‫ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬

‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬

‫ﺃﻭﻻ‪:‬ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺤﻴﺎﺓ ﺴﻴﺩ ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﻌﻤﺔ ‪ .‬ﻨﻌﻤﺔ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺫﺍﻗﻬﺎ ‪ .‬ﻨﻌﻤﺔ ﺘﺭﻓﻊ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻭﺘﺒﺎﺭﻜﻪ ﻭﺘﺯﻜﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺫﻗﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻌﻤﺘﻪ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺃﺫﻕ ﻗﻁ ﻓـﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ‪ . .‬ﻟﻘﺩ ﻤ ‪‬‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻲ ‪ .‬ﺫﻗﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻓﻊ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻭﺘﺒﺎﺭﻜﻪ ﻭﺘﺯﻜﻴﻪ ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﻋﺸﺕ ﺃﺴﻤﻊ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺇﻟﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ . .‬ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ‪ . .‬ﺃﻱ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﻟﻺﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﺍﻟﺠﻠﻴل ؟ ﺃﻱ ﺭﻓﻌﺔ ﻟﻠﻌﻤﺭ ﻴﺭﻓﻌﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ؟ ﺃﻱ ﻤﻘﺎﻡ ﻜﺭﻴﻡ ﻴﺘﻔﻀل ﺒـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﺨﺎﻟﻘﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ؟‬

‫ﻭﻋﺸﺕ ‪ -‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ -‬ﺃﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﻋﻠﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻭﺝ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤـﺎﺕ ﺃﻫﻠﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﻬﺯﻴﻠﺔ ‪ . .‬ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺎﺠﺏ ﺃﻫل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل ‪ ،‬ﻭﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻷﻁﻔﺎل ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻷﻁﻔﺎل ‪ . .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺙ ﺍﻷﻁﻔﺎل ‪ ،‬ﻭﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ‪ .‬ﻭﻟﺜﻐـﺔ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ‪. .‬‬
‫ﻭﺃﻋﺠﺏ ‪ . .‬ﻤﺎ ﺒﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ؟! ﻤﺎ ﺒﺎﻟﻬﻡ ﻴﺭﺘﻜﺴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤﺄﺓ ﺍﻟﻭﺒﻴﺌﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﺍﻟﺠﻠﻴـل ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻭﻴﺒﺎﺭﻜﻪ ﻭﻴﺯﻜﻴﻪ ؟‬

‫ﻋﺸﺕ ﺃﺘﻤﻠﻰ ‪ -‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ -‬ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻜﻼﻤل ﺍﻟﺸﺎﻤل ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﻨﻅﻴﻑ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ‪ . .‬ﻟﻐﺎﻴـﺔ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﻜﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ‪ . .‬ﻭﺃﻗﻴﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺸﺭﻕ ﻭﻏـﺭﺏ‬
‫‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﻭﺠﻨﻭﺏ ‪ . .‬ﻭﺃﺴﺄل ‪ . .‬ﻜﻴﻑ ﺘﻌﻴﺵ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻘﻊ ﺍﻵﺴﻥ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟـﺩﺭﻙ ﺍﻟﻬـﺎﺒﻁ ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺍﻟﺒﻬﻴﻡ ﻭﻋﻨﺩﻫﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺭﺘﻊ ﺍﻟﺯﻜﻲ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺭﺘﻘﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻭﻀﻲﺀ ؟‬

‫ﻭﻋﺸﺕ ‪ -‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ -‬ﺃﺤﺱ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺒﻴﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻫﺎ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻜﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﺩﻋﻪ ﺍﷲ ‪ . .‬ﺜﻡ ﺃﻨﻅﺭ ‪ . .‬ﻓﺄﺭﻯ ﺍﻟﺘﺨﺒﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼﺎﺩﻡ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻓﻁﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻁﺭﻫﺎ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ‪ .‬ﻭﺃﻗـﻭل ﻓـﻲ ﻨﻔـﺴﻲ‪:‬ﺃﻱ‬
‫ﺸﻴﻁﺎﻥ ﻟﺌﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﺩ ﺨﻁﺎﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ؟ ﻴﺎ ﺤﺴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ !!!‬
‫ﻭﻋﺸﺕ ‪ -‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ -‬ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺃﻜﺒﺭ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺩ ‪ . .‬ﺃﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺒﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﻌﺩﺩ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ‪ . .‬ﺇﻨﻪ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻻ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺤﺩﻩ ‪ .‬ﻭﺇﻨﻪ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ‪ ،‬ﻻ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺤـﺩﻫﺎ ‪.‬‬
‫‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻤﺘﺩﺓ ﻓﻲ ﺸﻌﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺘﻁﺎﻭل ﻜﻠﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺴﻁ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺼﻴﺏ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻴﻔﻭﺘﻪ ﻫﻨـﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻻ ﻴﻔﻭﺘﻪ ﻫﻨﺎﻙ ‪ .‬ﻓﻼ ﻅﻠﻡ ﻭﻻ ﺒﺨﺱ ﻭﻻ ﻀﻴﺎﻉ ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻁﻌﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﻅﻬـﺭ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺭﺤﻠﺔ ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﺤﻲ ﻤﺄﻨﻭﺱ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺼﺩﻴﻕ ﻭﺩﻭﺩ ‪ .‬ﻜﻭﻥ ﺫﻱ ﺭﻭﺡ ﺘﺘﻠﻘﻰ ﻭﺘﺴﺘﺠﻴﺏ ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺠـﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻓﻲ ﺨﺸﻭﻉ‪ :‬ﻭﷲ ﻴﺴﺠﺩ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟـﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻁﻭﻋـﺎ‬
‫ﻭﻜﺭﻫﺎ ﻭﻅﻼﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻐﺩﻭ ﻭﺍﻵﺼﺎل ‪ . .‬ﺘﺴﺒﺢ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﻥ ﻓـﻴﻬﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻤـﻥ ﺸـﻲﺀ ﺇﻻ‬
‫ﻴﺴﺒﺢ ﺒﺤﻤﺩﻩ ‪ . .‬ﺃﻱ ﺭﺍﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻱ ﺴﻌﺔ ﻭﺃﻱ ﺃﻨﺱ ‪ ،‬ﻭﺃﻱ ﺜﻘﺔ ﻴﻔﻴﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﺍﻟﻜﺎﻤـل‬
‫ﺍﻟﻔﺴﻴﺢ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ؟‬

‫ﻭﻋﺸﺕ ‪ -‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ -‬ﺃﺭﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻜﺭﻡ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻜل ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻋﺭﻓﺘﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺒﻌﺩ ‪ . .‬ﺇﻨﻪ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺒﻨﻔﺨﺔ ﻤﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﷲ‪ :‬ﻓﺈﺫﺍ ﺴﻭﻴﺘﻪ ﻭﻨﻔﺨﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺭﻭﺤﻲ ﻓﻘﻌﻭﺍ ﻟﻪ ﺴﺎﺠﺩﻴﻥ ‪ . .‬ﻭﻫﻭ ﺒﻬـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺨﺔ ﻤﺴﺘﺨﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ :‬ﻭﺇﺫ ﻗﺎل ﺭﺒﻙ ﻟﻠﻤﻼﺌﻜﺔ‪:‬ﺇﻨﻲ ﺠﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺨﻠﻴﻔﺔ ‪ . .‬ﻭﻤﺴﺨﺭ ﻟﻪ ﻜل ﻤﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ‪ :‬ﻭﺴﺨﺭ ﻟﻜﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺠﻤﻴﻌﺎ ‪ . .‬ﻭﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻤﻭ ﺠﻌل ﺍﷲ ﺍﻵﺼـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻫﻲ ﺍﻵﺼﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺨﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ‪ .‬ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺁﺼﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﷲ ‪. .‬‬
‫ﻓﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻫﻲ ﻭﻁﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﻭﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻫﻠﻪ ‪ . .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺤﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺜﺎل ﻤـﺎ‬
‫ﺘﺘﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻤﻥ ﻜﻸ ﻭﻤﺭﻋﻰ ﻭﻗﻁﻴﻊ ﻭﺴﻴﺎﺝ ! ‪. .‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺫﻭ ﻨﺴﺏ ﻋﺭﻴﻕ ‪ ،‬ﻀﺎﺭﺏ ﻓﻲ ﺸﻌﺎﺏ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻜﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﺩ ﺨﻁـﺎﻩ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﻫﻁ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪:‬ﻨﻭﺡ ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻭﺇﺴﺤﺎﻕ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﻴﻭﺴﻑ ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺴـﻰ ﻭﻋﻴـﺴﻰ ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻤـﺩ ‪. .‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ . .‬ﻭﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺃﻤﺘﻜﻡ ﺃﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺃﻨﺎ ﺭﺒﻜﻡ ﻓﺎﺘﻘﻭﻥ ‪. .‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻜﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻤﺘﺩ ﻓﻲ ﺸﻌﺎﺏ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﻴﻭﺍﺠﻪ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ‪ -‬ﻤﻭﺍﻗـﻑ‬
‫ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺯﻤﺎﺕ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺎﺭﺏ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﺎﻭل ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻭﻜﺭ ﺍﻟﺩﻫﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺘﻌـﺩﺩ‬
‫ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ‪ .‬ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻀﻼل ﻭﺍﻟﻌﻤﻰ ﻭﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻬﻭﻯ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺒﻐﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺩ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻤـﻀﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺜﺎﺒﺕ ﺍﻟﺨﻁﻭ ‪ ،‬ﻤﻁﻤﺌﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﺜﻘﺎ ﻤﻥ ﻨﺼﺭ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻤﺘﻌﻠﻘﺎ ﺒﺎﻟﺭﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻤﺘﻭﻗﻌﺎ ﻓﻲ ﻜـل ﻟﺤﻅـﺔ‬
‫ﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻷﻜﻴﺩ‪ :‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻟﺭﺴﻠﻬﻡ ﻟﻨﺨﺭﺠﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﺭﻀﻨﺎ ﺃﻭ ﻟﺘﻌﻭﺩﻥ ﻓﻲ ﻤﻠﺘﻨﺎ ‪ .‬ﻓﺄﻭﺤﻰ ﺇﻟﻴﻬﻡ‬
‫ﺭﺒﻬﻡ ﻟﻨﻬﻠﻜﻥ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻨﺴﻜﻨﻨﻜﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﻟﻤﻥ ﺨﺎﻑ ﻤﻘﺎﻤﻲ ﻭﺨﺎﻑ ﻭﻋﻴﺩ ‪ . .‬ﻤﻭﻗﻑ ﻭﺍﺤـﺩ‬
‫ﻭﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ .‬ﻭﺘﻬﺩﻴﺩ ﻭﺍﺤﺩ ‪ .‬ﻭﻴﻘﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩ ‪ .‬ﻭﻭﻋﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻠﻤﻭﻜﺏ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ‪ . .‬ﻭﻋﺎﻗﺒـﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻴﻨﺘﻅﺭﻫـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﻴﺘﻠﻘﻭﻥ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ‪. .‬‬
 ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪:‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬

‫ﻭﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻌﻠﻤﺕ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻟﻠﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻠﻔﻠﺘﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻀﺔ‪ :‬ﺇﻨـﺎ ﻜـل‬
‫ﺸﻲﺀ ﺨﻠﻘﻨﺎﻩ ﺒﻘﺩﺭ ‪ . .‬ﻭﺨﻠﻕ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻘﺩﺭﻩ ﺘﻘﺩﻴﺭﺍ ‪ . .‬ﻭﻜل ﺃﻤﺭ ﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻗـﺩ ﻻ‬
‫ﺘﺘﻜﺸﻑ ﻟﻠﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ‪ :‬ﻓﻌﺴﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﺭﻫﻭﺍ ﺸﻴﺌﺎ ﻭﻴﺠﻌل‬

‫ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﺨﻴﺭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ ‪ . .‬ﻭﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﺭﻫﻭﺍ ﺸﻴﺌﺎ ﻭﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﻟﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﺘﺤﺒﻭﺍ ﺸﻴﺌﺎ ﻭﻫﻭ ﺸﺭ ﻟﻜـﻡ ‪ .‬ﻭﺍﷲ‬
‫ﻴﻌﻠﻡ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻻ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ‪ . .‬ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺩ ﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻭﻗﺩ ﻻ ﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﻌﻘﺒﻬﺎ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﻻ ﺘﻌﻘﺒﻬﺎ ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸﺊ ﺍﻵﺜـﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻁﻠﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸﺊ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺸﺊ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺴﻭﺍﺀ‪ :‬ﻻ ﺘـﺩﺭﻱ‬
‫ﻟﻌل ﺍﷲ ﻴﺤﺩﺙ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭﺍ ‪ . .‬ﻭﻤﺎ ﺘﺸﺎﺀﻭﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺍﷲ ‪ . .‬ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﺎﻷﺴـﺒﺎﺏ ﻷﻨـﻪ ﻤـﺄﻤﻭﺭ‬
‫ﺒﺎﻷﺨﺫ ﺒﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﺭ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻭﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ‪ . .‬ﻭﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﻋﺩﻟﻪ ﻭﺇﻟﻰ ﺤﻜﻤﺘﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻫﻭ‬
‫ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻤﻼﺫ ﺍﻷﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﺠﺱ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﻭﺱ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﻌﺩﻜﻡ ﺍﻟﻔﻘـﺭ ﻭﻴـﺄﻤﺭﻜﻡ ﺒﺎﻟﻔﺤـﺸﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ‬
‫ﻴﻌﺩﻜﻡ ﻤﻐﻔﺭﺓ ﻤﻨﻪ ﻭﻓﻀﻼ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻭﺍﺴﻊ ﻋﻠﻴﻡ ‪. .‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻋﺸﺕ ‪ -‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ -‬ﻫﺎﺩﺉ ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪ ،‬ﻤﻁﻤﺌﻥ ﺍﻟﺴﺭﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻗﺭﻴﺭ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ‪ . .‬ﻋﺸﺕ ﺃﺭﻯ ﻴـﺩ ﺍﷲ‬
‫ﻓﻲ ﻜل ﺤﺎﺩﺙ ﻭﻓﻲ ﻜل ﺃﻤﺭ ‪ .‬ﻋﺸﺕ ﻓﻲ ﻜﻨﻑ ﺍﷲ ﻭﻓﻲ ﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ‪ .‬ﻋﺸﺕ ﺃﺴﺘﺸﻌﺭ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ‬
‫‪ . .‬ﺃﻡ ﻤﻥ ﻴﺠﻴﺏ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎﻩ ﻭﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟﺴﻭﺀ ؟ ‪ . .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﻓﻭﻕ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﺨﺒﻴـﺭ ‪. .‬‬
‫ﻭﺍﷲ ﻏﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻩ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ‪ . .‬ﻭﺍﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺤﻭل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻭﻗﻠﺒﻪ ‪ . .‬ﻓﻌﺎل ﻟﻤﺎ‬
‫ﻴﺭﻴﺩ ‪ . .‬ﻭﻤﻥ ﻴﺘﻕ ﺍﷲ ﻴﺠﻌل ﻟﻪ ﻤﺨﺭﺠﺎ ﻭﻴﺭﺯﻗﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺤﺘﺴﺏ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻴﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﻬﻭ ﺤﺴﺒﻪ ‪ .‬ﺇﻥ‬
‫ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻎ ﺃﻤﺭﻩ ‪ . .‬ﻤﺎ ﻤﻥ ﺩﺍﺒﺔ ﺇﻻ ﻫﻭ ﺁﺨﺫ ﺒﻨﺎﺼﻴﺘﻬﺎ ‪ . .‬ﺃﻟﻴﺱ ﺍﷲ ﺒﻜﺎﻑ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﻴﺨﻭﻓﻭﻨﻙ ﺒﺎﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ‪.‬‬
‫‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻴﻬﻥ ﺍﷲ ﻓﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﻜﺭﻡ ‪ . .‬ﻭﻤﻥ ﻴﻀﻠل ﺍﷲ ﻓﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻫﺎﺩ ‪ . .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻟﻴﺱ ﻤﺘﺭﻭﻜـﺎ ﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ‬
‫ﺁﻟﻴﺔ ﺼﻤﺎﺀ ﻋﻤﻴﺎﺀ ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﺩﺒﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘـﺔ ‪ . .‬ﻭﺍﷲ ﻴﺨﻠـﻕ ﻤـﺎ ﻴـﺸﺎﺀ‬
‫ﻭﻴﺨﺘﺎﺭ ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻌﻠﻤﺕ ﺃﻥ ﻴﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﻤل ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻌﻤل ﺒﻁﺭﻴﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ؛ ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻌﺠﻠﻬﺎ ؛ ﻭﻻ ﺃﻥ‬
‫ﻨﻘﺘﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺸﻴﺌﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﻟﻬﻲ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ -‬ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﻜل ﺒﻴﺌﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻜـل‬
‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻜل ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ . .‬ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻬـﺫﺍ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﺁﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻓﻁﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻁﺎﻗﺎﺘـﻪ ﻭﺍﺴـﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﻭﺘـﻪ‬
‫ﻭﻀﻌﻔﻪ ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻻﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺭﻴﻪ ‪ . .‬ﺇﻥ ﻅﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﻭﺀ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﻓﻴﺤﺘﻘﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻬـﺩﺭ‬
‫ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻭﻫﻭ ﻓﺭﺩ ﺃﻭ ﻭﻫﻭ ﻋﻀﻭ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻻ ﻴﻬﻴﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻴـﺎل‬
‫ﻓﻴﺭﻓﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﻓﻭﻕ ﻗﺩﺭﻩ ﻭﻓﻭﻕ ﻁﺎﻗﺘﻪ ﻭﻓﻭﻕ ﻤﻬﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺄﻩ ﺍﷲ ﻟﻬﺎ ﻴﻭﻡ ﺃﻨﺸﺄﻩ ‪ . .‬ﻭﻻ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﻓـﻲ ﻜﻠﺘـﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﺃﻥ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻓﻁﺭﺘﻪ ﺴﻁﺤﻴﺔ ﺘﻨﺸﺄ ﺒﻘﺎﻨﻭﻥ ﺃﻭ ﺘﻜﺸﻁ ﺒﺠﺭﺓ ﻗﻠﻡ ! ‪ . .‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜـﺎﺌﻥ ﺒﻌﻴﻨـﻪ ‪.‬‬
‫ﺒﻔﻁﺭﺘﻪ ﻭﻤﻴﻭﻟﻪ ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺘﻪ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺒﻴﺩﻩ ﻟﻴﺭﺘﻔﻊ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺍﻟﻤﻘﺩﺭ ﻟـﻪ ﺒﺤـﺴﺏ‬
‫ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﻭﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺘﺭﻡ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻓﻁﺭﺘﻪ ﻭﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺍﻟﺼﺎﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪ . .‬ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻠﻤﺩﻯ ﺍﻟﻁﻭﻴل ‪ -‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﺨﺎﻟﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﻨﺯل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ -‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﻜﻥ ﻤﻌﺘﺴﻔﺎ ﻭﻻ ﻋﺠﻭﻻ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻏﺎﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻤﻤﺘﺩ ﻓﺴﻴﺢ ‪ ،‬ﻻ ﻴﺤﺩﻩ ﻋﻤـﺭ‬
‫ﻓﺭﺩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺴﺘﺤﺜﻪ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﺎﻥ ‪ ،‬ﻴﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﺠﻠﻪ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﻨﺘﺤﻘﻴﻕ ﻏﺎﻴﺘﻪ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ؛ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻷﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ‬
‫ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﺴﻔﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﺠﻴل ﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺨﻁﻭﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺯﻨﺔ ﺍﻟﺨﻁﻰ ﻷﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺼﺒﺭﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﻭ ﺍﻟﻤﺘﺯﻥ ! ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﺴﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻠﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺭ ‪ ،‬ﻭﺘـﺴﻴل ﺍﻟـﺩﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺘـﺘﺤﻁﻡ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻀﻁﺭﺏ ﺍﻷﻤﻭﺭ ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﺘﺤﻁﻤﻭﻥ ﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻭﺘﺘﺤﻁﻡ ﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻨﻌﺔ ﺘﺤﺕ ﻤﻁﺎﺭﻕ ﺍﻟﻔﻁـﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ‬
‫ﺘﺼﻤﺩ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﻌﺘﺴﻔﺔ ! ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻴﺴﻴﺭ ﻫﻴﻨﺎ ﻟﻴﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ‪ ،‬ﻴﺩﻓﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺩﻋﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭﻤﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﺘﻤﻴل ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﺴﺭﻫﺎ ﻭﻻ ﻴﺤﻁﻤﻬﺎ ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﻴﺼﺒﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺼﺒﺭ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﺜﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺴﻭﻤﺔ ‪ . .‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻭﻟﺔ ﻴﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻟـﻑ ‪. .‬‬
‫ﻓﺎﻟﺯﻤﻥ ﻤﻤﺘﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻁﻭﻴل ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﺘﻨﺒﺕ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﺴـﻘﺔ ﻭﺘـﻀﺭﺏ‬
‫ﺒﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻁﺎﻭل ﻓﺭﻭﻋﻬﺎ ﻭﺘﺘﺸﺎﺒﻙ ‪ . .‬ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻨﺒﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻴﻤﺘﺩ ﻓﻲ ﺒﻁﺀ ﻭﻋﻠـﻰ ﻫﻴﻨـﺔ ﻭﻓـﻲ‬
‫ﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ‪ . .‬ﻭﺍﻟﺯﺭﻋﺔ ﻗﺩ ﺘﺴﻘﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﻤﺎل ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺄﻜل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟـﺩﻭﺩ‬
‫‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺤﺭﻗﻬﺎ ﺍﻟﻅﻤﺄ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﻐﺭﻗﻬﺎ ﺍﻟﺭﻱ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺯﺍﺭﻉ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺯﺭﻋﺔ ﻟﻠﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺴﺘﻐﺎﻟﺏ‬
‫ﺍﻵﻓﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﻁﻭﻴل ؛ ﻓﻼ ﻴﻌﺘﺴﻑ ﻭﻻ ﻴﻘﻠﻕ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺤﺎﻭل ﺇﻨﻀﺎﺠﻬﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻟﻔﻁـﺭﺓ ﺍﻟﻬﺎﺩﺌـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺯﻨﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ ﺍﻟﻭﺩﻭﺩ ‪ . .‬ﺇﻨﻪ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻜﻠﻪ ‪ . .‬ﻭﻟﻥ ﺘﺠﺩ ﻟﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﺘﺒﺩﻴﻼ ‪. .‬‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﺃﺼﻴل ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪ .‬ﻟﻴﺱ ﻓﻠﺘﺔ ﻋﺎﺒﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﻏﺒـﺭ ﻤﻘـﺼﻭﺩﺓ ‪ . .‬ﺇﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻕ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻜل ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪ :‬ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤـﺎ ﻴـﺩﻋﻭﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺎﻁل ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ . .‬ﻭﻗﺩ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻻ ﻴﺘﻠﺒﺱ ﺒﺨﻠﻘـﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁـل‪:‬‬
‫ﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺤﻕ ‪ . .‬ﺭﺒﻨﺎ ﻤﺎ ﺨﻠﻘﺕ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻁﻼ ﺴﺒﺤﺎﻨﻙ ! ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻫﻭ ﻗﻭﺍﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓـﺈﺫﺍ ﺤـﺎﺩ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻓﺴﺩ ﻭﻫﻠﻙ‪ :‬ﻭﻟﻭ ﺍﺘﺒﻊ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻫﻭﺍﺀﻫﻡ ﻟﻔﺴﺩﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﻥ ﻓﻴﻬﻥ ‪ . .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻼ ﺒﺩ ﻟﻠﺤـﻕ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻅﻬﺭ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﻟﻠﺒﺎﻁل ﺃﻥ ﻴﺯﻫﻕ ‪ . .‬ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻤﺼﻴﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻜـﺸﻑ ﺼـﺭﻴﺢ‪ :‬ﺒـل‬
‫ﻨﻘﺫﻑ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻓﻴﺩﻤﻐﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ ﺯﺍﻫﻕ ‪. .‬‬

‫ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺃﺼﻴﻠﺔ ﻜﺎﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﺒﺎﻗﻴﺔ ﺒﻘﺎﺀﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ :‬ﺃﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﺎﺀ ﻓـﺴﺎﻟﺕ ﺃﻭﺩﻴـﺔ‬
‫ﺒﻘﺩﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﺤﺘﻤل ﺍﻟﺴﻴل ﺯﺒﺩﺍ ﺭﺍﺒﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻭﻗﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﺤﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺘﺎﻉ ‪ ،‬ﺯﺒـﺩ ﻤﺜﻠـﻪ ‪ .‬ﻜـﺫﻟﻙ‬
‫ﻴﻀﺭﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل ‪ .‬ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺯﺒﺩ ﻓﻴﺫﻫﺏ ﺠﻔﺎﺀ ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻤﻜﺙ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ .‬ﻜـﺫﻟﻙ ﻴـﻀﺭﺏ‬
‫ﺍﷲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ‪ . . .‬ﺃﻟﻡ ﺘﺭ ﻜﻴﻑ ﻀﺭﺏ ﺍﷲ ﻤﺜﻼ ﻜﻠﻤﺔ ﻁﻴﺒﺔ ﻜﺸﺠﺭﺓ ﻁﻴﺒﺔ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺜﺎﺒﺕ ﻭﻓﺭﻋﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺴﻤﺎﺀ ‪،‬‬
‫ﺘﺅﺘﻲ ﺃﻜﻠﻬﺎ ﻜل ﺤﻴﻥ ﺒﺈﺫﻥ ﺭﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﻀﺭﺏ ﺍﷲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻟﻌﻠﻬﻡ ﻴﺘﺫﻜﺭﻭﻥ ‪ .‬ﻭﻤﺜل ﻜﻠﻤﺔ ﺨﺒﻴﺜﺔ ﻜﺸﺠﺭﺓ ﺨﺒﻴﺜﺔ‬
‫ﺍﺠﺘﺜﺕ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺭ ‪ .‬ﻴﺜﺒﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺨـﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻀل ﺍﷲ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﻴﻔﻌل ﺍﷲ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ‪. .‬‬
‫ﺃﻱ ﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻴﻨﺸﺌﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ؟ ﻭﺃﻱ ﺴﻜﻴﻨﺔ ﻴﻔﻴﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ؟ ﻭﺃﻱ ﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺨﻴـﺭ ﻭﺍﻟـﺼﻼﺡ ؟‬
‫ﻭﺃﻱ ﻗﻭﺓ ﻭﺍﺴﺘﻌﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻴﺴﻜﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ؟‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪:‬ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬

‫ﻤﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ -‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﻴﻘﻴﻥ ﺠﺎﺯﻡ ﺤﺎﺴﻡ ‪ . .‬ﺇﻨﻪ ﻻ ﺼﻼﺡ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺭﺍﺤـﺔ‬
‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺭﻓﻌﺔ ﻭﻻ ﺒﺭﻜﺔ ﻭﻻ ﻁﻬﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻨﺎﺴﻕ ﻤﻊ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﻓﻁﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ . .‬ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪. .‬‬

‫ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ -‬ﻟﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻁﺭﻴﻕ ﻭﺍﺤﺩ ‪ . .‬ﻭﺍﺤﺩ ﻻ ﺴﻭﺍﻩ ‪ . .‬ﺇﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺴﻤﻪ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ . .‬ﺇﻨﻪ ﺘﺤﻜﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻭﺤـﺩﻩ ﻓـﻲ‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻜﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻨﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ﻟﻠﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺭﺘﻜـﺎﺱ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺄﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺩ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺠﻴﺒﻭﺍ ﻟﻙ ﻓﺎﻋﻠﻡ ﺃﻨﻤﺎ ﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﺃﻫـﻭﺍﺀﻫﻡ ‪ .‬ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺃﻀل ﻤﻤﻥ ﺍﺘﺒﻊ ﻫﻭﺍﻩ ﺒﻐﻴﺭ ﻫﺩﻯ ﻤﻥ ﺍﷲ ؟ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻬﺩﻱ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ‪. .‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻟﻴﺱ ﻨﺎﻓﻠﺔ ﻭﻻ ﺘﻁﻭﻋﺎ ﻭﻻ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ . .‬ﺃﻭ ‪ . .‬ﻓﻼ‬
‫ﺇﻴﻤﺎﻥ ‪ . .‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﻻ ﻤﺅﻤﻨﺔ ﺇﺫﺍ ﻗﻀﻰ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺃﻤﺭﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻤـﺭﻫﻡ ‪ . .‬ﺜـﻡ‬
‫ﺠﻌﻠﻨﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﺎﺘﺒﻌﻬﺎ ﻭﻻ ﺘﺘﺒﻊ ﺃﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ‪ .‬ﺇﻨﻬﻡ ﻟﻥ ﻴﻐﻨﻭﺍ ﻋﻨﻙ ﻤـﻥ ﺍﷲ ﺸـﻴﺌﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺒﻌﺽ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ‪. .‬‬

‫ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺇﺫﻥ ﺠﺩ ‪ . .‬ﺇﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ‪ . .‬ﺜﻡ ﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺸﻘﺎﺌﻬﺎ ‪. .‬‬

‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﷲ ‪ -‬ﻻ ﺘﻔﺘﺢ ﻤﻐﺎﻟﻴﻕ ﻓﻁﺭﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﻤﻔـﺎﺘﻴﺢ ﻤـﻥ ﺼـﻨﻊ ﺍﷲ ؛ ﻭﻻ ﺘﻌـﺎﻟﺞ‬
‫ﺃﻤﺭﺍﻀﻬﺎ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺩﻭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻴﺩﻩ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻭﻗﺩ ﺠﻌل ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﻜـل ﻤﻐﻠـﻕ ‪،‬‬
‫ﻭﺸﻔﺎﺀ ﻜل ﺩﺍﺀ‪ :‬ﻭﻨﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﻔﺎﺀ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ . .‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻬﺩﻱ ﻟﻠﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻗـﻭﻡ ‪.‬‬
‫‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻻ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﺩ ﺍﻟﻘﻔل ﺇﻟﻰ ﺼﺎﻨﻌﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻥ ﺘﺫﻫﺏ ﺒﺎﻟﻤﺭﻴﺽ ﺇﻟﻰ ﻤﺒﺩﻋﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘـﺴﻠﻙ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﻤﺭ ﻨﻔﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺴﻌﺎﺩﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺸﻘﻭﺘﻬﺎ ‪ . .‬ﻤﺎ ﺘﻌﻭﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﺴﻠﻜﻪ ﻓـﻲ ﺃﻤـﺭ ﺍﻷﺠﻬـﺯﺓ‬
‫ﻭﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺯﻫﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ‪ . .‬ﻭﻫﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺘـﺴﺘﺩﻋﻲ ﻹﺼـﻼﺡ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﻤﻬﻨﺩﺱ ﺍﻟﻤﺼﻨﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻁﺒﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔـﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﺘـﺭﺩﻩ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻨﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﻪ ﺨﺭﺝ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻔﺘﻲ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺸﺄ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻬـﺎﺯ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺴﺎﺭﺒﻪ ﻭﻤﺩﺍﺨﻠﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﺩﻋﻪ ﻭﺃﻨﺸﺄﻩ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻋﻠﻴﻡ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟـﺼﺩﻭﺭ ‪ .‬ﺃﻻ‬
‫ﻴﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ ؟ ‪. .‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺸﻘﻭﺓ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ‪ .‬ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﺎﺌﺭﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻥ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﺭﺸﺩ ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﺘﺠـﺩ‬
‫ﺍﻟﻬﺩﻯ ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺤﻴﻥ ﺘﺭﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﻨﻌﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﺘـﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺯﻫﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﻨﻌﻪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ !‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺤﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺤﺩﺜﺎ ﻫﺎﺌﻼ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻨﻜﺒﺔ ﻗﺎﺼﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬـﺎ ‪ ،‬ﻨﻜﺒـﺔ ﻟـﻡ‬
‫ﺘﻌﺭﻑ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻨﻅﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﺃﻟﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻜﺒﺎﺕ ‪. .‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﺘﺴﻠﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻓﺴﺩﺕ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻨﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻔﻨﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺫﺍﻗـﺕ ﺍﻟﺒـﺸﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﻴﻼﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻔﻨﺔ ؛ ﻭ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ ﺒﻤﺎ ﻜﺴﺒﺕ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪. .‬‬

‫ﺘﺴﻠﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ‪ . .‬ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻭﻟﺩﺍ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻪ ﻨﺸﺄﺘﻪ ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺃﻨـﺸﺄ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﺘﺼﻭﺭﺍ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ؛ ﻜﻤﺎ ﺤﻘﻕ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻓﺭﻴـﺩﺍ ‪ ،‬ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻴﻌﺯ ﻋﻠﻰ ﺨﻴﺎﻟﻬﺎ ﺘﺼﻭﺭﻩ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﺼﻭﺭ ‪ ،‬ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻨﺸﺌﻪ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻨﺸﺎﺀ ‪ . .‬ﻨﻌﻡ ! ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ﻭﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﺍﻟﻴﺴﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺴـﻕ ‪. . .‬‬
‫ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺨﻁﺭ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﺎل ‪ ،‬ﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺤﻘﻘﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ‪ . .‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﻤـﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﻭﻗﻌﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻜﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﺼﻤﺔ ‪ .‬ﻭﻨﺤﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ‪ .‬ﻨﺤﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺘﺘﻭﻻﻫﺎ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻤﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ ‪ ،‬ﻓـﻲ‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ‪ .‬ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻌﺎﺠﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻌﺎﺠـﺏ ﺍﻷﻁﻔـﺎل‬
‫ﺒﺎﻟﺜﻭﺏ ﺍﻟﻤﺒﺭﻗﺵ ﻭﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺍﻟﺯﺍﻫﻴﺔ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ !‬

‫ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺼﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﻠﻠﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺩﻋﻴﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ .‬ﻴﻀﻌﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﻟﻬـﻲ ﻓـﻲ ﻜﻔـﺔ ﻭﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ؛ ﺜﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻟﻬﺎ‪:‬ﺍﺨﺘﺎﺭﻱ !!! ﺍﺨﺘﺎﺭﻱ ﺇﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺃﺒﺩﻋﺘﻪ ﻴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﷲ !!! ﻭﻫﺫﺍ ﺨﺩﺍﻉ ﻟﺌﻴﻡ ﺨﺒﻴﺙ ‪ .‬ﻓﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺱ ﻫﻜﺫﺍ ﺃﺒﺩﺍ ‪ . .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﻟﻬـﻲ ﻟـﻴﺱ ﻋـﺩﻭﺍ ﻟﻺﺒـﺩﺍﻉ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻨﺸﺊ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﻤﻭﺠﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪ . .‬ﺫﻟﻙ ﻜﻲ ﻴﻨﻬﺽ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﺤﻪ ﺍﷲ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺩﺭﻩ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻭﻫﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻨﺔ ﻤﺎ ﻴﻜـﺎﻓﺊ ﺍﻟﻭﺍﺠـﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ ؛ ﻭﺴﺨﺭ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ؛ ﻭﻨﺴﻕ ﺒﻴﻥ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﻭﺘﻜـﻭﻴﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻟﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ‪ . .‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﷲ ‪ ،‬ﻭﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺸﻜﺭﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺁﻻﺌﻪ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﺩ ﺒﺸﺭﻁﻪ ﻓﻲ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ؛ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﻭﻴﺘﺤﺭﻙ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﻤﺎ ﻴﺭﻀﻲ ﺍﷲ ‪ .‬ﻓﺄﻤﺎ ﺃﻭﻟﺌـﻙ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻀﻌﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ ﻜﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪ . .‬ﻓﻬﻡ ﺴﻴﺌﻭ ﺍﻟﻨﻴﺔ‬
‫‪ ،‬ﺸﺭﻴﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﻴﻁﺎﺭﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺒﺔ ﺍﻟﺤﺎﺌﺭﺓ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻌﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﻭﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟـﻀﻼل ‪ ،‬ﻭﻫﻤـﺕ ﺃﻥ ﺘـﺴﻤﻊ‬
‫ﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﺼﺢ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﺅﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺎﻫﺔ ﺍﻟﻤﻬﻠﻜﺔ ﻭﺃﻥ ﺘﻁﻤﺌﻥ ﺇﻟﻰ ﻜﻨﻑ ﺍﷲ ‪. . .‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻟﻙ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻻ ﻴﻨﻘﺼﻬﻡ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻨﻴﺔ ؛ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻨﻘﺼﻬﻡ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺸﺎﻤل ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ‪ . .‬ﻫﺅﻻﺀ ﻴﺒﻬـﺭﻫﻡ‬
‫ﻤﺎ ﻜﺸﻔﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻭﻋﻬﻡ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ .‬ﻓﻴﻔﺼل ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺍﻟﺒﻬﺭ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﻭﺭﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻠﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﻓـﻲ‬
‫ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ؛ ﻭﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﻟﻠﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻤﺠﺎﻻ ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻘﻴﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﺠﺎﻻ ﺁﺨﺭ ؛ ﻭﻴﺤﺴﺒﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ‬
‫ﺘﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺄﺜﺭﺓ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻁﻲ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﺁﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻡ ﻜﻔﺭﻭﺍ ‪ .‬ﺍﺘﺒﻌﻭﺍ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﺃﻡ‬
‫ﺨﺎﻟﻔﻭﺍ ﻋﻨﻪ ‪ .‬ﺤﻜﻤﻭﺍ ﺒﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﷲ ﺃﻡ ﺒﺄﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ !‬

‫ﻫﺫﺍ ﻭﻫﻡ ‪ . .‬ﺇﻨﻪ ﻓﺼل ﺒﻴﻥ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼﻠﻴﻥ ‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺴﻨﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻜﺎﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺴﻭﺍﺀ ‪ .‬ﻭﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﻭﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ ؛ ﻭﻻ ﻤﺒـﺭﺭ ﻟﻠﻔـﺼل‬
‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭﻩ ‪ . .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺸﺌﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺤﻴﻥ ﺘﻌـﻴﺵ‬
‫ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ .‬ﻴﻨﺸﺌﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺍﻨﺤﺭﺍﻓﻬﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ‪ :‬ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭﺍﺘﻘﻭﺍ ﻟﻜﻔﺭﻨﺎ ﻋﻨﻬﻡ ﺴﻴﺌﺎﺘﻬﻡ ﻭﻷﺩﺨﻠﻨﺎﻫﻡ ﺠﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻬـﻡ ﺃﻗـﺎﻤﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺭﺒﻬﻡ ﻷﻜﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﻓﻭﻗﻬﻡ ﻭﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﺃﺭﺠﻠﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻴﻨﺸﺌﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺤـﺩﺙ ﻋـﻥ‬
‫ﻭﻋﺩ ﻨﻭﺡ ﻟﻘﻭﻤﻪ‪ :‬ﻓﻘﻠﺕ‪:‬ﺍﺴﺘﻐﻔﺭﻭﺍ ﺭﺒﻜﻡ ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻏﻔﺎﺭﺍ ﻴﺭﺴل ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻤﺩﺭﺍﺭﺍ ‪ ،‬ﻭﻴﻤﺩﺩﻜﻡ ﺒﺄﻤﻭﺍل ﻭﺒﻨﻴﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺠﻌل ﻟﻜﻡ ﺠﻨﺎﺕ ﻭﻴﺠﻌل ﻟﻜﻡ ﺃﻨﻬﺎﺭﺍ ‪ . .‬ﻭﻴﻨﺸﺌﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺍﷲ ﺒﻬﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻐﻴﺭ ﻤﺎ ﺒﻘﻭﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻐﻴﺭﻭﺍ ﻤﺎ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ‪. .‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺭﺍﺭ ﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ . . .‬ﻜﻠﻬﺎ ﺇﻨﻔﺎﺫ ﻟﺴﻨﻥ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺴـﻨﻥ‬
‫ﺫﺍﺕ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺒﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺒﺜﻕ ﻤﻨﻪ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨـﺭﻯ ﺁﺜﺎﺭﻫـﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺱ ﻭﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺄﺨﺫﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺨﺎﺩﻋﺔ ﻻﻓﺘﺭﺍﻕ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ‬
‫ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻤﻊ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ‪ . .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻕ ﻗﺩ ﻻ ﺘﻅﻬﺭ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﻓـﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ؛ ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ‬
‫ﺘﻅﻬﺭ ﺤﺘﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ ‪ . .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻨﻔﺴﻪ ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺒﺩﺃ ﺨﻁ ﺼﻌﻭﺩﻩ ﻤﻥ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺒﺩﺃ ﺨﻁ ﻫﺒﻭﻁﻪ ﻤﻥ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻓﺘﺭﺍﻗﻬﻤﺎ ‪ .‬ﻭﻅل ﻴﻬﺒﻁ ﻭﻴﻬﺒﻁ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﻨﻔﺭﺠـﺕ‬
‫ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻕ ﺤﺘﻰ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﻴﺽ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻫﻤل ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎ ‪. .‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﺘﻘﻑ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪ .‬ﺘﻘﻑ ﻜﺎﻟﻁﺎﺌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻑ ﺒﺠﻨﺎﺡ ﻭﺍﺤﺩ ﺠﺒﺎﺭ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺠﻨﺎﺤـﻪ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻬﻴﺽ ‪ ،‬ﻓﻴﺭﺘﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺭﺘﻜﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ‪ .‬ﻭﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻟﺤﻴـﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺼﺭﺥ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻫﻨﺎﻙ ‪ . .‬ﻟﻭﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻬﺘﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﻭﻫﻭ ﻭﺤـﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﷲ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻫﻲ ﻁﺭﻑ ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻨﻪ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ‪ .‬ﻓﺈﻨﻔﺎﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻟـﻪ ﺃﺜـﺭ‬
‫ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻜﻭﻥ ‪ . .‬ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺇﻥ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺜﻤﺭﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺒﻐﻴـﺭ‬
‫ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻟﺘﻨﻔﺫ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻟﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﻠﻪ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﻨﺸﺌﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘـﺼﻭﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺘﻘﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﻀﺨﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‬
‫‪ . . .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻕ ﺒﻴﻥ ﺴﻨﻥ ﺍﷲ ﻜﻠﻬﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ ﻭﻤـﺎ ﻨـﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻘـﻴﻡ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ‪ . .‬ﻓﻜﻠﻬﺎ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻗﻭﺓ ﻤﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪ .‬ﻭﻋﻤﻠﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﻭﺼﻼﺤﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺎﺩﺘﻬﻭﻨـﺸﺎﻁﻪ ‪ . . . .‬ﻫـﻲ‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻗﻭﻯ ﺫﺍﺕ ﺁﺜﺎﺭ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﻫﻲ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ‪ . .‬ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺘﻌﻤل ﻤﺘﻨﺎﺴﻘﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻌﻁﻲ ﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺤﻴﻥ ﺘﺘﺠﻤﻊ ﻭﺘﺘﻨﺎﺴﻕ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻔﺴﺩ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻭﺘﻀﻁﺭﺏ ﻭﺘﻔﺴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﺸﻘﻭﺓ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺴﺔ ﺤﻴﻥ ﺘﻔﺘﺭﻕ ﻭﺘﺘﺼﺎﺩﻡ‪ :‬ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻟﻡ ﻴﻙ ﻤﻐﻴﺭﺍ ﻨﻌﻤﺔ ﺃﻨﻌﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻐﻴـﺭﻭﺍ ﻤـﺎ‬
‫ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ . .‬ﻓﺎﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﻗﺎﺌﻡ ﻭﺜﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻋﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺸﻌﻭﺭﻩ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎﺠﺭﻴﺎﺕ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻭﺤﻲ ﺒﺘﻤﺯﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺨﻼل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻕ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺤﻭل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻭﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﻻ ﻋﺩﻭ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﻴﻁﺎﺭﺩﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻬﺩﻯ ؛ ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻁﺎﺭﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺼﻴﻪ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺭﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪. .‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ﻭﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ .‬ﻟﻌل ﺍﷲ ﻴﻨﻔﻊ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﻬﺩﻱ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺘـﺸﺎﺀﻭﻥ‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺍﷲ ‪.‬‬
 ‫ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ)‪(1‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ وأول ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬

‫اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‬

‫ﻣﻜﯿﺔ وآﯾﺎﺗﮭﺎ ﺳﺒﻊ‬

‫ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‬

‫ﯾﺮدد اﻟﻤﺴﻠﻢ ھﺬه اﻟﺴﻮرة اﻟﻘﺼﯿﺮة ذات اﻵﯾﺎت اﻟﺴﺒﻊ ‪ ,‬ﺳ ﺒﻊ ﻋ ﺸﺮة ﻣ ﺮة ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﯾ ﻮم وﻟﯿﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺪ اﻷدﻧ ﻰ ;‬
‫وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ذﻟﻚ إذا ھﻮ ﺻﻠﻰ اﻟﺴﻨﻦ ; وإﻟﻰ ﻏﯿﺮ ﺣﺪ إذا ھﻮ رﻏﺐ ﻓﻲ أن ﯾﻘ ﻒ ﺑ ﯿﻦ ﯾ ﺪي رﺑ ﮫ ﻣﺘ ﻨﻔﻼ ‪ ,‬ﻏﯿ ﺮ‬
‫اﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻟﺴﻨﻦ ‪ .‬وﻻ ﺗﻘﻮم ﺻﻼة ﺑﻐﯿﺮ ھﺬه اﻟ ﺴﻮرة ﻟﻤ ﺎ ورد ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ]ص[ ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ‬
‫ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ‪ ":‬ﻻ ﺻﻼة ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﻘﺮأ ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب " ‪.‬‬

‫إن ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ ﻛﻠﯿﺎت اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ,‬وﻛﻠﯿﺎت اﻟﺘ ﺼﻮر اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ,‬وﻛﻠﯿ ﺎت اﻟﻤ ﺸﺎﻋﺮ واﻟﺘﻮﺟﯿﮭ ﺎت ‪,‬‬
‫ﻣﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻃﺮف ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ اﺧﺘﯿﺎرھﺎ ﻟﻠﺘﻜﺮار ﻓﻲ ﻛﻞ رﻛﻌﺔ ‪ ,‬وﺣﻜﻤﺔ ﺑﻄﻼن ﻛﻞ ﺻﻼة ﻻ ﺗﺬﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ ‪..‬‬

‫***‬

‫اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‪1:‬‬

‫ﺗﺒﺪأ اﻟ ﺴﻮرة‪):‬ﺑ ﺴﻢ اﷲ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺮﺣﯿﻢ(‪ ..‬وﻣ ﻊ اﻟﺨ ﻼف ﺣ ﻮل اﻟﺒ ﺴﻤﻠﺔ‪:‬أھ ﻲ آﯾ ﺔ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﺳ ﻮرة أم ھ ﻲ آﯾ ﺔ ﻣ ﻦ‬

‫اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺘﺘﺢ ﺑﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮاءة ﻛﻞ ﺳﻮرة ‪ ,‬ﻓﺈن اﻷرﺟﺢ أﻧﮭﺎ آﯾﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ‪ ,‬وﺑﮭ ﺎ ﺗﺤﺘ ﺴﺐ آﯾﺎﺗﮭ ﺎ ﺳ ﺒﻌﺎ ‪.‬‬
‫وھﻨﺎك ﻗ ﻮل ﺑ ﺄن اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪):‬وﻟﻘ ﺪ آﺗﯿﻨ ﺎك ﺳ ﺒﻌﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺜ ﺎﻧﻲ واﻟﻘ ﺮآن اﻟﻌﻈ ﯿﻢ(‪ ..‬ھ ﻮ ﺳ ﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ‬
‫ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ ﺳﺒﻊ آﯾﺎت )ﻣﻦ اﻟﻤﺜﺎﻧﻲ)ﻷﻧﮭﺎ ﯾﺜﻨﻰ ﺑﮭﺎ وﺗﻜﺮر ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪.‬‬
‫واﻟﺒﺪء ﺑﺎﺳﻢ اﷲ ھﻮ اﻷدب اﻟﺬي أوﺣﻰ اﷲ ﻟﻨﺒﯿ ﮫ ]ص[ ﻓ ﻲ أول ﻣ ﺎ ﻧ ﺰل ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮآن ﺑﺎﺗﻔ ﺎق ‪ ,‬وھ ﻮ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫)اﻗ ﺮأ ﺑﺎﺳ ﻢ رﺑ ﻚ ‪ ..(...‬وھ ﻮ اﻟ ﺬي ﯾﺘﻔ ﻖ ﻣ ﻊ ﻗﺎﻋ ﺪة اﻟﺘ ﺼﻮر اﻹﺳ ﻼﻣﻲ اﻟﻜﺒ ﺮى ﻣ ﻦ أن اﷲ )ھ ﻮ اﻷول واﻵﺧ ﺮ‬
‫واﻟﻈﺎھﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ(‪ ..‬ﻓﮭﻮ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬اﻟﻤﻮﺟﻮد اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﮫ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد وﺟﻮده ‪ ,‬وﯾﺒﺪأ ﻣﻨ ﮫ ﻛ ﻞ ﻣﺒ ﺪوء‬
‫ﺑﺪأه ‪ .‬ﻓﺒﺎﺳﻤﮫ إذن ﯾﻜﻮن ﻛﻞ اﺑﺘﺪاء ‪ .‬وﺑﺎﺳﻤﮫ إذن ﺗﻜﻮن ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ وﻛﻞ اﺗﺠﺎه ‪.‬‬

‫ووﺻﻔﮫ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺒﺪء ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ‪ ,‬ﯾﺴﺘﻐﺮق ﻛﻞ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺮﺣﻤﺔ وﺣﺎﻻﺗﮭﺎ ‪ ..‬وھﻮ اﻟﻤﺨﺘﺺ‬

‫ﻦ )‪(2‬‬
‫ﺤ ْﻤ ُﺪ ﻟﻠّ ِﮫ َربﱢ ا ْﻟﻌَﺎ َﻟﻤِﯿ َ‬
‫ا ْﻟ َ‬

‫وﺣﺪه ﺑﺎﺟﺘﻤﺎع ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﺼﻔﺘﯿﻦ ‪ ,‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ اﻟﻤﺨﺘﺺ وﺣﺪه ﺑﺼﻔﺔ اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﺠﺎﺋﺰ أن ﯾﻮﺻﻒ ﻋﺒﺪ ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺎده‬
‫ﺑﺄﻧﮫ رﺣﯿﻢ ; وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻹﯾﻤﺎﻧﯿﺔ أن ﯾﻮﺻﻒ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده ﺑﺄﻧ ﮫ رﺣﻤ ﻦ ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺑ ﺎب أوﻟ ﻰ أن‬
‫ﺗﺠﺘﻤ ﻊ ﻟ ﮫ اﻟ ﺼﻔﺘﺎن ‪ . .‬وﻣﮭﻤ ﺎ ﯾﺨﺘﻠ ﻒ ﻓ ﻲ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺼﻔﺘﯿﻦ‪:‬أﯾﺘﮭﻤ ﺎ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪى أوﺳ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺣﻤ ﺔ ‪ ,‬ﻓﮭ ﺬا‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ﻟﯿﺲ ﻣﻤﺎ ﯾﻌﻨﯿﻨﺎ ﺗﻘﺼﯿﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻈﻼل ; إﻧﻤﺎ ﻧﺨﻠﺺ ﻣﻨﮫ إﻟﻰ اﺳﺘﻐﺮاق ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﺼﻔﺘﯿﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺘﯿﻦ ﻟﻜ ﻞ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺮﺣﻤﺔ وﺣﺎﻻﺗﮭﺎ وﻣﺠﺎﻻﺗﮭﺎ ‪.‬‬

‫وإذا ﻛﺎن اﻟﺒﺪء ﺑﺎﺳﻢ اﷲ وﻣﺎ ﯾﻨﻄﻮي ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﷲ وأدب ﻣﻌﮫ ﯾﻤﺜﻞ اﻟﻜﻠﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪. .‬‬
‫ﻓﺈن اﺳﺘﻐﺮاق ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺮﺣﻤﺔ وﺣﺎﻻﺗﮭﺎ وﻣﺠﺎﻻﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺻﻔﺘﻲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﯾﻤﺜﻞ اﻟﻜﻠﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺘ ﺼﻮر‬
‫‪ ,‬وﯾﻘﺮر ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﷲ واﻟﻌﺒﺎد ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ )اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ(‪2:‬‬

‫وﻋﻘﺐ اﻟﺒﺪء ﺑﺎﺳﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﯾﺠﻲء اﻟﺘﻮﺟﮫ إﻟﻰ اﷲ ﺑﺎﻟﺤﻤﺪ ووﺻﻔﮫ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪):‬اﻟﺤﻤﺪ‬
‫ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ(‪. .‬‬

‫واﻟﺤﻤﺪ ﷲ ھﻮ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺬي ﯾﻔﯿﺾ ﺑ ﮫ ﻗﻠ ﺐ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﺑﻤﺠ ﺮد ذﻛ ﺮه ﷲ ‪ . .‬ﻓ ﺈن وﺟ ﻮده اﺑﺘ ﺪاء ﻟ ﯿﺲ إﻻ ﻓﯿ ﻀﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﻓﯿﻮﺿﺎت اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺠﯿﺶ اﻟﺤﻤﺪ واﻟﺜﻨﺎء ‪ .‬وﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﻤﺤﺔ وﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ وﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﻄﻮة ﺗﺘ ﻮاﻟﻰ آﻻء‬
‫اﷲ وﺗﺘﻮاﻛﺐ وﺗﺘﺠﻤﻊ ‪ ,‬وﺗﻐﻤﺮ ﺧﻼﺋﻘﮫ ﻛﻠﮭﺎ وﺑﺨﺎﺻﺔ ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن ‪ . .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﺑﺘﺪاء ‪ ,‬وﻛ ﺎن اﻟﺤﻤ ﺪ‬
‫ﷲ ﺧﺘﺎﻣﺎ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‪) :‬وھﻮ اﷲ ﻻ إﻟﮫ إﻻ ھﻮ ‪ ,‬ﻟﮫ اﻟﺤﻤﺪ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ واﻵﺧﺮة ‪. .‬‬
‫(‪..‬‬
‫وﻣﻊ ھﺬا ﯾﺒﻠ ﻎ ﻣ ﻦ ﻓ ﻀﻞ اﷲ ‪ -‬ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬وﻓﯿ ﻀﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺒ ﺪه اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ‪ ,‬أﻧ ﮫ إذا ﻗ ﺎل‪:‬اﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ ‪ .‬ﻛﺘﺒﮭ ﺎ ﻟ ﮫ ﺣ ﺴﻨﺔ‬
‫ﺗﺮﺟﺢ ﻛﻞ اﻟﻤﻮازﯾﻦ ‪ . .‬ﻓﻲ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻋﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ‪ -‬رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ ‪ -‬أن رﺳ ﻮل اﷲ ] ص [ ﺣ ﺪﺛﮭﻢ أن‬
‫ﻋﺒﺪا ﻣﻦ ﻋﺒﺎد اﷲ ﻗ ﺎل‪ ":‬ﯾ ﺎ رب ﻟ ﻚ اﻟﺤﻤ ﺪ ﻛﻤ ﺎ ﯾﻨﺒﻐ ﻲ ﻟﺠ ﻼل وﺟﮭ ﻚ وﻋﻈ ﯿﻢ ﺳ ﻠﻄﺎﻧﻚ " ‪ .‬ﻓﻌ ﻀﻠﺖ اﻟﻤﻠﻜ ﯿﻦ ﻓﻠ ﻢ‬
‫ﯾﺪرﯾﺎ ﻛﯿﻒ ﯾﻜﺘﺒﺎﻧﮭﺎ ‪ .‬ﻓﺼﻌﺪا إﻟﻰ اﷲ ﻓﻘﺎﻻ‪:‬ﯾﺎ رﺑﻨﺎ إن ﻋﺒﺪا ﻗﺪ ﻗ ﺎل ﻣﻘﺎﻟ ﺔ ﻻ ﻧ ﺪري ﻛﯿ ﻒ ﻧﻜﺘﺒﮭ ﺎ ‪ .‬ﻗ ﺎل اﷲ ‪ -‬وھ ﻮ‬
‫أﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﺒﺪه ‪ ":-‬وﻣﺎ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﺒﺪي ? " ﻗﺎﻻ‪:‬ﯾﺎ رب ‪ ,‬أﻧﮫ ﻗﺎل‪:‬ﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ ﯾﺎ رب ﻛﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐ ﻲ ﻟﺠ ﻼل وﺟﮭ ﻚ‬
‫وﻋﻈﯿﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﻚ ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﷲ ﻟﮭﻤﺎ‪ ":‬اﻛﺘﺒﺎھﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﺒﺪي ﺣﺘﻰ ﯾﻠﻘﺎﻧﻲ ﻓﺄﺟﺰﯾﮫ ﺑﮭﺎ " ‪. .‬‬

‫واﻟﺘﻮﺟ ﮫ إﻟ ﻰ اﷲ ﺑﺎﻟﺤﻤ ﺪ ﯾﻤﺜ ﻞ ﺷ ﻌﻮر اﻟﻤ ﺆﻣﻦ اﻟ ﺬي ﯾﺴﺘﺠﯿ ﺸﮫ ﻣﺠ ﺮد ذﻛ ﺮه ﷲ ‪ -‬ﻛﻤ ﺎ أﺳ ﻠﻔﻨﺎ ‪ -‬أﻣ ﺎ ﺷ ﻄﺮ اﻵﯾ ﺔ‬
‫اﻷﺧﯿﺮ‪) :‬رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ(ﻓﮭﻮ ﯾﻤﺜﻞ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ھﻲ إﺣﺪى ﻛﻠﯿ ﺎت اﻟﻌﻘﯿ ﺪة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ . .‬واﻟﺮب ھﻮ اﻟﻤﺎﻟﻚ اﻟﻤﺘﺼﺮف ‪ ,‬وﯾﻄﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﺪ وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺼﺮف ﻟﻺﺻﻼح واﻟﺘﺮﺑﯿ ﺔ ‪. .‬‬
‫واﻟﺘﺼﺮف ﻟﻺﺻﻼح واﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﯾﺸﻤﻞ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ‪ -‬أي ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺨﻼﺋ ﻖ ‪ -‬واﷲ ‪ -‬ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬ﻟ ﻢ ﯾﺨﻠ ﻖ اﻟﻜ ﻮن ﺛ ﻢ ﯾﺘﺮﻛ ﮫ‬
‫ھﻤﻼ ‪ .‬إﻧﻤﺎ ھﻮ ﯾﺘﺼﺮف ﻓﯿ ﮫ ﺑﺎﻹﺻ ﻼح وﯾﺮﻋ ﺎه وﯾﺮﺑﯿ ﮫ ‪ .‬وﻛ ﻞ اﻟﻌ ﻮاﻟﻢ واﻟﺨﻼﺋ ﻖ ﺗﺤﻔ ﻆ وﺗﺘﻌﮭ ﺪ ﺑﺮﻋﺎﯾ ﺔ اﷲ رب‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ‪ .‬واﻟﺼﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ واﻟﺨﻼﺋﻖ داﺋﻤﺔ ﻣﻤﺘﺪة ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ وﻗﺖ وﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ‪.‬‬

‫واﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ھﻲ ﻣﻔﺮق اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ وﺿﻮح اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺸﺎﻣﻞ ‪ ,‬واﻟﻐﺒﺶ اﻟﺬي ﯾﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﻋﺪم وﺿ ﻮح‬
‫ھ ﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ﺑ ﺼﻮرﺗﮭﺎ اﻟﻘﺎﻃﻌ ﺔ ‪ .‬وﻛﺜﯿ ﺮا ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن اﻟﻨ ﺎس ﯾﺠﻤﻌ ﻮن ﺑ ﯿﻦ اﻻﻋﺘ ﺮاف ﺑ ﺎﷲ ﺑﻮﺻ ﻔﮫ اﻟﻤﻮﺟ ﺪ اﻟﻮاﺣ ﺪ‬
‫ﻟﻠﻜﻮن ‪ ,‬واﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺘﻌﺪد اﻷرﺑﺎب اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺤﻜﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﯾﺒﺪو ھﺬا ﻏﺮﯾﺒﺎ ﻣﻀﺤﻜﺎ ‪ .‬وﻟﻜﻨﮫ ﻛﺎن وﻣﺎ ﯾﺰال‬
‫‪ .‬وﻟﻘ ﺪ ﺣﻜ ﻰ ﻟﻨ ﺎ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﻋ ﻦ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺸﺮﻛﯿﻦ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﻘﻮﻟ ﻮن ﻋ ﻦ أرﺑ ﺎﺑﮭﻢ اﻟﻤﺘﻔﺮﻗ ﺔ‪) :‬ﻣ ﺎ ﻧﻌﺒ ﺪھﻢ‬
‫إﻻﻟﯿﻘﺮﺑﻮﻧﺎ إﻟﻰ اﷲ زﻟﻔﻰ(‪ . .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋ ﻦ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ أھ ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب‪) :‬اﺗﺨ ﺬوا أﺣﺒ ﺎرھﻢ ورھﺒ ﺎﻧﮭﻢ أرﺑﺎﺑ ﺎ ﻣ ﻦ دون‬
‫اﷲ(‪ . .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺎت اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻷرض ﻛﻠﮭﺎ ﯾﻮم ﺟﺎء اﻹﺳ ﻼم ‪ ,‬ﺗﻌ ﺞ ﺑﺎﻷرﺑ ﺎب اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ‪ ,‬ﺑﻮﺻ ﻔﮭﺎ‬
‫أرﺑﺎﺑﺎ ﺻﻐﺎرا ﺗﻘﻮم إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒﯿﺮ اﻵﻟﮭﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺰﻋﻤﻮن !‬

‫ﻓ ﺈﻃﻼق اﻟﺮﺑﻮﺑﯿ ﺔ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟ ﺴﻮرة ‪ ,‬وﺷ ﻤﻮل ھ ﺬه اﻟﺮﺑﻮﺑﯿ ﺔ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻤﯿﻦ ﺟﻤﯿﻌ ﺎ ‪ ,‬ھ ﻲ ﻣﻔ ﺮق اﻟﻄﺮﯾ ﻖ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫واﻟﻔﻮﺿﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪة ‪ .‬ﻟﺘﺘﺠﮫ اﻟﻌﻮاﻟﻢ ﻛﻠﮭﺎ إﻟﻰ رب واﺣﺪ ‪ ,‬ﺗﻘﺮ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺴﯿﺎدة اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ‪ ,‬وﺗﻨﻔﺾ ﻋﻦ ﻛﺎھﻠﮭ ﺎ زﺣﻤ ﺔ‬
‫اﻷرﺑ ﺎب اﻟﻤﺘﻔﺮﻗ ﺔ ‪ ,‬وﻋﻨ ﺖ اﻟﺤﯿ ﺮة ﻛ ﺬﻟﻚ ﺑ ﯿﻦ ﺷ ﺘﻰ اﻷرﺑ ﺎب ‪ . .‬ﺛ ﻢ ﻟﯿﻄﻤ ﺌﻦ ﺿ ﻤﯿﺮ ھ ﺬه اﻟﻌ ﻮاﻟﻢ إﻟ ﻰ رﻋﺎﯾ ﺔ اﷲ‬
‫اﻟﺪاﺋﻤﺔ ورﺑﻮﺑﯿﺘﮫ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ‪ .‬وإﻟ ﻰ أن ھ ﺬه اﻟﺮﻋﺎﯾ ﺔ ﻻ ﺗﻨﻘﻄ ﻊ أﺑ ﺪا وﻻ ﺗﻔﺘ ﺮ وﻻ ﺗﻐﯿ ﺐ ‪ ,‬ﻻ ﻛﻤ ﺎ ﻛ ﺎن أرﻗ ﻰ ﺗ ﺼﻮر‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻷرﺳﻄﻮ ﻣﺜﻼ ﯾﻘﻮل ﺑﺄن اﷲ أوﺟﺪ ھﺬا اﻟﻜﻮن ﺛﻢ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﮫ ‪ ,‬ﻷن اﷲ أرﻗﻰ ﻣﻦ أن ﯾﻔﻜﺮ ﻓﯿﻤﺎ ھ ﻮ دوﻧ ﮫ‬
‫! ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﻔﻜﺮ إﻻ ﻓﻲ ذاﺗﮫ ! وأرﺳﻄﻮ ‪ -‬وھﺬا ﺗﺼﻮره ‪ -‬ھﻮ أﻛﺒﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪ ,‬وﻋﻘﻠﮫ ھﻮ أﻛﺒﺮ اﻟﻌﻘﻮل !‬

‫ﻟﻘﺪ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم وﻓﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ رﻛ ﺎم ﻣ ﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ واﻟﺘ ﺼﻮرات واﻷﺳ ﺎﻃﯿﺮ واﻟﻔﻠ ﺴﻔﺎت واﻷوھ ﺎم واﻷﻓﻜ ﺎر ‪ . .‬ﯾﺨ ﺘﻠﻂ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ ,‬واﻟﺼﺤﯿﺢ ﺑﺎﻟﺰاﺋﻒ ‪ ,‬واﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﺨﺮاﻓ ﺔ ‪ ,‬واﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ ﺑﺎﻷﺳ ﻄﻮرة ‪ . .‬واﻟ ﻀﻤﯿﺮ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻲ ﺗﺤ ﺖ‬
‫ھﺬا اﻟﺮﻛﺎم اﻟﮭﺎﺋﻞ ﯾﺘﺨﺒﻂ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺎت وﻇﻨﻮن ‪ ,‬وﻻ ﯾﺴﺘﻘﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﯾﻘﯿﻦ ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺘﯿﮫ اﻟﺬي ﻻ ﻗﺮار ﻓﯿﮫ وﻻ ﯾﻘﯿﻦ وﻻ ﻧﻮر ‪ ,‬ھﻮ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﯾﺤﯿﻂ ﺑﺘﺼﻮر اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ﻹﻟﮭﮭ ﺎ ‪ ,‬وﺻ ﻔﺎﺗﮫ وﻋﻼﻗﺘ ﮫ‬
‫ﺑﺨﻼﺋﻘﮫ ‪ ,‬وﻧﻮع اﻟﺼﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﷲ واﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺨﺼﻮص ‪.‬‬

‫وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺴﺘﻄﺎﻋﺎ أن ﯾﺴﺘﻘﺮ اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﺒﺸﺮي ﻋﻠﻰ ﻗﺮار ﻓﻲ أﻣﺮ ھﺬا اﻟﻜﻮن ‪ ,‬وﻓﻲ أﻣﺮ ﻧﻔﺴﮫ وﻓﻲ ﻣﻨﮭﺞ ﺣﯿﺎﺗ ﮫ ‪,‬‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﯾﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺮار ﻓﻲ أﻣﺮ ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ وﺗﺼﻮره ﻹﻟﮭﮫ وﺻﻔﺎﺗﮫ ‪ ,‬وﻗﺒﻞ أن ﯾﻨﺘﮭﻲ إﻟﻰ ﯾﻘﯿﻦ واﺿ ﺢ ﻣ ﺴﺘﻘﯿﻢ ﻓ ﻲ‬
‫وﺳﻂ ھﺬا اﻟﻌﻤﺎء وھﺬا اﻟﺘﯿﮫ وھﺬا اﻟﺮﻛﺎم اﻟﺜﻘﯿﻞ ‪.‬‬

‫وﻻ ﯾﺪرك اﻹﻧﺴﺎن ﺿﺮورة ھﺬا اﻻﺳﺘﻘﺮار ﺣﺘﻰ ﯾﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺿﺨﺎﻣﺔ ھﺬا اﻟﺮﻛﺎم ‪ ,‬وﺣﺘﻰ ﯾﺮود ھﺬا اﻟﺘﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ‬
‫واﻟﺘﺼﻮرات واﻷﺳﺎﻃﯿﺮ واﻟﻔﻠﺴﻔﺎت واﻷوھﺎم واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺟ ﺎء اﻹﺳ ﻼم ﻓﻮﺟ ﺪھﺎ ﺗ ﺮﯾﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻀﻤﯿﺮ اﻟﺒ ﺸﺮي ‪,‬‬
‫واﻟﺘﻲ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﻃﺮف ﻣﻨﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﺻﻐﯿﺮ [ ‪ .‬وﺳﯿﺠﻲء ﻓﻲ اﺳﺘﻌﺮاض ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ ‪ ,‬ﻣﻤﺎ ﻋﺎﻟﺠ ﮫ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻋﻼﺟﺎ واﻓﯿﺎ ﺷﺎﻣﻼ ﻛﺎﻣﻼ [ ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺎﯾﺔ اﻹﺳﻼم اﻷوﻟﻰ ﻣﻮﺟﮭﮫ إﻟﻰ ﺗﺤﺮﯾﺮ أﻣﺮ اﻟﻌﻘﯿﺪة ‪ ,‬وﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﻀﻤﯿﺮ‬
‫ﻓﻲ أﻣﺮ اﷲ وﺻﻔﺎﺗﮫ ‪ ,‬وﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﻟﺨﻼﺋﻖ ‪ ,‬وﻋﻼﻗﺔ اﻟﺨﻼﺋﻖ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﻘﻄﻊ واﻟﯿﻘﯿﻦ ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺨﺎﻟﺺ اﻟﻤﺠﺮد اﻟﺸﺎﻣﻞ ‪ ,‬اﻟﺬي ﻻ ﺗﺸﻮﺑﮫ ﺷﺎﺋﺒﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺐ وﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ ‪ . .‬ھﻮ ﻗﺎﻋﺪة‬
‫اﻟﺘ ﺼﻮر اﻟﺘ ﻲ ﺟ ﺎء ﺑﮭ ﺎ اﻹﺳ ﻼم ‪ ,‬وﻇ ﻞ ﯾﺠﻠﻮھ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﻀﻤﯿﺮ ‪ ,‬وﯾﺘﺘﺒ ﻊ ﻓﯿ ﮫ ﻛ ﻞ ھﺎﺟ ﺴﺔ وﻛ ﻞ ﺷ ﺎﺋﺒﺔ ﺣ ﻮل ﺣﻘﯿﻘ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﯾﺨﻠﺼﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻏﺒﺶ ‪ .‬وﯾﺪﻋﮭﺎ ﻣﻜﯿﻨﺔ راﻛﺰة ﻻ ﯾﺘﻄﺮق إﻟﯿﮭﺎ وھﻢ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﺼﻮر ‪ . .‬ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻗﺎل اﻹﺳﻼم ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﻮﺿﻮح ﻓﻲ ﺻﻔﺎت اﷲ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺮﻛﺎم ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺘﯿﮫ اﻟﺬي ﺗﺨﺒﻂ ﻓﯿ ﮫ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺎت واﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ ﻛﻤ ﺎ ﺗﺨ ﺒﻂ ﻓﯿ ﮫ اﻷوھ ﺎم واﻷﺳ ﺎﻃﯿﺮ ‪ . .‬ﻣﻤ ﺎ ﯾﺘﻌﻠ ﻖ‬
‫ﺑﮭﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺨﻄﯿﺮ ‪ ,‬اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻷﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺒﺸﺮي ﺳﻮاء ‪.‬‬

‫واﻟﺬي ﯾﺮاﺟﻊ اﻟﺠﮭﺪ اﻟﻤﺘﻄﺎول اﻟﺬي ﺑﺬﻟﮫ اﻹﺳﻼم ﻟﺘﻘﺮﯾﺮ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ ذات اﷲ وﺻﻔﺎﺗﮫ وﻋﻼﻗﺘ ﮫ ﺑﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺗ ﮫ ‪,‬‬
‫ھﺬا اﻟﺠﮭﺪ اﻟﺬي ﺗﻤﺜﻠﮫ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ اﻟﻜﺜﯿﺮة ‪ . .‬اﻟﺬي ﯾﺮاﺟﻊ ھﺬا اﻟﺠﮭﺪ اﻟﻤﺘﻄﺎول دون أن ﯾﺮاﺟﻊ ذﻟﻚ اﻟﺮﻛﺎم‬
‫اﻟﺜﻘﯿﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺘﯿﮫ اﻟﺸﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﺗﮭ ﯿﻢ ﻓﯿ ﮫ ‪ . .‬ﻗ ﺪ ﻻ ﯾ ﺪرك ﻣ ﺪى اﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ ﻛ ﻞ ھ ﺬا اﻟﺒﯿ ﺎن‬
‫اﻟﻤﺆﻛﺪ اﻟﻤﻜﺮر ‪ ,‬وإﻟﻰ ﻛﻞ ھﺬا اﻟﺘﺪﻗﯿﻖ اﻟﺬي ﯾﺘﺘﺒﻊ ﻛﻞ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻀﻤﯿﺮ ‪ . .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ذﻟﻚ اﻟﺮﻛﺎم ﺗﻜﺸﻒ‬

‫ﻦ )‪(4‬‬
‫ﻚ َﯾ ْﻮ ِم اﻟﺪﱢﯾ ِ‬
‫اﻟ ﱠﺮﺣْﻤـﻦِ اﻟﺮﱠﺣِﯿ ِﻢ )‪ (3‬ﻣَﺎ ِﻟ ِ‬
‫ﻋﻦ ﺿﺮورة ذﻟﻚ اﻟﺠﮭﺪ اﻟﻤﺘﻄﺎول ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺪى ﻋﻈﻤﺔ اﻟ ﺪور اﻟ ﺬي ﻗﺎﻣ ﺖ ﺑ ﮫ ھ ﺬه اﻟﻌﻘﯿ ﺪة ‪ -‬وﺗﻘ ﻮم ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﺒﺸﺮي وإﻋﺘﺎﻗﮫ ; وإﻃﻼﻗﮫ ﻣﻦ ﻋﻨﺎء اﻟﺘﺨﺒﻂ ﺑﯿﻦ ﺷﺘﻰ اﻷرﺑﺎب وﺷﺘﻰ اﻷوھﺎم واﻷﺳﺎﻃﯿﺮ !‬

‫وإن ﺟﻤﺎل ھﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة وﻛﻤﺎﻟﮭﺎ وﺗﻨﺎﺳﻘﮭﺎ وﺑﺴﺎﻃﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻠﮭﺎ ‪ . .‬ﻛﻞ ھﺬا ﻻ ﯾﺘﺠﻠﻰ ﻟﻠﻘﻠﺐ واﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻛﻤ ﺎ ﯾﺘﺠﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ رﻛ ﺎم اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ واﻟﺘ ﺼﻮرات ‪ ,‬واﻷﺳ ﺎﻃﯿﺮ واﻟﻔﻠ ﺴﻔﺎت ! وﺑﺨﺎﺻ ﺔ ﻣﻮﺿ ﻮع‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ وﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ . .‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﺒﺪو اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ رﺣﻤﺔ ‪ .‬رﺣﻤﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿ ﺔ ﻟﻠﻘﻠ ﺐ واﻟﻌﻘ ﻞ ‪ ,‬رﺣﻤ ﺔ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﺎل وﺑﺴﺎﻃﺔ ‪ ,‬ووﺿﻮح وﺗﻨﺎﺳﻖ ‪ ,‬وﻗﺮب وأﻧﺲ ‪ ,‬وﺗﺠﺎوب ﻣﻊ اﻟﻔﻄﺮة ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻋﻤﯿﻖ ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ )اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ‪ . . .‬ﻣﺎﻟﻚ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ(‪4 - 3‬‬

‫)اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺮﺣﯿﻢ(‪ . .‬ھ ﺬه اﻟ ﺼﻔﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺴﺘﻐﺮق ﻛ ﻞ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﺮﺣﻤ ﺔ وﺣﺎﻻﺗﮭ ﺎ وﻣﺠﺎﻻﺗﮭ ﺎ ﺗﺘﻜ ﺮر ھﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ﺻ ﻠﺐ‬
‫اﻟﺴﻮرة ‪ ,‬ﻓﻲ آﯾﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ‪ ,‬ﻟﺘﺆﻛﺪ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﺒﺎرزة ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿ ﺔ اﻟ ﺸﺎﻣﻠﺔ ; وﻟﺘﺜﺒ ﺖ ﻗ ﻮاﺋﻢ اﻟ ﺼﻠﺔ اﻟﺪاﺋﻤ ﺔ ﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻟﺮب وﻣﺮﺑﻮﺑﯿﮫ ‪ .‬وﺑﯿﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ وﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﮫ ‪ . .‬إﻧﮭﺎ ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﺮﻋﺎﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺴﺘﺠﯿﺶ اﻟﺤﻤ ﺪ واﻟﺜﻨ ﺎء ‪ .‬إﻧﮭ ﺎ‬
‫اﻟﺼﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ وﺗﻨﺒﺾ ﺑﺎﻟﻤﻮدة ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ ھﻮ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻔﻄﺮﯾﺔ ﻟﻠﺮﺣﻤﺔ اﻟﻨﺪﯾﺔ ‪.‬‬

‫إن اﻟﺮب اﻹﻟﮫ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻻ ﯾﻄﺎرد ﻋﺒﺎده ﻣﻄﺎردة اﻟﺨﺼﻮم واﻷﻋ ﺪاء ﻛﺂﻟﮭ ﺔ اﻷوﻟﻤ ﺐ ﻓ ﻲ ﻧﺰواﺗﮭ ﺎ وﺛﻮراﺗﮭ ﺎ ﻛﻤ ﺎ‬
‫ﺗﺼﻮرھﺎ أﺳﺎﻃﯿﺮ اﻹﻏﺮﯾﻖ ‪ .‬وﻻ ﯾﺪﺑﺮ ﻟﮭ ﻢ اﻟﻤﻜﺎﺋ ﺪ اﻻﻧﺘﻘﺎﻣﯿ ﺔ ﻛﻤ ﺎ ﺗ ﺰﻋﻢ اﻷﺳ ﺎﻃﯿﺮ اﻟﻤ ﺰورة ﻓ ﻲ "اﻟﻌﮭ ﺪ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ"‬
‫ﻛﺎﻟﺬي ﺟﺎء ﻓﻲ أﺳﻄﻮرة ﺑﺮج ﺑﺎﺑﻞ ﻓﻲ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ‪.‬‬

‫)ﻣﺎﻟﻚ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ(‪ . .‬وھﺬه ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻜﻠﯿﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻛﻠﯿﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻵﺧﺮة ‪. .‬‬
‫واﻟﻤﻠﻚ أﻗﺼﻰ درﺟﺎت اﻻﺳﺘﯿﻼء واﻟﺴﯿﻄﺮة ‪ .‬وﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ ھﻮ ﯾﻮم اﻟﺠﺰاء ﻓﻲ اﻵﺧ ﺮة ‪ . .‬وﻛﺜﯿ ﺮا ﻣ ﺎ اﻋﺘﻘ ﺪ اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﺑﺄﻟﻮھﯿ ﺔ اﷲ ‪ ,‬وﺧﻠﻘ ﮫ ﻟﻠﻜ ﻮن أول ﻣ ﺮة ; وﻟﻜ ﻨﮭﻢ ﻣ ﻊ ھ ﺬا ﻟ ﻢ ﯾﻌﺘﻘ ﺪوا ﺑﯿ ﻮم اﻟﺠ ﺰاء ‪ . .‬واﻟﻘ ﺮآن ﯾﻘ ﻮل ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ‬
‫ھﺆﻻء‪) :‬وﻟﺌﻦ ﺳﺄﻟﺘﮭﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻟﯿﻘﻮﻟﻦ‪:‬اﷲ(‪ . .‬ﺛﻢ ﯾﺤﻜﻲ ﻋﻨﮭﻢ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ آﺧ ﺮ‪ :‬ﺑ ﻞ ﻋﺠﺒ ﻮا‬
‫أن ﺟﺎءھﻢ ﻣﻨﺬر ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻘﺎل اﻟﻜﺎﻓﺮون‪:‬ھﺬا ﺷﻲء ﻋﺠﯿﺐ ‪ .‬أﺋﺬا ﻣﺘﻨﺎ وﻛﻨﺎ ﺗﺮاﺑﺎ ? ذﻟﻚ رﺟﻊ ﺑﻌﯿﺪ !‬

‫واﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﯿﻮم اﻟﺪﯾﻦ ﻛﻠﯿﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﯿﺎت اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ذات ﻗﯿﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯿﻖ أﻧﻈﺎر اﻟﺒﺸﺮ وﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﺑﻌﺎﻟﻢ آﺧ ﺮ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻷرض ; ﻓﻼ ﺗﺴﺘﺒﺪ ﺑﮭﻢ ﺿﺮورات اﻷرض ‪ .‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﯾﻤﻠﻜ ﻮن اﻻﺳ ﺘﻌﻼء ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه اﻟ ﻀﺮورات ‪ .‬وﻻ ﯾ ﺴﺘﺒﺪ‬
‫ﺑﮭ ﻢ اﻟﻘﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﺟ ﺰاء ﺳ ﻌﯿﮭﻢ ﻓ ﻲ ﻋﻤ ﺮھﻢ اﻟﻘ ﺼﯿﺮ اﻟﻤﺤ ﺪود ‪ ,‬وﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎل اﻷرض اﻟﻤﺤ ﺼﻮر ‪ .‬وﻋﻨﺪﺋ ﺬ‬
‫ﯾﻤﻠﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻮﺟﮫ اﷲ واﻧﺘﻈﺎر اﻟﺠﺰاء ﺣﯿﺚ ﯾﻘﺪره اﷲ ‪ ,‬ﻓﻲ اﻷرض أو ﻓﻲ اﻟﺪار اﻵﺧ ﺮة ﺳ ﻮاء ‪ ,‬ﻓ ﻲ ﻃﻤﺄﻧﯿﻨ ﺔ‬
‫ﷲ ‪ ,‬وﻓﻲ ﺛﻘﺔ ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ ‪ ,‬وﻓﻲ إﺻﺮار ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ‪ ,‬وﻓﻲ ﺳﻌﺔ وﺳﻤﺎﺣﺔ وﯾﻘﯿﻦ ‪ . .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن ھﺬه اﻟﻜﻠﯿﺔ ﺗﻌﺪ ﻣﻔﺮق‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻟﻠﻨﺰوات واﻟﺮﻏﺎﺋﺐ ‪ ,‬واﻟﻄﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻼﺋﻘ ﺔ ﺑﺒﻨ ﻲ اﻹﻧ ﺴﺎن ‪ .‬ﺑ ﯿﻦ اﻟﺨ ﻀﻮع ﻟﺘ ﺼﻮرات‬
‫اﻷرض وﻗﯿﻤﮭ ﺎ وﻣﻮازﯾﻨﮭ ﺎ واﻟﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﺎﻟﻘﯿﻢ اﻟﺮﺑﺎﻧﯿ ﺔ واﻻﺳ ﺘﻌﻼء ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨﻄ ﻖ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ‪ .‬ﻣﻔ ﺮق اﻟﻄﺮﯾ ﻖ ﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ اﻟﻌﻠﯿﺎ اﻟﺘﻲ أرادھﺎ اﷲ اﻟﺮب ﻟﻌﺒﺎده ‪ ,‬واﻟﺼﻮر اﻟﻤﺸﻮھﺔ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﻘﺪر ﻟﮭﺎ اﻟﻜﻤﺎل ‪.‬‬
 ‫ﺴ َﺘﻌِﯿﻦُ )‪(5‬‬
‫ك َﻧ ْﻌ ُﺒ ُﺪ وِإﯾﱠﺎكَ َﻧ ْ‬
‫ِإﯾﱠﺎ َ‬

‫وﻣﺎ ﺗﺴﺘﻘﯿﻢ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﮭﺞ اﷲ اﻟﺮﻓﯿ ﻊ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﺘﺤﻘ ﻖ ھ ﺬه اﻟﻜﻠﯿ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗ ﺼﻮر اﻟﺒ ﺸﺮ ‪ .‬وﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻄﻤ ﺌﻦ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ إﻟﻰ أن ﺟﺰاءھﻢ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻟﯿﺲ ھﻮ ﻧﺼﯿﺒﮭﻢ اﻷﺧﯿﺮ ‪ .‬وﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﺜ ﻖ اﻟﻔ ﺮد اﻟﻤﺤ ﺪود اﻟﻌﻤ ﺮ ﺑ ﺄن ﻟ ﮫ ﺣﯿ ﺎة‬
‫أﺧﺮى ﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﯾﺠﺎھﺪ ﻟﮭﺎ ‪ ,‬وأن ﯾﻀﺤﻲ ﻟﻨﺼﺮة اﻟﺤﻖ واﻟﺨﯿﺮ ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮض اﻟﺬي ﯾﻠﻘﺎه ﻓﯿﮭﺎ ‪. .‬‬

‫وﻣﺎ ﯾﺴﺘﻮي اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻵﺧﺮة واﻟﻤﻨﻜﺮون ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﺷﻌﻮر وﻻ ﺧﻠﻖ وﻻ ﺳ ﻠﻮك وﻻ ﻋﻤ ﻞ ‪ .‬ﻓﮭﻤ ﺎ ﺻ ﻨﻔﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺎن‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ ‪ .‬وﻃﺒﯿﻌﺘﺎن ﻣﺘﻤﯿﺰﺗﺎن ﻻ ﺗﻠﺘﻘﯿﺎن ﻓﻲ اﻷرض ﻓ ﻲ ﻋﻤ ﻞ وﻻ ﺗﻠﺘﻘﯿ ﺎن ﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮة ﻓ ﻲ ﺟ ﺰاء ‪ . .‬وھ ﺬا ھ ﻮ‬
‫ﻣﻔﺮق اﻟﻄﺮﯾﻖ ‪. .‬‬

‫اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ )إﯾﺎك ﻧﻌﺒﺪ وإﯾﺎك ﻧﺴﺘﻌﯿﻦ(‪5:‬‬

‫)إﯾﺎك ﻧﻌﺒﺪ وإﯾﺎك ﻧﺴﺘﻌﯿﻦ(‪ . .‬وھﺬه ھﻲ اﻟﻜﻠﯿﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ اﻟﻜﻠﯿﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة ‪ .‬ﻓ ﻼ ﻋﺒ ﺎدة‬
‫إﻻ ﷲ ‪ ,‬وﻻ اﺳﺘﻌﺎﻧﺔ إﻻ ﺑﺎﷲ ‪.‬‬

‫وھﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻔﺮق ﻃﺮﯾﻖ ‪ . .‬ﻣﻔﺮق ﻃﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺒﻮدﯾ ﺔ ‪ ,‬وﺑ ﯿﻦ اﻟﻌﺒﻮدﯾ ﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ ﻟﻠﻌﺒﯿ ﺪ !‬
‫وھﺬه اﻟﻜﻠﯿﺔ ﺗﻌﻠ ﻦ ﻣ ﯿﻼد اﻟﺘﺤ ﺮر اﻟﺒ ﺸﺮي اﻟﻜﺎﻣ ﻞ اﻟ ﺸﺎﻣﻞ ‪ .‬اﻟﺘﺤ ﺮر ﻣ ﻦ ﻋﺒﻮدﯾ ﺔ اﻷوھ ﺎم ‪ .‬واﻟﺘﺤ ﺮر ﻣ ﻦ ﻋﺒﻮدﯾ ﺔ‬
‫اﻟﻨﻈﻢ ‪ ,‬واﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﯾﺔ اﻷوﺿﺎع ‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﷲ وﺣﺪه ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻌﺒ ﺪ ‪ ,‬واﷲ وﺣ ﺪه ھ ﻮ اﻟ ﺬي ﯾ ﺴﺘﻌﺎن ‪ ,‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﺗﺨﻠﺺ اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﺒﺸﺮي ﻣﻦ اﺳﺘﺬﻻل اﻟﻨﻈﻢ واﻷوﺿﺎع واﻷﺷﺨﺎص ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﺳﺘﺬﻻل اﻷﺳﺎﻃﯿﺮ واﻷوھﺎم‬
‫واﻟﺨﺮاﻓﺎت ‪. .‬‬

‫وھﻨﺎ ﯾﻌﺮض ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ ,‬وﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ‪. .‬‬

‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻘﻮى اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪ -‬ﻓﮭﻲ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬ﻗﻮة ﻣﮭﺘﺪﯾﺔ ‪ ,‬ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ‪ ,‬وﺗﺘﺒﻊ ﻣﻨﮭﺞ اﷲ ‪ . . .‬وھﺬه‬
‫ﯾﺠﺐ أن ﯾﺆازرھﺎ ‪ ,‬وﯾﺘﻌﺎون ﻣﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺤﻖ واﻟﺼﻼح ‪ . .‬وﻗ ﻮة ﺿ ﺎﻟﺔ ﻻ ﺗﺘ ﺼﻞ ﺑ ﺎﷲ وﻻ ﺗﺘﺒ ﻊ ﻣﻨﮭﺠ ﮫ ‪.‬‬
‫وھﺬه ﯾﺠﺐ أن ﯾﺤﺎرﺑﮭﺎ وﯾﻜﺎﻓﺤﮭﺎ وﯾﻐﯿﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪.‬‬

‫وﻻ ﯾﮭﻮﻟﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﺗﻜﻮن ھﺬه اﻟﻘﻮة اﻟﻀﺎﻟﺔ ﺿﺨﻤﺔ أو ﻋﺎﺗﯿﺔ ‪ .‬ﻓﮭﻲ ﺑ ﻀﻼﻟﮭﺎ ﻋ ﻦ ﻣ ﺼﺪرھﺎ اﻷول ‪ -‬ﻗ ﻮة اﷲ ‪-‬‬
‫ﺗﻔﻘﺪ ﻗﻮﺗﮭﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ .‬ﺗﻔﻘﺪ اﻟﻐﺬاء اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﺬي ﯾﺤﻔﻆ ﻟﮭﺎ ﻃﺎﻗﺘﮭﺎ ‪ .‬وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﯾﻨﻔﺼﻞ ﺟ ﺮم ﺿ ﺨﻢ ﻣ ﻦ ﻧﺠ ﻢ ﻣﻠﺘﮭ ﺐ ‪,‬‬
‫ﻓﻤ ﺎ ﯾﻠﺒ ﺚ أن ﯾﻨﻄﻔ ﻲء وﯾﺒ ﺮد وﯾﻔﻘ ﺪ ﻧ ﺎره وﻧ ﻮره ‪ ,‬ﻣﮭﻤ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻛﺘﻠﺘ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟ ﻀﺨﺎﻣﺔ ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﯿﻦ ﺗﺒﻘ ﻰ ﻷﯾ ﺔ ذرة‬
‫ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﻤ ﺼﺪرھﺎ اﻟﻤ ﺸﻊ ﻗﻮﺗﮭ ﺎ وﺣﺮارﺗﮭ ﺎ وﻧﻮرھ ﺎ‪) :‬ﻛ ﻢ ﻣ ﻦ ﻓﺌ ﺔ ﻗﻠﯿﻠ ﺔ ﻏﻠﺒ ﺖ ﻓﺌ ﺔ ﻛﺜﯿ ﺮة ﺑ ﺈذن اﷲ(‪ . .‬ﻏﻠﺒﺘﮭ ﺎ‬
‫ﺑﺎﺗﺼﺎﻟﮭﺎ ﺑﻤﺼﺪر اﻟﻘﻮة اﻷول ‪ ,‬وﺑﺎﺳﺘﻤﺪادھﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻊ اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻠﻘﻮة وﻟﻠﻌﺰة ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻓﻤﻮﻗﻒ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻨﮭﺎ ھ ﻮ ﻣﻮﻗ ﻒ اﻟﺘﻌ ﺮف واﻟ ﺼﺪاﻗﺔ ‪ ,‬ﻻ ﻣﻮﻗ ﻒ اﻟﺘﺨ ﻮف واﻟﻌ ﺪاء ‪ .‬ذﻟ ﻚ أن‬
‫ﻗ ﻮة اﻹﻧ ﺴﺎن وﻗ ﻮة اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ ﺻ ﺎدرﺗﺎن ﻋ ﻦ إرادة اﷲ وﻣ ﺸﯿﺌﺘﮫ ‪ ,‬ﻣﺤﻜﻮﻣﺘ ﺎن ﺑ ﺈرادة اﷲ وﻣ ﺸﯿﺌﺘﮫ ‪ ,‬ﻣﺘﻨﺎﺳ ﻘﺘﺎن‬
‫ﻣﺘﻌﺎوﻧﺘﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻻﺗﺠﺎه ‪.‬‬

‫إن ﻋﻘﯿﺪة اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺗﻮﺣﻲ إﻟﯿﮫ أن اﷲ رﺑﮫ ﻗﺪ ﺧﻠﻖ ھﺬه اﻟﻘﻮى ﻛﻠﮭﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﻟﮫ ﺻﺪﯾﻘﺎ ﻣﺴﺎﻋﺪا ﻣﺘﻌﺎوﻧﺎ ; وأن ﺳ ﺒﯿﻠﮫ‬
‫إﻟﻰ ﻛﺴﺐ ھﺬه اﻟﺼﺪاﻗﺔ أن ﯾﺘﺄﻣﻞ ﻓﯿﮭﺎ ‪ .‬وﯾﺘﻌﺮف إﻟﯿﮭﺎ ‪ ,‬وﯾﺘﻌﺎون وإﯾﺎھﺎ ‪ ,‬وﯾﺘﺠﮫ ﻣﻌﮭﺎ إﻟﻰ اﷲ رﺑﮫ ورﺑﮭﺎ ‪ .‬وإذا‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻘﻮى ﺗﺆذﯾﮫ أﺣﯿﺎﻧﺎ ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺗﺆذﯾﮫ ﻷﻧﮫ ﻟ ﻢ ﯾﺘ ﺪﺑﺮھﺎ وﻟ ﻢ ﯾﺘﻌ ﺮف إﻟﯿﮭ ﺎ ‪ ,‬وﻟ ﻢ ﯾﮭﺘ ﺪ إﻟ ﻰ اﻟﻨ ﺎﻣﻮس اﻟ ﺬي‬
‫ﯾﺴﯿﺮھﺎ ‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ درج اﻟﻐﺮﺑﯿﻮن ‪ -‬ورﺛﺔ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﻘﻮﻟﮭﻢ‪":‬ﻗﮭﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ‬
‫" ‪ . .‬وﻟﮭﺬا اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ دﻻﻟﺘﮫ اﻟﻈﺎھﺮة ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮة اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻤﻘﻄﻮﻋﺔ اﻟ ﺼﻠﺔ ﺑ ﺎﷲ ‪ ,‬وﺑ ﺮوح اﻟﻜ ﻮن اﻟﻤ ﺴﺘﺠﯿﺐ ﷲ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣ ﺎ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ اﻟﻤﻮﺻ ﻮل اﻟﻘﻠ ﺐ ﺑﺮﺑ ﮫ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺮﺣﯿﻢ ‪ ,‬اﻟﻤﻮﺻ ﻮل اﻟ ﺮوح ﺑ ﺮوح ھ ﺬا اﻟﻮﺟ ﻮد اﻟﻤ ﺴﺒﺤﺔ ﷲ رب‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ‪.‬‬

‫ﻦ )‪(7‬‬
‫ﻋﻠَﯿ ِﮭ ْﻢ َو َﻻ اﻟﻀﱠﺎﻟﱢﯿ َ‬
‫ب َ‬
‫ﻋﻠَﯿ ِﮭ ْﻢ ﻏَﯿ ِﺮ اﻟﻤَﻐﻀُﻮ ِ‬
‫ﺖ َ‬
‫ﻦ َأﻧﻌَﻤ َ‬
‫ط اﻟﱠﺬِﯾ َ‬
‫ﺻﺮَا َ‬
‫ط اﻟﻤُﺴ َﺘﻘِﯿ َﻢ )‪ِ (6‬‬
‫اھ ِﺪﻧَــــﺎ اﻟﺼﱢﺮَا َ‬

‫ﻓﯿﺆﻣﻦ ﺑﺄن ھﻨﺎﻟﻚ ﻋﻼﻗﺔ أﺧﺮى ﻏﯿﺮ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻘﮭﺮ واﻟﺠﻔﻮة ‪ .‬أﻧﮫ ﯾﻌﺘﻘﺪ أن اﷲ ھﻮ ﻣﺒﺪع ھﺬه اﻟﻘﻮى ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ .‬ﺧﻠﻘﮭﺎ‬
‫ﻛﻠﮭﺎ وﻓﻖ ﻧﺎﻣﻮس واﺣﺪ ‪ ,‬ﻟﺘﺘﻌﺎون ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮغ اﻷھﺪاف اﻟﻤﻘﺪرة ﻟﮭﺎ ﺑﺤﺴﺐ ھﺬا اﻟﻨﺎﻣﻮس ‪ .‬وأﻧ ﮫ ﺳ ﺨﺮھﺎ ﻟﻺﻧ ﺴﺎن‬
‫اﺑﺘﺪاء وﯾﺴﺮ ﻟﮫ ﻛﺸﻒ أﺳﺮارھﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮاﻧﯿﻨﮭﺎ ‪ .‬وأن ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﺸﻜﺮ اﷲ ﻛﻠﻤﺎ ھﯿﺄ ﻟﮫ أن ﯾﻈﻔ ﺮ ﺑﻤﻌﻮﻧ ﺔ‬
‫ﻣﻦ إﺣﺪاھﺎ ‪ .‬ﻓﺎﷲ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺴﺨﺮھﺎ ﻟﮫ ‪ ,‬وﻟﯿﺲ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻘﮭﺮھﺎ‪ :‬ﺳﺨﺮ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪. .‬‬

‫وإذن ﻓﺈن اﻷوھﺎم ﻟﻦ ﺗﻤﻸ ﺣﺴﮫ ﺗﺠﺎه ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ; وﻟﻦ ﺗﻘﻮم ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻨﮭﺎ اﻟﻤﺨﺎوف ‪ . .‬إﻧﮫ ﯾ ﺆﻣﻦ ﺑ ﺎﷲ وﺣ ﺪه ‪,‬‬
‫وﯾﻌﺒﺪ اﷲ وﺣﺪه ‪ ,‬وﯾﺴﺘﻌﯿﻦ ﺑﺎﷲ وﺣﺪه ‪ .‬وھﺬه اﻟﻘﻮى ﻣﻦ ﺧﻠ ﻖ رﺑ ﮫ ‪ .‬وھ ﻮ ﯾﺘﺄﻣﻠﮭ ﺎ وﯾﺄﻟﻔﮭ ﺎ وﯾﺘﻌ ﺮف أﺳ ﺮارھﺎ ‪,‬‬
‫ﻓﺘﺒﺬل ﻟﮫ ﻣﻌﻮﻧﺘﮭﺎ ‪ ,‬وﺗﻜﺸﻒ ﻟﮫ ﻋﻦ أﺳ ﺮارھﺎ ‪ .‬ﻓﯿﻌ ﯿﺶ ﻣﻌﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﻛ ﻮن ﻣ ﺄﻧﻮس ﺻ ﺪﯾﻖ ودود ‪ . .‬وﻣ ﺎ أروع ﻗ ﻮل‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ] ص [ وھﻮ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺟﺒﻞ أﺣﺪ‪ ":‬ھﺬا ﺟﺒ ﻞ ﯾﺤﺒﻨ ﺎ وﻧﺤﺒ ﮫ " ‪ . .‬ﻓﻔ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻜﻠﻤ ﺎت ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﯾﺤﻤﻠ ﮫ ﻗﻠ ﺐ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻷول ﻣﺤﻤﺪ ] ص [ ﻣﻦ ود وأﻟﻔﺔ وﺗﺠﺎوب ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﻲ أﺿﺨﻢ وأﺧﺸﻦ ﻣﺠﺎﻟﯿﮭﺎ ‪.‬‬

‫إھﺪﻧﺎ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ‪ .‬ﺻﺮاط اﻟﺬﯾﻦ أﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻐﻀﻮب ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻻ اﻟﻀﺎﻟﯿﻦ‬
 ‫‪:6 - 7‬‬

‫وﺑﻌﺪ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﯿﺎت اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ ; وﺗﻘﺮﯾﺮ اﻻﺗﺠﺎه إﻟﻰ اﷲ وﺣ ﺪه ﺑﺎﻟﻌﺒ ﺎدة واﻻﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ ‪. .‬‬
‫ﯾﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﻌﻤﻠ ﻲ ﻟﮭ ﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟ ﮫ إﻟ ﻰ اﷲ ﺑﺎﻟ ﺪﻋﺎء ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻮرة ﻛﻠﯿ ﺔ ﺗﻨﺎﺳ ﺐ ﺟ ﻮ اﻟ ﺴﻮرة وﻃﺒﯿﻌﺘﮭ ﺎ‪):‬اھ ﺪﻧﺎ‬
‫اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ‪ .‬ﺻﺮاط اﻟﺬﯾﻦ أﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪ ,‬ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻐﻀﻮب ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻻ اﻟﻀﺎﻟﯿﻦ(‪. .‬‬

‫)اھﺪﻧﺎ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ(‪ . .‬وﻓﻘﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ اﻟﻮاﺻﻞ ; ووﻓﻘﻨﺎ ﻟﻼﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻌ ﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘ ﮫ ‪.‬‬
‫‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻛﻠﺘﺎھﻤ ﺎ ﺛﻤ ﺮة ﻟﮭﺪاﯾ ﺔ اﷲ ورﻋﺎﯾﺘ ﮫ ورﺣﻤﺘ ﮫ ‪ .‬واﻟﺘﻮﺟ ﮫ إﻟ ﻰ اﷲ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻷﻣ ﺮ ھ ﻮ ﺛﻤ ﺮة‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄﻧﮫ وﺣﺪه اﻟﻤﻌﯿﻦ ‪ .‬وھ ﺬا اﻷﻣ ﺮ ھ ﻮ أﻋﻈ ﻢ وأول ﻣ ﺎ ﯾﻄﻠ ﺐ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﻣ ﻦ رﺑ ﮫ اﻟﻌ ﻮن ﻓﯿ ﮫ ‪ .‬ﻓﺎﻟﮭﺪاﯾ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ھﻲ ﺿﻤﺎن اﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ﻋﻦ ﯾﻘﯿﻦ ‪ . .‬وھﻲ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ھﺪاﯾﺔ ﻓﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ‬
‫ﻧﺎﻣﻮس اﷲ اﻟﺬي ﯾﻨﺴﻖ ﺑﯿﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺮﻛﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﮫ ﻓﻲ اﻻﺗﺠﺎه إﻟﻰ اﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ‪.‬‬

‫وﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻃﺒﯿﻌﺔ ھﺬا اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ‪):‬ﺻﺮاط اﻟ ﺬﯾﻦ أﻧﻌﻤ ﺖ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤﻐ ﻀﻮب ﻋﻠ ﯿﮭﻢ وﻻ اﻟ ﻀﺎﻟﯿﻦ(‪. .‬‬
‫ﻓﮭﻮ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺴﻢ ﻟﮭﻢ ﻧﻌﻤﺘﮫ ‪ .‬ﻻ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺬﯾﻦ ﻏﻀﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﮭﻢ اﻟﺤﻖ ﺛﻢ ﺣﯿﺪﺗﮭﻢ ﻋﻨﮫ ‪ .‬أو اﻟﺬﯾﻦ ﺿﻠﻮا‬
‫ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﻓﻠﻢ ﯾﮭﺘﺪوا أﺻﻼ إﻟﯿﮫ ‪ . .‬إﻧﮫ ﺻﺮاط اﻟﺴﻌﺪاء اﻟﻤﮭﺘﺪﯾﻦ اﻟﻮاﺻﻠﯿﻦ ‪. .‬‬

‫وﺑﻌﺪ ﻓﮭﺬه ھﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﻤﺨﺘﺎرة ﻟﻠﺘﻜﺮار ﻓﻲ ﻛﻞ ﺻﻼة ‪ ,‬واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗ ﺼﺢ ﺑ ﺪوﻧﮭﺎ ﺻ ﻼة ‪ .‬وﻓﯿﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺼﺮھﺎ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻜﻠﯿﺎت اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ ; وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻮﺟﮭﺎت اﻟﺸﻌﻮرﯾﺔ اﻟﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺼﻮر ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ورد ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻮﻟﻰ اﻟﺤﺮﻗﺔ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ‪ ,‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻋﻦ رﺳ ﻮل‬
‫اﷲ ] ص [‪ ":‬ﯾﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬ﻗﺴﻤﺖ اﻟﺼﻼة ﺑﯿﻨﻲ وﺑﯿﻦ ﻋﺒﺪي ﻧﺼﻔﯿﻦ ‪ .‬ﻓﻨﺼﻔﮭﺎ ﻟ ﻲ وﻧ ﺼﻔﮭﺎ ﻟﻌﺒ ﺪي ‪ ,‬وﻟﻌﺒ ﺪي‬
‫ﻣﺎ ﺳﺄل ‪ . .‬إذا ﻗﺎل اﻟﻌﺒﺪ‪:‬اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ‪ .‬ﻗﺎل اﷲ‪:‬ﺣﻤﺪﻧﻲ ﻋﺒﺪي ‪ .‬وإذا ﻗﺎل اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ‪ .‬ﻗﺎل اﷲ أﺛﻨﻲ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪي ‪ .‬ﻓﺈذا ﻗﺎل‪:‬ﻣﺎﻟﻚ ﯾ ﻮم اﻟ ﺪﯾﻦ ‪ .‬ﻗ ﺎل اﷲ‪:‬ﻣﺠ ﺪﻧﻲ ﻋﺒ ﺪي ‪ .‬وإذا ﻗ ﺎل‪:‬إﯾ ﺎك ﻧﻌﺒ ﺪ وإﯾ ﺎك ﻧ ﺴﺘﻌﯿﻦ ‪ .‬ﻗ ﺎل‪:‬ھ ﺬا‬
‫ﺑﯿﻨ ﻲ وﺑ ﯿﻦ ﻋﺒ ﺪي وﻟﻌﺒ ﺪي ﻣ ﺎ ﺳ ﺄل ‪ .‬ﻓ ﺈذا ﻗ ﺎل‪:‬اھ ﺪﻧﺎ اﻟ ﺼﺮاط اﻟﻤ ﺴﺘﻘﯿﻢ ‪ .‬ﺻ ﺮاط اﻟ ﺬﯾﻦ أﻧﻌﻤ ﺖ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﻏﯿ ﺮ‬
‫اﻟﻤﻐﻀﻮب ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻻ اﻟﻀﺎﻟﯿﻦ ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬ھﺬا ﻟﻌﺒﺪي وﻟﻌﺒﺪي ﻣﺎ ﺳﺄل " ‪. .‬‬

‫وﻟﻌﻞ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ -‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺒﯿﻦ ﻣﻦ ﺳﯿﺎق اﻟﺴﻮرة ﻣﺎ ﺗﺒﯿﻦ ‪ -‬ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﺮ ﻣﻦ أﺳ ﺮار اﺧﺘﯿ ﺎر اﻟ ﺴﻮرة‬
‫ﻟﯿﺮددھﺎ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮة ﻣﺮة ﻓﻲ ﻛﻞ ﯾﻮم وﻟﯿﻠﺔ ; أو ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ أن ﯾﺮددھﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﻗﺎم ﯾﺪﻋﻮه ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪.‬‬
 ‫ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬

‫ن اﻟ ﺼﱠﻼ َة َو ِﻣﻤﱠ ﺎ َر َز ْﻗ َﻨ ﺎھُ ْﻢ‬

‫ﺐ َوﯾُﻘِﯿﻤُ ﻮ َ‬
‫ن ﺑِﺎ ْﻟ َﻐ ْﯿ ِ‬
‫ﻦ ﯾُ ْﺆ ِﻣﻨُ ﻮ َ‬
‫ﻦ )‪ (2‬اﻟﱠ ﺬِﯾ َ‬
‫ﺐ ﻓِﯿ ِﮫ ھُ ﺪًى ﻟﱢ ْﻠ ُﻤﺘﱠ ِﻘ ﯿ َ‬
‫ﻚ ا ْﻟ ِﻜ َﺘ ﺎبُ َﻻ َر ْﯾ َ‬
‫اﻟ ﻢ )‪َ (1‬ذ ِﻟ َ‬
‫ﻋ َﻠ ﻰ ھُ ﺪًى ﻣﱢ ﻦ‬
‫ﻚ َ‬
‫ن)‪ (4‬أُ ْو َﻟ ـ ِﺌ َ‬
‫ﺧ َﺮ ِة ھُ ْﻢ ﯾُﻮ ِﻗﻨُﻮ َ‬
‫ﻚ َوﺑِﺎﻵ ِ‬
‫ﻚ َوﻣَﺎ أُﻧ ِﺰ َل ﻣِﻦ َﻗ ْﺒ ِﻠ َ‬
‫ن ِﺑﻤَﺎ أُﻧ ِﺰ َل ِإ َﻟ ْﯿ َ‬
‫ﻦ ﯾُ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ‬
‫ن )‪ (3‬واﻟﱠﺬِﯾ َ‬
‫ﯾُﻨ ِﻔﻘُﻮ َ‬
‫ﺧ َﺘ َﻢ اﻟ ّﻠ ُﮫ‬
‫ن)‪َ (6‬‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿ ِﮭ ْﻢ َأأَﻧ َﺬ ْر َﺗﮭُ ْﻢ َأ ْم َﻟ ْﻢ ﺗُﻨ ِﺬ ْرھُ ْﻢ َﻻ ﯾُ ْﺆ ِﻣﻨُ ﻮ َ‬
‫ﺳﻮَا ٌء َ‬
‫ﻦ َﻛ َﻔﺮُو ْا َ‬
‫ن )‪ِ (5‬إنﱠ اﻟﱠﺬِﯾ َ‬
‫ﻚ ھُﻢُ ا ْﻟﻤُ ْﻔ ِﻠﺤُﻮ َ‬
‫رﱠﺑﱢ ِﮭ ْﻢ َوأُ ْوﻟَـ ِﺌ َ‬
‫س َﻣ ﻦ َﯾ ُﻘ ﻮ ُل آ َﻣ ﱠﻨ ﺎ ﺑِﺎﻟﻠّ ﮫِ‬
‫ﻦ اﻟﻨﱠ ﺎ ِ‬
‫ﻈ ﯿ ٌﻢ)‪َ (7‬و ِﻣ َ‬
‫بﻋِ‬
‫ﻋ ﺬَا ٌ‬
‫ﻏ ﺸَﺎ َو ٌة َو َﻟﮭُ ْﻢ َ‬
‫ﻋﻠَﻰ َأ ْﺑ ﺼَﺎ ِر ِھ ْﻢ ِ‬
‫ﺳ ْﻤ ِﻌ ِﮭ ْﻢ َو َ‬
‫ﻋﻠَﻰ َ‬
‫ﻋﻠَﻰ ﻗُﻠُﻮﺑِﮭ ْﻢ َو َ‬
‫َ‬
‫ن )‪(9‬‬
‫ﺸﻌُﺮُو َ‬
‫ﺴﮭُﻢ َو َﻣ ﺎ َﯾ ْ‬
‫ن ِإﻻﱠ أَﻧﻔُ َ‬
‫ﺨ َﺪﻋُﻮ َ‬
‫ﻦ آ َﻣﻨُﻮا َو َﻣ ﺎ َﯾ ْ‬
‫ن اﻟﻠّ َﮫ وَاﻟﱠﺬِﯾ َ‬
‫ﻦ )‪ (8‬ﯾُﺨَﺎ ِدﻋُﻮ َ‬
‫ﺧ ِﺮ َوﻣَﺎ ھُﻢ ِﺑﻤُ ْﺆ ِﻣﻨِﯿ َ‬
‫َوﺑِﺎ ْﻟ َﯿ ْﻮ ِم اﻵ ِ‬
‫ن )‪(10‬‬
‫ب َأﻟِﯿ ٌﻢ ِﺑﻤَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا َﯾ ْﻜ ِﺬﺑُﻮ َ‬
‫ﻋﺬَا ٌ‬
‫ض َﻓﺰَا َدھُﻢُ اﻟﻠّﮫُ َﻣﺮَﺿ ًﺎ َو َﻟﮭُﻢ َ‬
‫ﻓِﻲ ﻗُﻠُﻮ ِﺑﮭِﻢ ﻣﱠ َﺮ ٌ‬

‫)اﻟﻢ( ‪1‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻣﺪﻧﯿﺔ وآﯾﺎﺗﮭﺎ ﺳﺖ وﺛﻤﺎﻧﻮن وﻣﺎﺋﺘﺎن‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬

‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺴﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬

‫‪ - 1‬ﻧﺰول اﻟﺴﻮر وﺗﺮﺗﯿﺒﮭﺎ اﻟﺘﻮﻗﯿﻔﻲ‬

‫ھﺬه اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ أواﺋﻞ ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻮر ﺑﻌ ﺪ اﻟﮭﺠ ﺮة ‪ .‬وھ ﻲ أﻃ ﻮل ﺳ ﻮر اﻟﻘ ﺮآن ﻋﻠ ﻰ اﻹﻃ ﻼق ‪ .‬واﻟﻤ ﺮﺟﺢ أن‬
‫آﯾﺎﺗﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﺰل ﻣﺘﻮاﻟﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﺣﺘﻰ اﻛﺘﻤﻠﺖ ﻗﺒﻞ ﻧﺰول آﯾﺎت ﻣﻦ ﺳﻮر أﺧ ﺮى ; ﻓﻤﺮاﺟﻌ ﺔ أﺳ ﺒﺎب ﻧ ﺰول ﺑﻌ ﺾ آﯾﺎﺗﮭ ﺎ‬
‫وﺑﻌﺾ اﻵﯾﺎت ﻣﻦ اﻟﺴﻮر اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ اﻷﺧﺮى ‪ -‬وإن ﺗﻜﻦ ھﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﻟﯿﺴﺖ ﻗﻄﻌﯿﺔ اﻟﺜﺒﻮت ‪ -‬ﺗﻔﯿﺪ أن اﻟﺴﻮر اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‬
‫اﻟﻄﻮال ﻟﻢ ﺗﻨﺰل آﯾﺎﺗﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﺘﻮاﻟﯿﺔ ; إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺤﺪث أن ﺗﻨﺰل آﯾﺎت ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻻﺣﻘﺔ ﻗﺒﻞ اﺳﺘﻜﻤﺎل ﺳﻮرة ﺳ ﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﮭﺎ ; وأن اﻟﻤﻌﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓ ﻲ ﺗﺮﺗﯿ ﺐ اﻟ ﺴﻮر ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ اﻟﻨ ﺰول ھ ﻮ ﺳ ﺒﻖ ﻧ ﺰول أواﺋﻠﮭ ﺎ ‪ -‬ﻻ ﺟﻤﯿﻌﮭ ﺎ ‪-‬‬
‫وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻮرة آﯾﺎت ﻓﻲ أواﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮآن ﻛﺄﯾ ﺎت اﻟﺮﺑ ﺎ ‪ ,‬ﻓ ﻲ ﺣ ﯿﻦ أن اﻟ ﺮاﺟﺢ أن ﻣﻘ ﺪﻣﺎﺗﮭﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣ ﻦ‬
‫أول ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﺄﻣ ﺎ ﺗﺠﻤﯿ ﻊ آﯾ ﺎت ﻛ ﻞ ﺳ ﻮرة ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻮرة ‪ ,‬وﺗﺮﺗﯿ ﺖ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺎت ‪ ,‬ﻓﮭ ﻮ ﺗ ﻮﻗﯿﻔﻲ ﻣ ﻮﺣﻰ ﺑ ﮫ ‪ . .‬روى اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ‪-‬‬
‫ﺑﺈﺳﻨﺎده ‪ -‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ‪ -‬ﻗﺎل‪:‬ﻗﻠﺖ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪:‬ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻜﻢ أن ﻋﻤ ﺪﺗﻢ إﻟ ﻰ اﻷﻧﻔ ﺎل وھ ﻲ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻤﺜ ﺎﻧﻲ وإﻟ ﻰ ﺑ ﺮاءة وھ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺌ ﯿﻦ ‪ ,‬وﻗ ﺮﻧﺘﻢ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ وﻟ ﻢ ﺗﻜﺘﺒ ﻮا ﺳ ﻄﺮ‪:‬ﺑ ﺴﻢ اﷲ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺮﺣﯿﻢ ‪,‬‬
‫ووﺿﻌﺘﻤﻮھﺎ ﻓﻲ اﻟ ﺴﺒﻊ اﻟﻄ ﻮال ? وﻣ ﺎ ﺣﻤﻠﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ? ﻓﻘ ﺎل ﻋﺜﻤ ﺎن‪:‬ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ] ص [ ﻛ ﺎن ﻣﻤ ﺎ ﯾ ﺄﺗﻲ‬
 ‫ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺰﻣ ﺎن وھ ﻮ ﯾﻨ ﺰل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻮر ذوات اﻟﻌ ﺪد ; ﻓﻜ ﺎن إذا ﻧ ﺰل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺸﻲء دﻋ ﺎ ﺑﻌ ﺾ ﻣ ﻦ ﻛ ﺎن ﯾﻜﺘ ﺐ ‪,‬‬
‫ﻓﯿﻘﻮل "‪:‬ﺿﻌﻮا ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺘ ﻲ ﯾ ﺬﻛﺮ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻛ ﺬا وﻛ ﺬا " ‪ .‬وﻛﺎﻧ ﺖ اﻷﻧﻔ ﺎل ﻣ ﻦ أول ﻣ ﺎ ﻧ ﺰل ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ‪,‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺑﺮاءة ﻣﻦ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ; وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﺘﮭﺎ ﺷﺒﯿﮭﺔ ﺑﻘﺼﺘﮭﺎ ‪ ,‬وﺧ ﺸﯿﺖ أﻧﮭ ﺎ ﻣﻨﮭ ﺎ ; وﻗ ﺒﺾ رﺳ ﻮل‬
‫اﷲ ] ص [ وﻟﻢ ﯾﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ أﻧﮭﺎ ﻣﻨﮭﺎ ‪ .‬ﻓﻤﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻗﺮﻧﺖ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ‪ ,‬وﻟﻢ أﻛﺘﺐ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺳﻄﺮ‪:‬ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬
‫‪ ,‬ووﺿﻌﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻄﻮال ‪.‬‬

‫ﻓﮭﺬه اﻟﺮواﯾﺔ ﺗﺒﯿﻦ أن ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻵﯾﺎت ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﻮرة ﻛ ﺎن ﺑﺘﻮﻗﯿ ﻒ ﻣ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ] ص [ وﻗ ﺪ روى اﻟ ﺸﯿﺨﺎن ﻋ ﻦ‬

‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﺎل ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ] ص [ أﺟﻮد اﻟﻨﺎس ﺑ ﺎﻟﺨﯿﺮ وﻛ ﺎن أﺟ ﻮد ﻣ ﺎ ﯾﻜ ﻮن ﻓ ﻲ رﻣ ﻀﺎن ﺣ ﯿﻦ‬
‫ﯾﻠﻘﺎه ﺟﺒﺮﯾﻞ ‪ .‬وﻛﺎن ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﯾﻠﻘﺎه ﻛﻞ ﻟﯿﻠﺔ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺴﻠﺦ ﯾﻌﺮض ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﺒﻲ ] ص [ اﻟﻘﺮآن‬
‫‪ ,‬وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻓﯿﺪارﺳﮫ اﻟﻘﺮآن ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻟﻘﯿﮫ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻛﺎن أﺟﻮد ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﯾﺢ اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑ ﺖ‬
‫أن رﺳﻮل اﷲ ] ص [ وﻗﺪ ﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺮﯾﻞ ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟ ﺴﻼم ‪ -‬ﻛﻤ ﺎ أن ﺟﺒﺮﯾ ﻞ ﻗ ﺪ ﻗ ﺮأه ﻋﻠﯿ ﮫ ‪ . .‬وﻣﻌﻨ ﻰ‬
‫ھﺬا أﻧﮭﻤﺎ ﻗﺮآه ﻣﺮﺗﺒﺔ آﯾﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﺳﻮره ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﻠﺤﻆ ﻣﻦ ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن أن ﻟﻜﻞ ﺳ ﻮرة ﻣ ﻦ ﺳ ﻮره ﺷﺨ ﺼﯿﺔ ﻣﻤﯿ ﺰة ! ﺷﺨ ﺼﯿﺔ ﻟﮭ ﺎ روﺣﯿﻌ ﯿﺶ‬
‫ﻣﻌﮭﺎ اﻟﻘﻠﺐ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﯾﻌﯿﺶ ﻣﻊ روح ﺣﻲ ﻣﻤﯿﺰ اﻟﻤﻼﻣﺢ واﻟﺴﻤﺎت واﻷﻧﻔ ﺎس ! وﻟﮭ ﺎ ﻣﻮﺿ ﻮع رﺋﯿ ﺴﻲ أو ﻋ ﺪة‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت رﺋﯿﺴﯿﺔ ﻣﺸﺪودة إﻟﻰ ﻣﺤﻮر ﺧﺎص ‪ .‬وﻟﮭﺎ ﺟﻮ ﺧﺎص ﯾﻈﻠﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ ; وﯾﺠﻌﻞ ﺳﯿﺎﻗﮭﺎ ﯾﺘﻨﺎول‬
‫ھﺬه اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻌﯿﻨ ﺔ ‪ ,‬ﺗﺤﻘ ﻖ اﻟﺘﻨﺎﺳ ﻖ ﺑﯿﻨﮭ ﺎ وﻓ ﻖ ھ ﺬا اﻟﺠ ﻮ ‪ .‬وﻟﮭ ﺎ إﯾﻘ ﺎع ﻣﻮﺳ ﯿﻘﻲ ﺧ ﺎص ‪ -‬إذا‬
‫ﺗﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﯾﺎ اﻟﺴﯿﺎق ﻓﺈﻧﻤﺎ ﯾﺘﻐﯿﺮ ﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﯿﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ‪ . .‬وھ ﺬا ﻃ ﺎﺑﻊ ﻋ ﺎم ﻓ ﻲ ﺳ ﻮر اﻟﻘ ﺮآن ﺟﻤﯿﻌ ﺎ ‪ .‬وﻻ‬
‫ﯾﺸﺬ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻃﻮال اﻟﺴﻮر ﻛﮭﺬه اﻟﺴﻮرة ‪.‬‬

‫‪ :2‬ﻣﻼﺑﺴﺎت ﻧﺰول ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪:‬وﺑﺪاﯾﺎت اﻟﮭﺠﺮة‬

‫ھ ﺬه اﻟ ﺴﻮرة ﺗ ﻀﻢ ﻋ ﺪة ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎت ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﻤﺤ ﻮر اﻟ ﺬي ﯾﺠﻤﻌﮭ ﺎ ﻛﻠﮭ ﺎ ﻣﺤ ﻮر واﺣ ﺪ ﻣ ﺰدوج ﯾﺘ ﺮاﺑﻂ اﻟﺨﻄ ﺎن‬
‫اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺎن ﻓﯿﮫ ﺗﺮاﺑﻄﺎ ﺷﺪﯾﺪا ‪ . .‬ﻓﮭﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﺗﺪور ﺣﻮل ﻣﻮﻗﻒ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‬
‫‪ ,‬واﺳﺘﻘﺒﺎﻟﮭﻢ ﻟﮭﺎ ‪ ,‬وﻣﻮاﺟﮭﺘﮭﻢ ﻟﺮﺳﻮﻟﮭﺎ ] ص ] وﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﮭﺎ ‪ . . .‬وﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﻮﯾﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺔ ‪ ,‬وﺑ ﯿﻦ اﻟﯿﮭ ﻮد واﻟﻤ ﺸﺮﻛﯿﻦ ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺔ‬
‫أﺧﺮى ‪ . .‬وھﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻷﺧﺮى ﺗﺪور ﺣﻮل ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ أول ﻧﺸﺄﺗﮭﺎ ; وإﻋﺪادھﺎ ﻟﺤﻤ ﻞ أﻣﺎﻧ ﺔ‬
‫اﻟ ﺪﻋﻮة واﻟﺨﻼﻓ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷرض ‪ ,‬ﺑﻌ ﺪ أن ﺗﻌﻠ ﻦ اﻟ ﺴﻮرة ﻧﻜ ﻮل ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻋ ﻦ ﺣﻤﻠﮭ ﺎ ‪ ,‬وﻧﻘ ﻀﮭﻢ ﻟﻌﮭ ﺪ اﷲ‬
‫ﺑﺨ ﺼﻮﺻﮭﺎ ‪ ,‬وﺗﺠﺮﯾ ﺪھﻢ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮف اﻻﻧﺘ ﺴﺎب اﻟﺤﻘﯿﻘ ﻲ ﻹﺑ ﺮاھﯿﻢ ‪ -‬ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم ‪ -‬ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺤﻨﯿﻔﯿ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪,‬‬
‫وﺗﺒﺼﯿﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ وﺗﺤﺬﯾﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺜﺮات اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺒﺒﺖ ﺗﺠﺮﯾ ﺪ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟ ﺸﺮف اﻟﻌﻈ ﯿﻢ ‪. .‬‬
‫وﻛﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟ ﺴﻮرة ﺗ ﺪور ﺣ ﻮل ھ ﺬا اﻟﻤﺤ ﻮر اﻟﻤ ﺰدوج ﺑﺨﻄﯿ ﮫ اﻟﺮﺋﯿ ﺴﯿﯿﻦ ‪ ,‬ﻛﻤ ﺎ ﺳ ﯿﺠﻲء ﻓ ﻲ اﺳﺘﻌﺮاﺿ ﮭﺎ‬
‫اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﻲ ‪.‬‬
‫وﻟﻜ ﻲ ﯾﺘ ﻀﺢ ﻣ ﺪى اﻻرﺗﺒ ﺎط ﺑ ﯿﻦ ﻣﺤ ﻮر اﻟ ﺴﻮرة وﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎﺗﮭﺎ ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺔ ‪ ,‬وﺑ ﯿﻦ ﺧ ﻂ ﺳ ﯿﺮ اﻟ ﺪﻋﻮة أول اﻟﻌﮭ ﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ‪ ,‬وﺣﯿﺎة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ وﻣﻼﺑﺴﺎﺗﮭﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺠﮭ ﺔ اﻷﺧ ﺮى ‪ . .‬ﯾﺤ ﺴﻦ أن ﻧﻠﻘ ﻲ ﺿ ﻮءا ﻋﻠ ﻰ ﻣﺠﻤ ﻞ ھ ﺬه‬
‫اﻟﻤﻼﺑﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ آﯾﺎت اﻟﺴﻮرة ﻟﻤﻮاﺟﮭﺘﮭﺎ اﺑﺘﺪاء ‪ .‬ﻣﻊ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ اﻟﺪاﺋﻢ إﻟﻰ أن ھﺬه اﻟﻤﻼﺑﺴﺎت ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻣﮭﺎ ھﻲ‬
‫اﻟﻤﻼﺑ ﺴﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻇﻠ ﺖ اﻟ ﺪﻋﻮة اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ وأﺻ ﺤﺎﺑﮭﺎ ﯾﻮاﺟﮭﻮﻧﮭ ﺎ ‪ -‬ﻣ ﻊ اﺧ ﺘﻼف ﯾ ﺴﯿﺮ ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺮ اﻟﻌ ﺼﻮر وﻛ ﺮ‬
‫اﻟﺪھﻮر ; ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﮭﺎ وأوﻟﯿﺎﺋﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء ‪ .‬ﻣﻤﺎ ﯾﺠﻌﻞ ھﺬه اﻟﺘﻮﺟﯿﮭﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ھﻲ دﺳﺘﻮر ھﺬه اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺨﺎﻟﺪ‬
‫; وﯾﺒ ﺚ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻨ ﺼﻮص ﺣﯿ ﺎة ﺗﺘﺠ ﺪد ﻟﻤﻮاﺟﮭ ﺔ ﻛ ﻞ ﻋ ﺼﺮ وﻛ ﻞ ﻃ ﻮر ; وﯾﺮﻓﻌﮭ ﺎ ﻣﻌ ﺎﻟﻢ ﻟﻠﻄﺮﯾ ﻖ أﻣ ﺎم اﻷﻣ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺗﮭﺘﺪي ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﮭﺎ اﻟﻄﻮﯾﻞ اﻟﺸﺎق ‪ ,‬ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺪاوات اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻟﻤﻈﺎھﺮ اﻟﻤﺘﻮﺣﺪة اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ . .‬وھ ﺬا ھ ﻮ‬
‫اﻹﻋﺠﺎز ﯾﺘﺒﺪى ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻤﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﻤﻤﯿﺰة ﻓﻲ ﻛﻞ ﻧﺺ ﻗﺮآﻧﻲ ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﻤﺖ ھﺠﺮة اﻟﺮﺳﻮل ] ص [ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻤﮭﯿﺪ ﺛﺎﺑﺖ وإﻋﺪاد ﻣﺤﻜﻢ ‪ .‬ﺗﻤﺖ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻇ ﺮوف ﺣﺘﻤ ﺖ ھ ﺬه‬
‫اﻟﮭﺠ ﺮة ; وﺟﻌﻠﺘﮭ ﺎ إﺟ ﺮاء ﺿ ﺮورﯾﺎ ﻟ ﺴﯿﺮ ھ ﺬه اﻟ ﺪﻋﻮة ﻓ ﻲ اﻟﺨ ﻂ اﻟﻤﺮﺳ ﻮم اﻟ ﺬي ﻗ ﺪره اﷲ ﻟﮭ ﺎ ﺑﺘ ﺪﺑﯿﺮه ‪ . .‬ﻛ ﺎن‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻗﺮﯾﺶ اﻟﻌﻨﯿﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ‪ -‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺧﺪﯾﺠﺔ ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ‪ -‬وﻣﻮت أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ ﻛﺎﻓ ﻞ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ وﺣﺎﻣﯿﮫ ‪ . .‬ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻗﺪ اﻧﺘﮭﻰ إﻟﻰ ﺗﺠﻤﯿﺪ اﻟﺪﻋﻮة ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﮭﺎ ‪ .‬وﻣﻊ اﺳﺘﻤﺮار دﺧﻮل‬
‫أﻓﺮاد ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻻﺿﻄﮭﺎدات واﻟﺘﺪﺑﯿﺮات ﻓﺈن اﻟﺪﻋﻮة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻗﺪ ﺗﺠﻤﺪت ﻓﻌﻼ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ‬
‫وﻣﺎ ﺣﻮﻟﮭﺎ ‪ ,‬ﺑﻤﻮﻗﻒ ﻗﺮﯾﺶ ﻣﻨﮭ ﺎ ‪ ,‬وﺗﺤ ﺎﻟﻔﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺮﺑﮭ ﺎ ﺑ ﺸﺘﻰ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ ‪ ,‬ﻣﻤ ﺎ ﺟﻌ ﻞ ﺑﻘﯿ ﺔ اﻟﻌ ﺮب ﺗﻘ ﻒ ﻣﻮﻗ ﻒ‬
‫اﻟﺘﺤﺮز واﻻﻧﺘﻈﺎر ‪ ,‬ﻓﻲ ارﺗﻘﺎب ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺳﻮل وﻋﺸﯿﺮﺗﮫ اﻷﻗﺮﺑﯿﻦ ‪ ,‬وﻋﻠﻰ رأﺳﮭﻢ أﺑﻮ ﻟﮭ ﺐ وﻋﻤ ﺮو‬
‫ﺑﻦ ھﺸﺎم وأﺑﻮ ﺳﻔﯿﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻤﻦ ﯾﻤﺘﻮن ﺑﺼﻠﺔ اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﻘﻮﯾﺔ ﻟ ﺼﺎﺣﺐ اﻟ ﺪﻋﻮة ‪ .‬وﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ھﻨ ﺎك ﻣ ﺎ‬
‫ﯾﺸﺠﻊ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﺑﯿﺌﺔ ﻗﺒﻠﯿﺔ ﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻋﻨﺪھﺎ وزن ﻛﺒﯿﺮ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ اﻟ ﺪﺧﻮل ﻓ ﻲ ﻋﻘﯿ ﺪةرﺟﻞ ﺗﻘ ﻒ ﻣﻨ ﮫ ﻋ ﺸﯿﺮﺗﮫ‬
‫ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ‪ .‬وﺑﺨﺎﺻ ﺔ أن ﻋ ﺸﯿﺮﺗﮫ ھ ﺬه ھ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﻮم ﺑ ﺴﺪاﻧﺔ اﻟﻜﻌﺒ ﺔ ‪ ,‬وھ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻤﺜ ﻞ اﻟﻨﺎﺣﯿ ﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺠﺰﯾﺮة !‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن ﺑﺤﺚ اﻟﺮﺳﻮل ] ص [ ﻋﻦ ﻗﺎﻋﺪة أﺧﺮى ﻏﯿ ﺮ ﻣﻜ ﺔ ‪ ,‬ﻗﺎﻋ ﺪة ﺗﺤﻤ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻌﻘﯿ ﺪة وﺗﻜﻔ ﻞ ﻟﮭ ﺎ اﻟﺤﺮﯾ ﺔ ‪,‬‬
‫وﯾﺘ ﺎح ﻟﮭ ﺎ ﻓﯿﮭ ﺎ أن ﺗﺨﻠ ﺺ ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﺘﺠﻤﯿ ﺪ اﻟ ﺬي اﻧﺘﮭ ﺖ إﻟﯿ ﮫ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺔ ‪ .‬ﺣﯿ ﺚ ﺗﻈﻔ ﺮ ﺑﺤﺮﯾ ﺔ اﻟ ﺪﻋﻮة وﺑﺤﻤﺎﯾ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﻨﻘﯿﻦ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﮭﺎد واﻟﻔﺘﻨﺔ ‪ . .‬وھﺬا ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﺮي ﻛﺎن ھﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻷول واﻷھﻢ ﻟﻠﮭﺠﺮة ‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ اﻻﺗﺠﺎه إﻟﻰ ﯾﺜﺮب ‪ ,‬ﻟﺘﻜﻮن ﻗﺎﻋﺪة ﻟﻠﺪﻋﻮة اﻟﺠﺪﯾﺪة ‪ ,‬ﻋﺪة اﺗﺠﺎھﺎت ‪ . .‬ﺳﺒﻘﮭﺎ اﻻﺗﺠﺎه إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ ‪ ,‬ﺣﯿﺚ‬
‫ھﺎﺟﺮ إﻟﯿﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻷواﺋﻞ ‪ .‬واﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﮭﻢ ھﺎﺟﺮوا إﻟﯿﮭﺎ ﻟﻤﺠ ﺮد اﻟﻨﺠ ﺎة ﺑﺄﻧﻔ ﺴﮭﻢ ﻻ ﯾ ﺴﺘﻨﺪ إﻟ ﻰ ﻗ ﺮاﺋﻦ‬
‫ﻗﻮﯾﺔ ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛ ﺬﻟﻚ ﻟﮭ ﺎﺟﺮ إذن أﻗ ﻞ اﻟﻨ ﺎس ﺟﺎھ ﺎ وﻗ ﻮة وﻣﻨﻌ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ .‬ﻏﯿ ﺮ أن اﻷﻣ ﺮ ﻛ ﺎن ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻀﺪ ﻣﻦ ھﺬا ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻤﻮاﻟﻲ اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎن ﯾﻨﺼﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻌﻈﻢ اﻻﺿﻄﮭﺎد واﻟﺘﻌﺬﯾﺐ واﻟﻔﺘﻨﺔ ﻟﻢ ﯾﮭﺎﺟﺮوا ‪.‬‬
‫إﻧﻤﺎ ھﺎﺟﺮ رﺟ ﺎل ذوو ﻋ ﺼﺒﯿﺎت ‪ ,‬ﻟﮭ ﻢ ﻣ ﻦ ﻋ ﺼﺒﯿﺘﮭﻢ ‪ -‬ﻓ ﻲ ﺑﯿﺌ ﺔ ﻗﺒﻠﯿ ﺔ ‪ -‬ﻣ ﺎ ﯾﻌ ﺼﻤﮭﻢ ﻣ ﻦ اﻷذى ‪ ,‬وﯾﺤﻤ ﯿﮭﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻔﺘﻨﺔ ; وﻛﺎن ﻋﺪد اﻟﻘﺮﺷﯿﯿﻦ ﯾﺆﻟﻒ ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻤﮭ ﺎﺟﺮﯾﻦ ‪ ,‬ﻣ ﻨﮭﻢ ﺟﻌﻔ ﺮ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ ‪ -‬وأﺑ ﻮه وﻓﺘﯿ ﺎن ﺑﻨ ﻲ ھﺎﺷ ﻢ‬
‫ﻣﻌﮫ ھ ﻢ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﺤﻤ ﻮن اﻟﻨﺒ ﻲ ] ص ] وﻣ ﻨﮭﻢ اﻟﺰﺑﯿ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﻌ ﻮام ‪ ,‬وﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﺑ ﻦ ﻋ ﻮف ‪ ,‬وأﺑ ﻮ ﺳ ﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ ‪ ,‬وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن اﻷﻣﻮي ‪ . . . .‬وﻏﯿﺮھﻢ ‪ .‬وھﺎﺟﺮت ﻧ ﺴﺎء ﻛ ﺬﻟﻚ ﻣ ﻦ أﺷ ﺮف ﺑﯿﻮﺗ ﺎت ﻣﻜ ﺔ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن‬
‫اﻷذى ﻟﯿﻨﺎﻟﮭﻦ أﺑﺪا ‪ . .‬ورﺑﻤﺎ ﻛ ﺎن وراء ھ ﺬه اﻟﮭﺠ ﺮة أﺳ ﺒﺎب أﺧ ﺮى ﻛﺈﺛ ﺎرة ھ ﺰة ﻓ ﻲ أوﺳ ﺎط اﻟﺒﯿ ﻮت اﻟﻜﺒﯿ ﺮة ﻓ ﻲ‬
‫ﻗ ﺮﯾﺶ ; وأﺑﻨﺎؤھ ﺎ اﻟﻜ ﺮام اﻟﻤﻜﺮﻣ ﻮن ﯾﮭ ﺎﺟﺮون ﺑﻌﻘﯿ ﺪﺗﮭﻢ ‪ ,‬ﻓ ﺮارا ﻣ ﻦ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ‪ ,‬ﺗ ﺎرﻛﯿﻦ وراءھ ﻢ ﻛ ﻞ وﺷ ﺎﺋﺞ‬
‫اﻟﻘﺮﺑﻰ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺑﯿﺌﺔ ﻗﺒﻠﯿﺔ ﺗﮭﺰھﺎ ھﺬه اﻟﮭﺠﺮة ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ ھﺰا ﻋﻨﯿﻔﺎ ; وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺣﯿﻦ ﯾﻜﻮن ﻣ ﻦ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﮭ ﺎﺟﺮﯾﻦ‬
‫ﻣﺜﻞ أم ﺣﺒﯿﺒﺔ ‪ ,‬ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن ‪ ,‬زﻋﯿﻢ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ‪ ,‬وأﻛﺒﺮ اﻟﻤﺘ ﺼﺪﯾﻦ ﻟﺤ ﺮب اﻟﻌﻘﯿ ﺪة اﻟﺠﺪﯾ ﺪة وﺻ ﺎﺣﺒﮭﺎ ‪ . .‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﻻ ﯾﻨﻔﻲ اﺣﺘﻤﺎل أن ﺗﻜﻮن اﻟﮭﺠﺮة إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ أﺣﺪ اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﻤﺘﻜ ﺮرة ﻓ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ ﻗﺎﻋ ﺪة‬
‫ﺣﺮة ‪ ,‬أو آﻣﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻟﻠﺪﻋﻮة اﻟﺠﺪﯾﺪة ‪ .‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺣﯿﻦ ﻧﻀﯿﻒ إﻟﻰ ھﺬا اﻻﺳ ﺘﻨﺘﺎج ﻣ ﺎ ورد ﻋ ﻦ إﺳ ﻼم ﻧﺠﺎﺷ ﻲ‬
‫اﻟﺤﺒﺸﺔ ‪ .‬ذﻟﻚ اﻹﺳﻼم اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻤﻨﻌﮫ ﻣﻦ إﺷﮭﺎره ﻧﮭﺎﺋﯿﺎ إﻻ ﺛﻮرة اﻟﺒﻄﺎرﻗﺔ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ رواﯾﺎت ﺻﺤﯿﺤﺔ ‪.‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﯾﺒﺪو اﺗﺠﺎه اﻟﺮﺳﻮل ] ص [ إﻟﻰ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ أﺧ ﺮى ﻹﯾﺠ ﺎد ﻗﺎﻋ ﺪة ﺣ ﺮة أو آﻣﻨ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ ﻟﻠ ﺪﻋﻮة ‪. .‬‬
‫وھ ﻲ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﻟ ﻢ ﺗﻜﻠ ﻞ ﺑﺎﻟﻨﺠ ﺎح ﻷن ﻛﺒ ﺮاء ﺛﻘﯿ ﻒ اﺳ ﺘﻘﺒﻠﻮا رﺳ ﻮل اﷲ [ ص [ أﺳ ﻮأ اﺳ ﺘﻘﺒﺎل ‪ ,‬وﺳ ﻠﻄﻮا ﻋﻠﯿ ﮫ‬
‫ﺳﻔﮭﺎءھﻢ وﺻﺒﯿﺎﻧﮭﻢ ﯾﺮﺟﻤﻮﻧﮫ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة ‪ ,‬ﺣﺘﻰ أدﻣﻮا ﻗﺪﻣﯿﮫ اﻟﺸﺮﯾﻔﺘﯿﻦ ‪ ,‬وﻟﻢ ﯾﺘﺮﻛ ﻮه ﺣﺘ ﻰ آوى إﻟ ﻰ ﺣ ﺎﺋﻂ ] أي‬
‫ﺣﺪﯾﻘﺔ [ ﻟﻌﺘﺒ ﺔ وﺷ ﯿﺒﺔ إﺑﻨ ﻲ رﺑﯿﻌ ﺔ ‪ . .‬وھﻨ ﺎك اﻧﻄﻠ ﻖ ﻟ ﺴﺎﻧﮫ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟ ﺪﻋﺎء اﻟﺨ ﺎﻟﺺ اﻟﻌﻤﯿ ﻖ‪ ":‬اﻟﻠﮭ ﻢ أﺷ ﻜﻮ إﻟﯿ ﻚ‬
‫ﺿﻌﻒ ﻗﻮﺗﻲ ‪ ,‬وﻗﻠﺔ ﺣﯿﻠﺘﻲ ‪ ,‬وھﻮاﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ‪ .‬ﯾﺎ أرﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤﯿﻦ أﻧﺖ رب اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﯿﻦ وأﻧﺖ رﺑﻲ ‪ .‬إﻟﻰ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻜﻠﻨﻲ ? إﻟﻰ ﻋﺪو ﻣﻠﻜﺘﮫ أﻣﺮي ! أم ﺑﻌﯿﺪ ﯾﺘﺠﮭﻤﻨﻲ ? إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﻚ ﻏﻀﺐ ﻋﻠﻲ ﻓ ﻼ أﺑ ﺎﻟﻲ ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻋﺎﻓﯿﺘ ﻚ أوﺳ ﻊ‬
‫ﻟﻲ ‪ .‬أﻋﻮذ ﺑﻨﻮر وﺟﮭﻚ اﻟﺬي أﺷﺮﻗﺖ ﺑﮫ اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ ,‬وﺻ ﻠﺢ ﻋﻠﯿ ﮫ أﻣ ﺮ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧ ﺮة ‪ ,‬أن ﺗﻨ ﺰل ﺑ ﻲ ﻏ ﻀﺒﻚ ‪ ,‬أو‬
‫ﺗﺤﻞ ﻋﻠﻲ ﺳﺨﻄﻚ ‪ .‬ﻟﻚ اﻟﻌﺘﺒﻰ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺿﻰ ‪ ,‬وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﻚ " ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ] ص [ وﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﺤﺘﺴﺐ ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧ ﺖ ﺑﯿﻌ ﺔ اﻟﻌﻘﺒ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪ ,‬ﺛ ﻢ ﺑﯿﻌ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﺒ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ‪ .‬وھﻤ ﺎ ذواﺗ ﺎ ﺻ ﻠﺔ ﻗﻮﯾ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿ ﻮع اﻟ ﺬي ﻧﻌﺎﻟﺠ ﮫ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ھ ﺬه اﻟ ﺴﻮرة ‪ ,‬وﺑﺎﻟﻤﻼﺑ ﺴﺎت اﻟﺘ ﻲ‬
‫وﺟﺪت ﺣﻮل اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ‪.‬‬

