـُم ِح يِط بالـمهملة لكان أحسَن (ويلبس) ندًبا‬
‫(إزاًر ا ورداء أبيضيـن) جديَد ْيِن وإال فنظيَف يـِن ‪.‬‬

‫(فصٌل) في أحكام مـحرماِت اإلحراِم أي ما يـحرُم بسبب اإلحرام‪.‬‬

‫(ويـحرُم علي ه) أي الـُم حِر ِم (عشرة أشياء) أحُد ها (ُلبُس ) الرُج ِل (الـَم ِخ يَط ) كقميِص وَقَب اٍء وُخ ٍّف ولبس‬
‫الـمنسوج كدرٍع أي قميٍص أو الـمعقوِد أي الـُم لَز ِق بعِض ِه ببعٍض كِلْب ٍد في ُج ـْز ٍء من جـميع أجزاِء بدِن ِه كي ًد‬
‫واحدٍة ويجوُز أن يلبَس ما ال يحفُظ مفًس ُه على البدِن كإزاٍر ورداٍء وطيلساٍن ما لـم يُز َّر ُه أو يـخيطه أو ُيَش ِّو ْك ُه أي‬
‫يـجعل عليه الَّش وَك والـمراُد جـمُع أطراِفِه عليه بالشوك بـحيُث يثُبُت على بدنه بنفِس ِه قال في اإلمالِء وإْن زَّر ُه أو‬
‫خاَط ُه أو شوكه لـم يـُج ْز ألنه يصيـُر كالـَم ِخ يط اهـ وله أْن يعقَد إزاَر ُه ألن فيه مصلحًة له وهو أن يثبَت عليه وال‬

‫‪58‬‬
‫يعقُد الردا عليه ألنه ال حاجة به إليه وله أن يغرز طرفيه في إزاِر ِه وإن اَّت وشَّد فوقه ِتَّك ًة بكسِر أَّو ِلِه وتشديِد‬
‫َز َر‬ ‫َء‬
‫ثانيه مفتوًح ا والـجمُع ِتَك ٌك كِس درٍة وِس َد ر وهَي رباُط السراويل جاز‪.‬‬

‫(و) ثانيها (تغطيُة الرأس) أي َس ْتـُر ُه أو بعِضِه (من الَّر ُج ِل ) بـما ُيَع ُّد ساتًر ا في العرف كعمامٍة وطيـٍن ثخيـٍن ‪ ،‬فإن‬
‫لـم ُيَعُّد ساتًر ا لـم َيُضَّر كوضع ي ِدِه على بعِض رأسه وإن قصد الستـر وكانغماسه في ماء واستظالله بـَم حِم ل وإن‬
‫مَّس رأَس ُه (و) تغطي ُة (الوجه) أي ستـُر ه أو بعِض ه (ِم َن الـمرأة) بـما ُيَع ُّد ساتًر ا عرًف ا ويـجب عليها أن َتستـر ِم ن‬
‫وجِه ها ما ال َيَت َأَّتى ستُر جـميع الرأِس إال به وَلـَه ا أن ُتْس ِبَل على وجـهها ثوًب ا مـتجافًيا عن ه بـخشبة ونـحوها‪.‬‬
‫والـُخْنَثـى له ُلْبُس الـُم حيِط بـخياطٍة ونـحوها ويـجُب علي ه تغطي ُة رأِس ِه ويـحُر ُم علي ه كالـمرأِة ُلْبُس الُقَّف ازيـِن في‬
‫اليديـِن وُيَس ُّن له عدُم ُلْبِس الـٌم حيِط الحـتماِل كوِنِه رجاًل ـُثَّم إن ستـَر وجَه ُه أو راًس ُه لـم تـجب الفدي ُة للَّش ِّك وإن‬
‫ستـَر ُه ـما وَجَبت )للتدقيق في هذه العبارة)‬

‫ِتِه ِع ِه‬ ‫ِه‬ ‫ِتِه‬ ‫ِس ِه‬ ‫ِه‬

‫(و) ثالُثها (ترجيُل شعِر ) اي دهُن شعـِر رأ ولـحي وشاِر ِب وعنفق و ذاِر بنـحِو الزيت هذا هو الصحيُح‬
‫ٍم‬ ‫ِط‬
‫وفسره الَغ ِّز ُّي بتسريـحِه بالـمش وعَّلَل ُه بأنه يتسبب في إزالة الشعـر وليس ذلك بالز والص حيُح أَّن تسريـَح ُه‬
‫بالـمشِط مكروٌه ال حرام ألن اإلزالة غيـر متحِّق َق ٍة ومثله حُّك الشعر بالظفر‪.‬‬

‫(و) الرابع (حلُقه) اي شعِر الرأِس والبدِن أي إزالُته بأي طريق كانت فيشمل َنْتَف ُه وإحراَقُه وهو موِج ٌب للفدية‬
‫كغيـره من الـُمَح َّر ماِت إال أنـها تـجب هنا ولو ناسًيا ألن فيه إتالًفا‪.‬‬

‫(و) الـخامُس (تقليُم األظفار) أي إزلُتها من يٍد أو ِر جٍل يتقليم أو غيـِر ه إال إذا انكسـَر بعُض ظفِر الـمحرم وتأَّذى‬
‫به فله إزالُة الـمنكسِر فقط‪.‬‬

‫(و) السادُس (الِّطيُب ) أي استعماُل ما ُيقصد منه رائحُة الطيِب قصًد ا نـحو مسٍك وكافوٍر في ثوِبِه بأن يلصقه به‬
‫على الوجِه الـمعتاِد في استعمالِه أو في بدِنِه ظاهِر ِه أو باطِن ه كأكِلِه وال فرَق في مستعِم ِل الطيب بيـن كوِنِه رجاًل‬
‫أو امرأًة أخشَم أو ال‪ .‬وخـرج بقص ًد ا ما لو ألَق ت عليه الِّر يُح طيًب ا أو ُأكْر ِر َه على استعماِلِه أو َج ِه َل تـحريـَم ُه أو‬
‫َنِس َي أنه مـحِر ٌم فإنه ال فديَة عليه إن أزاَلُه فوَر زواِل ُعْذ ِر ِه فإن علم تـحريـَم ه وجهَل الفديَة وجبت‪.‬‬

‫(و) السابُع (قت الصيِد ) البـِّرِّي الـمأكوِل الوحشِّي أو ما أصُلُه كذلك ولـو طيـ ا فـخرج البحرُّي وغيـ الـمأكوِل‬
‫ُر‬ ‫ًر‬ ‫ُل‬
‫واإلنسُّي كالَّنعم الثالِث فيـجوز التعرُض له وكما يـحرم قتُلُه يـحرم صيُدُه وحبُس ُه ووضُع الي ِد عليه بـحيث يكون‬

‫‪59‬‬
 ‫ِم‬
‫تـحت تصرفه ولو بشراٍء والتعرض لـجزئه وشعره وريشه وَم ن أحرَم ولو بعمرٍة ولو خارَج الـَح َر وفي ُمْلِك ه َص ْيٌد‬
‫زال ُمْلُك ه عنه هو أحُد قوليـِن مشهوريـِن لإلماِم ‪ ،‬والثاني أنه غذا صاَد ُمـِح ٌّل صيَد الـِح ِّل ثـم أحرم لـم ي ُز ْل ملُك ُه‬
‫عنه بذلك قال النووُّي نَّص الشافعُّي عليهما في اُألِّم اهـ وقال الـماورِد ُّي نَّص على القوِل بعدِم زوال الـملك في‬
‫اإلمالء اهـ فإذا قلنا به وإن ِم لَك ُه ال يزوُل عنه بإحراِم ِه فُح كُم ُه حكُم سائِر أمواله إال في شْى ٍء واحٍد وهو أنه ال‬
‫يـجوُز َذْبـُح ُه فإن ذَبـَح ُه فعليه الـجزاُء وما ِس َو ى ذلك فِف ْع ُلُه جائٌز فيه فيـجوُز أن يبيَعُه ويَه َبُه وال يلزمه تخلَيُتُه‪ ،‬وإن‬
‫ُقلن ا بالقوِل اآلخِر إَّن ُملَك ُه قد زال عن ه بإحرامه فُح كُم ُه حكُم ما صاَدُه في إحراِم ِه فال يكوُن مالًك ا له وعلي ه‬
‫تـخلَيُتُه وال يـجوُز له ذبـُح ُه وال بيُع ُه وال هبُتُه‪ ،‬قال النووُّي في الـمجموع واألصُّح مَن القوليـِن زواُل ملكه عنه‬
‫باإلحرام كما ذهَب إلي ه القاضي أبو الطيِب والَّر افِعُّي وغيـُر ُه ـما وخالفهم الـُج رجاِنُّي فقال في كتاِب ِه الـتحريِر‬
‫األصُّح عدُم زوال الـملك اهـ واهلل أعلم ولزَم ه إرساُلُه‪.‬‬

‫(و) الثامن (عقُد النكاح) فيحرم على الـمحرم أن يعقد النكاح لنفسه أو غيـرِه بوكالٍة او واليٍة وال يصُّح ‪.‬‬

‫(و) التاسع (الوْط ُء) ِم ن عاقٍل عالـٍم بالـتحريـم في الفرِج ُقُباًل كاَن أو ُدُبًر ا ذكًر ا كان الـَم وُطوُء أو أنـَثى‪.‬‬

‫(و)العاشر (الـمباشرُة) فيـما دون الفرج كلـمٍس ولو بـحائٍل وقبلٍة (بشهوٍة) أما بغيـِر شهوٍة فال َيـحرم‪.‬‬

‫(وفي جميع ذلك) أي الـمحرماِت السابقِة (الفديُة) وسيأتي بيانـها‪ .‬نعـم يدخُل فدي ُة الـمباشرِة في فدي ِة الـجماع‬
‫إن اجتمعا‪ .‬والـجماُع الـمذكوُر تفسُد به العمرُة الـمفردُة أما التي في ضمن حج فهي تابعٌة له صحًة وفساًدا‪.‬‬
‫ويفُس ُد به كذلك الـحُّج إن كان قبل الَّتَح ُّل ِل األوِل ولـو بعد الوقوِف أما بعَد التحُّل ِل األول فال يفسُد لكن فيه‬
‫شاٌة ويـحصل التحُّلُل األول بفعِل اثنيـِن ِم ن َر ْم ِي جمرِة العقبة والـحلِق أو التقصيـِر وطواِف الفرِض الـَم تبوِع ِبَس ْع ٍي‬
‫َبِق َي عليه (إال عقَد النكاح فإنه ال ينعقُد ) وال فديَة فيه‪.‬‬

‫(وال ُيفسُد ه) أي النسَك من حج وعمرة (إال الَو طُء في الفرج) ولو بال إنزاٍل قبَل الَّتَح ُّل ِل اَألوِل أي قبل فعل‬
‫اثنينـِن من ثالثٍة طواٍف معه َس ْع ٌي وَر ْم ِي جـمرة العقبة وحلٍق أو تقصيـٍر وأَّم ا مـجَّر ُد الـمباشرِة بال َو طٍء فال تفسُد‬
‫الُّنُس َك (وال َيـخرج) الـمحِر م (منه بالفساد) بل يـجب عليه الـُم ِض ُّي في فاسِد ه بأن يأِتَي ببقَّي ِة سواٌء كان حًّج ا أم‬
‫عمرًة إلطالق قوله تعالى (َو َأِتـُّم وا الـَح َّج َو الُعْم َر َة ِهلل) ولـم يفِّص ْل بيـن صحيٍح وفاسٍد ‪.‬‬

‫‪60‬‬
‫(وَمْن ) أي والـحاُّج الذي (فاَتُه الوقوُف بعرفَة) بأن لـم يكن بـها بيـن زواِل شمس يوِم التاسِع وفـجر العاشر ِم ن‬
‫دي الـحجة بعذٍر أو غيـِر ِه (تـحَّلَل) حتًم ا (بعمِل عمرٍة) بنَّيِة التحلِل ال أداِء عمرٍة فيأتي بطواٍف وَس ْع ٍي إن لـم يكن‬
‫َسَعى بعد طواِف الُقدوم ويـحلُق أو ُيَقِّص ُر (وعليه) أي الذي فاته الوقوف (القضاء) فوًر ا فرًض ا كان نُس ُك ُه أو نفاًل‬
‫وإنـما يـجب القضاُء في فواٍت لم ينشأ عن َح ْص ٍر فإن ُأْح ِص َر شخٌص وكان له طري ٌق غيـُر التي وقع الـحصُر فيها‬
‫لزمه سلوُك ها وإن علم الفواَت وإن ماَت الـمحَص لـم ُيْق َض عنه في األصِّح (و)عليه مع القضاء (الَه ْد ُي ) في عاِم‬
‫ُر‬
‫القضاِء وهو دٌم َك َد ِم التمتِع ‪.‬‬

‫(وَم ن ترَك ُر كًنا) ِم ـَّم ا يتوقُف عليِه الـحُّج (لـم يـحَّل ِم ن إحرامه حتـى يأِتـَي به) وال ـُيْج َبـُر ذلك الركُن بدٍم (وَم ن‬
‫ترك واجًب ا) من واجباِت الـحج حتـى خرج وقُتُه (لزمه الَّد ُم) فقط وسيأتي بياُن الدِم (وَم ن ترَك سنًة) من ُس َنـِن‬
‫الـحج (لـم يلزمه بتـركها َش ْي ءٌ) كما في غيـره من العبادات‪ .‬وظهر ِم ن كالم الـمتـن الفرُق بيـن الركن والواجب‬
‫والسنة‪.‬‬

‫(فصٌل) في أنواع الدماِء الواجبة في اإلحرام بالُّنُس ِك الصادق بالـحِّج والعمرِة وكليهما مًعا‪.‬‬

‫ولزوُم الدِم يكوُن إما بتـرِك واجٍب أو فعِل حراٍم كما تقَّد َم كثيـٌر من ذلك‪( .‬والدماء) الواجبُة (في اإلحرام‬
‫ِم‬
‫خمسُة أشياء أحُد ها الدُم الواجُب بتـرك ُنُس ٍك ) أي بتـرِك مأموٍر به أي واجٍب كتـرِك اإلحراِم َن الـميقات ومثُل ُه‬
‫دُم التمُّتِع زدُم فواِت الوقوِف بعرفَة (وهو) أي هذا الدُم (على التـرتيب) والتقديِر والتـرتيُب هو ما ال ُينتقل فيه‬
‫إلى َخ صلٍة إال إذا عجز عن التي قبلها وأما التقديـُر فهو ما قَّد َر الشارُع ما ُيْع َد ُل عن الشاة إليه بـما ال يزيد وال‬
‫ينقص ومقابل األول التخييـر ومقابُل الثاني التعديُل وهو أن ُيعِّد َل الَّد َم بالقيمِة وُيـخِر َج بـها طعاًم ا فيجب أواًل‬
‫ِض ِح ِة‬ ‫ِك‬
‫بتـر الـمأموِر به (شاٌة) ُتـْج ِز ُئ في اُأل َّي (فإذا لـم يـجْد )ها أصاًل أو وجدها بزيادة على ثـمن مثلها (فصياُم‬
‫عشرِة أياٍم ) ُيَف ِّر ُق بينها ثـم إْن كاَن الـمتـروُك اإلحراَم مَن الـميقاِت أو كان دَم تـمتٍع صاَم وجوًبا (ثالثَة) أي اٍم (في‬
‫ِذ ِح ِة‬
‫الـحِّج ) وُيَس ُّن كوُنـها متتابعًة وقبل ي وم عرفَة فيص وم مثأًل سادَس ي الـ َّج فيتعَّيـُن أن يص وَم السابَع والثامَن‬
‫إلى أهِل ه) ووطن ِه وال يـجو صو ها في أثن اِء‬ ‫ِت‬
‫ُز ُم‬ ‫والتاسَع متتابعًة لضيِق الوق (وسبعًة) ُين َد ُب تتابُعها (إذا َرَج َع‬
‫الطريق فإن أراد اإلقامَة بـمكَة صامها فيها وَفَّر َق بيـن الثالثة والسبعة بالعيد وأيام التشريق‪ .‬ولـو لـم َيُص ِم الثالثَة‬
‫في الـحِّج ورجع لزمه صوُم العشرة وفَّر َق بيـن الثالثِة والسبعِة بأربعِة أيام ومدِة إمكاِن الَّس ْيـِر إلى الوطِن على‬
‫العادِة الغالبِة‪.‬‬

‫‪61‬‬
‫(والثاني الدُم الواجب بالـَح ْلِق ) والَق ْلِم ولبس الـُم حيط والـمباشرة (والتـرفه) بالتطيب والَّد ْه ِن ومثُل الـَح ْلِق في‬
‫إيـجاِب الدِم إزالُة ثالث شعراٍت متوالي اٍت عرًف ا وفي الشعرِة الواحدة أو الظفِر الواحِد مٌّد وفي الِّثْنَتيـن مدان‬
‫ومثُلها الُّظفراِن فإذا صار الشعُر أو األظفاُر ثالثًة وجَب فيها ذبٌح (وهو) أي هذا الدم (على التخييـر) والتقديـر‬
‫ِة‬ ‫ِة‬
‫فيجب إما (شاٌة) ُتـجزُئ في األضحية (أو صوُم ثالث أيام أو الَّتصُّد ُق بثالثة ءاُص ٍع على ست مساكيـَن ) أو فقراَء‬
‫لكٍّل منهم نصُف صاٍع ِم ن طعاٍم ُيـجزُئ في الفطرة‪.‬‬

‫(والثالُث الدُم الواجُب باإلحص اِر فيتحَّل ُل) الـُم حرم بأن َين ِو َي التـحُّلَل أي يقص َد الـخروَج ِم ن ُنُس ِكِه بسبب‬
‫اإلحصار (وُيهِد ي) أي يذبُح (شاًة) حيث ُأْح ِص ر ويـحِلُق أو ُيقِّص ُر بعد الذبح لقوله تعالى في سورِة البقرِة (َف ِإ ْن‬
‫ِم اْل ْد ِي ۖ اَل َت ِلُق وا و ُك َّتٰى ُل َغ اْل ْد ِح َّل ُهۚ َف َك اَن ِم ْنُك ِر يًض ا َأ ِب ِه‬
‫ْو‬ ‫ْم َم‬ ‫َمْن‬ ‫ُرُء َس ْم َح َيْب َه ُي َم‬ ‫َو ْح‬ ‫ُأْح ِص ْر ُتْم َفَم ا اْس َتْيَس َر َن َه‬
‫ِر بالـحلِق أو التقصيـِر والذبِح مع الني ِة‬ ‫ٍك‬ ‫ٍة‬ ‫ِم ِس ِه ِف ِم ِص‬
‫َأًذى ْن َر ْأ َف ْد َيٌة ْن َياٍم َأْو َص َد َق َأْو ُنُس ) فيكون َتـَح ُّلُل الـُم ْحَص‬
‫فيهما والَّد ُم الواجُب هنا دُم ترتيٍب وتعديٍل فإن عـجَز عِن الـَه ْد ِي أطعَم بقيمِتِه فإن عجَز صاَم لُك ِّل مٍّد يوًم ا كما‬
‫سيأتي‪.‬‬

‫(والرابُع الدُم الواجب بقتِل الصيِد وهو) أي هذا الدُم (على التخييـِر ) والتعديِل فيتخَّيـُر بيـن ثالثة أمور (إن كان‬
‫الصيد ِم ـَّم ا له ِم ْثٌل) من الَّنَعِم ُيقاِر ُبه في الصورة (أخرَج الـِم ْثَل ِم َن الَّنَعِم ) أي يذبح الـِم ثل من الَّنَعم ويتصَّدق به‬

‫على مساكيـن الـحرم وفقرائه فيجُب في النعامة بدنٌة وفي بقر الوحش وحماره بقرٌة وفي ظبِّي تيٌس وفي طبيٍة عنٌز‬
‫وفي غزاٍل صغيـٍر معٌز صغيـٌر (أو قَّو َم ُه) أي الـِم ْيَل بقيمِة مكَة يوَم اإلخراِج (وأخرَج بقيمِت ه طعاًم ا) من جنِس ما‬
‫ُيـجِز ُئ في الفطرة (وتصَّدق به) على مساكيـِن الـَح َر م وفقراِئه أي الـموجوديـَن فيه ولو لـم يكونوا ُمقيميـَن فيه (أو‬
‫صام عن كِّل مٍّد يوًم ا) فإن َبِق َي أقُّل من ُم ٍّد صام عنه يوًم ا كاماًل ألن الصوم ال يتبَّعُض ‪( .‬وإن كان الصيُد ِم ـَّم ا ال‬
‫ِم ْثَل له) فإن كان فيه َنْق ٌل كالـحمام فإَّن فيها شاٌة فُيَّتَبُع وإال (أخرَج بقيمِت ه طعاًم ا) وتصَّد َق به (أو صام عن كِّل‬
‫مٍّد يوًم ا) فإن َبِق َي أقُّل من مٍّد صام عنه يوًم ا‪.‬‬

‫(والـخامس الدُم الواجُب بالَو طِء ) أي بالـجماِع وهو على الرجِل ال الـمرأة غذا كان عاقاًل عامًد ا عالـًم ا‬
‫بالتحريـم مـختاًر ا سواء جاَمَع في قبٍل أم دُبٍر كما سبَق (وهو) أي هذا الواجُب (على التـرتيِب ) فهو دُم ترتيٍب‬
‫وتعديٍل فيجُب به أواًل (َبَدَن ٌة) وُتطلق على الذكر واألنثى ِم نض اإلبِل وشرُطها أن تكوَن في سِّن األضحيِة أي‬
‫دخلت في الَّس َنِة السادسِة (فإن لـم يـجد)ها (فبقرٌة) أي َثِنَّيٌة تـجزُئ ُأْض ِح َّيًة (فإن لـم يـجدها فسبٌع ِم َن الغنِم ) وهي‬
‫جذاٌع إن كانت َض أًنا وَثِنَّي اٌت إن كانت َم عًز ا (فإن لـم يـجد) الغنَم (َقَّو َم البدنة) بسعِر مكَة وقَت الوجوب‬

‫‪62‬‬
‫(واشتـرى بقيمِتها طعاًم ا) مـجِز ًئا في الفطرة (وتصَّدق به) على مساكيـِن الـحرِم وفقراِئِه وحيُث ُأطِل َق أحُد ُه ـما في‬
‫هذا الباب ُأِر يد به اآلَخ ُر أيًض ا والـُم راد بـهم َمْن ُه ـم في الـَح َر ِم وإن لـم يستوطنوه‪ .‬وال تقديَر في الذي ُيدفع لكل‬
‫فقيـر‪ .‬ولـو تصَّد َق بالدراهم لـم ُيـْج ِز ِه‪ .‬وال يشتـرُط الشراء بل لـو كان عنده الطعام فتصَّدق به كَف ى (فإن لـم‬
‫يـجد) طعاًم ا (صام عن كِّل ُمٍّد يوًم ا)‪ .‬ثـَّم الَه ْد ُي أي ما ُأْه ِد َي إلى مكَة ِم َن الَّنَعِم ِلُيْنَح َر على قسميـن أحُد هـما ما‬
‫كان عن إحصاٍر وهذا ال يـجب بعُثُه إلى الـح ِم بل ذب في موضِع اإلحصار والثاني الـ ْد الواج بسبِب ترِك‬
‫ُب‬ ‫َه ُي‬ ‫ُي ُح‬ ‫َر‬
‫واجٍب أو ِفْع ِل حراٍم (و)َيـختُّص ذبـُح ه بالـَح َر ِم وُيصرُف لفقراِئه ومساكيِنِه ال غيـر أي أنه (ال يـجزُئه الـَه ْد ُي وال‬
‫ِة‬ ‫ِم‬ ‫ٍذ‬
‫اإلطعاُم) عندئ (إال بالـحر )‪ .‬وأقُّل ما ُيـجِز ُئ أن يدفَع الـَه ْد َي إلى ثالث مساكيـَن أو فقراَء (وُيـجِز ُئه أن يصوَم‬
‫حيُث شاَء) ِم ن َح َر ٍم أو غيـِر ه‪.‬‬

‫(وال يـجوُز قتُل صيِد الـَح َر ِم ) الـمِّك ِّي والـَم َد ِنِّي ومثُلُه ما َو ُّج الطائِف وهو واٍد بص حراِء الطائِف نعم يـختُّص‬
‫الضماِن بصيِد الـحرم الـمكِّي فيضمُنه ولو ُمْك َر ًه ا قال الغِّز ُّي هنا (وال يـجوز قتل صيد الـحرم ولو مكرًه ا على‬
‫قتله) وليس كذلك فإَّن الـ ك َه ال إثـ عليه هنا والصوا أن قاَل إَّنه يضمنه ولو مكر ا وال ضماَن في صيِد‬
‫ًه‬ ‫ُب ُي‬ ‫َم‬ ‫ُم َر‬
‫الـمدينِة الـمنّو رِة وال وادي َو ٍّج ‪ .‬ولـو أحرَم ـُثَّم ُج َّن فقتَل صيًد ا لـم يضمْنه في األظهر‪( .‬وال) يـجوُز (قطُع شجِر ه)‬
‫أي الـَح َر ِم الـمكِّي والـَم َد ِنِّي ومثُلُه ما َو ٌّج كما تقدم قال في الـحاوي وحُّد الشجرِة أن يقوَم َلـَه ا ساٌق أو يكوَن لـها‬
‫ٍذ‬ ‫ِم‬
‫أغص اٌن اهـ فيـحُر ُم التعُّر ُض بالقلِع والقطِع لكِّل شـجٍر رطٍب َح َر ٍّي غيـِر ُم ْؤ وأَّم ا لو قلَع شجرًة أو غص ًنا مَن‬
‫الـِح ِّل وغرَس ها في الـَح َر م فنبتت لـم يثبت لـها حكُم الـَح َر ِم فلو قلعها هو أو غيـُر ُه فال شْي َء علي ه بال خالٍف ‪.‬‬
‫وشـجُر الـَح َر ِم حراٌم سواٌء نبَت بنفِس ِه أو كان ِم ـَّم ا يستنبُتُه بُن و ءاَدَم هذا أحُد القوليـن وهو الـمذهُب والثاني ال‬
‫يـحرم منه إال ما ال ُيستنبت في جنسه كاألراك دون النخيل والصنوبر والسفرجل والتيـن والتفاح والعنب فلو‬
‫اسُتنِبَت ما ال ُيستنبت أو نبَت بنفسه ما ُيستنبت فالنظر إلى الـِج ْنِس ال إلى الـحال اهـ‪ .‬وَيـختُّص الضماُن بالـَح َر م‬
‫الكبيـرة ولـم ْنَت ِه‬
‫َي‬ ‫الـمكِّي كسابقه ففي الشجرة الكبيـرة بقرٌة وفي الصغيـرة التي قارَبت ُس ُبَعها شاٌة وما جاوَز ُسُبَع‬
‫إلى حِّد الِكَبـِر َيْنَبِغـي أن تـجَب فيه شاٌة أعظُم ِم َن الواجبة في ُس ُبِع الكبيـرِة وإن َنَق َص ت عن ُس ُبِع الكبيـرة ففيها‬
‫ِة‬ ‫ِة‬ ‫ِة‬ ‫ِن‬
‫القيمُة وفي األغصا الـمقطوع منها إذا لـم تستخلف في سن القطِع بقدِر ما نقَص من قيم الشجرة‪ .‬وهو ُمـَخ َّيـٌر‬
‫بيـ الَّذ ْبِح وإخراِج طعاِم بقيمِة الَّن ِم والصيام كالَّص يِد ‪ .‬ويـجوز لقُط ورِق اشجاِر الـحرِم بيده وكس األعصاِن‬
‫ُر‬ ‫َع‬ ‫َن‬
‫الصغاِر للِّس واِك بيِد ه بـحيُث ال تتأَّذى نفُس الشجرِة وأما خبُط الشجرِة حتى تساقَط الورُق وتكَّس َر ِت األغصاُن‬
‫فال يـجوُز ألَّن ذلك يُضُّر الشجرة‪ .‬واتفَق الشافعيُة على جواِز اجتناِء ثـمارها ولو كانت مباحًة كاألراك‪.‬‬

‫‪63‬‬
 ‫ِل‬ ‫ِت‬ ‫ِل‬ ‫ِة‬ ‫ِح ِة‬
‫وما يزرُعُه اآلدمُّيوَن غيـَر الشجِر من نـحِو الـ نط والُّذ ر والُبقو والـَخ ضَر وا فيجوُز َم الكه قطُع ُه وال جزاَء‬
‫عليه وإن قطَعُه غيـُر ُه بال إذِن الـمالِك فعليه قيمُتُه ِلَم اِلِكِه وال َش ْي َء عليه للمساكيِن وهذا ال خالَف فيه وأما ما ال‬
‫يستنبُتُه اآلدمُّيوَن فإن كان إْذِخ ًر ا أو مؤِذ ًيا كالَّش وِك جاَز قطُعُه وقلُعُه وكذا لو كان ُيـحتاُج إليه كالَّس نا والـحنظِل‬
‫ِة‬ ‫ِة‬ ‫ِد‬
‫للتداوي عند وجو السبب ال قبَلُه وكالبقا للتغِّذ ي وُيؤخُذ منه بقدِر الـحاج ال أكثـَر وإن كان َك ًأَل جاز تسريـُح‬
‫البهائِم فيه للَّر ْع ِي و قط وقل رط ا إال احتشاًش ا ل ْلِف البهائِم هو األصُّح من الوجهيـِن عند الرافع وغيـِر ِه‬
‫ِّي‬ ‫َع‬ ‫َح ُر َم ُعُه ُعُه ًب‬
‫فإن َقَلَع ُه ولـم ُيـخِلْف لزمْتُه القيمُة وهو ُمـَخ َّيٌر بيـن إخراِج ـها طعاًم ا والصياِم كما سبَق في الشجِر والصيِد فإن‬
‫أخلَف الـمقلوُع فال ضماَن على الص حيِح ‪ .‬ويـجوُز قطُع الـحشيِش الي ابِس ال قلُع ُه إال إذا َيِبَس أصُلُه بـحيث ال‬
‫ُيْنِبُت ‪.‬‬

‫(والـُم ِح ُّل) بضِّم الـميِم وكسـِر الـحاِء أي الـحالُل (والـُم ْح ِر ُم في ذلك) أي في ُحْر َم ة صيِد الـحرميـن وقطِع‬
‫نباتـهما وشجِر هـما وضماِن ذلك (سواٌء) فـما َح ُر َم على الـُم حرم من ذلك َح ُر َم على الـحالل وما ال فال وحيث‬
‫وجَب الضمان على الـُم حرم بذلك وجب على الـحالِل ‪.‬‬

‫ِء‬
‫وال يـجوز إخراج تراِب الـَح َر م وحجارته منه فإن أخرجها رَّدها بـخالِف ما زمزم فيجوُز إخراُج ه‪ .‬وال يـجوُز‬
‫قطُع ستـرِة الكعبة وال بيُعها وشراُؤ ها ونقُلها عند بعِض الشافعية وَم ن حـمَل منها شيًئا وجَب عليه رُّدُه عندهم‬
‫ِل‬ ‫ِف ِت‬
‫وقال بعُض ُه م األمُر فيـها إلى اإلماِم يص ِر ُفها في بعِض مص ار بي الـما بيًع ا وعطاًء اهـ قاله أبو عمرو بُن‬
‫الصالح وقال النووُّي هذا الذي اختاَر ُه الشيخ أبو عمٍر و حسٌن متعِّيـٌن ِلَئاَّل ُيَؤ ِّدي إلى تلِف ها بطوِل الزمان اهـ‪.‬‬

‫هذه ءاِخ ُر ُر بِع العباداِت ويليِه ُر بُع الـمعامالِت ‪.‬‬

‫كتاُب البيوِع وغيـرها من الـمعامالت‬

‫َلَّم ا فرغ الـمصنف من معاملة الـخالق وِه َي العبادات أخذ في معاملة الخالئق فقال‬

‫(كتاُب ) أحكاِم (البيوِع ) وغيـرها مَن الـمعامالت كِق راٍض وشركٍة وإجارٍة ووقٍف وهبٍة ونـحِو ذلك‪.‬‬

‫‪64‬‬
 ‫ِة ِة‬ ‫ِح‬
‫واألصُل في ِّل البيِع قبل اإلجـماع ءاياٌت كقوله تعالى في سور البقر (َو َأَح َّل ٱلَّلُه ٱْلَبْيَع َو َح َّر َم ٱلِّر َبٰو ْا) وأخباٌر‬
‫كـخبـِر البيهقِّي ُس ئل النبـُّي صلى اهلل عليه وسَّلم أُّي الَك ْس ِب أطيُب فقال عمُل الرجِل بي ِدِه وكُّل بي ٍع مبـروٍر اهـ‬
‫قوله (مبرور) أي ذو بٍّر قال عياٌض في إكماِل الـمعلم والِبـُّر هو االتساع في اإلحسان وهو اسم جامع للخيـر كِّل ِه‬

‫ويكون البـر أيًض ا بـمعنى الُّتـَق ـى الـُمَنَّز ه عِن الـَم أَثـم ومنه بيٌع مبروٌر إذا لـم يـخالطه كذب وال غٌّش وحـٌّج مبروٌر إذا‬
‫لـم يـخالطه مأَثـٌم اهـ‪.‬‬

‫والبيوُع جـم بي ٍع وهو لغًة مقابلُة ش ٍء بش ٍء ‪ .‬وأما شرًعا فأحس ما قيل في تعريفه أَّنه تـمليُك عيـٍن مالَّي ٍة‬
‫ُن‬ ‫ْى ْى‬ ‫ُع‬
‫بـُم عاوضٍة بإذٍن شـرعٍّي أو تـمليُك منفعٍة مباحٍة على التأبي ِد بـثمٍن ماِلـٍّي فـخرَج بـمعاوضٍة الـهَبُة وبإذٍن شـرعٍّي الِّر با‬
‫فإنه ال تـمليَك فيه شـرًعا‪ .‬ودخَل في منفعٍة تـمليُك َح ِّق البناء على التأبي ِد كأن يقوَل مالُك السطـح مثاًل لـمن أراَد‬
‫أن يستحَّق البناَء علي ِه بعُت ك َح َّق البناِء على هذا السطح بكذا‪ .‬وخرج بثمٍن األجـرُة في اإلجارة فإنـها ال ٌتَس َّم ى‬
‫ثـمًنا فضاًل عن أنـها ليست على التأبيِد ‪.‬‬

‫ِه‬ ‫ٍن‬
‫وللبيِع ثالثُة أركا عاقٌد ومعقوٌد عليه وصيغٌة ولك أن تزي َد تفص ياًل فتقول َي سَّتٌة بائٌع ومشتـٍر وثـمٌن وُمْثَمٌن‬
‫وإيـجاٌب وَقُبوٌل كقوِل الـُم وِج ِب بعُتَك هذا بكذا أو اشتـريُت منك هذا بكذا فيقول القابُل قبلُت أو اشتـريُت أو‬
‫بعتَك والعادُة ُتَف ِّس ُر اللفَظ الـُم ْج َم َل فيها كما في سائِر العقوِد فُتحمل الدراِه ُم الـُم ْطَلَقُة مثاًل على غالِب دراِه ِم‬
‫يوِم العقِد ‪ .‬وال بيَع بالـمعاطاِة وَيُر ُّد كٌّل وجوًبا ما أخَذ ُه بـها ألَّن ُمـَج َّر د القرين ِة عند اإلماِم الشافعِّي رضَي اُهلل عنه‬
‫ال تقو مقا العقد مقا العقِد وذلك ألَّن األفعاَل ال داللَة َلـ ا بالوضِع وُقصوَد الناِس فيها تـختلُف فال َّد من لفٍظ‬
‫ُب‬ ‫َه‬ ‫َم‬ ‫ُم َم‬
‫ي ُد ُّل عليها‪ .‬وَخ َّر َج ابُن ُس َر ْيٍج وجًه ا أنـها بي ٌع صحيٌح في كِّل ما ُتَع ُّد الـمعاطاُة في ه بيًع ا ُعْر ًف ا كالـخبـِز والقمِح‬
‫ونـحِو ذلك ِم ن الـُمَح َّق راِت ِه َي ما هاَن قدُر ُه ِم ن حيُث الـماليُة عن د الن اِس وفي التاِج أَّن الـحقيَر الصغيـُر اهـ ال‬
‫كاألرِض وبه أفَتـى الُّر وياِنـُّي وغيـُر ُه وهو ما تـجري عليه الـمبايعاُت اليوَم في الغالِب ‪.‬‬

‫و(البيوُع ثالثُة أشياَء) أي أنواٍع أحُد ها بي ُع الـُم َعَّيـِن وذلك ما َعَّبـَر عنه الـُم َص ِّنُف بقوله (بي ُع عيـٍن ُمشاَه َد ٍة) أي‬
‫َم ـْر ِئَّيٍة للـُم تباِيَعيـِن (فـجائٌز ) إذا ُو ِج َد ت الشروُط ِم ن كوِن الـَم بيع طاهًر ا ُمْنَتَف ًع ا به منفعًة ُمعَتبـرًة في الشرِع مقدوًر ا‬
‫على تسُّلِم ِه بال كلفٍة ومؤنٍة كبيـرَتيـِن للبائِع عليه واليٌة بـملٍك أو غيـره كوكالة‪.‬‬

‫(و)الثاني ِم ن األنواِع (بي ُع شْى ٍء موصوٍف ) بصفاِت الَّس َلم اآلتي ِة في فص ِل الَّس َلِم بيًع ا كائًن ا (في الِّذ َّم ِة) وله‬
‫ٍء‬ ‫ِظ‬
‫أحكاُم البيِع ما لـم يكن بلف الَّس َلِم قال الغزُّي هنا (وبي ُع شْى موصوف في الذمة ويسمى السلم) فجعله كَّل ُه‬

‫‪65‬‬
 ‫سل ا واألصُّح أنه بي وال يكوُن َل ا إال بلفٍظ مـخصوٍص كما قال البلقيِنـ ليس عندنا عقٌد يتوقف على لفٍظ‬
‫ُي‬ ‫َس ًم‬ ‫ٌع‬ ‫ًم‬
‫مـخصوٍص إال ثالثٌة السلم والنكاح والكتابة اهـ وإال فـهو َس َلٌم وسيأتي إن شاء اهلل تعالى (فـجائٌز ) أي فهو صحيٌح‬
‫يستحُّق الـُم شتـِر ي فيه الـَم بيَع ويقِبُضه (إذا ُو ِج َد ت) في الـمبيِع (الصفُة على ما ُو ِص َف ِبِه) عند العقد‪.‬‬

‫(و)الثالُث وهو متفِّر ٌع عن بيِع الـمعَّيـِن إذ إَّن الـمشتـِر َي فيه َيشتـِر ي شيًئا عَّيَنُه لـم َيَر ُه كاشتـرْيُت الـحماَر الذي‬
‫في اإلصطبل أو سيارَتك التي في الـَم وِقِف ونـحو ذلك فال يصُّح بـخالف ما إذا قال اشتـريُت منك حـماًر ا صفُتُه‬
‫كذا وكذا فإنه يِص ُّح كما تقَّد ألنُه بي موصوٍف في الِّذ َّم ِة وهذا النوُع الثالُث هو (بي عيـٍن غائبٍة) عن الُّر ؤي ِة‬
‫ُع‬ ‫ُع‬ ‫َم‬
‫(لـم ُتشاَه ْد ) للـمتعاقَد يـن أو أحِد هـما وهو الـمعروُف ببيِع الغائِب (فال يـجوُز ) بيُعها لعدم رؤيتها مع كوِنـها ُمعَّين ًة‪.‬‬
‫والـمراد بالـجواِز في األنواع الثالثة الصحُة‪.‬‬

‫وقد ُيشعـر قوله لـم ُتشاَه د بأنـها إن ُش وِه َد ت ثـم غابت عند العقد أنه يـجوز ولكن مـحُّل هذا في عيـٍن ال تتغيـر‬
‫غالًبا في الـمدة الـمتخِّلَلِة بيـن الرؤية والشـراء أما إذا كانت العين تتغَّيـُر في هذه الـمدة فال يِص ُّح العقُد إال برؤيتها‬
‫مرًة ثانيًة‪.‬‬

‫(ويِص ُّح بي ُع كِّل طاهـٍر ) ِم األعياِن ال َنـَج ٍس ككلٍب وزبـٍل (منتَف ٍع به) انتفاًع ا مباًح ا مقصوًد ا ولو في الـ ئاِل‬
‫َم‬ ‫َن‬
‫كالـجحش الصغيـر (مـملوٍك ) ِم العاقِد أو له علي ه والي ٌة أو في بيِع ِه وكالٌة دوَن ما ليس داخاًل تـحَت الـ ْلِك‬
‫ُم‬ ‫َن‬
‫كالـُح ِّر واألرِض الـمواِت (وال يـصُّح بي ُع عيـٍن نـجسٍة ) وال مـتنجسٍة ال ُيـمِكُن تطهيـُر ها كـخمٍر وُدْه ٍن أي سائٍل‬
‫وخٍّل متنج يـِن ونـحوها مـما ال ُيـمكن تطهيـره (وال) بي ُع (ما ال ُينتفُع به) منفعًة معتبـرًة شرًعا ِلـِخ َّس ِتِه كعقـرٍب‬
‫َس‬
‫ونـمٍل وَسُبٍع ال ينَف ُع وِلِق َّلِتِه كحَّبَتـي ـُبٍّر ونـحو ذلك‪.‬‬

‫(فصٌل) في الِّر با بألٍف مقصورٍة لغًة الزيادة وشرًعا مقابلُة ِع َو ٍض بآَخ َر مـجهوِل التماثل في معيار الشرع حاَل‬
‫العقد أو مع تأخيـٍر في الِع ضيـن أو أحِدِه ـما قبًض ا أو استحقاًقا‪ .‬واألص في تـحريـِم ِه قب اإلجـماِع ءاياٌت كآي ِة‬
‫َل‬ ‫ُل‬ ‫َو‬
‫البقرِة (َو َأَح َّل ٱلَّل ُه ٱْلَبْي َع َو َح َّر َم ٱلِّر َبٰو ْا) وأخباٌر كـخبر مسلم لعَن رسوُل اهلل صَّلى اهلل علي ه وسَّلم َءاِك َل الِّر با‬
‫وُموكَله وكاتَبه وشاهَد ه اهـ والِعَو ِض الـمقصوُد في الـحِّد هو النقُد والَّطعم وال ُبَّد أن يكون الطَر ُف اآلخر ُمَّتـِح ًد ا‬
‫معه في ِع َّل ة الِّر با العلُة هي األمـُر الذي يدوُر معه الـحكُم وجوًد ا وعدًم ا إن ُو ِج َد ت ُو ِج َد الـحكُم وإن ُع ِد َم ت‬
‫ُعِد َم‪ .‬وعلُة الربا أمراِن النقديُة والُّطعُم بأن يكون نقًد ا إذا كان الطرُف األوُل نقًد ا أو ُطْع ًم ا إذا كان األوُل ُطْع ًم ا‪.‬‬

‫‪66‬‬
‫(والِّر با) يكون (في الذهب والفضة و)في (الـمطعومات) وهي ما ُيْق َس د غالًب ا ِلُطعم اآلَدِم َّييـَن اقتياًت ا كالقمح‬
‫والُّذ َر ة والُّر ِّز أو َتَف ُّك ًه ا أي تلُّذ ًذا كالـِم ْش ِم ش والُّتفاح أو تأُّدًم ا كالتمر والُفْج ل أو تداوًيا وما ُيلَح ُق به ِم ن غصالٍح‬
‫لطعاٍم ونـحوِه كالـِم لح والُبِّن وال َيـجِر ي الِّر با في غيـِر ذلك ِم ـَّم ا ال ُيقَس ُد لُطعِم اآلدمِّييَن ولو كان طعاًم ا للبهائم‬
‫والـِج ِّن كالِّتْبـِن والَعظم ونـحوه‪.‬‬

‫(وال يـجوُز بيُع الذهِب بالذهِب وال الفضِة كذلك) أي بالفضة مضـروَبيـن كانا أو غيـَر مضروَبيـن (إال متماثاًل )‬
‫أي ِم ثاًل ِبـِم ْثٍل َو زًنا فال َيِص ُّح بيُع شْى ٍء من ذلك متفاضاًل وال يـجوز بيُعُه إال (نقًد ا) أي حااًّل بال تأجيٍل مقبوًض ا أي‬
‫قبًض ا حقيقًيا‪ .‬قال في أسَنـى الـمطالب فال يكفي الحوالُة وإن حص َل القبُض بـها في الـمجلِس اهـ وسيأتي إن شاء‬
‫اُهلل زيادُة بياٍن لذلك في فص ِل الَّس َلم‪ .‬قال ويكفـي قبُض الوكي ِل في القبِض عِن العاقديـِن أو أحدهـما وهـما في‬
‫الـمجلِس وكذا قبُض الوارِث بعد موِت ُمَو ِّر ِثِه في الـمجلس اهـ يًد ا بيٍد فلو ِبيع َش ىٌء من ذلك ُم َؤ َّجاًل أو ِباَل قبٍض‬
‫وقَع الِّر با فلم يصَّح البيُع‪.‬‬

‫(وال) يِص ُّح (بي ُع ما ابتاَع ه) أي اشتـراه الشخص (حتـى يقبَض ُه) سواء باعه للبائع أم لغيـره ويـختلف قبُض ه‬
‫باختالِف الـَم بيع فإن كان ِم ـَّم ا ُيتناوُل بالي ِد ككتاٍب وثوٍب فقبُض ُه بتناولِه وإن كان ال ُيتناوُل بـها لكنه منقوٌل‬
‫كفرٍس فقبُضُه بنقِله إلى مـحٍّل ال يـختُّص بالبائع وإن كان غيـَر منقوٍل كبيٍت فقبُض ُه بتخليِتِه بأن ُيـَم َّك َن الـمشتـِر ي‬
‫منه وتفريِغِه ِم ن أمتعِة غيـِر ِه‪.‬‬

‫(وال) يـجوز (بيُع الَّلحِم ) ونـحوه كالكبد والطـحال (بالـحيوان) سواٌء كان ِم ن جنِس ه كبيِع لـحِم شاٍة بشاٍة أم ِم ن‬
‫غيـر جنِس ه كبيِع لـحِم بقرٍة بشاٍة وال فرَق بيـن الـحيواِن الـمأكوِل وغيـِر ِه هنا كما لو باَع لـحَم َبَق ٍر بـحماٍر فإنه ال‬
‫يِص ُّح ‪.‬‬

‫(ويـجوُز بي ُع الذهِب بالفضِة متفاضاًل ) لكن (نقًد ا) أي حااًّل مقبوًض ا قبل التفـرق واختي اِر الُّلـُز وِم ‪( .‬وكذلك‬
‫الـمطعوماُت ال يـجوُز بيُع الـجنِس منها إال بـمثِله متماثاًل ) يقيًنا بأن ُيعلم يـماُثلهما في الـمعيار الشرعِّي كالكيل في‬
‫القمح والُّذ رة والشعيـر (نقًد ا) أي حااًّل مقبوًض ا قبل التفـُّر ِق واختيار الُّلـزوم‪ .‬وُيرجع في الـمعيار إلى عادة أهل‬
‫الـحجاز في زمن النبـِّي عليه الصالة والسالم فـما كان يكال وقـتـئٍذ فالَك ي ُل معياُر ه وما كان ُيوَز ن فالوزُن معياُر ُه‬
‫وال عبـرَة بالوزن فـيما ُيكال وال بالكي ل فـيما ُي وزن‪ .‬وتعتبـُر الـمماثلة في الـحبوب والثمار بعد الـجفاِف كما‬
‫سيأتي‪.‬‬

‫‪67‬‬
‫(ويـجوُز بي ُع الـجنِس منها) أي الـمطعوماِت (بغيـِر ِه متفاضاًل ) لكن (نقًد ا) أي حااًّل مقبوًض ا قبل التفرق‪ ،‬فلو‬
‫تفـَّر َق الـمتبايعان قبل قبِض ُك ِّله بطَل أو بعد قبِض بعِض ه ففيه قواَل تفري ِق الَّص ْفَق ِة وأصُّح ُه ما الصحُة في الـمقبوض‬
‫دون غيـره‪.‬‬

‫والـحاصُل أَّن َطَر َفـِي الـمعقوِد عليه إن اتفقت ِع َّلُتُه ما نقًد ا أو طعًم ا واتـحد جنسهما كذهب بذهب وقمح بقمح‬
‫وإن اختلف الن وُع اشُتـِر َط ثالثُة شروٍط التماثُل والـحلوُل والتقابُض وإن اختلف الـجنس اشُتـِر َط الـحلوُل‬
‫والتقابُض دون الـمماثلة وإن لـم َتَّتحد العلُة لـم ُيشتـرط شىٌء زائٌد على شروط البيع‪.‬‬

‫(وال يـجوز بي الَغـ ِر ) وهو لغًة الـَخ َط والـمقصوُد هنا الترًّدُد بيـن شيئيـِن أغل هما أخوُفهما أو مـجهوُل العاِق ِة‬
‫َب‬ ‫ُب‬ ‫ُر‬ ‫ُع َر‬
‫فال يص ُّح البيُع الذي اشتمل على ذلك كبيِع الـمجهوِل كعبٍد ِم ن عبي ده أو ما ال ُق درَة على تسليمه كطيـٍر في‬
‫الَه ـواء وسـمٍك في البحر ونـحو ذلك‪.‬‬

‫(فصٌل) في أحـكام الـِخ يار‪.‬‬

‫والـِخ ياُر ثالثة أنواع ِخ ياُر الـمجلس وِخ ياُر الشـرِط وِخ ياُر الرِّد بالَعيب‪ .‬فاألوُل أي ِخ ياُر الـمجِلِس وَيثُبُت في‬
‫أنواع البيع كالَّس َلِم والِّر َبِو َّياِت هو الذي اراده الـمصنُف بقوله (والـمتبايعاِن بالـِخ ياِر ) بيـن إمضاِء البيِع وفسِخ ِه (ما‬
‫لـم َيَتَف ـَّر قا) أي ُمَّد َة عدِم تفـُّر ِقِه ما ُعرًفا فينقطُع ِخ ياُر الـمجلس إما بتفـُّر ِق الـمتبايَعيـِن ببدِنـهما عن مـجلِس العقِد أو‬
‫بأن يـختاَر الـمتبايعان لزوَم العقِد فلو اختاَر ُه أحُد هـما دون اآلخر سقَط حُّق ه ِم َن الـِخ ياِر َو َبِق ـَي الـحُّق لآلَخ ِر وإن‬
‫تأَّخ َر عِن اإلجاَز ِة هذا هو الذي ذكروه ونُّص وا عليه وخالَف ُه في شـرح الغـِّز ِّي واشتـرَط الفوري َة في الفسخ عند‬
‫ِق‬ ‫ِخ‬ ‫ُّق‬ ‫ِر‬
‫اختيا اآلَخ ر اإلمضاَء فقال (لو اختاَر أحُد هـما لزوَم العقد ولـم يـخَتـر اآلَخ ُر فوًر ا سقط ح ه مَن الـ يار وَب ـَي‬
‫الـحُّق لآلخر) وليس األمُر كذلك كما قد عرفَت اهـ فلـو كاَل مكُثُه ما في مكاٍن واحٍد ولـم يتخايرا أو قاما‬
‫وتـماَش يا منازَل داَم ِخ ياُر ُه ـما‪.‬‬

‫والنوع الثانـي أي خياُر الشـرط هو ما ذكره الـمصنف بقوله (وَلـُه ما) أي الـمتبايعيـن وكذا ألحدهـما إذا وافقه‬
‫اآلخر (أن َيشتـِر طا) في العقِد (الـخيارَ) َلـُه ما أو ألحِد هـما أو ألجنِبـٍّي جاز شـرُط الـخيار لألجنِبـِّي في األظهر ألَّن‬
‫ِة‬
‫الـجاجَة قد تدعو إلى ذلك لكونه َأعَر َف بالـمبيِع في أنواع البيع ال في الِّر َبوِّي والَّس َلم (إلى ثالث أي اٍم ) ُتـحَسُب‬
‫ِم الَّش ـرِط ال ِم التفُّر ِق فلو زاد الـخيا على الثالثِة بط العقُد ‪ .‬ولو كان الـ بي ِم ـَّم ا ْف ُد في الـمدِة الـ ْش َتـ َطِة‬
‫ُم َر‬ ‫َم ُع َي ُس‬ ‫َل‬ ‫ُر‬ ‫َن‬ ‫َن‬
‫كِبِّطيـٍخ يفسد في يوميـن وُش ـِر ط الـخيار ليوميـِن بطل العقد‪.‬‬
‫‪68‬‬
‫وقد ذكر الـمصنُف النوَع الثالَث وهو خياُر الَّر ِّد بالعيِب بقوله (وإذا ُو ِج َد بالـَم ِبيع عيٌب ) موجوٌد قبل القبِض‬
‫َتْنُقُص به العيـن نقًص ا يفوُت به غرٌض صحيٌح كقطِع أصبٍع أصليٍة أو أذِن الشاِة أو تنُقُص القيمُة وكان الغالُب في‬
‫جنِس ذلك الـَم بيِع عدُم ذلك العيِب كِز َنـى رقي ٍق وسرقِتِه وإباِقِه (َفِلْلُم ْش َتـِر ي رُّده) اي الـمبيع فوَر ِع ْلِم ِه بالعيب‬
‫فإن أَّخ َر بال عذٍر وكان الـمبيُع ُمَعَّيًنا سقَط حُّق ُه‪.‬‬

‫(وال يـجوُز بيُع الثمـرِة) الـمنفردِة عن الشجرِة (مطلًق ا) أي بال شرِط القطِع (إال بعَد ُبُد ِّو ) أي ظهوِر (صالِح ها)‬
‫وذلك يـختلُف باختالِف الثماِر ففيما ال يتلَّو ُن بانتهاِء حاِلـها إلى ما ْق ُد منها غال ا كـحالوِة َق ٍب و ـموضِة‬
‫َص ُح‬ ‫ًب‬ ‫ُي َص‬
‫ُرماٍن وِليـن تيـٍن وفيما يتلَّو ُن بأن يأخذ في حـمرٍة أو سواٍد أو ُصفـرٍة كالُعَّناب واإلَّج اِص والَبَلح فَق ْب َل ُبُد ِّو صالِح‬
‫الثمـرِة ال يص ُّح َبيُعها ال ِم ن صاحِب الشجرِة قوله (ال من صاحب الشجرة) ُيَتَص َّو ُر بي ُع الثمرة من صاحب‬
‫الشجرِة كأن باَعُه الشجرَة دون الثمار أواًل ثم باعه الثمار وال ِم ن غيـِر ِه إال بشرط القطِع سواٌء جرت العادُة بقطع‬
‫الثمرة أم ال نعم إن باعها لصاحب الشجرِة وشـرَط عليه القطَع صَّح العقُد وال َيلَزُم الـمشتـِر َي القطُع حينئٍذ ‪ .‬ولو‬
‫ُقِط َعت شجرٌة عليها ثـمرٌة جاَز بيُع الثمـرِة بال شرِط قطِعها‪.‬‬

‫ومثُل الثمِر الزرُع فال يـجوز بيُع الزرع األخضِر في األرض أي الذي لـم يبلِغ الـحاَل التي ُيقصد فيها لألكل إال‬
‫بشـرِط قطِعِه أو قلِعِه فإن ِبيَع الزرُع مع األرض أو منفرًد ا عنها بعد اشتداِد الـحِّب جاز بال شرط‪ .‬وَم ن باع ثـمًر ا‬
‫أو زرًعا َبَد ا صالُح ُه قوله (بدا صالحه) هو الـمناسُب وأما في شرح الَغِّز ِّي فالمسئلُة ُمَص َّو رٌة فـيما لـم َيْب ُد صالُح ُه‬
‫وليس كذلك فإَّن َقطَع الثمِر مشروٌط فيه على الفوِر فكيف يلزُم البائَع سقايُة الشجر ِلَتنميِتِه ولـم يقطْع ُه لزمه‬
‫سْق ُيُه قدَر ما تنمو به الثمرُة وتسلُم عِن التلف وال فرق بيـن ما إذا خَّلى البائُع بيـن الـمشتـِر ي والـمبيِع أم لـم ـُيَخِّل‪.‬‬

‫ثـم خَتَم الـمصنُف الفص َل بـمسئلٍة كان َح ُّق ُه أن يذكَر ها في باب الِّر با وهي قوله (وال) يـجوز (بي ُع ما فيه الِّر با‬
‫بـجنِس ِه) حاَل كوِن كِّل منهما أو أحِد هـما (َر ْطًب ا) بسكوِن الطاء الـمهملة لعدِم تـحقِق التساِو ي في الطرفيـن غذا‬
‫َج َّف وأشار بذلك غلى نه ُتعتبـُر الـمماثلة في َط َر َفي الـمعقود عليه عند اتـحاد جنِس هما الِّر َبِو ِّي حاَل الكماِل فال‬
‫يِص ُّح بيُع عنٍب بعنٍب وال ُر َطٍب بُر َطٍب إذ ليس كل منهما أكمَل أحواِل ثـمر شجِر النخِل وشجِر العنب‪ .‬واسَتثنَـ ى‬
‫الـمصنُف من ذلك ما ذكره بقوله (إال اللبـ ) فإنه يـجوُز بي بعضه ببعٍض قبل َتـ بيِنه مع كونه ْط ا بالشـروِط‬
‫َر ًب‬ ‫ْج‬ ‫ُع‬ ‫َن‬
‫ِة‬
‫الـمعتبـر في الباب ومثُلُه َخ ُّل العنِب فيجوُز بيُعُه بـخِّل العنِب ألَّن خَّل العنِب عصيـٌر ال ُيـخالُطُه ماٌء‪ .‬واللبـن يشمُل‬
‫الحليَب والرائَب والـمخيَض والـحامَض والـمعياُر فيه الكي ُل فيص ُّح بيع الرائِب بالحليب َك ياًل وإن تفاوتا وزًن ا‪.‬‬

‫‪69‬‬
‫الـمصنِف صوٌر أخرى مذكورٌة في الكتب الـُم َطَّو اة منها بي ُع العرايا وهو بي ُع الُّر َطِب‬ ‫و َتْثَنـى كذلك من إطالِق‬
‫ُيْس‬
‫على الشجِر بالزبيِب فيما دوَن خـمسِة أوسٍق فيص ُّح بشرط ِع ْلِم الـمماثلِة بالـَخ ْر ِص‬ ‫على النخِل بالَّتْم ِر والعنِب‬
‫وشرِط التقابِض والـحلوِل ‪.‬‬

‫(فصٌل) في أحكام الَّس َلِم وهو والَّس َلُف لغًة بـمعًنـى واحٍد وشـرًعا بيُع شىٍء موصوٍف في الذمة بلفٍط خاٍص ‪.‬‬
‫َٰٓي‬
‫واألصل في جوازه قبل اإلجماع ءاي ُة البقرِة ( َأُّيَه ا ٱَّل ِذ يَن َءاَم ُنٓو ْا ِإَذا َتَد اَينُتم ِب َد ْيٍن ِإَلٰٓى َأَج ٍۢل ُّمَس ًّم ى َف ٱْك ُتُبوُه)‬
‫فَّس ها عبُد اِهلل بن عباس رضي اهلل عنهـما كما في ـِن البيهِق بالَّس َلِم وخبـ الصحيحيـن أ َلَف في شىٍء‬
‫َمْن ْس‬ ‫ُر‬ ‫ِّي‬ ‫ُس َن‬ ‫َر‬
‫َفْلُيْس ِلْف في كيٍل معلوٍم ووزٍن معلوٍم إلى أجٍل معلوٍم اهـ‬

‫(ويصُّح الَّس َلُم حااًّل ومَؤ َّجاًل ) مع ِذ كر األجل فإن أطلق انعقد حااًّل في األصِّح ‪.‬‬

‫وإنـما يِص ُّح الَّس َلم (فيـما) أي في شيٍء (تكامَل في ه خـمُس شرائط) أحُد ها (أن يكون) الـُمْس َلُم في ه (مضبوًطا‬
‫بالصفة) التي يـختلف بـها الغرُض في الـُمْس َلِم فيه بـحيث َتْنَتِف ـي بوصِفِه الـجهالة فيه‪ .‬وُيشتـرط أن ال يؤِّدَي وصُفُه‬
‫ِلِعَّز ِة الوجود كلؤلٍؤ كباٍر وجاريٍة وأخِتها أو ولِد ها إذ يعُسُر ِو ْج داُن كٍّل منهما بالوصِف النافي للـجهالِة‪.‬‬

‫(و)الثاني (أن يكون جن ا لـم يـختلط به غيـ ُه) ِم ـَّم ا ال ينضبط مقصوُدُه فال يصُّح الَّس َلم في الـمختلِط الـمقصوِد‬
‫ُر‬ ‫ًس‬
‫ِء‬
‫األجزا التي ال تنضبط كَه ِر يسٍة ومعجوٍن فإن لـم يكن الـمختِلُط مقصوًدا كالـُج ْبـِن واَألِقِط أو انضبَطت أجزاُؤ ُه‬
‫صح السلم فيه كمختِلِط قمٍح وشعيـٍر ُعِلَم قدُر كٍّل منهما‪.‬‬

‫والشرُط الثالُث مذكو في قوله (ولـم تدخْله النا إلحالِتِه) ِم ن حاٍل إلى ُأخ ى كناِر الطبِخ والَّش ِّي لتعُّذ ِر ضبِطِه‬
‫َر‬ ‫ُر‬ ‫ٌر‬
‫باختالِف تأثيـِر الناِر قوًة وضعًف ا فإن دخلْتُه الناُر للتمييـز كالعسل والَّس ْم ِن صَّح السلم فيه‪.‬‬

‫(و)الرابع (أن ال يكون) الـُمْس َلُم فيه (ُمَعَّيًن ا) بل َد ْيًن ا فلو كان معيًن ا كأسلمُت إليك هذا الثوَب مثاًل في هذا‬
‫العبد فليس بسَلٍم قط ا وال ينعقد أيًض ا بي ا في األظهِر الضطراب لفِظ ِه إذ لفُظ السلم يقتضـي أنه َد ي في الِّذ مِة‬
‫ٌن‬ ‫ًع‬ ‫ًع‬
‫وهي تنافـي التعييـَن ‪.‬‬

‫(و)الـخامُس أن (ال) يكون الـمسَلُم فيه (ِم ن ُمعيـن) كأسلمُت إليَك هذا الدرهَم في صاٍع ِم ن هذه الُّص بـرة إذ هو‬
‫كالـُم َعَّيـِن ‪.‬‬

‫‪70‬‬
‫(ثـم لصحِة الَّس لم فيه) أي في الَّش ىِء الذي ُذِك َر ت له الشروُط الـخمسُة السابقُة (ثـمانيُة شرائَط ) وفي بعض‬
‫النسِخ (ويص ُّح السلم بثمانية شرائط) األوُل مذكور في قول الـمصنف (وهو أن يص َف ه بعد ذكِر جنِس ه ونوِع ه‬
‫بالصفاِت التي يـختلُف بـها الَّثمُن ) اختالًفا ظاهـًر ا وينضِبُط بـها الـُمْس َلُم فيه فَي ذكُر في الَّس َلِم في رقي ٍق مثاًل نوَعُه‬
‫كُتـْر كٍّي أو هندٍّي وذكورَتُه أو انوثَتُه وسَّنُه تقريًبا وقَّد ُه طواًل أو ِقَص ًر ا أو ربعًة تقريًبا ولوَنه كأبيَض ويصف بياضه‬
‫بسمـرٍة أو ُش ْق َر ٍة‪ .‬وَي ذكُر في اإلبل والبقر والغنم والخي ل والبغال والـحميـر الُّذ كورة واألنوثة والسن واللون‬

‫والنوع‪ .‬ويذكُر في الطيـر النوع والصغر والكبـر والسَّن إن ُع ِر َف والذكورة واألنوثة واللوَن إن اختلف الغرُض‬
‫بذلك‪ .‬وَي ذكر في الثوب الـجنَس كقطن أو كتان أو حري ر والن وع كقطن مص ِر ٍّي والطول والعرض والغلظ‬
‫والدقة والصفاقة والرقة والنعومة والـخشونة‪ .‬وُيقاُس بـهذه الُّص َو ِر غيـُر ها‪ .‬وُمْطَل ُق الَّس َلم في ثوٍب ُيـحمل على‬
‫الـخاِم ال الـمقصوِر ‪.‬‬

‫(و) الثاني (أن يذكر قدَر ُه ِبـما َيْنِف ـي الـجهالَة عنه) أي أن يكون الـمسلم فيه معلوَم القدر كياًل في مكيل ووزًنا‬
‫في موزون وعًد ا في معدود وذرًعا في مذروع‪.‬‬

‫(و) الثالُث الِعْلُم باألجِل أي (إن كان) الَّس َلُم (مؤَّجاًل َذَك ر) العاقُد حتًم ا (وقَت َم ـِح ّلِه) أي األجَل كشهِر كذا‬
‫فلو َأَّج َل الَّس َلَم بقدوِم زيٍد مثاًل لـم يصَّح ‪.‬‬

‫(و) الرابع (أن يكون) الـُمْس َلُم فيه (موجوًدا عند االستحقاق في الغالِب ) اي استحقاِق تسليم الـُمْس َلِم فيه فلو‬
‫أسلَم فيما ال ُيوَج ُد عند الـَم ِح ّل غالًب ا كُر َطٍب في الشتان لـم يص َّح نعم إن كان ببلٍد ءاَخ َر اعتي َد نقُل ُه إليه للبيع‬
‫صَّح ‪.‬‬

‫ِد‬ ‫ِض ِه‬

‫(و) الـخامُس (أن يذكر موضَع قب ) أي مـحَّل التسليِم إن كان موضُع العق ال يص ُلُح له سواٌء كان الَّس َلُم‬
‫مؤَّجاًل أو حااًّل على خالِف ما ُتوهـمه عبارُة فتِح الوهاِب من أَّن هذا ُيشتـَر ُط في السلم الـمؤَّج ل ال الـحاِّل ‪ .‬قال‬
‫الرمِلُّي في النهاية َم ـمزوًج ا بالـمتـن الـمذهُب أنه إذا أسلَم َس َلًم ا حااًل أو مؤَّجاًل وهـما بـموضٍع ال يصُلُح للتسليم أو‬
‫َل ا مؤَّجاًل وهـما بـمحٍّل يصل له ولكن لـحمِله أي الـ َلِم فيه ؤنٌة اشُتـِر َط بياُن ـ ِّل بفتح الـحاِء أي مكاِن‬
‫َم َح‬ ‫ُم‬ ‫ُمْس‬ ‫ُح‬ ‫َس ًم‬
‫ِة‬ ‫ِت‬
‫التسليِم للمسَلِم فيه لتفاو األغراِض في ما ُيراُد مَن األمكَن في ذلك وإاَّل بأن كان صالـًح ا للتسليم والَّس لُم‬
‫حاٌّل أو مؤجٌل وال مؤنة لـَح مِل ذلك إليه فال ُيشتـرُط ما ُذِكَر ويتعَّيـُن مـحُّل العقد للتسليم للُعرِف فيه اهـ وكذا إن‬
‫صَلَح له والَّس َلُم مؤَّج ٌل وِلـَحْم ِلِه إليه مؤنٌة‪.‬‬

‫‪71‬‬
 ‫(و) السادُس (أن يكون الثـمُن معلوًم ا) قدًر ا وجنًس ا وصفًة فيما كان في الذمة أو بالرؤية له في الـُم َعَّيـن‪.‬‬

‫(و) السابع (أن يتقابضا) رأَس الـمال في مـجلس العقِد (قبل التفرق) فلو تفَّر قا قبل قبِض ِه بطل العقد أو بعد‬
‫قبِض بعِضِه ففيه َقواًل تفريِق الَّصْفَق ِة واألصُّح منهما ثبوُت تفرِقَه ا وإعطاُء كٍّل ُح ْك َم ُه‪ .‬والـُم ْع َتَبـُر القبُض الـحقيقُّي‬
‫فلو أحاَل الـمسِل برأِس ماِل السلِم وقبَض ُه الـمحتاُل وهو الـ َل إليه ِم الـ حاِل عليه في الـمجلس لـم يكِف‬
‫َن ُم‬ ‫ُمْس ُم‬ ‫ُم‬
‫قال في أسَنـى الـمطالب ألَّن الـحَّق يتحَّو ُل بالـحوالِة إلى ذمِة الـمحاِل عليه فهو ؤِّديه عن جهة نفِس ِه ال عن جهِة‬
‫ُي‬
‫اْلمسِلِم نعم إن قبَض ُه الـمسلُم مَن الـمحاِل عليه وسَّلمه إليه في الـمجلِس أو قبضه الـمسَلُم إليه بإذِن الـمسِلِم أي‬
‫فصاَر وكياًل عن الـمسِلِم ثـم قبضه منه التمسلُم ثـم سَّلمه إليه في الـمجلِس صَّح اهـ‪.‬‬

‫(و) الثامُن (أن يكوَن العقُد ) أي عقُد الَّس َلم (ناجـًز ا ال يدخله خياُر الشرِط ) بـخالف خياِر الـمجلس فإنه يدخله‪.‬‬

‫(فصٌل) في أحكاِم الَّر ْه ِن وهو لغًة الثبوُت وشرًعا جعُل عيـٍن ماليٍة وثيقًة بَد يٍن أي ُموثًق ا بديـٍن فال يـجوز للراهِن‬
‫التص ُّر ُف في ه بـما ُيزي ُل ملَك ُه عن ه أو ُينِق ُص قيمَتُه ُيْس َتوَفـى منها أي ُيستوَفـى الَّديُن من ثـمِن اْلمرهوِن بعد بيِع ه‬
‫والذي يبيُعه عند تعُّذ ِر الوفاِء مالُك ُه أي الراهُن فإذا امتن َع باَع ه الـحاكُم إَّم ا بنفِس ِه أو بأميـٍن ُيوِّك ُل ُه عِن الراهِن في‬
‫بيِعِه عند َتَعُّذ ِر الوفاِء ‪ .‬واألصُل فيه قبل اإلجـماع قوله تعالى في سورة البقرة (َفِرَٰه ٌن َّمْق ُبوَض ٌة)‪.‬‬

‫وأركاُن الَّر هـِن خـمسٌة راهٌن ومرتـهٌن ومرهوٌن ومرهوٌن به وصيغٌة فإَّن ُه كالبيع ال يص ح إال بإيـجاٍب وقبوٍل ‪.‬‬
‫وَش ْر ُط ُك ٍّل من الراهـن والـمرتـِه ن أن يكوَن ُمْطَلَق التصرِف ‪( .‬و) أما الـمرهوُن فضبطوه بقولـهم (كُّل ما جاز بيُع ُه)‬
‫يعنـي ِم َن األعياِن ولو بعَض العيـِن مشاًعا (جاز رهُنُه) وما لـم يـجز بيُع ه منها لـم يـُج ْز رهُنُه‪ .‬وأما الـمرهوُن به فال‬
‫ُبَّد أن يكوَن َد يًنا ولذا نَّص عليه الـمصنُف رحـمه اهلل بقوله (في الديون) أي الالزمِة أو اآليلِة إلى اللـزوِم فاألوُل‬
‫كاُألجرِة بعد استيفاِء الـمنفعِة والثاني كالثمن في مدة الـِخ يار فيصُّح الرهُن على كٍّل منهما َفُيْع َلُم بـهذا أنه ال فرق‬
‫ِم ِم‬
‫بيـن ما (استقَّر ثبوُتـها) أي الديون (في الِّذ َّمة) بأن َأ ـَن ن سقوط الَّدين أم ال وإن أوَه ـَم ت عبارُة الـمصنف خالَف ُه‬
‫وجَر ى الغزُّي رحـمه اهلل خلَف هذا الوهم فقال (واحـتـرز باستقر عن الديون قبل استقرارها كدين السلم وعن‬
‫الثـمن مدَة الِخ ـيار) والص حيُح ما أْثَبْتن اُه إال أن ُيـحمل كالُم الـمصنُف على أنه أراَد باستقَّر ما لزم أو َءاَل غلى‬
‫ٍة‬ ‫ٍة‬ ‫ِن‬
‫الُّلزوم كـما َنَّبُه وا عليه‪ .‬وخرج بالديو األعياُن فال يصح الرهن عليها كعيـٍن معصوب ومستعار ونـحِو هـما مَن‬
‫األعياِن الـمضمونِة‪.‬‬

‫‪72‬‬
‫(وللراهِن ) االنتفاُع بالَّر هِن بغيـِر بيٍع وال هبٍة وال ما َينُقُص قيمَتُه (الرجوُع فيه) أي الرهِن بأن يفسَخ عقَد ه (ما‬
‫لـم َيْق ِبْض ُه) الـمرتـِه ُن فإن قبَض العيـَن الـمرهونَة ِم ـَّم ن َيِص ُّح إقباُضه لـزم الرهُن وامتنع على الراهِن الرجوُع فيه وإذا‬
‫لـزَم فإن اتفقا على أن يكون في يد أحِدِه ـما أو عدٍل غيـِر ِه ـما جاز وإال وضَعُه الـحاكُم عن َد عدٍل ‪ .‬نعم إن شرَط‬
‫ِئ‬ ‫ِد‬
‫الرهن في البيع فلـم يرَه ْن ُخ ِّيـَر الـمرتـهُن بيـن فسِخ عق البيع وإمضا ه بال رهٍن ‪ .‬ويفَس ُخ الـمرتِه ُن الَّر ْه َن متـى شاَء‬
‫ولو بدوِن ِر َض ـى الراهِن ألنه غيُر الزٍم ِم ن ِج هِتِه‪.‬‬

‫ِم‬ ‫ِف ِه‬ ‫ٍذ‬ ‫ِة‬

‫والَّر ْه ُن َو ْض ُعُه على األمان (و)حينئ (ال يضَم ُنُه الـمرتِه ُن ) إذا تلَف (إال بالتعِّدي) فيه وال يسُق ُط بتل شىٌء َن‬
‫الَّديـن وإن َفَّر َط في حـفظه‪ .‬ولـو اَّدَعى اْلُمْر َتـِه ُن رَّد الـمرهوِن على الراهِن لـم ُيقبل إال ببين ٍة جرًيا على قاعدة أَّن‬
‫كَّل أميـٍن اَّدَعـى الرَّد على من ائتمَنُه ُصِّد َق بيمينه إال الـمرتـِه ن الـمستأِج ر والـملتِقِط ‪.‬‬

‫(إذا َقَبَض ) أي الـمرتـهن وفي نسخة وإذا َقَض ـى أي الراِه ـُن (بعَض الـحِّق ) الذي له أو الذي عليه على حسب‬
‫النسخة (لـم يـخُر ج) أي لـم ينفَّك (شىٌء ِم َن الَّر ْه ـِن حتى بقبض) وفي نسخة َيْق ِض َي (جـميَعُه) أي جـميَع الـحِّق‬
‫الذي على الراِه ـِن ‪.‬‬

‫(فصٌل) في الـَح ْج ر بأنواعه‪.‬‬

‫(والـَح ْج ر) لغًة الـمنُع وشرًعا منُع التصُّر ِف في الـمال‪ .‬واألصُل فيه ءاي ُة النساِء (َو ٱْبَتُل وْا ٱْلَيَٰت َم ٰى َح َّتٰٓى ِإَذا َبَلُغ وْا‬
‫ٱلِّنَك اَح َفِإ ْن َءاَنْس ُتم ِّمْنُه ْم ُر ْش ًد ا َفٱْد َفُعٓو ْا ِإَلْيِه ْم َأْم َٰو َلُه ْم ) وَءايُة البقرِة (َف ِإ ن َك اَن ٱَّل ِذ ى َعَلْي ِه ٱْلَح ُّق َس ِف يًه ا َأْو َض ِعيًف ا‬
‫َأْو اَل َيْس َتِط يُع َأن ُيِم َّل ُه َو َفْلُيْم ِل ْل َو ِلُّي ۥُه ِبٱْلَع ْد ِل ) قوله (سفيـًه ا) الَّس فيه هو الـمفِس ُد لديِن ِه ولـماِلِه بص رِفِه في‬
‫الـجهاِت الـمحَّر مة‪ .‬وقوله (ضعيًف ا) أي صغيـًر ا يضعُف عِن القي اِم بأمره والتص ُّر ِف بـماِلِه‪ .‬وقوله (ال يستطيع أْن‬
‫ـُيِم َّل) أي مغلوًبا على عقِلِه‪.‬‬

‫وجعَل ُه المص نُف (على ستٍة) ِم َن األشخاِص (الصبـِّي ) الذي لـم يبلغ فإَّن ولَّي ُه يتص َّر ُف له في ماِل ِه بـحسِب‬

‫مـصلحِتِه (والـمجنوِن ) الذي ال يعِق ُل (والسفيِه) وهو غيـُر الرشيِد والُّر شُد هو إضالُح الديِن والـماِل والـمراُد‬
‫بالصالِح في الديِن أن ال يرتكب مـحرًم ا ُيسِق ُط العدالَة وفي الـماِل أن ال ُيَبِّذ َر ومنه تضييُع الـماِل بإلقاِئه في البـحر‬
‫مثاًل واإلنفاُق في الـمحَّر ماِت واحتماُل الَغبـِن الفاحِش في الـمعامالِت ونـحِو ها دوَن الَّص رِف في األطعمِة النفيسِة‬

‫التي ال تليُق بـحاِلِه والَّتجـُّم ِل بالثياِب الفاخرِة واإلكثاِر ِم ن شراِء الـجواِر ي وما أشَبَه ذلك فال تبذيَر في ذلك قال‬
‫الن ووُّي في الروضة وبالـجملِة التبذيُر على ما نقَل ُه معظُم األصـحاِب مـحصوٌر في التضِييعاِت وَص ْر ِفِه في‬
‫‪73‬‬
‫الـمحَّر ماِت اهـ ومثُلُه َض ُف الـماِل في وجوِه الـخيـِر كالصدقاِت وفِّك الرقاِب وبناء الـمساجِد و ِط الِعلم وِش بِه‬
‫ُرُب‬ ‫ْر‬
‫ذلك فإنه ليس بتبذيٍر فإَّنه ال َس َر َف في الـخيـِر فيتلَّخ ُص أَّن (الـمبِّذ ر ِلَم اِلِه) الذي بلَغ غيـَر مصلٍح له وال لِد يِنِه أيًض ا‬
‫ِل ِل ِل ِف‬ ‫ٍه‬ ‫ِم‬
‫يستـمُّر مـحجوًر ا عليه شرًعا ن غيـِر حـجِر قاٍض فال يص ُّح َتَص ُّر ُفه وفي وج مرجوٍح إن بلَغ ُمص ًح ا َم ا ه ُد َع‬
‫إليه وصَّح تَص ُّر ُفُه فيه ولو كان فاسًق ا وعليه العمُل في هذِه األيام إذ لوال ذلك لفَس َد ت معامالُت معظِم الناِس ‪.‬‬
‫ولو بلَغ رشيًد ا ُثـَّم بَّذ َر لـم يثُبت عليه الـحجُر بـمجَّر ِد ذلك وإَّنـما بـحجِر الـحاكم فإن لـم ُيْح َج ر عليه فهو سفيٌه‬
‫ُمهَم ٌل يص ُّح تص رُفُه‪ .‬ولو عاَد الِف ْس ُق دوَن التبذيـِر بعد البلوِغ رشيًد ا لـم ُيُع ِد الـحجُر قطًع ا ألَّن األَّو ِليـَن لـم‬
‫ِق‬ ‫ٍد‬ ‫ِة‬
‫يـحُج ُر وا على الفَس َق وخالَف استدامَة الـحجِر على َم ن بلَغ غيـَر رشي ألَّن الـحجَر كاَن كان ثابًت ا فَب َي (و)الرابُع‬
‫(الُم ْف ِلُس ) وهو لغًة من صار ماُل ُه فلوًس ا ثم ُك ِنَي به عن قلِة المال أو عدِم ِه وشرًعا الشخُص (الذي ارتكبْت ه‬
‫الديوُن ) وال َيِف ي ماُله ِبَد يِن ِه الحاِّل أو ديونه اْلَح الَّل ِة‪ .‬والحجُر علي ه إنما يكون مَن الحاكم بعد طلِب ِه أو طلِب‬
‫الغرماِء ‪( .‬و)الخامُس (المريُض اْلَم ُخ وُف علي ِه) ِم ن مرضه بأن ِخ ي َف الموُت من ه عاجأًل لترُّتِب ِه علي ه كثيًر ا‬
‫كاإلسهاِل المتتابِع والُح َّم ى اْلُم طِبقة مثله الَّطْل ُق فُيحَج ُر عليه في العطايا أي في التبرعاِت كالوصايا ال في البيِع‬
‫والشراِء (فيما زاد على الثلِث ) أي ثلِث التركِة ألجل َح ِّق الورثِة هذا إن لم يُك ن على المريض ديٌن مستغرق فإن‬
‫كان علي ه ديٌن َيستغرق َتِر َك ِت ِه ُح ِج َر علي ِه في الثلث وما زاَد علي ه‪( .‬و)السادُس (العبُد الذي لم ُي ؤَذْن له في‬
‫التجارة) فال يص ح تص رُفه أي معاملُت ه بغيِر إذن سِّيِد ه‪ .‬وسكت المص نف عن أشياَء من الحجر مذكورة في‬
‫المطوالت منها الحجر على المرَتِّد لحِّق المسلمين ومنها الحجر على الراهن ِلَح ِّق المرتِه ِن ‪.‬‬

‫(وَتَص ُّر ُف الص ِبِّي والمجن وِن والسفيِه غيُر صحيٍح ) فال يِص ُّح منهم بي ع وال شراء وال هبة وال غيُر ها ِم ن‬
‫المعامالِت نعم يصح طالق السفيِه ولو بال إذِن َو ِلِّيِه ويِص ُّح نكاُح ُه بإذِن َو ِلِّيِه‪.‬‬

‫(وتصُّر ُف اْلُم ْف ِلِس يِص ُّح في ذمته) فلو باَع َس َلًم ا طعاًم ا أو غيَر ُه أو اشترى ُك اًّل منهما بثمٍن في ِذ َّمِتِه صَّح (دون)‬
‫تص رِفه في (أعي اِن ماِل ه) فال يص ُّح ألَّن في ه تفويَت عيٍن على الغرماء‪ .‬وأما تص رُفُه في نكاٍح أو طالٍق أو خلع‬
‫فص حيٌح ‪ .‬وُيعلم مما تقدم أَّن المرأة المفلسَة إن اختلعْت على عيٍن ِم ن ماِلَه ا لم يص َّح خلُعها أو على ديٍن في‬
‫ذمتها َص َّح ‪.‬‬

‫بوصيٍة (فيما زاد على الُّثُلِث موقوٌف على إجازِة الَو َر َثِة) فإن‬ ‫(وتصُّر ُف المريض) الذي اتص مرُض ه بالموِت‬
‫َل‬
‫ِت ِم‬ ‫ِت‬
‫فتنُفُذ الوصَّيُة فيه دوَن اعتباِر إجاز ِه م‪ .‬والعبرُة بإجاز ِه م ( ْن‬ ‫أجازوا الزائَد على الُّثلث صَّح وإال فال وأما الثلُث‬

‫‪74‬‬
‫بعِدِه) أي ِم ن بعِد موِت المريِض فأما حاَل المرِض فال تعتبُر اإلجازة ومثُلها الرُّد كما هو ظاهٌر ‪ .‬وإذا أجاز‬
‫ِص‬ ‫ِل‬
‫الوارُث ثم قال إنما أجزُت َظِّني أَّن المال قلي ٌل وقد بان خالُف ُه ُص ِّد َق بيمين ه مثاله أن ُيو َي بالنص ِف فيجيَز‬
‫الوارُث ثم يقول ظننُت أن التركة ستُة ءاالٍف فسمحُت باأللِف فباَن أنها ستون ألًف ا فلم أسمح بعشرِة ءاالف فإذا‬
‫حلَف نفذت اإلجازة فيما عِلَم ُه وهو ألٌف فيأخُذ ُه اْلُم وَص ى له مع الثلِث والباقي للورَثة‪.‬‬

‫(وَتَص ُّر ُف العبِد ) الذي لم ُيْؤ َذْن له في التجارة (يكوُن في ِذ َّمِتِه ) إن تلَف فإن كان باقًي ا استرَّدُه مالُك ه‪ .‬ومعنى‬
‫كوِنِه في ذمته أنه (ُيْتَبُع به) أي ُيطاَلُب به (إذا َعَتق) بعد عتقة‪ .‬فإن أِذ َن له السيُد في التجارة صَّح تص ُّر ُفه بحسب‬
‫ذلك اإلذن‪.‬‬

‫ويرتفُع حجُر اإلفالس بفِّك الحاكِم له‪ .‬وحجُر الجن ون بزواله‪ .‬وحجُر الِّص َغر بالبلوغ وإين اس الّر شد‪ .‬وحجُر‬
‫الِّر ِّق إذا رفعه السِّيُد ‪ .‬وحجُر الَّس ِفِه عَّم ْن بلَغ سفيًه ا بُر شِدِه قال في الغرر البهين فيزوُا الحجُر عنه بالرشد بال‬
‫فِّك قاٍض ألنه لم يثبت به كالمجنوِن إال أن ُينكَر الوالُد ُر ْش َدُه فال ي زوُل الحجُر إال أن تقوَم بالرشِد بين ٌة اهـ ‪.‬‬
‫وحجُر اْلُم رَتِّد إنما يثُبُت بضرِب الحاكِم فال يرتفُع إال بحكِم ه‪.‬‬

‫(فص ٌل) في الُّص ْلِح وهو لغًة قطُع المنازعة وشرًعا عقٌد يحص ل به قطُعها وهو َيْق َتِض ي وجوَد منازعٍة بين‬
‫متخاصمين وَح ٌّق ُمَّد َعًى به وُمَص اَلٌح عليه فأركاُنُه أربعٌة عاقدان وصيغٌة ومصاَلٌح عنه ومصاَلٌح عليه‪ .‬ولفُظ ُه يتعَّدى‬
‫للمأخوِذ بالباِء وعلى وللمتروِك بِم ن وَعن غالًب ا‪ .‬واألصُل فيه قبل اإلجماِع القرءاُن والحديُث كقوِله تعالى في‬
‫سورِة النساِء (َو الُّص ْلُح َخ ْيٌر ) وكخبِر أبي داوَد وابِن حياَن وغيِر هما الصلُح جائٌز بين المسلمين إال صلًح ا أحَّل‬
‫حراًم ا أو حَّر م حالاًل اهـ‪.‬‬

‫(يِص ُّح الصلح مع اإلقرار) أي إقراِر اْلُم َّد َعى عليه باْلُم َّد َعى به (في األموال و)كذا في (ما ُيْف ِض ي) أي ُيَؤ ِّدي‬
‫ِم‬ ‫ٍل ِظ‬ ‫ِم‬ ‫ِق‬ ‫ِل‬
‫(إليها) أي األموا َفَم ن ثبَت له على شخٍص صاٌص فصالحه ْن ُه على ما بلف الُّص لح كأن قال صالحتك َن‬
‫الِق صاص الذي استحُّق ه عليك بكذا فإنه َيِص ُّح بخالِف ما لو صالحه بلفِظ البيِع كبعُت ك الِق صاص الذي استحقه‬
‫عليك فال َيِص ُّح ‪.‬‬

‫(وهو) أي الُّص لح قسمان ألَّنه إَّم ا عن عيٍن وإَّم ا عن دين وكٌّل منهما (نوعان) ألنه إما َيْج ِر َي من اْلُم َّد َعى به‬
‫على بعِضِه أو على غيِر ِه فالنوع األول من القسمين كأن يقول صالحُتك من العين التي ِلي عليك على نصفها أو‬
‫مَن األلِف التي لي في ِذ َّمِت َك على خمِس ِم اَئٍة منها وُيسمى ُص ْلح اْلَح ِط يَط ة ألنه َح َّط عن ه نص َف العين أو نص ف‬
‫‪75‬‬
‫الَّدين وهو في العين يكون هبًة منه للبعِض المتروِك ِم نها فتثبُت له أحكاُمها وفي الَّدين ُيَس َّم ى (إبراًء و)الثاني ِم ن‬
‫ُك ٍّل منهما (ُمعاوضٌة)‪.‬‬

‫ِم‬ ‫ِض‬ ‫ِن ِه‬

‫وفَّس ر المص نف اإلبراَء فقال (فاإلبراُء) أي ُص ْلُح ُه (اقتص اُر ه من حِّق ه) أي َدْي (على بع ه) فإذا صالَح ُه َن‬
‫األلِف الذي له في ذمِت ِه على خمسِم اَئٍة منها َص َّح الُّص لح ويكوُن كأنه قال له أعطِني َخ ْم َس ِم اَئٍة وأبرأُت ك من‬
‫َخ ْم ِس ِم اَئٍة إال أَّن ما جَر ى بلفظ الُّص لح اشُترط فيه القبوُل ‪.‬‬

‫(و)أَّما (المعاوضُة) أي ُصْلُح ها فهو (ُعُد وُله عن حِّق ِه) اْلُم َّد َعى به سواء كان عيًنا أم َد ْيًن ا (إلى غيِر ه) كأن اَّدَعى‬
‫عليه داًر ا أو ِش قًص ا منها والِّش قص بالكسِر السهُم والنصيُب ‪ .‬وأقَّر له بذلك وصالحه منها على ُمَعَّيٍن كثوٍب فإنه‬
‫يِص ُّح (ويجِر ي عليه) أي على هذا الصلِح (حكُم البيِع ) ِم ن نحِو خياِر الشرِط وخياِر المجلِس والبطالِن بالَغَر ِر‬
‫وثبوِت الشفعِة والرِّد بالعيِب وامتناِع التصُّر ِف قبَل القبِض ‪.‬‬

‫ِة‬ ‫ِة ِن‬ ‫ِط ِة‬ ‫ِم‬

‫فتلَّخ َص َّم ا تقَّد َم أَّن ُص ْلَح اْلَح يَط وُص لَح المعاوض َيُعّم ا العيَن والَّديَن وُص ْلَح الِه ب خاٌّص بالعين وصلَح‬
‫اإلبراء خاٌّص بالدين‪.‬‬

‫(ويجوُز لإلنساِن ) المسلم (أْن ُيشِر َع) ِبَض ِّم أَّو ِله وكسِر ما قبَل ءاِخ ِر ِه أي ُيْخ ِر َج (َرْو َش ًنا) وُيَس َّم ى أيًض ا‬
‫بالَج ناح وهو إخراُج خشٍب مثاًل على جداٍر (في) هواِء (طري ِق نافٍذ ) أي شارٍع بحيث (ال يتضرُر الماُّر به) أي‬
‫الَّر ْو َش ِن بل ُيْر َف ُع بحيث َيمر تحته الماُّر التاُّم الطوي ُل منتص ًبا واعتبر الماوردُّي وغيُر ُه أن يكون على رأسه‬
‫الُح مولُة العاليُة‪ .‬وإن كان الطريُق النافُذ َمَم َّر فرساٍن وقوافَل فليرَفِع الَّر وَش َن بحيث َيمُّر تحته اْلَم ْح ِم ُل كَم ْج ِلٍس‬
‫ِش َّق اِن على البعيِر ُيْح َم ُل فيهما الَعِد يالن على البعير مع أخشاب المظلة الكائنة فوق اْلَم ْح ِم ل‪ .‬أَّما الِّذ ِّمُّي َفُيمنع ِم ن‬
‫إشراِع الَّر وَش ِن والَّس اباِط هو َس قيفٌة بيَن داَر يِن وفي الّص حاِح بيَن حائَطيِن تحتها طري ٌق نافٌذ جمُع ُه َس وابيُط‬
‫وساباطاٌت في شوارع المسلمين وإن جاز له المرور فيها‪.‬‬

‫ِء‬
‫(وال يجوُز ) إشراُع الَّر وَش ِن (في الَّد ْر ِب ) وهو هنا الطريُق غيُر النافِذ (المشَتَر ِك إال بإذِن الشركا ) فيه والمراُد‬
‫بهم َم ن نفَذ باُب داِر ه إلى الدرِب وليس المراد بهم َم ن الصَق ُه منهم جداُر ُه بال نفوِذ باٍب إليه ويستحُّق كٌّل من‬
‫الشركاِء االنتفاع ِم ن باب داره إلى رأس الَّد ْر ِب دون ما يلي ءاِخ ر الَّد ْر ِب ‪.‬‬

‫‪76‬‬
‫(ويجوُز تقديُم الباِب ) إلى رأس الدرِب (في الدرب المشترك) ولو بال إذِن الشركاِء ألنه َتْر ُك بعِض حِّق ه فجاز‬
‫بال إذٍن وظاهٌر أَّن َمَح َّل هذا غذا َس َّد الباَب القدي فإن لم َي َّد ُه َفِللُّش ركاِء َم ْنُع ُه (وال يجوُز تأخي ه) أي الباِب‬
‫ُر‬ ‫ُس‬ ‫َم‬
‫ِه‬ ‫ِن‬ ‫ِة ِخ‬
‫إلى جه َءا ِر الدرِب وإن ُس َّد البالُب القديُم (إال بإذ ) الشركاء الذين باُب ُدوِر م أبعُد عن رأس الَّدرِب مَن‬
‫الباب القديم فحيُث منعوه لم َيُج ْز تأخيُر ه وحيث ُمِن َع من التأخير فصالَح شركاَء الَّدرِب بماٍل َص َّح ألنه انتفاٌع‬
‫ِف‬
‫باألرِض بخال الص لِح على إشراِع الجن اِح فأنه ال يص ُّح ألَّن الهواَء ال ُيباُع منفرًد ا‪ .‬وكفتِح الباِب وضُع‬
‫الميزاِب ‪ .‬وله فتُح الطاقاِت بدوِن إذنهم‪.‬‬

‫(فص ) في اْل والة بفتح الحاء و ِك كس ها وهي لغًة التحُّو ُل أي االنتقاُل وضر ا نق الحِّق من ِذ َّمِة اْل ِح يِا‬
‫ُم‬ ‫ًع ُل‬ ‫ُح َي ُر‬ ‫َح‬ ‫ٌل‬
‫إلى ِذ َّمِة اْل حاِل عليه‪ .‬واألص فيها قبل اإلجماِع خبر الصحيحين ط الغن ظل وإذا اْتب أحُد كم على ِلىٍء‬
‫َم‬ ‫َع‬ ‫َم ُل ِّي ٌم‬ ‫ُل‬ ‫ُم‬
‫َفْلَيْتبْع اهـ وأركانها خمسٌة ُمحيل وُمحال عليه وُمحتال وديٌن لكٍّل من اْلُم حيل على اْلُم حال عليه وِم َن اْلُم حتال‬
‫على اْلُم حيل وصيغٌة‪.‬‬

‫(وشرائُط الحوالِة أربعٌة) أحُد ها (رضا اْلُم حيِل ) وهو َم ن عليه الديُن لْلمحتال ال رضا اْلُم حال عليه وهو َم ن عليه‬
‫الَّدين لْلُم حي ل فإنه ال ُيْش َترُط في األصِّح ‪ .‬وال تص ح الحوالُة على َم ن ال ديَن علي ه‪( .‬و)الثاني الص يغُة بإيجاِب‬

‫اْلمحيل و(َقُبوِل اْلُم حتال) وهو ُمْس َتِح ُّق الديِن على اْلُم حيِل كأحلُتَك بالدين الذي لك علَّي َعَلى فالن‪( ,‬و)الثالُث‬
‫(كوُن الحِّق ) اْلُم حاِل به (مستقًّر ا في الذمِة) بأن يكون الزًم ا أو َءاِياًل غلى الُّل زوم ال مأموَن السقوِط فتص ُّح‬
‫الحوالُة على األجرِة قبل استيفاِء المنفعة قوله (فتصُّح الحوالُة على األجرِة قبل استيفاِء المنفعة) أي مع أَّن األجرَة‬
‫ِة‬ ‫ِت‬ ‫ِة‬
‫تسقُط بالنسب للمستقبل بمو األجيِر اْلمَعَّيِن وانهداِم العين المؤجر ‪ .‬وعلى الَّص داق قبل الدخول كما َتَق َّد َم‬
‫ِص‬ ‫ِل‬ ‫ِة‬
‫نظيُر ُه في الرهن‪( .‬و)الرابُع (اتفاُق ما) اي الذي (في ذم اْلُم حي ِل واْلُم حا عليه في الجنِس ) فال ي ُّح أن ُيحي َل‬
‫بديٍن هو دنانيُر على َم ن علي ه دراهُم أو قمٌح (و)في (الن وِع ) فال تِص ُّح اإلحالُة بدراهَم أو دنانيَر صحيحٍة على‬
‫مكَّس رٍة وال بقمٍح شامٍّي على مص ِر ٍّي وفي الَق ْد ِر أي قدِر اْل حاِل ِب ِه وإن اختلَف قد الَّديَنين (والحلوِل‬
‫ُر‬ ‫ُم‬
‫والتأجيِل ) وقدُر األجل والصحِة والتكسيِر فإن اختلف الَّدينان في شىٍء لم تِص َّح الحوالة‪.‬‬

‫(و) فائدُة الحوالة أنها (تبرُأ بها ذمُة اْلمحيل) أي عن َدين اْلُم حتال ويبرأ أيًض ا اْلُم حاُل عليه ِم ن دين اْلُم حيل‬
‫ويتحول حُّق اْلُم حتال إلى ذمة اْلُم حال عليه حتى لو تعَّذ ر أخُذ ه مَن اْلُم حال عليه بَف َلٍس أو َج ْح ٍد للَّدين ونحوهما‬

‫‪77‬‬
‫لم يرجع على اْلُم حيل وكذا لو كان اْلُم حال عليه مفلًس ا عند الحوالة وجهَل ُه اْلمحتال فال رجوَع له أيًض ا على‬
‫اْلُم حيل لتقصيِر ه بترك التفتيش عن حاِله‪.‬‬

‫(فص ٌل) في الَّض ماِن وهو مصدُر ضِم ْنُت الشىَء ضماًنا إذا َكَف ْلُتُه وشرًعا التزاُم ما في ِذ َّم ة الغير من المال‪.‬‬
‫ِل‬ ‫ِة‬ ‫ِن‬
‫واألصُل في ضما المال قبَل اإلجماِع ءاياٌت وأخباٌر كقوله تعالى في سور يوُس َف إخباًر ا عن القائِل (َو َم ن َج آَء‬
‫ِبِه ِح ْم ُل َبِعيٍر َو َأَنْا ِبِه َز ِع يٌم) أي ضاِم ٌن وخبِر الترمِذ ِّي وابِن حباَن الَّز عيُم غارٌم اهـ‬

‫وأركانه خمسٌة ضامٌن ومضموٌن له وهو صاحُب الحِّق ومضموٌن عنه وهو َم ن عليه الحُّق ومضموٌن وهو ديٌن‬
‫مستحٌق وصيغٌة بلفٍظ ُيْش ِعر بااللتزام كضمنُت ديَنك الذي على فالٍن ‪.‬‬

‫وشرُط الضامِن أهلي ُة تص رِفِه فال يص ُّح ضماُن الص بِّي والمجن وِن واْلُم كَر ِه والمحجور علي ه‪ .‬وأما المضموُن‬
‫فشرُطه ما ذكَر ه المصنف بقوله (ويصُّح ضماُن الديوِن المستقرِة في الِّذ َّم ة) أي الالزمِة أو اآلِيَل ِة إلى اللزوِم كما‬
‫تقَّدم في الرهن واْلَح والة فال يِص ُّح ضماُن نجوِم الكتابِة ألَّن للمكاَنِب إسقاُطها بالفسِخ فال معنى للتوُّثِق عليه‪.‬‬
‫وإنما يِص ُّح ضماُن الديوِن (إذا ُعِلَم قدُر ها) وجنُس ها وصفُتها فخرجت الديوُن المجهولُة قدًر ا أو جنًس ا أو صفًة‬
‫فال َيِص ُّح ضماُنها كما سيأتي‪.‬‬

‫(لصاحِب الحِّق ) أي الَّديِن (مطالبُة َمْن شاَء ِم َن والمضمون عنه) وهو َمْن عليه الدين (إذا كان الضماُن على ما‬
‫ِن‬
‫َبَّيَّن ا) أي إذا اكتملت أركاُن الضما وشروُطُه وهو ظاهٌر معلوٌم فلذا سقَط في أكثر نسخ المتن‪( .‬وإذا َغ ِر َم‬
‫الضامُن رجَع على المضموِن عن ه إذا كان الضماُن ةالقضاُء) أي كٌّل منهما (بإذِن ِه) أي بإذِن المضموِن عن ه‬
‫وظاهُر ُه أَّنُه إذا لم يأَذن في القضاِء وقد ّأِذ َن في الضمان ال يرجُع واألصُّح خالُف ُه وأَّن له الرجوَع إِذ القضاُء ِم ن‬
‫فوائِد الضمان فإذا َأِذ َن له فيه فكأَّنُه أِذ َن في القضاِء أما إذا أِذ َن في األداِء فقط دوَن الضماِن أي ضمَنُه بغيِر إذِنِه‬

‫لكن قَض ى عنه بإذِنِه فال يرجُع قوله (فال يرجع) أي ألَّن الديَن لزم الضامَن بغير إذِن المضموِن عنه وأمُر ُه بالقضاء‬
‫انصرف إلى ما وجب عليه بالضمان إال إذا أَّدى عنه الَّديَن بشرِط الرجوِع فإنه يرجُع اتفاًق ا قوله (فال يرجع) أي‬
‫ألَّن الديَن لزم الضامَن بغير إذِن المضموِن عنه وأمُر ُه بالقضاء انصرف إلى ما وجب عليه بالضمان‪ .‬وأَّم ا َمْن َأَّدى‬
‫َد يَن غيِر ه باإلذِن بغير ضماٍن رجَع اتفاًق ا إن شرَط الُّر جوَع وكذا إن لم يشِر ط في األصِّح بخالِف ما لو أداه بال‬
‫إذٍن فال يرجُع عليه اتفاًقا ألنه متبرٌع‪.‬‬

‫‪78‬‬
‫(وال يصُّح ضماُن المجهوِل ) قدًر ا أو قيمًة أو صفًة كبْع فالًنا كذا وَعَلَّي ضماُن الَّثَم ِن فإنه فاسٌد للجهِل بمقداِر‬
‫الَّثمِن ولعدم لزومه كذلك‪( .‬و)ال يص ُّح أيًض ا ضماُن (ما لم يجب) كضمان ِم اَئ ٍة تجُب على زي ٍد في المستقبل‬
‫وكضماِن نفقِة الزوجِة المستقبلِة (إال َدَر َك ) بفتح الراء وتسكيُنها لغٌة أي َتِبَعَة (المبيِع ) أي ضماَن درِك المبيِع بأن‬
‫يضمن للمشتِر ي الَّثَمَن إن خرج اْلَم بيع ُمْس َتَح ًّق ا أو يضمَن للبائع اْلَم بيَع إن خرج الثمُن ُمْس َتَح ًّق ا كأن يقول‬
‫للمشتِر ي ضِم نت لك ُعْهَد َة الثمِن أو َدَر َك ُه أو نحَو ذلك وللبائِع ضِم ْنُت لك ُعْهَد َة المبيِع أو َدَر َك ه‪.‬‬

‫(فصٌل) في ضماِن غيِر الماِل مَن األبدان وُيَس َّم ى كفالَة الوجِه وكفالَة البدِن ‪.‬‬

‫ُّق حضو ه مجل الحكِم عند الطلِب واالستدعاِء أي التكُّف بإحضاِر ِه‬ ‫ِن‬
‫ُل‬ ‫َس‬ ‫ُر‬ ‫(والكفالُة بالَب َد ) أي بَب َد ن َم ن ُيْس َتَح‬
‫بذاِتِه (جائزٌة) أي صحيحٌة للحاجِة إليها بشرِط معرفِة الكفي ِل للمكفوِل والمكفوِل له وتعييِن المكفوِل ورضاه‪.‬‬
‫ٍف‬ ‫ِق‬ ‫ِم‬ ‫ِل‬
‫هذا (إذا كان على المكفو به) أي ببدنه (حٌّق آلد ٍّي ) ك صاٍص وَح ِّد قذ ومثُلهما الحُّق المالُّي وإن لم ُيْع َلْم‬
‫قدُر ه إذ ال ُيْل َزُم الكفي ُل بأداِئِه‪ .‬وأَّم ا حُّق اِهلل تعالى فال تص ُّح الكفالُة ببدِن َم ن عليه نحُو َح ِّد شرقٍة وَح ِّد خمٍر‬
‫و ِّد ِز ًنى‪ .‬واس ْؤ نس لها بقوله تعالى حكايًة عن يعقو عليه السالم (َل ُأ ِس َل ۥُه ُك َّتٰى ْؤ ُتوِن ِثًق ا ِّم ٱلَّل ِه‬
‫َمْو َن‬ ‫ْن ْر َمَع ْم َح ُت‬ ‫َب‬ ‫ُي‬ ‫َح‬
‫َلَتْأُتَّنِنى ِبِهٓۦ ِإٓاَّل َأن ُيَح اَط ِبُك ْم )‪.‬‬

‫ويبرأ الكفيُل بتسليمه المكفوَل ببدنه في مكاِن التسليِم بال حائِل كحاكم ومتغلب يمنع المكفوَل له عنه وأَّم ا‬
‫مع وجوِد الحائِل فال يبرُأ الكفيُل َفُيْع َلُم ِم ن هذا أنه ال بد ِم ن تعييِن محِّل التسليِم إن لم يصلح مكاُن الكفالِة له‬
‫وإال جاَز ترُك ه‪.‬‬

‫والكفالُة إَّما أن تكوَن مقَّيدًة بزماٍن أو مطلقًة فإن كانت مطلقًة اسُتِح َّق مطالبُة الكفي ِل عاجاًل في المكاِن الذي‬
‫ِّل‬ ‫ٍن ِلِه‬
‫تكَّف َل في ه وإن كانت مقَّي دًة بزما كقو على أن أس َم ُه إلي ك بعد شهٍر فال يستحُّق المكفوُل له مطالبَت ُه قبَل‬
‫َم ِض ِّي الشهِر وإن كانت مقَّي دًة بالمكاِن كقوِله على أن ُأسِّلَم ُه إلي ك بالبص رِة أو في مجلس الحكم فال يستِح ُّق‬
‫مطالَبَتُه به في غير ذلك الموضع وللكفيل أن ُيَس ِّلَم ُه قبَل حلوِل األجل إن كان الديُن حااًّل وبين ُة المكفوِل له‬
‫حاضرًة وكذا له أن ُيسِّلَم ه في غيِر الموضع اْلُم َّتَف ِق عليه إن كان المحُّل َءاِم ًن ا والبِّين ُة حاضرًة واستيفاُء الحِّق‬
‫ممكًنا‪ .‬فإن غاَب المكفوُل وكانت الكفالُة مطلقًة أو حَّل وقُت التسليِم لزم الكفي َل إحضاُر ه إن كان المكفوُل‬
‫حاضًر ا مقدوًر ا عليه فإن لم يسِّلِم المكفوُل به نفَس ُه وال أَتى به الكفي ُل ُح ِبَس حَّتى يأِتَي به وإن كان غائًب ا لزَم ُه‬

‫‪79‬‬
‫إحضاُر ُه إن عرَف محَّل ُه وأِم َن الطري َق وال حائَل وإن بعدت اْلَم سافُة‪ .‬أَّم ا إن كان غيَر مقدوٍر عليه فالكفي ُل في‬
‫حكِم اْلُم عِس ِر يجُب إنظاُر ُه حَّتى يقدر عليه وال يجوُز حبُس ُه‪.‬‬

‫وإن أبَر َأ المكفوُل له المكفوَل به من الحِّق َبِر َئ المكفول به وَبِر َئ الكفي ُل ألنه فرٌع له فإذا بِر َئ األصُل بِر َئ‬
‫الفرُع‪ .‬وإن أبرأ الكفيَل بِر َئ الكفيُل ولم يبَر ِإ المكفوُل به‪.‬‬

‫(فصٌل) في الشركِة بفتٍح فكْس ٍر وبكْس ٍر أو فتٍح فُس كوٍن ثالُث لغاٍت ‪.‬‬

‫وهي لغًة االختالُط وشرًعا ثبوُت الحِّق على جهة الُّش يوع في شىٍء واحٍد الثنيِن فأكث ‪ .‬وأركاُنها عاقداِن‬
‫َر‬
‫وماالِن وصيغٌة‪ .‬واألصُل فيها قبل اإلجماِع أخباٌر كخبِر أبي داوَد والحاكِم وصَّح َح ُه ووافقه الذهبُّي قال اهلل‬
‫تعالى أنا ثالُث الشريكيِن ما لم يُخ ْن أحُد ُه ما صاحَبُه اهـ قوله صَّلى اهلل علي ه وسَّلم (أنا ثالُث الشريكيِن ) قال‬
‫شيخنا أي أعينهما اهـ قال الطيبُّي كأنه تعالى جعل البركة والفضل والربح بمثابة المال المخلوط فسّم ى ذاته‬
‫تعالى ثالًثا للشريكين اهـ‪.‬‬

‫(وللشركِة خمُس شرائَط ) األوُل وهو شرٌط في المالين (أن تكون) الشركُة في اْلِم ْثِلي ات كما في الشركة‬
‫(على) أي في (ناٍّض ) أي مضروٍب (مَن ) النقِد اي (الدراهِم والدنانيِر ) وإن كانا مغشوشين واستمَّر رواُج ُه ما في‬
‫البَل ِد وكما َتِص ُّح في الحنطة والشعير وكذا في ِتْب ٍر وُح ِلٍّي وسباِئَك ألنها مثلَّي ٌة على الراحِج فأما اْلمتقِّو ماُت‬
‫ٍة‬ ‫ِم ِح‬
‫كالُعروِض مَن الثياب ونحوها فال تص ح الشركة فيها ألنها أعياٌن متميزٌة‪ .‬و َن ال َي ِل جمُع حيل وهَي التدبيُر‬
‫بلطٍف للوصوِل إلى اْلمقصوِد أو باختصاٍر فالمراُد بها هنا الطريقة ِلَم ن أراد االشتراَك في الُع ُر وِض أن يبيع نص َف‬
‫عروِضِه مشاًعا بنصِف عروِض اآلخر مشاًعا فيصيراِن شريكيِن في الجميع ثم يتقابضاِن ويأذُن كٌّل منهما لآلَخ ِر‬
‫في التصُّر ف‪( .‬و)الثاني (أن يَّتِف قا) يعني المالين (في الجنِس والنوِع ) والصفِة وإن اختلفا قدًر ا فال تص ُّح الشركُة‬
‫ِل‬ ‫ٍة‬ ‫ٍة‬ ‫ِص‬
‫في الذهِب والدراهِم وال في َح اٍح ومكسر وال في حنط بيضاَء وحمراَء‪( .‬و)الثالث (أْن يخ طا الماَلين) قبَل‬
‫العقد ِح ًّس ا بحيث ال يتمَّيزان عند العاقَد يِن وإنما ُيعَتَبُر هذا اْلَخ ْلُط عند انفراِد اْلماَليِن كما هو ظاهٌر أما لو اشتريا‬
‫شيًئا مًعا على الُّش ُيوع أو ورثاه فإَّن ذلك كاٍف لحصوِل اْلمقصوِد مَن اْلَخ لِط وهو عدُم الَّتمييز‪( .‬و)الرابُع وهو‬
‫الِّص يغُة وُتشَتَر ُط ليِص َّح نَص ُّر ُف كٍّل منهما واْلمراُد (أن يأَذَن كُّل واحٍد منهما) أي الشريكين صريًح ا (لصاحِبه)‬
‫بعد خلِط المالين (في التصرِف ) في التجارِو فإذا ُو ِج َد اإلذُن تص َّر ُف كٌّل منهما بما هو أصلُح لصاحِبِه فال يبيع‬
‫كٌّل منهما َنِس يَئًة وال بغيِر نقِد البلِد وال بغبٍن فاحٍش وهو الذي ال ُيحتمل غالًبا كبيع ما يساوي عشرًة بثماني ٍة أما‬

‫‪80‬‬
 ‫ِه‬ ‫ٍن‬ ‫ِف‬ ‫ٍة‬
‫بيعه بتسع فُم ْحَتَمٌل ُيتسامُح فيه وال ُيسا ُر بالمال المشَتَر ك إال بإذ في الجميع فإن َفَعَل أحُد الشريَك ين ما ُن َي‬
‫عنه لم يصَّح في َنِص يب شريكه وفي َنِص يبه قوال تفري ِق الَّص ْفَق ِة‪ .‬ولو أذن أحُد هما لآلخر في التصرف في جميع‬
‫المال ولم يأذِن اآلَخ ُر تصَّر ف المأذوُن في جمي ِع الماِل ولم يتصرِف اآلَخ ُر وإال في نصيِبِه مشاًعا على ما يجوُز‬
‫الَّتَص ُّر ُف في الماِل المشترِك وإذا قال أحُد هما فسْخ ُت الشركة انعزل كُّل واحد منهما عن التص ُّر ف في نصيب‬
‫شريكه ألَّن ذلك يقتِض ي العزَل مَن الجانبين وال َيبطُل االشتراُك بينهما فإِن اتفقا على القسمة ُقِس م وإن اتفقا على‬
‫البيع أو الَّتْبِق ي ة كان لهما ذلك وإن دعا أحدهما إلى البيع واآلَخ ُر غلى الِق سمة ُأِج يَب َم ن دعا إلى الِق سمة‬
‫(و)الخام (أن يكوَن الِّر ب والخسراُن على قدِر ) قيمِة كٍّل م (الماَلين) ال مكيِلِه مثاًل فلو خلطا قفي ٍّر بِم اَئ ٍة‬
‫َز ُب‬ ‫َن‬ ‫ُح‬ ‫ُس‬
‫بقفيِز ُبٍّر بخمسين فالِّر بح والُخ سران بينهما أثالًث ا وليس الشرط أن ُيَص ِّر حا بذلك بل الشرُط أن ال يشترطا‬
‫خالف ذلك سواٌء تساَو ى الشريكان في العمِل في الماِل اْلمشترِك أو تفاوتا فيه فإن ُش ِر َط التساِو ي في الربح مع‬
‫تفاوِت الماَلين أو عكُس ُه لم يصَّح الشرُط والعقُد ‪.‬‬

‫والشركُة عقٌد جائٌز مَن الطرفين (و)حينئٍذ (لكِّل واحِد منهما) أي الشريكين (فسُخ ها متى شاء) وَينعزالن عن‬
‫الَّتصرف بفسِخ هما وبعزِل كًّل منهما اآلخَر أي رفِع اإلذِن له في التصرِف فإن ُع ِز َل أحُد هما دوَن اآلخِر بقيت‬
‫ِم‬ ‫ِل‬
‫الوالي ُة لآلَخ ِر دوَن المعزو ‪( .‬ومتى ماَت أحُد هما) أو ُج َّن أو ُأْغ َي علي ه (َبَطَلت) تلك الشركُة كغيرها مَن‬
‫العقود الجائزة‪.‬‬

‫(فصٌل) في أحكام الوكالة وهي بفتح الواو وكسرها في الُّلغة التفويُض وفي الشرِع تفويُض شخٍص شيًئا له‬
‫ِت‬ ‫ِه ِل‬ ‫ِف ِم‬
‫ْع ُلُه َّم ا َيقبُل الِّنيابَة به إلى غيِر َيفعَله حاَل حيا ه فخرج بذلك اإليصاُء ألَّنه تفويٌض إلى ما بعد الموت‪ .‬واألصُل‬
‫فيها قبل اإلجماع َءاياٌت وأخباٌر كآي ِة النساِء (ِإْن ِخ ْف ُتْم ِش َق اَق َبْيِنِه َم ا َف ٱْبَعُثوْا َح َك ًم ا ِّمْن َأْه ِلِهۦ َو َح َك ًم ا ِّمْن َأْه ِلَه ٓا)‬
‫وحديِث الصحيحيِن أَّنه صَّلى اهلل عليه وسَّلم بعَث الُّس عاَة ألخِذ الَّز كاِة اهـ وأركاُنها أربعٌة ُمَو ِّك ل ووكيل قوله‬
‫(وكيٌل) هو فعيل بمعنى مفعوٍل أي ُمَو َّك ٌل بفتِح الكاِف اْلمشَّددِة مثُل ُك ِّل موضع خاَف فيه الفقهاُء اإلشكاَل كما‬
‫قالوا ودي ٌع وموِد ٌع بكسِر الداِل وَو ِص ٌّي وُموِص ي بكسِر الص اِد وهكذا تسهياًل للتمي يِز بين اسم الفاعل واسِم‬
‫المفعول وُموَّك ٌل في ه وصيغٌة ويكفي فيها اللفُظ ِم ن أحِد هما والِّر ضا مَن اآلخِر ويتحَّق ُق بعدِم الَّر ِّد من ه كقول‬
‫الموِّك ل وَّك ْلُت ك في كذا فيرَض ى الوكي ُل وال َيرُّد ذلك‪ .‬وشرُط كٍّل ِم َن اْلُمَو ِّك ِل والوكي ِل كوُنه بالًغ ا عاقاًل فال‬
‫تِص ُّح من صِبٍّي أو مجن وٍن ‪( .‬و)شرُط اْلموَّك ِل في ه أن َيُج وَز لْلُمَو ِّك ل التص رُف في ه فُيفَه ُم من ه أَّن (كّل ما جاز‬

‫‪81‬‬
‫لإلنسان التص ُّر ُف في ه) بنفِس ِه (جاز له أن ُيَو ِّك ل) في ه غيَر ه (أو َيَتَو َّك َل في ه) عن غيِر ه فال يِص ُّح من صِبٍّي أو‬
‫مجنوٍن أن يكون ُموِّك اًل وال وكياًل ‪.‬‬

‫وُيشتَر ُط في الموَّك ِل فيه أن يكون قاباًل للِّنيابة فال يِص ُّح التوكي ُل في عبادٍة بطني ٍة إال الحج والعمرة وركعَتِي‬
‫الطواِف تبًع ا لهما وال َي ِر ُد جواز التوكي ل في تفرقة الزكاة إذ ِه َي عبادٌة مالي ٌة وأن يكوَن مملوًك ا للموِّك ِل فلو‬
‫وَّك َل شخًص ا في بيع عبٍد سيماكه أو في طالق امرأة سينِكحها لم يصَّح التوكيُل‪.‬‬

‫(والوكالُة عقٌد جائٌز ) مَن الطرَفين فيثبت له حكُم َغْي ِر ِه من العقوِد الجائزة (و) ومنها أنه (لكٍّل منهما) أي‬
‫الموِّك ِل والوكي ِل (فسُخ ها مَتى شاء) ولو بعد التص ُّر ِف في ما ُو ِّك َل في ه أو في بعِض ِه (و) أنها (تنفسخ بموت‬
‫أحدهما) أو جنونه أو إغمائه‪.‬‬

‫(والوكيُل أميٌن فيما يقِبُضُه) بالوكالِة (وفيما يصِر ُفه) بها فُيَص َّدق بيمينه في َدعَو ى الَّتلِف والرِّد على اْلُمَو ِّك ل‪.‬‬
‫وأما إذا وَّك َل ُه في بي ٍع أو هبٍة أو ُص لٍح أو طالٍق أو إعتاٍق أو إبراٍء فقال تص َّر فُت كما أذنَت وقال اْلُمَو ِّك ُل لم‬
‫تتصَّر ف بعُد فإْن جَر ى هذا االختالُف بعد انعزاِل الوكي ِل لم ُيقَب ْل قوُلُه إاَّل ِبَبِّين ٍة وإن جَر ى قبَل االنعزاِل فالقوُل‬
‫ِم‬ ‫ِط‬
‫قوُل الموِّك ِل وهونُّص اإلماِم الشافعِّي في مواضَع ‪( .‬وال يضمُن ) الوكي ُل ( إال بالتفري ) فيما ُو ِّك َل في ه و َن‬
‫التفري ِط تسليُم ُه المبيَع قبَل قبِض ثمِنِه ومنه أن َيِض يَع الماُل منه وال َيْع ِر َف كيف ضاع وأن يضَعُه في محٍّل ثم‬
‫ينساه‪.‬‬

‫(وال يجوز) للوكيل وكالًة مطلقًة وِه َي التي لم ُتَقَّيْد بثمٍن أو حلوٍل أو أجٍل أو نقٍد (أن يبيَع ويشترَي إال بثالثِة )‬
‫والمعروُف أن ُيقاَل بثالِث (شرائَط ) جمُع شريطٍة أحُد ها أن ُيعاِم َل (بثمِن اْلِم ْث ِل ) ال بدوِنه غذا كان بَغْبٍن فاحٍش‬
‫وهو ما ال ُيَتَس اَمُح في ه غالًب ا في الُع ْر ِف فإن كان الُغْبُن محتَم اًل صَّح ولكن ال ي بيُع بثمٍن وَثـَّم راغٌب بأزي َد ‪.‬‬
‫(و)الثاني (أن يكوَن ) ثمُن اْلِم ْثِل (نقًد ا) أي ذهًبا أو فضًة حااًّل مقبوًض ا فال يبيُع الوكيُل نسيئًة ولو بثمِن اْلِم ْث ِل وال‬
‫بَّد أن يكوَن (بنقِد البلِد ) أي بلِد البيِع واْلُم راد به ما َيَتَعاَم ُل به أهُلها نقًد ا فلو كان في البلِد نقدان باَع باألغلِب‬
‫منهما فإن استويا باَع باألنفِع للموِّك ل فإن استويا َتَخ َّيَر ‪ .‬وشرُط البيِع بالنقِد هو ما ذهَب إليه أبو شجاٍع رحمه‬
‫اُهلل والراجُح أَّن له أن يبيَع بما يتعاَم ُل به أهُل البلِد نقًد ا كان أو َعْر ًض ا كُفلوٍس قال الغزُّي هنا (اليبيع بالفلوس‬
‫ولو راجت رواج النقود) اهـ واألصُّح خالُفُه كما قال الدمياطُّي في إعانة الطالبين (والمراد بنقد البلد ما يتعامل‬
‫به أهلها غالًب ا نقًد ا كان أو عرًض ا لداللة القرينة العرفية عليه فإن َتَع َّد َد لزمه باألغلب فإن تساويا فباألنفع وإال‬

‫‪82‬‬
 ‫تخير أو باع بهما والمراد بالبلد ما وقع فيه البيع باإلذن فإن سافر بما ِّك في بيعه لبلٍد بال إذٍن لم ي ْز إال بنقِد‬
‫ُج‬ ‫ُو َل‬
‫البلِد اْلمأذوِن فيها) اهـ‪( .‬وال يجوُز أن يبيَع ) الوكيُل (من نفِس ِه) أي َلَه ا َفِم ْن بمعنى الالم وال ِم ْن ولِد ه الص غير أي‬
‫الذي دوَن البلوِغ ومثُله المجنوُن الِّتحاد الموِج ِب والقاِبِل والقاِبِض واْلُم ْق ِبِض وُيْع َلُم ِم َن التعليِل عدُم صحِة البيِع‬
‫وإن صَّر ح اْلُم وِّك ل للوكيِل في البيع واألصُّح أنُه يبيُع ألبيِه وإن عال والبِنِه البالِغ وإن سفل ما لم يكن سفيًه ا وال‬
‫ِنِه‬
‫مجنوًنا كما تقَّدم فإن صَّر ح الموِّك ل بالبيِع من أبيه واب صَّح جزًم ا‪ .‬واألصُّح كذلك أَّن الوكي َل بالبيع له قبُض‬
‫الثمِن وتسليُم المبيِع ألنهما من مقَتَض ياِت البيع نعم ال ُيَس ِّلُم المبيَع حتى يقبَض الثمَن الحاَّل وهو ِم َّم ا يغفُل عنه‬
‫كثيٌر من الناس َفْلُيَتَنَّبْه له فإن َس َّلَم ُه قبل القبِض أِثَم وسَّح البيُع وضِم َن قيمَة المبيِع وإن كان الثمُن أكثَر منها فإذا‬
‫غرمها ثم َقَبَض الثمَن دفَعُه إلى الموِّك ِل واسترَّد ما غرم‪ .‬وأَّما إذا ُأِذ َن له بالبيِع بثمٍن مؤَّج ٍل فله فيه تسليُم المبيِع‬
‫ثم احتاَج إلى إذٍن جديٍد لقبِض الثمِن إذا حَّل‪.‬‬

