‫ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺤﻘﻮق‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻌﺪ دﺣﻠﺐ‪ .

‬اﻟﺒﻠﯿﺪة‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬

‫اﻻﺟﺘﮭﺎد اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎل إﺛﺒﺎت وﺗﺴﺠﯿﻞ اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻲ اﻟﻤﺘﻨﺎزع ﻓﯿﮫ‬

‫‪1‬‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻠﺤﯿﺮش‬

‫ﻣﻘﺪﻣـﺔ‪:‬‬
‫رﻏﻢ وﺟﻮد اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻋﻘﻮد اﻟﺰواج وﺗﻮﺟﺐ‬
‫ﺗﺴﺠﯿﻠﮭﺎ ﻟﺪى ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﻻ ﯾﺘﻢ ﺗﺴﺠﯿﻞ ھﺬه اﻟﻌﻘﻮد‪ ،‬واﻻﻛﺘﻔﺎء‬
‫ﺑﺈﺑﺮاﻣﮭﺎ وﻓﻘﺎ ﻟﻠﺼﯿﻐﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﻟﻠﺰواج‪ ،‬إذ وﺑﻌﺪ اﻹﯾﺠﺎب واﻟﻘﺒﻮل ﻣﻦ أوﻟﯿﺎء اﻟﺰوﺟﯿﻦ‪،‬‬
‫واﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪاق‪ ،‬وﻗﺮاءة اﻹﻣﺎم ﻟﻠﻔﺎﺗﺤﺔ‪ ،‬ﯾﺼﺒﺢ ھﺬا اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻟﻌﺮف ﻗﺎﺋﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻌﺮف ﺑﺰواج اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ أو اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻲ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺰواج ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ‪،‬ﻻ ﯾﺜﺒﺖ إﻻ ﺑﻤﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰوﺟﺎن‬
‫وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﯾﺪرﻛﺎن ﻓﯿﮫ وﺟﻮب ﺗﺴﺠﯿﻠﮫ‪ ،‬ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺪة اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﻘﺮرة ﺑﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‪-‬وھﻲ اﻟﻤﺤﺪدة ﺑﺜﻼﺛﺔ أﯾﺎم‪2-‬ﻗﺪ اﻧﻘﻀﺖ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺆدي ﺑﻀﺎﺑﻂ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‬
‫إﻟﻰ رﻓﺾ ﺗﺴﺠﯿﻠﮫ إﻻ ﺑﺤﻜﻢ ﻗﻀﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻄﻠﺒﺎت اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬واﻟﮭﺎدﻓﺔ إﻟﻰ إﺛﺒﺎت وﺗﺴﺠﯿﻞ ھﺬا‬
‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ﻋﻘﻮد اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺴﻤﺎة ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﻲ‪":‬ﻋﻘﻮد اﻟﺰواج‬
‫اﻟﻤﻐﻔﻠﺔ" ﻟﯿﺴﺖ ﻗﻠﯿﻠﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻃﻠﺒﺎت ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﺗﮭﺪف إﻟﻰ إﺛﺒﺎت وﺗﺴﺠﯿﻞ زواج‪ ،‬ﻻ‬
‫ﯾﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺮوﻃﮫ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻻﺳﯿﻤﺎ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻄﻠﺒﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﮭﺪف إﻟﻰ‬
‫إﻋﻄﺎء ﺻﻔﺔ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت ﻏﯿﺮ اﻟﺸﺮﻋﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﻤﺖ ﺑﯿﻦ رﺟﻞ‬
‫واﻣﺮأة‪ ،‬وھﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﺪ أﺛﺎرت اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻘﺖ ﺗﺎرة ﺑﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ذات اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻹﺟﺮاﺋﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺎرة أﺧﺮى ﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ذات اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ھﻲ أھﻢ ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ھﻮ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪،‬‬
‫وھﻞ ھﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﯾﻌﻜﺲ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮع اﻹﺳﻼﻣﻲ أم ﻻ؟‬

‫‪1‬ـ أﺳﺘﺎذ ﻣﺴﺎﻋﺪ )أ( ﻛﻠﯿـﺔ اﻟﺤﻘـﻮق ﺟﺎﻣﻌـﺔ ﺟﯿﺠـﻞ ‪ -‬ﻣﺤﺎم ﻣﻌﺘﻤﺪ ﻟﺪى اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ أﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﺺ اﻟﻤﺎدة)‪ (72‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ‪ 20/70‬اﻟﻤﺆرخ ﻓﻲ‪ 1970/02/19‬اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‪.‬‬

‫‪128‬‬
‫ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺤﻘﻮق‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻌﺪ دﺣﻠﺐ‪ .‬اﻟﺒﻠﯿﺪة‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬

‫ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺘﺴﺎؤل‪ ،‬ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻲ‪ ،‬وﻋﻮاﻣﻞ‬
‫اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ إﺑﺮاﻣﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت ذات اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻹﺟﺮاﺋﯿﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت ذات اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻲ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫ﻏﯿﺮ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺒﻨﺪ اﻷول‪ :‬ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻋﻘﻮد اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﯿﺔ وﻋﻮاﻣﻞ وﺟﻮدھﺎ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻋﻘﻮد اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﯿﺔ‪:‬‬
‫رﻏﻢ ﻛﺜﺮة ﻗﺮارات اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ اﻟﺼﺎدرة ﺑﺸﺄن اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻀﻊ ﻟﮫ أي ﺗﻌﺮﯾﻒ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ‬
‫اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﻲ اﻟﻮارد ﺑﺎﻟﻤﺎدة ‪ 04‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﺸﺮﻋﻲ أو‬
‫اﻟﻔﻘﮭﻲ ﻟﮭﺬا اﻟﻌﻘﺪ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻨﮫ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻠﺰواج أو اﻟﻨﻜﺎح ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻨﻈﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫»اﻷول‪ :‬اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪ :‬وھﻮ اﻟﻮطء واﻟﻀﻢ‪ ،‬أو اﻟﺠﻤﻊ واﻟﻀﻢ"‪.‬‬
‫"اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﺮﻋﻲ ‪ :‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال‪:‬أﺣﺪھﺎ‪:‬‬
‫أﻧﮫ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻮطء‪ ،‬ﻣﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﺛﺎﻧﯿﮭﺎ‪:‬أﻧﮫ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻣﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﻮطء‪،‬‬
‫ﻋﻜﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪،‬ﺛﺎﻟﺜﮭﺎ‪:‬أﻧﮫ ﻣﺸﺘﺮك ﻟﻔﻈﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻘﺪ واﻟﻮطء‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ھﺬا‬
‫أﻇﮭﺮ اﻷﻗﻮال اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﺎرع ﺗﺎرة ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬وﺗﺎرة ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻮطء‪،‬‬
‫ﻣﻦ دون أن ﯾﻼﺣﻆ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ھﺠﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷول‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺣﻘﯿﻘﺔ‬
‫‪2‬‬
‫ﻓﯿﮭﻤﺎ"‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻔﻘﮭﻲ‪ :‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓﮫ أﺣﺪھﻢ ﺑﺄﻧﮫ‪":‬ﻋﻘﺪ ﯾﻔﯿﺪ‬
‫ﺣﻞ اﺳﺘﻤﺘﺎع ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻗﺪ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﻤﺸﺮوع"‪ 3،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ أن‬
‫اﻟﻨﻜﺎح‪":‬ﻋﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮد ﻣﺘﻌﺔ اﻟﺘﻠﺬذ ﺑﺂدﻣﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﺐ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﺑﺒﻨﯿﺔ ﻗﺒﻠﮫ‪ ،‬ﻏﯿﺮ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺎﻗﺪه ﺣﺮﻣﺘﮭﺎ"‪ 4،‬وﻗﯿﻞ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ أﯾﻀﺎ ﺑﺄﻧﮫ‪":‬ﻋﻘﺪ ﯾﻔﯿﺪ ﺣﻞ اﻟﻌﺸﺮة ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﺑﻤﺎ ﯾﺤﻘﻖ ﻣﺎ ﯾﺘﻘﺎﺿﺎه اﻟﻄﺒﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺗﻌﺎوﻧﮭﻤﺎ ﻣﺪى اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﯾﺠﺪ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻜﻠﯿﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت"‪ ،5‬وﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻟﻠﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ ﺣﻤﺎﻧﻲ‪-‬‬
‫رﺣﻤﮫ اﷲ‪ -‬ﻓﺎﻟﻨﻜﺎح اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﮫ‪:‬‬

‫‪ 1‬ـ أﻧﻈﺮ‪ :‬إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬اﺣﻤﺪ اﻟﺰﯾﺎت‪ ،‬ﺣﺎﻣﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﯿﻂ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ‪) ،‬ﺑﻼ ﺗﺎرﯾﺦ( ص‪37.‬‬
‫‪ 2‬ـ أﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺴﺎف‪ ،‬اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‪،‬‬
‫ﺑﯿﺮوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ :‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﻌﻠﻮم‪ ،1985 ،‬ص‪293.‬‬
‫‪3‬ـ أﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ زھﺮة‪ ،‬ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج وآﺛﺎره‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ -‬ﻣﺼﺮ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬ﻃﺒﻌﺔ‪،1971‬ص‪43.‬‬
‫‪4‬ـ أﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺷﺮح اﻟﺤﺪود‪،‬ص‪ ،152‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرث اﻟﺨﺸﻨﻲ‪ ،‬أﺻﻮل اﻟﻔﺘﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺐ‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ وﺗﻌﻠﯿﻖ‪) :‬اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺠﺬوب‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻷﺟﻔﺎن‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻄﯿﺦ(‪ ،‬اﻟﺪار‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،1985 ،‬ص‪.166‬‬
‫‪ 5‬ـ أﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ زھﺮة‪ ،‬ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج وآﺛﺎره‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪44.‬‬

‫‪129‬‬
‫ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺤﻘﻮق‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻌﺪ دﺣﻠﺐ‪ .‬اﻟﺒﻠﯿﺪة‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬

‫"ھﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺮﺿﺎ اﻟﺰوﺟﯿﻦ وﺑﻮﻟﻲ وﺻﺪاق وﺷﺎھﺪي ﻋﺪل وﺻﯿﻐﺔ ﺗﻔﯿﺪ‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﺘﺄﺑﯿﺪ"‪.‬‬
‫وﻗﯿﻞ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻲ أو اﻟﻤﻐﻔﻞ ﺑﺄﻧﮫ‪" :‬ﻋﻘﺪ ﺑﯿﻦ رﺟﻞ واﻣـﺮأة أﺑـﺮم‬
‫وﻓﻘﺎ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻢ ﻓﯿﮫ اﻟﺪﺧﻮل ﺑﺎﻟﺰوﺟﺔ إﻟﻰ ﺑﯿﺖ اﻟﺰوﺟﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫‪2‬‬
‫ﯾﺴﺠﻞ ﻓﻲ ﺳﺠﻼت اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ﺧﻼل اﻟﻤﮭﻠﺔ اﻟﻤﺤﺪدة ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﻟﺬﻟﻚ"‪.‬‬
‫واﻟﻈﺎھﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬه اﻟﺘﻌﺎرﯾﻒ‪ ،‬وﻣﻊ أﻧﮭﺎ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺰواج‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻋﺒﺎرة‬
‫ﻋﻦ ﻋﻘﺪ ﯾﻔﯿﺪ ﻣﺠﺮد ﻣﺘﻌﺔ اﻟﺘﻠﺬذ ﺑﺂدﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻌﺪ ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻟﺘﻤﯿﯿﺰه ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﺑﯿﻦ رﺟﻞ واﻣﺮأة‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻌﺪو أن ﺗﻜﻮن أﯾﻀﺎ ﻣﺠﺮد ﻣﺘﻌﺔ ﺗﻠﺬذ ﺑﯿﻦ ذﻛﺮ‬
‫وأﻧﺜﻰ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ أن ﻟﻔﻆ اﻟﺰﻧﺎ ﯾﺆدي ﻓﻲ اﺻﻄﻼح ﻓﻘﮭﺎء اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿﻌﻲ ﻣﻌﻨﻰ‪ ":‬اﻟﺘﺤﺎم‬
‫ذﻛﺮ ﻣﻊ أﻧﺜﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻣﻨﮭﺎ‪..‬ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﻧﻜﺎح ﺻﺤﯿﺢ"‪ 3،‬وﯾﺆدي ﻓﻲ‬
‫اﺻﻄﻼح ﻓﻘﮭﺎء اﻷﺻﻮل ﻣﻌﻨﻰ‪" :‬ﻛﻞ وطء وﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﻧﻜﺎح ﺻﺤﯿﺢ‪ ،‬وﻻ ﺷﺒﮭﺔ‬
‫ﻧﻜﺎح‪ ،‬وﻻ ﻣﻠﻚ ﯾﻤﯿﻦ"‪ 4‬وﯾﺆدي ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻣﻌﻨﻰ‪" :‬ﻓﻌﻞ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻓﻲ ﻗﺒﻞ أو دﺑﺮ"‪،‬‬
‫‪5‬‬
‫وﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻣﻌﻨﻰ‪":‬ﺗﻐﯿﯿﺐ ﺣﺸﻔﺔ آدﻣﻲ ﻓﻲ ﻓﺮج آﺧﺮ دون ﺷﺒﮭﺔ ﻋﻤﺪا"‪،‬‬
‫وﻓﻲ آﺧﺮ ﻣﻌﻨﻰ‪ ":‬ﺗﻐﯿﯿﺐ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﺣﺸﻔﺔ ذﻛﺮه ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﻔﺮﺟﯿﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أو دﺑﺮ ﻣﻤﻦ ﻻ‬
‫‪6‬‬
‫ﻋﺼﻤﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ وﻻ ﺷﺒﮭﺔ"‪.‬‬
‫وﯾﻘﺼﺪ ﺑﻨﻔﻲ اﻟﺸﺒﮭﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬أن ﯾﻜﻮن اﻟﻔﻌﻞ ﻗﺪ وﻗﻊ ﻣﻦ دون ﻧﻜﺎح‪،‬‬
‫وﻣﻦ دون ﺷﺒﮭﺔ ﻧﻜﺎح‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎن وﻗﻊ وطء رﺟﻞ اﻣﺮأة ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ‪ ،‬وھﻮ ﯾﻈﻦ أﻧﮭﺎ‬
‫زوﺟﺘﮫ‪ ،‬ﻓﮭﺬه ﺷﺒﮭﺔ ﺗﺪرأ ﻋﻨﮫ اﻟﺤﺪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ إن وﻃﺄ رﺟﻞ ﺟﺎرﯾﺔ ﻇﻨﺎ ﻣﻨﮫ أﻧﮭﺎ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﯾﻤﯿﻨﮫ‪ ،‬أو أﻧﮫ وﻃﺄ اﻣﺮأة ﺑﻨﻜﺎح ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺻﺤﺘﮫ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻟﻠﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻲ‪ ،‬أﻧﮫ وﻣﻊ‬
‫إﺷﺎرﺗﮫ إﻟﻰ أن ھﺬا اﻟﺰواج‪ ،‬ھﻮ زواج ﻣﺒﺮم وﻓﻘﺎ ﻟﻠﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﮫ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻜﻠﯿﺔ ﺗﺴﺠﯿﻞ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ﻛﻌﻨﺼﺮ ﻟﻮﺟﻮده‪ ،‬ﻣﻊ أن‬

‫‪ 1‬ـ أﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ ﺣﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺎوى‪ :‬اﺳﺘﺸﺎرات ﺷﺮﻋﯿﺔ وﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻘﮭﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات وزارة اﻟﺸﺆون‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول‪،1992،‬ص‪354.‬‬
‫‪2‬ـ أﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺪاوي ﻋﻠﻲ‪) ،‬ﻋﻘﻮد اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﻗﺼﻮر أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ(‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.2002،157،‬‬
‫‪3‬ـ أﻧﻈﺮ‪:‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻟﺸﻮارﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺠﻨﺎﯾﺎت‬
‫واﻟﺠﻨﺢ واﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻵﺣﺎد اﻟﻨﺎس‪ .‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪-‬ﻣﺼﺮ‪ :‬ﻣﻨﺸﺎة اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،2003 ،‬ص‪.322‬‬
‫‪4‬ـ أﻧﻈﺮ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ،‬ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ وﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪،‬ﻣﺼﺮ‪ :‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ‪ ،‬ص‪.500‬‬
‫‪ 5‬ـ أﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻮاق ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻌﺒﺪري أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﯿﻞ ﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﯿﻞ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪:‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة‪1328 ،‬ھـ‪ ،290/6،‬ﻣﺸﺎر إﻟﯿﮫ ﻟﺪى‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث اﻟﺨﺸﻨﻲ‪ ،‬أﺻﻮل اﻟﻔﺘﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺐ‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.348‬‬
‫‪ 6‬ـ اﻧﻈﺮ‪:‬اﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ اﻟﺒﺼﺮي اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﻤﺎوردي‪ ،‬اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﯿﺔ واﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪،‬‬
‫ﺑﯿﺮوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪،1985،‬ص‪.278‬‬

‫‪130‬‬
‫ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺤﻘﻮق‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻌﺪ دﺣﻠﺐ‪ .‬اﻟﺒﻠﯿﺪة‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬

‫ﻋﺪم اﺳﺘﯿﻔﺎء اﻟﻌﻘﺪ ﻟﻠﺸﻜﻞ اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ‪ ،‬ﻹﺛﺒﺎﺗﮫ وﻟﯿﺲ ﻻﻧﻌﻘﺎده‪ ،‬ﻻ ﯾﺆﺛﺮ ﻓﻲ‬
‫وﺟﻮد اﻟﻌﻘﺪ ﺷﺮﻋﺎ‪.‬‬
‫وﯾﻘﺘﺮب اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﻲ ﻟﻌﻘﺪ اﻟﺰواج‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻌﺎرﯾﻒ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺬﻛﻮرة‪،‬ﺣﯿﺚ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻤﺎدة)‪ (04‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة ﻣﺎ ﻧﺼﮫ‪":‬اﻟﺰواج ھﻮ ﻋﻘﺪ‬
‫رﺿﺎﺋﻲ ﯾﺘﻢ ﺑﯿﻦ رﺟﻞ واﻣﺮأة ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪،‬ﻣﻦ أھﺪاﻓﮫ‪ ،‬ﺗﻜﻮﯾﻦ أﺳﺮة أﺳﺎﺳﮭﺎ‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﻤﻮدة واﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﺘﻌﺎون وإﺣﺼﺎن اﻟﺰوﺟﯿﻦ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺴﺎب"‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﯾﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺘﻌﺎرﯾﻒ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ واﻟﺘﺸﺮﯾﻌﯿﺔ ﻟﻌﻘﺪ اﻟﺰواج‪ ،‬أﻧﮭﺎ ﻗﺪ‬
‫اﻋﺘﺪت ﺑﺎﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻨﮫ وﻣﻘﺼﺪه‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﻘﺼﺪ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺣﻞ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫أن ﻣﻘﺼﺪه اﻷﺳﻤﻰ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع‪ ،‬وﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ھﻮ اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ وﺣﻔﻆ اﻟﻨﻮع‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬إذ ﯾﺠﺪ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻗﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﺻﺎﺣﺒﮫ اﻟﺴﻜﯿﻨﺔ واﻟﻤﻮدة واﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ھﺬا ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪":‬وﻣﻦ آﯾﺎﺗﮫ أﻧﮫ ﺧﻠﻖ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻜﻢ أزواﺟﺎ ﻟﺘﺴﻜﻨﻮا إﻟﯿﮭﺎ وﺟﻌﻞ‬
‫‪2‬‬
‫ﺑﯿﻨﻜﻢ ﻣﻮدة ورﺣﻤﺔ"‪.‬‬
‫وﺗﺄﺳﯿﺴﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻲ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‪":‬ﻋﻘﺪ‬
‫رﺿﺎﺋﻲ ﻣﺒﺮم ﺑﯿﻦ رﺟﻞ واﻣﺮأة‪ ،‬وﻓﻘﺎ ﻟﻠﺸﺮع اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ھﺪﻓﮫ ﺗﻜﻮﯾﻦ أﺳﺮة ﺗﻘﻮم‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻤﻮدة واﻟﺮﺣﻤﺔ وإﺣﺼﺎن اﻟﺰوﺟﯿﻦ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﻞ"‪ ،‬وھﻮ‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺼﺪ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻣﻦ اﻟﺰواج‪ ،‬وھﻮ إﺣﺼﺎن اﻟﺰوﺟﯿﻦ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺴﺎب‪ ،‬وھﻮ زواج ﯾﺒﻘﻰ ﺻﺤﯿﺤﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺘﻢ ﺗﺴﺠﯿﻠﮫ ﺑﺎﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻷن‬
‫إﻏﻔﺎل ھﺬا اﻟﺘﺴﺠﯿﻞ وان ﻛﺎن ﻻ ﯾﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻗﯿﺎﻣﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻧﮫ ﯾﺒﻘﻰ ﻻزﻣﺎ ﻹﺛﺒﺎﺗﮫ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻤﺎدة‬
‫‪ 22‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة‪ 3،‬وﻣﺘﻰ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﻤﺎ ھﻲ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆدﯾﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻲ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﻋﻮاﻣﻞ وﺟﻮد اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻲ‪:‬‬
‫ﺛﻤﺔ ﻋﺪة ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﺒﺮر اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻲ‪ ،‬ﺗﻜﻤﻦ إﻣﺎ ﻓﻲ وﺟﻮد ﺷﺮوط‬
‫إدارﯾﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻄﺎﻟﺒﻲ اﻟﺰواج اﺳﺘﯿﻔﺎءھﺎ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻟﺘﺴﺮع اﻵﺑﺎء ﻓﻲ ﺗﺰوﯾﺞ اﻷﺑﻨﺎء ﻗﺒﻞ‬
‫ﺑﻠﻮغ ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻟﺘﺄﺛﺮ اﻷﺳﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ‪ ،‬ﻷﺳﺒﺎب ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ‬
‫ﻋﺒﺮ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ ﺣﻤﺎﻧﻲ‪ -‬رﺣﻤﮫ اﷲ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪":‬وﻻ ﯾﻀﺮه )ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج( أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ رﺳﻤﯿﺔ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﺠﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ ﻏﯿﺮ ﻣﺸﺮوط‪ ،‬وﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ‬
‫ﺣﺎﻻت اﻟﺰواج ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺴﺠﻞ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﻟﻤﺤﺎﻛﻤﮫ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺜﻮرة ﻛﺎن رﺟﺎﻟﮭﺎ ﯾﻨﮭﻮن ﻋﻦ اﻟﺬھﺎب إﻟﯿﮭﺎ"‪ 4،‬وﺑﺤﺴﺒﮭﺎ ﻓﻘﺪ‬