‫وﻗﺼﺔ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﺧﺘﺼﺎر‪:‬أن اﻟﻨﺒﻲ ] ص [ اﻟﺘﻘﻰ ﻗﺒﻞ اﻟﮭﺠﺮة إﻟﻰ ﯾﺜ ﺮب ﺑ ﺴﻨﺘﯿﻦ ﺑﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﺰرج ﻓ ﻲ ﻣﻮﺳ ﻢ‬
‫اﻟﺤﺞ ‪ ,‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﯾﻌﺮض ﻧﻔﺴﮫ ودﻋﻮﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻓﺪﯾﻦ ﻟﻠﺤﺞ ; وﯾﻄﻠﺐ ﺣﺎﻣﯿﺎ ﯾﺤﻤﯿﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺒﻠﻎ دﻋﻮة رﺑ ﮫ ‪ .‬وﻛ ﺎن‬
‫ﺳﻜﺎن ﯾﺜﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ‪ -‬اﻷوس واﻟﺨﺰرج ‪ -‬ﯾﺴﻤﻌﻮن ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻤﻘﯿﻤﯿﻦ ﻣﻌﮭﻢ ‪ ,‬أن ھﻨﺎﻟﻚ ﻧﺒﯿﺎ ﻗﺪ أﻃﻞ زﻣﺎﻧﮫ ;‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﯾﮭﻮد ﺗﺴﺘﻔﺘﺢ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب ‪ ,‬أي ﺗﻄﻠﺐ أن ﯾﻔﺘﺢ ﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮫ ‪ ,‬وأن ﯾﻜﻮن ﻣﻌﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ ﻋ ﺪاھﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ وﻓﺪ اﻟﺨﺰرج دﻋﻮة اﻟﻨﺒﻲ ] ص [ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻟﺒﻌﺾ‪:‬ﺗﻌﻠﻤﻦ واﷲ إﻧﮫ ﻟﻠﻨﺒﻲ اﻟﺬي ﺗﻮﻋﺪﻛﻢ ﺑﮫ ﯾﮭﻮد ‪ ,‬ﻓﻼ‬
‫ﺗﺴﺒﻘﻨﻜﻢ إﻟﯿﮫ ‪ . .‬وأﺟﺎﺑﻮه ﻟﻤﺎ دﻋﺎھﻢ ‪ .‬وﻗﺎﻟﻮا ﻟﮫ‪:‬إﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﻗﻮﻣﻨﺎ وﻻ ﻗﻮم ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاوة واﻟﺸﺮ ﻣ ﺎ ﺑﯿ ﻨﮭﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﻌﺴﻰ اﷲ أن ﯾﺠﻤﻌﮭﻢ ﺑﻚ ‪ . .‬وﻟﻤﺎ ﻋﺎدوا إﻟﻰ ﻗﻮﻣﮭﻢ ‪ ,‬وﻋﺮﺿﻮا اﻷﻣﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪ ,‬ارﺗﺎﺣﻮا ﻟﮫ ‪ ,‬وواﻓﻘﻮا ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺎم اﻟﺘﺎﻟﻲ واﻓﻰ اﻟﻤﻮﺳﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷوس واﻟﺨﺰرج ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻮا ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ] ص ] وﺑﺎﯾﻌﻮه ﻋﻠﻰ اﻹﺳ ﻼم ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أرﺳﻞ ﻣﻌﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﻌﻠﻤﮭﻢ أﻣﺮ دﯾﻨﮭﻢ ‪.‬‬

‫وﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﺳ ﻢ اﻟﺘ ﺎﻟﻲ وﻓ ﺪ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻛﺒﯿ ﺮة ﻣ ﻦ اﻷوس واﻟﺨ ﺰرج ﻛ ﺬﻟﻚ ‪ ,‬ﻓﻄﻠﺒ ﻮا أن ﯾﺒ ﺎﯾﻌﻮه ‪ ,‬وﺗﻤ ﺖ اﻟﺒﯿﻌ ﺔ‬
‫ﺑﺤ ﻀﻮر اﻟﻌﺒ ﺎس ﻋ ﻢ اﻟﻨﺒ ﻲ ] ص [ ﻋﻠ ﻰ أن ﯾﻤﻨﻌ ﻮه ﻣﻤ ﺎ ﯾﻤﻨﻌ ﻮن ﻣﻨ ﮫ أﻧﻔ ﺴﮭﻢ وأﻣ ﻮاﻟﮭﻢ ‪ .‬وﺗ ﺴﻤﻰ ھ ﺬه اﻟﺒﯿﻌ ﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺑﯿﻌﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ . .‬وﻣﻤﺎ وردت ﺑﮫ اﻟﺮواﯾﺎت ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺒﯿﻌﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ ﻦ ﻛﻌ ﺐ اﻟﻘﺮﻇ ﻲ‪:‬ﻗ ﺎل ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ] ص [ ﯾﻌﻨﻲ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ‪:‬اﺷﺘﺮط ﻟﺮﺑﻚ وﻟﻨﻔﺴﻚ ﻣﺎ ﺷ ﺌﺖ ‪ .‬ﻓﻘ ﺎل‪":‬‬
‫اﺷﺘﺮط ﻟﺮﺑﻲ أن ﺗﻌﺒﺪوه وﻻ ﺗﺸﺮﻛﻮا ﺑﮫ ﺷﯿﺌﺎ ; واﺷﺘﺮط ﻟﻨﻔﺴﻲ أن ﺗﻤﻨﻌﻮﻧﻲ ﻣﻤﺎ ﺗﻤﻨﻌﻮن ﻣﻨﮫ أﻧﻔﺴﻜﻢ وأﻣﻮاﻟﻜﻢ "‬
‫‪ .‬ﻗﺎل‪:‬ﻓﻤﺎ ﻟﻨﺎ إذا ﻓﻌﻠﻨﺎ ذﻟﻚ ? ﻗﺎل‪ ":‬اﻟﺠﻨﺔ " ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪:‬رﺑﺢ اﻟﺒﯿﻊ وﻻ ﻧﻘﯿﻞ وﻻ ﻧﺴﺘﻘﺒﻞ !‬

‫وھﻜﺬا أﺧﺬوا اﻷﻣﺮ ﺑﻘﻮة ‪ . .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺸﺎ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ‪ ,‬ﺣﺘ ﻰ ﻟ ﻢ ﯾﺒ ﻖ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺑﯿ ﺖ ﻟ ﻢ ﯾﺪﺧﻠ ﮫ اﻹﺳ ﻼم ‪ .‬وأﺧ ﺬ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﯾﮭﺎﺟﺮون إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺗﺒﺎﻋﺎ ‪ ,‬ﺗﺎرﻛﯿﻦ وراءھﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء ‪ ,‬ﻧﺎﺟﯿﻦ ﺑﻌﻘﯿﺪﺗﮭﻢ وﺣﺪھﺎ ‪ ,‬ﺣﯿﺚ ﻟﻘ ﻮا‬
‫ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﮭﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺒﻮأوا اﻟﺪار واﻹﯾﻤﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮭﻢ ‪ ,‬ﻣﻦ اﻹﯾﺜﺎر واﻹﺧﺎء ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﻟﮫ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻧﻈﯿﺮا ﻗﻂ ‪ .‬ﺛﻢ‬
‫ھﺎﺟﺮ رﺳﻮل اﷲ ] ص [ وﺻﺎﺣﺒﮫ اﻟﺼﺪﯾﻖ ‪ .‬ھﺎﺟﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة اﻟﺤ ﺮة اﻟﻘﻮﯾ ﺔ اﻵﻣﻨ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺑﺤ ﺚ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‬
‫ﻃﻮﯾﻼ ‪ . .‬وﻗﺎﻣﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﻨﺬ اﻟﯿﻮم اﻷول ﻟﮭﺠﺮة اﻟﺮﺳﻮل ] ص [ ‪.‬‬

‫‪ :3‬اﻟﺨﻂ اﻷول ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة‪:‬ﻛﺸﻒ ﻋﺪاوة اﻟﯿﮭﻮد ﻟﻠﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وھﻮ إﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺠﺰء اﻷول‬

‫ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ واﻷﻧ ﺼﺎر ﺗﻜﻮﻧ ﺖ ﻃﺒﻘ ﺔ ﻣﻤﺘ ﺎزة ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻧ ﻮه اﻟﻘ ﺮآن ﺑﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺿ ﻊ‬
‫ﻛﺜﯿﺮة ‪ .‬وھﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﺴﻮرة ﺗﻔﺘﺘﺢ ﺑﺘﻘﺮﯾﺮ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻹﯾﻤﺎن ‪ ,‬وھﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﺻﻔﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟ ﺼﺎدﻗﯿﻦ إﻃﻼﻗ ﺎ ‪ .‬وﻟﻜﻨﮭ ﺎ‬
‫أوﻻ ﺗ ﺼﻒ ذﻟ ﻚ اﻟﻔﺮﯾ ﻖ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن ﻗﺎﺋﻤ ﺎ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ﺣﯿﻨ ﺬاك‪ :‬اﻟ ﻢ ذﻟ ﻚ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻻ رﯾ ﺐ ﻓﯿ ﮫ ‪ ,‬ھ ﺪى‬
‫ﻟﻠﻤﺘﻘﯿﻦ ‪ ,‬اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ ‪ ,‬وﯾﻘﯿﻤﻮن اﻟﺼﻼة ‪ ,‬وﻣﻤﺎ رزﻗﻨﺎھﻢ ﯾﻨﻔﻘﻮن ‪ .‬واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﻤﺎ أﻧﺰل إﻟﯿ ﻚ وﻣ ﺎ‬
‫أﻧﺰل ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ‪ ,‬وﺑﺎﻵﺧﺮة ھﻢ ﯾﻮﻗﻨﻮن ‪ .‬أوﻟﺌﻚ ﻋﻠﻰ ھﺪى ﻣﻦ رﺑﮭﻢ وأوﻟﺌﻚ ھﻢ اﻟﻤﻔﻠﺤﻮن ‪. .‬‬

‫ﺛﻢ ﻧﺠﺪ ﺑﻌﺪھﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﻲ اﻟ ﺴﯿﺎق وﺻ ﻔﺎ ﻟﻠﻜﻔ ﺎر ; وھ ﻮ ﯾﻤﺜ ﻞ ﻣﻘﻮﻣ ﺎت اﻟﻜﻔ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻃ ﻼق ‪ .‬وﻟﻜﻨ ﮫ أوﻻ وﺻ ﻒ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﻜﻔ ﺎر اﻟ ﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟ ﺪﻋﻮة ﺗ ﻮاﺟﮭﮭﻢ ﺣﯿﻨ ﺬاك ‪ ,‬ﺳ ﻮاء ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺔ أو ﻓﯿﻤ ﺎ ﺣ ﻮل اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ذاﺗﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﻃﻮاﺋ ﻒ‬
‫اﻟﻜﻔﺎر‪):‬إن اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا ﺳﻮاء ﻋﻠﯿﮭﻢ أأﻧﺬرﺗﮭﻢ أم ﻟﻢ ﺗﻨ ﺬرھﻢ ﻻ ﯾﺆﻣﻨ ﻮن ‪ .‬ﺧ ﺘﻢ اﷲ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻠ ﻮﺑﮭﻢ وﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻤﻌﮭﻢ ‪,‬‬
‫وﻋﻠﻰ أﺑﺼﺎرھﻢ ﻏﺸﺎوة ‪ ,‬وﻟﮭﻢ ﻋﺬاب ﻋﻈﯿﻢ(‪. .‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ‪ .‬ووﺟﻮد ھﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻧﺸﺄ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ اﻷوﺿﺎع اﻟﺘﻲ أﻧ ﺸﺄﺗﮭﺎ اﻟﮭﺠ ﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾ ﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ ﻇﺮوﻓﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ,‬واﻟﺘﻲ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﯿﮭﺎ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ; وﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻟﮭ ﺎ وﺟ ﻮد ﺑﻤﻜ ﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻜﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﮫ دوﻟﺔ وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﮫ ﻗﻮة ‪ ,‬ﺑﻞ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﮫ ﻋ ﺼﺒﺔ ﯾﺨ ﺸﺎھﺎ أھ ﻞ ﻣﻜ ﺔ ﻓﯿﻨﺎﻓﻘﻮﻧﮭ ﺎ ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻀﺪ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻛ ﺎن اﻹﺳ ﻼم ﻣ ﻀﻄﮭﺪا ‪ ,‬وﻛﺎﻧ ﺖ اﻟ ﺪﻋﻮة ﻣﻄ ﺎردة ‪ ,‬وﻛ ﺎن اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﻐ ﺎﻣﺮون ﺑﺎﻻﻧ ﻀﻤﺎم إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﻒ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ھ ﻢ‬
‫اﻟﻤﺨﻠﺼﻮن ﻓﻲ ﻋﻘﯿﺪﺗﮭﻢ ‪ ,‬اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺆﺛﺮوﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء وﯾﺤﺘﻤﻠﻮن ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻠﮭﺎ ﻛ ﻞ ﺷ ﻲء ‪ .‬ﻓﺄﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﯾﺜ ﺮب اﻟﺘ ﻲ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻨﺬ اﻟﯿﻮم ﺗﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ‪ -‬أي ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل ‪ -‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ اﻹﺳ ﻼم ﻗ ﻮة ﯾﺤ ﺴﺐ ﺣ ﺴﺎﺑﮭﺎ ﻛ ﻞ أﺣ ﺪ ;‬
‫وﯾﻀﻄﺮ ﻟﻤﺼﺎﻧﻌﺘﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮا أو ﻗﻠ ﯿﻼ ‪ -‬وﺑﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﻌ ﺪ ﻏ ﺰوة ﺑ ﺪر واﻧﺘ ﺼﺎر اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻧﺘ ﺼﺎرا ﻋﻈﯿﻤ ﺎ ‪ -‬وﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻀﻄﺮا ﻟﻤﺼﺎﻧﻌﺘﮭﺎ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺮاء ‪ ,‬دﺧﻞ أھﻠﮭﻢ وﺷﯿﻌﺘﮭﻢ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وأﺻ ﺒﺤﻮا ھ ﻢ وﻻ ﺑ ﺪ ﻟﮭ ﻢ‬
‫ﻟﻜ ﻲ ﯾﺤﺘﻔﻈ ﻮا ﺑﻤﻘ ﺎﻣﮭﻢ اﻟﻤ ﻮروث ﺑﯿ ﻨﮭﻢ وﺑﻤ ﺼﺎﻟﺤﮭﻢ ﻛ ﺬﻟﻚ أن ﯾﺘﻈ ﺎھﺮوا ﺑﺎﻋﺘﻨ ﺎق اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟ ﺬي اﻋﺘﻨﻘ ﮫ أھﻠﮭ ﻢ‬
‫وأﺷﯿﺎﻋﮭﻢ ‪ .‬وﻣﻦ ھﺆﻻء ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻮل اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﻮﻣﮫ ﯾﻨﻈﻤﻮن ﻟﮫ اﻟﺨﺮز ﻟﯿﺘﻮﺟﻮه ﻣﻠﻜ ﺎ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﻗﺒﯿ ﻞ‬
‫ﻣﻘﺪم اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ‪. .‬‬

‫وﺳﻨﺠﺪ ﻓﻲ أول اﻟﺴﻮرة وﺻﻔﺎ ﻣﻄﻮﻻ ﻟﮭﺆﻻء اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ‪ ,‬ﻧﺪرك ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻓﻘﺮاﺗ ﮫ أن اﻟﻤﻌﻨ ﻲ ﺑﮭ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ھ ﻢ‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﻜﺒﺮاء اﻟﺬﯾﻦ أرﻏﻤﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻈﺎھﺮ ﺑﺎﻹﺳﻼم ‪ ,‬وﻟﻢ ﯾﻨﺴﻮا ﺑﻌﺪ ﺗﺮﻓﻌﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎھﯿﺮ اﻟﻨ ﺎس ‪ ,‬وﺗ ﺴﻤﯿﺔ ھ ﺬه‬
‫اﻟﺠﻤ ﺎھﯿﺮ ﺑﺎﻟ ﺴﻔﮭﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻃﺮﯾﻘ ﺔ اﻟﻌﻠﯿ ﺔ اﻟﻤﺘﻜﺒ ﺮﯾﻦ !‪ :‬وﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ ﯾﻘ ﻮل آﻣﻨ ﺎ ﺑ ﺎﷲ وﺑ ﺎﻟﯿﻮم اﻵﺧ ﺮ وﻣ ﺎ ھ ﻢ‬
‫ﺑﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ .‬ﯾﺨﺎدﻋﻮن اﷲ واﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ‪ ,‬وﻣﺎ ﯾﺨﺪﻋﻮن إﻻ أﻧﻔﺴﮭﻢ وﻣﺎ ﯾ ﺸﻌﺮون ‪ .‬ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﻮﺑﮭﻢ ﻣ ﺮض ﻓ ﺰادھﻢ اﷲ‬
‫ﻣﺮﺿﺎ ; وﻟﮭﻢ ﻋﺬاب أﻟﯿﻢ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻜﺬﺑﻮن ‪ .‬وإذا ﻗﯿﻞ ﻟﮭﻢ‪:‬ﻻ ﺗﻔﺴﺪوا ﻓﻲ اﻷرض ﻗ ﺎﻟﻮا‪:‬إﻧﻤ ﺎ ﻧﺤ ﻦ ﻣ ﺼﻠﺤﻮن ‪ .‬أﻻ‬
‫إﻧﮭﻢ ھﻢ اﻟﻤﻔﺴﺪون وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﺸﻌﺮون ‪ .‬وإذا ﻗﯿﻞ ﻟﮭﻢ‪:‬آﻣﻨﻮا ﻛﻤﺎ آﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻗ ﺎﻟﻮا‪:‬أﻧ ﺆﻣﻦ ﻛﻤ ﺎ آﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻔﮭﺎء ? أﻻ‬
‫إﻧﮭﻢ ھﻢ اﻟﺴﻔﮭﺎء وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن ‪ .‬وإذا ﻟﻘﻮا اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻗﺎﻟﻮا‪:‬آﻣﻨﺎ ‪ ,‬وإذا ﺧﻠ ﻮا إﻟ ﻰ ﺷ ﯿﺎﻃﯿﻨﮭﻢ ﻗ ﺎﻟﻮا‪:‬إﻧ ﺎ ﻣﻌﻜ ﻢ‬
‫إﻧﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﺴﺘﮭﺰؤون ‪ .‬اﷲ ﯾﺴﺘﮭﺰئ ﺑﮭﻢ وﯾﻤﺪھﻢ ﻓﻲ ﻃﻐﯿ ﺎﻧﮭﻢ ﯾﻌﻤﮭ ﻮن ‪ .‬أوﻟﺌ ﻚ اﻟ ﺬﯾﻦ اﺷ ﺘﺮوا اﻟ ﻀﻼﻟﺔ ﺑﺎﻟﮭ ﺪى‬
‫ﻓﻤﺎ رﺑﺤﺖ ﺗﺠﺎرﺗﮭﻢ ‪ ,‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﮭﺘﺪﯾﻦ ‪ .‬ﻣﺜﻠﮭﻢ ﻛﻤﺜﻞ اﻟﺬي اﺳﺘﻮﻗﺪ ﻧﺎرا ﻓﻠﻤﺎ أﺿﺎءت ﻣﺎ ﺣﻮﻟﮫ ذھ ﺐ اﷲ ﺑﻨ ﻮرھﻢ‬
‫‪ ,‬وﺗﺮﻛﮭﻢ ﻓﻲ ﻇﻠﻤ ﺎت ﻻ ﯾﺒ ﺼﺮون ‪ .‬ﺻ ﻢ ﺑﻜ ﻢ ﻋﻤ ﻲ ﻓﮭ ﻢ ﻻ ﯾﺮﺟﻌ ﻮن ‪ .‬أو ﻛ ﺼﯿﺐ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻤﺎء ﻓﯿ ﮫ ﻇﻠﻤ ﺎت ورﻋ ﺪ‬
‫وﺑﺮق ‪ ,‬ﯾﺠﻌﻠﻮن أﺻﺎﺑﻌﮭﻢ ﻓ ﻲ آذاﻧﮭ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻮاﻋﻖ ﺣ ﺬر اﻟﻤ ﻮت ‪ ,‬واﷲ ﻣﺤ ﯿﻂ ﺑﺎﻟﻜ ﺎﻓﺮﯾﻦ ‪ .‬ﯾﻜ ﺎد اﻟﺒ ﺮق ﯾﺨﻄ ﻒ‬
‫أﺑﺼﺎرھﻢ ﻛﻠﻤﺎ أﺿﺎء ﻟﮭﻢ ﻣﺸﻮا ﻓﯿﮫ ‪ ,‬وإذا أﻇﻠﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻗﺎﻣﻮا ‪ ,‬وﻟ ﻮ ﺷ ﺎء اﷲ ﻟ ﺬھﺐ ﺑ ﺴﻤﻌﮭﻢ وأﺑ ﺼﺎرھﻢ ‪ ,‬إن اﷲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﯾﺮ ‪. .‬‬

‫وﻓﻲ ﺛﻨﺎﯾ ﺎ ھ ﺬه اﻟﺤﻤﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﯿﻦ ‪ -‬اﻟ ﺬﯾﻦ ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﻮﺑﮭﻢ ﻣ ﺮض ‪ -‬ﻧﺠ ﺪ إﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ(ﺷ ﯿﺎﻃﯿﻨﮭﻢ(‪ .‬واﻟﻈ ﺎھﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﺳﯿﺎق اﻟﺴﻮرة وﻣﻦ ﺳﯿﺎق اﻷﺣﺪاث ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺮة أﻧﮭﺎ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﯿﮭﻮد ‪ ,‬اﻟ ﺬﯾﻦ ﺗ ﻀﻤﻨﺖ اﻟ ﺴﻮرة ﺣﻤ ﻼت ﺷ ﺪﯾﺪة ﻋﻠ ﯿﮭﻢ‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ‪ .‬أﻣﺎ ﻗﺼﺘﮭﻢ ﻣﻊ اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻨﻠﺨﺼﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻄﻮر اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﯿﮭﻮد ھﻢ أول ﻣﻦ اﺻﻄﺪم ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ; وﻛﺎن ﻟﮭﺬا اﻻﺻﻄﺪام أﺳﺒﺎﺑﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮة ‪ . .‬ﻛﺎن ﻟﻠﯿﮭﻮد ﻓﻲ‬
‫ﯾﺜﺮب ﻣﺮﻛﺰ ﻣﻤﺘﺎز ﺑﺴﺒﺐ أﻧﮭﻢ أھﻞ ﻛﺘﺎب ﺑﯿﻦ اﻷﻣﯿﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ‪ -‬اﻷوس واﻟﺨﺰرج ‪ -‬وﻣﻊ أن ﻣﺸﺮﻛﻲ اﻟﻌﺮب ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﻈﮭﺮوا ﻣﯿﻼ ﻻﻋﺘﻨﺎق دﯾﺎﻧﺔ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ھﺆﻻء ‪ ,‬إﻻ أﻧﮭﻢ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﻌ ﺪوﻧﮭﻢ أﻋﻠ ﻢ ﻣ ﻨﮭﻢ وأﺣﻜ ﻢ ﺑ ﺴﺒﺐ ﻣ ﺎ ﻟ ﺪﯾﮭﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﻛﺘﺎب ‪ .‬ﺛﻢ ﻛﺎن ھﻨﺎﻟﻚ ﻇﺮف ﻣﻮات ﻟﻠﯿﮭﻮد ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﻷوس واﻟﺨﺰرج ﻣﻦ ﻓﺮﻗﺔ وﺧ ﺼﺎم ‪ -‬وھ ﻲ اﻟﺒﯿﺌ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾﺠ ﺪ‬
‫اﻟﯿﮭﻮد داﺋﻤﺎ ﻟﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻤﻼ ! ‪ -‬ﻓﻠﻤﺎ أن ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﺳﻠﺒﮭﻢ ھ ﺬه اﻟﻤﺰاﯾ ﺎ ﺟﻤﯿﻌ ﺎ ‪ . .‬ﻓﻠﻘ ﺪ ﺟ ﺎء ﺑﻜﺘ ﺎب ﻣ ﺼﺪق ﻟﻤ ﺎ‬
‫ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب وﻣﮭﯿﻤﻦ ﻋﻠﯿﮫ ‪ .‬ﺛﻢ إﻧﮫ أزال اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻨﻔﺬون ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻟﻠﺪس واﻟﻜﯿﺪ وﺟﺮ اﻟﻤﻐ ﺎﻧﻢ‬
‫‪ ,‬ووﺣﺪ اﻟﺼﻒ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﺿﻢ اﻷوس واﻟﺨﺰرج ‪ ,‬وﻗﺪ أﺻﺒﺤﻮا ﻣﻨﺬ اﻟﯿﻮﻣﯿﻌﺮﻓﻮن ﺑﺎﻷﻧﺼﺎر ‪ ,‬إﻟﻰ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ‬
‫‪,‬وأﻟﻒ ﻣﻨﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻤﺘﻀﺎم اﻟﻤﺘﺮاص اﻟﺬي ﻟﻢ ﺗﻌﮭﺪ ﻟﮫ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻧﻈﯿﺮا‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ‪.‬‬

‫وﻟﻘ ﺪ ﻛ ﺎن اﻟﯿﮭ ﻮد ﯾﺰﻋﻤ ﻮن أﻧﮭ ﻢ ﺷ ﻌﺐ اﷲ اﻟﻤﺨﺘ ﺎر ‪ ,‬وأن ﻓ ﯿﮭﻢ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ واﻟﻜﺘ ﺎب ‪ .‬ﻓﻜ ﺎﻧﻮا ﯾﺘﻄﻠﻌ ﻮن أن ﯾﻜ ﻮن‬
‫اﻟﺮﺳﻮل اﻷﺧﯿﺮ ﻓﯿﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﻗﻌﻮا داﺋﻤﺎ ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ أن ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻇﻠﻮا ﯾﺘﻮﻗﻌﻮن أن ﯾﻌﺘﺒﺮھﻢ ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق دﻋﻮﺗﮫ ‪,‬‬
‫وأن ﯾﻘﺼﺮ اﻟﺪﻋﻮة ﻋﻠﻰ اﻷﻣﯿﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ! ﻓﻠﻤﺎ وﺟﺪوه ﯾﺪﻋﻮھﻢ ‪ -‬أول ﻣﻦ ﯾ ﺪﻋﻮ ‪ -‬إﻟ ﻰ ﻛﺘ ﺎب اﷲ ‪ ,‬ﺑﺤﻜ ﻢ أﻧﮭ ﻢ‬
‫أﻋﺮف ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ‪ ,‬وأﺟﺪر ﺑﺎﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ‪ . .‬أﺧﺬﺗﮭﻢ اﻟﻌﺰة ﺑ ﺎﻹﺛﻢ ‪ ,‬وﻋ ﺪوا ﺗﻮﺟﯿ ﮫ اﻟ ﺪﻋﻮة‬
‫إﻟﯿﮭﻢ إھﺎﻧﺔ واﺳﺘﻄﺎﻟﺔ !‬

‫ﺛﻢ إﻧﮭﻢ ﺣﺴﺪوا اﻟﻨﺒﻲ ] ص [ ﺣﺴﺪا ﺷﺪﯾﺪا ‪ .‬ﺣ ﺴﺪوه ﻣ ﺮﺗﯿﻦ‪:‬ﻣ ﺮة ﻷن اﷲ اﺧﺘ ﺎره وأﻧ ﺰل ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﻜﺘ ﺎب ‪ -‬وھ ﻢ ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﻜﻮﻧﻮا ﯾﺸﻜﻮن ﻓﻲ ﺻﺤﺘﮫ ‪ -‬وﺣﺴﺪوه ﻟﻤﺎ ﻟﻘﯿﮫ ﻣﻦ ﻧﺠﺎح ﺳﺮﯾﻊ ﺷﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻣﺤﯿﻂ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺳﺒﺐ آﺧﺮ ﻟﺤﻨﻘﮭﻢ وﻟﻤﻮﻗﻔﮭﻢ ﻣﻦ اﻹﺳ ﻼم ﻣﻮﻗ ﻒ اﻟﻌ ﺪاء واﻟﮭﺠ ﻮم ﻣﻨ ﺬ اﻷﯾ ﺎم اﻷوﻟ ﻰ‪:‬ذﻟ ﻚ ھ ﻮ‬
‫ﺷﻌﻮرھﻢ ﺑ ﺎﻟﺨﻄﺮ ﻣ ﻦ ﻋ ﺰﻟﮭﻢ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤ ﺪﻧﻲ اﻟ ﺬي ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﺰاوﻟ ﻮن ﻓﯿ ﮫ اﻟﻘﯿ ﺎدة اﻟﻌﻘﻠﯿ ﺔ واﻟﺘﺠ ﺎرة اﻟﺮاﺑﺤ ﺔ‬
‫واﻟﺮﺑ ﺎ اﻟﻤ ﻀﻌﻒ ! ھ ﺬا أو ﯾ ﺴﺘﺠﯿﺒﻮا ﻟﻠ ﺪﻋﻮة اﻟﺠﺪﯾ ﺪة ‪ .‬وﯾ ﺬوﺑﻮا ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ .‬وھﻤ ﺎ أﻣ ﺮان ‪ -‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﻘﺪﯾﺮھﻢ ‪ -‬أﺣﻼھﻤﺎ ﻣﺮ !‬

‫ﻟﮭﺬا ﻛﻠﮫ وﻗﻒ اﻟﯿﮭﻮد ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﺗﺼﻔﮫ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪ ] ,‬وﺳﻮر ﻏﯿﺮھﺎ ﻛﺜﯿﺮة [ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﻔﺼﯿﻞ دﻗﯿﻖ ‪ ,‬ﻧﻘﺘﻄﻒ ھﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﯿﮫ ‪ . .‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋ ﻦ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ھ ﺬ اﻟﻨ ﺪاء‬
‫اﻟﻌﻠﻮي ﻟﮭﻢ‪):‬ﯾﺎ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اذﻛ ﺮوا ﻧﻌﻤﺘ ﻲ اﻟﺘ ﻲ أﻧﻌﻤ ﺖ ﻋﻠ ﯿﻜﻢ وأوﻓ ﻮا ﺑﻌﮭ ﺪي أوف ﺑﻌﮭ ﺪﻛﻢ وإﯾ ﺎي ﻓ ﺎرھﺒﻮن ‪.‬‬
‫وآﻣﻨﻮا ﺑﻤﺎ أﻧﺰﻟﺖ ﻣﺼﺪﻗﺎ ﻟﻤﺎ ﻣﻌﻜﻢ ‪ .‬وﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮا أول ﻛﺎﻓﺮ ﺑﮫ ‪ ,‬وﻻ ﺗﺸﺘﺮوا ﺑﺂﯾﺎﺗﻲ ﺛﻤﻨﺎ ﻗﻠﯿﻼ ‪ ,‬وإﯾﺎي ﻓﺎﺗﻘﻮن ‪ .‬وﻻ‬
‫ﺗﻠﺒ ﺴﻮا اﻟﺤ ﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃ ﻞ وﺗﻜﺘﻤ ﻮا اﻟﺤ ﻖ وأﻧ ﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤ ﻮن ‪ .‬وأﻗﯿﻤ ﻮا اﻟ ﺼﻼة وآﺗ ﻮا اﻟﺰﻛ ﺎة وارﻛﻌ ﻮا ﻣ ﻊ اﻟ ﺮاﻛﻌﯿﻦ ‪.‬‬
‫أﺗﺄﻣﺮون اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒﺮ وﺗﻨﺴﻮن أﻧﻔﺴﻜﻢ ? وأﻧﺘﻢ ﺗﺘﻠﻮن اﻟﻜﺘﺎب ? أﻓﻼ ﺗﻌﻘﻠﻮن ?(‪ . .‬وﺑﻌﺪ ﺗﺬﻛﯿﺮھﻢ ﻃﻮﯾﻼ ﺑﻤﻮاﻗﻔﮭﻢ‬
‫ﻣﻊ ﻧﺒﯿﮭﻢ ﻣﻮﺳﻰ ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ -‬وﺟﺤﻮدھﻢ ﻟﻨﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪ ,‬وﻓﺴﻮﻗﮭﻢ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﮭﻢ وﺷﺮﯾﻌﺘﮭﻢ ‪ . .‬وﻧﻜﺜﮭﻢ ﻟﻌﮭ ﺪ‬
‫اﷲ ﻣﻌﮭﻢ ‪ . .‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳ ﯿﺎق اﻟﺨﻄ ﺎب ﻟﺘﺤ ﺬﯾﺮ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣ ﻨﮭﻢ‪):‬أﻓﺘﻄﻤﻌ ﻮن أن ﯾﺆﻣﻨ ﻮا ﻟﻜ ﻢ وﻗ ﺪ ﻛ ﺎن ﻓﺮﯾ ﻖ ﻣ ﻨﮭﻢ‬
‫ﯾﺴﻤﻌﻮن ﻛﻼم اﷲ ﺛ ﻢ ﯾﺤﺮﻓﻮﻧ ﮫ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﺎ ﻋﻘﻠ ﻮه وھ ﻢ ﯾﻌﻠﻤ ﻮن ? وإذا ﻟﻘ ﻮا اﻟ ﺬﯾﻦ آﻣﻨ ﻮا ﻗ ﺎﻟﻮا‪:‬آﻣﻨ ﺎ ‪ ,‬وإذا ﺧ ﻼ‬
‫ﺑﻌﻀﮭﻢ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻗﺎﻟﻮا‪:‬أﺗﺤﺪﺛﻮﻧﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﺘﺢ اﷲ ﻋﻠ ﯿﻜﻢ ﻟﯿﺤ ﺎﺟﻮﻛﻢ ﺑ ﮫ ﻋﻨ ﺪ رﺑﻜ ﻢ ? أﻓ ﻼ ﺗﻌﻘﻠ ﻮن ?(‪). .‬وﻗ ﺎﻟﻮا‪:‬ﻟ ﻦ‬
‫ﺗﻤﺴﻨﺎ اﻟﻨﺎر إﻻ أﯾﺎﻣﺎ ﻣﻌﺪودة ‪ .‬ﻗﻞ‪:‬أﺗﺨﺬﺗﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﮭﺪا ﻓﻠﻦ ﯾﺨﻠﻒ اﷲ ﻋﮭﺪه ? أم ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻋﻠﻰ اﷲ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن‬
‫?(‪). .‬وﻟﻤﺎ ﺟﺎءھﻢ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﺼﺪق ﻟﻤﺎ ﻣﻌﮭﻢ وﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﯾﺴﺘﻔﺘﺤﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔ ﺮوا ﻓﻠﻤ ﺎ ﺟ ﺎءھﻢ‬
‫ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮا ﻛﻔﺮوا ﺑﮫ ‪ ,‬ﻓﻠﻌﻨﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ( ‪). . .‬وإذا ﻗﯿﻞ ﻟﮭﻢ‪:‬آﻣﻨﻮا ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪:‬ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﯿﻨﺎ‬
‫‪ ,‬وﯾﻜﻔﺮون ﺑﻤﺎ وراءه وھﻮ اﻟﺤﻖ ﻣﺼﺪﻗﺎ ﻟﻤﺎ ﻣﻌﮭﻢ(‪). . .‬وﻟﻤﺎ ﺟﺎءھﻢ رﺳ ﻮل ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﻣ ﺼﺪق ﻟﻤ ﺎ ﻣﻌﮭ ﻢ ﻧﺒ ﺬ‬
‫ﻓﺮﯾ ﻖ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ أوﺗ ﻮا اﻟﻜﺘ ﺎب ﻛﺘ ﺎب اﷲ وراء ﻇﮭ ﻮرھﻢ ﻛ ﺄﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻌﻠﻤ ﻮن(‪ . . (.‬ﻣ ﺎ ﯾ ﻮد اﻟ ﺬﯾﻦ ﻛﻔ ﺮوا ﻣ ﻦ أھ ﻞ‬
‫اﻟﻜﺘ ﺎب وﻻ اﻟﻤ ﺸﺮﻛﯿﻦ أن ﯾﻨ ﺰل ﻋﻠ ﯿﻜﻢ ﻣ ﻦ ﺧﯿ ﺮ ﻣ ﻦ رﺑﻜ ﻢ( ‪). . .‬ود ﻛﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ أھ ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻟ ﻮ ﯾ ﺮدوﻧﻜﻢ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ‬
‫إﯾﻤﺎﻧﻜﻢ ﻛﻔﺎرا ﺣﺴﺪا ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺒﯿﻦ ﻟﮭﻢ اﻟﺤﻖ(‪) . . .‬وﻗﺎﻟﻮا‪:‬ﻟﻦ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ إﻻ ﻣﻦ ﻛﺎن ھﻮدا أو‬
‫ﻧﺼﺎرى ‪ .‬ﺗﻠﻚ أﻣﺎﻧﯿﮭﻢ(‪) . . .‬وﻟﻦ ﺗﺮﺿﻰ ﻋﻨﻚ اﻟﯿﮭﻮد وﻻ اﻟﻨﺼﺎرى ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﻠﺘﮭﻢ(‪ . . .‬اﻟﺦ اﻟﺦ ‪.‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺠﺰة اﻟﻘﺮآن اﻟﺨﺎﻟﺪة أن ﺻﻔﺘﮭﻢ اﻟﺘﻲ دﻣﻐﮭﻢ ﺑﮭﺎ ھﻲ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﻼزﻣﺔ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ أﺟﯿﺎﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻼﻹﺳﻼم‬
‫وﻣﻦ ﺑﻌﺪه إﻟﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا ‪ .‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻘ ﺮآن ﯾﺨ ﺎﻃﺒﮭﻢ ‪ -‬ﻓ ﻲ ﻋﮭ ﺪ اﻟﻨﺒ ﻲ ] ص [ ﻛﻤ ﺎ ﻟ ﻮ ﻛ ﺎﻧﻮا ھ ﻢ أﻧﻔ ﺴﮭﻢ اﻟ ﺬﯾﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ ﻣﻮﺳﻰ ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ -‬وﻋﻠﻰ ﻋﮭﻮد ﺧﻠﻔﺎﺋﮫ ﻣﻦ أﻧﺒﯿﺎﺋﮭﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﻢ ﺟﺒﻠﺔ واﺣ ﺪة ‪ .‬ﺳ ﻤﺎﺗﮭﻢ ھ ﻲ‬
‫ھﻲ ‪ ,‬ودورھ ﻢ ھ ﻮ ھ ﻮ ‪ ,‬وﻣ ﻮﻗﻔﮭﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﻖ واﻟﺨﻠ ﻖ ﻣ ﻮﻗﻔﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪار اﻟﺰﻣ ﺎن ! وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﯾﻜﺜ ﺮ اﻻﻟﺘﻔ ﺎت ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺴﯿﺎق ﻣﻦ ﺧﻄﺎب ﻗﻮم ﻣﻮﺳﻰ ‪ ,‬إﻟﻰ ﺧﻄﺎب اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ‪ ,‬إﻟﻰ ﺧﻄﺎب أﺟﯿ ﺎل ﺑ ﯿﻦ ھ ﺬﯾﻦ اﻟﺠﯿﻠ ﯿﻦ ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻘﺮآن ﺣﯿﺔ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﺗﻮاﺟﮫ ﻣﻮﻗﻒ اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻟﯿ ﻮم وﻣﻮﻗ ﻒ اﻟﯿﮭ ﻮد ﻣﻨﮭ ﺎ ‪ .‬وﺗﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ اﺳ ﺘﻘﺒﺎل‬
‫ﯾﮭﻮد ﻟﮭﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة وﻟﮭ ﺬه اﻟ ﺪﻋﻮة اﻟﯿ ﻮم وﻏ ﺪا ﻛﻤ ﺎ اﺳ ﺘﻘﺒﻠﺘﮭﺎ ﺑ ﺎﻷﻣﺲ ﺗﻤﺎﻣ ﺎ ! وﻛ ﺄن ھ ﺬه اﻟﻜﻠﻤ ﺎت اﻟﺨﺎﻟ ﺪة ھ ﻲ‬
‫اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ اﻟﺤﺎﺿﺮ واﻟﺘﺤﺬﯾﺮ اﻟﺪاﺋﻢ ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬ﺗﺠﺎه أﻋ ﺪاﺋﮭﺎ اﻟ ﺬﯾﻦ واﺟﮭ ﻮا أﺳ ﻼﻓﮭﺎ ﺑﻤ ﺎ ﯾﻮاﺟﮭﻮﻧﮭ ﺎ اﻟﯿ ﻮم ﺑ ﮫ‬
‫ﻣﻦ دس وﻛﯿﺪ ‪ ,‬وﺣﺮب ﻣﻨﻮﻋﺔ اﻟﻤﻈﺎھﺮ ‪ ,‬ﻣﺘﺤﺪة اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ !‬

‫‪ - 4‬اﻟﺨﻂ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة‪:‬أﺳﺲ ﺑﻨﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ وإﻋﺪادھﺎ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ وھﻮ ﻣﻦ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫وھﺬه اﻟﺴﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﺖ ھﺬا اﻟﻮﺻﻒ ‪ ,‬وھﺬا اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ‪ ,‬وھﺬا اﻟﺘﺤ ﺬﯾﺮ ‪ ,‬ﺗ ﻀﻤﻨﺖ ﻛ ﺬﻟﻚ ﺑﻨ ﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ‬
‫وإﻋﺪادھﺎ ﻟﺤﻤﻞ أﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻓﻲ اﻷرض ﺑﻌﺪ ﻧﻜﻮل ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻋ ﻦ ﺣﻤﻠﮭ ﺎ ﻗ ﺪﯾﻤﺎ ‪ ,‬ووﻗ ﻮﻓﮭﻢ ﻓ ﻲ وﺟﮭﮭ ﺎ ھ ﺬه‬
‫اﻟﻮﻗﻔﺔ أﺧﯿﺮا ‪. .‬‬

‫ﺗﺒﺪأ اﻟﺴﻮرة ‪ -‬ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ‪ -‬ﺑﻮﺻﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮاﺟﮫ اﻟﺪﻋﻮة أول اﻟﻌﮭﺪ ﺑﺎﻟﮭﺠﺮة ‪ -‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮد ذﻛﺮھﻢ ﻓﯿﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻣﻄ ﻮﻻ ‪ -‬وﺗﻠ ﻚ اﻟﻄﻮاﺋ ﻒ ھ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻮاﺟ ﮫ ھ ﺬه اﻟ ﺪﻋﻮة‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻤﻀﻲ اﻟﺴﻮرة ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻮرھﺎ ﺑﺨﻄﯿﮫ اﻷﺳﺎﺳﯿﯿﻦ إﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺘﮭﺎ ‪ .‬ﻓﻲ وﺣﺪة ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‬
‫‪ ,‬ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﺴﻮرة ‪ ,‬ﻣﻊ ﺗﻌﺪد اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎوﻟﮭﺎ وﺗﻨﻮﻋﮭﺎ ‪.‬‬

‫ﻓﺒﻌ ﺪ اﺳ ﺘﻌﺮاض اﻟﻨﻤ ﺎذج اﻟﺜﻼﺛ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ‪:‬اﻟﻤﺘﻘ ﯿﻦ ‪ .‬واﻟﻜ ﺎﻓﺮﯾﻦ ‪ .‬واﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﯿﻦ ‪ .‬وﺑﻌ ﺪ اﻹﺷ ﺎرة اﻟ ﻀﻤﻨﯿﺔ ﻟﻠﯿﮭ ﻮد‬
‫اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ‪ . .‬ﻧﺠﺪ دﻋﻮة ﻟﻠﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎ إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة اﷲ واﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻨﺰل ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪه ‪ .‬وﺗﺤﺪي اﻟﻤﺮﺗﺎﺑﯿﻦ ﻓﯿ ﮫ‬
‫أن ﯾﺄﺗﻮا ﺑﺴﻮرة ﻣﻦ ﻣﺜﻠﮫ ‪ .‬وﺗﮭﺪﯾﺪ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ﺑﺎﻟﻨﺎر وﺗﺒﺸﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ‪ . .‬ﺛ ﻢ ﻧﺠ ﺪ اﻟﺘﻌﺠﯿ ﺐ ﻣ ﻦ أﻣ ﺮ اﻟ ﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﻜﻔﺮون ﺑﺎﷲ(‪:‬ﻛﯿﻒ ﺗﻜﻔﺮون ﺑﺎﷲ وﻛﻨﺘﻢ أﻣﻮاﺗﺎ ﻓﺄﺣﯿﺎﻛﻢ ‪ ,‬ﺛﻢ ﯾﻤﯿﺘﻜﻢ ﺛﻢ ﯾﺤﯿﯿﻜﻢ ‪ ,‬ﺛﻢ إﻟﯿﮫ ﺗﺮﺟﻌﻮن ! ھﻮ اﻟ ﺬي ﺧﻠ ﻖ‬
‫ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ ,‬ﺛﻢ اﺳﺘﻮى إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺴﻮاھﻦ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﺎوات ‪ ,‬وھﻮ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﯿﻢ(‪. .‬‬
‫وﻋﻨﺪ ھﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺬي ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﺗﺠﻲء ﻗﺼﺔ اﺳ ﺘﺨﻼف آدم ﻓ ﻲ اﻷرض‪) :‬وإذ‬
‫ﻗﺎل رﺑﻚ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ‪:‬إﻧﻲ ﺟﺎﻋﻞ ﻓ ﻲ اﻷرض ﺧﻠﯿﻔ ﺔ(‪ . .‬وﺗﻤ ﻀﻲ اﻟﻘ ﺼﺔ ﺗ ﺼﻒ اﻟﻤﻌﺮﻛ ﺔ اﻟﺨﺎﻟ ﺪة ﺑ ﯿﻦ آدم واﻟ ﺸﯿﻄﺎن‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﮭﻲ ﺑﻌﮭﺪ اﻻﺳﺘﺨﻼف ‪ -‬وھﻮ ﻋﮭﺪ اﻹﯾﻤﺎن(‪ -:‬ﻗﻠﻨﺎ‪:‬اھﺒﻄﻮا ﻣﻨﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻓﺈﻣ ﺎ ﯾ ﺄﺗﯿﻨﻜﻢ ﻣﻨ ﻲ ھ ﺪى ‪ ,‬ﻓﻤ ﻦ ﺗﺒ ﻊ‬
‫ھﺪاي ﻓﻼ ﺧﻮف ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻻ ھﻢ ﯾﺤﺰﻧﻮن ‪ .‬واﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا وﻛﺬﺑﻮا ﺑﺂﯾﺎﺗﻨﺎ أوﻟﺌﻚ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺎر ھﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺧﺎﻟﺪون(‪. .‬‬

‫ﺑﻌﺪ ھﺬا ﯾﺒﺪأ اﻟﺴﯿﺎق ﺟﻮﻟﺔ واﺳﻌﺔ ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻣﻊ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪ -‬أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﻓﻘﺮات ﻣﻨﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ ‪ -‬ﺗﺘﺨﻠﻠﮭﺎ دﻋ ﻮﺗﮭﻢ‬
‫ﻟﻠﺪﺧﻮل ﻓﻲ دﯾﻦ اﷲ وﻣﺎ أﻧﺰﻟﮫ اﷲ ﻣﺼﺪﻗﺎ ﻟﻤﺎ ﻣﻌﮭ ﻢ ﻣ ﻊ ﺗ ﺬﻛﯿﺮھﻢ ﺑﻌﺜ ﺮاﺗﮭﻢ وﺧﻄﺎﯾ ﺎھﻢ واﻟﺘ ﻮاﺋﮭﻢ وﺗﻠﺒﯿ ﺴﮭﻢ ﻣﻨ ﺬ‬
‫أﯾﺎم ﻣﻮﺳﻰ ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ -‬وﺗﺴﺘﻐﺮق ھﺬه اﻟﺠﻮﻟﺔ ﻛﻞ ھﺬا اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ اﻟﺴﻮرة ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬه اﻟﺠﻮﻟﺔ ﺗﺮﺗﺴﻢ ﺻﻮرة واﺿﺤﺔ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻟﻺﺳﻼم ورﺳ ﻮﻟﮫ وﻛﺘﺎﺑ ﮫ ‪ . .‬ﻟﻘ ﺪ ﻛ ﺎﻧﻮا أول‬
‫ﻛﺎﻓﺮ ﺑﮫ ‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا ﯾﻠﺒﺴﻮن اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا ﯾﺄﻣﺮون اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒﺮ ‪ -‬وھﻮ اﻹﯾﻤﺎن ‪ -‬وﯾﻨﺴﻮن أﻧﻔﺴﮭﻢ ‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﯾﺴﻤﻌﻮن ﻛﻼم اﷲ ﺛﻢ ﯾﺤﺮﻓﻮﻧﮫ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻋﻘﻠﻮه ‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا ﯾﺨﺎدﻋﻮن اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﺎﻇﮭﺎر اﻹﯾﻤﺎن وإذا ﺧﻼ ﺑﻌﻀﮭﻢ‬
‫إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺣﺬر ﺑﻌﻀﮭ ﻢ ﺑﻌ ﻀﺎ ﻣ ﻦ إﻃ ﻼع اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﯾﻌﻠﻤﻮﻧ ﮫ ﻣ ﻦ أﻣ ﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ وﺻ ﺤﺔ رﺳ ﺎﻟﺘﮫ ! وﻛ ﺎﻧﻮا‬
‫ﯾﺮﯾ ﺪوﻧﺈن ﯾ ﺮدوا اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻛﻔ ﺎرا ‪ .‬وﻛ ﺎﻧﻮا ﯾ ﺪﻋﻮن ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ھ ﺬا أن اﻟﻤﮭﺘ ﺪﯾﻦ ھ ﻢ اﻟﯿﮭ ﻮد وﺣ ﺪھﻢ ‪ -‬ﻛﻤ ﺎ ﻛ ﺎن‬
‫اﻟﻨﺼﺎرى ﯾﺪﻋﻮن ھﺬا أﯾﻀﺎ ‪ -‬وﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﻠﻨﻮن ﻋﺪاءھﻢ ﻟﺠﺒﺮﯾﻞ ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ -‬ﺑﻤﺎ أﻧﮫ ھﻮ اﻟﺬي ﺣﻤ ﻞ اﻟ ﻮﺣﻲ إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ دوﻧﮭﻢ ! وﻛﺎﻧﻮا ﯾﻜﺮھﻮن ﻛﻞ ﺧﯿﺮ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﯾﺘﺮﺑﺼﻮن ﺑﮭﻢ اﻟﺴﻮء ‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا ﯾﻨﺘﮭﺰون ﻛﻞ ﻓﺮﺻ ﺔ ﻟﻠﺘ ﺸﻜﯿﻚ‬
‫ﻓﻲ ﺻ ﺤﺔ اﻷواﻣ ﺮ اﻟﻨﺒﻮﯾ ﺔ وﻣﺠﯿﺌﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ -‬ﻛﻤ ﺎ ﻓﻌﻠ ﻮا ﻋﻨ ﺪ ﺗﺤﻮﯾ ﻞ اﻟﻘﺒﻠ ﺔ ‪ -‬وﻛ ﺎﻧﻮا ﻣ ﺼﺪر إﯾﺤ ﺎء‬
‫وﺗﻮﺟﯿﮫ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺼﺪر ﺗﺸﺠﯿﻊ ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﺴﻮرة ﺣﻤﻠﺔ ﻗﻮﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﻓﺎﻋﯿﻠﮭﻢ ھﺬه ; وﺗﺬﻛﺮھﻢ ﺑﻤ ﻮاﻗﻔﮭﻢ اﻟﻤﻤﺎﺛﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ﻧﺒ ﯿﮭﻢ ﻣﻮﺳ ﻰ ‪ -‬ﻋﻠﯿ ﮫ‬
‫اﻟﺴﻼم ‪ -‬وﻣﻦ ﺷﺮاﺋﻌﮭﻢ وأﻧﺒﯿﺎﺋﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار أﺟﯿﺎﻟﮭﻢ ‪ .‬وﺗﺨﺎﻃﺒﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬا ﻛﺄﻧﮭﻢ ﺟﯿﻞ واﺣﺪ ﻣﺘﺼﻞ ‪ ,‬وﺟﺒﻠﺔ واﺣﺪة‬
‫ﻻ ﺗﺘﻐﯿﺮ وﻻ ﺗﺘﺒﺪل ‪.‬‬

‫وﺗﻨﺘﮭﻲ ھ ﺬه اﻟﺤﻤﻠ ﺔ ﺑﺘﯿﺌ ﯿﺲ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻄﻤ ﻊ ﻓ ﻲ إﯾﻤ ﺎﻧﮭﻢ ﻟﮭ ﻢ ‪ ,‬وھ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه اﻟﺠﺒﻠ ﺔ اﻟﻤﻠﺘﻮﯾ ﺔ اﻟﻘ ﺼﺪ ‪,‬‬
‫اﻟﻤﺆوﻓﺔ اﻟﻄﺒﻊ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺘﮭﻲ ﺑﻔﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ دﻋﻮاھﻢ أﻧﮭﻢ وﺣﺪھﻢ اﻟﻤﮭﺘﺪون ‪ ,‬ﺑﻤﺎ أﻧﮭﻢ ورﺛﺔ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ‪ .‬وﺗﺒ ﯿﻦ‬
‫أن ورﺛﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﯿﻦ ھﻢ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﻤ ﻀﻮن ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻨﺘﮫ ‪ ,‬وﯾﺘﻘﯿ ﺪون ﺑﻌﮭ ﺪه ﻣ ﻊ رﺑ ﮫ ; وأن وراﺛ ﺔ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻗ ﺪ‬
‫اﻧﺘﮭﺖ إذن إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ] ص [ واﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑ ﮫ ‪ ,‬ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﺎ اﻧﺤ ﺮف اﻟﯿﮭ ﻮد وﺑ ﺪﻟﻮا وﻧﻜﻠ ﻮا ﻋ ﻦ ﺣﻤ ﻞ أﻣﺎﻧ ﺔ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة ‪,‬‬
‫واﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ اﻷرض ﺑﻤﻨﮭﺞ اﷲ ; وﻧﮭﺾ ﺑﮭﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﺤﻤﺪ واﻟﺬﯾﻦ ﻣﻌﮫ ‪ .‬وأن ھﺬا ﻛ ﺎن اﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟ ﺪﻋﻮة إﺑ ﺮاھﯿﻢ‬
‫وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ‪ -‬ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ اﻟﺴﻼم ‪ -‬وھﻤﺎ ﯾﺮﻓﻌﺎن اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ(‪:‬رﺑﻨﺎ واﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﻚ وﻣﻦ ذرﯾﺘﻨﺎ أﻣﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ‬
‫ﻟﻚ ‪ ,‬وأرﻧﺎ ﻣﻨﺎﺳﻜﻨﺎ ‪ ,‬وﺗﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ ‪ ,‬إﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﺘﻮاب اﻟﺮﺣﯿﻢ ‪ .‬رﺑﻨﺎ واﺑﻌﺚ ﻓ ﯿﮭﻢ رﺳ ﻮﻻ ﻣ ﻨﮭﻢ ﯾﺘﻠ ﻮ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ آﯾﺎﺗ ﻚ ‪,‬‬
‫وﯾﻌﻠﻤﮭﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺤﻜﻤﺔ وﯾﺰﻛﯿﮭﻢ ‪ ,‬إﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺤﻜﯿﻢ(‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ ھﺬا اﻟﺤﺪ ﯾﺒﺪأ ﺳﯿﺎق اﻟﺴﻮرة ﯾﺘﺠﮫ إﻟ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ] ص [ وإﻟ ﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ﻣ ﻦ ﺣﻮﻟ ﮫ ; ﺣﯿ ﺚ ﯾﺄﺧ ﺬ ﻓ ﻲ‬
‫وﺿ ﻊ اﻷﺳ ﺲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﺣﯿ ﺎة ھ ﺬا اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺘﺨﻠﻔﺔ ﻋﻠ ﻰ دﻋ ﻮة اﷲ ﻓ ﻲ اﻷرض ‪ ,‬وﻓ ﻲ ﺗﻤﯿﯿ ﺰ ھ ﺬه‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﺧﺎص ‪ ,‬وﺑﻤﻨﮭﺞ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮر وﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﺧﺎص ‪.‬‬

‫وﯾﺒ ﺪأ ﻓ ﻲ ھ ﺬا ﺑﺘﻌﯿ ﯿﻦ اﻟﻘﺒﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﺠ ﮫ إﻟﯿﮭ ﺎ ھ ﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ‪ .‬وھ ﻲ اﻟﺒﯿ ﺖ اﻟﻤﺤ ﺮم اﻟ ﺬي ﻋﮭ ﺪ اﷲ ﻹﺑ ﺮاھﯿﻢ‬
‫وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞ أن ﯾﻘﯿﻤﺎه وﯾﻄﮭﺮاه ﻟﯿﻌﺒﺪ ﻓﯿﮫ اﷲ وﺣ ﺪه ‪ ,‬ھ ﺬه اﻟﻘﺒﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻛ ﺎن اﻟﻨﺒ ﻲ ] ص [ ﯾﺮﻏ ﺐ وﻻ ﯾ ﺼﺮح ﻓ ﻲ‬
‫اﻻﺗﺠﺎه إﻟﯿﮭﺎ‪) :‬ﻗﺪ ﻧ ﺮى ﺗﻘﻠ ﺐ وﺟﮭ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻤﺎء ‪ ,‬ﻓﻠﻨﻮﻟﯿﻨ ﻚ ﻗﺒﻠ ﺔ ﺗﺮﺿ ﺎھﺎ ﻓ ﻮل وﺟﮭ ﻚ ﺷ ﻄﺮ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام ‪,‬‬
‫وﺣﯿﺚ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﻓﻮﻟﻮا وﺟﻮھﻜﻢ ﺷﻄﺮه(‪. .‬‬

‫ﺛﻢ ﺗﻤﻀﻲ اﻟﺴﻮرة ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻟﮭﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ‪ .‬ﻣ ﻨﮭﺞ اﻟﺘ ﺼﻮر واﻟﻌﺒ ﺎدة ‪ ,‬وﻣ ﻨﮭﺞ اﻟ ﺴﻠﻮك‬
‫واﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ‪ ,‬ﺗﺒ ﯿﻦ ﻟﮭ ﺎ أن اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﻘﺘﻠ ﻮن ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ ﻟﯿ ﺴﻮا أﻣﻮاﺗ ﺎ ﺑ ﻞ أﺣﯿ ﺎء ‪ .‬وأن اﻹﺻ ﺎﺑﺔ ﺑ ﺎﻟﺨﻮف واﻟﺠ ﻮع‬
‫وﻧﻘ ﺺ اﻷﻣ ﻮال واﻷﻧﻔ ﺲ واﻟﺜﻤ ﺮات ﻟ ﯿﺲ ﺷ ﺮا ﯾ ﺮاد ﺑﮭ ﺎ ‪ ,‬إﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ اﺑ ﺘﻼء ‪ ,‬ﯾﻨ ﺎل اﻟ ﺼﺎﺑﺮون ﻋﻠﯿ ﮫ ﺻ ﻠﻮات اﷲ‬
‫ورﺣﻤﺘﮫ وھﺪاه ‪ .‬وأن اﻟﺸﯿﻄﺎن ﯾﻌﺪ اﻟﻨﺎس اﻟﻔﻘ ﺮ وﯾ ﺄﻣﺮھﻢ ﺑﺎﻟﻔﺤ ﺸﺎء واﷲ ﯾﻌ ﺪھﻢ ﻣﻐﻔ ﺮة ﻣﻨ ﮫ وﻓ ﻀﻼ ‪ .‬وأن اﷲ‬
‫وﻟﻲ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﯾﺨﺮﺟﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﻮر ‪ ,‬واﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا أوﻟﯿ ﺎؤھﻢ اﻟﻄ ﺎﻏﻮت ﯾﺨﺮﺟ ﻮﻧﮭﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﻮر إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻈﻠﻤ ﺎت ‪ . .‬وﺗﺒ ﯿﻦ ﻟﮭ ﻢ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺤ ﻼل واﻟﺤ ﺮام ﻓ ﻲ اﻟﻤﻄ ﺎﻋﻢ واﻟﻤ ﺸﺎرب ‪ .‬وﺗﺒ ﯿﻦ ﻟﮭ ﻢ ﺣﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﺒ ﺮ ﻻ ﻣﻈ ﺎھﺮه‬
‫وأﺷﻜﺎﻟﮫ ‪ .‬وﺗﺒﯿﻦ ﻟﮭﻢ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺼﺎص ﻓﻲ اﻟﻘﺘﻠﻰ ‪ .‬وأﺣﻜ ﺎم اﻟﻮﺻ ﯿﺔ ‪ .‬وأﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺼﻮم ‪ .‬وأﺣﻜ ﺎم اﻟﺠﮭ ﺎد ‪ .‬وأﺣﻜ ﺎم‬
‫اﻟﺤﺞ ‪ .‬وأﺣﻜﺎم اﻟﺰواج واﻟﻄﻼق ﻣﻊ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ دﺳﺘﻮر اﻷﺳﺮة ﺑ ﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ‪ .‬وأﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺼﺪﻗﺔ وأﺣﻜ ﺎم اﻟﺮﺑ ﺎ ‪.‬‬
‫وأﺣﻜﺎم اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺘﺠﺎرة ‪. . .‬‬

‫وﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻣﻌﯿﻨﺔ ﯾﺮﺟﻊ اﻟﺴﯿﺎق إﻟﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻰ ‪ .‬وﻋﻦ ﺣﻠﻘﺎت ﻣﻦ ﻗﺼﺔإﺑﺮاھﯿﻢ‬
‫‪.‬وﻟﻜﻦ ﺟ ﺴﻢ اﻟ ﺴﻮرة ‪ -‬ﺑﻌ ﺪ اﻟﺠ ﺰء اﻷول ﻣﻨﮭ ﺎ ‪ -‬ﯾﻨ ﺼﺮف إﻟ ﻰ ﺑﻨ ﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬وإﻋ ﺪادھﺎ ﻟﺤﻤ ﻞ أﻣﺎﻧ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﯿﺪة ‪ ,‬واﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ اﻷرض ﺑﻤ ﻨﮭﺞ اﷲ وﺷ ﺮﯾﻌﺘﮫ ‪ .‬وﺗﻤﯿﯿﺰھ ﺎ ﺑﺘ ﺼﻮرھﺎ اﻟﺨ ﺎص ﻟﻠﻮﺟ ﻮد ‪ ,‬وارﺗﺒﺎﻃﮭ ﺎ ﺑﺮﺑﮭ ﺎ‬
‫اﻟﺬي اﺧﺘﺎرھﺎ ﻟﺤﻤﻞ ھﺬه اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻧﺮى ﺧﺘﺎم اﻟﺴﻮرة ﯾﻨﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻓﺘﺘﺎﺣﮭﺎ ‪ ,‬ﻓﯿﺒﯿﻦ ﻃﺒﯿﻌ ﺔ اﻟﺘ ﺼﻮر اﻹﯾﻤ ﺎﻧﻲ ‪ ,‬وإﯾﻤ ﺎن اﻷﻣ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ‬
‫ﺑﺎﻷﻧﺒﯿﺎء ﻛﻠﮭﻢ ‪ ,‬وﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﻛﻠﮭﺎ وﺑﺎﻟﻐﯿﺐ وﻣﺎ وراءه ‪ ,‬ﻣ ﻊ اﻟ ﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋ ﺔ‪ :‬آﻣ ﻦ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺑﻤ ﺎ أﻧ ﺰل إﻟﯿ ﮫ ﻣ ﻦ رﺑ ﮫ‬
‫واﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن ‪ ,‬ﻛ ﻞ آﻣ ﻦ ﺑ ﺎﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘ ﮫ وﻛﺘﺒ ﮫ ورﺳ ﻠﮫ ‪ ,‬ﻻ ﻧﻔ ﺮق ﺑ ﯿﻦ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ رﺳ ﻠﮫ ‪ ,‬وﻗ ﺎﻟﻮا‪:‬ﺳ ﻤﻌﻨﺎ وأﻃﻌﻨ ﺎ ‪,‬‬
‫ﻏﻔﺮاﻧﻚ رﺑﻨﺎ وإﻟﯿﻚ اﻟﻤﺼﯿﺮ ‪ .‬ﻻ ﯾﻜﻠﻒ اﷲ ﻧﻔﺴﺎ إﻻ وﺳﻌﮭﺎ ‪ ,‬ﻟﮭﺎ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺖ وﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺎ اﻛﺘ ﺴﺒﺖ ‪ ,‬رﺑﻨ ﺎ ﻻ ﺗﺆاﺧ ﺬﻧﺎ‬
‫إن ﻧﺴﯿﻨﺎ أو أﺧﻄﺄﻧﺎ ‪ ,‬رﺑﻨﺎ وﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ إﺻﺮا ﻛﻤﺎ ﺣﻤﻠﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ‪ ,‬رﺑﻨﺎ وﻻ ﺗﺤﻤﻠﻨﺎ ﻣ ﺎ ﻻ ﻃﺎﻗ ﺔ ﻟﻨ ﺎ‬
‫ﺑﮫ ‪ ,‬واﻋﻒ ﻋﻨﺎ واﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ‪ ,‬وارﺣﻤﻨﺎ ‪ ,‬أﻧﺖ ﻣﻮﻻﻧﺎ ‪ ,‬ﻓﺎﻧﺼﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮم اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ‪. .‬‬
‫وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﯾﺘﻨﺎﺳ ﻖ اﻟﺒ ﺪء واﻟﺨﺘ ﺎم ‪ ,‬وﺗﺘﺠﻤ ﻊ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟ ﺴﻮرة ﺑ ﯿﻦ ﺻ ﻔﺘﯿﻦ ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺎت اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ وﺧ ﺼﺎﺋﺺ‬
‫اﻹﯾﻤﺎن ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺣ ﺪة اﻷوﻟ ﻰ آﯾﺎﺗﮭ ﺎ ‪ 29 - 1 :‬ﻣﻮﺿ ﻮﻋﮭﺎ ‪ :‬أﺻ ﻨﺎف اﻟﺒ ﺸﺮ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ودﻋ ﻮة إﻟ ﻰ اﻹﻧﺤﯿ ﺎز ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﺗﻌﺮﯾ ﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة اﻷوﻟﻰ‬

‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ ‪ ,‬اﻟﺬي ﯾﻜﻮن اﻓﺘﺘﺎح اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺒﯿﺮة ‪ ,‬ﻧﺠﺪ اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺘﻲ واﺟﮭﺘﮭﺎ اﻟﺪﻋﻮة ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﺮد إﺷ ﺎرة ﺻ ﻐﯿﺮة ﻟﮭ ﺎ ‪ ,‬وﻟﻜﻨﮭ ﺎ ﻛﺎﻓﯿ ﺔ ‪ ,‬ﻓ ﺈن ﺗ ﺴﻤﯿﺘﮭﻢ ﺑ ﺸﯿﺎﻃﯿﻦ اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﯿﻦ‬
‫ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﮭﻢ ‪ ,‬وﻣﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ دورھﻢ ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﯾﺮد اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﯿﻞ ‪.‬‬

‫وﻓ ﻲ رﺳ ﻢ ھ ﺬه اﻟﻤﻼﻣ ﺢ ﻧﺠ ﺪ ﺧ ﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ اﻟﻘﺮآﻧﯿ ﺔ ‪ ,‬اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﺠﻠ ﻰ ﻓ ﻲ ﻗﯿ ﺎم اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻣﻘ ﺎم اﻟﺨ ﻂ واﻟﻠ ﻮن ‪ ,‬إذ‬
‫ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺮﺗﺴﻢ اﻟﺼﻮر ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﻠﻤﺎت ; ﺛﻢ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻨﺒﺾ ھﺬه اﻟﺼﻮر وﻛﺄﻧﮭﺎ ﺗﻤﻮج ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة ‪. .‬‬

‫وھﻨﺎ ‪ . .‬ﻓﻲ ﻋﺪد ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﻌﺒﺎرات ﻓﻲ أول اﻟﺴﻮرة ﺗﺮﺗﺴﻢ ﺛﻼث ﺻﻮر ﻟﺜﻼﺛﺔ أﻧﻤﺎط ﻣ ﻦ اﻟﻨﻔ ﻮس ‪ .‬ﻛ ﻞ‬
‫ﻧﻤﻂ ﻣﻨﮭﺎ ﻧﻤﻮذج ﺣﻲ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت ﺿﺨﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ‪ .‬ﻧﻤﻮذج أﺻﯿﻞ ﻋﻤﯿﻖ ﻣﺘﻜﺮر ﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ‪ .‬ﺣﺘ ﻰ ﻣ ﺎ‬
‫ﺗﻜﺎد اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ أﻋﺼﺎرھﺎ وأﻗﻄﺎرھﺎ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ . .‬وھﺬا ھﻮ اﻹﻋﺠﺎز ‪. .‬‬

‫ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻘﻼﺋﻞ واﻵﯾﺎت اﻟﻤﻌﺪودات ﺗﺮﺗﺴﻢ ھﺬه اﻟﺼﻮر واﺿﺤﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪ ,‬ﻧﺎﺑﻀﺔ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة ‪ ,‬دﻗﯿﻘﺔ اﻟﺴﻤﺎت ‪,‬‬
‫ﻣﻤﯿﺰة اﻟﺼﻔﺎت ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﯾﺒﻠﻎ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻤﻄﻮل واﻹﻃﻨ ﺎب اﻟﻤﻔ ﺼﻞ ﺷ ﯿﺌﺎ وراء ھ ﺬه اﻟﻠﻤ ﺴﺎت اﻟ ﺴﺮﯾﻌﺔ اﻟﻤﺒﯿﻨ ﺔ ‪,‬‬
‫اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ اﻟﻨﺴﻖ ‪ ,‬اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﯿﺔ اﻹﯾﻘﺎع ‪.‬‬

‫ﻓﺈذا اﻧﺘﮭﻰ اﻟﺴﯿﺎق ﻣﻦ ﻋﺮض ھﺬه اﻟﺼﻮر اﻟﺜﻼث دﻋﺎ اﻟﻨﺎس ‪ . .‬اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ . .‬إﻟﻰ اﻟﺼﻮرة اﻷوﻟﻰ ; وﻧﺎداھﻢ ‪.‬‬

‫ﻦ )‪(2‬‬
‫ﺐ ﻓِﯿ ِﮫ ھُﺪًى ﻟﱢ ْﻠ ُﻤﺘﱠﻘِﯿ َ‬
‫ﻚ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎبُ َﻻ َر ْﯾ َ‬
‫َذ ِﻟ َ‬

‫ﻧﺎداھﻢ ﻛﺎﻓﺔ ‪ . .‬أن ﯾﻔﯿﺌﻮا إﻟﯿﮭﺎ ‪ .‬أن ﯾﻔﯿﺌﻮا إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ ‪ ,‬واﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻮاﺣﺪ ‪ ,‬واﻟﺮازق اﻟﻮاﺣﺪ ‪ ,‬ﺑﻼ ﺷﺮﻛﺎء‬
‫وﻻ أﻧ ﺪاد ‪ .‬وﺗﺤ ﺪى اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﺮﺗ ﺎﺑﻮن ﻓ ﻲ رﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒ ﻲ ] ص [ وﺗﻨﺰﯾ ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻋﻠﯿ ﮫ أن ﯾ ﺄﺗﻮا ﺑ ﺴﻮرة ﻣ ﻦ ﻣﺜﻠ ﮫ ‪.‬‬
‫وأﻧﺬرھﻢ إذا ﺗﻮﻟﻮا ﻋﺬاﺑﺎ ﻣﻔﺰﻋﺎ ﻣﺮھﻮﺑﺎ ; وﺑﺸﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﺻﻮر ﻣﺎ ﯾﻨﺘﻈﺮھﻢ ﻣﻦ ﻧﻌﯿﻢ ﻣﻘﯿﻢ ‪.‬‬

‫ﺛﻢ أﺧﺬ ﯾﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ اﺳﺘﻨﻜﺮوا ﺿﺮب اﷲ ﻟﻸﻣﺜﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪ ,‬واﺗﺨﺬوا ﻣﻨﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺘ ﺸﻜﯿﻚ‬
‫ﻓﻲ أﻧﮫ ﻣﻨﺰل ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ‪ .‬وﺣﺬرھﻢ ﻣﺎ وراء ﺿﺮب اﻷﻣﺜﺎل ‪ ,‬أن ﯾﺰﯾﺪھﻢ ﺿﻼﻻ ‪ -‬ﻛﻤ ﺎ ﯾﺰﯾ ﺪ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ھ ﺪى ‪ -‬ﺛ ﻢ‬
‫اﺳﺘﻨﻜﺮ أن ﯾﻜﻔﺮوا ﺑﺎﷲ اﻟﻤﺤﯿﻲ اﻟﻤﻤﯿﺖ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻤﺪﺑﺮ ‪ ,‬اﻟﻌﻠﯿﻢ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮﺟﻮد ‪ ,‬وھ ﻮ اﻟ ﺬي أﻧﻌ ﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ ﻓﺨﻠﻖ ﻟﮭﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﺟﻤﯿﻌﺎ واﺳﺘﺨﻠﻔﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻄﻮﯾﻞ اﻟﻌﺮﯾﺾ ‪.‬‬

‫ﺗﻠﻚ ﻣﺠﻤﻞ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟ ﺪرس اﻷول ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة اﻟﺒﻘ ﺮة ‪ .‬ﻓﻠﻨﺤ ﺎول أن ﻧﺘﻨ ﺎول ھ ﺬا اﻹﺟﻤ ﺎل ﺑ ﺸﻲء‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ‪.‬‬

‫اﻟﺪرس اﻷول‪ 5 - 1:‬ﺻﻔﺎت اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ‬

‫ﺗﺒﺪأ اﻟﺴﻮرة ﺑﮭﺬه اﻷﺣﺮف اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻤﻘﻄﻌﺔ‪":‬أﻟﻒ ‪ .‬ﻻم ‪ .‬ﻣﯿﻢ" ‪ .‬ﯾﻠﯿﮭﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ‪):‬ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻻ رﯾﺐ‬
‫ﻓﯿﮫ ‪ ,‬ھﺪى ﻟﻠﻤﺘﻘﯿﻦ(‪. .‬‬

‫وﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﺣﺮف ﯾﺠﻲء ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻮر اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ‪ .‬وﻗﺪ وردت ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ وﺟ ﻮه ﻛﺜﯿ ﺮة ‪ .‬ﻧﺨﺘ ﺎر ﻣﻨﮭ ﺎ‬
‫وﺟﮭﺎ ‪ .‬إﻧﮭﺎ إﺷﺎرة ﻟﻠﺘﻨﺒﯿﮫ إﻟﻰ أن ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ھﺬه اﻷﺣﺮف ‪ ,‬وھﻲ ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﯿﻦ ﺑﮫ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺮب ‪ .‬وﻟﻜﻨﮫ ‪ -‬ﻣﻊ ھﺬا ‪ -‬ھﻮ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻌﺠﺰ ‪ ,‬اﻟﺬي ﻻ ﯾﻤﻠﻜﻮن أن ﯾﺼﻮﻏﻮا ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮوف ﻣﺜﻠﮫ ‪ .‬اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﺬي ﯾﺘﺤﺪاھﻢ ﻣﺮة وﻣﺮة وﻣﺮة أن ﯾﺄﺗﻮا ﺑﻤﺜﻠﮫ أو ﺑﻌﺸﺮ ﺳﻮر ﻣﺜﻠﮫ ‪ ,‬أو ﺑﺴﻮرة ﻣﻦ ﻣﺜﻠﮫ ﻓﻼ ﯾﻤﻠﻜﻮن ﻟﮭﺬا اﻟﺘﺤﺪي‬
‫ﺟﻮاﺑﺎ !‬

‫واﻟﺸﺄن ﻓﻲ ھﺬا اﻹﻋﺠﺎز ھﻮ اﻟﺸﺄن ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ .‬وھﻮ ﻣﺜ ﻞ ﺻ ﻨﻊ اﷲ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﺷ ﻲء وﺻ ﻨﻊ اﻟﻨ ﺎس ‪ . .‬أن‬

‫ھﺬه اﻟﺘﺮﺑﺔ اﻷرﺿﯿﺔ ﻣﺆﻟﻔ ﺔ ﻣ ﻦ ذرات ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺔ اﻟ ﺼﻔﺎت ‪ .‬ﻓ ﺈذا أﺧ ﺬ اﻟﻨ ﺎس ھ ﺬه اﻟ ﺬرات ﻓﻘ ﺼﺎرى ﻣ ﺎ ﯾ ﺼﻮﻏﻮﻧﮫ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ﻟﺒﻨﺔ أو آﺟﺮة ‪ ,‬أو آﻧﯿﺔ أو اﺳﻄﻮاﻧﺔ ‪ ,‬أو ھﯿﻜﻞ أو ﺟﮭﺎز ‪ .‬ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻓﻲ دﻗﺘﮫ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ‪ . .‬وﻟﻜﻦ اﷲ اﻟﻤﺒﺪع ﯾﺠﻌ ﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺬرات ﺣﯿﺎة ‪ .‬ﺣﯿﺎة ﻧﺎﺑﻀﺔ ﺧﺎﻓﻘﺔ ‪ .‬ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺴﺮ اﻹﻟﮭﻲ اﻟﻤﻌﺠ ﺰ ‪ . .‬ﺳ ﺮ اﻟﺤﯿ ﺎة ‪ . .‬ذﻟ ﻚ اﻟ ﺴﺮ‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻌﮫ ﺑ ﺸﺮ ‪ ,‬وﻻ ﯾﻌ ﺮف ﺳ ﺮه ﺑ ﺸﺮ ‪ . .‬وھﻜ ﺬا اﻟﻘ ﺮآن ‪ . .‬ﺣ ﺮوف وﻛﻠﻤ ﺎت ﯾ ﺼﻮغ ﻣﻨﮭ ﺎ اﻟﺒ ﺸﺮ ﻛﻼﻣ ﺎ‬
‫وأوزاﻧﺎ ‪ ,‬وﯾﺠﻌﻞ ﻣﻨﮭﺎ اﷲ ﻗﺮآﻧﺎ وﻓﺮﻗﺎﻧﺎ ‪ ,‬واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﺒﺸﺮ وﺻﻨﻊ اﷲ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺤ ﺮوف واﻟﻜﻠﻤ ﺎت ‪ ,‬ھ ﻮ‬
‫اﻟﻔﺮق ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺨﺎﻣﺪ واﻟﺮوح اﻟﻨﺎﺑﺾ ‪ . .‬ھﻮ اﻟﻔﺮق ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺻﻮرة اﻟﺤﯿﺎة وﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺤﯿﺎة !‬

‫)ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻻ رﯾﺐ ﻓﯿﮫ(‪. .‬‬

‫وﻣﻦ أﯾﻦ ﯾﻜﻮن رﯾﺐ أو ﺷﻚ ; ودﻻﻟﺔ اﻟﺼﺪق واﻟﯿﻘﯿﻦ ﻛﺎﻣﻨ ﺔ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻤﻄﻠ ﻊ ‪ ,‬ﻇ ﺎھﺮة ﻓ ﻲ ﻋﺠ ﺰھﻢ ﻋ ﻦ ﺻ ﯿﺎﻏﺔ‬
‫ﻣﺜﻠﮫ ‪ ,‬ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﺣﺮف اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ ﺑﯿﻨﮭﻢ ‪ ,‬اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﻟﻐﺘﮭﻢ ?‬

‫)ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻻ رﯾﺐ ﻓﯿﮫ ‪ . .‬ھﺪى ﻟﻠﻤﺘﻘﯿﻦ(‪. .‬‬

‫اﻟﮭﺪى ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ‪ ,‬واﻟﮭﺪى ﻃﺒﯿﻌﺘﮫ ‪ ,‬واﻟﮭﺪى ﻛﯿﺎﻧﮫ ‪ ,‬واﻟﮭﺪى ﻣﺎھﯿﺘﮫ ‪ . .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻤﻦ ? ﻟﻤ ﻦ ﯾﻜ ﻮن ذﻟ ﻚ اﻟﻜﺘ ﺎب ھ ﺪى‬
‫وﻧﻮرا ودﻟﯿﻼ ﻧﺎﺻﺤﺎ ﻣﺒﯿﻨﺎ ? ‪ . .‬ﻟﻠﻤﺘﻘﯿﻦ ‪ . .‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻮى ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺆھﻠﮫ ﻟﻼﻧﺘﻔﺎع ﺑﮭﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪ .‬ھﻲ‬
 ‫ن( ‪3‬‬
‫ن اﻟﺼﱠﻼ َة َو ِﻣﻤﱠﺎ َر َز ْﻗﻨَﺎھُ ْﻢ ﯾُﻨ ِﻔﻘُﻮ َ‬
‫ﺐ َوﯾُﻘِﯿﻤُﻮ َ‬
‫ن ﺑِﺎ ْﻟ َﻐ ْﯿ ِ‬
‫ﻦ ﯾُ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ‬
‫)اﻟﱠﺬِﯾ َ‬

‫اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﺢ ﻣﻐﺎﻟﯿﻖ اﻟﻘﻠ ﺐ ﻟ ﮫ ﻓﯿ ﺪﺧﻞ وﯾ ﺆدي دوره ھﻨ ﺎك ‪ .‬ھ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﮭ ﻲء ﻟﮭ ﺬا اﻟﻘﻠ ﺐ أن ﯾﻠ ﺘﻘﻂ وأن ﯾﺘﻠﻘ ﻰ وأن‬
‫ﯾﺴﺘﺠﯿﺐ ‪.‬‬

‫ﻻ ﺑﺪ ﻟﻤ ﻦ ﯾﺮﯾ ﺪ أن ﯾﺠ ﺪ اﻟﮭ ﺪى ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن أن ﯾﺠ ﻲء إﻟﯿ ﮫ ﺑﻘﻠ ﺐ ﺳ ﻠﯿﻢ ‪ .‬ﺑﻘﻠ ﺐ ﺧ ﺎﻟﺺ ‪ .‬ﺛ ﻢ أن ﯾﺠ ﻲء إﻟﯿ ﮫ ﺑﻘﻠ ﺐ‬
‫ﯾﺨﺸﻰ وﯾﺘﻮﻗﻰ ‪ ,‬وﯾﺤﺬر أن ﯾﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻼﻟﺔ ‪ ,‬أو أن ﺗ ﺴﺘﮭﻮﯾﮫ ﺿ ﻼﻟﺔ ‪ . .‬وﻋﻨﺪﺋ ﺬ ﯾﺘﻔ ﺘﺢ اﻟﻘ ﺮآن ﻋ ﻦ أﺳ ﺮاره‬
‫وأﻧ ﻮاره ‪ ,‬وﯾ ﺴﻜﺒﮭﺎ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻘﻠ ﺐ اﻟ ﺬي ﺟ ﺎء إﻟﯿ ﮫ ﻣﺘﻘﯿ ﺎ ‪ ,‬ﺧﺎﺋﻔ ﺎ ‪ ,‬ﺣ ﺴﺎﺳﺎ ‪ ,‬ﻣﮭﯿ ﺄ ﻟﻠﺘﻠﻘ ﻲ ‪ . .‬ورد أن ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬ﺳﺄل أﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻮى ﻓﻘﺎل ﻟﮫ‪:‬أﻣﺎ ﺳﻠﻜﺖ ﻃﺮﯾﻘﺎ ذا ﺷﻮك ? ﻗﺎل ﺑﻠﻰ ! ﻗﺎل‪:‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﻋﻤﻠﺖ ? ﻗﺎل‪:‬ﺷﻤﺮت واﺟﺘﮭﺪت ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬ﻓﺬﻟﻚ اﻟﺘﻘﻮى ‪. .‬‬

‫ﻓﺬﻟﻚ اﻟﺘﻘﻮى ‪ . .‬ﺣﺴﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻀﻤﯿﺮ ‪ ,‬وﺷﻔﺎﻓﯿﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﻌﻮر ‪ ,‬وﺧ ﺸﯿﺔ ﻣ ﺴﺘﻤﺮة ‪ ,‬وﺣ ﺬر داﺋ ﻢ ‪ ,‬وﺗ ﻮق ﻷﺷ ﻮاك‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ‪ . .‬ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺤﯿﺎة ‪ . .‬اﻟﺬي ﺗﺘﺠﺎذﺑﮫ أﺷﻮاك اﻟﺮﻏﺎﺋﺐ واﻟﺸﮭﻮات ‪ ,‬وأﺷﻮاك اﻟﻤﻄ ﺎﻣﻊ واﻟﻤﻄ ﺎﻣﺢ ‪ ,‬وأﺷ ﻮاك‬
‫اﻟﻤﺨﺎوف واﻟﮭﻮاﺟﺲ ‪ ,‬وأﺷﻮاك اﻟﺮﺟﺎء اﻟﻜﺎذب ﻓﯿﻤﻦ ﻻ ﯾﻤﻠﻚ إﺟﺎﺑﺔ رﺟﺎء ‪ ,‬واﻟﺨ ﻮف اﻟﻜ ﺎذب ﻣﻤ ﻦ ﻻ ﯾﻤﻠ ﻚ ﻧﻔﻌ ﺎ‬
‫وﻻ ﺿﺮا ‪ .‬وﻋﺸﺮات ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﻮاك !‬

‫ﺛﻢ ﯾﺄﺧﺬ اﻟﺴﯿﺎق ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ﺻﻔﺔ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ ; وھﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ﻛﻤ ﺎ أﻧﮭ ﺎ ﺻ ﻔﺔ اﻟﺨﻠ ﺺ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺆﻣﻨﻲ ھﺬه اﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﯿﻦ‪:‬‬

‫)اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ ‪ ,‬وﯾﻘﯿﻤﻮن اﻟﺼﻼة وﻣﻤﺎ رزﻗﻨﺎھﻢ ﯾﻨﻔﻘﻮن ‪ ,‬واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﻤ ﺎ أﻧ ﺰل إﻟﯿ ﻚ وﻣ ﺎ أﻧ ﺰل ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﺒﻠﻚ ‪ ,‬وﺑﺎﻵﺧﺮة ھﻢ ﯾﻮﻗﻨﻮن(‪. .‬‬

‫إن اﻟﺴﻤﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻤﺘﻘﯿﻦ ھﻲ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺸﻌﻮرﯾﺔ اﻹﯾﺠﺎﺑﯿﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ‪ .‬اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤ ﻊ ﻓ ﻲ ﻧﻔﻮﺳ ﮭﻢ ﺑ ﯿﻦ اﻹﯾﻤ ﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ ‪ ,‬واﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ ‪ ,‬واﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ ﻛﺎﻓﺔ ‪ ,‬واﻟﯿﻘ ﯿﻦ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﺑ ﺎﻵﺧﺮة ‪ . .‬ھ ﺬا اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ اﻟ ﺬي ﺗﻤﺘ ﺎز ﺑ ﮫ‬
‫اﻟﻌﻘﯿ ﺪة اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ‪ ,‬وﺗﻤﺘ ﺎز ﺑ ﮫ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﻤﺆﻣﻨ ﺔ ﺑﮭ ﺬه اﻟﻌﻘﯿ ﺪة ‪ ,‬واﻟﺠ ﺪﯾﺮ ﺑ ﺄن ﺗﻜ ﻮن ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة اﻷﺧﯿ ﺮة اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺟ ﺎءت ﻟﯿﻠﺘﻘ ﻲ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ اﻟﻨ ﺎس ﺟﻤﯿﻌ ﺎ ‪ ,‬وﻟﺘﮭ ﯿﻤﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ﺟﻤﯿﻌ ﺎ ‪ ,‬وﻟﯿﻌ ﯿﺶ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ ﻇﻼﻟﮭ ﺎ ﺑﻤ ﺸﺎﻋﺮھﻢ‬
‫وﺑﻤﻨﮭﺞ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﺣﯿﺎة ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ‪ ,‬ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮر واﻟﻌﻤﻞ ‪ ,‬واﻹﯾﻤﺎن واﻟﻨﻈﺎم ‪.‬‬

‫ﻓﺈذا ﻧﺤﻦ أﺧﺬﻧﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺼﯿﻞ ھﺬه اﻟﺴﻤﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻤﺘﻘﯿﻦ إﻟﻰ ﻣﻔﺮداﺗﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﮭﺎ ‪ ,‬اﻧﻜﺸﻔﺖ ﻟﻨﺎ ھﺬه اﻟﻤﻔﺮدات‬
‫ﻋﻦ ﻗﯿﻢ أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪. .‬‬
‫)اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ(‪ . .‬ﻓﻼ ﺗﻘﻮم ﺣﻮاﺟﺰ اﻟﺤﺲ دون اﻻﺗﺼﺎل ﺑﯿﻦ أرواﺣﮭﻢ واﻟﻘﻮة اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻋﻨﮭ ﺎ‬
‫‪ ,‬وﺻﺪر ﻋﻨﮭﺎ ھ ﺬا اﻟﻮﺟ ﻮد ; وﻻ ﺗﻘ ﻮم ﺣ ﻮاﺟﺰ اﻟﺤ ﺲ ﺑ ﯿﻦ أرواﺣﮭ ﻢ وﺳ ﺎﺋﺮ ﻣ ﺎ وراء اﻟﺤ ﺲ ﻣ ﻦ ﺣﻘ ﺎﺋﻖ وﻗ ﻮى‬
‫وﻃﺎﻗﺎت وﺧﻼﺋﻖ وﻣﻮﺟﻮدات ‪.‬‬

‫واﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ ھﻮ اﻟﻌﺘﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺘﺎزھﺎ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ,‬ﻓﯿﺘﺠﺎوز ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺤﯿﻮان اﻟﺬي ﻻ ﯾﺪرك إﻻ ﻣﺎ ﺗﺪرﻛ ﮫ ﺣﻮاﺳ ﮫ ‪,‬‬
‫إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﯾﺪرك أن اﻟﻮﺟﻮد أﻛﺒﺮ وأﺷﻤﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﺰ اﻟﺼﻐﯿﺮ اﻟﻤﺤﺪد اﻟﺬي ﺗﺪرﻛ ﮫ اﻟﺤ ﻮاس ‪ -‬أو‬
‫اﻷﺟﮭ ﺰة اﻟﺘ ﻲ ھ ﻲ اﻣﺘ ﺪاد ﻟﻠﺤ ﻮاس ‪ -‬وھ ﻲ ﻧﻘﻠ ﺔ ﺑﻌﯿ ﺪة اﻷﺛ ﺮ ﻓ ﻲ ﺗ ﺼﻮر اﻹﻧ ﺴﺎن ﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﻮﺟ ﻮد ﻛﻠ ﮫ وﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ‬
‫وﺟﻮده اﻟﺬاﺗﻲ ‪ ,‬وﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﻤﻨﻄﻠﻘ ﺔ ﻓ ﻲ ﻛﯿ ﺎن ھ ﺬا اﻟﻮﺟ ﻮد ‪ ,‬وﻓ ﻲ إﺣ ﺴﺎﺳﮫ ﺑ ﺎﻟﻜﻮن وﻣ ﺎ وراء اﻟﻜ ﻮن ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﺪرة وﺗﺪﺑﯿﺮ ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﺑﻌﯿ ﺪة اﻷﺛ ﺮ ﻓ ﻲ ﺣﯿﺎﺗ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض ; ﻓﻠ ﯿﺲ ﻣ ﻦ ﯾﻌ ﯿﺶ ﻓ ﻲ اﻟﺤﯿ ﺰ اﻟ ﺼﻐﯿﺮ اﻟ ﺬي ﺗﺪرﻛ ﮫ‬
‫ﺣﻮاﺳ ﮫ ﻛﻤ ﻦ ﯾﻌ ﯿﺶ ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻮن اﻟﻜﺒﯿ ﺮ اﻟ ﺬي ﺗﺪرﻛ ﮫ ﺑﺪﯾﮭﺘ ﮫ وﺑ ﺼﯿﺮﺗﮫ ; وﯾﺘﻠﻘ ﻰ أﺻ ﺪاءه وإﯾﺤﺎءاﺗ ﮫ ﻓ ﻲ‬
‫أﻃﻮاﺋﮭﻮأﻋﻤﺎﻗﮫ ‪ ,‬وﯾﺸﻌﺮ أن ﻣﺪاه أوﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺪرﻛﮫ وﻋﯿﮫ ﻓﻲ ﻋﻤﺮه اﻟﻘﺼﯿﺮ اﻟﻤﺤﺪود ‪,‬‬
‫وأن وراء اﻟﻜﻮن ﻇﺎھﺮه وﺧﺎﻓﯿﮫ ‪ ,‬ﺣﻘﯿﻘﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻮن ‪ ,‬ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺻﺪر ﻋﻨﮭﺎ ‪ ,‬واﺳﺘﻤﺪ ﻣﻦ وﺟﻮدھﺎ وﺟﻮده ‪. .‬‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺬات اﻹﻟﮭﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺪرﻛﮭﺎ اﻷﺑﺼﺎر وﻻ ﺗﺤﯿﻂ ﺑﮭﺎ اﻟﻌﻘﻮل ‪.‬‬

‫وﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﺼﺎن اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﻤﺤﺪودة اﻟﻤﺠﺎل ﻋﻦ اﻟﺘﺒﺪد واﻟﺘﻤﺰق واﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﻤﺎ ﻟ ﻢ ﺗﺨﻠ ﻖ ﻟ ﮫ ‪ ,‬وﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻮھ ﺐ‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻟﻺﺣﺎﻃﺔ ﺑﮫ ‪ ,‬وﻣ ﺎ ﻻ ﯾﺠ ﺪي ﺷ ﯿﺌﺎ أن ﺗﻨﻔ ﻖ ﻓﯿ ﮫ ‪ .‬إن اﻟﻄﺎﻗ ﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻲ وھﺒﮭ ﺎ اﻹﻧ ﺴﺎن ‪ ,‬وھﺒﮭ ﺎ ﻟﯿﻘ ﻮم‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻷرض ‪ ,‬ﻓﮭﻲ ﻣﻮﻛﻠﺔ ﺑﮭﺬه اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﻘﺮﯾﺒﺔ ‪ ,‬ﺗﻨﻈ ﺮ ﻓﯿﮭ ﺎ ‪ ,‬وﺗﺘﻌﻤﻘﮭ ﺎ وﺗﺘﻘ ﺼﺎھﺎ ‪ ,‬وﺗﻌﻤ ﻞ‬
‫وﺗﻨ ﺘﺞ ‪ ,‬وﺗﻨﻤ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺤﯿ ﺎة وﺗﺠﻤﻠﮭ ﺎ ‪ ,‬ﻋﻠ ﻰ أن ﯾﻜ ﻮن ﻟﮭ ﺎ ﺳ ﻨﺪ ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻄﺎﻗ ﺔ اﻟﺮوﺣﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘ ﺼﻞ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﮫ وﺧﺎﻟﻖ اﻟﻮﺟﻮد ‪ ,‬وﻋﻠﻰ أن ﺗﺪع ﻟﻠﻤﺠﮭﻮل ﺣﺼﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻐﯿﺐ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺤﯿﻂ ﺑ ﮫ اﻟﻌﻘ ﻮل ‪ .‬ﻓﺄﻣ ﺎ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ‬
‫إدراك ﻣﺎ وراء اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺤﺪود اﻟﻄﺎﻗﺔ ﺑﺤ ﺪود ھ ﺬه اﻷرض واﻟﺤﯿ ﺎة ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ‪ ,‬دون ﺳ ﻨﺪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺮوح اﻟﻤﻠﮭ ﻢ‬
‫واﻟﺒﺼﯿﺮة اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ‪ ,‬وﺗ ﺮك ﺣ ﺼﺔ ﻟﻠﻐﯿ ﺐ ﻻ ﺗﺮﺗﺎدھ ﺎ اﻟﻌﻘ ﻮل ‪ . .‬ﻓﺄﻣ ﺎ ھ ﺬه اﻟﻤﺤﺎوﻟ ﺔ ﻓﮭ ﻲ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﻓﺎﺷ ﻠﺔ أوﻻ ‪,‬‬
‫وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻋﺎﺑﺜﺔ أﺧﯿﺮا ‪ .‬ﻓﺎﺷﻠﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪم أداة ﻟﻢ ﺗﺨﻠ ﻖ ﻟﺮﺻ ﺪ ھ ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل ‪ .‬وﻋﺎﺑﺜ ﮫ ﻷﻧﮭ ﺎ ﺗﺒ ﺪد ﻃﺎﻗ ﺔ اﻟﻌﻘ ﻞ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺨﻠﻖ ﻟﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ‪ . .‬وﻣﺘﻰ ﺳﻠﻢ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﺑﺎﻟﺒﺪﯾﮭﯿﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ,‬وھﻲ أن اﻟﻤﺤﺪود ﻻ ﯾﺪرك‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻖ ‪ ,‬ﻟﺰﻣﮫ ‪ -‬اﺣﺘﺮاﻣﺎ ﻟﻤﻨﻄﻘﮫ ذاﺗ ﮫ ‪ -‬أن ﯾ ﺴﻠﻢ ﺑ ﺄن إدراﻛ ﮫ ﻟﻠﻤﻄﻠ ﻖ ﻣ ﺴﺘﺤﯿﻞ ; وإن ﻋ ﺪم إدراﻛ ﮫ ﻟﻠﻤﺠﮭ ﻮل ﻻ‬
‫ﯾﻨﻔﻲ وﺟﻮده ﻓﻲ ﺿﻤﯿﺮ اﻟﻐﯿﺐ اﻟﻤﻜﻨﻮن ; وأن ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻜﻞ اﻟﻐﯿﺐ إﻟﻰ ﻃﺎﻗﺔ أﺧﺮى ﻏﯿﺮ ﻃﺎﻗ ﺔ اﻟﻌﻘ ﻞ ; وأن ﯾﺘﻠﻘ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺷﺄﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﯿﻢ اﻟﺨﺒﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﺤﯿﻂ ﺑﺎﻟﻈﺎھﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ,‬واﻟﻐﯿﺐ واﻟﺸﮭﺎدة ‪ . .‬وھﺬا اﻻﺣﺘﺮام ﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺘﺤﻠﻰ ﺑﮫ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ‪ ,‬وھﻮ اﻟﺼﻔﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ ھﻮ ﻣﻔﺮق اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻓﻲ ارﺗﻘﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﮭﯿﻤﺔ ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺎدﯾﯿﻦ ﻓ ﻲ ھ ﺬا‬
‫اﻟﺰﻣﺎن ‪ ,‬ﻛﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺎدﯾﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ زﻣ ﺎن ‪ ,‬ﯾﺮﯾ ﺪون أن ﯾﻌ ﻮدوا ﺑﺎﻹﻧ ﺴﺎن اﻟﻘﮭﻘ ﺮي ‪ . .‬إﻟ ﻰ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﺒﮭﯿﻤ ﺔ اﻟ ﺬي ﻻ‬
‫وﺟ ﻮد ﻓﯿ ﮫ ﻟﻐﯿ ﺮ اﻟﻤﺤ ﺴﻮس ! وﯾ ﺴﻤﻮن ھ ﺬا "ﺗﻘﺪﻣﯿ ﺔ " وھ ﻮ اﻟﻨﻜ ﺴﺔ اﻟﺘ ﻲ وﻗ ﻰ اﷲ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ إﯾﺎھ ﺎ ‪ ,‬ﻓﺠﻌ ﻞ‬
‫ﺻﻔﺘﮭﻢ اﻟﻤﻤﯿﺰة ‪ ,‬ﺻﻔﺔ‪) :‬اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ(واﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺎﺋﮫ ‪ ,‬واﻟﻨﻜﺴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺘﻜﺴﯿﻦ واﻟﻤﺮﺗﻜﺴﯿﻦ !‬

‫)وﯾﻘﯿﻤﻮن اﻟﺼﻼة(‪ . .‬ﻓﯿﺘﺠﮭﻮن ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ﷲ وﺣﺪه ‪ ,‬وﯾﺮﺗﻔﻌﻮن ﺑﮭﺬا ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺒﺎد ‪ ,‬وﻋﺒﺎدة اﻷﺷﯿﺎء ‪ .‬ﯾﺘﺠﮭﻮن‬
‫إﻟﻰ اﻟﻘﻮة اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺑﻐﯿﺮ ﺣﺪود وﯾﺤﻨﻮن ﺟﺒﺎھﮭﻢ ﷲ ﻻ ﻟﻠﻌﺒﯿﺪ ; واﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي ﯾﺴﺠﺪ ﷲ ﺣﻘﺎ ‪ ,‬وﯾﺘﺼﻞ ﺑﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪار‬
‫اﻟﻠﯿ ﻞ واﻟﻨﮭ ﺎر ‪ ,‬ﯾﺴﺘ ﺸﻌﺮ أﻧ ﮫ ﻣﻮﺻ ﻮل اﻟ ﺴﺒﺐ ﺑﻮاﺟ ﺐ اﻟﻮﺟ ﻮد ‪ ,‬وﯾﺠ ﺪ ﻟﺤﯿﺎﺗ ﮫ ﻏﺎﯾ ﺔ أﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ أن ﺗ ﺴﺘﻐﺮق ﻓ ﻲ‬
‫اﻷرض وﺣﺎﺟﺎت اﻷرض ‪ ,‬وﯾﺤﺲ أﻧﮫ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﯿﻖ ﻷﻧ ﮫ ﻣﻮﺻ ﻮل ﺑﺨ ﺎﻟﻖ اﻟﻤﺨ ﺎﻟﯿﻖ ‪ . .‬وھ ﺬا ﻛﻠ ﮫ ﻣ ﺼﺪر‬
‫ﻗﻮة ﻟﻠﻀﻤﯿﺮ ‪ ,‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻣﺼﺪر ﺗﺤﺮج وﺗﻘﻮى ‪ ,‬وﻋﺎﻣﻞ ھﺎم ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﺮﺑﯿﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ‪ ,‬وﺟﻌﻠﮭ ﺎ رﺑﺎﻧﯿ ﺔ اﻟﺘ ﺼﻮر‬
‫‪ ,‬رﺑﺎﻧﯿﺔ اﻟﺸﻌﻮر ‪ ,‬رﺑﺎﻧﯿﺔ اﻟﺴﻠﻮك ‪.‬‬

‫(وﻣﻤﺎ رزﻗﻨﺎھﻢ ﯾﻨﻔﻘﻮن(‪ . .‬ﻓﮭﻢ ﯾﻌﺘﺮﻓﻮن اﺑﺘﺪاء ﺑﺄن اﻟﻤ ﺎل اﻟ ﺬي ﻓ ﻲ أﯾ ﺪﯾﮭﻢ ھ ﻮ ﻣ ﻦ رزق اﷲ ﻟﮭ ﻢ ‪ ,‬ﻻ ﻣ ﻦ ﺧﻠ ﻖ‬
‫أﻧﻔﺴﮭﻢ ; وﻣﻦ ھﺬا اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﺮزق ﯾﻨﺒﺜﻖ اﻟﺒﺮ ﺑﻀﻌﺎف اﻟﺨﻠﻖ ‪ ,‬واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻋﯿﺎل اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ‪ ,‬واﻟ ﺸﻌﻮر‬
‫ﺑﺎﻵﺻﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ ,‬وﺑﺎﻷﺧﻮة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ . .‬وﻗﯿﻤﺔ ھﺬا ﻛﻠﮫ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺗﻄﮭﯿﺮ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟ ﺸﺢ ‪ ,‬وﺗﺰﻛﯿﺘﮭ ﺎ ﺑ ﺎﻟﺒﺮ ‪.‬‬
‫وﻗﯿﻤﺘﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﺗﺮد اﻟﺤﯿﺎة ﻣﺠﺎل ﺗﻌﺎون ﻻ ﻣﻌﺘ ﺮك ﺗﻄ ﺎﺣﻦ ‪ ,‬وأﻧﮭ ﺎ ﺗ ﺆﻣﻦ اﻟﻌ ﺎﺟﺰ واﻟ ﻀﻌﯿﻒ واﻟﻘﺎﺻ ﺮ ‪ ,‬وﺗ ﺸﻌﺮھﻢ‬
‫أﻧﮭﻢ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﺑﯿﻦ ﻗﻠﻮب ووﺟﻮه وﻧﻔﻮس ‪ ,‬ﻻ ﺑﯿﻦ أﻇﻔﺎر وﻣﺨﺎﻟﺐ وﻧﯿﻮب !‬

‫واﻹﻧﻔﺎق ﯾﺸﻤﻞ اﻟﺰﻛﺎة واﻟﺼﺪﻗﺔ ‪ ,‬وﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﯾﻨﻔﻖ ﻓﻲ وﺟﻮه اﻟﺒﺮ ‪ .‬وﻗﺪ ﺷﺮع اﻹﻧﻔﺎق ﻗﺒﻞ أن ﺗﺸﺮع اﻟﺰﻛﺎة ‪ ,‬ﻷﻧ ﮫ‬
‫اﻷﺻﻞ اﻟﺸﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﺗﺨﺼﺼﮫ ﻧﺼﻮص اﻟﺰﻛﺎة وﻻ ﺗﺴﺘﻮﻋﺒﮫ ‪ .‬وﻗﺪ ورد ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ رﺳﻮل اﷲ ] ص [‬

‫ﻚ‬
‫ﻋﻠَﻰ ھُﺪًى ﻣﱢﻦ رﱠﺑﱢ ِﮭ ْﻢ َوأُ ْو َﻟ ـ ِﺌ َ‬
‫ﻚ َ‬
‫ن )‪ (4‬أُ ْوﻟَـ ِﺌ َ‬
‫ﺧ َﺮ ِة ھُ ْﻢ ﯾُﻮ ِﻗﻨُﻮ َ‬
‫ﻚ َوﺑِﺎﻵ ِ‬
‫ﻚ َوﻣَﺎ أُﻧ ِﺰ َل ﻣِﻦ َﻗ ْﺒ ِﻠ َ‬
‫ن ِﺑﻤَﺎ أُﻧ ِﺰ َل ِإ َﻟ ْﯿ َ‬
‫واﱠﻟﺬِﯾﻦَ ﯾُ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ‬
‫ن )‪(5‬‬
‫ھُﻢُ ا ْﻟﻤُ ْﻔ ِﻠﺤُﻮ َ‬

‫ﺑﺈﺳﻨﺎده ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻗﯿﺲ " إن ﻓﻲ اﻟﻤﺎل ﺣﻘﺎ ﺳﻮى اﻟﺰﻛﺎة " ‪ . .‬وﺗﻘﺮﯾ ﺮ اﻟﻤﺒ ﺪأ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻤﻮﻟﮫ ھ ﻮ اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﻓ ﻲ‬
‫ھﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﯾﻀﺔ اﻟﺰﻛﺎة‬

‫)واﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﺆﻣﻨ ﻮن ﺑﻤ ﺎ أﻧ ﺰل إﻟﯿ ﻚ وﻣ ﺎ أﻧ ﺰل ﻣ ﻦ ﻗﺒﻠ ﻚ(‪ . .‬وھ ﻲ اﻟ ﺼﻔﺔ اﻟﻼﺋﻘ ﺔ ﺑﺎﻷﻣ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬وارﺛ ﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ‬
‫اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ‪ ,‬ووارﺛﺔ اﻟﻨﺒ ﻮات ﻣﻨ ﺬ ﻓﺠ ﺮ اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ‪ ,‬واﻟﺤﻔﯿﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺮاث اﻟﻌﻘﯿ ﺪة وﺗ ﺮاث اﻟﻨﺒ ﻮة ‪ ,‬وﺣﺎدﯾ ﺔ ﻣﻮﻛ ﺐ‬
‫اﻹﯾﻤﺎن ﻓﻲ اﻷرض إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ‪ .‬وﻗﯿﻤﺔ ھ ﺬه اﻟ ﺼﻔﺔ ھ ﻲ اﻟ ﺸﻌﻮر ﺑﻮﺣ ﺪة اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ‪ ,‬ووﺣ ﺪة دﯾﻨﮭ ﺎ ‪ ,‬ووﺣ ﺪة‬
‫رﺳﻠﮭﺎ ‪ ,‬ووﺣﺪة ﻣﻌﺒﻮدھﺎ ‪ . .‬ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ھﻲ ﺗﻨﻘﯿﺔ اﻟﺮوح ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺬﻣﯿﻢ ﺿﺪ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت واﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎﻟ ﺪﯾﺎﻧﺎت ﻣ ﺎ‬
‫داﻣﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ . .‬ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ھ ﻲ اﻻﻃﻤﺌﻨ ﺎن إﻟ ﻰ رﻋﺎﯾ ﺔ اﷲ ﻟﻠﺒ ﺸﺮﯾﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻄ ﺎول أﺟﯿﺎﻟﮭ ﺎ وأﺣﻘﺎﺑﮭ ﺎ ‪.‬‬
‫ھﺬه اﻟﺮﻋﺎﯾﺔ اﻟﺒﺎدﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻮاﻟﻲ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﺮﺳﺎﻻت ﺑ ﺪﯾﻦ واﺣ ﺪ وھ ﺪى واﺣ ﺪ ‪ .‬ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ ھ ﻲ اﻻﻋﺘ ﺰاز ﺑﺎﻟﮭ ﺪى اﻟ ﺬي‬
‫ﺗﺘﻘﻠﺐ اﻷﯾﺎم واﻷزﻣﺎن ‪ ,‬وھﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻄﺮد ‪ ,‬ﻛﺎﻟﻨﺠﻢ اﻟﮭﺎدي ﻓﻲ دﯾﺎﺟﯿﺮ اﻟﻈﻼم‬

‫)وﺑﺎﻵﺧﺮة ھﻢ ﯾﻮﻗﻨﻮن(‪ . .‬وھﺬه ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﺴﻤﺎت ‪ .‬اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮة ‪ ,‬واﻟﻤﺒ ﺪأ ﺑﺎﻟﻤ ﺼﯿﺮ ‪ ,‬واﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫ﺑ ﺎﻟﺠﺰاء ; واﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺸﻌﺮ اﻹﻧ ﺴﺎن أﻧ ﮫ ﻟ ﯿﺲ ﻟﻘ ﻰ ﻣﮭﻤ ﻼ ‪ ,‬وأﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾﺨﻠ ﻖ ﻋﺒﺜ ﺎ ‪ ,‬وﻟ ﻦ ﯾﺘ ﺮك ﺳ ﺪى ; وأن اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎره ‪ ,‬ﻟﯿﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﺒﮫ ‪ ,‬وﺗ ﺴﺘﻘﺮ ﺑﻼﺑﻠ ﮫ ‪ ,‬وﯾﻔ ﻲء إﻟ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ ‪ ,‬وإﻟ ﻰ ﻋ ﺪل اﷲ روﺣﻤﺘ ﮫ ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﺎف ‪.‬‬

‫واﻟﯿﻘﯿﻦ ﺑﺎﻵﺧﺮة ھﻮ ﻣﻔﺮق اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﻌﯿﺶ ﺑﯿﻦ ﺟ ﺪران اﻟﺤ ﺲ اﻟﻤﻐﻠﻘ ﺔ ‪ ,‬وﻣ ﻦ ﯾﻌ ﯿﺶ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺟ ﻮد اﻟﻤﺪﯾ ﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﯿﺐ ‪ .‬ﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﺸﻌﺮ أن ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض ھﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮﺟﻮد ‪ ,‬وﻣﻦ ﯾﺸﻌﺮ أن ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض‬
‫اﺑﺘﻼء ﯾﻤﮭﺪ ﻟﻠﺠﺰاء ‪ ,‬وأن اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ إﻧﻤﺎ ھﻲ ھﻨﺎﻟﻚ ‪ ,‬وراء ھﺬا اﻟﺤﯿﺰ اﻟﺼﻐﯿﺮ اﻟﻤﺤﺪود ‪.‬‬

‫وﻛﻞ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺼﻔﺎت ‪ -‬ﻛﻤﺎ رأﯾﻨﺎ ‪ -‬ذات ﻗﯿﻤﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻹﻧ ﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ ,‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻛﺎﻧ ﺖ ھ ﻲ ﺻ ﻔﺎت اﻟﻤﺘﻘ ﯿﻦ ‪.‬‬
‫وھﻨﺎك ﺗﺴﺎوق وﺗﻨﺎﺳﻖ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ ,‬ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺆﻟﻒ ﻣﻨﮭﺎ وﺣﺪة ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻮى ﺷ ﻌﻮر‬
‫ﻓﻲ اﻟﻀﻤﯿﺮ ‪ ,‬وﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺟ ﺪان ‪ ,‬ﺗﻨﺒﺜ ﻖ ﻣﻨﮭ ﺎ اﺗﺠﺎھ ﺎت وأﻋﻤ ﺎل ; وﺗﺘﻮﺣ ﺪ ﺑﮭ ﺎ اﻟﻤ ﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﺎﻃﻨ ﺔ واﻟﺘ ﺼﺮﻓﺎت‬
‫اﻟﻈﺎھﺮة ; وﺗﺼﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﷲ ﻓﻲ ﺳﺮه وﺟﮭﺮه ‪ .‬وﺗﺸﻒ ﻣﻌﮭﺎ اﻟﺮوح ﻓﺘﻘﻞ اﻟﺤﺠﺐ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﻜﻠﻲ اﻟﺬي ﯾﺸﻤﻞ‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻲ اﻟﻐﯿ ﺐ واﻟ ﺸﮭﺎدة ‪ ,‬وﯾﻠﺘﻘ ﻲ ﻓﯿ ﮫ اﻟﻤﻌﻠ ﻮم واﻟﻤﺠﮭ ﻮل ‪ .‬وﻣﺘ ﻰ ﺷ ﻔﺖ اﻟ ﺮوح واﻧﺰاﺣ ﺖ اﻟﺤﺠ ﺐ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻈ ﺎھﺮ‬
‫واﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ,‬ﻓﺈن اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﯾﻜﻮن ھﻮ اﻟﺜﻤﺮة اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻹزاﻟﺔ اﻟﺤﺠ ﺐ اﻟ ﺴﺎﺗﺮة ‪ ,‬واﺗ ﺼﺎل اﻟ ﺮوح ﺑﺎﻟﻐﯿ ﺐ‬
‫واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن إﻟﯿﮫ ‪ .‬وﻣﻊ اﻟﺘﻘﻮى واﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ ﻋﺒﺎدة اﷲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻮرة اﻟﺘ ﻲ اﺧﺘﺎرھ ﺎ ‪ ,‬وﺟﻌﻠﮭ ﺎ ﺻ ﻠﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻌﺒ ﺪ‬
‫واﻟﺮب ‪ .‬ﺛﻢ اﻟﺴﺨﺎء ﺑﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺮزق اﻋﺘﺮاﻓﺎ ﺑﺠﻤﯿﻞ اﻟﻌﻄﺎء ‪ ,‬وﺷﻌﻮرا ﺑﺎﻹﺧﺎء ‪ .‬ﺛﻢ ﺳﻌﺔ اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻟﻤﻮﻛﺐ اﻹﯾﻤﺎن‬
‫اﻟﻌﺮﯾﻖ ‪ ,‬واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺂﺻﺮة اﻟﻘﺮﺑﻰ ﻟﻜﻞ ﻣﺆﻣﻦ وﻟﻜﻞ ﻧﺒﻲ وﻟﻜﻞ رﺳﺎﻟﺔ ‪ .‬ﺛﻢ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﺑﺎﻵﺧﺮة ﺑﻼ ﺗﺮدد وﻻ ﺗ ﺄرﺟﺢ ﻓ ﻲ‬
‫ھ ﺬا اﻟﯿﻘ ﯿﻦ ‪ . .‬وھ ﺬه ﻛﺎﻧ ﺖ ﺻ ﻮرة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻗﺎﻣ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ﯾ ﻮم ذاك ‪ ,‬ﻣﺆﻟﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﯿﻦ‬
‫اﻷوﻟﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ واﻷﻧﺼﺎر ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﮭﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﺷﯿﺌﺎ ﻋﻈﯿﻤﺎ ‪ .‬ﺷﯿﺌﺎ ﻋﻈﯿﻤﺎ ﺣﻘﺎ ﺑﺘﻤﺜﻞ ھﺬه‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻹﯾﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﯿﮭﺎ ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺻﻨﻊ اﷲ ﺑﮭﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﺷﯿﺎء ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻓﻲ اﻷرض ‪ ,‬وﻓﻲ ﺣﯿ ﺎة اﻟﺒ ﺸﺮ ﺟﻤﯿﻌ ﺎ ‪. .‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ‪:‬‬

‫)أوﻟﺌﻚ ﻋﻠﻰ ھﺪى ﻣﻦ رﺑﮭﻢ ‪ ,‬وأوﻟﺌﻚ ھﻢ اﻟﻤﻔﻠﺤﻮن(‪. .‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ اھﺘﺪوا وﻛﺬﻟﻚ أﻓﻠﺤﻮا ‪ .‬واﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻠﮭﺪى واﻟﻔﻼح ھﻮ ھﺬا اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﺮﺳﻮم ‪.‬‬
‫ﻋ َﻠ ﻰ‬
‫ﺳ ْﻤ ِﻌ ِﮭ ْﻢ َو َ‬
‫ﻋ َﻠ ﻰ َ‬
‫ﻋﻠَﻰ ﻗُﻠُﻮﺑِﮭ ْﻢ َو َ‬
‫ﺧ َﺘ َﻢ اﻟﻠّﮫُ َ‬
‫ن )‪َ (6‬‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿ ِﮭ ْﻢ َأأَﻧ َﺬ ْر َﺗﮭُ ْﻢ َأ ْم َﻟ ْﻢ ﺗُﻨ ِﺬ ْرھُ ْﻢ َﻻ ﯾُ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ‬
‫ﺳﻮَا ٌء َ‬
‫ﻦ َﻛ َﻔﺮُو ْا َ‬
‫)ِإنﱠ اﻟﱠﺬِﯾ َ‬
‫ﻦ( ‪8‬‬
‫ﺧ ِﺮ َوﻣَﺎ ھُﻢ ِﺑﻤُ ْﺆ ِﻣﻨِﯿ َ‬
‫س ﻣَﻦ َﯾﻘُﻮلُ آ َﻣﻨﱠﺎ ﺑِﺎﻟﻠّ ِﮫ َوﺑِﺎ ْﻟ َﯿ ْﻮ ِم اﻵ ِ‬
‫ﻦ اﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ب ﻋﻈِﯿ ٌﻢ )‪َ (7‬و ِﻣ َ‬
‫ﻋﺬَا ٌ‬
‫ﻏﺸَﺎ َو ٌة َو َﻟﮭُ ْﻢ َ‬
‫َأ ْﺑﺼَﺎ ِر ِھ ْﻢ ِ‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ 7 - 6:‬ﺻﻔﺎت اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﮭﻲ ﺻﻮرة اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ‪ .‬وھﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﻜﻔ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫ﻛﻞ أرض وﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﯿﻦ‪:‬‬

‫)إن اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا ﺳﻮاء ﻋﻠﯿﮭﻢ أأﻧﺬرﺗﮭﻢ أم ﻟﻢ ﺗﻨ ﺬرھﻢ ﻻ ﯾﺆﻣﻨ ﻮن ‪ .‬ﺧ ﺘﻢ اﷲ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻠ ﻮﺑﮭﻢ وﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻤﻌﮭﻢ ‪ ,‬وﻋﻠ ﻰ‬
‫أﺑﺼﺎرھﻢ ﻏﺸﺎوة ‪ ,‬وﻟﮭﻢ ﻋﺬاب ﻋﻈﯿﻢ(‪. .‬‬

‫وھﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﺗﺎﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺻﻮرة اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ وﺻﻮرة اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ‪ . .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺬاﺗﮫ ھﺪى ﻟﻠﻤﺘﻘﯿﻦ ‪ ,‬ﻓﺈن اﻹﻧﺬار‬
‫وﻋﺪم اﻹﻧﺬار ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس إﻟﻰ اﻟﻜ ﺎﻓﺮﯾﻦ ‪ .‬إن اﻟﻨﻮاﻓ ﺬ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣ ﺔ ﻓ ﻲ أرواح اﻟﻤﺘﻘ ﯿﻦ ‪ ,‬واﻟﻮﺷ ﺎﺋﺞ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺮﺑﻄﮭﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد وﺑﺨﺎﻟﻖ اﻟﻮﺟﻮد ‪ ,‬وﺑﺎﻟﻈﺎھﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ واﻟﻐﯿﺐ واﻟﺤﺎﺿﺮ ‪ . .‬إن ھﺬه اﻟﻨﻮاﻓﺬ اﻟﻤﻔﺘﺤﺔ ﻛﻠﮭ ﺎ ھﻨ ﺎك ‪ ,‬ﻣﻐﻠﻘ ﺔ‬
‫ﻛﻠﮭﺎ ھﻨﺎ ‪ .‬وإن اﻟﻮﺷﺎﺋﺞ اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﺔ ﻛﻠﮭﺎ ھﻨﺎك ‪ ,‬ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﻛﻠﮭﺎ ھﻨﺎ‪:‬‬

‫)ﺧﺘﻢ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ وﻋﻠﻰ ﺳﻤﻌﮭﻢ(ﺧﺘﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻼ ﺗﺼﻞ إﻟﯿﮭﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﮭﺪى وﻻ ﺻﺪى ‪.‬‬

‫)وﻋﻠﻰ أﺑﺼﺎرھﻢ ﻏﺸﺎوة(‪ . .‬ﻓﻼ ﻧﻮر ﯾﻮﺻﻮص ﻟﮭﺎ وﻻ ھﺪى ‪ ! .‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ وﻋﻠﻰ ﺳﻤﻌﮭﻢ وﻏﺸﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺑﺼﺎرھﻢ ﺟﺰاء وﻓﺎﻗﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﮭﺘﺎرھﻢ ﺑﺎﻹﻧﺬار ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺎوى ﻟﺪﯾﮭﻢ اﻹﻧﺬار وﻋﺪم اﻹﻧﺬار ‪.‬‬

‫إﻧﮭ ﺎ ﺻ ﻮرة ﺻ ﻠﺪة ‪ ,‬ﻣﻈﻠﻤ ﺔ ‪ ,‬ﺟﺎﻣ ﺪة ‪ ,‬ﺗﺮﺗ ﺴﻢ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﺤﺮﻛ ﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ اﻟﺠﺎزﻣ ﺔ ‪ .‬ﺣﺮﻛ ﺔ اﻟﺨ ﺘﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﻠ ﻮب‬
‫واﻷﺳﻤﺎع ‪ ,‬واﻟﺘﻐﺸﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﯿﻮن واﻷﺑﺼﺎر ‪. .‬‬

‫)وﻟﮭ ﻢ ﻋ ﺬاب ﻋﻈ ﯿﻢ(‪ . .‬وھ ﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿ ﺔ ﻟﻠﻜﻔ ﺮ اﻟﻌﻨﯿ ﺪ ‪ ,‬اﻟ ﺬي ﻻ ﯾ ﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟﻠﻨ ﺬﯾﺮ ; واﻟ ﺬي ﯾ ﺴﺘﻮي ﻋﻨ ﺪه‬
‫اﻹﻧﺬار وﻋﺪم اﻹﻧﺬار ; ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻢ اﷲ ﻣﻦ ﻃﺒﻌﮭﻢ اﻟﻤﻄﻤﻮس اﻟﻌﻨﯿﺪ ‪.‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ 16 - 8:‬ﺻﻔﺎت اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ‬

‫ﺛﻢ ﻧﻨﺘﻘﻞ ‪ -‬ﻣﻊ اﻟﺴﯿﺎق ‪ -‬إﻟﻰ اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ .‬أو إﻟﻰ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫إﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ﺷﻔﺎﻓﯿﺔ اﻟﺼﻮرة اﻷوﻟﻰ وﺳﻤﺎﺣﺘﮭﺎ ‪ .‬وﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ﻋﺘﺎﻣﺔ اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وﺻﻔﺎﻗﺘﮭﺎ ‪ .‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺘﻠﻮى‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺲ ‪ .‬وﺗﺮوغ ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮ ‪ ,‬وﺗﺨﻔﻰ وﺗﺒﯿﻦ ‪ . .‬إﻧﮭﺎ ﺻﻮرة اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ‪:‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﯾﻘﻮل‪:‬آﻣﻨﺎ ﺑﺎﷲ وﺑﺎﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ ‪ ,‬وﻣﺎ ھ ﻢ ﺑﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ .‬ﯾﺨ ﺎدﻋﻮن اﷲ واﻟ ﺬﯾﻦ آﻣﻨ ﻮا ‪ ,‬وﻣ ﺎ ﯾﺨ ﺪﻋﻮن‬
‫إﻻ أﻧﻔﺴﮭﻢ وﻣﺎ ﯾﺸﻌﺮون ‪ .‬ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻣ ﺮض ﻓ ﺰادھﻢ اﷲ ﻣﺮﺿ ﺎ وﻟﮭ ﻢ ﻋ ﺬاب أﻟ ﯿﻢ ﺑﻤ ﺎ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﻜ ﺬﺑﻮن ‪ .‬وإذا ﻗﯿ ﻞ‬
‫ﻟﮭ ﻢ‪:‬ﻻ ﺗﻔ ﺴﺪوا ﻓ ﻲ اﻷرض ‪ ,‬ﻗ ﺎﻟﻮا‪:‬إﻧﻤ ﺎ ﻧﺤ ﻦ ﻣ ﺼﻠﺤﻮن ‪ .‬أﻻ إﻧﮭ ﻢ ھ ﻢ اﻟﻤﻔ ﺴﺪون وﻟﻜ ﻦ ﻻ ﯾ ﺸﻌﺮون ‪ .‬وإذا ﻗﯿ ﻞ‬
‫ﻟﮭﻢ‪:‬آﻣﻨﻮا ﻛﻤﺎ آﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ,‬ﻗﺎﻟﻮا‪:‬أﻧﺆﻣﻦ ﻛﻤﺎ آﻣﻦ اﻟﺴﻔﮭﺎء ? أﻻ إﻧﮭﻢ ھ ﻢ اﻟ ﺴﻔﮭﺎء وﻟﻜ ﻦ ﻻ ﯾﻌﻠﻤ ﻮن ‪ .‬وإذا ﻟﻘ ﻮا‬
‫اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻗﺎﻟﻮا‪:‬آﻣﻨﺎ ‪ .‬وإذا ﺧﻠ ﻮا إﻟ ﻰ ﺷ ﯿﺎﻃﯿﻨﮭﻢ ﻗ ﺎﻟﻮا‪:‬إﻧ ﺎ ﻣﻌﻜ ﻢ ‪ ,‬إﻧﻤ ﺎ ﻧﺤ ﻦ ﻣ ﺴﺘﮭﺰﺋﻮن ‪ .‬اﷲ ﯾ ﺴﺘﮭﺰئ ﺑﮭ ﻢ ‪,‬‬
‫وﯾﻤﺪھﻢ ﻓﻲ ﻃﻐﯿﺎﻧﮭﻢ ﯾﻌﻤﮭﻮن ‪ .‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ اﺷﺘﺮوا اﻟﻀﻼﻟﺔ ﺑﺎﻟﮭﺪى ‪ ,‬ﻓﻤﺎ رﺑﺤﺖ ﺗﺠﺎرﺗﮭﻢ وﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﮭﺘﺪﯾﻦ ‪. .‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه ﺻﻮرة واﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ; وﻟﻜﻨﻨﺎ ﺣﯿﻦ ﻧﺘﺠﺎوز ﻧﻄﺎق اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜ ﺎن ﻧﺠ ﺪھﺎ ﻧﻤﻮذﺟ ﺎ ﻣﻜ ﺮورا ﻓ ﻲ‬
‫أﺟﯿﺎل اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ﺟﻤﯿﻌ ﺎ ‪ .‬ﻧﺠ ﺪ ھ ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﯿﻦ ﻣ ﻦ ﻋﻠﯿ ﺔ اﻟﻨ ﺎس اﻟ ﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺠ ﺪون ﻓ ﻲ أﻧﻔ ﺴﮭﻢ اﻟ ﺸﺠﺎﻋﺔ‬
‫ﻟﯿﻮاﺟﮭﻮا اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن اﻟﺼﺮﯾﺢ ‪ ,‬أو ﯾﺠﺪون ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳ ﮭﻢ اﻟﺠ ﺮأة ﻟﯿﻮاﺟﮭ ﻮا اﻟﺤ ﻖ ﺑﺎﻹﻧﻜ ﺎر اﻟ ﺼﺮﯾﺢ ‪ .‬وھ ﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ ﯾﺘﺨﺬون ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﻜﺎن اﻟﻤﺘﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎھﯿﺮ اﻟﻨﺎس ‪ ,‬وﻋﻠﻰ ﺗ ﺼﻮرھﻢ ﻟﻸﻣ ﻮر ! وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻧﻤﯿ ﻞ إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﻮاﺟﮭﺔ ھﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﮭﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ‪ ,‬ﻣﻮﺟﮭﺔ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻔﺮﯾﻖ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﯿﻦ ﻓ ﻲ‬
‫ﻛﻞ ﺟﯿﻞ ‪ .‬وإﻟﻰ ﺻﻤﯿﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺟﯿﻞ‬

‫إﻧﮭﻢ ﯾﺪﻋﻮن اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﷲ واﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ ‪ .‬وھﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ﻟﯿ ﺴﻮا ﺑﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ .‬إﻧﻤ ﺎ ھ ﻢ ﻣﻨ ﺎﻓﻘﻮن ﻻ ﯾﺠ ﺮؤون ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻹﻧﻜﺎر واﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ ﺷﻌﻮرھﻢ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪.‬‬

‫ض َﻓ ﺰَا َدھُﻢُ اﻟﻠّ ﮫُ َﻣﺮَﺿ ًﺎ‬

‫ن )‪ِ (9‬ﻓ ﻲ ﻗُﻠُ ﻮ ِﺑﮭِﻢ ﻣﱠ َﺮ ٌ‬
‫ﺸﻌُﺮُو َ‬
‫ﺴﮭُﻢ َو َﻣ ﺎ َﯾ ْ‬
‫ن ِإﻻﱠ أَﻧﻔُ َ‬
‫ﺨ َﺪﻋُﻮ َ‬
‫ﻦ آ َﻣﻨُﻮا َوﻣَﺎ َﯾ ْ‬
‫ن اﻟﻠّ َﮫ وَاﻟﱠﺬِﯾ َ‬
‫ﯾُﺨَﺎ ِدﻋُﻮ َ‬
‫ن )‪(10‬‬
‫ب َأﻟِﯿ ٌﻢ ِﺑﻤَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا َﯾ ْﻜ ِﺬﺑُﻮ َ‬
‫ﻋﺬَا ٌ‬
‫َو َﻟﮭُﻢ َ‬
‫وھﻢ ﯾﻈﻨﻮن ﻓﻲ أﻧﻔﺴﮭﻢ اﻟﺬﻛﺎء واﻟﺪھﺎء واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺧﺪاع ھﺆﻻء اﻟﺒﺴﻄﺎء ; وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺮآن ﯾ ﺼﻒ ﺣﻘﯿﻘ ﺔ ﻓﻌﻠ ﺘﮭﻢ‬
‫‪ ,‬ﻓﮭﻢ ﻻ ﯾﺨﺎدﻋﻮن اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ ,‬إﻧﻤﺎ ﯾﺨﺎدﻋﻮن اﷲ ﻛﺬﻟﻚ أو ﯾﺤﺎوﻟﻮن‪:‬‬

‫)ﯾﺨﺎدﻋﻮن اﷲ واﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا(‪. .‬‬

‫وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﺺ وأﻣﺜﺎﻟﮫ ﻧﻘﻒ أﻣﺎم ﺣﻘﯿﻘ ﺔ ﻛﺒﯿ ﺮة ‪ ,‬وأﻣ ﺎم ﺗﻔ ﻀﻞ ﻣ ﻦ اﷲ ﻛ ﺮﯾﻢ ‪ . .‬ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ھ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﯾﺆﻛ ﺪھﺎ‬
‫اﻟﻘﺮآن داﺋﻤﺎ وﯾﻘﺮرھﺎ ‪ ,‬وھﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﷲ واﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ .‬إﻧﮫ ﯾﺠﻌﻞ ﺻﻔﮭﻢ ﺻﻔﮫ ‪ ,‬وأﻣﺮھﻢ أﻣﺮه ‪ .‬وﺷﺄﻧﮭﻢ‬
‫ﺷﺄﻧﮫ ‪ .‬ﯾﻀﻤﮭﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ إﻟﯿﮫ ‪ ,‬وﯾﺄﺧﺬھﻢ ﻓﻲ ﻛﻨﻔﮫ ‪ ,‬وﯾﺠﻌﻞ ﻋﺪوھﻢ ﻋﺪوه ‪ ,‬وﻣﺎ ﯾﻮﺟﮫ إﻟﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﺮ ﻣﻮﺟﮭﺎ إﻟﯿﮫ ‪-‬‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬وھﺬا ھﻮ اﻟﺘﻔﻀﻞ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ . .‬اﻟﺘﻔﻀﻞ اﻟﺬي ﯾﺮﻓﻊ ﻣﻘ ﺎم اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ وﺣﻘﯿﻘ ﺘﮭﻢ إﻟ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻤ ﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻖ ; واﻟﺬي ﯾﻮﺣﻲ ﺑﺄن ﺣﻘﯿﻘ ﺔ اﻹﯾﻤ ﺎن ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻮﺟ ﻮد ھ ﻲ أﻛﺒ ﺮ وأﻛ ﺮم اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ ‪ ,‬واﻟ ﺬي ﯾ ﺴﻜﺐ ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﺐ‬
‫اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﻃﻤﺄﻧﯿﻨ ﺔ ﻻ ﺣ ﺪ ﻟﮭ ﺎ ‪ ,‬وھ ﻮ ﯾ ﺮى اﷲ ‪ -‬ﺟ ﻞ ﺷ ﺄﻧﮫ ‪ -‬ﯾﺠﻌ ﻞ ﻗ ﻀﯿﺘﮫ ھ ﻲ ﻗ ﻀﯿﺘﮫ ‪ ,‬وﻣﻌﺮﻛﺘ ﮫ ھ ﻲ ﻣﻌﺮﻛﺘ ﮫ ‪,‬‬
‫وﻋﺪوه ھﻮ ﻋﺪوه ‪ ,‬وﯾﺄﺧﺬه ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ‪ ,‬وﯾﺮﻓﻌﮫ إﻟﻰ ﺟﻮاره اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ . .‬ﻓﻤﺎذا ﯾﻜﻮن اﻟﻌﺒﯿﺪ وﻛﯿﺪھﻢ وﺧﺪاﻋﮭﻢ وأذاھ ﻢ‬
‫اﻟﺼﻐﯿﺮ ?!‬
‫وھﻮ ﻓﻲ ذات اﻟﻮﻗﺖ ﺗﮭﺪﯾﺪ رﻋﯿﺐ ﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﺤﺎوﻟﻮن ﺧﺪاع اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ واﻟﻤﻜﺮ ﺑﮭﻢ ‪ ,‬وإﯾﺼﺎل اﻷذى إﻟﯿﮭﻢ ‪ .‬ﺗﮭﺪﯾﺪ ﻟﮭﻢ‬
‫ﺑﺄن ﻣﻌﺮﻛﺘﮭﻢ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﺣﺪھﻢ إﻧﻤﺎ ھﻲ ﻣﻊ اﷲ اﻟﻘﻮي اﻟﺠﺒ ﺎر اﻟﻘﮭ ﺎر ‪ .‬وأﻧﮭ ﻢ إﻧﻤ ﺎ ﯾﺤ ﺎرﺑﻮن اﷲ ﺣ ﯿﻦ‬
‫ﯾﺤﺎرﺑﻮن أوﻟﯿﺎءه ‪ ,‬وإﻧﻤﺎ ﯾﺘﺼﺪون ﻟﻨﻘﻤﺔ اﷲ ﺣﯿﻦ ﯾﺤﺎوﻟﻮن ھﺬه اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻠﺌﯿﻤﺔ ‪.‬‬