‫(وال ُيِق ُّر ) الوكيُل (على ُمَو ِّك لِه) أي فال يِص ُّح التوكيُل وال يصُّح إقراُر ُه عنه على األصِّح ‪ .‬ولو َو َّك َل شخًص ا في‬
‫خصومٍة لم يملك بذلك اإلقراَر على الموِّك ل وال اإلبراَء ِم ن َد يٍن له وال الصلَح عنه ألَّن اإلذن في الخصومة ال‬
‫يقتِص ي شيًئا من ذلك‪ .‬وفي بعض النسخ زي ادُة (إال بإذنه) واألحسُن إسقاُطها إِذ األصُّح أنه ال يص ُّح أن ُيِق َّر‬
‫الوكيُل على ُمَو ِّك لِه مطلًق ا وإن أذن له فيه‪.‬‬

‫وتجوز الوكالُة في عقِد الَّر ْه ِن وَقْبِض ِه وإقباِض ِه وفي الَح والة والضمان والشركة والوكالة والعارَّي ة وتِص ُّح‬
‫الوكالة في طلِب الشفعِة وأخِذ ها وفي الِق راض واْلمساقاة واإلجارة والهبة والوقف ويصح التوكيل في الصلح‬
‫ِص‬
‫ويجوز للحاكم أن يوِّك ل من َيتولى الحجَر ‪ .‬وال ي ُّح التوكي ُل في الغصب فإن فعَل كان الغاصُب هو الوكي َل‬
‫ألنه ِفْع ٌل محرٌم فال تدخله النيابُة‪.‬‬

‫(فصٌل) في أحكام اإلقرار وهو لغًة اإلثباُت وشرًعا إخباٌر بحٍّق على اْلُم ِق ِّر فخرَج ِت الشهادُة ألنها إخباٌر بحٍّق‬
‫للغير على الغير والَّدعَو ى ألنها إخباٌر بحٍّق لْلُم خِبر على غيره‪.‬‬

‫ِم‬ ‫َّل ِذ‬ ‫ِء َٰٓي‬ ‫ِة‬

‫واألصُل فيه قبَل اإلجماِع َءاياٌت وأحاديُث كقوله تعالى في سور النسا ( َأُّيَه ا ٱ يَن َءاَم ُن وْا ُك وُنوْا َقَّٰو يَن‬
‫ِبٱْلِق ِط ُش َد ٓا ِلَّلِه َل َعَلٰٓى َأنُف ِس ُك َأِو ٱْلَٰو ِل َد ِن ٱَأْل ِبي ) وكخبِر البخاِر ِّي وغيِر ِه واْغ ُد يا ُأ على امرأِة‬
‫َنْيُس‬ ‫ْي َو ْقَر َن‬ ‫ْم‬ ‫ْس َه َء َو ْو‬
‫هذا فإن اعترَفْت فارُجْم ها اهـ وأركاُنُه أربعٌة ُمِق ٌّر وُمَقٌّر له وُمَقٌّر به وصيغٌة‪.‬‬

‫‪83‬‬
‫(واْلُم َقُّر به ضرباِن ) أحُد هما (حُّق اهلل تعالى) كحِّد السرقِة قوله (كحِّد السرقة) أي فالذي يصُّح الرجوُع فيه هو‬
‫حُّق القطِع ألنه متمِّح ٌض هلل تعالى وأما حُّق الماِل فال يِص ُّح الرجوُع فيه‪ .‬والِّز َنى وشرِب الخمر (و)الثاني (حُّق‬
‫اآلدِم ِّي ) وهو قسمان ماٌل كعيٍن مغصوبٍة وعقوبٌة كحِّد القذِف لشخٍص (فحُّق اِهلل تعالى َيِص ُّح الرجوُع فيه عِن‬
‫اإلقراِر به) ألَّن َم ْبَناُه على الَّد ْر ِء والستِر كأن يقول َمْن َأَقَّر بالِّز َنى رجعُت عن هذا اإلقرار أو كذْبُت فيه ويدُّل له‬
‫قصة ماِع ٍز التي أخرجها البخارُّي وغيُر ُه َلَّم ا قال له النبُّي عليه الصالة والسالم معِّر ًض ا له بالرجوع لعَّل َك َقَّبْلَت‬
‫لعَّلَك َلَمْس َت اهـ وِم ن هنا ُس َّن للمِق ِّر بالِّز َنى الرجوُع عنه‪( .‬وحُّق اآلدِم ِّي ال يصُّح الرجوُع فيه عن اإلقرار به) ألَّن‬
‫مبناه على اْلُم َش اَّح ِة قوله (المشاحة) الِّض هَنُة أي المنازعُة ُيقاُل تشاَّح ا على األمِر أي تنازعا فيه َيَض ُّن كٌّل منهما‬
‫به‪ .‬فال ُيعتبر إنكاُر ه بعد إقراِر ه فلو أقَّر لزيٍد عليه بألٍف ثم قال ليس له َعَلَّي َش ىٌء أو له َعَلَّي َخ ْم ُس ِم اَئٍة لم يص َّح‬
‫ِق‬ ‫ِئٍذ‬
‫رجوُعه لكن إذا كَّذ َبُه اْلمَقُّر له فيما أقَّر به لم يثبت إقراُر ُه عند ألَّن إقراَر اْلُم ِّر دلي ُل لزوم اْلُم َق ِّر به وتكذيَب‬
‫اْلَم َق ِّر له دليُل عدم اللزوم فلم ُيعَر ْف ثبوُت اللزوِم فال يثبت مع الشك‪.‬‬

‫(وتفتِق ُر ِص َّح ُة اإلقراِر إلى ثالثِة شروٍط ) في اْلُم ِق ِّر أحُد ها (البلوُغ) فال يِص ُّح إقراُر الصبِّي ولو مراهًق ا بإذن ولِّيِه‪.‬‬
‫(و)الثاني (العقُل) فال يِص ُّح إقراُر المجنون واْلُم ْغَم ى عليه ومثُل ُه زائُل العقل بما ُيْع َذ ُر فيه فإن لم ُيْع َذ ْر فحكُم ه‬
‫كالَّس كراِن اْلُم َتعِّدي بُس ْك ِر ِه فُيْق َبُل إقراُر ه تغليًظ ا عليه‪( .‬و)الثالُث (االختياُر ) فال يِص ُّح إقراُر َم ن ُأكِر َه عليه بغيِر‬
‫حٍّق كما في سائر عقوِدِه‪( .‬وإن كان) اإلقراُر (بماٍل اعُتِب َر في ه شرٌط رابٌع وهو الُّرْش ُد ) أي عدُم الحجِر علي ه‬
‫وَيجمُع هذه الشروَط قوُل ك أن يكون اْلُم ِق ُّر مكلَق التص ُّر ِف ولِكن المص نُف َفَّص َلها إيضاًح ا وتسهياًل على‬
‫المبتدِئ ‪ .‬واحتَر َز بماٍل عن اإلقرار بغيِر ه كطالٍق وظهاٍر ونحِو هما فال ُيشترط في اْلمِق ِّر بذلك الُّرْش ُد بل يِص ُّح‬
‫ِم َن الشخِص الَّس فيِه كما هو ظاهٌر ولو بجنايٍة وقعت منه حال صباُه أو جنونه‪.‬‬

‫ويِص ُّح أن ُيِق َّر للعبِد وللمحجوِر عليه وِلَم ن في بطِن المرأِة وال يِص ُّح اإلقراُر لداَّبٍة وال لدار‪.‬‬

‫(وإذا أقَّر ) الشخُص (بمجهوٍل ) ِم ن كِّل الوجوِه كقوله لفالٍن َعَلَّي َش ىٌء أو ماٌل قلي ٌل أو وسٌط أو كثيٌر (ُر ِج َع )‬
‫بضِّم أَّو ِلِه (إليه) أي اْلُم ِق ِّر (في بياِنه) أي تفسيِر ه وُيْق َب ُل منه مع يميِنِه بكِّل ما ُيَتَم َّو ل ألَّن اسَم الَّش ىِء صادٌق‬
‫عليه وإْن َق َّل كَف ْلٍس فإَّن متاَع الدنيا مهما عظَم قلي ٌل‪ .‬ولو فَّس َر ه بما ال ُيَتَم َّو ُل لكن من جنِس ه كحبِة حنطة أو‬
‫ليس من جنسه لكن يحُّل اقتن اُؤ ه كجلِد ميتة وكلٍب ُمُعَّلٍم وِز ْب ل ُقِب َل تفسيُر ُه في جمي ِع ذلك على األصِّح ألنه‬
‫يحرم أخُذ ُه ويجب رُّده على َم ن َغَصَبُه‪ .‬وال ُيقبُل تفسيُر ه بما ال ُيقَتَنى كخمزيٍر وكلٍب ال ينفُع في نحِو صيٍد ألن‬

‫‪84‬‬
‫قوله َعَلَّي يقتِص ي ثبوَت حٍّق على اْلمِق ِّر له وما ال ُيْق َتَنى ليس فيه حٌّق وال اختصاٌص ‪ .‬فإن امتن َع مَن البيان بعد أن‬
‫ُطوِلَب به ُح ِبَس حتى ُيَبِّيَن وإن مات َقْبَل البيان ُطوِلَب به الوارُث وُو ِقَف ِت التركُة جميُعها إلى البياِن ‪.‬‬

‫(وَيِص ُّح االستثناُء في اإلقراِر إذا) ُو ِج َدْت شروُط االستثناِء المعروفِة في َمَح اِّلَه ا بأن (وصَله) أي المستثَنى (به)‬
‫بالمستثَنى من ه فإن فص َل بينهما بسكوٍت طوي ٍل أو كالٍم أجن بٍّي َض َّر أما السكوُت اليسيُر كسكتِة الَّتَنُّف ِس فال‬
‫َيُضُّر ‪ .‬وأن ال َيستغرَق اْلُم ستثَنى منه فإن استغرَقُه نحُو لزيٍد َعَلَّي عشرٌة إال عشرًة َض َّر ‪.‬‬

‫(وهو) أي اإلقراُر (في حال الصحة والمرِض ) ولو ُمُخ وًفا (سواٌء) ألَّن هذا الحاُل يصُد ُق فيه الكذوُب ويتوُب‬
‫الفاجُر فالظاهُر ِص دُقُه فلو أقَّر شخٌص في ِص َّح ِتِه بديٍن لزي ٍد وفي مرِض ِه بديٍن لعمرٍو لم ُيَق َّدم اإلقراُر األوُل على‬
‫ٍذ‬ ‫ِح‬ ‫ِس ِس‬ ‫ِض‬
‫الثاني بل إن اَّتَس َع الماُل لقضائهما ُق َيا أو لم يَّت ع ُق َم بينهما بال َص ص قال الغزُّي هنا (فحينئ يقسم المقّر‬
‫بينهما بالسوية) وقد علمَت أَّن القسمَة على الحص ِص وقد ال تكوُن متساويًة ولعَّل مراَدُه أنه ال يقدم إقرار‬
‫الصحة على إقرار المرض وعلى كٍّل فما ُأْثِبَت في اْلمتِّم مِة واضٌح بخالِف قوِل الغِّز ِّي فإَّن أقَّل ما ُيقاُل فيه إنه‬
‫ُموِه ٌم‪.‬‬

‫(فصٌل) في أحكاِم العارَّيِة وهي بتشديِد الياء في األفصح مأخوذٌة ِم ن عاَر إذا ذهَب ‪.‬‬

‫ِع‬ ‫ِء ِن ِه‬ ‫ِح‬

‫وحقيقُتها الشرعيُة إباحُة أهٍل للَّتَبُّر ِع االنتفاَع بما َي ُّل مع بقا عي ‪ .‬وأركاُنها أربعٌة ُم يٌر وُمستعيٌر وُمعاٌر‬
‫وصيغٌة‪.‬‬

‫واألصُل فيها قبل اإلجماِع قوُله تعالى (َو َيْم َتُع وَن اْلَم اُعوَن ) فَّس َر ُه بعُض هم بما يستعيُر ُه بعض الجيران من بعٍض‬
‫كالَّدْلِو والفأس والِق ْد ر وخبُر الصحيحيِن أنه صَّلى اهلل عليه وسَّلم استعاَر فَر ًس ا ِم ن أبي طلحَة فركَب ُه اهـ وحديُث‬
‫أبي داوَد أَّن الَّنِبَّي عليه الصالة والسالم استعار ِد ْر ًعا ِم ن َص فواَن بِن ُأَم َّيَة فقال أغصًبا يا محَّم ُد فقال عليه السالم‬
‫بل عاِر َّيٌة مضمونٌة‪ .‬وشرُط اْلُم ِعيِر صَّح ُة َتَبُّر ِعِه بأن يكوَن مطَل َق التصرِف ألَّن اإلعارَة تبُّر ٌغ باْلمنفعِة فال َتِص ُّح‬
‫ِم َّم ن ال َيِص ُّح تبُّر ُع ه وكوُنُه مالًك ا لمنفعِة ما ُيعيُر ه َفَمْن ال يِص ُّح تبُّر ُعُه كص ِبٍّي ومجنوٍن وُمْف ِلٍس وسفيٍه ومكاَتٍب‬
‫بغيِر غذِن سِّيِدِه ال تِص ُّح إعارُته وَم ن ال يمِلك المنفعَة كمستعيٍر ال تِص ُّح إعارُتُه إال بإذِن اْلُم عير‪ .‬وشرُط المستعير‬
‫ِء‬
‫صحُة َقُبوِلِه التبرَع فال تص ُّح إعارٌة لص بٍّي ومجنوٍن ‪ .‬وشرُط اْلُم عاِر كوُنه ُمْنَتَف ًع ا به مع بقا عيِنِه وهو ما َبَّيَنُه‬
‫المصنف بقوله (وكُّل ما أمكَن االنتفاُع به) منفعًة مباحًة (مع بقاِء عيِن ه جازت إعارُته) فخرَج بمباحٍة َءالُة الَّلْه ِو‬
‫المحرمة كاْلِم زمار والُك و ِة فال تص ُّح إعارُتها ألَّن منفعتها محرمٌة وببقاِء عيِن ِه إعارُة نحِو الشمعِة واألطعمِة‬
‫َب‬
‫‪85‬‬
 ‫ِف‬ ‫ِد‬ ‫ِه‬ ‫ِن‬
‫والص ابو والدراهِم والدنانيِر فال تص ُّح ألَّن االنتفاَع بها على الوج المقص و ُيَؤ ِّدي لَتَل ها نعم إذا استعاَر‬
‫الدراهَم والدنانيَر ونَّص على أنه للتزُّيِن بها فقد قال الرافِعُّي إَّن المَّتِج َه القطُع بالِّص حة‪ .‬ثم إَّن الفواِئَد المستفادَة‬
‫من اْلُم عاِر قسماِن ألنها إما أعياٌن كلبِن الشاِة وثمرِة الشجرِة وإما منافُع غيُر أعياٍن وهَي التي سماها المصنُف‬
‫رحمه اهلل تعالى َءاثاًر ا كُس ْك َنى الداِر وركوِب الدابِة‪.‬‬

‫وتِص ُّح العاريُة (إذا كانت منافُعه) أي اْلُم عاِر أي كانت فوائُد ه اْلمستفادُة منه (ءاثاًر ا) وُيفَه ُم منه أَّن المنافَع إذا‬
‫كانت أعياًنا لم تِص َّح اإلعارُة وهذا ضعيٌف خالُف اْلُم عتمِد واْلُم عتمُد الِّص َّح ُة كما لو كانت َءاثاًر ا وحينئٍذ تكون‬
‫الشاُة مثاًل عاريًة وَدُّر ها إباحًة‪ .‬وعلى األول لو َص َّر َح باإلباحة كأن قال ُخ ْذ هذه الشاَة فقد أَبْحُت َك َدَّر ها وَنْس َلها‬
‫فاإلباحُة صحيحٌة والشاُة عاريٌة‪ .‬ويكفي في الِّص يغة لفُظ أحِدِه ما مع ِفْع ِل اآلَخ ِر ‪.‬‬

‫(وتجوُز العاريُة) أي عقُد ها (مطلًق ا) ِم ن غير تقييٍد بوقٍت (ومقَّي ًد ا بمدٍة) أي بوقٍت كأعرُتك هذا الثوَب شهًر ا‬
‫وحينئٍذ َفِلْلُم ستعيِر أن َيستوِفَي المنفعَة بنفِس ِه أو بغيِر ِه ما لم َتْنَت ِه المدُة فإن انتهت َك َّف إال بإذٍن ‪ .‬واْلُم ْطَلَق ُة التي‬
‫لم ُتَقَّيْد بعدِد مَّر اِت استعماٍل َيستوِفي المنفعَة فيها مرًة واحدًة فقط وال يزي ُد عليها إال بإذٍن أو إن دَّلِت القرين ُة‬
‫ِم‬ ‫ِة‬ ‫ِم‬ ‫ِع‬ ‫ِم‬ ‫ِل‬ ‫ِق‬
‫على إطال استعما ها أكثَر ن مرة‪ .‬وللُم ير الرجوُع في كٍّل َن المطلق والمقَّيدة مَتى شاَء ألنها عقٌد جائٌز َن‬
‫الطرفيِن ‪.‬‬

‫(وهَي ) أي العاري ة إذا تِلَف ْت ال باستعماٍل مأذوٍن في ه ( مضمونٌة على المستعيِر ) وإن لم يفِّر ْط في حفظها‬
‫وُتضَمُن ولو مثلَّي ًة كخشٍب وحجٍر (بقيمِتها ي وَم َتَلِف ها) ال بقيمِتها ي وَم قبِض ها وال بأقص ى الِق َيِم فإن َتِلَف ْت‬
‫باستعماٍل مأذوٍن فيه كإعارِة ثوٍب لُلْبِس ِه فانسحَق أو انمحَق باالستعماِل فال ضماَن ‪.‬‬

‫(فصٌل) في أحكاِم الغْص ِب وهو ِم َن الكبائِر ‪.‬‬

‫وهو لغًة أخُذ الشىِء ظلًم ا مجاهرًة وشرًعا االستيالُء على حِّق الغيِر ُع دواًنا مجاهرًة قوله (مجاهرة) زاده‬
‫القاضي ألخراج السرقة واستحسنه في الشرح الصغير وغيُر ُه وفيه نظٌر على ما ذهب إليه الشيخ زكريا وغيره‪.‬‬
‫وقال ابن قاضي ُش هبة في بداي ة المحتاج وال بد من فص ٍل ُيخِرج اْلُم ختلَس وقاطع الطري ق اهـ وما ُذِك َر في‬
‫الشرح هو المشهور من تعري ِف الغص ب وقال إمام الحرمين هو االستيالء على حق الغير بغير حّق وبه عّب ر‬
‫النووُّي في زيادات الروضة‪ .‬وُيرجُع في االستيالِء للُع ْر ف َفَل ْو جلَس على ِبساِط الَغْي ِر أو اغترَف بآني ِة الغيِر أو‬
‫رك داَّبَة الغيِر بال إذٍن فغاص ‪ .‬ودخ في الحِّق ما يصح غص ُه ِم َّم ا ليس بماٍل كجلِد ميتٍة قبل الدبغ والمنفعِة‬
‫ُب‬ ‫َل‬ ‫ٌب‬ ‫َب‬
‫‪86‬‬
‫المستحقِة كمحِّل َم ن قعَد في مسجٍد أو سوٍق فال اجوز إقامُته منه وإن لم يقعْد محَّل ه‪ .‬واألصُل في تحريمه قبل‬
‫اإلجماع َءاي اٌت كآي ِة البقرِة (َو اَل َت ْأُك ُلٓو ْا َأْم َٰو َلُك م َبْيَنُك م ِبٱْلَٰب ِط ِل ) وحديُث البخاِر ِّي وغيِر ِه َم ن غص َب ِش بًر ا ِم ن‬
‫أرٍض ُطِّو َقُه ِم ن سبِع أَر ضيَن يوَم القيامة اهـ‬

‫(وَمْن َغَص َب مااًل ألحٍد لزَم ه رُّدُه) ِلَم اِلِكه فوًر ا ولو غِر م على َر ِّدِه أضعاَف قيمِته (و)لزُمه أيًض ا (أرُش َنْق ِص ه) إْن‬
‫نَق َص بغير رخِص السعر وذلك ِبُغ ْر ِم ما َنَق َص ِم ن ِقيمته فَم ن غص َب شيًئا َفَنَق َص ْت عيُن ه أو قيمُت ُه ولو بغيِر‬
‫استعماٍل لِز َم ُه مع َر ِّدِه أرُش َنْق ِص ِه أما لو َنَق َص برخِص سعِر ِه فال يضمُنُه الغاصُب على الص حيح (و)لزَم ه أيًض ا‬
‫(أجرُة مثِله) للُم َّدة المغصوبة فلو غصَب ثوًبا قيمُتُه عشرٌة فصارت بالُّر خِص درهًم ا ثم َلِبَس ُه فأبالُه فصارت نصَف‬
‫درهٍم َفَر َّدُه َلِز َم ُه زيادًة على أجرِة مثِلِه مدَة َغْص ِبِه خمسٌة ِه َي قسُط التالِف ِم ن أقصى ِقَيِم ِه وهو نصُف الثوِب ‪.‬‬

‫(فإْن َتِلَف ) المغصو ولو بآَفٍة سماويٍة وجبْت أجرُة اْلِم ْث ِل لمدِة غص ِبِه قوله (لمدِة غص ِبه) أي من يوِم َغْص ِبِه‬
‫ُب‬
‫إلى يوِم َتَلِفِه‪ .‬و(َض ِم َنُه) الغاصُب (بِم ْثِلِه إن كان له ِم ْث ٌل) موجوٌد بثمِن اْلِم ْث ِل في دوِن مسافِة القص ِر واألصُّح أَّن‬
‫اْلِم ْثِلَّي ما َحَص َر ُه كي ٌل أو وزٌن وجاَز السلُم فيه كنحاٍس وُقطٍن ال غالي ٍة ومعجوٍن وإنما ُيضَمُن المثِلُّي بمثِلِه إْن‬
‫َبِق َي له قيمًة ولو قليلًة ولذا لو غَص َب ماًء بصحراَء ال ماَء فيها ثم اجتمعا عند شِّط نهٍر مثاًل وجَبْت قيمُة الماِء في‬
‫الصحراِء (أو) َض ِم َنُه (بقيمٍة إن لم يكن له مثٌل) أصاًل بل كاَن متقِّو ًم ا أو كاَن له مثٌل موجوٌد بأكثَر ِم ن ثمِن المثِل‬
‫أو مسافِة القصِر فأكثَر أو لم يبَق للمغصوِب قيمٌة ولو يسيرًة كما تقَّد َم ويضَم ُنُه بالقيمِة إذا اختلفت (أكثَر ما ما‬
‫كانت ِم ْن يوِم الغصِب إلى يوِم التَلِف ) والِعبرُة في القيمِة بالنقِد الغالِب فإْن َغَلَب نقداِن َتَعَّيَن األنفُع للمالك فإن‬
‫تساويا َعَّيَن القاِض ي نقًد ا‪.‬‬

‫(فصٌل) في أحكاِم الُّش ْف عِة بسكون الفاِء وَض ِّم ها ومعناها لغًة الَّض ُّم وشرًعا حُّق َتمُّل ٍك َيثبُت للشريِك القديِم‬
‫على الشريك الحادِث بسبِب الشركِة بالِعَو ض الذي َم َلَك به‪ .‬واألصُل فيها قبل اإلجماِع خبُر البخارِّي عن جابٍر‬
‫رِض َي اُهلل عنه َقَض ى رسوُل اهلل صَّلى اهلل عليه وسَّلم بالشفعِة فيما لم ُيقَس ْم فإذا َو َقَعِت الحدوُد وُص ِّر َفت الطرُق‬
‫فال شفعة اهـ وعند مسلٍم وغيره أَّن الَّنِبَّي صَّلى اهلل عليه وسَّلم قَض ى بالُّش فعِة في كِّل شركة لم ُتقسم ربعة أو‬
‫حائط ال ِح ُّل له أن يبي قوله (ال يحُّل له أن يبيع) ظاه الخبِر إيجا استئذاِن الشريِك قبل البيِع قال في نهاي ِة‬
‫ُب‬ ‫ُر‬ ‫َع‬ ‫َي‬
‫المطلب ولم أظَف ْر به في كالِم أحٍد ِم ن أصحابنا وهذا الخبر ال َم حيَد عنه وقد صَّح وقد قال الشافعُّي غذا صَّح‬
‫الحديُث فهو مذهبي اهـ قال في أسَنى المطالِب وقد ُيجاُب بحمِل عدِم الِح ِّل في الخبر على خالِف األولى‬

‫‪87‬‬
‫والمعنى أَّن ذلك ال يِح ُّل ِح اًل ُمسَتِو َي الَّطَر َفْيِن اهـ وعلى مثِل ذلك حمله الرمِلُّي في النهاية فقال أي ال يِح ُّل له‬
‫ذلك ِح اًل مسَتِو َي الَّطَر َفْيِن إذ ال إثَم في عدِم استئذاِن الَّش ريك اهـ حتى ُيْؤ ِذ َن شريَك ه فإن شاَء أخذ وإن شاء ترك‬
‫فإن باعه ولم ُيْؤ ذنه فهو أحُّق به اهـ قوله (فإن باَعه ولم ُيْؤ ِذ ْنه فهو أحُّق به) قال في أسَنى المطالِب مفهوُم الخبِر‬
‫أنه غذا استأذن شريكه في البيع فأذن له ال شفعَة قال في المطلِب ولم يِص إليه أحٌد من أسحابنا تمُّس ًك ا ببقي ِة‬
‫ْر‬
‫األخبار اهـ فإذا اشترك اثناِن مثاًل في نحِو َعقاٍر فباَع أحُد ُه ما نصيَبُه لغيِر شريِكِه ثبَت لشريِكِه حُّق تمُّل ِك المبيع‬
‫قهًر ا بمثِل الثمِن أو قيمِت ِه فحُّق التمُّل ِك في اْلِم ثال المذكور هو ُمَس َّم ى الشفعِة شرًعا‪ .‬وُش ِر َعْت لدفِع ضَر ِر‬
‫القسمِة إذ ِم ن حِّق الراغِب في البيع ِم ن الشريكين أن يخِّلَص صاحَبه ِم َن الشركِة بالبيع له فغذا باع لغيره فقد‬
‫َس َّلَط الشرُع الشريَك القديَم على أخِذِه من ه قهًر ا‪ .‬وتثُبُت لِذ ِّمٍّي على مسلٍم ومكاَتٍب على سيد كعكِس هما‪.‬‬
‫واركاُنها ثالثٌة شفيٌع وهو اآلخُذ ومشفوٌع منه وهو المأخوُذ منه ومشفوٌع وهو المأخوُذ وأَّم ا الصيغُة فإنما ُتَع ُّد‬
‫ركًنا في الَّتمُّلِك ال في االستحقاِق إذا هو ثابٌت بال لفٍظ بل بمجَّر ِد العقِد ‪ .‬وُيعَتَبُر لحصوِل الملِك مع الَّلفِظ أحُد‬
‫أموٍر ثالثٍة إنا ِر َض ى المشتِر ي بكوِن الثمِن في ِذ َّمِة الشفيِع أو قضاِء القاِض ي له بالشفعة أو تسليِم الثمِن للمشتِر ي‬
‫ِع‬ ‫ِع‬ ‫ِع‬
‫وال يلزُمه تسليُم الِّش قِص للشفيِع حَّتى ُيسِّلَم ُه ال َو َض قوله (حَّتى ُيسِّلَم ُه ال َو َض ) فإن طالبه بتسليِم ال َو ِض فعجَز‬
‫ُأمِه َل ثالثَة أياٍم فإذا لم ُيحِض ْر ُه فيها فسَخ الحاكُم تمُّلَك ه‪.‬‬

‫وشرُط المشفوِع ْف ِم ن قول المصنف رحمه اهلل (والشفعُة واجبٌة) أي ثابتٌة للشريك (بالُخ لطة) أي ُخ لطِة‬
‫ُي َه ُم‬
‫الشيوِع وِه َي التي ال تتميُز فيها أجزاُء أحد اْلُم اَّل ك عن غيره (دون) ُخ لطِة (الجوار) وِه َي ما يتميُز فيها ملُك كٍّل‬
‫عن اآلخِر فال شفعَة لجاِر الداِر مالصًق ا كان أو غيَر ه لتمُّي ِز األمالك‪ .‬وإنما تثبُت الشفعُة (فيما ينقسم) أي يقبُل‬
‫القسمَة بأن ال يبُطَل نفُعه المقصوُد منه لو ُقِس َم (دون ما ال ينقسم) بأن يبطَل ما ُذِكَر كحَّم اٍم صغيٍر فال شفعَة فيه‬
‫فإن أمكن انقساُمه كحَّم اٍم كبيٍر يمكن جعله حَّم امين ثبَتِت الُّش فعة في ه‪ .‬ولو كان ألحِد الشريكين ُعْش ُر داٍر‬
‫ِت‬ ‫ٍة‬
‫صغير ولآلَخ ِر تسعُة أعشاِر ها ثبَت الشفعُة لألول إذا باَع الثاني وال تثبُت للثاني إذا باَع األوُل ألَّن الُعشر يبطُل‬
‫ٍذ‬ ‫ِق‬ ‫ِة‬ ‫ِس‬
‫نفُعه المقصوُد منه لو ُق َم ت الداُر ُدون التسع األعشاِر فال فائدَة في ال سمة حينئ لصاحِب العشِر فال ُيجاُب‬
‫إليها إذا طل ها فيكوُن صاح الحص ِة الكبيرِة بمأ ٍن منها فلذا ال تث ُت له الشفعُة إذا باع صاح الص غيرِة‬
‫ُب‬ ‫ُب‬ ‫َم‬ ‫ُب‬ ‫َب‬
‫حَّص َتُه‪.‬‬

‫(و)إذا َثَبتِت الشفعُة في األرِض ثبَتت تبًع ا لألرِض (في كِّل ما ال ُيْنَق ُل ِم ن األرِض كالَعَق اِر وغيره) أي ِم ن كِّل‬
‫ِل‬
‫ما ي دخل في بي ِع األرض مطلًق ا قوله (مطلًق ا) ُيفَه ُم من ه أَّن البائَع إذا لم ُيط ق البيَع بل استثَنى البن اَء والشجَر‬
‫‪88‬‬
 ‫واألوتاَد ونحوها بأن قال ِبْعُتك األرَض دوَن ما فيها لم تدخل في الَعقِد وهو كذلك‪ .‬كالبناِء والشجِر غيِر اليابِس‬
‫ألنها للثباِت والدواِم فيها فأشبَه ت ُج زَءها أَّم ا ما ال يدخل في بيعها وهو ما ُينقل كبقٍر يرَعى فيها وزرٍع ُيؤَخ ُذ‬
‫دفعًة كُبٍّر وشعيٍر وُفجٍل فال تدخُل ه الشفعُة‪ .‬وليس ِلُم نتِف ٍع من ِش قِص أرٍض مشتركٍة موقوٍف عليه شفعٌة إذا باَع‬
‫أحُد الشركاِء نصي ُه ألَّن مستحَّق المنفعِة ال يمِلُك رقبتها بل ينتف بها على ما شرط الواقُف نعم لو كان للمسجِد‬
‫ُع‬ ‫َب‬
‫ٍء‬
‫ِش قٌص مملوٌك له بشرا أو هبٍة لُيص َر َف في عمارته ثم باع شريُك ه نص يَبُه فِلْلَقِّيِم أن يأخَذ ُه بالُّش فعِة إن رَءاُه‬
‫ٍء‬
‫مص لحًة‪ .‬وال ُش فعَة في بي ِع بنا وشجٍر في أرٍض ُمْحَتَك َر ٍة إذ ُه َو كاْلَم ْنُقوِل قوله (في أرٍض ُمْحَتَك َر ٍة) قال عِلٌّي‬
‫الُّش ْبراَم ِّلِس ُّي في حاشيته على شرح الرملِّي وُص ورتها على ما جرت به العادُة اآلَن أن ُي ؤَذَن في البناِء في أرٍض‬
‫موقوفٍة أو ملوكٍة بأجرٍة مقَّدرٍة في كِّل سنٍة في مقابلِة منفعِة األرِض ِم ن غيِر تقديِر مدٍة فه كالَخ راِج المضروِب‬
‫َي‬
‫على األرِض كَّل سنٍة بكذا واغُتِف َر ذلك للضرورة اهـ‬

‫وإنما يأخذ الشفيُع ِش ْق َص الَعقاِر من المشفوع منه (بالثمِن الذي وقع عليه البيُع ) فإن كان الثمُن ِم ْثِلًّي ا كحٍب‬
‫ونقٍد أخذه بمثِله أو متقِّو ًم ا كعبٍد وثوٍب أخَذ ه بقيمِتِه وقَت ثبوِت الشفعة وهو يوُم البيِع ‪.‬‬

‫(وِه َي ) أي الشفعُة بمعَنى طلِبها تكوُن (على الفور) كالرِّد بالعيب من حين علِم ِه بالبيِع فإذا أرادها فليبادر‬
‫بطلِبها على العادة فال ُيَك َّلُف اإلسراَع على خالِف عادِتِه بَع ْد ٍو أو غيِر ه بل الضابُط في ذلك أَّن ما ُع َّد توانًي ا في‬
‫طلب الشفعِة أسقطها وما ال فال (فإن َأَّخ َر ها) أي َأَّخ َر َطَلَبها (مع القدرة عليها) أي على طلبها بال عذر (َبَطَلْت )‬
‫فيسقط حقه‪ .‬نعم ُيعَذ ُر لنحو صالة وطعام ولطلوع الص بح إن َش َّق عليه الطلُب لياًل ‪ .‬ولو كان الشفيُع مريًض ا‬
‫مرًض ا يمنعه ِم َن المطالبة أو غائًب ا عن بلد المشتِر ي أو محبوًس ا أو خائًف ا ِم ن عدٍّو َفْلُيوكْل إن َق َد َر وإال َفْلُيْش ِه ْد‬
‫على الطلِب فإن ترَك المقدو عليه من التوكيل أو اإلشهاد َط ُّق ُه‪ .‬ولو قال الشفي لم أعل أَّن حَّق الشفعِة‬
‫ْم‬ ‫ُع‬ ‫َب َل َح‬ ‫َر‬
‫على الفور وكان ِم َّم ْن َيْخ َف ى عليه ذلك ُصِّدق بيمينه ولم َيُفْت َح ُّق ُه‪.‬‬

‫(وإذا تزَّو َج ) الشريُك (امرأًة على ِش ْق ٍص أخَذ ُه) أي أخَذ (الشفيُع) الِّش قَص (بَم هِر اْلِم ْث ِل ) لتلك المرأِة ألن‬
‫الُبْض َع متقِّو ٌم وقيمُت ه مهُر اْلِم ْث ِل ‪( .‬وإن كان الشفعاُء جماعًة استحقوها) أي الشفعَة (على قدِر ) حصِص هم من‬
‫(األمالِك ) فلو كاَن ألحِدِه م نصُف َعَق اٍر وآلَخ ُلُثُه ولثالِث ُد ُه فباَع صاح النص ِف ِح َّص َتُه أخذها اآلَخ اِن‬
‫َر‬ ‫ُب‬ ‫ُس ُس‬ ‫َر ُث‬
‫أثالًثا‪.‬‬

‫(فصٌل) في أحكام الِق راض وهو واْلُم قارضُة واْلُم ضاربُة شىٌء واحٌد ‪.‬‬

‫‪89‬‬
 ‫وهو لغًة مشتٌّق مَن الَق ْر ِض وهو القطُع وشرًعا دفُع المالِك مااًل للعامل يعمُل فيه وربُح الماِل بينهما‪.‬‬

‫وأركاُن هذا العقِد ستٌة مالٌك وعامٌل وعمٌل وربٌح وصيغٌة وماٌل ‪ .‬وُيشترُط في المالِك ما ُيشترُط في اْلُمَو ِّك ل‬
‫وفي العامِل ما ُيشترُط في الوكي ل أي ِم ن كوِن كٍّل منهما بالًغ ا عاقاًل يِص ُّح تص ُّر ُفُه في المقاَر ِض علي ه‪ .‬وفي‬
‫الصيغِة ما في البيِع ِم ن إيجاٍب وقبوٍل لفًظا فاإليجاُب نحو قارضُتك وعاملُت ك في كذا على أن يكون الربُح بيننا‬
‫ِق‬ ‫ِقِه‬
‫والَق ُبوُل بنحو قبلُت ‪ .‬وفي العمِل كوُنُه تجارًة وعدُم تضيي ‪ .‬وشرُط الماِل َتَض َّم َنُه قوُل المصنف (ولل راض أربُع‬
‫شرائَط ) أحُد ها (أن يكوَن على ناٍّض ) أي نقٍد (مَن الدراهِم والدنانيِر ) الخالص ِة فال يجوُز القراُض على ِتْب ٍر وال‬
‫ُح ِلٍّي وال مغشوٍش وال ُعروٍض ومنها الفلوُس والعملُة الورقيُة‪(.‬و)الثاني (أن يأذَن رُّب الماِل للعامل في التصرِف )‬
‫بالتجارة إذًن ا (مطلًق ا) فال يجوز للمالِك أن ُيَض ِّيَق التصرَف على العامِل كقوله ال تشتِر شيًئا حَّتى تشاوَر ِني (أو‬
‫فيما) أي في التصرف في شىٍء (ال ينقطُع وجوده غالًب ا) فلو َش َر َط عليه شراَء شىٍء يندُر وجوُده كالخيل الُبلِق‬
‫وهي التي فيها سواٌد وبياٌض ألنه نادرُة الوجوِد وكذا لو قال ال تشتِر إال الحنطَة البيضاَء لم يص َّح لقَّلِتها إال أن‬
‫يكوَن ذلك في محٍّل يغِلُب وجوُدها فيه فيِص ُّح ذلك إذ ال تضييَق فيه كما يجوُز أن يشرَط عليه عدَم شراِء نوٍع‬
‫معيٍن ‪( .‬و)الثالُث (أن يشرَط له) أي يشرَط المالُك للعامِل (جزًءا معلوًم ا) ِبُج ْز ِئَّيِتِه (مَن الِّر بح) كنصفه أو ثلِثِه فلو‬
‫قال المالك للعامل قارضُتَك على هذا المال على أَّن لك فيه شركًة أو نصيًبا أو كذا ديناًر ا مَن الربِح أو درهًم ا‬
‫منه وربَع ما زاَد فسَد القراُض أو على أَّن الربَح بيننا صَّح وُيحمُل على التساِو ي‪.‬‬

‫(و)الرابُع أنه ُيشترُط في العقِد (أن ال يقَّدر بمدٍة) معلومٍة كقوله قارضُتَك سنًة وأن ال ُيَعَّل َق بشرٍط كقوله إذا‬
‫جاء رأس الشهِر قارضُتك ومثُل الَعْق ِد في هذا التَص ُّر ُف فلو َعَّل َق التص ُّر َف بشرٍط كقارضُتك وإذا جاء أَّو ُل‬
‫الشهر تصَّر ْف لم يِص َّح ‪ .‬ويجوُز أن يشِر َط عليه أن ال يشَتِر َي بعد سنٍة‪.‬‬

‫والِق راُض أمانٌة (و)حينئٍذ (ال ضماَن على العامل) في ماِل القراِض (إال بُعدواٍن ) أو تفريٍط فيه‪.‬‬

‫(وإذا حصل) في مال القراِض (ِر بٌح وُخ سراٌن ُج ِبَر الُخ سراُن بالِّر بح) كأن اشترى بضاعًة ِبِم اَئَتْيِن ثم باع نصَف َه ا‬
‫بِم اَئٍة وخمسيَن ثم رُخ َص السعُر فباع النصَف الثاني بخمسين فهنا ُيْج َبُر خسراُن الخمسين بربِح الخمسين وليس‬
‫للعامل َش ىٌء‪ .‬فإْن لم يتحَّص ْل ربٌح مَن العمِل بل خسارٌة لم يكن للعامِل َش ىٌء وال لرِّب الماِل عليه شىٌء‪.‬‬

‫ِة‬ ‫ِد‬
‫وعقُد القراِض جائٌز مَن الَّط رَفْيِن فيثبُت له حكُم العقو الجائز فلكٍّل مَن المالك والعامل فسُخ ُه متى شاَء‬
‫وينفسُخ بالموِت والجن وِن واألغماِء ‪ .‬ومتى ُفِس َخ لزَم العامَل استيفاُء الُّد ُيوِن وتنضيُض رأِس الماِل إن طلبه‬
‫‪90‬‬
‫المالُك أَّم ا الزائُد فُم ْش َتَر ٌك بينهما فال يلزُم العامَل تنضيُضُه‪ .‬وإذا انفَس َخ بموِت رِّب الماِل صار المال صار الماُل‬
‫لوارِثِه فإن كان الماُل ناًّض ا ال ربَح فيه أخذُه الوارُث وإن كان ربٌح اقتسماُه وإن كان عَر ًض ا فكحصوِل الفسِخ‬
‫في حياتهما وال يحتاُج العامُل في ذلك إلى إذِن الوارِث ‪ .‬ولو أراَد وارُث المالِك االستمراَر على العقِد فإن كان‬
‫الماُل ناًّضا فلهما ذلك بأن يستأِنفا عقًد ا بشرِطِه ولو قبَل القسمِة وينعقُد بلفِط الترِك والتقري ِر بأن يقوَل الوارُث‬
‫أو القائُم بأمِر ِه تركُتَك أو قَّر ْر ُتَك على ما كنَت عليه لفهِم المعَنى وإن كان الماُل عْر ًض ا فال يجوُز تقري ُر العامِل‬
‫ِت‬
‫على القراِض ألَّن القراَض األوَل انقطَع بالمو وال يجوُز ابتداُء القراِض على عْر ٍض ‪ .‬وإن ماَت العامُل واحتيَج‬
‫ِة‬ ‫ِم‬ ‫ِث‬ ‫ِذ‬
‫إلى البيِع والتنضيِض فإن أ َن المالُك لوار العامِل فيه فذاك وإال تواَّل ُه أميٌن ن جه الحاكِم وال يجوُز تقري ُر‬
‫وارِثِه على القراِض إن كان الماُل عْر ًض ا قطًعا فإن كان ناًّضا فلهما ذلك بعقٍد مستأَنٍف ‪.‬‬

‫(فصٌل) في أحكام اْلُم ساقاة‪.‬‬

‫وهي لغًة مأخوذٌة من الَّس ْق ِي الذي هو أهُّم أشغاِلَه ا وشرًعا َدْفُع الشخِص نخاًل أو شجَر عنٍب لمن يتعهُدُه بَس ْق ٍي‬
‫وتربيٍة على أن له قدًر ا معلوًم ا من ثمِر ِه‪.‬‬

‫واألصُل فيها قبل اإلجماع خبُر الصحيحين أنه صَّلى اهلل عليه وسَّلم عامل أهَل خيبر بالَّش ْطِر اهـ قوله (خيبر)‬
‫قال في معجم البلداِن إَّن معناه بلسان اليهود الحصن وقال إنها ناحية على ثمانية ُبُر ٍد مَن المدينة لمن يريد الشام‬
‫وفيها سبعُة حصوٍن ومزارُع ونخٌل كثيٌر وأسماء حصونها حصن ناِع م وحص ُن الَق ُم وص وحصن الِّش ق وحصن‬
‫الَّنطاة وحصن الُّس الِلم وحصن الَو ِط يح وحصن الَك ِتيبة وقد فتحها النبّي صَّلى اهلل عليه وسَّلم كَّلها في سنة سبع‬
‫للهجرة اهـ وأركاُن هذه المعاملِة خمسٌة عاقداِن وعمٌل وثمٌر وصيغٌة ومورُد عمٍل وإن شئت قلَت ستٌة ِبَع ِّد كٍّل‬
‫مَن العاقديِن ركًنا‪.‬‬

‫ِم‬
‫(والمساقاُة جائزٌة على) َش َج َر َتِّي (النخِل والكر ) فقط بشرط أن يكون الشجُر مغروًس ا ُمَعَّيًن ا مرئًّي ا لم َيْب ُد‬
‫صالُح ثمِر ِه سواٌء ظهر أم ال بي ِد عامٍل فال تجوز المساقاة على غيرهما من الشجر استقالاًل قوله استقالاًل ) أي‬
‫باألصالِة وتصُّح على غيرهما إذا كان بينهما تب ا كتيٍن وِم ْش ِم ٍش وال على غير مرِئٍّي منهما وال على ٍم كأحِد‬
‫ُمْبَه‬ ‫ًع‬
‫الَبساتين وال على َو ِد ٍّي على وزِن َغِنٍّي وهو الَف ِس يل أي صغار النخِل يغرُس ه العامل أو المالك وال على ما بدا‬
‫صالُح ثمِر ِه وال على ما بيِد غيِر عامٍل كأن ُج ِعَل بيِدِه ويِد الماِلِك ‪.‬‬

‫وتِص ُّح المساقاة من جائز التصرف لنفِس ه ولصِبٍّي ومجنوٍن بالوالية عليهما عند المصلحِة‪.‬‬
‫‪91‬‬
‫وصيغتها إيجاٌب بلفِظ المساقاِة وما ُيعِط ي معن اه َك َس اَقْيُتَك على هذا النخِل عشرَة أشهٍر بنص ِف الثمِر مثاًل أو‬
‫َس َّلْم ُتُه إليك ِلَتَتَعَّه َدُه مدَة كذا بكذا ِم َن الثمِر وقبوٌل ِم َن العامِل لفًظا‪.‬‬

‫(ولها) أي للمساقاِة (شرطان أحُد هما أن يقِّد ها) المالُك (بمدٍة معلومٍة ) ْثِم فيها الَّش غال ا كسنٍة هاللي ٍة‬
‫َج ُر ًب‬ ‫ُي ُر‬ ‫َر‬
‫ألَّن العامَل يملُك حَّص َتُه بالظهوِر وال يجوُز تقديُر ها بإدراِك الثمرِة في األصِّح للجهل بوقِتِه (والثاني أن ُيَعِّيَن )‬
‫المالُك (للعامِل ُج ْز ًءا معلوًم ا من الثمرِة) كنص فها أو ُثُلِثها فلو قال المالُك للعامِل على أن ما فتَح اُهلل به ِم ن‬
‫الثمرة يكوُن بيننا صَّح وُح مل على المناصفة‪.‬‬

‫(ثم العمُل فيها على ضربين) أحُد هما ما يتكَّر ُر كل سنٍة إذ هو (عمٌل يعود نفُع ُه إلى الثمرِة) َك َس ْق ِي النخِل‬
‫وتلقيِح ه بوضِع شىٍء ِم ْن َطْلِع الذكوِر في َطْلِع اإلناث وتنقيِة َم ْج َر ى الماء من نحِو الطيِن وتنحية ما ُيِض ُّر بالشجِر‬
‫من القضباِن ونحِو ذلك (فهو على العامِل ) وأما اآلالُت التي ُيحتاُج إليها ِلَم ا ُذِك ر َفِه ي على المالك إذ ليست‬
‫معدودًة من جملِة العمل المتكرِر كَّل سنٍة ومثُلها الَّطْل ُع الذي يلَق ُح به النخُل والبهيمُة التي ُتَد ِّو ُر الدوالَب ‪.‬‬
‫(و)الثاني (عمٌل) ال يتكرُر كَّل سنٍة وهو ما (يعوُد نفُع ه إلى األرض)كنص ِب الدواليِب وحفِر األنهاِر (فهو على‬
‫رِّب المال) وال يِص ُّح أن ُيشَر َظ على المالِك أو العامِل ما ليس عليه فلو ُش ِر َط على العامِل بناُء جداٍر للحديقِة أو‬
‫حفُر النهِر أو على المالِك تنقي ُة النهِر فسَد العقُد ‪ .‬ولو كان بين الشجِر بياٌض وكان ال ُيسَق ى إال بَس ْق ِي الشجِر‬
‫جاَز أن يساقَيُه على النخيل ويزارَعُه على األرض أي والبذُر مَن المالِك تبًعا للمساقاِة ال استقالاًل ‪.‬‬

‫وُيشترُط انفراُد العامِل بالعمِل بحيُث يكوُن االستقالُق في العمِل لُه دوَن غيِر ِه فلو َش َر َط رُّب الماِل َعَم َل غالِم ه‬
‫مع العامِل بحيُث يكوُن له االستقالُل في الَعَم ِل كالعامِل فيتصرُف بال مراجعِته لم يصَّح ‪.‬‬

‫وعقُد المساقاِة الز من الطرفين ألنه في ْعَنى اإلجازِة وعليه لو ماَت العام وكانِت المساقاُة واردًة على ِنِه‬
‫َعْي‬ ‫ُل‬ ‫َم‬ ‫ٌم‬
‫انفسَخ ت كانهداِم الداِر المستأَج َر ِة وأما إذا كانت واردًة على الِّذ َّم ِة ومات العامُل فإذا تطَّو ع ورثُت ُه بالعمل‬
‫استحُّق وا الثمرَة وإن لم يعملوا اسُتؤجر ِم ن ماِله َم ن يعمل فإن لم يكن له ماٌل َفِل َر ِّب المال أن يفسخ‪ .‬وإذا مات‬
‫مالُك األشجار في أثناء المدة لم تنفسخ المساقاة بل يستمر العامل على شغله ويأخذ نصيَبه من الثمار‪.‬‬

‫ولو خرج الثمُر ُمْس َتَح ًّق ا لغيِر اْلُم ساِقي قوله (مستحًق ا لغير المساِقي) أي كأن أوَص ى بثمرِة بستاِنِه لزي ٍد ثم ماَت‬
‫فساَقى الوارُث رجاًل على نص ِف الثمرِة مثاًل فللعامِل على رِّب الماِل أجرُة المثِل ِلَع ِلِه إذا كان جاهاًل بالحاِل‬
‫َم‬
‫أما إذا كان عاِلًم ا بالحاِل فال َش ىَء له جزًم ا‪.‬‬
‫‪92‬‬
 ‫(فصٌل) في أحكام اإلجارة بكسر الهمزة في المشهور وُح ِكَي ضُّم ها‪.‬‬

‫وهَي لغًة اسٌم لألجرِة وشرًعا عقٌد على منفعٍة معلومٍة مقص ودٍة قابلٍة للبذِل واإلباحِة بعوٍض معلوٍم ‪ .‬فخرج‬
‫بمعلومٍة المجهولُة كما في القراِض والجعالِة على عمٍل مجهوٍل ‪ .‬وبمقص ودٍة استئجا تفاحٍة لشمها‪ .‬وبقابلٍة‬
‫ُر‬
‫للبذِل منفعُة ال ضع فالعقُد عليها ال َّم ى إجارًة بل نكا ا على أَّن النكا في الحقيقة ليس عقًد ا على منفعِة‬
‫َح‬ ‫ًح‬ ‫ُيَس‬ ‫ُب‬
‫البضِع بل على االنتفاِع به‪ .‬وبَق وِل ا اإلباح إجارُة الجواِر ي للوطِء فإنها ال تجو ‪ .‬وبعوٍض اإلعارُة‪ .‬وبمعلوٍم‬
‫ُز‬ ‫َة‬ ‫ُب َه‬
‫ِم ِس‬ ‫ِع‬ ‫ِة‬ ‫ِع‬
‫المجهوُل ك َو ِض المساقا ‪ .‬ويجوُز أن يكوَن ال َو ُض منفعًة ولو ن جن ها إذ ال ربا في المنافِع فيجوُز إيجاُر‬
‫داٍر بمنفعِة داٍر أو عبٍد أو داَر ْيِن كما يجوُز إيجاُر الُح ِلِّي بالذهِب وال ُيشترُط فيه التقابُض ‪.‬‬

‫ِق‬ ‫ِة‬
‫واألصُل فيها قبل اإلجماع ءاياٌت كقوله تعالى في سور الطال (فإن َأْر َض ْع َن َلُك م َف أُتوُه َّن ُأُج وَر ُه َّن ) وأخباٌر‬
‫كخبر البخارِّي أَّن النبَّي صَّلى اهلل عليه وسَّلم والصِّديَق رضي اهلل عنه استأجرا رجاًل من بِني الِّديِل ُيقال له عبُد‬
‫اهلل بن اُألريقط اهـ‪.‬‬

‫ِه‬ ‫ِد‬
‫وأركاُنها أربعٌة عاقداِن وصيغٌة ومنفعٌة وأجرٌة‪ .‬وشرُط العاق الُّرْش ُد وعدُم اإلكرا بغيِر حٍّق‪ .‬والصيغُة إيجاٌب‬
‫كآجرتك وقبوٌل كاستأجرُت ‪ .‬وأوضح المصنف شرط المنفعة بقوله (و)أما المنفعُة فإَّن (كّل ما أمكَن االنتفاُع‬
‫به) َعِق العقِد (مع بقاِء عيِنِه)كاستئجاِر داٍر للُّس ْك َنى وداَّب ٍة للركوِب (صَّح ت إجارُت ُه إذا ُق ِّد ت منفعُتُه بأحِد‬
‫َر‬ ‫َب‬
‫أمرين بمدٍة) كاستأجرُتك للخياطة أو البناِء شهًر ا (أو) بمحِّل (عمٍل ) كاستأجرُتَك ِلَتِخ َط ِلي هذا الثوَب قميًص ا‬
‫مثاًل فاألجيُر هو الخائُط والخياطُة والثوُب محُّلُه‪.‬‬

‫ِض ِع‬ ‫ِي‬ ‫ِص‬

‫وال ي ُّح اإل جاُر بال تقديٍر والمن افُع تختلُف فمنها ما ال ينضبُط كأر ي هذا شهًر ا وداِو هذا يوًم ا فيجُب‬
‫تقديُر ُه بالَّز َم ِن وكذا الَعقاُر كآجرُتَك الَعقاُر سنًة فإَّن منافَع العقاِر وقدَر الدواِء واللبِن إنما تنضبُط بالوقِت ومثُلها‬
‫التطِييُن والتجصيُص بتعَّيُن تقديُر ها بالوقِت ألَّن سمَك ُه ما ال ينضبُط ‪ .‬ومنها ما ينضبُط فيِص ُّح التقديُر فيه بالَّز َم ِن‬
‫وبمحِّل العمِل كآجرتك هذه الدابة لتركبها شهًر ا وَءاَج رُتك هذه الدابة لتركَبها إلى مكة فأما الجمُع بين الزمِن‬
‫ومحِّل العمِل كاستأجرُتك لتخيَط ِلي هذا الثوَب في هذا النهاِر فال يصُّح ‪.‬‬

‫وتجب األجرُة في اإلجارة أي تثُبُت بنفِس العقِد ‪( .‬وأطالُقها) أي اإلجارِة أي عقِد ها بال ِذ كِر حلوِل أجرٍة أو‬
‫تأجيِلها (يقتِض ي تعجيَل األجرِة) فيملُك ها اْلُم ْك ِر ي بنفِس العقِد ولكٍّل ِم َن العاقَد يِن في إجارِة العيِن عندئٍذ إمساُك‬
‫ِع ِضِه إذا َخ ِش فواَت مقاِبِلِه إلى قبِض المقابِل كما في البيِع فيستحُّق ال كِر ي استيفا األجرِة في نحِو إجارِة‬
‫َء‬ ‫ُم‬ ‫َي‬ ‫َو‬
‫‪93‬‬
‫الَعقاِر غذا َس َّلَم العيَن إلى المستأِج ِر ويستحُّق ها األجيُر في إجارٍة لنحِو خياطٍة إذا قام بالعمِل (إال أن ُيشترَط ) فيها‬
‫(التأجي ) أو التنجي فتكوُن األجرة مؤَّج لًة أو َنَّج مًة وليس لمؤِج ِر ال قاِر حينئٍذ إمساُك ُه وال لألجيِر للخياط ِة‬
‫َع‬ ‫ُم‬ ‫ُم‬ ‫ُل‬
‫المقَّدرِة بالوقِت االمتناُع عِن العمِل إلى حيِن قبِض األجرة‪.‬‬

‫ثم اإلجارُة إما إجارُة عيٍن كاستأجرُتك ِلَتِخ يَط ِلي هذا الثوَب مثاًل أو إجارُة ِذ َّمٍة كألزمُت ِذ َّمَت َك َحْم ِلي إلى مكَة‬
‫فإجارُة العيِن إن كانت األجرُة فيها معَّيَنًة كاستأجرُتك بهذه الدراهم لم َتقبل األجرُة شرَط التأجيِل ألنها في معَنى‬
‫بيِع اْلُم َعَّيِن ال ُيؤَّج ُل فيه الثمُن وإن كان ال َيجُب تسليُم ها في المجلِس كما ال ُيشتَر ُط تسليُم الثمِن في البيِع وإن‬
‫كانت األجرُة في الذمِة جاَز تأجيُلها‪.‬‬

‫ِذ‬ ‫ِة‬
‫وأما إجارُة الِّذ م كَم ن استأَج َر داَّبًة موصوفًة للركوِب أو الحمِل أو قال ألزمُت َّمَتَك خياطَة هذا الثوِب أو بناَء‬
‫الحائِط فقِبَل فال يِص ُّح تأجيُل األجرِة فيها وال تقبُلُه مطلًق ا ألنها كرأِس ماِل الَّس َلِم فال ُبَّد ِم ن تسليِم ها في مجلِس‬
‫العقِد ‪.‬‬

‫وال يجوُز وال يِص ُّح تأجي المنفعِة في إجارِة العيِن كآجرتك الدا سنًة َأَّو ُل ا غًد ا ويجوُز تأجيُلها في إجارِة‬
‫َه‬ ‫َر‬ ‫ُل‬
‫الِّذ مِة كألزمُت ذمتل َحْم ِلي إلى َم َّك َة قوله (حملي إلى مكة) أي مع مراعاِة شروِط العقِد وِم ن ذلك ما ذكره‬
‫النووُّي في المنهاِج أنه إذا استأَج َر دابًة إجارَة ذمٍة ُيشتَر ُط ذكُر جنِس ها ونوعها وذكورتها وأنوثتها وبياُن قدِر‬
‫السيِر كَّل يوٍم اهـ ُغَّرَة شهِر رجٍب قوله (غرة شهر رجب) أي أوَله قال في التاج الُغ َّرُة من الشهر ليلُة استهالِل‬
‫القمر اهـ وقال الجوهِر ُّي غرة كِّل َش ىٍء أوُلُه اهـ‬

‫(وال تبُطُل) اإلجارُة َس َو اء كانت َو اِر َد ة على العين أم على الِّذ َّمة (بموِت أحِد العاقديِن ) أي اْلُم ْؤ ِج ِر واْلُمْس َتأِج ِر‬
‫وال بموِتِه ما بل َتْبَق ى بعد المةِت إلى انقضاء ُم َّد ِتها ويقوم وارُث المستأجر َمقاَم ُه في استيفاِء منفعِة العيِن‬
‫اْلُم ْؤ َج َر ِة نعم إن مات األجيُر المعَّيُن انفسخت اإلجارُة ألنه َم ْو ِر ُد العقِد من حيث المنفعُة وقد زاَل ال ألنه عاقٌد‬
‫(و)كذا (تبُطُل) اإلجارُة (بتلِف ) ُك ِّل (العيِن المستأجرِة) إجارَة عيٍن كما هو ظاهٌر كانهداِم الَّداِر وموِت الدابة‬
‫اْلُم َعَّيَنِة لكونها َمْو ِر َد العقِد فأَّما اْلُمْس َتأَج ُر إجارَة ِذ َّمٍة كما إذا ماتت الدابة اْلُم ْؤ َج رة في الِّذ َّم ِة فال تنفسخ اإلجارة‬
‫بل يجب على اْلُم َؤ ِج ِر إبداُلَه ا‪ .‬وبطالُن اإلجارة بما ُذِك َر إنما هو بالنظر للمستقبِل ال للماِض ي فال تبطُل اإلجارُة‬
‫فيه في األظهِر بل َيستقُّر ِقسُطُه ِم ن اْلُمَس َّم ى باعتباِر أجرِة المثِل َفُتَق َّو ُم المنفعُة حاَل العقد في المدِة الماضية‬

‫‪94‬‬
‫بالنسبِة إلى أجرِة المثِل فغذا قيل كذا ُيْؤ َخ ُذ بتلك النسبِة ِم َن اْلُمَس َّم ى‪ .‬وما تقَّدم من عدم االنفساخ في الماضي‬
‫مقَّيٌد بما بعد قبِض العين اْلُم ْؤ َج رة وبعد ُمِض ِّي مدٍة لها أجرٌة وإال انفسخ في المستقبل والماضي‪.‬‬

‫واعَلْم أَّن ي َد األجير على العين اْلُم ْؤ َج َر ِة ي ُد أمانٍة (و)حينئٍذ (ال ضماَن على األجير إال بعدواٍن ) أو تفري ٍط فيها‬
‫كأن ضرَب الدابَة فوَق العادِة أو أركَبَه ا شخًص ا أثقَل منه‪.‬‬

‫(فصٌل) في أحكاِم الَجَعاَلِة بتثليِث الجيِم ‪.‬‬

‫وهي لغًة ما ُيْجَع ُل لشخٍص على َش ىٍء يفعُل ُه‪ .‬وشرًعا التزاُم شخٍص مطَل ِق التص رِف ِع َو ًض ا معلوًم ا على عمٍل‬
‫معَّيٍن أو مجهوٍل ‪.‬‬

‫واألصُل فيها قبَل اإلجماِع قوله تعالى في ُس ورِة ُيوُس َف (َو ِلَم ن َج ٓاَء ِبِهۦ ِح ْم ُل َبِع يٍر ) قوله (واألصُل فيها إلـخ) ال‬
‫ُيقاُل هو شرُع َم ن قبلنا فال ُيحتُّج به ألَّن ِم ن أهِل األصوِل َم ن قال هو شرٌع لنا إال ما جاَء شرعنا بخالِفِه وألنه‬
‫قد ثبَت ما ُيَؤ ِّيُدُه وهو خبُر الصحيحيِن أَّن أبا سعيٍد الُخ دِر ّي رَقى شخًص ا على قطيٍع مَن الغنم وللحاجة‪.‬‬

‫وأركاُنها أربعٌة عم و وصيغٌة من الجاعل وعاقٌد ‪ .‬أَّم ا العم فكُّل ما هو شرٌط في العمِل لصحِة اإلجارِة‬
‫ُل‬ ‫ٌل ُج ْع ٌل‬
‫فهو شرٌط في الجعالِة سَو ى كوِنِه معلوًم ا فما جازت اإلجارُة عليه جازت الجعالُة عليه وما ال تجوُز اإلجارُة علي ه‬
‫ِك‬ ‫ِه‬ ‫ِة‬ ‫ِة‬ ‫ِنِه‬
‫مَن األعماِل لكو مجهواًل تجوُز الجعالُة عليه للحاج لكن َقَّي َدُه ابُن الرفع في شرِح التنبي بما إذا لم ُيْم ْن‬
‫ِء ٍط‬
‫ضبُطُه كرِّد اآلِب ِق والَّض اِّل فإن َس ُه َل ضبُطُه فال بَّد من ه اهـ َفَي ْذ ُك ُر في بن ا حائ مثاًل موِض َعُه وطوَل ُه وعرَض ُه‬
‫وارتفاَعُه وما ُيبَنى به ويِص ُف في الخياطِة الثوَب والخياطَة‪ .‬وأَّما اْلُج ْع ُل فال ُيشترُط أن يكوَن مقبوًض ا ولو كانت‬
‫الجعالُة في الِّذ َّم ِة لكن ال ُب َّد أن يكون معلوًم ا بمشاهدٍة أو وصٍف كما في البيِع فما لم يِص َّح ثمًن ا لجهٍل أو‬
‫ِص‬ ‫ِع‬ ‫ِص‬ ‫ِص‬ ‫ِه‬ ‫ٍة‬
‫نجاس أو غيِر ما لم ي َّح كوُنُه ُج عاًل نعم لو ُو َف اْلُج ْع ُل اْلُم َعَّيُن بما ُيفيُد ال لَم فإَّن العقَد ي ُّح على ما ذهَب‬
‫إلي ِه عَّد ٌة ولو لم يُج ْز كوُنُه ثمًن ا ألَّن البيَع الزٌم فاحتي َط له بخالِف الجعالة‪ .‬فال يص ُّح التزاُم الِع ِض المجهوِل‬
‫َو‬
‫وَيْف ُس ُد العقُد بالتزاِمِه وللعامِل إذا قام بالعمِل عندئٍذ أجرُة اْلِم ثِل ‪ .‬وأَّم ا الصيغُة فال ُبَّد أن تكوَن مَن الجاعِل داَّلًة‬
‫على اإلذِن في العمِل بالِع ِض اْل ْل ِم وال ْش ت ُط عندئٍذ القبوُل لفًظ ا فلو رَّد اِبًق ا أو ضالًة بغيِر جعٍل ِم ن أحٍد‬
‫َء‬ ‫ُي َر‬ ‫ُم َتَز‬ ‫َو‬
‫فال َش ىَء له سواٌء كان الراُّد معروًف ا برِّد الَّض واِّل أم ال‪ .‬وأَّم ا العاقُد فجاعٌل ومجعوٌل له فالجاعُل ُيشتَر ُط أن‬
‫يكوَن مطَلَق الَّتَص ُّر ِف فخرَج به الص ِبُّي والمحجوُر عليه للَّس َف ِه والمجنوُن والمجعوُل له وهو العامُل قد يكون‬
‫ُمَعَّيًن ا أو جماعًة ُمَعَّيِنيَن نحُو قولك لزي ٍد ُر َّد لي ِح َم اِر ي ولَك كذا أو لزي ٍد وإخوته ُر ُّدوا لي ِح َم اِر ي ولكم كذا‬
‫‪95‬‬
‫وقد يكوَن غيَر ُمَعَّيٍن وال ُمَعَّيِنيَن نحو َمْن َر َّد ِلي ِح ماري فَل ُه كذا‪ .‬وُيشتَر ُط عند التعييِن أهلَّي ُة العمِل في العامِل‬
‫فيدُخ ُل فيه العبُد ويخُر ُج عنه العاجُز عن مثِلِه كصغيٍر ال يقِد ُر عليه‪.‬‬

‫ِف‬ ‫ِف‬ ‫ِم‬

‫(والجعالة جائزٌة) َن الطرفين ط ر الجاعِل وط ر المجعوِل له اْلُم َعَّيِن ما لم يفرغ من العمل وإال َفَيْل َزُم‬
‫الجاعَل ما اْلَتَزَمُه‪ .‬ولكٍّل منهما فسُخ ها بعد الشروع في العمل وقبل الفراغ منه فإْن فسَخ العامُل فال شىَء له‬
‫ألنه أسقط َح َّق نفسه ولم ُيَح ِّص ل غرَض الملتِز م أما إن فسخ الملتِز ُم فيلزُم ُه للعامل أجرُة اْلِم ْث ِل ألنه اسَتْه َلَك‬
‫منفعَته بشرِط الِعَو ِض فتلزُمه أجرُتُه‪.‬‬

‫(وهي) أي الجعالُة (أْن ْش َتِر َط في رِّد ضاَّلته) مثاًل (ِع ًض ا معلو ا) َك َّد َض اَّلِتي َل ُه كذا‪ .‬ومث رِّد الضاَّلِة‬
‫ُل‬ ‫َف‬ ‫ًم َمْن َر‬ ‫َو‬ ‫َي‬
‫غيُر ُه كالخياطِة والبناِء وتخليِص الماِل ِم ْن نحِو ظالٍم أو محبوٍس ظلًم ا وُيْش َتَر ُط عدُم تأقيِت العمِل فلو قال َم ن‬
‫رَّد عبِد ي إلى شهٍر فَل ُه كذا لم يص َّح كما في الِق راِض ألنه قد ال يظَف ُر بالعبِد فيها فيضيُع َس ْع ُيُه (فإذا رَّدها) أو‬
‫ِن‬ ‫ِم‬
‫خاَط أو َبَنى أو خَّلَص الماَل َن الظالِم أو خَّلَص المحبوَس ظلًم ا (استحَّق ) الراُّد والخائُط والبا ي واْلُم َخ ِّلُص‬
‫(ذلك العو المشروَط ) له‪ .‬وفي التعامل بالجعالِة تسهي على ملتِز م الِع ِض فإَّن بابها أو من باِب اإلجارِة‬
‫َس ُع‬ ‫َو‬ ‫ٌل‬ ‫ُض‬
‫وأسَه خاَّصًة في هذا العصِر الذي َق َّل الوفا فيه عند كثيٍر ِم اُألَج اِء في أموٍر متعِّد َد ٍة كبناٍء وِد هاٍن وإيصاٍل‬
‫َر‬ ‫َن‬ ‫ُء‬ ‫ُل‬
‫ِم ن مكاٍن إلى َءاَخ َر وغيِر ذلك فإَّن العامَل إذا أَّدى ِقْس ًطا ِم َن العمِل ثم ترَك إكماَل ُه َفسَخ الجاعُل العقَد معه‬
‫عندئٍذ إن شاَء وأعطاُه ُأجَر َة مثِل َعَم ِلِه واستعاَن بغيِر ِه‪.‬‬

‫(فصٌل) في أحكام اْلُم َخ اَبَر ِة واْلُم َز اَر َعِة‪.‬‬

‫ِقيَل هما بمعًنى لغًة وقيَل ال‪ .‬والمخابرُة هي عمُل العامِل في أرض المالك ببعِض ما يخرج منها والَب ْذ ُر من العامل‬
‫فهي استئجاٌر لألرِض ببعِض ما يخرج منها وأما المزارعُة فهي عمُل العامل في أرض المالك ببعض ما يخرج منها‬
‫والبذُر من الماِل ِك فهي اسئجاٌر للَّز َّر اِع ببعِض ما ُتخِر ُج ُه األرُض وكالهما عقٌد فاسٌد إال أَّن المزارعَة تجوُز إذا‬
‫كانت تابعًة للمساقاِة كما سيأتي‪.‬‬

‫واألصل في منِعهما حديُث الصحيحيِن عن جابٍر أَّن الَّنِبَّي صَّلى اهلل عليه وسَّلم نَه ى عِن المخابرة اهـ وما رواُه‬
‫الشافِعُّي رضي اهلل عنه عن ابِن عمَر رضي اهلل عنهما قال كنا نخابر أربعين سنة وال نرى بذلك بأًس ا حتى ورد‬
‫علين ا رافع بن َخ ديٍج فأخبَر نا أَّن رسول اهلل صَّلى اهلل علي ه وسَّلم نَه ى عن المخابرة فتركناها لقول رافع اهـ‬
‫وأخرجه مسلٌم بمعناه اهـ وحديُث مسلٍم أنه عليه الصالُة والسالُم نَه ى عن المزارعِة‪.‬‬
‫‪96‬‬
‫(و)بياُن ذلك أنه (إذا دفَع ) شخٌص (إلى رجٍل أرًض ا ليزَر عها وَش َر َط له ُج زًءا معلوًم ا ِم ن َر ْيِعها) أي غَّلِتها (لم‬
‫َيُج ْز ) ذلك وال فرق فيه بين ما كان البذُر فيه من المالك أو العامل‪ .‬نعم إن َبَنى على العقد الفاسِد وأتَّم الزرع‬
‫وحص َد كان الزرُع في المخابرِة للعامل ألنه يتبُع البذَر وهو ِم ْل ٌك له وعلي ه للمالِك أجرُة مثِل األرِض وفي‬
‫ِة‬ ‫ِلِه‬ ‫ِة‬
‫المزارع يكوُن الزرُع للمالك وعليه للعامِل أجرُة مثِل عم ‪ .‬وتصُّح المزارعُة ال المخابرُة َتَبًعا للُمَس اقا فلو دفَع‬
‫لشخٍص أرًض ا فيها نخ وإن قَّل فساقاه علي ه وزا ُع على األرِض جازت هذه المزارعُة تب ا للمساقاِة بشرِط‬
‫ًع‬ ‫َر‬ ‫ٌل‬
‫َتَق ُّد ِم لفِظ اْلُم ساقاِة في العقِد واِّتحاِد العامِل وعدِم الفصِل بين العقدين وُعْس ِر إفراِد النخِل أو العنِب بالَّس ْق ِي‪.‬‬

‫(وإن َأْك َر اَه ا) أي َءاَج َر الرُج َل األرَض (بذهٍب أو فضٍة أو َش َر َط له طعاًم ا معلوًم ا في ذمِت ه) أجرًة (جاَز ) ذلك‬
‫العقُد وكان إجارًة لألرِض كما هو ظاهٌر ‪.‬‬

‫(فصٌل) في أحكاِم إحياِء اْلَمَو ات‪.‬‬

‫وهو لغًة األرُض الخاليُة مَن العمارِة والُّس َّك ان‪ .‬وشرًعا كما قال الرافعُّي في الشرح الصغير أرٌض ال مالَك لها‬
‫ِح‬
‫وال َينتفُع بها أحٌد اهـ أي ال يست ُّق أحٌد االنتفاَع بها‪ .‬واألصُل فيه قبل اإلجماِع أخباٌر كخبِر النسائِّي َم ن َعَّم َر‬
‫أرًض ا ليَس ْت ألحٍد فهو أحُّق بها اهـ‬

‫(وإحيا المواِت جائٌز ) مستحٌّب (بشرطين) أحدهما (أن يكون اْل ِيي مسل ا) فيسُّن له إحيا األرِض الميتِة‬
‫ُء‬ ‫ًم‬ ‫ُم ْح‬ ‫ُء‬
‫سواٌء أذن له اإلمام أم ال‪ ،‬اللهم إال إن يتعَّل ق بالموات حٌّق كأن َحَم ى اإلماُم قطعًة من ه أي من َع إحياَءها لتكوَن‬
‫ِلَنَعِم الجزيِة والصدقاِت وخيِل المجاهديَن مثاًل ال لنفِس ِه فأحياها شخٌص فإَّنُه ال يملُك ها إال بإذِن اإلماِم فإن أِذ َن‬
‫كاَن إذُنُه نقًض ا للِح َم ى‪ .‬أما الِّذ ِّمُّي واْلُم عاَه ُد واْلُمْس َتأَم ُن فليس لهم اإلحياُء بداِر نا وإن َأِذ َن لهم اإلماُم ألَّن الحق‬
‫فيها للمسلمين‪( .‬و)الشرُط الثاني (أن تكون األرُض ُح َّرًة) أي (لم َيْج ِر عليها ملٌك لمسلٍم ) أو غيِر ِه فما كان‬
‫معموًر ا وهو اآلَن خراٌب فهو ِلَم اِلِكِه إن ُعِر َف مسلًم ا كان أو ذمًّيا فإن لم ُيعرف مالُك ُه والِعمارُة إسالميٌة أو ُش َّك‬
‫ِج‬ ‫ِر ِك‬ ‫ِظ ِنِه‬ ‫ِعِه‬ ‫ِظ‬ ‫ِم‬ ‫ِل ِي‬
‫في كونها كذلك فهو ماٌل ضائٌع األمر فيه َر أ اإلما في حف ه أو بي وحف ثم إلى ظهو مال ه إن ُر َي‬
‫فإن ُأِيَس من ظهوِر ِه فهو ملٌك لبيِت الماِل يتصرُف فيه اإلمام على ما ي َر ى ِم ن مصلحٍة ِم ن إقطاٍع أو غيِر ِه قوله‬
‫(إقطاع) اإلقطاُع جعُل قطعٍة مَن األرِض للُم قَطع ملًك ا لرقبِتها أو إرفاًقا وانتفاًع ا بها ِم ن غيِر تملي ٍك ويكوُن ذلك‬
‫في المواِت فُيقِط ُع اإلماُم منها الُم قَط َع ما يتهَّي ُأ له عمارُتُه ببناٍء أو زرٍع أو غيِر ذلك‪ .‬وإن كانت الِعمارُة جاهلي ًة‬
‫ُمِلَك باإلحياء‪.‬‬

‫‪97‬‬
‫(وِص َفُة اإلحياِء ) التي َيثبُت بها اْلُم ْلُك شرًعا (ما كان في العادة عمارًة للُم ْح َي ا) وَيختلف هذا باختالف الغرض‬
‫الذي يقصده اْلُم ْح ِيي وضابُط ذلك أن ُيَه ِّيَئ األرَض ِلَم ا يريده منها من مسكٍن وَز ريبٍة ومزرعٍة وبستاِن فإن أراد‬
‫اْلُم ْح ِيي إحياَء المواِت َم سكًنا اشُتِر َط فيه تحويُط البقعِة ببناِء حيطانها بما َج َر ْت به عادُة ذلك المكان ِم ن ءاُج ٍّر‬
‫أو حجٍر أو قصٍب وسقُف بعِض ها ونصُب باٍب ‪ .‬وإن أراد اْلُم ْح ِيي إحياَء المواِت َز ِر يبَة دواّب فيكفي تحوي ٌط دون‬
‫تحويِط الُّس ْك َنى ونصُب باٍب دون سقٍف ‪ .‬وإن اراد اْلُم ْح ِيي ‘حياَء المواِت َم زرعًة فيجمُع التراب حولها وُيَس ِّو ي‬
‫األرَض بكسِح ُمْس َتْع ٍل فيها وَطِّم منخفٍض ويحرُثها وي رِّتُب الماَء لها بشِّق ساقيٍة ِم ن بئٍر أو حفِر قناٍة فإن كفاها‬
‫المطُر المعتاُد لم َيْحَتْج لترتيب الماء على الصحيح‪ .‬وإن أراد اْلُم ْح ِيي إحياَء المواِت بستاًنا فيجمُع التراب حول‬
‫األرض أو َيُح وُطها إن َج َر ِت العادُة بذلك ويغرس قدًر ا من الشجر بحيث ُيَس َّم ى بستاًنا‪ .‬وإن أراد إحي اَء بئٍر‬
‫اْش ُتِر َط إخرا ماِئها وَطُّيها إن كانت أرُضها ِر ْخ ًة فإن َف ها بقصِد َت ُّلِكها َت َّلَك ها وما ها وإن حفرها لالرتفاِق‬
‫َء‬ ‫َم‬ ‫َم‬ ‫َح َر‬ ‫َو‬ ‫ُج‬
‫بها كان أولى بها ِم ن غيره ما لم يرتحل عنها‪.‬‬

‫(ويجُب بذُل الماء) قال الغزُّي رحمه اهلل في شرحه (الماُء المخَتُّص بشخٍص ال يجُب بذُلُه ِلَم اشيِة غيِر ِه مطلًق ا)‬
‫وهذه العبارُة تخالُف ما قَّر َر ُه هو بعد بضعة أسطر أَّن ِم ن شروط وجوب بذل الماء أن يحتاجه غيُر ُه لنفسه أو‬
‫لبهيمته فلذلك كان حُّق العبارِة األولى الحذَف ‪ .‬مجاًنا أي ماِء نحِو البئِر المحفورِة في ملِكِه أو في مواٍت حفَر ها‬
‫للتمّل ك أو االرتفاِق (بثالثة شرائَط ) أحُد ها (أن يفضَل عن حاجِت ه) الن اجزِة قةله (الن اجزة) أي كما قَّي َد به‬
‫ِس‬ ‫ِد‬
‫الماور ُّي ‪ .‬فإن لم يفضل بدأ بنف ه وال يجب بذُله لغيره‪ .‬نعم ُيَس ُّن إيثاُر الغيِر به إن َص َبَر ‪( .‬و)الثاني (أن يحتاًج‬
‫إليه) أي لُش رٍب قوله (أي لشرٍب ) قال ابن قاسٍم الَعَّباِد ُّي في حاشيته على تحفة المحتاج سكُتوا عن البذِل لنحِو‬
‫طهارِة غيِر ِه وينبغي أن يجَب أيًض ا أي البذُل لكن هل ُيَق َّد ُم علي ه شرُب ماشيته اهـ وفي كالمه نظر ألنهم لم‬
‫يسكتوا عن بذل الماء للطهارة فقد ذكر في الحاوي أنه غير واجب ونقله عنه في البحر وأقّر ه ونقله ابن الرفعة‬
‫عن الحاوي واقّر ه‪ .‬ثم إّن ماء الطهارة له بدٌل وهو التراب وأيًض ا فإنهم لم يذكروا في التيمم عند ذكرهم طلب‬
‫الماء أنه يجب على رفقته أن يبذلوه له مجاًن ا وقد نبهوا في هذا الباب أنه حيث يجب بذل المال حرم أخذ‬
‫المال بدله واهلل أعلم‪( .‬غيُر ه) إما (لنفِس ه) المحتَر مِة (أو لبهيمِت ه) المحترمِة أي إذا كان كٌأل ترعاه الماشيُة وال‬
‫يمكُن َر ْع ُي ه إال بَس ْق ِي هذا الماِء فإن وجَد مالُك الماشيِة ماًء مباًح ا ءاَخ َر عن د الكإل كعي وٍن سائحٍة على وجه‬
‫األرض وأنهاٍر لم يجب على صاحب الماء بْذُل ماِئه وال يجُب عليه بذُل الماء لزرِع غيِر ه وال لشجِر ه وإن أَّدى‬
‫إلى تلِفِه‪( .‬و)الثالُث (أن يكوَن ) الما في َق ِّر ه وهو (ِم َّم ا ستخَلُف في بئر أو عين) فإذا أخذ هذا الماء في إناٍء‬
‫ُي‬ ‫ُء َم‬

‫‪98‬‬
‫لم يجب َبْذ ُله على الصحيح‪ .‬نعم يجُب الَب ْذُل للُم ْض َطِّر لكنه ال يلزُم أن يكوَن مجاًنا بل يجوُز ِبِع َو ٍض كما هو‬

‫مَبَّيٌن في محله‪ .‬وحيث وجب البذل للماء مجاًن ا فاْلُم راد به تمكين الماشية من حضوِر ها البئَر إن لم يتضرْر‬
‫صاحُب الماِء في زرِع ه أو ماشيِته فإن تضَّر َر بوروِد ها ُمِنَعت منه واْس َتَق ى لها الرعاُة كما قاله الماوردُّي ‪ .‬وحيث‬
‫وجب الَبْذ ل للماء مجاًنا امتنع أخُذ الِعَو ِض عليه على الصحيح‪.‬‬

‫(فصٌل) في أحكاِم الَو ْقِف ‪.‬‬

‫وهو لغًة الَح ْبُس والتسبيُل‪ .‬وشرًعا َح ْبُس ماٍل معَّيٍن قابٍل للَّنقِل قوله (قابل للنقل) أي ِم ن ملِك شخٍص إلى ملك‬
‫شخٍص اَخ ر‪ .‬مكن االنتفاُع به قوله (يمكن االنتفاع به) أي حااًل أو مآاًل ولو مشاًعا كوقِف حِلٍّي لُّلبِس ومسٍك‬
‫ُي‬ ‫َء‬
‫للَّش ِّم وشجٍر لَر ْيِع ِه وجحٍش صغيٍر وأثاِث بيٍت ونص ِف عبٍد ‪ .‬مع بقاِء عيِن ِه مقطوِع التص ُّر ِف في رقبِت ِه قوله‬
‫(مقطوِع التص ُّر ف في رقبته) أي فهو عطي ٌة مؤَّب دٌة إذا صَّح لم يُج ْز لواقِف ِه بيُع ُه بعد ذلك وال هبُتُه وال للورِثة‬
‫اقتساُمُه مع التركِة وإنما ُيَتَص َّر ُف في ه أبًد ا على حسِب ما شرط في ه الواقُف ‪ .‬على مص ِر ٍف ُمباٍح قوله (على‬
‫مص ِر ٍف مباٍح ) فال َيِص ُّح أن يكوَن َم ْص ِر ُفُه حربًي ا أو مرتًد ا أو قاطَع طري ِق أو كنيسَة تعُّب ٍد أو معص يًة أخرى‪،‬‬
‫ويِص ُّح على الفقراِء والعلماِء والمجاهديَن واألرَّق اِء على خدمِة الكعبِة والقبِر النبوِّي ونحِو ِه ما وكذا على‬
‫المساجِد والكعبِة والقن اطِر والمدارِس وعلى علِف الدواِّب في سبيِل اهلل فإَّن ُه وإن كان المسجُد والكعبُة وما‬
‫ُذِكَر معهما على الحقيقِة وقٌف على كاَّفِة المسلميَن وإنما عَّيَن َم صِر َفُه في هذه الجهِة فصاَر مملوًك ا مصروًفا في‬
‫هذه الجهِة في مصاِلِح ِه م‪ .‬بقصِد الَّتَقُّر ِب إلى اهلل‪ .‬فهو ُقْر بٌة مندوٌب إليها‪.‬‬

‫واألصُل فيه خبُر مسلٍم إذا مات ابُن َءاَدَم انقطَع عمُل ُه إال من ثالٍث إال من صدٍق جاري ٍة أو علٍم ُينتفُع به أو‬
‫ولٍد صالٍح يدعو له اهـ وما عند الشيخيِن من قوِلِه عليه الصالة والسالم لسيِد نا عمَر في أرٍض اصابها بخيبر إن‬
‫شئَت حَبْس َت أصلها وتص َّدقَت بها فتص َّد َق بها عمُر على أنه ال ُيباُع أصُلها وال ُي وَه ُب وال ُي وَر ُث اهـ قال‬
‫الزركِش ُّي والمشهوُر أنه أوُل وقٍف في اإلسالم اهـ‬

‫وأركاُنُه أربعٌة واقٌف وموقوٌف وموقوٌف عليه وصيغٌة‪ .‬وشرط الواقِف صحُة عبارِتِه وأهلي ُة التبرِع ولو كافًر ا‬
‫وقَف مسجًد ا‪ .‬وشرُط الموقوِف أن يكوَن عيًنا معَّينًة ال في الِّذ َّمِة ُيمِكُن للواقِف َتَم ُّلُك ُه فال يِص ُّح وقْف ُت فرًس ا أو‬
‫عبًد ا لكونه في الِّذ مِة وال كلًب ا أو ُح ًّر ا لكوِن كٍّل ال ُيتمَّل ُك ‪ .‬وُيشترط في الموقوِف علي ه أن يِص َّح تمُّلُك ُه بأن‬
‫يكوَن الموقوُف علي ه موجوًدا حاَل الوقِف أهاًل لتمُّل ِك الموقوِف مَن الواقِف ألَّن الوقَف تملي ٌك إَّم ا للعيِن‬

‫‪99‬‬
 ‫والمنفعِة أو للمنفعة فقط فلذا ال يِص ُّح الوقُف على الحْم ِل والطيوِر والوحوٍش اْلُم باحِة قوله (فلذا ال يِص ُّح الوقُف‬
‫على الحْم ِل والطيوِر والوحوٍش اْلُم باحِة) ألَّن الوقَف تسليٌط في الحال واسُتثِنَيت البهيمُة الموقوفُة أو اْلُمْر َص دة‬
‫في سبيل اهلل أي للجهاِد فيصح الوقف على َعلفها كما تقَّد َم بياُنُه وكذا على حماِم مَّك َة فيصُّح الوقُف عليه كما‬
‫ُيشتَر ُط أن يكوَن ُمَبَّيًن ا فإن لم ُيبِّيْن ُه الواقُف لم يِص َّح الَو ْق ُف ‪ .‬وصريُح الصيغِة سَّبلُت وحَّبْس ُت ومثُلهما لو قال‬
‫َتَص َّد ْقُت بكذا َص َد َقًة ُمَح َّر َم ًة أو َم وُقوَفًة أو ال ُتباُع وال ُتوَه ُب وال ُتوَر ُث فإنه صريٌح وقوُلُه جعْلُت الُبْق عَة مسجًد ا‬
‫تصيُر به مسجًد ا‪.‬‬

‫(والوقُف جائٌز ) مستحٌب (بثالِث شرائط) أحُد ها أن يكون الموقوُف (ِم َّم ا ُينتفُع به) انتفاًعا ُمباًح ا مقصوًد ا (مع‬
‫بقاِء عيِنِه) بخالِف ما ال نف فيه كزِم ٍن ال ر ى ُؤ ُه وما يح كآلِة لْه ٍو محَّر مٍة وما ال ق ُد كدراه للزين ِة‬
‫َم‬ ‫ُي َص‬ ‫ُر ُم‬ ‫ُي َج ُبْر‬ ‫َع‬
‫فإَّن الزين َة غيُر مقص ودٍة وما ال َتْبَق ى َعيُنُه كمطعوٍم وريحاٍن غيِر مزروٍع ‪ .‬وال ُيشترُط النفُع في الحاِل فيص ُّح‬
‫وقُف عبٍد وجحٍش صغيريِن إلمكان االنتفاع بهما مآاًل ‪.‬‬

‫(و)الثاني (أن يكوَن ) الَو ْق ُف (على أصٍل ) وهو الموقوُف علي ه أواًل (موجوٍد ) ُيمِكُن أن َيتمَّل َك كما مَّر ولو‬
‫جماعًة ُمَعَّيًنا كويٍد أو كزيٍد وعمرٍو وبكٍر قوله (ُمَعَّيًنا) ُيشترُط في الوقِف على معَّيٍن َقبوُلُه فوًر ا لتعُّيِنِه كالبيِع وال‬
‫ُيشترط َقبول َم ن بعَد البطن األول بل الَّش رُط عدُم الَّر ِّد فإن رُّدوا َبطل الوقف فيما يخُّص هم وانتقل ِلَم ن بعدهم‬
‫ويكون كمنقطع الوسط وإن رَّد األول َبطل الوقف وهذا ما ذهَب إلي ه الن ووُّي هن ا ووافقه غيُر ُه وذهَب في‬
‫السرقِة مَن الروضِة ونقله في شرح الوسيط عِن النِّص إلى أَّن الوقَف على ُمعَّيٍن ال يحتاُج إلى َقُب وٍل واعتمَدُه‬
‫الشيُخ زكريا في شرح الروض وغيُر ُه قالوا ألَّن الوقف بالُقَر ب أشبُه منه بالعقود قالوا وعندئٍذ فالشرُط عدُم الَّر ِّد‬
‫اهـ أو غيَر ُمَعَّيٍن كالفقراِء فخرَج الوقُف على َم ن َسُيوَلُد للواقِف ثم على الفقراِء فال يِص ُّح ألنه منقِط ُع األوِل ‪ .‬ثم‬
‫إَّن الوقَف قد ي ِر ُد على التأبي د وهو الذي يكوُن مص ِر ُفُه موجوًد ا ِم ن إنشائه وال ينتهي إلى منقطٍع بل يتص ل‬
‫بمص رٍف وال ُيتوَّق ُع انقطاُع ُه كما لو وقف على المساكين والمحاويج وجهات الخير وعلى ُمَعَّيِنين موجودين‬
‫بحيُث تكوُن حقوقهم معَّج لًة بالعقِد ثم يذكر الواقف انصراَف الوقف بعد انقراضهم إلى جهٍة ال تنقطع (و)هذا‬
‫قد اشتَر َطُه بعُض ُه م كالمص ِّنِف رحمه اهلل بأن يكوَن الوقُف بعد األصِل الموجوَد على (فرٍع ) أي متأِّخ ٍر عن‬
‫ِخ‬ ‫ِص‬ ‫ِط‬
‫األصِل دائٍم (ال ينق ُع ) فقالوا إَّن الوقَف ال ي ُّح على منقطِع اآل ِر ولو كاَن غيَر منقطِع األَّو ِل وهو مرجوٌح‬
‫والراجُح الِّص َّح ُة فلو قال مثاًل وقفُت هذا على زي ٍد ثم َنْس ِلِه ولم َي ِز ْد على ذلك فهو صحيٌح وُيْص َر ُف وقَت‬
‫االنقطاِع أي انقراِض نسِل زيٍد إلى أقرِب الناِس َر ِح ًم ا إلى الواقِف كما نَّص عليه في المختَص ِر ومثُل ُه في الحكِم‬
‫‪100‬‬
 ‫ِة‬ ‫ِط‬ ‫ِف ِط‬ ‫ِط‬ ‫ِف ِط‬
‫واْلَم ْص ِر منق ُع الَو َس قوله (ومثُلُه في الحكِم واْلَم ْص ِر منق ُع الَو َس ) هو الذي صَّر َح به في الروض مَّث َل‬
‫له بأن وقَف على أوالِدِه ثم رجٍل مجهوٍل ثم الفقراء وهو الذي أطلقه ومَّث َل به كثيروَن لمنقطع الوسط‪ .‬وبحَث‬
‫ابُن اْلُم قِر ي وتبَعُه في فتِح الوهاِب والنهايِة وغيِر هما أَّن هذا إذا كان ُيْع َلُم أمُد انقطاِع الوسِط كالمثاِل المذكوِر‬
‫ِء‬
‫في الشرِح أَّم ا إذا لم يكن أمُد االنقطاِع معلوًم ا كأن قال وقفُتُه على أوالدي ثم لرجٍل مبهٍم ثم للفقرا فال أثَر‬
‫عندئٍذ للمص ِر ِف المتوِّس ِط بل ُينتقُل إلى َم ن ُذِك َر بعَدُه أي للفقراِء لعدِم العلِم بأمِد النقطاع وال يكوُن كمنقطِع‬
‫اآلخِر اهـ كوقفُت هذا على أوالِد ي ثم على عبِد ي فالٍن قوله (على عبِد فالن) أي ألَّن العبد ال يمِل ُك ‪ .‬ثم‬
‫الفقراِء أو على أوالدي ثم نفسي قوله (ثم نفسي إلـخ) أي ألَّنه ال يصُّح َو ْقُف اإلنسان على نفسه ثم الفقراِء ‪.‬‬

‫(و)الثالُث (أن ال يكوَن ) الوقُف (في محظوٍر ) بظاء َش الٍة أي محَّر ٍم فال ِص ُّح الوقُف على عمارِة كنيسٍة‬
‫َي‬ ‫ُم‬
‫للَّتَعُّبِد ‪ .‬وأفهَم كالُم المصنِف أَّنه ال ُيشترط في الوقِف ُظهوُر قص ِد الُقْر َبِة بل الشرُط انتفاُء المعصيِة سواٌء ُو ِج َد‬
‫في الَو ْقِف ظهوُر قصِد القربِة كالوقِف على الفقراء أم ال كالوقِف على األغنياِء ‪.‬‬

‫وُيْش َتَر ُط في الوقِف أن ال يكون مؤَّقًت ا كوقفُت هذا سنًة‪ .‬نعم إن قال وقفُت ه على زي ٍد سنًة ثم على نسِله مثاًل‬
‫َص َّح ألنه َعَّق َبُه بمصرٍف َءاَخ َر ‪ .‬وأن ال يكوَن ُمَعَّلًق ا كقوله إذا جاَء رأُس الشهِر فقد وقفُت كذا‪.‬‬

‫(وهو) أي الوقُف (على ما َش َر َط الواقُف ) في ه (ِم ْن تقديٍم ) لبعِض الموقوِف عليهم (وتأخيٍر ) أي ترتيٍب لهم‬
‫كوقفُت على أوالدي بشرِط تقديِم األورِع منهم بكذا وكذا فإْن َفَض َل شىٌء كان لغثِر ِه أو وقفُت على أوالدي‬
‫ثم أوالِد هم (وتسويٍة) كوقفُت على أوالدي بالَّس ِو َّيِة بين ذكوِر هم وإناِثهم ومثُل ُه اإلطالُق كوقفُت على أوالدي‬
‫فُيحمُل على الَّتْس ِو َيِة (وتفضيٍل ) لبعِض ِه م على بعٍض كوقفُت على أوالدي للَّذ َك ِر منهم مثُل حِّظ اُألْنَثَييِن ‪.‬‬

‫(فصٌل) في أحكاِم الِه َبِة وهي شاملٌة للَّص دقة والهدَّية والفرُق بينها أَّن الصدَقَة َتملي ٌك بقص ِد الَّثواِب والَه ِد َّيَة‬
‫َتْم ِليٌك بقصِد اإلكراِم وكٌّل منهما إن كان بصيغٍة فهو هبٌة وإال فال‪.‬‬

‫والِه َب ُة لغًة مأخوذٌة ِم ن ُه بوِب اليح ويجوز أن تكوَن ِم ن هَّب ِم ن نومه إذا استؤقظ فكأَّن فاعَلها استيقَظ‬
‫لإلحسان‪.‬‬

‫‪101‬‬
‫وهي في الشرِع تمليٌك ُمْنَّج ٌز ُمْطَل ٌق في عيٍن أو منفعٍة بال ِع َو ٍض ولو لألعلى‪ .‬فخرَج بالتملي ِك العاري ُة وبالمنَّج ِز‬
‫الوصيُة وباْلُم طلِق التمليُك المؤَّقُت كما في اإلجارة‪ .‬وزاَد بعُض هم في التعريف حاَل الحياة إلخراج الوصيِة فإن‬
‫َص َّح إخراُج ها بقيِد اْلُم َنَّج ِز فال حاجَة لهذا القيد ولذا حذفُتُه ِم َن الَح ِّد‪.‬‬

‫واألصُل فيها قبَل اإلجماع قوله تعالى في سورِة النساِء (َف ِإ ن ِط ْبَن َلُك ْم َعن َش ْى ٍۢء ِّم ْن ُه َنْف ًس ا َفُكُل وُه َه ِنٓئًـا َّمِر ٓئًـا)‬
‫قال الطبِر ُّي وغيُر ُه إن وهَب لكم أيها الرجاُل نساُؤ ُك م شيًئا ِم ن ُمُه مِر ِه َّن بطيِب نفٍس منُه َّن فُكُل وه هنيًئ ا مريًئ ا اهـ‬
‫وأخباٌر كخبر البخارِّي لو ُدِع يُت إلى ُك راٍع ألجْبُت ولو ُأْه ِد َي إلَّي ذراٌع لقبْلُت اهـ‬

‫وأركاُن الِه َب ِة أربعٌة واهٌب وموهوٌب له وموهوٌب وصيغٌة‪ .‬وشرُط الواهِب اْلُم ْل ُك وإطالُق التص ُّر ِف في ماله‪.‬‬
‫وشرُط الموهوِب له كوُنه أهاًل لتمُّلِك الموهوِب ولو كان غيَر مكلٍف ‪( .‬و)أَّم ا اْلَم وهوُب فإَّن (كّل ما جاز بيُع ُه‬
‫جاَز ْت هبُتُه) وما لم َيُج ْز بيُع ُه كمجهوٍل ونجٍس ومغصوٍب وضاٍّل وَءاِب ٍق لم َتُج ْز هبُت ه إال َح َّبَتي حنطٍة ونحِو ها‬
‫فإنه ال يجوُز بيُعهما وتجوز هبُتهما‪ .‬والصيغُة إيجاٌب وقبوٌل ‪.‬‬

‫وال ُتْم َل ُك (وال َتْل َزُم الهبُة إال بالقبِض ) بإذن الواِه ِب فلو مات الموهوُب له أو الواهُب قبَل قبِض الهبِة لم‬
‫تنفسخ وقاَم وارُثُه َمَق اَمُه في القبِض واإلقباِض ‪ .‬ولو اسَتَق َّل اْلَم وهوُب له بالقبِض لم يملْك ها ودخلت في ضماِنِه‪.‬‬
‫(وإذا قبضها) بإذِن الواهِب (الموهوب له) ملكها و(لم يكْن للواهِب أن يرجع فيها إال أْن يكوَن والًد ا) أًب ا أو أًّم ا‬
‫وإن عال‪.‬‬

‫(وإذا أعمَر ) شخًص ا (بيًتا) مثاًل كقوِلِه أعمرُتَك هذا البيَت أي جعلُتُه لك عمَر ك (أو َأْر َقَب ُه) إَّياُه كقوِلِه أْر َقْبُت َك‬
‫هذا البيَت أو جعلُتُه لك ُرْقَبى أي إن ِم َّت قبِلي عاَد لي وإن مُّت َقْبَلَك استقَّر لك َفَق ِب ل وَقَبَض َص َّح ت الهبُة في‬
‫ِكَلْيِه َم ا وإن زاَد في لفِظِه فإن ِم ُّت عاَد لي و(كان) عندئٍذ ذلك الَّش ىُء (للُم ْع ِم ِر أو للُم ْر ِقِب ) بلفظ اسم المفعول‬
‫فيهما (وِلَو َر َثِتِه ِم ْن َبْع ِدِه) وَيْلُغو الشرُط المذكوُر ‪.‬‬

‫(فصٌل) في أحكاِم الُّلَق َطِة‪.‬‬

‫وهي ِبَف ْتِح القاِف اسٌم للَّش ىِء اْلُم ْلَتَق ِط ومعناها شرًعا ما ضاَع من مالِكِه بسقوٍط أو َغْفَلٍة ونحِو هما‪.‬‬

‫واألصُل فيها قوله تعالى في سورِة المائدِة (َو َتَع اَو ُنوا َعَلى اْلِب ِّر والَّتْق َو ى) وخبُر الصحيحين أَّن الَّنِبَّي صَّلى اهلل‬
‫عليه وسَّلم ُس ِئَل عن ُلَق َط ِة الذهِب أو الَو ِر ِق فقال اْع ِر ْف ِع فاَص َه ا العفاص هو الجلُد الذي ُيْلَبُس رأَس القارورة‬

‫‪102‬‬
‫كأَّن ه كالوعاِء لها وِو َك اَءها الوكاُء هو رباُط الِق ْر َب ِة وغيِر ها الذي ُيَش ُّد به رأُس ها ثم َعّر ْفها سنًة فإن لم ُتْع َر ف‬
‫فاستْنِف ْق ها أي فتمَّلْك ها وأنفْق ها إن شئَت ولتُك ْن وديعًة عندك قوله (ولتكن وديعًة عندك) قال النووُي في شرح‬
‫مسلٍم أي ال ينقطُع حُّق صاحبها بل َم َتى جاءها فإِّدها إليه إن كانت باقية وإاَّل َفَب َد َلَه ا اهـ فإن جاَء صاحُبها يوًم ا‬
‫من الدهِر َفَأِّدها إليه وإاَّل فشأَنَك بها وسأَلُه عن ضاَّلِة اإلبِل فقال ما لك وما َلَه ا َدْع َه ا فإَّنها معها حذاُؤ ها وِس قاُؤ ها‬
‫َتِر ُد الماَء وتأكُل الشجَر حَّتى يلقاها رُّبها وسأله عن الشاِة فقال ُخ ْذ َه ا فإنما هَي لك أو ألخيَك أو للذئِب اهـ‬

‫(و)أركاُنها ثالثٌة التقاٌط والقٌط وملتَق ٌط‪.‬‬

‫و(إذا َو َج َد ) شخٌص (ُلَق َطًة في َم َو اٍت ) أو طرٍق أو مسجٍد أو نحِو ذلك (فله أخُذ ها و) له (ترُك ها) لكن (أخُذ ها‬
‫َأوَلى) ِم ْن ترِكها (إْن كاَن ) اآلخُذ (على ثقٍة ِم َن القي اِم بها) أي بما يجُب عند أخِذ ها فلو َتَر َك ها ِم ْن غيِر أخٍذ لم‬
‫ِح‬
‫َيْض َم ْنها‪ .‬وُيْس َتَح ُّب اإلشهاُد على التقاِط ها ِلَتَم ُّل ٍك أو ْف ٍظ ‪ .‬وَيِص ُّح التقاُط الفاسِق والص بِّي اْلُمَم ِّي ِز نعم ي نِز ُع‬
‫القاضي اللقظَة ِم الفاسِق ويض ها عنَد عدٍل وال يكتِف ي بتعريِفِه بل ُضُّم القاضي إليه رقي ا َعْد اًل يمن ُه ِم ن الخيانِة‬
‫ُع‬ ‫ًب‬ ‫َي‬ ‫ُع‬ ‫َن‬
‫فيها‪ .‬وي نِز ُع الوِلُّي اللقظَة من ي ِّد الص بّي ويعِّر ُفها ثم بعد تعريفها يتملُك الُّلقطَة للص بِّي إن َر أى المص لحَة في‬
‫تمُّلِكها له أما غيُر المميز فال َيِص ُّح التقاُطُه‪.‬‬

‫(وإذا أخَذ ها) أي الُّلَق طَة (وج عليه أن عِر ف) ِم اْل ِر َفِة ال ِم الَّت ِر ي ِف (ستَة أشيا ) في الُّلَق َط ِة عن َد إرادِة‬
‫َء‬ ‫َن ْع‬ ‫َن َم ْع‬ ‫َي‬ ‫َب‬
‫َتَم ُّلِكها فإن لم ُيِر ْد ذلك اسُتِح َّب عِق َب أْخ ِذ ها ولم يجب قوله (اسُتِح َّب عقَب أخِذ ها ولم يجب) عبارة الغزِّي‬
‫مطلقٌة فإنه قال [وجب علي ه أن يعرف في اللقطة عقب أخذها ستة أشياء] وإلي ه ذهَب ابُن الِّر فعة لكن قال‬
‫األذرعُّي وغيره ُيستحب اهـ وقال الرملُّي في حاشيِتِه على أسَنى المطالب وهو األصُّح وهو ظاهُر قوِل النووِّي‬
‫والرافعِّي أي إال إن أراَد َتَم ُّلَك الُّلقطة فتجب عليه المعرفة عندئٍذ اهـ أن َيعِر َف (وعاَءها) ِم ن جلٍد أو ِخ ْر َق ٍة مثاًل‬
‫(وِع َف اَص ها) وهو هنا الجلُد الذي على رأِس القارورِة ويكوُن بمعنى الوعاِء أيًض ا (ووكاَءها) بالمِّد وهو الخي ُط‬
‫الذي ُتْر َبُط به (وجنَس ها) من ذهٍب أو فضٍة أو غيِر ذلك (و)َقْد َر ها فَيعِر ُف (عدَدها) إن كاَن ُيضَبُط بالعِّد كاثنيِن‬
‫مثاًل (ووزَنها) إن كان ضبُطها بالوزِن كدرهٍم وسابًعا وهو نوُعها كليرٍة عثماني ٍة أو إنكليزي ٍة أو ري ااًل نمساوًّيا‬
‫وثامًنا وهو صفُتها كصحٍة وتكسيٍر وُيستحُّب َك ْتُب األوصاِف خوًف ا من نسيانها وأنه التقَطَه ا في وقِت كذا وفي‬
‫مكاِن كذا‪( .‬و)يجُب على الملتقط أن (يحفظها) ِلَم اِلكها (في حرِز مثِلها) وسيأتي بياُن حرِز المثِل في الحدود‬
‫إن شاء اهلل تعالى‪.‬‬

‫‪103‬‬
‫(ثم إذا أراَد ) الملتِق ُط (تمُّلَك ها) أو ِح ْفَظها على ماِلكها ليظهر (عَّر فها) بتشديد الراء ِم َن التعريف (سنًة) تحدي ًد ا‬
‫ِم ن يوِم التعريف في مواطِن اجتماِع الناِس كالمساجِد واألسواق والمقاهي ونحو ذلك نعم َص َّح أَّن المساجد لم‬
‫ُتبَن لهذا لذا فليعِّر فها (على أبواب المساجد) عن د خروج الن اس مَن الجماعِة ألَّن ذلك أقرُب إلى وْج ِد قوله‬
‫(وُج د) بالواِو المثلثِة ثم الجيِم الساكنة مصدٌر ِم ن َو َج َد صاحبها (و)يجُب التعري ُف (في الموضع الذي وجَد ها‬
‫فيه) ألَّن طَل الَّش ىِء في مكاِنه أكث ‪ .‬ويكوُن ذلك على العادِة زماًنا ومكاًنا فال يج استيعاُب الَّس َنِة بالتعريِف‬
‫ُب‬ ‫ُر‬ ‫َب‬
‫بل ُيَعِّر ُف أوَل اسبوٍع كَّل يوٍم مرتين َطَر َفِي النهاِر ال لياًل وال وقَت القيلولِة ثم في كِّل يوٍم مرًة طرَف ُه أسبوًعا أو‬
‫ِة‬ ‫ِخ‬ ‫ِت‬
‫أسبوعين ثم كَّل أسبوٍع مرًة أو مرَتين حتى َي َّم سبعُة اسابيَع ثم شهًر ا مرًة أو مرتين إلى َءا ِر السن بحيُث َيظَه ُر‬
‫أَّن تعريَف ُه األخيَر تكراٌر ِلَم ا قبَل ُه أي فال ُيَظُّن أنه ِلُلَق طٍة ُأخَر ى‪ .‬وُيَبِّين في االَّتعْر ِر ي ف زمَن ِو ْج داِن الُّلقطة‬
‫ِم‬ ‫ِف‬ ‫ٍة‬ ‫ِف‬
‫وُيْس َتَح ُّب أْن َيْذ ُك َر فيه بعَض أوصا ها بال مبالغ لئاَّل يعتمَد ها الكاذُب فإن بالَغ في وص ها حتى استوعبها َض َن‬
‫قوله (ضِم َن ) أي ألنه وإن كان التسليُم ال يلزُم إال بالبينِة فقد يرفُع ُه اْلُم طاِلُب إلى َم ن ُيْل ِز م الَّدفَع بالِّص فات‪ .‬قال‬
‫أصحاُبنا ال يجُب دفُع الُّلقظِة إلى َم ن طاَل بها وعرَف أوصافَه ا إال ببِّين ٍة وتأَّو ُلوا ما في بعِض األحاديِث مَن األمِر‬

‫بالدفِع إلي ه على أَّن اْلُم راَد أنه إذا صَّد َقُه جاز الدفُع إلي ه وال يجُب ‪ .‬قاله الن ووُّي في شرِح مسلٍم قال فاألمُر‬
‫بدفِعها إلي ه بمجَّر ِد تص ديِق ه ليس للوجوِب واهلل أعلم اهـ‪ .‬وقد ُيَتَص َّو ر التعريف سنَتيِن وذلك إذا قص د الِح فظ‬
‫فعَّر فها سنًة ثم قصد الَّتمليك فإَّنه ال ُبَّد ِم ن تعريفه سنًة ِم ن حينئٍذ ‪.‬‬

‫ومؤنُة التعري ِف على الملَتِق ط إْن أَخ َذ ها ليتملَك ها وإْن لم يتمَّلُك ها بعد ذلك فإْن أخَذ ها للِح ْف ِظ َر َّتَب القاضي‬
‫مْؤ َنَتها ِم ن بيِت الماِل أو َيْق َتِر ُض ها على مالِكها‪َ .‬و َم ن التقَط شيًئا حقيًر ا وهو ما ال َيْك ُثُر َأَس ُف مالِك ه علي ه وال‬
‫َيُطوُل طلُبه له غالًبا ال يلزُمُه التعريُف سنًة بل يعِّر ُفه زمًنا ُيَظُّن أن فاقَدُه ُيْع ِر ُض عنه غالًبا بعَد ذلَك الزمِن ‪.‬‬

‫(فإن لم يجد صاحَبها) بعد تعريِف ها سنًة (كان َل ُه أن يتملَك ها) إن وجدها في غيِر حَر ِم مكَة (بشرِط الضماِن )‬
‫لمالِكها إن َظَه َر وأما ُلَق َطُة حرِم مكَة فال يحل أخُذ ها إال لحفٍظ ‪ .‬وال يملُك ها الملتقُط بمجرِد ُمِض ِّي السنِة بل ال‬
‫ُبَّد من لفٍظ يُد ُّل على التمُّلِك كتمَّلْك ُت هذه اللقطَة‪ .‬فإن تمَّلَك ها وظهَر مالُك ها وهي باقي ٌة واتفقا علىرِّد َعْيِنها أو‬
‫َبَد ِلَه ا فاألمُر فيه واضٌح وإن تنازعا فطلبها المالُك وأراد الملتقُط العدوَل غلى َبَد ِلها ُأجيَب المالُك ‪ .‬وإْن َتِلَف ْت‬
‫بعد َتَم ُّلِكها غرَم الملتقُط مثَلها إن كانت ِم ْثِلَّي ًة أو قيمَتها إن كانت متقِّو مَة يوَم التملِك َلَه ا‪ .‬وإْن َنَق َص ْت بعيٍب‬
‫َح َد َث بعد التمُّلِك فَلُه الُعدوُل إلى بَد ِلَه ا سليًم ا إن َر ِض َي الالقُط وإاَّل أخذها َمَع األرِش ‪.‬‬

‫‪104‬‬
‫(والُّلَق َطُة على أربعِة أضرٍب أحُد ها ما يبَق ى على الدواِم ) كذهٍب وفضٍة وقماٍش (فهذا) أي ما سبق من تعريِف ها‬
‫سنًة وتملِكها بعد ذلك (حكُم ُه)‪.‬‬

‫(و)الضرُب (الثاني ما ال َيْبَق ى) على الدوام بل يفسد بالتأخير وال َيْبَق ى بعالٍج (كالطعاِم الَّر ْطِب ) كالُّر َطِب‬
‫الذي ال َيَتَتَّم ُر والعنِب الذي ال َيَتَز َّبُب (فهو) أي الملتِق ُط له (مخيٌر بين) َخ ْص َلَتيِن بحسب المص لحة للمالك‬
‫(َأْك ِلِه) بعد تمُّلِك ه (وُغْر ِم ه) أي ُغ ْر م َبَد ِلِه ِم ْن ِم ْث ٍل أو قيمٍة بعد تعريِف ِه (أو َبْيِع ه) بثمِن المثِل (وحفِظ َثَم ِنِه ) إلى‬
‫ظهوِر مالِكه‪ .‬وله أن يتمَّلَك الثَمَن بعَد أن ُيَعِّر َف اْلَم بيَع سنًة بنيِة تمُّلِك َثَم ِنه‪.‬‬

‫(والثالُث ما َيْبَق ى بعالٍج ) فيه (كالُّر َطِب ) الذي يتتمُّر والعنب الذي يتزَّبُب (فيفعُل ما فيه المصلحُة) للمالك‬
‫(ِم ن َبيِعه وحفِظ َثَم ِنِه) وُيَع ِّر ُف اْلَم بيَع حينئٍذ ثم يتَّم ُك الَّثَمَن إذا أراَد التمُّل َك (تجفيِف ِه) َتبُّر ًع ا أو ببيِع ما ُيساوي‬
‫مؤنًة التجفيِف منه بإذِن الحاكِم إن وجَدُه (وِح ْف ِظِه) إلى ظهوِر مالِكِه‪.‬‬

‫(والرابُع ما يحتاُج إلى نفقٍة كالحيواِن ) ومنه الرقيُق وُيْع َر ُف كونه رقيًق ا بنحِو عالمٍة فيه فيجوُز لقُظُه في زمِن‬
‫نهٍب ال أمٍن وفي ه تفاصيُل ُتْطَلُب ِم ن مظاِّنها‪( .‬وهو) أي الحي واُن المحتاُج للنفقِة (ضربان) أحُد هما (حي واٌن ال‬
‫َيمتن ُع بنفِس ه) من صغار السباِع كذئٍب وفهٍد وَنِم ٍر وذلك كغنٍم وِع ْج ٍل (فهو) أي اْلُم لَتِق ُط إن الَتَق َط ُه في غيِر‬
‫الُعمراِن عَّر َف ُه سنًة وهو مع ذلك (مخيٌر ) في ه (بين) ثالثِة اشياء (أكله) إن كان مأكواًل بعد تمُّلِك ِه في الحال‬
‫(وُغْر م َثَم ِنِه أو َتْر كه) عنَدُه (والَّتَظُّو ِع باألنفاِق عليه) إن شاَء فإن لم َيتطوع وأراد الُّر جوَع َفْلُيْنِف ق بإذن الحاكم‬
‫فإن لم َيجْد ُه أشهَد (أو َبْيِع ِه وِح ْف ِظ َثَم ِن ِه) إلى ظهوِر ماِلِك ه أو تمُّل ِك الثمِن بعد سنٍة إن شاء‪ .‬فإن التقَط ُه في‬
‫العمراِن امتن َع عليه األكُل لسهولِة بيِع ِه في الحضِر وَيَتَخ َّيُر فيه بين األمرين األخيرين‪( .‬و)الثاني (حيواٌن يمتنع‬
‫بنفسه) ِم ن صغاِر الِّس باع بقَّو ِتِه كإبٍل وبقٍر وفرٍس وحماٍر أو بشدِة َع ْد ِو ِه كغزاٍل وأرنٍب أو بطيرانه كحماٍم (فإن‬
‫وجَد ه) اْل ْل ِق ُط (في الصحراِء ) اآلمنِة (ت َك ه) و التقاُط للتمُّل ِك فلو َأَخ َذ ُه للتمُّل ِك َض ِم وأَّم ا أخُذ ُه للِح ْف ِظ‬
‫َنُه‬ ‫ُه‬ ‫َح ُر َم‬ ‫َر‬ ‫ُم َت‬
‫فهو جائٌز للحاكم وُنَّو اِب ه وكذا لآلحاد ِلَئاَّل يضيَع بأخِذ خائٍن (وإن وجَدُه) اْلُم ْلَتِق ُط (في الَح َض ِر فهو) عن د‬
‫ِء‬
‫المص نِف رحمه اهلل (ُمَخ َّيٌر بين األشيا الثالثِة في ه) والمعتمُد أنُه مخَّيٌر بين االثنيِن األخيريِن ويمتن ُع علي ه أكُل ُه‬
‫لسهولِة بيِعِه في الحضِر كما تقَّدم‪.‬‬

‫والحاص أَّن الُّلَق َط َة إَّم ا أن تحتا إلى نفقٍة أو ال فإن احتاَج ت فهي الَّض ُب الرابُع وإال فإن لم تتغَّي ر بطوِل‬
‫ْر‬ ‫َج‬ ‫ُل‬
‫ِة‬ ‫ِم ِل‬ ‫ُّل‬ ‫ِق‬ ‫ِة‬ ‫ِء‬
‫البقا كالذهِب والفض ُخ ِّيَر الملت ُط بيَن أمريِن تم كها مع ُغر بد ها وإدام حفظها وإن تغَّيَر ت فإما أن ال تقبَل‬

‫‪105‬‬
‫التجفيَف بالعالِج أو تقبَل ُه فإن لم تقبْل ُه ُخ ِّيَر بيَن أمريِن التمُّل ِك ثم األكِل والُغ ْر ِم وبين البيِع مع حفِظ الثمِن وإن‬
‫قبلت التجفيَف ُخ ِّيَر بين بيِعها وحفِظ ثمنها وبين التجفيِف لها إنا بطريِق التبُّر ِع أو بيِع ُج ْز ٍء منها لذلك‪.‬‬

‫(فصٌل) في أحكاِم الَّلِق يِط ‪.‬‬

‫ِم‬
‫وهو صبٌّي منبوٌذ قوله (منبوذ) أي ُملًق ى َم ْر ٌّي ال كافَل له من أٍب أو جٍّد أو من يقوَم َم قاَم هما وُيلَح ُق بالص بِّي‬
‫المجنوُن ولو بالًغا‪.‬‬

‫وأركاُن الَّلْق ِط الشرعِّي ثالثٌة َلْق ٌط أي أخٌذ ولقيٌط والقٌط‪.‬‬

‫(وإذا ُو ِج َد لقيٌط ) بمعَنى ملقوٍط (بقارعِة الطري ِق ) ونحِو ها كأبواِب المساجِد (فَأْخ ُذ ُه) منها (وتربيُت ه وَك فالُت ه‬
‫واجبٌة على الكفاي ِة ) فإذا التقَط ه َم ن هو أهٌل لحضانِتِه سقَط اإلثُم عِن الباقي وأن لم يلتقْط ُه أحٌد أِثَم جمي ُع َم ن‬
‫عِل به‪ .‬ولو َعِل به واحٌد فقط تعَّين عليه‪ .‬ويج في األصح اإلشهاُد على االلتقاط هنا دون التعري ِف بخالِف‬
‫ُب‬ ‫َم‬ ‫َم‬
‫الُّلَق طِة فيهما‪( .‬وال ُيَق ُّر ) الَّلقي ُط أي ال ُيْتَر ُك (إال بي ِد أميٍن ) مسلٍم ُح ٍّر رشيٍد ولو أنَثى فلو كان الالقُط كافًر ا أو‬
‫فاسًق ا أو صبًّيا أو مجنوًنا أو به ِرٌّق لم يصَّح الَّلْقُط وُيْنَز ُع الَّلِق يُط منه ألَّن الحضانَة واليٌة وليس هو ِم ن أهِلها‪.‬‬

‫(فإْن ُو ِج َد معه) أي الَّلقي ِط (ماٌل ) كداٍر قوله (ماٌل كداٍر إلـخ) وليست الدراهُم الموضوعُة بالقرِب منه وال‬
‫الدابُة المربوطُة بشجرٍة قريبٍة منه له وكذا المدفوُن تحته بخالِف ما ُيَل ُّف عليه ودابٍة مشدودٍة به فإنهما له أو‬
‫خيمٍة ُو ِج َد فيها وال ُيْع َر ُف لها مستحٌّق وغطاٍء ُو ِض َع عليه وفرٍش تحته (أنفَق عليه الحاكم منه) وال ُينِف ُق الملتِق ُط‬
‫عليه منه إال بإذن الحاكم فإن لم ِج ِد الحاك قال بعُض هم أنفَق عليه باإلشهاد (وإن لم يو ْد معه) أي اللقي ِط‬
‫َج‬ ‫َم‬ ‫َي‬
‫(ماٌل فنفقُتُه) كائن ٌة في الماِل العاِّم المخَّص ِص لذلك كالَو ْقف على الَّلْقَطى فإن لم ُيوَج د فهَي (في بيت المال)‬
‫فإن لم يكن بيُت ماٍل اقترَض عليه الحاكُم فإن َتَعَّذ َر وجَبْت نفقُتُه على ُموِس ِر ي المسلميَن إقراًض ا على الَّلِق يط ثم‬
‫إن ظهَر رقيًق ا رجُع وا على سِّيِدِه أو ُح ًّر ا رجعوا عليه إن كان له ماٌل وإاَّل فعلى قريٍب تجُب عليه نفقُتُه فإن لم‬
‫ُيوَج ْد قَض ى ِم ن سهِم الفقراِء أو المساكيِن أو الغارميَن ‪.‬‬

‫(فصٌل) في أحكام الوديعِة وهي فعيلٌة من َو َدَع بمعَنى ترَك واستقَّر وسَك َن ‪.‬‬

‫وُتطلق لغًة على الَّش ىِء اْلُم وَدِع عن د غير صاحِبه للِح ْف ظ وشرًعا على العقِد المقتِض ي لالستحفاظ أي لَطَلِب‬
‫الِح فظ أي فهَي توكيٌل بحفِظ مملوٍك أو ُمْخ َتٍّص ‪.‬‬

‫‪106‬‬
‫واألصُل فيها قبل اإلجماع َءايُة الِّنساِء (ِإَّن ٱلَّلَه َيْأُمُر ُك ْم َأن ُتَؤ ُّدوْا ٱَأْلَٰم َٰن ِت ِإَلٰٓى َأْه ِلَه ا) وخبُر أبي داوَد والترمذِّي‬
‫أِّد األمانَة إلى َم ِن اْئَتَم َنك وال َتُخ ْن َمْن َخ اَنك اهـ‬

