  

(‫ﻣﺪﺧﻞ ﻟﺪراﺳﺔ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ) اﻟﻨﺸﺄة واﻟﺘﻄﻮر‬

4
 ‫‪  ‬‬

‫ﻣﺪﺧﻞ ﻟﺪراﺳﺔ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ) اﻟﻨﺸﺄة واﻟﺘﻄﻮر(‬

‫أوﻻ‪ -‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪:‬‬

‫ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﺟﺎء ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪" :‬ﺣﺎل اﻟﺸﻲء‪ :‬ﺻﻔﺘﻪ‪ ،‬وﺣﺎل اﻹﻧﺴﺎن‪ :‬ﻣﺎ ﳜﺘﺺ ﺑﻪ ﻣﻦ أﻣﻮرﻩ اﳌﺘﻐﲑة اﳊﺴﻴﺔ‬
‫واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‪ .‬واﻟﺸﺨﺺ‪ :‬ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺟﺴﻢ ﻟﻪ ارﺗﻔﺎع وﻇﻬﻮر‪ ،‬وﻳﻐﻠﺐ إﻃﻼﻗﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﲨﻌﻪ أﺷﺨﺎص‬
‫وﺷﺨﻮص"‪.‬‬
‫إﻓﺎدة‪ :‬ﺗﺮﲨﺔ ﻟﻔﻈﺔ "ﺷﺨﺺ" ﺗﻌﲏ ﰲ‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ )‪ (Person‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺗﻌﲏ )‪ (personne‬وﻛﻠﻤﺔ‬
‫)‪ (personne‬ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ )‪ (persona‬اﻟﱵ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻨﺎع اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻀﻌﻪ اﳌﻤﺜﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫وﺟﻬﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻈﻬﺮﻩ اﳋﺎرﺟﻲ ﻣﻊ اﻟﺪور اﻟﺬي ﺳﻴﻘﻮم ﺑﻪ ﰲ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫اﺳﺘﻨﺘﺎج‪ :‬ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺸﺨﺺ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ ﲢﺪﻳﺪ اﻟﺸﺨﺺ‪،‬‬
‫وﺗﺪور ﻣﻌﺎﱐ ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم ﺣﻮل اﻟﺴﻮاد واﻟﻠﻮن واﻟﻈﻬﻮر واﻻرﺗﻔﺎع واﻟﻀﺨﺎﻣﺔ واﳉﺴﺎﻣﺔ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد‬
‫ﰲ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪).‬اﻧﻈﺮ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب و اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ(‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ فﺎﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ ﰲ ﻣﺪﻟﻮﳍﺎ ﻫﻲ اﻟصﻔﺎت اﻟﱵ ﲤﻴﺰ إﻧﺴﺎ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫وﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪:‬‬
‫اﺻﻄﻠح فﻘﻬﺎء اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻀﺎ اﻟﻨﻜﺎح واﻟﻄﻼق واﻟﻮﺻﻴﺔ واﳌﲑاث ﻷﺣﻮال‬
‫اﻟﺸﺨصﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻛﺎن اﳌﻌﻬﻮد ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ وﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻌﺮفﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﻷﺳﺮة ﲰﺎء‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح وﻛﺘﺎب اﻟﻄﻼق وﻛﺘﺎب اﻟﻮﺻﻴﺔ وﻛﺘﺎب اﳌﻮارﻳﺚ أو اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ،‬أو ﺟﻌﻠﻬﺎ ﰲ إﻃﺎر‬
‫أﺑﻮاب‪ ،‬وﻟﻴﺴت ﻛﺘﺒﺎً‪ ،‬ﻛﺒﺎب اﻟﻨﻜﺎح و ب اﻟﻄﻼق‪ ..‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫واﳊﻘﻴﻘﺔ أن ﻫﺬا اﻻﺻﻄﻼح ﻟﻴﺲ أﺻﻴﻼً ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وإﳕﺎ أدﺧﻞ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻗﺘﺒﺎﺳﺎً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ)‪.(1‬‬

‫)‪ - (1‬ﻧﻘﺪ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ :‬ﻟﻘﺪ ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ إﱃ ﻧﻘﺪ ﻫﺬا اﳌصﻄﻠح؛ فﺬﻛﺮ اﻟﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﳓﻮ ﳎﺘﻤﻊ إﺳﻼﻣﻲ" ﻣﺎ ﻧصﻪ‪ " :‬ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻗﻮاﻧﲔ اﻷﺣﻮال‬
‫اﻟﺸﺨصﻴﺔ ﻟﻴﺴت ﺳﻠﻴﻤﺔ" وﻗﺎل ﷴ اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ " :‬ﻛﻔﺎح دﻳﻦ "‪ " :‬ﻻ وﺟﻮد ﳍﺬﻩ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ فﺸﺮاﺋﻊ اﻷﺳﺮة ﻟﻴﺴت أﺣﻮال ﺷﺨصﻴﺔ ﻫﻢ‬
‫أﺻحﺎ ﺎ وﺣﺪﻫﻢ وﻣﻦ ﺣﻘﻬﻢ أن ﻳﺒﻘﻮﻫﺎ إذا ﺷﺎءوا أو ﻳﻐﲑوﻫﺎ إذا ﺷﺎءوا "‪ .‬وﻳﻘﻮل ﺑﻜﺮ أﺑﻮ زﻳﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " اﳊﺪود واﻟﺘﻌﺰﻳﺮات ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ"‪ " :‬ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻠﻮى وﻗﻊ ﰲ ﺷﺮاﻛﻬﺎ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم ﺣﻴﺚ اﺳﺘﺒﺪﻟﻮا اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻣصﻄﻠحﺎت اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻣﺘحﻨﻮا اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻷﲰﺎء ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺒﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﺗﺮاثﻬﻢ وﺗﻮﺣﻲ ﺑﻐﺮاﺑﺔ ﻛﺘﺐ أﺳﻼفﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫أفﻬﺎﻣﻬﻢ وﻋﻠﻮﻣﻬﻢ وثﻘﺎفﺘﻬﻢ وﻗﺪ وﻗﻊ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻲء اﻟﻜﺜﲑ وﻋﻤت اﻟﺒﻠﻮى ﻧﺘﺸﺎرﻩ وإدﺧﺎﻟﻪ ﰲ ﻣؤﻟﻔﺎت ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺔ )أﺣﻜﺎم اﻟﻨﻜﺎح وﺗﻮاﺑﻌﻪ( ﺳﻢ‬
‫)اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ( "‪.‬‬
‫‪5‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫ﺟﺎء ﰲ اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻴﺴﺮة ﲢت ﻟﻔﻆ أﺣﻮال ﺷﺨصﻴﺔ ﻣﺎ ﻧصﻪ‪" :1‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻏﲑﻩ‬
‫ﻣﻦ اﻟصﻔﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ أو اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ اﻟﱵ رﺗﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ أثﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻛﻮﻧﻪ ذﻛﺮا أو أﻧﺜﻰ‬
‫وﻛﻮﻧﻪ زوﺟﺎ أو أرﻣﻞ أو ﻣﻄﻠﻘﺎ أو أ أو أﺑﻨﺎ ﺷﺮﻋﻴﺎً أو ﻛﻮﻧﻪ م اﻷﻫﻠﻴﺔ أو ﻗصﺎ ﻟصﻐﺮ ﺳﻦ أو ﻋﺘﻪ أو ﺟﻨﻮن أو‬
‫ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻄﻠﻖ اﻷﻫﻠﻴﺔ أو ﻣﻘﻴﺪﻫﺎ ﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ أﺳﺒﺎ ﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ"‪.‬‬
‫وﻃﺒﻘﺎ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ وﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ فﺈن ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ ﻫﻮ ﳎﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻨﻈﻢ ﻋﻼﻗﺔ اﻷفﺮاد فﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺻﻠﺔ اﻟﻨﺴﺐ و اﻟﺰواج واﳌصﺎﻫﺮة واﳊﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﱵ‬
‫ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ واﳌﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻫﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻨﻈﻢ راﺑﻄﺔ اﻟﺰواج‬
‫وﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻣصﺎﻫﺮة ووﻻدة ووﻻﻳﺔ وﺣﻀﺎﻧﺔ وﺣﻘﻮق ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ وﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻌﱰﻳﻬﺎ ﻣﻦ اﳓﻼل ﺗﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻘﻮق‬
‫ﰲ اﻟﻨﻔﻘﺔ واﳊﻀﺎﻧﺔ واﻹرث واﻟﻮﺻﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻴﺎ‪ -‬ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻘﻨﲔ ﰲ ﳎﺎل اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﰲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﻐﺮﰊ)‪ :(2‬أﲨﻊ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أن أول ﻣﻦ اﺑﺘﺪع ﻫﺬا اﳌصﻄﻠح ﻫﻮ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫اﻹﻳﻄﺎﱄ ﰲ اﻟﻘﺮﻧﲔ اﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﺒﺐ ﻇﻬﻮرﻩ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ﻫﻮ ﺑﺮوز ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﻨﺎزع اﻟﻘﻮاﻧﲔ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺒﻠﻮر ﻧﻈﺎﻣﲔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﲔ ﳘﺎ‪:‬اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮوﻣﺎﱐ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻪ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﺎم ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ واﻟﻘﺎﻧﻮن اﶈﻠﻲ اﻟﺬي‬
‫ﻛﺎن ﻳﻄﺒﻖ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ أو ﻣﺪن ﻣﻌﻴﻨﺔ دون اﻷﺧﺮى ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺳﺘﻘﻼل ﻧﺴﱯ‪.‬‬

‫و ﺳﻴﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻮال فﺈن إﻃﻼق ﻣصﻄﻠح اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ ﻋﻠﻰ "أﺣﻜﺎم اﻷﺳﺮة" ﻫﻮ ﳏﺎوﻟﺔ ﻟﻌﺰل ﻣﻔﻬﻮم اﻷﺳﺮة وﺑﻠﺒﻠﺔ اﳌﻌﺎﱐ واﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬فﺎﻹﺳﻼم ﻻ ﻳﻌﺮف‬
‫اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﺮفﺘﻬﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎفﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻷﺳﺮة ﻟﻴﺴت ﺷﺄ ً ﺷﺨصﻴًﺎ أو أﺣﻮاﻻً ﺷﺨصﻴﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺷﺄ ٌن ﳎﺘﻤﻌﻲ إذ أ ﺎ أﺳﺎس ا ﺘﻤﻊ ﺎ ﻳﺒﺪأ وﻋﱪﻫﺎ ﻳﺘﻤﺪد و ﺎ‬
‫ﳛﻔﻆ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ وﻫﻮﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬وﺗﻌﻘﻴﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ :‬ﳝﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل وﻫﺬا اﲡﺎﻩ أﻏﻠﺐ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ؛ إن اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﻧﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺗﻘﻮﱘ ﻣصﻄﻠح اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ ﻫﻮ‪) :‬ﻻ ّ‬
‫ﻣﺸﺎﺣﺔ ﰲ‬
‫اﻻﺻﻄﻼح(‪ ،‬وﻗﻮام ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة أن اﺳﺘﺨﺪام اﳌصﻄﻠحﺎت اﻷﺻﻞ فﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻹ ﺣﺔ‪ ،‬فﺎﳌﺸﺎﺣﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺘﺪافﻊ واﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬و ﺬا ﻳﻜﻮن ﻣﻌﲎ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻻ اﺧﺘﻼف ﰲ‬
‫اﻻﺻﻄﻼح‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﺑﺸﺮﻃﲔ‪ :‬اﻷول‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻻﺻﻄﻼح اﳉﺪﻳﺪ ﻣﻌﱪاً ﻋﻦ اﳌﻀﻤﻮن اﻟﻌﻠﻤﻲ اﳌﻘصﻮد ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أﻻ ﻳﻜﻮن ﻣصﺎدﻣﺎً ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻹﺑﻄﺎل‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺻﻼﺣﻴﺔ اﳌصﻄﻠح ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻨﻬﺎ؛ وذﻟﻚ ﻷﻣﺮﻳﻦ‪ :‬اﻷول‪ :‬أﻧﻪ اﺻﻄﻼح ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ وﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ‪ .‬اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أن ﻫﺬا اﻻﺻﻄﻼح‬
‫أﻋﻄﻰ اﳌﻀﻤﻮن اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻷﺳﺮﻳﺔ ﻣﻌﲎ أﻛﺜﺮ ﲢﺪﻳﺪاً وأدق ﻣﺪﻟﻮﻻً‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻷﺣﻮال اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ واﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪:‬ﻛﻴﻒ ﻣﻴﺰ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮوﻣﺎﱐ ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﻈﺎﻣﲔ؟‬
‫ﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﻈﺎﻣﲔ ﳉﺄ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮوﻣﺎﱐ إﱃ‪ :‬إﻃﻼق ﻟﻔﻆ ﺣﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﶈﻠﻲ‪ .‬ﰒ ﻗﺴﻢ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﻮال إﱃ‪ :‬أﺣﻮال ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻷﻣﻮال )اﻷﺣﻮال اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ( و أﺣﻮال ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﻷﺷﺨﺎص )اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ(‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﺧﺬت اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺬي اﺳﺘﻘﺮ فﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺻﺎر ﻳﻄﻠﻖ ﻣصﻄﻠح اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳋﺎﺻﺔ ﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺸﺨصﻴﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻷﺣﻮال‬
‫اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻰ اﻷﺣﻮال اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﻷﻣﻮال‪.‬‬
‫وﲣﺘﻠﻒ اﻷﺣﻮال اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﻋﻦ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ ﰱ ﻋﻤﻮم ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻷوﱃ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ اﳌﻮاﻃﻨﲔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﲔ ﺗﺘﻌﺪد اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﳌﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت واﳌﺮاﻛﺰ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﲔ‬
‫ﺧﺘﻼف ﻃﻮاﺋﻔﻬﻢ وﻣﻌﺘﻘﺪا ﻢ‪.‬‬

‫‪6‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬ﻣﻊ اﺷﺘﺪاد ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺎرة وﺗﻨﻘﻞ اﻷﺷﺨﺎص ﰲ ﺑﻠﺪان أورو اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻌصﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ أو ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﺣﻜﻤﻬﺎ اﻟﺬاﰐ وﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ اﳋﺎﺻﺔ ﺎ اﻟﱵ ﻗﺪ ﲣﺘﻠﻒ ﺑﻜﺜﲑ أو‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﻋﻦ أﻧﻈﻤﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫فﻜﺎن ﻻﺑﺪ ﻟﻠﻤﺸﺘﻐﻠﲔ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﳊﻘﻮﻗﻴﺔ واﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻣﻦ فصﻞ ﺑﲔ ﺣﺎﻻت اﳌﺮء اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬فﺠﻌﻠﻮا‬
‫ﻟﻠحﺎﻟﺔ اﻟﺸﺨصﻴﺔ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻌﺮفﺔ أﻋﻼﻩ – ﻗﻮة ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻊ اﳌﺮء ﺣﻴﺜﻤﺎ ذﻫﺐ‪ ،‬وﺗﺮافﻘﻪ ﻛﻈﻠﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ‪.‬‬
‫وأﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻟﻌﻘﺎرات ﻣﺜﻼ اﻷﺣﻮال اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ )‪ (Identité‬وأﻋﻄﻮﻫﺎ ﻗﻮة ﺗﺸﺪﻫﺎ إﱃ ﻣﻜﺎ ﺎ فﺘﺴﺮي‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ دوﻣﺎ أﺣﻜﺎم ذﻟﻚ اﳌﻜﺎن‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ اﺳﺘﻘﺮار ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺎت واﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ‪ ،‬أدﺧﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺎﻧﻮن وواﺿﻌﻮﻩ ﺗﻠﻚ اﳊﺎﻻت ﲨﻴﻌﻬﺎ ﰲ ﻗﺎﻧﻮن‬
‫واﺣﺪ ﺑﻐﻴﺔ إﻇﻬﺎر اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ واﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ فﻴﻪ‪ ،‬وإﻟﺰاﻣﺎ ﻟﻜﺎفﺔ فﺌﺎت اﻷﻣﺔ‪ .‬وﻟﻌﻞ أول ﻗﺎﻧﻮن ‪ -‬ﰲ ﺑﻼد اﻟﻐﺮب –‬
‫ﻛﺎﻧت فﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﻘﺎﻧﻮن ﺑﻠﻴﻮن‪.‬‬
‫ﺑﻴﺪ أن اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ‪ ،‬ﰲ ﻣﻌﺮض دراﺳﺘﻬﻢ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﳌﺪﱐ‪ ،‬درﺟﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻮاﺿﻴﻌﻪ إﱃ ﻋﺪة أﻗﺴﺎم‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬي ﻳﻌﺎﰿ أﺣﻮال اﻷﺷﺨﺎص وﻣﻘﺎﻣﻬﻢ وأﻫﻠﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬وإن دﻟت ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﻴﺔ‬
‫اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ فﺈ ﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ رﺳﻮ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ ﰲ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﳊﻘﻮﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﰲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﻌﺮﰊ‪:‬‬
‫)‪(1‬‬
‫دئ ذي ﺑﺪء؛ إن ﻣصﻄﻠح اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ ﻣصﻄﻠح ﺣﺎدث وﻣﺒﺘﺪع ﱂ ﻳﻌﺮفﻪ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻗﺪﳝﺎ فﻬﻮ ﻣصﻄﻠح ﻏﺮﰊ دﺧﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﺒﺐ دﺧﻮﻟﻪ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻐﺰو اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﻔﻜﺮي اﻟﻐﺮﰊ اﳉﺎﻣح اﻟﺬي أدى إﱃ ثﺮ اﶈﻴﻂ اﻟﻌﺮﰊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﲟﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫واﳌصﻄﻠحﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟﻮافﺪة إﱃ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺮﰊ ﻣﻊ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﺗﻮاﱄ اﳊﻤﻼت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤصﺮ واﳌﻐﺮب‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳌصﺮي ﷴ ﻗﺪري ﺷﺎ )‪ (1886‬ﻫﻮ أول ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬا اﳌصﻄﻠح ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ و ذﻟﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ أﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﺴﻤﻰ "اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ" اﻟﺬي‬
‫ﺑﻠﻐت ﻣﻮادﻩ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ‪ 647‬ﻣﺎدة أﺧﺬﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟح ﰲ ﻣﺬﻫﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻫﺎم‪ :‬ﻻ ﻳﻌﲏ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ أن ﻣﻀﻤﻮن ﻣصﻄﻠح اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪ أو ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻬﺪ ﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻗﺪﱘ ﻗﺪم اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻗﺪ وردت ﻣﻔﺮداﺗﻪ‬
‫وﻣﺸﺘﻤﻼﺗﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ وﺳﺎﺋﺮ اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ وﻟﻜﻦ ﲢت أﲰﺎء أﺧﺮى ﻣﻐﺎﻳﺮة‪ :‬ﻛﺄن ﻳﻜﻮن ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﺟﺰء ﻣﻦ فﻘﻪ اﳌﻌﺎﻣﻼت )اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء …(‪ .‬أو أن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء اﺳﻢ " اﳌﻨﺎﻛحﺎت"‪ .‬أو أن ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮب اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﳊﺪﻳﺜﻴﺔ ﻛﺄﺑﻮاب اﻟﻨﻜﺎح ‪ -‬اﻟﻄﻼق ‪ -‬اﻟﻌﺪة ‪ -‬اﻟﻨﻔﻘﺔ – اﳊﻀﺎﻧﺔ وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪7‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫وﻗﺪ ﺷﺎع ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب واﻧﺘﺸﺮ ﰲ أﻛﺜﺮ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ فﺸﺎع ﻣﻌﻪ ﻣصﻄﻠح )اﻷﺣﻮال‬
‫اﻟﺸﺨصﻴﺔ( و اﻧﺘﺸﺮ ﺳﻮاء ﺑﲔ اﻟﻔﻘﻬﺎء أو اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﲔ‪ ،‬وﻇﻬﺮت ﻛﺘﺐ ﻛﺜﲑة ﺬا اﻻﺳﻢ أو ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ)‪.(1‬‬
‫ﱂ ﺗﺒﺪأ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻘﻨﲔ ﰲ ﳎﺎل اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ اﻵن؛ ﺣﻴﺚ ﺑﺪأت ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛﺔ‬
‫ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﰲ ﳎﺎل اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﺪﱐ‪ ،‬ﺑصﺪور ﳎﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺪﻟﻴﺔ ﻋﺎم ‪ .1293‬وأﺻﺒحت ا ﻠﺔ‬
‫ﻗﺎﻧﻮ ً ﻣﺪﻧﻴﺎً ﻋﺎﻣﺎً ﺗﻀﻢ ﳎﺎل اﳌﻌﺎﻣﻼت اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ وﻣﻔﺮدات اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﺪﱐ " اﻟﺒﻴﻮع‪ ،‬اﻹﺟﺎرة‪ ،‬اﻟﻜﻔﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫اﳊﻮاﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺮﻫﻦ‪ ،‬اﳍﺒﺔ‪ ،‬اﻟﺸﺮﻛﺎت‪ ،‬اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ" وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻨﺘﺨﺒﺎً ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﳌﻌﺎﻣﻼت ﻟﻠﻔﻘﻪ اﳊﻨﻔﻲ‪،‬‬
‫اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺮﲰﻲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﻌﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﳜﺎﻟﻔﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم فﻘﻬﻴﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻮاﺟﺪ اﳊﻜﻢ اﳌﻄﻠﻮب ﰲ‬
‫ا ﻠﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻﻗﱰان ﺻﺪور ا ﻠﺔ ﻷﻣﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎﱐ‪ .‬وﻳﺮﺟﻊ اﻟﻘﻀﺎة إﱃ ﻧصﻮص اﻟﻔﻘﻪ فﻴﻤﺎ ﻻ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫رﺗﺒت أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﰲ ﺻﻮرة ﻣﻮاد ﳐﺘصﺮة ﻳﻘﺘصﺮ اﳊﻜﻢ فﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ رأي واﺣﺪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺒﻖ إﺻﺪار ﻫﺬﻩ ا ﻠﺔ ﺳﻴﺲ اﶈﺎﻛﻢ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﱵ ﲤﺘﻌت ﺧﺘصﺎص اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﰲ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎوى اﻟﱵ ﻛﺎﻧت ﺗﺮﺟﻊ إﱃ اﶈﺎﻛﻢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬
‫وأﺗﻰ إﺻﺪار ﳎﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺪﻟﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﺣﺮﻛﺔ إﺻﻼح اﻟﻮﺿﻊ اﳌﺘﺪﻫﻮر ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ واﳌﺴﻌﻰ‬
‫اﻟﺬي ﺑﺬل ﻣﻦ أﺟﻞ ﲢﺪﻳﺚ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ اﺗﺴﺎع اﻻﺗصﺎﻻت واﻟﺘﺠﺎرة واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﻗﺘصﺎدﻳﺔ ﺑﲔ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﺪول اﻷورﺑﻴﺔ اﻟﱵ ﺷﻬﺪت ﺗﻄﻮرات ﺳﺮﻳﻌﺔ وﻛﺒﲑة‪ ،‬واﻃﻼع ﻛﺒﺎر ﻣﻮﻇﻔﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫اﻷورﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺎﺟﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ إﱃ رﺑﻂ اﻟﺘصﺮفﺎت واﻟﻌﻘﻮد اﻟﻌﻘﺎرﻳﺔ ﺑﻨﻈﻢ ﺷﻜﻠﻴﺔ وإﺟﺮاءات ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺴﺠﻞ‬
‫اﻟﻌﻘﺎري‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮن ﲢت ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﻷﻏﺮاض ﻣﺎﻟﻴﺔ وﺣﻘﻮﻗﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻷﺧﺮى ﻹﺻﺪار ا ﻠﺔ ﺿﻤﻦ وﺟﻬﺔ اﻹﺻﻼح اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻹداري ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻫﻲ أن أﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻨﺜﻮرة ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺘﻮاﺟﺪ ﰲ ﻏﲑ أﻣﺎﻛﻦ ﲝﺜﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﰲ اﺳﺘﻴﻌﺎ ﺎ ﻟﻸﺣﻜﺎم اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﰲ ﻟﻐﺘﻬﺎ‪ .‬إﺿﺎفﺔ إﱃ وﺟﻮد آراء فﻘﻬﻴﺔ ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ ﰲ‬
‫اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﻌﺮفﺔ اﻟﻘﻮي اﻟﺮاﺟح ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻴﻒ اﳌﺮﺟﻮح ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻧﺴﺒﻴﺔ ﲢﺘﺎج إﱃ ﻗﺪرة‬

‫)‪ (1‬وﻣﻨﻬﺎ‪ - :‬اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﶈﻤﺪ أﰊ زﻫﺮة‪ - ،‬اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ ﻟﻐﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ أﲪﺪ ﺳﻼﻣﺔ‪ - ،‬ﻛﺘﺎب اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ ﻷﲪﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺻﺪرت ﻗﻮاﻧﲔ وﺗﺸﺮﻳﻌﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻛﺜﲑة ﺬا اﻻﺳﻢ أﻳﻀﺎً ﻣﻨﻬﺎ‪» :‬ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﳌصﺮي«اﻟصﺎدر ﰲ ‪» 1929‬ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﻟﺴﻮري« اﻟصﺎدر‬
‫‪» 1953‬ﳎﻠﺔ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ« ﻟﺴﻨﺔ ‪ » 1956‬ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ « ﻟﺴﻨﺔ ‪.1956‬‬

‫‪8‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫وﻣﺮوﻧﺔ فﻘﻬﻴﺔ ﻳصﻌﺐ ﺗﻮفﺮﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺜﲑﻳﻦ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺪرﺟﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺮﺟح ﻣؤﻟﻒ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﺟحﻪ آﺧﺮ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳؤدي إﱃ‬
‫وﺿﻊ اﻟﻘﻀﺎة ﰲ ﲝﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺎوى واﻟﺘﺨﺮﳚﺎت وأﻗﻮال ﳎﺘﻬﺪي اﳌﺬﻫﺐ ﺑﱰﺟﻴحﺎت ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﱂ ﺗﺒﺪأ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻘﻨﲔ أوﻻً ﰲ ﳎﺎل اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﳌﺬﻛﻮرة أﻋﻼﻩ واﻟﱵ‬
‫أدت إﱃ ﻇﻬﻮر ﳎﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺪﻟﻴﺔ‪ ،‬ﳝﻜﻦ أن ﲤﺲ ﺑﺸﻜﻞ أو آﺧﺮ ﳎﺎل اﻷﻧﻜحﺔ واﳌﻮارﻳﺚ‪ ،‬و ﻷﺧﺺ‬
‫اﳌﱪرات اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻮﺟﻮد ﺗﻌﺪد اﳊﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻗﻀﺎ اﻷﻧﻜحﺔ واﳌﻮارﻳﺚ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻮﻗت اﻟﺬي ﺑﺪأ فﻴﻪ ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم ﰲ اﻟﺘﺒﻠﻮر واﻟﻮﺿﻮح‪ ،‬در اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن ﺻﺪار ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻘﻮق اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬
‫ﺳﻨﺔ‪ 1917‬ﻣﻘﺘﺒﺴﲔ ﻫﺬا اﳌصﻄﻠح اﳌﺴﺘحﺪث أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﳝﻴﺰ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﰲ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻴﺘﻪ ﻋﻦ ﳎﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺪﻟﻴﺔ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﻔﻘﻪ اﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺑﻞ أﺧﺬ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﺜﻼثﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى ﻛﺎﻋﺘﺒﺎر ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﺻحﻴحﺎً واﻟﺸﺮط ﻣﻌﺘﱪاً إذا اﺷﱰﻃت اﳌﺮأة ﰲ اﻟﻌﻘﺪ أﻻ ﻳﺘﺰوج ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وأﺧﺬ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ﻟﺘﻔﺮﻳﻖ اﻹﺟﺒﺎري اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ وﻣﻜﻨت اﳌﺮأة ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ زوج اﻟﺴﻮء ﺑﻄﻠﺒﻬﺎ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ‪ .‬وﻗﺪ أﺧﺬ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ إﻃﻼق ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺰواج ﻟﺰوﺟﺔ اﳌﻔﻘﻮد ﺑﻌﺪ أرﺑﻊ ﺳﻨﲔ ﻣﻦ فﻘﺪاﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻀﻲ اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻲ‬
‫ﻧﺘﻈﺎر وفﺎة ﲨﻴﻊ أﻗﺮاﻧﻪ ﰲ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬فﺘﺒﻘﻰ زوﺟﺔ اﳌﻔﻘﻮد ﻣﻌﻠﻘﺔ ﺣﱴ ﺷﻴﺨﻮﺧﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺬ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﰲ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻲ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ إرادﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧت ﻫﺬﻩ اﳋﻄﻮة ﺣﺎﺟﺔً ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻀﻴﻖ اﳌﻮﺟﻮد ﰲ ﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ فﺮدي ﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إذا ﻣﺎ أﺧﺬت أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة‪ ،‬ﺣﱴ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺜﺒﻴت اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ‬
‫اﳌﻌﲔ‪ .‬إﺿﺎفﺔ إﱃ أن ﺧﻄﻮة اﻟﺘﻘﻨﲔ ﺧﻄﻮة ﺿﺮورﻳﺔ ﳌﻌﺮفﺔ ﺣﻘﻮق اﳌﻮاﻃﻦ اﻟﻔﺮد ﺑﻌﺪ ﺗﺜﺒﻴت اﳊﺪود اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﺪول‬
‫اﳌﻌﺎﺻﺮة وﻧﺸﻮء ﻣﻔﻬﻮم اﳉﻨﺴﻴﺔ وﺳﺮ ن أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻜﺎن‪.‬‬
‫‪ -‬وإذا أﺧﺬ ﲡﺮﺑﺔ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛‬
‫فﻨﺠﺪ أن ﻣﺼﺮ ﰲ زﻣﻦ ﷴ ﻋﻠﻲ ﺷﺎ )‪1849-1805‬م(‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺰاﻣﻦ ﺣﻜﻤﻪ ﻣﻊ اﻟﻔﱰات اﻷﺧﲑة ﳊﻜﻢ‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻗﺘصﺮ أﻣﺮ اﻟﻘﻀﺎء فﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﻐﲑ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻃﻮال رﻳﺦ ﻣصﺮ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﺬﻫﺐ اﳊﻜﺎم‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﲨﻊ ﷴ ﻋﻠﻲ ﺷﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻷزﻫﺮ وﻗﺎل ﳍﻢ‪ :‬ﻻ أرﻳﺪ أن أﺣﻜﻢ ﺑﺸﻲء ﺣﺮﻣﻪ ﷲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﺟﺘﻤﻌﻮا‬
‫وﺿﻌﻮا ﱄ ﻗﺎﻧﻮ ً‪ .‬وﻗﺪ فﺸﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻷزﻫﺮ آﻧﺬاك وﻗﺎﻟﻮا ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ إﱃ ﺷﻲء‪.‬‬
‫وﰲ أواﺋﻞ ﻋﺎم ‪ 1915‬ﺷﻜﻠت ﰲ ﻣصﺮ ﳉﻨﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ إﱃ ﺗﻘﻨﲔ ﻗﺎﻧﻮن‬
‫ﻟﻸﺳﺮة ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ وﳜﺘﺎر ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻳؤﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺻﺎﳊﺎً وفﻘﺎً ﻟﺮوح‬

‫‪9‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫اﻟﻌصﺮ‪ .‬إﻻ أن اﻟﻠﺠﻨﺔ ﱂ ﺗﻔﻠح ﰲ اﻷﻣﺮ رﻏﻢ إﻋﺪادﻫﺎ ﻻﺋحﺔ ﺬا اﻟﺸﺄن ﺑﺴﺒﺐ اﻻﻧﺘﻘﺎدات اﳌﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﻤﺸﺮوع‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ رﺟﺎل اﻟﻘﻀﺎة واﶈﺎﻣﺎة واﳌﺘﻌﺎﻣﻠﲔ ﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫إﻻ أن ﺟﺰءاً ﻗﻠﻴﻼً ﻣﻦ اﻟﻼﺋحﺔ ﻇﻬﺮ ﰲ ﻻﺋحﺔ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﶈﺎﻛﻢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻹﺟﺮاءات اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺎ اﻟصﺎدر‬
‫ﻤﺎ اﻷﻣﺮان اﻟﻌﺎﻟﻴﺎن اﳌؤرﺧﺎن ‪10‬ﻛﺎﻧﻮن أول‪ 1920‬وﻫﻮ ﺧﺎص ﺣﻜﺎم اﻟﻨﻔﻘﺎت وﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻷﺣﻮال‬
‫اﻟﺸﺨصﻴﺔ‪ .1920‬وﺟﺎء اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﻮاد ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن وفﻖ اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻲ ﻣﺘﺄثﺮاً ﺑﻘﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ‪.‬‬
‫وﰲ ﻋﺎم‪ 1923‬ﺻﺪر اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ‪ 56‬ﺣﺪد ﲟﻮﺟﺒﻪ ﺳﻦ اﻟﺰواج ﺣﺴﺐ اﳌﺎدﺗﲔ اﻟﻠﺘﲔ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻣﻀﻤﻮ ﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﺗﺴﻤﻊ دﻋﻮى اﻟﺰوﺟﺔ إذا ﻛﺎﻧت ﺳﻦ اﻟﺰوﺟﺔ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﺳت ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﺳﻦ اﻟﺰوج‬
‫ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﲦﺎﱐ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ‪ ،‬واﻧﻪ ﻻ ﲡﻮز ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻘﺪ زواج‪ ،‬وﻻ اﳌصﺎدﻗﺔ ﻋﻠﻰ زواج أﺳﻨﺪ اﱃ زﻣﻦ ﻣﺎض ﻣﺎ ﱂ‬
‫ﺗﻜﻦ ﺳﻦ اﻟﺰوﺟﲔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻦ اﶈﺪد‪.‬‬
‫وﰲ ﻋﺎم‪ 1926‬وﰲ ذروة ﺗﻄﻮر ﺣﺮﻛﺔ اﻹﺻﻼح اﻟﺪﻳﲏ ﻟﻔت ﳉﻨﺔ ﻣﻦ اﳌﺨﺘصﲔ ﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻼﻣﺬة اﻟﺸﻴﺦ ﷴ ﻋﺒﺪﻩ‪ .‬وﺿﻌت اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻣﻘﱰﺣﺎت ﲡﺎوزت اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ إﱃ آراء اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﺎﻣﺔ ﳑﺎ ﻫﻮ فﻊ‬
‫ﻟﻸﺳﺮة‪ .‬وارﺗﻘﻰ ﻋﻤﻞ اﻟﻠﺠﻨﺔ إﱃ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ﺣﱴ وﻟﻮ ﻗﺾ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن‪.‬‬
‫وﻗﻴﺪت ﻫﺬﻩ اﻟﻠﺠﻨﺔ رﻏﺒﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت واﺷﱰﻃت ﻟﺘﺰوج اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أﺧﺮى أﻻ ﻳﻌﻘﺪ اﻟﺰواج أو‬
‫ﻳﺴﺠﻠﻪ إﻻ ذن اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻊ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﻦ اﻹذن ﻟﻐﲑ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﲝﺴﻦ اﻟﻌﺸﺮة‪ ،‬واﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ‬
‫أﻛﺜﺮ ﳑﻦ ﰲ ﻋصﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﲡﺐ ﻧﻔﻘﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﺻﻮﻟﻪ وفﺮوﻋﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺧﺬت اﻟﻼﺋحﺔ اﳌﻘﱰﺣﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﺠﻨﺔ‬
‫ﲟﺒﺪأ اﻻﻟﺘﺰام ﻟﺸﺮوط اﻟﱵ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻨﺪ إﺑﺮام اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻛﺎﻻﺷﱰاط ﻻّ ﻳﺘﺰوج ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وأﻋﻄت اﻟﻼﺋحﺔ اﳊﻖ ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﺴﺒﺐ إﺿﺮار اﻟﺰوج ﺎ ﲟﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﺎع ﻣﻌﻪ دوام اﻟﻌﺸﺮة‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻃﻠﺐ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻄﻼق ﻟﻮ ﻏﺎب زوﺟﻬﺎ ﺳﻨﺔ فﺄﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﺮك ﻣﺎﻻً ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﻔﺎق ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم ﻗﺒﻮل اﻟﻼﺋحﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم‪ ،‬فﻘﺪ ﺻﺪر اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ‪ 25‬ﻟﺴﻨﺔ‪ 1929‬واﻗﺘصﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﺗﺮك ﻣﺎ ﱂ ﳝﻜﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻄﺎق‪ ،‬اﻻ ﰲ اﻟﻄﻼق ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺜﻼث واﻹﻟﺰام ﺑﻜﻞ ﺷﺮط‬
‫ﺗﺸﱰﻃﻪ اﻟﺰوﺟﺔ)‪.(7‬‬
‫وﺟﺮى ﺗﻨﻈﻴﻢ أﺣﻜﺎم اﳌﲑاث ﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ‪ 77‬ﻟﺴﻨﺔ‪ ،1943‬وأﺣﻜﺎم اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ‪ 71‬ﻟﺴﻨﺔ‪.1946‬‬
‫وﻣﻨﺬ ﻋﺎم‪ 1929‬ﱂ ﻳﺘﻢ ﺗﻐﻴﲑ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ‪ ،‬وان ﻛﺎن ﻗﺪ أدﺧﻠت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت آﺧﺮﻫﺎ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ‪ 100‬ﻟﺴﻨﺔ‪.1985‬‬

‫‪10‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫وﺟﺮت ﺗﻌﺪﻳﻼت ﰲ ﻗﺎﻧﻮن إﺟﺮاءات اﻟﺘﻘﺎﺿﻲ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ ﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ‪ 1‬ﻟﺴﻨﺔ‪ ،2000‬وإن‬
‫ﻛﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﱂ ﻳﻠﺐ ﻃﻤﻮح اﻟﺮاﻏﺒﲔ ﰲ ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﳌﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﺴﺎرﻳﺔ ﺣﱴ ﺗصﺒح أﻛﺜﺮ ﻋﺪﻻً وﺗؤﻛﺪ‬
‫ﻗﻴﻢ اﳌﻮدة واﻟﺮﲪﺔ اﻟﱵ أﻛﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬إﻻ اﻧﻪ اﺳﺘحﺪث ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎط ﺗﺘﻌﻠﻖ ﳋﻠﻊ واﻟﻄﻼق ﻣﻦ اﻟﺰواج‬
‫اﻟﻌﺮﰲ‪ ،‬واﺳﺘحﺪاث ﳏﻜﻤﺔ اﻷﺳﺮة)‪.(8‬‬
‫أﻣﺎ ﰲ ﺳﻮر ذﻛﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣصﻄﻔﻰ اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ :‬ﺷﺮح ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﻟﺴﻮري )ص‪ 10‬وﻣﺎ‬
‫ﻳﻠﻴﻬﺎ( ﻣﺎ ﻧصﻪ‪ " :‬أﲨﻊ اﳌﻬﺘﻤﻮن ﺻﻼح اﻷﺳﺮة واﻟﺬي ﻳﺘﻮﻟﻮن وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﺸﺮﻋﻲ وﳏﺎﻛﻤﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ وﺟﻮب‬
‫وﺿﻊ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻨﻈﻢ ﻟﻸﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ ﻳﺸﻤﻞ ﺷﱴ أﲝﺎثﻬﺎ وﻳﻜﻮن ﻣﺄﺧﻮذا ﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻘﻴﺪ‬
‫ﲟﺬﻫﺐ ﻣﻌﲔ‪ ...‬إذ أن ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻘﻮق اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﱂ ﻳﺮفﻊ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻜﻮى ﻣﻦ ﻋﺪم ﺗﻘﻨﲔ اﻷﺣﻮال‬
‫اﻟﺸﺨصﻴﺔ وﻣﻦ اﻟﺘﻘﻴﺪ ﲟﺬﻫﺐ أﰊ ﺣﻨﻔﻴﺔ فﻴﻤﺎ ﻋﺪا ﻣﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﺬﻛﻮر‪ ...‬ذﻟﻚ أن اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻛﺘﺐ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ واﺧﺘﻴﺎر اﻷرﺟح ﻣﻦ اﻟﺮوا ت ﻻ ﻳﺘﻴﺴﺮ إﻻ ﻟﺬوي اﻻﺧﺘصﺎص"‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﺠﺎﺑت وزارة اﻟﻌﺪل اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﳍﺬﻩ اﳊﺎﺟﺔ اﳌﻠحﺔ فﻘﺎﻧت ﺳﻨﺔ ‪ 1951‬ﳉﻨﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺘحﻀﲑ‬
‫ﻣﺸﺮوع ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﻟﺬي ﺻﺪر وﻧﺸﺮ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 17‬ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪1953‬م‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﺬﻛﻮر أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﲟﺨﺘﻠﻒ ﻣﺬاﻫﺒﻪ وآراﺋﻪ‪ ،‬إﺿﺎفﺔ إﱃ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﱵ أﺧﺬ ﺎ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ واﻟﻘﻮاﻧﲔ اﳌصﺮﻳﺔ اﳌﺘﻔﺮﻗﺔ اﻟﱵ ﺗﻨﺎوﻟت ﻗﻀﺎ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻌﺮاق؛ وﺑﻌﺪ ﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻛﺎﻧت اﶈﺎﻛﻢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻐﲑ اﲰﻬﺎ إﱃ ﳏﺎﻛﻢ اﻷﺣﻮال‬
‫اﻟﺸﺨصﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﺨصﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ اﳌﺘﺪاﻋﲔ‪ ،‬وﺗصﺪر ﻗﺮارﻫﺎ وفﻘﺎ ﳌﺎ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ فﺘﺎوى وﻣﻘﺮرات‬
‫ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ ﻋﱪ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﻨصﻮص اﳌﺪوﻧﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ وإﱃ اﻟﻔﺘﺎوى ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺴﺘﻌﺎن ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﳌﺮاﺟﻊ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﳍﺬﻩ اﳌﺬاﻫﺐ أو ﻟﻌﻮدة إﱃ ﻗﻀﺎء اﶈﺎﻛﻢ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧت ﰲ ﳏﻜﻤﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻫﻴﺌﺔ ﲤﻴﻴﺰﻳﺔ ﺟﻌﻔﺮﻳﺔ أو أﺧﺮى ﺳﻨﻴﺔ فﻴﻤﺎ ﳜﺺ دﻋﺎوى اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﻳﻨﺴحﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ اﶈﺎﻛﻢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﻀﻲ وفﻘﺎ ﳌﺬﻫﺐ اﳌﺘﺪاﻋﲔ‪ ،‬واﻟﱵ ﲢﺪد ﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﳉﻐﺮافﻴﺔ وﺗﻌﻤﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺮﻳﺲ اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ واﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﻟﺘحﺎﻳﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﺬاﻫﺐ ﺑﲔ اﳌﺘﺪاﻋﲔ‪ .‬وﺑﻌﺪ ثﻮرة ‪ 14‬ﲤﻮز ‪ 1958‬ﺷﻜﻠت‬
‫ﳉﻨﺔ ﰲ وزارة اﻟﻌﺪل واﻧﺘﻬت ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﻟﻨﺎفﺬ رﻗﻢ ‪ 188‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ ،1959‬واﻟﺬي‬
‫اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﻫﻢ أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻪ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﻷﺣﻮال اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺰواج‬
‫واﻟﻄﻼق واﻟﻮﻻدة واﻟﻨﺴﺐ واﳊﻀﺎﻧﺔ واﻟﻨﻔﻘﺔ واﻟﻮﺻﻴﺔ واﳌﲑاث‪.‬‬

‫‪11‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫وﰲ ﺗﻮﻧﺲ؛ ﺻﺪر ﻗﺎﻧﻮن ﳎﻠﺔ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ ﲟﻘﺘﻀﻰ أﻣﺮ ‪ 13‬أوت ‪ 1965‬واﺷﺘﻤﻠت ﻋﻠﻰ ‪ 170‬فصﻼ‬
‫فﻘﻂ‪ ،‬ﻣﻮزﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮة ﻛﺘﺐ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻟﺰواج واﻟﻄﻼق واﻟﻌﺪة واﻟﻨﻔﻘﺔ واﳊﻀﺎﻧﺔ واﻟﻨﺴﺐ واﻟﻠﻘﻴﻂ واﳌﲑاث واﻷﻫﻠﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺠﺮ ورﺷﺪ‪ .‬وﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ ا ﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﺻﺪورﻫﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬إﻗﺮار ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺰواج ﲟﻨﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن ﳝﺎرس ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺎة ﻣﻦ إﻛﺮاﻩ ﺳﻢ ﺣﻖ اﳉﱪ اﻟﺬي ﳝﺎرﺳﻪ اﻟﻮﱄ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻨﻊ زواج اﻷﻃﻔﺎل ﺑﻮﺿﻊ ﺳﻦ دﻧﻴﺎ ﻟﻠﺰواج ودون ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻦ ﻻ ﳝﻜﻦ اﻟﺰواج إﻻ ذن ﻗﻀﺎﺋﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺘحﺮي‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺷﺄن اﻷﺳﺒﺎب اﳋﻄﲑة واﳌصﻠحﺔ اﻟﻮاﺿحﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻨﻊ اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﰲ وفﺮض اﻟصﻴﻐﺔ اﻟﺮﲰﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﳑﻜﻨﺎ إﻻ ﲟﻮﺟﺐ ﻛﺘﺎب رﲰﻲ ﳛﺮرﻩ اﳌﺄﻣﻮر اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‬
‫اﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺿﺎﺑﻂ اﳊﺎﻟﺔ اﳌﺪﻧﻴﺔ أو ﻋﺪل إﺷﻬﺎد‪ .‬وﻣﻦ ﳜﺎﻟﻒ ﻫﺬا اﳌﻮﺟﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮﱐ ﻳﻌﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺘﺒﻌﺎت‬
‫ﺟﺰاﺋﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺰوج ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟصﻴﻎ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻨﻊ ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت وﻣﻌﺎﻗﺒﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﳜﱰق ﻫﺬا اﳌﻨﻊ ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ ﺟﺰاﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬إﻗﺮار اﳌﺴﺎواة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺳﺒﺎب اﻟﻄﻼق وإﺟﺮاءات اﻟﻄﻼق وآ ر اﻟﻄﻼق‪.‬‬
‫ﰒ ﺗﺘﺎﺑﻌت ﻗﻮاﻧﲔ إﺿﺎفﻴﺔ ﺗﻜﻤﻞ ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ﰲ ا ﻠﺔ إﱃ أن ﺟﺎء ﺗﻨﻘﻴح ‪ 12‬ﺟﻮﻳﻠﻴﺔ ‪ 1993‬إذ ﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻨﻘﻴح ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺘﻨﻘﻴحﺎت اﳌﺪﺧﻠﺔ ﻋﻠﻰ ا ﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻜﻢ واﻟﻜﻴﻒ‪.‬‬
‫ﺟﺎء ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻘﻴح ﲟﺜﺎﺑﺔ اﻟصﻴﺎﻏﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻺﺟﺮاءات واﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﺮاﺋﺪة‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻘﻴح ﻫﺎﻣﺎ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻷﻧﻪ‬
‫ﺣﺎفﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﺳﺐ ‪ ،1956‬وﻟﻜﻨﻪ ﻃﻮر اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﺑﺪﻋﻢ اﳌﺴﺎواة ﺑﲔ اﳉﻨﺴﲔ وإﻗﺮار ﺷﺮاﻛﺔ فﺎﻋﻠﺔ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﲟﺎ ﳜﺪم ﻣصﻠحﺔ اﳋﻠﻴﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ واﻷﻃﻔﺎل ﻋﻠﻰ رأي اﳌﺸﺮع اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‪.‬‬
‫وﰲ اﳌﻐﺮب؛ ﺑﺪأت اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﺎرﳜﻲ ﻟﻠﻤﺪوﻧﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ ،19/8/1957‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﲔ اﳌﻠﻚ‬
‫ﷴ اﳋﺎﻣﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﳌﻠﻜﻴﺔ اﻷوﱃ اﻟﱵ ﻛﻠﻔت ﻋﺪاد ﻣﺪوﻧﺔ ﺗﻨﻈﻢ ا ﺎل اﻷﺳﺮي ﰲ اﳌﻐﺮب ﺑﺸﻬﻮر ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ .‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ دﺧﻠت اﳌﺪوﻧﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎذ ت ﺑﻌﺪ ثﻼث ﺳﻨﻮات ﻣﻦ إﻋﺪادﻫﺎ‪.‬و ﺗﻌﺘﱪ ﺳﻨﻮات‬
‫اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎت أﻫﻢ اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﱵ ﻋﺮفﺘﻬﺎ اﳌﺪوﻧﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻟﻠحﺮﻛﻴﺔ اﻟﻜﺒﲑة اﻟﱵ ﺷﻬﺪﻫﺎ ﻫﺬا اﳌﻠﻒ واﻟﱵ ﺗﻮﺟت ﺻﺪار‬
‫ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪.10/9/1993‬‬
‫وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ 1999‬أﻃﻠﻖ ﻣﺎ ﲰﻲ ﲟﺸﺮوع اﳋﻄﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻹدﻣﺎج اﳌﺮأة ﰲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬و ﻫﻮ اﳌﺸﺮوع اﻟﺬي‬
‫ﺷﻜﻞ ﻣﻨﻌﻄﻔﺎ ﺣﺎﲰﺎ ﰲ اﻹﻋﺪاد اﳌﺎدي و اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻈﻬﻮر اﳌﺪوﻧﺔ ﺣﻴﺚ أ ر ردود فﻌﻞ ﻗﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﻟﺪن ا ﺘﻤﻊ‬
‫اﳌﻐﺮﰊ ﲟﺨﺘﻠﻒ فﺌﺎﺗﻪ أدت إﱃ دﺧﻮل ﻫﺬا اﳌﻠﻒ ﻣﻨﻌﻄﻔﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﺗﻮج ﲝﺴﻢ اﳋﻼف ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻌﺪ اﻹﻋﻼن اﳌﻠﻜﻲ‬
‫ﺑﻘﺒﺔ اﻟﱪﳌﺎن ﰲ ‪ ،10/10/2003‬ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت اﳉﻮﻫﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺳﺮة‪.‬‬

‫‪12‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫وﻋﻤﻮﻣﺎ فﺈن اﳌﺪوﻧﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﱂ ﲣﺮج فﻴﻤﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ ﻋﻦ داﺋﺮة اﻟﺸﺮع اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﺴﺐ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫واﻟﻔﻘﻬﺎء واﳍﻴﺌﺎت واﳉﻤﻌﻴﺎت‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﲪﺪ اﻟﺮﻳﺴﻮﱐ‪ .‬وﻗﺪ أﲨﻌت ﻛﻞ اﳍﻴﺌﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﱰﺣﻴﺐ ﳌﺪوﻧﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻨﻌﻄﻔﺎً رﳜﻴﺎً ﰲ رﻳﺦ اﳌﻐﺮب وﻧﺴﺎء اﳌﻐﺮب وأﺳﺮﻩ‪ ،‬وﻋﱪت ﻋﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻻﳔﺮاط ﰲ ﲪﻠﺔ ﲢﺴﻴﺴﻴﺔ واﺳﻌﺔ اﻟﻨﻄﺎق ﰲ وﺳﻂ فﺌﺎت اﻟﺸﻌﺐ اﳌﻐﺮﰊ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﺰال ﺑﻌﺾ اﳉﻤﻌﻴﺎت اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟصﻐﲑة ﲢﺎول اﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ ﻧﻮاب اﻟﱪﳌﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﳊصﻮل ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﳌﻜﺎﺳﺐ‪ ،‬وﲢﻘﻴﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت اﳌﺮﻏﻮب فﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﰲ اﳉﺰاﺋﺮ؛ ﺳﻌت فﺮﻧﺴﺎ أثﻨﺎء اﺣﺘﻼﳍﺎ إﱃ دﻣج ﻫﺬا ا ﺎل ﺿﻤﻦ ﺗﺮﺳﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﱵ زﺣﻔت ﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻢ‬
‫وأﻋﺮاف ا ﺘﻤﻊ اﳉﺰاﺋﺮي وﲤﺜﻠت ﺧﺎﺻﺔ ﰲ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺎﻧﻮن ‪ 02‬ﻣﺎي ‪ 1930‬اﳌﺘﻌﻠﻖ ﳋﻄﺒﺔ وﺳﻦ اﻟﺰواج‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺮﺳﻮم ‪ 1931‬اﳌﺘﻌﻠﻖ ﳊﺎﻟﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻷﻣﺮ ‪ 23‬ﻧﻮفﻤﱪ ‪1944‬اﳌﺘﻌﻠﻖ ﻟﻘﻀﺎء اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻗﺎﻧﻮن ‪ 11‬ﺟﻮﻳﻠﻴﺔ ‪ 1957‬اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺣﻜﺎم اﳌﻔﻘﻮد واﻟﻮﺻﺎﻳﺔ واﳊﺠﺮ وﻛﻴﻔﻴﺔ إثﺒﺎت اﻟﺰواج‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻷﻣﺮ ‪ 17‬ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪ 1959‬اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺰواج واﳓﻠﻪ ﰲ اﳉﺰاﺋﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﻌت اﳉﺰاﺋﺮ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل إﱃ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﳎﺎل ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ‪ ،‬فﺄﺑﻘﻰ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﻘﻀﺎء اﳌﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﻷﺳﺮة وفﻖ اﻟﻨﻈﺎم ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ ﺳﺪا ﻟﻠﻔﺮاغ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ وذﻟﻚ ﰲ اﻷﻣﺮ اﻟصﺎدر ﰲ ‪1962/12/31‬‬
‫اﻟﺬي ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ فﻴﻤﺎ ﻋﺪا ﻣﻮادﻩ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻟﻌﻨصﺮﻳﺔ أو اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ‬
‫ﻟﻠحﻘﻮق واﳊﺮ ت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺻﺪر ﰲ ‪ 1963/06/29‬اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﺳﻦ اﻟﺰواج وإثﺒﺎت اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﺪر ﰲ ‪ 1966/06/23‬ﰒ ‪ 1969/09/16‬ﰒ ‪ 1971/09/22‬أواﻣﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ‬
‫إثﺒﺎت اﻟﺰواج‪ ،‬وأﻟﻐﻰ اﳌﺸﺮع اﳉﺰاﺋﺮي ﲟﻘﺘﻀﻰ اﻷﻣﺮ اﻟصﺎدر ﰲ ‪ 1973/07/05‬اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﰲ ‪ 1984/06/09‬ﺻﺪر اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ 11-84‬اﳌﺘﻀﻤﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﳉﺰاﺋﺮي وﻗﺪ ﰎ ﺗﻌﺪﻳﻠﻪ‬
‫ﻷﻣﺮ ‪ 02/05‬اﳌؤرخ ﰲ ‪ .2005/02/27‬ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﲤﻴﺰ ﺑﻌﺪم اﻟﺘﻘﻴﺪ ﲟﺬﻫﺐ ﻣﻌﲔ‪ ،‬ﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﺗﻮﺳﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن ‪ 11-84‬ﰲ اﺧﺘﻴﺎراﺗﻪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺪم اﻗﺘصﺎرﻩ ﻋﻠﻰ اﳌﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻲ ﳑﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻮﳘﻪ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬

‫‪13‬‬
  

(‫أﺣﻜﺎم اﻟﺰواج )دراﺳﺔ ﲤﻬﻴﺪﻳﺔ‬

14
 ‫‪  ‬‬

‫أﺣﻜﺎم اﻟﺰواج )دراﺳﺔ ﲤﻬﻴﺪﻳﺔ(‬

‫أوﻻ‪ -‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻟﺰواج ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺻﻄﻼح‪:‬‬

‫ﺸ ُﺮوا‬ ‫﴿اﺣ ُ‬
‫‪ -1‬ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﺰواج ﻳﺪور ﺣﻮل ﻣﻌﲎ اﻻزدواج‪ ،‬واﻻﻗﱰان‪ ،‬واﻻرﺗﺒﺎط‪ ،‬واﻟﻀﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺪاﺧﻞ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ْ :‬‬
‫اﺟ ُﻬ ْﻢ َوَﻣﺎ َﻛﺎﻧُﻮا ﻳَـ ْﻌﺒُ ُﺪو َن﴾)‪(1‬؛ أي ﻗﺮ ءﻫﻢ‪ .‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬أ َْو ﻳُـ َﺰِّو ُﺟ ُﻬ ْﻢ ذُ ْﻛ َﺮا ً َوإِ َ ً ﴾)‪(2‬؛‬ ‫ﱠِ‬
‫ﻳﻦ ﻇَﻠَ ُﻤﻮا َوأَ ْزَو َ‬
‫اﻟﺬ َ‬
‫أي ﻳﻘﺮ ﻢ وﻳﺮﺑﻄﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺎع اﺳﺘﺨﺪام ﻟﻔﻆ اﻟﺰواج ﰲ اﻗﱰان اﻟﺮﺟﻞ ﳌﺮأة ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺪوام واﻻﺳﺘﻤﺮار‪.‬‬
‫﴿وَﻻ ﺗَـ ْﻨ ِﻜ ُﺤﻮا َﻣﺎ‬ ‫واﺷﺘﻬﺮ اﺳﺘﺨﺪام ﻟﻔﻆ اﻟﻨﻜﺎح ﲟﻌﲎ اﻟﺰواج ﺑﻞ أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻛﺜﲑا فﻘﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫ﺎء َﺳﺒِ ًﻴﻼ﴾)‪ .(3‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ َ ﴿ :‬أَﻳﱡـ َﻬﺎ‬ ‫ﻒ إِﻧﱠﻪ َﻛﺎ َن ﻓَ ِ‬ ‫ﻧَ َﻜﺢ آ ُؤُﻛﻢ ِﻣﻦ اﻟﻨِ ِ‬
‫ﺸﺔً َوَﻣ ْﻘﺘًﺎ َو َﺳ َ‬
‫ﺎﺣ َ‬ ‫ﺴﺎء إِﱠﻻ َﻣﺎ ﻗَ ْﺪ َﺳﻠَ َ ُ‬ ‫َ َ ْ َ َّ‬
‫ﻮﻫ ﱠﻦ ﻓَ َﻤﺎ ﻟَ ُﻜ ْﻢ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ﱠﻦ ِﻣ ْﻦ ِﻋ ﱠﺪ ٍة ﺗَـ ْﻌﺘَ ﱡﺪوﻧَـ َﻬﺎ‬
‫ﺴ ُ‬ ‫ﻮﻫ ﱠﻦ ِﻣ ْﻦ ﻗَـ ْﺒ ِﻞ أَ ْن ﲤََ ﱡ‬ ‫اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨُﻮا إِذَا ﻧَ َﻜ ْﺤﺘُﻢ اﻟْﻤ ْﺆِﻣﻨَ ِ‬
‫ﺎت ﰒُﱠ ﻃَﻠﱠ ْﻘﺘُ ُﻤ ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ َ‬
‫ﻮﻫ ﱠﻦ ﺳﺮاﺣﺎ َِ‬
‫ﻮﻫ ﱠﻦ َو َﺳ ِّﺮ ُﺣ ُ َ َ ً‬ ‫ﻓَ َﻤﺘِّ ُﻌ ُ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﲨ ًﻴﻼ ﴾ ‪.‬‬
‫اﺻﻨَـ ُﻌﻮا ُﻛ ﱠﻞ َﺷ ْﻲ ٍء إِﱠﻻ‬ ‫وﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻨﻜﺎح ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﻮطء واﻟﻀﻢ واﳉﻤﻊ؛ فﻔﻲ اﻟﻮطء؛ ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ﷺ‪ْ " :‬‬
‫ﺎح‪ " ،‬وﻫﺬا ﺑﻌﺪ أن رأى اﻟﻴﻬﻮد ﻛﺎﻧﻮا إذا ﺣﺎﺿت اﳌﺮأة فﻴﻬﻢ ﱂ ﻳؤاﻛﻠﻮﻫﺎ وﱂ ﳚﺎﻣﻌﻮﻫﻦ ﰲ اﻟﺒﻴﻮت‪ .‬وﰲ اﻟﻀﻢ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨّ َﻜ َ‬
‫واﳉﻤﻊ؛ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺗﻨﺎﻛحت اﻷﺷﺠﺎر إذا ﲤﺎﻳﻠت وﺿﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ‪.‬‬
‫فﺎﻟﻨﻜﺎح ﻋﻨﺪ اﻹﻃﻼق ﳎﺮد ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻟﻌﻘﺪ اﻟﺰواج ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﻟﺰوﺟﺔ وﻗﺒﻞ ﲨﺎﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﰲ اﻻﺻﻄﻼح اﻷﺻﻮﱄ‪ :‬اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺰواج اﺻﻄﻼﺣﺎ إﱃ ثﻼثﺔ آراء‪:‬‬
‫‪ -‬اﳉﻤﻬﻮر‪ :‬إﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ ﳎﺎز ﰲ اﻟﻮطء‪.‬‬
‫‪ -‬اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬إﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﰲ اﻟﻮطء ﳎﺎز ﰲ اﻟﻌﻘﺪ‪.‬‬
‫‪ -‬ذﻫﺐ آﺧﺮون‪ :‬إﻧﻪ ﻣﺸﱰك ﻟﻔﻈﻲ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﳋﻼف ﻧﺸﺄ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬فﺎﻟﻌﺮب ﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا ﻟﻔﻆ اﻟﻨﻜﺎح ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ثﻼثﺔ‪ - :‬اﻟﻌﻘﺪ‬
‫‪-‬اﳌﺨﺎﻟﻄﺔ اﳉﻨﺴﻴﺔ ‪ -‬اﻟﻀﻢ واﻟﺘﺪاﺧﻞ‪.‬‬
‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل‪ :‬أن اﻟﺰواج واﻟﻨﻜﺎح ﻟﻔﻈﺎن ﻣﱰادفﺎن ﻳﻔﻴﺪان ﻣﻌﲎ اﻟﻀﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺪاﺧﻞ‪ ،‬واﳉﻤﻊ‪ ،‬واﻻرﺗﺒﺎط‪،‬‬
‫واﳌﺨﺎﻟﻄﺔ‪ ،‬فﻬﻮ ﺬا ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﻌﲎ اﻟﻌﻘﺪ واﻟﻮطء ﻣﻌﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ :‬اﻟﻌﺮب إذا ﻗﺎﻟﻮا ﻧﻜح فﻼن ﺑﻨت فﻼن‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﻟصﺎفﺎت‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.22 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.50 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.22 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.49:‬‬
‫‪15‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫أو أﺧﺘﻪ‪ ،‬أرادوا ﺗﺰوﺟﻬﺎ وﻋﻘﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﻗﺎﻟﻮا ﻧﻜح اﻣﺮأﺗﻪ أو زوﺟﺘﻪ ﱂ ﻳﺮﻳﺪوا إﻻ اﻟﻮطء‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺑﺬﻛﺮ اﳌﺮأة أو‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ ﻳﺴﺘﻐﲎ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺪ"‪.‬‬
‫‪ -3‬ﰲ اﻻﺻﻄﻼح اﻟﻔﻘﻬﻲ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻋﺮف اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻗﺪﳝﺎ اﻟﺰواج ﺑﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻳﺪور ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺣﻮل اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ اﻟﺒﻀﻊ‬
‫أو ﲤﻠﻴﻚ اﳌﺘﻌﺔ؛ فﻌﺮفﻪ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻋﻘﺪ وﺿﻊ ﻟﺘﻤﻠﻴﻚ ﻣﻨﺎفﻊ اﻟﺒﻀﻊ‪ ،‬أو ﻋﻘﺪ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻠﻚ اﳌﺘﻌﺔ ﻗصﺪا‪ .‬وﻋﺮفﻪ‬
‫اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻧﻪ ﻋﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﳎﺮد ﻣﺘﻌﺔ اﻟﺘﻠﺬذ دﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺟﺎء ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﺎفﻌﻴﺔ ﻧﻪ‪ :‬ﻋﻘﺪ ﻳﺘﻀﻤﻦ إ ﺣﺔ وطء ﺑﻠﻔﻆ‬
‫اﻹﻧﻜﺎح واﻟﺘﺰوﻳج‪ ،‬أو ﻣﻌﻨﺎﳘﺎ‪ ،‬أو ﺑﱰﲨﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬وﰲ اﳌﻌﲎ ﻧﻔﺴﻪ ﳒﺪ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﺑﻘﻮﳍﻢ ﻫﻮ ﻋﻘﺪ ﺑﻠﻔﻆ إﻧﻜﺎح‬
‫أو ﺗﺰوﻳج ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻌﺔ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﻳﻠحﻆ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ أ ﺎ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻷثﺮ اﳌﱰﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺪ؛ وﻫﻮ ﺣﻞ اﺳﺘﻤﺘﺎع اﻟﺮﺟﻞ ﳌﺮأة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﳌﺄذون فﻴﻪ ﺷﺮﻋﺎ‪ .‬فﻴﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﳊﺴﻲ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة‪ ،‬فﺄﺳﺎس ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻳﺮد‬
‫ﻋﻠﻰ ﳏﻞ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﳌﺮأة‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺎول اﻟﻔﻘﻬﺎء اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺰواج ﺑﺸﻜﻞ أدق‪ ،‬وﻫﺬا ﲜﻌﻞ ﺣﻞ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﻟﻠﻤﺮأة وﻣﻠﻚ‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﻟﻠﺮﺟﻞ‪ ،‬فﻼ ﻳصح ﻷﺣﺪ ﻏﲑﻩ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﻟﺰوﺟﺔ ﺑﻌﻘﺪ أو ﺑﻐﲑ ﻋﻘﺪ ﻣﺎ دام ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻘﺪ اﻷول ﻗﻴﺎً‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﺟﺎء ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ إﻣﺎم ﻟﻠﺰواج ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻫﻮ‪ " :‬ﻋﻘﺪ ﻳﻔﻴﺪ ﻗصﺪاً ﻣﻠﻚ اﺳﺘﻤﺘﺎع اﻟﺮﺟﻞ ﳌﺮأة اﻟﱵ ﱂ‬
‫ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﻧﻜﺎﺣﻬﺎ ﻣﺎﻧﻊ ﺷﺮﻋﻲ‪ ،‬وﺣﻞ اﺳﺘﻤﺘﺎع اﳌﺮأة ﻟﺮﺟﻞ"‪ .‬ﻛﻤﺎ أدﺧﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻣﻮرا ﻟﻴﺴت ﻣﻦ اﻟﺰواج‬
‫ﻛﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺰواج واﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻨﻪ أو اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪،‬ﻛﻤﺎ فﻌﻞ فﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﷴ أﺑﻮ زﻫﺮة ﰲ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺰواج ﻫﻮ‪ :‬ﻋﻘﺪ ﻳﻔﻴﺪ ﺣﻞ اﻟﻌﺸﺮة ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﲟﺎ ﳛﻘﻖ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻄﺒﻊ اﻹﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬وﺗﻌﺎو ﻤﺎ ﻣﺪى‬
‫اﳊﻴﺎة وﳛﺪد ﻣﺎ ﻟﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق ﻋﺎﺋﻠﻴﺔ وواﺟﺒﺎت‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﺎﻧﻮﱐ ﻟﻠﺰواج‪:‬‬
‫وردت ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﳋﺎﺻﺔ ﻷﺳﺮة ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ﻟﻌﻘﺪ اﻟﺰواج‪ ،‬فﻘﺪ ﻋﺮفﺘﻪ اﳌﺎدة‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﳌﻌﺪل واﳌﺘﻤﻢ ﻷﻣﺮ ‪ 02/05‬اﳌؤرخ ﰲ‪ 27‬فﱪاﻳﺮ ‪ 2005‬ﺑﻘﻮﳍﺎ‪ " :‬اﻟﺰواج ﻋﻘﺪ‬
‫رﺿﺎﺋﻲ ﻳﺘﻢ ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻳﻬﺪف إﱃ ﺗﻜﻮﻳﻦ أﺳﺮة أﺳﺎﺳﻬﺎ اﳌﻮدة واﻟﺮﲪﺔ واﻟﺘﻌﺎون‬
‫وإﺣصﺎن اﻟﺰوﺟﲔ واﶈﺎفﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺴﺎب "‪ ،‬و ﺬا اﳌﻌﲎ ﺟﺎءت ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ فﻔﻲ اﳌﺎدة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫اض وﺗﺮاﺑﻂ ﺷﺮﻋﻲ ﺑﲔ رﺟﻞ واﻣﺮأة‬ ‫ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺳﺮة اﻟصﺎدرة ﰲ ‪ 05‬فﱪاﻳﺮ ‪ .2004‬ﻣﺎ ﻧصﻪ‪ " :‬اﻟﺰواج ﻫﻮ ﻣﻴﺜﺎق ﺗﺮ ٍ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺮة‪ ،‬ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺰوﺟﲔ "‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺪوام‪ ،‬ﻏﺎﻳﺘﻪ اﻹﺣصﺎن واﻟﻌﻔﺎف وإﻧﺸﺎء أﺳﺮة‬

‫‪16‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫وﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻧﺺ اﳌﺎدة اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﻟﺴﻮري اﻟصﺎدر ﳌﺮﺳﻮم اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ رﻗﻢ‬
‫)‪ (59‬ﻟﻌﺎم ‪ 1953‬وﺗﻌﺪﻳﻼﺗﻪ‪ " ،‬اﻟﺰواج ﻋﻘﺪ ﺑﲔ رﺟﻞ واﻣﺮأة ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻏﺎﻳﺘﻪ إﻧﺸﺎء راﺑﻄﺔ ﻟﻠحﻴﺎة‬
‫اﳌﺸﱰﻛﺔ وﺑﻨﺎء اﻷﺳﺮة "‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﳌﺎدة ﻟﻔﺎﻇﻬﺎ‪ ،‬ﰲ اﻟﻔﻘﺮة اﻷوﱃ ﻣﻦ اﳌﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ‬
‫اﳌﺮﻗﻢ ‪ 188‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1959‬وﺗﻌﺪﻳﻼﺗﻪ‪ .‬وﻧصت اﳌﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻠﻴﱯ رﻗﻢ ‪ 10‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1984‬ﺑﺸﺄن‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﳋﺎﺻﺔ ﻟﺰواج واﻟﻄﻼق وآ رﳘﺎ ﻋﻠﻰ أن‪ " :‬اﻟﺰواج ﻣﻴﺜﺎق ﺷﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻣﻦ اﳌﻮدة واﻟﺮﲪﺔ‬
‫و اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬ﲢﻞ ﺑﻪ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ رﺟﻞ واﻣﺮأة ﻟﻴﺲ أﺣﺪﳘﺎ ﳏﺮﻣﺎً ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ "‪ ،‬وﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﺺ اﳌﺎدة‬
‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ )‪ (20‬ﻟﺴﻨﺔ ‪1992‬م ﺑﺸﺄن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﻟﻴﻤﲏ وﺗﻌﺪﻳﻼﺗﻪ‪.‬‬
‫وﱂ ﻳﺸﺬ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﻣﺎراﰐ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ ﺣﻴﺚ ﺟﺎءت اﳌﺎدة ‪ 19‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ رﻗﻢ )‪(28‬‬
‫ﻟﻌﺎم ‪ ".2005‬اﻟﺰواج ﻋﻘﺪ ﻳﻔﻴﺪ ﺣﻞ اﺳﺘﻤﺘﺎع ﻛﻼً ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﲔ ﻵﺧﺮ ﺷﺮﻋﺎً ﺪف إﺣصﺎن اﻟﺰوﺟﲔ وﺗﻜﻮﻳﻦ‬
‫أﺳﺮة ﻣﺴﺘﻘﺮة ﻳﺮﻋﺎﻫﺎ اﻟﺰوج ﲟﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﺗﻜﻔﻞ اﺳﺘﻤﺮار اﳊﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﲟﻮدة ورﲪﺔ "‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺸﺮوع اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺮﰊ اﳌﻮﺣﺪ ﻟﻸﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ فﻘﺪ ﻧﺺ ﰲ ﻣﺎدﺗﻪ اﳋﺎﻣﺴﺔ ﻋﻠﻰ أن‪ " :‬اﻟﺰواج ﻣﻴﺜﺎق‬
‫ﺷﺮﻋﻲ‪ ،‬ﺑﲔ رﺟﻞ و اﻣﺮأة‪ ،‬ﻏﺎﻳﺘﻪ إﻧﺸﺎء أﺳﺮة ﻣﺴﺘﻘﺮة‪ ،‬ﻳﺮﻋﺎﻫﺎ اﻟﺰوج‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﺗﻜﻔﻞ ﳍﻤﺎ ﲢﻤﻞ أﻋﺒﺎﺋﻬﺎ‬
‫ﲟﻮدة ورﲪﺔ "‪.‬‬
‫وﻣﻴﺰة ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت أ ﺎ اﺳﺘﺒﻌﺪت ﻣﺎ ﺷﺎع ﺑﲔ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ أن اﻟﺰوﺟﺔ ﳏﻞ ﻟﻼﺳﺘﻤﺘﺎع واﳋﻮض ﰲ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﺘﻌﺔ‪ ،‬وأﻇﻬﺮ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﺎ ﻟﻠﺰواج ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﺑﻨﺎء ا ﺘﻤﻊ اﻟصﺎﱀ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻌﻴﺐ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت أ ﺎ ﻏﻔﻠت ﻋﻦ ﻋﻨصﺮ ﺟﻮﻫﺮي‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﻘﺪ وﱂ ﺗﻌﺮض ﻵ رﻩ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻴﺎ‪ -‬ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺰواج‪:‬‬
‫اﻟﺰواج ﺷﺮﻋﺔ ﷲ ﺳﺒحﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻹﺳﻼم وﻗﺪ أﺗﻰ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ واﻹﲨﺎع‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫اء ﻳُـ ْﻐﻨِ ِﻬ ُﻢ ا ﱠُ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﺎﳊِِ َ ِ ِ ِ‬
‫ﲔ ﻣ ْﻦ ﻋﺒَﺎد ُﻛ ْﻢ َوإِ َﻣﺎﺋ ُﻜ ْﻢ إِ ْن ﻳَ ُﻜﻮﻧُﻮا ﻓُـ َﻘ َﺮ َ‬ ‫‪ -‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وأَﻧْ ِﻜ ُﺤﻮا ْاﻷَ َ َﻣﻰ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ َواﻟ ﱠ‬
‫﴿وإِ ْن ِﺧ ْﻔﺘُ ْﻢ أﱠَﻻ‬ ‫ﻴﻢ﴾ فصﻴﻐﺔ اﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب‪ .‬وأﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫)‪(1‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ضﻠﻪ َوا ﱠُ َواﺳ ٌﻊ َﻋﻠ ٌ‬
‫ﻓَ ْ ِ ِ‬
‫ع ﻓَِإ ْن ِﺧ ْﻔﺘﻢ أ ﱠَﻻ ﺗَـﻌ ِﺪﻟُﻮا ﻓَـﻮ ِ‬
‫اﺣ َﺪةً أ َْو‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُْ‬ ‫ث َوُرَ َ‬ ‫ﺴ ِﺎء َﻣﺜْـ َﲎ َوثَُﻼ َ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺎب ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻣ َﻦ اﻟﻨّ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗُـ ْﻘﺴﻄُﻮا ِﰲ اﻟْﻴَـﺘَ َﺎﻣﻰ ﻓَﺎﻧْﻜ ُﺤﻮا َﻣﺎ ﻃَ َ‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.32 :‬‬

‫‪17‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫ﺖ أَْﳝَﺎﻧُ ُﻜ ْﻢ َذﻟِ َ‬
‫ﻚ أَ ْد َﱏ أﱠَﻻ ﺗَـ ُﻌﻮﻟُﻮا﴾)‪ .(1‬وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻵ ت اﻟﱵ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﻣﺮ ﻟﺰواج‬ ‫َﻣﺎ َﻣﻠَ َﻜ ْ‬
‫وأﻧﻪ ﺳﻨﺔ ﷲ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ و ج اﻟﻨﺒﻴﲔ واﳌﺮﺳﻠﲔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪:‬‬
‫ﺎب ﻣ ِﻦ اﺳﺘﻄَﺎع ِﻣﻨ ُﻜﻢ اﻟﺒﺎء َة ﻓَـ ْﻠﻴـﺘـﺰﱠوج‪ ،‬وﻣﻦ َﱂ ﻳﺴﺘ ِﻄﻊ ﻓَـﻌﻠَﻴ ِﻪ ِ ﻟ ﱠ ِ‬
‫ﺼ ْﻮم ﻓَِإﻧﱠﻪُ ﻟَﻪُ‬ ‫ﺸﺒَ ِ َ ْ َ َ ْ ُ َ َ َ َ َ ْ َ َ ْ ْ َ ْ َ ْ َ ْ‬ ‫ﺸ َﺮ اﻟ ﱠ‬ ‫‪ -‬ﻗﻮﻟﻪ ﷺ‪َ َ » :‬ﻣ ْﻌ َ‬
‫ِو َﺟﺎءٌ«)‪ .(3)(2‬واﳋﻄﺎب ﻟﻠﺸﺒﺎب ﻷ ﻢ ﻣﻈﻨﺔ اﻟﺸﻬﻮة ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻟﺘﺰوﻳج ﻳﻘﺘﻀﻲ وﺟﻮﺑﻪ ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ‬ ‫ﲢصﻴﻞ ﻣؤﻧﺘﻪ‪ .‬وروى اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻟصحﻴح أﻳﻀﺎ "ﺟﺎء ثَﻼَثَﺔُ ر ْﻫ ٍﻂ إِ َﱃ ﺑـﻴ ِ‬
‫ﱠﱯ َ‬ ‫اج اﻟﻨِ ِّ‬ ‫ﻮت أَ ْزَو ِ‬ ‫ُُ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬
‫ﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓَـ َﻘﺎﻟُﻮا‪َ :‬وأَﻳْ َﻦ َْﳓ ُﻦ ِﻣ َﻦ‬ ‫ﱪوا َﻛﺄَﻧﱠـ ُﻬ ْﻢ ﺗَـ َﻘﺎﻟﱡ َ‬ ‫ِ ﱠ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠ َﻢ‪ ،‬ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ أُ ْﺧِ ُ‬
‫ﱠﱯ َ ﱠ‬
‫ﺎدة اﻟﻨِ ِّ‬
‫وﺳﻠﱠﻢ‪ ،‬ﻳﺴﺄَﻟُﻮ َن َﻋﻦ ِﻋﺒ َ ِ‬
‫ْ َ‬ ‫ََ َ َْ‬
‫ُﺻﻠِّﻲ اﻟﻠﱠْﻴ َﻞ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﱠ‬ ‫ﱠﱯ َ ﱠ‬
‫َﺣ ُﺪ ُﻫ ْﻢ‪ :‬أَ ﱠﻣﺎ أَ َ ﻓَِإِّﱐ أ َ‬ ‫ﺎل أ َ‬ ‫ﱠﺮ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠ َﻢ؟ ﻗَ ْﺪ ﻏُﻔ َﺮ ﻟَﻪُ َﻣﺎ ﺗَـ َﻘ ﱠﺪ َم ﻣ ْﻦ ذَﻧْﺒﻪ َوَﻣﺎ ََﺧ َ‬ ‫اﻟﻨِ ِّ‬
‫ﻮل‬
‫ﺎء َر ُﺳ ُ‬ ‫ج أَﺑَ ًﺪا‪ ،‬ﻓَ َج َ‬ ‫ﺎء ﻓَﻼَ أَﺗَـ َﺰﱠو ُ‬
‫ِ‬
‫آﺧ ُﺮ‪ :‬أَ َ أَ ْﻋﺘَ ِﺰ ُل اﻟﻨّ َﺴ َ‬ ‫ﺎل َ‬ ‫ﻮم اﻟ ﱠﺪ ْﻫ َﺮ َوﻻَ أُﻓْ ِﻄ ُﺮ‪َ ،‬وﻗَ َ‬
‫َﺻ ُ‬ ‫آﺧ ُﺮ‪ :‬أَ َ أ ُ‬ ‫ﺎل َ‬‫أَﺑَ ًﺪا‪َ ،‬وﻗَ َ‬
‫ﺸﺎ ُﻛ ْﻢ ِﱠِ َوأَﺗْـ َﻘﺎ ُﻛ ْﻢ ﻟَﻪُ‪،‬‬
‫ﻳﻦ ﻗُـﻠْﺘُ ْﻢ َﻛ َﺬا َوَﻛ َﺬا‪ ،‬أ ََﻣﺎ َوا ﱠِ إِِّﱐ َﻷَ ْﺧ َ‬ ‫ﱠِ‬
‫ﺎل‪» :‬أَﻧْـﺘُ ُﻢ اﻟﺬ َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ إِﻟَْﻴ ِﻬ ْﻢ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫اﱠ َ‬
‫ِ‬
‫ﺲ ِﻣ ِّﲏ«)‪ (4‬وﻏﲑﻫﺎ ﻛﺜﲑة ﻣﻦ‬ ‫ﺐ َﻋ ْﻦ ُﺳﻨ ِﱠﱵ ﻓَـﻠَْﻴ َ‬
‫ِ‬
‫ﺎء‪ ،‬ﻓَ َﻤ ْﻦ َرﻏ َ‬
‫َﻜ ِﲏ أَﺻﻮم وأُﻓْ ِﻄﺮ‪ ،‬وأُﺻﻠِّﻲ وأَرﻗُ ُﺪ‪ ،‬وأَﺗَـﺰﱠو ِ‬
‫ج اﻟﻨّ َﺴ َ‬‫ﻟ ّ ُ َُ ُ َ َ َْ َ َ ُ‬
‫ِ‬
‫أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﱯ ﷺ اﻟﱵ ﺗﺪﻋﻮا إﱃ اﻟﺰواج وﺗﺮﻏﺐ فﻴﻪ فﻬﻮ ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻴﲔ واﳌﺮﺳﻠﲔ وﻣﻦ ﻫﺪى ﻧﱯ اﻷﻣﺔ ﷺ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻹﲨﺎع‪:‬‬
‫أﲨﻊ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻟﺪن اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ واﻟصحﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺰواج ﻣﺸﺮوع‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺰوج اﻟﻨﱯ‬
‫ﷺ وﺗﺰوج ﺻحﺎﺑﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ وﱂ ﻳﻘﻞ أﺣﺪ ﺑﻐﲑ ذﻟﻚ فصﺎر ذﻟﻚ إﲨﺎﻋﺎ‪.‬‬
‫ﻟﺜﺎ‪ -‬ﺣﻜﻤﺔ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺰواج‪ :‬ﺷﺮع ﷲ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﳊﻜﻴﻢ اﻟﺰواج ﳊﻜﻢ ﻛﺜﲑة وأﻏﺮاض ﻧﺒﻴﻠﺔ أﳘﻬﺎ ﻣﺎ ﰐ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺣﺼﺎﻧﺔ ﻟﻠﻔﺮد‪ :‬فﻬﻮ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﱵ ﻳﺮﺿﻲ ﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻏﺮاﺋﺰﻩ ﻟﻴﺸﺒﻌﻬﺎ وﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺎ وﻣﻦ دو ﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ‬
‫اﶈﻈﻮر‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺷﺮﻋﻬﺎ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻨﺎ ﲪﺎﻳﺔ ووﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻷﺧﻄﺎء‪ ،‬فﺎﻟﺰواج ﳛﻘﻖ اﻻﺳﺘﻌﻔﺎف ﻟﻜﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﲔ رﺿﺎء ﻏﺮاﺋﺰﻫﻢ ﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﳌﺒﺎﺣﺔ وﻳﺒﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ اﳊﺮام ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻣﻨﻈﻢ ﳛﻔﻆ اﻷﻧﺴﺎب وﻳصﻮن اﻷﻋﺮاض‬
‫ﻋﻦ دﻧﺲ اﻷﺣﺒﺎب واﻷﺻحﺎب‪ ،‬فﻠﻮ ﺗﺮك اﻟﻨﺎس إﱃ ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻷدى ذﻟﻚ إﱃ اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬واﳌﻔﺎﺳﺪ‬
‫اﳌﻬﻠﻜﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.3 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺻحﻴح اﻟﺒﺨﺎري ‪-‬ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح ‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪ 5065‬ص‪.621‬‬
‫)‪ (3‬ﺻحﻴح اﻟﺒﺨﺎري‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح‪ -‬ب ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺒﺎءة فﻠﻴﺘﺰوج ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪ 5065‬ص‪-.1292‬ﺻحﻴح ﻣﺴﻠﻢ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح‪ -‬ب اﺳﺘحﺒﺎب اﻟﻨﻜﺎح‬
‫ﳌﻦ ﻗت ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻴﻪ‪...‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪ 1400‬ص‪.1018‬‬
‫)‪ -(4‬ﺻحﻴح اﻟﺒﺨﺎري ‪-‬ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح ‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪ ،5063‬ص‪.621‬‬
‫‪18‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫‪ -2‬ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻷﺳﺮة وﻃﻠﺐ راﺣﺔ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة‪ :‬اﻟﺰواج ﻛﻤﺎل إﻧﺴﺎﱐ فﻬﻮ وﻻﻳﺔ ورﻋﺎﻳﺔ‪ ،‬إذ ﳛﻤﻞ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻣﺴؤوﻟﻴﺔ اﻷﺳﺮة وﺗﺒﻌﺘﻬﺎ وﻳﺴﻬﻢ ﰲ ﺑﻨﺎء ﳎﺘﻤﻌﻪ وﻳﻘﻮم ﲝﻤﺎﻳﺘﻬﺎ و دﻳﺒﻬﺎ وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻪ ﳓﻮﻫﺎ ﺗﻜﻤﻞ‬
‫ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ وإﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ وﺗﻨﺸﺄ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻮاﻃﻒ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻴحﺴﻬﺎ ﻟﻮ ﱂ ﻳصﺮ زوﺟﺎ وأ وﻳﺴﺎﻋﺪ ﰲ أن ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻋﻦ أﺳﺮﺗﻪ و ﻳﺮﰊ فﻴﻪ روح اﳌﺴؤوﻟﻴﺔ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻳﺮﰊ ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎون ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻹﳒﺎح‬
‫ﺣﻴﺎ ﻢ‪ ،‬وﻳﺴﺎﳘﻮن ﰲ ﺑﻨﺎء اﻷﺳﺮة اﻟﱵ ﻫﻲ ﻧﻮاﻩ ا ﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫فﺎﻟﺰواج ﻫﻮ أﺳﺎس ﺑﻨﺎء اﻷﺳﺮة‪ ،‬وﻫﻮ اﻟصﻠﺔ اﻟﻮثﻴﻘﺔ اﻟﱵ ﲡﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻤﺪ ﻗﻮ ﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع اﳊﻜﻴﻢ‪،‬‬
‫فﺎﻟﺰوج ﻗﺪ أﺧﺬ زوﺟﺘﻪ ﻣﺎﻧﺔ ﷲ اﻟﺬي رﺑﻂ ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ ﺬا اﻟﺮ ط اﳌﻘﺪس‪ ،‬وأﻟﺰﻣﻪ ﺑﻮاﺟﺒﺎت ﻳﻘﻮم ﺎ ﳓﻮ‬
‫زوﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﳌﻌﺎﺷﺮة‪ ،‬وأدب اﶈﺎدثﺔ وﺗﻮفﲑ اﻟﺮاﺣﺔ ﳍﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻟﺰم اﻟﺰوﺟﺔ ﺑﻮاﺟﺒﺎت ﺗﻘﻮم ﺎ ﳓﻮ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﻋﻠﻰ ﻣصﺎﱀ اﻟﺒﻴت واﻟﺰوج واﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬فﺎﻟﺰواج إذن فﻴﻪ راﺣﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ٍّ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﲔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺰوج فﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻮد‬
‫ﻣﻦ ﻣﺸﺎق ﻋﻤﻠﻪ وﻣﺘﺎﻋﺐ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﳚﺪ ﰲ ﺑﻴت اﻟﺰوﺟﻴﺔ أﻧﺴﺎً و ﺠﺔ وراﺣﺔ ﻟﻀﻤﲑﻩ وإرﺿﺎء ﻟﻌﻮاﻃﻔﻪ وﲢﻘﻴﻘﺎً‬
‫ﻷﻏﺮاﺿﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬فﻸ ﺎ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ إﱃ ﻣﻦ ﻳﻜﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠحصﻮل ﻋﻠﻰ رزﻗﻬﺎ ورزق أوﻻدﻫﺎ‪ ،‬فﺘﺄﺧﺬ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﺟﺎدة ﰲ إدارة ﺷؤون اﳌﻨﺰل وﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ اﻷوﻻد ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ ورﻋﺎﻳﺔ‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ ﻣﻮافﻘﺔ ﻟﻄﺒﻌﻬﺎ وﻏﺮاﺋﺰﻫﺎ وراﺣﺔ‬
‫ﻟﻀﻤﲑﻫﺎ وداع إﱃ اﳋﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺣﻔﻆ ﻏﻴﺒﺘﻪ ﰲ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻦ دارﻩ‪ .‬فﺒﺎﻟﺰواج ﺗﺘﻜﻮن اﻟصﻔﺎت اﻟﺮاﻗﻴﺔ ﻛﺎﻹﻳﺜﺎر‪،‬‬
‫وﺣﺐ اﻟﻐﲑ‪ ،‬وﻣﻌﺮفﺔ ﻣﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﻘﻮق وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻣﺼﻠﺤﺔ ا ﺘﻤﻊ‪ :‬اﻷﺳﺮة ﻫﻲ اﻟﻠﺒﻨﺔ اﻷوﱃ ﰲ ﺑﻨﺎء ا ﺘﻤﻊ إذا ﺻﻠحت ﺻﻠح ا ﺘﻤﻊ وإذا فﺴﺪت فﺴﺪ‬
‫ا ﺘﻤﻊ‪ ،‬وﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﺰواج أﺳﺎس ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻧﺮى اﻟﺸﺎرع اﳊﻜﻴﻢ ﻳﺸﺮع اﻟﺰواج وﳛﺚ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺘﻨﺸﺄ اﻷﺳﺮة ﻗﻮﻳﺔ ﳏﺎﻃﺔ ﲟﺎ‬
‫ﻳﻘﻴﻬﺎ وﳛﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬فﺈذا اﺳﺘﻘﺮت ﺣﻴﺎة اﻷﺳﺮ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﺬا اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬اﺳﺘﻘﺮت ﺣﻴﺎة ا ﺘﻤﻊ ﻛﻠﻪ‪ ،‬واﻷﻣﺔ اﻟﱵ‬
‫ﺗﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم ﺷﺮﻋﻲ ﰲ ﺣﻴﺎ ﺎ اﻷﺳﺮﻳﺔ‪ ،‬أﻣﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮة ﻳُﺮﺟﻰ ﳍﺎ اﳋﲑ‪ ،‬وﻳؤﻣﻞ ﳍﺎ اﻟﺴﻌﺎدة‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﱐ‪ :‬اﻗﺘﻀت ﺣﻜﻤﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﺸﺮع اﻟﺰواج ﺣﱴ ﳛصﻞ اﻟﺘﻮاﻟﺪ واﻟﺘﻨﺎﺳﻞ وﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﺬرﻳﺔ ﻟﻴﻌﺒﺪ ﷲ ﰲ اﻷرض وﻳﻌﻤﺮ اﻟﻜﻮن و ﺗﺘحﻘﻖ اﳋﻼفﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ اﻷرض ﻛﻤﺎ أرادﻫﺎ اﻟﻠﻬﻌﺰ وﺟﻞ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺎء‬ ‫ض َﺧﻠِﻴ َﻔﺔً ﻗَﺎﻟُﻮا أ ََﲡْﻌﻞ ﻓِﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻳـ ْﻔ ِﺴ ُﺪ ﻓِﻴﻬﺎ وﻳﺴ ِﻔ ُ ِ‬ ‫ﻚ ﻟِﻠْﻤ َﻼﺋِ َﻜ ِﺔ إِِّﱐ ﺟ ِ‬
‫ﺎﻋ ٌﻞ ِﰲ ْاﻷ َْر ِ‬ ‫ﻗﺎل﴿ َوإِ ْذ ﻗَ َ‬
‫ﻚ اﻟ ّﺪ َﻣ َ‬ ‫َ ََ ْ‬ ‫َُ َ َْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺎل َرﺑﱡ َ َ‬
‫ﺎل إِِّﱐ أَ ْﻋﻠَ ُﻢ َﻣﺎ َﻻ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن﴾)‪ (1‬وﻟﺘﺴﺘﺜﻤﺮ ﺧﲑات اﻟﻜﻮن ﺣﱴ ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ‬ ‫َﻚ ﻗَ َ‬
‫سﻟَ‬ ‫ِ‬ ‫وَْﳓﻦ ﻧُ ِ ِ ِ‬
‫ﺴﺒّ ُﺢ ﲝَ ْﻤﺪ َك َوﻧُـ َﻘ ّﺪ ُ‬ ‫َ ُ َ‬
‫فﻬﻮ ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﺮﺗﻘﻰ ﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة واﻹﻧﻔﺮاد إﱃ أﻧﺲ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﺸﺮﻳﻜﺔ اﳊﻴﺎة ﻟﺘحﻘﻴﻖ إرادة ﷲ‬
‫ﻋﺰوﺟﻞ؛ ﺑـﺄن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﱐ اﻟﺬي ﻫﻮ اﺧﺘﺎرﻩ ﻟﻴﻜﻮن ﺧﻠﻴﻔﺔ ﰲ اﻷرض ﻣﺘﻮاﺟﺪا ﻳصﻠح وﻳﻌﻤﺮ وﻳﺒﲏ وﻳﻌﺒﺪ‬

‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.30 :‬‬

‫‪19‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫ﷲ ﺳﺒحﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ ﻻ ﺗﺘحﻘﻖ إﻻ ﺑﺒﻨﺎء ﻗﻮى ﻣﺘﲔ ﻫﻮ اﻟﻨﻜﺎح؛ فﻬﻮ ﻋﻤﺎد اﻷﺳﺮة اﻟﱵ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ا ﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮي ﺣﱴ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ .‬ذﻟﻚ أن ﷲ ﺳﺒحﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﺧﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ وﻗﺪر ﺑﻘﺎءﻩ إﱃ أﺟﻞ ﻣﺴﻤﻲ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻘﺎء إﱃ ذﻟﻚ اﻷﺟﻞ‪ ،‬ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎء اﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﱐ‪ .‬وﻻ ﻳﺒﻘﻲ اﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ ﻇﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻐﲑ‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﺔ‪ -‬واﻹ ﺣﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻﳓﻂ إﱃ درك اﳊﻴﻮان‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺮﻣﻪ رﺑﻪ وفﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ -‬اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻠﺰواج‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﳊﻜﻢ اﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻲ؛ أي ﻣﺎ ﳛﻜﻢ ﺑﻪ اﻟﺸﺮع ﻋﻠﻰ‬
‫أفﻌﺎل اﻹﻧﺴﺎن أو أﻗﻮاﻟﻪ ﻣﻦ وﺟﻮب أو ﺣﺮﻣﺔ أو ﻧﺪب أو إ ﺣﺔ‪ ،‬وﳜﺘﻠﻒ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻠﺰواج ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬
‫وﻗﺪرﺗﻪ اﳌﺎﻟﻴﺔ‪ .‬فﻘﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺰواج‪:‬‬
‫‪ -‬واﺟﺒﺎ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﳜﺎف اﻟﻌﻨت اﻟﺘﺎﺋﻖ إﻟﻴﻪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻣؤﻧﻪ اﳋﺎﺋﻒ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم‪" :‬وفﺮض ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬
‫ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﻮطء إن وﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﺘﺰوج ﺑﻪ أو ﻳﺘﺴﺮى أن ﻳﻔﻌﻞ أﺣﺪﳘﺎ فﺈن ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ذﻟﻚ فﻠﻴﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟصﻮم وﻫﻮ ﻗﻮل‬
‫ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ"‪ .‬ﻻ فﺮق ﺑﲔ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ واﻟﻮﺟﻮب ﻋﻨﺪ اﳉﻤﻬﻮر‬
‫‪ -‬ﺣﺮاﻣﺎ‪ :‬إذا ﺗﻴﻘﻦ ﻇﻠﻢ اﳌﺮأة واﻹﺿﺮار ﺎ إذا ﺗﺰوج وﻛﺎن ﻋﺎﺟﺰا ﻋﻦ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺰواج‪.‬‬
‫وإذا ﺗﻌﺎرض ﻣﺎ ﻫﻮ واﺟﺐ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺮام؛ ﰲ ﺣﺎل ﻣﺎ إذا ﺗﻴﻘﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻟﺰ إن أﺣﺠﻢ ﻋﻦ اﻟﺰواج‪ ،‬وﺗﻴﻘﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻇﻠﻢ اﻟﺰوﺟﺔ واﻹﺿﺮار ﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺰواج ﰲ ﺣﻘﻪ ﺣﺮام؛ ﻷن ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺬر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺰواج ﻳﻠﺘﺰم ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﺎت اﻹﺳﻼم ﰲ‬
‫ضﻠِ ِﻪ﴾‪ .‬وﰲ‬ ‫ﺎﺣﺎ َﺣ ﱠﱴ ﻳُـ ْﻐﻨَِﻴـ ُﻬ ُﻢ ا ﱠُ ِﻣ ْﻦ ﻓَ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻦ َﻻ َِﳚ ُﺪو َن ﻧ َﻜ ً‬
‫ِ ِ ﱠِ‬
‫اﻻﻋﻔﺎف اﳌﻨصﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وﻟْﻴَ ْﺴَﺘـ ْﻌﻔﻒ اﻟﺬ َ‬
‫ﺎءةَ ﻓَـﻠَْﻴـَﺘـ َﺰﱠو ْج‪َ ،‬وَﻣ ْﻦ َﱂْ ﻳَ ْﺴَﺘ ِﻄ ْﻊ ﻓَـ َﻌﻠَْﻴ ِﻪ‬ ‫ﺎب ﻣ ِﻦ اﺳﺘﻄَ ِ‬
‫ﺸﺒَ ِ َ ْ َ َ‬
‫ﺎع ﻣْﻨ ُﻜ ُﻢ اﻟﺒَ َ‬ ‫ﺸ َﺮ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل ﷲ ﷺ اﻟﺴﺎﺑﻖ " َ َﻣ ْﻌ َ‬
‫ﺼ ْﻮِم ﻓَِإﻧﱠﻪُ ﻟَﻪُ ِو َﺟﺎءٌ "‪.‬‬
‫ِﻟ ﱠ‬
‫‪ -‬ﻣﻜﺮوﻫﺎ‪ :‬إذا ﺧﺎف اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﳉﻮر واﻟﻀﺮر ﺧﻮفﺎ ﻻ ﻳصﻞ إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻴﻘﲔ وﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻹﻧﻔﺎق أو اﻹﺳﺎءة ﰲ أداء‬
‫اﳊﻘﻮق‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻨﺪو إﻟﻴﻪ‪ :‬أو اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻋﺘﺪال وﻫﻮ ﻗﻮل ﲨﺎﻫﲑ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻫﻮ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻨﺪ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺒﺎﺣﺎ‪ :‬أي ﺟﻮاز فﻌﻠﻪ وﺗﺮﻛﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﺴﺎوي اﻟﺪوافﻊ واﳌﻮاﻧﻊ‪.‬‬
‫واﳊﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﺰواج داﺋﺮ ﺑﲔ اﻟﻮﺟﻮب واﻟﻨﺪب ﻟﻜﺜﺮت ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ اﳊﺚ واﻟﱰﻏﻴﺐ فﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨصﻮص ﰲ اﻟﻘﺮآن‬
‫وﺣﺚ اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج وأﻧﻪ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﱠ‬ ‫واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﳌﺎ ﺟﺎء ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﺘﺒﺘﻞ واﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﳌﺎ فﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟصحﻴﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌصﺮ اﻟﺬي ﻛﺜﺮت فﻴﻪ‬
‫اﻟﻔﱳ واﻹ ﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪20‬‬
   

‫اﳋﻄﺒﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻘﺎرﻧﺔ‬

21
 ‫‪  ‬‬

‫اﳋﻄﺒﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻘﺎرﻧﺔ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻣﱠﺮ ﻣﻌﻨﺎ أن ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﻘﻮد ﺧﻄﺮا‪ ،‬وأدوﻣﻬﺎ أثﺮا‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﻤﺎد اﻷول ﻟﻸﺳﺮة‪ ،‬اﻟﱵ ﻫﻲ‬
‫اﻟﻠﺒﻨﺔ اﻷوﱃ ﰲ ﺑﻨﺎء ا ﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬ﺗﻠﺘﻘﻲ فﻴﻬﺎ اﳊﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ٍّ ،‬‬
‫ﻟﻜﻞ وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ أفﺮادﻫﺎ؛ ﻟﺬﻟﻚ أوﻟﺘﻪ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻐﺮاء ﻋﻨﺎﻳﺔ فﺎﺋﻘﺔ ﻣﻴﱠﺰﺗﻪ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﻮد ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﳋﻄﺒﺔ أﳘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺧصﻪ اﻹﺳﻼم ﲟﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻬﺎ درج‬ ‫وﻧﻈﺮا ﳌﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺪ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋج وآ ر ﳍﺎ أﳘﻴﺘﻬﺎ وﺧﻄﺮﻫﺎ ّ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أﻻ ﻳﻘﺪﻣﻮا ﻋﻠﻰ إﻧﺸﺎء ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺪ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﻔﻜﲑ وﺗﺪﺑﺮ وﺣﻴﻄﺔ‪ ،‬وﲰﻴت ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺪﻣﺎت ﳋﻄﺒﺔ وﻫﻲ‬
‫ﺗﺴﺒﻖ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‪ ،‬فﺈذا ﺗﻼﻗت اﻟﺮﻏﺒﺎت أﻗﺪم ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬وإﻻ فﻼ ﻳﺘﻢ اﻟﻌﻘﺪ ﺣﱴ ﻳﺘﻔﺎدى اﻻرﺗﺒﺎط‬
‫اﻟﺬي ﻳﻌﻘﺒﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎ اﻟﻨﺪم ﺑﻌﺪ إﺑﺮام اﻟﻌﻘﺪ‪.‬‬
‫فﺒﺎﳋﻄﺒﺔ ﻳﺘﺎح ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة أن ﻳﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ وﻳﻌﺮف أﺣﻮاﻟﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟصحﻴﺔ واﻻﻗﺘصﺎدﻳﺔ‬
‫وﺗﻌﻄﻰ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﳊﻖ ﰲ اﻟﺘحﺮي ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺒﻪ وﻧﺴﺒﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻪ وﺧﱪﺗﻪ ﺑﺸﺌﻮن اﳊﻴﺎة ﻗﺒﻞ‬
‫اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺪ اﻟﻘﺮان اﻟﺬي ﻳﺪوم ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺪى اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫أوﻻ‪ -‬ﻣﻔﻬﻮم اﳋﻄﺒﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳋﻄﺒﺔ‪ :‬ﺗﺘﻘﺎرب ﻣﻌﺎﱐ اﳋﻄﺒﺔ ﰲ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻠﻐﻮي‪،‬وﰲ اﳌﻔﻬﻮﻣﲔ ّ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻲ واﻟﻘﺎﻧﻮﱐ‪.‬‬
‫اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﺘﺰوﻳج‪،‬ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺸﻲء‪،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮد ﲟﻌﲎ أﺧﺺ وﻫﻮ ّ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﺗﺮد ﲟﻌﲎ أﻋﻢ وﻫﻮ اﻟﺘﻤﺎس ّ‬
‫وﺧﻄﺒﺔ‪...‬واﺧﺘﻄﺒﻮﻩ َد َﻋ ْﻮﻩ إﱃ ﺗﺰوﻳج ﺻﺎﺣﺒﺘﻬﻢ‪ .‬واﳋِﻄﺒﺔ ﺑﻜﺴﺮ اﳋﺎء ﻫﻲ ﻃﻠﺐ‬
‫اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ :‬ﺧﻄﺐ اﳌﺮأة ﺧﻄﺒﺎ ِ‬
‫أﻣﺎﺑﻀﻤﻬﺎ‪ -‬أي اﳋُﻄﺒﺔ ‪-‬فﻬﻲ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻳﻠﻘﻰ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺰواج‪،‬‬
‫وﰲ اﻻﺻﻄﻼح اﻟﻔﻘﻬﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺘﻤﺎس ﻣﻨﻪ‬
‫درج اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳋﻄﺒﺔ ّ ﺎ " اﻟﺘﻤﺎس اﻟﺘّﺰوﻳج"‪ ،‬ذﻟﻚ أن ﺧﻄﺒﺔ ّ‬
‫ﻟﺘﺰوﳚﻪ إ ّ ﻫﺎ‪ ،‬وﻋﺮفﻬﺎ وﻫﺒﺔ اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪":‬ﻫﻲ إﻇﻬﺎر اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺰواج ﻣﺮأة ﻣﻌﻴﻨﺔ وإﻋﻼم اﳌﺮأة أو وﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ"‪ .‬وﻋﺮفت‪ " :‬ﻃﻠﺐ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺘﺰوج ﻣﺮأة ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻮاﻧﻊ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ "‪.‬‬
‫وﻣﻌﻠﻮم أن اﳋﻄﺒﺔ ﲤﺮ ﲟﺮﺣﻠﺘﲔ؛ ﻣﺮﺣﻠﺔ أوﱃ ﺗﻘﺘصﺮ ﻋﻠﻰ ﳎﺮد اﻟﻄﻠﺐ واﻻﻟﺘﻤﺎس‪،‬وﻣﺮﺣﻠﺔ ﻧﻴﺔ ﳛﺪث فﻴﻬﺎ اﻟﻘﺒﻮل‬
‫واﻟﱰاﻛﻦ؛ ﻷن ﳎﺮد اﻻﻟﺘﻤﺎس واﻟﻄﻠﺐ ﻻ ﺗﻨﺘﻈﻤﻪ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮع أو اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘحﻮل إﱃ وﻋﺪ ﻟﺰواج‬
‫ﻳﻨﺠﺮ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ آ ر ﻗﺪ ﺗﻠحﻖ أﺣﺪ اﻟﻄﺮفﲔ أوﻛﻼﳘﺎ‪.‬‬‫وﻫﺬا ﺑﻌﺪ ﻗﺒﻮل اﻟﻄﻠﺐ فﻴﻨﺘﻈﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ أن ّ‬
‫وﻋﻠﻴﻪ فﻴﻜﻮن ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳋﻄﺒﺔ ﲟﺎ ﻳﻠﻲ‪ " :‬ﺗﻮاﻋﺪ ﻣﺘﺒﺎدل ﺑﲔ رﺟﻞ واﻣﺮأة ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻮاﻧﻊ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ أو ﻣﻦ ﳝﺜﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﻘﺪ اﻟﺰواج ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ "‪.‬‬
‫‪22‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫ﻋﺮف اﳌﺸﺮع اﳉﺰاﺋﺮي اﳋﻄﺒﺔ ﰲ اﳌﺎدة اﳋﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﻨﲔ اﻷﺳﺮة ﺎ‪ " :‬وﻋﺪ‬ ‫وﰲ اﻻﺻﻄﻼح اﻟﻘﺎﻧﻮﱐ‪ :‬فﻘﺪ ّ‬
‫ﻋﺮف اﳋﻄﺒﺔ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺘﻬﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أي ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻟﺰواج وﳚﻮز ﻟﻠﻄﺮفﲔ اﻟﻌﺪول ﻋﻨﻬﺎ "وﻳﻼﺣﻆ أن ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة ّ‬
‫إﻇﻬﺎر اﻟﺮﻏﺒﺔ وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ إﻋﻄﺎء اﳌﻮافﻘﺔ؛ فﺎﳋﻄﺒﺔ إذن ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﺘﻢ ﺑﻌﺪ إﺟﺎﺑﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻄﻠﺒﻪ فﻌﻨﺪﺋﺬ ﺗصﺒح وﻋﺪا‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﺺ ﰲ اﳌﺎدة اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻨﻪ )اﻷﻣﺮ رﻗﻢ ‪ 02/05‬اﳌؤرخ ﰲ ‪ "(2005/02/27‬إن اﻗﱰان اﻟﻔﺎﲢﺔ ﳋﻄﺒﺔ ﻻ‬
‫ﻳﻌﺪ زواﺟﺎ ﻏﲑ أن اﻗﱰان اﻟﻔﺎﲢﺔ ﳋﻄﺒﺔ ﲟﺠﻠﺲ اﻟﻌﻘﺪ ﻳﻌﺘﱪ زواﺟﺎ"‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺳﻮى ﺑﲔ اﻟﻔﺎﲢﺔ واﳋﻄﺒﺔ ﻋﺘﺒﺎر أن ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ وﻋﺪ ﻟﺰواج ﻻ ﻳصﻞ إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫أﻧﻪ ّفﺮق ﺑﲔ اﻟﻔﺎﲢﺔ وﳎﻠﺲ اﻟﻌﻘﺪ وﻛﺄﻧﻪ أراد ﻟﻔﺎﲢﺔ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﺟﺮت ﺑﻪ ﻋﺎدات وأﻋﺮاف ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺎﻃﻖ ﻣﻦ ﻗﺮاءة‬
‫اﻟﻔﺎﲢﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف ﳎﻠﺲ اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫ﻏﲑ أن اﻟﻔﺎﲢﺔ ﰲ ﻋﺮفﻨﺎ ﻫﻲ ﻋﻘﺪ ﺷﻔﻮي ﺗﺘﻮافﺮ فﻴﻪ ﲨﻴﻊ أرﻛﺎن ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻣﻦ إﳚﺎب وﻗﺒﻮل وﺣﻀﻮر اﻟﻮﱄ‬
‫واﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ وﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟصﺪاق‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﺸﺮع ﺗﻌﺪ ﻋﻘﺪا ﺻحﻴحﺎ ﻣﺮﺗﺒﺎ ﳉﻤﻴﻊ آ رﻩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﻘﺪا ﺷﺮﻋﻴﺎ ﻳﺘحﻘﻖ إثﺒﺎﺗﻪ وﺗصحﻴحﻪ ﲟﻮﺟﺐ ﺣﻜﻢ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﲟﻮﺟﺐ أﺣﻜﺎم اﳌﺎدة ‪ 22‬ﻣﻦ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﳋﻄﺒﺔ اﳌﻘﱰﻧﺔ ﻟﻔﺎﲢﺔ دون ﺳﺎﺋﺮ ﺷﺮوط ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج فﻬﻲ ﻏﲑ ﻣﻌﺘﱪة ﺳﻮاء ﰲ اﻟﺸﺮع أو اﻟﻘﺎﻧﻮن؛ ﻷن اﻗﱰا ﺎ‬
‫ﳋﻄﺒﺔ دون ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﺮوط ﺟﺮت ﰲ ﻋﺮف ﺑﻌﺾ ا ﺘﻤﻌﺎت ﳎﺮى اﻟﺘﱪك ﻻ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺬي ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻗﻮاﻧﲔ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ واﳌﻐﺮب وﺳﻮر ؛‬
‫ﺟﺎء ﰲ اﳌﺎدة اﳋﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺳﺮة ﻣﺎ ﻧصﻪ‪ " :‬اﳋﻄﺒﺔ ﺗﻮاﻋﺪ رﺟﻞ واﻣﺮأة ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج‪.‬‬
‫ﺗﺘحﻘﻖ اﳋﻄﺒﺔ ﺑﺘﻌﺒﲑ ﻃﺮفﻴﻬﺎ ي وﺳﻴﻠﺔ ﻣﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺘﻮاﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻗﺮاءة‬
‫اﻟﻔﺎﲢﺔ وﻣﺎ ﺟﺮت ﺑﻪ اﻟﻌﺎدة واﻟﻌﺮف ﻣﻦ ﺗﺒﺎدل اﳍﺪا "‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻔصﻞ اﻷول ﻣﻦ ﳎﻠﺔ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ اﳋﻄﺒﺔ ﺗﻌﲏ‪ " :‬ﺗﻮاﻋﺪ رﺟﻞ واﻣﺮأة ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج "‪ .‬وﻧصت‬
‫اﳌﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﻟﺴﻮري ﻋﻠﻰ أن‪ " :‬اﳋﻄﺒﺔ واﻟﻮﻋﺪ ﻟﺰواج وﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﲢﺔ وﻗﻴﺾ اﳌﻬﺮ‬
‫وﻗﺒﻮل اﳍﺪا ﻻ ﺗﻜﻮن زواﺟﺎ "‪.‬‬
‫وﺟﺮى ﻧﺺ اﳌﺎدة اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻣﺸﺮوع اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺮﰊ اﳌﻮﺣﺪ ﻟﻸﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﳋﻄﺒﺔ‪ " :‬ﻃﻠﺐ اﻟﺘﺰوج واﻟﻮﻋﺪ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﲢﺔ وﺗﺒﺎدل اﳍﺪا "‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﺪﱐ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ فﻠﻢ ﻳﺘﻌﺮض إﱃ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳋﻄﺒﺔ وآ رﻫﺎ رﻏﻢ أن اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﻻ ﻳﺘﺰوﺟﻮن إﻻ ﺑﻌﺪ اﳌﺮور‬
‫ﲟﺮﺣﻠﺔ اﳋﻄﺒﺔ اﻟﱵ ﺗﻘصﺮ أو ﺗﻄﻮل ﺣﺴﺐ اﻟﻈﺮوف‪.‬‬

‫‪23‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫فﻤﻦ ﺧﻼل ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ ﻧﺴﺘﻨﺘج أن اﳋﻄﺒﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎرف ﺑﲔ اﳋﺎﻃﺒﲔ‪ ،‬وﻟﻴﺴت اﻟﺘﺰاﻣﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺎ‬
‫ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻘﻮة إﻟﺰاﻣﻴﺔ ﺗﻠﺰم اﻟﻄﺮفﲔ ﻣﻌﺎ‪.‬‬
‫فﻤﺠﺮد اﻟﻮﻋﺪ أو اﻟﺘﻮاﻋﺪ ﻻ ﻳﻨﺸﺄ اﻟﺘﺰاﻣﺎ وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﺮت ﻋﻠﻴﻪ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ وﻟﻮ اﻋﺘﱪت اﳋﻄﺒﺔ‬
‫ﻋﻘﺪا ﻣﻠﺰﻣﺎ ﺟﺮاء ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﻟﻔﻘﺪت وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﺸﺮﻳﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻧﻴﺎ‪ -‬اﻟﺸﺮوط اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﰲ اﳋﻄﺒﺔ ) ﻣﻦ ﺗﺒﺎح ﺧﻄﺒﺘﻬﺎ (‪:‬‬
‫ﻻ ﻳﺒﺎح ﺧﻄﺒﺔ اﻣﺮأة إﻻ إذا اﺷﱰط فﻴﻬﺎ ﺷﺮﻃﺎن‪:‬‬
‫‪ -‬أن ﺗﻜﻮن ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻮاﻧﻊ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﱵ ﲤﻨﻊ زواﺟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﳊﺎل‪.‬‬
‫‪ -‬أن ﻻ ﺗﻜﻮن ﳐﻄﻮﺑﺔ ﻟﻐﲑﻩ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻘﺪم ﳋﻄﺒﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -1‬أن ﺗﻜﻮن اﳌﺨﻄﻮﺑﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻮاﻧﻊ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﱵ ﲤﻨﻊ زواﺟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﳊﺎل‪ :‬فﻴﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن‬
‫اﳌﺨﻄﻮﺑﺔ ﳑﻦ ﲢﻞ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﳋﺎﻃﺐ ﺷﺮﻋﺎ ﻟﻠﺰواج ﺎ وﻗت اﳋﻄﺒﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻻ ﳚﻮز اﻟﺰواج ﺎ ﻻ ﳚﻮز ﺧﻄﺒﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻟﺰم ﻣﻌﻪ ﺧﻠﻮ اﳌﺨﻄﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﳌﻮاﻧﻊ اﳌؤﺑﺪة واﳌﻮاﻧﻊ اﳌؤﻗﺘﺔ‪.‬‬
‫فﻼ ﳚﻮز ﻟﻪ أن ﳜﻄﺐ ﻣﻦ ﳛﺮم ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﺰواج ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﺴﺐ أو اﳌصﺎﻫﺮة أو اﻟﺮﺿﺎع ﻷ ﻦ ﳏﺮﻣﺎت ﲢﺮﳝﺎ أﺑﺪ ‪،‬‬
‫وﻻ ﳚﻮز ﻟﻪ أن ﳜﻄﺐ زوﺟﺔ اﻟﻐﲑ وﻻ ﻣﺸﺮﻛﺔ وﻻ ﻣﻌﺘﺪة ﻣﺎ دام ﺳﺒﺐ اﻟﺘحﺮﱘ ﻗﻴﺎ‪ ،‬فﺈذا زال اﳌﺎﻧﻊ ﺟﺎز ﻛﺄن‬
‫ﺗﺴﻠﻢ اﳌﺸﺮﻛﺔ أو ﺗﻌﺘﻨﻖ دﻳﻨﺎ ﲰﺎو ‪ ،‬أو ﻃﻠﻖ اﻟﻐﲑ اﻣﺮأﺗﻪ واﻧﻘﻀت ﻋﺪ ﺎ فﺈﻧﻪ ﳚﻮز ﺧﻄﺒﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﰲ اﳌﻌﺘﺪة ﻣﻦ ﻃﻼق اﻟﻐﲑ ﺑﲔ ثﻼث ﺣﺎﻻت‪:‬‬
‫‪ -‬اﳌﻌﺘﺪة ﻣﻦ ﻃﻼق رﺟﻌﻲ)‪ :(1‬وﻫﻨﺎ ﻻ ﳚﻮز ﺧﻄﺒﺘﻬﺎ ﺗﻔﺎق اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻻ ﻟﺘصﺮﻳح وﻻ ﻟﺘﻌﺮﻳﺾ؛ ﻷ ﺎ ﱂ ﲣﺮج‬
‫ﻣﻦ ﻋصﻤﺔ زوﺟﻬﺎ وﻟﻪ أن ﻳﺮاﺟﻌﻬﺎ ﰲ أي وﻗت ﺷﺎء‪.‬‬
‫‪ -‬اﳌﻌﺘﺪة ﻣﻦ وﻓﺎة‪ :‬ﳚﻮز ﺧﻄﺒﺘﻬﺎ ﺗﻌﺮﻳﻀﺎ ﻻ ﺗصﺮﳛﺎ ﺗﻔﺎق اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬وﻻ ﺟﻨﺎح ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻋﺮﺿﺘﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻨﺴﺎء أو أﻛﻨﻨﺘﻢ ﰲ أﻧﻔﺴﻜﻢ﴾)‪ (2‬ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮﻓﻮن ﻣﻨﻜﻢ وﻳﺬرون‬‫ّ‬
‫أزواﺟﺎ﴾ ‪ ،‬وﻗﺪ أﺟﻴﺰت ﺧﻄﺒﺘﻬﺎ ﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﻻﻧﻘﻄﺎع ﺻﻠﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﲟﺠﺮد اﻟﻮفﺎة‪ِّ ،‬‬
‫وﺣﺮم اﻟﺘصﺮﻳح ﻣﺮاﻋﺎة ﳌﺸﺎﻋﺮ‬ ‫(‬‫‪3‬‬ ‫)‬

‫اﳊﺰن واﳊﺪاد ﻟﺪى اﳌﺮأة اﳌﻌﺘﺪة وﻣﻨﻌﺎ ﻷذﻳﺔ اﻟﻮرثﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻄﻼق اﻟﺮﺟﻌﻲ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﳝﻜﻦ ﻟﻠﺮﺟﻞ فﻴﻪ أن ﻳﺮاﺟﻊ زوﺟﺘﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻠﻘﺔ اﻷوﱃ أو اﻟﻄﻠﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﱂ ﺗﻨﺘﻪ ﻋﺪ ﺎ ﺑﺪون أن ﻳﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.235 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.240 :‬‬
‫‪24‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫‪ -‬اﳌﻌﺘﺪة ﻣﻦ ﻃﻼق ﺋﻦ)‪ :(1‬اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ أن اﳌﺮأة اﳌﻌﺘﺪة ﻣﻦ ﻃﻼق ﺋﻦ ﺳﻮاء أﻛﺎن ﺋﻨﺎ ﺑﻴﻨﻮﻧﺔ ﺻﻐﺮى‬
‫أم ﻛﱪى ﻻ ﲡﻮز ﺧﻄﺒﺘﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘصﺮﻳح‪ ،‬أﻣﺎ ﺧﻄﺒﺘﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﳏﻞ ﺧﻼف ﺑﲔ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪:‬‬
‫‪ -‬ﻓﲑى اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬أن اﳌﺮأة اﳌﻌﺘﺪة ﻣﻦ ﻃﻼق ﺋﻦ ﺳﻮاء أﻛﺎن ﺋﻦ ﺑﻴﻨﻮﻧﺔ ﺻﻐﺮى أو ﻛﱪى‬
‫ﻋﺮﺿﺘﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫ﲡﻮز ﺧﻄﺒﺘﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬وﻻ ﺟﻨﺎح ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻴﻤﺎ ّ‬
‫ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻨﺴﺎء أو أﻛﻨﻨﺘﻢ ﰲ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﴾‪ ،‬وﻟﻔﻆ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻵﻳﺔ ﻋﺎم ﻳﺪﺧﻞ فﻴﻪ اﳌﻌﺘﺪة‪ ،‬ﻹﺿﺎفﺔ إﱃ اﻧﻘﻄﺎع‬
‫ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺰوج ﻋﻠﻰ اﳌﺮأة اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻃﻼﻗﺎ ﺋﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬أﻣﺎ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﻳﺮون أن اﳌﺮأة اﳌﻌﺘﺪة ﻣﻦ ﻃﻼق ﺋﻦ ﺳﻮاء أﻛﺎن ﺋﻦ ﺑﻴﻨﻮﻧﺔ ﺻﻐﺮى أو ﻛﱪى ﻻ ﲡﻮز ﺧﻄﺒﺘﻬﺎ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﻻرﺗﻜﺎب ﳏﻈﻮر‪ ،‬فﻘﺪ ﳛﻤﻠﻬﺎ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج ﺬا اﳋﺎﻃﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﺧﺒﺎر‬
‫ﻧﻘﻀﺎء ﻋﺪ ﺎ وﻫﻲ ﱂ ﺗﻨﻘﺾ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻹﺿﺎفﺔ أن ﺧﻄﺒﺔ اﳌﺮأة اﳌﻌﺘﺪة ﻣﻦ ﻃﻼق ﺋﻦ ﻳﺜﲑ اﻷﺣﻘﺎد ﺑﲔ زوﺟﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ وﺑﲔ ﺧﻄﻴﺒﻬﺎ اﳉﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫‪ -2‬أن ﻻ ﺗﻜﻮن ﳐﻄﻮﺑﺔ ﻟﻐﲑﻩ‪ :‬فﻘﺪ ﻰ ﷺ أن ﳜﻄﺐ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺒﺔ أﺧﻴﻪ ﺣﱴ ﻳﱰك اﳋﺎﻃﺐ ﻗﺒﻠﻪ او‬
‫ذن ﻟﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ " :‬اﳌﺆﻣﻦ أﺧﻮ اﳌﺆﻣﻦ ﻓﻼ ﳛﻞ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ أن ﻳﺒﺘﺎع ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻊ أﺧﻴﻪ وﻻ ﳜﻄﺐ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﺣﱴ‬
‫ﻳﺬر "؛ ﻷن ﰲ ﺧﻄﺒﺔ اﳌﺨﻄﻮﺑﺔ ﻟﻠﻐﲑ إﻳﺬاء ﳍﺬا اﻟﻐﲑ واﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ﺎ ﺗﻮرث اﻟﻌﺪاوة واﻟﺒﻐﻀﺎء ﺑﲔ‬
‫اﳋﺎﻃﺒﲔ واﻹﺳﻼم ﰉ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫واﳋﻄﺒﺔ اﻷوﱃ ﻻ ﲣﺮج ﻋﻦ ثﻼثﺔ أﺣﻮال‪:‬‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ‪ :‬أن ﲡﺪ ﻗﺒﻮﻻ وﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮن اﳋﻄﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﳏﺮﻣﺔ اﺗﻔﺎﻗﺎ؛ ﻷ ﺎ اﻋﺘﺪاء ﺻﺮﻳح ﻋﻠﻰ ﺣﻖ اﳋﺎﻃﺐ اﻷول‬
‫اﻟﺬي ثﺒت ﺣﻘﻪ ﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن ﺗﺮفﺾ ﺧﻄﺒﺔ اﻷول وﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﻌﺘﱪ ﻛﺄن ﱂ ﺗﻜﻦ فﻴﺠﻮز ﻟﻠﺨﺎﻃﺐ اﻟﺜﺎﱐ أن ﻳﺘﻘﺪم ﻟﻌﺪم ثﺒﺎت أي‬
‫ﺷﻲء ﻟﻠﺨﺎﻃﺐ اﻷول‪.‬‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬أن ﺗﺴﻜت ﻋﻦ ّ‬
‫اﻟﺮد؛ ﻫﻨﺎك ﺗﺮدد ﺑﲔ اﻟﻘﺒﻮل واﻟﺮفﺾ‪ ،‬وﻫﻲ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﱵ اﺧﺘﻠﻒ فﻴﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺸﺎفﻌﻴﺔ أ ﺣﻮا ﺧﻄﺒﺘﻬﺎ ﻻﻋﺘﺒﺎر ﺳﻜﻮ ﺎ رفﻀﺎ ﺿﻤﻨﻴﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻄﻼق اﻟﺒﺎﺋﻦ‪ :‬وﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬

‫‪ -‬ﺋﻦ ﺑﻴﻨﻮﻧﺔ ﺻﻐﺮى‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﳝﻜﻦ ﻟﻠﺮﺟﻞ فﻴﻪ أن ﻳﺮاﺟﻊ زوﺟﺘﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻠﻘﺔ اﻷوﱃ أو اﻟﻄﻠﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﱂ ﺗﻨﺘﻪ ﻋﺪ ﺎ ﺑﺪون أن ﻳﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺋﻦ ﺑﻴﻨﻮﻧﺔ ﻛﱪى‪ :‬وﻫﻮ اﻟﻄﻼق اﳌﻜﻤﻞ ﻟﻠﺜﻼث‪ ،‬وﻻ ﳝﻦ ﻟﻠﺮﺟﻞ فﻴﻪ أن ﻳﺮاﺟﻊ ﻣﻄﻠﻘﺘﻪ ﺣﱴ ﺗﻨﻜح زوﺟﺎ ﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫‪25‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫‪ -‬أﻣﺎ ﻣﺎﻟﻚ واﳊﻨﻔﻴﺔ فﻘﺪ ذﻫﺒﻮا إﱃ ﻋﺪم ﺟﻮاز ذﻟﻚ؛ ﻷن ﺳﻜﻮ ﺎ ﻻ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺮفﺾ فﺮﲟﺎ ﻛﺎﻧت ﺗﺘحﺮى ﻋﻦ‬
‫اﳋﺎﻃﺐ اﻷول وﺗﻘﺪم اﳋﺎﻃﺐ اﻟﺜﺎﱐ ﻗﺪ ﳝﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘحﺮي‪ ،‬فﻴﻜﻮن ﰲ ﺗصﺮفﻪ اﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ اﻟﺬي ﻳﺘﻮﻗﻊ‬
‫ﻗﺒﻮل ﺧﻄﺒﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﻦ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬أﻧﻪ إﳕﺎ ﲢﺮم ﺧﻄﺒﺔ اﻟﺜﺎﱐ ﻋﻠﻰ اﻷول إذا ﻛﺎ ﻣﺘﺴﺎوﻳﲔ ﰲ اﻟصﻼح‬
‫واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻷول ﻏﲑ ﺻﺎﱀ واﻟﺜﺎﱐ ﺻﺎﳊﺎ‪ ،‬أو ﻛﺎن اﻷول ﻏﲑ أﻫﻞ ﰲ اﻟﻌﺎدة ﳋﻄﺒﺔ اﻟﻔﺘﺎة واﻟﺜﺎﱐ‬
‫أﻫﻼ ﳍﺎ فﻼ ﳝﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﺜﺎﱐ ﺧﻄﺒﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﺜﺎ‪ -‬اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﺨﻄﺒﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻪ ﰲ ﺗﻜﻴﻴﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﺨﻄﺒﺔ أﻫﻲ ﻋﻘﺪ ﻣﻠﺰم أم ﳎﺮد وﻋﺪ ﻻ ﺗﺮﺗﻘﻲ إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ اﲡﺎﻫﺎت ثﻼث‪:‬‬
‫اﻻﲡﺎﻩ اﻷول‪ :‬اﳋﻄﺒﺔ وﻋﺪ ﻟﺰواج وﻟﻴﺴﺖ ﺑﻌﻘﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﺮى أﻧصﺎر ﻫﺬا اﻻﲡﺎﻩ أن اﳋﻄﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﺰواج وﻫﻲ ﻻ ﺗﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ أثﺮا ﻣﻠﺰﻣﺎ‪ ،‬إذ اﻋﺘﱪوﻫﺎ‬
‫وﻋﺪا ﻟﺰواج وﻟﻴﺴت ﺑﻌﻘﺪ‪ ،‬أي ﻟﻴﺴت ﳍﺎ ﻗﻮة اﻹﻟﺰام واﻻﻟﺘﺰام‪ .‬واﻟﻮﻋﺪ ﻟﻌﻘﺪ ﻟﻴﺴت ﻟﻪ ﻗﻮة اﻟﻌﻘﺪ إﻃﻼﻗﺎ ﰲ‬
‫إﻟﺰام ﻃﺮفﻴﻪ ر اﻟﻌﻘﺪ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻻﲡﺎﻩ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﺒﻨﺘﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﻌﻈﻢ ﻗﻮاﻧﲔ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬فﺎﳋﻄﺒﺔ ﻻ ﺗﻘﻴﺪ‬
‫أﺣﺪا ﻣﻦ اﳌﺘﻮاﻋﺪﻳﻦ ﻟﺰواج إذ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ أن ﻳﻌﺪل ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺪ ﻣﱴ ﺷﺎء‪ .‬واﻟﻘﻮل ﺑﻐﲑ ﻫﺬا ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ‬
‫اﳌﻘصﺪ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﺗﺸﺮﻳﻊ اﳋﻄﺒﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﳎﺮد ﻣﺮﺣﻠﺔ وﺳﻄﻰ ﻟﻠﺘﻔﻜﲑ ﰲ اﻟﺰواج‪.‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻘﻮل ﺑﻐﲑ ذﻟﻚ‬
‫ﻳﻌﺪم ﻣﺒﺪأ اﳊﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺰواج‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ فﺎﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﳋﻄﺒﺔ أﻣﺮ ﻣﺒﺎح ﻻ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻨﻪ أي ﺗﻌﻮﻳﺾ ﻷ ﺎ ﻟﻴﺴت ﺑﻌﻘﺪ ﺑﻞ‬
‫ﻫﻲ وﻋﺪ ﻟﺰواج ﻏﲑ ﻣﻠﺰم‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻷﺳﺘﺎذ أﺑﻮ زﻫﺮة رﲪﻪ ﷲ ‪ " :‬اﳋﻄﺒﺔ ﻟﻴﺴت إﻻّ وﻋﺪا ﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬واﻟﻮﻋﺪ ﻻ ﻳﺮﻗﻰ إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ‬
‫ﺣﱴ ﻋﻠﻰ رأي اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ أ ّن اﻟﻮﻋﺪ ﻣﻠﺰم ﻹﻧﺸﺎء اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺘﺘﻮافﺮ‬
‫اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬وﻻ ﻟﻪ ﻗﻮة اﻟﻌﻘﺪ وإﻟﺰاﻣﻪ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﱰوي‬
‫اﻟﺰواج ﻋﻘﺪ ﺣﻴﺎة‪ ،‬و ّ‬‫ﺣﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وأ ّن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣصﻠحﺔ ا ﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣصﻠحﺔ اﳌﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻷ ّن ّ‬
‫ﻛﻞ أﺳﺒﺎب اﻟ ّﺪرس‬
‫ﺿﺮوري‪ ،‬وﻟﻮ أﻟﺰم اﳋﺎﻃﺐ ﲞﻄﺒﺘﻪ ﻟﻜﺎن ﰲ ذﻟﻚ ﲪﻞ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻮفّﺮ ّ‬‫ّ‬ ‫فﻴﻪ أﻣﺮ‬
‫واﻟﺘّﻤحﻴﺺ "‪.‬‬
‫وإذا اﻟﻘﻴﻨﺎ ﻧﻈﺮة ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ فﺴﻨﺠﺪﻫﺎ ﺗﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻨﻮال‪ .‬فﻘﺪ اﻋﺘﱪ‬
‫ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﳉﺰاﺋﺮي اﳋﻄﺒﺔ وﻋﺪا ﻏﲑ ﻣﻠﺰم؛ ﲟﻌﲎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺘﺰاﻣﺎت ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﰲ ذﻣﺔ اﳋﺎﻃﺒﲔ وﻫﺬا ﻣﺎ‬

‫‪26‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫ﻧصت ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺎدة ‪ 5‬إذ ﺟﺎء فﻴﻬﺎ‪ " :‬اﳋﻄﺒﺔ وﻋﺪ ﻟﺰواج ﳚﻮز ﻟﻠﻄﺮفﲔ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﳋﻄﺒﺔ " وﻫﻮ ﻧﺺ اﻟﻔصﻞ‬
‫اﻷول ﻣﻦ ﳎﻠﺔ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪ " :‬ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﺪ ﻟﺰواج واﳌﻮاﻋﺪة ﺑﻪ ﻻﻳﻌﺘﱪ زواج وﻻ ﻳﻘﻀﻰ ﺑﻪ "‬
‫وﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﻧصت ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺎدة ‪ 5‬ﻣﻦ اﳌﺪوﻧﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ " :‬اﳋﻄﺒﺔ ﺗﻮاﻋﺪ رﺟﻞ واﻣﺮأة ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج " ﻛﻤﺎ ﻧصت‬
‫اﳌﺎدة ‪ 3‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺴﻮري ﻋﻠﻰ أن‪ " :‬ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﳋﺎﻃﺐ واﳌﺨﻄﻮﺑﺔ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﳋﻄﺒﺔ "‪ .‬و ﰲ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫اﻟﺰواج‪ ،‬ووﻋﺪا ﺑﻪ‪،‬‬
‫اﳌصﺮي ﻗﺮرت ﳏﻜﻤﺔ اﻟﻨّﻘﺾ اﳌصﺮﻳﺔ ﰲ أﺣﺪ اﻷﺣﻜﺎم أن اﳋﻄﺒﺔ " ﻟﻴﺴت إﻻّ ﲤﻬﻴﺪا ﻟﻌﻘﺪ ّ‬ ‫ّ‬
‫أي وﻗت ﺷﺎء ﺧصﻮﺻﺎ أﻧّﻪ ﳚﺐ‬ ‫فﻠﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ أن ﻳﻌﺪل ﻋﻨﻪ ﰲ ّ‬
‫وأ ّن ﻫﺬا اﻟﻮﻋﺪ ﻻ ﻳﻘﻴّﺪ أﺣﺪا‪ ،‬ﻣﻦ اﳌﺘﻮاﻋﺪﻳﻦ‪ّ ،‬‬
‫أن ﻳﺘﻮافﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺪ ﻛﺎﻣﻞ اﳊﺮﻳّﺔ ﻟﻠﻤﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ"‪.‬‬
‫وﳚﺐ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻫﻨﺎ أن اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺒﻨﻮا ﻫﺬا اﻻﲡﺎﻩ اﺳﺘﺜﻨﻮا ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﱵ ﻳصﺎﺣﺐ فﻴﻬﺎ اﻟﻌﺪول‬
‫ﻋﻦ اﳋﻄﺒﺔ فﻌﻞ ﺿﺎر ﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪.‬ﺣﻴﺚ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﺴؤوﻟﻴﺔ ﺗﻘصﲑﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻻﲡﺎﻩ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﳋﻄﺒﺔ ﻋﻘﺪ ﻣﻠﺰم واﻟﻌﺪول ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ‬
‫اﻋﺘﱪ ﻫﺬا اﻻﲡﺎﻩ اﳋﻄﺒﺔ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻋﻘﺪ ﻣﻠﺰم‪ ،‬وﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻸﻃﺮاف اﻟﻌﺪول ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬إﻻ ﻹرادة اﳌﺸﱰﻛﺔ أو‬
‫اﻹﻗﺎﻟﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ‪ .‬وإذا ﻋﺪل أﺣﺪ اﻷﻃﺮاف ﻋﻨﻬﺎ ﻳﺴﺄل ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﳌﺴؤوﻟﻴﺔ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ‪ .‬وﻣﻦ ﺑﲔ اﻷﻧﻈﻤﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اّﻟﱵ ذﻫﺒت ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻷﳌﺎﱐ واﻹﳒﻠﻴﺰي و اﻟﱰﻛﻲ واﻟﺴﻮﻳﺴﺮي‪ ،‬إذ اﻋﺘﱪت اﻟﻌﺪول ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع ﻋﺪم اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﳑﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ أ ر اﳌﺴؤوﻟﻴﺔ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬أي ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﺗﺴﺮي ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﺳﻨﺎد‬
‫اﳋﺎﺻﺔ ﻟﻌﻘﺪ‪.‬‬
‫فﻬﺬﻩ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت أﺿﻔت ﻋﻠﻰ اﳋﻄﺒﺔ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﳌﺪﱐ‪ ،‬أي أﻋﻄت ﻟﻠﺨﻄﺒﺔ وﺿﻌﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺎ ﻧﻈﻢ ﲟﻮﺟﺒﻪ‬
‫ﺷﺮوﻃﻬﺎ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ واﻟﺸﻜﻠﻴﺔ و اﻵ ر اﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺪول ‪.‬‬
‫وﲡﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ أن أول ﻇﻬﻮر ﳍﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ﻟﻠﺨﻄﺒﺔ ﻛﺎن ﰲ فﺮﻧﺴﺎ إ ن ﺻﺪور اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﳌﺪﱐ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺳﻨﺔ ‪ .1804‬ﺣﻴﺚ أدى ﺳﻜﻮت اﳌﺸﺮع ﻋﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ أﺣﻜﺎم اﳋﻄﺒﺔ إﱃ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮر ﺑﻌﺾ اﳌﻨﻈﺮون ﳍﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﳌﺎ ﻛﺎن اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻌﻤﻞ ﻳﺘحﻮل ﻋﻨﺪ ﻋﺪم ﺗﻨﻔﻴﺬﻩ إﱃ‬
‫ﺗﻌﻮﻳﺾ؛ فﺈن اﻟﻮﻋﺪ ﻟﺰواج ﻟﻴﺲ إﻻ اﻟﺘﺰام ﺑﻌﻤﻞ وﻋﺪم اﻟﻮفﺎء ﺑﻪ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻨﻪ ﺗﻌﻮﻳﺾ‪ .‬و ﻟﺘﺎﱄ ﳜﻀﻊ ﳌﺎ ﺗﻘﻀﻲ‬
‫ﺑﻪ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟصﺪد و اﻟﻮاردة ﰲ اﳌﺎدة ‪ 1142‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﺪﱐ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﱵ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ أن‪:‬‬
‫"ﻛﻞ اﻟﺘﺰام ﺑﻌﻤﻞ أو اﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﻋﻤﻞ ﻳﺘحﻮل اﱃ ﺗﻌﻮﻳﺾ إذا ﱂ ﻳﻘﻢ اﳌﺪﻳﻦ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬﻩ"‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎءت ﻋﺒﺎرة ﻫﺬا‬
‫اﻟﻨﺺ ﻋﺎﻣﺔ ﳑﺎ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺗﺴﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻋﺪ ﻟﺰواج وﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻮد‪ .‬وإذا ﻣﺎ أرﻳﺪ ﻋﺪم إﺧﻀﺎﻋﻪ ﻟﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻧﺺ‬

‫‪27‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫ﺻﺮﻳح ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﺪ وﻳﺴﺘﺜﻨﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬وﲟﺎ أن ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮد فﺈن اﻟﻘﻀﺎء اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬
‫ﻻ ﳝﻜﻨﻪ أن ﻳﺴﺘﺜﲏ اﻟﻮﻋﺪ ﻟﺰواج ﻣﻦ اﳋﻀﻮع ﻷﺣﻜﺎم اﳌﺎدة ‪ 1142‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﺪﱐ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ‪.‬‬
‫وز دة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ فﺈن اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻃﺒﻖ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻮاردة ﰲ اﳌﺎدة ‪ 1134‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﺪﱐ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ واﻟﱵ‬
‫ﺗﻘﻀﻲ ن اﻟﻌﻘﺪ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﳌﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮﻋﺪ ﻟﺰواج‪ .‬وﻗﺮر ﻫﺬا اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ اﺳﺘﺒﻌﺎد ﻫﺬا اﻟﻮﻋﺪ‬
‫إﻻ ﺑﻨﺺ ﺧﺎص ﺻﺮﻳح‪.‬وﻣﺎدام أن ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮد فﺈن اﻟﻮﻋﺪ ﻟﺰواج ﻳﻌﺘﱪ اﺗﻔﺎﻗﺎ ﺻحﻴحﺎ ﻣﻠﺰﻣﺎ ﻟﻄﺮفﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﺟﺪت ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﳍﺎ ﰲ اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﺬي ﺻﺪرت ﻋﻨﻪ ﻋﺪة أﺣﻜﺎم ﺗؤﻛﺪ‬
‫اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﻘﺪي ﻟﻠﺨﻄﺒﺔ‪ .‬فﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﺣﻜﻢ ﶈﻜﻤﺔ ﺗﻮﻟﻮز ‪ " :‬اﳋﻄﺒﺔ ﻋﻘﺪ ﻣﻠﺰم ﻳﺮﺗﺐ اﻟﺘﺰاﻣﺎت ﺗﺒﺎدﻟﻴﺔ ﺑﲔ‬
‫اﳌﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ ﲤﺎم اﻟﻮﻋﺪ ﻟﺰواج‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻮﻋﺪ ﳜﻮل ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ دﻋﻮى ﻹﺟﺒﺎر اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮفﺎء ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻫﺬا اﻻرﺗﺒﺎط ﺗﻘﻀﻲ ن ﺗﺘحﻮل إﱃ اﻟﺘﺰام ﻟﺘﻌﻮﻳﺾ‪ ،‬ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﺮفﺾ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻤﺒﺎدئ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﱵ أﺧﺬ‬
‫ﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ"‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة‪.‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻘﻀﺎء اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﻫﺠﺮ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺮأي وﱂ ﻳﻌﺪ ﺧﺬ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻮﻗت اﳊﺎﺿﺮ‪.‬‬
‫ﻫﺬا وﻗﺪ وﺟﻬت ﳍﺬا اﻟﺮأي وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻻﻧﺘﻘﺎدات ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ "ﺗﻮفﻴﻖ ﺣﺴﻦ فﺮج" اﻟﺬي ﻗﺎل ن اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﱵ ﺗﻄﺒﻖ ﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﳌﺎﻟﻴﺔ ﲣﺘﻠﻒ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﲑ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻟﺰواج‪.‬وﻣﺜﺎل ﻫﺬا أن اﻟﻮﻋﺪ ﻟﺰواج ﻻ‬
‫ﻳصﺪر ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻦ إﱃ داﺋﻦ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻷﻣﺮ ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻘﻮد اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ .‬فﺎﻟﺰواج ﻫﻮ ر ط ﺑﻴﻢ ﻧﻔﺴﲔ أو روﺣﲔ‪.‬‬
‫واﻟﻮﻋﺪ ﻟﺰواج ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻮﻟﺪ راﺑﻄﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﻠﺰم ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﳌﺪﻧﻴﺔ وﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻮﻋﺪ ﻣﻠﺰﻣﺎ إﻻ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻀﻤﲑ فﻘﻂ‪.‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ أن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﻜﻮن ﺣﻜﻤﻪ د ﻧﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺪ و رﺑﻪ إذ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﺧﻞ‬
‫ﺑﻮﻋﺪﻩ دون ﺳﺒﺐ ﺷﺮﻋﻲ أن ﻳﺘﻮب إﱃ ﷲ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﻌﻮﻳﺾ فﻬﺬا ﻏﲑ وارد ﰲ اﻟﻮﻋﺪ ﻟﺰواج؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ إﺟﺒﺎر اﳋﺎﻃﺐ اﳌﺨﻞ‬
‫ﻟﻮﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﺪ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أن ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻌﺎرف و ﻟﻒ ﺑﲔ اﳋﻄﻴﺒﲔ ﳝﻜﻦ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﱰاﺟﻊ ﻋﻨﻬﺎ إذا ﻇﻬﺮ ﻟﻪ أو ﳍﺎ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ذﻟﻚ‪ .‬وﻻﺷﻚ أن اﻋﺘﺒﺎر اﳋﻄﺒﺔ ﻋﻘﺪا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﺪم فﻬﻢ‬
‫اﳌﻘصﻮد اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ اﻟﺰواج اﻟﺬي ﻫﻮ ر ط ﺑﲔ اﻟﻨﻔﻮس ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻌﻤﻞ وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻨﻮال فﻌﺪم‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﺪﱐ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻷﺣﻜﺎم اﳋﻄﺒﺔ ﻻ ﻳﻌﲏ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻮد ﻛﻤﺎ رأى ﺑﻌﺾ اﳌﻨﻈﺮﻳﻦ‬
‫واﻟﺸﺮاح‪ ،‬وإﳕﺎ ﻫﺬا اﻟﺴﻜﻮت ﻳﻌﲏ ﻋﺪم اﻻﻋﱰاف ﺑﺬاﺗﻴﺔ اﳋﻄﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻷ ﺎ ﻻ ﺗﻮﻟﺪ أي اﻟﺘﺰام‪.‬‬

‫‪28‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫اﻻﲡﺎﻩ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﳋﻄﺒﺔ ﻋﻘﺪ واﻟﻌﺪول ﻋﻨﻬﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ إﻻ إذا ﺗﻌﺴﻒ أﺣﺪ ﻃﺮﻓﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺪول‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﳝﻴﺰ ﻫﺬا اﻻﲡﺎﻩ ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻘﻴﻪ ﻫﻮ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ إ ﺎء اﳋﻄﺒﺔ رادة أﺣﺪ اﳋﻄﻴﺒﲔ اﳌﻨﻔﺮدة ﻣﱴ ﻛﺎﻧت ﻫﻨﺎك‬
‫أﺳﺒﺎب ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬أﻣﺎ إذا ﰎ إ ﺎﺋﻬﺎ ﺑﻼ أﺳﺒﺎب ﻣﺸﺮوﻋﺔ فﺈن اﳌﺨﻞ ﳋﻄﺒﺔ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻌﺴﻔﺎ ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﺣﻖ اﻟﻌﺪول‪ .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺒﲎ ﻫﺬا اﻟﻄﺮح اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ "ﺟﻮﺳﺮان " اﻟﺬي ﻳﺮى أن اﳋﻄﺒﺔ ﻻ ﺗﻌﺪو ﻛﻮ ﺎ ﻋﻘﺪا ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺘﺒﺎدﻟﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﻠﺘﺰم فﻴﻬﺎ اﳋﻄﻴﺒﺎن ﻟﻘﻴﺎم ﺑﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻫﻮ إﺑﺮام ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻏﲑ أﻧﻪ ﻳﻘﺮ ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬
‫إ ﺎء ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ واﺣﺪ ﻹرادة اﳌﻨﻔﺮدة‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﻖ ﻧﺴﱯ وﻣﺴﺒﺐ‪ ،‬فﻼ ﳝﻜﻦ أن ﳝﺎرس إﻻ ﻷﺳﺒﺎب‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﺔ‪ ،‬فﺈذا اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬا اﳊﻖ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﺗﻌﺴﻔﻴﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﳎﺎل ﳌﺴﺎءﻟﺔ اﳋﺎﻃﺐ اﻟﺬي أﺳﺎء اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺣﻘﻪ‪.‬‬
‫فﺠﻮﺳﺮان ﻻ ﻳﺮى ﰲ اﻟﻮﻋﺪ ﻟﺰواج أﻧﻪ ﳎﺮد ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬فﺈذا ﻛﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﺪﱐ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﱂ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻋﺘﺒﺎر اﳋﻄﺒﺔ ﻋﻘﺪا ﻣﻠﺰﻣﺎ ﻟﻄﺮفﻴﻪ‪ ،‬فﻠﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﺪم اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ‪ ،‬إذ أن ﻛﻞ ﻋﻘﺪ ﱂ ﳝﻨﻌﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن فﻬﻮ‬
‫ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﻫﻮ اﻟﺴﻌﻲ إﱃ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻗﻮاﻋﺪ اﳌﺴؤوﻟﻴﺔ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮف اﻟﺬي ﻋﺪل ﻋﻦ‬
‫اﳋﻄﺒﺔ رادﺗﻪ اﳌﻨﻔﺮدة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ اﺳﺘﻨﺎدا ﻋﻠﻰ أن ﳎﺮد اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﳋﻄﺒﺔ ﻳﺸﻜﻞ ﺧﻄﺌﺎ ﻋﻘﺪ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻋﺘﺒﺎر فﻌﻞ اﻟﻌﺪول ﻗﺪ ﻳﺸﻜﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳊﺎﻻت إﺳﺎءة ﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﳊﻖ‪ ،‬وﻷ ﺎ إﺳﺎءة واﻗﻌﺔ ﰲ داﺋﺮة اﻟﻌﻘﺪ‬
‫ﺗﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻮاﻋﺪ اﳌﺴؤوﻟﻴﺔ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ‪ .‬واﻟﺜﺎﺑت ﰲ اﻟﻔﻘﻪ و اﻟﻘﻀﺎء أن إﺳﺎءة اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺣﻖ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﳋﻄﺒﺔ‬
‫ﺗﱰﺗﺐ ﻋﻨﻪ اﳌﺴؤوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻘصﲑﻳﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎن اﳊﻖ اﻟﺬي أﺳئ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺷﺌﺎ ﻋﻦ ﻋﻘﺪ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ أﻛﺪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر" ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﺮﻗﺲ "ﻣﻀﻴﻔﺎ ﻧﻪ ﻣﺎدام اﻷﻣﺮ ﻣصﲑﻩ إﱃ ﻗﻮاﻋﺪ اﳌﺴؤوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻘصﲑﻳﺔ‪ ،‬فﻼ فﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﳏﺎوﻟﺔ‬
‫إثﺒﺎت أن اﳋﻄﺒﺔ ﻋﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻋﺎﻗﺪﻳﻪ ﺣﻖ اﻟﻌﺪول ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ورﻏﻢ أن ﻫﺬا اﻻﲡﺎﻩ ﻳﺒﺪو ﻛحﻞ وﺳﻂ ﺑﲔ اﻻﲡﺎﻩ اﻷول واﻟﺜﺎﱐ فﺈﻧﻪ ﱂ ﻳﺴﻠﻢ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻧﻘﺪ‪.‬‬
‫واﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬي وﺟﻪ إﻟﻴﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺴﻒ ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﳊﻖ ﰲ ﺷﺄن اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﳋﻄﺒﺔ‪ .‬فﻘﺪ أﻛﺪ‬
‫"ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺣﺴﻦ ﻓﺮج"‪ .‬أن اﻟﻔﻘﻪ ﻻ ﻳﻮافﻖ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒﲑ ﻣﻨﻪ ﰲ إﻋﻤﺎل ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أن اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬
‫ﺗﻘﻮل " اﳉﻮاز ﻳﻨﺎﰲ اﻟضﻤﺎن "‪ .‬وﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻳﺴﺘﺸﻒ ﻣﻨﻬﺎ أن ﻟﻜﻼ اﻟﻄﺮفﲔ اﳊﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﳋﻄﺒﺔ‪.‬‬
‫و ﻟﺘﺎﱄ فﻬﺬا اﻟﻌﺪول ﻫﻮ ﳑﺎرﺳﺔ ﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﰲ ﻋﺪم إﲤﺎم اﻟﺰواج اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻳﻌﲏ أن اﳋﺎﻃﺐ ﳝﺎرس ﺣﺮﻳﺘﻪ‬
‫ﰲ ﻋﺪم اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ‪.‬وﻫﺬا ﻣﻦ اﳊﺮ ت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﱵ ﻳﺴﺘﻮي اﻷفﺮاد ﰲ ﺷﺄ ﺎ ﻣﻦ اﳌﺮﻛﺰ‪.‬‬

‫‪29‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫وﻋﻠﻴﻪ فﺎﻟﻘﻮل ن اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﳋﻄﺒﺔ ﺑﺪون ﻣﱪر ﻳﺮﺗﺐ ﻣﺴؤوﻟﻴﺔ ﺗﻘصﲑﻳﺔ ﻋﺘﺒﺎرﻩ ﺗﻌﺴﻔﺎ ﻗﻮل ﻣﺮدود و ﻏﲑ‬
‫ﻣﻘﺒﻮل‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ ﻳﻌﲏ أن ﻟﻠﻮﻋﺪ ﻟﺰواج ﺻﻔﺔ إﻟﺰاﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ -‬أثﺮ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﳋﻄﺒﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﳌﻘﺎرﻧﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﺮد اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﳋﻄﺒﺔ أثﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق؛ ﻷن اﻟﺬي ﻳﻌﺪل ﻋﻦ اﳋﻄﺒﺔ إﳕﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺣﻘﻪ اﳌﺸﺮوع‪،‬‬
‫و ﻟﺘﺎﱄ فﻼ ﳎﺎل ﻟﻠﻘﻮل ﳊﻜﻢ ﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﺮد اﻟﻌﺪول ﻣﻦ أﺣﺪﳘﺎ وإن ﻛﺎن اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﳋﻄﺒﺔ دون ﻣﱪر؛‬
‫ﺧﻠﻘﺎ ذﻣﻴﻤﺎ ﻣﻨﺎفﻴﺎ ﻣﻊ اﻷﺧﻼق وﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم اﻟﱵ ﲢﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻮفﺎء ﻟﻮﻋﻮد – ﻋﻠﻰ اﻟﺮأي اﳌﺨﺘﺎر ‪ ،-‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻗﺪم اﳌﻬﺮ أو اﳍﺪا وﻛﻮﻧﻪ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﰲ ﺿﺮر ﻣﺎدي أو أدﰊ ﺑﻌﺪوﻟﻪ ﻋﻦ اﳋﻄﺒﺔ‪ .‬وﻟﻜﻞ أﻣﺮ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﳋﺎﻃﺐ ّ‬
‫ﺣﻜﻢ ﺧﺎص ﳜﺘﺺ ﺑﻪ‪.‬‬
‫أ‪ -‬اﳌﻬﺮ‪ :‬إذا فﺴﺨت اﳋﻄﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮفﲔ أو ﻣﻦ أﺣﺪﳘﺎ‪ ،‬فﺈن ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ اﳋﺎﻃﺐ ﻣﻦ اﳌﻬﺮ ﻟﻪ اﳊﻖ ﰲ‬
‫رد ﻣﺜﻠﻪ إن ﻛﺎن ﻣﺜﻠﻴﺎ وﻗﻴﻤﺘﻪ إن‬
‫اﺳﱰدادﻩ؛ فﺈن ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻤﺎ ﳚﺐ ّردﻩ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻫﺎﻟﻜﺎ أو ﻣﺴﺘﻬﻠﻜﺎ ﳚﺐ ّ‬
‫رد‬
‫ﻛﺎن ﻗﻴﻤﻴﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﺗﻔﺎق اﻟﻔﻘﻬﺎء؛ ﻷن اﳌﻬﺮ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻌﻘﺪ وآ رﻩ اﳌﺘصﻠﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وإن ﱂ ﳛﺪث اﻟﻌﻘﺪ فﻴﺠﺐ ّ‬
‫ﻣﺎ دفﻊ ﻣﻦ ﻣﻬﺮ‪ ،‬وﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻘﻮق اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ)‪ (1917‬ﰲ ﻣﺎدﺗﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ " :‬إذا اﻣﺘﻨﻊ‬
‫أﺣﺪ اﳋﺎﻃﺒﲔ أو ﺗﻮﰲ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺿﺎ ﻟﺰواج‪ ،‬فﺈن ﻛﺎن ﻣﺎ أﻋﻄﺎﻩ اﳋﺎﻃﺐ ﻣﻦ أﺻﻞ اﳌﻬﺮ ﻣﻮﺟﻮداً ﳚﻮز اﺳﱰدادﻩ‬
‫ﻋﻴﻨﺎً‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻠﻒ ﳚﻮز اﺳﱰدادﻩ ﺑﺪﻻً "‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﰲ اﳌﺎدة ‪ 3‬ﻣﻦ اﳌﺪوﻧﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ :‬إذا ﻗﺪم اﳋﺎﻃﺐ اﻟصﺪاق أو ﺟﺰء ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺣﺪث ﻋﺪول ﻋﻦ اﳋﻄﺒﺔ أو ﻣﺎت‬
‫أﺣﺪ اﻟﻄﺮفﲔ أثﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬فﻠﻠﺨﺎﻃﺐ أو ﻟﻮرثﺘﻪ اﺳﱰداد ﻣﺎ ﺳﻠﻢ ﺑﻌﻴﻨﻪ إن ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻤﺎ‪ ،‬وإﻻ فﻤﺜﻠﻪ أو ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻳﻮم ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ‪.‬‬
‫إذا ﱂ ﺗﺮﻏﺐ اﳌﺨﻄﻮﺑﺔ ﰲ أداء اﳌﺒﻠﻎ اﻟﺬي ﺣﻮل إﱃ ﺟﻬﺎز‪ ،‬ﲢﻤﻞ اﳌﺘﺴﺒﺐ ﰲ اﻟﻌﺪول ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻨﺘج ﻋﻦ ﺧﺴﺎرة‬
‫ﺑﲔ ﻗﻴﻤﺔ اﳉﻬﺎز واﳌﺒﻠﻎ اﳌؤدى فﻴﻪ‪.‬‬
‫وﰲ ﻧﻔﺲ اﻻﲡﺎﻩ ﻧصت اﳌﺎدة ‪ 4‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻜﻮﻳﱵ‪ " :‬أ‪ -‬إذا ﻋﺪل أﺣﺪ اﻟﻄﺮفﲔ ﻋﻦ اﳋﻄﺒﺔ فﻠﻠﺨﺎﻃﺐ أن‬
‫ﻳﺴﱰد اﳌﻬﺮ اﻟﺬي أداﻩ أو ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻳﻮم ﻗﺒﻀﻪ إن ﺗﻌﺬر رد ﻋﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ اﳌﻬﺮ اﳍﺪا اﻟﱵ ﺟﺮى اﻟﻌﺮف ﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ج – إذا اﺷﱰت اﳌﺨﻄﻮﺑﺔ ﲟﻘﺪار ﻣﻬﺮﻫﺎ أو ﺑﻌﻀﻪ ﺟﻬﺎزا‪ ،‬ﰒ ﻋﺪل اﳋﺎﻃﺐ فﻠﻬﺎ اﳋﻴﺎر ﺑﲔ إﻋﺎدة اﳌﻬﺮ أو ﺗﺴﻠﻴﻢ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺴﺎوﻳﻪ ﻛﻼ أو ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ اﳉﻬﺎز وﻗت اﻟﺸﺮاء‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮض اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺴﻮري ﳍﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ اﳌﺎدة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وذﻫﺐ إﱃ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ وﺟﻮب رد‬
‫ﻣﺜﻞ اﳌﻬﺮ أو ﻗﻴﻤﺘﻪ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻌﺪول‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن اﳌﻬﺮ ﻧﻘﺪاً واﺷﱰت ﺑﻪ اﳌﺮأة أﺷﻴﺎء ﺟﻬﺎزﻳﺔ‪ ،‬أو اﺷﱰى ﺑﻪ‬

‫‪30‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫اﳋﺎﻃﺐ أﺷﻴﺎء ﺟﻬﺎزﻳﺔ ﳍﺎ ﺑﺘﻜﻠﻴﻒ ﻣﻨﻬﺎ أو ﻣﻦ وﻟﻴﻬﺎ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬فﺈن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ فﺮق ﺑﲔ ﻛﻮن اﻟﻌﺪول‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮفﻪ أو ﻣﻦ ﻃﺮفﻬﺎ‪ .‬فﺈن ﻛﺎن اﻟﻌﺪول ﻣﻦ ﻃﺮف اﳌﺨﻄﻮﺑﺔ فﻌﻠﻴﻬﺎ إﻋﺎدة ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻧﻘﺪاً‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻌﺪول ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮف اﳋﺎﻃﺐ فﻠﻠﻤﺨﻄﻮﺑﺔ اﳋﻴﺎر ﺑﲔ إﻋﺎدة اﳉﻬﺎز أو دفﻊ ﻗﻴﻤﺘﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻀﻤﻮن اﳌﺎدة اﻟﺮاﺑﻌﺔ وﻫﺬا ﻧصﻬﺎ‪.‬‬
‫))‪ -1‬إذا دفﻊ اﳋﺎﻃﺐ اﳌﻬﺮ ﻧﻘﺪاً واﺷﱰت اﳌﺮأة ﺑﻪ ﺟﻬﺎزﻫﺎ ﰒ ﻋﺪل اﳋﺎﻃﺐ فﻠﻠﻤﺮأة اﳋﻴﺎر‬
‫ﺑﲔ إﻋﺎدة ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻘﺪ أو ﺗﺴﻠﻴﻢ اﳉﻬﺎز‪.‬‬
‫‪ -2‬إذا ﻋﺪﻟت اﳌﺮأة فﻌﻠﻴﻬﺎ إﻋﺎدة ﻣﺜﻞ اﳌﻬﺮ أو ﻗﻴﻤﺘﻪ((‪.‬‬
‫اﺋﺮي ﳌﺎ ﻳُﺪفﻊ ﻟﻠﻤﺮأة ﻣﻦ ﻣﺎل ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أﻧّﻪ ﺳﻴُـﺘّﻔﻖ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻣﻬﺮا ﰲ اﻟﻌﻘﺪ ﻻ‬
‫ﻳﺘﻌﺮض ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﳉﺰ ّ‬ ‫وﱂ ّ‬
‫اﻟﺰوج‪ ،‬فﻘﺪ‬
‫ﻧصت ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺎدة اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﺸﺮ ﻟﺪﺧﻮل أو ﺑﻮفﺎة ّ‬ ‫ﺻﺮاﺣﺔ وﻻﺿﻤﻨﺎ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ أﻧّﻪ ﻳﺜﺒت ﻛﻤﺎ ّ‬
‫اﻟﺰوج وﺗﺴﺘحﻖ ﻧصﻔﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻼق ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟصﺪاق ﻛﺎﻣﻼ ﻟﺪﺧﻮل أو ﺑﻮفﺎة ّ‬ ‫ﻧصت ﻋﻠﻰ أﻧّﻪ" ﺗﺴﺘحﻖ اﻟﺰوﺟﺔ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺪﺧﻮل‪".‬‬
‫ب‪ -‬اﳍﺪا ‪ :‬أﻣﺎ اﳍﺪا فﻘﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺮأي اﻷول‪ :‬وإﻟﻴﻪ ذﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺮون أن اﳍﺪا ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳍﺒﺔ‪ ،‬فﻌﻨﺪ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﳋﻄﺒﺔ ﺳﻮاء‬
‫أﻛﺎن اﻟﻌﺪول ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﳋﺎﻃﺐ أو ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﺨﻄﻮﺑﺔ؛ ﳚﻮز ﻟﻠﺨﺎﻃﺐ أن ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻦ ﻫﺒﻴﺘﻪ وﻳﺴﱰد ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺪا ﻣﺎ داﻣت ﻗﻴﺔ ) ﻷن اﳍﺒﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﺣﻨﺎف ﳚﻮز ﻟﻠﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺟﻮع فﻴﻬﺎ إﻻ إذا ورد ﻣﺎﻧﻊ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع‪،‬‬
‫واﻟﱵ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻼك أو اﺳﺘﻬﻼك ﻏﲑ اﳌﻮﻫﻮﺑﺔ أو ﺗﻐﻴﲑﻫﺎ ﺗﻐﻴﲑا ﳜﺮﺟﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻷوﱃ(‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻣﺎ أﻫﺪاﻩ‬
‫ﺗﻐﲑ؛ ﻛﺄن ﻛﺎن ﺧﺎﲤﺎ فﻀﺎع أو ﻗﻤﺎش فصﻨﻊ ثﻮ أو ﻃﻌﺎﻣﺎ فﺄﻛﻞ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ اﳊﻖ‬ ‫اﳋﺎﻃﺐ ﻫﻠﻚ أو اﺳﺘﻬﻠﻚ أو ّ‬
‫ﰲ اﺳﱰدادﻩ وﻻ ﰲ اﺳﱰداد ﺑﺪﻟﻪ أو ﻗﻴﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬وإﻟﻴﻪ ذﻫﺐ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎفﻌﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺮون أن اﳋﺎﻃﺐ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أن ﻳﺴﱰد ﻣﺎ أﻫﺪاﻩ ﳋﻄﻴﺒﺘﻪ‬
‫وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدا ﻟﺪﻳﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮوا ﰲ ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺪول ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ أو ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻫﺒﺔ وﻻ ﳚﻮز ﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫اﻟﺮﺟﻮع ﰲ اﳍﺒﺔ ﻟﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‪ " :‬اﻟﻌﺎﺋﺪ ﰲ ﻫﺒﺘﻪ ﻛﺎﻟﻌﺎﺋﺪ ﰲ ﻗﻴﺌﻪ"‪.‬‬
‫اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬وإﻟﻴﻪ ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎفﻌﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺮون أن اﳋﺎﻃﺐ ﻟﻪ اﳊﻖ أن ﻳﺴﱰد ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﻫﺪا‬
‫إﱃ ﳐﻄﻮﺑﺘﻪ؛ فﺈن ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻤﺎ أﻫﺪاﻩ وإن ﻫﻠﻚ أو اﺳﺘﻬﻠﻚ أو ﺗﻐﲑ اﺳﱰد ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺳﻮاء أﻛﺎن اﻟﻌﺪول ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫اﳋﺎﻃﺐ أو اﳌﺨﻄﻮﺑﺔ؛ ﻷن ﻫﺪا اﳋﻄﺒﺔ ﺧﺬ ﺣﻜﻢ اﳍﺒﺎت‪ ،‬واﳍﺒﺎت ﻋﻨﺪﻫﻢ ﳚﻮز اﻟﺮﺟﻮع فﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺮأي اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬وإﻟﻴﻪ ذﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻔصﻠﻮن اﻟﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨحﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪ -‬إذا وﺟﺪ ﺷﺮط ﺑﲔ اﻟﻄﺮفﲔ أو ﻋﺮف ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲝﻜﻢ اﳍﺪا ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﳋﻄﺒﺔ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪31‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫‪ -‬إذا ﻛﺎن اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﳋﻄﺒﺔ ﻣﻦ اﳋﺎﻃﺐ فﻼ ﻳﺴﱰد ﺷﻴﺌﺎ ﳑﺎ أﻫﺪاﻩ إﱃ اﳌﺨﻄﻮﺑﺔ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدا‪.‬‬
‫‪ -‬إذا ﻛﺎن اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﳋﻄﺒﺔ ﻣﻦ اﳌﺨﻄﻮﺑﺔ اﺳﱰد اﳋﺎﻃﺐ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳍﺪا ؛ فﺈن ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻤﺎ اﺳﱰدﻩ‬
‫ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬وإن ﻫﻠﻚ أو اﺳﺘﻬﻠﻚ اﺳﱰد ﻗﻴﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن أﻋﺪل اﻵراء وأﻗﺮ ﺎ إﱃ اﻹﻧصﺎف واﻟﻌﺪاﻟﺔ وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻫﻮ رأي اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ رﺟح‬
‫أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ وﺷﺮاح اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻫﺬا اﻟﺮأي‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ زﻫﺮة‪ " :‬فﻼ ﳚﻮز أن ﳚﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﳌﻬﺪى إﻟﻴﻪ‬
‫ﺑﲔ أﱂ اﻟﻌﺪول وأﱂ اﻻﺳﱰداد إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻋﺪل ﻋﻦ اﳋﻄﺒﺔ‪ ،‬وﻻ ﳚﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﳌﻬﺪي أﱂ اﻟﻌﺪول واﻟﻐﺮم‬
‫اﳌﺎﱄ إن ﻛﺎن اﻟﻌﺪول ﻣﻦ اﳉﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ "‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺪ أﺧﺬ ﺑﺮأي اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳉﺰاﺋﺮي‪ ،‬اﳌﻐﺮﰊ واﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‪ ،‬وأﺧﺬ ﺑﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻜﻮﻳﱵ واﻹﻣﺎراﰐ‬
‫ﻟﻌﺎم‪ .2005‬فﺠﺎء ﰲ اﳌﺎدة‪ 5‬اﻟﻔﻘﺮﺗﲔ ‪3‬و‪ 4‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳉﺰاﺋﺮي ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪ :‬إذا ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻦ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﳋﻄﺒﺔ‬
‫ﺿﺮر ﻣﺎدي أو ﻣﻌﻨﻮي ﻷﺣﺪ اﻟﻄﺮفﲔ ﺟﺎز اﳊﻜﻢ ﻟﻪ ﻟﺘﻌﻮﻳﺾ‪ .‬ﻻ ﻳﺴﱰد اﳋﺎﻃﺐ ﻣﻦ اﳌﺨﻄﻮﺑﺔ ﺷﻴﺌﺎ ﳑﺎ أﻫﺪاﻩ‬
‫إن ﻛﺎن اﻟﻌﺪول ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺮد ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﺑﺔ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺴﺘﻬﻠﻚ ﳑﺎ أﻫﺪﺗﻪ ﻟﻪ أو ﻗﻴﻤﺘﻪ "‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧصت اﳌﺎدة ‪ 3‬ﻣﻦ اﳌﺪوﻧﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ " :‬ﻳﺴﱰد اﳋﺎﻃﺐ اﳍﺪا اﻟﱵ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ إﱃ ﺧﻄﻴﺒﺘﻪ إﻻ إذا ﻛﺎن اﻟﻌﺪول‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ"‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﰲ اﻟﻔصﻞ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ا ﻠﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪ " :‬ﻳﺴﱰد اﳋﺎﻃﺐ اﳍﺪا اﻟﱵ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ إﱃ ﺧﻄﻴﺒﺘﻪ إﻻ إذا ﻛﺎن اﻟﻌﺪول‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ أو وﺟﺪ ﺷﺮط ﺧﺎص "‪.‬‬
‫وﻧصت اﻟﻔﻘﺮة اﳋﺎﻣﺴﺔ اﳌﺎدة ‪ 18‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﻣﺎراﰐ‪ " :‬إذا ﻋﺪل أﺣﺪ اﻟﻄﺮفﲔ ﻋﻦ اﳋﻄﺒﺔ وﻟﻴﺲ ﲦﺔ ﺷﺮط أو‬
‫ﻋﺮف‪ ،‬فﺈن ﻛﺎن ﺑﻐﲑ ﻣﻘﺘﻀﻰ فﻼﺣﻖ ﻟﻪ ﰲ اﺳﱰداد ﺷﻲء ﳑﺎ أﻫﺪاﻩ ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻶﺧﺮ اﺳﱰداد ﻣﺎ أﻫﺪاﻩ "‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﲟﻘﺘﺾ فﻠﻪ أن ﻳﺴﱰد ﻣﺎ أﻫﺪاﻩ إن ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻤﺎً‪ ،‬أو ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﺒﺾ‬ ‫وﻧصت ﰲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪" :‬إن ﻛﺎن اﻟﻌﺪول‬
‫إن ﻛﺎن ﻫﺎﻟﻜﺎً أو ﻣﺴﺘﻬﻠﻜﺎً وﻟﻴﺲ ﻟﻶﺧﺮ أن ﻳﺴﱰد "‪.‬‬
‫وﻧصت ﰲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪" :‬إذا اﻧﺘﻬت اﳋﻄﺒﺔ ﺑﻌﺪول ﻣﻦ اﻟﻄﺮفﲔ اﺳﱰد ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ أﻫﺪاﻩ ﻟﻶﺧﺮ إن ﻛﺎن‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺎً "‪.‬‬
‫وﻧصت ﰲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪" :‬إذا اﻧﺘﻬت اﳋﻄﺒـﺔ ﻟﻮفﺎة أو ﺑﺴـﺒﺐ ﻻ ﻳﺪ ﻷﺣﺪ اﻟﻄﺮفﲔ فﻴﻪ أو ﺑﻌﺎرض ﺣﺎل دون‬
‫اﻟﺰواج فﻼ ﻳﺴﱰد ﺷﻲء ﻣﻦ اﳍﺪا "‪.‬‬
‫وﻗﺪ فصﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻜﻮﻳﱵ ﻟﻸﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﻟﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﰲ اﳌﻮاد )‪ (7-5‬ﻣﻨﻪ وﻫﺬا ﻧصﻬﺎ‪:‬‬
‫اﳌﺎدة ‪ -5‬إذا ﻋﺪل أﺣﺪ اﻟﻄﺮفﲔ ﻋﻦ اﳋﻄﺒﺔ وﻟﻴﺲ ﲦﺔ ﺷﺮوط أو ﻋﺮف‪:‬‬

‫‪32‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫فﺈن ﻛﺎن ﻋﺪوﻟﻪ ﺑﻐﲑ ﻣﻘﺘﺾ ﱂ ﻳﺴﱰد ﺷﻴﺌﺎ ﳑﺎ أﻫﺪاﻩ إﱃ اﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫وإن ﻛﺎن اﻟﻌﺪول ﲟﻘﺘﺾ اﺳﱰد ﻣﺎ أﻫﺪاﻩ إن ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻤﺎ أو ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﺒﺾ إن ﻛﺎن ﻫﺎﻟﻜﺎ أو ﻣﺴﺘﻬﻠﻜﺎ‪.‬‬
‫اﳌﺎدة ‪ -6‬أ‪ -‬إذا اﻧﺘﻬت اﳋﻄﺒﺔ ﺑﻌﺪول اﻟﻄﺮفﲔ‪ ،‬فﺈن ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ أﺣﺪﳘﺎ اﻋﺘﱪ ﻋﺪول اﻵﺧﺮ ﲟﻘﺘﺾ‬
‫وﻃﺒﻘت اﻟﻔﻘﺮة ب ﻣﻦ اﳌﺎدة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وإﻻ اﺳﱰد ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ أﻫﺪاﻩ إن ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻤﺎ‪.‬‬
‫ب‪ -‬وإذا اﻧﺘﻬت ﻟﻮفﺎة أو ﺑﻌﺎرض ﺣﺎل دون اﻟﺰواج ﱂ ﻳﺴﱰد ﺷﻲء ﻣﻦ اﳍﺪا ‪.‬‬
‫اﳌﺎدة ‪ -7‬ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮال ﻻ ﺗﺮد اﳍﺪا اﻟﱵ ﻻ ﺑﻘﺎء ﳍﺎ‪.‬‬
‫وذﻫﺐ ﻛﻞ ﻣﻦ اﳌﺸﺮع اﳌصﺮي واﻟﺴﻮري إﱃ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻲ؛‬
‫فﻘﺪ ﺟﺮى ﻗﻀﺎء ﳏﻜﻤﺔ اﻟﻨﻘﺾ اﳌصﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ )اﻟﻄﻌﻦ رﻗﻢ‪ 5208‬ﻟﺴﻨﺔ‪66‬ق ﺟﻠﺴﺔ ‪" :(1997/07/08‬‬
‫– ﺗﻌﺪ ﻫﺪا اﳋﻄﺒﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳍﺒﺎت‪.‬‬
‫‪ -‬اﳍﺪا اﻟﱵ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ أﺣﺪ اﳋﺎﻃﺒﲔ ﻟﻶﺧﺮ إ ن اﳋﻄﺒﺔ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﺒﻜﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳍﺒﺎت فﻴﺴﺮي ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺮي ﻋﻠﻰ اﳍﺒﺔ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﺪﱐ وﻣﻨﻬﺎ أن ﺣﻖ اﳋﺎﻃﺐ‬
‫اﻟﻮاﻫﺐ ﰲ اﺳﱰداد ﻫﺬﻩ اﳍﺪا ﳜﻀﻊ وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺮى ﺑﻪ ﻗﻀﺎء ﻫﺬﻩ اﶈﻜﻤﺔ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺮﺟﻮع ﰲ اﳍﺒﺔ اﻟﻮاردة ﰲ‬
‫اﳌﺎدة ‪ 500‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﺪﱐ "‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺺ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﻟﺴﻮري ﰲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﳌﺎدة ‪ /4/‬ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﲡﺮي ﻋﻠﻰ اﳍﺪا‬
‫أﺣﻜﺎم اﳍﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ أﺣﻜﺎم اﳍﺒﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﺪﱐ اﻟﺴﻮري‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ فﻴﻪ ﰲ اﳌﻮاد )‪(472 – 468‬‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﺟﺪاً ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻛﻞ فﺈن دﻋﺎوى اﳍﺒﺔ ﰲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﺴﻮري ﺳﻮاء ﻛﺎﻧت ﺑﲔ اﳋﻄﻴﺒﲔ أو ﻏﲑﳘﺎ ﺗﻌﻮد إﱃ اﻟﻘﻀﺎء اﳌﺪﱐ ﻻ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﳌﻬﺮ‪ ،‬فﺈن اﻟﺒت ﰲ دﻋﺎواﻩ ﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﺸﺮﻋﻲ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ -‬اﻟضﺮر اﳌﱰﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﳋﻄﺒﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﳌﻘﺎرﻧﺔ‪:‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﳋﻄﺒﺔ ﺿﺮر ﻳﻠحﻖ أﺣﺪ اﻟﻄﺮفﲔ ﻣﺎد أو أدﺑﻴﺎ‪ ،‬فﻤﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﻀﺮر اﳌﺎدي‪،‬‬
‫ﻣﺎ إذا ﻛﻠﻒ اﳋﺎﻃﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺪاد ﺳﻜﻦ ﻟﻠﺰوﺟﻴﺔ اﳌﺮﺗﻘﺒﺔ ﰒ ﻋﺪﻟت اﳌﺨﻄﻮﺑﺔ ﻋﻦ اﳋﻄﺒﺔ ﺑﻐﲑ ﻣﱪر‪ ،‬أو ﺗﻜﻮن‬
‫اﳌﺨﻄﻮﺑﺔ ﻗﺪ أﻋﺪت ﺟﻬﺎزﻫﺎ أو اﺳﺘﻘﺎﻟت ﻣﻦ وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ اﺳﺘﻌﺪادا ﻟﻠﺰواج ﰒ ﻋﺪل اﳋﺎﻃﺐ ﻋﻦ اﳋﻄﺒﺔ ﺑﺪون‬
‫ﺳﺒﺐ‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﻀﺮر اﻷدﰊ ﺟﺮح اﳌﺸﺎﻋﺮ واﻷﺣﺎﺳﻴﺲ وﺗﻌﺮﻳﺾ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻟﻸﻗﺎوﻳﻞ واﻻفﱰاء ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺎ‬
‫أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻫﻞ ﳝﻜﻦ اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﺪل ﻋﻦ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﺑﺪون ﺳﺒﺐ وأﳊﻖ ﺿﺮرا ﻟﻠﻄﺮف اﻵﺧﺮ؟‬

‫‪33‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫ﻳﺘﻨﺎزع ﻫﻨﺎ ﻗﺎﻋﺪ ن ﻣﻌﺮوفﺘﺎن ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ)‪:(1‬‬

‫أوﳍﻤﺎ‪ ":‬أ ّن ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﺣﻘﻪ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺿﺎﻣﻨﺎ وﻻ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎ ﺑﺘﻌﻮﻳﺾ اﻟضﺮر اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل"؛ ﻷن اﳋﻄﺒﺔ وﻋﺪ واﻟﻮﻋﺪ ﻏﲑ ﻣﻠﺰم ﻗﻀﺎء ﺗﻔﺎق اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺮفﲔ ﺣﻖ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ‬
‫اﳋﻄﺒﺔ وﻣﱴ ﻛﺎن اﻟﻌﺪول ﺣﻘﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ فﻼ ﺿﻤﺎن ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ فﻼ‬
‫ﳚﻮز اﳊﻜﻢ ﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻋﻦ اﻟﻀﺮر اﻟﻨﺎﺷئ ﻋﻦ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﳋﻄﺒﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺿﺮرا ﻣﺎد أو أدﺑﻴﺎ؛ ﻷن اﳊﻜﻢ‬
‫ﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﺷﺒﻪ إﻛﺮاﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﺘﻔﻖ وﻣﺎ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻣﻦ رﺿﺎ اﻟﻄﺮفﲔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﳏﻤﺪ ﲞﻴت اﳌﻄﻴﻌﻲ)ﻣﻔﱵ اﻟﺪ ر اﳌصﺮﻳّﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎ( وﻋﻤﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻷﺷﻘﺮ‪.‬‬
‫ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ّ‬
‫ﻧﻴﻬﻤﺎ‪ " :‬ﻻ ﺿﺮر وﻻ ﺿﺮار" وﻛﺬﻟﻚ ﲢﺮﱘ اﻟﺘﻐﺮﻳﺮ ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وأﻧﻪ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻀﻤﺎن‪ ،‬فﺈذا ﻛﺎن ﻷﺣﺪ اﻟﻄﺮفﲔ‬
‫دﺧﻞ ﰲ اﻟﻀﺮر اﻟﺬي ﳊﻖ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪوﻟﻪ ﻋﻦ اﳋﻄﺒﺔ ﺟﺎز اﳊﻜﻢ ﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻋﻦ اﻟﻀﺮر اﻟﺬي‬
‫ﻳصﻴﺐ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﺪول‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻷﺣﺪ اﻟﻄﺮفﲔ دﺧﻞ ﰲ اﻟﻀﺮر اﻟﺬي ﻳصﻴﺐ اﻟﻄﺮف‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬فﻼ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎ وﺟﻪ ﻟﻠحﻜﻢ ﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﺪل ﻋﻦ اﳋﻄﺒﺔ إذا ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳصح أن ﳚﻌﻞ ﺳﺒﺒﺎ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺷﻠﺘﻮت‪ ،‬وفﺘحﻲ اﻟﺪرﻳﲏ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻀﻤﺎن ﰲ ﺣصﻮل اﻟﻀﺮر‪ .‬وﻫﺬا رأي أﻏﻠﺐ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻛﺸﻴﺦ اﻷزﻫﺮ ّ‬
‫وذﻫﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺴﻨﻬﻮري إﱃ أن فﺴﺦ اﳋﻄﺒﺔ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﻮﻳﺾ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﳌﺴؤوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻘصﲑﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻻ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﳌﺴؤوﻟﻴﺔ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ؛ ﻷن اﳋﻄﺒﺔ وﻋﺪ وﻟﻴﺴت ﻋﻘﺪاً‪ ،‬فﺎﳋﻄﺄ اﻟﺬي ﻳﺮﺗﻜﺒﻪ اﻟﻌﺎدل ﻫﻮ اﻻﳓﺮاف ﻋﻦ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك اﳌﻌﺮوف ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻟﻌﺎدي ﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻈﺮوف اﻟﱵ رافﻘت ﻫﺬا اﻟﻌﺪول‪.‬‬
‫وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل‪ " :‬واﻟﺬي ﳝﻜﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻘﻀﺎء ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﰐ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﳋﻄﺒﺔ ﻟﻴﺴت ﺑﻌﻘﺪ ﻣﻠﺰم‪.‬‬

‫)‪ (1‬وﺗﻔصﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻨحﻮ اﻵﰐ‪.:‬‬
‫اﻟﺮأي اﻷول‪ :‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﷴ ﲞﻴت اﳌﻄﻴﻌﻲ ﻣﻔﱵ اﻟﺪ ر اﳌصﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻫﺐ فﻴﻪ إﱃ ﻋﺪم اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ؛ ﻷن اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﳋﻄﺒﺔ ﺣﻖ ﻣﺄذون ﻟﻪ فﻴﻪ‪ ،‬وإذا ﻣﺎرس اﳋﺎﻃﺐ ﺣﻘﺎً ﻣﺄذو ً‬
‫ﻟﻪ فﻴﻪ فﻼ ﳚﺐ اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ‪ ،‬وﻷن اﻹذن اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻳﻨﺎﰲ اﻟﻀﻤﺎن‪.‬‬
‫اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﻮد ﺷﻠﺘﻮت ﺷﻴﺦ اﻷزﻫﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻫﺐ فﻴﻪ إﱃ وﺟﻮب اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻟﻠﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎً‪.‬‬
‫اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﷴ أﺑﻮ زﻫﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ذﻫﺐ فﻴﻪ إﱃ أن اﻟﻌﺪول ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ وﻗﻮع ﺿﺮر ﻣﺎدي فﻘﻂ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم وﻗﻮع ﺿﺮر‪ ،‬أو ﻛﺎن اﻟﻀﺮر ﻣﻌﻨﻮ ً‬
‫فﻼ ﺗﻌﻮﻳﺾ‪.‬‬
‫اﻟﺮأي اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬وﻫﻮ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻣصﻄﻔﻰ اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ذﻫﺐ إﱃ وﺟﻮب اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ وﻗﻮع ﺿﺮر ﻣﺎدي أو ﻣﻌﻨﻮي ﳊﻖ ﳌﺨﻄﻮﺑﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﺪول‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ‬
‫ﺑﺸﺮوط ثﻼثﺔ‪:‬‬
‫‪1‬ـ أن ﻳﺜﺒت أن اﻟﻌﺪول ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ اﳌﺨﻄﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ أن ﻳﻘﻊ ﺿﺮر ﻣﺎدي أو ﻣﻌﻨﻮي ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﺪول ﻏﲑ اﻻﺳﺘﻬﻮاء اﳉﻨﺴﻲ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ أن ﻳؤﻛﺪ اﳋﺎﻃﺐ رﻏﺒﺘﻪ ﰲ اﻟﺰواج ﻣﻦ اﳌﺨﻄﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫‪34‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫‪ -2‬ﳎﺮد اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﳋﻄﺒﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎً ﻣﻮﺟﺒﺎً ﻟﻠﺘﻌﻮﻳﺾ‪.‬‬

‫‪ -3‬إذا اﻗﱰن ﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﳋﻄﺒﺔ أفﻌﺎل أﺧﺮى أﳊﻘت ﺿﺮراً ﺣﺪ اﳋﻄﻴﺒﲔ‪ ،‬ﺟﺎز اﳊﻜﻢ ﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺳﺎس اﳌﺴؤوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻘصﲑﻳﺔ "‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء اﳌصﺮي وﻗﺮرﺗﻪ ﳏﻜﻤﺔ اﻟﻨﻘﺾ اﳌصﺮﻳﺔ ﰲ ﻗﺮارﻫﺎ اﳌؤرخ ﰲ ‪ 14‬دﻳﺴﻤﱪ ﻋﺎم‬
‫‪.1939‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﳌﺸﺮع اﳉﺰاﺋﺮي ﰲ اﳌﺎدة ‪ 2/5‬ﺑﻨصﻪ‪ " :‬إذا ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻦ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﳋﻄﺒﺔ ﺿﺮر ﻣﺎدي أو‬
‫ﻣﻌﻨﻮي ﺟﺎز ﻟﻪ اﳊﻜﻢ ﻟﺘﻌﻮﻳﺾ "‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧﺺ اﳌﺸﺮع اﳌﻐﺮﰊ ﰲ اﳌﺎدة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﳌﺪوﻧﺔ ﻋﻠﻰ أن‪ " :‬ﳎﺮد‬
‫اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﳋﻄﺒﺔ ﻻ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻨﻪ ﺗﻌﻮﻳﺾ‪ ،‬ﻏﲑ أﻧﻪ إذا ﺻﺪر ﻋﻦ أﺣﺪ اﻟﻄﺮفﲔ فﻌﻞ ﺳﺒﺐ ﺿﺮرا ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬ﳝﻜﻦ‬
‫ﻟﻠﻤﺘﻀﺮر اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﻟﺘﻌﻮﻳﺾ"‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﻟﺴﻮري فﻘﺪ ﺳﻜت ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﳋﻄﺒﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء‬
‫ﰲ اﳌﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻨﻪ‪ " :‬ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﳋﺎﻃﺐ واﳌﺨﻄﻮﺑﺔ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﳋﻄﺒﺔ "‪ .‬وﻫﺬﻩ اﳌﺎدة ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن ﺣﻖ اﻟﻌﺪول‬
‫ﺟﺎﺋﺰ ﻟﻠﻄﺮفﲔ ـ اﳋﺎﻃﺐ واﳌﺨﻄﻮﺑﺔ ـ وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﻜﻴﻴﻒ اﻟﻘﺎﻧﻮﱐ اﻟﺬي أﻋﻄﺎﻫﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟﻠﺨﻄﺒﺔ أ ﺎ‬
‫وﻋﺪ ﻟﺰواج ﻻ ﻋﻘﺪ‪ ،‬وﻫﻲ وﻋﺪ ﻏﲑ ﻣﻠﺰم ﻗﻀﺎء‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻢ أﻳﻀﺎً ﻣﻦ ﻧﺺ اﳌﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﰐ‪ " :‬اﳋﻄﺒﺔ واﻟﻮﻋﺪ ﻟﺰواج وﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﲢﺔ وﻗﺒﺾ اﳌﻬﺮ وﻗﺒﻮل اﳍﺪﻳﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن زواﺟﺎً "‪ .‬وﻣؤدى ذﻟﻚ أن ﺣﻖ‬
‫اﻟﻌﺪول ﺟﺎﺋﺰ ﳍﻤﺎ ﻣﱴ أرادا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺳﻜﻮت اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﻷﺿﺮار اﻟﻮاﻗﻌﺔ‬
‫ﻳﺸﻜﻞ ﻧﻘصﺎً وﻗصﻮراً ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﺧصﻮﺻﺎً إذا ﻋﻠﻤﻨﺎ أن اﻟﻀﺮر ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﳋﻄﺒﺔ ﻳﺘﻜﺮر ﻛﺜﲑاً ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫‪35‬‬
‫‪  ‬‬

‫رﻛﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‬

‫ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻘﺎرﻧﺔ‬

‫‪36‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫ﲤﻬﻴﺪ ﰲ ﻣﻌﲎ اﻟﺮﻛﻦ واﻟﺸﺮط‪:‬‬

‫ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻛﻌﻘﺪ ﺷﺮﻋﻲ ﻟﻪ أرﻛﺎن ﻻ ﻳﺘصﻮر وﺟﻮدﻩ ﺑﺪو ﺎ وﻟﻪ ﺷﺮوط ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻷﺟﻞ اﻻﻋﺘﺪاد ﺑﻪ‪ ،‬فﺄرﻛﺎن‬
‫ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻫﻲ أﺟﺰاؤﻩ اﻟﱵ ﻳﱰﻛﺐ ﻣﻨﻬﺎ وﻳﺘحﻘﻖ ﺎ وﺟﻮدﻩ واﻧﻌﻘﺎدﻩ‪.‬‬
‫ﻫﺬا وﻗﺪ ﺗﻨﺎول فﻘﻬﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻫﺬﻩ اﻷرﻛﺎن واﻟﺸﺮوط وﺧﺎﺿﻮا ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ وفﺮوﻋﻬﺎ إﻻ أ ﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا‬
‫فﻴﻬﺎ اﺧﺘﻼفﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﰲ اﻷﺳﺎس إﱃ اﺧﺘﻼف ﻧﻈﺮﻫﻢ ﰲ ﻣﻌﲎ اﻟﺮﻛﻦ واﻟﺸﺮط‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﳓﺎول أن ﻧﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬﻩ اﳉﺰﺋﻴﺔ ﺑﺒﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮﻛﻦ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ فﺮﻳﻖ وأثﺮ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺗﻌﺪاد أرﻛﺎن ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫اﻷرﻛﺎن ﲨﻊ رﻛﻦ‪ ،‬و اﻟﺮﻛﻦ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺸﻲء اﻷﻗﻮى‬
‫واﻟﺮﻛﻦ ﰲ اﺻﻄﻼح ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻫﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺟﺰءا ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ أم ﻛﺎن ﺧﺎرﺟﺎ ﻋﻨﻪ‪.‬وﺧﺎﻟﻒ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﻨﻔﻴﺔ إذ ﻗصﺮوا اﻟﺮﻛﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن داﺧﻼ ﰲ اﳌﺎﻫﻴﺔ‪ ..‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺧﺎرﺟﺎ ﻋﻦ اﳌﺎﻫﻴﺔ فﻴﻌﺘﱪ ﺷﺮﻃﺎ‪.‬‬
‫و ﺬا ﻧﺮى أن ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺮﻛﻦ ﻟﺪى اﳉﻤﻬﻮر ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺮﻛﻦ واﻟﺸﺮط ﻟﺪى اﳊﻨﻔﻴﺔ وﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﳋﻼف‬
‫ﺣصﻞ ﺧﻼف ﺑﲔ اﳉﻤﻬﻮر واﳊﻨﻔﻴﺔ ﰲ أرﻛﺎن اﻟﻌﻘﺪ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول ﰲ أرﻛﺎن اﻟﻌﻘﺪ وﻫﻮ ﻗﻮل اﳉﻤﻬﻮر ﻣﻦ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎفﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ أ ﺎ ثﻼثﺔ‪:‬‬
‫اﻷول اﻟصﻴﻐﺔ اﳌﺮاد ﺎ اﻹﳚﺎب واﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬اﻟﺜﺎﱐ اﻟﻌﺎﻗﺪان اﻟﻠﺬان ﻳصﺪران اﻹﳚﺎب واﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬اﻟﺜﺎﻟﺚ اﶈﻞ‪ .‬وﻫﻮ‬
‫اﳌﻌﻘﻮد ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻗﻮل اﳊﻨﻔﻴﺔ أن ﻟﻠﻌﻘﺪ رﻛﻦ واﺣﺪ ﻫﻮ اﻟصﻴﻐﺔ ﻗﺎل اﻟﻜﺎﺳﺎﱐ اﻟﺮﻛﻦ ﻫﻮ اﻹﳚﺎب واﻟﻘﺒﻮل‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ فﺮﻛﻦ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻮ اﻟصﻴﻐﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ إرادة اﳌﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻌﺎﻗﺪان واﳌﻌﻘﻮد ﻋﻠﻴﻪ فﻬﻲ ﻟﻮازم‬
‫ﻟﻺﳚﺎب واﻟﻘﺒﻮل ﻷﻧﻪ ﻳﻠﺰم وﺟﻮد اﻹﳚﺎب واﻟﻘﺒﻮل وﺟﻮد ﻣﻮﺟﺐ وﻗﺎﺑﻞ وﳘﺎ اﻟﻌﺎﻗﺪان ووﺟﻮدﳘﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎن ﻳﺴﺘﻠﺰم‬
‫وﺟﻮد ﳏﻞ ﻳﻈﻬﺮ فﻴﻪ أثﺮ ﻫﺬا اﻻرﺗﺒﺎط‪.‬‬
‫ﰲ ﺣﲔ ﻳﺮى ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء أن ﻟﻠﻨﻜﺎح أرﻛﺎ ﻏﲑ اﻟصﻴﻐﺔ إﻻ أ ﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﻋ ِّﺪﻫﺎ فﺎﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎفﻌﻴﺔ ﻳﻌﺪو ﺎ‬
‫ﲬﺴﺔ أو أرﺑﻌﺔ ﻋﺘﺒﺎر اﻟﺰوﺟﲔ رﻛﻨﲔ أو رﻛﻨﺎ واﺣﺪا‪ ،‬ﰒ إن اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ اﻋﺘﱪوا اﻟصﺪاق رﻛﻨﺎ وﻫﻮ رأي اﺑﻦ ﺟﺰي‪ ،‬وﱂ‬
‫ﻳﻌﺘﱪﻩ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﺎفﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺸﺎفﻌﻴﺔ اﻋﺘﱪوا اﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ رﻛﻨﺎ ﻣﻦ أرﻛﺎن ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺮﺑﻴﲏ‪" :‬وأرﻛﺎﻧﻪ‬
‫‪.‬‬
‫ﲬﺴﺔ‪ :‬ﺻﻴﻐﺔ‪ ،‬وزوﺟﺔ‪ ،‬وﺷﺎﻫﺪان‪ ،‬ووﱄ‪ ،‬وزوج"‪ .‬وﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺮى اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎفﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬واﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬وﷴ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ أن اﻟﻮﱄ رﻛﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎن ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻢ‬
‫اﻟﻌﻘﺪ إﻻ ﺑﻮﱄ‪ .‬ﺧﻼفﺎ ﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﱪوﻧﻪ ﺷﺮﻃﺎ‪.‬‬

‫‪37‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫رﻛﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج وأثﺮ ﲣﻠﻔﻪ‬

‫ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻘﺎرﻧﺔ‬
‫ﻟﻘﺪ اﺗﻔﻖ ﻛﻞ ﻣﻦ فﻘﻬﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻌﻨﺎ‪ -‬وفﻘﻬﺎء اﻟﻘﺎﻧﻮن وﳐﺘﻠﻒ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت وﻛﺬا‬
‫اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮﺿﺎ ﻫﻮ اﻟﺮﻛﻦ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺘﻮﻗﻒ‬
‫وﺟﻮدﻩ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬واﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ فﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻹﳚﺎب واﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟصﻴﻐﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻌﻨصﺮ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻫﻮ ﻟﻔﻈﻲ فﻘﻂ أﻣﺎ اﳌﻌﲎ فﻬﻮ واﺣﺪ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻧصت اﳌﺎدة ‪ 16‬ﻣﻦ ﻣﻴﺜﺎق ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪ " :‬ﻻ ﻳﻌﻘﺪ اﻟﺰواج إﻻ ﺑﺮﺿﺎ اﻟﻄﺮفﲔ اﳌﺰﻣﻊ‬
‫زواﺟﻬﻤﺎ زواﺟﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﻻ إﻛﺮاﻩ فﻴﻪ "‪.‬وﻧصت اﳌﺎدة ‪ 23‬ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺪوﱄ ﻟﻠحﻘﻮق اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﳌﺎدة ‪10‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺪوﱄ ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻻﻗﺘصﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎفﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪ ":‬ﻻ ﻳﻨﻌﻘﺪ زواج إﻻ ﺑﺮﺿﺎ اﻟﻄﺮفﲔ‬
‫اﳌﺰﻣﻊ زواﺟﻬﻤﺎ رﺿﺎء ﻛﺎﻣﻼ ﻻ إﻛﺮاﻩ فﻴﻪ "‪ .‬وﻧصت اﳌﺎدة ‪ 16‬ﻣﻦ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ إﻟﻐﺎء اﻟﺘﻤﻴﺰ ﺿﺪ اﳌﺮأة ﻟﺴﻨﺔ ‪1975‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن‪ ":‬ﻟﻠﻤﺮأة اﳊﺮﻳﺔ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺰوج وﰲ ﻋﺪم اﻟﺰواج إﻻ ﺑﺮﺿﺎﻫﺎ اﳊﺮ واﻟﻜﺎﻣﻞ "‪.‬‬
‫وﳒﺪ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪ ﺳﺎرت ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻬج؛ وﻛﻤﺜﺎل ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻧﺺ اﳌﺸﺮوع اﻟﻌﺮﰊ‬
‫اﳌﻮﺣﺪ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ ﰲ ﻣﺎدﺗﻪ ‪ 23‬ﻋﻠﻰ أﻧـﻪ‪ ":‬ﻳﻨﻌﻘﺪ اﻟﺰواج ﳚﺎب ﻣﻦ أﺣﺪ اﳌﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ وﻗﺒﻮل ﻣﻦ‬
‫اﻵﺧﺮ ﺻﺎدرﻳﻦ ﻋﻦ رﺿﺎ م "‪.‬وﰲ اﻟﻔصﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ا ﻠﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ " ﻻ ﻳﻨﻌﻘﺪ اﻟﺰواج إﻻ ﺑﺮﺿﺎ اﻟﺰوﺟﲔ‪ "..‬وﰲ‬
‫اﳌﺎدة ‪ 10‬ﻣﻦ اﳌﺪوﻧﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ " ﻳﻨﻌﻘﺪ اﻟﺰواج ﳚﺎب ﻣﻦ أﺣﺪ اﳌﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ وﻗﺒﻮل ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،"..‬وﰲ اﳌﺎدة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﳉﺰاﺋﺮي " أﻧﻪ ﻳﻨﻌﻘﺪ اﻟﺰواج ﺑﺘﺒﺎدل رﺿﺎ اﻟﺰوﺟﲔ‪ "..‬وﻫﺬا ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳌﺎدة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ "‪...‬ﻳﻌﺘﱪ‬
‫زواﺟﺎ ﻣﱴ ﺗﻮافﺮ رﻛﻦ اﻟﺮﺿﺎ‪."..‬‬
‫أوﻻ‪ -‬اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺮﻛﻦ اﻟﺮﺿـﺎ ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‪:‬‬
‫ﱂ ﺗﻌﺮف اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺗﻘﻨﻴﻨﺎ ﺎ رﻛﻦ اﻟﺮﺿﺎ وإﳕﺎ اﻛﺘﻔت فﻘﻂ ﺑﺘحﺪﻳﺪ ﻗﺴﻤﻲ اﻟﺮﺿﺎ واﻟﻠﻔﻆ‬
‫ﺑصﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺬي ﳛﻮز ﺑﻪ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﻹﳚﺎب واﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت ﻟﺮﻛﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﱰﻛﻨﺎ ﻧﺬﻫﺐ إﱃ‬
‫ﻳﻌﺮفﻪ‪ " :‬ﻧﻪ ﺗﻮافﻖ إرادة اﻟﻄﺮفﲔ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﻟﻪ اﻟﻔﻘﻪ وﻣﻦ ﺑﲔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﳒﺪ اﻟﺴﻴﺪ ﺳﺎﺑﻖ ّ‬
‫اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ اﻟﺘصﻤﻴﻢ ﻋﻠﻰ إﻧﺸﺎء اﻻرﺗﺒﺎط وإﳚﺎدﻩ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﺎ ﺻﺪر ﻣﻦ اﻷول ﻳﻌﺘﱪ إﳚﺎ‬
‫وﻳﻌﺮفﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﺪران أﺑﻮ اﻟﻌﻴﻨﲔ ﻧﻪ‪ " :‬اﻹﳚﺎب واﻟﻘﺒﻮل اﻟصﺎدرﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫وﻣﺎ ﺻﺪر ﻣﻦ اﻟﺜﺎﱐ ﻳﻌﺘﱪ ﻗﺒﻮﻻ "‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺗﺒﻂ أﺣﺪﳘﺎ ﻵﺧﺮ فﻴﻔﻴﺪان ﲢﻘﻖ اﳌﺮاد ﻣﻦ ﺻﺪورﳘﺎ‪.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ واﻟﻨصﻮص اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺬﻛﺮ ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ أن اﻟﺰواج ﻫﻮ ﻋﻘﺪ رﺿﺎﺋﻲ‪،‬‬
‫وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﺮﺿﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﱵ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ إﻻ ﺑﺘﻌﺒﲑ دال ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺻﻴﻐﺔ ﻫﻲ اﻷﺳﺎس ﻟﺮﺑﻂ ﻃﺮﰲ‬
‫ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج وﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ إراد ﻢ ﰲ إﻧﺸﺎء اﻟﻌﻘﺪ واﻟﺮﺿﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟصﻴﻐﺔ ﻋﻲ اﻹﳚﺎب واﻟﻘﺒﻮل‪.‬‬
‫ﻧﻴﺎ‪ -‬اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ)‪:(1‬‬
‫ﺗﱰﻛﺐ اﻟصﻴﻐﺔ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﲔ ﺻﺎدران ﻣﻦ ﻛﻼ ﻃﺮﰲ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ] اﻹﳚﺎب واﻟﻘﺒﻮل[‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬﻳﻦ اﻻﺻﻄﻼﺣﲔ‪ ،‬وفﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺗﻮﺿﻴح ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻹﳚﺎب‪ :‬اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ فﺮﻳﻘﲔ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬اﻹﳚﺎب ﻫﻮ اﻟﻠﻔﻆ اﻟصﺎدر أوﻻ ﻣﻦ أﺣﺪ اﳌﺘﺨﺎﻃﺒﲔ ﻣﻊ ﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻟﺬﻟﻚ رﺟﻼ ﻛﺎن أو‬
‫اﻣﺮأة‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳉﻤﻬﻮر‪ :‬اﻹﳚﺎب ﻫﻮ ﻣﺎ ﺻﺪر ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺋﻊ‪ ،‬واﳌؤﺟﺮ‪ ،‬واﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬أو وﻟﻴﻬﺎ ﺳﻮاء ﺻﺪر أوﻻ أو آﺧﺮا؛ ﻷ ﻢ‬
‫ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﻤﻠﻜﻮن‪ :‬اﳌﺸﱰي اﻟﺴﻠﻌﺔ اﳌﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬واﳌﺴﺘﺄﺟﺮ ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻟﻌﲔ‪ ،‬واﻟﺰوج اﻟﻌصﻤﺔ وﺣﻖ اﳌﻌﺎﺷﺮة اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻘﺒﻮل‪ :‬وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ اﺻﻄﻼﺣﺎ ﻋﻠﻰ فﺮﻳﻘﲔ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬اﻟﻘﺒﻮل اﻟﻠﻔﻆ اﻟصﺎدر ﻧﻴﺎ ﻣﻦ أﺣﺪﳘﺎ اﻟصﺎﱀ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳉﻤﻬﻮر‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳصﺪر ﳑﻦ ﻳﺘﻤﻠﻚ اﳌﺒﻴﻊ أو اﻟﻘﺮض‪ ،‬أو ﳑﻦ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻛﺎﳌﺴﺘﺄﺟﺮ واﳌﺴﺘﻌﲑ‪ ،‬أو ﳑﻦ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻌﻤﻞ‬
‫ﻛﺎﳌﻀﺎرب واﳌﻮدع‪ ،‬أو ﳑﻦ ﳝﻠﻚ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﻟﺒﻀﻊ ﻛﺎﻟﺰوج‪ ،‬وﺳﻮاء ﺻﺪر اﻟﻘﺒﻮل أوﻻ أو آﺧﺮا‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮفﻪ ﰲ ﺷﺮاﺋﻊ‬
‫اﻹﺳﻼم ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬اﻟﻘﺒﻮل‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻹﳚﺎب؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻗﺒﻠت اﻟﻨﻜﺎح‪.‬‬
‫ﻟﺜﺎ‪ -‬ﻣﺎ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﻪ اﻹﳚﺎب واﻟﻘﺒﻮل‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﺑﻜﻞ ﻟﻔﻆ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻣﺎدﰐ )اﻟﺰواج واﻟﻨﻜﺎح( ﻷن أﻛﺜﺮ اﻟﻨصﻮص اﻟﻮاردة فﻴﻪ‬
‫ﺟﺎءت ﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻧﻌﻘﺎدﻩ ﻟﻔﺎظ )اﻹ ﺣﺔ‪ ،‬اﻹﺣﻼل‪ ،‬اﻹﻳﺪاع‪ ،‬اﻹﻋﺎرة‪ ،‬اﻟﺮﻫﻦ( ﻷ ﺎ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺘحﻠﻴﻞ‬
‫واﻟﺰواج ﻣﻦ ﻋﻘﻮد اﻟﺘحﻠﻴﻞ ﻷﻧﻪ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻠﻚ اﳌﺘﻌﺔ ﻟﻠﺰوج‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺗﻄﻠﻖ اﻟصﻴﻐﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻌﺒﺎرات اﻟﱵ ﻳﱰﻛﺐ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬أي اﻟﻌﺒﺎرات اﳌﺘﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﱵ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﺗﻔﺎق اﻟﻄﺮفﲔ وﺗﺮاﺿﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ إﻧﺸﺎء اﻟﻌﻘﺪ‪،‬‬
‫وﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﺴﻤﻰ ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻹﳚﺎب واﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻋﺮفﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻪ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻮل أو إﺷﺎرة أو ﻛﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺗﺒﻴﻴﻨﺎ ﻹرادة اﻟﻌﺎﻗﺪ‪ ،‬وﻛﺸﻔﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻛﻼﻣﻪ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ .‬وﻋﺮفﻬﺎ اﺑﻦ ﻋﺮفﺔ ﺎ ﻣﺎدل ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح‪ .‬ﺷﺮح ﺣﺪود اﺑﻦ ﻋﺮفﺔ ص‪.157‬‬
‫‪39‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫وﻛﺬا ﻻ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻷ ﺎ وإن أفﺎدت اﻟﺘﻤﻠﻴﻚ إﻻ أﻧﻪ ﲤﻠﻴﻚ ﻣﻀﺎف ﳌﺎ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت واﻟﺰواج ﻳﻔﻴﺪ‬
‫اﻟﺘﻤﻠﻴﻚ ﰲ اﳊﺎل‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻔﻆ اﻹﺟﺎرة ﻷ ﺎ وإن أفﺎدت ﻣﻠﻚ اﳌﻨﻔﻌﺔ ﰲ اﳊﺎل إﻻ أ ﺎ ﺷﺮﻋت ﺑﻮﻗت ﻣﻌﲔ واﻟﺰواج ﺷﺮع ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺪوام واﻟﺘﺄﺑﻴﺪ‪.‬‬
‫واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء فﻴﻤﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﻛﺎﳍﺒﺔ واﻟﺘﻤﻠﻴﻚ واﻟﺒﻴﻊ واﻟصﺪﻗﺔ واﳉﻌﻞ وﻛﻞ ﻟﻔﻆ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﻤﻠﻴﻚ ﰲ اﳊﺎل وﻋﻠﻰ اﻟﺪوام‪:‬‬
‫‪ -‬فﺎﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﻳﻨﻌﻘﺪ اﻟﺰواج ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺬﻩ اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﺸﺮط اﻟﻨﻴﺔ وفﻬﻢ اﻟﺸﻬﻮد اﳌﻘصﻮد ) اﻟﺰواج وﻟﻴﺲ ﻏﲑﻩ (‪.‬‬
‫‪ -‬وﻗﺎل اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬أن اﻟﺰواج ﻳﻨﻌﻘﺪ ﺑﻠﻔﻆ اﳍﺒﺔ ﺑﺸﺮط ذﻛﺮ اﳌﻬﺮ ﻟﻴﻜﻮن ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ إرادة اﻟﺰواج‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺪا ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ وﻛﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﺒﻘﺎء ﻣﺪى اﳊﻴﺎة فﻔﻴﻪ ﺗﺮدد داﺧﻞ اﳌﺬﻫﺐ؛ ﻗﻴﻞ ﺑﻨﻌﻘﺪ ﺎ وﻗﻴﻞ ﻻ ﻳﻨﻌﻘﺪ‪.‬‬
‫‪ -‬وذﻫﺐ اﻟﺸﺎفﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬إﱃ ﻗصﻮر اﻧﻌﻘﺎدﻩ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻈﻲ اﻟﻨﻜﺎح واﻟﺘﺰوﻳج وﻣﺎ اﺷﺘﻖ ﻣﻨﻬﻤﺎ وﻣﻨﻊ اﻧﻌﻘﺎدﻩ ﺑﻐﲑﳘﺎ‪.‬‬
‫واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ " اﻟﻌﱪة ﰲ اﻟﻌﻘﻮد ﻟﻠﻤﻌﺎﱐ ﻻ ﻟﻸﻟﻔﺎظ واﳌﺒﺎﱐ " أﺟﺎز اﳌﺸﺮع اﳉﺰاﺋﺮي ﰲ اﳌﺎدة‬
‫‪) 10‬ق‪.‬أ‪.‬ج( اﻟﻨﻜﺎح ﺑﻜﻞ ﻟﻔﻆ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺷﺮﻋﺎ ﺑﻨصﻬﺎ‪ " :‬ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺿﺎ ﳚﺎب ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﻄﺮفﲔ وﻗﺒﻮل ﻣﻦ اﻟﻄﺮف‬
‫اﻵﺧﺮ ﺑﻜﻞ ﻟﻔﻆ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻌﲎ اﻟﻨﻜﺎح ﺷﺮﻋﺎ " وﻣﺜﻠﻬﺎ اﳌﺎدة ‪ 10‬ﻣﻦ اﳌﺪوﻧﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ " :‬ﻳﻨﻌﻘﺪ اﻟﺰواج ﳚﺎب ﻣﻦ أﺣﺪ‬
‫اﳌﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ وﻗﺒﻮل ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ﻟﻔﺎظ ﺗﻔﻴﺪ ﻣﻌﲎ اﻟﺰواج ﻟﻐﺔ أو ﻋﺮفﺎ "‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ -‬اﻧﻌﻘﺎد اﻟﺰواج ﺑﻐﲑ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬
‫اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﺑﻐﲑ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إذا ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻗﺪان أو أﺣﺪﳘﺎ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬واﺧﺘﻠﻔﻮا‬
‫فﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎ ﻳﻔﻬﻤﺎن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻳﺴﺘﻄﻴﻌﺎن اﻟﻌﻘﺪ ﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬ذﻫﺐ اﻟﺸﺎفﻌﻴﺔ‪ :‬إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻌﻘﺪ اﻟﺰواج ﺑﻐﲑ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ؛ ﻷن اﻟﺰواج ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ رﺗﺒت ﻋﻠﻴﻬﺎ آ را ﺷﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﻛﺎﻟصﻼة‪.‬‬
‫‪ -‬وذﻫﺐ ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ :‬إﱃ ﺟﻮاز اﻧﻌﻘﺎد اﻟﺰواج ﺑﻐﲑ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ وذﻟﻚ ﺷﺮط أن ﺗﻜﻮن أﻟﻔﺎظ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﳌﺘﻌﺎﻗﺪ ﺎ داﻟﺔ دﻻﻟﺔ ﺻﺮﳛﺔ ﻋﻠﻰ إرادة إﺑﺮام ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج؛ ﻷن اﻟﺘﻜﻠﻢ ﺑﻐﲑ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﺣﺮاﻣﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ذﻫﺒت إﻟﻴﻪ‬
‫اﳌﺎدة ‪) 1/10‬ق‪.‬أ‪.‬ج( وﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ اﳌﺎدة ‪) 10‬م‪.‬ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ( واﳌﺎدة ‪ 23‬ﻣﻦ ﻣﺸﺮوع اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺮﰊ اﳌﻮﺣﺪ ﻟﻸﺣﻮال‬
‫اﻟﺸﺨصﻴﺔ إﱃ ﻋﺪم اﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﻠﻔﻈﻲ اﻟﺰواج واﻟﻨﻜﺎح واﻧﻌﻘﺎد اﻟﺰواج ﺑﻜﻞ ﻟﻔﻆ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺮﻋﺎ أو ﻋﺮفﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ اﺷﱰاط أن‬
‫ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫‪40‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ -‬ﺷﺮوط اﻹﳚﺎب واﻟﻘﺒﻮل‪:‬‬

‫ﻟصحﺔ اﻹﳚﺎب واﻟﻘﺒﻮل اﺷﱰط اﻟﻔﻘﻬﺎء أن ﺗﺘﻮافﺮ فﻴﻬﻤﺎ ﺷﺮوط ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻧﻠﺨصﻬﺎ فﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪-1‬أن ﺗﻜﻮن اﻷفﻌﺎل اﳌﻌﱪ ﺎ ﻣصﺮفﺔ ﻛﺎﻵﰐ‪:‬‬
‫‪-‬أن ﻳﻜﻮن ﻛﻞ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﳌﻌﱪ ﺎ ﰲ اﻹﳚﺎب واﻟﻘﺒﻮل ﺑصﻴﻐﺔ اﳌﺎﺿﻲ؛ ﻷ ﺎ ﺗﻔﻴﺪ دﻻﻟﺔ ﻗﻄﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ رﺿﺎ‬
‫اﻟﻄﺮفﲔ‪.‬ﻛﺄن ﻳﻘﻮل اﻟﻌﺎﻗﺪ اﻷول‪ :‬زوﺟﺘﻚ اﺑﻨﱵ وﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎﺑﻞ‪ :‬ﻗﺒﻠت‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺘحﻘﻖ‪:‬‬
‫‪-‬إذا ﻛﺎن اﻹﳚﺎب ﺑصﻴﻐﺔ اﻷﻣﺮ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺒﻮل ﺑصﻴﻐﺔ اﳌﺎﺿﻲ‪.‬‬
‫‪-‬إذا ﻛﺎن اﻹﳚﺎب ﺑصﻴﻐﺔ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺒﻮل ﺑصﻴﻐﺔ اﳌﺎﺿﻲ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إذا دل اﻟﻘﺒﻮل ﻋﻠﻰ اﳊﺎل أو اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل فﺈ ﺎ ﻻ ﺗﻌﱪ ﻗﻄﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺣصﻮل اﻟﺮﺿﺎ وﻗت اﻟﺘﻜﻠﻢ ﻻﺣﺘﻤﺎل أن‬
‫ﻳﻜﻮن اﳌﺮاد ﻣﻨﻬﺎ ﳎﺮد اﻟﻮﻋﺪ‪ ،‬واﻟﻮﻋﺪ ﻟﺰواج ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﻟﻴﺲ ﻋﻘﺪا ﻟﻪ ﰲ اﳊﺎل‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧصت ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺮاﺣﺔ اﳌﺎدة‬
‫‪ 1/4‬ﻣﻦ ﻣﺸﺮوع ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﳌصﺮي )‪ " :(1914‬ﻳﺸﱰط ﻟصحﺔ اﻹﳚﺎب واﻟﻘﺒﻮل أن ﻻ ﻳﻘصﺪ اﻟﻮﻋﺪ‬
‫ﻤﺎ أو ﺣﺪﳘﺎ "‬
‫‪ -2‬اﲢﺎد ﳎﻠﺲ اﻹﳚﺎب واﻟﻘﺒﻮل‪ :‬واﳌﺮاد ﺑﺬﻟﻚ أﻻ ﳛصﻞ ﺑﻌﺪ اﻹﳚﺎب ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ إﻋﺮاﺿﻬﻤﺎ أو إﻋﺮاض أﺣﺪﳘﺎ‬
‫فﺈذا ﺣصﻞ اﻹﻋﺮاض ﺑﻄﻞ اﻹﳚﺎب؛ ﻧصت اﳌﺎدة ‪ 6/4‬ﻣﻦ ﻣﺸﺮوع ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﳌصﺮي )‪" :(1914‬‬
‫أن ﻳﺘحﺪ ﳎﻠﺲ اﻹﳚﺎب واﻟﻘﺒﻮل إذا ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻗﺪان ﺣﺎﺿﺮﻳﻦ وإن ﻃﺎل ا ﻠﺲ ﻣﻦ ﻏﲑ اﺷﺘﻐﺎل ﲟﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻹﻋﺮاض‬
‫فﺈن ﻛﺎن اﻹﳚﺎب رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻏﺎﺋﺐ اﻋﺘﱪ ﳎﻠﺲ ﻋﻠﻢ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺑﻜﺘﺎب اﻋﺘﱪ أي ﳎﻠﺲ ﻣﻦ ﳎﺎﻟﺲ اﻟﻘﺮاءة أو‬
‫دﻳﺔ ﻣﻀﻤﻮن اﳋﻄﺎب "‪.‬‬
‫وأن ﻳﻮافﻖ اﻟﻘﺒﻮل اﻹﳚﺎب وﻳﻄﺎﺑﻘﻪ؛ وﺗﺘحﻘﻖ ﻫﺬﻩ اﳌﻮافﻘﺔ ﲢﺎد اﻟﻘﺒﻮل واﻹﳚﺎب ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﻘﺪ وﻣﻘﺪار اﳌﻬﺮ‪ ،‬فﺈن‬
‫ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻘﺒﻮل اﻹﳚﺎب ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﻌﻘﺪ اﻟﺰواج إﻻ إذا ﻛﺎﻧت اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ فﻴﻬﺎ ﺧﲑ ﻟﻠﻤﻮﺟﺐ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧصت ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺎدة ‪ 8/4‬ﻣﻦ ﻣﺸﺮوع ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﳌصﺮي )‪ " :(1914‬أﻻ ﳜﺎﻟﻒ اﻟﻘﺒﻮل اﻹﳚﺎب‬
‫وﻟﻮ ﰲ اﳌﻬﺮ إﻻ أن ﺗﻜﻮن اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﺧﲑ "‪ .‬وﻧصت اﳌﺎدة ‪ 3/11‬ﻣﻦ اﳌﺪوﻧﺔ‪ " :‬ﻳﺸﱰط ﰲ اﻹﳚﺎب واﻟﻘﺒﻮل أن‬
‫ﻳﻜﻮ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﲔ وﰲ ﳎﻠﺲ واﺣﺪ "‪ .‬وﰲ اﳌﺎدة ‪ 1/24‬ﻣﻦ ﻣﺸﺮوع اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺮﰊ اﳌﻮﺣﺪ‪ " :‬ﻳﺸﱰط ﰲ اﻟﻘﺒﻮل أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﻮافﻘﺎ ﻟﻺﳚﺎب ﺻﺮاﺣﺔ أو ﺿﻤﻨﺎ "‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻋﺪم رﺟﻮع اﳌﻮﺟﺐ ﻋﻦ اﻹﳚﺎب ﻗﺒﻞ ﻗﺒﻮل اﻟﻌﺎﻗﺪ اﻵﺧﺮ‪ :‬فﺈن رﺟﻊ ﺑﻄﻞ اﻹﳚﺎب وﱂ ﳚﺪ اﻟﻘﺒﻮل ﺷﻴﺌﺎ ﻳﻮافﻘﻪ‪.‬‬

‫‪41‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫وﻻ ﻳﻠﺰم اﳌﻮﺟﺐ ﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ إﳚﺎﺑﻪ‪ ،‬إﻻ إذا اﺗصﻞ ﺑﻪ اﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬فﻠﻮ ُوﺟﺪ اﻹﳚﺎب ﻣﻦ أﺣﺪ اﳌﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻛﺎن ﻟﻪ أن ﻳﺮﺟﻊ ﻗﺒﻞ ﻗﺒﻮل اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻷن ﻛﻼ ﻣﻦ اﻹﳚﺎب واﻟﻘﺒﻮل رﻛﻦ واﺣﺪ فﻜﺎن أﺣﺪﳘﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﻛﻦ‪ ،‬واﳌﺮﻛﺐ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻴﺌﲔ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ ﺣﺪﳘﺎ فﻘﻂ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻳﺸﱰط أن ﺗﻜﻮن اﻟصﻴﻐﺔ ﻣﻨﺠﺰة ﻛﺄن ﻳﻘﻮل‪ " :‬زوﺟﲏ اﺑﻨﺘﻚ " فﻴﻘﻮل‪" :‬ﻗﺒﻠت" وﻋﻠﻴﻪ ﳚﺐ أن ﻻ ﺗﻜﻮن ﺻﻴﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﺪ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺣصﻮل أﻣﺮ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺳﻮاء أﻛﺎن اﳌﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﳏﻘﻖ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ أو ﻛﺎن ﺣصﻮﻟﻪ ﳏﺘﻤﻼ أو‬
‫ﻳﺴﺘحﻴﻞ اﻟﻮﻗﻮع‪.‬‬
‫‪ -‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﳌﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﳏﻘﻖ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ :‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﳍﺎ‪" :‬ﺗﺰوﺟﺘﻚ إن ﺑﻠﻐﱵ ﺳﻦ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ" فﻘﺎﻟت‪" :‬ﻗﺒﻠت"‪.‬‬
‫‪ -‬وﻣﺜﺎل ﳏﺘﻤﻞ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﳍﺎ‪" :‬ﺗﺰوﺟﺘﻚ إن ﺟﺎء أﺧﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ" وﻛﺎن أﺧﻮﻩ ﻣﺴﺎفﺮا فﻘﺎﻟت‪" :‬ﻗﺒﻠت"‪.‬‬
‫‪ -‬أو ﻛﺎن ﻳﺴﺘحﻴﻞ وﻗﻮﻋﻪ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻣﺜﻼ‪ " :‬إن أﻣﻄﺮت اﻟﺴﻤﺎء ذﻫﺒﺎ فﻘﺪ ﺗﺰوﺟﺘﻚ" فﻘﺎﻟت‪" :‬ﻗﺒﻠت"‪.‬‬
‫فﻔﻲ اﻟصﻮر اﻟﺜﻼثﺔ ﻻ ﻳﺘحﻘﻖ اﻹﳚﺎب واﻟﻘﺒﻮل ﻻ ﰲ اﳊﺎﺿﺮ وﻻ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻌﻘﺪ ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﺣﺎل اﻟﻌﻘﺪ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﳍﺎ‪" :‬إن ﻛﻨت ﻃﺎﻟﺒﺔ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ اﳊﻘﻮق ﺗﺰوﺟﺘﻚ"‬
‫وﻛﺎﻧت ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬أو ﻛﺎن ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ﳑﻜﻦ اﻟﺘحﻘﻖ ﰲ اﳊﺎل ﻛﻘﻮﻟﻪ‪ " :‬إن رﺿﻲ أﺑﻮك ﺬا اﳌﻬﺮ فﻘﺪ ﺗﺰوﺟﺘﻚ"‬
‫ورﺿﻲ أﺑﻮﻫﺎ اﳊﺎﺿﺮ ﰲ ﳎﻠﺲ اﻟﻌﻘﺪ؛ فﺈن اﻟﺰواج ﻳﻨﻌﻘﺪ ﰲ ﻫﺎﺗﲔ اﻟصﻮرﺗﲔ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﻌﻘﺪ اﻟﺰواج إذا ﻛﺎن اﻹﳚﺎب ﻣﻀﺎفﺎ إﱃ زﻣﻦ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻛﻘﻮل اﻟﺮﺟﻞ ﻻﻣﺮأﺗﻪ‪" :‬ﺗﻮﺟﺘﻚ ﰲ أول‬
‫رﻣﻀﺎن اﻟﻘﺎدم" فﻘﺎﻟت‪" :‬ﻗﺒﻠت"‪ .‬فﺈن اﻟﺰواج ﻻ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﻻ ﰲ اﳊﺎل وﻻ ﻋﻨﺪ ﺣﻠﻮل اﻟﺰﻣﻦ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ وﻳﻜﻮن ﻃﻼ؛‬
‫ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ واﻹﺿﺎفﺔ ﻳﻨﺎفﻴﺎن ﻣﻮﺟﺐ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻷن اﻟﺸﺎرع وﺿﻊ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻟﻴﻔﻴﺪ ﺣﻜﻤﻪ ﰲ اﳊﺎل‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧصت ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺎدة ‪ 4‬اﻟﻔﻘﺮﺗﲔ ‪3‬و‪ 4‬ﻣﻦ ﻣﺸﺮوع ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﳌصﺮي )‪" :(1914‬‬
‫ﻳﺸﱰط ﻟصحﺔ اﻹﳚﺎب واﻟﻘﺒﻮل أﻻ ﻳﻜﻮ أو أﺣﺪﳘﺎ ﻣﻀﺎفﺎ إﱃ زﻣﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ؛ أﻻ ﻳﻜﻮ ﻣﻌﻠﻘﲔ أو أﺣﺪﳘﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط‬
‫ﻏﲑ ﻛﺎﺋﻦ "‪ .‬وﰲ اﳌﺎدة ‪ 3/11‬ﻣﻦ اﳌﺪوﻧﺔ‪ " :‬ﻳﺸﱰط ﰲ اﻹﳚﺎب واﻟﻘﺒﻮل أن ﻳﻜﻮ ﺗﲔ ﻏﲑ ﻣﻘﻴﺪﻳﻦ ﺟﻞ أو ﺷﺮط‬
‫واﻗﻒ أو فﺎﺳﺦ "‪ .‬وﰲ اﳌﺎدة ‪3/24‬و‪ 4‬ﻣﻦ ﻣﺸﺮوع اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺮﰊ اﳌﻮﺣﺪ‪ " :‬ﻳﺸﱰط ﰲ اﻟﻘﺒﻮل أن ﻳﻜﻮن ﻣﻘﱰ‬
‫ﻹﳚﺎب ﰲ ﳎﻠﺲ واﺣﺪ؛ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻹﳚﺎب ﻣﻨﺠﺰﻳﻦ "‪.‬‬
‫‪ -4‬ﳚﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻌﻘﺪ ﻣؤﺑﺪة ﻏﲑ ﻣؤﻗﺘﺔ ﲟﺪة وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻟﺰواج اﳌؤﻗت أو اﳌﺘﻌﺔ وﻫﻮ ﳏﺮم ﻗﻄﻌﺎ؛ ﻷن‬
‫ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻫﻮ اﻟﺘﺄﺑﻴﺪ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ فﺈن ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج اﳌؤﻗت وﻋﻘﺪ زواج اﳌﺘﻌﺔ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻳﻘﻊ ﲢت ﻃﺎﺋﻠﺔ اﻟﺒﻄﻼن ﺳﺘﺜﻨﺎء زفﺮ ﻣﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﳛﻴﺰ اﻟﺰواج اﳌؤﻗت وﻳﺒﻄﻞ زواج اﳌﺘﻌﺔ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ فﻼ ﳝﻴﺰون ﺑﲔ اﻟﺰواج اﳌؤﻗت وزواج اﳌﺘﻌﺔ وﳛﻠﻮ ﻤﺎ‪ .‬ﻧصت اﳌﺎدة ‪ 5/4‬ﻣﻦ ﻣﺸﺮوع ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال‬

‫‪42‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﳌصﺮي )‪ " :(1914‬ﻳﺸﱰط ﻟصحﺔ اﻹﳚﺎب واﻟﻘﺒﻮل أﻻ ﻳﻜﻮ ﻣؤﻗﺘﲔ أو أﺣﺪﳘﺎ ﺑﻮﻗت وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﺻﺪر‬
‫اﻟﺰواج ﺑﻠﻔﻆ اﳌﺘﻌﺔ وﻟﻮ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻮﻗت "‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ -‬اﻧﻌﻘﺎد اﻟﺰواج ﺑﻐﲑ ﻟﻔﻈﻲ اﻹﳚﺎب واﻟﻘﺒﻮل‪:‬‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺎﻣﺔ أن اﻹﳚﺎب واﻟﻘﺒﻮل ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻳﻜﻮن ﳌﺸﺎفﻬﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ وﰲ ﳎﻠﺲ اﻟﻌﻘﺪ إﻻ أﻧﻪ ﻫﻨﺎك‬
‫اﺳﺘﺜﻨﺎءات ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة واﻟﱵ ﳝﻜﻦ فﻴﻬﺎ إﺑﺮام ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج وذﻟﻚ ﰲ ﺣﺎﻻت ﻻ ﻳﺘﻴﺴﺮ فﻴﻬﺎ ﻷﺣﺪ اﻟﻌﺎﻗﺪﻳﻦ ﺣﻀﻮر‬
‫ﳎﻠﺲ اﻟﻌﻘﺪ ﰲ اﻟﻮﻗت اﶈﺪد أو ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪﳘﺎ أو ﻛﻼﳘﺎ اﻟﺘﻠﻔﻆ ﻟصﻴﻐﺔ‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻧﻌﻘﺎد اﻟﺰواج ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ)‪ :(1‬ﻳصح اﻟﻌﻘﺪ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﳌﺸﺎفﻬﺔ ﺑﺸﺮط أن ﻳﻜﻮن اﻟﺰوﺟﲔ ﻏﺎﺋﺒﲔ ﻋﻦ ﳎﻠﺲ‬
‫اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺣﻀﻮرﳘﺎ فﻼ ﻳﻨﻌﻘﺪ إﻻ ﳌﺸﺎفﻬﺔ‪ ،‬وﻳﻨﻌﻘﺪ اﻟﺰواج أﻳﻀﺎ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إذا ﻛﺎن اﳌﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ أو أﺣﺪﳘﺎ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻛﺎﳌﺮﻳﺾ أو اﻷﺧﺮس‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻗﺪﳝًﺎ ﰲ إﺟﺮاء ﻋﻘﻮد اﻟﺰواج ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬اﳌﻨﻊ ﻣﻦ إﺟﺮاء ﻋﻘﻮد اﻟﺰواج ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ،‬وﺷﺎفﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وإذا وﺟﺪت أﻗﻮال ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺬاﻫﺐ ﲡﻴﺰ إﺑﺮام‬
‫ﻋﻘﻮد اﻟﺰواج ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ فﻬﻲ ﺿﻌﻴﻔﺔ وﻣﺮدودة ﻋﻨﺪ اﶈﻘﻘﲔ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻀﺮورة‪ ،‬وﻗصﺮوا ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻀﺮورة ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮس اﻟﺬي ﻻ ﻗﺪرة ﻟـﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻄﻖ وﳛﺴﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬راﺟﻊ اﻟﺸﺮح اﻟصﻐﲑ ﻟﻠﺪردﻳﺮ‪ ، .350/2‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﻟﻠﻨﻮوي‪ ،37/7‬اﻹﻧصﺎف ﻟﻠﻤﺮداوي‪.50/8‬‬
‫وﳝﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﺪل ﳍﺆﻻء ﲟﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﺷﱰاﻃﻬﻢ اﻹﺷﻬﺎد ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺣﲔ اﻧﻌﻘﺎدﻩ‪ ،‬واﻹﺷﻬﺎد ﺷﺮط ﺻحﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎفﻌﻴﺔ‪ ،‬واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬واﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ أﺟﺎزوا إﺟﺮاء اﻟﻌﻘﺪ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪-‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ‪ -‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﻪ ﳝﻜﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﺸﺮط ﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﻌﺎﻗﺪ اﻟﺬي وﺻﻠﻪ ﻛﺘﺎب اﻹﳚﺎب ﺑﺪﻋﻮة اﻟﺸﻬﻮد وإﻃﻼﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب أو إﺧﺒﺎرﻫﻢ ﲟﻀﻤﻮﻧﻪ وأﻧﻪ ﻣﻮافﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻳﻀﺎ إﻻ أﻧﻪ ﳚﻮز ﺧﲑﻩ إﱃ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل وﻳﺸﱰﻃﻮن اﻹﻋﻼم واﻟﻈﻬﻮر‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺰواج وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﻢ اﻹﺷﻬﺎد‪ .‬أﻣﺎ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ فﺎﻹﺷﻬﺎد ﺷﺮط ﻋﻨﺪﻫﻢ ً‬
‫‪ -2‬أن اﻟﻨﻜﺎح ﻟـﻪ ﺧصﻮﺻﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﳛﺘﺎط فﻴﻪ ﻣﺎ ﻻ ﳛﺘﺎط ﰲ ﻏﲑﻩ ﺣﻔﻈًﺎ ﻟﻠﻔﺮوج وﻫﺬا ﻣﻘصﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧـﻲ‪ :‬ﳚﻴﺰ إﺟﺮاء ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬وﳝﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﺪل ﳍﻢ ﲟﺎ ﻳﻠﻲ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺷﱰاط اﳊﻨﻔﻴﺔ اﻟﺸﻬﻮد ﰲ اﻟﻨﻜﺎح ﻛﻤﺎ اﺷﱰﻃﺘﻪ ﺑﻘﻴﺔ‬
‫اﳌﺬاﻫﺐ‪ ،‬إﻻ أ ﻢ ﺟﻌﻠﻮا ﳎﻠﺲ اﻟﻌﻘﺪ ﻫﻮ ﺳﺎﻋﺔ وﺻﻮل اﳋﻄﺎب اﻟﺬي ﳛﻤﻞ اﻹﳚﺎب إﱃ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪ ،‬فﺈذا وﺻﻠﻪ ودﻋﺎ اﻟﺸﻬﻮد وأﻃﻠﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب أو أﺧﱪﻫﻢ ﲟﻀﻤﻮﻧﻪ‬
‫وأﺷﻬﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل اﻟﻨﻜﺎح فﻘﺪ ﺟﻌﻠﻮا ﳎﻠﺲ اﻟﻌﻘﺪ ﻫﻮ ا ﻠﺲ اﻟﺬي ﻳصﻞ فﻴﻪ اﳋﻄﺎب ﺣﻜﻤﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺗﺘﻢ اﳌﻮاﻻة ﺑﲔ اﻹﳚﺎب واﻟﻘﺒﻮل ﻋﻨﺪﻫﻢ وﻳﺘﻢ اﻹﺷﻬﺎد‪ .‬راﺟﻊ‬
‫ﺑﺪاﺋﻊ اﻟصﻨﺎﺋﻊ ‪ ،137/5‬وﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ‪ .12/3‬وإذا راﺟﻌﻨﺎ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﳒﺪ أن اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻗﺪ اﺷﱰﻃﻮا ﻟصحﺔ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺣﺎﺿﺮا ﺑﻞ ﻏﺎﺋﺒًﺎ‪ .‬ب ‪ -‬أن ﻳﺸﻬﺪ اﻟﻌﺎﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻨﺪ إرﺳﺎﻟﻪ‪ .‬ﺟـ ‪ -‬أن ﻳصﺮح اﳌﺮﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﻟﻘﺒﻮل ﻟﻔﻈﺎً ﻻ ﻛﺘﺎﺑﺔً فﻠﻮ ﻛﺘﺐ رﺟﻞ‬ ‫ً‬ ‫أ ‪ -‬أﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﻗﺪ‬
‫إﱃ اﻣﺮأة ﺗﺰوﺟﺘﻚ فﻜﺘﺒت إﻟﻴﻪ ﻗﺒﻠت ﱂ ﻳﻨﻌﻘﺪ؛ إذ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮفﲔ ﺑﻼ ﻗﻮل ﻻ ﺗﻜﻔﻲ وﻟﻮ ﰲ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫د ‪ -‬أن ﻳﺸﻬﺪ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﺣﲔ ﺗﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﺷﺎﻫﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻌﺮفﻬﻢ ﺑﻮاﻗﻊ اﳊﺎل‪ ،‬وﻳصﺮح أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬فﺎﳌﺮأة ﺣﲔ ﺗﻴﻬﺎ اﳋﻄﺎب ﺗﺪﻋﻮ ﺷﺎﻫﺪﻳﻦ ﰒ ﺗﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﻜﺘﺎب وﲣﱪﻫﻢ ﲟﻀﻤﻮﻧﻪ‬
‫وﺗصﺮح ﺑﻘﺒﻮﳍﺎ اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﳛﻜﻢ اﻟﺴﺎدة اﳊﻨﻔﻴﺔ أن اﻟﺸﻬﻮد ﲰﻌﻮا اﻹﳚﺎب اﻟﺬي ﺗﻀﻤﻨﻪ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻟﻘﺒﻮل اﻟﺬي ﺗﻠﻔﻈت ﺑﻪ اﳌﺮأة‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺟح ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي ‪-‬وﷲ أﻋﻠﻢ‪ -‬ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ اﻟﺬي ﳚﻴﺰ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ؛ ذﻟﻚ أن اﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﳎﻠﺲ اﻟﻌﻘﺪ وﻫﻮ ﺳﺎﻋﺔ وﺻﻮل اﳋﻄﺎب اﻟﺬي ﳛﻤﻞ‬
‫اﻹﳚﺎب إﱃ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻗﻮل ﺳﺪﻳﺪ؛ ﻷ ﺎ ﲢﻘﻖ اﳌﻮاﻻة ﺑﲔ اﻹﳚﺎب واﻟﻘﺒﻮل‪ .‬وﰲ اﻋﺘﻘﺎدي أن ﺑﻘﻴﺔ اﳌﺬاﻫﺐ ﺗﻌﺪ وﻗت ﲤﺎم اﻟﻌﻘﺪ ﺣﲔ ﻳصﻞ اﳌﻜﺘﻮب ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻋﻦ‬
‫ﻧﻜﺎﺣﺎ‪ ،‬واﳌﺘﺘﺒﻊ ﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺷﺨﺺ أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﺎﻛﺲ أو اﻹﻧﱰﻧت إﱃ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي وﺟﻪ إﻟﻴﻪ فﻴﻘﺒﻠﻪ ﰲ ا ﻠﺲ فحﻴﻨﺌﺬ ﻳﻨﻌﻘﺪ اﻟﻌﻘﺪ إذا ﻛﺎن ﺑﻴﻌًﺎ وﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ إذا ﻛﺎن ً‬
‫ﺑﻘﻴﺔ اﳌﺬاﻫﺐ ﰲ ﻗﻀﺎ اﻟﺒﻴﻊ وﳓﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮد ﻳﻠﻤﺲ ﻫﺬا‪.‬‬
‫‪43‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫‪ -2‬اﻧﻌﻘﺎد اﻟﺰواج ﺷﺎرة اﻷﺧﺮس‪ :‬فﺈن ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻗﺪان ﺣﺎﺿﺮﻳﻦ ﰲ ﳎﻠﺲ اﻟﻌﻘﺪ وﻋﺠﺰ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ أو أﺣﺪﳘﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﻄﻖ ﻟﻠﻔﻆ واﻟﻌﺒﺎرة ﻹﻧﺸﺎء اﻟﻌﻘﺪ وﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ن ﻳﻜﻮن أﺧﺮس ﺻح اﻹﳚﺎب واﻟﻘﺒﻮل ﻹﺷﺎرة اﳌﻌﻬﻮدة‬
‫اﳌﻔﻬﻤﺔ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻋﻦ اﻟﻨﻄﻖ ﻳﻌﺮف اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ فﺎﻟﺮأي اﻟﺮاﺟح أن زواﺟﻪ ﻻ ﻳﻨﻌﻘﺪ إﻻ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧصت ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺎدة ‪ 10‬ﻣﻦ )ق‪.‬أ‪.‬ج(‪ " :‬وﻳصح اﻹﳚﺎب واﻟﻘﺒﻮل ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺟﺰ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻌﲎ اﻟﻨﻜﺎح ﻟﻐﺔ أو‬
‫ﻋﺮفﺎ ﻛﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أو اﻹﺷﺎرة " وﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﰲ اﳌﺪوﻧﺔ اﳌﺎدة ‪ " :2/10‬ﻳصح اﻹﳚﺎب واﻟﻘﺒﻮل ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻋﻦ اﻟﻨﻄﻖ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫إن ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ‪ ،‬وإﻻ فﺒﺈﺷﺎرﺗﻪ اﳌﻔﻬﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ وﻣﻦ اﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ "‪ .‬وﺟﺎء ﰲ اﳌﺎدة ‪ 5‬ﻣﻦ ﻣﺸﺮوع ﻗﺎﻧﻮن‬
‫اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﳌصﺮي )‪ " :(1914‬ﻳﻨﻌﻘﺪ زواج اﻷﺧﺮس ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﻪ إذا ﻛﺎن ﰲ ﻣﻘﺪرﺗﻪ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺎ ﻋﻦ ﻏﺮﺿﻪ وإﻻ‬
‫فﺒﺈﺷﺎرﺗﻪ اﳌﻌﻬﻮدة اﳌؤدﻳﺔ إﱃ فﻬﻢ ﻣﻘصﻮدﻩ "‪ .‬وﰲ اﳌﺎدة ‪ 23‬ﻣﻦ ﻣﺸﺮوع اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺮﰊ اﳌﻮﺣﺪ‪.." :‬وﰲ ﺣﺎل اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬ﺗﻘﻮم اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻘﺎﻣﻪ‪ ،‬فﺈن ﺗﻌﺬرت فﺒﺎﻹﺷﺎرة اﳌﻔﻬﻮﻣﺔ "‪.‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ -‬ﺣﻜﻢ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج اﻻﻟﻜﱰوﱐ‪:‬‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﳌﻌﺎﺻﺮون ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج اﻻﻟﻜﱰوﱐ‪ ،‬أو اﻟﺰواج اﻟﺬي ﻳﺘﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗصﺎل‬
‫اﳌﻌﺎﺻﺮة ﻛﺎﳍﺎﺗﻒ اﻟﺜﺎﺑت‪ ،‬واﶈﻤﻮل‪ ،‬واﻟﻔﺎﻛﺲ‪ ،‬وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻧﱰﻧت ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﺻحﺔ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗصﺎل اﳌﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬إذا ﺗﻮافﺮت ﺷﺮوﻃﻪ اﳌﻌﺘﱪة ﺷﺮﻋﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻛﻤصﻄﻔﻰ اﻟﺰرﻗﺎ‪ ،‬ووﻫﺒﺔ اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ‪ ،‬وﺑﺪران أﺑﻮ اﻟﻌﻴﻨﲔ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪﺑﻮ‪ ،‬وﷴ ﻋﻘﻠﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﷴ‬
‫اﻟﻨﺠﻴﻤﻲ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﳍﻴﺜﻤﻲ‪ ،‬وأﺳﺎﻣﺔ اﻷﺷﻘﺮ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺘﺪﻟﲔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ :‬ن اﻟﺰواج ﰎ ﺑﺸﺮوﻃﻪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬فﻔﻴﻪ رﺿﺎ اﻟﺰوﺟﲔ‪ ،‬واﻟﻮﱄ واﻟﺸﻬﻮد ﻳﺴﻤﻌﻮن اﻟﻌﻘﺪ أو‬
‫ﻳﻘﺮؤون اﳌﺮاﺳﻼت ﺑﲔ اﻟﻄﺮفﲔ‪ .‬فﻤﺎ اﳌﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻮل ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺪ‪ .‬وﻫﻲ ﻧﻔﺲ ﺣﺠﺔ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﰲ ﺟﻮاز اﻟﻨﻜﺎح‬
‫ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﻣﻌﻨﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻋﺪم ﺻحﺔ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗصﺎل اﳌﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬وﳑﻦ ﻗﺎل ﺬا اﻟﻘﻮل‪ :‬اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒحﻮث‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹفﺘﺎء ﰲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻪ ﺟﺎء ﻗﺮار ﳎﻤﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻣؤﲤﺮﻩ اﻟﺴﺎدس ﲜﺪة ‪ ،1410‬ﻗﺮار رﻗﻢ‪:‬‬
‫)‪ ،(1)(6/3/54‬وﳎﻤﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﳍﻨﺪ ﰲ ﻧﺪوﺗﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎم ‪ 1422‬ﻫـ‪ ،‬ﻗﺮار رﻗﻢ‪(54) :‬‬
‫)‪.(13/3‬‬

‫)‪ (1‬ﳎﻠﺔ ﳎﻤﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،6‬ج‪2‬ص‪.785‬‬

‫‪44‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫وﺣجﺘﻬﻢ ﰲ اﳌﻨﻊ‪ :‬أن اﻟﺘﺰوﻳﺮ اﻧﺘﺸﺮ ﻣﻊ اﻧﺘﺸﺎر وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗصﺎل اﳌﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬وﻗﺪ اﺣﺘﺎط اﻟﺸﺮع ﰲ أﻣﻮر اﻟﻔﺮوج‪،‬‬
‫وﲰﻰ اﻟﻨﻜﺎح ﻣﻴﺜﺎﻗﺎ ﻏﻠﻴﻈﺎ؛ فﻠﻬﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﺣﺘﻴﺎط ﻟﻌﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬فﻼ ﻳﻌﻘﺪ ﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎع‬
‫اﻟﺰوج واﻟﻮﱄ واﻟﺸﻬﻮد‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﺗﻌﺬر اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺰوج ﻣﻊ اﻟﻮﱄ فﺒﺎﻹﻣﻜﺎن أن ﻳﻮﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻨﻜﺎح ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺮأي اﻷوﱃ ﻟﺮﺟحﺎن ‪ -‬وﻫﻮ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺒحﺚ – اﻟﻘﻮل ﺑصحﺔ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج اﻻﻟﻜﱰوﱐ واﻟﺬي ﰎ‬
‫ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗصﺎل اﳌﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬إذا ﰎﱠ ﺑﺸﺮوﻃﻪ اﳌﻌﺘﱪة ﺷﺮﻋﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﻻﺣﺘﻴﺎط واﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻗﺪﻳﻦ واﻟﺸﻬﻮد‪ ،‬وأن‬
‫ﻧﺴﺘﺜﻤﺮ وﺳﺎﺋﻞ اﻹثﺒﺎت اﻻﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻛﺎﻟﺘﻮاﻗﻴﻊ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹثﺒﺎت‬
‫اﳌﻌﺘﻤﺪة ﻋﺎﳌﻴﺎ ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻼت اﻻﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ﻫﺬا؛ ﻻﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ إﻻ ﻟﻠﻀﺮورة اﻟﻘصﻮى‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﻤح إﻻ ﺑﻄﺮق اﺗصﺎل ﳏﺪدة ﻳﻌﻠﻢ‬
‫اﳌﺸﺮع أ ﺎ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻮثﻮﻗﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﳎﻠﺲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج واﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻻﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ أو اﻟﱵ ﲡﺮى ﻋﱪ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗصﺎل اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﻜﻴﻴﻒ ﳎﻠﺲ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﻮ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻲ أم ﺣﻜﻤﻲ؟ وﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻴﻴﻔﻪ ﲢﺪﻳﺪ اﻷﺣﻜﺎم اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وفﻜﺮة ﳎﻠﺲ اﻟﻌﻘﺪ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺪﺧﻞ فﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻈﺮ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ وﻣﺎ اﺳﺘﺜﻨﺘﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬فﻬﻲ‬
‫أوﺳﻊ ﳑﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺎل ﰲ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ)‪.(1‬‬
‫فﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك اﺗﻔﺎﻗﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻮن اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ اﻹﻟﻜﱰوﱐ ﺗﻌﺎﻗﺪا ﺑﲔ ﺣﺎﺿﺮﻳﻦ أم ﺗﻌﺎﻗﺪا ﺑﲔ ﻏﺎﺋﺒﲔ؛ ﻧﻈﺮا ﻟﻌﺪم‬
‫وﺟﻮد ﻃﺮﰲ اﻟﻌﻘﺪ ﰲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ‪ ،‬وﻷن ﻗﺒﻮل اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﻳﺸﺒﻪ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ اﻟﻘﺒﻮل ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫وﳝﻜﻦ ﺣصﺮ اﺧﺘﻼف اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﲔ ﰲ ﺗﻜﻴﻴﻔﻬﻢ ﻠﺲ اﻟﻌﻘﺪ اﻻﻟﻜﱰوﱐ فﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫اﻻﲡﺎﻩ اﻷول‪ :‬ﻳﺮى أﺻحﺎب ﻫﺬا اﻻﲡﺎﻩ أن اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﳍﺎﺗﻒ وﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﻛﺎﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻼﺳﻠﻜﻲ أو‬
‫اﻟﺮادﻳﻮ أو اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﺑﲔ اﳊﺎﺿﺮﻳﻦ‪ ،‬فﻴﻜﻮن ﳎﻠﺴﻪ ﳎﻠﺲ ﻋﻘﺪ ﺣﻘﻴﻘﻲ؛ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس‬
‫اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ ﻠﺲ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬فﻔﻲ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ اﳌﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ أن ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻼم اﻵﺧﺮ وﻳﺘﺒﻴﱠـﻨَﻪ‬
‫ﰲ وﻗت واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك فﱰة زﻣﺎﻧﻴﺔ ﺗﻔصﻞ ﺑﲔ ﺻﺪور اﻹﳚﺎب واﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ‪ ،‬فﻴﻜﻮن ﳎﻠﺲ اﻟﻌﻘﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫زﻣﻦ اﻻﺗصﺎل‪ ،‬وﻣﺎداﻣت اﶈﺎدثﺔ ﰲ ﺷﺄن اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﻗﺎﺋﻤﺔ فﺈن ا ﻠﺲ ﻳﻌﺘﱪ ﻗﺎﺋﻤﺎ‪ ،‬فﻤﺠﻠﺲ اﻟﻌﻘﺪ ﻫﻨﺎ ﻳﺘحﺪد ﺑﺰﻣﺎن‬

‫)‪ (1‬ﲢصﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ فﻜﺮة ﳎﻠﺲ اﻟﻌﻘﺪ ﰲ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻹﳚﺎب ﻏﲑ ﻣﻘﱰن ﲟﺪة‪ ،‬وﺣﻀﻮر اﳌﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ ﰲ ﳎﻠﺲ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬وﳜﺮج ﻋﻦ فﻜﺮة ﳎﻠﺲ اﻟﻌﻘﺪ اﻗﱰان‬
‫اﻹﳚﺎب ﲟﺪة ﺳﻮاء أﺣﻀﺮ اﳌﺘﻌﺎﻗﺪان‪ ،‬أو أن أﺣﺪﳘﺎ ﻛﺎن ﺣﺎﺿﺮاً‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻏﲑ ﺣﺎﺿﺮ ﰲ ا ﻠﺲ‪ .‬أﻧﻈﺮ‪ :‬د‪ .‬ﺟﺎﺑﺮ ﻋﺒﺪ اﳍﺎدي ﺳﺎﱂ اﻟﺸﺎفﻌﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،287 :‬وﷴ‬
‫ﺻﺎﱀ ﻋﻠﻲ )اﶈﺎﻣﻲ(‪ ،‬ﺷﺮح ﻗﺎﻧﻮن اﳌﻌﺎﻣﻼت اﳌﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬دار ﺟﺎﻣﻌﺔ أم درﻣﺎن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬اﻟﻌﻘﺪ‪ 36 :‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪45‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫اﶈﺎدثﺔ أو وﺻﻮل اﳋﻄﺎب وﻳﻨﻔﺾ ﻧﺘﻬﺎﺋﻬﺎ أو ﻧﻔﻀﺎض ﳎﻠﺲ اﻟﻌﻘﺪ ﺑﺘﻐﻴﲑ ﻣﻮﺿﻮع اﶈﺎدثﺔ أو فحﻮى‬
‫اﳋﻄﺎب‪ .‬إﻻ أن ﻫﺬا اﻟﺮأي ﱂ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ؛ ﻋﺘﺒﺎر أن ﻫﺬا اﻻﲡﺎﻩ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﳎﻠﺲ اﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ وﺣﺪة‬
‫زﻣﺎﻧﻴﺔ فﻘﻂ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ أﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ رﻛﻨﲔ اﳌﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫اﻻﲡﺎﻩ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻳﺮى ﻣؤﻳﺪو ﻫﺬا اﻻﲡﺎﻩ أن اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻻﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻫﻮ ﺗﻌﺎﻗﺪ ﺑﲔ ﻏﺎﺋﺒﲔ زﻣﺎ وﻣﻜﺎ ‪ .‬ﻧﻈﺮا‬
‫ﻟﻌﺪم ﺻﺪور اﻹﳚﺎب واﻟﻘﺒﻮل ﰲ اﻟﻠحﻈﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﺑﻞ ﻳﻮﺟﺪ فﺎﺻﻞ ﺑﲔ ﻋﻠﻢ اﳌﻮﺟﺐ ﻟﻘﺒﻮل وﺻﺪورﻩ‪،‬‬
‫وﻻﺧﺘﻼف ﻣﻜﺎن اﳌﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ‪ ،‬فﻘﺪ ﻳﺘﻢ اﻹﳚﺎب ﰲ ﻣﻜﺎن واﻟﻘﺒﻮل ﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻳؤﻳﺪ ﻫﺬا اﻻﲡﺎﻩ ﻗﺮار ﳎﻤﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪوﱄ اﳌﻨﻌﻘﺪ ﰲ دورة ﻣؤﲤﺮﻩ اﻟﺴﺎدس ﲜﺪة ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻣﻦ ‪ 23-17‬ﺷﻌﺒﺎن ‪ 1410‬اﳌﻮافﻖ ‪) 20 – 14‬ﻣﺎرس( ‪1990‬م‪ ،‬فﺒﻌﺪ اﻃﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺒحﻮث اﻟﻮاردة إﱃ ا ﻤﻊ ﲞصﻮص ﻣﻮﺿﻮع إﺟﺮاء اﻟﻌﻘﻮد ﻻت اﻻﺗصﺎل اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻗﺮر ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪-:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬إذا ﰎ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﺑﲔ ﻏﺎﺋﺒﲔ ﻻ ﳚﻤﻌﻬﻤﺎ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮى أﺣﺪﳘﺎ اﻵﺧﺮ ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻼﻣﻪ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧت وﺳﻴﻠﺔ اﻻﺗصﺎل ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أو اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أو اﻟﺴﻔﺎرة )اﻟﺮﺳﻮل(‪ ،‬وﻳﻨﻄﺒﻖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﱪق واﻟﺘﻠﻜﺲ‬
‫واﻟﻔﺎﻛﺲ وﺷﺎﺷﺎت اﳊﺎﺳﺐ اﻵﱄ )اﳊﺎﺳﻮب(‪ ،‬فﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻳﻨﻌﻘﺪ اﻟﻌﻘﺪ ﻋﻨﺪ وﺻﻮل اﻹﳚﺎب إﱃ اﳌﻮ ﱠﺟﻪ‬
‫إﻟﻴﻪ وﻗﺒﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫اﻻﲡﺎﻩ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻳﺮى أﺻحﺎﺑﻪ أن اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻳﻌﺪ ﺗﻌﺎﻗﺪا ﺑﲔ ﺣﺎﺿﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺰﻣﺎن وﺗﻌﺎﻗﺪا ﺑﲔ‬
‫ﻏﺎﺋﺒﲔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻜﺎن؛ وﻗﺎم ﻫﺬا اﻻﲡﺎﻩ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﺗﻌﺎﻗﺪ اﳊﺎﺿﺮﻳﻦ وﺑﲔ ﺗﻌﺎﻗﺪ اﻟﻐﺎﺋﺒﲔ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ‬
‫وﺟﻮد فﱰة زﻣﺎﻧﻴﺔ ﺗﻔصﻞ ﺑﲔ ﺻﺪور اﻟﻘﺒﻮل وﻋﻠﻢ اﳌﻮﺟﺐ ﺑﻪ وﻋﺪم وﺟﻮد ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﺎﺻﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻟﻮﺣﻆ أن ﻫﺬا‬
‫اﻟﻔﺎﺻﻞ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬إذ أن اﳌﻮﺟﺐ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻘﺒﻮل فﻮر ﺗﻠﻔﻆ اﻟﻘﺎﺑﻞ ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﳌﻨﻄﻖ ن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻋﻘﺪ ﺑﲔ ﺣﺎﺿﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻏﲑ أن ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﻔصﻞ ﻣﻜﺎن اﳌﻮﺟﺐ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻜﺎن اﻟﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬فﻤﻜﺎن ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻏﲑ ﻣﻜﺎن اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻟﺬا ﻛﺎن اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﻫﻨﺎ ﺑﲔ ﻏﺎﺋﺒﲔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻜﺎن‪ ،‬وﺧﻼﺻﺔ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺮأي أن ﳎﻠﺲ اﻟﻌﻘﺪ ﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻫﻮ ﳎﻠﺲ ﳐﺘﻠﻂ ﺑﲔ ا ﻠﺲ اﳊﻘﻴﻘﻲ واﳊﻜﻤﻲ‪ ،‬ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن وﺣﻜﻤﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻜﺎن‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺮأي ﱂ ﻳﺴﻠﻢ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ؛ ﻋﺘﺒﺎر أن ﻫﺬا اﻻﲡﺎﻩ فصﻞ ﺑﲔ رﻛﲏ‬
‫ﳎﻠﺲ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻟﻠﻌﻘﺪ ﳎﻠﺴﲔ‪ ،‬ﳎﻠﺲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺰﻣﺎن وﳎﻠﺲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻜﺎن‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﻌﺮوف أن ﻟﻠﻌﻘﺪ‬
‫ﳎﻠﺴﺎ واﺣﺪا ﻳﻨﻌﻘﺪ فﻴﻪ اﻟﻌﻘﺪ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ رﻛﻨﲔ ﻣﻌﺎ‪ ،‬وأن ا ﻠﺲ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﺗﺴﺮي ﻋﻠﻴﻪ أﺣﻜﺎم ا ﻠﺲ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺣﻜﻤﻴﺎ ﺗﺴﺮي ﻋﻠﻴﻪ أﺣﻜﺎم ا ﻠﺲ اﳊﻜﻤﻲ‪.‬‬

‫‪46‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫اﻻﲡﺎﻩ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻳﺬﻫﺐ أﻧصﺎر ﻫﺬا اﻻﲡﺎﻩ إﱃ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ اﻻﻟﻜﱰوﱐ ﺗﻌﺎﻗﺪا ﺑﲔ ﻏﺎﺋﺒﲔ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬إذ‬
‫ﻳﺮى أﺻحﺎب ﻫﺬا اﻻﲡﺎﻩ أﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ فﻜﺮة اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﺑﲔ ﻏﺎﺋﺒﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ اﻻﻟﻜﱰوﱐ‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﻠﺘﻌﺎﻗﺪ ﺑﲔ ﻏﺎﺋﺒﲔ‪ ،‬ﻳﻔﱰض فﻜﺮة ﺗﻔﺎوت اﳌﺴﺎفﺎت واﻟﺰﻣﻦ ﻣﻌﺎ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎوت ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ‬
‫اﻹﻟﻜﱰوﱐ‪ ،‬فﻘﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻄﺮفﺎن اﳌﺘﻌﺎﻗﺪان ﻋﻠﻰ اﺗصﺎل ﰲ وﻗت واﺣﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ إﻋﻄﺎء وﺻﻒ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺎﺿﺮﻳﻦ ﻟﻠﺘﻌﺎﻗﺪ اﻹﻟﻜﱰوﱐ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻢ ﺗﺒﺎدل اﻹرادات ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا‪ :‬فﺈﻧﻪ ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل ن ﲢﺪﻳﺪ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﳎﻠﺲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج اﻻﻟﻜﱰوﱐ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ‬
‫إﺑﺮام ذﻟﻚ اﻟﻌﻘﺪ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺎ‪ -‬اﻗﱰان اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻟﺸﺮوط )اﻻﺷﱰاط ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج(‪:‬‬
‫‪ -1‬ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ :‬اﺧﺘﻠﻔت اﻵراء اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﳌﺬاﻫﺐ ﰲ ﻧﻈﺮ ﻢ ﻟﻠﺸﺮوط وذﻟﻚ ﺑﲔ ﻣﻀﻴّﻖ ّ‬
‫وﻣﻮﺳﻊ‪،‬‬
‫وﳝﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺸﺮوط ﺣﺴﺐ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء إﱃ ﺷﺮوط ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺻحﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺷﺮوط ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼ ﺎ‪،‬‬
‫وﺷﺮوط ﳐﺘﻠﻒ فﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬فﺎﻟﺸﺮوط اﻟصحﻴحﺔ واﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺻحﺘﻬﺎ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺸﺮوط اﻟﱵ ﻻ ﺗﻨﺎﰲ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻌﻘﺪ ﻛﺎﺷﱰاط اﳌﺮأة‬
‫ﻳﻘصﺮ اﻟﺰوج ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺣﻘﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺴﻤﺔ‪ ،‬أو ﻛﺎﺷﱰاﻃﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﺸﺮة ﳌﻌﺮوف واﻹﻧﻔﺎق واﻟﻜﺴﻮة واﻟﺴﻜﲎ؛ و ّأﻻ ّ‬
‫ﺻﺪاﻗﺎ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻛﺬا‪ ،‬أﻣﺎ ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺰوج‪ ،‬ﻛﺎﺷﱰاﻃﻪ أﻻ ﲣﺮج إﻻﱠ ذﻧﻪ وﻻ ﲤﻨﻌﻪ ﻧﻔﺴﻬﺎ وأﻻ ﺗﺘصﺮف ﰲ ﻣﻠﻜﻪ إﻻﱠ‬
‫ﺑﺮﺿﺎﻩ‪.‬‬
‫‪ -‬أﻣﺎ اﻟﺸﺮوط اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼ ﺎ وﻫﻲ اﻟﺸﺮوط اﻟﱵ ورد ﻲ اﻟﺸﺎرع ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻨصﻮص ﺻﺮﳛﺔ ﻛﺄن ﺗﺸﱰط‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻃﻼق اﻟﺰوﺟﺔ اﻷوﱃ ﳌﺎ فﻴﻪ ﻣﻦ إﺿﺮار ﺎ ﻟﻘﻮل رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ " :‬ﻻ ﳛﻞ ﻻﻣﺮأة أن ﺗﺴﺄل ﻃﻼق‬
‫أﺧﺘﻬﺎ ﻟﺘﺴﺘﻔﺮغ ﺻﺤﻔﺘﻬﺎ ﻓإﳕﺎ ﳍﺎ ﻣﺎ ﻗﺪر ﳍﺎ "‪.‬‬
‫أو ﻛﺄن ﻳﺰوج ﺷﺨﺺ اﺑﻨﺘﻪ أو أﺧﺘﻪ ﻟﺸﺨﺺ آﺧﺮ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺰوﺟﻪ ﻫﻮ اﺑﻨﺘﻪ أو أﺧﺘﻪ أو أي اﻣﺮأة ﰲ‬
‫وﻻﻳﺘﻪ وﳚﻌﻼ ﺻﺪاق ﻫﺬﻩ ﺑصﺪاق ﺗﻠﻚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻨﻜﺎح اﻟﺸﻐﺎر)‪،(1‬‬

‫)‪ (1‬وﻟﻜﻦ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء إذا وﻗﻊ ﻫﻞ ﻳصح ﲟﻬﺮ اﳌﺜﻞ أم ﻻ‪ ،‬فﻘﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﻻ ﻳصح ﻳﻔﺴﺦ أﺑﺪا ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل وﺑﻌﺪﻩ وﺑﻪ ﻗﺎل اﻟﺸﺎفﻌﻲ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬إن ﲰﻲ ﻹﺣﺪاﳘﺎ ﺻﺪاﻗﺎ‬
‫أو ﳍﻤﺎ ﻣﻌﺎ فﺎﻟﻨﻜﺎح ﺑت ﲟﻬﺮ اﳌﺜﻞ واﳌﻬﺮ اﻟﺬي ﲰﻴﻨﺎﻩ فﺎﺳﺪ‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻧﻜﺎح اﻟﺸﻐﺎر ﻳصح ﺑﻔﺮض ﺻﺪاق اﳌﺜﻞ وﺑﻪ ﻗﺎل أﲪﺪ وإﺳحﺎق وأﺑﻮ ثﻮر واﻟﻄﱪي‪.‬‬

‫‪47‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫ﻫﺬا ﻹﺿﺎفﺔ اﱃ ﺷﺮط اﻟﺘّﺄﻗﻴت ﰲ زواج اﳌﺘﻌﺔ‪ ،‬ﳌﺎ ثﺒت ﻣﻦ أن رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻰ ﻋﻦ اﳌﺘﻌﺔ إﻻ أﻧﻪ ﰎ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻮﻗت اﻟﺬي وﻗﻊ فﻴﻪ اﻟﺘحﺮﱘ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﺷﺮط اﶈﻠﻞ واﻟﺬي ﻳﺘﻢ فﻴﻪ اﻟﺰواج ﳌﻄﻠﻘﺔ ثﻼ ﺷﺮط‬
‫إﺣﻼﳍﺎ ﳌﻄﻠﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬أﻣﺎ اﻟﺸﺮوط اﳌﺨﺘﻠﻒ ﰲ ﺻحﺘﻬﺎ فﻬﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﱵ ﻳﺸﱰﻃﻬﺎ أﺣﺪ اﻟﺰوﺟﲔ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ وﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﻮافﻘﺔ‬
‫ﳌﻘﺘﻀﻰ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‪ ،‬وﻻ ﻣﻨﺎفﻴﺔ ﳌﻘﺘﻀﺎﻩ وﱂ ﻳﺮد دﻟﻴﻞ ﺧﺎص ﻟﻸﺧﺬ ﺎ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬وﻳﻜﻮن فﻴﻬﺎ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻟﻠﻤﺸﱰط‬
‫ﻛﺄن ﺗﺸﱰط اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ أﻻ ﻳﺘﺰوج ﻋﻠﻴﻬﺎ أو أﻻ ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ دارﻫﺎ أو ﺑﻠﺪﻫﺎ‪ ،‬أو أﻻ ﻳﺴﺎفﺮ ﺎ إﱃ ﺑﻠﺪ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬أو أن ﺗﺸﱰط ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺮوﺟﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﺰواج‪ ،‬وﻛﺄن ﻳﺸﱰط اﻟﺰوج ﻋﻠﻰ زوﺟﺘﻪ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻜﺮا أو‬
‫ﲨﻴﻠﺔ أو ﻣﺘﻌﻠﻤﺔ وﳓﻮﻩ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذﻫﺐ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ إﱃ أن ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺮوط ﺻحﻴحﺔ ﻻزﻣﺔ ﳚﺐ اﻟﻮفﺎء ﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻘﻮﻟﻪ ﷺ‪ " :‬أﺣﻖ ﻣﺎ‬
‫أوفﻴﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط أن ﺗﻮفﻮا ﺑﻪ ﻣﺎ اﺳﺘحﻠﻠﺘﻢ ﺑﻪ اﻟﻔﺮوج"؛ ﻷن ﻣﺎ ﻻ دﻟﻴﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‬
‫دﻟﻴﻠﻪ ﲟﻘﺘﻀﻰ ﻋﻤﻮم ﻟﻔﻈﻪ وﴰﻮل ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ و ﻛﻴﺪ ﻃﻠﺐ اﻟﻮفﺎء ﺑﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ فﺬﻫﺒﻮا إﱃ أن ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺮوط ﻏﲑ ﻣﻠﺰﻣﺔ وﻻ ﻳﺘﻮﺟﺐ اﻟﻮفﺎء ﺎ إﻻ إذا اﻗﱰﻧت ﺑﻴﻤﲔ وﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﻮفﺎء ﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻴﻤﲔ وﻟﻴﺲ ﻷﺟﻞ اﻟﺸﺮط‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺸﺎفﻌﻴﺔ واﳊﻨﻔﻴﺔ فﺬﻫﺒﻮا إﱃ أن ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺮوط ﻃﻠﺔ واﻟﻌﻘﺪ ﺻحﻴح إﻻ أﻧﻪ‪ -‬ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠحﻨﻔﻴﺔ‪ -‬ﻟﻮ‬
‫وﰱ ﳍﺎ ﻟﺸﺮط فﻠﻬﺎ اﳌﺴﻤﻰ أﻣﺎ ﻟﻮ ﺧﺮق اﻟﺸﺮط فﻠﻬﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻂ ﻣﻦ ﻣﻬﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬فﺈن ّ‬
‫ﻛﺎﻧت ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺮوط ﻣﻘﺎﺑﻞ اﳊ ّ‬
‫ﻧﻘﺺ ﻋﻦ ﻣﻬﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ فﺬﻫﺒﻮا إﱃ أن اﺷﱰاط اﳌﺮأة أﻻ ﳜﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻫﺎ أو أﻻ ﻳﺘﺰوج ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﰲ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻌﻘﺪ فﺎﻟﻌﻘﺪ ﻣﻔﺴﻮخ‪ ،‬أﻣﺎ إن اﺷﱰﻃت ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻘﺪ فﺎﻟﻌﻘﺪ ﺻحﻴح واﻟﺸﺮط ﻃﻞ‪.‬‬
‫‪ -2‬وﻓﻴﻤﺎ ﳜﺺ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬
‫ﳒﺪ أن اﳌﺸﺮع اﳉﺰاﺋﺮي أﺧﺬ ﲟﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ أﺻحﺎب اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺘﺒﺎر ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺮوط‬
‫ووﺟﻮب اﻟﻮفﺎء ﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧصت اﳌﺎدة ‪ 19‬اﳌﻌﺪﻟﺔ ﻷﻣﺮ ‪ " 02/05‬ﻟﻠﺰوﺟﲔ أن ﻳﺸﱰﻃﺎ ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج أو ﰲ‬
‫ﻋﻘﺪ رﲰﻲ ﻻﺣﻖ ﻛﻞ اﻟﺸﺮوط اﻟﱵ ﻳﺮ ﺎ ﺿﺮورﻳﺔ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺷﺮط ﻋﺪم ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت وﻋﻤﻞ اﳌﺮأة‪ ،‬ﻣﺎ ﱂ ﺗﺘﻨﺎف‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺮوط ﻣﻊ أﺣﻜﺎم ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن "‪.‬‬
‫وﰲ اﳌﺪوﻧﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﳒﺪﻫﺎ ﻗﺪ ﺗﻌﺮﺿت ﻟﻠﺸﺮوط اﳌﻘﱰﻧﺔ ﺑﻌﻘﺪ اﻟﺰواج ﰲ اﳌﻮاد ‪47‬إﱃ‪ ،49‬إذ ﻧصت اﳌﺎدة ‪48‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪ " :‬اﻟﺸﺮوط اﻟﱵ ﲢﻘﻖ فﺎﺋﺪة ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﳌﺸﱰﻃﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﺻحﻴحﺔ وﻣﻠﺰﻣﺔ ﳌﻦ اﻟﺘﺰم ﺎ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﲔ "‪.‬‬

‫‪48‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫وﻗﺪ ﻧصت اﳌﺎدة ‪ 40‬أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﻠﻤﺮأة اﳊﻖ ﰲ أن ﺗﺸﱰط ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح أن ﻻ ﻳﺘﺰوج ﻋﻠﻴﻬﺎ زوﺟﻬﺎ وأﻧﻪ ﰲ‬
‫ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﳝﻨﻊ اﻟﺘﺰوج ﻋﻠﻴﻬﺎ "‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ فﻘﺪ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮوط اﳌﻘﱰﻧﺔ ﺑﻌﻘﺪ اﻟﺰواج ﰲ اﻟﻔصﻞ ‪ 11‬ﻣﻦ ﳎﻠﺔ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻠﻲ‪ " :‬ﻳﺜﺒت ﰲ اﻟﺰواج ﺧﻴﺎر اﻟﺸﺮط وﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم وﺟﻮدﻩ أو ﻋﻠﻰ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ إﻣﻜﺎن ﻃﻠﺐ اﻟﻔﺴﺦ ﺑﻄﻼق ﻣﻦ‬
‫ﻏﲑ أن ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺴﺦ أي ﻏﺮم إذا ﻛﺎن اﻟﻄﻼق ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻨﺎء " وﻧﺺ أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﻔصﻞ ‪ 21‬ﻣﻨﻪ‪ ،‬أن اﻟﺰواج‬
‫ﻳﻌﺘﱪ فﺎﺳﺪا إذا ﺗﻀﻤﻦ ﺷﺮﻃﺎ ﻳﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪ؛ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﲏ ن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﳚﻴﺰ ﻟﻠﺰوﺟﲔ اﻻﺷﱰاط‬
‫ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﻳﺘﻨﺎﰱ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪ‪.‬‬
‫وﱂ ﻳﻨﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌصﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮوط اﳌﻘﱰﻧﺔ ﺑﻌﻘﺪ اﻟﺰواج‪ ،‬وإﳕﺎ أﺷﺎر إﱃ ذﻟﻚ ﻋﺮﺿﺎ ﰲ اﳌﺎدة ‪11‬‬
‫ﻣﻜﺮر ﰲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﳌصﺮي اﻟصﺎدر ‪ 1920‬اﳌﻌﺪل واﳌﺘﻤﻢ ﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪100‬‬
‫ﻟﺴﻨﺔ ‪ ،(1985‬واﻟﱵ ﺗﻘﻀﻲ ﻧﻪ‪ " :‬ﳚﻮز ﻟﻠﺰوﺟﺔ اﻟﱵ ﺗﺰوج ﻋﻠﻴﻬﺎ زوﺟﻬﺎ أن ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻄﻼق ﻣﻨﻪ إذا ﳊﻘﻬﺎ ﺿﺮر‬
‫ﻣﺎدي أو ﻣﻌﻨﻮي ﻳﺘﻌﺬر ﻣﻌﻪ دوام اﻟﻌﺸﺮة ﺑﲔ أﻣﺜﺎﳍﻤﺎ وﻟﻮ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ اﺷﱰﻃت ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ أﻻ ﻳﺘﺰوج ﻋﻠﻴﻬﺎ "‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﰲ اﳌﺬﻛﺮة اﻹﻳﻀﺎﺣﻴﺔ ﳌﺸﺮوع ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﻟﺬي أﻋﺪ ﺳﻨﺔ ‪ 1926‬ﻣﺎ ﻧصﻪ‪ " :‬ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻳﺘﻘﺪم‬
‫ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﳏﺎد ت ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ أو أوﻟﻴﺎء أﻣﻮرﳘﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻋﻬﻮدا ووﻋﻮدا ﻟﻮﻻﻫﺎ ﻣﺎ أﻗﺪﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‪ ،‬ﰒ‬
‫ﻻ ﺗﻮﰱ اﻟﻌﻬﻮد وﻻ ﺗﻨﺠﺰ اﻟﻮﻋﻮد‪ ،‬وﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺸﻘﺎق وﺳﻮء اﻟﻌﺸﺮة ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ‪ .‬وﻻ ﻋﻼج ﳍﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ‬
‫فﻴﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻤﻞ اﻵن ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﳍﺬا أﺧﺬت اﻟﻮزارة ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﺣﻜﺎم ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ‬
‫فﻴﻤﺎ ﺗﺸﱰط اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ ﰲ ﺻﻠﺐ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬فﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﲤﻠﻴﻜﻬﺎ ﺣﻖ اﻟﻔﺴﺦ إذا ﱂ ﻳﻮف اﻟﺰوج ﲟﺎ اﺷﱰﻃت‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﻨﺺ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ فﻴﻤﺎ ﻳﺸﱰﻃﻪ اﻟﺰوج ﻷن ﺑﻴﺪﻩ ﻋﻘﺪة اﻟﺰواج‪ ،‬فﺈذا ﱂ ﺗﻮف ﻟﻪ اﻟﺰوﺟﺔ‬
‫ﻣﺎ اﺷﱰﻃﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻣﻜﻨﻪ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﻄﻊ ﻋﻼﺋﻖ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﲞﺎف أن اﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﻫﺬا اﳊﻖ ﻣﺮﻫﻮن ﲝﻜﻢ‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ أﻫ ـ "‪.‬‬
‫وﻳﻠحﻆ أن ﺣﻖ اﻻﺷﱰاط ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬﻩ اﳌﺬﻛﺮة ﻣﻘصﻮرا ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻃﺮﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﲞﻼف ﻣﺎ‬
‫ذﻫﺒت إﻟﻴﻪ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻷﺧﺮى ﻣﻦ أن ﻫﺬا اﳊﻖ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪.‬‬

‫‪49‬‬
  

‫اﻷﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‬

‫ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

50
 ‫‪  ‬‬

‫اﻷﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‬

‫ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻷﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﳋصﺎﺋﺺ اﳌﻤﻴﺰة ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﻮافﺮﻫﺎ فﻴﻪ ﻣﻌﺮفﺔ ﻣﺪى ﻣﺎ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻦ اﳊﻘﻮق وﻣﺪى ﻣﺎ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻪ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻷﻫﻠﻴﺔ ﲣﺘﻠﻒ ﺧﺘﻼف اﻟﻌﻘﻮد واﻟﺘصﺮفﺎت اﻟﱵ‬
‫ﻳﺒﺎﺷﺮﻫﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬فﻤﻦ ﻛﺎن أﻫﻼ ﻟﻌﻘﻮد اﳌﻌﺎوﺿﺎت‪ ،‬ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن أﻫﻼ ﻟﻌﻘﻮد اﻟﺘﱪﻋﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻜﻮن أﻫﻼ ﻟﻸﺧﺬ‬
‫واﻟﺘﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن أﻫﻼ ﻟﻺﻋﻄﺎء واﻟﺘﻤﻠﻴﻚ‪ ،‬فﺄﻫﻠﻴﺔ اﳌﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻜﻞ ﻋﻘﺪ‪.‬‬
‫أوﻻ‪ -‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﻫﻠﻴﺔ وأﻗﺴﺎﻣﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻷﻫﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟصﻼﺣﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬فﻼن أﻫﻞ ﳍﺬا اﻟﻌﻘﺪ؛ إذا ﻛﺎن ﺻﺎﳊﺎ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻪ‪ ،‬أو‬
‫ﻟﻄﻠﺒﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬أو ﻻﺳﺘحﻘﺎﻗﻪ ﻟﻪ‪ .‬أﻣﺎ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح ﻓﻬﻲ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﻳﻘﺪرﻫﺎ اﻟﺸﺎرع ﰲ اﻟﺸﺨﺺ ﲡﻌﻠﻪ ﺻﺎﳊﺎ ﻟﺜﺒﻮت‬
‫اﳊﻘﻮق ﻟﻪ ووﺟﻮب اﻟﺘﺰاﻣﺎت ﻋﻠﻴﻪ وﺻحﺔ اﻟﺘصﺮفﺎت ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫وﺗﻨﻘﺴﻢ اﻷﻫﻠﻴﺔ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ؛ أﻫﻠﻴﺔ وﺟﻮب وﻫﻲ ﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﻻﻛﺘﺴﺎب اﳊﻘﻮق‪ ،‬واﻟﺘحﻤﻞ‬
‫ﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت‪ ،‬ﳑﺎ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺸﺨصﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺪور وﺟﻮدا وﻋﺪﻣﺎ ﻣﻊ اﳊﻴﺎة ﻷ ﺎ ﺗﺜﺒت ﻟﻜﻞ‬
‫إﻧﺴﺎن‪ .‬وأﻫﻠﻴﺔ أداء وﻫﻲ ﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﻹﺑﺮام اﻟﺘصﺮفﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ؛ أي اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ إرادﺗﻪ‬
‫ﻣﻨﺘﺠﺎ ﻵ رﻩ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﰲ ﺣﻘﻪ وذﻣﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻧﻴﺎ‪ -‬ﻋﻮارﺿﻬﺎ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫إذا ﺑﻠﻎ اﻟﺸﺨﺺ ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ وﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﻤﺘﻌﺎ ﺑﻘﻮاﻩ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻛﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻣصﺎ ﲜﻨﻮن أو ﻋﺘﻪ فﺈن أﻫﻠﻴﺘﻪ‬
‫ﻻ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺣﱴ وﻟﻮ ﱂ ﻳصﺪر ﺣﻜﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬إذ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻮارض ﺗﺬﻫﺐ دراك اﻟﺸﺨﺺ وﲤﻴﻴﺰﻩ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن‬
‫ﻣصﺎ ﺑﺴﻔﻪ أو ﻏﻔﻠﺔ فﺈن أﻫﻠﻴﺘﻪ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﻣﺎ ﱂ ﲢﻜﻢ اﶈﻜﻤﺔ ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ ﺑﻐﲑ اﻟﺮد‪.‬‬
‫وﻣﻌﲎ ذﻟﻚ أﻧﻪ إذا ﺷﻌﺮ اﻟﻮﱄ ن اﻟصﻐﲑ ﻏﲑ ﻣﺘﻤﺘﻊ ﺑﻘﻮاﻩ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬فﻌﻠﻴﻪ أن‬
‫ﻳﻌﺮض اﻷﻣﺮ إﱃ اﶈﻜﻤﺔ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎ ﺳﺘﻤﺮار اﻟﻮﻻﻳﺔ واﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬وﻣﱴ ﻛﺪت‬
‫اﶈﻜﻤﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬فﺈ ﺎ ﺗﻘﻀﻲ ﺳﺘﻤﺮار اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬وﺗﻈﻞ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ إﱃ أن ﻳﺰول‬
‫ﺳﺒﺐ اﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ ﲝﻜﻢ ﻣﻦ اﶈﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻛﺘﻤﺎل اﻟﺸﺨﺺ أﻫﻠﻴﺘﻪ إﻻ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻇﺮوف ﲤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﺘصﺮفﺎت‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﳌﻮاﻧﻊ ﻫﻲ اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻛﻤﺎﻧﻊ ﻣﺎدي واﳊﻜﻢ ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ ﺟﻨﺎﺋﻴﺔ ﻛﻤﺎﻧﻊ ﻗﺎﻧﻮﱐ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﺟﺘﻤﺎع ﻋﺎﻫﺘﲔ ﰲ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ وﻫﻲ ﻣﺎﻧﻊ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬
‫‪51‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫ﻟﺜﺎ‪ -‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ أﻫﻠﻴﺔ اﻟﺰواج‪:‬‬

‫ﱂ ﳛﺪد اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑصﻔﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﺳﻦ اﻟﺒﻠﻮغ اﻟﺬي ﺗﺘﻢ ﺑﻪ أﻫﻠﻴﺔ اﻟﻔﱴ واﻟﻔﺘﺎة ﻟﻠﺰواج‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا أن ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﻠﻮغ‬
‫ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﱵ ﰐ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺣﻠﱵ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ وﻫﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﺑﻌﻼﻣﺎت ﺗﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻔﱴ‬
‫ﻛﺎﻻﺣﺘﻼم وﰲ اﻟﻔﺘﺎة ﻛﺎﳊﻴﺾ‪.‬‬
‫ورﻏﻢ ﻫﺬا ﻗﺪر ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ اﻟﺸﺎفﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ وﷴ ﻣﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬واﺑﻦ وﻫﺐ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﺳﻦ اﻟﺒﻠﻮغ ﺑـ‪ 15‬ﺳﻨﺔ ﻟﻠﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ‪ .‬ﰲ ﺣﲔ ذﻫﺐ اﻟﻔﻘﻪ اﳌﺎﻟﻜﻲ ﰲ اﳌﺸﻬﻮر أن ﺎﻳﺘﻪ ‪ 18‬ﻋﺎﻣﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻔﱴ واﻟﻔﺘﺎة‪ ،‬أﻣﺎ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ فﻘﺪ ﺣﺪد ﺑﻠﻮغ اﻟﻔﱴ ﺑـ ـ‪19‬ﺳﻨﺔ أﻣﺎ اﻷﻧﺜﻰ ﺑـ ـ‪ 17‬ﺳﻨﺔ؛ وﻋﻠﻰ ﻫﺬا فﺎﻟصﻐﲑ ﻏﲑ‬
‫اﳌﻤﻴﺰ ﻻ ﻳﻨﻌﻘﺪ اﻟﺰواج ﺑﻌﺒﺎرﺗﻪ ﻗﻮﻻ واﺣﺪا‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟصﱯ اﳌﻤﻴﺰ فﻴﻨﻌﻘﺪ ﻋﻨﺪ أﻏﻠﺐ اﻟﻔﻘﻬﺎء وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﻗﻮفﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫إﺟﺎزة وﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إذا ﻇﻬﺮت فﻴﻪ إﺣﺪى ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺒﻠﻮغ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺟﺎز ﻟﻪ أن ﻳﻌﻘﺪ اﻟﺰواج ﺑﻨﻔﺴﻪ؛ ﻷن اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻴﺾ‬‫اﻟﻼﺋِﻲ ﻳَﺌِ ْﺴ َﻦ ِﻣ َﻦ اﻟ َْﻤ ِﺤ ِ‬
‫اﻋﺘﱪﻩ ﺻحﻴحﺎ ورﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ آ ر اﻟﺰواج ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻄﻼق‪َ ﴿ :‬و ﱠ‬
‫ض َﻦ ۚ ﴾؛ فﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﻋﺪة اﻟصﻐﲑة اﻟﱵ ﱂ ﲢﺾ ثﻼثﺔ‬ ‫ﺴﺎﺋِ ُﻜ ْﻢ إِ ِن ْارﺗَـ ْﺒـﺘُ ْﻢ ﻓَ ِﻌ ﱠﺪﺗُـ ُﻬ ﱠﻦ ثََﻼثَﺔُ أَ ْﺷ ُﻬ ٍﺮ َو ﱠ‬
‫اﻟﻼﺋِﻲ َﱂْ َِﳛ ْ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻣﻦ ﻧّ َ‬
‫أﺷﻬﺮ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم أن ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺪة ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﺑﻌﺪ زواج ﺻحﻴح ﻳﻌﻘﺒﻪ ﻃﻼق فﺪﻟت ﻻﻗﺘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﺻحﺔ زواج‬
‫اﻟصﻐﲑة‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻤﻠﻲ أن رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻋﻘﺪ ﻗﺮاﻧﻪ ﻋﻠﻰ أﻣﻨﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﰲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ودﺧﻞ ﺎ ﰲ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪.‬‬
‫وذﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻛﺎﺑﻦ ﺷﱪﻣﺔ وﻋﺜﻤﺎن اﻟﺒﱵ وأﰊ ﺑﻜﺮ اﻷﺻﻢ إﱃ ﻣﻨﻊ زواج اﻟصﻐﺎر ﻣﻄﻠﻘﺎ واﻋﺘﱪوﻩ‬
‫ﺎح ﻓَِإ ْن‬ ‫ِ‬
‫ﱴ إِذَا ﺑَـﻠَﻐُﻮا اﻟﻨّ َﻜ َ‬
‫ﻃﻼ؛ ﻷن اﻟﻘﺮآن ﺟﻌﻞ اﻟﻨﻜﺎح ﻟﻠﺒﺎﻟﻐﲔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒحﺎﻧﻪ‪َ ﴿ :‬واﺑْـﺘَـﻠُﻮا اﻟْﻴَـﺘَ َﺎﻣ ٰﻰ َﺣ ﱠ ٰ‬
‫آﻧَ ْﺴﺘُﻢ ِّﻣ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ ُر ْﺷ ًﺪا ﻓَﺎ ْدﻓَـ ُﻌﻮا إِﻟ َْﻴ ِﻬ ْﻢ أ َْﻣ َﻮا َﳍُ ْﻢ ۖ ﴾‪ .‬وﻫﺬا دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺑﻠﻮغ ﺳﻦ اﻟﻨﻜﺎح ﻫﻮ ﻋﻼﻣﺔ اﻧﺘﻬﺎء اﻟصﻐﺮ‪،‬‬
‫فﻠﻮ ﻛﺎن اﻟﺰواج ﻳصح ﰲ ﺳﻦ اﻟصﻐﺮ ﳌﺎ ﻛﺎن ﳍﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻌﲎ‪.‬‬
‫وﻷن اﻟﺰواج ﺷﺮع ﻟﻠﻤﻌﺎﺷﺮة واﻟﺘﻨﺎﺳﻞ وﺗﻜﻮﻳﻦ أﺳﺮة وﻻ ﻳﺘحﻘﻖ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ زواج اﻟصﻐﺎر فﻴﻜﻮن‬
‫ﺿﺮ ﻟﻠﻬﻮ واﻟﻌﺒﺚ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ فﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻟﻌﻘﻞ فﺈن ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻻ ﻳﺸﱰﻃﻮﻧﻪ ﻟصحﺔ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج فﻴﺠﻮز ﻋﻨﺪﻫﻢ أن ﻳﺰوج‬
‫اﻟﻮﱄ )أب أو ﻏﲑﻩ( ا ﻨﻮن أو ا ﻨﻮﻧﺔ وﻛﺬا اﳌﻌﺘﻮﻩ أو اﳌﻌﺘﻮﻫﺔ وﻻ فﺮق ﰲ اﳉﻨﻮن ﺑﲔ أن ﻳﻜﻮن أﺻﻠﻴﺎ أو ﻃﺎر‬
‫وﻋﻨﺪ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﺻحﺎﺑﻪ‪،‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎم زفﺮ " إذا ﺑﻠﻎ ﻋﺎﻗﻼ ﰒ ﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻪ اﳉﻨﻮن فﻼ ﳝﻠﻚ أﺣﺪ ﺗﺰوﳚﻪ" وﻗﺎل‬
‫اﳉﻌﻔﺮﻳﺔ " ﺑﻞ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻻ ﻟﻸوﻟﻴﺎء‪".‬‬