‫وھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﯿﮭﺎ ﺟﺪﯾﺮة ﺑﺄن ﯾﺘ ﺪﺑﺮھﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن ﻟﯿﻄﻤﺌﻨ ﻮا وﯾﺜﺒﺘ ﻮا وﯾﻤ ﻀﻮا ﻓ ﻲ ﻃ ﺮﯾﻘﮭﻢ ﻻ ﯾﺒ ﺎﻟﻮن ﻛﯿ ﺪ‬
‫اﻟﻜﺎﺋﺪﯾﻦ ‪ ,‬وﻻ ﺧﺪاع اﻟﺨﺎدﻋﯿﻦ ‪ ,‬وﻻ أذى اﻟﺸﺮﯾﺮﯾﻦ ‪ .‬وﯾﺘﺪﺑﺮھﺎ أﻋﺪاء اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﯿﻔﺰﻋﻮا وﯾﺮﺗﺎﻋﻮا وﯾﻌﺮﻓ ﻮا ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺬي ﯾﺤﺎرﺑﻮﻧﮫ وﯾﺘﺼﺪون ﻟﻨﻘﻤﺘﮫ ﺣﯿﻦ ﯾﺘﺼﺪون ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪. .‬‬

‫وﻧﻌﻮد إﻟﻰ ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺨﺎدﻋﻮن اﷲ واﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﻘﻮﻟﮭﻢ‪:‬آﻣﻨﺎ ﺑﺎﷲ وﺑﺎﻟﯿﻮم اﻵﺧ ﺮ ‪ .‬ﻇ ﺎﻧﯿﻦ ﻓ ﻲ أﻧﻔ ﺴﮭﻢ اﻟ ﺬﻛﺎء‬
‫واﻟﺪھﺎء ‪ . .‬وﻟﻜﻦ ﯾﺎ ﻟﻠﺴﺨﺮﯾﺔ ! ﯾﺎ ﻟﻠﺴﺨﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺼﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﺘﻤﻞ اﻵﯾﺔ‪:‬‬

‫)وﻣﺎ ﯾﺨﺪﻋﻮن إﻻ أﻧﻔﺴﮭﻢ ‪ ,‬وﻣﺎ ﯾﺸﻌﺮون(‪. .‬‬

‫إﻧﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺨﺪﻋﻮن إﻻ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﺷﻌﻮر ! إن اﷲ ﺑﺨﺪاﻋﮭﻢ ﻋﻠﯿﻢ ; واﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن ﻓ ﻲ ﻛﻨ ﻒ اﷲ‬
‫ﻓﮭ ﻮ ﺣ ﺎﻓﻈﮭﻢ ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﺨ ﺪاع اﻟﻠﺌ ﯿﻢ ‪ .‬أﻣ ﺎ أوﻟﺌ ﻚ اﻷﻏﻔ ﺎل ﻓﮭ ﻢ ﯾﺨ ﺪﻋﻮن أﻧﻔ ﺴﮭﻢ وﯾﻐ ﺸﻮﻧﮭﺎ ‪ .‬ﯾﺨ ﺪﻋﻮﻧﮭﺎ ﺣ ﯿﻦ‬
‫ﯾﻈﻨﻮن أﻧﮭﻢ أرﺑﺤﻮھﺎ وأﻛﺴﺒﻮھﺎ ﺑﮭﺬا اﻟﻨﻔﺎق ‪ ,‬ووﻗﻮھﺎ ﻣﻐﺒﺔ اﻟﻤﺼﺎرﺣﺔ ﺑ ﺎﻟﻜﻔﺮ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ .‬وھ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ‬
‫ذاﺗﮫ ﯾﻮردوﻧﮭﺎ ﻣﻮارد اﻟﺘﮭﻠﻜﺔ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ اﻟﺬي ﯾﻀﻤﺮوﻧﮫ ‪ ,‬واﻟﻨﻔﺎق اﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮوﻧﮫ ‪ .‬وﯾﻨﺘﮭﻮن ﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﺷﺮ ﻣﺼﯿﺮ !‬

‫وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎذا ﯾﺤﺎول اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ھﺬه اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ? وﻟﻤﺎذا ﯾﺨﺎدﻋﻮن ھﺬا اﻟﺨﺪاع‬

‫)ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻣﺮض(‪. .‬‬

‫ﻓﻲ ﻃﺒﯿﻌﺘﮭﻢ آﻓﺔ ‪ .‬ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻋﻠﺔ ‪ .‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺤﯿﺪ ﺑﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻮاﺿ ﺢ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﯿﻢ ‪ .‬وﯾﺠﻌﻠﮭ ﻢ ﯾ ﺴﺘﺤﻘﻮن ﻣ ﻦ‬
‫اﷲ أن ﯾﺰﯾﺪھﻢ ﻣﻤﺎ ھﻢ ﻓﯿﮫ‪:‬‬

‫)ﻓﺰادھﻢ اﷲ ﻣﺮﺿﺎ(‪. .‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺮض ﯾﻨﺸﻰء اﻟﻤﺮض ‪ ,‬واﻻﻧﺤﺮاف ﯾﺒﺪأ ﯾﺴﯿﺮا ‪ ,‬ﺛﻢ ﺗﻨﻔﺮج اﻟﺰاوﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﺧﻄ ﻮة وﺗ ﺰداد ‪ .‬ﺳ ﻨﺔ ﻻ ﺗﺘﺨﻠ ﻒ ‪.‬‬
‫ﺳﻨﺔ اﷲ ﻓﻲ اﻷﺷﯿﺎء واﻷوﺿﺎع ‪ ,‬وﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻟﺴﻠﻮك ‪ .‬ﻓﮭﻢ ﺻﺎﺋﺮون إذن إﻟﻰ ﻣﺼﯿﺮ ﻣﻌﻠ ﻮم ‪ .‬اﻟﻤ ﺼﯿﺮ اﻟ ﺬي‬
‫ﯾﺴﺘﺤﻘﮫ ﻣﻦ ﯾﺨﺎدﻋﻮن اﷲ واﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪:‬‬

‫)وﻟﮭﻢ ﻋﺬاب أﻟﯿﻢ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻜﺬﺑﻮن(‪.‬‬

‫ن‬
‫ﺸﻌُﺮُو َ‬
‫ن َو َﻟ ـﻜِﻦ ﻻﱠ َﯾ ْ‬
‫ﺴﺪُو َ‬
‫ن )‪ (11‬أَﻻ ِإﻧﱠﮭُ ْﻢ ھُ ﻢُ ا ْﻟﻤُ ْﻔ ِ‬
‫ﺼ ِﻠﺤُﻮ َ‬
‫ﺤ ﻦُ ﻣُ ْ‬
‫ض َﻗ ﺎﻟُﻮ ْا ِإﻧﱠ َﻤ ﺎ َﻧ ْ‬
‫ﺴﺪُو ْا ﻓِﻲ ا َﻷ ْر ِ‬
‫َوِإذَا ﻗِﯿ َﻞ َﻟﮭُ ْﻢ َﻻ ﺗُ ْﻔ ِ‬
‫ن‬
‫ﺴ َﻔﮭَﺎء أَﻻ ِإ ﱠﻧﮭُ ْﻢ ھُ ﻢُ اﻟ ﺴﱡ َﻔﮭَﺎء َو َﻟ ـﻜِﻦ ﻻﱠ َﯾ ْﻌ َﻠﻤُ ﻮ َ‬
‫ﻦ اﻟ ﱡ‬
‫ﻦ َﻛﻤَﺎ آ َﻣ َ‬
‫س ﻗَﺎﻟُﻮاْ َأ ُﻧ ْﺆ ِﻣ ُ‬
‫ﻦ اﻟﻨﱠﺎ ُ‬
‫)‪َ (12‬وِإذَا ﻗِﯿ َﻞ َﻟﮭُ ْﻢ آ ِﻣﻨُﻮ ْا َﻛﻤَﺎ آ َﻣ َ‬
‫ن )‪ (14‬اﻟﻠّ ﮫُ‬
‫ﺴ َﺘ ْﮭ ِﺰﺋُﻮ َ‬
‫ﺤﻦُ ﻣُ ْ‬
‫ﺷﯿَﺎﻃِﯿ ِﻨ ِﮭ ْﻢ ﻗَﺎﻟُﻮ ْا ِإﻧﱠﺎ َﻣ َﻌ ْﻜ ْﻢ ِإﻧﱠﻤَﺎ َﻧ ْ‬
‫ﺧ َﻠ ْﻮ ْا ِإﻟَﻰ َ‬
‫ﻦ آ َﻣﻨُﻮ ْا ﻗَﺎﻟُﻮاْ آ َﻣﻨﱠﺎ َوِإذَا َ‬
‫)‪ (13‬وَِإذَا َﻟﻘُﻮاْ اﱠﻟﺬِﯾ َ‬
‫ﻼ َﻟ َﺔ ﺑِﺎ ْﻟﮭُﺪَى َﻓﻤَﺎ َر ِﺑﺤَﺖ ﺗﱢﺠَﺎ َرﺗُﮭُ ْﻢ َوﻣَﺎ‬
‫ﺷ َﺘﺮُوُ ْا اﻟﻀﱠ َ‬
‫ﻦا ْ‬
‫ﻚ اﻟﱠﺬِﯾ َ‬
‫ن )‪ (15‬أُ ْوﻟَـ ِﺌ َ‬
‫ﺴ َﺘ ْﮭ ِﺰئُ ِﺑ ِﮭ ْﻢ َو َﯾﻤُﺪﱡھُ ْﻢ ﻓِﻲ ﻃُ ْﻐﯿَﺎ ِﻧ ِﮭ ْﻢ َﯾ ْﻌ َﻤﮭُﻮ َ‬
‫َﯾ ْ‬
‫ت‬
‫ﺐ اﻟﻠّﮫُ ِﺑﻨُﻮ ِر ِھ ْﻢ َو َﺗ َﺮ َﻛﮭُ ْﻢ ﻓِﻲ ﻇُﻠُﻤَﺎ ٍ‬
‫ﺣ ْﻮ َﻟﮫُ َذ َھ َ‬
‫ت ﻣَﺎ َ‬
‫ﺳ َﺘ ْﻮ َﻗ َﺪ ﻧَﺎرًا َﻓ َﻠﻤﱠﺎ َأﺿَﺎء ْ‬
‫ﻦ)‪َ . (16‬ﻣ َﺜﻠُﮭُ ْﻢ َﻛ َﻤ َﺜ ِﻞ اﻟﱠﺬِي ا ْ‬
‫ﻛَﺎﻧُﻮ ْا ﻣُ ْﮭ َﺘﺪِﯾ َ‬
‫ن‬
‫ﺠ َﻌﻠُ ﻮ َ‬
‫ق َﯾ ْ‬
‫ﻋ ٌﺪ َو َﺑ ْﺮ ٌ‬
‫ت َو َر ْ‬
‫ﻦ اﻟﺴﱠﻤَﺎ ِء ﻓِﯿ ِﮫ ﻇُﻠُﻤَﺎ ٌ‬
‫ﺐ ﻣﱢ َ‬
‫ﺼﯿﱢ ٍ‬
‫ن)‪َ (18‬أ ْو َﻛ َ‬
‫ﺟﻌُﻮ َ‬
‫ﺼﺮُونَ )‪ (17‬ﺻُﻢﱞ ﺑُ ْﻜﻢٌ ﻋُ ْﻤﻲٌ َﻓﮭُ ْﻢ َﻻ َﯾ ْﺮ ِ‬
‫ﻻﱠ ُﯾ ْﺒ ِ‬
‫ﻄ ﻒُ َأ ْﺑ ﺼَﺎ َرھُ ْﻢ ﻛُﻠﱠ َﻤ ﺎ‬
‫ﺨَ‬
‫ﻦ )‪َ (19‬ﯾﻜَﺎدُ ا ْﻟ َﺒ ْﺮقُ َﯾ ْ‬
‫ﻂ ﺑِﺎﻟْﻜﺎ ِﻓﺮِﯾ َ‬
‫ت واﻟﻠّﮫُ ﻣُﺤِﯿ ٌ‬
‫ﺣ َﺬ َر ا ْﻟ َﻤ ْﻮ ِ‬
‫ﻖ َ‬
‫ﻋ ِ‬
‫ﻦ اﻟﺼﱠﻮَا ِ‬
‫َأﺻْﺎ ِﺑ َﻌﮭُ ْﻢ ﻓِﻲ آذَا ِﻧﮭِﻢ ﻣﱢ َ‬
‫ﻲ ٍء َﻗ ﺪِﯾﺮٌ‬
‫ﺷ ْ‬
‫ﻋﻠَﻰ ﻛُﻞﱢ َ‬
‫ﺴ ْﻤ ِﻌ ِﮭ ْﻢ َوَأ ْﺑﺼَﺎ ِر ِھ ْﻢ ِإنﱠ اﻟﻠﱠﮫ َ‬
‫ﺐ ِﺑ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿ ِﮭ ْﻢ ﻗَﺎﻣُﻮ ْا َو َﻟ ْﻮ ﺷَﺎء اﻟﻠّﮫُ َﻟ َﺬ َھ َ‬
‫ﻇ َﻠ َﻢ َ‬
‫ﺸ ْﻮ ْا ﻓِﯿ ِﮫ َوِإذَا َأ ْ‬
‫َأﺿَﺎء َﻟﮭُﻢ ﻣﱠ َ‬
‫)‪(20‬‬

‫ن‬
‫ﺸﻌُﺮُو َ‬
‫ن َو َﻟ ـﻜِﻦ ﻻﱠ َﯾ ْ‬
‫ﺴﺪُو َ‬
‫ن( ‪ ) 11‬أَﻻ ِإﻧﱠﮭُ ْﻢ ھُ ﻢُ ا ْﻟﻤُ ْﻔ ِ‬
‫ﺼ ِﻠﺤُﻮ َ‬
‫ﺤﻦُ ﻣُ ْ‬
‫ض ﻗَﺎﻟُﻮ ْا ِإﻧﱠﻤَﺎ َﻧ ْ‬
‫ﺴﺪُو ْا ﻓِﻲ ا َﻷ ْر ِ‬
‫) َوِإذَا ﻗِﯿ َﻞ َﻟﮭُ ْﻢ َﻻ ﺗُ ْﻔ ِ‬
‫ن‬
‫ﻦ اﻟﺴﱡ َﻔﮭَﺎء أَﻻ ِإﻧﱠﮭُ ْﻢ ھُ ﻢُ اﻟ ﺴﱡ َﻔﮭَﺎء َو َﻟ ـﻜِﻦ ﻻﱠ َﯾ ْﻌ َﻠﻤُ ﻮ َ‬
‫ﻦ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻗَﺎﻟُﻮ ْا َأﻧُ ْﺆ ِﻣﻦُ َﻛﻤَﺎ آ َﻣ َ‬
‫(‪َ ) 12‬وِإذَا ﻗِﯿ َﻞ َﻟﮭُ ْﻢ آ ِﻣﻨُﻮ ْا َﻛﻤَﺎ آ َﻣ َ‬
‫(‪13‬‬
‫وﺻ ﻔﺔ أﺧ ﺮى ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺎﺗﮭﻢ ‪ -‬وﺑﺨﺎﺻ ﺔ اﻟﻜﺒ ﺮاء ﻣ ﻨﮭﻢ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻛ ﺎن ﻟﮭ ﻢ ﻓ ﻲ أول اﻟﻌﮭ ﺪ ﺑ ﺎﻟﮭﺠﺮة ﻣﻘ ﺎم ﻓ ﻲ ﻗ ﻮﻣﮭﻢ‬
‫ورﯾﺎﺳﺔ وﺳﻠﻄﺎن ﻛﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻮل ‪ -‬ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻨﺎد وﺗﺒﺮﯾﺮ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺴﺎد ‪ ,‬واﻟﺘ ﺒﺠﺢ ﺣ ﯿﻦ ﯾ ﺄﻣﻨﻮن‬
‫أن ﯾﺆﺧﺬوا ﺑﻤﺎ ﯾﻔﻌﻠﻮن‪:‬‬

‫)وإذا ﻗﯿﻞ ﻟﮭﻢ‪:‬ﻻ ﺗﻔﺴﺪوا ﻓﻲ اﻷرض ‪ ,‬ﻗﺎﻟﻮا‪:‬إﻧﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﺼﻠﺤﻮن ‪ .‬أﻻ إﻧﮭﻢ ھﻢ اﻟﻤﻔﺴﺪون ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﺸﻌﺮون(‪. .‬‬

‫إﻧﮭ ﻢ ﻻ ﯾﻘﻔ ﻮن ﻋﻨ ﺪ ﺣ ﺪ اﻟﻜ ﺬب واﻟﺨ ﺪاع ‪ ,‬ﺑ ﻞ ﯾ ﻀﯿﻔﻮن اﻟﯿﮭﻤ ﺎ اﻟ ﺴﻔﮫ واﻻدﻋ ﺎء‪) :‬وإذا ﻗﯿ ﻞ ﻟﮭ ﻢ ﻻ ﺗﻔ ﺴﺪوا ﻓ ﻲ‬
‫اﻷرض(‪ . .‬ﻟ ﻢ ﯾﻜﺘﻔ ﻮا ﺑ ﺄن ﯾﻨﻔ ﻮا ﻋ ﻦ أﻧﻔ ﺴﮭﻢ اﻹﻓ ﺴﺎد ‪ ,‬ﺑ ﻞ ﺗﺠ ﺎوزوه إﻟ ﻰ اﻟﺘ ﺒﺠﺢ واﻟﺘﺒﺮﯾ ﺮ‪) :‬ﻗ ﺎﻟﻮا‪:‬إﻧﻤ ﺎ ﻧﺤ ﻦ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﻮن(‪. .‬‬

‫واﻟﺬﯾﻦ ﯾﻔﺴﺪون أﺷﻨﻊ اﻟﻔﺴﺎد ‪ ,‬وﯾﻘﻮﻟﻮن‪:‬إﻧﮭﻢ ﻣ ﺼﻠﺤﻮن ‪ ,‬ﻛﺜﯿ ﺮون ﺟ ﺪا ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ زﻣ ﺎن ‪ .‬ﯾﻘﻮﻟﻮﻧﮭ ﺎ ﻷن اﻟﻤ ﻮازﯾﻦ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﺔ ﻓﻲ أﯾﺪﯾﮭﻢ ‪ .‬وﻣﺘﻰ اﺧﺘﻞ ﻣﯿﺰان اﻹﺧ ﻼص واﻟﺘﺠ ﺮد ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﻔﺲ اﺧﺘﻠ ﺖ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻤ ﻮازﯾﻦ واﻟﻘ ﯿﻢ ‪ .‬واﻟ ﺬﯾﻦ ﻻ‬
‫ﯾﺨﻠ ﺼﻮن ﺳ ﺮﯾﺮﺗﮭﻢ ﷲ ﯾﺘﻌ ﺬر أن ﯾ ﺸﻌﺮوا ﺑﻔ ﺴﺎد أﻋﻤ ﺎﻟﮭﻢ ‪ ,‬ﻷن ﻣﯿ ﺰان اﻟﺨﯿ ﺮ واﻟ ﺸﺮ واﻟ ﺼﻼح واﻟﻔ ﺴﺎد ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ ﯾﺘﺄرﺟﺢ ﻣﻊ اﻷھﻮاء اﻟﺬاﺗﯿﺔ ‪ ,‬وﻻ ﯾﺜﻮب إﻟﻰ ﻗﺎﻋﺪة رﺑﺎﻧﯿﺔ ‪. .‬‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺠﻲء اﻟﺘﻌﻘﯿﺐ اﻟﺤﺎﺳﻢ واﻟﺘﻘﺮﯾﺮ اﻟﺼﺎدق‪:‬‬

 ‫)أﻻ إﻧﮭﻢ ھﻢ اﻟﻤﻔﺴﺪون ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﺸﻌﺮون(‪. .‬‬

‫وﻣﻦ ﺻﻔﺘﮭﻢ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻄﺎول واﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ‪ ,‬ﻟﯿﻜﺴﺒﻮا ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﻘﺎﻣﺎ زاﺋﻔﺎ ﻓﻲ أﻋﯿﻦ اﻟﻨﺎس‪:‬‬

‫)وإذا ﻗﯿﻞ ﻟﮭﻢ‪:‬آﻣﻨﻮا ﻛﻤﺎ آﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ,‬ﻗﺎﻟﻮا‪:‬أﻧﺆﻣﻦ ﻛﻤﺎ آﻣﻦ اﻟﺴﻔﮭﺎء ? أﻻ إﻧﮭﻢ ھﻢ اﻟﺴﻔﮭﺎء ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻌﻠﻤ ﻮن(‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫وواﺿﺢ أن اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﮭﺔ إﻟﯿﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ھﻲ أن ﯾﺆﻣﻨﻮا اﻹﯾﻤ ﺎن اﻟﺨ ﺎﻟﺺ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﯿﻢ اﻟﻤﺘﺠ ﺮد ﻣ ﻦ‬
‫اﻷھﻮاء ‪ .‬إﯾﻤﺎن اﻟﻤﺨﻠﺼﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ دﺧﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻢ ﻛﺎﻓﺔ ‪ ,‬وأﺳﻠﻤﻮا وﺟﻮھﮭﻢ ﷲ ‪ ,‬وﻓﺘﺤﻮا ﺻﺪورھﻢ ﻟﺮﺳ ﻮل اﷲ ]‬
‫ص [ ﯾ ﻮﺟﮭﮭﻢ ﻓﯿ ﺴﺘﺠﯿﺒﻮن ﺑﻜﻠﯿ ﺘﮭﻢ ﻣﺨﻠ ﺼﯿﻦ ﻣﺘﺠ ﺮدﯾﻦ ‪ . .‬ھ ﺆﻻء ھ ﻢ اﻟﻨ ﺎس اﻟ ﺬﯾﻦ ﻛ ﺎن اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﻮن ﯾ ﺪﻋﻮن‬
‫ﻟﯿﺆﻣﻨﻮا ﻣﺜﻠﮭﻢ ھﺬا اﻹﯾﻤﺎن اﻟﺨﺎﻟﺺ اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ‪. .‬‬

‫وواﺿﺢ أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺄﻧﻔﻮن ﻣﻦ ھﺬا اﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﻠﺮﺳﻮل ] ص [ وﯾﺮوﻧ ﮫ ﺧﺎﺻ ﺎ ﺑﻔﻘ ﺮاء اﻟﻨ ﺎس ﻏﯿ ﺮ ﻻﺋ ﻖ ﺑﺎﻟﻌﻠﯿ ﺔ‬
‫ذوي اﻟﻤﻘﺎم ! وﻣﻦ ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻗﻮﻟﺘﮭﻢ ھﺬه‪) :‬أﻧﺆﻣﻦ ﻛﻤﺎ آﻣﻦ اﻟﺴﻔﮭﺎء ‪ ?). .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺟﺎءھﻢ اﻟﺮد اﻟﺤﺎﺳﻢ ‪ ,‬واﻟﺘﻘﺮﯾﺮ‬
‫اﻟﺠﺎزم‪:‬‬

‫)أﻻ إﻧﮭﻢ ھﻢ اﻟﺴﻔﮭﺎء ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن(‪. .‬‬

‫وﻣﺘﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻔﯿﮫ أﻧﮫ ﺳﻔﯿﮫ ? وﻣﺘﻰ اﺳﺘﺸﻌﺮ اﻟﻤﻨﺤﺮف أﻧﮫ ﺑﻌﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻠﻚ اﻟﻘﻮﯾﻢ ?!‬

‫ﺛﻢ ﺗﺠﻲء اﻟﺴﻤﺔ اﻷﺧﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺪى اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ واﻟﯿﮭ ﻮد اﻟﺤ ﺎﻧﻘﯿﻦ ‪ . .‬إﻧﮭ ﻢ ﻻ‬
‫ﯾﻘﻔﻮن ﻋﻨﺪ ﺣﺪ اﻟﻜﺬب واﻟﺨﺪاع ‪ ,‬واﻟﺴﻔﮫ واﻻدﻋﺎء ‪ ,‬إﻧﻤﺎ ﯾﻀﯿﻔﻮن إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻠﺆم واﻟﺘﺂﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻈﻼم‪:‬‬

‫)وإذا ﻟﻘﻮا اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻗﺎﻟﻮا‪:‬آﻣﻨﺎ ‪ ,‬وإذا ﺧﻠﻮا إﻟﻰ ﺷﯿﺎﻃﯿﻨﮭﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪:‬إﻧﺎ ﻣﻌﻜﻢ ‪ ,‬إﻧﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﺴﺘﮭﺰؤون(‪. .‬‬

‫وﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﯾﺤﺴﺐ اﻟﻠﺆم ﻗﻮة ‪ ,‬واﻟﻤﻜﺮ اﻟﺴﯿﻰء ﺑﺮاﻋﺔ ‪ .‬وھﻮ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘ ﮫ ﺿ ﻌﻒ وﺧ ﺴﺔ ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻘﻮي ﻟ ﯿﺲ ﻟﺌﯿﻤ ﺎ‬
‫وﻻ ﺧﺒﯿﺜ ﺎ ‪ ,‬وﻻ ﺧﺎدﻋ ﺎ وﻻ ﻣﺘ ﺂﻣﺮا وﻻ ﻏﻤ ﺎزا ﻓ ﻲ اﻟﺨﻔ ﺎء ﻟﻤ ﺎزا ‪ .‬وھ ﺆﻻء اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﻮن اﻟ ﺬﯾﻦ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﺠﺒﻨ ﻮن ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ‪,‬‬
 ‫ن )‪ (14‬اﻟﻠّ ﮫُ‬
‫ﺴ َﺘ ْﮭ ِﺰﺋُﻮ َ‬
‫ﺤ ﻦُ ﻣُ ْ‬
‫ﺷ ﯿَﺎﻃِﯿ ِﻨ ِﮭ ْﻢ َﻗ ﺎﻟُﻮ ْا ِإﻧﱠ ﺎ َﻣ َﻌ ْﻜ ْﻢ ِإﻧﱠ َﻤ ﺎ َﻧ ْ‬
‫ﻦ آ َﻣﻨُ ﻮ ْا َﻗ ﺎﻟُﻮ ْا آ َﻣﻨﱠ ﺎ وَِإذَا ﺧَﻠَ ﻮْاْ إِﻟَ ﻰ َ‬
‫َوِإذَا َﻟﻘُ ﻮاْ اﻟﱠ ﺬِﯾ َ‬
‫ﺠ ﺎ َرﺗُﮭُ ْﻢ َو َﻣ ﺎ‬
‫ﻼ َﻟ َﺔ ﺑِﺎ ْﻟﮭُﺪَى َﻓﻤَﺎ َر ِﺑﺤَﺖ ﺗﱢ َ‬
‫ﺷ َﺘﺮُوُ ْا اﻟﻀﱠ َ‬
‫ﻦا ْ‬
‫ﻚ اﻟﱠﺬِﯾ َ‬
‫ن )‪ (15‬أُ ْوﻟَـ ِﺌ َ‬
‫ﺴ َﺘ ْﮭ ِﺰئُ ِﺑ ِﮭ ْﻢ َو َﯾﻤُﺪﱡھُ ْﻢ ﻓِﻲ ﻃُ ْﻐﯿَﺎ ِﻧ ِﮭ ْﻢ َﯾ ْﻌ َﻤﮭُﻮ َ‬
‫َﯾ ْ‬
‫ﻦ )‪(16‬‬
‫ﻛَﺎﻧُﻮ ْا ﻣُ ْﮭ َﺘﺪِﯾ َ‬

‫وﯾﺘﻈﺎھﺮون ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﻋﻨﺪ ﻟﻘﺎء اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ ,‬ﻟﯿﺘﻘﻮا اﻷذى ‪ ,‬وﻟﯿﺘﺨﺬوا ھﺬا اﻟﺴﺘﺎر وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻸذى ‪ . .‬ھ ﺆﻻء ﻛ ﺎﻧﻮا إذا‬
‫ﺧﻠﻮا إﻟﻰ ﺷﯿﺎﻃﯿﻨﮭﻢ ‪ -‬وھﻢ ﻏﺎﻟﺒﺎ ‪ -‬اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺠﺪون ﻓﻲ ھﺆﻻء اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ أداة ﻟﺘﻤﺰﯾﻖ اﻟﺼﻒ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‬
‫وﺗﻔﺘﯿﺘﮫ ‪ ,‬ﻛﻤﺎ أن ھﺆﻻء ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺠﺪون ﻓﻲ اﻟﯿﮭﻮد ﺳﻨﺪا وﻣﻼذا ‪ . .‬ھﺆﻻء اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﻛﺎﻧﻮا )إذا ﺧﻠﻮا إﻟﻰ ﺷﯿﺎﻃﯿﻨﮭﻢ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪:‬إﻧﺎ ﻣﻌﻜﻢ إﻧﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﺴﺘﮭﺰﺋﻮن(‪ -‬أي ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ -‬ﺑﻤﺎ ﻧﻈﮭﺮه ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن واﻟﺘﺼﺪﯾﻖ !‬

‫وﻣﺎ ﯾﻜﺎد اﻟﻘﺮآن ﯾﺤﻜﻲ ﻓﻌﻠﺘﮭﻢ ھﺬه وﻗﻮﻟﺘﮭﻢ ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﯾﺼﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﮭﺪﯾﺪ ﻣﺎ ﯾﮭﺪ اﻟﺮواﺳﻲ ‪:‬‬

‫)اﷲ ﯾﺴﺘﮭﺰئ ﺑﮭﻢ ‪ ,‬وﯾﻤﺪھﻢ ﻓﻲ ﻃﻐﯿﺎﻧﮭﻢ ﯾﻌﻤﮭﻮن(‪. .‬‬

‫وﻣﺎ أﺑﺄس ﻣﻦ ﯾﺴﺘﮭﺰيء ﺑﮫ ﺟﺒﺎر اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض وﻣﺎ أﺷﻘﺎه !! وإن اﻟﺨﯿﺎل ﻟﯿﻤﺘﺪ إﻟﻰ ﻣ ﺸﮭﺪ ﻣﻔ ﺰع رﻋﯿ ﺐ ‪.‬‬
‫وإﻟﻰ ﻣﺼﯿﺮ ﺗﻘﺸﻌﺮ ﻣﻦ ھﻮﻟﮫ اﻟﻘﻠﻮب ‪.‬‬

‫وھﻮ ﯾﻘﺮأ‪):‬اﷲ ﯾﺴﺘﮭﺰئ ﺑﮭﻢ ‪ ,‬وﯾﻤﺪھﻢ ﻓﻲ ﻃﻐﯿﺎﻧﮭﻢ ﯾﻌﻤﮭﻮن(‪ . .‬ﻓﯿ ﺪﻋﮭﻢ ﯾﺨﺒﻄ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﻏﯿ ﺮ ھ ﺪى ﻓ ﻲ ﻃﺮﯾ ﻖ ﻻ‬
‫ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻏﺎﯾﺘ ﮫ ‪ ,‬واﻟﯿ ﺪ اﻟﺠﺒ ﺎرة ﺗ ﺘﻠﻘﻔﮭﻢ ﻓ ﻲ ﻧﮭﺎﯾﺘ ﮫ ‪ ,‬ﻛ ﺎﻟﻔﺌﺮان اﻟﮭﺰﯾﻠ ﺔ ﺗﺘﻮاﺛ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﺦ ‪ ,‬ﻏﺎﻓﻠ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻘ ﺒﺾ‬
‫اﻟﻤﻜﯿﻦ ‪ . .‬وھﺬا ھﻮ اﻻﺳﺘﮭﺰاء اﻟﺮﻋﯿﺐ ‪ ,‬ﻻ ﻛﺎﺳﺘﮭﺰاﺋﮭﻢ اﻟﮭﺰﯾﻞ اﻟﺼﻐﯿﺮ ‪.‬‬

‫وھﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺒﺪو ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أﺷ ﺮﻧﺎ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ إﻟﯿﮭ ﺎ ‪ .‬ﺣﻘﯿﻘ ﺔ ﺗ ﻮﻟﻲ اﷲ ‪ -‬ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬ﻟﻠﻤﻌﺮﻛ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾ ﺮاد ﺑﮭ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ‪ .‬وﻣﺎ وراء ھ ﺬا اﻟﺘ ﻮﻟﻲ ﻣ ﻦ ﻃﻤﺄﻧﯿﻨ ﺔ ﻛﺎﻣﻠ ﺔ ﻷوﻟﯿ ﺎء اﷲ ‪ ,‬وﻣ ﺼﯿﺮ رﻋﯿ ﺐ ﺑ ﺸﻊ ﻷﻋ ﺪاء اﷲ اﻟﻐ ﺎﻓﻠﯿﻦ ‪,‬‬
‫اﻟﻤﺘﺮﻛﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﻤﺎھﻢ ﯾﺨﺒﻄ ﻮن ‪ ,‬اﻟﻤﺨ ﺪوﻋﯿﻦ ﺑﻤ ﺪ اﷲ ﻟﮭ ﻢ ﻓ ﻲ ﻃﻐﯿ ﺎﻧﮭﻢ ‪ ,‬وإﻣﮭ ﺎﻟﮭﻢ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻓ ﻲ ﻋ ﺪواﻧﮭﻢ ‪,‬‬
‫واﻟﻤﺼﯿﺮ اﻟﺮﻋﯿﺐ ﯾﻨﺘﻈﺮھﻢ ھﻨﺎﻟﻚ ‪ ,‬وھﻢ ﻏﺎﻓﻠﻮن ﯾﻌﻤﮭﻮن !‬

‫واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷﺧﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮر ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺣﺎﻟﮭﻢ ‪ ,‬وﻣﺪى ﺧﺴﺮاﻧﮭﻢ‪:‬‬

‫)أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ اﺷﺘﺮوا اﻟﻀﻼﻟﺔ ﺑﺎﻟﮭﺪى ‪ ,‬ﻓﻤﺎ رﺑﺤﺖ ﺗﺠﺎرﺗﮭﻢ وﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﮭﺘﺪﯾﻦ(‪ . .‬ﻓﻠﻘ ﺪ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﻤﻠﻜ ﻮن اﻟﮭ ﺪى ﻟ ﻮ‬
‫أرادوا ‪ .‬ﻛ ﺎن اﻟﮭ ﺪى ﻣﺒ ﺬوﻻ ﻟﮭ ﻢ ‪ .‬وﻛ ﺎن ﻓ ﻲ أﯾ ﺪﯾﮭﻢ ‪ .‬وﻛﻠ ﻨﮭﻢ( اﺷ ﺘﺮوا اﻟ ﻀﻼﻟﺔ ﺑﺎﻟﮭ ﺪى(‪ ,‬ﻛﺄﻏﻔ ﻞ ﻣ ﺎ ﯾﻜ ﻮن‬
‫اﻟﻤﺘﺠﺮون‪:‬‬

‫)ﻓﻤﺎ رﺑﺤﺖ ﺗﺠﺎرﺗﮭﻢ وﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﮭﺘﺪﯾﻦ(‪. .‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺮاﺑﻊ‪ 20- 17:‬ﻣﺜﻼن ﻣﺼﻮران ﻟﺨﺴﺎرة اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ‬

‫وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﻠﻤﺢ أن اﻟﺤﯿﺰ اﻟ ﺬي اﺳ ﺘﻐﺮﻗﮫ رﺳ ﻢ ھ ﺬه اﻟ ﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ﻗ ﺪ ﺟ ﺎء أﻓ ﺴﺢ ﻣ ﻦ اﻟﺤﯿ ﺰ اﻟ ﺬي اﺳ ﺘﻐﺮﻓﮫ رﺳ ﻢ‬

‫اﻟﺼﻮرة اﻷوﻟﻰ واﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪. .‬‬

‫ذﻟﻚ أن ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﺼﻮرﺗﯿﻦ اﻷوﻟﯿﯿﻦ ﻓﯿﮫ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ اﻷﻧﺤﺎء وﻓﯿ ﮫ ﺑ ﺴﺎﻃﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ‪. .‬‬
‫اﻟ ﺼﻮرة اﻷوﻟ ﻰ ﺻ ﻮرة اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟ ﺼﺎﻓﯿﺔ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﯿﻤﺔ ﻓ ﻲ اﺗﺠﺎھﮭ ﺎ ‪ ,‬واﻟ ﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﺻ ﻮرة اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﻤﻌﺘﻤ ﺔ‬
‫اﻟﺴﺎدرة ﻓﻲ اﺗﺠﺎھﮭﺎ ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ﻓﮭ ﻲ ﺻ ﻮرة اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﻤﻠﺘﻮﯾ ﺔ اﻟﻤﺮﯾ ﻀﺔ اﻟﻤﻌﻘ ﺪة اﻟﻤﻘﻠﻘﻠ ﺔ ‪ .‬وھ ﻲ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻤﺴﺎت ‪ ,‬وﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮط ﻛﯿﻤﺎ ﺗﺘﺤﺪد وﺗﻌﺮف ﺑﺴﻤﺎﺗﮭﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮة ‪. .‬‬

‫ﻋﻠ ﻰ أن ھ ﺬه اﻹﻃﺎﻟ ﺔ ﺗ ﻮﺣﻲ ﻛ ﺬﻟﻚ ﺑ ﻀﺨﺎﻣﺔ اﻟ ﺪور اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن ﯾﻘ ﻮم ﺑ ﮫ اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ﻹﯾ ﺬاء اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬وﻣﺪى اﻟﺘﻌﺐ واﻟﻘﻠ ﻖ واﻻﺿ ﻄﺮاب اﻟ ﺬي ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﺤﺪﺛﻮﻧ ﮫ ; ﻛﻤ ﺎ ﺗ ﻮﺣﻲ ﺑ ﻀﺨﺎﻣﺔ اﻟ ﺪور اﻟ ﺬي ﯾﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﯾﻘﻮم ﺑﮫ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﻓﻲ ﻛﻞ وﻗﺖ داﺧﻞ اﻟﺼﻒ اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪ ,‬وﻣﺪى اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﻻﻋﯿﺒﮭﻢ ودﺳﮭﻢ اﻟﻠﺌﯿﻢ ‪.‬‬

‫وزﯾﺎدة ﻓﻲ اﻹﯾﻀﺎح ‪ ,‬ﯾﻤﻀﻲ اﻟﺴﯿﺎق ﯾﻀﺮب اﻷﻣﺜﺎل ﻟﮭﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔ ﺔ وﯾﻜ ﺸﻒ ﻋ ﻦ ﻃﺒﯿﻌﺘﮭ ﺎ ‪ ,‬وﺗﻘﻠﺒﺎﺗﮭ ﺎ وﺗﺄرﺟﺤﮭ ﺎ‬
‫ﻟﯿﺰﯾﺪ ھﺬه اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺟﻼء وإﯾﻀﺎﺣﺎ‪:‬‬

‫ن )‪(17‬‬
‫ﺼﺮُو َ‬
‫ت ﻻﱠ ﯾُ ْﺒ ِ‬
‫ﺐ اﻟﻠّ ﮫُ ِﺑﻨُ ﻮ ِر ِھ ْﻢ َو َﺗ َﺮ َﻛﮭُ ْﻢ ِﻓ ﻲ ﻇُﻠُ َﻤ ﺎ ٍ‬
‫ﺣ ْﻮ َﻟ ﮫُ َذ َھ َ‬
‫ت َﻣ ﺎ َ‬
‫ﺿ ﺎء ْ‬
‫ﺳ َﺘ ْﻮ َﻗ َﺪ ﻧَﺎرًا َﻓ َﻠﻤﱠﺎ َأ َ‬
‫َﻣ َﺜﻠُﮭُ ْﻢ َﻛ َﻤ َﺜ ِﻞ اﻟﱠﺬِي ا ْ‬
‫ن َأﺻْﺎ ِﺑ َﻌﮭُ ْﻢ ﻓِﻲ آذَا ِﻧ ِﮭ ﻢ‬
‫ﺠ َﻌﻠُﻮ َ‬
‫ق َﯾ ْ‬
‫ﻋ ٌﺪ َو َﺑ ْﺮ ٌ‬
‫ﻦ اﻟﺴﱠﻤَﺎ ِء ﻓِﯿ ِﮫ ﻇُﻠُﻤَﺎتٌ َو َر ْ‬
‫ﺐ ﻣﱢ َ‬
‫ﺼﯿﱢ ٍ‬
‫ن )‪َ (18‬أ ْو َﻛ َ‬
‫ﺟﻌُﻮ َ‬
‫ﻲ َﻓﮭُ ْﻢ َﻻ َﯾ ْﺮ ِ‬
‫ﺻُﻢﱞ ﺑُﻜْﻢٌ ﻋُ ْﻤ ٌ‬
‫ﺸ ْﻮ ْا ﻓِﯿ ِﮫ‬
‫ﺿ ﺎء َﻟﮭُ ﻢ ﻣﱠ َ‬
‫ﻄﻒُ َأ ْﺑ ﺼَﺎ َرھُ ْﻢ ﻛُﻠﱠ َﻤ ﺎ َأ َ‬
‫ﺨَ‬
‫ق َﯾ ْ‬
‫ﻦ )‪َ (19‬ﯾﻜَﺎدُ ا ْﻟ َﺒ ْﺮ ُ‬
‫ﻂ ﺑِﺎﻟْﻜﺎ ِﻓﺮِﯾ َ‬
‫ت واﻟﻠّﮫُ ﻣُﺤِﯿ ٌ‬
‫ﺣ َﺬ َر ا ْﻟ َﻤ ْﻮ ِ‬
‫ﻖ َ‬
‫ﻋ ِ‬
‫ﻦ اﻟﺼﱠﻮَا ِ‬
‫ﻣﱢ َ‬
‫س‬
‫ﻲ ٍء َﻗﺪِﯾ ٌﺮ )‪ (20‬ﯾَﺎ َأﯾﱡﮭَﺎ اﻟ ﱠﻨ ﺎ ُ‬
‫ﺷ ْ‬
‫ﻋﻠَﻰ ﻛُﻞﱢ َ‬
‫ﺴ ْﻤ ِﻌ ِﮭ ْﻢ َوَأ ْﺑﺼَﺎ ِر ِھ ْﻢ ِإنﱠ اﻟﻠﱠﮫ َ‬
‫ﺐ ِﺑ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿ ِﮭ ْﻢ ﻗَﺎﻣُﻮ ْا َو َﻟ ْﻮ ﺷَﺎء اﻟﻠّﮫُ َﻟ َﺬ َھ َ‬
‫ﻇ َﻠ َﻢ َ‬
‫َوِإذَا َأ ْ‬
‫ن )‪(21‬‬
‫ﻦ ﻣِﻦ َﻗ ْﺒ ِﻠﻜُ ْﻢ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ َﺗﺘﱠﻘُﻮ َ‬
‫ﺧ َﻠ َﻘﻜُ ْﻢ وَاﻟﱠﺬِﯾ َ‬
‫ﻋﺒُﺪُو ْا َرﺑﱠﻜُﻢُ اﻟﱠﺬِي َ‬
‫اْ‬
‫)ﻣﺜﻠﮭﻢ ﻛﻤﺜﻞ اﻟﺬي اﺳﺘﻮﻗﺪ ﻧﺎرا ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ أﺿﺎءت ﻣﺎ ﺣﻮﻟﮫ ‪ ,‬ذھﺐ اﷲ ﺑﻨﻮرھﻢ وﺗﺮﻛﮭﻢ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺎت ﻻ ﯾﺒﺼﺮون ‪ .‬ﺻ ﻢ‬
‫ﺑﻜﻢ ﻋﻤﻲ ﻓﮭﻢ ﻻ ﯾﺮﺟﻌﻮن(‪. .‬‬
‫‪ .‬إﻧﮭ ﻢ ﻟ ﻢ ﯾﻌﺮﺿ ﻮا ﻋ ﻦ اﻟﮭ ﺪى اﺑﺘ ﺪاء ‪ ,‬وﻟ ﻢ ﯾ ﺼﻤﻮا آذاﻧﮭ ﻢ ﻋ ﻦ اﻟ ﺴﻤﺎع ‪ ,‬وﻋﯿ ﻮﻧﮭﻢ ﻋ ﻦ اﻟﺮؤﯾ ﺔ وﻗﻠ ﻮﺑﮭﻢ ﻋ ﻦ‬
‫اﻹدراك ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻊ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا ‪ .‬وﻟﻜﻨﮭﻢ اﺳﺘﺤﺒﻮا اﻟﻌﻤﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﺪى ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﺎ اﺳﺘﻮﺿ ﺤﻮا اﻷﻣ ﺮ وﺗﺒﯿﻨ ﻮه ‪ . .‬ﻟﻘ ﺪ‬
‫اﺳﺘﻮﻗﺪوا اﻟﻨﺎر ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ أﺿﺎء ﻟﮭﻢ ﻧﻮرھﺎ ﻟﻢ ﯾﻨﺘﻔﻌﻮا ﺑﮭﺎ وھﻢ ﻃﺎﻟﺒﻮھ ﺎ ‪ .‬ﻋﻨﺪﺋ ﺬ )ذھ ﺐ اﷲ ﺑﻨ ﻮرھﻢ(اﻟ ﺬي ﻃﻠﺒ ﻮه ﺛ ﻢ‬
‫ﺗﺮﻛﻮه‪) :‬وﺗﺮﻛﮭﻢ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺎت ﻻ ﯾﺒﺼﺮون(ﺟﺰاء إﻋﺮاﺿﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﻮر !‬

‫وإذا ﻛﺎﻧ ﺖ اﻵذان واﻷﻟ ﺴﻨﺔ واﻟﻌﯿ ﻮن ‪ ,‬ﻟﺘﻠﻘ ﻲ اﻷﺻ ﺪاء واﻷﺿ ﻮاء ‪ ,‬واﻻﻧﺘﻔ ﺎع ﺑﺎﻟﮭ ﺪى واﻟﻨ ﻮر ‪ ,‬ﻓﮭ ﻢ ﻗ ﺪ ﻋﻄﻠ ﻮا‬
‫آذاﻧﮭﻢ ﻓﮭﻢ)ﺻﻢ(وﻋﻄﻠﻮا أﻟﺴﻨﺘﮭﻢ ﻓﮭﻢ)ﺑﻜﻢ(وﻋﻄﻠﻮا ﻋﯿ ﻮﻧﮭﻢ ﻓﮭ ﻢ(ﻋﻤ ﻲ(‪ . .‬ﻓ ﻼ رﺟﻌ ﺔ ﻟﮭ ﻢ إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﻖ ‪ ,‬وﻻ أوﺑ ﺔ‬
‫ﻟﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﮭﺪى ‪ .‬وﻻ ھﺪاﯾﺔ ﻟﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﻨﻮر !‬

‫وﻣﺜﻞ آﺧﺮ ﯾﺼﻮر ﺣﺎﻟﮭﻢ وﯾﺮﺳﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ ﻣﻦ اﺿﻄﺮاب وﺣﯿﺮة وﻗﻠﻖ وﻣﺨﺎﻓﺔ‪:‬‬

‫)أو ﻛﺼﯿﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﯿﮫ ﻇﻠﻤﺎت ورﻋﺪ وﺑﺮق ‪ ,‬ﯾﺠﻌﻠﻮن أﺻﺎﺑﻌﮭﻢ ﻓﻲ آذاﻧﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاﻋﻖ ﺣﺬر اﻟﻤﻮت ‪ .‬واﷲ‬
‫ﻣﺤﯿﻂ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ‪ .‬ﯾﻜﺎد اﻟﺒﺮق ﯾﺨﻄﻒ أﺑﺼﺎرھﻢ ﻛﻠﻤﺎ أﺿﺎء ﻟﮭﻢ ﻣﺸﻮا ﻓﯿﮫ ‪ ,‬وإذا أﻇﻠﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻗﺎﻣﻮا ‪ ,‬وﻟﻮ ﺷﺎء اﷲ‬
‫ﻟﺬھﺐ ﺑﺴﻤﻌﮭﻢ وأﺑﺼﺎرھﻢ ‪ .‬إن اﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﯾﺮ(‪. .‬‬

‫إﻧ ﮫ ﻣ ﺸﮭﺪ ﻋﺠﯿ ﺐ ‪ ,‬ﺣﺎﻓ ﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛ ﺔ ‪ ,‬ﻣ ﺸﻮب ﺑﺎﻻﺿ ﻄﺮاب ‪ .‬ﻓﯿ ﮫ ﺗﯿ ﮫ وﺿ ﻼل ‪ ,‬وﻓﯿ ﮫ ھ ﻮل ورﻋ ﺐ ‪ ,‬وﻓﯿ ﮫ ﻓ ﺰع‬
‫وﺣﯿﺮة ‪ ,‬وﻓﯿﮫ أﺿﻮاء وأﺻﺪاء ‪ . .‬ﺻﯿﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ھﺎﻃﻞ ﻏﺰﯾﺮ )ﻓﯿﮫ ﻇﻠﻤﺎت ورﻋﺪ وﺑ ﺮق( ‪). .‬ﻛﻠﻤ ﺎ أﺿ ﺎء ﻟﮭ ﻢ‬
‫ﻣﺸﻮا ﻓﯿﮫ(‪) . .‬وإذا أﻇﻠﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻗ ﺎﻣﻮا(‪ . .‬أي وﻗﻔ ﻮا ﺣ ﺎﺋﺮﯾﻦ ﻻ ﯾ ﺪرون أﯾ ﻦ ﯾ ﺬھﺒﻮن ‪ .‬وھ ﻢ ﻣﻔﺰﻋ ﻮن‪) :‬ﯾﺠﻌﻠ ﻮن‬
‫أﺻﺎﺑﻌﮭﻢ ﻓﻲ آذاﻧﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاﻋﻖ ﺣﺬر اﻟﻤﻮت ‪). .‬‬

‫إن اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻤﺮ اﻟﻤﺸﮭﺪ ﻛﻠﮫ‪:‬ﻣﻦ اﻟﺼﯿﺐ اﻟﮭﺎﻃﻞ ‪ ,‬إﻟﻰ اﻟﻈﻠﻤﺎت واﻟﺮﻋﺪ واﻟﺒ ﺮق ‪ ,‬إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﺎﺋﺮﯾﻦ اﻟﻤﻔ ﺰﻋﯿﻦ‬
‫ﻓﯿﮫ ‪ ,‬إﻟﻰ اﻟﺨﻄﻮات اﻟﻤﺮوﻋﺔ اﻟﻮﺟﻠﺔ ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺨﯿﻢ اﻟﻈﻼم ‪ . .‬إن ھﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﮭﺪ ﻟﺘﺮﺳﻢ ‪ -‬ﻋ ﻦ‬
‫ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﺄﺛﺮ اﻹﯾﺤﺎﺋﻲ ‪ -‬ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﯿ ﮫ واﻻﺿ ﻄﺮاب واﻟﻘﻠ ﻖ واﻷرﺟﺤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾﻌ ﯿﺶ ﻓﯿﮭ ﺎ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﻮن ‪ . .‬ﺑ ﯿﻦ‬
‫ﻟﻘﺎﺋﮭﻢ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ ,‬وﻋﻮدﺗﮭﻢ ﻟﻠﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ‪ .‬ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮﻧﮫ ﻟﺤﻈﺔ ﺛﻢ ﯾﻨﻜﺼﻮن ﻋﻨﮫ ﻓﺠﺄة ‪ .‬ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﻄﻠﺒﻮﻧﮫ ﻣﻦ ھﺪى‬
‫وﻧﻮر وﻣﺎ ﯾﻔﯿﺌﻮن إﻟﯿﮫ ﻣ ﻦ ﺿ ﻼل وﻇ ﻼم ‪ . .‬ﻓﮭ ﻮ ﻣ ﺸﮭﺪ ﺣ ﺴﻲ ﯾﺮﻣ ﺰ ﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﻧﻔ ﺴﯿﺔ ; وﯾﺠ ﺴﻢ ﺻ ﻮرة ﺷ ﻌﻮرﯾﺔ ‪.‬‬
‫وھﻮ ﻃﺮف ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﺠﺴﯿﻢ أﺣﻮال اﻟﻨﻔﻮس ﻛﺄﻧﮭﺎ ﻣﺸﮭﺪ ﻣﺤﺴﻮس ‪.‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ 22 - 21:‬دﻋﻮة اﻟﻨﺎس ﻟﻺﻧﺤﯿﺎز إﻟﻰ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻢ اﺳﺘﻌﺮاض اﻟﺼﻮر اﻟﺜﻼث ﯾﺮﺗﺪ اﻟﺴﯿﺎق ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻮرة ﻧ ﺪاء ﻟﻠﻨ ﺎس ﻛﺎﻓ ﺔ ‪ ,‬وأﻣ ﺮا ﻟﻠﺒ ﺸﺮﯾﺔ ﺟﻤﻌ ﺎء ‪ ,‬أن‬
‫ﺗﺨﺘ ﺎر اﻟ ﺼﻮرة اﻟﻜﺮﯾﻤ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﯿﻤﺔ ‪ .‬اﻟ ﺼﻮرة اﻟﻨﻘﯿ ﺔ اﻟﺨﺎﻟ ﺼﺔ ‪ .‬اﻟ ﺼﻮرة اﻟﻌﺎﻣﻠ ﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌ ﺔ ‪ .‬اﻟ ﺼﻮرة اﻟﻤﮭﺘﺪﯾ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻔﻠﺤﺔ ‪ . .‬ﺻﻮرة اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ‪:‬‬
‫)ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس اﻋﺒﺪوا رﺑﻜﻢ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻜﻢ واﻟﺬﯾﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺘﻘﻮن ‪ .‬اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ اﻷرض ﻓﺮاﺷﺎ ‪ ,‬واﻟ ﺴﻤﺎء‬
‫ﺑﻨﺎء ‪ ,‬وأﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎء ﻓﺄﺧﺮج ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺮات رزﻗﺎ ﻟﻜﻢ ‪ ,‬ﻓﻼ ﺗﺠﻌﻠﻮا ﷲ أﻧﺪادا وأﻧﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن(‪. .‬‬

‫إﻧﮫ اﻟﻨﺪاء إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﻛﻠﮭ ﻢ ﻟﻌﺒ ﺎدة رﺑﮭ ﻢ اﻟ ﺬي ﺧﻠﻘﮭ ﻢ واﻟ ﺬﯾﻦ ﻣ ﻦ ﻗ ﺒﻠﮭﻢ ‪ .‬رﺑﮭ ﻢ اﻟ ﺬي ﺗﻔ ﺮد ﺑ ﺎﻟﺨﻠﻖ ‪ ,‬ﻓﻮﺟ ﺐ أن‬
‫ﯾﺘﻔﺮد ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ‪ . .‬وﻟﻠﻌﺒﺎدة ھﺪف ﻟﻌﻠﮭﻢ ﯾﻨﺘﮭﻮن إﻟﯿﮫ وﯾﺤﻘﻘﻮه‪:‬‬

‫ﺠ َﻌﻠُ ﻮ ْا‬
‫ﻼ َﺗ ْ‬
‫ت ِرزْﻗ ًﺎ ﻟﱠﻜُ ْﻢ َﻓ َ‬
‫ﻦ اﻟﺜﱠ َﻤﺮَا ِ‬
‫ج ِﺑ ِﮫ ِﻣ َ‬
‫ﺧ َﺮ َ‬
‫ﺴﻤَﺎءِ ﻣَﺎ ًء َﻓ َﺄ ْ‬
‫ﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ض ِﻓﺮَاﺷ ًﺎ وَاﻟﺴﱠﻤَﺎء ِﺑﻨَﺎء َوأَﻧ َﺰ َل ِﻣ َ‬
‫ﺟ َﻌ َﻞ َﻟﻜُﻢُ ا َﻷ ْر َ‬
‫اﱠﻟﺬِي َ‬
‫ن )‪(22‬‬
‫ِﻟﻠّ ِﮫ أَﻧﺪَادًا َوأَﻧﺘُ ْﻢ َﺗ ْﻌ َﻠﻤُﻮ َ‬
‫)ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺘﻘﻮن(‪ . .‬ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺼﯿﺮون إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺨﺘﺎرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ .‬ﺻﻮرة اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﷲ ‪ .‬اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ ﷲ‬
‫‪ .‬اﻟﺬﯾﻦ أدوا ﺣﻖ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ اﻟﺨﺎﻟﻘﺔ ‪ ,‬ﻓﻌﺒﺪوا اﻟﺨﺎﻟﻖ وﺣﺪه ; رب اﻟﺤﺎﺿﺮﯾﻦ واﻟﻐﺎﺑﺮﯾﻦ ‪ ,‬وﺧ ﺎﻟﻖ اﻟﻨ ﺎس أﺟﻤﻌ ﯿﻦ ‪,‬‬
‫ورازﻗﮭﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء ﺑﻼ ﻧﺪ وﻻ ﺷﺮﯾﻚ‪:‬‬

‫)اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ اﻷرض ﻓﺮاﺷﺎ(‪. .‬‬

‫وھﻮ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﯾﺸﻲ ﺑﺎﻟﯿﺴﺮ ﻓ ﻲ ﺣﯿ ﺎة اﻟﺒ ﺸﺮ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه اﻷرض ‪ ,‬وﻓ ﻲ إﻋ ﺪادھﺎ ﻟﮭ ﻢ ﻟﺘﻜ ﻮن ﻟﮭ ﻢ ﺳ ﻜﻨﺎ ﻣﺮﯾﺤ ﺎ وﻣﻠﺠ ﺄ‬
‫واﻗﯿﺎ ﻛﺎﻟﻔﺮاش ‪ . .‬واﻟﻨﺎس ﯾﻨﺴﻮن ھﺬا اﻟﻔﺮاش اﻟﺬي ﻣﮭﺪه اﷲ ﻟﮭ ﻢ ﻟﻄ ﻮل ﻣ ﺎ أﻟﻔ ﻮه ‪ .‬ﯾﻨ ﺴﻮن ھ ﺬا اﻟﺘﻮاﻓ ﻖ اﻟ ﺬي‬
‫ﺟﻌﻠﮫ اﷲ ﻓﻲ اﻷرض ﻟﯿﻤﮭﺪ ﻟﮭﻢ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﻌ ﯿﺶ ‪ ,‬وﻣ ﺎ ﺳ ﺨﺮه ﻟﮭ ﻢ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺮاﺣ ﺔ واﻟﻤﺘ ﺎع ‪ .‬وﻟ ﻮﻻ ھ ﺬا‬
‫اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ ﻓﻲ ﻣﺜ ﻞ ھ ﺬا اﻟﯿ ﺴﺮ واﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨ ﺔ ‪ .‬وﻟ ﻮ ﻓﻘ ﺪ ﻋﻨ ﺼﺮ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ ﻣﺎ ﻗﺎم ھﺆﻻء اﻷﻧﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻔﻞ ﻟﮭﻢ اﻟﺤﯿﺎة ‪ .‬وﻟﻮ ﻧﻘ ﺺ ﻋﻨ ﺼﺮ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﮭﻮاء ﻋﻦ ﻗﺪره اﻟﻤﺮﺳﻮم ﻟﺸﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس أن ﯾﻠﺘﻘﻄﻮا أﻧﻔﺎﺳﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻗﺪرت ﻟﮭﻢ اﻟﺤﯿﺎة !‬

‫)واﻟﺴﻤﺎء ﺑﻨﺎء(‪. .‬‬

‫ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺘﺎﻧﺔ اﻟﺒﻨﺎء وﺗﻨﺴﯿﻖ اﻟﺒﻨﺎء ‪ .‬واﻟﺴﻤﺎء ذات ﻋﻼﻗﺔ وﺛﯿﻘﺔ ﺑﺤﯿﺎة اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻷرض ‪ ,‬وﺑ ﺴﮭﻮﻟﺔ ھ ﺬه اﻟﺤﯿ ﺎة ‪.‬‬
‫وھﻲ ﺑﺤﺮارﺗﮭﺎ وﺿﻮﺋﮭﺎ وﺟﺎذﺑﯿﺔ اﺟﺮاﻣﮭﺎ وﺗﻨﺎﺳﻘﮭﺎ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺴﺐ ﺑﯿﻦ اﻷرض وﺑﯿﻨﮭﺎ ‪ ,‬ﺗﻤﮭﺪ ﻟﻘﯿﺎم اﻟﺤﯿ ﺎة ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷرض وﺗﻌﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ .‬ﻓﻼ ﻋﺠﺐ أن ﺗﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﺗﺬﻛﯿﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﻘ ﺪرة اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ‪ ,‬وﻓ ﻀﻞ اﻟ ﺮازق ‪ ,‬واﺳ ﺘﺤﻘﺎق‬
‫اﻟﻤﻌﺒﻮد ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﻣﻦ اﻟﻌﺒﯿﺪ اﻟﻤﺨﺎﻟﯿﻖ ‪.‬‬

‫)وأﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎء ‪ ,‬ﻓﺄﺧﺮج ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺮات رزﻗﺎ ﻟﻜﻢ(‪. .‬‬

‫وذﻛﺮ إﻧﺰال اﻟﻤ ﺎء ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻤﺎء وإﺧ ﺮاج اﻟﺜﻤ ﺮات ﺑ ﮫ ‪ ,‬ﻣ ﺎ ﯾﻔﺘ ﺄ ﯾﺘ ﺮدد ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺿ ﻊ ﺷ ﺘﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮآن ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺮض‬
‫اﻟﺘﺬﻛﯿﺮ ﺑﻘﺪرة اﷲ ‪ ,‬واﻟﺘﺬﻛﯿﺮ ﺑﻨﻌﻤﺘﮫ ﻛﺬﻟﻚ ‪ . .‬واﻟﻤ ﺎء اﻟﻨ ﺎزل ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻤﺎء ھ ﻮ ﻣ ﺎدة اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟﺮﺋﯿ ﺴﯿﺔ ﻟﻸﺣﯿ ﺎء ﻓ ﻲ‬
‫اﻷرض ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ .‬ﻓﻤﻨﮫ ﺗﻨﺸﺄ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﻜﻞ أﺷﻜﺎﻟﮭﺎ ودرﺟﺎﺗﮭﺎ )وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻛﻞ ﺷﻲء ﺣﻲ(‪ . .‬ﺳﻮاء أﻧﺒ ﺖ اﻟ ﺰرع‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺣﯿﻦ ﯾﺨ ﺘﻠﻂ ﺑ ﺎﻷرض ‪ ,‬أو ﻛ ﻮن اﻷﻧﮭ ﺎر واﻟﺒﺤﯿ ﺮات اﻟﻌﺬﺑ ﺔ ‪ ,‬أو اﻧ ﺴﺎح ﻓ ﻲ ﻃﺒﻘ ﺎت اﻷرض ﻓﺘﺄﻟﻔ ﺖ ﻣﻨ ﮫ‬
‫اﻟﻤﯿﺎه اﻟﺠﻮﻓﯿﺔ ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﺠﺮ ﻋﯿﻮﻧﺎ أو ﺗﺤﻔﺮ آﺑﺎرا ‪ ,‬أو ﺗﺠﺬب ﺑﺎﻵﻻت إﻟﻰ اﻟﺴﻄﺢ ﻣﺮة أﺧﺮى ‪.‬‬

‫وﻗﺼﺔ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻷرض ‪ ,‬ودوره ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻨﺎس ‪ ,‬وﺗﻮﻗﻒ اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺻﻮرھﺎ وأﺷﻜﺎﻟﮭﺎ ‪ . .‬ﻛﻞ ھﺬا أﻣﺮ‬
‫ﻻ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﻤﻤﺎﺣﻜﺔ ‪ ,‬ﻓﺘﻜﻔﻲ اﻹﺷﺎرة إﻟﯿﮫ ‪ ,‬واﻟﺘﺬﻛﯿﺮ ﺑﮫ ‪ ,‬ﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺮازق اﻟﻮھﺎب ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻨﺪاء ﺗﺒﺮز ﻛﻠﯿﺘﺎن ﻣﻦ ﻛﻠﯿﺎت اﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ‪:‬وﺣﺪة اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﻜ ﻞ اﻟﺨﻼﺋ ﻖ‪ (:‬اﻟ ﺬي ﺧﻠﻘﻜ ﻢ واﻟ ﺬﯾﻦ ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﺒﻠﻜﻢ(‪ . .‬ووﺣﺪة اﻟﻜ ﻮن وﺗﻨﺎﺳ ﻖ وﺣﺪاﺗ ﮫ وﺻ ﺪاﻗﺘﮫ ﻟﻠﺤﯿ ﺎة وﻟﻺﻧ ﺴﺎن( ‪:‬اﻟ ﺬي ﺟﻌ ﻞ ﻟﻜ ﻢ اﻷرض ﻓﺮاﺷ ﺎ واﻟ ﺴﻤﺎء‬
‫ﺑﻨﺎء ‪ .‬وأﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎء ﻓﺄﺧﺮج ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﺜﻤ ﺮات رزﻗ ﺎ ﻟﻜ ﻢ(‪ . .‬ﻓﮭ ﺬا اﻟﻜ ﻮن أرﺿ ﮫ ﻣﻔﺮوﺷ ﺔ ﻟﮭ ﺬا اﻹﻧ ﺴﺎن ‪,‬‬
‫وﺳﻤﺎؤه ﻣﺒﻨﯿﺔ ﺑﻨﻈﺎم ‪ ,‬ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﺗﺨﺮج ﺑﮫ اﻟﺜﻤﺮات رزﻗﺎ ﻟﻠﻨﺎس ‪ . .‬واﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ اﻟﻮاﺣﺪ ‪:‬‬

‫)ﻓﻼ ﺗﺠﻌﻠﻮا ﷲ أﻧﺪادا وأﻧﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن(‪. .‬‬

‫ﺗﻌﻠﻤﻮن أﻧﮫ ﺧﻠﻘﻜﻢ واﻟﺬﯾﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ‪ .‬وﺗﻌﻠﻤﻮن أﻧﮫ ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ اﻷرض ﻓﺮاﺷﺎ واﻟﺴﻤﺎء ﺑﻨﺎء وأﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣ ﺎء‬
‫‪ .‬وأﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ﺷﺮﯾﻚ ﯾﺴﺎﻋﺪ ‪ ,‬وﻻ ﻧﺪ ﯾﻌﺎرض ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺮك ﺑﮫ ﺑﻌﺪ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺼﺮف ﻻ ﯾﻠﯿﻖ !‬

‫ن ﻛُ ْﻨﺘُ ْﻢ ﺻَﺎ ِد ِﻗﯿﻦَ‬

‫ن اﻟﻠّ ِﮫ ِإ ْ‬
‫ﻋ ْﺒ ِﺪﻧَﺎ َﻓ ْﺄﺗُﻮ ْا ِﺑﺴُﻮ َر ٍة ﻣﱢﻦ ﻣﱢ ْﺜ ِﻠ ِﮫ وَا ْدﻋُﻮ ْا ﺷُ َﮭﺪَاءﻛُﻢ ﻣﱢﻦ دُو ِ‬
‫ﻋﻠَﻰ َ‬
‫ﺐ ﻣﱢﻤﱠﺎ َﻧﺰﱠ ْﻟﻨَﺎ َ‬
‫) َوإِن ﻛُﻨﺘُ ْﻢ ﻓِﻲ َر ْﯾ ٍ‬
‫(‪23‬‬

‫واﻷﻧﺪاد اﻟﺘﻲ ﯾﺸﺪد اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻨﮭﺎ ﻟﺘﺨﻠﺺ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻧﻘﯿﺔ واﺿ ﺤﺔ ‪ ,‬ﻗ ﺪ ﻻ ﺗﻜ ﻮن آﻟﮭ ﺔ ﺗﻌﺒ ﺪ ﻣ ﻊ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺴﺎذج اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺰاوﻟﮫ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن اﻷﻧﺪاد ﻓﻲ ﺻﻮر أﺧ ﺮى ﺧﻔﯿ ﺔ ‪ .‬ﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﺗﻌﻠﯿ ﻖ‬
‫اﻟﺮﺟﺎء ﺑﻐﯿﺮ اﷲ ﻓﻲ أي ﺻﻮرة ‪ ,‬وﻓﻲ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﷲ ﻓﻲ أي ﺻﻮرة ‪ .‬وﻓ ﻲ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﺑﻨﻔ ﻊ أو ﺿ ﺮ ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ‬
‫اﷲ ﻓﻲ أي ﺻﻮرة ‪ . .‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗ ﺎل‪ ":‬اﻷﻧ ﺪاد ھ ﻮ اﻟ ﺸﺮك أﺧﻔ ﻰ ﻣ ﻦ دﺑﯿ ﺐ اﻟﻨﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻔﺎة ﺳ ﻮداء ﻓ ﻲ‬
‫ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻠﯿﻞ ‪ .‬وھﻮ أن ﯾﻘﻮل‪:‬واﷲ وﺣﯿﺎﺗﻚ ﯾﺎ ﻓﻼن وﺣﯿﺎﺗﻲ ‪ .‬وﯾﻘﻮل‪:‬ﻟﻮﻻ ﻛﻠﺒﺔ ھﺬا ﻷﺗﺎﻧﺎ اﻟﻠﺼﻮص اﻟﺒﺎرﺣﺔ ‪ ,‬وﻟﻮﻻ‬
‫اﻟﺒﻂ ﻓﻲ اﻟﺪار ﻷﺗﻰ اﻟﻠﺼﻮص ‪ .‬وﻗﻮل اﻟﺮﺟﻞ ﻟﺼﺎﺣﺒﮫ‪:‬ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ وﺷﺌﺖ ! وﻗ ﻮل اﻟﺮﺟ ﻞ‪:‬ﻟ ﻮﻻ اﷲ وﻓ ﻼن ‪ . .‬ھ ﺬا‬
‫ﻛﻠﮫ ﺑﮫ ﺷﺮك " ‪ . . .‬وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ أن رﺟﻼ ﻗﺎل ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ] ص [ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ وﺷﺌﺖ ‪ .‬ﻗﺎل‪ ":‬أﺟﻌﻠﺘﻨﻲ ﷲ ﻧﺪا ?‬
‫"!‬

‫ھﻜﺬا ﻛﺎن ﺳﻠﻒ ھﺬه اﻷﻣﺔ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺸﺮك اﻟﺨﻔﻲ واﻷﻧﺪاد ﻣﻊ اﷲ ‪ . .‬ﻓﻠﻨﻨﻈﺮ ﻧﺤﻦ أﯾﻦ ﻧﺤ ﻦ ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﺤ ﺴﺎﺳﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺮھﻔﺔ ‪ ,‬وأﯾﻦ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﻜﺒﯿﺮة !!!‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺴﺎدس‪ 24 - 23:‬ﺗﺤﺪي اﻟﻜﻔﺎر ﺑﻤﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻘﺮآن‬

‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﯿﮭﻮد ﯾﺸﻜﻜﻮن ﻓﻲ ﺻﺤﺔ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒﻲ ] ص [ وﻛﺎن اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﯾﺮﺗﺎﺑﻮن ﻓﯿﮭﺎ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ارﺗ ﺎب اﻟﻤ ﺸﺮﻛﻮن‬
‫وﺷ ﻜﻜﻮا ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺔ وﻏﯿﺮھ ﺎ ‪ -‬ﻓﮭﻨ ﺎ ﯾﺘﺤ ﺪى اﻟﻘ ﺮآن اﻟﺠﻤﯿ ﻊ ‪ .‬إذ ﻛ ﺎن اﻟﺨﻄ ﺎب إﻟ ﻰ "اﻟﻨ ﺎس " ﺟﻤﯿﻌ ﺎ ‪ .‬ﯾﺘﺤ ﺪاھﻢ‬
‫ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ واﻗﻌﯿﺔ ﺗﻔﺼﻞ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﻼ ﻣﻤﺎﺣﻜﺔ‪:‬‬

‫)وإن ﻛﻨ ﺘﻢ ﻓ ﻲ رﯾ ﺐ ﻣﻤ ﺎ ﻧﺰﻟﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺒ ﺪﻧﺎ ﻓ ﺄﺗﻮا ﺑ ﺴﻮرة ﻣ ﻦ ﻣﺜﻠ ﮫ ‪ ,‬وادﻋ ﻮا ﺷ ﮭﺪاءﻛﻢ ﻣ ﻦ دون اﷲ إن ﻛﻨ ﺘﻢ‬
‫ﺻﺎدﻗﯿﻦ(‪. .‬‬

‫وﯾﺒﺪأ ھﺬا اﻟﺘﺤﺪي ﺑﻠﻔﺘﺔ ﻟﮭﺎ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ‪ . .‬ﯾﺼﻒ اﻟﺮﺳﻮل ] ص [ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﯾ ﺔ ﷲ‪) :‬وإن ﻛﻨ ﺘﻢ ﻓ ﻲ رﯾ ﺐ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻧﺎ(‪ . .‬وﻟﮭﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ دﻻﻻت ﻣﻨﻮﻋﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪:‬ﻓﮭﻮ أوﻻ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻟﻠﻨﺒﻲ وﺗﻘﺮﯾﺐ‬
‫ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﻋﺒﻮدﯾﺘﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ; دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻘﺎم اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﷲ ھﻮ أﺳﻤﻰ ﻣﻘ ﺎم ﯾ ﺪﻋﻰ إﻟﯿ ﮫ ﺑ ﺸﺮ وﯾ ﺪﻋﻰ ﺑ ﮫ ﻛ ﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫وھﻮ ﺛﺎﻧﯿﺎ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ‪ ,‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎم دﻋﻮة اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة رﺑﮭ ﻢ وﺣ ﺪه ‪ ,‬واﻃ ﺮاح اﻷﻧ ﺪاد ﻛﻠﮭ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫دوﻧﮫ ‪ .‬ﻓﮭﺎ ھﻮ ذا اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﻮﺣﻲ ‪ -‬وھﻮ أﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎم ‪ -‬ﯾﺪﻋﻰ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﷲ ‪ ,‬وﯾﺸﺮف ﺑﮭ ﺬه اﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻓ ﻲ ھ ﺬا‬
‫اﻟﻤﻘﺎم ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺘﺤﺪي ﻓﻤﻨﻈﻮر ﻓﯿﮫ إﻟﻰ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﻮرة ‪ . .‬ﻓﮭﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﻨ ﺰل ﻣ ﺼﻮغ ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤ ﺮوف اﻟﺘ ﻲ ﻓ ﻲ أﯾ ﺪﯾﮭﻢ ‪,‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺮﺗﺎﺑﻮن ﻓﻲ ﺗﻨﺰﯾﻠﮫ ‪ ,‬ﻓﺪوﻧﮭﻢ ﻓﻠﯿﺄﺗﻮا ﺑﺴﻮرة ﻣﻦ ﻣﺜﻠﮫ ; وﻟﯿ ﺪﻋﻮا ﻣ ﻦ ﯾ ﺸﮭﺪ ﻟﮭ ﻢ ﺑﮭ ﺬا ‪ -‬ﻣ ﻦ دون اﷲ ‪-‬‬
‫ﻓﺎﷲ ﻗﺪ ﺷﮭﺪ ﻟﻌﺒﺪه ﺑﺎﻟﺼﺪق ﻓﻲ دﻋﻮاه ‪.‬‬

‫وھﺬا اﻟﺘﺤﺪي ﻇﻞ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﺮﺳﻮل ] ص [ وﺑﻌﺪھﺎ ‪ ,‬وﻣﺎ ﯾﺰال ﻗﺎﺋﻤﺎ إﻟﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا وھﻮ ﺣﺠ ﺔ ﻻ ﺳ ﺒﯿﻞ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻤﺎﺣﻜﺔ ﻓﯿﮭﺎ ‪ . .‬وﻣﺎ ﯾﺰال اﻟﻘﺮآن ﯾﺘﻤﯿﺰ ﻣﻦ ﻛ ﻞ ﻛ ﻼم ﯾﻘﻮﻟ ﮫ اﻟﺒ ﺸﺮ ﺗﻤﯿ ﺰا واﺿ ﺤﺎ ﻗﺎﻃﻌ ﺎ ‪ .‬وﺳ ﯿﻈﻞ ﻛ ﺬﻟﻚ أﺑ ﺪا ‪.‬‬
‫ﺳﯿﻈﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺼﺪﯾﻘﺎ ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬

‫)ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻠﻮا ‪ -‬وﻟﻦ ﺗﻔﻌﻠﻮا ‪ -‬ﻓﺎﺗﻘﻮا اﻟﻨﺎر اﻟﺘﻲ وﻗﻮدھﺎ اﻟﻨﺎس واﻟﺤﺠﺎرة أﻋﺪت ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ‪). .‬‬
‫واﻟﺘﺤﺪي ھﻨﺎ ﻋﺠﯿﺐ ‪ ,‬واﻟﺠﺰم ﺑﻌﺪم إﻣﻜﺎﻧﮫ أﻋﺠﺐ ‪ ,‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻗ ﺔ ﺗﻜﺬﯾﺒ ﮫ ﻣ ﺎ ﺗﻮاﻧ ﻮا ﻋﻨ ﮫ ﻟﺤﻈ ﺔ ‪ .‬وﻣ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺷﻚ أن ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ أﻧﮭﻢ ﻟﻦ ﯾﻔﻌﻠﻮا ‪ ,‬وﺗﺤﻘﻖ ھﺬا ﻛﻤﺎ ﻗﺮره ھﻮ ﺑﺬاﺗﮫ ﻣﻌﺠﺰة ﻻ ﺳﺒﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻤﺎراة ﻓﯿﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﺠﺎل أﻣﺎﻣﮭﻢ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ‪ ,‬ﻓﻠﻮ أﻧﮭﻢ ﺟﺎءوا ﺑﻤﺎ ﯾﻨﻘﺾ ھ ﺬا اﻟﺘﻘﺮﯾ ﺮ اﻟﻘ ﺎﻃﻊ ﻷﻧﮭ ﺎرت ﺣﺠﯿ ﺔ اﻟﻘ ﺮآن وﻟﻜ ﻦ‬
‫ھﺬا ﻟﻢ ﯾﻘﻊ وﻟﻦ ﯾﻘﻊ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺨﻄﺎب ﻟﻠﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ ,‬وﻟﻮ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﺟﯿﻞ ﻣﻦ أﺟﯿﺎل اﻟﻨﺎس ‪.‬‬

‫ﻦ )‪َ (24‬و َﺑ ﺸﱢ ِﺮ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦ آﻣَﻨُ ﻮ ْا‬

‫ت ِﻟ ْﻠ َﻜ ﺎ ِﻓﺮِﯾ َ‬
‫ﻋ ﺪﱠ ْ‬
‫ﺠ ﺎ َرةُ أُ ِ‬
‫ﺤَ‬
‫َﻓﺈِن ﱠﻟ ْﻢ َﺗ ْﻔﻌَﻠُﻮ ْا وَﻟَﻦ َﺗ ْﻔﻌَﻠُﻮ ْا ﻓَﺎ ﱠﺗﻘُﻮ ْا اﻟﻨﱠﺎرَ اﱠﻟ ِﺘ ﻲ َوﻗُﻮدُ َھ ﺎ اﻟ ﱠﻨ ﺎسُ وَا ْﻟ ِ‬
‫ﺤ ِﺘﮭَﺎ ا َﻷ ْﻧﮭَﺎرُ ﻛُﻠﱠﻤَﺎ رُ ِزﻗُﻮ ْا ِﻣ ْﻨﮭَﺎ ﻣِﻦ َﺛ َﻤ َﺮ ٍة رﱢزْﻗ ًﺎ ﻗَﺎﻟُﻮ ْا ھَـﺬَا اﻟﱠﺬِي رُ ِز ْﻗ َﻨ ﺎ‬
‫ﺠﺮِي ﻣِﻦ َﺗ ْ‬
‫ت َﺗ ْ‬
‫ﺟﻨﱠﺎ ٍ‬
‫ت َأنﱠ َﻟﮭُ ْﻢ َ‬
‫ﻋ ِﻤﻠُﻮ ْا اﻟﺼﱠﺎ ِﻟﺤَﺎ ِ‬
‫َو َ‬
‫ن )‪(25‬‬
‫ﻄﮭﱠ َﺮ ٌة َوھُ ْﻢ ﻓِﯿﮭَﺎ ﺧَﺎ ِﻟﺪُو َ‬
‫ج ﻣﱡ َ‬
‫ﻣِﻦ َﻗ ْﺒﻞُ َوأُﺗُﻮ ْا ِﺑ ِﮫ ﻣُ َﺘﺸَﺎﺑِﮭ ًﺎ َو َﻟﮭُ ْﻢ ﻓِﯿﮭَﺎ َأ ْزوَا ٌ‬
‫وھﺬه وﺣﺪھﺎ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﮫ دراﯾﺔ ﺑﺘﺬوق أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻷداء ; وﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﮫ ﺧﺒﺮة ﺑﺘﺼﻮرات اﻟﺒﺸﺮ ﻟﻠﻮﺟﻮد وﻟﻸﺷﯿﺎء ; وﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻟﮫ ﺧﺒﺮة ﺑﺎﻟﻨﻈﻢ واﻟﻤﻨﺎھﺞ واﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺸﺌﮭﺎ اﻟﺒﺸﺮ ‪ . .‬ﻻ ﯾﺨﺎﻟﺠﮫ ﺷﻚ ﻓﻲ أن ﻣﺎ ﺟﺎء‬
‫ﺑﮫ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺠﺎﻻت ﻛﻠﮭﺎ ﺷﻲء آﺧﺮ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻣﺎدة ﻣ ﺎ ﯾ ﺼﻨﻌﮫ اﻟﺒ ﺸﺮ ‪ .‬واﻟﻤ ﺮاء ﻓ ﻲ ھ ﺬا ﻻ ﯾﻨ ﺸﺄ إﻻ ﻋ ﻦ‬
‫ﺟﮭﺎﻟﺔ ﻻ ﺗﻤﯿﺰ ‪ ,‬أو ﻏﺮض ﯾﻠﺒﺲ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ‪. .‬‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺘﮭﺪﯾﺪ اﻟﻤﺨﯿﻒ ﻟﻤﻦ ﯾﻌﺠﺰون ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺘﺤﺪي ﺛﻢ ﻻ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﻮاﺿﺢ ‪:‬‬

‫)ﻓﺎﺗﻘﻮا اﻟﻨﺎر اﻟﺘﻲ وﻗﻮدھﺎ اﻟﻨﺎس واﻟﺤﺠﺎرة أﻋﺪت ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﯾﻦ(‪. .‬‬

‫ﻓﻔﯿﻢ ھﺬا اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻨ ﺎس واﻟﺤﺠ ﺎرة ‪ ,‬ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟ ﺼﻮرة اﻟﻤﻔﺰﻋ ﺔ اﻟﺮﻋﯿﺒ ﺔ ? ﻟﻘ ﺪ أﻋ ﺪت ھ ﺬه اﻟﻨ ﺎر ﻟﻠﻜ ﺎﻓﺮﯾﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﻜ ﺎﻓﺮﯾﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ ﺳ ﺒﻖ ﻓ ﻲ أول اﻟ ﺴﻮرة وﺻ ﻔﮭﻢ ﺑ ﺄﻧﮭﻢ )ﺧ ﺘﻢ اﷲ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻠ ﻮﺑﮭﻢ وﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻤﻌﮭﻢ ‪ ,‬وﻋﻠ ﻰ أﺑ ﺼﺎرھﻢ‬
‫ﻏﺸﺎوة(‪ . .‬واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺤﺪاھﻢ اﻟﻘﺮآن ھﻨﺎ ﻓﯿﻌﺠﺰون ‪ ,‬ﺛﻢ ﻻ ﯾﺴﺘﺠﯿﺒﻮن ‪ . .‬ﻓﮭﻢ إذن ﺣﺠﺎرة ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎرة ! وإن ﺗﺒﺪوا‬
‫ﻓﻲ ﺻﻮرة آدﻣﯿﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺟﮭ ﺔ اﻟ ﺸﻜﻠﯿﺔ ! ﻓﮭ ﺬا اﻟﺠﻤ ﻊ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺤﺠ ﺎرة ﻣ ﻦ اﻟﺤﺠ ﺮ واﻟﺤﺠ ﺎرة ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ھ ﻮ اﻷﻣ ﺮ‬
‫اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ !‬

‫ﻋﻠﻰ أن ذﻛﺮ اﻟﺤﺠﺎرة ھﻨﺎ ﯾﻮﺣﻲ إﻟﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺴﻤﺔ أﺧﺮى ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺸﮭﺪ اﻟﻤﻔ ﺰع‪:‬ﻣ ﺸﮭﺪ اﻟﻨ ﺎر اﻟﺘ ﻲ ﺗﺄﻛ ﻞ اﻷﺣﺠ ﺎر ‪.‬‬
‫وﻣﺸﮭﺪ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺰﺣﻤﮭﻢ ھﺬه اﻷﺣﺠﺎر ‪ . .‬ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ‪. .‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ 25:‬ﻣﺸﮭﺪ ﻟﻨﻌﯿﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬

‫وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻟﻤﻔﺰع ﯾﻌﺮض اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ‪ .‬ﻣﺸﮭﺪ اﻟﻨﻌﯿﻢ اﻟﺬي ﯾﻨﺘﻈﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪:‬‬
‫)وﺑﺸﺮ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا وﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت أن ﻟﮭﻢ ﺟﻨﺎت ﺗﺠﺮي ﻣﻦ ﺗﺤﺘﮭﺎ اﻷﻧﮭﺎر ‪ ,‬ﻛﻠﻤﺎ رزﻗﻮا ﻣﻨﮭﺎ ﻣ ﻦ ﺛﻤ ﺮة رزﻗ ﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪:‬ھﺬا اﻟﺬي رزﻗﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ ,‬وأﺗﻮا ﺑﮫ ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺎ ‪ ,‬وﻟﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ أزواج ﻣﻄﮭﺮة ‪ ,‬وھﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺧﺎﻟﺪون(‪. .‬‬

‫وھﻲ أﻟﻮان ﻣﻦ اﻟﻨﻌﯿﻢ ﯾﺴﺘﻮﻗﻒ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻨﮭﺎ ‪ -‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻷزواج اﻟﻤﻄﮭ ﺮة ‪ -‬ﺗﻠ ﻚ اﻟﺜﻤ ﺎر اﻟﻤﺘ ﺸﺎﺑﮭﺔ ‪ ,‬اﻟﺘ ﻲ ﯾﺨﯿ ﻞ‬
‫إﻟﯿﮭﻢ أﻧﮭﻢ رزﻗﻮھﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ -‬أﻣﺎ ﺛﻤﺎر اﻟﺪﻧﯿﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﮭﮭﺎ ﺑﺎﻻﺳﻢ أو اﻟﺸﻜﻞ ‪ ,‬وأﻣ ﺎ ﺛﻤ ﺎر اﻟﺠﻨ ﺔ اﻟﺘ ﻲ رزﻗﻮھ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ ‪ -‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ اﻟﻈﺎھﺮي واﻟﺘﻨﻮع اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻣﺰﯾﺔ اﻟﻤﻔﺎﺟﺄة ﻓﻲ ﻛ ﻞ ﻣ ﺮة ‪ . .‬وھ ﻲ ﺗﺮﺳ ﻢ ﺟ ﻮا ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺪﻋﺎﺑ ﺔ اﻟﺤﻠ ﻮة ‪ ,‬واﻟﺮﺿ ﻰ اﻟ ﺴﺎﺑﻎ ‪ ,‬واﻟﺘﻔﻜ ﮫ اﻟﺠﻤﯿ ﻞ ‪ ,‬ﺑﺘﻘ ﺪﯾﻢ اﻟﻤﻔﺎﺟ ﺄة ﺑﻌ ﺪ اﻟﻤﻔﺎﺟ ﺄة ‪ ,‬وﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻣ ﺮة ﯾﻨﻜ ﺸﻒ‬
‫اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ اﻟﻈﺎھﺮي ﻋﻦ ﺷﻲء ﺟﺪﯾﺪ !‬

‫وھﺬا اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺸﻜﻞ ‪ ,‬واﻟﺘﻨﻮع ﻓﻲ اﻟﻤﺰﯾﺔ ‪ ,‬ﺳﻤﺔ واﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﻌﺔ اﻟﺒﺎريء ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ,‬ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻮﺟ ﻮد أﻛﺒ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ﻣﻦ ﻣﻈﮭﺮه ‪ .‬وﻟﻨﺄﺧﺬ اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺪه ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻛﺎﺷﻔﺎ ﻟﮭﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮة ‪ . .‬اﻟﻨﺎس ﻛﻠﮭﻢ ﻧﺎس ‪ ,‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ‬
‫ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ‪:‬رأس وﺟﺴﻢ وأﻃﺮاف ‪ .‬ﻟﺤﻢ ودم وﻋﻈﺎم وأﻋﺼﺎب ‪ .‬ﻋﯿﻨﺎن وأذﻧ ﺎن وﻓ ﻢ وﻟ ﺴﺎن ‪ .‬ﺧﻼﯾ ﺎ ﺣﯿ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺨﻼﯾﺎ اﻟﺤﯿﺔ ‪ .‬ﺗﺮﻛﯿﺐ ﻣﺘﺸﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻤﺎدة ‪ . .‬وﻟﻜﻦ أﯾﻦ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻤﺪى ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎت واﻟﺸﯿﺎت ? ﺛﻢ أﯾ ﻦ‬
‫ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻤﺪى ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺎع واﻻﺳﺘﻌﺪادات ? إن ﻓﺎرق ﻣﺎ ﺑﯿﻦ إﻧﺴﺎن وإﻧﺴﺎن ‪ -‬ﻋﻠﻰ ھ ﺬا اﻟﺘ ﺸﺎﺑﮫ ‪ -‬ﻟﯿﺒﻠ ﻎ أﺣﯿﺎﻧ ﺎ أﺑﻌ ﺪ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء !‬

‫وھﻜﺬا ﯾﺒﺪو اﻟﺘﻨﻮع ﻓﻲ ﺻﻨﻌﺔ اﻟﺒﺎريء ھﺎﺋﻼ ﯾﺪﯾﺮ اﻟﺮؤوس‪:‬اﻟﺘﻨﻮع ﻓﻲ اﻷﻧﻮاع واﻷﺟﻨﺎس ‪ ,‬واﻟﺘﻨﻮع ﻓ ﻲ اﻷﺷ ﻜﺎل‬
‫واﻟﺴﻤﺎت ‪ ,‬واﻟﺘﻨﻮع ﻓﻲ اﻟﻤﺰاﯾﺎ واﻟﺼﻔﺎت ‪ . .‬وﻛﻠﮫ ‪ . .‬ﻛﻠﮫ ﻣﺮده إﻟﻰ اﻟﺨﻠﯿﺔ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺔ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ واﻟﺘﺮﻛﯿﺐ‬
‫‪.‬‬

‫ﺤ ﻖﱡ ِﻣ ﻦ رﱠﺑﱢ ِﮭ ْﻢ َوَأﻣﱠ ﺎ‬
‫ن َأﻧﱠ ﮫُ ا ْﻟ َ‬
‫ﻦ آ َﻣﻨُ ﻮ ْا َﻓ َﯿ ْﻌ َﻠﻤُ ﻮ َ‬
‫ﺿ ًﺔ َﻓ َﻤ ﺎ َﻓ ْﻮ َﻗ َﮭ ﺎ َﻓ َﺄﻣﱠ ﺎ اﻟﱠ ﺬِﯾ َ‬
‫ﻼ ﻣﱠ ﺎ َﺑﻌُﻮ َ‬
‫ب َﻣ َﺜ ً‬
‫ﻀ ِﺮ َ‬
‫ﺤﯿِﻲ أَن َﯾ ْ‬
‫ﺴ َﺘ ْ‬
‫ِإنﱠ اﻟﻠﱠ َﮫ َﻻ َﯾ ْ‬
‫ﻦ )‪(26‬‬
‫ﺳﻘِﯿ َ‬
‫ﻀﻞﱡ ِﺑ ِﮫ ِإﻻﱠ ا ْﻟﻔَﺎ ِ‬
‫ﻀﻞﱡ ِﺑ ِﮫ َﻛﺜِﯿﺮًا َو َﯾ ْﮭﺪِي ِﺑ ِﮫ َﻛﺜِﯿﺮًا َوﻣَﺎ ﯾُ ِ‬
‫ﻼ ﯾُ ِ‬
‫ن ﻣَﺎذَا َأرَا َد اﻟﻠﱠﮫُ ِﺑﮭَـﺬَا َﻣ َﺜ ً‬
‫ﻦ َﻛ َﻔﺮُو ْا َﻓ َﯿﻘُﻮﻟُﻮ َ‬
‫اﱠﻟﺬِ ﯾ َ‬
‫ﻓﻤﻦ ذا اﻟﺬي ﻻ ﯾﻌﺒﺪ اﷲ وﺣﺪه ‪ ,‬وھﺬه آﺛﺎر ﺻﻨﻌﺘﮫ ‪ ,‬وآﯾﺎت ﻗﺪرﺗﮫ ? وﻣﻦ ذا اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ ﷲ اﻧ ﺪادا ‪ ,‬وﯾ ﺪ اﻹﻋﺠ ﺎز‬
‫واﺿﺤﺔ اﻵﺛﺎر ‪ ,‬ﻓﯿﻤﺎ ﺗﺮاه اﻷﺑﺼﺎر ‪ ,‬وﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﺗﺪرﻛﮫ اﻷﺑﺼﺎر ?‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ 27 - 26:‬اﺧﺘﻼف أﺛﺮ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ واﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ‬

‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﯾﺠﻲء اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺘﻲ ﯾﻀﺮﺑﮭﺎ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬

‫)إن اﷲ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﯿﻲ أن ﯾﻀﺮب ﻣﺜﻼ ﻣﺎ ‪ ,‬ﺑﻌﻮﺿﺔ ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻗﮭﺎ ‪ ,‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻓﯿﻌﻠﻤﻮن أﻧﮫ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ رﺑﮭﻢ ‪ ,‬وأﻣﺎ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا ﻓﯿﻘﻮﻟﻮن‪:‬ﻣﺎذا أراد اﷲ ﺑﮭﺬا ﻣﺜﻼ ? ﯾ ﻀﻞ ﺑ ﮫ ﻛﺜﯿ ﺮا وﯾﮭ ﺪي ﺑ ﮫ ﻛﺜﯿ ﺮا ‪ ,‬وﻣ ﺎ ﯾ ﻀﻞ ﺑ ﮫ إﻻ اﻟﻔﺎﺳ ﻘﯿﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﻘﻀﻮن ﻋﮭﺪ اﷲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﺜﺎﻗﮫ ‪ ,‬وﯾﻘﻄﻌﻮن ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﮫ أن ﯾﻮﺻﻞ ‪ ,‬وﯾﻔﺴﺪون ﻓﻲ اﻷرض ‪ . .‬أوﻟﺌﻚ ھﻢ‬
‫اﻟﺨﺎﺳﺮون( ‪. .‬‬

‫وھﺬه اﻵﯾ ﺎت ﺗ ﺸﻲ ﺑ ﺄن اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﯿﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ ﺿ ﺮب اﷲ ﻟﮭ ﻢ ﻣﺜ ﻞ اﻟ ﺬي اﺳ ﺘﻮﻗﺪ ﻧ ﺎرا وﻣﺜ ﻞ اﻟ ﺼﯿﺐ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻤﺎء ﻓﯿ ﮫ‬
‫ﻇﻠﻤﺎت ورﻋﺪ وﺑﺮق ‪ -‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﯿﮭﻮد ﻛﺬﻟﻚ واﻟﻤﺸﺮﻛﻮن ‪ -‬ﻗﺪ اﺗﺨﺬوا ﻣﻦ ورود ھﺬه اﻷﻣﺜﺎل ﻓﻲ ھ ﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ‬
‫‪ ,‬وﻣﻦ وﺟﻮد أﻣﺜﺎل أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﻜﻲ اﻟ ﺬي ﺳ ﺒﻖ ﻧﺰوﻟ ﮫ وﻛ ﺎن ﯾﺘﻠ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ‪ ,‬ﻛﺎﻟ ﺬي ﺿ ﺮﺑﮫ اﷲ ﻣ ﺜﻼ‬
‫ﻟﻠﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا ﺑﺮﺑﮭﻢ( ﻛﻤﺜﻞ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت اﺗﺨﺬت ﺑﯿﺘﺎ وإن أوھﻦ اﻟﺒﯿﻮت ﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﻠﻤ ﻮن(‪ . .‬وﻛﺎﻟ ﺬي‬
‫ﺿ ﺮﺑﮫ اﷲ ﻣ ﺜﻼ ﻟﻌﺠ ﺰ آﻟﮭ ﺘﮭﻢ اﻟﻤ ﺪﻋﺎة ﻋ ﻦ ﺧﻠ ﻖ اﻟ ﺬﺑﺎب‪) :‬إن اﻟ ﺬﯾﻦ ﺗ ﺪﻋﻮن ﻣ ﻦ دون اﷲ ﻟ ﻦ ﯾﺨﻠﻘ ﻮا ذﺑﺎﺑ ﺎ وﻟ ﻮ‬
‫اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻟﮫ وإن ﯾﺴﻠﺒﮭﻢ اﻟﺬﺑﺎب ﺷﯿﺌﺎ ﻻ ﯾﺴﺘﻨﻘﺬوه ﻣﻨﮫ ‪ .‬ﺿﻌﻒ اﻟﻄﺎﻟﺐ واﻟﻤﻄﻠﻮب(‪. .‬‬

‫ﻧﻘﻮل‪:‬إن ھﺬه اﻵﯾﺎت ﺗﺸﻲ ﺑﺄن اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ‪ -‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻤ ﺸﺮﻛﻮن ‪ -‬ﻗ ﺪ وﺟ ﺪوا ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﻣﻨﻔ ﺬا‬
‫ﻟﻠﺘﺸﻜﯿﻚ ﻓﻲ ﺻﺪق اﻟﻮﺣﻲ ﺑﮭﺬا اﻟﻘﺮآن ‪ ,‬ﺑﺤﺠﺔ أن ﺿﺮب اﻷﻣﺜﺎل ھﻜﺬا ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﺼﻐﯿﺮ ﻟﮭﻢ وﺳﺨﺮﯾﺔ ﻣ ﻨﮭﻢ ﻻ‬
‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ اﷲ ‪ ,‬وأن اﷲ ﻻ ﯾﺬﻛﺮ ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺼﻐﯿﺮة ﻛﺎﻟﺬﺑﺎب واﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﻓ ﻲ ﻛﻼﻣ ﮫ ! ‪ . .‬وﻛ ﺎن ھ ﺬا ﻃﺮﻓ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﻤﻠﺔ اﻟﺘﺸﻜﯿﻚ واﻟﺒﻠﺒﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺎ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن واﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﺠﺎءت ھﺬه اﻵﯾﺎت دﻓﻌﺎ ﻟﮭﺬا اﻟﺪس ‪ ,‬وﺑﯿﺎﻧﺎ ﻟﺤﻜﻤ ﺔ اﷲ ﻓ ﻲ ﺿ ﺮب اﻷﻣﺜ ﺎل ‪ ,‬وﺗﺤ ﺬﯾﺮا ﻟﻐﯿ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣ ﻦ ﻋﺎﻗﺒ ﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﺪراج ﺑﮭﺎ ‪ ,‬وﺗﻄﻤﯿﻨﺎ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أن ﺳﺘﺰﯾﺪھﻢ إﯾﻤﺎﻧﺎ ‪.‬‬

‫)إن اﷲ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﯿﻲ أن ﯾﻀﺮب ﻣﺜﻼ ﻣﺎ ‪ ,‬ﺑﻌﻮﺿﺔ ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻗﮭﺎ(‪. .‬‬

‫ﻓﺎﷲ رب اﻟﺼﻐﯿﺮ واﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ,‬وﺧﺎﻟﻖ اﻟﺒﻌﻮﺿﺔ واﻟﻔﯿﻞ ‪ ,‬واﻟﻤﻌﺠﺰة ﻓﻲ اﻟﺒﻌﻮﺿﺔ ھﻲ ذاﺗﮭﺎ اﻟﻤﻌﺠﺰة ﻓﻲ اﻟﻔﯿﻞ ‪ .‬إﻧﮭ ﺎ‬
‫ﻣﻌﺠﺰة اﻟﺤﯿﺎة ‪ .‬ﻣﻌﺠﺰة اﻟﺴﺮ اﻟﻤﻐﻠﻖ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻌﻠﻤﮫ إﻻ اﷲ ‪ . .‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﺒﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺜﻞ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﺠ ﻢ واﻟ ﺸﻜﻞ‬
‫‪ ,‬إﻧﻤﺎ اﻷﻣﺜﺎل أدوات ﻟﻠﺘﻨﻮﯾﺮ واﻟﺘﺒﺼﯿﺮ ‪ .‬وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﺿﺮب اﻷﻣﺜﺎل ﻣﺎ ﯾﻌﺎب وﻣﺎ ﻣ ﻦ ﺷ ﺄﻧﮫ اﻻﺳ ﺘﺤﯿﺎء ﻣ ﻦ ذﻛ ﺮه ‪.‬‬
‫واﷲ ‪ -‬ﺟﻠﺖ ﺣﻜﻤﺘﮫ ‪ -‬ﯾﺮﯾﺪ ﺑﮭﺎ اﺧﺘﺒﺎر اﻟﻘﻠﻮب ‪ ,‬واﻣﺘﺤﺎن اﻟﻨﻔﻮس‪:‬‬

‫)ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻓﯿﻌﻠﻤﻮن أﻧﮫ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ رﺑﮭﻢ(‪. .‬‬

‫ذﻟﻚ أن إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ ﺑﺎﷲ ﯾﺠﻌﻠﮭﻢ ﯾﺘﻠﻘﻮن ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺼﺪر ﻋﻨﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﺠﻼﻟﮫ ; وﺑﻤﺎ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻣ ﻦ ﺣﻜﻤﺘ ﮫ ‪ .‬وﻗ ﺪ وھ ﺒﮭﻢ‬
‫اﻹﯾﻤﺎن ﻧﻮرا ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ‪ ,‬وﺣﺴﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ أرواﺣﮭﻢ ‪ ,‬وﺗﻔﺘﺤﺎ ﻓﻲ ﻣﺪارﻛﮭﻢ ‪ ,‬واﺗﺼﺎﻻ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤ ﺔ اﻹﻟﮭﯿ ﺔ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ أﻣ ﺮ‬
‫وﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﻮل ﯾﺠﯿﺌﮭﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ‪.‬‬

‫)وأﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا ﻓﯿﻘﻮﻟﻮن‪:‬ﻣﺎذا أراد اﷲ ﺑﮭﺬا ﻣﺜﻼ ?(‪. .‬‬

‫وھﻮ ﺳﺆال اﻟﻤﺤﺠ ﻮب ﻋ ﻦ ﻧ ﻮر اﷲ وﺣﻜﻤﺘ ﮫ ‪ ,‬اﻟﻤﻘﻄ ﻮع اﻟ ﺼﻠﺔ ﺑ ﺴﻨﺔ اﷲ وﺗ ﺪﺑﯿﺮه ‪ .‬ﺛ ﻢ ھ ﻮ ﺳ ﺆال ﻣ ﻦ ﻻ ﯾﺮﺟ ﻮ‬
‫ﻟﻠﮭﻮﻗ ﺎرا ‪ ,‬وﻻ ﯾﺘ ﺄدب ﻣﻌ ﮫ اﻷدب اﻟﻼﺋ ﻖ ﺑﺎﻟﻌﺒ ﺪ أﻣ ﺎم ﺗ ﺼﺮﻓﺎت اﻟ ﺮب ‪ .‬ﯾﻘﻮﻟﻮﻧﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﺟﮭ ﻞ وﻗ ﺼﻮر ﻓ ﻲ ﺻ ﯿﻐﺔ‬
‫اﻻﻋﺘﺮاض واﻻﺳﺘﻨﻜﺎر ‪ ,‬أو ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﺘﺸﻜﯿﻚ ﻓﻲ ﺻﺪور ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻦ اﷲ !‬

‫ھﻨﺎ ﯾﺠﯿﺌﮭﻢ اﻟﺠﻮاب ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﺘﮭﺪﯾﺪ واﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﺑﻤﺎ وراء اﻟﻤﺜﻞ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﯾﺮ وﺗﺪﺑﯿﺮ‪:‬‬

‫)ﯾﻀﻞ ﺑﮫ ﻛﺜﯿﺮا ‪ ,‬وﯾﮭﺪي ﺑﮫ ﻛﺜﯿﺮا ‪ ,‬وﻣﺎ ﯾﻀﻞ ﺑﮫ إﻻ اﻟﻔﺎﺳﻘﯿﻦ(‪. .‬‬

‫واﷲ ‪ -‬ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬ﯾﻄﻠ ﻖ اﻻﺑ ﺘﻼءات واﻻﻣﺘﺤﺎﻧ ﺎت ﺗﻤ ﻀﻲ ﻓ ﻲ ﻃﺮﯾﻘﮭ ﺎ ‪ ,‬وﯾﺘﻠﻘﺎھ ﺎ ﻋﺒ ﺎده ‪ ,‬ﻛ ﻞ وﻓ ﻖ ﻃﺒﯿﻌﺘ ﮫ‬
‫واﺳﺘﻌﺪاده ‪ ,‬وﻛﻞ ﺣﺴﺐ ﻃﺮﯾﻘﮫ وﻣﻨﮭﺠﮫ اﻟﺬي اﺗﺨﺬه ﻟﻨﻔﺴﮫ ‪ .‬واﻻﺑﺘﻼء واﺣﺪ ‪ . .‬وﻟﻜﻦ آﺛ ﺎره ﻓ ﻲ اﻟﻨﻔ ﻮس ﺗﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ اﺧﺘﻼف اﻟﻤﻨﮭﺞ واﻟﻄﺮﯾﻖ ‪ . .‬اﻟﺸﺪة ﺗﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ ﺷﺘﻰ اﻟﻨﻔﻮس ‪ ,‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻮاﺛﻖ ﺑﺎﷲ وﺣﻜﻤﺘﮫ ورﺣﻤﺘﮫ‬
‫ﻓﺘﺰﯾﺪه اﻟﺸﺪة اﻟﺘﺠﺎء إﻟﻰ اﷲ وﺗﻀﺮﻋﺎ وﺧﺸﯿﺔ ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻔﺎﺳﻖ أو اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻓﺘﺰﻟﺰﻟﮫ وﺗﺰﯾﺪه ﻣﻦ اﷲ ﺑﻌﺪا ‪ ,‬وﺗﺨﺮﺟﮫ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻒ إﺧﺮاﺟ ﺎ ‪ .‬واﻟﺮﺧ ﺎء ﯾ ﺴﻠﻂ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺘﻰ اﻟﻨﻔ ﻮس ‪ ,‬ﻓﺄﻣ ﺎ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ اﻟﺘﻘ ﻲ ﻓﯿﺰﯾ ﺪ اﻟﺮﺧ ﺎء ﯾﻘﻈ ﺔ وﺣ ﺴﺎﺳﯿﺔ‬
‫وﺷﻜﺮا ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻔﺎﺳﻖ أو اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻓﺘﺒﻄﺮه اﻟﻨﻌﻤﺔ وﯾﺘﻠﻔﮫ اﻟﺮﺧﺎء وﯾﻀﻠﮫ اﻻﺑﺘﻼء ‪ . .‬وھﻜﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺬي ﯾﻀﺮﺑﮫ اﷲ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس ‪) . .‬ﯾﻀﻞ ﺑ ﮫ ﻛﺜﯿ ﺮا(‪ . .‬ﻣﻤ ﻦ ﻻ ﯾﺤ ﺴﻨﻮن اﺳ ﺘﻘﺒﺎل ﻣ ﺎ ﯾﺠﯿ ﺌﮭﻢ ﻣ ﻦ اﷲ ‪) ,‬وﯾﮭ ﺪي ﺑ ﮫ ﻛﺜﯿ ﺮا(ﻣﻤ ﻦ ﯾ ﺪرﻛﻮن‬
‫ﺣﻜﻤﺔ اﷲ ‪) .‬وﻣﺎ ﯾﻀﻞ ﺑﮫ إﻻ اﻟﻔﺎﺳﻘﯿﻦ(‪ . .‬اﻟﺬﯾﻦ ﻓﺴﻘﺖ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ اﻟﮭ ﺪى واﻟﺤ ﻖ ‪ ,‬ﻓﺠ ﺰاؤھﻢ‬
‫زﯾﺎدﺗﮭﻢ ﻣﻤﺎ ھﻢ ﻓﯿﮫ !‬

‫وﯾﻔ ﺼﻞ اﻟ ﺴﯿﺎق ﺻ ﻔﺔ اﻟﻔﺎﺳ ﻘﯿﻦ ھ ﺆﻻء ‪ ,‬ﻛﻤ ﺎ ﻓ ﺼﻞ ﻓ ﻲ أول اﻟ ﺴﻮرة ﺻ ﻔﺔ اﻟﻤﺘﻘ ﯿﻦ ; ﻓﺎﻟﻤﺠ ﺎل ﻣ ﺎ ﯾ ﺰال ‪ -‬ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺴﻮرة ‪ -‬ھﻮ ﻣﺠﺎل اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﻌﺼﻮر‪:‬‬

‫)اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﻘﻀﻮن ﻋﮭﺪ اﷲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﺜﺎﻗﮫ ‪ ,‬وﯾﻘﻄﻌﻮن ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﮫ أن ﯾﻮﺻﻞ ‪ ,‬وﯾﻔﺴﺪون ﻓﻲ اﻷرض ‪ .‬أوﻟﺌﻚ ھﻢ‬
‫اﻟﺨﺎﺳﺮون(‪. .‬‬

‫ﻓﺄي ﻋﮭﺪ ﻣﻦ ﻋﮭﻮد اﷲ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻨﻘﻀﻮن ? وأي أﻣﺮ ﻣﻤﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﮫ أن ﯾﻮﺻﻞ ھ ﻮ اﻟ ﺬي ﯾﻘﻄﻌ ﻮن ? وأي ﻟ ﻮن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻲ اﻷرض ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻔﺴﺪون ?‬

‫ﻟﻘﺪ ﺟﺎء اﻟﺴﯿﺎق ھﻨﺎ ﺑﮭﺬا اﻹﺟﻤﺎل ﻷن اﻟﻤﺠﺎل ﻣﺠﺎل ﺗﺸﺨﯿﺺ ﻃﺒﯿﻌﺔ ‪ ,‬وﺗﺼﻮﯾﺮ ﻧﻤﺎذج ‪ ,‬ﻻ ﻣﺠﺎل ﺗﺴﺠﯿﻞ ﺣﺎدﺛ ﺔ ‪,‬‬
‫أو ﺗﻔﺼﯿﻞ واﻗﻌﺔ ‪ . .‬إن اﻟﺼﻮرة ھﻨﺎ ھﻲ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻣﮭﺎ ‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻋﮭﺪ ﺑﯿﻦ اﷲ وﺑﯿﻦ ھﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﻣﻦ اﻟﺨﻠ ﻖ‬
‫ﻓﮭﻮ ﻣﻨﻘﻮض ; وﻛﻞ ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﮫ أن ﯾﻮﺻﻞ ﻓﮭﻮ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻣﻘﻄﻮع ; وﻛﻞ ﻓ ﺴﺎد ﻓ ﻲ اﻷرض ﻓﮭ ﻮ ﻣ ﻨﮭﻢ ﻣ ﺼﻨﻮع ‪. .‬‬
‫إن ﺻﻠﺔ ھﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺎﷲ ﻣﻘﻄﻮﻋ ﺔ ‪ ,‬وإن ﻓﻄ ﺮﺗﮭﻢ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓ ﺔ ﻻ ﺗ ﺴﺘﻘﯿﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻋﮭ ﺪ وﻻ ﺗﺴﺘﻤ ﺴﻚ ﺑﻌ ﺮوة‬
‫وﻻ ﺗﺘﻮرع ﻋﻦ ﻓﺴﺎد ‪ .‬إﻧﮭﻢ ﻛﺎﻟﺜﻤﺮة اﻟﻔﺠﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﻔﺼﻠﺖ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة اﻟﺤﯿ ﺎة ‪ ,‬ﻓﺘﻌﻔﻨ ﺖ وﻓ ﺴﺪت وﻧﺒ ﺬﺗﮭﺎ اﻟﺤﯿ ﺎة ‪. .‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﻜﻮن ﺿﻼﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ اﻟﺬي ﯾﮭﺪي اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ; وﺗﺠﻲء ﻏﻮاﯾﺘﮭﻢ ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﯾﮭﺘﺪي ﺑﮫ اﻟﻤﺘﻘﻮن ‪.‬‬
‫وﻧﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ اﻵﺛ ﺎر اﻟﮭﺪاﻣ ﺔ ﻟﮭ ﺬا اﻟ ﻨﻤﻂ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺸﺮ اﻟ ﺬي ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟ ﺪﻋﻮة ﺗﻮاﺟﮭ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ﻓ ﻲ ﺻ ﻮرة اﻟﯿﮭ ﻮد‬
‫واﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﯿﻦ واﻟﻤ ﺸﺮﻛﯿﻦ ; واﻟ ﺬي ﻇﻠ ﺖ ﺗﻮاﺟﮭ ﮫ وﻣ ﺎ ﺗ ﺰال ﺗﻮاﺟﮭ ﮫ اﻟﯿ ﻮم ﻓ ﻲ اﻷرض ﻣ ﻊ اﺧ ﺘﻼف ﺳ ﻄﺤﻲ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻌﻨﻮاﻧﺎت !‬

‫)اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﻘﻀﻮن ﻋﮭﺪ اﷲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﺜﺎﻗﮫ(‪. .‬‬

‫وﻋﮭﺪ اﷲ اﻟﻤﻌﻘﻮد ﻣﻊ اﻟﺒﺸﺮ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻋﮭﻮد ﻛﺜﯿﺮة‪:‬إﻧﮫ ﻋﮭ ﺪ اﻟﻔﻄ ﺮة اﻟﻤﺮﻛ ﻮز ﻓ ﻲ ﻃﺒﯿﻌ ﺔ ﻛ ﻞ ﺣ ﻲ ‪ . .‬أن ﯾﻌ ﺮف‬
‫ﺧﺎﻟﻘﮫ ‪ ,‬وأن ﯾﺘﺠﮫ إﻟﯿﮫ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ‪ .‬وﻣﺎ ﺗﺰال ﻓﻲ اﻟﻔﻄﺮة ھﺬه اﻟﺠﻮﻋﺔ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﷲ ‪ ,‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﻀﻞ وﺗﻨﺤ ﺮف ﻓﺘﺘﺨ ﺬ‬
‫ﻣﻦ دون اﷲ أﻧﺪادا وﺷﺮﻛﺎء ‪ . .‬وھﻮ ﻋﮭﺪ اﻻﺳﺘﺨﻼف ﻓﻲ اﻷرض اﻟﺬي أﺧﺬه اﷲ ﻋﻠﻰ آدم ‪ -‬ﻛﻤﺎ‬

‫ﻚ ھُ ﻢُ‬
‫ض أُو َﻟ ـ ِﺌ َ‬
‫ن ِﻓ ﻲ ا َﻷ ْر ِ‬
‫ﺴﺪُو َ‬
‫ﺻ َﻞ َوﯾُ ْﻔ ِ‬
‫ن ﻣَﺎ َأ َﻣ َﺮ اﻟﻠﱠﮫُ ِﺑ ِﮫ أَن ﯾُﻮ َ‬
‫ﻄﻌُﻮ َ‬
‫ﻋ ْﮭ َﺪ اﻟﻠﱠ ِﮫ ﻣِﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ ﻣِﯿﺜَﺎ ِﻗ ِﮫ َو َﯾ ْﻘ َ‬
‫ن َ‬
‫ﻦ ﯾَﻨﻘُﻀُﻮ َ‬
‫)اﻟﱠﺬِﯾ َ‬
‫ن( ‪27‬‬
‫ﺳﺮُو َ‬
‫ا ْﻟﺨَﺎ ِ‬

‫ﺳﯿﺠﻲء( ‪ -:‬ﻓﺈﻣﺎ ﯾ ﺄﺗﯿﻨﻜﻢ ﻣﻨ ﻲ ھ ﺪى ﻓﻤ ﻦ ﺗﺒ ﻊ ھ ﺪاي ﻓ ﻼ ﺧ ﻮف ﻋﻠ ﯿﮭﻢ وﻻ ھ ﻢ ﯾﺤﺰﻧ ﻮن ‪ .‬واﻟ ﺬﯾﻦ ﻛﻔ ﺮوا وﻛ ﺬﺑﻮا‬
‫ﺑﺂﯾﺎﺗﻨﺎ أوﻟﺌﻚ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺎر ھﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺧﺎﻟﺪون(‪ . .‬وھﻮ ﻋﮭﻮده اﻟﻜﺜﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻻت ﻟﻜﻞ ﻗﻮم أن ﯾﻌﺒﺪوا اﷲ وﺣﺪه ‪,‬‬
‫وأن ﯾﺤﻜﻤﻮا ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﻣﻨﮭﺠﮫ وﺷﺮﯾﻌﺘﮫ ‪ . .‬وھﺬه اﻟﻌﮭ ﻮد ﻛﻠﮭ ﺎ ھ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﯾﻨﻘ ﻀﮭﺎ اﻟﻔﺎﺳ ﻘﻮن ‪ .‬وإذا ﻧﻘ ﺾ ﻋﮭ ﺪ‬
‫اﷲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﺜﺎﻗﮫ ‪ ,‬ﻓﻜﻞ ﻋﮭﺪ دون اﷲ ﻣﻨﻘﻮض ‪ .‬ﻓﺎﻟﺬي ﯾﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ اﷲ ﻻ ﯾﺤﺘﺮم ﺑﻌﺪه ﻋﮭﺪا ﻣﻦ اﻟﻌﮭﻮد ‪.‬‬

‫)وﯾﻘﻄﻌﻮن ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﮫ أن ﯾﻮﺻﻞ(‪. .‬‬

‫واﷲ أﻣﺮ ﺑﺼﻼت ﻛﺜﯿﺮة ‪ . .‬أﻣﺮ ﺑﺼﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ واﻟﻘﺮﺑﻰ ‪ .‬وأﻣﺮ ﺑﺼﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ .‬وأﻣﺮ ﻗﺒﻞ ھ ﺬا ﻛﻠ ﮫ ﺑ ﺼﻠﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﯿﺪة واﻷﺧﻮة اﻹﯾﻤﺎﻧﯿﺔ ‪ ,‬اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗﻘ ﻮم ﺻ ﻠﺔ وﻻ وﺷ ﯿﺠﺔ إﻻ ﻣﻌﮭ ﺎ ‪ . .‬وإذا ﻗﻄ ﻊ ﻣ ﺎ أﻣ ﺮ اﷲ ﺑ ﮫ أن ﯾﻮﺻ ﻞ ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﺗﻔﻜﻜﺖ اﻟﻌﺮى ‪ ,‬واﻧﺤﻠﺖ اﻟﺮواﺑﻂ ‪ ,‬ووﻗﻊ اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻲ اﻷرض ‪ ,‬وﻋﻤﺖ اﻟﻔﻮﺿﻲ ‪.‬‬

‫)وﯾﻔﺴﺪون ﻓﻲ اﻷرض(‪. .‬‬

‫واﻟﻔﺴﺎد ﻓﻲ اﻷرض أﻟﻮان ﺷﺘﻰ ‪ ,‬ﺗﻨﺒﻊ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﻮق ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ‪ ,‬وﻧﻘﺾ ﻋﮭ ﺪ اﷲ ‪ ,‬وﻗﻄ ﻊ ﻣ ﺎ أﻣ ﺮ اﷲ ﺑ ﮫ‬
‫أن ﯾﻮﺻﻞ ‪ .‬ورأس اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻲ اﻷرض ھﻮ اﻟﺤﯿ ﺪة ﻋ ﻦ ﻣﻨﮭﺠ ﮫ اﻟ ﺬي اﺧﺘ ﺎره ﻟ ﯿﺤﻜﻢ ﺣﯿ ﺎة اﻟﺒ ﺸﺮ وﯾ ﺼﺮﻓﮭﺎ ‪ .‬ھ ﺬا‬
‫ﻣﻔ ﺮق اﻟﻄﺮﯾ ﻖ اﻟ ﺬي ﯾﻨﺘﮭ ﻲ إﻟ ﻰ اﻟﻔ ﺴﺎد ﺣﺘﻤ ﺎ ‪ ,‬ﻓﻤ ﺎ ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﯾ ﺼﻠﺢ أﻣ ﺮ ھ ﺬه اﻷرض ‪ ,‬وﻣ ﻨﮭﺞ اﷲ ﺑﻌﯿ ﺪ ﻋ ﻦ‬
‫ﺗﺼﺮﯾﻔﮭﺎ ‪ ,‬وﺷﺮﯾﻌﺔ اﷲ ﻣﻘﺼﺎة ﻋﻦ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ ‪ .‬وإذا اﻧﻘﻄﻌﺖ اﻟﻌﺮوة ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ورﺑﮭﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻓﮭﻮ اﻟﻔ ﺴﺎد‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﻨﻔﻮس واﻷﺣﻮال ‪ ,‬وﻟﻠﺤﯿﺎة واﻟﻤﻌﺎش ; وﻟﻸرض ﻛﻠﮭﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻧﺎس وأﺷﯿﺎء ‪.‬‬
‫إﻧﮫ اﻟﮭﺪم واﻟﺸﺮ واﻟﻔﺴﺎد ﺣﺼﯿﻠﺔ اﻟﻔﺴﻮق ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﷲ ‪ . .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺴﺘﺤﻖ أھﻠ ﮫ أن ﯾ ﻀﻠﮭﻢ اﷲ ﺑﻤ ﺎ ﯾﮭ ﺪي ﺑ ﮫ‬
‫ﻋﺒﺎده اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪.‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ 29 - 28:‬اﺳﺘﻨﻜﺎر ﻛﻔﺮ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺎﷲ‬

‫وﻋﻨﺪ ھﺬا اﻟﺒﯿﺎن اﻟﻜﺎﺷﻒ ﻵﺛﺎر اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻔﺴﻮق ﻓﻲ اﻷرض ﻛﻠﮭﺎ ﯾﺘﻮﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﺳﺘﻨﻜﺎر ﻛﻔﺮھﻢ ﺑ ﺎﷲ اﻟﻤﺤﯿ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻤﯿﺖ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺮازق اﻟﻤﺪﺑﺮ اﻟﻌﻠﯿﻢ‪:‬‬

‫)ﻛﯿﻒ ﺗﻜﻔﺮون ﺑﺎﷲ ‪ ,‬وﻛﻨﺘﻢ أﻣﻮاﺗﺎ ﻓﺄﺣﯿﺎﻛﻢ ‪ ,‬ﺛﻢ ﯾﻤﯿﺘﻜﻢ ‪ ,‬ﺛﻢ ﯾﺤﯿﯿﻜﻢ ‪ ,‬ﺛﻢ إﻟﯿﮫ ﺗﺮﺟﻌﻮن ? ھﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻷرض ﺟﻤﯿﻌﺎ ; ﺛﻢ اﺳﺘﻮى إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺴﻮاھﻦ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﺎوات وھﻮ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﯿﻢ(‪. .‬‬

‫واﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﷲ ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺟﮭ ﺔ ھ ﺬه اﻟ ﺪﻻﺋﻞ واﻵﻻء ﻛﻔ ﺮ ﻗﺒ ﯿﺢ ﺑ ﺸﻊ ‪ ,‬ﻣﺠ ﺮد ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﺣﺠ ﺔ أو ﺳ ﻨﺪ ‪ . .‬واﻟﻘ ﺮآن ﯾﻮاﺟ ﮫ‬

‫اﻟﺒﺸﺮ ﺑﻤ ﺎ ﻻ ﺑ ﺪ ﻟﮭ ﻢ ﻣ ﻦ ﻣﻮاﺟﮭﺘ ﮫ ‪ ,‬واﻻﻋﺘ ﺮاف ﺑ ﮫ ‪ ,‬واﻟﺘ ﺴﻠﯿﻢ ﺑﻤﻘﺘ ﻀﯿﺎﺗﮫ ‪ .‬ﯾ ﻮاﺟﮭﮭﻢ ﺑﻤﻮﻛ ﺐ ﺣﯿ ﺎﺗﮭﻢ وأﻃ ﻮار‬
‫وﺟﻮدھﻢ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا أﻣﻮاﺗﺎ ﻓﺄﺣﯿﺎھﻢ ‪ .‬ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻮت ﻓﻨﻘﻠﮭﻢ ﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﯿﺎة وﻻ ﻣﻔﺮ ﻣ ﻦ ﻣﻮاﺟﮭ ﺔ ھ ﺬه‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟﮭﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻘﺪرة اﻟﺨﺎﻟﻘﺔ ‪ .‬إﻧﮭﻢ أﺣﯿﺎء ‪ ,‬ﻓﯿﮭﻢ ﺣﯿﺎة ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﺬي أﻧ ﺸﺄ ﻟﮭ ﻢ ھ ﺬه اﻟﺤﯿ ﺎة ? ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺬي أوﺟﺪ ھﺬه اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﺰاﺋﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﻣﻦ ﺟﻤﺎد ﻣﯿ ﺖ ? إن ﻃﺒﯿﻌ ﺔ اﻟﺤﯿ ﺎة ﺷ ﻲء آﺧ ﺮ ﻏﯿ ﺮ‬
‫ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﻮت اﻟﻤﺤﯿﻂ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎدات ‪ .‬ﻓﻤﻦ أﯾﻦ ﺟﺎءت ? إﻧﮫ ﻻ ﺟﺪوى ﻣﻦ اﻟﮭ ﺮوب ﻣ ﻦ ﻣﻮاﺟﮭ ﺔ ھ ﺬا اﻟ ﺴﺆال‬
‫اﻟﺬي ﯾﻠﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻔﺲ ; وﻻ ﺳﺒﯿﻞ ﻛ ﺬﻟﻚ ﻟﺘﻌﻠﯿ ﻞ ﻣﺠﯿﺌﮭ ﺎ ﺑﻐﯿ ﺮ ﻗ ﺪرة ﺧﺎﻟﻘ ﺔ ذات ﻃﺒﯿﻌ ﺔ أﺧ ﺮى ﻏﯿ ﺮ ﻃﺒﯿﻌ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ‪ .‬ﻣﻦ أﯾﻦ ﺟﺎءت ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻠﻚ ﻓﻲ اﻷرض ﺳﻠﻮﻛﺎ آﺧﺮ ﻣﺘﻤﯿﺰا ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪاھﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﻮات‬
‫‪? . .‬ﻟﻘﺪ ﺟﺎءت ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ‪ . .‬ھﺬا ھﻮ أﻗﺮب ﺟﻮاب ‪ . .‬وإﻻ ﻓﻠﯿﻘﻞ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ‪:‬أﯾﻦ ھﻮ اﻟﺠﻮاب !‬

‫وھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﻮاﺟﮫ ﺑﮭﺎ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم‪:‬‬

‫ﻖ ﻟَﻜُ ﻢ ﻣﱠ ﺎ ِﻓ ﻲ‬
‫ﺧ َﻠ َ‬
‫ن )‪ (28‬ھُ ﻮَ اﻟﱠ ﺬِي َ‬
‫ﺟﻌُ ﻮ َ‬
‫ﺤﯿِﯿﻜُ ْﻢ ﺛُﻢﱠ ِإ َﻟ ْﯿ ِﮫ ﺗُ ْﺮ َ‬
‫ﺣﯿَﺎﻛُ ْﻢ ﺛُﻢﱠ ﯾُﻤِﯿﺘُﻜُ ْﻢ ﺛُﻢﱠ ﯾُ ْ‬
‫ن ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﮫ َوﻛُﻨﺘُ ْﻢ َأ ْﻣﻮَاﺗ ًﺎ َﻓ َﺄ ْ‬
‫ﻒ َﺗ ْﻜﻔُﺮُو َ‬
‫َﻛ ْﯿ َ‬
‫ﻋﻠِﯿ ٌﻢ )‪(29‬‬
‫ﻲ ٍء َ‬
‫ﺷ ْ‬
‫ت َوھُ َﻮ ِﺑﻜُﻞﱢ َ‬
‫ﺳﻤَﺎوَا ٍ‬
‫ﺳ ْﺒ َﻊ َ‬
‫ﺴﻮﱠاھُﻦﱠ َ‬
‫ﺳ َﺘﻮَى ِإﻟَﻰ اﻟﺴﱠﻤَﺎء َﻓ َ‬
‫ﺟﻤِﯿﻌ ًﺎ ﺛُﻢﱠ ا ْ‬
‫ض َ‬
‫ا َﻷ ْر ِ‬

‫)ﻛﯿﻒ ﺗﻜﻔﺮون ﺑﺎﷲ وﻛﻨﺘﻢ أﻣﻮاﺗﺎ ﻓﺄﺣﯿﺎﻛﻢ ?(‪. .‬‬

‫ﻛﻨﺘﻢ أﻣﻮاﺗﺎ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻮات اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻣﻦ ﺣ ﻮﻟﻜﻢ ﻓ ﻲ اﻷرض ﻓﺄﻧ ﺸﺎ ﻓ ﯿﻜﻢ اﻟﺤﯿ ﺎة(ﻓﺄﺣﯿ ﺎﻛﻢ(‪ . .‬ﻓﻜﯿ ﻒ ﯾﻜﻔ ﺮ ﺑ ﺎﷲ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻨﮫ اﻟﺤﯿﺎة ?‬

‫)ﺛﻢ ﯾﻤﯿﺘﻜﻢ(‪. .‬‬

‫وﻟﻌﻞ ھﺬه ﻻ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﺮاء وﻻ ﺟﺪﻻ ‪ ,‬ﻓﮭﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﮫ اﻷﺣﯿﺎء ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ ‪ ,‬وﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﺮﺿﺎ‬
‫‪ ,‬وﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻤﺮاء ﻓﯿﮭﺎ وﻻ اﻟﺠﺪال ‪.‬‬

‫)ﺛﻢ ﯾﺤﯿﯿﻜﻢ(‪. .‬‬

‫وھﺬه ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻤﺎرون ﻓﯿﮭﺎ وﯾﺠﺎدﻟﻮن ; ﻛﻤ ﺎ ﯾﻤ ﺎري ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﯿ ﻮم وﯾﺠ ﺎدل ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻄﻤﻮﺳ ﯿﻦ ‪ ,‬اﻟﻤﻨﺘﻜ ﺴﯿﻦ إﻟ ﻰ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻗﺒ ﻞ ﻗ ﺮون ﻛﺜﯿ ﺮة ‪ .‬وھ ﻲ ﺣ ﯿﻦ ﯾﺘ ﺪﺑﺮون اﻟﻨ ﺸﺄة اﻷوﻟ ﻰ ‪ ,‬ﻻ ﺗ ﺪﻋﻮ إﻟ ﻰ اﻟﻌﺠ ﺐ ‪ ,‬وﻻ ﺗ ﺪﻋﻮ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻜﺬﯾﺐ ‪.‬‬

‫)ﺛﻢ إﻟﯿﮫ ﺗﺮﺟﻌﻮن(‪. .‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺑﺪأﻛﻢ ﺗﻌﻮدون ‪ ,‬وﻛﻤﺎ ذرأﻛﻢ ﻓﻲ اﻷرض ﺗﺤﺸﺮون ‪ ,‬وﻛﻤﺎ اﻧﻄﻠﻘﺘﻢ ﺑﺈرادﺗﮫ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻮت إﻟ ﻰ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﺤﯿ ﺎة ‪,‬‬
‫ﺗﺮﺟﻌﻮن إﻟﯿﮫ ﻟﯿﻤﻀﻲ ﻓﯿﻜﻢ ﺣﻜﻤﮫ وﯾﻘﻀﻲ ﻓﯿﻜﻢ ﻗﻀﺎءه ‪. .‬‬

‫وھﻜﺬا ﻓﻲ آﯾﺔ واﺣﺪة ﻗﺼﯿﺮة ﯾﻔﺘﺢ ﺳﺠﻞ اﻟﺤﯿﺎة ﻛﻠﮭ ﺎ وﯾﻄ ﻮى ‪ ,‬وﺗﻌ ﺮض ﻓ ﻲ وﻣ ﻀﺔ ﺻ ﻮرة اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ﻓ ﻲ ﻗﺒ ﻀﺔ‬
‫اﻟﺒﺎريء‪:‬ﯾﻨﺸﺮھﺎ ﻣﻦ ھﻤﻮد اﻟﻤﻮت أول ﻣﺮة ‪ ,‬ﺛﻢ ﯾﻘﺒﻀﮭﺎ ﺑﯿﺪ اﻟﻤﻮت ﻓ ﻲ اﻷوﻟ ﻰ ‪ ,‬ﺛ ﻢ ﯾﺤﯿﯿﮭ ﺎ ﻛ ﺮة أﺧ ﺮى ‪ ,‬وإﻟﯿ ﮫ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮة ‪ ,‬ﻛﻤ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻨ ﮫ ﻧ ﺸﺄﺗﮭﺎ ﻓ ﻲ اﻷوﻟ ﻰ ‪ . .‬وﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻻﺳ ﺘﻌﺮاض اﻟ ﺴﺮﯾﻊ ﯾﺮﺗ ﺴﻢ ﻇ ﻞ اﻟﻘ ﺪرة‬
‫اﻟﻘﺎدرة ‪ ,‬وﯾﻠﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺲ إﯾﺤﺎءاﺗﮫ اﻟﻤﺆﺛﺮة اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﯾﻌﻘﺐ اﻟﺴﯿﺎق ﺑﻮﻣﻀﺔ أﺧﺮى ﻣﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﻮﻣﻀﺔ اﻷوﻟﻰ‪:‬‬

‫)ھﻮ اﻟﺬي ﺧﻠ ﻖ ﻟﻜ ﻢ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻷرض ﺟﻤﯿﻌ ﺎ ; ﺛ ﻢ اﺳ ﺘﻮى إﻟ ﻰ اﻟ ﺴﻤﺎء ﻓ ﺴﻮاھﻦ ﺳ ﺒﻊ ﺳ ﻤﺎوات ; وھ ﻮ ﺑﻜ ﻞ ﺷ ﻲء‬

‫ﻋﻠﯿﻢ(‪. .‬‬

‫وﯾﻜﺜ ﺮ اﻟﻤﻔ ﺴﺮون واﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻮن ھﻨ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﻼم ﻋ ﻦ ﺧﻠ ﻖ اﻷرض واﻟ ﺴﻤﺎء ‪ ,‬ﯾﺘﺤ ﺪﺛﻮن ﻋ ﻦ اﻟﻘﺒﻠﯿ ﺔ واﻟﺒﻌﺪﯾ ﺔ ‪.‬‬
‫وﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻮاء واﻟﺘﺴﻮﯾﺔ ‪ . .‬وﯾﻨﺴﻮن أن "ﻗﺒﻞ وﺑﻌﺪ" اﺻﻄﻼﺣﺎن ﺑﺸﺮﯾﺎن ﻻ ﻣﺪﻟﻮل ﻟﮭﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﯿ ﺎس إﻟ ﻰ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ; وﯾﻨﺴﻮن أن اﻻﺳﺘﻮاء واﻟﺘ ﺴﻮﯾﺔ اﺻ ﻄﻼﺣﺎن ﻟﻐﻮﯾ ﺎن ﯾﻘﺮﺑ ﺎن إﻟ ﻰ اﻟﺘ ﺼﻮر اﻟﺒ ﺸﺮي اﻟﻤﺤ ﺪود ﺻ ﻮرة‬
‫ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺤﺪود ‪ . .‬وﻻ ﯾﺰﯾﺪان ‪ . .‬وﻣﺎ ﻛ ﺎن اﻟﺠ ﺪل اﻟﻜﻼﻣ ﻲ اﻟ ﺬي ﺛ ﺎر ﺑ ﯿﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﺣ ﻮل ھ ﺬه اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮات‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﯿ ﺔ ‪ ,‬إﻻ آﻓ ﺔ ﻣ ﻦ آﻓ ﺎت اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ اﻹﻏﺮﯾﻘﯿ ﺔ واﻟﻤﺒﺎﺣ ﺚ اﻟﻼھﻮﺗﯿ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﯿﮭ ﻮد واﻟﻨ ﺼﺎرى ‪ ,‬ﻋﻨ ﺪ ﻣﺨﺎﻟﻄﺘﮭ ﺎ‬
‫ﻟﻠﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺼﺎﻓﯿﺔ ‪ ,‬وﻟﻠﻌﻘﻠﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻨﺎﺻﻌﺔ ‪ . .‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﯿﻮم أن ﻧﻘﻊ ﻓﻲ ھ ﺬه اﻵﻓ ﺔ ‪ ,‬ﻓﻨﻔ ﺴﺪ‬
‫ﺟﻤﺎل اﻟﻌﻘﯿﺪة وﺟﻤﺎل اﻟﻘﺮآن ﺑﻘﻀﺎﯾﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم !!‬
‫ﻓﻠﻨﺨﻠﺺ إذن إﻟﻰ ﻣﺎ وراء ھﺬه اﻟﺘﻌﺒﯿﺮات ﻣ ﻦ ﺣﻘ ﺎﺋﻖ ﻣﻮﺣﯿ ﺔ ﻋ ﻦ ﺧﻠ ﻖ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻷرض ﺟﻤﯿﻌ ﺎ ﻟﻺﻧ ﺴﺎن ‪ ,‬ودﻻﻟ ﺔ‬
‫ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ‪ ,‬وﻋﻠ ﻰ دوره اﻟﻌﻈ ﯿﻢ ﻓ ﻲ اﻷرض ‪ ,‬وﻋﻠ ﻰ ﻗﯿﻤﺘ ﮫ ﻓ ﻲ ﻣﯿ ﺰان اﷲ ‪ ,‬وﻣ ﺎ‬
‫وراء ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻗﯿﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ ; وﻓﻲ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪. .‬‬

‫)ھﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﺟﻤﯿﻌﺎ(‪. .‬‬

‫إن ﻛﻠﻤﺔ)ﻟﻜﻢ(ھﻨﺎ ذات ﻣﺪﻟﻮل ﻋﻤﯿﻖ وذات إﯾﺤﺎء ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻤﯿﻖ ‪ .‬إﻧﮭﺎ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻓﻲ أن اﷲ ﺧﻠﻖ ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن‬