‫وأركاُنها أربعٌة عيٌن وديعٌة أي ُموَدَع ٌة وموِد ٌع بكسِر الدال على وزِن الفاعِل وودي ٌع بمعَنى ُم وَدٍع بفتِح الداِل‬
‫على وزِن المفعوِل وصيغٌة كاستحفْظُتَك َه ا واحفْظَه ا وُيشترُط القبوُل ولو بالقبِض فال ُيشترُط فيه لفٌظ‪.‬‬

‫(والوديعُة أمانٌة) في يِد الوديع (و ستحُّب وُلها ِل قا باألمانِة فيها) بأن َقَد على حفِظ ها ووِثَق بأمانِة نفِس ِه‬
‫َر‬ ‫َمْن َم‬ ‫َقُب‬ ‫ُي‬
‫فيها إن كان َثَّم غيُر ُه وإال بأن لم يكن هناَك أميٌن غيُر ه وُخ ِش َي ضياُعها وجَب قُبوُلها قوله (وجب قبولها) قال‬
‫الشهاُب الرملُّي في حاشيته على أسنى المطالب وُمقتضاُه أن يكوَن حفُظها عندئٍذ فرَض كفاي ٍة اهـ كما أطلَق ه‬
‫جمٌع وله أجرة الِح فِظ وأجرُة الِح ْر ِز عندئٍذ على ذلك‪ .‬وَم ن عجَز عن حفظها حُر م عليه قبوُلها ولو كان أميًنا ألنه‬
‫ُيعِّر ُضها للتلِف وأما َم ن قدَر على حفظها لكنه لم يِثْق بأمانِة نفِس ِه فُيْك َر ُه له قبوُلها قوله (فُيكَر ُه له قبوُلها) كما في‬
‫المنهاج أي وال يحُر ُم ألنه ال يلزُم ِم ن مجَّر ِد الخشيِة وقوُع الخيانِة وال غلبُة الظِّن بوقوِع ها وِم ن َثَّم لو غلَب على‬
‫ظِّنِه وقوعها منه حرم عليه قبوُلها‪ .‬ويحُر ُم على غيِر المالِك َك َو ِلِّي ِه إيداُع َم ن لم يِث ُق بأمانِتِه وإن ظَّن أنه ال يخوُن‬
‫ويحُر ُم على الوديِع قبوُلها منه عندئٍذ ‪.‬‬

‫(وال يضم ) الودي الوديعَة (إال بالَّت ِّدي) والتفريِط فيها وصو الَّت ِّدي كثيرٌة منها أن يوِد َع الوديعة عند غيِر ِه‬
‫ُر َع‬ ‫َع‬ ‫ُع‬ ‫ُن‬
‫بال إذن من المالك وال عذٍر من الوديع‪ .‬ومنها أن ينقَلها ِم ن حرِز مثِلها إلى ما دوَنُه ال مجَّر ُد نقِلها إلى حرِز مثٍل‬
‫هو دوَن حرِز ها األوِل قوله (إلى حرز مثٍل هو دوَن حرِز ها األول) كما ذكرُه الشيُخ ركرياُء في ُتحفِة الطالِب‬

‫خالَف ما ذكره في شرح الروِض والبهجة وغيرهما واعتمَدُه أي المذكوَر في البهجِة ابُن الِّر ْفعِة واألْذَر ِع ُّي‬
‫والَّر مِلُّي وغيُر هم أي إاَّل إن نهاُه اْلُم وِد ُع عِن النقِل فيضمُن بالتلِف عندئٍذ ‪.‬‬

‫(وقوُق اْلُم وَدع) بفتح الدال أي الودي ِع (مقبوٌل في رِّدها على الموِد ع) بكسِر الدال بيميِنِه عند المخاصمة‪.‬‬
‫(وعلي ه) أي يجب على الودي ع (أن يحفَظها) أي الوديعة (في ِح ْر ِز مثِلها) فإن لم يفعل فتلفت َض ِم َن ‪( .‬وإذا‬
‫ُطوِل ) الودي (بها) أي بالوديعِة (فلم ْخ ِر ها) أي لم َخِّل بينها وبي طالِبها (مع القدرِة عليها) أي على التخليِة‬
‫َن‬ ‫ُي‬ ‫ُي ْج‬ ‫ُع‬ ‫َب‬
‫(حَّتى َتِلَف ْت َض ِم َن ) َب َد َلها من مثٍل أو قيمٍة فإن أَّخ إخراَج ها لعذٍر كأن كان مشغواًل بص الٍة لم َيضمن لعدِم‬
‫َر‬
‫تقصيِر ِه‪.‬‬

‫والوديعُة عقٌد جائٌز من الطرفيِن فتنفسُخ بما تنفسُخ به الوكالُة‪.‬‬

‫‪107‬‬
 ‫(كتاُب ) أحكاِم (الفرائِض ) والوصايا‬
‫والفرائُض جمُع فريضٍة بمعَنى مفروضٍة ِم َن الَف ْر ِض بمعَنى التقديِر والفريضُة شرًعا اسُم نصيٍب مقَّدر لمستِح ِّق ِه‪.‬‬
‫واألصُل فيه َءاياُت المواريِث وأخباٌر كخبر الصحيحيِن َأْلِح ُق وا الَف َر اِئَض بأهِلَه ا َفَم ا َبِق َي َفأِل وَلى رجٍل َذَك ٍر اهـ‬
‫(والوارثوَن ِم َن الرجاِل ) اْلُم ْج َم ُع على إرِثهم (عشرٌة) ِبَع ِّد أنواع اإلخوة واحًد ا وأبن ائهم واحًد ا وأنواِع العِّم‬
‫واحًد ا وأبناِئهم واحًد ا ومع الَبْس ِط ُيَع ُّدوَن خمسَة عشَر وهم (االبُن وابُن االبِن وإن سفل واألُب والجُد وإن عال‬
‫واألُخ ) الشقيُق ولألب ولألم (وابُن األخ) الشقيِق ولألِب (وإن تراخى) كابِن ابِن األِخ لغيِر أّم فإنه ي رُث عن د‬
‫عدم أبيه وَعِّم ِه (والعُّم ) الشقيُق ولألِب (وابُن العِّم ) الشقيِق ولألِب (وإن تباعَد ا) كعِّم أِب المِّيِت وابِن عّم جده‬
‫عند عدِم األقرِب (والزوُج واْلَم وَلى المعِتُق )‪ .‬ولو اجتمَع كُّل الرجاِل َو ِر َث منهم ثالثٌة األُب واالبُن والزوُج فقط‬
‫وال يكون المِّيُت في هذه الصورِة إال امرأًة‪.‬‬
‫(والوارثاُت مَن النساء) المجمُع على إرِثهن (سبٌع) ِبَعِّد الَج َّداِت واحدًة واَألَخ زاِت واحدًة ومع البسِط ُيْع َدْد َن‬
‫عشرًة ُه َّن (البنُت وبنُت االبِن ) وإن سفَلت كبنِت أبِن االبِن وإن نزل أبوها عن د عدم األقرِب منها ال بنِت بنِت‬
‫االبِن فإنها بنُت بنٍت وبنُت البنِت ال َت ِر ُث (واألُّم والجدُة) أُّم األِّم وأُّم األِب وإن عَلْت ما لم ُت ْد ِل ِب َذ َك ٍر غيِر‬
‫وارٍث كأّم أبي األِّم فإَّن أبا األم ال َيِر ُث وأُّمُه كذلك (واألخُت ) الشقيقُة وألٍب وألٍم (والزوجُة والموالُة المعِتقُة)‪.‬‬
‫ولو اجتمع كُّل النساء ولم َيُك ْن رجٌل وارٌث ورَث منهن خمٌس البنُت وبنُت االبِن واألُّم والزوجُة واألخُت‬
‫الشقيقُة وال يكون المِّيُت في هذه الصورِة إال رجاًل ‪ .‬فأسباُب اإلرِث ثالثٌة هب الزوجيُة والقرابُة والَعَتاَقُة‪.‬‬
‫(ومن ال َيْس ُق ُط ) من الَو َر ثِة (بحاٍل ) ُيحَج ُب فيها َح ْج َب ِح ْر مان (خمسٌة الزوجاِن واَألَبَو اِن وولُد الُّص ْلِب ) ذكًر ا‬
‫كان أو أنَثى ألنهم ُيْد ُلوَن إلى الميِت بأنفسِه م بال واسطٍة بينهم وبينه‪.‬‬
‫(ومن ال يرُث بحاٍل سبعٌة) أي فموانُع اإلرث ثالثٌة يدخُل فيها الذين ذكرهم المصنُف رحمه اهلل ِه َي الرُّق فال‬
‫يرث (العبُد ) الِق ُّن ومثُل ُه األمُة (واْلُم َد َّبُر وأُّم الولد والمكاَتُب ) وأَّم ا اْلُمَبَّعُض َفُي وَر ُث ما ملَك ُه ببعِض ِه الحّر وال‬
‫يرُث ‪( .‬و)المانُع الثاني القتُل فال َيِر ُث (القاتُل) ِم َّم ن َقَتَلُه ال ماَل ُه وال ِد َيَتُه سواٌء كان َقْتُل ُه مضموًنا بالقصاص أو‬
‫الدية أو الكفارة أم ال وسواٌء قتَل ُه عمًد ا أو خطًأ أو مباشرًة أو بسبٍب لمصلحٍة َك َس ْق ِي الدواء أو َبِّط الجرح أو‬
‫لغير مصلحٍة متهًم ا كان أو غيَر متهم وسواٌء وسواٌء كان القاتُل صغيًر ا أو كبيًر ا عاقاًل كان أو مجنوًنا‪( .‬و)الثالُث‬
‫ِف‬ ‫ِم‬
‫اختالُف الِّدين فال َيِر ُث (المرتُد ) َقِر يَب ُه ولو حربًّي ا أو مرتًّدا و ثُل ُه الزنديُق وهو من ُيْخ ي الكفَر وُيْظِه ُر اإلسالَم‬
‫ِم‬ ‫ِم‬
‫(وأهُل َّلَتْيِن ) فال يرُث مسلٌم من كافٍر وال عكُس ُه ويرُث الكافُر الكافَر وإن اختلفْت َّلتاُه ما كيهوِد ٍّي ونص رانٍّي‬
‫ألَّن جمي َع ِم َل ِل الُكْف ِر كاْلِم َّل ِة الواحدِة‪ ،‬نعم ال َي ِر ُث حربٌّي ِم ْن ِذ ِّمٍّي وعكُس ه الختالِف الِّذ َّم ِة والَح َر اَب ِة وهو‬
‫كاالختالِف في اْلِم َّلِة في َم ْنِعِه اإلرَث ‪.‬‬

‫‪108‬‬
‫ثم ال ُة ثالثُة أنواٍع عصبٌة بالَّنْف ِس وعصبٌة بالغيِر وعصبٌة م الغيِر وُأِر ي َد بالعصبِة ليس له حاَل تعِص يِبِه‬
‫َمْن‬ ‫َع‬ ‫َعَص َب‬
‫قوله (حاَل تعصيبه) أي إلدخاِل األخِت والبنِت فإَّن لهما الفرَض فقط عند عدِم التعصيب وفي حاِل التعصيِب أي‬
‫في حاِل كوِن األخِت مع األِخ والبنِت مع االبِن ال يكوُن لهما فر بالمرة ِم ن جهِة تعص يِبِه قوله (من جهِة‬
‫ُض‬
‫تعصيِبِه) أي ألدخاِل مسئلِة األِب والجِّد مع البنت فإَّن لألِب أو الجِّد حاَل التعصيِب معها سهٌم وفرٌض مقَّد ٌر ِم ن‬
‫غيِر جهِة التعص يِب وهو السدُس ويأخُذ الباقي تعص يًبا فيرُث بالفرِض والتعص يِب وال ُيخرجه ذلك عن كونه‬
‫عصبة‪ .‬وكذا الجُّد مع األخِت فإنه يرُث السدَس بالفرِض وما ُيكمُل به الثلثيِن تعصيًبا سهٌم ُمَق َّد ٌر ِم َن اْلُم ْج َم ِع‬
‫على توريِثِه م الذين سبَق بياُنهم فيِر ُث التركَة ُك َّلها غذا انفرَد ويرُث ما فضَل بعد الفروِض إن كاَن معه ذو فرٍض ‪.‬‬
‫وأما العَص بُة بالغير فهي كُّل ُأْنَثى َعَّص َبَه ا َذَك ٌر وُه َّن البناُت وبناُت االبِن واألخواُت فترث األخواُت والبناُت مع‬
‫َّذ‬ ‫ِه‬ ‫ِه‬ ‫ِتِه‬
‫إخو َّن وبنات االبن مع أبناء األبناء أي إخوت َّن وأبناء عمومت َّن ولو كانوا أنزل منهن بالتعصيِب لل َك ِر مثُل‬
‫َح ِّظ اُألْنَثَيْيِن وتستثنى األخواُت لُألِّم مع أخيهَّن فإنه ال ُيَعِّص ُبُه َّن ‪ .‬والَعَص َبُة مَع الغيِر هي كُّل ُأْنَثى َعَّص َبها‬
‫اجتماُعها مع ُأْخ ى وُه َّن األخواُت ال ُألٍّم مع البناِت أو بناِت االبِن أو مع النوَعْيِن فيِر ْث الباقي بعَد فرِض البناِت‬
‫َن‬ ‫َر‬
‫وبناِت االبِن ‪.‬‬
‫(وأقرُب العصباِت ) بالنفِس (االبُن ثم ابُنُه ثم األُب ثم َأُبوُه ثم األُخ لألِب واألِّم) ظاهُر ُه تقديُم الَج ِّد على األخ‬
‫الشقيِق وهو قوٌل مرجو والراج أنهما في مرتبٍة واحدٍة ومث األِخ الشقيِق األُخ ألٍب فإَّنه مع الجِّد في مرتبٍة‬
‫ُل‬ ‫ُح‬ ‫ٌح‬
‫واحدٍة ِم َن الميِت (ثم األُخ لألِب ) فيحجُب ُه األُخ الشقيُق قوله (فيحجبه األخ الشقيق) لكن ينبغي االنتباُه أنه إن‬
‫ُو ِج َد الجُّد واألُخ الشقيُق مع األِخ لألِب ُعَّد األُخ لألِب على الجِّد أي ُيَعُّد كأنه وارٌث عند حساِب حص ِة الجِّد‬
‫لكنه ال يرُث في الحقيقِة بل يحجُب ُه األُخ الشقيُق (ثم ابُن األِخ لألِب واألِّم ثم ابُن األخ لألب ثم العُّم على هذا‬
‫الترتيِب ثم ابُنُه) أي َفُيَق َّد ُم العُّم لألبوين ثم لألِب ثم بنوُه ما كذلك ثم ُيَق َّد ُم عُّم األِب من األبوين ثم ِم َن األِب‬
‫وهكذا‪( .‬فإذا ُعِد َم ِت الَعَصَباُت ) ِم َن الَّنَس ِب والميُت عتيٌق (فاْلَم وَلى اْلُم ْع ِت ُق ) يرُثُه بالُعُص وَبِة ذكًر ا كان المعِت ُق أو‬
‫أنَثى فإْن لم يوَج ْد للميت عص بٌة بالنسِب وال عص بٌة بالَو اَل ِء فَم اُل ُه لبيِت الماِل إن ٌو ِج َد مستقيًم ا وإال ُر َّد الباقي‬
‫على أهِل الُفُر وِض غيَر الزوجيِن فإن لم َيُك ْن هناك َم ن ُيَر ُّد عليه َو ِر َث َذُو و األرحاِم ‪.‬‬
‫(فصٌل) في الفروض اْلُم َق َّد َر ِة نًّص ا وقياًس ا وبياِن ُمْس َتِح ِّق يَه ا‪.‬‬
‫(والفروُض اْلُم َق َّدرُة) المذكورُة (في كتاِب اِهلل تعالى) ستٌة ال ُيَز اُد عليها وال ُيْنَق ُص منها إال لعارِض كالَعْو ل‬
‫قوله (كالَعول) الَع ْو ُل زي ادٌة في أصِل المسئلِة ونقٌص ِم َن األنص باِء كأٍّم وأخٍت شقيقٍة وزوٍج َفِللَّز وِج النص ُف‬
‫ولألخِت النص ُف ولألم الثلُث أصُل المسئلِة من ستٍة لكٍّل ِم َن الزوج والشقيقة ثالثٌة ولألم حص تان َفَتُع وُل‬
‫المسئلُة أي ُيَز اُد في أصِلها فيصيُر لكٍّل ِم ن الزوِج والشقيقِة ثالثٌة من ثماني ِة حص ٍص وألِّم اثناِن من ثماني ٍة والَّر ِّد‬
‫قوله (والَّر ّد) هو زيادٌة في َق ْد ِر األنصباِء ونقٌص ِم ن عدِد المسئلِة ومثاُلُه أٌّم وأخٌت لغيِر أٍّم َفِلأْل ِّم الثلُث ولألخِت‬
‫النص ُف أصُلها ِم ن ستٍة لألِّم اثناِن ولألخِت ثالثٌة زاَد نصي واحُد َق من عدِد المسئلِة وتص ُّح من خمسٍة‬
‫َفُيْن ُص‬ ‫ٌب‬
‫‪109‬‬
 ‫لألِّم اثناِن ولألخِت ثالثٌة‪ .‬وهناَك فرٌض ُمَق َّد ٌر باالجتهاِد في المذهِب وهو الثلُث للَج ِّد حيُث اجتمَع مع أخويِن‬
‫فصاعًد ا قوله (الثلُث للَج ِّد حيُث اجتمَع مع أخويِن فصاعًد ا) فإَّن الثلَث أحُّظ له مَن المقاسمة‪ ،‬والقاعدُة أَّن الجَّد‬
‫إذا كان مع اإلخوِة أو األخواِت لألِب واألِّم أو لألِب فقط وليس معهم صاحُب فرٍض يكوُن للجِّد األحُّظ من‬
‫ثلِث التركِة كلها أو المقاسمِة كأنه أٌخ ذكٌر مع اإلخوِة للذكِر مث حِّظ األنَثَييِن فإن كان معه أٌخ واحٌد فاألحُّظ‬
‫ُل‬
‫ِن‬
‫له هاهنا المقاسمُة ألنه يأخذ نصف جميع المال وإن كان معه أخوا استَو ت له المقاسمُة والثلُث وإن كان معه‬
‫ثالثُة إخوة فما زاَد فاألحُّظ له هاهنا أن ينفرد بثلث جميع المال‪ .‬و اَخ وهو ثلُث الباقي لُألِّم بعد فرِض الزوجي ِة‬
‫َء ُر‬
‫في اْلُعَم رَّيَتيِن قوله (في الُعَم ِر َّيَتيِن ) ُس ِّم َيَتا كذلك ألَّن أوَل من قَض ى فيهما عمُر رضي اهلل عنه فاألولى منهما زوٌج‬
‫وأبوان فللزوِج النصُف واألِّم الثلُث فرًض ا فيبقى للجِّد سدٌس نصُف حصِة األِّم وهو خالُف القاعدِة المعهودِة ِم ن‬
‫أَّن الرجل والمرأة إذا تساويا في الدرجة كاَن للمرأة في الميراِث نصف نصيب الرجل كالبنت مع اإلبن واألخت‬
‫مع األخ فقال عمُر رضي اهلل عنه ُتعَطى األُّم ثلَث الباقي بعد حصة الزوج وهو سهٌم من ستٍة ويأخُذ األُب سهمين‬
‫هما ما َبِق َي ‪ ،‬والثانيُة زوجٌة وأَبواِن للزوجة فرُض ها وهو الربُع ولألِّم الثلُث وهو أربعُة سهاٍم من اثَنْي عشر فيبقى‬
‫لألِب خمسُة سهاٍم فقال سيدنا عمُر ُتعَطى اُألُّم ثلَث ما بِق َي بعد حص ِة الزوجِة وهو ثالثُة سهاٍم ويكوُن لألِب ما‬
‫بِق وهو ستُة سهاٍم ‪ .‬وقد وافَق جمهوُر الصحابِة سيَد نا عم على اجتهاِدِه وأَباُه بعُض ُه م تمُّس ًك ا بظاهِر الكتاِب‬
‫َر‬ ‫َي‬
‫ِه‬ ‫ِء‬ ‫ِة‬
‫وهو قوُلُه تعالى في سور النسا (َفِإ ن َّلْم َيُك ن َّل ۥُه َو َلٌد َو َو ِر َثٓۥُه َأَبَو اُه َفُأِلِّم ٱلُّثُلُث )‪.‬‬
‫وأما السَّتُة فِه (النص ُف والرب والثم والثلثاِن والثلُث والسد ) وقد ِّب اْلَف ِض ُّيون عن ذلك بعبارٍة‬
‫ُيَع ُر َر‬ ‫ُس‬ ‫ُن‬ ‫ُع‬ ‫َي‬
‫ٍة‬ ‫ِن‬ ‫ِض‬
‫مختصرة هَي الربع والثلث و ْع ُف كٍّل و ْص ُف كٍّل (فالنص ُف فرُض خمس البنُت ) الواحدُة أي حيث ال َذَك َر‬
‫ُيَعِّص ُبَه ا (وبنُت االبِن ) الواحدُة أي إن لم يكن ابٌن وال بنٌت وال َذَك ٌر ُيَعِّص ُبها (واألخُت ) الواحدُة (ِم َن األِب‬
‫واألِّم) حيث ال ُمَعِّص َب وال ولَد أو ولَد ابٍن وال أَب أو أَب ا أٍب (واألخُت ) الواحدُة (ِم َن األِب ) أي حيث ال‬
‫ُمَعِّص َب وال ولَد أو ولَد ابٍن وال أَب أو أَب ا أٍب وال أَخ شقيٌق أو أخَت شقيقٌة (والزوُج إذا لم يكن) معه (ولٌد )‬
‫للزوجِة ذكٌر أو أنثى (وال ولُد ابٍن ) للزوجة‪.‬‬
‫(والُّر ب فر اثنيِن الزو ) ولو لم يدُخ ل بالزوجِة المتوفاِة ولم يختِل بها ولو كانت في ِع َّد ٍة رجعيٍة (م الولِد‬
‫َع‬ ‫ُج‬ ‫ُع ُض‬
‫أو ولِد االبِن ) سواٌء كان ذلك الولد منه أم ِم ْن غيره (وهو) أي الرُبُع (فرُض الزوجِة) والزوجتين (والزوجاِت مع‬
‫عدِم الولد أو ولِد االبِن ) واألفصُح في الزوجة حذُف التاء ولكنهم ُيثبتونها في الفرائِض للتمييز‪.‬‬
‫(والُّثُمُن فرُض الزوجِة) أو الزوجتين (أو الزوجاِت ) دخَل بهَّن أم ال (مع الولد أو ولد االبن) ذكًر ا كان أو أنثى‬
‫فإن كانت زوجًة واحدة انفرَدت بالثمن وإن ُكَّن اثنَتيِن فأكثَر اشترْك َن فيه بالسوية‪.‬‬
‫(والثلثاِن فرُض أربعٍة البنتيِن ) فأكثَر عند عدِم االبِن (وِبْنَتي االبِن ) فاكثَر عند عدِم الولِد وابِن االبِن (واألختيِن‬
‫م األب واألم) فأكثر عن د عدِم األِب واألوالِد وأوالِد االبِن (واألختين من األب) فأكث عن د عدِم الشقيقِة‬
‫َر‬ ‫َن‬
‫واألِب واألوالِد وأوالِد األبن اِء وهذا عن د انفراِدِه َّن عن إخوِتِه َّن الذكوِر فإن كان معهن َذَك ٌر َس َق َط فرُض ُه َّن‬

‫‪110‬‬
‫وَو ِر ْثَن بالتعصيِب للذكِر مثُل حِّظ اُألْنَثَييِن وقد يزدَن على الثلثيِن كما لو ُكَّن عشًر ا والَّذ َك ُر واحًد ا فلهَّن عشرٌة‬
‫من اْثَني َعَش َر وهَي أكثُر ِم ْن ُثُلَثِي التركِة وقد َيْنُقْص َن َك ِبْنَتيِن مع ابَنيِن َفِلْلِبْنَتيِن الثلُث ولكٍّل ِم َن االبنيِن الثلُث‬
‫فتكون المسئلة ِم ن ستٍة لكل بنٍت سهٌم ولكِّل ابٍن سهمان‪.‬‬
‫ِم‬ ‫ِت‬ ‫ٍن‬
‫(والثلُث فرُض اثَنيِن األُّم إذا لم ُتْح َجْب ) َح ْج َب نقص ا بأن لم يكن للمي ولٌد وال ولُد ابٍن وال جمٌع َن‬
‫اإلخوِة اثناِن فأكثَر سواٌء كانوا ذكوًر ا أم إناًثا أشقاَء أم ألٍب أم ُألٍّم وإن لم َيِر ْث حاجُبها لسقوِطِه بمن هو أوَلى‬
‫منه كما لو ماَت شخٌص عن أٍب وأٍّم وأخَو يِن َفِلُألِّم السدُس ولألِب الباِقي وال َش ْى َء لَألَخ وين‪( .‬وهو) أي الثلُث‬
‫(لالثنين فصاعًد ا م اإلخوة واألخواِت ِم ن َل ِد األِّم) ذكو ا كانوا أو إناًثا أو البع كذا والبع كذا بالَّس ِو َّيِة‬
‫ُض‬ ‫ُض‬ ‫ًر‬ ‫َو‬ ‫َن‬
‫ِد‬
‫بينهم ال يفُض ُل في ذلك الَّذ َك ُر على األنَثى وذلك عند عدِم األِب وإن عال والول وإن سَف َل‪.‬‬
‫(والُّس ُد فرُض سبعٍة األُّم مع الولِد أو ولد االبن أو) مع (اثنين فصاعًد ا ِم َن اإلخوة واألخوات) أشقاَء أْم ألٍب‬
‫ُس‬
‫أْم ُألٍّم‪( .‬وهو) أي الُّس ُد ُس (للَج َّد ِة عن د عدِم األم) وللجدتين والثالث وال يحُجُبها إال األُّم إاَّل إذا َأْد َلْت ِب َذ َك ٍر‬
‫فيحُجُبها الَّذ َك الذي ْأْد َلْت به َفُيْع َل من ذلك أَّن الَج َّد َة إذا كانت ُألٍّم لم ُتْح َجْب إال باألِّم وإذا كانت ألٍب‬
‫ُم‬ ‫ُر‬
‫َحَجَبها األُب واألُّم‪ .‬والَج َّد ُة الُقْر َبى ِم ْن ُك ِّل جهٍة َتْح ُج ُب الُبْع َد ى منها سواٌء َأْد َلْت بها كأِّم أٍب وأِّم ُأِم أٍب وُأِم ُأٍم‬
‫وُأِم ُأِّم ُأٍّم أو لم ُت ْد ِل كأِّم أٍب وأِّم أبي أٍب فال َت ِر ُث الُيْع َد ى مع ُو جوِد الُق ْر َبى‪ .‬والُق ْر َبى من جهِة األِّم كأِّم ُأٍّم‬
‫َتْح ُج ُب الُبْع َد ى ِم ن جهِة األِب كأِّم أِّم أٍب أما الُق ْر َبى من جهِة األِب كأِّم أٍب فال َتْح ُج ُب الُبْع َد ى من جهِة األِّم‬
‫كأِّم أِّم أٍّم بل يكوُن الُّس ُد ُس بيَنُه ما بالَّس ِو َّية‪( .‬و)السدُس ُيْف َر ُض (لبنِت االبِن مع بنِت الًّص ْلِب ) الواحدِة تكملَة‬
‫الثلثيِن فإن َتَع َّد ْت بنُت الُّص ْلِب بأن كانتا اثنتيِن فأكثَر ُح ِج َبت بنُت االبِن الستغراِق البناِت الثلثين‪( .‬وهو) أي‬
‫الُّس دُس (لألخت مَن األب مع األخت مَن األب واألم) لتكملِة الثلثين كما في بنِت االبِن مع البنت أي فإن‬
‫تعددت الشقيقُة بأن كانتا اثنَتيِن فأكثَر سقطت األخُت مَن األب الستغراق الشقيقات الثلثين‪( .‬وهو) أي الُّس دُس‬
‫(فرُض األِب مع الولِد أو ولد االبن) وي دخل في كالم المص نف ما لو َخ َّل َف المِّيُت بنًت ا وأًب ا َفِلْلِبْنِت النص ُف‬
‫ولألِب الُّس ُد ُس فرًض ا والباقي تعصيًبا‪( .‬و)هو (فرُض الَج ِّد ) الوارِث كذلك (عند عدِم األِب ) وهو أبو األِب إْذ‬
‫أبو األِّم ال يرُث فُيْف َر ُض له السدُس إذا كان للمِّيِت ولٌد أو ولُد ابٍن قوله (ولد أو ولد ابٍن ) فإن ترك الميُت جًد ا‬
‫وبنًتا فأكث ورَثت البنُت النصَف أو البنتيِن فأكث الثلَثيِن وورَث الجُّد السد فرًض ا والباقي تعصيبًا ومث البنِت‬
‫ُل‬ ‫َس‬ ‫َر‬ ‫َر‬
‫فيما تقَّد َم بنُت االبِن ‪ .‬وُيْف َر ُض له السدُس أيًض ا مع اإلخوة إذا كان معه ذو فرٍض وكان سدُس الماِل خيًر ا له من‬
‫اْل قا ِة أي في الباقي وِم ن ُلِث الباقي كبنتين ٍّد وثالثِة إخوٍة للبنتيِن الثلثاِن ولل ِّد السد والباقي لإلخوِة‬
‫ُس‬ ‫َج‬ ‫َو َج‬ ‫ُث‬ ‫ُم َسَم‬
‫الثالثِة وتصُّح المسئلُة ِم ن ثمانيَة َعَش َر لكِّل بنٍت ستٌة وللجِّد ثالثٌة ولكِّل أٍخ واحٌد ‪َ .‬و ْلُيْع َلْم أَّن الجَّد واإلخوَة إما‬
‫أن يكوَن معهم صاح َف ٍض أو ال فإن لم يكن معهم صاح فرٍض َفِلْلَج ِّد اَألَح ُّظ ِم اْل قاَس ِة وُثُلِث الماِل‬
‫َن ُم َم‬ ‫ُب‬ ‫ُب ْر‬
‫ِث‬ ‫ِة‬ ‫ُّظ ِم‬
‫وإن كاَن معهم صاحُب فرٍض َفَل ُه األح َن اْلُم قاَس َم في الباقي والسدِس وثل الباقي‪( .‬وهو) أي الُّس ُد ُس‬

‫‪111‬‬
‫(فرُض الواحِد من ولِد اُألِّم) ذكًر ا كاَن أو أنَثى فإن لم يُك ْن أٌب وإن عال أو ولٌد أو ولُد ابٍن ورَت األُخ مَن اُألِّم‬
‫إذا انفرد السدُس وكذا األخُت مَن اُألم إذا انفردت‪.‬‬
‫(وَتْس ُق ُط الجداُت ) سواٌء َقُر ْبَن أو َبُع ْدَن (باألِّم) فقط إال إذا ُكَّن ألٍب َفَيْس ُقْطَن به كذلك كما مَّر ‪( .‬و)َيْس ُق ُط‬
‫(األجداُد باألب)‪( .‬ويسقُط ولُد األم) أًخ ا ُألٍّم أو أخًت ا َلَه ا قوله (أًخ ا ُألٍّم أو أخًت ا َلَه ا) هو التعبيُر المناسُب وقال‬
‫الغزُّي هن ا (أي األُخ لألِّم) وعبارُت ه فيها قص وٌر وإيهاٌم فإنه لم ي ذكر األخَت لألِّم وأوهَم أنها ال تسقط‪( .‬مع)‬
‫وجوِد (أربعٍة الواِد ) ذكًر ا كان أو أنثى (و)مع (ولِد االبِن ) كذلك (و)مع (األِب والجِّد ) وإن عال‪( .‬ويسقط األُخ‬
‫لألِب واألِّم مع ثالثٍة االبِن وابِن االبِن ) وإن َس َف َل (و)مع (األب)‪( .‬ويسقُط ولُد األِب ) سواٌء كاَن أًخ ا ألٍب أو‬
‫أخًتا ألٍب (بهؤالِء الثالثِة) االبِن وابِن االبِن واألِب (وباألِخ لألِب واألِّم) وهو الشقيُق قوله (وهو الشقيق) أي أو‬
‫َم ن يقوُم مقاَم ُه وهو األخُت الشقيقُة غذا كانت عصبًة مَع الغيِر ‪.‬‬
‫(وأربعُة ُيَعِّص ُبوَن أخواِتِه م) أي اإلناِث فيكون للَّذ َك ِر منهم مثُل حِّظ اُألنثييِن (االبُن ) ُيَعِّص ُب البنَت (وابُن االبِن )‬
‫ُيَعِّص ُب بنَت االبِن (واألُخ ِم َن األِب واألِّم) ُيَعِّص ُب األخَت منهما (واألُخ ِم َن األِب ) ُيَعِّص ُب األخَت ِم َن األِب أَّم ا‬
‫األُخ ِم َن األِّم فال ُيَعِّص ُب ُأْخ َتُه بل لهما الثلُث يشتركان فيه بالَّس ِو َّيِة كما تقَّد َم‪.‬‬
‫(وأربعٌة يرثون دون َأَخ َو اِتِه م وُه ُم األعماُم وبُنو األعمام وبُنو األخ) وفي نسخة وبُنو اإلخوة (وعصباُت اْلَمْو َلى)‬
‫اْلُم ْع ِتِق وإنما انفردوا عن َأَخ َو اِتِه م ألَّنهم َعَصَبٌة وارثون وَأَخ َو اُتُه م من َذِو ي األْر حاِم ال َيِر ُثوَن ‪.‬‬
‫(فص ) في أحكاِم الوصية ِم ن ت قوله (وصي ) الصا مهملٌة مخففٌة تقوَل ى َك ى‪ .‬الَّش بالَّش ِء‬
‫ْى َء ْى‬ ‫َو َص َو َع‬ ‫ُد‬ ‫ُت‬ ‫َو َصْي‬ ‫ٌل‬
‫إذا وصلتُه به وهي شرًعا تبرٌع بحٍّق مضاٌف ِلَم ا بعَد الموِت ‪ .‬وأركاُنها أربعٌة موٍص وموًص ى له وموًص ى به وصيغٌة‬
‫وتكون بلفط يشعر بالوصية ضريٍح أو كناي ٍة بني ٍة كأعطوه أو ادفعوا له بعد َم وِتي كذا وُيشترط القبوُل إذا كان‬
‫اْلُم وَص ى له ُمَعَّيًنا وال ُتشترط الفورية بعد الموت فإن كان غيَر ُمَعَّيٍن لم ُيشترِط القبول‪.‬‬
‫وال ُيشترط في اْلُم وَص ى به أن يكون معلوًم ا وموجوًدا بل الشرُط كوُنه مقصوًد ا قاباًل ولو َم آاًل للنقِل اختياًر ا‬
‫مباًح ا (و)حينئٍذ (تجوُز الوصيُة بالمعلوِم والمجهوِل ) كالوصَّيِة بالَّلَبِن في الَّض ْر ع والحمِل (والموجوِد والمعدوِم )‬
‫ِص‬ ‫ِب‬
‫كالوصية بثمر هذه الشجرة قبل وجود الثمرة و َحْم ٍل سيحُد ُث فإن قال بهذا الحمِل لم َت َّح الوصيُة حَّتى ُيْع َلَم‬
‫كوُنُه موجوًدا عندها‪ .‬وكذا تِص ُّح الوصيُة بغير المقدوِر عليه كالَّطير في الهواِء والعبِد اآلِب ق وباْل ِم كأحِد‬
‫ُم ْبَه‬
‫عبَد ْي ِه وُيَعِّيُنُه الوارُث وال تِص ُّح ِلُم بَه ٍم كأحِد هذيِن الرجليِن ‪ .‬وإنما صَّح في الوصَّيِة ما تقَّد َم ألن اْلُم وَص ى له‬
‫يخُلُف الميَت في ثلث تركِته كما يخلفه الوارث في ُثلَثيها فلما خلفه الوارث في هذه األشياء خلفه اْلُم وَص ى له‬
‫فيها‪ .‬وأَّمأ ما ال يِح ُّل اقتناؤه واالنتفاَع به كالخمِر والِخ نزيِر والكلِب الَعُق ور فال يجوز الوصَّيُة به بخالِف َنِج ٍس‬
‫َيِح ُّل االنتفاُع به ككلِب صيٍد ولو جْر ًو ا بتثليِث الجيم ُيْر َج ى االنتفاُع به في اْلُم ستقَبل وخمٍر ُمْح َتَر َم ٍة وهَي ما‬
‫ُعِص ت ال بقصِد الخمرَّيِة وشحٍم يَت ٍة ِل َدْه ِن الُّس فِن فتجوُز الوصيُة بها لثبوِت االختصاِص فيها وانتقاِلها ِم ن ي ٍد‬
‫َم‬ ‫َر‬
‫ِه‬
‫ليٍد باإلر وغيِر ‪.‬‬
‫ِث‬

‫‪112‬‬
‫(وهَي ) أي الوصيُة (من الثلِث ) أي ثلِث ماِل اْلُم وِص ي وقَت الموِت (فإن زاَد ) على الثلِث (ُو ِق َف ) الزائُد (على‬
‫إجازِة الورثِة) ُمْطَلِق ي التصرِف فإن أجازوا فإجازُتهم تنفي ٌذ للوصَّيِة بالزائِد وإن َر ُّدوُه َبَطَلت في الزائِد كما لو لم‬
‫يكن وارٌث خاٌص قوله (كما لو لم يكن وارٌث خاٌّص ) أي فلو أوَص ى بما يزي ُد على الثلِث ولم يكن له وارٌث‬
‫ِف‬ ‫ِث‬ ‫ِة‬ ‫ٍذ‬
‫خاٌّص فالمسلموَن ورثُتُه وعندئ قال في الروض إَّن الزيادة على الثل باطلٌة على الصحيِح المعرو وبه قطَع‬
‫الجمهوُر ألَّن الحَّق للمسلميَن فال مجيز اهـ فإن أجاَز البعُض ورَّد البعُض َفِلُك ٍّل ُح ْك ُم ُه‪.‬‬
‫(وال يجوُز الوصيُة لوارٍث ) خاٍّص وإن كانت ببعض الثلِث (إال أن يجيَز ها باقي الورثِة ) حاَل كوِن كٍّل منهم‬
‫ُمْطَل َق التص ُّر ِف وال تفتِق ُر حينئٍذ إلى بذِل وقبوٍل فإن كان فيهم من لم يكن كذلك ُو ِق َف األمُر إلى َك َم اِلِه م وال‬
‫ُتْعَتَبُر إجازة الوِلِّي ورُّدُه‪ .‬وإن أجازها بعُضهم ورَّدها بعُضهم صَّح ت الوصَّيُة في حَّص ِة َمْن أجاَز ها وكان اْلُم وَص ى‬
‫له في الباقي منها وارًثا مع َم ن رَّدها‪.‬‬
‫وَذَك َر المصنُف شرَط اْلُم وِص ي في قوله (وتصح الوصيُة) وفي نسخة وتجوز الوصية (من كِّل بالٍغ عاقٍل ) مختاٍر‬
‫حٍّر وإن كان كافًر ا أو محجوًر ا عليه بَس َف ٍه فال تصُّح وصيُة مجنوٍن وُمْغًم ى عليه وصبٍّي وعبٍد ‪.‬‬
‫وَذَك َر َش ْر َط اْلُم وَص ى لُه إذا كان ُمَعَّيًنا في قوله (لكِّل ُمَتَم ِّل ٍك ) أي لكِّل من ُيَتَص َّو ُر له اْلُم ْل ُك من صغيٍر وكبيٍر‬
‫وكامٍل ومجنوٍن وَحْم ٍل موجوٍد عنَد الوصيِة بأن َيْنفص َل ألقَّل ِم ْن ستِة أشهٍر ِم ْن وقِت الوصيِة ولو كانت فراًش ا‬
‫بعد موِت اْلُم وِص ي قوله (ولو كانت فراًش ا بعد موِت اْلُم وِص ي) أي كأن لم تعلم أنها حامٌل فتزوجت بعد ُمِض ِّي‬
‫العدِة ثم ولَد ت بعد أقَّل ِم ن ستة أشهٍر من الوصية ولًد ا انفص َل حًّي ا حي اًة مستقَّرًة فُيعَلُم أنه ليس من الزوج‬
‫الجدي ِد ‪ .‬أو أكثَر ِم ن ستٍة وأقَّل ِم ن أربِع سنواٍت ولم تكن فراًش ا‪ .‬وخرج باْلُم وَص ى له اْلُم َعَّيِن ما إذا كان جهًة‬
‫عامًة فالشرُط حينئٍذ أن ال تكون الوصيُة جهَة معصيٍة كعمارِة كنيسٍة للتعَّبِد فيها‪.‬‬
‫(و)َتِص ُّح الوصيُة (في سبيِل اِهلل تعالى) كأوصيُت بثلِث مالي لسبيِل اهلل وُتْص َر ُف للُغَز اِة اْلُمْس َتِح ِّق يَن للَّز كاِة وفي‬
‫بعِض النسِخ َد َل سبيِل اِهلل سبيِل الِب ِّر أي الخيِر بأن يظهر فيها وجُد الُقربِة كالوصية للفقراِء أو لبن اِء مسجٍد‬
‫َب‬
‫وعلى هذِه النسخِة الثانيِة ُيْف َه ُم ِم ن قوله في سبيِل الِب ِّر أنها ال تص ُّح إن لم يظهر فيها وجُه ُقْر َبٍة وليس مراًدا بل‬
‫َتِص ُّح وإن لم يظهر فيها وجُه الُق بِة كالوصَّيِة لألغنياِء فالشرُط في اْل و ى له إذا كان جهًة عامًة عد المعصيِة‬
‫ُم‬ ‫ُم َص‬ ‫ْر‬
‫ال ظهوُر قصِد القربِة كما تقَّدم نظيُر ه في الَو ْقِف ‪.‬‬
‫(وَتِص ُّح الوصيُة) أي اإليصاُء بقضاِء الُّديوِن وتنفيِذ الوصايا ورِّد الودائع والَع َو اِر ي والمغصوِب والنظِر في أمِر‬
‫األطفاِل والمجن وِن (إلى َمْن ) أي إلى شخٍص (اجتمعت في ه خمُس خص اٍل اإلسالُم والبلوُغ والعقُل والحري ُة‬
‫واألمانُة) أي العدالُة وعدُم العداوِة بين الَو ِص ِّي والمحجور عليه فال َيِص ُّح اإليصاُء ألضداِد َمْن ُذِك َر لكن األصُّح‬
‫جواُز وصيِة ِذ ِّمٍّي إلى ِذ ِّمٍّي عْد ٍل في دينه على أوالِد ه الكفار‪ .‬وُيشترط أيًض ا في الَو ِص ِّي أن ال يكوَن عاجًز ا عن‬
‫التصُّر ِف في اْلُم وَص ى به فالعاجُز عنه ِلِكَب ٍر أو َه َر ٍم مثاًل ال يص ُّح اإليصاُء إليه‪ .‬وال ُيشتَر ُط فيه الذكورُة قوله (ال‬
‫شترط فيه الذكورة) أي في اْل و ى إليه ونق فيه اب المنذِر اإلجماَع‪ .‬وصَّح في الحديِث ُخ ِذ ي ما يكفي ِك‬
‫ُن‬ ‫َل‬ ‫ُم َص‬ ‫ُي‬
‫‪113‬‬
‫وولَد ِك بالمعروِف اهـ وروى أبو داوَد أَّن ابَن عمَر أوَص ى إلى امرأِته اهـ‪ .‬وِلْلقاِض ي أن ُيَف ِّو َض أمَر األطفاِل إن لم‬
‫يكن وِص ٌّي إلى امرأٍة فتكون قِّيمًة وإذا اجتمَعت في ُأِّمِه م الُح َّر ِة قوله (الحرة) أخرج به األمَة أَّم الولد‪ .‬الشرائُط‬
‫المذكورُة وكاَن فيها ما في غيِر ها مَن الكفاي ِة واالسترباِح َفِه َي أولى ِم ن غيرها لُو ُف وِر شفقِتها قوله (لوفور‬
‫شفقتها) أي وخروًج ا من خالِف َم ن قال بأنها َتِلي بعد األِب والجِّد ‪.‬‬
‫هذه اِخ بِع المعامالِت ويليِه ب األنكحِة‬
‫ُر ُع‬ ‫َء ُر ُر‬

‫(كتاُب الِّنكاِح )‬
‫وما يتعَّلُق به ِم َن األحكاِم والقضايا‬
‫ُيْطَلُق النكاُح لغًة على ُك ٍّل ِم َن الَّض ِم والَو ْط ِء والعقِد وأَّم أ شرًعا فهو عقٌد يتضمُن إباحَة َو ْط ٍء بلفِظ إنكاٍح أو‬
‫ِء ِك‬ ‫ِة‬ ‫ِل‬ ‫ِتِه‬
‫تزويٍج أو ترجم ‪ .‬واألصُل فيه قبَل اإلجماِع َءاياٌت كقو ه تعالى في سور النسا (َف ٱن ُح وْا َم ا َط اَب َلُك م ِّمَن‬
‫ٱلِّنَس ٓاِء َم ْثَنٰى َو ُثَٰل َث َو ُر َٰبَع ۖ َف ِإ ْن ِخ ْف ُتْم َأاَّل َتْع ِد ُلوْا َفَٰو ِح َد ًة) وأخباٌر كخبِر عبد الَّر َّزاِق َتَن اَك ُح وا َتْك ُثُر وا َف ِإ ِّني ُأَباِه ي‬
‫ِبُك ُم اُألَم َم يوَم القياَم ِة اهـ‬
‫(والِّنكاُح مستَح ٌّب ِلَمْن يحتاُج إليه) ِبَتَو َق اِن نفِس ِه للَو ْط ْء إذا كاَن يجُد ُأْه َبَتُه ِم ن مهٍر حاٍل وَنَفَق ِة يوِم النكاِح‬
‫وكسوِة فصِل التمكيِن فإن فقَد اُألْه َبَة لم ُيستَح َّب لُه النكاُح وإن تاَق ويكِس ُر شهوَتُه بالِّص ياِم فإنه له ِو جاٌء كما‬
‫ثبَت في حديث الصحيحيِن يا معشَر الشباب َمْن استطاَع منكم الباَءَة فليتزوج فإنه أغُّض للبص ِر وأحص ُن للفرِج‬
‫وَم ن لم يستطع فعليه بالصوِم فانه ِو َج اٌء له اهـ‬
‫(ويجوُز للُح ِّر أن يجمَع بين أربِع حرائَر ) فقط إال أن تتعَّيَن الواحدُة في حِّق ِه كنكاِح سفيٍه ونحِو ِه ِم َّم ا يتوقُف‬
‫على الحاجِة فإن نكَح خمًس ا مًعا وليس فيِه َّن نحُو ُأختيِن بطْلَن أو مرَّتًبا بطَل الخامُس ‪.‬‬
‫(و)يجوُز (للعبِد ) ولو ُم َد َّبًر ا أو ُمَبَّعًض ا أو ُمكاتًب ا أو ُمَعَّلًق ا ِع ْيُق ُه بصفٍة أن يجمَع (بين اثنَتيِن ) أي زوجتيِن فقط‬
‫ُح َّر َتْيِن أو َأَم َتيِن أو ُمْخ َتِلَف َتيِن بال شرٍط ِم ن الشروِط التي ستأتي في نكاِح الحِّر األمَة إال إسالمها‪.‬‬
‫(وال َيْنِكُح الحُّر َأَم ًة) لغيِر ه (إال بشرَطيِن عدُم َص َد اِق الُح َّر ِة) أو فقُد الُح َّر ِة في بلِدِه مع عجِز ِه عن السفِر قوله‬
‫(أو فقُد الُح َّر ِة في بلِدِه مع عجِز ِه عن السفِر إلـخ) قالوا في الروضة وكفاي ة النبي ه وغيِر ِه ما فَّص ل األصحاب‬
‫فقالوا إن كان يخاف العنت في مدِة قطِع المسافة أو تلحقه مشقٌة ظاهرٌة بالخروج إليها فله نكاُح األمِة وإال فال‬
‫وضبَط اإلماُم المشقَة المحتملَة بأن ال ُيْنَس َب محتمُلها في طلِب الزوجة إلى اإلسراِف ومجاوزِة الحِّد اهـ إليها‬
‫أي إلى الحرة حًّس ا أو شرًعا كأن كان ال يص ُل إليها إال بركوِب البحِر المخوف الذي يغلُب على الظِّن الهالُك‬
‫بركوبه أو عدُم رضاها به (وخوُف الَعَنِت ) أي الِّز َنى مدَة َفْق ِد الُح َّر ِة بأن َتْغِلَب شهوُتُه وَيْض ُعَف َتْق َو اُه وإن لم‬
‫يغِلب على ظِّن ه الوقوُع في الِّز َنى‪ .‬وَتَر َك المص نُف شرطين َءاَخ َر يِن أحُد هما أن ال يكون تحَت ه حرٌة مسلمٌة أو‬
‫كتابيٌة أو أمٌة سصل كٌّل من َّن لالستمتاع والثاني إسال األمِة التي ْنِك ها فال يحُّل لمسلٍم ولو رقيًق ا نكا أمٍة‬
‫ُح‬ ‫َي ُح‬ ‫ُم‬ ‫ُه‬ ‫ُح‬
‫‪114‬‬
‫كتابيٍة نصرانيٍة أو يهودَّيٍة بخالِف َو ْطِئها بملِك اليميِن ‪ .‬وإذا َنَك َح أمًة بالشروط المذكورة ثم أيسَر ونكَح حرًة لم‬
‫ينفسخ نكاُح األمة ألنه ُيْغَتَف ُر في الَّدواِم ما ال ُيغتفر في االبتداِء ‪.‬‬
‫(ونظ الرجِل إلى المرأِة على سبعِة أْض ٍب ) أي أنواٍع (أحُد ها َنَظ ) ولو كان شيًخ ا هِر ا عاج ا عن ال ْط ِء‬
‫َو‬ ‫ًز‬ ‫ًم‬ ‫ُر ُه‬ ‫ُر‬ ‫ُر‬
‫(إلى) َش ْى ٍء ِم ن بدِن امرأٍة (أجنبي ٍة لغيِر حاجٍة فغيُر جائٍز ) إال إلى الوجِه والكَّف يِن قوله (إال إلى الوجه والكَّف يِن )‬
‫قال الشيُخ زكريا في فصِل نظر الوجه والكفين عند أمِن الفتنة ِم ن باب النكاِح في أسَنى المطالب ما ملَّخ ُص ُه أَّن‬
‫نظ ال ِه والَك َّف يِن ِع ْنَد َأ ِن الِف َنِة فيما يظه للناظِر ِم ن نفِس ِه ِم الرجِل إلى المرأِة جائٌز وإن كان مكروًه ا لقوِلِه‬
‫َن‬ ‫ُر‬ ‫ْم ْت‬ ‫َر َو ْج‬
‫تعالى (َو اَل ُيْب ِد يَن ِز يَنَتُه َّن ِإاَّل َم ا َظَه َر ِم ْنَه ا) وهو ُمَفَّس ٌر بالوجه والكفيِن وهذا ما ذكَر ُه في الروضِة عن أكثِر‬
‫األصحاِب ولذلك ذك اإلسنِو ُّي في المهماِت أنه الصواُب وأما ما في المنهاِج ِم َن القوِل بالتحريِم وتوجيُه اإلماِم‬
‫َر‬
‫ِم‬ ‫ِه‬ ‫ِت‬ ‫ِة‬ ‫ِق‬
‫لذلك باتفا المسلميَن على من ع الوال الِّنَس اَء ِم َ‪ ،‬الخروِج سافرا الوجو فمردوٌد بأَّن ما نقَل ُه اإلماُم َن‬
‫االِّتفاِق على َم ْنِع الوالِة للِّنَس اِء ِم َّم ا ُذِكَر ال ُينافي ما نقلُه القاضي ِع َي اٌض عن اتفاِق العلماِء على أنه ال يجُب على‬
‫ِم‬ ‫ِق‬
‫المرأِو َس ْتُر وجِه ها في طري ها وإنما ذلَك ُس َّنٌة وعلى الِّر جال َغُّض الَبَص ِر ألَّن منعُه َّن ن ذلك ال ألَّن الستَر‬
‫واجٌب عليهَّن في ذاِتِه بل ألنه سنٌة وفيه مصلحٌة عامٌة اهـ لقوله تعالى في سورِة الُّنوِر (َو اَل ُيْب ِد يَن ِز ْيَنَتُه َّن ) أي‬
‫مواضَع زينِتِه َّن (إاَّل َم ا َظَه َر ِم ْنَه ا) قالت عائشُة رضي اهلل عنها إال الوجه والكفين اهـ ومثُلها قاَل ابُن عباٍس رضي‬
‫اهلل عنهما وعطاٌء أخرَج ُه الطبرُّي وغي ُه وقالُه اإلماُم الشافعُّي رضي اهلل عن ه خالًف ا ِلَم ا يوهُم ُه ظاه كالِم‬
‫ُر‬ ‫ُر‬
‫ٍة‬ ‫ِم‬
‫المصنِف رحمه اهلل تعالى ن ُح رمة النظِر إلى وجِه َه ا وكفيها بال شهو قال الغزُّي رحمه اهلل هنا (أحدها نظُر ُه‬
‫ولو شيًخ ا هرًم ا عاجًز ا عن الوطِء إلى أجنبيٍة لغيِر حاجٍة إلى نطرها فغير جائز) اهـ وقد سبَق أن أفطالَق ليس في‬
‫محِّلِه وأَّن محَّل ذلك عند خوِف الفتنِة كما تقَّد َم عن الرافعِّي ‪ .‬فقد نقَل جمٌع ِم ن العلماِء منهم المجتهُد ابُن جري ٍر‬
‫الطبرُّي اإلجماَع على أَّن وجَه المرأِة ليس بعورٍة يجوُز كشُفُه في الطرقاِت وأماَم األجانِب وإن كان ستُر ُه فيها‬
‫أفضَل بال َتَو ٌّقٍف ‪ .‬وقال الرافعُّي وإذا خاَف الفتن َة بالَّنَظِر إلى الوجِه أو الكِّف اجتنَب ُه اهـ قال ُمحِيي الُّس َّنِة البغوُّي‬
‫في شرِح الُّس َّنِة وأما المرأُة َمَع الرجِل فإن كانت أجنبَّي ة حَّرًة فجمي ُع َبَد ِنها َع وَر ٌة في حِّق الرجِل ال يجوز له أن‬
‫ينظر إلى َش ْى ٍء منها إال الَو ْجَه والَك َّف يِن إلى الكوعين لقوِلِه عَّز وَج َّل (َو اَل ُيْب ِد يَن ِز يَنَتُه َّن إاَّل َم ا َظَه َر ِم ْنَه ا) قيل في‬
‫الَّتْف ِس يِر هو الوجُه والكفاِن وَعَليِه غُّض البصِر عن الَّنَظِر إلى وجهها وَيَد يها أيًض ا عند خوِف الفتنِة اهـ‪.‬‬
‫(والثاني نظُر ُه) أي الرجل (إلى زوجِت ه وأمِت ه) الَّلَتيِن َيِح ُّل له االستمتاُع بهما (فيجوز أن ينظَر ) ِم ن كٍّل منهما‬
‫إلى جميع البدن وقال بعُض هم يجوُز (إلى ما عدا الفرج منهما) أما الفرُج فيحرم نظره إليه وهذا وجٌه ضعيٌف‬
‫والصحيُح الجواُز لكن مع الكراهة إن كان بال حاجٍة‪.‬‬
‫(والثالُث نظرُه إلى ذوات محارِم ه) بنسٍب أو رضاٍع أو مصاهرٍة (أو أ ِت ه اْل َّو جة فيجوُز ) أن ينظ بال شهوٍة‬
‫َر‬ ‫َم ُم َز‬
‫(فيما عدا ما بين السرِة والركبة) أما الذي بينهما فيحرُم نظُر ه ولو بال شهوٍة‪ .‬وهذه أيًض ا عورُة المسلِم مع‬
‫المسلِم وعورُة المسلمِة أماَم المسلمِة‪.‬‬

‫‪115‬‬
 ‫ٍة‬ ‫ِمِه‬ ‫ِة‬ ‫ِة‬
‫(والرابُع النظُر ) إلى األجنبي (ألجِل ) حاج (النكاِح فيجوُز ) بل ُيَس ُّن للشخِص عند َعْز على نكاِح امرأ قبَل‬
‫ِخ ْطَبِتها النظُر (إلى الوجِه والكَّف يِن ) منها فقط أي ظاهًر ا وباطًن ا وإن لم تأَذن له في ذلك ولو مع خوِف الفتن ِة‪.‬‬
‫وينظُر ِم َن األمة عند قص ِد ِخ طبتها إلى ما عدا ما بين السرة والركبة خالف الغزُّي هنا فقال (ينظر من األمة ما‬
‫ينظره من الحرة) وهو خالُف ما ذكره الرافعُّي في الشرح الكبير وما يُد ُّل عليه فعُل الَّس َلِف ‪.‬‬
‫(والخامُس النظُر للمداواِة) كَف ْص ٍد وِح جامٍة (فيجوُز ) نظر الطبيب ِم َن األجنبية (إلى المواضع التي يحتاج إليها)‬
‫في المداواِة حتى مداواِة الفرج ويكوُن ذلك بحضوِر مانِع خلوٍة وُيشترط لجواز ذلك أن ال تكون هناك امرأٌة‬
‫تعالُج ها أو صِبُّي ُيْح ِس ُن ذلك‪.‬‬
‫(والسادُس النظُر للشهادِة) عليها تحُّماًل فينظُر الشاهُد فرَج ها عن د شهادته بزناها أو والدتها وإلى ثدِيها‬
‫للشهادِة على الرضاِع فإن تعَّم د النظر لغير الشهادة أِثَم قال الغزُّي هن ا (فسق وُر َّدْت شهادُتُه) اهـ وهذا غير‬
‫صحيح فإَّن هذا الَّنَظَر ال يفسق به كما نَّص عليه عدٌة منهم الشيُخ زكرياُء في أكثَر ِم ن موضٍع في أسنى المطالب‬
‫ِة‬
‫قال بعضهم (أو) النظُر (للمعامل ) للمرأة في بيٍع وغيره (فيجوُز ) أي نظُر ُه (إلى الوجه) منها (خاصًة) وهذا تفري ٌع‬
‫على القول المردوِد القائِل بعدم جواز نظِر وجِه المرأِة بال حاجٍة وقد تقدم تفنيُدُه‪.‬‬
‫(والسابُع النظُر إلى اَألَم ِة عنَد ابتياِع ها) أي إرادِة شراِئها (فيجوز) النظر (إلى المواضع التي َيحتاج إلى تقليِبها)‬
‫بال شهوٍة وال خلوٍة فينظُر أطراَفها وشعَر ها ال عوَر َتها وهي ما بين سرِتها وركبِتها وأَّما المُّس فال يجوز‪.‬‬
‫(فصٌل) فيما ال يصُّح النكاُح إال به‪.‬‬
‫وأركاُنُه خمسٌة صيغٌة وزوٌج وزوجٌة َو َو ِلٌّي وشاهدتِن واألصُل في ذلك خبُر ابِن حبان في صحيِح ِه ال ِنكاحض‬
‫إال بولٍّي وشاِه َد ْي عْد ٍل وما كان ِم ْن نكاٍح على غيِر ذلك فهو باط ٌل اهـ فأما الص يغٌة فشرُطها أن تكوَن بلفظ‬
‫التزويج أو اإلنكاح أو ترجمِت ِ÷ وال بد ِم َن الَق بول وال يكفي االقتص اُر على قبْلُت بل ال بد أن يقول قبْلُت‬
‫نكاَح ها ونحو ذلك وال يضُّر تقديُم لفِظ الزوِج سواٌء قبلُت وغيُر ُه قوله (سواء قبلُت وغيره) أي كما ذكره‬
‫الشيخاِن فال ُيقاُل إَّن َتَق ُّد َم قبلُت غيُر ُمنتِظ ٍم الستدعائه مقبواًل متقِّد ًم ا وهو غير موجوٍد هنا ألنه يص ُّح أن ُيقاَل‬
‫قبلُت ما سيِج يُء منك والَّتعبيُر بالماضي عِن اْلُم ستقبِل إضعاًر ا بالِّثَق ِة بوقوِعِه حَّتى كأَّنُه واقٌع شائٌع لغًة وُعرًف ا اهـ‬
‫على لفِظ الولِّي لحص وِل المقص وِد فال يضُّر مثاًل قوُل الزوِج َز ِّو ْج ِني فالنَة فيقول الولُّي زوجُتَك َه ا فإنه يِص ُّح‬
‫ومثُلُه ما لو قال الزوُج أَّو اًل تزَّو ْجُتها أو َنَك ْحُتها قوله (تزوجُتها أو نكحُتها) قال الشهاُب الرملُّي في حاشيته على‬
‫أسنى المطالب ومثُلُه ما لو قال أتزَّو ُج ها اآلَن أو أنا ناكُح ها اآلن اهـ فيقوُل الولُّي َز َّو ْجُتَك أو أنكْحُتَك ‪.‬‬
‫وال ُبَّد أن يكوَن كٌّل من الزوجين حالاًل غير محرم ِبُنُس ٍك معيًنا واضًح ا غير ُخْنَثى وأن تكون الزوجُة خالي ًة من‬
‫نكاٍح وعدٍة لغير الزوج‪.‬‬
‫(وال يصُّح عقُد النكاِح إال بولٍّي عدٍل ) على الراحِج المشهوِر فال ُتَز ِّو ُج المرأة نفسها وال َغْيَر َه ا (و)ال يص ُّح‬
‫عقُد النكاح أيًض ا إال بحضوِر (شاِه َد ي عْد ٍل )‪ .‬وذكر المصنف َش ْر َط ُك ٍّل ِم َن الَو لِّي والشاهديِن في قوِله (ويفتقر‬

‫‪116‬‬
 ‫الولُّي والشاهدان إلى ستِة شرائَط ) األوُل (اإلسالُم) فال يكوُن َو لُّي المرأة كافًر ا إال فيما َسَيْس َتْثِنيِه المص نُف‬
‫(و)الثاني (البلوُغ) فال يكوُن كٌّل ِم ْن َو ِلِّي المرأة وشاِه َد ِي النكاِح صغيًر ا (و)الثالُث (العقُل) فال يكوُن مجنوٌن‬
‫َو لَّي نكاٍح المرأٍة وال شاهًد ا على العقِد سواٌء أطبَق جنوُنُه أم َتَق َّطَع أي حاَل جنوِنِه عند التقُّطِع ال حاَل إفاقِتِه كما‬
‫هو َبِّيٌّن (و)الرابَع (الحرَّيُة) فال يكون العبُد شاهًد ا وال ولًّي ا موجًب ا للنكاِح ويجوز أن يكون قاباًل لنفسه ولغيره‬
‫(و)الخامُس (الُّذ ُك وِر َّي ُة) فال تكوُن المرأُة والخنَثى أي اْلُم شِكُل َو ِلَّيْيِن وال شاِه َد يَن (و)السادس (العدالُة) فال‬
‫يكون كل من الولِّي والشاهدين فاسًق ا وقيل ال ُتشترط العدالة في الول (إال أنه ال يفتق نكاُح الِّذ ِّمَّي ِة إلى إسالِم‬
‫ُر‬ ‫ّي‬
‫الول وال) يفتقر (نكاُح األمِة إلى عدالِة السيِد ) فيِص ُّح كوُنُه فاسًق ا ألنه ُيزِّو ُج باْلمل ال بالوالي ‪ .‬واألصُّح أَّن‬
‫ِة‬ ‫ِك‬
‫ّي‬
‫ِة‬
‫الَعَم ى ال يقدُح في الوالي ِة ويقدُح في الشهاد إذ ال بد في الشاهد أن يكوَن سميًعا بص يًر ا ناطًق ا عارًف ا بلسان‬
‫العاقديِن ‪.‬‬
‫(وَأوَلى ال الِة) أي أحُّق األولياِء بالتزويِج (األ ثم الجُّد أ و األِب ) ثم أبوه وهكذا و َق َّد األقر من األجداِد‬
‫ُب‬ ‫ُي ُم‬ ‫ُب‬ ‫ُب‬ ‫ُو‬
‫على األبعِد (ثم األُخ لألِب واألِّم) ولو َعَّبَر بالشقيِق لكاَن َأْخ َص َر (ثم األُخ لألِب ثم ابُن األِخ لألِب واألِّم) وإن‬
‫سفَل (ثم ابُن األِخ لألِب ) وإن سفَل (ثم العُّم على هذا الترتيِب ) أي العُّم الشقيُق ثم العُّم لألِب (ثم ابُنُه) أي ابُن‬
‫العِّم وإن سفَل (على هذا الترتيب) فيقَّد ُم ابُن العِّم الشقيِق على ابِن العِّم لألِب كما ُعِلَم من العطِف بُّثَّم (فإذا‬
‫ُع ِد َم ت العص باُت ) من الَّنَس ِب (فاْلَم وَلى اْلمعِت ُق ) الذكُر (ثم َعَص باُتُه) على ترتيِب إرِث الوالِء فيقدم ابُن اْلمعِت ِق‬
‫على أبيه وأُخ وه وابُن أخيه على جِّد ِه وعُّم ه على أبي َج ِّد ِه‪ .‬وأما اْلَم والُة اْلمعِتَق ُة فإن كانت حَّي ًة َز َّو َج َعِتيَق َتها َم ن‬
‫ِت‬ ‫ِت‬
‫يزوُج ها بالترتيِب السابِق في أولي اء النسب فإذا ماتت اْلُم ْع َق ُة َز َّو َج َع يَق َتها َمْن له الوالُء عليها فيزِّو ُج ها ابُن‬
‫السيدِة اْلمعِتَق ِة ثم ابُنه ثم أبوها على ترتيِب َع ِة الوالِء (ثم الحاك ) يزِّو المرأَة التي في محِّل واليِتِه عند فقِد‬
‫ُم ُج‬ ‫َصَب‬
‫ِء‬ ‫ِء‬ ‫ِء‬ ‫ِء‬
‫األولي ا من النسِب والَو ال وقَت العقِد قوله (عن د فقِد األولي ا من النسِب والَو ال وقَت العقِد ) قال الرافعُّي‬
‫وغيُر ُه وكذا يزِّو ج الحاكُم إذا غاب الولُّي إلى مسافة ُتقصر فيها الصالة ولم يكن ِلَم ن بعده من األولياء أن يزِّو ج‬
‫ألن واليَتُه باقية ولهذا لو زَّو جها الولُّي في َغْيَبِتِه صَّح العقُد كما لو كان له َو ِكي ٌل فإنه ال ينعزل بسفِر ِه ويِص ُّح‬
‫تزويُج ُه في َغيبِتِه وإنما الَّتْز ِو يُج حٌّق على الولِّي فإذا تعذر استيفاؤه منه ناب عنه القاضي اهـ قلُت وكان شيُخ نا‬
‫الهررُّي رحمه اهلل ُيْر ِش ُد غلى الرجوِع إلى الولِّي لُيَو ِّك َل بالتلفون َم ن ُيجِر ي العقَد لها عند تيُّس ِر ذلك اهـ قال في‬
‫كفايِة النبيه فإذا زَّو ج الحاكُم في حال غيبة الولِّي ثم قدم الولُّي وقال كنت زوجُتها في الَغيبة قال أصحابنا نكاح‬
‫الحاكم مقَّدم ألن السلكان في النكاح قائم مقام ولٍّي ءاَخ َر في غيبة الولِّي األقرِب اهـ‬
‫وكذا لو حضر الولُّي وامتن ع من تزويجها مَن الُك ْف ِء بال عذٍر أي َعَض َلها فإَّن الحاكَم يزِّو ُج ها عن د ذلك بعد‬
‫ثبوِت العضِل عنَدُه قال الشيخاِن فإذا عضلها الولُّي ثالَث مراٍت فسَق بذلك وانتقلت الواليُة إلى ن بعده بفسِقِه‬
‫َم‬
‫ِة‬ ‫ِة‬ ‫ِت‬
‫اهـ وعليه َم َش ى في فتِح الوَّهاِب وبعِض التعليقا اْلمختصر منه كإعان الطالبين والسراج الوهاج اهـ قلُت ولكْن‬
‫قد صَّر َح الن ووُّي وغيُر ُه بأَّن الَعْض َل مَن الص غائر أي فال يفُس ُق فاعُل ُه بمرٍة وال بمجَّر ِد التكراِر ولذا قال في‬

‫‪117‬‬
‫عجالِة المحتاِج وفي اعتباِر هما الثالَث مخالفٌة ِلَم ا ذكراه في الشهاداِت أنه ال تضر المداومُة على نوع واحد من‬
‫الصغائر مع غلبة الطاعات عند الجمهور اهـ وقال ابُن الرفعِة في كفاي ِة النبيه إَّن في كالم القاضي ما ُيخاِلُف ه أي‬
‫التقييَد بالثالِث على األكثِر وإَّن الرافعَّي صَّر َح في موضع َءاخر بأَّن السلطاَن يزّو ج من غيِر تقيي ٍد بثالٍث ودوَنها‬
‫اهـ قلُت وهو الذي كان يذهُب إليه شيُخ نا الهررُّي فلم يكن ُيَقِّي ُد بعدٍد اهـ وقد أوضَح الشهاُب الرمِلُّي في فتح‬
‫الرحمن بشرح زبد ابن رسالن أَّن محَّل ما ذكراُه هو إذا لم تغِلب طاعاُت ُه معاصَيُه كما يؤخذ من كالمهم في‬
‫كتاب الشهادات اهـ أي وإال فإن غلبت لم يفُس ْق بذلك‪ .‬وذهَب ابن حجٍر اْلمِّك ُّي في تحفِة المحتاج إلى مثِل‬
‫ذلك وأَّنُه إنما يفُس ُق َبَعْض ِلِه إذا تكَّر َر منه مع عدِم ما يخالُف ُه اهـ ومثُل ُه قَّي َد التفسيَق بما إذا غلبت سيئاُتُه على‬
‫حسناته ال بمجَّر ِد تكُّالِر العضِل ثالًث ا الشمُس الرمِلُّي في النهاي ِة والِّش ربينُّي في اإلقن اع وحمَل علي ه عبارَة‬
‫الشيخيِن اهـ وصَّر َح به أيًض ا في اْلُم غِني اهـ وبَّيَن ُه القلي وبُّي في حاشيِتِه والجمُل في حاشيته وقال فلو غلَبت‬
‫طاعاُتُه على معاِص يِه كان اْلمزِّو ُج السلطتَن اهـ وذط َر مثَل ُه البجيِر ِم ُّي على الخطيِب وعلى شرح المنهج اهـ وقال‬
‫بعُضُه م كما في نهايِة الَّز يِن ال يفُس ُق إال بأن تغلَب صغائُر ُه حسنِاِه فإن لم يحصل ذلك لم يفُس ْق ولو عضَلها ألَف‬
‫مرٍة اهـ وقال في اْلمهماِت والتفسيُق بالثالث مخالٌف ِلَم ا ذكره الرافعُّي في كتاب الشهادات اهـ وقال نحَو ُه في‬
‫تحرير الفتاَو ى اهـ وأَّما إماُم الحرَم يِن فقد ذهَب غلى أَّنُه إن كاَن في الَخ َّطِة حاكٌم فال يأَثُم الولُّي بالَعْض ِل أصاًل‬
‫أي ألَّن َم ْنَعها مَن الزواِج ال يتحَّق ُق مع وجوِد االحاكِم إذ هو ي زِّو ُج عندئٍذ فإن لم يكن َثَّم حاكٌم َفَي أَثُم اهـ قلُت‬
‫وهو خالُف ما ذهَب إلي ه الجمهوُر من التأثيِم بالعضِل ولو مع وجوِد الحاكِم وضَّعَف ُه في التحفة اهـ فإن ُفِق َد‬
‫الحاكُم أو لم يرَض أن ُيَز ِّو َج ها إاَّل بماٍل يأُخ ُذ ُه له َو ْقٌع زَّو َج ها اْلُمَح َّك ُم‪.‬‬
‫ثم َش َر َع المصنُف في بياِن أحكاِم الِخ طبة بكسِر الخاء وهي التماُس الخاطِب ِم َن اْلمخطوبة النكاَح فقال (وال‬
‫يجوُز أن يص ِّر َح بِخ ْطَب ِة معتدٍة) عن وفاٍة أو طالٍق بائٍن أو رجعٍّي والتصريُح ما يقطُع بالرغبِة في النكاِح كقوله‬
‫للمعتَّد ِة أريد ِنكاَح ِك أو إذا انقضت عدُتك َنَك ْحُتِك ‪( .‬ويجوز) إن لم تكن اْلمعتدُة عن طالق رجعٍّي (أن ُيَع ِّر ض)‬
‫لها بالخطبة (وينكحها بعد انقضاِء عدِتها) أما الرجعي ُة فال يجوز له ذلك معها والتعريُض ما ال يقطُع بالرغبِة في‬
‫النكاح بل يحتملها كقول الخاطِب للمرأِة ُرَّب راغٍب فيك أو أنِت جميلٌة ونحَو ذلك‪ .‬أَّم ا المرأة الَخ ِلَّي ُة عن‬
‫موانِع النكاِح وعن ِخ طبٍة سابقٍة أي عن كوِن غيِر ِه سبَق إلى ِخ طبِتها فُقِب َل طلُب ُه ِم َّم ْن ُيعَتَبُر َقبوُلُه فيجوُز ِخ طبُتها‬
‫ِخ‬ ‫ِل‬ ‫ِخ‬
‫تعريًض ا وتص ريًح ا‪ .‬وحيُث َح ُر َم ت ال طبُة َح ُر َم جواُبها بالقبو وحيث َح َّلت َح َّل‪ .‬ويحُر ُم طبٌة مَّم ن َص َّر َح‬
‫بإجابِة خاطٍب َءاَخ َر َس َبَق ُه ما لم ُيْع ِر ض اآلَخ ُر ‪.‬‬
‫ٍم ِب‬ ‫ِب ٍء ٍل‬ ‫ٍت‬
‫(والِّنَس اُء على َض ْر َبْيِن َثِّيَب ا وأْبَك اٍر ) والَّثِّيُب من زاَلت َبكارُتها َو ْط حال أو حرا وال كر عكُس ها فيشمُل‬
‫َمْن لم ُتوَط ُأ ومن لم َتُز ْل َبكارُتها ِب َو ْط ٍء ومن ُخ ِلَق ت بال َبكارٍة أو ِبَبكارٍة وزالت بال َو ْط ٍء (فالِبْك يجوُز لألِب‬
‫ُر‬
‫والجِّد ) أِب األِب عند عدِم األِب أو عدِم أهلَّيِتِه (إجباُر ها على الِّنكاِح ) بأن يزوَج ها بال إذِنها بشرِط أن ال يكوَن‬
‫بينها وبي ِلَّيها عداوٌة ظاهرٌة وال بينها وبين الزوِج مطلُق عداوٍة وأن ُتَز َّو ِبُك ْف ٍء الكفاءُة تثبُت بخص اٍل‬
‫َج‬ ‫َن َو‬
‫‪118‬‬
‫إحداها النقاُء مَن العيوِب اْلُم ْثِبَتِة للِخ ياِر فمن به عيٌب ليس ُكْف ًئا لسليمٍة منه‪ ،‬والثانيُة الحرَّيُة فال يكوُن رقي ٌق كفًئ ا‬
‫فالعجمُّي ليس كفًئ ا لعربي ٍة‬ ‫ِء‬ ‫ِفِه‬ ‫ِت‬ ‫ٍة‬ ‫ِل ٍة ٍة‬
‫ُح َّر أصلي وال عتيق وال ُيؤِّثُر الرُّق في األمها بخال في اآلبا ‪ ،‬والثالثُة الَّنَس ُب‬
‫وال غيُر القرِش ُّي لقرشَّيٍة وال غيُر الهاشمِّي واْلُم َّطِلبِّي لهاشيمَّيٍة ومطليبي ٍة وبُن و هاشٍم واْلُم َّطِلِب أكفاُء وغيُر قريٍش‬
‫مَن العرِب بعُضُه م أكفاُء بعٍض واالعتباُر في الَّنَس ِب بألِب دون األِّم‪ ،‬والرابعُة الِّديُن والسالُح فالفاسُق ليس كفًئ ا‬
‫ِة‬ ‫ِح ِف‬ ‫ِة‬ ‫ٍة‬
‫لعفيف واْلمبتدُع ليس كفًئ ا للُّس ِّنَّي ‪ ،‬الخامسُة الْح رفُة فاصحاُب ال َر الدنيئ ليسوا أكفاًء لغيرهم فالكن اُس‬
‫ِف‬ ‫ِف‬
‫والحجاُم والحارُس ونحُو ُه م ال ُيكافئوَن بنَت الخياط والخياُط ال ُيكا ُئ بنَت تاجٍر أو بَّز اٍز واْلمحترُف ال ُيكا ُئ‬
‫بنَت القاضي والعاِلِم ‪ .‬واهلل أعلم‪ .‬وأن يكون الزوُج موسًر ا بحاِّل الَّص َد اِق ومتى ُفِق َد َش ْر ٌط من هذه الشروِط كان‬
‫النكاُح باطاًل ما لم تأذن‪ .‬وال ُبَّد للسالمة ِم َن اإلثِم أن يكون تزويُج ها ِبَم ْه ِر ِم ْثِلَه ا ِم ن نقِد البلِد حااًل ما لم َتْج ِر‬
‫العادُة بتأجيِل البعِض أو الُك ِّل فإن ُفِق َد ضرٌط ِم ن هذِه الثالثة صَّح العقُد بمهِر اْلمثِل ِم ن نقِد البلد حااًّل مع اإلثم‪.‬‬
‫ِة‬ ‫ِب‬
‫وُيَس ُّن استئذاُن ال ْك ِر اْلُم َك َّلَف تطييًب ا لخاطِر ها ويكفي ُس كوُتها في ذلك إن لم يص َح ْبُه عالوُة اعتراٍض ‪( .‬والَّثِّيُب‬
‫ال يجوُز ) ِلَو ِلِّيَه ا (تزويُج ها إال بعد بلوِغ ها وإذِنها) ُنْطًق ا صريًح ا فال ُيْع َاَبُر سكوُتها إذًنا في النكاح خالًفا للِبكر‪.‬‬
‫(فص ) (واْل َّر ماُت ) أي اْل َّر نكاح َّن (بالنِّص ) أي نِّص القرءاِن الكريم (أرب عشرَة) ُذِك َن في سورِة‬
‫ْر‬ ‫َع‬ ‫ُه‬ ‫ُمَح ُم‬ ‫ُم ْح‬ ‫ٌل‬
‫َٰفِح‬ ‫ِء‬ ‫ِك‬ ‫ِء‬
‫النسا في قوله تعالى (َو اَل َتن ُح وْا َم ا َنَك َح َءاَب ٓاُؤ ُك م ِّمَن ٱلِّنَس ٓا ِإاَّل َم ا َق ْد َس َلَف ۚ ِإَّنۥُه َك اَن َش ًة َو َم ْق ًت ا َو َس ٓاَء‬
‫ِت‬ ‫َٰل‬ ‫َّٰم‬ ‫ِب‬
‫َس ياًل (‪ُ )22‬ح ِّر َم ْت َعَلْيُك ْم ُأَّمَٰه ُتُك ْم َو َبَن اُتُك ْم َو َأَخ َٰو ُتُك ْم َو َع ُتُك ْم َو َٰخ ُتُك ْم َو َبَن اُت ٱَأْلِخ َو َبَن اُت ٱُأْلْخ َو ُأَّمَٰه ُتُك ُم‬
‫َّٰل‬ ‫َّٰل‬ ‫َّٰل‬
‫ٱ ِتٓى َأْر َض ْعَنُك ْم َو َأَخ َٰو ُتُك م ِّمَن ٱلَّر َٰض َعِة َو ُأَّمَٰه ُت ِنَس ٓاِئُك ْم َو َر َٰٓبِئُبُك ُم ٱ ِتى ِفى ُحُج وِر ُك م ِّمن ِّنَس ٓاِئُك ُم ٱ ِتى َدَخ ْلُتم ِبِه َّن‬
‫َٰٓل‬
‫َف ِإ ن َّلْم َتُك وُنوْا َدَخ ْلُتم ِبِه َّن َفاَل ُج َن اَح َعَلْيُك ْم َو َح ِئ ُل َأْبَن ٓاِئُك ُم ٱَّل ِذ يَن ِم ْن َأْص َٰل ِبُك ْم َو َأن َتْج َم ُع وْا َبْيَن ٱُأْلْخ َتْيِن ِإاَّل َم ا‬
‫َقْد َس َلَف ۗ ِإَّن ٱلَّلَه َك اَن َغُفوًر ا َّر ِح يًم ا) منُه َّن (سبٌع) َح ُر ْم َن (بالَّنَس ِب ) َيْض ِبُطُه َّن قوَل األستاِذ أبي منصوٍر البغدادِّي‬
‫رحمه اهلل تعالى إَّنُه َّن نساُء الَق َر اَبِة إاَّل َم ن دخات في اسِم ولِد الُعُم ومِة أو ولِد الُخُؤ وَل ِة اهـ (وهَي األُّم وإْن َعَلْت‬
‫والبنُت وإن َس َف َلْت ) أما المخلوقُة ِم ن ماِء ِز َنى شخٍص فتحُّل له على األصِّح إذ ال ُحْر َم َة ِلَم اِء الزنا لكن مع‬
‫الكراهة خروًج ا ِم ن خالِف َمْن َح َّر َم ذلك وسواٌء كانت اْلَم ْز ِنُّي بها مطاِو عًة أم ال وأما المرأة فال َيِح ُّل لها وَل ُد ها‬
‫ِم َن الِّز َنى‪( .‬و)منهَّن (األخُت ) شقيقًة كانت أو ألٍب أو ألٍّم (والخالُة) حقيقًة أو بواسطٍة كخالِة األِب أو األِّم‬
‫(والعَّمُة) حقيقًة أو بواسطٍة كعمِة األِب (وبنُت األِخ ) الشقيِق أو ألٍب أو ألٍّم وبناُت أوالِد ه ِم ن ذكٍر وأنثى (وبنُت‬
‫أألخت) الشقيقِة أو ألٍب أو ألٍّم وبنات أوالِد ها من ذكٍر وأنثى‪.‬‬
‫(واثناِن ) ِم َّم ن َح ُر ْم َن بالنِّص تحرمان (بالّر ضاِع ) بفتِح الراِء وكسِر ها أي بسببه وهما (األُّم اْلُمْر ِض َعُة) وهي من‬
‫َل َد ك بغيِر واسطٍة أو بواسطِة‬
‫أرضَعْتك أو أرضَعْت من أرضَعْتك أو أرضَعت أًب ا من رضاٍع أو أرضَعت َمْن َو‬
‫(واألخُت مَن الَّر ضاع) فَم ن ارتضَع ِم ن امرأٍة صار جميُع بناِتها أخواٍت له مَن الَّر ضاع سواٌء ارتضَع عليها والتي‬
‫َقْبَلها والتي َبْع َد ها وإنما اقتصر المصنُف على االثنتين للنِّص عليهما في اآلية وإال فالسبُع اْلمحَّر مُة بالَّنَس ِب َتْح ُر ُم‬
‫بالرضاِع أيًض ا كما سيأتي التصريُح به‪.‬‬

‫‪119‬‬
 ‫ِم‬ ‫ِة‬ ‫ِم‬
‫(و) َن اْلُمَح َّر مات بالنِّص (أربٌع ) يحُر ْم َن (باْلُم صاهرة) وهَّن (أُّم الزوج ) وإن َعَلْت ن نسٍب أو رضاٍع فتحُر ُم‬
‫على الزوِج على التأبي ِد سواٌء دخَل الزوُج بالزوجِة أم ال (والربيبُة) وهَي بنُت الزوجِة من نسٍب أو رضاٍع (إذا‬
‫دخَل باألِّم) فإْن باَنت اُألُّم منه قبَل الُّدخوِل بها لم تحُر م البنُت عليه (وزوجُة األِب ) من نسٍب أو رضاٍع مهما‬
‫عاَل وإْن لم يدخْل بها األُب (وزوجُة االبِن ) من نسٍب أو رضاٍع مهما سفَل وإن لم يدخْل بها االبُن ‪.‬‬
‫وَم ن َتَق َّد َم ِذ ْك ُر ُه َّن ُح ْر َم َتُه َّن على التأبي ِد (و)بقيت ُمْح َّر َم ٌة (واحدٌة) ُذِك َر ْت في القرءاِن الكريِم ُح رَم ُتها ال على‬
‫التأبيد بل (ِم ن جهِة الجمِع ) فقط (وهَي أخُت الزوجِة) فال َيجمع بين المرأِة وأخِتها الشقيقِة أو ألٍب أو ألٍّم أو‬
‫برضاٍع ولو رضيت أخُتها بالجمِع فإْن باَنت األولى منه أو ماَتت حَّلت الثاني ُة له‪( .‬و)ثبَت في الُّس َّنِة كحديِث‬
‫ِت‬ ‫ِة‬ ‫ِة ِت‬ ‫ِه‬ ‫ِة‬
‫السبع وغيِر م أنه (ال َيْج َم ُع) أيًض ا (بين المرأ وعَّم ها وال) بين المرأ (وخال ها) بنسٍب أو رضاٍع ‪ .‬فإن َجَم َع‬
‫ٍد ٍد‬
‫الشخُص بين َمْن َح ُر َم الجمُع بينهما بعق واح نكَح ُه ما فيه بطَل نكاُح ُه ما أو بعقدين مرَّتَبيِن فالثاني هو الباط ُل‬
‫إن ُعِلَم ت السابقُة فإن جهَلت بطَل نكاحُه ما وإن ُعِلَم ت السابقُة ثم ُنِس َيت ُمِن َع منهما حتى َيَتَبَّيَن السابُق ‪َ .‬و من‬
‫َح ُر َم جمُعهما بنكاٍح َح ُر م جمُعُه َم ا في الَو ْط ِء بملِك اليميِن فإن َو ِط َئ واحدًة من المملوكَتيِن َح ُر َم ت األخرى‬
‫حتى ِّر األولى بطري ٍق من الطرِق كبيِعها وتزويِج ها‪ .‬ولو كانت إحداهما زوجًة واألخرى مملوكًة حَّلِت‬
‫ُيَح َم‬
‫الزوجُة وَح ُر َم ت المملوكُة وإن تأَّخر الزواج عن اْلُم لك بل وإن ُو ِط َئِت المملوكُة ألن فراَش النكاِح أقوى ِم ن‬
‫فراش اْلُم لك‪ .‬أَّما لو َم َلَك ُأًّما وِبْنَتها َفَو ِط َئ إحداهما فإَّن األخَر ى تحُر ُم عليه ُمَؤ َّبًد ا‪.‬‬
‫(وَيْح ُر ُم ِم َن الَّر ضاِع ما َيْح ُر ُم ِم َن النسِب ) قوله (ويحرم من الرضاع ما يحرم من النَس ب) ذكر جماعٌة من‬
‫الشافعيِة استثناَء أربِع صوٍر ِم ن قولنا يحرم مَن الَّر ضاِع ما يحُر ُم مَن النسِب فتحرُم أربُع نسوٍة في الَّنَس ِب وقد ال‬
‫َيْح ُر ْم َن في الَّر ضاِع إحداُه َّن ُأُّم األِخ واألخِت في الَّنَس ِب حراٌم ألَّنها أٌّم أو زوجُة أٍب وفي الَّر ضاِع إن كانت‬
‫كذلك حرمت وإال فال بأن أرضَعت أجنبَّيٌة أخاك أو أخَت َك ‪ .‬الثاني ة أُّم نافلتك في الَّنَس ِب حراٌم ألَّنها ِبْنُت َك أو‬
‫زوجُة ابِن َك وفي الَّر ضاِع قد ال تكوُن بنًت ا وال زوجَة ابٍن بأن أرضَعت أجنبَّي ٌة نافَلَت ك‪ .‬الثالثُة َج َّد ُة ولِد َك في‬
‫الَّنَس ِب حراٌم ألنها أُّمَك أو أُّم زوجتك وفي الَّر ضاِع قد ال تكوُن كذلك بأن أرضَعت أجنبيٌة ولَد َك فإَّن أَّمها جَّد َت ُه‬
‫وليَس ت بأِّمك وال بأِّم زوجتك‪ .‬الرابعُة أخُت ولِد َك حراٌم ألنها بنُتَك أو ربيبُت َك وإذا أرضَعت أجنبي ٌة ولَد َك فِبنُتها‬
‫أخُتُه وليست بنَت َك وال ربيبَت َك وال تحرم أخُت األخ في النسِب وال في الرضاع وُص ورُتُه في الَّنَس ِب أن يكوَن‬
‫لك أخٌت ألٍّم وأٌخ ألٍب فيجوُز له نكاُح ها وفي الرضاِع أمرأٌة أرضعْتَك وأرضعت صغيرًة أجنبي ًة من ك يجوُز‬
‫ألخيك نكاُح ها اهـ قال النووُّي في الروضِة وقال المحِّق قوَن ال حاجَة إلى استثنائها ألنها ليت داخلَة في الضابط‬
‫ِم‬ ‫ِم‬ ‫ِث‬ ‫ِن‬ ‫ِن‬
‫ولهذا لم يستْث ها الشافعُّي وجمهوُر األصحاِب وال اسُتث َيت في الحدي الصحيِح ُيْح ُر ُم َن الَّر ضاِع ما َيْح ُر ُم َن‬
‫الَّن ِب ألَّن أَّم األِخ لم تح م لكونها أَّم أٍخ وإنما ح ت لكونها أًّم ا أو حليلَة أٍب ولم و ْد ذلَك في الص ورِة‬
‫ُي َج‬ ‫ُر َم‬ ‫ُر‬ ‫َس‬
‫ِم‬ ‫ِق‬
‫األولى وكذا القوُل في با يِه َّن واهلل أعلُم اهـ وتقَّد َم أَّن الذي يحرم َن النسب سبٌع فيحرم بالرضاع تلَك السبُع‬
‫أيًض ا‪.‬‬

‫‪120‬‬
‫ثم شرَع المصنُف رحمه اهلل في بياِن عيوِب النكاِح اْلُم ْثِبَتِة لِخ َياِر الفسِخ فيه قوله (عيوِب النكاِح اْلُم ْثِبَت ِة لِخ ياِر‬
‫الفسِخ فيه) قال في التنبيه متى وقع الفسُخ فإن كان قبل الدخول سقط المهُر وإن كان بعد الدخول ُنِظ ر فإن‬
‫كان بعيٍب حدث بعد الوطء وجب اْلُمَس َّم ى وإن كان بعيٍب قبل الوطء سقط اْلُمَس َّم ى ووجب مهُر المثل وهل‬
‫يرجع به على من غَّر ه في ه قوالن اهـ فقال (وُتَر ُّد المرأة) أي الزوجُة ويكون لزوجها الفسُخ (بخمسِة عي وٍب )‬
‫أحُد ها (بالجنون) سواٌء أطبَق أم َتَق َّطع َقِب َل العالَج أم ال وأما اإلغماُء غيُر الدائِم فال يثبُت به الِخ ياُر قال الغزُّي‬
‫رحمه اهلل هنا (ولو دام خالًفا للمتوِّلي) وكالُمُه خالُف ما اعتمَدُه ابن حجر في التحفِة والرملُّي في النهاي ِة فإنهما‬
‫قاال إَّن الخيار يثبت باإلغماء المأيوس منه كما قاله المتوِّلي وإَّن عدم ثبوت الخيار باإلغماء إنما هو في اإلغماء‬
‫غير المأيوس منه اهـ (و)ثانِيها بوجوِد (الُج ذام) بذاٍل معجمٍة وهو ِع َّل ٌة َيْح َم ُّر منها الُعْض ُو ثم َيْس َو ُّد ثم َيَتَق َّطُع ثم‬
‫يتنا والغال حصوُلُه في الوجِه واألطراِف (و)الثالُث بوجوِد (ال ِص ) وهو بياٌض في الِج ْل ِد ْذ ِه د الجلِد‬
‫ُي ُب َم‬ ‫َبَر‬ ‫ُب‬ ‫َثُر‬
‫وما تحَته ِم َن اللحِم فخرج الَبَه ُق وهو ما ُيَغِّيُر الِج ْل َد من غيِر إذهاِب َدِم ِه فال يثُبُت به الِخ ياُر (و)الرابُع بوجود‬
‫(الَّر َتق) وهو انسداُد محِّل الجماِع بلحٍم (و)الخامُس بوجود (الَق َر ن) وهو انسداُد محِّل الجماِع بعظٍم ‪ .‬وما عدا‬
‫هذه العيوَب كالَبَخ ِر والُّص ناِن ال َيْثُبُت به الِخ ياُر ‪ .‬ولو نكَح بشرط إسالمها أو نسبها أو حريتها أو كونها بكًر ا أو‬
‫ثيًبا أو كتابيًة أو أمًة أو كونه عبًد ا فأخلَف المشروَط صَّح النكاُح ثم إن باَن المشروُط فيه خيًر ا ِم َّم ا ُش ِر َط في‬
‫ِة‬
‫الزوج أنها كتابيٌة فباَنت مسلمة أو أمٌة فباَنت ُح َّرًة أو َثِّيٌب فبانت بكًر ا وفي الزوِج أنه عبٌد فباَن حًّر ا فال خياَر‬
‫وإن دوَنُه كأن ُش ِر َط أنها حرٌة فبانت أمًة وهو حٌّر يحُّل له نكاُح األمِة وقد أذَن السيُد في نكاحها فله الخياُر أو‬
‫أنه حٌّر فباَن عبًد ا وقد أذن له السيُد في النكاح والزوجُة حرٌة فلها الخياُر ‪.‬‬
‫(وُيَر ُّد الرجُل) أي الزوُج (بخمسِة عيوٍب بالجنون والُج ذام والبرص و)بوجوِد (الَج ِّب ) وهو قطُع الذكر كِّل ه‬
‫أو بعِض ه والباقي منه دوَن الحشفِة فإن َبِق َي قدُر ها فأكثُر فال ِخ ياَر (و)بوجود (الُعَّنِة) وهَي بضم العين َعْجُز الزوِج‬
‫ِب‬ ‫ِت ِه‬ ‫ِب ِه‬ ‫ِة ٍف‬ ‫ِة‬ ‫ِء‬
‫عن الَو ْط في القُب ِل لُس ًق وط القَّو الناشَر لَض ْع في َقْل أو َءاَل ‪ .‬وإنما ُتْث ُت الُعَّن ُة الخي اَر إذا كانت َقْب َل‬
‫ِء‬ ‫ِء‬
‫الَو ْط ولو َم َّرًة أما إذا َح َد َثْت بعَدُه فال َيثبُت بها الخي اُر ألَّن الزوجَة مع رجا زواِل ُعَّنِت ِه قد َع َر َفت ُقْد َر َت ُه‬
‫ووصَلت إلى حِّق ها منه‪ .‬وتثُبُت ُعَّنُتُه بإقراِر ِه وباليميِن المردودِة فإذا ثبَتت ضرَب له القاضي سنًة بطلِبها فإن لم‬
‫َيَطأ فيها رفعْتُه فوًر ا إلى القاضي فإن قال َو ِط ْئُت والحاُل أنها َثِّيٌب ُح ِّل َف إن لم ُتَص ِّد ْقُه فإن َنَك َل ُح ِّلَف ْت كما لو‬
‫كاَنت بكًر ا وحينئٍذ يحكُم القاضي بُعَّنِتِه َفَتستِق ُّل بالَف ْس ِخ ‪ .‬وأما ما عداها مَن العيوب المذكورِة َءانًف ا فال فرق في ه‬
‫بين حدوِثِه قبَل الوطِء وبعَد ه‪ .‬وُيشترُط في الُعُيوِب المذكورِة الرفُع فوًر ا إلى القاضي عند االِّطالِع عليها كخياِر‬
‫ِص‬
‫الرِّد بالعيب وال ينفرُد الزوجان بالتراضي بالفسِخ فيها وال ي ُّح ذلك منهما بال رفٍع إلى القاضي ومثُل ُه اْلُمَح َّك ُم‬
‫بشرِط أن يكون عداًل عاِلًم ا بتفاصيِل المسئلِة التي ُح ِّك َم فيها وبه جزَم في اْلُمَح َّر ِر لكن حَك ى في ه الماَو ْر ِد ُّي‬
‫وجَه يِن قال الَّز ْر َك ِش ُّي وكالُم الشافعِّي في األِّم َيْق َتِض ي ترجيَح الِّص َّح ِة قوله (وكالُم الشافعِّي في األِّم َيْق َتِض ي‬

‫‪121‬‬
 ‫ترجيَح الِّصَّح ِة) لعَّل مقصوَد الزركشِّي قوُلُه في األِّم عند كالمه على العيب في المنكوحة [َو اَل َيْلَزُمها الِخ َي اُر إاَّل‬
‫ِع ْنَد حاِكٍم إاَّل أن َيَتَر اَض َيا ُه َم ا ِبَش ْي ٍء َيُج وُز َفُأِج يُز َتَر اِض َيُه َم ا] اهـ وبِه جزَم الَّص يَم ِر ُّي اهـ‬
‫ِق‬ ‫ِم‬ ‫ِق‬
‫(فص ٌل) في أحكاِم الَّص دا وهو بفتح الص اد أفص ُح من كسرها مشتٌق َن الَّص ْد بفتح الص اد وهو اسٌم‬
‫ٍت‬ ‫ٍة‬ ‫ِل ٍل‬ ‫ِل‬ ‫ِم‬ ‫ِد‬
‫لشدي الُّص ْلِب َن الرجا وشرًعا اسٌم َم ا واجٍب على الرجِل بنكاٍح أو َو ْطِئ ُش ْبَه أو مو ‪ .‬واألصُل فيه قبَل‬
‫اإلجماِع ءاياٌت كقوِلِه تعالى (َو َءاُتوْا ٱلِّنَس ٓاَء َص ُد َٰقِتِه َّن ِنْح َل ًة) وأخباٌر كقوِله عليه الصالة والسالم ِلُم ِر ي ِد الَّتَز ُّو ِج‬
‫اْلَتِم ْس ولو خاَتًم ا ِم ْن حديٍد اهـ رواه الشيخاِن ‪.‬‬
‫(وُيستحُّب تسميُة المهِر في) عقِد (النكاِح ) ولو في نكاِح عبِد السيِد أمَتُه وَيكفي تسميُة أِّي شْى ٍء كان ِم َّم ا‬
‫ُيَتَم َّو ُل ولكن ُيَس ُّن عدُم النقِص عن عشرِة دراهَم وعدُم الزيادة على خمِس ِم اَئِة درهٍم خالص ٍة قوله (وعدُم الزيادة‬
‫على خمِس ِم اَئِة درهٍم خالص ٍة) قال اإلماُم الشافعُّي رضَي اُهلل عن ه في اُألِّم والَق ْص ُد في الَّص داِق أحُّب إلين ا‬
‫وأستحُّب أن ال زاد في اْل ْه ِر على ما أصَد َق رسوُل اهلل صَّلى اهلل علي ه وسَّلم نسا ُه وبناِتِه وذلك خم ِم اَئِة‬
‫ُس‬ ‫َء‬ ‫َم‬ ‫ُي‬
‫ِم‬
‫درهٍم طلًب ا للبركة في موافقِة كِّل أمٍر َفَعَل ُه رسوُل اهلل صَّلى اهلل عليه وسَّلم اهـ وُيْع َلُم ن قوِلِه (وُيستَح ُّب ) أَّنُه‬
‫يجوُز إخالُء عقِد الِّنكاِح عن تسميِة اْلَم ْه ِر (فإن لم ُيَس َّم ) في عقِد النكاِح (َص َّح الَعْق ُد و)وجَب للمعقوِد عليها‬
‫َم ْه ُر اْلِم ْثِل ‪.‬‬
‫وإن لم ُيَس َّم اْلَم هُر مع قوِلَه ا ِلَو لِّيها َز ِّو ْج ِني بال مهر ونحِو ه قوله (ونحِو ه) قال في النجم الوهاج لو قالت‬
‫الرشيدُة زوجِني وسكَتت عن المهر فوجهان أحُد هما وبه جزم اإلماُم أَّن هذا ليس بتفويٍض ألَّن النكاح يعقد غالًب ا‬
‫بمهر فيحمل اإلذُن على العادة فكأنها قالت زوجِني بمهر المثل فتستحقه بالعقد قال في الشرح الصغير وهذا‬
‫هو الظاهر والثاني أنه تفويٌض صحيٌح وهذا هو الصواُب المنصوُص في األم كما قاله في المهمات تهـ قلُت قال‬
‫في األِّم التفويُض الذي إذا َعقد الزوُج النكاَح به َع ِر َف أنه تفويٌض في النكاح أن يتزَّو َج الرجُل المرأَو الثِّيَب‬
‫ِر ٍر‬ ‫ِك‬ ‫ِر‬
‫المالكَة ألم ها برضاها وال ُيَس ِّم َي مهًر ا أويقول لها أتزوُج على غي مه فالنكاُح في هذا ثابٌت إلـخ اهـ فهَي‬
‫اْلُم َفِّو ضُة وإنما يص ُّح تفويُض ها إذا كانت بالغًة رشيدًة فإذا قالت السفيهة لوِلِّيها َز ِّو ْج ِني بال مهٍر كان إذُنها في‬
‫عدِم اْلَم ْه ِر غيَر معَت بٍر ويستفيُد به الوِلُّي جواَز التزويِج ‪ .‬ومثُل الُح َّر ِة في ذلك األمُة فتكوُن ُمَفِّو ضًة غذا زَّو َج ها‬
‫السِّيُد وَنَف ى اْلَم ْه َر أو سكَت عنه ألنه المستحُّق للمهِر فأشَبَه الرشيدَة‪ .‬فإذا صَّح التفويُض (وجَب المهُر ) فيه‬
‫(بثالثِة أشياَء أن َيفِر َض ه الزوُج على نفِس ه) أي ُيقِّد َر ُه وُيقِّر َر ُه قبَل الَو ْط ِء َد ْيًنا كان أو َعيًن ا عرًض ا أو نقًد ا وَترَض ى‬
‫ِس ِل‬ ‫ِء‬ ‫ِه‬
‫الزوجُة ب فإذا لم ترَض به فكأَّنُه لم يفِر ض ولها قبل الوْط مطالبُة الَّز وِج بأن يفِر َض َم ْه ًر ا وَح ْبُس نف ها َيْف ِر َض‬
‫(أو يفرَضُه الحاك ) على الزوِج إذا امتن الزو ِم الفرِض فيفِر الحاك عليه عندئٍذ مه اْلِم ثِل من نقِد البلِد‬
‫َر‬ ‫ُم‬ ‫ُض‬ ‫َع ُج َن‬ ‫ُم‬
‫حااًل وإن لم ي رَض الزوجان بما فرَض ُه (أو ي دخَل) الزوُج (بها) أي الزوجِة المفِّو َض ِة قبل فرٍض من الزوِج أو‬
‫الحاكِم (فيجُب ) َلَه ا (مهُر اْلِم ثِل ) بنفِس الدخوِل وُتعتبُر المثلَّي ُة في هذا اْلَم ْه ِر بحاِل العقِد في األصِّح ال عن د‬
‫الدخوِل ‪ .‬فإن ماَت أحُد الَّز وجين قبَل فرٍض َو َو ْط ٍء وجَب مهُر اْلمثِل في التفويِض ‪ .‬والمراُد ِبَم ْه ِر اْلِم ْث ِل قدُر ما‬

‫‪122‬‬
‫ُيْر َغُب به في مشثلها عادًة وُتَر اَعى أقرُب امرأٍة ُتْنَسُب إلى َم ن ُتْنَسُب إليه المنكوحُة ِم َن اآلباء فُتَر اَعى األخُت ثم‬
‫بنُت األِخ ثم العمُة ثم بنُت العِّم فإن تعَّذ َر اعتباُر نساِء العصباِت اعُتِب َر باألِّم وقراباِتها فُتَق َّد ُم أٌّم ثم أخٌت ألٍّم ثم‬
‫جدٌة ثم خالٌة ثم بنُت أخٍت ثم بنُت الخاِل وبنُت الخالِة‪ .‬وُيعتبر في جمي ع ذلك ِس ٌّن وعقٌل وِع َّف ٌة وجماٌل‬
‫وفصاحٌة وِع لٌم وَش َر ٌف وبكارٌة ويساٌر وغيُر ها ِم َّم ا يختلف به الَغَر ُض ‪ .‬وذكَر الشافعُّي أَّن المرأَة إذا قالت للرجِل‬
‫أتزَّو ُج َك على أن تفرَض لي ما شئَت أنَت أو ما شئُت أنا أو ما حكمَت أنَت أو ما حكمُت أنا أو ما شاَء فالٌن أو‬
‫مارِض أو ما حكم فالٌن لرجٍل َءاَخ َر فهذا ُك ُّلُه نكاٌح بصداٍق ولكنه مجهوٌل فهو كصداِق الفاسِد من ميتٍة وخمٍر‬
‫َي‬
‫ِل‬ ‫ِه‬
‫وما أشبه ذلك مما ال يحُّل ملكه وال بيعه في حاله تلك أو على التأبيد فلها في هذا كِّل مهُر مث ها فإن طَّلَق ها قبل‬
‫أن يدخل بها فلها نصُف مهر مثِلها وال متعَة لها‪.‬‬
‫(وليس ألقِّل الَّص َد اِق ) حٌّد معي في الِق َّلِة (وال ألكثِر ه حٌّد ) معَّي في الَك ثرِة بل الضابُط في ذلك أَّن كَّل َش ٍء‬
‫ْى‬ ‫ٌن‬ ‫ٌن‬
‫ِة‬ ‫ٍة‬ ‫ِم‬
‫َص َّح جعُل ه ثمًن ا ن عيٍن أو منفع صَّح جعُل ه َص َد اًقا‪ .‬وتقَّد َم أَّن اْلمستَح َّب عدُم الَّنْق ِص عن عشر دراهَم وعدُم‬
‫الزيادِة على خمِس ِم اَئِة درهٍم ‪( .‬ويجوُز أن يتزوَج َه ا على منفعٍة معلومٍة) ُتْس َتوَفى بعقِد اإلجاَر ِة كتعليٍم فيه كلفٌة أو‬
‫على أن َيخدَم ها شهًر ا أو يبِنَي لها داًر ا أو يخيَط لها ثوًبا أو يرَعى لها غنًم ا ويشمُل التعليُم ما يجُب تعُّلُم ه وغيَر ُه‬
‫مما يجوُز كالفاتحة والقرءاِن والَح ديث والِف ْق ه والشعِر والخِّط وكتاٍب معَّيٍن وغيِر ذلك‪.‬‬
‫(وَيسقُط بالطالِق قبَل الدخوِل نص ُف المهِر ) أما بعد الدخوِل ولو مرًة واحدًة فيجُب كُّل المهِر ولو كان‬
‫الدخول حراًم ا كَو ْط ِء الزوِج زوجَتُه حاَل إحرامها أو حيضها‪ .‬ويجب كُّل اْلَم ْه ِر كما سبق بموِت أحِد الزوجين‬
‫ال بخلوِة الزوِج بها في الجديد‪ .‬وإذا َقَتَلت الُح َّرُة َنْف َس ها قبل الدخول بها ال يسقط مهُر ها بخالف ما لو َقَتَلت‬
‫األمُة نفَس ها أو قتَلها سيُد ها قبَل الدخول فإنه َيسقط مهرها‪.‬‬
‫فائدٌة‪ .‬طالُق اْلُم َفِّو َض ِة قبل وجوِب اْلَم ْه ِر لها بما مَّر ال ُيوِج ُب مهًر ا فال َيَتَش َّطُر صداُقها إذ لم يجب بعُد لكنه‬
‫يوجُب المتعَة أَّما غيُر اْلمفوضة فإْن َتَش َّطَر مهُر ها لم تجب لها ُمْتَع ٌة بطالقها وإال بأْن وجَب كُّل مهرها وجَبت‪.‬‬
‫واْلُم ْتَع ُة ماٌل يجُب على الزوج بفراِق زوجٍة لم َيَتَش َّطْر َم ْه ُر ها إن كانت الفرقُة بغير سبٍب منها وُيَس ُّن أن ال‬
‫َتْنُقَص عن ثالثين درهًم ا وأن ال تبلَغ نصَف اْلَم هر فإن تنازعا َقَّد َر ها القاضي باجتهاِدِه‪.‬‬
‫(فصٌل) في بياِن أحكاِم الَو ِليمِة‪.‬‬
‫(والوليمُة) ُتطلق على كِّل طعام ُيَّتخذ لسروٍر حادٍث كما قال اإلماُم الشافعُّي رضي اهلل عنه في األِّم َتْص َد ُق‬
‫الوليمُة على كل دعوٍة لحادٍث سروٍر اهـ وهَي (على الُعْر ِس ) أي الطعاُم اْلُم َّتَخ ُذ ألجِل الُع رِس (مستحبٌة) استحباًبا‬
‫َؤ َّك ًد ا فقد َأ َل صَّلى اهلل علي ه وسَّلم على صفيَة بنِت الخَّط اِب ِب ِو يٍق وتمٍر اهـ أخر ُه األربعُة وقال لعبِد‬
‫َج‬ ‫َس‬ ‫ْو َم‬ ‫ُم‬
‫الرحمِن بن عوٍف رضَياهلل عنه َلَّم ا تزَّو َج َأْو ِلْم ولو بشاٍة اهـ أخرجه البخارُّي ‪ .‬وأقُّلها للقادِر شاٌة وُيستحُّب فيها ما‬
‫في العقيقِة ِم ن طبِخ ها ِبُح ْل ٍو وعدِم َك ْس ِر َعْظِم َه ا ولغيِر القادِر ما َتَيَّس َر ولو بنحِو عصيِر الفاكهِة وَش راِب الُبِّن ‪.‬‬

‫‪123‬‬
‫وي دخُل وقُتها بالعقِد لكن األفضل ِفْع ُلها بعد الُّد ُخ وِل ألَّن ه صَّلى اهلل علي ه وسَّلم لم ُي وِلْم عن نساِئِه إال بعد‬
‫الدخول اهـ أخرجه البخارُّي ‪.‬‬
‫(واإلجابُة إليها) أي وليمِة العرِس (واجبٌة) أي فرُض عيٍن في األصِّح لكن ال يجُب األكُل منها بل ُيستحب‬
‫للُم ْف ِط ِر أَّم ا اإلجابُة لغيِر وليمِة الُع رس ِم ن بقي ِة الوالئِم فليَس ت فرَض عيٍن بل هي مندوبٌة‪ .‬وإنما تجب اإلجابُة‬
‫لوليمِة الُع رس وُتسُّن لغيرها بشرط أن يكون الَّداِع ي مسلًم ا وأن ال يخَّص الداِع ي األغني اَء بالدعوِة ِلِغن اُه ْم بل‬
‫يدُعوُه م وَغيَر ُه م إاَّل إذا كانوا أهَل ِح ْر َفِتِه أو عشيرَتُه أو جيراَنُه فحينئٍذ ال يكوُن تخصيُص ُه م ِلِغناُه م وأن َي ْد ُعَو ُه م‬
‫في اليوِم األوِل فإن كانت الوليمُة ثالثَة أياٍم فُد ِع َي في األي اِم الثالثِة َلزَم ت اإلجابُة في اليوِم األوِل واسُتِح َّبت في‬
‫الثاني ولم تجب وُك ِر َه ْت في اليوم الثالِث ‪ .‬فإذا اكتملت الشروُط وجَبت اإلجابُة في وليمِة الُعرِس (إاَّل من عذٍر )‬
‫أي مانٍع ِم ن وجوِب اإلجابِة للوليمِة ككوِن أغلِب ماِل الداعي حراًم ا وكمرِض اْلَم ْد ُعِّو مرًض ا ُيْس ِق ُط الجمعَة‬
‫وكأن يكوَن في موضِع الدعوِة َم ن يتأَّذى به اْلَم ْد ُعِّو أو ال تليق به ُمَج اَلَس ُتُه وكأن يكوَن هناك منكٌر ال يزوُل‬
‫بحضوِر ه كالضرِب بأالِت الَّلْه ِو اْلُمَح َّر َم ِة وكشرِب الخمِر فإن زال بحضوِر ِه َو َج َب ‪.‬‬
‫(فصٌل) في أحكام الَق ْس ِم والنشوِز أما الَق ْسُم بفتِح القاِف فهو لغًة مصدُر قَسَم بقسُم وبكسِر القاِف والمقصوُد‬
‫هنا في االصطالِح الَعْد ُل بين الزوجاِت أي في المبيِت وأما النشوُز فهو االتفاُع عن أداِء حِّق الزوِج واألوُل ِم ن‬
‫جهِة الزوِج لزوجِته فال حَّق للَّر ْج عيِة وال األمِة فيه والثاني ِم ن جهِة الزوجِة‪.‬‬
‫وإذا كان في ِع ْص َم ِة شخٍص زوجتاِن فأكثَر ال يجُب عليه في االبتداِء الَق ْس ُم بينهما أو بينهَّن حتى لو أعرض‬
‫عنُه َّن أو عن الواحدة فلم َيِبْت عندهن أو عندها لم يأَثْم ألَّن المبيَت َح ُّق ُه فَل ُه ترُك ُه ابتداًء أو بعد تماِم الَّدور أما‬
‫لو باَت عند واحدٍة منهَّن وجَب عليه إتماُم الَّدوِر فوًر ا للباقياِت وُيستحب أن ال ُيَعِّطَلُه َّن ِم َن اْلَم بيت وال الواحدَة‬
‫أيًض ا بأن ال َيِبيَت عندُه َّن أو عنَد ها وأدَنى درجات الواحدِة أن ال ُيَخ ِّلَيَه ا كَّل أربِع لياٍل عن ليلٍة‪.‬‬
‫(والَّتْس ِو َيُة في الَق ْس ِم بين الزوجاِت واجبٌة) وتسُقُط في حِّق الناشز وُتعتبر التسويُة بالمكاِن تارًة وبالزماِن أخَر ى‬
‫أَّما المكاُن فيحرم الجمُع بين الزوجتين فأكثَر في َمْس َك ٍن واحٍد إال بالِّر ضا وأما الزماُن َفَم ن لم يكن حارًس ا َم َثاًل‬
‫َفِعَم اُد الَق ْس ِم في حِّق ِه الليُل والنهاُر َتَبٌع له فُيَر ِّتُب الَق ْس َم إن شاَء على ليلٍة ويوٍم قبَلها أو بعَد ها لكٍّل‪ .‬وَم ن كان‬
‫نحَو حارٍس فِعماُد الَق ْس م في حِّق ِه النهاُر والليُل َتَبٌع له‪ .‬وال يجوز للزوِج أن َيبتدَئ باْلَم بيِت عند بعِض أزواِج ه إال‬
‫ِت‬ ‫ِت‬ ‫ِب ٍة‬
‫ُقْر َع َتَح ُّر ًز ا عن الترجيِح بال ُم َر ِّجٍح فيبَد ُأ بمن َخ َر َج ت قرعُتها ثم بعد تماِم نوَب ها ُيْق َر ُع بيَن الباقي ا ثم بيَن‬
‫اُألْخ َر َييِن فإذا تمت الُّنوُب راَعى الترتيَب وال يحتاُج إلى إعادِة الُقرعة‪.‬‬
‫(وال يدخُل) الزوُج في التابِع لياًل كاَن أو نهاًر ا (على غيِر اْلمقسوم لها لغيِر حاجٍة) فإن كان لحاجٍة كِعياَد ِتها‬
‫إذا مرضت وكأْخ ِذ متاٍع وَو ْض ِعِه وتسليِم نفقٍة لم ُيْم َنْع ِم َن الُّدخوِل وله أن يستمتَع بها حينئٍذ بغير الَو ْط ِء وليس‬
‫عليه القضاُء لغيِر ها ألَّن دخوَلُه لحاجٍة‪ .‬وأَّم ا األصُل لياًل أو نهاًر ا فيحُر ُم الدخول فيه على غير صاحبة الَّنوبة إال‬
‫لضرورٍة كمرِض َه ا اْل ُخ وِف وشَّد ِة َطْلٍق وخوِف حريٍق فإن طاَل ُمْك ُثُه ُع ًفا َقَض ى مث ما مكَث في َنوَبة اْل دُخ وِل‬
‫َم‬ ‫َل‬ ‫ْر‬ ‫َم‬
‫‪124‬‬
‫عليها أَّم ا إن لم َيُط ْل فال َيْق ِض ي‪ .‬وَم ن دخَل على غيِر صاحبِة الَّنوبِة في األصِل أو التابِع فجاَمَع أِثَم وعلي ه أن‬
‫َيْق ِض َي زمَن الجماِع ال َنْف َس الجماِع إال إْن َقُصَر َز َم ُنُه فال يقضيِه‪.‬‬
‫(وإذا أراَد) َمْن في ِع ْص َم ِتِه زوجاٌت (الَّس َف َر أقرَع َبيَنُه َّن ) إن لم َيَتَر اَض ْيَن (وخرَج ) أي سافَر (بالتي تخُر ُج لها‬
‫الُقْر َعُة) وال يقِض ي الزوُج المسافُر للمتخِّلفاِت مدَة سفِر ِه ذهاًبا وإياًبا فإن وصَل مقِص َدُه وصاَر مقيًم ا كأن َنَو ى‬
‫ِة‬ ‫ِل‬ ‫ِل ِص ِد‬
‫إقامًة مؤِّثرًة أي أربعَة أياٍم صحاٍح أوَل سفِر ه أو عند وصو مق ه أو قبَل وصو ه قَض ى مدَة اإلقام إن ساَك َن‬
‫المصحوبَة معه في السفِر وإال بأن اعَتَز َلَه ا مدَة اإلقامة لم َيْق ِض ‪.‬‬
‫(وإذا تزَّو َج ) الزوُج (جديدًة) ولو مطلَق َتُه التي باَنت منه ال الرجعي َة (َخ َّص َه ا بسبِع لياٍل ) متوالياٍت حتًم ا (إن‬
‫كانت) الجديدُة (بكًر ا) ولو أمًة وكان عند الزوِج غيُر الجديدِة وهو َيِبيُت عن َد ها أو عندُه َّن وال قضاَء عليه َلَه ا‬
‫أو لهَّن (أو ثالٍث ) متوالياٍت (إن كانت َثِّيًب ا) فلو فَّر َق الَّلَي اِلَي بنوِم ِه ليلًة عند الجديدِة وليلًة في مسجٍد مثاًل لم‬
‫ُيْح َس ْب َلَه ا ذلك بل ُيَو ِّفي الجديدَة حَّق ها متوالًيا وَيقِض ي ما باَت فيه عند الجديدِة ُمَفَّر ًقا للباقياِت ‪.‬‬
‫(وإذا خاَف ) الزوُج (ُنُش وَز المرأِة) قوله (نشوز المرأة) قال في المصباح نشَز ت المرأُة ُنُش وًز ا ِم ن َباَبي َقَع َد‬
‫وَض َر َب َعَص ْت زوَج َه ا وامتنَعت عليه ونشَز الرجُل من امرأِتِه ُنُش وًز ا بالوجهيِن تركها وجفاها اهـ وقال في التاج‬
‫مَن المجاز َنَش َز ت المرأُة بزوِج ها وعلى زوِج ها َتْنُش ُز وَتْنِش ُز ُنشوًز ا وهي ناِش ٌز استعَص ت على زوِج ها وارتفعت‬
‫عليه وأبغَض ْتُه وخرَج ت عن طاعته وفِر َك ْت ُه وقد تكَّر َر ِذ ْك ُر الُّنشوز في القرءان واألحاديث وهو أن يكوَن بين‬
‫الَّز وجين قال أبو إسحق وهو كراهُة كِّل واحٍد منهما صاحَبُه وسوُء ِع ْش َر ِته له واشتقاُقه مَن الَّنْش ِز وهو ما ارتفع‬
‫مَن األرض َنَش َز بعُلها عليها ينُش ُز ُنشوًز ا ضرَيها وجفاها وأضَّر بها اهـ بأن ظهَر ت منها أَم اَر اٌت ُتْش ِعُر أنها مقِّد َم ٌة‬
‫لُنُش وِز ها وفي بعِض الُّنَس ِخ وإذا بان نشوُز المرأِة أي ظهَر ت مقدماُتُه كأن تجيَبُه بكالٍم َخ ِش ٍن قوله (بكالٍم خشٍن )‬
‫أي صعٍب ال ُيحت عادًة كما في التاج بعد أن كانت تكِّل ُه ِبِليٍن وكأْن َيِج َد منها إعراًض ا وُعُبو ا بعد ُلْط ٍف‬
‫ًس‬ ‫ُم‬ ‫َم ُل‬
‫وَطالقِة وجٍه (َو َعَظَه ا) زوُج ها بال َض ْر ٍب وال َهْج ٍر كقوِلِه َلَه ا اَّتِق ي اَهلل في الحِّق الواجِب ِلي علي ِك واعَلِم ي أَّن‬
‫الُّنُش وَز ِق ٌط للنفقِة والَق ِم اهـ وليس الشت للزوِج ِم الُّنُش وِز فإنه قد يكوُن عن سوء خلٍق ال عن كراهٍة‬
‫َن‬ ‫ُم‬ ‫ْس‬ ‫ُمْس‬
‫ولكنها تأَثُم بِه وتستِح ُّق به التأديَب ِم َن الَّز وِج وال يرفُعها إلى القاضي وإنما الُّنُش وُز الخروُج عن طاعِة الزوِج‬
‫بنحِو الخروِج من بيِتِه بال إذٍن وترِك اإلجابِة إلى الفراِش بال عذٍر كمرٍض وبنحِو االشتغاِل بحاجاتها إذا دعاها‬
‫والسفِر بغير إذنه ورضاه وعدم فتح الباب له ليدخَل‪( .‬فإن أَبْت ) بعد الَو ْع ِظ (إال الُّنُش وَز ) أي إن َتَح َّق َق نشوُز ها‬
‫بالقوِل أو بالفعِل وأقامت عليه (هجَر ها) في مضَج عها أي فراِش ها فال يضاِج ُعها أي ال يناُم معها فيه‪ .‬قال الشافعُّي‬
‫رحمه اُهلل ويهُج ُر ها في اْلَم ضجِع حتى ترجَع عن الُّنُش وِز وال ُيجاوز بها في هجرِة الكالِم ثالًثا ألَّن اَهلل َع َّز وَج َّل‬
‫إَّنما أباَح الهجرَة في اْلَمَج ع والهجرُة في اْلَم ضَج ع تكوُن بغيِر هجرِة كالٍم اهـ ومن هن ا قال بعٌض إَّن ُهْج راَنها‬
‫بالكالِم فيما زاد على ثالثِة أياٍم حراٌم وهو محموٌل على ما إذا قَص َد بهجِر ها رَّدها ِلَح ِّظ نفِس ِه فإن قص َد به رَّدها‬
‫عِن المعصيِة وإصالَح ِد يِنها فال تحريَم كما ي ُد ُّل عليه قوُلُه م يجوُز َهْج ُر المبتدِع والفاِس ِق ونحِو هما لرِّدِه م عن‬