‫‪ 1‬ـ أﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﺺ اﻟﻤﺎدة)‪ (04‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة‪.‬‬

‫‪2‬ـ ﺳﻮرة اﻟﺮوم‪ ،‬اﻵﯾﺔ‪21.:‬‬
‫‪3‬ـ ﺣﯿﺚ ﻧﺼﺖ اﻟﻤﺎدة)‪ (22‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة ﻋﻠﻰ أﻧﮫ‪ ":‬ﯾﺜﺒﺖ اﻟﺰواج ﺑﻤﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﺳﺠﻞ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﻋﺪم ﺗﺴﺠﯿﻠﮫ ﯾﺜﺒﺖ ﺑﺤﻜﻢ ﻗﻀﺎﺋﻲ‪"..‬‬
‫‪4‬ـ اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ ﺣﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺎوى‪ :‬اﺳﺘﺸﺎرات ﺷﺮﻋﯿﺔ وﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻘﮭﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.355‬‬

‫‪131‬‬
‫ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺤﻘﻮق‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻌﺪ دﺣﻠﺐ‪ .‬اﻟﺒﻠﯿﺪة‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬

‫ﺗﻌﻮد اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﻮن ﻋﻠﻰ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺈﺑﺮام ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‪ ،‬ﺑﺤﻀﻮر ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎر‬
‫واﻷﻋﯿﺎن‪ ،‬ورﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ وﺣﻔﻈﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪.‬‬
‫أ( ﻋﻮاﻣﻞ ﻋﺪم اﺳﺘﯿﻔﺎء اﻟﺸﺮوط اﻹدارﯾﺔ ﻟﻠﺰواج اﻟﺮﺳﻤﻲ‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﻟﺪى اﻟﻌﺎم واﻟﺨﺎص‪ ،‬أن إﺑﺮام ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج اﻟﺮﺳﻤﻲ‪ ،‬إﻣﺎ أﻣﺎم‬
‫اﻟﻤﻮﺛﻖ وإﻣﺎ أﻣﺎم ﺿﺎﺑﻂ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‪ ،‬ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﺳﺘﯿﻔﺎء ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط‪ ،‬ﺗﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺰوج ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﺑﻜﺮا‪ ،‬أو ﻣﺤﺼﻨﺎ‪ ،‬أو ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬أو ﻋﺴﻜﺮﯾﺎ‪ ،‬أو أﺟﻨﺒﯿﺎ‪.‬‬
‫‪ (1‬ﻋﺪم اﺳﺘﯿﻔﺎء اﻟﺰوج اﻟﺒﻜﺮ ﻟﻠﺸﺮوط اﻹدارﯾﺔ ﻟﻠﺰواج اﻟﺮﺳﻤﻲ‪:‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻤﻜﻦ اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺒﻜﺮ‪ ،‬ﻣﻦ إﺑﺮام ﻋﻘﺪ زواﺟﮭﻤﺎ إﻣﺎ أﻣﺎم اﻟﻤﻮﺛﻖ‪،‬‬
‫وإﻣﺎ أﻣﺎم ﺿﺎﺑﻂ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‪ ،‬ﯾﺠﺐ أن ﯾﺴﺘﻮﻓﯿﺎ ﻋﺪة ﺷﺮوط‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬أن ﯾﻘﺪم ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺨﺮﺟـﺔ‬
‫ﻣﻨﺬ أﻗﻞ ﻣﻦ ‪ 10‬ﺳﻨﻮات‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺷﮭﺎدة اﻟﻤﯿﻼد‪ 1،‬وھﺬه ﻻ ﺗﺴﻠﻢ ﻷي ﻣﻨﮭﻤﺎ إﻻ إذا‬
‫ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻘﯿﺪﯾﻦ ﺑﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺮور ‪ 49‬ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﻼل‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﻓﺤﺎﻻت ﻋﺪم اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﺑﺎﻟﻤﯿﻼد ﻟﺪى ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‪ 2،‬وﺣﺴﺐ‬
‫اﻟﻄﻠﺒﺎت اﻟﻮاردة ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬واﻟﺮاﻣﯿﺔ إﻟﻰ ﺗﺴﺠﯿﻞ اﻟﻤﯿﻼد ﻟﯿﺴﺖ ﻗﻠﯿﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻻ ﯾﺮﺟﻊ اﻟﺴﺒﺐ إﻟﻰ ﻋﺪم ﺗﺴﺠﯿﻞ اﻟﻤﯿﻼد ﻟﺪى ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫أﻧﮫ ﻗﺪ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ وﺟﻮد أﺧﻄﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت اﻟﻮاردة ﺑﺸﮭﺎدة ﻣﯿﻼد اﻟﺰوج أو‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ‪،‬ﺷﺄن اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻻﺳﻢ واﻟﻠﻘﺐ‪،‬أﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺰوج أو اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻮاﻟﺪﯾﮭﻤﺎ وأﺟﺪادھﻤﺎ‪ ،‬أو ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﻜﺎن اﻟﻤﯿﻼد وزﻣﺎﻧﮫ أو ﺑﻤﻜﺎن وزﻣﺎن زواج‬
‫اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وھﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﮭﺎ أﺣﻮال ﻗﺪ ﺗﺼﺤﺢ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ أﻣﺮ‪ ،‬ﯾﺘﻢ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻤﺠﺮد‬
‫ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻃﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺻﯿﻐﺔ ﻋﺮﯾﻀﺔ‪ 3،‬ﻓﻜﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﻻ ﯾﻜﻮن أﻣﺮ ﺗﺼﺤﯿﺤﮭﺎ ﯾﺴﯿﺮا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ‬
‫ﻛﺎن زواج اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ ﻷي ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﯿﺪ ﺑﺎﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‪ ،‬وھﻮ ھﻨﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ‬
‫ﺣﻜﻢ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻹﺛﺒﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻨﺘﮭﻲ اﻟﺪﻋﻮى اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﺸﺄن ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺘﺮﺗﺐ‬
‫ﻋﻦ ﻛﻞ ھﺬه اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻟﺠﻮء اﻟﺰوﺟﯿﻦ إﻟﻰ إﺑﺮام اﻟﺰواج وﻓﻘﺎ ﻟﻠﺼﯿﻐﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﯾﻜﻮن ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟﺔ ﺑﺎﻟﻐﯿﻦ ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬وھﻲ‬
‫اﻟﺴﻦ اﻟﻤﺤﺪدة ﺑﺘﺴﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻓﻘﺎ ﻟﻤﻘﺘﻀﯿﺎت اﻟﻤﺎدة)‪ (07‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة‪ 4،‬ﻓﺎن‬
‫ﻛﺎﻧﺎ ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ أو أﺣﺪھﻤﺎ أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎن زواﺟﮭﻤﺎ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻻ ﯾﺘﻢ‪ ،‬إﻻ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ‬
‫ﺗﺮﺧﯿﺺ ﺻﺎدر ﻋﻦ رﺋﯿﺲ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻣﻮﻃﻦ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺘﺮﺧﯿﺺ‪ ،‬وھﻮ ﺗﺮﺧﯿﺺ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ‬

‫‪1‬ـ أﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺨﺼﻮص ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻋﻘﺪ اﻟﻤﯿﻼد ﻟﺘﺴﺠﯿﻞ اﻟﺰواج‪ ،‬ﻧﺺ اﻟﻤﺎدة ‪ 74‬ﻣﻦ اﻷﻣﺮ‪ 20/70‬أﻋﻼه‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ أﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺨﺼﻮص اﻹﺟﺮاءات اﻟﻮاﺟﺒﺔ اﻹﺗﺒﺎع ﻟﺘﺴﺠﯿﻞ ﻋﻘﻮد اﻟﻤﯿﻼد اﻟﻤﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬ﻧﺺ اﻟﻤﺎدة ‪ 39‬وﻣﺎ ﯾﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ أﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺨﺼﻮص ﺗﺼﺤﯿﺢ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻧﺺ اﻟﻤﺎدة‪ 49‬وﻣﺎ ﯾﻠﯿﮭﺎ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﺣﯿﺚ ﺟﺎء ﺑﮭﺎ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ‪ ":‬ﺗﻜﺘﻤﻞ أھﻠﯿﺔ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺰواج ﺑﺘﻤﺎم )‪ (19‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻘﺎﺿﻲ أن ﯾﺮﺧﺺ ﺑﺎﻟﺰواج‬
‫ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ أو ﻟﻀﺮورة‪ ،‬ﻣﺘﻰ ﺗﺄﻛﺪت ﻗﺪرة اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج"‪.‬‬

‫‪132‬‬
‫ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺤﻘﻮق‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻌﺪ دﺣﻠﺐ‪ .‬اﻟﺒﻠﯿﺪة‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬

‫ﯾﺘﺠﻨﺐ اﻟﺰوﺟﺎن اﺳﺘﺼﺪاره‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺗﻢ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻃﻠﺐ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﯾﺮﻓﺾ ﻟﻌﺪم‬
‫اﺳﺘﯿﻔﺎء ﺷﺮوط ﻣﻨﺤﮫ‪ ،‬ﻓﯿﻠﺠﺎ اﻟﺰوﺟﺎن إﻟﻰ اﻟﺼﯿﻐﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﻟﻠﺰواج‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﯾﺤﻀﺮ اﻟﺰوﺟﺎن ﺷﺨﺼﯿﺎ أﻣﺎم اﻟﻤﻮﺛﻖ‪ ،‬أو أﻣﺎم ﺿﺎﺑﻂ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‬
‫ﻹﻣﻀﺎء اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬وأن ﯾﺤﻀﺮ ﺷﺎھﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻐﯿﻦ ﻣﻦ أھﻠﮭﻤﺎ أو ﻣﻦ اﻟﻐﯿﺮ‪ ،‬وأن ﯾﺤﻀﺮ وﻟﻲ‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬ﻓﺎن ﻛﺎن اﻟﻮﻟﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺗﻌﯿﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺧﯿﺺ ﻣﻦ رﺋﯿﺲ‬
‫ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻣﻮﻃﻦ اﻟﺰوﺟﺔ ﻹﺑﺮام اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬وھﻮ ﺗﺮﺧﯿﺺ وﻣﻊ أن اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﺪ‬
‫أﻣﺮا ﻋﺴﯿﺮا‪ ،‬ﻛﻮن اﻟﺠﮭﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﺘﻮﻟﻰ إﺻﺪاره‪ ،‬ﻓﻜﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﺘﻮﺟﮫ‬
‫اﻟﺰوﺟﺎن إﻟﻰ إﺑﺮام زواﺟﮭﻤﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻋﺮﻓﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أن ﯾﻘﺪم ﻃﺎﻟﺒﺎ اﻟﺰواج وﺛﯿﻘﺔ ﻃﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾﺰﯾﺪ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ ﻋﻦ ﻣﺪة )‪(03‬‬
‫أﺷﮭﺮ‪ ،‬ﺗﺜﺒﺖ ﺧﻠﻮ ﻛﻞ زوج ﻣﻦ أي ﻣﺮض ﺧﻄﯿﺮ أو أي ﻋﺎﻣﻞ ﯾﺘﻌﺎرض‬
‫واﻟﺰواج‪،‬اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎدة )‪ (07‬ﻣﻜﺮر ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة‪ ، 1‬وھﻲ وﺛﯿﻘﺔ ﻻ ﯾﺠﻮز‬
‫ﻟﻠﻤﻮﺛﻖ أو ﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻋﻘﻮد اﻟﺰواج إﻻ ﺑﺘﻘﺪﯾﻤﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺧﻀﻮع اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﻟﻠﻔﺤﻮﺻﺎت اﻟﻄﺒﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻠﻤﮭﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻨﮫ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ ﻣﻦ أﻣﺮاض أو ﻋﻮاﻣﻞ ﺧﻄﯿﺮة ﺗﺘﻌﺎرض واﻟﺰواج‪ 2،‬وﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺆﺷﺮ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﯾﺆدي إﻟﻰ رﻓﺾ ﺗﺴﺠﯿﻞ اﻟﺰواج ﻓﻲ ﺿﻮء ﻋﺪم ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﮭﺎدة‬
‫اﻟﻄﺒﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻊ أن ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺸﺮوط اﻹدارﯾﺔ اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﺰواج اﻟﺮﺳﻤﻲ‪ ،‬ﺿﺮورﯾﺔ ﻟﺘﺤﺪﯾﺪ‬
‫ھﻮﯾﺔ اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺪﯾﺪ ﺧﻠﻮھﻤﺎ ﻣﻦ أﯾﺔ أﻣﺮاض أو أﯾﺔ ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﺤﻮل دون‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﮭﺪف ﻣﻦ اﻟﺰواج‪ ،‬وأن اﺳﺘﻔﺎءھﺎ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻌﺴﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺎن ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺤﻜﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ إﺑﺮام اﻟﺰواج وﻓﻘﺎ ﻟﺼﯿﻐﺘﮫ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ‪ ،‬ﯾﺒﻘﻰ ھﻮ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﺘﯿﺴﺮ‪ ،‬وﻣﻦ دون أي ﻗﯿﻮد‪.‬‬
‫‪ (2‬ﻋﺪم اﺳﺘﯿﻔﺎء اﻟﻤﺤﺼﻦ ﻟﻠﺸﺮوط اﻹدارﯾﺔ ﻟﻠﺰواج اﻟﺮﺳﻤﻲ‪:‬‬
‫ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺿﻐﻂ اﻟﮭﯿﺌﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ واﻟﻤﺤﻠﯿﺔ اﻟﻤﻌﻨﯿﺔ ﺑﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺗﺤﺖ‬
‫ﺿﻐﻂ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻤﺎدي ﻟﻸﺳﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎن ﻇﺎھﺮة ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺗﻨﺎﻗﺼﺎ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺮا‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ وﻣﻊ إﺑﺎﺣﺔ ھﺬا اﻟﺘﻌﺪد ﺷﺮﻋﺎ وﻗﺎﻧﻮﻧﺎ‪ 3،‬ﻓﮭﻮ ﺗﻨﺎﻗﺺ ﻟﻢ ﯾﺆد إﻟﻰ زواﻟﮭﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻞ أن ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ﻻ زال ﻣﻮﺟﻮدا‪ ،‬إﻣﺎ ﻟﻈﺮوف ﺷﺨﺼﯿﺔ وإﻣﺎ ﻟﻈﺮوف‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬وﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺒﯿﻌﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻮ زواج ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﺴﺘﻮﻓﯿﺎ ﻟﻠﺸﺮط‬
‫اﻹدارﯾﺔ ﻟﺘﺴﺠﯿﻠﮫ ﺑﺎﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‪.‬‬

‫‪1‬ـ أﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺨﺼﻮص ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺸﮭﺎدة اﻟﻄﺒﯿﺔ ﻧﺺ اﻟﻤﺎدة )‪ (7‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة‬
‫‪2‬ـ أﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﺺ اﻟﻤﺎدة )‪ (6‬ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺳﻮم اﻟﺘﻨﻔﯿﺬي رﻗﻢ‪ 154/06‬اﻟﻤﺆرخ ﻓﻲ‪ 2006/05/11‬اﻟﻤﺤﺪد ﻟﺸﺮوط وﻛﯿﻔﯿﺎت‬
‫ﺗﻄﺒﯿﻖ أﺣﻜﺎم اﻟﻤﺎدة)‪ (7‬ﻣﻜﺮر ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة‪.‬‬
‫‪3‬ـ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﺎدة )‪ (1/8‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة‪ ،‬ﻧﺼﺖ ﺻﺮاﺣﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ‪ ":‬ﯾﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺰواج ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ زوﺟﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ ﺣﺪود‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻰ وﺟﺪ اﻟﻤﺒﺮر اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬وﺗﻮﻓﺮت ﺷﺮوط وﻧﯿﺔ اﻟﻌﺪل"‪.‬‬

‫‪133‬‬
‫ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺤﻘﻮق‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻌﺪ دﺣﻠﺐ‪ .‬اﻟﺒﻠﯿﺪة‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬

‫ذﻟﻚ أﻧﮫ وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺮوط اﻹدارﯾﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﯾﺘﻌﯿﻦ ﻟﺘﺴﺠﯿﻞ اﻟﺰواج‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ اﺳﺘﯿﻔﺎءه ﻟﺸﺮوط‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﺗﻘﺪﯾﻢ إﺧﺒﺎر ﻣﻜﺘﻮب ﻣﻦ اﻟﺰوج‪ ،‬ﯾﺜﺒﺖ إﺧﺒﺎره اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻏﺒﺘﮫ‬
‫ﻓﻲ إﻋﺎدة اﻟﺰواج ﺑﻐﯿﺮھﺎ‪ ،‬وآﺧﺮ ﯾﺜﺒﺖ إﺧﺒﺎره اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺰواج ﺑﮭﺎ ﺛﺎﻧﯿﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻮﺟﻮد زوﺟﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﮫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺴﻨﻰ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ إﺑﺪاء ﻣﻮاﻓﻘﺘﮭﺎ أو ﻣﻌﺎرﺿﺘﮭﺎ ﻟﮭﺬا‬
‫اﻟﺰواج‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﯾﻘﺪم ﻃﻠﺒﺎ ﻟﺮﺋﯿﺲ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻣﺴﻜﻦ اﻟﺰوﺟﯿﺔ‪ ،‬ﯾﺮﻣﻲ إﻟﻰ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺮﺧﯿﺺ ﺑﺎﻟﺰواج‪ ،‬وھﻮ ﺗﺮﺧﯿﺺ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﮫ إﺻﺪاره إﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﺄﻛﺪه ﻣﻦ ﺣﺼﻮل ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺗﺄﻛﺪه ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﻤﺒﺮر اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻠﺰواج ﺑﺄﺧﺮى‪ ،‬وﻗﺪرة‬
‫اﻟﺰوج ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﯿﺮ اﻟﻌﺪل‪ ،‬وﺗﻮﻓﯿﺮ اﻟﺸﺮوط اﻟﻀﺮورﯾﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﻞ‬
‫‪1‬‬
‫زوﺟﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﻠﯿﻼ ﻣﺎ ﯾﺘﻢ اﺳﺘﯿﻔﺎء ھﺬه اﻟﺸﺮوط‪ ،‬ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻓﻘﺔ‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪-‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪-‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺧﯿﺺ ﺑﺎﻟﺰواج ﺛﺎﻧﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻓﯿﻠﺠﺎ اﻟﺰوج– ﺣﯿﻨﮭﺎ‪ -‬إﻟﻰ إﺑﺮام زواﺟﮫ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻓﻘﺎ ﻟﻠﺼﯿﻐﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﻟﻠﺰواج‪.‬‬
‫‪ (3‬ﻋﺪم اﺳﺘﯿﻔﺎء اﻟﺸﺮوط اﻹدارﯾﺔ ﻟﻠﺰواج اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻹﻏﻔﺎل ﺗﺴﺠﯿﻞ اﻟﻄﻼق‪:‬‬
‫ﯾﻘﺘﻀﻲ ﺗﺴﺠﯿﻞ زواج اﻟﻤﻄﻠﻖ أو اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‪ ،‬اﺳﺘﯿﻔﺎءه ﻟﻠﺸﺮوط‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻘﺪﯾﻤﮫ ﻟﺸﮭﺎدة ﻃﻼق ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ﻟﻠﺒﻠﺪﯾﺔ اﻟﻤﻌﻨﯿﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺜﺒﺖ ﻣﺮور ﻣﮭﻠﺔ ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﮭﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻄﻼق اﻟﻤﺮأة‪ ،‬وھﻲ اﻟﻤﺪة اﻟﻤﻘﺮرة‬
‫ﻟﻌﺪﺗﮭﺎ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻤﺎدة)‪ (58‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة‪ 2،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻘﻰ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ ذﻣﺔ زوﺟﮭﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺰواج ﺑﻐﯿﺮه أﺛﻨﺎءھﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻊ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ھﻨﺎ ﺑﺄن ﺷﮭﺎدة اﻟﻄﻼق‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪ اﻧﻘﻀﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﻤﮭﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻠﯿﻼ‬
‫ﻣﺎ ﯾﺘﻢ ﺗﺴﻠﯿﻤﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻔﻌﻞ ﻋﺪم ﺗﻠﻘﻲ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻺﺧﺒﺎر ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻄﻼق ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﮭﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺪرﺗﮫ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر وأن رؤﺳﺎء أﻣﻨﺎء ﺿﺒﻂ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﮭﺎت‬
‫اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾﻘﻮﻣﻮن‪ -‬وﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻮال‪ -‬ﺑﺈرﺳﺎل ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ اﻹﺧﺒﺎر ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻄﻼق‪،‬‬
‫إﻟﻰ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﻠﻘﻮا ﻃﻠﺒﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ذوي اﻟﺸﺄن‪.‬‬
‫وﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻓﺘﺴﻠﯿﻢ ﺷﮭﺎدة اﻟﻄﻼق‪ ،‬ﻣﻦ ﻃﺮف ﺿﺎﺑﻂ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‪،‬‬
‫ﯾﺒﻘﻰ ﻣﺘﻮﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻄﻼق ﻣﺮﻓﻘﺎ ﺑﻤﺤﻀﺮ ﺗﺒﻠﯿﻐﮫ‪ ،‬وﺑﺸﮭﺎدة ﻋﺪم‬
‫اﻟﻄﻌﻦ ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ أو اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺻﯿﺮورة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺼﺎدر‬
‫ﺑﺎﻟﻄﻼق ﻧﮭﺎﺋﯿﺎ‪ ،‬وھﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻤﮭﺎ ﻣﻘﺘﻀﯿﺎت‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺤﻮل دون اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ‬