‫ﺴﺒﱢﺢُ‬
‫ﺤ ﻦُ ﻧُ َ‬
‫ﺴ ِﻔﻚُ اﻟﺪﱢﻣَﺎء َو َﻧ ْ‬
‫ﺴﺪُ ﻓِﯿﮭَﺎ َو َﯾ ْ‬
‫ﺠ َﻌﻞُ ﻓِﯿﮭَﺎ ﻣَﻦ ﯾُ ْﻔ ِ‬
‫ﺧﻠِﯿ َﻔ ًﺔ ﻗَﺎﻟُﻮاْ َأ َﺗ ْ‬
‫ض َ‬
‫ﻋ ٌﻞ ﻓِﻲ ا َﻷ ْر ِ‬
‫ﻼ ِﺋ َﻜ ِﺔ ِإﻧﱢﻲ ﺟَﺎ ِ‬
‫ﻚ ِﻟ ْﻠ َﻤ َ‬
‫َوِإ ْذ ﻗَﺎ َل َرﺑﱡ َ‬
‫ﻼ ِﺋ َﻜ ِﺔ َﻓ َﻘ ﺎ َل‬
‫ﻋ َﻠ ﻰ ا ْﻟ َﻤ َ‬
‫ﺿ ﮭُ ْﻢ َ‬
‫ﻋ َﺮ َ‬
‫ﺳ ﻤَﺎء ﻛُﻠﱠ َﮭ ﺎ ﺛُ ﻢﱠ َ‬
‫ﻋﻠﱠ َﻢ آ َد َم ا َﻷ ْ‬
‫ن )‪َ (30‬و َ‬
‫ﻋ َﻠ ﻢُ َﻣ ﺎ َﻻ َﺗ ْﻌ َﻠﻤُ ﻮ َ‬
‫ﻚ ﻗَﺎ َل ِإﻧﱢ ﻲ َأ ْ‬
‫ك َوﻧُ َﻘﺪﱢسُ َﻟ َ‬
‫ﺤ ْﻤ ِﺪ َ‬
‫ِﺑ َ‬
‫ﺤ ِﻜ ﯿﻢُ‬
‫ﺖ ا ْﻟ َﻌ ِﻠ ﯿﻢُ ا ْﻟ َ‬
‫ﻚ أَﻧ َ‬
‫ﻋﻠﱠ ْﻤ َﺘ َﻨ ﺎ ِإﻧﱠ َ‬
‫ﻋ ْﻠ َﻢ َﻟ َﻨ ﺎ ِإﻻﱠ َﻣ ﺎ َ‬
‫ﻚ َﻻ ِ‬
‫ﻦ )‪َ (31‬ﻗ ﺎﻟُﻮاْ ﺳُ ْﺒﺤَﺎ َﻧ َ‬
‫ﺻ ﺎ ِدﻗِﯿ َ‬
‫ﺳﻤَﺎء ھَـﺆُﻻء إِن ﻛُﻨﺘُ ْﻢ َ‬
‫أَﻧ ِﺒﺌُﻮﻧِﻲ ِﺑ َﺄ ْ‬
‫ﻋ َﻠﻢُ‬
‫ض َوَأ ْ‬
‫ت وَا َﻷ ْر ِ‬
‫ﺐ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَا ِ‬
‫ﻏ ْﯿ َ‬
‫ﻋ َﻠﻢُ َ‬
‫ﺳﻤَﺂ ِﺋ ِﮭ ْﻢ ﻗَﺎ َل َأ َﻟ ْﻢ َأﻗُﻞ ﻟﱠﻜُ ْﻢ ِإﻧﱢﻲ َأ ْ‬
‫ﺳﻤَﺂ ِﺋ ِﮭ ْﻢ َﻓ َﻠﻤﱠﺎ أَﻧ َﺒ َﺄھُ ْﻢ ِﺑ َﺄ ْ‬
‫(‪) 32‬ﻗَﺎ َل ﯾَﺎ آ َدمُ أَﻧ ِﺒ ْﺌﮭُﻢ ِﺑ َﺄ ْ‬
‫ﻦ‬
‫ن ِﻣ َ‬
‫ﺳ َﺘ ْﻜ َﺒ َﺮ َو َﻛ ﺎ َ‬
‫ﺲ َأ َﺑ ﻰ وَا ْ‬
‫ﺠﺪُو ْا ِإﻻﱠ ِإ ْﺑ ِﻠ ﯿ َ‬
‫ﺴَ‬
‫ﺳ ﺠُﺪُو ْا ﻵ َد َم َﻓ َ‬
‫ﻼ ِﺋ َﻜ ِﺔ ا ْ‬
‫ن )‪َ (33‬وِإ ْذ ﻗُ ْﻠ َﻨ ﺎ ِﻟ ْﻠ َﻤ َ‬
‫ن َو َﻣ ﺎ ﻛُﻨ ﺘُ ْﻢ َﺗ ْﻜﺘُﻤُ ﻮ َ‬
‫َﻣ ﺎ ﺗُ ْﺒ ﺪُو َ‬
‫ﻦ )‪(34‬‬
‫ا ْﻟﻜَﺎ ِﻓﺮِﯾ َ‬

‫ﻷﻣﺮ ﻋﻈﯿﻢ ‪ .‬ﺧﻠﻘﮫ ﻟﯿﻜﻮن ﻣﺴﺘﺨﻠﻔﺎ ﻓﻲ اﻷرض ‪ ,‬ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ,‬ﻓﺎﻋﻼ ﻣ ﺆﺛﺮا ﻓﯿﮭ ﺎ ‪ .‬إﻧ ﮫ اﻟﻜ ﺎﺋﻦ اﻷﻋﻠ ﻰ ﻓ ﻲ ھ ﺬا‬
‫اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻌﺮﯾﺾ ; واﻟﺴﯿﺪ اﻷول ﻓﻲ ھ ﺬا اﻟﻤﯿ ﺮاث اﻟﻮاﺳ ﻊ ‪ .‬ودوره ﻓ ﻲ اﻷرض إذن وﻓ ﻲ أﺣ ﺪاﺛﮭﺎ وﺗﻄﻮراﺗﮭ ﺎ ھ ﻮ‬
‫اﻟﺪور اﻷول ; إﻧﮫ ﺳﯿﺪ اﻷرض وﺳﯿﺪ اﻵﻟﺔ ! إﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻋﺒﺪا ﻟﻶﻟﺔ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻤ ﺎدي اﻟﯿ ﻮم ‪ .‬وﻟ ﯿﺲ ﺗﺎﺑﻌ ﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﻄ ﻮرات اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤ ﺪﺛﮭﺎ اﻵﻟ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﺒ ﺸﺮ وأوﺿ ﺎﻋﮭﻢ ﻛﻤ ﺎ ﯾ ﺪﻋﻲ أﻧ ﺼﺎر اﻟﻤﺎدﯾ ﺔ اﻟﻤﻄﻤﻮﺳ ﻮن ‪ ,‬اﻟ ﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﺤﻘﺮون دور اﻹﻧﺴﺎن ووﺿﻌﮫ ‪ ,‬ﻓﯿﺠﻌﻠﻮﻧﮫ ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﻶﻟﺔ اﻟﺼﻤﺎء وھﻮ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ ! وﻛﻞ ﻗﯿﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻻ‬
‫ﯾﺠ ﻮز أن ﺗﻄﻐ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻹﻧ ﺴﺎن ‪ ,‬وﻻ أن ﺗ ﺴﺘﺬﻟﮫ أو ﺗﺨ ﻀﻌﮫ أو ﺗ ﺴﺘﻌﻠﻲ ﻋﻠﯿ ﮫ ; وﻛ ﻞ ھ ﺪف ﯾﻨﻄ ﻮي ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﺼﻐﯿﺮ ﻗﯿﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ,‬ﻣﮭﻤﺎ ﯾﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻣﺰاﯾﺎ ﻣﺎدﯾﺔ ‪ ,‬ھﻮ ھﺪف ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ‪ .‬ﻓﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧ ﺴﺎن‬
‫أوﻻ ‪ ,‬واﺳﺘﻌﻼء اﻹﻧﺴﺎن أوﻻ ‪ ,‬ﺛﻢ ﺗﺠﻲء اﻟﻘﯿﻢ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻣﺴﺨﺮة ‪.‬‬

‫واﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﺘﻦ اﷲ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ھﻨﺎ ‪ -‬وھﻮ ﯾﺴﺘﻨﻜﺮ ﻛﻔﺮھﻢ ﺑﮫ ‪ -‬ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺠﺮد اﻹﻧﻌﺎم ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ اﻷرض‬
‫ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ ,‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ‪ -‬إﻟﻰ ذﻟ ﻚ ‪ -‬ﺳ ﯿﺎدﺗﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻷرض ﺟﻤﯿﻌ ﺎ ‪ ,‬وﻣ ﻨﺤﮭﻢ ﻗﯿﻤ ﺔ أﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻗ ﯿﻢ اﻟﻤﺎدﯾ ﺎت اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﺤﻮﯾﮭﺎ اﻷرض ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ .‬ھﻲ ﻧﻌﻤﺔ اﻻﺳﺘﺨﻼف واﻟﺘﻜﺮﯾﻢ ﻓﻮق ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻤﻠﻚ واﻻﻧﺘﻔﺎع اﻟﻌﻈﯿﻢ ‪.‬‬

‫)ﺛﻢ اﺳﺘﻮى إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺴﻮاھﻦ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﺎوات(‪. .‬‬

‫وﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺨﻮض ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﻮاء إﻻ ﺑﺄﻧﮫ رﻣﺰ اﻟ ﺴﯿﻄﺮة ‪ ,‬واﻟﻘ ﺼﺪ ﺑ ﺈرادة اﻟﺨﻠ ﻖ واﻟﺘﻜ ﻮﯾﻦ ‪ .‬ﻛ ﺬﻟﻚ ﻻ ﻣﺠ ﺎل‬
‫ﻟﻠﺨﻮض ﻓﻲ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺴﻤﺎوات اﻟ ﺴﺒﻊ اﻟﻤﻘ ﺼﻮدة ھﻨ ﺎ وﺗﺤﺪﯾ ﺪ أﺷ ﻜﺎﻟﮭﺎ وأﺑﻌﺎدھ ﺎ ‪ .‬اﻛﺘﻔ ﺎء ﺑﺎﻟﻘ ﺼﺪ اﻟﻜﻠ ﻲ ﻣ ﻦ ھ ﺬا‬
‫اﻟﻨﺺ ‪ ,‬وھﻮ اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ ﻟﻠﻜﻮن أرﺿﮫ وﺳ ﻤﺎﺋﮫ ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺮض اﺳ ﺘﻨﻜﺎر ﻛﻔ ﺮ اﻟﻨ ﺎس ﺑﺎﻟﺨ ﺎﻟﻖ اﻟﻤﮭ ﯿﻤﻦ اﻟﻤ ﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻜﻮن ‪ ,‬اﻟﺬي ﺳﺨﺮ ﻟﮭﻢ اﻷرض ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ,‬وﻧﺴﻖ اﻟﺴﻤﺎوات ﺑﻤﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻣﺮﯾﺤﺔ ‪.‬‬

‫)وھﻮ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﯿﻢ(‪. .‬‬

‫ﺑﻤﺎ أﻧﮫ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ‪ ,‬اﻟﻤﺪﺑﺮ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ‪ .‬وﺷﻤﻮل اﻟﻌﻠ ﻢ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻤﻘ ﺎم ﻛ ﺸﻤﻮل اﻟﺘ ﺪﺑﯿﺮ ‪ .‬ﺣ ﺎﻓﺰ ﻣ ﻦ ﺣ ﻮاﻓﺰ‬
‫اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻮاﺣﺪ ‪ ,‬واﻟﺘﻮﺟﮫ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻠﻤﺪﺑﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ‪ ,‬وإﻓﺮاد اﻟﺮازق اﻟﻤﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة اﻋﺘﺮاﻓﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﯿﻞ ‪.‬‬

‫وھﻜﺬا ﺗﻨﺘﮭﻲ اﻟﺠﻮﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟ ﺴﻮرة ‪ . .‬وﻛﻠﮭ ﺎ ﺗﺮﻛﯿ ﺰ ﻋﻠ ﻰ اﻹﯾﻤ ﺎن ‪ ,‬واﻟ ﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ اﺧﺘﯿ ﺎر ﻣﻮﻛ ﺐ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ ‪. .‬‬

‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪:‬آﯾﺎﺗﮭﺎ‪ 39 - 30:‬ﻣﻮﺿﻮﻋﮭﺎ‪:‬ﻗﺼﺔ آدم واﺳﺘﺨﻼﻓﮫ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻮﺣﺪة‬

‫ﯾﺮد اﻟﻘﺼﺺ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ وﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ‪ .‬وھﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺎق اﻟﻘﺼﺺ ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد‬
‫ﻣﺴﺎق اﻟﻘﺼﺔ ‪ ,‬واﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﻣﻨﮭﺎ ‪ ,‬واﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ,‬واﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدى ﺑﮭﺎ ‪ .‬ﺗﻨﺴﯿﻘﺎ ﻟﻠﺠﻮ‬
‫اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﻔﻜﺮي واﻟﻔﻨﻲ اﻟﺬي ﺗﻌﺮض ﻓﯿﮫ ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺆدي دورھﺎ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ‪ ,‬وﺗﺤﻘﻖ ﻏﺎﯾﺘﮭﺎ اﻟﻨﻔ ﺴﯿﺔ ‪ ,‬وﺗﻠﻘ ﻲ‬
‫إﯾﻘﺎﻋﮭﺎ اﻟﻤﻄﻠﻮب ‪.‬‬

‫وﯾﺤﺴﺐ أﻧﺎس أن ھﻨﺎﻟﻚ ﺗﻜﺮارا ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ‪ ,‬ﻷن اﻟﻘ ﺼﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة ﻗ ﺪ ﯾﺘﻜ ﺮر ﻋﺮﺿ ﮭﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮر ﺷ ﺘﻰ ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻔﺎﺣﺼﺔ ﺗﺆﻛﺪ أﻧﮫ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ‪ ,‬أو ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﺮرت ﻓﻲ ﺻﻮرة واﺣﺪة ‪ ,‬ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﯿ ﺔ اﻟﻘ ﺪر‬
‫اﻟﺬي ﯾﺴﺎق ‪ ,‬وﻃﺮﯾﻘﺔ اﻷداء ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق ‪ .‬وأﻧﮫ ﺣﯿﺜﻤﺎ ﺗﻜﺮرت ﺣﻠﻘﺔ ﻛﺎن ھﻨﺎﻟﻚ ﺟﺪﯾﺪ ﺗﺆدﯾﮫ ‪ ,‬ﯾﻨﻔﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻜﺮار‬
‫‪.‬‬

‫وﯾﺰﯾﻎ أﻧﺎس ﻓﯿﺰﻋﻤﻮن أن ھﻨﺎﻟ ﻚ ﺧﻠﻘ ﺎ ﻟﻠﺤ ﻮادث أو ﺗ ﺼﺮﻓﺎ ﻓﯿﮭ ﺎ ‪ ,‬ﯾﻘ ﺼﺪ ﺑ ﮫ إﻟ ﻰ ﻣﺠ ﺮد اﻟﻔ ﻦ ‪ -‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﺘﺰوﯾ ﻖ‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﯾﺘﻘﯿ ﺪ ﺑﻮاﻗ ﻊ ‪ -‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﺤ ﻖ اﻟ ﺬي ﯾﻠﻤ ﺴﮫ ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ ﯾﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻘ ﺮآن ‪ ,‬وھ ﻮ ﻣ ﺴﺘﻘﯿﻢ اﻟﻔﻄ ﺮة ‪ ,‬ﻣﻔﺘ ﻮح‬
‫اﻟﺒﺼﯿﺮة ‪ ,‬ھﻮ أن اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﯾﻌﺮض ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ‪ ,‬ﻛﻤ ﺎ ﺗﺤ ﺪد‬
‫ﻃﺮﯾﻘ ﺔ اﻟﻌ ﺮض وﺧ ﺼﺎﺋﺺ اﻷداء ‪ .‬واﻟﻘ ﺮآن ﻛﺘ ﺎب دﻋ ﻮة ‪ ,‬ودﺳ ﺘﻮر ﻧﻈ ﺎم ‪ ,‬وﻣ ﻨﮭﺞ ﺣﯿ ﺎة ‪ ,‬ﻻ ﻛﺘ ﺎب رواﯾ ﺔ وﻻ‬
‫ﺗﺴﻠﯿﺔ وﻻ ﺗﺎرﯾﺦ ‪ .‬وﻓﻲ ﺳﯿﺎق اﻟﺪﻋﻮة ﯾﺠﻲء اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻤﺨﺘﺎر ‪ ,‬ﺑﺎﻟﻘﺪر وﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺳ ﺐ اﻟﺠ ﻮ واﻟ ﺴﯿﺎق ‪,‬‬
‫وﺗﺤﻘﻖ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺼﺎدق ‪ ,‬اﻟﺬي ﻻ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠ ﻖ واﻟﺘﺰوﯾ ﻖ ‪ ,‬وﻟﻜ ﻦ ﯾﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ إﺑ ﺪاع اﻟﻌ ﺮض ‪ ,‬وﻗ ﻮة‬
‫اﻟﺤﻖ ‪ ,‬وﺟﻤﺎل اﻷداء ‪.‬‬

‫وﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﯾﻤﺜﻞ ﻣﻮﻛﺐ اﻹﯾﻤﺎن ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﮫ اﻟﻤﻤﺘﺪ اﻟﻮاﺻﻞ اﻟﻄﻮﯾﻞ ‪ .‬وﯾﻌ ﺮض ﻗ ﺼﺔ اﻟ ﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ‬
‫اﷲ واﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻟﮭﺎ ﺟﯿﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﯿﻞ ; ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺮض ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻹﯾﻤﺎن ﻓﻲ ﻧﻔﻮس ھﺬه اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﻤﺨﺘﺎرة ﻣﻦ اﻟﺒ ﺸﺮ‬
‫‪ ,‬وﻃﺒﯿﻌﺔ ﺗﺼﻮرھﻢ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻦ رﺑﮭﻢ اﻟﺬي ﺧﺼﮭﻢ ﺑﮭﺬا اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻈﯿﻢ ‪ . .‬وﺗﺘﺒﻊ ھ ﺬا اﻟﻤﻮﻛ ﺐ اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﻃﺮﯾﻘﮫ اﻟﻼﺣﺐ ﯾﻔﯿﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ رﺿﻰ وﻧﻮرا وﺷﻔﺎﻓﯿﺔ ; وﯾﺸﻌﺮه ﺑﻨﻔﺎﺳﺔ ھﺬا اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻌﺰﯾﺰ ‪ -‬ﻋﻨﺼﺮ اﻹﯾﻤ ﺎن‬
‫‪-‬وأﺻ ﺎﻟﺘﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺟ ﻮد ‪ .‬ﻛ ﺬﻟﻚ ﯾﻜ ﺸﻒ ﻋ ﻦ ﺣﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﺘ ﺼﻮر اﻹﯾﻤ ﺎﻧﻲ وﯾﻤﯿ ﺰه ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺲ ﻣ ﻦ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﺘ ﺼﻮرات‬
‫اﻟﺪﺧﯿﻠﺔ ‪. .‬‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن اﻟﻘﺼﺺ ﺷﻄﺮا ﻛﺒﯿﺮا ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪.‬‬

‫ﻓﻠﻨﻨﻈﺮ اﻵن ﻓﻲ ﻗﺼﺔ آدم ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت ھﻨﺎ ‪ -‬ﻓﻲ ﺿﻮء ھﺬه اﻹﯾﻀﺎﺣﺎت ‪. .‬‬

‫إن اﻟﺴﯿﺎق ‪ -‬ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ ‪ -‬ﯾﺴﺘﻌﺮض ﻣﻮﻛﺐ اﻟﺤﯿﺎة ‪ ,‬ﺑﻞ ﻣﻮﻛﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﮫ ‪ .‬ﺛﻢ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻷرض ‪ -‬ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺮض‬
‫آﻻء اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ‪ -‬ﻓﯿﻘﺮر أن اﷲ ﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﮭ ﻢ ‪ . .‬ﻓﮭﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺠ ﻮ ﺗﺠ ﻲء ﻗ ﺼﺔ اﺳ ﺘﺨﻼف آدم ﻓ ﻲ‬
‫اﻷرض ‪ ,‬وﻣﻨﺤﮫ ﻣﻘﺎﻟﯿﺪھﺎ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ ﻣﻦ اﷲ وﺷﺮط ‪ ,‬وإﻋﻄﺎﺋﮫ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺎﻟﺞ ﺑﮭﺎ ھﺬه اﻟﺨﻼﻓ ﺔ ‪ .‬ﻛﻤ ﺎ أﻧﮭ ﺎ‬
‫ﺗﻤﮭﺪ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﺳﺘﺨﻼف ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ اﻷرض ﺑﻌﮭﺪ ﻣﻦ اﷲ ; ﺛﻢ ﻋﺰﻟﮭﻢ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺨﻼﻓﺔ وﺗﺴﻠﯿﻢ ﻣﻘﺎﻟﯿﺪھﺎ‬
‫ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻟﻮاﻓﯿﺔ ﺑﻌﮭﺪ اﷲ ] ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺠﻲء [ ﻓﺘﺘﺴﻖ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻊ اﻟﺠﻮ اﻟﺬي ﺗﺴﺎق ﻓﯿﮫ ﻛﻞ اﻻﺗﺴﺎق ‪.‬‬

‫ﻓﻠﻨﻌﺶ ﻟﺤﻈﺎت ﻣﻊ ﻗﺼﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻷوﻟﻰ وﻣﺎ وراءھﺎ ﻣﻦ إﯾﺤﺎءات أﺻﯿﻠﺔ‪:‬‬

‫اﻟﺪرس اﻷول‪ 39 - 30:‬اﺳﺘﺨﻼف آدم ﻓﻲ اﻷرض ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ ﻣﻦ اﷲ وﺷﺮط‬

‫ھﺎ ﻧﺤﻦ أوﻻء ‪ -‬ﺑﻌﯿﻦ اﻟﺒﺼﯿﺮة ﻓﻲ وﻣﻀﺎت اﻻﺳﺘﺸﺮاف ‪ -‬ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻤﻸ اﻷﻋﻠﻰ ; وھﺎ ﻧﺤﻦ أوﻻء ﻧ ﺴﻤﻊ وﻧ ﺮى‬
‫ﻗﺼﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻷوﻟﻰ‪:‬‬

‫)وإذ ﻗﺎل رﺑﻚ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ‪:‬إﻧﻲ ﺟﺎﻋﻞ ﻓﻲ اﻷرض ﺧﻠﯿﻔﺔ(‪. .‬‬

‫وإذن ﻓﮭﻲ اﻟﻤﺸﯿﺌﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﺗﺮﯾﺪ أن ﺗﺴﻠﻢ ﻟﮭﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻮﺟ ﻮد ‪ ,‬زﻣ ﺎم ھ ﺬه اﻷرض ‪ ,‬وﺗﻄﻠ ﻖ ﻓﯿﮭ ﺎ ﯾ ﺪه ‪,‬‬
‫وﺗﻜﻞ إﻟﯿﮫ إﺑﺮاز ﻣﺸﯿﺌﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻓﻲ اﻹﺑﺪاع واﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ‪ ,‬واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ واﻟﺘﺮﻛﯿﺐ ‪ ,‬واﻟﺘﺤﻮﯾﺮ واﻟﺘﺒ ﺪﯾﻞ ; وﻛ ﺸﻒ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ھﺬه اﻷرض ﻣﻦ ﻗﻮى وﻃﺎﻗﺎت ‪ ,‬وﻛﻨﻮز وﺧﺎﻣﺎت ‪ ,‬وﺗﺴﺨﯿﺮ ھﺬا ﻛﻠﮫ ‪ -‬ﺑﺈذن اﷲ ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻤﮭﻤﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘﻲ وﻛﻠﮭﺎ‬
‫اﷲ إﻟﯿﮫ ‪.‬‬

‫وإذن ﻓﻘﺪ وھﺐ ھﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﻜﺎﻣﻨ ﺔ ‪ ,‬واﻻﺳ ﺘﻌﺪادات اﻟﻤ ﺬﺧﻮرة ﻛﻔ ﺎء ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻷرض ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﻮى وﻃﺎﻗﺎت ‪ ,‬وﻛﻨﻮز وﺧﺎﻣﺎت ; ووھﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﺨﻔﯿﺔ ﻣﺎ ﯾﺤﻘﻖ اﻟﻤﺸﯿﺌﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ ‪.‬‬

‫وإذن ﻓﮭﻨﺎﻟﻚ وﺣﺪة أو ﺗﻨﺎﺳﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻮاﻣﯿﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ اﻷرض ‪ -‬وﺗﺤﻜﻢ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﮫ ‪ -‬واﻟﻨﻮاﻣﯿﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ھ ﺬا‬
‫اﻟﻤﺨﻠﻮق وﻗ ﻮاه وﻃﺎﻗﺎﺗ ﮫ ‪ ,‬ﻛ ﻲ ﻻ ﯾﻘ ﻊ اﻟﺘ ﺼﺎدم ﺑ ﯿﻦ ھ ﺬه اﻟﻨ ﻮاﻣﯿﺲ وﺗﻠ ﻚ ; وﻛ ﻲ ﻻ ﺗ ﺘﺤﻄﻢ ﻃﺎﻗ ﺔ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺻﺨﺮة اﻟﻜﻮن اﻟﻀﺨﻤﺔ !‬

‫وإذن ﻓﮭﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ ‪ ,‬ﻣﻨﺰﻟﺔ ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن ‪ ,‬ﻓﻲ ﻧﻈﺎم اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷرض اﻟﻔﺴﯿﺤﺔ ‪ .‬وھﻮ اﻟﺘﻜﺮﯾﻢ اﻟ ﺬي‬
‫ﺷﺎءه ﻟﮫ ﺧﺎﻟﻘﮫ اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪.‬‬

‫ھﺬا ﻛﻠﮫ ﺑﻌﺾ إﯾﺤﺎء اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﺠﻠﯿﻞ‪) :‬إﻧﻲ ﺟﺎﻋﻞ ﻓ ﻲ اﻷرض ﺧﻠﯿﻔ ﺔ(‪ . .‬ﺣ ﯿﻦ ﻧ ﺘﻤﻼه اﻟﯿ ﻮم ﺑ ﺎﻟﺤﺲ اﻟ ﯿﻘﻆ‬
‫واﻟﺒﺼﯿﺮة اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ‪ ,‬ورؤﯾﺔ ﻣﺎ ﺗﻢ ﻓﻲ اﻷرض ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ھﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻤﺴﺘﺨﻠﻒ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻌﺮﯾﺾ !‬

‫)ﻗﺎﻟﻮا‪:‬أﺗﺠﻌﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﯾﻔﺴﺪ ﻓﯿﮭﺎ وﯾﺴﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء ‪ ,‬وﻧﺤﻦ ﻧﺴﺒﺢ ﺑﺤﻤﺪك وﻧﻘﺪس ﻟﻚ ?(‪. .‬‬

‫وﯾﻮﺣﻲ ﻗﻮل اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ھﺬا ﺑﺄﻧﮫ ﻛ ﺎن ﻟ ﺪﯾﮭﻢ ﻣ ﻦ ﺷ ﻮاھﺪ اﻟﺤ ﺎل ‪ ,‬أو ﻣ ﻦ ﺗﺠ ﺎرب ﺳ ﺎﺑﻘﺔ ﻓ ﻲ اﻷرض ‪ ,‬أو ﻣ ﻦ إﻟﮭ ﺎم‬
‫اﻟﺒﺼﯿﺮة ‪ ,‬ﻣﺎ ﯾﻜﺸﻒ ﻟﮭﻢ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻓﻄﺮة ھﺬا اﻟﻤﺨﻠﻮق ‪ ,‬أو ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﯿﺎت ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض ; وﻣﺎ ﯾﺠﻌﻠﮭ ﻢ‬
‫ﯾﻌﺮﻓﻮن أو ﯾﺘﻮﻗﻌﻮن أﻧﮫ ﺳﯿﻔﺴﺪ ﻓﻲ اﻷرض ‪ ,‬وأﻧ ﮫ ﺳﯿ ﺴﻔﻚ اﻟ ﺪﻣﺎء ‪ . .‬ﺛ ﻢ ھ ﻢ ‪ -‬ﺑﻔﻄ ﺮة اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ اﻟﺒﺮﯾﺌ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻻ‬
‫ﺗﺘ ﺼﻮر إﻻ اﻟﺨﯿ ﺮ اﻟﻤﻄﻠ ﻖ ‪ ,‬وإﻻ اﻟ ﺴﻼم اﻟ ﺸﺎﻣﻞ ‪ -‬ﯾ ﺮون اﻟﺘ ﺴﺒﯿﺢ ﺑﺤﻤ ﺪ اﷲ واﻟﺘﻘ ﺪﯾﺲ ﻟ ﮫ ‪ ,‬ھ ﻮ وﺣ ﺪه اﻟﻐﺎﯾ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد ‪ ,‬وھﻮ وﺣﺪه اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺨﻠﻖ ‪ . .‬وھﻮ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﺑﻮﺟﻮدھﻢ ھﻢ ‪ ,‬ﯾ ﺴﺒﺤﻮن ﺑﺤﻤ ﺪ اﷲ وﯾﻘﺪﺳ ﻮن‬
‫ﻟﮫ ‪,‬وﯾﻌﺒﺪوﻧﮫ وﻻ ﯾﻔﺘﺮون ﻋﻦ ﻋﺒﺎدﺗﮫ !‬

‫ﻟﻘﺪ ﺧﻔﯿﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻤ ﺸﯿﺌﺔ اﻟﻌﻠﯿ ﺎ ‪ ,‬ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﺎء ھ ﺬه اﻷرض وﻋﻤﺎرﺗﮭ ﺎ ‪ ,‬وﻓ ﻲ ﺗﻨﻤﯿ ﺔ اﻟﺤﯿ ﺎة وﺗﻨﻮﯾﻌﮭ ﺎ ‪ ,‬وﻓ ﻲ‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ إرادة اﻟﺨﺎﻟﻖ وﻧﺎﻣﻮس اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﺗﻄﻮﯾﺮھﺎ وﺗﺮﻗﯿﺘﮭﺎ وﺗﻌﺪﯾﻠﮭﺎ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﺧﻠﯿﻔﺔ اﷲ ﻓﻲ أرﺿﮫ ‪ .‬ھﺬا اﻟﺬي‬
‫ﻗﺪ ﯾﻔﺴﺪ أﺣﯿﺎﻧﺎ ‪ ,‬وﻗﺪ ﯾ ﺴﻔﻚ اﻟ ﺪﻣﺎء أﺣﯿﺎﻧ ﺎ ‪ ,‬ﻟﯿ ﺘﻢ ﻣ ﻦ وراء ھ ﺬا اﻟ ﺸﺮ اﻟﺠﺰﺋ ﻲ اﻟﻈ ﺎھﺮ ﺧﯿ ﺮ أﻛﺒ ﺮ وأﺷ ﻤﻞ ‪ .‬ﺧﯿ ﺮ‬
‫اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺪاﺋﻢ ‪ ,‬واﻟﺮﻗﻲ اﻟﺪاﺋﻢ ‪ .‬ﺧﯿﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﮭﺎدﻣﺔ اﻟﺒﺎﻧﯿﺔ ‪ .‬ﺧﯿﺮ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﻒ ‪ ,‬واﻟﺘﻄﻠﻊ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻘ ﻒ ‪,‬‬
‫واﻟﺘﻐﯿﯿﺮ واﻟﺘﻄﻮﯾﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺟﺎءھﻢ اﻟﻘﺮار ﻣﻦ اﻟﻌﻠﯿﻢ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ‪ ,‬واﻟﺨﺒﯿﺮ ﺑﻤﺼﺎﺋﺮ اﻷﻣﻮر‪:‬‬

‫)ﻗﺎل‪:‬إﻧﻲ أﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن(‪. .‬‬

‫)وﻋﻠ ﻢ آدم اﻷﺳ ﻤﺎء ﻛﻠﮭ ﺎ ‪ ,‬ﺛ ﻢ ﻋﺮﺿ ﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ‪ ,‬ﻓﻘ ﺎل‪:‬أﻧﺒﺌ ﻮﻧﻲ ﺑﺄﺳ ﻤﺎء ھ ﺆﻻء إن ﻛﻨ ﺘﻢ ﺻ ﺎدﻗﯿﻦ ‪.‬‬
‫ﻗ ﺎﻟﻮا‪:‬ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻚ ﻻ ﻋﻠ ﻢ ﻟﻨ ﺎ إﻻ ﻣ ﺎ ﻋﻠﻤﺘﻨ ﺎ ‪ .‬إﻧ ﻚ أﻧ ﺖ اﻟﻌﻠ ﯿﻢ اﻟﺤﻜ ﯿﻢ ‪ .‬ﻗ ﺎل‪:‬ﯾ ﺎ آدم أﻧﺒ ﺌﮭﻢ ﺑﺄﺳ ﻤﺎﺋﮭﻢ ‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎ أﻧﺒ ﺄھﻢ‬
‫ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﮭﻢ ‪ ,‬ﻗﺎل‪:‬أﻟﻢ أﻗﻞ ﻟﻜﻢ‪:‬إﻧﻲ أﻋﻠﻢ ﻏﯿﺐ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ‪ ,‬وأﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﺒﺪون وﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻜﺘﻤﻮن(‪. .‬‬

‫ھﺎ ﻧﺤﻦ أوﻻء ‪ -‬ﺑﻌﯿﻦ اﻟﺒﺼﯿﺮة ﻓﻲ وﻣﻀﺎت اﻻﺳﺘﺸﺮاف ‪ -‬ﻧﺸﮭﺪ ﻣﺎ ﺷﮭﺪه اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﻸ اﻷﻋﻠ ﻰ ‪ . .‬ھ ﺎ ﻧﺤ ﻦ‬
‫أوﻻء ﻧﺸﮭﺪ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺴﺮ اﻹﻟﮭﻲ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺬي أودﻋﮫ اﷲ ھﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺒﺸﺮي ‪ ,‬وھﻮ ﯾﺴﻠﻤﮫ ﻣﻘﺎﻟﯿ ﺪ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ‬
‫‪ .‬ﺳﺮ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣ ﺰ ﺑﺎﻷﺳ ﻤﺎء ﻟﻠﻤ ﺴﻤﯿﺎت ‪ .‬ﺳ ﺮ اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺴﻤﯿﺔ اﻷﺷ ﺨﺎص واﻷﺷ ﯿﺎء ﺑﺄﺳ ﻤﺎء ﯾﺠﻌﻠﮭ ﺎ ‪-‬‬
‫وھ ﻲ أﻟﻔ ﺎظ ﻣﻨﻄﻮﻗ ﺔ ‪ -‬رﻣ ﻮزا ﻟﺘﻠ ﻚ اﻷﺷ ﺨﺎص واﻷﺷ ﯿﺎء اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺳﺔ ‪ .‬وھ ﻲ ﻗ ﺪرة ذات ﻗﯿﻤ ﺔ ﻛﺒ ﺮى ﻓ ﻲ ﺣﯿ ﺎة‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻷرض ‪ .‬ﻧﺪرك ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﺣﯿﻦ ﻧﺘﺼﻮر اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى ‪ ,‬ﻟ ﻮ ﻟ ﻢ ﯾﻮھ ﺐ اﻹﻧ ﺴﺎن اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﻣ ﺰ‬
‫ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء ﻟﻠﻤﺴﻤﯿﺎت ‪ ,‬واﻟﻤﺸﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎھﻢ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ‪ ,‬ﺣﯿﻦ ﯾﺤﺘﺎج ﻛﻞ ﻓ ﺮد ﻟﻜ ﻲ ﯾﺘﻔ ﺎھﻢ ﻣ ﻊ اﻵﺧ ﺮﯾﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻲء‬
‫أن ﯾﺴﺘﺤ ﻀﺮ ھ ﺬا اﻟ ﺸﻲء ﺑﺬاﺗ ﮫ أﻣ ﺎﻣﮭﻢ ﻟﯿﺘﻔ ﺎھﻤﻮا ﺑ ﺸﺄﻧﮫ ‪ . .‬اﻟ ﺸﺄن ﺷ ﺄن ﻧﺨﻠ ﺔ ﻓ ﻼ ﺳ ﺒﯿﻞ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻔ ﺎھﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ إﻻ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺤﻀﺎر ﺟﺴﻢ اﻟﻨﺨﻠﺔ ! اﻟﺸﺄن ﺷﺄن ﺟﺒﻞ ‪ .‬ﻓﻼ ﺳﺒﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﻔﺎھﻢ ﻋﻠﯿﮫ إﻻ ﺑﺎﻟﺬھﺎب إﻟﻰ اﻟﺠﺒﻞ ! اﻟﺸﺄن ﺷﺄن ﻓﺮد‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻼ ﺳﺒﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﻔﺎھﻢ ﻋﻠﯿﮫ إﻻ ﺑﺘﺤﻀﯿﺮ ھﺬا اﻟﻔ ﺮد ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ‪ . . .‬إﻧﮭ ﺎ ﻣ ﺸﻘﺔ ھﺎﺋﻠ ﺔ ﻻ ﺗﺘ ﺼﻮر ﻣﻌﮭ ﺎ‬
‫ﺣﯿ ﺎة ! وإن اﻟﺤﯿ ﺎة ﻣ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻟﺘﻤ ﻀﻲ ﻓ ﻲ ﻃﺮﯾﻘﮭ ﺎ ﻟ ﻮ ﻟ ﻢ ﯾ ﻮدع اﷲ ھ ﺬا اﻟﻜ ﺎﺋﻦ اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﻣ ﺰ ﺑﺎﻷﺳ ﻤﺎء‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻤﯿﺎت ‪.‬‬

‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﮭﻢ ﺑﮭﺬه اﻟﺨﺎﺻﯿﺔ ‪ ,‬ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺿﺮورة ﻟﮭﺎ ﻓﻲ وﻇﯿﻔﺘﮭﻢ ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻟﻢ ﺗﻮھﺐ ﻟﮭﻢ ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ‬
‫اﷲ آدم ھ ﺬا اﻟ ﺴﺮ ‪ ,‬وﻋ ﺮض ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﻣ ﺎ ﻋ ﺮض ﻟ ﻢ ﯾﻌﺮﻓ ﻮا اﻷﺳ ﻤﺎء ‪ .‬ﻟ ﻢ ﯾﻌﺮﻓ ﻮا ﻛﯿ ﻒ ﯾ ﻀﻌﻮن اﻟﺮﻣ ﻮز اﻟﻠﻔﻈﯿ ﺔ‬
‫ﻟﻸﺷﯿﺎء واﻟﺸﺨﻮص ‪ . .‬وﺟﮭﺮوا أﻣﺎم ھﺬا اﻟﻌﺠﺰ ﺑﺘﺴﺒﯿﺢ رﺑﮭﻢ ‪ ,‬واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻌﺠﺰھﻢ ‪ ,‬واﻹﻗ ﺮار ﺑﺤ ﺪود ﻋﻠﻤﮭ ﻢ ‪,‬‬
‫وھﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﮭﻢ ‪ . .‬وﻋﺮف آدم ‪ . .‬ﺛﻢ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺘﻌﻘﯿﺐ اﻟﺬي ﯾﺮدھﻢ إﻟﻰ إدراك ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﻢ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪:‬‬

‫)ﻗﺎل‪:‬أﻟﻢ أﻗﻞ ﻟﻜﻢ‪:‬إﻧﻲ أﻋﻠﻢ ﻏﯿﺐ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ‪ ,‬وأﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﺒﺪون وﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻜﺘﻤﻮن ‪?). .‬‬

‫)وإذ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ‪:‬اﺳﺠﺪوا ﻵدم ‪ .‬ﻓﺴﺠﺪوا(‪. .‬‬

‫إﻧﮫ اﻟﺘﻜﺮﯾﻢ ﻓﻲ أﻋﻠﻰ ﺻﻮره ‪ ,‬ﻟﮭﺬا اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﺬي ﯾﻔﺴﺪ ﻓﻲ اﻷرض وﯾﺴﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء ‪ ,‬وﻟﻜﻨﮫ وھﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﺮار ﻣ ﺎ‬
‫ﯾﺮﻓﻌﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪ .‬ﻟﻘﺪ وھﺐ ﺳﺮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ,‬ﻛﻤﺎ وھﺐ ﺳﺮ اﻹرادة اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺎر اﻟﻄﺮﯾ ﻖ ‪ . .‬إن ازدواج‬
‫ﻃﺒﯿﻌﺘﮫ ‪ ,‬وﻗﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻜﯿﻢ إرادﺗﮫ ﻓﻲ ﺷﻖ ﻃﺮﯾﻘﮫ ‪ ,‬واﺿ ﻄﻼﻋﮫ ﺑﺄﻣﺎﻧ ﺔ اﻟﮭﺪاﯾ ﺔ إﻟ ﻰ اﷲ ﺑﻤﺤﺎوﻟﺘ ﮫ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ‪. .‬‬
‫إن ھﺬا ﻛﻠﮫ ﺑﻌﺾ أﺳﺮار ﺗﻜﺮﯾﻤﮫ ‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﺳﺠﺪ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻣﺘﺜﺎﻻ ﻟﻸﻣﺮ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﺠﻠﯿﻞ ‪.‬‬

‫ﻈ ﺎ ِﻟﻤِﯿﻦَ‬
‫ﻦ ا ْﻟ ﱠ‬
‫ﺠ َﺮ َة َﻓ َﺘﻜُﻮ َﻧ ﺎ ِﻣ َ‬
‫ﺷ ْﺌﺘُﻤَﺎ َو َﻻ َﺗ ْﻘ َﺮ ﺑَﺎ ھَـ ِﺬ ِه اﻟ ﺸﱠ َ‬
‫ﺣ ْﯿﺚُ ِ‬
‫ﻼ ِﻣ ْﻨﮭَﺎ َرﻏَﺪًا َ‬
‫ﺠﻨﱠ َﺔ َوﻛُ َ‬
‫ﻚ ا ْﻟ َ‬
‫ﺖ َو َز ْوﺟُ َ‬
‫ﻦ أَﻧ َ‬
‫ﺳﻜُ ْ‬
‫َوﻗُ ْﻠﻨَﺎ ﯾَﺎ آ َدمُ ا ْ‬
‫ض ُﻣ ﺴْﺘَﻘَ ﱞﺮ‬
‫ﻋﺪُ ﱞو َو َﻟﻜُ ْﻢ ِﻓ ﻲ ا َﻷ ْر ِ‬
‫ﺾ َ‬
‫ﺟﮭُﻤَﺎ ِﻣﻤﱠﺎ ﻛَﺎﻧَﺎ ﻓِﯿ ِﮫ َوﻗُ ْﻠﻨَﺎ ا ْھ ِﺒﻄُﻮ ْا َﺑ ْﻌﻀُﻜُ ْﻢ ِﻟ َﺒ ْﻌ ٍ‬
‫ﺧ َﺮ َ‬
‫ﻋ ْﻨﮭَﺎ َﻓ َﺄ ْ‬
‫(‪َ ) 35‬ﻓ َﺄ َزﻟﱠﮭُﻤَﺎ اﻟﺸﱠ ْﯿﻄَﺎنُ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿ ِﮫ ِإﻧﱠﮫُ ھُ َﻮ اﻟﺘﱠﻮﱠابُ اﻟﺮﱠﺣِﯿﻢُ )‪(37‬‬
‫ب َ‬
‫ت َﻓﺘَﺎ َ‬
‫ﻦ )‪َ (36‬ﻓ َﺘ َﻠﻘﱠﻰ آ َدمُ ﻣِﻦ رﱠﺑﱢ ِﮫ َﻛ ِﻠﻤَﺎ ٍ‬
‫ع ِإﻟَﻰ ﺣِﯿ ٍ‬
‫َو َﻣﺘَﺎ ٌ‬

‫)إﻻ إﺑﻠﯿﺲ أﺑﻰ واﺳﺘﻜﺒﺮ وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ(‪. .‬‬

‫وھﻨﺎ ﺗﺘﺒﺪى ﺧﻠﯿﻘﺔ اﻟﺸﺮ ﻣﺠﺴﻤﺔ‪:‬ﻋﺼﯿﺎن اﻟﺠﻠﯿﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ! واﻻﺳﺘﻜﺒﺎر ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﻀﻞ ﻷھﻠﮫ ‪ .‬واﻟﻌﺰة ﺑ ﺎﻹﺛﻢ ‪.‬‬
‫واﻻﺳﺘﻐﻼق ﻋﻦ اﻟﻔﮭﻢ ‪.‬‬

‫وﯾﻮﺣﻲ اﻟ ﺴﯿﺎق أن إﺑﻠ ﯿﺲ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻣ ﻦ ﺟ ﻨﺲ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ‪ ,‬إﻧﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻣﻌﮭ ﻢ ‪ .‬ﻓﻠ ﻮ ﻛ ﺎن ﻣ ﻨﮭﻢ ﻣ ﺎ ﻋ ﺼﻰ ‪ .‬وﺻ ﻔﺘﮭﻢ‬
‫اﻷوﻟﻰ أﻧﮭﻢ )ﻻ ﯾﻌ ﺼﻮن اﷲ ﻣ ﺎ أﻣ ﺮھﻢ وﯾﻔﻌﻠ ﻮن ﻣ ﺎ ﯾ ﺆﻣﺮون(‪ . .‬واﻻﺳ ﺘﺜﻨﺎء ھﻨ ﺎ ﻻ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﮫ ﻣ ﻦ ﺟﻨ ﺴﮭﻢ ‪,‬‬
‫ﻓﻜﻮﻧﮫ ﻣﻌﮭﻢ ﯾﺠﯿﺰ ھﺬا اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل‪:‬ﺟﺎء ﺑﻨﻮ ﻓﻼن إﻻ أﺣﻤﺪ ‪ .‬وﻟﯿﺲ ﻣﻨﮭﻢ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻋﺸﯿﺮھﻢ وإﺑﻠ ﯿﺲ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺠﻦ ﺑﻨﺺ اﻟﻘﺮآن ‪ ,‬واﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﺠﺎن ﻣﻦ ﻣﺎرج ﻣﻦ ﻧﺎر ‪ .‬وھﺬا ﯾﻘﻄﻊ ﺑﺄﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪.‬‬

‫واﻵن ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻧﻜ ﺸﻒ ﻣﯿ ﺪان اﻟﻤﻌﺮﻛ ﺔ اﻟﺨﺎﻟ ﺪة ‪ .‬اﻟﻤﻌﺮﻛ ﺔ ﺑ ﯿﻦ ﺧﻠﯿﻘ ﺔ اﻟ ﺸﺮ ﻓ ﻲ إﺑﻠ ﯿﺲ ‪ ,‬وﺧﻠﯿﻔ ﺔ اﷲ ﻓ ﻲ اﻷرض ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻛ ﺔ اﻟﺨﺎﻟ ﺪة ﻓ ﻲ ﺿ ﻤﯿﺮ اﻹﻧ ﺴﺎن ‪ .‬اﻟﻤﻌﺮﻛ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾﻨﺘ ﺼﺮ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﺨﯿ ﺮ ﺑﻤﻘ ﺪار ﻣ ﺎ ﯾﺴﺘﻌ ﺼﻢ اﻹﻧ ﺴﺎن ﺑﺈرادﺗ ﮫ‬
‫وﻋﮭﺪه ﻣﻊ رﺑﮫ ‪ ,‬وﯾﻨﺘﺼﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺸﺮ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺴﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺸﮭﻮﺗﮫ ‪ .‬وﯾﺒﻌﺪ ﻋﻦ رﺑﮫ‪:‬‬

‫)وﻗﻠﻨ ﺎ‪:‬ﯾ ﺎ آدم اﺳ ﻜﻦ أﻧ ﺖ وزوﺟ ﻚ اﻟﺠﻨ ﺔ ‪ ,‬وﻛ ﻼ ﻣﻨﮭ ﺎ رﻏ ﺪا ﺣﯿ ﺚ ﺷ ﺌﺘﻤﺎ ‪ ,‬وﻻ ﺗﻘﺮﺑ ﺎ ھ ﺬه اﻟ ﺸﺠﺮة ‪ ,‬ﻓﺘﻜﻮﻧ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ(‪. .‬‬

‫ﻟﻘﺪ أﺑﯿﺤﺖ ﻟﮭﻤﺎ ﻛﻞ ﺛﻤﺎر اﻟﺠﻨﺔ ‪ . .‬إﻻ ﺷﺠﺮة ‪ . .‬ﺷﺠﺮة واﺣ ﺪة ‪ ,‬رﺑﻤ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺮﻣ ﺰ ﻟﻠﻤﺤﻈ ﻮر اﻟ ﺬي ﻻ ﺑ ﺪ ﻣﻨ ﮫ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﯿﺎة اﻷرض ‪ .‬ﻓﺒﻐﯿﺮ ﻣﺤﻈﻮر ﻻ ﺗﻨﺒﺖ اﻹرادة ‪ ,‬وﻻ ﯾﺘﻤﯿﺰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺮﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤﺴﻮق ‪ ,‬وﻻ ﯾﻤﺘﺤﻦ ﺻﺒﺮ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﮭﺪ واﻟﺘﻘﯿﺪ ﺑﺎﻟﺸﺮط ‪ .‬ﻓﺎﻹرادة ھﻲ ﻣﻔﺮق اﻟﻄﺮﯾ ﻖ ‪ .‬واﻟ ﺬﯾﻦ ﯾ ﺴﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑ ﻼ إرادة ھ ﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﮭﯿﻤﺔ ‪ ,‬وﻟﻮ ﺑﺪوا ﻓﻲ ﺷﻜﻞ اﻵدﻣﯿﯿﻦ !‬

‫)ﻓﺄزﻟﮭﻤﺎ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻋﻨﮭﺎ ‪ ,‬ﻓﺄﺧﺮﺟﮭﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻓﯿﮫ(‪. .‬‬

‫وﯾﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻤﺼﻮر‪):‬أزﻟﮭﻤﺎ(‪ . .‬إﻧﮫ ﻟﻔﻆ ﯾﺮﺳﻢ ﺻﻮرة اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻨﮭﺎ ‪ .‬وإﻧﻚ ﻟﺘﻜﺎد ﺗﻠﻤ ﺢ اﻟ ﺸﯿﻄﺎن وھ ﻮ‬
‫ﯾﺰﺣﺰﺣﮭﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺔ ‪ ,‬وﯾﺪﻓﻊ ﺑﺄﻗﺪاﻣﮭﻤﺎ ﻓﺘﺰل وﺗﮭﻮي !‬

‫ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﻤﺖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪:‬ﻧﺴﻲ آدم ﻋﮭﺪه ‪ ,‬وﺿﻌﻒ أﻣﺎم اﻟﻐﻮاﯾﺔ ‪ .‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﺣﻘﺖ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ‪ ,‬وﺻﺮح ﻗﻀﺎؤه‪:‬‬

‫)وﻗﻠﻨﺎ‪:‬اھﺒﻄﻮا ‪ . .‬ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻋﺪو ‪ ,‬وﻟﻜﻢ ﻓﻲ اﻷرض ﻣﺴﺘﻘﺮ وﻣﺘﺎع إﻟﻰ ﺣﯿﻦ(‪. .‬‬

‫وﻛﺎن ھﺬا إﯾﺬاﻧﺎ ﺑﺎﻧﻄﻼق اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﮭﺎ اﻟﻤﻘﺪر ﻟﮭﺎ ‪ .‬ﺑﯿﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن واﻹﻧﺴﺎن ‪ .‬إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ‪.‬‬

‫وﻧﮭﺾ آدم ﻣﻦ ﻋﺜﺮﺗﮫ ‪ ,‬ﺑﻤﺎ رﻛﺐ ﻓﻲ ﻓﻄﺮﺗﮫ ‪ ,‬وأدرﻛﺘﮫ رﺣﻤﺔ رﺑﮫ اﻟﺘﻲ ﺗﺪرﻛﮫ داﺋﻤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺜﻮب إﻟﯿﮭﺎ وﯾﻠﻮذ ﺑﮭﺎ‬
‫‪.‬‬

‫)ﻓﺘﻠﻘﻰ آدم ﻣﻦ رﺑﮫ ﻛﻠﻤﺎت ﻓﺘﺎب ﻋﻠﯿﮫ ‪ ,‬إﻧﮫ ھﻮ اﻟﺘﻮاب اﻟﺮﺣﯿﻢ(‪. .‬‬

‫وﺗﻤﺖ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ اﻷﺧﯿﺮة ‪ ,‬وﻋﮭﺪه اﻟﺪاﺋﻢ ﻣﻊ آدم وذرﯾﺘﮫ ‪ .‬ﻋﮭﺪ اﻻﺳﺘﺨﻼف ﻓﻲ ھ ﺬه اﻷرض ‪ ,‬وﺷ ﺮط اﻟﻔ ﻼح ﻓﯿﮭ ﺎ‬
‫أو اﻟﺒﻮار ‪.‬‬

‫)ﻗﻠﻨﺎ‪:‬اھﺒﻄﻮا ﻣﻨﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌ ﺎ ‪ .‬ﻓﺈﻣ ﺎ ﯾ ﺄﺗﯿﻨﻜﻢ ﻣﻨ ﻲ ھ ﺪى ﻓﻤ ﻦ ﺗﺒ ﻊ ھ ﺪاي ﻓ ﻼ ﺧ ﻮف ﻋﻠ ﯿﮭﻢ وﻻ ھ ﻢ ﯾﺤﺰﻧ ﻮن ‪ .‬واﻟ ﺬﯾﻦ‬
‫ﻛﻔﺮوا وﻛﺬﺑﻮا ﺑﺂﯾﺎﺗﻨﺎ أوﻟﺌﻚ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺎر ھﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺧﺎﻟﺪون(‪. .‬‬

‫واﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة إﻟﻰ ﻣﯿﺪاﻧﮭﺎ اﻷﺻﯿﻞ ‪ ,‬واﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﻟﮭﺎ ﻣ ﺎ ﺗﮭ ﺪأ ﻟﺤﻈ ﺔ وﻣ ﺎ ﺗﻔﺘ ﺮ ‪ .‬وﻋ ﺮف اﻹﻧ ﺴﺎن‬
‫ﻓﻲ ﻓﺠﺮ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻛﯿﻒ ﯾﻨﺘﺼﺮ إذا ﺷﺎء اﻻﻧﺘﺼﺎر ‪ ,‬وﻛﯿﻒ ﯾﻨﻜﺴﺮ إذا اﺧﺘﺎر ﻟﻨﻔﺴﮫ اﻟﺨﺴﺎر ‪. . .‬‬

‫دروس واﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎت ﻣﻦ ﻗﺼﺔ آدم‬

‫وﺑﻌﺪ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻋﻮدة إﻟﻰ ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻟﻘﺼﺔ ‪ .‬ﻗﺼﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ‪) :‬إﻧﻲ ﺟﺎﻋﻞ ﻓﻲ اﻷرض ﺧﻠﯿﻔﺔ(‪ . .‬وإذن ﻓﺂدم ﻣﺨﻠﻮق ﻟﮭﺬه اﻷرض ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫‪ .‬ﻓﻔﯿﻢ إذن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺸﺠﺮة اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺔ ? وﻓ ﯿﻢ إذن ﻛ ﺎن ﺑ ﻼء آدم ? وﻓ ﯿﻢ إذن ﻛ ﺎن اﻟﮭﺒ ﻮط إﻟ ﻰ اﻷرض ‪ ,‬وھ ﻮ‬
‫ﻣﺨﻠﻮق ﻟﮭﺬه اﻷرض ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﻟﻰ ?‬
‫ﻟﻌﻠﻨﻲ اﻟﻤﺢ أن ھﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺑﯿﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ وإﻋﺪادا ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ إﯾﻘﺎﻇ ﺎ ﻟﻠﻘ ﻮى اﻟﻤ ﺬﺧﻮرة ﻓ ﻲ ﻛﯿﺎﻧ ﮫ ‪ .‬ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺗﺪرﯾﺒﺎ ﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻐﻮاﯾﺔ ‪ ,‬وﺗﺬوق اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ‪ ,‬وﺗﺠﺮع اﻟﻨﺪاﻣﺔ ‪ ,‬وﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻌ ﺪو ‪ ,‬واﻻﻟﺘﺠ ﺎء ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﻼذ‬
‫اﻷﻣﯿﻦ ‪.‬‬

‫إن ﻗﺼﺔ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ‪ ,‬ووﺳﻮﺳﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺑﺎﻟﻠﺬة ‪ ,‬وﻧﺴﯿﺎن اﻟﻌﮭﺪ ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ‪ ,‬واﻟﺼﺤﻮة ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ اﻟ ﺴﻜﺮة ‪,‬‬
‫واﻟﻨﺪم وﻃﻠﺐ اﻟﻤﻐﻔﺮة ‪ . .‬إﻧﮭﺎ ھﻲ ھﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﻤﺘﺠﺪدة اﻟﻤﻜﺮورة !‬

‫ﻟﻘﺪ اﻗﺘ ﻀﺖ رﺣﻤ ﺔ اﷲ ﺑﮭ ﺬا اﻟﻤﺨﻠ ﻮق أن ﯾﮭ ﺒﻂ إﻟ ﻰ ﻣﻘ ﺮ ﺧﻼﻓﺘ ﮫ ‪ ,‬ﻣ ﺰودا ﺑﮭ ﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﯿﺘﻌﺮض ﻟﻤﺜﻠﮭ ﺎ‬
‫ﻃﻮﯾﻼ ‪ ,‬اﺳﺘﻌﺪادا ﻟﻠﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﺪاﺋﺒﺔ وﻣﻮﻋﻈﺔ وﺗﺤﺬﯾﺮا ‪. .‬‬

‫وﺑﻌﺪ ‪ . .‬ﻣﺮة أﺧﺮى ‪ . .‬ﻓﺄﯾﻦ ﻛﺎن ھ ﺬا اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن ? وﻣ ﺎ اﻟﺠﻨ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻋ ﺎش ﻓﯿﮭ ﺎ آدم وزوﺟ ﮫ ﺣﯿﻨ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺰﻣ ﺎن ?‬
‫وﻣﻦ ھﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ? وﻣﻦ ھﻮ إﺑﻠﯿﺲ ? ‪ . .‬ﻛﯿﻒ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﮭﻢ ? وﻛﯿﻒ أﺟﺎﺑﻮه ? ‪. . .‬‬

‫ھﺬا وأﻣﺜﺎﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻏﯿﺐ ﻣﻦ اﻟﻐﯿﺐ اﻟﺬي اﺳﺘﺄﺛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﻠﻤﮫ ; وﻋﻠ ﻢ ﺑﺤﻜﻤﺘ ﮫ أن ﻻ ﺟ ﺪوى ﻟﻠﺒ ﺸﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻨﮭﮫ وﻃﺒﯿﻌﺘ ﮫ ‪ ,‬ﻓﻠ ﻢ ﯾﮭ ﺐ ﻟﮭ ﻢ اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ إدراﻛ ﮫ واﻹﺣﺎﻃ ﺔ ﺑ ﮫ ‪ ,‬ﺑ ﺎﻷداة اﻟﺘ ﻲ وھ ﺒﮭﻢ إﯾﺎھ ﺎ ﻟﺨﻼﻓ ﺔ‬
‫اﻷرض ‪ ,‬وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﺨﻼﻓﺔ أن ﻧﻄﻠﻊ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻐﯿ ﺐ ‪ .‬وﺑﻘ ﺪر ﻣ ﺎ ﺳ ﺨﺮ اﷲ ﻟﻺﻧ ﺴﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﻮاﻣﯿﺲ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ وﻋﺮﻓﮫ ﺑﺄﺳﺮارھﺎ ‪ ,‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺣﺠﺐ ﻋﻨﮫ أﺳﺮار اﻟﻐﯿﺐ ‪ ,‬ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﺟﺪوى ﻟﮫ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ‪ .‬وﻣﺎ ﯾﺰال اﻹﻧ ﺴﺎن‬
‫ﻣﺜﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﺘﺢ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻷﺳﺮار اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ﯾﺠﮭﻞ ﻣﺎ وراء اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﺿ ﺮة ﺟﮭ ﻼ ﻣﻄﻠﻘ ﺎ ‪ ,‬وﻻ ﯾﻤﻠ ﻚ‬
‫ﺑﺄي أداة ﻣﻦ أدوات اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻟﮫ أن ﯾﻌﺮف ﻣﺎذا ﺳﯿﺤﺪث ﻟﮫ ﺑﻌﺪ ﻟﺤﻈﺔ ‪ ,‬وھ ﻞ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟ ﺬي ﺧ ﺮج ﻣ ﻦ ﻓﻤ ﮫ‬
‫ﻋﺎﺋﺪ أم ھﻮ آﺧﺮ أﻧﻔﺎﺳﮫ ? وھﺬا ﻣﺜﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﯿﺐ اﻟﻤﺤﺠﻮب ﻋﻦ اﻟﺒﺸﺮ ‪ ,‬ﻷﻧ ﮫ ﻻ ﯾ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺘ ﻀﯿﺎت اﻟﺨﻼﻓ ﺔ ‪ ,‬ﺑ ﻞ‬
‫رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﻮﻗﺎ ﻟﮭﺎ ﻟﻮ ﻛﺸﻒ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﻨﮫ ! وھﻨﺎﻟﻚ اﻟﻮان ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﺳ ﺮار اﻟﻤﺤﺠﻮﺑ ﺔ ﻋ ﻦ اﻹﻧ ﺴﺎن ‪ ,‬ﻓ ﻲ‬
‫ﻃﻲ اﻟﻐﯿﺐ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻌﻠﻤﮫ إﻻ اﷲ ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي أن ﯾﺨﻮض ﻓﯿﮫ ‪ ,‬ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻠ ﻚ اﻟﻮﺳ ﯿﻠﺔ ﻟﻠﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ أﻣ ﺮه ‪ .‬وﻛ ﻞ ﺟﮭ ﺪ‬
‫ﯾﺒﺬل ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ھﻮ ﺟﮭﺪ ﺿﺎﺋﻊ ‪ ,‬ذاھﺐ ﺳﺪى ‪ ,‬ﺑﻼ ﺛﻤﺮة وﻻ ﺟﺪوى ‪.‬‬

‫وإذا ﻛ ﺎن اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﺒ ﺸﺮي ﻟ ﻢ ﯾﻮھ ﺐ اﻟﻮﺳ ﯿﻠﺔ ﻟﻼﻃ ﻼع ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻐﯿ ﺐ اﻟﻤﺤﺠ ﻮب ; ﻓﻠ ﯿﺲ ﺳ ﺒﯿﻠﮫ إذن أن ﯾﺘ ﺒﺠﺢ‬
‫ﻓﯿﻨﻜﺮ ‪ . .‬ﻓﺎﻹﻧﻜﺎر ﺣﻜﻢ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ .‬واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ھﻨﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻌﻘ ﻞ ‪ ,‬وﻟﯿ ﺴﺖ ﻓ ﻲ ﻃ ﻮق وﺳ ﺎﺋﻠﮫ ‪,‬‬
‫وﻻ ھﻲ ﺿﺮورﯾﺔ ﻟﮫ ﻓﻲ وﻇﯿﻔﺘﮫ !‬

‫إن اﻻﺳﺘ ﺴﻼم ﻟﻠ ﻮھﻢ واﻟﺨﺮاﻓ ﺔ ﺷ ﺪﯾﺪ اﻟ ﻀﺮر ﺑ ﺎﻟﻎ اﻟﺨﻄ ﻮرة ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ أﺿ ﺮ ﻣﻨ ﮫ وأﺧﻄ ﺮ ‪ ,‬اﻟﺘﻨﻜ ﺮ ﻟﻠﻤﺠﮭ ﻮل ﻛﻠ ﮫ‬
‫وإﻧﻜﺎره ‪ ,‬واﺳﺘﺒﻌﺎد اﻟﻐﯿﺐ ﻟﻤﺠﺮد ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﮫ ‪ . .‬إﻧﮭﺎ ﺗﻜﻮن ﻧﻜﺴﺔ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﯿﻮان اﻟﺬي ﯾﻌﯿﺶ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺴﻮس وﺣﺪه ‪ ,‬وﻻ ﯾﻨﻔﺬ ﻣﻦ أﺳﻮاره إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻄﻠﯿﻖ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻨﺪع ھﺬا اﻟﻐﯿﺐ إذن ﻟﺼﺎﺣﺒﮫ ‪ ,‬وﺣﺴﺒﻨﺎ ﻣﺎ ﯾﻘﺺ ﻟﻨﺎ ﻋﻨﮫ ‪ ,‬ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻨﺎ ﻓ ﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨ ﺎ ‪ ,‬وﯾ ﺼﻠﺢ ﺳ ﺮاﺋﺮﻧﺎ‬
‫وﻣﻌﺎﺷﻨﺎ ‪ .‬وﻟﻨﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﺎ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻛﻮﻧﯿﺔ وإﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ ,‬وﻣﻦ ﺗﺼﻮر ﻟﻠﻮﺟ ﻮد وارﺗﺒﺎﻃﺎﺗ ﮫ ‪ ,‬وﻣ ﻦ‬
‫إﯾﺤﺎء ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻗﯿﻤﮫ وﻣﻮازﯾﻨﮫ ‪ . .‬ﻓﺬﻟﻚ وﺣﺪه أﻧﻔﻊ ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ وأھﺪى ‪.‬‬

‫ن )‪ (38‬وَاﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ‬
‫ﺤ َﺰﻧُ ﻮ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿ ِﮭ ْﻢ َو َﻻ ھُ ْﻢ َﯾ ْ‬
‫ف َ‬
‫ﺧ ْﻮ ٌ‬
‫ﻼ َ‬
‫ي َﻓ َ‬
‫ﺟﻤِﯿﻌ ًﺎ َﻓ ِﺈﻣﱠﺎ َﯾ ْﺄ ِﺗ َﯿﻨﱠﻜُﻢ ﻣﱢﻨﱢﻲ ھُﺪًى َﻓﻤَﻦ َﺗ ِﺒ َﻊ ھُﺪَا َ‬
‫)ﻗُ ْﻠﻨَﺎ ا ْھ ِﺒﻄُﻮ ْا ِﻣ ْﻨﮭَﺎ َ‬
‫ن( ‪39‬‬
‫ﺻﺤَﺎبُ اﻟﻨﱠﺎ ِر ھُ ْﻢ ﻓِﯿﮭَﺎ ﺧَﺎ ِﻟﺪُو َ‬
‫ﻚ َأ ْ‬
‫َﻛﻔَﺮو ْا َو َﻛﺬﱠﺑُﻮ ْا ﺑِﺂﯾَﺎ ِﺗﻨَﺎ أُوﻟَـ ِﺌ َ‬

‫وﻓﻲ اﺧﺘﺼﺎر ﯾﻨﺎﺳﺐ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن ﺳﻨﺤﺎول أن ﻧﻤﺮ ﺑﮭﺬه اﻹﯾﺤﺎءات واﻟﺘﺼﻮرات واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻣ ﺮورا ﻣﺠﻤ ﻼ ﺳ ﺮﯾﻌﺎ‬
‫‪.‬‬

‫إن أﺑﺮز إﯾﺤﺎءات ﻗﺼﺔ آدم ‪ -‬ﻛﻤﺎ وردت ﻓﻲ ھ ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻊ ‪ -‬ھ ﻮ اﻟﻘﯿﻤ ﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى اﻟﺘ ﻲ ﯾﻌﻄﯿﮭ ﺎ اﻟﺘ ﺼﻮر اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻟﺪوره ﻓﻲ اﻷرض ‪ ,‬وﻟﻤﻜﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﻧﻈﺎم اﻟﻮﺟﻮد ‪ ,‬وﻟﻠﻘﯿﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﻮزن ﺑﮭﺎ ‪ .‬ﺛﻢ ﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ارﺗﺒﺎﻃ ﮫ ﺑﻌﮭ ﺪ اﷲ ‪,‬‬
‫وﺣﻘﯿﻘﺔ ھﺬا اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﺧﻼﻓﺘﮫ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﮫ ‪. .‬‬

‫وﺗﺘﺒﺪى ﺗﻠﻚ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﯾﻌﻄﯿﮭﺎ اﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻹﻋﻼن اﻟﻌﻠ ﻮي اﻟﺠﻠﯿ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﻸ اﻷﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ ,‬أﻧﮫ ﻣﺨﻠﻮق ﻟﯿﻜﻮن ﺧﻠﯿﻔﺔ ﻓﻲ اﻷرض ; ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺒﺪى ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻟﮫ ‪ .‬وﻓﻲ ﻃﺮد إﺑﻠ ﯿﺲ اﻟ ﺬي‬
‫اﺳﺘﻜﺒﺮ وأﺑﻰ ‪ ,‬وﻓﻲ رﻋﺎﯾﺔ اﷲ ﻟﮫ أوﻻ وأﺧﯿﺮا ‪. .‬‬

‫وﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﻨﻈ ﺮة ﻟﻺﻧ ﺴﺎن ﺗﻨﺒﺜ ﻖ ﺟﻤﻠ ﺔ اﻋﺘﺒ ﺎرات ذات ﻗﯿﻤ ﺔ ﻛﺒﯿ ﺮة ﻓ ﻲ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﺘ ﺼﻮر وﻓ ﻲ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺴﻮاء ‪.‬‬

‫وأول اﻋﺘﺒﺎر ﻣﻦ ھﺬه اﻻﻋﺘﺒﺎرات ھﻮ أن اﻹﻧﺴﺎن ﺳﯿﺪ ھﺬه اﻷرض ‪ ,‬وﻣ ﻦ أﺟﻠ ﮫ ﺧﻠ ﻖ ﻛ ﻞ ﺷ ﻲء ﻓﯿﮭ ﺎ ‪ -‬ﻛﻤ ﺎ ﺗﻘ ﺪم‬
‫ذﻟﻚ ﻧﺼﺎ ‪ -‬ﻓﮭﻮ إذن أﻋﺰ وأﻛﺮم وأﻏﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣ ﺎدي ‪ ,‬وﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﻗﯿﻤ ﺔ ﻣﺎدﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻷرض ﺟﻤﯿﻌ ﺎ ‪ .‬وﻻ‬
‫ﯾﺠﻮز إذن أن ﯾﺴﺘﻌﺒﺪ أو ﯾﺴﺘﺬل ﻟﻘﺎء ﺗﻮﻓﯿﺮ ﻗﯿﻤﺔ ﻣﺎدﯾﺔ أو ﺷﻲء ﻣﺎدي ‪ . .‬ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻌﺘ ﺪي ﻋﻠ ﻰ أي ﻣﻘ ﻮم ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻘﻮﻣﺎت إﻧﺴﺎﻧﯿﺘﮫ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ‪ ,‬وﻻ أن ﺗﮭ ﺪر أﯾ ﺔ ﻗﯿﻤ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗﯿﻤ ﮫ ﻟﻘ ﺎء ﺗﺤﻘﯿ ﻖ أي ﻛ ﺴﺐ ﻣ ﺎدي ‪ ,‬أو إﻧﺘ ﺎج أي ﺷ ﻲء‬
‫ﻣﺎدي ‪ ,‬أو ﺗﻜﺜﯿﺮ أي ﻋﻨﺼﺮ ﻣﺎدي ‪ . .‬ﻓﮭﺬه اﻟﻤﺎدﯾﺎت ﻛﻠﮭﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ‪ -‬أو ﻣ ﺼﻨﻮﻋﺔ ‪ -‬ﻣ ﻦ أﺟﻠ ﮫ ‪ .‬ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﺗﺤﻘﯿ ﻖ‬
‫إﻧﺴﺎﻧﯿﺘﮫ ‪ .‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻘﺮﯾﺮوﺟﻮده اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ‪ .‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز إذن أن ﯾﻜﻮن ﺛﻤﻨﮭﺎ ھﻮ ﺳﻠﺐ ﻗﯿﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﯿﻤﮫ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ ,‬أو‬
‫ﻧﻘﺺ ﻣﻘﻮم ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت ﻛﺮاﻣﺘﮫ ‪.‬‬

‫واﻻﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ھ ﻮ أن دور اﻹﻧ ﺴﺎن ﻓ ﻲ اﻷرض ھ ﻮ اﻟ ﺪور اﻷول ‪ .‬ﻓﮭ ﻮ اﻟ ﺬي ﯾﻐﯿ ﺮ وﯾﺒ ﺪل ﻓ ﻲ أﺷ ﻜﺎﻟﮭﺎ وﻓ ﻲ‬
‫ارﺗﺒﺎﻃﺎﺗﮭﺎ ; وھﻮ اﻟﺬي ﯾﻘﻮد اﺗﺠﺎھﺎﺗﮭ ﺎ ورﺣﻼﺗﮭ ﺎ ‪ .‬وﻟﯿ ﺴﺖ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘ ﺎج وﻻ ﺗﻮزﯾ ﻊ اﻹﻧﺘ ﺎج ‪ ,‬ھ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﻮد‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وراءھﺎ ذﻟﯿﻼ ﺳﻠﺒﯿﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻮره اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤﻘ ﺮ ﻣ ﻦ دور اﻹﻧ ﺴﺎن وﺗ ﺼﻐﺮ ‪ ,‬ﺑﻘ ﺪر ﻣ ﺎ ﺗﻌﻈ ﻢ‬
‫ﻓﻲ دور اﻵﻟﺔ وﺗﻜﺒﺮ !‬

‫إن اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﺗﺠﻌﻞ ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺨﻼﻓﺘﮫ ﻓﻲ اﻷرض ‪ ,‬ﻋﺎﻣﻼ ﻣﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺎم اﻟﻜﻮن ‪ ,‬ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم‬
‫‪ .‬ﻓﺨﻼﻓﺘﮫ ﻓﻲ اﻷرض ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎرﺗﺒﺎﻃﺎت ﺷﺘﻰ ﻣﻊ اﻟﺴﻤﺎوات وﻣﻊ اﻟﺮﯾﺎح وﻣﻊ اﻷﻣﻄﺎر ‪ ,‬وﻣﻊ اﻟﺸﻤﻮس واﻟﻜﻮاﻛ ﺐ‬
‫‪ . .‬وﻛﻠﮭﺎ ﻣﻠﺤﻮظ ﻓﻲ ﺗﺼﻤﯿﻤﮭﺎ وھﻨﺪﺳﺘﮭﺎ إﻣﻜﺎن ﻗﯿﺎم اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻠﻰ اﻷرض ‪ ,‬وإﻣﻜﺎن ﻗﯿﺎم ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ‪. .‬‬
‫ﻓﺄﯾﻦ ھﺬا اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻠﺤﻮظ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺪور اﻟﺬﻟﯿﻞ اﻟ ﺼﻐﯿﺮ اﻟ ﺬي ﺗﺨﺼ ﺼﮫ ﻟ ﮫ اﻟﻤ ﺬاھﺐ اﻟﻤﺎدﯾ ﺔ ‪ ,‬وﻻ ﺗ ﺴﻤﺢ ﻟ ﮫ أن‬
‫ﯾﺘﻌﺪاه ? !‬

‫وﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻚ أن ﻛﻼ ﻣﻦ ﻧﻈﺮة اﻹﺳﻼم ھﺬه وﻧﻈﺮة اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟ ﺬي ﺗﻘﯿﻤ ﮫ ھ ﺬه وﺗﻠ ﻚ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ; وﻃﺒﯿﻌﺔ اﺣﺘﺮام اﻟﻤﻘﻮﻣﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ أو إھﺪارھﺎ ; وﻃﺒﯿﻌﺔ ﺗﻜﺮﯾﻢ ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن أو ﺗﺤﻘﯿ ﺮه ‪ . .‬وﻟ ﯿﺲ ﻣ ﺎ‬
‫ﻧﺮاه ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ﻣﻦ إھﺪار ﻛﻞ ﺣﺮﯾﺎت اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺮﻣﺎﺗﮫ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﺗﻮﻓﯿﺮ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻤﺎدي وﺗﻜﺜﯿﺮه‬
‫‪ ,‬إﻻ أﺛﺮا ﻣﻦ آﺛﺎر ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮة إﻟﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ,‬وﺣﻘﯿﻘﺔ دوره ﻓﻲ ھﺬه اﻷرض !‬

‫ﻛ ﺬﻟﻚ ﯾﻨ ﺸﺄ ﻋ ﻦ ﻧﻈ ﺮة اﻹﺳ ﻼم اﻟﺮﻓﯿﻌ ﺔ إﻟ ﻰ ﺣﻘﯿﻘ ﺔ اﻹﻧ ﺴﺎن ووﻇﯿﻔﺘ ﮫ إﻋ ﻼء اﻟﻘ ﯿﻢ اﻷدﺑﯿ ﺔ ﻓ ﻲ وزﻧ ﮫ وﺗﻘ ﺪﯾﺮه ‪,‬‬
‫وإﻋﻼء ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ ‪ ,‬وﺗﻜﺒﯿﺮ ﻗﯿﻢ اﻹﯾﻤﺎن واﻟﺼﻼح واﻹﺧﻼص ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗ ﮫ ‪ .‬ﻓﮭ ﺬه ھ ﻲ اﻟﻘ ﯿﻢ اﻟﺘ ﻲ ﯾﻘ ﻮم‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﮭﺪ اﺳﺘﺨﻼﻓﮫ‪) :‬ﻓﺈﻣﺎ ﯾﺄﺗﯿﻨﻜﻢ ﻣﻨﻲ ھﺪى ﻓﻤﻦ ﺗﺒﻊ ھﺪاي ﻓﻼ ﺧﻮف ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻻ ھﻢ ﯾﺤﺰﻧﻮن ‪(. . .‬وھ ﺬه اﻟﻘ ﯿﻢ‬
‫أﻋﻠﻰ وأﻛﺮم ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻘ ﯿﻢ اﻟﻤﺎدﯾ ﺔ ‪ -‬ھ ﺬا ﻣ ﻊ أن ﻣ ﻦ ﻣﻔﮭ ﻮم اﻟﺨﻼﻓ ﺔ ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ھ ﺬه اﻟﻘ ﯿﻢ اﻟﻤﺎدﯾ ﺔ ‪ ,‬وﻟﻜ ﻦ ﺑﺤﯿ ﺚ‬
‫ﻻﺗ ﺼﺒﺢ ھ ﻲ اﻷﺻ ﻞ وﻻ ﺗﻄﻐ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻘ ﯿﻢ اﻟﻌﻠﯿ ﺎ ‪ -‬وﻟﮭ ﺬا وزﻧ ﮫ ﻓ ﻲ ﺗﻮﺟﯿ ﮫ اﻟﻘﻠ ﺐ اﻟﺒ ﺸﺮي إﻟ ﻰ اﻟﻄﮭ ﺎرة‬
‫واﻻرﺗﻔﺎع واﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ‪ .‬ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﺗﻮﺣﯿﮫ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﮭﺰاء ﺑﻜﻞ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺮوﺣﯿﺔ ‪ ,‬وإھﺪار ﻟﻜ ﻞ‬
‫اﻟﻘﯿﻢ اﻷدﺑﯿﺔ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻻھﺘﻤﺎم اﻟﻤﺠﺮد ﺑﺎﻹﻧﺘﺎج واﻟﺴﻠﻊ وﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺒﻄﻮن ﻛﺎﻟﺤﯿﻮان !‬

‫وﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺼﻮر اﻹﺳ ﻼﻣﻲ اﻋ ﻼء ﻣ ﻦ ﺷ ﺄن اﻹرادة ﻓ ﻲ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻓﮭ ﻲ ﻣﻨ ﺎط اﻟﻌﮭ ﺪ ﻣ ﻊ اﷲ ‪ ,‬وھ ﻲ ﻣﻨ ﺎط اﻟﺘﻜﻠﯿ ﻒ‬
‫واﻟﺠﺰاء ‪ . .‬إﻧﮫ ﯾﻤﻠﻚ اﻻرﺗﻔﺎع ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎم اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺤﻔﻆ ﻋﮭﺪه ﻣﻊ رﺑﮫ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺗﺤﻜﯿﻢ إرادﺗﮫ ‪ ,‬وﻋﺪم اﻟﺨﻀﻮع‬
‫ﻟﺸﮭﻮاﺗﮫ ‪ ,‬واﻻﺳﺘﻌﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻮاﯾﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻮﺟ ﮫ إﻟﯿ ﮫ ‪ .‬ﺑﯿﻨﻤ ﺎ ﯾﻤﻠ ﻚ أن ﯾ ﺸﻘﻲ ﻧﻔ ﺴﮫ وﯾﮭ ﺒﻂ ﻣ ﻦ ﻋﻠﯿﺎﺋ ﮫ ‪ ,‬ﺑﺘﻐﻠﯿ ﺐ‬
‫اﻟﺸﮭﻮة ﻋﻠﻰ اﻹرادة ‪ ,‬واﻟﻐﻮاﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﺪاﯾﺔ ‪ ,‬وﻧﺴﯿﺎن اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺬي ﯾﺮﻓﻌﮫ إﻟﻰ ﻣﻮﻻه ‪ .‬وﻓﻲ ھﺬا ﻣﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ‬
‫اﻟﺘﻜﺮﯾﻢ ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ ‪ ,‬ﯾﻀﺎف إﻟﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻜﺮﯾﻢ اﻷﺧﺮى ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻓﯿﮫ ﺗﺬﻛﯿﺮا داﺋﻤﺎ ﺑﻤﻔ ﺮق اﻟﻄﺮﯾ ﻖ ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺴﻌﺎدة‬
‫واﻟﺸﻘﺎوة ‪ ,‬واﻟﺮﻓﻌﺔ واﻟﮭﺒﻮط ‪ ,‬وﻣﻘﺎم اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺮﯾﺪ ودرك اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤﺴﻮق !‬

‫وﻓﻲ أﺣﺪاث اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮرھﺎ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟ ﺸﯿﻄﺎن ﻣ ﺬﻛﺮ داﺋ ﻢ ﺑﻄﺒﯿﻌ ﺔ اﻟﻤﻌﺮﻛ ﺔ ‪ .‬إﻧﮭ ﺎ ﺑ ﯿﻦ ﻋﮭ ﺪ‬
‫اﷲ وﻏﻮاﯾﺔ اﻟ ﺸﯿﻄﺎن ﺑ ﯿﻦ اﻹﯾﻤ ﺎن واﻟﻜﻔ ﺮ ‪ .‬ﺑ ﯿﻦ اﻟﺤ ﻖ واﻟﺒﺎﻃ ﻞ ‪ .‬ﺑ ﯿﻦ اﻟﮭ ﺪى واﻟ ﻀﻼل ‪ . .‬واﻹﻧ ﺴﺎن ھ ﻮ ﻧﻔ ﺴﮫ‬
‫ﻣﯿﺪان اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ‪ .‬وھﻮ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﻜﺎﺳﺐ أو اﻟﺨﺎﺳﺮ ﻓﯿﮭﺎ ‪ .‬وﻓﻲ ھ ﺬا إﯾﺤ ﺎء داﺋ ﻢ ﻟ ﮫ ﺑﺎﻟﯿﻘﻈ ﺔ ; وﺗﻮﺟﯿ ﮫ داﺋ ﻢ ﻟ ﮫ ﺑﺄﻧ ﮫ‬
‫ﺟﻨﺪي ﻓﻲ ﻣﯿﺪان ; وأﻧﮫ ھﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻐﻨﯿﻤﺔ أو اﻟﺴﻠﺐ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﯿﺪان !‬

‫وأﺧﯿﺮا ﺗﺠﻲء ﻓﻜﺮة اﻹﺳﻼم ﻋﻦ اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ واﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ . .‬إن اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ ﻓﺮدﯾﺔ واﻟﺘﻮﺑﺔ ﻓﺮدﯾﺔ ‪ .‬ﻓﻲ ﺗﺼﻮر واﺿﺢ ﺑ ﺴﯿﻂ‬
‫ﻻ ﺗﻌﻘﯿﺪ ﻓﯿﮫ وﻻ ﻏﻤﻮض ‪ . .‬ﻟﯿﺴﺖ ھﻨﺎﻟﻚ ﺧﻄﯿﺌﺔ ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺒﻞ ﻣﻮﻟﺪه ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ‪-‬‬
‫وﻟﯿﺲ ھﻨﺎﻟﻚ ﺗﻜﻔﯿﺮ ﻻھﻮﺗﻲ ‪ ,‬ﻛﺎﻟﺬي ﺗﻘﻮل اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ إن ﻋﯿﺴﻰ ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ] -‬اﺑﻦ اﷲ ﺑﺰﻋﻤﮭﻢ [ ﻗﺎم ﺑﮫ ﺑ ﺼﻠﺒﮫ‬
‫‪ ,‬ﺗﺨﻠﯿﺼﺎ ﻟﺒﻨﻲ آدم ﻣﻦ ﺧﻄﯿﺌﺔ آدم ! ‪ . .‬ﻛﻼ ! ﺧﻄﯿﺌﺔ آدم ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﯿﺌﺘﮫ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ‪ ,‬واﻟﺨ ﻼص ﻣﻨﮭ ﺎ ﻛ ﺎن ﺑﺎﻟﺘﻮﺑ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻓﻲ ﯾﺴﺮ وﺑ ﺴﺎﻃﺔ ‪ .‬وﺧﻄﯿﺌ ﺔ ﻛ ﻞ وﻟ ﺪ ﻣ ﻦ أوﻻده ﺧﻄﯿﺌ ﺔ ﻛ ﺬﻟﻚ ﺷﺨ ﺼﯿﺔ ‪ ,‬واﻟﻄﺮﯾ ﻖ ﻣﻔﺘ ﻮح ﻟﻠﺘﻮﺑ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﯾﺴﺮ وﺑﺴﺎﻃﺔ ‪ . .‬ﺗﺼﻮر ﻣﺮﯾﺢ ﺻﺮﯾﺢ ‪ .‬ﯾﺤﻤﻞ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن وزره ‪ ,‬وﯾﻮﺣﻲ إﻟﻰ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺠﮭﺪ واﻟﻤﺤﺎوﻟ ﺔ وﻋ ﺪم‬
‫اﻟﯿﺄس واﻟﻘﻨﻮط ‪) . .‬إن اﷲ ﺗﻮاب رﺣﯿﻢ(‪. .‬‬

‫ھﺬا ﻃﺮف ﻣﻦ إﯾﺤﺎءات ﻗﺼﺔ آدم ‪ -‬ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ‪ -‬ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﮫ ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن ‪ .‬وھﻮ وﺣﺪه ﺛﺮوة ﻣ ﻦ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ‬
‫واﻟﺘﺼﻮرات اﻟﻘﻮﯾﻤﺔ ; وﺛﺮوة ﻣﻦ اﻹﯾﺤﺎءات واﻟﺘﻮﺟﯿﮭﺎت اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ; وﺛﺮوة ﻣﻦ اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﯾﻘ ﻮم ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﺗ ﺼﻮر‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وأوﺿ ﺎع اﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ ‪ ,‬ﯾﺤﻜﻤﮭ ﺎ اﻟﺨﻠ ﻖ واﻟﺨﯿ ﺮ واﻟﻔ ﻀﯿﻠﺔ ‪ .‬وﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻄ ﺮف ﻧ ﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧ ﺪرك أھﻤﯿ ﺔ‬
‫اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺰ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ ; وإﯾﻀﺎح اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ .‬وھﻲ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻠﯿ ﻖ‬
‫ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺻﺎدر ﻋﻦ اﷲ ‪ ,‬ﻣﺘﺠﮫ إﻟﻰ اﷲ ‪ ,‬ﺻﺎﺋﺮ إﻟﻰ اﷲ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄ ﺎف ‪ . .‬ﻋﻘ ﺪ اﻻﺳ ﺘﺨﻼف ﻓﯿ ﮫ ﻗ ﺎﺋﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠﻘ ﻲ‬
‫اﻟﮭﺪى ﻣﻦ اﷲ ‪ ,‬واﻟﺘﻘﯿﺪ ﺑﻤﻨﮭﺠﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ‪ .‬وﻣﻔﺮق اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻓﯿﮫ أن ﯾﺴﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎن وﯾﻄﯿﻊ ﻟﻤﺎ ﯾﺘﻠﻘﺎه ﻣﻦ اﷲ ‪ ,‬أو‬
‫أن ﯾﺴﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎن وﯾﻄﯿﻊ ﻟﻤﺎ ﯾﻤﻠﯿ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺸﯿﻄﺎن ‪ .‬وﻟ ﯿﺲ ھﻨ ﺎك ﻃﺮﯾ ﻖ ﺛﺎﻟ ﺚ ‪ . .‬إﻣ ﺎ اﷲ وإﻣ ﺎ اﻟ ﺸﯿﻄﺎن ‪ .‬إﻣ ﺎ‬
‫اﻟﮭﺪى وإﻣﺎ اﻟﻀﻼل ‪ .‬إﻣﺎ اﻟﺤﻖ وإﻣﺎ اﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ .‬إﻣﺎ اﻟﻔ ﻼح وإﻣ ﺎ اﻟﺨ ﺴﺮان ‪ . .‬وھ ﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ھ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﯾﻌﺒ ﺮ ﻋﻨﮭ ﺎ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﮫ ‪ ,‬ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺘﺼﻮرات ‪ ,‬وﺳﺎﺋﺮ اﻷوﺿﺎع ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻹﻧﺴﺎن ‪.‬‬

‫ن )‪ (40‬وَآ ِﻣﻨُﻮ ْا ِﺑ َﻤ ﺎ‬
‫ي ﻓَﺎ ْر َھﺒُﻮ ِ‬
‫ف ِﺑ َﻌ ْﮭ ِﺪﻛُ ْﻢ َوِإﯾﱠﺎ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿﻜُ ْﻢ َوَأ ْوﻓُﻮ ْا ِﺑ َﻌ ْﮭﺪِي أُو ِ‬
‫ﻲ اﻟﱠﺘِﻲ َأ ْﻧ َﻌ ْﻤﺖُ َ‬
‫ﺳﺮَاﺋِﯿ َﻞ ا ْذﻛُﺮُو ْا ِﻧ ْﻌ َﻤ ِﺘ َ‬
‫ﯾَﺎ َﺑﻨِﻲ ِإ ْ‬
‫ن )‪َ (41‬و َﻻ َﺗ ْﻠ ِﺒ ﺴُﻮ ْا‬
‫ي َﻓ ﺎﺗﱠﻘُﻮ ِ‬
‫ﻼ َوِإﯾﱠ ﺎ َ‬
‫ﺸ َﺘﺮُو ْا ﺑِﺂ َﯾ ﺎﺗِﻲ َﺛﻤَﻨ ًﺎ َﻗ ِﻠ ﯿ ً‬
‫ﺼﺪﱢﻗ ًﺎ ﻟﱢﻤَﺎ َﻣ َﻌﻜُ ْﻢ َو َﻻ َﺗﻜُﻮﻧُﻮ ْا َأوﱠ َل ﻛَﺎ ِﻓ ٍﺮ ِﺑ ِﮫ َو َﻻ َﺗ ْ‬
‫أَﻧ َﺰ ْﻟﺖُ ﻣُ َ‬
‫ن )‪(42‬‬
‫ﺤﻖﱠ َوأَﻧﺘُ ْﻢ َﺗ ْﻌ َﻠﻤُﻮ َ‬
‫ﻃ ِﻞ َو َﺗ ْﻜﺘُﻤُﻮ ْا ا ْﻟ َ‬
‫ﺤﻖﱠ ﺑِﺎ ْﻟﺒَﺎ ِ‬
‫ا ْﻟ َ‬

‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ آﯾﺎﺗﮭﺎ‪ 74 - 40:‬ﻣﻮﺿ ﻮﻋﮭﺎ‪:‬ﻗ ﺼﺔ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ وﻧﻜ ﺜﮭﻢ ﻋﮭ ﺪ اﷲ وﺣﺮﻣ ﺎﻧﮭﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ ﺗﻘ ﺪﯾﻢ‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬

‫اﺑﺘ ﺪاء ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻤﻘﻄ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻮرة ﯾﻮاﺟ ﮫ اﻟ ﺴﯿﺎق ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ‪ ,‬وأوﻟﺌ ﻚ اﻟ ﺬﯾﻦ واﺟﮭ ﻮا اﻟ ﺪﻋﻮة ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ‬
‫ﻣﻮاﺟﮭ ﺔ ﻧﻜ ﺮة ; وﻗﺎوﻣﻮھ ﺎ ﻣﻘﺎوﻣ ﺔ ﺧﻔﯿ ﺔ وﻇ ﺎھﺮة ; وﻛ ﺎدوا ﻟﮭ ﺎ ﻛﯿ ﺪا ﻣﻮﺻ ﻮﻻ ‪ ,‬ﻟ ﻢ ﯾﻔﺘ ﺮ ﻟﺤﻈ ﺔ ﻣﻨ ﺬ أن ﻇﮭ ﺮ‬
‫اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ; وﺗﺒﯿﻦ ﻟﮭﻢ أﻧﮫ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﮫ إﻟﻰ اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻟﯿﺪھﺎ ‪ ,‬وﻋﺰﻟﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﺎدة اﻷدﺑﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‬
‫اﻟﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻟﮭ ﻢ ‪ ,‬ﻣ ﺬ وﺣ ﺪ اﻷوس واﻟﺨ ﺰرج ‪ ,‬وﺳ ﺪ اﻟﺜﻐ ﺮات اﻟﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻨﻔ ﺬ ﻣﻨﮭ ﺎ ﯾﮭ ﻮد ‪ ,‬وﺷ ﺮع ﻟﮭ ﻢ ﻣﻨﮭﺠ ﺎ‬
‫ﻣ ﺴﺘﻘﻼ ‪ ,‬ﯾﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ‪ . .‬ھ ﺬه اﻟﻤﻌﺮﻛ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺷ ﻨﮭﺎ اﻟﯿﮭ ﻮد ﻋﻠ ﻰ اﻹﺳ ﻼم واﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻨ ﺬ‬
‫ذﻟﻜﺎﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺒﻌﯿﺪ ﺛ ﻢ ﻟ ﻢ ﯾﺨ ﺐ أوارھ ﺎ ﺣﺘ ﻰ اﻟﻠﺤﻈ ﺔ اﻟﺤﺎﺿ ﺮة ‪ ,‬ﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ ‪ ,‬وﻧﻔ ﺲ اﻷﺳ ﺎﻟﯿﺐ ‪ ,‬ﻻ ﯾﺘﻐﯿ ﺮ إﻻ‬
‫ﺷﻜﻠﮭﺎ ; أﻣﺎ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ﻓﺒﺎﻗﯿﺔ ‪ ,‬وأﻣﺎ ﻃﺒﯿﻌﺘﮭﺎ ﻓﻮاﺣﺪة ‪ ,‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ ﻛﺎن ﯾﻄ ﺎردھﻢ ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺔ‬
‫إﻟ ﻰ ﺟﮭ ﺔ ‪ ,‬وﻣ ﻦ ﻗ ﺮن إﻟ ﻰ ﻗ ﺮن ‪ ,‬ﻓ ﻼ ﯾﺠ ﺪون ﻟﮭ ﻢ ﺻ ﺪرا ﺣﻨﻮﻧ ﺎ إﻻ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ اﻟﻤﻔﺘ ﻮح ‪ ,‬اﻟ ﺬي ﯾﻨﻜ ﺮ‬
‫اﻻﺿﻄﮭﺎدات اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ ‪ ,‬وﯾﻔﺘﺢ أﺑﻮاﺑﮫ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﺎﻟﻢ ﻻ ﯾﺆذي اﻹﺳﻼم وﻻ ﯾﻜﯿﺪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ !‬

‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ أن ﯾﻜﻮن اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ھﻢ أول ﻣﻦ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة وﯾ ﺆﻣﻦ ﻟﻠﺮﺳ ﻮل اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ; ﻣ ﺬ‬
‫ﻛ ﺎن اﻟﻘ ﺮآن ﯾ ﺼﺪق ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﻮراة ﻓ ﻲ ﻋﻤﻮﻣ ﮫ ; وﻣ ﺬ ﻛ ﺎﻧﻮا ھ ﻢ ﯾﺘﻮﻗﻌ ﻮن رﺳ ﺎﻟﺔ ھ ﺬا اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ ,‬وﻋﻨ ﺪھﻢ‬
‫أوﺻﺎﻓﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺎرات اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻀﻤﻨﮭﺎ ﻛﺘﺎﺑﮭﻢ ; وھﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﺘﻔﺘﺤﻮن ﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ‪.‬‬

‫وھ ﺬا اﻟ ﺪرس ھ ﻮ اﻟ ﺸﻄﺮ اﻷول ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﺠﻮﻟ ﺔ اﻟﻮاﺳ ﻌﺔ ﻣ ﻊ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ; ﺑ ﻞ ھ ﺬه اﻟﺤﻤﻠ ﺔ اﻟ ﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻜ ﺸﻒ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﮭﻢ وﻓ ﻀﺢ ﻛﯿ ﺪھﻢ ; ﺑﻌ ﺪ اﺳ ﺘﻨﻔﺎد ﻛ ﻞ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻟ ﺪﻋﻮة ﻣﻌﮭ ﻢ ﻟﺘ ﺮﻏﯿﺒﮭﻢ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ‪ ,‬واﻻﻧ ﻀﻤﺎم إﻟ ﻰ ﻣﻮﻛ ﺐ‬
‫اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪.‬‬

‫ﺗﻨﺎﺳﻖ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬

‫ﯾﺒﺪأ ھﺬا اﻟﺪرس ﺑﻨ ﺪاء ﻋﻠ ﻮي ﺟﻠﯿ ﻞ إﻟ ﻰ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ‪ ,‬ﯾ ﺬﻛﺮھﻢ ﺑﻨﻌﻤﺘ ﮫ ‪ -‬ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ -‬ﻋﻠ ﯿﮭﻢ وﯾ ﺪﻋﻮھﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻮﻓ ﺎء‬
‫ﺑﻌﮭﺪھﻢ ﻣﻌﮫ ﻟﯿﻮﻓﻲ ﺑﻌﮭﺪه ﻣﻌﮭﻢ ‪ ,‬وإﻟﻰ ﺗﻘﻮاه وﺧ ﺸﯿﺘﮫ ; ﯾﻤﮭ ﺪ ﺑﮭ ﺎ ﻟ ﺪﻋﻮﺗﮭﻢ إﻟ ﻰ اﻹﯾﻤ ﺎن ﺑﻤ ﺎ أﻧﺰﻟ ﮫ ﻣ ﺼﺪﻗﺎ ﻟﻤ ﺎ‬
‫ﻣﻌﮭﻢ ‪ .‬وﯾﻨﺪد ﺑﻤﻮﻗﻔﮭﻢ ﻣﻨﮫ ‪ ,‬وﻛﻔﺮھﻢ ﺑﮫ أول ﻣﻦ ﯾﻜﻔﺮ ! ﻛﻤﺎ ﯾﻨﺪد ﺑﺘﻠﺒﯿﺴﮭﻢ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ وﻛﺘﻤﺎن اﻟﺤﻖ ﻟﯿﻤﻮھﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ‪ -‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺧﺎﺻﺔ ‪ -‬وﯾﺸﯿﻌﻮا اﻟﻔﺘﻨ ﺔ واﻟﺒﻠﺒﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻒ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ,‬واﻟ ﺸﻚ واﻻرﺗﯿ ﺎب ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﻔﻮس اﻟﺪاﺧﻠﯿﻦ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪ .‬وﯾﺄﻣﺮھﻢ أن ﯾﺪﺧﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﺼﻒ ‪ .‬ﻓﯿﻘﯿﻤﻮا اﻟﺼﻼة وﯾﺆﺗﻮا اﻟﺰﻛﺎة وﯾﺮﻛﻌﻮا ﻣﻊ‬
‫اﻟﺮاﻛﻌﯿﻦ ‪ ,‬ﻣﺴﺘﻌﯿﻨﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﮭﺮ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ وﺗﻄﻮﯾﻌﮭﺎ ﻟﻼﻧﺪﻣﺎج ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ واﻟﺼﻼة ‪ .‬وﯾﻨﻜﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ أن‬
‫ﯾﻜﻮﻧﻮا ﯾﺪﻋﻮن اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ إﻟﻰ اﻹﯾﻤﺎن ‪ ,‬وھﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ ﯾﺄﺑﻮن أن ﯾﺪﺧﻠﻮا ﻓﻲ دﯾﻦ اﷲ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ !‬

‫ﺛﻢ ﯾﺒﺪأ ﻓﻲ ﺗﺬﻛﯿﺮھﻢ ﺑﻨﻌﻢ اﷲ اﻟﺘﻲ أﺳﺒﻐﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮭﻢ اﻟﻄﻮﯾﻞ ‪ .‬ﻣﺨﺎﻃﺒﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮﯾﻦ ﻣﻨﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ھ ﻢ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻠﻘﻮا ھﺬه اﻟﻨﻌﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ ﻣﻮﺳﻰ ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ -‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﮭﻢ أﻣﺔ واﺣﺪة ﻣﺘﻀﺎﻣﻨﺔ اﻷﺟﯿﺎل ‪ ,‬ﻣﺘﺤﺪة‬
‫اﻟﺠﺒﻠﺔ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ھﻢ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﻣﺮ وﻓﻖ ﻣﺎ ﺑﺪا ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﮭﻢ وﻣﻮاﻗﻔﮭﻢ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﺼﻮر !‬

‫وﯾﻌﺎود ﺗﺨﻮﯾﻔﮭﻢ ﺑﺎﻟﯿﻮم اﻟﺬي ﯾﺨﺎف ‪ ,‬ﺣﯿﺚ ﻻ ﺗﺠﺰيء ﻧﻔﺲ ﻋﻦ ﻧﻔ ﺲ ﺷ ﯿﺌﺎ ‪ ,‬وﻻ ﯾﻘﺒ ﻞ ﻣﻨﮭ ﺎ ﺷ ﻔﺎﻋﺔ ‪ ,‬وﻻ ﯾﺆﺧ ﺬ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ﻓﺪﯾﺔ ‪ ,‬وﻻ ﯾﺠﺪون ﻣﻦ ﯾﻨﺼﺮھﻢ وﯾﻌﺼﻤﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ‪.‬‬
‫وﯾﺴﺘﺤﻀﺮ أﻣﺎم ﺧﯿﺎﻟﮭﻢ ﻣﺸﮭﺪ ﻧﺠﺎﺗﮭﻢ ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮن وﻣﻠﺌﮫ ﻛﺄﻧﮫ ﺣﺎﺿﺮ ‪ .‬وﻣﺸﮭﺪ اﻟ ﻨﻌﻢ اﻷﺧ ﺮى اﻟﺘ ﻲ ﻇﻠ ﺖ ﺗﺘ ﻮاﻟﻰ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﺗﻈﻠﯿﻞ اﻟﻐﻤﺎم إﻟﻰ اﻟﻤﻦ واﻟﺴﻠﻮى إﻟﻰ ﺗﻔﺠﯿﺮ اﻟﺼﺨﺮ ﺑﺎﻟﻤﺎء ‪ . .‬ﺛﻢ ﯾﺬﻛﺮھﻢ ﺑﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻣ ﻨﮭﻢ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ‬
‫اﻧﺤﺮاﻓﺎت ﻣﺘﻮاﻟﯿﺔ ‪ ,‬ﻣﺎ ﯾﻜﺎد ﯾﺮدھﻢ ﻋﻦ واﺣﺪة ﻣﻨﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﻌ ﻮدوا إﻟ ﻰ أﺧ ﺮى ‪ ,‬وﻣ ﺎ ﯾﻜ ﺎد ﯾﻌﻔ ﻮ ﻋ ﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ ﻣﻌ ﺼﯿﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻌﻮا ﻓﻲ ﺧﻄﯿﺌﺔ ‪ ,‬وﻣﺎ ﯾﻜﺎدون ﯾﻨﺠﻮن ﻣﻦ ﻋﺜﺮة ﺣﺘ ﻰ ﯾﻘﻌ ﻮا ﻓ ﻲ ﺣﻔ ﺮة ‪ . .‬وﻧﻔﻮﺳ ﮭﻢ ھ ﻲ ھ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻮاﺋﮭ ﺎ‬
‫وﻋﻨﺎدھ ﺎ وإﺻ ﺮارھﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻻﻟﺘ ﻮاء واﻟﻌﻨ ﺎد ‪ ,‬ﻛﻤ ﺎ أﻧﮭ ﺎ ھ ﻲ ھ ﻲ ﻓ ﻲ ﺿ ﻌﻔﮭﺎ ﻋ ﻦ ﺣﻤ ﻞ اﻟﺘﻜ ﺎﻟﯿﻒ ‪ ,‬وﻧﻜﻮﻟﮭ ﺎ ﻋ ﻦ‬
‫اﻷﻣﺎﻧﺔ ‪ ,‬وﻧﻜﺜﮭﺎ ﻟﻠﻌﮭ ﺪ ‪ ,‬وﻧﻘ ﻀﮭﺎ ﻟﻠﻤﻮاﺛﯿ ﻖ ﻣ ﻊ رﺑﮭ ﺎ وﻣ ﻊ ﻧﺒﯿﮭ ﺎ ‪ . .‬ﺣﺘ ﻰ ﻟﺘﺒﻠ ﻎ أن ﺗﻘﺘ ﻞ أﻧﺒﯿﺎءھ ﺎ ﺑﻐﯿ ﺮ اﻟﺤ ﻖ ‪,‬‬
‫وﺗﻜﻔﺮ ﺑﺂﯾﺎت رﺑﮭﺎ ‪ ,‬وﺗﻌﺒﺪ اﻟﻌﺠﻞ وﺗﺠﺪف ﻓﻲ ﺣﻖ اﷲ ﻓﺘﺮﻓﺾ اﻹﯾﻤﺎن ﻟﻨﺒﯿﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺮى اﷲ ﺟﮭﺮة ; وﺗﺨﺎﻟﻒ ﻋﻤﺎ‬
‫أوﺻﺎھﺎ ﺑﮫ اﷲ وھﻲ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻘﺮﯾﺔ ﻓﺘﻔﻌﻞ وﺗﻘﻮل ﻏﯿﺮ ﻣﺎ أﻣﺮت ﺑﮫ ; وﺗﻌﺘﺪي ﻓﻲ اﻟ ﺴﺒﺖ ‪ ,‬وﺗﻨ ﺴﻰ ﻣﯿﺜ ﺎق اﻟﻄ ﻮر ‪,‬‬
‫وﺗﻤﺎﺣﻞ وﺗﺠﺎدل ﻓﻲ ذﺑﺢ اﻟﺒﻘﺮة اﻟﺘﻲ أﻣﺮ اﷲ ﺑﺬﺑﺤﮭﺎ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪. . .‬‬

‫وھ ﺬا ﻛﻠ ﮫ ﻣ ﻊ اﻹدﻋ ﺎء اﻟﻌ ﺮﯾﺾ ﺑﺄﻧﮭ ﺎ ھ ﻲ وﺣ ﺪھﺎ اﻟﻤﮭﺘﺪﯾ ﺔ ; وأن اﷲ ﻻ ﯾﺮﺿ ﻰ إﻻ ﻋﻨﮭ ﺎ ‪ ,‬وأن ﺟﻤﯿ ﻊ اﻷدﯾ ﺎن‬
‫ﺑﺎﻃﻠﺔ وﺟﻤﯿﻊ اﻷﻣﻢ ﺿﺎﻟﺔ ﻋﺪاھﺎ ! ﻣﻤﺎ ﯾﺒﻄﻠﮫ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺠﻮﻟﺔ ‪ ,‬وﯾﻘﺮر أن ﻛﻞ ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﯿ ﻮم اﻵﺧ ﺮ‬
‫وﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻠﻞ ‪ ,‬ﻓﻠﮭﻢ أﺟﺮھﻢ ﻋﻨﺪ رﺑﮭﻢ وﻻ ﺧﻮف ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻻ ھﻢ ﯾﺤﺰﻧﻮن ‪. .‬‬

‫ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﻄﻮل ﻋﻦ اﻟﯿﮭﻮد‬

‫ھﺬه اﻟﺤﻤﻠﺔ ‪ -‬ﺳﻮاء ﻣﺎ ورد ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺪرس وﻣﺎ ﯾﻠﻲ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق اﻟﺴﻮرة ‪ -‬ﻛﺎﻧﺖ ﺿﺮورﯾﺔ أوﻻ وﻗﺒﻞ ﻛﻞ‬
‫ﺷﻲء ﻟﺘﺤﻄﯿﻢ دﻋﺎوى ﯾﮭﻮد ‪ ,‬وﻛﺸﻒ ﻛﯿ ﺪھﺎ ‪ ,‬وﺑﯿ ﺎن ﺣﻘﯿﻘﺘﮭ ﺎ وﺣﻘﯿﻘ ﺔ دواﻓﻌﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪس ﻟﻺﺳ ﻼم واﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺿﺮورﯾﺔ ﻟﺘﻔﺘﯿﺢ ﻋﯿﻮن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻟﮭﺬه اﻟﺪﺳﺎﺋﺲ واﻟﻤﻜﺎﯾﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﮫ إﻟ ﻰ ﻣﺠ ﺘﻤﻌﮭﻢ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ‪,‬‬
‫وإﻟﻰ اﻷﺻﻮل اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﺎ ; ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﮫ إﻟﻰ وﺣﺪة اﻟﺼﻒ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﺨﻠﺨﻠﺘﮫ وإﺷﺎﻋﺔ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﯿﮫ ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺿﺮورﯾﺔ ﻟﺘﺤﺬﯾﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣ ﻦ ﻣﺰاﻟ ﻖ اﻟﻄﺮﯾ ﻖ اﻟﺘ ﻲ ﻋﺜ ﺮت ﻓﯿﮭ ﺎ أﻗ ﺪام اﻷﻣ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺘﺨﻠﻔﺔ‬
‫ﻗﺒﻠﮭﻢ ‪ ,‬ﻓﺤﺮﻣﺖ ﻣﻘﺎم اﻟﺨﻼﻓ ﺔ ‪ ,‬وﺳ ﻠﺒﺖ ﺷ ﺮف اﻟﻘﯿ ﺎم ﻋﻠ ﻰ أﻣﺎﻧ ﺔ اﷲ ﻓ ﻲ اﻷرض ‪ ,‬وﻣﻨﮭﺠ ﮫ ﻟﻘﯿ ﺎدة اﻟﺒ ﺸﺮ ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫ﺗﺨﻠﻠﺖ ھﺬه اﻟﺤﻤﻠﺔ ﺗﻮﺟﯿﮭﺎت ﻇﺎھﺮة وﺧﻔﯿﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﺘﺤﺬﯾﺮھﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺰاﻟﻖ ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺠﻲء ﻓﻲ اﻟ ﺸﻄﺮ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ‪.‬‬

‫وﻣﺎ ﻛﺎن أﺣﻮج اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ إﻟﻰ ھﺬه وﺗﻠﻚ ‪ .‬وﻣﺎ أﺣ ﻮج اﻷﻣ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ وﻗ ﺖ إﻟ ﻰ ﺗﻤﻠ ﻲ‬
‫ھﺬه اﻟﺘﻮﺟﯿﮭﺎت ‪ ,‬وإﻟﻰ دراﺳﺔ ھﺬا اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ واﻟﺤﺲ اﻟﺒﺼﯿﺮ ‪ ,‬ﻟﺘﺘﻠﻘﻰ ﻣﻨﮫ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎت اﻟﻘﯿﺎدة اﻹﻟﮭﯿﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻮﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎرﻛﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻮﺿﮭﺎ ﻣﻊ أﻋﺪاﺋﮭﺎ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﯿﻦ ; وﻟﺘﻌﺮف ﻣﻨﮭ ﺎ ﻛﯿ ﻒ ﺗ ﺮد ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﯿ ﺪ اﻟﻌﻤﯿ ﻖ اﻟﺨﺒﯿ ﺚ‬
‫اﻟﺬي ﯾﻮﺟﮭﻮﻧﮫ إﻟﯿﮭﺎ داﺋﺒﯿﻦ ‪ ,‬ﺑﺄﺧﻔﻰ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪ ,‬وأﻣﻜﺮ اﻟﻄﺮق ‪ .‬وﻣﺎ ﯾﻤﻠﻚ ﻗﻠﺐ ﻟﻢ ﯾﮭﺘ ﺪ ﺑﻨ ﻮر اﻹﯾﻤ ﺎن ‪ ,‬وﻟ ﻢ ﯾﺘﻠ ﻖ‬
‫اﻟﺘﻮﺟﯿ ﮫ ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻘﯿ ﺎدة اﻟﻤﻄﻠﻌ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﺮ واﻟﻌﻠ ﻦ واﻟﺒ ﺎﻃﻦ واﻟﻈ ﺎھﺮ ‪ ,‬أن ﯾ ﺪرك اﻟﻤ ﺴﺎﻟﻚ واﻟ ﺪروب اﻟﺨﻔﯿ ﺔ‬
‫اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺪﺳﺲ ﻓﯿﮭﺎ ذﻟﻚ اﻟﻜﯿﺪ اﻟﺨﺒﯿﺚ اﻟﻤﺮﯾﺐ ‪. . .‬‬
 ‫ﺗﻨﺎﺳﻖ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﻣﻊ اﻟﺴﯿﺎق‬

‫ﺛﻢ ﻧﻠﺤ ﻆ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﺘﻨﺎﺳ ﻖ اﻟﻔﻨ ﻲ واﻟﻨﻔ ﺴﻲ ﻓ ﻲ اﻷداء اﻟﻘﺮآﻧ ﻲ ‪ ,‬أن ﺑ ﺪء ھ ﺬه اﻟﺠﻮﻟ ﺔ ﯾﻠ ﺘﺤﻢ ﺑﺨﺘ ﺎم ﻗ ﺼﺔ آدم ‪,‬‬
‫وﺑﺎﻹﯾﺤﺎءات اﻟﺘﻲ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﯿﮭﺎ ھﻨﺎك ‪ ,‬وھﺬا ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺎﻣ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﯿﺎق اﻟﻘﺮآﻧ ﻲ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻘ ﺼﺺ واﻟﻮﺳ ﻂ اﻟ ﺬي‬
‫ﺗﻌﺮض ﻓﯿﮫ‪:‬‬

‫ﻟﻘ ﺪ ﻣ ﻀﻰ اﻟ ﺴﯿﺎق ﻗﺒ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺑﺘﻘﺮﯾ ﺮ أن اﷲ ﺧﻠ ﻖ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻷرض ﺟﻤﯿﻌ ﺎ ﻟﻺﻧ ﺴﺎن ‪ .‬ﺛ ﻢ ﺑﻘ ﺼﺔ اﺳ ﺘﺨﻼف آدم ﻓ ﻲ‬
‫اﻷرض ﺑﻌﮭﺪ اﷲ اﻟ ﺼﺮﯾﺢ اﻟ ﺪﻗﯿﻖ ; وﺗﻜﺮﯾﻤ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ; واﻟﻮﺻ ﯿﺔ واﻟﻨ ﺴﯿﺎن ‪ ,‬واﻟﻨ ﺪم واﻟﺘﻮﺑ ﺔ ‪ ,‬واﻟﮭﺪاﯾ ﺔ‬
‫واﻟﻤﻐﻔﺮة ‪ ,‬وﺗﺰوﯾﺪه ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺼﺮاع اﻟﻄﻮﯾﻞ ﻓﻲ اﻷرض ‪ ,‬ﺑﯿﻦ ﻗﻮى اﻟﺸﺮ واﻟﻔﺴﺎد واﻟﮭﺪم ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫إﺑﻠﯿﺲ ‪ ,‬وﻗﻮى اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺼﻼح واﻟﺒﻨﺎء ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ‪.‬‬

‫ﻣﻀﻰ اﻟﺴﯿﺎق ﺑﮭﺬا ﻛﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة ‪ .‬ﺛﻢ أﻋﻘﺒﮫ ﺑﮭﺬه اﻟﺠﻮﻟﺔ ﻣﻊ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪ ,‬ﻓﺬﻛﺮ ﻋﮭﺪ اﷲ ﻣﻌﮭ ﻢ وﻧﻜ ﺜﮭﻢ ﻟ ﮫ ;‬
‫وﻧﻌﻤﺘﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ وﺟﺤﻮدھﻢ ﺑﮭ ﺎ ; ورﺗ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا ﺣﺮﻣ ﺎﻧﮭﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ ‪ ,‬وﻛﺘ ﺐ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ اﻟﺬﻟ ﺔ ‪ ,‬وﺣ ﺬر اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫ﻛﯿﺪھﻢ ﻛﻤﺎ ﺣﺬرھﻢ ﻣﺰاﻟﻘﮭﻢ ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﺻﻠﺔ ﻇﺎھﺮة ﺑﯿﻦ ﻗﺼﺔ اﺳﺘﺨﻼف آدم وﻗ ﺼﺔ اﺳ ﺘﺨﻼف ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ‪,‬‬
‫واﺗﺴﺎق ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق واﺿﺢ وﻓﻲ اﻷداء ‪.‬‬

‫واﻟﻘﺮآن ﻻ ﯾﻌﺮض ھﻨﺎ ﻗﺼﺔ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪ ,‬إﻧﻤﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﻨﮭ ﺎ وﻣ ﺸﺎھﺪ ﺑﺎﺧﺘ ﺼﺎر أو ﺑﺘﻄﻮﯾ ﻞ ﻣﻨﺎﺳ ﺐ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ وردت اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮر اﻟﻤﻜﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﻗﺒﻞ ھﺬا ‪ ,‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ھﻨﺎك ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺬﻛﺮ ‪ -‬ﻣ ﻊ ﻏﯿﺮھ ﺎ ‪ -‬ﻟﺘﺜﺒﯿ ﺖ اﻟﻘﻠ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﺑﻌﺮض ﺗﺠﺎرب اﻟﺪﻋﻮة وﻣﻮﻛﺐ اﻹﯾﻤﺎن اﻟﻮاﺻ ﻞ ﻣﻨ ﺬ أول اﻟﺨﻠﯿﻘ ﺔ ‪ ,‬وﺗﻮﺟﯿ ﮫ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ‬
‫ﺑﻤﺎ ﯾﻨﺎﺳﺐ ﻇﺮوﻓﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ھﻨﺎ ﻓﺎﻟﻘﺼﺪ ھﻮ ﻣﺎ أﺳ ﻠﻔﻨﺎ ﻣ ﻦ ﻛ ﺸﻒ ﺣﻘﯿﻘ ﺔ ﻧﻮاﯾ ﺎ اﻟﯿﮭ ﻮد ووﺳ ﺎﺋﻠﮭﻢ وﺗﺤ ﺬﯾﺮ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ﻣﻨﮭ ﺎ ‪ ,‬وﺗﺤ ﺬﯾﺮھﺎ ﻛ ﺬﻟﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻮﻗ ﻮع ﻓ ﻲ ﻣﺜ ﻞ ﻣ ﺎ وﻗﻌ ﺖ ﻓﯿ ﮫ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ ﯾﮭ ﻮد ‪ . .‬وﺑ ﺴﺒﺐ اﺧ ﺘﻼف‬
‫اﻟﮭﺪف ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﻜﻲ واﻟﻘﺮآن اﻟﻤﺪﻧﻲ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻌﺮض ; وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﺖ ھﻨ ﺎ وھﻨ ﺎك‬
‫ﻋﻦ اﻧﺤﺮاف ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﻣﻌﺼﯿﺘﮭﻢ واﺣ ﺪة ] ﻛﻤ ﺎ ﺳ ﯿﺠﻲء ﻋﻨ ﺪ اﺳ ﺘﻌﺮاض اﻟ ﺴﻮر اﻟﻤﻜﯿ ﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓ ﻲ ﺗﺮﺗﯿ ﺐ‬
‫اﻟﻨﺰول [ ‪.‬‬

‫وﻣ ﻦ ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ اﻟﺘ ﻲ وردت ﻓﯿﮭ ﺎ ﻗ ﺼﺔ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ھﻨ ﺎ وھﻨ ﺎك ﯾﺘﺒ ﯿﻦ أﻧﮭ ﺎ ﻣﺘﻔﻘ ﺔ ﻣ ﻊ اﻟ ﺴﯿﺎق اﻟ ﺬي‬
‫ﻋﺮﺿﺖ ﻓﯿﮫ ‪ ,‬ﻣﺘﻤﻤﺔ ﻷھﺪاﻓﮫ وﺗﻮﺟﯿﮭﺎﺗﮫ ‪ . .‬وھﻲ ھﻨﺎ ﻣﺘﺴﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﯿﺎق ﻗﺒﻠﮭﺎ ‪ .‬ﺳ ﯿﺎق ﺗﻜ ﺮﯾﻢ اﻹﻧ ﺴﺎن ‪ ,‬واﻟﻌﮭ ﺪ‬
‫إﻟﯿﮫ واﻟﻨﺴﯿﺎن ‪ .‬ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ إﺷ ﺎرات إﻟ ﻰ وﺣ ﺪة اﻹﻧ ﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ ,‬ووﺣ ﺪة دﯾ ﻦ اﷲ اﻟﻤﻨ ﺰل إﻟﯿﮭ ﺎ ‪ ,‬ووﺣ ﺪة رﺳ ﺎﻻﺗﮫ ‪ ,‬ﻣ ﻊ‬
‫ﻟﻔﺘﺎت وﻟﻤﺴﺎت ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ ‪ ,‬وإﻟﻰ ﻋﻮاﻗﺐ اﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻤﻘﻮﻣ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻧﯿﻄ ﺖ ﺑﮭ ﺎ ﺧﻼﻓ ﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻷرض ; ﻓﻤﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﮭﺎ ﻛﻔﺮ ﺑﺈﻧﺴﺎﻧﯿﺘﮫ وﻓﻘﺪ أﺳﺒﺎب ﺧﻼﻓﺘﮫ ‪ ,‬وارﺗﻜﺲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﯿﻮان ‪.‬‬

‫وﻗ ﺼﺔ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ھ ﻲ أﻛﺜ ﺮ اﻟﻘ ﺼﺺ ورودا ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ; واﻟﻌﻨﺎﯾ ﺔ ﺑﻌ ﺮض ﻣﻮاﻗﻔﮭ ﺎ وﻋﺒﺮﺗﮭ ﺎ ﻋﻨﺎﯾ ﺔ‬
‫ﻇﺎھﺮة ‪ ,‬ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺤﻜﻤﺔ اﷲ ﻓﻲ ﻋﻼج أﻣﺮ ھﺬه اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬وﺗﺮﺑﯿﺘﮭﺎ وإﻋﺪادھﺎ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪. .‬‬
 ‫ﻓﻠﻨﻨﻈﺮ ﺑﻌﺪ ھﺬا اﻹﺟﻤﺎل ﻓﻲ اﺳﺘﻌﺮاض اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ‪:‬‬

‫اﻟﺪرس اﻷول‪:46 - 40:‬ﺗﻮﺟﯿﮭﺎت ﻗﺮآﻧﯿﺔ ﻟﻠﯿﮭﻮد‬

‫)ﯾﺎ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اذﻛﺮوا ﻧﻌﻤﺘﻲ اﻟﺘﻲ أﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠ ﯿﻜﻢ ‪ ,‬وأوﻓ ﻮا ﺑﻌﮭ ﺪي أوف ﺑﻌﮭ ﺪﻛﻢ وإﯾ ﺎي ﻓ ﺎرھﺒﻮن ‪ .‬وآﻣﻨ ﻮا ﺑﻤ ﺎ‬
‫أﻧﺰﻟﺖ ﻣﺼﺪﻗﺎ ﻟﻤﺎ ﻣﻌﻜﻢ ‪ ,‬وﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮا أول ﻛ ﺎﻓﺮ ﺑ ﮫ ‪ ,‬وﻻ ﺗ ﺸﺘﺮوا ﺑﺂﯾ ﺎﺗﻲ ﺛﻤﻨ ﺎ ﻗﻠ ﯿﻼ ‪ ,‬وإﯾ ﺎي ﻓ ﺎﺗﻘﻮن ‪ .‬وﻻ ﺗﻠﺒ ﺴﻮا‬
‫اﻟﺤ ﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃ ﻞ وﺗﻜﺘﻤ ﻮا اﻟﺤ ﻖ وأﻧ ﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤ ﻮن ‪ .‬وأﻗﯿﻤ ﻮا اﻟ ﺼﻼة وآﺗ ﻮا اﻟﺰﻛ ﺎة وارﻛﻌ ﻮا ﻣ ﻊ اﻟ ﺮاﻛﻌﯿﻦ ‪ .‬أﺗ ﺄﻣﺮون‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒﺮ وﺗﻨﺴﻮن أﻧﻔﺴﻜﻢ وأﻧﺘﻢ ﺗﺘﻠﻮن اﻟﻜﺘﺎب ? أﻓﻼ ﺗﻌﻘﻠﻮن ? واﺳﺘﻌﯿﻨﻮا ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ واﻟﺼﻼة ‪ ,‬وإﻧﮭﺎ ﻟﻜﺒﯿﺮة إﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎﺷﻌﯿﻦ ‪ .‬اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻈﻨﻮن أﻧﮭﻢ ﻣﻼﻗﻮا رﺑﮭﻢ ‪ ,‬وأﻧﮭﻢ إﻟﯿﮫ راﺟﻌﻮن ‪). .‬‬

‫إن اﻟﻤ ﺴﺘﻌﺮض ﻟﺘ ﺎرﯾﺦ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻟﯿﺄﺧ ﺬه اﻟﻌﺠ ﺐ ﻣ ﻦ ﻓ ﯿﺾ اﻵﻻء اﻟﺘ ﻲ أﻓﺎﺿ ﮭﺎ اﷲ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ‪ ,‬وﻣ ﻦ اﻟﺠﺤ ﻮد‬
‫اﻟﻤﻨﻜﺮ اﻟﻤﺘﻜﺮر اﻟﺬي ﻗﺎﺑﻠﻮا ﺑﮫ ھﺬا اﻟﻔﯿﺾ اﻟﻤﺪرار ‪ . .‬وھﻨﺎ ﯾﺬﻛﺮھﻢ اﷲ ﺑﻨﻌﻤﺘﮫ اﻟﺘﻲ اﻧﻌﻤﮭ ﺎ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ إﺟﻤ ﺎﻻ ‪ ,‬ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﺒﺪء ﻓﻲ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪ .‬ﯾﺬﻛﺮھﻢ ﺑﮭﺎ ﻟﯿﺪﻋﻮھﻢ ﺑﻌﺪھﺎ إﻟﻰ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻌﮭ ﺪھﻢ ﻣﻌ ﮫ ‪ -‬ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬ﻛ ﻲ‬
‫ﯾﺘﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻨﻌﻤﺔ وﯾﻤﺪ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻵﻻء‪:‬‬

‫)ﯾﺎ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اذﻛﺮوا ﻧﻌﻤﺘﻲ اﻟﺘﻲ أﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﯿﻜﻢ ‪ ,‬وأوﻓﻮا ﺑﻌﮭﺪي أوف ﺑﻌﮭﺪﻛﻢ(‪. .‬‬

‫ﻓﺄي ﻋﮭﺪ ھﺬا اﻟﺬي ﯾﺸﺎر إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم ? أھﻮ اﻟﻌﮭﺪ اﻷول ‪ ,‬ﻋﮭﺪ اﷲ ﻵدم‪ (:‬ﻓﺈﻣ ﺎ ﯾ ﺄﺗﯿﻨﻜﻢ ﻣﻨ ﻲ ھ ﺪى ‪ ,‬ﻓﻤ ﻦ‬
‫ﺗﺒﻊ ھﺪاي ﻓﻼ ﺧﻮف ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻻ ھﻢ ﯾﺤﺰﻧﻮن ‪ .‬واﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا وﻛﺬﺑﻮا ﺑﺂﯾﺎﺗﻨﺎ أوﻟﺌﻚ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺎر ھﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺧﺎﻟﺪون(‪.‬‬
‫‪ ? .‬أم ھﻮ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ اﷲ ھﺬا ﻣﻊ آدم ‪ .‬اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻤﻌﻘﻮد ﺑﯿﻦ ﻓﻄ ﺮة اﻹﻧ ﺴﺎن وﺑﺎرﺋ ﮫ‪:‬أن ﯾﻌﺮﻓ ﮫ‬
‫وﯾﻌﺒ ﺪه وﺣ ﺪه ﻻ ﺷ ﺮﯾﻚ ﻟ ﮫ ‪ .‬وھ ﻮ اﻟﻌﮭ ﺪ اﻟ ﺬي ﻻ ﯾﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﺑﯿ ﺎن ‪ ,‬وﻻ ﯾﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﺑﺮھ ﺎن ‪ ,‬ﻷن ﻓﻄ ﺮة اﻹﻧ ﺴﺎن‬
‫ﺑﺬاﺗﮭﺎ ﺗﺘﺠﮫ إﻟﯿﮫ ﺑﺄﺷﻮاﻗﮭﺎ اﻟﻠﺪﻧﯿﺔ ‪ ,‬وﻻ ﯾﺼﺪھﺎ ﻋﻨﮫ إﻻ اﻟﻐﻮاﯾﺔ واﻻﻧﺤﺮاف ? أم ھﻮ اﻟﻌﮭﺪاﻟﺨﺎص اﻟﺬي ﻗﻄﻌﮫ اﷲ‬
‫ﻹﺑﺮاھﯿﻢ ﺟﺪ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ‪ .‬واﻟ ﺬي ﺳ ﯿﺠﻲء ﻓ ﻲ ﺳ ﯿﺎق اﻟ ﺴﻮرة‪):‬وإذ اﺑﺘﻠ ﻰ إﺑ ﺮاھﯿﻢ رﺑ ﮫ ﺑﻜﻠﻤ ﺎت ﻓ ﺄﺗﻤﮭﻦ ‪ ,‬ﻗ ﺎل‪:‬إﻧ ﻲ‬
‫ﺟﺎﻋﻠﻚ ﻟﻠﻨﺎس إﻣﺎﻣﺎ ‪ ,‬ﻗﺎل‪:‬وﻣﻦ ذرﯾﺘﻲ ? ﻗﺎل‪:‬ﻻ ﯾﻨﺎل ﻋﮭﺪي اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ(‪ ? . .‬أم ھﻮ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺨ ﺎص اﻟ ﺬي ﻗﻄﻌ ﮫ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﻗﺪ رﻓﻊ ﻓﻮﻗﮭﻢ اﻟﻄﻮر ‪ ,‬وأﻣﺮھﻢ أن ﯾﺄﺧﺬوا ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﺑﻘﻮة واﻟﺬي ﺳﯿﺄﺗﻲ ذﻛﺮه ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺠﻮﻟﺔ ?‬

‫إن ھﺬه اﻟﻌﮭﻮد ﺟﻤﯿﻌﺎ إن ھﻲ إﻻ ﻋﮭﺪ واﺣﺪ ﻓﻲ ﺻﻤﯿﻤﮭﺎ ‪ .‬إﻧﮫ اﻟﻌﮭﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺎريء وﻋﺒﺎده أن ﯾﺼﻐﻮا ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ إﻟﯿ ﮫ‬
‫‪ ,‬وأن ﯾﺴﻠﻤﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻛﻠﮭﺎ ﻟﮫ ‪ .‬وھﺬا ھﻮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ‪ .‬وھﺬا ھ ﻮ اﻹﺳ ﻼم اﻟ ﺬي ﺟ ﺎء ﺑ ﮫ اﻟﺮﺳ ﻞ ﺟﻤﯿﻌ ﺎ ; وﺳ ﺎر‬
‫ﻣﻮﻛﺐ اﻹﯾﻤﺎن ﯾﺤﻤﻠﮫ ﺷﻌﺎرا ﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﻘﺮون ‪.‬‬

‫ووﻓﺎء ﺑﮭﺬا اﻟﻌﮭﺪ ﯾﺪﻋﻮ اﷲ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ أن ﯾﺨﺎﻓﻮه وﺣﺪه وأن ﯾﻔﺮدوه ﺑﺎﻟﺨﺸﯿﺔ‪:‬‬

‫)وإﯾﺎي ﻓﺎرھﺒﻮن(‪. .‬‬

‫ووﻓ ﺎء ﺑﮭ ﺬا اﻟﻌﮭ ﺪ ﻛ ﺬﻟﻚ ﯾ ﺪﻋﻮ اﷲ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ أن ﯾﺆﻣﻨ ﻮا ﺑﻤ ﺎ أﻧﺰﻟ ﮫ ﻋﻠ ﻰ رﺳ ﻮﻟﮫ ‪ ,‬ﻣ ﺼﺪﻗﺎ ﻟﻤ ﺎ ﻣﻌﮭ ﻢ ; وأﻻ‬
‫ﯾﺴﺎرﻋﻮا إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﮫ ‪ ,‬ﻓﯿﺼﺒﺤﻮا أول اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ; وﻛﺎن ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا أول اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪:‬‬

‫)وآﻣﻨﻮا ﺑﻤﺎ أﻧﺰﻟﺖ ﻣﺼﺪﻗﺎ ﻟﻤﺎ ﻣﻌﻜﻢ وﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮا أول ﻛﺎﻓﺮ ﺑﮫ(‪. .‬‬

‫ﻓﻤﺎ اﻹﺳ ﻼم اﻟ ﺬي ﺟ ﺎء ﺑ ﮫ ﻣﺤﻤ ﺪ ] ص [ إﻻ اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﻮاﺣ ﺪ اﻟﺨﺎﻟ ﺪ ‪ .‬ﺟ ﺎء ﺑ ﮫ ﻓ ﻲ ﺻ ﻮرﺗﮫ اﻷﺧﯿ ﺮة ; وھ ﻮ اﻣﺘ ﺪاد‬
‫ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﷲ ‪ ,‬وﻟﻌﮭﺪ اﷲ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ,‬ﯾ ﻀﻢ ﺟﻨﺎﺣﯿ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻣ ﻀﻰ ‪ ,‬وﯾﺄﺧ ﺬ ﺑﯿ ﺪ اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ﻓﯿﻤ ﺎ ﺳ ﯿﺄﺗﻲ ;‬
‫وﯾﻮﺣﺪ ﺑﯿﻦ "اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ" و "اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ "وﯾﻀﯿﻒ ﻣﺎ أراده اﷲ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺼﻼح ﻟﻠﺒ ﺸﺮﯾﺔ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺘﻘﺒﻠﮭﺎ‬
‫اﻟﻄﻮﯾﻞ ; وﯾﺠﻤﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻛﻠﮭﻢ إﺧﻮة ﻣﺘﻌﺎرﻓﯿﻦ ; ﯾﻠﺘﻘ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﻋﮭ ﺪ اﷲ ‪ ,‬ودﯾ ﻦ اﷲ ; ﻻ ﯾﺘﻔﺮﻗ ﻮن ﺷ ﯿﻌﺎ‬
‫وأﺣﺰاﺑﺎ ‪ ,‬وأﻗﻮاﻣﺎ وأﺟﻨﺎﺳﺎ ; وﻟﻜﻦ ﯾﻠﺘﻘﻮن ﻋﺒﺎدا ﷲ ‪ ,‬ﻣﺴﺘﻤﺴﻜﯿﻦ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﺑﻌﮭﺪه اﻟﺬي ﻻ ﯾﺘﺒﺪل ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ اﻟﺤﯿﺎة ‪.‬‬

‫وﯾﻨﮭﻰ اﷲ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ أن ﯾﻜﻮن ﻛﻔﺮھﻢ ﺑﻤ ﺎ أﻧﺰﻟ ﮫ ﻣ ﺼﺪﻗﺎ ﻟﻤ ﺎ ﻣﻌﮭ ﻢ ‪ ,‬ﺷ ﺮاء ﻟﻠ ﺪﻧﯿﺎ ﺑ ﺎﻵﺧﺮة ‪ ,‬وإﯾﺜ ﺎرا ﻟﻤ ﺎ ﺑ ﯿﻦ‬
‫أﯾﺪﯾﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﮭﻢ ‪ -‬وﺑﺨﺎﺻﺔ أﺣﺒﺎرھﻢ اﻟ ﺬي ﯾﺨ ﺸﻮن أن ﯾﺆﻣﻨ ﻮا ﺑﺎﻹﺳ ﻼم ﻓﯿﺨ ﺴﺮوا رﯾﺎﺳ ﺘﮭﻢ ‪ ,‬وﻣ ﺎ‬
‫ﺗﺪره ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻊ وإﺗﺎوات ‪ -‬وﯾﺪﻋﻮھﻢ إﻟﻰ ﺧﺸﯿﺘﮫ وﺣﺪه وﺗﻘﻮاه ‪. .‬‬

‫)وﻻ ﺗﺸﺘﺮوا ﺑﺂﯾﺎﺗﻲ ﺛﻤﻨﺎ ﻗﻠﯿﻼ ‪ ,‬وإﯾﺎي ﻓﺎﺗﻘﻮن(‪. .‬‬

‫واﻟﺜﻤﻦ واﻟﻤﺎل واﻟﻜﺴﺐ اﻟﺪﻧﯿﻮي اﻟﻤﺎدي ‪ . .‬ﻛﻠﮫ ﺷﻨﺸﻨﺔ ﯾﮭﻮد ﻣﻦ ﻗﺪﯾﻢ !! وﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻨﮭﻲ ھﻨﺎ ھﻮ ﻣ ﺎ‬
‫ﯾﻜ ﺴﺒﮫ رؤﺳ ﺎؤھﻢ ﻣ ﻦ ﺛﻤ ﻦ اﻟﺨ ﺪﻣﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ واﻟﻔﺘ ﺎوى اﻟﻤﻜﺬوﺑ ﺔ ‪ ,‬وﺗﺤﺮﯾ ﻒ اﻷﺣﻜ ﺎم ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﺗﻘ ﻊ اﻟﻌﻘﻮﺑ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷﻏﻨﯿ ﺎء ﻣ ﻨﮭﻢ واﻟﻜﺒ ﺮاء ‪ ,‬ﻛﻤ ﺎ ورد ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺿ ﻊ أﺧ ﺮى ‪ ,‬واﺳ ﺘﺒﻘﺎء ھ ﺬا ﻛﻠ ﮫ ﻓ ﻲ أﯾ ﺪﯾﮭﻢ ﺑ ﺼﺪ ﺷ ﻌﺒﮭﻢ ﻛﻠ ﮫ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟ ﺪﺧﻮل ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ‪ ,‬ﺣﯿ ﺚ ﺗﻔﻠ ﺖ ﻣ ﻨﮭﻢ اﻟﻘﯿ ﺎدة واﻟﺮﯾﺎﺳ ﺔ ‪ . .‬ﻋﻠ ﻰ أن اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﻛﻠﮭ ﺎ ‪ -‬ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ھﺬه اﻵﯾﺔ ‪ -‬ﺛﻤﻦ ﻗﻠﯿﻞ ‪ ,‬ﺣﯿﻦ ﺗﻘﺎس إﻟﻰ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺂﯾ ﺎت اﷲ ‪ ,‬وإﻟ ﻰ ﻋﺎﻗﺒ ﺔ‬
‫اﻹﯾﻤﺎن ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻋﻨﺪ اﷲ ‪.‬‬

‫وﯾﻤﻀﻲ اﻟﺴﯿﺎق ﯾﺤﺬرھﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺰاوﻟﻮﻧﮫ ﻣﻦ ﺗﻠﺒﯿﺲ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ ,‬وﻛﺘﻤﺎن اﻟﺤﻖ وھﻢ ﯾﻌﻠﻤﻮﻧﮫ ‪ ,‬ﺑﻘﺼﺪ ﺑﻠﺒﻠ ﺔ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪ ,‬وإﺷﺎﻋﺔ اﻟﺸﻚ واﻻﺿﻄﺮاب‪:‬‬
‫ن‬
‫ﺴﻜُ ْﻢ َوأَﻧ ﺘُ ْﻢ َﺗ ْﺘﻠُ ﻮ َ‬
‫ن أَﻧﻔُ َ‬
‫ﺴ ْﻮ َ‬
‫س ِﺑ ﺎ ْﻟ ِﺒﺮﱢ َوﺗَﻨ َ‬
‫ن اﻟﻨﱠ ﺎ َ‬
‫ﻦ )‪َ (43‬أ َﺗ ْﺄﻣُﺮُو َ‬
‫ﻼ َة وَآﺗُﻮ ْا اﻟﺰﱠﻛَﺎ َة وَا ْر َﻛﻌُﻮ ْا َﻣ َﻊ اﻟ ﺮﱠا ِﻛﻌِﯿ َ‬
‫َوَأﻗِﯿﻤُﻮ ْا اﻟﺼﱠ َ‬
‫ن )‪(44‬‬
‫ﻼ َﺗ ْﻌ ِﻘﻠُﻮ َ‬
‫ب َأ َﻓ َ‬
‫ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ َ‬

‫)وﻻ ﺗﻠﺒﺴﻮا اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ .‬وﺗﻜﺘﻤﻮا اﻟﺤﻖ وأﻧﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن(‪. .‬‬

‫وﻟﻘ ﺪ زاول اﻟﯿﮭ ﻮد ھ ﺬا اﻟﺘﻠﺒ ﯿﺲ واﻟﺘﺨﻠ ﯿﻂ وﻛﺘﻤ ﺎن اﻟﺤ ﻖ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﻋﺮﺿ ﺖ ﻟﮭ ﻢ ‪ ,‬ﻛﻤ ﺎ ﻓ ﺼﻞ اﻟﻘ ﺮآن ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻮاﺿ ﻊ ﻣﻨ ﮫ ﻛﺜﯿ ﺮة ; وﻛ ﺎﻧﻮا داﺋﻤ ﺎ ﻋﺎﻣ ﻞ ﻓﺘﻨ ﺔ وﺑﻠﺒﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ,‬وﻋﺎﻣ ﻞ اﺿ ﻄﺮاب وﺧﻠﺨﻠ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺼﻒ اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪ .‬وﺳﯿﺄﺗﻲ ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ھﺬا اﻟﺘﻠﺒﯿﺲ اﻟﺸﻲء اﻟﻜﺜﯿﺮ !‬