‫‪125‬‬
‫المعصيِة‪ .‬قال المصنُف رحمه اُهلل (فإن أقاَم ت عليه) أي النشوِز بتكُّر ِر ِه منها (هَج َر ها وضرَبها) ضرَب تأديٍب لها‬
‫فإن أفَض ى ضرُبها غلى الَّتَلِف وجَب الُغْر ُم وإنما يضرُبها غذا أفاد الضرُب في َظِّنِه وإال َفَيْح ُر ُم ألنه عندئٍذ عقوبٌة‬
‫بال فائدٍة‪ .‬كذا جعَل المص نُف المراتَب ثالثًة وهي طريقٌة ضعيفٌة والص حيُح أنه إذا تحَّق َق الُّنُش وُز جاَز الوعُظ‬
‫والَه جُر والضرُب وإن لم يتكَّر ْر نشوُز ها فُه ما مرتبتاِن ال ثالٌث كما قاَل ُه النووُّي رحمه اهلل‪( .‬وَيْس ُق ُط بالُّنُش وِز‬
‫َقْسُم ها وَنَفَق ُتها) وِكْسَو ُتها‪.‬‬
‫(فصٌل) في أحكاِم الُخ ْلِع ‪.‬‬
‫وهو بضِّم الخاِء اْلُم ْع َجَم ِة ُمْش َتٌّق ِم َن الَخ ْلِع بفتِح ها أي الَّنْز ِع وشرًعا ُفْر َقٌة ِبِع َو ٍض مقصوٍد راجٍع لجهِة الزوِج ‪.‬‬
‫ِع‬ ‫ِه‬ ‫ِد‬
‫وخرَج بالمقصو غيُر ُه كدٍم ونحِو فال يص ُّح الُخ ْل ُع عليه ويكون باطاًل فيقُع طالًق ا رجعًي ا‪ .‬وقد يكون ال َو ُض‬
‫مقصوًدا لكَّن ُه فاسٌد كخمٍر فيكون الُخ لُغ عندئٍذ فاسًد ا لكنه َيَق َع وَت بيُن الزوجُة ِبَم ْه ِر اْلِم ْث ِل فهو ِم َن اْلَمَو اضع‬
‫القليلِة التي فَّر َق فيها الشافعَّيُة بين الباطِل والفاسِد ‪ .‬واألص فيه قبل اإلجماِع اياٌت منها قوُل تعالى في سورِة‬
‫ُه‬ ‫َء‬ ‫ُل‬
‫البقرِة (َف ِإ ْن ِخ ْف ُتْم َأاَّل ُيِق يَم ا ُح ُد وَد ٱلَّل ِه َفاَل ُج َن اَح َعَلْيِه َم ا ِفيَم ا ٱْفَت َدْت ِب ِه ) وخبُر البخارِّي أَّن الَّنِبَّي عليه الصالة‬
‫والسالم قال لبعِض الصحابِة اْقَبِل الَح ِد يقَة وطِّلْق َه ا َتْطِليَقًة اهـ‬
‫وِلْلُخ ْلِع خمسُة اركاٍن ملتِز ٌم للِعَو ِض ولو أجنبًيا وُبْض ٌع وِع َو ٌض وزوٌج وصيغٌة كأن تقوَل الزوجُة لزوجها َخ اِلْع ِني‬
‫أو طِّلْق ِني على كذا فيقول خاَلْعُتِك أو َخ َلْعُتِك أو طَّلقُتِك على ذلك وال يصُّح أن تقوَل هَي له خاَلْعُت َك بكذا وإْن‬
‫َقِب ألَّن األيقاَع إلي ه ُدوَنها فإذا اسنَد ِت الُخ ْل إلى نفسها أفسَدْت ِص يَغ ا‪ .‬وللزوج أن يوق ه على صيغِة‬
‫َع‬ ‫َتَه‬ ‫َع‬ ‫َل‬
‫المعاوضِة كما تقَّد َم فتثُبُت له أحكاُم المعاوضِة وله أن يوقَع ه على صيغة التعليق قوله (وله أن يوقعه على صيغة‬
‫التعليق) أي على الراجح من كون الخلِع طالًقا‪ .‬كقوِلِه متى ما أعطيِتِني ألًف ا فأنت طالق أو إن أعطيِتِني ألًف ا فأنِت‬
‫طالٌق فتثبت له أحكاُم التعليِق قوله (فتثبت له أحكام التعليق) قال الغزالُّي فال يحتاُج إلى َقبوِلها وال إلى إعطائها‬
‫في المجلِس وال له الرجوُع قبل اإلعطاء ولو قال إن أعطيِتِني فهو كذلك إال أنه يختُّص باإلعطاء بالمجلس ألَّن‬
‫قرينَة ِذ ْك ِر الِع َو ِض يقتضي التعجي َل وال يندفُع إال بصريِح قوِلِه مَتى ما اهـ قال الرافعُّي قال علماء األصحاِب إن‬
‫جعلنا الُخ ْل َع فسًخ ا فهو معاوضٌة محضٌة مَن الجانبين ال مدخل للتعليق فيه بل هو كابتداء الِّنكاِح والبيع اهـ ‪.‬‬
‫وُش ِر َط في الُبْض ِع ملُك الزوِج له أي لمنفعِتِه فيصح ُخ لُع الرجعي ِة ال البائِن ‪ .‬وُش ِر َط في الزوِج كوُنُه ِم َّم ْن يِص ُّح‬
‫طالُق ُه وفي الص يغة ما في ِص يَغِة البيِع إال أنه ال َيُض ُّر هن ا َتَخ ُّل ُل كالٍم يسيٍر مْن أٍّي منهما بخالِف الكثيِر ألَّن‬
‫صاحَبُه ُيَعُّد عندئٍذ ُمْع ِر ًض ا‪.‬‬
‫(والُخ ْلُع جائٌز على ِع َو ٍض معلوٍم ) مقصوٍد مقدوٍر على تسليِم ِه فإن كان على ِع َو ٍض مجهوٍل كأن خالَعها على‬
‫ثوٍب غيِر ُمَعَّيٍن بانْت بمهِر اْلمثِل ‪( .‬و)الُخ لع الثابُت (تمِل ُك به المرأُة نفَس ها وال رجعَة له) أي الزوِج (عليها)‬
‫سواٌء كان الِعَو ُض صحيًح ا أو ال على التفصيِل الذي َم َّر (إال بنكاٍح جديٍد ) ألنها بالُخ لِع تصيُر بائًن ا وهذِه العبارُة‬
‫ساقطٌة في أكثِر الُّنَس ِخ ‪ .‬ثم األصُّح أَّن الُخ ْل َع طالٌق ال مجَّر ُد فسٍخ فُيْح َس ُب ِم َن الثالِث ‪( .‬ويجوز الخلع في‬

‫‪126‬‬
‫الُّطهر وفي الَح يض) وال يكون حراًم ا إذ إَّنها َلَّم ا َبَذ َلت الفداَء رضَيت لنفِس ها تطويَل ِع َّد ِتَه ا‪( .‬وال َيلحُق المختلعَة‬
‫الطالُق ) أي إذا طَّلَق الرُج ُل اْلُم ختلعَة منه لم يقع طالُقُه ولم ُيحَس ْب عليه بذلك طلقٌة منها ِلَببنوَنِتها بالُخ ْلِع كما‬
‫تقدم بخالِف الرجعيِة مدَة ِع َّد ِتها فيلحُق ها الطالُق لبقاِء َس ْلَطَنِته عليها إْذ هي كالزوجِة‪.‬‬
‫(فصٌل) في أحكاِم الطالق‪.‬‬
‫هو لغًة ُّل الَق يِد وشرًعا اس ِل ِّل ْيِد النكاح و شترُط لنفوِذ ه التكليُف واالختيا فال يصُّح ِم صبٍّي ومجنوٍن‬
‫ْن‬ ‫ُر‬ ‫ُي‬ ‫ٌم َح َق‬ ‫َح‬
‫ومكَر ٍه بغيِر حٍّق نعم ينفُذ طالُق السكراِن المتعِّدي عقويًة له‪.‬‬
‫(والطالُق ضرباِن صريٌح وكنايٌة) فالصريُح ما ال َيْحَتِم ُل غيَر الطالِق والكنايُة ما يحتمُلُه وغيَر ُه وُيشترط في كٍّل‬
‫منهما قصُد اللفِظ مع معرفِة معناه فلو لم يقصِد اللفَظ كتلُّف ِظِه به في النوِم أو َق لساٍن أو َق َدُه ِم ن غير معرفِة‬
‫َص‬ ‫َس ْب‬
‫مدلولِه أي معناه َك َتَلُّف ِظ أعجِم ٍّي به لم يقْع نعم ُيشترط في الكنايِة قصُد اإليقاِع حاَل النطِق بخالِف الصريِح فلو‬
‫تلفَظ الزوُج بالصريِح وقال لم ُأِر ْد به الطالَق لم ُيْق َبْل قوُلُه فإن اَّدَعى أنه أراد طالًقا من وثاٍق أو تسريًح ا مَن اليد‬
‫أو فراًق ا بالقلب من غير قريبٍة على أٍّي من ذلك ففي شرِح السيوطِّي على التنبي ِه أنه ال ُيقَب ُل قوُل ُه في الُح كِم‬
‫وُي َد َّيُن فيما بين ه وبين اهلل فإن كانت قرين ٌة ُقِب َل في الظاهر أيًض ا اهـ‪ .‬إال أَّن ُه لو عقب الص ريح بما يخرجه عن‬
‫الص راحة كان كناي ًة وهي األلفاُظ التي تحتمل الطالق وتحتمل غيره كما لو قال أنِت ط الق من الوثاق أو‬
‫سَّر ْحُتِك غلى الحقِل ‪( .‬فالصريُح ثالثُة ألفاٍظ الطالُق ) على رأٍي مرجوٍح والراجُح أَّن قوله أنِت طالٌق كناي ٌة ألَّن‬
‫المصادر إنما ُتستعمل في األعيان توسًعا وأَّم ا ما اْش ُتَّق منه كطَّلْق ُت ِك وأنِت طالٌق وأنِت ُمَطَّلَق ٌة فصريٌح (والِف راُق‬
‫والَّس راُح ) على رأٍي مرجوٍح والراجُح أنهما كناي ٌة كالطالِق وأَّم ا ما اْش ُتَّق منهما كفارقُت ِك وأنِت ُمَف اَر َق ٌة‬
‫وَس َّر ْحُتِك وأنِت ُمَس َّر َح ٌة فصريٌح ‪ .‬وِم َن الصريح أيًض ا الطالُق والفراُق والَّس راُح إذا وقَع كٌّل مبتدًأ أو مفعواًل من‬
‫نحِو الطالق الزٌم لي وأوقعُت عليِك الطالَق ‪ .‬ومنها الخلُع والمفاداُة إن ذكَر الزوُج معهما الماَل أو نواُه فإن لم‬
‫ِئ‬ ‫ِه‬
‫ي ذكر المال ولم يتِو لم يكونا صريحيِن بل كن ايتيِن ‪ .‬ومنها لفُظ نعم قوله (ومنها لفُظ نعم إلـخ) أما لو ُس َل‬
‫أطَّلْق َت امرأَتك من غير أن يظه من ذلك التما إنشاء الطالق فقال نعم فقد قالوا طلقْت وإن لم ين ِو لصراحِة‬
‫ُس‬ ‫َر‬
‫ِن‬
‫لفظ نعم في الجواِب قال في البيا ثم ُينظُر فإن كان صادًقا في أنه كان طَّلَق ها قبُل وقع الطالُق عليها ظاهًر ا‬
‫وباطًنا وإن لم يكن طَّلَق قبل ذلك وإنما كذب وقع الطالُق في الظاهِر دون الباطن وإن زعم أنه كان طلقها في‬
‫نكاٍح َءاَخ َر ثم عاد فتزوجها وأقام بين ًة على ذلك فالقوُل قوُله مع يمينه وإال فإن لم ُيِق م البينة لم ُيقَب ْل قوُلُه في‬
‫الظاهِر وُدِّيَن فيما بينه وبين اهلل تعالى اهـ في جواِب َم ِن الُتِم َس منه إنشاُء الطالِق بأن قال أطلقَت زوجَت َك قاصًد ا‬
‫التماَس اإلنشاِء فقال نعم فيقُع بها الطالُق ألنها قائمة مقام طلْق ُت زوجتي‪( .‬وال َيفتقُر ) لفظ (صريِح الطالِق ) في‬
‫وقوِع ه (إلى الني ِة) كما تقَّد َم وُيستثَنى ِم ن ذلك اْلُم ْك َر ُه على الطالق بغيِر حٍّق فالصريُح كناي ٌة في َح ِّق ِه إن َنَو ى‬
‫الطالَق َو َقَع وإال فال‪.‬‬

‫‪127‬‬
‫(والكناي ُة كُّل لفٍظ احتمَل الطالَق وغيَر ُه ويفتِق ُر ) في وقوِع ِه (إلى النَّي ِة) فإن َنَو ى به الطالَق وقَع وإال فال‬
‫فكنايُة الطالق كـأنِت َبِر َّيٌة َخ ِلَّيٌة الَح ِق ي باهِلِك اعتِّدي اسَتِتِر ي ُك ِلي اشَر ِبي َتَج َّر ِع ي ونحُو ذلك‪ .‬ومنها الكتابُة فإن‬
‫كتَب صريح الطالِق لم يقع به طالٌق إال أن ينوَيُه بكتاِبِه‪ .‬وأما ما ال يحتمُل الطالَق كقوِم ي واْقُع ِد ي ونحِو ذلك‬
‫فال يقُع به الطالُق وإن نواُه لعدِم صالِح َيِة اللفِظ له‪.‬‬
‫(والِّنساُء فيه) أي الطالِق (ضربان ضرٌب في طالقِه َّن ُس َّنٌة وبدعٌة) أي ُيوَص ُف طالُقُه َّن بذلك بحسب الحال‬
‫(وُه َّن ذواُت الحيِض ) والمراُد بالطالِق الُّس ِّنِّي الطالُق الجائُز الواقُع على وفِق الطريقِة التي أرشَد إليها الشارُع‬
‫في إيقاِع الطالِق والمراُد بالِب ْد ِع ِّي الطالُق الحراُم المخالُف لتلك الطريقة (فالُّس َّنُة أن ُيوِق َع ) الزوُج (الطالَق )‬
‫على مدخوٍل بها (في طهٍر غيِر مجامٍع فيه) وال في حيٍض أو نفاٍس قبَلُه (والبدعُة أن يوِق َع ) الزوُج (الطالَق ) على‬
‫ٍل‬
‫مدخو بها (في الحيِض ) أو النفاِس (أو في طهٍر جاَمَعها فيه) أو في نحِو حيٍض قبَل ُه ألنُه ُيورُث الندَم أو ُيَؤ ِّخ ُر‬
‫الِعَّد َة‪.‬‬
‫(وضرٌب ليس في طالقِه َّن سنٌة وال بدعٌة) فال ُيوَص ُف طالُقُه َّن بأَّن منه قسًم ا سنٌة وقسًم ا بدعٌة بل هو طالٌق‬
‫جائٌز (وهَّن أرب الصغيرُة) التي لم َتِح ُض أصاًل (واآلِي ُة) وه التي انقط حيُض ها وبلَغْت ِس َّن اليأِس وهو اثنتاِن‬
‫َع‬ ‫َي‬ ‫َس‬ ‫ٌع‬
‫وِس ُّتوَن سنًة قمري ًة (والحام ) التي ظهر حمُلها إذ ال ندَم وال ُطوَل للِع َّد ِة بطالِقها (والمختلعُة) عبارة المصنِف‬
‫ُل‬
‫ِة‬
‫ه (والمختلعة التي لم ي دخل بها) وظاهرها ي وهم أنها صورة واحدة والحُّق كما في نهاي المطلِب إلماِم‬
‫َي‬
‫الحرَم يِن أنهما صورتان المختلعة والمطلقة التي لم ي دخل بها‪ .‬ألَّن دفَعها الماَل ي دُّل على احتياجها للخالِص‬
‫حيُث اْفَت َدْت قوله (افتدت) أي بذلْت ذلك عن نفِس ها كما قاَل ُه الراغ ونقله عنه الزبيدُّي في التاج‪ .‬بالماِل‬
‫ُب‬
‫وكذا (التي لم َيدُخ ْل بها) الزوُج فال ُيوَص ُف طالُقها بسنٍة وال ِبدعٍة إذ ال ِع َّد َة عليها‪.‬‬
‫وينقسُم الطالق باعتباٍر َءاَخ َر إلى واجٍب كطالِق اْلُم وِلي غذا ُط ولب بالطالق ومن دوٍب كطالِق امرأٍة غيِر‬
‫مستقيمِة الحال كسيئِة الُخ ُل ِق وغير العفيفِة ومكروٍه كطالِق مستقيمِة الحاِل وعليها ُيْح َم ُل حديُث أبي داوَد‬
‫أبغُض الحالِل إلى اِهلل الطالُق اهـ وحراٌم كطالِق البدعِة وقد َس َبَق ‪ .‬واشاَر اإلماُم للطالِق اْلُم باِح بطالق َمْن ال‬
‫َيْه واها الزوُج وال يسمُح نفُس ه بُم ؤَنِتها بال استمتاٍع بها بل َيَر ى ذلك ضائًعا بال فائدٍة‪.‬‬
‫(فصٌل) في ُح ْك ِم طالِق الُح ِّر والعبِد وغيِر ذلك ِم َّم ا له ُعْلَقٌة بالطالق‪.‬‬
‫(ويمِل ُك ) الزوُج (الحُّر ) على زوجِت ِه ولو كانت أمًة (ثالَث تطليقاٍت و)يملك (العبُد ) ولو مبعًض ا ومكاتًب ا‬
‫ومدَّبًر ا (تطليقتيِن ) فقط حرًة كانت الزوجُة أو أمًة ألَّن العبرَة بالزوِج ال بالزوجِة‪.‬‬
‫(وَيِص ُّح االستثناُء في الطالِق ) وهو اإلخراُج بإال أو إْح َد ى أخواِتها ِلَم ا لواله لدخَل في الكالِم وإنما يص ُّح (إذا‬
‫وصَلُه بِه) أي وصَل الزوُج لفظ المستثَنى بالمستثَنى منه اتصااًل ُعْر ِفَّيا بأن ُيَعَّدا في العرِف كالًم ا واحًد ا فال يضُّر‬
‫الفص ُل بسكتِة التنفِس والِعِّي بكسر العين ذكر في المختار والمصباح والتاج أنه ضُّد البياِن وهو عجُز اللسان‬
‫وثقُلُه اهـ‪ .‬وُيشترط أيًض ا أن ينِو َي االستثناَء قبل فراغ اليمين ويكفي اقتراُن النَّيِة بأِّي جزٍء من المستثَنى من ه‪ .‬وأن‬

‫‪128‬‬
‫ال يستغرَق اْلُمْس َتْثَنى اْلُمْس َتْثَنى منه فإن استغرَقُه كأنِت طالٌق ثالًثا إال ثالًثا بطَل االستثناُء وثبَت اْلُم ستثَنى منه‬
‫تاًّما‪.‬‬
‫ِت‬ ‫ِد‬ ‫ِن‬ ‫ِة‬ ‫ِق‬
‫(ويصُّح تعليُقه) أي الطال (بالصف ) كالزما فتطُلُق بوجو الزمان اْلُم َعَّل ِق به كأن طالٌق في شهِر كذا فيقُع‬
‫الطالُق بأَّو ِل جزٍء منه أي بأوِل جزٍء ِم ن أوِل ليلٍة ِم الشهِر (والشرِط ) أي ويِص ُّح التعلي ُق بالشرِط كإْن دَخ ْلِت‬
‫َن‬
‫الداَر فأنِت طالٌق فتطُل ُق إذا دخَلْت ‪ .‬وغذا َعَّل َق الطالَق بفعِلِه شيًئا في المستقَبِل ففَعَل ُه ناسًيا للتعلي ِق أو مكًر ًه ا‬
‫عليه أو جاهًال بأنه المعَّلُق عليه قوله (أو جاهاًل بأنه المعلق عليه) كأن عَّلق الطالَق على تكليمه زيًد ا ثم كَّلمه في‬
‫ظلمٍة جاهاًل أنه زيٌد ‪ .‬لم تطُلْق ‪ .‬وإذا عَّلَق ُه على فعِلِه في الماضي أو على َنْف ِي شْى ٍء وقَع جاهاًل به أو ناسًيا له فإن‬
‫ِة‬ ‫ِه‬
‫قصَد أَّن األمَر كذلك في َظِّن إو فيما علَم ُه ولم ُيِر ْد أَّن األمَر كذلك في الحقيق لم تطُل ْق أما إن قص َد أَّن األمَر‬
‫كذلك في نفِس األمِر أو أطلَق طلَق ْت ‪.‬‬
‫هذا فيما لو عَّلَق على ِفْع ِل نفِس ِه أو معرفِتها فإن عَّلَق الطالَق على فعِل غيِر ِه ِم ن زوجٍة أو غيِر ها بقص ِد منِعِه أو‬
‫حِّثِه فإن كان الغيُر قد علَم بالتعليِق وكان ِم َّم ْن ُيبالي بتعليِق ِه فال ُيخاِلُف ُه فيه لو تذَّك َر ُه ففعَل ُه ناسًيا أو جاهاًل بأنه‬
‫اْلُم َعَّلُق عليه أو ُمْك َر ًه ا لم يقع الطالُق وإاَّل إن لم يقِص ْد َم ْنَع ُه أو حَّثُه أو كان ِم َّم ن ال ُيبالي بتعليِق ِه أو لم يعَلْم به‬
‫ففعَلُه ناسًيا أو جاهاًل أو مكَر ًه ا طلَق ت‪.‬‬
‫وإذا صدَر تعلي ُق الطالِق بص فٍة ِم ن ُمَك َّل ٍف َو ُو ِج َد ت تلك الص فُة في غيِر حاِل تكليِف ِه كأن عَّل َق طالَقها على‬
‫دخوِلَه ا داَر زيٍد فدخلْتها حاَل حنوِنِه وقَع الطالُق بذلك‪.‬‬
‫وحيُث قلنا لم يقع الطالُق بفعِل ما ُعِّلَق الطالُق عليه فهل تكوُن اليميُن قد انحَّلْت بذلك الجواُب ما في العزي ِز‬
‫وغيِر ِه ِم ن أَّنا إذا لم ُنَح ِّنْثُه لم نجعل يميَنُه متناولًة ِلَم ا ُو ِج َد ِم ن فعٍل إذ لو تناوَلْتُه َلَح ِنَث فال تنَح ُّل به اليميُن كما‬
‫لو حَل َف ال يدخُل الداَر فانقلَب في نوِم ه وحص ل في الدار لم يْحَنْث أو ُح ِم َل قهًر ا وُأْد ِخ َل فإنه ال يحَنُث وال‬
‫تنحُّل يميُنُه والحالُة هذه بخالِف الحالِة التي ُيحَك ُم فيها بحنِثِه فإَّن الطالَق يقُع عندئٍذ وتنحُّل اليميُن اهـ‬
‫(وال يقُع الطالُق ) إال على زوجٍة فال يقُع (قبَل النكاِح ) وُيعلُم منه أنه ال يصُّح طالُق األجنبيِة التي ليست زوجَتُه‬
‫تنجيًز ا كقوله لها طلقُتك وال تعليًق ا كقوله لها إن تزوجُتك فأنت طالٌق أو إن تزوجُت فالنَة فهَي طالٌق ‪.‬‬
‫(وأربٌع ال يقُع طالُقُه م الصبُّي والمجنوُن ) وفي معناه اْلُم ْغَم ى عليه (والنائُم واْلُم ْك َر ُه) بغيِر حٍّق فإن كان بحٍّق‬
‫وقع وصورُتُه على القوِل الذي ذهَب إليِه جمٌع إكراُه القاضي للُم وِلي بعد مدِة اإليالِء بأن يطُلَب منه الفيئَة فإن لم‬
‫ِف طل منه الطالَق فإن امتن منه أك َهُه عليه‪ .‬وشرُط اإلكراِه َك ُن ما هَّدده به عاجاًل ظل ا فال إكراَه بالتهديِد‬
‫ًم‬ ‫ْو‬ ‫َر‬ ‫َع‬ ‫َي ْئ َب‬
‫بالعقوبِة اآلجلِة كما لو قال طِّلْق زوجَتَك وإال قتلُتَك غًد ا وال بما هو مستِح ٌّق له كما لو قال طِّل ْق زوجَت ك وإال‬
‫اقتصْصُت منك وقدرُة اْل كِر ِه بكسر الراِء على تحقيق ما َّد َد به اْل ْك َه بفتحها بوالي ٍة و َغُّلٍب وعج المك ِه‬
‫َر‬ ‫ُز‬ ‫َت‬ ‫ُم َر‬ ‫َه‬ ‫ُم‬
‫بفتح الراء عن َدفِع المكِر ه براٍء مكسورٍة بَه َر ٍب منه أو استغاثٍة بمن ُيَخ ِّلُص ُه ونحِو ذلك وظُّنه أنه إن امتنع ِم َّم ا‬
‫ُأْك ِر َه عليه َفَع ل ما خَّو َف ه به‪ .‬ويحُص ُل اإلكراُه هنا بالتخويِف بضرٍب شديٍد أو حبٍس أو إتالِف ماٍل ونحِو ذلك‬

‫‪129‬‬
‫مما ْؤ ِث العاق ألجِله اإلقدا على ُأْك ِر َه عليه‪ .‬و شترط لعدم وقوع الطالق باإلكراه أن ال ين ِو اْل ْك ُه بصيغِة‬
‫َي ُم َر‬ ‫ُي‬ ‫َم‬ ‫ُي ُر ُل‬
‫اسِم المفعوِل الطالَق وأن ال تظهَر منه قرين ُة اختي اٍر له فإذا ظهَر ت منه قرين ُة اختي اٍر كأن أكرَه ُه شخٌص على‬
‫طالِق ثالٍث فطَّلَق واحدًة وقَع الطالُق ألَّن مخالفَة اْلُم ْك ِر ِه ُتْش ِعُر باختياِر ما أَتى به فانتَف ى اإلكراُه‪.‬‬
‫(فصٌل) في أحكاِم الَّر ْجَعِة‪.‬‬
‫والَّر جعُة بفتِح الراِء وُح ِكَي كسُر ها ُلَغًة اْلَم َّرُة من الرجوع وشرًعا رُّد المرأة إلى النكاِح في عدِة طالٍق غيِر بائٍن‬
‫على وجٍه مخصوٍص ‪ .‬وخرج بطالٍق ِع َّد ُة الفسِخ فال رجعَة فيها وَو ْط ُء الشبهِة والِّظهاُر فإَّن استباحَة الَو ْط ِء فيهما‬
‫بعد زواِل المانِع ال ُتَس َّم ى رجعًة‪ .‬وُيَس ُّن اإلشهاُد عليها وال يجُب ‪.‬‬
‫واألصُل فيها قبَل اإلجماِع قوُلُه تعالى في سورِة البقرِة (َو ُبُعوَلُتُه َّن َأَح ُّق ِبَر ِّدِه َّن ) وقوُلُه تعالى في السورِة نفسها‬
‫(ٱلَّطَٰل ُق َم َّر َت اِن ۖ َفِإ ْم َس اٌۢك ِبَم ْع ُر وٍف َأْو َتْس ِر يٌۢح ِبِإ ْح َٰس ٍۢن ) وقوُلُه عليه الصالة والسالم ِلُعَم َر ُمْر ُه َفْلُيَر اِج ْعَه ا اهـ رواه‬
‫مسلٌم‪.‬‬
‫وأركاُنها ثالثٌة َمَح ٌّل وهو الزوجُة وصيغٌة وُمْر َتِج ٌع وهو الزوُج ‪.‬‬
‫(وإذا طَّلَق ) شخٌص (امرأَتُه) بِعَو ٍض وقَع ُخ ْلًعا كما تقَّد َم وَتِبيُن بِه بال رجعٍة إال بنكاٍح جديٍد وأَّما إذا طَّلَق ها بغيِر‬
‫ِع َو ٍض (واحدًة أو اثن تيِن ) بعد َو ْطِئها (فَل ُه ُمراجَعُتها) بغير إذِنها (ما لم َتْنَق ِض ِع َّد ُتها)‪ .‬وِص يغُتها التي تص ُّح‬
‫وتحُص ُل بها ِم َن الناطِق إَّم ا صريحٌة أو كناي ٌة فأَّم ا الصريحُة فألفاٌظ منها راجعُت ِك ورَج ْعُت ِك واألحسُن أن يضيَف‬
‫إليها قوَل ُه إلى ِنَك اِح ي واألصُّح أَّن قوَل اْلُمْر َتِج ِع َر َدْدُت ِك إلَّي أو إلى نكاِح ي وأمسكُتِك علي ه صريحان‪ .‬ومثاُل‬
‫الكنايِة قوُلُه تزوجُتِك أو نكْحُتِك ‪ .‬وشرُط اْلُمْر َتِج ِع أهلَّيُة النكاِح بنفِس ِه قال النووُّي في دقائق المنهاج إنما قال‬
‫بنفِس ِه ليحترَز عن الَّص ِبِّي والمجن وِن فإنهما أه للنكاح بوِلِّيِه ما ال بأنفِس هما اهـ بحيث لو عقد النكا بنفِس ِه‬
‫َح‬ ‫ٌل‬
‫َلَص َّح وإن توَّق َف على إذِن غيِر ِه كما في الَّس ِف يِه والعبِد فتص ُّح رجعُة الَّس كراِن أي السكران المتعِّدي فتص ح‬
‫رجعته على المذهِب كما يِص ُّح طالُق ُه‪ .‬ال رجعُة اْلُمْر َت ِّد والص بِّي والمجن وِن ألَّن كاًّل منهم ليس أهاًل للنكاِح‬
‫بنفِس ِه بخالِف السفيِه والعبِد فرجع ُه ما صحيحٌة ِم ن غيِر إذِن الولِّي والسيِد وإن توَّق َف ابتدا نكاِح ِه ما على إذِن‬
‫ُء‬ ‫ُت‬
‫الوِلِّي والسيِد ‪ .‬نعم َتِص ُّح رجعُة اْلُم ْح ِر ِم مع أنه ليس أهاًل للنكاِح بنفِس ِه في حاِل إحراِم ِه ألَّن اإلحراَم عاِر ٌض فال‬
‫يمنُع صحَة الرجعِة وإْن منَع أهلَّيَة النكاِح ‪.‬‬
‫ِم‬ ‫ِق‬ ‫ِد‬ ‫ٍد ٍد‬ ‫ِع ِة‬ ‫ِع‬
‫(فإن اْنَق َض ْت َّد ُتها) أي الَّر ْج َّي (كاَن له نكاُح ها بعق جدي وتكوُن مَع ُه) بعد العق (على ما َب َي ) له ( َن‬
‫الَّطالِق ) سواٌء اتصَلْت بزوٍج غيِر ِه أم ال‪.‬‬
‫ِح‬
‫(فإن طَّلَق ها) زوُج ها الحُّر (ثالًثا) في الُّطْه ِر أو في الحيِض أو النفاِس مجموعًة بلفٍظ وا ٍد قبل الدخوِل أو بعَدُه‬
‫أو متواليًة في مجلٍس واحٍد أو مفَّر قًة في ضمِن العَّد ِة أو طَّلَق ها طلَق َتيِن إن كان عبًد ا (لم َتِح َّل له إال بعَد ) وجوِد‬
‫(خمسِة أشياَء) أحُد ها (انقضاُء ِع َّد ِتها من هِ) أي المطِّل ِق إن كاَن دخَل بها (و)الثاني (تزويُج ها بغيره) تزويًج ا‬
‫صحيًح ا (و)الثالُث (دخوُل ُه) أي الثاني (بها وإصابُتها) بأن ُيوِلَج حشفَتُه أو قدَر ها من مقطوِع ها ولو بحائٍل في‬

‫‪130‬‬
‫ُقُبِل المرأِة ال في ُدُبِر ها بشرِط االنتشاِر في الَّذ َك ِر وكوِن اْلُم وِلِج ِم َّم ن ُيْم ِكُن جماُعُه ال طفاًل (و)الرابُع (بينونُتها‬
‫منه) أي الثاني (و)الخامُس (انقضاُء ِع َّد ِتها منه) قال تعالى في سورِة البقرِة (َف ِإ ن َطَّلَق َه ا َفاَل َتِح ُّل َل ۥُه ِم ۢن َبْع ُد َح َّتٰى‬
‫َتنِكَح َز ْو ًج ا َغْيَر ُهۥۗ َفِإ ن َطَّلَق َه ا َفاَل ُج َناَح َعَلْيِه َم ٓا َأن َيَتَر اَجَعٓا ِإن َظَّنٓا َأن ُيِق يَم ا ُح ُد وَد ٱلَّلِهۗ َو ِتْلَك ُح ُد وُد ٱلَّل ِه ُيَبِّيُنَه ا‬
‫ِلَق ْو ٍۢم َيْع َلُم وَن ) قوله تعالى (َو ِتْلَك ُح ُد وُد ٱلَّلِه ُيَبِّيُنَه ا ِلَق ْو ٍۢم َيْع َلُم وَن ) قال أبو جعفر الطبِر ُّي يعني تعالى ِذ ْك ُر ُه بقوِله‬
‫(وِتْلَك ُح ُد وُد اِهلل) هذه األمور التي بيَّنها لعباِد ه في الطالق والرجعة والفدية والعدة واإليالء وغير ذلك مما يبينه‬
‫لهم في هذه اآلي ات (ُح ُد وُد اِهلل) معاِلُم فص وِل حالله وحرامه وطاعته ومعص يته (ُيَبِّيُنها) يفِّص ُلها فيمِّيُز بينها‬
‫وُيَعِّر ُف أحكامها لقوم يعلمونها إذا بَّيَنها اهلل لهم فيعرفون أنها من عند اهلل فيصدقون بها ويعملون بما أودعهم‬
‫اهلل من علمه دون الذين قد طبع اهلل على قلوبهم وقَض ى عليهم أنهم ال يؤمنون بها وال يصدقون اهـ‬
‫ووقوُع الثالِث مجموعًة بلفٍظ واحٍد ثالًثا إجماٌع نقله ابُن اْلمنذر وغيُر ُه وبه أفَتى الصحابة كابن عمر وابن‬
‫عباس وعبد اهلل بن مسعود وغيرِه م وبه أفَتى التالعون وأتباُعهم كالشافعِّي ومالٍك وأبي حنيفة وأحمَد وتتابع‬
‫علماء األمة على ذلك وخالفهم قوٌم مَن المتشِّبهيَن بالعلماِء في أيامنا وذهبوا إلى عدِم وقوِع الثالِث وأَّن عليه‬
‫كفارة يمين فقط وأنه يجوز له أن يراجع زوجته من غير أن تنكح زوًج ا َءاَخ َر مَّتِبعيَن في ذلك ابَن تيمي َة الحفي َد‬
‫الَح َّر اِنَّي وال عبرَة بشذوِذِه وخرِقِه لإلجماِع اْلمستِق ِّر ِم ن أيام الصحابة وال في اقتدائهم به في ذلك بحيُث ُيِح ُّل وَن‬
‫الُف ُر وَج التي حَّر مها اهلل عَّز وَج َّل أعاذنا اهلل من ذلك‪ .‬ولإلماِم الحافِظ تِق ِّي الديِن السبِكِّي عدُة رسائَل رَّد فيها‬
‫على ابِن تيمي َة في هذه اْلمسئلِة ُطِبَعْت في ضمِن مجموعِة الُّد َّر ِة اْلُم ِض َّيِة في الرِّد على ابِن تيمي َة وللحافِظ ابِن‬
‫حجٍر في الفتِح تحقي ٌق جي ٌد للمسئلِة وللشيِخ محَّم د زاهد الكوثِر ِّي مص َّنٌف ممتٌع في ذلك سماه اإلشفاق على‬
‫مسائل الطالق ولشيخنا الهررِّي بحوٌث عديدٌة في األمِر منها ما ضَّم َنُه كتاَبُه صريَح البياِن فمن أراَد زيادَة اظالٍع‬
‫فليرجْع إليها‪.‬‬
‫(فص ٌل) في بيان أحكام اإليالء وهو لغًة مصدر َءْاَلى ُيوِلي إيالًء وهو لغًة اليميُن والقَس ُم وشرًعا َح ِل ُف زوٍج‬
‫َيِص ح طالُق ُه ويتأَّتى وط ُؤ ُه ليمتن ع من َو ْط ِء زوجِت ه في ُقُبِلها مطلًق ا أو فوق أربعة أشهر فخرَج َح ِل ُف نحِو‬
‫المجبوِب وما لو حَلَف على االمتناع مَن التمتع بغير الَو ْط ِء أو ِم َن الَو ْط ِء في ُدُبرها فليس إيالًء‪ .‬وهو حراٌم ِلَم ا‬
‫فيه ِم ن إيذاِء الزوجِة‪ .‬واألصُل فيه قوُلُه تعالى (ِّلَّل ِذ يَن ُيْؤ ُلوَن ِم ن ِنَس آِئِه م َتَر ُّبُص َأْر َبَع ِة َأْش ُه ٍر ) اآلي َة وأخباٌر كخبر‬
‫البيهقِّي عن ابِن عباٍس رضي اهلل عنهما أنه قال كان إيالُء الجاهلية السنَة والسَنَتيِن فوَّقَت اهلل أربعَة أشهر فإن‬
‫كان أقَّل ِم ن أربعة أشهر فليس بإيالٍء اهـ‬
‫وأركاُنه ستٌة حالٌف ومحلوٌف به ومحلوٌف عليه وزوجٌة وصيغٌة ومدُة‪َ .‬بَّيَنها المصنُف رحمه اهلل فقال (وإذا‬
‫حلف) الزوج الذي يصُّح طالُقُه حًّر ا كان أو عبًد ا (أن ال يطَأ زوجته) الحَّرَة أو األمَة (مطلًق ا) بال تقيي ٍد بمدٍة (أو‬
‫مدًة) أي أو َو ْطًئ ا مقَّي ًد ا بمدٍة (تزي ُد على أربعِة أشهٍر فهو) أي الحالف المذكور (ُم ْو ٍل ) من زوجته أما ما كان‬
‫ِق‬
‫أربعَة أشهٍر فأَقَّل فال يكون إيالًء ألَّن المرأة تصبر عِن الزوج هذه اْلُم َّد َة وبعد ذلك يفَنى صبُر ها أو ي ُّل‪ .‬ويحُص ُل‬
‫‪131‬‬
‫اإليالُء بالحلف باهلل تعالى أو بص فٍة ِم ن صفاِتِه وبأن يعِّل َق وطِء زوجته بطالٍق أو عتٍق كقوِلِه إن وِط ئُت ك فأنت‬
‫طالٌق أو فعبِد ي حٌّر فإذا َو ِط َئ طلَق ت وعَتَق العبُد وبأْن يلتزَم ما يلزُم بالنذر كما لو قال إن وِط ْئُت ِك فللِه َعَلَّي‬
‫صالٌة أو صوٌم أو حٌّج أو عتٌق فإنه يكوُن ُموِلًيا ايًض ا‪.‬‬
‫وصيغُتُه التي يحصل بها صريحٌة وكنايٌة فاألوُل كاإليالِج وإدخاِل الحشفِة والجماِع كقوله واِهلل ال ُأوِلج أو ال‬
‫ُأدخل حشفتي أو ال أجامُع ك والثاني كالمباشرِة والمالمسِة إلى كقوله واهلل ال أالِم ُس ِك وال أباشُر ِك فيفتقر إلى‬
‫ني ِة الَو ْظ ِء لعدم اشتهارها في ه‪ .‬ولو قال واهلل ال أط ُؤ ِك أو ال أجامُع ِك واَّدعى أنه أراد بالوطء الوطَء بالقدم‬
‫وبالجماع االجتماَع لو ُيقبل ظاهًر ا وُيَد َّيُن باطًنا فتجري عليه أحكاُم اإليالِء ظاهًر ا وال يأثُم باطًنا إثَم اإليالِء ‪.‬‬
‫(وُيَؤ َّج ُل له) أي ُيْم َه ل اْلُم وِلي حتًم ا حًّر ا كان أو عبًد ا في زوجٍة ُمطيقٍة للَو ْط ِء (إن سأَلْت ذلك) أي التأجي َل أو‬
‫ِل ِف ِم‬ ‫ِم‬ ‫ِن‬
‫لم تسأْلُه (أربعَة أشهٍر ) بنِّص القرءا الكريِم ن حين الح ال َن الَّر ْفِع إال في الرجعية فمَن الَّر جعة‪ .‬وظاهُر‬
‫كالم المص نف رحمه اهلل أنه ُيشترط في اإلمهاِل سؤاُل الزوجِة وليس بمراٍد فإَّن األجَل حٌّق للزوِج كاألجل‬
‫للمديوِن في الَّدين فال يتوَّق ُف على سؤاِلَه ا كما ال تفتِق ُر اْلمدُة إلى َمْن يضرُبها ال حاكٌم وال غيُر ُه بخالِف ذلك‬
‫في الُعَّنِة بل ُيمَه ُل اْلُم وِلي اربعَة أشهٍر من غيِر حاكم ألنها ثابتٌة بالنِّص واإلجماِع (ثم) بعد انقضاِء هذه اْلمدة إذا‬
‫طالَبِت اْلمرأُة بالَف ْيئة أي الجماِع وال مانَع قوله (وال مانع) قال في الروضة إذا وجد مانع من الِج َم اع بعد ُمِض ِّي‬
‫اْلُم َّدة المحسوبة ُنظر أهو فيها أن في الزوج فإن كان فيها بأن كانت مريضة ال ُيمكن َو ْطُؤ ها أم محبوسة ال‬
‫ُيمكن الوصول إليها أو حائًض ا أو ُنَف ساَء أو ُمْح ِر َم ًة أو صائمًة [أي فرًض ا] أو ُمْعَتكفًة [أي فرًض ا] لم تثبت لها‬
‫الفيئُة بالمطالبة ال فعاًل وال قواًل ألنه معذوٌر [أي فحينئٍذ ال مطالبَة لها حتى يزوَل المانُع] وإن كاَن المانُع في‬
‫ِع ِة‬ ‫ِد‬
‫الزوِج فهو طبيعٌّي أو شرعٌّي فالطبيعُّي أن يكون مرسًض ا ال يق ُر على الَو ْطء أو يخاف منه زيادَة ال َّل أو ُبْط َء‬
‫الُبِّر فُيطاَلب بالَف ْيَئ ِة باللساِن أو بالطالق إن لم َيِف ْئ والَف يئُة باللساِن أن يقوَل غذا قَد ْر ُت ِفْئُت [أي ويزي ُد ندًبا‬
‫وندم على ما فعلت] وإن كان محبو ا ظل ا فكالمريض وإن ِب في يٍن يقدر على وفائه ُأِم باألداِء‬
‫َر‬ ‫ُح َس َد‬ ‫ًس ًم‬ ‫ُت‬
‫والفيئِة بالَو ْط ِء أو الطالِق وأما الَّش ْر ِع ُّي فكالص وِم واإلحراِم والِّظهاِر قبل الَّتْك ِف ير ففي ه وجهان أحدهما وهو‬
‫األصُّح ُيطاَلُب بالَّطالق واآلخُر ُيقنع منه بفيئِة اللساِن اهـ وكان الَّز وُج حاضًر ا قوله (وكان الزوج حاضًر ا) وال‬
‫ُيْك َتَف ى لثبوت امتناعه شهادُة عدلين بأنه َءاَلى من زوجته ومضت اْلمدة وامتنع مَن الَف يءة والطالق فال ُيَطِّلُق علي ه‬
‫الحاكم عندئٍذ حتى يحضَر ويثبَت علي ه االمتن اع إال إن تعَّذ َر حضوُر ُه بغيبٍة أو تواٍر أو تعُّز ٍز فتكفي البِّيَن ُة على‬
‫االمتناِع وُيَطِّلُق عليه في َغيبته وال ُيشترط حضوُر ُه عندها‪ .‬ولو َءاَلى ثم غاَب أو َءاَلى وهو غائٌب فمضت اْلُم َّد ُة‬
‫فوَّك َلِت الزوجُة بالمطالبِة فذه وكيُلها إلى قاِض ي البلد الذي في ه الزو وطال ُه فإَّن القاضي ي أم ُه بالفيئِة‬
‫ُر‬ ‫ُج َب‬ ‫َب‬
‫ِن‬ ‫ِق‬ ‫ِل‬ ‫ِل‬ ‫ِن‬
‫باللسا في الحا وبالَّس يِر غليها أو بحم ها إليه أو الطال فإن مضت مدُة إمكا ذلك ولم يفعل ثم قال أسيُر‬
‫ِن‬ ‫ِة‬ ‫ِل‬
‫إليها لم ُيَم َّك ْن بل ُيطِّل ُق عليه القاضي أي تفريًع ا على القو الراحِج كما قال في التحف واْلمغ ي قاال وقال ابُن‬
‫الرفعِة ُيجِب ُر ُه القاضي على الطالِق وهو تفري ُع القوِل على المرجوح اهـ (ُيَخ َّيُر ) الزوُج اْلُم وِلي (بين الَف ْيَئ ِة) بأن‬

‫‪132‬‬
‫ُيولج َح َش َف َته أو قدَر ها من مقطوِع ها بقبِل اْلمرأة (والتكفيِر ) لليمين أي مَع التكفيِر إن كان َح ِلُف ُه على ترك َو ْطِئها‬
‫باِهلل تعالى (أو الطالِق ) للمحلوف عليها (فإن امَتَنَع ) الزوج مَن الَف ْيئة والطالق (طَّل َق عليه الحاكُم) طلقًة واحدًة‬
‫فتكوُن في اْلمدخوِل بها التي لم ُيْس َتْو َف عَدُد طَلقاِتها طلقًة واحدًة رجعي ًة فيقوُل أقعُت عن فالٍن على فالنة‬
‫ِة‬ ‫ِتِه ٍة‬ ‫ٍن‬
‫طلقًة أو حكمُت على فال في زوج بطلق فإن طَّب َق أكثَر منها لم يقع الزائُد عن الواحد فإن امتَع الزوُج مَن‬
‫الفيئِة فقط دوَن الطالِق أمَر ُه الحاكُم بالطالِق ‪ .‬ولو ترَك ِت اْلمرأُة اْلُم وَلى منها حَّق ها لم يسُق ْط بل لها اْلمطالبُة‬
‫مَتى شاَءت ألنها على التراِخ ي فإذا َءاَلى الزوُج مطلًق ا طالَبت مَتى ما شاَءت وإذا قَّي َد بمَّد ٍة لم تجِب الفورَيُة في‬
‫اْلمطالبِة بل تطالُب ما لم تمِض المدُة وتنحَّل اليميُن ‪ .‬وإذا عَف ْت عِن اْلمطالبِة جاَز لها أن ترجَع وتطاِلَب ألنها إنما‬
‫ثبَت لها اْلمطالبُة لدفِع الضرر بترِك الوْطِئ وذلك يتجَّد ُد مع األحواِل فجاَز لها الرجوُع‪.‬‬
‫(فص ٌل) في بيان أحكام الِّظهار وهو لغًة مأخوٌذ من الَّظهِر وشرًعا تشبيُه الزوِج زوجَتُه غيَر البائِن بُأْنَثى ِم ن‬
‫محارِمِه‪ .‬وكان طالًقا في الجاهلية فغَير الشرُع ُح ْك َم ه فلو نَو ى به الطالَق لم يقع طالًقا كما نَّص عليه في األِّم‪.‬‬
‫واألصُل فيه قبَل اإلجماِع قوله تعالى (َو ٱَّلِذ يَن ُيَٰظِه ُر وَن ِم ن ِّنَس ٓاِئِه ْم ُثَّم َيُع وُدوَن ِلَم ا َق اُلوْا َفَتْح ِر ي ُر َر َقَبٍۢة ِّمن َقْب ِل‬
‫َأن َيَتَم ٓاَّس اۚ َٰذ ِلُك ْم ُتوَعُظ وَن ِبِهۦۚ َو ٱلَّل ُه ِبَم ا َتْع َم ُل وَن َخ ِب يٌر )‪ .‬وأحاديُث كحديِث الترمِذ ِّي عن سلمَة بِن صخٍر َلَّم ا‬
‫ظاهَر مِن امرأِتِه وحديِث أبي داوَد وغيِر ِه عن خولَة بنِت ثعلبَة زوجِة أوس بن الصامت َلَّم ا ظاهَر منها‪.‬‬
‫ِه‬
‫وأركانُه ه أربعٌة األوُل مطا ٌر على وزِن الفاعِل وهو زوٌج خرج به السيد فال يقُع ظهاُر ُه من أَم ِتِه يِص ُّح طالُقُه‬
‫خرج به الص بُّي والمجن وُن واْلُم كَر ُه والثاني مظاَه ٌر منها وهَي زوجٌة ولو رجعي ًة حرٌة أو أمٌة صغيرٌة أو كبيرٌة‬
‫صحيحٌة أو مريضٌة أو قرناُء أو رتقاُء مسلمٌة أو كافرٌة والثالُث مشَّبٌه به وهو جزُء َم ْح َر ِم ِه أو َم حَر ُم ُه التي لم تكن‬
‫حالاًل له من قبُل والرابُع صيغٌة وهَي لفٌظ ُيْش ِعُر بالِّظهار سواٌء كاَن صريًح ا كقوله أنِت أو رأُس ِك كظهِر أو‬
‫كجسِم أو َك َيِد ُأِّمي أْم كنايًة كأنِت كُأِّمي أو كعيِنها أو كرأِس ها ولو كتابًة وفي معناُه إشارُة األخرِس اْلُم ْف ِه َم ُة فإن‬
‫كانت بحيُث يفهم إشارَته كُّل أحٍد فهو صريٌح ‪.‬‬
‫(والِّظهار) حراٌم مَن الكبائر وأشهُر ِص َيِغِه (أن يقوَل الرجُل لزوجته أنِت علَّي كظهر أمي) وهي الص يغُة‬
‫اْلمتعاَر ُف عليها في الجاهلية وُخ َّص الظهر دون البطن مثاًل ألن الظهر موضع الركوب والزوجة مركوب الزوج‬
‫فكأَّن اْلمظاهر يقول أنت علَّي ُمَح َّر مة ال ُتْر َك ِبين كما ال ُتْر َك ب األم‪ .‬وُيْع َلُم مما تقدم أن لفظ الظهر واألم ال‬
‫ُيشترط بل البطُن والصدُر كالظهِر واألخُت وكُّل َم ْح َر ٍم كاُألِّم لوجود المعنى‪.‬‬
‫(فإذا قال لها ذلك) أي أنت علَّي كظهر أِّمي أو نح ذلك كأنِت عن ِد ي كظهِر أِّمي أو أنِت كظهِر ُأِّمي بدوِن‬
‫َو‬
‫لفِظ علَّي أو عنِد ي (ولم ُيْتِبْعُه) فوًر ا (بالطالق) بأن أمسَك ها بعد الظهار بمقداِر ما يقول أنِت طالٌق فلم َيُق ْل مع‬
‫تمُّك ِنِه ِم ْنُه فإن لم يحُص ل من ذلك َش ىٌء (صاَر عائًد ا) ِم ن زوجِتِه مخالًف ا لقوِلِه فيها إذ تشبيُه ها باألم يقتضي أن ال‬
‫ُيْم ِس َك ها زوجًة فإن أمسَك ها زوجًة بعد ذلك فقد عاد فيما قاَل (ولزَم ْت ه الكفارُة) قبل الجماع وإن طَّلَق ها بعد‬
‫ذلك‪ .‬ولو عَّب بقوِلِه ولم يحصل َعِق ُه فرقٌة لكان أعَّم فإنه إذا حص بينهما عق ُه فرقٌة أخرى على الفوِر كموٍت‬
‫َب‬ ‫َل‬ ‫َب‬ ‫َر‬
‫‪133‬‬
‫وفسٍخ بعيٍب لم يكن عائًد ا بالَّر عة ألن مقصوَد الَّر جعة الِح ُّل‪( .‬وه ) أي خصاُل الكفارة هنا إحَد ى ثالٍث َّت ٍة‬
‫ُمَر َب‬ ‫َي‬ ‫ْج‬
‫أَّو ُلَه ا (ِع تُق رقبٍة مؤمنٍة) مسلمٍة ولو بإسالم أحِد َأَبويها (سليمٍة مَن العيوب اْلُم ِض َّر ِة بالعمل والَك ْس ِب ) إضراًر ا َبِّيًن ا‬
‫ومنها فقُد اصابِع الَيَد يِن ال الِّر ْج لين فُيجِز ُئ مريٌض ُيْر َج ى ُبْر ُؤ ُه ورضيٌع ظاهُر ُه السالمُة وأخرُس وأقرُع (فإن لم‬
‫ِج د) الرقبَة المذكورَة عند األداء بأن عج عنها أو شرًعا كأن لم يجد ثمنها أي وال َك ّلف شرا رقي ٍق بزيادٍة‬
‫َء‬ ‫ُي‬ ‫َز‬ ‫َي‬
‫على ثمِن المثل بما ال ُيتغابن به عادًة وإن كان ال َينتقل في الصورة األخيرة إلى الصوم بل َيصبر حتى يجد رقيًق ا‬
‫بثمن اْلمثل ويشتريه ويعتقه أو وجَدُه واحتاج إليه للُم ؤنة أو وَج َد الرقبة واحتاَج ها للِخ ْد مة لنحو مرض أو زمانة‬
‫أو منِص ٍب فاضاًل عن كفاي ِة نفِس ه وعياِل ه قوله (فاضاًل عن كفاي ِة نفِس ه وعياِل ه) أي وال ُيَك َّل ف بي َع عقاٍر يستغُّله‬
‫وال رأَس ماِل تجارٍة لتحصيل رقبٍة ُيعتقها عن الكفارة في حال لم تفضل غلُة العقار وربُح ماِل التجارِة عن كفايِت ه‬
‫اْلمذكورِة الذين تلزُم ُه مؤنتهم شرًعا نفقًة وكسوًة وأثاًثا وإخداًم ا ال ُبَّد منه لبقي ِة العُم ِر الغالِب (فصياُم شهريِن‬
‫ُمَتتاِبَعيِن ) وُيعتبر الشهراِن بالهالل وإن َنَق َص ا ويكوُن صوُمُه ما ِبِنَّيِة الكفارِة قوله (بِنَّيِة الكَّف ارة) أي وليس شرًطا أن‬
‫ُيعِّيَن أنه عن كفارِة ظهار ِم ن كل ليلٍة ِم ن ليالي الشهرين ألَّنُه كغيره مَن الصوِم الواجِب ال بد ِم ن تبييِت ِنَّيِتِه وال‬
‫ٍم‬
‫ُيشترط نَّيُة تتابٍع في األصِّح ويفوُت الَّتتاُبُع بفوِت يو فأكثَر بال عذٍر ولو كاَن اليوَم األخيَر مَن الشهرين فيستأنُف‬
‫الصوَم ِم ن جديٍد وأما إن فاَت لعذٍر فإن كان من نحِو سفٍر ومرٍض فأنه يُض ُّر فينقطُع التتابُع وينقلُب ما مَض ى في‬
‫هذه الحال نفاًل وإن كان لجن وٍن وإغماٍء استغرق كَّل الي وم فإنه ال يُص ُّر وال ينقطُع بِه التتابُع ‪ .‬وما تقَّد َم في‬
‫ِدِه‬ ‫ِه‬
‫الترتيِب بين العتِق والصياِم هو في الُح ِّر وأَّما الرقيُق فال عتَق عليه وإنما يكِّف ُر بالصوم إلعساِر وليس لسي منُع ُه‬
‫ِه‬ ‫ِط‬ ‫ِس‬
‫منه وإن أضَّر بالخدمة ومثُل ُه السفيُه ال ُيكِّف ُر إال بالصوم ألنهم جعلوه كاْلُم ْع ر (فإن لم يست ع) اْلُم ظا ر صوَم‬
‫الشهرين أو لم يسِتع تتا َعُه ا لمشقٍة شديدٍة ال ُتْحَت عادًة (فإطعام ستي ) ًّر ا (مسكيًنا) أو فقي ا بالتملي ِك‬
‫ًر‬ ‫َن ُح‬ ‫َم ُل‬ ‫ُب َم‬
‫ممن يحل دفع الزكاة إليه فال يكفي الدفُع إلى مكاَتٍب وال هاشمٍّي وال ُمَّطِلِبٍّي (كَّل مسكيٍن ) أو فقيٍر (مٌّد ) من‬
‫جنس الحب أو غيِر ِه اْلُم ْخ َر ج في الفطر وحينئٍذ فيكون ِم ن غالب قوت بلد اْلمكِّف ر كُبٍّر وشعيٍر ال دقيٍق وَس ِو يٍق ‪.‬‬
‫ِذ‬
‫وإذا عجز اْلُم َك ِّف ر عن الخصال الثالث استقَّر ت الكفارُة في َّمته فإذا َقَد ر بعد ذلك على َخ ْص َلة َفَعَلها‪ .‬ولو َق َد َر‬
‫على بعِض اْلُم ِّد أخرَج ه وبِق َي الباقي في ِذ َّمته ألَّن اْلميسور ال َيسقط باْلَم ْع ُس وِر ‪( .‬وال َيِح ُّل) للُم ظاِه ر (َو ْطُؤ ها) أي‬
‫زوجِتِه التي ظاَه َر منها وكذا مباشرُتها بما بين ُس َّر ِتها وُر ْك بِتها (حتى ُيَك ِّف َر ) بما تقَّدم حَّتى لو كان عاجًز ا عن‬
‫التكفير لم يحاَّل له قبَلُه ويجوُز له في ما دوَن ما بينهما غيُر الجماِع ِم ن َلْم ٍس وُقبلٍة ولو بشهوٍة‪.‬‬
‫(فصٌل) في بياِن أحكاِم القذِف والِّلَعاِن ‪.‬‬
‫ِّل‬
‫وقَّد َم القذَف على ال عان ألنه سبٌب له والسبُب سابٌق على اْلُمَس َّبب‪ .‬والقذُف لغًة هو الَّر ْم ُي وشرًعا هو الَّر ْم ُي‬
‫بالزنا ونحِو ه في معِرِض الَّتعِي يِر ال للشهادِة صريًح ا كاَن الَّر ْم ُي أو كناي ًة فالص ريُح كقوله ي ا زاني أو ي ا زاني ة‬
‫والكنايُة كقوله يا فاسُق أو فاسقُة أو يا فاجُر أو يا فاجرُة‪ .‬وأما الِّلعاُن فهو لغًة مأخوٌذ مَن الَّلْع ِن وهو الُبْع ُد وشرًعا‬
‫كلماٌت مخصوصٌة جعلها اهلل حجًة ِلَمْن ُيْبَتلى بقذِف امرأته لدفع العار الذي ألحَق ْتُه به بتلطيِخ فراِش ِه بالِّز َنى إن‬

‫‪134‬‬
‫َعِلَم ُه بشهوِد ذلك أو ظَّن ُه ظًّنا مؤكًد ا بشيوع خبِر ها مصحوًبا بقرين ٍة ولدْفِع الَّنَس ِب الفاسد إن كان هناك ولٌد‬
‫َينِف يه‪.‬‬
‫واألصُل في ه قوُل ُه تعالى في سورِة الُّن وِر (َو ٱَّل ِذ يَن َيْر ُم وَن َأْز َٰو َج ُه ْم َو َلْم َيُك ن َّلُه ْم ُش َه َد ٓاُء ِإٓاَّل َأنُفُس ُه ْم َفَش َٰه َد ُة‬
‫ِم َٰك ِذ ِب‬ ‫ِه ِه‬ ‫ِم‬ ‫ِم َّٰص ِدِق‬ ‫ٍت ِب ِه‬ ‫ِدِه‬
‫َأَح ْم َأْرَبُع َش َٰه َٰد ٱلَّل ۙ ِإَّنۥُه َل َن ٱل يَن (‪َ)6‬و ٱْلَٰخ َس ُة َأَّن َلْعَنَت ٱلَّل َعَلْي ِإن َك اَن َن ٱْل يَن ) وكان سبُب‬
‫نزوِلها أَّن هالل بن أمية قذف زوجته عند رسول اهلل صَّلى اهلل عليه وسَّلم فقال له النبُّي البِّيَن ُة أو حٌّد في ظهرك‬
‫الحديَث وفيه فنزَلِت اآلياُت اهـ أخرجه البخارُّي وغيُر ُه‪.‬‬
‫(وإذا َرَم ى) أي قذَف (الرجُل) اْلُم َك َّلُف وفي معناُه الَّس كراُن اْلُم َتَعِّدي اْلُم ختاُر (زوجَته) اْلُم حَص نُة (بالِّز َنى فعليه‬
‫حُّد القْذ ِف ) وسيأتي أنه ثمانون جلدًة للُح ِّر (إاَّل أن ُيقيَم ) الرجل القاذف (البين َة) وهم أربعُة شهوٍد عدوٌل ِب ِز َنى‬
‫المقذوفة (أو يالِع َن ) الزوجَة المقذوفَة فهو مخَّيٌر بين إقامة البِّيَن ِة والِّلهان أي بتلقيِن الحاِكِم وإاَّل فال ُيْعَت ُّد به‬
‫وفي حكِم القاضي اْلُمَح َّك ُم إن لم يكن هن اك ولٌد أما إذا كان ولٌد فال يص ُّح التحكيم إاَّل إن كان الولُد مكلًف ا‬
‫وَر ِض َي بالتحكيم بخالف غيِر اْلُم َك َّل ِف أو اْلُم َك َّل ِف الذي لم َيْر َض بالتحكيم ألَّن له حًّق ا في الَّنَس ب فال ُيْك َتَف ى‬
‫برضا الزوَج يِن ‪ .‬وُيَس ُّن التغليُظ في الزمان والمكان (فيقول) بعد العص ِر (عند الحاكم في الجامع على اْلِم نبر في‬
‫جماعٍة ِم ن) أعياِن (الناس) وصلحائهم أقُّلهم أربعٌة ِلَم ا فيه مَن الَّر ْد ِع عن الكذب (أشهُد باهلل إَّنِني َلِم َن الصادقين‬
‫فيما رميُت به زوجتي) هذه إن كانت حاضرًة أو زوجتي (فالنَة) بنَت فالن إن كانت غائبًة (ِم َن الِّز َنى) وإن كان‬
‫هناك ولٌد ينفيه ذكَر ُه في الكلمات فيقول في الكلمات الخمِس (وإَّن هذا الولَد ِم َن الِّز َنى وليس مِّني) وال يكِف ي‬
‫أن يقوَل ليس ِم ِّني من غير أن يقول إَّنه مَن الِّز َنى ويقوُل اْلُم الِع ُن هذه الكلمات (أربَع مراٍت )متتالي ٍة لتكوَن كُّل‬
‫مرٍة بمنزلِة شاهٍد وُك ِّر َر ِت الشهادُة فيها لتأكي ِد األمِر ولذلك ُس ِّم َيت شهاداٍت وهي في الحقيقة إْيماٌن (ويقوُل‬
‫في) المرِة (الخامسِة بعد أن يعَظُه الحاكُم) أو اْلُمَح َّك ُم بدًبا بتخويِفِه له ِم ن عذاب اهلل تعالى في اآلخرة وأنه أشُّد‬
‫ِم ن عذاب الدنيا ويقرأ عليه قوَل ُه تعالى في سورِة َءاِل ِع مراَن (ِإَّن ٱَّل ِذ يَن َيْش َتُر وَن ِبَعْه ِد ٱلَّل ِه َو َأْيَٰم ِنِه ْم َثَم ًن ا َقِلياًل‬
‫َٰٓل‬
‫ُأْو ِئَك اَل َخ َٰل َق َلُه ْم ِفى ٱْل َءاِخ َر ِة َو اَل ُيَك ِّلُم ُه ُم ٱلَّلُه َو اَل َينُظُر ِإَلْيِه ْم َيْو َم ٱْلِق َٰي َم ِة َو اَل ُيَز ِّك يِه ْم َو َلُه ْم َعَذ اٌب َأِليٌم)‬
‫قوُلُه تعالى (َو اَل ُيَك ِّلُم ُه ُم ٱلَّلُه) أي ال يفرحوَن حيَن يسمعوَن كالَم ُه تعالى‪ .‬قال الطبِر ُّي وال يكلمهم بما يحبون‬
‫ويشتهون فإما بما يسوُءُه م ويكرهون فإنه سيكلمهم اهـ‪.‬‬
‫قوله تعالى (َو اَل َينُظُر ِإَلْيِه ْم ) أي يغَض ُب عليهم قال الزجاُج تأويُل ُه الغضب عليهم واإلعراُض عنهم كما تقوُل‬
‫فالن ال ينظر إلى فالن وال يكلمه وتأويله أنه غضباُن عليه ون كَّلَم ُه بكالِم ُس وٍء لم ُيْنَق ْض ذلك اهـ‪.‬‬
‫قوله تعالى (َو اَل ُيَز ِّك يِه ْم ) قال الطبرُّي أي وال يطِّه ُر هم من َد نس ذنوبهم اهـ‪.‬‬
‫فإن أ َّر أعاد تلك الكلماِت مرًة خامسًة وزاد فيها (وعلَّي لعن ُة اِهلل إن كنُت ِم الكاذبي ) فيما ميُت به هذِه‬
‫َر‬ ‫َن‬ ‫َن‬ ‫َص‬
‫ِم َن الِّز َنى وقوُل المصنِف (في الجامع على اْلِم نبر في جماعٍة) ليس بواجٍب في الِّلعان بل هو سنٌة للتغليظ كما‬
‫تقدم‪.‬‬

‫‪135‬‬
‫(وَيتعَّلُق ِبِلَعاِنِه) اي الَّز وِج ولو كذًبا وإن لم ُتالِع ِن الزوجُة (خمسُة أحكاٍم ) بل أكثُر أحُد ها (سقوُط الَح ِّد ) أي‬
‫حِّد القذف للزوجِة اْلُم الَعَنِة (عنه) وإنما ُيَح ُّد غذا كانت محصنًة أي مكلفًة حرًة عفيفًة عن َو ْط ٍء ُتَح ُّد به فال حَّد‬
‫في قذِف كافرٍة أو أمٍة ولو مكاَتبًة أو مدَّبَر ًة أو أَّم ولد أو ُمَبَّعضًة أو مجنونًة أو صغيرًة بلغت حًّدا ُتوَط ُأ به أو‬
‫ُمكَر هًة على الِّز َنى وكذا َمْو ُط وءٌة بشبهٍة فال ي ِو ُب قذُفها الحَّد وإنما يوِج ُب قذُفُه َّن التعزي َر ألنه كاذٌب ظاهًر ا‬
‫فس التكذي فإن الع سقَط التعزي عنه وأما إذا كان التعزي للتأديِب أي حيُث يكوُن معلو الكذِب كقذِف‬
‫َم‬ ‫ُر‬ ‫ُر‬ ‫َن‬ ‫ُب‬ ‫َبُبُه‬
‫طفلٍة لم تبلغ حَّد أن ُتوَطَأ أو رتقاَء أو قرناَء أو يكوُن لِص دٍق ظاهٍر كقذِف كبيرٍة ثبَت زناها فال ِلعاَن عندئٍذ ألنه‬
‫في األوِل متيَّق ُن الكذِب فلم ُيلِح ْق بعا عاًر ا فال ُيْم َّك ُن مَن الحلِف على أنه صادٌق وُيَع َّز ُر منًع ا له مَن اإلي ذاء‬
‫ِء‬
‫والخوِض في الباطل وفي الثاني ألَّن اللعاَن إلظهار الصدِق وهو ظاهٌر فال معنى له وألنه للسِّب واإليذا فأشَبَه‬
‫التعزيَر بقذِف الصغيرِة التي ال ُتوَطُأ‪.‬‬
‫(و)ثاني األحكاِم (وجوُب الحِّد عليها) أي حِّد زناها مسلمًة كانت أو كافرًة نعم يسقُط بلعاِنها كما سيأتي‪.‬‬
‫(و)الثالُث (زواُل الِف راش) أي انفساُخ النكاح وعَّبَر عنه غيُر المصنف بالُفرقة اْلمؤبدة وهَي حاصلٌة ظاهًر ا وباطًن ا‬
‫وإن طَذ َب اْلمالِع ُن نفَس ُه‪( .‬و)الرابُع (َنْف ُي الولِد ) عِن اْلُم الِع ن إن نفاُه في ِلعاِنِه لكن لو استلحقه بعد ذلك لحقه‬
‫وُيشَتَر ُط أن يكوَن الَّنْف ُي على الفوِر كالَّر ِّد بالعيب فإن أَّخ َر بال عذٍر بطل حُّق ُه مَن الَّنْف ِي فيلحُق ه الولُد أَّم ا‬
‫اْلمالِع ن ُة فال ينتِف ي عنها نسُب الولد‪( .‬و)الخامُس (التحريُم) للزوجِة اْلُم الَعن ِة (على األبد) فال َيِح ُّل للمالِع ن‬
‫نكاُح ها وال َو ْطُؤ ها بملك اليمين لو كانت أمًة واشتراها فتِبيُن منه تأبي ًد ا َبْيُنونَة انفساٍخ كالرضاع ظاهًر ا وباطًن ا‬
‫فال نفقَة لها ولو كانت حاماًل وال توارَث بينهما ويجوُز أن يتزَّو َج أربًع ا سواها ولو أخَتها أو عَّم َتها ِم َّم ن يحرم‬
‫الجمع بينها وبينها‪ .‬والسادُس ِم ن أحكاِمِه أنه تسُق ُط حصانُة الزوجة اْلمالَعَنِة في حِّق الزوج إن لم تالِع ْن حَّتى لو‬
‫قذَفها بعد ذلك بتلك الَّز نيِة أو بغيِر ها أو أطَلَق ال ُيَح ُّد بل ُيعَّز ُر ‪ .‬ويترَّتُب أحكاٌم ُأخَر ى أيًض ا‪.‬‬
‫(وَيسُقُط الحُّد عنها) أي حُّد الِّز َنا الذي ثبت عليها بلعانه (بأن تلتِعَن ) وفي نسخة بأن تالعَن الزوَج بعد تمام‬
‫لعانه (فتقول) في لعانها إن كان اْلمالِع ُن حاضًر ا (أشهد باهلل إن فالًنا هذا َلِم َن الكاِذ ِبيَن فيما رماِني به من الِّز َنى)‬
‫وتكِّر ُر اْلمالِع نُة هذا الكالم (أربع مرات وتقول في الخامسة بعد أن َيِعَظها الحاكم) أو اْلمحَّك ُم بتخويِف ِه لها ِم ن‬
‫ِم‬ ‫ِم‬ ‫ِم‬
‫عذاب اهلل في اآلخرة وأنه أشد ن عذاب الدنيا (وعلَّي غضُب اهلل إن كان ن الص ادقين) فيما رماني به َن‬
‫الِّز َنى وال تذكر الولد لعدم فائدته‪ .‬وما ُذِك م القوِل المذكوِر محُّاُه في الن اطق أما األخر ف الِع بإشارٍة‬
‫ُس ُي ُن‬ ‫َر َن‬
‫مفِه َم ٍة فإن لم تكن له إشارة مفهمة لم يص َّح قذُفُه وال لعاُنه وال غيُر هما ِلَتَع ُّذ ِر الوقف على ما يريده‪ .‬ولو أبَد َل‬
‫في كلمات اللعان لفَظ الحلف بالشهادة بأن يقول اْلمالِع ُن أحِل ُف باهلل ولفَظ الَّلعِن بالغضِب أو عكَس ُه كقوِلَه ا‬
‫لعن ُة اهلل علَّي وقوِلِه غضُب اهلل علَّي أو ُذِك كٌّل من الغضِب والَّلْع ِن قبل تمام الشهادات األربِع لم يص َّح في‬
‫الجميع‪.‬‬
‫(فصٌل) في أحكام الِعَّدة وأنواِع اْلُم ْعَتَّدة‪.‬‬

‫‪136‬‬
‫وهَي لغًة اسُم مصدٍر من اعَتَّد واْلمصدُر االعتداد‪ .‬وشرًعا مدة تتربص فيها اْلمرأُة الحرُة واألمُة وتمنع نفسها‬
‫فيها عن النكاح ُيهرف فيها براءة رحمها بأقراٍء أو أشُه ٍر أو وْض ِع حْم ٍل أو للتعُّب ِد أو للتفُّج ِع على الزوِج‬
‫واْلمغَّلُب فيها التعبُد بدليل عدِم االكتفاِء بُق ْر ٍء واحٍد مع حصول البراءِة به وبدليل وجوب ِع َّد ِة الوفاة وإن لم‬
‫يدخل بها‪ .‬واألصُل فيها َءاياٌت وأخباٌر منها َءايُة الطالِق (َٰٓيَأُّيَه ا ٱلَّنِبُّى ِإَذا َطَّلْق ُتُم ٱلِّنَس ٓاَء َفَطِّلُقوُه َّن ِلِعَّد ِتِه َّن َو َأْحُصوْا‬
‫ٱْلِعَّد َة)‬
‫قوله تعالى (َفَطِّلُق وُه َّن ِلِع َّد ِتِه َّن ) أي ِلُقُب ِل ِع َّد ِتِه َّن قال الطبرُّي غذا طلقتم نساءكم فطلقوهَّن لطهرهّن الذي‬
‫ُيحِص ينه ِم ن ِع َّد ِتِه َّن طاهًر ا ِم ن غير جماع وال تطلقوهَّن بحيِض ِه َّن الذي ال َيْعَتِد ْد َن به ِم ن ُقْر ِئِه َّن اهـ‪.‬‬
‫قوله تعالى (َو َأْحُصوْا ٱْلِعَّد َة) قال الطبرُّي أحُص وا هذه العّد ة وأقراَءها فاحفظوها اهـ‬
‫ِم‬ ‫ِم‬ ‫ِم ِت‬ ‫ِذ‬
‫وَءايُة األحزاِب ( َأُّيَه ا ٱَّل يَن َءاَم ُنٓو ْا ِإَذا َنَك ْحُتُم ٱْلُم ْؤ َٰن ُثَّم َطَّلْق ُتُم وُه َّن ن َقْب ِل َأن َتَم ُّس وُه َّن َفَم ا َلُك ْم َعَلْيِه َّن ْن‬
‫َٰٓي‬
‫ِع َّد ٍۢة َتْعَت ُّدوَنَه اۖ َفَم ِّتُع وُه َّن َو َس ِّر ُح وُه َّن َس َر اًح ا َج ِم ي ًل ) قوله تعالى (َفَم ِّتُع وُه َّن ) أخرج الطبرُّي عِن ابِن عباٍس في‬
‫تفسيِر ها إن كاَن سَّم ى لها َد اًقا فليس لها إال الِّنص ُف فإن لم يُك ن َّم ى َل ا َد اًقا َّت ا على قدِر ُع ِر ِه‬
‫ْس‬ ‫َس َه َص َم َعَه‬ ‫َص‬
‫وُيْس ِر ِه وهو الَّس راُح الجميُل اهـ وقال بعُض ُه م اْلُم تعُة في هذا اْلَم وِض ِع منسوخٌة بقوله (َفِنْص ُف َم ا َفَر ْض ُتْم ) اهـ‬
‫(واْلُم ْعَتَّد ُة على َض ربين ُمَتَو َّفى عنها) زوُج ها (وغيُر ُمُتَو َّفى عنها‪ .‬فاْلُم توَّفى عنها إن كانت) حرًة (حاماًل فِعَّد ُتها)‬
‫عن وفاة زوِج ها (بوضِع الحمِل ) ولو ِس ْقًطا أو ُمْض َغًة قالت القوابُل إنها أصُل َءادِم ِّي بخالِف ما لو أنزلت َعَلَق ًة‬
‫وهَي مِنٌّي مستحيٌل إلى دٍم غلي ٍظ في الَّر ِح ِم ألنه ال ُيَس َّم ى َحْم اًل وذلك لقوِلِه تعالى في سورِة الطالق (َو ُأْو َٰلُت‬
‫ٱَأْلْح َم اِل َأَج ُلُه َّن َأن َيَض ْع َن َحْم َلُه َّن ) فإن حمَلت بتوَأٍم انقَض ت بوضِع الثاني ال األول‪ .‬وإنما تنقِض ي عدُة الحامِل‬
‫بالوضِع إذا أمكَن نسبُة الحمِل للمِّيِت ولو احتمااًل أَّم ا لو ماَت َص ِبٌّي ال ُيوَل ُد ِلِم ْثِل ِه عن حامٍل فعدُتها فعدُتها‬
‫باألشهِر ال بَو ْض ع الَحْم ل إذ ال ُيمكن نسبُة الَحْم ل إليه ومثُلُه اْلممسوُح وهو الذي ُقِط ع جمي ُع َذكِر ِه وُأْنَثَيْي ِه إذا‬
‫مات عن حامٍل فِعَّد ُتها باألشهِر ال بالوضِع ‪( .‬وإن كانت حائاًل ) غيَر حامٍل (فِع َّد ُتها) إن كانت حرًة ولو لم ُتوَط ُأ‬
‫أو كانت صغيرًة أو زوجَة َص ِبٍّي أو ممسوٍح َتنقِض ي بُم ْك ثها (أربعَة أشهر وعشًر ا) قوله (أربعة أشهر وعشًر ا) لو‬
‫مات عن مطَّلقٍة رجعيٍة انتقَلت إلى عدِة اْلُم َتَو َّفى زوُج ها إجماًع ا كما نقله ابُن اْلمنذر أو مات عن مَطَّلقٍة بائٍن لم‬
‫تنتقل ِلِعَّد ِة وفاٍة ألنها ليست زوجًة ِم َن األياِم بلياليها لقوِلِه تعالى في سورِة البقرة (َو ٱَّلِذ يَن ُيَتَو َّفْو َن ِم نُك ْم َو َيَذ ُروَن‬
‫َأْز َٰو ًج ا َيَتَر َّبْص َن ِبَأنُفِس ِه َّن َأْر َبَعَة َأْش ُه ٍۢر َو َعْش ًر ا) ومثُلها الحامُل ِم ن غيِر الزوِج وسيأتي إن شاء اُهلل بياُن عدِة األمِة‪.‬‬
‫وُتعتبر األشهُر باألِه َّلِة ما أمكَن وُيْك َم ُل اْلمنكِس ر ثالثين يوًم ا كما تقَّد َم في نظاِئِر ه‪.‬‬
‫(وغيُر اْلُم َتَو َّفى عنها) التي َدَخ َل بها زوُج ها اْلُم ْعَتَّد ُة عن فرقِة طالٍق أو فسٍخ بعيٍب أو َر ضاٍع أو ِلعاٍن ( إن كانت‬
‫حاماًل فعَّد ُتها بَو ْض ِع الَحْم ل) المنسوِب لصاحب الِعَّدة‪( .‬وإن كانت) حاماًل ِم ن غيِر صاحِب الِعَّدة أو (حائاًل وهي‬
‫ِم ن ذوات) أي صواِح ِب (الحيض فعَّد ُتها ثالثُة ُقُر وٍء ) جمُع فْر ٍء بضِّم القاِف وفتِح ها وهو لفٌظ مشتَر ٌك حقيقٌة في‬
‫الحيِض والُّطهِر (وهَي األطهاُر ) هن ا لقوِل اِهلل تعالى في سورِة الطالق (َفَطِّلُق وُه َّن ِلِع َّد ِتِه َّن ) والطالُق في الحيض‬

‫‪137‬‬
‫خراٌم فينصرُف إلى زمِن الُّطْه ِر فيتعَّيُن إراَد ُتُه بالقْر ِء فإن ُطِّلَق ت طاهًر ا بأن َبِق َي ِم ن زمِن طهرها بقَّيٌة بعد طالقها‬
‫ِق‬ ‫ٍة ٍة‬ ‫َّط‬ ‫ٍة ٍة‬ ‫َّط‬
‫انقَض ت عدُتها بال عن في حيض ثالث أو ُطلقت حائًض ا أو نفساَء انقَض ت عدُتها بال عن في حيض رابع وما ب َي‬
‫ِم ن حيِض ها الذي ُطِّلَق ت في ه ال ُيحسب ُقْر ًءا‪( .‬وإْن كاَنت) تلك اْلُم ْعَت َّد ُة (صغيرًة) غيَر بالغٍة أو كبيرًة بالغًة لم‬
‫تِح ْض أصاًل ولم تبُلغ ِس َّن اليأِس أو كاَنْت ُمتحِّيرًة المتحِّي رُة هَي اْلمستحاضُة الناسيُة لوقِت حيضتها أو قدِر ها أو‬
‫لهما (أو َءاِيَس ًة فعدُتها ثالثُة أشُه ٍر ) هاللي ٍة إن اْنطبَق طالُقها على أول الشهر فإن ُطِّلَق ْت في اثن اء شهٍر فبعَدُه‬
‫ِء‬ ‫ِن‬
‫هالال وُيكمل اْلمنكسُر ثالثين يوًم ا مَن الشهر الرابع‪ .‬واْلُم َتَح ِّيَر ُة إن طلقت في أثنا الشهِر وكان الباقي يسُع‬
‫طهًر ا بأن كاَن الباقي أكثَر ِم ن خمسَة عشَر يوًم ا أي بيوٍم على ما قاله الَّر ْم ِلَّياِن ُح ِس َب بها ُقْر ًءا الشتماله على طهٍر‬
‫ِل‬
‫بال شٍّك وتكِّم ُل بشهريِن هال َّييِن بعَدُه وإن كاَن ال يسُع حيًض ا وطهًر ا بأن كاَن ُدوَن ستَة عشَر يوًم ا لم ُيحَس ْب‬
‫َلَه ا ُقْر ًءا وتعتُّد بعَدُه بثالثِة أشهٍر ‪ .‬فإن حاَض ِت اْلمعتدُة باألشهر في أثناِئها وجَب عليها الِع َّد ُة باألقراِء أو حاَض ْت‬
‫بعد انقضاء األشهر لم تجْب ‪ .‬والتي انقطَع حيُض ها سواٌء لعاِر ٍض كرضاٍع أو ِنفاٍس أو مرٍض أم ال لعلٍة ُتعَر ُف‬
‫تصِبُر حَّتى َتحيَض َفَتْعَت َّد باألقراِء أو تيلَغ ِس َّن اليأس قوله (أو تبلغ ِس َّن اليأس) أي باعتباِر ما بلَغ أئمَة المذهِب‬
‫عن نساء األرِض وليس اْلمعَتَبُر نساَء عشيرِتها فقط وأقصاُه اثنتاِن وستوَن سنًة وقيل ِس ُّتوَن وقيل خمسون َفَتْعَت َّد‬
‫باألشهِر وال مباالَة بطوِل مدِة االنتظار‪.‬‬
‫(والمطَّلَقُة قبَل الدخوِل بها ال ِع َّد َة عليها) سواٌء باشَر ها الزوُج فيما دوَن الفرِج أم ال‪.‬‬
‫(وِع َّد ُة اَألَم ِة) إذا طلقْت رجعًّي ا أو بائًن ا وكاَنْت حاماًل من صاحِب العدِة (بالَحْم ل كِع َّد ِة الحرِة) الحامِل في‬
‫جميع ما سبَق (و)حيث اعُتِبَر ْت عدُتها (باألقراء) فالواجُب عليها (أن تعتَّد بقْر َءْيِن ) إذ يتعَّذ ُر تبعيُض القْر ِء فإنه ال‬
‫يظهُر نصُفُه إال بظهوِر جميِعِه واْلُمَبَّعَض ُة واْلُم كاَتبُة وأُّم الولد كاَألَم ِة الِق َّن ِة‪( .‬و)أما ِع َّد ُتها إذا كانت (بالشهوِر عِن‬
‫الوفاِة) ولو قبَل الدخوِل فهَي (أن تعتَّد بشهرين وخمِس لياٍل ) على النص ِف من الحرِة‪( .‬و)ِع َّد ُتها بالشهوِر (عِن‬
‫الطالق أن تعَت َّد بشهر ونص ف) على الِّنص ف منها كذلك وأما المص نُف فجعله أوَلى حيث قال (فإن اعتَّدت‬
‫بشهَر يِن كاَن أوَلى) أي خروًج ا مَن الخالف وفي ِع َّد ُتها ثالثُة أشهٍر وهو األحوُط قاَل الغزُّي هن ا (كما قال‬
‫الشافعُّي ) واألدُّق أن ُيقاَل إَّن الشافعَّي رضي اهلل عنه لم َيُق ْل هذا عن األمة اْلمطَّلَق ِة إنما قاله في االستبراء وأما‬
‫في األمة اْلُم َطَّلَق ِة فهو قوٌل مخَّر ٌج كما بَّيَن ذلك الغزالُّي فقال في الوسيِط (وقد نَّص في أم الولد إذا أعتقت على‬
‫ٍء‬
‫قولين أحدهما أنه يكفيها شهر واحد بداًل عن ُقْر واحد في االستبراء والثاني أنها تعتد بثالثة أشهر ألن ما يتعلُق‬
‫بالطبع من عالمة البراءة ال يختلف بالرق فُيْخ َّر ُج من هذا قول ثالث في اْلمنكوحة أنها تعتد بثالثة أشهر) اهـ‬
‫وعليه جمٌع من األصحاب‪.‬‬
‫(فصٌل) في أحكام االسِتبراِء ‪.‬‬
‫(و)هو لغًة طل البرا ِة وشرًعا ُّب اْلمرأِة مدًة بسبب حدوث الملك فيها أو زواِل ه عنها تعبًد ا أو لبراءِة‬
‫َتَر ُص‬ ‫َء‬ ‫ُب‬
‫رِح ِم َه ا مَن الَحْم ِل فيجُب إذن بسببيِن حدوِث الملك وزواِل الِف راض فاألوُل (َم ِن استحدث ِم ْل َك أمٍة) ولم تكن‬

‫‪138‬‬
‫زوجَتُه بشراٍء فتبدُأ مدُة االستبراِء فيه بعد لزوِم الشراِء ال في مدة الخياِر لضعِف الملِك في خاللها وكذا لو‬
‫ُمِه َبْت له فإنه يستبِر ُئها بعد القبِض ولو استْبَر أها قبله إْذ ال ُيعَتُّد باالْس ِتْبَر اِء قبل القبض لتوُّقِف الملك فيها عليه أو‬
‫بإرٍث أو وصيٍة أو هبٍة أو غيِر ذلك ِم ن ُط ُر ِق اْلِم ْل ِك لها (َح ُر َم علي ه االستمتاُع بها) فيما َع َد ا اْلَمْس ِبيَة (حَّتى‬
‫ِر َئها) بك ا كانت أو ثِّي ا استبرأها بائعها قب بيِعها أو ال كانت منتقلًة ِم َّم ن ال يمك جما ِم ن صب أو امرأٍة‬
‫ٍّي‬ ‫ُن ُعُه‬ ‫َل‬ ‫ًب‬ ‫ًر‬ ‫َيْس َتْب‬
‫أو ِم ن غيِر ِه ما ويلتحُق باستحداِث اْلملِك ما لو كانت ُمكاَتبًة كتابًة صحيحًة ففسَخْتها بال تعجيٍز أو بتعجيز الَّس ِّيد‬
‫لها عند عجزها عِن الُّنُج وم وكذا األمُة المرتدُة إذا عادت إلى اإلسالم ومثُلهما ما لو ارَت َّد الَّس ِّيد ثم أسلم فإَّنُه‬
‫يلز ُه االْس ِتْب اء أيًض ا وما لو ُطِّلَق ْت أمُتُه التي زَّو ها قبل الُّدخوِل أو بعَدُه‪ .‬واْس ِتْب ا ها (إن كانت ِم ن ذواِت‬
‫َر ُء‬ ‫َج‬ ‫َر‬ ‫ُم‬
‫ِف‬ ‫ِء‬
‫الحيِض بحيضٍة ) كاملٍة وخرج بالكاملِة ما لو ِج َد سب االستبرا في أثناء حيِض ها فإنه ال َتْك ي فيه بقيُة ال يضِة‬
‫َح‬ ‫ُب‬ ‫ُو‬
‫بل ال ُبَّد النقضاِء االستبراِء ِم ْن َأْن تطُه َر ِم ن تلك الحيضِة ثم تحيَض ثم تطُه َر ‪ .‬واستثناُء اْلَمْس ِبَّيِة التي وقَعْت في‬
‫َس ْه ِم ِه ِم َن الغنيمِة َيِح ُّل له االستمتاُع بها بغيِر الَو ْطِئ قبل االستبراِء ‪( .‬وإن كاَنت) األمُة (ِم ن ذواِت الشهوِر )‬
‫فاستبراُؤ ها (بشهٍر فقط وإن كانت من ذواِت الحمِل ) فهو (بالوضع) والعبرة في االستبراء وقو بعد انقضاِء‬
‫ُعُه‬
‫عدتها فلو كانت حاماًل معتَّد ًة لم يكِف َو ْض ُعها للولِد لالستبراء بل ال ُبَّد من استبرائها بعَدُه‪ .‬ولو اشترى أمًة‬
‫َمُج وِس َّيًة أو نحَو ها كمرتَّد ٍة فاستبرأها بَح يضٍة و بَو ْض ِع َحْم ٍل أو َم ِض ِّي شهٍر ثَّم أسلَم ت بعد انقضاِء ذلك أو في‬
‫أثناِئِه لم يكِف هذا االْس ِتبراُء في األصِّح ألَّنُه ال َيستعقب حَّل االستمتاِع الذي هو الَق ْص د في االْس ِتبراء‪.‬‬
‫وإذا اشتَر ى زوجَت ُه ُس َّن له استبراُؤ ها ليتمَّيَز وَل ُد النكاح عن ولِد ملك اليمين فإَّن أحَد الزوجين إذا ملك‬
‫ِت ٍء‬
‫صاحَبُه بأِّي سبٍب كان ينفسُخ النكاُح ‪ .‬ولو أعتَق مستوَلَدَتُه فلُه نكاُح ها بال اْس ْبَر ا كما يجوز له أن ينكَح‬
‫اْلُم ْعَتَّدة منه ألَّن الماء لواحٍد ‪.‬‬
‫وإذا اشتَر ى أمًة ُمَز َّو َج ًة أو معتَّد ًة لم يكف استبراُؤ ها حااًل فإذا زاَلِت الزوجي ُة والِع َّد ُة كأن طلقت األمُة قبل‬
‫ِء ِة‬ ‫ٍذ‬ ‫ِت ِع‬
‫الدخول أو بعَدُه وانقَض ال َّد ُة وجَب االستبراُء حينئ فإَّن االستبراَء قبَل انقضا العد ليس داخاًل فيها وتقَّد َم‬
‫بعُض ذلك‪.‬‬
‫(وإذا ماَت سيُد أِّم الولِد ) وليَس ْت في زوجي ٍة وال ِع َّد ِة نكاٍح (استبرأْت نفَس ها) حتًم ا (كاألمِة) الِق َّن ِة أي‬
‫كاستبراِئها فيكوُن استبراُؤ ها بشهٍر وإن كانت من ذواِت األشهِر وإال فِبَح يضٍة إن كانت من ذوات األقراء‬
‫بخالِف ما لو كانت في نكاٍح أو عَّد ٍة وقَت موِت السِّيِد أو عتِقِه لَه ا فال يلزُمها االسِتْبَر اُء‪.‬‬
‫ولو استبرَأ السيُد أم اْل وطوءَة ثم أعتَق ها فال استبرا عليها ول ا أن تتزَّو في الحاِل ‪ .‬وأما غي اْلموطوءِة‬
‫ُر‬ ‫َج‬ ‫َه‬ ‫َء‬ ‫َتُه َم‬
‫فتتزَّو ُج بال استبراٍء سواٌء أعتقها أم ال‪ .‬واُهلل أعلم‪.‬‬
‫(فصٌل) في أحكاِم اْلُم ْع تدِة رجعيًة كانت أو بائًنا‪.‬‬
‫(ويجُب للمعتدِة الرجعي ِة) حائاًل أو حاماًل ُح َّرًة أو أمًة (الُّس ْك َنى) في مسَك ِن فراِقها إن الَق بها (والنفقُة)‬
‫والكسوُة إال أن تكون ناشوًة قبَل طالِقها أو في أثناِء عدِتها ومثُل النفقِة بقي ُة اْلمؤِن فتجُب لها إاَّل َءاَل ُة َتَنُّظفها‬

‫‪139‬‬
‫(ويجب للبائن) بُخ لٍع أو طالِق ثالٍث (الُّس ْك َنى ُدون النفقِة) وبقي ِة اْل َؤ ِن كالِكسوة (إاَّل أن تكون حاماًل ) بولٍد‬
‫ُم‬
‫يلحُق الزوَج فتجُب َلَه ا بسبِب الحمِل على الصحيح‪.‬‬
‫(و)يجب (على) اْلُم ْعَت َّد ِة ُيفَه ُم منه أَّن الحامَل إذا مات زوُج ها فوضعْت قبل أربعة أشهٍر وعشرة أي اٍم فانتهْت‬
‫ِع َّد ُتها بالوضِع انتهى إحداُدها وهو كذلك (اْلُم َتَو َّفى عنها زوُج ها) ولو أمًة ال غيرها مَن اْلُم ْعَتَّداِت (اإلحداُد وهو)‬
‫لغًة مأخوٌذ من الحِّد وهو المنُع وشرًعا (االمتناُع من الزينة) أي مَن التزُّيِن في البدن فال تلبس الحِلَّي نهاًر ا سواء‬
‫كان كبيًر ا كالَخ ْلخال والِّس وار أم صغيًر ا كالخاتم والِق ْر ط لكن ال يحرم عليها ذلك لياًل بل يجوز مع الكراهة إن‬
‫لم يكن لحاجة وإال جاز ِم ن غير كراهة‪ .‬وخرج بالبدن غيُر ُه فيجوز لَه ا تجمي ُل الفراش وأثاِث البيت‪ .‬ويحرم‬
‫عليها لياًل ونهاًر ا َدْه ُن شعِر راسها ولحيتها إن كان لها لحي ٌة وبقي ِة شعوِر وجهها ال بدِنها ويحرم عليها أيًض ا‬
‫تبييُض وجهها باألسفيذاج ُيَس َّم ى في أيامنا كربونات الرصاص كان ُيستعَم ُل في الماضي بكثرٍة لتبييِض الوجه‬
‫ويذكُر الكيميائيوَن أنه ساٌّم وتصفيُر ُه بما له ُص فرٌة وتحميُر خَّديها بالّد مام بكسِر الدال وضِّم ها‪ .‬ويحرم عليها‬
‫خضاُب ما ظهر ِم ن بدنها كالوجه واليدين بنحو الحناء وتطري ُف اصابعها وتصفيف شعِر ناصيتها على جبهتها‬
‫وتجعي ُد شعر صدغيها وَح ْش ُو حاجِبها بالُك حل وإزالُة شعِر ما حوله وشعِر أعلى جبهتها‪ .‬ويجوز لها التنظي ف‬
‫بالَغسل بالماء ونحِو الِّس دِر واالمتشاُط بال دهن وإزالُة شعِر لحيٍة وشارٍب وإبٍط وعانٍة ويجوز قلُم الظفر‪ .‬وتتُر ُك‬
‫ُلْبَس مصبوٍغ ُيقصد به الزين ُة لياًل ونهاًر ا ِم ن حري ٍر وغيِر ِه كثوٍب أصفَر أو أحمَر ‪ .‬وُيباح غيُر اْلمصبوغ ِم ن ُقْطن‬
‫وصوف وَك َّتان وإْبَر ْيَس م ال زين َة فيه بنحِو نقٍش وصبوٌغ ال ُيقصد لزينة كاألسود والُك ْح ِلِّي فإن ترَّدَد اْلمصبوُغ‬
‫بين الزينة وغيرها كاألخضر واألزرق فإن كان بَّر اًقا صاِفَي اللوِن َح ُر َم ألنه ُيَتَز َّيُن به أو كِد ًر ا ُمْش َبًعا بالِّص ْبِغ فال‬
‫ألَّن اْلُم ْش َبَع مَن األخضر ُيقاِر ُب األسود ومَن األزرق ُيقارب الُك ْح ِلَّي هذا ما لم تكِن اْلمرأُة ِم ن قوم ي تزَّيُنون‬
‫باألزرق كاألعراب فيحرم عليها عندئٍذ ‪( .‬و) تمتنُع أيًض ا مَن (الِّطيِب ) الذي يحرم لى اْلُم ْح ِر م أي مِن استعماله في‬
‫بدن أو ثوب أو طعام أو ُك ْح ٍل ال زينة فيه أما الُك حل الذي فيه زين ٌة كاإلْثِم ِد فحراٌم عليها وإن لم يكن ُمَطَّيًب ا إال‬
‫لحاجٍة كَر َم ٍد فيرَّخص فيه للُم ِح َّدة ومع ذلك فتستعمله لياًل وتمسُح ُه نهاًر ا إال إن دعْت ضرورٌة الستعماله نهاًر ا‬
‫وذلك ِلَم ا رواه الشيخان عن أم عطية رضَي اُهلل عنها ولفظه عند مسلم أن رسول اهلل صَّلى اهلل عليه وسَّلم قال‬
‫وال َتكتحُل وال َتَم ُّس طيًب ا إال إذا طهَر ْت ُنْب َذًة ِم ن ُقسٍط أو أظفاٍر اهـ وألبي داود والنسائِّي مَن الزي ادة وال‬
‫تختضب اهـ‬
‫وللمرأِة أْن َتُح َّد على غير زوجها ِم ن قريٍب لَه ا أو أجن بٍّي ثالثَة اي ام فأقَّل وتحرم الزي ادة عليها إن قص َد ت‬
‫اإلحداَد بها فإن لم تقِص ْد لم يحُر ْم ‪ .‬وأما الرجُل فال يجوز له اإلحداُد مطلًق ا ولو لحظًة‪.‬‬
‫(و)يجب (على اْلُم َتَو َّفى عنها زوُج ها واْلمبتوتِة) وهَي البائُن التي ال تجُب نفقُتها (مالزمُة البيِت ) أي اْلمسكِن‬
‫الذي كانت فيه عند الفرقة ن الَق بها وليس لزوٍج وال غيِر ِه إخراُج ها منه وال لَه ا خروٌج منه وإن رِض َي زوُج ها‬
‫واتفقا عليه ألَّن في الِع َّد ِة حًّق ا هلل تعالى وقد وجَبْت في اْلَم سَك ِن فكما ال يجوز إبطاُل أصِل الِع دِة باتفاقهما ال‬

‫‪140‬‬
‫يجوز إبطاُل توابِعِه (إال لحاجٍة) فيجوز لها الخروُج لحاجٍة كأن تخرج نهاًر ا لشراِء طعاٍم أو َك َّتاٍن وبي ِع َغ ْز ٍل أو‬
‫ُقْطٍن أو نحِو ذلك وال تخرج لياًل إال إن َتَع َّذ َر ذلك نهاًر ا نعم يجوز لها الخروج لياًل إلى دار جارِتها نقل‬
‫البجيِر ِم ُّي في حاشيته على شرح المنهِج عِن الحلِبِّي أَّن اْلمراَد بها اْلُم الِص َقُة َلَه ا وُمالِص َقُة اْلُم الِص َق ِة ال ما ذكروه‬
‫في الوصَّية اهـ لَغ ْز ٍل وحديٍث ونحِو هما بشرِط أن ترجَع وتبيَت في بيتها‪ .‬وليس مَن الحاجة زيارُة قبور األولياء‬
‫والص الحين وال زي ارة قبر زوجها وال حضوُر جنازِتِه وال زي ارة األقارب والمعارف وال عي ادُتهم ولو أبَو ْيِن وال‬
‫الخروج للتجارِة الستنماِء المال‪ .‬وُيعلم مما تقدم جواز خروجها لضرورة كأن خاَفْت على نفسها أو ولدها أو‬
‫مالهاز‬
‫والرجعي ُة ليست في حكم الزوجة في كل شىٍء فال يجوز للزوج إخراُج ها من اْلمسكن كما ال يجوُز له‬
‫االستمتاُع بها وال الُخ لوة بها وأما خروجها للزي ارة ونحوها مع رجوعها إلى البيت لتبيَت في ه فحكُم ها في ه‬
‫كاْلمتزوجة إن إِذ َن لها زوُج ها خرجت وإال فال إال لضرورٍة‪.‬‬
‫وأَّما البائُن الحامُل ونحُو هما ِم َّم ن وجَبت نفقُتها كمستْبَر أة فال تخرج لتحصيِل النفقِة إذا حص َلْت لَه ا لكن لها‬
‫الخروُج لبقي ِة حوائِج ها ِم ن شراِء قطٍن وبي ِع غزٍل ونحِو ِه ما وكذا لو ُأعِط َيِت النفقَة دراهَم واحتاجْت إلى‬
‫الخروِج لشراِء اُألْد ِم بها فإن كان َلَه ا َم ن َيْق ِض يَه ا حاجاِتها لم يجْز خروُج ها ألجِل ذلك وِبِه صلَّر َح اإلماُم وغيُر ُه‪.‬‬
‫وال يخَف ى أنه يجوُز لَه ا الخروُج للضرورة‪.‬‬
‫(فصٌل) في أحكاِم الَّر ضاِع بفتِح الراِء وكسِر ها‪.‬‬
‫وهو لغًة اسٌم ِلَم ِّص الَّثْد ِي مع ُش رِب َلَبِنِه‪ .‬وشرًعا وصوُل لبِن ءادمَّي ٍة مخصوصٍة لجوِف َءاَدِم ٍّي مخصوٍص على‬
‫وجٍه مخصوٍص ولو بغير ِّص الَّثْد ِي ولو كان ِخ يًض ا اْل ِخ ي ل ِخ وُنِز َع ُز بُدُه‪ .‬قاله في الصحاِح وغيِر ِه‬
‫َم ُض َبٌن ُم َض‬ ‫َم‬ ‫َم‬
‫أو ُز ْبًد ا أو ُج ْبًنا أو أِقًطا قال األزهرُّي في تهذيب اللغة اَألِقُط ُيَّتخذ ِم َن الَّلَبن اْلَم ِخ يض ُيطَبُخ ثم ُيْترك حَّتى َيْمُصل‬
‫والقطعة من أِقطٌة اهـ بخالف اْل ِل الذي يسيل م ال بن‪ .‬واألص في ه قبل اإلجماع قوله تعالى في سورِة‬
‫ُل‬ ‫َن ُج‬ ‫َم ْص‬ ‫ُه‬
‫ِة‬ ‫ِت‬ ‫َّٰل‬ ‫ِء‬
‫النسا (َو ُأَّمَٰه ُتُك ُم ٱ ٓى َأْر َض ْعَنُك ْم َو َأَخ َٰو ُتُك م ِّمَن ٱلَّر َٰض َع ) اآلي َة وخبُر الصحيحين يحرُم مَن الَّر ضاِع ما يحرُم مَن‬
‫الَّنَس ِب اهـ‬
‫وأركاُن ُه ثالثٌة ُمرِض ٌع ورضيٌع ولبٌن ‪ .‬فأما اْلمرِض ُع فال ُب َّد أن تكون امرأًة َح َّي ًة أي فلو انفص ل منها اللبن عن د‬
‫وصولها إلى مثِل حركِة اْلمذبوِح بسبب جراحٍة لم يِص ِر الرضيُع ولَد ها أما التي انتَه ْت إلى مثل ذلك لمرٍض فإّن‬
‫الرضاع يثبُت بلبِنها حاَل انفصاِل الَّلَبن بلَغْت تسَع سنيَن قمريًة تقريًبا سواٌء كانت ِبْك ًر ا أم ثيًب ا متزوجًة أم َخ ِلَّي ًة‪.‬‬
‫(وإذا أرضَعِت المرأُة) اْلمتقِّد َم ُة (بلبِنها ولًد ا) سواٌء شرب منها اللبَن في حياتها أم بعَد موتها وكان محلوًبا في‬
‫حياتها وسواٌء ارتضَع منها وهي نائمة أم ُأوِج َر الَّلَبَن وهو نائم فوصل إلى جوفي على ما تقَّدم ولو كان اللبن‬
‫متغيًر ا بحموضة أو نحوها وسواٌء كان الولد ذكًر ا أو أنثى أو ُخْنَثى (صار الرضيُع ولَد ها بشرطين أحُد هما أن‬
‫يكوَن ) أي الرضيُع الَح ُي الذي وصَل اللبُن إلى جوِفِه (له دوَن السنتين) يقيًنا باَألِه َّلِة وابتداؤهما ِم ن تمام انفصاله‬

‫‪141‬‬
‫فإن بلغ سنتين لو يؤِّثِر ارتضاُعُه تحريًم ا (و)الشرُط (الثاني أن ُترضَعه خمَس رضعاٍت ) يقيًن ا فلو ُش َّك في كونها‬
‫خمًس ا أو أقل لم ي ؤثر ولكن ال َيْخ َف ى الورُع (متفرقاٍت ) انفص ااًل ووصواًل إلى جوف الطفل سواٌء المعدُة‬
‫والدماُغ ولو تقَّيَأ الطفُل اللَبَن بعد وصوِلِه إلى جوِفِه‪ .‬وضبُطهن بالُعْر ِف فما َقَض ى بكونه َر ْض عًة أو رَض عاٍت اعُتِب ر‬
‫سواٌء طاَلِت الَّر ضعُة أم َقُصَر ْت أشبَعْت أو لم ُتْش ِبْع فلو قدع الرضيُع االرتضاَع بين كٍّل من الخمس إعراًض ا عن‬
‫الَّثْد ِي تعَّد َد االرتضاُع أو قطَعُه للتنفس أو ِلَّلْه ِو وعاد سريًعا أو تحَّو َل ِم ن َثْد ٍي إلى َءاخَر بال فاصٍل لم يتعَّد ْد ‪ .‬ولو‬
‫قطعته عليه اْلُم رضعة لشغل طويل ثم أعادته فإنه يتعَّد ُد بخالف ما لو قطَعْتُه عليه لشغٍل خفي ٍف ثم عاَدت فإنه ال‬
‫يتعَّد ُد‪ .‬والدلي على اشتراط الخمس قوُل عائشَة رضي اهلل عنها الذي رواه مسل كان فيما ُأْن ِز َل م القرءاِن‬
‫َن‬ ‫ٌم‬ ‫ُل‬
‫عشُر رَض عاٍت معلوماٍت ُيَح ِّر ْم َن ثم ُنِس ْخ َن بخمٍس معلوماٍت َفُتُو ِّفي رسول اهلل صلى اهلل عليه وسَّلم وهَّن فيما‬
‫ُيقرأ مَن القرساِن اهـ وُه َّن ُيْتَلى ُح ْك ُم ُه َّن فلم ُينَس َخ أو وُه َّن َيقرُأُه َّن َم ن لم يبلْغ ُه نسُخ ِتالوِتِه َّن ‪( .‬ويصيُر زوُج ها)‬
‫أي زوُج اْلمرضعِة إْن كان صاحَب الَّلَبِن (أًبا له) أي للرضيِع ومثله الواطُئ بشبهٍة وبملك اليمين بخالف الواِط ِئ‬
‫بالِّز نا فال يحرم على الَّز اِني أن َينِكَح اْلُم رتضعة بلَبِن زناه وإن ُك ِر َه ذلك‪.‬‬
‫(ويحُر ُم على اْلُمْر َض ع) بفتح الضاد وهو الَّر ِض يع (التزويُج إليها) أي اْلمرِض عِة ألنها أُّم ه (وإلى كل َم ن ناسَبها)‬
‫أي انتسب إليها أو انتسَبت هَي إليه بنسٍب أو رضاٍع (ويحرُم عليها) أي اْلمرِض عِة (التزويج إلى اْلمرَض ِع وولده)‬
‫وإن سفل كابِنِه وابِن بنِتِه (دون َم ن كان في درجته) كإخوته الذين لم َيْر َض ُعوا معه (أو أعلى) أي ودوَن َم ن كان‬
‫أعلى (طبقًة منه) أي مَن الرضيِع كأعمامه‪ .‬وتقَّد َم في فص ِل محرماِت النكاِح ما يحرم بالنسب والرضاع مفَّص اًل‬
‫فْلُيْر َجْع إليه‪.‬‬
‫(فص ) في أحكام نفقة األقارِب واألرقاِء والبهائِم والزوجِة‪ .‬وجمعها المص نف رحمه اهلل في فص ٍل واحٍد‬
‫ٌل‬
‫لتناسبها في الوجوب بقدر الكفاية وسقوِط ها بُم ِض ِّي الزمن بخالف نفقة الزوجة فلذلك ُأْفِر َدْت بفص ٍل وحَد ها في‬
‫بعِض الُّنَس ِخ ‪.‬‬
‫والنفقُة مأخوذٌة لغًة مَن اإلنفاِق وهو اإخراُج ‪ .‬وال يستعمُل اإلنفاُق إال في الخيِر كما ال ُيستعمُل اإلسراُف إال‬
‫في غيِر ِه‪ .‬واألصُل في وجوِبها َءاي اٌت وأحاديُث منها قوُل ه تعالى في سورِة البقرِة (َو َعَلى ٱْلَمْو ُل وِد َل ۥُه ِر ْز ُقُه َّن‬
‫َو ِكْسَو ُتُه َّن ِب ٱْلَم ْع ُر وِف ) وخبُر مسلٍم اَّتُق وا اَهلل في الِّنساء فإَّنُك م أخْذ ُتُم وُه َّن بأمانِة اِهلل أي بأن اهلل ائتمنكم عليهن‬
‫فاحفظوا األمانة وصونوها بمراعاة حقوقها والقيام بمصالحها اهـ قاله القرطبُّي في اْلمفهم واستحَلْلُتم فروَج ُه َّن‬
‫بكلمِة اِهلل قيَل بإباحِة اِهلل وقيل بالصيغِة التي شرعها اُهلل ِم ن إيجاٍب وَقبول‪ .‬ذكره في شرح النووِّي على مسلٍم‬
‫وغيِر ِه ولُه َّن عليكم رزُقُه ن وكْس وُتُه ن بالمعروف اهـ وخبُر ُه أيًض ا للمملوِك كعاُم ه وكسوُته وال ُيَك َّل ُف من العمِل‬
‫ما ال ُيِط يق اهـ‬
‫ومنُع النفقة الواجبة من الكبائر‪ .‬ولها أسباٌب ثالثٌة الَق راَبُة وملُك اليمين والزوجَّي ُة َذَك َر المصنُف السبَب األوَل‬
‫في قوِله (ونفقُة الَعُم ودين) وُه ُم األصول والفروع (ِم َن األهِل ) أي األقرباِء نسًبا (واجبٌة للوالِد ين والمولوِد ين)‬

‫‪142‬‬
‫بكسِر الداِل فيهما ذكوًر ا كانوا أو إناًث ا فخرَج بما ُض كر سائُر األقارب كاألخ واألخت والعِّم والعمة‪( .‬فأَّم ا‬
‫الواِلُد ون فتجُب نفقُتُه م) وإن عَلوا على َمْو ُلوِد يِه م أي على الفروِع الوارِثيَن مَن األصل إن استَو وا في الُقْر ِب من ه‬
‫فإن اختلُف وا في الُق ْر ب فعلى األقرب ولو كان غيَر وارٍث كابِن بنٍت أو بنِت بنٍت مع ابِن ابِن ابٍن فإَّن النفقة‬
‫عندئٍذ على ابن البنت أو بنت البنت مع أنهما غيُر وارَثْين‪.‬‬
‫وإنما تجُب النفقُة للواِلِد يَن إذا كانوا فقراَء أحراًر ا معص وميَن وإن َق َد ُروا على الَك ْس ِب فال ُيَك َّلُفوَن ه وخالَف‬
‫اْلمصنُف رحمه اهلل في ذلك فجعَل وجوَب نفقِتهم (بشرَطين) أي باجتماِع وصَف يِن فيهم ال بكوِنِه م (فقراَء) فقط‬
‫فاشَتَر ط َأَّو ُلهما اجماَع الفقر أي عَد م ماٍل عنده بقدر كفايِتِه قوله (أي عَد م ماٍل عنده بقدر كفايِتِه) أنسُب من‬
‫تفسير الغزّي له هنا بعدم قدرتهم على مال أو كسب ألنه يدخل تحته العجز بزمانة أو جنوٍن فال يكون لذكر‬
‫الزمانِة والجن وِن بعده عندئٍذ فائدة (والَّز مانة) وهي مص دُر َز ِم َن الرجُل إذا حص لْت له َءاَفٌة قطَعْت ُه أو أي ثاني‬
‫الوصفين اجتماُع (الفقِر والجنون) فإن لم يجتمعا بأن كان األصُل فقيًر ا وقدَر على الكسب لم تجب على الفرع‬
‫على ما ذهب إلي ه اْلمص نُف واْلمعتَم ُد الوجوُب ألَّن الفرع مأموٌر بمعاشرِة الواِل َد يِن باْلمعروف وليس منها‬
‫تكليُفُه ما الكسَب مع كبِر الِّسِّن ‪.‬‬
‫(وأما اْلَمْو ُلوُدون) وإن سَف ُلوا ولو ِم ن جهة البنات (فتجب نفقتهم) على الواِلِد ين اتفقوا في الِّدين أو اختلفوا‬
‫فيه فيجب على اْلمسلم نفقُة قريِب ِه الكافِر المعصوِم وبالعكس فإن كان للولد أَبَو اِن فعلى األب نفقُت ه دون اُألِّم‬
‫وإال فنفقُته على اْلموجوِد منهما وإن لم يكونا وكان له أجداٌد أو جداٌت فعلى األقرب منهم أو منهن وإن كان له‬
‫أصٌل وفرٌع فعلى الفرع وإن نزَل ألنه أولى بالقيام بشأِن أصِلِه لِعَظِم ُحْر َم ِتِه‪ .‬وإنما تجُب نفقُة الفرِع على األصِل‬
‫إذا كان فقيًر ا ال غنًّي ا بماٍل أو كسٍب (بثالثِة شرائَط ) أي بوجوِد أحِد ثالثِة أوصاٍف مجتمعٍة مع الفقر (الفقِر‬
‫والِّصَغِر ) أي عدِم البلوِغ (أو الفقِر والزمانِة) أي العلة التي تقطُع اْلمصاَب بها فيعجُز معها عِن الكسِب (أو الفقِر‬
‫والجن وِن ) وهو زواُل العقِل فال يجُب وجوًب ا عيِنًّي ا على األصِل نفقُة فرِع ِه البالِغ العاقِل القوِّي أي القادِر على‬
‫الكسب الالئِق به ذكًر ا كان أو ُأنَثى ِلُمَج َّر ِد الفقِر ‪ .‬واْلمعتَبُر في نفقِة القريب الكفاي ُة لحديِث الص حيحين عن‬
‫عائشة رضَي اُهلل عنها أنها قاَلْت دخَلْت هن ُد بنُت ُعْتَب َة امرأُة أبي سفيان على رسول اهلل علي ه الص الة والسالم‬
‫فقالت يا رسول اهلل إَّن أبا سفيان رجٌل شحيٌح ال يعطيني مَن النفقة ما يكفيني ويكفي َبِنَّي إال ما أخذُت ِم ن ماله‬
‫ِن ِك‬ ‫ِك‬ ‫ِذ ِم ِلِه‬ ‫ِم‬
‫بغير علمه فهل علَّي في ذلك ن ُج ن اٍح فقال ُخ ي ن ما باْلمعروف ما يكفي وما يكفي َب ي اهـ فيجُب‬
‫إشباُعه إشباًعا يقدر معه على الترُّدد والتص ُّر ف فال يكفي سُّد الَّر َم ِق وال يجُب اْلمبالغُة في اإلشباع وُيعتبر حاُلُه‬
‫في ِس ِّنِه وزهادِته ورغبِت ÷ ويج له اُألدم والِكسوُة والُّس ْك َنى ومؤنُة خادٍم وأجرُة طبيٍب يحتا ما وثم أدوي ٍة‬
‫ُن‬ ‫ُج ُه‬ ‫ُب‬
‫ِة ِن‬ ‫ِت‬
‫يحتاُج ها ونحُو ذلك‪ .‬وهَي ال تجُب إال على غنٍّي بما زاد عن ُمؤن ه ومؤن َمُم و ه يوًم ا وليلًة وإن كان عليه ديٌن‬
‫ألنها مقَّدمٌة عليه‪.‬‬

‫‪143‬‬
‫والسبُب الثاني للنفقِة مْلُك اليميِن وقد بَّيَنُه اْلمصنُف بقوِله (ونفقُة الرقيِق والبهائِم واجبٌة) فَم ن ملك رقيًق ا عبًد ا‬
‫أو أمًة ولو ُمَد َّبًر ا أو أَّم ولٍد وجَب عليه نفقُتُه ال مكاتًب ا ولو مكاتبًة فاسدًة الستقالله بالكسب إال إن عَّج َز نفَس ُه‬
‫فُيطِعُم الِّس ُد رقيَق ُه ِم ن غالب قوِت رقيِق أهِل البلِد ومن غالب ُأْد ِم ِه م بقدِر الكفاية فيجب أن يشبعه الِّش َبع اْلمعتاد‬
‫أو ما قاربه ويكس ُه ِم ن غالِب ِك ِتِه وال يكفي ست العورِة فقط وإن لم يتأَّذ بحٍّر أو برٍد ِل ا فيه م اإلذالِل‬
‫َن‬ ‫َم‬ ‫ُر‬ ‫ْسَو ْم‬ ‫َو‬
‫إال في بلٍد اعتاَد أهُلُه ست عوراتهم فقط‪ .‬ويدخل فيها أجرُة الطبيب للرقيق وثمُن الدواء وماِء الطهارة وتراِب‬
‫َر‬
‫التيمم إن احتاج ذلك‪.‬‬
‫والبهائُم جمُع بهيمٍة ُس ِّم َيْت بذلك لعدِم َتَك ُّلِم ها ُيقاُل استبهم عليه الكالُم أي استعجم فلم يقدر على الكالم‪.‬‬
‫وهّي في األصل اسٌم لكِّل ذاِت أربٍع من دواِّب البر والبحر لكن اْلمراد بها هنا الحيوتُن اْلمحترم بخالف غير‬
‫اْلمحترم كالفواسق الخمس أي الِح َد َأِة والغراِب والعقرِب والفأرِة والكلِب الَعُق وِر فال تلزُم نفقُتها لكن يحرم‬
‫حبُس ها إلى أن تموَت جوًع ا لخبِر أحمَد ومسلٍم وغيِر ِه ما إذا قتْلُتم فأحِس ُنوا الِق ْتَل َة اهـ وَم ن مَل َك بهيمًة فعلي ه‬
‫ِل‬
‫عْلُفها وسْق ُيها بقدِر الكفاية أي وصو َه ا ألول الشبع والرّي دون غايتهما ويقوُم مقاَم ذلك َتْخ ِلَيُتها ِلَتْر َعى وتِر َد‬
‫الماَء‪ .‬وال يحلب اْلمالك ِم ن لبن دابته ما َيُض ُّر ولَد ها ألنه غذاؤه وإنما يحلب ما َفَض َل عنه بشرط أن ال َيُض َّر‬
‫البهيمَة لقَّلِة علِف ها إاَّل أن َيْس ِق َي ولَد ها غيَر لبِن ُأِّمه إن اسَتْم َر َأُه وإأَّل فهو أحُّق ِبَلَبِنها فإن لم يكِف ِه اشتَر ى له غيَر ُه‬
‫لوجوب نفقِت ه عليه‪ .‬وليس له ترُك الحلِب إن كان يضُّر ها أيًض ا‪ .‬ويجب على مالك النحل أن ُيْبِق َي له شيًئا من‬
‫ِم‬
‫العسل في الَك َّو ارة بقدر ما يكفي ه أو يضَع له كفاي ًة لياكَل ُه ن غير العسل‪ .‬ويجب على مالِك دود القز عْلُف ُه‬
‫ِل ِل‬
‫بورِق التوت أو تخليُتُه ألكِلِه َئاَّل َيه َك بغيِر فائدة‪ .‬ويجوز تجفيُف الدود بالشمس عند حصول نوله وإن أهلَك ُه‬
‫ألَّن فائدَته ذلك كذبِح المأكول مَن الحيواِن ‪.‬‬
‫(وال ُيَك َّلفون مَن العمل ما ال ُيِط يقون) الدواَم عليه وإذا استعمل اْلمالُك رقيَق ه نهاًر ا أراَح ُه لياًل وعكُس ه وُيِر يحه‬
‫صيًف ا وقَت الَق ْيُلولة‪ .‬وال يكِّل ُف رقيَق ه وبهيمَت ه عماًل ال يطيقونه على الدوام فأَّم ا في بعِض األوقاِت فيجوز أن‬
‫ٍة‬ ‫ِة‬ ‫ُّل‬
‫يكلفهم عماًل شاًّقا ما لم َيْخ َش َتَو َد محذوٍر من ه‪ .‬وال يجوز ضرُب الداَّب إال لحاج وفي غيِر وجهها ويتقَّد ُر‬
‫الضرُب بَق ْد ِر الحاجِة‪.‬‬
‫(فصٌل) يتعَّلُق بالسبب الثالِث لوجوِب النفقِة وهو الزوجيُة فهو في أحكاِم نفقة الزوجة وما يتعلُق بها‪ .‬ولفُظ‬
‫فصل ساقٌط في بعض النسخ كالنسخة التي شرح عليها الغزُّي قال بعُض ُه م واألْو َلى إثباُت ُه‪ .‬وعَّب ر بالنفقة ألنها‬
‫األغلب واْلمؤنة أعُّم منها وهي اْلمرادُة‪.‬‬
‫(وفقُة الزوجِة اْلُمَم ِّك ن ِة) تمكيًن ا تاًّم ا (ِم ن نفسها) باْلمعنى الشامل لسائر اْلُم َؤ ِن (واجبٌة) بالتمكين يوًم ا بي وم‬
‫فتجب بفجر كل ي وم على الزوج أَّم ا الناش فال تج نفق ها حَّتى تراج وكذا غي اْل ِّك ن ِة ط وَل الي وِم‬
‫ُر ُمَم‬ ‫َع‬ ‫ُب ُت‬ ‫ُز‬
‫ِة‬
‫كاْلُمَم ِّك ن نهاًر ا دون الليِل أو بالعكِس فال يجُب لَه ا إال قسُط ما مَّك َنْت فيه‪( .‬وهَي ) أي النفقُة (مقَّد َر ٌة) أي عَّيَن‬
‫الشرُع لها مقداًر ا معلوًم ا فإن كانت رشيدًة وأكَلْت برضاها مع زوجها كالعادة كَف ى وسقَطْت نفقُتها لجريان‬

‫‪144‬‬
‫الناس عليه في األعصار واألمصار ِم ن غير إنكار‪ .‬وهي تختلُف باختالِف حاِل الزوِج (فإن كان الزوُج موِس ًر ا)‬
‫بأن كان عنده ما يكفيه بقي َة العمِر الغالِب أي ستيَن سنًة وزاد عليه ُم َّدان وبعتبُر يساُر ه بطلوِع فجِر كِّل يوم‬
‫(فمدان) ِم ن طعام واجبان علي ه كَّل ي وٍم مع ليلِت ه اْلمتأخرِة عن ه لزوجِت ه مسلمًة كانت أو ذمي ًة حرًة كانت أو‬
‫رقيقًة‪ .‬ويكوُن اْلُم َّداِن (من غالب قوتها) أي محِّل إقامِة الزوجِة ِم ن حنطة أو شعير أو غيرهما حتى األِقِط في حِّق‬
‫أهِل باديٍة َيْق تاُتونه عادًة‪( .‬ويجب) َلَه ا ما جَر ْت به عادُة البلِد (مَن اُألْد ِم ) وهو يختلُف باختالِف الفصول فيجب‬
‫في كل فص ٍل ما جَر ْت به عادُة اْلُم وِس ريَن فيه وِم َن اللحِم ما يلي ُق بحاِل زوِج ها جنًس ا وقدًر ا ووقًت ا وال ُتَك َّل ُف‬
‫أكَل الخبِز وحَدُه ولو جَر ْت عادُتها بذلك‪ .‬ويجب لها أيًض ا الفاكهة التي تغلب في أوقاتها كخوخ وتين‬
‫ِد‬ ‫ِم‬
‫ومشمش ونحُو ذلك َّم ا جَر ْت به العادة مَن الكعك والسمِك والنقِل في العي والسراج في أول الليل قال بعُض‬
‫اْلمتأِّخريَن وكذا ضراُب الُبِّن إن اعتاَدْت ُش ْر َبُه اهـ فلو اختلفا في َقْد ر اُألْد م قَّدره القاضي باجتهاده‪.‬‬
‫(و)يجُب لها مَن (الكسوِة) بكسِر الكاِف وضِّم ها كسوٌة لكِّل فصٍل أي كسوٌة للصيِف وكسوٌة للشتاء على (ما‬
‫جرت به العادُة) في البلِد ِم ن أمثاِلِه جنًس ا وجودًة بفتِح الجيم وضِّم ها كما في اْلمصباح فإن جرت العادُة فيها‬
‫بالحريِر مثاًل وجب عماًل بالعادِة ويلزمه تجديُد ها أوَل كِّل ستِة أشهٍر بخالِف الفراِش ونحِو ِه ِم َّم ا يدوم سنًة فأكثر‬
‫كالُج َّبِة واْلِم ْش ِط فال يجُب كَّل سنٍة وإنما يجَّد ُد وقَت تجدي ِدِه عادًة‪ .‬والفص ُل عندهم ستُة أشهر فيجب للزوجة‬
‫لكِّل ستِة أشهر كسوٌة وهَي قميٌص وسراويُل وِخ ماٌر وِم ْك َعٌب بكسر الميم وسكون الكاف أو بضم الميم وفتح‬
‫الكاف وتشديد العين وهو اْلَم َد اس كالبابوِج والص رمة وُي زاد في الشتاء لدفع البرد جبٌة محشَّو ٌة أة فروٌة أو‬
‫نحوهما بحسب العادة ويجُب لها ما يتبُع ذلك ِم ن ُك وِفَّيِة الرأس وهَي ُتْلَبُس في الرأِس تحَت الِخ مار وِتَّك ُة لباٍس‬
‫ليستمسك السراويُل وِز ُّر قميٍص وُج َّبٌة وخيُط خياطٍة ونحُو ذلك‪.‬‬
‫ويجب لها أيًض ا ما تقعد عليه ِم ن بساٍط ثخيٍن له َو َبَر ٌة كبيرٌة وهو اْلُمَس َّم ى بالسجادة في الشتاء ونُطٍع بكسر‬
‫النون وفتحها مع سكون الطاء وهو الجلُد كالفروِة التي ُيجَلس عليها في الصيف بالنسبة للموسر قوله (للموسر)‬
‫قال الشيخاِن تبًع ا للمتوِّلي في الّتِتَّم ة وُيشِبُه أن تكوَن الِّطْنِف َس ُة والِّنْط ُع بعد بسِط ِز ِّلَّي ٍة أو حص يٍر فإَّن الِّطْنِف َس َة‬
‫والِّنْط َع ال ُيبسطاِن وحَد هما وِم ن نحو ِلْب ٍد في الشتاء وحصيٍر في الصيف بالنسبة للُم عسر وعلى اْلمتوِّس ِط ِز ِّلَّيٌة‬
‫ِل‬ ‫ِّل‬
‫ِز َّية بكسر الزاي وتشديد الالم قال في النجم الوهاج جمُعها َز ال ي وهَي القطيفُة وقيل بساٌط صغيٌر اهـ‪ .‬ويجُب‬
‫عليه أيًض ا أن ُيعِط يَه ا ما تناُم عليه مَن الِف راش كالَّطَّر احة واْلِم َخ َّدة بكسر اْلميم وما َتَتَغَّطى به كالِّلحاف في البرد‬
‫واْلِم ْلَح َف ة أي اْلُم الَءة التي َتلتحف بها بدل اللحاف في الصيف أو البالد الحاَّر ِة وال يجب تجديد ذلك في كِّل‬
‫فصٍل كما تقَّد َم ت اإلشارُة إليه وإنما تصليُح ُه كلما احتاج لذلك على حسب العادة وهو اْلُمَس َّم ى عند الناس في‬
‫الشام وغيِر ها بالتنجي د ومثُل ُه ِيي النحاِس اْلمعروُف ‪ .‬وإذا لم َت ْغِن في البالد الباردة بالِّثي اب عن الوقوِد‬
‫ْس َت‬ ‫َتْب ُض‬
‫يجُب مَن الحطب أو الفحِم أو نحِو ِه ما بقدِر الحاجِة‪.‬‬

‫‪145‬‬
‫(وإن كان) الزوُج رقيًق ا أو (معسًر ا) وهو هنا مسكيُن الزكاِة وُيعتبر إعساُر ه بطلوِع فجِر كِّل يوٍم ويدُخ ُل تحته‬
‫الرقي ُق ولو مبَّعًض ا ومكاَتًب ا (فمٌّد ) أي فالواجُب عليه لزوجِت ه مُّد طعاٍم (من غالِب قوِت البلِد ) الذي تعيش فيه‬
‫الزوجُة كَّل يوٍم مع ليلته اْلمتأخرِة عنه (وما ِيْأَت ِد ُم به اْلمعسُر وَن ) ِم َّم ا جَر ْت به عادُتهم مَن اُألْد ِم جنًس ا وقدًر ا‬
‫(ويكسونه) ِم َّم ا جَر ْت به عادُتهم مَن الكْسَو ِة‪.‬‬
‫(وإن كان) الزوُج (متوِّس ًطا) وهو َم ن كان أحسَن حااًل ِم َن اْلمسكيِن لكَّنُه إن ُك ِّلف ُمَّديِن يرجع مسكيًنا وُيعتبر‬
‫توسطه بطلوع فجر كل يوم (فمٌّد ونصٌف ) هو الواجُب عليه لزوجِتِه ِم ن طعام ِم ن غالب قوت البلد (و)يجب لها‬
‫(من األدم) الوسط (و)ِم َن (الكْسَو ِة الوسُط ) وهو صفًة ما بين ما يجُب على اْلُم وسر واْلُم عسر‪.‬‬
‫ويجب على الزوج تملي ُك زوجِت ه الطعاَم حًّب ا سليًم ا غيَر ُمَس َّو ٍس وعليه َطْحُنُه وعْجُنُه وَخ ْبُز ُه فلو دفعه إليها‬
‫لتطحن ه وتعجن ه وتخبزه فلها أن تحاسبه على مؤنة الطحن والعجن والخبز‪ .‬ولو طلَبْت غير الحب ِم ن ُخ بز أو‬
‫قيمِتِه لم يلزْمُه ولو بذل الخبَز أو القيمَة لم يلزمها القبول ألنه غير الواجب فال ُيْج َبُر اْلممتِن ُع فيهما عليه‪ .‬وأما‬
‫غيُر الحب كأن كان غالُب قوت محلها التمر أو اللحم أو األِق ُط وجب عليه تسليُم ُه كذلك ال غيُر لكن يجب‬
‫عليه ما ُيطَبُخ به اللحُم كالحطب وغيِر ِه كالَبامَية والُقْلَق اس بضِّم القاِف واْلُم ُلوخية بضِّم اْلميِم وما شاَبَه‪ .‬ويجب‬
‫لَه ا َءاَل ُة أكٍل كقصعة وصحن وملعقة وِم ْغرفة لكسر اْلميم وِق ْد ٍر ونحِو ذلك مما ال َتستغِني عنه سواٌء كان ِم ن‬
‫خزف أو حجر أو خشب أو نحاس أو غير ذلك وَءاْل ُة تنظي ٍف ِم ن نحو مْش ٍط بضِّم اْلميم وكسرها وصابوٍن ِم َّم ا‬
‫تغسل به رأَس ها أو ثيابها وإَّج انٍة ِم َّم ا َتغسل فيه ثيابها وماِء وضوٍء وُغْس ٍل بسببه فيهما كجماٍع ونفاٍس ال حيٍض‬
‫واحتالٍم ومْر َتٍك بفتح اْلميم وكسرها لدفع ُص َنان إن لم َيندفْع إال به وأجرُة حَّم اٍم في كل شهٍر أو أكثر أو أقل‬
‫بحسب ما جرت به عادُة أمثالها وما تشتهيه أياَم الَو َح ِم ال أجرُة طبيٍب وحاِج ٍم وخاتٍن وفاصٍد وال دواُء َم َر ٍض‬
‫وال ما ُيْصَنُع عقب الوالدة ِم ن عسٍل وسمٍن وفراٍخ فال يجُب ذلك على الزوج‪.‬‬
‫وال يجب علي ه ما َتَتَز َّيُن به ِم ن ُك ْح ل وِخ ضاب وِط يب لكن إن أراد أن تتزَّيَن له وهَّي َأ لها ما تتزَّيُن به وجب‬
‫عليها استعماُلُه‪.‬‬
‫ويجُب لها مسكٌن يليق بها عادًة ولو بأجرٍة أو ُمسَتعاًر ا فال يشترط كونه ملًك ا للزوج ألنها ال تتملكه بل تتمتع‬
‫به فقط فهو إمتاٌع ال تملي ٌك كالخادم بخالف غيِر ِه‪/‬ا م النفقة والكسوة واُألْد م والفرش والغطاء و االِت‬
‫َء‬ ‫َن‬
‫األكل والشرب والتنظيف وغير ذلك فإنه تمليٌك والقاعدُة أَّن ما ما كلن تمليًك ا اعُتِب ر بحاِل الزوج وما يلي ُق به‬
‫وما كان إمتاًعا اعُاِبَر بحاِل الزوجِة‪( .‬فإن كانت ممن ُيْخَد ُم مثُلها) بأن كانت ُح َّرًة ِم َّم ن ُتْخ َد ُم في بيت أهلها وإن‬
‫تخلف اإلخدام بالفعل لعارٍض (فعلي ه) أي الزوج (إخداُمها) بحَّر ٍة أو َأَم ٍة له أو مستأَج َر ٍة أو باإلنفاِق على َم ن‬
‫َر ِض َي الزوُج أن تصَحَبها للخدمِة من ُح َّر ٍة أو َأَمٍة‪ .‬ويجُب أن ُيْطِعَم الخادَم من جنِس قوِت الزوجِة لكن دونه نوًعا‬
‫وقدًر ا ومن اُألْد م كجنس ُأْد م الزوجة لكن دونه نوًعا وقدًر ا وأن يكسَو ها كسوًة تليق بها دون كسوة مخدومتها‬
‫جنًس ا ونوًعا‪.‬‬

‫‪146‬‬
‫(وإن َأْع َسَر ) الزوُج (بنفقِتها) نفقَة اْلُم ْع ِس ِر يَن (فلها) الَّص ْبُر على إعساِر ِه وُتْنِف ُق حينئٍذ على نفسها ِم ن مالها أو‬
‫ٍة‬ ‫ٍط‬
‫تقترض ويص يُر ما أنفَق ْت ه ديًن ا علي ه وإن لم يفِر ْض ها القاضي ولها (فسُخ النكاح) بشرو خمس أوُلها إعساُر‬
‫الزوِج فال فسَخ بتمُّنِعِه عن النفقِة مع القدرِة عليها وثانيها أن يكوَن اإلعساُر بالنفقِة أو الكسوٍة أو اْلمسكِن ال ما‬
‫إذا أعسر بنحو اُألْد م والخادم واْلمكعب والسراويل فال فسَخ باإلعساِر بها وثالُثها كوُن النفقِة لها ال للخادم‬
‫ورابُعها كوُن اإعساِر بنفقِة اْلُم ْع ِس ريَن وخامُس ها كوُن النفقِة مسَتْق َبَلًة فال فسَخ بالنفقِة اْلماضيِة‪ .‬فإذا ُو ِج َد ت‬
‫الشروُط وارادت الفسَخ رفَعت أمرها إلى القاضي أو إلى اْلمحَّك ِم بشرِطِه فإذا ثبَت عنده إعساُر الزوِج بإقراٍر أو‬
‫ببِّينٍة أمهَلُه ثالثة أيام لعَّل إعساَر ُه يزوُل ثم بعد ُمِض ِّي مدِة اإلمهاِل في صبيحة اليوم الرابع إن لم ُيسِّلم الزوُج نفقَة‬
‫هذا اليوم ترفُع األمَر إلى القاضي ثاني ًة فيفسخ القاضي النكاح هو أو نائُب ُه أو يأذُن لها في الفسِخ وليس لها أن‬
‫تستِق َّل بالفسِخ بال إذٍن مَن القاضي في ه وإن علَم ْت إعساَر ُه نعم إن لم يكن في الناحي ة قاٍض وال محَّك ٌم جاز‬
‫استقالُلها بالفسخ بال خالٍف على ما ذكَر في الوسيط فتقوُل فسخُت نكاِح ي منه وإذا فَس َخْت حص َلت اْلُم فارقة‬
‫ٍق‬
‫وهَي فرقُة َفْس ٍخ ال فرقُة طال ‪ .‬وَم ِن اندَرَس خبُر زوجها وال ماَل له حاضٌر فلها الفسُخ أيًض ا ألَّنها ُمَم ِّك ن ٌة تعَّذ َر‬
‫واجُبها بانقطاِع خبره كتعُّذ ِر ِه باإلعساِر أما إن ترك لها النفقَة فليس لها إال الصبُر إلى اْلموِت على الجدي ِد كما‬
‫تقَّد َم‪.‬‬
‫(وكذلك) للزوجة فسُخ النكاِح (إن أعسَر ) زوُج ها (بالَّص داِق قبَل الدخوِل ) بها ولم تكن عاِلَم ًة بإعساِر ِه به‬
‫عند النكاِح اشتراُط عدِم علمها لجواز الفسِخ هو ما قرروه وهو اْلمعتمُد خالف ما ذهب إليه الغِّز ُّي ِم ن قوِلِه إَّن‬
‫لها الفسخ مطلًق ا علَم ْت بإعساره بالمهر عن د النكاح أو لم تعلم اهـ وخياُر ها على الفور بعد التن اُز ِع في ه إلى‬
‫الحاكِم ألَّن الفسَخ به ال َيثبت إال عند الحاكم‪ .‬وأما بعد الدخول فليس لها الفسُخ ألَّن اْلُم َعَّو َض وهو الُبْض ُع قد‬
‫اسُتْه ِلَك وصار الِعَو ُض َد ْيًنا في الذمة‪.‬‬
‫(فصٌل) في أحكاِم الَح ضانِة‪.‬‬
‫وهَي لغًة مص دُر َح َض َن الص بَّي جعَل ُه في ِح ْض ِنِه والِح ْض ُن ما دوَن اإلْب ِط غلى الَك ْش ِح أي الَج ْنِب ُس ِّم َي حضًنا‬
‫ِلَض ِّم الحاضنِة الطف إليه أو هو الصد وال ُضداِن وما بينهما‪ .‬وشرًعا تربي ُة ن ال يستقل بأموره لصغٍر أو جنوٍن‬
‫َم‬ ‫ُر َع‬ ‫َل‬
‫بفعِل ما يصلحه ودفع ما يضره‪.‬‬
‫(وإذا فارق الرجُل زوجَتُه) بطالٍق أو َفْس ٍخ أو غيِر هما (وله منها ولٌد ) ذكٌر أو أنثى غيُر ُمَم ِّي ز (فهَي ) أي األُّم‬
‫(أحُّق بحضانِته) أي تربَيِتِه وتنمَيِتِه بما ُيصلُح ه بتعُّه ِدِه بإطعاِم ه وَس ْق ِيه وغسِل بدِن ه وثوِب ه وتمريِض ه وربِط ه في‬
‫اْلَم هد وَك ْح ِله ودهِنه وغيِر ذلك ِم ن مصالحه وذلك لُو ُفوِر شفقِة األِّم‪ .‬ومؤنُة الحضانِة على َم ن عليه نفقُة الطفل‬
‫أو المجن ون إن لم يكن له ماٌل وإال فهَي في ماله‪ .‬وَيلي األَّم أمهاُتها الوارثاُت ال َم ن أْد َلْت بذكٍر كأِّم ابي األِّم‬
‫ويليِه َّن األُب فأمهاُته الوارثاُت فاألقرُب مَن الحواشي َذَك ًر ا كان كأٍخ وابِن أٍخ أو أنثى كأخٍت وبنِت أٍخ ‪ .‬وإذا‬

‫‪147‬‬
‫امتنَع َم ن له الحضانُة عنها أو غاَب أو ماَت أو ُج َّن انتقَلت الحضانُة ِلَم ن َيِليه فال ُيجبر عليها عند االمتناع إال أن‬
‫تجَب النفقُة على األِّم كأن لم يكن للمحضون ماٌل وال أٌب فإنها ُتْج َبُر عندئٍذ على الحضانة‪.‬‬
‫ِض‬ ‫ِة‬ ‫ِم‬
‫وتست ُّر حضانُة الزوج (إلى) التمِييِز ويكوُن غالًب ا بعد ُم ِّي (سبِع سنيَن ) ولذا عَّب ر به المصنف وإال فاْلمداُر‬
‫على التمييز سواٌء حصل في السبع أم قبلها أم بعدها وهو موكوٌل إلى رأِي القاضي (ثم) متى ما مَّيَز الصبُّي أو‬
‫اْلمجنوُن فإنه (ُيَخ َّيُر بين أبويه)ُس لصالَح يِن للحضانة ولو كان أحُد ُه ما أكثَر ديانًة أو مااًل أو محبًة مَن اآلَخ ِر (َفَم ِن‬
‫اختاَر ) منهما (ُس ِّلَم إليه) لحديث أحمد واألربعة أَّن امرأًة قالت يا رسوَل اهلل إَّن زوِج ي يريد أن يذهب بابِني وقد‬
‫نفعِني وسقاِني ِم ن بئر أي ِع َنَبة فجاء زوُج ها فقال النبُّي عليه الصالة والسالم يا غالم هذا أبوك وهذه أمك فخذ‬
‫بي ِد أِّيهما شئَت فأخذ بيد أِّم ه فاطلقت به اهـ وإن لم يخَتْر أحًد ا منهما فاألُّم أوَلى‪ .‬وله بعد اختياِر أحِدِه ما أن‬
‫ِم‬
‫يختاَر اآلخَر فُيَح َّو ُل إلى َم ِن اختاَر ُه ثانًي ا وَه ُلَّم جًّر ا‪ .‬وإذا اختاَر الَّذ َك ُر أباه لم يمنْع ُه ن زيارة ُأِّم ِه أو اختاَر ُأَّم ُه‬
‫فيكون عندها لياًل وعند األب نهاًر ا ليعِّلَم ُه األمَو الِّدينية والُّد ْنيوية على ما يناسب حال األب‪ .‬وإن اختاَر ت األنثى‬
‫أو الخنثى كما بحَثُه بعُض ُه م أباها لم ُتْم َن ع اُألُّم ِم ن زيارتها على العادة كمرٍة في األسبوع فإن كان منزَلَه ا قريًب ا‬
‫فال بأس أن تزورها كل يوم وال ُتِط ي َل اْلُم ْك َث وإن اختاَر ت اُألنثى أَّمها فإنها تكون عندها لياًل ونهاًر ا ويزوُر ها‬
‫األُب على العادة وال َيطلُب َم ن لم يقع االختياُر عليه إحضاَر ها عنده لتألَف الصيانَة وعدَم الخروِج ‪ .‬هذا كُّل ُه إن‬
‫لم يُك ن في أحِد األبَو يِن نقٌص فإن كاَن كجنوٍن أو ِفْس ٍق أو َنَك َح ت اُألُّم أجنبًّيا فالحُّق لآلَخ ِر ما دام النقُص قائًم ا‪.‬‬
‫وإذا ُفِق َد األُب ُخ ِّيَر الولُد بين الَج ِّد واألِّم فإن ُفِق َد الَج ُّد قام مقامه َمْن على حاشية النسب ِم ن أٍخ ألبويِن ثم‬
‫ألٍب وابِن أٍخ ألبويِن ثم ألٍب ثم عٍّم ثم ابِنه‪ .‬وإذا ُفِق َد ت اُألُّم وقع التخيي بين األب والجَّد ِة ثم بيَن ُه وبين األخِت‬
‫ُر‬
‫أو الخالِة واْلمراُد األخُت الشقيقُة أو ُألٍّم ال األخِت ألٍب فإن لم يكن أ فالوجُه التخي ي بين األخِت أو الخالِة‬
‫ُر‬ ‫ٌب‬
‫وبقيِة العصبِة كما ُيَخ َّيُر بينهم وبين األِّم‪ .‬وظاهُر كالِم هم أَّن التخِييَر ال َيجِر ي بيَن َذكَر يِن وال ُأنَثَتيِن ‪.‬‬
‫(وشرائُط ) استحقاِق (الحضانِة سبٌع) وترجع إلى سٍّت ألن العفة واألمانة يرجعان إلى شىء واحد وهو العدالة‬
‫كما سيأتي‪ .‬وِز يَد عليها شرائُط ُأَخ ُر منها أن ال يكوَن الحاِض ُن صغيًر ا ألنها واليٌة وليس هو ِم ن أهلها ومنها أن ال‬
‫يكوَن ُمَغَّف اًل بحيث ال َيهتِد ي إلى األمور‪ .‬فأحُد الَّس ْبِع (العقُل) فال حضانة لمجنوٍن أطَب َق جنوُنه أو تقطع نعم إن‬
‫قَّل جنوُنه كيوٍم في سنٍة لم يبطل حُّق الحضانة بذلك‪( .‬و)الثاني (الحريُة) الكاملُة فال حضانة لرقي ٍق ُك اًّل أو بعًض ا‬
‫ذكًر ا أو أنثى وإن أذن له سيُدُه فيها‪( .‬و)الثالُث (الِّديُن ) فال حضاَنَة لكافٍر على مسلٍم ألنه ال والي َة له عليه كما‬
‫قال اُهلل تعالى (َو َلن َيْجَعَل ٱلَّلُه ِلْلَٰك ِف ِر يَن َعَلى ٱْلُم ْؤ ِم ِنيَن َس ِبيًل) وألنه ربما َفَتَنُه في ِد ينه فيحُض ُنُه أقارُبُه اْلمسلمون‬
‫على الترتيب اْلمتقِّد ِم فإن لم ُيوَج ْد أحٌد منهم َح َض َنُه بقَّي ُة اْلمسلميَن ‪( .‬و)الرابُع والخامُس (العفُة واألمانُة) وهما‬
‫متالزمان إِذ الِعَّف ة الكُّف عما ال َيِح ُّل وال ُيْح َم ُد واألمانُة ِض ُّد الخيانة فكُّل أميٍن عفيٌف وعكُس ُه َفَيُئوالن إلى شرط‬
‫واحد وهو العدالُة ولو عَّبَر به اْلمصنُف رحمه اهلل لكان أخص َر فال حضانة لفاسٍق وال فاسقٍة وال ُيشتَر ط تحُّق ُق‬
‫العدالِة الباطن ِة أي التي ثبَتت عن د القاضي بقول اْلُم َز ِّك يَن بل ُيكَتَف ى بالعدالة الظاهرة التي ُع رفت باْلمعاملة‬

‫‪148‬‬
 ‫واْل خالطة‪( .‬و)الساد م الشروط وهو شرٌط العتباِر التفص يِل اْلمتقدِم (اإلقامُة) لكٍّل م الوالَد يِن في بلِد‬
‫َن‬ ‫ُس َن‬ ‫ُم‬
‫اْلمحضوِن بأن يكوَن أبواه ُمِق يَم ين في بلٍد واحٍد فلو اراد أحُد ُه ما سفر حاجٍة كحٍّج وتجارٍة طوياًل كان السفُر أو‬
‫ٍة‬ ‫ِق‬
‫قصيًر ا كان اْلمحضوُن مع اْلُم يم مَن األبَو يِن حتى يعوَد اْلمسافر منهما‪ .‬ولو أراد أحُد األبوين سفَر ُنْقَل فاألُب‬
‫َأوَلى ِم َن اُألِّم بحضانِتِه وإن كان هو اْلمسافَر فينِز ُعُه منها حفًظا للَّنَس ِب ومثُل األب بقَّي ُة الَعَص َبِة إن ُأِم َنت الطري ُق‬
‫واْلمقِص ُد وإال لم يسافر به وُأُّم ُه َأْو َلى به في هذه الحال للخوف عليه‪( .‬و)الشرُط الَّس ابُع (الُخ ُل ُّو ) أي ُخ ُل ُّو أِّم‬
‫اْلمحضوِن (ِم ن زوٍج ) ليس ِم ن محارِم الطفِل إال أن يرَض ى األُب ويرَض ى الزوُج األجنبُّي بدخوِل اْلمحضوِن بيَت ه‪.‬‬
‫فإن َنَك َح ت َم ن له حٌّق في الحضانة كعِّم اْلمحضون أو ابِن عِّم ه قال في شرِح الغِّز ِّي [أو ابن عمه أو ابن أخيه]‬
‫ِض‬ ‫ِج‬ ‫َّن‬
‫وهذا خطٌأ أل ابَن أخيه إما حفي ُد ها وإما ابُن زو ها ربيُبها وهو في الحاَليِن محرٌم ال يجوُز لها نكاُح ُه ور َي‬
‫الناكُح بالمحضون لم تسقط حضانُتها بذلك بل تبَق ى مع َتَز ُّو ِج ها به ليتعاونا على َكَف الته‪.‬‬
‫(فإن اختَّل شرٌط منها) أي السبعِة (سقَطت) الحضانُة فيمن ُو ِج َد الخلُل فيه وانتقَلت إلى َمْن بعَدُه‪ .‬فإن زال‬
‫اْلمانُع كأن أفاَقت اْلمجنونُة أو َعَتَق ت الرقيقُة أو أسلَم ت الكافرُة أو تاَبت الفاسقُة أو أقاَم اْلمسافُر أو طلَق ت‬
‫اْلمنكوحُة ولو طالًقا رجعًّي ا عاَدت الحضانُة ولو ِم ن غير َتْو ِلَي ٍة جديدٍة لزوال اْلمانع وتستحق اْلمطَّلَق ُة الحضانَة‬
‫في الحال ولو قبل انقضاء الِعَّدة‪ .‬واُهلل أعلم‪.‬‬
‫هذه َءاِخ ُر ُر بِع األنكحِة ويليِه ُر بُع الَّدعاَو ى والجناياِت ‪.‬‬
‫(كتاب) أحكام (الجنايات)‬
‫جمع جناي ٍة وهَي أعُّم ِم ْن أن تكون قتاًل أو قطًع ا أو جرًح ا‪ .‬واْلمراُد هن ا الجناي ُة على األبدان وأما الجناي ُة على‬
‫األمواِل واألعراِض واألنساِب والعقوِل واألدياِن فستأتي في كتاب الحدود إن شاء اهلل‪.‬‬
‫واألصُل في ذلك َءاياٌت وأحاديُث كقوله تعالى في سورِة البقرِة (َٰٓيَأُّيَه ا ٱَّل ِذ يَن َءاَم ُن وْا ُك ِتَب َعَلْيُك ُم ٱْلِق َص اُص ِفى‬
‫ٱْلَق ْتَلىۖ ٱْلُح ُّر ِب ٱْلُح ِّر َو ٱْلَعْب ُد ِبٱْلَعْب ِد َو ٱُأْلنَثٰى ِب ٱُأْلنَثٰى ) اآلي َة وحديِث الص حيحين مرفوًع ا ال َيِح ُّل دُم امرٍئ مسلٍم‬
‫يشهد أن ال إله إال اهلل وأِّني رسول اهلل إال بإحَد ى ثالٍث الثِّيب الَّز اِني والنفس بالنفس والَّت اِر ك ِلديِن ِه اْلُم فاِر ق‬
‫للجماعِة اهـ‬
‫(القتُل) هو إزهاُق النفِس الناِش ُئ عن فعٍل ولو ِس ْح ًر ا وإذا كان قتَل مسلٍم ظلًم ا كان أعظُم الذنوِب بعد الكفر‪ .‬ثم‬
‫ِة‬
‫هو أي القتُل (على ثالث أضرٍب ) ال رابَع َلَه ا (َعْم ٌد ) هو مصدر َعَم د بوزن ضَر َب أي َقَص َد (َم ْحٌض ) أي خالٌص‬
‫ِم ن شائبِة الخطِإ (وخطٌأ َم ْحٌض ) خالٌص ِم ن شائبِة الَعْم ِد (وَعْم ُد خطٍإ ) باإلضافِة أي اجتمع فيه شائبُة الَعْم ِد وشائبُة‬
‫الخطِإ فهو ُيشِبُه العمَد من وجٍه والخطَأ ِم ن وجٍه فهو ِش بُه عمٍد وِش بُه خطٍإ فُيقاُل له اختصاًر ا ِش ْبُه َعْم ٍد وهو‬
‫اْلمشتِه ُر بين الفقهاء (فالَعْم ُد اْلَم ْحُض هو أْن يعِم َد ) الجاِني (إلى ضرِبه) أي اْلَم ْج ِنِّي عليه (بما) أي بشىٍء (َيقتل‬
‫غالًبا) كجارٍح ومثَّق ٍل وفي حكم الَّضرب اْلمتقدِم السحُر والُخْنُق وتقديُم الطعام اْلمسموم واإللقاُء في البئر (و)ال‬
‫فرَق بيَن أن (َيقِص َد ) الجاِني (قتَل ُه بذلَك ) الشىِء أو ال (فيجُب ) بذلك (الَق َو ُد) أي الِق ص اُص قوله (القص اص)‬

‫‪149‬‬
‫مأخوٌذ ِم ن اقتصاص األثر أي َتَتُّبِعه ألن اْلمستحَّق َيَتَتَّبُع الجنايَة فيأخُذ مثَلها عليه أي الجاني إذا كان القتُل ُعدواًنا‬
‫ِم ن حيُث إزهاُق الُّر وِح ‪ .‬وما ذكَر ُه اْلمص نُف ِم ن اعتباِر قص ِد القتِل ضعيٌف والراجُح خالُف ُه وأنه مَتى ما قص َد‬
‫الفعَل والشخَص بما يقتُل غالًب ا كاَن َعْم ًد ا فإن لم يقصد الفعَل كأن َز ِلَق ت رجُل ُه فوقَع على إنساٍن فماَت أو لم‬
‫ِل‬ ‫ِم‬
‫يقِص د الشخَص اْلَم ْج ِنَّي عليه بأن قصَد غيَر ُه فاصابه فهو خطٌأ‪ .‬و َّم ا َيقتُل غالًب ا كذلك ضرٌب َم ريٍض يقتُل مثَل ُه‬
‫ولو كان ال يقُت ُل الصحيَح وضرٌب لصغيٍر يقُت ُل مثَل ُه دون الكبير‪ .‬ومنه غرُز إبرٍة في َم قَت ٍل وغرُز إبرٍة في غيِر‬
‫َم ْق َتٍل وَتَأَّلَم حَّتى ماَت بخالِف ما إذا غرَز اإلبرًة في غير َم قتل ولم يتألم فمات في الحال‪.‬‬
‫وُيشَتَر ُط لوجوِب الِق ص اِص في نفِس القتي ِل أو قطِع أطراِف ِه الِعص مُة في حِّق اْلمعص وِم واْلمكافأُة في الِّديِن‬
‫والحرَّيِة إلى غيِر ذلك مَن الشروِط اْلمعروفِة ليس من هذه الشروِط ما ذكره الغِّز ُّي هنا بقوله [وُيشترط لوجوب‬
‫القصاص في نفس القتيل أو قطع أطرافه إسالٌم أو أماٌن ] فقد صَّر ُح وا أَّن اْلمرتَّد ُيقَت ُل بالمرَت ِّد وقوله بعد ذلك‬
‫[فُيهَد ُر الحرِبُّي واْلمرتُّد في حِّق اْلمسلم] في غيِر محِّلِه ألَّنُه مرَّتٌب على عدم وجوِب القصاِص وهو مشكٌل إذ ال‬
‫تالزَم فإنه ال ُيقَتُّص من الحِّر بالعبد وليس هو بُم هَد ٍر ‪.‬‬
‫(فإن عفا عنه) أي عَف ا اْلمستحُّق ِم ن مجِنٍّي عليه أو وارٍث في صورة العمد اْلمحض عن القاتل العمد على الدية‬
‫سقط الَق َو ُد ولو كان العاِفي محجوًر ا عليه وإذا كان اْلمستحقوَن أكثَر ِم ن واحٍد فعفا بعضهم جون بعٍض سقط‬
‫الِق صاُص كُّله وإن لم يرَض البقَّي ُة فعندئٍذ تكوُن قد (وجبت دي ٌة ُمَغَّلظٌة) من ثالثِة أوُج ٍه كوِنها ُمَثَّلَث ًة ثالثيَن ِح َّق ًة‬
‫وثالثيَن جذعًة وأربعيَن َخ ِلفًة وكوِنها (حاَّل ة) غيَر مؤَّج لٍة وكوِنها (في ماِل القاتِل ) رِض َي أو لم ي رَض بها ألنه‬
‫محكوٌم عليه فال ُيعتبر رضاه نعم إن صالحوه عِن الديِة على ماٍل َءاَخ َر كما يقع اآلن فال ُبَّد ِم ن رضاُه حَّتى ينعِق َد‬
‫الُّص لُح ويصيَر هذا اْلماُل واجًبا عليه بدَلَه ا‪ .‬وابتداُء أجِل دي ِة النفس مَن الُّز هوق وأجِل دي ِة غيِر ها كقطع ي ٍد من‬
‫ِن‬ ‫ِح‬ ‫ِل‬ ‫ِة‬ ‫ِء‬
‫ابتدا الجناي لكن ال يؤخُذ أرُش ُه إال بعد اندما الجراحة‪ .‬فإن عفا اْلمست ُّق عن الجا ي مجاًنا أو أطلق العفَو‬
‫فقال عفْو ُت فقط لم يجب ِقصاٌص عندئٍذ وال ديٌة‪.‬‬
‫(والخطُأ اْلمح ) هو أن ال يقصَد الفع أو يقصَد الشخ كما تقَّد ومثاُل ذلك (أن يرِم إلى ش ) كصيٍد‬
‫ْى ْء‬ ‫َي‬ ‫َم‬ ‫َص‬ ‫َل‬ ‫ُض‬
‫(فيصيَب رجاًل فيقتَل ُه) أو أن يرِم َي زي ًد ا فيصيَب عمًر ا فيقتَل ُه (فال َقَو َد عليه) أي الرامي في الحالين (بل يجب‬
‫عليه ديٌة مخففٌة) ِم ن ثالثِة أوجٍه كونها مخَّم سًة وسيأتي بياُن ذلك إن شاء اُهلل وكونها (على العاقلِة) وهو َعَص بة‬
‫الجاني اْلمتعِّص بوَن بأنفِس ِه م إال أصَلُه وفرَعُه يقدم األقرب منهم فاألقرب فيقَّدم اإلخوة ألبوين ثم ألب ثم بنوهم‬
‫وإن سفلوا ثم األعمام ألبوين ثم ألٍب ثم بنوهم ثم في العتيِق تفصي طَل من الشروح ال في ماِل الجاني نفِس ِه‬
‫ٌل ُي ُب‬
‫وكونها (مؤجلة) على العصبِة (في ثالث سنين) ُيؤخذ ءاِخ َر كِّل سنٍة منها قدُر ثلِث ديٍة كاملٍة وُيشتَر ُط في العاقِل‬
‫أن يكوَن ذكًر ا حًّر ا مكَّلًف ا غير فقيٍر قوله (غير فقير) أي غنًّي ا أو متوِّس ًطا والغِنُّي في هذا المقام هو َم ن يملك‬
‫عشرين ديناًر ا فأكثر زيادًة على ما يكفي العمَر الغالَب له وِلَمُم ونه فإن ملك أقَّل ِم ن عشرين ديناًر ا وأكثَر ِم ن ربِع‬
‫دين اٍر زي ادًة على ما يكفي ه وَمُم وَن ُه للعمر الغالب فهو متوسٌط وإن لم يملك ذلك فهو الفقير ُمَّتِف َق الِّديِن مع‬

‫‪150‬‬
‫اْلمعقوِل عنه فال تعِق ُل امرأٌة وال خنَثى إال إن بان ذكًر ا فيغرم حصته التي أداها وال رقيٌق ولو مكاتًبا أو مبعًض ا وال‬
‫صبٌّي وال مجنوٌن وال مسلٌم عن كافٍر وعكُس ُه وَيْع ِق ُل يهودٌّي عن نصرانٍّي وعكُس ُه كاإلرِث وال يعِق ُل فقيٌر ولو‬
‫كان كسو ا‪ .‬ف ْؤ َخ ُذ م اْلمقَّدم م العصبة كاإلخوة ألبوين م الغِنِّي منهم ِم ن أصحاب الذهب اِخ كِّل سنٍة‬
‫َء َر‬ ‫َن‬ ‫َن‬ ‫َن‬ ‫ًب ُي‬
‫نصُف ديناٍر وِم ن أصحاِب الفضِة ستُة دراهَم كما قاله اْلُم َتَو ِّلي وغيُر ه ومَن اْلمتوِّس ِط ربُع دينار أو ثالثُة دراهم إن‬
‫كان ِم ن أصحاِب الفضِة وُيعتبر ِغ َن اُه وفقُر ُه َءاِخ َر الَح ْو ِل وُيْش َتَر ى بما ُأِخ َذ منهم قدُر الواجب وهو ثلُث الدية‬
‫فإن لم يِف به انُتِق َل به إلى َم ن بعَد ُه م مرتبًة بعَد مرتبٍة حَّتى َيِف َي اْلمأخوُذ بقدِر الثلث‪ .‬هذا إذا كان اْلمقتول كاماًل‬
‫حًّر ا ذك ا مسل ا فإن كان رقيًق ا ُأِخ َذ في اِخ ِر كِّل سنٍة ِم ن قيمته قد ثلِث الديِة وإن كان أنَثى أخذ في أوِل سنٍة‬
‫ُر‬ ‫َء‬ ‫ًم‬ ‫ًر‬
‫ِخ‬ ‫ِق‬
‫قدُر ثلِث دثِة رجٍل وفي السنة الثانية ما َب َي وإن كان كافًر ا فال تزيُد ِد َيُتُه على سنٍة فُتؤخذ في َءا ِر ها ألنها ثلٌث‬
‫أو أقُّل‪.‬‬
‫(وعْم ُد الَخ َطِإ ) اْلُم َر َّك ُب ِم ن شائبة العمد وشائبة الخطإ وهو اْلمسمى بشبه العمد هو (أن يقص َد َض ْر َبُه بما ال‬
‫يقتُل غالًبا) بل يقتُل نادًر ا بحيث يكون سبًبا في القتل وُينَسُب القتُل إليه عادًة قوله (وُينَس ُب القتُل إليه عادًة) أي‬
‫أَّم ا ما ال ُيْنَسُب إليه القتُل عادًة كالقلم فإن ضرَبه به فمات فال َقَو َد فيه وال دي َة ألَّن ذلك الضرَب مصادفُة َق َد ٍر‬
‫ال سبٌب للموِت كأن يضرَبه بعًص ا خفيفٍة (فيموَت ) اْلمضروُب بسبِب ذلك (فال َقَو َد عليه بل تجُب دي ٌة ُمَغَّلَظ ٌة)‬
‫من جهِة كوِنها مثَّلثًة لكنها مخَّف فٌة ِم ن جهِة أنها (على العاقلِة) وِج َه ِة أنها (مؤجلٌة في ثالِث سنيَن ) وسيأتي بياُن‬
‫الدياِت في فصٍل خاٍّص إن شاء اُهلل‪.‬‬
‫ثم شرع اْلمص نُف في ِذ ْك ِر َم ن يجب علي ه الِق ص اُص فقال (وشرائُط ُوُج وِب الِق ص اِص ) أي ُثُبوِت ِه في القتِل‬
‫ِن‬ ‫ِة ِط ِن‬ ‫ِة‬
‫والقطِع وإذال اْلَم ْعَنى (أربعٌة) بل خمسة بزياد شر كو اْلمج ِّي عليه معصوًم ا على ما تقَّد َم بيانه فاألوُل مَن‬
‫األربعة (أْن يكوَن القاتُل بالًغ ا) فال ِقص اَص على صِبٍّي وُيَص َّد ُق في دعواه الِّص با بال يميٍن إن أمكَن ‪ .‬والثاني أن‬
‫يكوَن (عاقاًل ) فيمتن ُع الِق صاص ِم ن مجنوٍن إال أن َتَق َّط َع جنوُنُه فُيقَتُّص منه إن ثبَت أنه َج َنى زمَن إفاقِتِه ولو في‬
‫حاِل جنونه‪ .‬وَنْف الِق ص اص عن الص بِّي والمجن ون ال َس ستلزم َنْف الِّد َي ِة فتجُب الدي ُة عليهما بخالِف الكافِر‬
‫َي‬ ‫ُي‬
‫ِق‬
‫الحربِّي وإن أسلَم ‪ .‬ويجُب ال صاُص على َم ن زاَل عقُل ُه بشرِب مسكٍر متعِّد ًيا في شربه فإن لم َيَتعَّد بأن شرب‬
‫شيًئا َّظه غيَر ُمْس ِكٍر فزال عقله فال ِقصاَص عليه‪( .‬و)الثالُث (أن ال يكون) القاتُل (والًد ا) أًبا أو أًّم ا مَن النَس ِب‬
‫(للمقتول) وإن عال فال ِقصا على والٍد بقتِل ولِدِه وإن سف الولُد قال اب َكٍّج ولو حكم حاكم بقتل والٍد‬
‫ُن‬ ‫َل‬ ‫َص‬
‫بوَل ِد ه ُنِق َض حكُم ُه اهـ وأما الولد فُيقتل بوالده وُيقتل اْلمحارُم بعُض هم ببعض فإذا قتل األُخ أخاه ُقِت َل به‪.‬‬
‫(و)الرابع (أن ال يكوَن اْلمقتوُل أنق م القاتل بكفٍر أو ِرٍّق ) فإن فض القات اْلمقتوَل بإسالٍم أو حري ٍة أو أماٍن‬
‫َل ُل‬ ‫َص َن‬
‫أو سيادٍة كمكاَتٍب قتَل مملوَك ُه أو أصالٍة فال ُيقتل به وقد مَّر بعُض ذلك فال ُيقتل مسلٌم بكافٍر حربًّي ا كان أو‬
‫ذمًّي ا أو معاَه ًد ا كما ال ُيقتل حٌّر برقي ٍق وال ُيعتبر االختالُف بالِّس ِّن والحجِم والشرِف والجنِس فُيقتل الشيُخ‬
‫بالَّش اِّب والطوي ُل بالقص يِر والعاِلُم بالجاِه ِل والسلطاُن بالَّزَّب اِل والَّذ َك ُر باألنثى كعكِس ُك ِّل (وُتْق َت ُل الجماعُة‬

‫‪151‬‬
‫بالواحِد ) إذا تماَلُئوا على قتِلِه وكاَفَأُه م سواٌء كان ِفْع ُل ُك ٍّل منهم قاتاًل بمفرِدِه أم ال وإن تفاوَتت الجراحات في‬
‫العدِد والُفْح ِش واألرِش طاَلَم ا كان لها دَخ ٌل في الُّز هوِق قوله (طالما كان لها دَخ ٌل في الُّز هوِق ) هو القي ُد‬
‫اْلمناسُب هنا ال كما قال الغِّز ُّي هنا أَّن الشرَط أن يكوَن فعُل كِّل واحٍد لو انفرَد كان قاتاًل فإنه ليس بشرٍط كما‬
‫بَّيَن ُه في التحفِة البن حجٍر اْلمِّك ِّي وفي النهاي ِة للرمِلِّي وغيِر ِه ما‪ .‬وأما َم ن كانت جراحاته ضعيفًة ال دَخ َل لها‬
‫بالُّز هوِق بقوِل أهِل الخبرِة كخدشٍة خفيفٍة فال ُيقَت ُل وعلي ه ضماُن الجرِح إن اقتَض ى الحاُل ذلك والتعزي ُر إن‬
‫اقتضاُه الحاُل أيًض ا وسواٌء أقتلوه بمَح َّد ٍد أو بمثَّق ٍل كأن ألَق ْو ُه ِم ن شاِه ٍق أو في بحٍر ‪ .‬أَّما غيُر اْلُم تماِلِئيَن فإن كان‬
‫ِفْع ُل كِّل واحٍد منهم َيْق ُتُل لو انفرَد ُقِتلوا وإن كان ال َيقتل لو انفرد في صورة الضربات لكن له دَخ ٌل في القتل‬
‫فال ُيقتلوَن بل تجب الِّد َيُة عندئٍذ ألنه ِش ْبُه عمٍد وُتَو َّزع عليهم بعدد ضرباتهم فإن كان ِفْع ُل بعِض هم يقتُل لو انفرَد‬
‫في صورة الضربات وِفْع ُل الباقين ال َيقتل لو انفرَد لكن له دَخ ٌل في القتِل َفِلُك ٍّل ُح ْك ُم ُه‪.‬‬
‫(وكُّل شخَص ين َج َر ى الِق صاُص بينهما في الَّنْف ِس َيْج ِر ي بينهما في األطراِف ) كي ٍد ورجٍل وُأُذٍن وفي اْلَم عاِني‬
‫التي لتلَك النفِس كسمٍع وبص ٍر وشٍّم ‪ .‬و ْش ُط لِق صاٍص الط ِف وال ح ما ُش ِر َط للَّنْف ِس أي ِم ن كوِن الجناي ِة‬
‫ُج ْر‬ ‫َر‬ ‫ُي َتَر‬
‫محًض ا عدواًنا وِم ن كوِن الجاني مكلًف ا ملتزًم ا وِم ن كون اْلمجِنِّي عليه معص وًم ا وكما ُيشترط في القاتِل كوُنه‬
‫مكَّلًف ا ال والًد ا للمقتول حَّتى ُيقاَد منه بالقتِل ُيشترط في القاطع لَط َر ٍف أو اْلمزي ِل ِلَم ْعَنًى كالسمِع والبص ِر كوُنه‬
‫متص ًف ا بهذه الص فات حَّتى ُيقَتَّص من ه‪ .‬وُيْف َه ُم ِم ن هذه القاعدِة أَّن َمْن ال ُيقتل بشخٍص ال ُيْقَط ُع بَطَر ِف ِه وهو‬
‫كذلك‪.‬‬
‫(وشرائُط وجوِب الِق صاِص في األطراف بعد الشرائِط ) الخمسِة (المذكورِة) في ِقصاص النفس أي زيادًة عليها‬
‫(اثن اِن ) أحُد هما (االشتراُك ) بين ط رَفي القاطع والمقطوع (في االسم الخاِّص ) أي َتَس اِو ي الطرفين في االسم‬
‫واْلمحل فُتقطع (الُيْم َنى) من ُأُذٍن أو َيٍد أو رْج ٍل (بالُيْم َنى) من ذلك (والُيْسَر ى) ِم َّم ا ُذكر (بالُيْسَر ى) ِم َّم ا ُذِك َر وال‬
‫ِد‬ ‫ِب‬
‫ُتقطع ُيْم َنى ُيْسَر ى وال َعْك ُس ُه‪( .‬و)الثاني (أن ال يكوَن بأح الَطَر َفين َش َلٌل) أي بطالُن َعَم ٍل فال تقَطُع يٌد أو رجٌل‬
‫صحيحٌة بشاَّل َء أما الَّش اَّل ُء فُتقطع بالصحيحِة على اْلمشهور إال أن يقوَل عدالِن ِم ن أهل الخبرة إَّن الشالَء غذا‬
‫ُقِط عت ال ينقطع الدُم بل تنفتح أفواُه العروق وال تنسُّد بالحسم أي الَك ِّي بالناِر وُيشترط مع هذا أن َيقنع بها قال‬
‫في شرح الروِض للشيخ زكري ا ألَّن نقَص الص فِة ال ُيقاَب ُل بماٍل بخالِف نقِص الِج رم بدليِل أنه لو أتلَف علي ه‬
‫الغاصُب صاًعا جي ًد ا فأخذ عنه صاًعا رديًئ ا ال يأخُذ معه األرَش بل يقن ُع به أو يأخذ بدل اْلمغصوِب جي ًد ا‪ ،‬ولو‬
‫أتلَف عليه صاَعْيِن ووجد له صاًعا كان له أخُذ ُه وطلُب البدل لآلخر‪ ،‬وله في مسئلِتنا أن يأخَذ ديَة اليد وال يقطع‬
‫اهـ مستوِفيها أي يرَض ى بها وال يطلَب أرًش ا للَّش َلِل ‪ .‬وُتقطع الشالُء بشالَء مثلها إن ُأِم َن نزُف الدِم كذلك‪.‬‬
‫ِه‬ ‫ٍة‬ ‫ِف‬ ‫ِص‬ ‫ِط‬ ‫ٍو ِخ‬
‫(و)قاعدٌة ُأْخ َر ى (كُّل عض ُأ َذ ) أي ُق َع (من َم ْف ٍل ) كَمْر ق وُك وٍع وُأْنُم َل (ففيه) إن أمكَن بال إجافة و َي‬
‫ُجْر ٌح ينفذ إلى الَج وف (الِق صاص) النضباط ذلك فُت ؤَم ُن الزيادُة في االستيفاء فإن لم يمكن إال بإجافٍة فال َقَو د‪.‬‬
‫ويجب القصاص في َفْق ِء عين وقطِع أذٍن وَج ْف ٍن وَش َف ٍة ُس ْفَلى وُعْليا ولساٍن وذكٍر وأنثيين وُش ْف رين وأْليين ألَّن لها‬

‫‪152‬‬
 ‫نهاياٍت مضبوطة نعم ال تؤخذ عين صحيحة بعمياء ولسان ناطق بأخرس لعدم استوائها‪ .‬ويجُب القصاُص في َقْط ِع‬
‫عين وأنف وأذن وشفة ولسان بالجزئي ة كثلث وربع ونص ف ال باْلمساحة‪ .‬كما يجب القص اص في السن وفي‬
‫كيفيِة وجوِبِه ووقِتِه تفصيٌل ُيعلم من غير هذا الشرح‪ .‬وال ِقصاص فيما ال مفصل له فال قصاص في كسر العظام‬
‫ألنه ال يوثق بالمماثلة فيه ألنه ال ينضبط‪.‬‬
‫واعَلم أَّن ِش جاَج الرأس والوجه عشرٌة حاِر َص ٌة بُم ْه َم الٍت وهي ما تشق الجلد قلياًل كالَخ ْد ِش ودامي ٌة أي ُتْد ِم ي‬
‫الَش َّق بال َس َيالِن دٍم وباضعٌة َتْقَط ُع اللحم ومتالحمٌة تغوص في اللحم وِس ْم حاٌق تبلغ الِج لظَة التي بين اللحم‬
‫والعظم وُموِض َح ٌة ُتوِض ُح العظم من اللْح ِم وهاشمٌة تكسر العظم سواٌء أوَض َح ْته أم ال وُمَنِّق َل ٌة َتْنُق ل العظَم ِم ن‬
‫مكاٍن إلى مكاٍن َءاَخ َر ومأمومٌة تبلغ خريطة الدماغ اْلمسماَة أَّم الرأس وهَي الِغشاوُة اْلُم حيطُة بُم ِّخ الِّدماغ‬
‫وُتَس َّم ى اُألَّم َة وال تخرُقها ودامغٌة بغين معجمة َتْخ ِر ق تلك الخريطَة وتص ل إلى الِّدماِغ (وال ِقص اص في) هذه‬
‫(الجروِح ) كلها لعدِم َتَيُّس ِر ضبطها (إال في اْلُم وِض حة) فقط لَتَيُّس ِر ِه وَتَيُّس ِر استيفاِء مثِل ِه بال زي ادٍة وُتعتبر‬
‫باْلمساحة ال بالجزشية فُيقاس مثلها ط وأًل وعرًض ا ِم ن عضو الَّش اِّج وُيَخ ُّط عليه بنحو حمرة أو سواد وُيوَض ح‬
‫بالموسى ونحوه‪ .‬وكذا الجراحُة في غيِر الرأِس والوجِه إن وصلت إلى عطٍم ولم تكِس ْر ُه وجَب الِق صاُص وإاَّل‬
‫فال‪.‬‬
‫(فصٌل) في بياِن الَّد َيِة‪.‬‬
‫الِّد َيُة مأخوذٌة مَن الَو ْد ِي ُيقال َو َد ْيُت القتيَل َأِد يه َو ْد ًيا إذا دفعُت ِد َيَته‪.‬‬
‫وهَي شرًعا الماُل الواجُب على الُح ِّر بالجنايِة في نفٍس أو طرٍف أو معًنى‪ .‬والراجُح أنها بدٌل عن القصاص‪.‬‬
‫واألصُل فيها قبل اإلجماع قوُلُه تعالى في سورِة النساِء (َو َم ن َقَت َل ُمْؤ ِم ًن ا َخ َطًٔـا َفَتْح ِر ي ُر َر َقَبٍۢة ُّم ْؤ ِم َنٍۢة َو ِد َيٌة ُّمَس َّلَم ٌة‬
‫ِإَلٰٓى َأْه ِلِهٓۦ ِإٓاَّل َأن َّص َّد ُقوْا) اآلي َة وأحاديث كحديِث مالٍك والنسائِّي وإَّن في النْف ِس ِم اَئ ًة م اإلبل اهـ وحديِث‬
‫َن‬ ‫َي‬
‫األئمِة الشافعِّي وأحمَد وغيِر ِه ما أال إَّن في قتي ِل العمِد الخطإ بالَّس وط والعصا ِم اَئًة مَن اإلبل ُمَغَّلَظ ًة منها أربعوَن‬
‫َخ ِلَفًة في بطونها أوالُدها اهـ‬
‫(والِّديُة على ضربيِن مغَّلَظٌة) ِم ن ثالثِة وجوٍه في العمِد وِم ن وجٍه في شبِه ِه (ومحففٌة) ِم ن ثالثِة ودوٍه في الخطإ‬
‫وِم ن وجهيِن في ِش ْبِه ِه (فاْل َغَّلظُة) بسبب قتِل الذَك ِر الحر اْلمسلم عمًد ا أو شبَه ه (ِم اَئ ٌة من اإلبل) حاَّل ٌة في ماِل‬
‫ُم‬
‫ِح‬ ‫ِه‬
‫القاتِل في العمد وُمَؤ َّج لٌة في ثالِث سنيَن على عاقلته في ِش ْبِه ِه و َي في الحاَليِن ُمَثَّلَثٌة (ثالثثون قًة) أتَّم ت ثالَث‬
‫سنوات ودخلت في الرابعة (وثالثون جذعًة) أتَّم ت أربَع سنواٍت ودخلت في الخامسِة وسبَق معناهما في كتاب‬
‫الزكاة (وأربعون َخ ِلَف ًة) بفتح الخاء اْلمعجمة وكسر الالم وبالفاء وه َم ن (في بطوِنها أوالُدها) واْلمعنى أَّن‬
‫َي‬
‫األربعيَن حوامٌل وَيْثُبُت حمُلها بقوِل عدَلين ِم ن أهل الُخ ْبَر ِة باإلبل (واْلُم َخ َّف َف ُة) بسبب قتِل ال َك ِر الُح ِّر اْلمسلِم‬
‫َّذ‬
‫خطٌأ (ِم ائٌة من اإلبل) مؤجلٌة على عاقلِة القاتِل َخ َّم ٌة (عشروَن ِح َّق ًة وعشروَن جَذ َع ًة وعشرون بنَت لبوٍن‬
‫ُم َس‬
‫وعشرون بنَت مخاٍض وعشرون ابِن َلُب ون) على أن تكوَن أي إبُل الدي ِة سليمًة ليس فيها معيبٌة بعيٍب ُيْثِبُت الرَّد‬

‫‪153‬‬
‫في البيع إال إن ِض اْلمستِح ُّق‪ .‬هذا إذا كان حًّر ا ملتز ا لألحكام ولو امرأًة وأما إذا كان عبًد ا فقت غي سِّيِدِه‬
‫َل َر‬ ‫ًم‬ ‫َر َي‬
‫فالواج عليه عندئٍذ أقُّل ِم ن قيمِتِه والِّديِة‪ .‬ويجري التغليُظ والتخفيُف أيًض ا في دية األطراِف والجروِح باستثناِء‬
‫ُب‬
‫األطراف التي ال ديَة فيها كاليد الَّش اَّل ء باستثناِء القيمِة في الرقيق فال تغليَظ فيها‪ .‬وال تغلي َظ كذلك في األطراِف‬
‫والجروِح في الَح َر م وال في األشهر الُح ُر م وال في الَّر ِح م اْلَم ْح َر م خالًف ا لتغلي ِظ الدي ِة في القتل الخطإ فيها على‬
‫ما يأتي إن شاء اُهلل‪.‬‬
‫ومتى وَجَبت اإلبُل على قاتٍل أو عاقلٍة ُأِخ َذ ت ِم ن نوِع إبِل َم ن وجَبت عليه وإبِل عاقلِتِه أو غالِب أبِل بلِدِه فإن‬
‫لم يكن له إبٌل فُتؤخذ ِم ن غالِب إبِل بلدِة بلدٍّي أو قبيلِة بدوٍّي فإن لم يكن في البلدة أو القبيلة إبٌل فُتؤَخ ُذ ِم ن‬
‫غالِب إبِل أقرِب البالد إلى موضع المؤِّدي ويلزُم ُه الَّنقُل إن قُر َبت فإن بُع َد ت أي إلىمسافِة القص ِر كما ضبط‬
‫بعُض ُه م الُبعَد وَعُظَم ت اْلُم ؤَن ُة واْلمشَّق ُة لم يلزْم ُه وسقَطت اْلمطالبُة باإلبِل (فإن ُع ِد َم ت اإلبُل) ِح ًّس ا أو شرًعا‬
‫(انُتِق َل إلى قيمِتها) وفي نسخٍة أخَر ى (فإن َاْع َو َز ِت اإلبُل انتقَل إلى قيمِتها) فيقِّو ُمها بغالِب نقِد البلِد بالغًة ما‬
‫ِم‬ ‫ِف‬ ‫ِق‬ ‫ِت‬ ‫ِة‬
‫بلَغت مع مراعا صفا ها هذا الجدي ُد الص حيُح (و ي ل) وهو القديُم (ينتقُل) اْلُمْس َتحُّق (إلى أل دين اٍر ) َن‬
‫ِه‬
‫اْلمضروِب الخالِص في حِّق أهِل الدنانيِر (أو) َينتقُل إلى (اْثَنْي َعَش َر ألَف درهٍم ) في حِّق أهل الدرا ِم وسواٌء‬
‫فيما ُذِكَر الِّد َيُة اْلُم َغَّلَظُة واْلُم َخ َّف َفُة ألَّن التغليَظ في اإلِبِل إنما ورَد بالِّس ِّن والِّص فِة ال بزيادِة العَد ِد وال يوَج ُد ذلك‬
‫في الدراهِم والدنانيِر (و)قيَل (إْن ُغِّلَظْت ِز يد عليها الُّثلُث ) أي قدُر ُه َفِف ي الدنانير ألٌف وثالُثِم اَئ ٍة وثالثٌة وثالثون‬
‫ديناًر ا وثلُث ديناٍر وفي الفضة ستَة عشَر ألَف درهٍم والصحيُح على القديِم خالُفُه وأنه ال يزاد شْى ٌء كما تقَّد َم‪.‬‬
‫(وُتَغَّلُظ ِد َيُة الخطإ) بتثليِثها (في ثالثِة مواضَع ) أحُد ها (إذا َقَت َل) مسلًم ا (في الحَر ِم ) أي حرِم مكَة سواٌء كان‬
‫ِح‬
‫القاتُل واْلمقتوُل فيه أو كان القاتُل واْلمقتوُل خارَج ُه أو بالعكِس أو كانا في ال ِّل فرماه بسهٍم مثاًل فقطع السهُم‬
‫في مروره هوا الح ِم (أو قت ) مسل ا أو كاف ا معصو ا (في األشهِر ال ِم ) وه أربعٌة ثالثٌة ٌد ذو الَق َد ِة‬
‫ْع‬ ‫َس ْر‬ ‫َي‬ ‫ُح ُر‬ ‫ًم‬ ‫ًر‬ ‫ًم‬ ‫َل‬ ‫َء َر‬
‫بفتِح القاِف على اْلمشهور وذو الِح جِة بكسر الحاء على اْلمشهور واْلُمَح َّر ُم وهو اسٌم إسالمٌّي وواحٌد َفْر ٌد وهو‬
‫َرَجٌب وال ُيْلَح ُق بها في ذلك رمضاُن مع أنه َس ِّيُد الشهوِر ألَّن اْلُم َّتَبَع التوقيُف (أو َقَتَل) قريًب ا له مسلًم ا أو كافًر ا‬
‫معص وًم ا (ذا َر ِح ٍم َم ْح َر ٍم ) والَّر ِح ِم ي ة قي ٌد واْلَم ْح رمَّيُى قي ٌد فال بَّد أن تكون اْلَم حرمي ة نشَأْت ِم َن الَّر ِح ِم ي ة ال من‬
‫رضاٍع مثاًل فال تغلي َظ في قتِل بنِت الَعِّم وال األخِت بالَّر ضاِع ‪ .‬وال تغلي َظ أيًض ا بالقتِل في َح َر م اْلمدين ة أو في‬
‫حاِل اإلحراِم ‪.‬‬
‫(وِد ُة اْلمرأِة) الحَّر ِة اْلمسلمِة أو الكافرِة والُخْنَثى اْل ْش ِكِل (على النصِف من ديِة الرجِل ) ْف ا وجر ا ففي ديِة‬
‫ًح‬ ‫َن ًس‬ ‫ُم‬ ‫َي‬
‫حَّر ٍة مسلمٍة في قتِل عمٍد أو شبِه عمٍد خمسون من اإلبل خمس عشرة ِح َّق ة وخمَس عشرة َج َذ َع ة وعشرون‬
‫ِح ٍق‬ ‫ِن‬ ‫ِت ٍن‬ ‫ِت‬ ‫ٍإ‬ ‫ِل‬
‫َخ َف ة إباًل حوامَل وفي قتٍل َخ َط عشُر بنا مخاٍض وعشُر بنا لبو وعشرُة ب ي لبون وعشُر قا وعشُر‬
‫ِج ذاٍع ‪( .‬ودي ُة اليهودِّي والنص رانِّي ) الِّذ ِّمِّي واْلُمْس َتْأَم ِن واْلُم عاَه ِد (ثلُث دي ِة اْلمسلِم ) نفًس ا وجرًح ا (وأما‬
‫اْلمجوِس ُّي ) اْلمعصوُم (ففيه ُثلثا ُعْش ِر ديِة اْلمسلم) وأخصُر منه ثلُث خمِس ديِة اْلمسلِم ‪.‬‬

‫‪154‬‬
 ‫ِم‬ ‫ِد‬
‫(وَتكُم ُل ديُة النْف ِس ) أي أَّنُه تجُب َيٌة كاملٌة (في) قطع (اليدين) كليهما َن الكوعين (والِّر ْج َليِن ) كليهما مَن‬
‫الَك عبيِن َك ِد َيِة نفِس صاحِبها فيجُب في يٍد أو رجٍل لذكٍر مسلٍم حٍّر خمسون من اإلبل وفي قطِعِه ما ِم اَئٌة ِم َن اإلبل‬
‫وُألْنَثى حرٍة مسلمٍة في ي ٍد أو ِر ْج ٍل خمسٌة وعشروَن من اإلبِل وفي قطِعِه ما خمسوَن مَن اإلبِل ‪ .‬هذا في العضو‬
‫األصِلِّي ِم َّم ا مَّر ِذ ْك ُر ُه السليِم مَن العيب ففي الي د الزائدة أو الَّش الء وفي الِّر جل الزائدِة أو الَّش اَّل ء حكومٌة‬
‫الُح كومة ُج ْز ٌء مَن الِّد َيِة نسبُتُه إلى ديِة النفِس نقِص ها أي الجناية ِم ن قيمة اْلَم ْج ِنِّي عليه لو كان رقيًق ا بصفاته التي‬
‫ِدِه‬ ‫ٍة‬ ‫ِن‬
‫هو عليها فلو كانت قيمُة اْلَم ْج ِّي عليه بال جناي على ي مثاًل عشرًة وبها تسعٌة فالنقص عشٌر فالواجُب عشُر‬
‫دي ِة النفس واألعرُج كالَّس ليم‪ .‬وفي كِّل أصبع ِم ن أصابع الي دين أو الرجلين ُعْش ُر دي ِة صاحبها َفَتكمل الدي ُة‬
‫بالتقاِط أصابِع اليديِن وبالتقاِط أصابِع الِّر ْج لين‪.‬‬
‫(و)َتكُم ل الديُة كذلك في قطع (األنف) أي في قطع ما الَن منه وهو اْلَم اِر ُن ِم ن غير فرٍق بين األْخَش ِم وغيِر ه‪.‬‬
‫وفي قطِع كٍّل ِم ن طرفيه والحاجِز ثلُث ديٍة‪.‬‬
‫(و)تكمل الِّدية في قطع (األذنين) ِم ن أصلهما أو قلِعهما بغير أيضاٍح ولو لغيِر سميٍع أي ما لم تكونا يابسَتيِن‬
‫مع قلعهما إيضا للعظِم م اللحِم وج أر اإليضاِح وهو نصُف ُعْش ِر دي ِة‬ ‫ٍذ‬
‫َب ُش‬ ‫َن‬ ‫ٌح‬ ‫ففيهما عندئ الحكومة فإن َحَص َل‬
‫صاحِبِه‪ .‬وفي كِّل أذٍن نصُف ِد َيٍة وال فرَق فيما ُذِك َر بين ُأُذِن السميع وغيره‪ .‬ولو َج َنى عليه فأيبس ُأُذَنيه وجَبت‬
‫الديُة‪.‬‬
‫(و)تكُم ُل كذلك في إبانة (العينين) إجماًع ا كما حكاه ابُن اْلمنذر وفي كٍّل منهما نص ُف دي ٍة وسواٌء في ذلك‬
‫عيُن أحوَل وأعوَر أي ففي عيِن األعوِر السليمِة نص ُف دي ة وأعمَش هو من يسيل دمعه غالًب ا مع ضعف رؤيته‬
‫لألشياء‪( .‬و)تكُم ُل في (الجفون األربعة) وفي كل َج ْف ٍن منها ربُع ديٍة‪.‬‬
‫(و)تكُم ُل في إبانِة (اللساِن ) لناطٍق قال الغزُّي هنا (لناطٍق سليِم الَّذ ْو ِق ) فشرَط سالمَة الذوِق للديِة الكاملِة وهو‬
‫وجٌه ضعيٌف كما قاله الشمُس الرملُّي فقد قال إَّن إبانَة اللساِن فيها الديُة كاملًة ولو كان ناطًق ا فاقَد الذوِق قال‬
‫وإن قال اْلماوردُّي إَّن في ه الحكومَة كاألخرِس اهـ واعتمده ابُن حجٍر المِّك ُّي وضَّعَف ما ذهَب إلي ه اْلماوردُّي‬
‫وصاحُب اْلمهَّذِب اهـ وقال النووُّي في الروضِة في إبطاِل الذوِق كماُل الِّدية اهـ إجماًعا كما نقله ابُن اْلمنذر ولو‬
‫كان ألثَغ أو أرَّت ‪( .‬و)كذا في إبانِة (الشفتين) أو إشالِلِه ما والشفُة ط واًل ما بين الشدقين وعرًض ا ما غَّطى الِّلَث َة‬
‫وفي قطع إحداُه ما نصُف ديٍة‪.‬‬
‫ِّل‬
‫(و)كذا تكمُل الديُة في (ذهاب الكالم) ك ه ولو مع بقاء اللسان إذا قال أهل الخبرة إَّنُه ال يعود‪ .‬وإذا استأصَل‬
‫لساَنُه بالقطِع وأبطَل كالَم ُه لم َيْلَز ْمُه إال ديٌة واحدٌة‪ .‬وأَّما في ذهاِب بعِض كالِمِه فيثُبُت قسُطُه ِم َن الدية إن بقَي له‬
‫كالٌم مفهوٌم وإال وجَبت على الجاني كُّل الدية ألنه أبطل منفعة كالمه‪ .‬والحروُف التي ُتَو َّز ُع الدي ُة عليها ثماني ٌة‬
‫وعشروَن حرًف ا في لغة العرب فإن كان كالُم ُه بغير لغة العرب ُو ِّز َعت الدية على حروفها قَّلت أو كثرت وإن‬
‫تكلم بلغتين غير العربية ُو ِّز َعت على أكثِر هما حروًفا‪.‬‬

‫‪155‬‬
‫(و)تكمُل الِّدي ُة كذلك في (ذهاِب ) ضوِء (البص ِر ) مَن العينين ولو مع يقاء الحدقة وفي إذهاِب ِه ِم ن إحداهما‬
‫نصُف ديٌة وال فرَق في العيِن بين صغيرة وكبيرة وعين شيخ وطفل وحاَّدٍة وكاَّلٍة وصحيحٍة وعليلٍة‪ .‬فلو فقأ عيني ه‬
‫لم َيِز ْد على الديِة ديًة أخَر ى كالبطش في اليدين واْلَم ْش ِي في الِّر جلين والكالِم في اللسام بخالِف إبطاِل السمِع‬
‫مع إزالِة األذنين والشِّم مع األنِف والذوِق مع اللساِن ففي ذلك ِد َيتاِن على اْلمعتمد‪.‬‬
‫(و)تكُم ُل في (ذهاِب السمِع ) مَن األذنين ففي إذهاِب ه ِم ن إحداهما نص ُف دية فإن نقَص ِم ن أذٍن واحدٍة ُس َّدت‬
‫وُضِبَط ُمْنَتهى سماِع األخرى وُس َّدت األخَر ى وُضِبَط منتَه ى سماِع الناقص ِة ووجَب قسُط التفاوت وُأخذ بنسبِته‬
‫من تلك الدية‪.‬‬
‫(و)تكُم ُل الِّديُة في (ذهاِب العقِل ) فإن زاَل بجرٍح على الرأس له أرٌش ُمَق َّد ٌر أو حكومٌة وجَبت الديُة مع األرِش‬
‫أو الحكومِة‪ .‬واْلمراُد العقل الَغِر يزُّي الذي عليه مداُر التكليف بخالف اْلمكتَس ِب ِم َن اْلمخالطة مع الناس الذي‬
‫به حسُن التصرف فإَّن فيه حكومًة‪.‬‬
‫(و)في (الَّذ َك ِر ) السليِم ولو ذكَر صغيٍر وشيٍخ وِع ِّنْيٍن دي ٌة‪ .‬وقطُع الحشفِة كالَّذ َك ِر ففي قطِعها وحَد ها دي ٌة‪.‬‬
‫(و)في (األنثيين) أي البيضتين مع جلدتهما وهما الَخ صيتان ولو من ِع ِّنين ومجبوب وطفل وشيخ وغيرهم دي ٌة‪.‬‬
‫وفي قطع إحداهما نص ُف دي ٍة‪ .‬فإن قطعهما دون الجلدتين بأن سلهما منها نقصت حكومة من الدية‪ .‬وإن قطع‬
‫الجلدتين فقط ففيهما حكومٌة سواء كانت الُيمَنى أم الُيسَر ى‪ .‬وفي قطِع ُش ْف َر ِي اْلمرأِة ديُتها ألَّن فيهما جمااًل‬
‫ومنفعًة وهما اللحمان اْلمشرفاِن على اْلمنفذ وفي أحدِه ما نص ُف الدي ة وَيستوي في ذلك السمينُة والهزيلُة‬
‫والِبكُر والثِّيُب والَّر تقاء والقرناء‪.‬‬
‫(وفي اْل وِض ة والِّسِّن ) ِم الذكِر الحِّر اْلمسلم نصُف عشِر الدية أي (خم من اإلِبِل ) أي في الِّسِّن األصلَّيِة‬
‫ٌس‬ ‫َن‬ ‫ُم َح‬
‫التاَّم ِة اْلمثغورِة غيِر اْلُم َق لقلة بيضاء كانت أو سوداَء كبيرًة أو صغيرًة ِم ن غير فرٍق بين الَّثِنَّي ِة والناِب والضرِس‬
‫وسواٌء قلَعها مع الِّس ْنِخ بكسر السين وخاء معجمة وهو أصلها اْلمستتر باللحم أو كَس َر الظاهَر فقط منها دون‬
‫ِض‬
‫الِّس ْنِخ ألنه تابٌع لها كالكِّف مع األصابع‪ .‬أما األنَثى والخنَثى ففي اْلُم و حة والسن منهما بعيران ونص ٌف ‪ .‬ومَن‬
‫الرقيق نصُف عشر قيمِتِه‪ .‬ومَن الكتابِّي بعيٌر وثلثان‪ .‬ومَن اْلمجوِس ِّي ونحِو ه ثلُث يعيٍر فما ذكَر ُه اْلمصنف رحمه‬
‫اهلل في اْلموضحة والسن إنما هو بالنظر للكامل فيهما ولو قال نصف عشِر ديِة صاحبهما لكان أشمَل‪.‬‬
‫(و) إذهاِب (كِّل عضٍو ال منفعَة فيه) كاليد الَّش اَّل ِء والَّذ َك ِر األَشِّل (حكومٌة) والَّذ كُر األشُّل منقبٌض ال َينبسط أو‬
‫منبسٌط ال َينقبض‪.‬‬
‫(ودَيُة) اْلمعصوِم ال اْلُمْر َتِّد (قيمُتُه) بالغًة ما بلغت سواٌء كانت الجناية عمًد ا أو خطًأ ِم ن غير فرٍق بين اْلُم كاَتِب‬
‫واْلُم َد َّبر وغيِر هما واألمُة كذلك فيجب فيها قيمُتها ولو كانت أَّم ولد ولو زادت قيمُة كٍّل ِم َن العبد واألمة على‬
‫دية الُح ِّر ‪ .‬وفي تعبيره بِد َي ِة العيد َتَج ُّو ٌز لمشاكلة دي ِة الحر ألنها تجُب فيما تجب فيه دي ُة الُح ِّر فلو قال وفي‬

‫‪156‬‬
 ‫الرقي ق قيمُتُه لكان أوَلى‪ .‬ويج نص ُفها فيما يج في ه نص فها في الحر‪ .‬وعلى وزاِن ذلك لو ُقِط ذَك عبٍد‬
‫َع ُر‬ ‫ُب‬ ‫ُب‬
‫وأنثياُه وجَب قيمتاِن في األظهر ألنه يجب فيهما في الُح ِّر ِد َيتان‪.‬‬
‫(ودي ُة الجنيِن الحِّر ) قوله (الجنين) قال اإلماُم الشافعُّي رضَي اُهلل عنه في اُألِّم واْلمختصر وأقُّل ما يكون به‬
‫جنيًن ا أن يفارَق اْلُم ْض َغَة والَعَلَق َة حَّتى َيَتَبَّيَن منه َش ْى ٌء ِم ن َخ ْل ِق َءاَدِم ٍّي ُأْص ُبٌع أو ُظْف ٌر و عيٌن أو ما أشَبَه ذلك اهـ‬
‫وقال النووُّي في الروضة وغيُر ُه إَّنه يكِف ي ظهوُر صورِة َءاَدِم ٍّي في طرٍف واحٍد مَن الجنيِن لوجوِب الغرِة فإن لم‬
‫يظهْر َش ْى ٌء من ذلك لكن شهد القوابُل أَّن فيه صورًة خفَّيًة يختُّص بمعرفتها أهُل الخبرِة وجبت الُغ َّرُة أيًض ا أما إن‬
‫ُقلَن ليس فيه صورٌة خفَّيٌة لكنه أصُل َءاَدِم ٍّي ولو َبِق َي لتَص َّو َر لم تجب الُغ َّرُة على اْلمذهِب وإن َش َكْك َن هل هو‬
‫أصُل َءاَدِم ٍّي أو ال لم تجب قطًع ا اهـ اْلمسلِم َتَبًع ا ألحِد أبَو ي ِه وإن لم تُك ن ُأُّم ُه معصومًة حاَل الجناي ِة (ُغَّر ٌة) أي‬
‫َنَسَم ٌة مَن الرقيِق (عبٌد ) ُمَم ِّيٌز (أو أمٌة) ُمَم ِّي زٌة ولو قبل سبع سنين كٌّل منهما سليٌم ِم ن عيِب مبيٍع وُيشترُط بلوُغ‬
‫الُغَّر ِة نصَف عشِر ديِة أِب الجنيِن إن كاَن وإاَّل كولِد الِّز نا فُعْش ُر دي ِة اُألِّم واْلمعتبُر قيمُة الدي ِة اْلمغَّلظِة إذا كانت‬
‫الجناي ُة ِش عمٍد ‪ .‬وإن ألقت جنيَنيِن وج ِد يتاِن وهكذا‪ .‬وإذا ُفِق َد ت الُغ َّر ة وج بدُلها وهو خمسُة أبِع رٍة‬
‫َب‬ ‫َب‬ ‫ْبَه‬
‫فُتؤَخ ُذ الديُة في هذه الحاِل إذا كانت مغَّلظًة ِح َّق ًة ونصًف ا وجَذ عًة ونص ًف ا وَخ ِلَف َتين‪ .‬قاله في التحفِة وغيُر ُه‪ .‬وإنما‬
‫تجُب الُغَّرُة على عاقلة الجاني النتفاِء العمد في الجناية على الجنين وإن تعَّم َد الجناية على ُأِّم ِه وتكوُن أو بدُلَه ا‬
‫لورثة الجنين على حسب فرائض اهلل تعالى‪ .‬وتجُب إذا انفصل ميًتا بجنايٍة على أِّمِه الحَّيِة مؤثرٍة فيه سواٌء انفصل‬
‫في حياتها بتلك الجناية أو بعد موتها بجناية عليها وسواٌء كانت الجناية بالقول كالتهديد والتخويف اْلُم ْف ِض ي إلى‬
‫سقوط الجنين أو بالفعل كالضرب وشرب الدواء الذي ُتْلِق ي به الجنين أو بالترِك كأن ُتْم َن ع أو يمنَعها أحٌد عن‬
‫الطعام والشراب أو تصوَم ولو في رمضان حَّتى ُتْلِق َي الجنين فإذا صاَم ت فُأْج ِه َض ت ُض ِم َنت الُغ َّرُة على عاقلتها‬
‫وال ترُث مَن الجنين ألنها قاتلُته‪ .‬فإن ُفقدت الُغ َّرُة حًّس ا بأن لم توجد أو شرًعا بأن ُو جدت بأكثَر من ثمن مثلها‬
‫وجب بدُلها وهو خمسة أبعرٍة في الحر اْلمسلم وفي غيره بنسبِتِه فإن ُفِق َد َبَد ُلَه ا وهو األبعرُة وجبت قيمُته‪.‬‬
‫(ودي ُة الجنيِن الرقي ِق عشُر قيمِة ُأِّم ِه ) أي أقص ى ِقَيِم ُأِّم ِه ِم ن وقت الجناي ة إلى وقت اإلجهاض على قي اس‬
‫الغصب وهو أرجُح من اعتباِر القيمة يوَم الجناية عليها‪ .‬ويكون ما وجَب لسيدها ألنه مالُك الجنين‪ .‬ومحل ذلك‬
‫إذا انفصل عن أمه ميًتا بالجناية فلو انفصل حًّيا ومات ِم ن أثر الجناية وجَبت قيمُتُه يوَم االنفصال وإن نقصت عن‬
‫ُعشر قيمِة أِّمِه‪.‬‬
‫ويجُب في الجنيِن اليهودِّي أو النصرنِّي ُغَّر ٌة كثلِث مسلٍم وبدُلَه ا بعيٌر وُثُلثا بعيٍر ‪.‬‬
‫(فصٌل) في أحكام الَق ساَم ِة ودعَو ى الَّد ِم واْلمراُد َأْيماُن الِّدماء‪ .‬فإَّن الَق سامة بفتح القاف مأخوذٌة مَن الَق َس م‬
‫وهَي خاصة شرًعا بايماِن الدماِء الخمسين غذا كانت ِم ن جتنب اْلُم َّد ِع ي ابتداًء عند وجوِد اللوِث وسيأتي بياُن‬
‫ذلك إن شاء اهلل بخالف ما لو كانت من جانب اْلُم َّد َعى عليه ابتداًء فإنها ال ُتَس َّم ى َقسامًة ولذلك جمَع األكثُر‬
‫في الترجمِة بين الَق سامِة ودعَو ى الدم‪.‬‬

‫‪157‬‬
 ‫واألصُل فيها خبُر الص حيحين أنه علي ه الص الة والسالم قال لُح َو ِّيَص َة وُمَح ِّيَص َة وعبد الرحمن بن سهٍل‬
‫ِح‬ ‫ِل‬
‫األنصاِر َّيين َلَّم ا أخبروه بقتل اليهود لعبد اهلل بن سهل األنصاِر ِّي بخيبر وأنكره اليهود أتح ُف وَن وَتْس َت ُّق وَن دَم‬
‫صاحِبكم اهـ إلى َءاِخ ِر الحديِث الذي أخرَج ُه الشيخاِن وهو مخِّص ٌص لعموِم حديِث الترمذِّي وغيِر ِه البِّيَن ُة على‬
‫اْلُم َّد ِع ي والَيِم يُن على اْلُم َّد َعى عليه اهـ‬

‫(وإذا) ُقِتَل قتيٌل واَّدَعى وِلُّيُه على شخٍص أو جماعٍة بقتِلِه دعَو ى صحيحًة أي تامَة الشروِط أي شروِط سماِع‬
‫القاضي الَّدعَو ى مَن اْلُم َّد ِع ي وهَي ستٌة تأتي إن شاء اهلل في كتاِب الدعاَو ى والشهادات ومنها أن تكوَن مفَّص َلًة‬
‫كقوله قتَلُه عمًد ا أو خطًأ أو شبَه عمٍد إفراًدا أو شركًة و(اقترن بدعوى الدم) وكذا في قطِع ط َر ٍف أو إزالِة معًنى‬
‫(َل ْو ٌث ) بمثلثة وهو لغًة الَّض ْع ُف وشرًعا أمٌر (يقُع ِب ِه في النفِس ) أي في قلوب الناس عادًة (ِص ْد ُق اْلُم َّد ِع ي) في‬
‫دعواه أي قرينٌة تُد ُّل على ِص ْد ِقه ويغِلُب بها على الَّظِّن ذلك مع كوِن تلك القرينِة قرينًة مقاليًة كأن شهد به عدٌل‬
‫واحٌد قوله (كأن شهد به عدل واحٌد إلـخ) قال في أسَنى اْلمطالِب وال يكفي قوُل اْلمقتوِل أي اْلمجروِح جرحني‬
‫فالٌن أو قتلني أو دِم ي عنده أو نحُو ُه فليس بلوٍث ألنه مَّد ٍع فال ُيعتَم ُد قوُلُه وقد يكوُن بينه وبينه عداوٌة فيقص ُد‬
‫إهالَك ُه أو صبٌّي أو امرأتاِن أو فسقٌة أو كفا أو قرينًة حاِلَّيًة كأن ِج َد قتي أو بعُضُه الذي ال يعي بدونه كرأِس ِه‬
‫ُش‬ ‫ٌل‬ ‫ُو‬ ‫ٌر‬
‫في َمَح َّلٍة منفصلٍة عن بلٍد كبيٍر أو ُمِج َد في قري ٍة صغيرٍة ألعداِئه وال ُيشارُك ُه م فيها غيُر ُه م (حلَف اْلُم َّد ِع ي) اي‬
‫اْلمستِح ُّق ُذِك َر اْلمستحق ولم ُيقتصر على اْلُم َّد ِع ي لكونه أعَّم ألنه يشمل الصور التي يحلف فيها فيُر اْلُم َّد ِع ي‬
‫كما لو اَّدعى العبُد اْلمأذون له في التجارة بقتل عبٍد ِم ن عبيد التجارة وكان هناك لوٌث فإَّن الذي يحلف خمسين‬
‫يميًنا هو السيُد عندئٍذ ال العبُد عندئٍذ (خمسيَن يميًن ا واستَح َّق ) بذلك (الدي َة) بال َقَو ٍد وال فرق في الحلف بين‬
‫العدل والفاسق واْلمسلم والكافر‪ .‬ولو كان للقتيل وارثان فأكثُر ُو ِّز َعت األيماُن عليهم بحسب اإلرث وُيجبر‬
‫اْلمنكسُر ‪ .‬وال ُيشترط مواالُتَه ا فلو تخللها جنوٌن ِم َن الحالِف أو إغماٌء منه َبَنى بعد اإلفاقة على ما مَض ى منها إن‬
‫لم ُيْعَز ل القاضي الذي َو َقَعت الَق سامُة عنده فإن عزل وُو ِّلَي غيُر ه وجب استئنافها‪.‬‬

‫وال تقع الَق سامُة في قطِع طرٍف وال إزالِة معًنى وال إتالِف ماٍل إال في العبِد إذا ُقِت َل ألَّن القسامَة لم َت ِر ْد إال في‬
‫ِم‬
‫القتِل وألَّن اْلمِّيَت ال يستطيُع أن ُيعِّبَر عن نفِس ِه فقامت القسامُة مَن اْلمستِح ِّق مقاَم كال ِه وال كذلَك مقطوُع‬
‫الَّط َر ِف وُم زاُل اْلَم ْعَنى ومأخوُذ المال والقوُل في األَّو َليِن قوُل اْلُم َّد َعى علي ه فيحلف خمسين يميًن ا ألَّن إيماَن‬
‫الدماء كلها خمسون‪( .‬وإن لم يكْن هناك َل ْو ٌث ) عند دعَو ى الدِم (فاليميُن على اْلُم َّد َعى عليه) فيحلُف خمسين‬
‫يميًنا وال ديَة عليه فإْن َنكل َح لف اْلُم َّد ِع ي خمسيَن ‪.‬‬

‫‪158‬‬
‫(وعلى قاتِل النفِس اْلُمَح َّر مة) التي يحُر ُم قتُلها لذاِتها قوله (التي يحرم قتُلها لذاتها) أدخَل نحَو اْلمعاَه ِد والجنيِن‬
‫وأخرَج نحَو الحربِّي واْلمرتِّد والصائل كالمسلم والِّذ ِّمِّي سواٌء قتَلها عمًد ا أو شبَه عمٍد أو خطًأ (كفارٌة) على‬
‫الفوِر في اَألوَلَيْيِن وعلى التراخي في الثالثِة حتى لو كان القاتُل صبًّيا أو مجنوًنا َفُيْع ِت ُق الولُّي عنهما من ماِلِه ما‪.‬‬
‫ولو اشترك جماعٌة في القتل فعلى كٍّل منهم كفارٌة في األصح‪ .‬والكفارُة (عتُق رقبٍة) كاملِة الِّر ِّق (مؤمن ٍة سليمٍة‬

‫مَن العيوب اْلُم ِض َّر ِة) أي اْلُم ِخ َّلِة بالعمل والكسب على الوصِف الذي تقَّد َم في الِّظهار (فإن لم يجْد )ها بشروطها‬
‫بأن فقدها حًّس ا أو وجدها بأكثر من ثمِن اْلِم ثل أو بثمن اْلمثل لكن عجز عنه (فصياُم شهرين متتاِبَعين) بالهالِل‬
‫فإن لم يُصْم ِم ن أوِلِه ما اعتبر الثاني بالهالل وأكمَل األوَل مَن الثالث ثالثين يوًم ا بنَّيِة الكفارِة وإن لم ُيَعِّيْن كوَنها‬
‫كفارَة قتٍل ‪ .‬وال ُيشترُط ني ُة التتابِع في األصِّح فإن َعَج َز عِن الص وم بقَيت في ِذ َّم ِت ِه حتى يقِد َر على إحدى‬
‫الخص لتين أو يموَت فيص وَم عن ه قريُب ُه أو ي دفَع عن كِّل ي وم مًّدا على التفص يل السابق في كتاب الص يام قال‬
‫ِل‬
‫العزُّي هنا (فإن عجز المكفر عن صوم شهرين َه رم أو لحقه بالصوم مشقة شديدة أو خاف زيادة المرض كَّف َر‬
‫بإطعام ستين مسكيًنا أو فقيًر ا ي دفع لكل واحد منهم مًّدا من طعام يجزئ في الفطرة) اهـ قلُت الراحج أنه ال‬
‫إطعام كما في الروضة‪.‬‬

‫(كتاُب ) بياِن (الحدوِد )‪.‬‬

‫َجْمُع َح ٍّد وهو لغًة اْلَم ْنُع‪ .‬وشرًعا عقوبٌة ُمَق َّد َر ًة ِم َن الشارِع وجبت على من ارتكَب كبيرًة مخصوصًة زجًر ا عنها‬
‫وتكفيًر ا لَه ا ُس ِّم َيت بذلك ِلَم ْنِعها مِن ارتكاِب الفواحش‪ .‬وعَّبَر بلفِظ كتاٍب ألَّن كتاَب الجنايات السابَق ُأِر يد به‬
‫الجناياُت على األبدان دون الجنايات على األنساب واألعراض والعقل فلم تندرْج أسباُب الحدود في الكتاب‬
‫السابق‪.‬‬

‫بدأ اْلمصنف منها بِذ ْك ِر َح ِّد الِّز َنى ألنه أعظم ذنٍب بعد الكفر والقتل فقال (والزاني) الرجُل وهو البالغ العاقل‬
‫وَم ن في ُح كِم ِه الواضُح الذي َغَّيب حشفَته أو قدَر ها ِم ن مقطوعها ِبُق ُب ِل أنثى واضحٍة غيِر ميتٍة وال بهيمٍة ولو‬
‫جِّنَّيًة محَّر ٍم لعيِنِه في نفِس األمِر ال لعارِض حيٍض مثاًل وال لكوِنِه ظَّن زوجَتُه أجنبيًة فجام ها ِم ن غيِر وجوِد ُش بهٍة‬
‫َع‬
‫وكذا الزاني ُة وهي اْلمرأُة البالغُة العاقلُة الواضحُة اْلُم طاِو َع ُة ِم ن غيِر ُش بهٍة اْلَم ْز ِبُّي بها (على ضرَبين) لكٍّل منهما‬
‫عقوبُتُه اْلمختلفُة عِن األخَر ى بحيُث ال يتداخالِن (ُمْح َصٌن ) وهو البالُغ العاقُل الحُّر الذي غَّيَب حشفته أو قدرها‬
‫‪159‬‬
‫ِم ن مقطوعها في حال بلوغه وعقله وحريته في نكاٍح صحيٍح بُقُبٍل ولو ِم ن نائم أو في نائمة (وغيٌر ُمْحَص ٍن ) وهو‬
‫ن) رجاًل كان أو امرأًة (حُّد ُه الَّر ْج ) بحجارٍة حتى اْلموِت‬
‫ُم‬ ‫الَّز اني الذي لم تتحَّق ْق فيه شروُط اإلحصان (فاْلُم ْحَص‬
‫ِم‬
‫وُيَس ُّن كوُن الحجارِة معتدلًة بأن تكوَن كُّل واحدة منها ْلَء الَك ِّف (وغيُر اْلُم ْحَص ِن ) رجاًل كان أو امرأة (حُّد ُه‬
‫ِم اَئُة جلدٍة) ُس ِّم يت بذلك التصالها بالجلد (وتغريٌب ) ِم ن بلِد الِّز نا مدَة (عاٍم ) على التوالي (إلى مسافِة القص ِر )‬
‫فأكثَر منه ِبَر أي اإلماِم أو نائِب ِه وأمِر ِه وُتحسب اْلمدة ِم ن أول سفر الزاني ال من وصوله مكاَن التغريِب واألولى‬
‫في الَّتْغِر يِب أن يكوَن بعَد الَج ْلِد وال ُتْغَّر ُب امرأٌة وحدها بل مع زوٍج أو محرٍم أو نسوٍة ثقاٍت ولو واحدًة عند‬
‫أمِن الطري ِق فإن لم تجْد من يسافُر معها ولو بأجرٍة ُأِّخ َر نفُيها إلى أن ُيوَج َد وجاز في قوٍل سفُر ها وحَد ها ألنه‬
‫سفٌر واجٌب عليها وكالُم الشافعِّي في األِّم داٌّل عليه وأَّن الَّنْه َي عن سفِر ها وحَد ها إنما هو فيما ال يلزُمها‪.‬‬
‫(وشرائُط اإلحصان أربعٌة) األول والثاني (البلوُغ والعقُل) فال حَّد على صبٍّي ومجنوٍن بل ُيَؤ َّدباِن بما يزُج ُر هما‬
‫عن الوقوع في الِّز َنى‪ .‬وُيلَح ُق بالبالِغ العاقِل السكراُن اْل َتَعِّدي فإنه وإن كان غي مكلف ُيعاَم ل معاملَة اْل َك َّل ِف‬
‫ُم‬ ‫َر‬ ‫ُم‬
‫تغليًظا عليه‪( .‬و)الثالُث (الحرَّيُة) الكاملُة فال يكون الرقي ُق واْلُمَبَّعُض واْلمكاَتُب وأُّم الولد محص ًنأ وإن َو ِط َئ كٌّل‬
‫منهم أو ُو ِط َئ في نكاٍح صحيٍح ‪( .‬و)الرابع (وجود الَو ْطِئ ) ِم ن مسلم أو ِذ ِّمٍّي وكذا حرِبٌّي قوله (وكذا حربٌّي ) أي‬
‫لص حِة أنكحتهم فيما بينهم (في نكاٍح صحيٍح ) واْلمراد بالَو ْط ِء تغييُب الحشقة أو قدِر ها ِم ن مقطوعها بُقُب ٍل‬
‫وخرَج بالقبِل الُّد ُبُر وبالصحيِح الَو ْط ُء في نكاح فاسد فال يحصُل بهما التحصين‪.‬‬

‫(والعبُد واألمُة) البالغاِن العاقالِن ولو كان كٌّل منهما مبَّعًض ا (حُّد ُه ما) إذا َز َنَي ا (نص ُف حِّد الُح ِّر ) َفُيْج َل ُد كٌّل‬
‫منهما خمسين جلدة وُيَغَّر ب نصف عام ومؤنُة تغريِبِه على سِّيده‪.‬‬
‫(وحكُم الِّل َو اِط ) وهو إيالُج الحشقة في ُدُب ِر ذكٍر أو أنَثى (وإتي اِن البهائم كحكِم الِّز َنى) في أنه ال َيثبت إال‬
‫بأربعِة شهوٍد وأما عقوبُتهما فالراجُح أَّن الالئَط ُيَح ُّد كالَّز اِني بتفصيله ِم ن حيث اإلحصاُن وعدُم ُه وأَّن اْلَم ُل وَط به‬
‫حُّد ُه جلُد مائٍة وتغريُب عام وإن ُأْح ِص َن لم يفرق الغزُّي هن ا بين الالئط واْلملوط به فجعلهما كحكم الزاني‬
‫والراجح التفريق كما في الروضة وأما َم ن أَتى بهيمًة فالراجُح أنه ال حَّد عليه بل ُيَع َّز ُر ‪ .‬وُيستثَنى الالئُط بزوجِت ه‬
‫أو أمِته فال حَّد عليه وُيعِّز ُر ُه اإلماُم إن تكَّر َر منه ال مَن المرِة األولى‪.‬‬
‫ِت‬
‫(وَمْن َو ِط َئ ) أجنبي ًة أي باشَر ها (فيما دون الَف ْر ج) بأن أدخل ذكره في ُس َّر ها مثاًل (ُع ِّز َر ) كما ُيشَر ُع تعزي ُر ُه‬
‫غالًبا في اْلمعاصي التي ليس فيها حٌّد وال كفارٌة (وال يبلغ) اإلمام وجوًبا عليه (بالتعزير أدَنى الحدود) فإن َع َّز َر‬

‫‪160‬‬
‫عبًد ا وجَب أن َيْنُقَص في تعزيِر ه عن عشرين جلدًة أو عَّز َر ُح ًّر ا وجَب أن ينقص في تعزيره عن أربعين جلدًة ألنه‬
‫أدَنى حِّد ُك ٍّل منهما‪.‬‬
‫(فص ) في أحكام الَق ْذ ِف ‪ .‬وهو لغًة الَّر ‪ .‬وش ا الَّر بالِّز َنى على جهِة الَّت ِي ير أي إلحاِق العاِر باْلمقذوِف‬
‫ْع‬ ‫ًر ْم ُي‬ ‫ْم ُي‬ ‫ٌل‬
‫فخرج بقولن ا على جهة الَّتعيي يِر الشهادُة بالِّز َنى إذا لم ينقِص الشهوُد عن أربعٍة فإن نقُص وا عن ذلك كانت‬
‫شهادتهم قذًفا ألَّن ذلك في حكم الَّتعيير حيث لم يحُص ِل اْلمقصوُد من شهادتهم‪.‬‬
‫َٰن ِت ٱْلَٰغ ِفَٰل ِت‬ ‫ِذ‬ ‫ِلِه‬ ‫ِة‬ ‫ِم‬
‫وهو كبيرٌة َن الكبائر كما هو ُمَبَّيٌن في سور الن وِر في قو تعالى (ِإَّن ٱَّل يَن َيْر ُم وَن ٱْلُم ْحَص‬
‫ٱْلُم ْؤ ِم َٰن ِت ُلِعُن وْا ِفى ٱلُّد ْنَيا َو ٱْل َءاِخ َر ِة َو َلُه ْم َع َذ اٌب َعِظ يٌم) وفي حديث الشيخين في السبع اْلموبقات وعَّد منها‬
‫َٰن ِت ُثَّم َل ْأُتوْا ِبَأ ِة‬ ‫ِذ‬ ‫ِة‬ ‫ِه‬ ‫ِت‬
‫ْر َبَع‬ ‫ْم َي‬ ‫قذَف اْلُم ْحَص نا ‪ .‬وفيه الحُّد باإلجماِع لقول تعالى في سور الُّنوِر (َو ٱَّل يَن َيْر ُموَن ٱْلُم ْحَص‬
‫ُش َه َد ٓاَء َفٱْج ِلُد وُه ْم َثَٰم ِنيَن ) اآليَة‪.‬‬
‫(وإذا َقَذَف ) بذاٍل معجمٍة (غيَر ه) رجاًل كان أو امرأًة أو ُخ نَثى (بالِّز َنى) صريًح ا كاَن كقوله َز َنيَت أو زنيِت أو يا‬
‫زاٍن أو يا زانيُة أو يا َقْح بُة أو كاَن كنايًة كقوِلِه يا فاجُر أو يا فاسُق مري ًد ا بذلك الِّز َنى (فعليه حُّد القذف) إن لم‬
‫يكن القاذف أصاًل للمقذوف كما سيأتي وأما الَّتْع ريُض فال حَّد فيه كقوله آلخر في معِرِض ُخ ُص ومِتِه أو غيِر ها يا‬
‫ابَن الحالل أو ليَس ْت ُأِّمي بزاني ٍة أو ما أنا بزاٍن فليس ِلمثل هذه األلفاظ حكم الَق ْذ ف وإن نواه ألَّن اللفَظ ال‬
‫يحتمل القذَف أصاًل وإنما ُيفهم القذف بقرائِن األحوال فلذلك ُيَس َّم ى بالتعريض‪.‬‬
‫وإنما يجُب الحُّد (بثماني ِة شرائَط ثالثٌة) وفي بعض النسِخ ثالٌث (منها في القاذف وهو أن يكون بالًغ ا عاقاًل )‬
‫ويلتِح ُق به الَّس كراُن اْلُم تعِّدي فالصبُّي والمجنوُن ال ُيَح َّدان بَق ذِفهما شخًص ا (وأن ال يكون والًد ا للمقذوف) فلو‬
‫قذف األُب وإن عال أو األُّم وإن عَلت الولَد وإن سفَل فال حَّد على القاذِف لكنه ُيَع َّز ر وُيزاُد على ما ذكَر ُه أن‬
‫يكون مختاًر ا فال حَّد على ُمْك َر ٍه بفتح الراء في القذف وأن يكون ملتزًم ا لألحكام فال حَّد على حرِبٍّي وأن ال‬
‫يكون مأذوًن ا له في الَق ْذ ف فلو أذَن له اْلمقذوُف في قدِف ِه ففعَل فال حَّد علي ه (وخمسٌة) مَن الشروِط (في‬
‫اْلمقذوف وهو أن يكون مسل ا بالًغ ا حًّر ا عفيًف ا) َعِن الِّز َنى وشب ِتِه َك ْط ِء زوجِتِه في ُد ِر ها و ْط ِء اْلمملوكِة‬
‫َو‬ ‫ُب‬ ‫َه َو‬ ‫ًم‬
‫اْلُم ْش َتَر َك ِة فال حَّد بقذِف الشخص كافًر ا أو صغيًر ا أو مجنوًنا أو رقيًق ا أو زانًيا‪ .‬وليس ِم ن شبهِة الِّز َنى النكاُح بال‬
‫وِلٍّي وال َو ْطُئ الزوجِة في الحيِض ‪ .‬وال تبُط ُل الِعفُة بوطِء ُمْك َر ٍه وال بزَنى صِبٍّي أو مجن وٍن وال بمقِّدماِت الِّز نا‬
‫كقبلٍة ونحوها‪.‬‬
‫(وُيَح ُّد الحُّر ) القاذُف (ثمانين) جلدًة (و)ُيَح د (العبُد أربعين) جلدًة‪.‬‬

‫‪161‬‬
‫(وَيسُقُط ) عن القاِذِف (حُّد القذِف بثالثِة أشياَء) أحُد ها (إقامُة الَبِّيَنِة) على ِز َنا اْلمقذوِف سواٌء كان أجنبًّي ا (أو)‬
‫زوجًة وهَي أربعُة شهوٍد كما سيأتي وفي معناها اإلقراُر بالِّز َنى‪ .‬وثانيها (َعْف ُو اْلمقذوف) عن القاذف أي عفُو ه عن‬
‫جميع الحِّد فلو عَف ا عن بعِضِه لم َيسُقْط منه َش ْى ٌء (أو) عفُو جمي ِع الوَر َثِة‪ .‬والثالُث (الِّلعاُن في حِّق الزوجِة) بأن‬
‫يالِع َن الزوُج زوجَتُه كما تقدم في باِب ه‪ .‬وُي زاُد على ذلك رابٌع وهو إقراُر اْلمقذوِف بالزنا وخامٌس وهو إرُث‬
‫الفاذِف له وسادٌس وهو امتناُع اْلمقذوف مَن اليمين فإَّن للقاذف تحليَف اْلمقذوف على عدم زناه فإن حلَف ُح َّد‬
‫القاذُف وإال سقط عنه الحُّد‪.‬‬
‫(فصٌل) في أحكاِم الخمِر وسائِر األشِر َبِة اْلمسكرِة والحِّد اْلمتعِّلِق بُش رِبها‪.‬‬
‫وشرُب الخمر مَن الكبائر‪ .‬واألصُل في تحريمها قوُل اهلل تعالى في سورة اْلمائدة (َٰٓيَأُّيَه ا ٱَّل ِذ يَن َءاَم ُنٓو ْا ِإَّنَم ا‬
‫ِل‬ ‫ِن‬ ‫َٰط‬ ‫َٰل‬ ‫ِس‬
‫ٱْلَخ ْم ُر َو ٱْلَم ْي ُر َو ٱَأْلنَص اُب َو ٱَأْلْز ُم ِر ْج ٌس ِّمْن َعَم ِل ٱلَّش ْي ِن َفٱْجَت ُبوُه َلَعَّلُك ْم ُتْف ُح وَن ) وحديُث أبي داوَد لعَن اُهلل‬
‫الخمَر وشارَبها وساِقيَه ا اهـ الحديَث ‪.‬‬
‫(وَمْن َش ِر َب ) أو أكَل جامًد ا (خمًر ا) وهَي عص يُر الِعَنِب إذا ُو جدت في ه الِّش َّد ُة اْلُم ْطِر َب ُة اْلُمْس ِكَر ُة (أو شراًبا‬
‫ًمْس ِكًر ا) من غيِر الخمِر كالَّنبيذ اْلُم َّتَخ ِذ مَن الزبيب أو التمر أو الذرة أو غيِر ذلك إذا حدَثت فيه الشدُة اْلُم طِر بُة‬
‫ِم‬
‫اْلُم سكرة بأن أرَغى وأزبَد (ُيَح ُّد ) بعد إفاقِت ه ن ُس ْك ره ولو كان ما َش ِر به قلياًل إذا شرَبها وهو مكَّل ٌف ملتزٌم‬
‫باألحكام أخر الحربَّي والِّذ ِّمَّي عال بالتحريم ال نح جاهٍل بذلك لحداثِة عهٍد باإلسالم مختا لغير ضرورٍة‬
‫ٌر‬ ‫ُو‬ ‫ٌم‬ ‫َج‬
‫وذلك بَض ْر ِبِه (أربعين) جلدًة إن كان حًّر ا فإن كان رقيًق ا ُح َّد عشرين جلدًة ِبَس ْو ٍط أو َعًص ا معتدلٍة بين الَّر ْطِب‬
‫والياِبِس أو نحِو ذلك‪( .‬ويجوُز أن َيْبُلَغ ) اإلماُم به (ثمانيَن ) أي َيْض ِر َبُه ثمانيَن جلدًة إن كان ُح ًّر ا وأربعين إن كان‬
‫عبًد ا وهذه الزيادُة إَّنَم ا هي (على َو ْج ِه التعزي ِر ) ألنها لو كانت َح ًّدا َلَم ا جاز ترُك ها‪ .‬وبلَغت مقداَر أدَنى الحِّد‬
‫ِم‬
‫ألنها ليست تعزي ًر ا واحًد ا بل تعزيراٌت على جناياٍت ُيَظُّن َتَو ُّل ُد ها َن الشارِب ألَّنُه إذا شرَب سِكَر فغَّيَب عقَل ُه‬
‫وإذا سِك َه َذ ى وإذا َه َذ ى ا ى‪ .‬وخرج بالشراِب النباُت كالحشيشة واُألفيون ونحِو ها فال حَّد فيه مع حرمِة‬
‫ْفَتَر‬ ‫َر‬
‫ما يخِّدر العقَل ِم ن نحِو ها وفيه التعزيُر ما لم يكن للتداِو ي اعتماًدا على قول الطبيِب الِّثَق ِة‪.‬‬
‫(ويجُب ) الحُّد (عليه) أي شارِب اْلُمْس ِكِر (بأحِد أمرين بالبِّينة) وهي شهادُة رجَليِن َعْد َليِن بأنه شرَب ُمْس ِكًر ا أو‬
‫أنه أقَّر بُش ْر ِبه أماَم هما فال ُيَح ُّد بشهادِة رجٍل وامرأٍة وال بشهادِة امرأتيِن وال بيميٍن مردودٍة أي فلو طلب اْلُم َّد ِع ي‬
‫اليمين مَن اْلُم َّد َعى عليه أنه لم يشرب اْلُمْس ِكَر فلم يحِلف بل رَّدها على اْلُم َّد ِع ي فحلَف أنه شربه لم يجب الحُّد‬
‫ِد‬ ‫ِم ِه‬ ‫ِض‬ ‫ِع‬
‫فهذا اْلُم راُد باليمين اْلمردودة هن ا وال ب ْلِم القاضي ألنه ال َيْق ي بعل في حدو اهلل تعالى (أو اإلقراِر ) مَن‬

‫‪162‬‬
‫الشاِر ب بأنه شرَب ُمْس ِكًر ا لكن ُيْق َب ل رجوُعُه عنه ألَّن الرجوَع عِن اإلقراِر ُيْق َب ُل في حِّق اهلل تعالى‪( .‬وال يحُّد )‬
‫الشارُب (بالَق ْى ِء واالْس ِتْنكاِه) أي بأن ُيَش َّم منه رائحُة الخمِر الحتماِل أنه شِر َبها غالًطا أو ُمْك َر ًه ا‪.‬‬
‫فائدٌة‪ :‬الراجُح أنه ال يجوُز التداوي بالخمِر ِص ْر ًفا لحديِث البيهِق ِّي وابِن ِح َّب ان عن أم سلمة مرفوًع ا إَّن اَهلل لم‬
‫يٍد‬ ‫ِم‬ ‫ِش‬
‫يجعْل فاَءُك م فيما حَّر م عليكم اهـ ولحديث مسلم وأبي داود وغيرهما عن وائٍل الَح ْض َر ِّي أَّن طارَق بَن ُس َو‬
‫ٍء‬
‫رضَي اُهلل عنه سأل رسوَل اهلل صلى اهلل عليه وسَّلم عن الخمر يصنُعها للدواء فقال إنها ليست بدوا ولكنها داٌء‬
‫اهـ وأما الِّتْر ياق اْلمعجون بها ِم َّم ا ُتْس َتْه َلُك فيه أي تذهُب فيه وال تظهُر فيجوز التداوي به عند فقِد ما يقوم مقاَم ه‬
‫مَن الطاهرات اهـ واهلل أعلم‪.‬‬
‫(فصٌل) في أحكاِم َقْطِع السرقِة‪.‬‬
‫وهي لغًة أخُذ ماِل الغيِر ونحِو ه كاختص اٍص ُخ ْف َي ًة وشرًعا أخُذ ه ُخ في ًة ُظلًم ا ِم ن ِح ْر ِز مثِل ه‪ .‬وخرَج بما تقدم‬
‫الَّنْه ُب أي أخُذ اْلمال َج ْه َر ًة اعتماًدا على القوة والشدة واالختالُس وهو أخذ اْل ‪/‬ال جهرًة اعتماًد ا على الهرب‬
‫وجحُد نحِو َو ِد يعٍة وعاِر َّيٍة فال قطَع على اْلمنتهب واْلمختلس والخائن اْلمذُك وِر ين‪.‬‬
‫واألصُل في القطع قبل اإلجماع قوُلُه تعالى في سورة اْلمائدة (َو ٱلَّس اِر ُق َو ٱلَّس اِر َقُة َف ٱْقَطُعٓو ْا َأْي ِد َيُه َم ا َج َز ٓاًۢء ِبَم ا‬
‫َك َس َبا َنَٰك اًل ِّمَن ٱلَّلِهۗ َو ٱلَّلُه َعِز يٌز َح ِكيٌم) وأحاديُث كثيرٌة كحديث الشيخين مرفوًع ا أنه ال ُتقطع ي ُد سارٍق إال في‬
‫ربع دينار فصاعًد ا اهـ‬
‫(وُتْقَطُع يُد السارِق ) أو ِر جُلُه على ما سيأتي إن شاء اهلل ذكًر ا كان أو أنثى ُح َّر ا أو رقيًق ا (بثالثِة شرائَط ) وفي‬
‫بعض النسخ (بستِة شرائَط ) وكان ينبغي أن يقوَل بثالِث وبسِّت ألَّن مفرَدُه وهو شريطٌة مؤَّنٌث واالختالُف في‬
‫كيفي ِة الَع ِّد فشرُط القطِع بالنظِر للسارِق وهو (أن يكوَن ) أي السارُق (بالغًا عاقاًل ) مختاًر ا عاِلًم ا بالتحريِم أي‬
‫فحيُث اَّدَعى جهَلُه به واحتم ذلك لم قط َد ا للحِّد بالُّش بهِة اْلممكنة غي مأذوٍن له أي م اْلمالِك في أخِذ‬
‫َن‬ ‫َر‬ ‫ُي ْع ْر ًء‬ ‫َل‬
‫اْلمسروِق فلو اَّدَعى السارُق أَّن اْلمالَك أذَن له في أخِذِه لم ُيقَطْع وكذا ال قطَع لو ُأِذ َن له في دخوِل الِح رِز ألنه‬
‫صار غيَر ُمحَر ٍز عن ه ملتزًم ا لألحكام فال قطَع على صبٍّي ومجن وٍن ومكَر ٍه وحربٍّي ومعاَه ٍد ومَؤ َّمٍن فهَي ستُة‬
‫شروٍط ‪.‬‬

‫(و)أَّم ا بالنظر للمسروق فالشرُط األوُل (أن يسرق نص اًبا قيمُت ه) ي وَم سرقِتِه (ربُع دين اٍر ) فص اعًد ا فإن كاَن‬
‫اْلمسروُق ذهًب ا مضروًبا ُنِظ َر إلى الوزِن فُش ِر َط للقطِع أن يسرَق ربَع دين ار خالًص ا مضروًبا أو مغشوًش ا يبلُغ‬
‫خالُصُه ربَع دينار وإن كاَن ذهًبا غيَر مضروٍب فالعبرُة فيه بالوزن والقيمة مًع ا فُيشترط للقطع به أن يبلغ كٌّل ِم ن‬

‫‪163‬‬
‫وزِنِه وقيمِتِه ربَع دينار فأكثر وأما في غير الذهب فُتْعَتَبُر القيمُة فقط فلو سرَق ما قيمُتُه ربَع دينار فأكثَر ِم ن فضة‬
‫أو غيِر ها ففيه القطُع ولو لم يبلغ من حيُث الوزُن ربَع ديناٍر ‪.‬‬
‫والشرُط الثاني أن ُيْس َر َق النص اُب (ِم ن حرِز ِم ْثِل ِه) والحكُم في حرِز اْلمثِل يرجع إلى الُع رف وذلك يختلف‬
‫باختالف األموال واألحوال واألوقاِت فعر ُة الدار و َّف ُتها حرُز خسيِس اِني ٍة وثياب وبيوُن الُّدور والخاناِت‬
‫َء‬ ‫ُص‬ ‫َص‬
‫واألسواِق المنيعُة حرُز نفيِس هما ومخزٌن كخزانٍة وصندوٍق حرُز ُح ِلٍّي ونقد ونحِو هما فإن كان اْلماُل بصحراَء أو‬
‫مسجٍد أو شارٍع اشُتِر َط في إحراِز ه دواُم الِّلحاِظ فلو وضَع اْلَم تاع بقربه بصحراَء مثاًل والحَظ ُه بنظِر ِه دائًم ا إاَّل‬
‫في فتراٍت عارضٍة له قوله (إال في فتراٍت عارضٍة) هذا ظاهُر عبارِة اْلمنهاِج وهو الذي في التحفِة والنهاي ِة وأَّم ا‬
‫ِل‬
‫الذي في الغِّز ِّي فهو (والحظه بنظره وقًتا فوقًت ا إلـخ) وهو مخالٌف َم ا َقَّر ُر وُه وقًت ا فوقًت ا ولم يكن هناك ازدحاُم‬
‫طاِر ِقيَن فهو ُمْح َر ٌز وإال فال وإن كان بحصٍن كبيٍت َكَف ى ِلَح اٌظ معتاٌد في مثله‪ .‬وَش ْر ُط اْلُم الِح ظ ُقْد َر ُتُه على من ِع‬
‫السارِق بقوٍة أو استغاثٍة‪.‬‬
‫والشرُط الثالُث كوُن اْلمسروِق (ال ِم ْلَك له) أي للسارِق (فيه) فال ُيقطع بسرقِة ماِل ه الذي بيد غيره مثاًل ولو‬
‫مرهوًنا أو مؤَّج ًر ا أو ُمستعاًر ا‪ .‬وال قطَع في سرقِة ما اَّدَعى أنه ِم لُك ُه أي َفَيْس ُق ُط القطُع عنه بذلك بهِذِه الَّدعَو ى‬
‫إذا كانت قبل الرفِع غلى القاضي وأما بعَدُه ولو قبل الثبوِت فإنها ال ُتسِق ُط القط ‪ .‬ذك ُه القليوبُّي في حاشيِة‬
‫َع َر‬
‫تحفة المحتاج كما ُنِق َل عن نِّص الشافعِّي رضي اهلل عنه وكذا لو اَّدَعى أنه ملُك أصِلِه أو سِّيِدِه‪.‬‬
‫ِه‬ ‫ِق‬ ‫ِل‬ ‫ِق‬
‫(و)الشرُط الرابُع أن (ال) تكوَن (شبهة له) أي للسار (في ما اْلمسرو منه) كما لو سرَق ما ُو َب له قبَل‬
‫َقْبِض ه وكما لو سرق مااًل له فيه شركٌة فال ٌيقطع ألن له في كل جزء منه حًّق ا‪ .‬وال قطَع بسرقِة ماِل أصِلِه أو‬
‫فرِع ِه ِلَم ا بينهم ِم َن االتحاِد وال بسرقِى رقي ٍق ماَل سِّيِد ه لشبهِة استحقاِق الَّنَف قة‪ .‬وال قطَع لمسلٍم بسرقة مال‬
‫اْلمصالح ِم ن بيت اْلمال ولو كان غنًّي ا بخالِف الِّذ ِّمِّي فُيقَط ُع به‪ .‬وال ُيقطُع مسلٌم بسرقة ما ُيفرش في اْلمسجد‬
‫كالحصير والُبسِط وال بسرقة قناديله اْلُم َع َّد ِة للِّس راِج ألن ذلك كَّل ُه لمصلحِة اْلمسلمين وهو منهم بخالِف ما‬
‫ُأِع َّد ِم ن حصٍر وبسٍط وقناديَل للزينِة فإنه ُيقَطُع بها‪.‬‬
‫وُيقَطع مسلٌم بماِل ِذ ِّمٍّي وعكُس ُه‪.‬‬
‫(وُتْقَط ُع) ِم َن السارق (ي ُدُه الُيْم َنى ِم ن ِم ْف َص ِل الكوِع ) باإلجماع كما نقَل ُه اْلماورِد ُّي وغيره ويكوُن ذلك بعد‬
‫خلعها منه بحبٍل ُيَج ُّر بعنٍف وإنما ُتقَط ُع بعَد طلِب اْلمالِك أو نائِب ِه للماِل وثبوِت السرقة بشهادة رجلين ال رجل‬

‫وامرأتين أو باإلقرار وُيشترط التفص يل في كل من الشهادة واإلقرار فُيَبِّين السرقَة واْلمسروَق من ه وقدَر‬
‫‪164‬‬
‫اْلمسروق والْح ْر َز بتعييٍن ووْص ٍف ِلَئاَّل يظَّن أَّن سرقَتُه موجبٌة للَق ْط ِع وَيَّتِف ُق أنها غيُر ُموِج َب ة‪ .‬وُيْق َب ل رجوُع ه عن‬
‫اإلقرار بالسرقة بالنسبة للقطع فُيعفى منه ولو في أثنائه ال بالنسبة للمال ألَّن القطَع عقوبٌة هلل فُيقَبُل فيها الُّر جوع‪.‬‬
‫وُيْغَم ُس محُّل الَق ْط ِع بَزْيٍت أو ُدْه ٍن ُمْغًلى وهو حٌّق للمقطوع الَح َض ِر ِّي وأما البدوُّي فُيْح َس ُم بالنار‪( .‬فإن سرَق‬
‫ثانًيا) وقد ُقطعت يُد ه الُيمَنى (ُقِط َعْت رجُلُه الُيسَر ى) بعد اندماِل جرِح يِدِه بحديدٍة ماضيٍة َدفعًة واحدًة بعد خلعها‬
‫ِم َن الكعبين (فإن سرَق ثالًث ا) وقد ُقِط َعت رجُل ه الُيسرى واندمَل جرُح ها (ُقِط َعت ي ُد ه الُيسَر ى) بعد خلعها (فإن‬
‫سرق رابًع ا) وقد ُقطعت ي ُد ه الُيسَر ى واندمَل جرُح ها (ُقِط َعت رجُل ه الُيمَنى) بعد خلعها (فإن سرق بعد ذلك)‬
‫برأِس ِه أو بفِم ِه أو غيِر ذلك وقد ُقِط َعت رجُلُه الُيمَنى (ُعِّز ر) بما يراه الحاكُم (وقيل ُيقتُل) لحديٍث ُرِو َي في ذلك‬
‫وقد قال الشافعُّي هذا الحديث منسوٌخ ال خالف فيه عند أهل العلم اهـ فاْلمعتمُد التعزي ُر ‪ .‬وما زاَدُه أبو شجاٍع‬
‫رحمه اهلل من قوِلِه (صبًر ا) أي بأن ُيحبس ساعًة قبل قتِلِه ال ُيعَؤ ُف عَّم ْن تقَّد َم ُه بل قال بعُض الُّش َّر اِح لم أَر ُه بعد‬
‫الَّتَتُّبِع الكثيِر في كالِم واحٍد مَن األئمِة الحاكين له أي لهذا القوِل اْلمرجوِح بل أطَلقه من وقفُت على كالمه‬
‫منهم فلعَّل َتْق ييَد المصنِف به ِم ن َتَص ُّر فه أو له فيه سَلٌف لم أظَف ْر به اهـ واهلل أعلم‪.‬‬
‫(فصٌل) في أحكاِم قاطِع الطريِق اي مانِع اْلمروِر فيه وُس ِّم َي بذلك المتناِع الناِس من سلوِك الطريِق خوًف ا منه‪.‬‬
‫وُيشتَر ُط فيه أن يكوَن ُمَك َّلًف ا ُملتزًم ا لألحكاِم له َش ْو َكٌة أي قَّو ٌة بالنسبِة ِلَم ن يريُد الظفُر به وال ُيشترط فيه ذكورٌة‬
‫وال عَدٌد وال حِّر َّيٌة وال ُيشترُط في الشوكِة سالٌح فخرج بما ذكرنا الحربُّي ألنه ليس ملتزًم ا لألحكام والمجنوُن‬
‫والصبُّي واْلمختِلُس الذي ليست له َش وكٌة بل يتعرض آلِخ ِر القافلة ويعتِم ُد الَه َر َب ودخل فيه السكراُن اْلُم َتَع ِّدي‬
‫بُس ْك ره فإنه في حكم اْلمكلف‪.‬‬
‫واألصُل في ه قوُل اهلل تعالى في سورة اْلمائدة (ِإَّنَم ا َج َٰٓز ُؤ ْا ٱَّل ِذ يَن ُيَح اِر ُبوَن ٱلَّل َه َو َرُس وَل ۥُه َو َيْس َعْو َن ِفى ٱَأْلْر ِض‬
‫َفَس اًد ا َأن ُيَق َّتُلٓو ْا َأْو ُيَص َّلُبٓو ْا َأْو ُتَق َّطَع َأْي ِد يِه ْم َو َأْرُج ُلُه م ِّمْن ِخ َٰل ٍف َأْو ُينَف ْو ْا ِم َن ٱَأْلْر ِض ) أي ُيطَلُب وا إلى أن ُيؤَخ ذوا‬
‫وَأْو في اآلي ة محمولٌة على الَّتنوي ِع ال على الَّتخي ير (و)ذلك أَّن (ُقَّط اع الطري ق على أربعة أقسام) ألنهم إَّم ا أن‬
‫يقُتلوا فقط أو أن يقُتلوا ويأخذوا اْلماَل أو أن يأخذوا اْلماَل فقط أو أن يخيفوا اْلَم اَّرَة فقط فالحكُم أنهم (إن‬
‫َقَتلوا) أي عمًد ا عدواًنا َم عصوًم ا ُيكاِفُئونه بقص ِد أخِذ اْلماِل (و)لكنهم (لم يأخذوا اْلماَل ُقِتلوا) حتًم ا فال يسقُط‬
‫عنهم القتُل بعفِو َو ِلِّي الَّد ِم فإن َقَتُلوا ال بقصِد أْخ ِذ اْلماِل لم يتحَّتم قتُلُه م‪ .‬وإن قتلوا َخ طًأ أو شبَه عمٍد أو َقَتلوا‬
‫َمْن ال ُيكاِفُئُه م لم ُيقتلوا‪.‬‬

‫‪165‬‬
‫(فإن َقَتُل وا) عمًد ا عدواًنا َم ن ُيكاِفُئونه (وأخذوا اْلمال) وهو نصاب السرقة ِم ن حرِز مثِلِه ولم يكن َلُه م فيه‬
‫ملٌك وال شبهٌة (ُقِتُل وا وُص ِلُبوا) أي ُعِّلُق وا على خشبٍة ونحِو ها بعد غسلهم وتكفينهم والص الة عليهم إن كانوا‬
‫مسلميَن ‪.‬‬
‫(وإن أخذوا اْلماَل ) أي نصاَب السرقة ِم ن ِح ْر ِز مثِلِه وال شبهَة لهم فيه وال ملَك (ولم َيقتلوا) معصوًم ا مكاِفًئ ا‬
‫(ُتقطع أي ديهم وأرجُلهم ِم ن ِخ الٍف ) فتقطع منهم أواًل الي ُد الُيمَنى من الكوِع والِّر ْج ُل اليسَر ى من الكعِب فإن‬
‫عادوا فيدهم اليسَر ى ورجَلهم اليمَنى فإن كانت اليُد أو الِّر ْج ُل مفقودًة اكُتِف ي باْلموجودِة‪.‬‬
‫(فإْن أخاُفوا) اْلَّم اِّر ين في (السبيَل) أي الطريق (ولم يأخُذ وا) منهم (مااًل ولم َيقتلوا) نفًس ا (ُح ِبسوا) واألولى أن‬
‫يكوَن حبُس ُه م في غيِر موِض ِعِه م (وُع ِّز ُر وا) أي حبَيُه ُم اإلمام وعَّز رهم وهذا من عطف الخاِّص على العام إذ‬
‫الحبُس تعزيٌر فَيحتمل أن يكون اْلمقصود عَّز َر هم ِبَح ْبِس هم ويحتمل أنه أراد َحَبَس ُه م وعَّز َر هم بشىٍء َءاَخ َر وذلك‬
‫راجٌع إلى ما يراه اإلمام مصلحًة‪.‬‬
‫(وَم ن تاَب منهم) أي قطاِع الطري ِق (قبل القدرِة) مَن اإلمام (عليه) وقبل الظَف ِر به (سقَطت عنه الحدوُد) أي‬
‫العقوباُت اْلمختصة بقاطع الطريق وهَي تحُّتُم َقْتِلِه وَص ْلُبُه وقطُع يِد ه ورجِلِه من خالٍف وأما غيُر اْلُم ختصة به فال‬
‫تسقُط (وُأِخ َذ ) بضم أوله أي ُطوِلَب (بالحقوِق ) التي تتعَّلُق باآلدمييَن كالقتل ِقصاًص ا غذا قتَل مكاِفًئا وحِّد القذف‬
‫ورِّد ماٍل فإنه ال يسقُط شىٌء منها عن قاطع الطريق بتوبِتِه كما ال تسُق ُط ُح ُد وُد الِّز َنى والسرقِة وشرِب الخمِر‬
‫ونحِو ها ِم ن حدوِد اهلل تعالى بالتوبِة‪.‬‬
‫(فصٌل) في أحكاِم الِّص ياِل وإتالِف البهائِم ‪.‬‬
‫والِّص ياُل لغًة الوثوُب على العُد ِّو واالستعالُء على الغير‪ .‬وشرًعا االستطالُة والوثوُب والهجوُم على الغير حٍّق‪.‬‬
‫ِة‬ ‫ِة‬ ‫ِه‬
‫واألصُل في أحكام ثابٌت في الكتاِب والُّس نة فالكتاُب كقوله تعالى في سور البقر (َفَم ِن ٱْع َت َد ٰى َعَلْيُك ْم‬
‫َفٱْع َتُد وْا َعَلْيِه ِبِم ْث ِل َم ا ٱْع َت َد ٰى َعَلْيُك ْم ۚ َو ٱَّتُق وْا ٱلَّل َه َو ٱْع َلُم ٓو ْا َأَّن ٱلَّل َه َم َع ٱْلُم َّتِق يَن ) وتسميُة الفعِل الثاني اعتداًء هو‬
‫ِم ن باِب اْلُم شاكلة وإاَّل فهو جزاٌء لالعتداء واألَّو ِل وأما الُّس َّنُة فكحديِث مسلم عن أبي هريرَة رضي اهلل عنه قال‬
‫جاء رج إلى النبِّي صَّلى اهلل عليه وسَّلم فقال يا رسول اهلل أرأيَت إن جاء رج يريد أخَذ مالي قال فال ْع ِط ِه‬
‫ُت‬ ‫ٌل‬ ‫ٌل‬
‫ماَلَك قال أرأيَت إن قاتَلِني قال قاِتْلُه قال أرأيَت إن قتلِني قال فأنت شهيٌد قال أرأيَت إن قتلُتُه قال هو في النار‬
‫اهـ‪.‬‬

‫‪166‬‬
 ‫(وَمْن ُقِص د) بالبناء للمفعوِل (باًذى في نفِس ه) أو نفِس غيِر ه أو ط ِفِه أو منفعِة ُعْض ِو ِه (أو ماِله) وإن قَّل أو ماِل‬
‫َر‬
‫غيِر ه أو ما َل به اختصا كِس جيٍن وكلٍب ْق ى (أو حريِم ه) كزوِج ِه وأمِتِه وبنِتِه أو حريِم غيِر ه ومث ال ْط ِء‬
‫ُل َو‬ ‫ُي َتَن‬ ‫ْر‬ ‫ٌص‬ ‫ُه‬
‫ٍم‬ ‫ٍة‬ ‫ٍن‬
‫مقدماُته كتقبيٍل ومعانقة بأن صاَل عليه عاقٌل أو غيُر عاقٍل كمجنو وبهيم معصوٌم أو غيُر معصو بالٌغ أو صغيٌر‬
‫قريٌب أو أجنِبٌّي (فقاَتَل) أي دافع (عن ذلك) باألخِّف فاألخِّف (وقتَل) الصائَل بعد أن لم ُيْم ِكُنُه دفُع ُه بما ِس َو ى‬
‫القتِل (فال) إثَم وال (ضماَن عليه) بقصاٍص وال ِد َيٍة وال كَّف ارٍة‪ .‬وعلى َم ن ِص يل عليه أن يراِع َي األخَّف فاألخَّف‬
‫في الَّدفع كما تقَّد َم فمن عرف أنه يندفُع بالصياح فليس له َض ْر ُبُه أو بالضرِب باليد فليس له بالعصا وهكذا حَّتى‬
‫يتعيَن القتُل طريًق ا للدفع فيجوز حينئٍذ فإن َدَفَع باألثقِل َمْن يندفُع بما دوَنه َفَه َل َك َض ِم َن قال في الغرر البهية إاَّل‬
‫إذا فقَد َءالَة األَخ ِّف بأن كاَن يندِفُع بالعص ا وليس عن َدُه إال السيُف فال ضماَن إذ له الَّدفُع به حينئٍذ وكذا إذا‬
‫التحَم القتاُل بينهما ِلُخ ُر وِج األمِر عِن الَّض ْبِط اهـ‬
‫ِم‬ ‫ِس‬ ‫ِئ‬
‫ويدفُع اْلَم ُص وُل عليه الصا َل وجوًب ا إذا لم َيَخ ْف على نف ه فلو أراد كافٌر أْس َر مسلٍم وأ َن القتَل لو امتن َع‬
‫وجَب عليه الَّدفُع وإال لم يجب في غيِر الماِل الذي ال روَح فيه وفي غيِر االختصاِص وجواًز ا فيهما إن لزَم على‬
‫الدفع قتاٌل الذي تحَّر للشيِخ ُع يرَة على ااْلمحِّلِّي أَّن الدف عن اْلماِل إن لم يلزم عليه قتاٌل وج ألنه من إزالِة‬
‫َب‬ ‫َع‬ ‫َم‬ ‫َر‬
‫اْلمنكر وإال جاَز وهو اْلمراُد هنا وُيسَتْثَنى ما لو قص َدُه الصائُل اْلمسلُم المعصوُم في نفِس ِه ولم ُيمِكْن دفُع ُه بال‬
‫تفويِت روٍح أو ُعْض ٍو وال أمكَنُه هرٌب فإَّنُه يجوُز له عندئٍذ الَّدفُع عِن النفِس كما يجوُز له االستسالُم للصائِل‬
‫وترُك مدافعِتِه لخبِر أبي داوَد والترمذِّي وابِن ماَج ه وصَّح َح ه ابُن ِح بان فإن ُدِخ َل يعني على أحٍد منكم َفْلَيُك ن‬
‫ِك‬
‫كخيِر ابَني َءاَدَم اهـ أي فليتُر اْلمدافعَة كما تركها هابي ُل حين أراَد أخوُه قابي ُل َقْتَل ُه بخالف ما لو قص َد نفَس ُه‬
‫كاف أو بهيمٌة أو مسل غي معصوٍم كالزاني اْل ْح َض ن فيجب الدفُع عنها حينئٍذ ‪ .‬وأما الدُع عِن الُعْض ِو في حاِل‬
‫ُم‬ ‫ٌم ُر‬ ‫ٌر‬
‫كان الصائُل مسلًم ا معصوًم ا فيظهُر وجوُبُه عند َظِّن السالمِة إذ ال شهادَة في ترِك اْلمدافعِة‪ .‬قال بعُضُه م ولو كان‬
‫اْلَم ُص وُل علي ه إماًم ا عاداًل أو بطاًل شجاًعا أو عاِلًم ا وفي قتِل ِه إضراٌر بالمسلميَن وَو َه ٌت في الديِن ففي جواز‬
‫ِه‬
‫استسالِمِه للقتِل نظٌر ‪ .‬ولو علَم أنه يتوَّل ُد عِن االستسالِم مفاسُد في الحريِم واألوالِد بالَّس ْبِي وغيِر كما يفعُل ُه‬
‫بعُض الُّطغاِة والخوارِج لم يُج ِز االستسالُم مع إمكاِن الدفِع ‪.‬‬
‫(وعلى راكِب الَّد اَّبِة) وكذا ساِئُقها أو قائُد ها إن لم يكن راكٌب والفرُق بين السائِق والقائِد أَّن األوَل هو الذي‬
‫يحُّث الدابَة على السيِر ويكوُن عادًة ِم ن خلِف ها والثاني يكوُن ِم ن أمامها فتتبُعُه‪ .‬أَّم ا إن كان مع الراكِب سائٌق أو‬
‫قائٌد فالراجُح أَّن الراكَب يضمُن دونه فلو كان على الداَّبِة راكباِن فالضماُن على المقَّدم منهما على اْلمعتمد ألَّن‬

‫‪167‬‬
‫سيَر ها منسوٌب إليه إال إذا كان ال ُينَس ُب إلى اْلُم َق َّدم ِفْع ٌل كصغيٍر ومريٍض ال حركة به فإَّن الضماَن يجب على‬
‫اْلُم َؤ َّخر أي الرديِف َو ْح َدُه ألَّن ِفْع َلها حينئٍذ منسوٌب إليه سواٌء كان مالَك ها أم مستعيَر ها أم مستأجَر ها أم غاصَبها‬
‫أو وديَعها أم ُمْر َتِه َنها (ضماُن ما أتلَف ْت ه داَّبُت ُه) أي الداَّب ُة التي ي ُد ه عليها لياًل أو نهاًر ا لكَّن ضماَن النفِس على‬
‫العاقلة‪ .‬فإن أرسَلها صاحُبها أي ِم ن غيِر أن يكوَن معها في وقٍت جَر ِت العادُة بضبِط ها فيه وهو اللي ُل في الغالِب‬

‫َض ِم َن ما أتلَف ْتُه َز رًع ا كاَن أو غيَر ه فلو جَر ت العادُة بحفظها لياًل ونهاًر ا ضِم َن مرِس ُلها ما أتلفُتُه مطلًق ا‪ .‬ومحُّل‬
‫الضماِن في الحاَليِن ما لم ُيَقِّص ْر صاحُب اْلمْتَلِف أي ما َتِلَف فإن قَّص َر كأن وضَعه بطريٍق أو عَّر َض ه لها أو كانت‬
‫الدابُة وحَد ها وأتلَف ت شيًئا مع حضوِر مالِكِه وَتْر ِكِه َدْفَعَه ا أو كان في َمُح وٍط له باٌب وترَك ه مفتوًح ا فال ضماَن‬
‫على صاحب الدابة لتفريط ماِلِك الغرِض الذي تِل َف فهو اْلُم َض ِّيُع ِلَم اِلِه‪ .‬ولو باَلت أو راَثت بطري ٍق فتِل َف بذلك‬
‫نفٌس أو ماٌل فال ضماَن ‪.‬‬
‫(فصٌل) في أحكام الُبغاة جمِع باٍغ من الَبْغِي وهو الُظْلُم‪ .‬وهم فرقٌة مسلموَن مخالفوَن لإلماِم بترِك انقياِدِه م له‬
‫أي بخروجهم عن طاعِتِه أو منِع حٍّق َتَو َّج ه عليهم كزكاٍة ولو جائًر ا فيما يخالف الشرَع ويحُر ُم الخروُج عليه إذا‬
‫ظلَم ما لم يكفر ِلَم ا في ذلك مَن اْلمفاِس ِد العظيمِة‪.‬‬

‫واألصُل في ه قوُله تعالى في سورة الُحُج رات (ِإن َطٓاِئَف َت اِن ِم َن ٱْلُم ْؤ ِم ِنيَن ٱْقَتَتُل وْا َفَأْص ِلُح وْا َبْيَنُه َم اۖ َف ِإ ۢن َبَغْت‬
‫ِإْح َد ٰىُه َم ا َعَلى ٱُأْلْخ َر ٰى َفَٰقِتُل وْا ٱَّلِتى َتْبِغى) قال زي ُد بُن أسلَم ُك وُن وا مع اْلمظلوِم على الظالِم اهـ وقال الطبِر ُّي‬
‫قاتُلوا التي َتْعَتِد ي اهـ وقال اْلماُتري ِد ُّي التي َتظلُم وتجوُر اهـ وقال الَّزَّج اُج الباغي ُة التي تعِد ُل عِن الَح ِّق اهـ (َح َّتٰى‬
‫َتِف ٓى َء ِإَلٰٓى َأْم ِر ٱلّلَه) قال اإلماُم الشافعُّي أي حتى ترِج َع عن القتاِل بنحِو الهزيمِة أو التوبِة اهـ فبَّيَن مجموُع ذلك‬
‫أَّن الَبْغَي اْلُم بيَح للقتاِل ليس مجَّر َد االختالِف في اجتهاٍد جائٍز وإنما هو الُّظْلُم واالعتداُء والعص ياُن على أهِل‬
‫الَعْد ِل ‪.‬‬
‫(وُيَق اَتُل) بالبناِء للمفعول (أهُل الَبْغِي ) أي يقاتلهم اإلماُم وجوًبا ِم ن غيِر أن يستعيَن عليهم بكافٍر وال ِبَم ن ي َر ى‬
‫قتَلهم ُم ْد ِبرين لعداوٍة أو اعتقاٍد كالحنِف ِّي إذا كان اإلماُم ال َيَر ى ذلك (بثالثِة شرائَط ) على ما ذكَر المص نُف‬
‫رحمه اهلل أحُد ها (أن يكونوا في َم َنَع ٍة ) بَف َتَح اٍت بأن تكوَن لهم َش وَكٌة بقوٍة وعدٍد وبُم طاٍع فيهم وإن لم يكن‬
‫اْلمطاُع إماًم ا منصوًبا بحيث يحتاج اإلماُم العادُل في َر ِّدهم لطاعِت ه إلى ُك ْلَف ٍة من بذِل ماٍل وتحصيِل رجاٍل فإن‬
‫كانوا أفراًد ا يسُه ُل ضبُطُه م فهم ظَلَم ٌة َءاِثموَن لكن ليس لهم حكُم البغاة اْلمتقِّد ُم حتى لو أتلفوا شيًئا ضمنوه‬
‫ٍة‬ ‫ٍد‬ ‫ِد‬ ‫ِة‬
‫كقاطع الطري ق‪( .‬و)الثاني (أن يخرجوا عن قبض ) أي طاعة (اإلمام) بانفرا هم ببل أو قري أو موضٍع مَن‬

‫‪168‬‬
‫الص حراء مع َتْر ِك االنقي اد له أو من ِع حٍّق توَّج َه عليهم سواء كان الحُّق مالًّي ا كزكاٍة أم غيَر ه كحٍّد وَقص اٍص ‪.‬‬
‫(و)الثالُث (أن يكون لهم) أي للبغاِة في خروجهم على اإلماِم (تأوبٌل سائٌغ ) أي فيه ُش بهٌة أشكَلت عليهم فظُّنوها‬
‫دلياًل فتمَّس ُك وا بها بغيِر حٍّق ال أنه تأويٌل مقبوٌل ال بأَس به مرفوٌع اإلثُم عن صاحِبِه إذ لو كاَن كذلك لم يكونوا‬
‫بغاًة وَلَم ا قاَل اُهلل في شأِنِه م (َح َّتٰى َتِف ٓى َء ِإَلٰٓى َأْم ِر ٱلّل َه) ولذلك عَّبَر إماُم الحرميِن في نهاي ِة اْلَم ْطَلِب بقوِلِه وأَّم ا‬
‫التأويُل فينبغي أن يكوَن ُمْخ َتاًّل اهـ وذلك كمطالبِة أهِل ِص ِّف يَن بدِم عثماَن حيث زعُم وا أَّن علًّيا رضي اهلل عنه كان‬
‫ِي‬ ‫ِد‬
‫له ي ٌد في قتِل سي نا عثماَن رضي اهلل عنه وأنه كان يعِر ُف َقَتَلَتُه ولم َيْق َتَّص منهم فلم ُيبا عوُه بعد أن بايَع ُه أهُل‬
‫الحِّل والعقِد الذيَن بايعوا أبا بكٍر وعمَر وعثماَن رِض يض اُهلل عنهم وأَّم ا إذا كان تأوي ُل اْلمنتِس ِب إلى ُأَّمِتنا باطاًل‬
‫بال شبهٍة ُمَك ِّذ ًبا ِلَم ا ُعِلَم مَن الِّديِن بالضرورِة فإَّن صاحَبه عن د ذلك ال َيثُبُت له حكم الباِغ ي بل يكون معانًد ا‬
‫ُمرَتًّدا كَمْن خرَج على اإلماِم بدعَو ى أَّن شريعَة كِّل نبٍّي تنقطع بموِتِه فال يستِح ُّق الخليفُة الَّداعي إليها الطاعَة فإن‬
‫هذا تأويٌل باطٌل بال ُش بهٍة وقاشَلُه كافٌر بال شٍّك ينطبق عليه حكم اْلمرتِّديَن ‪.‬‬
‫وِم ن أحكام البغاة أنه ال يقاِتلهم اإلماُم حتى يبعَث إليهم رسواًل أميًن ا َفِط ًن ا ناصًح ا ألهِل العدِل مجِّر ًبا للحروِب‬
‫يسأُلُه م ما يكرهوَن ُه فإن ذكروا له َم ْظَلَم ًة هَي السبُب في امتناعهم عن الطاعِة راجَع اإلماَم لُيزيَلها وإن ذكروا‬
‫شبهًة أزاَلها بنفِس ِه أو رجع إلى اإلماِم ليفعَل ذلك وإن لم يذُك ُر وا شيًئا أو أصُّر وا بعد إزالِة اْلَم ظلمة نَص َح هم ثم‬
‫أعلَم هم بالقتال فإن طلبوا مهلة اجتهد اإلماُم وفعل ما رَءاُه صواًبا‪.‬‬
‫(وال ُيقتل أسيُر ُه م) أي الُبغاِة وال ُمْد ِبُر هم وال َم ن ألقى سالَح ه منهم وأعرَض عِن القتاِل كما رَو ى ابُن أبي َش يبة‬
‫أن سيدنا علًّيا أمر منادًيا ليناِد َي يوَم الجمِل أن ال ُيْتَبَع ُمْد ِبٌر وال ُيَذ َّفَف على جريٍح وال ُيْق َت َل أسيٌر وَم ن أغلق باَبه‬
‫فهو َءاِم ٌن وَم ن ألَق ى سالَح ه فهو َءاِم ٌن اهـ فإْن قتَلُه شخٌص عاِد ٌل فال ِقصاص عليه لُش بهِة قوِل اإلماِم أبي حنيفَة‪.‬‬
‫وال ُيْطَلُق أسيُر هم حَّتى تنقِض َي الحرُب ويتفَّر َق جمُعُه م‪ .‬نعم اْلمرأُة إن لم ُتقاِتل والصبُّي ُيْطَلَق اِن بمجرد انقضاِئها‬
‫قال الغزُّي هنا إن الصبَّي واْلمرأَة ال ُيطلقان حَّتى تنقِض َي الحرُب ويتفرَق َجْم ُعُه م اهـ وما أثبتناُه هو الراجح كما‬
‫ذكَر ُه في فتِح الوهاِب وغيِر ِه كما ُيطلق غيُر هما إذا أطاع اإلماَم باختياِر ِه‪( .‬وال ُيْغَنُم ماُلهم) وال ُيْقَطع زرُعهم وال‬
‫ِخ‬
‫أشجاُر هم وال ُتْع َق ُر خي ولُه م إال إن قاتلوا عليها وُيَر ُّد ما ُأ َذ منهم حتى سالُح هم وخيُلهم إذا انقَض ت الحرُب‬
‫ٍة‬ ‫ِة‬ ‫ِع ِه‬ ‫ِقِه‬ ‫ِم‬
‫وُأ َنت غائلُتهم بتفُّر م أو رجو م للطاع ‪ .‬وال يقاَتُلون بعظيٍم كن اٍر ومنجنيٍق إال لضرور كأن قاتلوا أهَل‬
‫العدِل به أو أحاطوا بهم فاحتاُج وا غلى ذلك‪( .‬وال ُي َذ َّفُف على َج ِر يِح ِه م) فال ُيْق َت ُل َم ن أثخنْت ُه الِج راحُة اي‬

‫‪169‬‬
‫أضعفُتُه والتذفيُف َتْتميم القتل وتعجيُلُه لحديِث ابِن أبي َش يبة والحاكِم وغيِر ِه ما ناَدى ُمناِد ي عِلٍّي يوَم الجمِل إال‬
‫ال ُيْتَبْع مدِبُر هم وال ُيَذ َّفْف على جريِح ِه م اهـ‬
‫وال َيْض َمُن أهُل العدِل ما أتلفوه في حال القتال على الُبغاِة كعكِس ِه فإنه هَد ٌر اقتداًء بالسلف فإَّن سيدنا علًّي ا‬
‫ومقاتليه لم يطاِلب بعُضُه م بعًض ا بضماِن ما أتلفوه في حال القتال‪ .‬واُهلل أعلم‪.‬‬

‫(فصٌل) في أحكام الردة‪ .‬وهي أفحُش أنواِع الكفِر أي أبَش َعُه ِم ن جهِة أنها خروٌج ِم َن الحِّق إلى الباط ِل وإْن‬
‫كاَن أَش َّد ُه وأعظَم ُه عذاًبا التعطيُل ِم ن أصِلٍّي أو مرتٍّد‪.‬‬
‫ِد‬ ‫ِه‬ ‫ِء‬
‫ومعناها لغًة الرجوُع عِن الَّش ْى إلى غيِر وشرًعا قطُع اإلسالِم باعتقا ُكْف ٍر أو فعِل كفٍر أو قوِل كفٍر سواٌء‬
‫َص َد َر ا منه على جهِة االستهزاِء أم العناِد أم االعتقاِد ‪ .‬قال الَّتِق ُّي الحصِنُّي في شرِح ه على متِن الغايِة والتقريِب زكُّل‬
‫نوٍع ِم ن هذه الثالثِة فيها مسائُل ال تكاُد ُتْح صر ثم ذكَر أمثلًة لكِّل نوع ُيعرف بها غيُر ها فأما القوُل فكما إذا قال‬
‫شخٌص عن عدِّو ه لو كان رِّبي ما عبدُته فإنه يكفُر ‪ .‬وكذا لو قال لو كان نبًّي ا ما َءامنُت به‪ .‬أو قال عن ولده أو‬
‫ِض‬ ‫ِف ِق‬
‫زوجته هو أحُّب إَلَّي مَن اهلل‪ .‬وكذا لو قال مريض بعد أن ُش َي َل يُت في مر ي هذا ما لو قتلُت أبا بكر وعمَر‬
‫لم استوجْبُه فإنه يكفر‪ .‬ولو سَّب نبًّي ا من األنبياء أو استخَّف به فإنه يكفر باإلجماع‪ .‬ولو قال شخٌص أنا نبٌّي‬
‫وقال َءاَخ ُر صدق َكَف َر ا‪ .‬ولو قال ِلُم سلم يا كافر بال تأويل كفر ألنه سَّم ى اإلسالم كفًر ا‪ .‬ولو قال شخٌض إن‬
‫مات ابني تهَّو ْدُت او َتَنَّص ْر ُت كفَر في الحال‪ .‬ولو ساله كافٌر يريد اإلسالم أن ُيَلِّق َن ه كلمَة التوحيد فأشار عليه‬
‫بأن يثبت على ما هو عليه أو قال فيما بعُد كفَر ‪ .‬ولو أشار على مسلم أن يكفَر كفر‪ .‬ولو قيل له َقِّلم أظفارك‬
‫فإنه ُس َّنٌة أو ُقَّص شواربك فإنه ُس َّنٌة فقال ال أفعل وإن كان سنة استهزاًءا كفَر ‪ .‬ولو سمع أذان اْلمؤذن فقال إنه‬
‫يكذب كفر‪ .‬ولو ضرب غالمه أو ولده فقال له شخص ألسَت بمسلٍم فقال ال متعمًد ا كفَر ‪ .‬وأما الكفُر بالفعل‬
‫ِء‬
‫فكالسجود للصنم والشمس والقمر وإلقا اْلمصحف في القاذورات والسحر الذي فيه عبادُة الشمس أو الذبُح‬
‫لألصنام أو السجوُد للشيطان‪ .‬وَم ن َش َّد على وسطه ُز َّن اًر ا بضِّم الَّز اِي على وزان ُتَّف اح فقد قال الحنفي ُة يكفر‬
‫وقال الشافعيُة إنه ال يكفر بمجرد ذلك لكن إن شَّده ودخل مع النصاَر ى مختلًطا بهم كنائسهم كفر‪ .‬وكذا يكفر‬
‫َم ن فعل فعاًل أجمع اْلمسلمون على أنه ال يص در إال من كافر وإن كان مص ِّر ًح ا بإسالمه مع فعله كالسجود‬
‫للصليب والنار‪ .‬وأما الكفُر باالعتقاد فكثيٌر جًد ا أيًض ا فمن اعتقد ِق َد َم العاَلِم بمادته وأفراده أو بمادته فقط أو‬
‫نَف ى ما هو ثابٌت هلل تعالى باإلجماع كص فٍة مَن الص فات الثالث عشرة التي أوجَب العلماء معرفتها على كل‬
‫مسلم مكلف فقد كفَر ‪ .‬وكذا َم ن أثبت هلل ما هو منِف ٌّب عنه باإلجماع كاأللوان واالتصال واالنفصال‪ .‬أو استحَّل‬

‫‪170‬‬
‫ما هو حراٌم باإلجماع معلوٌم ُحْر َم ُتُه مَن الِّدين بالضرورة‪ .‬أو حَّر َم حالًال باإلجماع كذلك‪ .‬أو أوجب ما لم يجب‬
‫إجماًعا أو نَف ى وجوَب شْى ٍء ُمْج َم ٍع عليه وكان عدُم وجوِب ما أوجبه أو زجوُب ما لم ُيوِج ْبُه معلوًم ا مَن الِّدين‬
‫بالضرورة فإنه يكفر كما ذكر ذلك الشيخاِن فيكفر َم ن استحَّل الخمَر أو لحَم الخنزير أو الزنا أو اللواَط أو أْخ َذ‬
‫السلطان أموال الن اس ظلًم ا أو اْلُم كوَس ونحَو ذلك ِم َّم ا هو معلوٌم حكُم ُه في الدين بين اْلمسلمين عاِلِم هم‬
‫وجاِهِلِه م‪ .‬والِّر ضا بالكفر كفٌر ‪ .‬والعزُم على الكفر كفٌر في الحال‪ .‬وكذا لو ترَّدَد هل يكفر أو ال َكَف َر في الحال‬
‫ال مجَّر ُد ُخ ُطوِر ِه بباِله ِم ن غيِر إرادٍة‪ .‬وإذا عَّلق الكفَر بأمٍر مستْق َبٍل كفَر في الحال اهـ‬
‫ِت‬ ‫ِم‬ ‫ِس‬
‫وقد ذكَر الفقي ُه اْلمجاهُد محمُد بُن َج َز ٍّي األندُل ُّي رحمه اُهلل جملًة َن اْلُم َك ِّف را اْلمجَم ِع عليها يحُس ُن‬
‫إيراُدها هن ا قال رحمه اهلل ال خالَف في تكفير َم ن َنَف ى الُّر ُبوبَّي َة أو الوحداني َة أو عبَد مع اِهلل غيَر ُه أو كاَن على‬
‫ِل‬ ‫ِبِئ‬ ‫ِد‬
‫ديِن اليهو أو الَّنص اَر ى أو اْلمجوِس أو الَّص ا يَن أو قال بالُح ُلو أو التناسِخ أو اعتقَد أَّن اَهلل غيُر حٍّي أو غيُر‬
‫َعِليم أو َف ى عن ه صفًة ِم ن صفاِتِه يري ُد بذلك صفاِت الوجوِد والِق َد ِم والوحداني ِة وعدِم اْلمشابهِة للمخلوقاِت‬
‫َن‬
‫والقياِم بالَّنفِس والبقاِء والحياِة والِعْلِم واْلَم ِش يئِة والُق درِة والَّس مِع والبص ِر والكالِم فإَّنه ال ُبَّد ِم ن إثباِتها ِهلل تعالى‬
‫مع اعتقاد أَّن وجوَدُه عَّز وجَّل وبقاَءُه وحياَتُه وِع ْلَم ُه وإرادَت ُه وقدرَت ُه وسمَعُه وبص َر ُه وكالَم ُه أَّن كَّل صفٍة منها‬
‫ليست على ما نعِق ُل ِم َن الَخ ْل ِق أي ليست كص فاِت اْلمخلوقيَن وال ُتْش ِبُهَه ا ِم ن أِّي وجٍه ِم َن الوجوِه كما قال‬
‫إماُمنا الشافعُّي رضَي اُهلل عنه ُنْثِبُت هِذِه الِّص فاِت التي َج اَء بها القرءاُن َو َو َر َدْت بها الُّس َّنُة َو ننِف ي الَّتشبيَه َعْن ُه َك ما‬
‫ِل‬
‫َنَف ى َعْن َنْف ِس ِه فقال (َلْيَس َك ِم ْث ِه َش ْى ٌء)اهـ فوجوُدُه تعالى بال بداي ٍة وال مكاٍن وبقاُؤ ُه ليس بمروِر زماٍن وحياُت ُه‬
‫ليست بروٍح وِع ْلُم ُه ليس بعد جهٍل وإرادُتُه ال َيمن ُع نفاَذها مانٌع وقدرُتُه ال َتقُص ُر عن َش ْى ٍء وسمُعُه بال ُأُذٍن وال‬
‫َءاَلٍة وبَص ُر ُه بال حدقٍة وال ُش عاِع َض وٍء وكالُمُه بال حرٍف أو لغٍة سبحاَنُه ال يعَلُم حقيَق َتُه وال حقيقَة صفاِتِه إاَّل ُه و‪.‬‬
‫أي الثالَث عشرَة الواجِب معرفُتها أو قاَل َن العال غي ه أو قال هو ِّل ٌد ِم ن َش ٍء أو اَّدَعى مجالسَة اِهلل‬
‫ْى‬ ‫ُمَتَو‬ ‫َص َع َم ُر‬
‫حقيقًة أما لو استعمَل ِم ْثَل عبارِة الذاكُر جليُس اهلل وهو ال يفَه ُم منها حقيقَة معناها بل يظُّن لها معًنى صحيًح ا فال‬
‫ُيَك َّف ُر أو قاَل ِبِق َد ِم العاَلِم أو شَّك في ذلك ُك ِّلِه أو قاَل ِبُنُبَّو ِة أحٍد بعَد سِّيِد نا محَّم ٍد صَّلى اهلل عليه وسَّلم أو جَّو َز‬
‫الَك ِذ َب على األنبياِء عليهم الصالُة والسالُم أو قاَل يتخصيِص الرسالِة بالَعَر ِب أي اَّدَعى أَّن محَّم ًد ا عليه الصالُة‬
‫والسالُم مرَس ٌل إلى العرِب دوَن غيِر ِه م ِم َن اُألَم ِم أو اَّدَعى أَّنُه ُيوَح ى إليه أو يدخُل الجن َة في الُّدنيا حقيقًة قوله‬
‫(أو) اَّدَعى أَّنُه (يدخل الجن َة في الُّدنيا حقيقَة) أَتى بعبارِة [حقيقًة] ِلُيْخ ِر َج ما لو أورَد القائُل عبارًة مشابهًة ِلَم ا‬
‫ورد في حديِث [إذا رايُتم رياَض الجَّنِة فارتُعوا] فإنه ال يكفُر عندئٍذ أو كَّف َر جمي َع الصحابِة ألَّن الِّدين لم يصلنا‬

‫‪171‬‬
‫إاَّل ِم ن طريِق ِه م فتكفيُر هم جميًعا أو تضليُلُه م كُّلُه م طعٌن في الِّديِن ورفٌع للثقِة بأحكاِمِه فيكوُن القائُل بذلك كافًر ا‬
‫أو جحَد شيًئا ِم َّم ا ُيْع َلُم ِم ن الدين ضرورًة أو َس َعى إلى الكن ائِس ِب ِز ِّي النص اَر ى أي معهم بالِّز ِّي الخاِّص بهم‬
‫ِم‬ ‫ِة‬ ‫ِة‬ ‫ِة‬ ‫ِط‬
‫كالصليِب والزنار أو قاَل بسقو العباد عن بعِض األولياء كما زعم بعُض مالحد اْلمتصوف أَّن تمُّك َن اليقيِن َن‬
‫ِل‬
‫القلِب يرفُع التكاليِف قال أبو َع ّي بُن الَبَّنا البغدادُّي كان عندنا بسوق السالح رجٌل كان يقوُل القرءاُن حجاٌب‬
‫والرسوُل حجاٌب ليس إال َعْب َد رٍّب فافتتن جماعٌة به فأهملوا العباداِت واختفى مخافة القتل اهـ قلُت وكان في‬
‫ِل‬ ‫ٍت‬ ‫ِة‬ ‫ِن‬ ‫ِص‬
‫زماننا رجٌل ُيقاُل له ناظٌم القبُر ُّي وُيلِّق ُبُه جماعُتُه بالحَّق ا ِّي يقوَل من جمل مقاال ُأخَر ى [يجوُز للو ِّي أن َينُظَر‬
‫ِل‬ ‫ٍء‬
‫إلى أِّي جز من بدِن رجٍل أو امرأٍة ال يحُر ُم عليه ذلك ألَّن نظَر ُه ُيَطِّه ُر ]اهـ و ي وِهلل الحمُد رٌّد عليه مطبوٌع نعوُد‬
‫باِهلل ِم ن الِخ ذالِن وحاِل أهِل النار أو جَح َد حرًف ا فأكثَر ِم َن القرءاِن أو زاَدُه أي ِع ناًد ا أو غَّيَر ُه أي عناًدا أو قال‬
‫القرءاُن ليس ب ِج ٍز أو قال الثوا والعقا ْعَنِو َّياِن أو قال األئمُة أفض ِم األنبياِء اهـ كزعِم بعِض مالحدِة‬
‫ُل َن‬ ‫ُب َم‬ ‫ُب‬ ‫ُم ْع‬
‫المتصوفِة أَّن الشيَخ الواصَل اْلُمَر ِّبي أفضُل ِم َن الَّنِبِّي وكزعِم بعِض الغالِة أَّن أئمَة أهِل البيِت أفضُل ِم َن األنبياء‬
‫(وَم ن ارَت َّد عِن اإلسالِم ) ِم ن رجٍل أو امرأٍة (اْس ُتِتيَب ) وجوبًا على اإلماِم في الحاِل على األصِّح فيهما أي في‬
‫الوجوِب والفوريِة مقابُلُه في اُألولى أنه ُتَس ُّن االستتابُة وفي الثاني ِة أنه يجُب إمهاُلُه (ثالًثا) أي إلى ثالثِة أي اٍم ُينفق‬
‫عليه فيها ِم ن ماِله (فإن تا ) ب وِد ه إلى اإلسالم بأن ِق َّر بالشهادتين على الترتيب بأن يأت بالشهادِة على ُأُلوهَّي ِة‬
‫َي‬ ‫ُي‬ ‫َب َع‬
‫اهلل تعالى ووحدانيته ثم ي أتَي بالشهادِة على حقَّي ِة ِبْعَث ِة رسوِلِه صَّلى اهلل علي ه وسَّلم (وإال) بأن لم َيُتب اْلُم رَت ُّد‬
‫(ُقِتل) أي قتَلُه اإلماُم وجوًبا بضرِب عنِقِه ال بإحراٍق وتغريٍق ونحِو ِه ما لخبِر البخارِّي َم ن َبَّد َل ِد يَنُه فاقُتُلوه اهـ فإن‬
‫قتَل غي اإلماِم ُعِّز إال سيَد الرقيق فيجوز له ْت رقيِق ِه اْل َت ِّد (و)إذا ُقِت اْلمرتُّد أو ماَت بغيِر قتٍل على الرَّدِة‬
‫َل‬ ‫ُمْر‬ ‫َق ُل‬ ‫َر‬ ‫ُه ُر‬
‫(لم ُيَغَّس ل) ولم ُيَك َّف ن أي فال يجباِن وإن جازا (ولم ُيَص َّل عليه) أي فال تجوز الصالُة عليه كسائِر الكفار بل َم ن‬
‫صَّلى عليه مع علمه بموته على الردِة كفَر (ولم ُيْد َفن في مقابر اْلمسلمين) أي يحرم دفنه في مقابر اْلمسلمين‬
‫لكونها موقوفًة لدفِن َم وَتى اْلمسلمين وهو خارٌج عنهم وال يجب دفُنُه أصاًل كالحربِّي ولكن ُيَس ُّن أن ُيفعل بهما‬
‫ما َيِق ي الناَس رائحَتهما‪ .‬واهلل تعالى أعلم‪.‬‬
‫(فصٌل) في حكم تارك الصالة‪.‬‬
‫وقد ذكره غيُر ُه في كتاِب الص الة لكن اْلمص نف رحمه اهلل اختار أن ي ذكَر ُه هن ا فقال (وتارُك الص الِة)‬
‫اْلمفروضِة أصالًة على األعي اِن ولو جمعًة وجبت علي ه باإلجماِع بال ُع ذٍر ِم ن نوٍم أو نسياٍن (على ضرَبين) أي‬
‫نوَعين وخرج باْلمفروضة النافلُة فال َش ْى َء على تارِكها وباصالًة اْلمنذورُة ولو مؤقتًة فلو تركها لم ُيقتل وِبَعَلى‬

‫‪172‬‬
‫األعيان فرُض الكفاية كصالة الجنازة فال ُيقتل بترِكِه (أحُد هما) أي أحُد الَّض رَبيِن (أن يتركها) وهو مكلٌف (غير‬
‫معتقٍد لوجوبها) عناًد ا ال لكونه نحَو حديِث عهٍد بإسالٍم (فحكُم ه حكُم اْلمرتد) وقد تقَّد َم فيجب استتابُته وقتُل ه‬
‫إن لم يتب وال يجُب غسُله وال تكفيُن ه وتحرم السالُة علي ه ودفُن ه في مقابر اْلمسلميَن ‪ .‬وإنما ذكَر اْلمص نُف‬
‫رحمُه اهلل عبارة أن يتركها مراعاًة للتقسيم وإال فال حاجَة لذكر الترك إذ مجرد جحود الصالة كاٍف في كفره‬
‫حتى لو صالها وهو جاحٌد وجوَبها أو وجوَب ركعة منها كفَر إلنكاره ما هو معلوم من الدين بالضرورة ونقل‬
‫اْلماوردُّي اإلجماَع على ذلك وهو جاٍر في جحد كِّل مجَم ع عليه معلوٍم مَن الدين بالضرورة‪ .‬قال الغزالُّي ولو‬
‫زعم زاعٌم أَّن بينه وبين اهلل حالًة أسقَطت عنه التكاليَف بحيث ال تجب عليه الصالُة وال الصوُم ونحوهما وُأِح َّل‬
‫له شرُب الخمر وأكُل أموال الناس كما زعمه بعُض َم ن يَّد ِع ي التصوَف وهو اإلباِح ُّيون فال شَّك في وجوب قتله‬
‫على اإلماِم أو نائِب ِه اهـ (والثاني أْن يترَك ها) أو شرًطا ِم ن شروطها أو ركًن ا ِم ن أركاِنها اْلُم ْج َم ِع عليها (َك َس اًل‬
‫معتِق ًد ا لوجوِبها) حَّتى يخرَج وقُتها األصِلُّي ووقُت الصالِة التي ُتْج َم ع معها (فُيْس َتَتاُب ) وجوًبا ويكفي استتابُتُه في‬
‫الحال على كال القولين ألَّن تأخيَر ها يفِّو ت صلواٍت ُأخَر ى (فإْن تاَب وَص َّلى) وهو تفسيٌر للَّثوبِة ُتِر َك (وإاَّل ) أي‬
‫وإن لم َيُتب حَّتى خرَج وقُت الُع ْذ ِر والضرورِة للص الِة وامتن َع ِم ن قضاِئها أي غذا ترَك صالَة الظهِر أو العص ر‬
‫حتى غرَبت الشمُس أو ترك اْلمغرب أو العشاَء حتى طلع الفجُر أو ترَك الُّص بَح حتى طلَعت الشمُس ولم يقِض‬
‫اْلمتروَك (ُقِت َل حًد ا) ال كفًر ا لحديِث أحمَد وغيِر ِه خمُس صلواٍت كتبهَّن اهلل على العباد َم ن أَتى بِه َّن بتماِم ِه َّم‬
‫كان له عهٌد عند اهلل أن يدخَله الجنَة وَم ن لم يأِت بِه َّن بتماِم ِه َّن لم يكن له عند اهلل عهٌد أن يدخَل ه الجن َة إن شاء‬
‫عَّذ َب ه وإن شاء أدخَل ه الجن َة اهـ (و)كان (حكُم ُه حكَم اْلمسلمين في الَّد ْفِن ) في مقابرهم وأنه ال ُيْطَم ُس قبُر ُه‬
‫(و)في (الغسِل ) والتكفيِن (والصالِة) عليه‪ .‬فإن أبَد ى تارُك الصالة عذًر ا لتركها كنسيان أو نحوه ولو عذًر ا باطأًل‬
‫لم ُيقتل ألنه لم ُيَتَح َّق ْق منه قصُد تأخيِر ها عِن الوقت بال عذٍر ‪ .‬وكذا لو أخبر بأنه صلى ولو كاذًبا‪ .‬كما ال ُيقتل‬
‫بترك القضاِء ‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫(كتاُب ) أحكاِم (الجهاِد )‬

‫أي القتاِل في سبيِل اهلل أي إلقامة دين اهلل عَّز وجَّل‪.‬‬
‫واألصُل فيه قبل اإلجماع ءاياٌت وأخباٌر كقوِلِه تعالى في سورِة البقرِة (ُك ِتَب َعَلْيُك ُم اْلِق َت اُل ) وقوِلِه تعالى في‬
‫ُس ورِة التوبِة (َو َٰقِتُل وْا ٱْلُم ْش ِر ِكيَن َك ٓاَّف ًة َك َم ا ُيَٰقِتُل وَنُك ْم َك ٓاَّف ًة) وقوِلِه تعالى في سورة النساِء (َو ٱْقُتُل وُه ْم َح ْيُث‬

‫‪173‬‬
‫َو َج دُّتُم وُه ْم ) وحديِث الشيخيِن وغيِر ِه ما اْلمتواتِر ُأِم ْر ُت أْن أقاتَل الن اَس حَّتى َيشهدوا أن ال إله إال اهلل وأَّن‬
‫محَّم ًد ا رسوُل اِهلل الحديَث ‪.‬‬
‫وِلْلُك فاِر حاالِن إحداُه ما أن يكونوا ببالدهم فالجهاُد فرُض كفاي ٍة على اْلمسلمين في كل سنٍة مرًة على األقل‬
‫فإذا فعله َم ن فيه كفايٌة مَن اْلمسلمين سقَط الحَر ُج عن الباقيَن والثاني أن يدخل الكفار بلدًة ِم ن بالد اْلمسلمين‬
‫أو بالِد أهِل الِّذ مة أو قريًة من قراهم أو ينزلوا فيما دون مسافِة القص ِر منها فالجهاُد حينئٍذ فرُض عيٍن على أهِل‬
‫ذلَك البلِد فيلزُمُه م دفُع الكفاِر بما ُيْم ِكُن منهم ولو بضرِب أحجاٍر أو نحِو ها ويخرجون لقتاِلِه م حتى الصبياُن بال‬
‫إذِن األولي اِء والنساُء بال إذِن األزواِج والعبي ُد بال إذِن السادة واْلَم دينون بال إذِن أصحاِب الُّد ُيون فإن لم يكن‬
‫فيهم كفاي ٌة ِل َد ْفِعِه م وج على ن ِليِه م إعان م فإن لم ْك ُف وا وج على ِليهم حتى َّم ذلك كَّل بالِد‬
‫َيُع‬ ‫َمْن َي‬ ‫َب‬ ‫َي‬ ‫ُتُه‬ ‫َم َي‬ ‫َب‬
‫اإلسالِم ‪ .‬ثم إَّن الكفاي َة تحصل بشيئين أحدهما شحن الثغور بجماعٍة َيكُف وَن َم ن بإزائهم مَن الَع ُد ِّو فإن َض ُعفوا‬
‫ِه‬ ‫ِم‬
‫وجب على كل من وراَءهم َن اْلمسلمين أن ُيمدوهم بمن يتَقَّو ون به على قتاِل عدِّو م والثاني أن يدخَل اإلماُم‬
‫داَر الكفار غزًي ا بنفسه أو يبعث جيًش ا وي ؤِّمَر عليهم َم ن يص لح لذلك وأقُّل ما يجب في السنة مرًة إن لم تدُع‬
‫الحاجُة إلى زيادٍة ألَّن النبَّي صَّلى اهلل عليه وسَّلم لم يترْك ُه من ُذ ُأِم َر به في كِّل سنٍة فإذا فعل ذلك َم ن فيه كفاي ٌة‬
‫سقَط الحر عن الباقين‪ .‬وأما إذا عجز اْلمسلمون عن دفع الكفار بالقتال وكانوا يندفعون بمصانعٍة بدفع ماٍل‬
‫ُج‬
‫جاز ذلك بل تحرم مقاَتَلُتُه م إن كان قتاُلُه م ُيَؤ ِّدي إلى أن َيْص َطِلَم الكفار اْلمقاتلين وَم ن وراَءُه م مَن اْلمسلمين‬
‫أي ُيِبيدوهم وذلك لقول اهلل تعالى (َو اَل ُتْلُق وْا ِبَأْي ِد يُك ْم ِإَلى ٱلَّتْه ُلَك ِة) فإَّن هذه اآلي َة وإن كان نزوُلَه ا للَّنْه ِي عِن‬
‫التقاعس في أمِر الجهاِد َلَّم ا قالت األنص اُر إن اهلل قد أعَّز اإلسالم وأرادوا االنص راف عن الجهاد إلى أمور‬
‫معاِيِش هم لكنها عامُة اْلمعَنى لهذا ولغيره والعبرُة كما قال اُألصولُّيوَن بعموم اللفظ ال بخصوص السبب اهـ ويدُّل‬
‫على ما ذكرناه حديُث الترمذِّي والبيهقِّي ال ينبِغي لمسلٍم أن ُيِذ َّل نفَس ه قالوا وكيف ُيِذ ُّل نفَس ه يا رسوَل اهلل قال‬
‫يتعَّر ُض ِلَم ا ال ُيِط يق مَن البالء اهـ‬
‫(وشرائُط وجوِب الجهاِد ) حيث َو َج َب على الكفاي ِة (سبُع خص اٍل ) إحداها (اإلسالُم) فال جهاَد على كافٍر‬

‫(و)الثاني (البلوُغ) فال جهاَد على صِبٍّي (و)الثالُث (العقُل) فال جهاَد على مجنون (و)الرابع (الُح رَّيُة) فال جهاَد‬
‫على رقي ٍق ولو مبَّعًض ا ومكاتًب ا ولو امَر ُه به سِّيُدُه (و)الخامُس (الُّذ كورَّيُة) فال جهاَد على امرأٍة وخنَثى مشكٍل‬
‫(و)السادُس (الصَّح ُة) فال جهاَد على مريٍض بمرٍض تعظم َم َش َّق ُتُه ويمنُع ُه عِن الركوِب والقتاِل كُحّم ى مطِبَق ٍة ولو‬
‫حضر الوقعَة فمرَض ولم يمكنه القتاُل ولو بَر ْم ِي حجارٍة جاَز له الرجوُع (و)السابع (الطاقُة) بالبدن والمال (على‬

‫‪174‬‬
‫القتال) فال جهاَد على أقطِع يٍد مثاًل وال على ن َعِد ُأْه َة القتاِل كسالٍح ومركوٍب في سفِر قص ٍر ونفقٍة فاضلٍة‬
‫َم َب‬ ‫َم‬
‫عن مؤنة من تلزمه مؤنته ذهاًب ا وإياًب ا كما في الحج فإن كان سفُر الجهاِد دون مسافة القص ر لم ُيشترط‬
‫اْلمركوُب عندئٍذ إن كان قادًر ا على اْلَم ْش ِي‪ .‬هذا كله إذا لم َيَط ِإ الكفاُر بلد اْلمسلمين كما تقدم فإن َو ِط ُئوها‬
‫وَغَش ُو ا اْلمسلمين لزم القتاُل حينئٍذ كَّل ُمطيٍق يستِو ي في ذلك الُح ُّر والعبُد والرجُل واْلمرأُة واألعرُج واْلمريُض ‪.‬‬
‫(وَم ن ُأِس َر ) أي أسَر ُه اإلماُم أو أميُر الجيش أو جن ُد اْلمسلمين (ِم َن الُك َّف ار على ضربيِن ضرب) ال َتْخ ِي يَر فيه‬
‫ِء‬
‫لإلماِم بل (يكون) وفي بعض النسخ يصير (رقيًق ا بنفس الَّس ْبِي ) أي األخِذ واالستيال والقهِر كما َيِر ُّق الحربُّي‬
‫الحرب بالقهر (وه الص بياُن والنسا ) أي ِص بياُن الكفاِر ونساُؤ م و لحق بما ذكر ال اَثى بفتِح الخاِء‬
‫َخَن‬ ‫ُه ُي‬ ‫ُء‬ ‫ُم‬ ‫َّي‬
‫واْلمجاني وعندئٍذ أي عند رورة الكافر رقيًق ا بالَّس ِي ال خَتُّص به من أ ه بل يكون كسائر أموال الغنيمِة‬
‫َس َر‬ ‫ْب َي‬ ‫َص ْي‬ ‫ُن‬
‫فُيصَر ُف خُمُس ُه في مصَر فه الذي بَّيَنه اْلمصنف في الفصل الذي َيِلي هذا والباقي ُيقَس ُم بيَن الغانمين ألن رسول‬
‫اهلل صَّلى اهلل عليه وسَّلم كان يقِس ُم الَّس ْبَي كما يقِس ُم اْلماَل ‪ .‬وُيسَتْثَنى الزوجُة الكافرُة ِلَم ن كان مسلًم ا عند‬
‫الَّس ْبِي فال تِر ُّق ‪ .‬وال يجوز قتُل النساء والِّص بيان وَم ن في معن اهم كالُخَن اَثى واْلمجانين نظًر ا ِلَح ِّق الغانمين ِلَم ا‬
‫رواه البخارُّي ومسلم عن أبن عمر رضَي اهلل عنهما أَّن النبَّي رأى امرأًة مقتولًة في بعض مغازيه فأنكر َقْت َل النساء‬
‫والصبيان اهـ فإن قتَلُه ُم اإلماُم أو نائُبه ضمن قيمَتهم للغانمين كسائر أموال الغنيمة‪.‬‬
‫(وضرب) ثاٍن مَن األْس َر ى (ال َيِر ُّق بنفِس الَّس ْبِي وهُم الرجاُل ) مَن الكفار األصلِّيين (البالغون) األحراُر العاقلون‬
‫(واإلماُم) أو أميُر الجيِش كما في بعِض الُّنَس ِخ (مخَّيٌر ) فيهم بحسب اْلمصلحة لإلسالم واْلمسلمين باالجتهاِد ال‬
‫بالَّتَش ِّه ي (بين أربعِة أشياَء) أحُد هما (القتُل) بضرِب رقبٍة ال بتحريٍق وتغريٍق مثاًل إذا كان فيه إخماُد شوكِة الكفار‬
‫وإعزاُز اْلمسلمين وإظهاُر ُقَّو ِتهم وُيستْثَنى عتيُق اْلميلم إذا التحق بدار الحرب وحارب وُأِس َر ال ُيْس َبى وال‬
‫ُيْس َتَر ُّق ألَّن الوالَء بعد ثبوِت ه ال يرتفُع مع كوِن ه حًّق ا للمسلم (و)الثاني (االسترقاُق ) بضرب الِّر ِّض عليهم أي‬
‫ضر الِّر ِّق ْلمصلحٍة ككوِن األسير كثي العمل وال رأ له وال شجاعَة ويكونون بعد ذلك كبقي ِة أمواِل الغنيمِة‬
‫َي‬ ‫َر‬ ‫ُب‬
‫ِة‬ ‫ِة ِل‬ ‫ِة ِل‬
‫(و)الثالُث (اْلَم ُّن ) عليهم بتخلي سبي ِه م أي اإلنعاُم عليهم بتخلي سبي ِه م ْلمصلح إظهاِر عِّز اْلمسلمين (و)الرابُع‬
‫(الفدي ُة) إما (باْلماِل ) أي ِم ن ماِلِه م أو ِم ن مالنا الذي تحت أيديهم أو بأسلحتنا التي تحت أيديهم وماُلُه م الذي‬
‫ِم‬ ‫ِل‬ ‫ِة‬ ‫ِة ِل‬
‫ُيفادوَن به كبقي أموا الغنيم ُيص َر ف ُخ مُس ه غلى أهِل الُخ مِس والباقي للغانمين (أو بالرجا ) األسَر ى َن‬
‫اْلمسلمين وغيِر هم ِم ن أسَر ى اْلمسلميَن والِّذ ِّمِّييَن ويجوُز أن ُيفاَدى مشرٌك واحٌد بمسلٍم أو أكثَر ومشركون‬
‫بمسلٍم (َيْف َعُل) اإلماُم (ِم ن ذلك) أي ِم َن الخصاِل األربِع باالجتهاِد (ما فيه اْلمصلحُة) للمسلمين لقوله تعالى (َفِإ َّم ا‬

‫‪175‬‬
 ‫ًّۢن‬
‫َم ا َبْع ُد َو ِإَّما ِفَد ٓاًء) أنزله اُهلل بعد بدٍر في اُألساَر ى فجَع َل النبُّي عليه الصالة والسالم واْلمؤمنين بالِخ ياِر فيهم إن‬
‫شاُءوا قتلوهم ون شاُءوا استعبدوهم وإن شاُءوا فاَدْو ُه م اهـ رواُه البيعقُّي وغيُر ُه عِن ابِن عباٍس رِض َي اُهلل عنهما‬
‫ِف‬
‫اهـ فإن َخ َي عليه األَح ُّظ حبَس ُه م حتى َيظهَر له األحُّظ فيفعَلُه‪ .‬وخرج باألصلِّيين الكفاُر غيُر األصلِّيين كاْلُمْر َتِّديَن‬
‫فيطالبهم اإلماُم باإلسالِم فإن امتنعوا َقَتَلُه م‪ .‬وال يجوز رُّد أسلحة الكفار التي تحت أي ِد ينا إليهم بماٍل يبذلونه لنا‬
‫كما ال يِص ُّح بيُع السالح لهم ولكن يجوُز لنا مفاداُة أسرانا ِبَر ِّد سالِح الكفار إليهم‪.‬‬
‫(وَم ن أسلَم ) مَن الكفار (قبَل األْس ِر ) أي َأْس ِر اإلماِم له (أحرَز ) أي َعَص َم بإسالِم ه (وماَله) ِم ن أن ُيْغَنم (ودَم ه)‬
‫ِم ن أن ُيسَف َك (وصغاَر أوالِدِه) األحراِر ومجانيَنهم ِم ن أن ُيسَبْو ا وُح ِكَم بإسالِم ِه م َتَبًع ا له بخالف البالغين ِم ن‬
‫أوالِد ه فال يعص م إسال أبيهم والجُّد أو الجَّد ُة كاألِب يعِص إسال أحدهما حفي َدُه الص غير ولو مع وجوِد‬
‫ُم‬ ‫ُم‬ ‫ُم‬ ‫ُم ُه‬
‫ِه‬ ‫ِق‬ ‫ِص‬ ‫ِه‬
‫أبوي الكافَر يِن ‪ .‬وإسالُم الكافِر ال َيْع م زوجَت ه عِن استرقا ها ولو كانت حاماًل هذا حكمها َي وأما الحمُل‬
‫فُيحَك ُم بإسالمه تبًع ا ألبيه فإن اسُتِر َّقت انقطَع نكاُح ُه في الحاِل المتناِع نكاِح اْلمسلِم األمَة الكافرَة وهذا هو‬
‫الفرق بين زوجِة اْلمسلم وزوجِة َم ن َأسلم فإَّن زوجَة اْلمسلم ال ُتْس َبى كما تقدم بخالِف زوجِة َم ن أسلَم بعد‬
‫أسِر ها‪ .‬وإذا ُس ِبَيت زوجٌة حَّر ٌة وَر َّقت بنفِس الَّس ْبِي أو زوٌج ُح ٌّر وَر َّق بنفس الَّس ْبِي أو بالسترقاِق أو ُس ِبَيا مًع ا‬
‫انفسَخ النكاُح بينهما فإن كانا َر ِقْيَق ين لم ينفسِخ النكاُح سواٌء ُس ِبيا مًع ا أو ُس ِبَي أحُد هما وإنما انتقل اْلملك ِم ن‬
‫شخٍص إلى َءاَخ َر ‪.‬‬
‫(وُيحكم للصِبِّي ) أي والصبيِة والخنَثى الصغيرِة (باإلسالم عند وجود ثالثة أشياء) أحدها (أن ُيْس ِلَم أحُد أبَو ي ِه)‬
‫ف حكم بإسالمه ولو اًل تب ا له وإن َعاَل وكاَن األقر حًّي ا كما تقَّد وكاَن غي وارٍث ‪ .‬وحك اْلمجن وِن‬
‫ُم‬ ‫َر‬ ‫َم‬ ‫ُب‬ ‫َحْم ًع‬ ‫ُي‬
‫كالص ِبِّي كما تقَّد أيًض ا‪ .‬والسب الثاني هو ْبُّي اْلمسلم له ولذا قال اْلمصنف (أو سب ُه مسل ) حاَل كوِن‬
‫ٌم‬ ‫َي َي‬ ‫َس‬ ‫ُب‬ ‫َم‬
‫الصِبِّي (منفرًدا عن أبَو ْيِه) فإن ُس ِبَي الصِبُّي مع أحد أبويه فال َيتبُع الصبُّي الساِبَي له ومعَنى كوِنِه مع أحِد أبوي ِه أن‬
‫يكونا في جيٍش واحٍد وغنيمٍة واحدٍة ال أن مالَك ُه ما يكون واحًد ا‪ .‬ولو سباه ِذ ِّمٌّي أو معاَه ٌد أو مَؤ َّمٌن وحَم َل ه إلى‬
‫ِه ِم‬ ‫ِب‬
‫دار اإلسالم لم ُيحكم بإسالمه في األصِّح بل هو على ديِن السا ي له ولو خالف ذلك ديَن أبوي و ن هنا ُيَتَص َّو ُر‬
‫عدم التوافق بين األوالد واألبوين وبين األوالد بعِض ِه م مع بعٍض في الدين كما ُيذكر ذلك في مواضَع كثيرٍة‪.‬‬
‫والسبُب الثالُث التقاُطُه في دار اإلسالم كما بَّيَنُه اْلمصنف فقال (أو يوَج ُد ) أي الص ِبُّي (لقيًط ا في دار اإلسالم)‬
‫وه التي اْس َتوَلى عليها اْلمسلموَن ابتداًء وإن َم َنَعُه م الكفاُر منها بعد ذلك وطاَلت مدُة َم ْنِعِه م َفُيْح َك بإسالِم‬
‫ُم‬ ‫َي‬
‫الصِبِّي حينئٍذ ‪ .‬وكذا ُيحَك ُم بإسالِم اللقي ِط إن كان في البلِد أهُل ِذ َّم ٍة وكان فيها مسلٌم احتَم َل كوُنه منه ظاهًر ا‬

‫‪176‬‬
‫َتَبًعا للدار وأَّم ا باطًنا فلو َح َك ى الكفَر بعد بلوِغ ه في هذه التبِعَّي ِة تبَّيَن أنه كافٌر أصلٌّي ال مرَت ٌّد‪ .‬وكذا الحكُم لو‬
‫ُو ِج َد في داِر كفاٍر سكنها مسلٌم خرج بذلك مجَّر ُد اْلمجتاِز فال عبرَة بذلك للحكِم بإسالِم اللقي ط ُيمِكُن أن‬
‫يكوَن ِم ْنُه‪.‬‬
‫(فصٌل) في أحكاِم الَّس َلِب ِبمعَنى اْلمسلوِب وَقْس ِم الغنيمِة‪.‬‬
‫والَّس َلُب بفتح السين والالم لغًة األخُذ َقْه ًر ا‪ .‬وشرًعا أخُذ ما يتعلق بقتيٍل كافٍر من ملبوٍس ونحوه‪ .‬وإنما ُقلنا إنه‬
‫بمعَنى اْلمسلوب ألَّن اْلمصنف أورده في اْلمتن على هذا اْلمعَنى‪.‬‬
‫(وَمْن َقَتَل) في سبيل اهلل (قتياًل ) أي شخًص ا كافًر ا َءاَل أمُر ُه بالقتِل أن كاَن قتياًل ال امرأًة أو صبًّيا ِم َّم ن ُنِه َي عن‬
‫ِلِه ِط‬
‫قت (ُأْع َي ) القاتُل سواٌء كاَن صبًّيا أو امرأًة أو رقي َق مسلٍم أو جماعًة (َس َلَبُه) بفتح الالم وإن لم يشرْطُه اإلماُم‬
‫له‪ .‬وهو أي الَّس َلُب ما َيْص َحُبُه الحربُّي في القتال كثياِب ِه التي عليه ولو خلعها عند القتاِل والُخ ِّف والَّر اِن وهو‬
‫خٌّف بال قَد ٍم ُيلَبُس للَّس اِق فقط وَءاالِت الحرِب أي واحٍد ِم ن ُك ِّل نوٍع منها إذا تعَّد َدت أفراُدُه فيختاُر ِم ن‬
‫السيوِف واحًد ا وِم َن الرماِح واحًد ا وهكذا وكاْلمركوِب الذي قاتل عليه أو أمسكه بِعنانه وكالَّس ْر ِج والِّلجام‬
‫وِم ْق َو ِد الدابِة والِّس واِر والَّط ْو ِق واْلِم ْنَطَق ِة وهي التي ُيَش ُّد بها الوسُط والخاتِم والنفقِة التي معه والَج ِنيَب ِة أي‬
‫اْلمركوِب الذي ُيَق اُد معه‪ .‬وإنما َيستحُّق القاتُل َس َلَب الكافِر إذا كان مسلًم ا وغَّر َر بنفسه أي خاَطَر بها حاَل‬
‫الحرب في قتِلِه ولو كان ُمْد ِبًر ا بحيث َيْك ِف ي بركوب هذا الَغ َر ِر شَّر ذلك الكافِر فلو قتَل ُه وهو أسيٌر أو نائٌم أو‬
‫ِم‬
‫قتَلُه بعد انهزاِم الكَّف اِر أو رماُه ن َص ِّف فال َس َلَب له‪ .‬وكفايُة شِّر الكافِر أن ُيزيَل امتناَعُه كأن َيفقَأ عينيه أو عيَنُه‬
‫التي ليس له سواها أو يقطَع يديه أو رجليه أو ياسره فيستحُّق بذلك الَّس َلَب ‪.‬‬
‫والغنيمُة مأخوذٌة من الُغْنِم وهو الربُح وهي هنا بمعَنى اْلمغنومة فهَي فعيلٌة بمعنى مفعولٍة‪ .‬وشرًعا هَي اْلماُل أو‬
‫االختصاُص الحاصُل للمسلمين ِم ن كفاٍر أصِلِّييَن حرِبِّييَن بقتاٍل وإيجاِف َخ يٍل أو إِبٍل أو سفٍن ونحِو ها أي إعماِلَه ا‬
‫وإسراِع ها وكذا الحاصُل بإغارِة الرجالِة وما صالحونا به وما أخَذ ُه واحٌد أو جمٌع من داِر الحرِب سرقًة أو وجَد ه‬
‫على هيئِة الُّلَق َطِة ولم يكن ِلُمْس ِلٍم ‪ .‬ودخل بقولنا االختصاُص الَخ ْم ُر اْلمحترمُة والكلُب الذي ينفع وخرج بقولنا‬
‫الحاصُل للمسلمين الحاصُل للكفار كأهِل الذمة ِم ن أهل الحرب فليس غنيمًة على النِّص بل يملكونه وال ُينزع‬
‫منهم وَخ َر َج بأهِل الحرِب اْلماُل الحاصُل ِم َن اْلمرتدين فإنه َف ٌء ال غنيمٌة وما ُأِخ َذ ِم ن كفاٍر أخذوه ِم ن مسلٍم‬
‫ْى‬
‫بغير حٍّق فيجُب َر ُّدُه لصحاخِبِه إن ُعِر َف وإال فهو ماٌل ضائٌع أمُر ه لبيِت اْلماِل ‪ .‬وللغانمين التبُّيُط في الغنيمة بدار‬
‫الحرب وفي الَعْو ِد منها إلى ُعْم ران داِر اإلسالم بما ُيعتاد أكُلُه عموًم ا ِم ن قوٍت وُأْد ٍم وفاكهٍة وذبِح حيواٍن ألكله‬

‫‪177‬‬
‫وبما عتاد ْلُف للدواِّب ِم ن تبٍن وفوٍل وشعيٍر من غير توقٍف على إذن اإلمام دوَن ما َتندر الحاجُة إليه كدواٍء‬
‫ُي َع ُه‬
‫وُس َّك ٍر وفاِني ٍد فإن احتاج أحدهم غلى ما يتدفأ به ِم ن َبْر ٍد أو احتاج مريٌض إلى شىٍء من ذلك ُأْع ِط َي ُه بقيمِتِه أو‬
‫أعطَيه وُح ِس َب عليه ِم ن سهِم ِه‪.‬‬

‫(وُتْق َسُم الغنيمُة بعد ذلك) أي بعد إخراِج الَّس َلِب منها وكذا بعد إخراِج اْلمَؤ ِن الالزمة كأجرة حَّم اٍل وراٍع‬
‫ٍل ِل‬ ‫ِم‬ ‫ٍة‬ ‫ِة‬ ‫ِه‬
‫وغيِر ما (على خمس أخماٍس ) متساوي (فُيْع َطى أربعُة أخماسها) ن َعقاٍر ومنقو ( َمْن َش ِه د) أي حضَر‬
‫ِل‬ ‫ِة‬ ‫ِل‬ ‫ِت‬ ‫ِة‬ ‫ِم‬
‫(الَو ْقَع َة) َن الغانمين بني القتاِل وإن لم يقا ْل مع الجيِش و َمْن حضَر ال بنَّي القتال لكن ه قاتَل وال شْى َء َمْن‬
‫حَض َر بعد انقضاء القتاِل وال ِلُمْر ِج ٍف ومثِّب ٍط وُمَخ ِّذ ٍل قوله (وال ِلُمْر ِج ٍف ومثِّب ٍط وُمَخ َّذ ٍل ) ُيؤَخ ُذ مَن التاِج أَّن‬
‫اْلُم رِج َف هو الذي ُيَو ِّل ُد األخبار الكاذبَة إليقاع االضطراِب في جيِش اْلمسلمين اهـ وِم َن التاِج أيًض ا أَّن اْلمثِّب ط‬
‫هو اْلُم َع ِّو ُق واْلمؤِّخ ُر عن القتال مع الجيش اهـ وكذلك أَّن اْلمخِّذ ل هو الذي يحمُل غيَر ُه على ِخ ذالِن باقي‬
‫الجيِش وُيَثِّبُط ُه عن ُنص رتهم اهـ عن القتال (وُيْع َطى للفارِس ) الحاضِر الوقعَة وهو ِم ن أهل القتال بفرٍس مهَّي ٍإ‬
‫للقتاِل عليه وإن لم يرَك ْبُه (ثالثُة أسهٍم ) سهماِن لفرِس ِه ما لم يُك ن غير صالٍح لقتاٍل كَه ِر ٍم وكسيٍر سواٌء كان عربًّيا‬
‫أو ِبْر َذوًنا أو هجيًنا أبوه عرِبٌّي أو ُمقِر ًفا أُّمُه عربيٌة ولو ماَت الفرُس في أثناِء القتاِل وسهٌم َل ُه وال ُيْع َطى إال لفَر ٍس‬
‫ِت‬ ‫ِج‬ ‫ٍد‬
‫واح ولو كان معه أفراٌس كثيرٌة (وللرا ِل ) أي اْلمقا ِل على رجليه (سهٌم) واحٌد ‪ .‬وال تسقُط حص ُة اْلمقاتِل مَن‬
‫الغنيمِة إن مات بعد انقضاء القتال ولو قبَل حيازِة اْل ‪/‬اِل بل تكوُن لوارِثِه بخالِف َمْن مات في أثناِء القتاِل فإنه ال‬
‫َش ْى َء له وال لوارِهِه‪.‬‬
‫ِم‬ ‫ِل‬
‫(وال ُيْس َه ُم) أي ال ُيعَطى سهٌم مَن الغنيمة (إال َم ن اسُتْك َلت في ه خمُس شرائَط اإلسالُم والبلوُغ والعقُل‬
‫والحري ُة والُّذ ُك وري ُة) وُيزاُد سادٌس وهو الصحُة فال ُيسَه ُم للَّز ِم ِن بل ُيرَض ُخ له (فإن اخَت َّل شرٌط ِم ن ذلك) بأن‬
‫ِم ِض‬ ‫ِذِم‬
‫كاَن اْلُم قاتل صغيًر ا أو مجنوًنا أو رقيًق ا أو ُأنَثى أو ُخ نَثى أو ًّيا أو مَؤ َّمًنا أو ُمعاَه ًد ا أو َز ًن ا (ُر َخ له ولم ُيْس َه ْم‬
‫له) والَّر ْض ُخ لغًة العطاُء القلي ُل وشرًعا َش ْى ٌء دوَن سهٍم ُيْع َطى للراِج ِل وللفارِس يجتهُد اإلماُم في َق ْد ِر ِه بحسب‬
‫رأِيِه فيزيُد اْلُم قاِتَل على غيِر ه واألكثَر قتااًل على األقِّل قتااًل واْلمرأَة التي تداِو ي الَج ْر َح ى وَتْس ِق ي الَعْطَش ى على‬
‫ِة‬ ‫ِف‬
‫التي تحفظ الَّر ْح َل فيفاوُت فيه بحسب قدِر نفِع اْلُمْر َض ِخ له بخال سهِم الغنيم فال يجتهُد فيه ألنه منصوٌص‬
‫علي ه‪ .‬و ُّل الَّر ْض ِخ األخما األربعُة‪ .‬و ستِح ُّق الِّذ ِّمُّي و ن ُأْلِح َق به الَّر ضَخ إذا حض بإذِن اإلماِم ال أفراِد‬
‫َر‬ ‫َم‬ ‫َي‬ ‫ُس‬ ‫َمَح‬
‫الجيِش بال استئجاٍر أو إكراٍه فإن استؤِج َر استحَّق األجرَة وإن ُأكِر َه استحَّق ُأجرَة اْلِم ثِل ‪.‬‬

‫‪178‬‬
‫(و ْق الُخ ) الباقي بعد األخماِس األربعِة (على خمسِة أس ٍم ) على ق َض ى قول اهلل تعالى في سورِة‬
‫ُم َت‬ ‫ُه‬ ‫ُي َس ُم ُم ُس‬
‫األنفال (َو ٱْع َلُم ٓو ْا َأَّنَم ا َغِنْم ُتم ِّمن َش ْى ٍۢء َفَأَّن ِلَّلِه ُخ ُمَس ۥُه َو ِللَّر ُس وِل َو ِلِذ ى ٱْلُق ْر َبٰى َو ٱْلَيَٰت َم ٰى َو ٱْلَم َٰس ِكيِن َو ٱْبِن ٱلَّس ِبيِل )‬
‫فمن ه (سه لرسوِل اِهلل) صَّلى اهلل علي ه وسَّلم وهو الذي كان له في حياِتِه ( ْص ُف ْع َدُه لل ص اِلِح ) اْل ِّلَق ِة‬
‫ُم َتَع‬ ‫َم‬ ‫ُي َر َب‬ ‫ٌم‬
‫باْلمسلميَن ال الكافريَن كالقضاِة الحاكمين في البالد ولو أغنياَء دوَن قضاِة العسكِر فإنهم ُيْر َز ُقوَن ِم َن األخماِس‬
‫األربعِة ولعلماِء التفسير والحديث والفقه ونحِو ها ولو أغنياَء وللمعلمين واْلمتعلمين فُيْع َط وَن ما يكفيهم ليتفرغوا‬
‫لذلك وال يشتغلوا عِن التعليم والتعلم وللمؤِّذِنيَن ومعِّلِم ي القرءاِن وِلَس ِّد الُّثُغ وِر وهَي اْلمواضُع اْلَم ُخ وفُة ِم ن‬
‫أطراِف بالِد اْلمسلميَن اْلُم الصقُة لبالِد الكفر واْلُم راُد بذلك شحُنها بما يكفي مَن الرجاِل وَءاالِت الحرِب وفي‬
‫ِل‬ ‫ِم‬ ‫ِه‬
‫الَّتنبي أَّن أهَم ها سُّد الثغور ألَّن في ه حفَظ اْلمسلمين‪ .‬ويجُب تقديُم األهِّم َن اْلَم ص ا ِح فاألهّم ‪( .‬و)من ه (سهٌم‬
‫لَذ ِو ي الُق ْر َبى) أي ُقْر َبى رسوِل اهلل صَّلى اهلل علي ه وسَّلم (وهم بن و هاشٍم وبن و اْلُم َّطِلِب ) لُيْع َلم أن هاشًم ا‬
‫واْلُم َّطِلَب وعبَد شمٍس وَنوفاًل كانوا إخوًة أوالًدا لعبِد َم ناٍف الثالثُة اُألَو ُل إخوٌة أشقاُء ونوفٌل أخوهم ألبيهم لكن‬
‫ال ُيْع َطى ِم ن هذا السهم إال بنو هاشم وبنو اْلمَّطلب ألن الرسول صَّلى اهلل عليه وسَّلم لم يعِط غيرهما مع سؤال‬
‫َبِني اآلَخ َر ْيِن له كما روى البخاري عن ُجَب ير بن مطعٍم رضَي اُهلل عن ُه أنه سأَل ذلك هو وعثماَن بَن عَّف اَن قال‬
‫مشيُت أنا وعثمان بن عفان إلى رسول اهلل صلى اهلل عليه وسَّلم فقلنا أعطيَت بِني هاشٍم وبِني اْلمطلب ِم ن ُخ مس‬
‫َخ يبر وتركَتنا ونحن وهم بمنزلٍة واحدٍة منك فقال إنما بنو هاشم وبنو اْلمطلب شىٌء واحد اهـ قال ُجَب ير ولم‬
‫يقسم رسول اهلل صَّلى اهلل عليه وسَّلم لبني عبد شمس وال بني نوفل بشىٍء اهـ وُج َبْيٌر ِم ن بني نوفل وعثماُن ِم ن‬
‫بني عبد شمس رضَي اُهلل عنهما أي َم ن ُنسب إليهما ِم ن جهة األِب ال اُألِّم وَيشترك في ذلك الذكُر واألنَثى‬
‫والخنَثى والغِنُّي والفقير ويجُب تعميُم ُه م بالعطاء لكن ُيَف َّض ُل الذكُر فُيْع َطى مثَل حِّظ اُألنَثَييِن ‪( .‬وسهٌم لليتاَم ى)‬
‫اْلمسلمين جمع يتيٍم وهو الصبُّي غيُر البالغ الذي ال أَب له وإن كان له َج ٌّد إال إذا كان له َج ٌّد تجُب نفقُة اليتيم‬
‫علي ه ألنه عندئٍذ مكفٌّي بنفقِة َج ِّده فُيعطى سواٌء كان ذك ا أم أنَثى ُقتل أبوه في الجهاد أو ال بشرَطِي اإلسالِم‬
‫ًر‬
‫والفقِر ‪ .‬وال تجب التسويُة بين األيتام بل يجوز تفضيُل بعضهم على بعٍض بالجتهاد وال يجب تعميُم هم‪( .‬وسهٌم‬
‫للمساكين) ومثلهم الفقراُء كما هو معلوٌم وال ُيشتَر ُط كوُنُه م ِم ن مساكيِن اْلمجاهديَن ‪( .‬وسهٌم البِن السبيِل )‬
‫واْلمراد به َم ن ينِش ُئ سفًر ا مباًح ا ِم ‪ ،‬بلد الغنيمة وال يجد مؤنَة السفر أو يكون مجتاًز ا ببلدها فيحتاُج اْلماَل‬
‫إلكمال سفره وعودته إلى بلده على ِو زان ما تقَّدم في كتاب الزكاة‪ .‬وُيَص َّد ُق ابُن السبيل بال يميٍن وال ُيشترط‬

‫‪179‬‬
‫عدُم قدرته على االقتراض‪ .‬فلو لم يدفع السلطان إلى اْلمستحقين حقوقهم من بيت اْلمال قال الغزالُّي القياُس أنه‬
‫يجوز أن يأخذ قدَر ما ُيْع َطى وهو حصُتُه اهـ وأقَّر ُه عليه في اْلمجموع وقال الخطيُب الِّش ربينُّي هو الظاهر اهـ‬
‫(فصٌل) في َقْس ِم الَف ْى ِء على ُمْس َتِح ِّق يِه‪.‬‬
‫والَف ْى ُء لغًة مأخوٌذ ِم ‪ ،‬فاء غذا رجَع ثم اسُتعمل في اْلَم ال الراجع ِم َن الكفار إلى اْلمسلمين‪ .‬وشرًعا هو ماٌل أو‬
‫اختص اٌص حص ل للمسلمين ِم ن كفاٍر بال قتاٍل وال إيجاِف خي ٍل وال إبٍل كجزي ٍة وماٍل تركه الكفاُر فزًع ا من‬
‫اْلمسلمي في عيِر حال القتال وماُل ِذ ِّمٍّي ال وارَث له وُعْش ِر تجارِة الكفاِر إذا دخلوا دا نا بها بإذِنن ا وَتِر َك ِة‬
‫َر‬ ‫َن‬
‫ِل‬
‫اْلمرَتِّد‪ .‬واألصُل فيه َءاَيُة الَح ْش ِر (َّم ٓا َأَف ٓاَء ٱلَّل ُه َعَلٰى َرُس وِلِهۦ ِم ْن َأْه ِل ٱْلُق َر ٰى َفِلَّل ِه َو لَّر ُس وِل َو ِلِذ ى ٱْلُق ْر َبٰى َو ٱْلَيَٰت َم ٰى‬
‫َو ٱْلَم َٰس ِكيِن َو ٱْبِن ٱلَّس ِبيِل )‪.‬‬

‫(وُيْق َس ُم ماُل الَف ْى ِء ) وما ُألِح َق به مِن اختص اٍص (على خمِس ِف َر ٍق ) أي خمسِة أخماٍس متساويٍة و(ُيص َر ُف‬
‫ِف‬ ‫ِة‬
‫ُخ ْم ُس ُه) وجوًب ا (على َم ن ُيص رف عليهم خمُس الغنيم ) أي على األصنا الخمسة الذين ُيص رف عليهم خمُس‬
‫الغنيمة وسبَق بياُنُه م قريًبا سهم لرسول اهلل عليه الصالُة والسالُم ُيصرف بعده للمصالح وسهٌم لَذ ِو ي الُقرَبى وهم‬
‫بنو هاشم وبنو اْلمطلب وسهٌم لليتاَم ى وسهٌم للمساكين والفقراء وسهٌم ألبناء السبيل‪( .‬وُيْع َطى أربعُة أخماِس ها‬
‫للمقاِتَل ِة) اْلمرتِز َق ِة وهم األجناُد الذين َعَّتَنُه م اإلماُم للجهاِد وأثبَت أسماَءُه م في ديوان اْلُم رَتِز َق ِة وُس ُّم وا َمْر َتِز َق ًة‬
‫ألنهم َطَلُب وا الِّرْز َق مَن اِهلل تعالى بانقطاعهم عن عوالق الدنيا للجهاد في سبيل اهلل والَّذ ِّب عن دين اهلل تعالى‪.‬‬
‫ِء‬
‫وإنما ُيْع َطون ِم َن الَق ْى ال مَن الزكاِة بعد اِّتصافهم باإلسالم والتكليف والحرية والُّذ كورَّيِة والِّص َّح ِة إذ ال ُيثَبُت‬
‫في الديواِن َم ن ليس بهذه الصفة فيفِّر ُق اإلماُم عليهم األخماَس األربعَة وال ُيَس ِّو ي بينهم بخالف الغنيمة في ذلك‬
‫بل ُيعطيِه م على قدِر حاجاِتِه م وإن لم َتَتَس اَو فيبَح ُث عن حاِل كِّل واحٍد مَن اْلمقاِتلة وعن عياِلِه الالزَم ِة نفَق ُتُه م‬
‫ِم ن أوالد وزوجات ورقيق بحاجة الغزو أو للخدمة إن اعتادوها فإن لم يكن له رقيق ُيْع َطى ما يحتاجه من الرقيق‬
‫لذلك وما يكفيهم نفقًة وكسوًة وغيَر ذلك ليتفرَغ معيُلهم للجهاد فإن زاَدت حاجُته بزيادة ولٍد أو حدوث زوجة‬
‫زاد له ويراعي في الحاجة حاَلُه ِم َن اْلُمُر وَءِة وِض َّدها والزماَن واْلمكاَن والُّر ْخ َص والغالَء‪ .‬واْلُم روءُة صفٌة َنْف َس اِنَّيٌة‬
‫َتحِم ُل ُمَر اعاُتها اإلنساَن على الوُقوِف ِع ند َم حاِس ن األخالِق وجميل العاداِت ‪.‬‬
‫(و)إذا فضَل عن حاجات اْلُمْر َتِز قة َش ْى ٌء ُص ِر َف (في مص الِح اْلمسلميَن ) ِم ن إصالِح الحص وِن والثغور ومن‬
‫شراِء سالٍح وخي ٍل على األصِّح قوله (على األصِّح ) هو عبارُة الن ووِّي في اْلمنهاِج وأما الغزُّي فعَّب هن ا بقوِلِه‬
‫َر‬
‫(على الص حيح) وال يخَف ى الفرُق بين العبارتيِن ‪ .‬وتقَّد َم أَّن ِم ْن اْلمص الِح العلماَء بل عَّد ابُن حجٍر اْلمِّك ُّي منها‬

‫‪180‬‬
‫زيادًة عليهم األئمَة وأهَل علِم الشرِع وَءاَلِتِه وطالِبي ِه وحفاَظ القرءاِن قال وُيْع َطى هؤالِء ولو مع الِغَنى ثم قال‬
‫وذلك ألَّن بهؤالِء ُيْح َف ُظ اْلمسلمون اهـ ويجوُز صرًف الفاضِل إلى أهِل الِّديواِن أيًض ا على قدر مُؤ وناتهم فمِن‬
‫احتاج ألفين مثاًل ُيْع َطى مَن الفاضل ضعَف َم ن يحتاُج ألًف ا‪.‬‬
‫وَمْن ماَت ِم َن اْلُم رتزقة ُدِف َع غلى َم ن كانت تلزُم ُه مفقُتُه ِم ن أربعِة أخماِس الَف ْى ِء كفايُتُه فُيعطون بعده كفايَتُه م‬
‫إلى أن ُتنكح األنَثى ِم ن زوجٍة وبنٍت أو تستغِني ولو بكسٍب وحتى يستِق َّل ذكٌر بكسٍب يكفي ه وإن لم يبلغ‪.‬‬
‫واستنبَط الَّتِق ُّي السبكُّي رحمه اهلل تعالى ِم ن هذه اْلمسئلِة وأقَّر ُه عليه غيُر ُه أَّن الفقي َه أو اْلمدِّر َس إذا مات ُتْع َطى‬
‫زوجُتُه وأوالُدُه ِم َّم ا كان يأخُذ ما يقوم بهم ترغيًب ا في العلم كالترغيب في الجهاد فإن َفَض َل اْلماُل عن كفايتهم‬
‫ِن‬ ‫ِة‬ ‫ِل‬
‫ُصِر َف اْلماُل َمْن يقوُم بالوظيف اهـ قلُت الحاجُة في زما َنا قائمٌة أشُّد إلحاًح ا مَن السابِق لُيعَطى مشايُخ الحِّق أهُل‬
‫العلم اْلمدِّر ُس وَن الُّد َعاُة إلى ديِن اهلل سبحانه ِم ن ماِل اْلمصالح ما يكفيهم ويكِف ي َمُم وَنُه م في حياتهم وبعد موتهم‬
‫ِلَيْف َر ُغوا ِلَنْش ِر ديِن اهلل عَّز وجَّل وُنْص َر ِة مذهِب أهل السنة إذ هم كاْلُم جاهدين في سبيل اهلل الذين َيغُز وَن لُنصرة‬
‫ِدِه‬ ‫ِه‬ ‫ِت‬ ‫ُّل‬
‫دين اهلل عَّز وجَّل وهل هم إال قائمون بسِّد ا ُغ رات التي ُف َح ت في ُوُج و اْلمسلمين بل في أكبا م وال تغُف ْل‬
‫َعَّم ا نُّص وا عليه ِم ن أَّن سَّد الثغوِر هَي أهُّم اْلمصالِح التي ُتَق َّد ُم على غيرها وما في ذلك مَن اإلشارِة اهـ‬
‫(فصٌل) في أحكام الِج ْز ية‪.‬‬
‫وهَي لغًة اسٌم ِلَخ راٍج مجعوٍل على أهِل الِّذ َّم ِة ُس ِّم َيْت بذلك ألنها َج َز ت عن القتل أي َكَف ْت عن قتلهم في‬
‫داِر نا‪ .‬وشرًعا ماٌل يلتِز ُم ه كافُر مخصوٌص بَعْق ٍد مخصوٍص ‪ .‬وقد ُتطَل ُق على العقِد نفِس ِه‪ .‬وهَي ُتؤَخ ُد ِم َن الكفار‬
‫إلذاللهم ولتحمَلهم على اإلسالم ال سيما إذا خالوا أهَل ه وعرفوا محاسَنه ال لتقري ِر ِه م على الكفِر أي ال موافقًة‬
‫ورًض ا بالكفر منهم وال إذًنا لهم به‪ .‬وأخُذ ها َغًّيا بنزول سيدنا عيسى عليه الصالُة والسالم كما صَّح في أحاديِث‬
‫ُم‬
‫عبد الرزاِق وأحمَد والبخارِّي وغيِر ِه م فال جزيَة بعد نزوِلِه بل ليس للكافِر عندئٍذ إاَّل اإلسالُم أو القتُل‪.‬‬
‫ِخ‬ ‫ِم‬ ‫ِه‬ ‫ِم‬ ‫ِذ‬ ‫َٰقِت‬
‫واألصُل فيها قبل اإلجماع قوُله تعالى ( ُل وْا ٱَّل يَن اَل ُيْؤ ُن وَن ِبٱلَّل َو اَل ِب ٱْلَيْو ٱْل َءا ِر َو اَل ُيَح ِّر ُم وَن َم ا َح َّر َم‬
‫ٱلَّلُه َو َرُس وُلۥُه َو اَل َيِد يُنوَن ِد يَن ٱْلَح ِّق ِم َن ٱَّلِذ يَن ُأوُتوْا ٱْلِكَٰت َب َح َّتٰى ُيْع ُطوْا ٱْلِج ْز َيَة َعن َيٍۢد َو ُه ْم َٰص ِغُر وَن )‪.‬‬

‫ثم إَّن العقوَد التي ُتِف يُد الكافَر األماَن ثالثٌة أماٌن وهدنٌة وجزيٌة وذلك أَّن التأميَن ن تعَّلَق بمحصوِر يَن فهو األماُن‬
‫أو بغير محصوِر ي كأهِل إقليٍم أو بلٍد فإن كان إلى غاي ٍة فهو الُه دنة أو ال إلى غاي ٍة فالجزي ُة واألخيراِن مختَّص اِن‬
‫َن‬
‫باإلمام بخالف األوِل ‪.‬‬

‫‪181‬‬
‫وأركاُن الجزية خمسٌة عاقٌد ومعقوٌد له ومكاٌن وماٌل وصيغٌة فالعاقُد هو اإلماُم أو نائُبُه الخاُّص الذي أِذ َن له في‬
‫عقد الجزية فال يصح عقُد ها ِم َن النائِب العاِّم أي كالوزيِر ألذي فَّو َض إليه أموَر ه فال يعقدها إال إن صَّر َح له بها‬
‫وال مَن اآلحاد وُيشترط في الصيغة عدُم التعليق والتأقيت فيقول مثاًل أقَر ْر ُتكم بداِر اإلسالم غير الحجاز أو أِذ ْنُت‬
‫في إقامتكم بدار اإلسالم على أن تبذلوا الجزي َة وتنقاُدوا ِلُح ْك ِم اإلسالِم اْلُم راُد الحكُم الذي يعتقدون تحريمه‬
‫كِز ًنى وسرقٍة دون غيِر ه ِم َّم ا ال يعتقدون ُح رمته كشرِب الخمر ونكاح اْلمجوِس ِّي اْلمحارَم وُيشترُط َقُب وُلُه م لفًظ ا‬
‫ويصح أن يبتِد َئ الكافُر الصيغَة كأن يقوَل لإلمام أْق ِر ْر ِني بدار اإلسالم على كذا وكذا فيقول له اإلمام أقررُتك‬
‫بها على كذا وكذا‪ .‬وإن طلَبها الكافُر الذي ُيِق ُّر بها وجَب على اإلمام إجابُتُه إليها إن َأِم َّنا غائلَتُه وَم ِكيدَت ُه إال أن‬
‫يكوَن أسيًر ا أو جاسوًس ا ُيخَش ى شُّر ُه فال يجُب ذلك‪.‬‬
‫(وشرائُط وجوِب الْج زي ِة) على اْلمعقوِد له (خمُس خصاٍل ) فإذا ُو ِج َد ت هذه الشروُط في أحٍد وُعقدت له‬
‫الجزيُة تناول العقُد أمواَلُه وعبي َدُه وزوجاِتِه وصغاَر أوالِد ه ومجانيَنُه م وإن لم َيشِر ْط ُدُخ وَلُه م‪ .‬واْلمذهُب ُثبوُتها‬
‫في حِّق زِم ٍن وشيٍخ وهِر م وأعًم ى وراهٍب وأجيٍر وفقيٍر ألنها كُأجرة الدار فإذا َتَّم ت السنُة وهو معِس ٌر بقَيْت في‬
‫ِذ َّمِته حَّتى ُيوِس َر ‪.‬‬
‫أحُد هذه الخصاِل الخمِس (البلوُغ) فال جزي َة على صِبٍّي (و)ثانيها (العقُل) فال جزي َة على مجنوٍن أطَب َق جنوُنه‬
‫فإن تقَّطَع جنوُنه قلياًل كساعٍة ِم ن شهٍر لِز َم ْتُه الجزيُة أو كثيًر ا كيوٍم ُيَج ُّن فيه ويوم ُيفيق فيه ُلِّف َق ت أياُم اإلفاقة فإن‬
‫بلغت سنًة وجبت جزيُتها (و)ثالُثها (الحرَّي ُة) الكاملُة فال جزي َة على رقي ٍق إجماًع ا وال على َس ِّيِدِه عن ه كذلك‬
‫واْلمكاَتُب واْلُم َد َّبُر واْلُمَبَّعُض كالِق ِّن (و)رابُعها (الُّذ ُك وري ة) يقيًن ا فال جزي َة على امرأٍة وخنَثى (و)خامُس ها (أن‬
‫يكون) الذي ُتعقد له الِج زية (ِم ن أهِل الكتاِب ) اليهوِد والَّنصاَر ى الذين َعلم دخوُل أَّو ِل َءاَباِئِه م في ِد يِنِه م قبل‬
‫النسِخ ولو بعد التبديِل فال ُيَق ُّر بالجزية َم ن تهَّو َد بعد بعثة عيسى أو تنَّص َر بعد سيدنا محَّم ٍد عليه وعلى سائر‬
‫األنبياِء الصالُة والسالُم فإن شَكْك نا في وقت َتَه ُّو ِد ه أو َتَنُّص ِر ه فلم ُيعَر ف أَدَخ َل في ذلك الدين قبل النسخ أو‬
‫ِل ِع‬ ‫ٍب‬ ‫ِم‬ ‫ِل‬ ‫ِق‬
‫بعَدُه ُع َد ت له تغليًب ا َح ْق ِن الِّدماء (أو َّم ْن له شبهُة كتا ) كاْلمجوس فُتعَق ُد َز ا ِم التمسك بصحف إبراهيَم‬
‫اْلمنزلِة عليه أو بزبوِر داوَد اْلمنَز ِل عليه‪ .‬وكذا ُتْع َق ُد ِلَمْن أحُد أبَو ي ِه َو َثِنٌّي واآلخُر كتاِبٌّي غال أن يختاَر غيَر ديِن‬
‫الكتابِّي ‪ .‬وأما الساِم رُة فإن لم يخالفوا اليهوَد في اصل دينهم وهو نبُّيُه م وكتاُبُه م ُعِق َد ت لُه م الجزي ة ولو‬
‫خالفوهم في الفروع وإال فال ُتعقد لهم وكذلك الصابئُة فإن لم يخالفوا الَّنصاَر ى في ذلك ُعِق َد ت لهم الجزي ُة‬
‫فلو اشكل أمُر ُه م ُعِق َد ت لهم تغليًبا لحقِن الدماء‪.‬‬

‫‪182‬‬
‫وأما اْلمكاُن فهو داُر نا ما عدا الحجاَز وهو اليمامُة مدين ٌة إلى ناحي ِة اليمِن بيَنها وبيَن مكَة أربُع مراحَل ومكُة‬
‫والمدينُة وما ُيْنَسُب إليهما ِم ن ُقًر ى كُج َّد َة وَيْنُبَع وخيبَر والطائِف وِم ن جباٍل وطرٍق ُمْم َت َّد ٍة فُيْم َن ُع الِّذ ِّمُّي اإلقامَة‬
‫به كما ُيْم َن ُع ِم ن دخوله إال بإذِن اإلمام وال ُيْؤ َذُن له في الدخول إال لمصلحٍة نعم ال َي أَذُن اإلماُم له في دخوِل‬
‫حرِم مكَة ولو ِلَم ْنفعٍة وذلك ألنهم أخرجوا النبَّي صَّلى اهلل عليه وسَّلم منه َفُعوِقُبوا باْلَم ْنِع ِم ن دخوِلِه بكِّل حاٍل ‪.‬‬
‫(وأقُّل) ما يجب في (الجزية) على كِّل كافٍر فقيٍر أو غِنٍّي حاَل ُقَّو ِتنا (ديناٌر في كِّل حوٍل ) وتجوُز بأقَّل في‬
‫حاِل ضعفنا وال حَّد ألكثِر ها وال َق ُد على ما قيم دينا فإَّن قيم قد تنق عن ذلك في خالِل العاِم أو اِخ ِر ِه‬
‫َء‬ ‫ُص‬ ‫َتُه‬ ‫ُتُه ٌر‬ ‫ُتْع‬
‫عند الدفِع ولكن ُتعَق ُد عليه ثم يأخُذ اإلماُم قيمَتُه إن رَأى ذلك‪( .‬و)ُيَس ُّن لإلمام أن ُيَم اِكَس َم ن ُعِق َد ت له الجزي ُة‬
‫أي أن يشاِح َح ُه م فيطلَب منهم الزيادَة على الدينار كأن (ُيؤَخ َذ ِم َن اْلمتوسِط ) الحاِل (ديناراِن ومَن اْلُم وِس ر أربعُة‬
‫ِق‬ ‫ِك‬
‫دنانير استحباًبا) إن لم يكن كٌّل منهما سفيًه ا فإن كان سفيًه ا لم ُيَم ا ِس اإلماُم ولَّي ُه‪ .‬ومتى أمكنه أن يع د بأكثَر‬
‫ِم ن دينار لم يجز أن يعقد بما دون ذلك إال ِلَم صلحٍة ألنه متصِّر ٌف للمسلمين فال يتصرُف لهم إال باْلمصلحة فإن‬
‫أَبْو ا َعْق َد ها غال بديناٍر ُأِج يبوا ألنه الواجُب ‪ .‬ثم إن عقد اإلمام على األشخاص بأن قال مثاًل أنت متوسط فآخذ‬
‫منك ديناَر ين وآلَخ َر أنت موسٌر فال أعِق ُد لك غال بأربعِة دنانيَر وجب على الِّذ ِّمِّي دفُع القدر الذي ُعِق د عليه وإن‬
‫افتقَر بعد ذلك وعجز عنه فيصيُر ديًن ا في ِذ َّم ته وأما إن عَق َد اإلماُم على األوصاف بأن قال للكفار عقدُت لكم‬
‫الجزيَة على أَّن اْلمتوسَط عليه ديناران واْلموِس َر عليه أربعُة دنانيَر فُيعَتَبُر التوُّسُط واليساُر بآخر الحول حينئٍذ ‪.‬‬
‫(ويجوُز ) أي ُيَس ُّن لإلمام إذا صالح الكفار في بلِدِه م ال في دار اإلسالم (أن َيشترَط عليهم) أي على غير‬
‫فقراِئِه م ِم ن ُموِس ٍر ومتوِّس ٍط (الضيافَة) ِلَمْن يمر بهم مَن اْلمسلمين اْلمجاهدين وغيِر هم ثالثَة ايام فأقَّل (فضاًل ) أي‬
‫زيادًة (عن مقداِر ) أقِّل (الجزية) الذي هو ديناٌر كَّل سنٍة إن رُضوا بالضيافة‪.‬‬
‫(وَيتضمُن ) أي يستلزُم (عقُد الجزية) بعد صحِتِه (أربعَة أشياء) أحُد ها (أن يؤدوا الجزية) وُتؤخذ منهم برفٍق كما‬
‫قال الجمهوُر ال على وجِه اإلهانِة وأَّما الِّص غاُر فهو حاصٌب لهم بجرياِن أحكاِم اإلسالِم عليهم مع عدِم اعتقاِد هم‬
‫ٍل‬
‫َلَه ا (و)الثاني (أن َتْج ِر َي عليهم أحكاُم اإلسالم) َفَيضمنون ما ُيتلفونه على اْلمسلمين من نفٍس وما كما نضمُن‬
‫ما نتلفُه عليهم من نفس ومال وإن فعلوا ما يعتقدون تحريَم ه كالِّز نا والَّس رقة ُأِقيم عليِه ُم الحُّد بخالِف ما ال‬
‫َيعتقدون ُح رَم َته كشرِب الخمِر وال ُنْتِل ُف خموَر هم إال إذا أظهروها فمن أتلَف ها من غير إظهار عَص ى وال ضماَن‬
‫عليه إذ ال قيمَو َلَه ا (و)الثالُث (أن ال َيذكروا ديَن اإلسالِم إال بخيٍر ) َفَم َتى طَعُن وا في اإلسالِم أو القرءاِن بما ال‬
‫َي دينون به انتقَض عهُد ُه م إن ُش ِر َط االنتقاُض بذلك وإال فال لكنهم ُيمنعون من إظهار ذلك بينن ا فإن أظهروه‬

‫‪183‬‬
‫ُعِّز ُر وا (و)الرابُع (أن ال يفعلوا ما فيه ضرٌر على اْلمسلمين) فإن فعلوا ذلك كأن قاتلوهم بال شبهٍة أو امتنعوا ِم ن‬
‫أداء الجزية أو ِم ن إجراء أحكام اإلسالم عليهم أو َءَو ْو ا من يَّطلع على عوراِت اْلمسلمين وينقُلها إلى دار الحرب‬
‫أو َد ُّل وا ُه م أهَل الحرب على عورٍة لنا أو َدَع وا مسلًم ا للكفر انتقَض عهُد هم بذلك وكذلك ما لو زنا أحُد هم‬
‫بمسلمة ولو بصورِة نكاٍح أو قتل مسلًم ا أو قذَفُه وُيقام عليه ُموَج ُب ما فعَل ه من حٍّد أو تعزير‪ .‬ومن انتقض أماُنه‬
‫لم ينتقض أماُن َذَر اِر ِّيِه‪.‬‬
‫ويلزُم اْلمسلمين بعد عقد الِّذ َّمِة الصحيِح الكُّف عنهم نفًس ا ومااًل وما ُيَقُّر ون عليه كخمر وخنزير لم يظهروهما‬
‫ِلَم ا رواه أبو داود عن رسول اهلل صَّلى اهلل عليه وسَّلم أال َمْن َظَلَم ُمعاَه ًد ا أو انتَق َص ُه أو َك َّلَف ُه فوَق طاَقتِه أو أَخ َذ‬
‫منه شيًئا بغيِر طيِب نفٍس فأنا َح ِج يُج ه يوَم القيامة اهـ‬
‫وإن كانوا في بلدنا أو بلٍد مجاوٍر لنا َلِز َم نا َدْف ُع أهِل الحرِب عنهم وكذا إن كانوا بداِر حرٍب فيها مسلٌم أو‬
‫ُش ِر َط الدفُع عنها فيلزُمنا الدفع عنهم في ذلك كله بخالف ما لو كانوا بدار حرٍب لم تكن بجوارنا وليس بها‬
‫مسلٌم ولم ُيْش َر ط الدفُع عنهم إذا ال َيلزُمنا الدفُع عنها‪.‬‬
‫(وُيْع َر ُفوَن ) قال الغزُّي (وقول اْلمصنف ُيْع َر ُفوَن عَّبَر به النووُّي أيًض ا في الروضة تبًع ا ألصِلها) اهـ قلُت وليس‬
‫في ما بين أي دينا ِم ن نسِخ الروضِة ذلك اهـ أي َيتميزون عِن اْلمسلمين وإن لم ُيشرط عليهم في عقد الجزي ة‬
‫(ِبُلْبِس الِغياِر ) بكسر الغين اْلمعجمة وهو تغييُر اللباِس بأن َيِخ ي َط الِّذ ِّمُّي على ثوبه شيًئا يخالف لوَن ثوِب ه ويكوُن‬
‫ذلك على الَك ِت ِف واألولى باليهودِّي األصفُر وبالنص رانِّي األزرُق أو األكهُب أي الرماِد ُّي وباْلمجوسِّي األسوُد‬
‫واألحمُر وَم ن لبس منهم َقَلنسوًة َم َّيَز ها عن قالِنِس نا بعالمٍة فيها‪ .‬وُمقَتَض ى كالِم الجمهوِر وجوُب أخِذِه م بُلْبِس‬
‫الِغياِر ‪ .‬وفي نسِخ اْلمتن ُيؤَخ ُذ وَن بدَل ُيْع َر فوَن وهَي عبارُة النووِّي رحمه اهلل‪.‬‬

‫(و)يكفي عِن الِغيار (َش ُّد الُّز َّنار) وهو بزاٍي معجمة خيٌط غليٌظ ُيَش ُّد في الوسط فوق الثياب وال َيْك ِف ي جعُل ُه‬
‫تحتها حَّتى إَّن اْلمرأة وإن كانت َتُش ُّد ُه تحت اإلزار إاَّل أَّنها ُتْظِه ُر شيًئا منه وَيستِو ي فيه سائُر األلوان‪ .‬وظاهُر‬
‫عبارة اْلمصنف أنهم ُيؤَم ُر وَن بالُّز نار مع الغيار وليس ذلك واجًب ا بل هو للتأكي ِد واْلمبالغِة في الشهرِة والتمييِز‬
‫وُيْك َتَف ى بأحدهما كما تقَّد َم‪.‬‬
‫وُيْم َنُع وَن في بالدنا من ركوب الخيل النفيسة وغيرها وال يمنعون من ركوب الحمير ولو كانت نفيسًة كما‬
‫ٍة‬ ‫ِل‬ ‫ِك‬ ‫ِع‬ ‫ِم‬
‫ُيمنعون ن إسما ِه م اْلمسلمين قوَل الِّش ْر كقو ِه م اُهلل ثالُث ثالث تعالى اهلل عن ذلك علًّو ا كبيًر ا‪ .‬ويحُر ُم‬
‫تصديُر ُه م لمجلٍس فيه مسلٌم ويحرُم توقيُر ُه م وتحرُم موَّدُتهم‪.‬‬

‫‪184‬‬
‫ويجوُز لإلمام أن يجعل عليهم عريًف ا مسلًم ا ليعِّر َفه بمن مات منهم أو أسلَم أو بلَغ وُيشترُط إسالُمه ألَّن الكافَر‬
‫ال يعتَم ُد خبُر ه كما يجوز أن يجعل عليهم عريًف ا َبْحُصُر هم ِلُيَؤ ُّدوا الجزية ويشَتُك وا إلى اإلمام ِم َّم ن يتعَّدى عليهم‬
‫ويِص ُّح كوُنه كافًر ا‪.‬‬
‫واُهلل تعالى أعلم‪.‬‬
‫(كتا ) أحكاِم (الصيِد والذبائِح ) والَّضحايا واألطعمِة‬
‫ُب‬
‫والَّص ْيُد مصدٌر ُأطلق هنا على اسِم اْلمفعوِل وهو اْلَم ِص يُد ‪.‬‬
‫ِة‬ ‫ِة‬
‫واألصُل في ه قوُل ُه تعالى في سور اْلمائد (َو ِإَذا َح َلْلُتْم َفٱْص َطاُدوْا) وقوُل ُه تعالى فيها أيًض ا (َو َم ا َعَّلْم ُتم ِّمَن‬
‫ٱْلَج اِر ِح ُمَك ِّلِبي ُتَعِّل وَنُه َّن ِم َّم ا َعَّل ُك ٱلَّلُهۖ َفُكُلوْا ِم َّم ٓا َأْم ْك َعَلْيُك ٱْذُك وْا ٱْس ٱلَّل ِه َعَلْي ِه)‪ .‬والَّذ كاُة بذاٍل‬
‫َم‬ ‫ْم َو ُر‬ ‫َس َن‬ ‫َم ُم‬ ‫َن ُم‬ ‫َو‬
‫معجمة لغًة التطييُب وشرًعا إبطاُل الحرارِة الغريزي ِة أي اْلمغروزِة في الحي واِن على وجٍه مخص وٍص يطيُب به‬
‫اللحُم اي َيِح ُّل أكُلُه‪ .‬واألصُل في الذبائِح قوُلُه تعالى في سورِة اْلمائدِة أيًض ا (ِإاَّل َم ا َذَّك ْيُتم)‪.‬‬

‫(وما) أي والحي وان البرُّي اْلمأكول الذي (ُق ِد َر ) بضم أَّو ِله (على ذكاته) أي ذبِح ِه (فذكاُت ُه) تكوُن بقطِع‬
‫ُح لُقوِم ِه بضم الحاء اْلمهملة وَم ِر يِئِه بفتح ِم يِم ِه وهمِز َءاِخ ِر ِه ويجوز تسهيله (في َح ْلِق ِه و)هو أعلى الُعُن ِق أو في‬
‫(َلَّبِته) بالٍم مفتوحٍة وُمَو َّح َد ٍة ُمَش َّد َد ٍة وهي أسفل الُعُن ق أو في غيرهما من عنِق ِه فما َقُص ر ُعُنُق ه كبقر وغنم وخيل‬
‫ِت‬ ‫ِد‬ ‫ِد‬
‫ُن ب ذبُح ُه في أعلى العن ق لالتباع كما رواه الشيخان وما ط ال ُعُنقه كاإلبل ُن ب ذبُح ُه في َلَّب ه ألنه أسهُل‬
‫لطلوع روحه ويجوُز عكُس ُه بال كراهة‪ .‬وأما الحيوان اْلمأكول البحرُّي وهو ما ال يعيش إاَّل في اْلماء فيِح ُّل بال‬
‫ذبح‪ .‬ومثُلُه الَج َر اُد‪.‬‬
‫(وما) أي والحيواُن الذي (لم ُيْق َد ْر ) بضم أوله (على ذكاِته) بالذبح كشاٍة إنسَّيٍة توحَش ت وبعيٍر ذهب شارًد ا‬
‫ولم ُيقَد ْر على الُّلحوِق بهما في الحاِل ال بَع ْد ٍو وال استعانٍة ِبَم ن يستقبل البهيمَة (فذكاُت ه َعْق ُر ُه) بفتح العين أي‬
‫َجْر ُح ُه َعْق ًر ا ُمزِه ًق ا للُّر وِح بسهٍم ونحِو ِه ال بإرساِل الحيواِن الجارِح اْلُم َعَّلِم هو ما صححه في اْلمنهاج وقال أبو‬
‫بكر الشاِش ُّي في حلية العلماء فإن أرسل عليه كلب صيد حَّتى عَق َر ه لم يحل في أصِّح الوجهيِن ذكر ذلك في‬
‫الحاِو ي اهـ قال الخطيُب والفرُق أَّن الحديَد ُيستباُح به الذبُح مع القدرِة بخالِف فعِل الجارحة اهـ أي فُيستباُح به‬
‫مع العجز لكن قال ال يِر ِم تب ا للرافع فيه أَّن الحدي ستبا به الَّذ ب بكيفي ٍة مخصوصٍة وه قط ال لقوِم‬
‫َي ُع ُح‬ ‫ُح‬ ‫َد ُي ُح‬ ‫ِّي‬ ‫ُبَج ُّي ًع‬
‫واْلمِر يِء واْلُم َّد َعى هنا اإلباحُة مطلًق ا اهـ ولذا قال إماُم الحرمين ويجوز أن ُتَغ َر ى به الجارحُة اْلمعَّلمة اهـ وقال‬
‫الرافعُّي فيه وجهاِن ورَّج في الروضة الجواَز وقال ولو توَّح إْنِس ٌّي بأن َنَّد بعي أو شرَدت شاٌة فهو كالصيِد‬
‫ُر‬ ‫َش‬ ‫َح‬
‫‪185‬‬
 ‫َيِح ُّل بالَّر ْم ِي إلى غيِر َم ْذ َبِح ِه وبإرساِل الكلِب عليه اهـ (حيث ُق ِد َر عليه) أي في أِّي موضٍع من َبَد ِنِه وال يَك َّل ُف‬
‫صاحُبُه الَّص ْبَر إلى أن يسُك َن ِلَم َش َّق ِة ذلك قوله (وال يكَّل ُف صاحُبُه الَّص ْبَر إلى أن يسُك َن ) هذا ما قَّر ره الرافعُّي‬
‫ونقله عن إطالِق األصحاِب قال ألَّنه قد يبِغي الَّذ ْبَح في الحاِل وَتْك ِليُف ُه الَّص ْبَر إلى أن يسكَن أو تحص َل القدرُة‬
‫عليه َيُش ُّق اهـ وقال النووُّي هو اْلمذهُب اهـ وقال اإلماُم وتبعه تلمي ُذ ُه الغزالُّي الظاهُر عن ِد ي أنه ال َيْلَح ُق الصيَد‬
‫ٍة‬ ‫ٍة‬
‫بذلك ألَّنها حالٌة عارضٌة قريبُة الزواِل اهـ قال الرافعُّي نعم لو كان الصبُر والطلُب ُيَؤ ِّدي إلى َم ْه َلك أو َمْس َبَع‬
‫فهو حينئٍذ كالِّص يِد اهـ أي اتفاًقا‪.‬‬
‫ِة‬
‫(وُيستحُّب في الَّذ كاة) إذا كاَن الحيواُن مقدوًر ا عليه وفي بعِض الُّنَس ِخ وكماُل الَّذ كا (أربعُة اشياء) أي الجمُع‬
‫بينها إذ االثن ان األَّو الن واجباِن وهما (قطُع الُح ْلقوم) وهو َم ْج َر ى الَّنَف ِس دخواًل وخروًج ا أي قطع جميعه‬
‫(و)قطُع (اْلَم ِر ىِء ) وهو مجرى الطعام والشراب من الحلق إلى اْلمعدة أي قطع جميعه كما في الحلقوم ِم ن غير‬
‫اشتراِط قطع الجلدة التي عليهما فلو ترك شيًئا من أٍّي منهما وإن قَّل حتى مات الحيوان َح ُر م‪ .‬واْلَم ِر ْي ُء تحت‬
‫الُح لقوم ويكون قطُعُه ما ُدفعًة واحدًة ال في ُدفعتيِن إن لم توَج ِد الحياُة اْلمستقرُة عند ابتداِء الُّدفعِة الثانية فإن‬
‫ُو ِج َد ت حَّل اْلمذبوُح وإال َح ُر َم فالشرُط وجوُد الحياة اْلمستقرة في ابتداء الوضع َءاِخ َر مرٍة سواٌء كانت ثاني ًة أم‬
‫أكثَر ومحُّل ذلك عند طول الَف ْص ل وإال فلو رفَع السكين وأعادها فوًر ا أو ألقاها أو سقَطت منه وأخَذ غيَر ها‬
‫فوًر ا لم ُيَعُّد ذلك تعُّد ًد ا للُد ُفعاِت وَيِح ُّل اْلمذبوُح ألَّن جمي َع اْلمَّر اِت عند عدم دخول الفصل كاْلَم َّر ة الواحدِة‪.‬‬
‫(و)ُيْس َتَح ُّب مع قطِع الحلقوِم واْلَم ِر يِء قطُع (الَو َدَج يِن ) بواو ودال مفتوحتين تثني ُة َو َدج بفتح الدال وكسرها‬
‫وهما ِع ْر قان في َص ْف َح َتي العنِق ُمحيطان بالُح لقوِم وال ُيَس ُّن قطُع ما وراَء الَو َدَج ْيِن ولكن لو قطع الرأَس كَّل ُه صَّح‬
‫مع الكراهِة‪( .‬واْلُم ْج ِز ُئ ) الذي ال ُبَّد ِم ن َتَح ُّق ِقِه (منها) أي األربعِة اْلمتقدمِة (شيئاِن قطُع الحلقوِم واْلَم ِر يِء ) فقط‬
‫بحيُث يكوُن الَّتْذ فيُف بذلك فقط فلو أخرج شخٌص أمعاَء اْلمذبوِح مع قطِع الُح لقوِم واْلَم ِر يِء لم َيِح َّل وكذا لو‬
‫ُقطع الُح لقوم واْلَم ِر يُء بسكيٍن مسموٍم بُس ٍّم مذِّفٍف أو بسِّك يَنيِن أحُد هما من أماٍم واآلخُر ِم ن خلٍف وَتالَقَي ا مًع ا‬
‫في قطِع الُعُنِق ألَّن التذفيَف لم يتمَّح ض في هذه الحال بقطِع الُح لقوم واْلَم ِر يِء ‪.‬‬
‫ِء‬ ‫ِة‬ ‫ِء‬ ‫ِم‬ ‫ِة‬ ‫ِلِح‬
‫فيجُب ِّل الذبيح قطُعهما أي الُح لقو واْلَم ِر ي مع وجود الحيا عند ابتدا الَّذ بح خاصًة فإذا تقَّد َم سبٌب‬
‫حال عليه الهالُك عادًة كأكِل البهيمِة نباًت ا ِض ًّر ا وجرِح الس ِع للشاِة وانهداِم البناء على البهيمة و ِح الهرِة‬
‫َج ْر‬ ‫ُب‬ ‫ُم‬ ‫ُي‬
‫للحمامة فُتشترط عندئٍذ الحياُة اْلُمْس تقَّرُة ِلُيِح َّل الَّذ ْبُح الَذ بيحَة وهَي الحياُة التي يكوُن معها إبصاٌر باختياٍر ونطٌق‬
‫باختياٍر وحركٌة اختياريٌة وعالمُتها انفجاُر الَّد ِم عند الذبِح أو الحركُة العنيفُة عن َدُه‪ .‬أَّم ا إذا لم يتقَّدم سبٌب ُيحاُل‬

‫‪186‬‬
‫عليه الهالُك عادًة فال ُتشترط عندئٍذ الحياُة اْلُم ستِق َّرُة بل تكفي الحياُة اْلُم ستِم َّرُة وعالمُتها وجوُد الَّنَف ِس بحيُث لو‬
‫ُتِر َك الحيواُن لعاَش فإذا انتهى الحيواُن إلى مثِل هذه الحاِل بمرٍض أو جوٍع ثم ُذِبح حَّل وإن لم ينفجِر الَّد ُم ولم‬
‫يتحرِك الحركَة العنيفَة عقَب الَّذ ْبِح خالًفا ِلَمْن يغَلُط فيه‪.‬‬
‫(ويجوز االصطياُد) أي ِفعُل ُه وَيِح ُّل أكُل اْلُم َص اِد (بكل جارَح ٍة معَّلَم ٍة من السباِع ) كالفهد والكلب (ومن‬
‫جوارح الطيِر ) كصقٍر وباٍز وُعقاٍب وشاهيٍن وُيْؤ ُيٍؤ في أِّي موضٍع كان الجرح إذا كانت معَّلَم ًة لقوله تعالى في‬
‫ِد‬ ‫ِح‬
‫سورة اْلمائدة (ُأ َّل َلُك ُم ٱلَّطِّيَٰب ُت ۙ َو َم ا َعَّلْم ُتم ِّمَن ٱْلَج َو اِر ِح ) أي وأكُل صي ما عَّلْم ُتم مَن الجوارح‪ .‬والجوارُح‬
‫جمُع جارحٍة وهي مشتقة ِم َن الَج ْر ِح أي الكسِب ُس ِّم َيت بذلك ألنها تكِس ُب الصيَد على صاحبها‪ .‬وشرُط ِح ِّل‬
‫صيِد ها ا كانت أو طي ا أن ال ُتْد َك فيه حياٌة مستقَّر ٌة فإن أدركه صاحبه وفيه حياٌة مستقرٌة اشُتِر ط ِلِح ِّل ِه‬
‫َر‬ ‫ًر‬ ‫َس ُبًع‬
‫َذْبُح ُه‪.‬‬
‫(وشرائُط تعليِم ها) أي كوِن الجوارح معَّلمًة (أربعٌة) أحُد ها (أن تكوَن ) بحيث (إذا ُأْر ِس َلت) أي أرَس َلها صاحُبها‬
‫أطاَعْت ُه بأن (اْس َتْر َس َلت) فهاَج ت بإغراِئ ِه (و)الثاني وهو شرٌط في الَّس ُبِع دون الطير على اْلمعتَم ِد أنها (إذا‬
‫ُز ِج َر ْت ) بضِّم َأَّو ِلِه أي َز َج َر ها صاحُبها ابتداًء أو بعد ِش َّدة عْد ٍو طاَو َعْتُه و(انزجرت) بأن تقَف (و)الثالُث أنها (إذا‬
‫َقَتَلت صيًد ا) بعد إرساِلَه ا (لم تأكل منه شيًئا) ال ِم ن جلده وال لحمه وال ُح شوته بضم الحاء وكسرها أي أمعائه‬
‫قبل قتله أو عقبه بخالف لعِق الدم وتناوِل الَف ْر ِث ونتِف الريش والشعر فال أثر له ألَّنه ال ُيقصد للصائد وكذا ال‬
‫ُيَؤ ِّثُر أكُله منه بعد قتِله وانصراِفه (و)ال يخَف ى أَّن َمَعَّض الكلب ِم َن الصيد ُمَتَنِّج ٌس كغيِر ِه ِم َّم ا ُيَنِّج ُس ه الكلُب وال‬
‫ُيْع َف ى عنه فيكِف ي غسُله سبًعا إحداُه َّن بالتراب ليطهَر ‪ .‬والشرُط الرابع أن (يتكرر ذلك) أي ما تقَّد َم مَن الشروط‬
‫(منها) بحيث ُيَظُّن تَأُّدُبها وتص يُر تلك األموُر ُخ ُلًق ا َلَه ا عن د الُخ براء بالجوارح وال ُيْر َج ُع في التكرار لعدٍد بل‬
‫اْلمرجُع فيه ألهل الخبرِة بطباع الجوارح مَتى ما قالوا تأَّدَبْت َح َّل صيُد ها‪( .‬فإن ُع ِد َم ت إحَد ى الشرائط لم َيِح َّل‬
‫ما أخذْتُه) الجارحُة (إال أْن ُيْد َر َك حًّيا َفُيَذ َّك ى) تذكيَة اْلمقدور عليه فيحُّل حينئٍذ ‪.‬‬
‫(و)أما َءاَلُة الَّذ بح فإنه (تجوُز الذكاُة بكِّل ما) أي بكِّل ُمحَّد ٍد (َيجرح) ِبَح ِّد ِه كحديد ونحاس وحجر وخشب‬
‫(إال بالِّس ِّن والظْف ِر ) وباقي العظام من َءاَدِم ٍّي وغيِر ِه فال تجوز الَّتذطي ُة بها‪ .‬فُيفَه ُم أنه ال تِص ُّح التذكي ُة باْلُمَثَّق ِل‬
‫كُبندق الرصاص والطيِن وسهٍم بال َنْص ٍل فال يِح ُّل أكُل ما اصطيَد بها ألنه مَن اْلَمْو ُق وَذِة‪ .‬ومثل اْلمقتول باْلُمَثَّق ل‬
‫ما لو أصابه السهم ثم وقع على طرِف جبل ثم سقط منه وفيه حياٌة مستقَّر ٌة ثم مات فال َيِح ُّل ألنه إنما مات‬
‫بالسقوط منه وكذا لو مات بُأْح بولة كشبكة منصوبة له فإّنه مَن اْلُم ْنَخ ِنقة‪ .‬ويجوز رمُي الصيِد ببن دِق الطين مطلًق ا‬