‫‪1‬ـ اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﺺ اﻟﻤﺎدة)‪ (2/8‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة ﺣﯿﺚ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻰ اﻧﮫ‪ ":‬ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج إﺧﺒﺎر اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫واﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج ﺑﮭﺎ‪ ،‬وأن ﯾﻘﺪم ﻃﻠﺐ اﻟﺘﺮﺧﯿﺺ ﺑﺎﻟﺰواج إﻟﻰ رﺋﯿﺲ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻟﻤﻜﺎن ﻣﺴﻜﻦ اﻟﺰوﺟﯿﺔ"‬
‫‪2‬ـ أﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﺺ اﻟﻤﺎدة)‪ (58‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة ﺣﯿﺚ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ‪":‬ﺗﻌﺘﺪ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ اﻟﻤﺪﺧﻮل ﺑﮭﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﺤﺎﻣﻞ ﺑﺜﻼﺛﺔ‬
‫ﻗﺮوء‪ ،‬واﻟﯿﺎﺋﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﯿﺾ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺷﮭﺮ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﺑﺎﻟﻄﻼق"‪.‬‬

‫‪134‬‬
‫ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺤﻘﻮق‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻌﺪ دﺣﻠﺐ‪ .‬اﻟﺒﻠﯿﺪة‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬

‫اﻟﺸﮭﺎدة‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﯾﺆدي ﺑﻀﺎﺑﻂ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ إﻟﻰ رﻓﺾ ﺗﺴﺠﯿﻞ زواج اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺗﺤﺪﯾﺪا‪،‬‬
‫ﺣﯿﻨﮭﺎ ﯾﻠﺠﺄ اﻟﺰوﺟﺎن إﻟﻰ اﻟﺰواج ﺑﺎﻟﻌﺮﻓﻲ‪.‬‬
‫‪ (4‬ﻋﺪم اﺳﺘﯿﻔﺎء اﻟﺸﺮوط اﻹدارﯾﺔ ﻟﻠﺰواج اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﻮﻇﻔﯿﻦ‪:‬‬
‫ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺴﺠﯿﻞ زواج اﻟﻤﻮﻇﻔﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﯿﻦ وﺷﺒﮫ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﯿﻦ‪ ،‬ﺣﺎل‬
‫أﻓﺮاد اﻷﻣﻦ اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﻓﺮاد اﻟﺪرك وأﻓﺮاد اﻟﺠﯿﺶ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬وﺣﺘﻰ أﻓﺮاد‬
‫اﻟﺤﺮس اﻟﺒﻠﺪي‪ ،‬إﻻ ﺑﺎﺳﺘﯿﻔﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺮوط اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ رﺧﺼﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻹدارة اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬وھﺬه ﻻ ﺗﺴﻠﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺧﺼﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ إﺟﺮاء ﺑﺤﺚ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪-‬‬
‫ﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾﺘﻢ إﺟﺮاؤه ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻀﺒﻂ اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ‪ -‬ﺣﻮل اﻟﺰوﺟﺔ وﻋﺎﺋﻠﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺎن اﻧﺘﮭﻰ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺒﺤﺚ إﻟﻰ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﯾﺠﺎﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺣﻮل ﺳﻠﻮك اﻟﺰوﺟﺔ وﺳﻠﻮك ﻋﺎﺋﻠﺘﮭﺎ‪ ،‬أﻣﻜﻦ ﻟﻄﺎﻟﺐ‬
‫اﻟﺮﺧﺼﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وان اﻧﺘﮭﻰ ذﻟﻚ اﻟﺒﺤﺚ إﻟﻰ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺳﻠﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹدارة‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻗﺪ ﺗﺮﻓﺾ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺧﺼﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ ﺣﻮل ﺳﻠﻮك‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ أو ﺣﻮل ﺳﻠﻮك ﻋﺎﺋﻠﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻠﺠﺎ اﻟﺰوﺟﺎن إﻟﻰ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﻹﺑﺮام ﻋﻘﺪ‬
‫اﻟﺰواج‪.‬‬
‫‪ (5‬ﻋﺪم اﺳﺘﯿﻔﺎء اﻟﺸﺮوط اﻹدارﯾﺔ ﻟﻠﺰواج اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻣﻦ أﺟﻨﺒﻲ‪:‬‬
‫ﻻ ﺗﺜﺎر إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺸﺮوط ﻟﻠﺰواج اﻟﺮﺳﻤﻲ‪ ،‬إﻻ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻏﺐ ﻓﻲ اﻟﺰواج ﻣﻦ أﺟﻨﺒﻲ‪ ،‬إذ وﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺸﺮوط اﻟﻌﺎدﯾﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﯾﺘﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﺔ أن ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺧﯿﺺ ﺑﺎﻟﺰواج ﻣﻦ أﺟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﯾﺴﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮف ﻣﺪﯾﺮﯾﺔ اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ واﻟﺸﺆون اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻰ ﻛﺎن اﻟﺰوج اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺰوج اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬أو أﻧﮫ ﻣﻦ دوﻟﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺗﻌﯿﻦ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﺳﺘﺨﺮاج ﺷﮭﺎدة ﻣﻦ ﻧﻈﺎرة اﻟﺸﺆون اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻟﻠﻮﻻﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺜﺒﺖ ﺗﺪﯾﻦ اﻟﺰوج اﻷﺟﻨﺒﻲ‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬وھﻲ ﺷﮭﺎدة ﻻ ﺗﻤﻨﺢ ﻟﮫ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ إﺳﻼﻣﮫ‪،‬وذﻟﻚ ﺗﺤﺖ ﻃﺎﺋﻠﺔ رﻓﺾ اﻟﺰواج‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻲ‪ 1،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻨﮫ ﻟﺠﻮء اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻲ‪.‬‬
‫ب( ﻋﺎﻣﻞ ﺗﺄﺛﺮ اﻷﺳﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ ﺑﺎﻟﺰواج اﻟﺸﺮﻋﻲ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻘﺪ اﻟﺰوج وﻓﻘﺎ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ رﺿﺎﺋﯿﺎ ﻻ ﺷﻜﻠﯿﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﺠﺰاﺋﯿﺔ وﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ أﺣﻜﺎﻣﮭﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻌﻮدت ﻋﻠﻰ إﺑﺮاﻣﮫ وﻓﻘﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻷﺣﻜﺎم‪،‬‬
‫ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ ﻻ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺳﻮى ﺗﻮاﻓﺮ اﻷرﻛﺎن اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻟﻠﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻣﻦ رﺿﺎء ﺻﺤﯿﺢ‪ ،‬وﺻﺪاق‬
‫ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬ووﻟﻲ اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬وﺷﺎھﺪي ﻋﺪل ﺑﺎﻟﻐﯿﻦ ﻋﺎﻗﻠﯿﻦ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ اﻟﻤﺘﺒﻮﻋﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل‪ ،‬ﯾﺼﺒﺢ اﻟﺰواج وﻓﻘﺎ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﯿﻐﺔ ﺗﺎﻣﺎ وﻗﺎﺋﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺘﺠﺎ ﻟﻜﺎﻓﺔ آﺛﺎره اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻧﻔﻘﺔ وﻧﺴﺐ وﻣﯿﺮاث وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫‪1‬ـ أﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺪاوي ﻋﻠﻲ‪) ،‬ﻋﻘﻮد اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﻗﺼﻮر أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.162‬‬

‫‪135‬‬
‫ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺤﻘﻮق‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻌﺪ دﺣﻠﺐ‪ .‬اﻟﺒﻠﯿﺪة‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬

‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ أﺻﺪرھﺎ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ وﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪،1882‬‬
‫ﺑﺨﺼﻮص ﺗﺴﺠﯿﻞ اﻟﺰواج ﺑﺎﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‪1،‬ﻟﻢ ﺗﺤﻘﻖ ﻏﺎﯾﺘﮭﺎ ﻟﺒﻐﺾ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﯿﻦ ﻟﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﺗﻔﻀﯿﻠﮭﻢ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﻣﺤﺎﻛﻤﮫ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤﺘﻘﺪم‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻨﺼﻮص‬
‫اﻟﺼﺎدرة ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺑﮭﺬا اﻟﺸﺄن‪2،‬ﻟﻢ ﺗﺆد ﺑﺪورھﺎ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﻤﺮﺟﻮة ﻣﻨﮭﺎ‬
‫أﯾﻀﺎ‪ ،‬ﺑﻔﻌﻞ ﺗﺠﺎھﻠﮭﺎ ﻟﻤﺸﺎﻋﺮھﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻘﮭﻢ ﺑﺎﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ واﻟﻘﯿﻢ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺘﺒﺮون زواﺟﮭﻢ ﻻ ﯾﺼﺢ إﻻ إذا اﺑﺮم وﻓﻘﺎ ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﺰواج اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻓﻲ ﻧﻈﺮھﻢ‬
‫ﻻ ﻟﺰوم ﻟﮫ إﻻ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺴﻮﯾﺔ وﺛﺎﺋﻘﮭﻢ اﻹدارﯾﺔ ﻟﯿﺲ إﻻ‪ ،‬وھﻲ ﻧﻈﺮة ﺟﻌﻠﺘﮭﻢ ﯾﺴﺘﻤﺮون‬
‫ﻓﻲ إﺑﺮام زواﺟﮭﻢ وﻓﻘﺎ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ دون اھﺘﻤﺎم ﺑﺘﻠﻚ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻌﻘﺪ اﻟﺰواج‪.‬‬

‫‪1‬ـ ﺑﻮﺻﻔﮫ ﻧﻈﺎم‪-‬وﻗﺒﻞ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﻠﺒﻼد ﻟﻌﺎم ‪ -1830‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻟﺪﯾﮭﻢ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﻤﯿﻼد‬
‫واﻟﻮﻓﺎة‪ ،‬ﺗﻌﻠﻦ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﺷﯿﻮخ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﻮد اﻟﺰواج ﺗﺘﻢ وﻓﻘﺎ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻘﻞ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻣﻦ ﺟﯿﻞ إﻟﻰ آﺧﺮ‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ ﻗﯿﺎم اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1882‬ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻧﻈﺎم ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺈﺻﺪاره ﻟﻌﺪة ﻗﻮاﻧﯿﻦ وﻣﺮاﺳﯿﻢ ﺗﻨﻈﯿﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ﻋﻘﻮد اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﯿﺔ أھﻤﮭﺎ‪:‬‬
‫‪-‬اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺆرخ ﻓﻲ‪ :1882/03/23‬وھﻮ أول ﻗﺎﻧﻮن ﺗﻌﺮض ﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻧﺼﺖ اﻟﻤﺎدة‬
‫)‪ (2/16‬ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺠﯿﻞ ﻋﻘﻮد اﻟﺰواج ﻓﻲ ﺳﺠﻼت اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺈﺗﺒﺎع إﺟﺮاءات ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﯾﻘﺪﻣﮫ‬
‫اﻟﺰوج‪ ،‬إﻟﻰ رﺋﯿﺲ اﻟﺒﻠﺪﯾﺔ‪ ،‬أو إﻟﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﺑﻤﺠﺮد إﺑﺮام اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻃﺎﺋﻠﺔ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺟﺰاﺋﯿﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺘﺮاوح ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺳﺘﺔ أﯾﺎم إﻟﻰ ﺷﮭﺮ ﺣﺒﺲ‪ ،‬وﻏﺮاﻣﺔ ﺗﺘﺮاوح ﻣﺎ ﺑﯿﻦ‪ 16‬اﻟﻰ‪ 330‬ﻓﺮﻧﻚ ﻓﺮﻧﺴﻲ‪.‬‬
‫‪-‬اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺆرخ ﻓﻲ‪:1957/07/11‬وھﻮ ﻗﺎﻧﻮن ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﺛﺒﺎت ﻋﻘﻮد اﻟﺰواج اﻟﻤﺒﺮﻣﺔ ﻗﺒﻞ ﺻﺪوره‪ ،‬ﺣﯿﺚ اﻟﻤﺎدﺗﺎن)‪-3‬‬
‫‪ (4‬ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻧﺼﺘﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﺗﺴﺠﯿﻞ ﻋﻘﻮد اﻟﺰواج ﻓﻲ ﺳﺠﻼت اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ ﺻﺎدر ﻋﻦ رﺋﯿﺲ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‪،‬‬
‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﺰوﺟﯿﻦ أو أﺣﺪھﻤﺎ‪.‬‬
‫‪-‬اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺆرخ ﻓﻲ‪:1959/02/04‬وھﻮ ﻗﺎﻧﻮن ﺗﻢ وﺿﻌﮫ ﻟﻠﺘﻨﻔﯿﺬ ﺑﺎﻟﻤﺮﺳﻮم اﻟﻤﺆرخ ﻓﻲ ‪ ،1959/09/17‬وﺗﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺘﻨﻈﯿﻢ ﻋﻘﻮد اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﯿﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ اﻟﻤﺎدة)‪(2‬ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻰ أرﻛﺎن اﻟﺰواج‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ ﻧﺼﺖ اﻟﻤﺎدة)‪ (3‬ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫إﺟﺮاءات ﺗﺴﺠﯿﻠﮫ‪ ،‬وﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت ﻣﻜﺎﻧﮫ وزﻣﺎﻧﮫ ﺑﺎﻟﻮﺛﺎﺋﻖ وﺑﺎﻟﺸﮭﻮد‪ ،‬وﯾﺴﺠﻞ ﺑﺎﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ ﻃﻠﺐ ﻟﺮﺋﯿﺲ‬
‫اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻟﯿﺼﺪر أﻣﺮا ﺑﺘﺴﺠﯿﻠﮫ‪ ،‬وھﻮ ﺣﻜﻢ ﯾﻘﻮم ﻣﻘﺎم ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻟﮫ ﺣﺠﺔ اﻹﺛﺒﺎت أﻣﺎم اﻟﮭﯿﺌﺎت اﻹدارﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬أﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﻧﻈﺎم اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪،‬ص‪ ،4‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪ :‬ﺑﺪاوي ﻋﻠﻲ )ﻋﻘﻮد اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﯿﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫ﻗﺼﻮر أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ(‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.165‬‬
‫‪2‬ـ ﻛﺎﻟﻤﺮﺳﻮم رﻗﻢ‪ 62/162:‬اﻟﻤﺆرخ ﻓﻲ‪ :1962/12/31‬وھﻮ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺑﻌﺾ ﺣﺎﻻت اﻟﺰواج واﻟﻮﻓﺎة اﻟﻮاﻗﻌﺔ‬
‫ﺑﯿﻦ‪ 1954/11/01:‬إﻟﻰ ‪ ،1962/07/05‬وﻗﺪ ﺣﺪد ﻟﮭﺬه اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﮭﻠﺔ أﻗﺼﺎه ﺳﻨﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺗﺴﺮي اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫ﻧﺸﺮه ﻓﻲ اﻟﺠﺮﯾﺪة اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺆرخ ﻓﻲ‪ :1963/06/29‬وھﻮ ﯾﺘﻀﻤﻦ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﺳﻦ اﻟﺰواج وﺗﺴﺠﯿﻠﮫ‪ ،‬ﺣﯿﺚ اﻟﻤﺎدة)‪ (01/05‬ﻣﻨﮫ ﻧﺼﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻧﮫ‪ ":‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﻷﺣﺪ أن ﯾﺪﻋﻲ ﺑﺄﻧﮫ زوج‪ ،‬وأن ﯾﻄﺎﻟﺐ ﺑﻤﺎ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ آﺛﺎر ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻘﺪم زواج ﻣﺴﺠﻞ‬
‫ﺑﺴﺠﻼت اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ"‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ ﻧﺼﺖ اﻟﻤﺎدة)‪ (02/05‬ﻋﻠﻰ اﻧﮫ‪":‬ﯾﺠﺐ ﺗﺴﺠﯿﻞ ﻋﻘﻮد اﻟﺰواج اﻟﻤﺒﺮﻣﺔ ﻗﺒﻞ ﺻﺪور ھﺬا‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺧﻼل ﺛﻼث ﺳﻨﻮات"‪ ،‬وأﻣﺎم ﻋﺪم ﺑﯿﺎن ھﺬا اﻟﻨﺺ ﻟﻠﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺘﮭﺎ ھﺬا اﻟﺘﺴﺠﯿﻞ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻤﺮت‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﺼﺎدر ﺑﺘﺎرﯾﺦ‪ 1957/07/11‬ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﻤﺎدة اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺳﻮم اﻟﺼﺎدر‬
‫ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪ ،1962/12/31‬اﻟﺬي ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺪﯾﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪،‬ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺪا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﮫ ﻣﺘﻌﺎرﺿﺎ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺴﯿﺎدة اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ ﺻﺪور ﻗﺎﻧﻮن ﺟﺰاﺋﺮي ﺟﺪﯾﺪ‪.‬‬
‫‪-‬اﻷﻣﺮ رﻗﻢ‪ 96/72‬اﻟﻤﺆرخ ﻓﻲ‪ :1969/09/16‬وھﻮ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻋﻘﻮق اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﯿﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﺠﻠﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أﺷﺎر‬
‫إﻟﻰ أن ﺟﻤﯿﻊ ﻋﻘﻮد اﻟﺰواج اﻟﻤﺒﺮﻣﺔ وﻓﻘﺎ ﻟﻠﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺠﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻃﻠﺐ إﻟﻰ رﺋﯿﺲ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺘﺴﺠﯿﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﺠﻼت اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫‪-‬اﻻﻣﺮ‪ 20/70‬اﻟﻤﺆرخ ﻓﻲ‪ :1970/02/19‬وھﻮ ﯾﺘﻀﻤﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺎﻟﺞ ﺟﻤﯿﻊ ﻋﻘﻮد اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻘﻮد اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﯿﺔ أي اﻟﻤﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﻤﻮاد‪ 39‬إﻟﻰ ‪ 41‬ﻣﻨﮫ‪.‬‬
‫‪-‬اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ‪ 11/84‬اﻟﻤﺆرخ ﻓﻲ‪ :1984/06/09‬وھﻮ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة‪ ،‬ﺣﯿﺚ اﻟﻤﺎدة ‪ 22‬ﻣﻨﮫ وﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺠﯿﻞ اﻟﺰواج ﺑﺎﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم ﺗﺴﺠﯿﻠﮫ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﯾﺴﺠﻞ ﺑﺤﻜﻢ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫أرﻛﺎﻧﮫ ﻣﺴﺘﻮﻓﯿﺔ‪.‬‬

‫‪136‬‬
‫ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺤﻘﻮق‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻌﺪ دﺣﻠﺐ‪ .‬اﻟﺒﻠﯿﺪة‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬

‫ج( ﻋﺎﻣﻞ زواج اﻟﻘﺼﺮ‪:‬‬

‫ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﻮن ﻗﺪ ﺗﻌﻮدوا ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج‬
‫اﻟﻤﺒﻜﺮ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻓﺄھﻠﯿﺔ اﻟﺰواج اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬وھﻲ اﻟﻤﺤﺪدة ﺑﺒﻠﻮغ اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﺳﻦ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎ‪-‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤﺘﻘﺪم‪ -‬ﺗﻌﺪ ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ وﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ‪ ،‬وﺗﺸﻜﻞ ﻗﯿﺪا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻊ أن اﻟﻤﺸﺮع ﻗﺪ أﺟﺎز زواج اﻟﻘﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻧﮫ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﺗﺴﺠﯿﻠﮫ ﻣﺘﻮﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﺳﺘﺼﺪار ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺧﺼﺔ اﻟﻤﺴﺒﻘﺔ‪ ،‬وھﻲ رﺧﺼﺔ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎﻻ ﯾﺘﻢ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻮن‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻗﺪ ﺟﺮى ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﺗﺴﻠﯿﻤﮭﺎ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ وﻟﻲ‬
‫اﻟﻘﺎﺻﺮ‪ ،‬ﯾﻌﺮض ﻓﯿﮫ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺪاﻋﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺮﺷﯿﺪ‪ ،‬واﻟﻀﺮورة اﻟﺘﻲ اﻗﺘﻀﺘﮫ‪ ،‬وھﻮ‬
‫ﻃﻠﺐ ﻻ ﯾﻌﺘﺪ ﺑﮫ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺮﻓﻘﺎ ﺑﺸﮭﺎدة ﻃﺒﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺜﺒﺖ اﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻟﻘﺪرة اﻟﺒﺪﻧﯿﺔ‬
‫واﻟﺼﺤﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪة ﺑﺼﻮرة ﺷﻤﺴﯿﺔ ﻟﻠﻘﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻣﻊ ﺣﻀﻮر ھﺬا اﻷﺧﯿﺮ ووﻟﯿﮫ أﻣﺎم رﺋﯿﺲ‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺘﺤﻘﻖ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺻﺮ‪ ،‬وﻣﺪى ﻣﻮاﻓﻘﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج‪.‬‬
‫وﻣﻊ أن ھﺬه اﻟﺸﺮوط ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﻮﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﯾﺮﻓﺾ رﺋﯿﺲ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‬
‫إﺻﺪار اﻟﺘﺮﺧﯿﺺ‪ ،‬ﻣﺴﺒﺒﺎ رﻓﻀﮫ إﻣﺎ ﺑﻌﺪم ﻛﻔﺎﯾﺔ اﻟﻤﺒﺮرات اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻮاﻟﻲ‪ ،‬وإﻣﺎ‬
‫ﻟﺼﻐﺮ ﺳﻦ اﻟﻘﺎﺻﺮ‪ ،‬أو ﻋﺪم ﻣﻮاﻓﻘﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ وأﻣﺎم ﺗﻌﺎرض ﻣﺜﻞ ھﺬا‬
‫اﻷﻣﺮ‪ ،‬ورﻏﺒﺔ اﻷوﻟﯿﺎء ﻓﻲ ﺗﺰوﯾﺞ ﺑﻨﺎﺗﮭﻢ وأﺑﻨﺎﺋﮭﻢ ﻣﺒﻜﺮا‪ ،‬إﻣﺎ ﺗﺤﺖ وﻃﺄة ﻋﺎدات‬
‫وﺗﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺰواج اﻟﻤﺒﻜﺮ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺗﺤﺖ وﻃﺄة ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻛﺤﺎﺟﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬
‫ﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻟﻼم ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬أو ﺗﺤﺖ وﻃﺄة اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﻋﻨﺖ اﻟﻘﺎﺻﺮ‪ ،‬وھﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﮭﺎ‬
‫أﺳﺒﺎب ﺗﻨﺘﮭﻲ ﺑﺎﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻲ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﮫ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻘﯿﻮد‬
‫اﻹدارﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻜﻔﻲ ﻹﺑﺮاﻣﮫ ﻗﯿﺎم أرﻛﺎﻧﮫ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻤﺎ ﻣﻮﻗﻒ اﻻﺟﺘﮭﺎد‬
‫اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ﻣﻦ إﺛﺒﺎت وﺗﺴﺠﯿﻞ ھﺬا اﻟﺰواج‪.‬‬
‫اﻟﺒﻨﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬إﺛﺒﺎت ﻋﻘﻮد اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﯿﺔ‪:‬‬
‫ﺗﺜﯿﺮ دﻋﻮى إﺛﺒﺎت وﺗﺴﺠﯿﻞ اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻲ‪ ،‬اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت ذات‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻹﺟﺮاﺋﯿﺔ أو اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﺷﺄﻧﮭﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷﺄن أﯾﺔ دﻋﻮى ﻗﻀﺎﺋﯿﺔ‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت ذات اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻹﺟﺮاﺋﯿﺔ‪:‬‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﻗﺮارات اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬ﯾﺘﻀﺢ وأن اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ذات‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻹﺟﺮاﺋﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﺜﺎر اﻟﻨﺰاع ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﺑﺸﺄﻧﮭﺎ‪ ،‬ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ‪ ،‬وﺑﺎﻻﺧﺘﺼﺎص‪ ،‬وﺑﺒﻌﺾ ﺷﺮوط ﻗﺒﻮل اﻟﺪﻋﻮى‪.‬‬
‫أ( اﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺎدة )‪ (01‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳـﺮة‪ ،‬ﻗـﺪ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻰ إﺧﻀﺎع ﻋﻼﻗﺎت‬
‫أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠـﺔ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة‪ 2،‬ﻓﺎن اﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻄﺒﯿﻖ ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻘﺘﺼﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﺑﮭﺪف ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻻﺧﺘﺼﺎص اﻟﺪوﻟﻲ‬

‫‪1‬ـ أﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺪاوي ﻋﻠﻲ )ﻋﻘﻮد اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﻗﺼﻮر أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ(‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.163‬‬
‫‪2‬ـ ﺣﯿﺚ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻤﺎدة اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة ﻣﺎ ﻧﺼﮫ‪": ":‬ﺗﺨﻀﻊ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة ﻷﺣﻜﺎم ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن"‪.‬‬

‫‪137‬‬
‫ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺤﻘﻮق‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻌﺪ دﺣﻠﺐ‪ .‬اﻟﺒﻠﯿﺪة‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬

‫ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ ﺑﺸﺄﻧﮭﺎ‪ ،‬إزاء اﻻﺧﺘﺼﺎص اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻤﺤﺎﻛﻢ دوﻟﺔ أﺧﺮى‪ 1،‬ﻣﺘﻰ ﻛﺎن‬
‫أﺣﺪ أﻃﺮاف اﻟﻤﻨﺎزﻋﺔ‪ ،‬اﻟﺮاﻣﯿﺔ إﻟﻰ إﺛﺒﺎت وﺗﺴﺠﯿﻞ اﻟﺰواج ﺟﺰاﺋﺮﯾﺎ واﻵﺧﺮ أﺟﻨﺒﯿﺎ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺴﻨﻰ ﻟﻨﺎ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎزﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﻧﮫ اﻣﺘﺪ ﺣﺘﻰ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﻨﺎزﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﻣﺎت إﺛﺒﺎت اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻲ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﺑﯿﻦ ﺟﺰاﺋﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة‪ ،‬أو اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬أو اﻟﻌﺮف اﻟﺴﺎﺋﺪ‪،‬‬
‫ﻻﺳﯿﻤﺎ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻌﻘﻮد اﻟﺰواج اﻟﻤﺒﺮﻣﺔ ﻗﺒﻞ ﺻﺪور ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة‪.‬‬
‫وﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﺤﺪﯾﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ‪،‬‬
‫ﺑﺨﺼﻮص دﻋﺎوى إﺛﺒﺎت وﺗﺴﺠﯿﻞ ﻋﻘﻮد اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻰ ﻛﺎن أﺣﺪ اﻟﺰوﺟﯿﻦ‬
‫أﺟﻨﺒﯿﺎ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻗﻀﺎء اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬ﺑﺸﺄن اﻟﻤﻨﺎزﻋﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﺟﺰاﺋﺮﯾﯿﻦ ﻗﺒﻞ ﺻﺪور ﻗﺎﻧﻮن‬
‫اﻷﺳﺮ‪ ،‬أن ﺟﻤﯿﻊ ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺗﺨﻀﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ أﺳﺒﻘﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮف‪ 2،‬وأﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻌﺮف أن ﯾﺤﻮل دون اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‪ 3،‬وأﻧﮫ ﻻ ﯾﺼﺢ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻷﻋﺮاف اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺎدة اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫‪4‬‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻷﻋﺮاف ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺻﺪور ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة‪ ،‬وﺑﺤﻜﻢ اﻟﻤﺎدة اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﺼﺖ ﺻﺮاﺣﺔ ﻋﻠﻰ إﻋﻄﺎء أوﻟﻮﯾﺔ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ‪ 5،‬ﻓﺎﻟﺮأي ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻟﺪى اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‬

‫‪1‬ـ ﺗﻘﻮم اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻌﺎم اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﻓﻘﮫ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﻣﺆداه أن‬
‫اﻟﻮﻻﯾﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس إﻗﻠﯿﻤﻲ‪ ،‬ﺗﺘﺤﺪد داﺋﺮﺗﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻨﺎزﻋﺔ ووﻻﯾﺔ ﻗﻀﺎء‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وھﻲ ﺑﮭﺬا ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻤﻌﯿﺎر‪ :‬ﻣﻮﻃﻦ اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬أو ﻣﺤﻞ إﻗﺎﻣﺘﮫ‪ ،‬أو ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﺎل‪ ،‬أو ﻣﺤﻞ ﻣﺼﺪر اﻻﻟﺘﺰام‪ ،‬أو‬
‫ﻣﺤﻞ ﺗﻨﻔﯿﺬه‪ ،‬وذﻟﻚ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻋﺘﺪاد ﻓﻘﮫ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﺑﻤﻌﯿﺎر ﺷﺨﺼﻲ ﻟﺒﺴﻂ وﻻﯾﺔ ﻣﺤﺎﻛﻢ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻨﺎزﻋﺔ‪ ،‬ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮى ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ إذا ﺣﺎﻣﻼ ﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﺪوﻟﺔ أم ﻻ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﺎ‬
‫إذا ﻛﺎن ﻣﺤﻞ إﻗﺎﻣﺘﮫ أو ﻣﻮﻃﻨﮫ ﺑﺪاﺧﻠﮭﺎ أم ﻻ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر وأن وﻻﯾﺔ ﻗﻀﺎء اﻟﺪوﻟﺔ ‪ ،‬وان ﻛﺎﻧﺖ إﻗﻠﯿﻤﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻟﻠﻮﻃﻨﯿﯿﻦ واﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻌﺪ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮﻃﻨﯿﯿﻦ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻛﻮﻧﮭﻢ ﯾﺨﻀﻌﻮن ﻟﻮﻻﯾﺘﮭﺎ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻣﻘﯿﻤﯿﻦ داﺧﻞ دوﻟﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وھﻲ أﺣﻜﺎم ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻼﺣﻆ ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻘﺮرت ﻟﺤﻤﺎﯾﺔ اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﻻ اﻟﻤﺪﻋﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﺿﻌﯿﻔﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮى‪ -.‬أﻧﻈﺮ‪ :‬د‪ .‬أﺣﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻮﻓﺎ‪ ،‬أﺻﻮل اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺎت اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﻜﺎوي‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،1979 ،‬ص‪.52‬‬
‫‪2‬ـ أﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﺮار اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ -‬ﻏﺮﻓﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﺑﺘﺎرﯾﺦ‪ ،1967/06/21‬اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ ﻣﻌﮭﺪ اﻟﺤﻘﻮق‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪،1968،‬‬
‫اﻟﺠﺰء‪،04‬ص‪ ،1193‬وﻗﺮار اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ -‬ﻏﺮﻓﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺨﺎص ﺑﺘﺎرﯾﺦ‪ ،1968/05/12‬اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ ﻣﻌﮭﺪ اﻟﺤﻘﻮق‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،1969،‬اﻟﺠﺰء‪ ،02‬ص‪.545‬‬
‫‪3‬ـ أﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﺮار اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ -‬ﻏﺮﻓﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺨﺎص ﺑﺘﺎرﯾﺦ‪ ،1968/06/12‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﺣﻜﺎم‪،‬‬
‫اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ وزارة اﻟﻌﺪل‪ -‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬اﻟﺠﺰء‪ ،01‬ص‪ ،42‬اﻟﻨﺸﺮة اﻟﺴﻨﻮﯾﺔ ﻟﻌﺎم‪،1968‬ص‪ ،114‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪ :‬ﺑﻠﺤﺎج‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة‪ -‬ﻣﺒﺎدئ اﻻﺟﺘﮭﺎد اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ وﻓﻘﺎ ﻟﻘﺮارات اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ :‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ :‬دﯾﻮان اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ‪،2000‬ص‪.01‬‬
‫‪4‬ـ أﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﺮار اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ -‬ﻏﺮﻓﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺨﺎص ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪،1971/03/24‬ﻧﺸﺮة اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬اﻟﺼﺎدرة‬
‫ﻋﻦ وزارة اﻟﻌﺪل‪ -‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،1972 ،‬اﻟﻌﺪد‪،02‬ص‪.72‬‬
‫‪5‬ـ ﺣﯿﺚ ﻧﺼﺖ اﻟﻤﺎدة)‪ (01‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ‪":‬ﯾﺴﺮي اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎوﻟﮭﺎ ﻧﺼﻮﺻﮫ‬
‫ﻓﻲ ﻟﻔﻈﮭﺎ أو ﻓﻲ ﻓﺤﻮاھﺎ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻧﺺ ﺗﺸﺮﯾﻌﻲ‪ ،‬ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ‬
‫ﻓﺒﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﻌﺮف‪"..‬‬

‫‪138‬‬
‫ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺤﻘﻮق‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻌﺪ دﺣﻠﺐ‪ .‬اﻟﺒﻠﯿﺪة‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬

‫اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻟﺼﺪوره‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﯿﺚ‬
‫ﻛﻮن أﺣﻜﺎﻣﮫ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺄي ﻧﺰاع ﯾﺜﺎر ﺑﺸﺄن اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﻨﺎوﻟﮭﺎ ﻧﺼﻮﺻﮫ‪ ،‬ﯾﺠﺐ اﻟﺮﺟﻮع ﻓﯿﮭﺎ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮع اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﻼﺻﮫ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻘﺮارات‪ ،‬أن اﻟﺮأي ﯾﻜﻮن ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮ ﻟﺪى‬
‫اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬وﻣﻨﺬ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺴﺘﯿﻨﺎت‪ ،‬ﺑﺄن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ إﺛﺒﺎت اﻟﺰواج‪ ،‬ﯾﺠﺐ أن ﺗﺨﻀﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ دون ﻏﯿﺮھﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص واﻷﻋﺮاف اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻷﺣﻜﺎﻣﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إﺛﺒﺎت زواج‪ ،‬ﻻ‬
‫ﯾﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟﻸرﻛﺎن اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﮭﺎ‪.‬‬
‫ب( اﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻻﺧﺘﺼﺎص‪:‬‬
‫ﻻ ﺗﺜﺎر ﻣﻨﺎزﻋﺎت اﻻﺧﺘﺼﺎص‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺠﺎل إﺛﺒﺎت وﺗﺴﺠﯿﻞ ﻋﻘﻮد اﻟﺰواج‬
‫اﻟﻌﺮﻓﻲ‪ ،‬إﻻ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﺧﺘﺼﺎص اﻹﻗﻠﯿﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻛﻮن اﻻﺧﺘﺼﺎص‬
‫اﻟﻨﻮﻋﻲ ﻗﺪ ﺻﺮﺣﺖ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﯿﺔ‪-‬اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻧﻌﻘﺎده ﻟﻤﺤﺎﻛﻢ‬
‫اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ دون ﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﻄﻠﺐ اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ‪ ،‬ﯾﮭﺪف إﻟﻰ اﺳﺘﺼﺪار أﯾﺔ‬
‫رﺧﺼﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺧﺺ اﻟﻤﺬﻛﻮرة‪ ،‬أو ﻛﺎن ﯾﮭﺪف إﻟﻰ ﺗﺴﺠﯿﻞ اﻟﺰواج ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﻨﺎزع ﻓﯿﮫ‪،‬‬
‫ﺑﻤﻮﺟﺐ أﻣﺮ وﻻﺋﻲ )أﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﯾﻀﺔ(‪ ،‬أو ﻛﺎن ﯾﮭﺪف إﻟﻰ إﺛﺒﺎت وﺗﺴﺠﯿﻞ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‬
‫اﻟﻌﺮﻓﻲ اﻟﻤﺘﻨﺎزع ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺣﻜﻢ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﺻﺎدر ﻋﻦ ﻗﺎﺿﻲ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺟﺮاءات اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ واﻹدارﯾﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺸﺄن اﻻﺧﺘﺼﺎص اﻹﻗﻠﯿﻤﻲ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻻﺧﺘﺼﺎص اﻹﻗﻠﯿﻤﻲ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻄﻠﺐ اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﺘﺴﺠﯿﻞ اﻟﺰواج‬
‫اﻟﻌﺮﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﻨﺎزع ﻓﯿﮫ‪ ،‬أو ﻛﺎن ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﺈﺛﺒﺎت وﺗﺴﺠﯿﻞ اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻲ اﻟﻤﺘﻨﺎزع ﻓﯿﮫ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻄﻠﺐ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﺘﺴﺠﯿﻞ اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﻨﺎزع ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺒﺮم ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺟﺮاء اﻟﺬي ﺣﺪده اﻟﻤﺸﺮع ﻟﺘﺴﺠﯿﻠﮫ‪ ،‬ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺻﺪور ﺣﻜﻢ ﺑﺴﯿﻂ ﻣﻦ‬
‫رﺋﯿﺲ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻮﻻﺋﻲ‪ ،‬إذ ﯾﻜﻔﻲ ﻹﺻﺪاره ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺰوج أو اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬أو ﻣﻤﻦ ﻟﮫ ﻣﺼﻠﺤﺔ إﻟﻰ وﻛﯿﻞ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺮﻓﻘﺎ ﺑﺸﮭﺎدة ﻣﯿﻼد‬
‫اﻟﺰوﺟﯿﻦ‪ ،‬وﺷﺎھﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻐﯿﻦ ﻋﺎﻗﻠﯿﻦ ﯾﺸﮭﺪان ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺎم اﻟﺰواج‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺤﺎل اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫رﺋﯿﺲ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻟﻠﻔﺼﻞ ﻓﯿﮫ ﺑﺄﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﯾﻀﺔ‪ ،‬وﯾﻨﻌﻘﺪ اﻻﺧﺘﺼﺎص اﻹﻗﻠﯿﻤﻲ ﺑﺸﺄﻧﮫ‪،‬‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ داﺋﺮة اﺧﺘﺼﺎﺻﮭﺎ ﻣﻜﺎن إﺑﺮام اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬أو إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫‪1‬‬
‫ﺑﺪاﺋﺮة اﺧﺘﺼﺎﺻﮭﺎ ﻣﻜﺎن ﺗﺴﺠﯿﻠﮫ‪ ،‬ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﻤﺎدة )‪ (39‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‪.‬‬

‫‪1‬ـ ﺣﯿﺚ ﻧﺼﺖ اﻟﻤﺎدة)‪ (39‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﮫ‪":‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة‪ 79‬اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ‬
‫ﯾﺼﺮح ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ ﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻵﺟﺎل اﻟﻤﻘﺮرة أو ﺗﻌﺬر ﻗﺒﻮﻟﮫ أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺳﺠﻼت أو ﻓﻘﺪت ﻷﺳﺒﺎب‬
‫أﺧﺮى ﻏﯿﺮ أﺳﺒﺎب اﻟﻜﺎرﺛﺔ أو اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﺮﺑﻲ‪ ،‬ﯾﺼﺎر ﻣﺒﺎﺷﺮة إﻟﻰ ﻗﯿﺪ ﻋﻘﻮد اﻟﻮﻻدة واﻟﺰواج واﻟﻮﻓﺎة ﺑﺪون ﻧﻔﻘﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﯾﻖ ﺻﺪور ﺣﻜﻢ ﺑﺴﯿﻂ ﻣﻦ رﺋﯿﺲ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺠﻠﺖ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻌﻘﻮد أو اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺴﺠﯿﻠﮭﺎ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮد ﻃﻠﺐ ﻣﻦ وﻛﯿﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻋﺮﯾﻀﺔ ﻣﺨﺘﺼﺮة وﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎد إﻟﻰ ﻛﻞ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ أو‬
‫اﻹﺛﺒﺎﺗﺎت اﻟﻤﺎدﯾﺔ"‪.‬‬

‫‪139‬‬
‫ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺤﻘﻮق‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻌﺪ دﺣﻠﺐ‪ .‬اﻟﺒﻠﯿﺪة‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬

‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻄﻠﺐ اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ‪ ،‬ﯾﮭﺪف إﻟﻰ ﺗﺴﺠﯿﻞ اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﻨﺎزع‬
‫ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺒﺮم ﺧﺎرج اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻔﻲ ﻟﺘﺴﺠﯿﻠﮫ إﺗﺒﺎع ﻧﻔﺲ اﻹﺟﺮاء اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن‬
‫اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﺈﺻﺪار أﻣﺮ ﺑﺘﺴﺠﯿﻠﮫ‪ ،‬ھﻲ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ دون‬
‫ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻷﺧـﺮى‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻤﺎدة )‪ (99‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‪ 1،‬ﺑﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ‬
‫وأن ﻟﮭﺎ اﺧﺘﺼﺎص إﻗﻠﯿﻤﻲ وﻃﻨﻲ‪.‬‬
‫وﺧﻼﻓﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎن ﻛﺎن اﻟﻄﻠﺐ اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ‪ ،‬ﯾﺮﻣﻲ إﻟﻰ إﺛﺒﺎت وﺗﺴﺠﯿﻞ اﻟﺰواج‬
‫اﻟﻌﺮﻓﻲ اﻟﻤﺘﻨﺎزع ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻧﮫ ﻻ ﯾﺜﺒﺖ وﺣﺴﺐ اﻟﻤﺎدة )‪ (22‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة إﻻ ﺑﺤﻜﻢ‪،‬‬
‫ووﻓﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﺟﺮى ﺑﮫ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ ﻻ ﯾﺼﺪر إﻻ ﻓﺼﻼ ﻓﻲ دﻋﻮى ﻗﻀﺎﺋﯿﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻜﻮن ﻗﺪ أﻗﯿﻤﺖ ﻣﻦ اﻟﺰوج أو ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﺔ أو ﻣﻤﻦ ﻟﮫ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ھﻮ اﻟﻨﯿﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣﻨﺢ اﻟﻤﺸﺮع اﻻﺧﺘﺼﺎص اﻹﻗﻠﯿﻤﻲ ﻟﻠﻔﺼﻞ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬إﻟﻰ ﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻊ ﺑﺪاﺋﺮة اﺧﺘﺼﺎﺻﮭﺎ ﻣﻮﻃﻦ اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﻤﺎدة‬
‫‪2‬‬
‫)‪ (02/426‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺟﺮاءات اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ واﻹدارﯾﺔ‪.‬‬
‫ت( اﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻄﻠﺒﺎت اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف‪:‬‬
‫ﺗﻜﺮﯾﺴﺎ ﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺘﻘﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ درﺟﺘﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻤﺎدة)‪ (06‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن‬
‫اﻹﺟﺮاءات اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻧﺼﺖ اﻟﻤﺎدة)‪ (341‬ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﻗﺒﻮل اﻟﻄﻠﺒﺎت‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺠﻠﺲ‪ ،‬ﻣﺎﻋﺪا ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺻﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻃﻠﺒﺎت‬
‫اﺳﺘﺒﻌﺎد اﻻدﻋﺎءات اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬أو اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻐﯿﺮ‪ ،‬أو‬
‫ﺣﺪوث أو اﻛﺘﺸﺎف واﻗﻌﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ أن ﻧﺺ اﻟﻤﺎدة)‪ (107‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺟﺮاءات اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬وان ﻛﺎن ﺑﺪوره ﻗﺪ ﻛﺮس ھﺬا اﻟﻤﺒﺪأ‪ ،‬ﻓﺎﻧﮫ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻄﻠﺒﺎت اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺠﻠﺲ‪ ،‬ھﻲ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺻﺔ‪ ،‬أو اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ دﻓﺎع ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪﻋﻮى اﻷﺻﻠﯿﺔ‪ ،‬أو اﻟﻄﻠﺒﺎت اﻟﻤﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺐ اﻷﺻﻠﻲ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ رﺗﺒﮭﺎ اﻻﺟﺘﮭﺎد اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ ﻋﻦ اﻷﺧﺬ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﺒﺪأ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻇﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﺟﺮاﺋﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬أن ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ أن ﯾﺘﺼﺪى ﻟﻠﻔﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻔﺼﻮل ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺗﺼﺮﯾﺤﮫ ﺑﺈﻟﻐﺎء ﺣﻜﻢ ﻓﺎﺻﻞ ﻓﻲ دﻓﻮع ﺷﻜﻠﯿﺔ ﻗﻀﻰ ﺑﺈﻧﮭﺎء‬
‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻰ ﺗﺒﯿﻦ ﻟﮫ وﻟﺤﺴﻦ ﺳﯿﺮ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬إﻋﻄﺎء ﺣﻞ ﻧﮭﺎﺋﻲ ﻟﻠﻨﺰاع‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻗﯿﺎﻣﮫ ﺑﺈﺟﺮاء ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﻨﺪ اﻻﻗﺘﻀﺎء‪ ،‬ﺗﻄﺒﯿﻘﺎ ﻟﻠﻤﺎدة )‪ (109‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺟﺮاءات‬
‫اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬وھﻲ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﺎدة )‪ (346‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺟﺮاءات اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ واﻹدارﯾﺔ‪(3).‬‬

‫‪1‬ـ ﺣﯿﺚ ﻧﺼﺖ اﻟﻤﺎدة)‪ (99‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﮫ‪ ":‬إذا ﻟﻢ ﯾﺴﺠﻞ اﻟﻌﻘﺪ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻧﮫ إﻣﺎ‬
‫أن ﯾﺴﺠﻞ إذا ﻛﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺤﻠﻲ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺘﺼﺮﯾﺤﺎت اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة أو اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ رﺋﯿﺲ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻣﺪﯾﻨﺔ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﯾﻘﻀﻲ ﺑﺘﺴﺠﯿﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻼت اﻟﻘﻨﺼﻠﯿﺔ"‪.‬‬
‫‪2‬ـ أﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﺺ اﻟﻤﺎدة)‪ 426‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺟﺮاءات اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ واﻹدارﯾﺔ‪،‬ﺣﯿﺚ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ‪ ":‬ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻣﺨﺘﺼﺔ‬
‫إﻗﻠﯿﻤﯿﺎ‪ (2..:‬ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع إﺛﺒﺎت اﻟﺰواج ﺑﻤﻜﺎن وﺟﻮد ﻣﻮﻃﻦ اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﯿﮫ‪ (7..‬ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺮﺧﯿﺺ ﺑﺎﻟﺰواج‬
‫ﺑﻤﻜﺎن ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺘﺮﺧﯿﺺ"‪.‬‬
‫‪3‬ـ أﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﺺ اﻟﻤﻮاد‪ 341‬و‪ 346‬و‪ 800‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺟﺮاءات اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ واﻹدارﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻮاد ‪ 107‬و‪ 109‬و‪ 277‬ﻣﻦ‬
‫ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺟﺮاءات اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪.‬‬

‫‪140‬‬
‫ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺤﻘﻮق‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻌﺪ دﺣﻠﺐ‪ .‬اﻟﺒﻠﯿﺪة‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬

‫وﺣﻮل ﻣﺎذا ﻛﺎن اﻟﻄﻠﺐ اﻟﺮاﻣﻲ إﻟﻰ ﺳﻤﺎع اﻟﺸﮭﻮد‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ إﺛﺒﺎت اﻟﺰواج‬
‫اﻟﻌﺮﻓﻲ‪ ،‬وﻷول ﻣﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ‪ ،‬ﯾﻌﺪ ﻃﻠﺒﺎ ﺟﺪﯾﺪ أم ﻻ‪ ،‬اﺳﺘﻘﺮ‬
‫اﻻﺟﺘﮭﺎد اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬ﺑﺄﻧﮫ ﯾﺠﻮز ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻃﻠﺐ ﺳﻤﺎع اﻟﺸﮭﻮد‪ ،‬ﻷول ﻣﺮة‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى درﺟﺔ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ إﺛﺒﺎت أو ﻋﺪم إﺛﺒﺎت واﻗﻌﺘﻲ اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻲ‬
‫واﻟﻄﻼق‪ 1،‬وھﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺎت ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻃﻠﺒﺎت ﺟﺪﯾﺪة‪ ،‬وھﻲ ﺑﮭﺬه‬
‫ﻻ ﺗﺨﻞ ﺑﻤﺒﺪأ اﻟﺘﻘﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ درﺟﺘﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻤﺎدة)‪ (6‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن‬
‫اﻹﺟﺮاءات اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ واﻹدارﯾﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﺎدة)‪ (346‬ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫ث( اﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺒﻌﺾ ﺷﺮوط ﻗﺒﻮل دﻋﻮى إﺛﺒﺎت اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻲ‪:‬‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻘﺮاء ﻧﺺ اﻟﻤﺎدة )‪ (13‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺟﺮاءات اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ واﻹدارﯾﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﻧﺼﻮص واردة ﻓﻲ ﺗﺸﺮﯾﻌﺎت أﺧﺮى‪ ،‬ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ وأن اﻟﺤﻖ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ أﯾﺔ دﻋﻮى‬
‫ﻗﻀﺎﺋﯿﺔ‪ -‬أﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺈﺛﺒﺎت وﺗﺴﺠﯿﻞ اﻟﺰواج‪ ،‬أو ﺑﺄي ﻣﻮﺿﻮع آﺧﺮ‪ -‬ﯾﺒﻘﻰ ﻣﺮھﻮﻧﺎ‬
‫ﺑﺘﻮاﻓﺮ ﺷﺮوط ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻀﮭﺎ اﯾﺠﺎﺑﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ واﻟﺼﻔﺔ واﻷھﻠﯿﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﮭﺎ ﺳﻠﺒﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﻌﺪام ﺳﺒﻖ اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮى‪ ،‬واﻧﻌﺪام اﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬واﻧﻌﺪم اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻜﯿﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺷﺮوط ﺧﺎﺻﺔ أﺧﺮى أھﻤﮭﺎ ﺷﺮط اﻟﻤﯿﻌﺎد‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ اﺟﺘﮭﺎدا‬
‫ﻣﺘﻤﯿﺰا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻌﻀﮭﺎ‪:‬‬
‫‪ (1‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺸﺮط ﺳﺒﻖ اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ دﻋﻮى إﺛﺒﺎت وﺗﺴﺠﯿﻞ اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻲ‪:‬‬
‫ﯾﻌﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮى‪ ،‬أﺣﺪ اﻟﺸﺮوط اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻌﯿﻦ ﻋﺪم‬
‫ﺗﻮاﻓﺮھﺎ ﻟﻘﺒﻮل اﻟﺪﻋﻮى‪ ،‬إﻋﻤﺎﻻ ﻟﻠﻤﺎدة )‪ (338‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ‪2،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ‬
‫اﺳﺘﻘﺮ اﻟﺮأي ﻟﺪى اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬ﺑﺄن ﺣﺠﯿﺔ اﻟﺸﻲء اﻟﻤﻘﻀﻲ ﺑﮫ‪ ،‬ﻻ ﺗﻄﺒﻖ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﯾﺎ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ‪،‬ﻛﺈﺛﺒﺎت اﻟﺰواج واﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬وأﻧﮫ ﯾﻤﻜﻦ إﺛﺒﺎت اﻟﺰواج واﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻄﺮق ﻋﺪة ﻋﻠﻰ‬
‫ﻏﺮار اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺮﻓﺾ ﺳﻤﺎع‬
‫ﺷﮭﺎدة اﻷﻗﺎرب ﻓﻲ دﻋﻮى إﺛﺒﺎت اﻟﺰواج واﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬ﺑﺤﺠﺔ أن اﻟﺤﻜﻢ ﺣﺎز ﻗﻮة اﻟﺸﻲء‬
‫‪3‬‬
‫اﻟﻤﻘﻀﻲ ﺑﮫ‪ ،‬ﯾﺸﻜﻞ ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫وأﺷﺎرت ﻓﻲ ﻗﺮار آﺧﺮ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﻗﻀﺎﯾﺎ إﺛﺒﺎت اﻟﺰواج واﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﯾﺎ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ‪،‬ﻻ ﯾﻄﺒﻖ ﺑﺸﺄﻧﮭﺎ ﻧﺺ اﻟﻤﺎدة)‪ (338‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﯾﺘﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎة‬
‫‪4‬‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺈﺟﺮاء ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪.‬‬
‫‪2‬ـ أﻧﻈﺮ‪ :‬ﻗﺮار اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪-‬ﻏﺮﻓﺔ اﻷﺣﻮل اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ رﻗﻢ‪ 315403‬اﻟﺼﺎدر ﺑﺘﺎرﯾﺦ‪ ،2005/02/23‬ﻣﺠﻠﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ، 01‬ﻟﻌﺎم‪ ،2005‬ص‪275.‬‬
‫‪3‬ـ ﺣﯿﺚ ﻧﺼﺖ اﻟﻤﺎدة )‪ (338‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻋﻠﻰ أن‪ ":‬اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﺣﺎزت ﻗﻮة اﻟﺸﻲء اﻟﻤﻘﻀﻲ ﺑﮫ‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﺣﺠﺔ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻓﺼﻠﺖ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﻮز ﻗﺒﻮل أي دﻟﯿﻞ ﯾﻨﻘﺾ ھﺬه اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻟﺘﻠﻚ اﻷﺣﻜﺎم ھﺬه اﻟﺤﺠﯿﺔ‪،‬‬
‫إﻻ ﻓﻲ ﻧﺰاع ﻗﺎم ﺑﯿﻦ اﻟﺨﺼﻮم أﻧﻔﺴﮭﻢ دون أن ﺗﺘﻐﯿﺮ ﺻﻔﺎﺗﮭﻢ وﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻘﻮق ﻟﮭﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺤﻞ واﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﻮز‬
‫ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ أن ﺗﺄﺧﺬ ﺑﮭﺬه اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺎ"‪.‬‬
‫‪3‬ـ أﻧﻈﺮ‪:‬ﻗﺮار اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪-‬ﻏﺮﻓﺔ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ رﻗﻢ‪ 172333:‬اﻟﺼﺎدر ﺑﺘﺎرﯾﺦ‪،1997/10/28‬اﻟﻤﺠﻠﺔ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ،01‬ﻟﻌﺎم‪ ،1997‬ص‪.42‬‬
‫‪4‬ـ أﻧﻈﺮ‪:‬ﻗﺮار اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪-‬ﻏﺮﻓﺔ اﻷﺣﻮل اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ رﻗﻢ‪ 262912:‬اﻟﺼﺎدر ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪،2001/04/18‬اﻟﻤﺠﻠﺔ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ‪،‬اﻟﻌﺪد‪ ،02‬ﻟﻌﺎم‪ ،2002‬ص‪.409‬‬

‫‪141‬‬
‫ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺤﻘﻮق‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻌﺪ دﺣﻠﺐ‪ .‬اﻟﺒﻠﯿﺪة‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬

‫وﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﺠﯿﺔ ﺣﻜﻢ إﺛﺒﺎت واﻗﻌﺔ اﻟﺰواج‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻘﺮ ﻗﻀﺎء اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺄن اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ اﻟﺼﺎدرة ﺑﺈﺛﺒﺎت واﻗﻌﺔ اﻟﺰواج‪ ،‬ﺗﻜﺘﺴﻲ ﺣﺠﯿﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ‪ ،‬وﻣﻨﮫ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻀﺎء ﺑﺮﻓﺾ ﻃﻠﺐ اﻟﻄﺎﻋﻦ اﻟﺮاﻣﻲ إﻟﻰ إﻟﻐﺎء ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج اﻟﻤﺴﺠﻞ ﺑﺎﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﺣﻜﻢ إﺛﺒﺎت أو ﻋﺪم إﺛﺒﺎت واﻗﻌﺔ اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻲ‪ ،‬ﯾﻜﺘﺴﻲ ﺣﺠﯿﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫وﯾﻜﻮن ﺣﺴﺐ ﺗﻮﻓﺮ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬ﯾﺸﻜﻞ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎ ﺻﺤﯿﺤﺎ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫‪ (2‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺸﺮط اﻟﻤﯿﻌﺎد ﻓﻲ دﻋﻮى إﺛﺒﺎت وﺗﺴﺠﯿﻞ اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻲ‪:‬‬
‫ﯾﻌﺪ اﻟﻤﯿﻌﺎد ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺷﺮط ﺧﺎص ﻟﻘﺒﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺪﻋﺎوى‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ دﻋﻮى اﻟﻠﻌﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺣﯿﺚ اﻟﻤﺎدة )‪ (40‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة‪ ،‬وﻣﻊ أﻧﮭﺎ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻰ أن‬
‫ﺛﺒﻮت اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬ﯾﺘﻢ ﺑﺎﻟﺰواج اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬وﺑﺎﻹﻗﺮار‪ ،‬وﺑﺎﻟﺒﯿﻨﺔ‪ ،‬وﺑﻨﻜﺎح اﻟﺸﺒﮭﺔ‪ ،‬وﺑﻜﻞ زواج‬
‫ﺗﻢ ﻓﺴﺨﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻮرد أي ﺣﻜﻢ ﺻﺮﯾﺢ‪ ،‬ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﻔﯿﮫ ﻋﻨﺪ ﻗﯿﺎم اﻟﺰواج‪،‬‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻌﺮف ﺑﺎﻟﻠﻌﺎن‪ ،‬وﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻤﺔ ﻣﺪة ﻟﻠﺘﻤﺴﻚ ﺑﮫ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮ اﻟﺮأي ﻟﺪى اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﯿﺎ ﺑﮭﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬ﺑﺄن دﻋﻮى اﻟﻠﻌﺎن ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺮﻓﻊ ﺧﻼل ﻣﮭﻠﺔ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز أﺳﺒﻮﻋﺎ‬
‫‪2‬‬
‫واﺣﺪا‪ ،‬ﺗﺴﺮي اﻋﺘﺒﺎرا ﻣﻦ ﯾﻮم رؤﯾﺔ اﻟﺰﻧﺎ أو اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﻤﻞ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص ﺷﺮط اﻟﻤﺪة‪ ،‬ﻓﻲ دﻋﻮى إﺛﺒﺎت وﺗﺴﺠﯿﻞ اﻟﺰواج‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻘﺮ ﻗﻀﺎء‬
‫اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪،‬ﺑﺄن دﻋﻮى إﺛﺒﺎت اﻟﺰواج ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺪد ﺑﻤﮭﻠﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺈﺛﺒﺎت‬
‫اﻟﺰواج ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻧﻌﻘﺎده وﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺰوج‪ ،‬ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺷﮭﺎدة اﻟﺸﮭﻮد‪،‬‬
‫وﻟﺘﻮﻓﺮه ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ أرﻛﺎن ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‪ ،‬وﻗﺮاﺋﻦ ﺗﺴﺠﯿﻞ اﻟﻮﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﺳﻢ أﺑﯿﮭﻤﺎ أﺛﻨﺎء‬
‫‪3‬‬
‫ﺣﯿﺎﺗﮫ دون اﻋﺘﺮاﺿﮫ‪ ،‬ﯾﻌﺪ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎ ﺻﺤﯿﺤﺎ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت ذات اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع ﻟﻠﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﻗﺮارات اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬ﻧﺠﺪ وأن اﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ اﻟﻤﺜﺎرة ﺑﺸﺄن اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻲ‪ ،‬ﺗﺘﻌﻠﻖ إﻣﺎ ﺑﻌﻘﺪ اﻟﺰواج ﻣﻦ ﺣﯿﺚ وﺟﻮده‬
‫وﻋﺪﻣﮫ‪ ،‬ھﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻲ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺼﺤﺘﮫ‪.‬‬
‫أ( اﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺰواج ﻣﻦ ﺣﯿﺚ وﺟﻮده وﻋﺪﻣﮫ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻧﻌﻘﺎد اﻟﺰواج وﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻤﺎدة )‪ (09‬ﻣﻜﺮر ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة‪ ،‬ﯾﺤﺘﺎج‬
‫إﻟﻰ ﺗﻮاﻓﺮ ﺷﺮوﻃﮫ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ رﺿﺎ اﻟﺰوﺟﯿﻦ اﻟﻤﺘﻤﺘﻌﯿﻦ ﺑﺄھﻠﯿﺔ اﻟﺰواج‪ ،‬واﻟﺨﺎﻟﯿﯿﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻧﻊ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺼﺪاق‪ ،‬واﻟﻮﻟﻲ‪ ،‬واﻟﺸﺎھﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﺟﻮع ﻟﻘﻀﺎء‬
‫اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬ﯾﺜﺒﺖ وأﻧﮫ ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ ﻋﺪة أﻣﻮر‪:‬‬

‫‪1‬ـ أﻧﻈﺮ‪:‬ﻗﺮار اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪-‬ﻏﺮﻓﺔ اﻷﺣﻮل اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ رﻗﻢ‪ 211509 :‬اﻟﺼﺎدر ﺑﺘﺎرﯾﺦ‪،1998/12/15‬اﻟﻤﺠﻠﺔ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬ﻋﺪد ﺧﺎص ‪ ،2001‬ص‪.56‬‬
‫‪ 2‬ـ أﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﺺ ﻗﺮار اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ اﻟﺼﺎدر ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪ 2002/12/25‬ﺗﺤﺖ رﻗﻢ ‪،296020‬ﺑﺎﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‬
‫اﻷول‪ ،2004 ،‬ص‪ 282‬اﻟﻰ‪.284‬‬
‫‪3‬ـ أﻧﻈﺮ‪ :‬ﻗﺮار اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪-‬ﻏﺮﻓﺔ اﻷﺣﻮل اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ رﻗﻢ‪ 71732:‬اﻟﺼﺎدر ﺑﺘﺎرﯾﺦ‪ ،1999/04/23‬اﻟﻤﺠﻠﺔ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬ﻋﺪد‪ ،02‬ﻟﻌﺎم‪ ،1993‬ص‪51.‬‬

‫‪142‬‬
‫ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺤﻘﻮق‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻌﺪ دﺣﻠﺐ‪ .‬اﻟﺒﻠﯿﺪة‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬

‫‪ (1‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﯿﺎم ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‪:‬‬