‫ﺛﻢ ﯾﺪﻋﻮھﻢ إﻟﻰ اﻻﻧﺪﻣﺎج ﻓﻲ ﻣﻮﻛﺐ اﻹﯾﻤﺎن ‪ ,‬واﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﺼﻒ ‪ ,‬وأداء ﻋﺒﺎداﺗﮫ اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ‪ ,‬وﺗﺮك ھﺬه اﻟﻌﺰﻟﺔ‬
‫واﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺬﻣﯿﻢ ‪ ,‬وھﻮ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﮫ ﯾﮭﻮد ﻣﻦ ﻗﺪﯾﻢ‪:‬‬

‫)وأﻗﯿﻤﻮا اﻟﺼﻼة ‪ ,‬وآﺗﻮا اﻟﺰﻛﺎة ‪ ,‬وارﻛﻌﻮا ﻣﻊ اﻟﺮاﻛﻌﯿﻦ(‪. .‬‬

‫ﺛﻢ ﯾﻨﻜﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪ -‬وﺑﺨﺎﺻﺔ أﺣﺒﺎرھﻢ ‪ -‬أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎة إﻟﻰ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺤﻜﻢ أﻧﮭﻢ أھﻞ ﻛﺘﺎب ﺑﯿﻦ ﻣﺸﺮﻛﯿﻦ ‪ ,‬وھ ﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ ﯾﺼﺪون ﻗﻮﻣﮭﻢ ﻋﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺪﯾﻦ اﷲ ‪ ,‬اﻟﻤﺼﺪق ﻟﺪﯾﻨﮭﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪:‬‬

‫)أﺗﺄﻣﺮون اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒﺮ وﺗﻨﺴﻮن أﻧﻔﺴﻜﻢ وأﻧﺘﻢ ﺗﺘﻠﻮن اﻟﻜﺘﺎب ? أﻓﻼ ﺗﻌﻘﻠﻮن ?(‪. .‬‬

‫وﻣﻊ أن ھﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻛﺎن ﯾﻮاﺟﮫ اﺑﺘﺪاء ﺣﺎﻟﺔ واﻗﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ‪ ,‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﻓ ﻲ إﯾﺤﺎﺋ ﮫ ﻟﻠ ﻨﻔﺲ اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ‪,‬‬
‫وﻟﺮﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ,‬داﺋﻢ ﻻ ﯾﺨﺺ ﻗﻮﻣﺎ دون ﻗﻮم وﻻ ﯾﻌﻨﻲ ﺟﯿﻼ دون ﺟﯿﻞ ‪.‬‬

‫إن آﻓﺔ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ‪ -‬ﺣﯿﻦ ﯾﺼﺒﺢ اﻟﺪﯾﻦ ﺣﺮﻓﺔ وﺻﻨﺎﻋﺔ ﻻ ﻋﻘﯿﺪة ﺣ ﺎرة داﻓﻌ ﺔ ‪ -‬أﻧﮭ ﻢ ﯾﻘﻮﻟ ﻮن ﺑ ﺄﻓﻮاھﮭﻢ ﻣ ﺎ ﻟ ﯿﺲ‬
‫ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﻮﺑﮭﻢ ; ﯾ ﺄﻣﺮون ﺑ ﺎﻟﺨﯿﺮ وﻻ ﯾﻔﻌﻠﻮﻧ ﮫ ; وﯾ ﺪﻋﻮن إﻟ ﻰ اﻟﺒ ﺮ وﯾﮭﻤﻠﻮﻧ ﮫ ; وﯾﺤﺮﻓ ﻮن اﻟﻜﻠ ﻢ ﻋ ﻦ ﻣﻮاﺿ ﻌﮫ ;‬
‫وﯾﺆوﻟﻮن اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﻐﺮض واﻟﮭﻮى ‪ ,‬وﯾﺠﺪون ﻓﺘﺎوى وﺗﺄوﯾﻼت ﻗﺪ ﺗﺘﻔﻖ ﻓ ﻲ ﻇﺎھﺮھ ﺎ ﻣ ﻊ ﻇ ﺎھﺮ‬
‫اﻟﻨ ﺼﻮص ‪ ,‬وﻟﻜﻨﮭ ﺎ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﻓ ﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭ ﺎ ﻋ ﻦ ﺣﻘﯿﻘ ﺔ اﻟ ﺪﯾﻦ ‪ ,‬ﻟﺘﺒﺮﯾ ﺮ أﻏ ﺮاض وأھ ﻮاء ﻟﻤ ﻦ ﯾﻤﻠﻜ ﻮن اﻟﻤ ﺎل أو‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ! ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻔﻌﻞ أﺣﺒﺎر ﯾﮭﻮد !‬
‫واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺒﺮ واﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ﺳﻠﻮك اﻟﺪاﻋﯿﻦ إﻟﯿﮫ ‪ ,‬ھ ﻲ اﻵﻓ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺼﯿﺐ اﻟﻨﻔ ﻮس ﺑﺎﻟ ﺸﻚ ﻻ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻋﺎة‬
‫وﺣ ﺪھﻢ وﻟﻜ ﻦ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻋﻮات ذاﺗﮭ ﺎ ‪ .‬وھ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺒﻠﺒ ﻞ ﻗﻠ ﻮب اﻟﻨ ﺎس وأﻓﻜ ﺎرھﻢ ‪ ,‬ﻷﻧﮭ ﻢ ﯾ ﺴﻤﻌﻮن ﻗ ﻮﻻ ﺟﻤ ﯿﻼ ‪,‬‬
‫وﯾﺸﮭﺪون ﻓﻌﻼ ﻗﺒﯿﺤﺎ ; ﻓﺘﺘﻤﻠﻜﮭﻢ اﻟﺤﯿﺮة ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ ; وﺗﺨﺒﻮ ﻓﻲ أرواﺣﮭ ﻢ اﻟ ﺸﻌﻠﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻮﻗ ﺪھﺎ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة ;‬
‫وﯾﻨﻄﻔﻰء ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ اﻟﻨﻮر اﻟﺬي ﯾﺸﻊ اﻹﯾﻤﺎن ; وﻻ ﯾﻌﻮدون ﯾﺜﻘﻮن ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻓﻘﺪوا ﺛﻘﺘﮭﻢ ﺑﺮﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ‪.‬‬

‫إن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﺘﻨﺒﻌﺚ ﻣﯿﺘﺔ ‪ ,‬وﺗﺼﻞ ھﺎﻣﺪة ‪ ,‬ﻣﮭﻤﺎ ﺗﻜﻦ ﻃﻨﺎﻧﺔ رﻧﺎﻧﺔ ﻣﺘﺤﻤﺴﺔ ‪ ,‬إذا ھﻲ ﻟﻢ ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﯾ ﺆﻣﻦ ﺑﮭ ﺎ ‪.‬‬
‫وﻟﻦ ﯾﺆﻣﻦ إﻧﺴﺎن ﺑﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺣﻘﺎ إﻻ أن ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ھﻮ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﯿﺔ ﻟﻤﺎ ﯾﻘﻮل ‪ ,‬وﺗﺠ ﺴﯿﻤﺎ واﻗﻌﯿ ﺎ ﻟﻤ ﺎ ﯾﻨﻄ ﻖ ‪ . .‬ﻋﻨﺪﺋ ﺬ‬
‫ﯾﺆﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ,‬وﯾﺜﻖ اﻟﻨﺎس ‪ ,‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻃﻨﯿﻦ وﻻ ﺑﺮﯾﻖ ‪ . .‬إﻧﮭﺎ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻗﻮﺗﮭ ﺎ ﻣ ﻦ واﻗﻌﮭ ﺎ‬
‫ﻻ ﻣﻦ رﻧﯿﻨﮭﺎ ; وﺗﺴﺘﻤﺪ ﺟﻤﺎﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﮭﺎ ﻻ ﻣﻦ ﺑﺮﯾﻘﮭ ﺎ ‪ . .‬إﻧﮭ ﺎ ﺗ ﺴﺘﺤﯿﻞ ﯾﻮﻣﺌ ﺬ دﻓﻌ ﺔ ﺣﯿ ﺎة ‪ ,‬ﻷﻧﮭ ﺎ ﻣﻨﺒﺜﻘ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﯿﺎة ‪.‬‬

‫واﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ ‪ ,‬وﺑﯿﻦ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة واﻟ ﺴﻠﻮك ‪ ,‬ﻟﯿ ﺴﺖ ﻣ ﻊ ھ ﺬا أﻣ ﺮا ھﯿﻨ ﺎ ‪ ,‬وﻻ ﻃﺮﯾﻘ ﺎ ﻣﻌﺒ ﺪا ‪ .‬إﻧﮭ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ رﯾﺎﺿ ﺔ وﺟﮭ ﺪ وﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ‪ .‬وإﻟ ﻰ ﺻ ﻠﺔ ﺑ ﺎﷲ ‪ ,‬واﺳ ﺘﻤﺪاد ﻣﻨ ﮫ ‪ ,‬واﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﮭﺪﯾ ﮫ ; ﻓﻤﻼﺑ ﺴﺎت اﻟﺤﯿ ﺎة‬
‫وﺿﺮوراﺗﮭﺎ واﺿﻄﺮاراﺗﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﺗﻨﺄى ﺑﺎﻟﻔﺮد ﻓﻲ واﻗﻌﮫ ﻋﻤﺎ ﯾﻌﺘﻘ ﺪه ﻓ ﻲ ﺿ ﻤﯿﺮه ‪ ,‬أو ﻋﻤ ﺎ ﯾ ﺪﻋﻮ إﻟﯿ ﮫ ﻏﯿ ﺮه ‪.‬‬
‫واﻟﻔﺮد اﻟﻔﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﺨﺎﻟﺪة ﺿﻌﯿﻒ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮﺗﮫ ‪ ,‬ﻷن ﻗﻮى اﻟﺸﺮ واﻟﻄﻐﯿﺎن واﻹﻏﻮاء أﻛﺒﺮ ﻣﻨﮫ‬
‫; وﻗ ﺪ ﯾﻐﺎﻟﺒﮭ ﺎ ﻣ ﺮة وﻣ ﺮة وﻣ ﺮة ; وﻟﻜ ﻦ ﻟﺤﻈ ﺔ ﺿ ﻌﻒ ﺗﻨﺘﺎﺑ ﮫ ﻓﯿﺘﺨ ﺎذل وﯾﺘﮭ ﺎوى ‪ ,‬وﯾﺨ ﺴﺮ ﻣﺎﺿ ﯿﮫ وﺣﺎﺿ ﺮه‬
‫وﻣ ﺴﺘﻘﺒﻠﮫ ; ﻓﺄﻣ ﺎ وھ ﻮ ﯾ ﺮﻛﻦ إﻟ ﻰ ﻗ ﻮة اﻷزل واﻷﺑ ﺪ ﻓﮭ ﻮ ﻗ ﻮي ﻗ ﻮي ‪ ,‬أﻗ ﻮى ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﻗ ﻮي ‪ .‬ﻗ ﻮي ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﮭﻮﺗﮫ‬
‫وﺿﻌﻔﮫ ‪ .‬ﻗﻮي ﻋﻠﻰ ﺿﺮوراﺗﮫ واﺿﻄﺮاراﺗﮫ ‪ .‬ﻗﻮي ﻋﻠﻰ ذوي اﻟﻘﻮة اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻮاﺟﮭﻮﻧﮫ ‪.‬‬

‫ﻼﻗُ ﻮا َرﺑﱢ ِﮭ ْﻢ َوَأﻧﱠﮭُ ْﻢ ِإ َﻟ ْﯿ ِﮫ‬

‫ن َأﻧﱠﮭُ ﻢ ﻣﱡ َ‬
‫ﻦ َﯾﻈُﻨﱡ ﻮ َ‬
‫ﻦ( ‪ ) 45‬اﻟﱠ ﺬِﯾ َ‬
‫ﺷﻌِﯿ َ‬
‫ﻋﻠَﻰ ا ْﻟﺨَﺎ ِ‬
‫ﻼ ِة َوِإﻧﱠﮭَﺎ َﻟ َﻜﺒِﯿ َﺮ ٌة ِإﻻﱠ َ‬
‫ﺳ َﺘﻌِﯿﻨُﻮ ْا ﺑِﺎﻟﺼﱠ ْﺒ ِﺮ وَاﻟﺼﱠ َ‬
‫)وَا ْ‬
‫ﻦ( ‪47‬‬
‫ﻋﻠَﻰ ا ْﻟﻌَﺎ َﻟﻤِﯿ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿﻜُ ْﻢ َوَأﻧﱢﻲ َﻓﻀﱠ ْﻠ ُﺘ ُﻜ ْﻢ َ‬
‫ﻲ اﻟﱠﺘِﻲ َأ ْﻧ َﻌ ْﻤﺖُ َ‬
‫ﺳﺮَاﺋِﯿ َﻞ ا ْذﻛُﺮُو ْا ِﻧ ْﻌ َﻤ ِﺘ َ‬
‫ن )‪ (46‬ﯾَﺎ َﺑﻨِﻲ ِإ ْ‬
‫ﺟﻌُﻮ َ‬
‫رَا ِ‬

‫وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﯾﻮﺟ ﮫ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﯿﮭ ﻮد اﻟ ﺬﯾﻦ ﻛ ﺎن ﯾ ﻮاﺟﮭﮭﻢ أوﻻ ‪ ,‬وﯾﻮﺟ ﮫ اﻟﻨ ﺎس ﻛﻠﮭ ﻢ ﺿ ﻤﻨﺎ ‪ ,‬إﻟ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟ ﺼﺒﺮ‬
‫واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺼﻼة ‪ . .‬وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮد ﻛﺎن ﻣﻄﻠﻮﺑﺎ ﻣﻨﮭﻢ أن ﯾﺆﺛﺮوا اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﯾﻌﻠﻤﻮﻧﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺮﻛ ﺰ اﻟﺨ ﺎص‬
‫اﻟﺬي ﯾﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ‪ ,‬وﻋﻠﻰ اﻟﺜﻤﻦ اﻟﻘﻠﯿﻞ ‪ -‬ﺳ ﻮاء ﻛ ﺎن ﺛﻤ ﻦ اﻟﺨ ﺪﻣﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ أو ھ ﻮ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﻛﻠﮭ ﺎ ‪ -‬وأن‬
‫ﯾ ﺪﺧﻠﻮا ﻓ ﻲ ﻣﻮﻛ ﺐ اﻹﯾﻤ ﺎن وھ ﻢ ﯾ ﺪﻋﻮن اﻟﻨ ﺎس إﻟ ﻰ اﻹﯾﻤ ﺎن ! وﻛ ﺎن ھ ﺬا ﻛﻠ ﮫ ﯾﻘﺘ ﻀﻲ ﻗ ﻮة وﺷ ﺠﺎﻋﺔ وﺗﺠ ﺮدا ‪.‬‬
‫واﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ واﻟﺼﻼة‪:‬‬

‫)واﺳﺘﻌﯿﻨﻮا ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ واﻟﺼﻼة ‪ .‬وإﻧﮭﺎ ﻟﻜﺒﯿ ﺮة إﻻ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﺎﺷ ﻌﯿﻦ ‪ ,‬اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﻈﻨ ﻮن أﻧﮭ ﻢ ﻣﻼﻗ ﻮا رﺑﮭ ﻢ ‪ ,‬وأﻧﮭ ﻢ إﻟﯿ ﮫ‬
‫راﺟﻌﻮن(‪. .‬‬
‫واﻟﻐﺎﻟﺐ أن اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻓﻲ أﻧﮭﺎ ﺿﻤﯿﺮ اﻟﺸﺄن ‪ ,‬أي إن ھﺬه اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻓﻲ وﺟﮫ ھﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻛﺒﯿﺮة‬
‫وﺻﻌﺒﺔ وﺷﺎﻗﺔ ‪ ,‬إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎﺷﻌﯿﻦ اﻟﺨﺎﺿﻌﯿﻦ ﷲ ‪ ,‬اﻟ ﺸﺎﻋﺮﯾﻦ ﺑﺨ ﺸﯿﺘﮫ وﺗﻘ ﻮاه ‪ ,‬اﻟ ﻮاﺛﻘﯿﻦ ﺑﻠﻘﺎﺋ ﮫ واﻟﺮﺟﻌ ﺔ إﻟﯿ ﮫ‬
‫ﻋﻦ ﯾﻘﯿﻦ ‪.‬‬

‫واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﺗﺘﻜﺮر ﻛﺜﯿﺮا ; ﻓﮭﻮ اﻟﺰاد اﻟﺬي ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﮫ ﻟﻤﻮاﺟﮭ ﺔ ﻛ ﻞ ﻣ ﺸﻘﺔ ‪ ,‬وأول اﻟﻤ ﺸﻘﺎت ﻣ ﺸﻘﺔ اﻟﻨ ﺰول‬
‫ﻋﻦ اﻟﻘﯿﺎدة واﻟﺮﯾﺎﺳﺔ واﻟﻨﻔﻊ واﻟﻜﺴﺐ اﺣﺘﺮاﻣﺎ ﻟﻠﺤﻖ وإﯾﺜﺎرا ﻟﮫ ‪ ,‬واﻋﺘﺮاﻓﺎ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وﺧﻀﻮﻋﺎ ﻟﮭﺎ ‪.‬‬

‫ﻓﻤﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺼﻼة ?‬

‫إن اﻟﺼﻼة ﺻﻠﺔ وﻟﻘﺎء ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺒﺪ واﻟﺮب ‪ .‬ﺻﻠﺔ ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻘﻠﺐ ﻗ ﻮة ‪ ,‬وﺗﺤ ﺲ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟ ﺮوح ﺻ ﻠﺔ ; وﺗﺠ ﺪ ﻓﯿﮭ ﺎ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ زادا أﻧﻔﺲ ﻣﻦ أﻋ ﺮاض اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ‪ . .‬وﻟﻘ ﺪ ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ [ ص [ إذا ﺣﺰﺑ ﮫ أﻣ ﺮ ﻓ ﺰع إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﻼة ‪,‬‬
‫وھﻮ اﻟﻮﺛﯿﻖ اﻟ ﺼﻠﺔ ﺑﺮﺑ ﮫ اﻟﻤﻮﺻ ﻮل اﻟ ﺮوح ﺑ ﺎﻟﻮﺣﻲ واﻹﻟﮭ ﺎم ‪ . .‬وﻣ ﺎ ﯾ ﺰال ھ ﺬا اﻟﯿﻨﺒ ﻮع اﻟ ﺪاﻓﻖ ﻓ ﻲ ﻣﺘﻨ ﺎول ﻛ ﻞ‬
‫ﻣﺆﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪ زادا ﻟﻠﻄﺮﯾﻖ ‪ ,‬ورﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﮭﺠﯿﺮ ‪ ,‬وﻣﺪدا ﺣﯿﻦ ﯾﻨﻘﻄﻊ اﻟﻤﺪد ‪ ,‬ورﺻﯿﺪا ﺣﯿﻦ ﯾﻨﻔﺪ اﻟﺮﺻﯿﺪ ‪. .‬‬

‫واﻟﯿﻘﯿﻦ ﺑﻠﻘﺎء اﷲ ‪ -‬واﺳﺘﻌﻤﺎل ﻇﻦ وﻣﺸﺘﻘﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن وﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌ ﺮب ﻋﺎﻣ ﺔ ‪ -‬واﻟﯿﻘ ﯿﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻌﺔ إﻟﯿﮫ وﺣﺪه ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﻣﻮر ‪ . .‬ھﻮ ﻣﻨﺎط اﻟﺼﺒﺮ واﻻﺣﺘﻤﺎل ; وھﻮ ﻣﻨﺎط اﻟﺘﻘﻮى واﻟﺤﺴﺎﺳﯿﺔ ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻣﻨﺎط‬
‫اﻟﻮزن اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻠﻘﯿﻢ‪:‬ﻗﯿﻢ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻗﯿﻢ اﻵﺧﺮة ‪ .‬وﻣﺘﻰ اﺳﺘﻘﺎم اﻟﻤﯿﺰان ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﯿﻢ ﺑ ﺪت اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﻛﻠﮭ ﺎ ﺛﻤﻨ ﺎ ﻗﻠ ﯿﻼ ‪,‬‬
‫وﻋﺮﺿﺎ ھﺰﯾﻼ ; وﺑﺪت اﻵﺧﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺘﺮدد ﻋﺎﻗﻞ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎرھﺎ وإﯾﺜﺎرھﺎ ‪.‬‬

‫وﻛ ﺬﻟﻚ ﯾﺠ ﺪ اﻟﻤﺘ ﺪﺑﺮ ﻟﻠﻘ ﺮآن ﻓ ﻲ اﻟﺘﻮﺟﯿ ﮫ اﻟ ﺬي ﻗ ﺼﺪ ﺑ ﮫ ﺑﻨ ﻮ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ أول ﻣ ﺮة ‪ ,‬ﺗﻮﺟﯿﮭ ﺎ داﺋﻤ ﺎ ﻣ ﺴﺘﻤﺮ اﻹﯾﺤ ﺎء‬
‫ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ‪. .‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:48 - 47:‬ﺗﺬﻛﯿﺮ اﻟﯿﮭﻮد وﺗﮭﺪﯾﺪھﻢ‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻋﻮدة إﻟﻰ ﻧﺪاء ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪ ,‬وﺗ ﺬﻛﯿﺮھﻢ ﺑﻨﻌﻤ ﺔ اﷲ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ‪ ,‬وﺗﺨ ﻮﯾﻔﮭﻢ ذﻟ ﻚ اﻟﯿ ﻮم اﻟﻤﺨﯿ ﻒ إﺟﻤ ﺎﻻ ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻷﺧﺬ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ‪:‬‬

‫)ﯾﺎ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اذﻛﺮوا ﻧﻌﻤﺘﻲ اﻟﺘﻲ أﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠ ﯿﻜﻢ ‪ ,‬وأﻧ ﻲ ﻓ ﻀﻠﺘﻜﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻤﯿﻦ ‪ .‬واﺗﻘ ﻮا ﯾﻮﻣ ﺎ ﻻ ﺗﺠ ﺰي ﻧﻔ ﺲ‬
‫ﻋﻦ ﻧﻔﺲ ﺷﯿﺌﺎ ‪ ,‬وﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﺷﻔﺎﻋﺔ ‪ ,‬وﻻ ﯾﺆﺧﺬ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﺪل ‪ ,‬وﻻ ھﻢ ﯾﻨﺼﺮون(‪.‬‬

‫وﺗﻔﻀﯿﻞ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻣﻮﻗﻮت ﺑﺰﻣﺎن اﺳﺘﺨﻼﻓﮭﻢ واﺧﺘﯿ ﺎرھﻢ ‪ ,‬ﻓﺄﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﺎ ﻋﺘ ﻮا ﻋ ﻦ أﻣ ﺮ رﺑﮭ ﻢ ‪,‬‬
‫وﻋ ﺼﻮا أﻧﺒﯿ ﺎءھﻢ ‪ ,‬وﺟﺤ ﺪوا ﻧﻌﻤ ﺔ اﷲ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ‪ ,‬وﺗﺨﻠ ﻮا ﻋ ﻦ اﻟﺘﺰاﻣ ﺎﺗﮭﻢ وﻋﮭ ﺪھﻢ ‪ ,‬ﻓﻘ ﺪ اﻋﻠ ﻦ اﷲ ﺣﻜﻤ ﮫ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻌﻨﺔ واﻟﻐﻀﺐ واﻟﺬﻟﺔ واﻟﻤﺴﻜﻨﺔ ‪ ,‬وﻗﻀﻰ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟﺘﺸﺮﯾﺪ وﺣﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻮﻋﯿﺪ ‪.‬‬
 ‫وﺗﺬﻛﯿﺮھﻢ ﺑﺘﻔﻀﯿﻠﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ‪ ,‬ھﻮ ﺗﺬﻛﯿﺮ ﻟﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ وﻋﮭﺪه ; وإﻃﻤﺎع ﻟﮭﻢ ﻟﯿﻨﺘﮭﺰوا‬

‫ن )‪َ (48‬وِإ ْذ‬

‫ﺼﺮُو َ‬
‫ﻋ ْﺪ ٌل َو َﻻ ھُ ْﻢ ﯾُﻨ َ‬
‫ﺧﺬُ ِﻣ ْﻨﮭَﺎ َ‬
‫ﻋ ٌﺔ َو َﻻ ﯾُ ْﺆ َ‬
‫ﺷﻔَﺎ َ‬
‫ﺷﯿْﺌ ًﺎ َو َﻻ ﯾُ ْﻘ َﺒﻞُ ِﻣ ْﻨﮭَﺎ َ‬
‫ﺲ َ‬
‫ﺲ ﻋَﻦ ﻧﱠ ْﻔ ٍ‬
‫ﺠﺰِي َﻧ ْﻔ ٌ‬
‫وَا ﱠﺗﻘُﻮاْ َﯾﻮْﻣ ًﺎ ﻻﱠ َﺗ ْ‬
‫ن ِﻧ ﺴَﺎءﻛُ ْﻢ َو ِﻓ ﻲ َذ ِﻟﻜُ ﻢ َﺑ ﻼ ٌء ﻣﱢ ﻦ رﱠﺑﱢ ُﻜ ْﻢ‬
‫ﺤﯿُﻮ َ‬
‫ﺴ َﺘ ْ‬
‫ن َأ ْﺑﻨَﺎءﻛُ ْﻢ َو َﯾ ْ‬
‫ب ﯾُ َﺬﺑﱢﺤُﻮ َ‬
‫ن َﯾﺴُﻮﻣُﻮ َﻧﻜُ ْﻢ ﺳُ َﻮ َء ا ْﻟ َﻌﺬَا ِ‬
‫ﻋ ْﻮ َ‬
‫ﻦ آ ِل ِﻓ ْﺮ َ‬
‫َﻧﺠﱠ ْﯿﻨَﺎﻛُﻢ ﻣﱢ ْ‬
‫ﻋﻈِﯿ ٌﻢ )‪(49‬‬
‫َ‬

‫اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﺪي اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ,‬ﻓﯿﻌﻮدوا إﻟﻰ ﻣﻮﻛﺐ اﻹﯾﻤﺎن ‪ .‬وإﻟﻰ ﻋﮭﺪ اﷲ ; ﺷﻜﺮا ﻋﻠﻰ ﺗﻔ ﻀﯿﻠﮫ‬
‫ﻵﺑﺎﺋﮭﻢ ‪ ,‬ورﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻜﺮﯾﻢ اﻟﺬي ﯾﻨﺎﻟﮫ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪.‬‬

‫وﻣﻊ اﻹﻃﻤﺎع ﻓﻲ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻨﻌﻤﺔ ‪ ,‬اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻦ اﻟﯿﻮم اﻟﺬي ﯾﺄﺗﻲ وﺻﻔﮫ‪:‬‬

‫(ﻻ ﺗﺠﺰي ﻧﻔﺲ ﻋﻦ ﻧﻔﺲ ﺷﯿﺌﺎ(‪. .‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﺒﻌﺔ ﻓﺮدﯾﺔ ‪ ,‬واﻟﺤﺴﺎب ﺷﺨﺼﻲ ‪ ,‬وﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮭﺎ ‪ ,‬وﻻ ﺗﻐﻨﻲ ﻧﻔﺲ ﻋﻦ ﻧﻔﺲ ﺷﯿﺌﺎ ‪ . .‬وھﺬا ھﻮ‬
‫اﻟﻤﺒﺪأ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﻈﯿﻢ ‪ .‬ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﺒﻌﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻹرادة واﻟﺘﻤﯿﯿ ﺰ ﻣ ﻦ اﻹﻧ ﺴﺎن ‪ ,‬وﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺪل اﻟﻤﻄﻠ ﻖ‬
‫ﻣ ﻦ اﷲ ‪ .‬وھ ﻮ أﻗ ﻮم اﻟﻤﺒ ﺎديء اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺸﻌﺮ اﻹﻧ ﺴﺎن ﺑﻜﺮاﻣﺘ ﮫ ‪ ,‬واﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺴﺘﺠﯿﺶ اﻟﯿﻘﻈ ﺔ اﻟﺪاﺋﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﺿ ﻤﯿﺮه ‪.‬‬
‫وﻛﻼھﻤﺎ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ‪ ,‬ﻓﻮق أﻧﮫ ﻗﯿﻤﺔ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺗﻀﺎف إﻟﻰ رﺻﯿﺪه ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﻜﺮﻣﮫ ﺑﮭﺎ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬

‫(وﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﺷﻔﺎﻋﺔ ‪ .‬وﻻ ﯾﺆﺧﺬ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﺪل(‪.‬‬

‫ﻓﻼ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﺗﻨﻔﻊ ﯾﻮﻣﺌﺬ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻘﺪم إﯾﻤﺎﻧﺎ وﻋﻤﻼ ﺻﺎﻟﺤﺎ ; وﻻ ﻓﺪﯾﺔ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻨﮫ ﻟﻠﺘﺠﺎوز ﻋﻦ ﻛﻔﺮه وﻣﻌﺼﯿﺘﮫ ‪.‬‬
 ‫(وﻻ ھﻢ ﯾﻨﺼﺮون(‪. .‬‬

‫ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﯾﻌﺼﻤﮭﻢ ﻣﻦ اﷲ ‪ ,‬وﯾﻨﺠﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﮫ ‪ . .‬وﻗﺪ ﻋﺒ ﺮ ھﻨ ﺎ ﺑ ﺎﻟﺠﻤﻊ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر ﻣﺠﻤ ﻮع اﻟﻨﻔ ﻮس اﻟﺘ ﻲ ﻻ‬
‫ﺗﺠﺰي ﻧﻔﺲ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺲ ‪ ,‬وﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﺷﻔﺎﻋﺔ ‪ ,‬وﻻ ﯾﺆﺧﺬ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﺪل ‪ ,‬واﻧﺼﺮف ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓ ﻲ أول اﻵﯾ ﺔ‬
‫إﻟﻰ ﺻﯿﻐﺔ اﻟﻐﯿﺒﺔ ﻓﻲ آﺧﺮھﺎ ﻟﻠﺘﻌﻤﯿﻢ ‪ .‬ﻓﮭﺬا ﻣﺒﺪأ ﻛﻠﻲ ﯾﻨﺎل اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﯿﻦ وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌﯿﻦ ‪.‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:50 - 49:‬ﻋﺪ ﺑﻌﺾ ﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ‬

‫ﺑﻌﺪﺋﺬ ﯾﻤﻀﻲ ﯾﻌﺪد آﻻء اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪ ,‬وﻛﯿ ﻒ اﺳ ﺘﻘﺒﻠﻮا ھ ﺬه اﻵﻻء ‪ ,‬وﻛﯿ ﻒ ﺟﺤ ﺪوا وﻛﻔ ﺮوا وﺣ ﺎدوا ﻋ ﻦ اﻟﻄﺮﯾ ﻖ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ھﺬه اﻟﻨﻌﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺠﺎﺗﮭﻢ ﻣﻦ آل ﻓﺮﻋﻮن وﻣﻦ اﻟﻌﺬاب اﻷﻟﯿﻢ ‪:‬‬

‫(وإذ ﻧﺠﯿﻨﺎﻛﻢ ﻣﻦ آل ﻓﺮﻋﻮن ﯾﺴﻮﻣﻮﻧﻜﻢ ﺳﻮء اﻟﻌﺬاب ‪ ,‬ﯾﺬﺑﺤﻮن أﺑﻨﺎءﻛﻢ وﯾ ﺴﺘﺤﯿﻮن ﻧ ﺴﺎءﻛﻢ وﻓ ﻲ ذﻟﻜ ﻢ ﺑ ﻼء ﻣ ﻦ‬
‫رﺑﻜﻢ ﻋﻈﯿﻢ ‪ .‬وإذ ﻓﺮﻗﻨﺎ ﺑﻜﻢ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﺄﻧﺠﯿﻨﺎﻛﻢ وأﻏﺮﻗﻨﺎ آل ﻓﺮﻋﻮن وأﻧﺘﻢ ﺗﻨﻈﺮون(‪. .‬‬

‫إﻧﮫ ﯾﻌﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﯿﺎﻟﮭﻢ وﯾﺴﺘﺤﯿﻲ ﻓ ﻲ ﻣ ﺸﺎﻋﺮھﻢ ﺻ ﻮرة اﻟﻜ ﺮب اﻟ ﺬي ﻛ ﺎﻧﻮا ﻓﯿ ﮫ ‪ -‬ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر أﻧﮭ ﻢ أﺑﻨ ﺎء ھ ﺬا اﻷﺻ ﻞ‬
‫اﻟﺒﻌﯿﺪ ‪ -‬وﯾﺮﺳﻢ أﻣﺎﻣﮭﻢ ﻣﺸﮭﺪ اﻟﻨﺠﺎة ﻛﻤﺎ رﺳﻢ أﻣﺎﻣﮭﻢ ﻣﺸﺎھﺪ اﻟﻌﺬاب ‪.‬‬

‫ﯾﻘ ﻮل ﻟﮭ ﻢ‪:‬واذﻛ ﺮوا إذ ﻧﺠﯿﻨ ﺎﻛﻢ ﻣ ﻦ آل ﻓﺮﻋ ﻮن ﺣﺎﻟ ﺔ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾ ﺪﯾﻤﻮن ﻋ ﺬاﺑﻜﻢ ‪ ] ,‬ﻣ ﻦ ﺳ ﺎم اﻟﻤﺎﺷ ﯿﺔ أي ﺟﻌﻠﮭ ﺎ‬
‫ﺳﺎﺋﻤﺔ ﺗﺮﻋﻰ داﺋﻤﺎ [ وﻛﺄن اﻟﻌﺬاب ﻛﺎن ھﻮ اﻟﻐﺬاء اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﺬي ﯾﻄﻌﻤﻮﻧﮭﻢ إﯾﺎه !! ﺛ ﻢ ﯾ ﺬﻛﺮ ﻟﻮﻧ ﺎ ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻌ ﺬاب ‪.‬‬
‫ھﻮ ﺗﺬﺑﯿﺢ اﻟﺬﻛﻮر واﺳﺘﯿﺤﺎء اﻹﻧﺎث ‪ .‬ﻛﻲ ﯾﻀﻌﻒ ﺳﺎﻋﺪ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﺗﺜﻘﻞ ﺗﺒﻌﺎﺗﮭﻢ !‬

‫وﻗﺒﻞ أن ﯾﻌﺮض ﻣﺸﮭﺪ اﻟﻨﺠﺎة ﯾﻌﻘﺐ ﺑﺄن ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﺬﯾﺐ ﻛﺎن ﻓﯿﮫ ﺑﻼء ﻣﻦ رﺑﮭ ﻢ ﻋﻈ ﯿﻢ ‪ .‬ﻟﯿﻠﻘ ﻲ ﻓ ﻲ ﺣ ﺴﮭﻢ ‪ -‬وﺣ ﺲ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺼﺎدف ﺷ ﺪة ‪ -‬أن إﺻ ﺎﺑﺔ اﻟﻌﺒ ﺎد ﺑﺎﻟ ﺸﺪة ھ ﻲ اﻣﺘﺤ ﺎن وﺑ ﻼء ‪ ,‬واﺧﺘﺒ ﺎر وﻓﺘﻨ ﺔ ‪ .‬وأن اﻟ ﺬي ﯾ ﺴﺘﯿﻘﻆ ﻟﮭ ﺬه‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﯾﻔﯿﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺪة ‪ ,‬وﯾﻌﺘﺒﺮ ﺑﺎﻟﺒﻼء ‪ ,‬وﯾﻜﺴﺐ ﻣﻦ وراﺋﮭﻤ ﺎ ﺣ ﯿﻦ ﯾ ﺴﺘﯿﻘﻆ ‪ .‬واﻷﻟ ﻢ ﻻ ﯾ ﺬھﺐ ﺿ ﯿﺎﻋﺎ إذا أدرك‬
‫ﺻﺎﺣﺒﮫ أﻧﮫ ﯾﻤﺮ ﺑﻔﺘﺮة اﻣﺘﺤﺎن ﻟﮭﺎ ﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ إن أﺣﺴﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﮭﺎ ‪ .‬واﻷﻟﻢ ﯾﮭﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻨﻔﺲ ﺣ ﯿﻦ ﺗﻌ ﯿﺶ ﺑﮭ ﺬا‬
‫اﻟﺘﺼﻮر وﺣ ﯿﻦ ﺗ ﺪﺧﺮ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ اﻟﻤﺆﻟﻤ ﺔ ﻣ ﻦ زاد ﻟﻠ ﺪﻧﯿﺎ ﺑ ﺎﻟﺨﺒﺮة واﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ واﻟ ﺼﺒﺮ واﻻﺣﺘﻤ ﺎل ‪ ,‬وﻣ ﻦ زاد‬
‫ﻟﻶﺧﺮة ﺑﺎﺣﺘﺴﺎﺑﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ‪ ,‬وﺑﺎﻟﺘﻀﺮع ﷲ وﺑﺎﻧﺘﻈﺎر اﻟﻔﺮج ﻣﻦ ﻋﻨ ﺪه وﻋ ﺪم اﻟﯿ ﺄس ﻣ ﻦ رﺣﻤﺘ ﮫ ‪ . .‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ھ ﺬا‬
‫اﻟﺘﻌﻘﯿﺐ اﻟﻤﻮﺣﻰ‪) :‬وﻓﻲ ذﻟﻜﻢ ﺑﻼء ﻣﻦ رﺑﻜﻢ ﻋﻈﯿﻢ‪).‬‬

‫ﺨﺬْ ُﺗﻢُ‬
‫ﻦ َﻟ ْﯿَﻠ ًﺔ ﺛُﻢﱠ ا ﱠﺗ َ‬
‫ﻋ ْﺪﻧَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ َأ ْر َﺑﻌِﯿ َ‬
‫ن )‪َ (50‬وِإ ْذ وَا َ‬
‫ن َوأَﻧﺘُ ْﻢ ﺗَﻨﻈُﺮُو َ‬
‫ﻋ ْﻮ َ‬
‫ﻏ َﺮ ْﻗﻨَﺎ آ َل ِﻓ ْﺮ َ‬
‫ﺠ ْﯿﻨَﺎﻛُ ْﻢ َوَأ ْ‬
‫ﺤ َﺮ َﻓﺄَﻧ َ‬
‫َوِإ ْذ َﻓ َﺮ ْﻗﻨَﺎ ِﺑﻜُﻢُ ا ْﻟ َﺒ ْ‬
‫ب‬
‫ﺳ ﻰ ا ْﻟ ِﻜ َﺘ ﺎ َ‬
‫ن )‪َ (52‬وِإ ْذ آ َﺗ ْﯿ َﻨ ﺎ ﻣُﻮ َ‬
‫ﺸﻜُﺮُو َ‬
‫ﻚ َﻟ َﻌﻠﱠﻜُ ْﻢ َﺗ ْ‬
‫ﻋ َﻔ ْﻮﻧَﺎ ﻋَﻨﻜُ ِﻢ ﻣﱢﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ َذ ِﻟ َ‬
‫ن )‪ (51‬ﺛُﻢﱠ َ‬
‫ﺠ َﻞ ﻣِﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ ِه َوأَﻧﺘُ ْﻢ ﻇَﺎ ِﻟﻤُﻮ َ‬
‫ا ْﻟ ِﻌ ْ‬
‫ﺠ َﻞ َﻓﺘُﻮ ُﺑ ﻮ ْا ِإ َﻟ ﻰ‬
‫ﺨ ﺎ ِذﻛُﻢُ ا ْﻟ ِﻌ ْ‬
‫ﺴﻜُ ْﻢ ﺑِﺎﺗﱢ َ‬
‫ﻇ َﻠ ْﻤ ﺘُ ْﻢ أَﻧﻔُ َ‬
‫ﺳ ﻰ ِﻟ َﻘ ْﻮ ِﻣ ِﮫ َﯾ ﺎ َﻗ ْﻮ ِم ِإﻧﱠﻜُ ْﻢ َ‬
‫ن )‪َ (53‬وِإ ْذ َﻗ ﺎ َل ﻣُﻮ َ‬
‫ن َﻟ َﻌﻠﱠﻜُ ْﻢ َﺗ ْﮭ َﺘ ﺪُو َ‬
‫وَا ْﻟﻔُ ْﺮ َﻗ ﺎ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿﻜُ ْﻢ ِإﻧﱠﮫُ ھُ َﻮ اﻟﺘﱠﻮﱠابُ اﻟﺮﱠﺣِﯿﻢُ )‪(54‬‬
‫ب َ‬
‫ﺧ ْﯿ ٌﺮ ﻟﱠﻜُ ْﻢ ﻋِﻨ َﺪ ﺑَﺎ ِر ِﺋﻜُ ْﻢ َﻓﺘَﺎ َ‬
‫ﺴﻜُ ْﻢ َذ ِﻟﻜُ ْﻢ َ‬
‫ﺑَﺎ ِر ِﺋﻜُ ْﻢ ﻓَﺎ ْﻗﺘُﻠُﻮ ْا أَﻧﻔُ َ‬

‫ﻓﺈذا ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﯿﺐ ﺟﺎء ﺑﻤﺸﮭﺪ اﻟﻨﺠﺎة ﺑﻌﺪ ﻣﺸﺎھﺪ اﻟﻌﺬاب ‪. .‬‬

‫(وإذ ﻓﺮﻗﻨﺎ ﺑﻜﻢ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﺄﻧﺠﯿﻨﺎﻛﻢ وأﻏﺮﻗﻨﺎ آل ﻓﺮﻋﻮن وأﻧﺘﻢ ﺗﻨﻈﺮون(‪. .‬‬

‫وﻗﺪ وردت ﺗﻔﺼﯿﻼت ھﺬه اﻟﻨﺠﺎة ﻓﻲ اﻟﺴﻮر اﻟﻤﻜﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ .‬أﻣﺎ ھﻨﺎ ﻓﮭﻮ ﻣﺠﺮد اﻟﺘﺬﻛﯿﺮ ﻟﻘ ﻮم ﯾﻌﺮﻓ ﻮن‬
‫اﻟﻘﺼﺔ ‪ .‬ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﻜﻲ ‪ ,‬أو ﻣﻦ ﻛﺘﺒﮭﻢ وأﻗﺎﺻﯿﺼﮭﻢ اﻟﻤﺤﻔﻮﻇﺔ ‪ .‬إﻧﻤ ﺎ ﯾ ﺬﻛﺮھﻢ ﺑﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﺻ ﻮرة ﻣ ﺸﮭﺪ ‪,‬‬
‫ﻟﯿﺴﺘﻌﯿﺪوا ﺗ ﺼﻮرھﺎ ‪ ,‬وﯾﺘ ﺄﺛﺮوا ﺑﮭ ﺬا اﻟﺘ ﺼﻮر ‪ ,‬وﻛ ﺄﻧﮭﻢ ھ ﻢ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﻨﻈ ﺮون إﻟ ﻰ ﻓ ﺮق اﻟﺒﺤ ﺮ ‪ ,‬وﻧﺠ ﺎة ﺑﻨ ﻲ‬
‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻘﯿﺎدة ﻣﻮﺳﻰ ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻣﺸﮭﺪ ﻣﻨﮭﻢ وﻣﺮأى ! وﺧﺎﺻﯿﺔ اﻻﺳﺘﺤﯿﺎء ھﺬه ﻣﻦ أﺑ ﺮز ﺧ ﺼﺎﺋﺺ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻟﻌﺠﯿﺐ ‪.‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺮاﺑﻊ ‪ : 54 - 51:‬ﻋﻘﻮﺑﺘﮭﻢ ﻟﻌﺒﺎدﺗﮭﻢ اﻟﻌﺠﻞ‬

‫ﺛﻢ ﯾﻤﻀﻲ اﻟﺴﯿﺎق ﻗﺪﻣﺎ ﻣﻊ رﺣﻠﺔ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻧﺎﺟﯿﻦ‪:‬‬

‫(وإذ واﻋﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ أرﺑﻌﯿﻦ ﻟﯿﻠﺔ ‪ ,‬ﺛﻢ اﺗﺨﺬﺗﻢ اﻟﻌﺠﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه وأﻧﺘﻢ ﻇﺎﻟﻤﻮن ‪ .‬ﺛ ﻢ ﻋﻔﻮﻧ ﺎ ﻋ ﻨﻜﻢ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻟﻌﻠﻜ ﻢ‬
‫ﺗﺸﻜﺮون ‪ .‬وإذ آﺗﯿﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻔﺮﻗﺎن ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﮭﺘﺪون ‪ .‬وإذ ﻗ ﺎل ﻣﻮﺳ ﻰ ﻟﻘﻮﻣ ﮫ‪:‬ﯾ ﺎ ﻗ ﻮم إﻧﻜ ﻢ ﻇﻠﻤ ﺘﻢ أﻧﻔ ﺴﻜﻢ‬
‫ﺑﺎﺗﺨﺎذﻛﻢ اﻟﻌﺠﻞ ‪ ,‬ﻓﺘﻮﺑﻮا إﻟﻰ ﺑﺎرﺋﻜﻢ ‪ ,‬ﻓﺎﻗﺘﻠﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ ‪ ,‬ذﻟﻜﻢ ﺧﯿﺮ ﻟﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﺑﺎرﺋﻜﻢ ‪ ,‬ﻓﺘﺎب ﻋﻠ ﯿﻜﻢ ‪ ,‬إﻧ ﮫ ھ ﻮ اﻟﺘ ﻮاب‬
‫اﻟﺮﺣﯿﻢ(‪. .‬‬

‫وﻗﺼﺔ اﺗﺨﺎذ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻟﻠﻌﺠﻞ ‪ ,‬وﻋﺒﺎدﺗﮫ ﻓﻲ ﻏﯿﺒﺔ ﻣﻮﺳﻰ ‪ -‬ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم ‪ -‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ذھ ﺐ إﻟ ﻰ ﻣﯿﻌ ﺎد رﺑ ﮫ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺠﺒﻞ ‪ ,‬ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻃﮫ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻨﺰول ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ‪ .‬وھﻨﺎ ﻓﻘ ﻂ ﯾ ﺬﻛﺮھﻢ ﺑﮭ ﺎ ‪ ,‬وھ ﻲ ﻣﻌﺮوﻓ ﺔ ﻟ ﺪﯾﮭﻢ ‪ .‬ﯾ ﺬﻛﺮھﻢ‬
‫ﺑﺎﻧﺤﺪارھﻢ إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺠﻞ ﺑﻤﺠﺮد ﻏﯿﺒﺔ ﻧﺒﯿﮭﻢ ‪ ,‬اﻟﺬي أﻧﻘﺬھﻢ ﺑﺎﺳﻢ اﷲ ‪ ,‬ﻣﻦ آل ﻓﺮﻋﻮن ﯾﺴﻮﻣﻮﻧﮭﻢ ﺳﻮء اﻟﻌﺬاب‬
‫‪ .‬وﯾﺼﻒ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﻮﻗﻔﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎدة‪) :‬وأﻧﺘﻢ ﻇﺎﻟﻤﻮن(‪ . .‬وﻣﻦ أﻇﻠﻢ ﻣﻤﻦ ﯾﺘﺮك ﻋﺒﺎدة اﷲ ووﺻﯿﺔ ﻧﺒﯿﮫ ﻟﯿﻌﺒﺪ‬
‫ﻋﺠﻼ ﺟﺴﺪا ‪ ,‬وﻗﺪ أﻧﻘﺬه اﷲ ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﺪﺳﻮن اﻟﻌﺠﻮل !‬

‫وﻣ ﻊ ھ ﺬا ﻓﻘ ﺪ ﻋﻔ ﺎ اﷲ ﻋ ﻨﮭﻢ ‪ ,‬وآﺗ ﻰ ﻧﺒ ﯿﮭﻢ اﻟﻜﺘ ﺎب ‪ -‬وھ ﻮ اﻟﺘ ﻮراة ‪ -‬ﻓﯿ ﮫ ﻓﺮﻗ ﺎن ﺑ ﯿﻦ اﻟﺤ ﻖ واﻟﺒﺎﻃ ﻞ ‪ ,‬ﻋ ﺴﻰ أن‬
‫ﯾﮭﺘﺪوا إﻟﻰ اﻟﺤﻖ اﻟﺒﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻀﻼل ‪.‬‬

‫وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ اﻟﻘﺎﺳﻲ ; ﻓﮭﺬه اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﻨﮭﺎرة اﻟﺨﺎوﯾﺔ ﻻ ﺗﻘﻮﻣﮭﺎ إﻻ ﻛﻔﺎرة ﺻﺎرﻣﺔ ‪ ,‬وﺗﺄدﯾ ﺐ ﻋﻨﯿ ﻒ ‪.‬‬
‫ﻋﻨﯿﻒ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﺘﮫ وﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ‪:‬‬
‫(وإذ ﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻘﻮﻣﮫ‪:‬ﯾﺎ ﻗﻮم إﻧﻜﻢ ﻇﻠﻤﺘﻢ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﺑﺎﺗﺨﺎذﻛﻢ اﻟﻌﺠﻞ ‪ ,‬ﻓﺘﻮﺑﻮا إﻟﻰ ﺑﺎرﺋﻜﻢ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ ‪ .‬ذﻟﻜﻢ ﺧﯿﺮ‬
‫ﻟﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﺑﺎرﺋﻜﻢ(‪. .‬‬

‫أﻗﺘﻠﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ ‪ .‬ﻟﯿﻘﺘﻞ اﻟﻄ ﺎﺋﻊ ﻣ ﻨﻜﻢ اﻟﻌﺎﺻ ﻲ ‪ .‬ﻟﯿﻄﮭ ﺮه وﯾﻄﮭ ﺮ ﻧﻔ ﺴﮫ ‪ . .‬ھﻜ ﺬا وردت اﻟﺮواﯾ ﺎت ﻋ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻜﻔ ﺎرة‬
‫اﻟﻌﻨﯿﻔﺔ ‪ . .‬وإﻧﮫ ﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ﻣﺮھﻖ ﺷﺎق ‪ ,‬أن ﯾﻘﺘ ﻞ اﻷخ أﺧ ﺎه ‪ ,‬ﻓﻜﺄﻧﻤ ﺎ ﯾﻘﺘ ﻞ ﻧﻔ ﺴﮫ ﺑﺮﺿ ﺎه ‪ .‬وﻟﻜﻨ ﮫ ﻛ ﺬﻟﻚ ﻛ ﺎن ﺗﺮﺑﯿ ﺔ‬
‫ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﻨﮭﺎرة اﻟﺨ ﻮارة ‪ ,‬اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗﺘﻤﺎﺳ ﻚ ﻋ ﻦ ﺷ ﺮ ‪ ,‬وﻻ ﺗﺘﻨ ﺎھﻰ ﻋ ﻦ ﻧﻜ ﺮ ‪ .‬وﻟ ﻮ ﺗﻨ ﺎھﻮا ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫ﻏﯿﺒﺔ ﻧﺒﯿﮭﻢ ﻣﺎ ﻋﺒﺪوا اﻟﻌﺠﻞ ‪ .‬وإذ ﻟﻢ ﯾﺘﻨﺎھﻮا ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻓﻠﯿﺘﻨﺎھﻮا ﺑﺎﻟﺤﺴﺎم ; وﻟﯿﺆدوا اﻟﻀﺮﯾﺒﺔ اﻟﻔﺎدﺣ ﺔ اﻟﺜﻘﯿﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﻨﻔﻌﮭﻢ وﺗﺮﺑﯿﮭﻢ !‬

‫وھﻨﺎ ﺗﺪرﻛﮭﻢ رﺣﻤﺔ اﷲ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ‪:‬‬

‫ن )‪ُ (55‬ﺛﻢﱠ َﺑﻌَﺜْﻨَﺎﻛُﻢ ﻣﱢ ﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ‬

‫ﻋ َﻘﺔُ َوأَﻧﺘُ ْﻢ ﺗَﻨﻈُﺮُو َ‬
‫ﺧ َﺬ ْﺗﻜُﻢُ اﻟﺼﱠﺎ ِ‬
‫ﺟ ْﮭ َﺮ ًة َﻓ َﺄ َ‬
‫ﺣﺘﱠﻰ َﻧﺮَى اﻟﻠﱠ َﮫ َ‬
‫ﻚ َ‬
‫ﻦ َﻟ َ‬
‫َوِإ ْذ ﻗُ ْﻠﺘُ ْﻢ ﯾَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻟَﻦ ﻧﱡ ْﺆ ِﻣ َ‬
‫ن )‪(56‬‬
‫ﺸﻜُﺮُو َ‬
‫َﻣ ْﻮ ِﺗﻜُ ْﻢ َﻟ َﻌﻠﱠﻜُ ْﻢ َﺗ ْ‬

‫(ﻓﺘﺎب ﻋﻠﯿﻜﻢ إﻧﮫ ھﻮ اﻟﺘﻮاب اﻟﺮﺣﯿﻢ(‪. .‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺨﺎﻣﺲ‪:57 - 55:‬ﻃﻠﺒﮭﻢ رؤﯾﺔ اﷲ وﺟﺤﻮدھﻢ اﻟﻨﻌﻤﺔ‬

‫وﻟﻜ ﻦ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ھ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ! ھ ﻲ ھ ﻲ ﻛﺜﺎﻓ ﺔ ﺣ ﺲ ‪ ,‬وﻣﺎدﯾ ﺔ ﻓﻜ ﺮ ‪ ,‬واﺣﺘﺠﺎﺑ ﺎ ﻋ ﻦ ﻣ ﺴﺎرب اﻟﻐﯿ ﺐ ‪ . .‬ﻓ ﺈذا ھ ﻢ‬
‫ﯾﻄﻠﺒﻮن أن ﯾﺮوا اﷲ ﺟﮭﺮة ‪ ,‬واﻟﺬي ﻃﻠﺐ ھﺬا ھﻢ اﻟﺴﺒﻌﻮن اﻟﻤﺨﺘﺎرون ﻣﻨﮭﻢ ‪ ,‬اﻟﺬﯾﻦ اﺧﺘﺎرھﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻤﯿﻘﺎت رﺑ ﮫ‬
‫‪ -‬اﻟﺬي ﻓﺼﻠﺖ ﻗﺼﺘﮫ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻮر اﻟﻤﻜﯿ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ‪ -‬وﯾﺮﻓ ﻀﻮن اﻹﯾﻤ ﺎن ﻟﻤﻮﺳ ﻰ إﻻ أن ﯾ ﺮوا اﷲ ﻋﯿﺎﻧ ﺎ ‪ .‬واﻟﻘ ﺮآن‬
‫ﯾ ﻮاﺟﮭﮭﻢ ھﻨ ﺎ ﺑﮭ ﺬا اﻟﺘﺠ ﺪﯾﻒ اﻟ ﺬي ﺻ ﺪر ﻣ ﻦ آﺑ ﺎﺋﮭﻢ ‪ ,‬ﻟﯿﻨﻜ ﺸﻒ ﺗﻌﻨ ﺘﮭﻢ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ اﻟ ﺬي ﯾ ﺸﺎﺑﮫ ﺗﻌﻨ ﺘﮭﻢ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ ,‬وﻃﻠﺒﮭﻢ اﻟﺨﻮارق ﻣﻨﮫ ‪ ,‬وﺗﺤﺮﯾﻀﮭﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﺨﻮارق ﻟﻠﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﮫ ‪:‬‬

‫(وإذ ﻗﻠﺘﻢ‪:‬ﯾﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻦ ﻧﺆﻣﻦ ﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻧ ﺮى اﷲ ﺟﮭ ﺮة ‪ .‬ﻓﺄﺧ ﺬﺗﻜﻢ اﻟ ﺼﺎﻋﻘﺔ وأﻧ ﺘﻢ ﺗﻨﻈ ﺮون ‪ .‬ﺛ ﻢ ﺑﻌﺜﻨ ﺎﻛﻢ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﻣﻮﺗﻜﻢ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺸﻜﺮون ‪ .‬وﻇﻠﻠﻨﺎ ﻋﻠ ﯿﻜﻢ اﻟﻐﻤ ﺎم وأﻧﺰﻟﻨ ﺎ ﻋﻠ ﯿﻜﻢ اﻟﻤ ﻦ واﻟ ﺴﻠﻮى ‪ .‬ﻛﻠ ﻮا ﻣ ﻦ ﻃﯿﺒ ﺎت ﻣ ﺎ رزﻗﻨ ﺎﻛﻢ وﻣ ﺎ‬
‫ﻇﻠﻤﻮﻧ ﺎ وﻟﻜ ﻦ ﻛ ﺎﻧﻮا أﻧﻔ ﺴﮭﻢ ﯾﻈﻠﻤ ﻮن(‪ . .‬إن اﻟﺤ ﺲ اﻟﻤ ﺎدي اﻟﻐﻠ ﯿﻆ ھ ﻮ وﺣ ﺪه ﻃ ﺮﯾﻘﮭﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ‪ . .‬أم ﻟﻌﻠ ﮫ‬
‫اﻟﺘﻌﻨﺖ واﻟﻤﻌﺎﺟﺰة ‪. .‬‬

‫واﻵﯾﺎت اﻟﻜﺜﯿﺮة ‪ ,‬واﻟﻨﻌﻢ اﻹﻟﮭﯿﺔ ‪ ,‬واﻟﻌﻔﻮ واﻟﻤﻐﻔﺮة ‪ . .‬ﻛﻠﮭﺎ ﻻ ﺗﻐﯿﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺠﺎﺳ ﯿﺔ ‪ ,‬اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗ ﺆﻣﻦ إﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺤﺴﻮس ‪ ,‬واﻟﺘﻲ ﺗﻈﻞ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﺠﺎدل وﺗﻤﺎﺣ ﻞ وﻻ ﺗ ﺴﺘﺠﯿﺐ إﻻ ﺗﺤ ﺖ وﻗ ﻊ اﻟﻌ ﺬاب واﻟﺘﻨﻜﯿ ﻞ ‪ ,‬ﻣﻤ ﺎ ﯾ ﻮﺣﻲ ﺑ ﺄن‬
‫ﻓﺘ ﺮة اﻹذﻻل اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﻀﻮھﺎ ﺗﺤ ﺖ ﺣﻜ ﻢ ﻓﺮﻋ ﻮن اﻟﻄﺎﻏﯿ ﺔ ﻗ ﺪ أﻓ ﺴﺪت ﻓﻄ ﺮﺗﮭﻢ إﻓ ﺴﺎدا ﻋﻤﯿﻘ ﺎ ‪ .‬وﻟ ﯿﺲ أﺷ ﺪ إﻓ ﺴﺎدا‬
‫ﻟﻠﻔﻄﺮة ﻣﻦ اﻟﺬل اﻟﺬي ﯾﻨﺸﺌﮫ اﻟﻄﻐﯿﺎن اﻟﻄﻮﯾﻞ ‪ ,‬واﻟﺬي ﯾﺤﻄﻢ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ ,‬وﯾﺤﻠﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ ‪ ,‬وﯾﻐﺮس‬
‫ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﻌﺮوف ﻣﻦ ﻃﺒﺎع اﻟﻌﺒﯿﺪ‪:‬اﺳﺘﺨﺬاء ﺗﺤﺖ ﺳﻮط اﻟﺠﻼد ‪ ,‬وﺗﻤﺮدا ﺣﯿﻦ ﯾﺮﻓﻊ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﺴﻮط ‪ ,‬وﺗﺒﻄﺮا ﺣﯿﻦ ﯾﺘﺎح‬
‫ﻟﮭﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ واﻟﻘﻮة ‪ . .‬وھﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪ ,‬وھﻜﺬا ھﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﯿﻦ ‪. .‬‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺠﺪﻓﻮن ھﺬا اﻟﺘﺠﺪﯾﻒ ‪ .‬وﯾﺘﻌﻨﺘﻮن ھﺬا اﻟﺘﻌﻨﺖ‪:‬‬

‫(وإذ ﻗﻠﺘﻢ‪:‬ﯾﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻦ ﻧﺆﻣﻦ ﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻧﺮى اﷲ ﺟﮭﺮة(‪:‬‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺄﺧﺬھﻢ اﷲ ﺟﺰاء ذﻟﻚ اﻟﺘﺠﺪﯾﻒ ‪ ,‬وھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﻘﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮم‪:‬‬

‫(ﻓﺄﺧﺬﺗﻜﻢ اﻟﺼﺎﻋﻘﺔ وأﻧﺘﻢ ﺗﻨﻈﺮون(‪. .‬‬

‫وﻣﺮة أﺧﺮى ﺗﺪرﻛﮭﻢ رﺣﻤﺔ اﷲ ‪ ,‬وﺗﻮھﺐ ﻟﮭﻢ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﻋ ﺴﻰ أن ﯾ ﺬﻛﺮوا وﯾ ﺸﻜﺮوا ‪ ,‬وﯾ ﺬﻛﺮھﻢ ھﻨ ﺎ ﻣﻮاﺟﮭ ﺔ‬
‫ﺑﮭﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ‪:‬‬

‫(ﺛﻢ ﺑﻌﺜﻨﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻜﻢ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺸﻜﺮون(‪. .‬‬

‫وﯾﺬﻛﺮھﻢ ﺑﺮﻋﺎﯾﺘﮫ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺠﺮداء ﺣﯿ ﺚ ﯾ ﺴﺮ ﻟﮭ ﻢ ﻃﻌﺎﻣ ﺎ ﺷ ﮭﯿﺎ ﻻ ﯾﺠﮭ ﺪون ﻓﯿ ﮫ وﻻ ﯾﻜ ﺪون ‪ ,‬ووﻗ ﺎھﻢ‬
‫ھﺠﯿﺮ اﻟﺼﺤﺮاء وﺣﺮ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻤﺤﺮق ﺑﺘﺪﺑﯿﺮه اﻟﻠﻄﯿﻒ‪:‬‬

‫(وﻇﻠﻠﻨﺎ ﻋﻠﯿﻜﻢ اﻟﻐﻤﺎم ‪ ,‬وأﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠ ﯿﻜﻢ اﻟﻤ ﻦ واﻟ ﺴﻠﻮى ‪ .‬ﻛﻠ ﻮا ﻣ ﻦ ﻃﯿﺒ ﺎت ﻣ ﺎ رزﻗﻨ ﺎﻛﻢ ‪ .‬وﻣ ﺎ ﻇﻠﻤﻮﻧ ﺎ وﻟﻜ ﻦ ﻛ ﺎﻧﻮا‬
‫أﻧﻔﺴﮭﻢ ﯾﻈﻠﻤﻮن(‪. .‬‬

‫وﺗﺬﻛﺮ اﻟﺮاوﯾﺎت أن اﷲ ﺳﺎق ﻟﮭ ﻢ اﻟﻐﻤ ﺎم ﯾﻈﻠﻠﮭ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﮭ ﺎﺟﺮة ‪ .‬واﻟ ﺼﺤﺮاء ﺑﻐﯿ ﺮ ﻣﻄ ﺮ وﻻ ﺳ ﺤﺐ ‪ ,‬ﺟﺤ ﯿﻢ ﯾﻔ ﻮر‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺎر ‪ ,‬وﯾﻘﺬف ﺑﺎﻟﺸﻮاظ ‪ .‬وھﻲ ﺑﺎﻟﻤﻄﺮ واﻟﺴﺤﺎب رﺧﯿﺔ ﻧﺪﯾﺔ ﺗﺼﺢ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻷﺟ ﺴﺎم واﻷرواح ‪ . .‬وﺗ ﺬﻛﺮ اﻟﺮواﯾ ﺎت‬
‫ﻛ ﺬﻟﻚ أن اﷲ ﺳ ﺨﺮ ﻟﮭ ﻢ)اﻟﻤ ﻦ(ﯾﺠﺪوﻧ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺷ ﺠﺎر ﺣﻠ ﻮا ﻛﺎﻟﻌ ﺴﻞ ‪ ,‬وﺳ ﺨﺮ ﻟﮭ ﻢ)اﻟ ﺴﻠﻮى(وھ ﻮ ﻃ ﺎﺋﺮ اﻟ ﺴﻤﺎﻧﻲ‬
‫ﯾﺠﺪوﻧﮫ ﺑﻮﻓﺮة ﻗﺮﯾﺐ اﻟﻤﻨﺎل ‪ .‬وﺑﮭﺬا ﺗﻮاﻓﺮ ﻟﮭﻢ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺠﯿﺪ ‪ ,‬واﻟﻤﻘﺎم اﻟﻤﺮﯾﺢ ‪ ,‬وأﺣﻠﺖ ﻟﮭﻢ ھﺬه اﻟﻄﯿﺒﺎت ‪ . .‬وﻟﻜﻦ‬

‫ﺴﮭُ ْﻢ‬
‫ﻇ َﻠﻤُﻮﻧَﺎ َو َﻟ ـﻜِﻦ َﻛ ﺎﻧُﻮ ْا أَﻧﻔُ َ‬
‫ت ﻣَﺎ َر َز ْﻗﻨَﺎﻛُ ْﻢ َوﻣَﺎ َ‬
‫ﻃﯿﱢﺒَﺎ ِ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿﻜُﻢُ ا ْﻟ َﻤﻦﱠ وَاﻟﺴﱠ ْﻠﻮَى ﻛُﻠُﻮ ْا ﻣِﻦ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿﻜُﻢُ ا ْﻟ َﻐﻤَﺎ َم َوأَﻧ َﺰ ْﻟﻨَﺎ َ‬
‫ﻇﻠﱠ ْﻠﻨَﺎ َ‬
‫َو َ‬
‫ﺣﻄﱠ ٌﺔ ﻧﱠ ْﻐ ِﻔ ْﺮ‬
‫ب ﺳُ ﺠﱠﺪًا َوﻗُﻮﻟُ ﻮ ْا ِ‬
‫ﺷ ْﺌﺘُ ْﻢ َرﻏَﺪًا وَا ْدﺧُﻠُﻮ ْا ا ْﻟﺒَﺎ َ‬
‫ﺣ ْﯿﺚُ ِ‬
‫ن )‪ (57‬وَِإ ْذ ﻗُ ْﻠﻨَﺎ ا ْدﺧُﻠُﻮاْ ھَـ ِﺬ ِه ا ْﻟ َﻘ ْﺮ َﯾ َﺔ َﻓﻜُﻠُﻮ ْا ِﻣ ْﻨﮭَﺎ َ‬
‫ﻈ ِﻠﻤُﻮ َ‬
‫َﯾ ْ‬
‫ﺟ ﺰًا‬
‫ﻇ َﻠﻤُ ﻮ ْا ِر ْ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﻋﻠَﻰ اﻟﱠﺬِﯾ َ‬
‫ﻏ ْﯿ َﺮ اﻟﱠﺬِي ﻗِﯿ َﻞ َﻟﮭُ ْﻢ َﻓﺄَﻧ َﺰ ْﻟﻨَﺎ َ‬
‫ﻇ َﻠﻤُﻮ ْا َﻗ ْﻮ ًﻻ َ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﻦ )‪َ (58‬ﻓ َﺒﺪﱠ َل اﻟﱠﺬِﯾ َ‬
‫ﺴﻨِﯿ َ‬
‫ﺤِ‬
‫ﺳ َﻨﺰِﯾﺪُ ا ْﻟﻤُ ْ‬
‫ﺧﻄَﺎﯾَﺎﻛُ ْﻢ َو َ‬
‫َﻟﻜُ ْﻢ َ‬
‫ن )‪(59‬‬
‫ﻦ اﻟﺴﱠﻤَﺎء ِﺑﻤَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮ ْا َﯾ ْﻔﺴُﻘُﻮ َ‬
‫ﻣﱢ َ‬
‫أﺗ ﺮاھﻢ ﺷ ﻜﺮوا واھﺘ ﺪوا ‪ . .‬إن اﻟﺘﻌﻘﯿ ﺐ اﻷﺧﯿ ﺮ ﻓ ﻲ اﻵﯾ ﺔ ﯾ ﻮﺣﻲ ﺑ ﺄﻧﮭﻢ ﻇﻠﻤ ﻮا وﺟﺤ ﺪوا ‪ .‬وإن ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﺎﻗﺒ ﺔ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪ ,‬ﻓﻤﺎ ﻇﻠﻤﻮا إﻻ أﻧﻔﺴﮭﻢ !‬

‫(وﻣﺎ ﻇﻠﻤﻮﻧﺎ وﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ ﯾﻈﻠﻤﻮن(‪. .‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺴﺎدس‪:59 - 58:‬ﻋﻘﺎﺑﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ دﺧﻮﻟﮭﻢ اﻟﻘﺮﯾﺔ‬

‫وﯾﻤﻀﻲ اﻟﺴﯿﺎق ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺘﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﻧﺤﺮاف وﻣﻌﺼﯿﺔ وﺟﺤﻮد‪:‬‬

‫(وإذ ﻗﻠﻨﺎ‪:‬ادﺧﻠﻮا ھﺬه اﻟﻘﺮﯾ ﺔ ‪ ,‬ﻓﻜﻠ ﻮا ﻣﻨﮭ ﺎ ﺣﯿ ﺚ ﺷ ﺌﺘﻢ رﻏ ﺪا ‪ ,‬وادﺧﻠ ﻮا اﻟﺒ ﺎب ﺳ ﺠﺪا ‪ ,‬وﻗﻮﻟ ﻮا‪:‬ﺣﻄ ﺔ ‪ .‬ﻧﻐﻔ ﺮ ﻟﻜ ﻢ‬
‫ﺧﻄﺎﯾﺎﻛﻢ وﺳﻨﺰﯾﺪ اﻟﻤﺤﺴﻨﯿﻦ ‪ .‬ﻓﺒﺪل اﻟﺬﯾﻦ ﻇﻠﻤﻮا ﻗﻮﻻ ﻏﯿ ﺮ اﻟ ﺬي ﻗﯿ ﻞ ﻟﮭ ﻢ ‪ ,‬ﻓﺄﻧﺰﻟﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻇﻠﻤ ﻮا رﺟ ﺰا ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ‪ ,‬ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻔﺴﻘﻮن(‪. .‬‬

‫وﺗﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﯾﺎت أن اﻟﻘﺮﯾﺔ اﻟﻤﻘﺼﻮدة ھﻨﺎ ھﻲ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس ‪ ,‬اﻟﺘﻲ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻌﺪ ﺧ ﺮوﺟﮭﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺼﺮ أن ﯾﺪﺧﻠﻮھﺎ ‪ ,‬وﯾﺨﺮﺟﻮا ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﻜﻨﻮﻧﮭﺎ ‪ ,‬واﻟﺘﻲ ﻧﻜﺺ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻨﮭ ﺎ وﻗ ﺎﻟﻮا‪) :‬ﯾ ﺎ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ إن ﻓﯿﮭﺎ ﻗﻮﻣﺎ ﺟﺒﺎرﯾﻦ ‪ ,‬وإﻧﺎ ﻟﻦ ﻧﺪﺧﻠﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﺨﺮﺟﻮا ﻣﻨﮭﺎ ﻓﺈن ﯾﺨﺮﺟﻮا ﻣﻨﮭﺎ ﻓﺈﻧﺎ داﺧﻠﻮن(‪ . .‬واﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻮا‬
‫ﺑﺸﺄﻧﮭﺎ ﻟﻨﺒﯿﮭﻢ ﻣﻮﺳﻰ ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟ ﺴﻼم ‪) :-‬إﻧ ﺎ ﻟ ﻦ ﻧ ﺪﺧﻠﮭﺎ أﺑ ﺪا ﻣ ﺎ داﻣ ﻮا ﻓﯿﮭ ﺎ ﻓﺎذھ ﺐ أﻧ ﺖ ورﺑ ﻚ ﻓﻘ ﺎﺗﻼ إﻧ ﺎ ھﺎھﻨ ﺎ‬
‫ﻗﺎﻋﺪون !(‪ . .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ رﺑﮭﻢ اﻟﺘﯿ ﮫ أرﺑﻌ ﯿﻦ ﺳ ﻨﺔ ‪ ,‬ﺣﺘ ﻰ ﻧ ﺸﺄ ﺟﯿ ﻞ ﺟﺪﯾ ﺪ ﺑﻘﯿ ﺎدة ﯾﻮﺷ ﻊ ﺑ ﻦ ﻧ ﻮن ‪ ,‬ﻓ ﺘﺢ‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ودﺧﻠﮭ ﺎ ‪ . .‬وﻟﻜ ﻨﮭﻢ ﺑ ﺪﻻ ﻣ ﻦ أن ﯾ ﺪﺧﻠﻮھﺎ ﺳ ﺠﺪا ﻛﻤ ﺎ أﻣ ﺮھﻢ اﷲ ‪ ,‬ﻋﻼﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻮاﺿ ﻊ واﻟﺨ ﺸﻮع ‪,‬‬
‫وﯾﻘﻮﻟﻮا‪:‬ﺣﻄﺔ ‪ . .‬أي ﺣﻂ ﻋﻨﺎ ذﻧﻮﺑﻨﺎ واﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ‪ . .‬دﺧﻠﻮھﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﺘ ﻲ أﻣ ﺮوا ﺑﮭ ﺎ ‪ ,‬وﻗ ﺎﻟﻮا ﻗ ﻮﻻ آﺧ ﺮ‬
‫ﻏﯿﺮ اﻟﺬي أﻣﺮوا ﺑﮫ ‪. .‬‬

‫واﻟﺴﯿﺎق ﯾﻮاﺟﮭﮭﻢ ﺑﮭﺬا اﻟﺤﺎدث ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮭﻢ ; وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻤﺎ وﻗﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﯾﺪور ﻋﻨﮭﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﻨ ﺎ ‪ -‬وھ ﻲ‬
‫ﻋﮭ ﺪ ﻣﻮﺳ ﻰ ‪ -‬ذﻟ ﻚ أﻧ ﮫ ﯾﻌﺘﺒ ﺮ ﺗ ﺎرﯾﺨﮭﻢ ﻛﻠ ﮫ وﺣ ﺪة ‪ ,‬ﻗﺪﯾﻤ ﮫ ﻛﺤﺪﯾﺜ ﮫ ‪ ,‬ووﺳ ﻄﮫ ﻛﻄﺮﻓﯿ ﮫ ‪ . .‬ﻛﻠ ﮫ ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺔ وﺗﻤ ﺮد‬
‫وﻋﺼﯿﺎن واﻧﺤﺮاف !‬

‫وأﯾﺎ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺤﺎدث ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن ﯾﺨﺎﻃﺒﮭﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﯾﻌﺮﻓﻮﻧ ﮫ ‪ ,‬وﯾ ﺬﻛﺮھﻢ ﺑﺤ ﺎدث ﯾﻌﻠﻤﻮﻧ ﮫ ‪ . .‬ﻓﻠﻘ ﺪ ﻧ ﺼﺮھﻢ اﷲ‬
‫ﻓﺪﺧﻠﻮا اﻟﻘﺮﯾﺔ اﻟﻤﻌﯿﻨﺔ ; وأﻣﺮھﻢ أن ﯾﺪﺧﻠﻮھﺎ ﻓﻲ ھﯿﺌﺔ ﺧﺸﻮع وﺧﻀﻮع ‪ ,‬وأن ﯾﺪﻋﻮا اﷲ ﻟﯿﻐﻔﺮ ﻟﮭﻢ وﯾﺤ ﻂ ﻋ ﻨﮭﻢ‬
‫; ووﻋﺪھﻢ أن ﯾﻐﻔﺮ ﻟﮭﻢ ﺧﻄﺎﯾﺎھﻢ ‪ ,‬وأن ﯾﺰﯾﺪ اﻟﻤﺤﺴﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﮫ وﻧﻌﻤﺘﮫ ‪ .‬ﻓﺨﺎﻟﻔﻮا ﻋﻦ ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻛﻌﺎدة ﯾﮭﻮد‪:‬‬

‫(ﻓﺒﺪل اﻟﺬﯾﻦ ﻇﻠﻤﻮا ﻗﻮﻻ ﻏﯿﺮ اﻟﺬي ﻗﯿﻞ ﻟﮭﻢ(‪. .‬‬

‫وﯾﺨﺺ اﻟﺬﯾﻦ ﻇﻠﻤﻮا ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ‪ .‬إﻣﺎ ﻷﻧﮭﻢ ﻛ ﺎﻧﻮا ﻓﺮﯾﻘ ﺎ ﻣ ﻨﮭﻢ ھ ﻮ اﻟ ﺬي ﺑ ﺪل وﻇﻠ ﻢ ‪ .‬وإﻣ ﺎ ﻟﺘﻘﺮﯾ ﺮ وﺻ ﻒ اﻟﻈﻠ ﻢ ﻟﮭ ﻢ‬
‫ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ ,‬إذا ﻛﺎن ﻗﺪ وﻗﻊ ﻣﻨﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪.‬‬

‫(ﻓﺄﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﻇﻠﻤﻮا رﺟﺰا ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻔﺴﻘﻮن(‪. .‬‬

‫واﻟﺮﺟﺰ‪:‬اﻟﻌﺬاب ‪ .‬واﻟﻔﺴﻮق‪:‬اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ واﻟﺨﺮوج ‪ . .‬وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه واﺣﺪة ﻣﻦ أﻓﺎﻋﯿﻞ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ !‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ 60:‬اﻹﻧﻌﺎم ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء‬

‫وﻛﻤﺎ ﯾﺴﺮ اﷲ ﻟﺒﻨﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ اﻟﻄﻌ ﺎم ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺤﺮاء واﻟﻈ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﮭ ﺎﺟﺮة ‪ ,‬ﻛ ﺬﻟﻚ أﻓ ﺎض ﻋﻠ ﯿﮭﻢ اﻟ ﺮي ﺑﺨﺎرﻗ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺨﻮارق اﻟﻜﺜﯿﺮة اﻟﺘﻲ أﺟﺮاھﺎ اﷲ ﻋﻠﻰ ﯾﺪي ﻧﺒﯿﮫ ﻣﻮﺳﻰ ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ -‬واﻟﻘ ﺮآن ﯾ ﺬﻛﺮھﻢ ﺑﻨﻌﻤ ﺔ اﷲ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم ‪ ,‬وﻛﯿﻒ ﻛﺎن ﻣﺴﻠﻜﮭﻢ ﺑﻌﺪ اﻹﻓﻀﺎل واﻷﻧﻌﺎم‪:‬‬

‫(وإذ اﺳﺘﺴﻘﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻘﻮﻣﮫ ‪ ,‬ﻓﻘﻠﻨﺎ‪:‬اﺿﺮب ﺑﻌﺼﺎك اﻟﺤﺠﺮ ‪ ,‬ﻓﺎﻧﻔﺠﺮت ﻣﻨﮫ اﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮة ﻋﯿﻨﺎ ‪ .‬ﻗﺪ ﻋﻠﻢ‬

‫ﺸ َﺮ َﺑ ُﮭ ْﻢ‬
‫س ﱠﻣ ْ‬
‫ﻋ ِﻠ َﻢ ﻛُﻞﱡ أُﻧَﺎ ٍ‬
‫ﻋﯿْﻨ ًﺎ َﻗ ْﺪ َ‬
‫ﺸ َﺮ َة َ‬
‫ﻋ ْ‬
‫ت ِﻣ ْﻨﮫُ ا ْﺛ َﻨﺘَﺎ َ‬
‫ﺠ َﺮ ْ‬
‫ﺠ َﺮ ﻓَﺎﻧ َﻔ َ‬
‫ﺤَ‬
‫ك ا ْﻟ َ‬
‫ﺿﺮِب ﺑﱢ َﻌﺼَﺎ َ‬
‫َوِإ ِذ اﺳْﺘَﺴْﻘَﻰ ﻣُﻮﺳَﻰ ِﻟ َﻘ ْﻮ ِﻣ ِﮫ َﻓﻘُ ْﻠﻨَﺎ ا ْ‬
‫ﻦ )‪(60‬‬
‫ﺴﺪِﯾ َ‬
‫ض ﻣُ ْﻔ ِ‬
‫ق اﻟﻠﱠ ِﮫ َو َﻻ َﺗ ْﻌ َﺜ ْﻮ ْا ﻓِﻲ ا َﻷ ْر ِ‬
‫ﺷ َﺮﺑُﻮ ْا ﻣِﻦ رﱢ ْز ِ‬
‫ﻛُﻠُﻮ ْا وَا ْ‬
‫ﻛﻞ أﻧﺎس ﻣﺸﺮﺑﮭﻢ ‪ .‬ﻛﻠﻮا واﺷﺮﺑﻮا ﻣﻦ رزق اﷲ وﻻ ﺗﻌﺜﻮا ﻓﻲ اﻷرض ﻣﻔﺴﺪﯾﻦ(‪. .‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻃﻠﺐ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻘﻮﻣﮫ اﻟﺴﻘﯿﺎ ‪ .‬ﻃﻠﺒﮭﺎ ﻣﻦ رﺑﮫ ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب ﻟﮫ ‪ .‬وأﻣ ﺮه أن ﯾ ﻀﺮب ﺣﺠ ﺮا ﻣﻌﯿﻨ ﺎ ﺑﻌ ﺼﺎه ‪ ,‬ﻓ ﺎﻧﻔﺠﺮت‬
‫ﻣﻨﮫ اﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮة ﻋﯿﻨﺎ ﺑﻌﺪة أﺳﺒﺎط ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪ ,‬وﻛﺎﻧﻮا ﯾﺮﺟﻌﻮن إﻟﻰ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺳﺒﻄﺎ ﺑﻌﺪة أﺣﻔﺎد ﯾﻌﻘﻮب ‪ -‬وھ ﻮ‬
‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺬي ﯾﻨﺘﺴﺒﻮن إﻟﯿﮫ ‪ -‬وأﺣﻔﺎد إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪ -‬أو ﯾﻌﻘﻮب ‪ -‬ھﻢ اﻟﻤﻌﺮوﻓﻮن ﺑﺎﺳﻢ اﻷﺳﺒﺎط ‪ ,‬واﻟ ﺬﯾﻦ ﯾ ﺮد ذﻛ ﺮھﻢ‬
‫ﻣﻜﺮرا ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪ ,‬وھﻢ رؤوس ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا ﻣﺎ ﯾﺰاﻟﻮن ﯾﺘﺒﻌﻮن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺒﻠ ﻲ ‪ ,‬اﻟ ﺬي ﺗﻨ ﺴﺐ ﻓﯿ ﮫ‬
‫اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ إﻟﻰ رأﺳﮭﺎ اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﻘﻮل‪) :‬ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻛﻞ أﻧﺎس ﻣﺸﺮﺑﮭﻢ(‪ . .‬أي اﻟﻌﯿﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮭﻢ ﻣﻦ اﻻﺛﻨﺘﻲ ﻋ ﺸﺮة ﻋﯿﻨ ﺎ ‪ .‬وﻗﯿ ﻞ ﻟﮭ ﻢ ‪ ,‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺳﺒﯿﻞ اﻹﺑﺎﺣﺔ واﻹﻧﻌﺎم واﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺪاء واﻹﻓﺴﺎد‪:‬‬

‫(ﻛﻠﻮا واﺷﺮﺑﻮا ﻣﻦ رزق اﷲ ‪ ,‬وﻻ ﺗﻌﺜﻮا ﻓﻲ اﻷرض ﻣﻔﺴﺪﯾﻦ(‪. .‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ 61:‬اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻟﻠﯿﮭﻮد وﻣﻮﻗﻔﮭﻢ ﻣﻦ أداء أﻣﺎﻧﺔ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﯿﻦ اﻟﺼﺤﺮاء ﺑﺠﺪﺑﮭﺎ وﺻﺨﻮرھﺎ ‪ ,‬واﻟﺴﻤﺎء ﺑ ﺸﻮاﻇﮭﺎ ورﺟﻮﻣﮭ ﺎ ‪ .‬ﻓﺄﻣ ﺎ اﻟﺤﺠ ﺮ ﻓﻘ ﺪ أﻧﺒ ﻊ اﷲ ﻟﮭ ﻢ ﻣﻨ ﮫ‬
‫اﻟﻤﺎء ‪ ,‬وأﻣﺎ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺄﻧﺰل ﻟﮭ ﻢ ﻣﻨﮭ ﺎ اﻟﻤ ﻦ واﻟ ﺴﻠﻮى‪:‬ﻋ ﺴﻼ وﻃﯿ ﺮا ‪ . .‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﺒﻨﯿ ﺔ اﻟﻨﻔ ﺴﯿﺔ اﻟﻤﻔﻜﻜ ﺔ ‪ ,‬واﻟﺠﺒﻠ ﺔ‬
‫اﻟﮭﺎﺑﻄﺔ اﻟﻤﺘﺪاﻋﯿﺔ ‪ ,‬أﺑﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘ ﻮم أن ﯾﺮﺗﻔﻌ ﻮا إﻟ ﻰ ﻣ ﺴﺘﻮى اﻟﻐﺎﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻣ ﻦ أﺟﻠﮭ ﺎ أﺧﺮﺟ ﻮا ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺮ ‪ ,‬وﻣ ﻦ‬
‫أﺟﻠﮭﺎ ﺿﺮﺑﻮا ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ‪ . .‬ﻟﻘﺪ أﺧ ﺮﺟﮭﻢ اﷲ ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ ﯾ ﺪي ﻧﺒ ﯿﮭﻢ ﻣﻮﺳ ﻰ ‪ -‬ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم ‪ -‬ﻣ ﻦ اﻟ ﺬل واﻟﮭ ﻮان‬
‫ﻟﯿﻮرﺛﮭﻢ اﻷرض اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ‪ ,‬وﻟﯿﺮﻓﻌﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺎﻧﺔ واﻟﻀﻌﺔ ‪ . .‬وﻟﻠﺤﺮﯾﺔ ﺛﻤﻦ ‪ ,‬وﻟﻠﻌﺰة ﺗﻜﺎﻟﯿﻒ ‪ ,‬وﻟﻸﻣﺎﻧ ﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻃﮭﻢ اﷲ ﺑﮭﺎ ﻓﺪﯾﺔ ‪ .‬وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻻ ﯾﺮﯾﺪون أن ﯾﺆدوا اﻟﺜﻤﻦ ‪ ,‬وﻻ ﯾﺮﯾ ﺪون أن ﯾﻨﮭ ﻀﻮا ﺑﺎﻟﺘﻜ ﺎﻟﯿﻒ ‪ ,‬وﻻ ﯾﺮﯾ ﺪون‬
‫أن ﯾﺪﻓﻌﻮا اﻟﻔﺪﯾﺔ ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﺑﺄن ﯾﺘﺮﻛﻮا ﻣﺄﻟﻮف ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ اﻟﺮﺗﯿﺒﺔ اﻟﮭﯿﻨﺔ ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﺑﺄن ﯾﻐﯿﺮوا ﻣﺄﻟﻮف ﻃﻌ ﺎﻣﮭﻢ وﺷ ﺮاﺑﮭﻢ ‪,‬‬
‫وأن ﯾﻜﯿﻔﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﻈﺮوف ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪة ‪ ,‬ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﻌﺰة واﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﻜﺮاﻣ ﺔ ‪ .‬إﻧﮭ ﻢ ﯾﺮﯾ ﺪون اﻷﻃﻌﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ أﻟﻔﻮھﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ‪ .‬ﯾﺮﯾﺪون اﻟﻌﺪس واﻟﺜﻮم واﻟﺒﺼﻞ واﻟﻘﺜﺎء ‪ . .‬وﻣﺎ إﻟﯿﮭﺎ ! وھﺬا ﻣﺎ ﯾ ﺬﻛﺮھﻢ اﻟﻘ ﺮآن‬
‫ﺑﮫ ‪ .‬وھﻢ ﯾﺪﻋﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ دﻋﺎواھﻢ اﻟﻌﺮﯾﻀﺔ‪:‬‬

‫(وإذ ﻗﻠﺘﻢ‪:‬ﯾﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻦ ﻧ ﺼﺒﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻃﻌ ﺎم واﺣ ﺪ ‪ ,‬ﻓ ﺎدع ﻟﻨ ﺎ رﺑ ﻚ ﯾﺨ ﺮج ﻟﻨ ﺎ ﻣﻤ ﺎ ﺗﻨﺒ ﺖ اﻷرض ﻣ ﻦ ﺑﻘﻠﮭ ﺎ وﻗﺜﺎﺋﮭ ﺎ‬
‫وﻓﻮﻣﮭﺎ وﻋﺪﺳﮭﺎ وﺑﺼﻠﮭﺎ ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬أﺗﺴﺘﺒﺪﻟﻮن اﻟﺬي ھﻮ أدﻧﻰ ﺑﺎﻟﺬي ھﻮ ﺧﯿﺮ ? اھﺒﻄﻮا ﻣﺼﺮا ﻓﺈن ﻟﻜ ﻢ ﻣ ﺎ ﺳ ﺄﻟﺘﻢ ‪. .‬‬
‫وﺿﺮﺑﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺬﻟﺔ واﻟﻤﺴﻜﻨﺔ ‪ ,‬وﺑﺎؤوا ﺑﻐﻀﺐ ﻣﻦ اﷲ ‪ ,‬ذﻟﻚ ﺑ ﺄﻧﮭﻢ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﻜﻔ ﺮون ﺑﺂﯾ ﺎت اﷲ وﯾﻘﺘﻠ ﻮن اﻟﻨﺒﯿ ﯿﻦ‬
‫ﺑﻐﯿﺮ اﻟﺤﻖ ‪ .‬ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻋﺼﻮا وﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﺘﺪون(‪. .‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻮﺳﻰ ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ -‬ﻃﻠﺒﮭﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﻜﺎر‪:‬‬

‫(أﺗﺴﺘﺒﺪﻟﻮن اﻟﺬي ھﻮ أدﻧﻰ ﺑﺎﻟﺬي ھﻮ ﺧﯿﺮ ?(‪. .‬‬

‫أﺗﺮﯾﺪون اﻟﺪﻧﯿﺔ وﻗﺪ أراد اﷲ ﻟﻜﻢ اﻟﻌﻠﯿﺔ ?‬

‫(اھﺒﻄﻮا ﻣﺼﺮا ﻓﺈن ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺘﻢ(‪. .‬‬

‫إﻣﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻣﺎ ﯾﻄﻠﺒﻮﻧﮫ ھﯿﻦ زھﯿﺪ ‪ ,‬ﻻ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﺪﻋﺎء ; ﻓﮭﻮ ﻣﻮﻓﻮر ﻓﻲ أي ﻣﺼﺮ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﺼﺎر ‪ ,‬ﻓ ﺎھﺒﻄﻮا أﯾ ﺔ‬
‫ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻓﺈﻧﻜﻢ واﺟﺪوه ﻓﯿﮭﺎ ‪ . .‬وإﻣﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻮدوا إذن إﻟﻰ ﻣﺼﺮ اﻟﺘﻲ أﺧﺮﺟﺘﻢ ﻣﻨﮭﺎ ‪ . .‬ﻋﻮدوا إﻟﻰ ﺣﯿﺎﺗﻜﻢ اﻟﺪارﺟﺔ‬
‫اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ ‪ .‬إﻟﻰ ﺣﯿﺎﺗﻜﻢ اﻟﺨﺎﻧﻌﺔ اﻟﺬﻟﯿﻠ ﺔ ‪ . .‬ﺣﯿ ﺚ ﺗﺠ ﺪون اﻟﻌ ﺪس واﻟﺒ ﺼﻞ واﻟﺜ ﻮم واﻟﻘﺜ ﺎء ! ودﻋ ﻮا اﻷﻣ ﻮر اﻟﻜﺒ ﺎر‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﺪﺑﺘﻢ ﻟﮭﺎ ‪ . .‬وﯾﻜﻮن ھﺬا ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ -‬ﺗﺄﻧﯿﺒﺎ ﻟﮭﻢ وﺗﻮﺑﯿﺨﺎ ‪.‬‬

‫ج َﻟﻨَﺎ ِﻣﻤﱠﺎ ﺗُﻨ ِﺒﺖُ ا َﻷ ْرضُ ﻣِﻦ َﺑ ْﻘ ِﻠﮭَﺎ َو ِﻗﺜﱠﺂ ِﺋﮭَﺎ َوﻓُﻮ ِﻣﮭَﺎ‬
‫ﺨ ِﺮ ْ‬
‫ﻚ ﯾُ ْ‬
‫ﺣ ٍﺪ ﻓَﺎ ْدعُ َﻟﻨَﺎ َرﺑﱠ َ‬
‫ﻃﻌَﺎ ٍم وَا ِ‬
‫ﻰ َ‬
‫ﻋ َﻠ َ‬
‫ﺼ ِﺒ َﺮ َ‬
‫َوِإ ْذ ﻗُ ْﻠﺘُ ْﻢ ﯾَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻟَﻦ ﻧﱠ ْ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿ ِﮭﻢُ‬
‫ﺖ َ‬
‫ﺳ َﺄ ْﻟﺘُ ْﻢ َوﺿُ ِﺮ َﺑ ْ‬
‫ﺧ ْﯿ ٌﺮ ا ْھ ِﺒﻄُﻮ ْا ِﻣﺼْﺮًا َﻓ ِﺈنﱠ َﻟﻜُﻢ ﻣﱠﺎ َ‬
‫ن اﻟﱠﺬِي ھُ َﻮ َأ ْدﻧَﻰ ﺑِﺎﻟﱠﺬِي ھُ َﻮ َ‬
‫ﺴ َﺘ ْﺒ ِﺪﻟُﻮ َ‬
‫ﺼ ِﻠﮭَﺎ ﻗَﺎ َل َأ َﺗ ْ‬
‫ﺳﮭَﺎ َو َﺑ َ‬
‫ﻋ َﺪ ِ‬
‫َو َ‬
‫ﻚ ِﺑ َﻤ ﺎ‬
‫ﺤ ﻖﱢ َذ ِﻟ َ‬
‫ﻦ ِﺑ َﻐ ْﯿ ِﺮ ا ْﻟ َ‬
‫ن اﻟ ﱠﻨ ِﺒﯿﱢﯿ َ‬
‫ت اﻟﻠﱠ ِﮫ َو َﯾ ْﻘﺘُﻠُﻮ َ‬
‫ن ﺑِﺂﯾَﺎ ِ‬
‫ﻚ ِﺑ َﺄﻧﱠﮭُ ْﻢ ﻛَﺎﻧُﻮ ْا َﯾ ْﻜﻔُﺮُو َ‬
‫ﻦ اﻟﱠﻠﮫِ َذ ِﻟ َ‬
‫ﺐ ﻣﱢ َ‬
‫ﻀ ٍ‬
‫ﺴ َﻜ َﻨﺔُ َوﺑَﺂؤُ ْو ْا ِﺑ َﻐ َ‬
‫اﻟﺬﱢﻟﱠﺔُ وَا ْﻟ َﻤ ْ‬
‫ﺧ ِﺮ‬
‫ﻦ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﮫ وَا ْﻟ َﯿ ْﻮ ِم اﻵ ِ‬
‫ﻦ آ َﻣ َ‬
‫ﻦ َﻣ ْ‬
‫ﻦ َھ ﺎدُو ْا وَاﻟﻨﱠ ﺼَﺎرَى وَاﻟ ﺼﱠﺎ ِﺑﺌِﯿ َ‬
‫ﻦ آ َﻣﻨُ ﻮ ْا وَاﻟﱠ ﺬِﯾ َ‬
‫ن )‪ِ (61‬إنﱠ اﻟﱠﺬِﯾ َ‬
‫ﻋﺼَﻮ ْا وﱠﻛَﺎﻧُﻮ ْا َﯾ ْﻌ َﺘﺪُو َ‬
‫َ‬
‫ن )‪(62‬‬
‫ﺤ َﺰﻧُﻮ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿ ِﮭ ْﻢ َو َﻻ ھُ ْﻢ َﯾ ْ‬
‫ف َ‬
‫ﺧ ْﻮ ٌ‬
‫ﺟﺮُھُ ْﻢ ﻋِﻨ َﺪ َرﺑﱢ ِﮭ ْﻢ َو َﻻ َ‬
‫ﻋ ِﻤ َﻞ ﺻَﺎﻟِﺤ ًﺎ َﻓ َﻠﮭُ ْﻢ َأ ْ‬
‫َو َ‬

‫وأﻧﺎ أرﺟﺢ ھﺬا اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﺬي اﺳﺘﺒﻌﺪه ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ‪ ,‬أرﺟﺤﮫ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ أﻋﻘﺒﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫(وﺿﺮﺑﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺬﻟﺔ واﻟﻤﺴﻜﻨﺔ وﺑﺎؤوا ﺑﻐﻀﺐ ﻣﻦ اﷲ(‪. .‬‬

‫ﻓﺈن ﺿﺮب اﻟﺬﻟﺔ واﻟﻤﺴﻜﻨﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪ ,‬وﻋﻮدﺗﮭﻢ ﺑﻐﻀﺐ اﷲ ‪ ,‬ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ‪ -‬ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿ ﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿ ﺔ ‪ -‬ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺨﮭﻢ ; إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ‪ ,‬ﺑﻌﺪ وﻗﻮع ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﮫ اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ﺧﺘﺎﻣﮭﺎ‪:‬‬

‫(ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻜﻔﺮون ﺑﺂﯾﺎت اﷲ ‪ ,‬وﯾﻘﺘﻠﻮن اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﺤﻖ ‪ .‬ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻋﺼﻮا وﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﺘﺪون(‪.‬‬

‫وﻗ ﺪ وﻗ ﻊ ھ ﺬا ﻣ ﻨﮭﻢ ﻣﺘ ﺄﺧﺮا ﺑﻌ ﺪ ﻋﮭ ﺪ ﻣﻮﺳ ﻰ ﺑﺄﺟﯿ ﺎل ‪ .‬إﻧﻤ ﺎ ﻋﺠ ﻞ اﻟ ﺴﯿﺎق ﺑ ﺬﻛﺮ اﻟﺬﻟ ﺔ واﻟﻤ ﺴﻜﻨﺔ واﻟﻐ ﻀﺐ ھﻨ ﺎ‬
‫ﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺘﮫ ﻟﻤ ﻮﻗﻔﮭﻢ ﻣ ﻦ ﻃﻠ ﺐ اﻟﻌ ﺪس واﻟﺒ ﺼﻞ واﻟﺜ ﻮم واﻟﻘﺜ ﺎء ! ﻓﻨﺎﺳ ﺐ أن ﯾﻜ ﻮن ﻗ ﻮل ﻣﻮﺳ ﻰ ﻟﮭ ﻢ ‪) ,‬اھﺒﻄ ﻮا‬
‫ﻣ ﺼﺮا(ھ ﻮ ﺗ ﺬﻛﯿﺮ ﻟﮭ ﻢ ﺑﺎﻟ ﺬل ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﺮ ‪ ,‬وﺑﺎﻟﻨﺠ ﺎة ﻣﻨ ﮫ ‪ ,‬ﺛ ﻢ ھﻔ ﻮة ﻧﻔﻮﺳ ﮭﻢ ﻟﻠﻤﻄ ﺎﻋﻢ اﻟﺘ ﻲ أﻟﻔﻮھ ﺎ ﻓ ﻲ دار اﻟ ﺬل‬
‫واﻟﮭﻮان !‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺘﺎﺳﻊ‪:62:‬ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺒﻮل ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻷرﺑﻌﺔ‬

‫وﻟﻢ ﯾﺸﮭﺪ ﺗ ﺎرﯾﺦ أﻣ ﺔ ﻣ ﺎ ﺷ ﮭﺪه ﺗ ﺎرﯾﺦ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻣ ﻦ ﻗ ﺴﻮة وﺟﺤ ﻮد واﻋﺘ ﺪاء وﺗﻨﻜ ﺮ ﻟﻠﮭ ﺪاة ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﻗﺘﻠ ﻮا وذﺑﺤ ﻮا‬
‫وﻧﺸﺮوا ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺷﯿﺮ ﻋﺪدا ﻣﻦ أﻧﺒﯿﺎﺋﮭﻢ ‪ -‬وھﻲ أﺷﻨﻊ ﻓﻌﻠﺔ ﺗﺼﺪر ﻣﻦ أﻣﺔ ﻣ ﻊ دﻋ ﺎة اﻟﺤ ﻖ اﻟﻤﺨﻠ ﺼﯿﻦ ‪ -‬وﻗ ﺪ ﻛﻔ ﺮوا‬
‫أﺷﻨﻊ اﻟﻜﻔ ﺮ ‪ ,‬واﻋﺘ ﺪوا أﺷ ﻨﻊ اﻻﻋﺘ ﺪاء ‪ ,‬وﻋ ﺼﻮا أﺑ ﺸﻊ اﻟﻤﻌ ﺼﯿﺔ ‪ .‬وﻛ ﺎن ﻟﮭ ﻢ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻣﯿ ﺪان ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﻤﯿ ﺎدﯾﻦ‬
‫أﻓﺎﻋﯿﻞ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺜﻠﮭﺎ أﻓﺎﻋﯿﻞ !‬

‫وﻣ ﻊ ھ ﺬا ﻛﻠ ﮫ ﻓﻘ ﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻟﮭ ﻢ دﻋ ﺎوى ﻋﺮﯾ ﻀﺔ ﻋﺠﯿﺒ ﺔ ‪ .‬ﻛ ﺎﻧﻮا داﺋﻤ ﺎ ﯾ ﺪﻋﻮن أﻧﮭ ﻢ ھ ﻢ وﺣ ﺪھﻢ اﻟﻤﮭﺘ ﺪون ‪ ,‬وھ ﻢ‬
‫وﺣﺪھﻢ ﺷﻌﺐ اﷲ اﻟﻤﺨﺘﺎر ‪ ,‬وھﻢ وﺣﺪھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺎﻟﮭﻢ ﺛﻮاب اﷲ ; وأن ﻓﻀﻞ اﷲ ﻟﮭﻢ وﺣﺪھﻢ دون ﺷﺮﯾﻚ ‪ . .‬وھﻨ ﺎ‬
‫ﯾﻜﺬب اﻟﻘﺮآن ھﺬه اﻟﺪﻋﻮى اﻟﻌﺮﯾﻀﺔ ‪ ,‬وﯾﻘﺮر ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪه اﻟﻜﻠﯿﺔ ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﻠﻞ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ‪ ,‬أو ﺗﺴﺒﻘﮫ‬
‫أو ﺗﺘﻠﻮه ‪ .‬ﯾﻘﺮر ﻗﺎﻋﺪة وﺣﺪة اﻹﯾﻤﺎن ‪ . .‬ووﺣﺪة اﻟﻌﻘﯿﺪة ‪ ,‬ﻣﺘﻰ اﻧﺘﮭﺖ إﻟ ﻰ إﺳ ﻼم اﻟ ﻨﻔﺲ ﷲ ‪ ,‬واﻹﯾﻤ ﺎن ﺑ ﮫ إﯾﻤﺎﻧ ﺎ‬
‫ﯾﻨﺒﺜﻖ ﻣﻨﮫ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ‪ .‬وإن ﻓﻀﻞ اﷲ ﻟﯿﺲ ﺣﺠﺮا ﻣﺤﺠﻮرا ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺒﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ,‬إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أﺟﻤﻌﯿﻦ ‪,‬‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ‪ ,‬ﻛﻞ ﺑﺤﺴﺐ دﯾﻨﮫ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﺗﺠﻲء اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﺑﺎﻟ ﺪﯾﻦ اﻟ ﺬي ﯾﺠ ﺐ أن‬
‫ﯾﺼﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن إﻟﯿﮫ‪:‬‬
‫(إن اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ‪ ,‬واﻟﺬﯾﻦ ھﺎدوا ‪ ,‬واﻟﻨ ﺼﺎرى ‪ ,‬واﻟ ﺼﺎﺑﺌﯿﻦ ‪ -‬ﻣ ﻦ آﻣ ﻦ ﺑ ﺎﷲ واﻟﯿ ﻮم اﻵﺧ ﺮ وﻋﻤ ﻞ ﺻ ﺎﻟﺤﺎ ‪ -‬ﻓﻠﮭ ﻢ‬
‫أﺟﺮھﻢ ﻋﻨﺪ رﺑﮭﻢ ‪ ,‬وﻻ ﺧﻮف ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻻ ھﻢ ﯾﺤﺰﻧﻮن(‪. .‬‬

‫واﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﯾﻌﻨﻲ ﺑﮭﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ .‬واﻟﺬﯾﻦ ھﺎدوا ھﻢ اﻟﯿﮭﻮد ‪ -‬إﻣﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﺎدوا إﻟﻰ اﷲ ‪ ,‬وإﻣﺎ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أﻧﮭ ﻢ أوﻻد‬
‫ﯾﮭﻮذا ‪ -‬واﻟﻨﺼﺎرى ھﻢ اﺗﺒﺎع ﻋﯿﺴﻰ ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ -‬واﻟﺼﺎﺑﺌﻮن‪:‬اﻷرﺟ ﺢ أﻧﮭ ﻢ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻄﺎﺋﻔ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣ ﺸﺮﻛﻲ اﻟﻌ ﺮب‬
‫ﻗﺒ ﻞ اﻟﺒﻌﺜ ﺔ ‪ ,‬اﻟ ﺬي ﺳ ﺎورھﻢ اﻟ ﺸﻚ ﻓﯿﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻋﻠﯿ ﮫ ﻗ ﻮﻣﮭﻢ ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺎدة اﻷﺻ ﻨﺎم ‪ ,‬ﻓﺒﺤﺜ ﻮا ﻷﻧﻔ ﺴﮭﻢ ﻋ ﻦ ﻋﻘﯿ ﺪة‬
‫ﯾﺮﺗﻀﻮﻧﮭﺎ ‪ ,‬ﻓﺎھﺘﺪوا إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ‪ ,‬وﻗﺎﻟﻮا‪:‬إﻧﮭﻢ ﯾﺘﻌﺒﺪون ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻨﯿﻔﯿ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪ ,‬ﻣﻠ ﺔ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ‪ ,‬واﻋﺘﺰﻟ ﻮا ﻋﺒ ﺎدة‬
‫ﻗﻮﻣﮭﻢ دون أن ﺗﻜﻮن ﻟﮭ ﻢ دﻋ ﻮة ﻓ ﯿﮭﻢ ‪ .‬ﻓﻘ ﺎل ﻋ ﻨﮭﻢ اﻟﻤ ﺸﺮﻛﻮن‪:‬إﻧﮭ ﻢ ﺻ ﺒﺄوا ‪ -‬أي ﻣ ﺎﻟﻮا ﻋ ﻦ دﯾ ﻦ آﺑ ﺎﺋﮭﻢ ‪ -‬ﻛﻤ ﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺳﻤﻮا اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ ‪ .‬وھﺬا اﻟﻘﻮل أرﺟﺢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻋﺒ ﺪة اﻟﻨﺠ ﻮم‬
‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ ‪.‬‬

‫واﻵﯾﺔ ﺗﻘﺮر أن ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﯿ ﻮم اﻵﺧ ﺮ ﻣ ﻦ ھ ﺆﻻء ﺟﻤﯿﻌ ﺎ وﻋﻤ ﻞ ﺻ ﺎﻟﺤﺎ ‪ ,‬ﻓ ﺈن ﻟﮭ ﻢ أﺟ ﺮھﻢ ﻋﻨ ﺪ رﺑﮭ ﻢ ‪ ,‬وﻻ‬
‫ﺧﻮف ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻻ ھﻢ ﯾﺤﺰﻧﻮن ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺮة ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﻘﯿﺪة ‪ ,‬ﻻ ﺑﻌﺼﺒﯿﺔ ﺟﻨﺲ أو ﻗﻮم ‪ . .‬وذﻟﻚ ﻃﺒﻌﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ‬

‫ن )‪ (63‬ﺛُ ﻢﱠ َﺗ َﻮﻟﱠ ْﯿﺘُﻢ ﻣﱢ ﻦ‬

‫ﺧ ْﺬﻧَﺎ ﻣِﯿﺜَﺎ َﻗﻜُ ْﻢ َو َر َﻓ ْﻌﻨَﺎ َﻓ ْﻮ َﻗﻜُﻢُ اﻟﻄﱡﻮ َر ﺧُﺬُو ْا ﻣَﺎ آ َﺗ ْﯿﻨَﺎﻛُﻢ ِﺑﻘُﻮﱠ ٍة وَا ْذﻛُ ﺮُو ْا َﻣ ﺎ ﻓِﯿ ِﮫ َﻟ َﻌﻠﱠﻜُ ْﻢ َﺗﺘﱠﻘُ ﻮ َ‬
‫َوِإ ْذ َأ َ‬
‫ﻦ )‪(64‬‬
‫ﺳﺮِﯾ َ‬
‫ﻦ ا ْﻟﺨَﺎ ِ‬
‫ﺣ َﻤﺘُﮫُ ﻟَﻜُﻨﺘُﻢ ﻣﱢ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿﻜُ ْﻢ َو َر ْ‬
‫ﻀﻞُ اﻟﻠﱠ ِﮫ َ‬
‫ﻚ َﻓ َﻠ ْﻮ َﻻ َﻓ ْ‬
‫َﺑ ْﻌ ِﺪ َذ ِﻟ َ‬
‫اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ﻓﻘﺪ ﺗﺤﺪد ﺷﻜﻞ اﻹﯾﻤﺎن اﻷﺧﯿﺮ ‪.‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﻌﺎﺷﺮ‪:64 - 63:‬ﺗﺬﻛﺮﯾﮭﻢ ﺑﺮﻓﻊ اﻟﻄﻮر ﻓﻮﻗﮭﻢ‬

‫ﺛﻢ ﯾﻤﻀﻲ اﻟﺴﯿﺎق ﯾﺴﺘﻌﺮض ﻣﻮاﻗﻒ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﯾﮭﻮد اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﻤﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪. .‬‬

‫(وإذ أﺧﺬﻧﺎ ﻣﯿﺜﺎﻗﻜﻢ ‪ ,‬ورﻓﻌﻨﺎ ﻓﻮﻗﻜﻢ اﻟﻄﻮر‪:‬ﺧﺬوا ﻣﺎ آﺗﯿﻨﺎﻛﻢ ﺑﻘﻮة ‪ ,‬واذﻛ ﺮوا ﻣ ﺎ ﻓﯿ ﮫ ﻟﻌﻠﻜ ﻢ ﺗﺘﻘ ﻮن ‪ .‬ﺛ ﻢ ﺗ ﻮﻟﯿﺘﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪ ,‬ﻓﻠﻮﻻ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋﻠﯿﻜﻢ ورﺣﻤﺘﮫ ﻟﻜﻨﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺳﺮﯾﻦ ‪). .‬‬

‫وﺗﻔﺼﯿﻞ ھﺬا اﻟﻤﯿﺜﺎق وارد ﻓﻲ ﺳﻮر أﺧﺮى ‪ ,‬وﺑﻌﻀﮫ ورد ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻮرة ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ‪ .‬واﻟﻤﮭ ﻢ ھﻨ ﺎ ھ ﻮ اﺳﺘﺤ ﻀﺎر‬
‫اﻟﻤ ﺸﮭﺪ ‪ ,‬واﻟﺘﻨﺎﺳ ﻖ اﻟﻨﻔ ﺴﻲ واﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮي ﺑ ﯿﻦ ﻗ ﻮة رﻓ ﻊ اﻟ ﺼﺨﺮة ﻓ ﻮق رؤوﺳ ﮭﻢ وﻗ ﻮة أﺧ ﺬ اﻟﻌﮭ ﺪ ‪ ,‬وأﻣ ﺮھﻢ أن‬
‫ﯾﺄﺧﺬوا ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﺑﻘﻮة ‪ .‬وأن ﯾﻌﺰﻣﻮا ﻓﯿﮫ ﻋﺰﯾﻤﺔ ‪ .‬ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة ﻻ رﺧ ﺎوة ﻓﯿ ﮫ وﻻ ﺗﻤﯿ ﻊ ‪ ,‬وﻻ ﯾﻘﺒ ﻞ أﻧ ﺼﺎف اﻟﺤﻠ ﻮل‬
‫وﻻ اﻟﮭﺰل وﻻ اﻟﺮﺧﺎوة ‪ . .‬إﻧﮫ ﻋﮭﺪ اﷲ ﻣﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ . .‬وھﻮ ﺟﺪ وﺣﻖ ‪ ,‬ﻓﻼ ﺳﺒﯿﻞ ﻓﯿﮫ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﺠﺪ واﻟﺤﻖ ‪ . .‬وﻟﮫ‬
‫ﺗﻜﺎﻟﯿﻒ ﺷﺎﻗﺔ ‪ ,‬ﻧﻌﻢ ! وﻟﻜﻦ ھﺬه ھﻲ ﻃﺒﯿﻌﺘﮫ ‪ .‬إﻧﮫ أﻣﺮ ﻋﻈﯿﻢ ‪ .‬أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻮﺟ ﻮد ‪ .‬ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ أن ﺗﻘﺒ ﻞ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﻔﺲ إﻗﺒﺎل اﻟﺠﺎد اﻟﻘﺎﺻﺪ اﻟﻌﺎرف ﺑﺘﻜﺎﻟﯿﻔﮫ ‪ ,‬اﻟﻤﺘﺠﻤﻊ اﻟﮭﻢ واﻟﻌﺰﯾﻤﺔ اﻟﻤ ﺼﻤﻢ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه اﻟﺘﻜ ﺎﻟﯿﻒ ‪ .‬وﻻ ﺑ ﺪ‬
‫أن ﯾﺪرك ﺻﺎﺣﺐ ھﺬا اﻷﻣﺮ أﻧﮫ إﻧﻤﺎ ﯾﻮدع ﺣﯿﺎة اﻟﺪﻋﺔ واﻟﺮﺧﺎء واﻟﺮﺧﺎوة ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ] ص [ وﻗﺪ ﻧﻮدي‬
‫ﻟﻠﺘﻜﻠﯿﻒ‪ ":‬ﻣﻀﻰ ﻋﮭﺪ اﻟﻨﻮم ﯾﺎ ﺧﺪﯾﺠﺔ " ‪ . .‬وﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﻟ ﮫ رﺑ ﮫ‪ :‬إﻧ ﺎ ﺳ ﻨﻠﻘﻲ ﻋﻠﯿ ﻚ ﻗ ﻮﻻ ﺛﻘ ﯿﻼ ‪ . .‬وﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﻟﺒﻨ ﻲ‬
‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪:‬‬

‫(ﺧﺬوا ﻣﺎ آﺗﯿﻨﺎﻛﻢ ﺑﻘﻮة(‪) .‬واذﻛﺮوا ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺘﻘﻮن(‪. .‬‬

‫وﻻ ﺑﺪ ﻣﻊ أﺧﺬ اﻟﻌﮭﺪ ﺑﻘﻮة وﺟﺪ واﺳﺘﺠﻤﺎع ﻧﻔﺲ وﺗﺼﻤﯿﻢ ‪ . .‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻊ ھﺬا ﻣﻦ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ‪ ,‬واﺳﺘﺸﻌﺎر ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ‪,‬‬
‫واﻟﺘﻜﯿﻒ ﺑﮭﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ ,‬ﻛﻲ ﻻ ﯾﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﻛﻠﮫ ﻣﺠﺮد ﺣﻤﺎﺳﺔ وﺣﻤﯿﺔ وﻗﻮة ‪ .‬ﻓﻌﮭﺪ اﷲ ﻣﻨﮭﺞ ﺣﯿﺎة ‪ ,‬ﻣﻨﮭﺞ ﯾ ﺴﺘﻘﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﺗﺼﻮرا وﺷﻌﻮرا ‪ ,‬وﯾﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة وﺿ ﻌﺎ وﻧﻈﺎﻣ ﺎ ‪ ,‬وﯾ ﺴﺘﻘﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻠﻮك أدﺑ ﺎ وﺧﻠﻘ ﺎ ‪ ,‬وﯾﻨﺘﮭ ﻲ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻘﻮى واﻟﺤﺴﺎﺳﯿﺔ ﺑﺮﻗﺎﺑﺔ اﷲ وﺧﺸﯿﺔ اﻟﻤﺼﯿﺮ ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ھﯿﮭﺎت ! ﻟﻘﺪ أدرﻛﺖ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻧﺤﯿﺰﺗﮭﺎ ‪ ,‬وﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺟﺒﻠﺘﮭﺎ‪:‬‬

‫(ﺛﻢ ﺗﻮﻟﯿﺘﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ(‪. .‬‬

‫ﺛﻢ أدرﻛﺘﮭﺎ رﺣﻤﺔ اﷲ ﻣﺮة أﺧﺮى وﺷﻤﻠﮭﺎ ﻓﻀﻠﮫ اﻟﻌﻈﯿﻢ ; ﻓﺄﻧﻘﺬھﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺴﺎر اﻟﻤﺒﯿﻦ‪:‬‬

‫(ﻓﻠﻮﻻ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋﻠﯿﻜﻢ ورﺣﻤﺘﮫ ﻟﻜﻨﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺳﺮﯾﻦ(‪. .‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‪:66 - 65:‬ﺗﺬﻛﺮﯾﮭﻢ ﺑﻤﺴﺦ اﻟﻤﻌﺘﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺖ‬

‫وﻣ ﺮة أﺧ ﺮى ﯾ ﻮاﺟﮭﮭﻢ ﺑﻤﻈﮭ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﻈ ﺎھﺮ اﻟﻨﻜ ﺚ واﻟﻨﻜ ﺴﺔ ‪ ,‬واﻟﺘﺤﻠ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻌﮭ ﺪ واﻟﻌﺠ ﺰ ﻋ ﻦ اﻻﺳﺘﻤ ﺴﺎك ﺑ ﮫ ‪,‬‬
‫واﻟﻀﻌﻒ ﻋﻦ اﺣﺘﻤﺎل ﺗﻜﺎﻟﯿﻔﮫ ‪ ,‬واﻟﻀﻌﻒ أﻣﺎم اﻟﮭﻮى أو اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻘﺮﯾﺐ‪:‬‬

‫(وﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺘﻢ اﻟﺬﯾﻦ اﻋﺘﺪوا ﻣﻨﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺖ‪:‬ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻟﮭ ﻢ‪:‬ﻛﻮﻧ ﻮا ﻗ ﺮدة ﺧﺎﺳ ﺌﯿﻦ ‪ ,‬ﻓﺠﻌﻠﻨﺎھ ﺎ ﻧﻜ ﺎﻻ ﻟﻤ ﺎ ﺑ ﯿﻦ ﯾ ﺪﯾﮭﺎ وﻣ ﺎ‬
‫ﺧﻠﻔﮭﺎ ‪ ,‬وﻣﻮﻋﻈﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﯿﻦ(‪. .‬‬

‫وﻗﺪ ﻓﺼﻞ اﻟﻘﺮآن ﺣﻜﺎﯾﺔ اﻋﺘ ﺪاﺋﮭﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺒﺖ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ آﺧ ﺮ ﻓﻘ ﺎل‪) :‬واﺳ ﺄﻟﮭﻢ ﻋ ﻦ اﻟﻘﺮﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺣﺎﺿ ﺮة‬
‫اﻟﺒﺤﺮ إذ ﯾﻌﺪون ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺖ إذ ﺗﺄﺗﯿﮭﻢ ﺣﯿﺘﺎﻧﮭﻢ ﯾ ﻮم ﺳ ﺒﺘﮭﻢ ﺷ ﺮﻋﺎ ‪ ,‬وﯾ ﻮم ﻻ ﯾ ﺴﺒﺘﻮن ﻻ ﺗ ﺄﺗﯿﮭﻢ(‪ . .‬ﻓﻠﻘ ﺪ ﻃﻠﺒ ﻮا أن‬
‫ﯾﻜﻮن ﻟﮭﻢ ﯾﻮم راﺣﺔ ﻣﻘﺪس ‪ ,‬ﻓﺠﻌﻞ اﷲ ﻟﮭﻢ ﯾﻮم اﻟﺴﺒﺖ راﺣﺔ ﻣﻘﺪﺳﺎ ﻻ ﯾﻌﻤﻠﻮن ﻓﯿﮫ ﻟﻠﻤﻌﺎش ‪ .‬ﺛﻢ اﺑﺘﻼھﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﯿﺘﺎن ﺗﻜﺜﺮ ﯾﻮم اﻟﺴﺒﺖ ‪ ,‬وﺗﺨﺘﻔﻲ ﻓﻲ ﻏﯿﺮه ! وﻛﺎن اﺑﺘﻼء ﻟﻢ ﺗﺼﻤﺪ ﻟﮫ ﯾﮭﻮد ! وﻛﯿﻒ ﺗﺼﻤﺪ وﺗﺪع ھ ﺬا اﻟ ﺼﯿﺪ‬
‫اﻟﻘﺮﯾﺐ ﯾﻀﯿﻊ ?‬
‫ﻦ َﯾ َﺪ ْﯾ َﮭﺎ َو َﻣ ﺎ‬
‫ﺠ َﻌ ْﻠﻨَﺎھَﺎ َﻧﻜَﺎ ًﻻ ﻟﱢﻤَﺎ َﺑ ْﯿ َ‬
‫ﻦ )‪َ (65‬ﻓ َ‬
‫ﺳﺌِﯿ َ‬
‫ﺖ َﻓﻘُ ْﻠﻨَﺎ َﻟﮭُ ْﻢ ﻛُﻮﻧُﻮ ْا ِﻗ َﺮ َد ًة ﺧَﺎ ِ‬
‫ﻋ َﺘﺪَو ْا ﻣِﻨﻜُ ْﻢ ﻓِﻲ اﻟﺴﱠ ْﺒ ِ‬
‫ﻦا ْ‬
‫ﻋ ِﻠ ْﻤﺘُﻢُ اﻟﱠﺬِﯾ َ‬
‫َو َﻟ َﻘ ْﺪ َ‬
‫ﻦ )‪(66‬‬
‫ﻈ ًﺔ ﻟﱢ ْﻠﻤُﺘﱠﻘِﯿ َ‬
‫ﻋَ‬
‫ﺧ ْﻠ َﻔﮭَﺎ َو َﻣ ْﻮ ِ‬
‫َ‬
‫أﺗﺘﺮﻛﮫ وﻓﺎء ﺑﻌﮭﺪ واﺳﺘﻤﺴﺎﻛﺎ ﺑﻤﯿﺜﺎق ? إن ھﺬا ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻃﺒﻊ ﯾﮭﻮد !‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ اﻋﺘﺪوا ﻓﻲ اﻟ ﺴﺒﺖ ‪ .‬اﻋﺘ ﺪوا ﻋﻠ ﻰ ﻃ ﺮﯾﻘﺘﮭﻢ اﻟﻤﻠﺘﻮﯾ ﺔ ‪ .‬راﺣ ﻮا ﯾﺤﻮﻃ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﯿﺘ ﺎن ﻓ ﻲ ﯾ ﻮم اﻟ ﺴﺒﺖ ‪,‬‬
‫وﯾﻘﻄﻌﻮﻧﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺤﺎﺟﺰ ‪ ,‬وﻻ ﯾﺼﯿﺪوﻧﮭﺎ ! ﺣﺘﻰ إذا اﻧﻘﻀﻰ اﻟﯿﻮم ﺗﻘﺪﻣﻮا واﻧﺘﺸﻠﻮا اﻟﺴﻤﻚ اﻟﻤﺤﺠﻮز !‬

‫(ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻟﮭﻢ‪:‬ﻛﻮﻧﻮا ﻗﺮدة ﺧﺎﺳﺌﯿﻦ(‪. .‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺣﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺟﺰاء اﻟﻨﻜﻮل ﻋﻦ ﻋﮭﺪھﻢ ﻣﻊ اﷲ ‪ ,‬واﻟﻨﻜﻮص ﻋﻦ ﻣﻘ ﺎم اﻹﻧ ﺴﺎن ذي اﻹرادة ‪ .‬ﻓﺎﻧﺘﻜ ﺴﻮا ﺑﮭ ﺬا إﻟ ﻰ‬
‫ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﺤﯿ ﻮان واﻟﺒﮭﯿﻤ ﺔ ‪ ,‬اﻟﺤﯿ ﻮان اﻟ ﺬي ﻻ إرادة ﻟ ﮫ ‪ ,‬واﻟﺒﮭﯿﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗﺮﺗﻔ ﻊ ﻋﻠ ﻰ دﻋ ﻮة اﻟﺒﻄ ﻮن ! اﻧﺘﻜ ﺴﻮا‬
‫ﺑﻤﺠﺮد ﺗﺨﻠﯿﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﺨﺼﯿﺼﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌ ﻞ ﻣ ﻦ اﻹﻧ ﺴﺎن إﻧ ﺴﺎﻧﺎ ‪ .‬ﺧﺼﯿ ﺼﺔ اﻹرادة اﻟﻤ ﺴﺘﻌﻠﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤ ﺴﻜﺔ‬
‫ﺑﻌﮭﺪ اﷲ ‪.‬‬

‫وﻟ ﯿﺲ ﻣ ﻦ اﻟ ﻀﺮوري أن ﯾ ﺴﺘﺤﯿﻠﻮا ﻗ ﺮدة ﺑﺄﺟ ﺴﺎﻣﮭﻢ ‪ ,‬ﻓﻘ ﺪ اﺳ ﺘﺤﺎﻟﻮا إﻟﯿﮭ ﺎ ﺑ ﺄرواﺣﮭﻢ وأﻓﻜ ﺎرھﻢ ‪ ,‬واﻧﻄﺒﺎﻋ ﺎت‬
‫اﻟﺸﻌﻮر واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺗﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮه واﻟﻤﻼﻣﺢ ﺳﻤﺎت ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﺤﻨﺔ وﺗﻠﻘﻲ ﻇﻠﮭﺎ اﻟﻌﻤﯿﻖ !‬

‫وﻣ ﻀﺖ ھ ﺬه اﻟﺤﺎدﺛ ﺔ ﻋﺒ ﺮة رادﻋ ﺔ ﻟﻠﻤﺨ ﺎﻟﻔﯿﻦ ﻓ ﻲ زﻣﺎﻧﮭ ﺎ وﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﻠﯿ ﮫ ‪ ,‬وﻣﻮﻋﻈ ﺔ ﻧﺎﻓﻌ ﺔ ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر‪:‬‬

‫(ﻓﺠﻌﻠﻨﺎھﺎ ﻧﻜﺎﻻ ﻟﻤﺎ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮭﺎ وﻣﺎ ﺧﻠﻔﮭﺎ وﻣﻮﻋﻈﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﯿﻦ(‪. .‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‪:74 - 67:‬ﻗﺼﺔ اﻟﺒﻘﺮة‬

‫وﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ھﺬا اﻟ ﺪرس ﺗﺠ ﻲء ﻗ ﺼﺔ "اﻟﺒﻘ ﺮة " ‪ . .‬ﺗﺠ ﻲء ﻣﻔ ﺼﻠﺔ وﻓ ﻲ ﺻ ﻮرة ﺣﻜﺎﯾ ﺔ ‪ ,‬ﻻ ﻣﺠ ﺮد إﺷ ﺎرة ﻛﺎﻟ ﺬي‬
‫ﺳﺒﻖ ‪ ,‬ذﻟﻚ أﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺮد ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻮر اﻟﻤﻜﯿﺔ ‪ ,‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺮد ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ; وھ ﻲ ﺗﺮﺳ ﻢ ﺳ ﻤﺔ اﻟﻠﺠﺎﺟ ﺔ‬
‫واﻟﺘﻌﻨﺖ واﻟﺘﻠﻜﺆ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ‪ ,‬وﺗﻤﺤﻞ اﻟﻤﻌﺎذﯾﺮ ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﮭﺎ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪:‬‬

‫وإذ ﻗ ﺎل ﻣﻮﺳ ﻰ ﻟﻘﻮﻣ ﮫ‪:‬إن اﷲ ﯾ ﺄﻣﺮﻛﻢ أن ﺗ ﺬﺑﺤﻮا ﺑﻘ ﺮة ‪ .‬ﻗ ﺎﻟﻮا‪:‬أﺗﺘﺨ ﺬﻧﺎ ھ ﺰوا ? ﻗ ﺎل‪:‬أﻋ ﻮذ ﺑ ﺎﷲ أن أﻛ ﻮن ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﯿﻦ ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪:‬ادع ﻟﻨﺎ رﺑﻚ ﯾﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ھ ﻲ ? ﻗ ﺎل‪:‬إﻧ ﮫ ﯾﻘ ﻮل‪:‬إﻧﮭ ﺎ ﺑﻘ ﺮة ﻻ ﻓ ﺎرض وﻻ ﺑﻜ ﺮ ‪ ,‬ﻋ ﻮان ﺑ ﯿﻦ ذﻟ ﻚ ‪,‬‬
‫ﻓﺎﻓﻌﻠﻮا ﻣﺎ ﺗﺆﻣﺮون ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪:‬ادع ﻟﻨﺎ رﺑﻚ ﯾﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ ﻣ ﺎ ﻟﻮﻧﮭ ﺎ ? ﻗ ﺎل‪:‬إﻧ ﮫ ﯾﻘ ﻮل‪:‬إﻧﮭ ﺎ ﺑﻘ ﺮة ﺻ ﻔﺮاء ﻓ ﺎﻗﻊ ﻟﻮﻧﮭ ﺎ ﺗ ﺴﺮ‬
‫اﻟﻨﺎﻇﺮﯾﻦ ‪ .‬ﻗ ﺎﻟﻮا‪:‬ادع ﻟﻨ ﺎ رﺑ ﻚ ﯾﺒ ﯿﻦ ﻟﻨ ﺎ ﻣ ﺎ ھ ﻲ ‪ ,‬إن اﻟﺒﻘ ﺮ ﺗ ﺸﺎﺑﮫ ﻋﻠﯿﻨ ﺎ ‪ ,‬وإﻧ ﺎ إن ﺷ ﺎء اﷲ ﻟﻤﮭﺘ ﺪون ‪ .‬ﻗ ﺎل‪:‬إﻧ ﮫ‬
‫ﯾﻘﻮل‪:‬إﻧﮭﺎ ﺑﻘﺮة ﻻ ذﻟﻮل ﺗﺜﯿﺮ اﻷرض وﻻ ﺗﺴﻘﻲ اﻟﺤﺮث ‪ ,‬ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻻ ﺷﯿﺔ ﻓﯿﮭﺎ ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪:‬اﻵن ﺟﺌﺖ ﺑﺎﻟﺤﻖ ‪ .‬ﻓ ﺬﺑﺤﻮھﺎ‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎدوا ﯾﻔﻌﻠﻮن ‪ . .‬وإذ ﻗﺘﻠﺘﻢ ﻧﻔﺴﺎ ﻓﺎدارأﺗﻢ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ,‬واﷲ ﻣﺨﺮج ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻜﺘﻤﻮن ‪ .‬ﻓﻘﻠﻨﺎ‪:‬اﺿﺮﺑﻮه ﺑﺒﻌﻀﮭﺎ ‪ ,‬ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﯾﺤﯿﻲ اﷲ اﻟﻤﻮﺗﻰ ‪ ,‬وﯾﺮﯾﻜﻢ آﯾﺎﺗﮫ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻌﻘﻠﻮن ‪. .‬‬

‫وﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﯿﺮة ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺮﺿﮭﺎ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻘﺮآﻧﻲ ‪ -‬ﻣﺠﺎل ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺐ ﺷ ﺘﻰ ‪ . .‬ﺟﺎﻧ ﺐ دﻻﻟﺘﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻃﺒﯿﻌﺔ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﺟﺒﻠ ﺘﮭﻢ اﻟﻤﻮروﺛ ﺔ ‪ .‬وﺟﺎﻧ ﺐ دﻻﻟﺘﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪرة اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ‪ ,‬وﺣﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﺒﻌ ﺚ ‪ ,‬وﻃﺒﯿﻌ ﺔ اﻟﻤ ﻮت‬
‫واﻟﺤﯿﺎة ‪ .‬ﺛﻢ ﺟﺎﻧﺐ اﻷداء اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﺮض اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺪءا وﻧﮭﺎﯾﺔ واﺗﺴﺎﻗﺎ ﻣﻊ اﻟﺴﯿﺎق ‪. .‬‬

‫إن اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺗﺒﺪو واﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﺒﻘﺮة ھﺬه‪:‬اﻧﻘﻄﺎع اﻟﺼﻠﺔ ﺑﯿﻦ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ‪ ,‬وذﻟﻚ اﻟﻨﺒﻊ‬
‫اﻟﺸﻔﯿﻒ اﻟﺮﻗﺮاق‪:‬ﻧﺒﻊ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻐﯿ ﺐ ‪ ,‬واﻟﺜﻘ ﺔ ﺑ ﺎﷲ ‪ ,‬واﻻﺳ ﺘﻌﺪاد ﻟﺘ ﺼﺪﯾﻖ ﻣ ﺎ ﯾ ﺄﺗﯿﮭﻢ ﺑ ﮫ اﻟﺮﺳ ﻞ ‪ .‬ﺛ ﻢ اﻟﺘﻠﻜ ﺆ ﻓ ﻲ‬
‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﺘﻜﺎﻟﯿﻒ ‪ ,‬وﺗﻠﻤﺲ اﻟﺤﺠﺞ واﻟﻤﻌﺎذﯾﺮ ‪ ,‬واﻟﺴﺨﺮﯾﺔ اﻟﻤﻨﺒﻌﺜﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﻗﺔ اﻟﻘﻠﺐ وﺳﻼﻃﺔ اﻟﻠﺴﺎن !‬

‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﻟﮭﻢ ﻧﺒﯿﮭﻢ‪) :‬إن اﷲ ﯾﺄﻣﺮﻛﻢ أن ﺗﺬﺑﺤﻮا ﺑﻘﺮة(‪ . .‬وﻛﺎن ھﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﮭﺬه اﻟﺼﯿﻐﺔ ﯾﻜﻔﻲ ﻟﻼﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ واﻟﺘﻨﻔﯿ ﺬ ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺒﯿﮭﻢ ھﻮ زﻋﯿﻤﮭﻢ اﻟﺬي أﻧﻘﺬھﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب اﻟﻤﮭﯿﻦ ‪ ,‬ﺑﺮﺣﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ ورﻋﺎﯾﺔ وﺗﻌﻠﯿﻢ ; وھﻮ ﯾﻨﺒ ﺌﮭﻢ أن ھ ﺬا ﻟ ﯿﺲ‬
‫أﻣﺮه وﻟﯿﺲ رأﯾﮫ ‪ ,‬إﻧﻤﺎ ھﻮ أﻣﺮ اﷲ ‪ ,‬اﻟﺬي ﯾﺴﯿﺮ ﺑﮭﻢ ﻋﻠﻰ ھﺪاه ‪ . .‬ﻓﻤﺎذا ﻛﺎن اﻟﺠﻮاب ? ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺟ ﻮاﺑﮭﻢ ﺳ ﻔﺎھﺔ‬
‫وﺳﻮء أدب ‪ ,‬واﺗﮭﺎﻣﺎ ﻟﻨﺒﯿﮭﻢ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﺄﻧﮫ ﯾﮭﺰأ ﺑﮭﻢ وﯾﺴﺨﺮ ﻣﻨﮭﻢ ! ﻛﺄﻧﻤﺎ ﯾﺠﻮز ﻹﻧﺴﺎن ﯾﻌﺮف اﷲ‪-‬‬

‫ﻦ‬
‫ﺠ ﺎ ِھﻠِﯿ َ‬
‫ﻦ ا ْﻟ َ‬
‫ن ِﻣ َ‬
‫ن َأﻛُ ﻮ َ‬
‫ﺨﺬُﻧَﺎ ھُﺰُوًا ﻗَﺎ َل َأﻋُﻮذُ ﺑِﺎﻟﻠّ ِﮫ َأ ْ‬
‫ن َﺗ ْﺬ َﺑﺤُﻮ ْا َﺑ َﻘ َﺮ ًة ﻗَﺎﻟُﻮ ْا َأ َﺗﺘﱠ ِ‬
‫َوِإ ْذ ﻗَﺎ َل ﻣُﻮﺳَﻰ ِﻟ َﻘ ْﻮ ِﻣ ِﮫ ِإنﱠ اﻟﻠّ َﮫ َﯾ ْﺄﻣُﺮُﻛُ ْﻢ َأ ْ‬
‫ﻚ َﻓ ﺎ ْﻓﻌَﻠُﻮ ْا َﻣ ﺎ‬
‫ﻦ َذ ِﻟ َ‬
‫ن َﺑ ْﯿ َ‬
‫ﻋ ﻮَا ٌ‬
‫ض َو َﻻ ِﺑ ْﻜ ٌﺮ َ‬
‫ﻲ َﻗ ﺎ َل ِإﻧﱠ ﮫُ َﯾﻘُ ﻮلُ ِإﻧﱠ َﮭ ﺎ َﺑ َﻘ َﺮ ٌة ﻻﱠ َﻓ ﺎ ِر ٌ‬
‫ﻚ ﯾُ َﺒﯿﱢﻦ ﻟّﻨَﺎ ﻣَﺎ ِھ َ‬
‫)‪ (67‬ﻗَﺎﻟُﻮ ْا ا ْدعُ َﻟﻨَﺎ َرﺑﱠ َ‬
‫ُﺗﺆْﻣَﺮونَ )‪(68‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻜﻮن رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬أن ﯾﺘﺨﺬ اﺳﻢ اﷲ وأﻣﺮه ﻣﺎدة ﻣﺰاح وﺳﺨﺮﯾﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس‪:‬‬

‫(ﻗﺎﻟﻮا‪:‬أﺗﺘﺨﺬﻧﺎ ھﺰوا ?(‪.‬‬

‫وﻛﺎن رد ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺴﻔﺎھﺔ أن ﯾﺴﺘﻌﯿﺬ ﺑﺎﷲ ; وأن ﯾﺮدھﻢ ﺑﺮﻓﻖ ‪ ,‬وﻋ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ اﻟﺘﻌ ﺮﯾﺾ واﻟﺘﻠﻤ ﯿﺢ ‪ ,‬إﻟ ﻰ‬
‫ﺟﺎدة اﻷدب اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺟﻞ ﻋﻼه ; وأن ﯾﺒﯿﻦ ﻟﮭ ﻢ أن ﻣ ﺎ ﻇﻨ ﻮه ﺑ ﮫ ﻻ ﯾﻠﯿ ﻖ إﻻ ﺑﺠﺎھ ﻞ ﺑﻘ ﺪر اﷲ ‪ ,‬ﻻ‬
‫ﯾﻌﺮف ذﻟﻚ اﻷدب وﻻ ﯾﺘﻮﺧﺎه‪:‬‬

‫(ﻗﺎل‪:‬أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ أن أﻛﻮن ﻣﻦ اﻟﺠﺎھﻠﯿﻦ(‪. .‬‬

‫وﻛﺎن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ ﻛﻔﺎﯾﺔ ﻟﯿﺜﻮﺑﻮا إﻟﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ ‪ ,‬وﯾﺮﺟﻌﻮا إﻟﻰ رﺑﮭﻢ ‪ ,‬وﯾﻨﻔﺬوا أﻣﺮ ﻧﺒﯿﮭﻢ ‪ . .‬وﻟﻜﻨﮭ ﺎ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ !‬
‫ﻧﻌﻢ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻓﻲ وﺳﻌﮭﻢ ‪ -‬وھﻢ ﻓﻲ ﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ‪ -‬أن ﯾﻤﺪوا أﯾﺪﯾﮭﻢ إﻟﻰ أﯾﺔ ﺑﻘﺮة ﻓﯿﺬﺑﺤﻮھﺎ ‪ ,‬ﻓﺈذا ھﻢ ﻣﻄﯿﻌ ﻮن‬
‫ﻷﻣﺮ اﷲ ‪ ,‬ﻣﻨﻔﺬون ﻹﺷﺎرة رﺳﻮﻟﮫ ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﻠﻜﺆ واﻻﻟﺘﻮاء ﺗﺪرﻛﮭﻢ ‪ ,‬ﻓﺈذا ھﻢ ﯾﺴﺄﻟﻮن‪) :‬ﻗﺎﻟﻮا‪:‬ادع ﻟﻨﺎ رﺑﻚ‬
‫ﯾﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ھﻲ ?(‪ . .‬واﻟﺴﺆال ﺑﮭﺬه اﻟﺼﯿﻐﺔ ﯾﺸﻲ ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﺰاﻟﻮن ﻓﻲ ﺷﻜﮭﻢ أن ﯾﻜ ﻮن ﻣﻮﺳ ﻰ ھﺎزﺋ ﺎ ﻓﯿﻤ ﺎ أﻧﮭ ﻰ‬
‫إﻟﯿﮭﻢ ! ﻓﮭﻢ أوﻻ‪:‬ﯾﻘﻮﻟﻮن‪) :‬ادع ﻟﻨﺎ رﺑﻚ(‪ . .‬ﻓﻜﺎﻧﻤﺎ ھﻮ رﺑﮫ وﺣﺪه ﻻ رﺑﮭﻢ ﻛﺬﻟﻚ ! وﻛﺄن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﯿﮭﻢ ھﻢ إﻧﻤﺎ‬
‫ﺗﻌﻨﻲ ﻣﻮﺳﻰ ورﺑﮫ ! وھﻢ ﺛﺎﻧﯿﺎ‪:‬ﯾﻄﻠﺒﻮن ﻣﻨﮫ أن ﯾﺪﻋﻮ رﺑﮫ ﻟﯿﺒﯿﻦ ﻟﮭﻢ‪) :‬ﻣﺎ ھ ﻲ ?(واﻟ ﺴﺆال ﻋ ﻦ اﻟﻤﺎھﯿ ﺔ ﻓ ﻲ ھ ﺬا‬
‫اﻟﻤﻘﺎم ‪ -‬وإن ﻛﺎن اﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﺼﻔﺔ ‪ -‬إﻧﻜﺎر واﺳﺘﮭﺰاء ‪ . .‬ﻣﺎ ھﻲ ? إﻧﮭﺎ ﺑﻘﺮة ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻟﮭﻢ ھﺬا ﻣﻦ أول اﻷﻣﺮ ﺑﻼ‬
‫ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻟﺼﻔﺔ وﻻ ﺳﻤﺔ ‪ .‬ﺑﻘﺮة وﻛﻔﻰ !‬