‫‪187‬‬
‫وال يجوز الرُمُي ببن دق الرصاص إال بشرطين حذُق الَّر اِم ي حَّتى ال يص يَبه في مقتٍل وتحُّم ُل اْلَم ْر ِم ِّي بحيث ال‬
‫يموت منه غالًبا كاإلَو ِّز بخالف ما يموت منه غالًبا كالعصافير‪.‬‬
‫(وَتِح ُّل ذكاُة كِّل مسلٍم ) ولو صبًّيا ُمَم ِّيًز ا إن أطاق الذبَح ذكًر ا كان أم أنثى ولو مجنوًنا أو سكراَن ألَّن لهما‬
‫قصًد ا في الُج ملِة وذلك ذبًح ا في اْلمقدوِر عليه أو عقًر ا حيُث قَد َر في غيِر ِه فيشمُل الصيَد (و)كذا تِح ُّل ذكاُة‬
‫كِّل (كتابٍّي ) يهودٍّي أو نصراِنٍّي ذكٍر أو أنثى َتِح ُّل ُمَناَك َح ُتنا لنساِء ِم َّلِتِه‪ .‬وُتْك َر ُه التذكي ُة مَن اْلمجنوِن والَّس كراِن ‪.‬‬
‫و ك ُه ذب األعمى للمقدوِر عليه وأَّم ا غي اْلمقدور عليه من ناٍّد أو صيد فال يحُّل إرساُل األعمى اَل َة التذكي ِة‬
‫َء‬ ‫ُر‬ ‫ُي َر ُح‬
‫إليه النتفاِء القصِد الصحيِح عنه‪( .‬وال َتِح ُّل ذبيحُة مجوسٍّي وال َو َثِنٍّي ) ونحِو ِه ِم َّم ن ال كتاَب له وال ذبيحُة ُمرَت ٍّد‪.‬‬
‫ولو أخبَر فاسٌق أو كتابٌّي َتِح ُّل ذبيحُت ه بأَّنُه ذبَح هذه الشاَة مثاًل حَّل أكُلها إن وقَع في القلِب ِص دُقُه‪ .‬ولو ُج هل‬
‫الذابح هل هو ِم َّم ن َتِح ُّل ذبيحُته كمسلم أو ممن ال تحُّل ذبيحته كمجوسٍّي لم َيَح َّل أكُل الحيوان اْلمذبوح وكذا‬
‫لو لم ُيعَر ف هل الحيواُن ُمَذ َّك ى أو ال للشِّك في وجود الذبح اْلُم بيح في الحاَليِن واألصُل عَد ُم ه فال يجوُز أكُل ُه‬
‫إجماًعا كما نقله السيوطُّي في األشباه والنظائر وغيُر ُه‪ .‬نعم إن كان أكثُر أهِل البلد ِم َّم ن َيِح ُّل أكُل ذبيحِتِه م ولم‬
‫َيُش َّك هل حصل الذبُح من إنساٍن أو بما ُيعَر ُف في أيامنا باآلالِت اُألوتوماتيكَّي ُة التي يِتُّم الذبُح بواسطتها ِم ن غيِر‬
‫تحريِك إنساٍن في كِّل مرٍة ووجَد اللح مذبو ا في البلِد حَّل له أكُل ُه من دوِن تحٍّر عن الذابِح ‪ .‬أَّم ا ذبائ اآللِة‬
‫ُح‬ ‫ًح‬ ‫َم‬
‫األوتوماتيكَّي ِة فإن كان يحُص ُل تحريُك ها للذبِح في اْلمرِة األولى ِم َّم ن َيِح ُّل َذْبُح ه حَّل اْلمذبوُح األوُل بها ال ما‬
‫بعَدُه وإال لم يِح َّل منها َش ىٌء‪.‬‬
‫(وذكاُة الجنيِن ) حاصلٌة (بذكاة أمه) فال ُيحتاج لذبِح ِه إن َخ َر َج بذبح أمه ميًت ا أو فيه حياٌة غيُر مستِق َّر ٍة ولم‬
‫يوجد سبب َءاَخ ُر ُيحاُل عليه موُته كما لو ُضِر َبت ُأُّمه على بطنها قبل الذبح فسكن ثم ُذِبَح ت فُو جد ميًت ا فإّنه ال‬
‫يِح ُّل إلحالِة موِتِه على ضرِب ُأِّمِه (إاَّل أْن ُيْد َر َك حًّيا) بحياٍة مستقرٍة بعد تماِم خروِج ه ِم ن بطن ُأِّم ه قوله (بعد تمام‬
‫خروجه) قال الباجورُّي فلو أخرج رأسه وفي ه حي اٌة مستقَّر ٌة ثم ُذبحت أُّم ه فمات قبل تمام خروجه حَّل ألن‬
‫خروَج بعِض ه كعدم خروجه في الُغَّر ة ونحِو ها فال يجب ذبُح ه وإن صار مقدوًر ا عليه بخروج رأسه اهـ (فُي َذ َّك ى)‬
‫أي ُيذَبح حينئٍذ وجوًبا ِلَيِح َّل‪.‬‬
‫ِم‬ ‫ِط‬
‫(وما ُق َع من) حيواٍن (حٍّي فهو ميٌت ) أي حكُم ه حكُم اْلَم يتة فهو نجس إن لم يكن من سمك وجراد وَءاَد ٍّي‬
‫(إال الُّش عوَر ) اْلمقطوَعَة من حيواٍن مأكوٍل (اْلُم نتفَع بها في اْلَم فارش) واْلمالبِس (وغيِر ها) وما َج َر ى َم ْج راها ِم ن‬
‫صوٍف وريٍش وَو َبٍر فإنها طاهرٌة كفأرِة اْلِم ْس ِك ونحِو ها‪.‬‬

‫‪188‬‬
 ‫(فصٌل) في أحكاِم األطعمِة الحالل منها وغيره‪.‬‬
‫واألصُل فيه َءاياٌت كقوِلِه تعالى في سورِة األنعام (ُق ل ٓاَّل َأِج ُد ِفى َم ٓا ُأوِح َى ِإَلَّى ُمَح َّر ًم ا َعَلٰى َط اِع ٍۢم َيْطَعُم ٓۥُه ِإٓاَّل َأن‬
‫َيُك وَن َم ْيَتًة َأْو َدًم ا َّمْس ُفوًح ا َأْو َلْح َم ِخ نِز يٍۢر َفِإ َّنۥُه ِر ْج ٌس َأْو ِفْس ًق ا ُأِه َّل ِلَغْيِر ٱلَّلِه ِبِهۦۚ َفَم ِن ٱْض ُطَّر َغْيَر َباٍۢغ َو اَل َعاٍۢد َفِإ َّن‬
‫ِة‬ ‫ِة‬ ‫ِلِه‬ ‫َٰٓبِئ‬ ‫ِت‬ ‫ِح‬ ‫ِلِه‬ ‫ِح‬
‫َر َّبَك َغُفوٌر َّر يٌم) وقو تعالى (َو ُي ُّل َلُه ُم ٱلَّطِّيَٰب َو ُيَح ِّر ُم َعَلْيِه ُم ٱْلَخ َث ) وقو تعالى في سور اْلمائد (ٱْلَيْو َم‬
‫ُأِح َّل َلُك ُم ٱلَّطِّيَٰب ُت ۖ َو َطَعاُم ٱَّلِذ يَن ُأوُتوْا ٱْلِكَٰت َب ِح ٌّل َّلُك ْم َو َطَعاُمُك ْم ِح ٌّل َّلُه ْم )‪.‬‬
‫ومعرفُة هذه األحكاِم مَن اْلمهّم اِت في الّد ين فقد روى البيهقُّي مرفوًعا كُّل لحٍم نبَت ِم ن ُس ْح ٍت فالَّناُر أولى به‬
‫اهـ والُّس ْح ُت الحراُم فلو ُأْك ِر َه على ُمحَّر ٍم وجب عليه أن يتقايأه إذا قدر عليه ومثُل ذلك ما لو أكره على ُش رب‬
‫الخمر‪.‬‬
‫(وكُّل حيواٍن استطا العر ) الذين كانوا زم النب عليه الصالة والسالم أي َع ُّدوُه طِّي ا وكانوا أهل وٍة‬
‫َثْر‬ ‫ًب‬ ‫َن ِّي‬ ‫َبْتُه ُب‬
‫وِخ ْص ٍب وِط باٍع سليمٍة ورفاهَيٍة ال َس َنٍة وضرورٍة (فهو حالٌل ) فإن لم يسبق فيه كالٌم ُر جع فيه في كِّل زمٍن إلى‬
‫ِم ِه‬
‫العرب اْلموجودين فيه وُيكَتَف ى في ذلك بقوِل عدَليِن منهم (إال ما) أي حيواًنا (ةرَد الشرُع بتحري ) فال ُيْر َج ُع‬
‫فيه الستطابتهم له إذ ال عبرَة بها مع ورود النِّص الشرعِّي (وكُّل حيواٍن اْس َتْخ َبَثْتُه العرُب ) أي َعَّد ْت ُه خبيًث ا (فهو‬
‫حراٌم إال ما ورد الشرع بإباحته) فال يكون حراًم ا ألَّن الرجوع إلى استطابة العرب واستخباثهم إنما يكون عند‬
‫عدِم الدليِل الشرعِّي من نٍّص من كتاٍب أو سنٍة أو إجماٍع ‪.‬‬

‫ومما يحُر ُم أكُلُه البغُل والحماُر األهِلُّي والغراُب األبقُع والَّر َخ َم ُة والِح َد َأة والُبَغاَثُة وهي كالِح َد أة بيضاُء بطيئُة‬
‫الطيران والَبَّبغا بموّح دتين مع تشديد الثاني ة وبالقص ر والطاووُس والُخ َّط اُف وُيَس َّم ى ُعص فوَر الَج َّن ة والُّص َر ُد‬
‫والحشراُت وهَي صغار دواّب األرض كالحي ِة والعقرِب والفأرِة والَّنْم ِل والذباِب والبرمائي ات كالتمساِح‬
‫والِّض فِد ِع والسرطاِن ‪( .‬وَيحرم ِم َن الِّس باِع ما له ناٌب قوٌّي َيعُد و به) على غيِر ِه من الحيوانات كاألسد والَّنِم ر‬
‫والَبَب ِر وهو اْلمخَّط ُط والِّذ ئِب والُّد ِّب والفي ِل والقرد والكلب والخنزيز والفهد وابن َءاَو ى وهو فوق الثعلب‬
‫ودون الكلب والِه َّر ِة ولو وحشَّيَة بخالِف ما ضُعَف ناُبُه كالثعلِب وُيْس َتْثَنى الَّض ُبُع فإَّنه َيِح ُّل ولو كاَن ناُبُه قوًّيا‬
‫ِم‬ ‫ِم‬ ‫ِلِه‬ ‫ِل ِد‬
‫كَض ُبِع الحبشة وذلك ُو ُر و الَّنِّص بتحلي ‪( .‬وَيْح ُر ُم َن الُّطيوِر ما له ْخ َلٌب ) بكسر اْلميم وفتح الالم أي ُظُف ٌر‬
‫(قوٌّي َيجرح به) كُعقاٍب وصقٍر وباٍز وشاهيٍن وغيِر ها ِم ن جوارِح الطيِر ‪.‬‬
‫وِم َّم ا يِح ُّل الخي ُل وحماُر الوحِش والضُّب واألرنُب والَيربوُع وجمُع ُه يرابي ُع والسنجاُب والَف َن ك بفتح الفاء‬
‫والنون والَس ُّم ور بفتح السين وتشديد اْلميم والُقنفذ والَو ْبر بإسكان اْلموّح دة وجمُع ُه ِو َباٌر والُد ْل ُد ل وابُن ِع ْر س‬

‫‪189‬‬
‫وجمُعُه بناُت ِع رس والُك رِكُّي والبُّط واإلَو ُّز والدجاُج والحمام وهو كما قال الشافعُّي ُك ُّل ما َعَّب وَه َد َر الَعُّب‬
‫هو جرُع اْلماء َجْر ًعا وسائُر الطيور َتْنُقُر اْلماء َنْق ًر ا وتشرب قطرًة قطرة الهديُر ترجيُع الصوِت ومواصلُتُه من غيِر‬
‫تقطيٍع فكُّل طيٍر عَّب وَه َد َر فهو حماٌم وإن تفَّر َقت أسماؤه فمنه اليمامُة والُّد ْبِس ُّي والُقْم ِر ُّي والفاِخ َت ُة وغير ذلك‬
‫اهـ وما كان على شكل عص فور والَّز اغ ويقال له غراُب الَّز رع وهو أسوُد صغيٌر وقد يكون محمر اْلمنقار‬
‫والرجلين يأكل الزرع وأَّم ا الغراب األبقُع والَعْق َع ق والُغَد اف الكبير هو بضِّم الغين المعجمِة وتخفي ف الدال‬
‫اْلمهملِة جمُعُه ِغ ْد فان قال ابُن فارس هو الغراُب الضخُم اهـ ويسَّم ى أيًض ا الغراب الجبِلُّي فثالثُتها حراٌم واختلف‬
‫في الُغَد اِف الصغيِر ‪.‬‬
‫(و ِح ُّل ِلْل ْض َطِّر ) وهو ن خاف على نفِس ِه أي غل على َظِّنِه ِم ن عدم األكِل الهالَك بانقطاِع وفقٍة أو باْلموِت‬
‫َب‬ ‫َم‬ ‫ُم‬ ‫َي‬
‫أو بإصابِة مرٍض َم ُخ وٍف أو زيادِتِه والضاِبُط في ذلك ما يبيح التيمَم ولم يِج ْد ما يأكله حالاًل (في اْلَم ْخ َم َص ِة) أي‬
‫شدِة الجوِع فَلُه عندئٍذ (أن يأك ِم اْل ْيَتِة) التي كانت َّر ًة عليه (ما) أي شيًئا ( ُّد به َق ه) أي بقي َة وِح ِه‬
‫ُر‬ ‫َرَم‬ ‫َيُس‬ ‫ُمَح َم‬ ‫َل َن َم‬
‫بحيُث َيِق يِه الهالَك وال ُبَّد أن يأُك َلُه قبَل أن ُيشِر َف على الهالِك إذا ال ُيِف يده األكُل مَن اْلَم يتة عندئٍذ شيًئا ولذلك‬
‫صَّر َح في الروضة بأَّن ه إذا انتَه ى إلى هذه الحال لم َيُج ْز له األكُل منها‪ .‬وال يجوُز للعاِص ي بسفِر ِه األكُل من‬
‫ِب ِه‬ ‫ٍم‬ ‫ٍم ِل‬ ‫ِم‬ ‫ِة‬
‫اْلميت حتى يتوَب ‪ .‬ويلزُم َبْذُل ما ليس مضطًّر ا إليه ن طعا َم عصو َيُس ُّد َرَم َق ُه بثمِن مثٍل مقبوٍض إن حضَر‬
‫وإال ففي ِذ َّمِت ه فإن لم يذكر الباذُل مقاباًل فال ثمَن له وإن امتن َع ِم ن َبْذ ِلِه فله أخُذ ُه منه قهًر ا فلو قتَل ُه في أثناء‬
‫ِد‬ ‫ٍم‬ ‫ِد‬ ‫ِه‬ ‫ِة‬
‫ذلك فال ضماَن عليه‪ .‬ويجُب تقديُم اْلميت على طعاِم غيِر الغائِب وعلى صي الحر وعلى الصي الذي حُر َم‬
‫باإلحرام‪.‬‬
‫(ولن ا تاِن حالالِن ) س اِن ِم اْل ِة اْل َّر مِة أَّو ُل ما (السمُك ) وهو كل حي وان ال يعيش إال في الماِء‬
‫ُه‬ ‫ُم َتْثَنَي َن َم ْيَت ُمَح‬ ‫َم ْيَت‬
‫ويكون عيُش ُه في الَبِّر َعْيَش اْلمذبوح ولو كان على صورِة كلٍب أو خنزيٍر أو غيِر ذلك (و)ثانيِه ما (الَج َر اُد)‬
‫الذي لم يقتْل ُه محِر ٌم (و)بعُض ُه صغيٌر وبعُض ُه كبيٌر وله يداِن في صدِر ه وقائمتان في وسطه ورجالن في ُم َؤ َّخ ِر ه‬
‫منه أصفُر ومنه أبيُض ومنه أحمُر ‪ .‬ولنا (َدَم اِن حالالن) هما (الَك ِب ُد ) بكسر اْلُمَو َّح دة على األفص ح (والِّطحاُل )‬
‫بكسر الطاِء اْلُم ْه َم لِة ال غيُر ‪.‬‬

‫وقد ُعِر ف ِم ‪ ،‬كالم اْلمصنف هنا وفيما سبق أَّن الحيواَن على ثالثِة أقساٍم أحُد ها ما ال ُيؤكل كالحمار فذبيحُتُه‬
‫ومْيَتُتُه سواٌء والثاني ما ُيؤكل بالَّتْذكية دون غيرها فال َيِح ُّل إال بالَّتْذكية الشرعية بالصفة اْلمتقدمة والثالُث ما‬
‫َتِح ُّل َم ْيَتُته كالسمك والجراد فُيؤكل كيفما كان‪.‬‬

‫‪190‬‬
 ‫ِل‬ ‫ِح ِة‬
‫(فص ٌل) في أحكام اُألْض َّي بضم الهمزة وتشديد الياء وهَي اسٌم َم ا ُيْذ َبُح من الَّنَعِم يوَم عيد النحر وأياَم‬
‫التشريق تقُّر ًبا إلى اهلل تعالى‪.‬‬
‫واألصُل فيها قبل اإلجماع قوله تعالى في سورِة الكوثِر (َفَص ِّل ِلَر ِّبَك َو اْنَحْر ) كما ُرِو َي عن أنِس بن مالٍك وابن‬
‫عباٍس وسعيِد بن ُج َبْير والحسِن وعطاٍء ومجاهٍد وحجاٍج وِع كِر َم َة وغيرهم‪.‬‬

‫(واُألْض ِح َّيُة ُس َّنٌة مؤَّك دٌة) على الكفاية لكِّل مسلٍم بالٍغ عاقٍل حٍّر ومعَنى أنها على الكفاية أنه إذا أتى بها واحٌد‬
‫ِم ن أهِل بيٍت أي بحيث يكونون في نفقٍة واحدٍة سقَط الطلُب عن جميعهم والثواُب للفاِع ِل ‪ .‬وأما اْلمنفرد فهي‬
‫ُس َّنُة عيٍن في حِّق ه‪ .‬واْلُم خاَطُب بها اْلمسلُم البالُغ العاقُل الُح ُّر القادُر عليها‪ .‬وال تجب إال بالَّنْذ ِر كقوله هلل علَّي أن‬
‫ُأَض ِّح َي بهذه الشاة مثاًل أو جعلُت هذه ُأْض ِح َّيًة فإَّن ذلك بمنزلة الَّنذر ومتى قال هذه أضحَّيٌة صارت واجبًة وال‬
‫ُيقبل قوُلُه بعد ذلك اردُت التطُّو َع بها‪.‬‬
‫(وُيْج ِز ُئ فيها الَج َذ ُع ِم َن الَّضأِن ) وهو الذي أجذع أي أسقط مقَّد َم اسنانه أو أتَّم سنًة قمرَّيًة سواٌء كان ذكًر ا أو‬
‫ُأنَثى أو ُخ نَثى أو ما له سنٌة وطعَن في الثاني ِة (و)الَّثِنُّي ِم َن (اْلَم عز) وهو ما له سنتاِن وطعَن في الثالثة (و)الَّثِنُّي من‬
‫(اإلبل) ما له خمُس سنيَن وطعَن في السادسة (و)الَّثِنُّي من (البقر) ما له سنتاِن وطعن في الثالثة وذلك لخبر‬
‫مسلم ال تذبحوا إال ُمِس َّنة إال أن يعُس َر عليكم فاذبُح وا َج َذ َع ًة مَن الضأن اهـ واْلُم ِس َّنُة هَي الَّثِنَّي ة مَن اْلَم عز واإلبل‬
‫والبقر وُيجزُئ ما فوقها والحديُث محموٌل على الندب عند الجمهور أي ُين َد ُب لكم أن ال تذبحوا إال ُمِس َّنًة فإن‬
‫ٍة‬ ‫ِم‬
‫عَج ْز ُتم فاذبحوا جَذ َعًة مَن الَّش أن وليس اْلمراُد منه لزوَم هذا الترتيِب ‪( .‬وتجزُئ الَبَدَنُة) َن اإلبِل (عن سبع ) مَن‬
‫الن اِس أو سبعِة بي وٍت اشتركوا في الَّتْض حية بها‪( .‬و)ُتْج ِز ُئ (البقرة عن سبعٍة) كذلك‪( .‬و)ُتْج ِز ُئ (الشاة عن)‬
‫شخٍص (واحٍد ) وهَي أفضُل من مشاركته في بعيٍر فإن اشترك فيها اثناِن لم ُتْج ِز ْئ عن أٍّي منهما بل لو اشترك‬
‫اثنان في شا ِن لم يِص َّح من أٍّي منهما ألن أًّيا منهما لم َض ِّح بشاٍة معَّينٍة‪ .‬وأفض أنواِع اُألْض ِح َّيِةَ م سب شياٍه‬
‫َنَع ُع‬ ‫ُل‬ ‫ُي‬ ‫َتْي‬
‫أفضُل ِم َن الَبَدَنِة ألَّن لحَم الَغَنِم أطيُب ‪.‬‬
‫ِم ٍب‬ ‫ِة‬ ‫ِء‬
‫(و)شرُط إجزا اُألضحَّي سالمُتها ن عي َيْنُقُص َلْح َم ها ولذا كانت (أربٌع ال تجزئ في الضحايا) وهَي‬
‫الضو وإنما عَّب بالبِّيِن ها ألَّن اْلمرا بالعوراِء‬
‫َد‬ ‫َعَو ُر‬ ‫َر‬ ‫َء‬ ‫(العوراُء الَبِّيُن ) أي الظاهُر (َعَو ُر ها) بأن لم يكن خفيًف ا ال َيْم َنُع‬
‫هنا التي َعاَل ناظَر ها بياٌض يمنع الضوء أخًذ ا بقول الشافعِّي رضَي اهلل عنه أصُل الَع َو ِر بياٌض ُيَغِّطي الناظَر وغذا‬

‫كان كذلك فتارًة يكون كثيًر ا يمن ُع الضوء فَيُض ُّر وتارًة يكون يسيًر ا ال يمن ُع الضوَء فال يُض ُّر (والعرجاُء الَبِّيُن‬
‫َعَر ُج ها) بحيث تتخلُف عن صواحبها عن د مشيها إلى اْلَم ْر َعى فال تجزئ ولو كان حص ول العرج لها عن د‬

‫‪191‬‬
‫إضجاعها للتضحية بها بسبب اضطرابها (واْلمريضُة الَبِّيُن مرُضها) بحيث ُيوِج ُب الُه زاَل بخالف ما كان يسيًر ا ال‬
‫ِم‬ ‫ِم‬ ‫ِس‬
‫ُيْف ُد لحَم ها وال ُيظِه ُر ُه زاَلَه ا (والَعْج فاُء) وهي (التي ذهَب ُمُّخها) أي ُدهُن عظا ها فيشمُل الرأَس وغيَر ُه ( َن‬
‫الُه زاِل ) واْلُم راُد التي صاَر ت غلى حٍّد بحيث لم َيُع ْد َيْر َغُب بها أهُل الَّر خاء ِم ن طَلَب ِة الَّلْح ِم ‪ .‬وال تجزئ أيًض ا‬
‫العمياُء والتي ال َتْر َعى والجرباء وإن كان َج َر ُبها بسيًر ا ألنه ُيفسد اللحم والدهن والحامُل وقريبة العهد بالوالدة‬
‫لرداَءِة لحِم ها‪( .‬وُيْج ِز ُئ الَخ ِص ُّي ) أي اْلمقطوُع الُخ ْص َيَتيِن (واْلمكسورُة الَق ْر ِن ) إن لم َيِعب اللحَم وإال ضَّر وبه‬
‫ُيعلم إجزاُء الَج ْلحاِء وهي فاقدُة القروِن نعم ذاُت القرون أفضُل لخبِر الحاكِم خيُر الضحيِة الكبُش األقرُن اهـ‬
‫(وال ُتجزُئ اْلمقطوعُة اُألُذِن ) ُك ِّلها أو بعِض ها ِلَف ْق ِد ها جزَء مأكوٍل وال اْلمخلوقُة بال أذٍن (و)ال اْلمقطوعُة (الَذ َنِب )‬
‫ُك ِّلِه أو بعِضِه وال اللساِن كِّلِه أو بعِضِه بخالف اْلمخلوقة بال ذَنٍب فإنها ُتْج ِز ئ كاْلمخلوقة بال َض ْر ٍع وال أْلَي ٍة ألَّن‬
‫هذه الثالثَة الذَنَب والَّض ْر َع واَألْلَيَة ليست الزمًة لُك ِّل حيواٍن بخالِف اُألُذن‪.‬‬
‫(و)يدخل (وقت الَّذ بح) لُألضحية (ِم ن وقت صالة العيد) أي عيِد النحر وُمِض ِّي قدِر أخِّف ما ُيجزُئ من صالة‬
‫ِه‬ ‫ِد‬
‫العي وُخ طَبَتي ووقُت صالة العي د كما تقدم بطلوع الشمس فمن ذبح قبل ذلك لم يقع أضحَّيًة كما تقَّد َم‬
‫واألفضُل تأخير الَّذ بح إلى ُمِض ِّي ذلك من ارتفاع الشمس كرمٍح ال من أَّو ِل طلوعها خروًج ا مَن الخالف‪.‬‬
‫ِم ِخ ِم‬ ‫ِب‬
‫وَيستمر وقت الَّذ بح (إلى عرو الشمس ‪َ ،‬ءا ِر أيا التشريِق ) وهَي الحادي عَش َر والثاني عَش َر والثالَث عَش َر‬
‫ِم ن ِذ ي الِح َّج ِة فُحْم لُة أي اِم الذبح أربعٌة ي وُم العي د وأي ام التشريِق الثالثِة أي ولياليها وإن كان الذبح في لياليها‬
‫مكروًه ا‪.‬‬
‫(وُيستحب عن د الَّذ بح خمسُة اشياَء) أحُد ها (التسميُة) فيقول الذابح بسم اهلل واألكمُل بسم اهلل الرحمن‬
‫الرحيم فلو لم ُيَس ِّم ُك ِر َه وَح َّل اْلمذبوُح وُتَس ُّن التسميُة أيًض ا عند إرساِل السهم أو الجارحِة إلى الصيِد ويحرم أن‬
‫يقول بسِم اِهلل واسِم محَّم ٍد ألنه تشريٌك قوله (ويحرم أن يقول بسِم اِهلل واسِم محَّم ٍد ألنه تشريٌك ) هو اْلمعتمُد‬
‫بخالف ما في شرح شرح الغزِّي من مجرد الكراهة‪( .‬و)الثاني (الصالُة على النبِّي ) صَّلى اهلل عليه وسَّلم وُيْنَد ُب‬
‫السالم معها أيًض ا وُيكره ترُك ها عمًد ا كالتسمية‪( .‬و)الثالُث (استقباُل القبلة) بالذبيحة بأن يوِّج َه الذابُح َم ْذ َبَح ها‬
‫للِق بلة وَيتوَّج َه هو كذلك‪( .‬و)الرابُع (التكبيُر ) عند الَّذ بِح قبَل التسميِة وبعدها بعَد الصالِة على النبِّي عليه الصالة‬
‫ِهلل‬ ‫ِم‬ ‫ِب ِب‬
‫والسالم قال النووُّي في اْلمجموِع اَّتَف َق أصحاُبنا على استحبا الَّتك يِر َم َع الَّتْس َيَة فيقوُل بسم ا واُهلل أكبُر‬
‫ِح ِة‬ ‫ِد‬
‫وقال اْلَم اَو ْر ُّي ُيختاُر في اُألْض َّي أن ُيَكِّبَر اَهلل تعالى قبل الَّتْس مية وبعَد ها ثالًث ا فيقوُل اُهلل أكبُر اُهلل أكبُر اُهلل‬

‫‪192‬‬
‫أكبُر اهـ أي ألَّنه في أيام التكبيِر ‪( .‬و)الخامُس (الدعاء بالقبول) فيقول الذابح اللهم هذه منك وإليك فتقَّب ل أي‬
‫هذه اُألضحية نعمٌة منك علَّي تقرْبُت بها إليك َفَتَق َّبْلَه ا ِم ِّني‪.‬‬
‫(وال يأكل اْلُم َض ِّح ي) وال َم ن تلزمه نفقُتُه (شيًئا ِم َن اُألضحيِة اْلمنذورِة) حقيقًة أو حكًم ا قوله (أو حكًم ا) أي‬
‫كأن قال جعلت هذه أضحيًة ولو نذر التضحية بمعيبٍة أو صغيرٍة أو قال جعلُتها ُأضحَّيًة فإنه يلوُم ذبُح ها وال‬
‫تجزُئ أضحيًة وإن اختَّص ذبُح ها بوقِت األضحيِة وجَر ْت مجراها في الصوِف فإن أكَل منها شيًئا َغِر َم ُه بل يجب‬
‫عليه التصُّد ُق بجميع أجزائها لحِم ها وجلِد ها وقرِنها بخالف اْلمتطَّو ِع بها فإَّن له االنتفاَع بجلِد ها كجعِلِه فروًة‬
‫وله إعارُتُه‪ .‬ولو أَّخ َر اُألضحية اْلمنذورة فتِلَف ْت لزمه ضماُنها وال ُيعذر في التأخير لعدم الفقراء أو امتناعهم ِم ن‬
‫أخذ لحمها لكثرة اللحم في أيام التضحية فيلزُمُه الَّذ ْبُح في تلك األيام ثم َيَّدخره‪( .‬ويأكُل ِم َن اُألضحية اْلُم َتَط َّو ِع‬
‫بها) أي ُيَس ُّن له األكُل منها وُيَس ُّن أن يكون ِم َن الَك ِب د وُيسُّن أن ال يزي د في أْك ِل ِه على الثلث وأن ُيْه ِد َي ثلًث ا‬
‫للمسلمين األغنياِء ويتصدَق بثلٍث على فقرائهم وخرج بقيد اْلمسلمين غيُر ُه م فال يجوز إعطاُؤ هم منها شيًئا كما‬
‫نَّص علي ه في الُبَو يِط ِّي وما في اْلمجموع ِم ن جواز إطعام فقراء أهل الذمة من أضحية التطوع غيُر معتَم ٍد ‪.‬‬
‫والواجُب في اُألضحية اْلمندوبة التص ُّد ُق ببعض اللحم ولو قلياًل بأن ُيَم ِّل َك فقيًر ا مسلًم ا شيًئا ِم ن لحِم ها ِنيًئ ا‪.‬‬
‫واست الشم الرمِلُّي أَّن النْذ والكفا َة ونح ما م الواجباِت تحر على بني هاشم وبني اْلمطلِب كالزكاِة‬
‫ُم‬ ‫َو ُه َن‬ ‫َر‬ ‫َر‬ ‫ُس‬ ‫ْو َج َه‬
‫فال ُيعطوَن منها وذكَرَر أَّن والَدُه الشهاَب أفتى بُحْر َمِة األضحيِة الواجبِة عليهم وكذا الجزُء الواجُب من أضحية‬
‫التطوِع اهـ وَح ُر َم عليه صَّلى اهلل عليه وسَّلم الص َد َقُة الواجبُة وغيُر ها ألَّن مقاَم ُه عليه السالم أشرُف وحلت له‬
‫الهدية ألنه ليس فيها ما في الصدقة وهي شأن اْلملوك‪.‬‬
‫(وال ي بيُع ) أي يحرم على اْلُم َض ِّح ي بي ُع شْى ٍء (ِم َن األضحيِة) وال يِص ُّح سواٌء كانت من ذورًة أو ُمَتَطَّو ًع ا بها‬
‫وسواء في ذلك لحُم ها وشعُر ها وجلُد ها فيحرم جعُله أجرًة للَج َّز ار‪.‬‬
‫ِم‬ ‫ِع‬
‫(ويط ُم) حتًم ا أي وجوًب ا ن لحِم اُألضحية اْلُم َتَط َّو ع بها كما تقدم ال من غيره كالجلد والكرش (الفقراَء‬
‫واْلمساكيَن ) أي جنَس ُه م ولو واحًد ا أي ُيعِط يهم ِم ن لحمها ِنيًئ ا ال مطبوًخ ا مقداًر ا غيَر تافه ولو كان يسيًر ا وال‬
‫يكفي اإلهداُء عن الَّتَص ُّدق‪ .‬واألفضُل الَّتَص ُّد ُق بجميعها إال لقمًة أو ُلَق ًم ا يتبَّر ك اْلُم َض ِّح ي بأكِلها فإنه يسن له ذلك‬
‫كما تقَّد َم‪ .‬وإذا أكل البعَض وتص دق بالباقي حص ل له ثواُب التضحيِة بالجميع والتص دِق بالبعِض ‪ .‬واُهلل تعالى‬
‫أعلم‪.‬‬
‫(فصٌل) في أحكام الَعقيقة‪.‬‬

‫‪193‬‬
 ‫وهي لغًة اسٌم للشعر على رأس اْلمولود وشرًعا ما سيأتي‪.‬‬
‫(و)ُح كمها أي (العقيقة) أنها (مستَح َّبٌة) بل هي ُس َّنٌة مؤَّك دٌة في حِّق َم ن تلزُمُه نفقُة اْلمولود لو كان فقيًر ا ِلَخ بر‬
‫الترمِذ ِّي وقال حسٌن صحيٌح الغالُم ُمْر َتَه ٌن بعقيقِت ه قال اإلماُم أحمُد معناه أنه ال َيشفع في والَد يه يوَم القيامة إن‬
‫لم ُيَعَّق عنه اهـ وقال الخَّطاِبُّي إنه أجوُد ما ِقي َل فيه اهـ ُتذبح عنه يوَم السابع وُيْح َل ق رأُس ُه وُيسَّم ى اهـ (و) شرًعا‬
‫(الذبيحُة عِن اْلمولود) ووقُتها ِم ن حين الوالدة إلى بلوغه لكنها ُت ُّن (يوَم سابِعه) أي يوَم سابِع والدِته بحساِب‬
‫َس‬
‫يوم الوالدة مَن الَّس بع وإن ماَت قبَل ُه فال تفوُت باْلموِت ‪ .‬فإن ُأِّخ َر ت للبلوغ سقط حكُم ها في حِّق العاِّق عن‬
‫اْلمولود أما هو فمخَّيٌر في الِّق عن نفسه والترِك ‪.‬‬
‫(وُيذبُح عِن الغالِم شاتاِن ) متساوَيَتاِن وُتجزئ شاٌة واحدٌة يحُص ُل بها أصُل الُّس َّنة (وعِن الجاريِة شاٌة) أَّم ا الُخ نَثى‬
‫فيحتمل إلحاُق ه بالغالم احتياًط ا أو بالجاري ة ثم إذا باَنت ذكورُت ه ُأِم ر بالتدارك‪ .‬وتتعَّد ُد العقيقُة بتعُّد ِد األوالد‪.‬‬
‫ِم‬ ‫ِع‬
‫وُيَس ُّن أن ُيْح َل ق في ي وم الذبح َبْع َدُه شعُر اْلمولود وأن َيتص دَق بزنة شعره ذهًب ا أو فَّض ًة‪( .‬وُيْط ُم) العاُّق َن‬
‫العقيقة (الفقراَء واْلمساكيَن ) فُيَس ُّن أن يطبَخ ها بُح ْل ٍو إال رجَلها قوله (إال رجَلها) قال في النهاي ِة يتجُه أن اْلمراَد‬
‫بها إلى نهاي ِة الفِخ ِذ اهـ فُتْع َطى ِنيَئ ًة للقابلِة كما روى الحاكُم وأبو داود في اْلمراسيِل وغيرهما أحاديَث مرسلًة‬
‫موقوفًة ومرفوعًة في ذلك‪ .‬وُيهِد ي منها الفقراَء واْلمساكيَن اْلمسلميَن وإذا أهَد ى منها شيًئا لغِنٍّي َم َلَك ُه وال‬
‫يتخُذ ها دعوًة كالوليمِة وال يكسُر عظَم ها بل يقطُع كَّل عضٍو ِم ن َم ْف ِص ِلِه‪ .‬وِس ُّن العقيقِة سالمُتها ِم ن عيٍب َينقص‬
‫لحمها واألكُل منها والتصدُق ببعِض ها وامتناُع بيِعها وتعُّيُنها بالنذِر حكُم ه على ما سبَق في اُألضحية قال أبو زرعَة‬
‫أحمُد بُن عبد الرحيم العراقُّي في تحريِر الفتاَو ى قال شيخنا في تصحيح اْلمنهاج لم نجد للشافعِّي رضي اهلل عنه‬
‫نًّص ا يقتِض ي التثليَث في العقيقة وجاءت أحاديُث في إعطاِء القابلِة رجَلها وَذَك ر في أصل الروضة أنه مستحٌّب‬
‫فخرجت العقيقُة عن تثليِث اُألضحَّية إن كانت الِّر ْج ُل قبل التثليث وإن كانت ِم ن ثلث الهدي ة فليس ذلك‬
‫كاألضحَّية قال وفي إعطاء القابلِة الرجَل والنْه ي عن إعطاء الجزار من اُألضحَّية شيًئا داللٌة على اْلمسامحة في‬
‫العقيقة وإذا ُأهِد َي للغِنِّي ِم َن العقيقِة شْى ٌء َم َلَك ُه وفي اُألضحَّيِة كالُم اإلمام وما تعقبناه والفرُق أَّن اُألضحَّية ضيافٌة‬
‫عامة من اهلل تعالى للمؤمنين فال يملُك ها األغنياء بالهدية بخالف العقيقة اهـ‪.‬‬

‫وُيَس ُّن أن ُيَؤ َّذَن في ُأُذِن اْلمولوِد اليمنى حين ُيوَل ُد ون ُيقام في أذنه اليسرى وأن ُيَح َّنك اْلمولوُد بتمر فيمضَغ‬
‫وُيْد َلَك به َح َنُك ُه داخَا فمه لينزَل منه شْى ٌء إلى الجوف فإن لم يوجد تمٌر فُر طٌب وإال فشْى ٌء ُح ْل ٌو وُيَس ُّن أمن‬
‫يكوَن ُمَح ِّنُك ُه من أهل الخير قوله (من أهل الخير) قال في اْلمجموِع فإن لم يكن رجٌل فامرأٌة صالحٌة اهـ‪ .‬وأن‬

‫‪194‬‬
‫ُيَس َّم ى ي وَم سابِع والدِت ه وال تفوَت التسميُة باْلموت قوله (وال تفوُت التسميُة بالموت) بل قالوا ُيَس ُّن تسميُة‬
‫الِّس قط إذا ُنِف َخْت فيه الروُح فلو مات قبل السابع ُس َّن َتْس ِم َيُتُه وأن ُيَس َّم ى باسٍم َح َس ٍن كعبِد اِهلل وعبِد الرحمِن‬
‫وُتْك َر ُه تسميُتُه باسٍم قبيٍح محرٍب وُم َّرَة وتشتد الكراهُة بنحو سِّت الن اس وسِّت العرب وسيِد الن اس وسّيد‬
‫العلماء‪.‬‬
‫وتحُر ُم التسميُة بعبِد الكعبة وعبِد الحسن وعبِد عِلٍّي وكذا كُّل ما ُأِض يف بالعبودية لغيِر أسمائه تعالى إليهاِم ه‬
‫التشريَك ‪ .‬وكذا تحرُم التسميُة بعبد العاطي كما قال الباجوِر ُّي والبجيرِم ُّي وغيرهما وعليه كان شيخنا الهرري‬
‫رحمه اهلل إذ لم ي ِر ِد العاطي في أسماِء اِهلل تعالى وأسماؤه عَّز وجَّل توقيفَّي ٌة ومثل ذلك تسميُة بعُض األعاجم‬
‫أوالدهم بعبِد الُّس ْبحاِن ونحِو ه وربما أضافوا إلى اسِم اِهلل تعالى ما ال يجوُز إضافُته إلي ه للتبرِك بزعمهم لعدِم‬
‫فهِم هم للمعنى بل ربما ناَد ى أحُد ُه م اآلخر يا رحمن وهو شديد القبِح إِذ الرحمُن ِم ْن أسماِء اِهلل التي ال يجوز أن‬
‫ُيَس َّم ى بها غيره‪ .‬وتحرم أيًض ا التسميُة بأقضى القضاِة ومِل ك األمالك وحاكِم الحَّك ام بخالف التسمية بقاضي‬
‫القضاة فإنها ُتكره وال تحُر م‪ .‬وتحُر م التسمية بجار اهلل ونحوه كرفي ِق اهلل إليهامه اْلمحذور مَن التجسيم ونسبة‬
‫اْلمكان إلى اهلل تبارك وتعالى‪ .‬ويحُر م تلقيُب اإلنسان بما يكره وإن كان في ه كاألعمش وإن جاز ِذ ْك ره به‬
‫للتعريف إذا لم ُيع}َر ْف إال بذلك وال بأس باأللقاب الَح َس َنة‪ .‬ويسن أن ُيْك َنى أهُل الفضل مَن الرجال والنساء‬
‫وال ُيْك َنى كافٌر قال الشبرامِلسّي في حاشيت على النهاي ِة والجمُل في حاشيته على شرح المنهج أي ال يجوُز‬
‫ذلك اهـ وال فاسٌق وال مبتدٌع لغير عذر قوله (لغير عذر) أي كما ُك ِنَي ابو لهٍب بذلك في القرءان الشتهاِر ِه به‬
‫وكان اسُم ه عبد الُع َّز ى والُع َّز ى صنم قال بعضهم ولذلك ُك ِنَي ولم ُيَس َّم اهـ وكما قالوا أبو العباس ابن تيمي ة‬
‫تمييًز ا له من جده العالم الُّس ِّنِّي الحنبلّي ِم ن خوف فتن ٍة أو تعري ٍف لهم ألَّن الكنية للتكرمة وليسوا من أهلها بل‬
‫أمْر نا باإلغالظ عليهم‪ .‬واُهلل تعالى أعلم‪.‬‬

‫(كتاُب ) أحكام (الَّس ْبِق )‬

‫بيَن الخيِل واإلبِل ونحوها (والَّر ْم ِي ) بِس هاٍم وِر ماٍح ونحِو ها ِم َّم ا َينفع في الحرِب ‪.‬‬

‫اهلل عنه فإنه أوُل َم ن دَّو َنه وأدخَله في كتب الفقه وجمَع مسائَله بعد أن‬ ‫ِم‬ ‫ِت‬ ‫ِم‬
‫وهو ن ُمْبَتَك را اإلما الشافعِّي رضَي‬
‫األئمِة قبَله‪.‬‬ ‫كانت مفَّر قًة في مواضَع مختلفٍة في كتِب‬

‫‪195‬‬
‫والَّس ْبق بسكون الباء َم صدُر سبَق بمعَنى تقَّدم وشرًعا اْلمسابقُة على الخيل ونحِو ها وأَّم ا بفتح الباء فهو اْلماُل‬
‫اْلموضوع بين أهل السباق‪ .‬والَّر ْم ُي مصدُر َرَم ى الَّش ْى َء بمعنى َطَر َح ه واْلمراُد منه الَّر ْم ُي بالِّس هام ونحِو ها‪.‬‬

‫واألص في مشروعَّيِتها قب اإلجماِع قوُل تعالى في سورِة األنفاِل ( َأِع ُّدوْا َل م َّما ٱ َط م ِّمن َّو ٍۢة ِم ن ِّر اِط‬
‫ُق َو َب‬ ‫ْسَت ْعُت‬ ‫ُه‬ ‫َو‬ ‫ُه‬ ‫َل‬ ‫ُل‬
‫َّل‬ ‫َّل‬ ‫َّلِه‬ ‫ِه ِبِه‬
‫ٱْلَخ ْيِل ُتْر ُبوَن ۦ َعُد َّو ٱل َو َعُد َّو ُك ْم ) اآليَة وفَّس َر النبُّي ص ى اهلل عليه ةس م الُق ِّو َة بالَّر ْم ِي كما رواه مسلم وخبُر‬
‫ابِن عمَر اْلمتفُق عليه أَّن النبِّي عليه الصالة والسالم َس اَبَق بين الخي ِل التي ُض ِّم َر ْت من الَح ْيَف اِء إلى َثِنَّي ِة الوداِع‬
‫قوله (من الحيفاء) موضع قرَب اْلمدينة ويقال له الَح ْيَف اِة أيًض ا (إلى َثِنَّيِة الوداِع ) موضع في اْلمدينة بينهما خمسة‬
‫أميال أو ستة وبين الخيِل التي لم ُتَض َّم ْر ِم َن الثنيِة أي ثنية الوداع إلى مسجِد بني ُز ريق اهـ (ُز ريق) مصغر بتقديم‬
‫الزاي مضمومة بطن من الخزرج وبين الثنية والخزرج ميل قال البخاري قال سفيان من الحيفاء إلى ثنية الوداع‬
‫خمسة أميال أو ستة ومن ثنية الوداع إلى مسجد بني ُز ريق ميل اهـ‬

‫(وتِص ُّح اْلمسابقُة على الدواِّب ) التي تص لح للَك ِّر والفِّر كخي ٍل وإبٍل جزًم ا لقوله علي ه الص الة والسالم في‬
‫حديث الشافعي وأحمد وأبي داود والترمذي وغيرهم ال َس َبَق بفتح الباء على الرواية اْلمشهورة إال في ُخ ٍّف أو‬
‫حافٍر أو َنْص ٍل اهـ أي ال ِع َو َض ُيؤخذ إال في اْلمسابقة على ذي ُخ ٍّف أو ذي حافٍر أو ذي َنْص ٍل كما تِص ُّح في‬
‫الفيل والبغل والحمار في األظهِر حماًل ِلَلْف َظِي الُخ ِّف والُخ ُّف هو الجلد أسفل قدم البعير ونحوه الذي يصيب‬
‫األرض إذا مشى والحافر على العموم مع أَّن في كٍّل منها صالحيًة ما للكِّر والفِّر وخرجت اْلمسابقُة على البقر‬
‫فإنها ذات ِظ ْلٍف قال في اْلمصباح الظلف من الشاة والبقر ونحوه كالظفر من اإلنسان والجمع أظالف مثل حمٍل‬
‫وأحمال اهـ ال حافر والكالِب والطير كما خرج نطاُح الِكباش ومهارشُة الِّد َيَك ِة فال تِص ُّح كلها بل يحرم‬
‫األخيران ولو بال ِع َو ٍض ِلَم ا فيه مَن التحريش والَّسَف ِه‪.‬‬

‫(و)إنما تِص ُّح اْلمسابقُة على الدواِّب و(اْلمناضلُة) أي اْلمرماة (بالِّس هام) وبالرماح واْلمزاري ق أي الرماح‬
‫القصيرة واْلِم ساَّل ت واإلبر والحجارة باليد واْلمقالع واْلمنجنيق وبكل ما ينفع في الحرب كالترُّدِد في الُّس ُيوف‬
‫قال البجيرمي كالذي يفعل في الزفاف اهـ والرماح والَّر مِي بالُبندق على قوٍس ومثُلُه ُبْنُد ُق الرصاص وما شاع في‬
‫أيامن ا ِم ن َءاالِت القتال اْلُمَس َّم اِة باْلُمَس َّدسات والبن ادق والَّر َّش اشات واْلمدافع أي يِص ُّح عقُد كٍّل ( إذا كانت‬
‫اْلمسافُة) أي مسافُة ما بين موقِف الَّر اِم ي والغرِض الذي ِم ي إليه ومسافُة ما بين الَّر اِك يِن والغاي ِة التي نتهياِن‬
‫َي‬ ‫َب‬ ‫َيْر‬
‫إليها (معلومًة) باألمياِل أو بالمشاهدِة وهذا إذا ُذِك َر ت الغاي ُة أما إذا تناضال على أَّن الِع َو ض ألبعِدِه ما رمًي ا صَّح‬

‫‪196‬‬
‫العقُد ولم شترِط العل بالمسافة (و)كانت (صفُة اْلمناضلِة معلومًة) أيًض ا بأن ِّيَنا الترتي في الَّر ِي والباِد َئ ِب ِه‬
‫ْم‬ ‫َب‬ ‫ُيَب‬ ‫ُم‬ ‫ُي‬
‫في اْلُم ناضلة وال ُيشترط بياُن كيفَّيِة الَّر ْم ِي ِم ن َقْر ٍع قوله (وال ُيشتَر ُط بياُن كيفي ِة الَّر مِي ِم ن قرٍع الـخ) أي خالًف ا‬
‫ِط‬ ‫ِل ِه‬
‫َم ا ُيو ُم ُه كالُم الغزِّي من اشترا ذلك وهو إصابُة السهِم الغرَض من غير أن َيثُبَت أو من َخ ْس ٍق وهو أن يثقَب‬
‫السهُم الغرَض ويثبَت فيه أو ِم ن َم رق وهو أن َيْنُف َذ السهُم ِم َن الجانِب اآلَخ ِر ِم َن الَغ َر ِض لكنه ُيَس ُّن فإن أْطَلَق ا‬
‫ُح ِم َل على الَق ْر ِع ‪ .‬وأَّما اْلمسابقُة فُيعَلُم َس ْبُق اإلبل والفيِل فيها عند الغابة والَك تد بفتِح التاِء وكسِر ها وهو مجمع‬
‫الكتفين بين الُعُن ق والظهر وربما عَّبَر بعضهم بالكتف بخالِف الخي ل والبغال والحمير فإَّن َس ْبَق ها عن د الغاي ة‬
‫بالُعُنق‪ .‬واقتص ر اْلمص نف رحمه اهلل على ذكر هذين الشرطين ِم ن شروط صحة اْلُم سابقة واْلُم ناضلة ويوجد‬
‫غيرهما ِم ن ذلك تعييُن اْلَم ركوَبين َعْيًن ا في اْلُم َعَّين في العقد وصفًة في اْلموصوف في الِّذ مة كأن يقوال تسابقنا‬
‫على هذين الفرسين أي فيتعينان فينفسخ العقد بموت أحدهما أو تساَبْق نا على فرَس يِن صفُتهما كذا وكذا أي فال‬
‫يتعينان كما بحثه الرافعُّي فال ينفسخ العقُد بموت أحدهما ومنها إمكاُن سْبِق كٍّل منهما لآلخر فلو كان أحُد هما‬

‫ضعيًف ا ُيقطع بتخلفه أو فارًه ا ُيقطع بتقدمه لم َيُج ْز وإمكاُن قطِع كٍّل منهما اْلمسافَة بال انقطاٍع وال تعٍب وتعييُن‬
‫الراِكَبْيِن عيًنا فقط فال يكفي الوصُف فيهما وأن يركبا اْلَم ْر كوبين فلو شرطا إساَلُه ما لَيجِر يا بنفَس ْيهما لم يص َّح‬
‫والعلُم باْلماِل اْلمشروِط جنًس ا وقدًر ا وصفًة كسائر األعواض‪.‬‬

‫واْلمسابقُة ِبَنوَعيَه ا عقٌد الزٌم في حِّق ُملتِز ِم الِع َو ِض اي اْلماِل الذي ُيْخ َر ُج فيها فليس للملتِز ِم الفسُخ (و)قد‬

‫(ُيْخ ِر ُج العوَض أحُد اْلمتسابَق ين) أو أحد اْلمتناضلين (حتى إنه إذا َس َبق) بفتح السين غيَر ه (استَر َّده) أي العوَض‬
‫الذي أخرَج ه (وإن ُس بق) بضم أوله (أَخ َذ ه صاحُبه) السابُق (له) وال ُيحتاج في هذه الحال إلى إدخال ُمَح ِّل ٍل‬
‫بينهما‪ .‬واْلَم داُر على ِذ ْك ِر الِع َو ِض في العقد وإنما التعبيُر باإلخراج َج ْر ٌي على الغالب ِم ن أَّن ُمْلَتِز َم ُه ُيخرجه‬
‫ويضُعه عند شخٍص َءاَخ َر ‪.‬‬

‫(وإذا أخرجا) أي اْلُم تسابقان العوَض (مًعا لم َيُج ْز ) ولم يِص َّح العقُد ألَّن كَّل واحٍد منهما مترِّدٌد بين أن يغَنَم أو‬
‫يغَر َم وذلك ِقَم اٌر (إال أن ُيْد ِخ ال بينهما ُمَح ِّلاًل ) بكسِر الالِم اُألولى يكون كفًؤ ا بهما وداَّبُت ه تكون كفًؤ ا لداَّبَتيهما‬
‫وُس ِّم َي بذلك ألنه أحَّل لهما اْلمال بعد أن كان ُمَح َّر ًم ا عليهما وأخرَج العقَد عن صورِة الِق ماِر (فإن َس َبَق ) بفتح‬
‫السين أي اْلُم ِّل ُل كاًّل مَن اْلُم َتسابَق ْيِن (أخَذ العوَض ) الذي أخرجاه (وإن ُس ِبَق ) بضِّم أوِلِه (لم يغَر ْم ) لهما شيًئا‬
‫ويأخُذ اْلماَل ُك َّل السابُق منهما‪ .‬واْلمعت ُد قوله (واْلمعتمد إلـخ) هو أحُد وجوٍه ثالثٍة ذكرها الغزالُّي في الوسيِط‬
‫َم‬ ‫ُه‬
‫وبَّيَنُه بقوله نه َلو َش رط لْلُم َص ِّلي أي من يأتي ثانًي ا قدًر ا دون ما للسابق وهكذا على الترتيب والتفاضل لكِّل َم ن‬
‫‪197‬‬
‫هو أقرُب غلى السابق فهو جائٌز اهـ قلُت وهو الذي جرى عليه الرافعُّي في العزيز اهـ أنه لو تسابق جماعٌة ثالثٌة‬
‫فأكثَر وُش ِر ط للثاني أيًض ا اي أقَّل مَن األوِل صَّح ألن كَّل واحٍد يجتهُد أن يكوَن أواًل أو ثانًي ا ليفوز بالِعَو ض‪.‬‬
‫واهلل تعالى أعلم‪.‬‬

‫(كتاُب ) أحكاِم (اَألْيَم اِن والُّنُذ ور)‬

‫اَألْيَم اُن بفتِح الهمزة جمع يمين وأصلها لغًة الي ُد الُيْم َنى ثم ُأطلقت على الَح ِل ِف ألنهم كانوا إذا تحالفوا في‬
‫الجاهلية أخذ كٌّل منهم بيمين صاحبه فيكون إطالُقُه على الحِلِف مجاًز ا مرساًل عالقُتُه اْلمجاورُة واْلمالبسة وهذا‬
‫بالنظر إلى األصل وإال فقد صار حقيقًة ُعْر في ًة وهما والَق َس َم واإليالء لغًة ألفاٌظ مترادفٌة‪ .‬وأَّم ا شرًعا فاليميُن‬
‫تحقي ُق ما َيحتمل اْلمخالفَة أي التزاُم فعِلِه وإثباُت أنه ال بَّد له منه أو هَي تأكي ٌد للمحلوِف عليه بذكر اسم اهلل‬
‫تعالى أو صفٍة ِم ن صفاِت ذاِت ه قوله (ِم ن صفاِت ذاِتِه) هذا مناسٌب ِلمذهِب األشاعرِة أي متأِّخريِه م ألنهم ال‬
‫يُعُّدوَن صفاِت الفعِل كالتخليق والترزيق واإلحياء واإلماتة قائمًة بالذاِت إنما هَي متَعَّلقاُت القدرِة فال ُيْق َس ُم بها‬
‫عن دهم وال ينعِق ُد بها اليميُن ‪ .‬وقال الخفاف بانعقادها والظاهر أنه مبِنٌّي على القول بِق َد ِم فعِل اهلل تعالى مع‬
‫حدوِث مفعوالِته وهو مذهُب بعِض قدماِء األشاعرة ومعهم اْلماتريدي ُة فإنهم قالوا بأَّن صفاِت الفعِل عبارٌة عن‬
‫صفِة التكوين وهي صفٌة قديمة أزلية بها يخلق اهلل تعالى ويرزق وُيحيي وُيميُت ورَّج َح هذا بعٌض ِم ن متأِّخ ِر ي‬
‫األشاعرِة منهم الحافُظ ابُن حجٍر في الفتِح وإليه كان يذهُب شيُخ نا العالمُة الهررُّي رحمه اهلل‪.‬‬
‫واألصُل فيها قبل اإلجماع َءاياٌت كقوله تعالى في سورِة البقرة (اَّل ُيَؤ اِخ ُذ ُك ُم ٱلَّل ُه ِب ٱلَّلْغِو ِفٓى َأْيَٰم ِنُك ْم ) وهو‬
‫سبق اللسان باليمين أو حلف الرجل على اليمين يرى أنها كذلك وليست كذلك (َو َٰلِكن ُيَؤ اِخ ُذ ُك م ِبَم ا َك َس َبْت‬
‫ُقُلوُبُك ْم ) اآليَة أي ِبَم ا عقدتم عليه قلوبكم‪ .‬وأخباٌر مخبِر البخارِّي وغيره أنه عليه الصالة والسالم كان يحلف‬
‫فيقوُل ال وُمَق ِّلِب الُقُلوِب اهـ وخبر الصحيحين وغيرهما أنه كتن يحلف فيقول والذي نفس محَّم د بيده اهـ‬
‫وأركاُن ثالثٌة حالٌف ومحلوٌف عليه ومحلوٌف به‪ .‬وَش ُط الحالِف التكلي ُف واالخنيا والُّنطُق وقص ُد اللفِظ‬
‫ُر‬ ‫ْر‬ ‫ُه‬
‫فخرج بذلك الص بُّي واْلمجن ون واْلُم ْغَم ى علي ه والسكران غيُر اْلُم َتعِّدي والساهي والن ائُم واْلُم ْك َر ُه فال تنعقد‬
‫اليمين منهم وَمْن سبق لساُنه باليمين وخرج أيًض ا األخرُس إال أن تكون إشارُتُه مفهمًة فهَي عندئٍذ كالُّنطق‪.‬‬
‫وأَّما شرُط اْلمحلوِف به فَبَّيَنُه اْلمصنُف بقوله (ال ينعقُد اليمي إال باِهلل تعالى) أي بلفِظ الجاللِة كقوِل الحاِلِف‬
‫ُن‬
‫ِة‬ ‫ِه‬‫ِئ‬ ‫ِم‬
‫واِهلل ونحِو ِه كقوِلِه والذي نفِس ي بي ِدِه أو ورِّب العاَلِم يَن (أو باسٍم ن أسما ) اْلمختَّص به كالَّر حمن والخالِق‬
‫والَّر ازِق ِم ن عطِف العاِّم على الخاِّص وال ُيقبل فيها إرادة غيره إذ ال تحتمله وأَّم ا األسماُء التي يغلب استعماُلَه ا‬
‫فيه تعالى فتنعقُد بها اليمين ما لم ُيِر ْد غيَر ه عَّز وجَّل بأن أطلَق أو أراَدُه تعالى النصرافه عند اإلطالق إليه تعالى‬
‫لكونه غالًبا فيه فإن أراد به غيَر ُه لم ينعقْد يميًنا وما اسُتعِم َل مَن األسماِء فيه وفي غيره تعالى على السواِء انعقَدْت‬
‫‪198‬‬
‫به اليميُن إن أراده تعالى بخالف ما إذا أراد غيَر ُه أو أطلَق ‪ .‬وقوُل بعِض ِه م واالسِم األعظِم يميٌن صريٌح وأما قوُل‬
‫ِن ِف‬ ‫ِب‬
‫والجنا الرفيِع فليس بيميٍن وإن أراده ألَّن جناَب اإلنسا َناُء داِر ه وهو مستحيٌل في حِّق ه تعالى والِّنَّي ُة ال ُتَؤ ِّثُر‬
‫مَع االستحالة‪( .‬أو) حلَف الحاِلُف بلفٍظ داٍّل على (صفٍة ِم ن صفاِت ذاِته) ثبوتيًة كانت أم سلبيًة فهو يميٌن وذلك‬
‫كقوِل وِع ْلِم اِهلل إن لم ُيِر ْد به معلوماِتِه وُقدرِته إن لم ُيِر ْد به اْلمقدوَر وكالِمِه إن لم ُيِر ْد به األلفاَظ اْلُم نزلَة وحِّق ه‬
‫إن لم ِر ْد بالحِّق العباداِت وعَظ ِته وِع َّز ِته وِك ِر ياِئه إن لم ِر ْد به األلفاَظ التي نقرُؤ ها‪ .‬وُعِل ِم َّم ا تقَّدم عد انعقاِد‬
‫ُم‬ ‫َم‬ ‫ُي‬ ‫ْب‬ ‫َم‬ ‫ُي‬
‫اليميِن بمخلوٍق كالنبِّي عليه الصالة والسالم والكعبِة ولو قصَد بذلك اليمين بل ُيكره ذلك‪.‬‬
‫وقوُله أشهُد باهلل أو َلَعْم ر اهلل أو عَلَّي عهُد اهلل أو ميثاُقه أو ِذ َّمُته أو أمانُته أو كفالُته ألفعلَّن كذا يميٌن إن نَو ى به‬
‫اليميَن وإال فال فهو كنايٌة‪ .‬ولو قال لغيِر ِه ُأْقِس ُم عليك باهلل أو أسألك باهلل أو قال باهلل عليك لتفعَلَّن كذا فإن أراد‬
‫يميَن نفسه كان يميًن ا وإن اراد يميَن اْلمخاَطِب أو الشفاعَة أو أطلَق لم يكن يميًن ا وُيحمل عن د اإلطالق على‬
‫الشفاعة‪.‬‬
‫وُيشتَر ُط في اْلمحلوِف عليه أن ال يكون ُمحَّتَم الحصوِل بل محتماًل كقوِله واهلل ألدخلَّن الداَر وتلزُم الكفارُة‬
‫على الَّتراِخ ي بالِح ْنِث به إال أن يحلف على فعل معصيٍة أو ترِك واجٍب فَيحرُم ويلزمه الِح ْنُث وعليه عندئٍذ كفارٌة‬
‫في الحال أو أن يكون مستحياًل كقوله واِهلل ألقُتَلَّن اْلمِّيَت فإنه يميٌن وتلزم به الكفارُة في الحال بخالِف واجٍب‬
‫الوقوِع كقوله واِهلل ألُم وَتَّن فليس بيميٍن ألنه ال ُيَتَص َّو ُر فيه الِح ْنُث أي مخالفُة اْلمحلوِف عليه ولذا لم يكن فيه‬
‫إخالٌل بالتعظيم‪.‬‬
‫(وَم ن َح َلَف ِبَص َد َقِة ماِلِه) كقوِلِه إن فعلُت كذا َفِلَّلِه َعَلَّي أْن أتصدَق ِبَم اِلي أو إن فعلُت كذا فللِه علَّي أن أعتق‬
‫عبِد ي أو العتُق يلزُمِني ال أفعُل كذا أو إن لم يُك ن األمُر كما قلُت فللِه عَلَّي كذا وُيَعَّبُر عن هذه اليمين تارًة‬
‫بيميِن الَّلجاج والَغَض ب وتارًة بن ْذ ِر الَّلَج اِج والغَض ب لنشوِئها غالًب ا عنهما وهو أن ُيَعِّل َق الُف ربَة بَح ٍّث أو َم ْن ٍع أو‬
‫تحقي ِق خبٍر والَّلجاُج هو التمادي في الخصومة أي التطوي ُل فيها وعطُف الغضِب عليه ِم ن باب عطِف السبِب‬
‫على اْل ِّبِب (فهو) أي الحاِلُف أو الَّناِذ ( َخ َّي بين) الوفاء بما حلف عليه والتز ه بالنذر ِم (الصدقة) بماِلِه‬
‫َن‬ ‫َم‬ ‫ُر ُم ٌر‬ ‫ُمَس‬
‫ٍة‬ ‫ِم‬ ‫ِة‬
‫(أو) إخراِج (كفار اليمين) وسيأتي بياُنها إن شاء اُهلل ألنه ُيْش ِبه النذَر ن حيث إنه التزاُم ُقْر ب وُيْش ِبُه اليميَن من‬
‫حيث المنُع‪.‬‬
‫(وال َش ْى َء في لغو اليمين) وهو اليميُن غيُر اْلمقصودِة بأن سبَق لسانه إلى لفِظ اليميِن ِم ن غير أن يقصدها كقوله‬
‫في حال غضبه أو غلبته أو عجلته ال واهلل أو بلى واهلل وكأن يري َد الحلَف على ترِك أمٍر قيسبُق لساُنُه فيحِل ُف‬
‫على ِفْع ِلِه أو ترِك غيِر ِه‪.‬‬
‫(وَمْن َح َل َف أن ال يفع شيًئا) كبيِع َعْب ِد ه أو إجارِته أو تزوبج َم وِلَّيِتِه أو طالِق امرأِته أو عتِق عبِد ه أو ضرِب‬
‫َل‬
‫غالِم ه (فأمَر غيَر ُه بفعِله) بأن وَّك َل به غيره ففعَله الوكيل بأن باع عبَد الحالف أو آجره أو زوج مولية الحالف أو‬
‫طلق امرأته أو أعتق عبده أو ضرب غالمه (لم يحَنث) ذلك الحالُف بفعِل غيِر ِه ألَّن البائَع واْلمؤجر واْلمزوج‬

‫‪199‬‬
‫واْلمطلق واْلمعتق والضارب غيُر ُه ال هو إال أن يريد الحالُف أنه ال يفعُل هو وال غيُر ُه فيحَنُث بفعِل مأموِر ِه‪ .‬نعم‬
‫لو حلَف أن ال ينِكَح فوَّك َل غيَر ُه في أن ُيْنِكَح ُه َح ِنَث إن َعَق َد له‪ .‬هذا كُّل ه إذا فعل اْلمحلوَف عليه عالًم ا عامًد ا‬
‫مختاًر ا بخالف ما لو كان جاهاًل بكونه اْلمحلوف عليه أو ناسًيا لَح لِف ه عليه أو مكرًه ا على مخالفة يمينه فال‬
‫يحَنُث حينئٍذ ‪.‬‬
‫(ومن َح َلَف على) َنْف ِي (ِفْع ِل أمرين) كقوله واِهلل ال ألبس هذين الثوبين (ففعَل أحَد هما) بأن ليس أحد الثوبين‬
‫في الص ورة اْلمذكورة (لم يحَنْث ) فإن لبسهما مًع ا أو مرَّتًب ا حِنَث ‪ .‬فإن قال ال ألَبس هذا وال هذا حِنَث بُلْبِس‬
‫أحِد هما ولم تنحَّل يميُنُه بل غذا فعل اآلخر َح ِنَث أيًض ا ألَّن ذلك يميناِن فتلزُمه كفارتان‪.‬‬
‫وإذا حلف يميًنا غموًس ا وهي على ماضي من أفعاله بأن يقول واهلل ما فعلت وهو عالم أنه قد فعل أو واهلل لقد‬
‫فعلت وهو عالم أنه لم يفعل فعليه كفارة‪.‬‬
‫(وكفارُة اليميِن ) واجبٌة إذا َح ِنَث الحالُف و(هو ُمَخ َّيٌر فيها) إذا كان حًّر ا رشيًد ا قوله (إذا كان حًّر ا رشيًد ا)‬
‫خرج به العبُد فإنه إن كان ِقًّنا لم يكفر بغير الصوم ألنه ال يملك وال يجوُز أن ُيكَّف َر السيُد عنه في حياته ويصح‬
‫بعد موته التكفيُر عنه باإلطعام والكسوة ألنه ال ِرَّق بعد اْلموت وللسِّيِد أم يكِّف َر عِن اْلمكاَتِب باإلطعام والكسوة‬
‫بإذنه كما أَّن للمكاتب أن يكِّف َر بهما بإذن سِّيِد ه وأما السفيُه أو اْلُم ْف ِلس فال يكِّف ُر بغيِر الصوم (بين ثالثِة اشياَء)‬
‫أحُد ها (ِع تُق رقبة مؤمن ٍة ) سليمٍة ِم ن عيٍب ُيِخ ُّل بعمٍل أو َك ْس ٍب (أو إطعاُم عشرة مساكيَن ) أي تمليُك هم (كَّل‬
‫مسكيٍن مًّدا) أي حفنة بكَّف ي رجل معتدِلهما وثلًثا ِم ن حٍّب ِم ن غالِب قوِت بلِد اْلُم َك ِّفِر وال ُيجزئ فيه غير الحِّب‬
‫من تمٍر وأِقٍط هذا إن كَّف َر عن نفسه فإن كَّف ر عنه غيُر ُه فالعبرُة بغالِب قوِت بلِد اْلمكِّف ِر عنه (أو ِكسوُتهم) بأن‬
‫ي دفَع اْلُم َك ِّف ُر لكل من اْلمساكين (ثوًب ا ثوًب ا) أي شيًئا ُيَس َّم ى ِكْس َو ًة ِم َّم ا ُيعتاد لبسه كقميص وِع مامة وِخ مار‬
‫وِكساء فال يكفي ُخ ٌّف وال ُقَّف ازاِن وال َقَلْنُس وٌة‪ .‬وال ُيشترط في القميص كونه صالًح ا للمدفوع إليه فُيْج ِز ُئ أن‬
‫يدفع للرجِل ثوَب صغيٍر أو ثوَب امرأٍة‪ .‬وال ُيشترط أيًض ا كوُن اْلمدفوِع جدي ًد ا فيجوز دفُع ُه ملبوًس ا لم تذهب‬
‫ُقَّو ُتُه‪( .‬فإن لم يجد) اْلُم َك ِّف ُر شيًئا مَن الثالثِة السابقِة أي عجَز بغيِر َغيبِة ماِلِه (فصياٌم) أي فيلزمه صياٌم (ثالثَة أي اٍم )‬
‫ِل‬ ‫ِة‬ ‫ِة‬
‫بني الكفار وال يجُب تتاُبُعها في األظهر وأما العاجز بغيبة ماله فال ُيكِّف ُر بالصوم بل ينتظر حضوَر ما ه ثم ُيَك ِّف ُر‬
‫ِبه‪.‬‬
‫وسبُب وجوِب الكَّف ارِة اليميُن والِح ْنُث مًعا فيجوز له حيُث لم تُك ْن صياًم ا تقديُم ها على أحِد َس َبَبيها ألنها عبادٌة‬
‫مالَّيٌة تعلَق ْت بسبٍب فيجوز تقديمها على أحد سَبَبيها كالزكاِة فله تقديُم ها على الِح ْنِث وليس له ذلك في الصوم‬
‫ألنها عبادة بدنية وهي ال ُتَق َّد ُم على وقِت وجوِبها بال حاجٍة‪.‬‬
‫(فصٌل) في أحكام الُّنذور جمِع َنْذ ٍر بذاٍل معجمٍة ساكنٍة وُح ِكَي فتُح ها‪.‬‬
‫وهو لغًة ما يلتزُمُه اإلنساُن ويجعُلُه على نفِس ِه واجًبا وشرًعا التزاُم قربٍة غيِر الزمٍة بأصِل الشرِع أي بأصٍل هو‬
‫الَّش رُع‪.‬‬

‫‪200‬‬
 ‫ِة‬
‫واألصُل فيه َءاياٌت كقوله تعالى في سور الحِّج (َو ْلُيوُفوْا ُنُذ وَر ُه ْم ) وأخباٌر كخبر البخارِّي َمْن َن َذ َر أن يطي َع اَهلل‬
‫َفْلُيِط ْعُه وَم ن َنَذ َر أن يعِص َي اَهلل فال َيْع ِصِه اهـ‬
‫واركان النذر ثالثة ناذر ومنذور وصيغة‪ .‬وُش ِر ط في الناذر إسالٌم في نذِر التبُّر ِر ال الَّلجاِج واختياٌر فال يصح‬
‫مَن اْلمكره ونفوُذ تصُّر ٍف فيما ينذره بكسر الذال وضمها فال يصح من صِبٍّي ومجنون ومحجوٍر عليه بسَف ٍه في‬
‫الُقَر ب اْلمالية أو بَف َلس في الُقَر ب اْلمالية العينية بخالف التي في الِّذ مة‪ .‬وُش ِر َط في اْلمنذوِر أن يكون ُقْر َبًة غير‬
‫واجبٍة وجوَب عيٍن نفاًل كانت أم فرض كفاية أم خصلًة معَّيَنًة ِم ن خصاِل الواجِب اْلُم َخ َّير كأن وجب عليه كفارُة‬
‫يميٍن وكان قادًر ا على كٍّل مَن العتِق والكسوِة واإلطعاِم فالتزَم العتَق بالنذِر فإنه صحيٌح عندئٍذ يجُب الوفاُء به‬
‫فُيعلم أنه ال يِص ُّح وال ينعِق ُد نذُر واجٍب على العين كالص لوات الخمس أَّم ا الواجُب على الكفاي ة فينعقُد نذُر ُه‬
‫ويلزمه الوفاُء به‪ .‬وُش ِر َط في الصيغة كوُنها لفًظا ُيْش ِعر بااللتزام َك ِلَّلِه عَلَّي كذا أو عَلَّي كذا قوله (َك ِلَّل ِه َعَلَّي كذا‬
‫أو َعَلَّي كذا) فلو قال بالعامية ندًر ا علي بالدال اْلمهملة كما جرت العادة في بالد الشام ومصر وقع النذر فال‬
‫تصح بمجرد النية وال بلفٍظ ال ُيشعر بااللتزام كأفعل كذا‪.‬‬
‫والَّنذُر ضرباِن أحدهما نذُر الَّلجاج بفتح أوِله وهو التمادي في الخصومة وهو الخارُج مخرَج اليمين ألَّن الناذر‬
‫بقصد منع نفسه مَن الشْى ِء أو حَّثها على فعِلِه أو تحقي َق خبٍر وال يقصد الُقربَة فلذلك يص ُّح مَن الكافِر فاألول‬
‫ِلَّل ِه‬ ‫ِلَّلِه‬
‫نحو إن كلمُت فالًنا َف علَّي كذا والثاني نحو إن لم أدخل الدار َف علَّي كذا والثالُث نحُو إن لم َيُك ن األمُر‬
‫كما قلُت َفِلَّلِه عَلَّي كذا وهو مخير فيه بين كفارة يمين وما التزَم ُه بالنذر وقد تقَّد َم ذلك‪.‬‬
‫والثاني نذ الَّت ُّر ِر وهو بٌة فال يِص ُّح م الكافِر ويكوُن على نوعين أحدهما أن ال ِّلَق الن اذ على شىٍء‬
‫ُيَع ُه ُر‬ ‫َن‬ ‫ُقْر‬ ‫ُر َب‬
‫مرغوٍب في ه ومحبوٍب للنفس وهو اْلمسمى بن ذر اْلمجازاة أي اْلمكافأة (و)هذا (الن ذ ) أي نذ التبُّر ِر بنوعي ِه‬
‫ُر‬ ‫ُر‬
‫(يلز ) الوفاء به سوا ما كاَن في غيِر مجازاٍة كما لو ُش ِف من مرضه فقال هلل عَل كذا ِل ا أنعم َل به ِم ن شفاٍء‬
‫َع َّي‬ ‫َم‬ ‫َّي‬ ‫َي‬ ‫ٌء‬ ‫ُم‬
‫أم كان (في اْل جازاة) عند تعليِق ِه (على) اندفاِع ِنْق ٍة أو حصوِل نعمٍة ِم ن (مباٍح وطاعٍة) بمعَنى مباٍح أو طاعٍة‬
‫َم‬ ‫ُم‬
‫(كقوِلِه) إن ُك ِف يُت شَّر َع ُد ِّو ي و(إن شَف ى اُهلل مريضي) وإن يَّس َر اُهلل ِلَي الحَّج (َفِلَّل ِه علَّي أن) ُأعِت َق أو ُأَص ِّلَي أو‬
‫(أصوَم أو أتصدَق ويلزُمُه) أي الناذَر عند حصوِل اْلُم َعَّل ِق (ِم ن ذلك) أي ِم َّم ا نذره ِم ن عتٍق أو صالٍة أو صوٍم أو‬
‫صدقٍة عند عدم التقديِر (ما يقُع عليه االسم) مَن العتِق وأقله رقبٌة ولو كافرًة أو ِم َن الصالة وأقُّلها ركعتان أو‬
‫الص وِم وأقُّل ه ي وٌم أو الص دقِة وهي أقُّل شىٍء ِم َّم ا ُيَتَم َّو ل حَّتى لو قَّي َد الص دقَة بماٍل عظيٍم بأن قال ِهلل غلَّي أن‬
‫أتص َّد َق بماٍل عظيٍم وجَب أقُّل ُمَتَم َّو ٍل كذلك وُيحمل على ِع َظِم إثِم غاصِبِه‪ .‬وأما إن عَّيَن العتَق أو الص الَة أو‬
‫الصياَم أو الصدَقَة فيلزُمُه اإلتياُن بما عَّيَنُه لكن ُيْج زُئُه في نحِو ما لو نذَر عتَق رقبٍة كافرٍة أو َم عيبٍة أن ُيعِت َق رقبًة‬
‫كاملًة إلتياِنِه باألفضِل وما لو نذَر أن ُيَص ِّلَي الَّنفَل قاِع ًد ا أن ُيسِّلَيُه قائًم ا إلتياِنِه باألفضِل كذلك‪.‬‬
‫(وال نذ في معص يٍة ) فال ينعقد نذ ها َك ِلَّل ِه علَّي قت فالٍن أو ُش خمٍر ومثُل ُه الن ذ اْل َّل ُق على معص يٍة‬
‫ُر ُم َع‬ ‫ْر ُب‬ ‫ُل‬ ‫ُر‬ ‫َر‬
‫(كقوِلِه إن قتلُت فالًن ا) أي بغيِر حٍّق أي إن تيَّس َر لي قتُل ُه لكوِن نفِس ِه راغبًة في ذلك (َفِلَّل ِه علَّي كذا) أَّم ا إْن‬

‫‪201‬‬
‫قصَد َم ْنَع نفِس ِه منه فهو نذُر لَج اٍج صحيٍح أي فينعقد وهو مخير إذا وقع عليه بين الوفاء به وبين كفارة اليمين‬
‫لكن قال الِش ربينُّي نقاًل عن الزركِش ِّي إَّن هذا إذا لم ينو به اليمين وإال لزمته الكفارُة بالِح ْنِث كما اقتضاه كالم‬
‫الرافعِّي َءاِخ ًر ا اهـ قال الغزُّي هنا إنه خرج باْلمعصية نذر اْلمكروه كنذر شخٍص صوَم الدهر فينعقد نذره ويلزمه‬
‫الوفاء به اهـ ومثُل نذِر اْل ‪/‬عص يِة نذُر اْلمكروِه كن ذِر شخٍص صوَم الدهر وهو َيْخَش ى به الضرَر فال ينعقُد‬
‫والصحيُح ما أثبتناُه ِم ن أن نذَر اْلمكروه كنذِر اْلمعصيِة ال ينعقُد كما في نهاية اْلمحتاج وغيِر ِه‪ .‬قال الباجوري في‬
‫حاشيته على شرح الغزّي وإنما قلنا وال مكروه ألن االقتصار على ما ليس بمعصية يفيد أن ما علق على مكروه‬
‫ينعقد كأن يقول إن التفت في الصالة بمعنى إن يسر اهلل لي ذلك فلله علي كذا وهو بعيد والظاهر عدم االنعقاد‬
‫فتأمل في هذا اْلمقام فقد زلت فيه أقدام اهـ وال كفارَة فيه‪.‬‬
‫(و)كذا (ال يلَزُم النذُر ) وال ينعِق ُد (على ترِك مباٍح ) أو فعِله ألنه ال ُيتقَّر ُب به فاألول (كقوله ال َءاُك ُل لحًم ا وال‬
‫ِهلل‬ ‫ِم‬
‫أشرُب لبًنا وما أشبه ذلك) مما هو َن اْلمباحات أصاًل والثاني نحُو عَلَّي أن َءاُك َل كذا أو أشرَب كذا وَأْلَبَس‬
‫كذا ِم َن اْلمباحات كذلك فال يلزُم ُه ولو اقترن بنية عبادة به كاألكل للتقوي على الطاعة قال في النهاي ِة وإنما‬
‫قال عليه الصالة والسالم ِل ن نذ ْت إن رَّدُه ا ساِل ا أن تضر على رأِس ِه بالُّد ِّف َلَّم ا قد اْلمدينَة َأوِفي بن ذِر ِك‬
‫َم‬ ‫َب‬ ‫ُهلل ًم‬ ‫َم َر‬
‫اي فيما رواه أبو داود والترمذُّي وابُن حباَن وغيُر هم ألنه اقترَن بقدومه كماُل مَس َّر ِة اْلمسلميَن وإغاظُة الكفاِر‬
‫فكان وسيلًة لُقربٍة عاَّمٍة وال يبُعُد فيما هو وسيلٌة لهذا أنه مندوٌب لالِز ِم ِه على أن جماعًة قالوا بندِب ِه لكِّل عارِض‬
‫سروٍر ال سيما النكاح وِم ن َثَّم أمَر به في أحاديَث وعليه فال إشكاَل أصاًل اهـ وقال البيهقُّي ُيشبه أن يكون صَّلى‬
‫اهلل علي ه وسَّلم أذن لها في الضرب ألنه أمر مباح وفي ه إظهار الفرح بظهور رسول اهلل صَّلى اهلل علي ه وسَّلم‬
‫ورجوعه ساِلًم ا ال أنه يجب بالن ذر اهـ فتعقبه الحافظ في الفتح فقال إَّن ِم ن قسم اْلمباح ما قد يص ير بالقص د‬
‫من دوًبا كالنوم في القائلة للتقِّو ي على قي ام اللي ل وأكلِة السحور للتقِّو ي على صيام النهار فُيمكن أن ُيقال إن‬
‫ِل‬
‫إظهار الفرح بعود النبِّي عليه الصالة والسالم سا ًم ا معًنى مقصوٌد يحصل به الثواُب اهـ قلُت ومثُل ذلك النكاُح‬
‫إن ُقِص َد به إعفاِف نفِس ِه وكِّف ها عِن اْلمعص يِة وولٍد صالٍح فلو نذر مثاًل التزوج بقص د َغِّض الَّظ ْر ف وتحص ين‬
‫الفرج قالوا كان قربًة فإن أراد التلُّذ َذ واالستمتاَع كاَن مباًح ا ولم يلزم قطًع ا اهـ قلُت خطَر ببالي أَّن الفرَق بين‬
‫نحِو هذا وما قالوه من عدم ثبوِت نذِر األكِل ولو قص َد به التقِّو ي على الطاعِة أَّن هذا ونحَو ُه عمُل طاعٍة في‬
‫نفِس ِه ُيثاُب عليها بينما الثواُب في األخِر هو على النية ال أَّن نفَس العمِل يصيُر طاعًة فلُيراَج ع العلماُء اْلمتأِّهلوَن‬
‫في هذا واُهلل أعلُم اهـ وال كَّف ارَة في مخالفِتِه على اْلمعتمِد غال إذا اشتمَل على حٍّث أو من ٍع أو تحقي ِق خبٍر كأن‬
‫قال إن لم أدخِل الداَر أو إن كلمُت زي ًد ا أو إن لم يكن األمُر كما قلُت فعَلَّي أن َءاُك َل لحًم ا أو أشرَب لبًن ا أو‬
‫نحُو ذلك كما تقدم نظًر أ لكون كالمه في معنى اليمين أو كان فيه إضافة إلى اهلل كأن قال ابتداًء هلل َعَلَّي أن‬
‫َءاُك َل الفطير مثاًل فإن الكفارة تلزُمُه عند اْلمخالفة في هذه الحال ِلَه ْتِط حرمِة اسِم اهلل تعالى‪ .‬واُهلل تعالى أعلُم‪.‬‬

‫‪202‬‬
 ‫(كتاُب ) أحكاِم (األقضيِة والشهاداِت )‬
‫واألقضيُة جمع قضاٍء باْلَم ِّد وهو لغًة الحكم أم إحكام الَّش ْى ِء وإمضاؤه أي إتقاُن ُه وتنفي ُذ ُه وشرًعا فص ل‬
‫الحكومة بين خص مين بحكم اهلل تعالى وأما فص ُلها بغير ذلك فليس بقضاٍء حقيقًة‪ .‬والشهاداُت جمع شهادة‬
‫مصدر َش ِه د مأخوذة من الُّس هود بمعنى الُح ُضور‪.‬‬
‫ِط‬ ‫ِة‬ ‫ِة‬
‫واألصُل فيها قبل اإلجماِع َءاياٌت كقوِلِه تعالى في سور اْلمائد (َو ِإْن َح َك ْم َت َف ٱْح ُك م َبْيَنُه م ِبٱْلِق ْس ۚ ِإَّن ٱلَّل َه‬
‫ُيِح ُّب ٱْلُم ْق ِس ِط يَن ) وقوِلِه فيها أيًض ا (َو َأِن ٱْح ُك م َبْيَنُه م ِبَم ٓا َأنَز َل ٱلَّل ُه َو اَل َتَّتِب ْع َأْه َو ٓاَءُه ْم َو ٱْح َذ ْر ُه ْم َأن َيْف ِتُن وَك َعۢن‬
‫َبْع ِض َم ٓا َأنَز َل ٱلَّلُه ِإَلْيَك ) وأخباٌر كخبِر الصحيحين إذا اجتهَد الحاكُم فأخطَأ فلُه أجٌر وإن أصاَب فلُه أجراِن اهـ‪.‬‬
‫وَتَو ِّلي القضاء فرُض كفايٍة في حِّق الصالِح له في كِّل مسافِة َعْد َو ى وهي نصُف يوٍم معتِد ٍل ال قص يٍر وال طوي ٍل‬
‫فيجُب أن يكوَن قاٍض في كِّل مسافِة عدَو ى وُمْف ٍت في كل مسافِة قص ٍر فإن َتَعَّيَن توِّلي ِه على شخٍص في ناحيِت ه‬
‫َلِز َم ُه َطَلُبُه ولو ببذِل ماٍل ومع ظِّن عدِم اإلجابِة ووجَب على اإلمام أْن ُيَو ِّلَيه‪.‬‬
‫وفي شروِح اْلمنهاِج وغيِر ها أَّن اْلُمَو ِّلَي للقاِض ي اإلماُم أو نائُبُه فإن خرَج ْت ناحي ٌة عن حكِم ِه وَّلى القاضي فيها‬
‫َم ن يرجُع أمُر ُه م إليه اَّتَح َد أو تعَّد َد فإن ُفِق َد فأهُل الحِّل والعقِد منهم اهـ وقال في اْلمغِني واألشخُر في فتاويه‬
‫ِء‬ ‫ٍة‬ ‫ٍن ِذ‬
‫نقاًل عن السمهودِّي وغيُر ُه م أنه إذا خال الزمان عن إماٍم وسلطا و ي شوك فاألموُر موكولٌة إلى العلما ويلزُم‬
‫األمَة الرجوُع إليهم ويصيرون والَة العباِد فإذا َعُس ر جمعهم على واحد فاْلُم َّتَبُع أعلُم ُه م فإن اسَتَو ْو ا ُأْقِر َع بينهم‬
‫كما قال اإلماُم قال بعُض ُه م وهذا ِم ن حيُث انعقاُد الوالي ِة الخاصِة فال ُيناِفي وجوَب طاعِة العلماِء مطلًق ا في ما‬
‫ِة‬ ‫ِء‬ ‫ِء‬ ‫ِة‬ ‫ِم‬
‫ُيبِّيُنوَن ُه ن أموِر الشريع اهـ قلُت واْلمراُد بالعلما حُّق العلما الذيَن تعبوا في الطلِب والدراس وصحبوا أهَل‬
‫الفضِل والصيانِة وتحَّق ُقوا قبل اإلجابة ولم يتسَّر ُعوا فيها بل خافوا على أنفِس ِه م وعلى َم ن ُيفتونهم مغَّب َة الخيانة‬
‫وليس اْلمراُد اْلمبتدعَة وال ن قرأ كتا ا أو اثنيِن م اْلمخت راِت وال ن تشَّبَه بهم منظ أ مع الجهِل وفساِد‬
‫ًر‬ ‫َم‬ ‫َص‬ ‫َن‬ ‫ًب‬ ‫َم‬
‫الُخ ُل ِق وقلِة األمانِة واللهاِث خلَف اْلمناصِب ِم ن طري ِق الفاسدي والجائري كاْلمتخِّر جي من هذه الجامعاِت‬
‫َن‬ ‫َن‬ ‫َن‬
‫اْلمسماِة إسالميًة في أيامن ا اْلمتشِّبهيَن بالعلماِء منظًر ا واْلُم َتَس َّم ْيَن باسمهم مع الُبعِد عن حقيقِتِه م عبي ِد الديناِر‬
‫والدرهِم إال ما ندَر وإلى اِهلل اْلُم ْش َتَك ى‪.‬‬
‫(وال يجوز) وال يِص ُّح (أن َيِلَي القضاَء إال َم ِن اْسُتْك ِم َلْت فيه خمَس عشرَة خصلًة) إحداها (اإلسالُم) فال تصح‬
‫والي ُة الكافر ولو على كافٍر مثِل ِه وما َج َر ْت به عادُة الُو الِة في اْلماضي ِم ن نص ِب رجٍل ِم ن أهِل الِّذ َّم ِة فتقلي ُد‬
‫رئاسٍة وزعامٍة ال تقلي ُد ُح كٍم وقضاٍء فيص يُر بذلك رئيًس ا عليهم ال قاضًيا وال َيْل َزُمهم حكُم ُه إال بالتزاِم ِه م ال‬
‫بإلزاِمِه فهو كاْلمَح َّك ِم ال كالحاكِم ‪( .‬و)الثانيُة والثالثُة (البلوُغ والعقُل) فال والي َة ِلَص ِبٍّي ومجنوٍن أطبَق جنوُنه أو‬
‫ال‪( .‬و)الرابعُة (الحريُة) الكاملُة فال تصح والي ُة ن فيه ِرٌّق ‪( .‬و)الخامسُة (الذكورَّيُة) يقيًن ا فال تص ُّح والي ُة امرأٍة‬
‫َم‬
‫ِلَح ديِث البخارِّي وغيِر ِه َلْن ُيْف ِلَح َقْو ٌم َو َّلْو ا َأْم َر ُه ُم اْم َر َأًة اهـ وال يلي ُق بها مجالسُة الرجاِل في مقِل هذا اْلموضِع‬
‫ورفُع صوِتها بينهم ومثُلها الُخْنَثى فلو ُو ِّلَي الُخْنَثى حاَل الجهِل بحاِلِه َفَح َك َم ثم باَن َذَك ًر ا لم ينُف ْذ حكُم ُه في‬

‫‪203‬‬
‫اْلمذهِب وأَّم ا بعد اتضاحه ذكًر ا فتِص ُّح توليُتُه وينُف ُذ حكُم ه‪( .‬و)السادسُة (العدالُة) وهَي شرًعا َم َلكٌة في النفس‬
‫ِتِه‬ ‫ٍة‬
‫تمنع من اقتراف الكبائر والرذائل اْلمباحة فمن ارتكب كبيرًة أو أصَّر على صغير فغلَبت صغائُر ُه طاعا أو وقَع‬
‫فيما يخرُم ُمُر وَءَت ُه فال تصح له والية وسيأتي زيادُة بياِنها في فص ِل الشهاداِت إن شاء اُهلل‪( .‬و)السابعُة (معرفُة‬
‫أحكام الكتاب والسنة) فُيشترط حفُظُه آلياِت األحكاِم وأحاديِثها اْلمتعِّلقاِت بها قال جمٌع أو أن يعرف مطاَّنها‬
‫ويراِج َعها وقَت الحاجِة إليها وإن لم يحفْظها عن ظهِر قلٍب ‪( .‬و)الثامن ُة معرفُة (اإلجماِع ) وهو اتفاُق مجتهِد ي‬
‫أهِل كِّل عص ٍر ِم ن ُأَّم ِة محَّم ٍد عليه الصالة والسالم على أِّي أمٍر كاَن قوله (على أِّي أمٍر كان) هو اْلمثَبُت في‬
‫جمِع الجوامِع وشروِح ِه وقص َر ءاخروَن عبارَتهم على األمِر الدينِّي فقالوا هو اتفاُق مجتهِد ي األمِة على حكٍم‬
‫دي نٍّي في أِّي عص ٍر اهـ دون العوام فإنهم ال اعتباَر بهم في هذا اْلمقام واْلمقص وُد بمعرفِت ِه ذلك أن يعرف أن‬
‫اْلمسئلة التي يحكُم بها لم ُيجمعوا على خالِف حكمه فيها ال أنه ُيشترط معرفُت ه لكل فرٍد ِم ن أفراد اإلجماع‬
‫(و)معرفُة (االختالف) الواقِع بين العلماء ِلَئاَّل َيخرَج عنه في اْلمسئلة التي َيحكُم بها إلى استحداِث قوٍل يخالُف‬
‫كَّل أقواِلِه م‪( .‬و)التاسعُة معرفة (طرِق ) أي كيفيِة االستدالل ِم ‪ ،‬أدلة األحكام وإنما يستطيُع ذلك إذا عرَف العاَّم‬
‫والخاَّص واْلمطلَق واْل َقَّيَد واْلمجم واْلمبَّين والنَّص والظاه واْل َؤ َّو َل واْلمتوات واآلحاَد واْل َّتِص م الحديِث‬
‫ُم َل َن‬ ‫َر‬ ‫َر ُم‬ ‫َل‬ ‫ُم‬
‫واْلمنقطَع واْلمرفوَع واْلمرسَل مع معرفِة أحواِل رواِة األحاديِث قوًة وضعًف ا في حديٍث لم ُيْج َم ْع على قبوله‬
‫ويعرُف ما سيأتي من لساِن العرب وتفسيِر كتاب اهلل تعالى مع معرفِة القي اس بأنواعه وكيفي ِة الترجيح عن د‬
‫التعارض واألدلِة اْلمختَلِف فيها كاالستصحاِب واألخِذ بأقِّل ما قيل وكيفَّي ِة االستدالل ِم َن األدلِة من كوِن األمر‬
‫للوجوب والَّنْه ِي للتحريم ونحِو ذلك‪ .‬وإنما ُيشترط معرفة ما تقدم على طريق (االجتهاِد ) اْلُم ْطَل ِق ليتمكن من‬
‫استنباط األحكام ِم ن أصوِلَه ا‪ .‬فإْن لم ُيوَج د اْلمجتهُد اْلُم طَل ُق فُو ِّلَي مقِّل ٌد إلماٍم خاٍّص فال ُيشترط فيه إال معرفة‬
‫قواعد إمامه فيراِع ي فيها ما يراعيه اْلمجتهُد في نصوِص الشرع وليس له أن َيْع ِد َل عن نِّص إماِم ه كما ال َيسوغ‬
‫للمجتهد أن يعِد َل عن نِّص الشرع فال يحكُم القاضي إال باجتهاده إن كان مجتهًد ا أو باجتهاِد َم ن ُيَق ِّل ُد ه إن كاَن‬
‫ُمَق ِّل ًد ا وال يجوز أن ُيشَر َط علي ه الحكُم بغير اجتهاده أو اجتهاِد ُمَق َّل ده بفتِح الالِم ألنه ال يعتقده‪( .‬و)العاشرُة‬
‫معرفُة (طرٍف ِم ن لسان العرب) ِم ن لغٍة وصرٍف وَنْح ٍو وغير ذلك ِم َّم ا يحتاُج ُه ِلَف ْه ِم كتاِب اهلل وسنِة َنِبِّي ِه عليه‬
‫الص الُة والسالُم أي ما يكفي ِلمعرفة األمر والنْه ِي والخبِر واالستفهام والوعد والوعي د واألسماء واألفعال‬
‫والحروف وغير ذلك ِم َّم ا ال ُبَّد منه في َفْه ِم األحكاِم م الكتاب والسنة على ما تكَّل ْت به العرُب وقَت نزوِل‬
‫َم‬ ‫َن‬
‫الوحِي إذ هو اللساُن الذي نزَل به الكتاُب وجاءت به الُّس َّنُة كما قال تعالى في سورة إبراهيَم (ِبِلَس اِن َقْو ِمِهۦ) ال‬
‫على ما استحدَثُه اْلمتأخرون مَن اْلَم عاني التي لم تعرْفها العرُب األوائُل وال على ما يذهب إليه اْلُمَح ِّر فون الذين‬
‫حاولون تطبيَق أحكاِم الشريعِة على ما شاع ِم ن أحكاٍم ْض ِعَّيٍة وأهواٍء سائدٍة ِم ن طريق ابتداِع معاٍن لكلماِت‬
‫َو‬ ‫ُي‬
‫وتراكيِب الكتاِب والُّس َّنِة لم يعرْفها العرُب وال تكَّلُم وا بها‪( .‬و)الحاِد ي َة عشرَة معرفُة (تفسيِر كتاِب اهلل تعالى)‬
‫لُيَتَو َّص َل به إلى معرفِة األحكاِم اْلمأخوذِة منه‪( .‬و)الثاني َة عشرَة (أن يكون سميًعا) ولو بِص َياٍح في ُأُذَنْي ِه فال َيُض ُّر‬

‫‪204‬‬
‫إال الصمُم الشديُد بحيث ال َيسمُع أصاًل فال يص ُّح َتْو ِلَيُتُه عندئٍذ ‪( .‬و)الثالثَة عشرَة (أن يكون بصيًر ا) فال يِص ُّح‬
‫َتْو ِلَي ُة أعمى بخالِف األعور فيِص ُّح َتْو ِلَيُت ُه ومثُل األعمى َم ن ي َر ى األشباَح وال يعرُف الُّص َو َر وإن ُقِّر َبْت إلي ه‪.‬‬
‫(و)الرابعَة عشرَة فيما َذَك ره اْلمصنُف (أن يكون كاتًب ا) وهو وْج ٌه مرجوٌح واألصُّح خالُفُه فلو ذكَر بدَل ُه َك وَنُه‬
‫ناطًق ا لكاَن أوَلى فإنه ال يصُّح توليُة األخرِس على الصحيح‪( .‬و)الخامسَة عشرَة (أن يكون ُمَتَيِّق ًظ ا) أي غيَر ُمَغَّف ٍل‬
‫فال تِص ُّح تولي ُة مغَّف ٍل بأن اختَّل نَظ ُه أو ِفْك ُه لكبٍر أو مرٍض أو بالدٍة و ُّن أن يكون قوَّي ال ْذ ِق والَّض ِط‬
‫ْب‬ ‫َح‬ ‫ُيَس‬ ‫ُر‬ ‫ُر‬
‫لزيادِة األمِن بذلك ِم ن َتَغُّف ِله أو ِخ دا ه‪ .‬وترك اْلمصنُف رحمه اهلل شرًطا ن شروط االجتهاد وهو قوُة القريحة‬
‫ِم‬ ‫ِع‬
‫وِح َّد ُة الِّذ ْه ن ليتمَّك َن ِم ن استعمال َءاالِت االجتهاِد وعلوِم ِه اْلمتحِّص َلِة عن ده في استنباط أحكام اْلمسائِل‬
‫اْلمعروضِة عليه إذ ليس كُّل َم ن حَّص َل ما ذكَر ُه رحمه اهلل ِم ن صفاٍت قادًر ا على االستنباِط ‪.‬‬
‫و‘ذا ُو ِّلَي َم ن ال يص ُلُح للقضاِء فحكَم بخالِف الشرِع لم ينُف ْذ حكُم ه بل ال َيْنُف ُذ أيًض ا حَّتى لو أصاَب فيه إال‬
‫للَّضرورة بأن ُو َّلى سلطاٌن ذو شوكة مسلًم ا غيَر أهٍل كفاسٍق أو امرأٍة أو َص ِبٍّي كما صَّر َح بهما ابُن عبِد السالِم أو‬
‫مقِّلٍد مع وجوِد اْلمجتهِد فينفُذ قضاُؤ ُه للضرورة ِلَئاَّل تتعَط َل مصالُح الناِس فإن لم ُيوَج د اْلمجتهُد لم ُيشتَر ْط أن‬
‫يكوَن السلطاُن ذا شوكٍة‪ .‬وأَّما الكافر إذا واَّل ُه ُذو الَّش وكة فال ينُفُذ قضاُؤ ُه‪.‬‬
‫وإذا زالت أهلَّي ُة القاضي بجن وٍن ونحِو ه كإغماٍء انعزل وال تعود واليُت ه بعودِة أهليِت ه بل يحتاج إلى ِل ٍة‬
‫َتْو َي‬
‫جديدٍة‪ .‬وله أن يعزل نفسه كالوكي ِل ‪ .‬ولإلماِم أن يعزله لخلٍل أو بافضَل منه أو ِلمصلحٍة كتسكيِن فتن ٍة فإن لم‬
‫يكن شْى ٌء ِم ن ذلك َح ُر َم عزُلُه وال ينُفُذ إاَّل إن كاَن يوَج ُد غيُر ُه ِم َّم ن يصُلُح للقضاِء ‪.‬‬
‫ويجوز أن ُيَح ِّك م بتشديد الكاف اثناِن رشيداِن يتصَّر فاِن لنفَس يِه ما فأكثُر في غيِر عقوبٍة هلل تعالى قوله (في غير‬
‫عقوبٍة هلل تعالى) قال في فتح الوهاب خرَج بذلك عقوبُتُه تعالى ِم ن حٍّد أو تعزي ٍر فال يجوز التحكيُم فيها إذ ليس‬
‫لها ط الٌب مَعَّيٌن وُيؤَخ ُذ من هذا التعلي ِل أَّن حَق اِهلل تعالى اْلماِلَّي الذي ال ط الَب له معَّيٌن ال يجوُز فيه التحكيم‬
‫وهو ظاهر اهـ قال في حاشيِة الجمِل ويجوُز التحكيُم في ثبوِت هالِل رمضاَن كما بحثه الزركشُّي وينُف ُذ على َم ن‬
‫رِض ب كِم ِه فيج علي ه الص و دوَن غيِر ِه اهـ ولو في ق ٍد أو نكاٍح مجتهًد ا أهاًل للقضاِء مطلًق ا أي بوجوِد‬
‫َو‬ ‫ُم‬ ‫ُب‬ ‫َي ُح‬
‫القاضي أو عدِم وجوِدِه فإن لم يكن أهاًل للقضاء جاَز بشرِط عدِم قاٍض ينُفُذ قضاُؤ ُه شرًعا ولو قاِض َي ضرورٍة اي‬
‫إذا سُه َل الوصوُل إليه بال مشقٍة ال ُتحتَم ُل عادًة ولم يأُخ ذ مااًل له َو ْق ٌع وإاَّل جاز التحكيُم مع وجوِدِه قال محَّم د‬
‫الرمِلُّي إن ُفِق َد القاضي مطلًق ا حَّتى قاِض ي الضرورِة كالفاسِق واحتيَج إلى الحكم جاز تحكيُم أصلِح وأفضِل َم ن‬
‫ُيوَج ُد مَن العدوِل بخالِف غيِر ِه م اهـ ومثُل ذلك ما لو من َع الُّس لطاُن القاضَي مَن الحكِم في الخص ومِة فيجوُز‬
‫التحكيُم فيما ُمِن َع منه ألنه معزوٌل باالنسبِة غليه فالفقُد متحِّق ٌق لذلك‪ .‬وال بَّد لنفوذ حكم اْلمحَّك م عليهما ِم ن‬
‫رضاهما قبَل الُح كم لفًظ ا كأن يقوال له حَّك مناَك لتحُك َم بيننا وَر ِض ينا بحكِم َك فلو رجع أحُد ُه ما قبل الحكم‬
‫فعَز َلُه لم يكن له أن يحُك َم ‪.‬‬

‫‪205‬‬
‫(و)للقضاِء َءاَد اٌب منها أنه (ُيستحب أن يجلس) وفي بعض النسخ أن ينزل أي القاضي (في وسط البلد) إذا‬
‫اَّتَس َعْت ُخ َّطُتُه ليتساَو ى أهُلُه في الُق ْر ِب إليه فإن كان البلُد صغيًر ا نزل حيث شاء إن لم يكن هناك موضٌع معتاٌد‬
‫تنزله القضاُة ويكوُن جلوُس القاضي (في موضٍع ) فسيٍح (بارٍز ) أي ظاهٍر (للناِس ) بحيث يراُه اْلمستوطُن والغريُب‬
‫والقوُّي والضعيُف َمُص وٍن ِم ن أذى حٍّر وبرٍد بأن يكوَن في الصيف في مهِّب الِّر يح وفي الشتاء في ِكٍّن ونحوه‬
‫ِة ِم‬ ‫ِد‬ ‫ِه‬ ‫ِم‬
‫َّم ا يناسب الحاَل (وال حجاَب ) بكسِر أوله مصدُر حجب إذا َم َن َع أو ضِّم وتشدي اْلمعجم ن أسفَل جمُع‬
‫حاجب بأن ال يكوَن (له) َم‪ ،‬يحول بينه وبين الناس فلو اتخذ حاجًب ا أو بَّو اًبا ُك ِر َه‪ .‬نعم إن َو َّظ َف نقيًب ا لترتيب‬
‫الخصوم واإلعالِم بمنازِل الناس أو اَّتَخ َذ حاجبًا وقَت خلواِتِه أو ألجل الزحمة لم ُيْك َر ْه‪.‬‬
‫(وال يقعد للقضاء في اْلمسجد) صيانًة له عِن الَّلَغ ِط وارتفاع األصواِت الواقَعْيِن بمجلِس القضاِء عادًة فإْن‬
‫َقَض ى فيه بال عذٍر ُك ِر َه والعذُر كأن احتاَج إلى اْلمسجد للوقاية مَن اْلمطر ونحوه وكأن اَّتَف َق وقَت حضوِر ِه في‬
‫ٍذ‬ ‫ٍة‬
‫اْلمسجد لصال أو غيِر ها خصومٌة فال ُيْك َر ُه فصُلها فيه حينئ ‪ .‬فإن جلس فيه مع الكراهة أو دوَنها من َع الخصوَم‬
‫من اْلُم شاتمة ونحِو ها ولم ُيْد ِخ ل الخصوَم جميًعا بل يقعدوَن خارَج ُه وَيْنِص ُت َم ن ُيدخل عليه خصمين خصمين‪.‬‬
‫وال ُيْلَح ُق بالقضاء مجالُس الفتوى وتعليِم القرءاِن والعلِم فال ُتْك َر ُه في اْلمسجد‪ .‬وُيستحب أن يشاوَر القاضي‬
‫عن د اختالِف وجوِه النظِر وتعارِض األدلِة الفقهاَء األَم ن اَء الذيَن ُيقبل قولهم في اإلفتاء بما فيهم أعًم ى وعبٌد‬
‫وامرأٌة حيُث كانوا كذلك‪.‬‬
‫(وُيَس ِّو ي) القاضي وجوًبا (بين الخصَم ين في ثالثِة أشياَء) أحدها (في اْلمجلس) فُيْج ِلس القاضي الخصمين بين‬
‫يديه إذا استَو َيا في اإلسالم ولو اختلفا في الفضيلِة أو ُيْج ِلُس أحَد هما عن يمينه واآلخَر عن يساره واألَّو ُل أوَلى‬
‫فإن كان أحُد هما مسلًم ا واآلَخ ُر ِذ ِّمًّي ا ُرِف َع اْلمسلُم على الِّذ ِّمِّي بغجالِس ِه أقرَب إليه مثاًل ‪( .‬و)الثاني التسويُة في‬
‫استماِع (اللفِظ ) والكالِم الواقِع منهما فال يسمع كالَم أحِدِه ما جون اآلخر ِلَئاَّل يكِس َر قلَب ُه‪( .‬و)الثالُث التسويُة‬
‫في (الَّلْح ِظ ) أي النظِر فال ينُظُر ألحدهما دون اآلخر ِلَئاَّل يكِس َر قلَب ه كما مَّر في الذي قبَل ُه‪ .‬وكذلك ال ُيدِخ ل‬
‫عليه أحَد هما دون اآلخر وال يقوم ألحدهما دون اآلخر ويرُّد الَّس الَم عليهما مًع ا فإن سَّلَم أحُد هما فال بأَس أن‬
‫يقول لآلَخ ِر سِّلْم ألُر َّد عليكما أو يصبُر حتى يسِّلَم فيجيَبهما جميًع ا وبالجملة فإنه ال َيُخ ُّص أحَد هما دون اآلخر‬
‫بشْى ٍء مَن اإلكرام‪.‬‬
‫(وال يجوُز ) للقاضي (أن يقبَل الهدَّيَة ِم ن أهِل عمِله) وهم أهُل َمَح ِّل واليِتِه وإن لم تكن للُم ْه ِد ي خصومٌة إن لم‬
‫َيْعَتِد الهديَة للقاضي قبل القضاء فإن اعتادها ولم تكن له خصومٌة لم يحرم قبوُلَه ا إن كانت بقدر العادة وكذا لو‬
‫أهَد ى له َم ن هو ِم ‪ ،‬غيِر محِّل واليته في محِّل واليِتِه بأن دخ بها في محِّل واليِتِه وكذا لو أرسلها مع رسوٍل‬
‫َل‬
‫ولم يدخل بها فإَّنُه يحرم قبوُلَه ا على الصحيح‪ .‬وُيستثَنى ِم ‪ ،‬ذلك هدايا أبعاِض ِه فيجوُز َقبوُلها لعدم نفاِذ حكِم ه‬
‫لهم‪ .‬وال يحُر ُم عليه الَق ُبول فيما لو كانت الهديُة في غيِر محِّل واليِتِه ِم ن غيِر أهِلِه‪ .‬ومَتى حُر َم َقُبوُلَه ا لم يملْك ها‬
‫القاضي ويجب َر ُّدها ِلَم الكها‪.‬‬

‫‪206‬‬
‫(ويجتنُب ) القاضي (القضاَء) أي ُيْك َر ُه له ذلك (في عَش َر ِة مواضَع ) وفي نسخٍة (أحواٍل ) هَي (عند الغضب) غير‬
‫الشديد الذي ال يخرجه عن حالة االستقامة وأما الشديُد الذي ُيخرجه عن حالة االستقامة فيحرم عليه القضاء‬
‫عنده (و)عنَد (الجوِع ) والِّش ع اْل ْف ِر َط ن وذلك لتشويش فكره عند الغضب (و)عن َد (العطِش ) اْل ْف ِر ِط (وشَّد ِة‬
‫ُم‬ ‫َب ُم ْي‬
‫الشْه ِة وال ْز ِن والَف ِح اْل ْف ِر ط) كٌّل منهما وفي بعِض النسِخ اْل ْف ِر َط ِن (وعن َد اْل ِض ) اْلمؤِلِم (ومدافعِة‬
‫َم َر‬ ‫ُم ْي‬ ‫َر ُم‬ ‫َو ُح‬
‫األخَبَثيِن ) البوِل والغائِط اجتماًع ا أو انفراًد ا (وعن َد ) غلبِة (الُّنعاِس و)عند (شدِة الَح ِّر و)شدِة (البرِد ) وطذا عند‬
‫الخوف الشديد واْلملل أي الَّس آمة ونحِو هما‪ .‬والضابُط الجامُع أنه ُيْك َر ُه للقاضي القضاء في كل حال َيسوُء‬
‫ُخ ُلَق ُه وُيَش ِّو ُش فكَر ُه ويتغَّيُر كماُل عقِلِه ومع ذلك فإَّنه إذا حكم في حاٍل ِم َّم ا تقَّد َم نفَذ حكُم ُه‪.‬‬
‫(و)إذا جلس الخصمان بيَن َيَد ي القاضي أي حضرا عنَد ه (ال) يجوُز أن (يسأل) القاضي (اْلُم َّد َعى عليه إال بعد‬
‫كماِل ) أي بعد فراِغ اْلُم َّد ِع ي من (الَّدعَو ى) الصحيحِة ففي ابتداِء حضوِر هما يسكت القاضي عنهما حتى يتكلما‬
‫أو يقوُل ليتكَّلم اْلُم َّد ِع ي منكما فيذكر اْلمَّد ِع ي دعواه فإذا صَّح ْت بأن استكمَلْت شروَطها الستَة وأوُلها أن تكون‬
‫الدعوى معلومة بأن فِّص اْل َّد ِع ي ما يدعيه مما يختلف به الغرض كقوله قتل فالًنا عمًد ا أو خطًأ أو شبه عمٍد‬
‫ُي َل ُم‬
‫دع ى هبِة‬
‫منفرًدا أو باالشتراك مع غيره فإْن أجمَل ُس َّن للقاضي استفصاُله وثانيها أن تكوَن ُملِز مًة فال ُتْس َمُع َو‬
‫َش ْى ٍء أو بيِعِه أو إقراٍر به حَّتى يقوَل اْلُم َّد ِع ي في الهبِة وقبْض ُتُه بإذِن الواهِب ويقوَل في اآلَخ َر يِن ويلزُم البائَع أو‬
‫اْلمِق َّر التسليُم إَلَّي وثالُثها تعييُن اْلُم َّد َعى عليه ورابُعها أن يكوَن اْلُم َّد ِع ي مكَّلًف ا ملتِز ًم ا قوله (أن يكون اْلُم َّدعي‬
‫مكَّلًف ا ملتزًم ا) وال يضُّر ه كوُن ُه جنيًن ا أو صبًّيا أو مجنوًن ا حالة القتِل قبل ادعائِه إذا كان بص فة الكمال عن د‬
‫الدعوى فإنه قد يعرُف الحاُل بالَّتساُمع ويمكن ه أن يحلف في َم ِظ َّن ِة الحلِف إذا عرَف ما يحلُف علي ه بإقرار‬
‫ِم‬
‫الجاني أو بالسماِع ممن يثق به‪ .‬قاله في الشرح الوجيز فال ُتسَمُع الَّدعَو ى َن الَّص ِبِّي واْلمجن وِن وال مَن الحرِبِّي‬
‫والخامُس أم يكوَن اْلُم َّد َعى َعَلي ِه مكَّلًف ا فال ُي َّد َعى على َص بٍّي وال مجن وٍن وسادُس ها أاَّل يسِبُقها ما ُيناقُض ها‬
‫وُيَك ِّذ ُبها كأن اَّدَعى على شخٍص أَّنه منفرٌد بالقتل ثم اَّدَعى على َءاَخ َر أَّنه شريٌك في القتِل أو منفرٌد به لم ُتْس َم ْع‬
‫دعواه الثاني ُة فإذا تحَّقَق ت الشروُط قال القاضي للُم َّد َعى عليه اْخ ُر ج ِم ن دعواه أي انفِص ل عنها إَّم ا بإقراٍر أو‬
‫بإنكاٍر فإن أقَّر بما اَّدَعى عليه به لفًظ ا أو حكًم ا أي بأن ُطِلَب مَن اْلُم َّد َعى عليه اليميُن فَنَك َل فرَّدها القاضي على‬
‫اْلُم َّد ِع ي فحلَف اليميَن اْلَم ردودَة لزَم ه ما اُّدِع َي به عليه وقام ذلك مقاَم إقراِر ه لِز َم ه ما أقَّر به وال يفي ُدُه بعد ذلك‬
‫رجوُعُه وإاَّل إْن أنَك َر َفِلْلقاِض ي أي ِم ن غيِر وجوٍب عليه أن يقوَل لْلُم َّد ِع ي أَل َك بِّيَن ٌة أو شاهٌد مع يميِن ك إن كان‬
‫ِع‬ ‫ِّل‬ ‫ِّل‬ ‫ٍد‬ ‫ِم‬
‫الحُّق َّم ا يثبت بشاه ويميٍن (وال يح ُف ُه) أي ال ُيَح ُف القاضي اْلُم َّد َعى عليه (إال بعد سؤال اْلُم َّد ي) القاضَي‬
‫تحليَف ُه له فلو حَّلَف ُه قبل طلِب اْلمَّد ِع ي لم ُيْعَت َّد به كما لو حَل َف اْلمَّد َعى عليه بعد طلب اْلمَّد ِع ي وقبل تحلي ِف‬
‫القاضي‪ .‬ولو طلب اْلمَّد ِع ي تحليف اْلمَّد َعى عليه مع قولع ِلي بينٌة أو شاهٌد مع اليمين ُمِّك َن ألَّن اْلمَّد َعى علي ه قد‬
‫ُيِق ُّر عند عرض الحِلِف عليه فيستغني اْلمَّد ِع ي عن إقامة الَبِّينة‪.‬‬

‫‪207‬‬
‫(وال ُيَلِّق ن) القاضي (خصًم ا حجًة) يستظهر بها على خصمه أي ال يجوز له ذلك فال يقول ألحد الخصمين ُق ْل‬
‫كذا وكذا وأيًض ا ال ُيَلِّق ن شاهًد ا الشهادة بخالف تعريِف ه كيفية أدائها فيجوز أما استفسار الخصم فجائٌز كما‬
‫تقَّد َم كأن َيَّد ِع َي شخٌص قتاًل على شخص فيقول القاضي للمَّد ِع ي َقَتَل ه عمًد ا أو خطًأ‪( .‬وال ُيْف ِه مُه كالًم ا) أي ال‬
‫يعلمه كيف َيَّد ِع ي أو كيف ُيجيُب في إقراٍر أو إنكاٍر ألَّن في ذلك إعانًة له على خصمه وذلك حراٌم‪( .‬وال َيَتَعَّنت‬
‫ِد ِل‬ ‫ِة‬
‫بالُّش هداء) أي ال يجعل أمَر الشهاد صعًبا عليهم وال يستقص ي منهم أموًر ا تشق عليهم كأن يقول للشاه َم‬
‫شهدَت وما هذه الشهادة أو كيف تحَّم ْلَت ولعلك ما شهدَت وال يجوز له أن يصرخ على الشاهد أو يزُج َر ه‪.‬‬
‫(وال َيقبل الشهادَة إال ِم َّم ن ثبَتْت عدالُت ه) الباطن ُة أي ثبَتْت عند حاكٍم سواٌء كان هو أو غيَر ُه مَن الحكاِم فإن‬
‫عرَف القاضي عدالَة الشاهِد أو فسَق ُه عِم َل بِعْلِم ِه فَيقبُل شهادَته إن علَم ُه عداًل وكان القاضي مجتهًد ا من غير‬
‫ِف‬
‫حاجة إلى تعديل وإن طلبه الخصم ويرُّدها إن علَم ه فاسًق ا فإن َج ِه َل حاَل ُه بأن لم َيعرْف عدالَتُه وال ْس َق ُه طلَب‬
‫منه التزكيَة وتكون بشهادِة اثنيِن أنه عدٌل فيقول اْلمزِّك ي أشَه ُد أنه َعْد ٌل وال َيْك ِف ي في التزكية قول اْلُم َّد َعى عليه‬
‫أَّن الذي شهد علَّي َع ْد ٌل بل ال ُبَّد ِم َّم ا َم َّر ‪ .‬وُيعتبر في اْلُم َز ِّك ي شروُط الشاهِد من العدالة وعدِم العداوِة وغيِر‬
‫ذلك وُيشترط كذلك معرفُت ه بأسباب الجرح والتعديل وُخ برُة باطِن من ُيَعِّد ُلُه بصحبٍة أو ِج واٍر أو معاملٍة‪ .‬وقد‬
‫يَّتِخ ُذ القاضي مَز ِّك َيْيِن َع دَلْيِن ُيعِّلُم ُه ما كي َف يبحثاِن عن حاِل الشهوِد ثم يبعُث كَّل واحد منهما ِس ًّر ا وال ُيْع ِلم‬
‫أحَد هما باآلَخ ِر ليسأَل عن حال الشاهِد م العارفين َذِو ي الخبرِة بباطِن حاِل ه بسبب صحبٍة وط وِل معاشرٍة‬
‫َن‬
‫ٍة‬ ‫ِل‬
‫خصوًص ا في السفر الذي ُيسفر عن أخالق الرجال أو ِج وار يعرف به صباح الشخص من مسائه أو معامل في‬
‫الدراهم والدنانير تبِّيُن حاَله مَن السهولة والصعوبة واألمانة والخيانة فيسأُل كٌّل منهما الذين ُذِك روا عن حال‬
‫الشاهد في قبول شهادته في نفسه وهل بينه وبين اْلمشهود له أو عليه ما يمن ُع شهادته ثم يأتي كٌّل منهما إلى‬
‫القاضي ويخِبُر ه بما عِلَم ُه ِم ن حال الشاهد بلفِظ أشهد عل شهادة اْلَم َز ِّك ين أَّن الشاهد عْد ٌل فيعتمُد القاضي ذلك‬
‫لتزكيِة الشاهِد وقبول شهادِته‪.‬‬
‫(وال َيْق َب ُل) القاضي (شهادَة عُد ٍّو ) عداوًة دنيوي ًة ظاهرًة (على عدِّو ِه) وهو َم ن يفرُح ِلُح ْز ِنِه ويحزن لفرحه‬
‫وَيْك َتِف ي بما ي دل عليها كاْلمخاصمِة اكتفاًء باْلَم ِظ َّن ِة وخرَج بالدنيوي ة العداوُة الديني ُة فُتقبل شهادة الُّس ِّنِّي على‬
‫اْلُم ْبَتِد ِع وعكُس ُه ما لم َيْك ُفْر ببدعِتِه كاْلمجِّس ِم وهو الذي يعتقُد أَّن اهلل تعالى جسٌم أو يَّد ِع ي أَّن له ط واًل وعرًض ا‬
‫أو لوًنا وشكاًل ولو لم يتلَّف ْظ بلفِظ الجسم وتكفي أمثاِلِه هو الحُّق الذي ال محي َد عنه فإنه اْلمنقوُل عن األئمِة‬
‫ُر‬
‫األربعِة رضي اُهلل عنهم كما نَّص على ُك فِر ِه اإلماماِن األشعرُّي واْلماتريِد ُّي أيًض ا رحمهما اهلل والَق َد ِر ِّي فَّس َر إماُمن ا‬
‫ِة ِهلل‬ ‫ِع‬ ‫ِة‬
‫الشافعُّي وغيُر ُه مَن األئم القدرَّي بأنه الذي يَّد ي أَّن الُّش روَر تحُص ُل في هذا العاَلم غصًبا عن مشيئ ا وأَّن اَهلل‬
‫تعالى ليس هو خالَق أعماِل العباِد وإنما العباُد يخلقونها وربما وصَل بعُضُه م إلى َنْف ِي علِم اِهلل بما يعمُل العبُد قبل‬
‫أن يعمَلُه وقد أطبَق السلُف على تكفيِر ِه م بال ترُّدٍد فال ُتقبُل كشهادِة َم ن أفَضْت به العداوة إلى الِف ْس ِق ومثاُل َم ن‬
‫ُتقَبُل شهادُتُه مَن اْلمبتدعِة الخارِج ُّي الذي ُيكِّف ُر ُم رتِكَب الكبيرِة فُتقبل شهادته إن لم يكن فيه سبٌب َءاَخ ُر يمنع‬