‫‪52‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫راﺑﻌﺎ‪ -‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ أﻫﻠﻴﺔ اﻟﺰواج‪:‬‬

‫اﻋﺘﱪت اﳌﺎدة ‪ 07‬واﳌﻌﺪﻟﺔ ﲟﻮﺟﺐ اﻷﻣﺮ ‪ 02/05‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﳉﺰاﺋﺮي اﻟﺴﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮﱐ ﻟﻠﺰواج ‪19‬‬
‫ﺳﻨﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ واﳌﺮأة‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺎﻳﺮ اﳌﺸﺮع ﻫﻨﺎ ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮﱐ واﳌﺎﱄ وﻛﺬا ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ وﻣﻄﺎﻟﺐ اﳊﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ‬
‫وﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺪﳝﻐﺮاﰲ ﰲ اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﻏﲑ أﻧﻪ ﻗﺪر اﻷوﺿﺎع واﻟﻌﺎدات ﰲ اﻟﺒﻼد فﺄﺟﺎز ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﺎدة أن‬
‫ﻳﺮﺧﺺ ﻟﺰواج ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﳌصﻠحﺔ أو ﺿﺮورة ) م ‪ 07‬ق ‪ .(11/84‬وﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺿﻤﺎ ﳌصﻠحﺔ‬
‫اﻟﺸﺎب وا ﺘﻤﻊ وﺑﻌﺪ ﻣﺮاﻋﺎة إﺟﺎزة اﻟﻮﱄ ) م‪ 81،86‬ق‪.‬أ( وﻳﻜﻮن اﻟﺰواج ﻗﺒﻞ اﻛﺘﻤﺎل اﻷﻫﻠﻴﺔ ﻃﻼ ﺑﻄﻼ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ وﳝﻜﻦ اﻟﻄﻌﻦ فﻴﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﻣﻦ ﻃﺮف أﺣﺪ اﻟﺰوﺟﲔ أو اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ أو أي ﺷﺨﺺ ﻟﻪ ﻣصﻠحﺔ )‬
‫اﳌﺎدة ‪ 03‬ف‪ 01‬ﻣﻦ ق‪.‬أ‪ 29 ،‬ﺟﻮان ‪ ،(1963‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل فﻴصﺒح اﻟﺒﻄﻼن ﺑﻄﻼ ﻧﺴﺒﻴﺎ وﳝﻜﻦ اﻟﻄﻌﻦ‬
‫فﻴﻪ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺰوﺟﲔ فﻘﻂ ) اﳌﺎدة ‪ 253‬ق ‪ 29‬ﺟﻮان ‪.(1963‬وﻫﻨﺎك ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﳉﻨﺎﺋﻴﺔ ﺿﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺎﻫﻢ ﰲ اﻧﻌﻘﺎد اﻟﺰواج دون اﺣﱰام ﺷﺮط اﻟﺴﻦ اﻟﺸﺮﻋﻲ وﻫﻲ ﳊﺒﺲ ‪ 15‬ﻳﻮﻣﺎ‪ 03 -‬اﺷﻬﺮ أو ﺑﻐﺮاﻣﺔ ‪-400‬‬
‫‪ 1000‬دج‪ .‬واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﺿﺎﺑﻂ اﳊﺎﻟﺔ اﳌﺪﻧﻴﺔ أو ﻗﺎﺿﻲ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ اﳌﻤﺜﻠﲔ اﻟﺸﺮﻋﻴﲔ‬
‫ﻟﻠﺰوﺟﲔ‪.‬‬
‫وﻳﻜﻮن ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺴﻦ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻠﺰواج وﻗت اﻧﻌﻘﺎد وﻟﻴﺲ وﻗت اﻟﺪﺧﻮل وﻫﻮ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺎ ت اﻟﻮاردة‬
‫ﰲ ﺳﺠﻞ اﳊﺎﻟﺔ اﳌﺪﻧﻴﺔ ﻟﻠﺰوﺟﲔ وﻳﺸﱰط ﰲ أﻫﻠﻴﺔ اﻟﺰواج اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺒﻠﻮغ ) فﻜﺮة ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﳌﺎدة ‪21،82‬‬
‫ق‪.‬أ(‪ .‬وﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻹذن ﺑﻌﺪ إﺟﺎزة اﻟﻮﱄ ﺑﺰواج ا ﻨﻮن أو اﳌﻌﺘﻮﻩ إذا ثﺒت ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء ﰲ اﻷﻣﺮاض‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬أن زواﺟﻪ ﻗﺪ ﻳﻔﻴﺪ ﰲ ﺷﻔﺎﺋﻪ وﻋﻠﻴﻪ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻛﻼ اﻟﺰوﺟﲔ ﻋﺎﻗﻠﲔ‪ ،‬ﻟﻐﲔ ﺧﺎﻟﻴﲔ ﻣﻦ اﳌﻮاﻧﻊ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺰواج دون ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮﱐ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ إﺟﺎزة اﻟﻮﱄ وﺗﺮﺧﻴﺺ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ )‪ 7،83‬ﻣﻦ‬
‫ق‪.‬أ(‪،‬وﻫﺬا ﻗﺪ ﻧﺺ اﳌﺸﺮع اﳉﺰاﺋﺮي ﺻﺮاﺣﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﺎن فﺎﻗﺪ اﻷﻫﻠﻴﺔ أو ﻗصﻬﺎ ﻟصﻐﺮ اﻟﺴﻦ أو اﳉﻨﻮن أو‬
‫اﻟﻌﺘﻪ أو اﻟﺴﻔﻪ ﻳﻨﻮب ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻧﻮ وﱄ أو وﺻﻲ أو ﻣﻘﺪم ﻃﺒﻘﺎ ﻷﺣﻜﺎم ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة م‪.81‬‬
‫إذا ﺑﻠﻎ اﻟﺸﺨﺺ ﺳﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ وﱂ ﻳﺒﻠﻎ ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻤﺎدة ‪ 34‬ق‪.‬أ‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﺗصﺮفﺎﺗﻪ فﺬة إذا ﻛﺎﻧت‬
‫فﻌﺔ ﻟﻪ و ﻃﻠﺔ إذا ﻛﺎﻧت ﺿﺎرة ﻟﻪ وﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ إﺟﺎزة اﻟﻮﱄ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ آﻧﻔﺎ فﺈن اﻟﺴﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮﱐ ﻟﻠﺰواج ﳏﺪد ﺻﺮاﺣﺔ ﲟﻮﺟﺐ ﻧصﻮص ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ فﻼ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻨﻌﻘﺪ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‬
‫ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮغ ﻫﺬا اﻟﺴﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮﱐ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﳚﻮز اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ أن ﻳﺮﺧﺺ ﻟﺰواج ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﳌصﻠحﺔ‬
‫أو ﺿﺮورة ﻣﱴ ﻛﺪت ﻗﺪرة اﻟﻄﺮفﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺮرﺗﻪ اﳌﺎدة ‪ 07‬ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ‪ .02/05‬وﲤﻨح اﳌﺎدة‬
‫ﻟﻠﺰوج اﻟﻘﺎﺻﺮ أﻫﻠﻴﺔ اﻟﺘﻘﺎﺿﻲ فﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ر ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‪.‬‬

‫‪53‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫وﰲ اﳌﺪوﻧﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﺣﺪدت اﳌﺎدة ‪ 19‬ﺷﺮﻃﲔ أﺳﺎﺳﻴﲔ ﻟﻜﻤﺎل اﻷﻫﻠﻴﺔ؛ فﺎﻷول ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻟﺘﻤﺘﻊ ﻟﻘﻮة‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬فﺎﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﺸﺮط اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻜﻦ أﻋﻄت اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﻤصﺎب ﻋﺎﻗﺔ ذﻫﻨﻴﺔ ذﻛﺮا ﻛﺎن أم أﻧﺜﻰ‬
‫ﻟﺰواج ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺜﺎﱐ ﻛﻤﺎل أﻫﻠﻴﺔ اﻟﺰواج ﺑﺜﻤﺎن ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﴰﺴﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻌﻠﺔ ﻣﻨﻀﺒﻄﺔ وﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﺰواج ﻣﻦ اﻟﺘصﺮفﺎت‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ فﺎﻟﻌﻘﻞ واﻹدراك ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻹﺑﺮاﻣﻪ‪ ،‬فﺈن ﻛﺎن أﺣﺪ اﻟﺰوﺟﲔ ﳎﻨﻮ أو ﻣﻌﺘﻮﻫﺎ ﻛﺎن اﻟﺰواج‬
‫فﺎﺳﺪا وﻏﲑ ﺻحﻴح‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﺻﻞ فﺈن اﳌﺎدة ‪ 20‬ﻣﻦ اﳌﺪوﻧﺔ أﻋﻄت اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻘﺎﺿﻲ اﻷﺳﺮة ن ذن ﺑﺰواج‬
‫اﻟﻔﱴ واﻟﻔﺘﺎة دون ﺳﻦ اﻷﻫﻠﻴﺔ اﳌﻨصﻮص ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﳌﺎدة ‪ ،19‬ﲟﻘﺮر ﻳﺒﲔ فﻴﻪ اﳌصﻠحﺔ واﻷﺳﺒﺎب اﳌﱪرة ﻟﺬﻟﻚ إﻣﺎ‬
‫ﺑﻨﺎءا ﻋﻠﻰ ﺧﱪة ﻃﺒﻴﺔ أو ﲝﺚ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ ﺑﲔ اﻻﳚﺎﺑﻴﺎت اﻟﱵ ﻧصت ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺪوﻧﺔ؛ ﻷن‬
‫ﲢﺪﻳﺪ ﲦﺎﱐ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ رﻏﻢ ﻣﺎ فﻴﻪ ﻣﻦ ﻣصﻠحﺔ فﻬﻮ ﻳﻨﻀﻮي ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻮب ﻛﺜﲑة وﺧﻄﲑة‪.‬‬
‫أﻣﺎ زواج اﻟﻘﺎﺻﺮ فﻬﻮ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻮافﻘﺔ ﺋﺒﻪ اﻟﺸﺮﻋﻲ )اﳌﺎدة‪ (21‬إذ ﻻ ﳚﻮز ﻟﻠﻌﺪﻟﻴﲔ أن ﻳﺸﻬﺪا ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺰواج إﻻ إذا وافﻖ اﻟﻮﱄ اﻟﺸﺮﻋﻲ وﻗﺪ أﻋﻄت اﳌﺪوﻧﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﺎدة إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻨﺪ اﻣﺘﻨﺎع اﻟﻮﱄ ﻋﻦ‬
‫ﺗﺰوﻳج اﻟﻘﺎﺻﺮ إذا رفﻊ اﻟﻘﺎﺻﺮ أﻣﺮﻩ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻠﻘﺎﺿﻲ أﻳﻀﺎ أن ذن ﺑﺰواج اﻟﺸﺨﺺ اﳌصﺎب ﻋﺎﻗﺔ ذﻫﻨﻴﺔ ذﻛﺮا ﻛﺎن أو أﻧﺜﻰ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺪﱘ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺣﻮل‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻹﻋﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف ﻃﺒﻴﺐ ﺧﺒﲑ أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻳﺸﱰط ﻟﺘحﻘﻖ ﻫﺬا اﻟﺰواج أن ﻳﻜﻮن اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ راﺷﺪا وﻳﺮﺿﻰ‬
‫ﺻﺮاﺣﺔ ﰲ ﺗﻌﻬﺪ رﲰﻲ ﺑﻌﻘﺪ اﻟﺰواج ﻣﻊ اﳌصﺎب ﻹﻋﺎﻗﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ أﺷﺎرت إﻟﻴﻪ اﳌﺎدة ‪ 23‬ﻣﻦ اﳌﺪوﻧﺔ‪.‬‬
‫وﰲ ا ﻠﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻳﻨﺺ اﻟﻔصﻞ ‪ 5‬ﺟﺪﻳﺪ )ﺗﻨﻘﻴح ‪ 14‬ﻣﺎﻳﻮ ‪ (2007‬ﻣﻦ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺰوﺟﲔ ﺧﻠﻮا ﻣﻦ اﳌﻮاﻧﻊ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وز دة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ فﻜﻞ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻻ ﳝﻜﻨﻪ أن‬
‫ﻳﱪم ﻋﻘﺪ زواج‪ .‬وإﺑﺮام ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج دون اﻟﺴﻦ اﳌﻘﺮر ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ إذن ﺧﺎص ﻣﻦ رﺋﻴﺲ اﶈﻜﻤﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻊ اﳊصﻮل ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻹذن ﲟﻘﺘﻀﻰ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﺗﻘﺪم ﻟﻠﺴﻴﺪ رﺋﻴﺲ اﶈﻜﻤﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ اﳌﺨﺘصﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫وﱄ اﻟﺒﻨت اﻟﻘﺎﺻﺮ واﻷم ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻮافﻘﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ زواﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫زواج اﻟﺒﻨت اﻟﻘﺎﺻﺮة اﻟﱵ ﱂ ﺗﺒﻠﻎ ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻮافﻘﺔ اﻟﻮﱄ واﻷم وإذن ﺧﺎص ﻣﻦ‬
‫رﺋﻴﺲ اﶈﻜﻤﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﻌﻄﻰ اﻹذن اﳌﺬﻛﻮر إﻻّ ﻷﺳﺒﺎب ﺧﻄﲑة وﻟﻠﻤصﻠحﺔ اﻟﻮاﺿحﺔ ﻟﻠﺰوﺟﲔ‪.‬‬
‫وإذا اﻣﺘﻨﻊ اﻟﻮﱄ واﻷم ﻋﻦ اﳌﻮافﻘﺔ وﲤﺴﻜت اﻟﻘﺎﺻﺮة ﺑﺮﻏﺒﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺰواج‪ ،‬رفﻊ اﻷﻣﺮ إﱃ اﻟﺴﻴﺪ رﺋﻴﺲ‬
‫اﶈﻜﻤﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ اﳌﺨﺘصﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ‪.‬‬

‫‪54‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫واﻹذن ﻟﺰواج ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻄﻌﻦ ي وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻄﻌﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻤﻼ ﻟﻔصﻞ ‪ 6‬ﻣﻦ ﳎﻠﺔ‬
‫اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ ‪.‬‬
‫ّأﻣﺎ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﱵ ﺳﻨّﻬﺎ دون ‪ 13‬ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬فﻬﻲ ﺗﻌﺘﱪ ﻋﺪﳝﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ وﻻ ﳝﻜﻨﻬﺎ اﻟﺰواج ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻷ ّ ﺎ ﻻ ﺗﱪم‬
‫اﻟﻌﻘﻮد واﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت وﺗﻌﺘﱪ ﺗصﺮفﺎ ﺎ ﻃﻠﺔ ﻋﻤﻼ ﻟﻔصﻞ ‪ 156‬ﻣﻦ م‪.‬أ‪.‬ش‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌصﺮي فﻘﺪ ﻣﺎﻳﺰ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﲔ اﳉﻨﺴﲔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺳﻦ اﻟﺰواج‪ ،‬فﻘﺪ ﻧصت اﳌﺎدة رﻗﻢ‪367‬‬
‫اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ 78‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1931‬اﳌﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻻﺋحﺔ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﶈﺎﻛﻢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﻳﻘﻞ‬
‫ﺳﻦ اﻟﺰوﺟﺔ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌصﺮي فﻘﺪ ﻧصت اﳌﺎدة ‪ 17‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن إﺟﺮاءات اﻟﺘﻘﺎﺿﻲ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ‬
‫رﻗﻢ‪ 1‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 2000‬ﺑﻘﻮﳍﺎ " ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺪﻋﺎوى اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج إذا ﻛﺎﻧت ﺳﻦ اﻟﺰوﺟﺔ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﺳت‬
‫ﻋﺸﺮ ﺳﻦ ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪ ،‬أو ﻛﺎﻧت ﺳﻦ اﻟﺰوج ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﲦﺎﱐ ﻋﺸﺮ ﻣﻴﻼدﻳﺔ وﻗت رفﻊ اﻟﺪﻋﻮى‪."...‬‬
‫وﲟﻘﺘﻀﻰ اﳌﺎدة ‪ 07‬ﻣﻜﺮر ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ‪ 126‬ﻟﺴﻨﺔ ‪2008‬‬
‫وﺟﺮى ﻗﻀﺎء ﳏﻜﻤﺔ اﻟﻨﻘﺾ ﻋﻠﻰ أن " ﻋﻘﺪ اﳌﻌﺘﻮﻩ زواﺟﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ أو ﺑﻮﻟﻴﻪ اﻷﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ إﺟﺎزة‬
‫اﻟﻮﱄ اﻷﻗﺮب ")‪.(1‬‬
‫وإذا ﺷﺮﻩ اﻟصﻐﲑ ﻏﲑ اﳌﻤﻴﺰ أو ا ﻨﻮن أو اﳌﻌﺘﻮﻩ اﻟﺬي ﰲ درﺟﺘﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻃﻼ ﻟﻔﻘﺪان أﻫﻠﻴﺔ اﻟﺘصﺮف‬
‫وﺟﺮى ﻗﻀﺎء ﳏﻜﻤﺔ اﻟﻨﻘﺾ ﻋﻠﻰ أن " ﻣﺒﺎﺷﺮة ا ﻨﻮن ﻋﻘﺪ زواﺟﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬أثﺮﻩ ﻋﺪم اﻧﻌﻘﺎد اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ آ ر ")‪.(2‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻄﻌﻦ رﻗﻢ‪ 7‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 39‬ﻗﺎﻧﻮن أﺣﻮال ﺷﺨصﻴﺔ ﳎﻤﻮﻋﺔ اﳌﻜﺘﺐ اﻟﻔﲏ ‪.25124‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻄﻌﻦ رﻗﻢ ‪ 318‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 69‬ق أﺣﻮال ﺷﺨصﻴﺔ ﺟﻠﺴﺔ ‪.2000/11/27‬‬
‫‪55‬‬
‫‪  ‬‬

‫اﻟﻮﻻﻳﺔ ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‬

‫ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻘﺎرﻧﺔ‬

‫‪56‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫اﻟﻮﻻﻳﺔ ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‬

‫ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻘﺎرﻧﺔ‬
‫أوﻻ‪ -‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻮﻻﻳﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻮاو أو فﺘحﻬﺎ اﻟﻨصﺮة واﻟﻘﺪرة‪ ،‬وﻫﻲ ﻣصﺪر وﱃ اﻟﺸﻲء ﻳﻠﻴﻪ ووﱃ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬إذا ﻣﻠﻚ أﻣﺮﻩ‬
‫وﺗﻮﱃ ﺷؤوﻧﻪ‪ ،‬واﻟﻮﱄ وﺻﻒ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻌﻨﻴﺎن‪ :‬أﺣﺪﳘﺎ اﻟﻨﺎﺻﺮ اﳌﻌﲔ‪ ،‬و ﻧﻴﻬﻤﺎ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﺮ اﻟﺸﺨﺺ‬
‫واﳌﺘﻮﱄ ﺷؤوﻧﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬فﻬﻲ ﺳﻠﻄﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﲤﻜﻦ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ إﻧﺸﺎء اﻟﻌﻘﻮد واﻟﺘصﺮفﺎت ﺻحﻴحﺔ‬
‫فﺬة‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻳﻨﺸﺌﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ أم ﻟﻐﲑﻩ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﻮﻻﻳﺔ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬وﻻﻳﺔ ﻗﺎﺻﺮة ووﻻﻳﺔ ﻣﺘﻌﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻘﺎﺻﺮة‪ :‬وﻫﻲ وﻻﻳﺔ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻷﻫﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺘﻤﺘﻊ ﳊﺮﻳﺔ واﻟﺒﻠﻮغ‬
‫واﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻮﻻﻳﺔ اﳌﺘﻌﺪﻳﺔ‪ :‬وﻫﻲ وﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﲑ؛ وﺗﺜﺒت ﳌﻦ ﻟﻪ وﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ فﻘﻂ‪ ،‬وﳒﺪ فﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ :‬وﻫﻲ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﻜﻮن ﻏﲑ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﻐﲑ ﻛﻮﻻﻳﺔ اﻷب واﳉﺪ واﻟﻌصﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ‪ :‬وﻫﻲ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﳌﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﻐﲑ ﻛﻮﻻﻳﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ واﻟﻮﺻﻲ‪.‬‬
‫وﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﳌﺘﻌﺪﻳﺔ ﺑﺪورﻫﺎ إﱃ‪:‬‬
‫‪ -‬وﻻﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ أو ﻟﻠﻘﻀﺎة ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﻢ ﺑصﻔﺘﻬﻢ ﺣﻜﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻻﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ :‬وﻫﻲ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻸفﺮاد ﺑصﻔﺘﻬﻢ اﻟﺸﺨصﻴﺔ وﺗﻜﻮن ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﳌﺘﻌﺪﻳﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ إﱃ ثﻼثﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬وﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺎل‪ ،‬ووﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ واﳌﺎل ﻣﻌﺎ‪.‬‬
‫‪ -1‬وﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ‪ :‬ﲡﻌﻞ ﻟصﺎﺟﺒﻬﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘصﺮف ﰲ اﻷﻣﻮر اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺸﺨﺺ اﳌﻮﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻟﱰﺑﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﺰوﻳج‪.‬‬
‫‪ -2‬وﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺎل‪ :‬واﻟﱵ ﲣﺺ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺎﻟﻴﺔ؛ ﲝﻴﺚ ﲡﻌﻞ ﻟصﺎﺣﺒﻬﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ إﻧﺸﺎء اﻟﻌﻘﻮد واﻟﺘصﺮفﺎت‬
‫اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﻷﻣﻮال وﺗصﺒح فﺬة ﻛﻮﻻﻳﺔ اﻟﻮﺻﻲ ﻋﻠﻰ اﳌﻮﺻﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ -3‬وﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ واﳌﺎل ﻣﻌﺎ‪ :‬ﻛﻮﻻﻳﺔ اﻷب ﻋﻠﻰ أوﻻدﻩ فﺎﻗﺪي اﻷﻫﻠﻴﺔ أو ﻗصﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﻳﻬﻤﻨﺎ ﰲ ﳎﺎل ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ فﻘﻂ؛ ﻷ ﺎ ﺗﻀﻢ وﻻﻳﺔ اﻟﺘﺰوﻳج واﻟﱵ ﺑﺪورﻫﺎ ﺗﻨﻘﺴﻢ‬
‫إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬وﻻﻳﺔ اﻹﺟﺒﺎر ووﻻﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪.‬‬
‫‪57‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫ﻧﻴﺎ‪ -‬اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻘﺎﺻﺮة وﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‪:‬‬

‫اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻘﺎﺻﺮة ﻫﻲ ﺳﻠﻄﺔ ﺗﺰوﻳج اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ دون ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ رﺿﺎ أﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ ثﺒﻮ ﺎ‬
‫ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻟﻌﺎﻗﻞ فﺈذا زوج ﻧﻔﺴﻪ ﳑﻦ ﻳﺸﺎء ﻛﺎن زواﺟﻪ ﺻحﻴحﺎ ﻏﲑ ﻣﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ إﺟﺎزة أﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻐﲑﻩ‬
‫ﺣﻖ اﻻﻋﱰاض ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮاء ﺗﺰوج ﲟﻬﺮ اﳌﺜﻞ أو ﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬أو ﺗﺰوج ﲟﻦ ﺗﻨﺎﺳﺒﻪ أو ﻻ ﺗﻨﺎﺳﺒﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﳌﺮأة اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ فﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ثﺒﻮت اﻟﻮﻻﻳﺔ ﳍﺎ ﻋﻠﻰ ثﻼثﺔ أﻗﻮال‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ذﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎفﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ وﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟصحﺎﺑﺔ إﱃ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ أن ﺗﺘﻮﱃ ﻋﻘﺪ زواﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫زواج ﻏﲑﻫﺎ؛ وإﳕﺎ اﻟﺬي ﻳﺰوﺟﻬﺎ ﻫﻮ وﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬فﺈذا ﺷﺮﺗﻪ ﻷﺻﺎﻟﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻃﻼ ﻣﻄﻠﻘﺎ؛ أي ﺳﻮاء‬
‫أﻛﺎﻧت ﺑﻜﺮا أم ثﻴﺒﺎ‪ ،‬أذن ﳍﺎ اﻟﻮﱄ أو ﱂ ذن‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن اﻟﺰوج ﻛﻔؤا ﳍﺎ أم ﻏﲑ ﻛﻒء‪ ،‬أو ﺗﺰوﺟت ﲟﻬﺮ اﳌﺜﻞ أو‬
‫ﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ أو أﻗﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ذﻫﺐ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وزفﺮ وأﺑﻮ ﻳﻮﻧﺲ ﰲ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺮواﻳﺔ إﱃ أن اﳌﺮأة اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﳚﻮز ﳍﺎ أن ﺗﺒﺎﺷﺮ‬
‫ﻋﻘﺪ زواﺟﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺮون اﺳﺘحﺒﺎب ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﻮﱄ ﻋﻘﺪ زواج ﻣﻮﻟﻴﺘﻪ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬وﻻ اﻋﱰاض‬
‫ﻷﺣﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﱴ ﻛﺎن اﻟﺰوج ﻛﻔؤا واﳌﻬﺮ ﻣﻬﺮ اﳌﺜﻞ‪ ،‬وﻳصح أن ﺗﻮﻛﻞ ﻏﲑ وﻟﻴﻬﺎ ﰲ زواﺟﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﳚﻮز ﳍﺎ أن ﺗﺰوج‬
‫ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ذﻫﺐ أﺑﻮ ثﻮر واﻟﺸﺎفﻌﻲ إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻣﻦ رﺿﺎ اﳌﺮأة ووﻟﻴﻬﺎ ﺑﻜﺮا ﻛﺎﻧت أو ثﻴﺒﺎ؛‬
‫ﻷن اﻟﺰواج ﻳﺮﺑﻂ ﺑﲔ أﺳﺮﺗﲔ ﺑﺮ ط اﻷﻟﻔﺔ واﶈﺒﺔ‪ ،‬وﻳﻀﻴﻒ إﱃ أﺳﺮة اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻀﻮا ﺟﺪﻳﺪا ﳜﺘﻠﻂ ﺎ وﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺳﺮارﻫﺎ‪ ،‬فﻼ ﻳصح ﰲ ﻋﻘﺪ ﻫﺬا ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻬﻤﻞ فﻴﻪ رأي اﻟﻮﱄ أو ﻳﺘﻌﺎرض فﻴﻪ ﻋﻦ رأي اﳌﺮأة وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻨﻈﻢ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﺳﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺜﺎ‪ -‬أﻧﻮاع وﻻﻳﺔ اﻟﺘﺰوﻳﺞ‪ :‬ﺗﻨﻘﺴﻢ وﻻﻳﺔ اﻟﺘﺰوﻳج إﱃ وﻻﻳﺔ إﺟﺒﺎر ووﻻﻳﺔ اﺧﺘﻴﺎر‬
‫‪ -1‬وﻻﻳﺔ اﻹﺟﺒﺎر‪ :‬وﻫﻲ اﻟﱵ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻮﱄ اﳊﻖ ﰲ أن ﻳﺰوج ﻣﻦ ﻟﻪ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﳑﻦ ﳜﺘﺎرﻩ اﻟﻮﱄ ﺳﻮاء رﺿﻲ‬
‫اﳌﻮﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ أو ﱂ ﻳﺮﺿﻰ‪ ،‬فﺎﻟﻮﱄ ﻫﻨﺎ ﻳﺴﺘﺒﺪ ﺑﻌﻘﺪ اﻟﺰواج وذﻟﻚ ﺗﻔﺎق اﻟﻔﻘﻬﺎء؛ إﻻ أ ﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﻋﻠﺔ‬
‫اﻹﺟﺒﺎر ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ إﱃ آﺧﺮ‪ ،‬وﻳﺘﻀح ذﻟﻚ فﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﺗﺜﺒت ﻫﺬﻩ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟصﻐﲑة وا ﻨﻮﻧﺔ )ﺑﻜﺮ أو ثﻴﺒﺎ( وا ﻨﻮن اﻟصﻐﲑ )ذﻛﺮا أو أﻧﺜﻰ( فﻤﻨﺎط‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟصﻐﺮ واﳉﻨﻮن وﻻ دﺧﻞ ﻟﻠﺒﻜﺎرة واﻟﺜﻴﻮﺑﺔ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪﻫﻢ وﻻﻳﺔ اﺳﺘﺒﺪاد‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ :‬ﺟﻌﻠﻮا اﳉﻨﻮن ﻋﻠﺔ اﻹﺟﺒﺎر ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ذﻛﺮا أو أﻧﺜﻰ‪ ،‬واﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أن ثﺒﻮ ﺎ‬
‫ﰲ اﻟﺬﻛﺮ اﻟصﻐﺮ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﻧﺜﻰ‪:‬‬
‫‪58‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫‪ -‬فﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ إﱃ أن ﻋﻠﺔ ثﺒﻮ ﺎ اﻟصﻐﺮ أو اﻟﺒﻜﺎرة؛ فﺘﺠﱪ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﺒﻜﺮ اﻟﺒﺎﻟﻎ واﻟﺜﻴﺐ اﻟصﻐﲑة‪.‬‬
‫‪ -‬وذﻫﺐ اﻟﺸﺎفﻌﻴﺔ وأﲪﺪ ﰲ رواﻳﺔ ﻋﻨﻪ إﱃ أن ﻋﻠﺔ ثﺒﻮ ﺎ اﻟﺒﻜﺎرة؛ فﻼ ﲡﱪ اﻟﺜﻴﺐ اﻟصﻐﲑة‪ ،‬فﻬﻲ ﲤﺘﺪ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻠﻮغ؛ ﻷن اﻟﺒﻜﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ وإن ﻛﺎﻧت ﻋﺎﻗﻠﺔ و ﻟﻐﺔ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺰواج ﻷن ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺑﻪ‬
‫ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﳌﻤﺎرﺳﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬وﻻﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ :‬وﻫﻲ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﱵ ﲣﻮل ﻟﻠﻮﱄ ﺗﺰوﻳج اﳌﻮﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻴﺎرﻩ ورﻏﺒﺘﻪ‪ .‬واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ؛‬
‫فﺎﳊﻨﻔﻴﺔ ﻳﺴﻤﻮ ﺎ وﻻﻳﺔ ﻧﺪب واﺳﺘحﺒﺎب؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘحﺐ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻟﻠﻮﱄ ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﻌﻘﺪ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﳌﻮﱃ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘحﺐ ﻟﻠﻤﻮﱃ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻮﻛﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﻌﻘﺪ ﻟﻠﻮﱄ‪ .‬وﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ وﻻﻳﺔ اﺧﺘﻴﺎر ﺣﻴﺚ ﻻ ﺣﺠﺮ‬
‫فﻴﻬﺎ‪ .‬وﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎفﻌﻴﺔ وﻻﻳﺔ ﺷﺮﻛﺔ ﻻﺷﱰاك اﻟﻮﱄ واﳌﻮﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺰوج فﻼ ﻳﺘﻢ اﻟﻌﻘﺪ إﻻ ﳌﺸﺎرﻛﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا وﺗﺜﺒت وﻻﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺮأة اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧت ﺑﻜﺮا أو ثﻴﺒﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻏﲑﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﺗﺜﺒت ﻋﻠﻰ اﳌﺮأة اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺜﻴﺐ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎفﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﺗﺜﺒت ﻋﻠﻰ اﳌﺮأة اﻟﺜﻴﺐ وإن ﻛﺎﻧت ﺻﻐﲑة‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ -‬ﳌﻦ ﺗﺜﺒﺖ وﻻﻳﺔ اﻹﺟﺒﺎر ووﻻﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪:‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻮﻻﻳﺔ اﻹﺟﺒﺎر‪:‬‬
‫‪ -1‬ذﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ وأﲪﺪ إﱃ ثﺒﻮ ﺎ ﻟﻸب فﻘﻂ‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻷب وﻛﻴﻠﻪ ﰲ اﳊﻴﺎة ووﺻﻴﻪ ﻟﺘﺰوﻳج ﺑﻌﺪ اﻟﻮفﺎة‪.‬‬
‫‪ -2‬ذﻫﺐ اﻟﺸﺎفﻌﻲ إﱃ ثﺒﻮ ﺎ ﻟﻸب فﻘﻂ ﻟﻜﻤﺎل ﺷﻔﻘﺘﻬﺎ واﳊﺮص ﻋﻠﻰ ﻣصﻠحﺔ اﳌﻮﱃ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ -3‬ذﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ إﱃ ثﺒﻮ ﺎ ﻟﻸب واﳉﺪ وﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ اﻟﻌصﺒﺎت ﺑﻨﻔﺲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﻢ ﰲ اﳌﲑاث‪.‬‬
‫أﻣﺎ وﻻﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪:‬‬
‫‪ -1‬فﻌﻨﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬اﻟﱰﺗﻴﺐ ﰲ وﻻﻳﺔ اﻟﻨﻜﺎح ﻛﺎﻟﱰﺗﻴﺐ ﰲ اﻹرث‪ ،‬واﻷﺑﻌﺪ ﳏﺠﻮب ﻷﻗﺮب‪ ،‬وإذا ﻋﺪم اﻟﻌصﺒﺎت‬
‫فﺎﳌﻮﱃ ﰒ ذوو اﻷرﺣﺎم‪.‬‬
‫‪ -2‬وﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻛﺎﳊﻨﻔﻴﺔ إﻻ ﰲ اﳉﺪ فﻴﺘﺄﺧﺮ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﲏ اﻹﺧﻮة ﻟﻸب‪ ،‬وإذا ﻋﺪم اﻟﻌصﺒﺎت‬
‫فﺎﳌﻮﱃ ﰒ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪.‬‬
‫‪ -3‬وﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎفﻌﻴﺔ‪ :‬ﻻ وﻻﻳﺔ ﻟﻼﺑﻦ أﺻﻼ‪ ،‬وﻳﺒﺪأ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻷب ﻛﱰﺗﻴﺒﻬﻢ ﰲ اﳌﲑاث ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -4‬أﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬اﻷب وأﺑﻮﻩ وإن ﻋﻼ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻐﱭ واﺑﻨﻪ وإن ﻧﺰل‪ ،‬ﰒ ﻳﺘﻔﻖ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻊ‬
‫اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻹرث ﻟﺘﻌصﻴﺐ‪.‬‬

‫‪59‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ -‬ﺷﺮوط اﻟﻮﱄ‪ :‬ﻧﻘصﺪ ﺑﺸﺮوط اﻟﻮﱄ ﻫﻨﺎ اﻟﺸﺮوط اﻟﻼزم ﺗﻮفﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻮﱄ ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج‪ .‬واﻧﻔﻖ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫‪ (1‬اﻟﺒﻠﻮغ‪ :‬وﻫﻮ ﺷﺮط ﰲ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪ ،‬وﲟﺎ أن ﻏﲑ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻳﻌﺘﱪ ﻏﲑ ﳑﻴﺰ‪ ،‬فﺈﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻌﻘﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‬
‫ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬و ﻟﺘﺎﱄ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻧﺘصﻮر أن ﻳﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ؛ ﻷن اﻟﻌﻘﺪ ﺗصﺮف ﻻﺑﺪ فﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬وﳍﺬا ﻻ‬
‫ﻳصح ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء أن ﻳﻌﻘﺪ اﻟصﱯ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﺰواج‪ ،‬فﺄوﱃ أن ﻻ ﻳﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ فﺈن ﻋﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ وﻗﻊ‬
‫ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج فﺎﺳﺨﺎ ﺑﻄﻠﻘﺔ ﺋﻨﺔ وﻟﻮ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل‪.‬‬
‫‪ (2‬اﻟﻌﻘﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻗﻮة فﻜﺮﻳﺔ ﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺿﺎر وﻣﺎ ﻫﻮ فﻊ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﻦ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻜﻼم‬
‫وﳛﺴﻦ اﳉﻮاب‪ ،‬واﻟﺰواج ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﱰاﺿﻲ واﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬وﻻ ﻳﺘحﻘﻖ اﻟﱰاﺿﻲ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﺻﺪر ﻣﻨﻪ ﻣﺘﻤﺘﻌﺎ‬
‫ﺑﻘﻮاﻩ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﱵ ﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﱵ ﻳﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﺎ ﻳﻀﺮﻫﺎ‪ ،‬و ﺷﱰاط اﻟﻌﻘﻞ ﳜﺮج‬
‫ا ﻨﻮن واﳌﻌﺘﻮﻩ واﻟصﱯ فﻬؤﻻء ﻻ ﳝﻠﻜﻮن أﻫﻠﻴﺔ اﻟﺘصﺮف فﺈن ﻋﻘﺪوا اﻟﺰواج ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ أو ﻟﻐﲑﻫﻢ ﺑﻄﻞ اﻟﻌﻘﺪ‬
‫ﻟﻔﻘﺪان اﻷﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ (3‬اﻟﺬﻛﻮرة‪ :‬فﻼ ﻳﻜﻮن اﻟﻮﱄ إﻻ ذﻛﺮا وﻫﺬا ﻗﻮل ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء؛ ﻷن اﳌﺮأة ﻻ ﺗﺜﺒت ﳍﺎ وﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ فﻌﻠﻰ‬
‫ﻏﲑﻫﺎ أوﱃ‪ .‬وﻋﻨﺪ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋصﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل فﺘﺜﺒت اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻟﻸﻧﺜﻰ ﻛﺎﻷم واﻟﺒﻨت وﺑﻨت اﻻﺑﻦ‬
‫واﻷﺧت وﻏﲑﻫﺎ؛ ﻷن اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﺗﺜﺒت ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻷﻗﺎرب ذﻛﻮرا وإ ‪.‬‬
‫‪ (4‬اﻹﺳﻼم‪ :‬وﻫﺬا اﻟﺸﺮط ﳚﺐ ﺗﻮفﺮﻩ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬واﺷﱰاط اﻹﺳﻼم ﰲ وﱄ اﳌﺮأة ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ " :‬واﳌﺆﻣﻨﺎت ﺑﻌضﻬﻢ أوﻟﻴﺎء ﺑﻌﺾ" ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪ ،71 :‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﺘﻮﱃ ﻋﻘﺪﻫﺎ ﻛﺘﺎﰊ‬
‫أو ﻣﺸﺮك أﺑﺪا‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ فﻴﺠﻮز أن ﻳﻌﻘﺪ ﳍﺎ اﻟﺰواج أﺑﻮﻫﺎ أو ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎء‪ ،‬و ﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﺘﺎﺑﻴﺎ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﻋﺰ و ﺟﻞ "و اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﺑﻌضﻬﻢ أوﻟﻴﺎء ﺑﻌﺾ " ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪.73 :‬‬
‫‪ (5‬أن ﻳﻜﻮن ﺣﻼﻻ‪ :‬أي ﻏﲑ ﳏﺮم ﲝج أو ﻋﻤﺮة فﺈن ﻛﺎن اﻟﻮﱄ ﳏﺮم ﲝج أو ﻋﻤﺮة‪ ،‬فﻼ ﳚﻮز ﻟﻪ أن ﻳﺘﻮﱃ ﻋﻘﺪ‬
‫اﻟﺰواج ﺑﻮﻟﻴﺘﻪ إﻻ أن ﻳﺘﻢ إﺣﻼﻟﻪ ﻟﺮﻣﻲ‪ ،‬واﻟﻄﻮاف واﻟﺴﻌﻲ ﰲ اﳊج و اﻟﻌﻤﺮة‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﳚﻮز ﻟﻪ أن ﻳﻮﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﻘﺪ‬
‫اﻟﻨﻜﺎح ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ؛ فﺈن ﺗﻮﱃ اﻟﻌﻘﺪ و ﻫﻮ ﳏﺮم‪ ،‬أو أوﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﻘﺪ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬فﺈن اﻟﺰواج ﻻ ﻳصح و ﻳﻔﺴﺦ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺪﺧﻮل و ﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬
‫‪ (6‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺮﺷﺪ‪ :‬واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺿﺎﺑﻂ ﺷﺮﻋﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺘﺰام ﻷواﻣﺮ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬واﺟﺘﻨﺎب اﻟﻨﻮاﻫﻲ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﻻﺳﻴﻤﺎ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ واﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻋﻮاﻣﻞ اﳌﺮوءة؛ ﻷن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﳛﺴﻦ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﳌصﻠحﺔ فﻴﻤﺎ ﳜﺘﺎرﻩ‪،‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻔﺎﺳﻖ فﻠﻴﺲ أﻫﻞ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮﺷﺪ فﻀﺪ اﻟﺴﻔﻪ‪.‬‬
‫‪60‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﰲ اﺷﱰاﻃﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻮﱄ فﻬﻲ ﺷﺮط ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎفﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ فﻼ وﻻﻳﺔ ﻟﻐﲑ اﻟﻌﺪل ﳌﺎ روي ﻋﻦ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ " :‬ﻻ ﻧﻜﺎح إﻻ ﺑﺸﺎﻫﺪي ﻋﺪل ووﱄ ﻣﺮﺷﺪ " وﻷ ﺎ وﻻﻳﺔ ﲢﺘﺎج إﱃ اﻟﻨﻈﺮ وﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌصﻠحﺔ‪.‬‬
‫وذﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ إﱃ أن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻟﻴﺴت ﺷﺮﻃﺎ ﰲ ثﺒﻮت اﻟﻮﻻﻳﺔ؛ ﻷن اﻟﻔﺎﺳﻖ فﺴﻘﻪ ﻻ ﳝﻨﻊ وﺟﻮد‬
‫اﻟﺸﻔﻘﺔ ﻟﺪﻳﻪ ورﻋﺎﻳﺔ اﳌصﻠحﺔ ﻟﻘﺮﻳﺒﻪ وﻫﻮ اﻟﺮأي اﻟﺮاﺟح‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ -‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬
‫اﲡﻪ اﳌﺸﺮع اﳉﺰاﺋﺮي ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﳉﺪﻳﺪ إﱃ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻮﻻﻳﺔ أﻣﺮا ﺷﻜﻠﻴﺎ ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‪ ،‬فﺎﳌﺮأة ﻏﲑ‬
‫ﻣﻠﺰﻣﺔ ﺣﻀﺎر وﱄ ﻣﻌﲔ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬وﳍﺎ أن ﺗﺒﺎﺷﺮﻩ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﱴ ﻛﺎﻧت راﺷﺪة " أي ﺑﻠﻐت ‪ 19‬ﺳﻨﺔ "‪ ،‬ﺑﻞ ذﻫﺐ‬
‫إﱃ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﲝﻴﺚ ﺟﻌﻞ ﻛﻞ اﻷﺷﺨﺎص أوﻟﻴﺎء ﻟﻠﻤﺮأة ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﻴﺎر اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ ،‬فﺎﻟﻮﱄ ﻫﻮ أ ﻫﺎ أو‬
‫أﺣﺪ أﻗﺎر ﺎ أو أي ﺷﺨﺺ ﲣﺘﺎرﻩ‪ .‬فﻘﺪ اﺳﺘﺒﺪل اﳌﺸﺮع ﻣﻌﻴﺎر اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﲟﻌﻴﺎر اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺮأة اﻟﺮاﺷﺪة وﻫﺬا‬
‫ﻣﺎ أﻛﺪﺗﻪ اﳌﺎدة ‪ 11‬ﺑﻨصﻬﺎ " ﺗﻌﻘﺪ اﳌﺮأة اﻟﺮاﺷﺪة زواﺟﻬﺎ ﲝﻀﻮر وﻟﻴﻬﺎ وﻫﻮ أﺑﻮﻫﺎ أو أﺣﺪ أﻗﺎر ﺎ أو أي ﺷﺨﺺ‬
‫ﲣﺘﺎرﻩ‪ "..‬فﻌﻨﺪ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻟﻠﻮﱄ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻷب ﻣﻦ ﻳﻠﻴﻪ ﺑـ"أو" اﻟﱵ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺘﺨﻴﲑ ﻻ اﻟﱰﺗﻴﺐ‪ ،‬فﻴﻜﻮن ﻷي ﺷﺨﺺ‬
‫أن ﳛﻀﺮ اﻟﻌﻘﺪ ﺣﱴ وﻟﻮ ﻛﺎن ﳍﺬﻩ اﳌﺮأة أب أو ﺟﺪ أو أخ أو أي ﻗﺮﻳﺐ آﺧﺮ‪.‬‬
‫فﺎﳌﺸﺮع ﺬﻩ اﳌﺎدة ﺟﻌﻞ اﻟﻮﱄ ﰲ ﺣﻖ اﳌﺮأة اﻟﺮاﺷﺪة ﻏﲑ ﻣﻌﺘﱪ ﻗﺎﻧﻮ ﺣﻴﺚ إذا ﻏﺎب ﻻ ﻳﺸﱰط‬
‫ﺣﻀﻮرﻩ‪ ،‬وإذا ﺣﻀﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﺸﺎر فﻬﻮ ﲟﺜﺎﺑﺔ اﻟﺸﺎﻫﺪ فﻘﻂ؛ وﻫﺬا ﻣﺎ أﻛﺪﺗﻪ اﳌﺎدة ‪ 33‬ﺑﻘﻮﳍﺎ‪ " :‬إذا ﰎ اﻟﺰواج ﺑﺪون‬
‫ﺷﺎﻫﺪﻳﻦ أو ﺻﺪاق أو وﱄ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ وﺟﻮﺑﻪ ﻳﻔﺴﺦ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل وﻻ ﺻﺪاق فﻴﻪ وﻳﺜﺒت ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل ﺑصﺪاق‬
‫اﳌﺜﻞ " ووﺟﻮب اﻟﻮﱄ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﰲ زواج اﻟﻘصﺮ ﻛﻤﺎ ﻧصت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺎدة‪ " :11‬دون اﻹﺧﻼل‬
‫ﺣﻜﺎم اﳌﺎدة‪ 07‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻳﺘﻮﱃ زواج اﻟﻘصﺮ أوﻟﻴﺎؤﻫﻢ وﻫﻢ اﻷب‪ ،‬فﺄﺣﺪ اﻷﻗﺎرب اﻷوﻟﲔ واﻟﻘﺎﺿﻲ وﱄ‬
‫ﻣﻦ ﻻ وﻻﻳﺔ ﻟﻪ "‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﰲ ﻣﺎ ﳜﺺ اﳌﺪوﻧﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ فﻘﺪ ﻧصت اﳌﺎدة ‪ 13‬ﻧﻪ‪ " :‬ﳚﺐ أن ﺗﺘﻮفﺮ ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج اﻟﺸﺮوط اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬أﻫﻠﻴﺔ اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺪم اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ إﺳﻘﺎط اﻟصﺪاق‪.‬‬
‫‪ -‬وﱄ اﻟﺰوج ﻋﻨﺪ اﻻﻗﺘﻀﺎء"‪.‬‬
‫فﺠﻌﻠت ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﺷﺮﻃﺎ وﻟﻴﺴت رﻛﻨﺎ ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﺣﱴ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻗﺘﻀﺎء؛ أي زواج اﻟﻘﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺧﲑت اﳌﺮأة اﻟﺮﺷﻴﺪة ﺑﲔ أن ﺗﺰوج ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ دون اﳊﺎﺟﺔ إﱃ اﻻﻟﺘﺠﺎء ﻟﻠﻮﱄ‪ ،‬وﺑﲔ أن ﺗﺰوج ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ وﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻨﺺ اﳌﺎدة ‪ " 25‬ﻟﻠﺮﺷﻴﺪة أن ﺗﻌﻘﺪ زواﺟﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬أو ﺗﻔﻮض ذﻟﻚ ﻷﺑﻴﻬﺎ أو أﺣﺪ أﻗﺎر ﺎ"‬

‫‪61‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫ﰲ ﺣﲔ ﺟﺎء ﰲ اﳌﺎدة ‪ " 24‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﺣﻖ ﻟﻠﻤﺮأة ﲤﺎرﺳﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪة ﺣﺴﺐ اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ وﻣصﻠحﺘﻬﺎ" و ﺬا ﺗﻜﻮن‬
‫اﳌﺪوﻧﺔ ﻗﺪ أﺣﺪثت ﺗﻐﻴﲑا ﺟﺬر ﻋﻠﻰ اﻟﻔصﻞ ‪ 12‬ﻣﻦ ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧت ﲤﻴﺰ ﺑﲔ اﳌﺮأة‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪة ذات اﻷب و ﺑﲔ اﻟﺮﺷﻴﺪة اﻟﱵ ﻻ أب ﳍﺎ‪.‬‬
‫وإن ﻛﺎن اﳌﺸﺮع اﳌﻐﺮﰊ ﻗﺪ أﻋﻄﻰ ﻟﻠﺮاﺷﺪة ﺣﻖ ﺗﺰوﻳج ﻧﻔﺴﻬﺎ دون اﳊﺎﺟﺔ ﻟﻼﻟﺘﺠﺎء ﻟﻠﻮﱄ فﺈﻧﻪ ﻋﻜﺲ‬
‫ذﻟﻚ فﻘﺪ اﺷﱰط اﻟﻮﱄ ﰲ زواج اﻟﻘﺎﺻﺮ واﻋﺘﱪﻩ ﺷﺮﻃﺎ ﻟصحﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺸﻒ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮة اﻷوﱃ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺎدة ‪ 21‬اﻟﱵ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ‪ " :‬زواج اﻟﻘﺎﺻﺮ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻮافﻘﺔ ﺋﺒﻪ اﻟﺸﺮﻋﻲ" ﻹﺿﺎفﺔ إﱃ ﻣﻮافﻘﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﲟﻘﺮر‬
‫ﻣﻌﻠﻞ ﻳﺒﲔ فﻴﻪ اﳌصﻠحﺔ واﻷﺳﺒﺎب اﳌﱪرة ﻟﺬﻟﻚ وذﻟﻚ وفﻖ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳌﺎدة ‪ 20‬ﻣﻦ ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺳﺮة‪ ،‬وزواج‬
‫اﻟﻘﺎﺻﺮ ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط ﻫﻲ ﻛﻮن ﻫﺬا اﻟﺰواج ﻻ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺿﺮر ﻟﻠﻤﻌﲏ ﻷﻣﺮ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺪاد اﻟﺰوج اﳌﻌﲏ ﻷﻣﺮ وﻟﺘحﻤﻞ اﻷﻋﺒﺎء اﻟﺰوﺟﻴﺔ واﳌﺴؤوﻟﻴﺔ وذﻟﻚ ﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﲞﱪة ﻃﺒﻴﺔ وإﺟﺮاء‬
‫ﲝﺚ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ووﺟﻮد ﻣصﻠحﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰواج إﺿﺎفﺔ إﱃ ﺣﻀﻮر ﺋﺒﻪ اﻟﺸﺮﻋﻲ واﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻴﻪ وﻣﻮافﻘﺘﻪ وﻫﻮ‬
‫اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ اﻷﺻﻞ اﳌﻘﺮر ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮﺷﺪاء‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﺮار ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻄﻌﻦ‪.‬‬
‫و ﺬا ﳒﺪ أن ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳉﺰاﺋﺮي واﳌﻐﺮﰊ ﰲ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت اﻷﺧﲑة اﻋﺘﱪا اﻟﻮﻻﻳﺔ ﺷﺮط ﻣﻦ ﺷﺮوط ﻋﻘﺪ‬
‫اﻟﺰواج وﻟﻴﺴت رﻛﻨﺎ وﻫﻮ ﻣﻨحﻰ اﳊﻨﻔﻴﺔ واﺑﻦ رﺷﺪ اﳌﺎﻟﻜﻲ إﻻ أ ﻢ أﻏﻔﻼ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﲞصﻮص ﻣﻦ ﱂ ﻳﺸﱰط‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺔ وﻫﻲ ﺧﺎﺻﻴﱵ اﻟﻜﻔﺎءة ﰲ اﻟﺰواج وﻣﻬﺮ اﳌﺜﻞ‪ ،‬اﻟﱵ ﲡﻌﻞ ﻟﻠﻮﱄ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺮأة‪ ،‬فﺈن ﱂ ﺗﺰوج ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﻒء ﳍﺎ أو أ ﻧت ﻋﻦ ﻋﺪم ﻧﻀﺠﻬﺎ وزوﺟت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﻬﺮ اﳌﺜﻞ ﺟﺎز ﻟﻠﻮﱄ اﳊﺠﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻞ وﺣﱴ‬
‫فﺴﺦ ﻋﻘﺪﻫﺎ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺪ ﱂ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻨﻪ اﳌﺸﺮع اﻟﺴﻮري اﻟﺬي أﺟﺎز ﻟﻠﻮﱄ ﰲ اﳌﺎدة‪ 27‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال‬
‫اﻟﺸﺨصﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ " :‬إذا زوﺟت اﻟﻜﺒﲑة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﻮافﻘﺔ اﻟﻮﱄ فﺈن ﻛﺎن اﻟﺰوج ﻛﻔئ ﻟﺰم اﻟﻌﻘﺪ وإﻻ فﻠﻠﻮﱄ‬
‫ﻃﻠﺐ فﺴﺦ اﻟﻌﻘﺪ "‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﳌﺸﺮع اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ فﻌﻨﺪ ﺗﻄﺮﻗﻪ ﳌﻮﺿﻮع اﻟﻮﻻﻳﺔ رﻛﺰ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﲑ وأﺳﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ ﺿﺮورة إﺑﺮاز رﺿﺎ‬
‫اﻟﻄﺮفﲔ وﳘﺎ اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻠﻰ إﲤﺎم اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻠﺘحﻘﻖ ﻣﻦ ﺻﺪورﻩ ﻋﻨﻬﻤﺎ أو وﻛﻴﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻧﺺ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔصﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻌﻘﺪ اﻟﺰواج إﻻ ﺑﺮﺿﺎ اﻟﺰوﺟﲔ و ﺷﱰاط اﳌﺸﺮع ﻫﻨﺎ ﺿﺮورة رﺿﺎ اﻟﺰوﺟﲔ أﺳﻘﻂ‬
‫اﻟﻮﱄ ودورﻩ ﰲ ﺗﻮﱄ ﻋﻘﺪ زواج اﳌﺮأة‪ ،‬و ذﻟﻚ ﲟﻨح ﻫﺬﻩ اﻷﺧﲑة ﺣﻖ ﺗﺰوﻳج ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﻧﺺ اﻟﻔصﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪" :‬‬
‫ﻟﻠﺰوج واﻟﺰوﺟﺔ أن ﻳﺘﻮﻟﻴﺎ زواﺟﻬﻤﺎ ﻧﻔﺴﻬﻤﺎ أو ﻟﻴﻮﻛﻼ ﻣﻦ ﺷﺎء وﻟﻠﻮﱄ ﺣﻖ اﻟﺘﻮﻛﻴﻞ أﻳﻀﺎ "‪.‬‬
‫وﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺒﻠﻎ ﺳﻦ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﺔ ذﻛﺮا ﻛﺎن أو أﻧﺜﻰ ﻣﻦ ﺗﻮﱄ ﻋﻘﺪ زواﺟﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﲔ ﺧﻠﻮا ﻣﻦ اﳌﻮاﻧﻊ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ .‬وز دة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ فﻜﻞ‬ ‫اﻟﻔصﻞ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ ا ﻠﺔ‪ " :‬ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ّ‬
‫‪62‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫اﳌﻘﺮر ﻳﺘﻮﻗﻒ‬
‫ﻣﻦ ﱂ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻻ ﳝﻜﻨﻪ أن ﻳﱪم ﻋﻘﺪ زواج‪ .‬وإﺑﺮام ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج دون اﻟﺴﻦ ّ‬
‫ﻟﻠﺰوﺟﲔ"‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ إذن ﺧﺎص ﻣﻦ اﳊﺎﻛﻢ‪ .‬وﻻ ﻳﻌﻄﻰ اﻹذن اﳌﺬﻛﻮر إﻻ ﻷﺳﺒﺎب ﺧﻄﲑة وﻟﻠﻤصﻠحﺔ اﻟﻮاﺿحﺔ ّ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ زواج اﻟﻘﺎﺻﺮ ﰲ اﻟﻔصﻞ اﻟﺴﺎدس ﺣﻴﺚ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ أن زواﺟﻪ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻮافﻘﺔ اﻷب‬
‫واﻷم‪ ،‬وإن اﻣﺘﻨﻊ اﻟﻮﱄ أو اﻷم ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻮافﻘﺔ وﲤﺴﻚ اﻟﻘﺎﺻﺮ ﺑﺮﻏﺒﺘﻪ ﻟﺰم رفﻊ اﻷﻣﺮ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ واﻹذن ﻟﺰواج ﻻ‬
‫ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻄﻌﻦ ي وﺟﻪ ‪ ،-‬واﳌﺸﺮع وإن اﺷﱰط اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ زواج اﻟﻘﺎﺻﺮ ﺑﻌﺪ رﺿﺎﻫﺎ ورﻏﺒﺘﻬﺎ ﻟﻠﺰواج فﺈﻧﻪ ﱂ ﳚﻌﻞ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻟﻸب أو ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎء‪ ،‬ﺑﻞ أﺷﺮك اﻷم ﰲ اﳌﻮافﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺰواج‪ ،‬فﺎﻷب واﻷم ﺷﺮﻳﻜﺎن‬
‫ﰲ اﳌﻮافﻘﺔ ﻋﻠﻰ زواج اﻟﻘﺎﺻﺮ وذﻟﻚ ﺣﺴﺐ اﳌﺎدة ‪ 23‬ﰲ فﻘﺮ ﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ " :‬وﻳﺘﻌﺎو ن ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻴﲑ ﺷؤون اﻷﺳﺮة‬
‫وﺣﺴﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﺑﻨﺎء وﺗصﺮﻳﻒ ﺷؤو ﻢ ﲟﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺴﻔﺮ واﳌﻌﺎﻣﻼت وﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻷب ﰲ ﻣﺸﻤﻮﻻت‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻣﻦ ب اﻟﺘﻌﺎون ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻴﲑ ﺷؤون اﻷﺳﺮة‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﺺ اﳌﺸﺮع ﰲ اﻟﻔصﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﻠﻰ أن "زواج اﶈﺠﻮر ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺴﻔﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻮافﻘﺔ اﶈﺠﻮر ﻟﻪ‪ ،‬و ﻟﻠﻤحﺠﻮر ﻟﻪ أن ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﳊﺎﻛﻢ فﺴﺨﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻨﺎء"‪.‬‬
‫أﻣﺎ فﻴﻤﺎ ﳜﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌصﺮي فﻘﺪ اﻋﺘﱪ اﻟﻮﱄ ﺷﺮﻃﺎ ﻣﻦ ﺷﺮوط ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﳌصﺮي ﺧﺬ ﻟﺮأي اﻟﺮاﺟح ﻟﺪى اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻲ فﻴﻤﺎ ﱂ ﻳﺮد ﺑﺸﺄﻧﻪ ﻧﺺ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﻌﻤﻮل ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻋﻄﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﳌصﺮي ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪة ﺑﻜﺮا ﻛﺎﻧت أم ثﻴﺒﺎ أن ﺗﺰوج ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻃﺎﳌﺎ راﻋت ﺣﻖ اﻷوﻟﻴﺎء ﰲ اﻟﺰواج ﻣﻦ‬
‫ﻛﻒء وﲟﻬﺮ اﳌﺜﻞ‪ ،‬و ﻟﺘﺎﱄ فﺈن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌصﺮي ﻻ ﻳﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﳌﺮأة اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺮاﺷﺪة وﻻﻳﺔ اﻹﺟﺒﺎر وإﳕﺎ ﺗﺜﺒت ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫وﻻﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر أي وﻻﻳﺔ اﻟﻨﺪب واﻻﺳﺘحﺒﺎب‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘصﺮ فﺘﺜﺒت وﻻﻳﺔ اﻹﺟﺒﺎر ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ فﺈن اﻟﻮﱄ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﺘﺰوﳚﻬﻢ وﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺰواج‬
‫فﺬا ﰲ ﺣﻘﻬﻢ دون اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ رﺿﺎﻫﻢ وذﻟﻚ أﺧﺬا ﻟﺮأي اﻟﺮاﺟح ﰲ اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻲ‪.‬‬

‫‪63‬‬
‫‪  ‬‬

‫اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج‬

‫ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻘﺎرﻧﺔ‬

‫‪64‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج‬

‫ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻘﺎرﻧﺔ‬
‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻘﺪ ﳛﻤﻞ ﰲ ﻃﻴﺎﺗﻪ ﻧﻔﺲ اﳋﻄﻮرة اﻟﱵ ﳛﻤﻠﻬﺎ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ فﻘﺪ ﺷﺮط اﳌﺸﺮع‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ أن ﻳﺘﻢ اﻹﺷﻬﺎد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺧﻼفﺎ ﳌﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺮ ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻘﻴﺔ اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧﺮى اﳌﺘﺪاوﻟﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫واﻹﺷﻬﺎد ﻳﺮﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم إﱃ إﻧﺸﺎء اﻟﻌﻘﺪ ﺑﲔ أفﺮاد ا ﺘﻤﻊ وﻋﻠﻰ اﳋصﻮص ﺑﲔ اﻷﻗﺎرب واﳉﲑان‬
‫دفﻌﺎ ﻟﻠﺮﻳﺒﺔ وﻛﻼم اﻟﺴﻮء‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺧﺺ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج وﺣﺪﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻷﻋﺮاض و ﻷﻧﺴﺎب وﺗﺒﲎ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﻜﺎم ذات أثﺮ ﻛﺒﲑ‬
‫ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺨﺺ وﺣﻴﺎة أﺳﺮﺗﻪ ﻛحﺮﻣﺔ اﳌصﺎﻫﺮة وثﺒﻮت اﻟﻨﺴﺐ واﳊﻖ ﰲ اﻹرث‪.‬‬
‫و ﻹﺿﺎفﺔ إﱃ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ فﺎن اﻹﺷﻬﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج ﻳﻮفﺮ ﻟصﺎﺣﺐ اﳌصﻠحﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻧﺰاع ﻳﺘﻌﻠﻖ ثﺒﺎت‬
‫اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻟﻠﺸﺮﻋﻴﺔ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟصﺪد‪.‬‬
‫أوﻻ‪ -‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﻬﺎدة‪:‬‬
‫ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻣصﺪر‪ .‬أﺻﻠﻪ َﺷ ِﻬ َﺪ‪َ ،‬ﻛ َﻌﻠِ َﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺴﻜﻦ ﻫﺎؤﻩ‪ ،‬واﻟﺸﲔ واﳍﺎء واﻟﺪال أﺻﻞ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﻀﻮر وﻋﻠﻢ‬
‫وإﻋﻼم‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ فﺎرس‪" :‬ﻻ ﳜﺮج ﺷﻲء ﻣﻦ فﺮوﻋﻪ ﻋﻦ اﻟﺬي ذﻛﺮ ﻩ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺸﻬﺎدة ﲡﻤﻊ اﻷﺻﻮل اﻟﱵ‬
‫ذﻛﺮ ﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺸﻬﺎدة ﲡﻤﻊ اﻷﺻﻮل اﻟﱵ ذﻛﺮ ﻫﺎ ﻣﻦ اﳊﻀﻮر‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻹﻋﻼم‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪َ :‬ﺷ ِﻬ َﺪ ﻳﺸﻬﺪ‬
‫ﺷﻬﺎد ًة"‪.‬‬
‫واﻟﺸﻬﺎدة‪ :‬اﻹﺧﺒﺎر ﲟﺎ ﻗﺪ ﺷﻮﻫﺪ‪ ،‬واﳌ ْﺸ َﻬ ُﺪ‪ :‬ﳏﻀﺮ اﻟﻨﺎس)‪.(1‬‬
‫َ‬
‫وﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬ﻋﺮفت اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﻌﺪة ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔت اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ ﺑﺴﺒﺐ اﺧﺘﻼف ﻧﻮع اﻷداء؛‬
‫فﺈن ﻛﺎن إﺧﺒﺎر ﲝﻖ ﻟﻠﻐﲑ فﻬﻮ اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬وإن ﲝﻖ ﻟﻠﻤﺨﱪ ﻋﻠﻰ آﺧﺮ فﻬﻮ اﻟﺪﻋﻮى‪ ،‬أو ﻟﻌﻜﺲ وﻫﻮ اﻹﻗﺮار‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻬﺎدة ﻫﻲ‪ :‬اﻹﺧﺒﺎر ﲟﺎ ﻋﻠﻤﻪ اﻟﺸﺎﻫﺪ‪ .‬وﻫﺬا ﰲ ﳎﻠﺲ اﻟﻘﻀﺎء‪ .‬وﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﻟﻴﺴت اﻟﺸﻬﺎدة إﺧﺒﺎراً‪،‬‬
‫وإﳕﺎ ﻫﻲ ﲢﻤﻞ ﻟﻠﺸﻬﺎدة أوﻻً ﻟصحﺔ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﰒ أداء ﳍﺎ ﰲ ﳎﻠﺲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻨﺪ اﳊﺎﺟﺔ‪ ،‬فﻼ ﺗﻜﻮن اﻟﺸﻬﺎدة ﻣﻠﺰﻣﺔ‬
‫ﺑﺪون اﻟﻘﻀﺎء‪ .‬وﺟﺎء ﰲ ا ﻠﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻹﺧﺒﺎر ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺸﻬﺎدة ثﺒﺎت ﺣﻖ أﺣﺪ ﰲ ذﻣﺔ اﻵﺧﺮ ﰲ ﺣﻀﻮر اﳊﺎﻛﻢ‬
‫وﻣﻮاﺟﻬﺔ اﳋصﻤﲔ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻟﻠﻤﺨﱪ ﺷﺎﻫﺪ‪ ،‬وﻟﻠﻤﺨﱪ ﻟﻪ ﻣﺸﻬﻮد ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻠﻤﺨﱪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺸﻬﻮد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻠحﻖ ﻣﺸﻬﻮد‬
‫ﺑﻪ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﳎﻤﻞ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،514/2‬اﳌصﺒﺎح اﳌﻨﲑ ﻣﺎدة "ﺷﻬﺪ" ص ‪.169‬‬

‫‪65‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫وﻋﻼﻗﺔ اﳌﻌﲎ اﻟﻠﻐﻮي ﻻﺻﻄﻼح اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬فﺎﻟﺸﻬﺎدة ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻫﺪة وﻫﻲ اﳌﻌﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻬﻮد وﻫﻮ اﳊﻀﻮر؛ ﻷن اﻟﺸﺎﻫﺪ ﳛﻀﺮ ﺣﲔ ﲢﻤﻞ اﻟﺸﻬﺎدة وأداﺋﻬﺎ ﰲ ﳎﻠﺲ اﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬
‫ﻧﻴﺎ‪ -‬اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎدة‪:‬‬
‫اﻫﺘﻢ اﻟﺸﺎرع اﳊﻜﻴﻢ ﺑﻌﻘﺪ اﻟﺰواج‪ ،‬واﺷﱰط اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻴﻪ دون ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﻮد‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻋﻘﺪ ﻋﻈﻴﻢ اﳋﻄﺮ ﺟﻠﻴﻞ اﻷثﺮ‪.‬‬
‫فﺄﻣﺎ ﻋﻈﻴﻢ ﺧﻄﺮﻩ فﻤﻦ ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﻷﻋﺮاض اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻨﺎط اﻟﺸﺮف ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﻼء ذوي اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ واﻵراء‬
‫اﻟﻘﻮﳝﺔ‪ ،‬فﺒﺎﻹﺷﻬﺎد ﺗﻨﺘﻔﻲ اﻟﺘﻬﻤﺔ‪ ،‬وﺗﺰول اﻟﻈﻨﻮن اﻟﺴﻴﺌﺔ وﺗﻨﻘﻄﻊ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﻮء‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺟﻼل أثﺮﻩ فﻔﻴﻤﺎ ﻳﺒﲏ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﺗﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﳍﺎ أثﺮﻫﺎ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻷﺳﺮة ﻣﻦ ﺣﺮﻣﺔ اﳌصﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫وثﺒﻮت اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬واﻹرث وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﰲ اﻟﺸﻬﺎدة ﻗﻄﻌﺎً ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ اﻹ ﺣﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺴﱰون دﻋﺎء اﻟﺰواج ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔﺘﻀح أﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻳﻨﺸﺮ‬
‫ﺳﺮﻫﻢ‪ ،‬وﺗﺜﺒت ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳌﻌﺎﺷﺮة ﻏﲑ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪.‬‬
‫وإﻇﻬﺎرا ﻷﻣﺮﻩ‪ ،‬ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻳﺪفﻊ اﻟﺸﺒﻬﺎت‪ ،‬وﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﳏﺎوﻟﺔ ﺟحﻮدﻩ وإﻧﻜﺎرﻩ‪،‬‬
‫ً‬ ‫فﺘﻜﺮﳝﺎً ﻟﻌﻘﺪ اﻟﺰواج وإﻋﻼء ﻟﺸﺄﻧﻪ‬
‫اﺷﱰط اﻟﺸﺎرع فﻴﻪ اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬واﺳﺘحﺴﻦ أن ﳚﻤﻊ ﻟﻪ اﻟﻨﺎس وأن ﻳﺸﻬﺪوا وﻳﺬاع‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل ﺳﻴﺪ اﳌﺮﺳﻠﲔ‬
‫ﷺ‪ " :‬أﻋﻠﻨﻮا اﻟﻨﻜﺎح " وﰲ رواﻳﺔ‪ " :‬أﻋﻠﻨﻮا ﻫﺬا اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬واﺟﻌﻠﻮﻩ ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬واﺿﺮﺑﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺪﻓﻮف‪،‬‬
‫وﻟﻴﻮﱂ أﺣﺪﻛﻢ وﻟﻮ ﺑﺸﺎة‪ ،‬ﻓإذا ﺧﻄﺐ أﺣﺪﻛﻢ اﻣﺮأة وﻗﺪ ﺧضﺐ ﻟﺴﻮاد‪ ،‬ﻓﻠﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﻻ ﻳﻐﺮﻫﺎ "‪.‬‬
‫ﻟﺜﺎ‪ -‬آراء اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﻟﺰوم اﻟﺸﻬﺎدة‪:‬‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﻟﺰوم اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬أن اﻟﺸﻬﺎدة ﺷﺮط ﰲ ﺻحﺔ اﻟﺰواج‪ ،‬وإﱃ ﻫﺬا ذﻫﺐ ﲨﻬﻮر اﻟصحﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ واﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ‬
‫اﳊﻨﻔﻴﺔ واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎفﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﰲ اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ :‬ﲟﺎ رواﻩ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣصﲔ ﻣﺮفﻮﻋﺎً‪ " :‬ﻻ ﻧﻜﺎح إﻻ ﺑﻮﱄ وﺷﺎﻫﺪﻳﻦ" وﰲ رواﻳﺔ‪ " :‬ﻻ‬
‫ﻧﻜﺎح إﻻ ﺑﻮﱄ وﺷﺎﻫﺪي ﻋﺪل "‪.‬‬
‫‪ ،‬أن رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻗﺎل‪ " :‬أﳝﺎ اﻣﺮأة أﻧﻜﺤﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻐﲑ إذن‬ ‫وﲟﺎ رواﻩ اﻟﺪارﻗﻄﲏ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻴﻬﺎ وﺷﺎﻫﺪي ﻋﺪل‪ ،‬ﻓﻨﻜﺎﺣﻬﺎ ﻃﻞ "‪.‬‬
‫وﲟﺎ رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي واﻟﻄﱪاﱐ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﻗﺎل‪ " :‬اﻟﺒﻐﺎ ‪ ،‬اﻟﻼﰐ ﻳﻨﻜﺤﻦ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻦ ﺑﻐﲑ ﺑﻴﻨﺔ "‪.‬‬

‫‪66‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ :‬أن اﻟﻨﱯ ﷺ ﻧﻔﻲ اﻟﻨﻜﺎح اﻟﺬي ﱂ ﳛﻀﺮﻩ اﻟﺸﻬﻮد ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻻ ﻧﻜﺎح« وﻫﻮ‬
‫ﻳﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﻟصحﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﺴﺘﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن اﻹﺷﻬﺎد ﺷﺮﻃﺎً‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺪ اﺳﺘﻠﺰم ﻋﺪم اﻟصحﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ؛ فﻬﻮ‬
‫ﺷﺮط‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺮح اﻟﻨﱯ ﷺ أن اﻟﻨﻜﺎح إذا ﺣصﻞ ﺑﺪون اﻹﺷﻬﺎد ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻳﻜﻮن ﻃﻼ‪ ،‬واﻟﻨﻜﺎح اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻏﲑ‬
‫ﺻحﻴح‪ ،‬فﻼﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺸﻬﺎدة ﰲ اﻟﻨﻜﺎح ﺷﺮﻃﺎً ﰲ ﺻحﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬إن اﻟﺸﻬﺎدة ﻟﻴﺴت ﺷﺮﻃﺎً ﻟصحﺔ اﻟﺰواج‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺴﺘحﺒﺔ فﻘﻂ‪ ،‬فﻴﺠﻮز ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﺑﺪو ﺎ وإﱃ ﻫﺬا‬
‫ذﻫﺐ اﺑﻦ أﰊ ﻟﻴﻠﻲ وأﺑﻮ ثﻮر وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻷﺻﻢ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي وﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ واﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫واﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ورواﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ واﻟﺸﻴﻌﺔ اﳉﻌﻔﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ :‬ن اﻵ ت اﻟﱵ وردت ﰲ ﺷﺄن اﻟﺰواج ﱂ ﺗﺸﱰط اﻹﺷﻬﺎد ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬وأ ِ‬
‫َﻧﻜ ُﺤﻮا‬ ‫َ‬
‫ﺎب ﻟَ ُﻜﻢ ِّﻣ َﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﺎﳊِِ ِ ِ ِ‬
‫ﲔ ﻣ ْﻦ ﻋﺒَﺎد ُﻛ ْﻢ َوإِ َﻣﺎﺋ ُﻜ ْﻢ‪) ﴾ ..‬اﻟﻨﻮر‪ (32 :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻓَﺎﻧﻜ ُﺤﻮا َﻣﺎ ﻃَ َ‬
‫ِ‬
‫اﻷَ َ َﻣﻰ ﻣﻨ ُﻜ ْﻢ َواﻟ ﱠ َ‬
‫ﺴ ِﺎء‪) ﴾ ...‬اﻟﻨﺴﺎء‪ (3 :‬فﻴﻌﻤﻞ ﻃﻼق ﻫﺬﻩ اﻵ ت؛ ﻷن اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ اﺳﺘﺪل ﺎ أﺻحﺎب اﻟﻘﻮل اﻷول‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨّ َ‬
‫ﻻ ﺗصﻠح أن ﺗﻜﻮن دﻟﻴﻼ‪ ،‬أ ﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ أﺧﺒﺎر اﻵﺣﺎد‪.‬‬
‫وﻗﺎﻟﻮا أﻳﻀﺎً إن اﻟﻨﱯ ﷺ ﺗﺰوج ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨت ﺣﻴﻲ ﺑﻦ أﺧﻄﺐ ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻞ زوﺟﻬﺎ ﺑﻐﲑ ﺷﻬﻮد‪.‬‬
‫وأﻳﻀﺎً ﻗﺎل اﻟﻨﱯ ﷺ ﻟﻠﺬي ﺗﺰوج اﳌﻮﻫﻮﺑﺔ‪ " :‬زوﺟﺘﻜﻬﺎ ﲟﺎ ﻣﻌﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن " وﱂ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ أﺷﻬﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وروي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﻪ زوج ﺑﻼ ﺷﻬﻮد‪ ،‬وﻳﺮوي ذﻟﻚ أﻳﻀﺎً ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ واﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻋﻘﺪ ﻣﻌﺎوﺿﺔ‪،‬‬
‫فﺄﺷﺒﻪ اﻟﺒﻴﻊ‪.‬‬
‫واﻟﻘﻮل اﻷول أوﱃ ﻟﺮﺟحﺎن ﻟﻘﻮة أدﻟﺘﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ اﺳﺘﺪل ﺑﻪ أﺻحﺎب اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ فﻤﺮﺟﻮح‪ ،‬ﻷن أﺣﺎدﻳﺚ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺿﻌﻒ فﻬﻲ ﲟﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻳﻘﻮي ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وﻳصح اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺾ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺸﻬﻮر واﳊﺪﻳﺚ اﳌﺸﻬﻮر ﻳصح أن ﳜصﺺ ﺑﻪ اﻟﻌﺎم وﻳﻘﻴﺪ ﺑﻪ اﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺗﺰوﳚﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻼ ﺷﻬﻮد‪ ،‬ﻣﻦ ﺧصﺎﺋصﻪ‪ ،‬وﻗﻀﻴﺔ اﳌﻮﻫﻮﺑﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﲔ ﻻ ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ؛‬
‫فﻴﻜﻮن اﻹﺷﻬﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج ﺷﺮﻃﺎً ﻟصحﺘﻪ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ -‬وﻗﺖ اﻟﺸﻬﺎدة‪:‬‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ اﻟﻮﻗت اﻟﺬي ﺗﻠﺰم فﻴﻪ اﻟﺸﻬﺎدة ﻟﻴﻜﻮن اﻟﺰواج ﺻحﻴحﺎً‪.‬‬
‫فﺬﻫﺐ ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء إﱃ أن اﻟﺸﻬﺎدة ﻻزﻣﺔ وﻗت إﺟﺮاء اﻟﻌﻘﺪ وﻻ ﺗﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وإﻻ ﻛﺎن اﻟﻌﻘﺪ فﺎﺳﺪا‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫ﲢﻘﻘت اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬وﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﳌﺮأة‪.‬‬
‫‪67‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫وذﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ إﱃ أن اﻟﺸﻬﺎدة ﻻ ﻳﻠﺰم ﲢﻘﻘﻬﺎ وﻗت إﻧﺸﺎء اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬وإﳕﺎ اﻟﻼزم ﻫﻮ ﲢﻘﻘﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺪﺧﻮل‪ ،‬فﻬﻲ‬
‫اﺑﺘﺪاء‪ ،‬فﺈذا ﲢﻘﻘت اﻟﺸﻬﺎدة وﻗت اﻟﻌﻘﺪ أو ﻋﻨﺪ اﻟﺪﺧﻮل‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻌﻘﺪ ﺻحﻴحﺎً‪ ،‬وإن ﱂ‬ ‫ﺷﺮط ﺻحﺔ اﻧﺘﻬﺎءً ﻻ ً‬
‫ﺗﺘحﻘﻖ اﻟﺸﻬﺎدة أﺻﻼ؛ ﻛﺎن اﻟﻌﻘﺪ فﺎﺳﺪاً‪ ،‬واﻟﺪﺧﻮل ﳌﺮأة ﻣﻌصﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺳﺒﺐ اﺧﺘﻼفﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ رﺷﺪ‪) :‬ﻫﻞ اﻟﺸﻬﺎدة ﰲ ذﻟﻚ ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ أم إﳕﺎ اﳌﻘصﻮد ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺪ ذرﻳﻌﺔ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف أو اﻹﻧﻜﺎر؟ فﻤﻦ ﻗﺎل ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻲ ﺷﺮط ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟصحﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﺗﻮثﱡﻖ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ‬
‫ﺷﺮوط اﻟﺘﻤﺎم( واﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ اﳉﻤﻬﻮر أرﺟح وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﳉﺰاﺋﺮي ﰲ اﳌﺎدة )‪ (09‬ﻣﻜﺮر " ﳚﺐ أن‬
‫ﺗﺘﻮفﺮ ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج اﻟﺸﺮوط اﻵﺗﻴﺔ‪ :‬أﻫﻠﻴﺔ اﻟﺰواج‪ ،‬اﻟصﺪاق‪ ،‬اﻟﻮﱄ‪ ،‬ﺷﺎﻫﺪان‪ ،‬اﻧﻌﺪام اﳌﻮاﻧﻊ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ"‬
‫وﰲ ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻳﻨﺺ اﻟﺒﻨﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻔصﻞ اﳋﺎﻣﺲ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪ " :‬ﻳﺸﱰط ﰲ ﺻحﺔ ﻋﻘﺪ‬
‫اﻟﺰواج ﺣﻀﻮر ﺷﺎﻫﺪﻳﻦ ﻋﺪﱄ ﺳﺎﻣﻌﲔ ﰲ ﳎﻠﺲ اﻟﻌﻘﺪ" … فﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺷﻚ ﰲ أن اﳌﺸﺮع اﳌﻐﺮﰊ ﻗﺪ ﻏﺾ‬
‫اﻟﻄﺮف ﻋﻦ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع واﺗﺒﻊ ﻣﺎ اﻧﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ إﲨﺎع اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﺴﻨﻴﺔ اﻟﺜﻼثﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻔصﻞ ‪ 31‬ﻣﻦ ا ﻠﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪ " :‬ﻳﱪم ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻟﺒﻼد اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ أﻣﺎم ﻋﺪﻟﲔ أو أﻣﺎم ﺿﺎﺑﻂ اﳊﺎﻟﺔ‬
‫اﳌﺪﻧﻴﺔ ﲟحﻀﺮ ﺷﺎﻫﺪﻳﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺜﻘﺔ‪." ...‬‬
‫وﻣﺬﻫﺐ اﻟﻘﻀﺎء اﳌصﺮي ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر ﺟﺎء ﰲ اﻟﻄﻌﻦ رﻗﻢ‪ 220‬ﻟﺴﻨﺔ‪ 62‬ق أﺣﻮال ﺷﺨصﻴﺔ‬
‫ﺟﻠﺴﺔ‪ " .1996/5/20‬اﻟﺰواج اﻟﺬي ﻻ ﳛﻀﺮﻩ ﺷﻬﻮد ﻫﻮ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﳊﻨﻔﻲ زواج فﺎﺳﺪ‪ ،‬ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ آ ر‬
‫اﻟﺰواج اﻟصحﻴح وﻣﻨﻬﺎ ثﺒﻮت اﻟﻨﺴﺐ ﻟﺪﺧﻮل"‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ -‬ﺷﺮوط اﻟﺸﻬﻮد‪:‬‬
‫ﻳﺸﱰط ﰲ اﻟﺸﻬﻮد ﻣﺎ ﰐ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻌﻘﻞ‪ :‬فﻼ ﺗصح ﺷﻬﺎدة ا ﻨﻮن وﻣﻦ ﰲ ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻟﻔﻘﺪا ﻢ أﻫﻠﻴﺔ اﻷداء‪ ،‬وﻷن ﺣﻀﻮرﻫﻢ اﻟﻌﻘﺪ ﻻ ﳛﻘﻖ‬
‫ﻣﻌﲏ اﻹﻋﻼن‪ ،‬وﻻ ﳛصﻞ ﺑﻪ ﺗﻜﺮﱘ اﻟﻌﻘﺪ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺒﻠﻮغ‪ :‬فﺎﻟصﱯ وﻟﻮ ﻛﺎن ﳑﻴﺰاً ﻻ ﺗصح ﺷﻬﺎدﺗﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ أﻫﻼ ﻟﻠﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬فﻼ ﻳﻜﻮن أﻫﻼً ﻟﻠﻮﻻﻳﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﻬﺎدة ﻣﻦ ب اﻟﻮﻻﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺘﻌﺪد‪ :‬فﻼ ﻳصح ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺸﺎﻫﺪ واﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻘﻮل رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪» :‬ﻻ ﻧﻜﺎح إﻻ ﺑﻮﱄ وﺷﺎﻫﺪﻳﻦ« وإذا‬
‫ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن ﻗﺪ دﻋﺎ إﱃ إﺷﻬﺎد رﺟﻠﲔ أو رﺟﻞ واﻣﺮأﺗﲔ ﰲ اﻷﻣﻮر اﳌﺎﻟﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﺴﺘحﺐ فﻴﻬﺎ اﻟﺸﻬﺎدة فﻘﻂ وذﻟﻚ‬
‫ﲔ ﻓَـ َﺮ ُﺟ ٌﻞ َو ْاﻣ َﺮأَ َ ِن ِﳑﱠﻦ ﺗَـ ْﺮ َ‬
‫ﺿ ْﻮ َن ِﻣ َﻦ‬ ‫اﺳﺘَ ْﺸ ِﻬ ُﺪوا َﺷ ِﻬﻴ َﺪﻳْ ِﻦ ِﻣﻦ ِّر َﺟﺎﻟِ ُﻜ ْﻢ ﻓَِإن ﱠﱂْ ﻳَ ُﻜﻮَ َر ُﺟﻠَ ْ ِ‬
‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬و ْ‬
‫ﺸ َﻬ َﺪ ِاء﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪ (282 :‬فﻤﻦ ب أوﱄ‪ ،‬اﻟﺸﻬﺎدة ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﻬﺎدة فﻴﻪ ﺷﺮط ﻟصحﺘﻪ‪.‬‬ ‫اﻟ ﱡ‬
‫‪68‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫وﻟﺬا ﻻ ﻳصح ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﻼ ﺷﻬﻮد‪ -‬ﻋﻨﺪ ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ -‬وﻻ ﺑﺸﻬﺎدة رﺟﻞ واﺣﺪ‪ ،‬وﻻ ﺑﺮﺟﻞ واﻣﺮأة واﺣﺪة‪،‬‬
‫وﻻ ﺑﻨﺴﺎء فﻘﻂ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺜﺮن‪ ،‬وﱂ ﻳصح اﻟﻌﻘﺪ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻷن اﳌﻘصﻮد ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎدة إﻇﻬﺎر اﻟﺰواج وإﻋﻼﻧﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ‬
‫ﻳﺘحﻘﻖ ﲝﻀﻮر اﻟﻨﺴﺎء وﺣﺪﻫﻦ‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﺄن ﰲ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠﻤﺎت أﻻ ﻳﻌﺸﲔ ﳎﺎﻟﺲ اﻟﺮﺟﺎل وﳎﺘﻤﻌﺎ ﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎ‪ ،‬فﻼ ﻳصح زواج اﳌﺴﻠﻢ ﳌﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺑﺸﻬﺎدة ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻷن‬ ‫‪ -4‬اﻹﺳﻼم‪ :‬إذا ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﲔ ً‬
‫ِ ِ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة ﻣﻦ ب اﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬وﻻ وﻻﻳﺔ ﻟﻐﲑ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻢ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وﻟَﻦ َْﳚ َﻌ َﻞ ا ﱠُ ﻟ ْﻠ َﻜﺎﻓ ِﺮ َ‬
‫ﻳﻦ َﻋﻠَﻰ‬
‫ِ‬
‫اﳌُْﺆﻣﻨِ َ‬
‫ﲔ َﺳﺒِﻴﻼً﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‪.(141 :‬‬
‫فﺈن ﻛﺎن اﻟﺰواج ﺑﲔ ﻣﺴﻠﻢ وﻛﺘﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬فﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﺟﻮاز ﺷﻬﺎدة ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺬﻫﺐ ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء )ﻣﻦ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎفﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ وﷴ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ وﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ( إﱃ ﻋﺪم ﺟﻮاز‬
‫ﺷﻬﺎدة ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ زواج اﳌﺴﻠﻢ ﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ :‬ن اﻟﺸﻬﺎدة ﺗﻌﺘﱪ ﺷﻬﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻟﺰوج اﳌﺴﻠﻢ واﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬فﺈذا‬
‫ﺟﻮزت ﻛﺎن فﻴﻪ ﺷﻬﺎدة ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻢ وذﻟﻚ ﻻ ﳚﻮز‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﻬﺎدة ﻣﻦ ب اﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻻ وﻻﻳﺔ ﻟﻐﲑ‬
‫اﳌﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﳌﺮاد ﻟﻌﺪاﻟﺔ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﺪﻳﻦ وﻫﻲ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﻏﲑ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ وذﻟﻚ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ)ﻻ ﻧﻜﺎح إﻻ ﺑﻮﱄ وﺷﺎﻫﺪﻳﻦ(‪.‬‬
‫وذﻫﺐ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ وأﻛﺜﺮ اﳊﻨﻔﻴﺔ إﱃ ﺟﻮاز ﺷﻬﺎدة ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ :‬ن اﳌﻌﻘﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻫﻮ اﳌﺮأة وﻫﻲ اﳉﺎﻧﺐ اﻷﺿﻌﻒ واﻟﺸﻬﺎدة ﻳﺮاﻋﻲ فﻴﻬﺎ‬
‫اﳉﺎﻧﺐ اﻷﺿﻌﻒ‪ ،‬وﻣﺎ داﻣت اﳌﺮأة ﻛﺘﺎﺑﻴﺔ فﻴﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺎﻫﺪان ﻛﺘﺎﺑﻴﲔ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻷن ﺷﻬﺎدة اﻟﻜﺘﺎﰊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻜﺘﺎﰊ إذا ﻛﺎن وﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ؛ ﺻح ﻟﻪ زواﺟﻬﺎ‪ ،‬فﻤﻦ ب أوﱄ أن ﻳﻜﻮن ﺷﺎﻫﺪاً ﻋﻠﻰ‬
‫زواﺟﻬﺎ‪ .‬ﻟﺬا ﻻ ﻳﺸﱰط إﺳﻼم اﻟﺸﻬﻮد ﻋﻨﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫واﻟﺮاﺟﺢ ﰲ ﻧﻈﺮي‪ -‬ﻫﻮ رأي ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ -‬ﻷﻧﻪ اﻟﺮأي اﳌﺒﲏ ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ ﻗﻮي‪.‬‬
‫‪ -5‬ﲰﺎع اﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺎﻗﺪﻳﻦ ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ ﻣﻊ ﻓﻬﻤﻬﻤﺎ اﳌﺮاد ﻣﻨﻪ إﲨﺎﻻً‪:‬‬
‫فﺈذا ﲰﻊ أﺣﺪﳘﺎ فﻘﻂ دون اﻵﺧﺮ‪ ،‬أو ﲰﻌﺎ ﻛﻼم أﺣﺪ اﻟﻌﺎﻗﺪﻳﻦ دون اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻻ ﺗصح اﻟﺸﻬﺎدة وﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻘﺪ‬
‫ﺻحﻴحﺎً‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إذا ﲰﻌﺎ ﻛﻼم اﻟﻌﺎﻗﺪﻳﻦ وﱂ ﻳﻔﻬﻤﺎ اﳌﺮاد ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إذا ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج وﻛﺎ اﻟﺸﺎﻫﺪان ﺋﻤﲔ أو‬
‫أﺻﻤﲔ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﺎن ﺷﻴﺌﺎ أو ﻛﺎ ﺳﻜﺮاﻧﲔ‪ ،‬ﻷن ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺋﻢ واﻟﺴﻜﺮان ﻻ ﻳﺪري ﻣﺎ ﻳﺪور ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫واﻷﺻﻢ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ فﻼ ﻳﺘحﻤﻞ اﻟﺸﻬﺎدة‪ .‬أﻣﺎ اﻷﺧﺮس وفﺎﻗﺪ اﻟﻨﻄﻖ إذا ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻊ وﻳﻔﻬﻢ ﳚﻮز أن ﻳﺘحﻤﻞ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة‪.‬‬
‫‪69‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫‪ -6‬ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﺸﻬﻮد‪ :‬اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ اﺷﱰاط اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻓﺬﻫﺐ ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء إﱃ اﺷﱰاط اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ -‬وﻫﻲ اﺟﺘﻨﺎب اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻋﺪم اﻹﺻﺮار ﻋﻠﻰ اﻟصﻐﺎﺋﺮ‪ -‬ﰲ‬
‫اﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫‪ -‬ﲝﺪﻳﺚ‪ " :‬ﻻ ﻧﻜﺎح إﱃ ﺑﻮﱄ وﺷﺎﻫﺪي ﻋﺪل‪ ".....‬فﺎﳊﺪﻳﺚ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﻻ ﲡﻮز ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫‪ّ -‬ن اﻟﺸﻬﺎدة ﺧﱪ ﻳﱰﺟح فﻴﻪ ﺟﺎﻧﺐ اﻟصﺪق ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻜﺬب‪ ،‬واﻟﺮﺟحﺎن إﳕﺎ ﻳﺜﺒت ﻟﻌﺪاﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ّ -‬ن اﻟﻘصﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج‪ ،‬إﻋﻼﻣﻪ وﺗﻜﺮﱘ اﳌﺮأة‪ ،‬واﻟﺘﻜﺮﱘ ﳛصﻞ ﲝﻀﻮر اﻟﻌﺪول ﻻ ﲝﻀﻮر‬
‫اﻟﻔﺴﺎق‪.‬‬
‫وﻳﻜﻔﻲ ﻋﻨﺪ ﻫؤﻻء اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻫﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﺴﺘﻮر اﳊﺎل‪.‬‬
‫‪ -‬وذﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ إﱃ ﻋﺪم اﺷﱰاط ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ‪ ،‬فﺘصح ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺷﻬﺎدة اﻟﻔﺎﺳﻖ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ :‬ن اﻟﻔﺎﺳﻖ أﻫﻞ ﻷن ﻳﻨﺸئ اﻟﻌﻘﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ -‬أي ﻳصح ﻣﻨﻪ اﻹﳚﺎب واﻟﻘﺒﻮل‪ -‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻟﻐﲑﻩ‪ ،‬فﻴصح أن ﻳﻜﻮن ﺷﺎﻫﺪاً ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻣﻦ ب أوﱄ‪ ،‬ﻷن اﻹﳚﺎب واﻟﻘﺒﻮل رﻛﻨﺎ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬واﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج أﻣﺮ ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬فﺈذا ﺻﻠح اﻟﻔﺎﺳﻖ ﻷن ﻳﻘﻮم ﺣﺪ رﻛﲏ اﻟﻌﻘﺪ؛ ﻛﺎن ﺻﺎﳊﺎً ﻟﻠﻘﻴﺎم ﻟﺸﻬﺎدة‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻷن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‪ ،‬ﻫﻮ إﻇﻬﺎرﻩ وإﻋﻼﻧﻪ وﺗﻜﺮﳝﻪ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﺘحﻘﻖ ﺑﺸﻬﺎدة‬
‫اﻟﻔﺎﺳﻖ ﻛﻤﺎ ﻳﺘحﻘﻖ ﺑﺸﻬﺎدة اﻟﻌﺎدل‪.‬‬
‫وﻷن اﻟﻔﺎﺳﻖ ﻳصﻠح ﻷن ﻳﻜﻮن وﻟﻴﺎً ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬وإذا ﺻﻠح ﻟﻠﻮﻻﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﺻﺎﳊﺎً ﻟﻠﺸﻬﺎدة اﻟﱵ ﻫﻲ وﻻﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻣﻦ ب‬
‫ﺷﻬﺎدة اﻷﻗﺎرب ﰲ اﻟﺰواج‪:‬‬
‫ﻻ ﻳﺸﱰط ﰲ اﻟﺸﻬﻮد أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﳑﻦ ﻻ ﺗﺮد ﺷﻬﺎد ﻢ ﻟﻠﺰوﺟﲔ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻬﻮد ﻣﻦ اﻷﻗﺮ ء‬
‫ﻟﻠﺰوﺟﲔ ﻛﻮاﻟﺪﻳﻬﻤﺎ أو أﺑﻨﺎﺋﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫فﺈن ﻛﺎن ﻟﻠﺰوج وﻟﺪان ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﺰوﺟﺔ ﺗﺘﻮافﺮ فﻴﻬﻤﺎ ﺷﺮوط اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬ﺻحت ﺷﻬﺎد ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺪ أﺑﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫زوﺟﺔ أﺧﺮي‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻘﺪﻩ ﻋﻠﻰ أﻣﻬﻤﺎ إذا ﻃﻠﻘﻬﺎ واﻟﺪﳘﺎ ﻃﻼﻗﺎً ﺋﻨﺎً وﻋﻘﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺮة أﺧﺮي ﻟﻴﻌﻴﺪﻫﺎ إﱃ‬
‫ﻋصﻤﺘﻪ‪ ،‬وإﱃ ﻫﺬا ذﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ واﻟﺸﺎفﻌﻴﺔ‪ ،‬ﰲ اﻷﺻح ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﻌﻤﻮل ﺑﻪ اﻵن ﰲ اﻟﻘﻀﺎء اﳌصﺮي‪.‬‬

‫‪70‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫وذﻫﺐ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ إﱃ أﻧﻪ ﻳﺸﱰط أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻬﻮد ﻣﻦ ﻏﲑ أﺻﻞ أو فﺮوع اﻟﺰوﺟﲔ دفﻌﺎ ﻟﻠﺘﻬﻤﺔ‪ ،‬وﲡﻮز ﺷﻬﺎدة‬
‫أﻋﺪاء اﻟﺰوﺟﲔ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ أﺧﺪ اﻟﻘﻀﺎء اﳉﺰاﺋﺮ ﲟﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﺒﻠﻲ وﳒﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻧصت ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺎدة ‪ 64‬فﻘﺮة ‪ 3‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن‬
‫اﻹﺟﺮاءات اﳌﺪﻧﻴﺔ وﻣﻦ ﺑﲔ اﻟﻘﺮارات اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ اﳌؤﻛﺪة ﻟﺬﻟﻚ ﳒﺪ اﻟﻘﺮار رﻗﻢ ‪ 84334‬اﳌؤرخ ﰲ ‪ 29‬ﺳﺒﺘﻤﱪ‬
‫‪ 1992‬اﻟصﺎدر ﻋﻦ اﶈﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ واﻟﺬي ﺟﺎء فﻴﻪ … " ﻣﻦ اﳌﻘﺮر ﻗﺎﻧﻮ أﻧﻪ ﳚﻮز ﲰﺎع اﻷﻗﺎرب ﺳﺘﺜﻨﺎء‬
‫اﻷﺑﻨﺎء ﰲ اﻟﺪﻋﺎوي اﳋﺎﺻﺔ ﲟﺴﺎﺋﻞ اﳊﺎﻟﺔ واﻟﻄﻼق ''‪.‬‬
‫اﻟﺬﻛﻮرة‪ :‬اﻋﺘﱪﻫﺎ ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺷﺮط ﺻحﺔ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‪ ،‬فﻼ ﺗصح ﺷﻬﺎدة اﻷﻧﺜﻰ ﻣﺴﺘﺪﻟﲔ ﻋﻠﻰ رأﻳﻬﻢ ﻫﺬا أﻧﻪ‬
‫ﺟﺮت اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﺷﻬﺎدة اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﳊﺪود و اﻟﻨﻜﺎح واﻟﻄﻼق‪ .‬ﰲ ﺣﲔ ذﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ إﱃ ﺟﻮاز‬
‫ﺷﻬﺎدة رﺟﻞ واﻣﺮأﺗﲔ‪ ،‬أﻣﺎ فﻴﻤﺎ ﳜﺺ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ فﺈن اﻟﻘﻀﺎء اﳉﺰاﺋﺮي أﺧﺪ ﲟﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﲨﻬﻮر‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ اﺷﱰاﻃﻬﻢ اﻟﺬﻛﻮرة ﰲ اﻟﺸﻬﻮد وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﺴﺪ ﰲ اﻟﻘﺮار اﻟصﺎدر ﻋﻦ ﳏﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 15‬دﻳﺴﻤﱪ‬
‫‪ 1988‬ﲢت رﻗﻢ ‪ 43889‬اﻟﺬي ﺟﺎء فﻴﻪ … '' واﻟﺸﻬﺎدة اﳌﻌﺘﱪة ﰲ اﻟﺰواج ﻫﻲ ﺷﻬﺎدة ﻋﺪﻟﲔ ذﻛﺮﻳﻦ وﻣﻦ ﰒ‬
‫فﺈن اﻟﻘﻀﺎء ﲟﺎ ﳜﺎﻟﻒ ﻫﺬا اﳌﺒﺪأ ﻳﻌﺪ ﳐﺎﻟﻔﺎ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫‪71‬‬
‫‪  ‬‬

‫اﻟﺼﺪاق ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‬

‫ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻘﺎرﻧﺔ‬

‫‪72‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫اﻟﺼﺪاق ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‬

‫ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻘﺎرﻧﺔ‬
‫أوﻻ‪ -‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺼﺪاق ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺻﻄﻼح واﻟﻘﺎﻧﻮن‪:‬‬
‫ص ُﺪﻗَﺔ ﺑﻀﻢ اﻟﺪال‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ " :‬وآﺗُﻮا‬ ‫‪ -‬ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟصﺪاق ﺑﻔﺘح اﻟصﺎد وﻛﺴﺮﻫﺎ‪َ :‬ﻣ ُ‬
‫ﻬﺮ اﳌﺮأة‪ ،‬وﻛﺬا اﻟ ﱠ‬
‫صﺪق ‪ -‬ﺑﻔﺘح اﻟصﺎد ‪ -‬اﺳﻢ‬ ‫ﺻ ُﺪﻗَﺎ ِِ ﱠﻦ ِ ْﳓﻠَﺔً "‪ .‬وأﺻﺪق اﳌﺮأة ﲰﻰ ﳍﺎ ﺻﺪاﻗًﺎ‪ ،‬واﻟصﺪاق ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨّ َﺴﺎءَ َ‬
‫ﻟﺰوﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻋﺪم ﺳﻘﻮﻃﻪ ﻟﱰاﺿﻲ‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺑﻜﺴﺮﻫﺎ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻠﺸﺪﻳﺪ اﻟصﻠﺐ‪ ،‬فﻜﺄﻧﻪ أﺷﺪ اﻷﻋﻮاض ً‬
‫وﺻ ُﺪق‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟصﺪق ؛ ﻹﺷﻌﺎرﻩ ﺑصﺪق رﻏﺒﺔ اﻟﺰوج ﰲ زوﺟﻪ‪ ،‬وﲨﻌﻪ أﺻﺪﻗَﺔٌ‪ُ ،‬‬ ‫ّ‬
‫وﻗﻴﻞ ﲰﻲ اﻟصﺪاق ﺑﺬﻟﻚ ؛ ﻹﺷﻌﺎرﻩ ﺑصﺪق رﻏﺒﺔ ذﻟﻪ ﰲ اﻟﻨﻜﺎح اﻟﺬي ﻫﻮ اﻷﺻﻞ ﰲ إﳚﺎب اﳌﻬﺮ‬
‫‪ -‬ﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬ﺟﺎءت ﺗﻌﺎرﻳﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻨحﻮ اﻵﰐ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﻫﻮ اﺳﻢ ﻟﻠﻤﺎل اﻟﺬي ﳚﺐ ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺒﻀﻊ‪ ،‬وﻋﺮفﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻧﻪ‬
‫اﺳﻢ ﳌﺎ ﺗﺴﺘحﻘﻪ اﳌﺮأة ﺑﻌﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح أو اﻟﻮطء‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﳝﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻧﻪ‪ :‬ﻣﺘﻤﻮل ﳝﻠﻚ ﲢﻘﻴﻘﺎً أو ﺗﻘﺪﻳﺮاً‪ ،‬ﶈﻘﻘﺔ اﻷﻧﻮثﺔ ﳑﻦ ﳚﻮز ﻧﻜﺎﺣﻬﺎ ﻋﻨﺪ إرادة‬
‫ﻧﻜﺎﺣﻬﺎ‪ ،‬فﻘﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﻣﺘﻤﻮل‪ ،‬ﺟﻨﺲ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺬوات واﳌﻨﺎفﻊ‪ ،‬وﳜﺮج ﺑﻪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘصﺎص واﻟﻘﺮاءة واﻟصﻼة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﷺ‪ ،‬فﻼ ﻳصح ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ ﺻﺪاﻗﺎً‪ ،‬وﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﳝﻠﻚ ﲢﻘﻴﻘﺎً أو ﺗﻘﺪﻳﺮاً‪ ،‬ﻳﺪﺧﻞ ﳓﻮ‪ :‬ﻫﺒﺔ أﺑﻴﻬﺎ ﻟﻔﻼن أو‬
‫ﻋﺘﻘﻪ ﻋﻨﻪ أو ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﺎرع ﻳﻘﺪر دﺧﻮﻟﻪ ﰲ ﻣﻠﻜﺘﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻫﺒﺘﻪ‪ ،‬أو ﻗﺒﻞ ﻋﺘﻘﻪ وﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬اﶈﻘﻘﺔ اﻷﻧﻮثﺔ‪ ،‬ﻹﺧﺮاج‬
‫اﳋﻨﺜﻰ اﳌﺸﻜﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻﻳَﻨﻜح وﻻ ﻳُﻨﻜح‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﻫﻮ اﺳﻢ اﳌﺎل اﻟﻮاﺟﺐ ﻟﻠﻤﺮأة ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻨﻜﺎح أو اﻟﻮطء‪ ،‬وﻟﻪ أﲰﺎء‪ :‬اﻟصﺪاق واﻟصﺪﻗﺔ‪،‬‬
‫اﳌﻬﺮ‪ ،‬واﻷﺟﺮ‪ ،‬واﻟﻌﻘﺮ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬أﺻﺪﻗﻬﺎ وﻣﻬﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻌﻮض اﳌﺴﻤﻰ ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬و اﳌﺴﻤﻰ ﺑﻌﺪﻩ أي‪ :‬اﻟﻨﻜﺎح ﳌﻦ ﱂ ﻳﺴﻢ ﳍﺎ فﻴﻪ‪ ،‬وﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ﺻﺪاﻗﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﻬﺮا‪ ،‬وﺻﺪﻗﺔ‪ ،‬وﳓﻠﺔ‪ ،‬وفﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬وأﺟﺮاً وﻋﻼﺋﻖ‪ ،‬وﻋﻘﺮا‪ ،‬وﺣﺒﺎء‪.‬‬
‫ﺣﻖ ﻣﺎﱄ أوﺟﺒﻪ اﻟﺸﺎرع ﻟﻠﻤﺮأة ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﻋﻘﺪ زواج ﺻحﻴح‬ ‫وﻟﻌﻞ أﺣﺴﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻫﻮ ﻗﻮﳍﻢ أن اﻟصﺪاق ﻫﻮ ّ‬
‫أو دﺧﻮل ﺑﺸﺒﻬﺔ أو ﺑﻌﺪ ﻋﻘﺪ فﺎﺳﺪ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ أوﺟﺐ اﳌﻬﺮ ﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫‪ -‬ﲟجﺮد اﻟﻌﻘﺪ‪ :‬وﻫﺬا ﰲ اﻟﺰواج اﻟصحﻴح‪ - .‬ﻟﺪﺧﻮل‪ :‬ﰲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺎﺳﺪ واﻟﺪﺧﻮل ﺑﺸﺒﻬﺔ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ :‬ﻋﺮف اﳌﺸﺮع اﳉﺰاﺋﺮي اﻟصﺪاق ﰲ اﳌﺎدة ‪ 14‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة ﻣﺎ ﻧصﻪ " اﻟصﺪاق ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺪفﻊ‬
‫ﳓﻠﺔ ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﻮد أو ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺒﺎح ﺷﺮﻋﺎ‪ "...‬أﻣﺎ اﳌﺸﺮع اﳌﻐﺮﰊ فﻌﺮفﻪ ﰲ اﳌﺎدة‪ 26‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬‬
‫‪73‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫اﻟصﺪاق ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ اﻟﺰوج ﻟﺰوﺟﺘﻪ إﺷﻌﺎرا ﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج وإﻧﺸﺎء أﺳﺮة ﻣﺴﺘﻘﺮة‪ ،‬وﺗﺜﺒﻴت أﺳﺲ اﳌﻮدة‬
‫واﻟﻌﺸﺮة ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ‪ ،‬وأﺳﺎﺳﻪ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻫﻮ ﻗﻴﻤﺘﻪ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ واﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻗﻴﻤﺘﻪ اﳌﺎدﻳﺔ " وﻋﺮفﺘﻪ اﳌﺎدة ‪ 1/19‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻠﻴﱯ اﳌﻬﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺒﺬﻟﻪ اﻟﺰوج ﻟﺰوﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﺎل أو ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺗﺸﻌﺮ ﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺰواج " واﳌﺎدة‪ 24‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﺒﻨﺎﱐ‪ " :‬اﳌﻬﺮ ﻫﻮ اﳌﺎل اﻟﺬي ﳚﺐ ﻟﺰواج‪ "...‬واﳌﺎدة‪ 21‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن‪ " :‬اﻟصﺪاق ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺒﺬﻟﻪ‬
‫اﻟﺰوج ﻣﻦ ﻣﺎل ﺑﻘصﺪ اﻟﺰواج"‪.‬‬
‫ﻧﻴﺎ‪ -‬ﺣﻜﻢ اﻟﺼﺪاق‪:‬‬
‫أوﺟﺒت اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟصﺪاق ﰲ ﻛﻞ زواج؛ إﻇﻬﺎراً ﻟﺸﺮف اﶈﻞ‪ ،‬فﻼ ﳝﻠﻚ اﻟﺰوج وﻻ اﻟﺰوﺟﺔ وﻻ‬
‫أوﻟﻴﺎؤﻫﺎ اﻻﺷﱰاط ﰲ اﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺰواج ﺑﺪون ﺻﺪاق‪ .‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻟصﺪاق ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺻ ُﺪﻗَﺎ ِِ ﱠﻦ ِ ْﳓﻠَﺔً ﴾‪ ،‬واﳋﻄﺎب ﰲ اﻵﻳﺔ ﻣﻮﺟﻪ إﱃ اﻷزواج ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺮأي اﻟﺮاﺟح ﰲ‬
‫ﺎء َ‬‫ﺴَ‬
‫ِ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وآﺗُﻮا اﻟﻨّ َ‬
‫ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ‪ ،‬واﻷﻣﺮ فﻴﻬﺎ ﻟﻠﻮﺟﻮب ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺗصﺮفﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬فﺎﳌﻬﺮ واﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج ﻟﺰوﺟﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻳضﺔً ﴾‪.‬‬‫ﻮرُﻫ ﱠﻦ ﻓَ ِﺮ َ‬
‫ُﺟ َ‬
‫ﻮﻫ ﱠﻦ أ ُ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﻓَﺂﺗُ ُ‬
‫واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﷺ ﳌﺮﻳﺪ اﻟﺰواج‪ " :‬اﻟﺘﻤﺲ وﻟﻮ ﺧﺎﲤﺎً ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ " فﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب‬
‫اﻟصﺪاق ﺣﱴ وﻟﻮ ﻛﺎن ﺷﻴﺌﺎً ﻗﻠﻴﻼً‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﺜﺒت ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﷺ أﻧﻪ ﺗﺮك اﳌﻬﺮ ﰲ أي زواج وﻟﻮ ﻛﺎن ﻏﲑ‬
‫واﺟﺐ ﻟﱰﻛﻪ وﻟﻮ ﻣﺮة ﰲ اﻟﻌﻤﺮ ﻟﻴﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﺪم وﺟﻮﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﱰﻛﻪ فﺪل ﻫﺬا ﻋﻠﻰ وﺟﻮﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﻜﻰ إﲨﺎع اﻟصحﺎﺑﺔ وﻏﲑﻫﻢ ﻋﻠﻰ أن اﻟصﺪاق واﺟﺐ‪.‬‬
‫ﻟﺜﺎ‪ -‬اﻟﺘﻜﻴﻴﻒ اﻟﺸﺮﻋﻲ واﻟﻘﺎﻧﻮﱐ ﻟﻠﺼﺪاق‪:‬‬
‫ذﻫﺐ اﻷﺣﻨﺎف‪ ،‬واﻟﺸﺎفﻌﻴﺔ‪ ،‬واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ .‬إﱃ أن اﻟصﺪاق ﻟﻴﺲ رﻛﻨﺎً ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح وإﳕﺎ ﻫﻮ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫ِ ﱠ‬
‫ﻮﻫ ﱠﻦ أ َْو ﺗَـ ْﻔ ِﺮ ُ‬
‫ﺿﻮا َﳍُ ﱠﻦ‬ ‫ﺴ ُ‬‫ﺎء َﻣﺎ َﱂْ ﲤََ ﱡ‬
‫ﺴَ‬ ‫أﺣﻜﺎﻣﻪ وأثﺮ ﻣﻦ آ رﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﱠﻻ ُﺟﻨَ َ‬
‫ﺎح َﻋﻠَ ْﻴ ُﻜ ْﻢ إن ﻃَﻠ ْﻘﺘُ ُﻢ اﻟﻨّ َ‬
‫ضﺔً ۚ ﴾‪ ،‬فﺎ ﺳﺒحﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ رفﻊ اﳉﻨﺎح ﻋﻤﻦ ﻃﻠﻖ ﰲ ﻧﻜﺎح ﻻ ﺗﺴﻤﻴﺔ فﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻄﻼق ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻓَ ِﺮﻳ َ‬
‫اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻀح أﻧﻪ ﳚﻮز اﻟﻨﻜﺎح ﺑﻼ ﺗﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﳚﺐ ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ ﻣﻬﺮ اﳌﺜﻞ ﲟﺠﺮد اﻟﻌﻘﺪ إذا ﱂ‬
‫ﻳﺴﻢ ﳍﺎ اﳌﻬﺮ‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ " :‬وﻳﺴﺘحﺐ أن ﻻ ﻳُﻌﺮى ﻋﻦ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟصﺪاق؛ ﻷن اﻟﻨﱯ ﷺ ﻛﺎن ﻳﺰوج‬
‫ﺑﻨﺎﺗﻪ وﻏﲑﻫﻦ وﻳﺘﺰوج‪ ،‬فﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﳜﻠﻰ ﻣﻦ ﺻﺪاق "‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ فﺬﻫﺒﻮا إﱃ أﻧﻪ رﻛﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﺮاد اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻟﺮﻛﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺮادﻫﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳصح اﺷﱰاط إﺳﻘﺎﻃﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻻ أﻧﻪ ﺟﺰء ﻣﻦ اﳌﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﳌﻌﲎ‬
‫اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻠﺮﻛﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﺮاداً ﳍﻢ أ ﻢ ﺻححﻮا اﻟﻨﻜﺎح اﻟﺬي ﱂ ﻳﺴﻢ فﻴﻪ اﻟصﺪاق‪ ،‬فﻠﻮ ﻛﺎن اﳌﺮاد ﻟﺮﻛﻦ اﻟﺬي‬
‫‪74‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫ذﻛﺮوﻩ اﻟﺮﻛﻦ اﳌﻌﺘﱪ ﺟﺰءاً ﻣﻦ اﳌﺎﻫﻴﺔ ﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﻜﺎح اﳌﺬﻛﻮر ﺻحﻴحﺎً؛ ﻷن ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺸﻲء ﻻ ﺗﻮﺟﺪ إذا ﺳﻘﻂ ﺟﺰء‬
‫ﻣﻦ أﺟﺰاﺋﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ وﺟﺪت ﺑﺪون ﻫﺬا اﳉﺰء‪ ،‬فﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن ﻣﺮادﻫﻢ ﻟﺮﻛﻦ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻩ‪.‬‬
‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺮر ﻩ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻣﺮاد اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻟﺮﻛﻦ ﻫﻨﺎ ﳒﺪ أ ﻢ ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻣﻊ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷﺧﺮى ﰲ ﻛﻮن‬
‫اﻟصﺪاق ﻟﻴﺲ رﻛﻨﺎً ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﳌﻌﲎ اﳌصﻄﻠح ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳒﺪ أن اﳌﺸﺮع اﳉﺰاﺋﺮي ﰲ ﺗﻌﺪﻳﻠﻪ اﻷﺧﲑ ﻷﻣﺮ ‪ 05/05‬اﳌؤرخ ﰲ ‪ 27‬فﱪاﻳﺮ‬
‫‪ 2005‬اﻋﺘﱪ اﻟصﺪاق ﺷﺮﻃﺎ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮفﺮﻩ ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺎدة ‪ 9‬ﻣﻜﺮر ﺑﻨصﻬﺎ‪ " :‬ﳚﺐ‬
‫أن ﺗﺘﻮفﺮ ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج اﻟﺸﺮوط اﻵﺗﻴﺔ‪...:‬اﻟصﺪاق‪ ."...‬وﺟﺎء ﰲ م ‪ 2/33‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪ ":‬إذا ﰎ اﻟﺰواج ﺑﺪون‬
‫ﺷﺎﻫﺪﻳﻦ أو ﺻﺪاق أو وﱄ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ وﺟﻮﺑﻪ ﻳﻔﺴﺦ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل وﻻ ﺻﺪاق فﻴﻪ وﻳﺜﺒت ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل ﺑصﺪاق‬
‫اﳌﺜﻞ"‪.‬‬
‫وﰲ اﳌﺪوﻧﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻧصت اﳌﺎدة ‪ " 13‬ﳚﺐ أن ﺗﺘﻮفﺮ ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج اﻟﺸﺮوط اﻵﺗﻴﺔ‪...:‬ﻋﺪم اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ‬
‫إﺳﻘﺎط اﻟصﺪاق‪"...‬‬
‫وﺟﺮى ﻗﻀﺎء ﳏﻜﻤﺔ اﻟﻨﻘﺾ اﳌصﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ أن‪:‬‬
‫‪ -‬اﳌﻬﺮ ﻟﻴﺲ ﺷﺮﻃﺎ ﻟصحﺔ اﻟﺰواج‪.‬‬
‫‪ -‬اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ أن أداء اﳌﻬﺮ واﺟﺐ ﺷﺮﻋﺎ ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ إ ﻧﺔ ﻟﺸﺮف اﶈﻞ‪ ،‬وإن ﺻح اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺪوﻧﻪ ﲝﻴﺚ‬
‫ﳚﻮز ﳍﺎ أن ﲤﺘﻨﻊ ﻋﻦ أن ﺗﺰف إﱃ زوﺟﻬﺎ واﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﺣﱴ ﺗﺴﺘﻮﰲ اﳊﺎل ﻣﻦ ﺻﺪاﻗﻬﺎ اﻟﺬي اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻌﺠﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺪ ﺬا اﻻﻣﺘﻨﺎع ﺷﺰا ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ .‬اﻟﻄﻌﻦ رﻗﻢ ‪ 19‬ﻟﺴﻨﺔ‪ 48‬ق ﳎﻤﻮﻋﺔ اﳌﻜﺘﺐ اﻟﻔﲏ اﻟﺴﻨﺔ ‪30‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ 1‬ص‪.589‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ -‬ﲢﺪﻳﺪ اﻟﺼﺪاق‪:‬‬
‫اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﲢﺪﻳﺪ أﻛﺜﺮ ﻗﻴﻤﺔ اﻟصﺪاق‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳصح ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺮاﺿﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﺮفﺎن ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫اﻫ ﱠﻦ ﻗِﻨﻄَ ًﺎرا ﻓَ َﻼ َْ ُﺧ ُﺬوا ِﻣ ْﻨﻪُ َﺷ ْﻴـﺌًﺎ ۚ ﴾‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺴﺘحﺐ ﻟﻠﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﺜﲑا ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وآﺗَـ ْﻴـﺘُ ْﻢ إِ ْﺣ َﺪ ُ‬
‫اﻟﺴﻮاء أن ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻐﺎ ﰲ ﻣﻘﺪار اﻟصﺪاق ﻟﺰ دة وﻋﺪم اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻷزواج ﳌﻐﺎﻻة ﰲ اﻟصﺪاق ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف‬
‫ﺑﲔ اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺬي أدى ﰲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﻴﺎن إﱃ اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﺰواج‪ .‬وﻗﺪ روي ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ‬
‫ﷺ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ " :‬أﻋﻈﻢ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺮﻛﺔ أﻳﺴﺮﻫﻦ ﻣؤوﻧﺔ "‬
‫أﻣﺎ ﰲ اﳊﺪ اﻷدﱏ ﻟﻠﻤﻬﺮ فﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ فﻴﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء؛‬

‫‪75‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫ﻓﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬إﱃ ﲢﺪﻳﺪ أﻗﻞ اﻟصﺪاق‪ ،‬إﻻ أ ﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﳊﺪ اﻷدﱏ‪ ،‬فﺎﳊﻨﻔﻴﺔ ﻳﺮون أن أﻗﻞ اﳌﻬﺮ‬
‫ﻋﺸﺮة دراﻫﻢ‪ ،‬واﺳﺘﺪﻟﻮا ﲝﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﺬي أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪارﻗﻄﲏ ﺑﻠﻔﻆ‪ " :‬ﻻ ﻣﻬﺮ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة دراﻫﻢ "‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﻘﺪر ﲟﺎﻟﻪ ﺧﻄﺮ وﻫﻮ اﻟﻌﺸﺮة اﺳﺘﺪﻻﻻ ﺑﻨصﺎب اﻟﺴﺮﻗﺔ ﻷﻧﻪ ﻣﻘﺪر ﺑﻌﺸﺮة دراﻫﻢ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻗﺪروﻩ ﺑﺮﺑﻊ دﻳﻨﺎر‬
‫ذﻫﱯ أو ﻣﺎ ﻳﻌﺎدﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ واﳌﻘﺪرة ﺑﺜﻼثﺔ دراﻫﻢ فﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺪﻟﲔ ﲟﺎ روى ﻋﻦ أﻧﺲ أن اﻟﻨﱯ رأى ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف أثﺮ ﺻﻔﺮة فﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا ﻗﺎل‪ :‬ﺗﺰوﺟت اﻣﺮأة ﻋﻠﻰ وزن ﻧﻮاة ﻣﻦ ذﻫﺐ‪ .‬فﻘﺎل ﻟﻪ ﷺ‪ " :‬رك ﷲ‬
‫ﻟﻚ أوﱂ وﻟﻮ ﺑﺸﺎة "‪ .‬وﻷن رﺑﻊ دﻳﻨﺎر ﻗﺪر ﻟﻪ ﺧﻄﺮ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻄﻊ ﻳﺪ اﻟﺴﺎرق ﺑﺴﺮﻗﺘﻪ‪.‬‬
‫وذﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﺣ ﱠﺪ ﻟﻪ ﺑﻞ ﻳصح ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳصﺪق ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺎل ﺷﺮﻋﺎ ﻣﺎ داﻣت ﻟﻪ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﻳﻘﻮم ﺎ وﺗﺮاﺿﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺰوﺟﺎن‪ ،‬ﻣﺴﺘﺪﻟﲔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬أَن ﺗَـْﺒـﺘَـﻐُﻮا ِ َْﻣ َﻮاﻟِ ُﻜﻢ ﴾ فﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺷﺮط أن‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﺰواج ﳌﺎل‪ ،‬وﱂ ﲢﺪد ﻣﻘﺪار ﻣﻌﻴﻨﺎ فﻌﻠﻤﻨﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺎﻻ ﰲ اﻟﻌﺮف واﻟﺸﺮع ﻳصح‬
‫ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﻣﻬﺮا ﰒ ﺟﺎءت اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣؤﻳﺪة ﻟﺬﻟﻚ فﻔﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ؛ ﻗﻮﻟﻪ ﷺ‪ " :‬اﻟﺘﻤﺲ وﻟﻮ ﺧﺎﲤﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ "‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ " :‬ﻟﻮ أن رﺟﻼ أﻋﻄﻰ اﻣﺮأة ﺻﺪاﻗﺎ ﻣﻞء ﻳﺪﻳﻪ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺣﻼﻻ "‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﷺ‪ " :‬أﻧﻜﺤﻮا اﻷ ﻣﻰ‬
‫وأدوا اﻟﻌﻼﺋﻖ " ﻗﻴﻞ وﻣﺎ اﻟﻌﻼﺋﻖ رﺳﻮل ﷲ؟ ﻗﺎل‪ " :‬ﻣﺎ ﺗﺮاﺿﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻫﻠﻮن "‪.‬‬
‫واﻟﻘﻮل اﻷﺧﲑ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟح ﳌﺎ فﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻴﺴﲑ وﻗﻮل اﳊﻨﻔﻴﺔ واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﺑﻘﻴﺎس اﳌﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻧصﺎب‬
‫اﻟﺴﺮﻗﺔ ﻻ ﻳصح ﻷﻧﻪ ﻗﻴﺎس ﻣﻊ اﻟﻔﺎرق وﻟﻜﻮﻧﻪ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻧﺺ وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ﷺ‪ " :‬اﻟﺘﻤﺲ وﻟﻮ ﺧﺎﲤﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺪ " وﻻ ﺷﻚ أن ﺧﺎﰎ اﳊﺪﻳﺪ ﻻ ﻳﺴﺎوي ﻋﺸﺮة دراﻫﻢ وﻻ ثﻼثﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أﺻح ﻣﺎ روي ﰲ ب‬
‫اﳌﻬﺮ‪.‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻟﺬي أﺧﺬ ﺑﻪ اﳌﺸﺮع اﳉﺰاﺋﺮي ﰲ اﳌﺎدة ‪ 14‬ﲝﻴﺚ ﱂ ﳚﻌﻞ ﺣﺪا ﻻ ﰲ أﻛﺜﺮﻩ وﻻ ﰲ أﻗﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺗﺮك ذﻟﻚ ﻟﱰاﺿﻲ اﻟﻄﺮفﲔ " اﻟصﺪاق ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺪفﻊ ﳓﻠﺔ ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﻮد أو ﻏﲑﻫﺎ‪"...‬‬
‫وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أفﺎدﺗﻪ اﳌﺎدة ‪ 28‬ﻣﻦ اﳌﺪوﻧﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﱵ ﻧصت‪ " :‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﺻح اﻟﺘﺰاﻣﻪ ﺷﺮﻋﺎ‪ ،‬ﺻﻠح أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﺻﺪاﻗﺎ‪ ،‬واﳌﻄﻠﻮب ﺷﺮﻋﺎ ﲣﻔﻴﻔﻪ " واﻟﻔصﻞ ‪ 12‬ﻣﻦ ﳎﻠﺔ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪ " :‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻣﺒﺎﺣﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎ ﲟﺎل ﺗصﻠح ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﻣﻬﺮا‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻠﻚ ﻟﻠﻤﺮأة " ﺑﻞ ﻫﺬا اﻟﻔصﻞ ﻛﺎن ﻳﻨﺺ ﺻﺮاﺣﺔ ‪ -‬ﻗﺒﻞ ﺗﻨﻘﻴحﻪ‬
‫ﺑﺪﻋﻮى أن اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻬﺮ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺪوﻧﻴﺔ اﳌﺮأة – ﻋﻠﻰ أﻧﻪ "‪...‬ﳚﺐ أﻻ ﻳﻜﻮن فﻬﺎ وﻻ ﺣﺪ‬
‫ﻷﻛﺜﺮﻩ‪ "...‬وﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻜﻮﻳﱵ ﻧصت اﳌﺎدة‪ " :52‬ﻻﺣﺪ ﻷﻗﻠﻪ وﻻ ﻷﻛﺜﺮﻩ " وﻫﺬا ﻣﺎ أﺧﺬ ﺑﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷردﱐ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻔﻬﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺺ اﳌﺎدة‪ 44‬اﻟﱵ ﺟﺎء فﻴﻬﺎ‪ " :‬اﳌﻬﺮ ﻣﻬﺮان‪ :‬ﻣﻬﺮ ﻣﺴﻤﻰ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻄﺮفﺎن ﺣﲔ‬
‫اﻟﻌﻘﺪ ﻗﻠﻴﻼ ﻛﺎن أو ﻛﺜﲑا‪."...‬‬
‫‪76‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ -‬ﺗﻌجﻴﻞ اﻟﺼﺪاق و ﺟﻴﻠﻪ‪:‬‬

‫ذﻫﺐ ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﳌﻬﺮ ﻣﻌﺠﻼ ﻛﻠﻪ أو ﻣؤﺟﻼ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺠﻼ‬
‫ﺑﻌﻀﻪ وﻣؤﺟﻼ ﺑﻌﻀﻪ اﻵﺧﺮ إﱃ أﺟﻞ ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﳚﻮز إﱃ أﻗﺮب اﻷﺟﻠﲔ اﻟﻄﻼق أو اﻟﻮفﺎة – وﻗﺪ اﻋﺘﱪ اﻹﻣﺎم‬
‫ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺘﺄﺟﻴﻞ ﻷﻗﺮب اﻷﺟﻠﲔ اﻟﻄﻼق أو اﻟﻮفﺎة أﺟﻼ ﳎﻬﻮﻻ وﱂ ﳚﺰﻩ – وﳚﻮز أن ﻳﻘﺴﻂ اﳌﻬﺮ ﻋﻠﻰ أﻗﺴﺎط‬
‫ﺗﻔﺎق اﻟﺰوﺟﲔ‪.‬‬
‫ﰲ ﺣﲔ ذﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ إﱃ ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﺟﻴﻞ اﻟصﺪاق؛ ﻷن اﻟصﺪاق رﻛﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﺰواج‪ ،‬فﺈن وﻗﻊ ﺷﻲء ﻣﻨﻪ‬
‫ﻣؤﺧﺮا فﻼ ﳚﻮز أن ﻳﻄﻮل اﻷﺟﻞ‪ ،‬ﺣﱴ ﻻ ﻳﺘﺬرع اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺰواج ﺑﻐﲑ ﺻﺪاق‪ ،‬وﻳﺮى اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ أﻧﻪ ﻻ ﻳصح ﺟﻴﻞ‬
‫اﻟصﺪاق إذا ﻛﺎن ﻣﻌﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻮ اﺷﱰط ﻗﺒﻀﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل‪ ،‬وأن اﻷﺟﻞ ﰲ ﻏﲑ اﳌﻌﲔ إذا ﻛﺎن ﳎﻬﻮﻻ ﻳﻔﺴﺦ اﻟﻌﻘﺪ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل‪ ،‬وﻳﺜﺒت ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل‪.‬‬
‫وﻳﺴﺘحﺐ ﺗﻌﺠﻴﻞ اﳌﻬﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﺧﺮوﺟﺎ ﻣﻦ ﺧﻼف ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺬﻳﻦ أوﺟﺒﻮا ذﻟﻚ ﳌﺎ روي أن‬
‫ﻋﻠﻴﺎ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﳌﺎ ﺗﺰوج فﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨت رﺳﻮل ﷲ أراد أن ﻳﺪﺧﻞ ﺎ‪ ،‬فﻤﻨﻌﻪ رﺳﻮل ﷲ ﺣﱴ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ فﻘﺎل‪:‬‬
‫رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪي ﺷﻲء‪ ،‬فﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﱯ " أﻋﻄﻬﺎ درﻋﻚ " فﺄﻋﻄﺎﻫﺎ درﻋﻪ‪ ،‬ﰒ دﺧﻞ ﺎ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳒﺪ أن اﳌﺸﺮع اﳉﺰاﺋﺮي ذﻫﺐ إﱃ ﺟﻮاز ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻟصﺪاق أو ﺟﻴﻠﻪ وﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮط‬
‫ﲢﺪﻳﺪﻩ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧصت ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺎدة ‪ " 15‬ﳚﺐ ﲢﺪﻳﺪ اﻟصﺪاق ﰲ اﻟﻌﻘﺪ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻌﺠﻼ أو ﻣؤﺟﻼ"‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﲡﺎﻩ اﳌﺪوﻧﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﱵ رأت ﺟﻮاز ﺗﻘﺴﻴﻢ اﳌﻬﺮ إﱃ ﻣﻌﺠﻞ وﻣؤﺟﻞ‪ ،‬وﺟﻮاز ﺟﻴﻠﻪ ﻛﻠﻪ أو‬
‫ﺑﻌﻀﻪ ﺣﲔ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻗﺎﻟت ﺑﻮﺟﻮب ﺗﻘﺪﱘ اﳌﻬﺮ ﻛﻠﻪ أو ﺑﻌﻀﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺪﺧﻮل ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻔصﻞ‪20‬‬
‫ﻣﺎ ﻧصﻪ‪ - " :‬ﳚﻮز ﺗﻌﺠﻴﻞ اﳌﻬﺮ أو ﺟﻴﻠﻪ ﻛﻼ أو ﺑﻌﻀﺎ ﺣﲔ اﻟﻌﻘﺪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﳚﺐ اﳌﻬﺮ ﻛﻠﻪ أو ﺑﻌﻀﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺪﺧﻮل "‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﻟﺴﻮري وﻣﺸﺮوع اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺮﰊ وﻣﺸﺮوع اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﻮﺣﺪ وﻣﺸﺮوع ﻗﺎﻧﻮن‬
‫اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﻹﻣﺎراﰐ فﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮا ﲜﻮاز ﺗﻘﺴﻴﻢ اﳌﻬﺮ إﱃ ﻣﻌﺠﻞ وﻣؤﺟﻞ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﻋﺪم ذﻛﺮ اﻷﺟﻞ أو ﻋﻨﺪ‬
‫إﻃﻼﻗﻪ‪ ،‬فﺈﻧﻪ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﻌﺮف ﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺘﻌﺠﻴﻞ واﻟﺘﺄﺟﻴﻞ ﰲ اﳌﻬﺮ‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ -‬أﻧﻮاع اﻟﺼﺪاق واﻷﺣﻮال اﻟﱵ ﳚﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻧﻮع‪:‬‬
‫ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟصﺪاق إﱃ ﻧﻮﻋﲔ‪ :‬اﳌﻬﺮ اﳌﺴﻤﻰ واﳌﻬﺮ اﳌﺜﻞ‪.‬‬
‫اﳌﻬﺮ اﳌﺴﻤﻰ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺎﻗﺪان ﰲ اﻟﻌﻘﺪ وﲰﻲ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺻحﻴحﺔ‪ ،‬أو فﺮض ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﻟﱰاﺿﻲ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺬي ﺧﻼ ﻣﻦ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﳌﻬﺮ‪ .‬وﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﳌﻬﺮ اﳌﺴﻤﻰ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ اﻟﺰوج ﻋﺮفﺎ ﻟﺰوﺟﺘﻪ ﻗﺒﻞ‬
‫‪77‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫اﻟﺰفﺎف أو ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﻛﺜﻴﺎب اﻟﺰفﺎف واﳍﺪا وﻏﲑ ذﻟﻚ؛ ﻷن اﳌﻌﺮوف ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﲟﻨﺰﻟﺔ اﳌﺸﺮوط ﰲ اﻟﻌﻘﺪ ﻟﻔﻈﺎ‪،‬‬
‫وﳚﺐ إﳊﺎﻗﻪ ﳌﻬﺮ وإن ﱂ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﺰوج ﻣﻠﺰﻣﺎ ﺑﻪ إﻻ إذا ﺷﺮط ﻧﻔﻴﻪ وﻗت اﻟﻌﻘﺪ أو ﲰﻲ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ‬
‫ﻣﺎﻻً ﻳﻀﻢ إﱃ اﻟﻌﻘﺪ‪.‬‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﱵ ﳚﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻬﺮ اﳌﺴﻤﻰ ﻛﺎﻣﻼ‪ :‬ﳚﺐ اﳌﺴﻤﻰ إذا ﺻحت اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻬﺮ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧت ﰲ‬
‫اﻟﻌﻘﺪ أو ﺑﻌﺪﻩ وﺟﺐ اﳌﻬﺮ اﳌﺴﻤﻰ ﻟﱰاﺿﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺻحﺔ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﻮافﺮ اﻟﺸﺮوط اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬أن ﻳﻜﻮن اﳌﺴﻤﻰ ﻣﺎﻻً ﻣﺘﻘﻮﻣﺎً ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﺸﺎرع أو ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺣﻜﻢ اﳌﺎل ﻣﻦ اﳌﻨﺎفﻊ اﻟﱵ ﺗﻘﻮم ﳌﺎل‪.‬‬
‫‪ -‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎً ن ﻳﻜﻮن ﺧﺎﻟﻴﺎً ﻣﻦ اﳉﻬﺎﻟﺔ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ)‪.(1‬‬
‫‪ -‬أن ﻳﻜﻮن ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﺻحﻴحﺎً فﺈن ﻛﺎن فﺎﺳﺪاً ﻻ ﻳﻠﺘﻔت إﱃ اﳌﺴﻤﻰ‪ .‬ﺑﻞ ﳚﺐ ﻣﻬﺮ اﳌﺜﻞ)‪.(2‬‬
‫ذﻫﺒت اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ أﻧﻪ ﳚﺐ اﳌﻬﺮ اﳌﺴﻤﻰ إذا ﻛﺎﻧت اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺻحﻴحﺔ ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﰲ‬
‫اﳌﺎدة‪ 1/44‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﻣﺎراﰐ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪ " :‬إذا ﲰﻲ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ ﻣﻬﺮ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺻحﻴحﺔ وﺟﺐ ﻟﻠﻤﺮأة ذﻟﻚ‬
‫اﳌﺴﻤﻰ"‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﰲ اﳌﺎدة ‪/55‬أ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻜﻮﻳﱵ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪ " :‬ﳚﺐ اﳌﻬﺮ اﳌﺴﻤﻰ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺻحﻴحﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ "‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﱵ ﱂ ﻳﺮد ﺎ ﻧﺺ‪ ،‬فﻘﺪ أوﺟﺒت اﳌﻬﺮ اﳌﺴﻤﻰ إذا ﻛﺎﻧت اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺻحﻴحﺔ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻣﻬﺮ اﳌﺜﻞ‪ :‬ﻫﻮ اﳌﻬﺮ اﻟﺬي ﺗﺴﺘحﻘﻪ اﳌﺮأة ﻣﺜﻞ ﻣﻬﺮ ﻣﻦ ﳝﺎثﻠﻬﺎ واﳌﻌﺘﱪ فﻴﻪ ﻣﻬﺮ اﻣﺮأة ﲤﺎثﻠﻬﺎ وﻗت اﻟﻌﻘﺪ ﻣﻦ‬
‫أﺳﺮة أﺑﻴﻬﺎ أو ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﳌﻤﺎثﻠﺔ فﻴﻤﺎ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﱵ ﻳﺮﻏﺐ فﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﻛﺎﻟﺪﻳﻦ‬
‫واﻷدب واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﳉﻤﺎل واﻟﺴﻦ واﻟﺒﻜﺎرة واﻟﺜﻴﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻛﻮ ﺎ وﻟﻮداً أو ﻋﻘﻴﻤﺎً واﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﺗﻌﻴش فﻴﻪ‪،‬‬