‫اﺳﺘﻘﺮ اﻻﺟﺘﮭﺎد اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬ﺑﺄن إﺛﺒﺎت وﺗﺴﺠﯿﻞ اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻲ‪،‬‬
‫ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮت ﻗﯿﺎم ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﺛﺒﺖ اﻟﻌﻜﺲ اﻋﺘﺒﺮ‬
‫اﻟﺰواج ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻓﺄﯾﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﻤﺖ ﺑﯿﻦ ﻃﺮﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮى‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻏﯿﺮ ﺷﺮﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻜﺮﯾﺴﺎ ﻟﮭﺬا اﻟﺘﻮﺟﮫ‪ ،‬أﺷﺎرت ﻓﻲ ﻗﺮار ﻟﮭﺎ‪ ،‬أن اﻟﺰواج اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻻ ﯾﻘﻮم إﻻ‬
‫ﺑﺄرﻛﺎن ﻣﺒﯿﻨﺔ ﺑﻮﺿﻮح‪ ،‬وﯾﻘﻮل اﺑﻦ زﯾﺪ اﻟﻘﯿﺮواﻧﻲ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﮫ‪":‬ﻻ ﻧﻜﺎح إﻻ ﺑﻮﻟﻲ‬
‫وﺻﺪاق وﺷﺎھﺪي ﻋﺪل‪ ،‬وأﯾﻀﺎ ﻻ ﯾﺰوج اﻟﺒﻨﺖ أب وﻻ ﻏﯿﺮه إﻻ ﺑﺮﺿﺎھﺎ وﺗﺄذن‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮل"وأن ﺗﺼﺮﯾﺢ ﻗﻀﺎة اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺑﺈﻟﻐﺎء اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﺴﺘﺄﻧﻒ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫ﺑﺼﺤﺔ اﻟﺰواج ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ‪ ،‬اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮﯾﺤﺎت ﺷﮭﻮد‪،‬ﻻ ﯾﺜﺒﺖ ﻣﻨﮭﺎ ﺗﻮاﻓﺮ ھﺬه‬
‫اﻷرﻛﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﻢ ﺑﮭﺬا اﻟﻘﻀﺎء ﺧﺎﻟﻔﻮا أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮع‪ 1،‬وأﺿﺎﻓﺖ أن اﻟﻄﺎﻋﻨﺔ ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ أﯾﺔ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻧﺺ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة‪ ،‬ﻹﺛﺒﺎت زواﺟﮭﺎ اﻟﻌﺮﻓﻲ‪ ،‬وأن‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺮﻓﺾ ﻃﻠﺒﮭﺎ اﻟﺮاﻣﻲ إﻟﻰ ﺗﺴﺠﯿﻞ اﻟﺰواج‪ ،‬ﯾﺸﻜﻞ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎ ﺻﺤﯿﺤﺎ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﺗﻮﻓﺮت اﻷرﻛﺎن اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻟﻠﺰواج‪ ،‬ﺟﺎز اﻟﻘﻀﺎء‬
‫ﺑﺘﺜﺒﯿﺖ اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻲ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻄﻼق‪،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺰواج‬
‫اﻟﻌﺮﻓﻲ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺴﺠﻞ ﺑﺎﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ﺑﻘﻮة اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﺜﺒﯿﺘﮫ ﺑﻤﻮﺟﺐ‬
‫ﺣﻜﻢ ﻗﻀﺎﺋﻲ‪ 3،‬وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻤﺘﻰ ﻛﺎن اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻲ ﻣﺘﻮﻓﺮا ﻋﻠﻰ أرﻛﺎﻧﮫ اﻟﺘﺎﻣﺔ‬
‫واﻟﺼﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺘﺼﺤﯿﺢ ھﺬا اﻟﺰواج وﺗﺴﺠﯿﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‪ ،‬وإﻟﺤﺎق‬
‫‪4‬‬
‫ﻧﺴﺐ اﻷوﻻد ﺑﺄﺑﯿﮭﻢ‪ ،‬ﯾﻜﻮن ﻗﻀﺎء ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﻠﺸﺮع واﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫‪ (2‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ إﺛﺒﺎت اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻲ‪:‬‬
‫اﺳﺘﻘﺮ ﻗﻀﺎء اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﺑﺄن اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻲ‪ ،‬ﻻ ﯾﺜﺒﺖ إﻻ ﺑﺸﮭﺎدة اﻟﻌﯿﺎن‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﺸﮭﺪ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﺑﮭﺎ‪ ،‬أﻧﮭﻢ ﺣﻀﺮوا ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪ ،‬أو ﺣﻀﺮوا زﻓﺎف اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ‪ ،‬أو‬
‫ﺑﺸﮭﺎدة اﻟﺴﻤﺎع اﻟﺘﻲ ﯾﺸﮭﺪ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ‪ ،‬أﻧﮭﻢ ﺳﻤﻌﻮا ﻣﻦ اﻟﺸﮭﻮد وﻏﯿﺮھﻢ‪،‬أن اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺘﺰوﺟﯿﻦ‪،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻄﺎﻋﻦ ﻟﻢ ﯾﺄت ﺑﺄي ﻣﻦ ﺷﮭﺎدة اﻟﻌﯿﺎن‪ ،‬أو ﺷﮭﺎدة اﻟﺴﻤﺎع‬
‫ﻹﺛﺒﺎت زواﺟﮫ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺮﻓﺾ دﻋﻮى إﺛﺒﺎت اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻲ‪ ،‬ﯾﻌﺪ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎ ﺻﺤﯿﺤﺎ‬
‫‪5‬‬
‫ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫‪1‬ـ أﻧﻈﺮ‪ :‬ﻗﺮار اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪-‬ﻏﺮﻓﺔ اﻷﺣﻮل اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ رﻗﻢ‪ 34438 :‬اﻟﺼﺎدر ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪،1984/09/24‬اﻟﻤﺠﻠﺔ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ‪،‬اﻟﻌﺪد‪ ،01‬ﻟﻌﺎم‪ ،1990‬ص‪.64‬‬
‫‪2‬ـ أﻧﻈﺮ‪ :‬ﻗﺮار اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪-‬ﻏﺮﻓﺔ اﻷﺣﻮل اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ رﻗﻢ‪ 74712 :‬اﻟﺼﺎدر ﺑﺘﺎرﯾﺦ‪،1991/05/21‬اﻟﻤﺠﻠﺔ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ‪،‬اﻟﻌﺪد‪ ،02‬ﻟﻌﺎم‪ ،1994‬ص‪.56‬‬
‫‪3‬ـ أﻧﻈﺮ‪:‬ﻗﺮار اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪-‬ﻏﺮﻓﺔ اﻷﺣﻮل اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ رﻗﻢ‪ 125059 :‬اﻟﺼﺎدر ﺑﺘﺎرﯾﺦ‪ ،1995/10/24‬ﻧﺸﺮة‬
‫اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬ﻋﺪد‪ ،53‬ﻟﻌﺎم‪ ،1998‬ص‪.56‬‬
‫‪4‬ـ أﻧﻈﺮ‪:‬ﻗﺮار اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪-‬ﻏﺮﻓﺔ اﻷﺣﻮل اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ رﻗﻢ‪ 58224:‬اﻟﺼﺎدر ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪،1989/12/25‬اﻟﻤﺠﻠﺔ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ‪،‬اﻟﻌﺪد‪ ،04‬ﻟﻌﺎم‪،1991‬ص‪.110‬‬
‫‪5‬ـ أﻧﻈﺮ‪ :‬ﻗﺮار اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪-‬ﻏﺮﻓﺔ اﻷﺣﻮل اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ رﻗﻢ‪ 53272 :‬اﻟﺼﺎدر ﺑﺘﺎرﯾﺦ‪ ،1989/03/27‬اﻟﻤﺠﻠﺔ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ،03‬ﻟﻌﺎم‪ ،1990‬ص‪.82‬‬

‫‪143‬‬
‫ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺤﻘﻮق‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻌﺪ دﺣﻠﺐ‪ .‬اﻟﺒﻠﯿﺪة‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬

‫وﺗﻜﺮﯾﺴﺎ ﻟﮭﺬا اﻟﺘﻮﺟﮫ أﺷﺎرت ﻓﻲ ﻗﺮار آﺧﺮ‪ ،‬إﻟﻰ أن اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺈﻟﻐﺎء اﻟﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺄﻧﻒ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻲ واﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬ورﻓﺾ اﻟﺪﻋﻮى ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﻟﻌﺪم‬
‫اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ‪ ،‬رﻏﻢ إﺛﺒﺎت اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻲ ﺑﻤﺤﻀﺮ ﺗﺤﻘﯿﻖ وﺑﺤﻜﻢ ﻗﻀﺎﺋﻲ‪ ،‬ﯾﻌﺪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ‬
‫ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‪ 1،‬وأن اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻲ ﯾﺜﺒﺖ‪ ،‬ﻣﺘﻰ ﺗﺒﯿﻦ أن أرﻛﺎن اﻟﺰواج ﻣﺘﻮﻓﺮة ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎ‬
‫ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﺎدة ‪ 09‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﺗﺒﯿﻦ‪-‬ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺤﺎل‪ -‬أن أرﻛﺎن اﻟﺰواج‬
‫ﻣﺘﻮﻓﺮة‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ اﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ اﻟﺸﮭﻮد واﻹﻣﺎم‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺮأ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪ ،‬وﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﻤﮭﺮ‪،‬‬
‫وﺣﻀﻮر اﻟﻮﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺒﺮم ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺪﻋﯿﺔ واﻟﻤﺮﺣﻮم‬
‫‪2‬‬
‫ﯾﺸﻜﻞ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎ ﺻﺤﯿﺤﺎ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫وﺣﻮل ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺷﮭﺎدة اﻷﻗﺎرب‪ ،‬ﺗﻌﺪ ﺟﺎﺋﺰة ﻹﺛﺒﺎت وﺗﺴﺠﯿﻞ اﻟﺰواج‬
‫اﻟﻌﺮﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻘﺮ ﻗﻀﺎء اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﯾﺠﻮز ﺳﻤﺎع ﺷﮭﺎدة اﻷﻗﺎرب ﻓﻲ‬
‫ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﺰواج واﻟﻄﻼق‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﺗﺒﯿﻦ ‪-‬ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺤﺎل‪ -‬أن اﻟﺰوﺟﺔ أﺗﺖ ﺑﺸﮭﻮد أﻛﺪوا‬
‫واﻗﻌﺔ اﻟﺰواج‪ ،‬ﻣﺒﯿﻨﯿﻦ ﻓﻲ ﺷﮭﺎدﺗﮭﻢ أرﻛﺎن اﻟﺰواج ﻣﻦ وﻟﻲ‪ ،‬وﺷﮭﻮد‪ ،‬وﺻﺪاق‪،‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻀﺎء ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻲ‪ ،‬ﯾﻌﺪ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫وﺣﻮل ﻣﺎ إذا ﻛﺎن إﻋﻼن اﻟﺰواج وﺷﮭﺮه‪ ،‬ﯾﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺷﮭﻮد اﻟﻌﯿﺎن ﻓﻲ إﺛﺒﺎت‬
‫اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻲ‪ ،‬اﺳﺘﻘﺮ اﻟﺮأي ﻟﺪﯾﮭﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺰواج اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻨﯿﺔ‬
‫واﻟﺸﮭﺮة‪ ،‬وﻣﺮاﻋﺎة ﺷﺮوﻃﮫ وأرﻛﺎﻧﮫ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺎﻋﻨﺔ ﻗﺪ ﻋﺠﺰت ﻋﻦ إﺛﺒﺎت‬
‫زواﺟﮭﺎ‪ ،‬رﻏﻢ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺸﮭﻮد اﻟﺬﯾﻦ ﺷﮭﺪوا ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺰواج‪ ،‬وأدﯾﻨﻮا ﻣﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﺟﺮﯾﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﺰوﯾﺮ‪،‬ﻓﺎﻟﻘﻀﺎء ﺑﺮﻓﺾ دﻋﻮاھﺎ اﻟﺮاﻣﯿﺔ إﻟﻰ إﺛﺒﺎت زواﺟﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺘﻮﻓﻲ‪،‬ﯾﻌﺪ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎ‬
‫‪4‬‬
‫ﺻﺤﯿﺤﺎ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫وﺣﻮل ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺷﮭﺎدة اﻟﻌﯿﺎن ﻟﻮﺣﺪھﺎ‪ ،‬ﺗﻜﻔﻲ ﻹﺛﺒﺎت اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻲ ﺑﻌﺪ‬
‫وﻓﺎة أﺣﺪ اﻟﺰوﺟﯿﻦ‪ ،‬اﺳﺘﻘﺮ ﻗﻀﺎؤھﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻲ‪ ،‬ﯾﺜﺒﺖ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة أﺣﺪ‬
‫اﻷزواج‪ ،‬ﺑﺸﮭﺎدة اﻟﺸﮭﻮد وﯾﻤﯿﻦ‪ ،‬وھﺬا ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮل ﺧﻠﯿﻞ ﻓﻲ ﺑﺎب أﺣﻜﺎم اﻟﺸﮭﺎدة‪":‬ﻻ‬
‫ﻧﻜﺎح ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت"‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻢ ﻓﺎﻟﻘﻀﺎء ﺑﺘﻮﺟﯿﮫ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻟﻠﺰوﺟﺔ‪ ،‬ﺣﻠﻮل إﻋﺎدة زواﺟﮭﺎ اﻟﻌﺮﻓﻲ ﻣﻦ‬
‫‪5‬‬
‫اﻟﮭﺎﻟﻚ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺳﻤﺎع ﺷﮭﺎدة اﻟﺸﮭﻮد‪ ،‬ﯾﻌﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﺴﻠﯿﻢ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫وﺣﻮل ﻣﺎذا ﻛﺎن ﻗﯿﺎم اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻲ‪ ،‬ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺧﻮل وﺗﺤﻘﻖ اﻟﺨﻠﻮة‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﺜﺒﺖ إﻻ ﺑﺸﮭﺎدة اﻟﻌﯿﺎن‪ ،‬اﺳﺘﻘﺮ اﻟﺮأي ﻟﺪﯾﮭﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺨﻠﻮة اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ‪،‬‬

‫‪1‬ـ أﻧﻈﺮ‪:‬ﻗﺮار اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪-‬ﻏﺮﻓﺔ اﻷﺣﻮل اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ رﻗﻢ‪ 248978 :‬اﻟﺼﺎدر ﺑﺘﺎرﯾﺦ‪،2000/11/21‬اﻟﻤﺠﻠﺔ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ‪،‬اﻟﻌﺪد‪ ،02‬ﻟﻌﺎم‪ ، 2001‬ص‪.281‬‬
‫‪2‬ـ أﻧﻈﺮ‪:‬ﻗﺮار اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪-‬ﻏﺮﻓﺔ اﻷﺣﻮل اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ رﻗﻢ‪ 221329:‬اﻟﺼﺎدر ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪ ،1999/04/20‬اﻟﻤﺠﻠﺔ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬ﻋﺪد ﺧﺎص ‪ ،2001‬ص‪.60‬‬
‫‪3‬ـ أﻧﻈﺮ‪:‬ﻗﺮار اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪-‬ﻏﺮﻓﺔ اﻷﺣﻮل اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ رﻗﻢ‪188707:‬اﻟﺼﺎدر ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪ ،1998/03/17‬اﻟﻤﺠﻠﺔ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ‪،‬ﻋﺪد ﺧﺎص‪ ،2001‬ص‪50.‬‬
‫‪1‬ـ أﻧﻈﺮ‪ :‬ﻗﺮار اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪-‬ﻏﺮﻓﺔ اﻷﺣﻮل اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ رﻗﻢ‪ 75344‬اﻟﺼﺎدر ﺑﺘﺎرﯾﺦ‪ ،1990/04/30‬اﻟﻤﺠﻠﺔ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ،04‬ﻟﻌﺎم‪ ،1992‬ص‪.65‬‬
‫‪5‬ـ أﻧﻈﺮ‪:‬ﻗﺮار اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪-‬ﻏﺮﻓﺔ اﻷﺣﻮل اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ رﻗﻢ‪ 204254:‬اﻟﺼﺎدر ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪،1998/09/22‬اﻟﻤﺠﻠﺔ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ‪،‬اﻟﻌﺪد‪ ،02‬ﻋﺎم ‪ ،2000‬ص‪.173‬‬

‫‪144‬‬
‫ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺤﻘﻮق‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻌﺪ دﺣﻠﺐ‪ .‬اﻟﺒﻠﯿﺪة‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬

‫ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻓﺮ أرﻛﺎن اﻟﺰواج‪ ،‬ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﻗﺪ ﺗﻢ ﺷﺮﻋﺎ‪ ،‬وأن اﻟﺰوج اﻋﺘﺮف ﺑﺎﻟﺰواج‬
‫اﻟﻌﺮﻓﻲ‪..‬وھﻮ زواج ﺛﺒﺘﺖ أرﻛﺎﻧﮫ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻤﺎدة)‪ (09‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن‬
‫اﻷﺳﺮة‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻃﻠﺐ اﻟﻄﻼق ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل‪ ،‬وﺛﺒﺖ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ أن اﻟﺪﺧﻮل ﺗﻢ ﻓﻌﻼ‪ ،‬وﻧﺘﺞ ﻋﻨﮫ ﻃﻔﻞ‬
‫ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﺨﻠﻮة ﺑﺎﻟﺰوﺟﺔ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ أھﻠﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺑﺼﻮر ﻗﺪﻣﺘﮭﺎ اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﺗﻢ‬
‫‪1‬‬
‫ﺷﺮﻋﺎ‪ ،‬واﻟﺰواج ﻗﺎم ﺑﺠﻤﯿﻊ أرﻛﺎﻧﮫ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺪﺧﻮل إﻻ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل إﺗﻤﺎم اﻟﺰواج‪.‬‬
‫وﺣﻮل ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻹﻗﺮار واﻟﺸﮭﺎدة اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ اﻟﻤﺪﻟﻰ ﺑﮭﺎ أﻣﺎم اﻟﻤﻮﺛﻖ‪ ،‬ﯾﻌﺘﺪ ﺑﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ إﺛﺒﺎت اﻟﺰواج أو ﻓﻲ إﺛﺒﺎت آﺛﺎره اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻘﺮ اﻻﺟﺘﮭﺎد اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺴﺐ ﯾﺜﺒﺖ ﺑﺎﻹﻗﺮار‪ ،‬ﻟﻘﻮل‪:‬ﺧﻠﯿﻞ ﻓﻲ ﺑﺎب ﺑﯿﺎن أﺣﻜﺎم اﻹﻗﺮار‪":‬وﻟﺰم‬
‫اﻹﻗﺮار ﻟﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ اﻣﺮأة‪ ،"..‬ﻛﻤﺎ أن إﺛﺒﺎت اﻟﻨﺴﺐ ﯾﻘﻊ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﯿﮫ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ‪ ،‬ﻷﻧﮫ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﷲ‪ ،‬ﻓﯿﺜﺒﺖ ﺣﺘﻰ ﻣﻊ اﻟﺸﻚ‪ ،‬وﻓﻲ اﻷﻧﻜﺤﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﺎﻋﺪة إﺣﯿﺎء اﻟﻮﻟﺪ‪،‬‬
‫وﻣﺘﻰ ﺗﺒﯿﻦ إﻗﺮار اﻟﺰوج ﺑﺤﻤﻞ اﻟﻄﺎﻋﻨﺔ‪ ،‬وھﻮ إﻗﺮار ﺗﻢ ﺑﺸﮭﺎدة ﺟﻤﺎﻋﺔ أﻣﺎم اﻟﻤﻮﺛﻖ‪،‬‬
‫ﻓﺎن ھﺬه اﻟﺸﮭﺎدة ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺻﻠﺤﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻲ ﺗﻮﺛﯿﻖ ﻟﺸﮭﺎدة ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﻦ إﻗﺮاره ﺑﺤﻤﻞ‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻤﺎدﺗﯿﻦ‪ 341‬و‪ 461‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺤﺎل‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﻜﻤﮭﺎ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة‪،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﺤﻤﻞ‪ ،‬وﻃﻠﺐ اﻟﻄﻼق ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل‪ ،‬ﻗﺼﺪ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﺳﺘﺮداد ﻧﺼﻒ‬
‫اﻟﺼﺪاق‪ ،‬رﻏﻢ أن اﻟﺼﺪاق اﻟﻤﺪﻓﻮع ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻌﻮﯾﺾ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻨﮫ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺼﺪاق‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺎن اﻟﻘﻀﺎة ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻨﺘﺒﮭﻮا ﻟﻮﺟﻮب ﺳﻤﺎع ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺸﮭﻮد‪،‬‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﺣﻀﺮوا إﻗﺮار اﻟﻤﻄﻌﻮن ﺿﺪه أﻣﺎم اﻟﻤﻮﺛﻖ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﻢ ﺧﺎﻟﻔﻮا اﻟﺸﺮع واﻟﻘﺎﻧﻮن‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫وﻋﺮﺿﻮا ﻗﺮارھﻢ ﻟﻠﻘﺼﻮر ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺒﯿﺐ‪.‬‬
‫ب( اﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﺪى ﺻﺤﺔ اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻲ‪:‬‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻨﻔﻲ اﻟﺰواج وإﺛﺒﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺗﻨﺼﺐ ﺣﻮل‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ وﺟﻮد أرﻛﺎﻧﮫ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺼﺤﺘﮫ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻨﺎول‬
‫ﺳﻮى أﺣﺪ أرﻛﺎﻧﮫ‪ ،‬وھﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﻌﺪد ﺑﺘﻌﺪد ﺗﻠﻚ اﻷرﻛﺎن‪:‬‬
‫‪ (1‬اﻟﻤﻨﺎزﻋﺔ ﺣﻮل رﻛﻦ اﻟﺮﺿﺎ‪:‬‬
‫إذا ﻛﺎن اﻟﺰواج وﺣﺴﺐ اﻟﻤﺎدة )‪ (09‬و)‪ (09‬ﻣﻜﺮر ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة‪ ،‬ﻻ‬
‫ﯾﺼﺢ إﻻ ﺑﺮﺿﺎ اﻟﺰوﺟﯿﻦ اﻟﻤﺘﻤﺘﻌﯿﻦ ﺑﺄھﻠﯿﺔ اﻟﺰواج‪ ،‬وﺑﺨﻠﻮ أي ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻧﻊ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻘﺮ ﻗﻀﺎء اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬ﺑﺄن ﺗﺨﻠﻒ اﻟﺮﺿﺎ أو اﻧﻌﺪام اﻷھﻠﯿﺔ‪ ،‬أو‬
‫ووﺟﻮد ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻧﻊ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﯾﻨﺘﺞ ﻋﻨﮫ ﺑﻄﻼﻧﮫ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺸﺮع ﻗﺪ أﺛﺎر‬
‫ﺑﮭﺬا اﻟﺸﺄن ﺛﻼث ﻣﺴﺎﺋﻞ رﺋﯿﺴﯿﺔ‪:‬‬

‫‪1‬ـ أﻧﻈﺮ‪ :‬ﻗﺮار اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪-‬ﻏﺮﻓﺔ اﻷﺣﻮل اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ رﻗﻢ‪ 289545 :‬اﻟﺼﺎدر ﺑﺘﺎرﯾﺦ‪،2002/05/08‬ﻣﺠﻠﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪،‬اﻟﻌﺪد‪ ،02‬ﻟﻌﺎم‪ ،2004‬ص‪.373‬‬
‫‪2‬ـ أﻧﻈﺮ‪:‬ﻗﺮار اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪-‬ﻏﺮﻓﺔ اﻷﺣﻮل اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ رﻗﻢ‪ 202430:‬اﻟﺼﺎدر ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪،1998/12/15‬اﻟﻤﺠﻠﺔ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ‪،‬اﻟﻌﺪد‪ ،01‬ﻟﻌﺎم‪ ،1999‬ص‪.122‬‬

‫‪145‬‬
‫ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺤﻘﻮق‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻌﺪ دﺣﻠﺐ‪ .‬اﻟﺒﻠﯿﺪة‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬

‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎزﻋﺔ ﺣﻮل رﺿﺎ اﻟﺰوﺟﯿﻦ‪:‬‬

‫إذا ﻛﺎن اﻟﻤﺸﺮع ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﻤﺎدﺗﯿﻦ)‪ (9‬و)‪9‬ﻣﻜﺮر( ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة‪ ،‬ﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮ‬
‫رﺿﺎ اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﻛﺮﻛﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎن ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‪ ،‬وأن اﻟﻤﺎدة)‪ (10‬ﻣﻨﮫ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻰ أن‬
‫اﻟﺮﺿﺎ ﯾﻜﻮن ﺑﺈﯾﺠﺎب ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ‪ ،‬وﻗﺒﻮل ﻣﻦ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﻟﻔﻆ ﯾﻔﯿﺪ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﻜﺎح ﺷﺮﻋﺎ‪ ،‬أو ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﻔﯿﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﻜﺎح ﻟﻐﺔ أو ﻋﺮﻓﺎ ﻛﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻹﺷﺎرة‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺎﺟﺰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻘﺮ اﻻﺟﺘﮭﺎد اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬ﺑﺄن ﺻﺤﺔ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‬
‫اﻟﻌﺮﻓﻲ‪ ،‬ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﺮ رﺿﺎ اﻟﺰوﺟﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺨﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﻋﯿﻮب اﻹرادة‪ ،‬وﻣﻨﮫ ﻓﺎﻟﻐﻠﻂ‬
‫ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﺸﺨﺺ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺸﻮب اﻹرادة ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻋﻘﺪ‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﺰواج‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ إﺧﻔﺎء اﻟﺰوج‪ ،‬أو ﺳﻜﻮﺗﮫ ﻋﻦ ﻋﺠﺰه اﻟﺠﻨﺴﻲ ﺣﯿﻦ اﻟﻌﻘﺪ‪،‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﮭﻮ اﺟﺘﮭﺎد ﻟﻢ ﯾﻤﯿﺰ ﺑﯿﻦ رﺿﺎ اﻟﺒﻜﺮ واﻟﺜﯿﺐ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ أن اﻟﺸﺮع اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺑﺨﺼﻮص ﺗﻮﻓﺮ رﺿﺎ اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺰواج‪،‬‬
‫ﯾﻤﯿﺰ ﺑﯿﻦ أﺣﻮال‪:‬‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪:‬ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎزﻋﺔ ﺣﻮل رﺿﺎ اﻟﺰوج اﻟﺒﺎﻟﻎ‪:‬‬
‫اﺗﻔﻖ ﻓﻘﮭﺎء اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﺷﺘﺮاط رﺿﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻟﺤﺮ اﻟﻤﺎﻟﻚ‬
‫ﻷﻣﺮه ﻻﻧﻌﻘﺎد زواﺟﮫ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﯾﺼﺢ زواﺟﮫ ﻋﻨﺪ ﺗﺨﻠﻒ اﻟﺮﺿﺎ ﻟﺪﯾﮫ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎزﻋﺔ ﺣﻮل رﺿﺎ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺜﯿﺐ اﻟﺒﺎﻟﻎ‪:‬‬
‫اﺗﻔﻖ ﻓﻘﮭﺎء اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ أﯾﻀﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ وﺟﻮب رﺿﺎ اﻟﻤﺮأة اﻟﺜﯿﺐ‪ -‬وھﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﺒﻜﺮ‪-‬‬
‫ﻟﺼﺤﺔ اﻧﻌﻘﺎد زواﺟﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻦ ﺗﺨﻠﻔﮫ ﺑﻄﻼﻧﮫ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎزﻋﺔ ﺣﻮل رﺿﺎ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺒﻜﺮ اﻟﺒﺎﻟﻎ‪:‬‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ وﺟﻮب رﺿﺎ اﻟﻤﺮأة اﻟﺒﻜﺮ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻻﻧﻌﻘﺎد زواﺟﮭﺎ‪ ،‬وھﻮ‬
‫اﺧﺘﻼف أﺳﻔﺮ ﻋﻦ وﺟﻮد ﻋﺪة آراء‪:‬‬
‫اﻟﺮأي اﻷول‪ :‬ﯾﻤﺜﻠﮫ أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ واﻷوزاﻋﻲ وداود اﻟﻈﺎھﺮي‪ :‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺑﻮﺟﻮب ﺗﻮﻓﺮ‬
‫رﺿﺎھﺎ ﻻﻧﻌﻘﺎد زواﺟﮭﺎ‪ ،‬وھﻮ ﻗﻮل أﺧﺬ ﺑﮫ أﯾﻀﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻤﻌﺎﺻﺮون‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺒﺮوا‬
‫ﺑﺄن اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ أوﺟﺒﺖ‪":‬ﺗﻤﺎم اﻟﺮﺿﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ‪،‬وﺟﻌﻠﺘﮫ ﺷﺮﻃﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﺗﻘﻢ ﻓﻲ اﻟﺰواج‪ -‬ﻓﻲ اﺻﺢ اﻵراء واﻟﻤﺬاھﺐ‪ -‬وزﻧﺎ ﻟﻤﺠﺮد رﺿﺎ اﻟﻮﻟﻲ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن أﺑﺎ‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻣﺎدام اﻟﻄﺮﻓﺎن أو أﺣﺪھﻤﺎ ﻏﯿﺮ راض ﺑﻘﻠﺒﮫ وﺿﻤﯿﺮه‪ ،‬إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﻨﻄﻘﮫ وﻟﺴﺎﻧﮫ"‪.‬‬
‫اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﯾﻤﺜﻠﮫ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﻹﻣﺎﻣﺎن ﻣﺎﻟﻚ وأﺣﻤﺪ‪ :‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻓﻲ أﺣﺪ‬
‫ﻗﻮﻟﯿﮭﻤﺎ‪ ،‬أﻧﮫ ﯾﺠﻮز ﻟﻸب ﻓﻘﻂ‪ ،‬أن ﯾﺠﺒﺮ اﻟﺒﻜﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج‪.‬‬

‫‪1‬ـ أﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﺺ اﻟﻘﺮار اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ -‬ﻏﺮﻓﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺨﺎص ﺑﺘﺎرﯾﺦ‪ ،1966/02/09‬اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ ﻣﻌﮭﺪ اﻟﺤﻘﻮق‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪،1968،‬ﻋﺪد‪ ،4‬ص‪،1220‬‬
‫‪1‬ـ أﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﻷﻛﺒﺮ ﻣﺤﻤﻮد ﺷﻠﺘﻮت‪ ،‬اﻹﺳﻼم ﻋﻘﯿﺪة وﺷﺮﯾﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ -‬ﻣﺼﺮ‪ :‬دار اﻟﺸﺮوق‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬
‫واﻟﻌﺸﺮون‪،2007،‬ص‪.145‬‬

‫‪146‬‬
‫ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺤﻘﻮق‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻌﺪ دﺣﻠﺐ‪ .‬اﻟﺒﻠﯿﺪة‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬

‫اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﯾﻤﺜﻠﮫ ﻗﻀﺎة اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى أﺣﺪھﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻟﯿﻠﻰ‪ ،‬أﻧﮫ أﺧﺬ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﺄن ﻟﻸب أو ﻟﻠﺠﺪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬أن ﯾﺠﺒﺮ اﻟﺒﻜﺮ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻜﺎح‪،‬‬
‫وأﺿﺎف أﻧﮫ إن ﻛﺎن اﻟﻮﻟﻲ أﺑﺎ أو ﺟﺪا‪ ،‬ﻛﺎن اﺳﺘﺌﺬاﻧﮭﺎ ﻣﻨﺪوﺑﺎ وﻣﺴﺘﺤﺒﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ زوﺟﮭﺎ‬
‫ﺑﻐﯿﺮ اﺳﺘﺌﺬاﻧﮭﺎ ﺻﺢ اﻟﺰواج ﻟﻜﻤﺎل ﺷﻔﻘﺘﮫ‪ ،‬أﻣﺎ إن ﻛﺎن ﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻣﻦ اﻷوﻟﯿﺎء‪ ،‬وﺟﺐ‬
‫‪1‬‬
‫اﻻﺳﺘﺌﺬان‪ ،‬وﻻ ﯾﺼﺢ زواﺟﮭﺎ ﻗﺒﻠﮫ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎزﻋﺔ ﺣﻮل رﺿﺎ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺒﻜﺮ اﻟﻘﺎﺻﺮ‪:‬‬
‫ﯾﻜﺮس اﻻﺟﺘﮭﺎد اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬وﺟﻮب ﺗﻮﻓﺮ أھﻠﯿﺔ اﻟﺰواج ﻟﺪى‬
‫اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﺗﺤﺖ ﻃﺎﺋﻠﺔ ﺑﻄﻼﻧﮫ‪ 2،‬وھﻮ ﻓﻲ ھﺬا ﻟﻢ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺐ ﻟﺼﺤﺔ اﻧﻌﻘﺎد اﻟﺰواج‪ ،‬أن ﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪان ﺗﺤﺖ اﻟﺤﺠﺮ ﻟﺼﻐﺮ اﻟﺴﻦ‬
‫أو اﻟﺠﻨﻮن‪ ،‬إذ ﯾﺮوى ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ زﯾﺪ اﻟﻘﯿﺮواﻧﻲ أﻧﮫ ﻗﺎل‪":‬وﻻ ﯾﺰوج )اﻟﻮﺻﻲ(‬
‫اﻟﺼﻐﯿﺮة إﻻ أن ﯾﺄﻣﺮه اﻷب ﺑﺎﻧﻜﺎﺣﮭﺎ"‪ 3،‬وﯾﺮوى أﯾﻀﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﺒﺮﻣﺔ‪ ،‬أﻧﮫ ﻣﻨﻊ‬
‫ﺗﺰوﯾﺞ اﻟﺼﻐﺎر ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮﻏﮭﻢ واﺳﺘﺌﺬاﻧﮭﻢ‪ ،‬ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻠﺤﺘﮭﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺒﻠﻮغ وﻣﺪى اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وان ﻛﺎن ﻗﺪ روي ﻋﻨﮫ ﻗﻮل آﺧﺮ‪ ،‬اﺗﺒﻌﮫ ﺟﻤﮭﻮر اﻟﻔﻘﮭﺎء‬
‫واﻟﻘﺎﺿﯿﺎن ﺷﺮﯾﺢ واﺑﻦ أﺑﻲ ﻟﯿﻠﻰ‪ ،‬وھﻮ أن ﻟﻸب أو ﻟﻠﺠﺪ ﺣﻖ ﺗﺰوﯾﺞ اﻟﺼﻐﺎر‪ ،‬أﻣﺎ ﻏﯿﺮ‬
‫‪4‬‬
‫اﻷب واﻟﺠﺪ ﻣﻦ اﻷوﻟﯿﺎء‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻟﮭﻢ ھﺬا اﻟﺘﺰوﯾﺞ‪ ،‬وان ﻓﻌﻠﻮا ﻛﺎن اﻟﺰواج ﺑﺎﻃﻼ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎزﻋﺔ ﺣﻮل ﺧﻠﻮ اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻧﻊ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪:‬‬
‫إذا ﻛﺎن ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة‪ ،‬وأﺧﺬا ﺑﺎﻟﺸﺮع اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬ﻗﺪ أوﺟﺐ ﻻﻧﻌﻘﺎد اﻟﺰواج‪،‬ﺧﻠﻮ‬
‫اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻧﻊ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬أﻛﺎﻧﺖ ﻣﺆﺑﺪة ﻛﺎﻷم واﻟﺒﻨﺖ واﻷﺧﺖ واﻟﻌﻤﺔ واﻟﺨﺎﻟﺔ‬
‫وﺑﻨﺖ اﻷخ وﺑﻨﺖ اﻷﺧﺖ‪ ،‬وأﺻﻮل اﻟﺰوﺟﺔ وﻓﺮوﻋﮭﺎ إن ﺣﺼﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﺑﮭﺎ‪ ،‬وأراﻣﻞ‬
‫أو ﻣﻄﻠﻘﺎت أﺻﻮل اﻟﺰوج وان ﻋﻠﻮ‪ ،‬وأراﻣﻞ وﻣﻄﻠﻘﺎت ﻓﺮوع اﻟﺰوج وان ﻧﺰﻟﻮا‪،‬‬
‫واﻷﺧﺖ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎع‪ ،‬أو ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺆﻗﺘﺔ ﻛﺎﻟﻤﺤﺼﻨﺔ واﻟﻤﻌﺘﺪة ﻣﻦ ﻃﻼق أو وﻓﺎة‪،‬‬
‫واﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺛﻼﺛﺎ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻷﺧﺘﯿﻦ أو ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮأة وﻋﻤﺘﮭﺎ أو ﺧﺎﻟﺘﮭﺎ‪،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺷﻘﯿﻘﺔ أو ﻷب أو ﻷم ﻣﻦ رﺿﺎع‪ ،‬أو زواج اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ 5،‬ﻓﻘﻀﺎء اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬ﺑﺨﺼﻮص ﺑﻌﺾ ﺣﺎﻻت ھﺬا اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺟﻮاز ﻧﻜﺎح اﻟﻤﺮأة‬
‫‪7‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﺪﺗﮭﺎ‪ 6،‬ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وﻻ ﺗﻌﺰﻣﻮا ﻋﻘﺪة اﻟﻨﻜﺎح ﺣﺘﻰ ﯾﺒﻠﻎ اﻟﻜﺘﺎب أﺟﻠﮫ﴾‪.‬‬

‫‪1‬ـ أﻧﻈﺮ‪:‬ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،204/9 :‬وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ،166/9:‬واﻟﺮوض اﻟﻨﻀﯿﺮ‪ ،35/4:‬وﻧﯿﻞ‬
‫اﻷوﻃﺎر‪ ،105/6:‬وﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ‪ ،4/2:‬واﻟﻤﻐﻨﻰ‪ ،382-380/7:‬واﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،387:‬واﻷوزاﻋﻲ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﯿﻤﮫ‪ ،150-149:‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﺒﺤﻲ ﻣﺤﻤﺼﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺠﺘﮭﺪون ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء‪ -‬ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ أﻗﻀﯿﺔ اﻟﺴﻠﻒ‪،‬‬
‫ﺑﯿﺮوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ :‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﯾﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻻوﻟﻰ‪ ،1980‬ص‪.106-105‬‬
‫‪2‬ـ أﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﺺ اﻟﻘﺮار اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪-‬ﻏﺮﻓﺔ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺑﺘﺎرﯾﺦ‪ ،1966/12/07‬اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ ﻣﻌﮭﺪ اﻟﺤﻘﻮق‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪،1986،‬ج‪ ،1‬ص‪.139‬‬
‫‪3‬ـ أﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرث اﻟﺨﺸﻨﻲ‪ ،‬أﺻﻮل اﻟﻔﺘﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.171‬‬
‫‪4‬ـ أﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﺒﺤﻲ ﻣﺤﻤﺼﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺠﺘﮭﺪون ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء‪ -‬ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ أﻗﻀﯿﺔ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.107‬‬
‫‪5‬ـ أﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﺺ اﻟﻤﻮاد)‪ 23‬إﻟﻰ ‪ (30‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ أﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرث اﻟﺨﺸﻨﻲ‪ ،‬أﺻﻮل اﻟﻔﺘﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.171‬‬
‫‪7‬ـ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻵﯾﺔ‪.235:‬‬

‫‪147‬‬
‫ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺤﻘﻮق‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻌﺪ دﺣﻠﺐ‪ .‬اﻟﺒﻠﯿﺪة‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬

‫وﺗﻌﻠﯿﻠﮭﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ أﻧﮫ وﻣﺎ دام ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﯾﻔﯿﺪ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ وﻗﺖ‬
‫ﻋﺪﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻋﺪم ﺻﺤﺔ اﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰواج ﺑﮭﺎ وﻟﻮ ﺗﻮاﻓﺮت أرﻛﺎﻧﮫ ﯾﻌﺪ ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ‪،‬‬
‫ﺑﻞ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ زوا ﺟﺎ ﻟﻮﺟﻮدھﺎ ﻓﻲ ﻋﺪة اﻟﻄﻼق‪ ،‬ﻷﻧﮫ وﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻧﻊ اﻟﻤﺆﻗﺘﺔ اﻟﻤﺎﻧﻌﺔ‬
‫ﻟﺰواج اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ھﻮ وﺟﻮدھﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﻤﺔ رﺟﻞ آﺧﺮ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﻋﺪة ﻣﻦ ﻃﻼق‪ ،‬أو ﻓﻲ ﻋﺪة‬
‫ﻣﻦ وﻓﺎة‪ 1،‬وأﺷﺎرت ﻓﻲ ﻗﺮار آﺧﺮ‪ ،‬إﻟﻰ أﻧﮫ وﻣﻦ اﻟﻤﻘﺮر ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬أن‬
‫اﻟﻤﺤﺼﻨﺔ ﺗﺤﺮم ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وأن ھﺬا اﻟﺰواج ﯾﻔﺴﺦ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل وﺑﻌﺪه‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫وﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﺛﺒﻮت اﻟﻨﺴﺐ‪.‬‬
‫‪ (2‬اﻟﻤﻨﺎزﻋﺔ ﺣﻮل رﻛﻦ اﻟﻮﻟﻲ‪:‬‬
‫ﻧﺰوﻻ ﻋﻨﺪ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺎدة )‪ (09‬و)‪ (11‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻰ أن‬
‫زواج اﻟﻤﺮأة اﻟﺮاﺷﺪة‪ ،‬ﻻ ﯾﻨﻌﻘﺪ إﻻ ﺑﺤﻀﻮر وﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬وھﻮ أﺑﻮھﺎ أو أﺣﺪ أﻗﺎرﺑﮭﺎ أو أي‬
‫ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﺗﺨﺘﺎره‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ دون اﻹﺧﻼل ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻤﺎدة)‪ (7‬ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪،‬‬
‫ﺑﺨﺼﻮص ﻋﺪم ﺻﺤﺔ زواج اﻟﻘﺼﺮ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﻢ ﻣﻦ اﻷب أو اﻟﺠﺪ أو أﺣﺪ اﻷﻗﺎرب‬
‫اﻷوﻟﯿﻦ‪ ،‬وأن اﻟﻘﺎﺿﻲ وﻟﻲ ﻣﻦ ﻻ وﻟﻲ ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺟﺘﮭﺎد اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬ﯾﻌﺘﺒﺮ‬
‫اﻟﺰواج اﻟﻤﻨﻌﻘﺪ ﺑﺪون وﻟﻲ اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬ھﻮ زواج ﺑﺎﻃﻞ ﺑﻄﻼﻧﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ أن‬
‫ﯾﺤﻜﻢ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﮫ‪.3‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎن ھﺬا اﻻﺟﺘﮭﺎد‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺧﺎﻟﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺜﯿﺐ واﻟﺒﻜﺮ‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ أﺷﺎرت ﻓﻲ أﺣﺪ ﻗﺮاراﺗﮭﺎ‪ ،‬إﻟﻰ أن اﻟﻤﺮأة اﻟﺒﻜﺮ إذا ﺗﺰوﺟﺖ‪ ،‬ﻓﺎن زوﺟﮭﺎ ھﻮ‬
‫اﻟﻤﺴﺌﻮل ﻋﻨﮭﺎ إﻟﻰ أن ﯾﺪﺧﻞ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا رﻓﻀﺖ اﻟﺪﺧﻮل‪ ،‬ﻓﻮﻟﯿﮭﺎ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻄﺎﻟﺐ إﻟﺰاﻣﮭﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل‪ ،‬وان ﺑﻘﯿﺖ ﻣﺼﺮة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻟﻢ ﯾﺘﻢ اﻟﺰواج‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﻟﻲ ﯾﺘﺤﻤﻞ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻋﺪم‬
‫اﻟﺪﺧﻮل‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬أن اﻷب ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ وﻻﯾﺘﮫ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻄﻠﻮب‬
‫ﻣﻨﮫ ﺷﺮﻋﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ اﻟﺬي رﻓﺾ إﺗﻤﺎم اﻟﺰواج‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻀﺎء ﺑﺮد ﻣﺎ ﻗﺒﻀﮫ ﻣﻦ اﻟﺼﺪاق‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﺛﺒﺖ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺘﮫ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﯾﻌﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‪ 4،‬وھﻮ اﺟﺘﮭﺎد‪ -‬ﻛﻤﺎ‬
‫ھﻮ ﻇﺎھﺮ‪ -‬ﻟﻢ ﯾﻔﺮق ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻮﻻﯾﺔ ﺑﯿﻦ زواج اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة اﻟﺒﺎﻟﻐﯿﻦ‪.‬‬
‫وإذا ﻣﺎ أردﻧﺎ اﻟﺮﺟﻮع ﻟﻠﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬ﯾﺘﻀﺢ وأﻧﮫ ﻻ‬
‫ﺧﻼف ﻋﻨﺪ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬ﺑﺄن زواج اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻟﻌﺎﻗﻞ‪ ،‬ﯾﺼﺢ وﻣﻦ دون وﻟﻲ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ‬
‫أن زواج اﻟﻤﺮأة اﻟﻜﺒﯿﺮة اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﺳﺘﺜﻨﺎء رأي اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ‪ ،‬وأﺑﻲ‬
‫ﺛﻮر‪-‬ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ‪ -‬وﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ أﺟﺎزوا زواﺟﮭﺎ دون‬

‫‪1‬ـ أﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﺺ اﻟﻘﺮار اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪-‬ﻏﺮﻓﺔ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺑﺘﺎرﯾﺦ‪،1983/01/03‬اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ ﻣﻌﮭﺪ اﻟﺤﻘﻮق‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪،1984،‬ج‪،3‬ص‪.731‬‬
‫‪2‬ـ أﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﺺ اﻟﻘﺮار اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪-‬ﻏﺮﻓﺔ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺑﺘﺎرﯾﺦ‪ 1986/02/24‬ﺗﺤﺖ‬
‫رﻗﻢ‪) 39362‬ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮر(‪ ،‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪:‬ﺑﻠﺤﺎج اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة‪ -‬ﻣﺒﺎدئ اﻻﺟﺘﮭﺎد اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ وﻓﻘﺎ ﻟﻘﺮارات‬
‫اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.07‬‬
‫‪3‬ـ أﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﺺ اﻟﻘﺮار اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪-‬ﻏﺮﻓﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺨﺎص ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪ ،1966/12/07‬اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ ﻣﻌﮭﺪ اﻟﺤﻘﻮق‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪،1968،‬ج‪،1‬ص‪139.‬‬
‫‪2‬ـ أﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﺺ اﻟﻘﺮار اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪-‬ﻏﺮﻓﺔ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺑﺘﺎرﯾﺦ‪ 1988/11/21‬ﺗﺤﺖ رﻗﻢ‪51612‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪،1992،‬ج‪،2‬ص‪.52‬‬

‫‪148‬‬
‫ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺤﻘﻮق‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻌﺪ دﺣﻠﺐ‪ .‬اﻟﺒﻠﯿﺪة‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬

‫ﺣﻀﻮر وﻟﯿﮭﺎ‪ 1،‬ﻻ ﯾﺼﺢ أﯾﻀﺎ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﮭﻮر اﻟﻔﻘﮭﺎء ﺑﺪون وﻟﻲ‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﮭﻢ ﻗﺪ اﺷﺘﺮﻃﻮا‬
‫ﻟﺼﺤﺔ ھﺬا اﻟﺰواج ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻮﻟﻲ‪ 2،‬وﺑﮭﺬا ﻗﻀﻰ ﺷﺮﯾﺢ‪ ،‬واﺑﻦ ﺷﺒﺮﻣﺔ‪ ،‬واﺑﻦ أﺑﻲ ﻟﯿﻠﻰ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا إن ﻻ ﻧﻜﺎح ﺑﻼ وﻟﻲ‪ ،‬وأن اﻟﻤﺮأة ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﺗﺰوﯾﺞ ﻧﻔﺴﮭﺎ وﻻ ﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﻛﯿﻞ‬
‫ﻏﯿﺮ وﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﺰوﯾﺠﮭﺎ‪ ،‬وان ﻓﻌﻠﺖ ﻟﻢ ﯾﺼﺢ زواﺟﮭﺎ‪ ،‬وﻗﻀﻰ ﺷﺮﯾﺢ ﺑﺄﻧﮫ إذا ﻋﻀﻞ‬
‫‪3‬‬
‫اﻟﻮﻟﻲ اﻷﻗﺮب‪ ،‬أي ﻣﻨﻊ اﻟﻤﺮأة أن ﺗﺘﺰوج ﺑﻜﻔﺆھﺎ‪ ،‬اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﻮﻻﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ‪.‬‬
‫‪ (3‬اﻟﻤﻨﺎزﻋﺔ ﺣﻮل رﻛﻦ اﻟﺼﺪاق‪:‬‬
‫إذا ﻛﺎن اﻟﺼﺪاق وﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻤﺎدة)‪9‬ﻣﻜﺮر( و)‪ (14‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة‪ ،‬ﯾﺸﻜﻞ أﺣﺪ‬
‫أرﻛﺎن ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺪﻓﻊ ﻧﺤﻠﺔ ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﻮد وﻏﯿﺮھﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺒﺎح ﺷﺮﻋﺎ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻠﻚ ﻟﮭﺎ ﺗﺘﺼﺮف ﻓﯿﮫ ﻛﻤﺎ ﺗﺸﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻻﺟﺘﮭﺎد اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ‬
‫ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ أن ﯾﺜﺒﺖ اﻟﺰواج ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل ﺑﺼﺪاق اﻟﻤﺜﻞ‪ ،‬وﻟﻮ اﺧﺘﻞ رﻛﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎﻧﮫ‬
‫)ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﯾﻜﻮن رﻛﻦ اﻟﺮﺿﺎ ھﻮ اﻟﻤﺘﺨﻠﻒ(‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﺎدة )‪ (33‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن‬
‫اﻷﺳﺮة‪ ،‬وأن اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺮﻓﺾ دﻋﻮى إﺛﺒﺎت اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻲ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺜﯿﺐ‪ ،‬ﻟﻌﺪم ﺣﻀﻮر‬
‫‪4‬‬
‫اﻟﻮﻟﻲ‪ ،‬ﯾﻌﺪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﺸﺮع ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﻤﺎدة)‪ (15‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة‪ ،‬ﻗﺪ أوﺟﺐ ﺗﺤﺪﯾﺪ‬
‫اﻟﺼﺪاق ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬أﻛﺎن ﻣﻌﺠﻼ أو ﻣﺆﺟﻼ‪ ،‬ﻓﺎن ﻟﻢ ﯾﺘﻢ اﺳﺘﺤﻘﺖ اﻟﺰوﺟﺔ ﺻﺪاق اﻟﻤﺜﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻻﺟﺘﮭﺎد اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ أن ﻋﺪم ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﺼﺪاق ﻻ ﯾﺒﻄﻞ‬
‫اﻟﺰواج‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺰاع ﻓﻲ ﻣﻘﺪاره ﯾﻘﻀﻰ ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﺑﺼﺪاق اﻟﻤﺜﻞ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﺗﺒﯿﻦ أن‬
‫اﻟﺸﮭﻮد اﻟﺬﯾﻦ وﻗﻊ ﺳﻤﺎﻋﮭﻢ‪ ،‬ﻗﺪ أﻛﺪوا ﺗﻮاﻓﺮ أرﻛﺎن اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻲ‪ ،‬ﻣﺎﻋﺪا اﻟﺼﺪاق‬
‫ﺑﻘﻲ ﻣﺆﺟﻼ ﺣﺴﺐ ﻋﺎدة اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻀﺎء ﺑﺘﺄﯾﯿﺪ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺮﻓﺾ اﻟﺪﻋﻮى‪،‬‬
‫اﻟﺮاﻣﯿﺔ إﻟﻰ إﺛﺒﺎت اﻟﺰواج رﻏﻢ ﺗﻮاﻓﺮ أرﻛﺎﻧﮫ‪ ،‬ﯾﻌﺪ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻷن ﻋﺪم‬
‫‪5‬‬
‫ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﺼﺪاق ﻻ ﯾﺒﻄﻞ اﻟﺰواج‪.‬‬
‫‪ (4‬اﻟﻤﻨﺎزﻋﺔ ﺣﻮل رﻛﻦ اﻟﺸﮭﻮد‪:‬‬
‫إذا ﻛﺎن اﻟﺰواج وﺣﺴﺐ اﻟﻤﺎدة )‪9‬ﻣﻜﺮر( ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة‪ ،‬ﻻ ﯾﻨﻌﻘﺪ إﻻ‬
‫ﺑﺤﻀﻮر ﺷﺎھﺪي ﻋﺪل ﺑﺎﻟﻐﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺟﺘﮭﺎد اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ أن‬
‫اﻧﻌﻘﺎد اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻲ‪ ،‬ﯾﺘﻄﻠﺐ ﺣﻀﻮر ﺷﺎھﺪﯾﻦ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أﺷﺎرت ﻓﻲ ﻗﺮار ﻟﮭﺎ‪ ،‬إﻟﻰ أﻧﮫ‬
‫ﯾﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬اﻻﺳﺘﻤﺎع ﺑﻨﻔﺴﮫ ﺷﮭﺎدة ﻛﻞ ﺷﺎھﺪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻻﻧﻔﺮاد ﺳﻮاء‬
‫ﺑﺤﻀﻮر اﻟﺨﺼﻮم أو ﻏﯿﺎﺑﮭﻢ‪ ،‬وﯾﺬﻛﺮ ﻛﻞ ﺷﺎھﺪ ﻗﺒﻞ اﻹدﻻء ﺑﺸﮭﺎدﺗﮫ‪ ،‬اﺳﻤﮫ وﻟﻘﺒﮫ‬
‫وﻣﮭﻨﺘﮫ وﻣﻮﻃﻨﮫ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺘﮫ ودرﺟﺔ ﻗﺮاﺑﺘﮫ وﻣﺼﺎھﺮﺗﮫ أو ﺗﺒﻌﯿﺘﮫ ﻟﻠﺨﺼﻮم‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺤﻠﻒ‬

‫‪ 1‬ـ أﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ ﺣﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺎوى‪ :‬اﺳﺘﺸﺎرات ﺷﺮﻋﯿﺔ وﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻘﮭﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.355‬‬
‫‪2‬ـ أﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﻷﻛﺒﺮ ﻣﺤﻤﻮد ﺷﻠﺘﻮت‪ ،‬اﻹﺳﻼم ﻋﻘﯿﺪة وﺷﺮﯾﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.146‬‬
‫‪5‬ـ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﺒﺤﻲ ﻣﺤﻤﺼﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺠﺘﮭﺪون ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء‪ -‬ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ أﻗﻀﯿﺔ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.108‬‬
‫‪4‬ـ أﻧﻈﺮ‪:‬ﻗﺮاراﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪-‬ﻏﺮﻓﺔ اﻷﺣﻮل اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ رﻗﻢ‪ 253366:‬اﻟﺼﺎدر ﺑﺘﺎرﯾﺦ‪،2001/01/23‬اﻟﻤﺠﻠﺔ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬ﻋﺪد ‪ ،02‬ﻋﺎم ‪ ،2002‬ص‪.440‬‬
‫‪5‬ـ أﻧﻈﺮ‪:‬ﻗﺮاراﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪-‬ﻏﺮﻓﺔ اﻷﺣﻮل اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ رﻗﻢ‪ 210422 :‬اﻟﺼﺎدر ﺑﺘﺎرﯾﺦ‪ ،1998/11/17‬اﻟﻤﺠﻠﺔ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ‪،‬ﻋﺪد ﺧﺎص‪ ، 2001‬ص‪.53‬‬

‫‪149‬‬
‫ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺤﻘﻮق‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻌﺪ دﺣﻠﺐ‪ .‬اﻟﺒﻠﯿﺪة‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬

‫ﺑﺄن ﯾﻘﻮل اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﺛﺎﺑﺘﺎ‪-‬ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺤﺎل‪ -‬أن ﻗﻀﺎة اﻟﻤﺠﻠﺲ‪ ،‬أﻏﻔﻠﻮا ﺗﻮﺟﯿﮫ‬
‫اﻟﯿﻤﯿﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﻟﻠﺸﺎھﺪات‪ ،‬وﺳﻤﺎﻋﮭﻦ ﻋﻠﻰ اﻧﻔﺮاد‪ ،‬واﻷھﻢ‪ :‬إﻏﻔﺎل ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ إﺳﻨﺎد‬
‫اﻟﻤﮭﻤﺔ ﻟﻠﺨﺒﯿﺮ ﺑﺴﻤﺎع اﻟﺸﮭﻮد‪ ،‬وأن ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﮭﻤﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ أﺳﺎﺳﺎ ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎص‬
‫اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬وإﺳﻨﺎدھﺎ ﻟﻤﻮﺛﻖ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺗﻨﺎزل ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻦ اﺧﺘﺼﺎﺻﮭﻢ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺠﻌﻞ ﻗﺮارھﻢ‬
‫‪1‬‬
‫ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﻨﻘﺾ‪.‬‬
‫وأﺷﺎرت ﻓﻲ ﻗﺮار آﺧﺮ إﻟﻰ أن ﻗﻀﺎة اﻟﻤﺠﻠﺲ‪ ،‬ﺑﻌﺪم إﺛﺒﺎﺗﮭﻢ ﺻﺤﺔ اﻟﺰواج‬
‫اﻟﻌﺮﻓﻲ‪ ،‬ورﻓﻀﮭﻢ ﻃﻠﺐ ﺗﺴﺠﯿﻠﮫ ﺑﺎﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻋﺠﺰ اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻦ إﺣﻀﺎر‬
‫ﺷﺎھﺪﯾﻦ‪ ،‬ﺟﺮاء اﻛﺘﻔﺎﺋﮭﺎ ﺑﺈﺣﻀﺎر ﺷﺎھﺪ واﺣﺪ‪ ،‬وھﻮ ﻻ ﯾﻜﻔﻲ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﺑﺼﺤﺔ اﻟﺰواج‬
‫اﻟﻌﺮﻓﻲ‪،‬ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﻦ ﺑﺨﺮق اﻟﻤﺎدة)‪ (9‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﻣﺆﺳﺲ ﻣﻮﺟﺐ‬
‫‪2‬‬
‫ﻟﻠﺮﻓﺾ‪.‬‬
‫وﯾﺘﻔﻖ ھﺬا اﻻﺟﺘﮭﺎد اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ اﻟﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ ﺣﻤﺎﻧﻲ‪ -‬رﺣﻤﮫ اﷲ‪-‬‬
‫ﺑﺨﺼﻮص ھﺬا اﻟﺸﺮط‪ ،‬ﻟﻘﯿﺎم ﻋﻘﺪ زواج ﺷﺮﻋﻲ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﻠﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪":‬وأﻣﺎ ﺷﮭﺎدة اﻟﺸﮭﻮد ﺑﺎﻟﻨﻜﺎح ﻓﮭﻲ ﺷﺮط ﻣﻦ ﺷﺮوﻃﮫ‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺛﻮر‪ -‬ﻣﻦ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ‪-‬ﯾﺼﺢ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺷﮭﺎدة‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻋﻘﺪ ﻓﺼﺢ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺷﮭﺎدة ﻛﺎﻟﺒﯿﻊ‪،‬‬
‫واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﺷﺘﺮاط اﻟﺸﮭﺎدة ھﻞ ھﻲ ﺷﺮط ﺗﻤﺎم ﯾﺆﻣﺮ ﺑﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺪﺧﻮل أو ھﻲ‬
‫ﺷﺮط ﺻﺤﺔ ﯾﺆﻣﺮ ﺑﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﯿﻞ ﻣﺎ ﯾﻔﯿﺪ أﻧﮭﺎ ﻋﻨﺪه ﺷﺮط ﺗﻤﺎم‪،‬‬
‫ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﻹﺷﮭﺎد ﻓﻲ أرﻛﺎن اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺪردﯾﺮ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﮫ‪":‬ﻟﻢ ﯾﻌﺪ اﻟﺸﮭﻮد‬
‫ﻣﻦ اﻷرﻛﺎن ﻷن ﻣﺎھﯿﺔ اﻟﻌﻘﺪ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮫ"‪ ،‬وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﺎن اﻟﻨﻜﺎح ﯾﺼﺢ ﺑﺪون‬
‫إﺷﮭﺎد‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﺪﺧﻞ ﺑﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﺸﮭﺪا‪ ،‬ﻓﺎن دﺧﻞ ﺑﮭﺎ دون إﺷﮭﺎد‪ ،‬ﻓﺴﺦ اﻟﻨﻜﺎح‬
‫وﻋﻮﻗﺐ اﻟﺰوﺟﺎن‪ ،‬إﻻ أن ﯾﻨﺘﺸﺮ وﯾﺸﺘﮭﺮ وﯾﻌﻠﻤﮫ اﻟﺠﯿﺮان‪ ،‬ﻣﻦ رؤﯾﺔ اﻟﺪﺧﺎن وإﻃﻌﺎم‬
‫‪3‬‬
‫وﺿﺮب اﻟﺪﻓﻮف واﻟﻐﻨﺎء واﻟﺰﻏﺎرﯾﺪ أو أي ﺷﻲء ﻣﻦ ھﺬا ﻓﻼ ﻋﻘﺎب"‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎﺗﻤـﺔ‪:‬‬
‫ﯾﻔﯿﺪ اﻻﺟﺘﮭﺎد اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ‪-‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤﺘﻘﺪم‪ -‬أﻧﮫ وﻣﺘﻰ ﺗﻢ إﺑﺮام‬
‫ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج اﻟﻌـﺮﻓﻲ‪ ،‬وﻓﻘﺎ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﯿﻔﺎﺋﮫ ﻷرﻛﺎﻧﮫ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬اﻋﺘﺒﺮ زواﺟﺎ ﺻﺤﯿﺤﺎ ﻣﻨﺘﺠﺎ ﻟﻜﺎﻓﺔ آﺛﺎره اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻨﮭﺎ‬
‫ﺑﺼﺤﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ وﺷﺮﻋﯿﺘﮭﺎ‪ ،‬ووﺟﻮب ﺣﻘﻮق اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺰوج‪ ،‬ووﺟﻮب ﺣﻘﻮق اﻟﺰوج ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬واﺛﺒﺎت ﻧﺴﺐ اﻷﺑﻨﺎء اﻟﻨﺎﺗﺠﯿﻦ ﻋﻨﮫ‬
‫ﻟﻸب‪ ،‬ووﺟﻮب اﻟﻨﻔﻘﺔ واﻟﺤﻀﺎﻧﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺎل اﻟﻤﯿﺮاث ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ وﺑﻌﻀﮭﻤﺎ اﻟﺒﻌﺾ‬
‫وﺑﯿﻨﮭﻤﺎ وﺑﯿﻦ اﻷﺑﻨﺎء‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺘﻤﯿﺰ ﺑﮫ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ أن‬
‫ﺗﺆدي إﻟﻰ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺗﻠﻚ اﻵﺛﺎر‪.‬‬
‫‪1‬ـ أﻧﻈﺮ‪:‬ﻗﺮار اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪-‬ﻏﺮﻓﺔ اﻷﺣﻮل اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ رﻗﻢ‪ 90683:‬اﻟﺼﺎدر ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪ ،1993/05/25‬اﻟﻤﺠﻠﺔ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬ﻋﺪد‪،01‬ﻋﺎم ‪ ،1994‬ص‪58.‬‬
‫‪2‬ـ أﻧﻈﺮ‪:‬ﻗﺮار اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪-‬ﻏﺮﻓﺔ اﻷﺣﻮل اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ رﻗﻢ‪102746 :‬اﻟﺼﺎدر ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪ ،1994/03/22‬ﻧﺸﺮة‬
‫اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬ﻋﺪد‪ ،50‬ﻋﺎم‪ ،1997‬ص‪.85‬‬
‫‪3‬ـ اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ ﺣﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺎوى‪ :‬اﺳﺘﺸﺎرات ﺷﺮﻋﯿﺔ وﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻘﮭﯿﺔ‪،‬اﻟﺠﺰء اﻷول‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.355‬‬

‫‪150‬‬
‫ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺤﻘﻮق‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻌﺪ دﺣﻠﺐ‪ .‬اﻟﺒﻠﯿﺪة‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬

‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﺠﯿﺰ اﻟﺰواج ﺑﺎﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ أن ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة‬
‫وﻗﺎﻧﻮن اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﮭﻤﺎ ﯾﺸﻜﻼن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﺳﺎﺳﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻈﻢ ﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷﺷﺨﺎص‬
‫ﻣﻦ زواج وﻧﺴﺐ‪ ،‬ﯾﻮﺟﺒﺎن ﺗﺴﺠﯿﻞ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﺑﺎﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻇﻞ ﺛﻘﻞ اﻟﺸﺮوط‬
‫اﻹدارﯾﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ راﻓﻘﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺧﺮى‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮل دون ﺗﺴﺠﯿﻞ‬
‫اﻟﺰواج وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻓﻲ ﻇﻞ اﻃﻤﺌﻨﺎن اﻟﻨﺎس إﻟﻰ إﺑﺮام زواﺟﮭﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻹﻣﺎم‪،‬‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ھﺬه اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل إﺿﺎﻓﺔ ﻧﺺ ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة‪ ،‬أو ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‪ ،‬ﯾﺮﺧﺺ ﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬إﺑﺮام ﻋﻘﻮد اﻟﺰواج‪-‬ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﻣﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻮﺛﻘﯿﻦ واﻟﻘﻀﺎة واﻟﻘﻨﺎﺻﻠﺔ‪ -‬ﺑﻮﺻﻔﮭﻢ ﻣﻮﻇﻔﯿﻦ ﻋﻤﻮﻣﯿﯿﻦ ﻣﺆھﻠﯿﻦ‬
‫ﺷﺮﻋﺎ وﻗﺎﻧﻮﻧﺎ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﻢ ﻹﺑﺮام ھﺬه اﻟﻌﻘﻮد‪ ،‬وذﻟﻚ وﻓﻘﺎ ﻟﻨﻤﻮذج رﺳﻤﻲ ﯾﺴﻠﻢ‬
‫ﻟﮭﻢ ﻣﻦ اﻹدارة‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﯾﻘﻮﻣﻮا ﺑﺘﺴﺠﯿﻠﮭﺎ ﻟﺪى اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ﺧﻼل ﻣﺪة ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬وھﻮ‬
‫إﺟﺮاء ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن ﯾﻀﻊ ﺣﺪا ﻟﻈﺎھﺮة اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ اﻟﺤﺪ ﻣﻨﮭﺎ وﻣﻨﻊ‬
‫ﺗﺰاﯾﺪ اﻧﺘﺸﺎرھﺎ‪.‬‬

‫‪151‬‬