‫‪208‬‬
‫من ذلك باستثناِء الَخ َّطابَّية فال ُتقَبل شهادُة خَّطاِبٍّي ِلِم ثِله إاَّل إذا ذكَر فيها ما ينفي اعتماَد ه على قوِلِه إذ إَّن أحَد هم‬
‫يشهُد ِلِم ثله اعتماًد ا على قوله فقط العتقاده أنه ال يكذُب فإن قال رأيُت ه أقرَض ه أو سمعُته ُيِق ُّر له ُقِبَلْت شهادُته‬
‫لزوال اْلمانع وعلى هذا ُيحمل قوُل اإلماِم الشافعِّي رضَي اُهلل عن ه وأقبُل شهادَة أهِل األهواِء إال الَخ َّطابَّي ة اهـ‬
‫وخرَج بالظاهرِة العداوُة الباطن ُة إذ ال يعلُم ها إال ُمَق ِّلُب القلوِب ‪ .‬وأما شهادُة العُد ِّو لعُد ِّو ه فُتقبل إذ ال ُتَه َم َة في‬
‫ِد‬ ‫ٍد‬
‫ذلك وقديًم ا قيل والفضُل ما شهَدْت به األعداُء‪( .‬وال)َيقبل القاضي (شهادَة وال ) وإن عال (لول ه) وإْن سفَل‬
‫(وال) شهادَة (ولٍد لوالِدِه) وإن عال حَّتى لو كانت ألحِد أصَلْيه أو َفْر َعْي ه على اآلخر‪ .‬وأما الشهادُة عليهما أي‬
‫على األصِل والفرِع فُتقبل النتفاء الُّتَه َم ة إال إن كان بين ه وبين كٍّل منهما عداوٌة فال ُتقبل عندئٍذ ال لهما وال‬
‫عليهما‪ .‬وُيْق َبُل شهادُة نحِو األِخ ألخيه وعليه وشهادُة أحِد الَّز وجين لآلخر وعليه إال شهادَة الزوج على زوجته‬
‫بالزنا فال ُتقبل ألنه عندئٍذ ُمَّد ٍع خيانَتها لفراِش ه‪ .‬وُتقَبل شهادُة الصديِق لصديِق ه وعليه‪.‬‬
‫(وال ُيقَبُل كتاُب قاٍض إلى قاٍض َءاَخ َر في األحكام) وال َيعَم ُل القاضي اْلمكتوُب إليه بمجَّر ِد الكتاب (إال بعَد‬
‫شهادِة شاهَد ين) عدَل ن (يشهدان) على القاضي الكاتِب (بما فيه) أي الكتاِب عند اْلمكتوب إليه فإنه ق عندئٍذ‬
‫ُي َب ُل‬ ‫ْي‬
‫ٍل‬ ‫ِت‬
‫ولو قُر َب اْلمسافُة بينهما‪ .‬فإذا اَّدَعى شخٌص على غائٍب بما مثاُل وثبت اْلمال عليه فإن كان له ماٌل حاضٌر‬
‫قضاه القاضي من ه وإن لم يكن له ماٌل حاضٌر وسأل اْلُم َّد ِع ي إنهاَء الحاِل إلى قاضي بلِد الغائِب أجاَب ُه لذلك‬
‫وَفَّس َر األصحاُب إنهاَء الحاِل بأن ُيْش ِه َد قاضي بلِد الحاضر عدَلين بما ثبت عنده من الحكم على الغائب‪ .‬وصفُة‬
‫الكتاب بسم اهلل الرحمن الرحيم حضر عن دنا عافانا اهلل وإي اك فالٌن واَّدَعى على فالٍن الغائِب اْلمقيِم في بلدك‬
‫بالشْى ِء الفالِنِّي وأقام علي ه شاهدين وهما فالن وفالن وقد ُع ِّد اَل عن ِد ي وحَّلْف ُت اْلُم َّد ِع َي وحَك ْم ت له باْلمال‬
‫وأشهدُت بالكتاب فالًنا وفالًنا اهـ وقوله وَح َّلْف ُت اْلُم َّد ِع يعني به يميَن االستظهار وذلك واجٌب احتياًط ا للغائِب‬
‫َي‬
‫بعد إقامِة الحجِة فيحلف اْلُم َّد ِع ي أَّن الحَّق ثابٌت على الغائب يلزمه أداؤُه‪ .‬وإن كانت الحجُة عن د القاضي‬
‫الكاتِب غيَر الشاهَد يِن كشاهٍد ويميٍن أو يميٍن مردودٍو نًّص على ذلك في الكتاِب ليعِر َفها اْلمكتوُب إليه فقد ال‬
‫ِب‬ ‫ِد‬ ‫ِة‬
‫يَر ى بعَض ذلك حجًة‪ .‬وُيشترط ظهوُر عدال شهو الكتا والُح ْك ِم وُه ُم الذين شِه ُد وا أَّن الحاكَم األوَل حكَم‬
‫ِب‬
‫بطذا عند القاضي اْلمكتو إليه فال تثبُت عدالُتُه م عنده بتعديِل القاضي الكاتِب إَّياُه م‪ .‬وفي هذا األمِر تغاصيُل‬
‫أخَر ى ُتطَلُب ِم ن َم ظاِّنها‪ .‬وِم ْث ُل كتاِب الُح كِم كتاُب إنهاِء سماِع البِّيَن ِة أي إيص اِل شهادِتها إلى قاٍض ثاٍن فإنه‬
‫ِه‬
‫ُيقَبُل فيما فوق مسافة الَعْد َو ى ال فيها وفيما دونها لسهولة إحضارها في الُقْر ب دون الُبْع د‪ .‬ومسافُة الَع ْد َو ى َي‬
‫ما يرج منها اْلمساف مش ا و بسيِر اإلبِل اْلمحَّم لِة اْل ِّك في ابتداِء سفِر ِه فيص إليها ثم يرج في اليوِم نفِس ِه‬
‫ُع‬ ‫ُل‬ ‫ُمَب ُر‬ ‫ُر ًي‬ ‫ُع‬
‫ٍم‬
‫إذا كان معتِد اًل أي ِه َي مسيُر نصِف يو معتِد ٍل وُس ِّم َيت بذلك ألن القاضي ُيعِد ي َم ن طلَب غحضاَر خص ِم ه منها‬
‫أي ِعينه على إحضاره فلو َع إحضا ال ِّيَنة فيه ْلمرٍض ونحِو ه ُقِب إنها سماِع ها‪ .‬وإذا خالَف الشاهُد بشهادِتِه‬
‫َل ُء‬ ‫ُر َب‬ ‫ُسَر‬ ‫ُي‬
‫عند الحاكِم اْلمكتوِب إليه ما في الكتاِب ُقِبَلت شهادُتُه ألَّن االعتماَد عليها ال على الكتاِب وإنما الكتاُب تذكرٌة‬
‫مندوٌب إليه جَر ى رسُم القضاِة وعادُتُه م به‪ .‬واهلل تبارك وتعالى أعلُم‪.‬‬

‫‪209‬‬
 ‫ِف‬ ‫ِم‬ ‫ِف‬ ‫ِق ِة‬
‫(فصٌل) في أحكام ال ْسَم وهي بكسِر القا االسُم ن َقَس م الشْى َء َقْسًم ا بفتِح القا أي فَّر َقُه‪ .‬وشرًعا تمييُز‬
‫بعِض األنِص باِء ِم ن بعٍض بالطريِق اآلتي واألنصباُء حمُع نصيٍب وهَي هنا ِح َصُص الُّش ركاء‪.‬‬
‫ِك‬ ‫ِق‬ ‫ِء‬ ‫ِة‬
‫واألصُل فيها قبل اإلجماع قوُله تعالى في سور الِّنسا (َو ِإَذا َح َض َر ٱْل ْس َم َة ُأْو ُلوْا ٱْلُق ْر َبٰى َو ٱْلَيَٰت َم ٰى َو ٱْلَم َٰس يُن‬
‫َف ٱْر ُزُقوُه م ِّم ْن ُه َو ُقوُلوْا َلُه ْم َقْو اًل َّمْع ُر وًف ا) فكان يجب إعطاُء ُأوِلي الُق ْر َبى واليتاَم ى شيًئا مَن الَّتِر كاِت ثم ُنسخ‬
‫ٍد ِم‬
‫وجوُب ذلك وأخباٌر مخبِر البخارِّي الشفعُة فيما لم ُيْق َس م اهـ كما أَّن الحاجَة داعي ٌة إليها ليتمكن كُّل واح َن‬
‫الشريكين أو الشركاء مَن التصرف في نصيبه استقالاًل ‪.‬‬
‫والقسمُة من حيُث طريقُة إيقاِع ها على نوعيِن قسمة واقعة بالتراضي وقسمة واقعة باإلجبار‪ .‬وأركاُنها ثالثٌة‬
‫قاسٌم ومقسوٌم ومقسوٌم له‪( .‬وَيفتِق ُر القاِس ُم) اْلمنصوُب ِم ن جهة القاضي ومثُلُه اْلمنصوُب ِم ن جهِة اْلُمَح َّك ِم الذي‬
‫حَّك َم ُه الشريكاِن أو الُّش ركاُء زيادًة على كوِنِه سميًعا بصيًر ا ناطًق ا ضابًطا عاِلًم ا بالِق سمة عفيًف ا عِن الَّطَم ع حتى ال‬
‫َيْر َتِش ي وال يخوَن (إلى سبِع ) وهو أولى ِم ن سبعِة كما في بعض النسِخ (شرائَط ) اقتَص َر على ِذ ْك ِر ها اْلمص نُف‬
‫وهَي (اإلسالُم) فال يص ح أن يكون كافًر ا (والبلوُغ) فال يص ح أن يكون صبًّيا (والعقُل) فال يص ح أن يكون‬
‫مجنوًنا (والحرَّيُة) فال يصح أن يكون رقيًق ا (والذكورَّيُة) فال يص ُّح ان يكوَن ُأنَثى (والعدالُة) فال يص ُّح أن يكون‬
‫فاسًق ا فمن اَّتَص َف بضِّد ذلك لم يكن قاسًم ا ألَّن القسمَة نوٌع مَن الوالياِت واْلمَّتِص ُف بِض ِّد ذلك ليس ِم ن أهِلها‬
‫(و)بقَيت خص لٌة مَن السبِع وهَي (الحساُب ) أي العلُم بالحساِب وهو اْلمتعِّل ُق باألعداد والعلُم باْلمساحِة وهو‬
‫اْلمتعِّلُق بمعرفِة األسطحِة والخطوِط ‪.‬‬
‫ويجعُل اإلماُم رزَق َم ن ينِص ُبه لذلك إن لم يُك ْن متَبِّر ًع ا ِم ‪ ،‬بيت اْلمال إن كان في ه سعٌة وإال فُإجرُت ه على‬
‫الشركاء ألَّن العمَل لهم‪( .‬فإْن تراَض ى الشريكاِن ِبَم ن َيْق ِس م بينهما) اْلماَل اْلمشترَك فوَّك ُل وه في الِق سمة ولم‬
‫ُيَح ِّك ُم وه ولم ينُصْبُه القاضي بعد ترافِعِه م إليه (لم ُيْف َتَق ْر ) في هذا القاسم (إلى ذلك) أي إلى الشروِط السابقِة ولم‬
‫ُيشَتَر ْط فيه فيُر التكليِف مطلًق ا والعدالِة إن كان في الشركاء محجوٌر عليه وأراد ولُّي ُه الِق ْس َم َة له‪ .‬وُيشَتَر ط في‬
‫هذه القسمِة الِّر َض ا بها بعد خروِج الُقْر عة إن حكموا بالُقْر عة بخالِف القسمة الواقعة باإلجبار فال ُيعتبر فيها‬
‫الرضا ال قبل الُقْر عة وال بعَد ها‪.‬‬
‫واعلم أَّن الِق ْس َم َة ِم ن حيُث ِه َي على ثالثِة أنواٍع أحُد ها الِق ْس َم ُة باألجزاِء وُتَس َّم ى ِقسمَة اإلفراز وِقسمَة‬
‫اْلُم َتشابهات ألَّن األجزاء فيها متشابهٌة قيمًة وصورًة ال ُيحتاج فيها إلى رٍّد أو تقويم فُيفرز حُّق كِّل واحٍد من‬
‫الشركاء كقسمة اْلِم ثلَّي اِت ِم ن حبوٍب وغيِر ها وقسمِة الدار اْلمتفقة األبني ة واألرِض اْلمتشابهِة األجزاِء فُتَج َّز ُأ‬
‫األنِص باُء َك ْياًل في َم ِكيٍل ووزًنا في موزوٍن وذرًعا في مذروٍع ثم بعد ذلك ُيْق َر ُع بين األنِص باء ليتعَّيَن كُّل نصيٍب‬
‫منها لواحٍد مَن الشركاء‪ .‬وكيفي ُة اإلقراِع إذا كانت الحص ُص متساويًة أن تؤَخ َذ مثاًل ثالُث ِر قاٍع متساويٌة‬
‫وُيكَتَب في كل رقعٍة منها اسُم شريٍك من الشركاِء أو جزٍء من األجزاِء ُمَم َّي ٍز عن غيره منها وُتْد َرَج تلك الرقاع‬
‫في بنادَق متساويٍة ِم ن طيٍن مثاًل بعد تجفيفه ثم توضَع في ِح ْج ر َم ن لم َيْح ُض ر الكتابَة واإلدراَج ثم ُيخِر َج َم ن لم‬

‫‪210‬‬
‫يحض ما رقعًة على الجزء األول ِم ن تلك األجزاِء إن ُك تبت أسما الشركاء في الرقاع كزي ٍد وبكٍر وخالٍد‬
‫ُء‬ ‫ْر ُه‬
‫َفُيْع َطى َم ن خرج اسُم ه في تلك الُّر ْقَعة ثم ُيْخ ِر َج رقعًة أخَر ى على الجزِء الذي َيِلي الجزَء األول فُيعَطى َم‪ ،‬خرج‬
‫اس ه في الرقعة الثانية ويتعي الجز الباقي للثالث أو ْخ ِر ن لم حضر الكتابَة واإلدرا رقعًة على اسم زي ٍد‬
‫َج‬ ‫َي‬ ‫ُي ُج َم‬ ‫ُء‬ ‫ُن‬ ‫ُم‬
‫ِء‬ ‫ِت‬
‫مثاًل إن ُك َبْت في الِّر قاع أجزاُء األنصبا ثم على اسم خالد ويتعيُن الجزء الباقي للثالث‪ .‬وإن لم تكن األنصباُء‬
‫متساويًة بل اختلَف ْت كِنص ٍف وُثلٍث وُس ُد س ُج ِّز َئ ما ُيقَس ُم على أقِّلها وهو الُّس دس فيكون سَّتة أجزاء ثم بعد‬
‫ذلك طرٌق منها أن يكُتَب األساِم َي في ثالِث رقاٍع وُيْخ ِر َج على السهام فيقول أخِرج على السهم األول مثاًل فإن‬
‫خرَج اسُم صاحب النصف مثاًل َدَفع إليه ذلك السهم والسهمين الَّل ذين يليانه ثم يقول أخِر ْج على السهم الرابع‬
‫فإن خرج اسم صاحب الثلث ُدِف َع إليه مع السهم الذي يليه ويتعَّين السهم الباقي لصاحب السدس وإن خرج‬
‫السهم األول لصاحب السدس دفع إليه ثم أخرج على السهم الثاني فإن خرج اسُم صاحب النصف دفع إليه‬
‫ثالثة أسهٍم وتعَّين السهماِن اآلخران لصاحب الثلث وعلى هذا اْلمنوال يجري إن خرَج السهُم األوُل لصاحب‬
‫الثلث‪ .‬ومنها كتب أسماء الشركاء في سِّت رقاٍع لص احب السدس رقعٌة ولص احب الثلث رقعتان ولص احب‬
‫النص ف ثالُث رقاٍع وُيْخ ِر ُج على السهام فإن خرج اسم صاحِب الُّس دس ُأعِط َي السهَم األول ثم يقرع بين‬
‫اآلَخ َر ْين فإن خرج اسُم صاحب الثلث أعِط َي السهم الثاني والثالَث بال قرعٍة والباقي لصاحب النصف وإن خرج‬
‫أَّو اًل اسُم صاحب النصف ُأعِط ثالثَة أسهٍم ثم يقرع بين اآلخرين على نحو ما تقَّدم‪ .‬وهذه القسمُة ِقسَم ُة إجباٍر‬
‫َي‬
‫ِن‬ ‫ِف‬ ‫ِف‬
‫ُفُيجَبُر اْلممتنُع منها عليها إذ ال ضرَر عليه فيها‪ .‬ويك ي فيها قاسٌم واحٌد ‪ .‬ويجوُز أن يَّت َق الشريكا أو الشركاُء‬
‫على ما يأخُذ ُه كٌّل نصيًبا ِم ن غيِر إقراٍع ‪.‬‬
‫والنوُع الثاني الِق سمُة بالتعديل للسهام أي األنصباِء بالقيمِة أي القسمُة لجعِل الحصص متعاِد َل ًة من حيُث القيمة‬
‫وهذا القس والذي بعَدُه بي ألَّن كاًّل م الشريكين باع ما كان له من نصيِب اآلخِر بما كان لآلَخ ِر ِم ن نصيبِه‬
‫َن‬ ‫ٌع‬ ‫ُم‬
‫و خَله اإلجبا في قسٍم ِم ن ِر ِه للحاجِة ف جبر عليه اْلممتن إلحاًق ا للتساِو ي في القيمة بالتساوي في األجزاِء‬
‫ُع‬ ‫ُي‬ ‫ُصَو‬ ‫ُر‬ ‫َد‬
‫وذلك كأرٍض تختلَف قيمُة أجزائها بقوِة إنباٍت أو قرِب ماٍء وتكون األرض بينهما نصفين ُيَس اِو ي ثلُث األرِض‬
‫مثاًل لجوَد ِتِه ُل ْيها ف جعل الثلُث سه ا والثلثان سه ا و ْق ُع كما َّر ‪ .‬ومث هذا قسمة التعديل في منقوالِت‬
‫ُل‬ ‫َم‬ ‫ًم ُي َر‬ ‫ًم‬ ‫ُث َث ُي‬
‫نوٍع غذا كانت ِم ن نحو ثالثة أعبٍد ِم ن نوٍع واحٍد بين اثنين قيمُة أحدهم كقيمة اآلَخ َر ين فيجَبُر عندئٍذ على‬
‫قسمة التعديل لقَّلِة اختالِف األغراِض بخالف منقوالِت أنواٍع كثالثة عبيٍد صقلِبٍّي وِه نِد ٍّي وزنِج ٍّي وثياِب إبريسٍم‬
‫وَك َّتاٍن وُقطٍن ومنقوالِت نوٍع اختلَف ومنقوالِت نوٍع لم يختلْف ولم َتُز ِل الشركرُة كعبدين قيمُة ُثُلَثْي أحِد هما‬
‫تعِد ُل قيمَة ثلِثِه مع اآلَخ ر كأن كان العبُد األوُل ُيساِو ي ِم اَئًة وخمسين والعبُد الثاني ُيساوي خمسين فقيمة ُثُلَثِي‬
‫األوِل ِم اَئٌة وقيمة ثلِثه مع اآلَخ ر ِم اَئٌة فال إجبار في ذلك كِّله لشدة اختالف األغراض حينئٍذ ولعدِم زوال الشركة‬
‫بالكلي ة في الُّص ورِة األخيرِة‪ .‬ويجبر على قسمة التعديل في نحو دكاكيَن صغاٍر متالصقٍة ال َيحتمل كٌّل منها‬
‫القسمة أعياًن ا إن زالت الشركُة بها للحاجة بخالف نحِو الدكاكين الكبار والص غار غيِر اْلمتالصقِة فال إجبار‬

‫‪211‬‬
‫فيهما وإْن تالَص َق ت الكبار واستَو ْت قيمُتها لشدِة اختالِف األغراِض باختالِف اْلَم حاِّل واألبني ِة‪ .‬وال يكفي في ا‬
‫قاسٌم واحٌد أي خالًفا ِلما ذهَب إليه ابُن قاسٍم في فتِح القريب من االكتفاِء بواحد كما سيأتي إن شاء اهلل‪.‬‬
‫والنوُع الثالث الِق سمة بالَّر ِّد أي القسمُة اْلُم لتِبَس ُة برِّد ماٍل أجنبٍّي غير اْلمال اْلمقسوم ألحد الشركاء بأن يكوَن‬
‫في أحِد جاِنَبي األرض اْلُم ْش َتَر َك ِة بئٌر أو شجٌر مثاًل ال يمكن قسمُتُه فيُر ُّد َم ن يأخُذ ُه بالقسمة التي أخرجْتها الُقرعُة‬
‫قسَط قيمِة كٍّل مَن البئِر أو الشجر في اْلمثال اْلمذكور فلو كانت قيمة كٍّل مَن البئِر أو الشجر ألًف ا وله النصف‬
‫مَن األرض رَّد اآلخُذ ما فيه ذلك خمَس ِم اَئٍة‪ .‬وهَي بي ٌع كالنوع الثاني لكن ال إجباَر فيها ألن فيها تمليًك ا ِلَم ا ال‬
‫شركة فيه‪.‬‬
‫ِل‬ ‫ِس‬
‫والُبَّد في النوَعيِن األخيَر يِن من نص ِب الحاكِم قا َم ْيِن وال يكفي فيهما واحٌد َم ا فيهما مَن التعديِل كما بَّيَن‬
‫اْلمصنُف بقوله (وإن كان في القسمة تقويٌم) كما في ِقسَم َتِي التعديِل والَّر ِّد (لم ُيقتص ْر فيه) أي ي تقويم اْلمال‬
‫اْلمقسوم (على أقَّل مِن اثنيِن ) ألَّن التقويَم تخميٌن والتخميُن قد ُيخِط ُئ فُيعلم ِم ن هذا أَّن اشتراط العدد إنما هو‬
‫من حيُث التقويُم ال من حيث القسمُة ولذا إن كان القاسُم حاكًم ا في التقويم بأْن نص َبه القاضي ليحكَم في‬
‫التقويم حكم بعدَليِن أو بعلِم ِه أي معرفِتِه إْذ هو كقضائه بِعْلِم ِه واألصُّح جواُزُه بشرِطِه وهو أن يكون مجتهًد ا‪.‬‬
‫فإن نص َبُه القاضي أو اإلماُم قاسًم ا ِم ن غير أن يجعله حاكًم ا بعلمه في التقويم رجَع إلى قوِل عدَليِن خبيَر يِن‬
‫فاشتراُط االثنيِن راجٌع إلى منصوِب القاضي أو اإلماِم في هذه الحاِل وأما منصوُب الشركاء فيكفي كوُنه واحًد ا‬
‫قطًعا‪ .‬وُيْع َلُم ِم ن هذا أنه ال ُيشترط في القاسم معرفُتُه بالتقويم‪.‬‬
‫ِة‬
‫(وإذا َدَع ا أحُد الَّش ِر يَك يِن شريَك ُه إلى قسم ) إفراٍز أو تعديٍل إذ قسمُة الرِّد ال إجباَر فيها (ما ال ضرَر ) عظيٌم‬
‫(في ه) على ط الِب الِق ِة بأن َق ى بعد القسمة نف اْلمقص و منه له ولو بضِّم ما يملكه بجواره ولو بإحي اِء‬
‫ُد‬ ‫ُع ُه‬ ‫َيْب‬ ‫ْس َم‬
‫ٍت ِبِه‬
‫موا بجن ولو كان فيه ضرٌر على اْلمطلوب للقسمة (َلِز َم) الشريَك (اآلخَر إجابُته) إلى القسمة فُيجبره الحاكُم‬
‫عليها أَّما ما في قسمته ضر عظي بأن يبط نف ُه اْلمقصوُد منه بالِق سمة كحَّم اٍم ال مكن جعله حمامين وطاحونٍة‬
‫ُي‬ ‫َل ُع‬ ‫ٌر ٌم‬
‫ال يمكُن جعُلها طاحونَتيِن أو ينقَص نفُعُه نقًص ا غير خفيٍف كسيٍف ُيكَسُر فال ُيجبر اْلُمْم َتِن ُع ِم َن الِق سمة عليها فيه‬
‫وإن أمكن االنتفاُع به بعد القسمة بوجٍه َءاَخ َر فلو َو ِر َث عشرُة إخوٍة ِم ن أبيهم بيًت ا وأراَد صاحُب الُعْش ِر الِق سمَة‬
‫مع أَّن منفعَة ُعْش ِر ِه تبطُل بها ِلَر غبِتِه مثاًل في تغييِر َو ْج ِه استعماِلِه فليس له إجباُر بقي ِة غخوِتِه عليها ألنه متعِّنٌت‬
‫وأما إذا كان العشر يص لح للسكنى ولو بَض ِّم ما يملُك ه بجواره أو إحي اء مواٍت بجنبه ُأجبر اآلخروَن بطلب‬
‫ِم‬ ‫ٍة ِل‬ ‫ِم‬ ‫ٍذ‬
‫صاحب الُعشر ألنه ال تعُّنَت حينئ ويتعَّيُن عندها العشُر الذي بجوار لكه بال ُقرع َئاَّل يلزَم َتَفُّر ُق ْلكه فيتضَّر ُر‬
‫كما استقر به الشبراملسُّي وكذا لو طلَب القسمَة الشركاُء التسعُة فلُه م إجباُر العاِش ِر عليها ألنهم ال يتضررون‬
‫بها وتبَق ى منفَعُة التسعِة أعشاٍر وإن كان أخوُه م يتضَّر ُر كثيًر ا إذ ال عبرة بذلك‪ .‬ومحُّل إجبار اْلممتنع إنما هو في‬
‫قسَم َتِي اإلفراِز والتعديِل فأما قسمُة الرِّد فال إجبار فيها كما تقَّدم ألنها بي ٌع وإنما ُتْق َس ُم بالتراضي بين الشركاء‬
‫ف ف ِم ن ذلَك أَّن الشركا التسعَة في اْلِم ثاِل السابِق لو أرادوا بي ح ِص ِه م وامتن العاش وكان بامتناِع ِه‬
‫ُر‬ ‫َع‬ ‫َع َص‬ ‫َء‬ ‫ُي َه ُم‬
‫‪212‬‬
‫ُيَفِّو ُت عليهم ربًح ا كبيًر ا فليَس لهم إجباُر ُه على البيِع ‪ .‬وإذا أراَد الشركاُء اقتساَم ما تنقُص منفعُتُه بالتراضي بينهم‬
‫لم ُيِج ْبُه ُم الحاكُم إلى ذلك كما تقَّد َم لكنه ال يمنعهم منها ألن القسمَة ال ُتبِط ل منفعتهم بالُك ِّلَّي ة كما لو هدموا‬
‫جداًر ا لهم واقتسموا َنْق َض ه وأما ما َيبطل نفُع ه بالكلية كجوهرٍة وثوٍب نفيٍس فال ُيجيبهم لِق سمته ويمنعهم منها‬
‫ألَّن قسمَتُه ُتبطل َنْف َعُه بالُك ِّلَّية فهي َس َف ٌه‪.‬‬
‫(فصٌل) في الُح كم بالَبِّيَنِة وفي بعض النسخ تقديُم هذا الفصل على الذي قبله‪ .‬واألحكاُم جمع حكٍم ومعناه‬
‫هنا إلزاُم إنساٍن آلَخ َر بحٍق والَّدعَو ى لغًة الطلُب والَّتَم ِّني وشرًعا إخباٌر بحٍّق له على غيره عند حاكم أو ُمَح َّك م‬
‫فإن لم تكن عند حاكم وال محكم فال ُتَس َّم ى دعَو ى وأما الَبِّيَن ُة فمعناها الشهوُد وُس ُّم وا بذلك ألَّن الحَّق َيتبَّين‬
‫بهم ويظهر كما رَو ى البيهقُّي مرفوًع ا لم ُيْع َطى الن اس بدعواهم الَّدَعى ُأناٌس دماَء رجاٍل وأمواَلُه م ولكن البِيَن ُة‬
‫على اْلُم َّد ِع ي واليميُن على َم ن أنكَر اهـ وذلك ألَّن جانَب اْلُم َّد ِع ي َض ُعف بمخالفة قوِلِه للظاهر فُج ِعَلت البِّين ُة في‬
‫جانبه وجانَب اْلُم َّد َعى عليه َقِو َي بموافقِة قوِلِه للظاهر فُج ِعل في جانِبه اليميُن ‪.‬‬
‫(وإذا كان مع اْلُم َّد ِع ي) وهو َم ن يخالف قوُل ُه الظاهَر (َبِّيَن ٌة) أي رجالن أو رجٌل وامرأتاِن أو أربُع ِنْس َو ٍة أو‬
‫شاهٌد ويميٌن إن كان القاضي َيَر ى ذلك (سمَعها الحاكُم وحَك َم له بها) إن عرف عدالَتها وإال طلَب منها‬
‫التزكيَة‪ .‬وُعِلَم ِم ن ذلك أَّن صاحب الحِّق ال َيستِق ُّل باستيفاِئه بل مَن الَّر فع إلى الحاكم ولو ُمَح َّك ًم ا فيما يِص ُّح فيه‬
‫ذلك فال َيستِق ُّل باستيفاِء عيٍن ن خِش َي ِم ن أخِذ ها ِم َّم ن هَي عنده ضرًر ا وإال فله أخُذ ها استقالاًل وال بأخُذ شيًئا‬
‫ِم َّم ن له عليه ديٌن ِم ن غير مطالبٍة إذا كان اْلَم دين غيَر ُمْم َتِن ٍع ِم ن أدائه ولو أخذه لم يملْك ُه ويلزُم ُه رُّدُه فإن تلَف‬
‫ضِم َنُه وأَّما إن كان الَّديُن على ممتن ٍع ِم ن أدائه ولو ُمِق ٍّر له جاز له أْخ ُذ جنِس حِّق ِه بصفِتِه بطري ِق الَّظَف ِر ويملُك ه‬
‫بمجرِد األْخ ِذ وال يحتاُج إلى صيغٍة فإن تعَّذ َر عليه الجنُس اْلمذكور بأن وجد غيَر جنِس حِّق ِه أو جنِس حِّق ِه بغيِر‬
‫ِم‬ ‫ِل‬ ‫ِق‬ ‫ِص ِتِه‬
‫َف أخَذ ُه مقِّد ًم ا النقَد مقِّد ًم ا النقَد على غيره ويبيُع ه مست اًل حيث ال حجَة له َم ا في الدفع إلى الحاكم َن‬
‫اْلَم ُؤ ونة واْلمشقة وتضييِع الزمان حينئٍذ وإال فال َيبيُع إال بإذِن الحاكم وال يبيُعه إال بنقِد البلِد فإن كان هذا النقُد‬
‫جنَس حِّق ِه تمَّلَك ه وإن كان غيَر جنِس حِّق ه اشتَر ى به جنَس حِّق ه ثم تمَّلَك ه وال يأخُذ فوَق جنس حِّق ه إن أمكن‬
‫االقتصاُر عليه فإن لم يمكن أَخ َذ فوق حِّق ه ِلُعْذ ِر ِه وباع منه بقدِر حِّق ِه غن أمكن َتَج ُّز ُؤ ُه وإال باع الكَّل وأخَذ ِم ن‬
‫ثمِنه قْد َر حِّق ِه ورَّد الباقي بصورِة هبٍة ونحِو ها‪ .‬وله ِفْع ُل ما ال يصُل للمال إال به ككسِر باٍب ونقِب جداٍر وقطِع‬
‫ثوٍب وال ضماَن عليه هذا إذا كان ما يفعل به ذلك ملًك ا للمدين ولم يتعَّل ْق به حٌّق الزٌم كرهٍن وإجارٍة‪ .‬وهذا‬
‫الذي ُذِكر في ديِن َءادِم ٍّي وأما ديُن اهلل تعالى كزكاٍة امتنع اْلمالُك ِم ن أدائها فليس للمستِح ِّق األخُذ ِم ن ماله إذا‬
‫ظفر به لتوُّقِف ه على النية‪ .‬وال َيستقل مستِح ُّق الَق َو د باستيفائه فإن فعل حرم عليه وُع ِّز َر الفتياته على اإلمام لكنه‬
‫يقُع اْلموقَع ‪ .‬وال يستقُّل صاحُب حٍّق باستيفائه في حِّد قذٍف وِلعاٍن وفي إيالٍء ونكاٍح وَر جعٍة‪.‬‬
‫(وإن لم تكْن له) أي للُم َّد ِع ي (بين ٌة) أصاًل أو كان له بِّيَن ٌة ال ُتقبل شهادُتها لكونها مجروحًة (فالقوُل قوُل‬
‫اْلُم َّد َعى عليه) وهو َم ن وافق قوُلُه الظاهَر (بيميِنِه) إذا طالب بها اْلُم َّد ِع ي فإن لم يطالْب بها لم ُيَح ِّلْف ُه القاضي‪.‬‬

‫‪213‬‬
 ‫ويميُن اْلُم َّد َعى علي ه تقطُع الخص ومَة وال ُتسِق ط الحَّق فلو أَتى اْلُم َّد ِع ي ببِّيَن ٍة بعَد ها ُس معْت وال ُيَع َّز ُر الحالُف‬
‫الحتماِل نسياِنه‪( .‬فإن نكَل) أي امتن َع اْلُم َّد َعى علي ه (عن اليمين) اْلمطلوبة من ه (ُر َّدْت على اْلُم َّد ِع ي فَيحلف)‬
‫حينئٍذ (وَيستحُّق ) اْلُم َّد َعى به بحلِف ِه ال بالُّنكوِل فإن لم يحلف يميَن الَّر ِّد وال عذَر له سقط حُّق ه مَن اليمين‬
‫إلعراضه عنها ال م الَّد ْع ى فُتسمع حجُت ه غذا أقامها بعد ذلك أما إن كان له عذر كإقامِة حجٍة وسؤاِل فقي ٍه‬
‫َن َو‬
‫ٍم‬ ‫ٍب‬ ‫ِة‬
‫ومراجع حسا ُأمهل ثالثَة أيا ‪ .‬والُّنكوُل حقيقًة أن يقوَل اْلُم َّد َعى عليه بعد عرِض القاضي عليه اليميَن أنا ناكٌل‬
‫عنها أو يقوَل له القاضي اْح ِل ْف فيقول ال َأْح ِل ُف أو يقول له ُق ْل واِهلل فيقول والرحمِن وأمن نكوله حكًم ا فأن‬
‫يحكَم القاِض ي بنكوِلِه لسكوِتِه عن جواِب الَّد ْع َو ى ال ِلَد هشٍة أو َغباوٍة أو نحوهما كبالدة‪ .‬وهذا أي كوُن‬
‫اْلُم َّد َعى عليه هو الذي َيحلف في غير الِّلعاِن والَق سامِة إذا اقترَن بدعَو ى الَّد ِم لوٌث أما فيهما فاليميُن في جانِب‬
‫اْلُم َّد ِع ي كما تقَّد َم‪.‬‬
‫واْل عت في اليميِن ني ُة القاضي أو اْل َّك م ال ني ُة الحالِف فلو وَّر ى لم َت دفع عن ه الَّت ِر ُة إث اليميِن الفاجرِة‬
‫ْو َي َم‬ ‫ُمَح‬ ‫ُم َبُر‬
‫بأربعِة شروٍط أن تكون اليمين عند القاضي أو اْلُمَح َّك م فلو حلف عند اْلُم َّد ِع ي فقط نفعْتُه الَّتوري ُة وأن يحِل َف‬
‫بطلِب القاضي أو اْلُمَح َّك م فلو حلَف قبل طلبه منه نفعْته التوريُة وأن ال يكون التعلي ُق بالطالق أو العتق فإن كان‬
‫بهما نفعْته التوريُة وأال يكون الحالُف ُمِح ًّق ا وإال نفعْته التوري ُة كأن يأخذ مااًل في ديٍن له على اآلخر أَبى ان يرَّدُه‬
‫له ويقول اآلَخ ُر للقاضي أخذ مالي بغير إذني فحَّلَف ُه فإنه إذا حلَف ووَّر ى نَف َعُه عندئٍذ ‪.‬‬
‫وال يجوز للقاضي أن ُيحِّلَف أحًد ا بطالٍق أو عتٍق أو نذٍر ومتى بلغ اإلماَم أن قاضًيا يستحلف الناَس بذلك عزَل ُه‬
‫كما قال الشافعُّي رضي اهلل عنه‪.‬‬
‫(وإذا تداَعَيا) أي اَّدَعى خصماِن (شيًئا) أي عيًن ا (في ي ِد أحِدِه ما) وال بين َة لواحٍد منهما (فالقوُل قوُل صاحِب‬
‫اليِد ) وُيَس َّم ى الداِخ َل (بيميِنِه) أَّن الذي في َيِدِه له ألَّن الي َد مَن األسباِب اْلُمَر ِّج َح ة والثاني ُيَس َّم ى الخارَج (وإذا‬
‫كان في أيديهما) كداٍر يسكناِنها وجمٍل ركباُه وفراٍش جلسا عليه أو لم يكن في ي ِد واحٍد منهما وال بي ِد ثالٍث‬
‫كمتاٍع ُملًق ى في الطريِق وليس اْلُم َّدعياِن عنَد ه (تحالفا) أي حلَف كٌّل منهما على الَّنْف ِي فقط على الَّنِّص أي على‬
‫َنْف ِي أنه ِم ْلُك غريِم ِه (وُج ِعَل) اْلُم َّد َعى به (بينهما) مصفيِن فإن كان في يِد ثالٍث فالقوُل قوُلُه حيث ال بِّيَنَة فيحِل ُف‬
‫لكٍّل منهما أنه ليس له وإْن أقَّر به ألحدهما ُعِم ل ب قَتَض ى إقراره وإن أقام كٌّل منهما بِّيَن ًة بما اَّدعاه وهو بي ِد‬
‫ُم‬
‫الثالث سقطتا لتناقض موَجَبيِه ما وُيْر َجُع حينئٍذ لقوِله فيح ُف لكٍّل منهما يميًنا كما مَّر ‪.‬‬
‫ِل‬
‫(وَم ن حلف على فعِل نفِس ِه) إثباًت ا أو نفًي ا (حلَف على البِّت )(و)هو (القطُع ) فالعطُف في اْلَم ْتِن للتفسيِر وكذا‬
‫لو حلَف على ِفْع ِل َمْم ُلوِكه ِم ن عبٍد أو بهيمٍة كما لو قيَل له َج َنى عبُد ك عَلَّي وأنكَر فاألصح أَّنه يحلف على البت‬
‫والقطع كما لو قي َل َج َنْت بهيمُت َك على زرِع ي مثاًل فعلي َك ضماُنُه وأنكَر فإنه يحلف على الَبِّت والقطع ألَّن‬
‫اإلنسان يعلم حال نفسه وحاُل َمْم ُلوكه منسوٌب غليه فُه َو كحاِلِه والبهيمة ال ذمة لها فإذا كانت جنايتها بتقص يره‬
‫في ِح فظها كان ذلك بفعِله فَيضمن‪.‬‬

‫‪214‬‬
‫(و)أَّم ا (َم ن حلَف على ِفْع ِل غيره) ِم ن غيِر مماليكه فإن كان إثباًت ا كأن َي َّد ِع َي شخٌص على َءاَخ َر اَّن ُمَو ِّرَث ه‬
‫يستحُّق عليه كذا فأنكر اْلمَّدعى عليه ولم يحلف فُر َّدِت اليميُن على اْلُم َّد ِع ي (حَل َف ) حينئٍذ (على البِّت والقطِع )‬
‫َك َو اِهلل أقرَض َك موِّر ِثي وله الَبُّت والقطُع في الحلف العتماِد ه على خِّط ِه أو خِّط ُمَو ِّر ِثِه فيظُّن ذلك ظًّنا مؤَّك ًد ا‪.‬‬
‫(وإن كان نفًي ا) مطلًق ا غيَر مقَّي ٍد بمكان وزمان مخصوَص ين كأن اَّدَعى ديًن ا ِلُمَو ِّر ِثِه على شخٍص فقال ذلك‬
‫الشخص أْبَر َأِني مَو ِّرُثَك منه فأنكر اْلُم َّد ِع ي البراءة فإذا ُح ِّل َف اْلُم َّد ِع ي (َح َل َف على َنْف ِي العلم) َك َو اِهلل ال أعلم أَّن‬
‫ِّر ِثي أْب َأَك من ه ولو حلَف على ال ِّت والقطِع جاز ألنه قد يعلم ذلك‪ .‬فإذا كان الَّنْف بزماٍن أو مكاٍن‬
‫ُي‬ ‫َب‬ ‫َر‬ ‫ُم َو‬
‫مخصوَص ين فإنه يحلُف على الَبِّت ِلَتَيُّس ِر الوقوِف عليه َك َو اِهلل لم ُيْبِر ُئَك في ذلك اليوم‪.‬‬
‫(فصٌل) في شروِط الشاهِد ‪.‬‬
‫الشهادة هَي إخباٌر بحٍّق لغيِر ه على غيِر ه بلفٍط مخصوٍص وقال بعضهم إخباٌر عن شْى ٍء بلفٍظ خاٍّص فدخل في‬
‫الشْى ِء هالُل رمضاَن واْلُم راُد باللفِظ اْلمخصوص أو الخاص لفُظ أشهُد ِبَعيِنِه فلو أبَد َله بغيِر ه كأعلُم أو أتيَّق ُن لم‬
‫َيْك ِف ‪.‬‬
‫واألصُل فيها قبل اإلجماع َءاياٌت كقوله تعالى في سورة البقرة (َو اَل َتْك ُتُم وْا ٱلَّشَٰه َد َة) وقوِلِه عَّز وجَّل في سورة‬
‫البقرِة أيًض ا (َو ٱْسَتْش ِه ُد وْا َش ِه يَد ْيِن ِم ن ِّر َج اِلُك ْم ۖ َفِإ ن َّلْم َيُك وَنا َرُج َلْيِن َفَر ُج ٌل َو ٱْم َر َأَت اِن ِم َّم ن َتْر َض ْو َن ِم َن ٱلُّش َه َد ٓاِء )‬
‫وأخباٌر كخبر الصحيحين ليس لك إال شاهداك أو يميُنه اهـ‬
‫وأركاُن الشهادة خمسٌة شاهٌد ومشهوٌد له ومشهوٌد به ومشهوٌد عليه وصيغٌة‪.‬‬
‫(وال ُتقَب ُل الشهادُة) عند القاضي (إال ِم َّم ن اجتمَعت فيه) عند األداء وإن لم تجتمع فيه عند الَّتَح ُّم ل إال فيما‬
‫تتوقف صحُتُه على الشهود كالنكاح فُيعتبر في ه أن يكون كاماًل عن د التحُّم ل كاألداء (خمُس خص اٍل ) أحُد ها‬
‫(اإلسالُم) قال الغزُّي هنا (ولو بالتبعية) وُح ِذ َف إلشكاله إذ َم ن ُيحكم بإسالمه بالتبعية الصبُّي واْلمجنوُن وكالهما‬
‫ال تقبل شهادته إال أن يراد أنه تقبل شهادته بعد بلوغه وَص ْح ِو ه لكَّن ذلك غير ظاهر ِم َن العبارة فال ُتقبل شهادُة‬
‫كافٍر على مسلٍم أو كافر ألَّن اَهلل تعالى يقوُل في سورة الطالق ( َأْش ِه ُد وْا َذ ْى َعْد ٍۢل ِّمنُك ) والكاف ليس بعدٍل‬
‫ُر‬ ‫ْم‬ ‫َو‬ ‫َو‬
‫وليس منا وهو يكذب على اهلل تعالى فال ُيؤَم ُن أن يكذَب على َخ ْلِق ه (و)الثاني (البلوُغ) فال ُتقبل شهادُة صبٍّي‬
‫ولو مراهًق ا لقوِلِه تعالى (ِّم ن ِّر َج اِلُك ْم ) والصبُّي ليس ِم ن رجالنا (و)الثالث (العقل) فال ُتقبل شهادُة مجنوٍن إجماًع ا‬
‫(و)الرابُع (الحرَّيُة) ولو بالداِر بأن ُو ِج َد لقيًطا في داِر اإلسالم فال ُتقبل شهادُة رقي ٍق ِقًّنا كان أو ُم َد ِّبًر ا أو مكاَتًب ا‬
‫أو ُمَبَّعًض ا (و)الخامُس (العدالُة) وهي لغًة التوُّس ُط وشرًعا مَلَك ٌة في الَّنْف س أي صفٌة راسخٌة فيها تمنُعها ِم ن‬
‫ِة‬ ‫ِل‬ ‫ِف‬
‫اقترا الكبائِر ولو واحدًة ومَن اإلصراِر على الص غائِر أي االستمراِر بفع ها مع عدم التوب منها بحيُث تغلُب‬
‫حسناِتِه وِم ن ارتكاِب خوارم اْلُم ُر وءِة وسيأتي زي ادُة بي اٍن لها إن شاء اهلل إذ ُك ُّل ذلك ُيِخ ُّل بالثقِة بص اِح ِبِه وال‬
‫ُيرَض ى َم ن اَّتَص َف به للشهادة‪ .‬وأهمَل اْلُم صِّنُف رحمه اُهلل شروًطا منها كوُنه ناطًق ا فال ُتقبل شهادة األخرس ولو‬
‫ُفهمت إشارُته وكونه متيِّق ًظ ا فال ُتقبل شهادُة ُمَغَّف ٍل ال يضبط األمور وكوُن ه غيَر ُمَّتَه ٍم فال ُتقبل شهادُة اْلُم َّتَه ِم‬

‫‪215‬‬
‫لعداوٍة مثاًل بينه وبين اْلمشهوِد عليه لقوله تعالى في سورة البقرة (َو َأْدَنٰٓى َأاَّل َتْر َت اُبٓو ْا) والِّر يبُة حاصلٌة في اْلمتهم‬
‫وكوُنه رشيًد ا فال ُتقبل شهادُة محجوٍر عليه بَس َف ٍه‪.‬‬
‫(وللعدالة خمُس شرائَط ) أحدها (أن يكون) الشاهُد (مجتنًب ا للكبائر) أي ِلِك ِّل فرٍد ِم ن افراِد الكبائِر فال ُتقبل‬
‫شهادة صاحب كبيرة كالِّز َنى وقتِل النفس بغيِر حٍّق وشرِب الخمِر وترِك الصالة وغير ذلك وعَّر فها بعضهم بأنها‬
‫كل جريمٍة ُتْؤ ِذ ُن أي ُتشعر بِر َّقِة الِّديانِة ِو ِقَّل ِة اكتراِث صاحبها بالدين وأوضُخ من ذلك قول بعٍض بأنها ما لحق‬
‫صاحَبها حٌّد أو وعيٌد شديٌد كلعٍن بنِّص كتاٍب او ُس َّنٍة أو إجماٍع واعتمَد ه شيُخ نا الهررُّي رحمه اهلل تعالى‪.‬‬
‫والشريطُة الثانيُة أن يكون (غيَر ُمِص ٍّر على القليل ِم َن الصغائر) أي أن ال يصَّر على الصغائر ولو كانت قليلًة من‬
‫ِه‬ ‫ِتِه‬
‫حيث النوع حتى لو الزَم صغيرة واحدة بحيث غلَبْت صغائُر ه بسببها حسنا اي بحيُث صار عدُد صغائِر أكثَر‬
‫من عدِد اعماِلِه الحسنِة ُع َّد هذا اإلصراُر كبيرًة ُتَر ُّد به شهادُتُه‪ .‬والص غائُر كثيرٌة منها النظُر اْلمحَّر م وكشُف‬
‫ٍة‬ ‫ِة‬ ‫ٍث‬ ‫ِة‬
‫العورة ولو في الخلو لغير حاجة وهجُر اْلمسلم فوق ثال لغير عذر والتضُّم ُخ بالنجاس لغير حاج واللعُب‬
‫بالَّنْر ِد واالستماُع إلى َءاالِت اْلَم الهي اْلُمَح َّر مة كالُّطنبور واْلمزماِر العراقِّي الذي ُيضرب به مع األوتار والَي راِع‬
‫وهو الُّش بابة وكتصوير الحيوان وستر الجدران بالحرير وغير ذلك‪.‬‬
‫والثالثُة أن يكون (سليم السريرة) أي العقيدة فال ُتقبل شهادُة مبتِد ٍع ْك ُف ببدعِتِه َك أنك البعَث أو َخ ْل َق اِهلل‬
‫َمْن َر‬ ‫َي ُر‬
‫ألعماِل العباِد أو قال بالجسميِة او التحُّي ِز في الجهِة في حِّق اهلل تعالى وكَمْن َنَف ى صفًة ِم ن صفاِت اِهلل الثالَث‬
‫َّرْت ُه بدعُتُه غلى الِف ِق ال ِلِّي كساِّب الشيخيِن أما عدا هؤالِء ِم اْلمبتدعِة‬
‫َن‬ ‫َمْن‬ ‫ْس َعَم‬ ‫عشرَة كما ال ُتقبل شهادُة َمْن َج‬
‫َفُتْق َب ُل شهادُتُه كما قال الشافعُّي رضَي اهلل تعالى عنه أقبُل شهادَة أهِل األهواء يعني ِم َّم ن ال يكفر ببدعته ولم‬
‫تجَّر ُه بدعُتُه إلى الفسِق الَعَم ِلِّي إال الَخ َّطاِبَّيَة اهـ اي فُيسَتْثَنى من َقبول شهادة اْلمبتدعة الذين ال يكفرون ببدعِتِه م‬
‫الَخ َّطِبَّيُة الذين لم َيثبت عنهم ما يقتضي تكفيَر ُه م فال ُتبل شهادتهم ألنهم ُيَج ِّو ُز ون الشهادَة لصاحِبِه م إذا سمعوُه‬
‫يقول ِلي على فالن كذا فيعتمدون في شهادتهم قوَل صاحِبهم العتقاِدِه م أنه ال َيْك ِذ ُب فإن َبَّيُن وا السبَب كأن‬
‫قالوا رأيناه ُيْق ِر ُضه كذا مثاًل ُقِبَلْت شهاَدُتُه م ِلَتَبُّيِن أنهم لم َيعتمدوا فيها على قوِل صاحِبِه م وقد تقَّد َم ذلك‪.‬‬
‫َم ْبَح ٌث مهٌم‪ .‬اساَء بعٌض فهَم كالِم إماِم نا الشافعِّي فظَّن أَّن اإلماَم ال ُيكِّف ُر أحًد ا ِم ن أهِل البدِع طاَلَم ا هم َينُف وَن‬
‫الشريَك عِن اِهلل وُيَص ِّد ُقوَن بنبوِة رسوِل اِهلل عليه الصالُة والسالُم وَبَنْو ا على ذلك عدَم تكفيِر اْلمجِّس ِم ولو أطلَق‬
‫على اهلل سبحاَنُه الجسمَّيَة وهو ُم دِر ٌك ِلمعَنى ذلك اي وهو معتِق ٌد في اِهلل تعالى الجهَة واْلمكاَن والحِّيَز والطوَل‬
‫والعرَض والعمَق وغيَر ذلك ِم ن صفاِت األجساِم وعدَم تكفيِر اْلمعتِز ِلِّي ولو َنَف ى الِّص فاِت وَنَف ى القدَر واَّدَعى‬
‫َج َر ي اَن أفعاِل العبِد االختياري ِة بغير تقديِر اِهلل ومشيئِته وَنَف ى خلَق اِهلل لها وزعَم أَّن اَهلل أعَطى العبَد الُق درَة على‬
‫خلِق أفعاِلِه وأنه صار شريًك ا ِهلل في التخليِق واإلخراِج ِم َن العدِم إلى الوجوِد وأنه بعد ذلك خرَج ت هذه األفعاُل‬
‫ِم ن تحِت قدرِة اِهلل ودخَلت تحَت قدرِة العبِد ولم يعْد هلل تعالى قدرٌة عليها وَم ن ظَّن ذلك ِم ن كالِم اإلماِم فقد‬
‫ِه‬ ‫ِق‬ ‫ِبِه‬ ‫ِمِه‬ ‫ِص‬
‫أبعَد الَّنجعَة ولم ُي ْب فْه َم كال كيَف وقد نقَل أساطيُن مذه عنه تكفيَر اْلمجِّس ِم كما ُن َل ذلك عن غيِر مَن‬
‫‪216‬‬
‫اَألئمِة اْلمجتهديَن ونَّص هو مراًر ا كسائِر الَّس َلِف على تكفيِر القدرَّي ِة بإنكاِر ِه م القدَر كما بنْف ِي الص فاِت وقد‬
‫حَّق َق هذِه اْلمسئلَة اإلماُم عمُر بُن رسالَن الُبلقيِنُّي الشافعُّي اْلمنسوُب إلى بلوِغ رتبِة االجتهاِد رحمه اهلل في‬
‫حواشيِه على الروضِة قوله (اْلمنسوب إلى بلوغ رتبة االجتهاد) أي ِم ن ِق ِل علماء اْلمذهِب واْلمترجمي لفقهاِء‬
‫َن‬ ‫َب‬
‫الشافعيِة فقد كان عالمًة محِّق ًق ا مدِّقًق ا فقيًه ا بارًعا مفِّس ًر ا حافًظ ا أصولًّيا نظاًر ا متكلًم ا نحوًيا لغوًيا أي فهو أعلى‬
‫رتبًة في العلِم مَن النووِّي والرافعِّي رحمهما اُهلل تعالى الَّل َذ يِن بلغا رتبة الترجيِح فقط في اْلمذهب فقال وقوُل‬
‫الشافعِّي رضَي اهلل عنه أقبُل شهادَة اهِل األهواِء إال الخَّطابية محموٌل على َمْن لم تثُبْت فيهم قضيٌة معَّيَن ٌة تقتضي‬
‫ِة‬
‫تكفيَر ُه م اهـ أراَد رحمه اُهلل أَّن الشخَص اْلمنسوَب إلى الوهابي أو االعتزاِل أو نحِو ذلك مَن البَد ِع يقبُل اإلماُم‬
‫شهادَتُه طالما لم يثُبت علي ه أنه يعتقُد بدعًة ِم ‪ ،‬بَد ِع ِه م اْلُم َك ِّف رِة وذلك ألَّن في ِب َد ِع ِه م ما يص ُل إلى حِّد الكفِر‬
‫وفيها ما ليس كذلك فطاَلَم ا لم يتحَّق ْق منه األخُذ باْلمكِّفِر منها ال ُيكِّف ُر اْلمنتِس َب إلى بعِض ها ويقبُل شهاَد َتُه أما‬
‫إذا تحَّق َق ذلك فال يقبُل شهاَد َتُه ويكِّف ُر ُه واستَد َّل الُبلقينُّي لذلك بتكفيِر الشافعِّي لزعيِم اْلمعتزلِة اْلُمَس َّم ى بحفٍص‬
‫الَف ْر ِد فإَّنه َلَّم ا جاَدَلُه في مسئلِة القرءاِن قال له لقد كفرَت باِهلل العظيِم اهـ قال الُبلقينُّي الصحيُح أو الصواُب أَّن‬
‫قوَل اإلمام الشافعِّي رضي اُهلل عنه محموٌل على َم ن لم يثُبت عليه قضيٌة معَّيَن ٌة تقتضي كفَر ُه وهذا نٌّص عاٌّم وقد‬
‫نَّص خاًّص ا على تكفيِر َم ن قال بخلِق القرءاِن أي َم ن زعَم بأَّن اَهلل تعالى ليس ُمَّتِص ًف ا بكالٍم أزلٍّي أبدٍّي ال ُيشِبُه‬
‫كالَم نا أسمَعُه سِّيَد نا موَس ى بل ليس هلل كالٌم غال األلفاَظ اْلمخلوقَة اْلمنَّز لَة في الكتِب السماويِة وأَّن هذا ما ُيطلُق‬
‫عليه القرءاُن فقط وهذه عقيدُة اْلمعتزلة والقوُل بالخاِّص هو اْلُم َق َّد ُم اهـ كما ال يِص ُّح االستدالُل بما قاَل ُه عَّد ٌة ِم ن‬
‫تصحيِح الصالِة خلَف اْلمعتزلِة فإَّن الُبلقينَّي وغيَر ُه ذكروا أنه محموٌل على َمْن لم تثُبْت في حِّق ِه عند اْلُم قتِد ي‬
‫بهم مقالٌة ُمُك ِّف رٌة اهـ وال يِص ُّح تأويُل كالِم الشافعِّي بأنه أراَد به كفَر النعمِة ال كفَر الخروِج مَن اإلسالِم ألَّن َلفَظ‬
‫الكفِر ظاهٌر في عرِف الشرِع أنه بمعنى الخروِج مَن اإلسالِم وال يجوُز العدوُل عن ذلك إلى معًنى َءاَخ َر بالتأوي ِل‬
‫غال بدليٍل وال دلي َل على التأوي ِل هنا مَع الَّتَنُّب ِه إلى زيادِة إبعاِد اْلمعَنى عن إرادِة كفِر النعمِة بقوِله رضَي اهلل عنه‬
‫كفرَت باِهلل العظيم اهـ وبثبوِت نص وٍص أخ ى عن اإلمام الشافعِّي ُيكِّف فيها أصحاَب هذا االعتقاِد اْلمخاِلِف‬
‫ُر‬ ‫َر‬
‫وبأَّن اصحاَب اإلمام لم يفهموا ِم ن كالِم ِه إال اإلخراَج مَن الديِن بل هذا الذي فهَم ُه حفٌص الفرُد نفُس ُه ولذلك‬
‫قال الُبلقينُّي هذا التأوي ُل ال يِص ُّح ألَّن الذي أفَتى الشافعُّي رضي اهلل عنه بكفِر ِه هو حفٌص الفرُد وقد قال أراَد‬
‫ٍل‬ ‫ِق‬
‫الشافعُّي ضرَب ُعُن ي وهذا هو الذي فِه َم ُه أصحاُبُه الكباُر وهو الحُّق وبه الَف تَو ى اهـ وعلى كِّل حا فقد ذكَر‬
‫اإلما أبو منصوٍر البغدادُّي في كتاِب أصوِل الديِن له أَّن اإلما الشافعَّي رحمه اهلل رج عن القوِل بَق وِل شهادِة‬
‫ُب‬ ‫َع‬ ‫َم‬ ‫ُم‬
‫أهِل األهواِء اهـ فهو َءاِخ ُر َقْو َلِي اإلماِم وعليه فاْلمبتِد ُع ال ُتقَبُل شهادُتُه بلَغ ببدعِتِه الُك فَر أم لم يبُلْغ ‪.‬‬
‫والرابعُة أن يكوَن (مأموًنا عند الغضِب ) فال ُتقَب ُل شهادة من ال ُيْؤ َم ُن عند غضِبِه بأن تحمله نفسه عند غضبه‬
‫على الوقوِع في قول الزور والكذب ونحوهما‪.‬‬

‫‪217‬‬
‫أمثاِلِه من أهِل الفضِل‬ ‫والشريطُة الخامسُة ان يكوَن (محافًظا على ُم ُر وءة مثله) واْلُم ُر وءُة َتَخ ُّل ُق اإلنساِن ِبُخ ُل ِق‬
‫األضخاِص واألحواِل‬ ‫في زمانه ومكانه و ُك ما زِر ي بمتعاطيه لكونه غير الئٍق به ُعرًف ا فه مختلفٌة باختالِف‬
‫َي‬ ‫ُي‬ ‫َتْر‬
‫وترُك ها إما لنقِص عقٍل أو عدِم مباالٍة فُيساء بتاركها الظُّن وتبطُل الثقُة بقوِله فلذا ال تقبل شهادة من ال مروءة له‬
‫كَم ن َيمِش ي في السوق مكضوَف الرأِس أو البدِن غيَر العورِة في بلٍد لم َيْعَتْد أهُلُه ذلَك من أمثاِلِه بل ُي زروَن على‬
‫من يفعُلُه وك ْبَتِذ ُل كبي ا أي يستخد ُه بنقِل نحِو ماٍء ِل ْنِز ِلِه وكتقبيل زوجِت ه أو أمِت ه بحضرة الناس غي ُقبلِة‬
‫َر‬ ‫َم‬ ‫ُم‬ ‫ًر‬ ‫َمْن َي‬
‫الشفقِة وكَم ِّد الِّر ْج ِل عند الناس الذين يحتشمهم ويستِح ي منهم بال عذٍر قوله (الذين يحتشمهم ويستحي منهم)‬
‫قال األذرعُّي فلو كان بحضرة إخوانه أو نحوهم كتالمذته لم يكن ذلك ترًك ا للمروءة اهـ وكاإلكثاِر مَن‬
‫الحكايات اْلمضحكِة بين الناس بحيث يصيُر ذلك عادًة له ما لم يكن طبًع ا ِم ن غيِر َتَص ُّنٍع واإلكباب على لعب‬
‫الشطرنج بحيُث يشغله عن مهامِته وإن لم يقترن به ما يحرمه أو على غناء أو سماعِه وإكثار رقٍص وكحرفٍة دنيئٍة‬
‫غير محرمٍة كحجامٍة أي بأجرٍة وكنِس زبٍل ونحوه ودبٍغ ِم َّم ن ال يلي ق ذلك به أي إذا اختارها لنفسه مهنة بال‬
‫عذٍر مع حصول الكفايِة بغيِر ِه وغيِر ذلك ِم َّم ا ُيْض َبُط بما َتَق َّد َم‪ .‬وإيراُد خوارِم اْلُم ُر وءِة في تعري ِف العدالِة يقتضي‬
‫أَّن َم ن وقع في خوارم اْلمروءة انتَف ت عدالُتُه وهو ما ذهب إلي ه بعٌض وقال بعٌض ال تنتفي عدالُتُه لكن ال ُتقبل‬
‫شهادتُه فليس اجتناُب خوارم اْلُم روءة عندهم مَن العدالة بل هو ِم ن شروط َقُبول الشهادة ولعَّلُه األنسُب بزماِننا‪.‬‬
‫فائدٌة‪ .‬قال في فتِح الجواِد ُتَر ُّد شهادُة َمْن أكثَر الَك ِذ َب وُخ ْلَف الَو ْع ِد وإن لم يفُس ْق بذلك اهـ‬
‫(فصٌل) في أنواع الحقوق باعتبار ما ٌيقبل فيها من الشهود‪.‬‬
‫(والحقوُق ) ِج ْنُس ها (َض ْر بان) أحُد هما (حُّق اهلل تعالى) وسيأتي الكالُم عليه إن شاء اهلل (و)الثاني (حُّق اآلدِم ِّي )‬
‫وبدأ به ألَّن اْلمخاصمَة أكثُر ما تقُع فيها وهَي مبنَّيٌة على اْلُم شاَّح ِة أي التنازِع بخالِف حقوِق اهلل فإنها مبني ٌة على‬
‫ٍب‬
‫اْلمسامحة فقال (فأَّم ا حقوُق اآلدميين فثالثة أْض ُر ضرٌب ال ُيقبل في ه إال شاهدان َذَك ران ) فال يكفي رجٌل‬
‫وامرأتان أو رجٌل ويميٌن قالوا كُّل ما َيثبت بردل وامرأتين يثبت برجل ويمين إال عيوَب النساء ونحوها كالوالدة‬
‫والحيض والرضاع فإنها ال تثبُت بالشاهد واليمين ِلَخ َطِر ها بخالِف اْلمال وما ُيقصد منه اْلماُل اهـ (وهو) أي هذا‬
‫الَّض ْر ُب هو (ما ال ُيقصد منه اْلماُل ) أي الحُّق الذي ليس مااًل وال َيُؤ وُل إلى اْلمال (ويَّطِل ُع عليه الرجاُل ) غالًب ا‬
‫ِه‬ ‫ِت‬ ‫ِع‬ ‫ٍق‬
‫كطال إال إذا اَّدعاُه الزوُج ب َو ٍض وكنكاٍح غال إذا اَّدَعْت ُه اْلمرأُة إلثبا اْلَم ْه ِر أو شطِر أو ادعاُه كٌّل مَن‬
‫الزوجيِن إلثباِت اإلرِث وكرجعٍة ونسٍب وكفالٍة وكوكالٍة ووصايٍة وشركٍة وِق راٍض غذا ُأري َد بهذه األربعِة إثباُت‬
‫عقوِد ها فيها ال إذا ُأري َد إثباُت جعٍل أو حص ٍة من شركٍة أو ربٍح ألَّن اْلمقص وَد منها اْلماُل حينئٍذ ‪ .‬وِم ن هذا‬
‫الضرِب موِج ُب عقوبٍة هلل تعالى كحِّد شرٍب وقطِع الطريِق والقتِل بالردِة وعقوبٍة آلدِم ٍّي كتعزيٍر وقصاٍص ‪.‬‬
‫(وضر ) اَخ ( ْق فيه) أحُد أموٍر ثالثٍة إما (شاهدان) رجالن (أو رج وامرأتاِن ) ال شت ُط تقدي شهادِة‬
‫ُم‬ ‫ُي َر‬ ‫ٌل‬ ‫ٌب َء ُر ُي َبُل‬
‫الرجِل على شهادِتِه ما (أو شاهٌد ) رجُل (ويميُن اْلُم َّد ِع ي) ألن النبَّي عليه الصالة والسالم قَض ى بهما وُيشترط أن‬
‫يأِتَي بيمينه بعد شهادِة الرجِل بما َيَّدعيه وبعد تعديِلِه وتزكيِتِه‪ .‬وإنما ُيْعَت ُّد باليمين إن صرحْت بملكه ِلَم ا اَّدعاُه‬

‫‪218‬‬
‫وِص ْد ِق شاهِدِه فيما شهَد له به كأن يقوَل واِهلل إَّن شاِهِد ي لصادٌق فيما شهد لي به وإني ألستحُّقه أو أملكه‪.‬‬
‫وللُم َّد ِع ي أن ال يحلَف هذه اليميَن ويطلَب يميَن خصِم ِه فإن نكَل خصُم ه فله أن يحلَف يميَن الَّر ِّد ألنها غيُر التي‬
‫ترَك ها فإن لم يحلْف أي اْلُم َّد ِع ي يميَن الرِّد سقَط حُّق ه مَن اليمين‪( .‬و)هذا الضرُب الثاني (هو ما كان القص ُد منه‬
‫اْلماَل ) عيًنا أو َدْيًنا أو منفعًة وسواٌء كان ما ُقِص َد منه اْلماُل عقًد ا مالًّيا كبيٍع وحوالٍة وقرٍض وشفعٍة أو فسَخ عقد‬
‫كإقالٍة ورٍّد بعيٍب أو حًّق ا يتعلق بالعقد كخياٍر وأ ٍل ووقٍف وكمهٍر في نكاٍح ومسروٍق اَّدعاه على غيره ووصيٍة‬
‫َج‬
‫بماٍل ‪.‬‬
‫(وضرٌب ) َءاَخ ُر (ُيقبل فيه) أحُد أموٍر ثالثٍة أورده الغزُّي في شرِح ِه بهذا السياِق [وضرٌب َءاَخ ُر ُيقبل فيه أحُد‬
‫أمرين إما رجل وامرأتان أو أربع نسوة وفَّس َر اْلمصنف هذا الضرَب بقوِلِه إلـخ] وال َيخَف ى الَّنْق ُص الذي فيه فإَّن‬
‫هذا الضرَب ُيقَبُل فيه رجالن أيًض ا ولعَّلُه رحمه اُهلل شرَح على نسخٍة فيها سَق ٌط واراَد أحَد أمريِن أي زيادًة على‬
‫الرجَلْين‪ .‬اهـ شاهداِن (رجالِن أو رجٌل وامرأتاِن أو أربُع نسوٍة) ِم ن غيِر رجٍل معهَّن (و)هذا الضرُب (هو ما ال‬
‫َيَّطِلُع عليه الرجاُل ) غالًبا بل نادًر ا أو ما يختُّص بمعرفته النساء كوالدة وحيض ورضاع وعيِب امرأٍة تحت الثياب‬
‫كرتق بفتِح اْلمثناِة الفوقية وهو انسداُد محِّل الجماِع بلحٍم وقرٍن بفتح الراء وهو انسداُد محِّل الجماِع بعظٍم‬
‫كما تقدم فيهما أما عيبها الذي في وجهها وكفيها فال يثبُت غال برجلين لجواِز نظِر ِه ما إلى وجِه َه ا وَك َّف يها وما‬
‫في وجِه األمة وما يبدو منها عند اْلمهنة فإنه يثبُت أيًض ا برجلين أو رجل وامرأتين أو شهادة النساء في الرضاع‬
‫بما غذا كان ِم َن الَّثْد ِي فإن كان ِم ن إناٍء ُح ِلَب فيه اللبن لم ُتقبل شهادة النساء به لكن ُتقبُل شهادتهن بأن هذا‬
‫اللبن من هذه اْلمرأة ألن الرجال ال يطلعون عليه غالًبا اهـ‬
‫واعلم أَّن ما يثبُت بأربِع نسوٍة يثبُت برجل وامرأتين وبرجلين باألولى وال يقبل في ه الرجل واليمين‪ .‬وأنه ال‬
‫يثبُت شْى ٌء مَن الحقوق بامرأتين ويميٍن ‪.‬‬
‫ِر‬ ‫ِف‬ ‫ِر‬ ‫ِب‬ ‫ِهلل‬
‫(وأما حقوُق ا تعالى) كُش ْر الخم (فال ُيقبل فيها النساء) وال الُخ ناَثى لبنائها على التخفي والَّس ْت (وهَي‬
‫على ثالثِة أضرٍب ضرٌب ال ُيقبل فيه أقُّل ِم ن أربعٍة) من الرجال (وهو الِّز َنى) أي بالنسبِة أليجاِب الحِّد أخرَج ما‬
‫لو شهد اثن ان بجرح الشاهد وفَّس راه بالِّز نا فإَّن ه يثبت فسقه وليسا بقاذفين له‪ .‬لقوله تعالى في سورة الن ور‬
‫(َو ٱَّل ِذ يَن َيْر ُم وَن ٱْلُم ْحَص َٰن ِت ُثَّم َلْم َيْأُتوْا ِبَأْر َبَع ِة ُش َه َد ٓاَء َفٱْج ِل ُد وُه ْم َثَٰم ِنيَن َج ْل َد ًة) اآلي َة ومثُل الِّز َنى الِّل واُط وإتياُن‬
‫البهائِم وَو ْطُئ اْلَم يتِة‪ .‬وُيشترط لَق بول شهادتهم أن يقولوا مثاًل نشهد أَّنا رأيناه أدخل حشفَتُه في فرِج ها على وجه‬
‫الزنا وُت ُّن زيادُة ماْلِم ِد في اْل ْك َل ِة اهـ وال ْل ُق بالِّز َنى الشهادُة على اإلقراِر بالِّز َنى بل يكفي فيها رجالِن‬
‫ُت َح‬ ‫ُم ُح‬ ‫ْر َو‬ ‫َس‬
‫وكذا الوطُئ بالُّش بهِة فإنه يكفي فيه اثناِن ‪ .‬ويكوُن نظر الشهوِد للِّز نا ألجل الشهادة أو يقع نظرهم له في حيٍن من‬
‫الزمان ِم ن غير قصٍد ثم ال ُيكِّر روَن النظَر إْذ ال ُيحتاُج إليه‪.‬‬
‫(وضر ) اَخ ِم ن حقوِق اهلل تعالى ( ْق ل فيه اثنان) أي رجالن فال قبل فيه رج وامرأتان وال أرب نسوٍة‬
‫ُع‬ ‫ٌل‬ ‫ُي‬ ‫ُي َب‬ ‫ٌب َء ُر‬
‫(وهو ما سوى الِّز َنى من) موجباِت (الحدود) كشرب الخمر والقذف والِق صاص في النفس والَّطَر ِف ‪.‬‬

‫‪219‬‬
‫(وضرٌب ) ثالٌث من حقوق اهلل تعالى (ُيقبل في ه) رجٌل (واحٌد وهو هالُل ) شهر (رمضاَن ) فيكفي في ه شاهٌد‬
‫واحٌد ظاهُر العدالِة أنه رأى الهالل بالنسبة للص وم وتوابعه كالتراويح ال لنحو حلوِل أجٍل ُمَعَّل ٍق به فال يحُّل‬
‫األجُل بشهادة الواحد وخرج برمضاَن غيُر ُه من الشهور فال يثبُت بالواحد فقط‪ .‬واْلمقصود بالرؤية هنا الرؤي ُة‬
‫البصريُة فخرج ما لو شهد أحٌد بأن غًد ا رمضاَن اعتماًد ا على أنه َر أى في منامه النبَّي عليه الصالة والسالم يقول‬
‫له غًد ا أوُل رمضاَن فإنها ال ُتقبل منه وال يِص ُّح به الصو إجماًع ا وذلك ألنه حاَل نوِم ِه فاقُد ال ُّق ِظ اْلمشروِط‬
‫َتَي‬ ‫ُم‬
‫حاَل التحُّم ِل ال للَش ِّك في كوِن رسوِل اهلل صَّلى اهلل عليه وسَّلم في اْلمنام حًّق ا‪ .‬ومثُلُه ما لو شهَد بالرؤي ِة اعتماًد ا‬
‫على الرؤي ِة بواسطِة َءاالِت التص ويِر أو َءاالِت التكبيِر أو اعتماًد ا على الحساِب ال الرؤي ِة بالعيِن اْلمجَّر دِة فإَّن‬
‫ذلك كَّل ال يثبُت به دخوُل الشهِر ‪ .‬وِم َّم ا ُتقبل فيه شهادُة الواحِد فقط شهادُة الَّل ِث بأن َش ِه َد متأِّه للشهادِة‬
‫ٌل‬ ‫ْو‬ ‫ُه‬
‫على َءاَخ َر أنه َقَتَل عمًد ا مثاًل ُفُيَعُّد ذلك َلْو ًثا‪ .‬وتَق َّدم أنه ُيْك َتَف ى في الخرِص بعدٍل واحٍد ‪.‬‬
‫(وال ُتْق َبُل شهادُة األعمى) فيما تقدم لجواز اشتباِه األصوات فقد يحاكي اإلنساُن صوَت غيِر ه فيشتِبُه صوُته به‬
‫حتى ال يجوز له أن يشهد على زوجِت ه اعتماًدا على صوتها كغيرها (إال في خمسِة مواضَع ) بل أكثَر ال َيفتقر‬
‫معظ ها إلى مشاهدٍة أو سماٍع بل يثبُت باالستفاضة وه (اْلموُت ) ومثُل ُه النكا وإن لم يثبت قد الَّص داِق‬
‫ُر‬ ‫ُح‬ ‫َي‬ ‫ُم‬
‫بذلك والوقُف بالنسبِة ألصِلِه ال لشروِطِه والِعْتُق واإلرُث واستحقاُق الزكاة والّر ضاُع والقضاُء‪( .‬والَّنَس ُب ) لذكٍر‬
‫أو أنثى من أٍب أو أٍّم أو قبيلٍة‪( .‬واْلملُك اْلُم ْطَل ُق ) أي غيُر اْلُم َقَّي ِد بسبٍب ككوِن هذِه األرِض لزي ٍد أما اْلُم َقَّي ُد‬
‫كاْلملِك باإلرِث أو بالشراِء فإْن كان ِم َّم ا َيثبت سبُبُه باالشتفاضة كاإلرث فكاْلمطلق وإال بأن كان مما ال يثبت‬
‫سَبُبُه بها كالبيع فال‪( .‬والترجمُة) مَن األعمى للقاضي أو للخصميِن باِن اتخذه القاضي مترجًم ا عنه للخصوم أو‬
‫مترجًم ا عنهم له‪( .‬وما شهد به قبل الَعَم ى) أي أَّن األعَم ى لو تحَّم َل الشهادَة فيما يحتاج للبص ر قبل ُع ُر وِض‬
‫ِب‬ ‫ِم‬
‫الَعَم ى له ثم َع َي بعد ذلك وشهد بما تحمله وكان اْلمشهود له واْلمشهود عليه َم ْع ُر وَفِي االسِم والنسِب ُق َل‬
‫ذلك منه‪( .‬و)كُّل ما شهد به (على اْلَم ْض بوِط ) وِم ن ُص َو ِر ِه أْن ُيِق َّر شخٌص في ُأُذِن أعمى بعتٍق أو طالٍق لشخٍص‬
‫َيعرف اسَم ه ونسَبه ويُد ذلك األعمى على رأس ذلك اْلمِّق ِّر فيتعلق اإلعمى به ويضبطه حتى يشهَد عليه بما سمَعُه‬
‫منه عند القاضي َفُتْق َبُل شهادته حينئٍذ ‪.‬‬
‫ِج‬ ‫ِس ِه‬
‫(وال ُتقبل شهادُة) شخٍص (جاٍّر لنف نْف ًعا) كشهادة الشخِص لغريٍم له مات وال ماَل له ُيَو َّفى منه ديُنُه أو ُح َر‬
‫عليه بفَلٍس (وال دافٍع عنها ضرًر ا) كشهادِة غرماِء مفلٍس بفسِق شهوِد َد ْيٍن َءاَخ َر َظَه َر عليه للُّتَه َم ِة في الجميع‬
‫ِم ِه‬ ‫ِت‬
‫ألنه في الص ورة األولى بإثبا ه لغري شيًئا ُيثبت انفسه اْلمطالبَة به وفي الثاني ة ي دفُع الغرماُء بشهادتهم ضرَر‬
‫اْلمزاحمِة فال ُتقبل منهم ولذا ُتَر ُّد شهادُة السيد لعبِدِه اْلمأذوِن له في التجارِة وِلُم كاَتِب ِه‪ .‬وُتَر ُّد شهادته أيًض ا بما‬
‫هو وِلٌّي عليه أو وكيٌل فيه أو وِص ٌّي أو قّيم عليه ولو بدون َج ْع ٍل للُّتَه َم ة ألنه ُيْثِبُت لنفِس ِه بها سلطنًة وواليًة‪.‬‬

‫(كتاب) أحكام (العْتِق )‬

‫‪220‬‬
‫هو لغًة مأخوذ من قوِلِه م َعَتق الَف ْر ُخ إذا طاَر واستقَّل ألَّن العبَد َيَتخلص به ِم َن الِّر ِّق َو َيْس َتِق ُّل ِبَتَص ُّر فاِتِه‪ .‬وشرًعا‬
‫إزالُة الِّر ِّق عن َءاَدِم ٍّي ال إلى مالٍك َءاَخ َر ِم َن الَخ ْلِق ‪ .‬وهو ُقرَبٌة إلى اِهلل عَّز وجَّل سواٌء كاَن ُمَنَّج ًز ا أم ُمَعَّلًق ا إال إذا‬
‫كان اْلمقصوُد ِم ن تعليِقِه الَح َّث أو اْلَم ْنَع أو تحقيَق َخ َبٍر كما َم َّر ‪.‬‬
‫واألصُل فيه َءاياٌت كقوله تعالى في سورَتِي النساء واْلمجادلة (َفَتْح ِر ْيُر َر َقَبٍة) وقوِلِه تعالى في سورِة البلد (َف ُّك‬
‫َر َقَبٍة) وأخباٌر كَخ َب ِر الصحيحيِن مرفوًع ا أيما رجل أعتَق امَرًءا مسلًم ا استنقَذ اُهلل بكِّل عضٍو منه عضًو ا منه من‬
‫الناِر حتى الفرَج بالفرِج اهـ وُيْذ َك ُر أَّن رسول اهلل صَّلى اهلل عليه وسَّلم أْعَتَق ثالثًة وِس ِّتيَن رقيًق ا وعاَش ِم ن السنين‬
‫بعَد ِد ذلك‪.‬‬
‫وأركاُنُه معِتٌق وَعِتيٌق وِص يغٌة‪ .‬وقد بَّيَنها اْلمصنُف رحمه اهلل فقال (ويصُّح العْتُق ) َم َنَّج ًز ا وُمَعَّلًق ا ِبِص َف ٍة َم علوَم ٍة أو‬
‫َم ْج هوَلٍة وُمؤَّقًتا ويلُغو التأقيُت وِبِعَو ٍض ولو بلفِظ البيِع كاْع َتُقُتَك بألٍف أو ِبْعُتَك نفَس َك بألٍف َفَق ِبَل حااًل (ِم ن كل‬
‫مالٍك ) ولو نيابًة أو وكالًة عنه (جائِز األمِر ) أي نافِذ التصرِف (في ملكه) وهو البالغ العاقل الرشيد اْلمختار كما‬
‫تقَّد َم فال يصح عتُق غيِر اْلمالك وغيِر جائِز الَّتصرِف كصبٍّي ومجنوٍن وسفيٍه وال عْتُق اْلمكَر ِه‪.‬‬
‫(ويقع) الِعتُق أي يحُص ُل وَينُف ُذ (بصريٍح ) أي بلفٍظ صريح في (العْت ِق ) كأنَت عتيٌق أو ُح ٌّر أو ُمَح َّر ٌر او َفِكي ُك‬
‫الَّر َقَبِة أو أعتقتك أو حررتك ونحو ذلك (و)ال فرق فيه بين الَه اِز ِل وغيره وال يفتقُر إلى نَّي ٍة كما في الطالق وال‬
‫يُضُّر فيه َخ َطٌأ بتذكيٍر أو تأنيٍث كما لو قال َألَم ِتِه أنِت ُح ٌّر وِلعبِد ه أنَت َعِتيَقٌة‪ .‬وكذا بقع بلفِظ (الكناي ِة) وهو كُّل‬
‫لفٍظ احتَم َل العْتَق وغيَر ُه لكْن (مع الِّنَّي ِة ) أي ني ِة اإلعتاِق كقوِل السيِد اعبده ال ِم ْل َك ِلي علي َك أو ال سلطان لي‬
‫عليك أو ال ِخ ْد َم َة لي عليك أو أنَت َمْو الَي فإَّن ُك اًّل ِم ن هذه األلفاظ تحتِم ُل الِعْتَق وغيَر ه فإذا اقترَن بها نَّيُة الِعْت ِق‬
‫وقع الِعْتُق بها‪.‬‬
‫ِء‬
‫(وإذا أعتق) جائُز التصرِف (بعَض عبٍد ) وهو يملُك ُه كّل ُه َس َر ى العتُق إلى باقيه بعد عتِق ذلك الُج ْز و (َعَتَق‬
‫علي ه جميُع ُه) موِس ًر ا كان السيُد أو ال ُمَعَّيًن ا كان ذلك البعُض َك َي ِدِه أو ال َك ُر ْبِع ِه ومثُل ُه األمُة كما هو ظاهٌر ‪.‬‬
‫(و)كذلك (إذا أعتَق ) مالُك جزِء العبِد (ِش ْر ًك ا) أي نصيًبا (له في عبٍد ) مثاًل (وهو) أي اْلمعِتُق (موسٌر ) بقيمِة باِقيه‬
‫(َس َر ى الِعتق إلى باِقيه) أي العبِد فإن كان موِس ًر ا ببعِض نصيِب شريِكه سَر ى إلى ما أيسَر به ِم ن نصيِب شريِكه‬
‫فلو اشترك زيٌد وعمٌر و في عبٍد مناصفًة فأعتَق زي ٌد نصيَبُه وكان معه فاضاًل عما يأتي ربُع قيمِة العبِد عتَق ثالثُة‬
‫ارباِع العبِد وَبِق َي ربُع ُه مملوًك ا لَعْم ٍر و وكان له على زي ٍد قيمُة ربِع العبِد وتقُع الِّس رايُة بنفِس اإلعتاِق أي على‬
‫األظهر وفي قوٍل بأداء القيمِة ‪ .‬وليس اْلمراُد باْلُم وِس ر هنا غِنَّي الزكاة بل َم‪ ،‬له مَن اْلماِل وقَت اإلعتاق ما َيفي‬
‫بقيمِة نصيِب شريِكِه فاضاًل عما ُيْترُك للُم ْف ِلِس وهو قوُتُه وقوُت َمْن تلزمه نفقته يوَم ه وليلَته وَدْس ُت ثوب يلي ُق به‬
‫وُس ْك َنى َيْو ِم ِه أما إذا كان اْلمعِت ُق معسًر ا فال َيْس ِر ي العتق‪( .‬و)حيث َس َر ى (كان علي ه) أي على اْلمعِت ق (قيمُة‬
‫نصيِب شريِكه) يوَم إعتاِقه‪ .‬وأما غيُر جائِز التصرِف فال َيْع ِتُق عليه شْى ٌء ِم َن العبد حَّتى نصيُبُه‪.‬‬

‫‪221‬‬
‫(و ملَك ) أي إذا ملَك الحُّر الكام (واحًد ا ِم والِد ي ِه أو) ِم ( لوِد ي ِه) ملًك ا اختيارًّي ا كالشراء والِه ِة‬
‫َب‬ ‫ْن َمْو‬ ‫ْن‬ ‫ُل‬ ‫َمْن‬
‫والوصَّيِة أو قهرًّي ا كاإلرِث (عتَق علي ه) بعد ملكه سواٌء كان اْلماِل ُك من أهِل التبرع أم ال أي فال ُيشَتَر ُط أن‬
‫يكوَن اْلمعتُق أهاًل للت ُّر ِع كما َّيَد به في اْلمنهاِج فإَّن ْق ِيي َدُه بذلك غي عَت ٍر كما َّبُه وا عليه كصبٍّي ومجنوٍن‬
‫َن‬ ‫ُر ُم َب‬ ‫َت‬ ‫َق‬ ‫َب‬
‫وسفيٍه‪ .‬وال يخَف ى أَّن الَو ِلَّي ال َيِص ُّح أْن يشَتِر َي لص ِبٍّي أو مجنوٍن أو َس فيٍه َم ن َيْع ِت ُق عليه ألَّن ُه إَّنما َيَتَص َّر ُف في‬
‫ماِل َمْو ِلِّي ِه على َو ْف ِق اْلمص لحِة وال مص لحَة للَم ْو ِلِّي في ذلك لضياِع ماٍل علي ه بخالِف ما لو ُو ِه َب ِلص بٍّي أو‬
‫ِت عليه أو ِّص له به فإْن لم تلز نفق فعلى الوِل وُل و ِت على اْل ِل النتفاِء‬
‫َم ْو ِّي‬ ‫ِّي َقُب ُه َيْع ُق‬ ‫ْم ُه ُتُه‬ ‫ُو َي‬ ‫مجنوٍن أو سفيٍه َمْن َيْع ُق‬
‫الَّض َر ِر عنه حينئٍذ ‪ .‬أما غيُر الواِلِد يَن واْلَم وللوِد يَن ِم َن األقارب فال َيْع ِتُق أحٌد منهم عليه‪.‬‬
‫ِت‬ ‫ِت‬ ‫ِة‬ ‫ِم‬
‫(فصٌل) في أحكام الَو الء وهو لغًة مشتٌّق َن اْلُم واال وهَي اْلُم عاَو َنُة واْلُم قاَر َبُة ألَّن الَع يَق ُيعاِو ُن اْلُم ْع ِق وَيْق ُر ُب‬
‫منه‪ .‬وشرًعا عصوبٌة سببها زوال اْلِم ْلِك عن رقيٍق ُمْعَتٍق ‪.‬‬
‫ِه‬ ‫ِع‬ ‫ِل ِئ‬ ‫ِة‬
‫واألصُل في ه قبل اإلجماع قوُل ُه تعالى في سور األحزاب (ٱْد ُع وُه ْم َءاَب ٓا ِه ْم ُه َو َأْقَس ُط ن َد ٱلَّل ۚ َف ِإ ن َّلْم‬
‫ِل‬ ‫ٍك‬ ‫ِل‬ ‫ِف‬
‫َتْع َلُم ٓو ْا َءاَبٓاَءُه ْم َفِإ ْخ َٰو ُنُك ْم ى ٱلِّديِن َو َم َٰو يُك ْم ) وقوُلُه صَّلى اهلل عليه وسَّلم عند مال والشيخيِن إَّنما الَو الُء َمْن‬
‫َأْعَتَق اهـ وخبُر ابِن حباَن الوالُء ُلْح َم ٌة َك ُلْح مِة الَّنَس ِب ال ُيَباُع وال ُيوَه ُب اهـ‪.‬‬
‫ِة‬ ‫ِتِه‬ ‫ِم‬ ‫ِم‬
‫(والَو الء ن حقوق العْت ِق ) أي ن َثَم را الالزم له فلو أعَتَق عبًد ا على أْن ال َو الَء له عليه أو على أَّن الَو الَء‬
‫لَغيِر ِه لغا الَّش ْر ُط وَثَبَت له الَو الُء عليه وُيسَتثنى ِم ن ذلك أي ِم ن كوِن الوالِء ِلَم ن أعتَق مسائُل معدودٌة ُتْطَلُب ِم ن‬
‫َم ظاِّنها‪( .‬وحكُم ُه) أي حكُم التعص يِب بالوالِء في نحِو اإلرِث والِّنكاِح مثُل (حكِم التعص يِب ) بالَّنَس ِب (عن د‬
‫عدِم ِه) أي عن د عدِم التعص يِب بالَّنَس ِب فيرُث اْلمعِت ُق عتيَق ُه إن لم يكْن للعتيِق عن د وفاِتِه عص بٌة بالدِم َيِر ُثونه‬
‫ويزِّو ُج ابنَت ه مثاًل إن لم يوجْد َلَه ا عصبٌة بالدِم يزِّو ُج ها‪ .‬وقد تقَّدم في الفرائِض بياُن معنى الَّتعصيِب وأَّن اْلمراَد‬
‫بالعَص بِة َم ن ليس له ِم َن الُّذ كوِر سهٌم ُمَق َّد ٌر حاَل الَّتْع صيب‪.‬‬
‫ِب‬ ‫ِت‬ ‫ِت‬
‫(وينتقُل الوالُء) أي ثمرُته وفوائُد ه (عِن اْلمع ِق ) بكسر التاء بعد مو ه (إلى َعَص بته) اْلُم َتَعِّص يَن بأنفسهم وهُم‬
‫ابُن اْلمعِت ِق ثم أبوه ثم أخوه على ما تقَّدم في كتاب الفرائض‪( .‬وترتيُب العص بات) ال (في) نفِس (الوالِء ) ألنه‬
‫ِت‬
‫َيثبت لهم جميًع ا ِم ن غير ترتيٍب بل في ثمر ِه وفوائِدِه (كترتيبهم في اإلرث) لكن األظهر في باب الوالء أَّن أَخ‬
‫اْلُم ْع ِت ِق وابَن أخيه مقَّدمان على َج ِّد اْلُم عِت ق بخالِف اإلرِث بالَّنَس ِب فإَّن األَخ والَج َّد شريكان والجَّد مقَّد ٌم على‬
‫ابن األخ فيه‪ .‬وال َتِر ُث امرأٌة بالوالء إال ِم ن شخٍص باشَر ْت عتَق ه أو ِم ن أوالِد ه وُعَتقاِئه‪.‬‬
‫(وال يجوز) أي ال يص ُّح (بي ُع الوالء وال ِه َبُت ه) فال َينتقل الوالُء عن مستِح ِّق ه ما دام حًّي ا ألنه ُلْح َم ٌة كُلحمة‬
‫النَس ب فكما ال يصح بيُع الَّنَس ِب ال يصح بيُع الَو الِء ‪.‬‬
‫ِد‬ ‫ِت‬ ‫ِب‬
‫(فصٌل) في أحكام الَّت ْد ير وهو لغًة النظُر في عواقِب األموِر وشرًعا تعليق عْت ٍق بمو السي الذي هو ُدُبُر‬
‫الحياة فهو تعليُق عتٍق بصفٍة ال وصيٍة‪.‬‬

‫‪222‬‬
‫واألصل فيه قبل اإلجماِع حديُث الصحيحيِن أَّن رُج اًل َد َّبَر ُغالًم ا ليس له ماٌل غيُر ُه فباَعُه النبُّي صَّلى اهلل عليه‬
‫وسَّلم في َد ْيٍن كاَن عليِه اهـ فَقَّر َر ُه رسوُل اهلل صَّلى اهلل عليه ووسَّلم على تدبيِر ِه لُه فَد َّل على جواِز ِه‪.‬‬
‫وأركاُنُه ثالثة سيٌد ُم دِّبٌر بصيغِة اسم الفاعِل وهو اْلماِل ُك وِقٌّن ُم َد َّبٌر بصيغِة اسم اْلمفعوِل وهو الَّر ِقي ُق وصيغٌة‬
‫ُمشِعرٌة بالتدبير‪ .‬وقد بَّينها اْلمصنُف رحمه اهلل فقال (وَمْن ) أي والسيد اْلمكَّل ف إذا (قال لعبده) ذكًر ا كان أم‬
‫ُأنثى صيغًة صريحًة في التدبير نحو (إذا مُّت فأنَت حٌّر ) أو أعتقُت ك بعد موتي أو نحَو ذلك وفي معناها إشارُة‬
‫األخرِس التي يفهمها كُّل أحٍد أو قال له صيغًة تحتمُل التدبيَر وغيَر ُه وهَي الكناي ُة إذا نَو ى بها التدبيَر َك َخ َّليُت‬
‫سبيَلَك بعَد َم ْو ِتي وفي معناها الكتابُة وإشارُة األخرِس التي يختُّص بفهمها َذُو و الفطن ِة دوَن غيِر ِه م (فهو) أي‬
‫العبد عندئٍذ (مَد َّبٌر َبْع ِتُق بعد وفاِتِه) أي السيِد (ِم ن ثلِث ماِلِه) إن خرج كُّله مَن الثلِث وإال َعَتَق منه بقدِر ما خرج‬
‫ِم َن الثلِث وما زاد على ذلك موقوٌف على إجازِة الورثِة هذا إْن لم يكن على اْلمِّيِت َد ْيٌن ُمْس َتْغِر ٌق للَّتِر َك ِة وإال‬
‫فال َيْع ِتُق منه شىٌء‪ .‬وُتستْثَنى أُّم الولِد فال َيِص ُّح َتْد بيُر ها بل َتْع ِتُق بعَد الموِت ِم ْن رأِس اْلماِل ‪.‬‬
‫(ويجوز له) أي للسّيِد الجائِز الَّتَص ُّر ِف (أن يبيَعه) أي اْلمدَّبَر كما يجوُز له أيًض ا أْن يطأ أَم َتُه اْلُم َد َّبَر َة ِلبقاِء ملِكه‬
‫عليها (في حال حياته) أي حياِة السيد (وبط ) حين إذ باَعُه (تدبي ُه)‪ .‬ومث البيِع كُّل تص ُّر ٍف ِز يل اْلملَك كهبٍة‬
‫ُي‬ ‫ُل‬ ‫ُر‬ ‫َل‬
‫بعد قبِض ها وجعِل ه صداًقا فلو باَع ه السيد ثم َم َلَك ه لم َيُع التدبيُر ‪ .‬وال ي ُّح الرجوُع عن الَّتدبيِر باللف كأن‬
‫ِظ‬ ‫ِص‬ ‫ِد‬
‫يقوَل الَّس ِّيُد فسخُت َت دبيرَك أو نقْض ُت َت دبيرَك فال يص ُّح كَف ْس ِخ سائِر الَّتْع ليقاِت فال َيبطُل الَّتدبيُر بذلك وال‬
‫يبطُل بإنكاِر ِه وال برَّدِة السيِد وال برَّدِة اْلُم َد َّبِر فيْع ِت ُق بموِت السيِد وإْن كانا مرتَّديِن صيانًة ِلَح ِّق اْلمدَّبِر عِن‬
‫الَّضياِع ‪.‬‬
‫(وحكم اْلمدَّبِر في حال حياِة السيد حكُم العبد الِق ِّن ) وهو الَعبُد الذي لم يتعَّل ْق به شىٌء ِم ن ُمَق ِّدماِت العتِق‬
‫فخرَج بذلك اْلُم كاَتُب واْلُم َد َّبُر واْلُم َعَّل ُق عتُق ُه بص فٍة وأُّم الولِد فيجوز له َو ْطُئ َأَم ِت ِه اْلُم َد َّبَر ِة كما مَّر وتكون‬
‫أكساُب اْلُم َد َّبر للسيِد وإن ُقِت ل اْلمدَّبُر فللسيد القيمُة أو قطع فللسِّيِد األرُش ويبَق ى التدبيُر بحاِل ه‪ .‬وُيستثنى من‬
‫القاعدة اْلمتقدمة الرهُن فال يجوز رهن اْلمدبر بخالف الِق ِّن ‪.‬‬
‫(فصٌل) في أحكام الكتابة بكسر الكاف في األشهر وقيل بفتحها كالَعتاقة‪ .‬وهَي لغًة مأخوذٌة من الَك ْتب بمعنى‬
‫الَض ِّم والَجْم ع ألَّن فيها ضَّم نجٍم إلى نجٍم ولم تكن في الجاهلَّيِة‪ .‬وشرًعا َعْق ُد عتٍق معلٍق على ماٍل ُمَنَّج ٍم بوقَتين‬
‫معلوَم ين فأكثَر ‪.‬‬
‫ِل ِف‬ ‫ِت‬ ‫ِك ِم‬ ‫ِذ‬
‫واألصل فيها قبل اإلجماع َءاَي ُة الُّن وِر (َو ٱَّل يَن َيْبَتُغ وَن ٱْل َٰت َب َّم ا َم َلَك ْت َأْيَٰم ُنُك ْم َفَك ا ُبوُه ْم ِإْن َع ْم ُتْم يِه ْم‬
‫ِل‬
‫َخ ْيًر ا) قال الشافعُّي رحمه اُهلل أي إْن َع ْم ُتم فيهم أماَنًة وَك ْسًبا اهـ وحديُث أبي داوَد والحاكِم وصَّح حُه اْلُم كاَتُب‬
‫َعْبٌد ما َبقَي عليه ِد ْر َه ٌم اهـ قال الحافُظ النووُّي في الَّر وضة حديٌث َح َس ٌن اهـ والحاجُة داعي ٌة إليها ألَّن السِّيَد قد‬
‫ال تسمُح نفُس ُه بالعْتِق مجاًنا والعبُد قد ال ُيَش ِّم ُر للعمِل والكسِب إن لم ُيَعَّلْق عْتُقُه بالتحصيِل واألداِء ‪.‬‬

‫‪223‬‬
‫وأركاُنها أربعٌة األوُل سيٌد وشرُطُه أهلي ُة التبرع واالختيار والثاني مكاَتٌب وشرُطُه التكليف وإطالق التصرف‬
‫واالختيار والثالُث ِع َو ٌض وشرُطُه أن يكون َد ْيًن ا مؤَّجاًل َبَنْج َم يِن فأكثَر والرابُع صيغٌة وهي كاتبُت وما اْش ُتَّق منه‬
‫ككاتْبُتَك على دينارين تدفعهما في شهرين ديناٍر عند رأِس كِّل شهٍر فإن أَّدْيَتُه ما إلَّي فأنت حٌّر وُيشترط القبوُل‬
‫فال تصُّح الكتابُة بدونه وبياُن عدِد النجوم ووقِت كِّل منَّج ٍم ‪.‬‬
‫(والكتابُة) خارجٌة عن قواعد اْلمعامالت ألنها تدور بين السيد وعبِدِه وألنها بيُع ماِل السِّيِد بماِلِه فإَّن الرقبة له‬
‫واْلماَل له وهي (مستَح َّبٌة إذا سألها العبُد ) أو األمُة (وكان مأموًنا) في ما َيْك ِس ُبُه بحيُث ال ُيَض ِّيُعه في معصيٍة وإن‬
‫لم يُك ن عداًل في ِد يِنه (مكتِس ًبا) أي قادًر ا على الكسب بحيث ُيَو ِّفي ِبُم ْؤ َنِتِه وُنُج وِمِه وذلك ِلَئاَّل َيضيَع ما ُيَح ِّص ُله‬
‫ِة‬ ‫ِم‬ ‫ِق‬ ‫ِت‬ ‫ِس‬ ‫ِل‬
‫إن لم يُك ْن أميًن ا وألَّن ه ال ُيوَث ُق بتحص ي ه الُّنجوَم إن لم يُك ْن ُمكت ًبا فال َيْع ق‪ .‬فإن ُف َد شرٌط ن الثالث وهَي‬
‫السؤاُل واألمانُة واالكِتساُب كانت ُمباحًة ألَّن رجاَء العتِق ال َيْق َو ى بها حينئٍذ وقال بعُض هم السؤاُل ليس َقْي ًد ا‬
‫لالستحباب‪.‬‬
‫(وال تِص ُّح إال بماٍل معلوٍم ) أو منفعٍة معلومٍة في الِّذ َّمِة جنًس ا ونوًع ا وقدًر ا وصفًة ألنه ِع َو ٌض في ِذ َّم ِة اْلُم كاَتِب‬
‫ٍة ِم‬ ‫ِن‬ ‫ِم‬
‫فاْش ُتِر َط فيه العلُم بذلك كَد ْيِن الَّس َلِم سواٌء كان نقًد ا أم َعْر ًض ا وال تصُّح على عيٍن َن األعيا وال على منفع َن‬
‫األعياِن لكن لكن تصُّح على منفعِة عيِن اْلُم كاَتِب مضمومًة غلى غيِر ها وُمَّتصلًة بالعقِد كأن يقوَل كاتْبُت َك على أن‬
‫َتخِد َم ِني شهًر ا ِم َن اآلَن وديناٍر أو على أن َتِخ يَط ِلي ثوًبا بنفِس َك وديناٍر تأتي به بعد انقضاء الشهر أو نص ِف ه فلو‬
‫قال كاَتْبُتَك على ِخ دَم ِتي َش هريِن بحيُث يكوُن كُّل شهٍر َنْج ًم ا ِم ن غيِر َض ِم يَم ٍة إلى ذلك لم يِص َّح وكذا لو قال‬
‫على أن َتْخ ِد َم ني شهَر رمضاَن وديناٍر وكانت الصيغُة في اْلُمَح َّر ِم بخالِف اْلمنفعِة اْلمتعِّلقِة بالِّذ َّم ِة ال بالَعيِن فتِص ُّح‬
‫اْلمكاتبُة عليها وال ُيشترُط فيها االتصاُل بالعقِد وال أن تكوَن مع َض ِم يمٍة كأن يقوَل له كاَتْبُت َك على بناِء داَر يِن‬
‫ُموصوفَتين في ِذ َّمِتَك في وقَتين معلوَم يِن ‪.‬‬
‫ٍم‬
‫وال ُبَّد أن يكوُن اْلماُل اْلمعلوُم مؤَّجاًل ال حااًّل (إلى أجٍل معلو ) ولو قصيًر ا (أقُّل ُه َنْج َم اِن ) كأن يقوَل كاتبُت َك‬
‫ِة‬ ‫ٍة‬ ‫ِض‬
‫على ديناَر يِن تأتي بها في ساعَتيِن مَن اآلَن بعد ُم ِّي كِّل ساع دينار وال حَّد ألكثِر ها فلو كاتَب ُه على ثالث دنانيَر‬
‫يأتي بها في ثالثِة أشهٍر منجمًة في ثالثِة أنجٍم أو أكثَر جاَز ‪ .‬وال ُبَّد ِم ن بياِن عدِد الُّنجوِم وِقْس ِط ُك ِّل نجٍم منها‬
‫وأن يقوَل فإذا أَّدْيَت ذلك فأنَت ُح ٌّر أو ينوَيُه‪.‬‬
‫(وِه ) أي الكتابُة الص حيحُة ال تنفسُخ بالجنوِن وال باإلغماِء وال بال ِر سوا تعَّل َق ذلك بالسيِد أم بالعبِد‬
‫ٌء‬ ‫َح ْج‬ ‫َي‬
‫وهي (ِم ن جهِة السيِد الزمٌة) ليس له َفْس ُخ ها بعد تماِم العقِد إال أن َيْع ِج َز اْلمكاَتُب عن د اْلَم ِح ِّل عن أداء الَّنجم أو‬
‫بعِض ه الذي ال يج على السيِد إيتاؤُه كقوله َع ْز ُت عن أداِء الَّن ِم أو بعِض ه كقوله ع ْز ُت عن ذلك َفِللَّس ِّيِد‬
‫َج‬ ‫ْج‬ ‫َج‬ ‫ُب‬
‫حينئٍذ فسُخ ها لتعُّذ ِر حص وِله على الِع ِض في وقِت ه فلو استمهلُه لبيِع َع ٍض أو إلحضاِر ماِل ه ِم ن دوِن مسافِة‬
‫ْر‬ ‫َو‬
‫الَق ْص ِر وجَب إمهاُل ُه أما لو استمهَله لعجِز ه عن د اْلَم ِح ِّل فُيَس ُّن مساعدًة له على تحص يِل العْت ِق وال يجُب ‪ .‬وفي‬
‫معَنى العجِز امتناُع اْلمكاتِب من أداء النجوم مع القدرِة عليها‪ .‬وإذا حَّل الَّنْج ُم واْلمكاتُب غائٌب أي ولو كان‬

‫‪224‬‬
 ‫غياُبُه بإذن السيِد على ما في التحفة لتعُّذ ِر الوصوِل إلى الغرِض وكان من حِّق ِه ان يحُضَر أو يبعَث اْلماَل وال فرَق‬
‫بين أن يكون للمكاتب ماٌل حاضٌر أو ال فإنه ليس للقاضي األداُء منه بل ُيمَّك ُن السيُد مَن الفسِخ حااًل ألنه ربما‬
‫لو حضَر امتنع مَن األداء أو عَّج َز نفَس ه اهـ وذهب الرملُّي وَغ يُر ُه تبًع ا للُبْلقينِّي إلى أَّن تمكيَن السيِد مَن الفسِخ‬
‫مقَّيٌد بما إذا لم يأذْن له السيُد في السفِر أو ينِظ ْر ُه إلى حضوِر ِه فليس له الفسُخ اهـ وهل تتقَّي د الَغيبُة بكونها إلى‬
‫مسافِة قصٍر بحَث ابُن الرفعِة في اْلمطلِب أَّن األشبَه أنها ال تتقَّي ُد بذلك بل يكفي أن تكون فوق مسافِة العْد َو ى‬
‫ولو كانت دون مسافِة القص ِر وبه أخذ الشيُخ زكري ا واعتمدُه الَّش وِبرُّي وخالَف في ذلك الزركِش ُّي فاعتمَد‬
‫نقييدها بمسافِة القصر كاْلماِل واستوجَهُه ابُن حجٍر في التحفة واختاَر ُه الشمُس الرمِلُّي في النهاي ِة أو غاَب بعد‬
‫ُلوِلِه بغيِر إْذِن السيِد ولم يبعِث اْلماَل فللسيِد فسُخ الكتابِة بنفِس ِه إن شا وإن شا بالحاكِم ‪( .‬و)أما (ِم ن جهِة‬
‫َء‬ ‫َء‬ ‫ُح‬
‫اْلمكاَتِب ) فهَي (جائزٌة فله) بعَد تماِم عقِد الكتابِة بالَق ُبوِل تعجيُز نفِس ِه بقوله َعَّج ْز ُت نفِس ي أو بأن َيْع ِج َز عن أداء‬
‫الَّنجِم أو بعِض ِه عن د اْلَم ِح ِّل كما سبَق فيفَس ُخ السيُد أو الحاكم ِم ن غيِر َش ْر ِط الَف ْو ِر َّي ة في الفسِخ ‪ .‬وللمكاَتِب‬
‫(فسُخ ها مَتى شاء) وإن كان معه ما ُيَو ِّفي به نجوَم الكتابة‪ .‬وال ُيشَتَر ُط في الفسِخ إشهاٌد لكَّنه أحوُط َتَح ُّر ًز ا ِم ن‬
‫َج ْح ِد الَّطَر ِف الثاني‪.‬‬
‫هذا في الكتابِة الصحيحِة أما الكتابُة الفاسدُة وهَي ما اختَّلْت صَّح ُتها بفساِد شرٍط أو ِع َو ٍض مقصوٍد كخمٍر أو‬
‫أجٍل بأن ُعِق دت بحاٍّل فجائزٌة ِم ن جهة اْلمكاَتِب والسيِد ‪ .‬وهَي كالَّص حيحِة في استقالِل اْلُم كاَتِب بَك ْس ِبِه‪ .‬وهما‬
‫أي الصحيحُة والفاسدُة عقُد ُمعاَو َض ٍة ولكَّن اْلُم َغَّلَب في اُألولى معَنى اْلمعاوضِة وفي الثاني ِة معَنى التعلي ِق أي ألنه‬
‫إذا َبَط َل ُح ْك ُم الِع َو ِض بسبٍب من األسباِب َبِق َي ُح ْك ُم الِعْت ِق اْلُم َعَّل ِق بالص فِة فيحص ُل العْت ُق بوجودها ولذلك‬
‫تختلُف أحكامهما اختالًفا مبسوًطا في غيِر نحِو كتاِبنا هذا‪ .‬وأما الباطلُة فهي التي اْخ َتَّلْت صَّح ُتها باختالِل ركٍن‬
‫ٍل‬ ‫ٍد ٍم‬ ‫ِر‬ ‫ِبِع‬ ‫ِق‬ ‫ِن ِد‬
‫من أركانها كَك ْو أح العاقَد يِن صبًّيا أو مجنوًن ا أو ُمْك َر ًه ا أو ُع َد ت َو ٍض غي مقص و كد أو بو وهَي‬
‫ملغاٌة ال ُّد بها في ش ٍء م األحكام‪ .‬واألص عندنا أَّن الفاسَد والباط بمعًنى واحٍد باستثناِء مواض يسيرٍة‬
‫ًع‬ ‫َل‬ ‫ُل‬ ‫ْى َن‬ ‫ُيْعَت‬
‫منها الِكتابُة‪.‬‬
‫(وللمكاَتِب ) بفتِح اْل َّناِة الفوقيِة (التصُّر ُف فيما في يِدِه ِم اْلماِل ) الذي حص له ِم ن كسِبِه بنحِو بي ٍع وشراٍء‬
‫َل‬ ‫َن‬ ‫ُمَث‬
‫وإيجاٍر ال بَتَبُّر ٍع أو ما فيه خطٌر أي خوٌف كهبٍة وقرٍض أو بي ِع نسيئٍة ولو استوثَق برهٍن أو كفي ٍل إاَّل إذا كان‬
‫ذلك بإْذِن سِّيِدِه وفي بعض نسِخ اْلمتن (ويمِل ُك اْلمكاَتُب التصرَف فيما فيه تنمي ُة اْلمال) واْلمعَنى أن اْلمكاتب‬
‫يملك بعقد الكتابة َم َناِفَعُه وأكساَبُه إال أنه محجور عليه ألجل السيد في استهالكها بغير عوٍض كتبرٍع فال يجوز‬
‫له ذلك بال إذن سيده كما مَّر شرُح ُه‪.‬‬
‫(ويجُب على السّيِد ) بعد صحة كتابِة عبِدِه وقبَل العْت ِق (أن يضَع ) أي يُح َّط (عنه ِم ن ماِل الكتابِة) أو يدفَع له‬
‫ِم‬
‫ِم ن جنِس ها ولو دفع له من غيِر جنِس ها جاَز إْن َر ِض َي به اْلمكاَتُب (ما يستعيُن به على أداء نجو الكتابة) ولو أقَّل‬

‫‪225‬‬
 ‫ِة‬ ‫ِل‬ ‫ِم‬ ‫ِع‬ ‫ٍل‬
‫ُمَتَم َّو ‪ .‬ويقوُم مقاَم الحِّط أن يدفع له السيُد قبَل ال ْتِق جزًءا معلوًم ا ن جنِس ما الكتاب ولكن الحَط أوَلى مَن‬
‫الَّدفِع ألَّن القصَد مَن الَح ِّط اإلعانُة على العْتِق وهَي ُمَح َّق َقٌة في الحِّط موهومٌة في الدفع‪.‬‬
‫(وال َيْع ِتُق ) اْلمكاَتُب (إال بأداِء جميِع اْلماِل ) أي ماِل الكتابِة بعد القْد ِر اْلموضوع عنه ِم ن جهة السيد فلو لم‬
‫يضع الَّس ِّيُد عِن اْلمكاَتِب شيًئا وأَّدى الثاني نجوَم الكتابِة ما عدا الَق ْد َر الذي يجُب على السيِد أن ُيْؤ ِتَي ُه إَّياه لم‬
‫َيْع ِتْق كما ُيْف َه ُم ِم َّم ا تقَّد َم ألَّن هذا الَق ْد َر لم يسقط عنه وال َيْحُص ُل الَّتقاُّص بمجرِد ذلك ألَّن للسيِد أْن ُيْؤ ِتَي ُه ِم ن‬
‫غيِر النجوِم التي دفعها وليس للسيِد تعجيُز ُه ِلعجِز ه عن هذا القْد ِر ألَّن عليه ِم ْثَل ُه فيرفُع ه اْلُم كاَتُب غلى الحاكِم‬
‫ليحكَم في األمِر ويفِص َلُه بينهما‪.‬‬
‫(فصٌل) في أحكاِم أمهاِت األوالِد ‪ .‬واُألَّمهاُت َجْمُع ُأٍّم وُيقاُل في جمِعها أيًض ا ُأَّماٌت ‪.‬‬
‫واألصُل فيه أخباٌر كخبر ابِن ماَج ْه والدارُقطِنِّي والحاكِم وصَّح َح ُه أُّيما أَم ٍة ولَد ت ِم ن سِّيِد ها َفِه َب حَّر ٌة عن ُدُبٍر‬
‫من ه اهـ وخبِر اْلمستدَر ِك أنه صَّلى اهلل علي ه وسَّلم قال في ماِر َي َة هَي ماِر َي ُة الُقْبطَّي ة أُّم ولِد الن بِّي علي ه الص الة‬
‫والسالم أهداها اْلُم َق ْو ِقسث للن بِّي علي ه الص الة والسالم سنَة سبٍع ِم َن الهجرِة وكانت بيضاَء جميلًة وُتُو ِّفَيْت‬
‫رضي اهلل عنها بعد النبِّي عليه الصالة والسالم بخمس سنين أِّم إبراهيم لما ولَدْت أعتَق ها ولُد ها اهـ‬
‫(وإذا أصاَب ) إنما عَّب ر رحمه اُهلل بإذا دون إن ألَّن إذا ُتستعمُل للَم َتَيَّق ِن واْلَم ظن وِن الغالِب وجوُدُه كما هن ا‬
‫بخالِف إْن فإَّنها للَم ْش كوِك واْلَم وهوِم والَّنادِر أي َو ِط َئ (السيُد ) البالُغ مسلًم ا كان أو كافًر ا سواٌء كان ُمْك َر ًه ا أم‬
‫مختاًر ا أم جاهاًل أم عالًم ا (أَم َته) ولو كانت حائًض ا أو كان الوْط ُء ُمَح َّر ًم ا كأن كانت َم ْح َر ًم ا له أو مزَّو جًة أو لم‬
‫ِل ِتِه‬ ‫ٍم‬ ‫ٍه‬ ‫ِص‬
‫ُي ْبها ولكن استدخَلْت ذَك َر ُه أو ماَءُه اْلمحتَر َم وهو الذي خرَج منه بوج غيِر محَّر في حا حيا أَّم ا لو خرَج‬
‫ٍء ِل ٍط‬ ‫ِب‬ ‫ٍم‬ ‫ٍه‬ ‫ِن‬
‫َم ُّي ُه الذي استدخَلْتُه على وج ُمَح َّر كأْن خرَج ِز ًنى أو استمنا أو وا فال يثبُت به االستيالُد‪ .‬ولو انفص َل‬
‫اْلماُء في حياِتِه واستدخَلْتُه بعَد َمْو ِتِه لم يثُبْت به االستيالُد أيًض ا ولكن يثبُت به الَّنَسُب واإلرُث (فوضَعْت ) حًّي ا أو‬
‫ميًتا أو ما يجُب فيه ُغَّر ٌة وهو (ما َتَبَّيَن فيه) ألهل الخبرِة أي لرُج َلْيِن أو رجٍل وامرأتيِن أو أربِع نساٍء منهم (َش ْى ٌء)‬
‫ِق‬ ‫ِف‬ ‫ِم‬ ‫ِة‬ ‫ِم‬
‫اي جزٌء ( ن) صور (أصِل ءاد ٍّي ) ولو خفَّيَة بخال ما لو قاَل أهُل الُخ برة إَّنها لو َب َيْت َلَتَص َّو َر ْت ألَّن اْلَم داَر‬
‫هنا على ما ُيَس َّم ى ولًد ا ولم ُيوَج ْد وإن انقَض ْت به الِع َّد ُة ال تظهُر لغيِر خبيٍر ثبَت كوُنها مستوَلَد ًة لسيدها أي أَّم‬
‫ولٍد َل ُه و(حرم عليه) عندئٍذ (بيُعها) ولو بشرِط العْت ِق أو ِلَمْن َتْع ِت ُق عليه وال يِص ُّح إال ِم ن نفِس َه ا فال يحرم وال‬
‫يبطُل ألنه عقُد َعتاقة وكذا لو باَعها ُج زًءا ِم نها َص َّح وَس َر ى إلى باقيها‪.‬‬
‫(و)َح ُر َم على سيِد ها باالستيالِد أيًض ا (رهُنها وهبُتها) والوصَّيُة بها وال َيِص ُّح َش ْى ٌء منها (وجاَز له التصرُف فيها‬
‫باالستخداِم ) أي َطَلِب الخدمِة بجمي ِع أنواِع ها (وال ْط ِء واإلجارِة) واإلعارِة لبقاء ملِك ِه‪ .‬وله أيًض ا أر جناي ٍة‬
‫ُض‬ ‫َو‬
‫عليها وعلى أوالدها التابعين َلَه ا وسيأتي بياُنهم إن شاء اُهلل وقيمُتها إذا ُقِتَلْت وقيمُتُه م غذا ُقِتلوا وتزويُج ها بغيِر‬
‫إذِنها إال إذا كان السيُد كافًر ا وهَي مسلمٌة فال يزِّو ُج ها بل ُيَز ِّو ُج ها الحاكُم ألَّنُه ال واليَة لكاِفٍر على مسلمٍة‪.‬‬

‫‪226‬‬
 ‫ِة‬ ‫ِم‬ ‫ِق‬
‫(وإذا مات السيُد ) ولو بقتلها له استعجااًل لعْت ها وال يخَف ى أَّن هذا الحكَم ُمسَتْثًنى ن قاعد َم ِن استعجَل‬
‫بَش ْى ٍء قبل أواِن ه ُع وِقَب بحرماِن ه (َعَتَق ْت من رأِس ماله قبَل) دفِع (الُّديون) التي على السيِد (والوصايا) التي‬
‫أوَص ى بها فإْن ُقِتَلْت بسبِب َقْتِلِه فاألمُر ظاهٌر وإن وجَبْت عليها الِّد َيُة كانت في ِذ َّمِتها (وولُد ها) الحادُث بعَد‬
‫االستيالِد (ِم ن غيِر ِه) أي غيِر السيِد بأن ولَدْت بعد استيالدها أي بعدما صارت مستوَلَد ًة أي أَّم ولد ولًد ا ِم ن‬
‫زوٍج أو ِم ن ِز ًنى (بمنزلِتها) فهو للسيد بعِتُق بموته كذلك وكذا حك أوالِد بناِتها ُه م كأوالِد ها ْع ِتقوَن ِب وِت‬
‫َم‬ ‫َي‬ ‫َف‬ ‫ُم‬
‫الَّس ِّيِد بخالِف أوالِد ابنائها أي الذكوِر فال َيْتَبُع وَن ُأَّمهاِتِه م ِر ًّق ا وُح ِّر َيًة‪ .‬وأَّم ا ولُد ها الحادُث قبَل االستيال فال‬
‫ِد‬
‫يتبُع ُأَّمُه في العْتِق بموِت الَّس ِّيِد وال يمتنُع على سيده التصرُف فيه ِلُح دوثه قبل استحقاق األم الحريَة‪.‬‬
‫ِد‬ ‫ِط‬
‫(وَم ن أصاب) أي َو َئ (أَم َة غيِر ه بنكاٍح ) أو ِز ًنى وأحَبَلها فوَلَد (فالولُد منها َمْم لوٌك لسي َه ا) أما لو ُغَّر شخُص‬
‫بحرَّيِة أمٍة فتزَّو َج ها وأولَد ها فالولُد ُح ٌّر ِلَظِّن الواِط ِئ حريَتها وعليه قيمُتُه وقَت الوالدِة على تقديِر ِر ِّقَّيِت ه للسيِد إْن‬
‫لم يكن هو الذي غَّر ُه ويرجُع بها على َم ن غَّر ه‪ .‬ومثُلُه ما لو َنَك َح أمًة بشرِط أَّن أوالَدها الحاِدِثيَن منه أحراًر ا فإَّن‬
‫ِه‬
‫الَّش ْر َط صحيٌح هن ا وولُدُه منها ُح ٌّر ‪( .‬وإن أصاَبها) أي أمَة غيِر (بُش بهٍة) منسوبٍة َل ُه طزِّن ِه أنها أمُتُه أو زوجُتُه‬
‫ِد ِل ِت ِه ِه ِه‬ ‫ِتِه‬ ‫ِب ِه‬
‫الحَّرُة (فولُد ه منها حٌّر ) َنسيٌب َعَم اًل َظِّن (وعليه قيمُتُه) وقَت والد (للسِّي ) َتفوي ِر ِّق علي بظِّن ‪ .‬وال َتصيُر‬
‫األمُة التي وِط ئها بنكاٍح أو بشبهٍة أَّم ولٍد قبَل مْلِكها‪.‬‬
‫(وإن ملَك ) الواطُئ بالنكاِح (األمَة اْلَم وطوءَة) قوله (اْلَم وطوءَة) مناسٌب وفي بعض النسخ من قوله وإن ملك‬
‫األمة اْلمطلقة مشكل ألنه يوهم قصر الحكم عليها وليس مراًدا فالنسخة التي شرحُت عليها أولى من التي شرح‬
‫عليها ابن قاسم رحمه اهلل أي التي وطَئها سواٌء اْلُم َطَّلَقَة والتي في نطاِح ِه (بعد ذلك) أي بعد وْطِئها بالنكاح (لم‬
‫َتِص ْر أَّم ولٍد له بالوْط ِء في النكاح) السابق وإن ولَدْت له بِه ألَّنها َعِلَق ْت به في ملِك غيِر ِه فلم ينعقِد الولُد ُح ًّر ا‬
‫ا ل ِّر َّي ِة الولِد ‪( .‬و)إذا وِط ها بالُّش بهِة ثم ملَك ها بعد ذلك (صارْت أَّم ولٍد له بال ْط ِء‬
‫َو‬ ‫َئ‬ ‫واالستيالُد إَّنما َيْثُبُت َتَبًع ُح‬
‫ِك ِه‬ ‫ِل‬ ‫ِة‬
‫بالُّش به على أحد القولين) والثاني ال تصيُر أَّم ولد ألنها َع َق ْت به في غير مل وهو الراجُح واُهلل تعالى أعلُم‬
‫بالصواِب ‪.‬‬
‫وَخَتَم اْلمصنُف رحمه اهلل تعالى كتاَبه بالعْتق رجاًء لعْتِق اهلل تعالى له مَن النار وليكوَن سبًبا في دخوِل الجن ِة داِر‬
‫األبراِر فاَهلل تعالى أسأُل أْن َيَم َّن عليه وعلينا بذلك‪.‬‬
‫وبهذا انتهى ُر بُع الدعاَو ى والجناي اِت وبِه ُخ ِتَم شرُح الكتاِب بال إطن اٍب في السادِس من صفٍر سنَة اثنَتيِن‬
‫واربعيَن وأربعِم ائٍة وألٍف من الهجرِة اْلمباركة فالحمد ِلَر ِّبَن ا اْلُم ْنِعِم الَو َّه اِب ونسأُلُه وهو الكريُم اْلَم َّناُن القُب وَل‬
‫واْلمغفرَة والَعْف َو عِن الَّزَلِل واْلموَت على كماِل اإليماِن بجاِه َنِبِّيِه سيِد اْلمرسلين وحبيِب رِّب العالمين محَّم ِد بِن‬
‫عبِد اِهلل بِن عبِد اْلُم َّطِلِب بِن هاشٍم السيِد الكامِل الفاتِح الخاِتم وصَّلى اُهلل على سيِد نا محَّم ٍد أشرِف األناِم وعلى‬
‫َءاِلِه وَصْح ِبِه وَم ِن اَّتَبَعهم بإحساٍن وسَّلَم تسليًم ا كثيًر ا دائًم ا أبًد ا إلى يوِم الديِن والحمد هلل رِّب العالميَن ‪.‬‬
‫(واُهلل) سبحاَنُه وتعالى (أعلُم)‬

‫‪227‬‬
228