‫)‪ (1‬واﳉﻬﺎﻟﺔ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﺗﻜﻮن ﲜﻬﺎﻟﺔ اﳉﻨﺲ واﻟﻨﻮع ﻣﺜﻞ أن ﻳﺴﻤﻰ ﳍﺎ ﺣﻴﻮا ً أو ﺑﻴﺘﺎً أو ﻗﻨﻄﺎراً أو إرد ً أو ثﻮ ً‪ ،‬فﺈن ﻛﺎن ﻣﻌﻠﻮم اﳉﻨﺲ واﻟﻨﻮع ﺻحت اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ وﻻ ﺗﻀﺮ‬
‫ﺟﻬﺎﻟﺔ اﻟﻮﺻﻒ ﻷ ﺎ ﻳﺴﲑة ﻻ ﺗؤدي إﱃ اﻟﻨﺰاع ﻛﻤﺎ إذا ﲰﻰ ﳍﺎ فﺮﺳﺎً أو ثﻮ ً ﻣﻦ اﳊﺮﻳﺮ وﻫﺬا ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬
‫وﺧﺎﻟﻒ اﻟﺸﺎفﻌﻴﺔ فﻘﺎﻟﻮا‪ :‬إن ﺟﻬﺎﻟﺔ اﻟﻮﺻﻒ ﺗﻔﺴﺪ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬فﻠﻮ ﲰﻰ ﳍﺎ ﻗﻨﻄﺎراً ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻦ وﺑﲔ ﻧﻮﻋﻪ وﱂ ﻳﺒﲔ درﺟﺘﻪ أو ثﻮ ً ﻣﻦ اﳊﺮﻳﺮ ﻣﺜﻼً فﺈن اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺗﻜﻮن فﺎﺳﺪة وﳚﺐ‬
‫ﻣﻬﺮ اﳌﺜﻞ ﻗﻴﺎﺳﺎً ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺎوﺿﺎت اﳌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺮد اﳉﻤﻬﻮر ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ :‬ن اﳉﻬﺎﻟﺔ اﻟﻴﺴﲑة ﺗﻐﺘﻔﺮ ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻷﻧﻪ ﻳﺘﺴﺎﻫﻞ فﻴﻪ ﺣﻴﺚ إن اﳌﺎل ﻏﲑ ﻣﻘصﻮد فﻴﻪ ﲞﻼف اﳌﻌﺎوﺿﺎت اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻷ ﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺎوﻣﺔ‬
‫فﺠﻬﺎﻟﺔ اﻟﻮﺻﻒ فﻴﻬﺎ ﻣﻔﻀﻴﺔ إﱃ اﻟﻨﺰاع‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻟﻮ فﺴﺪت اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﲜﻬﺎﻟﺔ اﻟﻮﺻﻒ وﺟﺐ ﻣﻬﺮ اﳌﺜﻞ‪ ،‬واﳉﻬﺎﻟﺔ فﻴﻪ أﺷﺪ ﳑﺎ فﻴﻪ أﺷﺪ ﳑﺎ ﰲ ﳎﻬﻮل اﻟﻮﺻﻒ‪.‬‬
‫وإذا ﺻحت ﺗﺴﻤﻴﺔ ﳎﻬﻮل اﻟﻮﺻﻒ ﻋﻨﺪﻫﻢ وﺟﺐ اﻟﻮﺳﻂ ﻣﻦ اﻟصﻔﺎت ﻻ اﻷﻋﻠﻰ وﻻ اﻷدﱏ وﳜﲑ اﻟﺰوج ﺑﲔ دفﻊ اﻟﻮﺳﻂ أو اﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻮﺳﻂ ﻳﻌﺮف ﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻷن ﳎﻬﻮل‬
‫اﻟﻮﺻﻒ ﻻ ﻳﺜﺒت ﰲ اﻟﺬﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺬي ﻳﺜﺒت فﻴﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮن اﻟﻮاﺟﺐ ﻫﻮ اﻟﻮﺳﻂ ﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻣﺬﻛﻮراً ﰲ اﻟﻌﻘﺪ أو اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻋﺘﺒﺎر ثﺒﻮ ﺎ ﰲ اﻟﺬﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ 2‬فﺈن ﻛﺎن اﻟﺰواج فﺎﺳﺪا ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﻏﲑ فﺴﺎد ﺗﺴﻤﻴﺔ اﳌﻬﺮ ﻛﺎﻟﺰواج ﺑﻼ ﺷﻬﻮد وﻛﺰواج اﶈﻠﻞ واﻟﺰواج اﳌؤﻗت‪ ،‬وﺟﺐ اﳌﻬﺮ ﻟﺪﺧﻮل اﳊﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ )ﷺ( ﻋﻦ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ‪" :‬أﳝﺎ اﻣﺮأة ﻧﻜحت ﺑﻐﲑ إذن وﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬فﻨﻜﺎﺣﻬﺎ ﻃﻞ‪ ،‬فﻨﻜﺎﺣﻬﺎ ﻃﻞ‪ ،‬فﻨﻜﺎﺣﻬﺎ ﻃﻞ‪ ،‬فﺈن دﺧﻞ ﺎ‪ ،‬فﻠﻬﺎ اﳌﻬﺮ ﲟﺎ اﺳﺘحﻞ ﻣﻦ فﺮﺟﻬﺎ "‪..‬إﻻ أن اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰱ‬
‫ﲢﺪﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻦ اﳌﻬﺮ؛ فﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ أن اﻟﻮاﺟﺐ ﻫﻮ ﻣﻬﺮ اﳌﺴﻤﻰ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻵﺧﺮ أن اﻟﻮاﺟﺐ ﻫﻮ ﻣﻬﺮ اﳌﺜﻞ‪.‬‬
‫‪78‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫فﺈذا ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻗﻮم أﺑﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﳝﺎثﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷوﺻﺎف فﻴﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﳝﺎثﻠﻬﺎ ﻣﻦ أﺳﺮة ﲤﺎثﻞ أﺳﺮة أﺑﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫أﻫﻞ ﺑﻠﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻷﺣﻮال اﻟﱵ ﳚﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻬﺮ اﳌﺜﻞ‪:‬‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ‪ -‬ﻧﻜﺎح اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ‪ :‬أي أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻘﺪ ﺻحﻴحﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺪون ﺗﺴﻤﻴﺔ اﳌﻬﺮ؛ ن ﺻﺪرت اﻟصﻴﻐﺔ‬
‫ﳎﺮدة ﻣﻦ ذﻛﺮﻩ أو ﻧﻔﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺄن ﺗﻘﻮل‪" :‬زوﺟﺘﻚ ﻧﻔﺴﻲ" دون أن ﲢﺪد اﳌﻬﺮ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺎح ﲰﻲ ﺑﻨﻜﺎح‬
‫اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ؛ ﻷ ﺎ ﺑﺴﻜﻮ ﺎ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ فﻮﺿت أﻣﺮ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﳌﻬﺮ إﱃ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﳍﺎ اﳊﻖ ﰲ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻌﻘﺪ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﻬﺮ ﳍﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﻣﻬﺮ اﳌﺜﻞ ﰲ اﳌﻔﻮﺿﺔ ﻟﺪﺧﻮل‪ ،‬وﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﳌﺘﻌﺔ وﺣﺪﻫﺎ إن ﺣﺪث‬
‫ﻃﻼق ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل واﻟﻔﺮض‪ .‬واﳋﻼف فﻴﻤﺎ إذا ﻣﺎت أﺣﺪﳘﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل واﻟﻔﺮض؛ فﺎﻟﺒﻌﺾ ﻳﻮﺟﺐ ﻣﻬﺮ اﳌﺜﻞ‬
‫ﻛﺎﳊﻨﻔﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﺷﻴﺌﺎ ﻛﺎﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎفﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ -‬اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﳌﻬﺮ‪ :‬ﻛﺄن ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻠﻤﺮأة‪ :‬ﺗﺰوﺟﺘﻚ ﻋﻠﻰ أﻻ ﻣﻬﺮ ﻟﻚ‪ ،‬وﺗﻘﻮل اﳌﺮأة‪:‬‬
‫ﻗﺒﻠت‪ .‬فﻴﺠﺐ ﳍﺎ ﻣﻬﺮ اﳌﺜﻞ ﻟﺪﺧﻮل أو ﳌﻮت ﻋﻨﺪ اﳉﻤﻬﻮر ﻏﲑ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ؛ ﻷن ﻫﺬا اﻻﺗﻔﺎق ﻃﻞ‪ ،‬واﺷﱰاط‬
‫ﻧﻔﻲ اﳌﻬﺮ فﺎﺳﺪ‪ ،‬واﻟﺸﺮط اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻻ ﻳﻔﺴﺪ اﻟﺰواج ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻔﻲ اﳌﻬﺮ ﻻ ﻳﻔﺴﺪﻩ أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎفﻌﻴﺔ‬
‫واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ فﻘﺎﻟﻮا‪ :‬إذا اﺗﻔﻖ اﻟﺰوﺟﺎن ﻋﻠﻰ إﺳﻘﺎط اﳌﻬﺮ‪ ،‬فﺴﺪ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﳚﺐ ﳍﺎ ﻟﺪﺧﻮل ﻣﻬﺮ اﳌﺜﻞ‪.‬‬
‫وﻻ ﳚﺐ ﳍﺎ ﺷﻲء ﻟﻄﻼق أو ﻣﻮت أﺣﺪﳘﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل‪.‬‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ -‬إذا ﲰﻲ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ :‬ن ﻳﻜﻮن اﳌﺴﻤﻰ ﻏﲑ ﻣﺎل أﺻﻼ ﻛﺎﳌﻴﺘﺔ وﺣﺒﺔ اﻟﻘﻤح‬
‫وﻗﻄﺮة اﳌﺎء وﳓﻮﻫﺎ ﳑﺎ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ أﺻﻼ‪ ،‬أو ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﻻ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ‪ .‬أو ﻳﻜﻮن اﳌﺴﻤﻰ ﻣﺎﻻ ﻏﲑ ﻣﺘﻘﻮم أو‬
‫ﻣﺸﺘﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﻏﺮر ﻛﺎﳋﻤﺮ واﳋﻨﺰﻳﺮ ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ وﻟﻮ ﻛﺎﻧت اﻟﺰوﺟﺔ ﻛﺘﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻌﺠﻮز اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﻄﲑ ﰲ اﳍﻮاء واﳌﻌﺎدن ﰲ ﻃﻦ اﻷرض‪ .‬أو ﻳﻜﻮن اﳌﺴﻤﻰ ﳎﻬﻮﻻ ﺟﻬﺎﻟﺔ ﻓﺎﺣﺸﺔ‪ :‬وﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﻔﻀﻲ إﱃ‬
‫اﻟﻨﺰاع‪.‬‬
‫فﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﻟصﻮر ﺗﻔﺴﺪ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ وﳚﺐ ﻣﻬﺮ اﳌﺜﻞ؛ ﻷﻧﻪ اﻟﻮاﺟﺐ اﻷﺻﻠﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺪل ﻋﻨﻪ إﻻ إذا ﺗﺮاﺿﻴﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻌﻠﻮم ﻳصح أن ﻳﻜﻮن ﻣﻬﺮا ﺷﺮﻋﺎ وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﳉﻤﻬﻮر‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ فﻘﺎﻟﻮا‪ :‬إذا ﲰﻲ ﻣﺎﻻ ﻳصﻠح أن ﻳﻜﻮن ﻣﻬﺮا فﺴﺪ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺘحﻖ اﳌﺮأة ﻣﻬﺮ اﳌﺜﻞ إﻻ‬
‫ﻟﺪﺧﻮل‪ .‬أﻣﺎ إذا ﻣﺎت اﻟﺰوج أو ﻃﻠﻘﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل فﻼ ﳚﺐ ﳍﺎ ﺷﻲء‪.‬‬
‫‪79‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ -‬اﻟﻮطء ﺑﺸﺒﻬﺔ‪ :‬إذا دﺧﻞ اﻟﺮﺟﻞ اﳌﺮأة ﺑﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﺗﺰوج اﻣﺮأة ﲜﻬﻞ أ ﺎ أﺧﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ‪ ،‬أو‬
‫وطء ﻣﻦ ﻇﻨﻬﺎ زوﺟﺘﻪ‪ ،‬أو زفت إﻟﻴﻪ ﺧﻄﺄ ﻏﲑ زوﺟﺘﻪ‪ ،‬أو ﻗﺎرب اﻟﺰوﺟﺔ ﲟﺠﺮد أن وﻛﻠت وﻛﻴﻼ ﺑﺰواﺟﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫ووﻛﻞ ﻫﻮ ﺑﺰواﺟﻪ‪ ،‬ﻋﺘﻘﺎد أن ﻫﺬا اﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﻛﺎف ﳉﻮاز اﳌﻘﺎرﺑﺔ‪ ،‬فﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻻت ﳚﺐ ﻣﻬﺮ اﳌﺜﻞ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ‬
‫واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎفﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ؛ ﻷن اﻟﺪﺧﻮل ﳌﺮأة ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﻬﺮ أو ﺣﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻘﻂ اﳊﺪ ﺑﺸﺒﻬﺔ فﻮﺟﺐ اﳌﻬﺮ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﻬﺮ اﳌﺜﻞ‪ ،‬إذ ﻻ ﻋﻘﺪ ﻫﻨﺎ ﺣﱴ ﻧﺘصﻮر ﺗﺴﻤﻴﺔ اﳌﻬﺮ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺻحﻴحﺔ‪.‬‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ‪ -‬إذا اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟﺔ ﰲ اﳌﻬﺮ اﳌﺴﻤﻰ وﱂ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻟﺒﻴﻨﺔ‪:‬‬
‫فﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﳚﺐ ﻣﻬﺮ اﳌﺜﻞ إذا ادﻋت اﻟﺰوﺟﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ وادﻋﻰ اﻟﺰوج أﻗﻞ ﻣﻨﻪ‪ .‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻻدﻋﺎء ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮف اﻟﺰوﺟﺔ وادﻋت أﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﻬﺮ اﳌﺜﻞ فﺈﻧﻪ ﳛﻜﻢ ﲟﺎ ﺗﺪﻋﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إذا ﻛﺎن اﻻدﻋﺎء ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺰوج وادﻋﻰ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ فﺈﻧﻪ ﳛﻜﻢ ﲟﺎ ﻳﺪﻋﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺷﺎر اﳌﺸﺮع اﳉﺰاﺋﺮي إﱃ ﻣﻬﺮ اﳌﺜﻞ ﰲ اﳌﺎدة ‪ 2/15‬ﻗﺎ‪.‬أ اﳌﻌﺪﻟﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ ":‬ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم ﲢﺪﻳﺪ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫اﻟصﺪاق ﺗﺴﺘحﻖ اﻟﺰوﺟﺔ ﺻﺪاق اﳌﺜﻞ"‪ ،‬وﻛﻤﺎ أﺷﺎرت اﳌﺎدة ‪ 2/33‬ﻗﺎ‪.‬أ إﱃ ﺻﺪاق اﳌﺜﻞ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎ إذا ﰎ‬
‫اﻟﺰواج ﺑﺪون ﺻﺪاق وﻗﺪ أﺗﺒﻌﻪ دﺧﻮل فﺎﳌﺮأة ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﺗﺴﺘحﻖ ﺻﺪاق اﳌﺜﻞ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﳌﺪوﻧﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ فﺠﺎء ذﻛﺮ ﻣﻬﺮ اﳌﺜﻞ ﰲ اﳌﻔﻮﺿﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧصت ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺎدة ‪ " :2/27‬إذا ﱂ ﻳﱰاض‬
‫اﻟﺰوﺟﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟصﺪاق ﰲ زواج اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ‪ ،‬فﺈن اﶈﻜﻤﺔ ﲢﺪدﻩ ﻣﺮاﻋﻴﺔ اﻟﻮﺳﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺰوﺟﲔ‬
‫"‪ ،‬وﰲ اﳌﺎدة ‪ " 60‬ﺑﻔﺴﺦ اﻟﺰواج اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻨﺎء وﻻ ﺻﺪاق فﻴﻪ‪ ،‬إذا ﱂ ﺗﺘﻮفﺮ ﰲ اﻟصﺪاق ﺷﺮوﻃﻪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻳصحح ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻨﺎء ﺑصﺪاق اﳌﺜﻞ‪ ."..‬وﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺴﻮري ﺟﺎءت اﳌﺎدة ‪ 61‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪ :‬ﳚﺐ ﻣﻬﺮ اﳌﺜﻞ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ‬
‫اﻟصحﻴح ﻋﻨﺪ ﻋﺪم ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻣﻬﺮ أو فﺴﺎد اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ "‪ .‬وﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﻣﺎراﰐ ﻧصت اﳌﺎدة‪ 2/44‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪ " :‬إذا ﱂ‬
‫ﻳﺴﻢ ﳍﺎ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ ﻣﻬﺮ‪ ،‬أو ﲰﻰ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻏﲑ ﺻحﻴحﺔ‪ ،‬أو ﻧﻔﻰ أﺻﻼ‪ ،‬وﺟﺐ ﳍﺎ ﻣﻬﺮ اﳌﺜﻞ "‪.‬‬
‫ﻫﺬا وﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌصﺮي ﺑﺮأي اﳊﻨﻔﻴﺔ ﰲ اﳊﺎﻻت اﻟﱵ ﳚﺐ ﺎ ﻣﻬﺮ اﳌﺜﻞ‪.‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ -‬ﻣﺆﻛﺪات اﻟﺼﺪاق‪ :‬اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻟصﺪاق ﳚﺐ ﻛﻠﻪ ﻟﺪﺧﻮل أو اﳌﻮت‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺪﺧﻮل اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﺰوﺟﺔ‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻟﺪﺧﻮل اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻗﺪ اﺳﺘﻮﰱ ﺣﻘﻪ ﰲ اﳌﺘﻌﺔ‪ ،‬فﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أداء اﳌﻬﺮ‬
‫اﺳﺘِ ْﺒ َﺪ َ‬
‫ال َزْو ٍج ﱠﻣ َﻜﺎ َن‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل إﻻ ﻷداء أو اﻹﺑﺮاء‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وإِ ْن أ ََر ﱡ‬
‫دﰎُ ْ‬
‫َزْو ٍج َوآﺗَـ ْﻴـﺘُ ْﻢ إِ ْﺣ َﺪ ُاﻫ ﱠﻦ ﻗِﻨﻄَ ًﺎرا ﻓَ َﻼ َْ ُﺧ ُﺬوا ِﻣ ْﻨﻪُ َﺷ ْﻴـﺌًﺎ ۚ أَ َْ ُﺧ ُﺬوﻧَﻪُ ﺑُـ ْﻬﺘَﺎ ً َوإِ ْﲦًﺎ ﱡﻣﺒِﻴﻨًﺎ َوَﻛ ْﻴ َ‬
‫ﻒ َْ ُﺧ ُﺬوﻧَﻪُ َوﻗَ ْﺪ أَﻓْ َ‬
‫ض ٰﻰ‬
‫ﺾ َوأَ َﺧ ْﺬ َن ِﻣﻨ ُﻜﻢ ِّﻣﻴﺜَﺎﻗًﺎ ﻏَﻠِﻴﻈًﺎ ﴾‪ .‬واﻹفﻀﺎء ف ﱠﺴﺮﻩ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﳉﻤﺎع‪.‬‬ ‫ض ُﻜ ْﻢ إِ َ ٰﱃ ﺑَـ ْﻌ ٍ‬ ‫ﺑَـ ْﻌ ُ‬

‫‪80‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫أﻣﺎ ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳒﺪ أ ﺎ أﺧﺬت ﲟﺎ أﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء وﻫﻮ أن اﳌﻬﺮ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻟﺪﺧﻮل اﳊﻘﻴﻘﻲ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻧصت اﳌﺎدة‪ 16‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﳉﺰاﺋﺮي " ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺼﺪاق ﻛﺎﻣﻼ ﻟﺪﺧﻮل وﻫﻮ ﻣﺎ أﻛﺪﻩ‬
‫اﻟﻘﺮار اﻟصﺎدر ﻋﻦ اﶈﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ ‪ " 1984/11/19‬ﻣﻦ اﳌﻘﺮر ﺷﺮﻋﺎ أن اﻟﺰوﺟﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل ﺎ‬
‫ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻛﺎﻣﻞ ﺻﺪاﻗﻬﺎ"‪.‬‬
‫وﻧصت اﳌﺎدة ‪ 20‬ﻣﻦ ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪ " :‬ﳚﺐ اﳌﻬﺮ ﻛﻠﻪ أو ﺑﻌﻀﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﺪﺧﻮل‬
‫ﻳﺴﺘحﻖ اﳌﻬﺮ ﻛﻠﻪ ﳌﻮت أو اﻟﺪﺧﻮل"‪ .‬وﻳﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺎدة أ ﺎ فﺮﻗت ﺑﲔ اﺳﺘحﻘﺎق اﳌﻬﺮ ووﺟﻮب أداﺋﻪ‪،‬‬
‫فﺒﻴﻨت أن اﳌﻬﺮ ﻳﺘﺄﻛﺪ وﺗﺴﺘحﻘﻪ اﻟﺰوﺟﺔ ﻟﺪﺧﻮل اﳊﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ ﳚﺐ ﻛﻞ اﳌﻬﺮ ﻣﻨﺬ اﻟﺪﺧﻮل‪ ،‬وﻗﺪ ﳚﺐ‬
‫ﺑﻌﺾ اﳌﻬﺮ ﻣﻨﺬ اﻟﺪﺧﻮل‪ ،‬وﳚﺐ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻋﻨﺪ ﺣﻠﻮل اﻷﺟﻞ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ‪ ،‬أو ﺣصﻮل اﻟﻔﺮﻗﺔ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أو اﳌﻮت ﻗﺒﻞ ﺣﻠﻮل اﻷﺟﻞ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬﻩ اﳌﺎدة‪ " :‬ﺗﺴﺘحﻖ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟصﺪاق ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ إذا دﺧﻞ ﺎ اﻟﺰوج دﺧﻮﻻ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻘﺪا ﺷﺮﻋﻴﺎ‪ ،‬وﳚﺐ ﳍﺎ ﺻﺪاق اﳌﺜﻞ ﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ إﻏﻔﺎل ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟصﺪاق ﻣﱴ وﻗﻊ اﻟﺪﺧﻮل‬
‫ﻟﺰوﺟﺔ فﻌﻠﻴﺎ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒحﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ " :‬فﻤﺎ اﺳﺘﻤﺘﻌﺘﻢ ﻣﻨﻬﻦ فﺂﺗﻮﻫﻦ أﺟﻮرﻫﻦ فﺮﻳﻀﺔ "‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧصت اﻟﻔﻘﺮة ب ﻣﻦ اﳌﺎدة ‪ 38‬ﻣﻦ ﻣﺸﺮوع اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺮﰊ اﳌﻮﺣﺪ‪ ،‬واﻟﻔﻘﺮة ب ﻣﻦ اﳌﺎدة ‪34‬‬
‫ﻣﺸﺮوع اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳋﻠﻴﺠﻲ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪ " :‬ﻳﺘﺄﻛﺪ اﳌﻬﺮ ﻟﺪﺧﻮل أو اﻟﻮفﺎة‪"...‬‬
‫‪ -2‬ﻣﻮت أﺣﺪ اﻟﺰوﺟﲔ‪ :‬فﺈذا ﻣﺎت أﺣﺪ اﻟﺰوﺟﲔ ﻛﺪ اﳌﻬﺮ وأﺻﺒح ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺴﻘﻮط؛ ﻷﻧﻪ وﺟﺐ ﻟﻌﻘﺪ‪،‬‬
‫و ﻟﺘﺎﱄ إذا ﻣﺎت اﻟﺰوج ﺻﺎر دﻳﻨﺎ ﰲ ذﻣﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻮن ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﳌﻮت فﻼ ﻳﺴﻘﻂ ﺑﻪ اﻟصﺪاق‪ ،‬وﳚﺐ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﲟﻮت اﻟﺰوﺟﺔ فﻴﻜﻮن ﺑﻌﺾ ﺗﺮﻛﺘﻬﺎ اﻟﱵ ﺗﻮرث ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻹﲨﺎع ﻣﻨﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب أداء اﳌﻬﺮ ﲟﻮت أﺣﺪ اﻟﺰوﺟﲔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا وﻗﺪ أﺧﺬت ﺟﻞ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲟﺎ أﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻧﻪ ﳚﺐ اﳌﻬﺮ ﲨﻴﻌﻪ ﲟﻮت أﺣﺪ‬
‫اﻟﺰوﺟﲔ؛ فﻨصت اﳌﺎدة ‪ 16‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﳉﺰاﺋﺮي‪ " :‬ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺼﺪاق ﻛﺎﻣﻼ ﻟﺪﺧﻮل‪ ،‬أو ﺑﻮﻓﺎة‬
‫اﻟﺰوج وﺗﺴﺘﺤﻖ ﻧﺼﻔﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻼق ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل"‪ .‬وأﻛﺪﻩ ﻗﺮار اﶈﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ ‪ " 1987/03/09‬ﻣﻦ‬
‫اﳌﻘﺮر ﺷﺮﻋﺎ أن اﻟﺰوﺟﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺼﺪاق إذا ﺗﻮﰲ اﻟﺰوج ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل"‪.‬‬
‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧت ﻫﻲ اﻟﱵ ﻣﺎﺗت فﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﳉﺰاﺋﺮي ﱂ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ‪ ،‬و ﻫﺬا ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻜﻮت‬
‫اﳌﺸﺮع أن اﻟﺰوﺟﺔ ﻳﺴﻘﻂ ﺣﻘﻬﺎ ﰲ اﳌﻬﺮ إذا ﱂ ﻳﺪﺧﻞ زوﺟﻬﺎ ﺎ ﻗﺒﻞ وفﺎ ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺴﺘحﻖ ذﻟﻚ وذﻟﻚ اﺳﺘﻨﺎدا‬
‫ﻟﻠﻤﺎدة ‪ 222‬اﻟﱵ ﲢﻴﻠﻨﺎ إﱃ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﲝﻴﺚ أﲨﻊ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ أن ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﻏﲑ اﳌﺪﺧﻮل‬

‫‪81‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫ﺎ اﳌﻬﺮ ﻛﻤﻠﻪ ﺑﻌﺪ وفﺎ ﺎ‪ ،‬أﻣﺎ إذا أﻋﻄﻰ ﳍﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﻬﺮﻫﺎ و ﺗﻮفﻴت ﻗﺒﻞ ﺣصﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ فحﻘﻬﺎ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻳؤول إﱃ ورثﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻧصت اﳌﺎدة ‪ 3/20‬ﻣﻦ ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪ " :‬ﻳﺴﺘحﻖ اﳌﻬﺮ ﻛﻠﻪ ﳌﻮت أو اﻟﺪﺧﻮل "‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧصت اﻟﻔﻘﺮة ب ﻣﻦ اﳌﺎدة ‪ 38‬ﻣﻦ ﻣﺸﺮوع اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺮﰊ اﳌﻮﺣﺪ‪ ،‬واﻟﻔﻘﺮة ب ﻣﻦ اﳌﺎدة ‪ 34‬ﻣﺸﺮوع‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳋﻠﻴﺠﻲ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪ " :‬ﻳﺘﺄﻛﺪ اﳌﻬﺮ ﻟﺪﺧﻮل أو اﻟﻮفﺎة‪"...‬‬
‫واﺧﺘﻠﻒ فﻘﻬﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻗﺘﻞ اﻟﺰوﺟﺔ زوﺟﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل‪:‬فﺬﻫﺐ اﻷﺣﻨﺎف إﱃ وﺟﻮب اﳌﻬﺮ‬
‫ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﻷن اﳌﺴﻘﻂ ﻫﻮ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﳘﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻗﺪ اﻣﺘﻨﻊ ذﻟﻚ اﳌﺴﻘﻂ فﻴﺘﺄﻛﺪ اﳌﻬﺮ‪ .‬فﻜﻞ ﻣﻮت أ ً‬
‫ﻛﺎن ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻳؤﻛﺪ اﳌﻬﺮ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫وذﻫﺐ اﻹﻣﺎم زفﺮ ﻣﻊ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺜﻼثﺔ إﱃ ﺳﻘﻮط اﳌﻬﺮ‪ ،‬ﻷن ﻗﺘﻠﻬﺎ زوﺟﻬﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﺟﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬وﱂ ﺗﻜﻦ اﳉﻨﺎ ت‬
‫ﻳﻮﻣﺎً ﻣؤﻛﺪة ﻟﻠحﻘﻮق‪ ،‬وﺑﻘﺘﻠﻬﺎ زوﺟﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ أ ت اﻟﺰواج ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﲟﻌصﻴﺔ وإ ﺎء اﻟﺰواج ﲟﻌصﻴﺔ ﻳﺴﻘﻂ اﳌﻬﺮ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل أﻣﺎ إذا ﻗﺘﻠت اﻟﺰوﺟﺔ زوﺟﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل فﻼ ﻳﺴﻘﻂ اﳌﻬﺮ ﲨﺎع اﻟﻔﻘﻬﺎء ؛ ﲟﻌﲎ آﺧﺮ إن ﻣﺎت‬
‫اﻟﺰوج ورثت اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻬﺮﻫﺎ ﻛﺎﻣﻼً فﻀﻼً ﻋﻦ ﻣﲑاثﻬﺎ وإن ﻣﺎﺗت اﻟﺰوﺟﺔ فﻠﻠﺰوج ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻮرثﺔ ﺑﻌﺪ دفﻊ اﳌﻬﺮ ﻛﺎﻣﻼً‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺜﺒت اﳌﻬﺮ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ إذا ﻗﺘﻞ أﺣﺪ اﻟﺰوﺟﲔ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وإذا ﻗﺘﻠت اﻟﺰوﺟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ثﺒت ﻣﻬﺮﻫﺎ ﻛﺎﻣﻼً ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ‬
‫ﺧﻼفﺎً ﻟﺰفﺮ‪ ،‬وﻳﺮى اﻟﺸﺎفﻌﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ وزفﺮ أﻧﻪ إذا ﻗﺘﻠت اﻟﺰوﺟﺔ زوﺟﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﺳﻘﻂ ﻣﻬﺮﻫﺎ ﻷن‬
‫إﻗﺪاﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻳﻌﺘﱪ ﺟﻨﺎﻳﺔ فﻴﺠﺐ أن ﺗﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬فﻀﻼً ﻋﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺘﻞ وﳍﺬا ﺣﺮم اﻟﺸﺎرع اﻟﻮارث‬
‫اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ اﳌﲑاث‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺪﺧﻮل اﳊﻜﻤﻲ أو اﳋﻠﻮة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ :‬واﳌﻘصﻮد ﺎ أن ﳚﺘﻤﻊ اﻟﺰوﺟﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻘﺪ اﻟصحﻴح ﻣﻨﻔﺮدﻳﻦ ﰲ‬
‫ﻣﻜﺎن ﻣﻨﺎن فﻴﻪ ﻣﻦ اﻃﻼع اﻟﻐﲑ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎﻧﻊ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل اﳊﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬فﺈذا ﺣصﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻨحﻮ فﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﻛﺪ اﳌﻬﺮ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻓﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬إﱃ أن اﳋﻠﻮة اﻟصحﻴحﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﳉﻤﻴﻊ اﳌﻬﺮ؛ ﻷن ﷲ أوﺟﺒﻪ ﻛﺎﻣﻼ ﺑﻌﺪ إفﻀﺎء‬
‫اﻟﺰوﺟﲔ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ و ﻰ ﻋﻦ أﺧﺬ ﺷﻲء ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻹفﻀﺎء ﻫﻮ اﻻﺧﺘﻼء ﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻀﻰ اﳋﻠﻔﺎء‬
‫اﻟﺮاﺷﺪون اﳌﻬﺪﻳﻮن أن ﻣﻦ أﻏﻠﻖ وأرﺧﻰ ﺳﱰا فﻘﺪ وﺟﺐ اﳌﻬﺮ ووﺟﺒت اﻟﻌﺪة‪.‬‬
‫وأﻳﻀﺎ اﻟﺰوﺟﺔ ﳋﻠﻮة اﻟصحﻴحﺔ ﻗﺪ ﻣﻜﻨت زوﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﳝﻨﻌﻪ أن ﻳﺴﺘﻮﰲ ﺣﻘﻪ‬
‫وﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺎ‪ ،‬واﻟﺰوج ﻗﺪ ﻗصﺮ ﰲ اﺳﺘﻴﻔﺎء ﺣﻘﻪ فﻴﺘﻘﺮر ﺣﻘﻬﺎ ﰲ ﻣﻬﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫‪82‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫‪ -‬وذﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﳉﺪﻳﺪ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﰲ رواﻳﺔ‪ :‬إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﺮ اﳌﻬﺮ ﳋﻠﻮة اﻟصحﻴحﺔ‪ ،‬وأن‬
‫اﳌﺨﺘﻠﻰ ﺎ إن ﻃﻠﻘت فﻘﺪ ﻃﻠﻘت ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل وﻟﻴﺲ ﳍﺎ إﻻ ﻧصﻒ اﳌﻬﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻳﺘﺄﻛﺪ اﳌﻬﺮ ﲨﻴﻌﻪ إذا أﻗﺎم اﻟﺰوج ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ ﻣﺪة ﺳﻨﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل‪ ،‬وإن ﱂ ﳛصﻞ وطء‬
‫ﺑﺸﺮط ﺑﻠﻮﻏﻪ وإﻃﺎﻗﺘﻬﺎ اﻟﻮطء وﻟﻮ اﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﻮطء؛ ﻷن اﻹﻗﺎﻣﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﺗﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﻮطء‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻻ‬
‫ﻳﻌﻮل اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻮة اﻟﻘصﲑة وإﳕﺎ ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻮة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ وﻟﻮ ﱂ ﻳصﺎﺣﺒﻬﺎ وطء‪.‬‬
‫وﰲ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﳉﺰاﺋﺮي فﻘﺪ ﻧﺺ اﳌﺸﺮع ﰲ اﳌﺎدة ‪ 16‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﺰوﺟﺔ ﺗﺴﺘحﻖ اﻟصﺪاق ﻛﺎﻣﻼ‬
‫ﻟﺪﺧﻮل وﻟﻜﻦ ﺑﺪون اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺪﺧﻮل اﳊﻘﻴﻘﻲ واﻟﺪﺧﻮل اﳊﻜﻤﻲ‪ ،‬وﳑﺎ ﻳؤﻛﺪ ﺗﻔﺴﲑ اﳌﺎدة ‪ 16‬أن اﳌﺸﺮع‬
‫أﺧﺬ ﻟﻨﻮﻋﲔ ﻣﺎ ﺗﺒﻨﺘﻪ اﶈﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ ﻗﺮارﻫﺎ اﻟصﺎدر ﰲ ‪ 1984/11/19‬ﺑﻘﻮﳍﺎ " ﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﻬﺎ‬
‫أن اﳋﻠﻮة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﲡﻴﺐ ﲨﻴﻊ اﻟﺼﺪاق اﳌﺴﻤﻰ" وﻫﺬا ﻣﺎ أﻛﺪﺗﻪ ﰲ ﻗﺮارﻫﺎ اﻟصﺎدر ﰲ ‪1989/5/9‬‬
‫و‪ 1989/10/2‬ﺑﻘﻮﳍﺎ‪ " :‬ﻣﻦ اﳌﻘﺮر ﺷﺮﻋﺎ أن اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺰوﺟﺔ إﱃ ﺑﻴﺖ اﻟﺰوﺟﻴﺔ و اﺧﺘﻼء اﻟﺰوج ﺎ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ‬
‫و ﻏﻠﻖ ﺑﻪ و ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺷﺮﻋﺎ "ﻳﻌﺘﱪ دﺧﻮﻻ فﻌﻠﻴﺎ ﻳﺮﺗﺐ ﲨﻴﻊ اﻵ ر اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ و ﺗﻨﺎل اﻟﺰوﺟﺔ ﻛﺎﻣﻞ‬
‫ﺻﺪاﻗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﺮأي اﻟﺬي أﺧﺬﻩ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﻟﺴﻮري اﳌﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﳌﻔﻬﻮم اﳌﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻤﺎدة‬
‫‪ /58/‬ﻣﻨﻪ اﻟﱵ ﺟﺎء فﻴﻬﺎ‪ " :‬إذا ﲰﻲ ﻣﻬﺮ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟصحﻴح ووﻗﻊ اﻟﻄﻼق ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل واﳋﻠﻮة اﻟصحﻴحﺔ‬
‫وﺟﺐ ﻧصﻒ اﳌﻬﺮ‪ " .‬وﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ‪ :‬أﻣﺎ إذا وﻗﻊ اﻟﻄﻼق ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل أو اﳋﻠﻮة اﻟصحﻴحﺔ وﺟﺐ اﳌﻬﺮ ﻛﻠﻪ‪ .‬وﻛﺬا‬
‫ﻣﺸﺮوع اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﻣﺎراﰐ ﰲ اﳌﺎدة ‪/49‬ب واﳌﺎدة ‪ 61‬ﻣﻦ ﻣﺸﺮوع اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻜﻮﻳﱵ اﻟﻠﺘﺎن ﻧصﺘﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪" :‬‬
‫ﻳﺘﺄﻛﺪ ﺣﻖ اﻟﺰوﺟﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ اﳌﻬﺮ ﳋﻠﻮة اﻟصحﻴحﺔ "‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻘﻮاﻧﲔ‪ ،‬فﻠﻢ ﺗﺸﺮ إﱃ اﳋﻠﻮة اﻟصحﻴحﺔ ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ ﻛﻤﻨﺎط ﻟﻮﺟﻮب اﻟصﺪاق‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ أﺧﺬت‬
‫ﻟﺮاﺟح ﳑﺎ اﻋﺘﻤﺪﺗﻪ ﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺎ‪ -‬اﺳﺘﺤﻘﺎق اﳌﺮأة ﻧﺼﻒ اﻟﺼﺪاق‪ :‬ﳚﺐ ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﻧصﻒ اﻟصﺪاق رﺑﻌﺔ ﺷﺮوط‪:‬‬
‫‪ -1‬أن ﻳﻜﻮن ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﺻحﻴحﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬أن ﻳﻜﻮن اﻟصﺪاق ﻣﺴﻤﻰ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺻحﻴحﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬أن ﺗﻘﻊ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل أو اﳋﻠﻮة اﻟصحﻴحﺔ‪.‬‬

‫‪83‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫‪ -4‬أن ﺗﻜﻮن اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺰوج ﺳﻮاء أﻛﺎﻧت ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻃﻼﻗﺎ أم فﺴﺨﺎ ﺑﻐﲑ اﺧﺘﻴﺎر ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻒ َﻣﺎ‬
‫ﺼ ُ‬‫ﻳضﺔً ﻓَﻨِ ْ‬
‫ﺿﺘُ ْﻢ َﳍُ ﱠﻦ ﻓَ ِﺮ َ‬
‫ﻮﻫ ﱠﻦ َوﻗَ ْﺪ ﻓَـ َﺮ ْ‬
‫ﺴ ُ‬‫ﻮﻫ ﱠﻦ ِﻣﻦ ﻗَـ ْﺒ ِﻞ أَن ﲤََ ﱡ‬
‫اﻟﺒﻠﻮغ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وإِن ﻃَﻠﱠ ْﻘﺘُ ُﻤ ُ‬
‫ﺿﺘُ ْﻢ ﴾‪.‬‬
‫ﻓَـ َﺮ ْ‬
‫ﻫﺬا واﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻟﺬي ﻳﻨصﻒ ﻟﻄﻼق ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﺣﻘﻴﻘﺔ أو ﺣﻜﻤﺎ ﻫﻮ اﻟصﺪاق اﻟﺬي ﲰﻲ‬
‫ﺣﲔ اﻟﻌﻘﺪ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺻحﻴحﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أن ﺻﺪاق اﳌﺜﻞ ﻻ ﻳﺘﻨصﻒ‪ ،‬وﻻ اﳌﻬﺮ اﳌﺴﻤﻰ ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‬
‫اﻟﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬وﻻ اﳌﻬﺮ اﳌﺴﻤﻰ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻏﲑ ﺻحﻴحﺔ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻧﺺ اﳌﺸﺮع اﳉﺰاﺋﺮي ﰲ اﳌﺎدة ‪ 16‬ﻧﻪ ﺗﺴﺘحﻖ اﻟﺰوﺟﺔ ﻧصﻒ اﻟصﺪاق ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻼق‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ إذا ﺣصﻞ اﻟﻄﻼق ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج اﻟصحﻴح‪ ،‬وﻗﺪ ﲰﻰ اﻟﺰوج ﺻﺪاﻗﺎ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧت ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮﻗﺔ‬
‫ﻃﻼﻗﺎ أو فﺴﺨﺎ‪ ،‬وﱂ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺰوج ﺑﺰوﺟﺘﻪ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﱂ ﳛصﻞ ﺧﻠﻮة ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬فﻠﻠﺰوﺟﺔ ﻧصﻒ اﻟصﺪاق اﳌﺴﻤﻰ ﰲ‬
‫اﻟﻌﻘﺪ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧصت اﳌﺪوﻧﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﳌﺎدة ‪ 22‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪ " :‬ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﺔ ﻧصﻒ اﻟصﺪاق إن ﻃﻠﻘﻬﺎ زوﺟﻬﺎ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻨﺎء ﺎ اﺧﺘﻴﺎرا‪ ."...‬وﺟﺎء ﰲ اﻟﻔصﻞ ‪ 33‬ﻣﻦ ﳎﻠﺔ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪ " :‬إذا وﻗﻊ اﻟﻄﻼق ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺪﺧﻮل فﻠﻠﺰوﺟﺔ ﻧصﻒ اﳌﺴﻤﻰ "‪ .‬وﻧﺺ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﻟﺴﻮري ﰲ اﳌﺎدة ‪ " :58‬إذا ﲰﻲ ﻣﻬﺮ ﰲ‬
‫اﻟﻌﻘﺪ اﻟصحﻴح ووﻗﻊ اﻟﻄﻼق ﻗﺒﻞ اﻟﻮطء واﳋﻠﻮة اﻟصحﻴحﺔ وﺟﺐ ﻧصﻒ اﳌﻬﺮ "‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳌﺎدة ‪/38‬ب ﻣﻦ ﻣﺸﺮوع ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﻟﻌﺮﰊ اﳌﻮﺣﺪ ﻣﺎ ﻧصﻪ‪ " :‬ﺗﺴﺘحﻖ اﳌﻄﻠﻘﺔ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﻧصﻒ اﳌﻬﺮ إن ﻛﺎن ﻣﺴﻤﻰ‪ ،‬وإﻻ ﺣﻜﻢ ﳍﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﲟﺎ ﻳﺴﺎوي ﻧصﻒ ﻣﻬﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ "‪.‬‬
‫ﺳﻌﺎ‪ -‬اﺳﺘﺤﻘﺎق اﳌﺮأة اﳌﺘﻌﺔ‪:‬‬
‫اﳌﺘﻌﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ اﻟﺰوج ﻟﺰوﺟﺘﻪ ﺑﻌﺪ فﺮاﻗﻪ ﳍﺎ ﻣﻦ ثﻴﺎب أو ﻣﺎ ﻳﻌﺎدﳍﺎ ﻣﻦ ﻣﺎل أو أي ﻋﻮض‪ ،‬وذﻟﻚ ﺗﻄﻴﻴﺒﺎ‬
‫ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺰوﺟﺔ وﺗﻌﻮﻳﻀﺎ ﳍﺎ ﻋﻦ إﳛﺎﺷﻬﺎ ﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﱵ ﺣﺪثت ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ زوﺟﻬﺎ‪ .‬وﻳﻜﺎد أن ﳚﻤﻊ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ أ ﺎ‬
‫ﺗﻜﻮن ﲝﺴﺐ ﺣﺎل اﻟﺰوج ﻳﺴﺎرا وإﻋﺴﺎر ﺑﺸﺮط أﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻧصﻒ ﻣﻬﺮ اﳌﺜﻞ ﻷ ﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻘﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫وﺟﻮب اﳌﺘﻌﺔ‪ :‬ذﻫﺐ ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء إﱃ أن اﳌﺘﻌﺔ ﲡﺐ إذا ﺣصﻠت اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺰوج وﻛﺎﻧت ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺪﺧﻮل واﳋﻠﻮة اﻟصحﻴحﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺻحﻴحﺔ ﻟﻠﻤﻬﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﺪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬‬
‫ﻻ ﺟﻨﺎح ﻋﻠﻴﻜﻢ إن ﻃﻠﻘﺘﻢ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺎ ﱂ ﲤﺴﻮﻫﻦ أو ﺗﻔﺮﺿﻮا ﳍﻦ فﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬وﻣﺘﻌﻮﻫﻦ ﻋﻠﻰ اﳌﻮﺳﻊ ﻗﺪرﻩ وﻋﻠﻰ اﳌﻘﱰ‬
‫ﻗﺪرﻩ ﻣﺘﺎﻋﺎ ﳌﻌﺮوف ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﶈﺴﻨﲔ " فﺪل ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﳌﺘﻌﺔ " ﻣﺘﻌﻮﻫﻦ "‬

‫‪84‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫واﻷﻣﺮ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺪﻻ ﻋﻦ ﻧصﻒ اﳌﻬﺮ اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬وﺑﺪل اﻟﻮاﺟﺐ واﺟﺐ فﺘﻜﻮن اﳌﺘﻌﺔ‬
‫واﺟﺒﺔ‪ .‬وذﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ إﱃ أن اﳌﺘﻌﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻣﺴﺘحﺒﺔ ﻷن ﷲ ﺟﻌﻠﻬﺎ " ﺣﻘﺎ " ﻋﻠﻰ اﶈﺴﻨﲔ وﺧصﻬﻢ‬
‫ﺎ‪ ،‬فﻴﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻔﻀﻞ واﻹﺣﺴﺎن ﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺟﻮب‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳒﺪ أن اﳌﺸﺮع اﳉﺰاﺋﺮي ﱂ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ اﳌﺘﻌﺔ ﰲ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﳉﺰاﺋﺮي‪ ،‬إﻻ أن اﻻﺟﺘﻬﺎد‬
‫اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ﱂ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ فﺠﺎء ﰲ اﶈﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ 24 :‬فﱪاﻳﺮ ‪ 1986‬ﻣﻠﻒ رﻗﻢ‪ " 39689 :‬وﰲ‬
‫ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮال اﻟﱵ ﳚﺐ فﻴﻬﺎ ﺻﺪاق اﳌﺜﻞ إذا ﰎ اﻟﻄﻼق ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل وﺟﺐ ﻟﻠﺰوﺟﺔ اﳌﺘﻌﺔ ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ ﻧصﻒ‬
‫اﻟصﺪاق‪ ،‬واﳌﺘﻌﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﳌﺎل ﻳﺸﱰط فﻴﻪ أن ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﻧصﻒ اﻟصﺪق ﻷﻧﻪ ﺑﺪﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺮاﻋﻰ فﻴﻪ ﺣﺎل‬
‫اﻟﺰوﺟﲔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻐﲎ واﻟﻴﺴﺎر "‪.‬‬
‫وﻧصت اﳌﺪوﻧﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﳌﺘﻌﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻄﻠﻘﺔ إﻻ إذا ﻃﻠﻘت ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل وﻗﺒﻞ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﳌﻬﺮ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺟﺎء ﰲ اﳌﺎدة ‪ 60‬ﻣﺎ ﻧصﻪ‪ " :‬ﻳﻠﺰم ﻛﻞ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺘﻤﺘﻴﻊ ﻣﻄﻠﻘﺘﻪ إذا ﻛﺎن اﻟﻄﻼق ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺑﻘﺪر ﻳﺴﺮﻩ وﺣﺎﳍﺎ إﻻ‬
‫اﻟﱵ ﲰﻲ ﳍﺎ اﻟصﺪاق وﻃﻠﻘت ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل "‪ .‬وﻧﺺ ﻣﺸﺮوع اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺮﰊ اﳌﻮﺣﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﳌﺘﻌﺔ ﻟﻠﻤﻄﻠﻘﺔ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل واﻟﱵ ﱂ ﻳﺴﻢ ﳍﺎ ﻣﻬﺮ‪ ،‬واﳌﺮأة اﳌﺪﺧﻮل ﺎ ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﰲ اﳌﺎدة ‪/38‬ب ﻣﺎ ﻧصﻪ‪ " :‬وﺗﺴﺘحﻖ اﳌﻄﻠﻘﺔ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﻧصﻒ اﳌﻬﺮ إن ﻛﺎن ﻣﺴﻤﻰ وإﻻ ﺣﻜﻢ ﳍﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﲟﺎ ﻳﺴﺎوي ﻧصﻒ ﻣﻬﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ "‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﺺ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﻟﺴﻮري ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﳌﺘﻌﺔ ﻟﻠﻤﻄﻠﻘﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل واﳋﻠﻮة اﻟصحﻴحﺔ‬
‫ﲰﻲ ﳍﺎ ﻣﻬﺮا أم ﱂ ﻳﺴﻢ ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﰲ اﳌﺎدة ‪ 2/61‬ﻣﺎ ﻧصﻪ‪ " :‬إذا وﻗﻊ اﻟﻄﻼق ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل واﳋﻠﻮة اﻟصحﻴحﺔ‬
‫فﻌﻨﺪﺋﺬ ﲡﺐ اﳌﺘﻌﺔ "‪.‬‬
‫ﻋﺎﺷﺮا‪ -‬ﻣﺴﻘﻄﺎت اﻟﺼﺪاق‪:‬‬
‫ﻳﺴﻘﻂ اﻟصﺪاق ﻋﻦ اﻟﺰوج ﺳﻮاء أﻛﺎن ﺻﺪاﻗﺎ ﻣﺴﻤﻰ أم ﻛﺎن ﺻﺪاق اﳌﺜﻞ إذا وﻗﻌت اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳؤﻛﺪ وﺟﻮب اﻟصﺪاق ﰲ اﳊﺎﻻت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬إذا ﺣصﻠت اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﺣﻘﻴﻘﺔ أو ﺣﻜﻤﺎ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ارﺗﺪت ﻋﻦ‬
‫اﻹﺳﻼم أو اﺧﺘﺎرت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻠﻮغ أو اﻹفﺎﻗﺔ ﻣﻦ اﳉﻨﻮن ﰲ اﳊﺎﻻت اﻟﱵ ﻳﺜﺒت ﳍﺎ ﺷﺮﻋﺎ ﺣﻖ ﺧﻴﺎر فﺴﺦ‬
‫اﻟﺰواج‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻹﺑﺮاء ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﺪاق ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل أو ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬إذا ﻛﺎن اﻟصﺪاق دﻳﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج‪.‬‬

‫‪85‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫‪ -3‬إذا وﻗﻌت اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺰوج ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل واﳋﻠﻮة اﻟصحﻴحﺔ‪ ،‬إذا ﻛﺎن فﺴﺨﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻔﺴﺦ‬
‫ﲞﻴﺎر اﻟﺒﻠﻮغ أو اﻹفﺎﻗﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻘﻂ ﻛﻞ اﻟصﺪاق‪ .‬وﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺗﺘﻢ ﲝﻜﻢ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻗﻴﺴﻘﻂ اﻟصﺪاق ﻛﻠﻪ وﻻ‬
‫ﺗﺴﺘحﻖ اﻟﺰوﺟﺔ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻪ؛ ﻷن اﻟﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻧﻘﺾ ﻟﻠﻌﻘﺪ ﻣﻦ أﺻﻠﻪ فﻴﻌﺘﱪ ﻛﺄﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻨﺎء ﺎ ﰲ اﻟﺰواج اﻟﻔﺎﺳﺪ؛ ﻷن ﺳﺒﺐ وﺟﻮد اﻟصﺪاق ﰲ اﻟﺰواج اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫إﻻ ﰲ اﻟﺪﺧﻮل اﳊﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ فﻤﺠﺮد اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻻ ﻳﺜﺒت اﻟصﺪاق‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻗﺘﻞ اﻟﺰوﺟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ أو زوﺟﻬﺎ؛ ﻷ ﺎ ﰲ اﳊﺎﻟﺘﲔ ﺣﺮﻣت زوﺟﻬﺎ وأﺳﺮ ﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺿﺮر اﻟﺰوج ﳚﺐ أﻻ ﻳﱰﺗﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ دفﻊ اﻟصﺪاق‪ ،‬وأن ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻫﺬا ﻳﻌﺪ ﻣﺴﻘﻄﺎ ﻟصﺪاﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﳊﻨﻔﻴﺔ أن اﻟﺰوﺟﺔ إذا ﻗﺘﻠت زوﺟﻬﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺴﻘﻂ ﻣﻬﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إذا ﻗﺘﻠت ﻧﻔﺴﻬﺎ فﺈن ورثﺘﻬﺎ ﻳﺴﺘحﻘﻮن ﻣﻬﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ‪ -‬ﻣﻨﺎزﻋﺎت اﻟﺼﺪاق‪:‬‬
‫اﻟﻘﻀﺎ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﻟصﺪاق واﳌﻨﺎزﻋﺎت ﺑﺸﺄﻧﻪ ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ أو ورثﺘﻬﻤﺎ ﻣﺘﺸﻌﺒﺔ وﻏﲑ ﳏصﻮرة‪ ،‬وﻫﻲ ﲣﻀﻊ‬
‫ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻺثﺒﺎت‪ ،‬ﻛﺘﻘﺪﱘ اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻬﻮد‪ ،‬واﻟﻘﺮاﺋﻦ‪ ،‬وﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﳌﻌﺮوفﺔ " اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬
‫ادﻋﻰ واﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ "‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ﺎ ﲣﻀﻊ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ؛ فﻴحﻜﻢ فﻴﻬﺎ ﻟﻠﺰوج أو ﻟﻠﺰوﺟﺔ‬
‫ﲝﺴﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬فﻤﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﺎ ﻻ ﻳصﻠح ﺳﻮى ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ ،‬فﻴﻘﻀﻲ ﳍﺎ ﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﺎ ﳜﺘﺺ ﺎ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل دون اﻟﻨﺴﺎء فﻴﻘﻀﻲ ﻟﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﺷﻴﺎء اﳌﺸﱰﻛﺔ فﺘﺨﻀﻊ ﻟﻺثﺒﺎت أو اﻟﻴﻤﲔ‪.‬‬
‫وﻧﻈﺮا ﻟﺘﺸﻌﺐ اﻟﻨﺰاﻋﺎت وﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ﳒﺪ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت ﱂ ﺗﻔصﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪا‪ ،‬فﻔﻲ‬
‫ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﳉﺰاﺋﺮي ﰎ اﻟﺘﻌﺮض ﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﻨﺰاع ﰲ اﳌﺎدة ‪ 17‬اﻟﱵ ﻧصت‪ " :‬ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺰاع ﰲ اﻟصﺪاق ﺑﲔ‬
‫اﻟﺰوﺟﲔ أو ورثﺘﻬﻤﺎ وﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪﳘﺎ ﺑﻴﻨﺔ وﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل‪ ،‬فﺎﻟﻘﻮل ﻟﻠﺰوﺟﺔ أو ورثﺘﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻴﻤﲔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺒﻨﺎء فﺎﻟﻘﻮل ﻟﻠﺰوج أو ورثﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﻴﻤﲔ "‬
‫وﻧصت اﳌﺎدة ‪ 19‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن رﻗﻢ‪ 25 :‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ " 1929‬إذا اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺰوﺟﺎن ﰲ ﻣﻘﺪار اﳌﻬﺮ فﺎﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ فﺈن ﻋﺠﺰت ﻛﺎن اﻟﻘﻮل ﻟﻠﺰوج ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ إﻻ إذا ادﻋﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳصح أن ﻳﻜﻮن ﻣﻬﺮا ﳌﺜﻠﻬﺎ ﻋﺮفﺎ فﻴحﻜﻢ ﻣﻬﺮ‬
‫اﳌﺜﻞ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﳊﻜﻢ ﻋﻨﺪ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﲔ أﺣﺪ اﻟﺰوﺟﲔ وورثﺔ اﻵﺧﺮ أو ﺑﲔ ورثﺘﻬﻤﺎ "‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ :‬إذا ادﻋﻰ أﺣﺪ اﻟﺰوﺟﲔ أﻧﻪ ﲰﻰ ﻣﻬﺮا ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻛﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر ﻣﺜﻼ‪ ،‬وأﻧﻜﺮ اﻵﺧﺮ‬
‫ﺣصﻮل اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ فﺎﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ادﻋﻰ واﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ؛ فﺈن أﻗﺎم ﻣﺪﻋﻲ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻗﻀﻲ ﳌﺴﻤﻰ‬
‫اﻟﺬي ادﻋﺎﻩ‪ ،‬وإن ﻋﺠﺰ ﻋﻦ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ وﺟﻬت اﻟﻴﻤﲔ ﺑﻄﻠﺒﻪ إﱃ ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ؛ فﺈن ﻧﻜﻞ ﻋﻦ اﻟﻴﻤﲔ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻜﻮﻟﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﲟﺜﺎﺑﺔ اﻋﱰاف ﻣﻨﻪ ﺑﺪﻋﻮى اﳌﺪﻋﻲ‪.‬‬

‫‪86‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫وإن ﺣﻠﻒ أﻧﻪ ﱂ ﲢصﻞ ﺗﺴﻤﻴﺔ أﺻﻼ رفﻀت دﻋﻮى اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻟﻌﺪم ثﺒﻮ ﺎ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﳛﻜﻢ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﲟﻬﺮ اﳌﺜﻞ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻮاﺟﺐ اﻷﺻﻠﻲ ﺑﻌﻘﺪ اﻟﺰواج‪ ،‬وﻳﺸﱰط أﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﺻﺪاق اﳌﺜﻞ ﻋﻤﺎ ادﻋﺎﻩ اﻟﺰوج إن ﻛﺎن ﻫﻮ اﳌﺪﻋﻲ ﻟﺮﺿﺎﻩ‬
‫ﳌﺴﻤﻰ اﻟﺬي ادﻋﺎﻩ وأﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ادﻋﺘﻪ اﻟﺰوﺟﺔ إن ﻛﺎﻧت ﻫﻲ اﳌﺪﻋﻴﺔ ﻟﺮﺿﺎﻫﺎ ﲟﺎ ادﻋت ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﳊﻜﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ إﳕﺎ ﻳﻜﻮن إذا ﻛﺎن اﻻﺧﺘﻼف ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺴﺘحﻖ فﻴﻬﺎ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟصﺪاق ﻛﺎﻣﻼ؛‬
‫ن ﻛﺎﻧت اﻟﺰوﺟﻴﺔ اﻟصحﻴحﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ أو ﺣصﻠت فﺮﻗﺔ وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ وﺟﻮد ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﻟصﺪاق ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻦ دﺧﻮل‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻲ أو ﺣﻜﻤﻲ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮﻗﺔ وﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﺣﻘﻴﻘﺔ أو ﺣﻜﻤﺎ وثﺒﺘت اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻟﺒﻴﻨﺔ أو ﻟﻨﻜﻮل ﻋﻦ اﻟﻴﻤﲔ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺒﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑصحﺔ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ وﺗﺴﺘحﻖ اﻟﺰوﺟﺔ ﻧصﻒ اﻟصﺪاق اﳌﺴﻤﻰ‪.‬‬
‫وإن ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺮفﺾ دﻋﻮى اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻟﻌﺪم ثﺒﻮ ﺎ فﺎﻟﻮاﺟﺐ اﳌﺘﻌﺔ؛ ﻷ ﺎ ﲡﺐ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻼق ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل‬
‫واﳋﻠﻮة ﻋﻨﺪ ﻋﺪم ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺻﺪاق ﰲ اﻟﻌﻘﺪ وﻷ ﺎ ﺗﻘﻮم ﻣﻘﺎم ﻧصﻒ ﺻﺪاق اﳌﺜﻞ ﻋﻠﻰ أﻻ ﺗﻨﻘﺺ ﻋﻦ ﻧصﻒ ﻣﺎ‬
‫ﲰﺎﻩ اﻟﺰوج إن ﻛﺎن ﻫﻮ اﳌﺪﻋﻲ وأﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻧصﻒ اﻟصﺪاق اﻟﺬي ﺗﺪﻋﻴﻪ اﻟﺰوﺟﺔ إن ﻛﺎﻧت ﻫﻲ اﳌﺪﻋﻴﺔ‬
‫وإن ﻛﺎن اﻻﺧﺘﻼف ﺑﲔ أﺣﺪ اﻟﺰوﺟﲔ وورثﺔ اﻵﺧﺮ أو ﺑﲔ ورثﺘﻬﻤﺎ فﺎﳊﻜﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻛﺎﳊﻜﻢ ﰲ اﻻﺧﺘﻼف‬
‫ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ‪ .‬وﻫﺬا ﻗﻮل اﻟصﺎﺣﺒﲔ)‪.(1‬‬
‫‪ -2‬اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﻣﻘﺪار اﳌﻬﺮ اﳌﺴﻤﻰ‪ :‬وإذا اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺰوﺟﺎن ﰲ ﻣﻘﺪار اﻟصﺪاق اﳌﺴﻤﻰ ﻣﻊ اﺗﻔﺎﻗﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ؛ ن ادﻋت اﻟﺰوﺟﺔ أن اﻟصﺪاق اﳌﺴﻤﻰ ثﻼثﺔ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر وادﻋﻰ اﻟﺰوج أن اﻟصﺪاق ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ‬
‫فﻘﻂ‪ ،‬فﺎﳊﻜﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻋﻨﺪ أﰊ ﻳﻮﺳﻒ أن اﻟﺰوﺟﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﺪﻋﻴﺔ ﻷ ﺎ ﺗﺪﻋﻲ اﻟﺰ دة ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج‪ ،‬واﻟﺰوج‬
‫ﻣﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﺗﻄﺒﻖ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﳌﻘﺮرة‪ " :‬اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ادﻋﻰ واﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ " فﺘﻄﺎﻟﺐ اﻟﺰوﺟﺔ ﻗﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻴﻪ؛ فﺈن أﻗﺎﻣت اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ادﻋت ﻗﻀﻲ ﳍﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وإن ﻋﺠﺰت ﻋﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺒﻴﻨﺔ وﻃﻠﺒت ﲢﻠﻴﻒ‬
‫اﻟﺰوج اﻟﻴﻤﲔ وﺟﻬت إﻟﻴﻪ اﻟﻴﻤﲔ‪ .‬فﺈن اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﳊﻠﻒ ﻗﻀﻲ ﳍﺎ ﲟﺎ ادﻋت وإن ﺣﻠﻒ ﻗﻀﻲ ﻟﻘﺪر اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ‬
‫إﻻ إذا ﻛﺎن ﻣﺎ ادﻋﺎﻩ اﻟﺰوج ﻻ ﻳصﻠح أن ﻳﻜﻮن ﺻﺪاﻗﺎ ﳌﺜﻠﻬﺎ ﻋﺮفﺎ فﻴحﻜﻢ ﺑصﺪاق اﳌﺜﻞ فﺈذا ﻛﺎن ﺻﺪاق اﳌﺜﻞ‬
‫أﻗﻞ ﳑﺎ ﺗﺪﻋﻴﻪ اﻟﺰوﺟﺔ أو ﻣﺴﺎو ﳌﺎ ﺗﺪﻋﻴﻪ ﺣﻜﻢ ﳍﺎ ﺑﻪ وإن ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﺗﺪﻋﻴﻪ ﺣﻜﻢ ﳍﺎ ﲟﺎ ﺗﺪﻋﻴﻪ؛ ﻷن اﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﻳؤﻳﺪﻫﺎ ﰲ ذﻟﻚ و ﻻ ﻳﻠﺘﻔت إﱃ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺰوج ﻷﻧﻪ ﻣﻨﻜﺮ ﰲ اﻟﻌﺮف واﻟﻌﺎدة‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﷴ‪ :‬إن ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﺪﻋﻴﺎ وﻣﻨﻜﺮا‪.‬‬
‫)‪ (1‬وأﻣﺎ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ فﻴﺨﺎﻟﻒ ﺻﺎﺣﺒﻴﻪ فﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎن اﻻﺧﺘﻼف ﺑﲔ ورثﺔ اﻟﺰوﺟﲔ وﻃﺎل اﻟﻌﻬﺪ ﲟﻮت اﻟﺰوﺟﲔ وﻣﻮت أﻗﺮا ﻤﺎ‪ ،‬وﻳﺮى أﻧﻪ ﻻ ﳛﻜﻢ ﺑﺸﻲء إن ﻋﺠﺰ ورثﺔ‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ دﻋﻮاﻫﻢ ﻟﻌﺪم ﻣﻌﺮفﺔ ﺻﺪاق اﳌﺜﻞ ﻟﺘﻘﺎدم ﻋﻬﺪ اﳌﻮت‪ .‬وإذا أﻣﻜﻦ ﻣﻌﺮفﺔ ﺻﺪاق اﳌﺜﻞ ﻟﻌﺪم ﺗﻘﺎدم ﻋﻬﺪ اﳌﻮت؛ فﺎﻹﻣﺎم وﺻﺎﺣﺒﺎﻩ ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫وﺟﻮب ﻣﻬﺮ اﳌﺜﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻤﲔ‪ .‬وأ ﻛﺎن ﻣﺬﻫﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ فﺈن اﳌﻔﱴ ﺑﻪ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟصﺎﺣﺒﲔ‪ .‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ج‪.372/2‬‬
‫‪87‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫وﻗﻮل أﰊ ﻳﻮﺳﻒ أﻋﺪل وﺗﻄﺒﻴﻘﻪ أﻳﺴﺮ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﺻﺮاﺣﺔ ﰲ اﳌﺎدة ‪ 19‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ‪ 25‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1929‬ﻣﺎ‬
‫ﻧصﻪ‪ " :‬إذا اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺰوﺟﺎن ﰲ ﻣﻘﺪار اﳌﻬﺮ فﺎﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﺔ فﺈن ﻋﺠﺰت ﻛﺎن اﻟﻘﻮل ﻟﻠﺰوج ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ إﻻ إذا‬
‫ادﻋﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳصﻠح أن ﻳﻜﻮن ﻣﻬﺮا ﳌﺜﻠﻬﺎ ﻋﺮفﺎ فﻴحﻜﻢ ﻣﻬﺮ اﳌﺜﻞ وﻛﺬﻟﻚ اﳊﻜﻢ ﻋﻨﺪ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﲔ أﺣﺪ اﻟﺰوﺟﲔ‬
‫وورثﺔ اﻵﺧﺮ أو ﺑﲔ ورثﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬واﻷﺧﺬ ﺑﻘﻮل أﰊ ﻳﻮﺳﻒ أﻋﺪل وﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻗﻀﺎء أﻳﺴﺮ "‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﻗﺒﺾ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺼﺪاق‪ :‬إذا اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺰوﺟﺎن ﰲ ﻗﺒﺾ ﻣﻌﺠﻞ اﻟصﺪاق ﻛﻠﻪ أو ﺑﻌﻀﻪ وﰲ‬
‫ﻋﺪﻣﻪ؛ ن ادﻋﻰ اﻟﺰوج أﻧﻪ دفﻊ ﻟﺰوﺟﺘﻪ ﻣﻌﺠﻞ ﺻﺪاﻗﻬﺎ واﻟﺰوﺟﺔ ﺗﻨﻜﺮ ذﻟﻚ؛ فﺈن وﻗﻊ اﻻﺧﺘﻼف ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل‬
‫ﺎ ﻃﻮﻟﺐ اﻟﺰوج ثﺒﺎت ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻴﻪ فﺈن أﻗﺎم ﺑﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ دﻋﻮاﻩ ﺣﻜﻢ ﻟﻪ ﲟﺎ ادﻋﺎﻩ‪ ،‬وإن ﻋﺠﺰ ﻋﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻛﺎن‬
‫اﻟﻘﻮل ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﻣﻊ ﳝﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وإن وﻗﻊ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل اﳊﻘﻴﻘﻲ فﺈن ﻛﺎن اﻟﻌﺮف ﳚﺮي ﰲ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﺣصﻞ فﻴﻪ اﻟﺰواج ﺑﺘﻘﺪﱘ‬
‫ﻣﻌﺠﻞ اﻟصﺪاق إﱃ اﻟﺰوﺟﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺰف إﱃ زوﺟﻬﺎ فﻼ ﺗصﺪق اﻟﺰوﺟﺔ ﰲ إﻧﻜﺎرﻫﺎ؛ ﻷن اﻟﻌﺮف ﻳﻘﻮم ﻫﻨﺎ ﻣﻘﺎم‬
‫اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻟﻠﺰوج فﺜﺒت دﻋﻮاﻩ ﻟﻌﺮف ﻣﻦ ﻏﲑ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ إثﺒﺎت آﺧﺮ)‪.(1‬‬
‫وإن ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﺮف ﻳﻘﻀﻲ ﺑﺪفﻊ ﻣﻌﺠﻞ اﻟصﺪاق ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﺎ ﻛﺎن اﳊﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎﻩ " اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ادﻋﻰ‬
‫واﻟﻴﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ "‪.‬‬
‫واﻻﺧﺘﻼف ﺑﲔ أﺣﺪ اﻟﺰوﺟﲔ وورثﺔ اﻵﺧﺮ أو ﺑﲔ ورثﺘﻬﻤﺎ ﻛﺎﻻﺧﺘﻼف ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ ﺣﺎل ﺣﻴﺎ ﻤﺎ‪..‬‬
‫‪ -4‬اﺧﺘﻼف اﻟﺰوﺟﲔ ﰲ اﳌﻘﺒﻮض‪ :‬إذا أﻋﻄﻰ اﻟﺰوج ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﺎ أو ﺑﻌﺪﻩ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد أو اﳊﻠﻲ أو‬
‫اﻟﺜﻴﺎب أو اﻟﻄﻌﺎم وﳓﻮ ذﻟﻚ وﱂ ﻳﻘﻞ وﻗت إﻋﻄﺎﺋﻪ ﳍﺎ أﻧﻪ ﻫﺪﻳﺔ أو ﻣﻦ اﳌﻬﺮ‪ ،‬ﰒ اﺧﺘﻠﻔﺎ فﻘﺎل اﻟﺰوج أﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻬﺮ‬
‫وﻗﺎﻟت اﻟﺰوﺟﺔ‪ .‬إﻧﻪ ﻫﺪﻳﺔ‪ .‬فﺈن أﻗﺎم أﺣﺪﳘﺎ ﺑﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ادﻋﺎﻩ ﻗصﻲ ﻟﻪ‪ ،‬وإن أﻗﺎﻣﺎﻫﺎ ﲨﻴﻌﺎ رﺟحت ﺑﻴﻨﺔ اﻟﺰوﺟﺔ؛‬
‫ﻷ ﺎ ﺗﺜﺒت ﺧﻼف اﻟﻈﺎﻫﺮ إذ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻊ اﻟﺰوج ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻌﻤﻞ أوﻻ ﻋﻠﻰ ﲣﻠﻴﺺ ذﻣﺘﻪ ﳑﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰒ ﻳﻬﺪي‪.‬‬
‫وإن ﻋﺠﺰ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻌﺮف فﻴﻜﻮن اﻟﻘﻮل ﻗﻮل اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻊ ﳝﻴﻨﻬﺎ فﻴﻤﺎ ﳚﺮي اﻟﻌﺮف‬
‫ﻫﺪاﺋﻪ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﻘﻮل ﻗﻮل اﻟﺰوج ﻣﻊ ﳝﻴﻨﻪ فﻴﻤﺎ ﱂ ﳚﺮ اﻟﻌﺮف ﻫﺪاﺋﻪ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﺮف فﺎﻟﻘﻮل ﻗﻮل اﻟﺰوج‬
‫ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﳌﻌﻄﻲ فﲑﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻏﺮﺿﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﻄﺎء إﻻ إذا ﻛﺎن اﻟﺸﻲء اﻟﺬي أﻋﻄﺎﻩ ﻟﺰوﺟﺘﻪ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ‬
‫ﻋﺎدة أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﳌﻬﺮ ﻛﺎﻟﻄﻌﺎم اﳌﻌﺪ ﻟﻸﻛﻞ واﻟﻔﺎﻛﻬﺔ فﻴﻜﻮن اﻟﻘﻮل ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻗﻮل اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻊ ﳝﻴﻨﻬﺎ؛ ﻷن اﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫أن ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻰ أ ﺎ ﻫﺪا ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ج‪.372/2‬‬

‫‪88‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫وإذا ثﺒت أن اﻟﺬي أﻋﻄﺎﻩ اﻟﺰوج ﻟﺰوﺟﺘﻪ ﻣﻦ اﳌﻬﺮ فﺈن ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﻴﺪﻫﺎ فﻬﻲ ﳋﻴﺎر إن ﺷﺎءت اﺣﺘﺒﺴﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻬﺮﻫﺎ واﺳﺘﻮفت ﻗﻲ ﻣﻬﺮﻫﺎ ﻣﻨﻪ وإن ﺷﺎءت ردﺗﻪ واﺳﺘﻮفت ﻣﻬﺮﻫﺎ ﻛﺎﻣﻼ‪.‬‬
‫وإن ﻛﺎن ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ اﻟﺰوج ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻳﺪﻫﺎ ن ﻫﻠﻚ أو اﺳﺘﻬﻠﻚ اﺣﺘﺴﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻬﺮﻫﺎ واﺳﺘﻮفت اﻟﺒﺎﻗﻲ‬
‫‪.‬‬
‫ﳍﺎ ﻣﻦ ﻣﻬﺮﻫﺎ إن ﺑﻘﻲ ﳍﺎ ﻣﻨﻪ ﺷﻲء‬

‫‪89‬‬
  

‫ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت‬
‫ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﳌﻘﺎرﻧﺔ‬

90
 ‫‪  ‬‬

‫ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت‬
‫ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﳌﻘﺎرﻧﺔ‬

‫ﻟﻴﺲ اﻹﺳﻼم أول ﻣﻦ ﺷﺮع ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت فﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدا ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻋﻨﺪ اﻟصﻴﻨﻴﲔ واﳍﻨﻮد‬
‫واﻟﺒﺎﺑﻠﻴﲔ وﻗﺪﻣﺎء اﳌصﺮﻳﲔ‪ ،‬وﻗﺪ أ ﺣﺘﻪ اﻟﺪ ﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ دون ﺣﺪ أو ﻗﻴﺪ‪ ،‬وﱂ ﻳﺮد ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺪ ﻧﺔ اﳌﺴﻴحﻴﺔ ﻧﺺ‬
‫ﺻﺮﻳح ﺑﺘحﺮﱘ ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﳚﺮون ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻌﺪد ﺑﺪون ﻗﻴﺪ أو‬
‫ﺷﺮط‪ ،‬وﳌﺎ ﺑﺰغ فﺠﺮ اﻹﺳﻼم ﻋﺎﰿ فﻮﺿﻰ ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت؛ فﻠﻢ ﻳﻮﺟﺐ اﻹﺳﻼم ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت وﱂ ﻳﺒﻄﻠﻪ وﻟﻜﻦ‬
‫ﻋﺪﻟﻪ وﻫﺬﺑﻪ وأ ﺣﻪ ﳌﻦ ﻛﺎن ﳏﺘﺎﺟﺎ إﻟﻴﻪ وﺗﻮافﺮت فﻴﻪ اﻟﺸﺮوط اﻟﱵ ﲡﻌﻞ اﻟﺘﻌﺪد ﻻ إﰒ فﻴﻪ وﻻ ﺣﺮج ﰲ فﻌﻠﻪ‪.‬‬
‫أوﻻ‪ -‬اﻟﻨﺺ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﰲ إ ﺣﺔ اﻟﺘﻌﺪد‪:‬‬
‫ﺎب ﻟَ ُﻜ ْﻢ ِﻣ َﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪َ ﴿ :‬وإِ ْن ﺧ ْﻔﺘُ ْﻢ أﱠَﻻ ﺗُـ ْﻘﺴﻄُﻮا ِﰲ اﻟْﻴَـﺘَ َﺎﻣﻰ ﻓَﺎﻧْﻜ ُﺤﻮا َﻣﺎ ﻃَ َ‬
‫ﺖ أ َْﳝَﺎﻧُ ُﻜ ْﻢ ذَﻟِ َ‬
‫ﻚ أَ ْد َﱏ أ ﱠَﻻ ﺗَـ ُﻌﻮﻟُﻮا ﴾‬ ‫ث ور ع ﻓَِإ ْن ِﺧ ْﻔﺘﻢ أﱠَﻻ ﺗَـﻌ ِﺪﻟُﻮا ﻓَـﻮ ِ‬
‫اﺣ َﺪةً أ َْو َﻣﺎ َﻣﻠَ َﻜ ْ‬ ‫اﻟﻨِّ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُْ‬ ‫ﺴﺎء َﻣﺜْـ َﲎ َوثَُﻼ َ َ َُ َ‬
‫َ‬
‫فﻬﺬا ﻧﺺ ﰲ إ ﺣﺔ اﻟﺘﻌﺪد فﻘﺪ أفﺎدت اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ إ ﺣﺘﻪ‪ ،‬فﻠﻠﺮﺟﻞ ﰲ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم أن ﻳﺘﺰوج واﺣﺪة أو‬
‫اثﻨﺘﲔ أو ثﻼ ً أو أرﺑﻌﺎً‪ ،‬ن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﰲ وﻗت واﺣﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﺎت‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز ﻟﻪ اﻟﺰ دة ﻋﻠﻰ اﻷرﺑﻊ‪،‬‬
‫و ﺬا ﻗﺎل اﳌﻔﺴﺮون واﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وأﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن وﻻ ﺧﻼف فﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ثﺒت ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ أن اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ دﺧﻠﻮا ﰲ اﻹﺳﻼم ﻛﺎن ﻟﺪى ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫أرﺑﻊ زوﺟﺎت‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﺪى ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺑت ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺳﻠﻢ ﲦﺎن زوﺟﺎت‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﺪى ﻏﻴﻼن ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ اﻟﺜﻘﻔﻲ ﻋﺸﺮ‬
‫زوﺟﺎت‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻨﺪ ﻧﻮفﻞ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﲬﺲ زوﺟﺎت فﺄﻣﺮﻫﻢ اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﷺ ‪ -‬ن ﻳﻘﺘصﺮ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ‬
‫زوﺟﺎت فﻘﻂ وﻳﻔﺎرق اﻷﺧﺮ ت‪ .‬وﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻗﻮي ﻋﻠﻰ إ ﺣﺔ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺘﻌﺪد‪.‬‬
‫ﻧﻴﺎ‪ -‬ﺷﺮوط إ ﺣﺔ ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت‪ :‬اﺷﱰﻃت اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻹ ﺣﺔ اﻟﺘﻌﺪد ﺷﺮﻃﲔ ﺟﻮﻫﺮﻳﲔ ﳘﺎ‪:‬‬
‫اﺣ َﺪةً﴾ أفﺎدت ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ أن اﻟﻌﺪل ﺷﺮط ﻹ ﺣﺔ‬ ‫‪ -1‬اﻟﻌﺪل‪ :‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻓَِإ ْن ِﺧ ْﻔﺘﻢ أﱠَﻻ ﺗَـﻌ ِﺪﻟُﻮا ﻓَـﻮ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُْ‬
‫اﻟﺘﻌﺪد‪ ،‬فﺈذا ﺧﺎف اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﻌﺪل ﺑﲔ زوﺟﺎﺗﻪ إذا ﺗﺰوج أﻛﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪة‪ ،‬ﻛﺎن ﳏﻈﻮراً ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺰواج ﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ واﺣﺪة؛ واﳌﻘصﻮد ﻟﻌﺪل اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻹ ﺣﺔ اﻟﺘﻌﺪد ﻟﻪ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﲔ زوﺟﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻨﻔﻘﺔ واﻟﻜﺴﻮة‬
‫واﳌﺒﻴت وﳓﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﳌﺎدﻳﺔ ﳑﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﻘﺪورﻩ واﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻌﺪل ﰲ اﶈﺒﺔ فﻐﲑ ﻣﻜﻠﻒ ﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺎ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﺻﺘُ ْﻢ﴾‪.‬‬ ‫﴿وﻟَﻦ ﺗَﺴﺘ ِﻄﻴﻌﻮا أَن ﺗَـﻌ ِﺪﻟُﻮا ﺑـﲔ اﻟﻨِّ ِ‬
‫ﺴﺎء َوﻟ َْﻮ َﺣ َﺮ ْ‬‫ْ َ َْ َ‬ ‫َ َْ ُ‬
‫‪91‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫ﻳﻦ َﻻ َِﳚ ُﺪو َن‬ ‫ِ ِ ﱠِ‬

‫‪ -2‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﺎت‪ :‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺸﺮط ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وﻟْﻴَ ْﺴﺘَـ ْﻌﻔﻒ ٱﻟﺬ َ‬
‫ضﻠِﻪ﴾ فﻘﺪ أﻣﺮ ﷲ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻣﻦ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻜﺎح وﻻ ﳚﺪﻩ ي‬ ‫ﱴ ﻳُـﻐْﻨِﻴَـ ُﻬ ُﻢ ٱ ﱠُ ِﻣﻦ ﻓَ ْ‬
‫ﺎﺣﺎ َﺣ ﱠ ٰ‬ ‫ِ‬
‫ﻧ َﻜ ً‬
‫وﺟﻪ ﺗﻌﺬر أن ﻳﺴﺘﻌﻔﻒ‪ ،‬وﻣﻦ وﺟﻮﻩ ﺗﻌﺬر اﻟﻨﻜﺎح‪ :‬ﻣﻦ ﻻ ﳚﺪ ﻣﺎ ﻳﻨﻜح ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻬﺮ‪ ،‬وﻻ ﻗﺪرة ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق‬
‫ﻋﻠﻰ زوﺟﺘﻪ "‪.‬‬
‫ﻟﺜﺎ‪ -‬اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ إ ﺣﺔ اﻟﺘﻌﺪد‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﺘﻌﺪد ﺳﺒﺐ ﻟﺘﻜﺜﲑ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم أﻧﻪ ﻻ ﲢصﻞ اﻟﻜﺜﺮة إﻻ ﻟﺰواج‪ .‬وﻣﺎ ﳛصﻞ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﻨﺴﻞ ﻣﻦ ﺟﺮاء‬
‫ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﳛصﻞ ﺑﺰوﺟﺔ واﺣﺪة‪.‬‬
‫وﻣﻌﻠﻮم ﻟﺪى اﻟﻌﻘﻼء أن ز دة ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن ﺳﺒﺐ ﰲ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وز دة اﻷﻳﺪي اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ فﻴﻬﺎ ﳑﺎ ﻳﺴﺒﺐ ارﺗﻔﺎع‬
‫اﻻﻗﺘصﺎد – ﻟﻮ أﺣﺴﻦ اﻟﻘﺎدة ﺗﺪﺑﲑ أﻣﻮر اﻟﺪوﻟﺔ واﻻﻧﺘﻔﺎع ﻣﻦ ﻣﻮاردﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ‪.-‬‬
‫ب‪ -‬ﺗﺒﲔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﺣصﺎﺋﻴﺎت أن ﻋﺪد اﻟﻨﺴﺎء أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬فﻠﻮ أن ﻛﻞ رﺟﻞ ﺗﺰوج اﻣﺮأةً واﺣﺪة فﻬﺬا‬
‫ﻳﻌﲏ أن ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﺳﺘﺒﻘﻰ ﺑﻼ زوج‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻌﻮد ﻟﻀﺮر ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﻠﻰ ا ﺘﻤﻊ‪:‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻀﺮر اﻟﺬي ﺳﻴﻠحﻘﻬﺎ فﻬﻮ أ ﺎ ﻟﻦ ﲡﺪ ﳍﺎ زوﺟﺎً ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣصﺎﳊﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻮفﺮ ﳍﺎ اﳌﺴﻜﻦ واﳌﻌﺎش‪،‬‬
‫ﺗﻘﺮ ﻢ ﻋﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﳑﺎ ﻗﺪ ﻳؤدي ﺎ إﱃ اﻻﳓﺮاف واﻟﻀﻴﺎع إﻻ ﻣﻦ‬ ‫وﳛصﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮات اﶈﺮﻣﺔ‪ ،‬وﺗﺮزق ﻣﻨﻪ وﻻد ﱡ‬
‫رﺣﻢ رﺑﻚ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻀﺮر اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ ا ﺘﻤﻊ فﻤﻌﻠﻮم أن ﻫﺬﻩ اﳌﺮأة اﻟﱵ ﺳﺘﺠﻠﺲ ﺑﻼ زوج‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻨحﺮف ﻋﻦ اﳉﺎدة‬
‫وﺗﺴﻠﻚ ﻃﺮق اﻟﻐﻮاﻳﺔ واﻟﺮذﻳﻠﺔ‪ ،‬فﺘﻘﻊ ﰲ ﻣﺴﺘﻨﻘﻊ اﻟﺰ واﻟﺪﻋﺎرة ‪ -‬ﻧﺴﺄل ﷲ اﻟﺴﻼﻣﺔ – ﳑﺎ ﻳؤدي إﱃ اﻧﺘﺸﺎر‬
‫اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ فﺘﻈﻬﺮ اﻷﻣﺮاض اﻟﻔﺘﺎﻛﺔ ﻣﻦ اﻹﻳﺪز وﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﳌﺴﺘﻌصﻴﺔ اﳌﻌﺪﻳﺔ اﻟﱵ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﳍﺎ ﻋﻼج‪،‬‬
‫وﺗﺘﻔﻜﻚ اﻷﺳﺮ‪ ،‬وﻳﻮﻟﺪ أوﻻد ﳎﻬﻮﱄ اﳍﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳَﻌﺮفﻮن ﻣﻦ أﺑﻮﻫﻢ ؟‬
‫فﻼ ﳚﺪون ﻳﺪاً ﺣﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻋﻘﻼً ﺳﺪﻳﺪاً ُﳛﺴﻦ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬فﺈذا ﺧﺮﺟﻮا إﱃ اﳊﻴﺎة وﻋﺮفﻮا‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﻢ وأ ﻢ أوﻻد ز فﻴﻨﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻜﻮﻧﻮن ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻼﳓﺮاف واﻟﻀﻴﺎع‪ ،‬ﺑﻞ وﺳﻴﻨﻘﻤﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫ﳎﺘﻤﻌﺎ ﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺪري فﺮﲟﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣﻌﺎول اﳍﺪم ﻟﺒﻼدﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺎدة ﻟﻠﻌصﺎ ت اﳌﻨحﺮفﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫دول اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬
‫ج‪ -‬اﻟﺮﺟﺎل ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠحﻮادث اﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﻮدي ﲝﻴﺎ ﻢ‪ ،‬ﻷ ﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﰲ اﳌﻬﻦ اﻟﺸﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﺟﻨﻮد اﳌﻌﺎرك‪،‬‬
‫فﺎﺣﺘﻤﺎل اﻟﻮفﺎة ﰲ ﺻﻔﻮفﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺻﻔﻮف اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ارﺗﻔﺎع ﻣﻌﺪل اﻟﻌﻨﻮﺳﺔ ﰲ ﺻﻔﻮف‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬واﳊﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺪد‪.‬‬
‫‪92‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫د‪ -‬ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻗﻮي اﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻔﻴﻪ اﻣﺮأة واﺣﺪة‪ ،‬وﻟﻮ ُﺳ ﱠﺪ اﻟﺒﺎب ﻋﻠﻴﻪ وﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﻻ ﻳُﺴﻤح ﻟﻚ إﻻ‬
‫ﻣﺮأة واﺣﺪة ﻟﻮﻗﻊ ﰲ اﳌﺸﻘﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة‪ ،‬ورﲟﺎ ﺻﺮف ﺷﻬﻮﺗﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﳏﺮﻣﺔ‪.‬‬
‫أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ أن اﳌﺮأة ﲢﻴﺾ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ وإذا وﻟﺪت ﻗﻌﺪت أرﺑﻌﲔ ﻳﻮﻣﺎً ﰲ دم اﻟﻨﻔﺎس فﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﲨﺎع‬
‫زوﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻷن اﳉﻤﺎع ﰲ اﳊﻴﺾ أو اﻟﻨﻔﺎس ﳏﺮم‪ ،‬وﻗﺪ ثﺒت ﺿﺮرﻩ ﻃﺒﻴﺎً‪ .‬فﺄُﺑﻴح اﻟﺘﻌﺪد ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪل‪.‬‬
‫ه‪ -‬اﻟﺘﻌﺪد ﻟﻴﺲ ﰲ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم فﻘﻂ ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﻌﺮوفﺎً ﻋﻨﺪ اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﺘﺰوﺟﺎً ﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻣﺮأة‪ ،‬فﻬﺬا ﻧﱯ ﷲ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻛﺎن ﻟﻪ ﺗﺴﻌﻮن اﻣﺮأة‪ ،‬وﻗﺪ أﺳﻠﻢ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﱯ ﷺ رﺟﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎن ﻣﺘﺰوﺟﺎً‬
‫ﺑﺜﻤﺎن ﻧﺴﺎء‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﲞﻤﺲ فﺄﻣﺮﻫﻢ اﻟﻨﱯ ﷺ ﺑﻘﺎء أرﺑﻊ ﻧﺴﺎء وﻃﻼق اﻟﺒﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫و‪ " -‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻘﻴﻤﺔ أو ﻻ ﺗﻔﻲ ﲝﺎﺟﺔ اﻟﺰوج أو ﻻ ﳝﻜﻦ ﻣﻌﺎﺷﺮ ﺎ ﳌﺮﺿﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺰوج ﻳﺘﻄﻠﻊ إﱃ اﻟﺬرﻳﺔ‬
‫وﻫﻮ ﺗﻄﻠﻊ ﻣﺸﺮوع‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪ ﳑﺎرﺳﺔ اﳊﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ اﳉﻨﺴﻴﺔ وﻫﻮ ﺷﻲء ﻣﺒﺎح‪ ،‬وﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﻻ ﻟﺰواج ﺧﺮى‪ ،‬فﻤﻦ‬
‫اﻟﻌﺪل واﻹﻧصﺎف واﳋﲑ ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ أن ﺗﺮﺿﻰ ﻟﺒﻘﺎء زوﺟﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺴﻤح ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻟﺰواج ﺧﺮى‪.‬‬
‫ز‪ -‬ﻫﻨﺎك ﻣصﺎﱀ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ اﻷﺧﺬ ﻟﺘﻌﺪد‪ :‬ﻛﺎﳊﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﻮثﻴﻖ رواﺑﻂ ﺑﲔ ﻋﺎﺋﻠﺘﲔ‪ ،‬أو ﺗﻮثﻴﻖ اﻟﺮواﺑﻂ‬
‫ﺑﲔ رﺋﻴﺲ وﺑﻌﺾ أفﺮاد رﻋﻴﺘﻪ أو ﲨﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺮى أن ﳑﺎ ﳛﻘﻖ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض ﻫﻮ اﳌصﺎﻫﺮة – أي اﻟﺰواج – وإن ﺗﺮﺗﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ -‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت‪:‬‬
‫اﻧﻘﺴﻤت ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت إﱃ ثﻼث ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬فﻤﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺒﻨت ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻌﺪد ﺑﺪون ﺷﺮط وﻻ ﻗﻴﺪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻌﺘﻪ واﻋﺘﱪﺗﻪ ﺟﺮﳝﺔ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻫﻨﺎك فﺮﻳﻖ ﻟﺚ‬
‫ﺗﺒﲎ اﻟﺘﻌﺪد وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﺸﺮوط‪.‬‬
‫‪ -‬فﻤﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﱵ ﲰحت ﺑﻨﻈﺎم ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻄﻠﻖ وﱂ ﺗﻘﻴﺪﻩ ي ﺷﺮط‬
‫ﻣﺎ ﻋﺪا ﺷﺮط ﻋﺪم ﲡﺎوز ﻋﺪد أرﺑﻊ زوﺟﺎت‪ ،‬ﳒﺪ‪ :‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻷردﻧﻴﺔ اﳍﺎﴰﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳت‪ ،‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ أن اﳌﺎدة اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻘﻮق اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻷردﱐ ﻧصت ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪ " :‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ أرﺑﻊ زوﺟﺎت‬
‫ﻣﻨﻜﻮﺣﺎت أو ﻣﻌﺘﺪات ﻻ ﳚﻮز زواﺟﻪ ﻣﺮأة أﺧﺮى ﻗﺒﻞ أن ﻳﻄﻠﻖ أﺣﺪاﻫﻦ وﺗﻨﻘﻀﻲ ﻋﺪ ﻦ "‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻳﺘﻀح أن ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻋﺘﱪت ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت أﻣﺮا ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‬
‫وﻫﻮ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ ،‬ﺗﺒﻌﺎ ﳌﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ فﻘﻬﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ أن ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ﰲ اﻹﺳﻼم ﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﺴﺘحﺐ‪،‬‬
‫ﲝﻴﺚ ﻳﺜﺎب ﻋﻠﻰ فﻌﻠﻪ وﻻ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻪ‪ .‬و ﻟﺘﺎﱄ ﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت ﻗﺪ ﺗﻌﺎﻣﻠت ﻣﻊ اﳌﻮﺿﻮع وﻛﺄﻧﻪ‬

‫‪93‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫ﺧصﻮﺻﻴﺔ ﻣﻦ اﳋصﻮﺻﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم وﻟﻴﺲ أﻣﺮا ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻟﺒﺸﺮ ﻳﻜﻴﻔﻮﻧﻪ ﺣﺴﺐ ﻣصﺎﳊﻬﻢ اﻟﻈﺮفﻴﺔ‬
‫وﺿﻐﻂ اﳊﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﻒ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ﻣﻮﻗﻒ اﳌﻨﻊ واﻟﺘحﺮﱘ وﲡﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﺟﺮﳝﺔ ﻣﻌﺎﻗﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﳒﺪ ﺗﻮﻧﺲ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺺ اﳌﺎدة ‪ 28‬ﻣﻦ ﳎﻠﺔ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ أن‪ " :‬ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت‬
‫ﳑﻨﻮع‪ .‬فﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﺰوج وﻫﻮ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ وﻗﺒﻞ فﻚ ﻋصﻤﺔ اﻟﺰواج اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻟﺴﺠﻦ ﳌﺪة ﻋﺎم وﲞﻄﻴﺔ‬
‫ﻗﺪرﻫﺎ ﻣﺎﺋﺘﺎن و أرﺑﻌﻮن أﻟﻒ فﺮﻧﻚ أو ﺣﺪى اﻟﻌﻘﻮﺑﺘﲔ‪ ،‬و ﻟﻮ أن اﻟﺰواج اﳉﺪﻳﺪ ﱂ ﻳﱪم ﻃﺒﻘﺎ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن"‪.‬‬
‫وﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﳍﺬﻩ اﳌﺎدة أﺻﺪرت ﳏﻜﻤﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ اﻟﻘﺮار اﻟﺘﺎﱄ‪ " :‬ﺟﺮﳝﺔ اﻟﺘﺰوج ﺑﺜﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻜﻤﻞ رﻛﻨﻬﺎ‬
‫اﳌﺎدي إﻻ إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك زواج فﻌﻠﻲ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻗﺪ اﺳﺘﻮﰱ ﻣﻈﺎﻫﺮﻩ اﳋﺎرﺟﻴﺔ وﺑﺮزت ﺣﺎﻟﺘﻪ ﳑﺎ ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺎﺷﺮة‬
‫اﻟﺰوﺟﻴﺔ"‪ .‬ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﻧﻌﺘﱪﻩ ﻣﺒﺎﻟﻐﺎ فﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻨصﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﲟﺬاﻫﺒﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻷرﺑﻊ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ فﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺮوﻧﺔ ﻣﺎ ﻳﻀﻤﻦ إﳚﺎد اﳊﻠﻮل اﻟﺸﺎفﻴﺔ ﻟﻜﻞ اﳌﺸﺎﻛﻞ‪ ،‬فﺎﳌﺒﺎح ﳝﻜﻦ ﺗﻘﻴﻴﺪﻩ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﱵ أﺧﺬت ﳌﻮﻗﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي ﻳﻨﻈﻢ وﻳﻘﻴﺪ ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ﳒﺪ‪ :‬اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻣصﺮ‪،‬‬
‫اﳌﺸﺮوع اﻟﻌﺮﰊ اﳌﻮﺣﺪ ﳌﺪوﻧﺔ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺪول‪:‬‬
‫‪ -‬فﻘﺪ أ ح اﳌﺸﺮع اﳉﺰاﺋﺮي ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ﻏﲑ أﻧﻪ ﻗﻴﺪﻩ ﺑﻌﺪة ﺷﺮوط‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻧصت اﳌﺎدة ‪ 08‬ﻗﺎ‪.‬أ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪ " :‬ﻳﺴﻤح ﻟﺰواج ﻛﺜﺮ ﻣﻦ زوﺟﺔ واﺣﺪة ﰲ ﺣﺪود اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﱴ وﺟﺪ اﳌﱪر اﻟﺸﺮﻋﻲ وﺗﻮفﺮت‬
‫اﻟﺸﺮوط وﻧﻴﺔ اﻟﻌﺪل‪ ،‬وﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج إﺧﺒﺎر اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﳌﺮأة اﻟﱵ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج ﺎ وﻳﻘﺪم ﻃﻠﺐ‬
‫اﻟﱰﺧﻴﺺ ﻟﺰواج إﱃ رﺋﻴﺲ اﶈﻜﻤﺔ ﲟﻜﺎن ﻣﺴﻜﻦ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪".‬‬
‫وﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ أن اﻟﺘﻌﺪد ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ﺑﺘﻮفﺮ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺪد ﳑﺎ ﺣﺪدﺗﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬فﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف اﻵراء اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﺪد اﳌﺒﺎح‬
‫ﻟﺘﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت إﱃ أن اﺳﺘﻘﺮت اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﺴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﻟﻠﺸﺨﺺ أن ﻳﺘﺰوج ﰲ آن واﺣﺪ ﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻧﺴﻮة وﻣﻦ ﰒ فﺈن اﳌﺸﺮع اﳉﺰاﺋﺮي ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أﺧﺬ ﺬا اﻟﺮأي اﻷﺧﲑ‪.‬‬
‫‪ -2‬وﺟﻮد اﳌﱪر اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ :‬ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ فﺎﳌﱪر اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﳌﺸﺮع ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺎدة ﻳﺘﺠﻠﻰ ﰲ أﻣﺮﻳﻦ‪- ،‬‬
‫إذا أﺻﺒحت اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﺮﻳﻀﺔ ﻣﺮﺿﺎ ﻣﺰﻣﻨﺎ أﻗﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ - .‬ﻋﻘﻢ اﻟﺰوﺟﺔ‪.‬‬
‫و ﻹﺿﺎفﺔ إﱃ ذﻟﻚ ﺣﱴ وﻟﻮ ﻛﺎﻧت اﻟﺰوﺟﺘﺎن راﺿﻴﺘﺎن ﻟﺘﻌﺪد فﺈن اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻻ ﳝﻨح ﻟﻪ اﻟﺮﺧصﺔ إﻻ إذا‬
‫وﺟﺪ اﳌﱪر‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻌﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺮع أن اﻷﺧﺬ ﺬا اﳊﻞ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻌﻴﻖ ﺻﻔﻮة اﻷﺳﺮة ﺑﻞ ﳝﻜﻦ أن ﻳؤدي‬

‫‪94‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫ﻟﺰوج إﱃ ارﺗﻜﺎب ﺟﺮﳝﺔ اﻟﺰ ‪ ،‬إذ ﻣﻦ اﳌﱪرات اﻟﱵ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺪﺧﻞ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺰوج ﰲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻴﻘﻆ ﺟﻨﺴﻲ واﻟﺰوﺟﺔ ﻏﲑ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻋﺪد اﻟﻨﺴﺎء أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺪد اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺗﻮاﻓﺮ اﻟﺸﺮوط وﻧﻴﺔ اﻟﻌﺪل ﻟﺪى اﻟﺰوج‪ :‬فﻨﻴﺔ اﻟﻌﺪل اﻟﱵ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ اﳌﺸﺮع ﰲ م ‪ 1/08‬ﻗﺎ‪.‬أ ﻫﻲ اﻟﻨﻴﺔ‬
‫اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺎدﻳﺔ ﻛﺎﳌﺒﻴت واﻟﻨﻔﻘﺔ وﻫﺬا ﻣﺎ أﻛﺪﺗﻪ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ذات اﳌﺎدة‪ ...":‬وأثﺒت اﻟﺰوج اﳌﱪر‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻲ وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻮفﲑ اﻟﻌﺪل واﻟﺸﺮوط اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻟﻠحﻴﺎة اﻟﺰوﺟﺔ"‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﺪل اﻟﺮوﺣﻲ أو اﻟﻘﻠﱯ فﻬﻮ ﻏﲑ‬
‫ﻣﺸﱰط ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ وﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ أﻧﻪ‪ »:‬ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻳﻘﺴﻢ فﻴﻌﺪل وﻳﻘﻮل‬
‫ﻴﻌﻮا‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ﻫﺬا ﻗﺴﻤﻲ فﻴﻤﺎ أﻣﻠﻚ فﻼ ﺗﻠﻤﲏ فﻴﻤﺎ ﲤﻠﻚ وﻻ أﻣﻠﻚ« وﻫﺬا ﺟﺎء ﻣؤﻛﺪا ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وﻟَﻦ ﺗَ ْﺴﺘَﻄ ُ‬
‫وﻫﺎ َﻛﺎﻟ ُْﻤ َﻌﻠﱠ َﻘ ِﺔ ﴾‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﺘُ ْﻢ ۖ ﻓَ َﻼ َﲤِﻴﻠُﻮا ُﻛ ﱠﻞ اﻟ َْﻤ ْﻴ ِﻞ ﻓَـﺘَ َﺬ ُر َ‬
‫ﲔ اﻟﻨِّ َﺴﺎء َوﻟ َْﻮ َﺣ َﺮ ْ‬
‫أَن ﺗَـ ْﻌﺪﻟُﻮا ﺑَـ َْ‬
‫‪ -4‬إﺧﺒﺎر اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﻼﺣﻘﺔ ﻟﺘﻌﺪد‪ :‬وإن اﳌﻘصﻮد ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻼغ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫واﻟﻼﺣﻘﺔ ﻟﺘﻌﺪد ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﳊصﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻮافﻘﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎ إذا وﻗﻊ ﺗﺪﻟﻴﺲ ﰲ ﺷﺄن اﳊﺎﻟﺔ اﳌﺪﻧﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺰوج ﻧﻪ ادﻋﻰ أﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﺘﺰوج وﺗﺒﲔ فﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﻼف ذﻟﻚ فﺠﻌﻞ اﳌﺸﺮع ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﻃﺒﻘﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺎدة ‪ 08‬ﻣﻜﺮر ﻗﺎ‪.‬أ ﺑﻘﻮﳍﺎ‪ ":‬ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﳚﻮز ﻟﻜﻞ زوﺟﺔ رفﻊ دﻋﻮى ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ ﺿﺪ اﻟﺰوج ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ‬
‫ﻟﺘﻄﻠﻴﻖ"‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻣﺎم ﻫﺬا اﻟﻨﺺ فﺈﻧﻪ ﻳؤﺧﺬ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺮع ﻋﺪم اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﺘﲔ ﲝﻴﺚ إذا ﻛﺎن ﳚﻮز ﻟﻠﺰوﺟﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أن ﺗﺮفﻊ دﻋﻮى ﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪد ﻏﲑ راﺿﻴﺔ ﺑﻪ‪ ،‬فﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻘﺮر ﻗﺎﻧﻮ أن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي إرادﺗﻪ‬
‫ﻣﻌﻴﺒﺔ ﺑﻌﻴﺐ اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﳚﻮز ﻟﻪ ﻃﻠﺐ اﻟﺒﻄﻼن ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﻷن اﻟﻌﻘﺪ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻛﺎن أو وﻟﺪ ﻣﺮﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫‪ -5‬اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﱰﺧﻴﺺ اﻟﻘضﺎﺋﻲ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻗﻴﺪ اﳌﺸﺮع ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ﳊصﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﱰﺧﻴﺺ اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ﻷن‬
‫ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ وﻫﻮ رﺋﻴﺲ اﶈﻜﻤﺔ ﳌﻜﺎن ﺳﻜﻦ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬وﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻣﻮافﻘﺔ‬
‫اﻟﺰوﺟﺘﲔ وذﻟﻚ ﺳﺘﺪﻋﺎﺋﻬﻤﺎ إﱃ ﻣﻜﺘﺒﻪ واﻟﺴﻤﺎع ﳍﻤﺎ ﺷﺨصﻴﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد اﳌﱪر اﻟﺸﺮﻋﻲ وﻗﺪرة اﻟﺰوج ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪل وذﻟﻚ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺸﺮوط‬
‫اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻟﻠحﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ أﻣﺎ إذا ﰎ اﻟﱰﺧﻴﺺ ﺑﺪون ﻣﺮاﻋﺎة ﺷﺮط ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺮوط فﻨصت اﳌﺎدة‪/08 :‬ﻣﻜﺮر‪1‬‬
‫ﻗﺎ‪.‬أ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪ " :‬ﻳﻔﺴﺦ اﻟﺰواج اﳉﺪﻳﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل"‪ ،‬فﺈن اﻟﻘﺎﺿﻲ ﳝﻜﻦ أن ﳝﻨح اﻟﱰﺧﻴﺺ ﻋﻨﺪ وﺟﻮد اﳌﱪر‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻲ وﻗﺪرة اﻟﺰوج ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪل ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﲢﻤﻞ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺰواج ﺣﱴ وﻟﻮ ﱂ ﺗﻜﻦ اﻟﺰوﺟﺔ اﻷوﱃ راﺿﻴﺔ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫فﻌﺪم ﻣﻮافﻘﺘﻬﺎ ﻳﺴﺠﻠﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﰲ ﳏﻀﺮﻩ ﻛﻲ ﻳﻜﻮن ﳍﺎ ﺳﺒﺐ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ‪.‬‬
‫‪ -‬وأ ﺣت ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻌﺪد ﰲ ﻧﺺ اﳌﺎدة‪ 39:‬وﻋﻠﻰ اﻟﺰوج اﻟﺘﻘﺪم ﺑﻄﻠﺐ إﱃ‬
‫اﶈﻜﻤﺔ ﻟﺴﻤﺎح ﻟﻪ ﻟﺘﻌﺪد وأن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻮفﻴﺎ ﻟﺸﺮوﻃﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﻘﺪﱘ اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ وﺟﻮد اﳌﱪر واﳌﻘﺪرة‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﺪم‬
‫‪95‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫اﺷﱰاط اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻨﻊ اﻟﺘﻌﺪد ﰲ اﻟﻌﻘﺪ؛ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧصت ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ اﳌﺎدة ‪ " :40‬ﳝﻨﻊ اﻟﺘﻌﺪد إذا ﺧﻴﻒ ﻋﺪم‬
‫اﻟﻌﺪل ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﳝﻨﻊ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ وﺟﻮد ﺷﺮط ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﺔ ﺑﻌﺪم اﻟﺘﺰوج ﻋﻠﻴﻬﺎ "‪ .‬واﳌﺎدة ‪ " :41‬ﻻ ذن‬
‫اﶈﻜﻤﺔ ﻟﺘﻌﺪد‪ - :‬إذا ﱂ ﺗﺜﺒت ﺿﺮورﺗﻪ‪ - .‬إذا ﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﻄﺎﻟﺒﻪ اﳌﻮارد اﻟﻜﺎفﻴﺔ ﻹﻋﺎﻟﺔ اﻷﺳﺮﺗﲔ‪ ،‬وﺿﻤﺎن ﲨﻴﻊ‬
‫اﳊﻘﻮق ﻣﻦ ﻧﻔﻘﺔ و إﺳﻜﺎن و ﻣﺴﺎواة ﰲ ﲨﻴﻊ أوﺟﻪ اﳊﻴﺎة "‪ .‬ﺑﻞ إن اﳌﺎدة ‪ 42‬ﺗﻀﻴﻒ ﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﻏﺐ ﰲ‬
‫ﳑﺎرس ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت أن ﻳﻘﺪم ﻃﻠﺒﺎ ﺑﺬﻟﻚ إﱃ اﶈﻜﻤﺔ و أن ﻳﻀﻤﻨﻪ اﻷﺳﺒﺎب اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﳌﱪرة ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻀﺮورات اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﻟﺰوج وإن ﻛﺎن ﻣﺮدﻫﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﺔ ﰲ اﻟﺰوﺟﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﲏ أن ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت‬
‫أﺻﺒح ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﱪرا ﳜﻀﻊ ﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﲝﻴﺚ إذا اﻗﺘﻨﻊ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﲟﺎ أﺑﺪاﻩ اﻟﺰوج ﻣﻦ أﺳﺒﺎب أذن ﻟﻪ ﻟﺘﻌﺪد و‬
‫إذا ﱂ ﻳﻘﺘﻨﻊ رفﺾ اﻹذن ﻟﻪ ﻟﺰواج اﳉﺪﻳﺪ و أﺻﺒح ﻫﺬا اﻟﺰواج ﳏﺮﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻧﻮ ‪.‬‬
‫ﰒ أﺿﺎفت اﳌﺪوﻧﺔ ﺷﺮﻃﺎ راﺑﻌﺎ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺷﺮط اﻟﻌﺪل وإذن اﶈﻜﻤﺔ و اﻟﻀﺮورة ﻹﻣﻜﺎن ﺟﻮاز اﻟﺘﻌﺪد‬
‫واﻹذن ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺰواج ﻟﺘﻌﺪد اﳌﻮارد اﻟﻜﺎفﻴﺔ ﻹﻋﺎﻟﺔ ﲨﻴﻊ زوﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺿﻤﺎن ﲨﻴﻊ اﳊﻘﻮق ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﻘﺔ وإﺳﻜﺎن وﻣﺴﺎواة ﰲ ﲨﻴﻊ أوﺟﻪ اﳊﻴﺎة‪ .‬وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة اﻟﺮﺟﻞ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ إﻋﺎﻟﺔ ﲨﻴﻊ‬
‫زوﺟﺎﺗﻪ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻧصت ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺎدة ‪ 42‬ﻣﻦ ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺳﺮة ﰲ فﻘﺮ ﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺿﺮورة إرفﺎق ﻃﻠﺐ اﻹذن ﻟﺘﻌﺪد‬
‫ﻗﺮار ﻋﻦ وﺿﻌﻴﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﳌﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫وﰲ ﻧﻔﺲ اﻻﲡﺎﻩ ﳒﺪ اﳌﺸﺮوع اﻟﻌﺮﰊ اﳌﻮﺣﺪ ﳌﺪوﻧﺔ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺺ ﰲ اﻟﻔصﻞ ‪ 21‬ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪ " :‬ﳚﻮز اﻟﺰواج ﰲ ﺣﺪود أرﺑﻌﺔ ﻧﺴﻮة إﻻ إذا ﺧﻴﻒ ﻋﺪم اﻟﻌﺪل‪ .‬ﻻ ﻳﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ زوﺟﺔ أﺧﺮى إﻻ ذن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ....‬و ﻋﻨﺪ ﲢﻘﻖ اﻵﰐ‪:‬‬
‫‪ -1‬أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣصﻠحﺔ ﻣﺸﺮوﻋﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬أن ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺰوج ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻹﻋﺎﻟﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ زوﺟﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬أن ﺗﺸﻌﺮ اﳌﺮأة ن ﻣﺮﻳﺪ اﻟﺰواج ﻣﺘﺰوج ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ -4‬أن ﲣﱪ اﻟﺰوﺟﺔ ن زوﺟﻬﺎ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ اﻟﺰواج ﻋﻠﻴﻬﺎ‪" .‬‬
‫وﻣﱪر ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت ﰲ اﺷﱰاط إذن اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﻊ وﺟﻮد ﺳﺒﺐ ﻣﻘﻨﻊ ﳉﻮاز اﻟﺘﻌﺪد ﻫﻮ أن ﻗﻮل ﷲ‬
‫ﺳﺒحﺎﻧﻪ " وإن ﺧﻔﺘﻢ أﻻ ﺗﻘﺴﻄﻮا ﰲ اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ فﺎﻧﻜحﻮا ﻣﺎ ﻃﺎب ﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺜﲎ وثﻼث ور ع‪"...‬‬
‫ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ وﺟﻮد اﳊﺮج ﰲ وﻻﻳﺔ اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻣﱪرا ﻹ ﺣﺔ ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت‪ ،‬وﻳﻘﺎس ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﱪر ﻛﻞ ﻣﱪر آﺧﺮ‬
‫ﻣﺸﺮوع‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺰواج ﺑﻮاﺣﺪة ﻫﻮ اﻷﺻﻞ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأن اﻟﺘﻌﺪد اﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻻﺳﺘﺜﻨﺎء إﻻ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻀﺮورة‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻨﺪ وﺟﻮد ﻣﱪر ﻟﺘﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت‪ .‬ﻹﺿﺎفﺔ إﱃ أن ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ﱂ ﻳﺸﺮع ﺗﻮﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫‪96‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫اﻟﺬواﻗﲔ واﻟﺬواﻗﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﰒ فﺈن ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت رﺧصﺔ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﱪر ﻣﺸﺮوع ﻣﻦ أﻋﺬار اﻷفﺮاد أو‬
‫ﻣﻨﻄﻖ ﺑﻌﺾ ﺿﺮورات اﻷﻣﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﺷﱰاط ﻣﱪر ﻟﺘﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ﺳﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻜﻼﺗﻪ أو ﳛﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬وﰲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﳌصﺮي فﻠﻘﺪ ﻧصت اﳌﺎدة ﺳﺘﺔ ﻣﻜﺮر ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ 44‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1979‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫" ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج أن ﻳﻘﺪم ﻟﻠﻤﻮثﻖ إﻗﺮارا ﻛﺘﺎﺑﻴﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬فﺈذا ﻛﺎن ﻣﺘﺰوﺟﺎ فﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﺒﲔ ﰲ اﻹﻗﺮار‬
‫اﺳﻢ اﻟﺰوﺟﺔ أو اﻟﺰوﺟﺎت اﻟﻼﰐ ﰲ ﻋصﻤﺘﻪ وﻗت اﻟﻌﻘﺪ اﳉﺪﻳﺪ وﳏﺎل إﻗﺎﻣﺘﻬﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﳌﻮثﻖ إﺧﺒﺎرﻫﻦ ﻟﺰواج‬
‫اﳉﺪﻳﺪ ﺑﻜﺘﺎب ﻣﻮﺻﻰ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫وﻳﻌﺘﱪ إﺿﺮارا ﻟﺰوﺟﺔ اﻗﱰان زوﺟﻬﺎ ﺧﺮى ﺑﻐﲑ رﺿﺎﻫﺎ وﻟﻮ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ اﺷﱰﻃت ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻋﻘﺪ زواﺟﻬﺎ‬
‫ﻋﺪم اﻟﺘﺰوج ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إﺧﻔﺎء اﻟﺰوج ﻋﻠﻰ زوﺟﺘﻪ اﳉﺪﻳﺪة أﻧﻪ ﻣﺘﺰوج ﺑﺴﻮاﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺴﻘﻂ ﺣﻖ اﻟﺰوﺟﺔ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﲟﻀﻲ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ رﻳﺦ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺑﻘﻴﺎم اﻟﺴﺒﺐ اﳌﻮﺟﺐ ﻟﻠﻀﺮر‪ ،‬ﻣﺎ ﱂ‬
‫ﺗﻜﻦ رﺿﻴت ﺑﺬﻟﻚ ﺻﺮاﺣﺔ أو ﺿﻤﻨﺎ "‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﰲ ﻇﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪ 44‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1979‬ن اﻟﺰواج اﳉﺪﻳﺪ دون رﺿﺎ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﱵ ﰲ ﻋصﻤﺔ‬
‫زوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻌﺪ ﺿﺮرا ﻣﻔﱰﺿﺎ ﲝﻜﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﳚﻮز ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ دون ﺣﺎﺟﺔ ﻹثﺒﺎت ﻫﺬا اﻟﻀﺮر‪.‬‬
‫وﻳﺘحﻘﻖ اﻟﻀﺮر ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻗﱰان اﻟﺰوج ﺧﺮى وﻟﻮ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﺰواج اﳉﺪﻳﺪ ﻟﻄﻼق ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ﰎ اﻧﺘﻘﺎدﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﻟﻠﻀﺮر اﻟﺬي ﲡﻴﺰﻩ ﺑﻌﺾ‬
‫اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﳛﻜﻢ ﺑﻪ إﻻ إذا ثﺒت‪ .‬و ﻟﺘﺎﱄ فﺈن افﱰاض ﻫﺬا اﻟﻀﺮر ﺮد ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت‪ ،‬ﻫﻮ أﻣﺮ‬
‫ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﺸﺮع‪ .‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ وإن ﻛﺎن ﻫﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎد ﻗﺪ ﻳﺒﺪوا ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ‪ ،‬إﻻ اﻧﻪ ﳚﺐ أﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن اﻟﻀﺮر اﻟﺬي ﻋﻠﻰ‬
‫أﺳﺎﺳﻪ ﺗﻄﺎﻟﺐ اﻟﺰوﺟﺔ ﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ‪ -‬و إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﺳﺒﺒﻪ اﳌﺒﺎﺷﺮ ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺪد‪ -‬إﻻ اﻧﻪ ﳚﺪ ﻣﻨﺸﺌﺎﻩ ﰲ‬
‫اﻟﺰواج ﺧﺮى و ﻟﺘﺎﱄ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺪد‪ ،‬وﻣﻦ ﲦﺔ فﺈن وﻗﻮع اﻟﻀﺮر ﰲ وﺿﻌﻴﺔ اﻟﺘﻌﺪد ﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﻔﱰض وﻳﺸﻜﻞ ﻣﱪرا‬
‫ﻛﺎفﻴﺎ ﳚﻌﻞ اﻟﺘﻌﺪد ﻧﻔﺴﻪ ﺿﺮرا ﳛﻖ ﻣﻌﻪ ﻃﻠﺐ اﻟﻄﻼق‪.‬‬
‫ﻫﺬا وﻳﻼﺣﻆ أن اﳌﺸﺮع اﳌصﺮي ﻗﺪ اﻛﺘﻔﻰ ﺑﻘﻴﺪ رﺿﺎ اﻟﺰوﺟﺔ ﻟﻠﺴﻤﺎح ﻟﺘﻌﺪد‪ ،‬ﻋﻜﺲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى اﻟﱵ ذﻫﺒت إﱃ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻧصت ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻮد ﳝﻜﻦ أن ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺪد فﻤﻨﻌﺘﻪ إﻻ ذن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﺴﻤح ﺑﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻛﺪﻩ ﻣﻦ ﲢﻘﻖ ﻣﺎ اﺷﱰﻃﻪ اﻟﺸﺮع واﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‪.‬‬

‫‪97‬‬
   

‫اﳊﻘﻮق اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻘﻮاﻧﲔ اﳌﻘﺎرﻧﺔ‬

98
 ‫‪  ‬‬

‫اﳊﻘﻮق اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻘﻮاﻧﲔ اﳌﻘﺎرﻧﺔ‬

‫رﺗﺐ اﻟﺸﺎرع اﳊﻜﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﺣﻘﻮﻗﺎ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ وﺣﻘﻮﻗﺎ ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ وﺣﻘﻮﻗﺎ‬
‫ﻟﻠﺰوج ﻋﻠﻰ زوﺟﺘﻪ‪ ،‬وﲟﺮاﻋﺎة ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻮق واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺰوﺟﲔ ﺗﺴﲑ اﳊﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺳﲑا‬
‫وف ﴾‬‫ﺣﺴﻨﺎ وﺗﻘﻮى اﻟﺮاﺑﻄﺔ وﻳﺴﺘﻘﺮ أﻣﺮﻫﺎ وﻗﺪ أرﺷﺪ إﱃ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬وَﳍ ﱠﻦ ِﻣﺜْﻞ اﻟﱠ ِﺬي َﻋﻠَﻴ ِﻬ ﱠﻦ ِ ﻟْﻤﻌﺮ ِ‬
‫َ ُْ‬ ‫ْ‬ ‫َُ ُ‬
‫أي ﻟﻠﻨﺴﺎء ﺣﻘﻮﻗﺎ ﻳﻘﻮم ﺎ اﻷزواج وﻟﻠﺮﺟﺎل ﺣﻘﻮﻗﺎ ﺗﻘﻮم ﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﲟﻘﺘﻀﻰ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‪ .‬وﻫﺬﻩ اﳊﻘﻮق‬
‫واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻛﺜﲑة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺳﻨﺘﻌﺮض ﻷﳘﻬﺎ ﺧﺘصﺎر ﺷﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫أوﻻ‪ -‬اﳊﻘﻮق اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﳌﺴﺎﻛﻨﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ :‬وﺗﺸﻤﻞ أﻣﺮﻳﻦ أﺳﺎﺳﻴﲔ‪ :‬اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺰوﺟﲔ ﰲ ﻣﺴﻜﻦ واﺣﺪ واﺳﺘﻤﺘﺎع ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻵﺧﺮ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎﻧﻊ ﺷﺮﻋﻲ ﳝﻨﻊ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ -‬اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺰوﺟﲔ ﰲ ﻣﺴﻜﻦ واﺣﺪ‪ :‬ﻟﻀﻤﺎن اﺳﺘﻘﺮار اﻷﺳﺮة ﻻ ﺑﺪ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻜﻦ ﳚﺘﻤﻊ فﻴﻪ ﻛﻼ اﻟﺰوﺟﲔ ﻣﻊ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻫﺬا اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻣﻦ أداء واﺟﺒﺎت اﳊﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ اﳌﺄﻟﻮفﺔ وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﺴﻜﻦ ﻛﺄﺣﺪ‬
‫ﻣﺸﻤﻮﻻت اﻟﻨﻔﻘﺔ اﻟﱵ ﻳﻠﺘﺰم اﻟﺰوج ﺑﺘﻮفﲑﻫﺎ ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة ﺣﺎﻟﺘﻪ اﳌﺎدﻳﺔ ذﻟﻚ فﺈن ﰎ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﺻحﻴحﺎ‬
‫واﺳﺘﻮفت اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﺎﺟﻞ ﺻﺪاﻗﻬﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻨﺘﻘﻞ إﱃ اﳌﻨﺰل اﻟﺬي اﺧﺘﺎرﻩ اﻟﺰوج وﻻ ﲤﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻛﻨﺘﻪ فﻴﻪ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن اﻟﺰوج ﻣﺘﺰوﺟﺎ ﻛﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪة ﳚﻮز ﻟﻪ اﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ ﺳﻜﻦ واﺣﺪ ﺑﺮﺿﺎﻫﻦ وإﻻ ﱂ ﳚﺰ ‪.‬‬
‫ﱂ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت ﻫﺬا اﳊﻖ ﰲ ﻣﻮادﻫﺎ؛ ﻷ ﺎ اﻗﺘصﺮت ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ ﺣﻖ اﻟﺰوﺟﺔ ﰲ اﻟﺴﻜﻦ‪،‬‬
‫ووﺿحت ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﳊﻖ‪ ،‬وﻧصت ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳊﻖ ﻛحﻖ ﻣﺸﱰك ﻟﻠﺰوﺟﲔ ﺣﻴﺚ ﺟﺎء‬
‫ﰲ اﳌﺎدة ‪ 51‬ﻣﻦ اﳌﺪوﻧﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﳌﺎدة ‪ 41‬ﻣﻦ ﻣﺸﺮوع اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺮﰊ اﳌﻮﺣﺪ‪ ،‬واﳌﺎدة ‪ 37‬ﻣﻦ ﻣﺸﺮوع اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﳋﻠﻴﺠﻲ ﻣﺎ ﻧصﻪ‪ " :‬اﳊﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ وذﻛﺮت ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﳌﺴﺎﻛﻨﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ "‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﻖ اﺳﺘﻤﺘﺎع ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻵﺧﺮ‪ :‬ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﲔ ﺣﻖ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑصﺎﺣﺒﻪ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺪاﻋﻲ اﻟﻔﻄﺮة‬
‫واﻟﻨﺴﻞ واﻟﺬي ﻫﻮ اﳌﻘصﻮد اﻷﲰﻰ ﳍﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬واﻟﱠ ِﺬﻳﻦ ُﻫﻢ ﻟِ ُﻔﺮ ِ‬
‫وﺟ ِﻬ ْﻢ َﺣﺎﻓِﻈُﻮ َن إِﱠﻻ َﻋﻠَﻰ‬ ‫َ َ ْ ُ‬
‫ِ‬ ‫أَ ْزو ِ‬
‫ﲔ﴾؛ فﻬﺬا ﺣﻖ ﻣﺸﱰك ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ إذ ﳛﻞ ﻟﻠﺰوج ﻣﻦ زوﺟﺘﻪ‬ ‫ﺖ أ َْﳝَﺎﻧُـ ُﻬ ْﻢ ﻓَِإﻧﱠـ ُﻬ ْﻢ ﻏَ ْﻴـ ُﺮ َﻣﻠُﻮﻣ َ‬
‫اﺟ ِﻬ ْﻢ أ َْو َﻣﺎ َﻣﻠَ َﻜ ْ‬ ‫َ‬
‫وف﴾‪.‬‬‫ﻣﺎ ﳛﻞ ﳍﺎ ﻣﻨﻪ فحﺮم ﻋﻠﻰ أﺣﺪﳘﺎ أن ﳛﺮم ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻫﺬا اﳊﻖ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَﳍ ﱠﻦ ِﻣﺜﻞ اﻟﱠ ِﺬي َﻋﻠَﻴ ِﻬ ﱠﻦ ِ ﳌَﻌﺮ ِ‬
‫ُ‬ ‫َُ ُ‬
‫وﱂ ﺗﻨﺺ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳊﻖ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧت ﻗﺪ اﻋﺘﱪﺗﻪ ﻣﻦ اﳊﻘﻮق اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻧصت ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺰواج ﻧﻪ ﻳﻔﻴﺪ ﺣﻞ اﺳﺘﻤﺘﺎع ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﲔ ﻵﺧﺮ‪ ،‬إﻻ أن اﳌﺸﺮوع‬

‫‪99‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫اﻟﻌﺮﰊ اﳌﻮﺣﺪ وﻣﺸﺮوع اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳋﻠﻴﺠﻲ ﻧصﺎ ﰲ اﳌﺎدة ‪ 41‬واﳌﺎدة ‪ 37‬ﻋﻠﻰ أن‪ " :‬اﳊﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﺑﲔ‬
‫اﻟﺰوﺟﲔ‪ ،‬وذﻛﺮا ﻣﻨﻬﺎ‪ -1 :‬ﺣﻖ اﺳﺘﻤﺘﺎع ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﲔ ﻟﺰوج اﻵﺧﺮ‪ -2 .‬إﺣصﺎن ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻵﺧﺮ "‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﻌﻠت اﳌﺪوﻧﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﳌﺎدة ‪ 36‬ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻫﺬا اﳊﻖ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﺰوج ﻋﻠﻰ زوﺟﺘﻪ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻧصت‪ " :‬ﺣﻘﻮق اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﺮأة وذﻛﺮت ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺻﻴﺎﻧﺔ اﻟﺰوﺟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ وإﺣصﺎ ﺎ "‪ .‬إﻻ أﻧﻪ ﻫﻨﺎك ﻧصﻮص‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺗﻌﻀﺪ أن اﻻﻟﺘﺰام ﻹﺣصﺎن ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ اﻟﺰوﺟﲔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﲔ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ اﻋﺘﱪ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳉﻨﺎﺋﻲ اﳌﻐﺮﰊ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﳉﻨﺴﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﻣﺘﺰوج ﻣﻊ ﻏﲑﻩ ﺧﻴﺎﻧﺔ زوﺟﻴﺔ وأوﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﻘﻮﺑﺔ )اﳌﺎدة ‪ 491‬ق ج م (‪.‬‬
‫وﻳﺸﱰط ﳊﻞ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻌﺪ ﺻحﺔ اﻟﻌﻘﺪ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﻋﺪم وﺟﻮد ﻣﺎﻧﻊ ﺷﺮﻋﻲ أو ﻃﺒﻴﻌﻲ ﳛﺮم اﳉﻤﺎع‪ :‬فﻼ ﳛﻞ ﻟﻠﺰوج أن ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺰوﺟﺘﻪ وﳘﺎ ﳏﺮﻣﺎن ﳊج أو‬
‫اﻟﻌﻤﺮة أو ﺻﺎﺋﻤﺎن ﺻﻴﺎﻣﺎ واﺟﺒﺎ أو إذا ﻛﺎﻧت ﺣﺎﺋﻀﺎ أو ﻧﻔﺴﺎء‪ .‬فﻠﻠﻤﺒﺎﺷﺮة اﳉﻨﺴﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ آداب ﳚﺐ‬
‫اﻻﻟﺘﺰام ﺎ ﻛﻲ ﲤﺎرس ﰲ إﻃﺎر ﻣﻦ اﳌﻮدة واﻻﺣﱰام اﳌﺘﺒﺎدﻟﲔ وﲢﺎفﻆ ﻋﻠﻰ اﻟصﻮرة اﻟﻄﺎﻫﺮة اﳌﻘﺪﺳﺔ ﻟﻠﺮاﺑﻄﺔ اﻟﱵ‬
‫ﲡﺘﻤﻊ ﺑﻴﻨﻪ وزوﺟﺘﻪ وﺗﺮﻗﻰ ﻤﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﲰﻰ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺰة أو ﻗﻀﺎء اﻟﺸﻬﻮة‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﺣﺮﻣﺔ اﳌﺼﺎﻫﺮة‪ :‬اﳌصﺎﻫﺮة ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﳌﻮاﻧﻊ اﳌؤﺑﺪة ﰲ اﻟﺰواج وﻫﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗت ﺣﻖ ﻣﺸﱰك ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ‬
‫ﲟﺠﺮد اﻟﻌﻘﺪ‪ .‬فﺈذا ﻋﻘﺪ رﺟﻞ ﻋﻠﻰ اﻣﺮأة ﺣﺮﻣت ﻋﻠﻴﻪ أﺻﻮﳍﺎ ﲟﺠﺮد اﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﲢﺮم فﺮوﻋﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺪﺧﻮل‬
‫اﳊﻘﻴﻘﻲ ﺎ وﲢﺮم ﻫﻲ أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ أﺻﻮل اﻟﺰوج وفﺮوﻋﻪ ﲟﺠﺮد اﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻼِﰐ َد َﺧﻠْﺘُﻢ ِِ ﱠﻦ ﻓَِإن ﱠﱂْ ﺗَ ُﻜﻮﻧُﻮا‬
‫ﺴﺎﺋِ ُﻜ ُﻢ ﱠ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺴﺎﺋِ ُﻜ ْﻢ َوَرَ ﺋِﺒُ ُﻜ ُﻢ ﱠ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬وأُ ﱠﻣ َﻬ ُ ِ‬
‫اﻟﻼِﰐ ِﰲ ُﺣ ُجﻮِرُﻛﻢ ّﻣﻦ ﻧّ َ‬ ‫ﺎت ﻧ َ‬ ‫َ‬
‫َﺻ َﻼﺑِ ُﻜ ْﻢ ﴾ واﶈﺮﻣﺎت ﳌصﺎﻫﺮة أرﺑﻌﺔ أﺻﻨﺎف‪:‬‬ ‫َد َﺧﻠْﺘﻢ ِِ ﱠﻦ ﻓَ َﻼ ﺟﻨَﺎح َﻋﻠَﻴ ُﻜﻢ وﺣ َﻼﺋِﻞ أَﺑـﻨَﺎﺋِ ُﻜﻢ اﻟﱠ ِﺬ ِ‬
‫ﻳﻦ ﻣ ْﻦ أ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ ْ ْ ََ ُ ْ ُ‬ ‫ُ‬
‫‪ -‬زوﺟﺔ اﻷب أو اﳉﺪ وإن ﻋﻼ‪.‬‬
‫‪ -‬زوﺟﺔ اﻻﺑﻦ واﺑﻦ اﻻﺑﻦ وإن ﺳﻔﻞ‪.‬‬
‫‪ -‬أﺻﻮل اﻟﺰوﺟﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬فﺮوع اﻟﺰوﺟﺔ اﳌﺪﺧﻮل ﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﳊﻖ اﳌﺸﱰك ﱂ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺮاﺣﺔ اﳌﺸﺮع اﳉﺰاﺋﺮي ﰲ اﳌﺎدة ‪ 36‬وإﳕﺎ ﲢﺪث ﻋﻨﻪ ﰲ ﻣﻌﺮض‬
‫اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﺣﺮﻣﺔ اﳌصﺎﻫﺮة ﰲ اﳌﺎدة ‪ ،26‬وﻣﺜﻠﻪ اﳌﺸﺮع اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ وﻣﺸﺮوع اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺮﰊ اﳌﻮﺣﺪ وﻣﺸﺮوع اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﳋﻠﻴﺠﻲ ﰲ اﳌﻮاد ‪.24-26-16‬‬

‫‪100‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫أﻣﺎ اﳌﺪوﻧﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ فﻘﺪ ﻧصت ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳊﻖ ﰲ اﳌﺎدة ‪ 34‬ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻣﺎ ﻧصﻪ‪ " :‬اﳊﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت‬
‫اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ وذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ‪ -4...‬ﺣﻘﻮق اﻷﺳﺮة ﻛﻨﺴﺐ اﻷوﻻد وﺣﺮﻣﺔ اﳌصﺎﻫﺮة "‪ .‬وﻛﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺴﻮري‬
‫ﰲ اﳌﺎدة ‪ 49‬اﻟﱵ ﺟﺎء فﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻧصﻪ‪ " :‬اﻟﺰواج اﻟصحﻴح اﻟﻨﺎفﺬ ﺗﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﲨﻴﻊ آ رﻩ ﻣﻦ اﳊﻘﻮق اﻟﺰوﺟﻴﺔ وﻣﻦ‬
‫ﺣﻘﻮق اﻷﺳﺮة ﻛﻨﺴﺐ اﻷوﻻد وﺣﺮﻣﺔ اﳌصﺎﻫﺮة "‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺘﻮارث‪ :‬ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﺣﻖ اﻟﺘﻮارث ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ فﺈذا ﻣﺎت أﺣﺪ اﻟﺰوﺟﲔ‪ ،‬واﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ورث‬
‫أﺣﺪﳘﺎ اﻵﺧﺮ‪ .‬وﻳﺸﱰط ﳌﲑاث ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻵﺧﺮ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط ﲨﻌت ﰲ ﻋﺒﺎرة‪ :‬ﻋش ﻟﻚ رزق‪ .‬واﺗﻔﻖ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ إرث اﻟﺰوﺟﺔ ﻟﺰوﺟﻬﺎ إذا ﻃﻠﻘﻬﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺮض أثﻨﺎء اﻟﻌﺪة ﺳﻮاء ﻛﺎن ﰲ اﻟﻄﻼق اﻟﺮﺟﻌﻲ أو اﻟﺒﺎﺋﻦ‬
‫ﳌﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻈﻨﺔ فﻴﻌﺎﻣﻞ ﺑﻨﻘﻴﺾ ﻗصﺪﻩ‪ ،‬وﺗﻮرث اﻟﺰوﺟﺔ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﻄﻼق اﻟﻔﺎر ‪.‬وﻫﺬا اﳊﻖ ﻧصت‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻛﺎﳌﺸﺮع اﳌﻐﺮﰊ إذ ﺟﺎء ﰲ ﻧﺺ اﳌﺎدة ‪ 6/51‬ﻋﻠﻰ أن‪ " :‬اﳊﻘﻮق‬
‫واﻟﻮاﺟﺒﺎت اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ وذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ -3 :‬ﺣﻖ اﻟﺘﻮارث ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ " وﻛﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺴﻮري ﰲ اﳌﺎدة ‪ 49‬اﻟﱵ‬
‫ﻧصت ﻋﻠﻰ أن‪ " :‬اﻟﺰواج اﻟصحﻴح اﻟﻨﺎفﺬ ﺗﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﲨﻴﻊ آ رﻩ ﻣﻦ اﳊﻘﻮق اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻛﺎﳌﻬﺮ وﻧﻔﻘﺔ اﻟﺰوﺟﺔ‬
‫ووﺟﻮب اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ وﺗﻮارث اﻟﺰوﺟﲔ وﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻷﺳﺮة ﻛﻨﺴﺐ اﻷوﻻد وﺣﺮﻣﺔ اﳌصﺎﻫﺮة "‪.‬‬
‫أو ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﰲ ﻣﻌﺮض اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب اﻹرث‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻧﺺ اﳌﺸﺮع اﳉﺰاﺋﺮي ﰲ اﳌﺎدة‬
‫‪ 126‬وﻣﺸﺮوع اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳋﻠﻴﺠﻲ ﰲ اﳌﺎدة ‪ 234‬وﻣﺸﺮوع اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺮﰊ اﳌﻮﺣﺪ ﰲ اﳌﺎدة ‪ 244‬ﻋﻠﻰ أن‪" :‬‬
‫أﺳﺒﺎب اﻹرث‪ :‬اﻟﺰوﺟﻴﺔ واﻟﻘﺮاﺑﺔ "‪ .‬وﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ اﻟﺬي اﻋﺘﱪ اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻦ أﺻحﺎب اﻟﻔﺮوض‬
‫ﰲ اﳌﲑاث‪ ،‬أن اﻟﺘﻮارث ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ ﺣﻖ ﻣﺸﱰك فﻘﺪ ﻧﺺ ﰲ اﻟﻔصﻞ ‪ 91‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻦ أﺻحﺎب‬
‫اﻟﻔﺮوض‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺣﺴﻦ اﳌﻌﺎﺷﺮة‪ :‬ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﲔ أن ﳛﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺘﻌﺎون ﻋﻠﻰ دفﻊ اﻟﺸﺮ‬
‫وﺟﻠﺐ اﳋﲑ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻹﺧﻼص ﰲ اﻟﻘﻴﺎم ﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺰوﺟﻲ ﻣﻊ اﻟﻌﻄﻒ واﻟﺘﺴﺎﻣح واﺣﱰام اﻟﺮأي‪ ،‬وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‬
‫ﳑﺎ ﺗﺘﻄﻠﺒﻪ اﳊﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ وأﺳﺒﺎب اﻟﺴﻌﺎدة واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﻟﻴﺪوم اﻟﻮفﺎق واﻟﻮ م‪ .‬فﻘﺪ ﻗﺎل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪:‬‬
‫اﺟﺎ ﻟِﺘَ ْﺴ ُﻜﻨُﻮا إِﻟَْﻴـ َﻬﺎ َو َﺟ َﻌ َﻞ ﺑَـ ْﻴـﻨَ ُﻜ ْﻢ َﻣ َﻮ ﱠد ًة َوَر ْﲪَ ًﺔ ﴾ ‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫﴿ َوﻣ ْﻦ آ َ ﺗﻪ أَ ْن َﺧﻠَ َﻖ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻣ ْﻦ أَﻧْـ ُﻔﺴ ُﻜ ْﻢ أَ ْزَو ً‬
‫ﺎل َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ﱠﻦ َد َر َﺟﺔٌ ۗ‬ ‫وف ۚ َوﻟِ ِّ‬
‫ﻠﺮ َﺟ ِ‬ ‫وف ﴾‪ ،‬وﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬وَﳍ ﱠﻦ ِﻣﺜْﻞ اﻟﱠ ِﺬي َﻋﻠَﻴ ِﻬ ﱠﻦ ِ ﻟْﻤﻌﺮ ِ‬
‫َ ُْ‬ ‫ْ‬ ‫َُ ُ‬
‫ﺎﺷﺮوﻫ ﱠﻦ ِ ﻟْﻤﻌﺮ ِ‬
‫﴿ َو َﻋ ُ ُ َ ْ ُ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﻴﻢ ﴾‪ .‬فﻤﻦ ﺧﻼل ﻫﺬﻩ اﻵ ت ﻳﺘﻀح أن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ رﺑﻄت ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ ﺑﺮ ط اﶈﺒﺔ‪،‬‬ ‫َوا ﱠُ َﻋ ِﺰ ٌﻳﺰ َﺣﻜ ٌ‬
‫ﻳﻀﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻀﻢ اﻟﻠﺒﺎس اﳉﺴﺪ فﻴﻜﻮن ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﺒﺎﺳﺎ ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ " :‬ﻫﻦ ﻟﺒﺎس ﻟﻜﻢ وأﻧﺘﻢ‬
‫ﻟﺒﺎس ﳍﻦ "‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ فﺈن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺰواج ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻠﺒﺎس واﳉﺴﺪ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺔ‪،‬‬
‫‪101‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫أي أن ﻳﺘصﻞ ﻗﻠﺒﺎﳘﺎ وروﺣﺎﳘﺎ ﻛﻞ ﻵﺧﺮ‪ ،‬وأن ﻳﺴﱰ ﻛﻼﳘﺎ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﳛﻤﻲ ﻛﻞ ﻗﺮﻳﻨﻪ ﻣﻦ اﳌؤثﺮات اﳋﺎرﺟﻴﺔ اﻟﱵ‬
‫ﺗﻔﺴﺪ أﺧﻼﻗﻪ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﲔ أن ﻳﺘﺬﻛﺮا اﳌﻴﺜﺎق اﻟﻐﻠﻴﻆ اﻟﺬي ارﺗﺒﻂ ﺑﻪ‪ ،‬وأن ﳛﺎفﻈﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﱵ‬
‫وﺿﻌت ﰲ أﻋﻨﺎﻗﻬﻤﺎ‪ ،‬وأن ﳛﺮﺻﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ وﳕﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻳﺪافﻌﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳؤدي إﱃ إﺿﻌﺎفﻬﺎ وزواﳍﺎ‬
‫واﺿﻄﺮا ﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﲝﺴﻦ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ واﳋﻠﻖ اﳊﺴﻦ واﻟﺘﻌﺎون اﳌﺸﱰك واﻟﺘﻔﺎﱐ ﰲ إﺳﻌﺎد ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳒﺪ أن اﳌﺸﺮع اﳉﺰاﺋﺮي ﻧﺺ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺸﺮة ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ واﳌﻌﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﳌﻌﺮوف ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﰲ اﳌﺎدة ‪ " 2/39‬ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﲔ‪ ..‬اﳌﻌﺎﺷﺮة ﳌﻌﺮوف وﺗﺒﺎدل اﻻﺣﱰام واﳌﻮدة‬
‫واﻟﺮﲪﺔ‪ "...،‬وﻧصت اﳌﺪوﻧﺔ اﳌﺎدة ‪ " 2/51‬اﳊﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ‪ ..‬اﳌﻌﺎﺷﺮة ﳌﻌﺮوف‪،‬‬
‫وﺗﺒﺎدل اﻻﺣﱰام واﳌﻮدة واﻟﺮﲪﺔ واﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣصﻠحﺔ اﻷﺳﺮة؛‪ "...‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻨﻮال ﺟﺎء ﻧﺺ اﳌﺸﺮوع اﻟﻌﺮﰊ‬
‫اﳌﻮﺣﺪ ﰲ اﳌﺎدة ‪ ،41‬وﻧﺺ ﻣﺸﺮوع اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳋﻠﻴﺠﻲ ﰲ اﳌﺎدة ‪.37‬‬
‫أﻣﺎ اﳌﺸﺮع اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ فﻘﺪ ﻧﺺ ﰲ اﻟﻔصﻞ ‪ 23‬ﻋﻠﻰ أن‪ " :‬ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج أن ﻳﻌﺎﻣﻞ زوﺟﺘﻪ ﳌﻌﺮوف وﳛﺴﻦ‬
‫ﻋﺸﺮ ﺎ وﻳﺘﺠﻨﺐ إﳊﺎق اﻟﻀﺮر ﺎ "‪.‬‬
‫‪ -4‬اﺣﱰام ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﲔ ﻷﻫﻞ زوج اﻵﺧﺮ‪ :‬إن اﺣﱰام ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﲔ ﻷﺑﻮي اﻟﺰوج اﻵﺧﺮ‪ ،‬وأﻫﻠﻪ ﺣﻖ‬
‫ﻣﺸﱰك ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﲔ أن ﳛﱰم أﻫﻞ اﻟﺰوج اﻵﺧﺮ وﻳﻜﺮﻣﻬﻢ‪ ،‬وﳚﻠﺐ اﻟﺴﺮور‬
‫واﻟﺴﻌﺎدة ﳍﻢ‪ ،‬وﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻲء إﻟﻴﻬﻢ أو ﻳؤذﻳﻬﻢ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻟﻔﻌﻞ ﻛﺎﳌﻌﺎﻣﻠﺔ وﺣﺴﻦ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل أو‬
‫اﻟﻘﻮل ﻛﺎﻟﺘحﺒﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﻟﻜﻼم اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺬي ﳚﻠﺐ اﻟﺴﺮور ﳍﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ فﺈن ﺗﻘﺪﻳﺮ وﺗﻜﺮﱘ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﲔ‬
‫ﻷﻫﻞ اﻵﺧﺮ ﻧﻮع ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺸﺮة واﳌﻌﺎﻣﻠﺔ اﳊﺴﻨﺔ ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﳛﺐ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﲔ أن ﻳﺸﻌﺮ أﻫﻠﻪ‬
‫ﺣﱰام زوﺟﻪ ﳍﻢ وﳏﺒﺘﻪ إ ﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳊﻖ اﳌﺸﺮع اﳉﺰاﺋﺮي ﰲ اﳌﺎدة ‪ " :5/36‬ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﲔ‪...‬ﺣﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻷﺑﻮي اﻵﺧﺮ وأﻗﺎرﺑﻪ واﺣﱰاﻣﻬﻢ وز ر ﻢ‪ "...،‬واﳌﺪوﻧﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﳌﺎدة ‪ " :5/51‬اﳊﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت‬
‫اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ‪ ..‬ﺣﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻷﺑﻮي اﻵﺧﺮ وﳏﺎرﻣﻪ واﺣﱰاﻣﻬﻢ وز ر ﻢ واﺳﺘﺰار ﻢ‬
‫ﳌﻌﺮوف؛‪ "...‬وﺑﻨﻔﺲ اﻟصﻴﺎﻏﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺟﺎء ﻧﺺ اﳌﺸﺮوع اﻟﻌﺮﰊ اﳌﻮﺣﺪ ﰲ اﳌﺎدة ‪ 41‬وﻧﺺ ﻣﺸﺮوع اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﳋﻠﻴﺠﻲ ﰲ اﳌﺎدة ‪.37‬‬
‫‪ -5‬اﻟﻨﺴﺐ‪ :‬وﺳﻨﺨصﺺ ﻟﻪ ﳏﺎﺿﺮة ﺧﺎﺻﺔ ﻷﳘﻴﺘﻪ وﺗﻔﺮع أﺣﻜﺎﻣﻪ‪.‬‬