‫ھﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﯾﺮدھﻢ ﻣﻮﺳﻰ إﻟﻰ اﻟﺠﺎدة ‪ ,‬ﺑﺄن ﯾﺴﻠﻚ ﻓﻲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻃﺮﯾﻘﺎ ﻏﯿﺮ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺴﺆال ‪ .‬إﻧﮫ ﻻ ﯾﺠ ﺒﮭﮭﻢ ﺑ ﺎﻧﺤﺮاﻓﮭﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺻﯿﻐﺔ اﻟﺴﺆال ﻛﻲ ﻻ ﯾﺪﺧﻞ ﻣﻌﮭﻢ ﻓﻲ ﺟﺪل ﺷﻜﻠﻲ ‪ . .‬إﻧﻤﺎ ﯾﺠﯿﺒﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﺠﯿﺐ اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻟﻤﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﯾﺒﺘﻠﯿﮫ‬
‫اﷲ ﺑﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﮭﺎء اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﯿﻦ ‪ .‬ﯾﺠﯿﺒﮭﻢ ﻋﻦ ﺻﻔﺔ اﻟﺒﻘﺮة‪:‬‬

‫ﻗﺎل‪:‬إﻧﮭﺎ ﺑﻘﺮة ﻻ ﻓﺎرض وﻻ ﺑﻜﺮ ‪ ,‬ﻋﻮان ﺑﯿﻦ ذﻟﻚ ‪. .‬‬

‫إﻧﮭﺎ ﺑﻘﺮة ﻻ ھﻲ ﻋﺠﻮز وﻻ ھﻲ ﺷﺎﺑﺔ ‪ ,‬وﺳﻂ ﺑ ﯿﻦ ھ ﺬا وذاك ‪ .‬ﺛ ﻢ ﯾﻌﻘ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟﺒﯿ ﺎن اﻟﻤﺠﻤ ﻞ ﺑﻨ ﺼﯿﺤﺔ آﻣ ﺮة‬
‫ﺣﺎزﻣﺔ‪:‬‬

‫(ﻓﺎﻓﻌﻠﻮا ﻣﺎ ﺗﺆﻣﺮون(‪. .‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻓﻲ ھﺬا ﻛﻔﺎﯾﺔ ﻟﻤﻦ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ; وﻛﺎن ﺣﺴﺒﮭﻢ وﻗﺪ ردھﻢ ﻧﺒﯿﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﺠﺎدة ﻣ ﺮﺗﯿﻦ ‪ ,‬وﻟﻤ ﺢ ﻟﮭ ﻢ ﺑ ﺎﻷدب‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻲ اﻟﺴﺆال وﻓﻲ اﻟﺘﻠﻘﻲ ‪ .‬أن ﯾﻌﻤﺪوا إﻟﻰ أﯾﺔ ﺑﻘﺮة ﻣﻦ أﺑﻘﺎرھﻢ ‪ ,‬ﻻ ﻋﺠﻮز وﻻ ﺻﻐﯿﺮة ‪ ,‬ﻣﺘﻮﺳ ﻄﺔ اﻟ ﺴﻦ ‪,‬‬
‫ﻓﯿﺨﻠﺼﻮا ﺑﮭﺎ ذﻣﺘﮭﻢ ‪ ,‬وﯾﻨﻔﺬوا ﺑﺬﺑﺤﮭﺎ أﻣﺮ رﺑﮭﻢ ‪ ,‬وﯾﻌﻔﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﺸﻘﺔ اﻟﺘﻌﻘﯿﺪ واﻟﺘﻀﯿﯿﻖ ‪ . .‬وﻟﻜﻦ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‬
‫ھﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ !‬

‫ﻟﻘﺪ راﺣﻮا ﯾﺴﺄﻟﻮن‪:‬‬

‫(ﻗﺎﻟﻮا‪:‬ادع ﻟﻨﺎ رﺑﻚ ﯾﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﻮﻧﮭﺎ ?(‪. .‬‬

‫ھﻜ ﺬا ﻣ ﺮة أﺧ ﺮى‪) :‬ادع ﻟﻨ ﺎ رﺑ ﻚ(! وﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﺑ ﺪ ‪ -‬وﻗ ﺪ ﺷ ﻘﻘﻮا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع وﻃﻠﺒ ﻮا اﻟﺘﻔ ﺼﯿﻞ ‪ -‬أن ﯾ ﺄﺗﯿﮭﻢ اﻟﺠ ﻮاب‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ‪:‬‬

‫(ﻗﺎل‪:‬إﻧﮫ ﯾﻘﻮل ‪ ,‬إﻧﮭﺎ ﺑﻘﺮة ﺻﻔﺮاء ﻓﺎﻗﻊ ﻟﻮﻧﮭﺎ ﺗﺴﺮ اﻟﻨﺎﻇﺮﯾﻦ(‪. .‬‬

‫وھﻜﺬا ﺿﯿﻘﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ داﺋﺮة اﻻﺧﺘﯿﺎر ‪ -‬وﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺳﻌﺔ ‪ -‬ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﻣﻜﻠﻔﯿﻦ أن ﯾﺒﺤﺜﻮا ﻻ ﻋﻦ ﺑﻘﺮة‬
‫‪ . .‬ﻣﺠﺮد ﺑﻘﺮة ‪ . .‬ﺑﻞ ﻋﻦ ﺑﻘﺮة ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ اﻟﺴﻦ ‪ ,‬ﻻ ﻋﺠﻮز وﻻ ﺻﻐﯿﺮة ‪ ,‬وھﻲ ﺑﻌﺪ ھﺬا ﺻﻔﺮاء ﻓﺎﻗﻊ ﻟﻮﻧﮭﺎ ;‬
‫ﻦ )‪َ (69‬ﻗ ﺎﻟُﻮاْ ا ْدعُ‬
‫ﻇﺮِﯾ َ‬
‫ﺻ ْﻔﺮَاء ﻓَﺎ ِﻗ ـ ٌﻊ ﻟﱠ ْﻮﻧُ َﮭ ﺎ َﺗ ﺴُﺮﱡ اﻟﻨﱠ ﺎ ِ‬
‫ﻚ ﯾُ َﺒﯿﱢﻦ ﻟﱠﻨَﺎ ﻣَﺎ َﻟ ْﻮﻧُ َﮭﺎ ﻗَﺎ َل ِإﻧﱠﮫُ َﯾﻘُﻮلُ ِإﻧّﮭَﺎ َﺑ َﻘ َﺮ ٌة َ‬
‫ﻗَﺎﻟُﻮاْ ا ْدعُ َﻟﻨَﺎ َرﺑﱠ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿﻨَﺎ وَِإﻧﱠﺎ إِن ﺷَﺎء اﻟﱠﻠﮫُ َﻟ ُﻤ ْﮭ َﺘﺪُونَ )‪َ (70‬ﻗ ﺎ َل ِإﻧﱠ ﮫُ َﯾﻘُ ﻮلُ ِإﻧﱠ َﮭ ﺎ َﺑ َﻘ َﺮ ٌة ﻻﱠ َذﻟُ ﻮ ٌل‬
‫ﻲ ِإنﱠ اﻟ َﺒ َﻘ َﺮ َﺗﺸَﺎ َﺑ َﮫ َ‬
‫ﻚ ﯾُ َﺒﯿﱢﻦ ﻟﱠﻨَﺎ ﻣَﺎ ِھ َ‬
‫َﻟﻨَﺎ َرﺑﱠ َ‬
‫ن )‪َ (71‬وِإ ْذ‬
‫ﺤﻖﱢ َﻓ َﺬ َﺑﺤُﻮھَﺎ َوﻣَﺎ َﻛ ﺎدُو ْا َﯾ ْﻔ َﻌﻠُ ﻮ َ‬
‫ﺖ ﺑِﺎ ْﻟ َ‬
‫ﺟ ْﺌ َ‬
‫ن ِ‬
‫ﺷ َﯿ َﺔ ﻓِﯿﮭَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮ ْا اﻵ َ‬
‫ﺴﻠﱠ َﻤ ٌﺔ ﻻﱠ ِ‬
‫ث ﻣُ َ‬
‫ﺤ ْﺮ َ‬
‫ﺴﻘِﻲ ا ْﻟ َ‬
‫ض َو َﻻ َﺗ ْ‬
‫ﺗُﺜِﯿﺮُ ا َﻷ ْر َ‬
‫ن )‪(72‬‬
‫ﺨ ِﺮجٌ ﻣﱠﺎ ﻛُﻨﺘُ ْﻢ َﺗ ْﻜ ُﺘﻤُﻮ َ‬
‫َﻗ َﺘ ْﻠﺘُ ْﻢ َﻧﻔْﺴ ًﺎ ﻓَﺎدﱠا َر ْأﺗُ ْﻢ ﻓِﯿﮭَﺎ وَاﻟّﻠﮫُ ﻣُ ْ‬
‫وھﻲ ﺑﻌﺪ ھﺬا وذﻟﻚ ﻟﯿﺴﺖ ھﺰﯾﻠﺔ وﻻ ﺷﻮھﺎء‪) :‬ﺗﺴﺮ اﻟﻨ ﺎﻇﺮﯾﻦ(‪ . .‬وﺳ ﺮور اﻟﻨ ﺎﻇﺮﯾﻦ ﻻ ﯾ ﺘﻢ إﻻ أن ﺗﻘ ﻊ أﺑ ﺼﺎرھﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﺮاھﺔ وﺣﯿﻮﯾ ﺔ وﻧ ﺸﺎط واﻟﺘﻤ ﺎع ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺒﻘ ﺮة اﻟﻤﻄﻠﻮﺑ ﺔ ; ﻓﮭ ﺬا ھ ﻮ اﻟ ﺸﺎﺋﻊ ﻓ ﻲ ﻃﺒ ﺎع اﻟﻨ ﺎس‪:‬أن ﯾﻌﺠﺒ ﻮا‬
‫ﺑﺎﻟﺤﯿﻮﯾﺔ واﻻﺳﺘﻮاء وﯾﺴﺮوا ‪ ,‬وأن ﯾﻨﻔﺮوا ﻣﻦ اﻟﮭﺰال واﻟﺘﺸﻮﯾﮫ وﯾﺸﻤﺌﺰوا ‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻠﻜﺄوا ﻛﻔﺎﯾﺔ ‪ ,‬وﻟﻜﻨﮭﻢ ﯾﻤﻀﻮن ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﮭﻢ ‪ ,‬ﯾﻌﻘﺪون اﻷﻣﻮر ‪ ,‬وﯾﺸﺪدون ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ ‪ ,‬ﻓﯿﺸﺪد اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻋﺎدوا ﻣﺮة أﺧﺮى ﯾﺴﺄﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺎھﯿﺔ‪:‬‬

‫(ﻗﺎﻟﻮا‪:‬ادع ﻟﻨﺎ رﺑﻚ ﯾﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ھﻲ(‪. .‬‬

‫وﯾﻌﺘﺬرون ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺴﺆال وﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻠﻜﺆ ﺑﺄن اﻷﻣﺮ ﻣﺸﻜﻞ‪:‬‬

‫(إن اﻟﺒﻘﺮ ﺗﺸﺎﺑﮫ ﻋﻠﯿﻨﺎ(‪. .‬‬

‫وﻛﺄﻧﻤﺎ اﺳﺘﺸﻌﺮوا ﻟﺤﺎﺟﺘﮭﻢ ھﺬه اﻟﻤﺮة ‪ .‬ﻓﮭﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن‪:‬‬

‫(وإﻧﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﻟﻤﮭﺘﺪون(‪. .‬‬

‫وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺪ ﻛﺬﻟﻚ أن ﯾﺰﯾﺪ اﻷﻣ ﺮ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﻣ ﺸﻘﺔ وﺗﻌﻘﯿ ﺪا ‪ ,‬وأن ﺗﺰﯾ ﺪ داﺋ ﺮة اﻻﺧﺘﯿ ﺎر اﻟﻤﺘﺎﺣ ﺔ ﻟﮭ ﻢ ﺣ ﺼﺮا وﺿ ﯿﻘﺎ ‪,‬‬
‫ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ أوﺻﺎف ﺟﺪﯾﺪة ﻟﻠﺒﻘﺮة اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ‪ ,‬ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﺳﻌﺔ ﻣﻨﮭﺎ وﻓﻲ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﮭﺎ‪:‬‬

‫(ﻗﺎل‪:‬إﻧﮫ ﯾﻘﻮل إﻧﮭﺎ ﺑﻘﺮة ﻻ ذﻟﻮل ﺗﺜﯿﺮ اﻷرض وﻻ ﺗﺴﻘﻲ اﻟﺤﺮث ‪ ,‬ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻻ ﺷﯿﺔ ﻓﯿﮭﺎ ‪). .‬‬

‫وھﻜﺬا ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺑﻘﺮة ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ اﻟﻌﻤﺮ ‪ .‬ﺻﻔﺮاء ﻓﺎﻗﻊ ﻟﻮﻧﮭﺎ ﻓﺎرھﺔ ﻓﺤﺴﺐ ‪ .‬ﺑﻞ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﺑﺪ أن ﺗﻜ ﻮن ‪ -‬ﻣ ﻊ ھ ﺬا ‪ -‬ﺑﻘ ﺮة‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﺬﻟﻠﺔ وﻻ ﻣﺪرﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮث اﻷرض أو ﺳﻘﻲ اﻟﺰرع ; وأن ﺗﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﺧﺎﻟﺼﺔ اﻟﻠﻮن ﻻ ﺗﺸﻮﺑﮭﺎ ﻋﻼﻣﺔ ‪.‬‬

‫ھﻨﺎ ﻓﻘﻂ ‪ . .‬وﺑﻌﺪ أن ﺗﻌﻘﺪ اﻷﻣﺮ ‪ ,‬وﺗﻀﺎﻋﻔﺖ اﻟﺸﺮوط ‪ ,‬وﺿﺎق ﻣﺠﺎل اﻻﺧﺘﯿﺎر‪:‬‬

‫(ﻗﺎﻟﻮا‪:‬اﻵن ﺟﺌﺖ ﺑﺎﻟﺤﻖ(‪. .‬‬

‫اﻵن ! ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻟﯿﺲ ﺣﻘﺎ ‪ .‬أو ﻛﺄﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﯿﻘﻨﻮا أن ﻣﺎ ﺟﺎءھﻢ ﺑﮫ ھﻮ اﻟﺤﻖ إﻻ اﻟﻠﺤﻈﺔ ! )ﻓﺬﺑﺤﻮھﺎ‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎدوا ﯾﻔﻌﻠﻮن(!!‬

‫ﻋﻨﺪﺋﺬ ‪ -‬وﺑﻌﺪ ﺗﻨﻔﯿﺬ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﮭﻮض ﺑﺎﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ‪ -‬ﻛﺸﻒ اﷲ ﻟﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ واﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ‪:‬‬

‫(وإذ ﻗﺘﻠﺘﻢ ﻧﻔﺴﺎ ﻓﺎدارأﺗﻢ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ,‬واﷲ ﻣﺨﺮج ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻜﺘﻤﻮن ‪ ,‬ﻓﻘﻠﻨﺎ‪:‬اﺿﺮﺑﻮه ﺑﺒﻌﻀﮭﺎ ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﯾﺤﯿ ﻲ اﷲ اﻟﻤ ﻮﺗﻰ ‪,‬‬
‫وﯾﺮﯾﻜﻢ آﯾﺎﺗﮫ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻌﻘﻠﻮن(‪. .‬‬

‫وھﻨﺎ ﻧﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟﻘ ﺼﺔ ‪ .‬ﺟﺎﻧ ﺐ دﻻﻟﺘﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪرة اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ‪ ,‬وﺣﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﺒﻌ ﺚ ‪ ,‬وﻃﺒﯿﻌ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻮت واﻟﺤﯿﺎة ‪ .‬وھﻨﺎ ﯾﺘﻐﯿﺮ اﻟﺴﯿﺎق ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺨﻄﺎب واﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺸﻒ اﷲ ﻟﻘﻮم ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ذﺑﺢ اﻟﺒﻘﺮة ‪ . .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻗﺘﻠﻮا ﻧﻔﺴﺎ ﻣﻨﮭﻢ ; ﺛﻢ ﺟﻌﻞ ﻛ ﻞ ﻓﺮﯾ ﻖ ﯾ ﺪرأ‬
‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺘﮭﻤﺔ وﯾﻠﺤﻘﮭﺎ ﺑ ﺴﻮاه ‪ .‬وﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ھﻨ ﺎك ﺷ ﺎھﺪ ; ﻓ ﺄراد اﷲ أن ﯾﻈﮭ ﺮ اﻟﺤ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻟ ﺴﺎن اﻟﻘﺘﯿ ﻞ ذاﺗ ﮫ ;‬
‫وﻛﺎن ذﺑﺢ اﻟﺒﻘﺮة وﺳﯿﻠﺔ إﻟﻰ إﺣﯿﺎﺋﮫ ‪ ,‬وذﻟﻚ ﺑ ﻀﺮﺑﮫ ﺑ ﺒﻌﺾ ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺒﻘ ﺮة اﻟ ﺬﺑﯿﺢ ‪ . .‬وھﻜ ﺬا ﻛ ﺎن ‪ ,‬ﻓﻌ ﺎدت إﻟﯿ ﮫ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ‪ ,‬ﻟﯿﺨﺒﺮ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻋﻦ ﻗﺎﺗﻠﮫ ‪ ,‬وﻟﯿﺠﻠﻮ اﻟﺮﯾ ﺐ واﻟ ﺸﻜﻮك اﻟﺘ ﻲ أﺣﺎﻃ ﺖ ﺑﻤﻘﺘﻠ ﮫ ; وﻟﯿﺤ ﻖ اﻟﺤ ﻖ وﯾﺒﻄ ﻞ اﻟﺒﺎﻃ ﻞ‬
‫ﺑﺄوﺛﻖ اﻟﺒﺮاھﯿﻦ ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ‪ .‬ﻓﯿﻢ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ ‪ ,‬واﷲ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﯾﺤﯿﻲ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﺑﻼ وﺳﯿﻠﺔ ? ﺛﻢ ﻣﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺒﻘﺮة اﻟﻤﺬﺑﻮﺣﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻘﺘﯿﻞ اﻟﻤﺒﻌﻮث ?‬

‫ﻚ‬
‫ﺖ ﻗُﻠُ ﻮﺑُﻜُﻢ ﱢﻣ ﻦ ﺑَﻌْ ِﺪ ذَِﻟ َ‬
‫ن )‪ (73‬ﺛُ ﱠﻢ َﻗ ﺴَ ْ‬
‫ﺤﯿِﻲ اﻟﻠّﮫُ ا ْﻟ َﻤ ْﻮﺗَﻰ َوﯾُﺮِﯾﻜُ ْﻢ آﯾَﺎ ِﺗ ِﮫ َﻟ َﻌﻠﱠﻜُ ْﻢ َﺗ ْﻌ ِﻘﻠُ ﻮ َ‬
‫ﻚ ﯾُ ْ‬
‫ﻀﮭَﺎ َﻛ َﺬ ِﻟ َ‬
‫ﺿ ِﺮﺑُﻮهُ ِﺑ َﺒ ْﻌ ِ‬
‫َﻓﻘُ ْﻠﻨَﺎ ا ْ‬
‫ﺨﺮُجُ ِﻣ ْﻨﮫُ ا ْﻟﻤَﺎء َوإِنﱠ‬
‫ﺤﺠَﺎ َر ِة َﻟﻤَﺎ َﯾ َﺘ َﻔﺠﱠﺮُ ِﻣ ْﻨﮫُ ا َﻷ ْﻧﮭَﺎرُ َوِإنﱠ ِﻣ ْﻨﮭَﺎ َﻟﻤَﺎ َﯾﺸﱠﻘﱠﻖُ َﻓ َﯿ ْ‬
‫ﻦ ا ْﻟ ِ‬
‫ﺴ َﻮ ًة َوِإنﱠ ِﻣ َ‬
‫ﺷﺪﱡ َﻗ ْ‬
‫ﺤﺠَﺎ َر ِة َأ ْو َأ َ‬
‫ﻲ ﻛَﺎ ْﻟ ِ‬
‫َﻓ ِﮭ َ‬
‫ن )‪(74‬‬
‫ﻋﻤﱠﺎ َﺗ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َ‬
‫ﺸ َﯿ ِﺔ اﻟﻠّ ِﮫ َوﻣَﺎ اﻟﻠّﮫُ ِﺑﻐَﺎ ِﻓ ٍﻞ َ‬
‫ﺧ ْ‬
‫ﻦ َ‬
‫ِﻣ ْﻨﮭَﺎ َﻟﻤَﺎ َﯾ ْﮭ ِﺒﻂُ ِﻣ ْ‬

‫إن اﻟﺒﻘﺮ ﯾﺬﺑﺢ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎدة ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪ . .‬وﺑﻀﻌﺔ ﻣﻦ ﺟﺴﺪ ذﺑﯿﺢ ﺗﺮد ﺑﮭﺎ اﻟﺤﯿﺎة إﻟﻰ ﺟﺴﺪ ﻗﺘﯿﻞ ‪ .‬وﻣ ﺎ‬
‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺒﻀﻌﺔ ﺣﯿﺎة وﻻ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻷﺣﯿﺎء ‪ . .‬إﻧﻤﺎ ھﻲ ﻣﺠﺮد وﺳﯿﻠﺔ ﻇﺎھﺮة ﺗﻜﺸﻒ ﻟﮭﻢ ﻋ ﻦ ﻗ ﺪرة اﷲ ‪ ,‬اﻟﺘ ﻲ ﻻ‬
‫ﯾﻌﺮف اﻟﺒﺸﺮ ﻛﯿﻒ ﺗﻌﻤﻞ ‪ .‬ﻓﮭﻢ ﯾﺸﺎھﺪون آﺛﺎرھ ﺎ وﻻ ﯾ ﺪرﻛﻮن ﻛﻨﮭﮭ ﺎ وﻻ ﻃﺮﯾﻘﺘﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤ ﻞ و‪) :‬ﻛ ﺬﻟﻚ ﯾﺤﯿ ﻲ اﷲ‬
‫اﻟﻤﻮﺗﻰ(‪ . .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﺬي ﺗﺮوﻧ ﮫ واﻗﻌ ﺎ وﻻ ﺗ ﺪرون ﻛﯿ ﻒ وﻗ ﻊ ; وﺑﻤﺜ ﻞ ھ ﺬا اﻟﯿ ﺴﺮ اﻟ ﺬي ﻻ ﻣ ﺸﻘﺔ ﻓﯿ ﮫ وﻻ‬
‫ﻋﺴﺮ ‪.‬‬
‫إن اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﯿﻦ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﻮت وﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﺴﺎﻓﺔ ھﺎﺋﻠﺔ ﺗﺪﯾﺮ اﻟﺮؤوس ‪ .‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﺴﺎب اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﮭﯿﺔ أﻣﺮ‬
‫ﯾﺴﯿﺮ ‪ . .‬ﻛﯿﻒ ? ‪ . .‬ھﺬا ﻣﺎ ﻻ أﺣﺪ ﯾﺪرﯾﮫ ‪ .‬وﻣﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ إدراﻛ ﮫ ‪ . .‬إن إدراك اﻟﻤﺎھﯿ ﺔ واﻟﻜﯿﻔﯿ ﺔ ھﻨ ﺎ ﺳ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫أﺳﺮار اﻷﻟﻮھﯿﺔ ‪ ,‬ﻻ ﺳﺒﯿﻞ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﺎﻧﯿﻦ ! وإن ﯾﻜﻦ ﻓﻲ ﻃﻮق اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒ ﺸﺮي إدراك دﻻﻟﺘ ﮫ واﻻﺗﻌ ﺎظ ﺑﮭ ﺎ‪:‬‬
‫(وﯾﺮﯾﻜﻢ آﯾﺎﺗﮫ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻌﻘﻠﻮن(‪. .‬‬

‫وأﺧﯿﺮا ﻧﺠﻲء إﻟﻰ ﺟﻤﺎل اﻷداء وﺗﻨﺎﺳﻘﮫ ﻣﻊ اﻟﺴﯿﺎق ‪. .‬‬

‫ھﺬه ﻗﺼﺔ ﻗﺼﯿﺮة ﻧﺒﺪؤھﺎ ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻧﺤ ﻦ أﻣ ﺎم ﻣﺠﮭ ﻮل ﻻ ﻧﻌ ﺮف ﻣ ﺎ وراءه ‪ .‬ﻧﺤ ﻦ ﻻ ﻧﻌ ﺮف ﻓ ﻲ ﻣﺒ ﺪأ ﻋ ﺮض اﻟﻘ ﺼﺔ‬
‫ﻟﻤﺎذا ﯾﺄﻣﺮ اﷲ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ أن ﯾ ﺬﺑﺤﻮا ﺑﻘ ﺮة ‪ ,‬ﻛﻤ ﺎ أن ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ إذ ذاك ﻟ ﻢ ﯾﻌﺮﻓ ﻮا ‪ ,‬وﻓ ﻲ ھ ﺬا اﺧﺘﺒ ﺎر ﻟﻤ ﺪى‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﺤﻮار ﻓﻲ ﻋﺮض اﻟﻘﺼﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﻮﺳﻰ وﻗﻮﻣﮫ ‪ ,‬ﻓﻼ ﻧﺮى اﻟﺤﻮار ﯾﻨﻘﻄﻊ ﻟﯿﺜﺒﺖ ﻣﺎ دار ﺑ ﯿﻦ ﻣﻮﺳ ﻰ ورﺑ ﮫ ;‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﯿﻦ أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﻛ ﻞ ﻣ ﺮة ﯾﻄﻠﺒ ﻮن ﻣﻨ ﮫ أن ﯾ ﺴﺄل رﺑ ﮫ ‪ ,‬ﻓﻜ ﺎن ﯾ ﺴﺄﻟﮫ ‪ ,‬ﺛ ﻢ ﯾﻌ ﻮد إﻟ ﯿﮭﻢ ﺑ ﺎﻟﺠﻮاب ‪ . .‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫ﺳﯿﺎق اﻟﻘﺼﺔ ﻻ ﯾﻘﻮل‪:‬إﻧﮫ ﺳﺄل رﺑﮫ وﻻ إن رﺑﮫ أﺟﺎﺑﮫ ‪ . .‬إن ھﺬا اﻟ ﺴﻜﻮت ھ ﻮ اﻟﻼﺋ ﻖ ﺑﻌﻈﻤ ﺔ اﷲ ‪ ,‬اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﯾﺠ ﻮز‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻠﺠﺎﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺰاوﻟﮭﺎ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ !‬

‫ﺛﻢ ﺗﻨﺘﮭﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺒﺎﻏﺘﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺑﻮﻏﺖ ﺑﮭﺎ ﺑﻨ ﻮ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ‪ -‬اﻧﺘﻔ ﺎض اﻟﻤﯿ ﺖ ﻣﺒﻌﻮﺛ ﺎ ﻧﺎﻃﻘ ﺎ ‪ ,‬ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﺮﺑﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺟﺴﺪ ﻟﺒﻘﺮة ﺑﻜﻤﺎء ﻣﺬﺑﻮﺣﺔ ‪ ,‬ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺎة وﻻ ﻣﺎدة ﺣﯿﺎة !‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﻠﺘﻘﻲ ﺟﻤﺎل اﻷداء اﻟﺘﻌﺒﯿﺮي ﺑﺤﻜﻤﺔ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻗﺼﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻘ ﺼﺺ اﻟﻘﺮآﻧ ﻲ اﻟﺠﻤﯿ ﻞ‬
‫‪.‬‬

‫وﺗﻌﻘﯿﺒﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ ‪ ,‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن ﯾﺴﺘﺠﯿﺶ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺤﺴﺎﺳﯿﺔ‬
‫واﻟﺨ ﺸﯿﺔ واﻟﺘﻘ ﻮى ; وﺗﻌﻘﯿﺒ ﺎ ﻛ ﺬﻟﻚ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﺳ ﻠﻒ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺸﺎھﺪ و اﻷﺣ ﺪاث واﻟﻌﺒ ﺮ واﻟﻌﻈ ﺎت ‪ ,‬ﺗﺠ ﻲء ھ ﺬه‬
‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺘﻮﻗﻊ وﯾﺮﺗﻘﺐ‪:‬‬

‫(ﺛﻢ ﻗﺴﺖ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪ ,‬ﻓﮭ ﻲ ﻛﺎﻟﺤﺠ ﺎرة أو أﺷ ﺪ ﻗ ﺴﻮة ‪ .‬وإن ﻣ ﻦ اﻟﺤﺠ ﺎرة ﻟﻤ ﺎ ﯾﺘﻔﺠ ﺮ ﻣﻨ ﮫ اﻷﻧﮭ ﺎر ‪ ,‬وإن‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ﻟﻤﺎ ﯾﺸﻘﻖ ﻓﯿﺨﺮج ﻣﻨﮫ اﻟﻤﺎء ‪ .‬وإن ﻣﻨﮭﺎ ﻟﻤﺎ ﯾﮭﺒﻂ ﻣﻦ ﺧﺸﯿﺔ اﷲ ‪ .‬وﻣﺎ اﷲ ﺑﻐﺎﻓﻞ ﻋﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن(‪. .‬‬

‫واﻟﺤﺠﺎرة اﻟﺘﻲ ﯾﻘﯿﺲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ إﻟﯿﮭﺎ ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻣﻨﮭ ﺎ أﺟ ﺪب وأﻗ ﺴﻰ ‪ . .‬ھ ﻲ ﺣﺠ ﺎرة ﻟﮭ ﻢ ﺑﮭ ﺎ ﺳ ﺎﺑﻖ ﻋﮭ ﺪ ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫رأوا اﻟﺤﺠﺮ ﺗﺘﻔﺠﺮ ﻣﻨﮫ اﺛﻨﺘ ﺎ ﻋ ﺸﺮة ﻋﯿﻨ ﺎ ‪ ,‬ورأوا اﻟﺠﺒ ﻞ ﯾﻨ ﺪك ﺣ ﯿﻦ ﺗﺠﻠ ﻰ ﻋﻠﯿ ﮫ اﷲ وﺧ ﺮ ﻣﻮﺳ ﻰ ﺻ ﻌﻘﺎ ! وﻟﻜ ﻦ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻻ ﺗﻠﯿﻦ وﻻ ﺗﻨ ﺪى ‪ ,‬وﻻ ﺗﻨ ﺒﺾ ﺑﺨ ﺸﯿﺔ وﻻ ﺗﻘ ﻮى ‪ . .‬ﻗﻠ ﻮب ﻗﺎﺳ ﯿﺔ ﺟﺎﺳ ﯿﺔ ﻣﺠﺪﺑ ﺔ ﻛ ﺎﻓﺮة ‪ . .‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ھ ﺬا‬
‫اﻟﺘﮭﺪﯾﺪ‪:‬‬
 ‫(وﻣﺎ اﷲ ﺑﻐﺎﻓﻞ ﻋﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن(‪.‬‬

‫وﺑﮭﺬا ﯾﺨﺘﻢ ھﺬا اﻟﺸﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻮﻟﺔ ﻣﻊ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮭﻢ اﻟﺤﺎﻓﻞ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ واﻟﺘﻜﺬﯾﺐ ‪ ,‬واﻻﻟﺘﻮاء‬

‫ن‬
‫ﻋ َﻘﻠُ ﻮهُ َوھُ ْﻢ َﯾ ْﻌ َﻠﻤُ ﻮ َ‬
‫ﺤﺮﱢﻓُﻮ َﻧ ﮫُ ِﻣ ﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ َﻣ ﺎ َ‬
‫ﻼ َم اﻟﻠّ ِﮫ ﺛُ ﻢﱠ ﯾُ َ‬
‫ن َﻛ َ‬
‫ﺴ َﻤﻌُﻮ َ‬
‫ﻖ ﻣﱢ ْﻨﮭُ ْﻢ َﯾ ْ‬
‫ن َﻓﺮِﯾ ٌ‬
‫ن أَن ﯾُ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ ْا َﻟﻜُ ْﻢ َو َﻗ ْﺪ ﻛَﺎ َ‬
‫ﻄ َﻤﻌُﻮ َ‬
‫َأ َﻓ َﺘ ْ‬
‫(‪) 75‬‬
‫واﻟﻠﺠﺎﺟ ﺔ ‪ ,‬واﻟﻜﯿ ﺪ واﻟ ﺪس ‪ ,‬واﻟﻘ ﺴﻮة واﻟﺠ ﺪب ‪ ,‬واﻟﺘﻤ ﺮد واﻟﻔ ﺴﻮق ‪ . .‬اﻟﻮﺣ ﺪة اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ‪ 98 - 81:‬آﯾﺎﺗﮭ ﺎ‪- 75:‬‬
‫‪ 103‬ﻣﻮﺿﻮﻋﮭﺎ‪:‬ﺗﻔﻨﯿﺪ ﻣﺰاﻋﻢ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻨﮭﻢ‬

‫ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬

‫اﻧﻘﻀﻰ اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة ﻓﻲ ﺗﺬﻛﯿﺮ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺄﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ وﺟﺤ ﻮدھﻢ ﻟﮭ ﺬا اﻹﻧﻌ ﺎم اﻟﻤﺘﻮاﺻ ﻞ ;‬
‫وﺑﺎﺳﺘﻌﺮاض ﻣﺸﺎھﺪ اﻹﻧﻌﺎم واﻟﺠﺤﻮد ‪ ,‬ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر وﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﺘﻄﻮﯾﻞ ; واﻧﺘﮭﻰ ھﺬا اﻻﺳ ﺘﻌﺮاض ﺑﺘﻘﺮﯾ ﺮ ﻣ ﺎ‬
‫اﻧﺘﮭﺖ إﻟﯿﮫ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﺎف ﻣﻦ ﻗﺴﻮة وﺟﻔﺎف وﺟﺪب ‪ ,‬أﺷﺪ ﻣﻦ ﻗﺴﻮة اﻟﺤﺠﺎرة وﺟﻔﺎﻓﮭﺎ وﺟﺪﺑﮭﺎ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻷن ﯾﺄﺧﺬ اﻟﺴﯿﺎق ﻓﻲ اﻻﺗﺠﺎه ﺑﺎﻟﺨﻄﺎب إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ﯾﺤ ﺪﺛﮭﺎ ﻋ ﻦ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ‪ ,‬وﯾﺒ ﺼﺮھﺎ ﺑﺄﺳ ﺎﻟﯿﺒﮭﻢ‬
‫ووﺳ ﺎﺋﻠﮭﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻜﯿ ﺪ واﻟﻔﺘﻨ ﺔ ; وﯾﺤ ﺬرھﺎ ﻛﯿ ﺪھﻢ وﻣﻜ ﺮھﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻮء ﺗ ﺎرﯾﺨﮭﻢ وﺟﺒﻠ ﺘﮭﻢ ‪ ,‬ﻓ ﻼ ﺗﻨﺨ ﺪع ﺑ ﺄﻗﻮاﻟﮭﻢ‬
‫ودﻋﺎوﯾﮭﻢ ووﺳﺎﺋﻠﮭﻢ اﻟﻤﺎﻛﺮة ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻨﺔ واﻟﺘﻀﻠﯿﻞ ‪ .‬وﯾ ﺪل ﻃ ﻮل ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ‪ ,‬وﺗﻨ ﻮع أﺳ ﺎﻟﯿﺒﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﺨﺎﻣﺔ ﻣ ﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻘﺎه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﯿﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮب ﻟﮭﺎ واﻟﻤﺮﺻﻮد ﻟﺪﯾﻨﮭﺎ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﯿﮭﻮد !‬

‫وﺑﯿﻦ آن وآﺧ ﺮ ﯾﻠﺘﻔ ﺖ اﻟ ﺴﯿﺎق إﻟ ﻰ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻟﯿ ﻮاﺟﮭﮭﻢ ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺸﮭﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ -‬ﺑﻤ ﺎ أﺧ ﺬ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻮاﺛﯿﻖ ‪ ,‬وﺑﻤﺎ ﻧﻘﻀﻮا ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﻮاﺛﯿﻖ ; وﺑﻤﺎ وﻗﻊ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﻧﺤﺮاﻓﺎت وﻧﻜﻮل ﻋ ﻦ اﻟﻌﮭ ﺪ وﺗﻜ ﺬﯾﺐ ﺑﺄﻧﺒﯿ ﺎﺋﮭﻢ ‪,‬‬
‫وﻗ ﺘﻠﮭﻢ ﻟﮭ ﺆﻻء اﻷﻧﺒﯿ ﺎء اﻟ ﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻄ ﺎوﻋﻮﻧﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ ھ ﻮاھﻢ ‪ ,‬وﻣ ﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺔ ﻟ ﺸﺮﯾﻌﺘﮭﻢ ‪ ,‬وﻣ ﻦ اﻟﺘ ﻮاﺋﮭﻢ وﺟ ﺪاﻟﮭﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ ,‬وﺗﺤﺮﯾﻔﮭﻢ ﻟﻤﺎ ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ‪.‬‬

‫ﯾ ﺴﺘﻌﺮض ﺟ ﺪاﻟﮭﻢ ﻣ ﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ وﺣﺠﺠﮭ ﻢ ودﻋ ﺎوﯾﮭﻢ اﻟﺒﺎﻃﻠ ﺔ ‪ ,‬وﯾﻠﻘ ﻦ اﻟﺮﺳ ﻮل ] ص [ أن ﯾﻔ ﻀﺢ‬
‫دﻋﺎوﯾﮭﻢ ‪ ,‬وﯾﻔﻨﺪ ﺣﺠﺠﮭﻢ ‪ ,‬وﯾﻜﺸﻒ زﯾﻒ ادﻋﺎءاﺗﮭﻢ ‪ ,‬وﯾﺮد ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻛﯿﺪھﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﺼﺮﯾﺢ‪:‬‬

‫ﻓﻠﻘﺪ زﻋﻤﻮا أن ﻟﻦ ﺗﻤﺴﮭﻢ اﻟﻨﺎر إﻻ أﯾﺎﻣﺎ ﻣﻌﺪودة ﺑﺤﻜﻢ ﻣﺎ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ ! ﻓﻠﻘﻦ اﷲ ﻧﺒﯿﮫ ] ص‬
‫[ أن ﯾﺮد ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻗﻮﻟﮭﻢ ھﺬا‪) :‬ﻗﻞ‪:‬أﺗﺨﺬﺗﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﮭﺪا ﻓﻠﻦ ﯾﺨﻠﻒ اﷲ ﻋﮭﺪه ? أم ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻋﻠ ﻰ اﷲ ﻣ ﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻤ ﻮن‬
‫?(‪. .‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا إذا دﻋﻮا إﻟﻰ اﻹﺳﻼم )ﻗﺎﻟﻮا‪:‬ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﯿﻨﺎ ‪ ,‬وﯾﻜﻔﺮون ﺑﻤﺎ وراءه وھﻮ اﻟﺤﻖ ﻣ ﺼﺪﻗﺎ ﻟﻤ ﺎ ﻣﻌﮭ ﻢ(‪. .‬‬
‫ﻓﻠﻘﻦ اﷲ رﺳﻮﻟﮫ ] ص [ أن ﯾﻔﻀﺢ دﻋﻮاھﻢ أﻧﮭﻢ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﻤﺎ أﻧﺰل إﻟﯿﮭﻢ‪) :‬ﻗﻞ‪:‬ﻓﻠﻢ ﺗﻘﺘﻠﻮن أﻧﺒﯿ ﺎء اﷲ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ إن‬
‫ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ ? وﻟﻘﺪ ﺟﺎءﻛﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﻟﺒﯿﻨﺎت ﺛﻢ اﺗﺨﺬﺗﻢ اﻟﻌﺠﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه وأﻧﺘﻢ ﻇﺎﻟﻤﻮن ? وإذ أﺧﺬﻧﺎ ﻣﯿﺜﺎﻗﻜﻢ ورﻓﻌﻨﺎ‬
‫ﻓﻮﻗﻜﻢ اﻟﻄﻮر ﺧﺬوا ﻣﺎ آﺗﯿﻨﺎﻛﻢ ﺑﻘﻮة واﺳ ﻤﻌﻮا ‪ .‬ﻗ ﺎﻟﻮا‪:‬ﺳ ﻤﻌﻨﺎ وﻋ ﺼﯿﻨﺎ وأﺷ ﺮﺑﻮا ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﻮﺑﮭﻢ اﻟﻌﺠ ﻞ ﺑﻜﻔ ﺮھﻢ ‪ .‬ﻗ ﻞ‬
‫ﺑﺌﺴﻤﺎ ﯾﺄﻣﺮﻛﻢ ﺑﮫ إﯾﻤﺎﻧﻜﻢ إن ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ !(‪. .‬‬

‫وﻛﺎﻧﻮا ﯾﺪﻋﻮن أن اﻟﺪار اﻵﺧﺮة ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ دون اﻟﻨﺎس ‪ .‬ﻓﻠﻘﻦ اﷲ رﺳﻮﻟﮫ ] ص [ أن ﯾﺘﺤﺪاھﻢ ﺑﺪﻋﻮﺗﮭﻢ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺒﺎھﻠﺔ أي أن ﯾﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﺮﯾﻘﺎن‪:‬ھﻢ واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ‪ ,‬ﺛﻢ ﯾﺪﻋﻮن اﷲ أن ﯾﻤﯿﺖ اﻟﻜﺎذب‪):‬ﻗﻞ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻜﻢ اﻟﺪار اﻵﺧ ﺮة‬
‫ﻋﻨﺪ اﷲ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻣﻦ دون اﻟﻨﺎس ﻓﺘﻤﻨﻮا اﻟﻤﻮت إن ﻛﻨﺘﻢ ﺻﺎدﻗﯿﻦ(‪ . .‬وﻗﺮر أﻧﮭﻢ ﻟﻦ ﯾﺘﻤﻨﻮه أﺑﺪا ‪ -‬وھ ﺬا ﻣ ﺎ ﺣ ﺪث ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻧﻜﺼﻮا ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺎھﻠﺔ ﻟﻌﻠﻤﮭﻢ أﻧﮭﻢ ﻛﺎذﺑﻮن ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺪﻋﻮن !‬

‫وھﻜﺬا ﯾﻤﻀﻲ اﻟﺴﯿﺎق ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ‪ ,‬وھﺬا اﻟﻜﺸﻒ ‪ ,‬وھﺬا اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ ‪ . .‬وﻣ ﻦ ﺷ ﺄن ھ ﺬه اﻟﺨﻄ ﺔ أن ﺗ ﻀﻌﻒ ‪-‬‬
‫أو ﺗﺒﻄﻞ ‪ -‬ﻛﯿﺪ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺼﻒ اﻟﻤﺴﻠﻢ ; وأن ﺗﻜﺸﻒ دﺳﺎﺋﺴﮭﻢ وأﺣﺎﺑﯿﻠﮭﻢ ; وأن ﺗﺪرك اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ‬
‫ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻜﯿﺪ واﻻدﻋﺎء ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮭﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪.‬‬

‫وﻣﺎ ﺗﺰال اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ دﺳﺎﺋﺲ اﻟﯿﮭﻮد وﻣﻜﺮھﻢ ﻣﺎ ﻋﺎﻧﺎه أﺳﻼﻓﮭﺎ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻜﺮ وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﺳﺎﺋﺲ ;‬
‫ﻏﯿﺮ أن اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﻔﻊ ‪ -‬ﻣﻊ اﻷﺳﻒ ‪ -‬ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺘﻮﺟﯿﮭﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ‪ ,‬وﺑﮭ ﺬا اﻟﮭ ﺪى اﻹﻟﮭ ﻲ ‪ ,‬اﻟ ﺬي اﻧﺘﻔ ﻊ ﺑ ﮫ‬
‫أﺳ ﻼﻓﮭﺎ ‪ ,‬ﻓﻐﻠﺒ ﻮا ﻛﯿ ﺪ اﻟﯿﮭ ﻮد وﻣﻜ ﺮھﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ‪ ,‬واﻟ ﺪﯾﻦ ﻧﺎﺷ ﻲء ‪ ,‬واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ وﻟﯿ ﺪة ‪ . .‬وﻣ ﺎ ﯾ ﺰال‬
‫اﻟﯿﮭﻮد ‪ -‬ﺑﻠﺆﻣﮭﻢ وﻣﻜﺮھﻢ ‪ -‬ﯾﻀﻠﻠﻮن ھﺬه اﻷﻣﺔ ﻋﻦ دﯾﻨﮭﺎ ‪ ,‬وﯾ ﺼﺮﻓﻮﻧﮭﺎ ﻋ ﻦ ﻗﺮآﻧﮭ ﺎ ‪ ,‬ﻛ ﻲ ﻻ ﺗﺄﺧ ﺬ ﻣﻨ ﮫ أﺳ ﻠﺤﺘﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ ‪ ,‬وﻋﺪﺗﮭﺎ اﻟﻮاﻗﯿﺔ ‪ .‬وھﻢ آﻣﻨﻮن ﻣ ﺎ اﻧ ﺼﺮﻓﺖ ھ ﺬه اﻷﻣ ﺔ ﻋ ﻦ ﻣ ﻮارد ﻗﻮﺗﮭ ﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿ ﺔ ‪ ,‬وﯾﻨ ﺎﺑﯿﻊ ﻣﻌﺮﻓﺘﮭ ﺎ‬
‫اﻟﺼﺎﻓﯿﺔ ‪ . .‬وﻛﻠﻤﻦ ﯾﺼﺮف ھﺬه اﻷﻣ ﺔ ﻋ ﻦ دﯾﻨﮭ ﺎ وﻋ ﻦ ﻗﺮآﻧﮭ ﺎ ﻓﺈﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﻼء ﯾﮭ ﻮد ; ﺳ ﻮاء ﻋ ﺮف أم ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﻌﺮف ‪ ,‬أراد أم ﻟﻢ ﯾﺮد ‪ ,‬ﻓﺴﯿﻈﻞ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ ﻣﺄﻣﻦ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻣﺔ ﻣﺎ داﻣﺖ ﻣﺼﺮوﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﻤﻔﺮدة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﮭ ﺎ وﺟﻮدھ ﺎ وﻗﻮﺗﮭ ﺎ وﻏﻠﺒﺘﮭ ﺎ ‪ -‬ﺣﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة اﻹﯾﻤﺎﻧﯿ ﺔ واﻟﻤ ﻨﮭﺞ اﻹﯾﻤ ﺎﻧﻲ واﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﯾﻤﺎﻧﯿ ﺔ ‪-‬‬
‫ﻓﮭﺬا ھﻮ اﻟﻄﺮﯾﻖ ‪ .‬وھﺬه ھﻲ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺮﯾﻖ‪:‬‬

‫اﻟﺪرس اﻷول‪:77 - 75:‬ﺗﯿﺌﯿﺲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻤﺤﺮﻓﯿﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ‬

‫(أﻓﺘﻄﻤﻌﻮن أن ﯾﺆﻣﻨﻮا ﻟﻜﻢ ‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻓﺮﯾﻖ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﺴﻤﻌﻮن ﻛﻼم اﷲ ‪ ,‬ﺛﻢ ﯾﺤﺮﻓﻮﻧﮫ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻋﻘﻠﻮه وھﻢ ﯾﻌﻠﻤ ﻮن‬
‫? وإذا ﻟﻘﻮا اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻗﺎﻟﻮا‪:‬آﻣﻨﺎ ‪ ,‬وإذا ﺧﻼ ﺑﻌﻀﮭﻢ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻗﺎﻟﻮا‪:‬أﺗﺤﺪﺛﻮﻧﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻟﯿﺤﺎﺟﻮﻛﻢ ﺑﮫ‬
‫ﻋﻨﺪ رﺑﻜﻢ ? أﻓﻼ ﺗﻌﻘﻠﻮن ? أو ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن أن اﷲ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﯾﺴﺮون وﻣﺎ ﯾﻌﻠﻨﻮن ?(‪. .‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮرة اﻟﺠﻔﺎف واﻟﻘﺴﻮة واﻟﺠﺪب ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺻﻮر اﷲ ﺑﮭﺎ ﻗﻠﻮب ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻓ ﻲ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟ ﺪرس اﻟﻤﺎﺿ ﻲ ‪.‬‬
‫ﺻﻮرة اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﺼﻠﺪة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺾ ﻣﻨﮭﺎ ﻗﻄ ﺮة ‪ ,‬وﻻ ﯾﻠ ﯿﻦ ﻟﮭ ﺎ ﻣﻤ ﺲ ‪ ,‬وﻻ ﺗﻨ ﺒﺾ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺣﯿ ﺎة ‪ . .‬وھ ﻲ ﺻ ﻮرة‬
‫ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﯿﺄس ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺠﺎﺳﯿﺔ اﻟﺠﺎﻣﺪة اﻟﺨﺎوﯾﺔ ‪ . .‬وﻓﻲ ﻇﻞ ھﺬا اﻟﺘ ﺼﻮﯾﺮ ‪ ,‬وﻇ ﻞ ھ ﺬا اﻹﯾﺤ ﺎء ‪ ,‬ﯾﻠﺘﻔ ﺖ‬
‫اﻟﺴﯿﺎق إﻟﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ ,‬اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻄﻤﻌﻮن ﻓﻲ ھﺪاﯾﺔ ﺑﻨﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ‪ ,‬وﯾﺤ ﺎوﻟﻮن أن ﯾﺒﺜ ﻮا ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﻮﺑﮭﻢ اﻹﯾﻤ ﺎن ‪ ,‬وأن‬
‫ﯾﻔﯿﻀﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻨﻮر ‪ . .‬ﯾﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺴﺆال ﯾﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﯿﺄس ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ‪ ,‬وﺑﺎﻟﻘﻨﻮط ﻣﻦ اﻟﻄﻤﻊ‪:‬‬

‫(أﻓﺘﻄﻤﻌ ﻮن أن ﯾﺆﻣﻨ ﻮا ﻟﻜ ﻢ ? وﻗ ﺪ ﻛ ﺎن ﻓﺮﯾ ﻖ ﻣ ﻨﮭﻢ ﯾ ﺴﻤﻌﻮن ﻛ ﻼم اﷲ ‪ ,‬ﺛ ﻢ ﯾﺤﺮﻓﻮﻧ ﮫ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﺎ ﻋﻘﻠ ﻮه وھ ﻢ‬

‫ﯾﻌﻠﻤﻮن ?(‪. .‬‬

‫إﻻ أﻧ ﮫ ﻻ ﻣﻄﻤ ﻊ وﻻ رﺟ ﺎء ﻓ ﻲ أن ﯾ ﺆﻣﻦ أﻣﺜ ﺎل ھ ﺆﻻء ‪ .‬ﻓﻠﻺﯾﻤ ﺎن ﻃﺒﯿﻌ ﺔ أﺧ ﺮى ‪ ,‬واﺳ ﺘﻌﺪاد آﺧ ﺮ ‪ .‬إن اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ ﺳﻤﺤﺔ ھﯿﻨﺔ ﻟﯿﻨﺔ ‪ ,‬ﻣﻔﺘﺤﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﺬ ﻟﻸﺿﻮاء ‪ ,‬ﻣﺴﺘﻌﺪة ﻟﻺﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻨﺒﻊ اﻷزﻟ ﻲ اﻟﺨﺎﻟ ﺪ ﺑﻤ ﺎ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﻧ ﺪاوة‬
‫وﻟﯿﻦ وﺻﻔﺎء ‪ .‬وﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺳﯿﺔ وﺗﺤﺮج وﺗﻘﻮى ‪ .‬ھﺬه اﻟﺘﻘ ﻮى اﻟﺘ ﻲ ﺗﻤﻨﻌﮭ ﺎ أن ﺗ ﺴﻤﻊ ﻛ ﻼم اﷲ ﺛ ﻢ ﺗﺤﺮﻓ ﮫ‬
‫ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ ﺗﻌﻘﻠ ﮫ ‪ .‬ﺗﺤﺮﻓ ﮫ ﻋ ﻦ ﻋﻠ ﻢ وإﺻ ﺮار ‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨ ﺔ ﻃﺒﯿﻌ ﺔ ﻣ ﺴﺘﻘﯿﻤﺔ ‪ ,‬ﺗﺘﺤ ﺮج ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﺘﺤﺮﯾ ﻒ‬
‫واﻻﻟﺘﻮاء ‪.‬‬

‫واﻟﻔﺮﯾﻖ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﮫ ھﻨﺎ ھﻮ أﻋﻠﻢ اﻟﯿﮭﻮد وأﻋﺮﻓﮭﻢ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮭﻢ ھ ﻢ اﻷﺣﺒ ﺎر واﻟﺮﺑ ﺎﻧﯿﻮن ‪,‬‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﻤﻌﻮن ﻛﻼم اﷲ اﻟﻤﻨﺰل ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﮭﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ﺛ ﻢ ﯾﺤﺮﻓﻮﻧ ﮫ ﻋ ﻦ ﻣﻮاﺿ ﻌﮫ ‪ ,‬وﯾﺆوﻟﻮﻧ ﮫ اﻟﺘ ﺄوﯾﻼت‬
‫اﻟﺒﻌﯿ ﺪة اﻟﺘ ﻲ ﺗﺨ ﺮج ﺑ ﮫ ﻋ ﻦ داﺋﺮﺗ ﮫ ‪ .‬ﻻ ﻋ ﻦ ﺟﮭ ﻞ ﺑﺤﻘﯿﻘ ﺔ ﻣﻮاﺿ ﻌﮫ ‪ ,‬وﻟﻜ ﻦ ﻋ ﻦ ﺗﻌﻤ ﺪ ﻟﻠﺘﺤﺮﯾ ﻒ ‪ ,‬وﻋﻠ ﻢ ﺑﮭ ﺬا‬
‫اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ‪ .‬ﯾﺪﻓﻌﮭﻢ اﻟﮭ ﻮى ‪ ,‬وﺗﻘ ﻮدھﻢ اﻟﻤ ﺼﻠﺤﺔ ‪ ,‬وﯾﺤ ﺪوھﻢ اﻟﻐ ﺮض اﻟﻤ ﺮﯾﺾ ! ﻓﻤ ﻦ ﺑ ﺎب أوﻟ ﻰ ﯾﻨﺤﺮﻓ ﻮن ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﮫ ﻣﺤﻤﺪ ] ص [ وﻗﺪ اﻧﺤﺮﻓﻮا ﻋﻦ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﮫ ﻧﺒﯿﮭﻢ ﻣﻮﺳ ﻰ ‪ -‬ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم ‪ -‬وﻣ ﻦ ﺑ ﺎب‬
‫أوﻟﻰ ‪ -‬وھﺬا ﺧﺮاب ذﻣﻤﮭ ﻢ ‪ ,‬وھ ﺬا إﺻ ﺮارھﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺎﻃ ﻞ وھ ﻢ ﯾﻌﻠﻤ ﻮن ﺑﻄﻼﻧ ﮫ ‪ -‬أن ﯾﻌﺎرﺿ ﻮا دﻋ ﻮة اﻹﺳ ﻼم ‪,‬‬
‫وﯾﺮوﻏﻮا ﻣﻨﮭﺎ وﯾﺨﺘﻠﻘﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻷﻛﺎذﯾﺐ !‬

‫(وإذا ﻟﻘﻮا اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻗﺎﻟﻮا‪:‬آﻣﻨﺎ ‪ ,‬وإذا ﺧﻼ ﺑﻌﻀﮭﻢ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻗﺎﻟﻮا‪:‬أﺗﺤﺪﺛﻮﻧﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻟﯿﺤ ﺎﺟﻮﻛﻢ ﺑ ﮫ‬
‫ﻋﻨﺪ رﺑﻜﻢ ? أﻓﻼ ﺗﻌﻘﻠﻮن ?(‪. .‬‬

‫أﻓﺘﻄﻤﻌﻮن أن ﯾﺆﻣﻨﻮا ﻟﻜﻢ ‪ ,‬وھ ﻢ ﯾ ﻀﯿﻔﻮن إﻟ ﻰ ﺧ ﺮاب اﻟﺬﻣ ﺔ ‪ ,‬وﻛﺘﻤ ﺎن اﻟﺤ ﻖ ‪ ,‬وﺗﺤﺮﯾ ﻒ اﻟﻜﻠ ﻢ ﻋ ﻦ ﻣﻮاﺿ ﻌﮫ ‪. .‬‬
‫اﻟﺮﯾﺎء واﻟﻨﻔﺎق واﻟﺨﺪاع واﻟﻤﺮاوﻏﺔ ?‬

‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﺑﻌﻀﮭﻢ إذا ﻟﻘﻮا اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻗﺎﻟﻮا‪:‬آﻣﻨﺎ ‪ . .‬أي آﻣﻨ ﺎ ﺑ ﺄن ﻣﺤﻤ ﺪا ﻣﺮﺳ ﻞ ‪ ,‬ﺑﺤﻜ ﻢ ﻣ ﺎ ﻋﻨ ﺪھﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﻮراة ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺒﺸﺎرة ﺑ ﮫ ‪ ,‬وﺑﺤﻜ ﻢ أﻧﮭ ﻢ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﻨﺘﻈ ﺮون ﺑﻌﺜﺘ ﮫ ‪ ,‬وﯾﻄﻠﺒ ﻮن أن ﯾﻨ ﺼﺮھﻢ اﷲ ﺑ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻋ ﺪاھﻢ ‪ .‬وھ ﻮ ﻣﻌﻨ ﻰ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ‪) :‬وﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﯾﺴﺘﻔﺘﺤﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا ‪). .‬وﻟﻜﻦ‪) :‬إذا ﺧﻼ ﺑﻌﻀﮭﻢ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ(‪ . .‬ﻋﺎﺗﺒﻮھﻢ‬
‫ﺤ ﺂﺟﱡﻮﻛُﻢ ِﺑ ِﮫ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿﻜُ ْﻢ ِﻟﯿُ َ‬
‫ﺢ اﻟﻠّ ﮫُ َ‬
‫ﺤ ﺪﱢﺛُﻮ َﻧﮭُﻢ ِﺑ َﻤ ﺎ َﻓ َﺘ َ‬
‫ﺾ َﻗ ﺎﻟُﻮ ْا َأﺗُ َ‬
‫ﻰ َﺑ ْﻌ ٍ‬
‫ﻼ َﺑ ْﻌﻀُﮭُ ْﻢ ِإ َﻟ َ‬
‫ﺧَ‬
‫ﻦ آ َﻣﻨُﻮ ْا ﻗَﺎﻟُﻮ ْا آ َﻣﻨﱠﺎ َوِإذَا َ‬
‫َوِإذَا َﻟﻘُﻮ ْا اﻟﱠﺬِﯾ َ‬
‫ن‬
‫ن َﻻ َﯾ ْﻌ َﻠﻤُ ﻮ َ‬
‫ن )‪َ (77‬و ِﻣ ْﻨﮭُ ْﻢ ُأﻣﱢﯿﱡ ﻮ َ‬
‫ن َو َﻣ ﺎ ﯾُ ْﻌ ِﻠﻨُ ﻮ َ‬
‫ﺴﺮﱡو َ‬
‫ن َأنﱠ اﻟﻠّ َﮫ َﯾ ْﻌ َﻠ ﻢُ َﻣ ﺎ ﯾُ ِ‬
‫ن )‪َ (76‬أ َو َﻻ َﯾ ْﻌ َﻠﻤُ ﻮ َ‬
‫ﻼ َﺗ ْﻌ ِﻘﻠُ ﻮ َ‬
‫ﻋِﻨ َﺪ َرﺑﱢﻜُ ْﻢ َأ َﻓ َ‬
‫ﻦ ﻋِﻨ ِﺪ اﻟ ّﻠ ِﮫ‬
‫ن َھ ـﺬَا ِﻣ ْ‬
‫ب ِﺑ َﺄ ْﯾ ﺪِﯾ ِﮭ ْﻢ ﺛُ ﻢﱠ َﯾﻘُﻮﻟُ ﻮ َ‬
‫ن ا ْﻟ ِﻜ َﺘ ﺎ َ‬
‫ﻦ َﯾ ْﻜﺘُﺒُ ﻮ َ‬
‫ن( ‪َ ) 78‬ﻓ َﻮ ْﯾ ٌﻞ ﻟﱢﻠﱠ ﺬِﯾ َ‬
‫ن ھُ ْﻢ ِإﻻﱠ َﯾﻈُﻨﱡ ﻮ َ‬
‫ب ِإﻻﱠ َأ َﻣ ﺎ ِﻧﻲﱠ َوِإ ْ‬
‫ا ْﻟ ِﻜ َﺘ ﺎ َ‬
‫ﺴﻨَﺎ اﻟﻨﱠ ﺎرُ ِإﻻﱠ َأﯾﱠﺎﻣ ﺎً‬
‫ن )‪َ (79‬و َﻗ ﺎﻟُﻮاْ ﻟَ ﻦ َﺗﻤَ ﱠ‬
‫ﺴﺒُﻮ َ‬
‫ﺖ َأ ْﯾﺪِﯾ ِﮭ ْﻢ َو َو ْﯾ ٌﻞ ﻟﱠﮭُ ْﻢ ﻣﱢﻤﱠ ﺎ َﯾ ْﻜ ِ‬
‫ﻼ َﻓ َﻮ ْﯾ ٌﻞ ﻟﱠﮭُﻢ ﻣﱢﻤﱠﺎ َﻛ َﺘ َﺒ ْ‬
‫ﺸ َﺘﺮُو ْا ِﺑ ِﮫ َﺛﻤَﻨ ًﺎ َﻗﻠِﯿ ً‬
‫ِﻟ َﯿ ْ‬
‫ن )‪(80‬‬
‫ﻋﻠَﻰ اﻟﻠّ ِﮫ ﻣَﺎ َﻻ َﺗ ْﻌ َﻠﻤُﻮ َ‬
‫ن َ‬
‫ﻋ ْﮭ َﺪهُ َأ ْم َﺗﻘُﻮﻟُﻮ َ‬
‫ﻒ اﻟﻠّﮫُ َ‬
‫ﺨ ِﻠ َ‬
‫ﻋﮭْﺪًا َﻓﻠَﻦ ﯾُ ْ‬
‫ﺨ ْﺬﺗُ ْﻢ ﻋِﻨ َﺪ اﻟﻠّ ِﮫ َ‬
‫ﱠﻣ ْﻌﺪُو َدةً ُﻗ ْﻞ َأﺗﱠ َ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻓﻀﻮا ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺤﻤﺪ ] ص [ وﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﻢ ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﻌﺜﺘﮫ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﮭﻢ ‪ ,‬ﻓﻘ ﺎل ﺑﻌ ﻀﮭﻢ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ‪) :‬أﺗﺤﺪﺛﻮﻧﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻟﯿﺤﺎﺟﻮﻛﻢ ﺑﮫ ﻋﻨﺪ رﺑﻜﻢ ‪). .‬ﻓﺘﻜﻮن ﻟﮭ ﻢ اﻟﺤﺠ ﺔ ﻋﻠ ﯿﻜﻢ ? ‪ . .‬وھﻨ ﺎ ﺗ ﺪرﻛﮭﻢ‬
‫ﻃﺒﯿﻌﺘﮭﻢ اﻟﻤﺤﺠﺒﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﻔﺔ اﷲ وﺣﻘﯿﻘﺔ ﻋﻠﻤﮫ ; ﻓﯿﺘﺼﻮرون أن اﷲ ﻻ ﯾﺄﺧﺬ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ اﻟﺤﺠ ﺔ إﻻ أن ﯾﻘﻮﻟﻮھ ﺎ‬
‫ﺑﺄﻓﻮاھﮭﻢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ! أﻣﺎ إذا ﻛﺘﻤﻮا وﺳ ﻜﺘﻮا ﻓﻠ ﻦ ﺗﻜ ﻮن ﷲ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﺣﺠ ﺔ ! ‪ . .‬وأﻋﺠ ﺐ اﻟﻌﺠ ﺐ أن ﯾﻘ ﻮل ﺑﻌ ﻀﮭﻢ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ ھﺬا‪) :‬أﻓﻼ ﺗﻌﻘﻠﻮن ?(‪ . .‬ﻓﯿﺎ ﻟﻠﺴﺨﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻨﮫ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ !!‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﻌﺠﺐ اﻟﺴﯿﺎق ﻣﻦ ﺗﺼﻮرھﻢ ھﺬا ﻗﺒﻞ أن ﯾﻤﻀﻲ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﺮاض ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن وﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﻮن‪:‬‬

‫(أوﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن أن اﷲ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﯾﺴﺮون وﻣﺎ ﯾﻌﻠﻨﻮن ?(‪. .‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ 79 - 78:‬ﻓﺮﯾﻘﺎ اﻟﯿﮭﻮد‪:‬ﺟﺎھﻞ وﻣﺤﺮف‬

‫ﺛﻢ ﯾﺴﺘﻄﺮد ﯾﻘﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ أﺣﻮال ﺑﻨﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ‪:‬إﻧﮭ ﻢ ﻓﺮﯾﻘ ﺎن ‪ .‬ﻓﺮﯾ ﻖ أﻣ ﻲ ﺟﺎھ ﻞ ‪ ,‬ﻻ ﯾ ﺪري ﺷ ﯿﺌﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﮭﻢ اﻟﺬي ﻧﺰل ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪ ,‬وﻻ ﯾﻌﺮف ﻣﻨﮫ إﻻ أوھﺎﻣﺎ وﻇﻨﻮﻧﺎ ‪ ,‬وإﻻ أﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﺎة ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺬاب ‪ ,‬ﺑﻤ ﺎ أﻧﮭ ﻢ ﺷ ﻌﺐ‬
‫اﷲ اﻟﻤﺨﺘﺎر ‪ ,‬اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﮫ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻌﻤﻞ وﻣﺎ ﯾﺮﺗﻜﺐ ﻣﻦ آﺛﺎم ! وﻓﺮﯾﻖ ﯾﺴﺘﻐﻞ ھ ﺬا اﻟﺠﮭ ﻞ وھ ﺬه اﻷﻣﯿ ﺔ ﻓﯿ ﺰور ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻛﺘﺎب اﷲ ‪ ,‬وﯾﺤﺮف اﻟﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻌﮫ ﺑﺎﻟﺘﺄوﯾﻼت اﻟﻤﻐﺮﺿﺔ ‪ ,‬وﯾﻜﺘﻢ ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء ‪ ,‬وﯾﺒﺪي ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء وﯾﻜﺘ ﺐ‬
‫ﻛﻼﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ ﻧﻔ ﺴﮫ ﯾﺬﯾﻌ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺎس ﺑﺎﺳ ﻢ أﻧ ﮫ ﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺎب اﷲ ‪ . .‬ﻛ ﻞ ھ ﺬا ﻟﯿ ﺮﺑﺢ وﯾﻜ ﺴﺐ ‪ ,‬وﯾﺤ ﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﺮﯾﺎﺳ ﺔ‬
‫واﻟﻘﯿﺎدة‪:‬‬

‫(وﻣ ﻨﮭﻢ أﻣﯿ ﻮن ﻻ ﯾﻌﻠﻤ ﻮن اﻟﻜﺘ ﺎب إﻻ أﻣ ﺎﻧﻲ وإن ھ ﻢ إﻻ ﯾﻈﻨ ﻮن ‪ ,‬ﻓﻮﯾ ﻞ ﻟﻠ ﺬﯾﻦ ﯾﻜﺘﺒ ﻮن اﻟﻜﺘ ﺎب ﺑﺄﯾ ﺪﯾﮭﻢ ‪ ,‬ﺛ ﻢ‬
‫ﯾﻘﻮﻟﻮن‪:‬ھﺬا ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ‪ ,‬ﻟﯿﺸﺘﺮوا ﺑﮫ ﺛﻤﻨﺎ ﻗﻠﯿﻼ ‪ .‬ﻓﻮﯾﻞ ﻟﮭﻢ ﻣﻤﺎ ﻛﺘﺒﺖ أﯾﺪﯾﮭﻢ ‪ ,‬ووﯾﻞ ﻟﮭﻢ ﻣﻤﺎ ﯾﻜﺴﺒﻮن(‪. .‬‬

‫ﻓﻜﯿ ﻒ ﯾﻨﺘﻈ ﺮ ﻣ ﻦ أﻣﺜ ﺎل ھ ﺆﻻء وھ ﺆﻻء أن ﯾ ﺴﺘﺠﯿﺒﻮا ﻟﻠﺤ ﻖ ‪ ,‬وأن ﯾ ﺴﺘﻘﯿﻤﻮا ﻋﻠ ﻰ اﻟﮭ ﺪى ‪ ,‬وأن ﯾﺘﺤﺮﺟ ﻮا ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﻒ ﻣﺎ ﯾﻘﻒ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﮭﻢ ﻣﻦ ﻧ ﺼﻮص ﻛﺘ ﺎﺑﮭﻢ ﻧﻔ ﺴﮫ ? إن ھ ﺆﻻء ﻻ ﻣﻄﻤ ﻊ ﻓ ﻲ أن ﯾﺆﻣﻨ ﻮا ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ .‬وإﻧﻤ ﺎ‬
‫ھﻮ اﻟﻮﯾﻞ واﻟﮭﻼك ﯾﻨﺘﻈﺮھﻢ ‪ .‬اﻟﻮﯾﻞ واﻟﮭﻼك ﻟﮭﻢ ﻣﻤﺎ ﻛﺘﺒﺖ أﯾﺪﯾﮭﻢ ﻣﻦ ﺗﺰوﯾﺮ ﻋﻠﻰ اﷲ ; واﻟﻮﯾﻞ واﻟﮭﻼك ﻟﮭﻢ ﻣﻤ ﺎ‬
‫ﯾﻜﺴﺒﻮن ﺑﮭﺬا اﻟﺘﺰوﯾﺮ واﻻﺧﺘﻼق !‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ 80:‬ﺗﻜﺬﯾﺒﮭﻢ ﻓﻲ زﻋﻢ اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‬

‫ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻷﻣ ﺎﻧﻲ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗ ﺴﺘﻘﯿﻢ ﻣ ﻊ ﻋ ﺪل اﷲ ‪ ,‬وﻻ ﺗﺘﻔ ﻖ ﻣ ﻊ ﺳ ﻨﺘﮫ ‪ ,‬وﻻ ﺗﺘﻤ ﺸﻰ ﻣ ﻊ اﻟﺘ ﺼﻮر اﻟ ﺼﺤﯿﺢ ﻟﻠﻌﻤ ﻞ‬
‫واﻟﺠﺰاء ‪ . .‬أن ﯾﺤﺴﺒﻮا أﻧﮭﻢ ﻧﺎﺟﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ﻣﮭﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا ‪ ,‬وأن اﻟﻨﺎر ﻟ ﻦ ﺗﻤ ﺴﮭﻢ إﻻ أﯾﺎﻣ ﺎ ﻣﻌ ﺪودات ﯾﺨﺮﺟ ﻮن‬
‫ﺑﻌﺪھﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﻌﯿﻢ ‪ . .‬ﻋﻼم ﯾﻌﺘﻤﺪون ﻓﻲ ھﺬه اﻷﻣﻨﯿﺔ ? ﻋﻼم ﯾﺤ ﺪدون اﻟﻮﻗ ﺖ ﻛ ﺄﻧﮭﻢ ﻣ ﺴﺘﻮﺛﻘﻮن ? وﻛﺄﻧﮭ ﺎ ﻣﻌﺎھ ﺪة‬
‫ﻣﺤﺪودة اﻷﺟﻞ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﻤﯿﻘﺎت ? ﻻ ﺷﻲء إﻻ أﻣﺎﻧﻲ اﻷﻣﯿﯿﻦ اﻟﺠﮭﺎل ‪ ,‬وأﻛﺎذﯾﺐ اﻟﻤﺤﺘﺎﻟﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ! اﻷﻣﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﻠﺠﺄ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﻮن ﻋﻦ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ‪ ,‬ﺣﯿﻦ ﯾﻄﻮل ﺑﮭﻢ اﻷﻣﺪ ‪ ,‬وﯾﻨﻘﻄﻊ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑ ﯿﻦ ﺣﻘﯿﻘ ﺔ دﯾ ﻨﮭﻢ ‪ ,‬ﻓ ﻼ‬
‫ﯾﺒﻘﻰ ﻟﮭﻢ ﻣﻨﮫ إﻻ اﺳﻤﮫ وﺷ ﻜﻠﮫ ‪ ,‬دون ﻣﻮﺿ ﻮﻋﮫ وﺣﻘﯿﻘﺘ ﮫ وﯾﻈﻨ ﻮن أن ھ ﺬا ﯾﻜﻔ ﯿﮭﻢ ﻟﻠﻨﺠ ﺎة ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺬاب ﺑﺤﻜ ﻢ ﻣ ﺎ‬
‫ﯾﻌﻠﻨﻮﻧﮫ ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﮭﻢ ﻣﻦ أﻧﮭﻢ ﻋﻠﻰ دﯾﻦ اﷲ ‪:‬‬

‫(وﻗﺎﻟﻮا‪:‬ﻟﻦ ﺗﻤﺴﻨﺎ اﻟﻨﺎر إﻻ أﯾﺎﻣﺎ ﻣﻌﺪودة ‪ .‬ﻗﻞ‪:‬أﺗﺨﺬﺗﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﮭﺪا ﻓﻠ ﻦ ﯾﺨﻠ ﻒ اﷲ ﻋﮭ ﺪه ? أم ﺗﻘﻮﻟ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﷲ‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن ?(‪. .‬‬

‫وھﺬا ھﻮ اﻟﺘﻠﻘﯿﻦ اﻹﻟﮭﻲ ﻟﻠﺤﺠﺔ اﻟﺪاﻣﻐﺔ‪) :‬أﺗﺨﺬﺗﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﮭﺪا ﻓﻠﻦ ﯾﺨﻠﻒ اﷲ ﻋﮭﺪه ‪ ?). .‬ﻓﺄﯾﻦ ھﻮ ھ ﺬا اﻟﻌﮭ ﺪ ?‬
‫)أم ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻋﻠﻰ اﷲ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن(‪ . .‬وھﺬا ھﻮ اﻟﻮاﻗﻊ ‪ .‬ﻓﺎﻻﺳﺘﻔﮭﺎم ھﻨﺎ ﻟﻠﺘﻘﺮﯾﺮ ‪ .‬وﻟﻜﻨﮫ ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم‬

‫ﻋ ِﻤﻠُ ﻮ ْا‬
‫ﻦ آ َﻣﻨُ ﻮ ْا َو َ‬
‫ن )‪ (81‬وَاﻟﱠ ﺬِﯾ َ‬
‫ﺻ ﺤَﺎبُ اﻟ ﱠﻨ ﺎ ِر ھُ ْﻢ ﻓِﯿ َﮭ ﺎ ﺧَﺎ ِﻟ ﺪُو َ‬
‫ﻚ َأ ْ‬
‫ﺧﻄِﯿـ َﺌﺘُﮫُ َﻓﺄُ ْوﻟَـ ِﺌ َ‬
‫ﺖ ِﺑ ِﮫ َ‬
‫ﻃ ْ‬
‫ﺳﯿﱢ َﺌ ًﺔ َوَأﺣَﺎ َ‬
‫ﺐ َ‬
‫ﺴ َ‬
‫َﺑﻠَﻰ ﻣَﻦ َﻛ َ‬
‫ن )‪(82‬‬
‫ﺠﻨﱠ ِﺔ ھُ ْﻢ ﻓِﯿﮭَﺎ ﺧَﺎ ِﻟﺪُو َ‬
‫ﺻﺤَﺎبُ ا ْﻟ َ‬
‫ﻚ َأ ْ‬
‫اﻟﺼﱠﺎِﻟﺤَﺎتِ أُوﻟَـ ِﺌ َ‬
‫ﯾﺤﻤﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻧﻜﺎر واﻟﺘﻮﺑﯿﺦ !‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺮاﺑﻊ‪:82 - 81:‬ﺑﯿﺎن أﺻﺤﺎب اﻟﺠﻨﺔ وأﺻﺤﺎب اﻟﻨﺎر‬

‫ھﻨﺎ ﯾﺄﺗﯿﮭﻢ اﻟﺠﻮاب اﻟﻘﺎﻃﻊ واﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪﻋﻮى ‪ ,‬ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻛﻠﯿﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﯿﺎت اﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ,‬ﺗﻨﺒ ﻊ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻜﺮﺗﮫ اﻟﻜﻠﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﻮن واﻟﺤﯿﺎة واﻹﻧﺴﺎن‪:‬إن اﻟﺠﺰاء ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ,‬ووﻓﻖ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ‪.‬‬

‫(ﺑﻠ ﻰ ! ﻣ ﻦ ﻛ ﺴﺐ ﺳ ﯿﺌﺔ وأﺣﺎﻃ ﺖ ﺑ ﮫ ﺧﻄﯿﺌﺘ ﮫ ﻓﺄوﻟﺌ ﻚ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻨ ﺎر ھ ﻢ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺧﺎﻟ ﺪون ‪ .‬واﻟ ﺬﯾﻦ آﻣﻨ ﻮا وﻋﻤﻠ ﻮا‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت أوﻟﺌﻚ أﺻﺤﺎب اﻟﺠﻨﺔ ھﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺧﺎﻟﺪون(‪. .‬‬

‫وﻻ ﺑﺪ أن ﻧﻘﻒ ﻗﻠﯿﻼ أﻣ ﺎم ذﻟ ﻚ اﻟﺘ ﺼﻮﯾﺮ اﻟﻔﻨ ﻲ اﻟﻤﻌﺠ ﺰ ﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﻣﻌﻨﻮﯾ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ‪ ,‬واﻣ ﺎم ھ ﺬا اﻟﺤﻜ ﻢ اﻹﻟﮭ ﻲ اﻟﺠ ﺎزم‬
‫ﻧﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻣﻦ أﺳﺒﺎﺑﮫ وأﺳﺮاره ‪:‬‬

‫(ﺑﻠﻰ ! ﻣﻦ ﻛﺴﺐ ﺳﯿﺌﺔ وأﺣﺎﻃﺖ ﺑﮫ ﺧﻄﯿﺌﺘﮫ ‪. .(. .‬‬

‫اﻟﺨﻄﯿﺌ ﺔ ﻛ ﺴﺐ ? إن اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺬھﻨﻲ اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ھ ﻮ اﺟﺘ ﺮاح اﻟﺨﻄﯿﺌ ﺔ ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ ﯾ ﻮﻣﻲء إﻟ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻧﻔ ﺴﯿﺔ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ ‪ . .‬إن اﻟﺬي ﯾﺠﺘﺮح اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ إﻧﻤ ﺎ ﯾﺠﺘﺮﺣﮭ ﺎ ﻋ ﺎدة وھ ﻮ ﯾﻠﺘ ﺬھﺎ وﯾﺴﺘ ﺴﯿﻐﮭﺎ ; وﯾﺤ ﺴﺒﮭﺎ ﻛ ﺴﺒﺎ ﻟ ﮫ ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ -‬وﻟﻮ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺮﯾﮭﺔ ﻓ ﻲ ﺣ ﺴﮫ ﻣ ﺎ اﺟﺘﺮﺣﮭ ﺎ ‪ ,‬وﻟ ﻮ ﻛ ﺎن ﯾﺤ ﺲ أﻧﮭ ﺎ ﺧ ﺴﺎرة ﻣ ﺎ أﻗ ﺪم ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‬
‫ﻣﺘﺤﻤﺴﺎ ‪ ,‬وﻣﺎ ﺗﺮﻛﮭﺎ ﺗﻤﻸ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻧﻔ ﺴﮫ ‪ ,‬وﺗﺤ ﯿﻂ ﺑﻌﺎﻟﻤ ﮫ ; ﻷﻧ ﮫ ﺧﻠﯿ ﻖ ﻟ ﻮ ﻛﺮھﮭ ﺎ وأﺣ ﺲ ﻣ ﺎ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ﺴﺎرة أن‬
‫ﯾﮭﺮب ﻣﻦ ﻇﻠﮭﺎ ‪ -‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ اﻧﺪﻓﻊ ﻻرﺗﻜﺎﺑﮭﺎ ‪ -‬وأن ﯾﺴﺘﻐﻔﺮ ﻣﻨﮭﺎ ‪ ,‬وﯾﻠﻮذ إﻟﻰ ﻛﻨﻒ ﻏﯿﺮ ﻛﻨﻔﮭﺎ ‪ .‬وﻓﻲ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺤﯿﻂ ﺑﮫ ‪ ,‬وﻻ ﺗﻤﻸ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﺎﻟﻤﮫ ‪ ,‬وﻻ ﺗﻐﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻨﺎﻓﺬ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﺘﻜﻔﯿﺮ ‪ . .‬وﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‪) :‬وأﺣﺎﻃﺖ ﺑﮫ ﺧﻄﯿﺌﺘﮫ(‪. .‬‬
‫ﺗﺠﺴﯿﻢ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ .‬وھﺬه ﺧﺎﺻﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻮاص اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ‪ ,‬وﺳﻤﺔ واﺿﺤﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺗﮫ ; ﺗﺠﻌﻞ ﻟ ﮫ وﻗﻌ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﺲ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ وﻗﻊ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺬھﻨﯿﺔ اﻟﻤﺠﺮدة ‪ ,‬واﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮات اﻟﺬھﻨﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﻇ ﻞ ﻟﮭ ﺎ وﻻ ﺣﺮﻛ ﺔ ‪ .‬وأي ﺗﻌﺒﯿ ﺮ‬
‫ذھﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻠﺠﺎﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﯿﺸﻊ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻈﻞ اﻟﺬي ﯾﺼﻮر اﻟﻤﺠﺘﺮح اﻵﺛﻢ ﺣﺒﯿﺲ ﺧﻄﯿﺌﺘﮫ‪:‬ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ‬
‫إﻃﺎرھﺎ ‪ ,‬وﯾﺘﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﺟﻮھﺎ ‪ ,‬وﯾﺤﯿﺎ ﻣﻌﮭﺎ وﻟﮭﺎ ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﺋﺬ ‪ . .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻐﻠﻖ ﻣﻨﺎﻓﺬ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﺳﺠﻦ اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ ‪ . .‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﯾﺤﻖ ذﻟﻚ اﻟﺠﺰاء اﻟﻌﺎدل اﻟﺤﺎﺳﻢ‪:‬‬

‫(ﻓﺄوﻟﺌﻚ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺎر ھﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺧﺎﻟﺪون(‪. .‬‬

‫ﺛﻢ ﯾﺘﺒﻊ ھﺬا اﻟﺸﻄﺮ ﺑﺎﻟﺸﻄﺮ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ ‪.‬‬

‫(واﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا وﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت أوﻟﺌﻚ أﺻﺤﺎب اﻟﺠﻨﺔ ھﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺧﺎﻟﺪون(‪. .‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﻣﻘﺘﻀﯿﺎت اﻹﯾﻤﺎن أن ﯾﻨﺒﺜﻖ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻠ ﺐ ﻓ ﻲ ﺻ ﻮرة اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ ‪ . .‬وھ ﺬا ﻣ ﺎ ﯾﺠ ﺐ أن ﯾﺪرﻛ ﮫ ﻣ ﻦ ﯾ ﺪﻋﻮن‬
‫اﻹﯾﻤﺎن ‪ . .‬وﻣﺎ أﺣﻮﺟﻨﺎ ‪ -‬ﻧﺤﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻧﻘﻮل أﻧﺎ ﻣﺴﻠﻤﻮن ‪ -‬أن ﻧﺴﺘﯿﻘﻦ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪:‬أن اﻹﯾﻤﺎن ﻻ ﯾﻜﻮن ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺒﺜﻖ‬
‫ﻣﻨﮫ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن‪:‬إﻧﮭﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن ﺛﻢ ﯾﻔﺴﺪون ﻓ ﻲ اﻷرض ‪ ,‬وﯾﺤ ﺎرﺑﻮن اﻟ ﺼﻼح ﻓ ﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘ ﮫ‬
‫اﻷوﻟﻰ وھﻲ إﻗﺮار ﻣﻨﮭﺞ اﷲ ﻓﻲ اﻷرض ‪ ,‬وﺷﺮﯾﻌﺘﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺤﯿ ﺎة ‪ ,‬وأﺧﻼﻗ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ‪ ,‬ﻓﮭ ﺆﻻء ﻟ ﯿﺲ ﻟﮭ ﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻹﯾﻤﺎن ﺷﻲء ‪ ,‬وﻟﯿﺲ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﺛﻮاب اﷲ ﺷ ﻲء ‪ ,‬وﻟ ﯿﺲ ﻟﮭ ﻢ ﻣ ﻦ ﻋﺬاﺑ ﮫ واق وﻟ ﻮ ﺗﻌﻠﻘ ﻮا ﺑﺄﻣ ﺎﻧﻲ ﻛﺄﻣ ﺎﻧﻲ اﻟﯿﮭ ﻮد‬
‫اﻟﺘﻲ ﺑﯿﻦ اﷲ ﻟﮭﻢ وﻟﻠﻨﺎس ﻓﯿﮭﺎ ھﺬا اﻟﺒﯿﺎن ‪.‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ 86 - 83:‬ﻧﻤﺎذج ﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﯿﮭﻮد وﻣﺨﺎﻟﻔﺎﺗﮭﻢ‬

‫ﺛﻢ ﯾﻤﻀﻲ اﻟﺴﯿﺎق ﯾﺤﺪث اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﺣﺎل اﻟﯿﮭﻮد ‪ ,‬وﻣﻮاﻗﻔﮭﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺠﻠﻰ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻌﺼﯿﺎن واﻻﻟﺘﻮاء‬
 ‫ﻦ َوﻗُﻮﻟُ ﻮ ْا‬
‫ﺣ ﺴَﺎﻧ ًﺎ َوذِي ا ْﻟﻘُ ْﺮ َﺑ ﻰ وَا ْﻟ َﯿ َﺘ ﺎﻣَﻰ وَا ْﻟ َﻤ ﺴَﺎﻛِﯿ ِ‬
‫ﻦ ِإ ْ‬
‫ن ِإﻻﱠ اﻟﻠّ َﮫ َوﺑِﺎ ْﻟﻮَا ِﻟ َﺪ ْﯾ ِ‬
‫ﺳﺮَاﺋِﯿ َﻞ َﻻ َﺗ ْﻌﺒُﺪُو َ‬
‫ق َﺑﻨِﻲ ِإ ْ‬
‫ﺧ ْﺬﻧَﺎ ﻣِﯿﺜَﺎ َ‬
‫َوِإ ْذ َأ َ‬
‫ﺧ ْﺬﻧَﺎ ﻣِﯿ َﺜ ﺎ َﻗﻜُ ْﻢ َﻻ‬
‫ن )‪َ (83‬وِإ ْذ َأ َ‬
‫ﻼ ﻣﱢ ﻨﻜُ ْﻢ َوأَﻧ ﺘُﻢ ﻣﱢ ْﻌ ِﺮﺿُ ﻮ َ‬
‫ﻼ َة وَآﺗُﻮ ْا اﻟ ﱠﺰﻛَ ﺎ َة ﺛُ ﻢﱠ َﺗ َﻮﻟﱠ ْﯿﺘُ ْﻢ ِإﻻﱠ َﻗ ِﻠ ﯿ ً‬
‫ﺼَ‬‫س ﺣُﺴْﻨ ًﺎ وََأﻗِﯿﻤُﻮ ْا اﻟ ﱠ‬
‫ﻟِﻠﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﺴﻜُﻢ ﻣﱢﻦ ِدﯾَﺎ ِرﻛُ ْﻢ ﺛُﻢﱠ َأ ْﻗ َﺮ ْرﺗُ ْﻢ َوأَﻧﺘُ ْﻢ َﺗﺸْﮭَﺪُونَ )‪(84‬‬
‫ن أَﻧﻔُ َ‬
‫ﺨ ِﺮﺟُﻮ َ‬
‫ن ِدﻣَﺎءﻛُ ْﻢ َو َﻻ ﺗُ ْ‬
‫ﺴ ِﻔﻜُﻮ َ‬
‫َﺗ ْ‬
‫واﻻﻧﺤﺮاف واﻟﻨﻜﻮل ﻋﻦ اﻟﻌﮭﺪ واﻟﻤﯿﺜﺎق ‪ .‬وﯾﻮاﺟﮫ اﻟﯿﮭﻮد ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﮭﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪:‬‬

‫(وإذ أﺧ ﺬﻧﺎ ﻣﯿﺜ ﺎق ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻻ ﺗﻌﺒ ﺪون إﻻ اﷲ ; وﺑﺎﻟﻮاﻟ ﺪﯾﻦ إﺣ ﺴﺎﻧﺎ ; وذي اﻟﻘﺮﺑ ﻰ واﻟﯿﺘ ﺎﻣﻰ واﻟﻤ ﺴﺎﻛﯿﻦ ;‬
‫وﻗﻮﻟﻮا ﻟﻠﻨﺎس ﺣﺴﻨﺎ ; وأﻗﯿﻤﻮا اﻟ ﺼﻼة ‪ ,‬وآﺗ ﻮا اﻟﺰﻛ ﺎة ‪ . .‬ﺛ ﻢ ﺗ ﻮﻟﯿﺘﻢ إﻻ ﻗﻠ ﯿﻼ ﻣ ﻨﻜﻢ وأﻧ ﺘﻢ ﻣﻌﺮﺿ ﻮن ‪ .‬وإذ أﺧ ﺬﻧﺎ‬
‫ﻣﯿﺜﺎﻗﻜﻢ ﻻ ﺗﺴﻔﻜﻮن دﻣﺎءﻛﻢ وﻻ ﺗﺨﺮﺟﻮن أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻣﻦ دﯾﺎرﻛﻢ ‪ .‬ﺛﻢ أﻗﺮرﺗﻢ وأﻧﺘﻢ ﺗﺸﮭﺪون ‪ . .‬ﺛﻢ أﻧﺘﻢ ھﺆﻻء ﺗﻘﺘﻠﻮن‬
‫أﻧﻔﺴﻜﻢ ‪ ,‬وﺗﺨﺮﺟﻮن ﻓﺮﯾﻘﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ دﯾ ﺎرھﻢ ﺗﻈ ﺎھﺮون ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﺑ ﺎﻹﺛﻢ واﻟﻌ ﺪوان ‪ ,‬وإن ﯾ ﺄﺗﻮﻛﻢ أﺳ ﺎرى ﺗﻔ ﺎدوھﻢ ‪,‬‬
‫وھﻮ ﻣﺤﺮم ﻋﻠﯿﻜﻢ إﺧﺮاﺟﮭﻢ ‪ .‬أﻓﺘﺆﻣﻨﻮن ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب وﺗﻜﻔﺮون ﺑﺒﻌﺾ ? ﻓﻤﺎ ﺟﺰاء ﻣﻦ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻨﻜﻢ إﻻ ﺧﺰي‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ ,‬وﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﯾﺮدون إﻟﻰ أﺷﺪ اﻟﻌﺬاب ‪ ,‬وﻣﺎ اﷲ ﺑﻐﺎﻓﻞ ﻋﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن ‪ .‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ اﺷﺘﺮوا اﻟﺤﯿﺎة‬
‫اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮة ‪ ,‬ﻓﻼ ﯾﺨﻔﻒ ﻋﻨﮭﻢ اﻟﻌﺬاب وﻻ ھﻢ ﯾﻨﺼﺮون(‪. .‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻤﯿﺜﺎق ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﺗﺬﻛﯿﺮ اﷲ ﻟﺒﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺈﺧﻼف ﻣﻮﻗﻔﮭﻢ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﺪرس اﻟﻤﺎﺿ ﻲ ‪.‬‬
‫ﻓﮭﻨﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻟﺒﻌﺾ ﻧﺼﻮص ھﺬا اﻟﻤﯿﺜﺎق ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻧﺪرك أن ﻣﯿﺜﺎق اﷲ ﻣﻊ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪ ,‬ذﻟﻚ اﻟﻤﯿﺜﺎق اﻟ ﺬي أﺧ ﺬه ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﻓ ﻲ ﻇ ﻞ اﻟﺠﺒ ﻞ ‪ ,‬واﻟ ﺬي‬
‫أﻣﺮوا أن ﯾﺄﺧﺬوه ﺑﻘﻮة وأن ﯾﺬﻛﺮوا ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ‪ . .‬أن ذﻟﻚ اﻟﻤﯿﺜﺎق ﻗﺪ ﺗﻀﻤﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟ ﺪﯾﻦ اﷲ ‪ .‬ھ ﺬه اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﮭﺎ اﻹﺳﻼم أﯾﻀﺎ ‪ ,‬ﻓﺘﻨﻜﺮوا ﻟﮭﺎ وأﻧﻜﺮوھﺎ ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﻀﻤﻦ ﻣﯿﺜﺎق اﷲ ﻣﻌﮭﻢ‪:‬أﻻ ﯾﻌﺒﺪوا إﻻ اﷲ ‪ . .‬اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﻤﻄﻠﻖ ‪ .‬وﺗﻀﻤﻦ اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ‬
‫وذي اﻟﻘﺮﺑﻰ واﻟﯿﺘﺎﻣﻰ واﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ ‪ .‬وﺗﻀﻤﻦ ﺧﻄﺎب اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻰ ‪ ,‬وﻓ ﻲ أوﻟﮭ ﺎ اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭ ﻲ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪ . .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻀﻤﻦ ﻓﺮﯾﻀﺔ اﻟﺼﻼة وﻓﺮﯾﻀﺔ اﻟﺰﻛﺎة ‪ .‬وھﺬه ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﮭﺎ ھﻲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﺳﻼم وﺗﻜﺎﻟﯿﻔﮫ ‪. .‬‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺘﻘﺮر ﺣﻘﯿﻘﺘﺎن‪:‬اﻷوﻟﻰ ھﻲ وﺣﺪة دﯾﻦ اﷲ ; وﺗ ﺼﺪﯾﻖ ھ ﺬا اﻟ ﺪﯾﻦ اﻷﺧﯿ ﺮ ﻟﻤ ﺎ ﻗﺒﻠ ﮫ ﻓ ﻲ أﺻ ﻮﻟﮫ ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ‬
‫ھﻲ ﻣﻘﺪار اﻟﺘﻌﻨﺖ ﻓﻲ ﻣﻮﻗ ﻒ اﻟﯿﮭ ﻮد ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟ ﺪﯾﻦ ‪ ,‬وھ ﻮ ﯾ ﺪﻋﻮھﻢ ﻟﻤﺜ ﻞ ﻣ ﺎ ﻋﺎھ ﺪوا اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ ‪ ,‬وأﻋﻄ ﻮا ﻋﻠﯿ ﮫ‬
‫اﻟﻤﯿﺜﺎق ‪.‬‬

‫وھﻨﺎ ‪ -‬ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻤﺨﺠﻞ ‪ -‬ﯾﺘﺤ ﻮل اﻟ ﺴﯿﺎق ﻣ ﻦ اﻟﺤﻜﺎﯾ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺨﻄ ﺎب ‪ ,‬ﻓﯿﻮﺟ ﮫ اﻟﻘ ﻮل إﻟ ﻰ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﺮك ﺧﻄﺎﺑﮭﻢ واﻟﺘﻔﺖ إﻟﻰ ﺧﻄﺎب اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﺨﻄﺎب إﻟﯿﮭﻢ ھﻨﺎ أﺧﺰى وأﻧﻜﻰ‪:‬‬

‫(ﺛﻢ ﺗﻮﻟﯿﺘﻢ إﻻ ﻗﻠﯿﻼ ﻣﻨﻜﻢ وأﻧﺘﻢ ﻣﻌﺮﺿﻮن(‪. .‬‬

 ‫وھﻜﺬا ﺗﺘﻜﺸﻒ ﺑﻌﺾ أﺳﺮار اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻓﻲ ﺳﯿﺎق اﻟﻘﺼﺺ وﻏﯿﺮه ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺠﯿﺐ !‬

‫وﯾﺴﺘﻤﺮ اﻟﺴﯿﺎق ﯾﻮﺟﮫ اﻟﺨﻄﺎب إﻟﻰ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪ ,‬وھﻮ ﯾﻌﺮض ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﻣﻮﻗﻔﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﯿﺜﺎﻗﮭﻢ ﻣﻊ اﷲ ‪. .‬‬

‫(وإذ أﺧﺬﻧﺎ ﻣﯿﺜﺎﻗﻜﻢ‪:‬ﻻ ﺗﺴﻔﻜﻮن دﻣﺎءﻛﻢ ‪ ,‬وﻻ ﺗﺨﺮﺟﻮن أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻣﻦ دﯾﺎرﻛﻢ ‪ .‬ﺛﻢ أﻗﺮرﺗﻢ وأﻧﺘﻢ ﺗﺸﮭﺪون(‪. .‬‬

‫ﻓﻤﺎذا ﻛﺎن ﺑﻌﺪ اﻹﻗﺮار وھﻢ ﺷﺎھﺪون ﺣﺎﺿﺮون ?‬

‫(ﺛﻢ أﻧﺘﻢ ھ ﺆﻻء ﺗﻘﺘﻠ ﻮن أﻧﻔ ﺴﻜﻢ ‪ ,‬وﺗﺨﺮﺟ ﻮن ﻓﺮﯾﻘ ﺎ ﻣ ﻨﻜﻢ ﻣ ﻦ دﯾ ﺎرھﻢ ‪ ,‬ﺗﻈ ﺎھﺮون ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﺑ ﺎﻹﺛﻢ واﻟﻌ ﺪوان ‪ .‬وإن‬
‫ﯾﺄﺗﻮﻛﻢ أﺳﺎرى ﺗﻔﺎدوھﻢ ‪ ,‬وھﻮ ﻣﺤﺮم ﻋﻠﯿﻜﻢ إﺧﺮاﺟﮭﻢ ‪ .‬أﻓﺘﺆﻣﻨﻮن ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب وﺗﻜﻔﺮون ﺑﺒﻌﺾ ?(‪. .‬‬

‫وﻟﻘ ﺪ ﻛ ﺎن ھ ﺬا اﻟ ﺬي ﯾ ﻮاﺟﮭﮭﻢ ﺑ ﮫ واﻗﻌ ﺎ ﻗﺮﯾ ﺐ اﻟﻌﮭ ﺪ ﻗﺒﯿ ﻞ ﻏﻠﺒ ﺔ اﻹﺳ ﻼم ﻋﻠ ﻰ اﻷوس واﻟﺨ ﺰرج ‪ .‬ﻛ ﺎن اﻷوس‬
‫واﻟﺨﺰرج ﻣﺸﺮﻛﯿﻦ ‪ ,‬وﻛﺎن اﻟﺤﯿﺎن أﺷﺪ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﺣﯿﺎن ﻣﻦ اﻟﻌ ﺮب ﻋ ﺪاء ‪ .‬وﻛ ﺎن اﻟﯿﮭ ﻮد ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ﺛﻼﺛ ﺔ أﺣﯿ ﺎء‬
‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﮭﻮد ﻣﻊ ھ ﺬا اﻟﺤ ﻲ وذاك ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺸﺮﻛﯿﻦ ‪ . .‬ﻛ ﺎن ﺑﻨ ﻮ ﻗﯿﻨﻘ ﺎع وﺑﻨ ﻮ اﻟﻨ ﻀﯿﺮ ﺣﻠﻔ ﺎء اﻟﺨ ﺰرج ‪ ,‬وﻛ ﺎن ﯾﻨ ﻮ‬
‫ﻗﺮﯾﻈﺔ ﺣﻠﻔﺎء اﻷوس ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮب إذا ﻧﺸﺒﺖ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻗﺎﺗﻞ ﻛﻞ ﻓﺮﯾﻖ ﻣﻊ ﺣﻠﻔﺎﺋﮫ ; ﻓﯿﻘﺘﻞ اﻟﯿﮭﻮدي أﻋﺪاءه ‪,‬‬

‫ن َوإِن َﯾ ﺄﺗُﻮﻛُ ْﻢ‬

‫ﻋ َﻠ ْﯿﮭِﻢ ِﺑ ﺎ ِﻹ ْﺛ ِﻢ وَا ْﻟﻌُ ْﺪوَا ِ‬
‫ن َ‬
‫ﻈ ﺎ َھﺮُو َ‬
‫ن َﻓﺮِﯾﻘ ًﺎ ﻣﱢﻨﻜُﻢ ﻣﱢﻦ ِدﯾَﺎ ِر ِھ ْﻢ َﺗ َ‬
‫ﺨ ِﺮﺟُﻮ َ‬
‫ﺴﻜُ ْﻢ َوﺗُ ْ‬
‫ن أَﻧﻔُ َ‬
‫ﺛُﻢﱠ أَﻧﺘُ ْﻢ ھَـﺆُﻻء َﺗ ْﻘﺘُﻠُﻮ َ‬
‫ﻚ‬
‫ﺟ ﺰَاء َﻣ ﻦ َﯾ ْﻔ َﻌ ﻞُ َذ ِﻟ َ‬
‫ﺾ َﻓ َﻤ ﺎ َ‬
‫ن ِﺑ َﺒ ْﻌ ٍ‬
‫ب َو َﺗ ْﻜﻔُﺮُو َ‬
‫ﺾ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ ِ‬
‫ن ِﺑ َﺒ ْﻌ ِ‬
‫ﺧﺮَاﺟُﮭُ ْﻢ َأ َﻓﺘُ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿﻜُ ْﻢ ِإ ْ‬
‫ﺤﺮﱠ ٌم َ‬
‫أُﺳَﺎرَى ﺗُﻔَﺎدُوھُ ْﻢ َوھُ َﻮ ﻣُ َ‬
‫ﻚ‬
‫ن( ‪) 85‬أُو َﻟ ـ ِﺌ َ‬
‫ﻋﻤﱠ ﺎ َﺗ ْﻌ َﻤﻠُ ﻮ َ‬
‫ب َو َﻣ ﺎ اﻟﻠّ ﮫُ ِﺑﻐَﺎ ِﻓ ٍﻞ َ‬
‫ﺷ ﺪﱢ ا ْﻟ َﻌ ﺬَا ِ‬
‫ن ِإﻟَﻰ َأ َ‬
‫ﺤﯿَﺎ ِة اﻟﺪﱡ ْﻧﯿَﺎ َو َﯾ ْﻮ َم ا ْﻟ ِﻘﯿَﺎ َﻣ ِﺔ ﯾُ َﺮدﱡو َ‬
‫ي ﻓِﻲ ا ْﻟ َ‬
‫ﺧ ْﺰ ٌ‬
‫ﻣِﻨﻜُ ْﻢ ِإﻻﱠ ِ‬
‫ن )‪(86‬‬
‫ﺼﺮُو َ‬
‫ﻋ ْﻨﮭُﻢُ ا ْﻟ َﻌﺬَابُ َو َﻻ ھُ ْﻢ ﯾُﻨ َ‬
‫ﺨﻔﱠﻒُ َ‬
‫ﻼ ﯾُ َ‬
‫ﺧ َﺮ ِة َﻓ َ‬
‫ﻵِ‬
‫ﺤﯿَﺎ َة اﻟ ﱡﺪ ْﻧﯿَﺎ ﺑِﺎ َ‬
‫ﺷ َﺘ َﺮوُاْ ا ْﻟ َ‬
‫ﻦا ْ‬
‫اﱠﻟﺬِﯾ َ‬
‫وﻗﺪ ﯾﻘﺘﻞ اﻟﯿﮭﻮدي اﻟﯿﮭﻮدي ﻣﻦ اﻟﻔﺮﯾﻖ اﻵﺧﺮ ‪ -‬وھ ﺬا ﺣ ﺮام ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﺑ ﻨﺺ ﻣﯿﺜ ﺎق اﷲ ﻣﻌﮭ ﻢ ‪ -‬وﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﺨﺮﺟ ﻮﻧﮭﻢ‬
‫ﻣﻦ دﯾﺎرھﻢ إذا ﻏﻠﺐ ﻓﺮﯾﻘﮭﻢ وﯾﻨﮭﺒﻮن أﻣﻮاﻟﮭﻢ وﯾﺄﺧﺬون ﺳﺒﺎﯾﺎھﻢ ‪ -‬وھﺬا ﺣﺮام ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻨﺺ ﻣﯿﺜﺎق اﷲ ﻣﻌﮭﻢ ‪ -‬ﺛﻢ‬
‫إذا وﺿﻌﺖ اﻟﺤﺮب أوزارھﺎ ﻓﺎدوا اﻷﺳ ﺎرى ‪ ,‬وﻓﻜ ﻮا أﺳ ﺮ اﻟﻤﺄﺳ ﻮرﯾﻦ ﻣ ﻦ اﻟﯿﮭ ﻮد ھﻨ ﺎ أو ھﻨ ﺎك ‪ ,‬ﻋﻨ ﺪھﻢ أو ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﺣﻠﻔﺎﺋﮭﻢ أو أﻋﺪاء ﺣﻠﻔﺎﺋﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء ‪ -‬وذﻟﻚ ﻋﻤﻼ ﺑﺤﻜ ﻢ اﻟﺘ ﻮراة وﻗ ﺪ ﺟ ﺎء ﻓﯿﮭ ﺎ‪:‬إﻧ ﻚ ﻻ ﺗﺠ ﺪ ﻣﻤﻠﻮﻛ ﺎ ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﻲ‬
‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ إﻻ أﺧﺬﺗﮫ ﻓﺄﻋﺘﻘﺘﮫ ‪. .‬‬

‫ھﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻮاﺟﮭﮭﻢ ﺑﮫ اﻟﻘﺮآن ; وھﻮ ﯾﺴﺄﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﺳﺘﻨﻜﺎر‪:‬‬

‫(أﻓﺘﺆﻣﻨﻮن ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب وﺗﻜﻔﺮون ﺑﺒﻌﺾ ?(‪. .‬‬

‫وھﺬا ھﻮ ﻧﻘﺾ اﻟﻤﯿﺜﺎق اﻟﺬي ﯾﺘﮭﺪدھﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﺨﺰي ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ‪ ,‬واﻟﻌ ﺬاب اﻷﺷ ﺪ ﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮة ‪ .‬ﻣ ﻊ اﻟﺘﮭﺪﯾ ﺪ‬
‫اﻟﺨﻔﻲ ﺑﺄن اﷲ ﻟﯿﺲ ﻏﺎﻓﻼ ﻋﻨﮫ وﻻ ﻣﺘﺠﺎوزا‪:‬‬
‫(ﻓﻤﺎ ﺟﺰاء ﻣﻦ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻨﻜﻢ إﻻ ﺧﺰي ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ ,‬وﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﯾﺮدون إﻟﻰ أﺷ ﺪ اﻟﻌ ﺬاب ‪ .‬وﻣ ﺎ اﷲ ﺑﻐﺎﻓ ﻞ‬
‫ﻋﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن(‪. .‬‬

‫ﺛﻢ ﯾﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وإﻟﻰ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ ,‬وھﻮ ﯾﻌﻠﻦ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﻢ وﺣﻘﯿﻘﺔ ﻋﻤﻠﮭﻢ‪:‬‬

‫(أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ اﺷﺘﺮوا اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮة ‪ .‬ﻓﻼ ﯾﺨﻔﻒ ﻋﻨﮭﻢ اﻟﻌﺬاب وﻻ ھﻢ ﯾﻨﺼﺮون ‪). .‬‬

‫وﻛﺬﺑﻮا إذن ﻓﻲ دﻋﻮاھﻢ أن ﻟﻦ ﺗﻤﺴﮭﻢ اﻟﻨﺎر إﻻ أﯾﺎﻣﺎ ﻣﻌﺪودة ‪ . .‬ﻓﮭﺆﻻء ھﻢ ھﻨﺎك‪ (:‬ﻓ ﻼ ﯾﺨﻔ ﻒ ﻋ ﻨﮭﻢ اﻟﻌ ﺬاب وﻻ‬
‫ھﻢ ﯾﻨﺼﺮون(‪. .‬‬

‫وﻗﺼﺔ ﺷﺮاﺋﮭﻢ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮة ھﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪:‬ھﻲ أن اﻟﺪاﻓﻊ ﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﯿﺜ ﺎﻗﮭﻢ ﻣ ﻊ اﷲ ‪ ,‬ھ ﻮ‬
‫اﺳﺘﻤ ﺴﺎﻛﮭﻢ ﺑﻤﯿﺜ ﺎﻗﮭﻢ ﻣ ﻊ اﻟﻤ ﺸﺮﻛﯿﻦ ﻓ ﻲ ﺣﻠ ﻒ ﯾﻘﺘ ﻀﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺔ دﯾ ﻨﮭﻢ وﻛﺘ ﺎﺑﮭﻢ ‪ .‬ﻓ ﺈن اﻧﻘ ﺴﺎﻣﮭﻢ ﻓ ﺮﯾﻘﯿﻦ ‪,‬‬
‫واﻧ ﻀﻤﺎﻣﮭﻢ إﻟ ﻰ ﺣﻠﻔ ﯿﻦ ‪ ,‬ھ ﻲ ھ ﻲ ﺧﻄ ﺔ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾ ﺔ ‪ ,‬ﻓ ﻲ إﻣ ﺴﺎك اﻟﻌ ﺼﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺳ ﻂ ; واﻻﻧ ﻀﻤﺎم إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻌﺴﻜﺮات اﻟﻤﺘﻄﺎﺣﻨﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﺣﺘﯿﺎط ‪ ,‬ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻐﺎﻧﻢ ﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﺣﺎل ; وﺿﻤﺎن ﺻﻮاﻟﺢ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﺳﻮاء اﻧﺘﺼﺮ ھﺬا اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ أم ذاك ! وھﻲ ﺧﻄﺔ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺜﻖ ﺑﺎﷲ ‪ ,‬وﻻ ﯾﺴﺘﻤﺴﻚ ﺑﻤﯿﺜﺎﻗﮫ ‪ ,‬وﯾﺠﻌ ﻞ اﻋﺘﻤ ﺎده‬
‫ﻛﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺪھﺎء ‪ ,‬وﻣﻮاﺛﯿﻖ اﻷرض ‪ ,‬واﻻﺳﺘﻨﺼﺎر ﺑﺎﻟﻌﺒﺎد ﻻ ﺑﺮب اﻟﻌﺒﺎد ‪ .‬واﻹﯾﻤﺎن ﯾﺤ ﺮم ﻋﻠ ﻰ أھﻠ ﮫ اﻟ ﺪﺧﻮل ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﻠﻒ ﯾﻨﺎﻗﺾ ﻣﯿﺜﺎﻗﮭﻢ ﻣﻊ رﺑﮭ ﻢ ‪ ,‬وﯾﻨ ﺎﻗﺾ ﺗﻜ ﺎﻟﯿﻒ ﺷ ﺮﯾﻌﺘﮭﻢ ‪ ,‬ﺑﺎﺳ ﻢ اﻟﻤ ﺼﻠﺤﺔ أو اﻟﻮﻗﺎﯾ ﺔ ‪ ,‬ﻓ ﻼ ﻣ ﺼﻠﺤﺔ إﻻ ﻓ ﻲ‬
‫اﺗﺒﺎع دﯾﻨﮭﻢ ‪ ,‬وﻻ وﻗﺎﯾﺔ إﻻ ﺑﺤﻔﻆ ﻋﮭﺪھﻢ ﻣﻊ رﺑﮭﻢ ‪.‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺴﺎدس‪ 87:‬ﻣﺰاﺟﯿﺔ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺤﻖ‬

‫ﺛﻢ ﯾﻤﻀﻲ اﻟﺴﯿﺎق ﯾﻮاﺟﮫ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻤﻮاﻗﻔﮭﻢ ﺗﺠﺎه اﻟﻨﺒﻮات وﺗﺠﺎه اﻷﻧﺒﯿﺎء ‪ . .‬أﻧﺒﯿﺎﺋﮭﻢ ھﻢ ‪ ,‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺳﻮء‬
‫ﺻﻨﯿﻌﮭﻢ ﻣﻌﮭﻢ ﻛﻠﻤﺎ ﺟﺎءوھﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ ‪ ,‬اﻟﺬي ﻻ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﻸھﻮاء ‪. .‬‬

‫(وﻟﻘﺪ آﺗﯿﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ,‬وﻗﻔﯿﻨﺎ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪه ﺑﺎﻟﺮﺳ ﻞ ; وآﺗﯿﻨ ﺎ ﻋﯿ ﺴﻰ اﺑ ﻦ ﻣ ﺮﯾﻢ اﻟﺒﯿﻨ ﺎت وأﯾ ﺪﻧﺎه ﺑ ﺮوح اﻟﻘ ﺪس ‪.‬‬
‫أﻓﻜﻠﻤﺎ ﺟﺎءﻛﻢ رﺳﻮل ﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﮭﻮى أﻧﻔﺴﻜﻢ اﺳﺘﻜﺒﺮﺗﻢ ‪ ,‬ﻓﻔﺮﯾﻘﺎ ﻛﺬﺑﺘﻢ ‪ ,‬وﻓﺮﯾﻘﺎ ﺗﻘﺘﻠﻮن ?(‪. .‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺠﺔ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ إﻋﺮاﺿ ﮭﻢ ﻋ ﻦ اﻹﺳ ﻼم ‪ ,‬وإﺑ ﺎﺋﮭﻢ اﻟ ﺪﺧﻮل ﻓﯿ ﮫ ‪ ,‬أن ﻋﻨ ﺪھﻢ اﻟﻜﻔﺎﯾ ﺔ ﻣ ﻦ ﺗﻌ ﺎﻟﯿﻢ‬
‫أﻧﺒﯿﺎﺋﮭﻢ ‪ ,‬وأﻧﮭﻢ ﻣﺎﺿﻮن ﻋﻠﻰ ﺷﺮﯾﻌﺘﮭﻢ ووﺻ ﺎﯾﺎھﻢ ‪ . .‬ﻓﮭﻨ ﺎ ﯾﻔ ﻀﺤﮭﻢ اﻟﻘ ﺮآن وﯾﻜ ﺸﻒ ﻋ ﻦ ﺣﻘﯿﻘ ﺔ ﻣ ﻮﻗﻔﮭﻢ ﻣ ﻦ‬
‫أﻧﺒﯿﺎﺋﮭﻢ وﺷﺮاﺋﻌﮭﻢ ووﺻﺎﯾﺎھﻢ ‪ .‬وﯾﺜﺒﺖ أﻧﮭﻢ ھﻢ ھﻢ ﻛﻠﻤﺎ واﺟﮭﻮا اﻟﺤﻖ ‪ ,‬اﻟﺬي ﻻ ﯾﺨﻀﻊ ﻷھﻮاﺋﮭﻢ ‪.‬‬

‫وﻓﯿﻤﺎ ﺗﻘﺪم واﺟﮭﮭﻢ ﺑﺎﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻔﮭﻢ ﻣﻊ ﻧﺒﯿﮭﻢ ﻣﻮﺳﻰ ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ -‬وﻗﺪ آﺗﺎه اﷲ اﻟﻜﺘﺎب ‪ .‬وﯾﺰﯾﺪ ھﻨﺎ‬
‫س َأ َﻓﻜُﻠﱠ َﻤ ﺎ‬
‫ح ا ْﻟﻘُ ﺪُ ِ‬
‫ت َوَأﯾﱠ ْﺪﻧَﺎهُ ِﺑ ﺮُو ِ‬
‫ﻦ َﻣ ْﺮ َﯾ َﻢ ا ْﻟ َﺒﯿﱢ َﻨ ﺎ ِ‬
‫ب َو َﻗﻔﱠ ْﯿﻨَﺎ ﻣِﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ ِه ﺑِﺎﻟﺮﱡﺳُ ِﻞ وَآ َﺗ ْﯿﻨَﺎ ﻋِﯿ ﺴَﻰ ا ْﺑ َ‬
‫َو َﻟ َﻘ ْﺪ آ َﺗ ْﯿﻨَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ َ‬
‫ن )‪(87‬‬
‫ﺳ َﺘ ْﻜ َﺒ ْﺮﺗُ ْﻢ َﻓ َﻔﺮِﯾﻘ ًﺎ َﻛﺬﱠ ْﺑﺘُ ْﻢ َو َﻓﺮِﯾﻘ ًﺎ َﺗ ْﻘﺘُﻠُﻮ َ‬
‫ﺟَﺎءﻛُ ْﻢ َرﺳُﻮ ٌل ِﺑﻤَﺎ َﻻ َﺗ ْﮭﻮَى أَﻧﻔُﺴُﻜُﻢُ ا ْ‬
‫أن رﺳﻠﮭﻢ ﺗﻮاﻟﺖ ﺗﺘﺮى ‪ ,‬ﯾﻘﻔﻮ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻌﻀﺎ ; وﻛﺎن آﺧﺮھﻢ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ‪ .‬وﻗ ﺪ آﺗ ﺎه اﷲ اﻟﻤﻌﺠ ﺰات اﻟﺒﯿﻨ ﺎت ‪,‬‬
‫وأﯾﺪه ﺑﺮوح اﻟﻘﺪس ﺟﺒﺮﯾﻞ ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ -‬ﻓﻜﯿﻒ ﻛﺎن اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﮭﻢ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺤﺸﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺳ ﻞ وﻵﺧ ﺮھﻢ ﻋﯿ ﺴﻰ ﻋﻠﯿ ﮫ‬
‫اﻟﺴﻼم ? ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻨﻜﺮه ﻋﻠﯿﮭﻢ ; واﻟﺬي ﻻ ﯾﻤﻠﻜﻮن ھﻢ إﻧﻜﺎره ‪ ,‬وﻛﺘﺒﮭﻢ ذاﺗﮭﺎ ﺗﻘﺮره وﺗﺸﮭﺪ ﺑﮫ‪:‬‬

‫(أﻓﻜﻠﻤﺎ ﺟﺎءﻛﻢ رﺳﻮل ﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﮭﻮى أﻧﻔﺴﻜﻢ اﺳﺘﻜﺒﺮﺗﻢ‪:‬ﻓﻔﺮﯾﻘﺎ ﻛﺬﺑﺘﻢ وﻓﺮﯾﻘﺎ ﺗﻘﺘﻠﻮن !(!‬

‫وﻣﺤﺎوﻟ ﺔ إﺧ ﻀﺎع اﻟﮭ ﺪاة واﻟ ﺸﺮاﺋﻊ ﻟﻠﮭ ﻮى اﻟﻄ ﺎرىء واﻟﻨ ﺰوة اﻟﻤﺘﻘﻠﺒ ﺔ ‪ .‬ﻇ ﺎھﺮة ﺗﺒ ﺪو ﻛﻠﻤ ﺎ ﻓ ﺴﺪت اﻟﻔﻄ ﺮة ‪,‬‬
‫واﻧﻄﻤﺴﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ذاﺗﮫ ‪ .‬اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺬي ﯾﻘﺘﻀﻲ أن ﺗﺮﺟﻊ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ إﻟ ﻰ ﻣ ﺼﺪر ﺛﺎﺑ ﺖ ‪ -‬ﻏﯿ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﻘﻠﺐ ‪ -‬ﻣﺼﺪر ﻻ ﯾﻤﯿﻞ ﻣﻊ اﻟﮭﻮى ‪ ,‬وﻻ ﺗﻐﻠﺒ ﮫ اﻟﻨ ﺰوة ‪ .‬وأن ﯾﺮﺟ ﻊ اﻟﻨ ﺎس إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﯿ ﺰان‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺘﺄرﺟﺢ ﻣﻊ اﻟﺮﺿ ﻰ واﻟﻐ ﻀﺐ ‪ ,‬واﻟ ﺼﺤﺔ واﻟﻤ ﺮض ‪ ,‬واﻟﻨ ﺰوة واﻟﮭ ﻮى ‪ ,‬ﻻ أن ﯾﺨ ﻀﻌﻮا اﻟﻤﯿ ﺰان‬
‫ذاﺗﮫ ﻟﻠﻨﺰوة واﻟﮭﻮى !‬

‫وﻟﻘﺪ ﻗﺺ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ أﻧﺒﺎء ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓ ﻲ ھ ﺬا ﻣ ﺎ ﯾﺤ ﺬرھﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻮﻗ ﻮع ﻓ ﻲ ﻣﺜﻠ ﮫ ‪ ,‬ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﺗ ﺴﻠﺐ‬
‫ﻣﻨﮭﻢ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ اﻷرض واﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻃﮭﺎ ﺑﮭﻢ اﷲ ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ وﻗﻌﻮا ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﯿ ﮫ ﺑﻨ ﻮ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ‪ ,‬وﻃﺮﺣ ﻮا‬
‫ﻣﻨﮭﺞ اﷲ وﺷ ﺮﯾﻌﺘﮫ ‪ ,‬وﺣﻜﻤ ﻮا أھ ﻮاءھﻢ وﺷ ﮭﻮاﺗﮭﻢ ‪ ,‬وﻗﺘﻠ ﻮا ﻓﺮﯾﻘ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﮭ ﺪاة وﻛ ﺬﺑﻮا ﻓﺮﯾﻘ ﺎ ‪ .‬ﺿ ﺮﺑﮭﻢ اﷲ ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﺿﺮب ﺑﮫ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ ,‬ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻟﻀﻌﻒ ‪ ,‬واﻟﺬﻟﺔ واﻟﮭﻮان ‪ ,‬واﻟﺸﻘﺎء واﻟﺘﻌﺎﺳﺔ ‪ . .‬إﻻ أن ﯾﺴﺘﺠﯿﺒﻮا‬
‫ﷲ ورﺳﻠﮫ ‪ ,‬وإﻻ أن ﯾﺨ ﻀﻌﻮا أھ ﻮاءھﻢ ﻟ ﺸﺮﯾﻌﺘﮫ وﻛﺘﺎﺑ ﮫ ‪ ,‬وإﻻ أن ﯾﻔ ﻮا ﺑﻌﮭ ﺪ اﷲ ﻣﻌﮭ ﻢ وﻣ ﻊ أﺳ ﻼﻓﮭﻢ ‪ ,‬وإﻻ أن‬
‫ﯾﺄﺧﺬوه ﺑﻘﻮة ‪ ,‬وﯾﺬﻛﺮوا ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻟﻌﻠﮭﻢ ﯾﮭﺘﺪون ‪.‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺴﺎﺑﻊ‪:93 - 88:‬ﺣﻘﺪ اﻟﯿﮭﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺨﺎﺗﻢ وﺑﻌﺾ ﺟﺮاﺋﻤﮭﻢ‬

‫ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻔﮭﻢ ﻣﻊ أﻧﺒﯿﺎﺋﮭﻢ ‪ ,‬ﯾﺒﯿﻨﮫ وﯾﻘﺮره ‪ ,‬ﺛﻢ ﯾﺠﺎﺑﮭﮭﻢ ﺑﻤﻮﻗﻔﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة واﻟﻨﺒﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪ ,‬ﻓﺈذا ھﻢ‬
‫ھﻢ ‪ ,‬ﻛﺄﻧﮭﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﺟﺎﺑﮭﻮا اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪:‬‬

‫وﻗﺎﻟﻮا‪:‬ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻏﻠﻒ ‪ .‬ﺑﻞ ﻟﻌﻨﮭﻢ اﷲ ﺑﻜﻔﺮھﻢ ﻓﻘﻠﯿﻼ ﻣﺎ ﯾﺆﻣﻨﻮن وﻟﻤﺎ ﺟﺎءھﻢ ﻛﺘﺎب ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﻣ ﺼﺪق ﻟﻤ ﺎ ﻣﻌﮭ ﻢ ‪-‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﯾﺴﺘﻔﺘﺤﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا ‪ -‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎءھﻢ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮا ﻛﻔﺮوا ﺑﮫ ‪ .‬ﻓﻠﻌﻨﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ‪ .‬ﺑﺌﺴﻤﺎ‬
‫اﺷﺘﺮوا ﺑﮫ أﻧﻔﺴﮭﻢ‪:‬أن ﯾﻜﻔﺮوا ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ ‪ -‬ﺑﻐﯿ ﺎ ‪ ,‬أن ﯾﻨ ﺰل اﷲ ﻣ ﻦ ﻓ ﻀﻠﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﯾ ﺸﺎء ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺎده ‪ -‬ﻓﺒ ﺎؤوا‬
‫ﺑﻐﻀﺐ ﻋﻠﻰ ﻏﻀﺐ ‪ ,‬وﻟﻠﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ﻋﺬاب ﻣﮭﯿﻦ ‪ .‬وإذا ﻗﯿﻞ ﻟﮭﻢ‪:‬آﻣﻨﻮا ﺑﻤ ﺎ أﻧ ﺰل اﷲ ‪ ,‬ﻗ ﺎﻟﻮا‪:‬ﻧ ﺆﻣﻦ ﺑﻤ ﺎ أﻧ ﺰل ﻋﻠﯿﻨ ﺎ ‪.‬‬
‫وﯾﻜﻔﺮون ﺑﻤﺎ وراءه ‪ ,‬وھﻮ اﻟﺤﻖ ﻣﺼﺪﻗﺎ ﻟﻤﺎ ﻣﻌﮭﻢ ‪ ,‬ﻗﻞ‪:‬ﻓﻠﻢ ﺗﻘﺘﻠﻮن أﻧﺒﯿﺎء اﷲ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ إن ﻛﻨ ﺘﻢ ﻣ ﺆﻣﻨﯿﻦ ? وﻟﻘ ﺪ‬
‫ﺟﺎءﻛﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﻟﺒﯿﻨﺎت ﺛﻢ اﺗﺨﺬﺗﻢ اﻟﻌﺠﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه وأﻧﺘﻢ ﻇﺎﻟﻤﻮن ‪ .‬وإذ أﺧﺬﻧﺎ ﻣﯿﺜ ﺎﻗﻜﻢ ورﻓﻌﻨ ﺎ ﻓ ﻮﻗﻜﻢ اﻟﻄ ﻮر‪:‬ﺧ ﺬوا‬
‫ﻣﺎ آﺗﯿﻨﺎﻛﻢ ﺑﻘﻮة واﺳﻤﻌﻮا ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪:‬ﺳﻤﻌﻨﺎ وﻋﺼﯿﻨﺎ ‪ ,‬وأﺷﺮﺑﻮا ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﻮﺑﮭﻢ اﻟﻌﺠ ﻞ ﺑﻜﻔ ﺮھﻢ ‪ .‬ﻗ ﻞ‪:‬ﺑﺌ ﺴﻤﺎ ﯾ ﺄﻣﺮﻛﻢ ﺑ ﮫ‬
‫إﯾﻤﺎﻧﻜﻢ إن ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ ! ‪. .‬‬

‫إن اﻷﺳﻠﻮب ھﻨﺎ ﯾﻌﻨﻒ وﯾﺸﺘﺪ ‪ ,‬وﯾﺘﺤﻮل ‪ -‬ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ‪ -‬إﻟﻰ ﺻﻮاﻋﻖ وﺣﻤﻢ ‪ . .‬إﻧﮫ ﯾﺠﺒﮭﮭﻢ ﺟﺒﮭ ﺎ ﺷ ﺪﯾﺪا‬
‫ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا وﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا ; وﯾﺠﺮدھﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺠﺠﮭﻢ وﻣﻌﺎذﯾﺮھﻢ ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﺮون ﺑﮭﺎ اﺳ ﺘﻜﺒﺎرھﻢ ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﻖ ‪ ,‬وأﺛ ﺮﺗﮭﻢ‬
‫اﻟﺒﻐﯿﻀﺔ ‪ ,‬وﻋﺰﻟﺘﮭﻢ اﻟﻨﺎﻓﺮة ‪ ,‬وﻛﺮاھﺘﮭﻢ ﻷن ﯾﻨﺎل ﻏﯿﺮھﻢ اﻟﺨﯿﺮ ‪ ,‬وﺣﺴﺪھﻢ أن ﯾ ﺆﺗﻲ اﷲ أﺣ ﺪا ﻣ ﻦ ﻓ ﻀﻠﮫ ‪ .‬ﺟ ﺰاء‬
‫ﻣﻮﻗﻔﮭﻢ اﻟﺠﺤﻮدي اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ورﺳﻮﻟﮫ اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪. .‬‬

‫(وﻗﺎﻟﻮا‪:‬ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻏﻠﻒ ‪ .‬ﺑﻞ ﻟﻌﻨﮭﻢ اﷲ ﺑﻜﻔﺮھﻢ ﻓﻘﻠﯿﻼ ﻣﺎ ﯾﺆﻣﻨﻮن(‪. .‬‬

‫ﻗﺎﻟﻮا‪:‬إن ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻣﻐﻠﻔﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﺬ إﻟﯿﮭ ﺎ دﻋ ﻮة ﺟﺪﯾ ﺪة ‪ ,‬وﻻ ﺗ ﺴﺘﻤﻊ إﻟ ﻰ داﻋﯿ ﺔ ﺟﺪﯾ ﺪ ! ﻗﺎﻟﻮھ ﺎ ﺗﯿﺌﯿ ﺴﺎ ﻟﻤﺤﻤ ﺪ ] ص [‬
‫وﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ,‬ﻣﻦ دﻋﻮﺗﮭﻢ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ ; أو ﺗﻌﻠﯿﻼ ﻟﻌﺪم اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﮭﻢ ﻟﺪﻋﻮة اﻟﺮﺳﻮل ‪.‬‬

‫ق ﻟﱢ َﻤ ﺎ‬
‫ﺼﺪﱢ ٌ‬
‫ﻦ ﻋِﻨ ِﺪ اﻟﻠّ ِﮫ ﻣُ َ‬
‫ب ﻣﱢ ْ‬
‫ﺟ ﺎءھُ ْﻢ ِﻛ َﺘ ﺎ ٌ‬
‫ن( ‪َ ) 88‬و َﻟﻤﱠ ﺎ َ‬
‫ﻼ ﻣﱠﺎ ﯾُ ْﺆ ِﻣﻨُ ﻮ َ‬
‫ﻒ ﺑَﻞ ﻟﱠ َﻌ َﻨﮭُﻢُ اﻟﻠﱠﮫ ِﺑﻜُ ْﻔ ِﺮ ِھ ْﻢ َﻓ َﻘﻠِﯿ ً‬
‫َوﻗَﺎﻟُﻮاْ ﻗُﻠُﻮﺑُﻨَﺎ ﻏُ ْﻠ ٌ‬
‫ﻦ‬
‫ﻋ َﻠ ﻰ ا ْﻟ َﻜ ﺎ ِﻓﺮِﯾ َ‬
‫ﻋ َﺮﻓُ ﻮ ْا َﻛ َﻔ ﺮُو ْا ِﺑ ِﮫ َﻓ َﻠ ْﻌ َﻨ ﺔُ اﻟﻠﱠ ﮫ َ‬
‫ﺟ ﺎءھُﻢ ﻣﱠ ﺎ َ‬
‫ﻦ َﻛ َﻔ ﺮُو ْا َﻓ َﻠﻤﱠ ﺎ َ‬
‫ﻋﻠَﻰ اﻟﱠﺬِﯾ َ‬
‫ن َ‬
‫ﺴ َﺘ ْﻔ ِﺘﺤُﻮ َ‬
‫َﻣ َﻌﮭُ ْﻢ َوﻛَﺎﻧُﻮ ْا ﻣِﻦ َﻗ ْﺒﻞُ َﯾ ْ‬
‫ﻋ َﺒ ﺎ ِد ِه‬
‫ﻦ ِ‬
‫ﻋ َﻠ ﻰ َﻣ ﻦ َﯾ ﺸَﺎءُ ِﻣ ْ‬
‫ﻀ ِﻠ ِﮫ َ‬
‫ﺴﮭُ ْﻢ أَن َﯾ ْﻜﻔُﺮُو ْا ِﺑﻤَﺎ أ َﻧ َﺰ َل اﻟﻠّﮫُ َﺑﻐْﯿ ًﺎ أَن ﯾُ َﻨﺰﱢلُ اﻟﻠّﮫُ ﻣِﻦ َﻓ ْ‬
‫ﺷ َﺘ َﺮ ْو ْا ِﺑ ِﮫ َأﻧﻔُ َ‬
‫ﺴﻤَﺎ ا ْ‬
‫(‪ِ ) 89‬ﺑ ْﺌ َ‬
‫ﻦ )‪(90‬‬
‫ب ﻣﱡﮭِﯿ ٌ‬
‫ﻋﺬَا ٌ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﺐ َو ِﻟ ْﻠﻜَﺎ ِﻓﺮِﯾ َ‬
‫ﻀ ٍ‬
‫ﻏ َ‬
‫ﻋﻠَﻰ َ‬
‫ﺐ َ‬
‫ﻀ ٍ‬
‫َﻓﺒَﺂؤُو ْا ِﺑ َﻐ َ‬
‫وﯾﻘﻮل اﷲ ردا ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﺘﮭﻢ‪) :‬ﺑﻞ ﻟﻌﻨﮭﻢ اﷲ ﺑﻜﻔﺮھﻢ(‪ . .‬أي إﻧﮫ ﻃﺮدھﻢ وأﺑﻌﺪھﻢ ﻋﻦ اﻟﮭﺪى ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻔﺮھﻢ ‪ .‬ﻓﮭﻢ ﻗﺪ‬
‫ﻛﻔﺮوا اﺑﺘﺪاء ﻓﺠﺎزاھﻢ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻄﺮد وﺑﺎﻟﺤﯿﻠﻮﻟﺔ ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻦ اﻻﻧﺘﻔ ﺎع ﺑﺎﻟﮭ ﺪى ‪) . .‬ﻓﻘﻠ ﯿﻼ ﻣ ﺎ ﯾﺆﻣﻨ ﻮن(‪. .‬‬
‫أي ﻗﻠﯿﻼ ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻣﻨﮭﻢ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺴﺒﺐ ھﺬا اﻟﻄﺮد اﻟﺬي ﺣﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺟﺰاء ﻛﻔﺮھﻢ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ ‪ ,‬وﺿ ﻼﻟﮭﻢ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ ‪ .‬أو أن‬
‫ھﺬه ﺣﺎﻟﮭﻢ‪:‬أﻧﮭﻢ ﻛﻔﺮوا ﻓﻘﻠﻤ ﺎ ﯾﻘ ﻊ ﻣ ﻨﮭﻢ اﻹﯾﻤ ﺎن ‪ ,‬ﺣﺎﻟ ﺔ ﻻﺻ ﻘﺔ ﺑﮭ ﻢ ﯾ ﺬﻛﺮھﺎ ﺗﻘﺮﯾ ﺮا ﻟﺤﻘﯿﻘ ﺘﮭﻢ ‪ . .‬وﻛ ﻼ اﻟﻤﻌﻨﯿ ﯿﻦ‬
‫ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ واﻟﻤﻮﺿﻮع ‪.‬‬

‫وﻗ ﺪ ﻛ ﺎن ﻛﻔ ﺮھﻢ ﻗﺒﯿﺤ ﺎ ‪ ,‬ﻷﻧﮭ ﻢ ﻛﻔ ﺮوا ﺑ ﺎﻟﻨﺒﻲ اﻟ ﺬي ارﺗﻘﺒ ﻮه ‪ ,‬واﺳ ﺘﻔﺘﺤﻮا ﺑ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜ ﺎﻓﺮﯾﻦ ‪ ,‬أي ارﺗﻘﺒ ﻮا أن‬
‫ﯾﻨﺘﺼﺮوا ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﻮاھﻢ ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎءھﻢ ﺑﻜﺘﺎب ﻣﺼﺪق ﻟﻤﺎ ﻣﻌﮭﻢ ‪:‬‬

‫(وﻟﻤﺎ ﺟﺎءھﻢ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﺼﺪق ﻟﻤﺎ ﻣﻌﮭﻢ ‪ -‬وﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﯾﺴﺘﻔﺘﺤﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا ‪ -‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎءھﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻋﺮﻓﻮا ﻛﻔﺮوا ﺑﮫ(‪. .‬‬

‫وھﻮ ﺗﺼﺮف ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﻄﺮد واﻟﻐﻀﺐ ﻟﻘﺒﺤﮫ وﺷﻨﺎﻋﺘﮫ ‪ . .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾ ﺼﺐ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ اﻟﻠﻌﻨ ﺔ وﯾ ﺼﻤﮭﻢ ﺑ ﺎﻟﻜﻔﺮ( ‪:‬ﻓﻠﻌﻨ ﺔ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ(‪. .‬‬
 ‫وﯾﻔﻀﺢ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺨﻔﻲ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺸﺎﺋﻦ اﻟﺬي وﻗﻔﻮه ; ﺑﻌﺪ أن ﯾﻘﺮر ﺧﺴﺎرة اﻟﺼﻔﻘﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎروھﺎ‪:‬‬

‫(ﺑﺌﺴﻤﺎ اﺷﺘﺮوا ﺑ ﮫ أﻧﻔ ﺴﮭﻢ أن ﯾﻜﻔ ﺮوا ﺑﻤ ﺎ أﻧ ﺰل اﷲ ‪ ,‬ﺑﻐﯿ ﺎ أن ﯾﻨ ﺰل اﷲ ﻣ ﻦ ﻓ ﻀﻠﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﯾ ﺸﺎء ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺎده ‪.‬‬
‫ﻓﺒﺎؤوا ﺑﻐﻀﺐ ﻋﻠﻰ ﻏﻀﺐ ‪ ,‬وﻟﻠﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ﻋﺬاب ﻣﮭﯿﻦ(‪. .‬‬

‫ﺑﺌﺴﻤﺎ اﺷﺘﺮوا ﺑﮫ أﻧﻔﺴﮭﻢ أن ﯾﻜﻔ ﺮوا ‪ . . .‬ﻟﻜ ﺄن ھ ﺬا اﻟﻜﻔ ﺮ ھ ﻮ اﻟ ﺜﻤﻦ اﻟﻤﻘﺎﺑ ﻞ ﻷﻧﻔ ﺴﮭﻢ ! واﻹﻧ ﺴﺎن ﯾﻌ ﺎدل ﻧﻔ ﺴﮫ‬
‫ﺑﺜﻤﻦ ﻣﺎ ‪ ,‬ﯾﻜﺜﺮ أو ﯾﻘﻞ ‪ .‬أﻣﺎ أن ﯾﻌﺎدﻟﮭﺎ ﺑ ﺎﻟﻜﻔﺮ ﻓﺘﻠ ﻚ أﺑ ﺄس اﻟ ﺼﻔﻘﺎت وأﺧ ﺴﺮھﺎ وﻟﻜ ﻦ ھ ﺬا ھ ﻮ اﻟﻮاﻗ ﻊ ‪ .‬وإن ﺑ ﺪا‬
‫ﺗﻤﺜﯿﻼ وﺗﺼﻮﯾﺮا ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺧﺴﺮوا أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻠﻢ ﯾﻨﻀﻤﻮا إﻟﻰ اﻟﻤﻮﻛﺐ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻌﺰﯾﺰ وﻟﻘﺪ ﺧﺴﺮوا أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻵﺧﺮة ﺑﻤﺎ ﯾﻨﺘﻈﺮھﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب اﻟﻤﮭﯿﻦ ‪ .‬وﺑﻤﺎذا ﺧﺮﺟﻮا ﻓ ﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾ ﺔ ? ﺧﺮﺟ ﻮا ﺑ ﺎﻟﻜﻔﺮ ‪ ,‬ھ ﻮ وﺣ ﺪه اﻟ ﺬي ﻛ ﺴﺒﻮه‬
‫وأﺧﺬوه !‬

‫وﻛﺎن اﻟﺬي ﺣﻤﻠﮭﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻛﻠﮫ ھ ﻮ ﺣ ﺴﺪھﻢ ﻟﺮﺳ ﻮل اﷲ ] ص [ أن ﯾﺨﺘ ﺎره اﷲ ﻟﻠﺮﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﺘ ﻲ اﻧﺘﻈﺮوھ ﺎ ﻓ ﯿﮭﻢ ‪,‬‬
‫وﺣﻘﺪھﻢ ﻷن ﯾﻨﺰل اﷲ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾ ﺸﺎء ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺎده ‪ .‬وﻛ ﺎن ھ ﺬا ﺑﻐﯿ ﺎ ﻣ ﻨﮭﻢ وﻇﻠﻤ ﺎ ﻓﻌ ﺎدوا ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻈﻠ ﻢ‬
‫ﺑﻐﻀﺐ ﻋﻠﻰ ﻏﻀﺐ ; وھﻨﺎك ﯾﻨﺘﻈﺮھﻢ ﻋﺬاب ﻣﮭﯿﻦ ‪ ,‬ﺟﺰاء اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر واﻟﺤﺴﺪ واﻟﺒﻐﻲ اﻟﺬﻣﯿﻢ ‪.‬‬

‫وھ ﺬه اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺒ ﺪو ھﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ﯾﮭ ﻮد ھ ﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ اﻟﻜﻨ ﻮد ‪ ,‬ﻃﺒﯿﻌ ﺔ اﻷﺛ ﺮة اﻟ ﻀﯿﻘﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤﯿ ﺎ ﻓ ﻲ ﻧﻄ ﺎق ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻌ ﺼﺐ ﺷ ﺪﯾﺪ ; وﺗﺤ ﺲ أن ﻛ ﻞ ﺧﯿ ﺮ ﯾ ﺼﯿﺐ ﺳ ﻮاھﺎ ﻛﺄﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻣﻘﺘﻄ ﻊ ﻣﻨﮭ ﺎ ; وﻻ ﺗ ﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻮﺷ ﯿﺠﺔ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﯿﺔ‬
‫اﻟﻜﺒﺮى ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ . .‬وھﻜ ﺬا ﻋ ﺎش اﻟﯿﮭ ﻮد ﻓ ﻲ ﻋﺰﻟ ﺔ ‪ ,‬ﯾﺤ ﺴﻮن أﻧﮭ ﻢ ﻓ ﺮع ﻣﻘﻄ ﻮع ﻣ ﻦ ﺷ ﺠﺮة‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ; وﯾﺘﺮﺑﺼﻮن ﺑﺎﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﺪواﺋﺮ ; وﯾﻜﻨﻮن ﻟﻠﻨﺎس اﻟﺒﻐﻀﺎء ‪ ,‬وﯾﻌﺎﻧﻮن ﻋﺬاب اﻷﺣﻘﺎد واﻟﻀﻐﺎﺋﻦ ‪ ,‬وﯾ ﺬﯾﻘﻮن‬
‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ رﺟﻊ ھﺬه اﻷﺣﻘ ﺎد ﻓﺘﻨ ﺎ ﯾﻮﻗ ﺪوﻧﮭﺎ ﺑ ﯿﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺸﻌﻮب وﺑﻌ ﺾ ‪ ,‬وﺣﺮوﺑ ﺎ ﯾﺜﯿﺮوﻧﮭ ﺎ ﻟﯿﺠ ﺮوا ﻣ ﻦ وراﺋﮭ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻐﺎﻧﻢ ‪ ,‬وﯾﺮوون ﺑﮭﺎ أﺣﻘﺎدھﻢ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻄﻔﻰء ‪ ,‬وھﻼﻛﺎ ﯾﺴﻠﻄﻮﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ‪ ,‬وﯾﺴﻠﻄﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻨ ﺎس ‪ . .‬وھ ﺬا‬
‫اﻟﺸﺮ ﻛﻠﮫ إﻧﻤﺎ ﻧﺸﺄ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺛﺮة اﻟﺒﻐﯿﻀﺔ‪) :‬ﺑﻐﯿﺎ ‪ . .‬أن ﯾﻨﺰل اﷲ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎده(‪. .‬‬

‫(وإذا ﻗﯿ ﻞ ﻟﮭ ﻢ‪:‬آﻣﻨ ﻮا ﺑﻤ ﺎ أﻧ ﺰل اﷲ ﻗ ﺎﻟﻮا‪:‬ﻧ ﺆﻣﻦ ﺑﻤ ﺎ أﻧ ﺰل ﻋﻠﯿﻨ ﺎ ‪ ,‬وﯾﻜﻔ ﺮون ﺑﻤ ﺎ وراءه وھ ﻮ اﻟﺤ ﻖ ﻣ ﺼﺪﻗﺎ ﻟﻤ ﺎ‬
‫ﻣﻌﮭﻢ(‪. .‬‬

‫وﻛﺎن ھﺬا ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻘﻮﻟﻮﻧﮫ إذا دﻋﻮا إﻟﻰ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﺑﺎﻹﺳﻼم ‪ .‬ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﻮﻟﻮن( ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﯿﻨﺎ(‪.‬‬

‫ﺼﺪﱢﻗ ًﺎ ﻟﱢﻤَﺎ َﻣ َﻌﮭُ ْﻢ ﻗُ ْﻞ‬

‫ﺤﻖﱡ ﻣُ َ‬
‫ن ِﺑﻤَﺎ َورَاءهُ َوھُ َﻮ ا ْﻟ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿﻨَﺎ َو َﯾ ْﻜﻔُﺮو َ‬
‫َوِإذَا ﻗِﯿ َﻞ َﻟﮭُ ْﻢ آ ِﻣﻨُﻮ ْا ِﺑﻤَﺎ أَﻧ َﺰ َل اﻟﻠّﮫُ ﻗَﺎﻟُﻮ ْا ﻧُ ْﺆ ِﻣﻦُ ِﺑﻤَﺎ أُﻧ ِﺰ َل َ‬
‫ﺠ َﻞ ِﻣ ﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ ِه‬
‫ﺨ ْﺬﺗُﻢُ ا ْﻟ ِﻌ ْ‬
‫ت ﺛُ ﻢﱠ اﺗﱠ َ‬
‫ﺳ ﻰ ﺑِﺎ ْﻟ َﺒﯿﱢ َﻨ ﺎ ِ‬
‫ﺟ ﺎءﻛُﻢ ﻣﱡﻮ َ‬
‫ﻦ( ‪َ ) 91‬و َﻟ َﻘ ْﺪ َ‬
‫ن أَﻧ ِﺒﯿَﺎ َء اﻟﻠّ ِﮫ ﻣِﻦ َﻗ ْﺒ ﻞُ إِن ﻛُﻨ ﺘُﻢ ﻣﱡ ْﺆ ِﻣﻨِﯿ َ‬
‫َﻓ ِﻠ َﻢ َﺗ ْﻘﺘُﻠُﻮ َ‬
‫ﺼ ْﯿﻨَﺎ‬
‫ﻋ َ‬
‫ﺳ ِﻤ ْﻌﻨَﺎ َو َ‬
‫ﺳ َﻤﻌُﻮ ْا ﻗَﺎﻟُﻮاْ َ‬
‫ﺧ ْﺬﻧَﺎ ﻣِﯿﺜَﺎ َﻗﻜُ ْﻢ َو َر َﻓ ْﻌﻨَﺎ َﻓ ْﻮ َﻗﻜُﻢُ اﻟﻄﱡﻮ َر ﺧُﺬُو ْا ﻣَﺎ آ َﺗ ْﯿﻨَﺎﻛُﻢ ِﺑﻘُﻮﱠ ٍة وَا ْ‬
‫ن )‪َ (92‬وِإ ْذ َأ َ‬
‫َوأَﻧﺘُ ْﻢ ﻇَﺎ ِﻟﻤُﻮ َ‬
‫ﻦ( ‪) 93‬‬
‫ﺴﻤَﺎ َﯾ ْﺄﻣُﺮُﻛُ ْﻢ ِﺑ ِﮫ إِﯾﻤَﺎﻧُﻜُ ْﻢ إِن ﻛُﻨﺘُ ْﻢ ﻣﱡ ْﺆ ِﻣﻨِﯿ َ‬
‫ﺠ َﻞ ِﺑﻜُ ْﻔ ِﺮ ِھ ْﻢ ﻗُ ْﻞ ِﺑ ْﺌ َ‬
‫ﺷ ِﺮﺑُﻮ ْا ﻓِﻲ ﻗُﻠُﻮ ِﺑ ِﮭﻢُ ا ْﻟ ِﻌ ْ‬
‫َوأُ ْ‬
‫ﻓﻔﯿﮫ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ‪ ,‬وھﻮ وﺣﺪه اﻟﺤﻖ ‪ ,‬ﺛﻢ ﯾﻜﻔﺮون ﺑﻤﺎ وراءه ‪ .‬ﺳﻮاء ﻣﺎ ﺟﺎءھﻢ ﺑﮫ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم ‪ ,‬وﻣ ﺎ ﺟ ﺎءھﻢ‬
‫ﺑﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ‪.‬‬

‫واﻟﻘﺮآن ﯾﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﮭﻢ ھﺬا ‪ ,‬وﻣﻦ ﻛﻔﺮھﻢ ﺑﻤﺎ وراء اﻟﺬي ﻣﻌﮭﻢ )وھﻮ اﻟﺤﻖ ﻣﺼﺪﻗﺎ ﻟﻤﺎ ﻣﻌﮭﻢ ‪). .‬‬

‫وﻣﺎ ﻟﮭﻢ وﻟﻠﺤﻖ ? وﻣﺎ ﻟﮭﻢ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺼﺪﻗﺎ ﻟﻤﺎ ﻣﻌﮭﻢ ! ﻣﺎ داﻣ ﻮا ﻟ ﻢ ﯾ ﺴﺘﺄﺛﺮوا ھ ﻢ ﺑ ﮫ ? إﻧﮭ ﻢ ﯾﻌﺒ ﺪون أﻧﻔ ﺴﮭﻢ ‪,‬‬
‫وﯾﺘﻌﺒﺪون ﻟﻌﺼﺒﯿﺘﮭﻢ ‪ .‬ﻻ ﺑﻞ إﻧﮭﻢ ﻟﯿﻌﺒﺪون ھﻮاھﻢ ‪ ,‬ﻓﻠﻘﺪ ﻛﻔﺮوا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻤﺎ ﺟﺎءھﻢ أﻧﺒﯿﺎؤھﻢ ﺑﮫ ‪ . .‬وﯾﻠﻘﻦ اﷲ ﻧﺒﯿﮫ‬
‫] ص [ أن ﯾﺠﺒﮭﮭﻢ ﺑﮭﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ ,‬ﻛﺸﻔﺎ ﻟﻤﻮﻗﻔﮭﻢ وﻓﻀﺤﺎ ﻟﺪﻋﻮاھﻢ‪:‬‬

‫(ﻗﻞ‪:‬ﻓﻠﻢ ﺗﻘﺘﻠﻮن أﻧﺒﯿﺎء اﷲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ إن ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ ?(‪. .‬‬

‫ﻟﻢ ﺗﻘﺘﻠﻮن أﻧﺒﯿ ﺎء اﷲ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ‪ ,‬إن ﻛﻨ ﺘﻢ ﺣﻘ ﺎ ﺗﺆﻣﻨ ﻮن ﺑﻤ ﺎ أﻧ ﺰل إﻟ ﯿﻜﻢ ? وھ ﺆﻻء اﻷﻧﺒﯿ ﺎء ھ ﻢ اﻟ ﺬي ﺟ ﺎؤوﻛﻢ ﺑﻤ ﺎ‬

‫ﺗﺪﻋﻮن أﻧﻜﻢ ﺗﺆﻣﻨﻮن ﺑﮫ ?‬

‫ﻻ ﺑﻞ إﻧﻜﻢ ﻛﻔﺮﺗﻢ ﺑﻤﺎ ﺟﺎءﻛﻢ ﺑﮫ ﻣﻮﺳﻰ ‪ -‬ﻧﺒﯿﻜﻢ اﻷول وﻣﻨﻘﺬﻛﻢ اﻷﻛﺒﺮ ‪:-‬‬

‫(وﻟﻘﺪ ﺟﺎءﻛﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﻟﺒﯿﻨﺎت ﺛﻢ اﺗﺨﺬﺗﻢ اﻟﻌﺠﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه وأﻧﺘﻢ ﻇﺎﻟﻤﻮن(‪. .‬‬

‫ﻓﮭﻞ اﺗﺨﺎذﻛﻢ اﻟﻌﺠﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺟﺎءﻛﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﻟﺒﯿﻨﺎت ‪ ,‬وﻓﻲ ﺣﯿﺎة ﻣﻮﺳﻰ ﻧﻔ ﺴﮫ ‪ ,‬ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ وﺣ ﻲ اﻹﯾﻤ ﺎن ? وھ ﻞ‬
‫ﯾﺘﻔﻖ ھﺬا ﻣﻊ دﻋﻮاﻛﻢ أﻧﻜﻢ ﺗﺆﻣﻨﻮن ﺑﻤﺎ أﻧﺰل إﻟﯿﻜﻢ ?‬

‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﺬه ھﻲ اﻟﻤﺮة اﻟﻮﺣﯿﺪة ‪ .‬ﺑﻞ ﻛﺎن ھﻨﺎﻟﻚ اﻟﻤﯿﺜﺎق ﺗﺤﺖ اﻟﺼﺨﺮة ‪ ,‬وﻛﺎن ھﻨﺎك اﻟﺘﻤﺮد واﻟﻤﻌﺼﯿﺔ‪:‬‬

‫وإذ أﺧﺬﻧﺎ ﻣﯿﺜﺎﻗﻜﻢ ورﻓﻌﻨﺎ ﻓﻮﻗﻜﻢ اﻟﻄﻮر‪:‬ﺧﺬوا ﻣ ﺎ آﺗﯿﻨ ﺎﻛﻢ ﺑﻘ ﻮة واﺳ ﻤﻌﻮا ‪ .‬ﻗ ﺎﻟﻮا‪:‬ﺳ ﻤﻌﻨﺎ وﻋ ﺼﯿﻨﺎ ‪ ,‬وأﺷ ﺮﺑﻮا ﻓ ﻲ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ اﻟﻌﺠﻞ ﺑﻜﻔﺮھﻢ ‪. .‬‬

‫واﻟﺴﯿﺎق ھﻨﺎ ﯾﻠﺘﻔﺖ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎب إﻟﻰ اﻟﺤﻜﺎﯾﺔ ‪ . .‬ﯾﺨﺎﻃ ﺐ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻣ ﻨﮭﻢ ‪ ,‬وﯾﻠﺘﻔ ﺖ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ‪-‬‬
‫وإﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ -‬ﻓﯿﻄﻠﻌﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﮭﻢ ‪ . .‬ﺛﻢ ﯾﻠﻘﻦ اﻟﺮﺳﻮل [ ص [ أن ﯾﺠﺒﮭﮭﻢ ﺑﺎﻟﺘﺮذﯾﻞ واﻟﺘﺒﺸﯿﻊ ﻟﮭ ﺬا‬
‫اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن اﻟﻌﺠﯿﺐ اﻟﺬي ﯾﺪﻋﻮﻧﮫ إن ﻛﺎن ﯾﺄﻣﺮھﻢ ﺑﻜﻞ ھﺬا اﻟﻜﻔﺮ اﻟﺼﺮﯾﺢ‪:‬‬

‫(ﻗﻞ‪:‬ﺑﺌﺴﻤﺎ ﯾﺄﻣﺮﻛﻢ ﺑﮫ إﯾﻤﺎﻧﻜﻢ إن ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ !(‪. .‬‬

‫وﻧﻘﻒ ھﻨﺎ ﻟﺤﻈﺔ أﻣﺎم اﻟﺘﻌﺒﯿﺮﯾﻦ اﻟﻤ ﺼﻮرﯾﻦ اﻟﻌﺠﯿﺒ ﯿﻦ‪) :‬ﻗ ﺎﻟﻮا‪:‬ﺳ ﻤﻌﻨﺎ وﻋ ﺼﯿﻨﺎ(‪ (. .‬وأﺷ ﺮﺑﻮا ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﻮﺑﮭﻢ اﻟﻌﺠ ﻞ‬
‫ﺑﻜﻔﺮھﻢ(‪. .‬‬

‫إﻧﮭ ﻢ ﻗ ﺎﻟﻮا‪:‬ﺳ ﻤﻌﻨﺎ ‪ .‬وﻟ ﻢ ﯾﻘﻮﻟ ﻮا ﻋ ﺼﯿﻨﺎ ‪ .‬ﻓﻔ ﯿﻢ إذن ﺣﻜﺎﯾ ﺔ ھ ﺬا اﻟﻘ ﻮل ﻋ ﻨﮭﻢ ھﻨ ﺎ ? إﻧ ﮫ اﻟﺘ ﺼﻮﯾﺮ اﻟﺤ ﻲ ﻟﻠﻮاﻗ ﻊ‬
‫اﻟﺼﺎﻣﺖ ﻛﺄﻧﮫ واﻗﻊ ﻧﺎﻃﻖ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄﻓﻮاھﮭﻢ‪:‬ﺳﻤﻌﻨﺎ ‪ .‬وﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﮭﻢ‪:‬ﻋﺼﯿﻨﺎ ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻤﻠﻲ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻤﻨﺢ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺸﻔﻮي دﻻﻟﺘﮫ ‪ .‬وھﺬه اﻟﺪﻻﻟﺔ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﻘﻮل اﻟﻤﻨﻄﻮق ‪ . .‬وھﺬا اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ اﻟﺤ ﻲ ﻟﻠﻮاﻗ ﻊ ﯾ ﻮﻣﻰء إﻟ ﻰ ﻣﺒ ﺪأ‬
‫ﻛﻠﻲ ﻣﻦ ﻣﺒﺎديء اﻹﺳﻼم‪:‬إﻧﮫ ﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﻘﻮل ﺑﻼ ﻋﻤﻞ ‪ .‬إن اﻟﻌﻤﻞ ھﻮ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ‪ .‬أو ھﻲ اﻟﻮﺣﺪة ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻨﻄﻮﻗﺔ‬
‫واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ‪ ,‬وھﻲ ﻣﻨﺎط اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ‪.‬‬

‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺼﻮرة اﻟﻐﻠﯿﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﻤﮭﺎ‪) :‬وأﺷﺮﺑﻮا ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ اﻟﻌﺠﻞ(ﻓﮭﻲ ﺻﻮرة ﻓﺮﯾﺪة ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺷﺮﺑﻮا ‪ .‬أﺷﺮﺑﻮا ﺑﻔﻌﻞ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﺳﻮاھﻢ ‪ .‬أﺷﺮﺑﻮا ﻣﺎذا ? أﺷﺮﺑﻮا اﻟﻌﺠ ﻞ ! وأﯾ ﻦ أﺷ ﺮﺑﻮه ? أﺷ ﺮﺑﻮه ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﻮﺑﮭﻢ ! وﯾﻈ ﻞ اﻟﺨﯿ ﺎل ﯾﺘﻤﺜ ﻞ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻌﻨﯿﻔﺔ اﻟﻐﻠﯿﻈﺔ ‪ ,‬وﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﻟﺴﺎﺧﺮة اﻟﮭﺎزﺋﺔ‪:‬ﺻﻮرة اﻟﻌﺠﻞ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب إدﺧﺎﻻ ‪ ,‬وﯾﺤﺸﺮ ﻓﯿﮭ ﺎ‬
‫ﺣﺸﺮا ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻟﯿﻜﺎد ﯾﻨﺴﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬھﻨﻲ اﻟﺬي ﺟﺎءت ھﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻟﺘﺆدﯾﮫ ‪ ,‬وھﻮ ﺣ ﺒﮭﻢ اﻟ ﺸﺪﯾﺪ ﻟﻌﺒ ﺎدة‬
‫اﻟﻌﺠﻞ ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻟﻜﺄﻧﮭﻢ أﺷﺮﺑﻮه إﺷﺮاﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب ! ھﻨﺎ ﺗﺒﺪو ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻟﻤﺼﻮر ‪ ,‬ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس ‪.‬‬

‫ﻦ )‪َ (94‬وﻟَﻦ َﯾ َﺘ َﻤﻨﱠ ْﻮ ُه‬

‫ت إِن ﻛُﻨﺘُ ْﻢ ﺻَﺎ ِدﻗِﯿ َ‬
‫س َﻓ َﺘ َﻤﻨﱠﻮُ ْا ا ْﻟ َﻤ ْﻮ َ‬
‫ن اﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﺼ ًﺔ ﻣﱢﻦ دُو ِ‬
‫ﺧ َﺮةُ ﻋِﻨ َﺪ اﻟﻠّ ِﮫ ﺧَﺎ ِﻟ َ‬
‫ﻵِ‬
‫ﺖ َﻟﻜُﻢُ اﻟﺪﱠارُ ا َ‬
‫ﻗُ ْﻞ إِن ﻛَﺎ َﻧ ْ‬
‫ﺷ َﺮﻛُﻮ ْا َﯾ َﻮدﱡ‬
‫ﻦ َأ ْ‬
‫ﻦ اﻟﱠ ﺬِﯾ َ‬
‫ﺣ َﯿ ﺎ ٍة َو ِﻣ َ‬
‫ﻋ َﻠ ﻰ َ‬
‫س َ‬
‫ص اﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﺣ َﺮ َ‬
‫ﺠ َﺪﻧﱠﮭُ ْﻢ َأ ْ‬
‫ﻦ )‪َ (95‬و َﻟ َﺘ ِ‬
‫ﻋﻠِﯿ ٌﻢ ﺑِﺎﻟﻈﱠﺎﻟِﻤﯿ َ‬
‫ﺖ َأ ْﯾﺪِﯾ ِﮭ ْﻢ وَاﻟﻠّﮫُ َ‬
‫َأﺑَﺪًا ِﺑﻤَﺎ َﻗﺪﱠ َﻣ ْ‬
‫ن )‪(96‬‬
‫ب أَن ﯾُ َﻌﻤﱠ َﺮ وَاﻟﻠّﮫُ َﺑﺼِﯿ ٌﺮ ِﺑﻤَﺎ َﯾ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َ‬
‫ﻦ ا ْﻟ َﻌﺬَا ِ‬
‫ﺣ ِﮫ ِﻣ َ‬
‫ﺣ ِﺰ ِ‬
‫ﺳ َﻨ ٍﺔ َوﻣَﺎ ھُ َﻮ ِﺑﻤُ َﺰ ْ‬
‫ﻒ َ‬
‫ﺣﺪُھُ ْﻢ َﻟ ْﻮ ﯾُ َﻌﻤﱠﺮُ َأ ْﻟ َ‬
‫َأ َ‬
‫إن اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺬھﻲ اﻟﻤﻔﺴﺮ ‪ . .‬إﻧﮫ اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ ‪ . .‬اﻟﺴﻤﺔ اﻟﺒﺎرزة ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻟﺠﻤﯿﻞ ‪.‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ 96 - 94:‬ﻋﺪم ﺗﻤﻨﯿﮭﻢ اﻟﻤﻮت وﺣﺮﺻﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎة‬

‫ﺛ ﻢ ﻟﻘ ﺪ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﻄﻠﻘﻮﻧﮭ ﺎ دﻋ ﻮى ﻋﺮﯾ ﻀﺔ ‪ . .‬إﻧﮭ ﻢ ﺷ ﻌﺐ اﷲ اﻟﻤﺨﺘ ﺎر ‪ .‬إﻧﮭ ﻢ وﺣ ﺪھﻢ اﻟﻤﮭﺘ ﺪون ‪ .‬إﻧﮭ ﻢ وﺣ ﺪھﻢ‬
‫اﻟﻔﺎﺋﺰون ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ‪ .‬إﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻟﻐﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻋﻨﺪ اﷲ ﻧﺼﯿﺐ ‪.‬‬

‫وھﺬه اﻟﺪﻋﻮى ﺗﺘﻀﻤﻦ أن اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻤﺤﻤﺪ ] ص [ ﻻ ﻧﺼﯿﺐ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ‪ .‬واﻟﮭﺪف اﻷول ھ ﻮ زﻋﺰﻋ ﺔ ﺛﻘ ﺘﮭﻢ‬
‫ﺑﺪﯾﻨﮭﻢ وﺑﻮﻋ ﻮد رﺳ ﻮﻟﮭﻢ ووﻋ ﻮد اﻟﻘ ﺮآن ﻟﮭ ﻢ ‪ . .‬ﻓ ﺄﻣﺮ اﷲ ﻧﺒﯿ ﮫ ] ص ] أن ﯾ ﺪﻋﻮ اﻟﯿﮭ ﻮد إﻟ ﻰ ﻣﺒﺎھﻠ ﺔ ‪ .‬أي ﺑ ﺄن‬
‫ﯾﻘﻒ اﻟﻔﺮﯾﻘﺎن وﯾﺪﻋﻮا اﷲ ﺑﮭﻼك اﻟﻜﺎذب ﻣﻨﮭﻤﺎ ‪:‬‬

‫(ﻗﻞ‪:‬إن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻜﻢ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة ﻋﻨﺪ اﷲ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻣﻦ دون اﻟﻨﺎس ‪ ,‬ﻓﺘﻤﻨﻮا اﻟﻤﻮت إن ﻛﻨﺘﻢ ﺻﺎدﻗﯿﻦ(‪.‬‬
‫وﯾﻌﻘﺐ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﺤﺪي ﺑﺘﻘﺮﯾ ﺮ أﻧﮭ ﻢ ﻟ ﻦ ﯾﻘﺒﻠ ﻮا اﻟﻤﺒﺎھﻠ ﺔ ‪ ,‬وﻟ ﻦ ﯾﻄﻠﺒ ﻮا اﻟﻤ ﻮت ‪ .‬ﻷﻧﮭ ﻢ ﯾﻌﻠﻤ ﻮن أﻧﮭ ﻢ ﻛ ﺎذﺑﻮن ;‬
‫وﯾﺨ ﺸﻮن أن ﯾ ﺴﺘﺠﯿﺐ اﷲ ﻓﯿﺄﺧ ﺬھﻢ ‪ .‬وھ ﻢ ﯾﻌﻠﻤ ﻮن أن ﻣ ﺎ ﻗ ﺪﻣﻮه ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﻞ ﻻ ﯾﺠﻌ ﻞ ﻟﮭ ﻢ ﻧ ﺼﯿﺒﺎ ﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮة ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﺋﺬ ﯾﻜﻮﻧﻮن ﻗﺪ ﺧﺴﺮوا اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮت اﻟﺬي ﻃﻠﺒﻮه ‪ ,‬وﺧﺴﺮوا اﻵﺧﺮة ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﯿﻰء اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻮه ‪ . .‬وﻣﻦ ﺛ ﻢ‬
‫ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻟﻦ ﯾﻘﺒﻠﻮا اﻟﺘﺤﺪي ‪ .‬ﻓﮭﻢ أﺣﺮص اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة ‪ .‬وھﻢ واﻟﻤﺸﺮﻛﻮن ﻓﻲ ھﺬا ﺳﻮاء‪:‬‬

‫(وﻟﻦ ﯾﺘﻤﻨﻮه أﺑﺪا ﺑﻤﺎ ﻗ ﺪﻣﺖ أﯾ ﺪﯾﮭﻢ ‪ .‬واﷲ ﻋﻠ ﯿﻢ ﺑﺎﻟﻈ ﺎﻟﻤﯿﻦ ‪ .‬وﻟﺘﺠ ﺪﻧﮭﻢ أﺣ ﺮص اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ ﺣﯿ ﺎة ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ‬
‫أﺷﺮﻛﻮا ﯾﻮد أﺣﺪھﻢ ﻟﻮ ﯾﻌﻤﺮ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ‪ .‬وﻣﺎ ھﻮ ﺑﻤﺰﺣﺰﺣﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب أن ﯾﻌﻤﺮ ‪ ,‬واﷲ ﺑﺼﯿﺮ ﺑﻤﺎ ﯾﻌﻤﻠﻮن(‪.‬‬

‫ﻟﻦ ﯾﺘﻤﻨﻮه ‪ .‬ﻷن ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﮫ أﯾﺪﯾﮭﻢ ﻟﻶﺧﺮة ﻻ ﯾﻄﻤﻌﮭﻢ ﻓ ﻲ ﺛ ﻮاب ‪ ,‬وﻻ ﯾ ﺆﻣﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ ﻋﻘ ﺎب ‪ .‬إﻧ ﮫ ﻣ ﺪﺧﺮ ﻟﮭ ﻢ ھﻨ ﺎك ‪,‬‬
‫واﷲ ﻋﻠﯿﻢ ﺑﺎﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ وﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﻤﻠﻮن ‪.‬‬

‫وﻟﯿﺲ ھﺬا ﻓﺤﺴﺐ ‪ .‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺧ ﺼﻠﺔ أﺧ ﺮى ﻓ ﻲ ﯾﮭ ﻮد ‪ ,‬ﺧ ﺼﻠﺔ ﯾ ﺼﻮرھﺎ اﻟﻘ ﺮآن ﺻ ﻮرة ﺗﻔ ﯿﺾ ﺑﺎﻟﺰراﯾ ﺔ وﺗﻨ ﻀﺢ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﯿﺮ واﻟﻤﮭﺎﻧﺔ‪) :‬وﻟﺘﺠﺪﻧﮭﻢ أﺣ ﺮص اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ ﺣﯿ ﺎة(‪ . .‬أﯾ ﺔ ﺣﯿ ﺎة ‪ ,‬ﻻ ﯾﮭ ﻢ أن ﺗﻜ ﻮن ﺣﯿ ﺎة ﻛﺮﯾﻤ ﺔ وﻻ ﺣﯿ ﺎة‬
‫ﻣﻤﯿﺰة ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ! ﺣﯿﺎة ﻓﻘﻂ ! ﺣﯿﺎة ﺑﮭﺬا اﻟﺘﻨﻜﯿ ﺮ واﻟﺘﺤﻘﯿ ﺮ ! ﺣﯿ ﺎة دﯾ ﺪان أو ﺣ ﺸﺮات ! ﺣﯿ ﺎة واﻟ ﺴﻼم ! إﻧﮭ ﺎ‬
‫ﯾﮭﻮد ‪ ,‬ﻓﻲ ﻣﺎﺿﯿﮭﺎ وﺣﺎﺿﺮھﺎ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮭﺎ ﺳﻮاء ‪ .‬وﻣﺎ ﺗﺮﻓﻊ رأﺳﮭﺎ إﻻ ﺣﯿﻦ ﺗﻐﯿﺐ اﻟﻤﻄﺮﻗﺔ ‪ .‬ﻓﺈذا وﺟﺪت اﻟﻤﻄﺮﻗﺔ‬
‫ﻧﻜﺴﺖ اﻟﺮؤوس ‪ ,‬وﻋﻨﺖ اﻟﺠﺒﺎه ﺟﺒﻨﺎ وﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎة ‪ . .‬أي ﺣﯿﺎة !‬

‫(وﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ أﺷﺮﻛﻮا ﯾﻮد أﺣﺪھﻢ ﻟﻮ ﯾﻌﻤﺮ أﻟ ﻒ ﺳ ﻨﺔ ‪ ,‬وﻣ ﺎ ھ ﻮ ﺑﻤﺰﺣﺰﺣ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺬاب أن ﯾﻌﻤ ﺮ ‪ ,‬واﷲ ﺑ ﺼﯿﺮ ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﯾﻌﻤﻠﻮن(‪. .‬‬

‫ﯾﻮد أﺣﺪھﻢ ﻟﻮ ﯾﻌﻤﺮ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ‪ .‬ذﻟﻚ أﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺮﺟﻮن ﻟﻘ ﺎء اﷲ ‪ ,‬وﻻ ﯾﺤ ﺴﻮن أن ﻟﮭ ﻢ ﺣﯿ ﺎة ﻏﯿ ﺮ ھ ﺬه اﻟﺤﯿ ﺎة ‪ .‬وﻣ ﺎ‬
‫أﻗﺼﺮ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻣﺎ أﺿ ﯿﻘﮭﺎ ﺣ ﯿﻦ ﺗﺤ ﺲ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﯿﺔ أﻧﮭ ﺎ ﻻ ﺗﺘ ﺼﻞ ﺑﺤﯿ ﺎة ﺳ ﻮاھﺎ ‪ ,‬وﻻ ﺗﻄﻤ ﻊ ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ‬
‫أﻧﻔﺎس وﺳﺎﻋﺎت ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﻌﺪودة ‪ . .‬إن اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة اﻵﺧ ﺮة ﻧﻌﻤ ﺔ ‪ .‬ﻧﻌﻤ ﺔ ﯾﻔﯿ ﻀﮭﺎ اﻹﯾﻤ ﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﻠ ﺐ ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻤﺔ ﯾﮭﺒﮭﺎ اﷲ ﻟﻠﻔﺮد اﻟﻔ ﺎﻧﻲ اﻟﻌ ﺎﻧﻲ ‪ .‬اﻟﻤﺤ ﺪود اﻷﺟ ﻞ اﻟﻮاﺳ ﻊ اﻷﻣ ﻞ وﻣ ﺎ ﯾﻐﻠ ﻖ أﺣ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺴﮫ ھ ﺬا اﻟﻤﻨﻔ ﺬ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺨﻠﻮد ‪ ,‬إﻻ وﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ روﺣﮫ ﻧﺎﻗﺼﺔ أو ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻵﺧﺮة ‪ -‬ﻓﻮق أﻧﮫ إﯾﻤﺎن ﺑﻌ ﺪل اﷲ اﻟﻤﻄﻠ ﻖ‬
‫‪ ,‬وﺟﺰاﺋﮫ اﻷوﻓﻰ ‪ -‬ھﻮ ذاﺗﮫ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﯿﺾ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﺤﯿﻮﯾﺔ ‪ ,‬وﻋﻠﻰ اﻣﺘﻼء ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة ﻻ ﯾﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود اﻷرض ;‬
‫إﻧﻤﺎ ﯾﺘﺠﺎوزھﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﻄﻠﯿﻖ ‪ ,‬اﻟﺬي ﻻ ﯾﻌﻠﻢ إﻻ اﷲ ﻣﺪاه ‪ ,‬وإﻟﻰ اﻟﻤﺮﺗﻘﻰ اﻟﺴﺎﻣﻲ اﻟﺬي ﯾﺘﺠﮫ ﺻﻌﺪا إﻟﻰ ﺟﻮار‬
‫اﷲ ‪.‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ 98 - 97:‬ﻛﻔﺮھﻢ ﻟﺘﻔﺮﯾﻘﮭﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﺮﺳﻞ‬

‫وﯾﻤﻀﻲ اﻟﺴﯿﺎق ﺑﺘﻠﻘﯿﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﷲ ﻟﺮﺳﻮﻟﮫ ] ص [ ﯾﺘﺤﺪاھﻢ ﺑﮫ ‪ ,‬وﯾﻌﻠ ﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾﺘ ﻀﻤﻨﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ رؤوس‬
‫اﻷﺷﮭﺎد‪:‬‬
‫ﻦ )‪ (97‬ﻣَﻦ‬
‫ﺸﺮَى ِﻟ ْﻠﻤُ ْﺆ ِﻣﻨِﯿ َ‬
‫ﻦ َﯾ َﺪ ْﯾ ِﮫ َوھُﺪًى َوﺑُ ْ‬
‫ﺼﺪﱢﻗ ًﺎ ﻟﱢﻤَﺎ َﺑ ْﯿ َ‬
‫ن اﻟّﻠﮫِ ﻣُ َ‬
‫ﻚ ِﺑ ِﺈ ْذ ِ‬
‫ﻋﻠَﻰ َﻗ ْﻠ ِﺒ َ‬
‫ﺠ ْﺒﺮِﯾ َﻞ َﻓ ِﺈﻧﱠﮫُ َﻧﺰﱠ َﻟﮫُ َ‬
‫ﻋﺪُوًّا ﻟﱢ ِ‬
‫ن َ‬
‫ﻗُ ْﻞ ﻣَﻦ ﻛَﺎ َ‬
‫ﻦ )‪(98‬‬
‫ﻋﺪُ ﱞو ﻟﱢ ْﻠﻜَﺎ ِﻓﺮِﯾ َ‬
‫ﺟ ْﺒﺮِﯾ َﻞ َوﻣِﯿﻜَﺎ َل َﻓ ِﺈنﱠ اﻟﻠّ َﮫ َ‬
‫ﻋﺪُوًّا ﻟﱢﻠّ ِﮫ َوﻣَﻶ ِﺋ َﻜ ِﺘ ِﮫ َورُﺳُ ِﻠ ِﮫ َو ِ‬
‫ن َ‬
‫ﻛَﺎ َ‬

‫(ﻗﻞ‪:‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﺪوا ﻟﺠﺒﺮﯾﻞ ﻓﺈﻧﮫ ﻧﺰﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻚ ﺑﺈذن اﷲ ‪ ,‬ﻣﺼﺪﻗﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ‪ ,‬وھﺪى وﺑﺸﺮى ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ .‬ﻣ ﻦ‬
‫ﻛﺎن ﻋﺪوا ﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﮫ ورﺳﻠﮫ وﺟﺒﺮﯾﻞ وﻣﯿﻜﺎل ‪ ,‬ﻓﺈن اﷲ ﻋﺪو ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﯾﻦ(‪. .‬‬

‫وﻓﻲ ﻗﺼﺔ ھﺬا اﻟﺘﺤﺪي ﻧﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﺳﻤﺎت ﯾﮭﻮد ‪ .‬ﺳ ﻤﺔ ﻋﺠﯿﺒ ﺔ ﺣﻘ ﺎ ‪ . .‬ﻟﻘ ﺪ ﺑﻠ ﻎ ھ ﺆﻻء اﻟﻘ ﻮم ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺤﻨ ﻖ واﻟﻐ ﯿﻆ ﻣ ﻦ أن ﯾﻨ ﺰل اﷲ ﻣ ﻦ ﻓ ﻀﻠﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﯾ ﺸﺎء ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺎده ﻣﺒﻠﻐ ﺎ ﯾﺘﺠ ﺎوز ﻛ ﻞ ﺣ ﺪ ‪ ,‬وﻗ ﺎدھﻢ ھ ﺬا إﻟ ﻰ‬
‫ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻻ ﯾ ﺴﺘﻘﯿﻢ ﻓ ﻲ ﻋﻘ ﻞ ‪ . .‬ﻟﻘ ﺪ ﺳ ﻤﻌﻮا أن ﺟﺒﺮﯾ ﻞ ﯾﻨ ﺰل ﺑ ﺎﻟﻮﺣﻲ ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ ] ص [ وﻟﻤ ﺎ ﻛ ﺎن‬
‫ﻋ ﺪاؤھﻢ ﻟﻤﺤﻤ ﺪ ﻗ ﺪ ﺑﻠ ﻎ ﻣﺮﺗﺒ ﺔ اﻟﺤﻘ ﺪ واﻟﺤﻨ ﻖ ﻓﻘ ﺪ ﻟ ﺞ ﺑﮭ ﻢ اﻟ ﻀﻐﻦ أن ﯾﺨﺘﺮﻋ ﻮا ﻗ ﺼﺔ واھﯿ ﺔ وﺣﺠ ﺔ ﻓﺎرﻏ ﺔ ‪,‬‬
‫ﻓﯿﺰﻋﻤﻮا أن ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﺪوھﻢ ‪ ,‬ﻷﻧﮫ ﯾﻨﺰل ﺑﺎﻟﮭﻼك واﻟﺪﻣﺎر واﻟﻌﺬاب ; وأن ھﺬا ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻤﻨﻌﮭﻢ ﻣﻦ اﻹﯾﻤ ﺎن ﺑﻤﺤﻤ ﺪ‬
‫ﻣ ﻦ ﺟ ﺮاء ﺻ ﺎﺣﺒﮫ ﺟﺒﺮﯾ ﻞ ! وﻟ ﻮ ﻛ ﺎن اﻟ ﺬي ﯾﻨ ﺰل إﻟﯿ ﮫ ﺑ ﺎﻟﻮﺣﻲ ھ ﻮ ﻣﯿﻜﺎﺋﯿ ﻞ ﻵﻣﻨ ﻮا ‪ ,‬ﻓﻤﯿﻜﺎﺋﯿ ﻞ ﯾﺘﻨ ﺰل ﺑﺎﻟﺮﺧ ﺎء‬
‫واﻟﻤﻄﺮ واﻟﺨﺼﺐ !‬

‫إﻧﮭﺎ اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ اﻟﻤﻀﺤﻜﺔ ‪ ,‬وﻟﻜﻦ اﻟﻐﯿﻆ واﻟﺤﻘﺪ ﯾﺴﻮﻗﺎن إﻟﻰ ﻛﻞ ﺣﻤﺎﻗﺔ ‪ .‬وإﻻ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﮭﻢ ﯾﻌﺎدون ﺟﺒﺮﯾﻞ ? وﺟﺒﺮﯾﻞ ﻟﻢ‬
‫ﯾﻜﻦ ﺑﺸﺮا ﯾﻌﻤﻞ ﻣﻌﮭﻢ أو ﺿﺪھﻢ ‪ ,‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﺘﺼﻤﯿﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه وﺗﺪﺑﯿﺮ ? إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﯾﻔﻌﻞ ﻣ ﺎ ﯾ ﺄﻣﺮه وﻻ‬
‫ﯾﻌﺼﻰ اﷲ ﻣﺎ أﻣﺮه !‬

‫(ﻗﻞ‪:‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﺪوا ﻟﺠﺒﺮﯾﻞ ﻓﺈﻧﮫ ﻧﺰﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻚ ﺑﺈذن اﷲ(‪. .‬‬

‫ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﮫ ﻣﻦ ھﻮى ﺷﺨ ﺼﻲ ‪ ,‬وﻻ إرادة ذاﺗﯿ ﺔ ‪ ,‬ﻓ ﻲ أن ﯾﻨﺰﻟ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻠﺒ ﻚ ‪ ,‬إﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻣﻨﻔ ﺬ ﻹرادة اﷲ وإذﻧ ﮫ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﻨﺰﯾﻞ ھﺬا اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻚ ‪ . .‬واﻟﻘﻠﺐ ھﻮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻠﻘﻲ ‪ ,‬وھﻮ اﻟﺬي ﯾﻔﻘﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻠﻘﻲ ‪ ,‬وﯾﺴﺘﻘﺮ ھﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﻓﯿ ﮫ‬
‫وﯾﺤﻔﻆ ‪ . .‬واﻟﻘﻠﺐ ﯾﻌﺒﺮ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ﻗﻮة اﻹدراك ﺟﻤﻠﺔ وﻟﯿﺲ ھﻮ ھﺬه اﻟﻌﻀﻠﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل ‪.‬‬

‫ﻧﺰﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻚ ‪) . .‬ﻣﺼﺪﻗﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ وھﺪى وﺑﺸﺮى ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ(‪. .‬‬

‫واﻟﻘﺮآن ﯾﺼﺪق ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻣﮫ ﻣ ﺎ ﺳ ﺒﻘﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟ ﺴﻤﺎوﯾﺔ ‪ ,‬ﻓﺄﺳ ﺎس دﯾ ﻦ اﷲ واﺣ ﺪ ﻓ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟ ﺴﻤﺎوﯾﺔ‬
‫وﺟﻤﯿﻊ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻹﻟﮭﯿﺔ ‪ . .‬وھﻮ ھﺪى وﺑﺸﺮى ﻟﻠﻘﻠﻮب اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﺘﺢ ﻟﮫ وﺗﺴﺘﺠﯿﺐ ‪ . .‬وھﺬه ﺣﻘﯿﻘﺔ ﯾﻨﺒﻐﻲ‬
‫إﺑﺮازھﺎ ‪ . .‬إن ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن ﻟﺘﺴﻜﺐ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ اﻹﯾﻨﺎس ‪ ,‬وﺗﻔﺘﺢ ﻟﮫ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ,‬وﺗﻔﯿﺾ ﻓﯿﮫ‬
‫ﻣﻦ اﻹﯾﺤﺎءات واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻜﻮن ﺑﻐﯿﺮ اﻹﯾﻤﺎن ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺠﺪ ﻓﯿﮫ اﻟﮭﺪى ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﯾﺴﺘﺮوح ﻓﯿﮫ اﻟﺒﺸﺮى ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻧﺠ ﺪ اﻟﻘ ﺮآن ﯾﻜ ﺮر ھ ﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺎت ﺷ ﺘﻰ ‪) . .‬ھ ﺪى ﻟﻠﻤﺘﻘ ﯿﻦ(‪) . .‬ھ ﺪى ﻟﻘ ﻮم ﯾﺆﻣﻨ ﻮن( ‪). .‬ھ ﺪى ﻟﻘ ﻮم‬
‫ﯾﻮﻗﻨﻮن(‪) . .‬ﺷﻔﺎء ورﺣﻤﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ(‪ .‬ﻓﺎﻟﮭﺪى ﺛﻤﺮة اﻹﯾﻤﺎن واﻟﺘﻘﻮى واﻟﯿﻘﯿﻦ ‪. .‬‬

‫وﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﯾﺆﻣﻨﻮن أو ﯾﺘﻘﻮن أو ﯾﻮﻗﻨﻮن !‬

‫وﻛﺎﻧﻮا ‪ -‬ﻛﻌﺎدﺗﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺮﯾﻖ اﻟﺪﯾﻦ وﺗﻔﺮﯾﻖ اﻟﺮﺳﻞ ‪ -‬ﻗﺪ ﻓﺮﻗﻮا ﺑﯿﻦ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﷲ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﻤﻌﻮن أﺳﻤﺎءھﻢ وأﻋﻤﺎﻟﮭﻢ‬
‫‪ ,‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪:‬إﻧﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﺪاﻗﺔ ﻣﻊ ﻣﯿﻜﺎﺋﯿﻞ أﻣﺎ ﻣﻊ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻓﻼ ! ﻟﺬﻟﻚ ﺟﻤﻌﺖ اﻵﯾ ﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿ ﺔ ﺟﺒﺮﯾ ﻞ وﻣﯿﻜ ﺎل وﻣﻼﺋﻜ ﺔ اﷲ‬
‫ورﺳ ﻠﮫ ‪ ,‬ﻟﺒﯿ ﺎن وﺣ ﺪة اﻟﺠﻤﯿ ﻊ ‪ ,‬وﻹﻋ ﻼن أن ﻣ ﻦ ﻋ ﺎدى أﺣ ﺪا ﻣ ﻨﮭﻢ ﻓﻘ ﺪ ﻋ ﺎداھﻢ ﺟﻤﯿﻌ ﺎ ‪ ,‬وﻋ ﺎدى اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ‪,‬‬
‫ﻓﻌﺎداه اﷲ ‪ .‬ﻓﮭﻮ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ‪. .‬‬

‫(ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﺪوا ﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﮫ ورﺳﻠﮫ ‪ ,‬وﺟﺒﺮﯾﻞ وﻣﯿﻜﺎل ﻓﺈن اﷲ ﻋﺪو ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﯾﻦ(‪.‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ 101 - 99:‬ﻓﺴﻖ اﻟﯿﮭﻮد وﻧﻘﻀﮭﻢ اﻟﻌﮭﺪ‬

‫ﺛﻢ ﯾﺘﺠﮫ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎب إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل ] ص [ ﯾﺜﺒﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ‪ ,‬وﻣﺎ آﺗﺎه ﻣﻦ اﻵﯾ ﺎت اﻟﺒﯿﻨ ﺎت ‪ ,‬ﻣﻘ ﺮرا‬
‫أﻧﮫ ﻻ ﯾﻜﻔﺮ ﺑﮭﺬه اﻵﯾﺎت إﻻ اﻟﻔﺎﺳﻘﻮن اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﻮن ‪ .‬وﯾﻨ ﺪد ﺑﺒﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻻ ﯾ ﺴﺘﻘﯿﻤﻮن ﻋﻠ ﻰ ﻋﮭ ﺪ ‪ .‬ﺳ ﻮاء‬
‫ﻋﮭﻮدھﻢ ﻣﻊ رﺑﮭﻢ وأﻧﺒﯿﺎﺋﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ ,‬أو ﻋﮭﻮدھﻢ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ] ص [ ﻛﻤﺎ‬

‫ﻖ ﻣﱢ ْﻨﮭُﻢ َﺑ ْﻞ َأ ْﻛ َﺜﺮُھُ ْﻢ َﻻ‬

‫ﻋﮭْﺪًا ﻧﱠ َﺒ َﺬهُ َﻓﺮِﯾ ٌ‬
‫ن( ‪َ ) 99‬أ َوﻛُﻠﱠﻤَﺎ ﻋَﺎ َھﺪُو ْا َ‬
‫ﺳﻘُﻮ َ‬
‫ت َوﻣَﺎ َﯾ ْﻜﻔُﺮُ ِﺑﮭَﺎ ِإﻻﱠ ا ْﻟﻔَﺎ ِ‬
‫ت َﺑﯿﱢﻨَﺎ ٍ‬
‫ﻚ آﯾَﺎ ٍ‬
‫َو َﻟ َﻘ ْﺪ أَﻧ َﺰ ْﻟﻨَﺎ ِإ َﻟ ْﯿ َ‬
‫ب اﻟﻠّ ِﮫ‬
‫ب ِﻛ َﺘ ﺎ َ‬
‫ﻦ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ أُوﺗُ ﻮاْ ا ْﻟ ِﻜ َﺘ ﺎ َ‬
‫ﻖ ﻣﱢ َ‬
‫ق ﻟﱢﻤَﺎ َﻣ َﻌﮭُ ْﻢ َﻧ َﺒ َﺬ َﻓﺮِﯾ ٌ‬
‫ﺼﺪﱢ ٌ‬
‫ﻦ ﻋِﻨ ِﺪ اﻟّﻠﮫِ ﻣُ َ‬
‫ن )‪َ (100‬و َﻟﻤﱠﺎ ﺟَﺎءھُ ْﻢ َرﺳُﻮ ٌل ﻣﱢ ْ‬
‫ﯾُ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ‬
‫ن )‪(101‬‬
‫َورَاء ﻇُﮭُﻮ ِر ِھ ْﻢ َﻛ َﺄﻧﱠﮭُ ْﻢ َﻻ َﯾ ْﻌ َﻠﻤُﻮ َ‬
‫ﯾﻨﺪد ﺑﻨﺒﺬھﻢ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ اﻷﺧﯿﺮ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻣﺼﺪﻗﺎ ﻟﻤﺎ ﻣﻌﮭﻢ‪:‬‬

‫(وﻟﻘﺪ أﻧﺰﻟﻨﺎ إﻟﯿﻚ آﯾﺎت ﺑﯿﻨﺎت وﻣﺎ ﯾﻜﻔﺮ ﺑﮭﺎ إﻻ اﻟﻔﺎﺳﻘﻮن ‪ ,‬أو ﻛﻠﻤﺎ ﻋﺎھﺪوا ﻋﮭﺪا ﻧﺒﺬه ﻓﺮﯾﻖ ﻣﻨﮭﻢ ? ﺑﻞ أﻛﺜﺮھﻢ ﻻ‬
‫ﯾﺆﻣﻨﻮن ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﺟﺎءھﻢ رﺳﻮل ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣ ﺼﺪق ﻟﻤ ﺎ ﻣﻌﮭ ﻢ ﻧﺒ ﺬ ﻓﺮﯾ ﻖ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ أوﺗ ﻮا اﻟﻜﺘ ﺎب ﻛﺘ ﺎب اﷲ وراء‬
‫ﻇﮭﻮرھﻢ ‪ ,‬ﻛﺄﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن ‪. .(. . .‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺸﻒ اﻟﻘﺮآن ھﻨﺎ ﻋﻦ ﻋﻠﺔ ﻛﻔﺮ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺘﻠﻚ اﻵﯾﺎت اﻟﺒﯿﻨ ﺎت اﻟﺘ ﻲ أﻧﺰﻟﮭ ﺎ اﷲ ‪ . .‬إﻧ ﮫ اﻟﻔ ﺴﻮق واﻧﺤ ﺮاف‬
‫اﻟﻔﻄﺮة ‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻤﺔ ﻻ ﯾﺴﻌﮭﺎ إﻻ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺘﻠﻚ اﻵﯾﺎت ‪ .‬وھﻲ ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﺮﺿﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠ ﺐ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﯿﻢ‬
‫‪ .‬ﻓ ﺈذا ﻛﻔ ﺮ ﺑﮭ ﺎ اﻟﯿﮭ ﻮد ‪ -‬أو ﻏﯿ ﺮھﻢ ‪ -‬ﻓﻠ ﯿﺲ ھ ﺬا ﻷﻧ ﮫ ﻻ ﻣﻘﻨ ﻊ ﻓﯿﮭ ﺎ وﻻ ﺣﺠ ﺔ ‪ ,‬وﻟﻜ ﻦ ﻷﻧﮭ ﻢ ھ ﻢ ﻓﺎﺳ ﺪو اﻟﻔﻄ ﺮة‬
‫ﻓﺎﺳﻘﻮن ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ -‬وإﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﻋﺎﻣ ﺔ ‪ -‬ﻣﻨ ﺪدا ﺑﮭ ﺆﻻء اﻟﯿﮭ ﻮد ‪ ,‬ﻛﺎﺷ ﻔﺎ ﻋ ﻦ ﺳ ﻤﺔ ﻣ ﻦ ﺳ ﻤﺎﺗﮭﻢ اﻟﻮﺑﯿﺌ ﺔ ‪. .‬‬
‫إﻧﮭﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻔﻜﻜ ﺔ اﻷھ ﻮاء ‪ -‬رﻏ ﻢ ﺗﻌ ﺼﺒﮭﺎ اﻟ ﺬﻣﯿﻢ ‪ -‬ﻓﮭ ﻢ ﻻ ﯾﺠﺘﻤﻌ ﻮن ﻋﻠ ﻰ رأي ‪ ,‬وﻻ ﯾﺜﺒﺘ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﻋﮭ ﺪ ‪ ,‬وﻻ‬
‫ﯾﺴﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﻌﺮوة ‪ .‬وﻣﻊ أﻧﮭﻢ ﻣﺘﻌﺼﺒﻮن ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ وﺟﻨﺴﮭﻢ ‪ ,‬ﯾﻜﺮھﻮن أن ﯾﻤﻨﺢ اﷲ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﮫ ﻟﺴﻮاھﻢ ‪ ,‬إﻻ‬
‫أﻧﮭﻢ ‪ -‬ﻣﻊ ھﺬا ‪ -‬ﻻ ﯾﺴﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﻮﺣﺪة ‪ ,‬وﻻ ﯾﺤﻔﻆ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﮭﺪ ﺑﻌﺾ ‪ ,‬وﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﮭﺪ ﯾﻘﻄﻌﻮﻧﮫ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﻨﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﻓﺮﻗﺔ ﻓﺘﻨﻘﺾ ﻣﺎ أﺑﺮﻣﻮا ‪ ,‬وﺗﺨﺮج ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺟﻤﻌﻮا‪:‬‬

‫(أو ﻛﻠﻤﺎ ﻋﺎھﺪوا ﻋﮭﺪا ﻧﺒﺬه ﻓﺮﯾﻖ ﻣﻨﮭﻢ ? ﺑﻞ أﻛﺜﺮھﻢ ﻻ ﯾﺆﻣﻨﻮن(‪. .‬‬

‫وﻗﺪ أﺧﻠﻔﻮا ﻣﯿﺜﺎﻗﮭﻢ ﻣﻊ اﷲ ﺗﺤﺖ اﻟﺠﺒﻞ ‪ ,‬وﻧﺒﺬوا ﻋﮭﻮدھﻢ ﻣﻊ أﻧﺒﯿﺎﺋﮭﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ‪ ,‬وأﺧﯿ ﺮا ﻧﺒ ﺬ ﻓﺮﯾ ﻖ ﻣ ﻨﮭﻢ ﻋﮭ ﺪھﻢ‬
‫اﻟﺬي أﺑﺮﻣﻮه ﻣﻊ اﻟﻨﺒ ﻲ ] ص [ أول ﻣﻘﺪﻣ ﮫ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ; وھ ﻮ اﻟﻌﮭ ﺪ اﻟ ﺬي وادﻋﮭ ﻢ ﻓﯿ ﮫ ﺑ ﺸﺮوط ﻣﻌﯿﻨ ﺔ ‪ ,‬ﺑﯿﻨﻤ ﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ھﻢ أول ﻣﻦ أﻋ ﺎن ﻋﻠﯿ ﮫ أﻋ ﺪاءه ; وأول ﻣ ﻦ ﻋ ﺎب دﯾﻨ ﺔ ‪ ,‬وﺣ ﺎول ﺑ ﺚ اﻟﻔﺮﻗ ﺔ واﻟﻔﺘﻨ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻒ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ‪,‬‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﻣﺎ ﻋﺎھﺪوا اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﯿﮫ ‪. .‬‬

‫وﺑﺌﺲ ھﻲ ﻣﻦ ﺧﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﯿﮭﻮد ! ﺗﻘﺎﺑﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺧﻠﺔ أﺧ ﺮى ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻘ ﯿﺾ ‪ ,‬ﯾﻌﻠﻨﮭ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ] ص [ ﻓ ﻲ‬

‫ﻗﻮﻟﮫ " اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺗﺘﻜﺎﻓﺄ دﻣﺎؤھﻢ ‪ ,‬وھﻢ ﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳ ﻮاھﻢ ﯾ ﺴﻌﻰ ﺑ ﺬﻣﺘﮭﻢ أدﻧ ﺎھﻢ " ‪ . .‬ﯾ ﺴﻌﻰ ﺑ ﺬﻣﺘﮭﻢ أدﻧ ﺎھﻢ ‪,‬‬
‫ﻓﻼ ﯾﺨﯿﺲ أﺣﺪ ﺑﻌﮭﺪه إذا ﻋﺎھﺪ ‪ ,‬وﻻ ﯾﻨﻘﺾ أﺣﺪ ﻋﻘ ﺪه إذا أﺑ ﺮم ‪ ,‬وﻟﻘ ﺪ ﻛﺘ ﺐ أﺑ ﻮ ﻋﺒﯿ ﺪة ‪ -‬رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ‪ -‬وھ ﻮ‬
‫ﻗﺎﺋﺪ ﻟﺠﯿﺶ ﻋﻤﺮ ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬وھﻮ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﯾﻘﻮل‪:‬إن ﻋﺒﺪا أﻣﻦ أھﻞ ﺑﻠﺪ ﺑﺎﻟﻌﺮاق ‪ .‬وﺳﺄﻟﮫ رأﯾﮫ ‪ .‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﯿ ﮫ‬
‫ﻋﻤﺮ‪:‬إن اﷲ ﻋﻈﻢ اﻟﻮﻓﺎء ‪ ,‬ﻓﻼ ﺗﻜﻮﻧﻮن أوﻓﯿﺎء ﺣﺘﻰ ﺗﻔﻮا ‪ . .‬ﻓﻮﻓﻮا ﻟﮭﻢ واﻧﺼﺮﻓﻮا ﻋﻨﮭﻢ ‪ . .‬وھ ﺬه ﺳ ﻤﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ اﻟﻤﺘﻤﺎﺳﻜﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻤﺔ ‪ .‬وذﻟﻚ ﻓﺮق ﻣﺎ ﺑﯿﻦ أﺧﻼق اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻔﺎﺳﻘﯿﻦ وأﺧﻼق اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺼﺎدﻗﯿﻦ ‪.‬‬

‫(وﻟﻤﺎ ﺟﺎءھﻢ رﺳﻮل ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﺼﺪق ﻟﻤﺎ ﻣﻌﮭﻢ ‪ ,‬ﻧﺒﺬ ﻓﺮﯾﻖ ﻣﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ أوﺗ ﻮا اﻟﻜﺘ ﺎب ﻛﺘ ﺎب اﷲ وراء ﻇﮭ ﻮرھﻢ‬
‫ﻛﺄﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن(‪. .‬‬

‫وﻛﺎن ھﺬا ﻣﻈﮭﺮا ﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ ﻧﻘﺾ ﻓﺮﯾﻖ ﻟﻜﻞ ﻋﮭﺪ ﯾﻌﺎھﺪوﻧﮫ ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن ﺿﻤﻦ اﻟﻤﯿﺜﺎق اﻟﺬي أﺧﺬه اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪ ,‬أن‬
‫ﯾﺆﻣﻨﻮا ﺑﻜﻞ رﺳﻮل ﯾﺒﻌﺜﮫ ‪ ,‬وأن ﯾﻨﺼﺮوه وﯾﺤﺘﺮﻣﻮه ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎءھﻢ ﻛﺘﺎب ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﻣ ﺼﺪق ﻟﻤ ﺎ ﻣﻌﮭ ﻢ ‪ ,‬ﺧﺎﺳ ﻮا‬
‫ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﮭﺪ ‪ ,‬وﻧﺒﺬ ﻓﺮﯾﻖ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ أوﺗﻮا اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺘﺎب اﷲ وراء ﻇﮭﻮرھﻢ ‪ ,‬ﯾﺴﺘﻮي ﻓﻲ ھ ﺬا اﻟﻨﺒ ﺬ ﻛﺘ ﺎب اﷲ اﻟ ﺬي‬
‫ﻣﻌﮭﻢ ‪ ,‬واﻟﺬي ﯾﺘﻀﻤﻦ اﻟﺒﺸﺮى ﺑﮭﺬا اﻟﻨﺒﻲ وﻗﺪ ﻧﺒﺬوه ‪ ,‬واﻟﻜﺘﺎب اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ وﻗﺪ‬

‫ﺤ َﺮ َوﻣَﺎ‬
‫س اﻟﺴﱢ ْ‬
‫ن اﻟﻨﱠﺎ َ‬
‫ﻦ َﻛ َﻔﺮُو ْا ﯾُ َﻌﻠﱢﻤُﻮ َ‬
‫ن َوﻣَﺎ َﻛ َﻔ َﺮ ﺳُ َﻠ ْﯿﻤَﺎنُ َوﻟَـ ِﻜﻦﱠ اﻟﺸﱠﯿْﺎﻃِﯿ َ‬
‫ﻚ ﺳُ َﻠ ْﯿﻤَﺎ َ‬
‫ﻋﻠَﻰ ﻣُ ْﻠ ِ‬
‫وَاﺗﱠ َﺒﻌُﻮ ْا ﻣَﺎ َﺗ ْﺘﻠُﻮ ْا اﻟﺸﱠﯿَﺎﻃِﯿﻦُ َ‬
‫ن‬
‫ﻼ َﺗ ْﻜﻔُ ْﺮ َﻓ َﯿ َﺘ َﻌﻠﱠﻤُ ﻮ َ‬
‫ﺤ ﻦُ ِﻓ ْﺘ َﻨ ٌﺔ َﻓ َ‬
‫ﺣﺘﱠ ﻰ َﯾﻘُ ﻮ َﻻ ِإﻧﱠ َﻤ ﺎ َﻧ ْ‬
‫ﺣ ٍﺪ َ‬
‫ﻦ َأ َ‬
‫ن ِﻣ ْ‬
‫ت َو َﻣ ﺎ ﯾُ َﻌﻠﱢ َﻤ ﺎ ِ‬
‫ت َو َﻣ ﺎرُو َ‬
‫ﻦ ِﺑﺒَﺎ ِﺑ َﻞ ھَﺎرُو َ‬
‫ﻋﻠَﻰ ا ْﻟ َﻤ َﻠ َﻜ ْﯿ ِ‬
‫أُﻧ ِﺰ َل َ‬
‫ن َﻣ ﺎ َﯾ ﻀُﺮﱡھُ ْﻢ َو َﻻ‬
‫ن اﻟﻠّ ِﮫ َو َﯾ َﺘ َﻌﻠﱠﻤُ ﻮ َ‬
‫ﺣ ٍﺪ ِإﻻﱠ ِﺑ ِﺈ ْذ ِ‬
‫ﻦ َأ َ‬
‫ﻦ ِﺑ ِﮫ ِﻣ ْ‬
‫ﺟ ِﮫ َو َﻣ ﺎ ھُ ﻢ ِﺑ ﻀَﺂرﱢﯾ َ‬
‫ﻦ ا ْﻟ َﻤ ْﺮ ِء َو َز ْو ِ‬
‫ن ِﺑ ِﮫ َﺑ ْﯿ َ‬
‫ِﻣ ْﻨﮭُﻤَﺎ ﻣَﺎ ﯾُ َﻔﺮﱢﻗُﻮ َ‬
‫ن )‪(102‬‬
‫ﺴﮭُ ْﻢ َﻟ ْﻮ ﻛَﺎﻧُﻮاْ َﯾ ْﻌ َﻠﻤُ ﻮ َ‬
‫ﺷ َﺮ ْو ْا ِﺑ ِﮫ أَﻧﻔُ َ‬
‫ﺲ ﻣَﺎ َ‬
‫ق َو َﻟ ِﺒ ْﺌ َ‬
‫ﻼ ٍ‬
‫ﺧَ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﺧ َﺮ ِة ِﻣ ْ‬
‫ﺷ َﺘﺮَاهُ ﻣَﺎ َﻟﮫُ ﻓِﻲ اﻵ ِ‬
‫ﻦا ْ‬
‫ﻋ ِﻠﻤُﻮ ْا َﻟ َﻤ ِ‬
‫ﯾَﻨ َﻔﻌُﮭُ ْﻢ َو َﻟ َﻘ ْﺪ َ‬
‫ن )‪(103‬‬
‫ﺧ ْﯿ ٌﺮ ﻟﱠ ْﻮ ﻛَﺎﻧُﻮ ْا َﯾ ْﻌ َﻠﻤُﻮ َ‬
‫ﻦ ﻋِﻨ ِﺪ اﻟﻠﱠﮫ َ‬
‫َو َﻟ ْﻮ َأﻧﱠﮭُ ْﻢ آ َﻣﻨُﻮ ْا واﺗﱠ َﻘﻮْا َﻟ َﻤﺜُﻮ َﺑ ٌﺔ ﻣﱢ ْ‬
 ‫ﻧﺒﺬوه أﯾﻀﺎ !‬

‫وﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺳﺨﺮﯾﺔ ﺧﻔﯿﺔ ‪ ,‬ﯾﺤﻤﻠﮭﺎ ذﻟﻚ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ أن اﻟ ﺬﯾﻦ أوﺗ ﻮا اﻟﻜﺘ ﺎب ھ ﻢ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻧﺒ ﺬوا ﻛﺘ ﺎب اﷲ‬
‫وراء ﻇﮭﻮرھﻢ ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻛ ﺎﻧﻮا ھ ﻢ اﻟﻤ ﺸﺮﻛﯿﻦ اﻷﻣﯿ ﯿﻦ ﻟﻜ ﺎن ﻧﺒ ﺬھﻢ ﻟﻜﺘ ﺎب اﷲ وراء ﻇﮭ ﻮرھﻢ ﻣﻔﮭﻮﻣ ﺎ ! وﻟﻜ ﻨﮭﻢ ھ ﻢ‬
‫اﻟ ﺬﯾﻦ أوﺗ ﻮا اﻟﻜﺘ ﺎب ‪ .‬ھ ﻢ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻋﺮﻓ ﻮا اﻟﺮﺳ ﺎﻻت واﻟﺮﺳ ﻞ ‪ .‬ھ ﻢ اﻟ ﺬﯾﻦ اﺗ ﺼﻠﻮا ﺑﺎﻟﮭ ﺪى ورأوا اﻟﻨ ﻮر ‪ . .‬وﻣ ﺎذا‬
‫ﺻﻨﻌﻮا ? إﻧﮭﻢ ﻧﺒﺬوا ﻛﺘﺎب اﷲ وراء ﻇﮭﻮرھﻢ ! واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻃﺒﻌﺎ أﻧﮭﻢ ﺟﺤﺪوه وﺗﺮﻛﻮا اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑ ﮫ ‪ ,‬وأﻧﮭ ﻢ أﺑﻌ ﺪوه‬
‫ﻋﻦ ﻣﺠﺎل ﺗﻔﻜﯿﺮھﻢ وﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ ا ﻟﻤ ﺼﻮر ﯾﻨﻘ ﻞ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻣ ﻦ داﺋ ﺮة اﻟ ﺬھﻦ إﻟ ﻰ داﺋ ﺮة اﻟﺤ ﺲ ; وﯾﻤﺜ ﻞ‬
‫ﻋﻤﻠﮭ ﻢ ﺑﺤﺮﻛ ﺔ ﻣﺎدﯾ ﺔ ﻣﺘﺨﯿﻠ ﺔ ‪ ,‬ﺗ ﺼﻮر ھ ﺬا اﻟﺘ ﺼﺮف ﺗ ﺼﻮﯾﺮا ﺑ ﺸﻌﺎ زرﯾ ﺎ ‪ ,‬ﯾﻨ ﻀﺢ ﺑ ﺎﻟﻜﻨﻮد واﻟﺠﺤ ﻮد ‪ ,‬وﯾﺘ ﺴﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻠﻈﺔ واﻟﺤﻤﺎﻗﺔ ‪ ,‬وﯾﻔﯿﺾ ﺑﺴﻮء اﻷدب واﻟﻘﺤﺔ ; وﯾﺪع اﻟﺨﯿﺎل ﯾﺘﻤﻠﻰ ھﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻨﯿﻔ ﺔ ‪ .‬ﺣﺮﻛ ﺔ اﻷﯾ ﺪي ﺗﻨﺒ ﺬ‬
‫ﻛﺘﺎب اﷲ وراء اﻟﻈﮭﻮر ‪. .‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‪ 103 - 102:‬اﻟﯿﮭﻮد واﻟﺴﺤﺮ وﻗﺼﺔ ھﺎروت وﻣﺎروت‬

‫ﺛﻢ ﻣﺎذا ? ﻣﺎذا ﺑﻌﺪ أن ﻧﺒﺬوا ﻛﺘﺎب اﷲ اﻟﻤﺼﺪق ﻟﻤﺎ ﻣﻌﮭﻢ ? ? أﻟﻌﻠﮭﻢ ﻗﺪ ﻻذوا ﺑﻤﺎ ھﻮ ﺧﯿﺮ ﻣﻨﮫ ? أﻟﻌﻠﮭﻢ ﻗﺪ ﻟﺠﺄوا‬
‫إﻟﻰ ﺣﻖ ﻻ ﺷﺒﮭﺔ ﻓﯿﮫ ? أﻟﻌﻠﮭﻢ ﻗﺪ اﺳﺘﻤﺴﻜﻮا ﺑﻜﺘﺎﺑﮭﻢ اﻟﺬي ﺟﺎء اﻟﻘﺮآن ﯾ ﺼﺪﻗﮫ ? ﻛ ﻼ ‪ . .‬ﻻ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ ھ ﺬا ﻛﻠ ﮫ ‪.‬‬
‫إﻧﮭﻢ ﻧﺒﺬوا ﻛﺘﺎب اﷲ وراء ﻇﮭﻮرھﻢ ﻟﯿﺠﺮوا ﺧﻠﻒ أﺳﺎﻃﯿﺮ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ‪.‬‬

‫(واﺗﺒﻌ ﻮا ﻣ ﺎ ﺗﺘﻠ ﻮا اﻟ ﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻠ ﻚ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ‪ ,‬وﻣ ﺎ ﻛﻔ ﺮ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ‪ ,‬وﻟﻜ ﻦ اﻟ ﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﻛﻔ ﺮوا ‪ .‬ﯾﻌﻠﻤ ﻮن اﻟﻨ ﺎس‬
‫اﻟﺴﺤﺮ ‪ ,‬وﻣﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻜﯿﻦ ﺑﺒﺎﺑﻞ ھﺎروت وﻣﺎروت ‪ .‬وﻣﺎ ﯾﻌﻠﻤﺎن ﻣﻦ أﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻮﻻ‪:‬إﻧﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﺘﻨﺔ ﻓ ﻼ ﺗﻜﻔ ﺮ‬
‫‪ .‬ﻓﯿﺘﻌﻠﻤﻮن ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﺎ ﯾﻔﺮﻗﻮن ﺑﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮء وزوﺟﮫ ‪ -‬وﻣﺎ ھﻢ ﺑ ﻀﺎرﯾﻦ ﺑ ﮫ ﻣ ﻦ أﺣ ﺪ إﻻ ﺑ ﺈذن اﷲ ‪ -‬وﯾﺘﻌﻠﻤ ﻮن ﻣ ﺎ‬
‫ﯾﻀﺮھﻢ وﻻ ﯾﻨﻔﻌﮭﻢ ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﻮا ﻟﻤﻦ اﺷﺘﺮاه ﻣﺎ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻣﻦ ﺧﻼق ‪ ,‬وﻟﺒﺌﺲ ﻣﺎ ﺷﺮوا ﺑﮫ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻟ ﻮ ﻛ ﺎﻧﻮا‬
‫ﯾﻌﻠﻤﻮن ‪ .‬وﻟﻮ أﻧﮭﻢ آﻣﻨﻮا واﺗﻘﻮا ﻟﻤﺜﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺧﯿﺮ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﻠﻤﻮن(‪. .‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﺮﻛﻮا ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻣﺼﺪﻗﺎ ﻟﻤﺎ ﻣﻌﮭﻢ ; وراﺣﻮا ﯾﺘﺘﺒﻌﻮن ﻣﺎ ﯾﻘﺼﮫ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﻋﻦ ﻋﮭ ﺪ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ‪ ,‬وﻣ ﺎ ﯾ ﻀﻠﻠﻮن‬
‫ﺑﮫ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ دﻋﺎوى ﻣﻜﺬوﺑﺔ ﻋﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ‪ ,‬إذ ﯾﻘﻮﻟﻮن‪:‬إﻧﮫ ﻛﺎن ﺳﺎﺣﺮا ‪ ,‬وإﻧﮫ ﺳﺨﺮ ﻣﺎ ﺳ ﺨﺮ ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ اﻟ ﺴﺤﺮ‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻌﻠﻤﮫ وﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮫ ‪.‬‬

‫واﻟﻘﺮآن ﯾﻨﻔﻲ ﻋﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ -‬أﻧﮫ ﻛﺎن ﺳﺎﺣﺮا ‪ ,‬ﻓﯿﻘﻮل‪:‬‬

‫(وﻣﺎ ﻛﻔﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن(‪.‬‬

‫ﻓﻜﺄﻧﮫ ﯾﻌﺪ اﻟﺴﺤﺮ واﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ ﻛﻔﺮا ﯾﻨﻔﯿﮫ ﻋﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ -‬وﯾﺜﺒﺘﮫ ﻟﻠﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ‪:‬‬

‫(وﻟﻜﻦ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﻛﻔﺮوا ﯾﻌﻠﻤﻮن اﻟﻨﺎس اﻟﺴﺤﺮ(‪. .‬‬

 ‫ﺛﻢ ﯾﻨﻔﻲ أن اﻟﺴﺤﺮ ﻣﻨﺰل ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻜﯿﻦ‪:‬ھﺎروت وﻣﺎروت ‪ .‬اﻟﻠﺬﯾﻦ ﻛﺎن ﻣﻘﺮھﻤﺎ ﺑﺎﺑﻞ‪:‬‬

‫(وﻣﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻜﯿﻦ ﺑﺒﺎﺑﻞ ھﺎروت وﻣﺎروت(‪. .‬‬

‫وﯾﺒ ﺪو أﻧ ﮫ ﻛﺎﻧ ﺖ ھﻨ ﺎك ﻗ ﺼﺔ ﻣﻌﺮوﻓ ﺔ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ ‪ ,‬وﻛ ﺎن اﻟﯿﮭ ﻮد أو اﻟ ﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﯾ ﺪﻋﻮن أﻧﮭﻤ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺎ ﯾﻌﺮﻓ ﺎن اﻟ ﺴﺤﺮ‬
‫وﯾﻌﻠﻤﺎﻧﮫ ﻟﻠﻨﺎس ‪ ,‬وﯾﺰﻋﻤﺎن أن ھﺬا اﻟﺴﺤﺮ أﻧﺰل ﻋﻠﯿﮭﻤ ﺎ ! ﻓﻨﻔ ﻰ اﻟﻘ ﺮآن ھ ﺬه اﻟﻔﺮﯾ ﺔ أﯾ ﻀﺎ ‪ .‬ﻓﺮﯾ ﺔ ﺗﻨﺰﯾ ﻞ اﻟ ﺴﺤﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻜﯿﻦ ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﯾﺒﯿﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ ,‬وھﻲ أن ھﺬﯾﻦ اﻟﻤﻠﻜﯿﻦ ﻛﺎﻧﺎ ھﻨﺎك ﻓﺘﻨﺔ واﺑﺘﻼء ﻟﻠﻨﺎس ﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻐﯿﺒ ﺔ ‪ .‬وأﻧﮭﻤ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺎ ﯾﻘ ﻮﻻن ﻟﻜ ﻞ‬
‫ﻣﻦ ﯾﺠﻲء اﻟﯿﮭﻤﺎ ‪ ,‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻨﮭﻤﺎ أن ﯾﻌﻠﻤﺎه اﻟﺴﺤﺮ‪:‬‬

‫(وﻣﺎ ﯾﻌﻠﻤﺎن ﻣﻦ أﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻮﻻ إﻧﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﺘﻨﺔ ﻓﻼ ﺗﻜﻔﺮ(‪. .‬‬

‫وﻣﺮة أﺧﺮى ﻧﺠﺪ اﻟﻘﺮآن ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺴﺤﺮ وﺗﻌﻠﻤﮫ واﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ ﻛﻔﺮا ; وﯾﺬﻛﺮ ھﺬا ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻤﻠﻜﯿﻦ‪:‬ھﺎروﺗﻮﻣﺎروت ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﯾﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻢ اﻟ ﺴﺤﺮ ﻣﻨﮭﻤ ﺎ ‪ ,‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ﺗﺤ ﺬﯾﺮه وﺗﺒ ﺼﯿﺮه ‪ .‬وﻋﻨﺪﺋ ﺬ ﺗﺤ ﻖ اﻟﻔﺘﻨ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺘﻮﻧﯿﻦ‪:‬‬

‫(ﻓﯿﺘﻌﻠﻤﻮن ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﺎ ﯾﻔﺮﻗﻮن ﺑﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮء وزوﺟﮫ(‪. .‬‬

‫وھﻮ اﻷذى واﻟﺸﺮ اﻟﺬي ﺣﺬرھﻢ ﻣﻨﮫ اﻟﻤﻠﻜﺎن ‪. .‬‬

‫وھﻨﺎ ﯾﺒﺎدر اﻟﻘﺮآن ﻓﯿﻘﺮر ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ‪ ,‬وھﻲ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﻊ ﺷﻲء ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮﺟﻮد إﻻ ﺑﺈذن اﷲ‪:‬‬

‫(وﻣﺎ ھﻢ ﺑﻀﺎرﯾﻦ ﺑﮫ ﻣﻦ أﺣﺪ إﻻ ﺑﺈذن اﷲ(‪. .‬‬

‫ﻓﺒ ﺈذن اﷲ ﺗﻔﻌ ﻞ اﻷﺳ ﺒﺎب ﻓﻌﻠﮭ ﺎ وﺗﻨ ﺸﻰء آﺛﺎرھ ﺎ وﺗﺤﻘ ﻖ ﻧﺘﺎﺋﺠﮭ ﺎ ‪ . .‬وھ ﺬه ﻗﺎﻋ ﺪة ﻛﻠﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺼﻮر ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫وﺿﻮﺣﮭﺎ ﻓﻲ ﺿﻤﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺗﻤﺎﻣﺎ ‪ .‬وأﻗﺮب ﻣﺎ ﯾﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم ‪ ,‬أﻧﻚ إذا ﻋﺮﺿﺖ ﯾﺪك ﻟﻠﻨ ﺎر‬
‫ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺤﺘﺮق ‪ .‬وﻟﻜﻦ ھﺬا اﻻﺣﺘﺮاق ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻ ﺑﺈذن اﷲ ‪ .‬ﻓﺎﷲ ھ ﻮ اﻟ ﺬي أودع اﻟﻨ ﺎر ﺧﺎﺻ ﯿﺔ اﻟﺤ ﺮق وأودع ﯾ ﺪك‬
‫ﺧﺎﺻﯿﺔ اﻻﺣﺘﺮاق ﺑﮭﺎ ‪ .‬وھﻮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﯾﻮﻗﻒ ھ ﺬه اﻟﺨﺎﺻ ﯿﺔ ﺣ ﯿﻦ ﻻ ﯾ ﺄذن ﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﯾﺮﯾ ﺪھﺎ ; ﻛﻤ ﺎ وﻗ ﻊ‬
‫ﻹﺑﺮاھﯿﻢ ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ -‬وﻛﺬﻟﻚ ھﺬا اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺬي ﯾﻔﺮﻗﻮن ﺑﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻤ ﺮء وزوﺟ ﮫ ‪ ,‬ﯾﻨ ﺸﻰء ھ ﺬا اﻷﺛ ﺮ ﺑ ﺈذن اﷲ ‪.‬‬
‫وھﻮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﯾﻮﻗﻒ ھﺬه اﻟﺨﺎﺻﯿﺔ ﻓﯿﮫ ﺣﯿﻦ ﻻ ﯾﺄذن ﻟﺤﻜﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﯾﺮﯾ ﺪھﺎ ‪ . .‬وھﻜ ﺬا ﺑﻘﯿ ﺔ ﻣ ﺎ ﻧﺘﻌ ﺎرف ﻋﻠﯿ ﮫ‬
‫ﺑﺄﻧ ﮫ ﻣ ﺆﺛﺮات وآﺛ ﺎر ‪ . .‬ﻛ ﻞ ﻣ ﺆﺛﺮ ﻣ ﻮدع ﺧﺎﺻ ﯿﺔ اﻟﺘ ﺄﺛﯿﺮ ﺑ ﺈذن اﷲ ‪ ,‬ﻓﮭ ﻮ ﯾﻌﻤ ﻞ ﺑﮭ ﺬا اﻹذن ‪ ,‬وﯾﻤﻜ ﻦ أن ﯾﻮﻗ ﻒ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻟﮫ ﻛﻤﺎ أﻋﻄﺎه ھﺬا اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺣﯿﻦ ﯾﺸﺎء ‪. .‬‬
 ‫ﺛﻢ ﯾﻘﺮر اﻟﻘﺮآن ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻤﻮن ‪ ,‬وﻣﺎ ﯾﻔﺮﻗﻮن ﺑﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮء وزوﺟﮫ ‪ . .‬إﻧﮫ ﺷﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ ھﻢ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻻ ﺧﯿﺮ‪:‬‬

‫(وﯾﺘﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ ﯾﻀﺮھﻢ وﻻ ﯾﻨﻔﻌﮭﻢ(‪. .‬‬

‫وﯾﻜﻔﻲ أن ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﺸﺮ ھﻮ اﻟﻜﻔﺮ ﻟﯿﻜﻮن ﺿﺮا ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻻ ﻧﻔﻊ ﻓﯿﮫ !‬

‫(وﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﻮا ﻟﻤﻦ اﺷﺘﺮاه ﻣﺎ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻣﻦ ﺧﻼق(‪. .‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﻮا أن اﻟﺬي ﯾﺸﺘﺮﯾﮫ ﻻ ﻧﺼﯿﺐ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ‪ ,‬ﻓﮭﻮ ﺣﯿﻦ ﯾﺨﺘﺎره وﯾﺸﺘﺮﯾﮫ ﯾﻔﻘﺪ ﻛﻞ رﺻ ﯿﺪ ﻟ ﮫ ﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮة‬
‫وﻛﻞ ﻧﺼﯿﺐ ‪. .‬‬

‫ﻓﻤﺎ أﺳﻮأ ﻣﺎ ﺑﺎﻋﻮا ﺑﮫ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﻠﻤﻮن ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺼﻔﻘﺔ‪:‬‬

‫(وﻟﺒﺌﺲ ﻣﺎ ﺷﺮوا ﺑﮫ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﻠﻤﻮن(‪. .‬‬

‫(وﻟﻮ أﻧﮭﻢ آﻣﻨﻮا واﺗﻘﻮا ﻟﻤﺜﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺧﯿﺮ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﻠﻤﻮن(‪. .‬‬

‫وﯾﻨﻄﺒﻖ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﻌﻠﻤﻮن اﻟﺴﺤﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻜﯿﻦ ﺑﺒﺎﺑﻞ ‪ ,‬وﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺒﻌﻮن ﻣﺎ ﺗﻘﺼﮫ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ‬
‫ﻋﻦ ﻋﮭﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن وﻣﻠﻜﮫ ‪ ,‬وھﻢ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺒﺬون ﻛﺘﺎب اﷲ وراءھﻢ ﻇﮭﺮﯾﺎ ‪ ,‬وﯾﺘﺒﻌﻮن ھﺬا اﻟﺒﺎﻃ ﻞ وھ ﺬا اﻟ ﺸﺮ‬
‫اﻟﺬﻣﯿﻢ ‪.‬‬

‫ﺗﻌﻘﯿﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ھﺎروت وﻣﺎروت‬

‫وﺑﻌﺪ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ھﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﺤﺮ ‪ ,‬وﻋﻤﺎ ﯾﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻤ ﺮء وزوﺟ ﮫ ‪ ,‬ﻣﻤ ﺎ ﻛ ﺎن أوﻟﺌ ﻚ اﻟﯿﮭ ﻮد ﯾﺠ ﺮون ﺧﻠﻔ ﮫ ‪,‬‬
‫وﯾﺘﺮﻛﻮن ﻛﺘﺎب اﷲ وراء ﻇﮭﻮرھﻢ ﻣﻦ أﺟﻠﮫ ‪. .‬‬

‫إﻧﮫ ﻣﺎ ﯾﺰال ﻣﺸﺎھﺪا ﻓﻲ ﻛﻞ وﻗﺖ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﯾﻤﻠﻜﻮن ﺧ ﺼﺎﺋﺺ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﺸﻒ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻋ ﻦ ﻛﻨﮭﮭ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ‪ .‬ﻟﻘﺪﺳ ﻤﻲ‬
‫ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﺄﺳﻤﺎء وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﺤﺪد ﻛﻨﮭﮭﺎ وﻻ ﻃﺮاﺋﻘﮭﺎ ‪ ! . .‬ھﺬا "اﻟﺘﯿﻠﯿﺒﯿﺎﺛﻲ" ‪ -‬اﻟﺘﺨﺎﻃﺮ ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺪ ‪ -‬ﻣ ﺎ ھ ﻮ ? وﻛﯿ ﻒ‬
‫ﯾﺘﻢ ? ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻠﻚ إﻧﺴﺎن أن ﯾﺪﻋﻮ إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﺑﻌﺎد وﻓﻮاﺻﻞ ﻻ ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮭﺎ ﺻﻮت اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة وﻻ ﺑﺼﺮه ‪,‬‬
‫ﻓﯿﺘﻠﻘﻰ ﻋﻨﮫ ‪ ,‬دون أن ﺗﻘﻒ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ اﻟﻔﻮاﺻﻞ واﻷﺑﻌﺎد ?‬

‫وھﺬا اﻟﺘﻨﻮﯾﻢ اﻟﻤﻐﻨﻄﯿﺴﻲ ﻣﺎ ھﻮ وﻛﯿﻒ ﯾﺘﻢ ? ﻛﯿﻒ ﯾﻘﻊ أن ﺗﺴﯿﻄﺮ إرادة ﻋﻠﻰ إرادة ‪ ,‬وأن ﯾﺘﺼﻞ ﻓﻜ ﺮ ﺑﻔﻜ ﺮ ‪ ,‬ﻓ ﺈذا‬
‫أﺣﺪھﻤﺎ ﯾﻮﺣﻲ إﻟﻰ اﻵﺧﺮ ‪ ,‬وإذا أﺣﺪھﻤﺎ ﯾﺘﻠﻘﻰ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ‪ ,‬ﻛﺄﻧﻤﺎ ﯾﻘﺮأ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﻔﺘﻮح ?‬
‫إن ﻛﻞ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻌﻠﻢ أن ﯾﻘﻮﻟﮫ إﻟﻰ اﻟﯿﻮم ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺮف ﺑﮭﺎ ‪ ,‬ھ ﻮ أن أﻋﻄﺎھ ﺎ أﺳ ﻤﺎء ! وﻟﻜﻨ ﮫ ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﻘﻞ ﻗﻂ‪:‬ﻣﺎ ھﻲ ? وﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﻗﻂ ﻛﯿﻒ ﺗﺘﻢ ?‬

‫وﺛﻤﺔ أﻣﻮر ﻛﺜﯿﺮة أﺧﺮى ﯾﻤﺎري ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻌﻠﻢ ‪ .‬إﻣﺎ ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺠﻤﻊ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺸﺎھﺪات ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻟﻼﻋﺘﺮاف ﺑﮭﺎ ; وإﻣﺎ ﻷﻧ ﮫ ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﮭﺘﺪ إﻟﻰ وﺳﯿﻠﺔ ﺗﺪﺧﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق ﺗﺠﺎرﺑﮫ ‪ .‬ھﺬه اﻷﺣﻼم اﻟﺘﻨﺒﺌﯿﺔ ‪ -‬وﻓﺮوﯾﺪ اﻟﺬي ﯾﺤﺎول إﻧﻜ ﺎر ﻛ ﻞ ﻗ ﻮة روﺣﯿ ﺔ ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﺴﺘﻄﻊ إﻧﻜﺎر وﺟﻮدھﺎ ‪ -‬ﻛﯿﻒ أرى رؤﯾﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺠﮭﻮل ‪ ,‬ﺛﻢ إذا ھﺬه اﻟﻨﺒﻮءة ﺗﺼﺪق ﻓﻲ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﺑﻌ ﺪ ﺣ ﯿﻦ ?‬
‫وھﺬه اﻷﺣﺎﺳﯿﺲ اﻟﺨﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ اﺳﻢ ﺑﻌﺪ ‪ .‬ﻛﯿﻒ أﺣﺲ أن أﻣﺮا ﻣﺎ ﺳﯿﺤﺪث ﺑﻌﺪ ﻗﻠﯿﻞ أو أن ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺎ ﻗﺎدم‬
‫ﺑﻌﺪ ﻗﻠﯿﻞ ; ﺛﻢ ﯾﺤﺪث ﻣﺎ ﺗﻮﻗﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ اﻷﻧﺤﺎء !‬

‫إﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎﺑﺮة ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ أن ﯾﻘﻒ إﻧﺴﺎن ﻟﯿﻨﻔﻲ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻘﻮى اﻟﻤﺠﮭﻮﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺒ ﺸﺮي ‪ ,‬ﻟﻤﺠ ﺮد‬
‫أن اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻢ ﯾﮭﺘﺪ ﺑﻌﺪ إﻟﻰ وﺳﯿﻠﺔ ﯾﺠﺮب ﺑﮭﺎ ھﺬه اﻟﻘﻮى ‪.‬‬

‫وﻟﯿﺲ ﻣﻌﻨﻰ ھﺬا ھﻮ اﻟﺘ ﺴﻠﯿﻢ ﺑﻜ ﻞ ﺧﺮاﻓ ﺔ ‪ ,‬واﻟﺠ ﺮي وراء ﻛ ﻞ أﺳ ﻄﻮرة ‪ . .‬إﻧﻤ ﺎ اﻷﺳ ﻠﻢ واﻷﺣ ﻮط أن ﯾﻘ ﻒ اﻟﻌﻘ ﻞ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ أﻣﺎم ھﺬه اﻟﻤﺠﺎھﯿﻞ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﺮﻧﺎ ‪ . .‬ﻻ ﯾﻨﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق وﻻ ﯾﺜﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ‪ ,‬ﺣﺘ ﻰ ﯾ ﺘﻤﻜﻦ ﺑﻮﺳ ﺎﺋﻠﮫ‬
‫اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻟﮫ ﺑﻌ ﺪ ارﺗﻘ ﺎء ھ ﺬه اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ ﻣ ﻦ إدراك ﻣ ﺎ ﯾﻌﺠ ﺰ اﻵن ﻋ ﻦ إدراﻛ ﮫ ; أو ﯾ ﺴﻠﻢ ﺑ ﺄن ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﺮ ﺷ ﯿﺌﺎ ﻓ ﻮق‬
‫ﻃﺎﻗﺘﮫ ‪ ,‬وﯾﻌﺮف ﺣﺪوده ‪ ,‬وﯾﺤﺴﺐ ﻟﻠﻤﺠﮭﻮل ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﻮن ﺣﺴﺎﺑﮫ ‪. .‬‬

‫اﻟ ﺴﺤﺮ ﻣ ﻦ ﻗﺒﯿ ﻞ ھ ﺬه اﻷﻣ ﻮر ‪ .‬وﺗﻌﻠ ﯿﻢ اﻟ ﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﻟﻠﻨ ﺎس ﻣ ﻦ ﻗﺒﯿ ﻞ ھ ﺬه اﻷﻣ ﻮر ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن ﺻ ﻮرة ﻣ ﻦ‬
‫ﺻﻮرة‪:‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻹﯾﺤﺎء واﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ‪ ,‬إﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻮاس واﻷﻓﻜﺎر ‪ ,‬وإﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﺷﯿﺎء واﻷﺟﺴﺎم ‪ . .‬وإن ﻛﺎن اﻟ ﺴﺤﺮ‬
‫اﻟﺬي ذﻛﺮ اﻟﻘﺮآن وﻗﻮﻋﮫ ﻣﻦ ﺳﺤﺮة ﻓﺮﻋﻮن ﻛﺎن ﻣﺠﺮد ﺗﺨﯿﯿﻞ ﻻ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻟﮫ‪) :‬ﯾﺨﯿﻞ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﺳﺤﺮھﻢ أﻧﮭﺎ ﺗ ﺴﻌﻰ(‪-‬‬
‫وﻻ ﻣﺎﻧﻊ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺜﻞ ھ ﺬا اﻟﺘ ﺄﺛﯿﺮ وﺳ ﯿﻠﺔ ﻟﻠﺘﻔﺮﯾ ﻖ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤ ﺮء وزوﺟ ﮫ ‪ ,‬وﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺼﺪﯾﻖ وﺻ ﺪﯾﻘﮫ ‪ .‬ﻓﺎﻻﻧﻔﻌ ﺎﻻت‬
‫ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﺮات ‪ .‬وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻵﺛﺎر ‪ ,‬واﻷﺳ ﺒﺎب واﻟﻤ ﺴﺒﺒﺎت ‪ ,‬ﻻ ﺗﻘ ﻊ ﻛﻠﮭ ﺎ إﻻ ﺑ ﺈذن اﷲ ‪ ,‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫اﻟﺬي أﺳﻠﻔﻨﺎ ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻣﻦ ھﻤﺎ اﻟﻤﻠﻜﺎن‪:‬ھﺎروت وﻣﺎروت ? وﻣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺎ ﺑﺒﺎﺑﻞ ? ﻓﺈن ﻗﺼﺘﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻌﺎرﻓﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﯿﮭ ﻮد ‪ .‬ﺑ ﺪﻟﯿﻞ أﻧﮭ ﻢ‬
‫ﻟﻢ ﯾﻜﺬﺑﻮا ھﺬه اﻹﺷﺎرة وﻟﻢ ﯾﻌﺘﺮﺿﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ .‬وﻗﺪ وردت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ إﺷﺎرات ﻣﺠﻤﻠ ﺔ ﻟ ﺒﻌﺾ اﻷﺣ ﺪاث اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﯿﻦ ﺑﮭﺎ ; وﻛﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻹﺟﻤ ﺎل ﻛﻔﺎﯾ ﺔ ﻷداء اﻟﻐ ﺮض ‪ ,‬وﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ھﻨﺎﻟ ﻚ ﻣ ﺎ ﯾ ﺪﻋﻮ إﻟ ﻰ‬
‫ﺗﻔﺼﯿﻞ أﻛﺜﺮ ‪ .‬ﻷن ھﺬا اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻟﯿﺲ ھﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ‪.‬‬

‫وﻻ أﺣﺐ أن ﻧﺠﺮي ﻧﺤﻦ ‪ -‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘ ﺮآن ‪ -‬ﺧﻠ ﻒ اﻷﺳ ﺎﻃﯿﺮ اﻟﻜﺜﯿ ﺮة اﻟﺘ ﻲ وردت ﺣ ﻮل ﻗ ﺼﺔ اﻟﻤﻠﻜ ﯿﻦ ‪ .‬ﻓﻠﯿ ﺴﺖ‬
‫ھﻨﺎﻟﻚ رواﯾﺔ واﺣﺪة ﻣﺤﻘﻘﺔ ﯾﻮﺛﻖ ﺑﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻣﻀﻰ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت واﻻﺑ ﺘﻼءات ﻣ ﺎ ﯾﻨﺎﺳ ﺐ ﺣﺎﻟﺘﮭ ﺎ وإدراﻛﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻃ ﻮر ﻣ ﻦ أﻃﻮارھ ﺎ ‪.‬‬
‫ﻓ ﺈذا ﺟ ﺎء اﻻﺧﺘﯿ ﺎر ﻓ ﻲ ﺻ ﻮرة ﻣﻠﻜ ﯿﻦ ‪ -‬أو ﻓ ﻲ ﺻ ﻮرة رﺟﻠ ﯿﻦ ﻃﯿﺒ ﯿﻦ ﻛﺎﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ‪ -‬ﻓﻠ ﯿﺲ ھ ﺬا ﻏﺮﯾﺒ ﺎ وﻻ ﺷ ﺎذا‬
‫ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس إﻟﻰ ﺷﺘﻰ اﻟﺼﻮر وﺷﺘﻰ اﻻﺑﺘﻼءات اﻟﺨﺎرﻗﺔ ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﮭﺎ اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ وھ ﻲ ﺗﺤﺒ ﻮ ‪ ,‬وھ ﻲ ﺗﺨﻄ ﻮ ‪ ,‬وھ ﻲ‬
‫ﺗﻘﻔﻮ‬

‫ب َأﻟِﯿ ٌﻢ )‪(104‬‬
‫ﻋﺬَا ٌ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﺳ َﻤﻌُﻮا ْ َوﻟِﻠﻜَﺎ ِﻓﺮِﯾ َ‬
‫ﻋﻨَﺎ َوﻗُﻮﻟُﻮ ْا اﻧﻈُ ْﺮﻧَﺎ وَا ْ‬
‫ﻦ آ َﻣﻨُﻮ ْا َﻻ َﺗﻘُﻮﻟُﻮ ْا رَا ِ‬
‫ﯾَﺎ َأﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾ َ‬
‫أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻌﻠﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ اﻟﻤﻨﯿﺮة ﻓﻲ ﻏﯿﺎھﺐ اﻟﻠﯿﻞ اﻟﺒﮭﯿﻢ !‬

‫واﻟﻤﻔﮭﻮﻣﺎت اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺎت ﺗﻐﻨ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟ ﺴﻌﻲ وراء اﻟﻤﺘ ﺸﺎﺑﮫ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺑﺎﻟﻘﯿ ﺎس إﻟﯿﻨ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟ ﺰﻣﻦ اﻟﻤﺪﯾ ﺪ ‪ .‬وﺣ ﺴﺒﻨﺎ أن ﻧﻌﻠ ﻢ ﻣﻨﮭ ﺎ ﺿ ﻼل ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻓ ﻲ ﺟ ﺮﯾﮭﻢ وراء اﻷﺳ ﺎﻃﯿﺮ ‪ ,‬وﻧﺒ ﺬھﻢ ﻛﺘ ﺎب اﷲ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﯿﻘﻦ ‪ ,‬وأن ﻧﻌﺮف أن اﻟﺴﺤﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﯿﻄﺎن ; وأﻧﮫ ﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﻔﺮ ﯾﺪان ﺑ ﮫ اﻹﻧ ﺴﺎن ‪ ,‬وﯾﻔﻘ ﺪ ﺑ ﮫ ﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮة‬
‫ﻛﻞ ﻧﺼﯿﺐ وﻛﻞ رﺻﯿﺪ ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺨﺎﻣ ﺴﺔ‪ 109 - 98:‬آﯾﺎﺗﮭ ﺎ‪ 123 - 104:‬ﻣﻮﺿ ﻮﻋﮭﺎ‪:‬ﻛ ﺸﻒ دﺳ ﺎﺋﺲ اﻟﯿﮭ ﻮد ﻟﻺﺳ ﻼم واﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟ ﺮد‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﺒﮭﺎﺗﮭﻢ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻮﺣﺪة‬

‫ﯾﻤ ﻀﻲ ھ ﺬا اﻟ ﺪرس ﻓ ﻲ ﻛ ﺸﻒ دﺳ ﺎﺋﺲ اﻟﯿﮭ ﻮد وﻛﯿ ﺪھﻢ ﻟﻺﺳ ﻼم واﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ; وﺗﺤ ﺬﯾﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ﻣ ﻦ‬
‫أﻻﻋﯿﺒﮭﻢ وﺣﯿﻠﮭﻢ ‪ ,‬وﻣﺎ ﺗﻜﻨﮫ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻘ ﺪ واﻟ ﺸﺮ ‪ ,‬وﻣ ﺎ ﯾﺒﯿﺘ ﻮن ﻟﮭ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻜﯿ ﺪ واﻟ ﻀﺮ ; وﻧﮭ ﻰ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﺘ ﺸﺒﮫ ﺑﮭ ﺆﻻء اﻟ ﺬﯾﻦ ﻛﻔ ﺮوا ﻣ ﻦ أھ ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻓ ﻲ ﻗ ﻮل أو ﻓﻌ ﻞ ; وﯾﻜ ﺸﻒ ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋ ﻦ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ اﻟﺪﻓﯿﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻤﻦ وراء أﻗﻮال اﻟﯿﮭﻮد وأﻓﻌ ﺎﻟﮭﻢ ‪ ,‬وﻛﯿ ﺪھﻢ ودﺳ ﮭﻢ ‪ ,‬وأﻻﻋﯿ ﺒﮭﻢ وﻓﺘ ﻨﮭﻢ ‪ ,‬اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﯾﻄﻠﻘﻮﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻒ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.‬‬

‫وﯾﺒﺪو أن اﻟﯿﮭﻮد ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﺨﺬون ﻣﻦ ﻧﺴﺦ ﺑﻌﺾ اﻷواﻣﺮ واﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻒ ‪ ,‬وﺗﻐﯿﯿﺮھ ﺎ وﻓ ﻖ ﻣﻘﺘ ﻀﯿﺎت اﻟﻨ ﺸﺄة اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ‬
‫اﻟﺠﺪﯾ ﺪة ‪ ,‬واﻟﻈ ﺮوف واﻟﻤﻼﺑ ﺴﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤ ﯿﻂ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ‪ . .‬ﯾﺒ ﺪو أﻧﮭ ﻢ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﺘﺨ ﺬون ﻣ ﻦ ھ ﺬا ذرﯾﻌ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺸﻜﯿﻚ ﻓﻲ ﻣﺼﺪر ھﺬه اﻷواﻣﺮ واﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻒ ; وﯾﻘﻮﻟﻮن ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪:‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣ ﺎ ﻧ ﺴﺨﺖ وﻻ ﺻ ﺪر أﻣ ﺮ‬
‫ﺟﺪﯾﺪ ﯾﻠﻐﻲ أو ﯾﻌﺪل أﻣﺮا ﺳﺎﺑﻘﺎ ‪. .‬‬

‫واﺷﺘﺪت ھﺬه اﻟﺤﻤﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس إﻟ ﻰ اﻟﻜﻌﺒ ﺔ ﺑﻌ ﺪ ﺳ ﺘﺔ ﻋ ﺸﺮ ﺷ ﮭﺮا ﻣ ﻦ اﻟﮭﺠ ﺮة ‪ .‬وﻛ ﺎن‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ] ص [ ﻗﺪ اﺗﺠﮫ ﺑﺎﻟﺼﻼة ‪ -‬ﻋﻘﺐ اﻟﮭﺠﺮة ‪ -‬إﻟﻰ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس ‪ -‬ﻗﺒﻠ ﺔ اﻟﯿﮭ ﻮد وﻣ ﺼﻼھﻢ ‪ -‬ﻓﺎﺗﺨ ﺬ اﻟﯿﮭ ﻮد ﻣ ﻦ‬
‫ھﺬا اﻟﺘﻮﺟﮫ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ أن دﯾﻨﮭﻢ ھﻮ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ,‬وﻗﺒﻠﺘﮭﻢ ھﻲ اﻟﻘﺒﻠﺔ ; ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺮﺳﻮل ] ص [ ﯾﺮﻏﺐ وﻻ ﯾﺼﺮح ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺤﻮل ﻋﻦ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ ‪ ,‬ﺑﯿﺖ اﷲ اﻟﻤﺤﺮم ‪ .‬وﻇﻠ ﺖ ھ ﺬه اﻟﺮﻏﺒ ﺔ ﺗﻌﺘﻤ ﻞ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺴﮫ ﺣﺘ ﻰ اﺳ ﺘﺠﺎب ﻟ ﮫ‬
‫رﺑﮫ ﻓﻮﺟﮭﮫ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺮﺿﺎھﺎ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺠﻲء ﻓﻲ ﺳﯿﺎق اﻟﺴﻮرة ‪ -‬وﻧﻈﺮا ﻟﻤﺎ ﯾﺤﻤﻠﮫ ھﺬا اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ دﺣ ﺾ‬
‫ﻟﺤﺠﺔ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻘﺪ ﻋﺰ ﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﻔﻘﺪوا ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺤﺠﺔ ‪ ,‬ﻓﺸﻨﻮھﺎ ﺣﻤﻠﺔ دﻋﺎﯾﺔ ﻣﺎﻛﺮه ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ‪,‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺸﻜﯿﻚ ﻓﻲ ﻣﺼﺪر اﻷواﻣﺮ اﻟﺘﻲ ﯾﻜﻠﻔﮭﻢ ﺑﮭﺎ رﺳﻮل اﷲ [ ص [ وﻓﻲ ﺻﺤﺔ ﺗﻠﻘﯿﮫ ﻋﻦ اﻟﻮﺣﻲ ‪ . .‬أي إﻧﮭﻢ وﺟﮭﻮا‬
‫اﻟﻤﻌ ﻮل إﻟ ﻰ أﺳ ﺎس اﻟﻌﻘﯿ ﺪة ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﻮس اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ! ﺛ ﻢ ﻗ ﺎﻟﻮا ﻟﮭ ﻢ‪:‬إن ﻛ ﺎن اﻟﺘﻮﺟ ﮫ إﻟ ﻰ ﺑﯿ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس ﺑ ﺎﻃﻼ ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﺿﺎﻋﺖ ﺻﻼﺗﻜﻢ وﻋﺒﺎدﺗﻜﻢ ﻃﻮال ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ‪ .‬وإن ﻛﺎن ﺻﺤﯿﺤﺎ ‪.‬ﻓﻔﯿﻢ اﻟﺘﺤﻮل ﻋﻨﮫ ? أي أﻧﮭﻢ وﺟﮭﻮا اﻟﻤﻌﻮل إﻟ ﻰ‬
‫أﺳﺎس اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺮﺻﯿﺪھﻢ ﻣﻦ ﺛﻮاب اﷲ ‪ ,‬وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻘﯿﺎدة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ !‬

‫وﯾﺒﺪو أن ھﺬه اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ اﻟﻤﺎﻛﺮة آﺗﺖ ﺛﻤﺮﺗﮭﺎ اﻟﻜﺮﯾﮭﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻧﻔﻮس اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ .‬ﻓﺄﺧﺬوا ﯾﺴﺄﻟﻮن اﻟﺮﺳﻮل‬
‫] ص [ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ وزﻋﺰﻋﺔ ; وﯾﻄﻠﺒﻮن اﻟﺒﺮاھﯿﻦ واﻷدﻟﺔ ‪ ,‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻘﯿ ﺎدة ‪,‬‬
‫واﻟﺜﻘﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺑﻤﺼﺪر اﻟﻌﻘﯿ ﺪة ‪ .‬ﻓﻨ ﺰل اﻟﻘ ﺮآن ﯾﺒ ﯿﻦ ﻟﮭ ﻢ أن ﻧ ﺴﺦ ﺑﻌ ﺾ اﻷواﻣ ﺮ واﻵﯾ ﺎت ﯾﺘﺒ ﻊ ﺣﻜﻤ ﺔ اﷲ اﻟ ﺬي‬
‫ﯾﺨﺘﺎر اﻷﺣﺴﻦ ﻟﻌﺒﺎده ; وﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻮﻗﻒ ‪ .‬وﯾﻨ ﺒﮭﮭﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ذاﺗ ﮫ إﻟ ﻰ أن ھ ﺪف اﻟﯿﮭ ﻮد ھ ﻮ‬
‫ردھﻢ ﻛﻔﺎرا ﺑﻌﺪ إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ ; ﺣﺴﺪا ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﯿ ﺎر اﷲ ﻟﮭ ﻢ ‪ ,‬واﺧﺘ ﺼﺎﺻﮭﻢ ﺑﺮﺣﻤﺘ ﮫ وﻓ ﻀﻠﮫ ‪ ,‬ﺑﺘﻨﺰﯾ ﻞ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻷﺧﯿﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪ ,‬واﻧﺘﺪاﺑﮭﻢ ﻟﮭﺬا اﻷﻣ ﺮ اﻟﻌﻈ ﯿﻢ ‪ .‬وﯾﻜ ﺸﻒ ﻟﮭ ﻢ ﻣ ﺎ وراء أﺿ ﺎﻟﯿﻞ اﻟﯿﮭ ﻮد ﻣ ﻦ ﻏ ﺮض دﻓ ﯿﻦ !‬
‫وﯾﻔﻨﺪ دﻋﻮاھﻢ اﻟﻜﺎذﺑﺔ ﻓﻲ أن اﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﮭﻢ وﺣﺪھﻢ ‪ .‬وﯾﻘﺺ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺘﮭﻢ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑ ﯿﻦ ﻓﺮﯾﻘ ﻲ أھ ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب إذ‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﯿﮭﻮد‪:‬ﻟﯿﺴﺖ اﻟﻨﺼﺎرى ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ‪ ,‬وﺗﻘﻮل اﻟﻨﺼﺎرى ﻟﯿﺴﺖ اﻟﯿﮭﻮد ﻋﻠﻰ ﺷ ﻲء ; وﻛ ﺬﻟﻚ ﯾﻘ ﻮل اﻟﻤ ﺸﺮﻛﻮن‬
‫ﻋﻦ اﻟﺠﻤﯿﻊ !‬

‫ﺛﻢ ﯾﻔﻈﻊ ﻧﯿ ﺘﮭﻢ اﻟﺘ ﻲ ﯾﺨﻔﻮﻧﮭ ﺎ ﻣ ﻦ وراء ﻗ ﺼﺔ اﻟﻘﺒﻠ ﺔ ; وھ ﻲ ﻣﻨ ﻊ اﻻﺗﺠ ﺎه إﻟ ﻰ اﻟﻜﻌﺒ ﺔ ﺑﯿ ﺖ اﷲ وﻣ ﺴﺠﺪه اﻷول ‪,‬‬
‫وﯾﻌﺪه ﻣﻨﻌﺎ ﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﷲ أن ﯾﺬﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﺳﻤﮫ وﺳﻌﯿﺎ ﻓﻲ ﺧﺮاﺑﮭﺎ ‪.‬‬

‫وﯾﻤﻀﻲ اﻟﺴﯿﺎق ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺪرس ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺘﮭﻲ إﻟ ﻰ أن ﯾ ﻀﻊ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ وﺟﮭ ﺎ ﻟﻮﺟ ﮫ أﻣ ﺎم اﻟﮭ ﺪف‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻷھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ‪ . .‬إﻧﮫ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ دﯾﻨﮭﻢ إﻟﻰ دﯾﻦ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب وﻟﻦ ﯾﺮﺿ ﻮا‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ] ص [ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺒﻊ ﻣﻠ ﺘﮭﻢ ‪ ,‬وإﻻ ﻓﮭ ﻲ اﻟﺤ ﺮب واﻟﻜﯿ ﺪ واﻟ ﺪس إﻟ ﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾ ﺔ ! وھ ﺬه ھ ﻲ ﺣﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﻤﻌﺮﻛ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻤﻦ وراء اﻷﺑﺎﻃﯿﻞ واﻷﺿﺎﻟﯿﻞ ‪ ,‬وﺗﺘﺨﻔﻰ ﺧﻠﻒ اﻟﺤﺠﺞ واﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﻘﻨﻌﺔ !!!‬

‫اﻟﺪرس اﻷول‪ 110 - 104:‬إﯾﻘﺎظ وﻋﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ وﺗﺮﻛﯿﺰه ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺪر اﻟﺨﻄﺮ‬

‫ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮا‪:‬راﻋﻨﺎ ‪ .‬وﻗﻮﻟﻮا‪:‬اﻧﻈﺮﻧﺎ ‪ ,‬واﺳﻤﻌﻮا ‪ ,‬وﻟﻠﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ﻋﺬاب أﻟﯿﻢ ‪ .‬ﻣﺎ ﯾﻮد اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا ﻣﻦ‬
‫أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب وﻻ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ أن ﯾﻨﺰل ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ رﺑﻜﻢ ‪ ,‬واﷲ ﯾﺨ ﺘﺺ ﺑﺮﺣﻤﺘ ﮫ ﻣ ﻦ ﯾ ﺸﺎء ‪ ,‬واﷲ ذو اﻟﻔ ﻀﻞ‬
‫اﻟﻌﻈﯿﻢ ‪ .‬ﻣﺎ ﻧﻨﺴﺦ ﻣﻦ آﯾﺔ أو ﻧﻨﺴﮭﺎ ﻧﺄت ﺑﺨﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ أو ﻣﺜﻠﮭﺎ أﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ أن اﷲ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ ﺷ ﻲء ﻗ ﺪﯾﺮ ? أﻟ ﻢ ﺗﻌﻠ ﻢ أن‬
‫اﷲ ﻟﮫ ﻣﻠﻚ اﻟ ﺴﻤﺎوات واﻷرض وﻣ ﺎ ﻟﻜ ﻢ ﻣ ﻦ دون اﷲ ﻣ ﻦ وﻟ ﻲ وﻻ ﻧ ﺼﯿﺮ ‪ .‬أم ﺗﺮﯾ ﺪون أن ﺗ ﺴﺄﻟﻮا رﺳ ﻮﻟﻜﻢ ﻛﻤ ﺎ‬
‫ﺳﺌﻞ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ? وﻣﻦ ﯾﺘﺒﺪل اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﻓﻘﺪ ﺿﻞ ﺳﻮاء اﻟ ﺴﺒﯿﻞ ‪ .‬ود ﻛﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ أھ ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻟ ﻮ ﯾ ﺮدوﻧﻜﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪ إﯾﻤﺎﻧﻜﻢ ﻛﻔﺎرا ﺣﺴﺪا ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺒﯿﻦ ﻟﮭﻢ اﻟﺤﻖ ‪ ,‬ﻓﺎﻋﻔﻮا واﺻﻔﺤﻮا ﺣﺘﻰ ﯾﺄﺗﻲ اﷲ ﺑﺄﻣﺮه ‪,‬‬
‫إن اﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﯾﺮ وأﻗﯿﻤﻮا اﻟﺼﻼة وآﺗﻮا اﻟﺰﻛﺎة ‪ ,‬وﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻮا ﻷﻧﻔﺴﻜﻢ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﺗﺠﺪوه ﻋﻨ ﺪ اﷲ ‪ ,‬إن اﷲ‬
‫ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن ﺑﺼﯿﺮ ‪. .‬‬

‫ﯾﺘﺠ ﮫ اﻟﺨﻄ ﺎب ﻓ ﻲ ﻣﻄﻠ ﻊ ھ ﺬا اﻟ ﺪرس إﻟ ﻰ )اﻟ ﺬﯾﻦ آﻣﻨ ﻮا(ﯾﻨ ﺎدﯾﮭﻢ ﺑﺎﻟ ﺼﻔﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻤﯿ ﺰھﻢ ‪ ,‬واﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺮﺑﻄﮭﻢ ﺑ ﺮﺑﮭﻢ‬
‫وﻧﺒﯿﮭﻢ ‪ ,‬واﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺠﯿﺶ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ واﻟﺘﻠﺒﯿﺔ ‪.‬‬

‫وﺑﮭﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﯾﻨﮭﺎھﻢ أن ﯾﻘﻮﻟﻮا ﻟﻠﻨﺒﻲ ] ص [‪):‬راﻋﻨﺎ(‪ -‬ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺎﯾﺔ واﻟﻨﻈﺮ ‪ -‬وأن ﯾﻘﻮﻟﻮا ﺑﺪﻻ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺮادﻓﮭ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪):‬أﻧﻈﺮﻧﺎ(‪ . .‬وﯾﺄﻣﺮھﻢ ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ ‪ ,‬وﯾﺤﺬرھﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﯿﺮ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ وھﻮ اﻟﻌﺬاب اﻷﻟﯿﻢ‪:‬‬

‫(ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮا‪:‬راﻋﻨﺎ وﻗﻮﻟﻮا اﻧﻈﺮﻧﺎ ‪ .‬واﺳﻤﻌﻮا ‪ .‬وﻟﻠﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ﻋﺬاب أﻟﯿﻢ ‪).‬‬

‫وﺗﺬﻛﺮ اﻟﺮواﯾﺎت أن اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺔ)راﻋﻨﺎ(‪ . .‬أن ﺳﻔﮭﺎء اﻟﯿﮭﻮد ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻤﯿﻠﻮن أﻟﺴﻨﺘﮭﻢ‬

‫ﺣ َﻤ ِﺘ ِﮫ َﻣ ﻦ‬
‫ﺨ َﺘﺺﱡ ِﺑ َﺮ ْ‬
‫ﺧ ْﯿ ٍﺮ ﻣﱢﻦ رﱠﺑﱢﻜُ ْﻢ وَاﻟﻠّ ﮫُ َﯾ ْ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿﻜُﻢ ﻣﱢ ْ‬
‫ﻦ أَن ﯾُ َﻨﺰﱠ َل َ‬
‫ﺸ ِﺮﻛِﯿ َ‬
‫ب َو َﻻ ا ْﻟﻤُ ْ‬
‫ﻦ َأ ْھ ِﻞ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ ِ‬
‫ﻦ َﻛ َﻔﺮُو ْا ِﻣ ْ‬
‫ﻣﱠﺎ َﯾ َﻮدﱡ اﻟﱠ ﺬِﯾ َ‬
‫ﻀ ِﻞ ا ْﻟ َﻌﻈِﯿ ِﻢ )‪(105‬‬
‫َﯾﺸَﺎءُ وَاﻟﻠّﮫُ ذُو ا ْﻟ َﻔ ْ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻄﻖ ھﺬا اﻟﻠﻔﻆ ‪ ,‬وھﻢ ﯾﻮﺟﮭﻮﻧﮫ ﻟﻠﻨﺒﻲ ] ص [ ﺣﺘﻰ ﯾﺆدي ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻣﺸﺘﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﻮﻧﺔ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺨ ﺸﻮن‬
‫أن ﯾﺸﺘﻤﻮا اﻟﻨﺒﻲ ] ص [ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ‪ ,‬ﻓﯿﺤﺘﺎﻟﻮن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﮫ ‪ -‬ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﮫ ﻋﻠﯿﮫ ‪ -‬ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﻠﺘ ﻮي‬
‫‪ ,‬اﻟﺬي ﻻ ﯾﺴﻠﻜﮫ إﻻ ﺻﻐﺎر اﻟﺴﻔﮭﺎء ! وﻣﻦ ﺛﻢ ﺟﺎء اﻟﻨﮭﻲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي ﯾﺘﺨﺬه اﻟﯿﮭﻮد ذرﯾﻌﺔ ‪ ,‬وأﻣﺮوا‬
‫أن ﯾﺴﺘﺒﺪﻟﻮا ﺑﮫ ﻣﺮادﻓﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ,‬اﻟﺬي ﻻ ﯾﻤﻠﻚ اﻟ ﺴﻔﮭﺎء ﺗﺤﺮﯾﻔ ﮫ وإﻣﺎﻟﺘ ﮫ ‪ .‬ﻛ ﻲ ﯾﻔﻮﺗ ﻮا ﻋﻠ ﻰ اﻟﯿﮭ ﻮد ﻏﺮﺿ ﮭﻢ‬
‫اﻟﺼﻐﯿﺮ اﻟﺴﻔﯿﮫ !‬

‫واﺳﺘﺨﺪام ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﯾﺸﻲ ﺑﻤﺪى ﻏﯿﻈﮭﻢ وﺣﻘﺪھﻢ ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﯾﺸﻲ ﺑ ﺴﻮء اﻷدب ‪ ,‬وﺧ ﺴﺔ اﻟﻮﺳ ﯿﻠﺔ ‪,‬‬
‫واﻧﺤﻄ ﺎط اﻟ ﺴﻠﻮك ‪ .‬واﻟﻨﮭ ﻲ اﻟ ﻮارد ﺑﮭ ﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﯾ ﻮﺣﻲ ﺑﺮﻋﺎﯾ ﺔ اﷲ ﻟﻨﺒﯿ ﮫ وﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬ودﻓﺎﻋ ﮫ ‪-‬‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬ﻋﻦ أوﻟﯿﺎﺋﮫ ‪ ,‬ﺑﺈزاء ﻛﻞ ﻛﯿﺪ وﻛﻞ ﻗﺼﺪ ﺷﺮﯾﺮ ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﮭﻢ اﻟﻤﺎﻛﺮﯾﻦ ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﯾﻜﺸﻒ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻤﺎ ﺗﻜﻨﮫ ﻟﮭﻢ ﺻﺪور اﻟﯿﮭ ﻮد ﺣ ﻮﻟﮭﻢ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺮ واﻟﻌ ﺪاء ‪ ,‬وﻋﻤ ﺎ ﺗﻨﻐ ﻞ ﺑ ﮫ ﻗﻠ ﻮﺑﮭﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻘ ﺪ‬
‫واﻟﺤﺴﺪ ‪ ,‬ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ اﺧﺘﺼﮭﻢ ﺑﮫ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻔ ﻀﻞ ‪ .‬ﻟﯿﺤ ﺬروا أﻋ ﺪاءھﻢ ‪ ,‬وﯾﺴﺘﻤ ﺴﻜﻮا ﺑﻤ ﺎ ﯾﺤ ﺴﺪھﻢ ھ ﺆﻻء اﻷﻋ ﺪاء‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن ‪ ,‬وﯾﺸﻜﺮوا ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ وﯾﺤﻔﻈﻮه ‪:‬‬

‫(ﻣﺎ ﯾﻮد اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب وﻻ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ أن ﯾﻨﺰل ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ رﺑﻜﻢ ‪ .‬واﷲ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺮﺣﻤﺘ ﮫ ﻣ ﻦ‬
‫ﯾﺸﺎء ‪ .‬واﷲ ذو اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻈﯿﻢ(‪. .‬‬
‫وﯾﺠﻤﻊ اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺮ ‪ . .‬وﻛﻼھﻤ ﺎ ﻛ ﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ اﻷﺧﯿ ﺮة ﻓﮭﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪم ﺳ ﻮاء‬
‫ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ ; وﻛﻼھﻤﺎ ﯾﻀﻤﺮ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺤﻘﺪ واﻟﻀﻐﻦ ‪ ,‬وﻻ ﯾﻮد ﻟﮭﻢ اﻟﺨﯿﺮ ‪ .‬وأﻋﻈﻢ ﻣ ﺎ ﯾﻜﺮھﻮﻧ ﮫ ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫ھﻮ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ ‪ .‬ھﻮ أن ﯾﺨﺘﺎرھﻢ اﷲ ﻟﮭﺬا اﻟﺨﯿﺮ وﯾﻨﺰل ﻋﻠﯿﮭﻢ ھﺬا اﻟﻘﺮآن ‪ ,‬وﯾﺤﺒ ﻮھﻢ ﺑﮭ ﺬه اﻟﻨﻌﻤ ﺔ ‪ ,‬وﯾﻌﮭ ﺪ إﻟ ﯿﮭﻢ‬
‫ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻓﻲ اﻷرض ‪ ,‬وھﻲ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺣﻘﺪھﻢ وﻏﯿﻈﮭﻢ ﻣﻦ أن ﯾﻨﺰل اﷲ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎده ‪ ,‬ﺣﺘ ﻰ ﻟﻘ ﺪ ﺑﻠ ﻎ ﺑﮭ ﻢ‬
‫اﻟﻐﯿﻆ أن ﯾﻌﻠﻨﻮا ﻋﺪاءھﻢ ﻟﺠﺒﺮﯾﻞ ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ -‬إذ ﻛﺎن ﯾﻨﺰل ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ] ص [‪:‬‬

‫(واﷲ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺮﺣﻤﺘﮫ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء(‪. .‬‬

‫ﻓﺎﷲ أﻋﻠﻢ ﺣﯿﺚ ﯾﺠﻌﻞ رﺳﺎﻟﺘﮫ ; ﻓﺈذا اﺧﺘﺺ ﺑﮭﺎ ﻣﺤﻤﺪا ] ص [ واﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑ ﮫ ‪ ,‬ﻓﻘ ﺪ ﻋﻠ ﻢ ‪ -‬ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬أﻧ ﮫ وأﻧﮭ ﻢ‬
‫أھﻞ ﻟﮭﺬا اﻻﺧﺘﺼﺎص ‪.‬‬

‫(واﷲ ذو اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻈﯿﻢ(‪. .‬‬

‫وﻟﯿﺲ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻧﻌﻤ ﺔ اﻟﻨﺒ ﻮة واﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ ; وﻟ ﯿﺲ أﻋﻈ ﻢ ﻣ ﻦ ﻧﻌﻤ ﺔ اﻹﯾﻤ ﺎن واﻟ ﺪﻋﻮة إﻟﯿ ﮫ ‪ .‬وﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺘﻠﻤ ﯿﺢ ﻣ ﺎ‬
‫ﯾﺴﺘﺠﯿﺶ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻀﺨﺎﻣﺔ اﻟﻌﻄﺎء وﺟﺰاﻟﺔ اﻟﻔﻀﻞ ‪ ,‬وﻓﻲ اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ اﻟﺬي ﺳﺒﻘﮫ ﻋﻤ ﺎ ﯾ ﻀﻤﺮه‬
‫اﻟ ﺬﯾﻦ ﻛﻔ ﺮوا ﻟﻠ ﺬﯾﻦ آﻣﻨ ﻮا ﻣ ﺎ ﯾ ﺴﺘﺠﯿﺶ اﻟ ﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺤ ﺬر واﻟﺤ ﺮص اﻟ ﺸﺪﯾﺪ ‪ . .‬وھ ﺬا اﻟ ﺸﻌﻮر وذاك ﺿ ﺮورﯾﺎن‬
‫ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻓﻲ وﺟﮫ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﺒﻠﺒﻠﺔ واﻟﺘﺸﻜﯿﻚ اﻟﺘﻲ ﻗﺎدھﺎ ‪ -‬وﯾﻘﻮدھﺎ ‪ -‬اﻟﯿﮭﻮد ‪ ,‬ﻟﺘﻮھﯿﻦ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ‪,‬‬
‫وھﻲ اﻟﺨﯿﺮ اﻟﻀﺨﻢ اﻟﺬي ﯾﻨﻔﺴﻮﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ !‬

‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻤﻠﺔ ‪ -‬ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ‪ -‬ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﺴﺦ ﺑﻌﺾ اﻷواﻣﺮ واﻟﺘﻜ ﺎﻟﯿﻒ ‪ .‬وﺑﺨﺎﺻ ﺔ ﻋﻨ ﺪ ﺗﺤﻮﯾ ﻞ اﻟﻘﺒﻠ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻜﻌﺒ ﺔ ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أﺑﻄﻞ ﺣﺠﺘﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪:‬‬

‫(ﻣﺎ ﻧﻨﺴﺦ ﻣﻦ آﯾﺔ أو ﻧﻨﺴﮭﺎ ﻧﺄت ﺑﺨﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ أو ﻣﺜﻠﮭﺎ(‪. .‬‬

‫وﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ھﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﯾﺪل ﺳﯿﺎق ھﺬه اﻵﯾﺎت وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ‪ -‬أم ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‬

‫ﻲ ٍء َﻗ ِﺪﯾﺮٌ )‪َ (106‬أ َﻟ ْﻢ َﺗ ْﻌ َﻠ ْﻢ َأنﱠ اﻟﻠّ ﮫَ‬

‫ﺷ ْ‬
‫ﻰ ﻛُﻞﱢ َ‬
‫ﻋ َﻠ َ‬
‫ﺨ ْﯿ ٍﺮ ﻣﱢ ْﻨﮭَﺎ َأ ْو ِﻣ ْﺜ ِﻠﮭَﺎ َأ َﻟ ْﻢ َﺗ ْﻌ َﻠ ْﻢ َأنﱠ اﻟﻠّ َﮫ َ‬
‫ت ِﺑ َ‬
‫ﺴﮭَﺎ َﻧ ْﺄ ِ‬
‫ﻦ آ َﯾ ٍﺔ َأ ْو ﻧُﻨ ِ‬
‫ﺦ ِﻣ ْ‬
‫ﺴْ‬
‫ﻣَﺎ ﻧَﻨ َ‬
‫ﺴ َﺄﻟُﻮ ْا َرﺳُﻮ َﻟﻜُ ْﻢ َﻛ َﻤ ﺎ‬
‫ن أَن َﺗ ْ‬
‫ن اﻟﻠّ ِﮫ ﻣِﻦ َو ِﻟﻲﱟ َو َﻻ َﻧﺼِﯿ ٍﺮ )‪َ (107‬أ ْم ﺗُﺮِﯾﺪُو َ‬
‫ض َوﻣَﺎ َﻟﻜُﻢ ﻣﱢﻦ دُو ِ‬
‫ت وَا َﻷ ْر ِ‬
‫َﻟﮫُ ﻣُ ْﻠﻚُ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَا ِ‬
‫ﺳﻮَاء اﻟﺴﱠﺒِﯿ ِﻞ )‪(108‬‬
‫ﺿﻞﱠ َ‬
‫ن َﻓ َﻘ ْﺪ َ‬
‫ﺳُ ِﺌ َﻞ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻣِﻦ َﻗ ْﺒﻞُ َوﻣَﻦ َﯾ َﺘ َﺒﺪﱠ ِل ا ْﻟﻜُ ْﻔ َﺮ ﺑِﺎﻹِﯾﻤَﺎ ِ‬
‫أﺧﺮى ﻣﻦ ﺗﻌ ﺪﯾﻞ ﺑﻌ ﺾ اﻷواﻣ ﺮ واﻟﺘ ﺸﺮﯾﻌﺎت واﻟﺘﻜ ﺎﻟﯿﻒ ‪ ,‬اﻟﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺘ ﺎﺑﻊ ﻧﻤ ﻮ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬وأﺣﻮاﻟﮭ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺘﻄﻮرة ‪ .‬أم ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺘﻌﺪﯾﻞ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ﻣﻊ ﺗﺼﺪﯾﻖ اﻟﻘﺮآن ﻓ ﻲ ﻋﻤﻮﻣ ﮫ ﻟﻠﺘ ﻮراة‬
‫‪ . .‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه أم ھﺬه أم ھﺬه ‪ ,‬أم ھﻲ ﺟﻤﯿﻌﺎ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬھﺎ اﻟﯿﮭﻮد ذرﯾﻌﺔ ﻟﻠﺘﺸﻜﯿﻚ ﻓﻲ ﺻﻠﺐ اﻟﻌﻘﯿﺪة‬
‫‪ . .‬ﻓﺈن اﻟﻘﺮآن ﯾﺒﯿﻦ ھﻨﺎ ﺑﯿﺎﻧﺎ ﺣﺎﺳﻤﺎ ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﻨﺴﺦ واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ; وﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻀﺎء ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺸﺒﮭﺎت اﻟﺘ ﻲ أﺛﺎرﺗﮭ ﺎ‬
‫ﯾﮭﻮد ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﻋﺎدﺗﮭﺎ وﺧﻄﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ ھﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة ﺑﺸﺘﻰ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﻌﺪﯾﻞ اﻟﺠﺰﺋﻲ وﻓﻖ ﻣﻘﺘﻀﯿﺎت اﻷﺣﻮال ‪ -‬ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ھﻮ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ ,‬وﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﺧﯿﺮ أﻛﺒﺮ ﺗﻘﺘ ﻀﯿﮫ‬
‫أﻃﻮار ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ ‪ .‬واﷲ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻨﺎس ‪ ,‬وﻣﺮﺳﻞ اﻟﺮﺳﻞ ‪ ,‬وﻣﻨﺰل اﻵﯾﺎت ‪ ,‬ھﻮ اﻟ ﺬي ﯾﻘ ﺪر ھ ﺬا ‪ .‬ﻓ ﺈذا ﻧ ﺴﺦ آﯾ ﺔ اﻟﻘﺎھ ﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻨ ﺴﯿﺎن ‪ -‬ﺳ ﻮاء ﻛﺎﻧ ﺖ آﯾ ﺔ ﻣﻘ ﺮوءة ﺗ ﺸﺘﻤﻞ ﺣﻜﻤ ﺎ ﻣ ﻦ اﻷﺣﻜ ﺎم ‪ ,‬أو آﯾ ﺔ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﻋﻼﻣ ﺔ وﺧﺎرﻗ ﺔ ﺗﺠ ﻲء‬
‫ﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺣﺎﺿﺮة وﺗﻄﻮى ﻛﺎﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﮭﺎ اﻟﺮﺳﻞ ‪ -‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺨﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ أو ﻣﺜﻠﮭ ﺎ ! وﻻ ﯾﻌﺠ ﺰه‬
‫ﺷﻲء ‪ ,‬وھﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﻛﻞ ﺷﻲء ‪ ,‬وﺻﺎﺣﺐ اﻷﻣﺮ ﻛﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات وﻓﻲ اﻷرض ‪ . .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺠﻲء ھﺬه اﻟﺘﻌﻘﯿﺒﺎت‪:‬‬

‫(أﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ أن اﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﯾﺮ ? أﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ أن اﷲ ﻟ ﮫ ﻣﻠ ﻚ اﻟ ﺴﻤﺎوات واﻷرض ? وﻣ ﺎ ﻟﻜ ﻢ ﻣ ﻦ دون اﷲ ﻣ ﻦ‬
‫وﻟﻲ وﻻ ﻧﺼﯿﺮ(‪. .‬‬

‫واﻟﺨﻄﺎب ھﻨﺎ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﯾﺤﻤﻞ راﺋﺤﺔ اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ‪ ,‬وراﺋﺤﺔ اﻟﺘﺬﻛﯿﺮ ﺑﺄن اﷲ ھﻮ وﻟﯿﮭﻢ وﻧﺎﺻﺮھﻢ وﻟﯿﺲ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ دوﻧﮫ‬
‫وﻟ ﻲ وﻻ ﻧ ﺼﯿﺮ ‪ . .‬وﻟﻌ ﻞ ھ ﺬا ﻛ ﺎن ﺑ ﺴﺒﺐ اﻧﺨ ﺪاع ﺑﻌ ﻀﮭﻢ ﺑﺤﻤﻠ ﺔ اﻟﯿﮭ ﻮد اﻟﺘ ﻀﻠﯿﻠﯿﺔ ; وﺑﻠﺒﻠ ﺔ أﻓﻜ ﺎرھﻢ ﺑﺤﺠﺠﮭ ﻢ‬
‫اﻟﺨﺎدﻋﺔ ; وإﻗﺪاﻣﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﯿﮫ أﺳﺌﻠﺔ ﻟﻠﺮﺳﻮل [ ص [ ﻻ ﺗﺘﻔ ﻖ ﻣ ﻊ اﻟﺜﻘ ﺔ واﻟﯿﻘ ﯿﻦ ‪ .‬ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﺻﺮﯾﺢ اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ واﻻﺳﺘﻨﻜﺎر‪:‬‬

‫(أم ﺗﺮﯾﺪون أن ﺗﺴﺄﻟﻮا رﺳﻮﻟﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﺳﺌﻞ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ? وﻣﻦ ﯾﺘﺒﺪل اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﻓﻘﺪ ﺿ ﻞ ﺳ ﻮاء اﻟ ﺴﺒﯿﻞ(‪. .‬‬
‫ﻓﮭﻮ اﺳﺘﻨﻜﺎر ﻟﺘﺸﺒﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻘ ﻮم ﻣﻮﺳ ﻰ ﻓ ﻲ ﺗﻌﻨ ﺘﮭﻢ وﻃﻠ ﺒﮭﻢ ﻟﻠﺒ ﺮاھﯿﻦ واﻟﺨ ﻮارق وإﻋﻨ ﺎﺗﮭﻢ ﻟﺮﺳ ﻮﻟﮭﻢ‬
‫أﻣﺮھﻢ ﺑﺄﻣﺮ أو أﺑﻠﻐﮭﻢ ﺑﺘﻜﻠﯿﻒ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺣﻜﻰ اﻟﺴﯿﺎق ﻋﻨﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﯿﺮة ‪. .‬‬

‫وھﻮ ﺗﺤﺬﯾﺮ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﻧﮭﺎﯾﺔ ھﺬا اﻟﻄﺮﯾﻖ ‪ ,‬وھﻲ اﻟﻀﻼل ‪ ,‬واﺳﺘﺒﺪال اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ‪ ,‬وھﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺻ ﺎر إﻟﯿﮭ ﺎ‬
‫ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ھﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻤﻨﻰ اﻟﯿﮭﻮد ﻟﻮ ﻗﺎدوا إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ !‬

‫(ود ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻮ ﯾﺮدوﻧﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ إﯾﻤﺎﻧﻜﻢ ﻛﻔﺎرا ‪ ,‬ﺣﺴﺪا ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺒﯿﻦ ﻟﮭ ﻢ اﻟﺤ ﻖ(‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫وذﻟﻚ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﺤﻘﺪ اﻟﻠﺌﯿﻢ ﺑﺎﻟﻨﻔﻮس ‪ . .‬اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺳﻠﺐ اﻟﺨﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﮭﺘﺪي إﻟﯿﮫ اﻵﺧﺮون ‪ . .‬ﻟﻤﺎذا ? ﻻ ﻷن ھﺬه‬
‫اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺸﺮﯾﺮة ﻻ ﺗﻌﻠﻢ ‪ .‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻌﻠﻢ !‬
 ‫(ﺣﺴﺪا ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺒﯿﻦ ﻟﮭﻢ اﻟﺤﻖ(‪. .‬‬

‫واﻟﺤﺴﺪ ھﻮ ذﻟﻚ اﻻﻧﻔﻌﺎل اﻷﺳﻮد اﻟﺨﺴﯿﺲ اﻟﺬي ﻓﺎﺿﺖ ﺑﮫ ﻧﻔ ﻮس اﻟﯿﮭ ﻮد ﺗﺠ ﺎه اﻹﺳ ﻼم واﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ,‬وﻣ ﺎ زاﻟ ﺖ‬
‫ﺗﻔ ﯿﺾ ‪ ,‬وھ ﻮ اﻟ ﺬي اﻧﺒﻌﺜ ﺖ ﻣﻨ ﮫ دﺳﺎﺋ ﺴﮭﻢ وﺗ ﺪﺑﯿﺮاﺗﮭﻢ ﻛﻠﮭ ﺎ وﻣ ﺎ ﺗ ﺰال ‪ .‬وھ ﻮ اﻟ ﺬي ﯾﻜ ﺸﻔﮫ اﻟﻘ ﺮآن ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫ﻟﯿﻌﺮﻓﻮه ‪ ,‬وﯾﻌﺮﻓﻮا أﻧﮫ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻜﺎﻣﻦ وراء ﻛﻞ ﺟﮭﻮد اﻟﯿﮭﻮد ﻟﺰﻋﺰﻋﺔ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ ; وردھﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻜﻔﺮ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻓﯿﮫ ‪ ,‬واﻟﺬي أﻧﻘﺪھﻢ اﷲ ﻣﻨﮫ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ‪ ,‬وﺧﺼﮭﻢ ﺑﮭﺬا ﺑﺄﻋﻈﻢ اﻟﻔﻀﻞ وأﺟﻞ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤ ﺴﺪھﻢ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ﯾﮭﻮد !‬

‫وھﻨﺎ ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﯿﮭﺎ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ ,‬وﺗﻨﻜﺸﻒ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻨﯿﺔ اﻟﺴﯿﺌﺔ واﻟﺤﺴﺪ اﻟﻠﺌﯿﻢ ‪ -‬ھﻨﺎ ﯾ ﺪﻋﻮ اﻟﻘ ﺮآن‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ إﻟﻰ اﻻرﺗﻔﺎع ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺤﻘﺪ ﺑﺎﻟﺤﻘﺪ ‪ ,‬واﻟﺸﺮ ﺑﺎﻟﺸﺮ ‪ ,‬وﯾﺪﻋﻮھﻢ إﻟﻰ اﻟﺼﻔﺢ واﻟﻌﻔﻮ ﺣﺘﻰ ﯾﺄﺗﻲ اﷲ‬

‫ﺤ ﻖﱡ‬
‫ﻦ َﻟﮭُ ﻢُ ا ْﻟ َ‬
‫ﺴﮭِﻢ ﻣﱢ ﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ َﻣ ﺎ َﺗ َﺒ ﯿﱠ َ‬
‫ﻦ ﻋِﻨ ِﺪ أَﻧﻔُ ِ‬
‫ﺣ ﺴَﺪًا ﻣﱢ ْ‬
‫ب َﻟ ْﻮ َﯾﺮُدﱡو َﻧﻜُﻢ ﻣﱢ ﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ إِﯾ َﻤ ﺎ ِﻧﻜُ ْﻢ ﻛُﻔﱠ ﺎرًا َ‬
‫ﻦ َأ ْھ ِﻞ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ ِ‬
‫َودﱠ َﻛ ِﺜ ﯿ ٌﺮ ﻣﱢ ْ‬
‫ﻼ َة وَآﺗُ ﻮ ْا اﻟ ﱠﺰﻛَ ﺎةَ َو َﻣ ﺎ‬
‫ﻲ ٍء َﻗ ﺪِﯾ ٌﺮ )‪َ (109‬وَأﻗِﯿﻤُ ﻮ ْا اﻟ ﺼﱠ َ‬
‫ﺷ ْ‬
‫ﻋ َﻠ ﻰ ﻛُ ﻞﱢ َ‬
‫ﻲ اﻟﻠّﮫُ ِﺑ َﺄ ْﻣ ِﺮ ِه ِإنﱠ اﻟﻠّ ﮫَ َ‬
‫ﺣﺘﱠﻰ َﯾ ْﺄ ِﺗ َ‬
‫ﺻ َﻔﺤُﻮ ْا َ‬
‫ﻋﻔُﻮ ْا وَا ْ‬
‫ﻓَﺎ ْ‬
‫ن‬
‫ﺠﻨﱠ َﺔ ِإﻻﱠ َﻣ ﻦ َﻛ ﺎ َ‬
‫ن َﺑ ﺼِﯿ ٌﺮ )‪َ (110‬و َﻗ ﺎﻟُﻮ ْا َﻟ ﻦ َﯾ ْﺪﺧُ َﻞ ا ْﻟ َ‬
‫ﺠﺪُوهُ ﻋِﻨ َﺪ اﻟﻠّ ِﮫ ِإنﱠ اﻟﻠّ َﮫ ِﺑ َﻤ ﺎ َﺗ ْﻌ َﻤﻠُ ﻮ َ‬
‫ﺧ ْﯿ ٍﺮ َﺗ ِ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﺴﻜُﻢ ﻣﱢ ْ‬
‫ﺗُ َﻘﺪﱢﻣُﻮ ْا ﻷَﻧﻔُ ِ‬
‫ﻦ )‪(111‬‬
‫ﻚ َأﻣَﺎ ِﻧﯿﱡﮭُ ْﻢ ﻗُ ْﻞ ھَﺎﺗُﻮ ْا ﺑُ ْﺮھَﺎ َﻧﻜُ ْﻢ إِن ﻛُﻨﺘُ ْﻢ ﺻَﺎ ِدﻗِﯿ َ‬
‫ھُﻮدًا َأ ْو َﻧﺼَﺎرَى ِﺗ ْﻠ َ‬
‫ﺑﺄﻣﺮه ‪ ,‬وﻗﺘﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ‪:‬‬

‫(ﻓﺎﻋﻔﻮا واﺻﻔﺤﻮا ﺣﺘﻰ ﯾﺄﺗﻲ اﷲ ﺑﺄﻣﺮه ‪ .‬إن اﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﯾﺮ(‪. .‬‬

‫واﻣﻀﻮا ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﻜﻢ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرھﺎ اﷲ ﻟﻜﻢ ‪ ,‬واﻋﺒﺪوا رﺑﻜﻢ وادﺧﺮوا ﻋﻨﺪه ﺣﺴﻨﺎﺗﻜﻢ‪:‬‬

‫(وأﻗﯿﻤﻮا اﻟﺼﻼة وآﺗﻮا اﻟﺰﻛﺎة ‪ ,‬وﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻮا ﻷﻧﻔﺴﻜﻢ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﺗﺠﺪوه ﻋﻨﺪ اﷲ ‪ .‬إن اﷲ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن ﺑﺼﯿﺮ(‪. .‬‬

‫وھﻜ ﺬا ‪ . .‬ﯾ ﻮﻗﻆ اﻟ ﺴﯿﺎق اﻟﻘﺮآﻧ ﻲ وﻋ ﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ وﯾﺮﻛ ﺰه ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺼﺪر اﻟﺨﻄ ﺮ ‪ ,‬وﻣﻜﻤ ﻦ اﻟﺪﺳﯿ ﺴﺔ ;‬
‫وﯾﻌﺒﻰء ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺴﻠﯿﻤﻦ ﺗﺠﺎه اﻟﻨﻮاﯾﺎ اﻟﺴﯿﺌﺔ واﻟﻜﯿﺪ اﻟﻠﺌ ﯿﻢ واﻟﺤ ﺴﺪ اﻟ ﺬﻣﯿﻢ ‪ . .‬ﺛ ﻢ ﯾﺄﺧ ﺬھﻢ ﺑﮭ ﺬه اﻟﻄﺎﻗ ﺔ اﻟﻤﻌﺒ ﺄة‬
‫اﻟﻤﺸﺤﻮﻧﺔ ﻛﻠﮭﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﺎب اﷲ ; ﯾﻨﺘﻈﺮون أﻣﺮه ‪ ,‬وﯾﻌﻠﻘﻮن ﺗﺼﺮﻓﮭﻢ ﺑﺈذﻧﮫ ‪ . .‬وإﻟ ﻰ أن ﯾﺤ ﯿﻦ ھ ﺬا اﻷﻣ ﺮ ﯾ ﺪﻋﻮھﻢ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻌﻔﻮ واﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ‪ ,‬ﻟﯿﻨﻘﺬ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻣﻦ ﻧﺘﻦ اﻟﺤﻘﺪ واﻟﻀﻐﯿﻨﺔ ‪ .‬وﯾﺪﻋﮭﺎ ﻃﯿﺒﺔ ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻷﻣ ﺮ‬
‫واﻟﻤﺸﯿﺌﺔ ‪. .‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ 113 - 111‬ﺗﻔﻨﯿﺪ دﻋﺎوي أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ أﻧﮭﻢ اﻟﻤﮭﺘﺪون وﺣﺪھﻢ‬
‫ﺛﻢ ﯾﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﻨﯿ ﺪ دﻋ ﺎوى أھ ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻋﺎﻣ ﺔ‪:‬اﻟﯿﮭ ﻮد واﻟﻨ ﺼﺎرى ‪ ,‬وﻗ ﻮﻟﮭﻢ‪:‬إﻧﮭ ﻢ ھ ﻢ اﻟﻤﮭﺘ ﺪون وﺣ ﺪھﻢ ! وإن‬
‫اﻟﺠﻨﺔ وﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻻ ﯾﺪﺧﻠﮭﺎ ﺳﻮاھﻢ ! ﻋﻠﻰ ﺣﯿﻦ ﯾﺠﺒﮫ ﻛﻞ ﻓﺮﯾﻖ ﻣﻨﮭﻢ اﻵﺧﺮ ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻟﯿﺴﻮا ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ! وﯾﻘﺮر ﻓ ﻲ‬
‫ﺛﻨﺎﯾﺎ ﻋﺮض ھﺬه اﻟﺪﻋﺎوى اﻟﻌﺮﯾﻀﺔ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﻣﺮ ‪ ,‬وﯾﻘﻮل ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺠﺰاء‪:‬‬

‫(وﻗﺎﻟﻮا‪:‬ﻟﻦ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ إﻻ ﻣﻦ ﻛﺎن ھﻮدا أو ﻧﺼﺎرى ‪ .‬ﺗﻠﻚ أﻣﺎﻧﯿﮭﻢ ‪ .‬ﻗﻞ‪:‬ھﺎﺗﻮا ﺑﺮھﺎﻧﻜﻢ إن ﻛﻨ ﺘﻢ ﺻ ﺎدﻗﯿﻦ ‪ .‬ﺑﻠ ﻰ !‬
‫ﻣﻦ أﺳﻠﻢ وﺟﮭﮫ ﷲ وھﻮ ﻣﺤﺴﻦ ﻓﻠ ﮫ أﺟ ﺮه ﻋﻨ ﺪ رﺑ ﮫ ‪ ,‬وﻻ ﺧ ﻮف ﻋﻠ ﯿﮭﻢ وﻻ ھ ﻢ ﯾﺤﺰﻧ ﻮن ‪ .‬وﻗﺎﻟ ﺖ اﻟﯿﮭ ﻮد‪:‬ﻟﯿ ﺴﺖ‬
‫اﻟﻨ ﺼﺎرى ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻲء ‪ ,‬وﻗﺎﻟ ﺖ اﻟﻨ ﺼﺎرى‪:‬ﻟﯿ ﺴﺖ اﻟﯿﮭ ﻮد ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻲء ‪ -‬وھ ﻢ ﯾﺘﻠ ﻮن اﻟﻜﺘ ﺎب ‪ -‬ﻛ ﺬﻟﻚ ﻗ ﺎل اﻟ ﺬﯾﻦ ﻻ‬
‫ﯾﻌﻠﻤﻮن ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﮭﻢ ‪ .‬ﻓﺎﷲ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﯿﮫ ﯾﺨﺘﻠﻔﻮن(‪. .‬‬

‫واﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻮاﺟﮭﻮن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻛﺎﻧﻮا ھﻢ اﻟﯿﮭﻮد ; إذ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﻨﺎك ﻛﺘﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى ﺗﻘ ﻒ ﻣﻮاﻗ ﻒ‬
‫اﻟﯿﮭﻮد ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺺ ھﻨﺎ ﻋﺎم ﯾﻮاﺟﮫ ﻣﻘﻮﻻت ھﺆﻻء وھﺆﻻء ‪ .‬ﺛﻢ ﯾﺠﺒﮫ ھ ﺆﻻء ﺑﮭ ﺆﻻء ! وﯾﺤﻜ ﻲ رأي اﻟﻤ ﺸﺮﻛﯿﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﯿﻦ ﺟﻤﯿﻌﺎ !‬

‫(وﻗﺎﻟﻮا‪:‬ﻟﻦ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ إﻻ ﻣﻦ ﻛﺎن ھﻮدا أو ﻧﺼﺎرى(‪. .‬‬

‫وھﺬه ﺣﻜﺎﯾﺔ ﻗﻮﻟﯿﮭﻢ ﻣﺰدوﺟﺔ ‪ .‬وإﻻ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﯿﮭ ﻮد ﺗﻘ ﻮل‪:‬ﻟ ﻦ ﯾ ﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨ ﺔ إﻻ ﻣ ﻦ ﻛ ﺎن ھ ﻮدا ‪ -‬أي ﻣ ﻦ ﯾﮭ ﻮد ‪-‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺼﺎرى ﺗﻘﻮل‪:‬ﻟﻦ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ إﻻ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى ‪. .‬‬

‫وھﺬه اﻟﻘﻮﻟﺔ ﻛﺘﻠﻚ ‪ ,‬ﻻ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ دﻟﯿﻞ ‪ ,‬ﺳﻮى اﻻدﻋﺎء اﻟﻌﺮﯾﺾ ! وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﯾﻠﻘ ﻦ اﷲ رﺳ ﻮﻟﮫ [ ص [ أن ﯾﺠ ﺒﮭﮭﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺪي وأن ﯾﻄﺎﻟﺒﮭﻢ ﺑﺎﻟﺪﻟﯿﻞ‪:‬‬

‫(ﻗﻞ‪:‬ھﺎﺗﻮا ﺑﺮھﺎﻧﻜﻢ إن ﻛﻨﺘﻢ ﺻﺎدﻗﯿﻦ(‪. .‬‬

‫وھﻨﺎ ﯾﻘﺮر ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻦ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﺘ ﺼﻮر اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻓ ﻲ ﺗﺮﺗﯿ ﺐ اﻟﺠ ﺰاء ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑ ﻼ ﻣﺤﺎﺑ ﺎة ﻷﻣ ﺔ وﻻ ﻟﻄﺎﺋﻔ ﺔ وﻻ‬
‫ﻟﻔﺮد ‪ .‬إﻧﻤﺎ ھﻮ اﻹﺳﻼم واﻹﺣﺴﺎن ‪ ,‬ﻻ اﻻﺳﻢ واﻟﻌﻨﻮان‪:‬‬

‫)ﺑﻠﻰ ﻣﻦ أﺳﻠﻢ وﺟﮭﮫ ﷲ وھﻮ ﻣﺤﺴﻦ ‪ ,‬ﻓﻠﮫ أﺟﺮه ﻋﻨﺪ رﺑﮫ ‪ ,‬وﻻ ﺧﻮف ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻻ ھﻢ ﯾﺤﺰﻧﻮن ‪(. .‬‬

‫وﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﺮر ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﻘ ﺎب ردا ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻮﻟﮭﻢ‪) :‬ﻟ ﻦ ﺗﻤ ﺴﻨﺎ اﻟﻨ ﺎر إﻻ أﯾﺎﻣ ﺎ ﻣﻌ ﺪودة ‪). .‬ﻓﻘ ﺎل‪):‬ﺑﻠ ﻰ ! ﻣ ﻦ‬
‫ﻛﺴﺐ ﺳﯿﺌﺔ وأﺣﺎﻃﺖ ﺑﮫ ﺧﻄﯿﺌﺘﮫ ﻓﺄوﻟﺌﻚ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺎر ھﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺧﺎﻟﺪون ‪(. .‬‬

‫إﻧﮭﺎ ﻗﺎﻋﺪة واﺣﺪة ﺑﻄﺮﻓﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ واﻟﻤﺜﻮﺑﺔ ‪ .‬ﻃﺮﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺘﻘﺎﺑﻠﯿﻦ‪) :‬ﻣﻦ ﻛﺴﺐ ﺳﯿﺌﺔ وأﺣﺎﻃ ﺖ ﺑ ﮫ ﺧﻄﯿﺌﺘ ﮫ(‪. .‬‬
‫ﻓﮭﻮ ﺣﺒﯿﺲ ھﺬه اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ‪ ,‬ﻓﻲ ﻣﻌﺰل ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء وﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻌﻮر وﻋﻦ ﻛﻞ وﺟﮭﺔ إﻻ وﺟﮭﺔ اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ ‪.‬‬
‫ﺖ اﻟْﯿَﮭُ ﻮدُ‬
‫ن )‪َ (112‬وﻗَﺎ َﻟ ِ‬
‫ﺤ َﺰﻧُﻮ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿ ِﮭ ْﻢ َو َﻻ ھُ ْﻢ َﯾ ْ‬
‫ف َ‬
‫ﺧ ْﻮ ٌ‬
‫ﺟﺮُهُ ﻋِﻨ َﺪ َرﺑﱢ ِﮫ َو َﻻ َ‬
‫ﻦ َﻓ َﻠﮫُ َأ ْ‬
‫ﺴٌ‬
‫ﺤِ‬
‫ﺟ َﮭﮫُ ِﻟﻠّ ِﮫ َوھُ َﻮ ﻣُ ْ‬
‫ﺳ َﻠ َﻢ َو ْ‬
‫ﻦ َأ ْ‬
‫َﺑﻠَﻰ َﻣ ْ‬
‫ﻦ َﻻ‬
‫ﻚ َﻗ ﺎ َل اﻟﱠ ﺬِﯾ َ‬
‫ب َﻛ َﺬ ِﻟ َ‬
‫ن ا ْﻟ ِﻜ َﺘ ﺎ َ‬
‫ﻲ ٍء َوھُ ْﻢ َﯾ ْﺘﻠُ ﻮ َ‬
‫ﺷ ْ‬
‫ﻋ َﻠ ﻰ َ‬
‫ﺖ اﻟْﯿَﮭُ ﻮدُ َ‬
‫ﺴ ِ‬
‫ﺖ اﻟﻨﱠ ﺼَﺎرَى َﻟ ْﯿ َ‬
‫ﻲ ٍء َوﻗَﺎ َﻟ ِ‬
‫ﺷ ْ‬
‫ﻰ َ‬
‫ﻋ َﻠ َ‬
‫ﺖ اﻟﻨﱠﺼَﺎرَى َ‬
‫ﺴ ِ‬
‫َﻟ ْﯿ َ‬
‫ن )‪(113‬‬
‫ﺨ َﺘ ِﻠﻔُﻮ َ‬
‫ﺤﻜُﻢُ َﺑ ْﯿ َﻨﮭُ ْﻢ َﯾ ْﻮ َم ا ْﻟ ِﻘﯿَﺎ َﻣ ِﺔ ﻓِﯿﻤَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮ ْا ﻓِﯿ ِﮫ َﯾ ْ‬
‫ن ِﻣ ْﺜ َﻞ َﻗ ْﻮ ِﻟ ِﮭ ْﻢ ﻓَﺎﻟﻠّﮫُ َﯾ ْ‬
‫َﯾ ْﻌ َﻠﻤُﻮ َ‬
‫و( ﻣﻦ أﺳﻠﻢ وﺟﮭﮫ ﷲ وھﻮ ﻣﺤﺴﻦ(‪ . .‬ﻓﺄﺧﻠﺺ ذاﺗﮫ ﻛﻠﮭﺎ ﷲ ‪ ,‬ووﺟﮫ ﻣﺸﺎﻋﺮه ﻛﻠﮭ ﺎ إﻟﯿ ﮫ ‪ ,‬وﺧﻠ ﺺ ﷲ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ‬
‫ﺧﻠﻮص اﻵﺧﺮ ﻟﻠﺨﻄﯿﺌﺔ ‪) . .‬ﻣﻦ أﺳﻠﻢ وﺟﮭﮫ ﷲ(‪ . .‬ھﻨ ﺎ ﺗﺒ ﺮز ﺳ ﻤﺔ اﻹﺳ ﻼم اﻷوﻟ ﻰ‪:‬إﺳ ﻼم اﻟﻮﺟ ﮫ ‪ -‬واﻟﻮﺟ ﮫ رﻣ ﺰ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻞ ‪ -‬وﻟﻔﻆ أﺳﻠﻢ ﯾﻌﻨﻲ اﻻﺳﺘﺴﻼم واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ‪ .‬اﻻﺳﺘﺴﻼم اﻟﻤﻌﻨﻮي واﻟﺘ ﺴﻠﯿﻢ اﻟﻌﻤﻠ ﻲ ‪ .‬وﻣ ﻊ ھ ﺬا ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻈﺎھﺮ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻻﺳﺘ ﺴﻼم‪) :‬وھ ﻮ ﻣﺤ ﺴﻦ(‪ . .‬ﻓ ﺴﻤﺔ اﻹﺳ ﻼم ھ ﻲ اﻟﻮﺣ ﺪة ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺸﻌﻮر واﻟ ﺴﻠﻮك ‪ ,‬ﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﯿ ﺪة واﻟﻌﻤ ﻞ ‪ ,‬ﺑ ﯿﻦ اﻹﯾﻤ ﺎن اﻟﻘﻠﺒ ﻲ واﻹﺣ ﺴﺎن اﻟﻌﻤﻠ ﻲ ‪ . .‬ﺑ ﺬﻟﻚ ﺗ ﺴﺘﺤﯿﻞ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة ﻣﻨﮭﺠ ﺎ ﻟﻠﺤﯿ ﺎة ﻛﻠﮭ ﺎ ; وﺑ ﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﺘﻮﺣﺪ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺑﻜﻞ ﻧﺸﺎﻃﮭﺎ واﺗﺠﺎھﺎﺗﮭﺎ ; وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﻤﺆﻣﻦ ھﺬا اﻟﻌﻄﺎء ﻛﻠﮫ‪:‬‬

‫ﻓﻠﮫ أﺟﺮه ﻋﻨﺪ رﺑﮫ وﻻ ﺧﻮف ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻻ ھﻢ ﯾﺤﺰﻧﻮن ‪. .‬‬

‫اﻷﺟﺮ اﻟﻤﻀﻤﻮن ﻻ ﯾﻀﯿﻊ ﻋﻨﺪ رﺑﮭﻢ ‪ . .‬واﻷﻣﻦ اﻟﻤﻮﻓﻮر ﻻ ﯾﺴﺎوره ﺧﻮف ‪ ,‬واﻟﺴﺮور اﻟﻔ ﺎﺋﺾ ﻻ ﯾﻤ ﺴﮫ ﺣ ﺰن ‪. .‬‬
‫وﺗﻠﻚ ھﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﻮي ﻋﻨﺪھﺎ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ .‬ﻓﻼ ﻣﺤﺴﻮﺑﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﻻ ﻣﺤﺎﺑﺎة !‬

‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ‪ -‬ﯾﮭﻮدا وﻧﺼﺎرى ‪ -‬ﯾﻄﻠﻘﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻋﻮى اﻟﻌﺮﯾﻀﺔ ‪ ,‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﺮﯾﻖ اﻵﺧﺮ إﻧﮫ ﻟﯿﺲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ; وﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن ﯾﺠﺒﮭﻮن اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ ﺑﺎﻟﻘﻮﻟﺔ ذاﺗﮭﺎ ‪:‬‬

‫(وﻗﺎﻟﺖ اﻟﯿﮭﻮد ﻟﯿﺴﺖ اﻟﻨﺼﺎرى ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ‪ ,‬وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻨ ﺼﺎرى ﻟﯿ ﺴﺖ اﻟﯿﮭ ﻮد ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻲء ‪ -‬وھ ﻢ ﯾﺘﻠ ﻮن اﻟﻜﺘ ﺎب ‪-‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﮭﻢ ‪ ,‬ﻓﺎﷲ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﯿﮫ ﯾﺨﺘﻠﻔﻮن(‪. .‬‬

‫واﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن ھﻢ اﻷﻣﯿﻮن اﻟﻌ ﺮب اﻟ ﺬﯾﻦ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻟﮭ ﻢ ﻛﺘ ﺎب ; وﻛ ﺎﻧﻮا ﯾ ﺮون ﻣ ﺎ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﯿﮭ ﻮد واﻟﻨ ﺼﺎرى ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺔ وﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎذف ﺑﺎﻹﺗﮭﺎم ‪ ,‬وﻣﻦ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺨﺮاﻓﺎت وأﺳﺎﻃﯿﺮ ﻻ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻛﺜﯿﺮا ﻋﻠﻰ ﺧﺮاﻓﺎت اﻟﻌ ﺮب وأﺳ ﺎﻃﯿﺮھﻢ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮك وﻧ ﺴﺒﺔ اﻷﺑﻨ ﺎء ‪ -‬أو اﻟﺒﻨ ﺎت ‪ -‬ﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ; ﻓﻜ ﺎﻧﻮا ﯾﺰھ ﺪون ﻓ ﻲ دﯾ ﻦ اﻟﯿﮭ ﻮد ودﯾ ﻦ اﻟﻨ ﺼﺎرى‬
‫وﯾﻘﻮﻟﻮن‪:‬إﻧﮭﻢ ﻟﯿﺴﻮا ﻋﻠﻰ ﺷﻲء !‬

‫واﻟﻘﺮآن ﯾﺴﺠﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ; ﻋﻘﺐ ﺗﻔﻨﯿﺪ دﻋﻮى اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﻓ ﻲ ﻣﻠﻜﯿ ﺔ اﻟﺠﻨ ﺔ‬
‫! ﺛﻢ ﯾﺪع أﻣﺮ اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻨﮭﻢ إﻟﻰ اﷲ‪:‬‬

‫(ﻓﺎﷲ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﯿﮫ ﯾﺨﺘﻠﻔﻮن(‪.‬‬

‫ﻓﮭﻮ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺪل ‪ ,‬وإﻟﯿﮫ ﺗﺼﯿﺮ اﻷﻣ ﻮر ‪ . .‬وھ ﺬه اﻹﺣﺎﻟ ﺔ إﻟ ﻰ ﺣﻜ ﻢ اﷲ ھ ﻲ وﺣ ﺪھﺎ اﻟﻤﺠﺪﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺟﮭ ﺔ ﻗ ﻮم ﻻ‬
‫ﯾﺴﺘﻤﺪون ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻖ ‪ ,‬وﻻ ﯾﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻰ دﻟﯿﻞ ‪ ,‬ﺑﻌﺪ دﺣﺾ دﻋﻮاھﻢ اﻟﻌﺮﯾﻀﺔ ﻓﻲ أﻧﮭﻢ وﺣﺪھﻢ أھﻞ اﻟﺠﻨﺔ ‪ ,‬وأﻧﮭﻢ‬
‫وﺣﺪھﻢ اﻟﻤﮭﺪﯾﻮن !‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ 115 - 114:‬ﺳﻌﻲ اﻟﻜﻔﺎر ﻟﻠﺘﺸﻜﯿﻚ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ اﻷواﻣﺮ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‬

‫ﺛﻢ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ ﺗﺮذﯾﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺘﮭﻢ ﺗﺸﻜﯿﻚ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ اﻷواﻣﺮ واﻟﺘﺒﻠﯿﻐﺎت اﻟﻨﺒﻮﯾ ﺔ ‪ -‬وﺑﺨﺎﺻ ﺔ ﻣ ﺎ ﯾﺘﻌﻠ ﻖ ﻣﻨﮭ ﺎ‬
‫ﺑﺘﺤﻮﯾﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ‪ -‬وﯾﻌﺪھﺎ ﺳﻌﯿﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻊ ذﻛﺮ اﷲ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺟﺪه ‪ ,‬وﻋﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﺧﺮاﺑﮭﺎ‪:‬‬

‫(وﻣﻦ أﻇﻠﻢ ﻣﻤﻦ ﻣﻨ ﻊ ﻣ ﺴﺎﺟﺪ اﷲ أن ﯾ ﺬﻛﺮ ﻓﯿﮭ ﺎ اﺳ ﻤﮫ وﺳ ﻌﻰ ﻓ ﻲ ﺧﺮاﺑﮭ ﺎ ? أوﻟﺌ ﻚ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻟﮭ ﻢ أن ﯾ ﺪﺧﻠﻮھﺎ إﻻ‬
‫ﺧﺎﺋﻔﯿﻦ ‪ .‬ﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺧﺰي وﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻋﺬاب ﻋﻈﯿﻢ ‪ .‬وﷲ اﻟﻤﺸﺮق واﻟﻤﻐﺮب ﻓﺄﯾﻨﻤﺎ ﺗﻮﻟ ﻮا ﻓ ﺜﻢ وﺟ ﮫ اﷲ ‪,‬‬
‫إن اﷲ واﺳﻊ ﻋﻠﯿﻢ(‪. .‬‬

‫وأﻗﺮب ﻣﺎ ﯾﺘﻮارد إﻟﻰ اﻟﺨﺎﻃﺮ أن ھﺎﺗﯿﻦ اﻵﯾﺘ ﯿﻦ ﺗﺘﻌﻠﻘ ﺎن ﺑﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﺗﺤﻮﯾ ﻞ اﻟﻘﺒﻠ ﺔ ; وﺳ ﻌﻲ اﻟﯿﮭ ﻮد ﻟ ﺼﺪ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ ‪ . .‬أول ﺑﯿﺖ وﺿﻊ ﻟﻠﻨﺎس وأول ﻗﺒﻠﺔ ‪ . .‬وھﻨﺎك رواﯾﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻋﻦ أﺳ ﺒﺎب ﻧﺰوﻟﮭﻤ ﺎ ﻏﯿ ﺮ‬
‫ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ ‪.‬‬

‫ن َﻟﮭُ ْﻢ أَن َﯾ ْﺪﺧُﻠُﻮھَﺎ ِإﻻﱠ‬

‫ﻚ َﻣ ﺎ َﻛ ﺎ َ‬
‫ﺧﺮَا ِﺑ َﮭ ﺎ أُ ْو َﻟ ـ ِﺌ َ‬
‫ﺳ ﻌَﻰ ِﻓ ﻲ َ‬
‫ﺳ ﻤُﮫُ َو َ‬
‫ﺟ َﺪ اﻟﻠّ ِﮫ أَن ﯾُ ْﺬ َﻛ َﺮ ﻓِﯿ َﮭ ﺎ ا ْ‬
‫ﻇ َﻠ ﻢُ ِﻣﻤﱠ ﻦ ﻣﱠ َﻨ َﻊ َﻣ ﺴَﺎ ِ‬
‫ﻦ َأ ْ‬
‫َو َﻣ ْ‬
‫ﺟ ﮫُ‬
‫ﺸ ِﺮقُ وَا ْﻟ َﻤ ْﻐ ِﺮبُ َﻓ َﺄ ْﯾ َﻨﻤَﺎ ﺗُ َﻮﻟﱡﻮ ْا َﻓ َﺜﻢﱠ َو ْ‬
‫ﻋﻈِﯿ ٌﻢ )‪َ (114‬و ِﻟﻠّ ِﮫ ا ْﻟ َﻤ ْ‬
‫ب َ‬
‫ﻋﺬَا ٌ‬
‫ﺧ َﺮ ِة َ‬
‫ي َو َﻟﮭُ ْﻢ ﻓِﻲ اﻵ ِ‬
‫ﺧ ْﺰ ٌ‬
‫ﻦ ﻟﮭُ ْﻢ ﻓِﻲ اﻟﺪﱡ ْﻧﯿَﺎ ِ‬
‫ﺧَﺂ ِﺋﻔِﯿ َ‬
‫ﻋﻠِﯿ ٌﻢ )‪(115‬‬
‫ﺳ ٌﻊ َ‬
‫اﻟّﻠﮫِ ِإنﱠ اﻟﻠّ َﮫ وَا ِ‬
‫وﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﺣﺎل ﻓﺈن إﻃﻼق اﻟ ﻨﺺ ﯾ ﻮﺣﻲ ﺑﺄﻧ ﮫ ﺣﻜ ﻢ ﻋ ﺎم ﻓ ﻲ ﻣﻨ ﻊ ﻣ ﺴﺎﺟﺪ اﷲ أن ﯾ ﺬﻛﺮ ﻓﯿﮭ ﺎ اﺳ ﻤﮫ ‪ ,‬واﻟ ﺴﻌﻲ ﻓ ﻲ‬
‫ﺧﺮاﺑﮭﺎ ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﯾﺮﺗﺒﮫ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻔﻌﻠﺔ ‪ ,‬وﯾﻘ ﺮر أﻧ ﮫ ھ ﻮ وﺣ ﺪه اﻟ ﺬي ﯾﻠﯿ ﻖ أن ﯾﻜ ﻮن ﺟ ﺰاء ﻟﻔﺎﻋﻠﯿﮭ ﺎ ‪.‬‬
‫وھﻮ ﻗﻮﻟﮫ‪:‬‬

‫(أوﻟﺌﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﻢ أن ﯾﺪﺧﻠﻮھﺎ إﻻ ﺧﺎﺋﻔﯿﻦ(‪. .‬‬

‫أي أﻧﮭ ﻢ ﯾ ﺴﺘﺤﻘﻮن اﻟ ﺪﻓﻊ واﻟﻤﻄ ﺎردة واﻟﺤﺮﻣ ﺎن ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻦ ‪ ,‬إﻻ أن ﯾﻠﺠ ﺄوا إﻟ ﻰ ﺑﯿ ﻮت اﷲ ﻣ ﺴﺘﺠﯿﺮﯾﻦ ﻣﺤﺘﻤ ﯿﻦ‬
‫ﺑﺤﺮﻣﺘﮭﺎ ﻣﺴﺘﺄﻣﻨﯿﻦ وذﻟﻚ ﻛﺎﻟﺬي [ﺣﺪث ﻓﻲ ﻋﺎم اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إذ ﻧﺎدى ﻣﻨﺎدي رﺳ ﻮل اﷲ ] ص [ ﯾ ﻮم اﻟﻔ ﺘﺢ‪:‬ﻣ ﻦ‬
‫دﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﻓﮭﻮ آﻣ ﻦ ‪ . .‬ﻓﻠﺠ ﺄ إﻟﯿﮭ ﺎ اﻟﻤ ﺴﺘﺄﻣﻨﻮن ﻣ ﻦ ﺟﺒ ﺎﺑﺮة ﻗ ﺮﯾﺶ ‪ ,‬ﺑﻌ ﺪ أن ﻛ ﺎﻧﻮا ھ ﻢ اﻟ ﺬي ﯾ ﺼﺪون‬
‫رﺳﻮل اﷲ ] ص [ وﻣﻦ ﻣﻌﮫ وﯾﻤﻨﻌﻮﻧﮭﻢ زﯾﺎرة اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام !] ‪ .‬وﯾﺰﯾ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟﺤﻜ ﻢ ﻣ ﺎ ﯾﺘﻮﻋ ﺪھﻢ ﺑ ﮫ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﺰي ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻋﺬاب ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪:‬‬
 ‫(ﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺧﺰي ‪ ,‬وﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻋﺬاب ﻋﻈﯿﻢ(‪. .‬‬

‫وھﻨﺎك ﺗﻔﺴﯿﺮ آﺧﺮ ﻟﻘﻮﻟﮫ‪) :‬أوﻟﺌﻚ ﻣﺎ ﻛ ﺎن ﻟﮭ ﻢ أن ﯾ ﺪﺧﻠﻮھﺎ إﻻ ﺧ ﺎﺋﻔﯿﻦ(‪ . .‬أي أﻧ ﮫ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﯾﻨﺒﻐ ﻲ ﻟﮭ ﻢ أن ﯾ ﺪﺧﻠﻮا‬
‫ﻣ ﺴﺎﺟﺪ اﷲ إﻻ ﻓ ﻲ ﺧ ﻮف ﻣ ﻦ اﷲ وﺧ ﺸﻮع ﻟﺠﻼﻟﺘ ﮫ ﻓ ﻲ ﺑﯿﻮﺗ ﮫ ‪ .‬ﻓﮭ ﺬا ھ ﻮ اﻷدب اﻟﻼﺋ ﻖ ﺑﺒﯿ ﻮت اﷲ ‪ ,‬اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ‬
‫ﻟﻤﮭﺎﺑﺘﮫ وﺟﻼﻟﮫ اﻟﻌﻈﯿﻢ ‪ . .‬وھﻮ وﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﺟﺎﺋﺰ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم ‪.‬‬

‫واﻟﺬي ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺮﺟﺢ أن اﻵﯾﺘﯿﻦ ﻧﺰﻟﺘﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ‪ ,‬ھﻮ اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻨﮭﻤﺎ ‪:‬‬

‫(وﷲ اﻟﻤﺸﺮق واﻟﻤﻐﺮب ‪ ,‬ﻓﺄﯾﻨﻤﺎ ﺗﻮﻟﻮا ﻓﺜﻢ وﺟﮫ اﷲ ‪ ,‬إن اﷲ واﺳﻊ ﻋﻠﯿﻢ(‪.‬‬

‫ﻓﮭﻲ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺟﺎءت ردا ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﻀﻠﯿﻞ اﻟﯿﮭ ﻮد ﻓ ﻲ ادﻋ ﺎﺋﮭﻢ إن ﺻ ﻼة اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ إذن إﻟ ﻰ ﺑﯿ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺑﺎﻃﻠﺔ ‪ ,‬وﺿﺎﺋﻌﺔ وﻻ ﺣﺴﺎب ﻟﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ! واﻵﯾﺔ ﺗﺮد ﻋﻠﯿﮭﻢ ھﺬا اﻟﺰﻋﻢ ‪ ,‬وھﻲ ﺗﻘﺮر أن ﻛﻞ اﺗﺠﺎه ﻗﺒﻠﺔ ‪ ,‬ﻓﺜﻢ وﺟﮫ‬
‫اﷲ ﺣﯿﺜﻤﺎ ﺗﻮﺟﮫ إﻟﯿ ﮫ ﻋﺎﺑ ﺪ ‪ .‬وإﻧﻤ ﺎ ﺗﺨ ﺼﯿﺺ ﻗﺒﻠ ﺔ ﻣﻌﯿﻨ ﺔ ھ ﻮ ﺗﻮﺟﯿ ﮫ ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﻓﯿ ﮫ ﻃﺎﻋ ﺔ ‪ ,‬ﻻ أن وﺟ ﮫ اﷲ ‪-‬‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬ﻓﻲ ﺟﮭﺔ دون ﺟﮭﺔ ‪ .‬واﷲ ﻻ ﯾﻀﯿﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺒ ﺎده ‪ ,‬وﻻ ﯾﻨﻘ ﺼﮭﻢ ﺛ ﻮاﺑﮭﻢ ‪ ,‬وھ ﻮ ﻋﻠ ﯿﻢ ﺑﻘﻠ ﻮﺑﮭﻢ وﻧﯿ ﺎﺗﮭﻢ‬
‫ودواﻓﻊ اﺗﺠﺎھﺎﺗﮭﻢ ‪ .‬وﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﺳﻌﺔ ‪ .‬واﻟﻨﯿﺔ ﷲ )إن اﷲ واﺳﻊ ﻋﻠﯿﻢ(‪. . .‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺮاﺑﻊ‪:118 - 116:‬ﺑﯿﺎن ﻛﻔﺮ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ وﺿﻼل ﺗﺼﻮرھﻢ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻷﻟﻮھﯿﺔ‬

‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﯾﺴﺘﻌﺮض اﻟﺴﯿﺎق ﺿﻼل ﺗﺼﻮرھﻢ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻷﻟﻮھﯿﺔ ‪ ,‬واﻧﺤﺮاﻓﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ھﻮ ﻗﺎﻋ ﺪة دﯾ ﻦ اﷲ ‪,‬‬
‫وأﺳﺎس اﻟﺘ ﺼﻮر اﻟ ﺼﺤﯿﺢ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ رﺳ ﺎﻟﺔ ‪ .‬وﯾﻘ ﺮن ﺗ ﺼﻮرھﻢ اﻟﻤﻨﺤ ﺮف إﻟ ﻰ ﺗ ﺼﻮرات اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ﻋ ﻦ ذات اﷲ ‪-‬‬
‫ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬وﺻ ﻔﺎﺗﮫ ‪ .‬وﯾﻘ ﺮر اﻟﺘ ﺸﺎﺑﮫ ﺑ ﯿﻦ ﻗﻠ ﻮب اﻟﻤ ﺸﺮﻛﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺮب وﻗﻠ ﻮب اﻟﻤ ﺸﺮﻛﯿﻦ ﻣ ﻦ أھ ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب ‪,‬‬
‫وﯾﺼﺤﺢ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ اﻧﺤﺮاﻓﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﺸﺮك ‪ ,‬وﯾﻮﺿﺢ ﻟﮭﻢ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺘﺼﻮر اﻹﯾﻤﺎﻧﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪:‬‬

‫(وﻗﺎﻟﻮا‪:‬اﺗﺨﺬ اﷲ وﻟﺪا ‪ .‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ! ﺑﻞ ﻟﮫ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ‪ ,‬ﻛﻞ ﻟﮫ ﻗ ﺎﻧﺘﻮن ‪ .‬ﺑ ﺪﯾﻊ اﻟ ﺴﻤﺎوات واﻷرض ‪,‬‬
‫وإذا ﻗﻀﻰ أﻣﺮا ﻓﺈﻧﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻟﮫ‪:‬ﻛﻦ ‪ .‬ﻓﯿﻜﻮن ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن ﻟﻮﻻ ﯾﻜﻠﻤﻨﺎ اﷲ أو ﺗﺄﺗﯿﻨﺎ آﯾﺔ ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟ ﺬﯾﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮭﻢ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﮭﻢ ‪ .‬ﺗﺸﺎﺑﮭﺖ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ‪ .‬ﻗﺪ ﺑﯿﻨﺎ اﻵﯾﺎت ﻟﻘﻮم ﯾﻮﻗﻨﻮن(‪. .‬‬

‫وھﺬه اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة‪) :‬اﺗﺨﺬ اﷲ وﻟﺪا(‪ . .‬ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻨﺼﺎرى وﺣﺪھﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺢ ‪ ,‬ﻓﮭﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻘﻮﻟ ﺔ اﻟﯿﮭ ﻮد‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺰﯾﺮ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪ .‬وﻟ ﻢ ﺗﻔ ﺼﻞ اﻵﯾ ﺔ ھﻨ ﺎ ھ ﺬه اﻟﻤﻘ ﻮﻻت ‪ ,‬ﻷن اﻟ ﺴﯿﺎق ﺳ ﯿﺎق‬
‫إﺟﻤﺎل ﻟﻠﻔﺮق اﻟﺜﻼث اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺎھﺾ اﻹﺳﻼم ﯾﻮﻣﺌﺬ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﯾﺮة ‪ -‬وﻣﻦ ﻋﺠﺐ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗ ﺰال ھ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨﺎھ ﻀﮫ‬
‫اﻟﯿﻮم ﺗﻤﺎﻣﺎ ‪ ,‬ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ واﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ‪ ,‬واﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ‪ ,‬وھﻲ أﺷﺪ ﻛﻔﺮا ﻣﻦ‬
‫ض‬
‫ت وَا َﻷ ْر ِ‬
‫ن )‪َ (116‬ﺑ ﺪِﯾﻊُ اﻟ ﺴﱠﻤَﺎوَا ِ‬
‫ض ﻛُ ﻞﱞ ﻟﱠ ﮫُ َﻗ ﺎ ِﻧﺘُﻮ َ‬
‫ت وَا َﻷ ْر ِ‬
‫ﺨ َﺬ اﻟﻠّﮫُ َوﻟَﺪًا ﺳُ ْﺒﺤَﺎ َﻧﮫُ ﺑَﻞ ﻟﱠﮫُ ﻣَﺎ ﻓِﻲ اﻟ ﺴﱠﻤَﺎوَا ِ‬
‫َوﻗَﺎﻟُﻮاْ اﺗﱠ َ‬
‫َوِإذَا َﻗﻀَﻰ َأﻣْﺮًا َﻓ ِﺈﻧﱠﻤَﺎ َﯾﻘُﻮلُ َﻟﮫُ ﻛُﻦ َﻓ َﯿﻜُﻮنُ )‪(117‬‬
‫اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ ! ‪ -‬وﻣﻦ ھﺬا اﻹدﻣﺎج ﺗﺴﻘﻂ دﻋﻮى اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻲ أﻧﮭﻢ وﺣﺪھﻢ اﻟﻤﮭﺘﺪون ; وھﺎ‬
‫ھﻢ أوﻻء ﯾﺴﺘﻮون ﻣﻊ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ !‬

‫وﻗﺒﻞ أن ﯾﻤ ﻀﻲ إﻟ ﻰ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟﻔﺎﺳ ﺪة اﻷﺧ ﺮى ﻣ ﻦ ﺗ ﺼﻮرھﻢ ﻟ ﺸﺄن اﷲ ‪ -‬ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬ﯾﺒ ﺎدر ﺑﺘﻨﺰﯾ ﮫ اﷲ ﻋ ﻦ ھ ﺬا‬
‫اﻟﺘﺼﻮر ‪ ,‬وﺑﯿﺎن ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﺧﻠﻘﮫ ﺟﻤﯿﻌﺎ‪:‬‬

‫(ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ! ﺑﻞ ﻟﮫ ﻣﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻤﺎوات واﻷرض ‪ ,‬ﻛ ﻞ ﻟ ﮫ ﻗ ﺎﻧﺘﻮن ‪ .‬ﺑ ﺪﯾﻊ اﻟ ﺴﻤﺎوات واﻷرض وإذا ﻗ ﻀﻰ أﻣ ﺮا ﻓﺈﻧﻤ ﺎ‬
‫ﯾﻘﻮل ﻟﮫ ﻛﻦ ‪ .‬ﻓﯿﻜﻮن(‪. .‬‬

‫ھﻨﺎ ﻧﺼﻞ إﻟﻰ ﻓﻜﺮة اﻹﺳﻼم اﻟﺘﺠﺮﯾﺪﯾﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠ ﺔ ﻋ ﻦ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ ,‬وﻋ ﻦ ﻧ ﻮع اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ وﺧﻠﻘ ﮫ ‪ ,‬وﻋ ﻦ‬
‫ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺻﺪور اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ ‪ ,‬وھﻲ أرﻓﻊ وأوﺿﺢ ﺗﺼﻮر ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ ﺟﻤﯿﻌ ﺎ ‪ . .‬ﻟﻘ ﺪ ﺻ ﺪر اﻟﻜ ﻮن ﻋ ﻦ‬
‫ﺧﺎﻟﻘﮫ ‪ ,‬ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺗﻮﺟﮫ اﻹرادة اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ اﻟﻘﺎدرة‪ (:‬ﻛﻦ ‪ ,‬ﻓﯿﻜﻮن(‪ . .‬ﻓﺘﻮﺟﮫ اﻹرادة إﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﻛﺎﺋﻦ ﻣ ﺎ ﻛﻔﯿ ﻞ وﺣ ﺪه‬
‫ﺑﻮﺟﻮد ھﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﻘﺪرة ﻟﮫ ‪ ,‬ﺑﺪون وﺳﯿﻂ ﻣﻦ ﻗﻮة أو ﻣﺎدة ‪ . .‬أﻣﺎ ﻛﯿﻒ ﺗﺘﺼﻞ ھﺬه اﻹرادة اﻟﺘﻲ‬
‫ﻻ ﻧﻌﺮف ﻛﻨﮭﮭﺎ ‪ ,‬ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻤﺮاد ﺻﺪوره ﻋﻨﮭﺎ ‪ ,‬ﻓﺬﻟﻚ ھﻮ اﻟﺴﺮ اﻟﺬي ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﺸﻒ ﻟ ﻺدراك اﻟﺒ ﺸﺮي ﻋﻨ ﮫ ‪ ,‬ﻷن‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﮭﯿﺄة ﻹدراﻛﮫ ‪ .‬وھﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﮭﯿﺄة ﻹدراﻛﮫ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻠﺰﻣﮭﺎ ﻓ ﻲ وﻇﯿﻔﺘﮭ ﺎ اﻟﺘ ﻲ ﺧﻠﻘ ﺖ ﻟﮭ ﺎ وھ ﻲ‬
‫ﺧﻼﻓﺔ اﻷرض وﻋﻤﺎرﺗﮭﺎ ‪ . .‬وﺑﻘﺪر ﻣ ﺎ وھ ﺐ اﷲ ﻟﻺﻧ ﺴﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﺸﻒ ﻗ ﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻜ ﻮن اﻟﺘ ﻲ ﺗﻔﯿ ﺪه ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﮭﻤﺘﮫ ‪ ,‬وﺳﺨﺮ ﻟﮫ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﮭﺎ ‪ ,‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ زوى ﻋﻨﮫ اﻷﺳﺮار اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺨﻼﻓﺘﮫ اﻟﻜﺒ ﺮى ‪ . .‬وﻟﻘ ﺪ‬
‫ﺿﺮﺑﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت ﻓﻲ ﺗﯿﮫ ﻻ ﻣﻨﺎرة ﻓﯿﮫ ‪ ,‬وھ ﻲ ﺗﺤ ﺎول ﻛ ﺸﻒ ھ ﺬه اﻷﺳ ﺮار ; وﺗﻔﺘ ﺮض ﻓﺮوﺿ ﺎ ﺗﻨﺒ ﻊ ﻣ ﻦ اﻹدراك‬
‫اﻟﺒ ﺸﺮي اﻟ ﺬي ﻟ ﻢ ﯾﮭﯿ ﺄ ﻟﮭ ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل ‪ ,‬وﻟ ﻢ ﯾ ﺰود أﺻ ﻼ ﺑ ﺄدوات اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻓﯿ ﮫ واﻻرﺗﯿ ﺎد ‪ .‬ﻓﺘﺠ ﻲء ھ ﺬه اﻟﻔ ﺮوض‬
‫ﻣﻀﺤﻜﺔ ﻓﻲ أرﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎﺗﮭﺎ ‪ .‬ﻣﻀﺤﻜﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ﯾﺤﯿﺮ اﻹﻧ ﺴﺎن‪:‬ﻛﯿ ﻒ ﯾ ﺼﺪر ھ ﺬا ﻋ ﻦ "ﻓﯿﻠ ﺴﻮف" ! وﻣ ﺎ ذﻟ ﻚ إﻻ‬
‫ﻷن أﺻﺤﺎب ھﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت ﺣﺎوﻟﻮا أن ﯾﺨﺮﺟﻮا ﺑ ﺎﻹدراك اﻟﺒ ﺸﺮي ﻋ ﻦ ﻃﺒﯿﻌ ﺔ ﺧﻠﻘﺘ ﮫ ‪ ,‬وأن ﯾﺘﺠ ﺎوزوا ﺑ ﮫ ﻧﻄﺎﻗ ﮫ‬
‫اﻟﻤﻘﺪور ﻟﮫ ! ﻓﻠﻢ ﯾﻨﺘﮭﻮا إﻟ ﻰ ﺷ ﻲء ﯾﻄﻤ ﺄن إﻟﯿ ﮫ ; ﺑ ﻞ ﻟ ﻢ ﯾ ﺼﻠﻮا إﻟ ﻰ ﺷ ﻲء ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﯾﺤﺘﺮﻣ ﮫ ﻣ ﻦ ﯾ ﺮى اﻟﺘ ﺼﻮر‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ وﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻇﻠ ﮫ ‪ .‬وﻋ ﺼﻢ اﻹﺳ ﻼم أھﻠ ﮫ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺤﻘﯿﻘﺘ ﮫ أن ﯾ ﻀﺮﺑﻮا ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺘﯿ ﮫ ﺑ ﻼ دﻟﯿ ﻞ ‪ ,‬وأن‬
‫ﯾﺤ ﺎوﻟﻮا ھ ﺬه اﻟﻤﺤﺎوﻟ ﺔ اﻟﻔﺎﺷ ﻠﺔ ‪ ,‬اﻟﺨﺎﻃﺌ ﺔ اﻟﻤ ﻨﮭﺞ اﺑﺘ ﺪاء ‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎ أن أراد ﺑﻌ ﺾ ﻣﺘﻔﻠ ﺴﻔﺘﮭﻢ ﻣﺘ ﺄﺛﺮﯾﻦ ﺑﺄﺻ ﺪاء‬
‫اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ اﻹﻏﺮﯾﻘﯿ ﺔ ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﮫ ﺧ ﺎص ‪ -‬أن ﯾﺘﻄ ﺎوﻟﻮا إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﺮﺗﻘ ﻰ ‪ ,‬ﺑ ﺎءوا ﺑﺎﻟﺘﻌﻘﯿ ﺪ واﻟﺘﺨﻠ ﯿﻂ ‪ ,‬ﻛﻤ ﺎ ﺑ ﺎء‬
‫أﺳﺎﺗﺬﺗﮭﻢ اﻹﻏﺮﯾﻖ ! ودﺳﻮا ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔﻜﯿ ﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻣ ﺎ ﻟ ﯿﺲ ﻣ ﻦ ﻃﺒﯿﻌﺘ ﮫ ‪ ,‬وﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺼﻮر اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻣ ﺎ ﻟ ﯿﺲ ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ‪ . .‬وذﻟﻚ ھﻮ اﻟﻤﺼﯿﺮ اﻟﻤﺤﺘﻮم ﻟﻜﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي وراء ﻣﺠﺎﻟﮫ ‪ ,‬وﻓﻮق ﻃﺒﯿﻌﺔ ﺧﻠﻘﺘﮫ وﺗﻜﻮﯾﻨﮫ ‪. .‬‬

‫واﻟﻨﻈﺮﯾ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ‪:‬أن اﻟﺨﻠ ﻖ ﻏﯿ ﺮ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ‪ .‬وأن اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﻟ ﯿﺲ ﻛﻤﺜﻠ ﮫ ﺷ ﻲء ‪ . .‬وﻣ ﻦ ھﻨ ﺎ ﺗﻨﺘﻔ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺼﻮر‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻜﺮة‪":‬وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد" ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻔﮭﻤﮫ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ ھﺬا اﻻﺻﻄﻼح ‪ -‬أي ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أن اﻟﻮﺟ ﻮد وﺧﺎﻟﻘ ﮫ‬
‫وﺣﺪة واﺣﺪة ‪ -‬أو أن اﻟﻮﺟﻮد إﺷﻌﺎع ذاﺗﻲ ﻟﻠﺨ ﺎﻟﻖ ‪ ,‬أو أن اﻟﻮﺟ ﻮد ھ ﻮ اﻟ ﺼﻮرة اﻟﻤﺮﺋﯿ ﺔ ﻟﻤﻮﺟ ﺪه ‪ . .‬أو ﻋﻠ ﻰ أي‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﻦ أﻧﺤﺎء اﻟﺘﺼﻮر ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﺳﺎس ‪ . .‬واﻟﻮﺟﻮد وﺣﺪة ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ‪:‬وﺣﺪة ﺻ ﺪوره ﻋ ﻦ‬
‫اﻹرادة اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﺨﺎﻟﻘﺔ ‪ ,‬ووﺣﺪة ﻧﺎﻣﻮﺳﮫ اﻟﺬي ﯾﺴﯿﺮ ﺑﮫ ‪ ,‬ووﺣﺪة ﺗﻜﻮﯾﻨﮫ وﺗﻨﺎﺳ ﻘﮫ واﺗﺠﺎھ ﮫ إﻟ ﻰ رﺑ ﮫ ﻓ ﻲ ﻋﺒ ﺎدة‬
‫وﺧﺸﻮع‪:‬‬

‫(ﺑﻞ ﻟﮫ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻛﻞ ﻟﮫ ﻗﺎﻧﺘﻮن(‪. .‬‬

‫ﻓﻼ ﺿﺮورة ﻟﺘﺼﻮر أن ﻟﮫ ﻣ ﻦ ﺑ ﯿﻦ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻤﺎوات واﻷرض وﻟ ﺪا ‪ . .‬ﻓﺎﻟﻜ ﻞ ﻣ ﻦ ﺧﻠﻘ ﮫ ﺑﺪرﺟ ﺔ واﺣ ﺪة ‪ ,‬وﺑ ﺄداة‬
‫واﺣﺪة‪:‬‬

‫ﺖ ﻗُﻠُ ﻮﺑُﮭُ ْﻢ َﻗ ﺪْ َﺑ ﱠﯿ ﱠﻨ ﺎ‬
‫ﻦ ﻣِﻦ َﻗ ْﺒ ِﻠﮭِﻢ ﻣﱢ ْﺜ َﻞ َﻗ ْﻮ ِﻟ ِﮭ ْﻢ َﺗﺸَﺎ َﺑ َﮭ ْ‬
‫ﻚ ﻗَﺎ َل اﻟﱠﺬِﯾ َ‬
‫ن َﻟ ْﻮ َﻻ ﯾُ َﻜﻠﱢﻤُﻨَﺎ اﻟﻠّﮫُ َأ ْو َﺗ ْﺄﺗِﯿﻨَﺎ آ َﯾ ٌﺔ َﻛ َﺬ ِﻟ َ‬
‫ﻦ َﻻ َﯾ ْﻌ َﻠﻤُﻮ َ‬
‫َوﻗَﺎ َل اﻟﱠﺬِﯾ َ‬
‫ﺠﺤِﯿ ِﻢ( ‪) 119‬‬
‫ب ا ْﻟ َ‬
‫ﺻﺤَﺎ ِ‬
‫ﻦ َأ ْ‬
‫ﻋْ‬
‫ﺴ َﺄلُ َ‬
‫ﺤﻖﱢ َﺑﺸِﯿﺮًا َو َﻧﺬِﯾﺮًا َو َﻻ ﺗُ ْ‬
‫ك ﺑِﺎ ْﻟ َ‬
‫ﺳ ْﻠﻨَﺎ َ‬
‫ن )‪ِ (118‬إﻧﱠﺎ َأ ْر َ‬
‫ت ِﻟ َﻘ ْﻮ ٍم ﯾُﻮ ِﻗﻨُﻮ َ‬
‫اﻵﯾَﺎ ِ‬

‫(ﺑﺪﯾﻊ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ‪ .‬وإذا ﻗﻀﻰ أﻣﺮا ﻓﺈﻧﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻟﮫ‪:‬ﻛﻦ ﻓﯿﻜﻮن(‪. .‬‬

‫وﺗﻮﺟﮫ اﻹرادة ﯾﺘﻢ ﺑﻜﯿﻔﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻟﻺدراك اﻟﺒﺸﺮي ‪ ,‬ﻷﻧﮭﺎ ﻓ ﻮق ﻃﺎﻗ ﺔ اﻹدراك اﻟﺒ ﺸﺮي ‪ .‬ﻓﻤ ﻦ اﻟﻌﺒ ﺚ إﻧﻔ ﺎق‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻛﺘﻨﺎه ھﺬا اﻟﺴﺮ ‪ ,‬واﻟﺨﺒﻂ ﻓﻲ اﻟﺘﯿﮫ ﺑﻼ دﻟﯿﻞ !‬

‫وإذ ﯾﻨﺘﮭﻲ ﻣﻦ ﻋﺮض ﻣﻘﻮﻟﺔ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ادﻋﺎء اﻟﻮﻟﺪ ﷲ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬وﺗ ﺼﺤﯿﺢ ھ ﺬه اﻟﻤﻘﻮﻟ ﺔ وردھ ﺎ ‪ ,‬ﯾﺘﺒﻌﮭ ﺎ‬
‫ﺑﻤﻘﻮﻟﺔ ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﺘﺼﻮر ﻣﺎ ﯾﺘﺴﻖ ﻣﻊ ﺳﻮء اﻟﺘﺼﻮر ﻋﻦ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪:‬‬

‫(وﻗﺎل اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن‪:‬ﻟﻮﻻ ﯾﻜﻠﻤﻨﺎ اﷲ أو ﺗﺄﺗﯿﻨﺎ آﯾﺔ ! ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮭﻢ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﮭﻢ(‪.‬‬

‫واﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن ھﻢ اﻷﻣﯿﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺸﺮﻛﯿﻦ ; إذ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻋﻠﻢ ﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺎب ‪ .‬وﻛﺜﯿ ﺮا ﻣ ﺎ ﺗﺤ ﺪوا اﻟﻨﺒ ﻲ ]‬
‫ص [ أن ﯾﻜﻠﻤﮭﻢ اﷲ أو أن ﺗﺄﺗﯿﮭﻢ ﺧﺎرﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻮارق اﻟﻤﺎدﯾﺔ ‪ . .‬وذﻛﺮ ھﺬه اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ھﻨﺎ ﻣﻘﺼﻮد ﻟﺒﯿﺎن أن اﻟ ﺬﯾﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮭﻢ ‪ -‬وھﻢ اﻟﯿﮭ ﻮد وﻏﯿ ﺮھﻢ ‪ -‬ﻃﻠﺒ ﻮا ﻣﺜ ﻞ ھ ﺬا ﻣ ﻦ أﻧﺒﯿ ﺎﺋﮭﻢ ‪ .‬ﻓﻠﻘ ﺪ ﻃﻠ ﺐ ﻗ ﻮم ﻣﻮﺳ ﻰ أن ﯾ ﺮوا اﷲ ﺟﮭ ﺮة ‪,‬‬
‫وﻃﻠﺒﻮا وﺗﻌﻨﺘﻮا ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﺨﻮارق اﻟﻤﻌﺠﺰة ‪ .‬ﻓﺒﯿﻦ ھﺆﻻء وھﺆﻻء ﺷﺒﮫ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ ,‬وﺷﺒﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺼﻮر ‪ ,‬وﺷ ﺒﮫ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻀﻼل‪:‬‬

‫(ﺗﺸﺎﺑﮭﺖ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ(‪. .‬‬

‫ﻓﻼ ﻓﻀﻞ ﻟﻠﯿﮭﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ‪ .‬وھﻢ ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﻮ اﻟﻘﻠﻮب ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮر واﻟﻌﻨﺖ واﻟﻀﻼل‪:‬‬
 ‫(ﻗﺪ ﺑﯿﻨﺎ اﻵﯾﺎت ﻟﻘﻮم ﯾﻮﻗﻨﻮن(‪. .‬‬

‫واﻟﺬي ﯾﺠﺪ راﺣﺔ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ ﯾﺠﺪ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت ﻣﺼﺪاق ﯾﻘﯿﻨﮫ ‪ ,‬وﯾﺠﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﻃﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ﺿﻤﯿﺮه ‪ .‬ﻓﺎﻵﯾﺎت ﻻ ﺗﻨ ﺸﻰء‬
‫اﻟﯿﻘﯿﻦ ‪ ,‬إﻧﻤﺎ اﻟﯿﻘﯿﻦ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺪرك دﻻﻟﺘﮭﺎ وﯾﻄﻤﺌﻦ إﻟﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ‪ .‬وﯾﮭﻲء اﻟﻘﻠﻮب ﻟﻠﺘﻠﻘﻲ اﻟﻮاﺻﻞ اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪.‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ 121 - 119:‬وﻇﯿﻔﺔ اﻟﺮﺳﻮل وﻃﺒﯿﻌﺔ ﺧﻼﻓﮫ ﻣﻊ اﻟﯿﮭﻮد‬

‫وإذا اﻧﺘﮭﺖ ﻣﻘﻮﻻﺗﮭﻢ ‪ ,‬وﻓﻨﺪت أﺑﺎﻃﯿﻠﮭﻢ ‪ ,‬وﻛﺸﻔﺖ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ وراء أﺿﺎﻟﯿﻠﮭﻢ ‪ ,‬ﯾﺘﺠﮫ اﻟﺨﻄﺎب إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ‬
‫] ص [ ﯾﺒﯿﻦ ﻟ ﮫ وﻇﯿﻔﺘ ﮫ ‪ ,‬وﯾﺤ ﺪد ﻟ ﮫ ﺗﺒﻌﺎﺗ ﮫ ‪ ,‬وﯾﻜ ﺸﻒ ﻟ ﮫ ﻋ ﻦ ﺣﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﻤﻌﺮﻛ ﺔ ﺑﯿﻨ ﮫ وﺑ ﯿﻦ اﻟﯿﮭ ﻮد واﻟﻨ ﺼﺎرى ‪,‬‬
‫وﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺨﻼف اﻟﺬي ﻻ ﺣﻞ ﻟﮫ إﻻ ﺑﺜﻤﻦ ﻻ ﯾﻤﻠﻜﮫ وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﮫ ! وﻟﻮ أداه ﻟﺘﻌﺮض ﻟﻐﻀﺐ اﷲ ﻣﻮﻻه ; وﺣﺎﺷﺎه !‬

‫إﻧﺎ أرﺳﻠﻨﺎك ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺑﺸﯿﺮا وﻧﺬﯾﺮا ‪ ,‬وﻻ ﺗﺴﺄل ﻋﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺠﺤﯿﻢ ‪ .‬وﻟﻦ ﺗﺮﺿ ﻰ ﻋﻨ ﻚ اﻟﯿﮭ ﻮد وﻻ اﻟﻨ ﺼﺎرى ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺘﺒﻊ ﻣﻠﺘﮭﻢ ‪ .‬ﻗﻞ‪:‬إن ھﺪى اﷲ ھﻮ اﻟﮭﺪى ‪ ,‬وﻟﺌﻦ اﺗﺒﻌﺖ أھﻮاءھﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺬي ﺟﺎءك ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻟﻚ ﻣﻦ اﷲ ﻣ ﻦ وﻟ ﻲ‬
‫وﻻ ﻧﺼﯿﺮ ‪ .‬اﻟﺬﯾﻦ آﺗﯿﻨﺎھﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﯾﺘﻠﻮﻧﮫ ﺣﻖ ﺗﻼوﺗﮫ ‪ .‬أوﻟﺌﻚ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﮫ ‪ .‬وﻣﻦ ﯾﻜﻔﺮ ﺑﮫ ﻓﺄوﻟﺌﻚ ھﻢ اﻟﺨﺎﺳﺮون ‪. .‬‬

‫(إﻧﺎ أرﺳﻠﻨﺎك ﺑﺎﻟﺤﻖ(‪ . .‬وھﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺜﺒﯿ ﺖ ﻣ ﺎ ﯾﻘ ﻀﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺒﮭﺎت اﻟﻤ ﻀﻠﻠﯿﻦ ‪ ,‬وﻣﺤ ﺎوﻻت اﻟﻜﺎﺋ ﺪﯾﻦ ‪,‬‬
‫وﺗﻠﺒﯿﺲ اﻟﻤﻠﻔﻘﯿﻦ ‪ .‬وﻓﻲ ﺟﺮﺳﮭﺎ ﺻﺮاﻣﺔ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﺠﺰم واﻟﯿﻘﯿﻦ ‪.‬‬

‫(ﺑﺸﯿﺮا وﻧﺬﯾﺮا(‪ . .‬وﻇﯿﻔﺘﻚ اﻟﺒﻼغ واﻷداء ‪ ,‬ﺗﺒﺸﺮ اﻟﻄﺎﺋﻌﯿﻦ وﺗﻨﺬر اﻟﻌﺼﺎة ‪ ,‬ﻓﯿﻨﺘﮭﻲ دورك ‪.‬‬

‫(وﻻ ﺗﺴﺄل ﻋﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺠﺤﯿﻢ(‪ . .‬اﻟﺬي ﯾﺪﺧﻠﻮن اﻟﺠﺤﯿﻢ ﺑﻤﻌﺼﯿﺘﮭﻢ ‪ ,‬وﺗﺒﻌﺘﮭﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ ‪.‬‬

‫وﺳ ﯿﻈﻞ اﻟﯿﮭ ﻮد واﻟﻨ ﺼﺎرى ﯾﺤﺎرﺑﻮﻧ ﻚ ‪ ,‬وﯾﻜﯿ ﺪون ﻟ ﻚ ‪ ,‬وﻻ ﯾ ﺴﺎﻟﻤﻮﻧﻚ وﻻ ﯾﺮﺿ ﻮن ﻋﻨ ﻚ ‪ ,‬إﻻ أن ﺗﺤﯿ ﺪ ﻋ ﻦ ھ ﺬا‬
‫اﻷﻣﺮ ‪ ,‬وإﻻ أن ﺗﺘﺮك ھﺬا اﻟﺤﻖ ‪ ,‬وإﻻ أن ﺗﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﯿﻘﯿﻦ ‪ ,‬ﺗﺘﺨﻠ ﻰ ﻋﻨ ﮫ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ھ ﻢ ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﻦ ﺿ ﻼل وﺷ ﺮك‬
‫وﺳﻮء ﺗﺼﻮر ﻛﺎﻟﺬي ﺳﺒﻖ ﺑﯿﺎﻧﮫ ﻣﻨﺬ ﻗﻠﯿﻞ‪:‬‬

‫ﺖ َأ ْھ ﻮَاءھُﻢ َﺑ ْﻌ َﺪ‬
‫ﻦ اﺗﱠ َﺒ ْﻌ َ‬
‫ﺣﺘﱠﻰ َﺗﺘﱠ ِﺒ َﻊ ِﻣﻠﱠ َﺘﮭُ ْﻢ ﻗُ ْﻞ ِإنﱠ ھُ ﺪَى اﻟﻠّ ِﮫ ھُ َﻮ ا ْﻟﮭُ ﺪَى َو َﻟ ِﺌ ِ‬
‫ﻚ ا ْﻟ َﯿﮭُﻮدُ َو َﻻ اﻟﻨﱠﺼَﺎرَى َ‬
‫َوﻟَﻦ َﺗ ْﺮﺿَﻰ ﻋَﻨ َ‬
‫ﻦ اﻟﻠّ ِﮫ ﻣِﻦ َو ِﻟﻲﱟ َو َﻻ َﻧﺼِﯿ ٍﺮ )‪(120‬‬
‫ﻚ ِﻣ َ‬
‫ﻦ ا ْﻟ ِﻌ ْﻠ ِﻢ ﻣَﺎ َﻟ َ‬
‫ك ِﻣ َ‬
‫اﱠﻟﺬِي ﺟَﺎء َ‬
‫(وﻟﻦ ﺗﺮﺿﻰ ﻋﻨﻚ اﻟﯿﮭﻮد وﻻ اﻟﻨﺼﺎرى ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﻠﺘﮭﻢ(‪. .‬‬
‫ﻓﺘﻠﻚ ھﻲ اﻟﻌﻠﺔ اﻷﺻﯿﻠﺔ ‪ .‬ﻟﯿﺲ اﻟﺬي ﯾﻨﻘﺼﮭﻢ ھﻮ اﻟﺒﺮھﺎن ; وﻟﯿﺲ اﻟﺬي ﯾﻨﻘﺼﮭﻢ ھ ﻮ اﻻﻗﺘﻨ ﺎع ﺑﺄﻧ ﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﻖ ‪,‬‬
‫وأن اﻟﺬي ﺟﺎءك ﻣﻦ رﺑﻚ اﻟﺤﻖ ‪ .‬وﻟﻮ ﻗﺪﻣﺖ إﻟﯿﮭﻢ ﻣﺎ ﻗ ﺪﻣﺖ ‪ ,‬وﻟ ﻮ ﺗ ﻮددت إﻟ ﯿﮭﻢ ﻣ ﺎ ﺗ ﻮددت ‪ . .‬ﻟ ﻦ ﯾﺮﺿ ﯿﮭﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ھﺬا ﻛﻠﮫ ﺷﻲء ‪ ,‬إﻻ أن ﺗﺘﺒﻊ ﻣﻠﺘﮭﻢ وﺗﺘﺮك ﻣﺎ ﻣﻌﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ‪.‬‬

‫إﻧﮭﺎ اﻟﻌﻘﺪة اﻟﺪاﺋﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻧ ﺮى ﻣ ﺼﺪاﻗﮭﺎ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ زﻣ ﺎن وﻣﻜ ﺎن ‪ . .‬إﻧﮭ ﺎ ھ ﻲ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة ‪ .‬ھ ﺬه ﺣﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﻤﻌﺮﻛ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﯾ ﺸﻨﮭﺎ اﻟﯿﮭ ﻮد واﻟﻨ ﺼﺎرى ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ أرض وﻓ ﻲ ﻛ ﻞ وﻗ ﺖ ﺿ ﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ‪ . .‬إﻧﮭ ﺎ ﻣﻌﺮﻛ ﺔ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة ھ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺸﺒﻮﺑﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ وھﺬﯾﻦ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮﯾﻦ اﻟﻠﺬﯾﻦ ﻗﺪ ﯾﺘﺨﺎﺻﻤﺎن ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ; وﻗﺪ ﺗﺘﺨﺎﺻﻢ ﺷﯿﻊ اﻟﻤﻠﺔ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ ‪ ,‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﻠﺘﻘﻲ داﺋﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺿﺪ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ !‬

‫إﻧﮭﺎ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻓﻲ ﺻﻤﯿﻤﮭﺎ وﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮﯾﻦ اﻟﻌﺮﯾﻘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺪاوة ﻟﻺﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﻠﻮﻧﺎﻧﮭ ﺎ‬
‫ﺑﺄﻟﻮان ﺷﺘﻰ ‪ ,‬وﯾﺮﻓﻌﺎن ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻋﻼﻣﺎ ﺷﺘﻰ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺧﺒﺚ وﻣﻜﺮ وﺗﻮرﯾﺔ ‪ .‬إﻧﮭ ﻢ ﻗ ﺪ ﺟﺮﺑ ﻮا ﺣﻤﺎﺳ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟ ﺪﯾﻨﮭﻢ‬
‫وﻋﻘﯿﺪﺗﮭﻢ ﺣﯿﻦ واﺟﮭﻮھﻢ ﺗﺤﺖ راﯾﺔ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ اﺳ ﺘﺪار اﻷﻋ ﺪاء اﻟﻌﺮﯾﻘ ﻮن ﻓﻐﯿ ﺮوا اﻋ ﻼم اﻟﻤﻌﺮﻛ ﺔ ‪ . .‬ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﻌﻠﻨﻮھﺎ ﺣﺮﺑﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﻘﯿﺪة ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ‪ -‬ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺣﻤﺎﺳﺔ اﻟﻌﻘﯿﺪة وﺟﯿ ﺸﺎﻧﮭﺎ ‪ .‬إﻧﻤ ﺎ أﻋﻠﻨﻮھ ﺎ ﺑﺎﺳ ﻢ اﻷرض ‪,‬‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎد ‪ ,‬واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ‪ ,‬واﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ‪ . .‬وﻣﺎ إﻟﯿﮭﺎ ‪ .‬وأﻟﻘﻮا ﻓ ﻲ روع اﻟﻤﺨ ﺪوﻋﯿﻦ اﻟﻐ ﺎﻓﻠﯿﻦ ﻣﻨ ﺎ أن ﺣﻜﺎﯾ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻗﺪ ﺻ ﺎرت ﺣﻜﺎﯾ ﺔ ﻗﺪﯾﻤ ﺔ ﻻ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻟﮭ ﺎ ! وﻻ ﯾﺠ ﻮز رﻓ ﻊ راﯾﺘﮭ ﺎ ‪ ,‬وﺧ ﻮض اﻟﻤﻌﺮﻛ ﺔ ﺑﺎﺳ ﻤﮭﺎ ‪ .‬ﻓﮭ ﺬه ﺳ ﻤﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﺨﻠﻔﯿﻦ اﻟﻤﺘﻌﺼﺒﯿﻦ ! ذﻟﻚ ﻛﻲ ﯾﺄﻣﻨﻮا ﺟﯿﺸﺎن اﻟﻌﻘﯿﺪة وﺣﻤﺎﺳ ﺘﮭﺎ ‪ . .‬ﺑﯿﻨﻤ ﺎ ھ ﻢ ﻓ ﻲ ﻗ ﺮارة ﻧﻔﻮﺳ ﮭﻢ‪:‬اﻟ ﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ واﻟ ﺼﻠﯿﺒﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ ‪ -‬ﺑﺈﺿ ﺎﻓﺔ اﻟ ﺸﯿﻮﻋﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ ‪ -‬ﺟﻤﯿﻌ ﺎ ﯾﺨﻮﺿ ﻮن اﻟﻤﻌﺮﻛ ﺔ أوﻻ وﻗﺒ ﻞ ﻛ ﻞ ﺷ ﻲء‬
‫ﻟﺘﺤﻄﯿﻢ ھﺬه اﻟﺼﺨﺮة اﻟﻌﺎﺗﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻄﺤﻮھﺎ ﻃﻮﯾﻼ ‪ ,‬ﻓﺄدﻣﺘﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ !!!‬

‫إﻧﮭﺎ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻌﻘﯿﺪة ‪ .‬إﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻌﺮﻛ ﺔ اﻷرض ‪ .‬وﻻ اﻟﻐﻠ ﺔ ‪ .‬وﻻ اﻟﻤﺮاﻛ ﺰ اﻟﻌ ﺴﻜﺮﯾﺔ ‪ .‬وﻻ ھ ﺬه اﻟﺮاﯾ ﺎت اﻟﻤﺰﯾﻔ ﺔ‬
‫ﻛﻠﮭﺎ ‪ .‬إﻧﮭﻢ ﯾﺰﯾﻔﻮﻧﮭﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻟﻐﺮض ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ دﻓﯿﻦ ‪ .‬ﻟﯿﺨﺪﻋﻮﻧﺎ ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ وﻃﺒﯿﻌﺘﮭﺎ ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻧﺤﻦ ﺧﺪﻋﻨﺎ‬
‫ﺑﺨﺪﯾﻌﺘﮭﻢ ﻟﻨﺎ ﻓﻼ ﻧﻠﻮﻣﻦ إﻻ أﻧﻔﺴﻨﺎ ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺗﻮﺟﯿﮫ اﷲ ﻟﻨﺒﯿﮫ ] ص [ وﻷﻣﺘ ﮫ ‪ ,‬وھ ﻮ ‪ -‬ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬أﺻ ﺪق‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ‪:‬‬

‫(وﻟﻦ ﺗﺮﺿﻰ ﻋﻨﻚ اﻟﯿﮭﻮد وﻻ اﻟﻨﺼﺎرى ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﻠﺘﮭﻢ(‪. .‬‬

‫ﻓﺬﻟﻚ ھﻮ اﻟﺜﻤﻦ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﯾﺮﺗﻀﻮﻧﮫ ‪ .‬وﻣﺎ ﺳﻮاه ﻓﻤﺮﻓﻮض وﻣﺮدود !‬

‫وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ اﻟﺤﺎزم ‪ ,‬واﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻟﺼﺎدق‪:‬‬

‫(ﻗﻞ‪:‬إن ھﺪى اﷲ ھﻮ اﻟﮭﺪى(‪. .‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻘﺼﺮ واﻟﺤﺼﺮ ‪ .‬ھﺪى اﷲ ھﻮ اﻟﮭﺪى ‪ .‬وﻣﺎ ﻋﺪاه ﻟ ﯿﺲ ﺑﮭ ﺪى ‪ .‬ﻓ ﻼ ﺑ ﺮاح ﻣﻨ ﮫ ‪ ,‬وﻻ ﻓﻜ ﺎك ﻋﻨ ﮫ ‪ ,‬وﻻ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﯿﮫ ‪ ,‬وﻻ ﺗﺮﺿﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺑﮫ ‪ ,‬وﻻ ﻣﺴﺎوﻣﺔ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻨﮫ ﻗﻠﯿﻞ أو ﻛﺜﯿﺮ ‪ ,‬وﻣﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﯿﺆﻣﻦ ‪ ,‬وﻣﻦ ﺷﺎء‬
‫ﻓﻠﯿﻜﻔﺮ ‪ .‬وﺣﺬار أن ﺗﻤﯿﻞ ﺑﻚ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ھﺪاﯾﺘﮭﻢ وإﯾﻤﺎﻧﮭﻢ ‪ ,‬أو ﺻﺪاﻗﺘﮭﻢ وﻣﻮدﺗﮭﻢ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺼﺮاط اﻟﺪﻗﯿﻖ ‪.‬‬

‫(وﻟﺌﻦ اﺗﺒﻌﺖ أھﻮاءھﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺬي ﺟﺎءك ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻟﻚ ﻣﻦ اﷲ ﻣﻦ وﻟﻲ وﻻ ﻧﺼﯿﺮ(‪. .‬‬

‫ﺑﮭﺬا اﻟﺘﮭﺪﯾﺪ اﻟﻤﻔﺰع ‪ ,‬وﺑﮭﺬا اﻟﻘﻄﻊ اﻟﺠﺎزم ‪ ,‬وﺑﮭﺬا اﻟﻮﻋﯿﺪ اﻟﺮﻋﯿﺐ ‪ . .‬وﻟﻤﻦ ? ﻟﻨﺒﻲ اﷲ ورﺳﻮﻟﮫ وﺣﺒﯿﺒﮫ اﻟﻜ ﺮﯾﻢ‬
‫!‬

‫إﻧﮭﺎ اﻷھﻮاء ‪ . .‬إن أﻧﺖ ﻣﻠﺖ ﻋﻦ اﻟﮭﺪى ‪ . .‬ھﺪى اﷲ اﻟﺬي ﻻ ھﺪى ﺳﻮاه ‪ . .‬وھﻲ اﻷھ ﻮاء اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘﻔﮭ ﻢ ﻣﻨ ﻚ ھ ﺬا‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻒ ; وﻟﯿﺲ ﻧﻘﺺ اﻟﺤﺠﺔ وﻻ ﺿﻌﻒ اﻟﺪﻟﯿﻞ ‪.‬‬

‫ن )‪َ (121‬ﯾ ﺎ َﺑ ِﻨ ﻲ‬
‫ﺳ ﺮُو َ‬
‫ﻚ ھُ ﻢُ ا ْﻟﺨَﺎ ِ‬
‫ن ِﺑ ِﮫ وَﻣﻦ َﯾ ْﻜﻔُ ْﺮ ِﺑ ِﮫ َﻓﺄُ ْوﻟَـ ِﺌ َ‬
‫ﻚ ﯾُ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ‬
‫ﻼ َو ِﺗ ِﮫ أُ ْوﻟَـ ِﺌ َ‬
‫ﺣﻖﱠ ِﺗ َ‬
‫ب َﯾ ْﺘﻠُﻮ َﻧﮫُ َ‬
‫ﻦ آ َﺗ ْﯿﻨَﺎھُﻢُ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ َ‬
‫اﻟﱠﺬِﯾ َ‬
‫ﻋﻦ‬
‫ﺲ َ‬
‫ﺠ ﺰِي َﻧ ْﻔ ٌ‬
‫ﻦ )‪ (122‬وَاﺗﱠﻘُ ﻮ ْا َﯾﻮْﻣ ًﺎ ﻻﱠ َﺗ ْ‬
‫ﻋﻠَﻰ ا ْﻟﻌَﺎ َﻟﻤِﯿ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿﻜُ ْﻢ َوَأﻧﱢﻲ َﻓﻀﱠ ْﻠ ُﺘ ُﻜ ْﻢ َ‬
‫ﻲ اﻟﱠﺘِﻲ َأ ْﻧ َﻌ ْﻤﺖُ َ‬
‫ﺳﺮَاﺋِﯿ َﻞ ا ْذﻛُﺮُو ْا ِﻧ ْﻌ َﻤ ِﺘ َ‬
‫ِإ ْ‬
‫ن )‪(123‬‬
‫ﺼﺮُو َ‬
‫ﻋ ٌﺔ َو َﻻ ھُ ْﻢ ﯾُﻨ َ‬
‫ﺷﻔَﺎ َ‬
‫ﻋ ْﺪ ٌل َو َﻻ ﺗَﻨ َﻔﻌُﮭَﺎ َ‬
‫ﺷﯿْﺌ ًﺎ َو َﻻ ﯾُ ْﻘ َﺒﻞُ ِﻣ ْﻨﮭَﺎ َ‬
‫ﺲ َ‬
‫ﻧﱠ ْﻔ ٍ‬
‫واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺠﺮدون ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﮭﻮى ﯾﺘﻠﻮن ﻛﺘﺎﺑﮭﻢ ﺣ ﻖ ﺗﻼوﺗ ﮫ ‪ ,‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﯾﺆﻣﻨ ﻮن ﺑ ﺎﻟﺤﻖ اﻟ ﺬي ﻣﻌ ﻚ ; ﻓﺄﻣ ﺎ اﻟ ﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﻜﻔﺮون ﺑﮫ ﻓﮭﻢ اﻟﺨﺎﺳﺮون ‪ ,‬ﻻ أﻧﺖ وﻻ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن !‬

‫(اﻟﺬﯾﻦ آﺗﯿﻨﺎھﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﯾﺘﻠﻮﻧﮫ ﺣﻖ ﺗﻼوﺗﮫ ‪ .‬أوﻟﺌﻚ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﮫ ‪ .‬وﻣﻦ ﯾﻜﻔﺮ ﺑﮫ ﻓﺄوﻟﺌﻚ ھﻢ اﻟﺨﺎﺳﺮون(‪. .‬‬

‫وأي ﺧﺴﺎرة ﺑﻌﺪ ﺧﺴﺎرة اﻹﯾﻤﺎن ‪ ,‬أﻋﻈﻢ آﻻء اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮﺟﻮد ?‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺴﺎدس‪ 123 - 122:‬ﺗﺤﺬﯾﺮ وﺗﺬﻛﯿﺮ ﺧﺘﺎﻣﻲ ﻟﻠﯿﮭﻮد‬

‫وﺑﻌﺪ ھﺬا اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ اﻟﺤﺎﺳﻢ اﻟﺠﺎزم ﯾﻨﺘﻘﻞ اﻟﺴﯿﺎق ﺑﺎﻟﺨﻄﺎب إﻟﻰ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ‪ .‬ﻛﺄﻧﻤ ﺎ ﻟﯿﮭﺘ ﻒ ﺑﮭ ﻢ اﻟﮭﺘ ﺎف اﻷﺧﯿ ﺮ ‪,‬‬
‫ﺑﻌﺪ ھﺬه اﻟﻤﺠﺎﺑﮭﺔ وھﺬ اﻟﺠﺪل اﻟﻄﻮﯾﻞ ‪ ,‬وﺑﻌﺪ اﺳﺘﻌﺮاض ﺗﺎرﯾﺨﮭﻢ ﻣﻊ رﺑﮭ ﻢ وﻣ ﻊ أﻧﺒﯿ ﺎﺋﮭﻢ ‪ ,‬وﺑﻌ ﺪ اﻻﻟﺘﻔ ﺎت ﻋ ﻨﮭﻢ‬
‫إﻟﻰ ﺧﻄﺎب اﻟﻨﺒﻲ ] ص [ وﺧﻄﺎب اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ . .‬ھﻨﺎ ﯾﺠﻲء اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﯿﮭﻢ ﻛﺄﻧﮫ اﻟﺪﻋﻮة اﻷﺧﯿﺮة ‪ ,‬وھﻢ ﻋﻠ ﻰ أﺑ ﻮاب‬
‫اﻹھﻤﺎل واﻹﻏﻔﺎل واﻟﺘﺠﺮﯾ ﺪ اﻟﻨﮭ ﺎﺋﻲ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮف اﻷﻣﺎﻧ ﺔ ‪ . .‬أﻣﺎﻧ ﺔ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة ‪ . .‬اﻟﺘ ﻲ ﻧﯿﻄ ﺖ ﺑﮭ ﻢ ﻣ ﻦ ﻗ ﺪﯾﻢ ‪ . .‬وھﻨ ﺎ‬
‫ﯾﻜﺮر ﻟﮭﻢ اﻟﺪﻋﻮة ذاﺗﮭﺎ اﻟﺘﻲ وﺟﮭﮭﺎ إﻟﯿﮭﻢ ﻓﻲ أول اﻟﺠﻮﻟﺔ ‪ . .‬ﯾﺎ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪. .‬‬

‫(ﯾﺎ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اذﻛﺮوا ﻧﻌﻤﺘﻲ اﻟﺘﻲ أﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠ ﯿﻜﻢ ‪ ,‬وأﻧ ﻲ ﻓ ﻀﻠﺘﻜﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻤﯿﻦ ‪ .‬واﺗﻘ ﻮا ﯾﻮﻣ ﺎ ﻻ ﺗﺠ ﺰي ﻧﻔ ﺲ‬
‫ﻋﻦ ﻧﻔﺲ ﺷﯿﺌﺎ ‪ ,‬وﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﺪل ‪ ,‬وﻻ ﺗﻨﻔﻌﮭﺎ ﺷﻔﺎﻋﺔ ‪ ,‬وﻻ ھﻢ ﯾﻨﺼﺮون( ‪. .‬‬
 ‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ 119 - 109:‬آﯾﺎﺗﮭﺎ‪ 141 - 124:‬ﻣﻮﺿﻮﻋﮭﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻹﺳﻼم ووراﺛﺔ اﻟﺮﺳﻞ‬

‫اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ ﻟﻠﻮﺣﺪة‬

‫ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﻀﺖ ﻣﻦ ھ ﺬه اﻟ ﺴﻮرة ﻛ ﺎن اﻟﺠ ﺪل ﻣ ﻊ أھ ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب ‪ ,‬داﺋ ﺮا ﻛﻠ ﮫ ﺣ ﻮل ﺳ ﯿﺮة ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ‪,‬‬
‫وﻣﻮاﻗﻔﮭﻢ ﻣﻦ أﻧﺒﯿﺎﺋﮭﻢ وﺷﺮاﺋﻌﮭﻢ ‪ ,‬وﻣﻦ ﻣﻮاﺛﯿﻘﮭﻢ وﻋﮭﻮدھﻢ ‪ ,‬اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻋﮭﺪ ﻣﻮﺳﻰ ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ -‬إﻟﻰ ﻋﮭ ﺪ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ] ص [ أﻛﺜﺮه ﻋﻦ اﻟﯿﮭﻮد ‪ ,‬وأﻗﻠﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺼﺎرى ‪ ,‬ﻣﻊ إﺷﺎرات إﻟﻰ اﻟﻤ ﺸﺮﻛﯿﻦ ‪ ,‬ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺴﻤﺎت اﻟﺘ ﻲ ﯾﻠﺘﻘ ﻮن‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻊ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ,‬أو ﯾﻠﺘﻘﻲ ﻣﻌﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻵن ﯾﺮﺟﻊ اﻟﺴﯿﺎق إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ أﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﻋﮭﺪ ﻣﻮﺳﻰ ‪ . .‬ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ‪ . .‬وﻗ ﺼﺔ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﺗﺴﺎق ﺑﮫ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﮭﺎ ھﺬا ‪ -‬ﺗ ﺆدي دورھ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﯿﺎق ‪ ,‬ﻛﻤ ﺎ أﻧﮭ ﺎ ﺗ ﺆدي دورا ھﺎﻣ ﺎ ﻓﯿﻤ ﺎ ﺷ ﺠﺮ ﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻟﯿﮭﻮد واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻦ ﻧﺰاع ﺣﺎد ﻣﺘﺸﻌﺐ اﻷﻃﺮاف ‪.‬‬

‫إن أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﯿﺮﺟﻌﻮن ﺑﺄﺻﻮﻟﮭﻢ إﻟﻰ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ إﺳ ﺤﺎق ‪ -‬ﻋﻠﯿﮭﻤ ﺎ اﻟ ﺴﻼم ‪ -‬وﯾﻌﺘ ﺰون ﺑﻨ ﺴﺒﺘﮭﻢ إﻟﯿ ﮫ ‪,‬‬
‫وﺑﻮﻋﺪ اﷲ ﻟﮫ وﻟﺬرﯾﺘﮫ ﺑﺎﻟﻨﻤﻮ واﻟﺒﺮﻛﺔ ‪ ,‬وﻋﮭﺪه ﻣﻌﮫ وﻣ ﻊ ذرﯾﺘ ﮫ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪه ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﯾﺤﺘﻜ ﺮون ﻷﻧﻔ ﺴﮭﻢ اﻟﮭ ﺪى‬
‫واﻟﻘﻮاﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺘﻜﺮون ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ اﻟﺠﻨﺔ أﯾﺎ ﻛﺎن ﻣﺎ ﯾﻌﻤﻠﻮن !‬

‫وإن ﻗﺮﯾﺸﺎ ﻟﺘﺮﺟ ﻊ ﺑﺄﺻ ﻮﻟﮭﺎ ﻛ ﺬﻟﻚ إﻟ ﻰ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ ‪ -‬ﻋﻠﯿﮭﻤ ﺎ اﻟ ﺴﻼم ‪ -‬وﺗﻌﺘ ﺰ ﺑﻨ ﺴﺒﺘﮭﺎ إﻟﯿ ﮫ ;‬
‫وﺗ ﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﮭ ﺎ اﻟﻘﻮاﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﯿ ﺖ ‪ ,‬وﻋﻤ ﺎرة اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام ; وﺗ ﺴﺘﻤﺪ ﻛ ﺬﻟﻚ ﺳ ﻠﻄﺎﻧﮭﺎ اﻟ ﺪﯾﻨﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺮب ‪,‬‬
‫وﻓﻀﻠﮭﺎوﺷﺮﻓﮭﺎ وﻣﻜﺎﻧﺘﮭﺎ ‪.‬‬

‫وﻗﺪ وﺻﻞ اﻟﺴﯿﺎق ﻓﯿﻤﺎ ﻣﻀﻰ إﻟﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ دﻋﺎوى اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻌﺮﯾﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ‪ (:‬وﻗ ﺎﻟﻮا‪:‬ﻟ ﻦ ﯾ ﺪﺧﻞ‬
‫اﻟﺠﻨﺔ إﻻ ﻣﻦ ﻛ ﺎن ھ ﻮدا أو ﻧ ﺼﺎرى(‪ . .‬وﻋ ﻦ ﻣﺤ ﺎوﻟﺘﮭﻢ أن ﯾﺠﻌﻠ ﻮا اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﮭ ﻮدا أو ﻧ ﺼﺎرى ‪ . .‬ﻟﯿﮭﺘ ﺪوا ‪. .‬‬
‫)وﻗﺎﻟﻮا‪:‬ﻛﻮﻧﻮا ھﻮدا أو ﻧﺼﺎرى ﺗﮭﺘﺪوا(‪ . .‬ﻛﺬﻟﻚ وﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﻨﻌ ﻮن ﻣ ﺴﺎﺟﺪ اﷲ أن ﯾ ﺬﻛﺮ ﻓﯿﮭ ﺎ‬
‫اﺳﻤﮫ وﯾﺴﻌﻮن ﻓﻲ ﺧﺮاﺑﮭﺎ ‪ .‬وﻗﻠﻨﺎ ھﻨﺎك‪:‬إﻧﮭﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻤﻮﻗﻒ اﻟﯿﮭﻮد ﻣﻦ ﻗﻀﯿﺔ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ‪ ,‬وﺑﺎﻟﺪﻋﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻤﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﺎروھﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻒ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻷن ﯾﺠﻲء اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞ وإﺳﺤﺎق ; واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺤﺮام وﺑﻨﺎﺋﮫ وﻋﻤﺎرﺗﮫ وﺷﻌﺎﺋﺮه ‪. .‬‬
‫ﻓ ﻲ ﺟ ﻮه اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ ‪ ,‬ﻟﺘﻘﺮﯾ ﺮ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ اﻟﺨﺎﻟ ﺼﺔ ﻓ ﻲ ادﻋ ﺎءات اﻟﯿﮭ ﻮد واﻟﻨ ﺼﺎرى واﻟﻤ ﺸﺮﻛﯿﻦ ﺟﻤﯿﻌ ﺎ ﺣ ﻮل ھ ﺬه‬
‫اﻟﻨﺴﺐ وھ ﺬه اﻟ ﺼﻼت ‪ .‬وﻟﺘﻘﺮﯾ ﺮ ﻗ ﻀﯿﺔ اﻟﻘﺒﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾﻨﺒﻐ ﻲ أن ﯾﺘﺠ ﮫ إﻟﯿﮭ ﺎ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ‪ . .‬ﻛ ﺬﻟﻚ ﺗﺠ ﻲء اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ‬
‫ﻟﺘﻘﺮﯾﺮ ﺣﻘﯿﻘﺔ دﯾﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ‪ -‬وھﻲ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺨﺎﻟﺺ ‪ -‬وﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺸﻮھﺔ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻤﺸﺮﻛﻮن ﺳ ﻮاء ; وﻗ ﺮب ﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ ﻋﻘﯿ ﺪة إﺑ ﺮاھﯿﻢ وإﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ وإﺳ ﺤﺎق وﯾﻌﻘ ﻮب ‪ -‬وھ ﻮ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ‬
‫اﻟﺬي ﯾﻨﺘﺴﺒﻮن إﻟﯿﮫ ‪ -‬وﻋﻘﯿﺪة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺑﺂﺧﺮ دﯾﻦ ‪ .‬وﻟﺘﻘﺮﯾﺮ وﺣﺪة دﯾﻦ اﷲ ‪ ,‬واﻃ ﺮاده ﻋﻠ ﻰ أﯾ ﺪي رﺳ ﻠﮫ‬
‫ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ ,‬وﻧﻔﻲ ﻓﻜﺮة اﺣﺘﻜﺎره ﻓﻲ أﯾ ﺪي أﻣ ﺔ أو ﺟ ﻨﺲ ‪ .‬وﺑﯿ ﺎن أن اﻟﻌﻘﯿ ﺪة ﺗ ﺮاث اﻟﻘﻠ ﺐ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﻻ ﺗ ﺮاث اﻟﻌ ﺼﺒﯿﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﯿﺎء ‪ .‬وأن وراﺛﺔ ھﺬا اﻟﺘﺮاث ﻻ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﺪم واﻟﺠﻨﺲ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاﺑﺔ اﻹﯾﻤﺎن واﻟﻌﻘﯿﺪة ‪ .‬ﻓﻤﻦ آﻣ ﻦ‬
‫ﺑﮭﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة ورﻋﺎھﺎ ﻓﻲ أي ﺟﯿﻞ وﻣﻦ أي ﻗﺒﯿﻞ ﻓﮭﻮ أﺣﻖ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺼﻠﺐ واﻗﺮﺑﺎء اﻟﻌﺼﺐ ! ﻓﺎﻟﺪﯾﻦ دﯾﻦ اﷲ‬
‫‪ .‬وﻟﯿﺲ ﺑﯿﻦ اﷲ وﺑﯿﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده ﻧﺴﺐ وﻻ ﺻﮭﺮ !!!‬

‫ھﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﺷﻄﺮا ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮط اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ,‬ﯾﺠﻠﻮھﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻧﺴﻖ‬
‫ﻣﻦ اﻷداء ﻋﺠﯿﺐ ‪ ,‬وﻓﻲ ﻋﺮض ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ واﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ ﺑ ﺪﯾﻊ ‪ . .‬ﯾ ﺴﯿﺮ ﺑﻨ ﺎ ﺧﻄ ﻮة ﺧﻄ ﻮة ﻣ ﻦ ﻟ ﺪن إﺑ ﺮاھﯿﻢ ‪ -‬ﻋﻠﯿ ﮫ‬
‫اﻟﺴﻼم ‪ -‬ﻣﻨﺬ أن اﺑﺘﻼه رﺑﮫ واﺧﺘﺒﺮه ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ اﺧﺘﯿﺎره واﺻﻄﻔﺎءه ‪ ,‬وﺗﻨﺼﯿﺒﮫ ﻟﻠﻨﺎس إﻣﺎﻣﺎ ‪ . .‬إﻟﻰ أن ﻧﺸﺄت اﻷﻣﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺤﻤﺪ ] ص [ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻣ ﻦ اﷲ ﻟ ﺪﻋﻮة إﺑ ﺮاھﯿﻢ وإﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ وھﻤ ﺎ ﯾﺮﻓﻌ ﺎن اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺤﺮام ; ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﺖ وراﺛﺔ ھ ﺬه اﻷﻣﺎﻧ ﺔ دون ذرﯾ ﺔ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺟﻤﯿﻌ ﺎ ‪ ,‬ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟ ﺴﺒﺐ اﻟﻮﺣﯿ ﺪ اﻟ ﺬي ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠﯿ ﮫ‬
‫وراﺛﺔ اﻟﻌﻘﯿﺪة ‪ .‬ﺳﺒﺐ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ,‬وﺣﺴﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ,‬واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮرھﺎ اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺛﻨﺎﯾﺎ ھ ﺬا اﻟﻌ ﺮض اﻟﺘ ﺎرﯾﺨﻲ ﯾﺒ ﺮز اﻟ ﺴﯿﺎق‪:‬أن اﻹﺳ ﻼم ‪ -‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ إﺳ ﻼم اﻟﻮﺟ ﮫ ﷲ وﺣ ﺪه ‪ -‬ﻛ ﺎن ھ ﻮ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪ ,‬وﻛﺎن ھﻮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷﺧﯿﺮة ‪ . .‬ھﻜﺬا اﻋﺘﻘﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ ‪ ,‬وھﻜﺬا اﻋﺘﻘﺪ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪه إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ وإﺳ ﺤﺎق وﯾﻌﻘ ﻮب‬
‫واﻷﺳﺒﺎط ‪ ,‬ﺣﺘﻰ أﺳﻠﻤﻮا ھﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة ذاﺗﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ وﻋﯿﺴﻰ ‪ . .‬ﺛﻢ آﻟﺖ أﺧﯿﺮا إﻟﻰ ورﺛﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫‪ . .‬ﻓﻤﻦ اﺳﺘﻘﺎم ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻮاﺣﺪة ﻓﮭﻮ ورﯾﺜﮭﺎ ‪ ,‬وورﯾﺚ ﻋﮭﻮدھﺎ وﺑﺸﺎراﺗﮭﺎ ‪ .‬وﻣﻦ ﻓ ﺴﻖ ﻋﻨﮭ ﺎ ‪ ,‬ورﻏ ﺐ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻋﻦ ﻣﻠﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻓﺴﻖ ﻋﻦ ﻋﮭﺪ اﷲ ‪ ,‬وﻗﺪ ﻓﻘﺪ وراﺛﺘﮫ ﻟﮭﺬا اﻟﻌﮭﺪ وﺑﺸﺎراﺗﮫ ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﺴﻘﻂ ﻛﻞ دﻋﺎوى اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻲ اﺻﻄﻔﺎﺋﮭﻢ واﺟﺘﺒﺎﺋﮭﻢ ‪ ,‬ﻟﻤﺠﺮد أﻧﮭﻢ أﺑﻨﺎء إﺑ ﺮاھﯿﻢ وﺣﻔﺪﺗ ﮫ ‪ ,‬وھ ﻢ‬
‫ورﺛﺘﮫ وﺧﻠﻔﺎؤه ! ﻟﻘﺪ ﺳﻘﻄﺖ ﻋﻨﮭﻢ اﻟﻮراﺛﺔ ﻣﻨﺬ ﻣﺎ اﻧﺤﺮﻓﻮا ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة ‪ . .‬وﻋﻨﺪﺋ ﺬ ﺗ ﺴﻘﻂ ﻛ ﺬﻟﻚ ﻛ ﻞ دﻋ ﺎوى‬
‫ﻗﺮﯾﺶ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺌﺜﺎر ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ اﻟﺤ ﺮام وﺷ ﺮف اﻟﻘﯿ ﺎم ﻋﻠﯿ ﮫ وﻋﻤﺎرﺗ ﮫ ‪ ,‬ﻷﻧﮭ ﻢ ﻗ ﺪ ﻓﻘ ﺪوا ﺣﻘﮭ ﻢ ﻓ ﻲ وراﺛ ﺔ ﺑ ﺎﻧﻲ ھ ﺬا‬
‫اﻟﺒﯿﺖ وراﻓﻊ ﻗﻮاﻋﺪه ﺑﺎﻧﺤﺮاﻓﮭﻢ ﻋﻦ ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ ‪ . .‬ﺛﻢ ﺗﺴﻘﻂ ﻛﻞ دﻋﺎوى اﻟﯿﮭﻮد ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨ ﺘﺺ ﺑﺎﻟﻘﺒﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾﻨﺒﻐ ﻲ أن‬
‫ﯾﺘﺠﮫ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﻌﺒﺔ ھﻲ ﻗﺒﻠﺘﮭﻢ وﻗﺒﻠﺔ أﺑﯿﮭﻢ إﺑﺮاھﯿﻢ ‪. .‬‬

‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻧﺴﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﺮض واﻷداء واﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﺠﯿﺐ ; ﺣﺎﻓﻞ ﺑﺎﻹﺷﺎرات اﻟﻤﻮﺣﯿﺔ ‪ ,‬واﻟﻮﻗﻔﺎت اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ‬

‫ﻋ ْﮭﺪِي اﻟﻈﱠﺎ ِﻟﻤِﯿﻦَ‬

‫س ِإﻣَﺎﻣ ًﺎ ﻗَﺎ َل َوﻣِﻦ ذُرﱢﯾﱠﺘِﻲ ﻗَﺎ َل َﻻ َﯾﻨَﺎلُ َ‬
‫ﻚ ﻟِﻠﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﻋﻠُ َ‬
‫ت َﻓ َﺄ َﺗﻤﱠﮭُﻦﱠ ﻗَﺎ َل ِإﻧﱢﻲ ﺟَﺎ ِ‬
‫َوِإ ِذ ا ْﺑ َﺘﻠَﻰ ِإ ْﺑﺮَاھِﯿ َﻢ َرﺑﱡﮫُ ِﺑ َﻜ ِﻠﻤَﺎ ٍ‬
‫(‪) 124‬‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ ‪ ,‬واﻹﯾﻀﺎح اﻟﻘﻮي اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ‪ .‬ﻓﻨﺄﺧﺬ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﺮاض ھﺬا اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻇﻞ ھﺬا اﻟﺒﯿﺎن اﻟﻤﻨﯿﺮ‪:‬‬

‫اﻟﺪرس اﻷول‪ 124:‬إﻣﺎﻣﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ وﺷﺮط اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﻲ ذرﯾﺘﮫ‬

‫(وإذ اﺑﺘﻠﻰ إﺑﺮاھﯿﻢ رﺑﮫ ﺑﻜﻠﻤﺎت ﻓﺄﺗﻤﮭﻦ ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬إﻧﻲ ﺟﺎﻋﻠﻚ ﻟﻠﻨﺎس إﻣﺎﻣ ﺎ ‪ .‬ﻗ ﺎل‪:‬وﻣ ﻦ ذرﯾﺘ ﻲ ? ﻗ ﺎل‪:‬ﻻ ﯾﻨ ﺎل ﻋﮭ ﺪي‬
‫اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ(‪. .‬‬

‫ﯾﻘﻮل ﻟﻠﻨﺒﻲ ] ص [ اذﻛﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﺑﺘﻼء اﷲ ﻹﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻜﻠﻤﺎت ﻣﻦ اﻷواﻣﺮ واﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻒ ‪ ,‬ﻓﺄﺗﻤﮭﻦ وﻓﺎء وﻗﻀﺎء ‪. .‬‬
‫وﻗﺪ ﺷﮭﺪ اﷲ ﻹﺑﺮاھﯿﻢ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ آﺧ ﺮ ﺑﺎﻟﻮﻓ ﺎء ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﺎﺗ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟ ﺬي ﯾﺮﺿ ﻰ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻓﯿ ﺴﺘﺤﻖ ﺷ ﮭﺎدﺗﮫ‬
‫اﻟﺠﻠﯿﻠﺔ‪):‬وإﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺬي وﻓﻰ ‪). .‬وھﻮ ﻣﻘﺎم ﻋﻈﯿﻢ ذﻟﻚ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺬي ﺑﻠﻐﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ ‪ .‬ﻣﻘﺎم اﻟﻮﻓﺎء واﻟﺘﻮﻓﯿ ﺔ ﺑ ﺸﮭﺎدة‬
‫اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ .‬واﻹﻧﺴﺎن ﺑﻀﻌﻔﮫ وﻗﺼﻮره ﻻ ﯾﻮﻓﻲ وﻻ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ !‬

‫ﻋﻨﺪﺋﺬ اﺳﺘﺤﻖ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺸﺮى ‪ .‬أو ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺔ‪:‬‬

‫(ﻗﺎل‪:‬إﻧﻲ ﺟﺎﻋﻠﻚ ﻟﻠﻨﺎس إﻣﺎﻣﺎ(‪. .‬‬

‫إﻣﺎﻣﺎ ﯾﺘﺨﺬوﻧﮫ ﻗﺪوة ‪ ,‬وﯾﻘﻮدھﻢ إﻟﻰ اﷲ ‪ ,‬وﯾﻘﺪﻣﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﺨﯿﺮ ‪ ,‬وﯾﻜﻮﻧﻮن ﻟﮫ ﺗﺒﻌﺎ ‪ ,‬وﺗﻜﻮن ﻟﮫ ﻓﯿﮭﻢ ﻗﯿﺎدة ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﺋ ﺬ ﺗ ﺪرك إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻓﻄ ﺮة اﻟﺒ ﺸﺮ‪:‬اﻟﺮﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻲ اﻻﻣﺘ ﺪاد ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ اﻟ ﺬراري واﻷﺣﻔ ﺎد ‪ .‬ذﻟ ﻚ اﻟ ﺸﻌﻮر اﻟﻔﻄ ﺮي‬
‫اﻟﻌﻤﯿ ﻖ ‪ ,‬اﻟ ﺬي أودﻋ ﮫ اﷲ ﻓﻄ ﺮة اﻟﺒ ﺸﺮ ﻟﺘﻨﻤ ﻮ اﻟﺤﯿ ﺎة وﺗﻤ ﻀﻲ ﻓ ﻲ ﻃﺮﯾﻘﮭ ﺎ اﻟﻤﺮﺳ ﻮم ‪ ,‬وﯾﻜﻤ ﻞ اﻟﻼﺣ ﻖ ﻣ ﺎ ﺑ ﺪأه‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ,‬وﺗﺘﻌﺎون اﻷﺟﯿ ﺎل ﻛﻠﮭ ﺎ وﺗﺘ ﺴﺎوق ‪ . .‬ذﻟ ﻚ اﻟ ﺸﻌﻮر اﻟ ﺬي ﯾﺤ ﺎول ﺑﻌ ﻀﮭﻢ ﺗﺤﻄﯿﻤ ﮫ أو ﺗﻌﻮﯾﻘ ﮫ وﺗﻜﺒﯿﻠ ﮫ ;‬
‫وھﻮ ﻣﺮﻛﻮز ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﻔﻄﺮة ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﺒﻌﯿﺪة اﻟﻤﺪى ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ أﺳﺎﺳ ﮫ ﯾﻘ ﺮر اﻹﺳ ﻼم ﺷ ﺮﯾﻌﺔ اﻟﻤﯿ ﺮاث ‪,‬‬
‫ﺗﻠﺒﯿ ﺔ ﻟﺘﻠ ﻚ اﻟﻔﻄ ﺮة ‪ ,‬وﺗﻨ ﺸﯿﻄﺎ ﻟﮭ ﺎ ﻟﺘﻌﻤ ﻞ ‪ ,‬وﻟﺘﺒ ﺬل أﻗ ﺼﻰ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﻃﻮﻗﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺪ ‪ .‬وﻣ ﺎ اﻟﻤﺤ ﺎوﻻت اﻟﺘ ﻲ ﺗﺒ ﺬل‬
‫ﻟﺘﺤﻄﯿﻢ ھ ﺬه اﻟﻘﺎﻋ ﺪة إﻻ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﻟﺘﺤﻄ ﯿﻢ اﻟﻔﻄ ﺮة اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ﻓ ﻲ أﺳﺎﺳ ﮭﺎ ; وإﻻ ﺗﻜﻠ ﻒ وﻗ ﺼﺮ ﻧﻈ ﺮ واﻋﺘ ﺴﺎف ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺑﻌﺾ ﻋﯿﻮب اﻷوﺿﺎع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓ ﺔ ‪ .‬وﻛ ﻞ ﻋ ﻼج ﯾ ﺼﺎدم اﻟﻔﻄ ﺮة ﻻ ﯾﻔﻠ ﺢ وﻻ ﯾ ﺼﻠﺢ وﻻ ﯾﺒﻘ ﻰ ‪.‬‬
‫وھﻨﺎك ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻌﻼج اﻟﺬي ﯾﺼﻠﺢ اﻻﻧﺤﺮاف وﻻ ﯾﺤﻄﻢ اﻟﻔﻄﺮة ‪ .‬وﻟﻜﻨ ﮫ ﯾﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ھ ﺪى وإﯾﻤ ﺎن ‪ ,‬وإﻟ ﻰ ﺧﺒ ﺮة‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ أﻋﻤﻖ ‪ ,‬وﻓﻜﺮة ﻋﻦ ﺗﻜﻮﯾﻨﮭﺎ أدق ‪ ,‬وإﻟﻰ ﻧﻈﺮة ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﻘﺎد اﻟﻮﺑﯿﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺰع إﻟﻰ اﻟﺘﺤﻄﯿﻢ‬
‫واﻟﺘﻨﻜﯿﻞ ‪ ,‬أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺮﻣﻲ إﻟﻰ اﻟﺒﻨﺎء واﻹﺻﻼح‪:‬‬

‫(ﻗﺎل‪:‬وﻣﻦ ذرﯾﺘﻲ ?(‪. .‬‬

‫وﺟﺎءه اﻟﺮد ﻣﻦ رﺑﮫ اﻟﺬي اﺑﺘﻼه واﺻ ﻄﻔﺎه ‪ ,‬ﯾﻘ ﺮر اﻟﻘﺎﻋ ﺪة اﻟﻜﺒ ﺮى اﻟﺘ ﻲ أﺳ ﻠﻔﻨﺎ ‪ . .‬إن اﻹﻣﺎﻣ ﺔ ﻟﻤ ﻦ ﯾ ﺴﺘﺤﻘﻮﻧﮭﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ واﻟﺸﻌﻮر ‪ ,‬وﺑﺎﻟﺼﻼح واﻹﯾﻤﺎن ‪ ,‬وﻟﯿﺴﺖ وراﺛﺔ أﺻﻼب وأﻧﺴﺎب ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺮﺑﻰ ﻟﯿﺴﺖ وﺷﯿﺠﺔ ﻟﺤﻢ ودم ‪ ,‬إﻧﻤ ﺎ‬
‫ھﻲ وﺷﯿﺠﺔ دﯾ ﻦ وﻋﻘﯿ ﺪة ‪ .‬ودﻋ ﻮى اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ واﻟ ﺪم واﻟﺠ ﻨﺲ واﻟﻘ ﻮم إن ھ ﻲ إﻻ دﻋ ﻮى اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ‪ ,‬اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺼﻄﺪم‬
‫اﺻﻄﺪاﻣﺎ أﺳﺎﺳﯿﺎ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮر اﻹﯾﻤﺎﻧﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪:‬‬

‫(ﻗﺎل‪:‬ﻻ ﯾﻨﺎل ﻋﮭﺪي اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ(‪. . .‬‬

‫واﻟﻈﻠﻢ أﻧﻮاع وأﻟﻮان‪:‬ﻇﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﺸﺮك ‪ ,‬وﻇﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒﻐﻲ ‪ . .‬واﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﻤﻤﻨﻮﻋﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻈ ﺎﻟﻤﯿﻦ ﺗ ﺸﻤﻞ ﻛ ﻞ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻹﻣﺎﻣﺔ‪:‬اﻣﺎﻣ ﺔ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ ‪ ,‬وإﻣﺎﻣ ﺔ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ ‪ ,‬وإﻣﺎﻣ ﺔ اﻟ ﺼﻼة ‪ . .‬وﻛ ﻞ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻣ ﻦ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻹﻣﺎﻣ ﺔ واﻟﻘﯿ ﺎدة ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺪل ﺑﻜﻞ ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ ھﻮ أﺳﺎس اﺳﺘﺤﻘﺎق ھﺬه اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﻲ أﯾﺔ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮرھﺎ ‪ .‬وﻣﻦ ﻇﻠﻢ ‪ -‬أي ﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ ‪-‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﺮد ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻹﻣﺎﻣﺔ وأﺳﻘﻂ ﺣﻘﮫ ﻓﯿﮭﺎ ; ﺑﻜﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ ‪.‬‬

‫وھﺬا اﻟﺬي ﻗﯿﻞ ﻹﺑﺮاھﯿﻢ ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ -‬وھﺬا اﻟﻌﮭﺪ ﺑﺼﯿﻐﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﻻ اﻟﺘﻮاء ﻓﯿﮭﺎ وﻻ ﻏﻤﻮض ﻗﺎﻃﻊ ﻓﻲ‬

‫ﻃﮭﱢ ﺮَا‬
‫ﺳ ﻤَﺎﻋِﯿ َﻞ أَن َ‬
‫ﻋ ِﮭ ْﺪﻧَﺎ ِإ َﻟ ﻰ ِإ ْﺑ ﺮَاھِﯿ َﻢ َوِإ ْ‬
‫ﺼﻠ‪‬ﻰ َو َ‬
‫ﺨﺬُو ْا ﻣِﻦ ﻣﱠﻘَﺎ ِم ِإ ْﺑﺮَاھِﯿ َﻢ ﻣُ َ‬
‫س َوَأﻣْﻨ ًﺎ وَاﺗﱠ ِ‬
‫ﺖ َﻣﺜَﺎ َﺑ ًﺔ ﻟﱢﻠﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ا ْﻟ َﺒ ْﯿ َ‬
‫َوِإ ْذ َ‬
‫ﻦ وَاﻟﺮﱡﻛﱠ ِﻊ اﻟﺴﱡﺠُﻮ ِد )‪(125‬‬
‫ﻦ وَا ْﻟﻌَﺎ ِﻛﻔِﯿ َ‬
‫ﻲ ﻟِﻠﻄﱠﺎ ِﺋﻔِﯿ َ‬
‫َﺑ ْﯿ ِﺘ َ‬
‫ﺗﻨﺤﯿﺔ اﻟﯿﮭﻮد ﻋﻦ اﻟﻘﯿﺎدة واﻹﻣﺎﻣﺔ ‪ ,‬ﺑﻤﺎ ﻇﻠﻤﻮا ‪ ,‬وﺑﻤﺎ ﻓﺴﻘﻮا ‪ ,‬وﺑﻤﺎ ﻋﺘﻮا ﻋﻦ أﻣﺮ اﷲ ‪ ,‬وﺑﻤﺎ اﻧﺤﺮﻓﻮا ﻋﻦ ﻋﻘﯿﺪة‬
‫ﺟﺪھﻢ إﺑﺮاھﯿﻢ ‪. .‬‬

‫وھﺬا اﻟﺬي ﻗﯿﻞ ﻹﺑﺮاھﯿﻢ ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟ ﺴﻼم ‪ -‬وھ ﺬا اﻟﻌﮭ ﺪ ﺑ ﺼﯿﻐﺘﮫ اﻟﺘ ﻲ ﻻ اﻟﺘ ﻮاء ﻓﯿﮭ ﺎ وﻻ ﻏﻤ ﻮض ﻗ ﺎﻃﻊ ﻛ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﻨﺤﯿﺔ ﻣﻦ ﯾﺴﻤﻮن أﻧﻔﺴﮭﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﯿﻮم ‪ .‬ﺑﻤﺎ ﻇﻠﻤﻮا ‪ ,‬وﺑﻤﺎ ﻓﺴﻘﻮا وﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪوا ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﷲ ‪ ,‬وﺑﻤﺎ ﻧﺒﺬوا ﻣﻦ‬
‫ﺷﺮﯾﻌﺘﮫ وراء ﻇﮭ ﻮرھﻢ ‪ . .‬ودﻋ ﻮاھﻢ اﻹﺳ ﻼم ‪ ,‬وھ ﻢ ﯾﻨﺤ ﻮن ﺷ ﺮﯾﻌﺔ اﷲ وﻣﻨﮭﺠ ﮫ ﻋ ﻦ اﻟﺤﯿ ﺎة ‪ ,‬دﻋ ﻮى ﻛﺎذﺑ ﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻦ ﻋﮭﺪ اﷲ ‪.‬‬

‫إن اﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﯾﻘﻄﻊ اﻟﻮﺷﺎﺋﺞ واﻟﺼﻼت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻌﻘﯿﺪة واﻟﻌﻤﻞ ‪ .‬وﻻ ﯾﻌﺘ ﺮف ﺑﻘﺮﺑ ﻰ وﻻ‬
‫رﺣﻢ إذا أﻧﺒﺘﺖ وﺷﯿﺠﺔ اﻟﻌﻘﯿﺪة واﻟﻌﻤﻞ وﯾﺴﻘﻂ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺮواﺑﻂ واﻻﻋﺘﺒﺎرات ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻌﺮوة اﻟﻌﻘﯿﺪة واﻟﻌﻤ ﻞ ‪. .‬‬
‫وھﻮ ﯾﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ ﺟﯿﻞ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ اﻟﻮاﺣﺪة وﺟﯿ ﻞ إذا ﺧ ﺎﻟﻒ أﺣ ﺪ اﻟﺠﯿﻠ ﯿﻦ اﻵﺧ ﺮ ﻓ ﻲ ﻋﻘﯿﺪﺗ ﮫ ‪ ,‬ﺑ ﻞ ﯾﻔ ﺼﻞ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻮاﻟ ﺪ‬
‫واﻟﻮﻟﺪ ‪ ,‬واﻟﺰوج واﻟﺰوج إذا اﻧﻘﻄﻊ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺣﺒ ﻞ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة ‪ .‬ﻓﻌ ﺮب اﻟ ﺸﺮك ﺷ ﻲء وﻋ ﺮب اﻹﺳ ﻼم ﺷ ﻲء آﺧ ﺮ ‪ .‬وﻻ‬
‫ﺻ ﻠﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ وﻻ ﻗﺮﺑ ﻰ وﻻ وﺷ ﯿﺠﺔ ‪ .‬واﻟ ﺬﯾﻦ آﻣﻨ ﻮا ﻣ ﻦ أھ ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب ﺷ ﻲء ‪ ,‬واﻟ ﺬﯾﻦ اﻧﺤﺮﻓ ﻮا ﻋ ﻦ دﯾ ﻦ إﺑ ﺮاھﯿﻢ‬
‫وﻣﻮﺳﻰ وﻋﯿﺴﻰ ﺷﻲء آﺧﺮ ‪ ,‬وﻻ ﺻﻠﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ وﻻ ﻗﺮﺑﻰ وﻻ وﺷﯿﺠﺔ ‪ . .‬إن اﻷﺳﺮة ﻟﯿﺴﺖ آﺑﺎء وأﺑﻨﺎء وأﺣﻔﺎدا ‪. .‬‬
‫إﻧﻤﺎ ھﻲ ھﺆﻻء ﺣﯿﻦ ﺗﺠﻤﻌﮭﻢ ﻋﻘﯿﺪة واﺣﺪة ‪ .‬وإن اﻷﻣﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ أﺟﯿ ﺎل ﻣﺘﺘﺎﺑﻌ ﺔ ﻣ ﻦ ﺟ ﻨﺲ ﻣﻌ ﯿﻦ ‪ . .‬إﻧﻤ ﺎ‬
‫ھﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﮭﻤ ﺎ اﺧﺘﻠﻔ ﺖ أﺟﻨﺎﺳ ﮭﻢ وأوﻃ ﺎﻧﮭﻢ وأﻟ ﻮاﻧﮭﻢ ‪ . .‬وھ ﺬا ھ ﻮ اﻟﺘ ﺼﻮر اﻹﯾﻤ ﺎﻧﻲ ‪ ,‬اﻟ ﺬي‬
‫ﯾﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬا اﻟﺒﯿﺎن اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ‪ ,‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪. .‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ 125:‬اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام أﻣﻦ ﻟﻠﻌﺎﺑﺪﯾﻦ‬

‫(وإذ ﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﺒﯿﺖ ﻣﺜﺎﺑﺔ ﻟﻠﻨ ﺎس وأﻣﻨ ﺎ ‪ ,‬واﺗﺨ ﺬوا ﻣ ﻦ ﻣﻘ ﺎم إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻣ ﺼﻠﻰ ‪ ,‬وﻋﮭ ﺪﻧﺎ إﻟ ﻰ إﺑ ﺮاھﯿﻢ وإﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ أن‬
‫ﻃﮭﺮا ﺑﯿﺘﻲ ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﯿﻦ واﻟﻌﺎﻛﻔﯿﻦ واﻟﺮﻛﻊ اﻟﺴﺠﻮد(‪. .‬‬
‫ھﺬا اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺤﺮام اﻟﺬي ﻗﺎم ﺳﺪﻧﺘﮫ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﻓﺮوﻋ ﻮا اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ وآذوھ ﻢ وﻓﺘﻨ ﻮھﻢ ﻋ ﻦ دﯾ ﻨﮭﻢ ﺣﺘ ﻰ ھ ﺎﺟﺮوا ﻣ ﻦ‬
‫ﺟ ﻮاره ‪ . .‬ﻟﻘ ﺪ أراده اﷲ ﻣﺜﺎﺑ ﺔ ﯾﺜ ﻮب إﻟﯿﮭ ﺎ اﻟﻨ ﺎس ﺟﻤﯿﻌ ﺎ ‪ ,‬ﻓ ﻼ ﯾ ﺮوﻋﮭﻢ أﺣ ﺪ ; ﺑ ﻞ ﯾ ﺄﻣﻨﻮن ﻓﯿ ﮫ ﻋﻠ ﻰ أرواﺣﮭ ﻢ‬
‫وأﻣﻮاﻟﮭﻢ ‪ .‬ﻓﮭﻮ ذاﺗﮫ أﻣﻦ وﻃﻤﺄﻧﯿﻨﺔ وﺳﻼم ‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ أﻣﺮوا أن ﯾﺘﺨﺬوا ﻣﻦ ﻣﻘﺎم إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣ ﺼﻠﻰ ‪ -‬وﻣﻘ ﺎم إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﯾ ﺸﯿﺮ ھﻨ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺒﯿ ﺖ ﻛﻠ ﮫ وھ ﺬا ﻣ ﺎ ﻧﺨﺘ ﺎره ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮه ‪ -‬ﻓﺎﺗﺨﺎذ اﻟﺒﯿﺖ ﻗﺒﻠﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ھﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ‪ ,‬اﻟﺬي ﻻ ﯾﺜﯿﺮ اﻋﺘﺮاﺿﺎ ‪ .‬وھﻮ أوﻟ ﻰ ﻗﺒﻠ ﺔ ﯾﺘﻮﺟ ﮫ إﻟﯿﮭ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ‪ ,‬ورﺛﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن واﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ ,‬ﺑﻤﺎ أﻧﮫ ﺑﯿﺖ اﷲ ‪ ,‬ﻻ ﺑﯿﺖ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﮭﺪ اﷲ ‪-‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﯿﺖ ‪ -‬إﻟﻰ ﻋﺒﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ أن ﯾﻘﻮﻣﺎ ﺑﺘﻄﮭﯿﺮه وإﻋﺪاده ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﯿﻦ واﻟﻌﺎﻛﻔﯿﻦ واﻟﺮﻛﻊ اﻟﺴﺠﻮد ‪-‬‬
‫أي ﻟﻠﺤﺠ ﺎج اﻟﻮاﻓ ﺪﯾﻦ ﻋﻠﯿ ﮫ ‪ ,‬وأھﻠ ﮫ اﻟﻌ ﺎﻛﻔﯿﻦ ﻓﯿ ﮫ ‪ ,‬واﻟ ﺬﯾﻦ ﯾ ﺼﻠﻮن ﻓﯿ ﮫ وﯾﺮﻛﻌ ﻮن وﯾ ﺴﺠﺪون ﻓﺤﺘ ﻰ إﺑ ﺮاھﯿﻢ‬
‫وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻠﻜﺎ ﻟﮭﻤﺎ ‪ ,‬ﻓﯿﻮرث ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ ﻋﻨﮭﻤﺎ ‪ ,‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﺳﺎدﻧﯿﻦ ﻟﮫ ﺑﺄﻣﺮ رﺑﮭﻤ ﺎ ‪ ,‬ﻹﻋ ﺪاده ﻟﻘ ﺼﺎده‬
‫وﻋﺒﺎده ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪.‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬ﺗﺄدب إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﻲ دﻋﺎﺋﮫ ﷲ‬

‫(وإذ ﻗﺎل إﺑﺮاھﯿﻢ‪:‬رب اﺟﻌﻞ ھ ﺬا ﺑﻠ ﺪا آﻣﻨ ﺎ ‪ ,‬وارزق أھﻠ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺜﻤ ﺮات ‪ . .‬ﻣ ﻦ آﻣ ﻦ ﻣ ﻨﮭﻢ ﺑ ﺎﷲ واﻟﯿ ﻮم اﻵﺧ ﺮ ‪. .‬‬
‫ﻗﺎل‪:‬وﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﻓﺄﻣﺘﻌﮫ ﻗﻠﯿﻼ ‪ ,‬ﺛﻢ أﺿﻄﺮه إﻟﻰ ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر ‪ ,‬وﺑﺌﺲ اﻟﻤﺼﯿﺮ(‪. .‬‬

‫وﻣ ﺮة أﺧ ﺮى ﯾﺆﻛ ﺪ دﻋ ﺎء إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺻ ﻔﺔ اﻷﻣ ﻦ ﻟﻠﺒﯿ ﺖ ‪ .‬وﻣ ﺮة أﺧ ﺮى ﯾﺆﻛ ﺪ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻮراﺛ ﺔ ﻟﻠﻔ ﻀﻞ واﻟﺨﯿ ﺮ ‪ . .‬إن‬
‫إﺑﺮاھﯿﻢ ﻗﺪ أﻓﺎد ﻣﻦ ﻋﻈﺔ رﺑﮫ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ ‪ .‬ﻟﻘﺪ وﻋﻰ ﻣﻨﺬ أن ﻗﺎل ﻟﮫ رﺑﮫ‪) :‬ﻻ ﯾﻨﺎل ﻋﮭﺪي اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ(‪. .‬‬

‫ﺧ ِﺮ َﻗ ﺎ َل َو َﻣ ﻦ‬
‫ﻦ ِﻣ ْﻨﮭُﻢ ﺑِﺎﻟﻠّ ِﮫ وَا ْﻟ َﯿ ْﻮ ِم اﻵ ِ‬
‫ﻦ آ َﻣ َ‬
‫ت َﻣ ْ‬
‫ﻦ اﻟﺜﱠ َﻤﺮَا ِ‬
‫ق َأ ْھ َﻠﮫُ ِﻣ َ‬
‫ﺟ َﻌ ْﻞ َھَـﺬَا َﺑﻠَﺪًا آﻣِﻨ ًﺎ وَا ْرزُ ْ‬
‫َوِإ ْذ ﻗَﺎ َل ِإ ْﺑﺮَاھِﯿﻢُ َربﱢ ا ْ‬
‫ﺖ‬
‫ﻦ ا ْﻟ َﺒ ْﯿ ِ‬
‫ﻋ َﺪ ِﻣ َ‬
‫ﺲ اﻟْﻤَ ﺼِﯿﺮُ )‪َ (126‬وِإ ْذ َﯾ ْﺮ َﻓ ﻊُ ِإ ْﺑ ﺮَاھِﯿﻢُ ا ْﻟ َﻘﻮَا ِ‬
‫ب اﻟﻨﱠ ﺎ ِر َو ِﺑ ْﺌ َ‬
‫ﻋ ﺬَا ِ‬
‫ﻄﺮﱡهُ ِإ َﻟ ﻰ َ‬
‫ﺿ َ‬
‫ﻼ ﺛُ ﻢﱠ َأ ْ‬
‫َﻛ َﻔ َﺮ َﻓﺄُ َﻣﺘﱢﻌُ ﮫُ َﻗ ِﻠ ﯿ ً‬
‫ﻚ‬
‫ﺴ ِﻠ َﻤ ًﺔ ﻟﱠ َ‬
‫ﻚ َو ِﻣ ﻦ ذُرﱢﯾﱠ ِﺘ َﻨ ﺎ ُأ ﱠﻣ ًﺔ ﻣﱡ ْ‬
‫ﻦ َﻟ َ‬
‫ﺴ ِﻠ َﻤ ْﯿ ِ‬
‫ﺟ َﻌ ْﻠ َﻨ ﺎ ﻣُ ْ‬
‫ﺖ اﻟﺴﱠﻤِﯿﻊُ ا ْﻟﻌَِﻠ ﯿ ُﻢ( ‪َ ) 127‬رﺑﱠ َﻨ ﺎ وَا ْ‬
‫ﻚ أَﻧ َ‬
‫ﺳﻤَﺎﻋِﯿﻞُ َرﺑﱠﻨَﺎ َﺗ َﻘﺒﱠ ْﻞ ِﻣﻨﱠﺎ ِإﻧﱠ َ‬
‫َوِإ ْ‬
‫ﺖ اﻟ ﱠﺘﻮﱠابُ اﻟ ﱠﺮﺣِﯿﻢُ )‪(128‬‬
‫ﻚ أَﻧ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿﻨَﺎ ِإﻧﱠ َ‬
‫ﺐ َ‬
‫ﺳ َﻜﻨَﺎ َوﺗُ ْ‬
‫َوَأ ِرﻧَﺎ َﻣﻨَﺎ ِ‬
‫وﻋﻰ ھﺬا اﻟﺪرس ‪ . .‬ﻓﮭﻮ ھﻨﺎ ‪ ,‬ﻓﻲ دﻋﺎﺋﮫ أن ﯾﺮزق اﷲ أھﻞ ھﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺮات ‪ ,‬ﯾﺤﺘﺮس وﯾﺴﺘﺜﻨﻲ وﯾﺤﺪد ﻣﻦ‬
‫ﯾﻌﻨﻲ‪:‬‬

‫(ﻣﻦ آﻣﻦ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﺎﷲ واﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ(‪. .‬‬

‫إﻧﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻷواه اﻟﺤﻠﯿﻢ اﻟﻘﺎﻧﺖ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ‪ ,‬ﯾﺘﺄدب ﺑﺎﻷدب اﻟﺬي ﻋﻠﻤﮫ رﺑﮫ ‪ ,‬ﻓﯿﺮاﻋﯿﮫ ﻓﻲ ﻃﻠﺒﮫ ودﻋﺎﺋﮫ ‪ . .‬وﻋﻨﺪﺋﺬ‬
‫ﯾﺠﯿﺌﮫ رد رﺑﮫ ﻣﻜﻤﻼ وﻣﺒﯿﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻄﺮ اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﺳﻜﺖ ﻋﻨﮫ ‪ .‬ﺷﻄﺮ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺆﻣﻨﻮن ‪ ,‬وﻣﺼﯿﺮھﻢ اﻷﻟﯿﻢ‪:‬‬
 ‫(ﻗﺎل‪:‬وﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﻓﺄﻣﺘﻌﮫ ﻗﻠﯿﻼ ‪ ,‬ﺛﻢ أﺿﻄﺮه إﻟﻰ ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر ‪ ,‬وﺑﺌﺲ اﻟﻤﺼﯿﺮ(‪. .‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺮاﺑﻊ ‪ 129 - 127‬دﻋﺎء إﺑﺮاھﯿﻢ وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻋﻨﺪ ﺑﻨﺎء اﻟﺒﯿﺖ‬

‫ﺛﻢ ﯾﺮﺳﻢ ﻣﺸﮭﺪ ﺗﻨﻔﯿﺬ إﺑﺮاھﯿﻢ وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻟﻸﻣﺮ اﻟﺬي ﺗﻠﻘﯿﺎه ﻣﻦ رﺑﮭﻤﺎ ﺑﺈﻋﺪاد اﻟﺒﯿﺖ وﺗﻄﮭﯿﺮه ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﯿﻦ واﻟﻌﺎﻛﻔﯿﻦ‬
‫واﻟﺮﻛﻊ اﻟﺴﺠﻮد ‪ . .‬ﯾﺮﺳﻤﮫ ﻣﺸﮭﻮدا ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻋﯿﻦ ﺗﺮاھﻤﺎ اﻟﻠﺤﻈﺔ وﺗﺴﻤﻌﮭﻤﺎ ﻓﻲ آن‪:‬‬

‫(وإذ ﯾﺮﻓﻊ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞ‪:‬رﺑﻨﺎ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﺎ إﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﺴﻤﯿﻊ اﻟﻌﻠﯿﻢ ‪ .‬رﺑﻨﺎ واﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﻚ‬
‫‪ ,‬وﻣﻦ ذرﯾﺘﻨﺎ أﻣﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻟﻚ ‪ ,‬وأرﻧﺎ ﻣﻨﺎﺳ ﻜﻨﺎ وﺗ ﺐ ﻋﻠﯿﻨ ﺎ ‪ ,‬إﻧ ﻚ أﻧ ﺖ اﻟﺘ ﻮاب اﻟ ﺮﺣﯿﻢ ‪ .‬رﺑﻨ ﺎ واﺑﻌ ﺚ ﻓ ﯿﮭﻢ رﺳ ﻮﻻ‬
‫ﻣﻨﮭﻢ ﯾﺘﻠﻮ ﻋﻠﯿﮭﻢ آﯾﺎﺗﻚ ‪ ,‬وﯾﻌﻠﻤﮭﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ ,‬وﯾﺰﻛﯿﮭﻢ ‪ ,‬إﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺤﻜﯿﻢ(‪ . .‬إن اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﯾﺒﺪأ ﺑﺼﯿﻐﺔ‬
‫اﻟﺨﺒﺮ ‪ . .‬ﺣﻜﺎﯾﺔ ﺗﺤﻜﻰ‪:‬‬

‫(وإذ ﯾﺮﻓﻊ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞ(‪. .‬‬

‫وﺑﯿﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺨﺒﺮ ‪ ,‬إذا ﺑﺎﻟﺴﯿﺎق ﯾﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻋﻨﮭﻤﺎ ‪ ,‬وﯾﺮﯾﻨﺎ إﯾﺎھﻤﺎ ‪ ,‬ﻛﻤ ﺎ ﻟ ﻮ ﻛﺎﻧ ﺖ رؤﯾ ﺔ اﻟﻌ ﯿﻦ ﻻ‬
‫رؤﯾﺎ اﻟﺨﯿﺎل ‪ .‬إﻧﮭﻤﺎ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺣﺎﺿﺮان ‪ ,‬ﻧﻜﺎد ﻧﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗﯿﮭﻤﺎ ﯾﺒﺘﮭﻼن‪:‬‬

‫(رﺑﻨﺎ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﺎ إﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﺴﻤﯿﻊ اﻟﻌﻠﯿﻢ ‪ .‬رﺑﻨﺎ واﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﻚ وﻣﻦ ذرﯾﺘﻨﺎ أﻣﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻟﻚ وأرﻧﺎ ﻣﻨﺎﺳﻜﻨﺎ وﺗ ﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﻨﺎ إﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﺘﻮاب اﻟﺮﺣﯿﻢ ‪ . .‬رﺑﻨﺎ ‪(. .‬‬

‫ﻓﻨﻐﻤﺔ اﻟﺪﻋﺎء ‪ ,‬وﻣﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﺪﻋﺎء ‪ ,‬وﺟﻮ اﻟ ﺪﻋﺎء ‪ . .‬ﻛﻠﮭ ﺎ ﺣﺎﺿ ﺮة ﻛﺄﻧﮭ ﺎ ﺗﻘ ﻊ اﻟﻠﺤﻈ ﺔ ﺣﯿ ﺔ ﺷﺎﺧ ﺼﺔ ﻣﺘﺤﺮﻛ ﺔ ‪. .‬‬
‫وﺗﻠ ﻚ إﺣ ﺪى ﺧ ﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ اﻟﻘﺮآﻧ ﻲ اﻟﺠﻤﯿ ﻞ ‪ .‬رد اﻟﻤ ﺸﮭﺪ اﻟﻐﺎﺋ ﺐ اﻟ ﺬاھﺐ ‪ ,‬ﺣﺎﺿ ﺮا ﯾ ﺴﻤﻊ وﯾ ﺮى ‪ ,‬وﯾﺘﺤ ﺮك‬
‫وﯾﺸﺨﺺ ‪ ,‬وﺗﻔﯿﺾ ﻣﻨﮫ اﻟﺤﯿﺎة ‪ . .‬إﻧﮭﺎ ﺧﺼﯿﺼﺔ" اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ اﻟﻔﻨﻲ" ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﺼﺎدق ‪ ,‬اﻟﻼﺋﻖ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﺨﺎﻟﺪ ‪.‬‬

‫وﻣﺎذا ﻓﻲ ﺛﻨﺎﯾﺎ اﻟﺪﻋﺎء ? إﻧﮫ أدب اﻟﻨﺒﻮة ‪ ,‬وإﯾﻤﺎن اﻟﻨﺒﻮة ‪ ,‬وﺷﻌﻮر اﻟﻨﺒ ﻮة ﺑﻘﯿﻤ ﺔ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻮﺟ ﻮد ‪ .‬وھ ﻮ‬
‫اﻷدب واﻹﯾﻤﺎن واﻟﺸﻌﻮر اﻟﺬي ﯾﺮﯾﺪ اﻟﻘﺮآن أن ﯾﻌﻠﻤ ﮫ ﻟﻮرﺛ ﺔ اﻷﻧﺒﯿ ﺎء ‪ ,‬وأن ﯾﻌﻤﻘ ﮫ ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﻮﺑﮭﻢ وﻣ ﺸﺎﻋﺮھﻢ ﺑﮭ ﺬا‬
‫اