ARTES - Volume 10 - Issue 3 - Page 83-118

‫ﳎﺎﻟﺲ ﺍﻟﻌﺰﺍء ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﱴ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﳍﺠﺮﻱ‬ ‫ﺃ‪.‬ﻡ‪.‬ﺩ‪ .
‬ﺭﺣﻴﻢ ﺣﻠﻮ ﳏﻤﺪ‬

‫‪---------------------------------------------------------------------------------------------------------------‬‬
‫ﳎﺎﻟﺲ ﺍﻟﻌﺰﺍء ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﺣﱴ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﳍﺠﺮﻱ‬
‫ﺃ‪.‬ﻡ‪.‬ﺩ‪ .‬ﺭﺣﻴﻢ ﺣﻠﻮ ﳏﻤﺪ‬

‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﱰﺑﻴﺔ‪ /‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻴﺴﺎﻥ‬
‫ﻤﻠﺨﺹ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬
‫ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻗﺒل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎﺍﻨﻔﻙ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻤﻌﻬﺎ ﻴﻭﻤﻴﺎﹰ ﻻﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻭﺴﺎﻋﺔ ﻭﻟﺤﻅﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴﻠﻁﻨﺎ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁـﺭﻕ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯ ﻤﻥ ﺘﺠﻬﻴﺯﻫﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﺭﺍﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒـﺩﺃ ﺒـﺎﻟﻨﻌﻲ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻭﻓﺎﺓ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‪،‬‬
‫ﻭﻁﺭﻕ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻨﻅﺭ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻡ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻭﺍﻓﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺩﻥ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺒل ﻴﻜﺘﻔﻭﻥ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻤﻌﺯﻴﻥ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻨﻭﻫﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺘﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺂﺘﻡ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻓﺔ ﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﻘﺎﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺼﻴﻎ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻭﻤﻥ ﻗﺒل ﻋﺎﻤﺔ ﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﻌﺯﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻁﺭﻗﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺼـﻴﻎ ﺍﻟﺭﺜـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻜﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺯﻴـﺎﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﺯﻥ ﻭﺍﻷﻟـﻡ‬
‫ﻭﺍﻷﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺘﻭﻓﻰ‪ .‬ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺩﺨﻭل ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻌـﺯﻴﻥ‬
‫ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﻋﺯﺍﺀ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺃﻤﺭﺍﺀ ﻭﻭﻻﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻟـﺴﻠﻁﺎﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ‬
‫ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﻋﺯﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻻ ﻭﻓﻕ ﺭﺴﻭﻡ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻜﺄﺨـﺫ ﺍﻹﺫﻥ ﺒﺎﻟـﺩﺨﻭل‬
‫ﻤﺜﻼﹰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﺒﺴﻬﺎ ﺫﻭﻭ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎﻟﺱ ﻋـﺯﺍﺌﻬﻡ ﺭﺠـﺎﻻﹰ‬
‫ﻭﻨﺴﺎﺀﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻁﻴﻠﺔ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺯﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺴﻠﻁﻨﺎ ﺍﻟﻀﻭﺀ‬
‫ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺤﺩﺩ ﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺍﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺘﻠﻑ‬
‫ﻤﻥ ﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﺤﺎل ﺁﺨﺭ ﺤﺴﺏ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻲ ﻷﻫل ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻘﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺴﺎﺠﺩ‬
‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻘﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻘﻴﻤﻪ ﺘﺤﺕ ﻅﻼل ﺍﻟﻔﺴﺎﻁﻴﻁ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻜﺎﻥ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻋـﻥ ﻤـﺩﺓ‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻘﺎدﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ‪ -‬اﻟﻤﺠﻠﺪ )‪ (٩‬اﻟﻌﺪدان )‪ (٤-٣‬ﺳﻨﺔ ‪٢٠١٠‬م‬

‫‪٨٣‬‬
‫ﳎﺎﻟﺲ ﺍﻟﻌﺰﺍء ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﱴ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﳍﺠﺮﻱ‬ ‫ﺃ‪.‬ﻡ‪.‬ﺩ‪ .‬ﺭﺣﻴﻢ ﺣﻠﻮ ﳏﻤﺪ‬
‫‪---------------------------------------------------------------------------------------------------------------‬‬
‫ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻋﻨﺩ ﺃﺴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻟﻐﺎﻴﺔ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴـﺎﻡ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻭﺁل ﺒﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻴﺠـﺩﻩ ﺇﻻ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ‪:‬‬
‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻔﺩ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺭﻜﻬﻡ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﻭﻴﺴﻠﻴﻬﻡ ﻋـﻥ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ‬
‫ﻤﺼﺎﺒﻬﻡ ﻭﻴﻘﺩﻡ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﻭﻨﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴـﺔ ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻭﺭﺴﻭﻡ ﺍﺘﺒﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺒﻭﺍﻗﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ ﻤﻘﻭﻤﺎﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎل ﺘﻨﻡ ﻭﺘﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﻋﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻭﺭ ﻭﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﻭﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤـﺎل‪ .‬ﻭﻻﻥ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﹰ ﻓﻌﻼ ﻤﻥ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻤﻔﺘـﻭﺡ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺭ ﺍﻟﻌـﺼﻭﺭ‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻤﻔﺭﺩﺓ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺤﺼﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‪،‬‬ ‫ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻤﺎﺭﺴﻭﻫﺎ ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺎ ﻗﺒـل ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬
‫ﺴﻨﻘﺼﺭ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘـﺭﻨﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﺴﻴﻁ ﻓﻲ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴـﻕ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻤﻭﺫﺝﹴ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﻜـل‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻭﺜﻴﻘﺎ ﻭﻫﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﺒﻨﻲ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻪ ﻤﺸﺘﺭﻜﺎ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻤﻔﺭ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻻﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺃﻤـﺭﺍﺀ ﻭﻭﻻﺓ ﻭﻋﻤـﺎل‬ ‫ﻴﺴﺘﻜﻤل ﺤﺩ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻻ ﺒـﺎﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺕ‬
‫ﻭﻗﺎﺩﺓ ﻭﻗﻀﺎﺓ ﻭﻭﺠﻬﺎﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟـﺸﺄﻥ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻻﺒﺩ ﻷﻱ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻤـﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‪ .‬ﻭﻗﺒل ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﺁﺨﺭ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﻤـﻥ ﻤﺭﺍﺤـل‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁـﺭﻕ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﺒـﻥ ﺠـﺭﻴﺞ ﻭﺍﻟﺜـﻭﺭﻱ‪ " :‬ﷲ ﺍﻟـﺴﻠﻁﺎﻥ‬
‫ﻭﻟﻭ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺒـﺴﻴﻁ ﺇﻟـﻰ ﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺩﻓـﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺘﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻅﻤﺔ‪ ،‬ﻋﺵ ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﻤﺎ ﻋﺸﺕ‪ ،‬ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜﻤﺩﺨل ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫")‪ .(١‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪-:‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ‬
‫ﺘﺠﻬﻴﺯ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ‪-:‬‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻜل ﻨﻔﺱ ﺫﺍﺌﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ")‪ ،(٢‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻜل‬
‫ﻭﺃﻭﻟﻰ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻫﻭ ﺘﺠﻬﻴـﺯﻩ‪،‬‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻫﺎﻟﻙ ﺇﻻ ﻭﺠﻬﻪ ")‪ ،(٣‬ﻭﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻤﺨﺎﻁﺒـﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺠﻬﻴﺯ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻤﻥ ﺤـﻴﻥ ﻭﻓﺎﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )ﺹ(‪" :‬ﺇﻨﻙ ﻤﻴﺕ ﻭﺇﻨﻬﻡ ﻤﻴﺘﻭﻥ")‪.(٤‬‬
‫ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﺩﻓﻨﻪ‪ ،‬ﺘﻐﺴﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻔﻴﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻌﺎﹰ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻥ ﺍﺒـﺩﻱ ﻓـﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻓـﺕ ﻓﻴـﻪ ﺍﻷﻟﻔـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ‪ .‬ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻭﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )ﺹ( ﻏـﺴﻠﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‪ ،‬ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻤﻥ ﻜـﻼﻡ ﺤـﺴﻥ‬
‫ﺃﻫﻠﻪ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻨﻭﻁ ‪ -‬ﻭﺍﻟﺤﻨﻭﻁ ﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨـﻭﺍﻉ‬ ‫ﻭﻤﻭﻋﻅﺔ ﺸﺎﻓﻴﺔ ﻭﻤﻭﺩﺓ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻭﺤـﺯﻥ ﺒـﺎﻙ‪ ‬ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﺘﻁﻴﻴﺏ ﺠﺴﻡ ﺍﻟﻤﻴﺕ ‪ ،(٥)-‬ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‪ ،‬ﺸﻔﺎﺀ‪ ‬ﻟﻠﻐﻠﻴل ﻭﺘﺨﻔﻴﻑ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺨﻔﻴﻔﻪ‬
‫ﺃﺴﻨﺩﻩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟـﺏ )ﻉ( ﺇﻟـﻰ ﺼـﺩﺭﻩ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻟﻡ ﻭﻋﺫﺍﺏ ﻜﺎﻨﺎ ﻴﻨﺘﺎﺒﺎﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺤﻴﻥ ﻭﻓﺎﺘﻪ‪ .‬ﺃﻭ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻭﻭﻟﺩﺍﻩ ﺍﻟﻔﻀل ﻭﻗﺜﻡ ﻴﻘﻠﺒﻭﻨـﻪ‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬

‫‪٨٤‬‬
‫‪---------------------------------------------------------------------------------------------------------------‬‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ )ﺭﺽ( ﻋﻠﻰ ﺠﻨـﺎﺯﺓ ﺃﺒـﻲ ﺒﻜـﺭ ﺍﻟـﺼﺩﻴﻕ‬ ‫ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﻭﺸﻘﺭﺍﻥ ﻤﻭﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴـﻭل )ﺹ(‬
‫)ﺭﺽ()‪ ،(١٥‬ﻭﺼﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌـﺎﺹ‬ ‫ﻴﺼﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ )‪ .(٦‬ﺃﻱ ﺇﻨﻨـﺎ ﻨﻼﺤـﻅ ﺃﻥ ﺃﻫـل‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺎﺯﺓ ﺃﺒﻴـﻪ)‪ .(١٦‬ﻭﺼـﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻐﺴل ﻜﻤﺎ ﺤﺼل ﺃﻴـﻀﺎ‬
‫ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺎﺯﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ‬ ‫ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ )ﺭﺽ( ﺇﺫ ﻏـﺴﻠﺘﻪ ﺯﻭﺠـﻪ‬
‫ﺒﻥ ﺒﺭﻤﻙ)‪ .(١٧‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘـﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜـﺴﺎﺌﻲ‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺒﻨﺕ ﻋﻤﻴﺱ )‪ .(٧‬ﻜﻤﺎ ﺘﻭﻟﻰ ﻏﺴل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﻴﺱ‬
‫ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻲ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﺍﻷﺤﻨﻑ ـ ﻭﺠﻤﻴﻌﻬﻡ‬ ‫ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﺡ ﺍﻟﻌـﺎﻤﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ ﺒﻤﺠﻨـﻭﻥ ﻟﻴﻠـﻰ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ـ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤـﺩ‪ ،‬ﺇﺫ ﺼـﻠﻰ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬ ‫)ﺕ‪٦٨‬ﻫـ( ﺤﻴﻥ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ )‪ .(٨‬ﻭﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻐـﺴل‬
‫ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﻗﻭﺍﺩﻩ ﻭﺨﺎﺼﺘﻪ)‪.(١٨‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻴﻜﻔﻥ ﺒﺄﺜﻭﺍﺏ ﺘﺫﻫﺏ ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻭﺘﺒﻠـﻰ‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻴﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻴﻨﻘل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﻌﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺒﻠﻰ ﺠﺴﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟـﺴﻴﺩﺓ ﻋﺎﺌـﺸﺔ‬
‫ﻤﺜﻭﺍﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫)ﺭﺽ( ﺍﻟﻘﻭل‪ " :‬ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻜﻔـﻥ ﺒﺜﻼﺜـﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻜﺎﻨﺎﻥ ﻴﺩﻓﻥ ﻓﻲ ﺍﺤﺩﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﻴـﺕ‪،‬‬ ‫ﺃﺜﻭﺍﺏ ﺒـﻴﺽ ﺴـﺤﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟـﻴﺱ ﻓﻴﻬـﺎ ﻗﻤـﻴﺹ ﻭﻻ‬
‫ﺍﻷﻭل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﻋﻤﺎﻤﺔ")‪ .(٩‬ﻭﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺯﻫﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟـﺼﺩﻴﻕ‬
‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ(‬ ‫)ﺭﺽ( ﺍﻨﻪ ﺃﺸﺎﺭ ﻗﺒل ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻔﻥ ﺒﺜـﻭﺏ‬
‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎل‪ " :‬ﻤﺎ ﻗﺒﺽ ﻨﺒﻲ ﺇﻻ ﺩﻓﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻭﻓﻲ ")‪،(١٩‬‬ ‫ﻋﺘﻴﻕ ﻜﺎﻥ ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺽ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻁﻠﺏ ﻤﻨـﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻔـﻥ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺤﻔﺭ ﻟﻪ ﺤﻴﻥ ﻭﻓﺎﺘﻪ )ﺹ( ﺘﺤـﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺜﻭﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻗﺎل‪ " :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﺃﺤـﻕ ﺒﺎﻟﺠﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﻓﺭﺍﺸﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻋﺎﺌﺸﺔ )ﺭﺽ( )‪ .(٢٠‬ﻭﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﻠﻤﻬﻠﺔ")‪ .(١٠‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﺨﺘﻠـﻑ‬
‫ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ – ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴـﻪ ‪ -‬ﻤﻘـﺎﺒﺭ‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﻊ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺩﻓﻨﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻭﺘﺎﻫﻡ‪ ،‬ﻜﻤﻭﻀﻊ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺤﻴﺙ ﺩﻓﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ )ﻉ()‪،(٢١‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺼل ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﻤـﺎ ﺘـﻭﻓﻲ‬
‫ﻭﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺒﻘﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺤﻴﺙ ﺩﻓـﻥ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻜﻔﻥ ﺒﺄﺜﻭﺍﺏ ﺠﺩﻴﺩﺓ)‪،(١١‬‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ )ﺭﺽ( )‪ ،(٢٢‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻟﻜـل ﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺘﻼﺌﻡ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺃﻤﻭﻴﺎﹰ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﻅل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻨﻔـﺘﺢ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﻭﻀﻌﺎﹰ ﺨﺎﺼﺎﹰ ﺒﻬﺎ ﻟﺩﻓﻥ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ‪ .‬ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺃﻗﻭﺍﻡ ﻭﺃﻤﻡ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺍﻜﺒﻬﺎ ﺒﺎﻻﻨﻔﺘـﺎﺡ ﻭﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﻤﻘﺎﺒﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜﺔ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﺒﻬﺔ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻴﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻴﻨﻘـل ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻟﻬﻡ ﻤﻘﺎﺒﺭ ﺘﺴﻤﻰ ﻤﻘﺎﺒﺭ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜﺔ )‪ .(٢٣‬ﻭﺒﻌﺩ ﻜل ﻤـﺎ‬ ‫ﻤﻭﻀﻊ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺠﻨﺎﺌﺯ ﻴﺴﻤﻰ " ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯ")‪(١٢‬‬
‫ﺘﻘﺩﻡ ﺫﻜﺭﻩ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻨﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﺩﻨﺎﻩ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯ ﻟﻐـﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻊ ﺒــ" ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺼﺒﺭ ﻭﺫﻜﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ")‪ (١٣‬ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴـﺕ‪ .‬ﻭﺒﻌـﺩ‬
‫ﻴﺴﻠﻰ ﺒﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻴﺨﱢﻔـﻑﹸ ﺒـﺫﻟﻙ ﺤﺯﻨـﻪ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻴﺼﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻗﺒـل ﺩﻓﻨـﻪ‪،‬‬
‫ـﻥ‬
‫ـﻴﺱ ﻤـ‬
‫ـﻭ ﻟـ‬
‫ـﺼﻴ‪‬ﺒﺘﹶﻪ )‪ ،(٢٤‬ﻭﻫـ‬
‫ـﻪ ﻤـ‬
‫ﻭﻴﻬ‪‬ـﻭﻥ ﻋﻠﻴـ‬ ‫ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻭﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺠﺒﺎﺕ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺎﺕ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻷﻗـل ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺜﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺜﻡ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ)‪ ،(١٤‬ﻭﺼﻠﻰ ﻋﻤﺭ ﺒـﻥ‬

‫‪٨٥‬‬
‫‪---------------------------------------------------------------------------------------------------------------‬‬
‫ﻋﻠﻡ ﻭﺒﺼﻴﺭﺓ ﺒﻤﺎ ﺤل ﺒﻨﺒﻴﻬﻡ ﻭﻗﺎﺌﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﻭﻓﺎﺓ ﻓﺄﺒ‪‬ﻨـﻪ‬ ‫ﻴﺭﺍﻩ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ )‪ ،(٢٥‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ )ﺭﺽ(‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ ﻜﺒﻴـﺭ ﺍﻷﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺙ ﺍﻟﻔـﺭﺩ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻡ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻓﻲ ﺨﻁﺒـﺔ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺜﻼﹰ ﻗﻭﻟﻪ )ﺹ(‪ " :‬ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺔ ﺘـﻭﺭﺙ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ‪ " :‬ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺒﺩ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﻓﺈﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﻗـﺩ ﻤـﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺔ ")‪ ،(٢٦‬ﻭﻗﻭﻟﻪ )ﺹ(‪ " :‬ﻤﻥ ﻋﺯﻯ ﻤـﺼﺎﺒﺎ ﻓﻠـﻪ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺤـﻲ ﻻ ﻴﻤـﻭﺕ ")‪.(٣١‬‬ ‫ﻤﺜل ﺃﺠﺭﻩ ")‪ ،(٢٧‬ﻭﻗﻭﻟﻪ )ﺹ(‪ " :‬ﻤﻥ ﻋـﺯﻯ ﺤﺯﻴﻨـﺎ‬
‫ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ )ﺭﺽ( ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﻜﹸﺴ‪‬ﻲ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺤﻠﺔ ﻴﺠﺒﺭ ﺒﻬﺎ ")‪ .(٢٨‬ﻭﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻫـﻭ‬
‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ )ﺭﺽ( ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻴﻨﻌﻰ ﺇﻟـﻴﻬﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﺘﻌﺯﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻷﺨﻴﻪ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻜـﺭﻩ‬
‫ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ )ﺭﺽ( ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ " :‬ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ‬ ‫ﺘﻌﺯﻴﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ )‪ ،(٢٩‬ﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠـﺎﺌﺯ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻌـﺯ‪‬ﻯ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﻘﺭﻴﺒﻪ ﺍﻟﺫﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻜﺘﺏ‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﺘـﻭﻓﻲ ﻓﺎﻨـﺎ ﷲ ﻭﺇﻨـﺎ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ)‪.(٣٠‬‬
‫ﺭﺍﺠﻌﻭﻥ‪ .(٣٢)" ...‬ﻭﻴﻘﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻋﻤـﺭ ﺒـﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻔـﺭﺩﺍﺕ ﻴﻤﻜـﻥ‬
‫)ﺭﺽ( ﻨﻌﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻗﺒل ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﺃﻤـﺼﺎﺭ‬ ‫ﺘﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬ـ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻡ ﺘﺭﺩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻋﻠﻤﻨﺎ‪.‬‬ ‫‪ -١‬ﺍﻟﻨﻌﻲ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﻴﻨﻌﻰ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺨﺎﺼﺔﹰ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﻓﺎﺓ ﺃﺨﻴﻪ ﻤﺼﻌﺏ ﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺁﻨﺫﺍﻙ‪،‬‬ ‫ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﻭﺠﻬﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻨﻌﻰ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻤـﺔ‬
‫ﻭﻤﺼﻌﺏ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺨﻭﺍﺼﻬﻡ‪ ،‬ﺒل ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻘﻴـﺔ ﺍﻷﻤـﺼﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺒل ﻗـل ﺇﻥ ﻤـﺼﻌﺒﺎﹰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺘﺒﻌﺎﹰ ﻟﻤﺎ ﻴﻤﺜﹼﻠﻪ‪ ‬ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻤـﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﺨﻼﻓـﺔ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ‬ ‫ﺜﻘل ﺩﻴﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺃﺤﺩﺜﺕ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻁﺎﻤﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻷﺨﻴﻪ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺒﻭﻓﺎﺘﻪ ﻗﺩ ﺃﺤﺩﺙ ﺸﺭﺨﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ‬
‫ﺍﷲ ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺨﻔﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﺇﺒﻁ ﺨﻁﺒـﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ‪ " :‬ﺇﻨﻪ ﺃﺘﺎﻨﺎ ﺨﺒﺭ ﻤﻘﺘل ﺍﻟﻤﺼﻌﺏ ﻓﺴﺭﺭﻨﺎ ﺒﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠـﺏ ﺃﻥ‬
‫ﻭﺍﻜﺘﺄﺒﻨﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺩﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺤﻴﺯ‬ ‫ﻴﺒﻠﻎ ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﻁﻭﺍﺌﻔﻬﻡ ﺒﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﻓـﺎﺓ‬
‫ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﺂﺒﺔ ﻓﻠﻭﻋﺔ ﻴﺠﺩﻫﺎ ﺍﻟﺤﻤﻴﻡ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺘﻠﻙ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺒﻘﻴﺔ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤـﻥ ﻋﺎﻤـﺔ‬
‫ﻓﺭﺍﻕ ﺤﻤﻴﻤﻪ‪ .(٣٣)" ...‬ﻭﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻨﻌﺎﻩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻼ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺘﻠﻙ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻟﻌـﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﻜل ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻊ ﺘﺤﺕ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﻋـﺩﺍ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻱ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺩﻴﻨﻲ ﻟﻤﻭﺘﻬﻡ‬
‫ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﻤﺼﻌﺏ ﻤﻥ ﺜﻘل ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﺨﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻨﻅﺭﺍ ﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺭﺴـﻭل )ﺹ( ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤـﺭﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻜﻭﻨﻪ ﻨﺒﻴﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺭﺌﻴﺴﺎ ﻟﻬﺫﻩ‬
‫ﻨﻌﺎﻩ ﻭﻟﺩﻩ ﻭﻭﻟﻲ ﻋﻬﺩﻩ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﻲ ﺨﻁﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻗﺎﺌﺩﺍ ﻋﺎﻤﺎ ﻟﻌﻤـﻭﻡ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ‪ " :‬ﻟﻡ ﺃﺭ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﺼﻴﺒﺔ ﻭﻻ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺠﺩﺍ ﻨﻌﻴﻪ ﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺒﺤﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬

‫‪٨٦‬‬
‫‪---------------------------------------------------------------------------------------------------------------‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟـﺸﺎﻡ ‪ -‬ﻤﺠﻠـﺴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﺈﻨﺎ ﷲ ﻭﺇﻨﺎ ﺇﻟﻴـﻪ ﺭﺍﺠﻌـﻭﻥ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﻋﻅـﻡ‬
‫ﻟﻠﻌﺯﺍﺀ ﺍﺴﺘﻘﺒل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺯﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻀﻤﻨﻬﻡ ﻴﺯﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ‪ .(٣٤)"....‬ﻜﻤﺎ ﻨﻌـﺎﻩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻴـﻪ‬
‫ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ)‪ .(٣٩‬ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻁﻼﻗـﺎ ﺃﻥ ﺒﻨـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ)‪ ،(٣٥‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﺸﻴﺭ‬
‫ﻫﺎﺸﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻟﻡ ﻴﻘﻴﻤﻭﺍ ﻤﺠﻠﺴﺎ ﻟﻠﻌﺯﺍﺀ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﻴﻨـﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟـﻭﻻﺓ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻤـﺎ ﺠـﺭﻯ ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤﺎل ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻌﻲ‪.‬‬
‫ﻤﺠﺎﻟﺱ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﺼﺎﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﻲ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺜﺎﻨﻭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﻌﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻭﻟﺩﻩ ﻤﺤﻤﺩﺍﹰ ﻭﺃﺨﺎﻩ ﻤﺤﻤـﺩﺍﹰ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻗﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ‪-‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻓﻴﺎ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻗﻴل ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ﺠﻤﻌـﺔ‪ ،‬ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺠﻠﺴﺎ ﻟﻠﻌﺯﺍﺀ ﺒﺎﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤـﺴﻴﻥ ﺒـﻥ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺨﻁﺒﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ‪ " :‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺤﻤـﺩﺍﻥ ﻓـﻲ ﻴـﻭﻡ‬
‫)ﻉ()‪ ،(٤٠‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺯﻴﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ‪ .(٣٦)" ...‬ﻓﻲ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﻼﻥ ﻭﻓﺎﺘﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ)‪ ،(٤١‬ﺸﺄﻨﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﺸﺄﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻗـﺎﻡ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻨﻌﻲ ﻜﺈﻋﻼﻡ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻠـﺴﻴﻁﺭﺓ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺠﻠـﺴﺎ ﻟﻠﻌـﺯﺍﺀ ﺒﺎﺴﺘـﺸﻬﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺤﻴﻠﻭﻟـﺔ ﺩﻭﻥ ﺨﺭﻭﺠﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ )ﻉ( ﻭﻤﻘﺘل ﺇﺒﻨﻴﻪ ﻤﻌﻪ )‪.(٤٢‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺴﺘﺸﻔﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﺒﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﻭﻓـﺎﺓ ﺍﻟﻭﺠﻬـﺎﺀ‬ ‫ﻨﻌﻲ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻟﻭﺍﻟﺩﻩ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺇﺫ ﺃﻤﺭ ﻓﻨـﻭﺩﻱ‬
‫ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺤﺘﻰ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺄﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎﻡ ﻟﻬﻡ ﻤﺠﻠﺱ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻭﺍﻟﻘـﺎﺩﺓ ﻭﺴـﺎﺌﺭ ﺍﻟﻭﺠﻬـﺎﺀ ﻭﺍﻷﻋﻴـﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻀﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ‬ ‫ﻓﺎﺠﺘﻤﻌﻭﺍ‪ ،‬ﺜﻡ ﺼﻌﺩ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﻭﻨﻌﻰ ﻟﻬـﻡ ﻭﻓـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻷﻫل ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻷﺴـﺒﺎﺏ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺴـﺒﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ )‪ ،(٣٧‬ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﻜﺴﺏ ﻫـﺅﻻﺀ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺏ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ .‬ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻭﻓﻲ ﻤﻌﺎﻭﻴـﺔ‬ ‫ﺠﺎﻨﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻌﺔ ﻤﻊ ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻀﻼ‬
‫ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺃﻗﺎﻡ ﻭﻟﺩﻩ ﻭﻭﻟﻲ ﻋﻬﺩﻩ ﻴﺯﻴـﺩ ﻤﺠﻠـﺴﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻌﻲ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻌﺯﺍﺀ ﺍﺴﺘﻘﺒل ﻓﻴﻪ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﺸﺭﺍﻓﻬﻡ)‪ .(٤٣‬ﻜﻤـﺎ‬ ‫‪ -٢‬ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‬
‫ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﺠﻠﺴﺎ ﻟﻠﻌﺯﺍﺀ ﺒﻭﻓﺎﺓ ﻭﺍﻟـﺩﻩ‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﻌﻲ ﻴﺠﻠﺱ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ)‪ .(٤٤‬ﻜﻤﺎ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ‬ ‫ﺨﺎﺹ ﺒﻌﺯﺍﺀ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﻌـﺯﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻤﺠﻠﺴﺎ ﻟﻠﻌﺯﺍﺀ ﺒﻭﻓﺎﺓ ﻭﻟﺩﻩ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺃﺨﻴﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺠﻠـﺱ‬ ‫ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻴﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻤﻌﺯﻴﻥ)‪.(٤٥‬‬ ‫ﻨﺤﻭﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﻗﺒل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﻓﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻨﺠﺩ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻻﻨﺸﻐﺎل ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﻓﻥ)‪ ،(٣٨‬ﻟﻜﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺘﻘﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻡ ﻭﺴـﺎﻕ ﻟﻜـل ﻤـﻥ ﻴﺘـﻭﻓﻰ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﻓﻥ ﻴﺘﻔﺭﻍ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻤﻌﺯﻴﻥ‪ .‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﻭﺒﻤﺎ ﻴﻠﻴـﻕ ﺒﻤﻜﺎﻨـﺔ‬ ‫ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬﺎﺀ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎﻡ ﻟﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﻤﺠﻠﺱ ﻋﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺁل ﺒﻴﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻋﻤﻭﻤﺘﻬﻡ ﻭﺍﻥ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻗﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻤﺠﻠـﺴﺎ ﻟﻠﻌـﺯﺍﺀ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻤﺼﺎﺭ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﻫﺅﻻﺀ ﻤـﻥ ﺜﻘـل‬
‫ﺒﻭﻓﺎﺓ ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﺴﻔﺎﺡ)‪ .(٤٦‬ﻜﻤﺎ ﺃﻗﺎﻡ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬
‫ـﻪ‬
‫ـﺎﺓ ﺍﺒﻨﺘـ‬
‫ـﺯﺍﺀ ﺒﻭﻓـ‬
‫ـﺴﺎ ﻟﻠﻌـ‬
‫ـﺩﻱ ﻤﺠﻠـ‬
‫ـﺔ ﺍﻟﻤﻬـ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـ‬ ‫ﻴﻭﻤﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻭﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ )ﻉ( ﺃﻗﺎﻡ‬

‫‪٨٧‬‬
‫‪---------------------------------------------------------------------------------------------------------------‬‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻥ )ﻉ( ﺃﻨﻪ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻭﻓﻲ ﻜﺜﺭ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻨﻭﻗﺔ)‪ .(٤٧‬ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻫـﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸـﻴﺩ ﻴﻘـﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺯﻴﻥ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺎﻤـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺒﻭﻓﺎﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ)‪ ،(٤٨‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻭﻓﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻡ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻓﻀل ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل)‪.(٥٤‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺯﻫﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﺒل ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻌﺯﺍﺀﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺃﻗﺎﻤﻬﻤﺎ ﻜل ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒـﺎﺱ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺒﻐﺩﺍﺩ ﺨﺎﺼـﺔ‬
‫ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﺎﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ )ﻉ(‪،‬‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻌﺕ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‬
‫ﺇﺫ ﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﺴـﺘﻘﺒﻠﻭﻫﻤﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺘﻘﺩﻴﺭﺍ ﻤﻨﻪ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻠﻴـل‬
‫ﺍﻟﻌﺯﺍﺀﻴﻥ)‪ ،(٥٥‬ﻭﺒﺎﻟﺤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤـﻊ ﺍﻟﻭﻀـﻊ‬ ‫)‪ ،(٤٩‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻴﺭ ﺒﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤـﺎل ﺇﻟـﻰ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻭﺘـﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﺤﻀﻭﺭ ﻜل ﻤﻥ ﻜـﺎﻥ ﻤﻭﺍﻟﻴـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ‬
‫ﻟﻬﻡ‪ .‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻁﺎﺒﻘﺎ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﺎ ﻟﺤﺎل ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﻤﺠﻠﺴﺎ ﻟﻠﻌﺯﺍﺀ ﺒﻭﻓـﺎﺓ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﺍﻟﺭﻀـﺎ‬
‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫)ﻉ()‪ ،(٥٠‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎ )ﻉ( ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻭﻟﻴﺎﹰ ﻟﻠﻌﻬﺩ‪،‬‬
‫ﺤﺴﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻪ‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻭﻗﻊ ﻋﺯﺍﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻕ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﻀﺭ ﻋـﺯﺍﺀﻩ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫‪ -٣‬ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻤﻌﺯﻴﻥ‬
‫ﺃﻗﺎﻤﻪ ﺒﻭﻓﺎﺓ ﻭﻟﺩﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺠﻤﻊ ﻏﻔﻴﺭ ﺠﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﻋﻴﺎﻥ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻜﺎﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻭﻥ‬
‫ﻭﻭﺠﻬﺎﺀ ﻭﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺨﻭﺍﺼـﻬﻡ ﻟﺘﻘـﺩﻴﻡ ﺍﻟﻌـﺯﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﻌﺯﻴﻥ ﻓﺭﺍﺩﻯ ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬
‫ﻟﻪ)‪ .(٥٦‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺭﻭﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻨﺫ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻹﺴـﻼﻡ‪ ،‬ﻜﻅـﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺎﺀ ﻭﺃﻋﻴﺎﻥ ﻗﺭﻴﺵ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻋﺘﺎﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺴﺭﺓ ﺁل ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻉ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺸـﺅﻭﻥ‬ ‫ﺘﺼﺒﺭ ﻭﺘﺴﻠﻴﺔ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﻤـﺎ ﺘـﻭﻓﻲ ﺃﺥ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻤﻭﻗﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻷﺤﺩ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻴﻤﻥ )‪ (٥١‬ﻜﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺘﻠﻭ‬
‫ﺃﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﺤﻀﺭ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻟﻪ )‪ ،(٥٢‬ﻭﺒﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﺤـﺎل‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺎﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﺩﻩ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺠﻭﻩ ﻗﺭﻴﺵ ﻭﺍﻷﻨـﺼﺎﺭ‬ ‫ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻜﻤﻠﻙ ﻴﺘﻘﺎﻁﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻤﺨﺘﻠـﻑ‬
‫ﻓﺎﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻡ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل)‪.(٥٧‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻴـﻪ ﻭﻨﻴـل‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﻠﻤﻌﺯﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﻅﻭﺓ ﻭﺍﻟﻭﺠﺎﻫﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﻨﺤـﻭ‬
‫ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺤﺘـﻰ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺤﺘـﻰ ﺒﻌـﺩ ﻅﻬـﻭﺭ‬
‫ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻟـﺸﺄﻥ ﻭﺍﻟـﺴﻠﻁﺎﻥ ﻜـﺎﻟﻭﻻﺓ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺏ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺘـﻭﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻻ‬ ‫)ﺹ( ﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺤﻀﺭ ﻋﺯﺍﺀﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﻥ ﻟـﻪ‬
‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺯﻴﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﻬـﺩﻓﻭﻥ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺨﻭﺍﺼﻬﻡ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺘﻌﺯﻴﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺎﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻨﻭ ﻫﺎﺸﻡ)‪ ،(٥٣‬ﺤﺯﻨﺎ ﻤـﻨﻬﻡ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻠﻤﻭﺩﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﻓﺎﺓ ﻨﺒﻴﻬﻡ ﻭﻤﺭﺸﺩﻫﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﻘﺫﻫﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻬـل‬
‫ﺘﺭﺒﻁﻬﻡ ﻴﻭﻤﺫﺍﻙ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﺒﻤﺎﺫﺍ ﻨﻔـﺴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻔﻭﺯ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ .‬ﻭﺒﻠﻐﺕ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ‬

‫‪٨٨‬‬
‫‪---------------------------------------------------------------------------------------------------------------‬‬
‫ﻫﻡ ﺃﻋﻠﻰ ﺸﺄﻨﺎﹰ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺯﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺃﺒﻲ ﺭﺒﺎﺡ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻡ ﺇﺩﺍﺭﻴﺔ ﺃﻡ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ )‪.(٦٥‬‬ ‫ﻤﻴﺴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﺎل – ﺍﺤﺩ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻓﺘـﺭﺓ‬
‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺯﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ – )‪ ،(٥٨‬ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻭﻓﻲ ﺍﻷﺨﻴـﺭ )‪ (٥٩‬؟‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺩﻥ ﻭﺃﻤﺼﺎﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺼـﺎﺤﺏ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻜﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺘﻘـﺩﻴﻡ ﺍﻟﻌـﺯﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤل ﺒﺎﻟﺨﻔﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻴﺭ ﺃﻴـﻀﺎ‬
‫ﻭﺘﻌﺒﺭ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻭﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ .‬ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺯﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﺽ‬
‫ﻋﺯﺍﺀ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﻤﺩﻥ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﻹﺴﻘﺎﻁﻬﺎ ﺒـﺸﻜل ﺃﻭ ﺒـﺂﺨﺭ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﺩﺨل ﻀﻤﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻭﻓﻭﺩ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻭﻓـﺩ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺎﻤﻪ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﻫﻡ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺄﺘﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺩﻥ ﺃﺨـﺭﻯ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ – ﻗﺎﻀﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻴﺔ‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎل ﻫﻨﺎ ﻓـﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻁﻠـﻕ‬ ‫ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ ١٦٨‬ﻫـ ‪ (٦٠) -‬ﺒﻭﻓﺎﺓ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻤﻌﺯﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺩﻥ ﺃﺨـﺭﻯ ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﻴﻥ )‪ ،(٦١‬ﺇﺫ ﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺤﻀﺭ ﺍﻟﻌـﺯﺍﺀ ﻷﺴـﺒﺎﺏ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺠﺩﺍ ﻴﻭﻤﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺯﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺃﻭﻻ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺘﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺜﺎﻨﻴﺎ‬
‫ﻀﻤﻥ ﺃﻗﺭﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻻ ﻤﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺨﻭﺍﺼﻬﻡ‬ ‫ﺒﻜﻭﻨﻪ ﻗﺎﻀﻴﺎ ﻟـﻪ ﻤﻜﺎﻨﺘـﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻻ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ )‪ ،(٦٦‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻴﺴﺘﻐﻨﻭﻥ ﻋﻥ ﺨﺩﻤﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻴـﻀﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﻌﺯﻱ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒـﺼﺩﺍﻗﺔ ﻗﻭﻴـﺔ ﺒـﺼﺎﺤﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺘﻲ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻭﻫﺫﻩ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺒﻘﻴﺔ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﺃﻭ ﻋﺎﻤـﺔ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻻﺕ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﺠﺩﺍ ﻜﻘﺩﻭﻡ ﺃﺒـﻲ ﻤﻌﺎﻭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﺴﻭﺩ – ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺠـﻼ ﻤـﻥ ﺯﻫـﺎﺩ ﺃﻫـل ﺍﻟـﺸﺎﻡ‬ ‫ﻤﺩ ﻭﺠﺯﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟـﻰ ﻤﻜﺎﻨـﺔ‬
‫ﻭﻋﻠﻤﺎﺌﻬﻡ– )‪ ،(٦٧‬ﺇﻟﻰ ﻓﻀﻴل ﺒﻥ ﻋﻴﺎﺽ – ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺃﻭ ﺁل ﺒﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‪ ،‬ﻭﻤـﺩﻯ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺯﻫﺎﺩ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ‪ (٦٨) -‬ﺇﺫ ﺠـﺎﺀ‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻬﻡ ﺒﺄﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻭﻤﺫﻙ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻟﺩ ﺒـﻥ ﺼـﻔﻭﺍﻥ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻴﻌﺯﻴﻪ ﺒﻭﻓﺎﺓ ﻭﻟﺩ‪ ‬ﺘﻭﻓﻲ ﻟﻪ )‪ ،(٦٩‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻤﻜﺎﻨﺘـﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻭﻴﺔ ﺠﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺠـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ – ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﺭﺍﻭﻴﺔ ﻟﻸﺨﺒﺎﺭ ﻭﻤﺠﺎﻟﺴﺎ ﻟﻠﺨﻠﻔـﺎﺀ‬
‫ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﺍﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌـﺯﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ – )‪ ،(٦٢‬ﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﻟﻌﺯﺍﺌﻪ ﻓـﻲ ﻭﻟـﺩﻩ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻘﺩﻭﻡ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺃﻴـﻀﺎ‬ ‫ﺭﺒﻌﻲ ﻭﺍﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻡ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل )‪.(٦٣‬‬
‫ﻭﺇﻻ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﻘﺩﻭﺭ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻟـﻪ‬ ‫‪ -٤‬ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻭﻓﻭﺩ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﺯﺍﺀ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﺁﻨﺫﻙ )‪. (٧٠‬‬ ‫ﺍﻟﻭﻓﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ " ﻫﻡ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻓﻴـﺭﺩﻭﻥ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻌﺯﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﺤﺩﻫﻡ ﻭﺍﻓﺩ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻟﺯﻴـﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻓﻭﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻘﺎﻁﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺭﻓﺎﺩ ﻭﺍﻨﺘﺠﺎﻉ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ " )‪ ،(٦٤‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ )ﻉ( ﻓﻲ ﻋﺎﺼﻤﺘﻪ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻴﻌﺯﻭﻨﻪ ﺒﻭﻓـﺎﺓ‬ ‫ﻫﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﺭﺒﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬

‫‪٨٩‬‬
‫‪---------------------------------------------------------------------------------------------------------------‬‬
‫ﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻌﻘل ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻋﻠﻲ )ﻉ( ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻻﺒﻥ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻭﻓـﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﻤﻘﻴﻡ ﻓﻴﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﻨﻬـﺎ ﻋـﺩﻡ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻗﺩﻤﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺩﻥ ﻗﺭﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻜﻭﻓﺎﺩﺓ‬
‫ﺘﻜﺎﻓﺅ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺯﻱ‪ ،‬ﻭﻤﺸﺎﻏل‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺒـﺼﺭﺓ ﻴﻭﻤـﺫﻙ ﻟﺘﻘـﺩﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﻻ ﺘﻌﻁـﻲ ﻤﺠـﺎﻻﹰ ﻟﺘﻘـﺩﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻱ ﻟﻪ)‪.(٧١‬‬
‫ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟـﺴﻔﺭ‪ ،‬ﻭﺨﻁـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﻭﻗﺒﻴل ﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺘـﻭﻓﻲ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫ﻭﻤﺼﺎﻋﺏ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻼﺌﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﻘﺘﻭﻻ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﺃﺨﻭﺍﻩ ﺃﺒـﻭ‬
‫ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻤﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻨﺤـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﺴﻔﺎﺡ ﻭﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓـﺔ‪،‬‬
‫ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻁﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺈﺭﺴﺎل ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻓﺄﻗﺎﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﺠﻠﺴﺎ ﻟﻠﻌﺯﺍﺀ ﺤﻀﺭﻩ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺒﻤﺎ ﻓـﻴﻬﻡ‬
‫ﺘﻌﺯﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻨﻅﺭ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﻗﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻤﺼﺎﺭ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﻡ ﺃﺒﻭ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺨﺭﺍﺴـﺎﻨﻲ‬
‫ﺃﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎل ﻴﻜـﻭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻓﺩ ﻤﻥ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﺍﺴ‪‬ـﺘﹸﻘﹾﺒﹺل ﺃﺤـﺴﻥ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬﺎﺀ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﺄﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﻭﻗﺩﻡ ﺘﻌﺎﺯﻴﻪ )‪ .(٧٢‬ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺃﺒﻭ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻤﺎ ﺒﺎل ﺃﺭﺒـﺎﺏ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻭﺍﻟـﺴﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻜﺎﻥ ﻤﺼﺎﺒﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺩﺜﺕ ﻭﻓﺎﺘﻪ‬
‫ﺒﻌﺯﺍﺀ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺃﺨﺭﻯ ؟‪ .‬ﻭﻤـﻥ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺸﺭﺨﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺸـﺌﺔ‪ ،‬ﻤﻤـﺎ‬
‫ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﺎ ﻴـﺭﻭﻯ ﺃﻥ ﻤﻌـﺎﺫ ﺒـﻥ ﺠﺒـل‬ ‫ﺍﺴﺘﺩﻋﺕ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ‪ ‬ﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺯﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﻟـﺩﻩ ﻭﻭﻟـﻲ‬
‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ – ﺃﺤﺩ ﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( – ﺘﻭﻓﻲ ﻟﻪ‬ ‫ﻋﻬﺩﻩ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺯﻴﻥ ﻭﻓﻭﺩ ﻗﺩﻤﻭﺍ‬
‫ﻭﻟﺩ ﻓﻜﺘﺏ ﻟﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻜﺘﺎﺏ ﻋـﺯﺍﺀ ﺒﻬـﺫﻩ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺩﻥ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻜﻭﻓﺎﺩﺓ ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ )‪ ،(٧٨‬ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻻ ﺘﺫﻜﺭ ﻓـﻲ‬ ‫– ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻴﻥ ﻴﻭﻤـﺫﺍﻙ– )‪(٧٣‬‬
‫ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺎﺫ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﺘﺏ ﻟـﻪ ﺍﻟﺭﺴـﻭل )ﺹ(‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻤﻌﺯﻴﺎ ﻟﻪ ﺒﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ )‪ .(٧٤‬ﻭﻭﻓﺎﺩﺓ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﻋﺯﺍﺀ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﺼل ﺃﺜﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻬـﺩﻱ ﺃﻴـﻀﺎ‬
‫ﺘﻭﻟﻲ ﻤﻌﺎﺫ ﺒﻥ ﺠﺒل ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟـﻴﻤﻥ )‪ ،(٧٩‬ﻭﺇﻻ ﻜﻴـﻑ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﻓﻴﻬﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻴﻜﺘﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻜﺘﺎﺏ ﻋﺯﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﺫ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﻭﻗﺩﻤﻭﺍ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻱ )‪ ،(٧٥‬ﻭﻏﻴـﺭﻫﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻑ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻓﻭﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ )‪.(٧٦‬‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )ﺹ( ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘـﻭﺩﺩ‬ ‫‪ -٥‬ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﺘﺒﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺨﻭﺍﺼـﻬﻡ‪ .‬ﻭﺤﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻭﻫﻲ‬
‫ﺘﻭﻓﻴﺕ ﺯﻭﺝ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ – ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺌﻥ ‪-‬‬ ‫ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺒﺔ ﻭﻗﺩ ﺃﺠﺎﺯﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ )‪،(٧٧‬‬
‫ﻻ ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ )ﻉ( ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻓﻴﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒـﺔ‬
‫ﻴﻭﻤﺫﺍﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ ﻭﻫﻭ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﺘﺩﻓﻊ ﺒﺎﻟﻤﻌﺯﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺭﺒﻤﺎ ﻴﺸﻜل ﺫﻟﻙ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺴـﻼﻤﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﺩﻴـﺩﺓ ﻤﻨﻬـﺎ ﻤـﺜﻼ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻏﻠﻪ ﻜﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻜﺘﻔﻰ ﺒﺈﺭﺴﺎل‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺯﻱ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﺃﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﻋﺯﺍﺀ )‪ .(٨٠‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﻴـﺫﻫﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺯﻱ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﺃﻤﻴﺭﺍﹰ ﺃﻭ ﻭﺍﻟﻴﺎﹰ ﺃﻭ ﻋـﺎﻤﻼﹰ ﺃﻭ‬

‫‪٩٠‬‬
‫‪---------------------------------------------------------------------------------------------------------------‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻨﺴﺘﺸﻔﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺯﺍﺀ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺜﻘﻔـﻲ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺒﻭﻓﺎﺓ ﻭﻟﺩﻩ ﻭﺃﺨﻴﻪ ﻓـﺎﻜﺘﻔﻰ ﺒﺈﺭﺴـﺎل‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺍﻟﺴﻔﺭ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﻋﺯﺍﺀ ﻟﻪ )‪ ،(٨١‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺭﻜـﺯ‬
‫ﻤﻥ ﺒﻠﺩ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻷﺠل ﻤﺠﻠﺱ ﻋﺯﺍﺀ‪ ،‬ﺒل ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﻬﺔ ﻭﺠﻼﻟﺔ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻨﻌـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺴﻭﺭﻴﻥ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺇﻨﻪ‬ ‫ﺍﻻﻨﺸﻐﺎل ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺯل ﺇﻟﻰ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟـﺸﺅﻭﻥ ﻓﻴﻜﺘﻔـﻭﻥ‬
‫ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﺫﻭﻱ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﺘﺒﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺸـﺄﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ ﻜﺎﻓـﺔ ﺨـﻼل‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺯﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻷﺠل ﻫﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﻥ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘـﻭﻓﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻌﺎﺯﻴﻬﻡ ﻷﻫل ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺃﺨـﺭﻯ ﻴﻜﺘﻔـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻭﺭ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ – ﺃﺤﺩ ﻗﺎﺩﺓ ﻭﻭﻻﺓ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻤـﺭﻭﺍﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﺘﺒﺔ‪ .‬ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻗﺘل ﺒﻌﺽ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ – )‪ ،(٨٢‬ﺇﺫ ﻜﺘﺏ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻭﺭ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻜﺘﻔﻰ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺭﻗﻡ – ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻴﻌﺯﻴﻬﻡ ﺒﻭﻓﺎﺓ ﺃﺒﻴﻬﻡ )‪ .(٨٣‬ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀل ﺒـﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ – ﺒﻜﺘﺎﺏ ﻋﺯﺍﺀ ﻋﺯﺍﻩ ﻓﻴﻪ ﺒﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻔﺎﺠﻌـﺔ‬ ‫ﺴﻬل ﻓﻲ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﻓـﻲ‬
‫)‪ ،(٨٦‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺸﻴﺭ ﺒﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﻓﺯﻴﺩ‬ ‫ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺴﻬل ﻜﺘﺎﺏ ﻋﺯﺍﺀ )‪.(٨٤‬‬
‫ﺒﻥ ﺃﺭﻗﻡ )ﺕ ‪ ٦٥‬ﻫـ( ﺼﺤﺎﺒﻲ ﺠﻠﻴل ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﺫ ﻻ ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻓﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺠـل‬
‫ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻴﺴﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎل )‪ ،(٨٧‬ﻜﻤـﺎ ﺇﻥ‬ ‫ﻤﺠﻠﺱ ﻋﺯﺍﺀ‪.‬‬
‫ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﻭﻓﺎﺩﺓ ﻟﻪ ﻷﻥ‬ ‫ﻭﺒﻤﻘﺎﺒل ﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ‪ -‬ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﺠﺩﺍ ‪-‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻟﻠﺘﻘﺭﺏ ﻭﻨﻴـل ﺍﻟـﺸﺭﻑ‬ ‫ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﻭﺠﻬﺎﺀ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺠﺎﻫﺔ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺤﺘﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ‬ ‫ﻴﻌﺯﻭﻨﻬﻡ ﺒﻭﻓﺎﺓ ﺃﺤﺩ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻤـﺭ ﻴـﺩﻋﻭ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻴﺘﻭﻓﺭ ﻋﻨﺩ ﺃﻨﺱ ﺴﻭﻯ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬﺎﺀ ﻓﺤﺴﺏ‪ .‬ﺒـل‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﺏ ﺇﺫ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ‬
‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻴﻔﺩﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻱ ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺴـﺒﺒﺎﹰ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻭﻓﺎﺓ ﺃﺤﺩ ﺃﻗﺭﺒﺎﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﺘﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨـﺴﻠﻁ ﺍﻟـﻀﻭﺀ‬
‫ﻭﻓﺎﺩﺘﻬﻡ ﻨﻴﻼﹰ ﻟﻠﺸﺭﻑ ﻭﺍﻟﻭﺠﺎﻫﺔ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺼل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻻ ﻴﻤﻠﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺭﺒﻤﺎ ﻨﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺭﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻔﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺃﺸـﺎﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﻭﻻﺓ ﻭﻋﻤﺎل ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻟﻡ ﻴﻔﺩﻭﺍ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻗﻭﻤﺎ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤـﺴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻭﻓﺎﺓ ﺍﺒﻨﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﺒل ﺍﻜﺘﻔﻭﺍ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ ﻟـﻪ‬
‫)ﻉ( ﻜﺘﺎﺏ ﻋﺯﺍﺀ ﺒﻭﻓﺎﺓ ﻭﻟﺩ‪ ‬ﻟﻪ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ )‪،(٨٨‬‬ ‫ﻴﻌﺯﻭﻨﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ )‪ ،(٨٥‬ﻓﺭﺒﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺘﻭﺍﻀـﻊ‬
‫ﻭﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻌـﺯﻭﻥ ﻤـﻥ ﺃﻤـﺼﺎﺭ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﻫﺅﻻﺀ ﻻ ﻴﻔﺩﻭﻥ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻟﺤـﻀﺭﻭﺍ ﻤﺠﻠـﺱ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺘﺏ ﺇﻟـﻴﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﻗﺩﺭﺓ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﻭﻓﻭﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻭﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺘﻪ‪ .‬ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺴﻥ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘـﻭﻓﻴﺭ ﻨﻔﻘـﺎﺕ ﺍﻟـﺴﻔﺭ ﻭﺘﻜﺎﻟﻴﻔـﻪ‬
‫)ﻉ( ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﻜﺘﺒﻭﺍ ﻷﺨﻴﻪ ﺍﻟﺤـﺴﻴﻥ‬ ‫ﻭﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺘﻪ ﻓﺘﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﺘﺒﺔ‪.‬‬

‫‪٩١‬‬
‫‪---------------------------------------------------------------------------------------------------------------‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺯﻴﻥ ﻫﻨﺎ ﺴﻭﻯ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻌـﺯﺍﺀ ﺒﺎﻟﻭﻓـﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﻬﻨﺌـﺔ‬ ‫ﺒﻥ ﻋﻠﻲ )ﻉ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﻋﺯﺍﺀ ﺒﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺤـﺴﻥ‬
‫ﺒﺎﺴﺘﻼﻡ ﺯﻤﺎﻡ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻘـﺎﺩﻡ ﻜـﺎﻥ‬ ‫)ﻉ( )‪ ،(٨٩‬ﻭﻗﻁﻌﺎﹰ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻌـﺩﻡ ﻗـﺩﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﻌﺯﻴﺎﹰ ﻭﻤﻬﻨﺌﺎﹰ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻓﺒﻌـﺩ ﻭﻓـﺎﺓ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ‬ ‫ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻔﺭ‪.‬‬
‫ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺍﺴﺘﺨﻠﻑ ﻭﻟﺩﻩ ﻴﺯﻴـﺩ ﺨﻼﻓـﺔ‬ ‫ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺴـﺒﺒﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘـﺎﺩﺓ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﻌﺯﻴﻥ‬ ‫ﻤﺠﺎﻟﺱ ﻋﺯﺍﺀ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻻﻜﺘﻔـﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﺘﺒـﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ‬
‫ﻟﻪ ﺒﻭﻓﺎﺓ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻭﻤﻬﻨﺌﻴﻥ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺘﺯﻋﺯﻉ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﻤـﺎ ﺤـﺼل‬
‫ﺠﻤﻌﺎﹰ ﻏﻔﻴﺭﺍﹰ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺃﻫـل ﺍﻟـﺸﺎﻡ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺒـﻲ ﻤـﺴﻠﻡ‬
‫ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﻡ ﻋﺎﺼـﻡ ﺒـﻥ ﺃﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺍﺴﺎﻨﻲ – ﻭﺍﻟﻲ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻴﻭﻤﺫﺍﻙ ‪ -‬ﺤﻭل ﺸﺅﻭﻥ‬
‫ﺼﻴﻔﻲ – ﺃﺤﺩ ﺃﺸﺭﺍﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﺎﻡ ‪ ،-‬ﻭﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺄﺩﻯ ﺫﻟـﻙ ﺇﻟـﻰ ﻋـﺩﻡ‬
‫ﻫﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻭﻟﻲ – ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺸﺎﻋﺭﺍ ﻓﺤﻼ ﻤﻥ ﺃﻫـﺎﻟﻲ‬ ‫ﺤﻀﻭﺭ ﺃﺒﻲ ﻤﺴﻠﻡ ﻤﺠﻠﺱ ﻋﺯﺍﺀ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒﻭﻓﺎﺓ ﺃﺨﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ – )‪ ،(٩٣‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬـﺎﺀ ﻭﺍﻷﺸـﺭﺍﻑ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﺴﻔﺎﺡ ﻭﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻌﺯﺍﺀ ﺨﻭﻓـﺎ‬
‫)‪ .(٩٤‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻭﻟﻴـﺩ ﺒـﻥ‬ ‫ﻤﻨﻪ )‪ .(٩٠‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨـﺎ ﻋﺎﺌﻘـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺘﻭﻓﻲ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺘﻘﺎﻁﺭ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻓﻴﻠﺠﺄ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻌﺯﻴﻥ ﻭﻤﻬﻨﺌﻴﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤـﺩ )‪ .(٩٥‬ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺯﺍﺀ ﻜﺘﺎﺒﺔﹰ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺒـﻥ‬
‫ﻋﺯﻯ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺼﻔﻭﺍﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﻴﻡ ﺒﻭﻓﺎﺓ ﺴـﻠﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﺒﻭﻓﺎﺓ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻫﻨﺄﻩ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬ ‫ﺒﻥ ﺼﺭﺩ ﺍﻟﺨﺯﺍﻋﻲ ‪ -‬ﻗﺎﺌﺩ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺍﺒﻴﻥ ﻴﻭﻤـﺫﺍﻙ –‬
‫ﻨﻔﺴﻪ )‪ .(٩٦‬ﻜﻤﺎ ﻭﻓﺩﺕ ﺍﻟﻭﻓﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻬـﺎﺩﻱ‬ ‫ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻓﻲ ﺴﺠﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺴﺠﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﺒـل‬
‫ﻤﻬﻨﺌﺔ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﻤﻌﺯﻴﺔ ﻟﻪ ﺒﻭﻓﺎﺓ ﻭﺍﻟـﺩﻩ ﺍﻟﻤﻬـﺩﻱ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﻁﻴﻊ ﺍﻟﻌﺩﻭﻱ ﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒـﺩ‬
‫)‪ .(٩٧‬ﻭﻗﺩ ﻴﺼﺎﺩﻑ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻟﻠﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﺒـﻥ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ – )‪ ،(٩١‬ﻓﻠﺠﺄ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺒـﺔ ﻟﺫﻭﻴـﻪ‬
‫ﻓﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺤـﺩﺙ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺯﺍﺀ )‪ .(٩٢‬ﻭﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺒﺎﺕ ﻜﺎﻥ ﻴﺠـﺎﺏ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻋﺯﻱ ﺍﻟﺭﺸـﻴﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒـﺭﺩ ﺠﻤﻴـل ﻴـﻀﺎﻫﻲ ﺒﻜﻠﻤﺎﺘـﻪ‬
‫ﺒﻭﻓﺎﺓ ﻭﻟﺩ‪ ‬ﻟﻪ ﻭﻫﻨﺊ ﺒﻭﻻﺩﺓ ﻭﻟﺩ‪ ‬ﺁﺨﺭ ﻟﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ‬ ‫ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻪ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﺒﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺫﺍﺘﻪ )‪.(٩٨‬‬ ‫‪ -٦‬ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ‬
‫‪ -٧‬ﺍﻟﻤﺂﺘﻡ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻤـﻊ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺂﺘﻡ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻴﺩﺓ ﻓﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻤﻌـﺯﻭﻥ ﻟﺘﻘـﺩﻴﻡ ﺍﻟﻌـﺯﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻬﻨﺌـﺔ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل‪ ،‬ﻓﻤﺜﻠﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻟﻠﺭﺠـﺎل‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺯﺍﻤﻨﺕ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ‬
‫ﻋﺯﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺂﺘﻡ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺂﺘﻡ ﻫﻭ ﻋﺯﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﺠﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﻴﺕ )‪ ،(٩٩‬ﻓﻤﺜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻫﻨـﺎﻙ ﻤﺠـﺎﻟﺱ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺇﺫ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻴﻌﺘﻠﻲ ﻜﺭﺴـﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﺯﺍﺀ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺭﺠﺎل‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻬـﺎ ﻤﺠـﺎﻟﺱ‬ ‫ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺁﺨﺭ ﺃﺨﻭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺃﻭ ﺍﺒﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ‬

‫‪٩٢‬‬
‫‪---------------------------------------------------------------------------------------------------------------‬‬
‫ﺒل ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﺂﺘﻡ ﺘﺤﻀﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻟﻠﻌـﺯﺍﺀ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺄﺘﻡ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺕ‪ ،‬ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻤﻨﻬﻥ ﻟﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻌـﺯﺍﺀ‬
‫ﻋﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻨﻭﻁ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺫﻭﻱ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ‬ ‫ﺒﺤﺯﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻤﻭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺂﺘﻡ ﻤﻥ ﻗﺒـل ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ‬
‫ﻴﻭﻤﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ )ﻉ(‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﺤﺯﻨﺎ ﻤﻨﻬﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺴـﺒﻴل‬
‫ﺃﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺄﺘﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻓﻲ ﺃﻤﺼﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟـﺴﻴﺩﺓ ﻓﺎﻁﻤـﺔ ﺍﻟﺯﻫـﺭﺍﺀ )ﻉ(‬
‫ﻋﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﺨﺭﺠﺕ ﻓﻲ ﺘﻌﺯﻴـﺔ ﻋﻨـﺩ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﻨـﺼﺎﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﺁل ﻴﺯﻴﺩ ﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ)‪ ،(١٠٠‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻤﺄﺘﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ)‪ ،(١٠٥‬ﺇﺫ ﻫـﻭ ﻴـﺭﺘﺒﻁ‬ ‫ﻋﺯﺍﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺭﺠﺎل‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺏ ﻤﻊ ﻴﺯﻴﺩ ﻟﻜـﻥ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﺔ ﺸـﻲﺀ ﻭﺍﻵﺼـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻓﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤـﺄﺘﻡ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺸﻲﺀ ﺃﺨﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻗﺎﻤـﺕ ﺍﻟﻤـﺄﺘﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﺤﻀﺭﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻤﻨﻬﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻓﺎﻁﻤﺔ )ﻉ(‪ .‬ﻭﺤﻴﻨﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ )ﻉ( ﺯﻭﺠﻪ ﺍﻟﺭﺒﺎﺏ ﺒﻨﺕ ﺃﻨﻴﻑ ﺍﻟﻜﻠﺒﻴﺔ)‪،(١٠٦‬‬ ‫ﺘﻭﻓﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﺃﻗﻴﻡ ﻟﻪ ﻤﺠﻠﺱ ﻟﻠﻌﺯﺍﺀ)‪،(١٠١‬‬
‫ﻭﺃﻗﺎﻤﺕ ﺃﻡ ﺍﻟﺒﻨﻴﻥ ﺯﻭﺝ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ )ﻉ( ﻤﺄﺘﻤﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺄﺘﻡ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻨﺴﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ )ﻉ( ﺃﻴﻀﺎ)‪ ،(١٠٧‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨـﺎﻙ ﻤـﺂﺘﻡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ )ﺹ(‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻤﺎ ﺭﺠﻌﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻓﺎﻁﻤـﺔ )ﻉ( ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻗﻴﻤﺕ ﻋﻠﻴﻪ )ﻉ( ﻟﻡ ﻨﻘﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻤﺭﺍﺴﻴﻡ ﺍﻟﺩﻓﻥ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻴﻌﺯﻴﻨﻬـﺎ ﺒﻭﻓـﺎﺓ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤـﺂﺘﻡ ﺇﻟـﻰ ﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )ﺹ()‪ ،(١٠٢‬ﻭﻴﻘﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻥ ﻓﺭﻀﺎ ﻭﺍﺠﺎﺒﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﺎﻡ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺄﺘﻡ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﻭﻓـﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴـﻭل )ﺹ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺂﺘﻡ ﻷﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻟﻜﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴـﺭﻭﻯ‬ ‫ﻭﻭﺭﺩ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ )ﻉ( ﺃﻗﺎﻤﺕ‬
‫ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﻫﺎﺸﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴـﺔ ﺤﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸﻡ ﻤﺄﺘﻤﺎﹰ ﻟﻤﺩﺓ ﺸـﻬﺭ)‪،(١٠٣‬‬
‫ﺘﻭﻓﻲ‪ ،‬ﺃﻤﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺄﺘﻡ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺴﺄل ﺴﺎﺌل‪ ،‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻴﺤﺩﺩ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺠﻠﺱ ﻋﺯﺍﺀ ﺍﻟﺭﺠﺎل)‪ .(١٠٨‬ﻜﻤﺎ ﺃﻗﻴﻡ ﻤﺄﺘﻡ‬ ‫ﺴﻴﺭﺩ ﺫﻜﺭﻩ)‪ ،(١٠٤‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺂﺘﻡ ﻗﺩ ﺘﻁﻭل ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺃﺒﻲ ﻨﺅﺍﺱ ﺤﻀﺭﺘﻪ ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺸﻬﺭ ﻤﺜﻼ ﻜﻤﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ‬
‫ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺒﻌﺯﺍﺀ ﺤﺩﺙ ﻋﻨﺩﻩ)‪.(١٠٩‬‬ ‫ﺃﻋﻼﻩ ؟ ﻭﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻨﻘـﻭل ﺇﻥ ﻤـﺩﺓ ﺍﻟﻌـﺯﺍﺀ‬
‫‪ -٨‬ﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل‬ ‫ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺠﺭﻴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻔﺔ‬
‫ﻭﺘﻔﻴﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﺃﻥ ﺜﻤـﺔ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺭﺩ ﺫﻜﺭﻩ ﻻﺤﻘﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺂﺘﻡ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻁـﻭل‬
‫ﺭﺴﻭﻤﺎﹰ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﺒﻌﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤـﺔ ﻤﺠـﺎﻟﺱ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠـﺎل ﻓﻴﺒﻜـﻴﻥ ﻤـﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺘﻠﻙ‪ ،‬ﺍﺒﺘﺩﺍﺀﺍﹰ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻟـﺩﺨﻭل ﻭﺍﻟﺭﺴـﻭﻡ‬ ‫ﻁﻭﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤـﺂﺘﻡ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬ﺜﻡ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻤـﺎ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻌﺯﻱ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻜﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺘﻭﻓﻰ ﺘﻁﻭل ﻤـﺩﺓ ﺇﻗﺎﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺄﺘﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪٩٣‬‬
‫‪---------------------------------------------------------------------------------------------------------------‬‬
‫ﻗﺎﻡ ﺸﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﺸﻴﺒﺔ – ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‬ ‫ﺘﺴﻠﻴﺔ ﻭﺘﺼﺒﺭ ﻭﻨﺤﻭﻫﻤﺎ ﺒﻜﻼﻡ ﺤﺴﻥﹴ ﺠﻤﻴـل ﻴـﺩﺨل‬
‫ﻭﺃﻋﻴﺎﻨﻬــﺎ –)‪ ،(١١١‬ﺒﻤﻼﻁﻔﺘــﻪ ﺜــﻡ ﺃﺫﻥ ﻟﻠﻨــﺎﺱ‬ ‫ﺍﻷﻤل ﻭﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‪.‬‬
‫ﺒﺎﻟﺩﺨﻭل)‪ .(١١٢‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺤﺼل ﻓـﻲ ﻭﻓـﺎﺓ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟـﺩﺨﻭل ﺘﻔﻴـﺩ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻭﻗﺩ ﺃﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻤﺠﻠﺴﺎ ﻟﻠﻌـﺯﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺒﺄﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﻘﺎﻡ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﺨـﺫ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‪ " :‬ﻴﺎ ﻓﻀل ﺍﺌـﺫﻥ ﻟﻠﻨـﺎﺱ‬ ‫ﺍﻹﺫﻥ ﻤﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻋﻨـﺩ ﻋـﺯﺍﺀ‬
‫ﻴﻌﺯﻭﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ")‪ ،(١١٣‬ﻭﺒﻤـﺎ ﻴﻠﻴـﻕ ﺒـﻪ‬ ‫ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ‬
‫ﻜﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﻅل ﻋﺼﺭ ﺍﺯﺩﻫﺭ ﺒﺎﻟﻨﻅﻡ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻘﻊ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎﻟﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﺠﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﻜل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻋﻨﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﺄﻥ‬
‫ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻲ ﺇﻻ ﻭﻓـﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻜﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓـﻲ ﺤﻴـﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﺭﺴﻭﻡ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﻤﻌﺩ ﻟﻬﺎ ﻤـﺴﺒﻘﺎﹰ‪ .‬ﺃﻤـﺎ ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻟـﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﻋﺯﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺒـﺴﻴﻁﺔ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺤﺘﻰ ﻗﺒﻴل ﺍﻹﺴـﻼﻡ‪،‬‬
‫ﺠﺩﺍ ﻭﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺭﺴﻡﹴ ﻤﻌﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨـﺫﺭ – ﻤﻠـﻙ ﺍﻟﺤﻴـﺭﺓ –‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺯﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻭﺍ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻋﺯﺍﺀﺍﹰ ﺒﻭﻓﺎﺓ ﺃﺨﻴﻪ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴـﻪ ﺜـﻡ ﺃﺫﻥ‬
‫ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻤﺸﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ ﻤﻥ ﻤـﺴﺎﻓﺔ ﺒﻌﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺩﺨﻭل ﺤﺴﺏ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل)‪.(١١٠‬‬
‫ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻜﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ ﻤـﺩﻯ‬ ‫ﻭﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﺨﻭل ﻟـﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻷﺴﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ‪ ،‬ﻭﺩﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﻋﺯﺍﺌﻬﻡ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺤﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ‪ ‬ﺴـﻭﺍﺀ‪،‬‬ ‫)ﺹ( ﻭﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ )ﺭﺽ( ﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃﻗﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺠﻠﺴﺎ ﻟﻠﻌـﺯﺍﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﻭﻤﺫﺍﻙ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺒﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺤﺴﻥ )ﻉ(‪ ،‬ﺤﻀﺭ ﺍﻟﻌـﺯﺍﺀ ﻴﺯﻴـﺩ ﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭﺍﺌل‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻋﻬـﺩ‬
‫ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻤﺎﺸﻴﺎ ﻻ ﺭﺍﻜﺒﺎ)‪ ،(١١٤‬ﻤـﻊ ﺃﻥ ﻤـﻥ ﻋـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺘﻴﻥ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺍﻟـﻨﻅﻡ ﻭﺍﻟﺭﺴـﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻭﺍ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺭﺍﻜﺒـﻴﻥ ﻻ ﻤﺎﺸـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﺠﺩﺍ ﺒﻌـﺩ ﺍﻻﺤﺘﻜـﺎﻙ ﺒﺎﻟـﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻷﻤـﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻌﺎﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺇﺜﺭ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﻓﻴﺭﻭﻯ ﺃﻥ ﺭﺠﻼ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻴﺩﻋﻰ ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻻ ﺘﺴﻌﻔﻨﺎ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟـﺸﺄﻥ‬
‫ﻭﺍﻗﺩ ﺘﻭﻓﻲ ﻭﻗﺩ ﺤﻀﺭ ﻋﺯﺍﺀﻩ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﺩﻋﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﺨﺭﻤﻲ )ﺕ ‪١٩٠‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ‬
‫ﻭﻗﻴل ‪ ١٧٠‬ﻫـ(‪ ،‬ﻓﺤﻀﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻤﺎﺸﻴﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺸﺒﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ‪ ‬ﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺭﺍﻜﺒﺎ ﻋﻠـﻰ ﺒﻐﻠﺘـﻪ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺒﺎﻨﻭﻗﺔ ﺍﺒﻨﺔ‬
‫ﻓﻨﺯل ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻭﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻤﺸﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺍﺸﺘﺩ ﺠﺯﻋﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ ﻜﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﺤﺯﻨﻪ ﻭﺃﺴـﻔﻪ)‪،(١١٥‬‬ ‫ﻟﻠﻌﺯﺍﺀ ﻓﻠﻡ ﻴﺄﺫﻥ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺩﺨﻭل ﺇﻻ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬

‫‪٩٤‬‬
‫‪---------------------------------------------------------------------------------------------------------------‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﻋﻴﺎﺽ ﺇﺫﻥ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺸﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻋﻼﻩ‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﻭﺍﻗﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻔﺘﺨﺭ ﺒﻤﻭﺕ ﻭﻟﺩﻩ ﻻ ﺃﻥ ﻴﺤـﺯﻥ ﻋﻠﻴـﻪ‪ .‬ﻭﻗـﻭل‬ ‫ﺘﺭﺒﻁﻪ ﺒﺎﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻋﻼﻗـﺔ ﺤﻤﻴﻤـﺔ ﻓﺤـﻀﺭ‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ )ﻉ( ﻟﻸﺸﻌﺙ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﻭﻗﺩ ﻋـﺯﺍﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻤﺎﺸﻴﺎ ﺘﻘﺩﻴﺭﺍ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺒﻭﻓﺎﺓ ﻭﻟﺩ ﻟﻪ ﺒﻜﻼﻡ ﻟﻁﻴﻑ ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ‪ " :‬ﻴﺎ ﺃﺸـﻌﺙ ﺇﻥ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻴﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﺼﺒﺭﺕ ﺠﺭﻯ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﻘـﺩﺭ ﻭﺃﻨـﺕ ﻤـﺄﺠﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺒﻬﻴﺌﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻜﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﺤﺯﻨﻪ ﻭﺃﺴﻔﻪ‬
‫ﺠﺯﻋﺕ ﺠﺭﻯ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭﺃﻨـﺕ ﻤـﺄﺯﻭﺭ ")‪.(١٢٢‬‬ ‫ﻋﻥ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺁل ﺒﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻜﺄﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﻜـﺸﻭﻑ‬
‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻗﻌﺎ ﻭﺩﻗـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺃﻭ ﻤﺤﻠل ﺍﻹﺯﺍﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ ﺍﻟﻤـﺄﻤﻭﻥ‬
‫ﻭﻟﻁﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘـﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﺴـﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎ )ﻉ()‪.(١١٦‬‬
‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻤﻌﺯﻯ‪ ‬ﺒﻭﻟﺩﻩ ﻷﻥ ﺍﻟﻭﻟـﺩ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺯﻭﻥ ﺤﻴﻨﻤـﺎ ﻴﺤـﻀﺭﻭﻥ ﻤﺠـﺎﻟﺱ‬
‫ﺃﻋﺯ ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻜﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ)‪.(١٢٣‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﺃﻓﻀل ﻤﺎ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻜـﻼﻡﹴ ﺤـﺴﻥ‬
‫‪ -٩‬ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ‬ ‫ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺕ‪ ‬ﻟﻁﻴﻔﺔ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻑ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺘـﻭﻓﻰ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻥ ﻴﺒﻜﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺘﺎﻫﻡ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )ﺹ( ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺤﻀﺭ ﻤﺠﻠﺴﺎﹰ ﻟﻠﻌﺯﺍﺀ‬
‫ﻭﻜﻴﻑ ﻻ ﻭﻗﺩ ﻓﻘﺩﻭﺍ ﺸﺨﺼﺎﹰ ﻋﺯﻴﺯﺍﹰ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻓﺎﻟﺭﺠـل‬ ‫ﻴﻘﻭل‪ " :‬ﺁﺠﺭﻜﻡ ﺍﷲ ﻭﺭﺤﻤﻜﻡ ")‪ .(١١٧‬ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺃﺒـﻭ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﻜﻲ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺘـﺕ ﻟـﻪ ﺸـﺎﺓ)‪ (١٢٤‬ﻓﻜﻴـﻑ‬ ‫ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ )ﺭﺽ( ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻋﺯﻯ ﺭﺠـﻼﹰ ﻗـﺎل‪" :‬‬
‫ﺒﺎﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻋﻠﻴﻪ ؟‪ .‬ﻭﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﺎﻟﺒﻜﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻤﺼﻴﺒﺔ ﻭﻻ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺯﻉ ﻓﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺕ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ(‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻠﻁـﻡ‬ ‫ﺃﻫﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﺃﺸﺩ ﻤﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ‪ ،‬ﺍﺫﻜﺭﻭﺍ ﻓﻘﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺩﺵ ﻭﺠﺯ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻨﻴﺎﺤـﺔ ﻓﺠﻤﻴﻌﻬـﺎ ﻤﺤﺭﻤـﺔ‬ ‫)ﺹ( ﺘﺼﻐﺭ ﻤﺼﻴﺒﺘﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻅﻡ ﺍﷲ ﺃﺠـﺭﻜﻡ ")‪.(١١٨‬‬
‫ﺒﺎﻁﻠﺔ ﺇﺠﻤﺎﻋﺎﹰ)‪ ،(١٢٥‬ﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺠﻭﺍﺯ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ )ﻉ( ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‪ " :‬ﻋﻠـﻴﻜﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻷﺥ ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ)‪.(١٢٦‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ ﺒـﻪ ﻴﺄﺨـﺫ ﺍﻟﺤـﺎﺯﻡ ﻭﻴﻌـﻭﺩ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻜـﺎﺀ ﺼـﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺯﻉ")‪.(١١٩‬‬
‫ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻘﺩ ﻓﺭﺩﺍ ﻤﻥ ﺁل ﺒﻴﺘﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﻭﻨﺤﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﺤـﻀﺭﻭﺍ‬
‫ﺃﺤﺩ ﺃﻗﺎﺭﺒﻪ ﻭﺃﺤﺒﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻭﻓﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺭﺴﻭل‬ ‫ﻤﺠﻠﺴﺎ ﻟﻠﻌﺯﺍﺀ ﺘﻔﻭﻫﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﻨﺤﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﺭﻕ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﷲ )ﺹ( ﺃﺨﺫﺕ ﻋﻴﻨﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﺘﺫﺭﻓﺎﻥ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﺎﻟﻬﺩﻑ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻲ ﻫـﻭ ﺘﺨﻔﻴـﻑ‬
‫ﻭﻴﺼﺒﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻘﻭل‪ " :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌـﻴﻥ ﺘـﺩﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻴﺤـﺯﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﻋﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻤﻨﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﻘﻭل ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﺭﻀﻲ ﺭﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﺎ ﺒﻔﺭﺍﻗﻙ ﻴـﺎ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﻋﻴﺎﺽ ﺒـﻥ ﻏـﻨﻡ‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻟﻤﺤﺯﻭﻨﻭﻥ ")‪ .(١٢٧‬ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻭﻓﻲ ﺃﺭﺒﺩ ﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﻱ – ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻴﺎﺽ ﺃﺤﺩ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﺒـﻥ‬
‫ﻗﻴﺱ ﺒﻜﺎﻩ ﺃﺨﻭﻩ ﻷﻤﻪ ﻟﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ)‪ – (١٢٨‬ﻭﻟﺒﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ )ﺭﺽ( –)‪ ،(١٢٠‬ﺠﺎﺀ ﺭﺠل ﺇﻟـﻰ ﻋﻴـﺎﺽ‬
‫ﺸﺎﻋﺭ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻭﺃﺴﻠﻡ ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟـﺸﻌﺭ –‬ ‫ﻭﻗﺎل ﻟﻪ ﻤﻌﺯﻴﺎ‪ " :‬ﻻ ﺘﺠﺯﻉ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﺘـل ﺸـﻬﻴﺩﺍﹰ‬
‫)‪ .(١٢٩‬ﻭﻓﻲ ﻭﻓﺎﺓ ﻨﺎﻓﻊ ﺒﻥ ﻏﻴﻼﻥ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﻤﻊ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ‬ ‫")‪ ،(١٢١‬ﻤﺫﻜﺭﺍ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﻟﻪ ﻤﻨﺯﻟﻪ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻓﻲ ﺩﻭﻤﺔ ﺍﻟﺠﻨﺩل‪ ،‬ﺒﻜﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺒﻜﺎﺀ‪ ‬ﻜﺜﻴـﺭﺍﹰ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪،‬‬

‫‪٩٥‬‬
‫‪---------------------------------------------------------------------------------------------------------------‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﻋﺯﺍﺀ ﺼﺩﻴﻕ ﻋﺯﻴﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺒﻜﻰ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻗﺎل‪ " :‬ﺩﻋﻭﻨﻲ ﺃﺒﻜﻲ ﻤﺎ ﺃﺴﻌﺩﺘﻨﻲ ﻋﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬـﺎ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺒﻠﻭﻩ ﺒﺎﻟﺼﺭﺍﺥ ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺀ)‪.(١٤١‬‬ ‫ﺴﺘﻨﻔﺩ ﺩﻤﻭﻋﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻨﺎﻓﻊ ")‪ .(١٣٠‬ﻭﺒﻜﻰ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻴﻪ ﺒﻜﺎﺀ‪ ‬ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓـﻲ ﻭﻓﺎﺘـﻪ)‪.(١٣١‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺼﻴﺏ ﺍﻷﻭﻓﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻜـﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﻜﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻭﻓـﺎﺓ ﺃﺨﻴـﻪ )ﺃﺒـﻭ‬
‫ﻓﻬﻥ ﻜﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺃﻟﻴﻥ ﻋﺭﻴﻜﺔ ﻤﻨﻬﻡ‪،‬‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ()‪ ،(١٣٢‬ﻭﻓﻲ ﻭﻓﺎﺓ ﻭﺯﻴﺭﻩ ﺍﻟﻔﻀل ﺒـﻥ ﺴـﻬل‬
‫ﻭﻜﻴﻑ ﻻ ﺘﺒﻜﻲ ﺒﺤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺸﻭﻕ ﻤﻥ ﻓﻘﺩﺕ ﺃﺒﺎﹰ ﺃﻭ ﺃﺨـﺎﹰ‬ ‫ﻤﺸﺎﺭﻜﺎﹰ ﻭﺍﻟﺩﺓ ﺍﻟﻔﻀل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ)‪ ،(١٣٣‬ﻓﻘـﺩ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺃﻭ ﺯﻭﺠﺎﹰ ﺃﻭ ﻭﻟﺩﺍ ﺃﻭ ﺒﻨﺘﺎﹰ ﺃﻭ ﺸﺨﺼﺎﹰ ﻋﺯﻴـﺯﺍﹰ ﻤﻘﺭﺒـﺎﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀل ﻤﻥ ﺨﻴﺭﺓ ﻗﻭﺍﺩﻩ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺒﻜﺕ ﺼﻔﻴﺔ ﺒﻨﺕ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠـﺏ ﺃﺨﺎﻫـﺎ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻭﺃﻗﺎﺭﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺯﺓ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻩ ﻓـﻲ ﻤﻌﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺯﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺒﻜﻭﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺤﺩ ﺒﻜﺎﺀ‪ ‬ﺸﺩﻴﺩﺍﹰ)‪ .(١٤٢‬ﻭﻟﻤﺎ ﻤﺎﺘﺕ ﺯﻴﻨﺏ ﺒﻨﺕ ﺭﺴﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴـﻭل )ﺹ(‬
‫ﺍﷲ )ﺹ( ﺒﻜﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻜﺎﺀ‪ ‬ﻜﺜﻴـﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺤـﺎﻭل‬ ‫ﺒﻜﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻬﻡ)‪ ،(١٣٤‬ﻜﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋـﻥ‬
‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﺃﻟـﻡ‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻷﺴﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﻭﻫﺎ ﺇﺜﺭ ﻓﻘﺩ ﻨﺒﻴﻬﻡ ﻨﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﻓﻤﻨﻌﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻗﺎﺌﻼ ﻟﻪ‪ " :‬ﻤﻬـﻼ ﻴـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺭﻤﺯﺍ ﻟﻸﻤـﺔ‬
‫ﻋﻤﺭ ﺩﻋﻬﻥ ﻴﺒﻜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻴﺎﻜﻥ ﻭﻨﻌﻴﻕ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ")‪.(١٤٣‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻅﻤﺎﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺯﻥ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ‬
‫ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻭﻓﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﺒﻜﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺒﻨﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﺜﻘﻠﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﻋﻤﻴﺱ ﺼﺎﺭﺨﺔ ﻤﻥ ﻫﻭل ﻤـﺎ ﺴـﻤﻌﺕ ﻤـﻥ ﺨﺒـﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺍﻟﺤﻤﺯﺓ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠـﺏ‬
‫ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ)‪ ،(١٤٤‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﻜﺕ ﻋﻠﻴﻪ )ﺹ( ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ‬ ‫ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﺇﺫ ﺒﻜﺎﻫﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﻜـﺎﺀ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻩ ﺒﻤﺎ ﻓـﻴﻬﻥ ﺍﻟـﺴﻴﺩﺓ ﻋﺎﺌـﺸﺔ )ﺭﺽ()‪،(١٤٥‬‬ ‫ﺸﺩﻴﺩﹰﺍ ﺇﺜﺭ ﻓﻘﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ‬
‫ﻭﺍﺒﻨﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﺀ )ﻉ( ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻴل ﺃﻨﻬﺎ ﺒﻜﺕ‬ ‫ﺭﻭﺍﺤﺔ)‪ ،(١٣٥‬ﻭﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ)‪ .(١٣٦‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﺨﻤﺴﺔ ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎﹰ)‪ .(١٤٦‬ﻭﻓﻲ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺒﻜﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ )ﻉ( ﺃﺒﺎ ﺒﻜـﺭ )ﺭﺽ( ﻓـﻲ‬
‫ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻬﻠﺏ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺼﻔﺭﺓ ﺒﻜﺘﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤـﻥ ﺁل ﺒﻴﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻓﺎﺘﻪ)‪ .(١٣٧‬ﻭﺒﻜﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻋﺎﺌـﺸﺔ‬
‫ﺒﻜﺎﺀ‪ ‬ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ)‪ .(١٤٧‬ﻜﻤﺎ ﺼﺭﺨﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﺎﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ‬ ‫)ﺭﺽ( ﻓﻲ ﻭﻓﺎﺘﻬﺎ)‪ .(١٣٨‬ﻭﺒﻜﻰ ﺠﻤـﻊ ﻏﻔﻴـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒـﻥ ﻤـﺭﻭﺍﻥ ﻓـﻲ ﻭﻓـﺎﺓ ﻭﻟـﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤـﺴﻴﻥ )ﻉ()‪ .(١٣٩‬ﻭﻜـﺫﻟﻙ‬
‫ﺃﺒﺎﻥ)‪ ،(١٤٨‬ﻭﻓﻲ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻔـﻀل ﺒـﻥ ﺴـﻬل ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﺒﻜﻰ ﺒﻨﻭ ﻋﺎﻤﺭ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺠﻨـﻭﻥ –‬
‫ﻗﺘل)‪.(١٤٩‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻗﻴﺱ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﺡ ﺕ ‪ ٦٨‬ﻫـ ‪ -‬ﺤـﻴﻥ‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻘﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺤﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺤﺯﻨﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﻕ ﻟﻴﻠﻰ)‪.(١٤٠‬‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺤﺔ ﻫﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ ﻟﻠﺒﻜـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻴﺴﺘﻘﺒل ﺃﻫـل ﺍﻟﻤﺘـﻭﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻭﻨﺩﺒﻪ)‪ .(١٥٠‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺘﻭﺤﻲ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺯﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺒﻜﺎﺌﻬﻡ ﺒﺎﻟﺒﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﺥ ﺍﻨـﺴﺠﺎﻤﺎ‬
‫ﻨﺎﺌﺤﺔ ﻤﺴﺘﺄﺠﺭﺓ ﺘﺘﺠﻤﻊ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻴﻘﻤـﻥ ﺒﻨـﺩﺏ‬ ‫ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺴﺘﺸﻔﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻘﺎﺌل " ﻟﻴـﺴﺕ‬

‫‪٩٦‬‬
‫‪---------------------------------------------------------------------------------------------------------------‬‬
‫ﻴﺘﺴﺎﻗﻁﻭﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ ﻜﺄﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺨﺭﻴﻑ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺌﺤﺔ ﻜﺎﻟﻤﺴﺘﺄﺠﺭﺓ ")‪ .(١٥١‬ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺜﻲ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺤﻴﺏ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺫﻟﻙ‬ ‫)ﺹ( ﺤﺭﻡ ﺍﻟﻨﻴﺎﺤﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ )ﻉ( ﻗﺎل‪" :‬‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻡ ﻟﺒﻨﻴﻪ ﺃﻗﺼﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ‬ ‫ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻜﺴﺏ ﺍﻟﻨﺎﺌﺤـﺔ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻟـﺕ ﺼـﺩﻗﺎﹰ ")‪،(١٥٢‬‬
‫ﺒﺎﻟﻙ ﺒﺎﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﻅﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺸﻴﺭﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ )ﺹ( ﻨـﻴﺢ‬
‫ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻗﺩ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﺒـﺼﻤﺎﺕ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ )ﺹ(‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﺃﻤﺭ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬
‫ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﺎﻤﺔ ؟ ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻪ ﺍﻟﺤﻤﺯﺓ)‪ ،(١٥٣‬ﺃﻤـﺎ ﻨﻬـﻲ‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻭﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻴﺎﺤﺔ ﻓﻬﻭ ﻴﺩﺨل ﻀﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻹﻓﺭﺍﻁ‬
‫)ﺹ( ﺒﻜﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻓﺎﻁﻤﺔ )ﻉ( ﻤﺎ ﺒﻜﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻜﺎﻟﻠﻁﻡ ﻭﺍﻟﺨﺩﺵ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﺘﻑ‪ ‬ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻜـﺎﺀ ﻓﺭﺍﺤـﺕ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺃﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻋﺎﺌﺸﺔ )ﺭﺽ( ﺍﻟﻤﻨﺎﺤـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﺭﺜﻴﻪ ﺒﺠﻤﻠﺔ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﺒﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻤـﺩﻯ‬ ‫ﻭﻓﺎﺓ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﺃﺒﻲ ﺒﻜـﺭ ﺍﻟـﺼﺩﻴﻕ )ﺭﺽ()‪ .(١٥٤‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺤﺯﻨﻬﺎ ﻭﺃﺴﻔﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ )ﺹ( ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻬﺎ‪-:‬‬ ‫ﻨﺎﺤﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤـﺴﻥ )ﻉ( ﻭﺤـﺩﺩﻥ‬
‫ﻓﻠﻴﺒﻜﻪ ﺸﺭﻕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻏﺭﺒﻬــﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻨﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ)‪ .(١٥٥‬ﻭﺃﻗﻴﻤﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺤﺔ ﺃﻴـﻀﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻭﻟﻴﺒﻜـــﻪ ﻤﻀﺭ ﻭﻜل ﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﻭﻓﺎﺓ ﻤﺼﻌﺏ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ)‪ ،(١٥٦‬ﻭﻓﻲ ﻭﻓـﺎﺓ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ‬
‫ﻭﻟﻴﺒﻜـﻪ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﻅﻡ ﺠـﻭﻩ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ)‪ .(١٥٧‬ﻭﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤـﺄﻤﻭﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ ﺫﻭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺭ ﻭﺍﻷﺭﻜﺎﻥ)‪.(١٦٠‬‬ ‫ﺘﻭﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﻤﺭﻭﺯﻱ – ﺃﺤﺩ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤـﺄﻤﻭﻥ‬
‫ﺜﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺃﺒﻭ ﺒﻜـﺭ ﺍﻟـﺼﺩﻴﻕ )ﺭﺽ( ﻭﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻤﻴﻥ ﻟﻪ –)‪ (١٥٨‬ﻓﻜﺜﺭﺕ ﻤـﻥ ﺠـﺎﺀﺕ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻨﺎﺤﺕ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١٥٩‬‬
‫ﻴﻭﻤﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻴﺭﻭﻯ ﺃﻥ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻋﺎﺌﺸﺔ )ﺭﺽ( ﺒﻜﺘـﻪ‬
‫ﻭﻨﺎﺤﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﻘﻁﻊ ﻜﺒﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺤﺒﻬﺎ ﻟـﻪ‬ ‫‪ -١٠‬ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ‬
‫ﺭﺜﺘﻪ ﺒﻘﻁﻌﺔ ﻨﺜﺭﻴﺔ ﻟﻁﻴﻔﺔ ﺠﺩﺍ ﻋﺒﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻤـﺩﻯ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺜﺎﺀ ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋـﻥ‬
‫ﺤﺯﻨﻬﺎ ﻭﻗﺩﺭ ﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﻴﺎ)‪.(١٦١‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻷﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺒـﺼﻭﺭ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺜﻲ ﺃﺨﺎﻩ ﺤﺒﺎ ﺒﻪ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺸﺘﻰ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﺒـﺎﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺸﻔﺎﺀ‪ ‬ﻟﻠﻐﻠﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻻ ﺘﻨﻁﻔﺊ ﻨﺎﺭﻩ ﺇﻻ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺠﻭﻉ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺭﺜﺎﺀ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺭﻭﻯ ﺃﻥ ﻤﺘﻤﻡ ﺒﻥ ﻨﻭﻴﺭﺓ ﺭﺜـﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺼﻨﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﺜـﻭﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺘﻰ‪،‬‬
‫ﺃﺨﺎﻩ ﻤﺎﻟﻜﺎﹰ ﻓﻲ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺒﺎﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﻗـﺩ ﺍﺨﺘﺭﻨـﺎ‬ ‫ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺃﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻴﻥ ﻜﺎﻷﺒﻨﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻵﺒـﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻴﺘﺎﹰ ﻟﻁﻴﻔﺎﹰ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﻨﺠـﺩ‬
‫ﻓﻌﻴﻨــﻲ‪ ‬ﻫﻼ ﺘﺒﻜﻴﺎﻥ ﻟﻤﺎﻟﻙ‪‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺘﻤـﺎﺩﻯ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻜـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻭﻴـل‬
‫ﺇﺫﺍ ﻫ‪‬ﺯ‪‬ﺕ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺍﻟﻜﺌﻴﺏ ﺍﻟﻤﻤﺭﻋﺎ)‪.(١٦٢‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺒﺎﻟﺭﺜﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻗﺼﻰ ﻤﺎ ﻗـﺩ‬
‫ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺤﺯﻴﻥ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻓﻘﺩﻩ ﻟﻸﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﻻ ﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﺤﺒﺎﺒﻬﻡ‬

‫‪٩٧‬‬
‫‪---------------------------------------------------------------------------------------------------------------‬‬
‫ﻟﻌﻤﺭﻱ ﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻗﻭﺍﻓل ﺨﺒﺭﺕ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺭﺜﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺃﺨـﺎﻩ ﺍﻟﺤـﺴﻥ )ﻉ(‬
‫ﺒﺄﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨــﻴﺎ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺜﻘﻴلِ‬ ‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻭﻓﻲ ﺒﻘﻁﻌﺔ ﻨﺜﺭﻴﺔ ﻟﻁﻴﻔﺔ ﻋﺒﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻤـﺩﻯ‬
‫ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺃﻻ ﺘﺒﻜﻲ ﻟﻤﺼﺭﻉ ﻫﺎﻟـﻙ‪‬‬ ‫ﺤﺯﻨﻪ ﻭﺃﺴﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﺎﺓ ﺃﺨﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻨﺘـﻪ‬
‫ﺃﺼﺎﺏ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺨﻴﺭ ﺴﺒﻴلِ !)‪.(١٦٧‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﺴﻠﻴل ﻟﻠﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﺒـﻭﻱ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺭﺜﻰ ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﺴﻴﺎﺭ ﻭﻓﺎﺓ ﻭﻟـﺩﻩ ﺘﻤـﻴﻡ ﺒﺠﻤﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ)‪.(١٦٣‬‬
‫ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻋﺒﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﺤﺯﻨﻪ ﺍﻟﻌﻤﻴـﻕ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﻷﺯﻭﺍﺠﻬﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﻟﺩﻩ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺤﺯﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ .‬ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﺍﻟـﺯﻭﺝ ﻴﻤﺜـل ﻋﻤـﻭﺩ ﺍﻟﺒﻴـﺕ‬
‫ﻨﻔﻰ ﻋﻨﻲ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻭﻜﻨﺕ ﺠﻠﺩﺍﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺒﻭﻓﺎﺘﻪ ﺘﺼﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻨﺘﻜﺎﺴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﻏﺩﺍﺓ ﺠﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﺱ ﻋﻥ ﺘﻤﻴﻡ)‪.(١٦٨‬‬ ‫ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﺎﻟﺭﺜﺎﺀ ﺤﺯﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺭﺜﺕ ﻨﺎﺌﻠـﺔ‬
‫ﻭﺭﺜﻰ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﻭﻟﺩﺍ ﺘﻭﻓﻲ ﻟﻪ ﺒﺄﺒﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻔﺭﺍﻓﺼﺔ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤـﺎﻥ ﺒـﻥ ﻋﻔـﺎﻥ‬
‫ﻋﺒ‪‬ﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﺸﻭﻗﻪ ﻭﻓﻘﺩﺍﻨﻪ ﻟﻪ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘـﻪ ﻋﻨـﺩﻩ‬ ‫)ﺭﺽ( ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﺸﻌﺭ ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻟﻲ ﻻ ﺃﺒﻜﻲ ﻭﺘﺒﻜﻲ ﻗﺭﺍﺒﺘﻲ ؟!‬
‫ﻭ‪‬ﺭﻴﺤﺎﻥ ﺼﺩﺭﻱ ﻜﺎﻥ ﺤﻴﻥ ﺃﺸﻤﻪ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻏﻴﺒﻭﺍ ﻋﻨﻲ ﻓﻀﻭل ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭ)‪.(١٦٤‬‬
‫ﻭﻤ‪‬ﺅﻨﺱ ﻗﺼﺭﻱ ﻜﺎﻥ ﺤﻴﻥ ﺃﻏﻴﺏ‪‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻴﺩﻱ ﻤﻸﻯ ﺒﻪ ﺜﻡ ﺃﺼﺒﺤﺕ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺭﺜﺕ ﺴﻜﻴﻨﺔ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ )ﻉ( ﻭﻓﺎﺓ ﺯﻭﺠﻬﺎ‬
‫ﺒﺤﻤﺩ ﺇﻟﻬﻲ ﻭﻫﻲ ﻤﻨﻪ ﺴﻠﻴﺏ‪.(١٦٩)‬‬ ‫ﻤﺼﻌﺏ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺒﺒﻴﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﻓﻴﻬﻤـﺎ‬
‫ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺭﺜﺕ ﻋﺸﻴﻘﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﻠﻰ ﺍﻷﺨﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻋـﺸﻴﻘﺔ‬ ‫ﻤﺩﻯ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻭﺒﻁﻭﻟﺘﻪ ﻓﺠﺎﺀﺍ ﻤﺒﻁﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻷﺴـﻰ‬
‫ﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻌﻨﺒﺭﻱ ﻭﻫﻭ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ ﺃﻴـﺎﻡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻘﻭﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ)‪ ،(١٧٠‬ﻓﻌﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺸـﻭﻗﻬﺎ ﻟـﻪ ﻷﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺘﹶﻘﹾﺘﹸﻠﹸﻭﻩ‪ ‬ﺘﹶﻘﹾﺘﹸﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﻤﺎﺠﹺﺩ‪ ‬ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺤﺭﻤﺕ ﻤﻨﻪ ﻭﻟﻡ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺸﺩﺓ ﺤﺯﻨﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻯ ﺍﻟﻤﻭﺕﹶ ﺇﻻﹶ ﺒﺎﻟﺴﻴﻭﻑ‪ ‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻤﺎ‬
‫ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻤﻘﺘﻭﻻ‪ ،‬ﺭﺜﺘﻪ ﻟﻴﻠﻰ ﺒﻘﺼﻴﺩﺓ ﻟﻁﻴﻔﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻭ‪‬ﻗﹶﺒﻠﹶﻙ‪ ‬ﻤﺎ ﺨﹶﺎﺽ‪ ‬ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹰ‬
‫ﻓﻼ ﻴﺒﻌﺩﻨﻙ ﺍﷲ ﻴﺎ ﺘﻭﺏ‪ ‬ﺇﻨـﻤﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭﻡﹺ ﺤﺘﻰ ﺃﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻤﺎ)‪.(١٦٥‬‬
‫ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ ﺩﺍﺭﻋﺎ ﻤﺜل ﺤﺎﺴﺭﹺ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺭﺜﻲ ﻭﻟﺩﻩ ﺤﺯﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻟﺩ‬
‫ﺃﺘﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ ﺒﻴﻥ ﺩﺭﻉ ﺤﺼﻴﻨﺔ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﺃﻏﻠﻰ ﺠﻭﻫﺭﺓ ﻴﻤﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺒﻭﻓﺎﺘﻪ ﻴﻨﻜـﺴﺭ‬
‫ﻭﺃﺴﻤﺭ ﺨﻁﻲ‪ ‬ﻭﺠﺭﺩﺍﺀ ﻀﺎﻤ ﹺﺭ)‪.(١٧١‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺘﻨﻬﺎل ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﺘﻠﻭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺤﺯﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﻴﻥ ﻋﻥ ﺤﺯﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺭﺜﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺜﻲ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻷﺴﻰ‪ ،‬ﻓﻌﻘﻴل‬
‫ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺯﻭﻥ ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺸـﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﺒﻥ ﻋﻠﻔﺔ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ ﺃﻴـﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﺤﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻴﺤﻀﺭﻭﻥ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻋﺯﺍﺅﻫﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ)‪ ،(١٦٦‬ﺭﺜﻰ ﻭﻟﺩﺍ ﺘﻭﻓﻰ ﻟﻪ ﺒﺄﺒﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟـﺸﻌﺭ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻨﻌﺒـﺭ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﺤﺯﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺒﺎﻟﺭﺜﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗـﺴﻡ ﻤـﻨﻬﻡ‬

‫‪٩٨‬‬
‫‪---------------------------------------------------------------------------------------------------------------‬‬
‫ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻭﻓﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺜﻘﻔـﻲ‬ ‫ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﻋﻭﺍﻤﻬﻡ ﻟﻜﻥ‬
‫ﻭﺃﺨﻭﻩ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﺃﺫﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻌﺯﺍﺀ ﻭﻓﻴﻬﻡ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺯﺍﺅﻫﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻤـﻊ ﺃﻨﻬـﻡ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﻋﺯﻭﻩ ﺒﻭﻟﺩﻩ ﻭﺃﺨﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭﻭﺍ ﻋـﻥ‬ ‫ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺒﺎﻟﺭﺜﺎﺀ ﺸﻌﺭﺍ ﻭﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻔـﺭﺯﺩﻕ‪،‬‬ ‫ﻫﻭﻴﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ)‪ ،(١٧٢‬ﻭﺘﻠﻙ ﺤـﺎﻻﺕ‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻨﺎﺩﺭﺓ ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟـﺸﻌﺭﺍﺀ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺇﺫ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ‪ " :‬ﻴـﺎ ﻓـﺭﺯﺩﻕ ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺤﻘﺎ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻋﺯﺍﺅﻫﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻫـﻭ‬
‫ﺭﺜﻴﺕ ﻤﺤﻤﺩﺍﹰ ﻭﻤﺤﻤﺩﺍ "‪ ،‬ﻓﺎﻨﺸﺩﻩ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﺠﻤﻠﺔ ﺃﺒﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻴﺭﺜﻲ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻭﻟﺩ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻭﺃﺨﺎﻩ ﺒﺸﻌﺭ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻤﻨﺫ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺭﺴـﻭل )ﺹ(‬
‫ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻭﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﺭﺜﺎﻩ ﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻟﺌﻥ ﺠﺯﻉ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺼﻴﺒﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﺃﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺭﺜﺎﻩ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻤﺤﺯﻭﻥ ﺃﻤﺽ ﻭﺃﻭﺠﻌﺎ)‪.(١٧٧‬‬ ‫)ﺭﺽ( ﺒﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﺅﺜﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻭﻗﻴل ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻗﺎل ﻟﻤﻥ ﺤـﻀﺭ ﺍﻟﻌـﺯﺍﺀ ﻭﻓـﻴﻬﻡ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻴــﺕ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺘﺠﻨﺩﻻ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ " :‬ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺸﻌﺭﺍﹰ ﻴﺴﻠﻴﻨﻲ ﺒﻪ " ﻓﺄﺨﺫ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ‬ ‫ﻀﺎﻗﺕ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺒﻌﺭﻀﻬﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ)‪.(١٧٣‬‬
‫ﻴﻨﺸﺩﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨـﻪ ﺍﻟﻤﺯﻴـﺩ)‪،(١٧٨‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺭﺜﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒـﺕ ﺃﺒـﺎ ﺒﻜـﺭ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺘﻭﺍﺠﺩﻴﻥ ﺩﻭﻤﺎﹰ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ )ﺭﺽ( ﺤﻴﻥ ﻭﻓﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺒﺄﺒﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﺒـﺭ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟـﻭﻻﺓ ﺒﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬
‫ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻨﺸﺩﻭﻨﻬﻡ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ )ﺹ( ﻴﻭﻤـﺫﺍﻙ‬
‫ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻨﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓـﺂﺕ ﻭﺍﻟﺠـﻭﺍﺌﺯ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل ﻜﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺘﺭﺤﻴـﺏ ﻤـﻥ ﻗﺒـل‬ ‫ﺨـــﻴﺭ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﺃﻨﻘﺎﻫﺎ ﻭﺃﻋﺩﻟﻬﺎ‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺒﺘﻭﺍﺠﺩ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺃﺩﻨﺎﻫﺎ ﺒﻤﺎ ﺤﻤﻼ)‪.(١٧٤‬‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﺴﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﻭﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻭﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴـﻔﻴﺎﻥ ﺩﺨـل‬
‫ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﻟﺩﻩ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺯﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫـل ﺩﻤـﺸﻕ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻓﻲ ﻭﻓـﺎﺓ‬ ‫ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬
‫ﻭﻟﺩﻩ ﻟﻤﻥ ﺤﻀﺭ ﻋﺯﺍﺀﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪" :‬‬ ‫ﺒﻥ ﻫﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻭﻟﻲ – ﺃﺤﺩ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ –‬
‫ﻫل ﻤﻥ ﻤﻨﺸﺩ ﺸﻌﺭﺍﹰ ﻴﻌﺯﻴﻨﻲ ﺒﻪ ")‪ ،(١٧٩‬ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ‬ ‫)‪ ،(١٧٥‬ﻭﺭﺜﻰ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﺄﺒﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﺒـﺭ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﺃﺭﻭﻉ ﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻥ ﻋﺯﺍﺌﻪ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻟﻨﺎ ﺨﹶﻠﹶـﻑﹲ‬
‫ﻴﻭﻤﺫﺍﻙ‪.‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻨﹸﻌﻴﺕ ﻭﻻ ﻨﺴﻤﻊ ﺒﻤﻨﻌﺎﻜﺎ)‪.(١٧٦‬‬

‫‪٩٩‬‬
‫‪---------------------------------------------------------------------------------------------------------------‬‬
‫ﺍﻟﺯﺍﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻼﺒـﺱ ﺨـﺸﻨﺔ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺒﻭ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻫﻠﻲ ﻓﻲ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬
‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺎﻟﻴﺔ ﺤﺘﻰ‪.‬‬ ‫ﺒﺸﺎﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺩ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ‪ ،‬ﺠﻤﻠﺔ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺭﺜـﻰ‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﺜﻼ – ﻭﻫﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠـﺎل ﺍﻟﺘﺯﺍﻤـﺎﹰ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺸﺎﺭ ﻋﺒﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﺃﺴﻔﻪ ﻭﺤﺯﻨـﻪ‬
‫ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ – ﻜﻥ ﻴﻠﺒﺴﻥ ﺍﻟﻤﻼﺒـﺱ ﺍﻟـﺴﻭﺩﺍﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﻟﻔﻘﺩﺍﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗـﺔ ﺤﻤﻴﻤـﺔ ﺘـﺭﺒﻁ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺯﻴﻨﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ﺒﻨﺕ ﻋﻤـﺭﻭ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺭﺜﺎﻩ ﺒﺸﻌﺭ ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻟﺒﺴﺕ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﺍﻟﺨﺸﻨﺔ ﻓـﻲ ﻭﻓـﺎﺓ ﺃﺨﻭﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻴﺎ ﺒﺅﺱ‪ ‬ﻤ‪‬ﻴﺕ‪ ‬ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻜ‪‬ﻪ ﺃَﺤﺩ‪‬‬
‫ﺼﺨﺭ ﻭﻤﻌﺎﻭﻴﺔ)‪ ،(١٨٢‬ﻭﺘﻤﺜﻠﺕ ﺜﻴﺎﺒﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺒﺼﺩﺍﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺃَﺠ‪‬ـــل ﻭﻟﻡ ﻴ‪‬ﻔﺘﻘﺩﻩ‪ ‬ﻤﻔﺘﻘ‪‬ﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭ)‪ .(١٨٣‬ﻭﺍﻟﺼﺩﺍﺭ ﻟﺒﺎﺱ ﻤﻨﺴﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟـﺼﻭﻑ‬ ‫ﻻ ﺃُﻡ‪ ‬ﺃﻭﻻﺩﻩ‪ ‬ﺒ‪‬ﻜﹶﺘﻪ‪ ‬ﻭﻟــﻡ‬
‫ﺘﻠﺒﺴﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺩﺭﻉ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻟﺤـﺯﻥ‬ ‫ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‪ ‬ﻟِﻔﹸﺭﻗﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺩ‪.(١٨٠)‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ)‪ .(١٨٤‬ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﺭ ﻫﻭ ﺜـﻭﺏ‬ ‫ﻭﺭﺜﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺸﺠﻊ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ‬ﺍﻟﻌﺒـﺎﺱ‬
‫ﺭﺃﺴﻪ ﻜﺎﻟﻤﻘﻨﻌﺔ ﻭﺃﺴﻔﻠﻪ ﻴﻐـﺸﻲ ﺍﻟـﺼﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺒﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺤﻴﻥ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻭﻗﺩ ﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻴﻌـﺯﻱ‬
‫ﻭﺘﻠﺒﺴﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺂﺘﻡ)‪.(١٨٥‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟـﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﺄﺤـﺴﻥ ﺃﺸـﺠﻊ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )ﺹ( ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺘﻠﺘـﺯﻡ‬ ‫ﻋﺯﺍﺀﻩ ﻟﻠﻔﻀل ﺤﻴﻥ ﺭﺜﻰ ﻭﻟﺩﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﺸﻌﺭ ﻋﺒﺭ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺯﻱ ﻤﺤﺩﺩ ﻋﻨﺩ ﻭﻓـﺎﺓ ﺯﻭﺠﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻭﺠـﻪ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻔﻀل ﻭﻭﻟـﺩﻩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ " :‬ﻻ ﻴﺤل ﻻﻤﺭﺃﺓ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﻭﻤﺫﺍﻙ ﻭﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﺤﺯﻨﻪ ﻭﻋﺯﺍﺌـﻪ ﺒـﺸﻌﺭ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻥ ﺘﺤﺩ ﻓﻭﻕ ﺜﻼﺙ ﺇﻻ ﻋﻠـﻰ ﺯﻭﺝ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﻻ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺘﻜﺘﺤل ﻭﻻ ﺘﻠﺒﺱ ﺜﻭﺒﺎﹰ ﻤـﺼﺒﻭﻏﺎﹰ ﺇﻻ ﺜـﻭﺏ ﻋـﺼﺏ‬ ‫ﻻ ﺘﹶﺒﻜﻴﻥ‪ ‬ﺒﻌ‪‬ﻴﻥﹴ ﻏﹶﻴﺭﹺ ﺠﺎﺌِـﺩﺓ‬
‫")‪ ،(١٨٦‬ﻭﺍﻟﻌﺼﺏ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺒﺭﻭﺩ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻴـل ﺇﻥ‬ ‫ﻭ‪‬ﻜﹸلﱡ ﺫ‪‬ﻱ ﺤ‪‬ﺯ‪‬ﻥﹴ ﻴ‪‬ﺒﻜ‪‬ﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﺠﹺﺩ‪‬‬
‫ﺍﻟﺼﺒﻎ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻨﻔﺫ ﺇﻟﻴﻪ ﻷﻨﻪ ﻏﺯل ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒﻠـﺔ‬ ‫ﺃﻱ‪ ‬ﺍﻤﺭﹺﻯﺀ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪ ‬ﻟِﻨﺎﺌِﺒﺔ‪‬‬
‫ﻟﻠﺼﺒﻎ)‪.(١٨٧‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺘﹶﻘﹶﻨﱠﻊ ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ‪ ‬ﺍﻟﻭﻟﹶﺩ‪.(١٨١)‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟـﺼﺎﺩﻕ )ﻉ( ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺜﻴـﺎﺏ‬ ‫‪ -١١‬ﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺤﺯﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﻭﺩﺍﺀ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل‪ " :‬ﻭﻻ ﺒـﺄﺱ‬ ‫ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻟﺒﺱ ﻤﻼﺒﺱ ﺨﺎﺼﺔ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻠﺒﺱ – ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺤﺯﻴﻨﺔ – ﺜﻭﺒﺎ ﻤﺼﺒﻭﻏﺎﹰ ﺒﺴﻭﺍﺩ‬ ‫ﺒﺄﺤﺯﺍﻨﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﻓﻘﺩ ﺃﺤﺩ ﻤـﻥ ﺃﻗﺭﺒـﺎﺌﻬﻡ ﺃﻭ ﺃﺤﺒـﺎﺒﻬﻡ‪،‬‬
‫")‪ .(١٨٨‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻟﺒﺱ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻴﻭﻤﺫﺍﻙ‬ ‫ﻟﻴﻌﺒﺭﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻤﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻷﺴـﻰ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺯﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ‪ ،‬ﻜﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺤﺯﻴﻨﺔ ﻜﺌﻴﺒﺔ ﻭﻻ ﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟـﺸﺄﻥ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﻤـﺎ ﺍﺴﺘـﺸﻬﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﺭﺍﺴﻴﻤﻬﺎ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﺎ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ )ﺭﺽ( ﻟﺒﺴﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺯﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ .‬ﻭﺘﺘﻤﻴﺯ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﻨﺎﺌﻠﺔ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻔﺭﺍﻓـﺼﺔ ﺜﻴﺎﺒـﺎﹰ ﺴـﻭﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟﻴـﺔ ﺤﺯﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺒﻠﻭﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﺩﺍﺭﺝ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ)‪ ،(١٨٩‬ﻜﻤﺎ ﻟﺒﺴﺕ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﻋﻠﻴﻪ )ﺭﺽ( ﺍﻟـﺴﻴﺩﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻤﻼﺒـﺱ‬
‫ﻋﺎﺌﺸﺔ )ﺭﺽ( ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺨﺭﻭﺠﻬﺎ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺩﻤﻪ)‪.(١٩٠‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﺘﻠﻙ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺼـﺒﺎﻍ ﻭﺍﻷﻟـﻭﺍﻥ‬

‫‪١٠٠‬‬
‫‪---------------------------------------------------------------------------------------------------------------‬‬
‫ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺩ ﻭﺍﻟﺩﻩ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤـﺄﻤﻭﻥ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ )ﻉ( ﻟﺒﺴﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤـﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎ )ﻉ( ﺠﺎﻟﺴﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺴﻪ ﻤﻜﺸﻭﻑ‬ ‫ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸﻡ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﺍﻟﺨﺸﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻐﻴﺭﻥ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻤﺤﻠل ﺍﻹﺯﺍﺭ ﻭﺫﺍ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻻ ﻓﻲ ﺤﺭ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺒﺭﺩ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺤﺯﻨﻪ ﻭﻓﻘﺩﻩ ﻟﻺﻤﺎﻡ )ﻉ()‪.(١٩٨‬‬ ‫)ﻉ()‪.(١٩١‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺒﻌﺽ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺤﺯﻥ‬
‫‪ -١٢‬ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻴﺩﺓ ﻋﺎﺌﺸﺔ )ﺭﺽ( ﻟﺒـﺴﺕ ﺍﻟـﺩﺭﻉ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺘﻠﻙ ﻜـﺎﻥ ﻴﺠﺘﻤـﻊ ﺃﻫـل‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻤﺎﺭ ﻭﺍﻹﺯﺍﺭ ﻓﻲ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻭﺃﻗﺎﺭﺒﻪ ﻭﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺨﻭﺍﺼﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻨﺎﺱ ﺃﺨﺭ‬ ‫)ﺭﺽ()‪ ،(١٩٢‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺨـﺸﻭﻨﺔ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻗﺎﺩﻡ ﻤﻥ ﻤﺩﻥ ﺃﻭ ﺃﻗﺎﻟﻴﻡ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺤﻴﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻭﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﻟﻠﻤﻘﺎﺒل ﺒﺄﺠﻭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻷﺴﻰ ﻋﻠـﻰ ﻓﻘـﺩ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺫﺍ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ﻓـﻲ ﻭﺴـﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﻭﻤﺫﺍﻙ ﻜﺎﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﻭﺘﻰ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﻻﺓ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠـﺎل ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﻥ ﻭﻁﻌﺎﻡ ﻭﺸﺭﺍﺏ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻭﻨﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴﻠﺒﺴﻭﻥ ﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺜـل ﺒﻬﻴﺌـﺔ ﺨﺎﺼـﺔ‬
‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗـل ﺃﻫـل‬ ‫ﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺠﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )ﺹ( ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ " :‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺠﻨـﺎﺯﺓ ﺃﻥ ﻻ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌـﺯﺍﺀ‪،‬‬ ‫ﻴﻠﺒﺱ ﺭﺩﺍﺀ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﻤﻴﺹ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﺭﻑ ")‪(١٩٣‬‬
‫ﻭﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺸﻐﻭﻟﻴﻥ ﺒﻤﺼﻴﺒﺘﻬﻡ ﻭﺍﺴـﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻌﺯﻴﻥ ﻓﻴﻌﺯﻯ ﺒﻤﺼﻴﺒﺘﻪ)‪ ،(١٩٤‬ﻷﻥ ﺍﻟﺭﺩﺍﺀ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻔل ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻷﻗـﺎﺭﺏ ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻟﺒﺎﺴﺎ ﺭﺴﻤﻴﺎ ﻴﻠﺒﺴﻪ ﺍﻟﻭﺠﻬﺎﺀ‬
‫ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻟﻬﻡ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻔﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻴـﻭﻡ)‪ .(١٩٩‬ﺃﻭ‬ ‫ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻔﺭﺡ‬
‫ﻴﻜﻔﻲ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻟﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﻭﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ)‪.(١٩٥‬‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )ﺹ( ﺍﻟﻘﻭل‪ " :‬ﺍﺼـﻨﻌﻭﺍ ﻵل ﺠﻌﻔـﺭ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺸﻲ ﺍﻟﺭﺠـﺎل‬
‫ﻁﻌﺎﻤﺎﹰ ﻓﻘﺩ ﺃﺘﺎﻫﻥ ﻤﺎ ﻴﺸﻐﻠﻬﻥ ﺃﻭ ﺃﺘﺎﻫﻡ ﻤـﺎ ﻴـﺸﻐﻠﻬﻡ "‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻨﺎﺯﺓ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺤﻔﺎﺓ ﺍﻟﻘﺩﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓـﻀﻼ ﻋـﻥ ﺘﻐﻴﻴـﺭ‬
‫)‪ .(٢٠٠‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺇﻨﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺯﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻤﺼﻌﺏ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﻤﺸﻰ ﺤﺎﻓﻴﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﺭﺩﺍﺀ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺎﺕ ﻷﻥ ﻟﻠﻤﺴﻠﻡ ﺤﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺠﻨﺎﺯﺓ ﺍﻷﺤﻨﻑ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ)‪ .(١٩٦‬ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻔـﺸﻲ‬
‫ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻀﻴﻕ‪ ،‬ﻜﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﻤﺜﻼ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﺎل‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﻗﺒـل ﺃﻫـل‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﺃﻗـﺼﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻴﻅﻬﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘـﺩﻤﻭﻩ ﻜﻤﻌﻭﻨـﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻟـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﺒﻤﻅﺎﻫﺭ ﺭﺜﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻷﺴﻰ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻻﻨﺸﻐﺎﻟﻪ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤـﺴﺎﻋﺩﺍﺕ‬ ‫ﻤﺎ ﻓﻘﺩﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻫل‪ ،‬ﻓﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺨﺭﺝ ﻓﻲ ﻋﺯﺍﺀ‬
‫ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟـﻙ ﻤـﺎ ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺃﺸﻌﺙ ﺃﻏﺒﺭ ﺍﻟﻭﺠﻪ)‪ ،(١٩٧‬ﻭﻻ ﺒـﺩ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )ﺹ( ﺃﻤﺭ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﻓﺎﻁﻤﺔ )ﻉ( ﺃﻥ ﺘـﺄﺘﻲ ﺃﺴـﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﺭﺘﺩﻯ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺭﺜﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﻤﻅـﺎﻫﺭ‬

‫‪١٠١‬‬
‫‪---------------------------------------------------------------------------------------------------------------‬‬
‫ﺘﻨﺼﺏ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻭﻴﺄﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺘـﻭﻓﻰ‬ ‫ﺒﻨﺕ ﻋﻤﻴﺱ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺠﻌﻔـﺭ ﺒـﻥ ﺃﺒـﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﻌﺯﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﻁﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻤﺅﺘﺔ ﺴﻨﺔ ‪ ٨‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﺼﻨﻊ ﻟﻬـﻡ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺃﻋﻼﻩ ﺤﻭل ﻤﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻟﻤﺩﺓ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ )‪ .(٢٠١‬ﻓﺠﺭﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻋﻨﺩ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﻴﻨﺎﻫﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺴﻨﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﺃﻥ ﻴﺼﻨﻊ ﻷﻫـل‬
‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﺏ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻻﻨﺸﻐﺎﻟﻬﻡ ﺒﻤﺼﻴﺒﺘﻬﻡ )‪.(٢٠٢‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺌﺩ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ )ﻉ( ﻜﺎﻥ ﻭﻟـﺩﻩ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺒـﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ )ﻉ( ﻴﻘﻴﻡ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﺌـﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻜﺠﺯﺀ‬
‫ﻋﺯﺍﺌﻪ ﻟﻠﺭﺠﺎل ﻭﻤﺄﺘﻤﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺤـﺩ‪ ‬ﺴـﻭﺍﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺇﻗﺎﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺒل ﺃﻥ ﻴﺘـﻭﻓﻰ‬
‫)‪ .(٢١٠‬ﻭﻓﻲ ﻭﻓﺎﺓ ﻤﺨﻠﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻬﻠﺏ ﺃﻗﺎﻡ ﺃﻫﻠﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﺓ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ‪ -‬ﺃﺤـﺩ ﺼـﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺌﺩ ﻹﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺯﻴﻥ )‪.(٢١١‬‬ ‫)ﺹ( ‪ (٢٠٣) -‬ﺃﻭﺼﻰ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻴﻪ ﻭﺁل ﺒﻴﺘﻪ ﺃﻥ ﻴـﺩﻓﻥ‬
‫ﻤﻊ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﺒﺩﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻭﺼﻰ ﺒﺄﻟﻑ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﻹﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫‪ -١٣‬ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﻋﺯﺍﺌﻪ ﻭﺃﻥ ﻴﺴﻘﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ )‪ ،(٢٠٤‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌـﺯﺍﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌـﺯﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺘﻔﻘﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻁﻴﻠﺔ ﻓﺘﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻌﺯﺯ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻴـﺴﻊ ﺒـﻥ‬
‫ﻤﻜﺎﻥﹴ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻴﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﺓ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺤﺭ ﻓـﻲ ﻜـل ﻴـﻭﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﺤﺎل‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ ﺒﺤـﺴﺏ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫ﺠﺯﻭﺭﺍﹰ ﻴﻁﻌﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﻌﺯﻴﻥ )‪.(٢٠٥‬‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘﻭﻓﻰ ﻭﺃﺴـﺭﺘﻪ ﻭﻤﻜﺎﻨﻬﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻅـل‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻨﺹ ﺁﺨﺭ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻁﻤﺌﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻭﻤﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻘـﺎﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﻌﺯﻴﻥ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎﻟﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻓـﻲ ﺩﺍﺨـل ﺩﻭﺭ ﺃﻫـل ﺍﻟﻤﺘـﻭﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺼﺏ ﻓﻴﺄﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﺎﻡ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺘﺤـﺕ ﻅـﻼل‬ ‫ﻗﻭل ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ‪ " :‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﻔﺴﺎﻁﻴﻁ)‪ .(٢١٢‬ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌـﺯﺍﺀ ﻓـﻲ ﺩﺍﺨـل‬ ‫ﺇﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻗﺩ ﻤﺎﺕ ﻓﺄﻜﻠﻨﺎ ﺒﻌـﺩﻩ ﻭﺸـﺭﺒﻨﺎ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ‬ ‫ﻭﻤﺎﺕ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻓﺄﻜﻠﻨﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﻭﺸﺭﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻷﻨﻪ ﻻﺒـﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻫﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺠل ﻓﻜﻠﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ")‪.(٢٠٦‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﻭﻤﺫﺍﻙ‪،‬‬ ‫ﺜﻡ ﺃﺼﺒﺢ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﻤﻌﺘﺎﺩﺍﹰ ﺃﻥ ﻴﻁﻌـﻡ ﺃﻫـل‬
‫ﺇﺫ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘـﻭﻓﻴﺭ ﻜﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﻋـﺯﺍﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻌﻤـﺭﺍﻥ ﺒـﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻁﻠﺒﻬﺎ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻜﺈﻴﺠﺎﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﻁﻴﻁ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﻴﻥ – ﺃﺤﺩ ﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ‪ (٢٠٧)-‬ﻗـﺎل‬
‫ﺃﻭ ﺸﺭﺍﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﺤﻤل ﻋﺏﺀ ﺇﻗﺎﻤﺘﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻵل ﺒﻴﺘﻪ ﻗﺒل ﻭﻓﺎﺘﻪ‪ " :‬ﻓﺎﻨﺤﺭﻭﺍ ﻭﺍﻁﻌﻤﻭﺍ ")‪ .(٢٠٨‬ﻭﺃﺒﻭ‬
‫ﺩﻭﺭﻫﻡ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻔﻘﺭﻫﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺫﻟـﻙ ﺘـﻭﻓﻴﺭ ﻜﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺫﺭ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭﻱ ﻴﺭﻭﻯ ﺃﻨﻪ – ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺘـﻀﺭ – ﺃﻭﺼـﻰ‬
‫ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﻁﻌﺎﻡ ﻭﺸﺭﺍﺏ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫ﺯﻭﺠﻪ ﺃﻥ ﺘﺫﺒﺢ ﺸﺎﺓ ﻭﺘﻁﻌﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻋﺯﺍﺌـﻪ )‪.(٢٠٩‬‬
‫ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﻌﺯﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺒﻌﻴـﺩﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺫﻟﻙ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻭﺍﺌﺩ ﻟﻠﻁﻌﺎﻡ ﻜﺎﻨـﺕ‬

‫‪١٠٢‬‬
‫‪---------------------------------------------------------------------------------------------------------------‬‬
‫ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻘﺘﺩﺭﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﺭﺵ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻴﺘﻬﺭﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺫﻟﻙ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌـﺯﺍﺀ ﻓـﻲ‬
‫ﻭﺴﻁ ﺼﺤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺵ ﺍﻟﻔﺨﻤـﺔ ﻻﺴـﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻤﻌـﺯﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻓﻴﻪ ﺸـﻴﺌﺎﹰ ﻴﻘـﺩﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻭﻓﻲ ﻭﻟﺩ ﻟﻌﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻤﻅﻌﻭﻥ – ﻭﻫﻭ ﺼﺤﺎﺒﻲ‬ ‫ﻏﺎﻟﺏ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ .‬ﻓﺄﺒﻭ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺘﻴﻬﺎﻥ ﺃﻗـﺎﻡ ﻤﺠﻠـﺴﺎﹰ‬
‫ﺠﻠﻴل ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ – )‪ (٢١٧‬ﺃﻗﺎﻡ ﻤﺠﻠﺴﺎﹰ ﻟﻠﻌﺯﺍﺀ‬ ‫ﻟﻠﻌﺯﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻓﻲ ﻭﻟﺩ‪ ‬ﺘﻭﻓﻲ ﻟﻪ )‪ ،(٢١٣‬ﺇﺫ ﻟـﻴﺱ‬
‫ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﺼﻠﻰ ﻴﺘﻌﺒـﺩ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﻻ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺘـﻪ ﻤـﺎ‬
‫)‪ .(٢١٨‬ﻭﻓﻲ ﻭﻓﺎﺓ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻱ‬ ‫ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺴﻭﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﺘﺩﺭﻴﻥ ﻤﺎﺩﻴﺎﹰ‪،‬‬
‫ﺃﻗﺎﻡ ﻭﻟﺩﻩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﺯﺍﺀﺍ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻨـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﻬﺩﻭﺍ ﺍﻟﻌﻘﺒﺘﻴﻥ ﺜـﻡ ﺇﻨـﻪ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻗﺩ ﺤﻀﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺯﻴﻥ ﻤـﻥ ﺁل ﺃﺒـﻲ‬ ‫ﻤﻤﻥ ﻗﻀﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺒﺎﻟﻐﺯﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬
‫ﻁﺎﻟﺏ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸﻡ ﻭﻗﺭﻴﺵ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺨﻤﺴﻭﻥ ﺭﺠﻼ‬ ‫)ﺹ( )‪ .(٢١٤‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺒـﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ‬
‫ﺴﻭﻯ ﻤﻭﺍﻟﻴﻪ ﻭﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ )‪ (٢١٩‬ﺍﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻜﺒﺭ ﺴﻌﺔ‬ ‫ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻔﻲ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻥ )ﻉ( ﺃﻗﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪-‬‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﻠﻜﻬـﺎ ﺇﻻ ﺍﻷﻏﻨﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ‪ -‬ﻤﺠﻠﺴﺎ ﻟﻠﻌﺯﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ )‪ ،(٢١٥‬ﺇﺫ‬
‫ﻭﺍﻷﺜﺭﻴﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺒﺠﻌﺒﺔ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺴﻭﻯ ﻗﻭﺘـﻪ‬
‫ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺘﺎﺕ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﺄﺨـﺫﻭﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺘﻭﻓﻲ ﻟﻬﻡ ﺃﺤﺩ ﻤﺎ ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺭﻩ ﺍﻟﻔﺴﺎﻁﻴﻁ‪،‬‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺂﺕ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻨﻪ ﻤﻜﺎﻥ ﻟﻠﻌـﺯﺍﺀ ﺇﻨﻤـﺎ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﺇﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻜﺎﻥ ﻓﻘﻴﺭ ﺍﻟﺤـﺎل‪ .‬ﻭﺤﺘـﻰ‬
‫ﻨﻌﺘﺒﺭﻩ ﺠﺯﺀﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺂﺘﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﺎﻡ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯ‪ ،‬ﺇﻜﺭﺍﻤﺎ ﻟﻠﻤﺘﻭﻓﻰ ﺃﻭ ﻟﺘﺠﻨﺏ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﻤﺱ‬ ‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻭﻭ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻓﻘﺭﺍﺀ ﻻ ﻴﻤﻠﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ‬
‫ﻭﺒﺭﻭﺩﺓ ﺍﻟﺠﻭ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤـﻭﺘﻰ ﺃﻭ ﻓـﻲ ﺃﺜﻨـﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺄﺘﻡ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻗﺎﻤـﺕ ﺃﺴـﻤﺎﺀ‬
‫ﺩﻓﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﺘﺸﻴﺭ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬـﻡ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﺒﻨﺕ ﻋﻤﻴﺱ ﻤﺄﺘﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺒﻭﻓﺎﺓ ﻭﻟﺩﻫﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ‬
‫ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺘﺤﺕ ﻅﻼل ﺍﻟﻔﺴﺎﻁﻴﻁ‪.‬‬ ‫ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ )‪ ،(٢١٦‬ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﻠﻙ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﺘﻘـﻴﻡ‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﻤﺄﺘﻤﺎﹰ ﺒﻭﻟﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ؟ ﺤﺘﻰ ﻟـﻭ ﻜﺎﻨـﺕ ﺯﻭﺝ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤـل‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ )ﻉ( ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﻋﻨﻪ ﺃﻨـﻪ ﻜـﺎﻥ ﻻ‬
‫ﻨﻔﻘﺎﺕ ﺸﺭﺍﺀ ﺃﻭ ﺇﻴﺠﺎﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺴﺎﻁﻴﻁ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻡ ﺒﻥ ﺃﺒـﻲ‬ ‫ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺇﻻ ﻓﻲ ﻤﺤﻠﻬﺎ ﻷﻨﻬـﺎ ﺃﻤـﻭﺍل ﻋﻤـﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻭﻓﻲ ﻀﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺭﻩ ﻓﺴﻁﺎﻁﹲ )‪(٢٢٠‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻜﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﻟﻠﻤﺘـﻭﻓﻰ‪ .‬ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺃﻗﺎﻤـﺕ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﻤﺠـﺎﻟﺱ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻋﺎﺌﺸﺔ )ﺭﺽ( ﻓﺴﻁﺎﻁﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺭ ﺃﺨﻴﻬﺎ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻭﻭﻜﻠﺕ ﺒﻪ ﺸﺨﺼﺎﹰ ﻴﺤﺭﺴﻪ )‪ .(٢٢١‬ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﻭﺍﺴﻌﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﺃﻋﺩﺍﺩﺍﹰ ﻜﺒﻴﺭﺓ‬
‫ﺯﻴﻨﺏ ﺒﻨﺕ ﺠﺤﺵ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺘﻭﻓﻴﺕ ﻤﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﻌﺯﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﻓﺌﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‬
‫)ﺹ( ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ )ﺭﺽ(‪،‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬﺎﺀ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻴﺴﻭﺭﻴﻥ ﻤﺎﺩﻴـﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ ﻓـﺴﻁﺎﻁﺎﹰ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﺩﻓﻨﻬـﺎ ﻟـﺸﺩﺓ‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ؟ ﻓﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﺜل ﺘﻠـﻙ‬

‫‪١٠٣‬‬
‫‪---------------------------------------------------------------------------------------------------------------‬‬
‫" ﻴﺼﻨﻊ ﻟﻠﻤﻴﺕ ﻤﺄﺘﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﻴﻭﻡ ﻤﺎﺕ " )‪.(٢٢٧‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺭ)‪ .(٢٢٢‬ﻭﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬـﺎﺀ‬
‫ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺂﺘﻡ ﻫﻲ ﻤﺘﻭﺍﻓﻘﺔ ﻤﻊ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﺠـﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌـﺯﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻀﺭﺒﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺴﺎﻁﻴﻁ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌـﺯﺍﺀ‬ ‫ﻗﺒﻭﺭ ﻤﻭﺘﺎﻫﻡ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎﹰ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻤـﻭﺍ ﻤﺠـﺎﻟﺱ‬
‫ﻟﻠﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻤﺂﺘﻡ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻁﺎﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺘﺤﺕ ﻅﻼل ﺍﻟﻔﺴﺎﻁﻴﻁ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺃﻭﻻ ﻭﺜﺎﻨﻴﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺇﺫﻥ ﻓﻤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻫﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﺄﺘﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻭﻓﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺯﻴﻥ ﻤـﻥ ﻻ ﻴـﺘﺤﻤﻠﻬﻡ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﺍﻟﺤﻠﺒـﻲ‬ ‫ﻤﺴﺠﺩ ﻭﻻ ﺘﺴﻌﻬﻡ ﺩﺍﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﺃﻗﻴﻤـﺕ ﻤﺠـﺎﻟﺱ‬
‫ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ " :‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺘﻌﺯﻴﺔ ﺃﻫﻠـﻪ – ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺘـﻭﻓﻰ –‬ ‫ﻋﺯﺍﺌﻬﻡ ﺘﺤﺕ ﻅﻼل ﺍﻟﻔﺴﺎﻁﻴﻁ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ‬
‫ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ " )‪ .(٢٢٨‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻴﺠـﻭﺯ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻤﻌﺎﻭﻴـﺔ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻴﻭﻤﻴﻥ ﺤﺘﻰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻻ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺃﻤﺭ ﻭﻟﺩﻩ ﻴﺯﻴﺩ ﻓـﻀﺭﺒﺕ ﻟـﻪ ﺍﻟﻘﺒـﺎﺏ‬
‫ﺤﺴﺏ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ )‪.(٢٢٩‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﻁﻴﻁ ﻭﻨﺼﺒﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺵ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻻﺴـﺘﻘﺒﺎل‬
‫ﻟﻜﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻗﺩ ﻻ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻟﻜﺜـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺯﻴﻥ )‪ .(٢٢٣‬ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺘل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ‬
‫ﺃﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺯﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻁﺭ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺇﻁﺎﻟﺔ‬ ‫ﺠﻌﻔﺭ ﻀﺭﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ )ﻉ( ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬
‫ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺴﺎﻁﻴﻁ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﻌﺯﻴﻥ )‪.(٢٢٤‬‬
‫ﺘﻭﺍﻓﺩ ﺍﻟﻤﻌﺯﻴﻥ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬ﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﺠﻬـﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﻨﺤﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫‪ -١٤‬ﻤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻘﺎﻁﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤـﻥ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻷﺼـﻘﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻟﻴﻌﺯﻭﻫﻡ ﺒﻭﻓﺎﺓ ﻤﻥ ﺘﻭﻓﻲ ﻟﻬﻡ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺜﻘﻠﻬـﻡ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﻤﺩﺓ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻫﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺴﻨﺔ ﺃﺨﺫﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )ﺹ( ﻭﺃﻜـﺩﻫﺎ‬
‫ﻴﻭﻤﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻓﻠﻜﺜﺭﺓ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﻭﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﺘﻘـﺎﻁﺭﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻭﻋﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺘـﻰ ﻭﻗﺘﻨـﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻜﺈﺭﺙ ﺤﻀﺎﺭﻱ ﻨﻘل ﻋﻥ ﺃﺠﺩﺍﺩﻨﺎ ﻤﻨـﺫ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﻭﻉ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﺭﺓ ﺘﻘﺎﻁﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )ﺹ( ﺃﻤﺭ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻓﺎﻁﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻀل ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻊ ﻤـﻥ‬ ‫)ﻉ( ﺃﻥ ﺘﺼﻨﻊ ﻁﻌﺎﻤﺎ ﻟﻤﺩﺓ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻷﺴـﻤﺎﺀ ﺒﻨـﺕ‬
‫ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎ )ﻉ( ﻴﻌﺯﻭﻨﻬﺎ ﺒﻭﻓﺎﺘﻪ )‪ ،(٢٣٠‬ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻋﻤﻴﺱ ﻭﺒﻨﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﻓﺎﺓ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟـﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺠﺯﺀﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﺠﻠـﺱ‬ ‫)ﻉ( )‪ ،(٢٢٥‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻴﺭ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻴﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻤﻌﺯﻴﻥ‬ ‫ﻤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻫﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ‪ .‬ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻗﺘل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒـﻲ‬
‫ﺒﻭﻓﺎﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎ )ﻉ(‪.‬‬ ‫ﺒﻜﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺩﺓ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﺠﻠﺱ ﻋﺯﺍﺌﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴـﺎﻡ ﺃﻴـﻀﺎ‬
‫)‪ ،(٢٢٦‬ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻭﻓﺎﺓ ﺠﻌﻔـﺭ ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ‪.٤٢ /٦ ،‬‬ ‫‪-١‬‬ ‫ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ(‪.‬‬
‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.٣٥‬‬ ‫‪-٢‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺩ ﻤﺩﺓ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺜﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺹ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.٨٨‬‬ ‫‪-٣‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻌﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﺭ )ﻉ(‪:‬‬

‫‪١٠٤‬‬
‫‪---------------------------------------------------------------------------------------------------------------‬‬
‫‪ -٢٠‬ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘـﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴـﺩ‪٨٣ /٤ ،‬؛ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺭ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.٣٠‬‬ ‫‪-٤‬‬
‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭﺓ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺹ‪.١٣٨‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪.٢٧٩ /٧ ،‬‬ ‫‪-٥‬‬
‫‪ -٢١‬ﺍﺒﻥ ﺃﻋﺜﻡ‪ :‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ‪.١٤٥ /٤ ،‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻫـﺸﺎﻡ‪ :‬ﺍﻟـﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴـﺔ‪١٠٧٦ /٤ ،‬؛‬ ‫‪-٦‬‬
‫‪ -٢٢‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴـﺩ‪١٠٥ /٤ ،‬؛‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ‪٤٥١ /٢،‬؛ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬
‫‪.٣٢٣ /١‬‬ ‫ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﺒﻜﺎﺭ‪ :‬ﺠﻤﻬﺭﺓ ﻨﺴﺏ ﻗﺭﻴﺵ‪،‬‬ ‫ﺭﺒﻪ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ‪.٨٣ /٤ ،‬‬
‫‪ -٢٣‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ‪.١٦٣ /١٦ ،‬‬ ‫‪-٧‬ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ‪٩٠ /٤ ،‬؛ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ‪:‬‬
‫‪ -٢٤‬ﺍﻻﺒﺸﻴﻬﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻅﺭﻑ ﻓﻲ ﻜل ﻓﻥ ﻤﺴﺘﻁﺭﻑ‪،‬‬ ‫ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺃﻨﺒﺎﺀ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪.٦٥ /٣ ،‬‬
‫ﺹ‪.٥٦٦‬‬ ‫‪-٨‬ﺍﻟﻜﺘﺒﻲ‪ :‬ﻓﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻓﻴﺎﺕ‪.٢١٣ /٣ ،‬‬
‫‪ -٢٥‬ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﺍﻟﺤﻠﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﺨﺘـﺼﺭ‪،‬‬ ‫‪-٩‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ‪ .٧٧ /٢ ،‬ﻭﻴﻨﻅـﺭ‬
‫‪.٣٤١ /١‬‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺴﻠﻡ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪٤٩ /٣ ،‬؛ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒـﻪ‪:‬‬
‫‪ -٢٦‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺼﺩﻭﻕ‪ :‬ﺜـﻭﺍﺏ ﺍﻷﻋﻤـﺎل‪ ،‬ﺹ‪١٨٩‬؛‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ‪٨٣ /٤ ،‬؛ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭﺓ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.١٢٢‬‬ ‫ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺹ‪.١٤١‬‬
‫‪ -٢٧‬ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺤﻠﻲ‪ :‬ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ .٥٦ /١ ،‬ﻭﻴﻨﻅﺭ‬ ‫‪ -١٠‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ .١٠٦ /٢ ،‬ﻭﻴﻨﻅﺭ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻱ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻲ‪ ،‬ﺹ‪١٢‬؛ ﺍﺒﻥ ﺃﺒـﻲ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﺍﺒﻥ ﺴـﻌﺩ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ‪٢٠١ /٣ ،‬؛‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪.١٩٤ /١٩ ،‬‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ‪٦١٣ /٢ ،‬؛ ﺍﺒـﻥ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺭ‪ :‬ﺍﻟـﺩﺭﺓ‬
‫‪ -٢٨‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺼﺩﻭﻕ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ‪ ،‬ﺹ‪ .٧١‬ﻭﻴﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺹ‪.١٤١‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﺤﻠﻲ‪ :‬ﺍﻟـﺴﺭﺍﺌﺭ‪١٧١ /١ ،‬؛ ﺍﻟﻌﻼﻤـﺔ‬ ‫‪ -١١‬ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ‪.٢١٥ /٤ ،‬‬
‫ﺍﻟﺤﻠﻲ‪ :‬ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪.٥٦ /١ ،‬‬ ‫‪ -١٢‬ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺒـﻥ ﺒﻜـﺎﺭ‪ :‬ﺠﻤﻬـﺭﺓ ﻨـﺴﺏ ﻗـﺭﻴﺵ‬
‫‪ -٢٩‬ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺤﻠﻲ‪ :‬ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪.١٣٦ /١ ،‬‬ ‫ﻭﺃﺨﺒﺎﺭﻫﺎ‪.٧٩٢ /٢ ،٣٢٣ /١ ،‬‬
‫‪ -٣٠‬ﺍﻟﻤﺯﻨﻲ‪ :‬ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﻤﺯﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪٣٩‬؛ ﺍﻟﻌﻼﻤـﺔ‬ ‫‪ -١٣‬ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ‪ :‬ﻭﻻﺓ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺹ‪.٥٧‬‬
‫ﺍﻟﺤﻠﻲ‪ :‬ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪.١٣٦ /١ ،‬‬ ‫‪ -١٤‬ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ‪٢٩٠ /٢ ،‬؛ ﺍﺒـﻥ‬
‫ـﺭﻯ‪٢٦٧ /٢ ،‬؛‬
‫ـﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒـ‬
‫ـﻌﺩ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﻘـ‬
‫ـﻥ ﺴـ‬
‫‪ -٣١‬ﺍﺒـ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ‪.٨٣ /٤ ،‬‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ‪١٩٤ /٤ ،‬؛ ﺍﻟﺤـﺼﺭﻱ‬ ‫‪ -١٥‬ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴـﺩ‪ ٩٠ /٤ ،‬؛ ﺍﺒـﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺯﻫﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺜﻤﺭ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺹ‪.٥٩‬‬ ‫ﺨﻠﻜﺎﻥ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ‪.٦٥ /٣ ،‬‬
‫‪ -٣٢‬ﺍﺒﻥ ﺃﻋﺜﻡ‪ :‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ‪.١٥٧ /١ ،‬‬ ‫‪ -١٦‬ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ‪ :‬ﻭﻻﺓ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺹ‪.٥٧‬‬
‫‪ -٣٣‬ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﺹ‪.٢٠٦‬‬ ‫‪ -١٧‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ‪.١٦٣ /١٦ ،‬‬
‫ﻭﻴﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ :‬ﺘـﺎﺭﻴﺦ‪/٤،‬‬ ‫‪ -١٨‬ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ‪.٢٣٩ /٥ ،‬‬
‫‪١٤‬؛ ﺍﺒﻥ ﻋﺒـﺩ ﺭﺒـﻪ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘـﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴـﺩ‪٢٧٢ /٣ ،‬؛‬ ‫‪ -١٩‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪٢٨٨ /٥ ،‬؛ ﺍﻟـﺴﻴﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ‪ :‬ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﻤﻌـﺎﺩﻥ ﺍﻟﺠـﻭﻫﺭ‪/٣ ،‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪٥٣٢ /٤ ،‬؛ ﺍﺒـﻥ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺭ‪ :‬ﺍﻟـﺩﺭﺓ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨـﺔ‪،‬‬
‫ﺹ‪.١٣٧‬‬

‫‪١٠٥‬‬
‫‪---------------------------------------------------------------------------------------------------------------‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻪ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻭﻗـﺩ ﺍﻨﻔـﺭﺩ‬ ‫‪١٢٢ – ١٢١‬؛ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﻷﺼـﻔﻬﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻷﻏـﺎﻨﻲ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪٩٢ /١٩‬؛ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪.٣٥٥ /٨ ،‬‬
‫ﺤﺩ ﺇﺸﺎﺭﺘﻪ ﺃﻴﻀﺎ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻱ‪ ،‬ﻫـﺎﻤﺵ‬ ‫‪ -٣٤‬ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻱ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻲ‪ ،‬ﺹ‪.١٢٥‬‬
‫ﺹ‪.٥٢‬‬ ‫‪ -٣٥‬ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ‪.٢٨١ /٣ ،‬‬
‫‪ -٥٢‬ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻱ‪ ،‬ﺹ‪.٥٢‬‬ ‫‪ -٣٦‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫‪ -٥٣‬ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ‪١٨٧ /٣ ،‬؛ ﺍﺒـﻥ‬ ‫‪ -٣٧‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﺭﻱ‪ :‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍل‪ ،‬ﺹ‪– ٣٩٢‬‬
‫ﻋﺴﺎﻜﺭ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ‪.٣٢٥ /٣٠ ،‬‬ ‫ﺍﺒـﻥ ﻜﺜﻴـﺭ‪:‬‬ ‫‪٣٩٣‬؛ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ‪٥٤٤ /٦ ،‬؛‬
‫‪ -٥٤‬ﻤﺅﻟﻑ ﻤﺠﻬﻭل‪ :‬ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ‪– ٤٣ ،‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪.٢٤١ /١٠ ،‬‬
‫‪.٤٤‬‬ ‫‪ -٣٨‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ :‬ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴﻥ‪.٦٦٣ /١ ،‬‬
‫‪ -٥٥‬ﺃﺒﻭ ﻤﺨﻨﻑ‪ :‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺹ‪٢٢٥‬؛ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪:‬‬ ‫‪ -٣٩‬ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺩﻤﺸﻕ‪٤٠٤ /٦٥ ،‬؛‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ‪٣٥٧ /٤ ،‬؛ ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤـﺸﻕ‪/١٤ ،‬‬ ‫ﻤﺅﻟﻑ ﻤﺠﻬﻭل‪ :‬ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪– ٤٣‬‬
‫‪.٢٣٩ – ٢٣٨‬‬ ‫‪.٤٤‬‬
‫‪ -٥٦‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ‪ :‬ﺴﻴﺭﺓ ﻭﻤﻨﺎﻗﺏ ﻋﻤﺭ ﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ‬ ‫‪ -٤٠‬ﺃﺒﻭ ﻤﺨﻨﻑ‪ :‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺹ‪.١٦٦‬‬
‫ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩ‪ ،‬ﺹ‪.٣٠٦‬‬ ‫‪ -٤١‬ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ‪ :‬ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤـﺸﻕ‪– ٢٣٨ /١٤ ،‬‬
‫‪ -٥٧‬ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻱ‪ ،‬ﺹ‪.٨٢‬‬ ‫‪.٢٣٩‬‬
‫‪ -٥٨‬ﻴﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺃﺨﺒـﺎﺭﻩ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻴﻌﻘـﻭﺒﻲ‪ :‬ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫‪ -٤٢‬ﺃﺒﻭ ﻤﺨﻨﻑ‪ :‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺹ‪.٢٢٥‬‬
‫ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ‪٢٩٨ /٢،‬؛ ﻤﺅﻟﻑ ﻤﺠﻬﻭل‪ :‬ﺃﺨﺒـﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫‪ -٤٣‬ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ‪.٢٤٨ /٢ ،‬‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.١٨٣‬‬ ‫‪ -٤٤‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫‪ -٥٩‬ﻤﺅﻟﻑ ﻤﺠﻬـﻭل‪ :‬ﺃﺨﺒـﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻴﺔ‪،‬‬ ‫‪ -٤٥‬ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ‪.٢٦٤ /٥٢ ،‬‬
‫ﺹ‪.١٩٥ – ١٩٤‬‬ ‫‪ -٤٦‬ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺅﻯ‪ ،‬ﺹ‪.٤٨٨‬‬
‫‪ -٦٠‬ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ‪٢٨٥ /٧ ،‬؛ ﺍﺒـﻥ‬ ‫‪ -٤٧‬ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻱ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻲ‪ ،‬ﺹ‪.١٤١‬‬
‫ﺤﺒﺎﻥ‪ :‬ﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺹ‪.٢٥١‬‬ ‫‪ -٤٨‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ :‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‪٢٨٨ /٩ ،‬؛ ﺍﻟﻜﺘﺒﻲ‪:‬‬
‫‪ -٦١‬ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻱ‪ ،‬ﺹ‪.٦٣‬‬ ‫ﻓﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻓﻴﺎﺕ‪.٢٢٧ /٤ ،‬‬
‫‪ -٦٢‬ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ‪.٩٥ /١٦ ،‬‬ ‫‪ -٤٩‬ﻴﻨﻅﺭ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﺒـﻥ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺭﻙ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﺨﻁﻴـﺏ‬
‫‪ -٦٣‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪.١١٤ /١٦ ،‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ١٦٠ /١٠ ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫‪- ٦٤‬ﺃﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪/٥ ،‬‬ ‫‪ -٥٠‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺴﻴﻥ ﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻭﻫـﺎﺏ‪ :‬ﻋﻴـﻭﻥ‬
‫‪٢٠٨‬؛ ﺃﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪.٤٦٥ /٣ ،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ‪ ،‬ﺹ‪١٠٠‬؛ ﺍﺒﻥ ﺸﻬﺭﺍﺸﻭﺏ‪ :‬ﻤﻨﺎﻗـﺏ ﺁل‬
‫‪ -٦٥‬ﻴﻨﻅﺭ ﺩ‪ .‬ﺭﺤﻴﻡ ﺤﻠﻭ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻭﻓﺎﺩﺓ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤـﺩﻥ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪.٤٦٠ /٣ ،‬‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﻌـﺼﺭﻴﻥ‬ ‫‪ -٥١‬ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺫﻜﺭ ﻻﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻤﺤﻘﻕ ﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻱ ﻭﺍﻷﻤﻭﻱ‪) ،‬ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻱ ﻟﻠﻤﺩﺍﺌﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺕ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﺃﺸـﺎﺭ‬

‫‪١٠٦‬‬
‫‪---------------------------------------------------------------------------------------------------------------‬‬
‫‪ -٨٤‬ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ :‬ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺒﻐـﺩﺍﺩ‪٣٣١ /٧ ،‬؛‬ ‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ /‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺒـﺼﺭﺓ‪٢٠٠٤ ،‬ﻡ( ﺹ ‪– ١٤‬‬
‫ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ‪٥٥٠ /٣ ،‬؛ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴـﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ‬ ‫‪.١٦‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪.٢٧١ /١٠ ،‬‬ ‫‪ -٦٦‬ﻟﻡ ﻨﻌﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺘـﻭﻓﺭﺓ ﻟـﺩﻴﻨﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫‪ -٨٥‬ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻱ‪ ،‬ﺹ‪٥٨‬؛ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ‪/٥ ،‬‬ ‫ﻨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ‪.‬‬
‫‪٣٢٣‬؛ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ‪ :‬ﺴﻴﺭﺓ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ‪،‬‬ ‫‪ -٦٧‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤـﺸﻕ‪٢٤٠ /٦٧ ،‬‬
‫ﺹ‪.٣١٠‬‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ؛ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ :‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋـﻼﻡ ﺍﻟﻨـﺒﻼﺀ‪– ٧٨ /٩ ،‬‬
‫‪ -٨٦‬ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ‪.٣٧٠ /٤ ،‬‬ ‫‪.٨٠‬‬
‫‪ -٨٧‬ﻴﻨﻅﺭ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪،‬‬ ‫‪ -٦٨‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ‪ :‬ﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻷﻤـﺼﺎﺭ‪،‬‬
‫‪١٨ /٦‬؛ ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ‪.١٤٠ – ١٣٩ /٣ ،‬‬ ‫ﺹ‪.٢٣٥‬‬
‫‪ -٨٨‬ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ‪ :‬ﺍﻻﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٢٠٢‬‬ ‫‪ -٦٩‬ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ‪.٢٤٥ /٦٧ ،‬‬
‫‪ -٨٩‬ﺍﻟــﺩﻴﻨﻭﺭﻱ‪ :‬ﺍﻷﺨﺒــﺎﺭ ﺍﻟﻁــﻭﺍل‪ ،‬ﺹ‪٢٢١‬؛‬ ‫‪ -٧٠‬ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻘﺭﺓ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﺘﺒﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ‪.٢٢٨ /٢ ،‬‬ ‫‪ -٧١‬ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ‪ :‬ﺍﻟﻐﺎﺭﺍﺕ‪٣٠٠ /١ ،‬؛ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴـﺩ‪:‬‬
‫‪ -٩٠‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﻱ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﺩﻭل‪ ،‬ﺹ‪– ١٢٠‬‬ ‫ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪.٤١ /٤ ،‬‬
‫‪.١٢١‬‬ ‫‪ -٧٢‬ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﺭﻱ‪ :‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍل‪ ،‬ﺹ‪.٣٥٩‬‬
‫‪ -٩١‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ‪.٤٨٨ – ٤٨٧ /٤ ،‬‬ ‫‪ -٧٣‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﺒـﻥ ﺤﺒـﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﺜﻘـﺎﺕ‪١٣٤ /٥ ،‬؛ ﺍﺒـﻥ‬
‫‪ -٩٢‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ‪.٢٩٠ ،٢٨٠ /٨ ،‬‬ ‫ﺤﺠﺭ‪:‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ‪.٥٨ – ٥٧ /٧ ،‬‬
‫ﻭﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﺘﺒﺔ ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ‪ :‬ﺍﻵﺤﺎﺩ‬ ‫‪ -٧٤‬ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ‪.١٢٦ ،١ ،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺜــﺎﻨﻲ‪١٢٨ – ١٢٧ /٤ ،‬؛ ﺍﻟﻤﺒــﺭﺩ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌــﺎﺯﻱ‪،‬‬ ‫‪ -٧٥‬ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ‪.٦٢ /٣ ،‬‬
‫ﺹ‪١٤٣‬؛ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ :‬ﺘـﺎﺭﻴﺦ‪– ٤٩٤ /٦ ،٢٧٤ /٥ ،‬‬ ‫‪ -٧٦‬ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ‪.٣٩٤ /٢ ،‬‬
‫‪٤٩٥‬؛ ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ‪.٢٢٢ /٦٤ ،‬‬ ‫‪ -٧٧‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭﻱ‪ :‬ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻓـﻲ‬
‫‪ -٩٣‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ‪.٣٥٠ /٣٣ ،‬‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻻﺴﻼﻡ‪.٣٣١ /٤ ،‬‬
‫‪ -٩٤‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻱ‪ ،‬ﺹ‪٧٨‬؛ ﺍﻟﻤـﺴﻌﻭﺩﻱ‪:‬‬ ‫‪ -٧٨‬ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻭﺴﻁ‪.٣٣ /١ ،‬‬
‫ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ‪٧٦ /٣ ،‬؛ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪ :‬ﺯﻫـﺭ‬ ‫‪ -٧٩‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪.٤٧٦ /١ ،‬‬
‫ﺍﻵﺩﺍﺏ‪٨٢ /١ ،‬؛ ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ‪ :‬ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤـﺸﻕ‪/٤٠ ،‬‬ ‫‪ -٨٠‬ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ‪.٤٢٩ /٢١ ،‬‬
‫‪٣٦٧ /٤٩ ،٢٤٦ /٤٦ ،٤١١‬؛ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴـﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ‬ ‫‪ -٨١‬ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻱ‪ ،‬ﺹ‪٧٤‬؛ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌـﺎﺯﻱ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪.١٥٣ /٨ ،‬‬ ‫ﺹ‪٢٠٣‬؛ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ‪.٥٤ /٢ ،‬‬
‫‪ -٩٥‬ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ‪.٦٣ /٦٥ ،‬‬ ‫‪ -٨٢‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ‪.١٥٠ /٢٢ ،‬‬
‫‪ -٩٦‬ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪ :‬ﺯﻫﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪.١٩٤ /٤ ،‬‬ ‫‪ -٨٣‬ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻱ‪ ،‬ﺹ‪.٦٩‬‬
‫‪ -٩٧‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ‪.٧٠ /١٠ ،‬‬

‫‪١٠٧‬‬
‫‪---------------------------------------------------------------------------------------------------------------‬‬
‫‪ -١١٢‬ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻱ‪ ،‬ﺹ‪١٤١‬؛ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ‪،‬‬ ‫‪ -٩٨‬ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ‪ :‬ﻤـﺭﻭﺝ ﺍﻟـﺫﻫﺏ‪٣٧٧ /٣ ،‬؛ ﺍﺒـﻥ‬
‫‪.٤٠٥ /٦‬‬ ‫ﻋﺴﺎﻜﺭ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ‪٢٦ /٣٧ ،‬؛ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪ :‬ﺫﻴـل‬
‫‪ -١١٣‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ :‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‪.٤١٤ /٨ ،‬‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ .٢٧ /١ ،‬ﻭﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺤـﻭل‬
‫‪ -١١٤‬ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ‪.٤٠٤ /٦٥ ،‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻴﻨﻅﺭ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒﻥ ﺨﻴﺎﻁ‪ :‬ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬
‫‪ -١١٥‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪.٣٠٦ - ٣٠١ /٢٧ ،‬‬ ‫ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒﻥ ﺨﻴـﺎﻁ‪ ،‬ﺹ‪٢٩٨‬؛ ﺍﻟﻁﺒـﺭﻱ‪ :‬ﺘـﺎﺭﻴﺦ‪/٦ ،‬‬
‫‪ -١١٦‬ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ :‬ﻋﻴـﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠـﺯﺍﺕ‪،‬‬ ‫‪٣٥٠‬؛ ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤـﺸﻕ‪/٥٧ ،١٣٥ /٤٨ ،‬‬
‫ﺹ‪١٠٠‬؛ ﺍﺒﻥ ﺸﻬﺭﺍﺸﻭﺏ‪ :‬ﻤﻨﺎﻗﺏ ﺁل ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪/٣ ،‬‬ ‫‪٣٣٠‬؛ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪.١٦٨ /١٠ ،‬‬
‫‪.٤٦٠‬‬ ‫‪ -٩٩‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪:‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓـﻲ ﻏﺭﻴـﺏ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‪/٤ ،‬‬
‫‪ -١١٧‬ﺍﻟﻤﺒــﺭﺩ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌــﺎﺯﻱ‪ ،‬ﺹ‪٦٣‬؛ ﺃﺒــﻭ ﻨﻌــﻴﻡ‬ ‫‪٢٨٨‬؛ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪.٤ – ٣ /١٢ ،‬‬
‫ﺍﻻﺼﺒﻬﺎﻨﻲ‪ :‬ﺫﻜﺭ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﺼﺒﻬﺎﻥ‪٨٧ /١ ،‬؛ ﺍﻟﻤﺠﻠﺴﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١٠٠‬ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ‪.١٠ /٢٤ ،‬‬
‫ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ‪.١٢٦ /١٠١ ،‬‬ ‫‪ -١٠١‬ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪١٨٧ /٣ ،‬؛ ﺍﺒـﻥ‬
‫‪ -١١٨‬ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ :‬ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‪.٥٢ /٣ ،‬‬ ‫ﻋﺴﺎﻜﺭ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ‪.٣٢٥ /٣٠ ،‬‬
‫‪ -١١٩‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬـﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ‪/١٨ ،‬‬ ‫‪ -١٠٢‬ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪ :‬ﺯﻫﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺹ‪.٦٠‬‬
‫‪ .٣٤٢‬ﻭﻟﻺﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ )ﻉ( ﺃﻗﻭﺍل ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫‪ -١٠٣‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ‪ :‬ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﻓـﻲ ﻤﻨﺎﻗـﺏ‬
‫ﺤﻜﻤﺔ ﻭﻟﻁﺎﻓﺔ ﻭﺘﺼﺒﺭ ﻴﻨﻅـﺭ ﺍﺒـﻥ ﻗﺘﻴﺒـﺔ‪ :‬ﻋﻴـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ )ﻉ(‪.٢١٠ /٢ ،‬‬
‫ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‪٥٢ /٣ ،‬؛ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻱ‪ ،‬ﺹ‪٢٠٦‬؛ ﺍﺒـﻥ‬ ‫‪ -١٠٤‬ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻘﺭﺓ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬
‫ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪.٥٠ /٢٠ ،‬‬ ‫‪ -١٠٥‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ‪.٣٥٥ /٤ ،‬‬
‫‪ -١٢٠‬ﻴﻨﻅﺭ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒﻥ ﺨﻴﺎﻁ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ‪ ،‬ﺹ‪٦٥‬؛ ﺍﺒﻥ‬ ‫‪ -١٠٦‬ﺍﺒﻥ ﺤﻤﺯﺓ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﻗـﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗـﺏ‪،‬‬
‫ﺴﻌﺩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪.٣٩٨ /٧ ،‬‬ ‫ﺹ‪ .٣٣٤‬ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ ﺯﻭﺝ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ )ﻉ( ﻓـﻲ‬
‫‪ -١٢١‬ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻱ‪ ،‬ﺹ‪.٦٨ – ٦٧‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﻴﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ‪ :‬ﺘﺭﺠﻤـﺔ‬
‫‪ -١٢٢‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬـﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ‪/١٩ ،‬‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ )ﻉ(‪ ،‬ﺹ‪.٣٣٥‬‬
‫‪.١٩٢‬‬ ‫‪ -١٠٧‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﻓـﻀﺎﺌل‬
‫‪ -١٢٣‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻱ‪ ،‬ﺹ‪٦٨‬؛ ﺍﻟﺠـﺎﺤﻅ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻷﻁﻬﺎﺭ‪.١٨٦ /٣ ،‬‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ‪٢٠٢ – ٢٠١ /٢ ،‬؛ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻱ‪،‬‬ ‫‪ -١٠٨‬ﻤﺅﻟﻑ ﻤﺠﻬﻭل‪ :‬ﺃﺨﺒـﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺹ‪١٢‬؛ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ‪.١٤٣ /٢ ،‬‬ ‫ﺹ‪.١٨٩‬‬
‫‪ -١٢٤‬ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻱ‪ ،‬ﺹ‪.٥٣‬‬ ‫‪ -١٠٩‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ‪.٢٦٩ /٢٠ ،‬‬
‫‪ -١٢٥‬ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ ﻓـﻲ ﻓﻘـﻪ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴـﺔ‪/١ ،‬‬ ‫‪ -١١٠‬ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻱ‪ ،‬ﺹ‪.١٢٩‬‬
‫‪.١٨٩‬‬ ‫‪ -١١١‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ :‬ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺒﻐـﺩﺍﺩ‪/٩ ،‬‬
‫‪ -١٢٦‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬ ‫‪.٢٧٥‬‬

‫‪١٠٨‬‬
‫‪---------------------------------------------------------------------------------------------------------------‬‬
‫‪ -١٤٨‬ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻱ‪ ،‬ﺹ‪.١٩٩‬‬ ‫ـﺭ‬
‫ـﻲ‪ .٤١١ /٢ ،‬ﻭﻴﻨﻅـ‬
‫ـﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤﻐﻨـ‬
‫ـﻥ ﻗﺩﺍﻤـ‬
‫‪ -١٢٧‬ﺍﺒـ‬
‫‪ -١٤٩‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ‪.٤٤ /٤ ،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻱ‪ ،‬ﺹ‪.٥١‬‬
‫‪ -١٥٠‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‪٦٢٧ /٢ ،‬؛‬ ‫‪ -١٢٨‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪.١١٢ /٤ ،‬‬
‫ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ‪ :‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻤـﻥ ﺠـﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻘـﺎﻤﻭﺱ‪/٢ ،‬‬ ‫‪ -١٢٩‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ‪٣٣ /٦ ،‬؛‬
‫‪.٢٤٣‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ‪.٣٦ /٣ ،‬‬
‫‪ -١٥١‬ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ :‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل‪.٢١٧ /٢ ،‬‬ ‫‪ -١٣٠‬ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻱ‪ ،‬ﺹ‪.٨٧‬‬
‫‪ -١٥٢‬ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺤﻠﻲ‪ :‬ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪.٣٢٣ /٢ ،‬‬ ‫‪ -١٣١‬ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ‪ :‬ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ‪.١٦٨ /٣ ،‬‬
‫‪ -١٥٣‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬ ‫‪ -١٣٢‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ‪.١٤٥ /١٠ ،‬‬
‫‪ -١٥٤‬ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ‪.٩٠ /٤ ،‬‬ ‫‪ -١٣٣‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻨﻲ‪ :‬ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ﻓـﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ‪،‬‬
‫‪ -١٥٥‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ‪ :‬ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ‪.٢١٠ /٣ ،‬‬ ‫ﺹ‪.٩٩‬‬
‫‪ -١٥٦‬ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﺒﻜﺎﺭ‪ :‬ﺠﻤﻬﺭﺓ ﻨـﺴﺏ ﻗـﺭﻴﺵ‪/١ ،‬‬ ‫‪ -١٣٤‬ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ‪.٢٧٦ /٢ ،‬‬
‫‪.٣٣٩‬‬ ‫‪ -١٣٥‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪.٦٨ ،٤ ،‬‬
‫‪ -١٥٧‬ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪.١١٣ /٣ ،‬‬ ‫‪ -١٣٦‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪٦٦ /٤ ،‬؛ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴـﺔ‪/٣ ،‬‬
‫‪ -١٥٨‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ‪.٢٦٦ /٤٣ ،‬‬ ‫‪.١١٣‬‬
‫‪ -١٥٩‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻷﻏـﺎﻨﻲ‪٢١٦ /٧ ،‬؛‬ ‫‪ -١٣٧‬ﺍﻟﻁﺭﻁﻭﺸﻲ‪ :‬ﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ‪ ،‬ﺹ‪.٣٠٦‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ‪.٢٧٠ /٤٣ ،‬‬ ‫‪ -١٣٨‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ‪.١٦ /٣ ،‬‬
‫‪ -١٦٠‬ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪ :‬ﺯﻫﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪.٦٠ /١ ،‬‬ ‫‪ -١٣٩‬ﺍﺒﻥ ﺃﻋﺜﻡ‪ :‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ‪.٦٧ /٦ ،‬‬
‫‪ -١٦١‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪.٦٢ /١ ،‬‬ ‫‪ -١٤٠‬ﻴﻨﻅﺭ ﺃﺒـﻭ ﺍﻟﻔـﺭﺝ ﺍﻷﺼـﻔﻬﺎﻨﻲ‪٣٢٧ /١ ،‬؛‬
‫‪ -١٦٢‬ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ‪.٣٢ /٣ ،‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺒﻲ‪ :‬ﻓﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻓﻴﺎﺕ‪.٢١٣ /٣ ،‬‬
‫‪ -١٦٣‬ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪ :‬ﺯﻫﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪.٩٠ /١ ،‬‬ ‫‪ -١٤١‬ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ‪٢٣٠ /٤٥ ،‬؛ ﺍﺒـﻥ‬
‫‪ -١٦٤‬ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ‪ :‬ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ‪.٣٤٥ /٢ ،‬‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪.٢٢٨ /٩ ،‬‬
‫‪ -١٦٥‬ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪ :‬ﺯﻫﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪.٩٤ /١ ،‬‬ ‫‪ -١٤٢‬ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ‪ :‬ﺍﻟـﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴـﺔ‪٦٦٥/٣ ،‬؛ ﺍﺒـﻥ‬
‫‪ -١٦٦‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ‪– ٢٨ /٤١ ،‬‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪.١١٨ /٣ ،‬‬
‫‪.٣٣‬‬ ‫‪ -١٤٣‬ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ‪.٣٣٥ /١ ،‬‬
‫‪ -١٦٧‬ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٧٣١‬‬ ‫‪ -١٤٤‬ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻱ‪ ،‬ﺹ‪.١٠‬‬
‫‪ -١٦٨‬ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﺭﻱ‪ :‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍل‪ ،‬ﺹ‪.٣٥٥‬‬ ‫‪ -١٤٥‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭﺓ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺹ‪.١٣٥‬‬
‫‪ -١٦٩‬ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٧٢٧‬‬ ‫‪ -١٤٦‬ﺍﺒﻥ ﺸﻬﺭﺍﺸﻭﺏ‪ :‬ﻤﻨﺎﻗﺏ ﺁل ﺃﺒـﻲ ﻁﺎﻟـﺏ‪/٣ ،‬‬
‫‪ -١٧٠‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ‪– ٩٤ /١١ ،‬‬ ‫‪.١١٦‬‬
‫‪.١٠١‬‬ ‫‪ -١٤٧‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ :‬ﺘـﺎﺭﻴﺦ‪١٥٨ /٥ ،‬؛ ﺍﺒـﻥ ﺨﻠﻜـﺎﻥ‪:‬‬
‫ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ‪.٢٨٧ /٦ ،‬‬