‫‪102‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫ﻧﻴﺎ‪ -‬ﺣﻘﻮق اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ ﺣﻘﻮق ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻛﺎﻟصﺪاق واﻟﻨﻔﻘﺔ وﺣﻘﻮق ﻏﲑ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻛﺎﻟﻌﺪل ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﺎت واﳌﺴﺎواة ﺑﻴﻨﻬﻦ إذا‬
‫ﻛﺎن اﻟﺰوج ﻣﺘﺰوﺟﺎ ﻛﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪة‪ ،‬وﻛﺎﻹﺣﺴﺎن ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ وﻋﺪم اﻹﺿﺮار ﺎ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﻏﲑ اﳌﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺣﻘﻮق اﻟﺰوﺟﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﺣﻖ اﻟصﺪاق‪ :‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳊﻖ ﻟﺘﻔصﻴﻞ ﰲ ﻣﻌﺮض ﺑﻴﺎن ﺷﺮوط اﻟﺰواج‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﺣﻖ اﻟﻨﻔﻘﺔ‪ :‬وﻫﻲ واﺟﺒﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﺮأة ﻧﻈﲑ اﺣﺘﺒﺎﺳﻬﺎ ﻟﻪ؛ وﺳﻴﺄﰐ ﺗﻔصﻴﻞ ﻫﺬا اﳊﻖ ﰲ ﳏﺎﺿﺮة ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺣﻘﻮق اﻟﺰوﺟﺔ ﻏﲑ اﳌﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﻋﺪم اﻹﺿﺮار ﻟﺰوﺟﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ أن ﻻ ﻳﻀﺮ ﺎ ﺳﻮاء ﻟﻔﻌﻞ أو ﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﻮﻫ ﱠﻦ ِ‬
‫ﺿ َﺮاراً ﻟﱠﺘَـ ْﻌﺘَ ُﺪواْ ﴾‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻮﻫ ﱠﻦ ِﲟَ ْﻌ ُﺮوف َوﻻَ ﲤُْﺴ ُﻜ ُ‬
‫ﻮﻫ ﱠﻦ ِﲟَْﻌ ُﺮوف أ َْو َﺳ ِّﺮ ُﺣ ُ‬
‫﴿ ﻓَﺄ َْﻣﺴ ُﻜ ُ‬
‫فﺎﻟﺮﺟﻞ إذا أﺿﺮ ﺑﺰوﺟﺘﻪ وأذاﻫﺎ ﻗﻮاﻟﻪ وأفﻌﺎﻟﻪ ﺣﻖ ﳍﺎ أن ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻄﻼق ﻣﻦ زوﺟﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﳌﺎﻟﻜﻲ فﺎﻟﻀﺮر ﻳﻌﺪ‬
‫ﺳﺒﺒﺎ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ وﻫﺬا ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﳉﺰاﺋﺮي ﰲ اﳌﺎدة ‪ 10/53‬وﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺣﻮال‬
‫اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﺎد ﺎ ‪ 98‬اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻲ فﻼ ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻠﻤﺮأة ﺣﻖ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻀﺮر وﻟﻜﻦ ﺗﺮفﻊ أﻣﺮﻫﺎ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻟﻴﺰﺟﺮﻩ‬
‫وﻳﻌﺰرﻩ ﻟﲑﺗﺪع ﻋﻦ اﻹﺿﺮار ﺎ‪ .‬ﺟﺎء ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‪ :‬أ ﺎ ﻟﻮ ﻗﺎﻟت أﻧﻪ ﻳﻀﺮﺑﲏ وﻳؤدﺑﲏ فﻤﺮﻩ أن ﻳﺴﻜﻨﲏ ﺑﲔ‬
‫ﺟﲑان ﺻﺎﳊﲔ فﺈذا ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺎﺿﻲ ذﻟﻚ زﺟﺮﻩ وﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪي ﰲ ﺣﻘﻬﺎ‪ ،‬ﰒ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ أ ﺎ ﻟﻮ ﻃﻠﺒت‬
‫ﺗﻌﺰﻳﺮﻩ وﻋﺰرﻩ ﲟﺎ ﻳﺮدﻋﻪ‪ .‬وﲟﺎ أن أﺣﻜﺎم ﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻟﻴﺲ فﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺮفﻊ اﻟﻀﺮر ﻋﻦ اﳌﺮأة وﳜﻠصﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻘﺎء‬
‫اﻟﺰوﺟﻴﺔ أﺧﺬت اﶈﺎﻛﻢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﻣصﺮ ﲟﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ دفﻌﺎ ﻟﻠﻀﺮر فﺴﻤح ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﻄﻠﺐ ﺗﻄﻠﻴﻘﻬﺎ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬
‫وﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ اﻟﻀﺮر ﻟﺰوﺟﺔ اﻹﻋﺴﺎر ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻨﻔﻘﺔ ﻣﻊ ﻗﺪرة اﻟﺰوج ﻋﻠﻰ أداﺋﻬﺎ وﻏﻴﺒﺔ اﻟﺰوج ﻋﻦ زوﺟﺘﻪ ﻏﻴﺒﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ‬
‫ﺳﻨﺔ ﺑﻼ ﻋﺬر أو ﺣﺒﺴﻪ ﰲ اﻟﺴﺠﻦ أو وﺟﻮد ﻋﻴﺐ أو داء ﻣﺴﺘحﻜﻢ ﺑﻪ فﻬﺬﻩ اﻷﺳﺒﺎب ﻛﻠﻬﺎ ﲡﻴﺰ ﻟﻠﻤﺮأة أن‬
‫ﺗﻄﻠﺐ ﺗﻄﻠﻴﻘﻬﺎ ﻟﺪفﻊ اﻟﻀﺮر ﻋﻨﻬﺎ وﰲ ﻫﺬا ﺗﻔصﻴﻞ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻄﻼق‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﻌﺪل‪ :‬ورد ﺑﺸﺄن اﻟﻌﺪل ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻌﻨﻴﲔ‪ :‬فﻤﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ ﲢﺪث ﻋﻦ اﻟﻌﺪل واﻋﺘﱪﻩ‬
‫اﻟﺬي ﳚﺐ أن ﻳﺘﻮفﺮ ﺣﲔ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺰوج أﻛﺜﺮ ﻣﻦ زوﺟﺔ فﺬﻫﺐ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء إﱃ أن ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﺰوﺟﺎت‬
‫ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﻦ أن ﻳﻌﺪل ﺑﻴﻨﻬﻦ ﻷن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻣﺮ ﻗﺘصﺎر ﻋﻠﻰ زوﺟﺔ واﺣﺪة ﻋﻨﺪ ﺧﻮف اﳉﻮر وﻫﺬا ﻳﻘﻀﻲ‬

‫‪103‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫اﺣ َﺪ ًة ﴾‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ أن أﺷﺮ إﱃ‬ ‫وﺟﻮب اﻟﻌﺪل ﺑﻴﻨﻬﻦ إذا ﺗﻌﺪدن ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﻓَِإ ْن ِﺧ ْﻔﺘﻢ أ ﱠَﻻ ﺗَـﻌ ِﺪﻟُﻮا ﻓَـﻮ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُْ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ اﻋﺘﱪ أن اﻟﻌﺪل ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺣﱴ ﻣﻊ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة واﳌﻘصﻮد ﻟﻌﺪل ﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ أن ﻳﻌﺎﻣﻞ اﻟﺰوج زوﺟﺘﻪ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺣﺴﻨﺔ وﻳﻌﺪل ﰲ ﻛﻞ ﺗصﺮفﺎﺗﻪ ﻣﻌﻬﺎ فﻼ ﻳﻈﻠﻤﻬﺎ ن ﻳﻮفﺮ ﳍﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﲢﺘﺎج‬
‫إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺿﺮور ت وﻛﻤﺎﻟﻴﺎت ﻗﺪر اﳌﺴﺘﻄﺎع فﻤﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن اﻟﻌﺪل ﻳﺘصﻮر وﻳﺘحﻘﻖ ﺑﲔ فﺮدﻳﻦ أو أﻛﺜﺮ وﻗﺪ‬
‫ﻧﺘﺴﺎءل فﻨﻘﻮل أﻳﻦ ﳝﻜﻦ أن ﻧﻠﻤﺲ اﻟﻌﺪل ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة؟ اﻟﻌﺪل ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟصﻮرة ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ‬
‫زوﺟﻬﺎ‪ :‬ﳛﺐ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﺰوﺟﺘﻪ ﻣﺎ ﳛﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ فﻴﻜﺮﻣﻬﺎ وﳛﺴﻦ إﻟﻴﻬﺎ وﻳﻮفﺮ ﳍﺎ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺴﺮور إﱃ ﻗﻠﺒﻬﺎ‬
‫وﺗﺴﺎﻋﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﻔﻌﻠﻲ‪.‬‬
‫وأوﺟﺒت ﻗﻮاﻧﲔ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻟﻌﺪل ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ ﺣﺎل اﻟﺘﻌﺪد‪ ،‬وإﻻ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳉﺰاﺋﺮي ﺣﻴﺚ ﺗﻘﺮر ﰲ اﳌﺎدة ‪ 8‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﳌﻌﺪل ﻟﻠﺮﺟﻞ اﳊﻖ ﰲ ﺗﻌﺪد‬
‫اﻟﺰوﺟﺎت ﺷﺮط أن ﻳﺘﻮفﺮ اﻟﺰوج ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺔ وإﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺪل ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﲡﺎﻩ اﳌﺪوﻧﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻧصت‬
‫اﳌﺎدة ‪ " :40‬ﳝﻨﻊ اﻟﺘﻌﺪد إذا ﺧﻴﻒ ﻋﺪم اﻟﻌﺪل ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﺎت‪."...‬‬
‫وﻧﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷردﱐ ﰲ اﳌﺎدة ‪ 40‬ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻟﻌﺪل إذ ﺟﺎء فﻴﻬﺎ‪ " :‬ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ زوﺟﺔ أن‬
‫ﻳﻌﺪل ﺑﻴﻨﻬﻦ‪ ،‬وﻳﺴﺎوي ﺑﻴﻨﻬﻦ ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ إﺳﻜﺎ ﻦ ﰲ دار واﺣﺪة إﻻ ﺑﺮﺿﺎﻫﻦ "‪ ،‬وﻛﺬا ﻣﺸﺮوع اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﻌﺮﰊ اﳌﻮﺣﺪ ﰲ اﳌﺎدة ‪ 42‬وﻣﺸﺮوع اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳋﻠﻴﺠﻲ ﰲ اﳌﺎدة ‪ " :32‬ﺣﻘﻮق اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ وذﻛﺮت ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﻌﺪل ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﺑﲔ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺰوﺟﺎت‪ ،‬إن ﻛﺎن ﻟﻠﺰوج أﻛﺜﺮ ﻣﻦ زوج "‪.‬‬
‫ﺲ‬‫ﱠﺎس اﺗﱠـ ُﻘﻮا َرﺑﱠ ُﻜ ُﻢ اﻟﱠ ِﺬي َﺧﻠَ َﻘ ُﻜﻢ ِّﻣﻦ ﻧﱠـ ْﻔ ٍ‬
‫ج‪ -‬ﺣﻖ ز رة اﻷﻫﻞ واﺳﺘﺰار ﻢ‪ :‬ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ َ ﴿ :‬أَﻳﱡـ َﻬﺎ اﻟﻨ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ﺚ ِﻣ ْﻨـ ُﻬﻤﺎ ِرﺟ ًﺎﻻ َﻛﺜِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬
‫ﺎءﻟُﻮ َن ﺑِﻪ َو ْاﻷ َْر َﺣ َﺎم إِ ﱠن ا ﱠَ‬
‫ﺎء َواﺗﱠـ ُﻘﻮا ا ﱠَ اﻟﺬي ﺗَ َﺴ َ‬ ‫ﲑا َوﻧ َﺴ ً‬
‫ً‬ ‫َواﺣ َﺪة َو َﺧﻠَ َﻖ ﻣ ْﻨـ َﻬﺎ َزْو َﺟ َﻬﺎ َوﺑَ ﱠ َ َ‬
‫َﻛﺎ َن َﻋﻠَ ْﻴ ُﻜ ْﻢ َرﻗِﻴﺒًﺎ ﴾‪ .‬فصﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﱵ وﺻﻰ ﺎ ﻋﺰ وﺟﻞ و ﻰ ﻋﻦ ﻗﻄﻌﻬﺎ وﺧﺺ ﺑصﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ‬
‫اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ واﻋﺘﱪ ﻋﻘﻮﻗﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء أن اﻟﺰوﺟﺔ إذا ﻛﺎﻧت ﺗﺮﻳﺪ ز رة ذي رﺣﻢ ﳏﺮم ﻣﻨﻬﺎ‬
‫فﺈن ﻛﺎن أﺣﺪ أﺑﻮﻳﻬﺎ فﻠﻬﺎ ز رﺗﻪ وﻟﻮ ﱂ ذن زوﺟﻬﺎ ﻛﻞ أﺳﺒﻮع أو ﻳﻜﻮن أﺣﺪﳘﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺮض فﻠﻬﺎ أن ﺗﻌﻮدﻩ‬
‫ﻣﻦ ﻏﲑ ﻗﻴﺪ ﻷن ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻌﻬﺎ ﻗﻄﻊ اﻟﺮﺣﻢ وﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﳌﺨﻠﻮق ﰲ ﻣﻌصﻴﺔ اﳋﺎﻟﻖ وإذا ﻛﺎن ﻏﲑ أﺑﻮﻳﻬﺎ فﻠﻬﺎ‬
‫أن ﺗﺰورﻫﻢ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ وﻗﻴﻞ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ وروي ﻋﻦ أﰊ ﻳﻮﺳﻒ أن ﳍﺎ ﲣﺮج ﻟﺰ رة أﺑﻮﻳﻬﺎ وﳏﺎرﻣﻬﺎ ﰲ اﳌﻮاﻋﻴﺪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﺑﻐﲑ إذن زوﺟﻬﺎ إن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺠﺰون ﻋﻦ ز ر ﺎ أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻌﺠﺰون فﻠﻴﺲ ﳍﺎ أن ﲣﺮج إﻻ ذن زوﺟﻬﺎ‬
‫واﳌﺸﻬﻮر اﻟﺮواﻳﺔ اﻷوﱃ وﻫﻲ ﻋﺪم اﳊﺎﺟﺔ إﱃ اﻹذن ﰲ اﳊﺪود اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫‪104‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫وﻧصت ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳊﻖ وأدرﺟﺘﻪ ﺿﻤﻦ اﳊﻘﻮق اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻛﺎﳌﺸﺮع اﳉﺰاﺋﺮي ﰲ‬
‫اﳌﺎدة ‪... " :7/36‬ز رة ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻷﺑﻮﻳﻪ وأﻗﺎرﺑﻪ واﺳﺘﻀﺎفﺘﻬﻢ ﳌﻌﺮوف" واﳌﺪوﻧﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﳌﺎدة ‪" :5/51‬‬
‫‪...‬ﺣﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻷﺑﻮي اﻵﺧﺮ وﳏﺎرﻣﻪ واﺣﱰاﻣﻬﻢ وز ر ﻢ واﺳﺘﺰار ﻢ ﳌﻌﺮوف؛‪."...‬‬
‫ﰲ ﺣﲔ ذﻛﺮﻩ ﻣﺸﺮوع اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺮﰊ اﳌﻮﺣﺪ ﰲ اﳌﺎدة ‪ 42‬وﻣﺸﺮوع اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳋﻠﻴﺠﻲ ﰲ اﳌﺎدة ‪38‬‬
‫ﺿﻤﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ فﻨصت‪ " :‬ﺣﻘﻮق اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج وذﻛﺮت ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺴﻤﺎح ﳍﺎ ﺑﺰ رة أﺑﻮﻳﻬﺎ‪،‬‬
‫وﳏﺎرﻣﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺰار ﻢ ﳌﻌﺮوف "‪.‬‬
‫د‪ -‬ﺣﻖ ﺗﺼﺮف اﳌﺮأة ﰲ ﻣﺎﳍﺎ‪ :‬ﲤﻠﻚ اﻟﺰوﺟﺔ ﺣﻖ آﺧﺮ ﻫﻮ ﺣﻖ ﺗصﺮفﻬﺎ ﰲ ﻣﺎﳍﺎ دون ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻦ اﻟﺰوج فﻠﻬﺎ‬
‫اﻷﻫﻠﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﳌﺒﺎﺷﺮة أﻋﻤﺎﳍﺎ وﳑﺎرﺳﺔ ﲡﺎر ﺎ وﳍﺎ أن ﺗﺘصﺮف ﰲ ﻣﺎﳍﺎ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺗﺸﺎء ﻟﺒﻴﻊ واﳍﺒﺔ إﻻ فﻴﻤﺎ زاد‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻠﺚ ﰲ ﻋﻘﻮد اﻟﺘﱪﻋﺎت فﻴﻤﻨﻌﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﳊﻖ ذﻛﺮﻩ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺸﺮﻋﻴﲔ ﻛحﻖ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬فﻬﻮ ﻛﺎن ﻣﺘﻮفﺮا ﻗﺒﻞ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج؛ ﻷن اﻟﺸﺨﺺ ﳝﻠﻚ‬
‫أﻫﻠﻴﺔ اﻟﺘصﺮف ﰲ ﻣﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ أﻣﺎ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ فﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﻫﺬا اﳊﻖ ﻋﻦ اﳌﺮأة‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺄن ﻋﻨﺪ اﳌﺮأة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺧﻼﺻﺔ ﻫﺬا اﳊﻖ أن اﻟﺰواج ﻻ ﻳؤثﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎل اﻟﺰوﺟﲔ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻋﻘﺎرا أو ﻣﻨﻘﻮﻻ ﺳﻮاء اﻛﺘﺴﺐ اﳌﺎل‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺰواج أو ﺑﻌﺪﻩ فﻜﻞ زوج ﳛﺘﻔﻆ ﺑﺬﻣﺘﻪ اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ فﻼ ﳛﻖ ﻟﻠﺰوج أن ﺧﺬ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻣﺎل‬
‫اﻫ ﱠﻦ ﻗِﻨﻄَ ًﺎرا ﻓَ َﻼ َ ُ‬
‫ْﺧ ُﺬوا‬ ‫اﺳﺘِ ْﺒ َﺪ َال َزْو ٍج ﱠﻣ َﻜﺎ َن َزْو ٍج َوآﺗَـ ْﻴـﺘُ ْﻢ إِ ْﺣ َﺪ ُ‬ ‫زوﺟﺘﻪ ﻗﻠﻴﻼ أو ﻛﺜﲑا ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وإِ ْن أ ََر ﱡ‬
‫دﰎُ ْ‬
‫َﺧ ْﺬ َن ِﻣﻨ ُﻜﻢ ِّﻣﻴﺜَﺎﻗًﺎ‬
‫ﺾ َوأ َ‬‫ض ُﻜ ْﻢ إِ َ ٰﱃ ﺑَـ ْﻌ ٍ‬ ‫ْﺧ ُﺬوﻧَﻪُ َوﻗَ ْﺪ أَﻓْ َ‬
‫ض ٰﻰ ﺑَـ ْﻌ ُ‬ ‫ﻒَُ‬ ‫ِﻣﻨْﻪُ َﺷ ْﻴـﺌًﺎ أَ َ ُ‬
‫ْﺧ ُﺬوﻧَﻪُ ﺑُـ ْﻬﺘَﺎ ً َوإِ ْﲦًﺎ ﱡﻣﺒِﻴﻨًﺎ َوَﻛ ْﻴ َ‬
‫ﻏَﻠِﻴﻈًﺎ‪ ﴾ ...‬وإذا ﻛﺎن ﻻ ﳛﻞ ﻟﻠﺰوج أن ﺧﺬ ﺷﻴﺌﺎ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ أن أ ﻩ ﻟﺰوﺟﺘﻪ فﺈﻧﻪ ﻻ ﳛﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ب أوﱃ أن‬
‫ﺧﺬ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻬﺎ اﳋﺎص إﻻ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ذ ﺎ ورﺿﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻧصت ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳊﻖ؛ وﻣﻨﻬﺎ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﳉﺰاﺋﺮي ﰲ اﳌﺎدة ‪1/37‬‬
‫وﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ ﰲ اﳌﺎدة ‪ " :1/49‬ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﲔ ذﻣﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ ذﻣﺔ اﻵﺧﺮ‪"...‬‬
‫ﻛحﻖ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ذﻫﺐ اﻟﺒﻌﺾ إﱃ اﻋﺘﺒﺎرﻩ ﺣﻘﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة فﺬﻛﺮﺗﻪ ﻣﻊ ﻗﻲ ﺣﻘﻮق اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫زوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺄن ﻣﻊ ﻣﺸﺮوع اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺮﰊ اﳌﻮﺣﺪ وﻣﺸﺮوع اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳋﻠﻴﺠﻲ ﰲ اﳌﻮاد ‪ 38 ،42‬اﻟﱵ‬
‫ﻧصت ﻋﻠﻰ أن‪ " :‬ﺣﻘﻮق اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج وذﻛﺮت ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻋﺪم اﻟﺘﻌﺮض ﻷﻣﻮاﳍﺎ اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬فﻠﻬﺎ اﻟﺘصﺮف فﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﻜﻞ ﺣﺮﻳﺔ "‪.‬‬

‫‪105‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫ه‪ -‬اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﲰﻬﺎ اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ‪ :‬ﻟﻘﺪ أﻋﻄﻰ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺰوﺟﺔ اﳊﻖ ﰲ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﲰﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺰواج‪ ،‬فﻬﺬا اﻻﺳﻢ‬
‫ﻣﻦ أﻫﻢ وأﺑﺮز ﻣﺎ ﳝﻴﺰ اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬فﻬﻮ ﻳﺸﻜﻞ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻣﻦ ﺧصﺎﺋﺺ ﺷﺨصﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن‬
‫ﲢﺘﻔﻆ ﲰﻬﺎ اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ‪ ،‬وﲤﺎرس ﺣﻴﺎ ﺎ ﺬا اﻻﺳﻢ‪ ،‬وﺗﻮﻗﻊ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻷوراق واﻟﻮ ﺋﻖ ﰲ ﺣﻴﺎ ﺎ اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻟﺰوﺟﻬﺎ أن ﳚﱪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﲑ اﲰﻬﺎ أو اﺳﺘﺨﺪام اﲰﻪ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﲰﻬﺎ اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ‪ .‬وﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳊﻖ ﺻﺮاﺣﺔ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﳌﺸﺮوع اﻟﻌﺮﰊ اﳌﻮﺣﺪ ﰲ اﳌﺎدة ‪ 42‬وﻣﺸﺮوع اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳋﻠﻴﺠﻲ ﰲ اﳌﺎدة ‪ 38‬إذ ﺟﺎء فﻴﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻧصﻪ‪" :‬‬
‫ﺣﻘﻮق اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﲰﻬﺎ اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ "‪.‬‬
‫ﻟﺜﺎ‪ -‬ﺣﻘﻮق اﻟﺰوج ﻋﻠﻰ زوﺟﺘﻪ‪ :‬وﻫﻲ ﺣﻘﻮق ﻏﲑ ﻣﺎﻟﻴﺔ وﺗﺘﻌﻠﻖ ﲝﺴﻦ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﳌﺴﻜﻦ اﻟﺰوﺟﻲ ورﻋﺎﻳﺔ‬
‫اﻷوﻻد‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﻘﻮق ﻣﺸﱰﻛﺔ وﻳﺰاد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺣﻖ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ :‬ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﺔ أن ﺗﻄﻴﻊ زوﺟﻬﺎ وﲢﻔﻈﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻣﺎﻟﻪ ﺣﺎل ﺣﻀﺮﺗﻪ وﻏﻴﺒﺘﻪ؛ ﻷن اﻟﺰوج‬
‫رﺋﻴﺲ اﻟﺒﻴت ﻳﺪﻳﺮ أﻣﺮﻩ وﻳصﺮف ﺷؤوﻧﻪ فﻬﻮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻩ واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻪ اﻟﻘﻮاﻣﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﺾ َوِﲟَﺎ أَﻧ َﻔ ُﻘﻮا ِﻣ ْﻦ أ َْﻣ َﻮاﳍِِ ْﻢ ﴾‪.‬‬‫ض ُﻬ ْﻢ َﻋﻠَ ٰﻰ ﺑَـ ْﻌ ٍ‬
‫ﱠﻞ ا ﱠُ ﺑَـ ْﻌ َ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫﴿ ِّ‬
‫ﺎل ﻗَـ ﱠﻮ ُاﻣﻮ َن َﻋﻠَﻰ اﻟﻨّ َﺴﺎء ﲟَﺎ ﻓَض َ‬
‫اﻟﺮ َﺟ ُ‬
‫وﻗﺪ وﺿح ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﲢﻤﻴﻞ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﺴؤوﻟﻴﺔ اﻟﻘﻮاﻣﺔ ﲟﺎ أودع فﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﺒﺪن واﻟﻘﺪرة ﻋﻦ‬
‫وف‪.﴾ ...‬‬ ‫اﻟﻜﻔﺎﻟﺔ وﲢصﻴﻞ اﳌﺎل وﺑﻘﻮﻟﻪ أﻳﻀﺎ‪ ﴿ :‬وَﳍ ﱠﻦ ِﻣﺜْﻞ اﻟﱠ ِﺬي َﻋﻠَﻴ ِﻬ ﱠﻦ ِ ﻟْﻤﻌﺮ ِ‬
‫َ ُْ‬ ‫ْ‬ ‫َُ ُ‬
‫واﻟﺪرﺟﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ اﻵﻳﺔ ﻟﻴﺴت درﺟﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﻘﻬﺮ واﻟﺘﻌﺎﱄ ﺑﻞ ﻫﻲ درﺟﺔ اﻟﺮ ﺳﺔ اﳌﻨﺰﻟﻴﺔ واﻟﻘﻮاﻣﺔ‬
‫اﻟﱵ أﻟﻘﻴت ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ وﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﱵ ﲢﺚ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺰوﺟﺔ ﻟﺰوﺟﻬﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫ﺟﺎء ﻋﻦ أﰊ أوﰱ ﻗﺎل‪ :‬ﳌﺎ ﻗﺪم ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم ﺳﺠﺪ ﻟﻠﻨﱯ ﷺ فﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺎ ﻫﺬا ﻣﻌﺎذ؟ ﻗﺎل رﺳﻮل‬
‫ﷲ أﺗﻴت اﻟﺸﺎم فﺮأﻳﺘﻬﻢ ﻳﺴﺠﺪون ﻟﺒﻄﺎرﻗﺘﻬﻢ وأﺳﺎﻗﻔﻬﻢ فﻮددت ﰲ ﻧﻔﺴﻲ أن أفﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﻚ‪ ،‬فﻘﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‪:‬‬
‫" ﻓﻼ ﺗﻔﻌﻠﻮا ﻓإﱐ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ آﻣﺮا أﺣﺪا أن ﻳﺴجﺪ ﻟﻐﲑ ﷲ ﻷﻣﺮت اﳌﺮأة أن ﺗﺴجﺪ ﻟﺰوﺟﻬﺎ واﻟﺬي ﻧﻔﺲ ﷴ‬
‫ﺑﻴﺪﻩ ﻻ ﺗﺆدي اﳌﺮأة ﺣﻖ ر ﺎ ﺣﱴ ﺗﺆدي ﺣﻖ زوﺟﻬﺎ "‪.‬‬
‫وﻃﺎﻋﺔ اﻟﺰوج ﻻ ﳚﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻤﻴﺎء ﺗﻀﻴﻊ فﻴﻪ ﺷﺨصﻴﺔ اﻟﺰوﺟﺔ وﺗﻨﻘﺺ ﻛﺮاﻣﺘﻬﺎ‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﺔ ﺑﺪورﻫﺎ‬
‫أن ﲢﺎول ﺟﺎﻫﺪة ﻋﻠﻰ ﻛﺴﺐ ثﻘﺔ زوﺟﻬﺎ ﺎ فﲑ ح ﻵراﺋﻬﺎ وﻳﺸﺎرﻛﻬﺎ ﻗﺮاراﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﻣﻮر‬
‫ﺣﻴﺎ ﻤﺎ اﳌﺸﱰﻛﺔ‪ .‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺰوج أن ﻳﺴﺘﺸﲑ زوﺟﺘﻪ ﰲ ﺷؤو ﻤﺎ وﻳﺘﻘﺎﲰﺎ ﻣﻬﺎم ﺑﻴﺘﻬﻤﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫اض ِّﻣ ْﻨـ ُﻬ َﻤﺎ ﴾‪.‬‬
‫ﺼ ًﺎﻻ َﻋﻦ ﺗَـ َﺮ ٍ‬ ‫﴿ ﻓَِإ ْن أَر َ ِ‬
‫ادا ﻓ َ‬‫َ‬
‫ﺿ ِﺮﺑُ ُ‬
‫ﻮﻫ ﱠﻦ ۖ‬ ‫ضِ‬
‫ﺎﺟ ِﻊ َوا ْ‬ ‫وﻫ ﱠﻦ ِﰲ اﻟ َْﻤ َ‬ ‫ﺸﻮَزُﻫ ﱠﻦ ﻓَ ِﻌﻈُ ُ‬
‫ﻮﻫ ﱠﻦ َو ْاﻫ ُج ُﺮ ُ‬ ‫‪ -2‬ﺣﻖ اﻟﺘﺄدﻳﺐ‪ :‬ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬و ﱠ‬
‫اﻟﻼِﰐ َﲣَﺎﻓُﻮ َن ﻧُ ُ‬
‫ﻓَِإ ْن أَﻃَ ْﻌﻨَ ُﻜ ْﻢ ﻓَ َﻼ ﺗَـ ْﺒـﻐُﻮا َﻋﻠَ ْﻴ ِﻬ ﱠﻦ َﺳﺒِ ًﻴﻼ ﴾‪ .‬فﺈذا ﺧﺎﻟﻔت اﻟﺰوﺟﺔ فﻴﻤﺎ ﲡﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ فﻴﻪ فﻠﺰوﺟﻬﺎ أن ﻳؤد ﺎ‬
‫‪106‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫أوﻻ ﳌﻮﻋﻈﺔ اﳊﺴﻨﺔ ﰒ ﳍﺠﺮ ن ﻻ ﻳﺒﻴت ﻣﻌﻬﺎ ﰲ فﺮاش واﺣﺪ ﰒ ﻟﻀﺮب ﻏﲑ اﳌﱪح‪ ،‬فﻠﻮ ﺿﺮ ﺎ ﺿﺮ أﻟﻴﻤﺎ‬
‫ﻷي ﺳﺒﺐ ﻋﻦ ذﻟﻚ إﺿﺮارا ﺎ ﻳﺴﺘحﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺪد اﻟﺸﺎرع ثﻼث ﻃﺮق‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﰲ دﻳﺐ اﻟﻨﺎﺷﺰ ﺣﺴﺐ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ وﺣﺎﻟﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﻮﻋﻆ‪ :‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ " :‬ﻓَ ِﻌﻈُ ُ‬
‫ﻮﻫ ﱠﻦ "‪ .‬واﻟﻮﻋﻆ ﳜﺘﻠﻒ ﺧﺘﻼف ﺣﺎل اﳌﺮأة فﻤﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻳؤثﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﺨﻮﻳﻒ‬
‫ﻣﻦ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻋﻘﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺸﻮز ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﳍﺎ اﺗﻖ ﷲ ﰲ اﳊﻖ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺬي ﱄ ﻋﻠﻴﻚ واﺣﺬري ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ﻗﺎل اﻟﻨﱯ ﷺ‪ " :‬رأﻳﺖ اﻟﻨﺎر ﻓإن أﻛﺜﺮ أﻫﻠﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻜﻔﺮن ﻗﻴﻞ أﻳﻜﻔﺮن ﷲ‬
‫ﻗﺎل ﻳﻜﻔﺮن اﻟﻌﺸﲑ وﻳﻜﻔﺮن اﻹﺣﺴﺎن وﻟﻮ أﺣﺴﻨﺖ إﱃ إﺣﺪاﻫﻦ اﻟﺪﻫﺮ ﰒ رأت ﻣﻨﻚ ﺷﻴﺌﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻣﺎ رأﻳﺖ‬
‫ﺧﲑ ﻗﻂ"‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﻦ ﻣﻦ ﻳؤثﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ واﻟﺘحﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺸﻤﺎﺗﺔ اﻟﻌﺪاء أو ﺪﻳﺪﻫﺎ ﲟﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺗﺮﻏﺐ فﻴﻪ ﻛﺎﻟﻠﺒﺎس واﳊﻠﻲ وﻏﲑ ذﻟﻚ‪ .‬وإن ﱂ ﺗﺘﻌﻆ ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﺰوج إﱃ اﳍﺠﺮ وﻫﻮ اﻟﺘﺪﺑﲑ اﻟﺜﺎﱐ‪.‬‬
‫ﺎﺟ ِﻊ ﴾ ‪ :‬وﻗﺪ ﻫﺠﺮ ﷺ ﻧﺴﺎءﻩ ﳌﺪة ﺷﻬﺮ وﰲ ذﻟﻚ ورد‬ ‫ضِ‬‫وﻫ ﱠﻦ ِﰲ اﻟ َْﻤ َ‬
‫ب‪ -‬اﳍجﺮ‪ :‬ﻳﻘﻮل ﻋﺰ وﺟﻞ‪َ ﴿ :‬و ْاﻫ ُج ُﺮ ُ‬
‫رﺳﻮل ﷲ‬ ‫ﻋﻦ أﻧﺲ ﻗﺎل‪" :‬آﱃ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﺷﻬﺮا وﻗﻌﺪ ﰲ ﻣﺸﺮﺑﺔ ﻟﻪ ﻓﻨﺰل ﻟﺘﺴﻊ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻓﻘﻴﻞ‬
‫إﻧﻚ آﻟﻴﺖ ﺷﻬﺮا ﻗﺎل اﻟﺸﻬﺮ ﺗﺴﻊ وﻋﺸﺮون"‪ .‬وﻳﺮى اﻟﻘﺴﻄﻼﱐ أن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺟﻮاز اﳍﺠﺮ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫وﻫ ﱠﻦ "‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﰲ اﳌﺮاد ﳍﺠﺮ فﻘﻴﻞ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﻦ وﻗﻴﻞ ﻻ ﻳﻀﺎﺟﻌﻬﻦ‬ ‫أورد ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ‪َ " :‬و ْاﻫ ُج ُﺮ ُ‬
‫أو ﻳﻀﺎﺟﻌﻬﻦ وﻳﻮﳍﻦ ﻇﻬﺮﻩ أو ﳝﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﲨﺎﻋﻬﻦ أو ﳚﺎﻣﻌﻬﻦ وﻻ ﻳﻜﻠﻤﻬﻦ‪ .‬ﻋﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﻘﺸﲑي ﻋﻦ‬
‫أﺑﻴﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠت رﺳﻮل ﷲ ﻣﺎ ﺣﻖ زوﺟﺔ أﺣﺪ ﻋﻠﻴﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬أن ﺗﻄﻌﻤﻬﺎ إذا ﻃﻌﻤت وﺗﻜﺴﻮﻫﺎ إذا ﻛﺴﻴت وﻻ‬
‫ﺗﻀﺮب اﻟﻮﺟﻪ وﻻ ﺗﻘﺒح وﻻ ﺠﺮ إﻻ ﰲ اﻟﺒﻴت‪".‬‬
‫وإن ﱂ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻮﻋﻆ واﳍﺠﺮ واﺳﺘﻤﺮت اﻟﺰوﺟﺔ ﰲ ﻋصﻴﺎ ﺎ وﻧﺸﻮزﻫﺎ ﺟﺎز ﻟﻠﺰوج أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬
‫وﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻮﻫ ﱠﻦ " وﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟت ﰲ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو وزوﺟﺘﻪ ﺣﺒﻴﺒﺔ‬ ‫ﺿ ِﺮﺑُ ُ‬
‫ج‪ -‬اﻟضﺮب‪ :‬اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‪َ " :‬وا ْ‬
‫ﺑﻨت زﻳﺪ‪ :‬إذ ﻧﺸﺰت ﻋﻠﻴﻪ فﻠﻄﻤﻬﺎ‪ ،‬فﺎﻧﻄﻠﻖ أﺑﻮﻫﺎ ﻣﻌﻬﺎ إﱃ اﻟﻨﱯ ﷺ فﻘﺎل‪ :‬أفﺮﺷﺘﻪ ﻛﺮﳝﱵ فﻠﻄﻤﻬﺎ‪ ،‬فﻘﺎل اﻟﻨﱯ‬
‫ﷺ‪ " :‬ﻟﺘﻘﺘﺺ ﻣﻦ زوﺟﻬﺎ " فﺎﻧصﺮفت ﻣﻊ أﺑﻴﻬﺎ ﻟﺘﻘﺘﺺ ﻣﻨﻪ فﻘﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‪ :‬ارﺟﻌﺎ ﻫﺬا ﺟﱪﻳﻞ أ ﱐ‪ .‬فﺄﻧﺰل‬
‫ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻵﻳﺔ وفﻴﻬﺎ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز دﻳﺐ اﻟﻨﺎﺷﺰ ﻟﻀﺮب ﻏﲑ اﳌﱪح‪ .‬روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن اﳌﻘصﻮد‬
‫ﻟﻀﺮب‪ :‬اﻟﻀﺮب اﳋﻔﻴﻒ ﻛﺎﻟﻀﺮب ﻟﻴﺪ أو ﻗصﺒﺔ ﺻﻐﲑة‪ .‬وﻗﺪ وردت ﻋﺪة أﺣﺎدﻳﺚ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺗﻨﻬﻲ‬
‫اﻟﺰوج ﻋﻦ ﺿﺮب زوﺟﺘﻪ ﺿﺮ ﺷﺪﻳﺪا ﻳﻀﺮ ﺎ وﻳﺴﻲء إﱃ إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪107‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫وﺣﻖ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺸﺮع اﳉﺰاﺋﺮي ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻗﻲ اﳌﺎدة ‪ 1/39‬فﻴﻤﺎ ﳚﺐ ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ‬
‫ﻋﺘﺒﺎرﻩ رﺋﻴﺲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ فﻘﺪ أﻟﻐﻴت ﻫﺬﻩ اﳌﺎدة وﺑﻘﺮاءﺗﻨﺎ ﻟﻠﻤﺎدة ‪ 36‬ﳒﺪ أن اﳌﺸﺮع اﳉﺰاﺋﺮي‬
‫ﺣﺎول إﻋﻄﺎء اﳌﺮأة ﻧﻔﺲ ﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﺘﺒﺎرﳘﺎ رﺋﻴﺴﺎ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ وﻫﺬا ﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ اﻟﺘﻌﺎون‪ ،‬اﻟﺘﺸﺎور‪..‬ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‬
‫ﺳﻠﺐ اﻟﺰوج ﺣﻖ اﻟﺮ ﺳﺔ وﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﺷﺮﻳﻜﺎ وﻫﻲ اﻟﺰوﺟﺔ إذ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﺨﺬ أي ﻗﺮار ﳜﺺ اﻷﺳﺮة إﻻ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﺸﺎورة اﻟﺰوﺟﺔ واﻻﺗﻔﺎق ﻣﻌﻬﺎ وﻫﺬا ﻣﺎ ﳜﺎﻟﻒ اﻟﺸﺮع وﻣﺒﺪأ اﻟﻘﻮاﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻣﻌﻨﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺗﻔﻀﻴﻼ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﳌﺮأة‪ ،‬و إﳕﺎ اﳌﺮأة داﺋﻤﺎ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻋﺎﻃﻔﺘﻬﺎ ﲞصﻮص أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻟﻜﻦ اﻟﺰوج ﻳﻜﻮن ﻋﻘﻼﻧﻴﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ وﻟﻪ اﻟﻘﺪرة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘحﻜﻢ ﰲ أﺑﻨﺎﺋﻪ واﲣﺎذ اﻟﻘﺮارات اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻷﺳﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻟﻪ اﳌﻘﺪرة ﻋﻠﻰ رد اﻷﻣﻮر إﱃ ﻧصﺎ ﺎ‪،‬‬
‫وﻫﺬا راﺟﻊ إﱃ أن اﳌﺮأة ﻣﺴﲑة ﳌﺎ ﺧﻠﻘت ﻟﻪ واﻟﺮﺟﻞ ﻣﺴﲑ ﳌﺎ ﺧﻠﻖ ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﳝﻜﻦ اﳌﺴﺎواة ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ فﻴﻤﺎ ﻳﻘﺮر ﷲ‬
‫اﳌﺴﺎواة فﻴﻬﻮ فﻴﻤﺎ ﳚﺐ ﻻن ﻳﻜﻤﻞ أﺣﺪﳘﺎ اﻷﺧﺮ ﺑﺸﺄﻧﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﳊﻴﺎة ﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ إﻻ ﺑﻮﺟﻮد ﺣﺎﻛﻢ ﳛﻜﻤﻬﺎ‬
‫فﻬﻜﺬا ﺣﺎل اﻷﺳﺮة فﻬﻲ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ و ﺗﺴﺘﻤﺮ وﺗﻨﺸﺎ ﺟﻴﻼ ﺻﺎﳊﺎ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺷﺨﺺ ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻳﻘﺮر فﻴﻤﺎ ﰎ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﺸﺄﻧﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﺣﺬف ﺣﻖ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺰوﺟﺔ ﻟﺰوﺟﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺎﻗﻀﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬و ﱠ‬
‫اﻟﻼِﰐ‬
‫ﻮﻫ ﱠﻦ ۖ ﻓَِإ ْن أَﻃَ ْﻌﻨَ ُﻜ ْﻢ ﻓَ َﻼ ﺗَـ ْﺒـﻐُﻮا َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ﱠﻦ َﺳﺒِ ًﻴﻼ ﴾‪.‬‬
‫ﺿ ِﺮﺑُ ُ‬ ‫ضِ‬
‫ﺎﺟ ِﻊ َوا ْ‬ ‫وﻫ ﱠﻦ ِﰲ اﻟ َْﻤ َ‬ ‫ﻮزُﻫ ﱠﻦ ﻓَ ِﻌﻈُ ُ‬
‫ﻮﻫ ﱠﻦ َو ْاﻫ ُج ُﺮ ُ‬ ‫ﺸَ‬ ‫َﲣَﺎﻓُﻮ َن ﻧُ ُ‬
‫وﻧﻔﺲ اﻟﻜﻼم ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺮع اﳌﻐﺮﰊ اﻟﺬي ﺳﺎر ﰲ ﺗﻌﺪﻳﻠﻪ اﻷﺧﲑ ﻣﺴﺎر اﳌﺸﺮع اﳉﺰاﺋﺮي ﰲ ﺣﺬفﻪ‬
‫ﳊﻖ اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻨصﻮص ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﳌﺎدة ‪ 36‬واﻛﺘﻔﻰ ﳌﺎدة ‪ 51‬اﻟﱵ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻮق اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑﲔ‬
‫اﻟﺰوﺟﲔ‪.‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷردﱐ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﰲ اﳌﺎدة ‪ 39‬اﻟﱵ ﺟﺎء فﻴﻬﺎ‪ " :‬ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج أن ﳛﺴﻦ ﻣﻌﺎﺷﺔ‬
‫زوﺟﺘﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﳌﻌﺮوف‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﳌﺮأة أن ﺗﻄﻴﻊ زوﺟﻪ ﰲ اﻷﻣﻮر اﳌﺒﺎﺣﺔ "‪ .‬وﻛﺬا ﻣﺸﺮوع اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺮﰊ‬
‫اﳌﻮﺣﺪ ﰲ اﳌﺎدة ‪ 43‬وﻣﺸﺮوع اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳋﻠﻴﺠﻲ ﰲ اﳌﺎدة ‪ 39‬اﻟﻠﺬان ﻧصﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪ " :‬ﺣﻘﻮق اﻟﺰوج ﻋﻠﻰ زوﺟﺘﻪ‬
‫وذﻛﺮت ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﻃﺎﻋﺘﻪ ﳌﻌﺮوف ﻋﺘﺒﺎرﻩ رب اﻷﺳﺮة "‪.‬‬

‫‪108‬‬
‫‪  ‬‬

‫اﻟﻨﻔﻘﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻘﺎرﻧﺔ‬

‫‪109‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫اﻟﻨﻔﻘﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻘﺎرﻧﺔ‬

‫أوﻻ‪ -‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﻔﻘﺔ‪:‬‬

‫ِ‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻌﺔ‬
‫اﻟﻔﺮس واﻟﺪاﺑﺔُ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻳَـْﻨـ ُﻔ ُﻖ ﻧـُ ُﻔﻮﻗﺎً‪ :‬ﻣﺎت‪ ،‬وﻧـَ َﻔ َﻖ اﻟﺒـﻴﻊ ﻧـَ َﻔﺎﻗﺎً‪ :‬راج‪ ،‬وﻧـَ َﻔﻘت ّ‬ ‫ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻧـَ َﻔ َﻖ ُ‬
‫ت‬‫ت ورﻏﺐ فـﻴﻬﺎ‪ ،‬وأَﻧْـ َﻔ َﻘﻬﺎ ﻫﻮ‪ ،‬وأَﻧْـ َﻔﻖ اﻟﻘﻮم‪ :‬ﻧَـ َﻔﻘت ﺳﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬وﻧَـ َﻔﻖ ﻣﺎﻟُﻪ ودرﳘﻪ وﻧَـ َﻔ َﻘ ِ‬ ‫ﺗَـْﻨـ ُﻔﻖ ﻧَﻔﺎﻗﺎً‪ ،‬ﻟﻔﺘـح‪َ :‬ﻏﻠَ ْ‬
‫َ‬
‫ﺎق ﻟﻜﺴﺮ فﻌﻞ اﳌﻨَﺎفِ ِﻖ‪ ،‬وأَﻧْـ َﻔ َﻖ اﻟﺮﺟﻞ افﺘﻘﺮ‬ ‫اﻟﺪاﺑﺔ ﻣﺎﺗت و ﺑﻪ دﺧﻞ وﻧَـ َﻔ َﻖ اﻟﺒﻴﻊ ﻳﻨ ُﻔ ُﻖ ﻟﻀﻢ ﻧَـ َﻔﺎﻗﺎ راج‪ ،‬واﻟﻨِّ َﻔ ُ‬
‫ُ‬
‫اﺳﺘَـْﻨـ َﻔﻘﻪ‪ :‬أَذﻫﺒﻪ‪.‬‬‫و‬ ‫ﺻﺮفﻪ‪،‬‬ ‫ﺎق ﴾‪ ،‬وأَﻧْـ َﻔ َﻖ اﻟـﻤﺎل‪:‬‬ ‫اﻹﻧْـ َﻔ ِ‬
‫وذﻫﺐ ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿:‬إِذًا َﻷ َْﻣ َﺴ ْﻜﺘُ ْﻢ َﺧ ْﺸﻴَﺔَ ِْ‬
‫ْ‬
‫ُﻧﻔﻖ‪ ،‬واﻟـﺠﻤﻊ ﻧﻔﺎق‪.‬‬‫واﻟﻨﱠـ َﻔﻘﺔ‪ :‬ﻣﺎ أ ِ‬
‫وﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬ﻣﺎ ﲢﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﻟﺰوﺟﺔ ﰲ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم وﻛﺴﻮة وﻣﺴﻜﻦ وﺧﺪﻣﺔ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﳍﺎ ﺣﺴﺒﻤﺎ‬
‫ﺗﻌﺎرفﻪ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻋﺮفﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻧﻪ اﻹدرار ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﲟﺎ فﻴﻪ ﺑﻘﺎؤﻩ‪ .‬وﻋﺮفﻬﺎ اﺑﻦ ﻋﺮفﺔ ﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﻪ ﻗﻮام ﻣﻌﺘﺎد‬
‫ﺣﺎل آدﻣﻲ دون ﺳﺮف‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﱂ ﲣﺮج اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﳍﺎ؛ فﻌﺮف ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﳉﺰاﺋﺮي اﻟﻨﻔﻘﺔ ﰲ‬
‫اﳌﺎدة ‪ 78‬ﺑﻨصﻪ‪ " :‬ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻨﻔﻘﺔ‪ :‬اﻟﻐﺬاء واﻟﻜﺴﻮة واﻟﻌﻼج‪ ،‬واﻟﺴﻜﻦ أو أﺟﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ اﻟﻀﺮور ت ﰲ‬
‫اﻟﻌﺮف واﻟﻌﺎدة "‪ .‬وﻋﺮفت اﳌﺪوﻧﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﰲ اﳌﺎدة ‪ 189‬ﺑﻨصﻬﺎ‪ " :‬ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻨﻔﻘﺔ اﻟﻐﺬاء واﻟﻜﺴﻮة‬
‫واﻟﻌﻼج‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ اﻟﻀﺮور ت واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻸوﻻد‪ ."...‬وﻋﺮف ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﳌصﺮي رﻗﻢ‪44 :‬‬
‫ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1977‬ﰲ اﳌﺎدة‪ 1‬اﻟﻨﻔﻘﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ " :‬ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻨﻔﻘﺔ اﻟﻐﺬاء واﻟﻜﺴﻮة واﳌﺴﻜﻦ وﻣصﺎرﻳﻒ اﻟﻌﻼج‬
‫وﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﻪ اﻟﻌﺮف "‪ .‬وﺟﺎء ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺸﺮوع اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺮﰊ اﳌﻮﺣﺪ وﻣﺸﺮوع اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳋﻠﻴﺠﻲ ﻟﻠﻨﻔﻘﺔ‬
‫اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﰲ اﳌﻮاد ‪/74‬أ‪ 45-‬ﻣﺎ ﻧصﻪ‪ " :‬ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻨﻔﻘﺔ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﻜﺴﻮة واﳌﺴﻜﻦ واﻟﺘﻄﺒﻴﺐ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﻘﻮﻣﺎت‬
‫ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺴﺐ اﻟﻌﺮف "‪.‬‬
‫ﻧﻴﺎ‪ -‬دﻟﻴﻞ وﺟﻮ ﺎ‪ :‬اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ أن ﻧﻔﻘﺔ اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ واﺟﺒﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ثﺒت وﺟﻮ ﺎ ﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‬
‫واﻹﲨﺎع واﻟﻘﻴﺎس‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬ورد اﻟﺘصﺮﻳح ﻷﻣﺮ ﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﺔ ﰲ اﻵ ت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫وف ﴾ ‪ ،‬واﳌﻮﻟﻮد ﻟﻪ ﻫﻮ اﻟﺰوج‪ ،‬فﻴﻜﻮن اﳌﺮاد‬‫ُﻮد ﻟَﻪُ ِر ْزﻗُـﻬ ﱠﻦ وﻛِﺴﻮﺗُـﻬ ﱠﻦ ِ ﻟْﻤﻌﺮ ِ‬
‫‪ -‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬و َﻋﻠَﻰ اﻟْﻤﻮﻟ ِ‬
‫َ ُْ‬ ‫ُ َ َْ ُ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬
‫إﳚﺎب اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج ﻟﺰوﺟﺘﻪ‪.‬‬
‫‪110‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫ﺚ َﺳ َﻜ ْﻨـﺘُ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ُو ْﺟ ِﺪ ُﻛ ْﻢ ﴾ وﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫ﻮﻫ ﱠﻦ ِﻣ ْﻦ َﺣ ْﻴ ُ‬
‫َﺳ ِﻜﻨُ ُ‬
‫‪ -‬وﳒﺪﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل ﰲ ﺷﺄن اﳌﻄﻠﻘﺎت ﴿ أ ْ‬
‫ۢ‬
‫﴿ ﻟِﻴُ ِﻨﻔ ْﻖ ذُو َﺳ َﻌ ٍﺔ ِّﻣﻦ َﺳ َﻌﺘِ ِﻪۦ ۖ َوَﻣﻦ ﻗُ ِﺪ َر َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ِر ْزﻗُﻪُۥ ﻓَـﻠْﻴُ ِﻨﻔ ْﻖ ِﳑﱠﺎٓ َءاﺗَٰىﻪُ ٱ ﱠُ ۚ ﴾ فﺎ ﺳﺒحﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻣﺮ اﻷزواج‬
‫ن ﻳﺴﻜﻨﻮا اﳌﻄﻠﻘﺎت أثﻨﺎء ﻋﺪ ﻦ وإن ﻛﺎﻧت اﻟﻨﻔﻘﺔ واﺟﺒﺔ ﻟﻠﻤﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬فﺈ ﺎ ﺗﻜﻮن واﺟﺒﺔ ﻟﻠﺰوﺟﺔ اﻟﱵ ﰲ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ب اﻷوﱃ‪.‬‬
‫ض ْﻌ َﻦ َﲪْﻠَ ُﻬ ﱠﻦ ﴾‪ ،‬ووﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻵﻳﺔ‪ ،‬أن‬ ‫ُوﻻت َﲪْ ٍﻞ ﻓَﺄ ِ‬
‫َﻧﻔ ُﻘﻮا َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ﱠﻦ َﺣ ﱠﱴ ﻳَ َ‬ ‫‪ -‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬وإِن ُﻛ ﱠﻦ أ ِ‬
‫َ‬
‫اﻟﻨﻔﻘﺔ إن ﻛﺎﻧت واﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻄﻠﻘﺔ اﳊﺎﻣﻞ‪ ،‬فﺄوﱃ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬وﲟﺎ أن اﳌﻄﻠﻘﺔ ﲡﺐ ﳍﺎ اﻟﻨﻔﻘﺔ إﲨﺎﻋﺎ‪،‬‬
‫فﺄوﱃ اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﱯ‪) :‬أﲨﻊ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ أن ﻧﻔﻘﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ثﻼ أو ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﺰوج ﻋﻠﻴﻬﺎ رﺟﻌﺔ وﻫﻲ‬
‫ﺣﺎﻣﻞ واﺟﺒﺔ(‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ :‬وردت أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﲑة ﺗﻔﻴﺪ وﺟﻮب اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬أن رﺳﻮل ﷲ ‪ -‬ﷺ ‪ -‬ﻗﺎل ﰲ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﰲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع‪) :‬ﻓﺎﺗﻘﻮا ﷲ ﰲ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓإﻧﻜﻢ‬ ‫‪ -‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ‪-‬‬
‫أﺧﺬﲤﻮﻫﻦ ﻣﺎﻧﺔ ﷲ‪ ،‬واﺳﺘﺤﻠﻠﱳ ﻓﺮوﺟﻬﻦ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﷲ‪ ،‬وﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻦ أن ﻻ ﻳﻮﻃﺌﻦ ﻓﺮﺷﻜﻢ أﺣﺪا ﺗﻜﺮﻫﻮﻧﻪ‪،‬‬
‫ﻓإن ﻓﻌﻠﻦ ذﻟﻚ ﻓﺎﺿﺮﺑﻮﻫﻦ ﺿﺮ ﻏﲑ ﻣﱪح‪ ،‬وﳍﻦ رزﻗﻬﻦ وﻛﺴﻮ ﻦ ﳌﻌﺮوف(‪ ،‬ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﲨﻊ ‪ -‬ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺣﻘﻮق اﻟﺰوﺟﻴﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺣﻖ اﻟﺰوﺟﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﻘﺔ‪ ،‬وفﻴﻪ ﺗصﺮﻳح ﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻞ‬
‫ﻟﺴﺒﺒﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠت‪ :‬رﺳﻮل ﷲ ﻣﺎ ﺣﻖ زوﺟﺔ أﺣﺪ ﻋﻠﻴﻪ؟ ﻗﺎل‪) :‬أن ﺗﻄﻌﻤﻬﺎ إذا ﻃﻌﻤﺖ‬ ‫‪ -‬ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪-‬‬
‫وﺗﻜﺴﻮﻫﺎ إذا اﻛﺘﺴﻴﺖ‪ ،‬أو اﻛﺘﺴﺒﺖ‪ ،‬وﻻ ﺗضﺮب اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺒﺢ وﻻ جﺮ إﻻ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ(‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﺪ ﳌﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﳓﻮ زوﺟﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻔﻘﺔ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﻜﺴﻮة‪ ،‬وفﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻠﻒ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﻄﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬فﻼ ﻳﻄﻌﻤﻬﺎ إﻻ ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻌﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺴﻮا إﻻ ﻛﻤﺎ اﻛﺘﺴﻰ‪.‬‬
‫‪ -‬وروى أن ﻫﻨﺪ ﺑﻨت ﻋﺘﺒﺔ اﻣﺮأة أﰊ ﺳﻔﻴﺎن ﺟﺎءت إﱃ رﺳﻮل ﷲ ‪ -‬ﷺ ‪ -‬فﻘﺎﻟت‪ :‬رﺳﻮل ﷲ إن أ ﺳﻔﻴﺎن‬
‫رﺟﻞ ﺷحﻴح ﻻ ﻳﻌﻄﻴﲏ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﲏ وﻳﻜﻔﻲ وﻟﺪي إﻻ ﻣﺎ أﺧﺬت ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻤﻪ فﻘﺎل ﳍﺎ‬
‫‪ -‬ﷺ – ) ﺧﺬي ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﳌﻌﺮوف ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻚ وﻳﻜﻔﻲ وﻟﺪك (‪.‬‬
‫اﻹﲨﺎع‪ :‬اﺗﻔﻖ ا ﺘﻬﺪون ﻣﻦ ﻋصﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﷲ ‪ -‬ﷺ ‪ -‬إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻮﻩ ﻧﻔﻘﺔ اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ وإذا‬
‫اﻣﺘﻨﻊ اﻟﺰوج ﻋﻠﻰ أداﺋﻬﺎ ﺣﻖ ﻟﻠﺰوﺟﺔ أن ﺗﺮفﻊ أﻣﺮﻫﺎ إﱃ اﻟﻘﺎﺿﻲ واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫‪111‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫اﻟﻘﻴﺎس‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﻘﺮرة فﻘﻬﺎ أن ﻣﻦ ﺣﺒﺲ ﳊﻖ ﻏﲑﻩ فﻨﻔﻘﺘﻪ واﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻐﲑ فﺎﳌﻔﱵ واﻟﻮاﱄ واﻟﻘﺎﺿﻲ‬
‫وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﳌﻨﻔﻌﺔ ا ﺘﻤﻊ ﲡﺐ ﻧﻔﻘﺎ ﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻴت اﳌﺎل‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧت اﻟﺰوﺟﺔ ﺣﺒﺴت ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻘﻴﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴت ورﻋﺎﻳﺔ ﺷؤوﻧﻪ وفﺮﻏت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﳌﻨﻔﻌﺔ زوﺟﻬﺎ فﺘﻜﻮن ﻧﻔﻘﺘﻬﺎ واﺟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻟﺜﺎ‪ -‬ﺳﺒﺐ اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻨﻔﻘﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪:‬‬
‫اﺧﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﺳﺒﺐ اﺳﺘحﻘﺎق اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ثﻼثﺔ أراء‪:‬‬
‫اﻟﺮأي اﻷول‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء إﱃ أن ﺳﺒﺐ اﺳﺘحﻘﺎق اﻟﻨﻔﻘﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺘﻤﻜﲔ اﻟﺘﺎم ﻻ اﻟﻌﻘﺪ‪،‬‬
‫فﻠﻮ ﻣﻜﻨت زوﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺎ أو ﻋﺮﺿت اﻟﺘﻤﻜﲔ ﻋﻠﻴﻪ فﻘﺪ وﺟﺒت ﻧﻔﻘﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬وإن اﻣﺘﻨﻌت فﻼ ﻧﻔﻘﺔ ﳍﺎ‬
‫وﻟﻮ ﰎ اﻟﻌﻘﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ إﱃ أن ﺳﺒﺐ اﺳﺘحﻘﺎق اﻟﻨﻔﻘﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﻌﻘﺪ اﻟصحﻴح واﻻﺣﺘﺒﺎس‪ ،‬إذ ﻻ‬
‫ﺑﺪ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﺪ اﻟصحﻴح ﺷﺮط اﻻﺣﺘﺒﺎس ﳌﻨﻔﻌﺔ اﻟﺰوج ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ " :‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﺒﺲ ﳌصﻠحﺔ ﻏﲑﻩ‬
‫وﻣﻨﻔﻌﺘﻪ فﻨﻔﻘﺘﻪ واﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺣﺒﺴﻪ ﳌصﻠحﺘﻪ وﻣﻨﻔﻌﺘﻪ "‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﺰوﺟﺔ إذا ﻛﺎﻧت ﳏﺒﻮﺳﺔ‬
‫ﳊﻖ زوﺟﻬﺎ وﻣﻨﻔﻌﺘﻪ وﻟﻮ ﱂ ﺗﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﺑﻴﺘﻪ إذا ﱂ ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل إﻟﻴﻪ‪ ،‬فﺈ ﺎ ﺗﺴﺘحﻖ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﲟﺠﺮد اﻟﻌﻘﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ إﱃ أن ﺳﺒﺐ اﺳﺘحﻘﺎق اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻫﻮ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‪ ،‬دﻋﺎﻫﺎ اﻟﺰوج إﱃ اﻟﺒﻨﺎء أوﱂ‬
‫ﻳﺪع‪ ،‬ﺷﺰا ﻛﺎﻧت أو ﻏﲑ ﺷﺰ‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﺮع اﺧﺘﻠﻔت اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺳﺒﺐ اﺳﺘحﻘﺎق اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ثﻼثﺔ اﲡﺎﻫﺎت‪:‬‬
‫‪ -1‬أﺧﺬت ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت ﺑﺮأي ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء؛ وﻫﻮ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﳌﺸﺮع اﳉﺰاﺋﺮي ﰲ اﳌﺎدة ‪ 74‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن‬
‫اﻷﺳﺮة اﻟﱵ ﻧصت‪ " :‬ﲡﺐ ﻧﻔﻘﺔ اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ ﻟﺪﺧﻮل ﺎ أو دﻋﻮ ﺎ إﻟﻴﻪ ﺑﺒﻴﻨﺔ‪ ،"...‬وﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﲡﺎﻩ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﳌﺎدة ‪ 194‬اﻟﱵ ﻧصت‪ " :‬ﲡﺐ ﻧﻔﻘﺔ اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ ﲟﺠﺮد اﻟﺒﻨﺎء‪،‬‬
‫وﻛﺬا إذا دﻋﺘﻪ ﻟﻠﺒﻨﺎء ﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻋﻘﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ "‪ .‬وﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﳌصﺮي ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1979‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻧصت اﳌﺎدة ‪ 2‬ﻣﻨﻪ‪ " :‬ﲡﺐ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﲔ اﻟﻌﻘﺪ اﻟصحﻴح إذا ﺳﻠﻤت ﻧﻔﺴﻬﺎ إﻟﻴﻪ وﻟﻮ‬
‫ﺣﻜﻤﺎ "‪ .‬وﻛﺬا ﻣﺸﺮوع اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳋﻠﻴﺠﻲ ﰲ اﳌﺎدة ‪ 50‬اﻟﱵ ﻧصت ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪ " :‬ﲡﺐ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ‬
‫إذا ﺳﻠﻤت ﻧﻔﺴﻬﺎ إﻟﻴﻪ وﻟﻮ ﺣﻜﻤﺎ "‪.‬‬
‫‪ -2‬وأﺧﺬت ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت ﺑﺮأي اﳊﻨﻔﻴﺔ؛ ﻛﻘﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﻷردﱐ ﰲ اﳌﺎدة ‪ 67‬وﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال‬
‫اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﻟﺴﻮري ﻣﻦ اﳌﺎدة‪ 1/72‬وﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﰲ اﳌﺎدة ‪ 1/23‬اﻟﱵ ﻧصت ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪" :‬‬

‫‪112‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫ﲡﺐ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج وﻟﻮ ﻣﻊ اﺧﺘﻼف اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻘﺪ اﻟصحﻴح وﻟﻮ ﻛﺎﻧت ﻣﻘﻴﻤﺔ ﰲ ﺑﻴت‬
‫أﻫﻠﻬﺎ إﻻ إذا ﻃﺎﻟﺒﻬﺎ ﻟﻨﻘﻠﺔ واﻣﺘﻨﻌت ﺑﻐﲑ ﺣﻖ ﺷﺮﻋﻲ "‪.‬‬
‫‪ -3‬ﰲ ﺣﲔ ذﻫﺒت ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت إﱃ أن اﻟﻨﻔﻘﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﲡﺐ ﻟﻠﺰوﺟﺔ اﳌﺪﺧﻮل ﺎ ﻛﻘﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال‬
‫اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻔصﻞ ‪ 38‬ﻣﻦ ا ﻠﺔ ﻣﺎ ﻧصﻪ‪ " :‬ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج أن ﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻰ زوﺟﺘﻪ‬
‫اﳌﺪﺧﻮل ﺎ وﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎرﻗﺘﻪ ﳍﺎ ﻣﺪة ﻋﺪ ﺎ "‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ -‬ﺷﺮوط وﺟﻮب اﻟﻨﻔﻘﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪:‬‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﺷﺮوط وﺟﻮب اﻟﻨﻔﻘﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺷﺮوﻃﺎً ﻋﺎﻣﺔ ﻳﻜﺎد ﻳﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬أن ﻳﻜﻮن ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﺻحﻴحﺎً‪ ،‬فﺈن ﻛﺎن اﻟﻌﻘﺪ فﺎﺳﺪاً أو ﻃﻼً فﻼ ﺗﺴﺘحﻖ اﻟﺰوﺟﺔ ﻧﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ؛ ﻷن‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ اﻻفﱰاق‪ ،‬وﲢﺮﱘ اﳌﻌﺎﺷﺮة ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬و ﺬا ﻳﻔﻮت اﻻﺣﺘﺒﺎس اﻟﺬي ﻫﻮ ﺳﺒﺐ وﺟﻮب‬
‫اﻟﻨﻔﻘﺔ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ فﺎﳌﺮأة اﳌﻌﻘﻮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﻘﺪ فﺎﺳﺪ‪ ،‬واﳌﺪﺧﻮل ﺎ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻬﺔ ﻻ ﻧﻔﻘﺔ ﳍﻤﺎ؛ ﻷن اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
‫اﺣﺘﺒﺎس اﻟﺰوﺟﺔ ﳌﻨﻔﻌﺔ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﻻ اﺣﺘﺒﺎس ﻟﻠﺰوج ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وإن أﻋﻄﺎﻫﺎ ﻧﻔﻘﺔ ﰒ ﻇﻬﺮ فﺴﺎد اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬فﺈن‬
‫أﻋﻄﺎﻫﺎ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﺿﻲ رﺟﻊ ﺎ ﻷﻧﻪ ﻣﻀﻄﺮ إﱃ ذﻟﻚ ﳊﻜﻢ اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬وإن أﻋﻄﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺣﻜﻢ ﻗﺎض‬
‫فﻠﻴﺲ ﻟﻪ اﻟﺮﺟﻮع؛ ﻷن اﻟﻨﻔﻘﺔ ﺻﻠﺔ فﻼ ﻳﺮﺟﻊ فﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺧﺬت ﻗﻮاﻧﲔ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ ﺑﺮأي اﻟﻔﻘﻪ ﰲ ﻋﺪم وﺟﻮب اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻟﻠﻤﻨﻜﻮﺣﺔ ﺑﻌﻘﺪ فﺎﺳﺪ وﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳉﺰاﺋﺮي ﰲ اﳌﺎدة‪ ،78-33‬واﳌﺪوﻧﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﳌﺎدة ‪ ،194‬واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﰲ اﻟﻔصﻞ ‪22‬‬
‫واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷردﱐ ﰲ اﳌﺎدة ‪ .42‬وﻗﺪ أوﺟﺒت ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج اﻟﻔﺎﺳﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل ﻣﺎ داﻣت‬
‫اﳌﺮأة ﺟﺎﻫﻠﺔ فﺴﺎد اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻛﻘﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﻟﺴﻮري ﰲ اﳌﺎدة ‪ ،3/51‬وﻣﺸﺮوع اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺮﰊ اﳌﻮﺣﺪ‬
‫اﳌﺎدة‪/94‬د‪ ،‬وﻣﺸﺮوع اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳋﻠﻴﺠﻲ ﰲ اﳌﺎدة ‪/43‬ج‪.‬‬
‫‪ -2‬أن ﺗﻜﻮن اﻟﺰوﺟﺔ ﻛﺒﲑة ﳝﻜﻦ وﻃؤﻫﺎ‪ ،‬وﺻﺎﳊﺔ ﻻﺳﺘﻤﺘﺎع اﻟﺰوج ﺎ‪ ،‬وﲢﻘﻴﻖ أﻏﺮاض اﻟﺰوﺟﻴﺔ وواﺟﺒﺎ ﺎ‪ ،‬فﻼﺑﺪ‬
‫أن ﺗﻜﻮن اﻟﺰوﺟﺔ ﻛﺒﲑة‪ ،‬أو ﺻﻐﲑة ﳝﻜﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﺎ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻳؤدي إﱃ اﻻﺣﺘﺒﺎس اﳌﺸﺮوع‪ ،‬فﺈن ﻛﺎﻧت ﺻﻐﲑة‬
‫ﻻ ﳝﻜﻦ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺎ‪ ،‬وﻻ اﳌؤاﻧﺴﺔ‪ ،‬فﻼ ﻧﻔﻘﺔ ﳍﺎ؛ ﻷن اﻟﻨﻔﻘﺔ ﲡﺐ ﻟﺘﻤﻜﲔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع‪ ،‬وﻻ ﻳﺘصﻮر‬
‫اﻟﻮﺟﻮب ﻣﻊ ﺗﻌﺬر اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع‪.‬‬

‫‪113‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫ﻫﺬا إذا ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻐﺎ‪ ،‬فﻠﻮ ﻛﺎن اﻟﺰوج ﺻﻐﲑاً ودﻋﺘﻪ اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬أو وﻟﻴﻬﺎ ا ﱪ إﱃ اﻟﺪﺧﻮل‪ ،‬وﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﻻ‬
‫ﲡﺐ ﳍﺎ اﻟﻨﻔﻘﺔ‪ .‬وأوﺟﺐ اﳉﻤﻬﻮر ﻋﻠﻰ اﻟصﱯ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻻﻣﺮأﺗﻪ اﻟﻜﺒﲑة؛ ﻷ ﺎ ﺳﻠﻤت ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎً ﺻحﻴحﺎً‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺰوج ﻛﺒﲑاً‪.‬‬
‫وﺷﺮط إﻃﺎﻗﺔ اﻟﻮطء ﺗﻜﻠﻤت ﻋﻨﻪ أﻏﻠﺐ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﺮض اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻷﻫﻠﻴﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﺷﺮﻃت ﺳﻨﺎ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻻ ﳚﻮز زواج ﻣﻦ ﱂ ﺗﺒﻠﻎ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻦ إﻻ ذن ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺬي ﻳﺮاﻋﻲ فﻴﻪ ﺣﺎﻟﺔ اﳌﺮأة‬
‫وﻗﺪر ﺎ ﻋﻠﻰ إﻃﺎﻗﺔ اﻟﻮطء ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻷﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬أن ﲤﻜﻦ اﳌﺮأة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﺰوﺟﻬﺎ ﲤﻜﻴﻨﺎً ﻣﺎً‪ ،‬إﻣﺎ ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬أو ﻇﻬﺎر اﺳﺘﻌﺪادﻫﺎ ﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ إﱃ‬
‫اﻟﺰوج ﲝﻴﺚ ﻻ ﲤﺘﻨﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬ﺳﻮاء دﺧﻞ اﻟﺰوج ﺎ ﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬أو ﱂ ﻳﺪﺧﻞ‪ ،‬دﻋﺘﻪ اﻟﺰوﺟﺔ أو وﻟﻴﻬﺎ إﱃ اﻟﺪﺧﻮل‬
‫ﺎ‪ ،‬أم ﱂ ﺗﺪﻋﻪ‪ ،‬واﺷﱰط اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻟﻮﺟﻮب اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل دﻋﻮة اﳌﺮأة أو وﻟﻴﻬﺎ ا ﱪ اﻟﺰوج إﱃ اﻟﺪﺧﻮل‪ .‬فﺈن‬
‫ﻇﻠت ﰲ ﺑﻴت أﻫﻠﻬﺎ ﺑﺮﺿﺎﻩ واﺧﺘﻴﺎرﻩ وﺟﺒت ﻧﻔﻘﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإن ﻣﻨﻌت اﳌﺮأة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬أو ﻣﻨﻌﻬﺎ وﻟﻴﻬﺎ أو ﺗﺴﺎﻛﺘﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬فﻠﻢ ﺗﺒﺬل وﱂ ﻳﻄﻠﺐ‪ ،‬فﻼ ﻧﻔﻘﺔ ﳍﺎ‪ ،‬وإن أﻗﺎﻣﺎ زﻣﻨﺎً‪ ،‬فﺈن اﻟﻨﱯ ﷺ ﺗﺰوج ﻋﺎﺋﺸﺔ ودﺧﻠت ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺳﻨﺘﲔ‪ ،‬وﱂ ﻳﻨﻔﻖ إﻻ ﺑﻌﺪ دﺧﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ -4‬أﻻ ﻳﻔﻮت ﺣﻖ اﻟﺰوج ﰲ اﺣﺘﺒﺎس اﻟﺰوﺟﺔ ﺑﺪون ﻣﱪر ﺷﺮﻋﻲ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ‪ ،‬فﺈن فﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج‬
‫اﳊﻖ ﰲ اﺣﺘﺒﺎس زوﺟﺘﻪ ﺑﺪون ﻣﱪر ﺷﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻛﻨﺸﻮزﻫﺎ ﻋﻦ ﺑﻴت اﻟﺰوﺟﻴﺔ وإن ﻣﻨﻌﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻮطء‪ ،‬أﻣﺎ إن ﻛﺎن فﻮات‬
‫اﻻﺣﺘﺒﺎس ﳌﱪر ﺷﺮﻋﻲ‪ ،‬أو ﻛﺎن فﻮات اﻻﺣﺘﺒﺎس ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺰوج‪ ،‬فﺈن اﻟﺰوﺟﺔ ﺗﺴﺘحﻖ اﻟﻨﻔﻘﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳒﺪ أن اﳌﺸﺮع اﻟﺴﻮري وﺿح اﳌﻘصﻮد ﳌﺮأة اﻟﻨﺎﺷﺰ ﰲ اﳌﺎدة ‪ " :75‬اﻟﻨﺎﺷﺰ ﻫﻲ‬
‫اﻟﱵ ﺗﱰك دار اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺑﻼ ﻣﺴﻮغ ﻣﺸﺮﻋﻲ أو ﲤﻨﻊ زوﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل إﱃ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻃﻠﺒﻪ اﻟﻨﻘﻞ إﱃ ﺑﻴت آﺧﺮ "‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﺑﻌﺪ أن ﺑﲔ أﻧﻪ ﻻ ﻧﻔﻘﺔ ﳍﺎ ﰲ اﳌﺎدة ‪ " :74‬إذا ﻧﺸﺰت اﳌﺮأة‪ ،‬فﻼ ﻧﻔﻘﺔ ﳍﺎ ﻣﺪة اﻟﻨﺸﻮز "‪ .‬ﻛﺎ ﺑﲔ أن ﻣﻦ‬
‫ﺻﻮر اﻟﻨﺸﻮز ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل اﻣﺘﻨﺎﻋﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﻠﺔ إﱃ ﺑﻴت اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﰲ اﳌﺎدة ‪ -1 " :72‬ﲡﺐ‬
‫اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ‪...‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧت ﻣﻘﻴﻤﺔ ﰲ ﺑﻴت أﻫﻠﻬﺎ إﻻ إذا ﻃﺎﻟﺒﻬﺎ ﻟﻨﻘﻠﺔ واﻣﺘﻨﻌت ﺑﻐﲑ ﺣﻖ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻳﻌﻨﱪ اﻣﺘﻨﺎﻋﻬﺎ ﲝﻖ ﻣﺎ دام اﻟﺰوج ﱂ ﻳﺪفﻊ ﳍﺎ ﻣﻌﺠﻞ اﳌﻬﺮ أو ﱂ ﻳﻬﻴئ اﳌﺴﻜﻦ اﻟﺸﺮﻋﻲ "‪.‬‬
‫واﻗﺘصﺮ اﳌﺸﺮع اﳌصﺮي ﰲ اﳌﺎدة ‪ 2‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ 44‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1979‬ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ ﺻﻮرة واﺣﺪة ﻣﻦ ﺻﻮر‬
‫اﻟﻨﺸﻮز اﻟﱵ ﻻ ﺗﺴﺘحﻖ فﻴﻬﺎ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻨﻔﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻣﺘﻨﺎع اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻦ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﳐﺘﺎرة دون وﺟﻪ ﺣﻖ‪.‬‬
‫وﱂ ﻳﻌﺘﱪ ﺧﺮوج اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﻜﻦ اﻟﺰوﺟﻴﺔ – دون إذن اﻟﺰوج – ﰲ اﻷﺣﻮال اﻟﱵ ﻳﺒﺎح فﻴﻬﺎ ذﻟﻚ ﲝﻜﻢ اﻟﺸﺮع‪،‬‬
‫أو ﳚﺮي ﺎ اﻟﻌﺮف أو ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة ﺳﺒﺒﺎ ﻣﺴﻘﻄﺎ ﻟﻠﻨﻔﻘﺔ‪.‬‬

‫‪114‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫وﺑﲔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺸﺮوع اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺮﰊ اﳌﻮﺣﺪ وﻣﺸﺮوع اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳋﻠﻴﺠﻲ ﰲ اﳌﺎدﺗﲔ ‪ 54-57‬ﺑﻌﺾ ﺻﻮر‬
‫اﻟﻨﺸﻮز اﻟﱵ ﻻ ﺗﺴﺘحﻖ فﻴﻬﺎ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻣﺎ ﻧصﻪ‪ " :‬ﻻ ﻧﻔﻘﺔ ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﰲ اﻷﺣﻮال اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬إذا ﺗﺮﻛت ﺑﻴت اﻟﺰوﺟﻴﺔ دون ﻣﱪر ﺷﺮﻋﻲ‪.‬‬
‫‪ -2‬إذا ﻣﻨﻌت اﻟﺰوج ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل إﱃ ﺑﻴت اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻣﻦ دون ﻣﱪر ﺷﺮﻋﻲ‪.‬‬
‫‪ -3‬إذا اﻣﺘﻨﻌت ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ ﻣﻦ دون ﻋﺬر ﺷﺮﻋﻲ‪.‬‬
‫‪ -4‬أﺿﺎف اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳋﻠﻴﺠﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إذا ﻣﻨﻌت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺰوج أو اﻣﺘﻨﻌت ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ ﺑﻴت اﻟﺰوﺟﻴﺔ‬
‫دون ﻋﺬر ﺷﺮﻋﻲ "‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺿﺎف اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺮﰊ اﳌﻮﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪ " :‬إذا ﻋﻤﻠت ﺧﺎرج اﻟﺒﻴت دون‬
‫ﻣﻮافﻘﺔ زوﺟﻬﺎ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﻌﺴﻔﺎ ﰲ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ "‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺸﺮع اﳉﺰاﺋﺮي فﻘﺪ ﺑﲔ ﻗﺮار اﶈﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ‪ ،‬غ‪.‬أ‪.‬ش‪9 ،‬ﺟﻮﻳﻠﻴﺔ ‪ ،1984‬ﻣﻠﻒ رﻗﻢ‪:‬‬
‫‪ 33762‬أن‪ " :‬ﺳﻘﻮط اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻨﺎﺷﺰة ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﻌﺪ ثﺒﻮت أ ﺎ ﺑﻠﻐت ﳊﻜﻢ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺮﺟﻮﻋﻬﺎ ﶈﻞ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬وثﺒﻮت اﻣﺘﻨﺎﻋﻬﺎ ﻋﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﳑﺎ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺷﺰا ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ زوﺟﻬﺎ‪."..‬‬
‫ﻫﺬا وﻗﺪ أﻗﺮت اﳌﺪوﻧﺔ اﳌﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻟﻠﻤﻄﻠﻘﺔ ﻃﻼﻗﺎ راﺟﻌﻴﺎ وأﺳﻘﻄت ﻋﻨﻬﺎ اﳊﻖ ﰲ اﻟﺴﻜﻦ إذا ﻧﺸﺰت‬
‫ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﰲ اﳌﺎدة ‪ 196‬ﻣﺎ ﻧصﻪ‪ " :‬اﳌﻄﻠﻘﺔ رﺟﻌﻴﺎ ﻳﺴﻘﻂ ﺣﻘﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻜﲎ دون اﻟﻨﻔﻘﺔ إذا اﻧﺘﻘﻠت ﻣﻦ‬
‫ﺑﻴت ﻋﺪ ﺎ دون ﻣﻮافﻘﺔ زوﺟﻬﺎ أو دون ﻋﺬر ﻣﻘﺒﻮل‪ ."...‬آﺧﺬا ﰲ ذﻟﻚ ﺑﺮأي اﺑﻦ ﺣﺰم اﻟﻈﺎﻫﺮي اﻟﺬي ﻳﺮى‬
‫ﺑﻌﺪم ﺳﻘﻮط اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻦ اﳌﺮأة اﻟﻨﺎﺷﺰ وﻫﻮ ﻗﻮل ﺷﺎذ ﺧﺎﻟﻒ فﻴﻪ ﻗﻮل ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫وﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺷﺮوط اﺳﺘحﻘﺎق اﻟﺰوﺟﺔ ﻟﻠﻨﻔﻘﺔ فﺈن وﺟﺪت وﺟﺒت اﻟﻨﻔﻘﺔ‪ ،‬وإن ﻋﺪﻣت ﺳﻘﻄت اﻟﻨﻔﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻣﺴﻘﻄﺎت أﺧﺮى وﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺰوﺟﺔ اﳌﺮﺗﺪة؛ ﻷن رد ﺎ ﺗﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﰲ فﺴﺦ اﻟﺰواج‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺰوﺟﺔ اﳌﺮﻳﻀﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺰف‪ ،‬وﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﺎ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺰوﺟﺔ اﶈﺒﻮﺳﺔ ﰲ ﺟﺮﳝﺔ ﻣﻦ اﳉﺮاﺋﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﳊﺒﺲ ﻇﻠﻤﺎ فﻼ ﻧﻔﻘﺔ ﳍﺎ ﻟﻔﻮات اﻻﺣﺘﺒﺎس اﳌﻮﺟﺐ‬
‫ﻟﻠﻨﻔﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﱵ ﻏصﺒﻬﺎ رﺟﻞ‪ ،‬وﺣﺎل ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ زوﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻟﺰوﺟﺔ اﳌﺴﺎفﺮة ﺑﺪون أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻬﺎ زوﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -6‬اﻟﺰوﺟﺔ اﶈﱰفﺔ أو اﳌﻮﻇﻔﺔ اﻟﱵ ﺗﺸﺘﻐﻞ ﺑﻌﻤﻞ ﻳﻘﻀﻲ ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻴت‪ ،‬وﻣﻨﻌﻬﺎ زوﺟﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬فﻠﻢ‬
‫ﲤﺘﻨﻊ‪ ،‬فﻼ ﻧﻔﻘﺔ ﳍﺎ ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪115‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫ﻏﲑ أﻧﻪ ﻻ ﺗﺴﻘﻂ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺘﲔ ﻫﺎﻣﺘﲔ‪ :‬اﺷﱰاط اﳌﺮأة اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎرج اﻟﺒﻴت ﺣﲔ اﻟﻌﻘﺪ أو اﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ فﻴﻪ‬
‫ورﺿﺎ اﻟﺰوج ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺰوﺟﺔ أو ﺳﻜﻮﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺬا وﻗﺪ ذﻫﺒت ﻗﻮاﻧﲔ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ إﱃ اﻟﻘﻮل ﻧﻪ ﻻ ﻧﻔﻘﺔ ﻟﻠﺰوﺟﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﻤﻞ ﺧﺎرج اﻟﺒﻴت ﺑﺪون‬
‫ﻣﻮافﻘﺔ اﻟﺰوج ﺣﻴﺚ ﻧصت اﳌﺎدة ‪ 68‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷردﱐ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪ " :‬ﺗﺴﺘحﻖ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﻤﻞ ﺧﺎرج اﻟﺒﻴت‬
‫اﻟﻨﻔﻘﺔ ﺑﺸﺮﻃﲔ‪ :‬أ‪ -‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺸﺮوﻋﺎ‪ .‬ب‪ -‬ﻣﻮافﻘﺔ اﻟﺰوج ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺻﺮاﺣﺔ أو دﻻﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز ﻟﻪ‬
‫اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻦ ﻣﻮافﻘﺘﻪ إﻻ ﻟﺴﺒﺐ ﻣﺸﺮوع‪ ،‬ودون أن ﻳﻠحﻖ ﺑﻪ ﺿﺮرا‪ ." .‬وﻧﺺ ﻣﺸﺮوع اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺮﰊ اﳌﻮﺣﺪ ﰲ اﳌﺎدة‬
‫‪ 3/57‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪ " :‬ﻻ ﻧﻔﻘﺔ ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﰲ أي ﻣﻦ اﳊﺎﻻت اﻵﺗﻴﺔ‪ :‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺧﺎرج اﻟﺒﻴت دون ﻣﻮافﻘﺔ زوﺟﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﻌﺴﻔﺎ ﰲ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ "‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌصﺮي رﻗﻢ ‪ 44‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ ،1979‬فﻘﺪ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ أ ﺎ ﺗﺴﺘحﻖ اﻟﻨﻔﻘﺔ إذا ﺧﺮﺟت ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﺸﺮوط‬
‫ﻫﻲ‪:‬‬
‫" ‪ -1‬أن ﺗﺸﱰط ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ‪ -2 .‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺸﺮوﻋﺎ‪ -3 .‬أن ﻻ ﺗﺘﻌﺴﻒ أو ﺗﺴﻲء اﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ‬
‫ﳍﺬا اﳊﻖ‪ -4 .‬أن ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻨﺎفﻴﺎ ﳌصﻠحﺔ اﻷﺳﺮة‪ -5 .‬أن ﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺰوج اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﻤﻞ"‪.‬‬
‫فﺈذا ﲢﻘﻘت ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺮوط وﺟﺒت اﻟﻨﻔﻘﺔ ﳍﺎ‪ ،‬أﻣﺎ إذا اﺧﺘﻞ ﺷﺮط ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺮوط فﻼ ﻧﻔﻘﺔ ﳍﺎ؛ ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﰲ‬
‫اﳌﺎدة ‪ 2‬ﻣﺎ ﻧصﻪ‪ " :‬وﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﺴﻘﻮط ﻧﻔﻘﺔ اﻟﺰوﺟﺔ‪...‬وﻻ ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﳌﺸﺮوع ﻣﺎ ﱂ ﻳﻈﻬﺮ أن اﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ‬
‫ﳍﺬا اﳊﻖ اﳌﺸﺮوط ﻣﺸﻮب ﺳﺎءة اﳊﻖ أو ﻣﻨﺎف ﳌصﻠحﺔ اﻷﺳﺮة‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺰوج اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻨﻪ "‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ -‬ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻨﻔﻘﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺎ ﺗﻘﺪر ﺑﻪ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﺑﻌﺪ أن اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻟﻠﺰوﺟﺔ – ﻛﻤﺎ ﻣﱠﺮ ﻣﻌﻨﺎ ‪،-‬‬
‫اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻔﻘﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻣﻘﺪرة ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺪرون ﻧﻔﻘﺔ اﻟﻄﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج اﳌﻮﺳﺮ ﻣ ّﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫اﳌﻌﺴﺮ ﻣﺪ واﺣﺪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﳌﺘﻮﺳﻂ ﻣﺪ وﻧصﻒ‪ ،‬وإﱃ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ذﻫﺐ اﻟﺸﺎفﻌﻴﺔ‪ .‬واﺳﺘﺪل أﺻحﺎب ﻫﺬا ﺑﻘﻮﻟﻪ‬
‫ۢ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﻟِﻴُ ِﻨﻔ ْﻖ ذُو َﺳ َﻌ ٍﺔ ِّﻣﻦ َﺳ َﻌﺘِ ِﻪۦ ۖ َوَﻣﻦ ﻗُ ِﺪ َر َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ِر ْزﻗُﻪُۥ ﻓَـﻠْﻴُ ِﻨﻔ ْﻖ ِﳑﱠﺎٓ َءاﺗَٰىﻪُ ٱ ﱠُ ۚ ﴾‪ .‬فﺎﻵﻳﺔ فﺮﻗت ﺑﲔ اﳌﻮﺳﺮ‬
‫واﳌﻌﺴﺮ وﱂ ﺗﺒﲔ اﳌﻘﺪار‪ ،‬فﻮﺟﺐ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬وأﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻔﻘﺔ‪ :‬اﻹﻃﻌﺎم ﰲ اﻟﻜﻔﺎرات‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﻃﻌﺎم ﳚﺐ ﻟﺸﺮع ﻟﺴﺪ اﳉﻮع‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﳚﺐ ﰲ اﻟﻜﻔﺎرة ﻟﻠﻤﺴﻜﲔ ﻣﺪان ﰲ فﺪﻳﺔ اﻷذى ﰲ اﳊج‪ ،‬وأﻗﻠﻪ ﻣﺪ‬

‫‪116‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫ﰲ ﻛﻔﺎرة اﳉﻤﺎع ﰲ ﺎر رﻣﻀﺎن وﻛﻔﺎرة اﻟﻴﻤﲔ واﻟﻈﻬﺎر‪ ،‬فﺄوﺟﺒﻮا ﻋﻠﻰ اﳌﻮﺳﺮ اﻷﻛﺜﺮ وﻫﻮ ﻣﺪان‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﳌﻌﺴﺮ‬
‫اﻷﻗﻞ وﻫﻮ ﻣﺪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﳌﺘﻮﺳﻂ ﻗﺪر ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ دفﻌﺎً ﻟﻠﻀﺮر ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻧﻮﻗش ﻧﻪ ﻗﻴﺎس اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎرات ﻗﻴﺎس ﻣﻊ اﻟﻔﺎرق وﻫﻮ ﻃﻞ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺮر ﰲ اﻷﺻﻮل‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫أن اﻟﻜﻔﺎرة أﻣﺮ ﺗﻌﺒﺪي وﻫﻲ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟصﺪﻗﺔ ﲞﻼف اﻟﻨﻔﻘﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻨﻮﻃﺔ ﻟﻌﺮف ﻛﻨﻔﻘﺔ اﻷﻗﺎرب‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫اﻟﻜﻔﺎرة ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﺧﺘﻼف اﻟﻴﺴﺮ واﻟﻌﺴﺮ فﻔﺎرﻗت اﻟﻜﻔﺎرة ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻮﺟﻬﲔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻣﻘﺪرة ﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ فﺈ ﺎ ﲣﺘﻠﻒ ﺧﺘﻼف ﻣﻦ ﲡﺐ ﳍﺎ اﻟﻨﻔﻘﺔ‪ ،‬وإﱃ ﻫﺬا ذﻫﺐ ﲨﻬﻮر‬
‫ُﻮد ﻟَﻪُ ِرْزﻗُـ ُﻬ ﱠﻦ َوﻛِ ْﺴ َﻮﺗُـ ُﻬ ﱠﻦ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ .‬واﺳﺘﺪل أﺻحﺎب اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬و َﻋﻠَﻰ اﻟْﻤﻮﻟ ِ‬
‫َْ‬ ‫َ‬
‫وف﴾‪ .‬ووﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ :‬أﻧﻪ أﻃﻠﻖ ﰲ اﻟﻨﻔﻘﺔ وﱂ ﻳﻘﺪرﻫﺎ ﲝﺪ ﻣﻌﲔ‪ ،‬فﻤﻦ ﻗﺪرﻫﺎ ﲝﺪ فﻘﺪ ﺧﺎﻟﻒ‬ ‫ِ ﻟْﻤﻌﺮ ِ‬
‫َ ُْ‬
‫ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻵﻳﺔ‪ .‬وﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟح أي أن اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻣﻘﺪرة ﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻻ ﻷﻣﺪاد‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺮرﺗﻪ اﻷدﻟﺔ اﻟﱵ ﻃت‬
‫اﻟﻨﻔﻘﺔ ﳌﻌﺮوف‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻋﻠﻘت ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﳌﻌﺮوف‪ ،‬فﺎﻟﱰاﺿﻲ ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ ﳌﻌﺮوف‪ ،‬واﻹﻣﺴﺎك‬
‫ﳌﻌﺮوف‪ ،‬واﻟﺘﺴﺮﻳح ﳌﻌﺮوف‪ ،‬واﳌﻌﺎﺷﺮة ﳌﻌﺮوف‪ ،‬وأن ﳍﻦ وﻋﻠﻴﻬﻦ ﳌﻌﺮوف‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺧﺬت ﻗﻮاﻧﲔ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ ﺑﺮأي ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺎ ﻣﻘﺪرة ﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧصت‬
‫ﰲ ﻣﻮادﻫﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﺣﺪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺴﺮ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺎ ﻳﺮاﻋﻰ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻨﻔﻘﺔ‪ :‬اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﻣﻦ ﻳﺮاﻋﻰ ﰲ اﻟﻨﻔﻘﺔ‪ ،‬ﻫﻞ اﻟﺰوج أو اﻟﺰوﺟﺔ أو ﳘﺎ ﲨﻴﻌﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻮال اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬اﻻﻋﺘﺒﺎر ﲝﺎل اﻟﺰوج وﺣﺪﻩ ﻣﻦ ﻳﺴﺮﻩ وﻋﺴﺮﻩ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﲝﺎﳍﺎ وﻛﻔﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬فﻴﺠﺐ ﻻﺑﻨﺔ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻣﺎ‬
‫ﳚﺐ ﻻﺑﻨﺔ اﳊﺎرس‪ ،‬فﺈن ﻛﺎن اﻟﺰوج ﻣﻮﺳﺮا ﻟﺰﻣﻪ ﻣﺪان وإن ﻛﺎن ﻣﺘﻮﺳﻄﺎ فﻤﺪ وﻧصﻒ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻌﺴﺮا فﻤﺪ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎفﻌﻴﺔ واﻟﻜﺮﺧﻲ ﻣﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﻟِﻴُ ِﻨﻔ ْﻖ ذُو َﺳ َﻌ ٍﺔ ِﻣ ْﻦ َﺳ َﻌﺘِ ِﻪ‬
‫ﺴﺎ إِﱠﻻ َﻣﺎ آ َ َﻫﺎ َﺳﻴَ ْج َﻌ ُﻞ ا ﱠُ ﺑَـ ْﻌ َﺪ ُﻋ ْﺴ ٍﺮ ﻳُ ْﺴ ًﺮا ﴾‪،‬‬ ‫َوَﻣ ْﻦ ﻗُ ِﺪ َر َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ِرْزﻗُﻪُ ﻓَـﻠْﻴُ ِﻨﻔ ْﻖ ِﳑﱠﺎ آ َ ﻩُ ا ﱠُ َﻻ ﻳُ َﻜﻠِّ ُ‬
‫ﻒ ا ﱠُ ﻧَـ ْﻔ ً‬
‫ﻮﻫ ﱠﻦ َﻋﻠَﻰ اﻟْﻤ ِ‬
‫ﻮﺳ ِﻊ ﻗَ َﺪ ُرﻩُ َو َﻋﻠَﻰ اﻟ ُْﻤ ْﻘِ ِﱰ‬ ‫فﺠﻌﻞ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﺰوج ﰲ اﻟﻴﺴﺮ واﻟﻌﺴﺮ دو ﺎ‪.‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وَﻣﺘِّ ُﻌ ُ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ ﴾ أن اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﻜﻔﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﻋﻠﻤﻪ ﻟﻠحﺎﻛﻢ وﻻ ﻟﻐﲑﻩ‪،‬‬ ‫ﺎﻋﺎ ِ ﻟ َْﻤ ْﻌ ُﺮوف َﺣﻘﺎ َﻋﻠَﻰ اﻟ ُْﻤ ْﺤﺴﻨِ َ‬ ‫ﻗَ َﺪ ُرﻩُ َﻣﺘَ ً‬
‫فﻴؤدي إﱃ اﳋصﻮﻣﺔ ﻷن اﻟﺰوج ﻳﺪﻋﻲ أ ﺎ ﺗﻠﺘﻤﺲ فﻮق ﻛﻔﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺰﻋﻢ أن اﻟﺬي ﺗﻄﻠﺐ ﺗﻄﻠﺒﻪ ﻗﺪر ﻛﻔﺎﻳﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫فﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻷﺻﻠح ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ ﻗﻄﻌﺎ ﻟﻠﺨصﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻳﻌﺘﱪ ﺣﺎل اﳌﺮأة ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻛﻔﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﳊﻨﻴﻔﺔ ‪ ،‬واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﺲ إِﱠﻻ ُو ْﺳ َﻌ َﻬﺎ ﴾‪ ،‬واﳌﻌﺮوف اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ؛ وﻷﻧﻪ‬ ‫ُﻮد ﻟَﻪُ ِر ْزﻗُـﻬ ﱠﻦ وﻛِﺴﻮﺗُـﻬ ﱠﻦ ِ ﻟْﻤﻌﺮ ِ‬
‫وف َﻻ ﺗُ َﻜﻠﱠ ُ‬ ‫﴿ و َﻋﻠَﻰ اﻟْﻤﻮﻟ ِ‬
‫ﻒ ﻧَـ ْﻔ ٌ‬ ‫ُ َ َْ ُ َ ُْ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬
‫‪117‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫ﺳﻮى ﺑﲔ اﻟﻨﻔﻘﺔ واﻟﻜﺴﻮة‪ ،‬واﻟﻜﺴﻮة ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﺣﺎﳍﺎ فﻜﺬﻟﻚ اﻟﻨﻔﻘﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻨﱯ ‪ -‬ﷺ ‪ -‬ﳍﻨﺪ‪) :‬ﺧﺬي ﻣﺎ‬
‫ﻳﻜﻔﻴﻚ ووﻟﺪك ﳌﻌﺮوف(‪ .‬فﺎﻋﺘﱪ ﻛﻔﺎﻳﺘﻬﺎ دون ﺣﺎل زوﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻧﻔﻘﺘﻬﺎ ﻣﻌﺘﱪة ﲝﺎل اﻟﺰوﺟﲔ ﲨﻴﻌﺎ؛ فﺈن ﻛﺎ ﻣﻮﺳﺮﻳﻦ‪ ،‬فﻌﻠﻴﻪ ﳍﺎ ﻧﻔﻘﺔ اﳌﻮﺳﺮﻳﻦ‪ ،‬وإن ﻛﺎ‬
‫ﻣﻌﺴﺮﻳﻦ‪ ،‬فﻌﻠﻴﻪ ﻧﻔﻘﺔ اﳌﻌﺴﺮﻳﻦ‪ ،‬وإن ﻛﺎ ﻣﺘﻮﺳﻄﲔ‪ ،‬فﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﻘﺔ اﳌﺘﻮﺳﻄﲔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن أﺣﺪﳘﺎ ﻣﻮﺳﺮا‪ ،‬واﻵﺧﺮ‬
‫ﻣﻌﺴﺮا‪ ،‬فﻌﻠﻴﻪ ﻧﻔﻘﺔ اﳌﺘﻮﺳﻄﲔ‪ ،‬أﻳﻬﻤﺎ ﻛﺎن اﳌﻮﺳﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ واﳌﻔﱴ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ذﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ إﱃ أن اﻟﻨﻔﻘﺔ ﺗﻘﺪر ﲝﺴﺐ ﺣﺎل اﻟﺰوﺟﲔ‪ ،‬وﺣﺎل ﺑﻠﺪﳘﺎ واﻷﺳﻌﺎر رﺧصﺎ وﻏﻼء‪.‬‬
‫واﻟﻘﻮل اﻷوﱃ ﻟﺮﺟحﺎن ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﻮ أن اﻟﻌﱪة ﲝﺎل اﻟﺰوج ﻳﺴﺮا وﻋﺴﺮا ﻟصﺮاﺣﺔ اﻟﻨصﻮص اﻟﺪاﻟﺔ‬
‫ﻒ ا ﱠُ ﻧَـ ْﻔ ًﺴﺎ إِﱠﻻ َﻣﺎ آ َ َﻫﺎ "‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻷ ﺎ ﻣﻨﺎﻃﺔ ﻟﻘﺪرة " َﻻ ﻳُ َﻜﻠّ ُ‬
‫اﻋﺘﺒﺎر ﺣﺎل اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬فﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻨﺘح ﻋﻨﻪ ﺗﻔﺮﻗﺔ ﻰ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺸﺮع‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﲏ أن اﳌﺮأة اﻟﻔﻘﲑة ﰲ ﺑﻴت واﻟﺪﻳﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ‬
‫فﻘﲑة داﺋﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻮ زوﺟت ﲟﻴﺴﻮر اﳊﺎل‪ ،‬واﻟﻐﻨﻴﺔ ﻏﻨﻴﺔ أﺑﺪا‪ ،‬وﻟﻮ زوﺟت ﺑﻔﻘﲑ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﲑ أن ﻳﻘﺪم‬
‫فﻮق ﻃﺎﻗﺘﻪ ﻟﻴحﺎفﻆ ﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ اﻟﱵ رﺑﻴت ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬فﺈن أﺧﻞ ﰲ ذﻟﻚ ـ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ـ ﺣﺎﻛﻤﺘﻪ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺬي ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﺣﺎﳍﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺰواج ﻟﻴﻔﺮض ﳍﺎ ﻣﺎ ﲤﻠﻴﻪ ﻃﺒﻘﺘﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻛﻴﻔﻴﺔ ﲢﺪﻳﺪ اﻟﻨﻔﻘﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﺗﻘﺪم أﻧﻪ ﻳﺮاﻋﻰ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﺣﺎل اﻟﺰوﺟﲔ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺴﺮ واﻟﻴﺴﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮاﻋﻰ ﺣﺎل اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن واﻷﺳﻌﺎر‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻧﻮط اﻟﻨﻔﻘﺔ ﳌﻌﺮوف ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ فﺈن اﻟﺰوج ﻣﻠﺰم ﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ زوﺟﺘﻪ‪ ،‬واﻷﺻﻞ أﻧﻪ ﻣﻮﺳﺮ ﻗﺎدر‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﺜﺒت اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬وﻣﻦ ﰒ ﺗﻘﻮم اﶈﻜﻤﺔ‬
‫ﻻﺳﺘﻤﺎع إﱃ اﻟﺰوﺟﲔ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺣﺎﳍﻤﺎ‪ ،‬وﺗﻄﻠﺐ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﻤﺎ ﻣﻦ و ﺋﻖ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﰲ اﶈﺎﻛﻢ أن‬
‫ﻳﺴﺘﻌﲔ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻀﺎء ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻦ أﻋﻮان اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬وﳍﻢ ﺧﱪة فﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﻀﺎ اﻟﱵ ﺗﻌﺮض ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻨﻔﻘﺎت‪.‬‬
‫وإذا ر اﻟﻨﺰاع ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻨﻔﻘﺔ ورفﻌت إﱃ اﶈﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺎم اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻻﺳﺘﻤﺎع إﱃ دﻋﻮاﳘﺎ وﳏﺎوﻟﺔ‬
‫اﻟصﻠح ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬فﺈن ﱂ ﻳصﻄﻠحﺎ ﻗﺎم ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻨﻔﻘﺔ إﱃ اﳋﱪاء‪ ،‬فﻴﻘﺪرون اﳌﺒﻠﻎ اﳌﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﰒ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻘﺎﺿﻲ‬
‫فﻴﻤﺎ ﻗﺪروﻩ‪ ،‬ﻣﻊ اﻋﺘﺒﺎر راﺗﺐ اﻟﺰوج واﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﻪ اﳌﺎﻟﻴﺔ إن ﻛﺎن ﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻰ واﻟﺪﻳﻦ أو زوﺟﺔ أﺧﺮى واﻟﺪﻳﻮن واﻷﻗﺴﺎط‬
‫اﻟﱵ ﻋﻠﻴﻪ وﳓﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وإﱃ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻴﺴﺮ واﻟﻌﺴﺮ وﻛﺬا ﺣﺎل اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬ﰒ ﻳﻘﺪر اﻟﻨﻔﻘﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ .‬ﰒ ﳛﻜﻢ‬
‫ﻻﺳﺘﻘﻄﺎع اﻟﺸﻬﺮي ﻣﻦ راﺗﺐ اﻟﺰوج‪.‬‬

‫‪118‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫وﳍﺬا ﻧصت ﻗﻮاﻧﲔ اﻷﺳﺮة واﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺮاﻋﻰ‬
‫ﺣﺎل اﻟﺰوﺟﲔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﺎن ﻫﻞ اﳋﱪة ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﳉﺰاﺋﺮي ﰲ ﻣﺎدﺗﻪ ‪ 79‬أﻧﻪ "‬
‫ﻳﺮاﻋﻲ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﺣﺎل اﻟﻄﺮفﲔ وﻇﺮوف اﳌﻌﺎش وﻻ ﻳﺮاﺟﻊ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻗﺒﻞ ﻣﻀﻲ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﳊﻜﻢ "‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﰲ ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺳﺮة اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﳌﺎدة ‪ 189‬أﻧﻪ ﻳﺮاﻋﻰ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻨﻔﻘﺔ " اﻟﺘﻮﺳﻂ ودﺧﻞ اﳌﻠﺰم ﻟﻨﻔﻘﺔ‪،‬‬
‫وﺣﺎل ﻣﺴﺘحﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻮى اﻷﺳﻌﺎر واﻷﻋﺮاف واﻟﻌﺎدات اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺬي ﺗﻔﺮض فﻴﻪ اﻟﻨﻔﻘﺔ "‪ ،‬وﰲ‬
‫اﳌﺎدة ‪ " 190‬ﺗﻌﺘﻤﺪ اﶈﻜﻤﺔ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻨﻔﻘﺎت ﻋﻠﻰ ﺗصﺮﳛﺎت اﻟﻄﺮفﲔ وﺣﺠﺠﻬﻤﺎ‪ ،‬وﳍﺎ أن ﺗﺴﺘﻌﲔ ﳋﱪاء‬
‫ﰲ ذﻟﻚ "‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺴﻮري ﻟﻸﺳﺮة ﰲ ﻣﺎدﺗﻪ ‪ 81‬أﻧﻪ ﻳﻘﺪر اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻻﺳﺘﻨﺎد ﳌﻌﺮفﺔ ﺣﺎﺟﺎت‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ وﺗﻜﺎﻟﻴﻒ اﳌﻌﻴﺸﺔ وأﺳﻌﺎر اﻟﺴﻠﻊ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎً راء أﻫﻞ اﳋﱪة فﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﳎﻠﺔ اﻷﺣﻮال‬
‫اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﰲ اﻟﻔصﻞ ‪ 52‬ﻣﺎ ﻧصﻪ‪ " :‬ﺗﻘﺪر اﻟﻨﻔﻘﺔ ﺑﻘﺪر وﺳﻊ اﳌﻨﻔﻖ وﺣﺎل اﳌﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﺣﺎل اﻟﻮﻗت‬
‫واﻷﺳﻌﺎر "‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻣﻼﺣﻈﺔ ﲣﺺ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﳋﱪاء‪ ،‬وﻫﻲ أن اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﺒﲔ ﻋﻠﻰ أن اﶈﺎﻛﻢ أﻣﺎم ﺗﺮاﻛﻢ أﻋﺪاد ﻫﺎﺋﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ اﳌﻠﻔﺎت ﻻ ﺗﻘﻮم ﺬا ا ﻬﻮد‪ ،‬ﻣﻜﺘﻔﻴﺔ ﻟﻮ ﺋﻖ اﻟﱵ ﻳﺪﱄ ﺎ اﻷﻃﺮاف واﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن أدﻟﺔ ﻏﲑ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﺸﻮاﻫﺪ ﺑﻌﺪم ﻋﻤﻞ اﻷزواج اﻟﱵ ﻳﺴﻬﻞ اﳊصﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﰲ ﺣﲔ ذﻫﺒت ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت إﱃ اﻷﺧﺬ ﺑﻈﺎﻫﺮ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻧصت ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﻔﻘﺔ‬
‫ﺗﻘﺪر ﲝﺴﺐ ﺣﺎل اﻟﺰوج وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷردﱐ ﰲ اﳌﺎدة ‪ 70‬واﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌصﺮي رﻗﻢ ‪ 49‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1977‬ﰲ اﳌﺎدة‬
‫‪ 16‬وﻣﺸﺮوع اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻜﻮﻳﱵ ﰲ اﳌﺎدة ‪ .76‬ﻛﻤﺎ أﺧﺬ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺑﺮأي اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ وﻣﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﻧﺺ ﰲ‬
‫اﳌﺎدة ‪ 27‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪ " :‬ﺗﻘﺪر اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ ﲝﺴﺐ ﺣﺎﻟﺘﻴﻬﻤﺎ ﻳﺴﺮا وﻋﺴﺮا "‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ -‬رﻳخ اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻨﻔﻘﺔ‪:‬‬
‫اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ أن ﺳﺒﺐ وﺟﻮب اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻫﻮ اﻟﻌﻘﺪ اﻟصحﻴح‪ ،‬واﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أن اﻟﺰوﺟﺔ ﺗﺴﺘحﻖ اﻟﻨﻔﻘﺔ‬
‫ﲟﺠﺮد اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬إذا اﺳﺘﻮفت ﺷﺮوﻃﻬﺎ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬فﺈذا اﻣﺘﻨﻊ اﻟﺰوج ﻋﻨﻬﺎ رفﻌﺘﻪ إﱃ اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬فﺄﻟﺰﻣﻪ ﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ إذا ﺧﺮت اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﺑﻌﺪ وﺟﻮ ﺎ ﳍﺎ ﻣﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬فﻬﻞ ﺗصﺒح دﻳﻨﺎً ﰲ ذﻣﺔ اﻟﺰوج‪،‬‬
‫وﻳﻜﻮن ﳍﺎ أن ﺗﻄﻠﺒﻬﺎ ﻋﻦ اﳌﺪة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﺰوج ﳍﺎ فﻌﻼً؟‬

‫‪119‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫‪ -‬ذﻫﺐ ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ :‬إﱃ أن اﻟﻨﻔﻘﺔ ﺗصﺒح دﻳﻨﺎً ﰲ ذﻣﺔ اﻟﺰوج ﻣﻨﺬ وﺟﻮ ﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﱪأ ذﻣﺘﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﱂ‬
‫ﻳﺪفﻌﻬﺎ ﳍﺎ‪ ،‬أو ﺗﱪﺋﻪ اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬وذﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬إﱃ أن اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻻ ﺗصﺒح دﻳﻨﺎً ﰲ ذﻣﺔ اﻟﺰوج ﲟﺠﺮد وﺟﻮ ﺎ ﳍﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﱰاﺿﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﲔ‬
‫اﻟﺰوﺟﲔ‪ ،‬أو ﺑﻘﻀﺎء اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺎ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا فﻠﻮ ﺳﻜﺘت اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﺳﻨﲔ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬وأﻧﻔﻘت ﻣﻦ ﻣﺎل ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﰒ ﻃﻠﺒت ﻣﻨﻪ اﻟﻨﻔﻘﺔ‪ ،‬ورفﻌﺘﻪ إﱃ اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬ﱂ ﻳﻘﺾ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﳍﺎ ﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻦ‬
‫اﳌﺪة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻦ اﻟﻔﱰة اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻻ ﻏﲑ‪ ،‬إﻻ أ ﻢ أﺟﺎزوا ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﳊﻜﻢ ﳍﺎ ﺑﺸﻬﺮ فﻘﻂ ﻋﻦ‬
‫اﳌﺪة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﻬﺮ ﻗﺪ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻟﻠﱰوي وﳏﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬فﺈذا ﺣﻜﻢ ﳍﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻟﻨﻔﻘﺔ‪ ،‬أو ﺗﺮاﺿت‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺰوج‪ ،‬ثﺒﺘت ﰲ ذﻣﺘﻪ دﻳﻨﺎً ﻣﻦ رﻳﺦ ذﻟﻚ‪ ،‬دون ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫ﰒ إن ﻫﺬا اﻟﺪﱠﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ دﻳﻦ ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻷﻧﻪ دﻳﻦ فﻴﻪ ﻣﻌﲎ اﻟصﻠﺔ )اﳍﺪﻳﺔ( ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﳉﻤﻬﻮر‪ ،‬فﺈﻧﻪ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ دﻳﻦ ﻗﻮي ﻣﻦ رﻳﺦ وﺟﻮب اﻟﻨﻔﻘﺔ ﳍﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا‪ ،‬فﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﺪ اﳉﻤﻬﻮر ﺑﻐﲑ اﻷداء أو اﻹﺑﺮاء‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬فﺈﻧﻪ ﻳﺴﻘﻂ ﻷداء‬
‫واﻹﺑﺮاء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻘﻂ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺰوﺟﺔ ﻟﻨﺸﻮز‪ ،‬و ﳌﻮت ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﺰوﺟﲔ‪ ،‬إﻻ أن ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻳصﲑ ﻗﻮ ً ﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫وﻻ ﻳﺴﻘﻂ إﻻ ﻷداء أو اﻹﺑﺮاء ﺑﺸﺮﻃﲔ ﳘﺎ‪:‬‬
‫‪ – 1‬أن ذن ﳍﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ أو اﻟﺰوج ﺳﺘﺪاﻧﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ – 2‬أن ﺗﺴﺘﺪﻳﻨﻬﺎ فﻌﻼً‪.‬‬
‫فﺈن ﺗﻮافﺮ فﻴﻬﺎ ﻫﺬان اﻟﺸﺮﻃﺎن ﻣﻌﺎً‪ ،‬أﺻﺒحت ﰲ ذﻣﺔ اﻟﺰوج دﻳﻨﺎً ﻗﻮ ً ﻣﻦ رﳜﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫إﻻ ﻷداء أو اﻹﺑﺮاء‪ ،‬وإذا ﱂ ﻳﺘﻮافﺮا‪ ،‬أو ﺗﻮافﺮ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ فﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺿﻌﻴﻔﺎً‪ ،‬ﻳﺴﻘﻂ ﻟﻨﺸﻮز واﳌﻮت‪.‬‬

‫واﺧﺘﻠﻔت ﻗﻮاﻧﲔ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ ﰲ ﺣﻜﻢ ﺳﺮ ن اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨحﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫‪ -‬أﺧﺬت ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺮأي اﳉﻤﻬﻮر اﻟﻘﺎﺋﻞ ن اﻟﺰوﺟﺔ ﺗﺴﺘحﻖ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻦ اﳌﺪة اﳌﺎﺿﻴﺔ وﻻ ﺗﺴﻘﻂ‬
‫ﲟﻀﻲ اﳌﺪة‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﺣﻴﺚ ﻧﺺ ﰲ اﻟﻔصﻞ ‪ 42‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪ " :‬ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﻧﻔﻘﺔ اﻟﺰوﺟﺔ‬
‫ﲟﻀﻲ اﳌﺪة "‪ .‬واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﰲ اﳌﺎدة ‪ 121‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪ " :‬ﳛﻜﻢ ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﻟﻨﻔﻘﺔ ﻣﻦ رﻳﺦ إﻣﺴﺎك اﻟﺰوج ﻋﻦ‬
‫اﻹﻧﻔﺎق اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﲟﻀﻲ اﳌﺪة "‪.‬‬

‫‪120‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫‪ -‬وأﺧﺬت ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﺑﺮأي اﳊﻨﻔﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻞ ن اﻟﺰوﺟﺔ ﺗﺴﺘحﻖ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻣﻦ رﻳﺦ اﻟﻔﺮض‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺘحﻖ ﺷﻴﺌﺎ‬
‫ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷردﱐ ﺣﻴﺚ ﻧصت اﳌﺎدة ‪ 70‬ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪ " :‬وﺗﻠﺰم اﻟﻨﻔﻘﺔ إﻣﺎ ﺑﱰاﺿﻲ اﻟﺰوﺟﲔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر‬
‫ﻣﻌﲔ أو ﲝﻜﻢ اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬وﺗﺴﻘﻂ ﻧﻔﻘﺔ اﳌﺪة اﻟﱵ ﺳﺒﻘت اﻟﱰاﺿﻲ أو اﻟﻄﻠﺐ "‪.‬‬
‫‪ -‬ﰲ ﺣﲔ وﻗﻔت اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻷﺧﺮى ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻮﺳﻂ ﺑﲔ اﻟﻘﻮﻟﲔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﺜﻘﻞ ﻛﺎﻫﻞ اﻟﺰوج ﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻦ اﳌﺪة‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻐت‪ ،‬وﻗﻀت ﺑﺴﻘﻮط دﻳﻦ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﺰوج ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﻣﺪة ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮﺑﻪ دون ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳉﺰاﺋﺮي ﰲ اﳌﺎدة ‪ 80‬اﻟﱵ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪ " :‬ﺗﺴﺘحﻖ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻣﻦ رﻳﺦ‬
‫اﻟﺪﻋﻮى وﻟﻠﻘﺎﺿﻲ أن ﳛﻜﻢ ﺳﺘحﻘﺎﻗﻬﺎ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺘﺔ ﳌﺪة ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ﺳﻨﺔ ﻗﺒﻞ رفﻊ اﻟﺪﻋﻮى "‪ .‬وﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال‬
‫اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﳌصﺮي ﰲ اﳌﺎدة‪ 2‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ 44‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1979‬اﻟﱵ ﻧصت ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪ " :‬وﺗﻌﺘﱪ ﻧﻔﻘﺔ اﻟﺰوﺟﺔ دﻳﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج ﻣﻦ رﻳﺦ اﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﻋﻦ اﻹﻧﻔﺎق ﻣﻊ وﺟﻮﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﻷداء أو ﻹﺑﺮاء‪.‬‬
‫وﻻ ﺗﺴﻤﻊ اﻟﺪﻋﻮى ﺎ ﻋﻦ ﻣﺪة ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺎﻳﺘﻬﻤﺎ رﻳﺦ رفﻊ اﻟﺪﻋﻮى "‪.‬‬
‫وﻛﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺴﻮري ﰲ اﳌﺎدة ‪ 78‬اﻟﱵ ﻧصت ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪" :‬‬
‫‪ – 1‬ﳛﻜﻢ ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﻟﻨﻔﻘﺔ ﻣﻦ رﻳﺦ اﻣﺘﻨﺎع اﻟﺰوج ﻋﻦ اﻹﻧﻔﺎق اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ – 2‬ﻻ ﳛﻜﻢ ﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﻘﺔ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻼدﻋﺎء "‪.‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ -‬اﻣﺘﻨﺎع اﻟﺰوج ﻋﻦ اﻹﻧﻔﺎق‪:‬‬
‫إذا اﻣﺘﻨﻊ اﻟﺰوج ﻋﻦ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ زوﺟﺘﻪ ﺑﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬أو ﺑﻐﲑ ﺳﺒﺐ‪ ،‬فﺈن ﻟﺰوﺟﺘﻪ ﻻﺗﻔﺎق أن ﺗﻄﻠﺐ‬
‫ﻣﻨﻪ أو ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ إذ ﺎ ﻻﺳﺘﺪاﻧﺔ ﻟﻨﻔﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﳍﺎ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﱪاً إذا ﻛﺎن ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق وﻟﻪ ﻣﺎل‬
‫ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬فﺈذا أذ ﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ أو اﻟﺰوج ﻻﺳﺘﺪاﻧﺔ‪ ،‬وﱂ ﲡﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﺮﺿﻬﺎ‪ ،‬أوﺟﺐ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﲡﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﻘﺘﻬﺎ‬
‫ﻟﻮﻻ زوﺟﻬﺎ ﻛﺎﻻﺑﻦ واﻷب ‪ ......‬أن ﻳﻘﺮﺿﻬﺎ‪ ،‬ﰒ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ أو ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ ﲟﺎ أﻗﺮﺿﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻘﺔ‪ ،‬فﺈن رﺟﻊ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ رﺟﻌت ﻫﻲ ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻳﺴﺎرﻩ‪.‬‬
‫وﻫﻞ ﳍﺎ أن ﺗﻄﻠﺐ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ زوﺟﻬﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎل؟‬
‫‪ -‬ذﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ إﱃ ﻋﺪم ﺟﻮاز ﻃﻠﺒﻬﺎ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫‪ -‬وذﻫﺐ ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء إﱃ أن ﳍﺎ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﻘﻬﺎ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻹذن ﻻﺳﺘﺪاﻧﺔ‪ ،‬وﺳﻮف ﰐ‬
‫ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔصﻴﻞ ﳍﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﰲ فﺮق اﻟﺰواج ﻟﺘﻄﻠﻴﻖ‪.‬‬
‫وﻫﻞ ﳍﺎ أن ﺗﻄﻠﺐ ﺣﺒﺲ اﻟﺰوج إذا اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻴﻬﺎ؟‬

‫‪121‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫إن ﻛﺎن ﻟﻠﺰوج ﻣﺎل ﻇﺎﻫﺮ ﻧﻔﺬ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻔﻘﺔ‪ ،‬فﺒﺎع ﻣﺎﻟﻪ ودفﻌﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﺎل ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬فﺈن أثﺒت‬
‫إﻋﺴﺎرﻩ ﱂ ﳛﺒﺴﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذن ﳍﺎ ﻻﺳﺘﺪاﻧﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﺜﺒت إﻋﺴﺎرﻩ‪ ،‬أذ ﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ‬
‫ﻻﺳﺘﺪاﻧﺔ‪ ،‬وﺣﺒﺴﻪ ﻟﻜﺸﻒ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺪة ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻮﺳﺮاً ﻷﻧﻔﻖ‪ ،‬ﰒ أفﺮج ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ إﱃ أن ﻫﺬﻩ اﳌﺪة ﻻ ﳚﻮز أن ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ثﻼثﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬وﻫﺬا اﳊﺒﺲ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻘﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻞ اﻟﻨﻔﻘﺔ اﳌﺴﺘﺪاﻧﺔ واﺟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫وفﻴﻤﺎ ﳜﺺ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳒﺪ أن اﳌﺸﺮع اﳉﺰاﺋﺮي ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﰲ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮ ت ﺣﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻋﺎﻗﺐ ﳊﺒﺲ ﻣﻦ ‪ 6‬ﺷﻬﻮر إﱃ ‪ 3‬ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﺑﻐﺮاﻣﺔ ﻣﻦ ‪ 500‬إﱃ ‪ 5000‬دج ﰲ اﳌﺎدة ‪331‬؛ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻣﺘﻨﻊ‬
‫ﻋﻤﺪا وﳌﺪة ﲡﺎوز ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﱘ اﳌﺒﺎﻟﻎ اﳌﻘﺮرة ﻗﻀﺎء ﻹﻋﺎﻧﺔ أﺳﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻦ أداء ﻛﺎﻣﻞ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻨﻔﻘﺔ اﳌﻘﺮرة ﻋﻠﻴﻪ‬
‫إﱃ زوﺟﻪ أو أﺻﻮﻟﻪ أو فﺮوﻋﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ رﻏﻢ ﺻﺪور ﺣﻜﻢ ﺿﺪﻩ ﻟﺰاﻣﻪ ﺑﺪفﻊ ﻧﻔﻘﺔ إﻟﻴﻬﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ‪ " :‬ﳚﻮز ﻟﻠﺰوﺟﺔ‬
‫أن ﺗﻄﻠﺐ اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﻟﻌﺪم اﻹﻧﻔﺎق ﺑﻌﺪ ﺻﺪور اﳊﻜﻢ ﺑﻮﺟﻮﺑﻪ ﻣﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻋﺎﳌﺔ ﻋﺴﺎرﻩ وﻗت اﻟﺰواج‪ "...‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء‬
‫ﰲ اﳌﺎدة ‪.1/53‬‬
‫أﻣﺎ اﳌﺪوﻧﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ فﻘﺪ ﻧصت اﳌﺎدة ‪ 102‬ﻋﻠﻰ أن‪ " :‬ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﺑﺴﺒﺐ إﺧﻼل اﻟﺰوج‬
‫ﻟﻨﻔﻘﺔ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وفﻖ اﳊﺎﻻت واﻷﺣﻜﺎم اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬إذا ﻛﺎن ﻟﻠﺰوج ﻣﺎل ﳝﻜﻦ أﺧﺬ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺮرت اﶈﻜﻤﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻧﻔﻘﺔ اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ‬
‫ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ؛‬
‫‪ -2‬ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ثﺒﻮت اﻟﻌﺠﺰ‪ ،‬ﲢﺪد اﶈﻜﻤﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﻈﺮوف‪ ،‬أﺟﻼ ﻟﻠﺰوج ﻻ ﻳﺘﻌﺪى ثﻼثﲔ ﻳﻮﻣﺎ ﻟﻴﻨﻔﻖ ﺧﻼﻟﻪ وإﻻ‬
‫ﻃﻠﻘت ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬إﻻ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻇﺮف ﻗﺎﻫﺮ أو اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺗﻄﻠﻖ اﶈﻜﻤﺔ اﻟﺰوﺟﺔ ﺣﺎﻻ‪ ،‬إذا اﻣﺘﻨﻊ اﻟﺰوج ﻋﻦ اﻹﻧﻔﺎق وﱂ ﻳﺜﺒت اﻟﻌﺠﺰ‪." .‬‬
‫ﻛﻤﺎ وﺿح ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﳌصﺮي رﻗﻢ ‪ 25‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1929‬ﰲ اﳌﻮاد ‪ 4‬و‪ 6‬أﺣﻜﺎم ﻧﻔﻘﺔ اﻟﺰوج اﳌﻤﺘﻨﻊ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻮﺳﺮا أو ﻣﻌﺴﺮا أو ﻣﻘصﺮا ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫اﳌﺎدة ‪ " :4‬إذا اﻣﺘﻨﻊ اﻟﺰوج ﻋﻦ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ زوﺟﺘﻪ فﺈن ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﺎل ﻇﺎﻫﺮ ﻧﻔﺬ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ فﺈن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﺎل‬
‫ﻇﺎﻫﺮ وﱂ ﻳﻘﻞ أﻧﻪ ﻣﻌﺴﺮ أو ﻣﻮﺳﺮ وﻟﻜﻦ أﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻹﻧﻔﺎق ﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﰲ اﳊﺎل وإن ادﻋﻰ اﻟﻌﺠﺰ‬
‫فﺈن ﱂ ﻳﺜﺒﺘﻪ أﻣﻬﻠﻪ ﻣﺪة ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺮ فﺈن ﱂ ﻳﻨﻔﻖ ﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ "‪.‬‬
‫اﳌﺎدة ‪ " :6‬ﺗﻄﻠﻴﻖ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻟﻌﺪم اﻹﻧﻔﺎق ﻳﻘﻊ رﺟﻌﻴﺎ وﻟﻠﺰوج أن ﻳﺮاﺟﻊ زوﺟﺘﻪ إذا ثﺒت إﻳﺴﺎرﻩ واﺳﺘﻌﺪ ﻟﻺﻧﻔﺎق‬
‫ﰲ أثﻨﺎء اﻟﻌﺪة‪ ،‬فﺈن ﱂ ﻳﺜﺒت إﻳﺴﺎرﻩ وﱂ ﻳﺴﺘﻌﺪ ﻟﻺﻧﻔﺎق ﱂ ﺗصح اﻟﺮﺟﻌﺔ "‪.‬‬

‫‪122‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫وﺟﺎء ﰲ ﳎﻠﺔ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﻔصﻞ ‪ 39‬ﻣﺎ ﻧصﻪ‪ " :‬ﻻ ﻳﻠﺰم اﻟﺰوج ﻟﻨﻔﻘﺔ إذا أﻋﺴﺮ إﻻ أن‬
‫اﳊﺎﻛﻢ ﻳﺘﻠﻮم ﻟﻪ ﺑﺸﻬﺮﻳﻦ فﺈن ﻋﺠﺰ ﺑﻌﺪ إﲤﺎﻣﻬﻤﺎ ﻋﻦ اﻹﻧﻔﺎق ﻃﻠﻘت ﻋﻠﻴﻪ زوﺟﺘﻪ‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧت اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﺎﳌﺔ‬
‫ﺑﻌﺴﺮﻩ ﺣﲔ اﻟﻌﻘﺪ فﻼ ﺣﻖ ﳍﺎ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻄﻼق "‪.‬‬

‫‪123‬‬
  

‫اﻟﻨﺴﺐ وﻃﺮق إثﺒﺎﺗﻪ‬

‫ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﳌﻘﺎرﻧﺔ‬

124
 ‫‪  ‬‬

‫اﻟﻨﺴﺐ وﻃﺮق إثﺒﺎﺗﻪ‬

‫ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﳌﻘﺎرﻧﺔ‬
‫ثﺒﻮت اﻟﻨﱠﺴﺐ‪ ،‬فﻬﻮ ﺣ ﱞﻖ ﻟﻠﻮ ِ‬
‫ﻟﺪ‬ ‫اﳊﻘﻮق اﳍﺎﻣﺔ اﻟﱵ أثﺒﺘﺘﻬﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻮﻟﺪ وﻟﻠﻮاﻟﺪﻳﻦ اﳊﻖ ﰲ ِ‬‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫اﳊﻖ وإثﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬و ﻛﻴﺪ وﺟﻮدﻩ ﻟﻨِّﺴﺒﺔ ﳍﺬا اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺮﻳ ِﺮ ﻫﺬا ِّ‬
‫ُ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺮص‬ ‫أوﻻً ﻗﺒﻞ ِّ‬
‫ﲪﺎﻳﺔ ا ﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﲤﺎﺳﻜﻪ واﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺗﻪ‪.‬‬‫ﻛﺎن ﳍﺬا أثﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﰲ ِ‬
‫ﺧﻼل اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺮة؛ وﻻ ﺗصﻠح اﻷﺳﺮةُ وﻻ‬ ‫ﻟﺬا فﺈ ﱠن اﻹﺳﻼم ﺣﺮص ﻋﻠﻰ ثﺒﻮت اﻟﻨﱠﺴﺐ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ِ‬
‫َ‬
‫اﻟﺰواج ﻳﻜﻮن اﻟﻨﱠﺴﺐ‪،‬‬ ‫اﳍﺪف اﳌﻨﺸﻮد ﻣﻨﻬﺎ إﻻ إذا ﺑﺮزت إﱃ ﺣﻴﺰ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻦ ﻃﺮ ِﻳﻖ اﻟﱠﺰواج اﻟصحﻴح‪ ،‬و ﺬا ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﲢ ِّﻘ ُﻖ‬
‫وﲤﺜﻞ ﻫﺬا اﳊﺮص ﰲ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﺸﺎرع اﳊﻜﻴﻢ ﻟﻨﺴﺐ ﲝﻴﺚ ﻧﻈﻤﻪ وأرﺳﻰ ﻗﻮاﻋﺪﻩ ﺣﻔﻈﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد‬
‫ﺴﺒًﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬
‫واﻻﺿﻄﺮاب‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﱵ اﻣﱳ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ‪َ ﴿ ،‬و ُﻫ َﻮ ٱﻟﺬى َﺧﻠَ َﻖ ﻣ َﻦ ٱﻟ َْﻤﺎٓء ﺑَ َﺸ ًﺮا ﻓَ َج َﻌﻠَﻪُۥ ﻧَ َ‬
‫ﻚ ﻗَ ِﺪ ًﻳﺮا ﴾‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﺳﺒﺒﺎ واﺿحﺎ ﻛﺮﳝﺎ وﻫﻮ اﻻﺗصﺎل ﳌﺮأة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺰواج وﻣﺎ أﳊﻖ ﺑﻪ‬ ‫ﺻ ْﻬ ًﺮا ۗ َوَﻛﺎ َن َرﺑﱡ َ‬‫وِ‬
‫َ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﻴﻤﲔ‪ ،‬وﱂ ﻳﱰﻛﻪ ﻷﻫﻮاء اﻟﻨﺎس ورﻏﺒﺎ ﻢ ﻳﻬﺒﻪ اﻟﺸﺨﺺ ﳌﻦ ﳛﺐ‪ ،‬وﳝﻨﻌﻪ ﻋﻤﻦ ﻻ ﳛﺐ‪ ،‬فﺄﺑﻄﻞ ﻃﺮﻗﻪ‬
‫ﻏﲑ اﳌﺸﺮوﻋﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧت ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﲏ‪ ،‬وﻣﻦ إﳊﺎق اﻷوﻻد ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ؛ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وَﻣﺎ‬
‫ٓ‬
‫ٰﺟ ُﻜ ُﻢ ٰٱﻟ ٔﱠـِﻰ ﺗُ ٰﻈَ ِﻬ ُﺮو َن ِﻣ ْﻨـ ُﻬ ﱠﻦ أُ ﱠﻣ َٰﻬﺘِ ُﻜ ْﻢ ۚ َوَﻣﺎ َﺟ َﻌ َﻞ أَ ْد ِﻋﻴَﺎٓ َء ُﻛ ْﻢ أَﺑْـﻨَﺎٓءَ ُﻛ ْﻢ ۚ ٰذَﻟِ ُﻜ ْﻢ ﻗَـ ْﻮﻟُ ُﻜﻢ َِﻓْـ َٰﻮ ِﻫ ُﻜ ْﻢ ۖ َوٱ ُﱠ‬
‫َﺟ َﻌ َﻞ أَ ْزَو َ‬
‫ﻴﻞ ﴾ وﻳﻘﻮل ﷺ‪ " :‬اﻟﻮﻟﺪ ﻟﻠﻔﺮاش وﻟﻠﻌﺎﻫﺮ اﳊجﺮ "‪.‬‬ ‫ﻮل ٱ ْﳊَ ﱠﻖ و ُﻫﻮ ﻳَـ ْﻬ ِﺪى ٱﻟ ﱠ ِ‬
‫ﺴﺒ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻳَـ ُﻘ ُ‬
‫‪ " :‬أﳝﺎ رﺟﻞ‬ ‫وﺷﺪد اﻟﻨﻜﲑ ﻋﻠﻰ اﻵ ء اﻟﺬﻳﻦ ﳚحﺪون ﻧﺴﺐ أوﻻدﻫﻢ ﻳﻘﻮل ﷺ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة‬
‫ﺟﺤﺪ وﻟﺪﻩ وﻫﻮ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ اﺣﺘجﺐ ﷲ ﻣﻨﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻓضﺤﻪ ﻋﻠﻰ رؤوس اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ "؛ ﻷن ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻹﻧﻜﺎر ﺗﻌﺮﻳﻀﺎ ﻟﻠﻮﻟﺪ وأﻣﻪ ﻟﻠﺬل واﻟﻌﺎر "‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻮﻋﺪ اﻷﺑﻨﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﺴﺒﻮن إﱃ ﻏﲑ أ ﺋﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﷺ‪ " :‬ﻣﻦ ادﻋﻰ إﱃ ﻏﲑ أﺑﻴﻪ وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ‬
‫ﻏﲑ أﺑﻴﻪ ﻓﺎﳉﻨﺔ ﺣﺮام ﻋﻠﻴﻪ "؛ ﻷن اﻷﻧﺴﺎب إﱃ ﻏﲑ اﻵ ء ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﻌﻘﻮق ﳍﻢ‪.‬‬

‫‪125‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫أوﻻ‪ -‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﱠﺴﺐ‪:‬‬

‫ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻧَﺴﺐ اﻟﺸﻲء‪ :‬إذا وﺿﻌﻪ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻧَﺴﺒﻪ؛ أي‪ :‬ﻋﺰاﻩ إﻟﻴﻪ‪ ،‬و َ‬
‫ﺳﺐ فﻼ ً ‪ :‬إذا ﺷﺎرﻛﻪ وﺷﺎﻛﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﻧﺴﺒﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺎﺳﺐ‪ :‬اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻨﱠﺴﺐ‪:‬‬
‫وﻳﻘﺎل‪ :‬ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﺸﻴﺌﺎن‪ :‬إذا ﺗﺸﺎﻛﻼ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺴﺐ فﻼ ً ‪ :‬ﺳﺄﻟﻪ أن َ‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺎل اﻟﻨﱠﺴﺐ؛ أي‪ :‬اﻟصﻠﺔ‪ ،‬واﻧﺘﺴﺐ إﱃ أﺑﻴﻪ؛ أي‪ :‬اﻟﺘحﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ورﺟﻞ ﻧﺴﻴﺐ؛ أي‪ :‬ﺷﺮﻳﻒ ﻣﻌﺮوف‬
‫ﺟﻨﺴﻪ‪ .‬وﻳﻘﺎل‪ :‬اﻟﻨﱠ ﱠﺴﺎب واﻟﻨﱠ ﱠﺴﺎﺑﺔ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﻌﺎﱂ ﻷﻧﺴﺎب‪ ،‬و ﺳﺐ اﻟﺸﻲء؛ أي‪ :‬وافﻖ ﻣﺰاﺟﻪ وﻻءﻣﻪ‪.‬‬
‫وﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬ﻟﻪ ﻋﺪة ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻂ اﻹﻧﺴﺎ َن ﺻﻮﻟِﻪ وفﺮوﻋﻪ وﺣﻮاﺷﻴﻪ‪.‬‬‫‪ -‬إﻧﱠﻪ ﻋﻼﻗﺔُ اﻟﺪم‪ ،‬أو ر ط اﻟﺴﻼﻟﺔ أو اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﻳﺮﺑ ُ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﳋﻄﻮرِة‪ ،‬ﺗﻮﻻﱠﻫﺎ ﷲ ﺑﺸﺮﻳﻌﺘِﻪ‪ ،‬وأﻋﻄﺎﻫﺎ‬
‫ٍ‬ ‫‪ -‬وﻗﻴﻞ‪" :‬إﻧﻪ راﺑﻄﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺻﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻋﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ٍ‬
‫أﺳﺲ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻔﺴﺎد واﻻﺿﻄﺮاب‪ ،‬فﺄرﺳﻰ ﻗﻮ َ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎج ﻣﻨﻴﻊ ﳛﻤﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺘِﻪ‪ ،‬وأﺣﺎﻃﻬﺎ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫أﺟﻞ اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺮِة واﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱠﺴﺐ‪ ،‬وﻗﺒﻞ ﺑﻴﺎن‬ ‫اج ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻧﻴﺎ‪ -‬أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺴﺐ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺷﺮع ﷲ اﻟﱠﺰو َ‬
‫ﻃﺮق إثﺒﺎت اﻟﻨﱠﺴﺐ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ذﻛ ِﺮ أﺳﺒﺎﺑﻪ أﻳﻀﺎ ﳌﻌﺮفﺔ ﻃﺮق اﻟﻨﱠﺴﺐ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺻحﻴح‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮق‪:‬‬ ‫فﻬﻤﻪ واﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ‬
‫اﺷﺎ وذﻟﻚ ﺗﻔﺎق اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﺣﱴ‬ ‫اﻟﺰواج اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬إن َ‬
‫ﺳﺒﺐ ثﺒﻮت اﻟﻨﱠﺴﺐ ﰲ اﻟﱠﺰو ِاج اﻟصحﻴح ﻛﻮن اﳌﺮأة فﺮ ً‬ ‫‪ -1‬ﱠ‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻦ زوﺟﻬﺎ ﳑﻜﻨﺎ‪ ،‬وأن ﰐ اﻟﺰوﺟﺔُ ٍ‬
‫ﺑﻮﻟﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﳏﻞ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺰواج اﻟصحﻴح ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮ َن ﱡ‬ ‫ﺻحﻴحﺎ ﰲ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﱠﺴﺐ‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﻨ ُ‬
‫ﻟﻠحﻤﻞ ﻣﻦ ﻳﻮم اﻟﻄﱠﻼق‪ ،‬وأﻻﱠ ﻳﻨﻔﻲ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻮم اﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻻﱠ ﰐ ﻟﻮ ِ‬
‫ﻟﺪ ﺑﻌﺪ أﻗصﻰ ﻣﺪة‬ ‫ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ِ‬ ‫ﻻ ﱡ‬
‫اﻟﺰوج ﻫﺬا اﻟﻨﱠﺴﺐ ﺑﻄﺮ ِﻳﻖ اﻟﻠِّﻌﺎن‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﺷﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﱠﺰو ِاج إﻻ‬ ‫‪ -2‬اﻟ ﱠﺰواج اﻟﻔﺎﺳﺪ‪ :‬وﺳﺒﺐ ثﺒﻮت اﻟﻨﱠﺴﺐ ﰲ اﻟﱠﺰواج اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻛﻮن اﳌﺮأة فﺮ ً‬
‫اﺷﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮ ُن فﺮ ً‬
‫ﱡﺧﻮل‪ ،‬فﺈن وﻟﺪت اﳌﺘﺰوﺟﺔ زواﺟﺎ فﺎﺳﺪا ﻷﻗﻞ ﻣﻦ ﺷﺘﺔ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺪﺧﻮل اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻻ ﻳﺜﺒت ﻧﺴﺒﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﺪ ِ‬
‫اﻟﺰوج‪ ،‬إﻻ إذا ادﻋﺎﻩ وﱂ ﻳصﺮح أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺰ ‪ ،‬وإن ﺟﺎءت ﺑﻪ ﻟﺴﺘﺔ أﺷﻬﺮ فﺄﻛﺜﺮ ثﺒت ﻧﺴﺒﻪ ﺑﺪون دﻋﻮى‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻻﺗﺼﺎل اﳉﻨﺴﻲ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻬﺔ‪ :‬ﺣﻴﺚ إ ﱠن اﻟﺸﺒﻬﺔَ ﻧﻮﻋﺎن؛ ﺣﻴﺚ إذا ُوِﺟ َﺪت ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬فﻼ ﳚﻮز‬
‫إﻧﻜﺎر اﻟﻨﱠﺴﺐ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ -‬ﻃﺮق إثﺒﺎت اﻟﻨﱠﺴﺐ‪ :‬ﻟﻘﺪ فصﻞ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮق فﺎﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ‬
‫ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺴﻤﻮا ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮق إﱃ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻨﺴﺐ وﻏﲑﻩ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ وﻫﻲ أدﻟﺔ اﻟﱵ ﻻ‬
‫ﻏﲑ اﻟﻨﱠﺴﺐ‬
‫‪126‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫‪ -‬ﻃﺮق إثﺒﺎت اﻟﻨﱠﺴﺐ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ :‬اﻹﻗﺮار‪ ،‬اﻟﺒﻴﻨﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺮﻋﺔ‪ ،‬ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬اﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻃﺮق إثﺒﺎت اﻟﻨﱠﺴﺐ اﳋﺎﺻﺔ‪ :‬اﻟﻔﺮاش‪ ،‬اﻟﻘﻴﺎفﺔ‪ ،‬اﻻﺳﺘﻠحﺎق أو اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬اﳊﻤﻞ ﲞصﻮص اﳌﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬
‫وﺳﺘﻜﺘﻔﻲ ﰲ ﻫﺬﻩ اﶈﺎﺿﺮة إﱃ ﺑﻴﺎن أﻫﻢ اﻟﻄﺮق اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻧﺬﻳﻠﻬﺎ ﻟﻄﺮق اﳌﺴﺘحﺪثﺔ ﰲ‬
‫إثﺒﺎت اﻟﻨﺴﺐ‪:‬‬
‫وج‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻌﱪ ﺑﻪ ﻋﻦ ِ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ُ‬ ‫‪ -1‬إثﺒﺎت اﻟﻨﺴﺐ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻔﺮاش‪ :‬إ ﱠن ﻣﻌﲎ اﻟﻔﺮاش ٌ‬
‫اﺳﻢ ﻟﻠﺰوﺟﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻪ اﺳﻢ ﻟﻠﱠﺰ ِ‬
‫اﻻفﱰاش‪ ،‬واﳌﺮاد ﻟﻔﺮاش ﻫﻨﺎ‪ :‬اﻟﺰوﺟﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﻋﻨﺪ اﺑﺘﺪاء ﲪﻠﻬﺎ ﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬أو ﻛﻮن اﳌﺮأة ﻣﻌﺪة‬
‫أﺣﺎدﻳﺚ ﰲ اﻻفﱰ ِ‬
‫اش؛‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻠﻮﻻدة ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻣﻌﲔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻟﺰواج اﻟصحﻴح وﻣﺎ أﳊﻖ ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪ وردت‬
‫اش‪ ،‬وﻟﻠﻌﺎﻫﺮ اﳊﺠﺮ"‬‫ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ - -‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ‪ -‬ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ‪ " :‬اﻟﻮﻟﺪ ﻟﻠﻔﺮ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻳﻠحﻖ ﰲ اﻟﻔﺮاش‪ ،‬وﻟﻠﻌﺎﻫﺮ وﻫﻮ اﻟﺰاﱐ اﻟﺮﺟﻢ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﳝﺘﻪ إن ﻛﺎﻧت ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺮﺟﻢ‪ ،‬أو‬ ‫؛ أي‪ :‬إ ﱠن اﻟﻮﻟﺪ ُ‬
‫اﳋﻴﺒﺔ واﳋﺴﺮان وﻻ ﻧﺴﺐ ﻟﻪ ﻟﻮ زع فﻴﻪ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ إﻗﺮا ٍر أو ﺑﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺒﲎ ثﺒﻮت اﻟﻨﱠﺴﺐ‬ ‫ثﺒﻮت اﻟﻨﱠﺴﺐ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒِﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺰوج‪ ،‬دون‬ ‫وﺣﻜﻢ اﻟﻔﺮ ِ‬
‫اش ُ‬
‫ﻟﻔﺮاش ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﲢﻤﻞ ﻣﻨﻪ زوﺟﺘُﻪ؛ ﻟﻜﻮﻧﻪ‬
‫ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﺘصﻮر أن َ‬ ‫ﺻﻐﲑا ُ‬
‫وج ً‬ ‫ﻤﻞ ﻟﻠﱠﺰوﺟﺔ ﻣﻦ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬فﻠﻮ ﻛﺎن اﻟﱠﺰ ُ‬‫‪ -‬إﻣﻜﺎن اﳊ ِ‬
‫اﺷﺎ ﻳﺜﺒت ﺑﻪ اﻟﻨﱠﺴﺐ ﺗِّ ِ‬
‫ﻔﺎق اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻠﻮغ واﳌﺮ ِ‬
‫اﻫﻘﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﺘﱪ زوﺟﻴﺘﻪ فﺮ ً‬ ‫دون ِ‬
‫ُ‬
‫‪ -‬إﻣﻜﺎن اﻟﺘﻼﻗﻲ ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ ﻋﺎدة ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺮط ﻋﻨﺪ اﳉﻤﻬﻮر؛ ﻷن اﻟﻌﻘﺪ ﺟﻌﻞ اﳌﺮأة فﺮاﺷﺎ‬
‫ﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ ﻳﺒﻴح ﻫﺬا اﻻﺗصﺎل اﻟﺬي ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠحﻤﻞ‪ ،‬فﻠﻮ اﻧﺘﻔﻰ إﻣﻜﺎن اﻟﺘﻼﻗﻲ ﻋﺎدة وﺟﺎءت‬
‫ﺑﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﻀﻲ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻳﺜﺒت ﻧﺴﺒﻪ‪ ،‬وﺧﺎﻟﻔﻮا اﳊﻨﻔﻴﺔ فﻠﻢ ﻳﺸﱰﻃﻮا ذﻟﻚ‬
‫فﻘﺎﻟﻮا‪ :‬إن ﳎﺮد اﻟﻌﻘﺪ ﳚﻌﻞ اﳌﺮأة فﺮاﺷﺎ ﻷﻧﻪ ﻣﻈﻨﺔ اﻻﺗصﺎل‪ ،‬فﺈذا وﺟﺪ ﻛﻔﻰ؛ ﻷن اﻻﺗصﺎل ﻻ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﲞﻼف اﻟﻌﻘﺪ‪.‬‬
‫أﻗﻞ ﻣﺪةِ ﲪﻞ‬
‫وﻗت اﻟﻌﻘﺪ ﰲ اﻟﻨﻜﺎح اﻟصحﻴح‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷ ﱠن ﱠ‬ ‫ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ ِ‬ ‫‪ -‬أﻻ ﰐ ﺑﻪ اﻟﺰوﺟﺔُ ﻷﻗﻞ ﻣﻦ ِ‬
‫ﺗﻔﺎق اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻫﻲ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬وﻣﻦ وﻗت اﳌﺨﺎﻟﻄﺔ ﰲ اﻟﺰواج اﻟﻔﺎﺳﺪ‪.‬‬
‫وﻗت اﻟﻌﻘﺪ ﰲ اﻟﻨِّﻜﺎح اﻟصحﻴح‪ ،‬وﻣﻦ وﻗت اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻟﻄﻼق اﻟﺒﺎﺋﻦ أو‬ ‫‪ -‬أﻻﱠ ﰐ ﺑﻪ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ِ‬
‫اﳌﻮت؛ ﻷ ﱠن أﻗصﻰ ﻣﺪة ﲪﻞ ﻫﻲ ﺳﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺮرﻩ اﻷﻃﺒﺎء ﺗﺸﻤﻞ اﳊﺎﻻت اﻟﻨﺎدرة‪.‬‬

‫‪127‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫‪ -2‬إثﺒﺎت اﻟﻨﺴﺐ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻹﻗﺮار‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎءُ ﻟﺪﱠﻋﻮة؛ أي‪ :‬إﻧﻪ ﻳﺜﺒت ﻋﻦ ﻃﺮ ِﻳﻖ اﻻﻋﱰاف‬
‫اﻟﺸﺨصﻲ ِ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ وادﻋﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺗﺴﻤﻰ دﻋﻮة ﳍﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻔﻘﻬﺎءُ‪ :‬إ ﱠن اﻹﻗﺮ َار ﺣﺠﺔ ﻗﺎﺻﺮة‪ ،‬وﻣﻌﲎ ذﻟﻚ‬
‫ٍ‬
‫أﺣﻜﺎم‪ ،‬وﳍﺬا ﻛﺎن ﻟﻺﻗﺮا ِر آ ُرﻩ ﻋﻠﻰ اﳌﻘﺮ فﻘﻂ دون ﻏﲑﻩ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺠﺎوز اﳌﻘﺮ ﻣﻦ‬ ‫أثﺮ اﻹﻗﺮار ﻻ‬
‫ُ‬ ‫أن َ‬
‫واﻹﻗﺮار ﻧﻮﻋﺎن)‪:(1‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻷول‪ :‬اﻹﻗﺮار اﳌﺒﺎﺷﺮ‬
‫ِ‬
‫اﳊﻘﻮق‬ ‫وﻫﻮ ن ﻳﻘﱠﺮ ن فﻼ ً اﺑﻨﻪ أو ﻫﺬﻩ اﺑﻨﺘﻪ‪ ،‬فﺘﺜﺒت اﻟﺒﻨﻮةُ ﻟﻠﻤﻘﺮ‪ ،‬وﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻹﻗﺮا ِر ﱡ‬
‫ﻛﻞ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ أﺣﺪﳘﺎ دون اﻵﺧﺮ‪ ،‬فﻬﻤﺎ إﻣﺎ‬ ‫ﳝﻜﻦ أن َ‬‫واﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟﱵ ﻟﻠﺒﻨﻮة واﻷﺑﻮة؛ ﻷ ﱠن اﻷﺑﻮة واﻟﺒﻨﻮة أﻣﺮان ﻣﺘﻼزﻣﺎن ﻻ ُ‬
‫ﻛﺒﲑا‪ ،‬أﻧﻜﺮ اﻻﺑﻦ أو أﻗﺮ‪.‬‬
‫ﺻﻐﲑا أو ً‬‫صﺮ ﺑﻪ ً‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﺑ ٍﻦ ﺟﺎز إﻗﺮارﻩ‪ُْ ،‬‬
‫وﳛ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ‪ ،‬أو ﻻ ﻳﺜﺒﺘﺎ؛ ﺣﻴﺚ إذا أﻗﱠﺮ‬
‫ﻳﺜﺒﺘﺎ ً‬
‫وﻳﺸﱰط ﰲ اﻹﻗﺮا ِر اﳌﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﻨﺴﺐ ﻋﺪةُ ﺷﺮوط‪ ،‬وﻣﻦ أﳘﻬﺎ‪:‬‬
‫ﳐﺘﺎرا‪ ،‬فﻼ ﻋﱪة ﰲ إﻗﺮا ِر اﻟصﱯ وا ﻨﻮن واﳌﻜﺮﻩ؛ ﻟﻌﺪم اﻷﻫﻠﻴﺔ و ِّ‬
‫اﻟﺮﺿﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬أن ﻳﻜﻮن اﳌﻘﱡﺮ ﻟﻐًﺎ ﻋﺎﻗﻼً ً‬
‫أب ﻏﲑ اﳌﻘﺮ‪ ،‬وإﻻ ُﺣ ِﻜﻢ ﺑﺒﻄﻼﻧِﻪ؛ ﻷ ﱠن‬
‫ﳎﻬﻮل اﻟﻨﱠﺴﺐ‪ ،‬ﻻﱠ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺮوف اﻟﻨﱠﺴﺐ ﻣﻦ ٍ‬ ‫‪ -‬أن ﻳﻜﻮن اﳌ َﻘﱡﺮ ﻟﻪ َ‬
‫ﻗﻀﻰ ِ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺜﺒﻮت اﻟﻨﱠﺴﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻷب‪ ،‬فﻼ ﻳص ﱡح اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻋﻦ ذﻟﻚ؛ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳُﻌﻘﻞ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﺸﺮع ﻗﺪ‬
‫ﻟﺸﺨﺺ واﺣﺪ أﺑﻮان‪.‬‬
‫صﺪﻗﻬﺎ اﳊﺲ‪ ،‬وﻳﺸﻬﺪ ﳍﺎ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ن ﻳﻜﻮن اﳌ َﻘﱡﺮ ﺑﻪ ﳑﻦ ﻳﻮﻟﺪ ﻟﺬﻟﻚ ِ‬
‫اﳌﻘِّﺮ‪،‬‬ ‫‪ -‬أن ﺗﻜﻮن اﻷﺑﻮةُ أو اﻟﺒـﻨﻮة ﻳ ِّ‬
‫ﱡ‬ ‫ُُ ُ‬
‫وﰲ ﺣﺎل ﺗﺴﻤح ن ﻳﻜﻮن اﺑﻨًﺎ ﻟﻪ‪ ،‬فﺈ ْن ﻛﺎن فﺎر ُق اﻟﺴﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﲔ فﻘﻂ‪ ،‬ﱂ ﺗصح دﻋﻮى اﻹﻗﺮار؛‬
‫ﻷ ﱠن اﳊﺲ واﻟﻮاﻗﻊ ﻳﻜﺬﺑﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺰ فﺎﺳﺪ وﻻ ﻳﺜﺒت إﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﲣﻠﻒ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫اﻟﺰ أو ﺑﻄﺮ ِ‬
‫ﻳﻘﺔ اﻟﺘﺒﲏ؛ ﻷ ﱠن ِّ‬ ‫‪ -‬أﻻﱠ ﻳصﺮح ﱠن اﳌﻘﺮ ﻟﻪ اﺑﻨﻪ ﻣﻦ ِّ‬
‫ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ أي أث ٍﺮ ﻣﻦ آ ِر اﻟﺒﻨﻮة‪.‬‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫‪ -‬أن ﻳﻜﻮن اﳌﻘﱡﺮ ﺣﻴﺎ؛ إذ اﻹﻗﺮار رﱠﲟﺎ اﺳﺘﻬﺪف اﳌﺎل‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺜﺒت ﻟﺪﻋﻮى‪.‬‬
‫اﻹﻗﺮار ﻷﺑﻮة أو اﻷﻣﻮﻣﺔ‪ :‬وﻛﻤﺎ ﻳصح إﻗﺮار اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﺑﺒﻨﻮة اﻟﻮﻟﺪ ﻳصح إﻗﺮار اﻟﻮﻟﺪ ﺑﻮة ﺷﺨﺺ ﻣﻌﲔ‪،‬‬
‫أو ﻣﻮﻣﺔ اﻣﺮأة ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺗﺜﺒت اﻷﺑﻮة واﻷﻣﻮﻣﺔ إذا ﺗﻮفﺮت ﺷﺮوط ثﻼثﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬أن ﻳﻜﻮن اﳌﻘﺮ ﳎﻬﻮل اﻷب واﻷم‪.‬‬

‫)‪ (1‬واﻟﻘﺮاﺑﺔ ﺗﺘﻨﻮع إﱃ ﻧﻮﻋﲔ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻗﺮاﺑﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ :‬وﻫﻲ اﻟصﻠﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﲔ اﻷﺻﻮل واﻟﻔﺮوع ﻟﺪرﺟﺔ واﺣﺪة ﻛﺎﻟﺒﻨﻮة واﻷﺑﻮة واﻷﻣﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺮاﺑﺔ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ :‬وﻫﻲ ﻗﺮاﺑﺔ اﳊﻮاﺷﻲ اﻟﺬي ﳚﻤﻌﻬﻢ أﺻﻞ ﻣﺸﱰك دون أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪﳘﺎ فﺮﻋﺎ ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻬﺎ ﻗﺮاﺑﺔ اﻷﺻﻮل واﻟﻔﺮوع ﺑﻌﺪ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷﺟﺪاد واﳊﻔﺪة‪.‬‬

‫‪128‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫‪ -‬وأن ﻳﻮﻟﺪ ﻣﺜﻠﻪ ﳌﺜﻞ اﳌﻘﺮ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬وأن ﻳصﺪﻗﻪ اﳌﻘﺮ ﻟﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻛﺒﲑا أو ﻛﺒﲑة‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﻹﻗﺮار ﻏﲑ اﳌﺒﺎﺷﺮ‬
‫وﻫﻮ إﻗﺮار اﻟﺸﺨﺺ ﻟﻨﺴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﲑ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻹﻗﺮار ﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ اﻹﻗﺮار ﺑﻔﺮع‬
‫اﻟﻨﺴﺐ‪ .‬ﻛﺎﻹﻗﺮار ﻷﺧﻮة واﻷﻋﻤﺎم واﻷﺟﺪاد وأوﻻد اﻷوﻻد‪.‬‬
‫فﺈذا ﻗﺎل ﻫﺬا أﺧﻲ ﻛﺎن إﻗﺮارا ﻟﻨﺴﺐ ﻋﻠﻰ أﺑﻴﻪ؛ ﻷن ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻫﺬا اﺑﻦ أﰊ‪ ،‬وإذا ﻗﺎل ﻫﺬا ﻋﻤﻲ ﻛﺎن إﻗﺮارا‬
‫ﻟﻨﺴﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﺪﻩ؛ ﻷن ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻫﺬا اﺑﻦ ﺟﺪي وﻫﻜﺬا ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻘﺮا ت‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻹﻗﺮار ﻳﺘﻀﻤﻦ أﻣﺮﻳﻦ‪ :‬ﲢﻤﻴﻞ اﻟﻨﺴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﲑ‪ – .‬اﺳﺘحﻘﺎق اﳌﻘﺮ ﻟﻪ ﰲ ﻣﺎل اﳌﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫وفﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫واﻹﻗﺮار ﺣﺠﺔ ﻗﺎﺻﺮة ﻻ ﺗﺘﻌﺪى اﳌﻘﺮ إﱃ ﻏﲑﻩ فﻼ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ أثﺮ فﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻟﻐﲑ فﲑد إﻗﺮارﻩ ﻟﻨﺴﺐ فﻼ‬
‫ﻳﺜﺒت ﺑﻪ ﻧﺴﺐ اﳌﻘﺮ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﳝﻠﻚ أﺣﺪ أن ﻳﻠحﻖ ﻧﺴﺐ ﺷﺨﺺ ﺧﺮ ﲟﺠﺮد دﻋﻮاﻩ ﺣﱴ‬
‫وﻟﻮ ﺻﺪﻗﻪ اﳌﻘﺮ ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻹﻗﺮار؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺘﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘصﺪﻳﻖ ﺣﻴﺚ ﳚﺮ إﻟﻴﻪ ﻧﻔﻌﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺪون‬
‫اﻹﻗﺮار‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺜﺒت اﻟﻨﺴﺐ إﻻ ﺣﺪ ﻷﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫‪ -‬أن ﻳصﺪﻗﻪ اﳌﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺘصﺪﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻷول ﻣﻦ اﻹﻗﺮار وﻫﻮ اﻹﻗﺮار ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫‪ -‬إذا أﻗﺎم اﳌﻘﺮ ﺑﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ دﻋﻮاﻩ أو ﺻﺪﻗﻪ ورثﺔ اﳌﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ وفﺎﺗﻪ؛ ﻷن ﺗصﺪﻳﻘﻬﻢ ﻳﻌﺘﱪ ﺑﻴﻨﺔفﻴﺜﺒت اﻟﻨﺴﺐ‬
‫ﻟﺒﻴﻨﺔ ﻻ ﻹﻗﺮار‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻣﺜﺒﺘﺎت اﻟﻨﺴﺐ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ‪.‬‬
‫‪ -3‬إثﺒﺎت اﻟﻨﺴﺐ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺒﻴﻨﺔ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﻳﺜﺒت اﻟﻨﺴﺐ ﻹﻗﺮار ﺑﺸﺮوﻃﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳﺜﺒت اﻟﻨﺴﺐ ﻟﺒﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ‬
‫أﻗﻮى ﻣﻦ اﻹﻗﺮار؛ ﻷ ﺎ ﺣﺠﺔ ﻣﺘﻌﺪﻳﺔ إﱃ اﻟﻐﲑ‪ ،‬واﻹﻗﺮار ﺣﺠﺔ ﻗﺎﺻﺮة ﺗﻘﺘصﺮ ﻋﻠﻰ اﳌﻘﺮ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﺗﻌﺎرض إﻗﺮار‬
‫وﺑﻴﻨﺔ ﰲ دﻋﻮى اﻟﻨﺴﺐ رﺟح ﺟﺎﻧﺐ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ِ‬
‫واﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺷﻬﺎدة ﺷﺎﻫﺪﻳﻦ؛ رﺟﻠﲔ‪ ،‬أو رﺟﻞ واﻣﺮأﺗﲔ‪ ،‬أ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻮﻟﺪ ﻫﻮ ُ‬
‫اﺑﻦ فﻼن‪ ،‬وأﻧﻪ ُوﻟﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ِ‬
‫اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ،‬وﲨﻴﻊ اﻟﻮرثﺔ‬ ‫فﺮ ِاﺷﻪ ﻣﻦ زوﺟﺘِﻪ أو َأﻣﺘِﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻨﺪ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﷴ‪ ،‬أ ﱠﻣﺎ ﺷﻬﺎدة رﺟﻠﲔ فﻘﻂ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺸﱠﺎفﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ وأﰊ ﻳﻮﺳﻒ؛ ﺣﻴﺚ إ ﱠن اﻟﺸﱠﻬﺎدة ﺗﻜﻮن ِ‬
‫ﳌﻌﺎﻳﻨﺔ اﳌﺸﻬﻮد ﺑﻪ أو ﲰﺎﻋﻪ‪.‬‬

‫‪129‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫وﲞصﻮص اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳒﺪ أن ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺳﺎرت ﻣﺴﺎر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ اﻋﺘﻤﺎد ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﰲ إثﺒﺎت‬
‫اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﳌﺸﺮع اﳉﺰاﺋﺮي اﻟﺬي ﻧﻈﻢ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺴﺐ ﰲ اﳌﻮاد ﻣﻦ ‪ 40‬إﱃ ‪ 45‬فﻨصت اﳌﺎدة ‪ 40‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪:‬‬
‫" ﻳﺜﺒت اﻟﻨﺴﺐ ﻟﺰواج اﻟصحﻴح أو ﻹﻗﺮار أو ﻟﺒﻴﻨﺔ أو ﺑﻨﻜﺎح اﻟﺸﺒﻬﺔ أو ﺑﻜﻞ زواج ﰎ فﺴﺨﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻤﻮاد ‪ 34 – 33 – 32‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن "‪ .‬وﺗﻨﺺ اﳌﺎدة ‪ 41‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪ " :‬ﻳﻨﺴﺐ اﻟﻮﻟﺪ ﻷﺑﻴﻪ ﻣﱴ ﻛﺎن‬
‫اﻟﺰواج ﺷﺮﻋﻴﺎ وأﻣﻜﻦ اﻻﺗصﺎل وﱂ ﻳﻨﻔﻪ ﻟﻄﺮق اﳌﺸﺮوﻋﺔ "‪ .‬وﰲ اﳌﺎدة ‪ " :42‬أﻗﻞ ﻣﺪة اﳊﻤﻞ ‪ 06‬أﺷﻬﺮ وأﻗصﺎﻫﺎ‬
‫‪ 10‬أﺷﻬﺮ "‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺺ اﳌﺎدة ‪ " : 43‬ﻳﻨﺴﺐ اﻟﻮﻟﺪ ﻷﺑﻴﻪ إذا وﺿﻊ اﳊﻤﻞ ﺧﻼل ﻋﺸﺮة أﺷﻬﺮ ﻣﻦ رﻳﺦ‬
‫اﻻﻧﻔصﺎل أو اﻟﻮفﺎة "‪ .‬وفﻴﻤﺎ ﳜﺺ اﻹﻗﺮار ﻧصت اﳌﺎدة ‪ 44‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪ " :‬ﻳﺜﺒت اﻟﻨﺴﺐ ﻹﻗﺮار ﻟﺒﻨﻮة أو اﻷﺑﻮة أو‬
‫اﻷﻣﻮﻣﺔ ﻬﻮل اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬و ﻟﻮ ﰲ ﻣﺮض "‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧصت اﳌﺎدة ‪ 45‬ﻋﻠﻰ أن‪ " :‬اﻹﻗﺮار ﻟﻨﺴﺐ ﰲ ﻏﲑ اﻟﺒﻨﻮة‪ ،‬و‬
‫اﻷﺑﻮة‪ ،‬و اﻷﻣﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺮي ﻋﻠﻰ ﻏﲑ اﳌﻘﺮ إﻻ ﺑﺘصﺪﻳﻘﻪ "‪.‬‬
‫وﰲ اﳌﺪوﻧﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻧصت اﳌﺎدة ‪ 152‬ﻋﻠﻰ أن‪ " :‬أﺳﺒﺎب ﳊﻮق اﻟﻨﺴﺐ‪ -1 :‬اﻟﻔﺮاش؛ ‪ -2‬اﻹﻗﺮار؛ ‪-3‬‬
‫اﻟﺸﺒﻬﺔ "‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧصت اﳌﺎدة ‪ 153‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ " ﻳﺜﺒت اﻟﻔﺮاش ﲟﺎ ﺗﺜﺒت ﺑﻪ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ "...‬ﻛﻤﺎ " ﻳﺜﺒت ﻧﺴﺐ اﻟﻮﻟﺪ‬
‫ﺑﻔﺮاش اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ -1 :‬إذا وﻟﺪ ﻟﺴﺘﺔ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ رﻳﺦ اﻟﻌﻘﺪ وأﻣﻜﻦ اﻻﺗصﺎل‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن اﻟﻌﻘﺪ ﺻحﻴحﺎ أم فﺎﺳﺪا؛‬
‫‪ -2‬إذا وﻟﺪ ﺧﻼل ﺳﻨﺔ ﻣﻦ رﻳﺦ اﻟﻔﺮاق "‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳌﺎدة ‪.154‬‬
‫وﲞصﻮص ثﺒﻮت اﻟﻨﺴﺐ ﻟﺸﺒﻬﺔ ﻧصت اﳌﺎدة ‪ " 155‬إذا ﻧﺘج ﻋﻦ اﻻﺗصﺎل ﺑﺸﺒﻬﺔ ﲪﻞ ووﻟﺪت اﳌﺮأة ﻣﺎ‬
‫ﺑﲔ أﻗﻞ ﻣﺪة اﳊﻤﻞ وأﻛﺜﺮﻫﺎ‪ ،‬ثﺒت ﻧﺴﺐ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻦ اﳌﺘصﻞ‪.‬‬
‫ﻳﺜﺒت اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻨﺎﺗج ﻋﻦ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﲜﻤﻴﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﻘﺮرة ﺷﺮﻋﺎ "‪.‬‬
‫اش‪ ،‬أو ﻗﺮا ِر اﻷب‪ ،‬أو‬ ‫أﻣﺎ ﲞصﻮص ا ﻠﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ فﻘﺪ ﻧﺺ اﻟﻔصﻞ‪ 68‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪ " :‬ﻳﺜﺒت اﻟﻨﱠﺴﺐ ﻟﻔﺮ ِ‬
‫ﺑﺸﻬﺎدة ﺷﺎﻫﺪﻳﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺜﻘﺔ فﺄﻛﺜﺮ " ﻛﻤﺎ ﻧﺺ اﻟﻔصﻞ ‪ 69‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪ " :‬ﻻ ﻳﺜﺒت اﻟﻨﱠﺴﺐ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﻜﺎ ِر ِ‬
‫ﻟﻮﻟﺪ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ِ‬
‫ﻏﻴﺒﺔ اﻟﱠﺰوج ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬أو ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻮﻟﺪ زوﺟﺔ أﺗت ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ٍ‬‫زوﺟﺔ ثﺒت ﻋﺪم اﻟﺘﻼﻗﻲ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻳﺦ اﻟﻄﻼق "‪.‬‬
‫ﻣﻔﺎرﻗﺘﻪ‪ ،‬أو ﻣﻦ ر ِ‬
‫ﳌﻮﺿﻮع اﻟﻨﱠﺴﺐ إﻻ ﰲ اﳌﺎدة ‪ 15‬ﻣﻦ اﳌﺮﺳﻮم ﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪25‬‬
‫ِ‬ ‫أﻣﺎ ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺸﺮع اﳌصﺮي فﻠﻢ ﻳﺘﻄﺮق‬
‫ﻋﺪم اﻟﺘﻼﻗﻲ‬ ‫ِ ٍ‬
‫ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪ " :‬ﻻ ﺗﺴﻤﻊ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﻜﺎر دﻋﻮى اﻟﻨﱠﺴﺐ ﻟﻮﻟﺪ زوﺟﺔ ثﺒت ُ‬ ‫ﻟﺴﻨﺔ ‪ ،1929‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫اﻟﺰوج ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻟﻮ ِ‬
‫ﻟﺪ اﳌﻄﻠﻘﺔ‬ ‫زوﺟﺔ أﺗت ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ِ‬
‫ﻏﻴﺎب ﱠ‬ ‫اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬وﻻ ﻟﻮ ِ‬
‫ﻟﺪ ٍ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ زوﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﲔ ِ‬
‫وﻗت اﻟﻄﱠﻼق أو اﻟﻮفﺎة "‪.‬‬ ‫اﳌﺘﻮﰱ ﻋﻨﻬﺎ زوﺟﻬﺎ إذا أﺗت ﺑﻪ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ِ‬ ‫و ﱠ‬
‫ُ‬

‫‪130‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫‪ -4‬إثﺒﺎت اﻟﻨﺴﺐ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻠﻘﻴﺢ اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ‪ :‬اﻟﺘﻠﻘﻴح اﻟصﻨﺎﻋﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﺧﺬ ﺣﻴﻮا ت ﻣﻨﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺰوج‬
‫ﻣﻊ ﻣﻌﺎﳉﺘﻬﺎ ﺑﻄﺮق ﻃﺒﻴﺔ وﺑﻌﺾ ﻣﻮاد ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﻹزاﻟﺔ اﳊﻴﻮا ت اﳌﻨﻮﻳﺔ ذات اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ أو اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪،‬‬
‫أو ﺿﺎفﺔ ﻣﻮاد ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﻟﺰ دة ﺳﺮﻋﺔ اﳊﻴﻮا ت اﳌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﰒ وﺿﻊ ﻫﺬﻩ اﳊﻴﻮا ت ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺎﳉﺘﻬﺎ ﰲ رﺣﻢ اﻷم ﰲ‬
‫وﻗت اﻟﺘﺒﻮﻳﺾ‪.‬‬
‫ﺷﺮﻋﺎ – وﻫﻮ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻗﺮار ا ﻤﻊ اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫واﻟﺘﻠﻘﻴح اﻟصﻨﺎﻋﻲ ﻟصﻮرة اﻟﱵ ذﻛﺮ ﻫﺎ ﺟﺎﺋﺰ ً‬
‫اﳌﻨﻌﻘﺪ ﰲ دورﺗﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻷردن ﻣﻦ ‪ 7‬إﱃ ‪ 13‬ﺻﻔﺮ ‪1407‬ﻫـ‪ ،‬اﳌﻮافﻖ ﻟـ‪ 11‬إﱃ ‪ 16‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪1986‬م‪-‬‬
‫ﻣﲏ اﻟﺰوج‪ ،‬ودﻋت إﻟﻴﻪ اﻟﻀﺮورة‬ ‫اﳌﲏ ﱠ‬
‫ﺑﺸﺮط أن ﻳﻜﻮن ﺑﺮﺿﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﲔ ﻋﻨﺪ إﺟﺮاء اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ وأن ﻳﻜﻮن ﱡ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﺔ؛ أي ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﲨﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻫﻲ اﳊﻞ اﻷﺧﲑ‬
‫ﻟﻺﳒﺎب وأن ﻳﺜﺒت أن ﻻ وﺳﻴﻠﺔ ﻏﲑ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻠﻘﻴح اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ ﺑﻌﺪ إﺟﺮاء اﻟﻔحﻮﺻﺎت اﻟﻄﺒﻴﺔ اﻟﻼزﻣﺔ واﻟﺘﺄﻛﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺰوﺟﲔ وﺣﺎﺟﺘﻬﻤﺎ إﱃ اﻟﺘﻠﻘﻴح اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻳﺜﺒت ﺑﻪ اﻟﻨﺴﺐ وﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺣﻘﻮق اﻷﺑﻨﺎء‪ ،‬وﳏﺮم‬
‫ﺷﺮﻋﺎ إذا ﻛﺎن ﲟﺎء ﻏﲑ ﻣﺎء اﻟﺰوج ﳌﺎ فﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ اﻟﺰ واﺧﺘﻼط اﻷﻧﺴﺎب وﻧﺴﺒﺔ اﻟﻮﻟﺪ إﱃ أب ﱂ ﳜﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﻪ‪،‬‬ ‫ً‬
‫وأن ﻻ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ ﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷم اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﺳﺎر اﳌﺸﺮع اﳉﺰاﺋﺮي ﰲ ﺗﻌﺪﻳﻠﻪ اﻷﺧﲑ فﻨﺺ ﺻﺮاﺣﺔ ﻋﻠﻰ إثﺒﺎت اﻟﻨﺴﺐ ﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺠﺪات اﻟﻌصﺮ وﻣﻦ أﻣﻬﺎت ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻪ اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻋﺘﻤﺪ ﻣﻌﺎﻳﲑ ﻻ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻻ ﻣﻊ اﻟﻄﺐ فﻨصت اﳌﺎدة ‪ 45‬ﻣﻜﺮر ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪ " :‬ﳚﻮز ﻟﻠﺰوﺟﲔ اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﻟﺘﻠﻘﻴح اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫ﳜﻀﻊ اﻟﺘﻠﻘﻴح اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ ﻟﻠﺸﺮوط اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﺰواج ﺷﺮﻋﻴﺎ؛ ‪ -‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻠﻘﻴح ﺑﺮﺿﺎء اﻟﺰوﺟﲔ وأثﻨﺎء ﺣﻴﺎ ﻤﺎ؛ ‪ -‬أن ﻳﺘﻢ ﲟﲏ اﻟﺰوج‬
‫وﺑﻮﻳﻀﺔ اﻟﺰوﺟﺔ دون ﻏﲑﳘﺎ؛ ‪ -‬ﻻ ﳚﻮز اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﻟﺘﻠﻘﻴح اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ ﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷم اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ "‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺳﺮة اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌصﺮي فﻠﻢ ﻳﻨصﺎ ﺻﺮاﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻠﻘﻴح اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫وﺳﺎﺋﻞ اﻹﳒﺎب‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻣﻌﻤﻮل ﺑﻪ ﻋﻤﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ إثﺒﺎت اﻟﻨﺴﺐ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫‪ -5‬إثﺒﺎت اﻟﻨﺴﺐ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺒﺼﻤﺔ اﻟﻮراثﻴﺔ‪ :‬ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻣﺎ أﻗﺮﻩ ﳎﻠﺲ ا ﻤﻊ اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ دورﺗﻪ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬
‫ﻋﺸﺮ اﻟﱵ أﻧﻌﻘﺪت ﰲ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ﰲ اﻟﻔﱰة اﳌﻨصﺮﻣﺔ ﻣﻦ ‪ 26 - 21‬ﺷﻮال ‪ 1421‬ﻫ ـ اﳌﻮافﻘﺔ ﻟﻠﻔﱰة ﻣﻦ ‪- 5‬‬
‫‪ 10‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2002‬م ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺮارات و ﺗﻮﺻﻴﺎت ﺑﺸﺄن اﻟﺒصﻤﺔ اﻟﻮراثﻴﺔ و ﳎﺎﻻت اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬فﺈن ا ﻠﺲ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ﻟﻠﻤﺠﻤﻊ اﻋﺘﻤﺎدﻩ ﰲ اﻟﺪورة اﳋﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮ‪ ،‬و ﻧصﻪ‪ " :‬اﻟﺒصﻤﺔ اﻟﻮراثﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺒﻴﻨﺔ‬
‫اﳉﻴﻨﻴﺔ ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔً إﱃ اﳉﻴﻨﺎت أي اﳌﻮر ت ‪ ،‬اﻟﱵ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺔ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬وأفﺎدت اﻟﺒحﻮث واﻟﺪراﺳﺎت‬

‫‪131‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﲤﺘﺎز ﻟﺪﻗﺔ ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻄﺐ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬و ﳝﻜﻦ أﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ أي ﺧﻠﻴﺔ‬
‫ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺪم‪ ،‬أو اﻟﻠﻌﺎب‪ ،‬أو اﳌﲏ‪ ،‬أو اﻟﺒﻮل أو ﻏﲑﻩ " ‪ ،‬و ﺑﻌﺪ اﻹﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻠﺠﻨﺔ‬
‫اﻟﱵ ﻛﻠﻔﻬﺎ ا ﻤﻊ ﰲ اﻟﺪورة اﳋﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺪادﻩ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺟﺮاء دراﺳﺔ ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻟﻠﺒصﻤﺔ اﻟﻮراثﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻹﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﺒحﻮث اﻟﱵ ﻗﺪﻣت ﰲ اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻷﻃﺒﺎء و اﳋﱪاء‪ ،‬واﻻﺳﺘﻤﺎع إﱃ اﳌﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﱵ‬
‫دارت ﺣﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﺗﺒﲔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ أن ﻧﺘﺎﺋج اﻟﺒصﻤﺔ اﻟﻮراثﻴﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻗﻄﻌﻴﺔ ﰲ إثﺒﺎت ﻧﺴﺐ اﻷوﻻد إﱃ‬
‫اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ أو ﻧﻔﻴﻬﻢ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﰲ إﺳﻨﺎد اﻟﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺪم أو اﳌﲏ أو اﻟﻠﻌﺎب‪ ،‬اﻟﱵ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﻣﺴﺮح اﳊﺎدث إﱃ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬فﻬﻲ أﻗﻮى ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎفﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ) اﻟﱵ ﻫﻲ إثﺒﺎت اﻟﻨﺴﺐ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺸﺒﻪ اﳉﺴﻤﺎﱐ ﺑﲔ اﻷﺻﻞ‬
‫واﻟﻔﺮع (‪ ،‬وأن اﳋﻄﺄ ﰲ اﻟﺒصﻤﺔ اﻟﻮراثﻴﺔ ﻟﻴﺲ وارداً ﻣﻦ ﺣﻴﺜﻬﺎ ﻫﻲ وإﳕﺎ اﳋﻄﺄ ﰲ اﳉﻬﺪ اﻟﺒﺸﺮي أو ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻠﻮث‬
‫وﳓﻮ ذﻟﻚ‪ .‬وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻗﺮر ﻣﺎ ﰐ‪... :‬‬
‫ﻧﻴﺎ‪ :‬إن اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺒصﻤﺔ اﻟﻮراثﻴﺔ ﰲ ﳎﺎل اﻟﻨﺴﺐ ﻻ ﺑﺪ أن ﳛﺎط ﲟﻨﺘﻬﻰ اﳊﺬر و اﳊﻴﻄﺔ و اﻟﺴﺮﻳﺔ ‪ ،‬و ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻘﺪم اﻟﻨصﻮص واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒصﻤﺔ اﻟﻮراثﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺜﺎً‪ :‬ﻻ ﳚﻮز ﺷﺮﻋﺎً اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺒصﻤﺔ اﻟﻮراثﻴﺔ ﰲ ﻧﻔﻲ اﻟﻨﺴﺐ و ﻻ ﳚﻮز ﺗﻘﺪﳝﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻌﺎن‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎً‪ :‬ﻻ ﳚﻮز اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺒصﻤﺔ اﻟﻮراثﻴﺔ ﺑﻘصﺪ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺻحﺔ اﻷﻧﺴﺎب اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺷﺮﻋﺎً‪ ،‬وﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﳉﻬﺎت‬
‫اﳌﺨﺘصﺔ ﻣﻨﻌﻪ و فﺮض اﻟﻌﻘﻮ ت اﻟﺰاﺟﺮة‪ ،‬ﻷن ﰲ ذﻟﻚ اﳌﻨﻊ ﲪﺎﻳﺔ ﻷﻋﺮاض اﻟﻨﺎس وﺻﻮ ً ﻷﻧﺴﺎ ﻢ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎً‪ :‬ﳚﻮز اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺒصﻤﺔ اﻟﻮراثﻴﺔ ﰲ ﳎﺎل إثﺒﺎت اﻟﻨﺴﺐ ﰲ اﳊﺎﻻت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫)أ( إثﺒﺎت اﻟﺘﻨﺎزع ﻋﻠﻰ ﳎﻬﻮل اﻟﻨﺴﺐ ﲟﺨﺘﻠﻒ ﺻﻮر اﻟﺘﻨﺎزع اﻟﱵ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﺳﻮ ًاء أﻛﺎﻧت ﺗﻨﺎزع ﻋﻠﻰ ﳎﻬﻮل‬
‫اﻟﻨﺴﺐ ﻟﺴﺒﺐ اﻧﺘﻔﺎء اﻷدﻟﺔ أو ﺗﺴﺎوﻳﻬﺎ‪ ،‬أم ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺐ اﻻﺷﱰاك ﰲ وطء اﻟﺸﺒﻬﺔ وﳓﻮﻩ‪.‬‬
‫)ب( ﺣﺎﻻت اﻻﺷﺘﺒﺎﻩ ﰲ اﳌﻴﻼد ﰲ اﳌﺴﺘﺸﻔﻴﺎت وﻣﺮاﻛﺰ رﻋﺎﻳﺔ اﻷﻃﻔﺎل وﳓﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺬا اﻻﺷﺘﺒﺎﻩ ﰲ أﻃﻔﺎل‬
‫اﻷ ﺑﻴﺐ‪.‬‬
‫)ج( ﺣﺎﻻت ﺿﻴﺎع اﻷﻃﻔﺎل واﺧﺘﻼﻃﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ اﳊﻮادث أو اﻟﻜﻮراث أو اﳊﺮوب‪ ،‬وﺗﻌﺬر ﻣﻌﺮفﺔ أﻫﻠﻬﻢ‪ ،‬أو‬
‫وﺟﻮد ﺟﺜﺚ ﱂ ﳝﻜﻦ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ‪ ،‬أو ﺑﻘصﺪ اﻟﺘحﻘﻖ ﻣﻦ ﻫﻮ ت أﺳﺮى اﳊﺮوب واﳌﻔﻘﻮدﻳﻦ‪."....‬‬
‫أﻣﺎ فﻴﻤﺎ ﳜﺺ إثﺒﺎت اﻟﻨﺴﺐ ﻟﻄﺮق اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳒﺪ أن ﳎﻠﺔ اﻷﺣﻮال‬
‫اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ أوﱃ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﱵ اﻋﺘﻤﺪت ﺗﻘﻨﻴﺔ اﳍﻨﺪﺳﺔ اﻟﻮراثﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﺳﺘحﺪاثﻬﺎ ﻟﻘﺎﻧﻮن إثﺒﺎت اﳍﻮﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 1998‬ﺣﻴﺚ رﻛﺰت ﲟﻮﺟﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ إثﺒﺎت اﻟﻨﺴﺐ ﺑﻜﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫اﳌﺘﺎﺣﺔ وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒصﻤﺎت اﻟﻮراثﻴﺔ أو اﻟﺘحﻠﻴﻞ اﳉﻴﲏ ﻋﻠﻰ اﳋصﻮص‪ ،‬فﻮرد ﰲ اﻟﻔصﻞ ‪ 1‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن‬
‫‪132‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫‪ 1998/10/28‬أﻧﻪ‪" :‬ﻳﺴﻨﺪ ﻟﻘﺐ اﻷب ﻟﻠﻄﻔﻞ اﻟﺬي ﻳﺜﺒت ﻹﻗﺮار وﺑﺸﻬﺎدة اﻟﺸﻬﻮد أو ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘحﻠﻴﻞ‬
‫اﳉﻴﲏ أن ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻫﻮ أب ذﻟﻚ اﻟﻄﻔﻞ"‪.‬‬
‫وﺳﻊ ﻣﻦ داﺋﺮة إثﺒﺎت اﻟﻨﺴﺐ ﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ اﳋﱪة اﻟﻄﺒﻴﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ أن اﳌﺸﺮع اﳉﺰاﺋﺮي ﰲ ﺗﻌﺪﻳﻠﻪ اﻷﺧﲑ ّ‬
‫اﳌﻌﺪل ﲟﻮﺟﺐ اﻷﻣﺮ رﻗﻢ‪:‬‬‫ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻟﻺثﺒﺎت أو ﻟﻠﻨﻔﻲ وفﻘﺎ ﻟﻨﺺ اﳌﺎدة ‪ 40‬فﻘﺮة ‪ 2‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة ّ‬
‫‪ " 02/05‬ﳚﻮز ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻟﻠﻠﺠﻮء إﱃ اﻟﻄﺮق اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻹثﺒﺎت اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن اﳌﺸﺮع ﻗﺪ ﺣﻞ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻋﻮﻳصﺔ ﻛﺎﻧت ﻣﻄﺮوﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى أﻧﻈﻤﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺮفﺾ اﻟﻘﻀﺎء اﻹثﺒﺎت‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳋﱪة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ أ ﺎ ﻟﻴﺴت ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﻘﺮرة ﺷﺮﻋﺎ ﻹثﺒﺎت اﻟﻨﺴﺐ‪.‬‬
‫وﰲ ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺳﺮة اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﰎ اﻟﻨﺺ ﺻﺮاﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺬ ﳋﱪة اﻟﻄﺒﻴﺔ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻹثﺒﺎت وﻧﻔﻲ اﻟﻨﺴﺐ‬
‫وذﻟﻚ ﰲ اﳌﺎدة ‪ 153‬اﻟﱵ ورد فﻴﻬﺎ‪" :‬ﻳﺜﺒﺚ اﻟﻔﺮاش ﲟﺎ ﻳﺜﺒﺘﺎ ﺑﻪ اﻟﺰوﺟﻴﺔ" وﻳﻌﺘﱪ اﻟﻔﺮاش ﺑﺸﺮوﻃﻪ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫'ثﺒﻮت اﻟﻨﺴﺐ ﻻ ﳝﻜﻦ اﻟﻄﻌﻦ فﻴﻪ إﻻ ﻣﻦ اﻟﺰوج ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻠﻌﺎن أو ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺧﱪة ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺸﺮﻃﲔ‪:‬‬
‫‪ -‬إدﻻء اﻟﺰوج اﳌﻌﲏ ﺑﺪﻻﺋﻞ ﻗﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ادﻋﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺻﺪور أﻣﺮ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﺬﻩ اﳋﱪة‪.‬‬
‫و ﺬا ﻳﻼﺣﻆ أن اﳌﺎدة ‪ 153‬ﺑﻴﻨت ﻣﺪى ﺣﺠﻴﺔ اﻟﻔﺮاش ﻋﻠﻰ ثﺒﻮت اﻟﻨﺴﺐ واﻋﺘﱪ ﺎ ﺣﺠﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻻ‬
‫ﳝﻜﻦ اﻟﻄﻌﻦ فﻴﻬﺎ إﻻ ﺣﺪى اﻟﻮﺳﻴﻠﺘﲔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺘﲔ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻠﻌﺎن اﻟﺬي ﻳﺘﻢ وفﻖ اﻷﺣﻜﺎم واﳌﻘﺘﻀﻴﺎت اﳌﻘﺮرة ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬اﳋﱪة اﻟﱵ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻘﻄﻊ ﻣﻊ ﺗﻮافﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺮوط اﳌﻨصﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﺎدة‪.‬‬
‫فﺎﳌﺸﺮع اﳉﺰاﺋﺮي واﳌﻐﺮﰊ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳋﱪة ﺳﺎرا ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺔ اﳌﺸﺮع اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪ ﺑﺸﻜﻞ رﲰﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﲡﺮى اﳋﱪة ﻋﻠﻰ اﻟﺒصﻤﺔ اﻟﻮراثﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺎت ﰲ فﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺣصﺮﻩ‬
‫فﻘﻂ ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻞ اﳌﺨﺘصﺔ و اﳌﻌﺘﻤﺪة رﲰﻴﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻢ اﻷﺧﺬ ﺑﻪ إﻻ ﺑﻨﺎءا ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ﻗﻀﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﳌصﺮي فﺈن ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪ ﻟﺴﻨﺔ ‪ 2000‬ﱂ ﻳﺘﻌﺮض ﳌﺴﺄﻟﺔ إثﺒﺎت اﻟﻨﺴﺐ‬
‫إﻻ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ وفﺎة اﳌﻮرث‪ ،‬وﺗﺮك اﻷﻣﺮ ﳌﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻤﻮل ﺑﻪ ﻟﺮاﺟح ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ .‬وﻣﻊ <ﻟﻚ فﺈن‬
‫اﻟﻘﻀﺎء اﳌصﺮي اﻋﺘﺪ ﻟﺒصﻤﺔ اﻟﻮراثﻴﺔ ﰲ ﻣﺴﺎءل إثﺒﺎت اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬ووﺟﺪ ﳍﺎ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬

‫‪133‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﰲ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﳉﺰاﺋﺮي واﻟﻘﻮاﻧﲔ اﳌﻘﺎرﻧﺔ‬

‫)ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ(‬

‫‪134‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﰲ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﳉﺰاﺋﺮي واﻟﻘﻮاﻧﲔ اﳌﻘﺎرﻧﺔ‬

‫)ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ(‬
‫اﻟﻄﻼق ﺣﻖ ﻟﻠﺰوج ﳝﻠﻚ إﻳﻘﺎﻋﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ أو ﻳﻨﻴﺐ ﻋﻨﻪ ﻏﲑﻩ ﺑﺘﻮﻛﻴﻞ أو ﺗﻔﻮﻳﺾ‪ ،‬وإن اﻟﺸﺎرع اﳊﻜﻴﻢ راﻋﻰ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬فﺸﺮع ﳍﺎ اﻻفﺘﺪاء ﳌﺎل إذا ﻛﺮﻫت زوﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻸ اﻟﺒﻐﺾ ﻗﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬ووﺟﺪت أن ﺣﻴﺎ ﺎ ﻣﻌﻪ ﻻ‬
‫ﲢﺘﻤﻞ ﻟﺘحصﻞ اﳌﻮازﻧﺔ ﺑﲔ اﳉﺎﻧﺒﲔ‪ -.‬ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎن ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﺘﻔصﻴﻞ ﰲ اﶈﺎﺿﺮة اﳌﻮاﻟﻴﺔ‪.-‬‬
‫وﳌﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﻻ ﻳﺮفﻊ اﳊﺮج ﻛﻠﻪ ﻋﻦ اﳌﺮأة‪ ،‬فﻘﺪ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ اﻟﺰوج ﺑﻘﺒﻮل اﻟﻔﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﳌﺮأة ﻋﺎﺟﺰة‬
‫ﻋﻦ دفﻊ اﻟﺒﺪل اﻟﺬي ﻳﻄﻠﺒﻪ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺗﻀﺮر اﳌﺮأة ﻣﻦ اﳊﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻻ ﻳﻘﺘصﺮ ﻋﻠﻰ ﳎﺮد ﻛﺮاﻫﻴﺘﻬﺎ ﻟﺰوﺟﻬﺎ‪،‬‬
‫فﻘﺪ ﺗﻄﺮأ أﻣﻮرا أﺧﺮى ﺗﺪﻋﻮﻫﺎ إﱃ ﻃﻠﺐ اﻟﻄﻼق‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ فﺘحت اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﳍﺎ ب اﳋﻼص وإن ﱂ ﻳﺮض ﺑﻪ اﻟﺰوج‪ ،‬فﺠﻌﻠت ﳍﺎ ﺣﻖ اﻟﻠﺠﻮء إﱃ‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻟﻴﻄﻠﻘﻬﺎ‪ ،‬وأوﺟﺒت ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﳍﺎ ﻣﱴ وﺟﺪ اﻟﺴﺒﺐ اﳌﻘﺘﻀﻰ ﳌﺎ ﻃﻠﺒت واﻣﺘﻨﻊ اﻟﺰوج ﻋﻦ‬
‫اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﳌﻌﺮوف‪.‬‬
‫أوﻻ‪ -‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ‪:‬‬
‫إذا ﻛﺎن اﳌﺸﺮع ﻗﺪ أﻋﻄﻰ ﻟﻠﺰوج ﺣﻖ ﻃﻠﺐ اﻟﻄﻼق ﰲ أي وﻗت وﻣﱴ ﺷﺎء دون أن ﻳﻘﻴﺪ ﻃﻠﺒﻪ ﺑﻘﻴﺪ ﻣﻌﲔ‬
‫ﻷن اﻟﻌصﻤﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺑﻴﺪﻩ‪ ،‬فﺈﻧﻪ ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺰوﺟﺔ اﻟﱵ ﺗﺮﻳﺪ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ فﻘﺪ ﻗﻴﺪﻫﺎ ﲝﺎﻻت ﻣﻌﻴﻨﺔ ورد اﻟﻨﺺ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ وﳐﺘﻠﻒ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻘصﺪ ﻟﺘﻄﻠﻴﻖ إ ﺎء اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﲝﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء وﻳﺘﻢ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﺰوﺟﺔ ﻷﻣﺮ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻛﺈﺿﺮار أﺣﺪ اﻟﺰوﺟﲔ ﻵﺧﺮ‪ ،‬أو ﻣﺮض أو ﺗﻌﺬر اﺳﺘﻤﺮار اﳊﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺷﺎء ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺸﺮع اﳊﻜﻴﻢ ﲪﺎﻳﺔ اﳌﺮأة ﻣﻦ زوﺟﻬﺎ إذا ﻇﻠﻤﻬﺎ وأﺳﺎء ﻋﺸﺮ ﺎ فﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺣﻘﻬﺎ اﻟﻠﺠﻮء‬
‫ورفﻊ أﻣﺮﻫﺎ إﱃ اﻟﻘﻀﺎء ﻟﻴﻄﻠﻘﻬﺎ ﲝﻴﺚ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗؤﺳﺲ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﳊﺎﻻت اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن وإﻻ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻟﺮفﺾ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻧﻼﺣﻈﻪ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﻢ فﻘﻬﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻻ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮﱐ ﻋﻄﺎء ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺷﺎﻣﻞ ودﻗﻴﻖ ﻟﻠﺘﻄﻠﻴﻖ‬
‫وإﳕﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻪ ﻫﻮ اﻹﺷﺎرة إﱃ اﳊﺎﻻت أو اﻷﺳﺒﺎب اﻟﱵ ﻋﻠﻰ إثﺮﻫﺎ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ وﻳﻜﻮن‬
‫ذﻟﻚ أﻣﺎم اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺬي ﻳﺜﺒﺘﻪ ﲝﻜﻢ‪ .‬فﻨﺠﺪ ﻫﺬا اﳌصﻄﻠح ﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ اﳌﺸﺮع اﳉﺰاﺋﺮي اﺳﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﳌﺎدة ‪53‬‬
‫ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ فﻚ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺑﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻏﺮار اﳌﺸﺮع اﳌﻐﺮﰊ اﻟﺬي أورد ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺒﺎرة ﰲ اﳌﺎدة‬
‫‪ 98‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ واﳌﺸﺮع اﳌصﺮي ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ 25‬ﻟﺴﻨﻮات ‪-1920‬‬

‫‪135‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫‪ ،1929-1925‬ﺧﻼفﺎ ﻟﻠﻤﺸﺮع اﻟﺴﻮري اﻟﺬي أورد ﻣصﻄﻠح اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﰲ اﳌﺎدة ‪ 105‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال‬
‫اﻟﺸﺨصﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﳌﺸﺮع اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ فﻠﻢ ﻳﻮرد ﻫﺬﻳﻦ اﳌصﻄﻠحﲔ ﺑﻞ ﻋﱪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﳓﻼل ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﺑﻨﺎءا ﻋﻠﻰ‬
‫رﻏﺒﺔ اﻟﺰوﺟﺔ وﲰﺎﻩ ﻃﻼﻗﺎ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻔصﻞ‪.31‬‬
‫ﻧﻴﺎ‪ -‬اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﺘﻄﻠﻴﻖ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻄﺮﻗﻨﺎ ﳌﻔﻬﻮم اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ فﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﳝﻜﻦ أن ﻧﻌﻄﻲ ﻧﻈﺮة وﻟﻮ ﳐﺘصﺮة ﻋـﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﺘﻄﻠﻴﻖ‬
‫ﺑﻌﺪة ﻗﻴﻮد وﺷﺮوط‬‫واﻟﺬي ﳝﻜﻦ أن ﻧﻌﺘﱪﻩ رﺧصﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﻨحﻬﺎ اﳌﺸﺮع ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬وﳑﺎرﺳﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺧصﺔ ﻣﻘﻴﺪة ّ‬
‫وﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎء‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻳﻄﺮح اﻟﺘﺴﺎؤل ﺣﻮل ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﻮ فﺴﺦ أم‬
‫ﻃﻼق؟‬
‫اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ أن اﳊﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻟﻄﻼق أو ﻟﻔﺴﺦ وﻟﻜﻨﻬﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﺣﻮل ﻣﺎ ﻳﻨﺪرج ﺿﻤﻦ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ‪،‬ﻛﻤﺎ ﲣﺘﻠﻒ اﻵ ر اﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬فﺎﻟﻄﻼق ﻳﻌﺪ إ ﺎء ﻟﻌﻘﺪ اﻟﺰواج اﻟصحﻴح‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ اﻟﻔﺴﺦ ﻫﻮ ﻧﻘﺾ ﻟﻪ‬
‫ﳋﻠﻞ رافﻖ ﻧﺸﻮءﻩ أو ﻋﺎرض ﻃﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج ﻣﻨﻊ ﺑﻘﺎءﻩ ﺑﻌﺪ ﻧﺸﻮﺋﻪ ﺻحﻴحﺎ أو ﳊﺎدث أﺻﺎب أﺣﺪ اﻟﺰوﺟﲔ‬
‫فﺄﻋﻄﻰ ﻟﻶﺧﺮ ﺣﻖ ﻃﻠﺐ اﻟﻔﺴﺦ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺳﺒﺎب فﺎﻟﻄﻼق ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﻨﺎءا‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺪ ﺻحﻴح ﻻزم وﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﺰوج ﻳﻮﻗﻌﻪ رادﺗﻪ اﳌﻨﻔﺮدة‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻔﺴﺦ فﺈﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺑﱰاﺿﻲ اﻟﺰوﺟﲔ‬
‫أو ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻵ ر اﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬فﺎﻟﻔﺴﺦ ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻋﺪد اﻟﻄﻠﻘﺎت اﻟﱵ ﳝﻠﻜﻬﺎ اﻟﺰوج‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻄﻼق ﳛﺪث ﻫﺬا‬
‫اﻷثﺮ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﳚﺪر ﺑﻨﺎ اﻟﻘﻮل أن اﻟﻔﺴﺦ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﻟﻠﻤﺮأة ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﳌﻬﺮ أﻣﺎ اﻟﻄﻼق ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل‬
‫فﻴﻮﺟﺐ ﻧصﻒ اﳌﻬﺮ اﳌﺴﻤﻰ‪ ،‬و إن ﱂ ﻳﻜﻦ اﺳﺘحﻘت اﳌﺘﻌﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺮﺗﻴﺒﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻳﺮى اﻷﺣﻨﺎف أن ﻛﻞ فﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺰوج ﻫﻲ ﻃﻼق ﻛﺎﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻹﻳﻼء ﻣﺜﻼ‪،‬‬
‫وﻛﻞ فُﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺰوﺟﺔ ﻫﻲ فﺴﺦ ﻛﺎﻟ ُﻔﺮﻗﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﻛﻔﺎءة اﻟﺰوج ﻟﺰوﺟﺘﻪ‪ ،‬وﺑﻨﺎءا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ فﺈن أﻫﻢ اﻟ ُﻔﺮق‬
‫اﻟﱵ ﺗُﻌﺪ ﻃﻼﻗﺎ ﻋﻨﺪ اﻷﺣﻨﺎف ﻫﻲ ﺗﻄﻠﻴﻖ اﻟﺰوج ﺑﺴﺒﺐ اﻹﻳﻼء أو اﳋﻠﻊ أو اﻟﻠﻌﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻟﻌﻴﺐ ﺟﻨﺴﻲ أو‬
‫اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﺴﺒﺐ أ ء اﻟﺰوج اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟ ُﻔﺮق اﻟﱵ ﺗﻌﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ فﺴﺨﺎ فﻬﻲ‪ :‬اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻟﺮدة أﺣﺪ اﻟﺰوﺟﲔ وﻟﻔﺴﺎد اﻟﺰواج أو اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻟﻌﺪم ﻛﻔﺎءة‬
‫اﻟﺰوج ﻟﺰوﺟﺘﻪ أو اﻟ ُﻔﺮﻗﺔ ﺑﺴﺒﺐ ُﺣﺮﻣﺔ اﳌصﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫ﰲ ﺣﲔ ﻳﺮى اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ واﻟﺸﺎفﻌﻴﺔ أن اﻟ ُﻔﺮق اﻟﱵ ﺗﻘﻊ ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ ﺗﻌﺘﱪ ﻃﻼق إذا وﻗﻌﻬﺎ اﻟﺰوج أو ﺋﺒﻪ وﻣﺎ‬

‫‪136‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫ﻋﺪا ذﻟﻚ ﺗﻌﺘﱪ فﺴﺨﺎ واﻟ ُﻔﺮق اﻟﱵ ﺗﻌﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻃﻼﻗﺎ ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﺗﻄﻠﻴﻖ اﻟﺰوج واﳋﻠﻊ وﺗﻄﻠﻴﻖ اﻟﻘﺎﺿﻲ إن اﻣﺘﻨﻊ اﻟﺰوج ﻋﻦ اﻟﻄﻼق ﺑﺴﺒﺐ اﻹﻳﻼء‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻔﺮق اﻟﱵ ﺗﻌﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫فﺴﺨﺎ ﻫﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻟﻌﻴﺐ ﰲ أﺣﺪ اﻟﺰوﺟﲔ أو ﺑﺴﺒﺐ إﻋﺴﺎر اﻟﺰوج أو فﺴﺎد اﻟﻌﻘﺪ أو ﻟﻌﺪم ﻛﻔﺎءة اﻟﺰوج ﻟﺰوﺟﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬فﺈن ﻛﺎﻧت فُﺮﻗﺔ‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻄﻼق واﻟﻔﺴﺦ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ اﻟﺴﺒﺐ اﳌﻮﺟﺐ ُ‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ذﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ إﱃ أن َ‬
‫ﻣﻦ زواج ﺻحﻴح وﻛﺎن ﺳﺒﺒﻬﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺣﺮﻣﺔ ﻣؤﺑﺪة ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧت ﻣﻦ اﻟﺰوج أو ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻪ‪،‬‬
‫أو ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺰوﺟﺔ أو ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺎﺿﻲ ُﻋﺪﱠت ﻃﻼق‪ ،‬وأﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧت ﲡﺔ ﻋﻦ زواج فﺎﺳﺪ فﻴُﻌﺪ ذﻟﻚ فﺴﺨﺎ‪.‬‬
‫و ﺗُﻌﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟ ُﻔﺮق اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻃﻼق‪:‬‬
‫ﺗﻄﻠﻴﻖ اﻟﺰوج ﺑﺴﺒﺐ اﳋﻠﻊ‪ ،‬أو ﻟﻌﻴﺐ ﰲ أﺣﺪﳘﺎ أو إﻋﺴﺎر اﻟﺰوج ﻋﻦ ﻧﻔﻘﺔ زوﺟﺘﻪ أو اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻟﻠﻀﺮر أو‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﻹﻳﻼء أو ﻋﺪم اﻟﻜﻔﺎءة‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻳُﻌﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ فﺴﺨﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻠﻌﺎن أو ﺑﺴﺒﺐ فﺴﺎد ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج أو ﺑﺴﺒﺐ أ ء أﺣﺪ اﻟﺰوﺟﲔ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ فﻴﻌﺘﱪون ﻛﻞ فُﺮﻗﺔ ﲤت ﺑﲔ زوﺟﲔ ﻃﻼﻗﺎ إﻻ ﰲ اﳊﺎﻻت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ فﻬﻲ فﺴﺨﺎ‪ :‬اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻟﻠﻌﺎن‬
‫أو اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻋﺮف اﻟﻄﻼق ﰲ اﳌﺎدة )‪ (48‬ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪:‬ﺣﻞ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‪،‬‬ ‫و ﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﳉﺰاﺋﺮي ﳒﺪﻩ ﱠ‬
‫وﻳﺘﻢ رادة اﻟﺰوج أو ﺑﱰاﺿﻲ اﻟﺰوﺟﲔ أو ﺑﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﺔ ﰲ ﺣﺪود ﻣﺎ ورد ﰲ اﳌﺎدﺗﲔ )‪ (54-53‬ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن‪،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻧﺺ اﳌﺎدة)‪ (57‬ﻣصﻄﻠح "اﻟﻄﻼق" اﻟﺬي ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﳌﺸﺮع أﺧﺬ ﳌﺬﻫﺐ‬
‫اﳌﺎﻟﻜﻲ واﻋﺘﱪ اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﻃﻼﻗﺎ ﻻ فﺴﺨﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻔﺴﺦ وأﺣﻜﺎﻣﻪ ﰲ اﳌﺎدة ‪ 33‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة‪ .‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ‬
‫ﺣﺎﻻﺗﻪ ﲢت ﻋﻨﻮان اﻟﻨﻜﺎح اﻟﻔﺎﺳﺪ و اﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻻﲡﺎﻩ ذﻫﺒت إﻟﻴﻪ أﻏﻠﺐ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳌﺸﺮع اﳌصﺮي اﻟﺬي اﻋﺘﱪ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻟﻌﻴﺐ ﻃﻼﻗﺎ‬
‫ﺋﻨﺎ ﰲ ﻧﺺ اﳌﺎدة ‪ 10‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ 25‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1929‬ﻛﻤﺎ اﻋﺘﱪ ﺗﻄﻠﻴﻖ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻟﻌﺪم اﻹﻧﻔﺎق ﻳﻘﻊ رﺟﻌﻴﺎ‬
‫ﰲ اﳌﺎدة ‪ 06‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ 25‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ .1920‬وﻛﺬا اﳌﺸﺮع اﳌﻐﺮﰊ اﻟﺬي ﻧﺺ ﰲ اﳌﺎدة ‪ 122‬ﻋﻠﻰ أن‪" :‬‬
‫ﻛﻞ ﻃﻼق ﻗﻀت ﺑﻪ اﶈﻜﻤﺔ فﻬﻮ ﺋﻦ‪ ،‬إﻻ ﰲ ﺣﺎﻟﱵ اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﻟﻺﻳﻼء وﻋﺪم اﻹﻧﻔﺎق "‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﺺ ﰲ اﳌﺎدة ‪ " :123‬ﻛﻞ ﻃﻼق أوﻗﻌﻪ اﻟﺰوج فﻬﻮ رﺟﻌﻲ‪ ،‬إﻻ اﳌﻜﻤﻞ ﻟﻠﺜﻠﺚ واﻟﻄﻼق ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻨﺎء‬
‫واﻟﻄﻼق ﻹﻧﻔﺎق واﳋﻠﻊ واﳌﻤﻠﻚ "‪ .‬وﻫﻮ رأي اﳌﺸﺮع اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻷدل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﻃﻼﻗﺎ‬

‫‪137‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻔصﻮل ‪.40-39-31‬‬

‫ﻟﺜﺎ‪ -‬أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ‪ :‬إذا ﻛﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻗﺪ ﻣﻨح ﻟﻠﺰوج ﺣﻖ إ ﺎء اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ إرادﺗﻪ اﳌﻨﻔﺮدة‬
‫وﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻗﺒﻮل اﻟﺰوﺟﺔ فﺈﻧﻪ ﱂ ﻳﻬﻤﻞ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺰوﺟﺔ ﲝﻴﺚ أﺟﺎز ﳍﺎ اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﻟﻘﻀﺎء ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ إذا‬
‫ﺗﻮفﺮت ﳍﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﳊﺎﻻت اﳌﻨصﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﱵ ﺳﻮف ﻧﻘﻮم ﺑﺸﺮﺣﻬﺎ ﺗﺒﻌﺎ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻫﺎ اﳌﺸﺮع اﳉﺰاﺋﺮي ﰲ‬
‫اﳌﺎدة ‪ 53‬ﻣﻦ ق‪.‬أ ﻋﻠﻰ أن ﻧﺬﻳﻞ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﺑﺒﻴﺎن رأي ﻛﻞ ﻣﻦ اﳌﺸﺮع اﳌﻐﺮﰊ واﳌصﺮي واﻟﺘﻮﻧﺴﻲ إن أﻣﻜﻦ‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﻟﻌﺪم اﻹﻧﻔﺎق‪ :‬أﲨﻊ أﺋﻤﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻧﻔﻘﺔ اﻟﺰوﺟﺔ واﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ وﰲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻣﺘﻨﺎع اﻟﺰوج ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺬﻟﻚ فﺈﻧّﻪ ﳚﻮز ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎفﻌﻲ وأﲪﺪ أن ﺗﻄﺎﻟﺐ ﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻟﻌﺪم‬
‫اﻹﻧﻔﺎق وﳛﻜﻢ ﳍﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻟﺘﻔﺮﻳﻖ إن ثﺒت ﻟﺪﻳﻪ ﻋﺪم اﻹﻧﻔﺎق وﻗﺪ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﰲ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وَﻻ‬
‫ٍ‬
‫وف أَو ﺗَﺴ ِﺮﻳﺢ ِِﺣ ٍ‬ ‫ﺿ َﺮ ًارا ﻟِّﺘَـ ْﻌﺘَ ُﺪوا ﴾‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﻓَِإ ْﻣ ٌ‬
‫ﻮﻫ ﱠﻦ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺴﺎن ﴾‪ .‬وإن ﺑﻘﺎء اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﺴﺎك ِﲟَْﻌ ُﺮ ْ ْ ٌ ْ‬ ‫ﲤُْﺴ ُﻜ ُ‬
‫زوﺟﻬﺎ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺪ ﻳﺸﻜﻞ ﳍﺎ ﺿﺮرا أو ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﻟﻠﺨﻄﺮ وﻟﺬﻟﻚ أﻋﻄﺎﻫﺎ اﻟﺸﺮع ﻫﺬا اﳊﻖ‪.‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮى اﻟﻔﻘﻪ اﳊﻨﻔﻲ ﻋﺪم اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ ﻟﻺﻋﺴﺎر أو ﻋﺪم اﻹﻧﻔﺎق‪ ،‬وﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﺴﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬أو ﺗﻨﻔﻖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ إن ﻛﺎن ﳍﺎ ﻣﺎل ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﰲ ذﻣﺔ اﻟﺰوج ﻳﺪفﻌﻪ ﺣﲔ ﻳﺴﺎرﻩ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺺ اﳌﺸﺮع اﳉﺰاﺋﺮي ﰲ اﳌﺎدة ‪ 1/53‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة ﻋﻠﻰ أﻧﻪ " ﳚﻮز ﻟﻠﺰوﺟﺔ أن ﺗﻄﻠﺐ اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﰲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺻﺪور اﳊﻜﻢ ﺑﻮﺟﻮ ﺎ ﻣﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻋﺎﳌﺔ ﻋﺴﺎر وﻗت اﻟﺰواج"‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﻘﺮاﺋﻨﺎ ﻟﻨﺺ اﳌﺎدة ‪ 1/53‬ﻣﻦ ق‪.‬أ ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ن ﻫﻨﺎك ﻋﺪة ﺷﺮوط ﳚﺐ ﺗﻮفﺮﻫﺎ ﺣﱴ ﳝﻜﻦ‬
‫ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﻟﻌﺪم اﻹﻧﻔﺎق وﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻣﺘﻨﺎع اﻟﺰوج ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻘﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻋﻤﺪا وﻗصﺪا‪.‬‬
‫‪ -‬ﺻﺪور ﺣﻜﻢ ﻣﻦ اﶈﻜﻤﺔ ﺑﻮﺟﻮب ﻧﻔﻘﺔ اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﳚﺐ أن ﻻ ﺗﻜﻮن ﻋﺎﳌﺔ ﲝﺎﻟﺔ إﻋﺴﺎرﻩ وﻗت إﺑﺮام ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻹﻧﻔﺎق اﳌﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﳝﻪ ﻟﻠﺰوﺟﺔ واﻟﱵ ﳛﻖ ﳍﺎ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻫﻮ إﻧﻔﺎق ﻣﺜﻞ زوﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺜﻠﻬﺎ)‪.(1‬‬
‫وﻣﻌﻈﻢ ﻗﻮاﻧﲔ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻊ ﺟﻮاز اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ أو اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻟﻌﺪم اﻹﻧﻔﺎق‪ ،‬فﻨﺠﺪ اﳌﺸﺮع اﳌﻐﺮﰊ ﻗﺪ‬

‫)‪ (1‬وﻳﻼﺣﻆ أن اﳌﺸﺮع اﳉﺰاﺋﺮي ﱂ ﻳﻔﺮق ﺑﲔ ﺣﺎﻟﺘﲔ ﳘﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم اﻹﻧﻔﺎق ﻣﻊ ﻗﺪرة اﻟﺰوج ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻫﻮ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻤﺪا وﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم اﻹﻧﻔﺎق ﻣﻊ ﻋﺠﺰ اﻟﺰوج ﻋﻦ ذﻟﻚ و‬
‫ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ أو ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺠﺰ اﻟﺰوج ﻋﺠﺰا ﺟﺴﺪ ﻳﻘﻌﺪﻩ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ و ﻫﻨﺎ ﳚﺐ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ و أﻳﻀﺎ أن ﻳصﺪر ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺣﻜﻢ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠحﻜﻢ اﻟﺜﺎﱐ‬

‫‪138‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫ﻧﻈﻢ اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﻟﻌﺪم اﻹﻧﻔﺎق ﰲ اﳌﺎدة ‪ 102‬ﻣﻦ ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺳﺮة اﻟﱵ ﻧصت ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪ " :‬ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ إﺧﻼل اﻟﺰوج ﻟﻨﻔﻘﺔ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ وفﻖ اﳊﺎﻻت واﻷﺣﻜﺎم اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬إذا ﻛﺎن ﻟﻠﺰوج ﻣﺎل ﳝﻜﻦ أﺧﺬ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺮر اﶈﻜﻤﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻧﻔﻘﺔ اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻄﻠﺐ‬
‫اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ثﺒﻮت اﻟﻌﺠﺰ‪ ،‬ﲢﺪد اﶈﻜﻤﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﻈﺮوف أﺟﻼ ﻟﻠﺰوج ﻻ ﻳﺘﻌﺪى ثﻼثﲔ ﻳﻮﻣﺎ ﻟﻴﻨﻔﻖ ﺧﻼﻟﻪ وإﻻ‬
‫ﻃﻠﻘت ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬إﻻ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻇﺮف ﻗﺎﻫﺮ أو اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺗﻄﻠﻖ اﶈﻜﻤﺔ اﻟﺰوج ﺣﺎﻻ‪ ،‬إذا اﻣﺘﻨﻊ اﻟﺰوج ﻋﻦ اﻹﻧﻔﺎق وﱂ ﻳﺜﺒت اﻟﻌﺠﺰ"‪.‬‬
‫وﰲ ﻧﻔﺲ اﻻﲡﺎﻩ ﺳﺎرت ا ﻠﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﻔصﻠﲔ ‪ 39-38‬ﺣﻴﺚ ﻧﺺ اﻟﻔصﻞ ‪ 39‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪ " :‬ﻻ ﻳﻠﺰم‬
‫اﻟﺰوج ﻟﻨﻔﻘﺔ إذا أﻋﺴﺮ إﻻ أن اﳊﺎﻛﻢ ﻳﺘﻠﻮم ﻟﻪ ﺑﺸﻬﺮﻳﻦ فﺈن ﻋﺠﺰ ﺑﻌﺪ إﲤﺎﻣﻬﻤﺎ ﻋﻦ اﻹﻧﻔﺎق ﻃﻠﻘت ﻋﻠﻴﻪ زوﺟﺘﻪ‬
‫وإذا ﻛﺎﻧت اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﺎﳌﺔ ﺑﻌﺴﺮﻩ ﺣﲔ اﻟﻌﻘﺪ فﻼ ﺣﻖ ﳍﺎ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻄﻼق‪ .‬وﻧﺺ اﻟﻔصﻞ ‪ " :40‬إذا ﻏﺎب اﻟﺰوج‬
‫ﻋﻦ زوﺟﺘﻪ وﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﺎل وﱂ ﻳﱰك ﳍﺎ ﻧﻔﻘﺔ وﱂ ﻳﻘﻢ أﺣﺪ ﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺎل ﻏﻴﺎﺑﻪ ﺿﺮب ﻟﻪ اﳊﺎك أﺟﻼ ﻋﺪة‬
‫ﻣﺪة ﺷﻬﺮ ﻋﺴﻰ أن ﻳﻈﻬﺮ ﰒ ﻃﻠﻘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ثﺒﻮت ﻣﺎ ﺳﻠﻒ وﺣﻠﻒ اﳌﺮأة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ "‪.‬‬
‫وﰲ ﻣصﺮ ﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ ﳚﺮي ﲟﻘﺘﻀﻰ اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻲ إﱃ أن ﺻﺪر اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ 25‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1920‬فﺄوﺟﺐ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﲟﺎ ﳜﺎﻟﻔﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﰲ ﲨﻠﺘﻪ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ‪ .‬وﻳﻘﻀﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﰲ ﻣﻮادﻩ ‪ 6-5-4‬وﻣﺎ ﺗﺒﻊ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻨﺸﻮرات وزارﻳﺔ ﻣﻮﺿحﺔ ﻟﻪ ﲟﺎ ﰐ‪:‬‬
‫‪ -1‬إذا ﻛﺎن ﻟﻠﺰوج ﻣﺎل ﻇﺎﻫﺮ‪ :‬ﳝﻜﻦ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ فﻴﻪ ﻟﻄﺮق اﳌﻌﻬﻮدة ﻧﻔﺬ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻨﻔﻘﺔ ﰲ ﻣﺎﻟﻪ ﺳﻮاء‬
‫أﻛﺎن ﺣﺎﺿﺮا أم ﻏﺎﺋﺒﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻟﻌﺪم اﻹﻧﻔﺎق‪.‬‬
‫‪ -2‬إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﺎل ﻇﺎﻫﺮ وﻛﺎن ﺣﺎﺿﺮا وﺻﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻢ ﻟﻨﻔﻘﺔ وﱂ ﻳﻨﻔﻖ فﻠﻠﺰوﺟﺔ ﺣﻖ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ‪،‬‬
‫فﺈذا ﻃﻠﺒﺘﻪ ﻋﺮض اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج فﺈذا ادﻋﻰ اﻹﻋﺴﺎر وأثﺒﺘﻪ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻹثﺒﺎت أو ﺻﺎدﻗﺘﻪ اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫دﻋﻮاﻩ أﻣﻬﻠﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﺪة ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺮ فﺈن ﱂ ﻳﺘﻔﻖ فﻴﻬﺎ ﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ " :‬ﻃﻠﻘﺘﻚ ﻣﻨﻪ "‪.‬‬
‫وإن ادﻋﻰ اﻹﻋﺴﺎر وﱂ ﻳﺜﺒﺘﻪ أو ادﻋﻰ اﻟﻴﺴﺎر وأﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻹﻧﻔﺎق أو ﺳﻜت ﻋﻦ ﺑﻴﺎن ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﺴﺎر‬
‫أو إﻋﺴﺎر‪ ،‬وأﺻﺮت ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﳊﺎل دون إﻣﻬﺎل‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﻟﻠﻌﻴﻮب‪ :‬اﳌﺮاد ﻟﻌﻴﺐ ﻫﻨﺎ ﻧﻘصﺎن ﺑﺪﱐ أو ﻋﻘﻠﻲ أو ﺟﻨﺴﻲ ﰲ أﺣﺪ اﻟﺰوﺟﲔ ﳚﻌﻞ اﳊﻴﺎة‬
‫اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻏﲑ ﻣﺜﻤﺮة أو ﻗﻠﻘﺔ ﻻ اﺳﺘﻘﺮار فﻴﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا ا ﺎل اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﺧﺘﻼفﺎ ﻛﺒﲑا ﻣﺘﺸﻌﺒﺎ‪.‬‬

‫‪139‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫‪ -‬ﰲ وﺟﻮب اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻟﻌﻴﺐ ‪:‬‬

‫أ‪ -‬ذﻫﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ ﻟﻌﻴﺐ أ ﻛﺎن ﻧﻮﻋﻪ ﺳﻮاء ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻘﺪ أو ﺑﻌﺪﻩ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫فﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب و اﻟﺴﻨﺔ وﻛﻞ ﻣﺎ ورد ﺑﺸﺄﻧﻪ ﻫﻲ أﻗﻮال ﻋﻦ اﻟصحﺎﺑﺔ وﻫﻲ ﻻ ﲣﺮج ﻋﻦ آراء اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫ب‪ -‬و إﱃ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ذﻫﺐ فﺮﻳﻖ آﺧﺮ ﻣﺜﻞ ﺷﺮﻳح اﻟﻘﺎﺿﻲ واﺑﻦ ﺷﻬﺎب وأﰊ ثﻮر فﻘﺎﻟﻮا‪ :‬إن ﻛﻞ ﻋﻴﺐ‬
‫ﺣﺪ اﻟﺰوﺟﲔ ﻻ ﳛصﻞ ﻣﻌﻪ اﳌﻘصﻮد ﻟﺰواج ﻣﻦ ﺗﻨﺎﺳﻞ ﻳﻮﺟﺐ اﳋﻴﺎر ﻟﻠﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻷن اﻟﻌﻘﺪ ﰎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس‬
‫‪.‬‬
‫اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب وﻗﺪ اﺧﺘﺎر اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﺮأي‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﳌﻦ ﺗﺰوج اﻣﺮأة و ﻫﻮ ﻻ ﻳﻮﻟﺪ ﻟﻪ اﺧﱪﻫﺎ أﻧﻪ ﻋﻘﻴﻢ و ﺧﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ج‪ -‬و ﺗﻮﺳﻂ ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﲔ اﻟﺮأﻳﲔ فﻘﺮروا أن ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻋﻴﺐ ﻳصﻠح ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻞ اﻟﻌﻴﻮب‬
‫اﻟﱵ ﲣﻞ ﳌﻘصﻮد اﻷﺻﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﺰواج أو ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺿﺮر ﻻ ﳛﺘﻤﻠﻪ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ و ﺑﻌﺪ اﺗﻔﺎﻗﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ أﻣﻮر ﻫﻲ ﻛﺎﻵﰐ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﻦ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻪ ﻫﺬا اﳋﻴﺎر ﻫﻞ ﻟﻜﻼ اﻟﺰوﺟﲔ أم ﻟﻠﺰوﺟﺔ؟‬
‫اﳊﻨﻔﻴﺔ ذﻫﺒﻮا إﱃ أﻧﻪ ﻳﺜﺒت ﻟﻠﺰوﺟﺔ فﻘﻂ؛ ﻷن اﻟﺰوج ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ دفﻊ اﻟﻀﺮر ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻄﻼق اﻟﺬي ﻣﻠﻜﻪ ﷲ‬
‫إ ﻩ‪ ،‬وذﻫﺐ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺜﻼثﺔ إﱃ أن ﻫﺬا اﳊﻖ ﻳﺜﺒت ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﲔ فﻴﺠﻮز ﻟﻠﺰوج ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ إذا وﺟﺪ ﺑﺰوﺟﺘﻪ‬
‫ﻋﻴﺒﺎ ﳝﻨﻊ اﻻﺗصﺎل اﳉﻨﺴﻲ ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺮﺗﻖ‪ :‬اﺷﺘﺪاد ﻣﻮﺿﻊ اﻻﺗصﺎل اﳉﻨﺴﻲ ‪ -‬اﻟﻘﺮن‪ :‬ﺷﻲء ﻳﱪز ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ﻛﻘﺮن اﻟﺸﺎة‬
‫‪ -‬اﻟﻌﻔﻞ‪ :‬ﳊﻢ ﻳﱪز ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ اﻻﺗصﺎل ‪ -‬اﻹفﻀﺎء‪ :‬اﺧﺘﻼط اﳌﺴﻠﻜﲔ ﳌﺮأة ‪.‬‬
‫أو وﺟﺪﻫﺎ ﳎﻨﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺜﺒت ﳍﺎ ﻫﺬا اﳊﻖ اذا وﺟﺪت ﻋﻴﺒﺎ ﺑﺰوﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬا وﻗﺪ ﻣﻨح اﳌﺸﺮع ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﰲ اﳌﺎدة ‪ 2/53‬ﻣﻦ ق‪.‬أ اﳊﻖ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻋﻴﺐ ﰲ اﻟﺰوج‬
‫ﳛﻮل دون ﲢﻘﻴﻖ اﳍﺪف ﻣﻦ اﻟﺰواج‪ ،‬وﻳﻘصﺪ ﻟﻌﻴﻮب ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺮاض أو اﻟﻌﻠﻞ اﳉﻨﺴﻴﺔ اﻟﱵ ﲢﻮل دون‬
‫ﲢﻘﻴﻖ اﳍﺪف ﻣﻦ اﻟﺰواج وﺳﻮاء ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﻴﺐ ﻟﺰوج ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻘﺪ وﱂ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﻪ أم ﺣﺪث ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻘﺪ واﻟﻌﻴﻮب اﻟﱵ‬
‫ﺗصﻴﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺟﻨﺴﻴﺔ وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬فﺎﻷوﱃ ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗصﻴﺐ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫واﳌﺮأة فﻌﻴﻮب اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺜﻼ ﻫﻲ‪ :‬اﳉﺐ‪ ،‬واﻟﻌﻨﺔ واﳋصﺎء‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻌﻴﻮب اﳌﺮﺿﻴﺔ فﻴﺸﱰك فﻴﻬﺎ اﳉﻨﺴﺎن ﻣﻌﺎ وﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﳉﻨﻮن واﳉﺬام واﻟﱪص واﻷﻣﺮاض اﳌﻌﺪﻳﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫واﳌﺸﺮع اﳉﺰاﺋﺮي ﱂ ﳛصﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻴﻮب اﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﻋﻠﻰ إثﺮﻫﺎ ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ وﺣﺴﻨﺎ فﻌﻞ ﻷن ﻫﺬﻩ‬
‫اﻷﻣﺮاض ﻻ ﳝﻜﻦ ﺣصﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫‪140‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫صﻞ ﰲ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﰲ اﻟﻌﻴﺐ فﺎﻋﺘﱪت اﳌﺎدة ‪ 107‬اﻟﻌﻴﺐ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣؤثﺮا ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺮار‬ ‫أﻣﺎ اﳌﺸﺮع اﳌﻐﺮﰊ فﻘﺪ ف ﱠ‬
‫اﳊﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ وﳜﻮل ﻃﻠﺐ إ ﺎﺋﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻌﻴﻮب اﳌﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﺷﺮة اﻟﺰوﺟﻴﺔ؛‬
‫‪ -2‬اﻷﻣﺮاض اﳋﻄﲑة ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﺰوج اﻵﺧﺮ أو ﻋﻠﻰ ﺻحﺘﻪ‪ ،‬اﻟﱵ ﻻ ﻳﺮﺟﻰ ﻣﻨﻬﺎ داﺧﻞ ﺳﻨﺔ "‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت اﳌﺎدة ‪ 108‬ﻟﺘحﺪد ﺷﺮﻃﺎ ﻗﺒﻮل أﺣﺪ اﻟﺰوﺟﲔ إ ﺎء ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻟﻠﻌﻴﺐ فﺎﺷﱰﻃت‪:‬‬
‫‪ -1‬أﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﺎﳌﺎ ﻟﻌﻴﺐ ﺣﲔ اﻟﻌﻘﺪ؛‬
‫‪ -2‬ﻻ ﻳصﺪر ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺿﺎ ﻟﻌﻴﺐ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺘﻌﺬر اﻟﺸﻔﺎء‪.‬‬
‫وﳌﻌﺮفﺔ اﻟﻌﻴﺐ أو اﳌﺮض ﻳﺴﺘﻌﺎن ﻫﻞ اﳋﱪة ﻣﻦ اﻷﺧصﺎﺋﻴﲔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧصت ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺎدة ‪.111‬‬
‫وﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌصﺮي رﻗﻢ ‪ 25‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1920‬وﰲ اﳌﻮاد ‪ 11-10-9‬ﳚﻮز ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻜﻞ‬
‫ﻋﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب اﳌﻨﻔﺮة أو اﻟﻀﺎرة وﻗﺪ ﻣﺜﻞ ﳍﺎ ﳉﻨﻮن واﳉﺬام واﻟﱪص واﺷﱰط فﻴﻪ‬
‫أوﻻ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب اﳌﺴﺘحﻜﻤﺔ اﻟﱵ ﻻ ﻳﺮﺟﻰ ﺷﻔﺎؤﻫﺎ أو ﳝﻜﻦ ﺷﻔﺎؤﻫﺎ وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ أو ﻻ‬
‫ﳝﻜﻦ اﳌﻘﺎم إﻻ ﺑﻀﺮر ﻳﻠحﻖ اﻟﺰوﺟﺔ‪ .‬وأﺣﺎل اﻟﻔصﻞ ﰲ ذﻟﻚ إﱃ أﻫﻞ اﳋﱪة ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء‪.‬‬
‫و ﻧﻴﺎ‪ :‬أﻻ ﺗﻜﻮن اﳌﺮأة ﻋﺎﳌﺔ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﺪ أو رﺿﻴت ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬فﺈن رﺿﻴت ﺑﻪ ﺻﺮاﺣﺔ أو دﻻﻟﺔ ﻛﺄن‬
‫ﻃﺎﻟﺒﺘﻪ ﻟﻨﻔﻘﺔ ﻣﺜﻼ ﺑﻌﺪ ﺣﺪوث اﻟﻌﻴﺐ أو ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺑﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺎ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ وﻛﺬﻟﻚ إذا ﺣﺪث اﻟﻌﻴﺐ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻌﻘﺪ وﻟﻜﻨﻬﺎ رﺿﻴت ﺑﻪ ﺻﺮاﺣﺔ أو دﻻﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﻟﻠﻬجﺮ ﰲ اﳌضجﻊ‪ :‬إن اﳌﺮاد ﳍﺠﺮ ﻫﻮ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﻗﺮ ن اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻤﺪا وذﻟﻚ ﺑﱰك فﺮاش‬
‫اﻟﺰوﺟﻴﺔ دون ﺳﺒﺐ ﺷﺮﻋﻲ وﳌﺪة ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻗصﺪ اﻹﺿﺮار ﺎ‪.‬‬
‫واﳍﺠﺮ ﰲ اﻟﻔﺮاش ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﺄدﻳﺐ اﻟﱵ ﳝﻠﻜﻬﺎ اﻟﺰوج ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ زوﺟﺘﻪ وﻫﺬا ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﺎﺟ ِﻊ ﴾‪ .‬وﻣﱴ ﻛﺎن اﳍﺠﺮ ﺑﻐﺮض اﻟﺘﺄدﻳﺐ فﺈﻧﻪ‬‫ضِ‬
‫وﻫ ﱠﻦ ِﰲ اﻟ َْﻤ َ‬ ‫ﺸﻮَزُﻫ ﱠﻦ ﻓَ ِﻌﻈُ ُ‬
‫ﻮﻫ ﱠﻦ َو ْاﻫ ُج ُﺮ ُ‬ ‫﴿ ﱠ‬
‫واﻟﻼِﰐ َﲣَﺎﻓُﻮ َن ﻧُ ُ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﰲ إﻃﺎر ﺣﻘﻮق اﻟﺰوج و ﻟﺘﺎﱄ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻀﺎر ﺷﺨﺺ ﺳﺘﻌﻤﺎل ﺣﻘﻪ اﻟﺸﺮﻋﻲ إﻻ إذا ﺗﻌﺴﻒ ﰲ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ وﲡﺎوز ﺣﺪود ﻫﺬا اﳊﻖ اﳌﻘﺮر ﻟﻪ‪.‬‬
‫واﳍﺠﺮ ﻫﻮ أﺣﺪ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﱵ ورد اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﳌﺎدة ‪ 3/53‬ق‪.‬أ اﻟﱵ ﲡﻴﺰ ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﻣﱴ‬
‫ﺗﻮافﺮت اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ وﻫﻲ‪ :‬أن ﻳﻬﺠﺮﻫﺎ اﻟﺰوج وﻳﱰك فﺮاش اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻔﻮق ﻫﺬا اﳍﺠﺮ ﻣﺪة أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ‬
‫ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﳍﺠﺮ ﻋﻤﺪ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﱪرﻩ‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻟصﺪد ﳜﺘﻠﻒ اﳍﺠﺮ ﰲ اﳌﻀﺠﻊ ﻋﻦ اﻹﻳﻼء اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﲝﻴﺚ ﻋﺮف ‪":‬‬

‫‪141‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫ﻧﻪ اﳊﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك ﻗﺮ ن اﻟﺰوﺟﺔ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬـﺮ فصﺎﻋﺪا أو ﺑﺘﻌﻠﻴـﻖ اﻟﻘﺮ ن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﻖ"‪.‬‬
‫إذن ﻳﻜﻤﻦ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﳌﻔﻬﻮﻣﲔ ﰲ ﻛﻮن أن اﻹﻳﻼء ﳝﲔ أو ﻗﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻗﱰاب اﻟﺰوﺟﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﳍﺠﺮ ﻫﻮ‬
‫ﺗﺮك فﺮاش اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻟﻜﻦ ﺑﺪون ﳝﲔ أﻣﺎ اﳌﺪة فﻬﻲ واﺣﺪة وﻫﻲ ‪ 4‬أﺷﻬﺮ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ أﺟﺎز اﳌﺸﺮع ﻟﻠﺰوﺟﺔ اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﻟﻘﻀﺎء ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺠﺮ زوﺟﻬﺎ ﳍﺎ ﰲ اﳌﻀﺠﻊ ﳌﺪة‬
‫ﺗﻔﻮق أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ وﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮط إثﺒﺎت ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻴﻪ واﻗﺘﻨﺎع اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﺻﺪر ﺣﻜﻢ ﻋﻦ ﳏﻜﻤﺔ ﺑﺸﺎر ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 99/11/07‬ﻗﻀﻰ فﻴﻪ ﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﺑﲔ اﻟﻄﺮفﲔ‬
‫اﳌﺘﻨﺎزﻋﲔ ﺑﺴﺒﺐ اﳍﺠﺮ ﰲ اﳌﻀﺠﻊ فﺠﺎء ﰲ ﺣﻴﺜﻴﺎﺗﻪ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪ ":‬ﺣﻴﺚ أن ﺷﻬﺎدة اﻟﺸﻬﻮد أثﺒﺘت أن اﻟﺰوج ﻫﺠﺮ‬
‫ﻣﻘﺮ اﻟﺰوﺟﻴﺔ وﺗﺮك اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﰲ إﳘﺎل ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 7‬أﺷﻬﺮ وأن اﻟﺰوﺟﺔ ﳊﻘﻬﺎ ﺿﺮر ﻣﻦ ﺟﺮاء ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ‬
‫اﳊﻖ ﰲ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﻟﺘﻄﻠﻴﻖ وﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﻌﲔ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻄﻠﺒﻬﺎ")‪.(1‬‬
‫وﻗﺪ أﺣﺴﻦ اﳌﺸﺮع اﳌﻐﺮﰊ ﰲ ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﳌصﻄﻠح اﻹﻳﻼء ﲜﺎﻧﺐ اﳍﺠﺮ ﻛﺄﺣﺪ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ فﻨصت اﳌﺎدة‬
‫‪ 112‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪ " :‬إذا آﱃ اﻟﺰوج ﻣﻦ زوﺟﺘﻪ أو ﻫﺠﺮﻫﺎ‪ ،‬فﻠﻠﺰوﺟﺔ أن ﺗﺮفﻊ أﻣﺮﻫﺎ إﱃ اﶈﻜﻤﺔ اﻟﱵ ﺗؤﺟﻠﻪ أرﺑﻌﺔ‬
‫أﺷﻬﺮ‪ ،‬فﺈن ﱂ ﻳﻔئ ﺑﻌﺪ اﻷﺟﻞ ﻃﻠﻘﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﶈﻜﻤﺔ "‪.‬‬
‫وﳚﻮز وفﻘﺎ ﳌﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﳌﺸﺮع اﳌصﺮي ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﱵ آﱃ ﻣﻨﻬﺎ زوﺟﻬﺎ وﱂ ﻳﻔئ أن ﺗﺮفﻊ أﻣﺮﻫﺎ إﱃ اﻟﻘﺎﺿﻲ‬
‫ﻃﺎﻟﺒﺔ اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﻟﻠﻀﺮر ﻋﻤﻼ ﺑﻨﺺ اﳌﺎدة ‪ 6‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﳌصﺮي‪ ،‬وﻳﻘﻀﻰ ﳍﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺳﺎس اﻟﺮاﺟح ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻟﻜﻮن اﻹﻳﻼء ﳑﺎ ﱂ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﻪ ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌصﺮي‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﻘﻴﺪة ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻳﺮى اﳊﻨﻔﻴﺔ واﻟﺸﺎفﻌﻴﺔ واﳉﻌﻔﺮﻳﺔ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺰوج وزوﺟﺘﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺒﺴﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻃﺎل‪ ،‬واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‬
‫واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮون اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻟﻐﻴﺒﺔ اﻟﺰوج ﱂ ﻳصﺮﺣﻮا ﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﳊﺒﺲ اﻟﺰوج‪ .‬وﱂ ﻳصﺮح ﺑﺬﻟﻚ إﻻ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﰲ فﺘﺎوﻳﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳌﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻲ ﺻﺮح ن ﻟﺰوﺟﺔ اﻷﺳﲑ اﳊﻖ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ؛ ﻷن ﻣﻨﺎط اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻮ ﺑﻌﺪ اﻟﺰوج ﻋﻦ زوﺟﺘﻪ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺧﺘﻴﺎرﻩ أو ﻗﻬﺮا ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻷﺳﲑ ﻷن اﻟﻀﺮر ﻳﻠحﻖ اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺪ‪ .‬وﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻣﺘحﻘﻖ ﰲ زوﺟﺔ اﶈﺒﻮس‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺧﺬ اﳌﺸﺮع اﳉﺰاﺋﺮي ﺬا ﰲ اﻟﻔﻘﺮة ‪ 4‬ﻣﻦ اﳌﺎدة ‪ 53‬ق‪.‬أ اﻟﱵ ﻧصت ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﳚﻮز ﻟﻠﺰوﺟﺔ أن ﺗﻄﻠﺐ‬
‫اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﻣﻦ زوﺟﻬﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ ﺷﺎﺋﻨﺔ ﻣﻘﻴﺪة ﳊﺮﻳﺔ اﻟﺰوج ﳌﺪة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ فﻴﻬﺎ ﻣﺴﺎس ﺑﺸﺮف‬
‫اﻷﺳﺮة وﺗﺴﺘحﻴﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﻌﺸﺮة واﳊﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺣﻜﻢ ﺻﺎدر ﻋﻦ ﳏﻜﻤﺔ ﺑﺸﺎر ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪_ 99/11/07‬رﻗﻢ اﻟﻔﻬﺮس ‪.99/743‬‬

‫‪142‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫وﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﻘﺮاﺋﻨﺎ ﳍﺬا اﻟﻨﺺ ﳝﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﻨﺘج اﻟﺸﺮوط اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻮفﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﻟﻠحﻜﻢ ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ وﻫﻲ‪:‬‬
‫‪-‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﺰوج ﻗﺪ ارﺗﻜﺐ ﺟﺮﳝﺔ ﻣﻦ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺎم أو ﻏﲑﻫﺎ وﻗﺪ ﺻﺪر ﺿﺪﻩ ﺣﻜﻢ ﺟﺰاﺋﻲ ﺣﺎز‬
‫ﻗﻮة اﻟﺸﻲء اﳌﻘﻀﻲ فﻴﻪ‪.‬‬
‫‪-‬أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﻘﻴﺪة ﻟﻠحﺮﻳﺔ أي ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺑﺪﻧﻴﺔ ﻟﺴﺠﻦ أو اﳊﺒﺲ‪.‬‬
‫‪-‬أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫‪-‬أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﺸﻴﻨﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮض‪ ،‬اﻻﻏﺘصﺎب … إﱁ‪.‬‬
‫‪-‬أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘحﺎﻟﺔ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﻌﺸﺮة اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ فﺈذا ﺗﻮافﺮت ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺮوط ﻛﻠﻬﺎ فﻠﻬﺎ اﳊﻖ أن ﺗﺮفﻊ دﻋﻮى أﻣﺎم اﶈﻜﻤﺔ ﻟﺘﻄﻠﺐ اﳊﻜﻢ ﳍﺎ‬
‫ﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﻣﻦ زوﺟﻬﺎ وﻋﻠﻰ اﶈﻜﻤﺔ أن ﺗﻘﻀﻲ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺻﺪر ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﺣﻜﻤﺎ ﻋﻦ ﳏﻜﻤﺔ ﺗﻴﺰي وزو ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 97/08/29‬ﻗﻀﻰ ﺑﺘﻄﻠﻴﻖ اﻟﺰوﺟﺔ ﻟصﺪور‬
‫ﺣﻜﻢ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﺿﺪ اﻟﺰوج ﻳﻘﻴﺪ ﺣﺮﻳﺘﻪ ﳌﺪة ‪ 18‬ﺷﻬﺮا ﺣﺒﺴﺎ فﺬا‪ ،‬واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﻗﻀﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ‬
‫ﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ زوﺟﻬﺎ اﶈﺒﻮس)‪. (1‬‬
‫وﰲ اﳌﺪوﻧﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻧصت اﳌﺎدة ‪ 106‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪ " :‬إذا ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج اﳌﺴﺠﻮن ﻛﺜﺮ ﻣﻦ ثﻼث ﺳﻨﻮات‬
‫ﺳﺠﻨﺎ أو ﺣﺒﺴﺎ ﺟﺎز ﻟﻠﺰوﺟﺔ أن ﺗﻄﻠﺐ اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺘﲔ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎﻟﻪ‪ ،‬وﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮال ﳝﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻄﻠﺐ‬
‫اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺘﲔ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎﻟﻪ "‪ ،‬وﻧﺮى أن إدراج ﻫﺬﻩ اﳌﺎدة ﺿﻤﻦ اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳌﺨصﺺ ﻟﻠﻐﻴﺒﺔ ﺗﱪز وﲜﻼء‬
‫ﻧﻴﺔ اﳌﺸﺮع ﰲ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻛﺄﺳﺎس ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﺑﺴﺒﺐ ﺳﺠﻦ اﻟﺰوج‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻤﻠﻲ‬
‫ﳌﺪوﻧﺔ اﻷﺳﺮة‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﲟﺜﺎﺑﺔ اﳌﺮﺟﻊ ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﳌﻘﺘﻀﻴﺎت ﻫﺬﻩ اﳌﺪوﻧﺔ‪ ،‬ﳒﺪﻩ ﻳﻨﺺ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻠﻤﺎدة ‪ 106‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪ " :‬إذا ﺻﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج ﺣﻜﻢ ﺎﺋﻲ ﳊﺒﺲ أو اﻟﺴﺠﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ثﻼث‬
‫ﺳﻨﻮات ﺟﺎز ﻟﺰوﺟﺘﻪ أن ﺗﻄﻠﺐ اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻧصﺮام ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻌﱪة ﰲ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﺗﻀﺮرﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﱂ ﻳﻔﺮق اﳌﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻲ ﺑﲔ اﻟﺒﻌﺪ اﻻﺧﺘﻴﺎري واﻟﺒﻌﺪ اﻟﻘﻬﺮي أو اﻟﻘﺴﺮي‪ ،‬ﻛﺎﻻﻋﺘﻘﺎل واﻟﺴﺠﻦ‬
‫ﻷن اﻟﻌﱪة ﰲ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﺗﻀﺮر اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ "‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﲡﺎﻩ اﳌﺸﺮع اﳌصﺮي ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ 25‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1925‬ﺣﻴﺚ ﻧصت اﳌﺎدة ‪ 14‬ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ أن‪:‬‬
‫" ﻟﺰوﺟﺔ اﶈﺒﻮس اﶈﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﺎﺋﻴﺎ ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﻘﻴﺪة ﻟﻠحﺮﻳﺔ ﻣﺪة ثﻼث ﺳﻨﻮات فﺄﻛﺜﺮ أن ﺗﻄﻠﺐ إﱃ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻀﻲ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﺒﺴﻪ اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺋﻨﺎ ﻟﻠﻀﺮر وﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﺎل ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻴﻪ "‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺣﻜﻢ ﺻﺎدر ﻋﻦ ﳏﻜﻤﺔ ﺗﻴﺰي وزو ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ – 94/08/29‬رﻗﻢ اﻟﻔﻬﺮس ‪.108‬‬
‫‪143‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫‪ -5‬اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﻟﻐﻴﺒﺔ اﻟﺰوج‪:‬‬

‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﺟﻮاز اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻟﻠﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬فﺬﻫﺐ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻟﺸﺎفﻌﻲ إﱃ ﻋﺪم اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻟﻠﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻌﺪم ﻣﺎ‬
‫ﻳصح أن ﻳﺒﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫وذﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ وأﲪﺪ إﱃ ﺟﻮاز اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ إذا ﻃﺎﻟت اﻟﻐﻴﺒﺔ وﺗﻀﺮرت ﺎ اﳌﺮأة ن ﺧﺸﻴت ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺰ وﻟﻮ‬
‫ﻛﺎن اﻟﺰوج ﻗﺪ ﺗﺮك ﳍﺎ ﻣﺎﻻ ﺗﻨﻔﻖ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺣﺪ اﻟﻐﻴﺒﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ؛ فحﺪدﻫﺎ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﺑﺴﺘﺔ أﺷﻬﺮ‬
‫وﺣﺪدﻫﺎ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﰲ اﻟﺮاﺟح ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺴﻨﺔ وﻗﻴﻞ ثﻼث ﺳﻨﲔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻫﻞ ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﻜﻮن ﺑﻐﲑ‬
‫ﻋﺬر ﻛﻤﺎ ﻳﺮى اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ أو ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﻌﺬر وﺑﻐﲑ ﻋﺬر ﻛﻤﺎ ﻳﺮى اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ؛ ﻷن اﳌﺮأة ﺗﺘﻀﺮر ﺎ ﰲ اﳊﺎﻟﺘﲔ‪ ،‬واﳌﻘصﻮد‬
‫ﻟﺘﻔﺮﻳﻖ رفﻊ اﻟﻀﺮر ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬واﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أن اﻟﻐﻴﺒﺔ إذا ﻛﺎﻧت ﺑﻌﻴﺪة ﻻ ﳝﻜﻦ وﺻﻮل اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ إﻟﻴﻪ أو ﳝﻜﻦ ﺑﻌﺪ زﻣﻦ‬
‫ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻖ ﰲ اﳊﺎل ﺑﺪون إﻋﺬار وﻻ إﻣﻬﺎل‪.‬‬
‫وإن ﻛﺎﻧت ﻗﺮﻳﺒﺔ فﻼ ﻳصح اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻹﻋﺬار إﻟﻴﻪ ن ﻳﻘﺪم أو ﻳﻨﻘﻞ اﻣﺮأﺗﻪ إﻟﻴﻪ أو ﻳﻄﻠﻖ فﺈن فﻌﻞ وإﻻ‬
‫فﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻳﱰﻳﺚ ﻣﺪة ﺟﺘﻬﺎدﻩ رﺟﺎء ﻋﻮدﺗﻪ‪.‬‬
‫و ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺸﺮع اﳉﺰاﺋﺮي فﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﻏﻴﺎب اﻟﺰوج أﺣﺪ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﻀﻲ ﺳﻨﺔ وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺪ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ وأﲪﺪ دفﻌﺎ ﻟﻠﻀﺮر ﻋﻦ اﳌﺮأة وﳍﺬﻩ اﻷﺧﲑة اﳊﻖ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ إذا ﻏﺎب ﻋﻨﻬﺎ‬
‫زوﺟﻬﺎ وﺗﻮفﺮت اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﳌﺪة ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ وﲢﺴﺐ ﻫﺬﻩ اﳌﻬﻠﺔ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻳﻮم اﻟﻐﻴﺎب إﱃ ﻳﻮم رفﻊ اﻟﺪﻋﻮى‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺗﻐﻴﺐ اﻟﺰوج ﻋﻨﻬﺎ ّ‬
‫ﺟﺪي أي أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻌﻤﺪا وﻳﻘصﺪ اﻹﺿﺮار ﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻐﻴﺎب ﺑﺪون ﻋﺬر ﻣﻘﺒﻮل ودون ﺳﺒﺐ ّ‬
‫‪ -‬أن ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻨﻬﺎ وﻻ ﻳﱰك ﳍﺎ ﻧﻔﻘﺔ ﺧﻼل ﻣﺪة ﻏﻴﺎﺑﻪ فﺈن ﺗﺮك ﳍﺎ ﻣﺎﻻ ﺗﻨﻔﻖ ﻣﻨﻪ فﻼ ﳚﻮز ﳍﺎ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ‬
‫وﻫﺬا ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﻘﻪ اﳌﺎﻟﻜﻲ ﲝﻴﺚ أﺟﺎز ﳍﺎ اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﺣﱴ وﻟﻮ ﺗﺮك ﳍﺎ اﻟﺰوج ﻣﺎﻻ ﺗﻨﻔﻖ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻐﺎﺋﺐ اﻟﺬي ﻳﻘصﺪﻩ اﳌﺸﺮع ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻘﺮة ﻫﻮ اﻟﺬي ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﳌﺎدة ‪ 110‬ق‪.‬أ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ " :‬اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺬي ﻣﻨﻌﺘﻪ ﻇﺮوف ﻗﺎﻫﺮة ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﳏﻞ إﻗﺎﻣﺘﻪ أو إدارة ﺷﺆوﻧﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ أو ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺪة ﺳﻨﺔ وﺗﺴﺒﺐ‬
‫ﻏﻴﺎﺑﻪ ﰲ ﺿﺮر اﻟﻐﲑ"‪.‬‬
‫وﰲ ﻧﻔﺲ اﻻﲡﺎﻩ ﺳﺎر اﳌﺸﺮع اﳌﻐﺮﰊ ﺣﲔ اﻋﺘﱪ اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ فﻨصت اﳌﺎدة ‪ 104‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪:‬‬
‫" إذا ﻏﺎب اﻟﺰوج ﻋﻦ زوﺟﺘﻪ ﻣﺪة ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬أﻣﻜﻦ ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ‪.‬‬
‫ﺗﺘﺄﻛﺪ اﶈﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻐﻴﺒﺔ وﻣﺪ ﺎ وﻣﻜﺎ ﺎ ﺑﻜﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫ﺗﺒﻠﻎ اﶈﻜﻤﺔ اﻟﺰوج اﳌﻌﺮوف اﻟﻌﻨﻮان ﻣﻘﺎل اﻟﺪﻋﻮى ﻟﻠﺠﻮاب ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻊ إﺷﻌﺎرﻩ ﻧﻪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ثﺒﻮت اﻟﻐﻴﺒﺔ‪،‬‬
‫‪144‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫ﺳﺘحﻜﻢ اﶈﻜﻤﺔ ﻟﺘﻄﻠﻴﻖ إذا ﱂ ﳛﻀﺮ ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ أو ﱂ ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ إﻟﻴﻪ "‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﰲ ﻣصﺮ فﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ ﳚﺮي ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﻟﻐﻴﺒﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻃﺎﻟت إﱃ أن ﺻﺪر‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ 25‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ ،1929‬فﻌﺪل ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ وأﺧﺬ ﲝﻜﻢ ﻣﻠﻔﻖ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﱯ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﳉﺰاﺋﺮي؛ ﺟﺎء ذﻟﻚ ﰲ ﻣﺎدﰐ ‪ 13-12‬وﻧصﻬﻤﺎ‪:‬‬
‫اﳌﺎدة ‪ " :12‬إذا ﻏﺎب ﺳﻨﺔ فﺄﻛﺜﺮ ﺑﻼ ﻋﺬر ﻣﻘﺒﻮل ﺟﺎز ﻟﺰوﺟﺘﻪ أن ﺗﻄﻠﺐ إﱃ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺗﻄﻠﻴﻘﻬﺎ ﻣﻨﻪ إذا‬
‫ﺗﻀﺮرت ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻨﻬﺎ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﺎل ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﻔﺎق ﻣﻨﻪ "‪.‬‬
‫اﳌﺎدة ‪ " :13‬إذا أﻣﻜﻦ وﺻﻮل اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ إﱃ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﺿﺮب ﻟﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺟﻼ وأﻋﺬر إﻟﻴﻪ ن ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺒﺪ ﻋﺬرا ﻣﻘﺒﻮﻻ فﺮق‬‫إن ﱂ ﳛﻀﺮ ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ ﻣﻌﻬﺎ أو ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ إﻟﻴﻪ أو ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ‪ ،‬فﺈذا اﻧﻘﻀﻰ اﻷﺟﻞ وﱂ ﻳﻔﻌﻞ وﱂ ﻳ ِ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺘﻄﻠﻴﻘﺔ ﺋﻨﺔ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻜﻦ وﺻﻮل اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ إﱃ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻃﻠﻘﻬﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻼ إﻋﺬار وﺿﺮب‬
‫اﻷﺟﻞ "‪.‬‬
‫وﻋﻠﻠت اﳌﺬﻛﺮة اﻹﻳﻀﺎﺣﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺪول؛ ن ﻣﻘﺎم اﻟﺰوﺟﺔ وزوﺟﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻨﻬﺎ زﻣﻨﺎ ﻃﻮﻳﻼ ﻣﻊ ﳏﺎفﻈﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻔﺔ واﻟﺸﺮف أﻣﺮ ﻻ ﲢﺘﻤﻠﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﰲ اﻷﻋﻢ اﻷﻏﻠﺐ وإن ﺗﺮك ﳍﺎ اﻟﺰوج ﻣﺎﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﻔﺎق ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﻋﺪم ﻋﻠﻢ اﻟﺰوﺟﺔ ﻟﺘﻌﺪد أو اﻹﺿﺮار ﺎ ن ﻻ ﻳﻌﺪل ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ ﺿﺮا ﺎ‪:‬‬
‫واﻷول ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﺿﺮرا ﻣﻌﺘﱪا ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ ﲟﻌﲎ أن ﺗﺰوج اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ زوﺟﺘﻪ دون ﻋﻠﻤﻬﺎ‬
‫ورﺿﺎﻫﺎ ﻻ ﻳؤﺳﺲ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻖ؛ ﻷن اﻟﺰوج ﰲ اﻟﺸﺮع ﻏﲑ ﻣﻠﺰم ن ﳜﱪ زوﺟﺘﻪ ﺑﻜﻞ ﺣﻼل ﳝﺎرﺳﻪ‪ ،‬و ﻟﺘﺎﱄ إذا‬
‫أﺧﻔﻰ ﻋﻦ زوﺟﻪ ﻟﻪ ﺧﱪ زواﺟﻪ ﻷﺧﺮى فﻼ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻋﺸﺮﺗﻪ ﳍﺎ ﳌﻌﺮوف‪ ،‬إﻻ أن ﻫﺬا ﻻ ﳝﻨﻊ اﻟﺰوﺟﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﳊﺎل ﻟﻮ ﺗﺰوج ﻋﻠﻴﻬﺎ وﱂ ﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أو ﻳﻌﺪل ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ زوﺟﺎﺗﻪ اﻷﺧﺮ ت‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻣﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﻫﺬا ﺗﻔصﻴﻞ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺬا اﳋصﻮص ﰲ ﳏﺎﺿﺮة ﺳﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ -7‬اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﻻرﺗﻜﺎب ﻓﺎﺣﺸﺔ ﻣﺒﻴﻨﺔ‪ :‬واﳌﻘصﻮد ﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ اﻟﺰ دة اﳌﺒﺎﻟﻎ فﻴﻬﺎ أو اﳋﻄﺄ اﳌﺨﻞ ﻷدب‬
‫ﺑصﻔﺔ ﺧﻄﲑة وﺟﺴﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫وﺑصﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻫﻲ ﻛﻞ فﻌﻞ ﺗﺴﺘﻨﻜﺮﻩ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وأﺧﻼق ا ﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻋﻠﻴﻪ فﺈﻧﻪ إذا ارﺗﻜﺐ اﻟﺰوج‬
‫أو اﻟﺮدة أو اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺻﺮة… فﺈﻧﻪ ﳚﻮز ﻟﻠﺰوﺟﺔ أن ﺗﺮفﻊ أﻣﺮﻫﺎ إﱃ‬ ‫فﺎﺣﺸﺔ ﻣﺒﻴﻨﺔ ﻛﺎﻟﺰ أو اﻟﺸﺮك‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻄﻠﻴﻘﻬﺎ ﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮط إثﺒﺎت اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ اﳌﺮﺗﻜﺒﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف زوﺟﻬﺎ وذﻟﻚ ﺑﺘﻘﺪﱘ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻧﺴﺨﺔ‬
‫ﻣﻦ اﳊﻜﻢ اﻟﺬي ﻳﺪﻳﻦ ﺑﻪ اﻟﺰوج ﻻرﺗﻜﺎﺑﻪ اﻟﻔﻌﻞ وﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﺳﻮى اﳊﻜﻢ ﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪.‬‬
‫وﺧﺺ اﳌﺸﺮع اﳉﺰاﺋﺮي ﺟﺮﳝﺔ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﲝﻜﻢ ﺧﺎص‪ ،‬فﻠﻢ ﻳﺸﱰط أن ﺗصﺪر ﰲ ﻫﺬﻩ اﳉﺮﳝﺔ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺳﺎﻟﺒﺔ‬

‫‪145‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫ﻟﻠحﺮﻳﺔ‪ ،‬وﳌﺪة ﺗﻔﻮق اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﺷﱰط فﻘﻂ أن ﺗﻜﻮن اﳉﺮﳝﺔ اﳌﺮﺗﻜﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺣش ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ و ﻟﻮ‬
‫ﳌﺪة ﺗﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧت ﻏﲑ ﺳﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠحﺮﻳﺔ‪ ،‬فﻴحﻖ ﻟﻠﺰوﺟﺔ أن ﺗﻄﻠﺐ اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ‪.‬‬
‫وﺣﺴﻨﺎ ﻣﺎ فﻌﻞ اﳌﺸﺮع ﳌﺎ أ ح ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﺣﻖ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ إذا ﺗﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ رﺗﻜﺎب اﻟﺰوج ﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻣﺒﻴﻨﺔ‬
‫دون ﺣﺎﺟﺔ ﻻﺳﺘصﺪار ﺣﻜﻢ ﻳﻘﻀﻲ داﻧﺔ ﻫﺬا اﻷﺧﲑ‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﻳﻠحﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮة ‪ 53/7‬أن اﳌﺸﺮع اﳉﺰاﺋﺮي اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﺒﺎرة فﻀﻔﺎﺿﺔ )فﺎﺣﺸﺔ ﻣﺒﻴﻨﺔ( وﱂ ﻳﻌﻄﻰ‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ وﺗﺮك اﻷﻣﺮ ﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﳚﻌﻞ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﺘﺬﺑﺬﺑﺔ ﺑﲔ اﻟﻘﻀﺎة فﻘﺪ ﻳﺮى ﻗﺎﺿـﻲ أن‬
‫ﺣـﺎﻟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻗﺪ ﺗﺸﻜﻞ فﺎﺣﺸﺔ ﻣﺒﻴﻨﺔ ﰲ ﺣﲔ ﻳﺮى آﺧﺮ أن ﻧﻔﺲ اﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﳍﺬا ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺮع أن‬
‫ﻳﻌﻄﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ دﻗﻴﻘﺎ ﳍﺬا اﳌصﻄﻠح أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ إﻋﻄﺎء أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻟﻠﻘﻴﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﱴ ﺗﻜﻮن اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺮة‪.‬‬
‫ﻫﺬا وﱂ ﺗﻨﺺ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ إدراﺟﻪ ﺿﻤﻦ اﻟﻀﺮر اﻟﺬي ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ‬
‫ﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﻷﺟﻠﻪ؛ وﻷدل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﺪوﻧﺔ ﻟﻠﻀﺮر ﰲ اﳌﺎدة ‪ " :2/99‬ﻳﻌﺘﱪ ﺿﺮرا ﻣﱪرا ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ‪،‬‬
‫ﻛﻞ ﺗصﺮف ﻣﻦ اﻟﺰوج أو ﺳﻠﻮك ﻣﺸﲔ أو ﳐﻞ ﻷﺧﻼق اﳊﻤﻴﺪة ﻳﻠحﻖ ﻟﺰوﺟﺔ إﺳﺎءة ﻣﺎدﻳﺔ أو ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﲡﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﻏﲑ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ "‪.‬‬
‫‪ -8‬اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﺑﺴﺒﺐ اﻟضﺮر واﻟﺸﻘﺎق اﳌﺴﺘﻤﺮ ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ‪ :‬ﻳﺮاد ﻟﻀﺮر ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻠحﻘﻪ اﻟﺰوج ﺑﺰوﺟﺘﻪ ﻣﻦ أﻧﻮاع‬
‫اﻷذى اﻟﱵ ﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻌﺸﺮة اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻛﻀﺮﺑﻪ إ ﻫﺎ ﺿﺮ ﻣﱪﺣﺎ وﺷﺘﻤﻬﺎ ﺷﺘﻤﺎ ﻣﻘﺬﻋﺎ‪ ،‬وإﻛﺮاﻫﻬﺎ ﻋﻠﻰ فﻌﻞ‬
‫ﻣﺎ ﺣﺮم ﷲ وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻳﻘصﺪ ﻟﺸﻘﺎق ﻫﻮ اﻟﻨﺰاع اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻄﻌﻦ ﰲ اﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺮض اﳊﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻟﻼ ﻴﺎر‬
‫واﻟﻀﻴﺎع‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮفﺘﻪ ﺑﻌﺾ اﻻﺟﺘﻬﺎدات اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ " ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺗﻠﻚ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﺘﻌﺬر فﻴﻬﺎ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫اﻟﺰوﺟﻴﺔ؛ ﻷن ﻛﻞ ﻃﺮف فﻴﻪ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﻗﺮﻳﻨﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻌﺪاوة واﳌﺒﺎﻏﻀﺔ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‪ ،‬فﺘﺘﺸﻘﻖ‬
‫أواﺻﺮ اﳌﻮدة وﺗﺘصﺪع اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﻳﻔﺮغ اﻟﺰواج ﻣﻦ أﺳﺲ اﺳﺘﻤﺮارﻩ وﳛﻮل دون ﻣﺒﺎﺷﺮة‬
‫اﳊﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ"‪.‬‬
‫واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﺣﻖ اﻟﺰوﺟﺔ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺬا اﻟﺴﺒﺐ؛ فﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ واﻟﺸﺎفﻌﻲ ﰲ أﺣﺪ ﻗﻮﻟﻴﻪ‬
‫وأﲪﺪ ﰲ إﺣﺪى اﻟﺮواﻳﺘﲔ ﻋﻨﻪ إﱃ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻟﻠﺸﻘﺎق أو ﻟﻠﻀﺮر ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪا؛ ﻷن اﳊﻴﺎة‬
‫اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﺎدة‪ ،‬فﻌﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ زﺟﺮﻩ ﻟﻴﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ ذﻟﻚ أو ﺗﻌﺰﻳﺮﻩ ﲟﺎ ﻳﺮاﻩ رادﻋﺎ ﻟﻪ‬
‫إن ﱂ ﳝﺘﻨﻊ‪ ،‬فﺈن اﺷﺘﺪ اﻟﻨﺰاع وﺧﻴﻒ وﻗﻮع اﻟﺸﻘﺎق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻌﺚ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﻜﻤﲔ ﻟﻴﻘﻮﻣﺎ ﻹﺻﻼح ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻤﻼ‬

‫‪146‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫ﺻ َﻼ ًﺣﺎ ﻳُـ َﻮﻓِّ ِﻖ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وإِ ْن ِﺧ ْﻔﺘُ ْﻢ ِﺷ َﻘ َ‬

‫ﺎق ﺑَـ ْﻴﻨِ ِﻬ َﻤﺎ ﻓَﺎﺑْـ َﻌﺜُﻮا َﺣ َﻜ ًﻤﺎ ﻣ ْﻦ أ َْﻫﻠ ِﻪ َو َﺣ َﻜ ًﻤﺎ ﻣ ْﻦ أ َْﻫﻠ َﻬﺎ إِ ْن ﻳُ ِﺮﻳ َﺪا إِ ْ‬
‫ﻴﻤﺎ َﺧﺒِ ًﲑا ﴾‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻗصﺮت ﻋﻤﻞ اﳊﻜﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﳏﺎوﻟﺔ اﻹﺻﻼح ﺑﲔ‬ ‫ِ‬
‫ا ﱠُ ﺑَـ ْﻴـﻨَـ ُﻬ َﻤﺎ ۗ إِ ﱠن ا ﱠَ َﻛﺎ َن َﻋﻠ ً‬
‫اﻟﺰوﺟﲔ وﱂ ﲡﻌﻞ ﳍﻤﺎ ﺣﻖ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫وذﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﻷوزاﻋﻲ واﻟﺸﺎفﻌﻲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ اﻵﺧﺮ وأﲪﺪ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻷﺧﺮى؛ إﱃ أن ﳍﺎ اﳊﻖ ﰲ ﻃﻠﺐ‬
‫اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻣﻨﻌﺎ ﻟﻠﻨﺰاع اﳌﺴﺘﻤﺮ ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ وﺣﱴ ﻻ ﺗصﺒح اﳊﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺟحﻴﻤﺎ‪ ،‬وﺗﻔصﻴﻞ ﻣﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ –‬
‫اﻟﺬي أﺧﺬ ﺑﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن – ﰲ ذﻟﻚ؛ أن ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ إذا أﺳﺎء اﻟﺰوج ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬فﺈن ثﺒﺘت‬
‫دﻋﻮاﻫﺎ ﻗﺮار اﻟﺰوج أو ﺑﺸﻬﺎدة رﺟﻠﲔ وﻟﻮ ﺑﺴﻤﺎﻋﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﳉﲑان فﺮق اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫وإن ﱂ ﺗﺴﺘﻄﻊ إثﺒﺎ ﺎ رفﺾ دﻋﻮاﻩ‪ ،‬فﺈن ﺗﻜﺮرت ﺷﻜﻮاﻫﺎ ﺑﻌﺚ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﻜﻤﲔ ﻟﻺﺻﻼح ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬فﺈن‬
‫ﺗﻮﺻﻼ إﱃ اﻟصﻠح ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻧﺘﻬت اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ذﻟﻚ فﺈن ﻛﺎن اﻟﺰوج ﻫﻮ اﳌﺴﻲء أو اﻷﻛﺜﺮ إﺳﺎءة فﺮق‬
‫اﳊﻜﻤﺎن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺪون ﻋﻮض‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻣﻨح اﳌﺸﺮع اﳉﺰاﺋﺮي اﻟﺰوﺟﺔ ﺣﻖ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﻟﻠﺸﻘﺎق واﻟﻀﺮر اﳌﻌﺘﱪ ﺷﺮﻋﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻔﻘﺮﺗﲔ ‪ 10/8‬ﻣﻦ اﳌﺎدة‪ ، 53‬وﻫﺬا ﺣﱴ ﳛﻔﻆ اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﺰوﺟﲔ واﻷوﻻد ﻣﻦ اﺳﺘﻤﺮار اﻟصﺮاع ﺑﲔ‬
‫أﺑﻮﻳﻬﻢ‪.‬‬
‫فﺈذا أثﺒﺘت اﻟﺰوﺟﺔ دﻋﻮاﻫﺎ ﺑﺒﻴﻨﺔ أو اﻋﱰف اﻟﺰوج وﻋﺠﺰ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻦ اﻹﺻﻼح ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻃﻠﻘﻬﺎ ﻃﻠﻘﺔ ﺋﻨﺔ‪،‬‬
‫وإن ﻋﺠﺰت ﻋﻦ إثﺒﺎت دﻋﻮاﻫﺎ رفﺾ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻃﻠﺒﻬﺎ اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺗﻜﺮرت اﻟﺸﻜﻮى وﻋﺠﺰت اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻹثﺒﺎت اﺧﺘﺎرت اﶈﻜﻤﺔ ﺣﻜﻤﲔ ﻟﻠﺘﻮفﻴﻖ واﻹﺻﻼح ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻳﺸﱰط ﰲ اﳊﻜﻤﲔ أن ﻳﻜﻮ ﻋﺪﻟﲔ ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺰوﺟﲔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﻤﺎ أن ﻳﺘﻌﺮفﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻘﺎق واﻟﻨﺰاع وﻳﺒﺬﻻ ﺟﻬﺪﳘﺎ ﰲ اﻹﺻﻼح ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ ﻋﻠﻰ أن‬
‫ﻳﻘﺪﻣﺎ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮا ﻋﻦ ﻣﻬﻤﺘﻬﻤﺎ ﰲ أﺟﻞ ﺷﻬﺮﻳﻦ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧصت ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺎدة ‪ 56‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة‪ " :‬إذا‬
‫اﺷﺘﺪ اﳋصﺎم ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ وﱂ ﻳﺜﺒت اﻟﻀﺮر وﺟﺐ ﺗﻌﻴﲔ ﺣﻜﻤﲔ ﻟﻠﺘﻮفﻴﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻳﻌﲔ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﳊﻜﻤﲔ‪ ،‬ﺣﻜﻤﺎ‬
‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺰوج وﺣﻜﻤﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬وﻋﻞ ﻫﺬﻳﻦ اﳊﻜﻤﲔ أن ﻳﻘﺪﻣﺎ ﺗﻘﺮﻳﺮا ﻋﻦ ﻣﻬﻤﺘﻬﻤﺎ ﰲ أﺟﻞ ﺷﻬﺮﻳﻦ "‪.‬‬
‫فﻌﻠﻰ اﳊﻜﻤﲔ أن ﻳﺘﻌﺮفﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻘﺎق‪ ،‬واﻟﺘحﻘﻖ ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﻀﺮر‪ ،‬وأن ﻳﺒﺬﻻ ﺟﻬﺪﳘﺎ ﰲ اﻟﺘﻮفﻴﻖ‬
‫واﻹﺻﻼح ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ‪ ،‬وأن ﻳﺮفﻌﺎ ﺗﻘﺮﻳﺮﳘﺎ إﱃ اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ أن ﻳﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺠﺰ‬
‫اﳊﻜﻤﲔ وثﺒﻮت اﻟﻀﺮر ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺘﻄﻠﻴﻘﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻫﻮ اﲡﺎﻩ اﳌﺸﺮع اﳌﻐﺮﰊ فﺒﻌﺪﻣﺎ ﻋ ﱠﺪ اﻟﻀﺮر ﻛﺴﺒﺐ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﰲ اﳌﺎدة ‪ ،2/98‬ﻧﺺ ﰲ اﳌﺎدة‬
‫‪ " :2/100‬إذا ﱂ ﺗﺜﺒت اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻀﺮر‪ ،‬وأﺻﺮت ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ‪ ،‬ﳝﻜﻨﻬﺎ اﻟﻠﺠﻮء إﱃ ﻣﺴﻄﺮة اﻟﺸﻘﺎق"‪.‬‬

‫‪147‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫وﻫﺬﻩ اﻷﺧﲑة ﻧﻈﻤﺘﻬﺎ اﳌﺪوﻧﺔ ﰲ اﳌﻮاد ‪ .97 ،96 ،95 ،94‬وﻫﺬا ﺑﺘﻌﻴﲔ ﺣﻜﻤﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨحﻮ اﻟﺬي ذﻛﺮ ﻩ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي اﻧﺘﻬﺠﻪ اﳌﺸﺮع اﳌصﺮي ﰲ اﳌﺎدة ‪ 6‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ 25‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1929‬اﳌﻌﺪل‬
‫ﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ 100‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1985‬واﻟﱵ ﻧصت ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪ " :‬إذا ادﻋت اﻟﺰوﺟﺔ إﺿﺮار اﻟﺰوج ﺎ ﲟﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﺎع ﻣﻌﻪ‬
‫دوام اﻟﻌﺸﺮة ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ ﳚﻮز ﳍﺎ أن ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻃﻠﻘﺔ ﺋﻨﺔ إذا ثﺒت‬
‫اﻟﻀﺮر وﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻹﺻﻼح ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬فﺈذا رفﺾ اﻟﻄﻠﺐ ﰒ ﺗﻜﺮرت اﻟﺸﻜﻮى‪ ،‬وﱂ ﻳﺜﺒت اﻟﻀﺮر ﺑﻌﺚ اﻟﻘﺎﺿﻲ‬
‫ﺣﻜﻤﲔ‪ ،‬وﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﳌﺒﲔ ﳌﻮاد )‪."(11 ،10 ،09 ،08 ،07‬‬
‫‪ -9‬اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﺑﺴﺒﺐ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﺸﺮوط اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‪:‬‬
‫واﻷﺻﻞ ﰲ ﻫﺬا ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮون وﺟﻮب اﻟﻮفﺎء ﻟﺸﺮوط اﳌﻘﱰﻧﺔ ﻟﻌﻘﺪ؛ فﺈن ﱂ ﻳﻮف‬
‫أﺣﺪﳘﺎ ﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺣﻖ ﺧﻴﺎر اﻟﻔﺴﺦ‪.‬‬
‫فﺎﻹﺧﻼل ﺣﻜﺎم اﳌﺎدة ‪ 19‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﻻﺷﱰاط ﰲ اﻟﺰواج ﺑﲔ‬
‫اﻟﺰوﺟﲔ ﺳﺒﺒﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺎ ﻣﻮﺟﺒﺎ ﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ ﺑﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﺔ‪.‬‬
‫إذا ﻛﺎﻧت م ‪ 19‬ﻗﺎ‪.‬أ ﺗﻨﺺ ﺻﺮاﺣﺔ أﻧﻪ ﳚﻮز ﻟﻜﻼ اﻟﻄﺮفﲔ أن ﻳﺸﱰﻃﺎ ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج أو ﰲ ﻋﻘﺪ رﲰﻲ‬
‫ﻻﺣﻖ ﻛﻞ اﻟﺸﺮوط اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﺷﺮﻳﻄﺔ أن ﻻ ﲣﺎﻟﻒ ﻫﺬﻩ اﻷﺧﲑة أﺣﻜﺎم ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة وﻣﻦ ﰒ ﳚﻮز ﻟﻠﻄﺮفﲔ‬
‫اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﺘﻌﺪد وﻛﻤﺎ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﺸﱰط ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺔ أو اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬أو اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ‬
‫ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺑﻞ ﳍﺎ ﻛﺬﻟﻚ أن ﺗﺸﱰط ﻋﻠﻴﻪ أي ﺷﺮط ﺗﺮاﻩ ﺿﺮوري ﺷﺮﻳﻄﺔ أن ﻻ ﻳﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﳌﺸﺮع ﰲ ﻗﺎﻧﻮن‬
‫اﻷﺳﺮة‪.‬‬
‫وإذا اﻧصﺐ اﺗﻔﺎق اﻟﻄﺮفﲔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺮوط ورفﺾ اﻟﺰوج أن ﳝﺘﺜﻞ ﳌﺎ وافﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻛﺮفﻀﻪ‬
‫ﻟﻌﻤﻞ اﻟﺰوﺟﺔ فﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﳚﻮز ﳍﺎ ﻟﻴﺲ أن ﲣﺎﻟﻒ إرادة اﻟﺰوج وﺗﺒﻘﻰ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﰲ ﻋﻤﻠﻬﺎ وإﳕﺎ ﳍﺎ اﳊﻖ ﰲ‬
‫ﻃﻠﺐ فﻚ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ‪.‬‬
‫وﻳﺸﱰط ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺮط ﻣﻜﺘﻮب ﰲ ﻋﻘﺪ رﲰﻲ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ أﺧﺬ ﺑﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﻐﺮﰊ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺎدة ‪ 98‬اﻟﻔﻘﺮة اﻷوﱃ ﻣﻦ اﳌﺪوﻧﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻄﺎء اﻟﺰوﺟﺔ‬
‫اﳊﻖ ﰲ اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﺧﻼل ﻟﺸﺮوط اﳌﻘﱰﻧﺔ ﺑﻌﻘﺪ اﻟﺰواج‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻋﺘﱪت اﻹﺧﻼل ﻟﺸﺮط ﻣﻦ اﻷﺿﺮار‬
‫اﳌﱪرة ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺎدة ‪ 99‬ﻣﻦ ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺳﺮة اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌصﺮي فﻠﻢ ﻳﺘﻄﺮق إﱃ ﺣﻖ اﻟﺰوﺟﺔ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﳌﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺸﺮوط اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻋﻘﺪ‬

‫‪148‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫اﻟﺰواج‪ ،‬و ﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﳌﺎدة ‪ 11‬ﻣﻜﺮر ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ 100‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1985‬واﻟﱵ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪..." :‬وﳚﻮز‬
‫ﻟﻠﺰوﺟﺔ اﻟﱵ ﺗﺰوج ﻋﻠﻴﻪ زوﺟﻬﺎ أن ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻄﻼق ﻣﻨﻪ إذا ﳊﻘﻬﺎ ﺿﺮر ﻣﺎدي أو ﻣﻌﻨﻮي ﻳﺘﻌﺬر ﻣﻌﻪ دوام اﻟﻌﺸﺮة‬
‫ﺑﲔ أﻣﺜﺎﳍﻤﺎ وﻟﻮ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ اﺷﱰﻃت ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ أﻻ ﻳﺘﺰوج ﻋﻠﻴﻬﺎ‪."...‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﻘﺮاء ﻫﺬﻩ اﳌﺎدة فﺈﻧﻪ ﳚﻮز ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﻟﺘﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت‪ ،‬ﺳﻮاء اﺷﱰﻃت ذﻟﻚ ﰲ‬
‫ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج أو ﱂ ﺗﺸﱰط‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﳚﻮز ﳍﺎ اﺷﱰاط ﻛﻞ اﻟﺸﺮوط اﻟﱵ ﺗﻜﻮن ﳍﺎ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﳌصﻠحﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺸﺮط أن ﻻ ﺗﻨﺎﰲ‬
‫ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻌﻘﺪ وﻻ ﺗﻜﻮن ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﲟﻔﻬﻮم اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻤﺎدة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ فﺈﻧﻪ ﳝﻜﻦ ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌصﺮي ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﳌﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺸﺮوط اﳌﺘﻔﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‪.‬‬

‫‪149‬‬
‫‪  ‬‬

‫اﻟﻄﻼق ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﳋﻠﻊ‬

‫ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻘﺎرﻧﺔ‬

‫‪150‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫اﻟﻄﻼق ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﳋﻠﻊ‬

‫ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻘﺎرﻧﺔ‬

‫إن اﻷﺳﺮة ﻫﻲ اﻟﻠﺒﻨﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧت ﻗﻮﻳﺔ وﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻌﻢ ﺑﺪفء اﳌﻮدة واﻟﺮﲪﺔ‪،‬‬
‫اﻧﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ا ﺘﻤﻊ ﻗﻮة وﺻﻼﺣﺎ‪ ،‬أﻣﺎ إذا دب إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺸﻘﺎق واﻟﻨﺰاع‪ ،‬فﺎﺳﺘحﺎل اﺳﺘﻤﺮار اﳊﻴﺎة؛ فﺈن ذﻟﻚ‬
‫ﻳﻮﺷﻚ أن ﻳﻬﺪد ا ﺘﻤﻊ ﺳﺮﻩ‪ ،‬فﻴﻜﻮن اﻟﻄﻼق ﺣﻴﻨﺌﺬ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﻮﺿﻊ ﺣﺪ ﻟﻠﻤﺮارة واﳌﻌﺎﻧﺔ واﳌﻜﺎﺑﺪة‪ .‬وﺟﻌﻠت‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻄﻼق ﺑﻴﺪ اﻟﺮﺟﻞ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻣﱠﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪-‬؛ ﻻﻋﺘﺒﺎرات وﺣﻜﻢ ﻛﺜﲑة‪ ،‬أرادﻫﺎ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪،‬‬
‫وﻣﻊ أن اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻄﻼق أن ﻳﻜﻮن ﺑﻴﺪ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬إﻻ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﻌﻞ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮأة ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ أن ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺰوج ﻹ ﺎء ر ط اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻟﱰاﺿﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﰲ أﺣﻮال ﳐصﻮﺻﺔ؛ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﳋﻠﻊ‪ ،‬ووفﻖ ﺿﻮاﺑﻂ وﻣﻌﺎﻳﲑ ﺧﺎﺻﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻨﺘحﺪث ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬﻩ اﶈﺎﺿﺮة‪.‬‬
‫أوﻻ‪ -‬ﻣﻌﲎ اﳋﻠﻊ ودﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻴﺘﻪ‪:‬‬
‫ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﳋﻠﻊ ﻟﻐﺔ ﻫﻮ ﻧﺰع اﻟﺸﻲء وإزاﻟﺘﻪ‪ ،‬فﺨﻠﻊ اﻟﺜﻮب ﻧﺰﻋﻪ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻌﲑ اﳋﻠﻊ ﺑﲔ اﻷزواج ﻣﻦ اﳌﻌﲎ اﻟﻠﻐﻮي؛‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎس ﻟَ ُﻜ ْﻢ َوأَﻧْـﺘُ ْﻢ ﻟﺒَ ٌ‬
‫ﺎس َﳍُ ﱠﻦ ﴾‪.‬‬ ‫ﻷن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻟﺒﺎس ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱄ‪ُ ﴿ :‬ﻫ ﱠﻦ ﻟﺒَ ٌ‬
‫وﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬ﺗﻌﺪدت ﻋﺒﺎرة اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳋﻠﻊ؛ فﻌﺮفﻮﻩ ﺑﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻋﺮفﻪ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻧﻪ‪ :‬إزاﻟﺔ ﻣﻠﻚ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺒﺪل ﺑﻠﻔﻆ اﳋﻠﻊ‪ ،‬وﻋﺮفﻪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻧﻪ‪ :‬ﻃﻼق ﺑﻌﻮض‪ ،‬واﻟﺸﺎفﻌﻴﺔ‬
‫ﻋﺮفﻮﻩ ﻧﻪ‪ :‬فﺮﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ ﺑﻌﻮض ﺑﻠﻔﻆ ﻃﻼق أو ﺧﻠﻊ‪ .‬وﻋﺮفﻪ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻧﻪ‪ :‬فﺮاق اﻟﺰوج اﻣﺮأﺗﻪ ﺑﻌﻮض ﺧﺬﻩ‬
‫اﻟﺰوج‪.‬‬
‫ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت أن اﳋﻠﻊ ﻃﺮﻳﻖ ﻹ ﺎء اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺰوج‪ ،‬ﲢﻘﻴﻘﺎ ﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎل‬
‫ﺗﺪفﻌﻪ اﻟﺰوﺟﺔ ﻟﻠﺰوج‪ .‬فﺎﳋﻠﻊ ﻃﺮﻳﻖ ﻹ ﺎء اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ ﻟﱰاﺿﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬فﺄﺷﺒﻪ اﻹﻗﺎﻟﺔ)‪ (1‬ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻼت‬
‫اﳉﺎرﻳﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻛﺎﻟﺒﻴﻊ وﻏﲑﻩ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻪ اﻟﺰوج‪ ،‬فﻴﻜﻮن ﻃﻼﻗﺎ‪ ،‬وﻟﻪ أﺣﻜﺎﻣﻪ اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘحﻤﻞ اﳌﺮأة‬
‫أي ﺗﺒﻌﺎت ﻣﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺜﺒت ﳍﺎ ﻛﺎفﺔ اﳊﻘﻮق اﳌﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬فﻼ ﻳﺴﻤﻰ ﺧﻠﻌﺎ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ إﻟﺰام ﻟﻠﺰوج دون رﺿﺎﻩ‪ ،‬وذﻟﻚ إذا وﺟﺪت اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻦ زوﺟﻬﺎ ﻋﻨﺘﺎ‪ ،‬وﺿﺮرا‪ ،‬فﺴﺎءت اﻟﻌﺸﺮة ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻷي‬
‫ﺳﺒﺐ ﻛﺎن‪ ،‬فﻔﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻻت ﻳﺘﺪﺧﻞ اﻟﻘﻀﺎء ﻟﻮﺿﻊ ﺣﺪ ﻟﻜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻹﻗﺎﻟﺔ ﻫﻲ فﺴﺦ اﻟﻌﻘﺪ ـ ﻛﻌﻘﺪ اﻟﺒﻴﻊ ـ ﺑﲔ اﳌﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ ﻟﱰاﺿﻲ‪) .‬ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ص‪(81‬‬
‫‪151‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫وﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ :‬ﺟﺎء ﰲ اﳌﺬﻛﺮة اﻹﻳﻀﺎﺣﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﳌصﺮي رﻗﻢ )‪ (1‬ﻟﺴﻨﺔ )‪ (2001‬اﳋﻠﻊ ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ‬
‫ﻣﻘﺮر ﻟﻠﺰوﺟﺔ اﻟﱵ ﺿﺎق ﺎ اﳊﺎل ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ دون أن ﺗﺘﻜﺒﺪ ﻋﻨﺎء إفﺸﺎء أﺳﺮار ﺣﻴﺎ ﺎ‬
‫اﻟﺰوﺟﻴﺔ وﺗﺴﺠﻴﻠﻪ ﲟﻀﺎﺑﻂ ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ – وﻳﺴﱰد ﲟﻮﺟﺒﻪ اﻟﺰوج ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻣﻦ أﻣﻮال وﻳﺮفﻊ ﻋﻦ ﻛﺎﻫﻠﻪ ﻋﺐء اﳊﻘﻮق‬
‫اﳌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ فﻴﺰول ﻋﻨﻪ ﺑﺬﻟﻚ أي ﺿﺮر‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺎت فﻠﻢ ﺗﻌﺮف اﳋﻠﻊ واﻛﺘﻔت ﺑﻌﺮض ﺑﻌﺾ أﺣﻜﺎﻣﻪ؛ فﻨﺠﺪ أن اﳌﺸﺮع اﳉﺰاﺋﺮي ﱂ ﻳﻌﺮفﻪ‬
‫إﻻ فﻴﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﳌﺎدة ‪ 54‬ﻣﻦ ق‪.‬أ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" " :‬ﳚﻮز ﻟﻠﺰوﺟﺔ دون ﻣﻮافﻘﺔ اﻟﺰوج أن ﲣﻠﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﲟﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎﱄ‪.‬‬
‫إذا ﱂ ﻳﺘﻔﻖ اﻟﺰوﺟﺎن ﻋﻠﻰ اﳌﻘﺎﺑﻞ اﳌﺎﱄ ﻟﻠﺨﻠﻊ‪ ،‬ﳛﻜﻢ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﲟﺎ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﻗﻴﻤﺔ ﺻﺪاق اﳌﺜﻞ وﻗت ﺻﺪور‬
‫اﳊﻜﻢ‪ ".‬وﻣﺜﻠﻪ اﳌﺸﺮع اﳌﻐﺮﰊ اﻟﺬي ذﻛﺮ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﰲ اﳌﻮاد ﻣﻦ ‪ 114‬إﱃ ‪.120‬‬
‫أﻣﺎ ﻗﺎﻧﻮن ﳎﻠﺔ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ فﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻣصﻄﻠح اﳋﻠﻊ وﻋﱪ ﻋﻦ ﺑﺪﻟﻪ ﻟﻄﻼق ﻟﱰاﺿﻲ‬
‫ﻣﺎ ﱂ ﻳؤثﺮ ﻋﻠﻰ ﻣصﻠحﺔ اﻷﺑﻨﺎء اﻟﻔصﻞ ‪ 32‬ﻣﻦ ﳎﻠﺔ اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ اﳌﺮﻗﻢ ‪ 74‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1993‬اﳌﻌﺪل فﻨصت‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ) ‪ .....‬وﳚﻮز ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﺧﺘصﺎر إﺟﺮاءات اﻟﻄﻼق ﻟﱰاﺿﻲ ﻣﺎ ﱂ ﻳؤثﺮ ﻋﻠﻰ ﻣصﻠحﺔ اﻷﺑﻨﺎء ‪.( ...‬‬
‫اﳌﻌﺪل ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ‬
‫وﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌصﺮي فﻘﺪ ﺟﺎءت اﳌﺎدة اﻟﺴﺎدﺳﺔ فﻘﺮة )ج( ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ّ‬
‫اﳌؤﻗت رﻗﻢ )‪ (82‬ﻟﺴﻨﺔ )‪ " (2001‬ﻟﻠﺰوﺟﲔ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل أو اﳋﻠﻮة أن ﻳﱰاﺿﻴﺎ فﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻊ فﺈن ﱂ‬
‫ﻳﱰاﺿﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ وأﻗﺎﻣت اﻟﺰوﺟﺔ دﻋﻮاﻫﺎ ﺑﻄﻠﺐ اﳋﻠﻊ ﻣﺒﻴﻨﺔ ﻗﺮار ﺻﺮﻳح ﻣﻨﻬﺎ أ ﺎ ﺗﺒﻐﺾ اﳊﻴﺎة ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ وأﻧﻪ ﻻ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﻻﺳﺘﻤﺮار اﳊﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﲣﺸﻰ أن ﻻ ﺗﻘﻴﻢ ﺣﺪود ﷲ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﺒﻐﺾ وافﺘﺪت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﺘﻨﺎزل‬
‫وردت ﻋﻠﻴﻪ اﻟصﺪاق اﻟﺬي اﺳﺘﻠﻤﺘﻪ ﻣﻨﻪ وﺣﺎوﻟت اﶈﻜﻤﺔ اﻟصﻠح ﺑﲔ‬ ‫ﻋﻦ ﲨﻴﻊ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ اﻟﺰوﺟﻴﺔ وﺧﺎﻟﻌت زوﺟﻬﺎ ّ‬
‫اﻟﺰوﺟﲔ فﺈن ﱂ ﺗﺴﺘﻄﻊ أرﺳﻠت ﺣﻜﻤﲔ ﳌﻮاﻻة ﻣﺴﺎﻋﻲ اﻟصﻠح ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺧﻼل ﻣﺪة ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ثﻼثﲔ ﻳﻮﻣﺎ فﺈن ﱂ‬
‫ﻳﺘﻢ اﻟصﻠح ﺣﻜﻤت اﶈﻜﻤﺔ ﺑﺘﻄﻠﻴﻘﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﺋﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻧﻴﺎ‪ -‬ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﳋﻠﻊ‪ :‬ثﺒﺘت ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﳋﻠﻊ ﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻹﲨﺎع‪ ،‬واﳌﻌﻘﻮل‪:‬‬
‫وف أَو ﺗَﺴ ِﺮﻳﺢ ِِ ْﺣﺴ ٍ‬
‫ﺎن َوَﻻ َِﳛ ﱡﻞ ﻟَ ُﻜ ْﻢ أَ ْن َْ ُﺧ ُﺬوا‬ ‫‪ -‬اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬اﻟﻄﱠَﻼ ُق ﻣ ﱠﺮَ ِن ﻓَإﻣﺴ ٌ ِ ٍ‬
‫ﺎك ﲟَ ْﻌ ُﺮ ْ ْ ٌ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ود ا ﱠِ ﻓَِإ ْن ِﺧ ْﻔﺘﻢ أ ﱠَﻻ ﻳ ِﻘﻴﻤﺎ ﺣ ُﺪ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎح َﻋﻠَْﻴ ِﻬ َﻤﺎ ﻓ َ‬
‫ﻴﻤﺎ‬ ‫ود ا ﱠ ﻓَ َﻼ ُﺟﻨَ َ‬ ‫ُْ ُ َ ُ‬ ‫ﻴﻤﺎ ُﺣ ُﺪ َ‬‫ﻮﻫ ﱠﻦ َﺷ ْﻴـﺌًﺎ إِﱠﻻ أَ ْن َﳜَﺎﻓَﺎ أﱠَﻻ ﻳُﻘ َ‬
‫ﳑﱠﺎ آﺗَـ ْﻴـﺘُ ُﻤ ُ‬
‫ﻚ ُﻫ ْﻢ اﻟﻈﱠﺎﻟِ ُﻤﻮ َن ﴾ ‪ .‬وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪:‬‬ ‫ود ا ﱠِ ﻓَﺄ ُْوﻟَﺌِ َ‬
‫وﻫﺎ َوَﻣ ْﻦ ﻳَـَﺘـ َﻌ ﱠﺪ ُﺣ ُﺪ َ‬ ‫ْﻚ ﺣ ُﺪ ُ ِ‬
‫ود ا ﱠ ﻓَ َﻼ ﺗَـ ْﻌﺘَ ُﺪ َ‬ ‫ت ﺑِﻪ ﺗﻠ َ ُ‬
‫اﻓْـﺘَ َﺪ ْ ِ ِ‬
‫دﻟت اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إذا وﻗﻊ اﻟﺸﻘﺎق ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ‪ ،‬وﱂ ﺗﻘﻢ اﳌﺮأة ﲝﻖ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬فﻠﻬﺎ أن ﺗﻔﺘﺪي ﻣﻨﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎﳍﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺣﺮج ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ دفﻊ اﳌﺎل ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﺣﺮج ﻋﻠﻴﻪ ﰲ إﺟﺎﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﺬ اﳌﺎل ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪152‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫‪ -‬اﻟﺴﻨﺔ‪ :‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪ :‬ﺟﺎءت اﻣﺮأة ﺑت ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﴰﻠﺲ إﱃ رﺳﻮل ﷲ ‪-‬ﷺ‪ -‬فﻘﺎﻟت‪ :‬رﺳﻮل‬
‫ﷲ ! إﱐ ﻣﺎ أﻋﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻠﻘﺎ وﻻدﻳﻦ ‪ ،‬وﻟﻜﲏ أﻛﺮﻩ اﻟﻜﻔﺮ ﰲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬فﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ ‪-‬ﷺ‪ ) :-‬أﺗﺮدﻳﻦ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﻘﺘﻪ ( ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ فﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ ‪-‬ﷺ‪) :-‬أﻗﺒﻞ اﳊﺪﻳﻘﺔ وﻃﻠﻘﻬﺎ ﺗﻄﻠﻴﻘﺔ ( رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن ﲨﻴﻠﺔ ﺑﻨت ﺳﻠﻮل أﺗت اﻟﻨﱯ ‪-‬ﷺ‪ -‬فﻘﺎﻟت‪ :‬وﷲ ﻣﺎ أﻋﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺑت دﻳﻦ‬
‫وﻻﺧﻠﻖ‪ ،‬وﻟﻜﲏ أﻛﺮﻩ اﻟﻜﻔﺮ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻻ أﻃﻴﻘﻪ ﺑﻐﻀﺎ فﻘﺎل ﳍﺎ اﻟﻨﱯ ‪-‬ﷺ‪ ) :-‬أﺗﺮدﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﻘﺘﻪ ؟ (‬
‫ﻗﺎﻟت‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬فﺄﻣﺮﻩ رﺳﻮل ﷲ ‪-‬ﷺ‪ -‬أن ﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﻘﺘﻪ وﻻﻳﺰداد ‪ .‬رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻨت ﻣﻌﻮذ‪ :‬أ اﺧﺘﻠﻌت ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل ﷲ ‪-‬ﷺ‪ -‬فﺄﻣﺮﻫﺎ اﻟﻨﱯ ‪-‬ﷺ‪ -‬وأﻣﺮت أن ﺗﻌﺘﺪ‬
‫ﲝﻴﻀﺔ‪ .‬رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي ‪ ،‬وﻗﺎل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟصحﻴح‪ :‬أ ﺎ أﻣﺮت أن ﺗﻌﺘﺪ ﲝﻴﻀﺔ‪.‬‬
‫فﺪﻟت ﻫﺬﻩ اﻟﺮوا ت ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز ﻃﻠﺐ اﳌﺮأة اﻟﻄﻼق ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎل ﺗﺪفﻌﻪ ﻟﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺟﻮاز‬
‫إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﳍﺎ‪ ،‬وﺟﻮاز أﺧﺬ ﺑﻌﺾ ﻣﺎﳍﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻃﻼﻗﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻹﲨﺎع‪ :‬فﻘﺪ اﺗﻔﻘت اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ ﺗﺮاﺿﻲ اﻟﺰوﺟﲔ ﻋﻠﻰ إ ﺎء اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﳋﻠﻊ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﳌﻌﻘﻮل‪ :‬إن اﳋﻠﻊ رفﻊ ﻟﱰاﺿﻲ ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ ﻟﻌﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬فﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻨﻪ؛ إذ اﳌﻘﺮر ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺟﻮاز إ ﺎء‬
‫أي ﻋﻘﺪ وﻗﻊ ﺑﲔ ﻃﺮفﲔ ﻟﱰاﺿﻲ ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻄﺮفﲔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻼت ﻹﻗﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺜﺎ‪ -‬اﻷﺳﺒﺎب اﳌﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﺨﻠﻊ‪ :‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﺨﻠﻊ ﻧﺴﺘﻨﺘج أﻫﻢ أﺳﺒﺎﺑﻪ وﻫﻲ ﻛﺎﻵﰐ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻀﺮر اﻟﺬي ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج ﻣﻦ ﺟﺮاء اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ زوﺟﻬﺎ اﻟﺬي ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن فﻴﻪ ﻋﻴﺐ‬
‫ﺧﻔﻲ ﱂ ﺗﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺰوﺟﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺰواج وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻴﻮب ‪ :‬اﻟﻌﻘﻢ ‪ -‬اﻟﻌﺠﺰ اﳉﻨﺴﻲ ‪ -‬ﺳﻮء اﳋﻠﻖ‪ -‬أو أ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻴﻮب اﻟﱵ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻌﻬﺎ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ اﳊﻴﺎة ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺰوج‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻄﻠﺐ اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﻟﻜﻮن‬
‫اﻟﻌﻴﺐ ﻻ ﳜﻞ ﳌﻘصﻮد اﻷﺻﻠﻲ ﻟﻠﺰواج‪.‬‬
‫‪ -2‬اﳊﺎﻟﺔ اﻟﱵ ﻗﺪ ﻳصﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺰوﺟﲔ ﻣﻦ اﺳﺘحﺎﻟﺔ اﻟﻌﺸﺮة ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﺗﺸﺎﻗﺎ وﺧﺎفﺎ أﻻ ﻳﻘﻮﻣﺎ ﲟﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻘﻮق اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬فﺈذا اﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻼق أو اﳋﻠﻊ ﻳﺘﻢ اﻟﻔﺮاق ﺪوء وﺗﻔﺎﻫﻢ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺗﻌﻨت اﻟﺰوج وأﺻﺒح ﻳﺴﺎوم‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ ﳏﺎوﻻ اﺑﺘﺰازﻫﺎ ﻟﻠحصﻮل ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﻮال ﻛﺜﲑة ﻣﻘﺎﺑﻞ إﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ فﻠﻬﺎ أن ﺗﻠﺠﺄ إﱃ اﳋﻠﻊ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ‬
‫ﻹ ﺎء اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺒﺪل‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت اﻟﺬي ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺿﺮرا ﳏﻘﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﺔ اﻷوﱃ فﺈذا وﺟﺪت اﻟﺰوﺟﺔ اﻷوﱃ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﻣﺘﻀﺮرة ﻣﻦ زواج زوﺟﻬﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﳝﻜﻦ أن ﺗﻔﺘﺪي ﻧﻔﺴﻬﺎ وﲢصﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ ن ﲣﻠﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ زوﺟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪153‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫‪ -4‬ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺸﻮز اﻟﱵ ﳝﻜﻦ أن ﲡﺪ اﳌﺮأة ﻧﻔﺴﻬﺎ فﻴﻪ ﲝﻜﻢ ﻗﻀﺎﺋﻲ )ﺣﻜﻢ اﻟﻄﺎﻋﺔ( واﻟﺬي ﺗصﺒح فﻴﻪ اﳌﺮأة ﻣﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﻻ ﻫﻲ ﻣﺘﺰوﺟﺔ وﻻ ﻣﻄﻠﻘﺔ اﻵﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻠحﻖ ﺎ ﺿﺮرا ﻛﺒﲑا‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺧﻮف اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘصﲑ وﻋﺪم ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺰوج واﻟﺘﻘصﲑ ﰲ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻔﻮرﻫﺎ ﻣﻨﻪ وﻛﺮﻫﻬﺎ ﻟﻪ‬
‫ﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم ﺗﻘصﲑﻩ ﰲ ﺣﻘﻬﺎ أو إﻳﺬاﺋﻪ ﳍﺎ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺳﻮء ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺰوج ﻟﺰوﺟﺘﻪ ﲟﻀﺎﻳﻘﺘﻬﺎ وإﻳﺬاﺋﻬﺎ ﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﻮاﺟﺒﺎ ﺎ وﻋﺪم ﺗﻘصﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻠﺰم ﻗﺎﻧﻮ إﻳﺮاد ﺑصحﻴﻔﺔ اﻟﺪﻋﻮى أﺳﺒﺎب اﻟﺰوﺟﺔ ﰲ ﻃﻠﺐ اﳋﻠﻊ ﻳﺮاد اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﳌؤدﻳﺔ إﱃ إﺣﺪاث اﻟﻀﺮر‬
‫اﳌﻮﺟﺐ ﻟﻠﺨﻠﻊ فﻴﻜﻔﻰ فﻘﻂ إﻳﺮاد أ ﺎ ﺗﺒﻐﺾ اﳊﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ وأﻧﻪ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻻﺳﺘﻤﺮار اﳊﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﲣﺸﻰ‬
‫أﻻ ﺗﻘﻴﻢ ﺣﺪود ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬فﺎﶈﻜﻤﺔ اﻟﱵ ﺗﻨﻈﺮ دﻋﻮى اﳋﻠﻊ ﻻ ﺗﺒحﺚ ﰲ أﺳﺒﺎب ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ أو ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ أو‬
‫أﺿﺮار ﳏﺪودة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻨحصﺮ ﰲ ﳏﺎوﻟﺔ اﻟصﻠح ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ فﺈن أﺧﻔﻘت وﺗﻮافﺮت ﺷﺮوط اﳋﻠﻊ ﺣﻜﻤت ﺑﻪ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ -‬اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﺨﻠﻊ‪:‬‬
‫ﱂ ﺗﺘﻌﺮض اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳌﺴﺄﻟﺔ اﳋﻠﻊ ﻟﺘﻔصﻴﻞ وﻻ ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ رﻛﺎ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﳌﺒﺎدئ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﱵ ﺗﻌﺘﱪ اﳌصﺪر اﻟﺘﻔﺴﲑي ﻟﻪ ‪ .‬فﺎﳋﻠﻊ ﰲ رأي اﻟﻔﻘﻪ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﳌﻌﺎوﺿﺎت؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﳚﺎب وﻗﺒﻮل‬
‫وﻟﻜﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر فﻴﻪ ﳜﺘﻠﻒ ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ واﳌﺮأة وﻟﺬﻟﻚ فﺎﻟﺘﻜﻴﻴﻒ اﻟﻘﺎﻧﻮﱐ ﻟﻪ ﻫﻮ ﻛﺎﻟﻄﻼق ﻋﻠﻰ ﻣﺎل فﻴﻌﺘﱪ ﳝﻴﻨﺎ‬
‫ﰲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺰوج ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻖ ﻃﻼﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻗﺒﻮﳍﺎ اﳌﺎل وﻳﻌﺘﱪ ﻣﻌﺎوﺿﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﺮأة ﻷﻧﻪ ﺷﺒﻪ ﻟﺘﱪﻋﺎت‬
‫ﲝﻴﺚ ﺗﺪفﻊ ﻟﻪ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﳌﺎل ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ افﺘﺪاء ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ راﺑﻄﺔ زوﺟﻴﺔ أﺻﺒحت ﻻ ﺗﻄﻴﻘﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﲡﺪر ﺑﻨﺎ اﻹﺷﺎرة إﱃ أﻧﻪ وﻗﺒﻞ اﻟﺘﻄﺮق إﱃ ﺷﺮح ﻛﻮﻧﻪ ﳝﲔ أو ﻣﻌﺎوﺿﺔ أن ﻧﻔﺮق ﺑﲔ ﻣﻔﻬﻮﻣﲔ ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻳﺘﻢ‬
‫اﳋﻠﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﳘﺎ اﳋﻠﻊ واﻟﻄﻼق ﻟﱰاﺿﻲ‪.‬‬
‫فﺎﳋﻠﻊ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻄﻼق ﻟﱰاﺿﻲ إﻻ أ ﻤﺎ ﳜﺘﻠﻔﺎن ﰲ ﻛﻮن أن اﻷول ﻳﻜﻮن ﻃﻼق رﺿﺎﺋﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎل ﺗﺪفﻌﻪ‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ إﱃ زوﺟﻬﺎ أي ﻫﻮ ﻃﻼق ﺑﻌﻮض أو ﻃﻼق ﻋﻠﻰ ﻣﺎل ﰲ ﺣﲔ أن اﻟﺜﺎﱐ ﻳﺘﻢ ﲟﻮافﻘﺔ اﻟﺰوﺟﲔ وﻟﻜﻦ ﺑﺪون‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ‪.‬‬
‫‪ -1‬اﳋﻠﻊ ﳝﲔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺰوج‪:‬‬
‫أ‪ -‬فﺈذا ﻛﺎن اﻹﳚﺎب ﺻﺎدرا ﻋﻦ اﻟﺰوج ﻛﺄن ﻳﻘﻮل ﻟﺰوﺟﺘﻪ ﺧﺎﻟﻌﺘﻚ ﻋﻠﻰ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر فﺴﻜﺘت وﱂ ﺗﻘﻢ ﻟﺮد‬
‫فﻼ ﳚﻮز ﻟﻪ اﻟﺮﺟﻮع فﻴﻪ ﻣﺎداﻣت ﱂ ﺗﻘﻢ ﻣﻦ ا ﻠﺲ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻗﺎم ﻫﻮ ﻣﻦ ا ﻠﺲ ﻻ ﻳﺒﻄﻞ اﻹﳚﺎب ﻷﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻻ‬
‫ﻳﺒﻄﻞ ﺑﺮﺟﻮﻋﻪ اﻟصﺮﻳح فﺄوﱃ أﻻ ﻳﺒﻄﻞ ﺑﻘﻴﺎﻣﻪ ﻣﻦ ا ﻠﺲ وﻟﻜﻦ ﻳﺒﻄﻞ ﺑﻘﻴﺎﻣﻬﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻏﲑ رد أو ﻗﺒﻮل ﻷن‬
‫اﳌﻌﺎوﺿﺎت واﻟﻌﻘﻮد اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺒﻄﻞ إذا ﺗﻔﺮﻗت ا ﺎﻟﺲ ﺑﻌﺪ اﻹﳚﺎب واﻟﻘﺒﻮل‪.‬‬

‫‪154‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫وﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧت ﻏﺎﺋﺒﺔ فﺈ ﺎ ﺗﺘﻘﻴﺪ ﲟﺠﻠﺲ ﻋﻠﻤﻬﺎ فﻌﻨﺪ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﻣﻦ ا ﻠﺲ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻄﻞ اﻹﳚﺎب‬
‫وﱂ ﻳﻌﺪ ﳍﺎ اﳊﻖ ﰲ اﻟﻘﺒﻮل ﻷن ذﻟﻚ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻘﻮد اﳌﺎﻟﻴﺔ‪ّ .‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻹﳚــﺎب ﺻﺎدرا ﻣﻦ ﻃﺮفﻬﺎ ﻛﺄن ﺗﻘﻮل‬
‫ﻟﺰوﺟﻬﺎ ذﻟﻚ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر إن ﻃﻠﻘﺘﲏ فﻼ ﳝﻜﻦ ﳍﺎ اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻦ إﳚﺎ ﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﺒﻮﻟﻪ وإذا ﻗﺎﻣت ﻣﻦ ﳎﻠﺴﻬﺎ أو‬
‫ﻗﺎم ﻫﻮ ﺑﻄﻞ اﻹﳚﺎب‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﳛﻖ ﻟﻠﺰوج أن ﻳﻌﻠﻖ إﳚﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط أو ﻳﻀﻴﻔﻪ إﱃ زﻣﻦ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻛﺄن ﻳﻘﻮل ﳍﺎ ﺧﺎﻟﻌﺘﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺔ‬
‫إن ﻗﺒﻞ أﺑﻮك ﻷن اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﳚﻮز ﻋﻠﻰ أﻣﺮ آﺧﺮ وﻟﻜﻦ ﻻ ﳚﻮز ﳍﺎ أن ﺗﻌﻠﻖ إﳚﺎ ﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‪.‬‬
‫ج‪ -‬ﻻ ﳚﻮز ﻟﻠﺮﺟﻞ ن ﻳﺸﱰط اﳋﻴﺎر ﻟﻨﻔﺴﻪ ﰲ اﳋﻠﻊ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﻠﻴﻖ وﺧﻴﺎر اﻟﺸﺮط أي ﺣﻖ اﻟﻔﺴﺦ إﳕﺎ ﻳﺪﺧﻞ‬
‫ﰲ اﻟﻌﻘﻮد ﻻ ﰲ اﻹﺳﻘﺎﻃﺎت‪.‬‬
‫‪ -2‬اﳋﻠﻊ ﻣﻌﺎوﺿﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺰوﺟﺔ‪ :‬اﻷﺣﻨﺎف ﻳﻌﺘﱪون اﳋﻠﻊ ﻣﻌﺎوﺿﺔ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺰوﺟﺔ؛‬
‫وذﻟﻚ ﻷ ﺎ ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻠﺰوج ﻣﺎﻻ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻃﻼﻗﻬﺎ وﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﳌﻌﺎوﺿﺔ ﺑﲔ اﻟﻄﺮفﲔ ﻳﺘﻢ وفﻖ إﳚﺎب وﻗﺒﻮل فﺄﺣﺪﳘﺎ‬
‫ﻳﺪفﻊ ﻣﺎﻻ واﻵﺧﺮ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ افﺘﺪاء اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺣﱴ ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﳋﻠﻊ ﻣﻌﺎوﺿﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺰوﺟﺔ فﻼ ﺑﺪ أن‬
‫ﻳﺘﻢ ﻗﺒﻮﳍﺎ ﰲ ﳎﻠﺲ اﻹﳚﺎب ﲝﻴﺚ أﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧت ﻏﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ ﳎﻠﺲ اﻹﳚﺎب فﻴﻌﺘﱪ ﻗﺒﻮﳍﺎ ﰲ ﳎﻠﺲ ﻋﻠﻤﻬﺎ‬
‫ﻹﳚﺎب وﻋﻠﻰ إثﺮ ذﻟﻚ فﺈذا أوﺟﺒت اﻟﺰوﺟﺔ اﳋﻠﻊ اﺑﺘﺪاء ﰒ ﻗﺎﻣت ﻣﻦ ا ﻠﺲ أو ﻗﺎم اﻟﺰوج ﻗﺒﻞ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﺑﻄﻞ‬
‫اﻹﳚﺎب‪.‬‬
‫فﻤﺎ دام اﳋﻠﻊ ﻣﻦ اﳌﻌﺎوﺿﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺰوﺟﺔ فﻼ ﳚﻮز أن ﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط أو ﻳﻀﺎف إﱃ زﻣﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﺗﻜﻴﻴﻒ اﳋﻠﻊ فﻬﻞ ﻫﻮ فﺴﺦ أم ﻃﻼق فﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ذﻫﺐ إﱃ اﻋﺘﺒﺎرﻩ فﺴﺨﺎ وﺗﺒﻌﺎ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﺪ ﻣﻌﺎوﺿﺔ ﰲ ﺣﲔ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻳﻌﺘﱪﻩ ﻃﻼﻗﺎ فﻬﻮ ﻣﻌﺎوﺿﺔ فﻴﻪ ﺷﺒﻪ ﺗﻌﻠﻴﻖ فﻴﻌﺘﱪ ﻣﻌﺎوﺿﺔ ﻷﻧﻪ ﺧﺬ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺪﻻ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻃﻼﻗﻬﺎ وﺷﺒﻪ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ أﺧﺬ اﳌﺎل ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ -‬اﺷﱰاط رﺿﺎ اﻟﺰوج ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ‪:‬‬
‫اﻷﺻﻞ أن اﳋﻠﻊ ﻻ ﳚﻮز إﻻ ﲟﻮافﻘﺔ اﻟﺰوﺟﲔ ‪ -‬وﻫﻮ اﲡﺎﻩ أﻏﻠﺐ اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪-‬؛ ﻷن اﳌﺮأة فﻴﻪ ﻫﻲ اﻟﺒﺎذﻟﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺎل‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز ﲪﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ دفﻊ ﻣﺎﳍﺎ ﰲ اﳋﻠﻊ ﺑﻐﲑ رﺿﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻫﻮ اﳌﺎﻟﻚ ﻟﻠﻌصﻤﺔ وﻻ ﻳصح ﲪﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺑﻐﲑ رﺿﺎﻩ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﻗﺪ ﻳﻌﺪل ﻋﻨﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال ﻛﻤﺎ إذا ﺣصﻞ ﺷﻘﺎق ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ وﱂ‬
‫ﳝﻜﻦ إﺻﻼﺣﻪ‪ ،‬فﻘﺪ أﻣﺮ ﷲ ﺑﺒﻌﺚ اﳊﻜﻤﲔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎل‪ ،‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وإِ ْن ِﺧ ْﻔﺘُ ْﻢ ِﺷ َﻘ َ‬
‫ﺎق ﺑَـ ْﻴﻨِ ِﻬ َﻤﺎ ﻓَﺎﺑْـ َﻌﺜُﻮاْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻤﺎ َﺧﺒِ ًﲑا‬ ‫َﺣ َﻜ ًﻤﺎ ّﻣ ْﻦ أ َْﻫﻠ ِﻪ َو َﺣ َﻜ ًﻤﺎ ّﻣ ْﻦ أ َْﻫﻠ َﻬﺎ إِن ﻳُ ِﺮﻳ َﺪا إِ ْ‬
‫ﺻﻼَ ًﺣﺎ ﻳُـ َﻮﻓّ ِﻖ ا ُّ ﺑَـ ْﻴـﻨَـ ُﻬ َﻤﺎ إِ ﱠن ا َّ َﻛﺎ َن َﻋﻠ ً‬
‫﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‪ .(35:‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ إذا ﺗﻀﺮرت اﳌﺮأة ﻟﺒﻘﺎء ﰲ ﺣﺒﺎل اﻟﺰوج وﻛﺮﻫﺘﻪ فﻴﺠﻮز ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﺣﻴﻨﺌﺬ أن ﻳﻮﻗﻌﻪ‬
‫‪155‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ إذا ثﺒت ﻟﺪﻳﻪ ﻟﻘﺮاﺋﻦ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺰوﺟﺔ ﻟﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﺴﺎرع إﱃ اﳋﻠﻊ دون ﺳﺒﺐ فﻘﺪ ورد‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻟﺰﺟﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻗﺎل ﷺ‪ " :‬إن اﳌﺨﺘﻠﻌﺎت واﳌﻨﺘﺰﻋﺎت ﻫﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﺎت "‪ .‬أي اﻟﻼﰐ ﻳﻄﻠﱭ‬
‫اﳋﻠﻊ واﻟﻄﻼق ﻣﻦ أزواﺟﻬﻦ ﻟﻐﲑ ﻋﺬر ﻫﻦ ﻣﻨﺎفﻘﺎت ﻧﻔﺎﻗﺎً ﻋﻤﻠﻴﺎً‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ فﻨﺠﺪ أن اﳌﺸﺮع اﳉﺰاﺋﺮي ﰲ اﳌﺎدة ‪) 54‬اﳌﻌﺪﻟﺔ ﻷﻣﺮ رﻗﻢ ‪02-05‬‬
‫اﳌؤرخ ﰲ ‪ 27‬فﱪاﻳﺮ ﺳﻨﺔ ‪ (2005‬ﺑﻨصﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪" :‬ﳚﻮز ﻟﻠﺰوﺟﺔ دون ﻣﻮافﻘﺔ اﻟﺰوج أن ﲣﻠﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﲟﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﻣﺎﱄ‪ .‬إذا ﱂ ﻳﺘﻔﻖ اﻟﺰوﺟﺎن ﻋﻠﻰ اﳌﻘﺎﺑﻞ اﳌﺎﱄ ﻟﻠﺨﻠﻊ‪ ،‬ﳛﻜﻢ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﲟﺎ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﻗﻴﻤﺔ ﺻﺪاق اﳌﺜﻞ وﻗت ﺻﺪور‬
‫اﳊﻜﻢ"‪ .‬ﺗﻜﻮن ﻗﺪ أ ت اﳋﻼف ﺣﻮل ﻣﻮافﻘﺔ اﻟﺰوج اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ﺗﻌﺪﻳﻞ ‪ ،2005‬وأ ﻰ اﻧﻘﺴﺎم ﻗﻀﺎة‬
‫اﶈﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺑﲔ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻻﲡﺎﻩ اﻟﺬي ﻳﺸﱰط رﺿﺎ اﻟﺰوج ﻟصحﺔ اﳋﻠﻊ‪) :‬ﻫﺬا اﻻﲡﺎﻩ ﻳﺸﱰط ﻣﻮافﻘﺔ اﻟﺰوج ﳋﻠﻊ ﺣﱴ ﻳﻜﻮن ﺻحﻴحﺎ(‬
‫‪ -‬اﻻﲡﺎﻩ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺸﱰط رﺿﺎ اﻟﺰوج ﳋﻠﻊ‪) :‬ﻫﺬا اﻻﲡﺎﻩ ﻻ ﻳﺸﱰط ﻣﻮافﻘﺔ اﻟﺰوج ﻟصحﺔ اﳋﻠﻊ ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻲ ﻋﺮض‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﳋﻠﻊ(‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﰲ اﳌﺪوﻧﺔ اﳌﻌﺮﺑﻴﺔ فﻘﺪ ﻧصت اﳌﺎدة ‪ 115‬ﻋﻠﻰ أن‪ " :‬ﻟﻠﺰوﺟﲔ أن ﻳﱰاﺿﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻼق ﳋﻠﻊ ﻃﺒﻘﺎ‬
‫ﻷﺣﻜﺎم اﳌﺎدة ‪ 114‬أﻋﻼﻩ "‪ .‬ﳑﺎ ﻳﺘﻀح ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺎدة أﻧﻪ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﺰوﺟﲔ أن ﻳﺘﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻼق ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫اﳋﻠﻊ ﻧﻈﲑ ﻋﻮض ﺗﺪفﻌﻪ اﻟﺰوﺟﺔ ﻟﺰوﺟﻬﺎ إذا ﻛﺮﻫت اﻟﻌﻴش ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﲞﻼف اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳉﺰاﺋﺮي اﻟﺬي ﻧﺺ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻧﻪ ﳚﻮز ﻟﻠﺰوﺟﺔ أن ﲣﺎﻟﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ دون ﻣﻮافﻘﺔ زوﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫وﰲ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﳌصﺮي‪ ،‬ﻧصت اﳌﺎدة )‪ (20‬ﻣﻨﻪ اﳌﺮﻗﻢ )‪ (1‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 2000‬ﻋﻠﻰ أ ﱠن‪" :‬‬
‫ﻟﻠﺰوﺟﲔ أن ﻳﱰاﺿﻴﺎ فﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻊ فﺈن ﱂ ﻳﱰاﺿﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ وأﻗﺎﻣت اﻟﺰوﺟﺔ دﻋﻮاﻫﺎ ﺑﻄﻠﺒﻪ وافﺘﺪت ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫وﺧﺎﻟﻌت زوﺟﻬﺎ ﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﲨﻴﻊ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ اﳌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وردت ﻋﻠﻴﻪ اﻟصﺪاق اﻟﺬي أﻋﻄﺎﻩ ﳍﺎ ﺣﻜﻤت اﶈﻜﻤﺔ‬
‫ﺑﺘﻄﻠﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﲢﻜﻢ اﶈﻜﻤﺔ ﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﻟﻠﺨﻠﻊ إﻻ ﺑﻌﺪ ﳏﺎوﻟﺔ اﻟصﻠح ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ وﻧﺪ ﺎ ﳊﻜﻤﲔ ﳌﻮاﻻة‬
‫ﻣﺴﺎﻋﻲ اﻟصﻠح ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺧﻼل ﻣﺪة ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ثﻼثﺔ أﺷﻬﺮ وﻋﻠﻲ اﻟﻮﺟﻪ اﳌﺒﲔ ﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺎدة )‪ (19‬ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬وﺑﻌﺪ أن ﺗﻘﺮر اﻟﺰوﺟﺔ ﺻﺮاﺣﺔ أ ﺎ ﺗﺒﻐﺾ اﳊﻴﺎة ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ وأﻧﻪ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻻﺳﺘﻤﺮار اﳊﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﲣﺸﻰ أﻻ ﺗﻘﻴﻢ ﺣﺪود ﷲ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﺒﻐﺾ وﻻ ﻳصح أن ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺎﺑﻞ اﳋﻠﻊ اﺳﻘﺎط ﺣﻀﺎﻧﺔ اﻟصﻐﺎر‬
‫أو ﻧﻔﻘﺘﻬﻢ او أي ﺣﻖ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ وﻳﻘﻊ ﳋﻠﻊ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮال ﻃﻼق ﺋﻦ‪ .‬وﻳﻜﻮن اﳊﻜﻢ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮال‬
‫ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻄﻌﻦ ﻋﻠﻴﻪ ي ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﻄﻌﻦ "‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻧﺺ ﻫﺬﻩ اﳌﺎدة ﻳﺘﻀح ﻟﻨﺎ أن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌصﺮي ﳜﺎﻟﻒ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳉﺰاﺋﺮي وذﻟﻚ ﲜﻌﻞ اﳋﻠﻊ ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬

‫‪156‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫اﳌصﺮي رﺿﺎﺋﻴﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳉﺰاﺋﺮي فﻬﻮ ﺣﻖ أﺻﻴﻞ ﻟﻠﺰوﺟﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧصت اﳌﺎدة ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌصﺮي أﻧﻪ ﻋﻨﺪ‬
‫اﳋﻼف ﻳﺮفﻊ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﺔ إﱃ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻟﻴحﻜﻢ ﳋﻠﻊ‪ ،‬واﳊﻜﻢ ﳋﻠﻊ ﻳﻜﻮن وﺟﻮﺑﻴﺎ ‪ -‬إﻟﺰاﻣﻴﺎ ‪ -‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ أﻳﺔ ﺳﻠﻄﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮﻳﺔ ﻟﻠﻘﺒﻮل أو اﻟﺮفﺾ وﻳﻘﻊ اﻟﻄﻼق ﺋﻨﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﰲ ﻗﺎﻧﻮن ﳎﻠﺔ اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﰲ اﻟﻔصﻞ )‪ (32‬ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺻﱠﺮﺣت ﻋﻦ اﻟﻄﻼق ﻟﱰاﺿﻲ ﻣﺎ ﱂ ﻳؤثﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣصﻠحﺔ اﻷﺑﻨﺎء )اﻟﻔصﻞ ‪ 32‬ﻣﻦ ﳎﻠﺔ اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ اﳌﺮﻗﻢ ‪ 74‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1993‬اﳌﻌﺪل( فﻨصت ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫"‪...‬وﳚﻮز ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﺧﺘصﺎر إﺟﺮاءات اﻟﻄﻼق ﻟﱰاﺿﻲ ﻣﺎ ﱂ ﻳؤثﺮ ﻋﻠﻰ ﻣصﻠحﺔ اﻷﺑﻨﺎء ‪ ،"...‬وﻟﻘﺪ ﰎ ﺗﻌﺪﻳﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ثﻼث ﻣﺮات وآﺧﺮﻫﺎ ﰲ ‪ 12‬ﺟﻮﻳﻠﻴﻪ ‪ 1993‬ﲟﻮﺟﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪ 74‬ﻟﺴﻨﺔ ‪.1993‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ -‬ﻫﻞ اﳋﻠﻊ ﻓﺴﺨﺎ أم ﻃﻼﻗﺎ؟‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﺣﻜﻢ اﳋﻠﻊ اﻟﺬي ﺗﻮافﺮت فﻴﻪ ﺷﺮوط ﺻحﺘﻪ‪ ،‬فﺎﳉﻤﻬﻮر ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻃﻼق‪ ،‬واﻟﺸﺎفﻌﻲ‬
‫وأﲪﺪ وﻣﻦ وافﻘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ فﺴﺦ ﻟﻠﻌﻘﺪ وﻟﻴﺲ ﻃﻼﻗﺎ‪.‬‬
‫وﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳋﻼف أثﺮ ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬فﻤﻦ ﻳﻌﺪﻩ ﻃﻼﻗﺎ ﳛﺴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج ﻳﻨﺘﻘﺺ ﺑﻪ ﻋﺪد اﻟﻄﻠﻘﺎت‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻳﻌﺪﻩ فﺴﺨﺎ ﻻ ﳛﺴﺐ وﻻ ﻳﻨﺘﻘﺺ ﺑﻪ اﻟﻌﺪد‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻌﺘﱪ اﳋﻠﻊ ﻃﻼﻗﺎ‪ ،‬ﳚﻌﻠﻪ ﻃﻼﻗﺎ ﺋﻨﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻮﻗﻒ اﳌﺸﺮع اﳉﺰاﺋﺮي ﻟﻨﺴﺒﺔ ﳍﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ فﻠﻢ ﻳﺘﻄﺮق إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﻟﻜﻦ ﳝﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ‬
‫ﻧﻪ اﻋﺘﱪ اﳋﻠﻊ ﻃﻼﻗﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﻪ أوردﻩ ﲢت ب اﳓﻼل اﻟﺰواج ﰲ اﻟﻔصﻞ اﳋﺎص ﻟﻄﻼق ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫ﻳﻘصﺪ ﺑﻪ اﻟﻔﺴﺦ ﳌﺎ ذﻛﺮﻩ ﰲ اﻟﻔصﻞ اﳋﺎص ﻟﻔﺴﺦ‪.‬‬
‫ﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ أن اﻟﻔﺴﺦ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺣﺎﻟﺔ وﺟﻮد ﻋﻴﺐ ﻳﺸﻮب اﻟﻌﻘﺪ ﻛﺎﺧﺘﻼل أﺣﺪ أرﻛﺎﻧﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻮ ﻧﻈﺮ‬
‫إﱃ اﳋﻠﻊ فﻬﻮ ﻳﺮد ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ زواج ﺷﺮﻋﻴﺔ ﱂ ﻳﻌﱰﻳﻬﺎ أي ﻋﺎرض ﻳﻌﻴﺐ اﻟﻌﻘﺪ وﻣﻦ ﰒ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﻼق وﻟﻴﺲ‬
‫اﻟﻔﺴﺦ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺻﺪر ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﻗﺮار ﻋﻦ اﶈﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 69/02/05‬ﻳؤﻛﺪ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ " ﻻ ﻳﻠحﻖ‬
‫اﻟﻄﻼق إﻻ اﻟﱵ ﻋﻘﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻨﻜﺎح ﺻحﻴح "‪.‬‬
‫وفﻴﻤﺎ ﳜﺺ اﳌﺸﺮع اﳌصﺮي فﻘﺪ ﻧﺺ ﺻﺮاﺣﺔ ﻋﻠﻰ أن اﳋﻠﻊ ﻳﻘﻊ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮال ﻃﻼق ﺋﻦ )اﳌﺎدة ‪20‬‬
‫رﻗﻢ‪ .(01:‬وﻣﺜﻠﻪ اﳌﺸﺮع اﳌﻐﺮﰊ ﰲ )اﳌﺎدة ‪.(115‬‬

‫‪157‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ -‬ﺷﺮوط اﳋﻠﻊ‪ :‬إن اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ -‬اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﻣصﺮ‪ ،‬اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ ‪ -‬ﱂ ﺗﺘﻌﺮض إﱃ اﻟﺸﺮوط‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻮفﺮﻫﺎ ﻟصحﺔ اﳋﻠﻊ ﻣﻜﺘﻔﻴﺔ ﻹﺷﺎرة إﱃ ﺟﻮاز اﻟﻄﻼق ﳋﻠﻊ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎل ﻳﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺰوﺟﺎن وﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﻋﺪم اﺗﻔﺎﻗﻬﻤﺎ ﳛﺪدﻩ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﲟﺎ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﻗﻴﻤﺔ ﺻﺪاق اﳌﺜﻞ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﲔ ﻣﻌﻪ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﳍﺬا ﻳﺸﱰط ﻟصحﺔ اﳋﻠﻊ ﺗﻮفﺮ اﻷﻫﻠﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﲔ وأن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ زوﺟﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻹﺿﺎفﺔ إﱃ أن ﻳﻜﻮن اﳋﻠﻊ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎل ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺰوج‪ :‬فﻴﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن راﺷﺪا ﻋﺎﻗﻼ وأﻫﻼ ﻟﻠﺘصﺮف ﰲ ﻣﺎﻟﻪ ﲝﻴﺚ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻠصﻐﲑ وا ﻨﻮن‬
‫أن ﳜﺎﻟﻊ زوﺟﺘﻪ ﻷﻧﻪ ﰲ ﺣﻜﻢ فﺎﻗﺪ اﻷﻫﻠﻴﺔ(‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ أن ﳚﻴﺰ اﳋﻠﻊ ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮغ اﻟﺴﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ إذا‬
‫وﺟﺪت ﻣصﻠحﺔ ﰲ ذﻟﻚ وﻫﺬا أﺧﺬا ﳌﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻲ اﻟﻘﺎﺋﻞ " ﻣﻦ ﻻ ﳝﻠﻚ اﻟﺰواج إﻻ ذن ﻻ ﳝﻠﻚ اﻟﻄﻼق إﻻ‬
‫ذن "‪.‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺴﻔﻴﻪ فﻴﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻄﻠﻖ ﻷﻧﻪ ﳏﺠﻮر ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺘصﺮف اﳌﺎﱄ فﻘﻂ وﻣﻦ ﰒ فﻘﺪ ذﻫﺐ اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ‬
‫إﱃ ﺟﻮاز ﺧﻠﻌﻪ ﻟصحﺔ ﻃﻼﻗﻪ ﻟﻜﻦ إذا ُﺳﻠِّﻢ اﻟﻌِﻮض إﱃ اﻟﺴﻔﻴﻪ ﺑﺪون إذن وﱄ فﻬﻮ ﲟﺜﺎﺑﺔ دﻳﻦ ﱂ ﺗﱪأ اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺰوج اﳌﺮﻳﺾ ﻣﺮض اﳌﻮت فﺈﻧﻪ إذا ﺧﺎﻟﻊ زوﺟﺘﻪ فﺈن اﳋﻠﻊ ﻳﻨﻔﺬ‪ ،‬واﻟﻌﻮض ﻳﻠﺰم وذﻟﻚ ﺣﺴﺐ‬
‫اﺗﻔﺎق اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺰوﺟﺔ‪ :‬فﻴﺸﱰط فﻴﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻤﺘﻌﺔ ﻫﻠﻴﺔ اﻟﺘﱪع ﲝﻴﺚ إذا ﱂ ﺗﺒﻠﻎ ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ اﳌﻨصﻮص‬
‫ﻋﻠﻴﻪ فﻼ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ﺑﺪل اﳋﻠﻊ إﻻ إذا وافﻖ وﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ؛ ﻷن اﳋﻠﻊ ﻟﻨﺴﺒﺔ ﳍﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺣﻜﻢ اﳌﻌﺎوﺿﺔ اﻟﺸﺒﻴﻬﺔ‬
‫ﻟﺘﱪع‪ .‬وﻣﻦ ﰒ فﻼ ﻳصح ﻟﻠصﻐﲑة أو ا ﻨﻮﻧﺔ أو اﻟﺴﻔﻴﻬﺔ أن ﲣﺎﻟﻊ زوﺟﻬﺎ ﲟﺎل‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﺟﻮاز اﺧﺘﻼع اﻷب ﻋﻠﻰ اﺑﻨﺘﻪ اﻟصﻐﲑة؛ فﺎﳉﻮاب إذا اﺧﺘﻠﻌﻬﺎ ﲟﺎﳍﺎ أو ﲟﻬﺮﻫﺎ وﻗﻊ اﻟﻄﻼق وﻻ‬
‫ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ﺑﺸﻲء ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻠﺰم اﻷب ﺑﺸﻲء‪ ،‬أﻣﺎ إذا اﺧﺘﻠﻌﻬﺎ ﲟﺎﻟﻪ فﺈﻧﻪ ﻳصح اﳋﻠﻊ وﻳﻠﺰم اﳌﺎل‪.‬‬
‫أﻣﺎ إذا ﺧﺎﻟﻊ اﻷب اﺑﻨﺘﻪ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ فﻴﻘﻊ اﳋﻠﻊ ﻣﻮﻗﻮفﺎ ﻋﻠﻰ إﺟﺎز ﺎ وﳚﻮز اﳋﻠﻊ إذا ﺧﺎﻟﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫وإن ﺧﻠﻊ اﶈﺠﻮر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺴﻔﻪ أو ﺟﻨﻮن ﻻ ﻳﻠﺰم ﺑﻪ ﻣﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻘﻊ ﺑﻪ اﻟﻄﻼق رﺟﻌﻴﺎ ﻫﺬا إذا ﻛﺎن ﻣﺪﺧﻮﻻ‬
‫ﺎ و ﺋﻨﺎ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺪﺧﻮﻻ ﺎ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻗﻴﺎم اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ :‬ﺣﺴﺐ اﳌﺎدة ‪ 54‬ﻣﻦ ق‪.‬أ واﳌﺎدة ‪ 114‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺪوﻧﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ واﳌﺎدة‬
‫‪ 20‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌصﺮي؛ فﺈﻧﻪ ﻳﺸﱰط ﻟﻜﻲ ﲣﺎﻟﻊ اﻟﺰوﺟﺔ زوﺟﻬﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك زواج ﺷﺮﻋﻲ وﻗﺎﻧﻮﱐ ﺻحﻴح‬
‫ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﺠﻞ ﰲ ﺳﺠﻼت اﳊﺎﻟﺔ اﳌﺪﻧﻴﺔ أم ﱂ ﻳﺴﺠﻞ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﳊﻜﻢ ﳋﻠﻊ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻋﻘﺪ‬
‫‪158‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫اﻟﺰواج‪.‬‬
‫فﻠﻮ ﻛﺎن اﻟﺰوج ﻣﺜﻼ أﺟﻨﺒﻴﺎ ﻋﻦ اﻟﺰوﺟﺔ أو ﻻ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﺑﻪ ﻋﻼﻗﺔ زواج فﻼ ﻳصح أن ﲣﺎﻟﻌﻪ وﻻ ﳝﻜﻦ ﺣصﻮل‬
‫ﻫﺬا اﳋﻠﻊ ﻃﻼﻗﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻛﺘﻠﻚ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ فﻠﻮ ﻛﺎﻧت اﻟﺰوﺟﺔ ﰲ ﻋﺪ ﺎ ﻣﻦ ﻃﻼق رﺟﻌﻲ فﻼ‬
‫ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﳐﺎﻟﻌﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ زوﺟﻬﺎ ﻷن اﻟﻄﻼق اﻟﺮﺟﻌﻲ ﻻ ﺗﺰال فﻴﻪ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﻣﻠﻜﻴﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﱂ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧت اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ فﺎﺳﺪة فﻼ ﻳﻘﻊ اﳋﻠﻊ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺑﺪل اﳋﻠﻊ‪ :‬إذا أراد اﻟﺰوج ﳐﺎﻟﻌﺔ زوﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎل ﺗﺪفﻌﻪ ﻟﻪ‪ ،‬فﻘﺪ اﺗﻔﻖ ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز‬
‫اﳋﻠﻊ ﲟﺜﻞ اﳌﻬﺮ‪ ،‬و ﻗﻞ ﻣﻦ اﳌﻬﺮ‪ ،‬و ﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺧﺬ اﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﳌﻬﺮ ﺧﻼف اﻷوﱃ‪.‬‬
‫فﻤﻘﺎﺑﻞ اﳋﻠﻊ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ اﻟﺰوﺟﺔ إﱃ زوﺟﻬﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻃﻼﻗﻬﺎ وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺎﺑﻞ اﳋﻠﻊ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺻح أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﺻﺪاﻗﺎ ﻣﻦ ﻧﻘﻮد أو ﻏﲑﻫﺎ اﳌﻬﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺒﺎﺣﺎ ﺷﺮﻋﺎ )اﳌﺎدة ‪ 14‬ق‪.‬أ(‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﻘﺎﺑﻞ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫‪.‬‬
‫اﻟﻨﻘﻮد واﻷوراق اﳌﺎﻟﻴﺔ اﳌﺘﺪاوﻟﺔ داﺧﻞ اﻟﻮﻃﻦ ﻛﻤﺎ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد واﻷوراق اﳌﺎﻟﻴﺔ اﳌﺘﺪاوﻟﺔ ﺧﺎرج اﻟﻮﻃﻦ‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﺷﻴﺎء ﻣﻘﻮﻣﺔ ﲟﺎل ﻛﺎﻟﺬﻫﺐ ﺑﺸﺮط أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻲء ﻣﻮﺟﻮدا وﻗت ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻟﻺﳚﺎب وﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫ﺷﻲء ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻲ )اﳌﺎدة ‪ 92‬ق‪.‬م(‪ ،‬وﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻲء ﻣﻘﺎﺑﻞ اﳋﻠﻊ ﻣﻌﻴﻨﺎ أو ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻌﻴﲔ )اﳌﺎدة ‪ 94‬ق‪.‬م(‬
‫وأن ﻳﻜﻮن ﻣﺸﺮوﻋﺎ وﻏﲑ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم واﻵداب اﻟﻌﺎﻣﺔ )اﳌﺎدة ‪ 96‬ق‪.‬م(‪.‬‬
‫وﻧﺺ اﳌﺸﺮع اﳌﻐﺮﰊ ﺻﺮاﺣﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺑﺪل اﳋﻠﻊ ﳝﻜﻦ أن ﻳصح ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻳصﻠح اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻪ ﺷﺮﻋﺎ‪ ،‬دون‬
‫ﺗﻌﺴﻒ وﻻ ﻣﻐﺎﻻة )اﳌﺎدة ‪ .(118‬واﺳﺘﺜﲎ اﳌﺸﺮع اﳌصﺮي ﰲ )اﳌﺎدة ‪ (20‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺎﺑﻞ اﳋﻠﻊ اﺳﻘﺎط‬
‫ﺣﻀﺎﻧﺔ اﻟصﻐﺎر أو ﻧﻔﻘﺘﻬﻢ أو أي ﺣﻖ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻳﻼﺣﻆ أﻧﻪ ﻻ ﻳصح ﺑﺪل اﳋﻠﻊ ﰲ ﺣﺎﻟﺘﲔ‪:‬‬
‫أ(‪-‬إذا ﻛﺎن اﳌﺴﻤﻰ ﻣﺎﻻ ﻏﲑ ﻣﺘﻘﻮم فﺈذا ﲰت اﳋﻤﺮ ﻣﺜﻼ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺑﺪل ﺧﻠﻊ فﺈن ﺧﺎﻟﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻗﻊ‬
‫اﻟﻄﻼق وﱂ ﻳﺜﺒت اﻟﺒﺪل؛ ﻷن اﳌﺴﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أن ﻳﻄﺎﻟﺐ ﳋﻤﺮ إذا ﻫﻮ ﰲ ﺣﻘﻪ ﻏﲑ ﻣﺘﻘﻮم‪.‬‬
‫ب(‪-‬إذا ﴰﻞ ﺑﺪل اﳋﻠﻊ اﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﺣﻖ اﻟصﻐﲑ فﺈذا ﻛﺎن ﺑﺪل اﳋﻠﻊ أن ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻮﻟـﺪ ﲢت ﻳﺪﻫﺎ إﱃ أن‬
‫ﻳﺒﻠﻎ وﻟﻮ ﲡﺎوز ﺳﻦ اﳊﻀﺎﻧﺔ فﺈن ﻛﺎن ذﻛﺮا ﻻ ﻳصح ﻫﺬا اﻟﺒﺪل‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧت أﻧﺜﻰ ﻳصح ﻷن ﺑﻘﺎءﻫﺎ ﰲ ﻳﺪ أﻣﻬﺎ‬
‫ﺣﱴ ﺗﺒﻠﻎ ﻟﻴﺲ فﻴﻪ ﺿﺮر ﳍﺎ‪.‬‬
‫إذن فﺎﳋﻠﻊ ﻗﺪ ﺷﺮع ﳌصﻠحﺔ اﻟﺰوﺟﺔ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﺮض أﺣﺪ اﻟﺰوﺟﲔ وﻗﺒﻮل اﻵﺧﺮ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎل ﺗﺪفﻌﻪ ﻟﻠﺰوج‬

‫‪159‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫ﻳﺘﻔﻘﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪارﻩ ﰲ ﺟﻠﺴﺔ اﳊﻜﻢ وﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻳﺘﺪﺧﻞ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﳊﺴﻢ اﳋﻼف اﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫وذﻟﻚ ﺑﺘحﺪﻳﺪﻩ ﺷﺮﻳﻄﺔ أن ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﻣﻘﺪار ﺻﺪاق اﳌﺜﻞ وﻗت اﳊﻜﻢ‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﺻﺪر ﻗﺮار ﻋﻦ اﶈﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 1985/04/22‬ﺟﺎء فﻴﻪ " ﻣﻦ اﳌﻘﺮر فﻘﻬﺎ أﻧﻪ ﰲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺗﻔﺎق ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﳋﻠﻊ واﻻﺧﺘﻼف ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪارﻩ فﺈن أﻣﺮ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻳﻌﻮد ﻟﻘﺎﺿﻲ اﳌﻮﺿﻮع‪،‬‬
‫ﻋﺘﺒﺎر أن ذﻟﻚ ﻳﻌﺘﱪ اﺗﻔﺎﻗﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﻟﻄﻼق ﲞﻠﻊ وﻣﻦ ﰒ ﻳﺘﻌﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻗﻴﻤﺔ اﳋﻠﻊ ﰒ اﳊﻜﻢ‬
‫ﻟﻄﻼق و ﻛﻴﺪا ﳍﺬا اﳌﺒﺪأ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﻧﻘﺾ اﻟﻘﺮار اﻟﺬي ﻳﻘﻀﻲ ﺑﺮﺟﻮع اﻟﺰوﺟﺔ ﶈﻞ اﻟﺰوﺟﻴﺔ إذا ﻃﻠﺒت اﻟﻄﻼق‬
‫ﲞﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪار ﺻﺪاﻗﻬﺎ واﺷﱰاط اﻟﺰوج ﺧﻠﻌﺎ ﻗﺪرﻩ ‪ 50‬أﻟﻒ دج‪ ،‬رﻏﻢ اﻧصﺮاف إرادة اﻟﻄﺮفﲔ إﱃ اﻟﻄﻼق‬
‫ﲞﻠﻊ وﻃﻠﺒــﻬﺎ ﻟﻪ ﻣﻌﺎ ")‪. (1‬‬
‫ﻣﻨﺎ‪ -‬آ ر اﳋﻠﻊ‪:‬‬
‫إن اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﱂ ﺗﺘﻨﺎول اﻵ ر اﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﻦ اﳋﻠﻊ إﻻ أﻧﻪ ﳝﻜﻦ اﺳﺘﺨﻼﺻﻬﺎ ﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﱵ ﺗﻀﻤﻨﺘﻬﺎ ﻗﻮاﻧﲔ اﻷﺳﺮة وﻛﺬا ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻧﺸﲑ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻵ ر ﺑﻨﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻹﳚﺎز‪:‬‬
‫‪ -1‬ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﺗﻔﺎق اﻟﺰوﺟﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﳋﻠﻊ؛ فﺈن ذﻟﻚ ﻳؤدي ﺣﺘﻤﺎ إﱃ إﺳﻘﺎط ﲨﻴﻊ اﳊﻘﻮق اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﲔ‬
‫اﻟﺰوﺟﲔ ﻗﺒﻞ وﻗﻮﻋﻪ ﻣﺜﻞ اﳌﻬﺮ اﳌؤﺟﻞ‪ ،‬واﻟﻨﻔﻘﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﺳﺘﺜﻨﺎء ﺣﻖ ﻧﻔﻘﺔ اﻟﻌﺪة فﺈ ﺎ ﻻ ﺗﺴﻘﻂ؛ ﻷﻧﻪ ﺣﻖ ﻳﻨﺸﺄ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺣﺪوث اﻟﻄﻼق وﻳﺒﻘﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﰲ ذﻣﺔ اﻟﺰوج ﲝﻴﺚ ﳚﻮز ﻟﻠﺰوﺟﺔ أن ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﻪ ﰲ أي وﻗت اﻟﻠﻬﻢ إﻻ إذا اﺗﻔﻖ‬
‫اﻟﻄﺮفﲔ ﻋﻠﻰ اﻹﻋﻔﺎء ﻣﻨﻪ أو ﺿﻤﻪ إﱃ ﺑﺪل اﳋﻠﻊ‪.‬‬
‫‪-2‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﳚﻮز أﻳﻀﺎ أن ﻳﺘﻔﻖ اﻟﻄﺮفﲔ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻫﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﳋﻠﻊ وﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣصﻮل ذﻟﻚ فﺈن‬
‫اﳋﻠﻊ ﺳﻴﻜﻮن ﺻحﻴحﺎ وﻣﻠﺰﻣﺎ أﻣﺎ اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ اﳊﻀﺎﻧﺔ فﻴﻜﻮن ﻃﻼ؛ ﻷن ﻫﺬﻩ اﻷﺧﲑة ﻫﻲ ﺣﻖ ﻟﻠﻄﻔﻞ وﻻ‬
‫ﳝﻜﻦ اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎ اﺗﻔﻖ اﻟﺰوﺟﲔ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺎﺑﻞ اﳋﻠﻊ ﻫﻮ اﻟﺘﺰام اﻟﺰوﺟﺔ ﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ أوﻻدﻫﺎ ﻣﺪة ﳏﺪدة ﰒ‬
‫ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة وﻗﻌت ﰲ إﻋﺴﺎر‪ ،‬فﺈن ﺣﻖ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﺗﻨﺘﻘﻞ إﱃ اﻷب ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ دﻳﻨﺎ ﰲ ذﻣﺘﻬﺎ ﺗﺴﺪدﻩ‬
‫ﺣﲔ ﻳﺴﺎرﻫﺎ وإذا ﺗﻮفﻴت فﺈن ﻟﻪ اﳊﻖ ﰲ اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﺘﻬﺎ إن ﻛﺎﻧت ﻗﺪ ﺧﻠﻔت ﻣﺎ ﻳﻮرث‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻣﻦ آ ر اﳋﻠﻊ أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﳌﺘﺨﺎﻟﻌﲔ فﻮرا ﲝﻴﺚ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻋﺘﱪ أن اﳋﻠﻊ فﺴﺨﺎ ﻟﻌﻘﺪ اﻟﺰواج‬
‫وﻟﻴﺲ ﻃﻼﻗﺎ وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﺒﻠﻲ ﰲ ﺣﲔ اﳌﺬﻫﺒﲔ اﳌﺎﻟﻜﻲ واﳊﻨﻔﻲ فﺈﻧﻪ ﻳﻌﺘﱪ اﳋﻠﻊ ﻃﻼﻗﺎ ﺋﻨﺎ‬

‫)‪ (1‬اﶈﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ :‬ﻗﺮار ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 1985/04/22‬ﻣﻠﻒ رﻗﻢ ‪ 38341‬ﻧﺸﺮة اﻟﻘﻀﺎة ﻋﺪد ‪ 94‬ص ‪.190‬‬
‫‪160‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫ﺑﺪﻟﻴﻞ أن اﳍﺪف ﻣﻦ وﻗﻮﻋﻪ ﻫﻮ درء اﻟﻀﺮر ﻋﻦ اﻟﺰوﺟﺔ‪.‬‬

‫‪ -5‬اﳋﻠﻊ ﻫﻮ رﺧصﺔ ﻣﻨحﻬﺎ اﳌﺸﺮع ﻟﻠﺰوﺟﺔ اﻟﱵ أﺻﺒحت ﻻ ﺗﻄﻴﻖ اﻟﻌﻴش ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮط أن ﺗﺪفﻊ ﻟﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎﱄ‪.‬‬

‫‪161‬‬
  

‫اﳊضﺎﻧﺔ ﰲ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻘﻮاﻧﲔ اﳌﻘﺎرﻧﺔ‬

162
 ‫‪  ‬‬

‫اﳊضﺎﻧﺔ ﰲ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻘﻮاﻧﲔ اﳌﻘﺎرﻧﺔ‬

‫ﻣﻦ أﻫﻢ اﻵ ر اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻻﳓﻼل ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج أو اﻟﻄﻼق ﻫﻮ وﺿﻊ اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻗﺪر ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻪ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺸؤوﻧﻪ واﻟﻘﻴﺎم ﻣﺮﻩ ﺣﻔﻈﺎً وﺗﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻣﻌﺎﺷﻪ ورﻋﺎﻳﺔ ﻣصﺎﳊﻪ‪،‬‬
‫واﳊﻀﺎﻧﺔ ﻫﻲ ﺿﺮب ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﲝﻴﺚ ﻳﻜﻔﻞ ﻟﻠﻄﻔﻞ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟصحﻴﺔ واﳋﻠﻘﻴﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫فﺈن أﺣﻜﺎم اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻫﻲ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻄﻔﻮﻟﺔ وﻛﺬا اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺳﻨحﺎول ﰲ ﻫﺬﻩ اﶈﺎﺿﺮة ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺬا اﻷثﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻠحﻀﺎﻧﺔ وﲢﺪﻳﺪ ﺷﺮوط‬
‫ﳑﺎرﺳﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﲢﺪﻳﺪ أﺻحﺎب اﳊﻖ فﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﻢ وأﺧﲑا اﻵ ر اﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫أوﻻ‪ -‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳊضﺎﻧﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﳊﻀﺎﻧﺔ‪ -‬ﺑﻔﺘح اﳊﺎء وﻛﺴﺮﻫﺎ ﻣصﺪر ﲰﺎﻋﻲ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﺣﻀﻦ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﺣﻀﻦ اﻟﻄﺎﺋﺮ ﺑﻴﻀﻪ ﺣﻀﻨﺎً‪ ،‬أي‬
‫ﺿﻤﻪ ﲢت ﺟﻨﺎﺣﻪ‪ ،‬و اﳊﻀﺎﻧﺔ اﺳﻢ ﻣﻨﻪ‪ .‬فﺎﳊﻀﺎﻧﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﳊﻀﻦ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻣﺎ دون اﻹﺑﻂ إﱃ اﻟﻜﺸح‪ ،‬وﻗﻴﻞ‬
‫ﻫﻮ اﻟصﺪر واﻟﻌﻀﺪان وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﻻﺣﺘﻀﺎن‪ :‬اﺣﺘﻤﺎﻟﻚ ﻟﺸﻲء وﺟﻌﻠﻪ ﰲ ﺣﻀﻨﻚ ﻛﻤﺎ ﲢﺘﻀﻦ اﳌﺮأة‬
‫وﻟﺪﻫﺎ فﺘحﻤﻠﻪ ﰲ أﺣﺪ ﺷﻘﻴﻬﺎ‪ .‬واﳊﺎﺿﻦ‪ :‬اﺳﻢ فﺎﻋﻞ‪ ،‬واﳊﺎﺿﻨﺔ‪ :‬اﳌﻮﻛﻠﺔ ﻟصﱯ ﲢﻔﻈﻪ و ﺗﺮﺑﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬وﰲ اﻻﺻﻄﻼح اﻟﻔﻘﻬﻲ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺪد ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪ أﺻحﺎب اﳌﺬاﻫﺐ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺪد ﱂ ﻳؤثﺮ ﻋﻠﻰ اﺗﻔﺎق ﻫﺬﻩ‬
‫اﳌﺬاﻫﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ اﻟﻌﺎم ﻟﻠحﻀﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫فﻘﺪ ﻋﱠﺮف اﳊﻨﻔﻴﺔ اﳊﻀﺎﻧﺔ ﺎ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮﻟﺪ ﳌﻦ ﻟﻪ ﺣﻖ اﳊﻀﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫وﻋﱠﺮفﻬﺎ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﺎ ﺣﻔﻆ اﻟﻮﻟﺪ واﻟﻘﻴﺎم ﲟصﺎﳊﻪ‪ .‬وﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ آﺧﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﻮﻟﺪ واﻟﻘﻴﺎم ﲟؤوﻧﺘﻪ‬
‫وﻣصﺎﳊﻪ إﱃ أن ﻳﺴﺘﻐﲏ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺒﻠﻮغ أو ﻳﺪﺧﻞ ﺑﺰوﺟﺘﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺸﺎفﻌﻴﺔ فﻘﺪ ﻋﱠﺮفﻮا اﳊﻀﺎﻧﺔ ﺎ اﻟﻘﻴﺎم ﲝﻔﻆ ﻣﻦ ﻻ ﳝﻴﺰ وﻻ ﻳﺴﺘﻘﻞ ﻣﺮﻩ وﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﲟﺎ ﻳصﻠحﻪ ووﻗﺎﻳﺘﻪ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻳؤذﻳﻪ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻳؤذﻳﻪ ﻟﻌﺪم ﲤﻴﻴﺰﻩ ﻛﻄﻔﻞ‬‫وﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻔﺴﺮ آﺧﺮ ﻗﺎﻟﻮا ﺎ اﻟﻘﻴﺎم ﲝﻔﻆ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻞ ﻣﻮر ﻧﻔﺴﻪ ّ‬
‫وﻛﺒﲑ وﳎﻨﻮن وﺗﺮﺑﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫ﻋﻤﺎ ﻳﻀﺮﻩ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﺑﻌﻤﻞ ﻣصﺎﳊﻪ‬
‫ﻋﺮفﻮا اﳊﻀﺎﻧﺔ ﺎ ﺣﻔﻆ اﻟصﻐﲑ وﳓﻮﻩ ّ‬ ‫أﻣﺎ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ فﻘﺪ ّ‬

‫‪163‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫وﻳﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أن ﻣﻌﲎ اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻳﺪور ﺣﻮل ﺣﻔﻆ اﻟصﻐﲑ ورﻋﺎﻳﺘﻪ ﺣﱴ ﻳصﻞ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ أن اﻟﺸﺎفﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻗﺪ ﺗﻮﺳﻌﻮا ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﻟﻠحﻀﺎﻧﺔ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﻹﺿﺎفﺔ إﱃ اﻟصﻐﺎر‬
‫إﻻ أﻧﻪ ﻳُﻼﺣﻆ ً‬
‫اﻟﻜﺒﺎر اﻟﻌﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺸؤو ﻢ ﻛﺎ ﺎﻧﲔ وﳓﻮﻫﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬وﰲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﳊﻀﺎﻧﺔ ﰲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳒﺪﻫﺎ ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﻛﺜﲑاً ﻋﻤﺎ‬
‫ورد ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أن اﳌﻔﻬﻮم واﺣﺪ؛ ذﻟﻚ ﻷن اﳊﻀﺎﻧﺔ ﳑﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎً‪ ،‬ﻟﻜﻮ ﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻀﺮور ت ﰲ رﻋﺎﻳﺔ اﻷوﻻد واﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫فﻔﻲ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﳉﺰاﺋﺮي ﺟﺮى ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﰲ اﳌﺎدة ‪ 62‬ﺎ‪ " :‬اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻫﻲ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻮﻟﺪ واﻟﻘﻴﺎم ﺑﱰﺑﻴﺘﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ دﻳﻦ أﺑﻴﻪ واﻟﺴﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﲪﺎﻳﺘﻪ و ﺣﻔﻈﻪ ﺻحﺔ وﺧﻠﻘﺎ "‪.‬‬
‫وﰲ اﳌﺎدة ‪ 163‬ﻣﻦ ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺳﺮة اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﺮفت ﺎ‪ " :‬اﳊﻀﺎﻧﺔ ﺣﻔﻆ اﻟﻮﻟﺪ ﳑﺎ ﻗﺪ ﻳﻀﺮﻩ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﺑﱰﺑﻴﺘﻪ وﻣصﺎﳊﻪ "‪ .‬وﺟﺎء ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﰲ اﻟﻔصﻞ ‪ 54‬ﻣﻦ ﳎﻠﺔ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻣﺎ ﻧصﻪ‪ " :‬اﳊﻀﺎﻧﺔ‬
‫ﺣﻔﻆ اﻟﻮﻟﺪ ﰲ ﻣﺒﻴﺘﻪ واﻟﻘﻴﺎم ﺑﱰﺑﻴﺘﻪ "‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻋﺮف اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﻹﻣﺎرﰐ رﻗﻢ )‪ (28‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 2005‬اﻟﻨﺎفﺬ ﰲ اﳌﺎدة‬
‫)‪ (143‬ﻣﻨﻪ واﻟﱵ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ أ ﺎ‪ " :‬ﺣﻔﻆ اﻟﻮﻟﺪ وﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ورﻋﺎﻳﺘﻪ ﲟﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﺣﻖ اﻟﻮﱄ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬وﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﻊ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﺎدة )‪ (132‬ﻣﻦ ﻣﺸﺮوع اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺮﰊ اﳌﻮﺣﺪ‪.‬‬
‫وﲞصﻮص اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻜﻮﻳﱵ‪ ،‬فﻘﺪ ﺟﺎء ﳌﺬﻛﺮة اﻹﻳﻀﺎﺣﻴﺔ ﺑﺸﺎن اﳌﺎدة )‪ (189‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال‬
‫اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﻟﻜﻮﻳﱵ )‪ (51‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1984‬اﻟﻨﺎفﺬ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪ " :‬ﻳﺮاد ﲝﻀﺎﻧﺔ اﻟصﻐﲑ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ورﻋﺎﻳﺘﻪ واﻟﺘﻌﻬﺪ ﺑﺘﺪﺑﲑ‬
‫ﻃﻌﺎﻣﻪ وﻣﻠﺒﺴﻪ وﻧﻮﻣﻪ وﺗﻨﻈﻴﻤﻪ وﲨﻴﻊ ﺷؤوﻧﻪ اﻟﱵ ﺎ ﺻﻼح أﻣﺮﻩ ﳑﻦ ﻟﻪ ﺣﻖ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﺷﺮﻋﺎً "‪.‬‬
‫وفﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻋﺮﺿﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠحﻀﺎﻧﺔ‪ ،‬ﳒﺪ أن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أﺧﺬ ﻋﺪة ﺻﻮر‬
‫ﻫﻲ اﻟﱰﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﳊﻔﻆ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪ .‬وﻟﻜﻞ ﻟﻔﻆ دﻻﻟﺘﻪ وﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻷﺧﺬ ﺑﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﻻ‬
‫ﻳﻔﻲ ﳌﻌﲎ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠحﻀﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻴﺎ‪ -‬ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﳊضﺎﻧﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬أدﻟﺔ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﳊضﺎﻧﺔ‪:‬‬
‫أﻣﺮ اﻟﺸﺮع اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﲝﺴﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﺑﻨﺎء وﺗﻨﺸﺌﺘﻬﻢ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﳊﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﳏﺎﺳﺒﻮن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻣﺎم ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪،‬‬
‫فﺎﻷﺑﻨﺎء أﻣﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ وﳚﺐ دﻳﺔ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺎﻧﺔ واﶈﺎفﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أفﻀﻞ وﺟﻪ‪.‬‬

‫‪164‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ اﳊﺎﺿﻦ ﻣﺄﻣﻮر ﺷﺮﻋﺎ ﻋﻦ ﺗﻨﺸﺌﺔ ورﻋﺎﻳﺔ اﶈﻀﻮن ﺣﻖ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻪ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ وﻣﺎ‬
‫ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬وﻫﺬا اﻷﻣﺮ وارد ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﳌﻌﻘﻮل‪.‬‬
‫أ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬ﻫﻨﺎك آ ت ﻛﺜﲑة دﻟت ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻧﺬﻛﺮ واﺣﺪاً ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺎﻋﺔَ﴾‪ ،‬ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ أن‬ ‫ﺿَ‬ ‫اد أَ ْن ﻳُﺘِ ﱠﻢ اﻟ ﱠﺮ َ‬ ‫َﲔ َﻛ ِﺎﻣﻠَ ْ ِ‬
‫ﲔ ﻟِ َﻤ ْﻦ أ ََر َ‬ ‫ت ﻳـﺮ ِ‬
‫ﺿ ْﻌ َﻦ أ َْوَﻻ َد ُﻫ ﱠﻦ َﺣ ْﻮﻟ ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬واﻟ َْﻮاﻟ َﺪا ُ ُ ْ‬
‫ﷲ ﺳﺒحﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻃﺎﻟﺐ اﻷﻣﻬﺎت رﺿﺎع أوﻻدﻫﻦ‪ ،‬واﳊﻀﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﻟﻮازم اﻟﺮﺿﺎع ‪ ،‬فﺪﻟت اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ‬
‫اﳊﻀﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ت‪َ :‬‬ ‫ﻋﻦ أَﺑِﻴﻪ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ َﺟ ّﺪﻩ َﻋْﺒﺪ ا ﱠ ﺑْ ِﻦ َﻋ ْﻤ ٍﺮو َرﺿ َﻲ ا ﱠُ َﻋْﻨﻪُ‪ ،‬أَ ﱠن ْاﻣَﺮأَةً ﻗَﺎﻟَ ْ‬ ‫ﺐ‪ْ ،‬‬ ‫ب‪ -‬ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪ :‬ﻋﻦ َﻋ ْﻤﺮو ﺑْ ُﻦ ُﺷ َﻌْﻴ ٍ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫رﺳ َ ِ‬
‫ﻮل ا ﱠ ‪ ،‬اﺑِْﲏ َﻫ َﺬا َﻛﺎ َن ﺑَﻄِْﲏ ﻟَﻪُ ِو َﻋﺎءً‪َ ،‬وثَ ْﺪﻳِﻲ ﻟَﻪُ ﺳ َﻘﺎءً‪َ ،‬وﺣ ْﺠ ِﺮي ﻟَﻪُ ﺣ َﻮاءً‪َ ،‬وإِ ﱠن أََ ﻩُ ﻃَﻠﱠ َﻘ ِﲏ‪َ ،‬وأ ََر َاد أَ ْن ﻳـَْﻨ ِﺰ َﻋﻪُ‬ ‫َُ‬
‫َﺣ ﱡﻖ ﺑِ ِﻪ َﻣﺎ َﱂْ ﺗَـ ْﻨ ِﻜ ِﺤﻲ« ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‪» :‬أَﻧْﺖ أ َ‬
‫ﻋ ِﲏ‪ .‬ﻗَ َﺎل َﳍﺎ رﺳ ُ ِ‬
‫ﻮل ا ﱠ َ‬ ‫َ َُ‬ ‫َّ‬
‫ج‪ -‬ﻣﻦ اﻹﲨﺎع‪ :‬ﻟﻘﺪ اﻧﻌﻘﺪ اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﳊﻀﺎﻧﺔ ﳌصﻠحﺔ اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ وﺟﺒت إﳒﺎء ﻟﻠﻄﻔﻞ ﻣﻦ‬
‫اﳍﻠﻜﺔ‪.‬‬
‫د‪ -‬وﻣﻦ اﳌﻌﻘﻮل‪ :‬ﷲ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﺿﻌﻴﻔﺎً‪ ،‬وأﻣﺮ اﻷﺑﻮﻳﻦ ﺑﻮﺟﻮب رﻋﺎﻳﺘﻪ و اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺷؤوﻧﻪ ﺣﱴ ﻳﻜﱪ‬
‫وﻳﺘحﻤﻞ ﻣﺴؤوﻟﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﺘحﻘﻖ إﻻ ﳊﻀﺎﻧﺔ‪ ،‬فﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﳊﻀﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺣﻜﻢ اﳊضﺎﻧﺔ‪ :‬اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء)‪ (1‬ﰲ ﻛﻮن اﳊﻀﺎﻧﺔ ﺣﻖ أم واﺟﺐ‪ ،‬وفﺪ رﺗﱠﺐ ﻫﺬا اﳋﻼف آ ر وأﺣﻜﺎم‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ؛ فﻠﻮ اﻋﺘﱪ اﳊﻀﺎﻧﺔ واﺟﺐ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﳊﺎﺿﻦ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ واﺟﺒﻪ اﲡﺎﻩ اﶈﻀﻮن ﺣﻴﺚ أن‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ ﻻ ﻳﺴﻘﻂ إﻻ ﻷداء‪ ،‬وﻟﻮ اﻋﺘﱪ ن اﳊﻀﺎﻧﺔ ﺣﻖ فﻴﻤﻜﻦ ﻟﻠحﺎﺿﻦ إﺳﻘﺎط ﺣﻘﻪ ﳊﻀﺎﻧﺔ أو اﻟﺘﻨﺎزل‬
‫ﻋﻨﻪ‪ .‬وﺣﻜﻢ اﳊﻀﺎﻧﺔ أ ﺎ واﺟﺒﺔ ﻷن اﶈﻀﻮن ﻳﻬﻠﻚ ﺑﱰﻛﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻟﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﺣﻖ اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أﻗﻮال‪:‬‬

‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬أن اﳊﻀﺎﻧﺔ ﺣﻖ ﻟﻠحﺎﺿﻦ و اﶈﻀﻮن ﻣﻌﺎً‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺷﱰاك ‪،‬وﻋﻨﺪ ﺗﻌﺎرض اﳊﻘﲔ‪ ،‬فﺈن ﺣﻖ اﶈﻀﻮن أﻗﻮى و أوﱃ ﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬فﺈذا ﺗﻌﻴﻨت اﳊﺎﺿﻨﺔ‬
‫ﻟﻠحﻀﺎﻧﺔ أﺟﱪت ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺮاﻋﺎة ﳊﻖ اﻟصﻐﲑ و ﻣصﻠحﺘﻪ‪ .‬و ﻫﻮ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﳊﻨﻔﻴﺔ و ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺘﻮى وﺑﻌﺾ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ،‬و اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻣﻦ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﳊﻀﺎﻧﺔ ﺣﻖ ﻟﻠحﺎﺿﻨﺔ فﻼ ﲡﱪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬فﻬﻲ ﺬا ﺣﻖ ﺧﺎص ﻳﺴﻘﻂ ﻹﺳﻘﺎط‪.‬‬
‫و ﻫﻮ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬و اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ،‬و ﻫﻮ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎفﻌﻴﺔ إﻻ إذا ﺗﻌﻴﻨت ﻟﻠحﻀﺎﻧﺔ‪ ،‬و ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬إن اﳊﻀﺎﻧﺔ ﺣﻖ ﻟﻠﻤحﻀﻮن‪ ،‬فﺘﺠﱪ اﳊﺎﺿﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬و ﻻ ﺗﺴﻘﻂ اﳊﻀﺎﻧﺔ ﺳﻘﺎط اﳊﺎﺿﻦ إﻻ ﻟﻌﺬر‪ .‬و ﻫﻮ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻗﻮل ﻋﻨﺪ‬
‫‪.‬‬
‫اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ،‬و ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎفﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﳊﻀﺎﻧﺔ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬و ﻋﻠﻴﻪ فﻼ ﺗﺴﻘﻂ اﳊﻀﺎﻧﺔ رادة اﳊﺎﺿﻦ أو إرادة اﶈﻀﻮن‪ ،‬فﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﻗﻴﺎم اﳊﻀﺎﻧﺔ ﳌﻦ ﻫﻮ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ ‪،‬و ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ا ﺘﻤﻊ‬
‫ﻛﻔﺎﻟﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻨﺪ ﻋﺪم وﺟﻮد اﳊﺎﺿﻨﺔ أو اﻟﻮﱄ اﻟﺬي ﻳﻮﱃ ذﻟﻚ‪.‬و ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ اﻹ ﺿﻴﺔ ‪ ،‬واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫‪165‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫واﻟصحﻴح ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ واﻟﺬي ﻋﻴﻪ اﶈﻘﻘﻮن أن اﳊﻀﺎﻧﺔ ﺗﺸﻤﻞ أﻣﺮا ثﻼثﺔ؛ فﻬﻲ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ﺿﺮورة ﳊﻔﻆ اﻷﻧﻔﺲ وﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ ﲢﻘﻴﻘﺎ ﻟﻠﻤصﻠحﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﺣﻖ ﻟﻠحﻀﺎﻧﺔ ﻷن اﻷم أﺣﻖ رﺿﺎع وﻟﺪﻫﺎ‬
‫وأﻛﺜﺮ ﺷﻔﻘﺔ وﺣﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﻖ ﻟﻠﻤحﻀﻮن ﻷﻧﻪ ﻳﻬﻠﻚ ﺑﱰﻛﻬﺎ وﻳﻀﻴﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﻖ اﻟﻮﻟﺪ أﻗﻮى ﻣﻦ ﺣﻖ‬
‫اﳊﺎﺿﻨﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ فﺈ ﺎ ﺗﺘﻢ ﺷﺮاف اﻟﻘﺎﺿﻲ‪.‬‬
‫وﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻛون اﳊﻀﺎﻧﺔ ﺣﻖ ﻟﻠصﻐﲑ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻻ ﳚﻮز ﻷﻣﻪ اﻟﱵ ﺗﺴﺘحﻖ ﺣﻀﺎﻧﺘﻪ أن ﺗصﺎﱀ أﺑﺎﻩ ﻋﻠﻰ إﺳﻘﺎط ﺣﻘﻬﺎ فﻲ ﺣﻀﺎﻧﺘﻬﺎ ﻟﻪ فﻲ ﻣﻘﺎﺑل ﺑﺪل ﺗﺄﺧذﻩ‬
‫ﻣﻧﻪ؛ ﻷ ﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻔﻮت ﺣﻖ اﻟصﻐﲑ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﲤﻠﻚ إﺳﻘﺎط ﺣﻘﻪ‪ ،‬فﻠو فﻌﻠت ذﻟﻚ ﻻ ﻳصح اﻟصﻠح‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﺴﺘحﻖ اﻟﺒﺪل اﻟﺬي اﺻﻄﻠحت ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟﻮ ﺧﺎﻟﻌت أﻣﻪ أ ﻩ ﻋﻠﻰ أن ﺗﱰك ﺣﻘﻬﺎ ﰲ ﺣﻀﺎﻧﺔ اﻟصﻐﲑ ﻣﺪة اﳊﻀﺎﻧﺔ فﺈن اﳋﻠﻊ ﻳصح وﻟﻜﻦ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﺒﺪل؛‬
‫ﻷ ﺎ ﺑﺬﻟﻚ فﻮﺗت ﺣﻖ اﻟصﻐﲑ وﻫﻲ ﻻ ﲤﻠﻚ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ -‬إذا اﻣﺘﻨﻌت اﳊﺎﺿﻨﺔ ﻋﻦ ﺣﻀﺎﻧﺔ اﻟصﻐﲑ وﱂ ﺗﺴﺘﻜﻤﻞ ﺷﺮوط اﳊﻀﺎﻧﺔ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ فﺈﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﳍﺎ أن ﲤﺘﻨﻊ ﻋﻦ‬
‫ﺣﻀﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬وإن اﻣﺘﻨﻌت أﺟﱪت ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﳏﺎفﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻣصﻠحﺔ اﻟصﻐﲑ‪.‬‬
‫وﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻰ أن اﳊﻀﺎﻧﺔ ﺣﻖ ﻟﻠحﺎﺿﻨﺔ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻠصﻐﲑ ﻣﺮﺿﻌﺔ ﻏﲑ اﻟﱵ ﲢﻀﻨﻪ‪ ،‬فﺈﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺮﺿﻌﺔ أن ﺗﻘﻮم رﺿﺎﻋﻪ ﰲ ﻣﻨﺰل اﳊﻀﺎﻧﺔ ﺣﱴ ﻻ‬
‫ﻳﻔﻮت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻘﻬﺎ ﰲ ﺣﻀﺎﻧﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟﻴﺲ ﻟﻸب ﺣﻖ ﰲ أن ﻳﻨﺘﺰع اﻟصﻐﲑ ﻣﻦ ﻳﺪ ﺣﺎﺿﻨﺘﻪ اﳌﺴﺘﻜﻤﻠﺔ ﻟﺸﺮوط اﳊﻀﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺪفﻌﻪ إﱃ ﻣﻦ ﻫﻲ دو ﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺪرﺟﺔ؛ ﻷن ﰲ ذﻟﻚ ﺗﻔﻮﻳت ﳊﻖ اﳊﺎﺿﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻻ ﳚﻮز ﻷب اﻟصﻐﲑ أن ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﺗﻘﻴﻢ فﻴﻪ ﺣﺎﺿﻨﺘﻪ؛ ﻷﻧﻪ إن فﻌﻞ ذﻟﻚ فﻘﺪ ﺿﻴﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﳜﺺ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﳒﺪ أن اﳌﺸﺮع اﳉﺰاﺋﺮي ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺺ اﳌﺎدة ‪ 64‬اﻋﺘﱪ اﳊﻀﺎﻧﺔ ﺣﻘﺎ ﻟﻸم‬
‫ﻟﻜﻮ ﺎ أﻗﺪر وأﺻﱪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻪ‪.‬‬
‫إﻻ أن ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﳉﺰاﺋﺮي ﻛﻤﺎ أﺟﺎز ﻟﻠحﺎﺿﻦ اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ اﳊﻀﺎﻧﺔ ﲟﻮﺟﺐ اﳌﺎدة ‪ 66‬فﺎﻋﺘﱪﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﺣﻘﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﻗﻴﺪ ﻫﺬا اﳊﻖ ﺑﻌﺪم اﻹﺿﺮار ﶈﻀﻮن فﺎﻋﺘﱪﻫﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﻘﺎ ﳍﺬا اﻷﺧﲑ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﳌﺪوﻧﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ؛ فﺎﻋﺘﱪت اﳊﻀﺎﻧﺔ واﺟﺒﺎً ﻣﺸﱰﻛﺎً ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻮﻳﻦ ﰲ ﺣﺎل ﻗﻴﺎم اﳊﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫إذا ﺣﺪثت اﻟﻔﺮﻗﺔ فﺈن اﳊﻀﺎﻧﺔ ﺗصﺒح ﺣﻘﺎً ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻷم‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳊﻖ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ‬

‫‪166‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫ﻧصت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻘﺮة )‪ (1‬ﻣﻦ اﻟﻔصﻞ )‪ (99‬واﻟﺬي ﺟﺎء فﻴﻪ "اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت اﻷﺑﻮﻳﻦ ﻣﺎ داﻣت اﻟﺰوﺟﻴﺔ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬فﺈذا اﻧﻔﻜت فﺎﻷم أوﱃ ﲝﻀﺎﻧﺔ وﻟﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ‪".‬‬
‫وﰲ ا ﻠﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ؛ اﳊﻀﺎﻧﺔ ﺣﻖ ﻟﻸم فﻼ ﳝﻜﻦ إﺟﺒﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬا اﳊﻖ‪.‬‬
‫إﻻ أن اﳌﺸﺮع اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ اﺳﺘﺜﲎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﻌﲔ فﻴﻬﺎ اﻷم ﳊﻀﺎﻧﺔ اﻟصﻐﲑ وﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﻋﺪم وﺟﻮد ﺣﺎﺿﻨﺔ ﻏﲑﻫﺎ اﻷم ﺗﺘﻮﱃ أﻣﻮر اﳊﻀﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم ﺟﺎء ﺎ اﻟﻔصﻞ )‪ (55‬واﻟﺬي ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‬
‫"إذا اﻣﺘﻨﻌت اﳊﺎﺿﻨﺔ ﻣﻦ اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻻ ﲡﱪ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ إذا ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﻏﲑﻫﺎ‪".‬‬
‫وﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌصﺮي ﺗﻌﺘﱪ اﳊﻀﺎﻧﺔ ﺣﻖ ﻟﻸم‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧصت ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﳌﺎدة )‪ (20‬واﻟﱵ ﺟﺎء فﻴﻬﺎ "‪..‬‬
‫ﻳﺜﺒت اﳊﻖ ﰲ اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻟﻸم ﰒ ﻟﻠﻤحﺎرم ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ ".‬وﻫﺬا اﳊﻖ ﻳﺜﺒت ﻟﻸم ﺣﺎل ﻗﻴﺎم اﻟﺰوﺟﻴﺔ وﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺣﱴ‬
‫ﻳﺴﺘﻐﲏ اﻟصﻐﲑ ﻋﻦ ﺣﻀﺎﻧﺔ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌصﺮي ﻗﺪ اﻋﺘﱪ اﳊﻀﺎﻧﺔ ﺣﻖ ﻟﻸم فﺈن اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء اﳌصﺮي ﺟﺮى ﻋﻠﻰ أن اﻷم‬
‫ﻟﻴﺴت ﻫﻲ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﳊﻖ اﻟﻮﺣﻴﺪ فﻴﻬﺎ وإﳕﺎ ﻫﻨﺎك ثﻼثﺔ ﺣﻘﻮق ﰲ اﳊﻀﺎﻧﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ أﻗﻮى ﰲ اﻟﻮﺟﻮب واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﳊﻘﻮق ﻫﻲ ﺣﻖ اﻷم ‪ ،‬وﺣﻖ اﻟصﻐﲑ وﺣﻖ اﻷب‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﳊﻘﻮق ﻣﱴ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ اﻟﺘﻮفﻴﻖ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺻﲑ إﻟﻴﻪ وإﻻ فحﻖ اﻟصﻐﲑ أوﱃ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ واﻻﻋﺘﺒﺎر فﻴﻘﺪم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲨﻴﻌﺎ‪.‬‬
‫و ﺬﻩ اﻟﻨصﻮص ﺗﺘﻔﻖ ﻗﻮاﻧﲔ اﻷﺳﺮة فﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ أن اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸم ﳑﺎ ﻳﺸﱰك فﻴﻬﺎ اﳊﻖ‬
‫واﻟﻮاﺟﺐ فﻬﻲ ﺣﻖ ﳍﺎ إذا ﱂ ﺗﺘﻌﲔ ﳍﺎ‪ ،‬وﻫﻲ واﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠصﻐﲑ فﺎﳊﻀﺎﻧﺔ ﺣﻖ‬
‫ﺧﺎﻟﺺ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻟﺜﺎ‪ -‬ﻣﺮاﺗﺐ اﳊضﺎﻧﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺮاﺗﺐ اﳊضﺎﻧﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ :‬اﻷﺻﻞ ﰲ ﺣﻀﺎﻧﺔ اﻟصﻐﺎر ‪-‬ذﻛﻮراً و إ ً‪ -‬أ ﺎ ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ ،‬فﺈن ﱂ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء فﺎﳊﻀﺎﻧﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎل‪ .‬واﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﻨﺴﺎء أﺷﻔﻖ وأرفﻖ وأﻫﺪى إﱃ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟصﻐﺎر وأﺻﱪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﻣﻮرﻫﻢ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﳏﻞ اﺗﻔﺎق ﺑﲔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ اﳉﻤﻠﺔ‪ ،‬و ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا فﻴﻤﻦ ﻳﺴﺘحﻖ اﳊﻀﺎﻧﺔ ﺑﻌﺪ اﻷم‪،‬‬
‫وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫‪167‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫اﻷﺣﻖ ﳊضﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ)‪ :(1‬اﻟﻘﺎﻋﺪة ﰲ اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻲ أن اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻳﻘﺪم فﻴﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء اﶈﺎرم‪ ،‬ﰒ اﻟﻌصﺒﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﰒ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﰒ اﻟﺮﺟﺎل اﶈﺎرم ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﻌصﺒﺎت‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻷﺣﻖ ﳊضﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ‪ :‬اﻟﻘﺎﻋﺪة ﰲ اﳌﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻲ أن اﻷم و ﻗﺮاﺑﺘﻬﺎ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻹ ث ّ‬
‫ﻳﻘﺪﻣﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷب وﻗﺮا ﺗﻪ‪ ،‬ﰒ اﻷب وﻗﺮا ﺗﻪ فﺈذا اﻧﻌﺪﻣت اﻟﻘﺮا ت اﻧﺘﻘﻠت إﱃ اﻟﻮﱄ ﰒ إﱃ اﻟﻌصﺒﺎت‪.‬‬
‫اﻷﺣﻖ ﳊضﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ)‪ :(3‬ﻳﺮى اﻟﺸﺎفﻌﻴﺔ أن ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳊﻖ ﰲ اﳊﻀﺎﻧﺔ إﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﳊﺎل‪،‬‬
‫واﳊﺎل ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ثﻼث‪ :‬فﺈﻣﺎ أن ﻳﻨﻔﺮد اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬أو ﻳﻨﻔﺮد اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬أو ﳚﺘﻤﻊ اﻟﺮﺟﺎل و اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺮﺟﺎل ﰲ اﳊﻀﺎﻧﺔ ﰲ ﺣﺎل ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬إذا اﺟﺘﻤﻊ اﻟﺮﺟﺎل وﺣﺪﻫﻢ دون اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬فﺘﺜﺒت‬
‫اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻟﻜﻞ ذﻛﺮ ﳏﺮم وارث ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻹرث‪.‬‬
‫ﺟـ‪ -‬ﻣﺮاﺗﺐ اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪ :‬إذا اﺟﺘﻤﻊ اﻟﺮﺟﺎل و اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬فﺎﻷﺣﻖ ﳊﻀﺎﻧﺔ اﻷم‪ ،‬ﰒ‬
‫أﻣﻬﺎ ﺎ اﳌﺪﻟﻴﺎت ث وإن ﻋﻠﻮن‪ ،‬ﰒ اﻷب ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟصحﻴح ﰲ اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻳﺮاﺟﻊ ﻟﻠحﻨﻔﻴﺔ‪ :‬اﻟﺒحﺮ اﻟﺮاﺋﻖ ﺷﺮح ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ‪ ،182/4‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟصﻨﺎﺋﻊ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺸﺮاﺋﻊ‪ 44- 41/4‬وﺗﻔصﻴﻞ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ :‬أن أم اﻷم ﺗﻠﻲ اﻷم ﰲ اﳊﻀﺎﻧﺔ إذا ﺳﻘﻄت ﺣﻀﺎﻧﺔ‬
‫اﻷم ﳌﺎﻧﻊ‪ ،‬ﰒ أم اﻷب وإن ﻋﻠت‪ ،‬ﰒ اﻷﺧت ﻷﺑﻮﻳﻦ‪ ،‬ﰒ اﻷﺧت ﻷم‪ ،‬ﰒ اﻷﺧت ﻷب‪ ،‬ﰒ ﺑﻨت اﻷﺧت ﻷﺑﻮﻳﻦ‪ ،‬ﰒ ﻷم‪ ،‬ﰒ اﳋﺎﻻت ﻷﺑﻮﻳﻦ‪ ،‬ﰒ ﻷم‪ ،‬ﰒ ﻷب‪ ،‬ﰒ ﺑﻨت اﻷﺧت ﻷب‬
‫) و ﺧﲑﻫﺎ ﻋﻦ اﳋﺎﻻت ﻫﻮ اﻟصحﻴح (‪ .‬ﰒ ﺑﻨﺎت اﻷخ ﻷﺑﻮﻳﻦ‪ ،‬ﰒ ﻷم‪ ،‬ﰒ ﻷب‪ ،‬ﰒ اﻟﻌﻤﺎت ﻷﺑﻮﻳﻦ‪ ،‬ﰒ ﻷم‪ ،‬ﰒ ﻷب‪ ،‬ﰒ ﺧﺎﻟﺔ اﻷم‪ ،‬ﰒ ﺧﺎﻟﺔ اﻷب‪ ،‬ﰒ ﻋﻤﺎت اﻷﻣﻬﺎت واﻵ ء‪ ،‬ﰒ اﻟﻌصﺒﺎت‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﱰﺗﻴﺐ اﻹرث‪ ،‬فﻴﻘﺪم اﻷب‪ ،‬ﰒ اﳉﺪ‪ ،‬ﰒ اﻷخ اﻟﺸﻘﻴﻖ‪ ،‬ﰒ ﻷب‪ ،‬ﰒ ﺑﻨﻮﻩ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﰒ اﻟﻌﻢ‪ ،‬ﰒ ﺑﻨﻮﻩ‪ .‬وإذا اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻗﺪم اﻷورع ﰒ اﻷﺳﻦ‪ ،‬ﰒ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋصﺒﺔ اﻧﺘﻘﻞ ﺣﻖ اﳊﻀﺎﻧﺔ‬
‫ﻟﺬوي اﻷرﺣﺎم اﻟﺬﻛﻮر إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﶈﺎرم‪ ،‬فﻴﻘﺪم اﳉﺪ ﻷم‪ ،‬ﰒ ﻳﻘﺪم اﻷخ ﻷم‪ ،‬ﰒ ﻻﺑﻨﻪ‪ ،‬ﰒ ﻟﻠﻌﻢ ﻷم‪ ،‬ﰒ ﻟﻠﺨﺎل ﻷﺑﻮﻳﻦ‪ ،‬ﰒ ﻟﻠﺨﺎل ﻷم‪ ،‬فﺈن ﺗﺴﺎووا فﺄﺻﻠحﻬﻢ‪ ،‬ﰒ أورﻋﻬﻢ ﰒ أﻛﱪﻫﻢ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﳌﻘﺪﻣﺎت اﳌﻤﻬﺪات ‪ 568- 565/1‬وﺗﻔصﻴﻞ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬اﻷﺣﻖ ﳊﻀﺎﻧﺔ ﺑﻌﺪ اﻷم أم اﻷم ‪ ،‬ﰒ ﺟﺪة اﻷم ‪ ،‬وﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﻛﺎﻧت ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻷم ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﺎﻧت ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻷب‪،‬‬
‫ﰒ ﺧﺎﻟﺔ اﶈﻀﻮن اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﰒ اﻟﱵ ﻟﻸم‪ ،‬ﰒ اﻟﱵ ﻟﻸب‪ ،‬ﰒ ﺧﺎﻟﺔ اﻷم اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﰒ اﻟﱵ ﻟﻸم‪ ،‬ﰒ اﻟﱵ ﻟﻸب‪ ،‬ﰒ ﻋﻤﺔ اﻷم‪ ،‬ﰒ اﳉﺪة ﻷب ( وﺗﺸﻤﻞ أم اﻷب وأم أﻣﻪ وأم أﺑﻴﻪ وﺗﻘﺪم اﻟﻘﺮﰉ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺒﻌﺪى ( ﰒ ﺑﻌﺪ اﳉﺪة ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻷب ﺗﻜﻮن اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻟﻸب‪ ،‬ﰒ أﺧت اﶈﻀﻮن اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﰒ اﻟﱵ ﻟﻸم‪ ،‬ﰒ اﻟﱵ ﻟﻸب‪ ،‬ﰒ اﻟﻌﻤﺔ‪ ،‬ﰒ ﻋﻤﺔ اﻷب ﻋﻠﻰ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﳌﺬﻛﻮر‪ ،‬ﰒ ﺧﺎﻟﺔ اﻷب‪ .‬ﰒ اﺧﺘﻠﻒ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﺗﻘﺪﱘ ﺑﻨت اﻷخ أو ﺑﻨت اﻷﺧت أو ﺗﻘﺪﱘ اﻷﻛﻔﺄ ﻣﻨﻬﻦ وﻫﻮ أﻇﻬﺮ اﻷﻗﻮال‪ ،‬ﰒ اﻟﻮﺻﻲ‪ ،‬ﰒ اﻷخ‪ ،‬ﰒ اﳉﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻷب‪ ،‬ﰒ اﺑﻦ اﻷخ‪ ،‬ﰒ اﻟﻌﻢ‪ ،‬ﰒ اﺑﻦ اﻟﻌﻢ‪ ،‬ﰒ اﳌﻮﱃ اﻷﻋﻠﻰ‪،‬‬
‫وﻫﻮ اﳌﻌﺘﻖ‪ ،‬ﰒ اﳌﻮﱃ اﻷﺳﻔﻞ وﻫﻮ اﳌﻌﺘﻖ‪ .‬واﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺣﻀﺎﻧﺔ اﳉﺪ ﻷم‪ ،‬فﻤﻨﻊ ذﻟﻚ اﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬واﺧﺘﺎر اﻟﻠﺨﻤﻲ أن ﻟﻪ ﺣﻘﺎ ﰲ اﳊﻀﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﳉﺪ ﻷب‪ .‬وﻳﻘﺪم ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺘﺴﺎوي اﻷﻛﺜﺮ ﺻﻴﺎﻧﺔ وﺷﻔﻘﺔ‪ ،‬ﰒ اﻷﻛﱪ ﺳﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺴﺎوي ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﰒ اﻟﻘﺮﻋﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺴﺎوي ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪.‬‬
‫)‪ (3‬إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ‪ ،115/4‬ﻣﻐﲏ اﶈﺘﺎج ‪ .195-191/5‬وﺗﻔصﻴﻞ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ :‬أن اﻷﺣﻖ ﳊﻀﺎﻧﺔ ﺑﻌﺪ اﻷم اﻟﺒﻨت‪ ،‬ﰒ أﻣﻬﺎت اﻷم اﻟﻼﰐ ﻳﺪﻟﲔ ث وار ت ﺗﻘﺪم اﻟﻘﺮﰉ فﺎﻟﻘﺮﰉ‪،‬‬
‫ﰒ اﻟصحﻴح ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﳉﺪﻳﺪ ‪ -‬ﺗﻨﺘﻘﻞ اﳊﻀﺎﻧﺔ إﱃ أم اﻷب‪ ،‬وإﳕﺎ ﻗﺪﻣت أﻣﻬﺎت اﻷم ﻋﻠﻰ أم اﻷب ﻟﻮفﻮر ﺷﻔﻘﺘﻬﻦ وﻷ ﻦ أﻗﻮى ﻣﲑا ﻣﻦ أﻣﻬﺎت اﻷب‪ ،‬ﰒ ﺑﻌﺪ أم اﻷب أﻣﻬﺎ ﺎ‬
‫اﳌﺪﻟﻴﺎت ث وار ت‪ ،‬ﰒ أم أﰊ اﻷب‪ ،‬ﰒ أﻣﻬﺎ ﺎ اﳌﺪﻟﻴﺎت ث وار ت‪ ،‬ﰒ أم أﰊ اﳉﺪ ﰒ أﻣﻬﺎ ﺎ اﳌﺪﻟﻴﺎت ث وار ت‪ ،‬وﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ اﻟﻘﺮﰉ فﺎﻟﻘﺮﰉ‪ ،‬ﰒ اﻷﺧت اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ ﰒ اﻟﱵ‬
‫ﻷب ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻷﺻح ‪ -‬ﰒ اﻟﱵ ﻷم‪ ،‬ﰒ ﳋﺎﻟﺔ ﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﺻح‪ ،‬ﰒ ﺑﻨت اﻷﺧت‪ ،‬ﰒ ﺑﻨت اﻷخ‪ ،‬ﰒ اﻟﻌﻤﺔ ﻣﻦ اﻷب واﻷم‪ ،‬ﰒ اﻟﻌﻤﺔ ﻣﻦ اﻷب‪ ،‬ﰒ اﻟﻌﻤﺔ ﻣﻦ اﻷم‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪﱘ ﻳﻘﺪم اﻷﺧﻮات واﳋﺎﻻت ﻋﻠﻰ أﻣﻬﺎت اﻷب واﳉﺪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﺧﻮات فﻸ ﻦ اﺟﺘﻤﻌﻦ ﻣﻌﻪ ﰲ اﻟصﻠﺐ واﻟﺒﻄﻦ‪ ،‬وأﻣﺎ اﳋﺎﻻت ﻟﻘﻮل اﻟﻨﱯ ﷺ‪ " :‬اﳋﺎﻟﺔ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻷم "‬
‫واﻷﺻح إثﺒﺎت ﺣﻖ اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻟﻺ ث ﻏﲑ اﶈﺎرم ﻛﺒﻨت اﳋﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺑﻨت اﻟﻌﻤﺔ‪ ،‬وﺑﻨت اﳋﺎل‪ ،‬وﺑﻨت اﻟﻌﻢ ﻟﺸﻔﻘﺘﻬﻦ ﻟﻘﺮاﺑﺔ وﻫﺪاﻳﺘﻬﻦ إﱃ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻷﻧﻮثﺔ ‪ ،‬وﻣﻘﺎﺑﻞ اﻷﺻح ﻻﺣﻖ ﳍﻦ ﰲ اﳊﻀﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻟﻨﺴﺒﺔ ﳊﻀﺎﻧﺔ اﻟﺮﺟﺎل فﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﺸﺎفﻌﻴﺔ أ ﺎ ﺗﺜﺒت ﻟﻜﻞ ﳏﺮم وارث ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻹرث ﻋﻨﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬فﻴﻘﺪم أب‪ ،‬ﰒ ﺟﺪ وإن ﻋﻼ‪ ،‬ﰒ أخ ﺷﻘﻴﻖ‪ ،‬ﰒ ﻷب‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬
‫ﻛﱰﺗﻴﺐ وﻻﻳﺔ اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺜﺒت اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻟﻐﲑ اﶈﺮم إن ﻛﺎن وار ﻛﺎﺑﻦ اﻟﻌﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻋﻠﻰ اﻟصحﻴح ﻟﻮفﻮر ﺷﻔﻘﺘﻪ ﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟصحﻴح ﻻ ﺣﻀﺎﻧﺔ ﻟﻪ ﻟﻔﻘﺪ اﶈﺮﻣﻴﺔ‪ .‬فﺈن فﻘﺪ اﻟﺬﻛﺮ اﻹرث‬
‫واﶈﺮﻣﻴﺔ ﻣﻌﺎ ﻛﺎﺑﻦ اﳋﺎل واﺑﻦ اﻟﻌﻤﺔ‪ ،‬أو فﻘﺪ اﻹرث فﻘﻂ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء اﶈﺮﻣﻴﺔ ﻛﺎﳋﺎل وأﰊ اﻷم‪ ،‬فﻼ ﺣﻀﺎﻧﺔ ﳍﻢ ﰲ اﻷﺻح‪ ،‬وﻣﻘﺎﺑﻞ اﻷﺻح ﳍﻢ اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻟﺸﻔﻘﺘﻬﻢ ﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ .‬وإذا اﺟﺘﻤﻊ ﻟﻠﻤحﻀﻮن‬
‫ث‪ ،‬ﰒ اﻷب‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﺗﻘﺪم اﳋﺎﻟﺔ واﻷﺧت ﻣﻦ اﻷم ﻋﻠﻰ اﻷب‪ ،‬وﻳﻘﺪم اﻷﺻﻞ ﻋﻠﻰ اﳊﺎﺷﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ ذﻛﺮا ﻛﺎن أو أﻧﺜﻰ‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺘحﻘﻮن ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر واﻹ ث ﻗﺪﻣت اﻷم‪ ،‬ﰒ أﻣﻬﺎت اﻷم اﳌﺪﻟﻴﺎت‬
‫ﻛﺎﻷخ واﻷﺧت ﻟﻘﻮة اﻷﺻﻮل‪ ،‬فﺈن فﻘﺪ اﻷﺻﻞ وﻫﻨﺎك ﺣﻮاش فﺎﻷﺻح أن ﻳﻘﺪم ﻣﻦ اﳊﻮاﺷﻲ اﻷﻗﺮب فﺎﻷﻗﺮب ﻛﺎﻹرث ذﻛﺮا ﻛﺎن أو أﻧﺜﻰ‪ ،‬وإن اﺳﺘﻮوا وفﻴﻬﻢ ذﻛﺮ وأﻧﺜﻰ‪ ،‬فﺎﻷﻧﺜﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ‪ .‬وإن اﺳﺘﻮى اثﻨﺎن ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ ﻛﺄﺧﻮﻳﻦ وأﺧﺘﲔ‪ ،‬وﺧﺎﻟﺘﲔ‪ ،‬أﻗﺮع ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻗﻄﻌﺎ ﻟﻠﻨﺰاع ‪ .‬وﻣﻘﺎﺑﻞ اﻷﺻح أن ﻧﺴﺎء اﻟﻘﺮاﺑﺔ وإن ﺑﻌﺪن أﺣﻖ ﳊﻀﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻋصﺒﺎت‪ ،‬ﻷ ﻦ‬
‫أﺻﻠح ﻟﻠحﻀﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫‪168‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫اﻷﺣﻖ ﳊضﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ)‪ :(1‬اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﺗﺜﺒت ﻟﻸم وأﻣﻬﺎ ﺎ اﻟﻘﺮﰉ فﺎﻟﻘﺮﰉ ﻻﺗﻔﺎق ﰲ اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺮاﺗﺐ اﳊضﺎﻧﺔ ﰲ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﰲ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﳉﺰاﺋﺮي‪ :‬ﺗﻨﺺ اﳌﺎدة ‪ 64‬اﳌﻌﺪﻟـﺔ ﲟﻮﺟﺐ اﻷﻣﺮ ‪ 02-05‬ن اﻷم أوﱃ ﲝﻀﺎﻧـﺔ وﻟﺪﻫﺎ ﰒ‬
‫اﻷب‪ ،‬ﰒ اﳉﺪة ﰒ اﳉﺪة ﻷب‪ ،‬ﰒ اﳋﺎﻟﺔ‪ ،‬ﰒ اﻟﻌﻤـﺔ‪ ،‬ﰒ اﻷﻗﺮﺑﻮن درﺟـﺔ ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة ﻣصﻠحـﺔ اﶈﻀﻮن ﰲ ﻛﻞ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳛﻜﻢ ﺳﻨﺎد اﳊﻀﺎﻧـﺔ أن ﳛﻜﻢ ﲝﻖ اﻟﺰ رة ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ أن اﳌﺸﺮع ﱂ ﻳﻮﺿح اﳌﻘصﻮد ﺑـ)اﻷﻗﺮﺑﻮن درﺟﺔ( وﻣﺎ ﻫﻮ اﳊﻞ إذا ﺗﻌﺪد ﻣﺴﺘحﻘﻮ‬
‫اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻣﻦ درﺟﺔ واﺣﺪة ﻛﺎﻹﺧﻮة أو اﻷﻋﻤﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱂ ﻳﻌﲔ ﻣﺎ ﻫﻮ اﳊﻞ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﲣﻠﻲ أﺻحﺎب اﳊﻖ ﰲ‬
‫اﳊﻀﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﻘﺪﱘ أﺣﺪ اﳌﻘﺮﺑﲔ ﺑﻄﻠﺐ اﶈﻜﻤﺔ‪ .‬ﻏﲑ أﻧﻪ أﺣﺴﻦ ﺻﻨﻌﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﻮل ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﺧﺘﻴﺎر اﻷﺻﻠح‬
‫اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻣصﻠحﺔ اﶈﻀﻮن اﻟﱵ رﻛﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﲑا‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ فﺈﻧﻪ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻤحﻜﻤﺔ أن ﺗﻘﻀﻲ ﺟﺒﺎر اﻷم ﻋﻠﻰ‬
‫اﳊﻀﺎﻧﺔ ﺣﱴ وﻟﻮ ﻛﺎﻧت ﺗﻨﻘصﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺷﺮوط اﳊﻀﺎﻧﺔ اﻟﱵ ﻻ ﺗؤثﺮ ﻋﻠﻰ ﺿﻤﺎن ﻣصﻠحﺔ اﶈﻀﻮن‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﰲ اﳌﺪوﻧﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ :‬اﻋﺘﱪت ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﺣﻀﺎﻧﺔ اﻟصﻐﲑ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت اﻷﺑﻮﻳﻦ ﺣﺎل‬
‫ﻗﻴﺎم اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﳊﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ فﻴﺒﺪو أن اﳌﺸﺮع اﳌﻐﺮﰊ ﻗﺪ أﺧﺬ ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺬي ﻗﺎل ﺑﻪ‬
‫فﻘﻬﺎء اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻧﺺ ﰲ اﻟﻔصﻞ )‪ (99‬فﻘﺮة )‪ (1‬ﻋﻠﻰ أن "اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت اﻷﺑﻮﻳﻦ ﻣﺎ داﻣت اﻟﺰوﺟﻴﺔ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ فﺈذا اﻧﻔﻜت فﺎﻷم أوﱃ ﲝﻀﺎﻧﺔ وﻟﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﰒ أﻣﻬﺎ ﰒ أم أﻣﻬﺎ ﰒ أﺧت اﻷم اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ ﰒ اﻟﱵ ﻟﻸم ﰒ‬
‫ﻟﻸب ﰒ أم اﻷب ﰒ ﺟﺪة اﻷب ﻣﻦ أﻣﻪ أو أﺑﻴﻪ وإن ﻋﻠت ﰒ أﺧت اﶈﻀﻮن ﰒ ﻋﻤﺘﻪ ﰒ ﻋﻤﺔ اﻷب ﰒ ﺧﺎﻟﺔ‬

‫)‪ (1‬اﳌﻐﲏ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ‪ .197-195/8‬وﺗﻔصﻴﻞ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ :‬أن اﻷﺣﻖ ﳊﻀﺎﻧﺔ ﺑﻌﺪ اﻷم أﻣﻬﺎ ﺎ اﻟﻘﺮﰉ فﺎﻟﻘﺮﰉ‪ ،‬ﰒ اﻷب‪ ،‬ﰒ أﻣﻬﺎت اﻷب اﻟﻘﺮﰉ فﺎﻟﻘﺮﰉ‪ ،‬ﰒ اﳉﺪ‪ ،‬ﰒ أﻣﻬﺎت اﳉﺪ‬
‫اﻟﻘﺮﰉ فﺎﻟﻘﺮﰉ‪ ،‬ﰒ اﻷﺧت ﻷﺑﻮﻳﻦ‪ ،‬ﰒ اﻷﺧت ﻷم‪ ،‬ﰒ ﻷب‪ ،‬ﰒ اﳋﺎﻟﺔ ﻷﺑﻮﻳﻦ‪ ،‬ﰒ اﳋﺎﻟﺔ ﻷم‪ ،‬ﰒ اﳋﺎﻟﺔ ﻷب‪ ،‬ﰒ اﻟﻌﻤﺔ ﻷﺑﻮﻳﻦ‪ ،‬ﰒ ﻷم‪ ،‬ﰒ ﻷب‪ ،‬ﰒ ﺧﺎﻟﺔ أﻣﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﰒ ﺧﺎﻟﺔ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﰒ ﻋﻤﺔ أﺑﻴﻪ‪،‬‬
‫ﰒ ﺑﻨﺎت إﺧﻮﺗﻪ وﺑﻨﺎت أﺧﻮاﺗﻪ‪ ،‬ﰒ ﺑﻨﺎت أﻋﻤﺎﻣﻪ وﺑﻨﺎت ﻋﻤﺎﺗﻪ‪ ،‬ﰒ ﺑﻨﺎت أﻋﻤﺎم أﺑﻴﻪ وﺑﻨﺎت ﻋﻤﺎت أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﺎﻧت ﻷﺑﻮﻳﻦ ﰒ ﻣﻦ ﻛﺎﻧت ﻷم‪ ،‬ﰒ ﻣﻦ ﻛﺎﻧت ﻷب ‪ .‬ﰒ ﺗﻜﻮن‬
‫اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﻌصﺒﺔ اﻷﻗﺮب فﺎﻷﻗﺮب ‪.‬‬
‫فﺈن ﻛﺎن اﶈﻀﻮن أﻧﺜﻰ فﺎﳊﻀﺎﻧﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻠﻌصﺒﺔ ﻣﻦ ﳏﺎرﻣﻬﺎ وﻟﻮ ﺑﺮﺿﺎع وﳓﻮﻩ ﻛﻤصﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﱴ ﺑﻠﻐت اﻷﻧﺜﻰ اﶈﻀﻮﻧﺔ ﺳﺒﻌﺎ‪ ،‬فﻼﺣﻀﺎﻧﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺒﻊ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻢ وﳓﻮﻩ إن ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﳏﺮﻣﺎ ﳍﺎ ﺑﺮﺿﺎع أو ﻣصﺎﻫﺮة ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺮرﻩ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ إﻧﻪ اﳌﺸﻬﻮر ﰲ اﳌﺬﻫﺐ ‪.‬وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺮوا ت اﻷﺧﺮى ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ‪ ،‬فﻌﻨﻪ أن أم اﻷب‬
‫وأﻣﻬﺎ ﺎ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻋﻠﻰ أم اﻷم‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻳﻜﻮن اﻷب أوﱃ ﻟﺘﻘﺪﱘ ‪ ،‬فﻴﻜﻮن اﻷب ﺑﻌﺪ اﻷم ث ﻣﺄﻣﻬﺎﺗﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺣﻜﻲ ﻋﻦ أﲪﺪ أن اﻷﺧت ﻣﻦ اﻷم واﳋﺎﻟﺔ أﺣﻖ ﻣﻦ اﻷب‪ ،‬فﺘﻜﻮن‬
‫اﻷﺧت ﻣﻦ اﻷﺑﻮﻳﻦ أﺣﻖ ﻣﻨﻪ وﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻌصﺒﺎت‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺮﺟﺎل فﺄوﻻﻫﻢ اﻷب‪ ،‬ﰒ اﳉﺪ‪ ،‬أﺑﻮ اﻷب وإن ﻋﻼ‪ ،‬ﰒ اﻷخ ﻣﻦ اﻷﺑﻮﻳﻦ‪ ،‬ﰒ اﻷخ ﻣﻦ اﻷب‪ ،‬ﰒ ﺑﻨﻮﻫﻢ وإن ﻧﺰﻟﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﲑاث‪ ،‬ﰒ اﻟﻌﻤﻮﻣﺔ‪ ،‬ﰒ ﺑﻨﻮﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﰒ ﻋﻤﻮﻣﺔ اﻷب‪ ،‬ﰒ ﺑﻨﻮﻫﻢ‪.‬‬
‫وإن اﺟﺘﻤﻊ ﺷﺨصﺎن أو أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳊﻀﺎﻧﺔ وﺗﺴﺎووا‪ ،‬ﻛﺄﺧﻮﻳﻦ ﺷﻘﻴﻘﲔ ﻗﺪم اﳌﺴﺘحﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻘﺮﻋﺔ‪ .‬وإذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠحﺎﺿﻦ أﺣﺪ ﳑﻦ ذﻛﺮ اﻧﺘﻘﻠت اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻟﺬوي اﻷرﺣﺎم ﰲ أﺣﺪ‬
‫اﻟﻮﺟﻬﲔ وﻫﻮ اﻷوﱃ؛ ﻷن ﳍﻢ رﲪﺎ وﻗﺮاﺑﺔ ﻳﺮثﻮن ﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﺪم ﻣﻦ ﻫﻮ أوﱃ‪ ،‬فﻴﻘﺪم أﺑﻮ أم‪ ،‬ﰒ أﻣﻬﺎﺗﻪ‪ ،‬ﰒ أخ ﻣﻦ أم‪ ،‬ﰒ ﺧﺎل‪ ،‬ﰒ ﺣﺎﻛﻢ ﻳﺴﻠﻤﻪ إﱃ ﻣﻦ ﳛﻀﻨﻪ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬وﰲ اﻟﻮﺟﻪ اﻵﺧﺮ ﻻ‬
‫ﺣﻖ ﻟﺬوي اﻷرﺣﺎم ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل وﻳﻨﺘﻘﻞ اﻷﻣﺮ ﻟﻠحﺎﻛﻢ‪.‬‬
‫وﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﻃﻦ اﺟﺘﻤﻊ فﻴﻪ أخ وأﺧت‪ ،‬أو ﻋﻢ وﻋﻤﺔ ‪ ،‬أو اﺑﻦ أخ وﺑﻨت أخ‪ ،‬أو اﺑﻦ أﺧت وﺑﻨت أﺧت ﻗﺪﻣت اﻷﻧﺜﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﰲ درﺟﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر؛ ﻷن اﻷﻧﻮثﺔ ﻫﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﺴﺎوي‬
‫ﺗﻮﺟﺐ اﻟﺮﺟحﺎن‪.‬‬
‫‪169‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫اﻷب ﰒ اﺑﻨﺔ اﻷخ ﰒ اﺑﻨﺔ اﻷﺧت ﰒ أﺧﻮ اﶈﻀﻮن ﰒ اﳉﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷب ﰒ اﺑﻦ اﻷخ ﰒ اﻟﻌﻢ ﰒ اﺑﻨﻪ وﻳﻘﺪم ﰲ‬
‫اﳉﻤﻴﻊ اﻟﺸﻘﻴﻖ ﰒ اﻟﺬي ﻷم ﰒ اﻟﺬي ﻟﻸب‪".‬‬
‫وﻧصت اﻟﻔﻘﺮة )‪ (2‬ﻣﻦ اﻟﻔصﻞ )‪ (99‬ﻋﻠﻰ أن "اﻟﻮﺻﻲ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌصﺒﺎت ﰲ اﶈﻀﻮن اﻟﺬﻛﺮ وﰲ اﻷﻧﺜﻰ‬
‫ﳏﺮم أو ﻛﺎن أﻣﻴﻨﺎ ﻣﺘﺰوﺟﺎ‪".‬‬
‫ﺣﺎل ﺻﻐﺮﻫﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎً وﰲ ﺣﺎل ﻛﱪﻫﺎ إن ﻛﺎن ً‬
‫ج‪ -‬ﰲ ا ﻠﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪ :‬اﳊﻀﺎﻧﺔ ﲟﻮﺟﺐ ﳎﻠﺔ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﺣﻖ ﻣﺸﱰك ﻟﻸﺑﻮﻳﻦ إذا ﻛﺎﻧت اﳊﻴﺎة‬
‫اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔصﻞ )‪ (57‬واﻟﺬي ﺟﺎء فﻴﻪ "اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻷﺑﻮﻳﻦ ﻣﺎ داﻣت‬
‫اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪".‬‬
‫فﺈذا ﻣﺎ اﻧﺘﻬت اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﲟﻮت أﺣﺪ اﻟﺰوﺟﲔ ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻷب أو اﻷم فﺈن اﳊﻀﺎﻧﺔ ﺗﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﻣﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﺣﻴﺎً ﻣﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫إﻣﺎ إذا اﻧﺘﻬت اﳊﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻟﻄﻼق فﺈن ﻟﻠﻤحﻜﻤﺔ أن ﺗﻌﻬﺪ ﲝﻀﺎﻧﺔ اﻟصﻐﲑ إﱃ أي ﺷﺨﺺ ﺗﺮاﻩ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً ﳍﺬا‬
‫اﻷﻣﺮ وﲟﺎ ﳛﻘﻖ ﻣصﻠحﺔ اﻟصﻐﲑ‪ .‬وﺳﻮاء ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻫﻮ اﻷب أو اﻷم أو أي ﺷﺨﺺ آﺧﺮ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻘﺮرﻩ‬
‫اﻟﻔصﻞ )‪ (67‬واﻟﺬي ﺟﺎء فﻴﻪ "إذا اﻧﻔصﻤت اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﲟﻮت ﻋﻬﺪت اﳊﻀﺎﻧﺔ إﱃ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﺣﻴﺎً ﻣﻦ اﻷﺑﻮﻳﻦ ‪ ،‬وإذا‬
‫اﻧﻔصﻤت اﻟﺰوﺟﻴﺔ وﻛﺎن اﻟﺰوﺟﺎن ﺑﻘﻴﺪ اﳊﻴﺎة ﻋﻬﺪت اﳊﻀﺎﻧﺔ إﱃ أﺣﺪﳘﺎ أو إﱃ ﻏﲑﳘﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﳊﺎﻛﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺒت‬
‫ﰲ ذﻟﻚ أن ﻳﺮاﻋﻰ ﻣصﻠحﺔ اﶈﻀﻮن‪".‬‬
‫د‪ -‬ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷردﱐ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺳﺎر اﳌﺸﺮع اﻷردﱐ ﰲ ﺗﻌﺪﻳﻠﻪ اﻷﺧﲑ )‪ (2010‬ﻣﺴﺎر اﳌﺸﺮع اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ إذ ﻧصت‬
‫اﳌﺎدة ‪ 170‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﻷردﱐ ﻋﻠﻰ‪ " :‬اﻷم اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ أﺣﻖ ﲝﻀﺎﻧﺔ وﻟﺪﻫﺎ وﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﺣﺎل ﻗﻴﺎم‬
‫اﻟﺰوﺟﻴﺔ وﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﰒ ﺑﻌﺪ اﻷم ﻳﻨﺘﻘﻞ اﳊﻖ ﻷﻣﻬﺎ ﰒ ﻷم اﻷب ﰒ ﻟﻸب ﰒ ﻟﻠﻤحﻜﻤﺔ ﺗﻘﺮر ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺮاﺋﻦ ﻟصﺎﱀ رﻋﺎﻳﺔ اﶈﻀﻮن إﺳﻨﺎد اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻷﺣﺪ اﻷﻗﺎرب اﻷﻛﺜﺮ أﻫﻠﻴﺔ "‪.‬‬
‫وﻳﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ وﻧﺺ اﳌﺸﺮع اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ أﻧﻪ ﱂ ﺧﺬ ي ﻣﻦ اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﱵ ﻗﺎل ﺎ فﻘﻬﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وإﳕﺎ‬
‫ﺟﻌﻞ اﻧﺘﻘﺎل اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﲟصﻠحﺔ اﶈﻀﻮن فﺘﻨﺘﻘﻞ اﳊﻀﺎﻧﺔ إﱃ ﻣﻦ ﺗﺮاﻩ اﶈﻜﻤﺔ أﺻﻠح ﳊﻀﺎﻧﺔ اﻟصﻐﲑ ﺳﻮاء‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل أم ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﺬا ﻳﻘﱰب ﻣﻦ اﲡﺎﻩ فﻘﻬﺎء اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ه‪ -‬ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﺼﺮي‪ :‬ﺟﻌﻞ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﳌصﺮي اﻷم أوﱃ اﻟﻨﺎس ﲝﻀﺎﻧﺔ اﻟصﻐﲑ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫وفﺎة اﻷم أو فﻘﺪﻫﺎ أﺣﺪ ﺷﺮوط ﺣﻀﺎﻧﺘﻬﺎ فﻘﺪ أﺧﺬ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺬي ﻗﺎل ﺑﻪ فﻘﻬﺎء اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﺗﻨﺘﻘﻞ اﳊﻀﺎﻧﺔ إﱃ ﳏﺎرم اﻟصﻐﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬فﺈذا ﱂ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﺎﺿﻨﺔ ﻣﻦ ﻫؤﻻء اﻟﻨﺴﺎء اﻧﺘﻘﻠت اﳊﻀﺎﻧﺔ إﱃ‬
‫اﻟﻌصﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﲝﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﻢ ﰲ اﻹرث ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة ﺗﻘﺪﱘ اﳉﺪ اﻟصحﻴح ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻮة ‪ ،‬فﺈن ﱂ ﻳﻮﺟﺪ اﺣﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ اﻧﺘﻘﻠت اﳊﻀﺎﻧﺔ إﱃ ﳏﺎرم اﻟصﻐﲑ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻏﲑ اﻟﻌصﻴﺎت ﺑﱰﺗﻴﺐ ﻣﻌﲔ‪.‬‬

‫‪170‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫وﻫﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم ﻧصت ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺎدة )‪ (20‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﳌصﺮي ﺑﻘﻮﳍﺎ " وﻳﺜﺒت اﳊﻖ ﰲ اﳊﻀﺎﻧﺔ‬
‫ﻟﻸم ﰒ ﻟﻠﻤحﺎرم ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻘﺪﻣﺎ فﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺪﱄ ﻷم ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺪﱄ ﻷب وﻣﻌﺘﱪاً فﻴﻪ اﻷﻗﺮب ﻣﻦ اﳉﻬﺘﲔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺘﺎﱄ اﻷم فﺄم اﻷم وإن ﻋﻠت فﺄم اﻷب وإن ﻋﻠت فﺎﻷﺧﻮات اﻟﺸﻘﻴﻘﺎت فﺎﻷﺧﻮات ﻷم‪ ،‬فﺎﻷﺧﻮات‬
‫ﻷب‪ ،‬فﺒﻨت اﻷﺧت اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬فﺒﻨت اﻷﺧت ﻷم‪ ،‬فﺎﳋﺎﻻت ﻟﱰﺗﻴﺐ اﳌﺘﻘﺪم ﰲ اﻷﺧﻮات فﺒﻨت اﻷﺧت ﻷب‬
‫فﺒﻨﺎت اﻷخ ﻟﱰﺗﻴﺐ اﳌﺬﻛﻮر‪ ،‬فﺎﻟﻌﻤﺎت ﻟﱰﺗﻴﺐ اﳌﺬﻛﻮر‪ ،‬فﺨﺎﻻت اﻷم ﻟﱰﺗﻴﺐ اﳌﺬﻛﻮر فﺨﺎﻻت اﻷب‬
‫ﻟﱰﺗﻴﺐ اﳌﺬﻛﻮر‪ ،‬فﻌﻤﺎت اﻷب ﻟﱰﺗﻴﺐ اﳌﺬﻛﻮر‪ ،‬فﺈذا ﱂ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﺎﺿﻨﺔ ﻣﻦ ﻫؤﻻء اﻟﻨﺴﺎء أو ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻬﻦ أﻫﻞ‬
‫ﻟﻠحﻀﺎﻧﺔ أو اﻧﻘﻀت ﻣﺪة ﺣﻀﺎﻧﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﻧﺘﻘﻞ اﳊﻖ ﰲ اﳊﻀﺎﻧﺔ إﱃ اﻟﻌصﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﲝﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫اﻻﺳﺘحﻘﺎق ﰲ اﻹرث ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة ﺗﻘﺪﱘ اﳉﺪ اﻟصحﻴح ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻮة‪ ،‬فﺈن ﱂ ﻳﻮﺟﺪ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻫؤﻻء اﻧﺘﻘﻞ اﳊﻖ ﰲ‬
‫اﳊﻀﺎﻧﺔ إﱃ ﳏﺎرم اﻟصﻐﲑ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻏﲑ اﻟﻌصﺒﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻵﰐ‪ :‬اﳉﺪ ﻷم ﰒ اﻷخ ﻷم ﰒ اﺑﻦ اﻷخ ﻷم‬
‫ﰒ اﻟﻌﻢ ﻷم ﰒ اﳋﺎل اﻟﺸﻘﻴﻖ فﺎﳋﺎل ﻷب‪ ،‬فﺎﳋﺎل ﻷم‪".‬‬
‫و‪ -‬اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺴﻮري‪ :‬اﻋﺘﱪ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﻟﺴﻮري ﻫﻮ اﻵﺧﺮ اﻷم اوﱃ اﻟﻨﺎس ﲝﻀﺎﻧﺔ اﻟصﻐﲑ‬
‫وﻗﺪﻣﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ أﻗﺎرب اﻟصﻐﲑ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ وفﺎة اﻷم أو فﻘﺪﻫﺎ أﺣﺪ ﺷﺮوط اﳊﻀﺎﻧﺔ أو‬
‫اﻧﺘﻬﺎء ﻣﺪة ﺣﻀﺎﻧﺘﻬﺎ فﺈن ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن أﺧﺬ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺬي ﻗﺎل ﺑﻪ فﻘﻬﺎء اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎل اﳊﻀﺎﻧﺔ‬
‫إﱃ ﳏﺎرم اﻟصﻐﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء وﺑﻌﺪﻫﻦ ﺗﻨﺘﻘﻞ اﳊﻀﺎﻧﺔ إﱃ ﻋصﺒﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر ﲝﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﻢ ﰲ اﻹرث‪.‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم ﻧصت ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﻘﺮة )‪ (1‬ﻣﻦ اﳌﺎدة )‪ (139‬واﻟﱵ ﺟﺎء فﻴﻬﺎ "ﺣﻖ اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻟﻸم‪ ،‬فﻸﻣﻬﺎ وإن‬
‫ﻋﻠت‪ ،‬فﻸم اﻷب وإن ﻋﻠت ‪ ،‬فﻠﻸﺧت اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ فﻠﻸﺧت ﻷم فﻠﻸﺧت ﻷب‪ ،‬فﻠﺒﻨت اﻷﺧت اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬فﺒﻨت‬
‫اﻷﺧت ﻷم‪ ،‬فﺒﻨت اﻷﺧت ﻷب‪ ،‬فﻠﻠﺨﺎﻻت ‪ ،‬فﻠﻠﻌﻤﺎت‪ ،‬ﺑﺬات اﻟﱰﺗﻴﺐ ‪ ،‬ﰒ ﻟﻠﻌصﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫اﻹرث‪".‬‬
‫وﻳﺘﻀح ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺮض ﻧصﻮص اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﱵ ﺗﺒﲔ ﻣﺮاﺗﺐ اﳊﺎﺿﻨﲔ ﻟﻠصﻐﲑ ان ﻫﺬﻩ اﻟﻨصﻮص ﺗﺘﻔﻖ فﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻷم أﺣﻖ اﻟﻨﺎس ﲝﻀﺎﻧﺔ اﻟصﻐﲑ ﳌﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺷﻔﻘﺔ ﺗﺘﻔﻮق ﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺘﻔﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻊ اﲡﺎﻩ‬
‫فﻘﻬﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟصﺪد‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀح أﻳﻀﺎ أن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔت فﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﳊﺎل ﻟﺪى فﻘﻬﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻣﻦ ﺗﻨﺘﻘﻞ‬
‫إﻟﻴﻪ ﺣﻀﺎﻧﺔ اﻟصﻐﲑ ﺑﻌﺪ اﻷم وﻫﻮ ﺧﻼف ﻣﻨﺸؤﻩ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﻮ أﺷﻔﻖ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟصﻐﲑ ﺑﻌﺪ‬
‫أﻣﻪ‪.‬‬

‫‪171‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫راﺑﻌﺎ‪ -‬ﺷﺮوط اﳊضﺎﻧﺔ وﻣﺴﻘﻄﺎ ﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻘﺎﻧﻮن‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺷﺮوط اﺳﺘﺤﻘﺎق اﳊضﺎﻧﺔ‪:‬‬
‫اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺔ واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻴﺎﻧﺔ اﶈﻀﻮن ورﻋﺎﻳﺘﻪ وﻫﺬا ﻻ ﻳﺘﺄﰐ إﻻ إذا ﻛﺎن اﳊﺎﺿﻦ أﻫﻼً‬
‫ﻟﺬﻟﻚ وﳍﺬا ﻳﺸﱰط اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺷﺮوﻃﺎً ﺧﺎﺻﺔ ﻻ ﺗﺜﺒت اﳊﻀﺎﻧﺔ إﻻ ﳌﻦ ﺗﻮفﺮت فﻴﻪ وﻫﻲ أﻧﻮاع ثﻼثﺔ‪ :‬ﺷﺮوط ﻋﺎﻣﺔ‬
‫وﺷﺮوط ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺮﺟﺎل وﺷﺮط ﺧﺎص ﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﺸﺮوط اﻟﻌﺎﻣﺔ‪) :‬وﻫﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء(‬
‫‪ -‬اﻹﺳﻼم‪ :‬وذﻟﻚ إذا ﻛﺎن اﶈﻀﻮن ﻣﺴﻠﻤﺎً إذ ﻻ وﻻﻳﺔ ﻟﻠﻜﺎفﺮ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻢ وﻟﻠﺨﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﶈﻀﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﰲ‬
‫دﻳﻨﻪ وﻫﺬا ﺷﺮط ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎفﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ وﺑﻌﺾ فﻘﻬﺎء اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ وﻣﺜﻠﻪ ﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠحﺎﺿﻦ اﻟﺬﻛﺮ‪ ..‬أﻣﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﰲ اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪﻫﻢ وﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠحﺎﺿﻨﺔ اﻷﻧﺜﻰ فﻼ ﻳﺸﱰط اﻹﺳﻼم إﻻ أن ﺗﻜﻮن اﳌﺮأة‬
‫ﻣﺮﺗﺪة ﻷ ﺎ ﲢﺒﺲ وﺗﻀﺮب –ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻷﺣﻨﺎف‪ -‬فﻼ ﺗﺘﻔﺮغ ﻟﻠحﻀﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﺔ –ﻛﺘﺎﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧت أو ﳎﻮﺳﻴﺔ‪ -‬فﻬﻲ ﻛﺎﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ثﺒﻮت ﺣﻖ اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻗﺎل اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﻘﻞ‬
‫اﶈﻀﻮن اﻟﺪﻳﻦ أو ﳜﺸﻰ أن ﻟﻒ اﻟﻜﻔﺮ فﺈﻧﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻨﺰع ﻣﻨﻬﺎ وﻳﻀﻢ إﱃ أ س ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‬
‫إن ﺧﻴﻒ ﻋﻠﻴﻪ فﻼ ﻳﻨﺰع ﻣﻨﻬﺎ وإﳕﺎ ﺗﻀﻢ اﳊﺎﺿﻨﺔ ﳉﲑان ﻣﺴﻠﻤﲔ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا رﻗﺒﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺒﻠﻮغ واﻟﻌﻘﻞ‪ :‬فﻼ ﺗﺜﺒت اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻟﻄﻔﻞ وﻻ ﻨﻮن أو ﻣﻌﺘﻮﻩ؛ ﻷن ﻫؤﻻء ﻋﺎﺟﺰون ﻋﻦ إدارة أﻣﻮرﻫﻢ وﰲ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﳌﻦ ﳛﻀﻨﻬﻢ فﻼ ﺗﻮﻛﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﺣﻀﺎﻧﺔ ﻏﲑﻫﻢ ﻷوﱃ‪.‬‬
‫واﻟﻔﻘﻬﺎء وإن اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﻟصﻐﲑ إﻻ أن اﻟﺮاﺟح ﻫﻮ ﻗﻮل ن اﻟﺒﻠﻮغ ﺷﺮط ﻟﺘﻮﱄ اﳊﻀﺎﻧﺔ وﻫﻮ ﻗﻮل اﳉﻤﻬﻮر‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ إن اﳊﻀﺎﻧﺔ وﻻﻳﺔ ﻧﻈﺮ‪ ،‬و ﻫﻲ ﻣﻨﻮﻃﺔ ﲟصﻠحﺔ اﻟصﻐﲑ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘحﻘﻖ ﻣصﻠحﺔ اﻟصﻐﲑ ﲝﻀﺎﻧﺔ ﺻﻐﲑ ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺬا وﻗﺪ اﺷﱰط اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﰲ اﺳﺘحﻘﺎق اﳊﻀﺎﻧﺔ اﻟﺮﺷﺪ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬فﺈذا ﻛﺎن اﳊﺎﺿﻦ ﺳﻔﻴﻬﺎً ﰲ ﻋﻘﻠﻪ‪،‬‬
‫أو ﰲ اﳌﺎل فﻼ أﺣﻘﻴﺔ ﻟﻪ ﰲ اﳊﻀﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﻳﺘﻠﻒ ﻣﺎل اﶈﻀﻮن‪ .‬إﻻ إذا ﻛﺎن اﻟﺴﻔﻴﻪ ﻟﻪ وﱄ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬فﻼ ﻳﺴﻘﻂ‬
‫ﺣﻘﻪ ﰲ اﳊﻀﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﺘﻮﱃ اﻟﺴﻔﻴﻪ ﺻﻴﺎﻧﺔ اﶈﻀﻮن‪.‬‬
‫‪ -‬اﻷﻣﺎﻧﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬وﻣﺪارﻫﺎ ﲢﻘﻴﻖ ﻣصﻠحﺔ اﶈﻀﻮن‪ ،‬فﺄﻣﺎﻧﺔ اﳊﺎﺿﻦ ﺗﻘﺘﻀﻲ أن ﻳﻘﻮم اﳊﺎﺿﻦ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﶈﻀﻮن‬
‫رﻋﺎﻳﺔ ﻣﺔ فﻼ ﻳﻨﺸﻐﻞ ﻋﻨﻪ ﻛﻲ ﻻ ﻳﻀﻴﻊ اﻟﻮﻟﺪ و ﺗﻜﻮن ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟصﻼح و اﻟﺪﻳﻦ؛ فﻼ ﺣﻀﺎﻧﺔ ﻟﻔﺎﺳﻖ ﻷن‬
‫اﻟﻔﺎﺳﻖ ﻻ ﻳؤﲤﻦ واﳌﺮاد‪ :‬اﻟﻔﺴﻖ اﻟﺬي ﻳﻀﻴﻊ اﶈﻀﻮن ﺑﻪ ﻛﺎﻹﺷﻬﺎر ﻟﺸﺮب واﻟﺴﺮﻗﺔ واﻟﺰ واﻟﻠﻬﻮ اﶈﺮم أﻣﺎ ﻣﺴﺘﻮر‬
‫اﳊﺎل فﺘﺜﺒت ﻟﻪ اﳊﻀﺎﻧﺔ‪.‬‬

‫‪172‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫واﳊﺎﺻﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻔﺴﻖ اﳌﻀﺮ ﲟصﻠحﺔ اﻟﻄﻔﻞ واﻟﻔﺴﻖ ﻏﲑ اﳌﻀﺮ‪ ،‬فﺎﻟﻔﺴﻖ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻀﺮ ﲟصﻠحﺔ اﶈﻀﻮن ﻳﻌﺪ ﻣﺎﻧﻌﺎً ﻣﻦ اﳊﻀﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل اﳊﻨﻔﻴﺔ وﻫﻮ اﻷوﱃ ﻷﺧﺬ؛ وﻳُﻌﻤﻞ ﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻨﺪ‬
‫ﺗﻌﺪد ﻣﺴﺘحﻘﻲ اﳊﻀﺎﻧﺔ إن ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺪرﺟﺔ‪ ،‬فﺈ ﻢ ﻳﻘﺪم ﻣﻦ ﻫﻮ أﺻﻠح ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﺧﺘﻼف اﻷم‬
‫واﻷب ﻋﻠﻰ اﳊﻀﺎﻧﺔ‪ ،‬فﻴﺨﺘﺎر اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻟﻠحﻀﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﺗﺘحﻘﻖ ﺑﻪ ﻣصﻠحﺔ اﶈﻀﻮن‪ .‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﳊﺎﺿﻦ ﻟﻠﻄﻔﻞ‬
‫أﺑﻮﻳﻪ‪ ،‬أو أﺣﺪﳘﺎ وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﺰاع ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ فﻴﱰك ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن فﺎﺳﻘﺎً‪ ،‬فﻬﻨﺎ اﻷﺧﺬ ﺑﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﺑﻌﺪم اﺷﱰاط‬
‫اﻷﻣﺎﻧﺔ أوﱃ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺸﺄن اﶈضﻮن‪ :‬فﻼ ﺣﻀﺎﻧﺔ ﳌﻦ ﻛﺎن ﻋﺎﺟﺰاً ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻟﻜﱪ ﺳﻦ أو ﻣﺮض ﻳﻌﻮق ﻋﻦ ذﻟﻚ‬
‫أو ﻋﺎﻫﺔ ﻛﺎﻟﻌﻤﻰ واﳋﺮس واﻟصﻤﻢ أو ﻛﺎﻧت اﳊﺎﺿﻨﺔ ﲣﺮج ﻛﺜﲑاً ﻟﻌﻤﻞ أو ﻏﲑﻩ وﺗﱰك اﻟﻮﻟﺪ ﺿﺎﺋﻌﺎً فﻜﻞ ﻫؤﻻء ﻻ‬
‫ﺣﻀﺎﻧﺔ ﳍﻢ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﲏ ﶈﻀﻮن وﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺷﺌﻮﻧﻪ فحﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﺣﻀﺎﻧﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬أﻣﻦ اﳌﻜﺎن‪ :‬ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤحﻀﻮن اﻟﺬي ﺑﻠﻎ ﺳﻨﺎً ﳜﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ فﻴﻪ فﺴﺎد أو ﺿﻴﺎع ﻣﺎﻟﻪ فﻼ ﺣﻀﺎﻧﺔ ﳌﻦ ﻳﻌﻴش ﰲ‬
‫ﻣﻜﺎن ﳐﻮف ﻳﻄﺮﻗﻪ اﳌﻔﺴﺪون واﻟﻌﺎﺑﺜﻮن‪ .‬وﻗﺪ ﺻﺮح ﺬا اﻟﺸﺮط اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﺸﺮوط اﳋﺎﺻﺔ ﻟﺮﺟﺎل‪ :‬إذا ﻛﺎن اﳌﺴﺘحﻖ ﻟﻠحﻀﺎﻧﺔ رﺟﻼً‪ ،‬فﺈﻧﻪ ﻳﺸﱰط فﻴﻪ ﺷﺮوﻃﺎً ﺧﺎﺻﺔ ﻹﺿﺎفﺔ إﱃ‬
‫اﻟﺸﺮوط اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﱵ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬و ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺮوط ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬أن ﻳﻜﻮن ﳏﺮﻣﺎً ﻟﻠﻤﺤضﻮن إذا ﻛﺎن أﻧﺜﻰ‪ :‬إذا ﻛﺎن اﶈﻀﻮن ذﻛﺮاً فﻼ ﻳﺸﱰط ﻫﺬا اﻟﺸﺮط‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن‬
‫اﳊﺎﺿﻦ رﺟﻼً و اﶈﻀﻮن أﻧﺜﻰ ‪،‬فﻼﺑﺪ أن ﻧﻔﺮق ﺑﲔ ﺣﺎﻟﺘﲔ‪:‬‬
‫اﻷوﱃ‪ :‬إذا ﻛﺎﻧت اﶈﻀﻮﻧﺔ ﺻﻐﲑة ﻏﲑ ﻣﺸﺘﻬﺎة وﻫﻲ ﻣﺎ دون اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬فﻘﺪ ذﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ و اﻟﺸﺎفﻌﻴﺔ و اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‬
‫وﺑﻌﺾ اﻷﺣﻨﺎف إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﱰط ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ أن ﻳﻜﻮن اﳊﺎﺿﻦ ذا رﺣﻢ ﳏﺮم ﻣﻦ اﻟصﻐﲑة‪.‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻨﺎف و ﻫﻮ وﺟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎفﻌﻴﺔ‪ ،‬إﱃ اﺷﱰاط أن ﻳﻜﻮن اﳊﺎﺿﻦ ذا رﺣﻢ دون ﻧﻈﺮ إﱃ ﺳﻦ‬
‫اﻟصﻐﲑة ﺣﱴ وﻟﻮ ﻛﺎﻧت ﻏﲑ ﻣﺸﺘﻬﺎة‪ ،‬وذﻟﻚ ﺳﺪاً ﻟﺬرﻳﻌﺔ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬إذا ﻛﺎﻧت اﻟصﻐﲑة ﻣﺸﺘﻬﺎة أو ﻣﻄﻴﻘﺔ ﻟﻠﻮطء ﻛﺄن ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ فﺄﻛﺜﺮ ﻛﻤﺎ ﻧﺺ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ؛ فﺎﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﺸﱰط ﰲ اﳊﺎﺿﻦ أن ﻳﻜﻮن ذا رﺣﻢ ﳏﺮم ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬فﺈذا ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻌﺎﺻﺐ أو ﻃﺎﻟﺐ اﳊﻀﺎﻧﺔ ﳏﺮﻣﺎً ﻣﻨﻬﺎ‬
‫فﺈﻧﻪ ﻻ ﺣﻀﺎﻧﺔ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﺬراً ﻣﻦ اﳋﻠﻮة ودرءاً ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﰒ فﻼ ﺗﺴﻠﻢ اﻟصﻐﲑة إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬أن ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻞ اﳊﺎﺿﻦ ﻣﻦ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺤضﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬وﻫﺬا اﻟﺸﺮط ذﻛﺮﻩ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ فﺄﻟﺰﻣﻮا اﳊﺎﺿﻦ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ ﻛﺎﻷب وﻏﲑﻩ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﻳصﻠح ﻟﻠحﻀﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻛﺰوﺟﺔ‪ ،‬أو أم ‪ ،‬أو ﺧﺎﻟﺔ ‪ ،‬أو ﻋﻤﺔ‪ ،‬أو‬

‫‪173‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫ﺧﺎدﻣﺔ‪ ،‬أو ﻣﺘﱪﻋﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﲢﻤﻞ رﻋﺎﻳﺔ اﻷﻃﻔﺎل ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬فﺈن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﳊﺎﺿﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﺗﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﲝﻖ اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻟﻠصﻐﲑ‪ ،‬فﻼ ﺣﻖ ﻟﻪ ﰲ اﳊﻀﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫ج‪ -‬اﻟﺸﺮط اﳋﺎص ﻟﻨﺴﺎء‪ :‬وﻫﻮ ﺧﻠﻮ اﳊﺎﺿﻨﺔ ﻣﻦ زوج أﺟﻨﱯ ﻋﻦ اﶈﻀﻮن وﻫﺬا اﻟﺸﺮط ﺳﻮاء ﻛﺎﻧت اﳊﺎﺿﻨﺔ‬
‫أﻣﺎً أو ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬فﺈذا ﺗﺰوﺟت اﳊﺎﺿﻨﺔ ﺟﻨﱯ ﻋﻦ اﶈﻀﻮن فﻼ ﺣﻖ ﳍﺎ ﰲ اﳊﻀﺎﻧﺔ‪ ،‬و ﳚﺪ ﻫﺬا اﻟﺸﺮط أﺳﺎﺳﻪ ﰲ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل‪-‬ﷺ‪ ، -‬فﻌﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أن اﻣﺮأة ﻗﺎﻟت رﺳﻮل ﷲ‪ :‬إن اﺑﲏ ﻛﺎن ﺑﻄﲏ‬
‫ﻟﻪ وﻋﺎء وثﺪﻳﻲ ﻟﻪ ﺳﻘﺎء وﺣﺠﺮي ﻟﻪ ﺣﻮاء وإن أ ﻩ ﻃﻠﻘﲏ وأراد أن ﻳﻨﺰﻋﻪ ﻣﲏ فﻘﺎل ﳍﺎ رﺳﻮل ﷲ ‪-‬ﷺ‪) :-‬أﻧﺖ‬
‫أﺣﻖ ﺑﻪ ﻣﺎ ﱂ ﺗﻨﻜﺤﻲ(‪ .‬وﻳﺴﻘﻂ ﻫﺬا اﳊﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺮأي اﻟﺮاﺟح ﺑﺰواﺟﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻨﱯ ﻋﻦ اﶈﻀﻮن‪ ،‬ﻟﻜﻦ إن‬
‫ﺗﺰوﺟت ﺑﺬي رﺣﻢ ﳏﺮم أو ذا ﻧﺴﺐ ﻣﻦ اﶈﻀﻮن فﺈن اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻻ ﺗﺴﻘﻂ‪ .‬واﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ أن ﻳﺘحﺮى‬
‫ﻣصﻠحﺔ اﶈﻀﻮن‪ ،‬فﻘﺪ ﺗﻜﻮن زوﺟﺔ أﺑﻴﻪ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻌﺎﳌﺔ ﺳﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ زوج اﻷم ﻳﻜﻮن أرفﻖ ﺑﻪ‪ ،‬فﻬﻨﺎ ﺗﻜﻮن ﻣصﻠحﺔ‬
‫اﻟﻮﻟﺪ اﻟﻌﻴش ﻣﻊ أﻣﻪ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﳒﺪﻫﺎ ﻗﺪ ﺣﺬت ﺣﺬو فﻘﻬﺎء اﻟﺸﺮع ﰲ ذﻛﺮ ﺷﺮوط اﳊﻀﺎﻧﺔ وإن اﺧﺘﻠﻔت ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪،‬‬
‫فﺎﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻠﻮغ واﻟﻌﻘﻞ واﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﶈﻀﻮن وﺻﻴﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﺷﺮط أن ﻻ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻣﺘﺰوﺟﺔ ﺟﻨﱯ ﻋﻦ اﶈﻀﻮن‪.‬‬
‫فﺎﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺮاﻋﻲ ﻣصﻠحﺔ اﶈﻀﻮن أو اﻟصﻐﲑ ﺑﻮﺿﻊ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﱵ ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻪ ﺣﺴﻦ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﻨﺸﺄة‬
‫اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺄثﺮ ﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ أﺣﺪ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ أو ﻛﻼﳘﺎ ﻣﻌﺎً‪ .‬وﻳﻀﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳊﻠﻮل اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ ﻟﻜﻞ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة‪ ،‬وﻳﺴﻤح ﺑﺘﻘﺪﱘ أﺣﺪ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻟﻄﻠﺐ ﺿﻢ اﻟصﻐﲑ إﱃ ﺣﻀﺎﻧﺘﻪ إذا ﻛﺎﻧت ﺷﺮوط اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺘﻮافﺮ ﰲ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺣﱴ ﻳﻮﺟﺪ ﳎﺎل ﻟﻠﱰاﺟﻊ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ اﳊﻀﺎﻧﺔ إذا ﺗﻘﺪم ﺎ أﺣﺪ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫اﳌﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻫﻮ اﳌصﻠحﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟصﻐﲑ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺴﻘﻄﺎت اﳊضﺎﻧﺔ‪:‬‬
‫اﳊﻀﺎﻧﺔ ﺣﻖ ﻣﻘﺮر ﻟصﻐﲑ أوﻻ و ﻟﺬات‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺣﻖ اﳊﺎﺿﻦ‪ ،‬وﻣﱠﺮ ﻣﻌﻨﺎ ذﻛﺮ اﻟﺸﺮوط اﻟﻮاﺟﺐ‬
‫ﺗﻮفﺮﻫﺎ ﰲ اﳊﺎﺿﻦ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم أﻧﻪ‪ " :‬إذا اﻧﺘﻔﻰ اﻟﺸﺮط اﻧﺘﻔﻰ اﳌﺸﺮوط "‪ ،‬فﺈذا اﺧﺘﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ‬
‫ﻷﻫﻠﻴﺔ اﳊﻀﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺳﻘﻂ ﺣﻖ اﳊﻀﺎﻧﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻘﺮرا ﻟﻠحﺎﺿﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ُﺟﻨﱠت‪ ،‬أو ثﺒت ﻋﺪم أﻣﺎﻧﺘﻬﺎ‪ ،‬أو ﻋﺪم‬
‫وﺧﻠﻘﺎ‪ ،‬أو ﺗﺰوﺟت ﻣﻦ ﻏﲑ ذي رﺣﻢ ﳏﺮم ﻣﻦ اﶈﻀﻮن‪ ،‬أو ﱂ ﻳﻌﺪ ﻟﺪى‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺪر ﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺎﻧﺔ اﶈﻀﻮن‪ ،‬ﺻحﺔ ُ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﳊﺎﺿﻦ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻴﺎم ﲞﺪﻣﺔ اﻟصﻐﲑ‪ ،‬أو اﻟصﻐﲑة ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟصﺎﳊﺎت ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬أو اﻧﺘﻘﻠت اﳊﺎﺿﻦ‬

‫‪174‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫إﱃ ﺑﻠﺪ ﻏﲑ ﺑﻠﺪ وﱄ اﶈﻀﻮن‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻳﻌﺴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﱄ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻔﻞ اﶈﻀﻮن‪ ،‬إذ إن ﺣﻖ‬
‫ﻳصح أن ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﺣﻖ اﻟﻮﻻﻳﺔ‪.‬‬
‫اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻻ ّ‬
‫وﻣﻌﻠﻮم أن " اﻟﻌﻠﺔ ﺗﺪور ﻣﻊ اﳌﻌﻠﻮل وﺟﻮدا وﻋﺪﻣﺎ "‪ ،‬فﺈذا ﺳﻘﻂ ﺣﻖ اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب‬
‫اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ آﻧﻔﺎ‪ ،‬فﺈﻧﻪ ﻳﻌﻮد ﺣﻖ اﳊﻀﺎﻧﺔ ﺑﺰوال ذﻟﻚ اﻟﺴﺒﺐ اﳌﺎﻧﻊ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺎل ﻫﻨﺎ‪ " :‬إن اﻟﺴﺎﻗﻂ ﻻ ﻳﻌﻮد "؛ ﻷن‬
‫أﺟﻨﱯ ﻋﻦ اﶈﻀﻮن ﺳﻘﻄت ﺣﻀﺎﻧﺘﻬﺎ‪ ،‬فﺈذا‬‫ﺣﻖ اﳊﻀﺎﻧﺔ ﳑﺎ ﻳﺘﺠﺪد ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم‪ ،‬فﺎﻷم ﻣﺜﻼ‪ :‬إذا ﺗﺰوﺟت ﻣﻦ ٍّ‬
‫ﻃُﻠﻘت ﻣﻨﻪ و ﻧت‪ ،‬أو ﻣﺎت ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺎد إﻟﻴﻬﺎ ﺣﻘﻬﺎ ﰲ اﳊﻀﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻗﻮل اﳉﻤﻬﻮر اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ‬
‫اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وفﱠﺮق اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﺑﲔ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﳊﻀﺎﻧﺔ اﺿﻄﺮار أو اﺧﺘﻴﺎر ‪ ،‬ﻛﺎﳌﺮض ﻣﺜﻼ‪ ،‬فﺈن ﺣﻖ‬
‫اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻳﻌﻮد إذا ﺣصﻞ اﻟﺸﻔﺎء‪.‬‬
‫وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﳌﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﳊﻀﺎﻧﺔ اﺧﺘﻴﺎر ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺗﺰوﺟت اﳊﺎﺿﻨﺔ ﻋﻦ أﺟﻨﱯ ﻋﻦ اﶈﻀﻮن‪ ،‬فﺈن ﺣﻖ‬
‫اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻻ ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻬﺎ – ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ – ﻟﻮ ﺣصﻠت اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ ذﻟﻚ اﻟﺰوج‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ -‬دور اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻘضﺎء ﰲ ﲪﺎﻳﺔ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﶈضﻮن‪:‬‬
‫إن اﳌﺘﺘﺒﻊ ﻟﻜﺘﺐ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﳚﺪ أ ﻢ أوﻟﻮ أﳘﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﳌﺮاﻋﺎة اﻟﻘﺎﺿﻲ – أو اﳌﻔﱵ ‪ -‬ﻣﻮﺿﻮع اﳊﻀﺎﻧﺔ وﻣﻦ ﻳصﻠح‬
‫ﳍﺎ؛ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ‪ " :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﻔﱵ أن ﻳﻜﻮن ذا ﺑصﲑة ﻳﺮاﻋﻲ اﻷﺻﻠح ﻟﻠﻮﻟﺪ‪ ،‬فﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ‬
‫ﻗﺮﻳﺐ ﻣﺒﻐﺾ ﻟﻪ ﻳﺘﻤﲎ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻜﻮن زوج أﻣﻪ ﻣﺸﻔ ًﻘﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﺰ ﻋﻠﻴﻪ فﺮاﻗﻪ‪ ،‬فﲑﻳﺪ ﻗﺮﻳﺒﻪ أﺧﺬﻩ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻴؤذﻳﻪ وﻳؤذﻳﻬﺎ‬
‫أو ﻟﻴﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﻘﺘﻪ أو ﳓﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ زوﺟﺔ ﺗؤذﻳﻪ أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﻳؤذﻳﻪ زوج أﻣﻪ اﻷﺟﻨﱯ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ‬
‫أوﻻد ﳜﺸﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨت ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻟﺴﻜﻨﺎﻫﺎ ﻣﻌﻬﻢ فﺈذا ﻋﻠﻢ اﳌﻔﱵ أو اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ فﻼ ﳛﻞ ﻧﺰﻋﻪ ﻣﻦ‬
‫أﻣﻪ ﻷن ﻣﺪار أﻣﺮ اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻊ اﻟﻮﻟﺪ"‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟصﺎﺑﻮﱐ ‪ -‬رﲪﻪ ﷲ ‪ " : -‬واﳋﻼﺻﺔ فﺈن‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻳﻨﻈﺮ ﲟﺎ فﻴﻪ ﻣصﻠحﺔ اﶈﻀﻮن ﺑصﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻛﻮن اﳊﺎﺿﻨﺔ ﻣﺘﺰوﺟﺔ ﺟﻨﱯ أو ﻻ‪ .‬وﻫﺬا‬
‫اﻟﺬي ﻧﺮﺟحﻪ ﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﻤﺎن رﻋﺎﻳﺔ وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﰲ ﺟﻮ ﺗﺴﻮدﻩ اﶈﺒﺔ واﻷﻟﻔﺔ واﻟﺸﻔﻘﺔ "‪.‬‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﳜﺺ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﳒﺪ أن ﻗﻮاﻧﲔ اﻷﺳﺮة ﺗؤﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﺷﺮاف اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺴﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﳊﻀﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻣﺮورا ﺳﻨﺎد ﻫﺬﻩ اﻷﺧﲑة إﱃ ﻣﻦ ﺗﺘﻮفﺮ فﻴﻪ اﻟﺸﺮوط اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﳌﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ وأﺧﺬا ﺑﻌﲔ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣصﻠحﺔ اﶈﻀﻮن اﻟﱵ ﳚﺐ ﲪﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻏﻴﺎب اﻷﺑﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻘﻀﺎء أن ﻳﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ‬
‫إﺳﻨﺎد اﳊﻀﺎﻧﺔ إذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ ﻣصﻠحﺔ اﶈﻀﻮن‪ ،‬ﻫﺬا دون أن ﻧﻨﺴﻰ دور اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﱵ أﻋﻄﺎﻫﺎ اﳌﺸﺮع‬
‫اﻟﻌﺮﰊ اﻟصﻔﺔ ﰲ ﺗﻘﺪﱘ ﲨﻴﻊ اﻟﻄﻠﺒﺎت إﱃ اﶈﻜﻤﺔ ﻟﻠحﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق اﶈﻀﻮن‪ ،‬ﲟﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺳﻘﺎط‬
‫‪175‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫اﳊﻀﺎﻧﺔ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳصﻞ إﱃ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺿﺮار اﻟﱵ ﻗﺪ ﻳﺘﻌﺮض ﳍﺎ ﻫﺬا اﻷﺧﲑ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻀح اﻟﺪور اﳌﻨﻮط‬
‫ﻟﻠﻘﻀﺎء ﰲ ﲪﺎﻳﺔ ﻣصﻠحﺔ اﶈﻀﻮن‪ ،‬وذﻟﻚ ﲣﺎذ ﲨﻴﻊ اﻹﺟﺮاءات اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﲜﻌﻞ اﶈﻀﻮن ﻳﻌﻴش ﰲ ﺟﻮ ﻣﻨﺎﺳﺐ‬
‫ﻣﺘﻤﺘﻌﺎ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ و اﳌﺴﺘﻤﺮة إﱃ أن ﻳﺒﻠﻎ ﻛﺎﻣﻞ اﻷﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﺼﻠﺤﺔ اﶈضﻮن ﰲ ﻣﺪة اﳊضﺎﻧﺔ‪:‬‬
‫ﻣﺪة اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻫﻲ اﳌﺪة اﻟﱵ ﻳﺘﻌﲔ ﻋﻠﻰ اﳊﺎﺿﻦ اﻟﺘﻔﺮغ فﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ رﻋﺎﻳﺔ وﺗﺮﺑﻴﺔ اﶈﻀﻮن واﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﲟﺴؤوﻟﻴﺎﺗﻪ‪ .‬وﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﺺ ﺑت ﺳﻮاء ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ أو اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﳛﺪد اﻟﺴﻦ اﻟﱵ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺣﻀﺎﻧﺔ‬
‫اﻷم ﻷﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬إﳕﺎ ﺟﻌﻞ ﺳﻦ اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﲟصﻠحﺔ اﶈﻀﻮن ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻛﺮاً أو أﻧﺜﻰ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻄﻮل ﻫﺬﻩ اﳌﺪة أو‬
‫ﺗﻘصﺮ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺮى اﻟﻘﺎﺿﻲ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة‪.‬‬
‫وﲢﺪﻳﺪ اﻟﺴﻦ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺎ ﻣصﻠحﺔ اﶈﻀﻮن ﻗﺪ ﲣﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻋصﺮ إﱃ آﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻞ وﻣﻦ ﺑﻴﺌﺔ إﱃ أﺧﺮى‪،‬‬
‫وﳍﺬا فﺈن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺻﺪر ﻣﻦ آراء فﻘﻬﻴﺔ – ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﻣﻌﻨﺎ ‪ -‬ﺑﻊ ﻣﻦ اﺟﺘﻬﺎدات اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ أﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن‬
‫اﳊﻀﺎﻧﺔ ﰲ أﺻﻞ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻫﻲ وﻻﻳﺔ ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ ﻫﺪفﻬﺎ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻟﻄﻔﻞ اﻟصﻐﲑ وﺿﻤﺎن رﻋﺎﻳﺘﻪ واﻟﻘﻴﺎم ﻋﻠﻰ ﺷؤوﻧﻪ ﰲ‬
‫اﻟﻔﱰة اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﱵ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﲏ فﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﳑﻦ ﳍﻦ اﳊﻖ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ‪ .‬وﺟﺎء اﺧﺘﻼف اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ‬
‫ﻣﺪة اﳊﻀﺎﻧﺔ إﱃ ﻋﺪة آراء ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ فﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬وﻫﻮ رأي اﳊﻨﻔﻴﺔ؛ أن ﺣﻀﺎﻧﺔ اﻟﻮﻟﺪ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺒﻠﻮﻏﻪ ﺳﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﲔ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﻬﺮ وﻗﺪرة‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺘﺴﻊ ﺳﻨﲔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺒﻨت فﺘﺴﺘﻤﺮ ﺣﻀﺎﻧﺘﻬﺎ ﺣﱴ ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬا إذا ﻛﺎﻧت اﳊﺎﺿﻨﺔ اﻷم أو اﳉﺪة‪.‬‬
‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧت اﳊﺎﺿﻨﺔ ﻏﲑﳘﺎ‪ ،‬فﺈن ﺣﻀﺎﻧﺔ اﻟﺒﻨت ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺣﱴ ﺗﺒﻠﻎ ﺣﺪ اﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬أو ﻗﻴﻞ ﺣﱴ ﺗﺴﺘﻐﲏ ﻋﻦ‬
‫ﺣﻀﺎﻧﺔ ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﲟﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬اﺳﺘﺪل اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﻟﻮﻟﺪ واﻟﺒﻨت ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﺎﻳﺔ ﻣﺪة اﳊﻀﺎﻧﺔ ن اﻟﺒﻨت وإن اﺳﺘﻐﻨت ﻋﻦ أﻣﻬﺎ‬
‫ﺑﺒﻠﻮﻏﻬﺎ ﺳﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ إﻻ أ ﺎ ﺗﻜﻮن ﲝﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﲢﺘﺎﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﻃﺒﺦ وﻏﺴﻞ وﳓﻮﻩ‪ .‬واﻷم ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫أﻗﺪر‪ ،‬ﰒ إن اﻟﺒﻨت إذا دفﻌت إﱃ اﻷب اﺧﺘﻠﻄت ﻟﺮﺟﺎل فﻴﻘﻞ ﺣﻴﺎؤﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ إذا ﺑﻠﻐت اﺣﺘﺎﺟت اﻟﺘﺰوﻳج‪،‬‬
‫ووﻻﻳﺔ اﻟﺘﺰوﻳج ﻟﻸب‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺒﻠﻮﻏﻬﺎ ﺗصﺒح ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ وﻣﻄﻤﻌﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ فﻬﻲ ﲝﺎﺟﺔ إﱃ ﺣﻔﻆ اﻷب‬
‫وﻫﻮ أﻗﺪر ﻣﻦ اﻷم ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪176‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫‪ -‬أﻣﺎ دﻟﻴﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺣﻀﺎﻧﺔ اﻷم واﳉﺪة وﺑﲔ ﻗﻲ اﻟﻨﺴﺎء فﻬﻮ أن ﻏﺮض ﺗﺮك اﻟﺒﻨت ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎء أن‬
‫ﺗﺘﻌﻠﻢ آدا ﻦ وذﻟﻚ ن ﺗﻜﻠﻒ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل ﻟﺘﻌﺘﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻏﲑ اﻷم ﻻ ﲤﻠﻚ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ وﻻ ﺗﻜﻠﻴﻔﻬﺎ‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺘحﻘﻖ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻳﺮى اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ أن ﺣﻀﺎﻧﺔ اﻟﻮﻟﺪ ﺗﺴﺘﻤﺮ إﱃ ﺳﻦ اﻟﺒﻠﻮغ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺒﻨت فﺈن ﺣﻀﺎﻧﺘﻬﺎ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺣﱴ زواﺟﻬﺎ‬
‫ودﺧﻮل اﻟﺰوج ﺎ‪.‬‬
‫ﱂ أﻗﻒ ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ ﻷﺻحﺎب ﻫﺬا اﻟﺮأي‪ ،‬وﻳﺒﺪو‪-‬وﷲ أﻋﻠﻢ‪ -‬أ ﻢ ﻧﻈﺮوا إﱃ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﺣﻀﺎﻧﺔ اﻟﺒﻨت‬
‫ﺣﱴ زواﺟﻬﺎ ﲢﻘﻴ ًﻘﺎ ﳌصﻠحﺘﻬﺎ وﺣﻔﺎﻇًﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻳﺮى اﻟﺸﺎفﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﰲ رواﻳﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ أن ﺣﻀﺎﻧﺔ اﻟصﻐﲑ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺪ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﺳﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ وﻫﻮ ﺳﺒﻊ‬
‫ﺳﻨﲔ وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﳜﲑ اﻟصﻐﲑ ﺑﲔ أﻣﻪ وأﺑﻴﻪ فﺈن اﺧﺘﺎر أﺣﺪﳘﺎ ﺑﻘﻲ ﻋﻨﺪﻩ ﺣﱴ ﺑﻠﻮﻏﻪ وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺣﻀﺎﻧﺘﻪ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻃﻠﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎفﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﱰة اﻟﱵ ﺗﻠﻲ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺣﱴ اﻟﺒﻠﻮغ فﱰت اﻟﻜﻔﺎﻟﺔ‪ ،‬وأﻃﻠﻖ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ فﱰة‬
‫اﳊﻀﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫واﺳﺘﺪل أﺻحﺎب ﻫﺬا اﻟﺮأي ﲟﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻏﻼﻣﺎ ﺑﲔ أﺑﻴﻪ وأﻣﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة‪ - -‬أن اﻟﻨﱯ –ﷺ‪ -‬ﺧﲑ ً‬
‫‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة‪ - -‬أن اﻣﺮأة ﺟﺎءت إﱃ رﺳﻮل ﷲ –ﷺ‪-‬وأ ﻗﺎﻋﺪ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬فﻘﺎﻟت‪ :‬رﺳﻮل ﷲ‪ :‬إن‬
‫زوﺟﻲ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺬﻫﺐ ﺑﲏ وﻗﺪ ﺳﻘﺎﱐ ﻣﻦ ﺑﺌﺮ أﰊ ﻋﻨﺒﺔ وﻗﺪ ﻧﻔﻌﲏ‪ ،‬فﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ‪-‬ﷺ‪ -‬اﺳﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬فﻘﺎل‬
‫زوﺟﻬﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﳛﻠﻘﲏ ﰲ وﻟﺪي؟ فﻘﺎل اﻟﻨﱯ‪-‬ﷺ‪" -‬ﻫﺬا أﺑﻮك وﻫﺬﻩ أﻣﻚ‪ ،‬فﺨﺬ ﺑﻴﺪ أﻳﻬﻤﺎ ﺷﺌت‪ ،‬فﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪ أﻣﻪ‬
‫فﺎﻧﻄﻠﻘت ﺑﻪ"‪.‬‬
‫إﲨﺎﻋﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺎ ورد ﻋﻦ ﻋﻠﻲ وﻋﻤﺮ وأﰊ ﻫﺮﻳﺮة‪ - -‬ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ ﻟﺘﺨﻴﲑ‪ ،‬وﱂ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﻮﳍﻢ فﻜﺎن ً‬
‫‪ -‬إن ﻗصﺪ اﳊﻀﺎﻧﺔ ﺣﻔﻆ اﻟصﻐﲑ واﳌﺨﲑ أﻋﺮف ﲟصﻠحﺘﻪ فﲑﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﻟﻴﺨﺘﺎر أﻳﻬﻤﺎ أرفﻖ ﺑﻪ وأﺷﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺳﺒﻌﺎ ﻟصﻼة وﻷﻧﻪ ﺑﺒﻠﻮﻏﻪ ﺳﺒﻊ‬ ‫‪ -‬أﻣﺎ ﲢﺪﻳﺪ ﺳﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﺴﺒﻊ ﺳﻨﲔ فﺪﻟﻴﻠﻪ أن اﻟﺸﺮع أﻣﺮ ﲟﺨﺎﻃﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﻠﻎ ً‬
‫ﳑﻴﺰا‪.‬‬
‫ﺳﻨﲔ ﻳصﺒح ً‬
‫‪ -‬أﻣﺎ دﻟﻴﻞ اﻧﺘﻬﺎء اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻟﺒﻠﻮغ فﻬﻮ اﺳﺘﻐﻨﺎء اﻟصﻐﲑ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﺑﺒﻠﻮﻏﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬وﻫﻮ رأي اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﰲ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ؛ أن ﺣﻀﺎﻧﺔ اﻟصﻐﲑ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺒﻠﻮﻏﻪ ﺳﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ وﻫﻮ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﲔ وﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﳜﲑ اﻟﻮﻟﺪ ﺑﲔ أﻣﻪ وأﺑﻴﻪ وﻳﺒﻘﻰ ﻋﻨﺪ أﺣﺪﳘﺎ ﺣﱴ اﻟﺒﻠﻮغ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺒﻨت فﺈ ﺎ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ﺳﻦ ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ ﺳﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫إﱃ واﻟﺪﻫﺎ وﺗﺴﺘﻤﺮ ﺣﻀﺎﻧﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﺣﱴ زواﺟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪177‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫اﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ ﲣﻴﲑ اﶈﻀﻮن ﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ اﺳﺘﺪل ﺎ أﺻحﺎب اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻛﺎﻧت أدﻟﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﻟﻮﻟﺪ واﻟﺒﻨت ﺑﻘﻮﳍﻢ‪:‬‬
‫أ‪ -‬إن ﻏﺮض اﳊﻀﺎﻧﺔ اﳊﻔﻆ‪ ،‬واﻟﺒﻨت ﺑﻌﺪ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﲔ ﲢﺘﺎج إﱃ ﺣﻔﻆ واﻟﺪﻫﺎ وﻫﻮ أﻗﺪر ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷم‪،‬‬
‫ﻷ ﺎ ﲝﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﻦ ﳛﻔﻈﻬﺎ وﻳصﻮ ﺎ‪.‬‬
‫ب‪ -‬إن اﻟﺒﻨت إذا وﺻﻠت ﺳﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﻗﺎرﺑت اﻟصﻼﺣﻴﺔ ﻟﻠﺘﺰوﻳج وﻫﻲ ﲣﻄﺐ ﻣﻦ أﺑﻴﻬﺎ فﻬﻮ وﻟﻴﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬وﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﻟﻜﻔﺎءة وأﻗﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺒحﺚ‪ ،‬فﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫ج‪ -‬إن اﻟﺒﻨت ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻐﻼم ﻷﻧﻪ ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ اﳊﻔﻆ واﻟﺘﺰوﻳج ﻛحﺎﺟﺘﻬﺎ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﻵراء اﳌﺴﺒﻘﺔ ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪة وﻫﻲ أن ﺧﻼف اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﺳﻦ اﳊﻀﺎﻧﺔ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ ﰲ اﻷﺳﺎس إﱃ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣصﻠحﺔ اﶈﻀﻮن‪.‬‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﳜﺺ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ فﻘﺪ ﺣﺎوﻟت ﻫﻲ اﻷﺧﺮى ﲢﺪﻳﺪ ﺳﻦ اﻧﻘﻀﺎء اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺬﻛﺮ‬
‫أم اﻷﻧﺜﻰ وذﻟﻚ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺮاﻋﺎة ﻣصﻠحﺘﻬﻢ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﲤﺎﺷﻴﺎ ﻣﻊ اﻟﻈﺮوف اﻟﱵ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ا ﺘﻤﻊ وﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﻮﺿﻊ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬آﺧﺬﻳﻦ ﺑﻌﲔ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﺧﺘﻼف اﻟﺰﻣﺎن وﺗﻄﻮر اﻟﻈﺮوف اﳌﻌﻴﺸﻴﺔ وﻗﺴﻮة اﳊﻴﺎة‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ‬
‫اﺟﺘﻬﺎدات ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت ﺗﺘﻔﻖ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﳜﺘﻠﻒ ﻣﻊ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ فﻘﻬﺎء اﻟﺸﺮع‪.‬‬
‫ﰲ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﳉﺰاﺋﺮي؛ ﻧصت اﳌﺎدة ‪ 1/65‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪ " :‬ﺗﻨﻘﻀﻲ ﻣﺪة ﺣﻀﺎﻧﺔ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﺒﻠﻮﻏﻪ ‪10‬‬
‫ﺳﻨﻮات واﻷﻧﺜﻰ ﺑﺒﻠﻮﻏﻬﺎ ﺳﻦ اﻟﺰواج وﻟﻠﻘﺎﺿﻲ أن ﳝﺪد اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺬﻛﺮ إﱃ ‪ 16‬ﺳﻨﺔ إذا ﻛﺎﻧت اﳊﺎﺿﻨﺔ‬
‫أﻣﺎ ﱂ ﺗﺘﺰوج ﻧﻴﺔ "‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻣﺎم ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺮوط ﺟﺎء اﳌﺸﺮع ﰲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﳌﺎدة وﻧﺺ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪" :‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻳﺮاﻋﻲ ﰲ اﳊﻜﻢ ﻧﺘﻬﺎﺋﻬﺎ ﻣصﻠحﺔ اﶈﻀﻮن"‪ ،‬وﻟﻨﺎ أن ﺗﺴﺎءل ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ أن ﳝﺪد ﻣﺪة‬
‫اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮﻏﻪ ‪ 16‬ﺳﻨﺔ إذا اﻗﺘﻀت ﻣصﻠحﺘﻪ ذﻟﻚ؟‪.‬‬
‫وﰲ اﳌﺪوﻧﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ؛ ﻧصت اﳌﺎدة ‪ 166‬ﻋﻠﻰ أن اﳊﻀﺎﻧﺔ ﺗﺴﺘﻤﺮ إﱃ ﺑﻠﻮغ ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮﱐ ﻟﻠﺬﻛﺮ‬
‫واﻷﻧﺜﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ .‬ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬ﳛﻖ ﻟﻠﻤحﻀﻮن اﻟﺬي أﰎ اﳋﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ‪ ،‬أن ﳜﺘﺎر‬
‫ﻣﻦ ﳛﻀﻨﻪ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ أو أﻣﻪ‪ .‬ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم وﺟﻮدﳘﺎ‪ ،‬ﳝﻜﻨﻪ اﺧﺘﻴﺎر أﺣﺪ أﻗﺎرﺑﻪ اﳌﻨصﻮص ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﳌﺎدة ‪171‬‬
‫ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﺷﺮﻳﻄﺔ أن ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻣصﻠحﺘﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻮافﻖ ﺋﺒﻪ اﻟﺸﺮﻋﻲ وﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم اﳌﻮافﻘﺔ ﻳﺮفﻊ اﻷﻣﺮ إﱃ‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻟﻴﺒت وفﻖ ﻣصﻠحﺔ اﻟﻘﺎﺻﺮ‪.‬‬
‫وﰲ ا ﻠﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ؛ ﺗﺴﺘﻤﺮ اﳊﻀﺎﻧﺔ إﱃ ﺣﲔ ﺑﻠﻮغ اﻟﻄﻔﻞ ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ وﻫﻲ ‪ 18‬ﺳﻨﺔ ﺧﻼفﺎ ﻟﻠﻨﻔﻘﺔ اﻟﱵ‬
‫ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮغ ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ ﻃﺎﳌﺎ ﺗﻮفﺮت اﳌﻮﺟﺒﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻺﻧﻔﺎق‪ .‬فﺎﳊﻀﺎﻧﺔ ﺗﺴﻘﻂ ﻧﺘﻬﺎء أﻣﺪﻫﺎ اﻟﺬي‬

‫‪178‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫ﻳﻨﻘﻀﻲ ﻧﻘﻀﺎء ﻣﻮﺟﺒﻬﺎ وﻫﻮ ارﺗﻔﺎع ﺣﻖ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟصﱯ ﺑﺘﺠﺎوز ﻫﺬا اﻷﺧﲑ اﻟﺴﻦ اﳌﻘﺎﺿﺎة فﻴﻬﺎ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ‬
‫وﺣﻀﺎﻧﺘﻪ )‪ 18‬ﺳﻨﺔ(‪ ،‬و ﻟﺘﺎﱄ فﺈن اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﲝﻜﻢ اﶈﻜﻤﺔ اﻟﱵ ﳝﻜﻨﻬﺎ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﲟﻌﺎﻳﻨﺔ واﻗﻌﺔ ﺑﻠﻮغ ﺳﻦ‬
‫اﻟﺮﺷﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻻ ﻏﲑ )‪.(1‬‬
‫وﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌصﺮي؛ ﻧصت اﻟﻔﻘﺮة اﻷوﱃ ﻣﻦ اﳌﺎدة ‪ 20‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ 25‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1920‬اﳋﺎص‬
‫ﺣﻜﺎم اﻟﻨﻔﻘﺔ وﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ‪ ،‬اﳌﻌﺪل ﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ 100‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ ،1985‬وﺑﻌﺪ ﺗﻌﺪﻳﻠﻪ‬
‫ﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ 4‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ " : 2005‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺣﻖ ﺣﻀﺎﻧﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺒﻠﻮغ اﻟصﻐﲑ أو اﻟصﻐﲑة ﺳﻦ اﳋﺎﻣﺴﺔ‬
‫ﻋﺸﺮة‪ ،‬وﳜﲑ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟصﻐﲑ أو اﻟصﻐﲑة ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮغ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻦ ﰲ اﻟﺒﻘﺎء ﰲ ﻳﺪ اﳊﺎﺿﻨﺔ دون أﺟﺮ ﺣﻀﺎﻧﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﺣﱴ ﻳﺒﻠﻎ اﻟصﻐﲑ ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ وﺣﱴ ﺗﺘﺰوج اﻟصﻐﲑة "‪.‬‬
‫وﰲ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﻹﻣﺎراﰐ؛ ﻧصت اﳌﺎدة ‪ 156‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪ -1 " :‬ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺻﻼﺣﻴﺔ ﺣﻀﺎﻧﺔ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﺑﺒﻠﻮغ اﻟﺬﻛﺮ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ‪ ،‬واﻷﻧﺜﻰ ثﻼث ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﻣﺎ ﱂ ﺗﺮى اﶈﻜﻤﺔ ﻣﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻦ ﳌصﻠحﺔ اﶈﻀﻮن‬
‫وذﻟﻚ إﱃ أن ﻳﺒﻠﻎ اﻟﺬﻛﺮ أو ﺗﺘﺰوج اﻷﻧﺜﻰ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺣﻀﺎﻧﺔ اﻟﻨﺴﺎء إذا ﻛﺎن اﶈﻀﻮن ﻣﻌﺘﻮﻫﺎً أو ﻣﺮﻳﻀﺎً ﻣﺮﺿﺎً ﻣﻘﻌﺪاً‪ ،‬ﻣﺎ ﱂ ﺗﻘﺘﺾ ﻣصﻠحﺔ اﶈﻀﻮن‬
‫ﺧﻼف ذﻟﻚ "‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﺧﺬ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﻌﺪم ﲣﻴﲑ اﻟﺬﻛﺮ و اﻷﻧﺜﻰ ﺑﲔ أﺑﻮﻳﻪ أو ﻏﲑﳘﺎ وأﺣﺴﻦ ﻣﺎ فﻌﻞ‪ ،‬وﺑﺮرت ذﻟﻚ اﳌﺬﻛﺮة‬
‫اﻹﻳﻀﺎﺣﻴﺔ ﺑﻘﻮﳍﺎ‪ ) :‬وﻻ ﳜﻔﻰ أﻧﻪ ﻟﻴﺴت ﻣﻦ اﳌصﻠحﺔ اﻋﺘﻤﺎد رأي اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻳﻐﻔﻞ ﺣﺴﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫ﻟﻠﻮاﻗﻌﺎت‪ ،‬وﺗﻠﻐﻲ آراء اﻵ ء‪ ،‬وﺣﺠج اﳊﺎﺿﻨﺎت‪ ،‬ﰒ ﳓﺘﻜﻢ إﱃ اﻟﺴﻦ اﻟﻐﻀﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘصﻮر ﻣﻨﻪ وزن ﺻحﻴح ﳊﺎﺿﺮﻩ‬
‫أو ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬فﺘﺨﻴﲑﻩ ﰲ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺎء ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﺧﲑ فﻴﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ(‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺮض ﻧﺘﺒﲔ ﺑﻮﺿﻮح أن اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻛﻨﻈﺎم ﺷﺮﻋت ﰲ اﻷﺳﺎس ﳌصﻠحﺔ اﶈﻀﻮن ﻻ ﻣصﻠحﺔ‬
‫اﳊﺎﺿﻦ واﳍﺪف ﻣﻨﻬﺎ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻄﻔﻞ اﻟصﻐﲑ وﺗﻨﺸﺌﺘﻪ ﻧﺸﺄة ﺟﻴﺪة وإذا ﻛﺎﻧت اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﻨﻈﻢ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻗﺪ أوﺟﺒت أن ﻳﻜﻮن اﻟﻄﻔﻞ ﰲ ﺣﻀﺎﻧﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﺻﻐﲑا ﰒ ﰲ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﻛﺒﲑا وذﻟﻚ ﻟﻠﻤﻮازﻧﺔ ﺑﲔ‬
‫اﺣﺘﻴﺎج اﻟصﻐﲑ إﱃ ﺣﻨﺎن اﻟﻨﺴﺎء ﺻﻐﲑا وﺣﻜﻤﺔ وﺣﺰم اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺒﲑا فﺄ ﺎ ﻗﺪ أرﺳت ﻧﻈﺎﻣﺎ ﺻﺎﳊﺎ ﻟﻜﻞ زﻣﺎن‬
‫وﻣﻜﺎن‪ .‬إﻻ أن ﻫﺬا ﻻ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺳﻦ اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻣﻊ ﺳﻦ اﻟﺒﻠﻮغ واﻟﺴﻦ اﻟﺬي ﳝﻜﻦ ﻟﻠحﺪث إدارة أﻣﻮاﻟﻪ‬
‫ﲢﻘﻴﻘﺎ ﻟﻠﻤصﻠحﺔ‪ .‬ﻣﻊ إﻋﻄﺎء اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻛﺎﻣﻞ اﻟصﻼﺣﻴﺔ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣصﻠحﺔ اﻟصﻐﲑ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺘﺨصصﲔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﲔ ذوي اﳋﱪة اﻟﻘﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ ﺣﺎﻟﺔ اﶈﻀﻮن دراﺳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻗﺮار ﳏﻜﻤﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻋﺪد ‪ 1878‬اﳌؤرخ ﰲ ‪ 29‬ﺳﻴﺘﻤﱪ ‪.2005‬‬

‫‪179‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫‪ -2‬ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﺼﻠﺤﺔ اﶈضﻮن ﰲ ﻣﻜﺎن اﳊضﺎﻧﺔ‪:‬‬

‫وﻳﻘصﺪ ﳌﻜﺎن ﻣﻘﺮ إﻗﺎﻣﺔ اﶈﻀﻮن ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻴﻢ أﺑﻮاﻩ ﻣﻊ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬أو ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻴﻢ أﺣﺪﳘﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮﻗﺔ‬
‫واﻻﻧﻔصﺎل‪ ،‬وﻣﺪار ﻣﺮاﻋﺎة ﻣصﻠحﺔ اﶈﻀﻮن ﰲ اﳌﻜﺎن ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺣﺪ اﻷﻣﺮﻳﻦ‪ - :‬أوﻻﳘﺎ‪ :‬رﻋﺎﻳﺘﻪ ﲟﺸﺎﻫﺪﺗﻪ وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬
‫أﺣﻮاﻟﻪ‪ – .‬أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ فﻬﻲ اﳋﻮف ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﻖ ﺧﻼق أﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﺳﻴﻨﺘﻘﻞ إﻟﻴﻪ وأن ﺗﻠحﻘﻪ اﻟﻀﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫فﺈذا ﻛﺎﻧت اﳊﺎﺿﻨﺔ أﻣﺎ ﻟﻠﻤحﻀﻮن وﻛﺎﻧت اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ أﺑﻴﻪ ﻗﺎﺋﻤﺔ فﻤﻜﺎن اﳊﺎﺿﻨﺔ ﻫﻮ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﺗﻘﻴﻢ‬
‫فﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﺰوج واﻟﺪ اﶈﻀﻮن‪ ،‬فﻼ ﳚﻮز ﳍﺎ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻨﻪ إﱃ ﻏﲑﻩ إﻻ إذا أذن اﻟﺰوج ﳍﺎ ﰲ اﻻﻧﺘﻘﺎل؛ ﻷن اﻟﺰوﺟﺔ‬
‫ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ زوﺟﻬﺎ واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﻌﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻴﻢ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﻛﺎﻧت أم اﶈﻀﻮن ﻗﺪ ﻃﻠﻘت ﻣﻦ زوﺟﻬﺎ واﻟﺪ‬
‫اﶈﻀﻮن ﻃﻼﻗﺎ رﺟﻌﻴﺎ أو ﺋﻨﺎ أو ﺗﻮﰲ ﻋﻨﻬﺎ وﻻزاﻟت ﰲ اﻟﻌﺪة؛ ﻷن اﳌﻌﺘﺪة ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ﻗﻀﺎء اﻟﻌﺪة ﰲ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي‬
‫وﻗﻌت فﻴﻪ اﻟﻔﺮﻗﺔ وﻻ ﳚﻮز ﺧﺮوﺟﻬﺎ وﻻ إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻜﺎن‪.‬‬
‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧت اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺑﲔ اﳊﺎﺿﻨﺔ وواﻟﺪ اﶈﻀﻮن ﻗﺪ اﻧﺘﻬت واﻧﻘﻀت ﻋﺪ ﺎ فﺈن ﻣﻜﺎن اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﻳﻘﻴﻢ فﻴﻪ واﻟﺪ اﶈﻀﻮن أو ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻪ‪ ،‬فﺈذا أرادت اﳊﺎﺿﻨﺔ أن ﺗﻨﺘﻘﻞ ﶈﻀﻮن إﱃ ﺑﻠﺪ آﺧﺮ‬
‫ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ ﺑﻪ واﻻﺳﺘﻘﺮار فﻴﻪ ﳒﺪ أن اﻟﻔﻘﻬﺎء ﲝﺜﻮا ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ وﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ رأﻳﲔ‪:‬‬
‫اﻷول‪ -‬وﻫﻮ ﻗﻮل اﳉﻤﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ و اﻟﺸﺎفﻌﻴﺔ و اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ؛ إﻧﻪ إذا أراد أﺣﺪ اﻷﺑﻮﻳﻦ اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻮﻟﺪ ﰒ‬
‫اﻟﻌﻮدة ﺑﻪ و اﻵﺧﺮ ﻣﻘﻴﻢ‪ ،‬فﺎﳌﻘﻴﻢ أﺣﻖ ﲝﻀﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬ﻷن ﰲ اﻟﺴﻔﺮ إﺿﺮاراً ﻟﻮﻟﺪ‪.‬‬
‫و إن ﻛﺎن اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ و اﻟﻄﺮﻳﻖ آﻣﻦ و اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻴﻪ آﻣﻦ‪ ،‬فﺎﻷب أﺣﻖ ﺑﻪ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻫﻮ‬
‫اﳌﺴﺎفﺮ أو اﳌﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻷن اﻷب ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﱃ رﻋﺎﻳﺘﻪ و دﻳﺒﻪ و ﺣﻔﻆ ﻧﺴﺒﻪ‪ ،‬فﺈن ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻮﻟﺪ ﰲ ﺑﻠﺪ اﻷب ﺿﺎع‪.‬‬
‫و اﺷﱰط اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﺪم ﻣﻀﺎرة اﻷم و اﻧﺘﺰاع اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫فﺄﺻحﺎب ﻫﺬا اﻟﺮأي فﺮﻗﻮا ﺑﲔ ﺳﻔﺮ اﻟﻨﻘﻠﺔ ﺑﻘصﺪ اﻹﻗﺎﻣﺔ وﺑﲔ ﺳﻔﺮ اﳊﺎﺟﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎرة أو اﳊج أو اﻟﻨﺰﻫﺔ‪،‬‬
‫فﺈن ﻛﺎن اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻠحﺎﺟﺔ فﺈن اﶈﻀﻮن ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻨﺪ اﳊﺎﺿﻦ اﳌﻘﻴﻢ ﻃﺎﻟت اﳌﺪة أو ﻗصﺮت أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺴﻔﺮ ﺳﻔﺮ‬
‫ﻧﻘﻠﺔ وأراد اﻟﻮﱄ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﶈﻀﻮن ﺳﻘﻂ ﺣﻘﻬﺎ ﰲ اﳊﻀﺎﻧﺔ ﺑﺸﺮوط‪:‬‬
‫ﺑﻌﻴﺪا وﻗﺪ ﺣﺪدﻩ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﲟﺴﺎفﺔ اﻟﻘصﺮ فﺄﻛﺜﺮ‪.‬‬ ‫‪ -‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﺴﻔﺮ ً‬
‫‪ -‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﺒﻠﺪ اﳌﻨﺘﻘﻞ إﻟﻴﻪ واﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﺄﻣﻮً ‪.‬‬
‫‪ -‬أﻻ ﺗﺴﺎفﺮ اﳊﺎﺿﻨﺔ ﻣﻊ اﻟﻮﱄ‪.‬‬
‫‪ -‬أﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺒﻠﺪ وﱄ آﺧﺮ ﻳﻀﻢ اﶈﻀﻮن‪.‬‬
‫‪ -‬أن ﻻ ﻳﻘصﺪ ﺑﺴﻔﺮﻩ إﳊﺎق اﻟﻀﺮر ﳊﺎﺿﻨﺔ‬

‫‪180‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬و ﻫﻮ ﻗﻮل اﳊﻨﻔﻴﺔ؛ أن اﻷم ﻻ ﳝﻜﻨﻬﺎ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﶈﻀﻮن إﱃ ﺑﻠﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻷب أن ﻳﺮاﻩ ن‬
‫ﻳﺬﻫﺐ وﻳﻌﻮد إﱃ ذﻟﻚ اﻟﺒﻠﺪ ﰲ ﻳﻮم واﺣﺪ‪ ،‬إﻻ إذا ﻛﺎن اﻧﺘﻘﺎﳍﺎ إﱃ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﺗﺰوﺟت فﻴﻪ ﻷن ذﻟﻚ ﻳﻌﲏ اﻟﺘﺰام‬
‫وﺷﺮﻋﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺰوج ﳌﻘﺎم فﻴﻪ ﻋﺮفًﺎ ً‬
‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻻﻧﺘﻘﺎل إل ﺑﻠﺪ ﻗﺮﻳﺐ ﲝﻴﺚ ﻳﺘﻤﻜﻦ واﻟﺪﻩ ﻣﻦ رؤﻳﺘﻪ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻬﺎر واﻟﻌﻮدة فﻬﻨﺎ ﻻ ﲤﻨﻊ ﻣﻦ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻠحﻖ ﻟﻮاﻟﺪ ﺿﺮر ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺮى اﳊﻨﻔﻴﺔ أن اﻷب إذا أراد اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪ واﻟﻄﻔﻞ ﰲ ﺣﻀﺎﻧﺔ أﻣﻪ‪ ،‬فﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ﺧﺮاج اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﻴﺪا أو ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻷن ﺣﻖ اﳊﻀﺎﻧﺔ ﳍﺎ وﻻ ﳝﻠﻚ أﺣﺪ‬
‫ﺑﻠﺪﻫﺎ ﺑﻐﲑ رﺿﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻴﻪ ً‬
‫اﻧﺘﺰاﻋﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﳒﺪ أن اﳌﺸﺮع ﰲ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﳉﺰاﺋﺮي ﱂ ﻳﻨﺺ ﺻﺮاﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي‬
‫ﳚﺐ أن ﲤﺎرس فﻴﻪ ﺣﻀﺎﻧﺔ اﻟصﻐﲑ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺴﺘﻨﺘج ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻧﺺ اﳌﺎدة ‪ ،69‬إذ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﻖ اﳊﻀﺎﻧﺔ أن ﻳﺴﺘﻮﻃﻦ ﰲ ﺑﻠﺪ أﺟﻨﱯ رﺟﻊ اﻷﻣﺮ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﰲ إثﺒﺎت اﳊﻀﺎﻧﺔ‬ ‫أﻧﻪ‪ " :‬إذا أراد اﻟﺸﺨﺺ اﳌﻮﻛﻞ ﻟﻪ ّ‬
‫ﻟﻪ أو إﺳﻘﺎﻃﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة ﻣصﻠحﺔ اﶈﻀﻮن‪ " .‬ﲟﻔﻬﻮم اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﳒﺪ أ ّن اﳌﺸﺮع ﻳﺮﻳﺪ ﳊﺎﺿﻦ أن ﳝﺎرس ﺣ ّﻘﻪ‬
‫ﰲ اﳊﻀﺎﻧﺔ ﰲ ﺑﻠﺪ اﶈﻀﻮن‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ ﳏﻞ إﻗﺎﻣﺔ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻫﺬا اﻷﺧﲑ ﻣﻦ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﺑﻨﻪ وز رﺗﻪ‬
‫ورﻋﺎﻳﺘﻪ‪ّ .‬أﻣﺎ إذا أراد اﳊﺎﺿﻦ أن ﻳﺴﺘﻮﻃﻦ ﰲ ﺑﻠﺪ أﺟﻨﱯ رﺟﻊ اﻷﻣﺮ ﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ ﰲ أن ﻳﺜﺒت‬
‫اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻟﻪ أو إﺳﻘﺎﻃﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﻣﺮاﻋﻴﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣصﻠحﺔ اﶈﻀﻮن‪.‬‬
‫وﺗؤﻛﺪ اﶈﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ ﻗﺮارﻫﺎ اﻟصﺎدر ﻋﻦ ﻏﺮفﺔ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ‪ ،‬و اﻟﺬي ﻣﻔﺎدﻩ أﻧّﻪ‪ " :‬ﻣﻦ اﳌﻘﺮر ﺷﺮﻋﺎ‬
‫وﻗﺎﻧﻮ أ ّن إﺳﻨﺎد اﳊﻀﺎﻧﺔ ﳚﺐ أن ﺗﺮاﻋﻰ فﻴﻪ ﻣصﻠحﺔ اﶈﻀﻮن واﻟﻘﻴﺎم ﺑﱰﺑﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ دﻳﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﲦّﺔ فﺈ ّن‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﺳﻨﺎد ﺣﻀﺎﻧﺔ اﻟصﻐﺎر إﱃ اﻷم اﻟﱵ ﺗﺴﻜﻦ ﰲ ﺑﻠﺪ أﺟﻨﱯ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ رﻗﺎﺑﺔ اﻷب ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﰲ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ اﳊﺎل ‪ ،‬ﻳﻌ ﱡﺪ ﻗﻀﺎءا ﳐﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠﺸﺮع و اﻟﻘﺎﻧﻮن و ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﻧﻘﺾ اﻟﻘﺮار اﳌﻄﻌﻮن فﻴﻪ")‪.(1‬‬
‫ﻗﺪ ﺗﺴﻘﻂ اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻋﻦ اﻷم ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﻌﺪام أﻫﻠﻴﺘﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬أو ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻮفﺮ فﻴﻬﺎ أﻫﻠﻴﺔ اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻟﻜﻦ ﻣصﻠحﺔ‬
‫اﶈﻀﻮن ﻻ ﺗﻘﺘﻀﻲ أن ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﳍﺎ‪ ،‬فﻬﻨﺎ ﺗﻨﺘﻘﻞ اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﻷم إﱃ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء وفﻘﺎ ﻟﻠﱰﺗﻴﺐ اﻟﺬي ﺟﺎء ﰲ‬
‫ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﳉﺰاﺋﺮي ﰲ اﳌﺎدة ‪ 64‬ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫)‪ (1‬م‪.‬ع‪ ،‬غ‪.‬أ‪ .‬ش‪ ،1990/02/19 ،‬ﻣﻠﻒ رﻗﻢ ‪ ،59013‬م‪.‬ق‪ ،1991 ،‬ﻋﺪد‪ ،4‬ص‪.116‬‬
‫‪181‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫فﺈذا ﺗﻮﻟّت إﺣﺪى اﶈﺎرم ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺣﻀﺎﻧﺔ اﻟﻄﻔﻞ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻘﻴﻢ ﺑﻪ ﰲ ﻣﻜﺎن إﻗﺎﻣﺔ أﺑﻴﻪ وﻻ ﺗﻨﺘﻘﻞ‬
‫ﶈﻀﻮن إﻻّ ذﻧﻪ‪ ،‬أو ذن ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻷب‪ ،‬وإﻻّ ﺳﻘﻂ ﺣ ّﻘﻬﺎ ﰲ‬
‫اﳊﻀﺎﻧﺔ إﻻ إذا أذن ﻟﻪ أب اﶈﻀﻮن ﻟﺴﻔﺮ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧّﻪ ﻻ ﳛﻖ ﻟﻸب أن ﻳﻨﺰع اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻦ ّأﻣﻪ و ﻳﺴﺎفﺮ ﺑﻪ إﱃ ﻣﻜﺎن ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﻜﺎن إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺎﺿﻨﺔ ‪ّ ،‬أﻣﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻳﻔصﻞ و ﱂ ﻳﻮﺿح ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫اﻧﺘﻘﺎل اﳊﺎﺿﻨﺔ إﻟﻴﻪ فﻨﺠﺪ أن اﳌﺸﺮع اﳉﺰاﺋﺮي ﱂ ّ‬
‫وﰲ ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺳﺮة اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ؛ ﺗﻄﺮق اﳌﺸﺮع إﱃ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﶈﻀﻮن داﺧﻞ وﺧﺎرج اﳌﻐﺮب ﰲ اﳌﺎدﺗﲔ‬
‫‪ 179 -178‬اﻟﱵ ﻳﺘﻀح ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎ ﻤﺎ أﻧﻪ‪ ":‬ﻻ ﺗﺴﻘﻂ اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻧﺘﻘﺎل اﳊﺎﺿﻨﺔ أو اﻟﻨﺎﺋﺐ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻵﺧﺮ داﺧﻞ اﳌﻐﺮب‪ ،‬إﻻ إذا ثﺒت ﻟﻠﻤحﻜﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺴﻘﻮط ﻣﺮاﻋﺎة ﳌصﻠحﺔ اﶈﻀﻮن واﻟﻈﺮوف‬
‫اﳋﺎﺻﺔ ﻷب أو اﻟﻨﺎﺋﺐ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬واﳌﺴﺎفﺔ اﻟﱵ ﺗﻔصﻞ اﶈﻀﻮن ﻋﻦ ﺋﺒﻪ اﻟﺸﺮﻋﻲ "‪ ،‬فﻤﺴﺄﻟﺔ ﺳﻘﻮط اﳊﻀﺎﻧﺔ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﻻﻧﺘﻘﺎل فﻬﻮ ﻣﱰوك ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤحﻜﻤﺔ‪ ،‬اﻟﱵ ﲢﻜﻢ ﺑﺬﻟﻚ إذا ثﺒت ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺴﻘﻮط‪،‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﳛﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻠﻞ ﺣﻜﻤﻪ وﻳﺒﲔ أﺳﺒﺎب إﺳﻘﺎط اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﱵ ﺣﺪد ﺎ اﳌﺎدة‬
‫اﳌﺬﻛﻮرة ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳊصﺮ‪.‬‬
‫وﰲ ﻣﻀﻤﻮن اﳌﺎدة ‪ 179‬ﳝﻜﻦ ﻟﻠحﺎﺿﻦ أن ﻳﺴﺎفﺮ ﶈﻀﻮن ﺧﺎرج اﳌﻐﺮب ﺑﻌﺪ ﻣﻮافﻘﺔ اﻟﻨﺎﺋﺐ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪،‬‬
‫إﻻ أﻧﻪ ﰲ ﻏﻴﺎب ﻫﺬﻩ اﳌﻮافﻘﺔ فﺈن ﳍﺬا اﻷﺧﲑ أو ﻟﻠﻨﻴﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﶈﻜﻤﺔ ﻗصﺪ اﺳﺘصﺪار ﻗﺮار ﳌﻨﻊ‬
‫اﳊﺎﺿﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺳﻮاء أثﻨﺎء اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻃﻠﺐ إﺳﻨﺎد اﳊﻀﺎﻧﺔ‪ ،‬أو ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻗﺮار ﻻﺣﻖ‪ ،‬وﺿﻤﺎ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻫﺬا اﻟﻘﺮار‬
‫أﻋﻄﻰ اﳌﺸﺮع ﻟﻠﻨﻴﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺴﻬﺮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﲣﺎذ اﻹﺟﺮاءات اﻟﻼزﻣﺔ اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫وﻧﻈﺮا ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻈﺮوف اﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﻔﺮض ﺿﺮورة ﺳﻔﺮ اﶈﻀﻮن رفﻘﺔ ﺣﺎﺿﻨﻪ ﺧﺎرج أرض اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬فﺈن اﳌﺸﺮع‬
‫ﲰح ﳍﺬﻩ اﻷﺧﲑة أن ﺗﺘﻘﺪم ﺑﻄﻠﺐ إﱃ ﻗﺎﺿﻲ اﳌﺴﺘﻌﺠﻼت ﻻﺳﺘصﺪار إذن ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ اﻟصﻔﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺿﻴﺔ ﻟﻠﺴﻔﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻮدة اﶈﻀﻮن إﱃ وﻃﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت ﻫﺬﻩ اﳌﺎدة‪ ،‬أ ﺎ ﺟﺎءت ﳊﻤﺎﻳﺔ ﺣﻖ اﶈﻀﻮن ﻣﻦ ﺗﺒﻌﺎت ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺋﺒﻪ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪،‬‬
‫وﻟﻀﻤﺎن ﻗﻴﺎم ﻫﺬا اﻷﺧﲑ ﺑﻮاﺟﺒﻪ اﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺸؤون اﶈﻀﻮن ﰲ اﻟﺘﺄدﻳﺐ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺪراﺳﻲ‪.‬‬
‫وﰲ ا ﻠﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻧﺺ اﻟﻔصﻞ ‪ 61‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪" :‬إذا ﺳﺎفﺮت اﳊﺎﺿﻨﺔ ﺳﻔﺮ ﻧﻘﻠﺔ ﻣﺴﺎفﺔ ﻳﻌﺴﺮ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻮﱄ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻪ ﳓﻮ ﻣﻨﻈﻮرﻩ ﺳﻘﻄت ﺣﻀﺎﻧﺘﻬﺎ"‪ .‬فﻤﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻔصﻞ ﻳﺘﺒﲔ أن ﺳﻔﺮ اﳊﺎﺿﻨﺔ ﺳﻔﺮ ﻧﻘﻠﺔ‬
‫ﻣﻊ اﶈﻀﻮن أو ﺑﺪوﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﻹﺳﻘﺎط ﺣﻀﺎﻧﺔ اﻷم ﳌﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﺎن ﻟﻸب ﻣﻦ ﳑﺎرﺳﺔ ﺣﻖ‬
‫اﻟﺰ رة وﻣﺎ ﻗﺪ ﻳؤول إﻟﻴﻪ اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻦ إﺿﺮار ﲟصﻠحﺔ اﶈﻀﻮن ﻏﲑ أن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻏﲑ ﻣﻄﻠﻘﺔ واﻋﺘﱪ اﻟﻘﻀﺎء‬

‫‪182‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ)‪ (1‬أن إﻗﺎﻣﺔ اﻷم ﺑﺒﻠﺪ ﻏﲑ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﻳﻘﻴﻢ ﺑﻪ اﻷب ﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﺣﻘﻬﺎ ﰲ اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻃﺎﳌﺎ ثﺒﺘت ﺣﺎﺟﺔ‬
‫اﶈﻀﻮن ﻷﻣﻪ وﻃﺎﳌﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ ﻣصﻠحﺔ اﶈﻀﻮن وإن أدى إﱃ ﺣﺮﻣﺎن اﻷب ﻣﻦ ﳑﺎرﺳﺔ ﺣﻖ اﻟﺰ رة ﻟﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﻮﻗت‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌصﺮي؛ إذا اﻧﺘﻘﻠت اﳊﺎﺿﻨﺔ ﶈﻀﻮن ﻣﻦ ﻣﻜﺎن اﳊﻀﺎﻧﺔ إﱄ ﺑﻠﺪ أﺧﺮ ﰲ ﻏﲑ اﳊﺎﻻت‬
‫اﳉﺎﺋﺰة ﺷﺮﻋﺎ‪ ،‬فﻼ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ إﺑﻄﺎل ﺣﻘﻬﺎ ﰲ اﳊﻀﺎﻧﺔ أو ﺳﻘﻮط ﺣﻘﻬﺎ ﰲ أﺟﺮ اﳊﻀﺎﻧﺔ ﺑﻞ ﺗﻈﻞ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﻣﻊ ﺗﻘﺎﺿﻴﻬﺎ أﺟﺮ اﳊﻀﺎﻧﺔ رﻏﻢ ﺣﺪوث اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻷن ﻋـﺪم اﻧﺘﻘﺎل اﳊﺎﺿﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻟﻴﺲ ﺷﺮﻃﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺮوط اﳊﻀﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫فﻘﺪ وﺿﻊ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺷﺮوﻃﺎً ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻠحﻀﺎﻧﺔ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺮوط إﻗﺎﻣﺔ اﳊﻀﺎﻧﺔ ﶈﻀﻮن ﲟﻜﺎن‬
‫اﳊﻀﺎﻧﺔ وﻋﺪم إﻧﺘﻘﺎﳍﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻜﻦ اﳊﻀﺎﻧﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺎل اﳊﺎﺿﻨﺔ إﱃ ﺧﺎرج ﻣﻜﺎن ﻟﻴﺲ فﻴﻪ ﺿﻴﺎﻋﺎً ﳊﻖ اﻟصﻐﲑ ﻷن‬
‫ﻋﺪم اﻟﻨﻔﻘﺔ ﺣﻖ ﻟﻸب ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ فﻬﻮ ﳝﻠﻚ إﺳﻘﺎﻃﻪ‪.‬‬
‫ﻏﲑ أﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻟﻸب أو أﻗﺮب ﻋﺎﺻﺐ ﻣﻨﻊ اﳊﺎﺿﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ ﶈﻀﻮن أو إرﺟﺎع اﻟصﻐﲑ إﱃ ﺑﻠﺪ‬
‫اﳊﻀﺎﻧﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮن وﺳﻴﻠﺘﻪ ﰲ ذﻟﻚ رفﻊ اﻟﺪﻋﻮى ﺑﻄﻠﺐ ذﻟﻚ أﻣﺎم اﶈﻜﻤﺔ اﳉﺰﺋﻴﺔ اﳌﺨﺘصﺔ وﻳﻜﻮن اﳊﻜﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻔﻴﺬﻩ داﺧﻼً ﲢت ﻋﻤﻮم ﻧﺺ اﳌﺎدة ‪ 69‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ )‪ (1‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ – 2000‬وﻗﺒﻠﻬﺎ اﳌﺎدة ‪ 349‬ﻣﻦ‬
‫ﻻﺋحﺔ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﶈﺎﻛﻢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﳌﻠﻐﺎﻩ – وﻳﻨﻔﺬ ﻋﻠﻰ اﳊﺎﺿﻨﺔ ﻗﻬﺮاً‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﻣﺎراﰐ؛ ﺟﺎء ﰲ ﻧﺺ اﳌﺎدة ‪ 152‬فﻘﺮة ‪ ، 2‬أن ﻣﻦ ﻣﺴﻘﻄﺎت اﳊﻀﺎﻧﺔ‪ -2 " :‬إذا‬
‫اﺳﺘﻮﻃﻦ اﳊﺎﺿﻦ ﺑﻠﺪاً ﻳﻌﺴﺮ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ وﱄ اﶈﻀﻮن اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻪ "‪ .‬ﻫﺬا وﻗﺪ ﻧصت اﳌﺎدة ‪ 151‬فﻘﺮة ‪ 3‬ﻋﻦ‬
‫ﺷﺮوط ﺳﻘﻮط اﳊﻀﺎﻧﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻻﻧﺘﻘﺎل أو اﻟﺴﻔﺮ وفﻘﺎً ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ‪ " :‬ﻻ ﳚﻮز إﺳﻘﺎط ﺣﻀﺎﻧﺔ‬
‫اﻷم اﳌﺒﺎﻧﺔ ﺮد اﻧﺘﻘﺎل اﻷب إﱃ ﻏﲑ اﻟﺒﻠﺪ اﳌﻘﻴﻤﺔ فﻴﻪ اﳊﺎﺿﻨﺔ إﻻ إذا ﻛﺎﻧت اﻟﻨﻘﻠﺔ ﺑﻘصﺪ اﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬و ﱂ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻣﻀﺎرة ﻟﻸم وﻛﺎﻧت اﳌﺴﺎفﺔ ﺑﲔ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ﲢﻮل دون رؤﻳﺔ اﶈﻀﻮن و اﻟﻌﻮدة ﰲ اﻟﻴﻮم ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﻌﺎدﻳﺔ"‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﳝﻜﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪﻩ أن فﻘﻬﺎء اﻟﺸﺮع واﻟﻘﺎﻧﻮن ﺣﺮﺻﻮا ﻛﻞ اﳊﺮص ﻋﻠﻰ ﻣصﻠحﺔ اﶈﻀﻮن ﰲ اﻟﻨﻘﻞ‬
‫واﻹﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻟﺬا فﺈن اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻳﻘﺮر ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺣﺴﺐ ﻣصﻠحﺘﻪ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ " :‬وﻫﺬﻩ أﻗﻮال ﻛﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى‬
‫ﻻ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ دﻟﻴﻞ ﻳﺴﻜﻦ اﻟﻘﻠﺐ إﻟﻴﻪ‪ ،‬فﺎﻟصﻮاب اﻟﻨﻈﺮ واﻻﺣﺘﻴﺎط ﻟﻠﻄﻔﻞ ﰲ اﻷﺻﻠح ﻟﻪ واﻷﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﻹﻗﺎﻣﺔ أو‬
‫اﻟﻨﻘﻠﺔ‪ ،‬فﺄﻳﻬﻤﺎ ﻛﺎن أﻧﻔﻊ ﳍﻮ أﺻﻮن وأﺣﻔﻆ روﻋﻲ‪ ،‬وﻻ ثﲑ ﻹﻗﺎﻣﺔ وﻻ ﻧﻘﻠﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺮد أﺣﺪﳘﺎ ﻟﻨﻘﻠﺔ‬
‫ﻣﻀﺎرة اﻵﺧﺮ‪ ،‬واﻧﺘﺰاع اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬فﺈن أراد ذﻟﻚ ﱂ ﳚﺐ إﻟﻴﻪ "‪ .‬وﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﻮد اﻟﺴﺮﻃﺎوي‪ " :‬وﻗﺪ أﺣﺴﻦ‬

‫)‪ (1‬ﻗﺮار ﺗﻌﻘﻴﱯ ﻣﺪﱐ ﻋﺪد‪ 8661‬ﻣؤرخ ﰲ ‪ 13‬أفﺮﻳﻞ ‪ .2006‬ﻗﺮار ﺗﻌﻘﻴﱯ ﻣﺪﱐ ﻋﺪد ‪ 35890‬ﻣؤرخ ﰲ ‪ 17‬ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪.2009‬‬
‫‪183‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺣﻴﺚ أﻋﻄﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﺘحﻘﻖ ﻣﻦ ﻣﲔ ﻣصﻠحﺔ اﻟصﻐﲑ ﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺴﻔﺮ ﺑﺮﺿﺎء ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫اﳊﺎﺿﻨﺔ واﻟﻮﱄ "‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﺼﻠﺤﺔ اﶈضﻮن ﰲ اﻟﺰ رة‪:‬‬
‫اﳊﺎﺿﻦ ﺣﻖ اﻟﺰ رة‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻳﻐﻠﺐ اﻟﻴﻮم‬ ‫اﺗﱠﻔﻖ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ أن ﻟﻐﲑ ِ‬
‫افﱰاق اﻟﺰوﺟﲔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﳋصﻮص‪ ،‬فﻤﺎ‬ ‫اﻟﺮﺣﻢ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬وﳏﺎوﻟﺔ ﻗﻄﻌﻬﺎ ﻋﻨﺪ ِ‬‫ﻋﻠﻰ ﳎﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻬﺎون ﰲ ﺻﻠﺔ ِ‬
‫ُ‬
‫صﻞ اﻟﻔﺮاق ﺣﱴ ﻳﺒﺎدر اﻟﻄﺮف اﳊﺎﺿﻦ ﲟﻨﻊ ﻣﻔﺎرﻗﻪ ﻣﻦ ْرؤﻳﺔ اﻷﺑﻨﺎء‪ ،‬وﻫﺬا إﰒ ﻋﻈﻴﻢ وﻟﻪ آ ر وﺧﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬ ‫أن َﳛ ُ‬
‫فﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﳌﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺰ رة ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﶈﻀﻮﻧﲔ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﳑﺎ ﳜﺎﻟﻒ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻷﲰﻰ ﻟﻠحﻀﺎﻧﺔ وﻫﻲ ﺣﻔﻆ ﻣصﺎﻟِح‬
‫اﶈﻀﻮن؛ ﻷﻧﻪ ﻛﻤﺎ أن اﻟﻮاﻟﺪ ﻣﻔﻄﻮر ﻋﻠﻰ ﺣﺐ أوﻻدﻩ ﻻ ﻳﺘحﻤﻞ اﻟﻔﺮﻗﺔ واﳍﺠﺮ‪ ،‬ﻛﺬا اﻷﺑﻨﺎء ﳍﻢ ﺗﻌﻠﻖ ﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‬
‫فﺮﻋﺎﻳﺔ اﳌﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ أو اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ واﳉﺴﻤﻴﺔ ﻟﱰﺑﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪ ":‬ﻟﻜﻞ ﻣﻦ أﺑﻮي اﶈﻀﻮن إذا افﱰﻗﺎ ﺣ ﱡﻖ رؤﻳﺘﻪ وز رﺗﻪ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫أﻣﺮ ﻣﺘّﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﲔ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻬﻢ ﳜﺘﻠﻔﻮن ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘّﻔﺎﺻﻴﻞ ‪ ....‬وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ فﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪ :‬ﻳﺮى اﻟﺸﱠﺎفﻌﻴﱠﺔ‬
‫واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ أ ﱠن اﶈﻀﻮن إن ﻛﺎن أﻧﺜﻰ ‪...‬ﻻ ﳝﻨﻊ أﺣﺪ اﻷﺑﻮﻳﻦ ﻣﻦ ز ر ﺎ ﻋﻨﺪ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻷ ﱠن اﳌﻨﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ فﻴﻪ ﲪﻞ‬
‫ذﻛﺮا ‪ ...‬ﻻ ﳝﻨﻌﻪ ﻣﻦ ز رة ِّأﻣﻪ؛ ﻷ ﱠن اﳌﻨﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻏﺮاء ﻟﻌﻘﻮق‬ ‫اﻟﺮﺣﻢ‪ .... ،‬وإن ﻛﺎن اﶈﻀﻮن ً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻴﻌﺔ ﱠ‬
‫وﻗﻄﻊ اﻟﱠﺮﺣﻢ"‪.‬‬
‫اﻟﺰوﺟﻴﱠﺔ أو ﺣصﻠت فﺮﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﱠﺰوﺟﲔ‬ ‫وورد ﰲ فﺘﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ‪ " :‬إذا ﺧﺮﺟت اﻟﱠﺰوﺟﺔ ﻣﻦ ْﺑﻴت ﱠ‬
‫أﺣﺪ ُﳘﺎ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ رؤﻳﺔ‬
‫ﺑﻄﻼق ﻣﺜﻼً‪ ،‬وﺑﻴْﻨﻬﻤﺎ ﻣﻮﻟﻮد أو أﻛﺜﺮ ‪ -‬فﺈﻧﱠﻪ ﻻ ﳚﻮز ﰲ اﻟ ﱠﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ أن ﳝﻨﻊ ُ‬
‫اﳌﻮﻟﻮد ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وز رﺗﻪ "‪.‬‬
‫ﺺ‪ ،‬وﻣﺮﺟﻊ اﳊﻜﻢ فﻴﻬﺎ إﱃ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺮروﻩ ﺣﻮل ﻣﺪﱠة‬ ‫وفﻴﻤﺎ ﳜﺺ ﻣﺪة اﻟﺰ رة فﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻧ ﱞ‬
‫اﻟﺰ رة واﳌﺒﻴت ﻛﺎن ﺣﺴﺐ ﻇﺮوف ﺣﻴﺎ ِ ﻢ‪.‬‬
‫أﺣﺪ اﻷﺑﻮﻳﻦ فﻼ ﳝﻨﻊ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ رؤﻳﺘﻪ إﻟﻴﻪ وﺗﻌﻬﺪﻩ إن أراد ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﳚﱪ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :‬إن اﻟﻮﻟﺪ ﻣﱴ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ َ‬
‫أﺣﺪﳘﺎ ﻋﻠﻰ إرﺳﺎﻟﻪ إﱃ ﻣﻜﺎن اﻵﺧﺮ؛ ﺑﻞ ﳜﺮﺟﻪ ﻛﻞ ﻳﻮم إﱃ ﻣﻜﺎن ﳝﻜﻦ ﻟﻶﺧﺮ أن ﻳﺮاﻩ فﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬إن ﻛﺎن اﶈﻀﻮن ﻋﻨﺪ اﻷم‪ ،‬فﻼ ﲤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺎب إﱃ أﺑﻴﻪ ﻳﺘﻌﻬﺪﻩ وﻳﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ﰒ وي إﱃ أﻣﻪ ﻳﺒﻴت‬
‫ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﻷب فﻠﻬﺎ اﳊﻖ ﰲ رؤﻳﺘﻪ ﻛﻞ ﻳﻮم ﰲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻟﺘﻔﻘﱡﺪ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧت ﻣﺘﺰوﺟﺔ ﻣﻦ أﺟﻨﱯ ﻣﻦ‬
‫اﶈﻀﻮن‪ ،‬فﻼ ﳝﻨﻌﻬﺎ زوﺟﻬﺎ ﻣﻦ دﺧﻮل وﻟﺪﻫﺎ ﰲ ﺑﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻀﻰ ﳍﺎ ﺑﺬﻟﻚ إن ﻣﻨﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫‪184‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫ﻛﻞ ﻳﻮم؛ إﻻﱠ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫وﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎفﻌﻴﺔ‪ :‬فﺠﺎء ﰲ ﺎﻳﺔ اﶈﺘﺎج ﻣﺎ ﻧصﻪ‪ " :‬واﻟﺰ رة ﻣﱠﺮة ﰲ أ ﱠ م ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﻻ ﰲ ِّ‬
‫ﻛﻞ ﻳﻮم"‪.‬‬
‫ﻣﻨﺰُﳍﺎ ﻗﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬فﻼ س ﺑﺪﺧﻮﳍﺎ ﱠ‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﳜﺺ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﳒﺪ أن اﳌﺸﺮع اﳉﺰاﺋﺮي راﻋﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣصﻠحﺔ اﶈﻀﻮن‪ ،‬فﻜﻤﺎ أﻋﻄﻰ‬
‫اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻟﻸم ﻟﻜﻮﻧﻪ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺸﺄﻧﻪ وﺗﺮﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻨح ﺣﻖ اﻟﺰ رة ﻟﻠﻮاﻟﺪ – ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺟﻮب ‪-‬‬
‫ﳊﺎﺟﺘﻪ ﰲ رؤﻳﺘﻪ ﺣﻴﺚ ﻧصت اﳌﺎدة ‪" : 64‬ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳛﻜﻢ ﺳﻨﺎد اﳊﻀﺎﻧﺔ أن ﳛﻜﻢ ﲝﻖ اﻟﺰ رة"‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮ اﻟﻘﻀﺎء ﰲ اﳉﺰاﺋﺮ ﻋﻠﻰ أن ﺣﻖ اﻟﺰ رة ﳝﻨح ﰲ اﻟﻌﻄﻞ واﻷﻋﻴﺎد واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﻄﻞ ﻳﻘصﺪ ﺎ اﻟﻌﻄﻞ اﳌﻮﲰﻴﺔ واﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺟﺮى اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻟﺰاﺋﺮ ﻟﻠﻤحﻀﻮن ﻟﻪ اﳊﻖ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺮة ﻛﻞ أﺳﺒﻮع‪ ،‬أي ﺧﻼل اﻟﻌﻄﻠﺔ وأن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻏﲑ ﻣﻌﻤﻮل ﺑﻪ وﻏﲑ ﻣﺘﺒﲎ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬
‫وﰲ اﳌﺪوﻧﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ؛ ﺗﻌﺮض اﳌﺸﺮع ﻷﺣﻜﺎم ز رة اﶈﻀﻮن ﰲ اﳌﻮاد ‪ 180‬اﱃ ‪ ،186‬ﺣﻴﺚ ﻧصت اﳌﺎدة‬
‫‪ 180‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪ " :‬ﻟﻐﲑ اﳊﺎﺿﻦ ﻣﻦ اﻷﺑﻮﻳﻦ ﺣﻖ ز رة واﺳﺘﺰارة اﶈﻀﻮن " فحﻖ اﻟﺰ رة ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم ﻻ‬
‫ﳝﻜﻦ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻌﻪ أو إﺳﻘﺎﻃﻪ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻄﺮﻗت اﳌﺪوﻧﺔ إﱃ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﺗﻔﺎق اﻷﺑﻮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﺰ رة ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ‪ ،‬وإﻻ فﺈن‬
‫ﻋﻠﻰ اﶈﻜﻤﺔ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﲢﺪﻳﺪﻫﺎ وﺿﺒﻄﻬﺎ زﻣﺎ وﻣﻜﺎ ﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻳﻀﻤﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ وﻋﺪم اﻟﺘحﺎﻳﻞ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺮاﻋﻴﺔ ﻇﺮوف اﻷﻃﺮاف وﻣﻼﺑﺴﺎت ﻛﻞ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة‪ ،‬ﻣﻊ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﳌﺘﻀﺮر ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻃﻠﺐ اﳌﺮاﺟﻌﺔ‬
‫واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﺘﻼءم وﻣﺎ اﺳﺘﺠﺪ ﻣﻦ ﻇﺮوف‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻛﺪت اﳌﺎدة ‪ 186‬ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة ﻣﺮاﻋﺎة ﻣصﻠحﺔ اﶈﻀﻮن ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﻮاد ﻫﺬا اﻟﺒﺎب اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ‬
‫اﻟﺰ رة‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ فﻮق ﻛﻞ اﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺴﻤح ﻟﻠﻤحﻜﻤﺔ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺴﻠﻄﺘﻬﺎ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ‪ ،‬ﲣﺎذ ﲨﻴﻊ اﻹﺟﺮاءات اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫واﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻀﻤﺎن ﻣﻼءﻣﺔ اﻻﺗﻔﺎق اﳌﻨﻈﻢ ﻟﻠﺰ رة أو اﳌﻘﺮر اﶈﺪد ﳍﺎ ﳌصﻠحﺔ اﶈﻀﻮن‪.‬‬
‫وﰲ ا ﻠﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ؛ ﻧﺺ اﻟﻔصﻞ ‪ 66‬ﻋﻠﻰ أن‪ " :‬اﻟﻮﻟﺪ ﻣﱴ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ أﺣﺪ اﻷﺑﻮﻳﻦ ﻻ ﳝﻨﻊ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ‬
‫ز رﺗﻪ وﻣﻦ ﺗﻌﻬﺪﻩ‪ ،‬وإذا ﻃﻠﺐ ﻧﻘﻠﻪ إﻟﻴﻪ ﻟﻠﺰ رة فﻜﻠﻔﺔ اﻟﺰ رة ﻋﻠﻴﻪ‪ ." ...‬ﻛﻤﺎ أﻋﻄﻰ اﻟﻔصﻞ ‪ 66‬ﻣﻜﺮر اﳊﻖ‬
‫ﳉﺪي اﻟﻮﻟﺪ ﺣﻖ اﻟﺰ رة ﰲ ﺣﺎﻟﺔ وفﺎة أﺣﺪ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺮاﻋﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﰲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣصﻠحﺔ اﶈﻀﻮن‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌصﺮي؛ ﻧصت اﳌﺎدة ‪ 20‬ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ 25‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1920‬اﳋﺎص‬
‫ﺣﻜﺎم اﻟﻨﻔﻘﺔ وﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﳌﻌﺪل ﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ 100‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1985‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‪:‬‬
‫" وﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﺑﻮﻳﻦ اﳊﻖ ﰲ رؤﻳﺔ اﻟصﻐﲑ أو اﻟصﻐﲑة وﻟﻸﺟﺪاد ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻷﺑﻮﻳﻦ وإذا ﺗﻌﺬر‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺮؤﻳﺔ اﺗﻔﺎﻗﺎً ﻧﻈﻤﻬﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺘﻢ ﰲ ﻣﻜﺎن ﻻ ﻳﻀﺮ ﻟصﻐﲑ أو اﻟصﻐﲑة ﻧﻔﺴﻴﺎً‪.‬‬

‫‪185‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫وﻻ ﻳﻨﻔﺬ ﺣﻜﻢ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻗﻬﺮاً‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا اﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﺑﻴﺪﻩ اﻟصﻐﲑ ﻋﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﳊﻜﻢ ﺑﻐﲑ ﻋﺬر أﻧﺬرﻩ اﻟﻘﺎﺿﻲ فﺈن ﺗﻜﺮر‬
‫ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ ﺟﺎز ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﲝﻜﻢ واﺟﺐ اﻟﻨﻔﺎذ ﻧﻘﻞ اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻣؤﻗﺘﺎً إﱃ ﻣﻦ ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﺻحﺎب اﳊﻖ فﻴﻬﺎ ﳌﺪة ﻳﻘﺪرﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺜﺒت اﳊﻖ ﰲ اﳊﻀﺎﻧﺔ ﻟﻸم ﰒ ﻟﻠﻤحﺎرم ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻘﺪﻣﺎ فﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﻠﻲ اﻷم ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻠﻲ اﻷب وﻣﻌﺘﱪا فﻴﻪ‬
‫اﻻﻗﱰاب ﻣﻦ اﳉﻬﺘﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻵﰐ‪"............ :‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﻈﻢ ﻗﺮار وزﻳﺮ اﻟﻌﺪل رﻗﻢ ‪ 1087‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 2000‬ﺑﺘحﺪﻳﺪ أﻣﺎﻛﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻷﺣﻜﺎم اﻟصﺎدرة ﺑﺮؤﻳﺔ اﻟصﻐﲑ‬
‫واﻹﺟﺮاءات اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ اﻷﺣﻜﺎم واﻟﻘﺮارات اﻟصﺎدرة ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ اﻟصﻐﲑ أو ﺿﻤﻪ أو رؤﻳﺘﻪ أو ﺳﻜﻨﺎﻩ أو ﻣﻦ ﻳﻨﺎط‬
‫ﺑﻪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫فﻤﻦ ﺧﻼل ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﻟﻠﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳒﺪ أن ﻫﻨﺎك إﺷﻜﺎﻻت وﺻﻌﻮ ت ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻘﺎﻧﻮﱐ أو اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻟﺰ رة ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ فﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻋﺪم اﺣﱰام ﻣﻜﺎن وزﻣﺎن ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ ﶈﻀﻮن ﻣﻦ ﻃﺮف اﳊﺎﺿﻦ أثﻨﺎء اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﺘﻘﺎل اﳊﺎﺿﻦ داﺧﻞ اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﶈﻀﻮن ﻣﻦ ﻃﺮف ﻣﻦ ﻟﻪ ﺣﻖ اﻟﺰ رة أو اﻻﺳﺘﺰارة‪.‬‬
‫‪ -‬اﶈﻀﻮن اﻟﺮﺿﻴﻊ اﻟﺬي ﲢﺘﺎج ﺣﺎﺿﻨﺘﻪ ﺑﻌﺪم ﻣﻔﺎرﻗﺘﻪ ﻗصﺪ إرﺿﺎﻋﻪ ﺣﻴﺚ ﻻ ﳝﻜﻦ ﳌﻦ ﻟﻪ ﺣﻖ اﻟﺰ رة ﻣﻦ ﳑﺎرﺳﺔ‬
‫ﺣﻘﻪ ﰲ ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻄﻠﻘﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮاﺟﺪ أﺣﺪﳘﺎ ﺑﺪاﺧﻞ اﻟﻮﻃﻦ واﻵﺧﺮ ﺧﺎرﺟﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺪم ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻣﺪة اﻟﺰ رة ‪ -‬ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت ‪ -‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﲟﺪى ﺣﺎﺟﺔ اﶈﻀﻮن ﻷﺑﻴﻪ‪.‬‬

‫‪186‬‬
  

‫ﻓﻬﺮس اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‬

187
 ‫‪  ‬‬

‫فهرس اﳌصادر واﳌراجع‬

‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ وﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء إﲰﺎﻋﻴﻞ ‪ ،‬ﺗﻔﺴﲑ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪1401/‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﷴ ﺑﻦ أﲪﺪ‪ ،‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬دار اﻟﺸﻌﺐ واﻟﺮ ن ﻟﻠﱰاث‪.‬‬

‫ﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي وﺷﺮوﺣﻪ‪:‬‬

‫‪ -‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬فﺘح اﻟﺒﺎري ﺷﺮح ﺻحﻴح اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﺗﺮﻗﻴﻢ وﺗﺒﻮﻳﺐ‪ :‬ﷴ فؤاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺗصحﻴح‪:‬‬
‫ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﳋﻄﻴﺐ‪ ،‬دار اﳌﻌﺮفﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪1379/‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬ﷴ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ ،‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﷴ فؤاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬أﺑﻮ داود‪ ،‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ‪ ،‬ﺳﻨﻦ أﰊ داود‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧؤوط وآﺧﺮون‪ ،‬ﻣؤﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ط‪1999 ،2/‬م‪- .‬‬
‫اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﷴ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﳉﻌﻔﻲ‪ ،‬ﺻحﻴح اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﺿﺒﻂ ﻣصﻄﻔﻰ دﻳﺐ اﻟﺒﻐﺎ‪ ،‬دار ﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪،3/‬‬
‫‪1987‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﺳﻨﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﷴ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار‬
‫اﻟﺒﺎز‪ ،‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ط‪.1994/‬‬
‫‪ -‬اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﷴ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ أﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﲪﺪ ﷴ ﺷﺎﻛﺮ وآﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪،‬‬
‫ﺑﲑوت‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺪارﻗﻄﲏ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺳﻨﻦ اﻟﺪارﻗﻄﲏ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﻫﺎﺷﻢ اﳌﺪﱐ‪ ،‬دار اﳌﻌﺮفﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪1966/‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ‪ ،‬ﷴ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﷴ‪ ،‬ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ ﺳﻴﺪ اﻷﺧﻴﺎر ﺷﺮح ﻣﻨﺘﻘﻰ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﷴ ﺷﻜﺮي ﻫﺎﺷﻢ‪،‬‬
‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪1995 ،1/‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر اﻟﺒﻨﺪاري وﺳﻴﺪ ﻛﺴﺮوي ﺣﺴﻦ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ط‪1991 ،1/‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬اﳌﻮﻃﺄ؛ ﺻححﻪ ورﻗﻤﻪ وﺧﺮج أﺣﺎدﻳﺜﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﷴ فؤاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ؛ دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪،‬‬
‫ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن؛ ‪ 1406‬ﻫـ ‪ 1985 -‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج‪ ،‬أﺑﻮ اﳊﺴﲔ اﻟﻘﺸﲑي اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪ ،‬ﺻحﻴح ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬دار اﳉﻴﻞ ﺑﲑوت ‪ +‬دار اﻷفﺎق اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺑﲑوت‪،‬‬
‫د‪.‬ت‪.‬‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ واﳌﻌﺎﺟﻢ‪:‬‬

‫‪188‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫‪ -‬اﺑﻦ فﺎرس‪ ،‬أﺑﻮ اﳊﺴﲔ أﲪﺪ ﺑﻦ زﻛﺮ ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون‪ ،‬دار اﳉﻴﻞ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪،1/‬‬
‫‪1990‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻗﺪم ﻟﻪ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻳﻠﻲ‪ ،‬دار اﳉﻴﻞ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ .‬ط‪1988 /‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻷزﻫﺮي‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﻨصﻮر ﷴ ﺑﻦ أﲪﺪ‪ ،‬ﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﳏﻤﻮد وﻣﺮاﺟﻌﺔ ﷴ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬اﻟﺪار اﳌصﺮﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﱰﲨﺔ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ‪ ،‬اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﷴ‪ ،‬ﻣﻔﺮدات أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺻﻔﻮان ﻋﺪ ن داوودي‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ط‪1997 ،2/‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﻴﻮﻣﻲ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﷴ‪ ،‬اﳌصﺒﺎح اﳌﻨﲑ‪ ،‬ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻷﺳﺘﺎذ‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌصﺮﻳﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺻﻴﺪا‪،‬‬
‫ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪1997 ،2/‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬إﺻﺪار ﳎﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪.1965 ،3/‬‬

‫ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ اﳊﻨﻔﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬اﺑﻦ اﳍﻤﺎم‪ ،‬اﻟﻜﻤﺎل ﷴ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬فﺘح اﻟﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪ ،2/‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬ﷴ أﻣﲔ‪ ،‬رد اﶈﺘﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺪر اﳌﺨﺘﺎر‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪1987 ،2/‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﳒﻴﻢ‪ ،‬زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬اﻟﺒحﺮ اﻟﺮاﺋﻖ ﺷﺮح ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ‪ ،‬دار اﳌﻌﺮفﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺰﻳﻠﻌﻲ‪ ،‬فﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺗﺒﻴﲔ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﺷﺮح ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬دار اﳌﻌﺮفﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪1314 ،1/‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ‪ ،‬ﷴ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻬﻞ‪ ،‬اﳌﺒﺴﻮط ‪ ،‬دار اﳌﻌﺮفﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪1406 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي‪ ،‬ﷴ ﺑﻦ أﲪﺪ‪ ،‬ﲢﻔﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪1314 ،1/‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻜﺎﺳﺎﱐ‪ ،‬ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺴﻌﻮد اﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟصﻨﺎﺋﻊ ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪1974 ،2/‬م‪.‬‬

‫ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ اﳌﺎﻟﻜﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬اﺑﻦ ﻋﺮفﺔ‪ ،‬ﷴ اﻟﻮرﻏﻤﻲ‪ ،‬ﺷﺮح ﺣﺪود اﺑﻦ ﻋﺮفﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﷴ اﻷﻣﲔ وأﺧﻴﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺻﺎﺣﱯ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻨﻬج اﻟﻜﺘﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪،‬‬
‫د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬اﳊﻄﺎب‪ ،‬ﷴ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴﻞ ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪1398 ،2/‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -‬اﳋﺮﺷﻲ‪ ،‬ﷴ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺷﺮح اﳋﺮﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﳐﺘصﺮ ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻷﻣﲑﻳﺔ‪ ،‬ﻣصﺮ‪ ،‬ط‪1317 ،2/‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺪردﻳﺮ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﷴ‪ ،‬اﻟﺸﺮح اﻟصﻐﲑ ﻋﻠﻰ أﻗﺮب اﳌﺴﺎﻟﻚ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪،1/‬‬
‫‪1995‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ‪ ،‬ﷴ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺮفﺔ‪ ،‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﷴ ﻋﻠﻴش‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﺪوي‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم ﷲ اﻟصﻌﻴﺪي‪ ،‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺪوى ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﳋﺮﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﳐﺘصﺮ ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬

‫‪189‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫‪ -‬اﻟﻘﺮاﰲ‪ ،‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ‪ ،‬اﻟﺬﺧﲑة ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﷴ ﺣﺠﻲ‪ ،‬دار اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪.1994/‬‬
‫‪ -‬ﷴ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ رﺷﺪ اﳊﻔﻴﺪ‪ ،‬ﺑﺪاﻳﺔ ا ﺘﻬﺪ و ﺎﻳﺔ اﳌﻘﺘصﺪ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﷴ ﺻﺒحﻲ ﺣﻼق‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪،1/‬‬
‫‪1415‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬اﺑﻦ اﳌﻨﺬر‪ ،‬ﷴ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬اﻹﻗﻨﺎع‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳉﱪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﻔﺮزدق اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬ط‪1408 ،1/‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺮﻣﻠﻲ‪ ،‬ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﷴ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬ﺎﻳﺔ اﶈﺘﺎج إﱃ ﺷﺮح اﳌﻨﻬﺎج‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ط‪1404/‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺸﺎفﻌﻲ‪ ،‬ﷴ ﺑﻦ إدرﻳﺲ‪ ،‬اﻷم‪ ،‬دار اﳌﻌﺮفﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪1393 ،2/‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺸﺮﺑﻴﲏ‪ ،‬ﷴ اﳋﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻣﻐﲏ اﶈﺘﺎج إﱃ ﻣﻌﺮفﺔ أﻟﻔﺎظ اﳌﻨﻬﺎج‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬د‪ .‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺸﲑازي‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﳌﻬﺬب‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻨﻮوي‪ ،‬أﺑﻮ زﻛﺮ ﳏﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺷﺮف‪ ،‬ا ﻤﻮع ﺷﺮح اﳌﻬﺬب‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﻮد اﳌﻄﺮﺣﻲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪1961/‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻨﻮوي‪ ،‬أﺑﻮ زﻛﺮ ﳏﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺷﺮف‪ ،‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ وﻋﻤﺪة اﳌﻔﺘﲔ‪ ،‬اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪1405 ،2/‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ اﳊﻨﺒﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ ‪ ،‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻮفﻖ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﷴ ﻋﺒﺪ ﷲ اﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬اﻟﻜﺎﰲ ﰲ فﻘﻪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬زﻫﲑ اﻟﺸﺎوﻳش‪ ،‬اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫ط‪1988 ،2/‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻮفﻖ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﷴ ﻋﺒﺪ ﷲ اﳌﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬اﳌﻐﲏ ﺷﺮح ﳐﺘصﺮ اﳋﺮﻗﻲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪1405 ،1/‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺒﻬﻮﰐ‪ ،‬ﻣﻨصﻮر ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻠﻰ ﻣﱳ اﻹﻗﻨﺎع‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻫﻼل ﻣصﻴﻠحﻲ ﻫﻼل‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﲑوت‪،‬‬
‫ط‪1400/‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺰرﻛﺸﻲ‪ ،‬ﷴ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ‪ ،‬ﺷﺮح اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﳐﺘصﺮ اﳋﺮﻗﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ ﺧﻠﻴﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪2002 ،‬م‪.‬‬

‫‪190‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻌﺎم ‪ ،‬واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﳌﻘﺎرﻧﺔ )اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ(‪:‬‬

‫‪ -‬أﺑﻮ زﻫﺮة‪ ،‬اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪1989 ،1/‬م‪.‬‬
‫‪ -‬آث ﻣﻠﻮ ﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺷﻴﺦ‪ ،‬اﳌﻨﺘﻘﻰ ﰲ ﻗﻀﺎء اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ‪ ،‬دار ﻫﻮﻣﻪ‪ ،‬اﳉﺰاﺋﺮ‪) ،‬د‪.‬ط(‪2005 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬أﲪﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻚ‪ ،‬ﺷﺮح اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻸﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬أﲪﺪ ﺣﺴﻦ فﺮاج‪ ،‬أﺣﻜﺎم اﻟﺰواج ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺪار اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣصﺮ‪ ،‬دون ﻃﺒﻌﺔ‪2004 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬أﲪﺪ فﺮاج ﺣﺴﲔ‪ ،‬أﺣﻜﺎم اﻷﺳﺮة ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻟﻄﻼق –اﳋﻠﻊ –وﺣﻘﻮق اﻷوﻻد –ﻧﻔﻘﺔ اﻷﻗﺎرب وفﻘﺎ ﻷﺣﺪث اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬دار اﳉﺎﻣﻌﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪2004 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬أﲪﺪ ﷴ ﺻﺎدق اﻟﻨﻤﻜﻰ‪ ،‬اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬أﻛﺎدﳝﻴﺔ ﺷﺮﻃﺔ دﰊ‪.‬‬
‫‪ -‬أﲪﺪ ﻧصﺮ اﳉﻨﺪى‪ ،‬ﺷﺮح ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﳉﺰاﺋﺮي‪ ،‬دار ﺷﺘﺎت ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﱪﳎﻴﺎت ﻣصﺮ‪ ،‬ط‪2009 ،1/‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﳉﺒﻮري ﺻﺎﱀ ﲨﻌﺔ ﺣﺴﻦ‪ ،‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻣؤﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪-‬اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ط‪،1/‬‬
‫‪1396‬ﻫـ‪1976-‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﻴش فﻀﻴﻞ‪ ،‬ﺷﺮح وﺟﻴﺰ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﳉﺪﻳﺪ وفﻘﺎ ﻟﻠﺘﻌﺪﻳﻼت اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪2007 ،‬م‪-‬‬
‫‪2008‬م‪.‬‬
‫‪ -‬دﻳﺲ د ﰊ‪ ،‬ﺻﻮر وأ ر فﻚ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﰲ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﳉﺰاﺋﺮي‪ ،‬دار اﳍﺪى ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ﻋﲔ اﳌﻠﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬دون ﻃﺒﻌﺔ‪ ،‬دون ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﺪران أﺑﻮ اﻟﻌﻴﻨﲔ ﺑﺪران‪ ،‬أﺣﻜﺎم اﻟﺰواج واﻟﻄﻼق ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ دار اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣصﺮ‪ ،‬ط‪1961 ،2/‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﻠحﺎج اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺷﺮح ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﳉﺰاﺋﺮي‪ ،‬أﺣﻜﺎم اﻟﺰواج )وفﻖ أﺧﺮ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت وﻣﺪﻋﻢ ﺣﺪث اﺟﺘﻬﺎدات‬
‫اﶈﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ(‪ ،‬اﳉﺰء اﻷول‪،‬دﻳﻮان اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬ط‪2012 ،6/‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﻠحﺎج اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺷﺮح ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﳉﺰاﺋﺮي‪ ،‬دﻳﻮان اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻦ ﻋﻜﻨﻮن اﳉﺰاﺋﺮ‪) ،‬د‪.‬ط(‪) ،‬د‪.‬ت(‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﻠحﺎج اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﲝﻮث ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﰲ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﳉﺰاﺋﺮي اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬دﻳﻮان اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬اﳉﺰاﺋﺮ‪2014 ،‬م‬
‫‪ -‬ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ ﺷﺘﻮان‪ ،‬اﳋﻄﺒﺔ واﻟﺰواج ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬دراﺳﺔ أﻛﺎدﳝﻴﺔ ﻣﺪﻋﻤﺔ ﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﳉﺰاﺋﺮي‪ ،‬دار اﻟﻔﺠﺮ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ وﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬دون ﻃﺒﻌﺔ‪2007 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﻦ زﻳﻄﺔ ﻋﺒﺪ اﳍﺎدي‪ ،‬ﺗﻌﻮﻳﺾ اﻟﻀﺮر اﳌﻌﻨﻮي ﰲ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﳉﺰاﺋﺮي دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬دار اﳋﻠﺪوﻧﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬ط‪2007 ،1/‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﻦ ﺷﻮﻳﺦ رﺷﻴﺪ‪ ،‬ﺷﺮح ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﳉﺰاﺋﺮي اﳌﻌﺪل – دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬دار اﳋﻠﺪوﻧﻴﺔ‪ ،‬ط‪1/‬‬
‫‪2008‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﲪﺎد ﻧﺰﻳﻪ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪-‬ﺳﻮر ‪ ،‬ط‪1414 ،1/‬ﻫـ‪1994-‬م‪.‬‬

‫‪191‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫‪ -‬ﺧﺎﻟﺪ ﻣصﻄﻔﻰ فﻬﻤﻲ‪ ،‬ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة ﰲ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﻮﺿﻌﻲ‪ ،‬دار اﳉﺎﻣﻌﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪2007 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳﺎﱂ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ اﻟﺮافﻌﻲ‪ ،‬أﺣﻜﺎم اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬دار اﺑﻦ ﺣﺰم ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪،‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪2002 ،1/‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳﻠﻴﻤﺎن وﻟﺪ ﺧصﺎل‪ ،‬اﳌﻴﺴﺮ ﰲ ﺷﺮح ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﳉﺰاﺋﺮي‪ ،‬ﺷﺮﻛﺔ اﻷﺻﺎﻟﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬ط‪2012 ،2/‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﺎن اﻟصﺎﺑﻮﱐ‪ ،‬ﺷﺮح ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺳﻮر ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺳﻌﺪ‪ ،‬اﻟﺰواج واﻟﻄﻼق ﰲ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﳉﺰاﺋﺮي‪ ،‬دار ﻫﻮﻣﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬ط‪1996 ،3/‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة ﰲ ثﻮﺑﻪ اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬دار اﳍﻮﻣﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬ط‪2010 ،4/‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ ﰱ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ فﻘﻬﺎ و ﻗﻀﺎء ‪ :‬اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬اﻟﺮﺿﺎع‪ ،‬اﳊﻀﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻧﻔﻘﺔ اﻻﻗﺎرب‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰉ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﺣﺮز ﷲ‪ ،‬اﳋﻼﺻﺔ ﰲ أﺣﻜﺎم اﻟﺰواج واﻟﻄﻼق ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﳉﺰاﺋﺮي ﺣﺴﺐ أﺧﺮ ﺗﻌﺪﻳﻞ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬دار اﳋﻠﺪوﻧﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬ط‪2007 ،1/‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﺷﻬﺒﻮن‪ ،‬ﺷﺮح ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﻨﺸﺮ اﳌﻌﺮفﺔ اﻟﺮ ط‪ ،‬ط‪2014 ،2/‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﱪوك اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬ﻣﺴﺘﺠﺪات ﻗﻀﺎ اﻷﺳﺮة – دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻰ – ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻗﻀﺎ إﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺪد‬
‫‪ – 223‬وزارة اﻷوﻗﺎف – ا ﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺌﻮن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒﺪ ا ﻴﺪ ﳏﻤﻮد ﻣﻄﻠﻮب‪ ،‬اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ أﺣﻜﺎم اﻷﺳﺮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣؤﺳﺴﺔ اﳌﺨﺘﺎر ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣصﺮ‪ ،‬ط‪،1/‬‬
‫‪2004‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻲ أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎﱄ اﻟﻄﻬﻄﺎوي‪ ،‬ﺷﺮح ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪،1/‬‬
‫‪2008‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ﻷﺣﻜﺎم ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة‪ ،‬دار اﳍﺪى‪ ،‬اﳉﺰاﺋﺮ‪2004 ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﺰواج ﰲ ﺿﻮء اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨّﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻨّﻔﺎﺋﺲ‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬ط‪2002 ،2/‬م‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻤﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻷﺷﻘﺮ‪ ،‬أﺣﻜﺎم ّ‬
‫ﻋﻤﺎن‪ /‬اﻷردن‪،‬‬‫‪ -‬ﻋﻤﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻷﺷﻘﺮ‪ ،‬اﻟﻮاﺿح ﰲ ﺷﺮح ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﻷردﱐ‪ ،‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪َ ،‬‬
‫‪2001‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻏﻨﻴﺔ ﻗﺮي‪ ،‬ﺷﺮح ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﳌﻌﺪل دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ اﻟﺸﺮع واﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬دار ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﳉﺰاﺋﺮ‪،‬‬
‫ط‪2011،1/‬م‪.‬‬
‫‪ -‬فﺎروق ﻋﺒﺪ ﷲ ﻛﺮﱘ‪ ،‬اﻟﻮﺳﻴﻂ ﰲ ﺷﺮح ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺮاق‪2004 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬فﻀﻴﻞ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﺷﺮح ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﳉﺰاﺋﺮي‪ ،‬اﳌؤﺳﺴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﳉﺰاﺋﺮ‪) ،‬د‪.‬ط(‪) ،‬د‪.‬ت(‪.‬‬

‫‪192‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫‪ -‬ﷴ اﻟﺪﺟﻮي‪ ،‬اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ ﻟﻠﻤصﺮﻳﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ فﻘﻬﺎ وﻗﻀﺎء‪ :‬دراﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وزارة اﻷوﻗﺎف‬
‫‪ -‬ا ﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺌﻮن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﲨﻬﻮرﻳﺔ ﻣصﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ط‪1972 ،1/‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﷴ اﻟﻜﺸﺒﻮر‪ ،‬اﻟﻮاﺿح ﰲ ﺷﺮح ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺳﺮة‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳉﺪﻳﺔ‪ ،‬اﳌﻐﺮب‪ ،‬ط‪2015 ،3/‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﷴ اﳍﺎدي ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬اﻹﻟﺘﺰاﻣﺎت و اﻟﻌﻘﻮد و اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺒﺎدئ فﻘﻪ اﻟﻘﻀﺎء اﳌﺪﱐ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‪،‬‬
‫‪.Editions CLE‬‬
‫‪ -‬ﷴ ﲰﺎرة‪ ،‬أﺣﻜﺎم وآ ر اﻟﺰوﺟﻴﺔ –ﺷﺮح ﻣﻘﺎرن ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ ‪ ،-‬دار اﻟﺜﻘﺎفﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬ط‪،1/‬‬
‫‪2008‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﷴ ﳏﺪة‪ ،‬اﻷﺣﻜﺎم اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﺸﻬﺎب‪ ،‬ﺗﻨﺔ‪ ،‬اﳉﺰاﺋﺮ‪.‬‬
‫ﻋﻤﺎن ‪ /‬اﻷردن‪ ،‬ط‪ 1431 ، 3/‬ﻫـ ‪ 2010/‬م‪.‬‬ ‫‪ -‬ﳏﻤﻮد ﻋﻠﻲ اﻟﺴﺮﻃﺎوي‪ ،‬ﺷﺮح ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔﻚ‪ّ ،‬‬
‫ﻋﻤﺎن ‪ /‬اﻷردن‪ ،‬ط‪2001 ،9/‬م‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻣصﻄﻔﻰ اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺷﺮح ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﻮراق ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ّ ،‬‬
‫‪ -‬وﻫﺒﺔ اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأدﻟﺘﻪ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺳﻮر ‪ ،‬ط‪1985 ،2/‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻳﻮﺳﻒ دﻻﻧﺪة‪ ،‬اﺳﺘﺸﺎرات ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﰲ ﻗﻀﺎ ﺷؤون اﻷﺳﺮة‪ ،‬دار اﳍﺪى‪ ،‬اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬ط‪2013 ،2/‬م‪.‬‬

‫‪193‬‬
  

‫ﻓﻬﺮس اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‬

194
 ‫‪  ‬‬

‫فهرس اﳌوضوعات‬
‫ﻣﺪﺧﻞ ﻟﺪراﺳﺔ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ) اﻟﻨﺸﺄة واﻟﺘﻄﻮر( ‪4.......................................................‬‬
‫أوﻻ‪ -‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ‪5............................................................................. :‬‬
‫ﻧﻴﺎ‪ -‬ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻘﻨﲔ ﰲ ﳎﺎل اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨصﻴﺔ‪6................................................................ :‬‬
‫‪ -1‬ﰲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﻐﺮﰊ‪6....................................................................................... :‬‬
‫‪ -2‬ﰲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﻌﺮﰊ‪7....................................................................................... :‬‬
‫أﺣﻜﺎم اﻟﺰواج )دراﺳﺔ ﲤﻬﻴﺪﻳﺔ( ‪14 ...............................................................................‬‬
‫أوﻻ‪ -‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻟﺰواج ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺻﻄﻼح‪15 .................................................................. :‬‬
‫ﻧﻴﺎ‪ -‬ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺰواج‪17 .....................................................................................:‬‬
‫ﻟﺜﺎ‪ -‬ﺣﻜﻤﺔ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺰواج‪18 .............................................................................. :‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ -‬اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻠﺰواج‪20 ............................................................................. :‬‬
‫اﳋﻄﺒﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ‪21 ..........................................................‬‬
‫أوﻻ‪ -‬ﻣﻔﻬﻮم اﳋﻄﺒﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪22 .............................................................. :‬‬
‫ﻧﻴﺎ‪ -‬اﻟﺸﺮوط اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﰲ اﳋﻄﺒﺔ ) ﻣﻦ ﺗﺒﺎح ﺧﻄﺒﺘﻬﺎ (‪24 ........................................................ :‬‬
‫ﻟﺜﺎ‪ -‬اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﺨﻄﺒﺔ‪26 ............................................................................. :‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ -‬أثﺮ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﳋﻄﺒﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﳌﻘﺎرﻧﺔ‪30 ........................................... :‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ -‬اﻟﻀﺮر اﳌﱰﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﳋﻄﺒﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﳌﻘﺎرﻧﺔ‪33 ........................... :‬‬
‫رﻛﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ‪36 ........................................‬‬
‫ﲤﻬﻴﺪ ﰲ ﻣﻌﲎ اﻟﺮﻛﻦ واﻟﺸﺮط‪37 ............................................................................... :‬‬
‫رﻛﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج وأثﺮ ﲣﻠﻔﻪ ‪38 .........................................................................‬‬
‫أوﻻ‪ -‬اﳌﻘصﻮد ﺑﺮﻛﻦ اﻟﺮﺿـﺎ ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‪38 .................................................................... :‬‬
‫ﻧﻴﺎ‪ -‬اﻟصﻴﻐﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‪39 ..................................................................................... :‬‬
‫ﻟﺜﺎ‪ -‬ﻣﺎ ﻳﺘحﻘﻖ ﺑﻪ اﻹﳚﺎب واﻟﻘﺒﻮل‪39 ........................................................................ :‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ -‬اﻧﻌﻘﺎد اﻟﺰواج ﺑﻐﲑ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪40 ........................................................................ :‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ -‬ﺷﺮوط اﻹﳚﺎب واﻟﻘﺒﻮل‪41 ........................................................................... :‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ -‬اﻧﻌﻘﺎد اﻟﺰواج ﺑﻐﲑ ﻟﻔﻈﻲ اﻹﳚﺎب واﻟﻘﺒﻮل‪43 ........................................................... :‬‬
‫‪ -1‬اﻧﻌﻘﺎد اﻟﺰواج ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪43 ................................................................................. :‬‬
‫‪ -2‬اﻧﻌﻘﺎد اﻟﺰواج ﺷﺎرة اﻷﺧﺮس‪44 ........................................................................... :‬‬
‫‪195‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ -‬ﺣﻜﻢ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج اﻻﻟﻜﱰوﱐ‪44 ........................................................................ :‬‬

‫‪ -‬ﳎﻠﺲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج واﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻻﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪45 ..................................................... :‬‬
‫ﻣﻨﺎ‪ -‬اﻗﱰان اﻟصﻴﻐﺔ ﻟﺸﺮوط )اﻻﺷﱰاط ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج(‪47 ...................................................... :‬‬
‫‪ -1‬ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪47 .................................................................................... :‬‬
‫‪ -2‬وفﻴﻤﺎ ﳜﺺ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪48 .......................................................................... :‬‬
‫اﻷﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ‪50 ............................................‬‬
‫أوﻻ‪ -‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﻫﻠﻴﺔ وأﻗﺴﺎﻣﻬﺎ‪51 ............................................................................. :‬‬
‫ﻧﻴﺎ‪ -‬ﻋﻮارﺿﻬﺎ وﻣﻮاﻧﻌﻬﺎ‪51 .................................................................................. :‬‬
‫ﻟﺜﺎ‪ -‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ أﻫﻠﻴﺔ اﻟﺰواج‪52 ................................................................ :‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ -‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ أﻫﻠﻴﺔ اﻟﺰواج‪53 ..............................................................:‬‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺔ ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ‪56 ............................................‬‬
‫أوﻻ‪ -‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻮﻻﻳﺔ‪57 .......................................................................................:‬‬
‫ﻧﻴﺎ‪ -‬اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻘﺎﺻﺮة وﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‪58 .......................................................................... :‬‬
‫ﻟﺜﺎ‪ -‬أﻧﻮاع وﻻﻳﺔ اﻟﺘﺰوﻳج‪58 .................................................................................. :‬‬
‫‪ -1‬وﻻﻳﺔ اﻹﺟﺒﺎر‪58 .........................................................................................:‬‬
‫‪ -2‬وﻻﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪59 ........................................................................................ :‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ -‬ﳌﻦ ﺗﺜﺒت وﻻﻳﺔ اﻹﺟﺒﺎر ووﻻﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪59 ............................................................... :‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ -‬ﺷﺮوط اﻟﻮﱄ‪60 ..................................................................................... :‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ -‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪61 ....................................................... :‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ‪64 .............................................‬‬
‫أوﻻ‪ -‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﻬﺎدة‪65 ..................................................................................... :‬‬
‫ﻧﻴﺎ‪ -‬اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎدة‪66 ................................................................................ :‬‬
‫ﻟﺜﺎ‪ -‬آراء اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﻟﺰوم اﻟﺸﻬﺎدة‪66 ......................................................................... :‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ -‬وﻗت اﻟﺸﻬﺎدة‪67 ......................................................................................:‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ -‬ﺷﺮوط اﻟﺸﻬﻮد‪68 ................................................................................... :‬‬
‫ﺷﻬﺎدة اﻷﻗﺎرب ﰲ اﻟﺰواج‪70 .................................................................................. :‬‬
‫اﻟﺼﺪاق ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ‪72 ...........................................‬‬
‫أوﻻ‪ -‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟصﺪاق ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺻﻄﻼح واﻟﻘﺎﻧﻮن‪73 .......................................................... :‬‬

‫‪196‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫ﻧﻴﺎ‪ -‬ﺣﻜﻢ اﻟصﺪاق‪74 ..................................................................................... :‬‬

‫ﻟﺜﺎ‪ -‬اﻟﺘﻜﻴﻴﻒ اﻟﺸﺮﻋﻲ واﻟﻘﺎﻧﻮﱐ ﻟﻠصﺪاق‪74 ................................................................... :‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ -‬ﲢﺪﻳﺪ اﻟصﺪاق‪75 ..................................................................................... :‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ -‬ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻟصﺪاق و ﺟﻴﻠﻪ‪77 .......................................................................... :‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ -‬أﻧﻮاع اﻟصﺪاق واﻷﺣﻮال اﻟﱵ ﳚﺐ فﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻧﻮع‪77 ...................................................... :‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ -‬ﻣؤﻛﺪات اﻟصﺪاق‪80 ................................................................................. :‬‬
‫ﻣﻨﺎ‪ -‬اﺳﺘحﻘﺎق اﳌﺮأة ﻧصﻒ اﻟصﺪاق‪83 ...................................................................... :‬‬
‫ﺳﻌﺎ‪ -‬اﺳﺘحﻘﺎق اﳌﺮأة اﳌﺘﻌﺔ‪84 ...............................................................................:‬‬
‫ﻋﺎﺷﺮا‪ -‬ﻣﺴﻘﻄﺎت اﻟصﺪاق‪85 ................................................................................ :‬‬
‫اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ‪ -‬ﻣﻨﺎزﻋﺎت اﻟصﺪاق‪86 ........................................................................... :‬‬
‫‪ -1‬اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪86 ................................................................................. :‬‬
‫‪ -2‬اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﻣﻘﺪار اﳌﻬﺮ اﳌﺴﻤﻰ‪87 ...................................................................... :‬‬
‫‪ -3‬اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﻗﺒﺾ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟصﺪاق‪88 ................................................................... :‬‬
‫‪ -4‬اﺧﺘﻼف اﻟﺰوﺟﲔ ﰲ اﳌﻘﺒﻮض‪88 .......................................................................... :‬‬
‫ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﳌﻘﺎرﻧﺔ ‪90 .......................................................‬‬
‫أوﻻ‪ -‬اﻟﻨﺺ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﰲ إ ﺣﺔ اﻟﺘﻌﺪد‪91 ....................................................................... :‬‬
‫ﻧﻴﺎ‪ -‬ﺷﺮوط إ ﺣﺔ ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت‪91 ......................................................................... :‬‬
‫ﻟﺜﺎ‪ -‬اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ إ ﺣﺔ اﻟﺘﻌﺪد‪92 ............................................................................ :‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ -‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت‪93 .................................................... :‬‬
‫اﳊﻘﻮق اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻘﻮاﻧﲔ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ‪98 ............................................................‬‬
‫أوﻻ‪ -‬اﳊﻘﻮق اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ‪99 ......................................................................... :‬‬
‫‪ -1‬اﳌﺴﺎﻛﻨﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪99 ..................................................................................... :‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺘﻮارث‪101 ............................................................................................ :‬‬
‫‪ -3‬ﺣﺴﻦ اﳌﻌﺎﺷﺮة‪101 ..................................................................................... :‬‬
‫‪ -4‬اﺣﱰام ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﲔ ﻷﻫﻞ زوج اﻵﺧﺮ‪102 ...............................................................:‬‬
‫‪ -5‬اﻟﻨﺴﺐ‪102 ............................................................................................ :‬‬
‫ﻧﻴﺎ‪ -‬ﺣﻘﻮق اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ‪103 ......................................................................... :‬‬
‫‪ -2‬ﺣﻘﻮق اﻟﺰوﺟﺔ ﻏﲑ اﳌﺎﻟﻴﺔ‪103 ............................................................................. :‬‬

‫‪197‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫ﻟﺜﺎ‪ -‬ﺣﻘﻮق اﻟﺰوج ﻋﻠﻰ زوﺟﺘﻪ‪106 .......................................................................... :‬‬

‫‪ -1‬ﺣﻖ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪106 ........................................................................................ :‬‬
‫‪ -2‬ﺣﻖ اﻟﺘﺄدﻳﺐ‪106 ....................................................................................... :‬‬
‫اﻟﻨﻔﻘﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ‪109 .................................................‬‬
‫أوﻻ‪ -‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﻔﻘﺔ‪110 ..................................................................................... :‬‬
‫ﻧﻴﺎ‪ -‬دﻟﻴﻞ وﺟﻮ ﺎ‪110 ..................................................................................... :‬‬
‫ﻟﺜﺎ‪ -‬ﺳﺒﺐ اﺳﺘحﻘﺎق اﻟﻨﻔﻘﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪112 ..................................................................... :‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ -‬ﺷﺮوط وﺟﻮب اﻟﻨﻔﻘﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪113 .......................................................................:‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ -‬ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻨﻔﻘﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪116 ............................................................................ :‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺎ ﺗﻘﺪر ﺑﻪ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺻﻞ‪116 ................................................................... :‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺎ ﻳﺮاﻋﻰ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻨﻔﻘﺔ‪117 ............................................................................ :‬‬
‫‪ -3‬ﻛﻴﻔﻴﺔ ﲢﺪﻳﺪ اﻟﻨﻔﻘﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪118 ......................................................‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ -‬رﻳﺦ اﺳﺘحﻘﺎق اﻟﻨﻔﻘﺔ‪119 .......................................................................... :‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ -‬اﻣﺘﻨﺎع اﻟﺰوج ﻋﻦ اﻹﻧﻔﺎق‪121 ......................................................................... :‬‬
‫اﻟﻨﺴﺐ وﻃﺮق إثﺒﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﳌﻘﺎرﻧﺔ ‪124 ...................................................‬‬
‫أوﻻ‪ -‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﱠﺴﺐ‪126 .................................................................................... :‬‬
‫ﻧﻴﺎ‪ -‬أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺴﺐ‪126 ................................................................................... :‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ -‬ﻃﺮق إثﺒﺎت اﻟﻨﱠﺴﺐ‪126 ............................................................................... :‬‬
‫‪ -1‬إثﺒﺎت اﻟﻨﺴﺐ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻔﺮاش‪127 ......................................................................... :‬‬
‫‪ -2‬إثﺒﺎت اﻟﻨﺴﺐ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻹﻗﺮار‪128 .......................................................................... :‬‬
‫‪ -3‬إثﺒﺎت اﻟﻨﺴﺐ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺒﻴﻨﺔ‪129 ........................................................................... :‬‬
‫‪ -4‬إثﺒﺎت اﻟﻨﺴﺐ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻠﻘﻴح اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ‪131 .............................................................. :‬‬
‫‪ -5‬إثﺒﺎت اﻟﻨﺴﺐ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺒصﻤﺔ اﻟﻮراثﻴﺔ‪131 .................................................................. :‬‬
‫اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﰲ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة اﳉﺰاﺋﺮي واﻟﻘﻮاﻧﲔ اﳌﻘﺎرﻧﺔ)ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ( ‪134 .....................................‬‬
‫أوﻻ‪ -‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ‪135 ................................................................................... :‬‬
‫ﻧﻴﺎ‪ -‬اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﺘﻄﻠﻴﻖ‪136 ........................................................................... :‬‬
‫ﻟﺜﺎ‪ -‬أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ‪138 ................................................................................... :‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﻟﻌﺪم اﻹﻧﻔﺎق‪138 ............................................................................... :‬‬

‫‪198‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫‪ -2‬اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﻟﻠﻌﻴﻮب‪139 .................................................................................... :‬‬

‫‪ -3‬اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﻟﻠﻬﺠﺮ ﰲ اﳌﻀﺠﻊ‪141 ........................................................................... :‬‬
‫‪ -4‬اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﻟﻠحﻜﻢ ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﻘﻴﺪة ﻟﻠحﺮﻳﺔ‪142 .................................................................. :‬‬
‫‪ -5‬اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﻟﻐﻴﺒﺔ اﻟﺰوج‪144 ..................................................................................:‬‬
‫‪ -6‬ﻋﺪم ﻋﻠﻢ اﻟﺰوﺟﺔ ﻟﺘﻌﺪد أو اﻹﺿﺮار ﺎ ن ﻻ ﻳﻌﺪل ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ ﺿﺮا ﺎ‪145 .................................... :‬‬
‫‪ -7‬اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﻻرﺗﻜﺎب فﺎﺣﺸﺔ ﻣﺒﻴﻨﺔ‪145 ....................................................................... :‬‬
‫‪ -8‬اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻀﺮر واﻟﺸﻘﺎق اﳌﺴﺘﻤﺮ ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ‪146 .................................................... :‬‬
‫‪ -9‬اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﺑﺴﺒﺐ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﺸﺮوط اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‪148 ............................................... :‬‬
‫اﻟﻄﻼق ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﳋﻠﻊ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ‪150 ..........................................‬‬
‫أوﻻ‪ -‬ﻣﻌﲎ اﳋﻠﻊ ودﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻴﺘﻪ‪151 .......................................................................... :‬‬
‫ﻧﻴﺎ‪ -‬ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﳋﻠﻊ‪152 ................................................................................... :‬‬
‫ﻟﺜﺎ‪ -‬اﻷﺳﺒﺎب اﳌﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﺨﻠﻊ‪153 ............................................................................:‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ -‬اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﺨﻠﻊ‪154 ................................................................... :‬‬
‫‪ -1‬اﳋﻠﻊ ﳝﲔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺰوج‪154 .......................................................................... :‬‬
‫‪ -2‬اﳋﻠﻊ ﻣﻌﺎوﺿﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺰوﺟﺔ‪155 ..................................................................... :‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ -‬اﺷﱰاط رﺿﺎ اﻟﺰوج ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ‪155 .................................................................... :‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ -‬ﻫﻞ اﳋﻠﻊ فﺴﺨﺎ أم ﻃﻼﻗﺎ؟ ‪157 .......................................................................‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ -‬ﺷﺮوط اﳋﻠﻊ‪158 .................................................................................... :‬‬
‫‪ -1‬ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺰوج‪158 ...................................................................................... :‬‬
‫‪ -2‬ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺰوﺟﺔ‪158 ..................................................................................... :‬‬
‫‪ -3‬ﻗﻴﺎم اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪158 ................................................................................. :‬‬
‫‪ -4‬ﺑﺪل اﳋﻠﻊ‪159 ......................................................................................... :‬‬
‫ﻣﻨﺎ‪ -‬آ ر اﳋﻠﻊ‪160 ....................................................................................... :‬‬
‫اﳊضﺎﻧﺔ ﰲ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻘﻮاﻧﲔ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ‪162 ..............................................................‬‬
‫أوﻻ‪ -‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳊﻀﺎﻧﺔ‪163 ................................................................................... :‬‬
‫ﻧﻴﺎ‪ -‬ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﳊﻀﺎﻧﺔ‪164 ................................................................................. :‬‬
‫‪ -1‬أدﻟﺔ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﳊﻀﺎﻧﺔ‪164 ...............................................................................:‬‬
‫‪ -2‬ﺣﻜﻢ اﳊﻀﺎﻧﺔ‪165 ...................................................................................... :‬‬

‫‪199‬‬
 ‫‪  ‬‬

‫ﻟﺜﺎ‪ -‬ﻣﺮاﺗﺐ اﳊﻀﺎﻧﺔ‪167 ................................................................................... :‬‬

‫‪ -1‬ﻣﺮاﺗﺐ اﳊﻀﺎﻧﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪167 .................................................................... :‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺮاﺗﺐ اﳊﻀﺎﻧﺔ ﰲ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪169 ..................................................................... :‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ -‬ﺷﺮوط اﳊﻀﺎﻧﺔ وﻣﺴﻘﻄﺎ ﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻘﺎﻧﻮن‪172 .........................................................:‬‬
‫‪ -1‬ﺷﺮوط اﺳﺘحﻘﺎق اﳊﻀﺎﻧﺔ‪172 ............................................................................ :‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺴﻘﻄﺎت اﳊﻀﺎﻧﺔ‪174 .................................................................................. :‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ -‬دور اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻘﻀﺎء ﰲ ﲪﺎﻳﺔ ﻣصﻠحﺔ اﶈﻀﻮن‪175 ......................................................:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺮاﻋﺎة ﻣصﻠحﺔ اﶈﻀﻮن ﰲ ﻣﺪة اﳊﻀﺎﻧﺔ‪176 ............................................................... :‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺮاﻋﺎة ﻣصﻠحﺔ اﶈﻀﻮن ﰲ ﻣﻜﺎن اﳊﻀﺎﻧﺔ‪180 ............................................................. :‬‬
‫‪ -3‬ﻣﺮاﻋﺎة ﻣصﻠحﺔ اﶈﻀﻮن ﰲ اﻟﺰ رة‪184 ..................................................................... :‬‬
‫ﻓﻬﺮس اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ ‪187 ...................................................................................‬‬
‫ﻓﻬﺮس اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ‪194 ........................................................................................‬‬

‫‪200‬‬
 ‫المحاضرة األولى‬
‫أوال‪ :‬مسائل الوصايا البسيطة في حدود الثلث‬
‫الوصايا البسيطة هي المسائل التي تحتوي على وصية واحدة فقط‪ ،‬وطريقة حل مسائل الوصايا‬
‫بأن‪:-‬‬
‫ننظم مسألتين‪:‬‬
‫‪-‬تسمى األولى بمسألة الوصية ‪ ،‬وتصح من مخرج الوصية‪.‬‬
‫‪-‬وتسمى األخرى بمسألة الورثة‪.‬‬
‫ثم ننظر بين تصحيح مسألة الورثة ‪ ،‬وسهامهم من المسألة األولى (مسألة الوصية)‪ ،‬ونجري‬
‫نفس الخطوات التي نجريها في توحيد مسائل المناسخات‪ ،‬أي‪:‬‬

‫‪ /1‬إن كان بينهما تماثل جعلنا مسألة الوصية هي المسألة الجامعة‪ ،‬فنضرب نصيب كل وارث‬
‫في جزء سهم المسألة األولى‪.‬‬
‫‪ /2‬إن كان بينهما مباينة‪ :‬ضربنا جميع المسألة األولى بتصحيح الثانية (أي تصحيح مسالة‬
‫الورثة )‪ ،‬ونضرب جميع المسألة الثانية بالسهام (أي سهام الورثة من األولى)‪.‬‬
‫‪ /3‬وان كان بينهما توافق‪ :‬ضربنا جميع المسألة األولى بوفق الثانية (أي وفق مسالة الورثة )‪.‬‬
‫ونضرب جميع المسألة الثانية بوفق السهام (أي وفق سهام الورثة من األولى )‪.‬‬
‫وهذه امثلة لذلك‪:‬‬

‫مثال التماثل‪ :‬هلك هالك عن‪ :‬ابنين وأوصى ألجنبي بالثلث‪:‬‬

‫المسألة الجامعة‬ ‫مسألة الورثة‬ ‫مسألة الوصية‬
‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ابن‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ابن‬
‫‪1‬‬ ‫‪------‬‬ ‫‪1‬‬ ‫وصية بثلث‬
 ‫الشرح‪ :‬مسألة الوصية من ‪ 3‬وهو مخرج الوصية‪ ،‬ومسألة الورثة من ‪ 2‬عدد‬
‫رؤوس الورثة‪ ،‬وبقي من مسألة الوصية ‪ 2‬وهو منقسم على مسألة الورثة‪ ،‬فنجعل‬
‫مسألة الوصية هي المسألة الجامعة‪.‬‬
‫مثال التتوافق‪ :‬هلك هالك عن‪ :‬زوج وابن وبنت وأوصى ألجنبي بالثلث‪:‬‬

‫المسألة الجامعة‬ ‫مسألة الورثة‬ ‫مسألة الوصية‬

‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪6‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫زوج‬ ‫‪1/4‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ابن‬ ‫عصبة‬
‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫بنت‬
‫‪2‬‬ ‫‪------‬‬ ‫‪1‬‬ ‫وصية ب‪1/3‬‬

‫مثال آخر للتوافق‪ :‬هلك عن ابنين وبنتين وأوصى ألجنبي بالثلث‪.‬‬

‫المسألة الجامعة‬ ‫مسألة الورثة‬ ‫مسألة الوصية‬
‫‪1‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪9‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ابن‬
‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ابن‬
‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫بنت‬ ‫عصبة‬
‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫بنت‬
‫‪3‬‬ ‫‪------‬‬ ‫‪1‬‬ ‫وصية ب‪1/3‬‬
 ‫مثال على التباين‪ :‬هلك عن زوج وابن وبنت ووصية بسدس‪:‬‬
‫المسألة الجامعة‬ ‫مسألة الورثة‬ ‫مسألة الوصية‬
‫‪5‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪24‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪6‬‬
‫‪5‬‬ ‫‪1‬‬ ‫زوج‬ ‫‪1/4‬‬
‫‪10‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ابن‬ ‫عصبة‬
‫‪5‬‬ ‫‪1‬‬ ‫بنت‬
‫‪4‬‬ ‫‪------‬‬ ‫‪1‬‬ ‫وصية ب‪1/6‬‬

‫مثال آخر على التباين‪ :‬هلكت امرأة عن ابنين وبنت ووصية بثلث‪:‬‬
‫المسألة الجامعة‬ ‫مسألة الورثة‬ ‫مسألة الوصية‬
‫‪2‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪15‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ابن‬
‫‪4‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ابن‬ ‫عصبة‬
‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫بنت‬
‫‪5‬‬ ‫‪------‬‬ ‫‪1‬‬ ‫وصية ب‪1/3‬‬
 ‫المحاضرة الثانية‬
‫ثانيا‪ :‬إجازة الوصايا الزائدة عن الثلث من بعض الورثة وردها من الباقين‬
‫إذا أجاز بعض الورثة الوصايا الزائدة عن الثلث‪ ،‬وردها بقية الورثة الى الثلث ‪ ،‬فللموصى له من حصة‬
‫المجيز ما تنقصه اإلجازة‪.‬‬

‫طريقة حل هذه المسائل‪:‬‬

‫ننظم مسألتين‪ ،‬تسمى األولى بمسألة اإلجازة‪( ،‬وهي المسألة األصلية)‪ ،‬وتسمى األخرى بمسألة الرد‪.‬‬

‫ثم نوحد المسألتين في مسألة جامعة واحدة أصلها هو الـ ( المضاعف المشترك البسيط لهما)‪،‬‬
‫ثم نستخرج جزء السهم لكل مسألة‪:‬‬
‫جزء السهم لكل مسألة = تصحيح الجامعة قسمة تصحيح المسألة‪.‬‬
‫نضرب كل مسألة بجزء سهمها الذي يت َّمها إلى تصحيح الجامعة‪ (.‬ويكتب جزء سهم كل مسألة فوقها)‬
‫نصيب الوارث المجيز = نصيبه من مسألة اإلجازة‬
‫نصيب الوارث غير المجيز للزيادة = نصيبه من مسألة الرد‬
‫ولمعرفة ما تنقصه اإلجازة من حصة المجيز‪ ،‬نستخرج نصيب المجيز على الفرضين‪ ،‬والفرق بين‬
‫النصيبين هو ما يأخذه الموصى له‪ .‬وعليه فإن‪:‬‬
‫الزيادة في نصيب الموصى له = نصيب الوارث المجيز من مسألة الرد – نصيبه من مسألة اإلجازة‬
‫مع مالحظة االتي‪:‬‬
‫‪ /1‬نصيب الوارث من مسألة ( اإلجازة أو الرد ) = نصيبه من تلك المسألة × جزء سهما‬
‫‪ /2‬يجمع للموصى له ما ينوبه من جميع الورثة الذين أجازوا الزيادة له‪.‬‬
‫‪ /3‬مسالة اإلجازة ‪ ،‬تمثل حالة حصول اإلجازة للوصية الزائدة عن الثلث من جميع الورثة‪.‬‬
‫‪ /4‬مسالة الرد ‪ ،‬تمثل حالة رد الوصية الزائدة الى الثلث ‪ ،‬لعدم إجازتها من جميع الورثة‪.‬‬
‫مثال‪ :‬هلك هالك عن ابنين ووصية بنصف (‪:)1/2‬‬

‫الجامعة النهائية‬ ‫مسألة الرد إلى الثلث‬ ‫مسألة اإلجازة‬

‫رد‬ ‫مسألة‬ ‫مسألة إجازة مسألة‬ ‫مسألة‬
‫الوصية‬ ‫الورثة‬ ‫الورثة الوصية الوصية‬ ‫الوصية‬
‫كاملة‬
‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪12‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ابن‬
‫‪2‬‬ ‫(أجاز)‬ ‫الورثة‬
‫‪4‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ابن (رد)‬
‫‪5‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪--‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪---‬‬ ‫‪1‬‬ ‫وصية ب‪1/2 :‬‬
 ‫التوضيح‬
‫نصيب كل وارث ( من مسالة اإلجازة أو مسالة الرد ) = نصيبه من المسألة × جزء سهما‬
‫نصيب االبن ( المجيز ) = نصيبه من مسألة اإلجازة × جزء سهمها‬

‫‪3= 1 × 3‬‬

‫نصيب االبن ( غير المجيز ) = نصيبه من مسألة الرد × جزء سهما‬

‫‪4= 1 × 4‬‬

‫القدر المجاز به من الوصية الزائدة = الفاضل من حصة االبن المجيز‬

‫(نصيب المجيز من مسألة الرد×جزء سهما)‪( -‬نصيب المجيز من مسألة اإلجازة ×جزء‬
‫سهمها)‬

‫) ‪1 = ( 1 × 3 ) – ( 1 ×4‬‬

‫مجموع الوصايا = الثلث ‪ +‬الفاضل من حصة االبن المجيز‬

‫‪5 +1= 4‬‬

 ‫المحاضرة الثالثة‪:‬‬
‫تزاحم الوصايا‬
‫يقصد بتزاحم الوصايا أن يوصي الهالك بأكثر من وصية كأن يوصي بسدس وربع‬
‫ونحو ذلك‪ ،‬وفي هذه الحالة إما أن تتزاحم الوصايا ومع ذلك لم تتجاوز الثلث‪ ،‬أو‬
‫تتزاحم وتتجاوز الثلث‪:‬‬
‫الحالة األولى‪ :‬تزاحم الوصايا في حدود الثلث‪:‬‬
‫إذا تزاحمت الوصايا وكانت في حدود الثلث‪ ،‬فصحح المسألة أوال‪ ،‬ثم اطلب أقل عدد‬
‫تجتمع فيه تلك األجزاء‪ ،‬التي هي مقامات الوصايا‪ ،‬واجعله مقاما لمسألتها (أي‬
‫المضاعف المشترك األصغر لمجمل الوصايا‪ ،‬ويمكن استخراجها بالعالقة الرياضية‪،‬‬
‫أو بالنسب األربع التماثل والتداخل والتوافق روالتبتين‪ ،‬كما مر معنا في تصحيح‬
‫المسائل)‪ ،‬وأخرج للموصى لهم أجزاءهم‪.‬‬
‫مثال‪ :‬توفي شخص عن أربعة بنين وبنت ووصية بثمن وأخرى بسدس‪:‬‬
‫المسألة الجامعة‬ ‫مسألة الورثة‬ ‫مسألة الوصية‬
‫‪17‬‬ ‫‪9‬‬
‫‪216‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪24‬‬
‫‪17‬‬
‫‪34‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪----------‬‬ ‫ابن‬
‫‪34‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪----------‬‬ ‫ابن‬
‫‪34‬‬ ‫‪2‬‬ ‫عصبة‬ ‫‪----------‬‬ ‫ابن‬
‫‪34‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪----------‬‬ ‫ابن‬
‫‪17‬‬ ‫‪1‬‬ ‫بنت‬
‫‪27‬‬ ‫‪----------‬‬ ‫‪3‬‬ ‫وصية ‪1/8‬‬
‫‪36‬‬ ‫‪----------‬‬ ‫‪4‬‬ ‫وصية ‪1/6‬‬

‫الشرح‪ :‬مسألة الوصية من ‪ 24‬ألن المضاعف المشترك األصغر للعددين (‪ )8‬و (‪ )6‬هو العدد‬
‫(‪ ،)24‬فبين مقامي الثمن والسدس توافقا باألنصاف‪ ،‬فضربنا وفق أحدهما في كامل العدد اآلخر‬
‫فنتج عنه أربعة وعشرون (‪ ،)24‬أعطينا ثمنها لألول وهو (‪ ،)3‬وأعطينا سدسها للموصى له‬
‫الثاني أربعة (‪ ،)4‬المجموع سبعة (‪ )7‬أنقصناها من أربعة وعشرين (‪ )24‬بقي سبعة عشر‬
‫(‪ )17‬فنضعها فوقها‪ ،‬وهي جزء سهمها‪ ،‬ووضعنا كامل مسألة الورثة فوق مسألة الوصية‪،‬‬
‫وضربناها فيها فنتج عنه ‪ 216‬وهو المسألة الجامعة (‪.)216=9*24‬‬

‫لكل ابن سهمان من مسألة الورثة مضروبة في جزء سهمها ‪ 17‬تساوي ‪،)34=17×2( 34‬‬
‫وللبنت واحد مضروب في ‪ ،)17=17×1( 17‬وللموصى له بالثمن ‪ 3‬مضروبة في ‪ 9‬تساوي‬
‫‪ ،)27=9×3( 27‬وللموصى له بالسدس ‪ 4‬مضروبة في ‪ 9‬تساوي ‪.)36=9×4( 36‬‬

‫الحالة الثانية‪ :‬تزاحم الوصايا إذا تجاوزت الثلث‪:‬‬

‫عندما يتجاوز مجموع الوصايا الثلث‪ ،‬ولم يجز الورثة الزائد على الثلث‪ ،‬فإن الحكم الفقهي فيها‬
‫يقتضي أن ننقص مقادير الوصايا بحسب نسبها‪ ( ،‬على طريقة قسمة الغرماء)‪ ،‬فننظم ثالث‬
‫مسائل‪:‬‬

‫• تسمى األولى بمسألة الوصية وتصح من العدد (‪ )3‬الذي هو مخرج الثلث‪ ( ،‬الحد األعلى‬
‫لمجمل الوصايا‪ ،‬ولضمان حصر جميع الوصايا في الثلث )‪.‬‬

‫• تسمى الثانية بمسألة تزاحم الوصايا وتصح من ( المضاعف المشترك األصغر ) لمخارج‬
‫مقادير الوصايا‪ .‬ثم ترد الى مجموع سهام الوصايا ( لضمان تقسيم الثلث بين الوصايا‬
‫االختيارية بالمحاصة وبنسبة تلك الوصايا )‪.‬‬

‫• وتسمى الثالثة بمسألة الورثة ثم نوحد المسائل الثالث بنفس الخطوات التي أجريناها في‬
‫توحيد مسائل المناسخات‪.‬‬

‫مثال‪ :‬هلكت امرأة عن‪ :‬زوج وابن وبنت‪ ،‬ووصية بربع وأخرى بسدس وثالثة بثلث ورابعة‬
‫بسبع‪:‬‬

‫الجامعة‬ ‫مسألة‬ ‫الجامعة‬ ‫مسألة‬ ‫مسألة‬

‫النهائية‬ ‫الورثة‬ ‫األولى‬ ‫تزاحم‬ ‫الوصية‬
‫الوصايا‬
‫‪75‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪75‬‬
‫‪450‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪225‬‬ ‫‪75‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪84‬‬
‫‪75‬‬ ‫‪1‬‬ ‫زوج‬
‫‪150‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪150‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ابن‬ ‫الورثة‬
‫‪75‬‬ ‫‪1‬‬ ‫بنت‬
‫‪42‬‬ ‫‪21‬‬ ‫‪21‬‬ ‫و ‪1/4‬‬
‫‪28‬‬ ‫‪14‬‬ ‫‪14‬‬ ‫و ‪1/6‬‬ ‫الوصايا‬
‫‪56‬‬ ‫‪28‬‬ ‫‪28‬‬ ‫‪1‬‬ ‫و ‪1/6‬‬
‫‪24‬‬ ‫‪12‬‬ ‫‪12‬‬ ‫و ‪1/7‬‬
 ‫الشرح‪:‬‬

‫مجمل الوصايا = ( المضاعف المشترك األصغر) لمقامات الوصايا ( ‪) 7،3،6،4‬‬ ‫‪‬‬

‫والحاصل هو (‪.) 84‬‬

‫نوجد مقدار كل وصية من الرقم السابق‬ ‫‪‬‬

‫نصيب الموصى له بالسدس = ‪14= 6 ÷ 84‬‬ ‫‪‬‬

‫وهكذا‬ ‫‪.....‬‬ ‫‪28‬‬ ‫=‬ ‫÷‪3‬‬ ‫‪84‬‬ ‫=‬ ‫بالثلث‬ ‫له‬ ‫الموصى‬ ‫ونصيب‬
‫ويصبح مجموع الوصايا = ‪75 = 12 + 28 + 14 +21‬‬

‫نرد مجمل الوصايا إلى مجموعها ( أي ترد من ‪ 84‬إلى ‪.)75‬‬ ‫‪‬‬

‫نصحح مسألة الورثة‪ ،‬ونوحد المسألتين كما مر في المناسخات‪.‬‬ ‫‪‬‬