‫‪١٠٩‬‬
‫‪---------------------------------------------------------------------------------------------------------------‬‬
‫‪ -١٨٢‬ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ‪٤٨٨ /٥٦ ،‬؛ ﺍﺒـﻥ‬ ‫‪ -١٧١‬ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪ :‬ﺯﻫﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪١٠٨ /٤ ،‬‬
‫ﺤﺠﺭ‪ :‬ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪.١١٠ /٨ ،‬‬ ‫– ‪ .١٠٩‬ﻭﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ‬
‫‪ -١٨٣‬ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﺎﺴـﻥ ﻭﺍﻷﻀـﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺹ‪– ٢٢٦‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﺒﻜﺎﺭ‪ :‬ﺠﻤﻬﺭﺓ ﻨـﺴﺏ ﻗـﺭﻴﺵ‪،‬‬
‫‪.٢٢٧‬‬ ‫‪٢٣١ /١‬؛ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬؛ ﺍﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ‬
‫‪ -١٨٤‬ﺍﻟﺨﻁﻴــﺏ ﺍﻟﻌــﺩﻨﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﻼﺒــﺱ ﻭﺍﻟﺯﻴﻨــﺔ‪،‬‬ ‫ﺭﺒــﻪ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘــﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴــﺩ‪٣١ – ٢٨ ،٢٣ – ٢١ /٣ ،‬؛‬
‫ﺹ‪.١٩٦‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ‪ :‬ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ‪٣٦٦ /٢ ،‬؛ ﺍﻟﻜﻨـﺩﻱ‪ :‬ﻭﻻﺓ‬
‫‪ -١٨٥‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪،‬‬ ‫ﻤــﺼﺭ‪ ،‬ﺹ ‪٧٩ – ٧٧ ،٤٩ – ٤٨‬؛ ﺍﻟﻤﺭﺘــﻀﻰ‪:‬‬
‫‪١٦ /٣‬؛ ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪.٧٩٧ /٣ ،‬ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺃﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﻀﻰ ﻏﺭﺭ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭﺩﺭﺭ ﺍﻟﻘﻼﺌﺩ‪٢٢٨ /١ ،‬‬
‫ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ؛ ‪.٤٤٧ /٤‬‬ ‫– ‪.٢٢٩‬‬
‫‪ -١٨٦‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪.١٨٦ /٦ ،‬‬ ‫‪ -١٧٢‬ﻴﻨﻅﺭ ﺩ‪ .‬ﺭﺤﻴﻡ ﺤﻠﻭ ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﻤﺠـﺎﻟﺱ ﺍﻟـﺸﻌﺭ‬
‫‪ -١٨٧‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻭﻻﺓ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺨـﻼل ﺍﻟﻌـﺼﺭ‬
‫‪٢٤٥ /٣‬؛ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪.٦٠٤ /١ ،‬‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﻱ‪) ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﻤﻴﺴﺎﻥ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠـﺩ‬
‫‪ -١٨٨‬ﺍﻟﻤﻴﺭﺯﺍ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ‪ :‬ﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻭﻤـﺴﺘﻨﺒﻁ‬ ‫‪ ،٨‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ ،١٥‬ﺴﻨﺔ ‪ ،(٢٠٠٩‬ﺹ ‪ ١٠٤‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل‪.٣٦٠ /١٥ ،‬‬ ‫‪ -١٧٣‬ﺍﻻﺒﺸﻴﻬﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺭﻑ‪ ،‬ﺹ‪.٥٦٩‬‬
‫‪ -١٨٩‬ﺍﺒﻥ ﻁﻴﻔﻭﺭ‪ :‬ﺒﻼﻏﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺹ‪.٩٦‬‬ ‫‪ -١٧٤‬ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ‪.٤٤ /٣ ،‬‬
‫‪ -١٩٠‬ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ‪ :‬ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ‪.٤٢٦ /٣ ،‬‬ ‫‪ -١٧٥‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ‪٣٥٠ /٣٣ ،‬‬
‫‪ -١٩١‬ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﺍﻟﺒﺤﺭﺍﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﻨﺎﻀﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ‬ ‫– ‪.٣٥٩‬‬
‫ﺍﻟﻌﺘﺭﺓ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ‪.١١٨ /٧،‬‬ ‫‪ -١٧٦‬ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ‪٢٢١ /٢ ،‬؛ ﻭﻴﻨﻅـﺭ‬
‫‪ -١٩٢‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭﺓ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺹ‪.١٤٦ ،١٤٥‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ‪.١٦٤ /٤ ،‬‬
‫‪ -١٩٣‬ﺍﻟﺒﺭﻗﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﻥ‪ .٤١٩ /٢ ،‬ﻭﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ‬ ‫‪ -١٧٧‬ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ‪.٣٠ /٥ ،‬‬
‫ﺍﻟﺤﻠﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭ‪.٣٤٣ /١ ،‬‬ ‫‪ -١٧٨‬ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٣٣٩‬‬
‫‪ -١٩٤‬ﺍﺒﻥ ﺤﻤﺯﺓ ﺍﻟﻁﻭﺴـﻲ‪ :‬ﺍﻟﻭﺴـﻴﻠﺔ ﺇﻟـﻰ ﻨﻴـل‬ ‫‪ -١٧٩‬ﺍﻟﺠـﺎﺤﻅ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﺎﺴـﻥ ﻭﺍﻷﻀـﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺹ‪.٢١٠‬‬
‫ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٦٧‬‬ ‫ﻭﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪:‬ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺉ‪ ،‬ﺹ ‪.٣٤٥‬‬
‫‪ -١٩٥‬ﻴﻨﻅﺭ ﺩ‪ .‬ﺭﺤﻴﻡ ﺤﻠﻭ ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻟﻠﺒـﺎﺱ ﻭﺍﻟﺯﻴﻨـﺔ‬ ‫‪ -١٨٠‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ‪.٧١٨ /٣ ،‬‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺸـﺩﻱ ﻭﺍﻷﻤـﻭﻱ ‪– ١١‬‬ ‫‪ -١٨١‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔـﺴﻪ‪ .٦٩٥ /١٨ ،‬ﻭﻟﻠﻤﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ‬
‫‪ ١٣٢‬ﻫـ‪) ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ ،٤٥‬ﺍﻟـﺴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪:‬‬
‫‪ ،(٢٠٠٨‬ﺹ ‪.٢١٧ – ٢١٦‬‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ‪١٠٩ /٦ ،‬؛ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ‪٥٦ /٣،‬‬
‫‪ -١٩٦‬ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪ :‬ﺯﻫﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪.٧٨ /١ ،‬‬ ‫– ‪١٩٨ /٤ ،٥٧‬؛ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻷﻏـﺎﻨﻲ‪،‬‬
‫‪ -١٩٧‬ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﺍﻟﺤﻠﻲ‪.٣٤٢ /١ :‬‬ ‫‪٨٢ /١٦ ،١٨٢ /١٠‬؛ ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤـﺸﻕ‪،‬‬
‫‪٤١٩ /٥٣‬؛ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ‪.٣٥٤ /٥ ،‬‬

‫‪١١٠‬‬
‫‪---------------------------------------------------------------------------------------------------------------‬‬
‫‪ -٢١٧‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪– ٣٩٣ /٣ ،‬‬ ‫‪ -١٩٨‬ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ :‬ﻋﻴـﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠـﺯﺍﺕ‪،‬‬
‫‪.٤٠٠‬‬ ‫ﺹ‪١٠٠‬؛ ﺍﺒﻥ ﺸﻬﺭﺍﺸﻭﺏ‪ :‬ﻤﻨﺎﻗﺏ ﺁل ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪/٣ ،‬‬
‫‪ -٢١٨‬ﺍﻟﻤﺘﻘﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ‪ :‬ﻜﻨﺯ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺴﻨﻥ ﺍﻷﻗـﻭﺍل‬ ‫‪.٤٦٠‬‬
‫ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل‪.٧٥٩ /٣ ،‬‬ ‫‪ -١٩٩‬ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﺍﻷﻡ‪.٣١٧ /١ ،‬‬
‫‪ -٢١٩‬ﺍﻟﻁﺒﺭﺴﻲ‪ :‬ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻭﺭﻯ ﺒﺄﻋﻼﻡ ﺍﻟﻬـﺩﻯ‪/٢ ،‬‬ ‫‪ -٢٠٠‬ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ :‬ﺍﻟـﺴﻨﻥ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ‪ .٦١ /٤ ،‬ﻭﻴﻨﻅـﺭ‬
‫‪.١٣٥‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻨﻴل ﺍﻻﻭﻁﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺴﻴﺩ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ‪/٤ ،‬‬
‫‪ -٢٢٠‬ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ‪.٢٣٦ /٥٧ ،‬‬ ‫‪.١٤٨‬‬
‫‪ -٢٢١‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪.٤١ /٣٥ ،‬‬ ‫ـﺔ‬
‫ـﺴﻭﻁ‪١٨٩ /١ ،‬؛ ﺍﻟﻌﻼﻤـ‬
‫ـﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺒـ‬
‫‪ -٢٠١‬ﺍﻟﻁﻭﺴـ‬
‫‪ -٢٢٢‬ﺍﺒﻥ ﺤﺒﻴـﺏ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﺒـﺭ‪ ،‬ﺹ‪٨٨‬؛ ﺍﺒـﻥ ﺴـﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻲ‪ :‬ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪١٣٦ /١ ،‬؛ ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﺍﻟﻜﺭﻜـﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪.١١٣ – ١١١ /٨ ،‬‬ ‫ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‪.٤٤٦ /١ ،‬‬
‫‪ -٢٢٣‬ﺍﺒﻥ ﺃﻋﺜﻡ‪ :‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ‪.٦ – ٥ /٥ ،‬‬ ‫‪ -٢٠٢‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﺍﻟﺤﻠﺒـﻲ‪ :‬ﺍﻟﻜـﺎﻓﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻘـﻪ‪،‬‬
‫‪ -٢٢٤‬ﺃﺒﻭ ﻤﺨﻨﻑ‪ :‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺹ‪.٢٣٩‬‬ ‫ﺹ‪٢٤٠‬؛ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻲ‪ :‬ﺍﻟﺤﺒل ﺍﻟﻤﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺹ‪.٧٤‬‬
‫‪ -٢٢٥‬ﺍﻟﺒﺭﻗﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﻥ‪٤٢٠ /٢ ،‬؛ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺼﺩﻭﻕ‪:‬‬ ‫‪ -٢٠٣‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪.٢١٠ /٥ ،‬‬
‫ﻤﻥ ﻻ ﻴﺤﻀﺭﻩ ﺍﻟﻔﻘﻴـﻪ‪١٨٣ – ١٨٢ /١ ،‬؛ ﺍﻟﻌﻼﻤـﺔ‬ ‫‪ -٢٠٤‬ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﺒﻜﺎﺭ‪ :‬ﺠﻤﻬﺭﺓ ﻨـﺴﺏ ﻗـﺭﻴﺵ‪/٢ ،‬‬
‫ﺍﻟﺤﻠﻲ‪ :‬ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪.٢٩٢ /٢ ،‬‬ ‫‪.٦٨٠‬‬
‫‪ -٢٢٦‬ﺍﻟﻤﺭﻨﺩﻱ‪ :‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﻭﺭﻴﻥ ﻭﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺒﺤـﺭﻴﻥ‪،‬‬ ‫‪ -٢٠٥‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪.٦٨١ /٢ ،‬‬
‫ﺹ‪.٢٠٦‬‬ ‫‪ -٢٠٦‬ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪.٣٠ – ٢٩ /٤ ،‬‬
‫‪ -٢٢٧‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺼﺩﻭﻕ‪ :‬ﻤﻥ ﻻ ﻴﺤﻀﺭﻩ ﺍﻟﻔﻘﻴـﻪ‪/١ ،‬‬ ‫‪ -٢٠٧‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪.١٢ – ٩ /٧ ،‬‬
‫‪.١٨٢‬‬ ‫‪ -٢٠٨‬ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ‪ :‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ ﻭﻤﻨﺒﻊ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ‪.٥ /٣ ،‬‬
‫‪ -٢٢٨‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٢٤٠‬‬ ‫‪ -٢٠٩‬ﺍﺒﻥ ﺃﻋﺜﻡ‪ :‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ‪.١٦١ – ١٦٠ /٢ ،‬‬
‫‪ -٢٢٩‬ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ‪١٨٩ /١ ،‬؛ ﺍﺒـﻥ ﺤﻤـﺯﺓ‬ ‫‪ -٢١٠‬ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﺍﻟﺒﺤﺭﺍﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺤـﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﻨـﺎﻅﺭﺓ‪/٧ ،‬‬
‫ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ‪ :‬ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٦٩‬‬ ‫‪.١١٨‬‬
‫‪ -٢٣٠‬ﺍﺒﻥ ﺸﻬﺭﺍﺸﻭﺏ‪ :‬ﻤﻨﺎﻗﺏ ﺁل ﺃﺒـﻲ ﻁﺎﻟـﺏ‪/٣ ،‬‬ ‫‪ -٢١١‬ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻱ‪ ،‬ﺹ‪.١٢٦‬‬
‫‪.٤٩٩‬‬ ‫‪ -٢١٢‬ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟـﺸﻌﺭ ﻴﻨﻅـﺭ ﺍﺒـﻥ‬
‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ‬ ‫ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪.٣٧١ /٧ ،‬‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫‪ -٢١٣‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﻬﻡ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ‪ ،‬ﺹ ‪.٩٣‬‬
‫* ﺍﻻﺒﺸﻴﻬﻲ‪ ،‬ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺃﺤﻤﺩ‬ ‫‪ -٢١٤‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪– ٤٤٧ /٣ ،‬‬
‫)ﺕ‪ ٨٥٠‬ﻫـ‪١٤٤٦ /‬ﻡ(‪:‬‬ ‫‪.٦٠٧ ،٤٤٩‬‬
‫‪ -٢١٥‬ﺍﻟﻤﺭﺘﻀﻰ‪ :‬ﺃﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﻀﻰ‪.٢٧٨ /١ ،‬‬
‫‪ -٢١٦‬ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ‪ :‬ﻭﻻﺓ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺹ‪.٥٤‬‬

‫‪١١١‬‬
‫‪---------------------------------------------------------------------------------------------------------------‬‬
‫‪ -١٠‬ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﻥ ﻭﺍﻟﻤـﺴﺎﻭﺉ‪) ،‬ﻤﻨـﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻑ‬ ‫‪ -٢‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺭﻑ ﻓﻲ ﻜل ﻓﻥ ﻤﺴﺘﻅﺭﻑ‪) ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪ :‬ﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺭﻀﻲ – ﻗﻡ‪ ١٣٨١ ،‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫ﻤﻔﻴﺩ ﻤﺤﻤـﺩ ﻗﻤﻴﺤـﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،٣‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ـ‬
‫* ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤـﺩ )ﺕ ‪٢٨٣‬‬ ‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪٢٠٠٤ /‬ﻡ(‪.‬‬
‫ﻫـ‪٨٩٨ /‬ﻡ(‪:‬‬ ‫* ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺭﻙ ﺒـﻥ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫‪ -١١‬ﺍﻟﻐﺎﺭﺍﺕ‪) ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤـﺩﺙ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ﺕ ‪ ٦٠٦‬ﻫـ‪١٢١٠ /‬ﻡ(‪:‬‬
‫ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺒﻬﻤﻥ – ﻗﻡ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ(‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪) ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻁﺎﻫﺭ ﺃﺤﻤﺩ‬
‫* ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒـﻥ ﺒﺤـﺭ )ﺕ ‪٢٥٥‬‬ ‫ﺍﻟﺯﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﻁﻨـﺎﺠﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،٤‬ﻤﺅﺴـﺴﺔ‬
‫ﻫـ‪٨٦٨ /‬ﻡ(‪:‬‬ ‫ﺍﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺎﻥ ـ ﻗﻡ‪١٢٦٤ /‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -١٢‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴـﻴﻥ‪) ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫* ﺍﺒﻥ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﺤﻠﻲ‪ ،‬ﺍﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻨـﺼﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ١٤٣٠ ،‬ﻫـ‪٢٠٠٩ /‬ﻡ(‪.‬‬ ‫)ﺕ ‪ ٥٩٨‬ﻫـ‪١٢١٣ /‬ﻡ(‪:‬‬
‫‪ -١٣‬ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﻥ ﻭﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪) ،‬ﻁ‪ ،١‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‬ ‫‪ -٤‬ﺍﻟﺴﺭﺍﺌﺭ‪) ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻟﺠﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻁ‪ ،٢‬ﺠﺎﻤﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﻀﻲ – ﻗﻡ‪١٤٢٣ ،‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﻥ – ﻗﻡ‪ ١٤١٠ ،‬ﻫـ(‪.‬‬
‫* ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ‬ ‫* ﺍﺒﻥ ﺃﻋﺜﻡ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﻋﻠـﻲ )ﺕ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ )ﺕ ‪ ٥٩٧‬ﻫـ‪١٢٠١ /‬ﻡ(‪:‬‬ ‫ﻨﺤﻭ ‪ ٣١٤‬ﻫـ‪ /‬ﻨﺤﻭ ‪٩٢٦‬ﻡ(‪:‬‬
‫‪ -١٤‬ﺴﻴﺭﺓ ﻭﻤﻨﺎﻗﺏ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ‬ ‫‪ -٥‬ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ‪) ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺯﺍﻫﺩ‪) ،‬ﺸﺭﺡ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ‪ :‬ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﻨﻌـﻴﻡ ﺯﺭﺯﻭﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬ ‫* ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل )ﺕ ‪ ٢٥٦‬ﻫــ‪/‬‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ١٤٢٢ ،‬ﻫـ‪٢٠٠١ /‬ﻡ(‪.‬‬ ‫‪٨٧١‬ﻡ(‪:‬‬
‫* ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ ﺒـﻥ ﺃﺤﻤـﺩ )ﺕ ‪٣٥٤‬‬ ‫‪ -٦‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪) ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٤٠١ ،‬‬
‫ﻫـ‪٩٦٩ /‬ﻡ(‪:‬‬ ‫ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ -١٥‬ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ‪) ،‬ﻁ‪ ،١‬ﻤﺠﻠﺱ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫* ﺍﻟﺒﺭﻗﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ )ﺕ ‪ ٢٧٤‬ﻫـ‪/‬‬
‫– ﺍﻟﻬﻨﺩ‪ ١٣٩٣ ،‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫‪٨٨٩‬ﻡ(‪:‬‬
‫‪ -١٦‬ﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪) ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪ :‬ﻤـﺭﺯﻭﻕ‬ ‫‪ -٧‬ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﻥ‪) ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤـﺴﻴﻨﻲ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ – ﻤﺼﺭ‪ ١٤١١ ،‬ﻫـ‪/‬‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ – ﻁﻬﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ(‪.‬‬
‫‪١٩٩١‬ﻡ(‪.‬‬ ‫* ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻲ‪ ،‬ﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﺍﻟﺤـﺴﻴﻥ‬
‫* ﺍﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﺒﻐـﺩﺍﺩﻱ )ﺕ ‪٢٤٥‬‬ ‫)ﺕ ‪ ١٠٣١‬ﻫـ‪١٦٤٦ /‬ﻡ(‪:‬‬
‫ﻫـ‪٨٥٠ /‬ﻡ(‪:‬‬ ‫‪ -٨‬ﺍﻟﺤﺒل ﺍﻟﻤﺘﻴﻥ‪) ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺒـﺼﻴﺭﺘﻲ – ﻗـﻡ‪١٣٩٨ ،‬‬
‫‪ -١٧‬ﺍﻟﻤﺤﺒﺭ‪) ،‬ﺘﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺍﻴﻠﺯ ﻟﻴﺨﺘﻥ ﺸﺘﻴﺯ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ‬ ‫ﻫـ(‪.‬‬
‫ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴـﺔ – ﺤﻴـﺩﺭ ﺃﺒـﺎﺩ ﺍﻟـﺩﻜﻥ‪،‬‬ ‫* ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﺍﻟﺤـﺴﻴﻥ )ﺕ ‪٤٥٨‬‬
‫‪١٩٤٢‬ﻡ(‪.‬‬ ‫ﻫـ‪١٠٦٦ /‬ﻡ(‪:‬‬
‫‪ -٩‬ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪) ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ(‪.‬‬

‫‪١١٢‬‬
‫‪---------------------------------------------------------------------------------------------------------------‬‬
‫‪ -٢٥‬ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ‪) ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ /‬ﺩ‪ .‬ﺕ(‪.‬‬ ‫* ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺃﺤﻤﺩ ﺒـﻥ‬
‫* ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ‬ ‫ﻋﻠﻲ )ﺕ ‪ ٨٥٢‬ﻫـ‪١٤٤٨ /‬ﻡ(‪:‬‬
‫)ﺕ ‪ ٤٦٣‬ﻫـ‪١٠٧١ /‬ﻡ(‪:‬‬ ‫‪ -١٨‬ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪) ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺍﻟـﺸﻴﺦ‬
‫‪ -٢٦‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪) ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ‬ ‫ﻋﺎﺩل ﺍﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ –‬
‫ﻋﻁﺎ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ – ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪١٤١٧ ،‬‬ ‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ١٤١٥ /‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﻫـ‪١٩٩٧ /‬ﻡ(‪.‬‬ ‫‪ -١٩‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ‪) ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫* ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﻌﺩﻨﺎﻨﻲ‪) ،‬ﻤﻌﺎﺼﺭ(‪:‬‬ ‫‪ ١٤٠٤‬ﻫـ‪١٩٨٤ /‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪-٢٧‬ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻭﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‪) ،‬ﻁ‪ ،١‬ﻤﺅﺴـﺴﺔ‬ ‫* ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺒﻥ ﻫﺒﺔ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٩٩١ ،‬ﻡ(‪.‬‬ ‫)ﺕ ‪ ٦٥٦‬ﻫـ‪١٢٥٨ /‬ﻡ(‪:‬‬
‫* ﺍﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ )ﺕ‪٦٨١‬‬ ‫‪ -٢٠‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪) ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔـﻀل‬
‫ﻫـ‪١٢٨٢ /‬ﻡ(‪:‬‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ١٣٧٨ ،‬ﻫـ‪/‬‬
‫‪ -٢٨‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺃﻨﺒﺎﺀ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪)،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪:‬ﺩ‪.‬‬ ‫‪١٩٥٩‬ﻡ(‪.‬‬
‫ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ(‪.‬‬ ‫* ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ )ﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ‬
‫* ﺍﺒﻥ ﺨﻴﺎﻁ‪ ،‬ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒﻥ ﺨﻴﺎﻁ ﺍﻟﻌـﺼﻔﺭﻱ )ﺕ ‪٢٤٠‬‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ /‬ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ(‪:‬‬
‫ﻫـ‪٨٥٥ /‬ﻡ(‪:‬‬ ‫ـﺔ –‬
‫ـﺯﺍﺕ‪) ،‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺤﻴﺩﺭﻴـ‬
‫‪ -٢١‬ﻋﻴـﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠـ‬
‫‪ -٢٩‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒﻥ ﺨﻴﺎﻁ‪)،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺴﻬﻴل ﺯﻜـﺎﺭ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﻑ‪ ١٣٦٩ ،‬ﻫـ‪١٩٥٠ /‬ﻡ(‪.‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ١٤١٤ /‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫* ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒـﻥ‬
‫‪ -٣٠‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ‪) ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺴﻬﻴل ﺯﻜﺎﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ –‬ ‫ﻋﻠﻲ )ﺕ‪٤٥٣‬ﻫـ‪١٠٦١ /‬ﻡ(‪:‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ١٤١٤ ،‬ﻫـ‪١٩٩٣ /‬ﻡ(‪.‬‬ ‫‪ -٢٢‬ﺯﻫﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺜﻤـﺭ ﺍﻷﻟﺒـﺎﺏ‪) ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪ :‬ﺩ‪.‬‬
‫* ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ‪ ،‬ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬ ‫ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫ﺍﺤﻤﺩ )ﺕ ‪ ٨٧١‬ﻫـ‪١٤٨٦ /‬ﻡ(‪:‬‬ ‫‪ ١٤٢٩‬ﻫـ‪٢٠٠٨ /‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٣١‬ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠـﻲ )ﻉ(‪،‬‬ ‫* ﺍﺒﻥ ﺤﻤﺯﺓ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ‪ ،‬ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫)ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﻗﺭ ﺍﻟﻤﺤﻤـﻭﺩﻱ‪ ،‬ﻁ‪،١‬‬ ‫ﺒﻥ ﻋﻠﻲ )ﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ(‪:‬‬
‫ﻤﺠﻤﻊ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ – ﻗﻡ‪ ١٤١٥ ،‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫‪ -٢٣‬ﺍﻟﺜﺎﻗﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ‪)،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻨﺒﻴل ﺭﻀﺎ ﻋﻠﻭﺍﻥ‪،‬‬
‫* ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ ﻤﺤﻤـﺩ )ﺕ‬ ‫ﻁ‪ ،٢‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺃﻨﺼﺎﺭﻴﺎﻥ – ﻗﻡ‪ ١٤١٢ ،‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ ٢٨١‬ﻫـ‪٨٩٦ /‬ﻡ(‪:‬‬ ‫‪ -٢٤‬ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻴل ﺍﻟﻔـﻀﻴﻠﺔ‪) ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫‪ -٣٢‬ﺍﻟﻬﻡ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ‪) ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺠﺩﻱ ﻓﺘﺤﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩ‪ ،‬ﻁ‪،١‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻭﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﻋﺸﻲ ﺍﻟﻨﺠﻔﻲ – ﻗﻡ‪١٤٠٨ ،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨـﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴـﻊ – ﺒﻐـﺩﺍﺩ‪،‬‬ ‫ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ ١٤١٢‬ﻫـ‪١٩٩١/‬ﻡ(‪.‬‬ ‫* ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل )ﺕ ‪٢٤١‬‬
‫* ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺩﺍﻭﺩ )ﺕ ‪ ٢٨٢‬ﻫـ‪٨٩٦ /‬ﻡ(‪:‬‬ ‫ﻫـ‪٨٥٥ /‬ﻡ(‪:‬‬

‫‪١١٣‬‬
‫‪---------------------------------------------------------------------------------------------------------------‬‬
‫‪ -٤٠‬ﺍﻷﻡ‪) ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ١٤٠٠ ،‬ﻫـ‪/‬‬ ‫‪ -٣٣‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍل‪) ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻋـﺎﻤﺭ‪،‬‬
‫‪١٩٨٠‬ﻡ(‪.‬‬ ‫ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪١٩٦٠ /‬ﻡ(‪.‬‬
‫* ﺍﺒﻥ ﺸﻬﺭﺍﺸﻭﺏ‪ ،‬ﻤﺸﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫* ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺜﻤـﺎﻥ‬
‫ﺒﻥ ﻋﻠﺏ )ﺕ ‪ ٥٨٨‬ﻫـ‪١٢٠٣ /‬ﻡ(‪:‬‬ ‫)ﺕ ‪ ٧٤٨‬ﻫـ‪١٣٤٧ /‬ﻡ(‪:‬‬
‫‪ -٤١‬ﻤﻨﺎﻗﺏ ﺁل ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪) ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻟﺠﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ‬ ‫‪ -٣٤‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‪) ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻨﺨﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻨﺠﻑ ﺍﻻﺸﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﺩﺭﻴﺔ – ﺍﻟﻨﺠﻑ‪١٣٧٦ ،‬‬ ‫ــ‪/‬‬
‫ـﺭﻭﺕ‪ ١٤١٣ ،‬ﻫـ‬
‫ــ ﺒﻴـ‬
‫ـﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔـ‬
‫ﻁ‪،٩‬ﻤﺅﺴـ‬
‫ﻫـ‪١٩٥٦ /‬ﻡ(‪.‬‬ ‫‪١٩٩٣‬ﻡ(‪.‬‬
‫* ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ‬ ‫* ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺭﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ )ﺕ‪ ١٢٠٥‬ﻫـ‪/‬‬
‫)ﺕ ‪ ١٢٥٥‬ﻫـ‪١٨٣٩ /‬ﻡ(‪:‬‬ ‫‪١٧٩٠‬ﻡ(‪:‬‬
‫‪ -٤٢‬ﻨﻴل ﺍﻻﻭﻁﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺴـﻴﺩ ﺍﻷﺨﻴـﺎﺭ‪) ،‬ﺩﺍﺭ‬ ‫‪ -٣٥‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻘـﺎﻤﻭﺱ‪) ،‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻴل – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.(١٩٧٣ ،‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ـ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ /‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪.‬‬
‫* ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﺤـﺴﻥ )ﺕ ‪١٢٦٦‬‬ ‫* ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﺒﻜﺎﺭ )ﺕ‪ ٢٥٦‬ﻫـ‪٨٧٠ /‬ﻡ(‪:‬‬
‫ﻫـ‪١٨٧١ /‬ﻡ(‪:‬‬ ‫‪ -٣٦‬ﺠﻤﻬﺭﺓ ﻨﺴﺏ ﻗﺭﻴﺵ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭﻫﺎ‪) ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﻭﺩ‬
‫‪ -٤٣‬ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺸـﺭﺡ ﺸـﺭﺍﺌﻊ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‪،‬‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ‪ ،‬ﻁ‪ ،٢‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻴﻤﺎﻤـﺔ ﻟﻠﺒﺤـﺙ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤـﺔ‬
‫)ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻘﻭﺠـﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،٣‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ – ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ ١٤١٩ ،‬ﻫـ‪١٩٩٩ /‬ﻡ(‪.‬‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ – ﻁﻬﺭﺍﻥ‪ ١٣٦٧ ،‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫* ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻬل )ﺕ ‪٤٨٣‬‬
‫* ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺼﺩﻭﻕ‪ ،‬ﺍﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﻋﻠـﻲ )ﺕ‬ ‫ﻫـ‪١٠٩٨ /‬ﻡ(‪:‬‬
‫‪ ٣٨١‬ﻫـ‪٩٩٦ /‬ﻡ(‪:‬‬ ‫‪ -٣٧‬ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ‪) ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻟﺠﻨـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫‪ -٤٤‬ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻷﻋﻤﺎل‪) ،‬ﻁ‪ ،٢‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﻀﻲ – ﻗﻡ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ١٤٠٦ ،‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ ١٣٦٨‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫* ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ )ﺕ ‪ ٢٣٠‬ﻫـ‪٨٤٤ /‬ﻡ(‪:‬‬
‫‪ -٤٥‬ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ‪) ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻟﺠﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‪ ،‬ﻤﺅﺴـﺴﺔ‬ ‫‪ -٣٨‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪) ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ـ ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ /‬ﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ )ﻉ( – ﻗﻡ‪ ١٤١٥ ،‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫ﺕ(‪.‬‬
‫‪-٤٦‬ﻤﻥ ﻻ ﻴﺤﻀﺭﻩ ﺍﻟﻔﻘﻴـﻪ‪)،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪ :‬ﻋﻠـﻲ ﺍﻜﺒـﺭ‬ ‫* ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺴﻌﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒـﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ‬
‫ﻏﻔﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻁ‪ ،٢‬ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﻥ – ﻗﻡ‪ ١٤٠٤ ،‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫ﻤﻨﺼﻭﺭ )ﺕ ‪ ٥٦٢‬ﻫـ‪١١٦٧ /‬ﻡ(‪:‬‬
‫‪ -٤٧‬ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ‪)،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻬـﺎﺩﻱ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫‪ -٣٩‬ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ‪) ،‬ﺘﻘـﺩﻴﻡ ﻭﺘﻌﻠﻴـﻕ‪ :‬ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﻋﻤـﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ – ﻗﻡ‪ ١٤١٨ ،‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ١٤٠٨ ،‬ﻫــ‪/‬‬
‫* ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ )ﺕ ‪ ٤٤٧‬ﻫـ‪١٠٦٢ /‬ﻡ(‪:‬‬ ‫‪١٩٨٨‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪-٤٨‬ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪)،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﻀﺎ ﺍﺴـﺘﺎﺩﻱ‪،‬‬ ‫* ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺩﺭﻴـﺱ‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ – ﺃﺼﻔﻬﺎﻥ‪ ١٤٠٣ ،‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫)ﺕ ‪ ٢٠٤‬ﻫـ‪٨٢١ /‬ﻡ(‪:‬‬

‫‪١١٤‬‬
‫‪---------------------------------------------------------------------------------------------------------------‬‬
‫*ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ )ﺕ ‪٣٢٨‬‬ ‫* ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ )ﺕ ‪ ٢١١‬ﻫــ‪/‬‬
‫ﻫـ‪٩٣٩ /‬ﻡ(‪:‬‬ ‫‪٨٢٦‬ﻡ(‪:‬‬
‫‪ -٥٦‬ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ‪) ،‬ﺘﻘﺩﻴﻡ‪ :‬ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺨﻠﻴل ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪،‬‬ ‫‪ -٤٩‬ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ‪) ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻻﻋﻅﻤـﻲ‪،‬‬
‫ـﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫ـﻼل ‪ -‬ﺒﻴـ‬
‫ـﺔ ﺍﻟﻬـ‬
‫ـﺸﻭﺭﺍﺕ ﺩﺍﺭ ﻤﻜﺘﺒـ‬
‫ﻁ‪ ،١‬ﻤﻨـ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ(‪.‬‬
‫‪١٩٨٦‬ﻡ(‪.‬‬ ‫* ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺎﺼﻡ )ﺕ ‪ ٢٨٧‬ﻫـ‪٩٠٢ /‬ﻡ(‪:‬‬
‫* ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻏﺭﻴﻐﻭﺭﻴﻭﺱ ﺒﻥ ﻫـﺎﺭﻭﻥ‬ ‫‪ -٥٠‬ﺍﻵﺤﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻲ‪) ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺒﺎﺴﻡ ﻓﻴـﺼل ﺍﺤﻤـﺩ‬
‫)ﺕ ‪ ٦٨٥‬ﻫـ‪١٣٠٠ /‬ﻡ(‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺒﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﻴـﺔ – ﺍﻟـﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪١٤١١ ،‬‬
‫‪-٥٧‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﺩﻭل‪)،‬ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻓﺎﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻫـ‪١٩٩١ /‬ﻡ(‪.‬‬
‫– ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ١٤٢١ ،‬ﻫـ‪٢٠٠١ /‬ﻡ(‪.‬‬ ‫* ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﻴـﻭﺏ )ﺕ ‪٣٦٠‬‬
‫* ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻫﺒﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫ﻫـ‪٩٧١ /‬ﻡ(‪:‬‬
‫)ﺕ ‪ ٥٧١‬ﻫـ‪١١٧٦ /‬ﻡ(‪:‬‬ ‫‪ -٥١‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻭﺴﻁ‪) ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‪،‬‬
‫‪ -٥٨‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪) ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺸﻴﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ‪١٩٩٥ /‬ﻡ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ـ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ١٤١٥ /‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫* ﺍﻟﻁﺒﺭﺴﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﻀل ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ )ﺕ ‪٥٤٨‬‬
‫‪ -٥٩‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ )ﻉ(‪) ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪ :‬ﺍﻟـﺸﻴﺦ‬ ‫ﻫـ‪١١٦٣ /‬ﻡ(‪:‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﻗﺭ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﻱ‪ ،‬ﻁ‪ ،٢‬ﻤﺠﻤـﻊ ﺇﺤﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫‪ -٥٢‬ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻭﺭﻯ ﺒﺄﻋﻼﻡ ﺍﻟﻬﺩﻯ‪) ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ – ﻗﻡ‪ ١٤١٤ ،‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫ﺁل ﺍﻟﺒﻴﺕ )ﻉ(‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺁل ﺍﻟﺒﻴﺕ – ﻗﻡ‪،‬‬
‫* ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺤﻠﻲ‪ ،‬ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ )ﺕ‬ ‫‪١٤١٧‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ ٧٢٦‬ﻫـ‪١٣٤١ /‬ﻡ(‪:‬‬ ‫* ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﺠﺭﻴـﺭ )ﺕ ‪٣١٠‬‬
‫ـﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫ـﺸﻴﺦ ﺇﺒـ‬
‫ـﻕ‪ :‬ﺍﻟـ‬
‫ـﺎﻡ‪)،‬ﺘﺤﻘﻴـ‬
‫ـﺭ ﺍﻹﺤﻜـ‬
‫‪-٦٠‬ﺘﺤﺭﻴـ‬ ‫ﻫـ‪٩٢٢ /‬ﻡ(‪:‬‬
‫ﺍﻟﺒﻬﺎﺩﺭﻱ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ – ﻗﻡ‪ ١٤٢٠ ،‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫‪-٥٣‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ‪)،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﻨﺨﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫‪ -٦١‬ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪) ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺭﻀـﻭﻴﺔ – ﻗـﻡ‪ ،‬ﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺠﻼﺀ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻻﻋﻠﻤﻲ ـ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ /‬ﺩ‪ .‬ﺕ(‪.‬‬
‫ﺕ(‪.‬‬ ‫* ﺍﻟﻁﺭﻁﻭﺸﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴـﺩ ﺍﻟﻘﺭﺸـﻲ‬
‫‪-٦٢‬ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪)،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻟﺠﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻁ‪،١‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﻱ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ )ﺕ ‪ ٥٢٠‬ﻫـ‪١١٢٦ /‬ﻡ(‪:‬‬
‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ – ﻗﻡ‪ ١٤١٢ ،‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫‪ -٥٤‬ﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ‪) ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ – ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫* ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ )ﺕ ‪٥٨٠‬‬ ‫‪١٩٩٥‬ﻡ(‪.‬‬
‫ﻫـ‪١١٩٥ /‬ﻡ(‪:‬‬ ‫* ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤـﺴﻥ )ﺕ ‪٤٦٠‬‬
‫‪ -٦٣‬ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ‪) ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻗﺎﺴـﻡ‬ ‫ﻫـ‪١٠٧٥ /‬ﻡ(‪:‬‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻓـﺎﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ – ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬ ‫‪-٥٥‬ﻟﻤﺒﺴﻭﻁ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻻﻤﺎﻤﻴﺔ‪)،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﻤﺤﻤـﺩ ﺘﻘـﻲ‬
‫‪ ١٤٢١‬ﻫـ‪٢٠٠١ /‬ﻡ(‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺸﻔﻲ‪،‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﺩﺭﻴﺔ – ﻁﻬﺭﺍﻥ‪ ١٣٨٧ ،‬ﻫـ(‪.‬‬

‫‪١١٥‬‬
‫‪---------------------------------------------------------------------------------------------------------------‬‬
‫* ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒـﻥ ﻴﻌﻘـﻭﺏ )ﺕ ﺒﻌـﺩ‬ ‫* ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ )ﺕ ‪٣٥٦‬‬
‫‪ ٣٥٥‬ﻫـ‪ /‬ﺒﻌﺩ ‪٩٦٦‬ﻡ(‪:‬‬ ‫ﻫـ‪٩٦٧ /‬ﻡ(‪:‬‬
‫‪ -٧١‬ﻭﻻﺓ ﻤﺼﺭ‪) ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺤـﺴﻴﻥ ﻨـﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬ ‫‪ -٦٤‬ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ‪) ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻗﺼﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ‪:‬‬
‫ﺼﺎﺩﺭ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ(‪.‬‬ ‫ﻋﺎﺩل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺜﻴﺭ ﻫﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﻤﻨـﺸﻭﺭﺍﺕ ﺩﺍﺭ‬
‫* ﻤﺅﻟﻑ ﻤﺠﻬﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪:‬‬ ‫ﻭﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻬﻼل – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ١٤٢٢ ،‬ﻫـ‪٢٠٠٢ /‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٧٢‬ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ‪) ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‬ ‫* ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒـﻥ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺠﺒـﺎﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﺒـﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼـﺎﺩﺭ –‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ )ﺕ ‪ ٣٦٣‬ﻫـ‪٩٧٨ /‬ﻡ(‪:‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٩٧١ ،‬ﻡ(‪.‬‬ ‫‪ -٦٥‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﻓـﻀﺎﺌل ﺍﻷﺌﻤـﺔ ﺍﻷﻁﻬـﺎﺭ‪،‬‬
‫* ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ )ﺕ ‪ ٢٨٦‬ﻫـ‪/‬‬ ‫)ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺍﻟﺠﻼﻟـﻲ‪ ،‬ﻤﺅﺴـﺴﺔ ﺍﻟﻨـﺸﺭ‬
‫‪٨٩٩‬ﻡ(‪:‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ – ﻗﻡ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ(‪.‬‬
‫‪ -٧٣‬ﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻱ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻲ‪) ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟـﺩﻴﺒﺎﺠﻲ‪،‬‬ ‫* ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻡ‬
‫ﻁ‪ ،٢‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٩٩٢ ،‬ﻡ(‪.‬‬ ‫)ﺕ ‪ ٢٧٦‬ﻫـ‪٨٩٠ /‬ﻡ(‪:‬‬
‫‪ -٧٤‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ‪)،‬ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴـﺎﺀ‬ ‫‪ -٦٦‬ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‪) ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺍﻟﺩﺍﻨﻲ ﺒـﻥ ﻤﻨﻴـﺭ ﺁل‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ١٤٢٤ ،‬ﻫـ‪٢٠٠٣ /‬ﻡ(‪.‬‬ ‫ﺯﻫــﺭﻱ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒــﺔ ﺍﻟﻌــﺼﺭﻴﺔ – ﺒﻴــﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫* ﺍﻟﻤﺘﻘﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ‪ ،‬ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒـﻥ ﻋﻠـﻲ )ﺕ ‪٩٧٥‬‬ ‫‪١٤٢٤‬ﻫـ‪٢٠٠٣ /‬ﻡ(‪.‬‬
‫ﻫـ‪١٥٦٨ /‬ﻡ(‪:‬‬ ‫* ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﺤﻤﺩ )ﺕ ‪٦٢٠‬‬
‫‪ -٧٥‬ﻜﻨﺯ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺴﻨﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل‪) ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬‬ ‫ﻫـ‪١٢٢٤ /‬ﻡ(‪:‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﻜﺭﻱ ﺤﻴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟـﺴﻘﺎ‪ ،‬ﻤﺅﺴـﺴﺔ‬ ‫‪ -٦٧‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ‪) ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺠﻤﺎﻋـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ١٤٠٩ ،‬ﻫـ‪١٩٨٩ /‬ﻡ(‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ /‬ﺩ‪ .‬ﺕ(‪.‬‬
‫* ﺍﻟﻤﺠﻠﺴﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﻗﺭ )ﺕ ‪ ١١١١‬ﻫـ‪١٧٠٠ /‬ﻡ(‪:‬‬ ‫ــ‪/‬‬
‫ـﺎﻜﺭ )ﺕ ‪ ٧٦٤‬ﻫـ‬
‫ـﻥ ﺸـ‬
‫ـﺩ ﺒـ‬
‫ـﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤـ‬
‫* ﺍﻟﻜﺘﺒـ‬
‫‪ -٧٦‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ‪) ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪،٢‬‬ ‫‪١٣٧٩‬ﻡ(‪:‬‬
‫‪ ١٤٠٣‬ﻫـ‪١٩٨٣ /‬ﻡ(‪.‬‬ ‫‪ -٦٨‬ﻓﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻓﻴﺎﺕ‪) ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺍﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫* ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﺍﻟﺒﺤﺭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﻭﺴـﻑ ﺍﻟﺒﺤﺭﺍﻨـﻲ )ﺕ‬ ‫ﺼﺎﺩﺭ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٩٧٣ ،‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ ١١٨٦‬ﻫـ‪١٨٠١ /‬ﻡ(‪:‬‬ ‫* ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل ﺒـﻥ‬
‫‪ -٧٧‬ﺍﻟﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﻨﺎﻀﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺘـﺭﺓ ﺍﻟﻁـﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﻋﻤﺭ )ﺕ ‪ ٧٧٤‬ﻫـ‪١٣٧٣ /‬ﻡ(‪:‬‬
‫)ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻘـﻲ ﺍﻻﻴﺭﻭﺍﻨـﻲ‪ ،‬ﻤﺅﺴـﺴﺔ ﺍﻟﻨـﺸﺭ‬ ‫‪ -٦٩‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪)،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﻋﻠﻲ ﺸـﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ – ﻗﻡ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ(‪.‬‬ ‫ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ١٤٠٨/‬ﻫـ(‪.‬‬
‫* ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﺍﻟﺤﻠﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺒـﻥ‬ ‫‪ -٧٠‬ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪) ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ )ﺕ ‪ ٦٧٦‬ﻫـ‪١٢٩١ /‬ﻡ(‪:‬‬ ‫ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ١٣٩٦ /‬ﻫـ(‪.‬‬

‫‪١١٦‬‬
‫‪---------------------------------------------------------------------------------------------------------------‬‬
‫‪ -٨٥‬ﺃﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﻀﻰ ﻏﺭﺭ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭﺩﺭﺭ ﺍﻟﻘﻼﺌـﺩ‪،‬‬ ‫‪ -٧٨‬ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ‪) ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪ :‬ﻟﺠﻨـﺔ‬
‫)ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻁ‪ – ،١‬ﻗـﻡ‪،‬‬ ‫ﺒﺈﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻨﺎﺼﺭ ﻤﻜﺎﺭﻡ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ –‬
‫‪١٣٨٤‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫ﻗﻡ‪ ١٣٦٤ ،‬ﻫـ(‪.‬‬
‫* ﺍﻟﻤﺭﻨﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺭﻨﺩﻱ )ﻤﻌﺎﺼﺭ(‪:‬‬ ‫* ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﺍﻟﻜﺭﻜﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ )ﺕ ‪ ٩٤٠‬ﻫـ‪/‬‬
‫‪ -٨٦‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﻭﺭﻴﻥ ﻭﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ‪) ،‬ﺩ‪ .‬ﻡ‪ .‬ﻥ(‪.‬‬ ‫‪١٥٥٥‬ﻡ(‪:‬‬
‫* ﺍﻟﻤﺯﻨﻲ‪ ،‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒـﻥ ﻴﺤﻴـﻰ )ﺕ ‪ ٢٦٤‬ﻫــ‪/‬‬ ‫‪ -٧٩‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋـﺩ‪) ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪:‬‬
‫‪٨٧٩‬ﻡ(‪:‬‬ ‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺁل ﺍﻟﺒﻴﺕ )ﻉ(‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺁل ﺍﻟﺒﻴﺕ – ﻗﻡ‪،‬‬
‫‪ -٨٧‬ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﻤﺯﻨﻲ‪) ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ – ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩ‪.‬‬ ‫‪١٤٠٨‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﺕ(‪.‬‬ ‫* ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺭﺤﻴﻡ ﺤﻠﻭ )ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ(‪:‬‬
‫* ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠـﻲ ﺒـﻥ ﺍﻟﺤـﺴﻴﻥ )ﺕ‬ ‫‪ -٨٠‬ﻭﻓﺎﺩﺓ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺩﺍﺭ‬
‫‪ ٣٤٦‬ﻫـ‪٩٥٨ /‬ﻡ(‪:‬‬ ‫ـﻭﻱ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﺨـﻼل ﺍﻟﻌـﺼﺭﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺸـﺩﻱ ﻭﺍﻷﻤـ‬
‫‪ -٨٨‬ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﻤﻌﺎﺩﻥ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ‪) ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺴﻌﻴﺩ‬ ‫)ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻏﻴﺭ ﻤﻨـﺸﻭﺭﺓ‪،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺒـﺼﺭﺓ –‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻠﺤﺎﻡ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺼـﺎﺩﺭ‪ -‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪١٤٢١ ،‬‬ ‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ١٤٢٥ ،‬ﻫـ‪٢٠٠٤ /‬ﻡ(‪.‬‬
‫ﻫـ‪٢٠٠٠ /‬ﻡ(‪.‬‬ ‫‪ -٨١‬ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻬـﺩﻴﻥ‬
‫*ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺝ ﺍﻟﻨﻴـﺴﺎﺒﻭﺭﻱ )ﺕ‪٢٦١‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻱ ﻭﺍﻷﻤﻭﻱ‪) ،‬ﺒﺤﺙ ﻤﻨﺸﻭﺭ ﻓـﻲ ﻤﺠﻠـﺔ ﺁﺩﺍﺏ‬
‫ﻫـ‪٨٧٥/‬ﻡ(‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ ،٤٥‬ﺴﻨﺔ ‪٢٠٠٨‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪ -٨٩‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪) ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ /‬ﺩ‪ .‬ﺕ(‪.‬‬ ‫‪ -٨٢‬ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟـﻭﻻﺓ ﻭﺍﻟﻌﻤـﺎل‬
‫*ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ )ﺕ ‪٧١١‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ‪) ،‬ﺒﺤﺙ ﻤﻨـﺸﻭﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﻫـ‪١٣١٢ /‬ﻡ(‪:‬‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﻤﻴﺴﺎﻥ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ،٨‬ﺍﻟﻌـﺩﺩ‬
‫‪ -٩٠‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪) ،‬ﻨﺸﺭ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺤﻭﺯﺓ ـ ﻗﻡ‪١٤٠٥ /‬‬ ‫‪ ،١٥‬ﺴﻨﺔ ‪٢٠٠٩‬ﻡ(‪.‬‬
‫ﻫـ(‪.‬‬ ‫* ﺃﺒﻭ ﻤﺨﻨﻑ‪ ،‬ﻟـﻭﻁ ﺒـﻥ ﻴﺤﻴـﻰ )ﺕ ‪ ١٥٧‬ﻫــ‪/‬‬
‫* ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺍﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﻤﺤﻤـﺩ )ﺕ ‪٥١٨‬‬ ‫‪٧٧٢‬ﻡ(‪:‬‬
‫ﻫـ‪١١٢٥ /‬ﻡ(‪:‬‬ ‫‪-٨٣‬ﻤﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ )ﻉ(‪)،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻤﻴﺭﺯﺍ ﺤـﺴﻥ‬
‫‪ -٩١‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل‪) ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤـﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻐﻔﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﻗﻡ‪ ١٣٩٨ ،‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ(‪.‬‬ ‫* ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺴﻴﻑ ﻋﻠﻲ ﺒـﻥ ﻤﺤﻤـﺩ )ﺕ ‪٢٢٨‬‬
‫* ﺍﻟﻤﻴﺭﺯﺍ ﺍﻟﻨﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻤﻴﺭﺯﺍ ﺤـﺴﻴﻥ ﺍﻟﻨـﻭﺭﻱ‬ ‫ﻫـ‪٨٤٣ /‬ﻡ(‪:‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﺭﺴﻲ )ﺕ ‪ ١٣٢٠‬ﻫـ (‪:‬‬ ‫‪-٨٤‬ﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻱ‪)،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟـﺩﻴﺒﺎﺠﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ‬
‫‪ -٩٢‬ﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻭﻤﺴﺘﻨﺒﻁ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل‪) ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬ ‫ﺼﺎﺩﺭ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ١٤٢٧ ،‬ﻫـ‪٢٠٠٦ /‬ﻡ(‪.‬‬
‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍل ﺍﻟﺒﻴﺕ )ﻉ(‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﻤﺅﺴـﺴﺔ ﺍل ﺍﻟﺒﻴـﺕ –‬ ‫* ﺍﻟﻤﺭﺘﻀﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ١٤٠٨ ،‬ﻫـ‪١٩٨٧ /‬ﻡ(‪.‬‬ ‫)ﺕ ‪٤٣٦‬ﻫـ‪١٠٤٥ /‬ﻡ(‪:‬‬

‫‪١١٧‬‬
‫ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﱴ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﳍﺠﺮﻱ‬‫ﳎﺎﻟﺲ ﺍﻟﻌﺰﺍء ﰲ ﺍ‬ ‫ ﺭﺣﻴﻢ ﺣﻠﻮ ﳏﻤﺪ‬.‫ﺩ‬.‫ﻡ‬.‫ﺃ‬
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------
‫ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻭﻫﺏ‬،‫* ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ‬ ‫ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﻤﺤﻤـﻭﺩ )ﺕ‬،‫* ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‬
:(‫ﻡ‬٩٠٥ /‫ ﻫـ‬٢٩٢ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ )ﺕ‬ :(‫ﻡ‬١٢٥٨ /‫ ﻫـ‬٦٤٣
،‫ ﺨﻠﻴـل ﺍﻟﻤﻨـﺼﻭﺭ‬:‫ )ﺘﺤﻘﻴﻕ‬،‫ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ‬-١٠٠ ‫ ﺤﺴﻴﻥ‬:‫ )ﺘﺤﻘﻴﻕ‬،‫ ﺍﻟﺩﺭﺓ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬-٩٣
١٤٢٣ ،‫ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘــﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ – ﺒﻴــﺭﻭﺕ‬،٢‫ﻁ‬ ‫ ﺸﺭﻜﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻷﺭﻗﻡ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺭﻗﻡ‬،‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺸﻜﺭﻱ‬
.(‫ﻡ‬٢٠٠٢/‫ﻫـ‬ .(‫ ﺕ‬.‫ ﺩ‬،‫– ﺒﻴﺭﻭﺕ‬
‫ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‬:‫ )ﺘﺤﻘﻴﻕ‬،‫ ﺫﻴل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻐﺩﺍﺩ‬-٩٤
Abstract
١٤١٧ ،‫ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ – ﺒﻴـﺭﻭﺕ‬،١‫ ﻁ‬،‫ﻋﻁﺎ‬
This research deals with a social
phenomena common in the Islamic Arab society .(‫ﻡ‬١٩٩٧ /‫ﻫـ‬
thousand years ago, It is the consolation
٤٣٠ ‫ ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ )ﺕ‬،‫* ﺃﺒﻭ ﻨﻌﻴﻡ ﺍﻻﺼﺒﻬﺎﻨﻲ‬
ceremonies on death that phenomena which
Arab Muslims still deal with daily because it is :(‫ﻡ‬١٠٤٥ /‫ﻫـ‬
connected with death that faces human beings
every day, hour, and moment. We shed light in ،‫ )ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺒﺭﻴـل – ﻟﻴـﺩﻥ‬،‫ ﺫﻜﺭ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﺼﺒﻬﺎﻥ‬-٩٥
this paper according on the common ways in
dealing with funerals from their preparation and
.(‫ﻡ‬١٩٣٤
then the consolation ceremonies at this occasion ٦٧٦ ‫ ﺍﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒـﻥ ﺸـﺭﻑ )ﺕ‬،‫* ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‬
which start by announcing the death of most
nobility and they have power and authority. And :(‫ﻡ‬١٢٩١ /‫ﻫـ‬
‫ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺎﺩل ﺍﺤﻤـﺩ‬:‫ )ﺘﺤﻘﻴﻕ‬،‫ ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴﻥ‬-٩٦
then the ceremonies' way that followed for
doing the consolation gathering and how to
meet people at these consolation, taking into ‫ ﺩﺍﺭ‬،‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ – ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠـﻲ ﻤﺤﻤـﺩ ﻤﻌـﻭﺽ‬
consideration that some of them from the same
town and some of them arriving from the other .(‫ ﺕ‬.‫ ﺩ‬،‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‬
towns, other just write to console the family of
the deal person. The paper approached the /‫ ﻫــ‬٢١٣ ‫ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ )ﺕ‬،‫* ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ‬
lamentation forms according to the different :(‫ﻡ‬٨٢٨
people divisions, as an expression of sadness,
pain, and depression upon the dead. We also ‫ ﺩﺍﺭ‬،١‫ ﻁ‬،‫ ﺴﻬﻴل ﺯﻜﺎﺭ‬:‫ )ﺘﺤﻘﻴﻕ‬،‫ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‬-٩٧
shad the light on the place which was done. We
has referred that no specific place through the .(‫ﻡ‬١٩٩٢ ،‫ﺍﻟﻔﻜﺭ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‬
consoled, but it differs from condition to ٨٠٧ ‫ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﺒﻲ ﺒﻜـﺭ )ﺕ‬،‫* ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ‬
condition according to the life way and social
affairs to the death's family. Some do it at :(‫ﻡ‬١٤٠٤ /‫ﻫـ‬
mosques and other do it in houses and also some
of them do it under the large tent shade. ‫ )ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬،‫ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ ﻭﻤﻨﺒـﻊ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌـﺩ‬-٩٨
.(‫ﻡ‬١٩٨٨ /‫ﻫـ‬١٤٠٨ ،‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‬
‫ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺒﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ‬،‫* ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ‬
:(‫ﻡ‬١٢٢٩ /‫ ﻫـ‬٦٢٦ ‫)ﺕ‬
-‫ )ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬،‫ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‬-٩٩
.(‫ ﺕ‬.‫ ﺩ‬/‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‬
‫م‬٢٠١٠ ‫( ﺳﻨﺔ‬٤-٣) ‫( اﻟﻌﺪدان‬٩) ‫ اﻟﻤﺠﻠﺪ‬-‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻘﺎدﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ‬

١١٨

ARTES - Volume 10 - Issue 3 - Page 83-118

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‫ﳎﺎﻟﺲ ﺍﻟﻌﺰﺍء ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﱴ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﳍﺠﺮﻱ‬ ‫ﺃ‪.‬ﻡ‪.‬ﺩ‪ .

‬ﺭﺣﻴﻢ ﺣﻠﻮ ﳏﻤﺪ‬

‫ﳎﺎﻟﺲ ﺍﻟﻌﺰﺍء ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﺃ‪.‬ﻡ‪.‬ﺩ‪ .‬ﺭﺣﻴﻢ ﺣﻠﻮ ﳏﻤﺪ‬

‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻘﺎدﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ‪ -‬اﻟﻤﺠﻠﺪ )‪ (٩‬اﻟﻌﺪدان )‪ (٤-٣‬ﺳﻨﺔ ‪٢٠١٠‬م‬

‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻘﺎدﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ‪ -‬اﻟﻤﺠﻠﺪ )‪ (٩‬اﻟﻌﺪدان )‪ (٤-٣‬ﺳﻨﺔ ‪٢٠١٠‬م‬

‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻘﺎدﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ‪ -‬اﻟﻤﺠﻠﺪ )‪ (٩‬اﻟﻌﺪدان )‪ (٤-٣‬ﺳﻨﺔ ‪٢٠١٠‬م‬

‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻘﺎدﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ‪ -‬اﻟﻤﺠﻠﺪ )‪ (٩‬اﻟﻌﺪدان )‪ (٤-٣‬ﺳﻨﺔ ‪٢٠١٠‬م‬

‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻘﺎدﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ‪ -‬اﻟﻤﺠﻠﺪ )‪ (٩‬اﻟﻌﺪدان )‪ (٤-٣‬ﺳﻨﺔ ‪٢٠١٠‬م‬

‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻘﺎدﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ‪ -‬اﻟﻤﺠﻠﺪ )‪ (٩‬اﻟﻌﺪدان )‪ (٤-٣‬ﺳﻨﺔ ‪٢٠١٠‬م‬

‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻘﺎدﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ‪ -‬اﻟﻤﺠﻠﺪ )‪ (٩‬اﻟﻌﺪدان )‪ (٤-٣‬ﺳﻨﺔ ‪٢٠١٠‬م‬

‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻘﺎدﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ‪ -‬اﻟﻤﺠﻠﺪ )‪ (٩‬اﻟﻌﺪدان )‪ (٤-٣‬ﺳﻨﺔ ‪٢٠١٠‬م‬

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‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻘﺎدﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ‪ -‬اﻟﻤﺠﻠﺪ )‪ (٩‬اﻟﻌﺪدان )‪ (٤-٣‬ﺳﻨﺔ ‪٢٠١٠‬م‬

‫م‬٢٠١٠ ‫( ﺳﻨﺔ‬٤-٣) ‫( اﻟﻌﺪدان‬٩) ‫ اﻟﻤﺠﻠﺪ‬-‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻘﺎدﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ‬

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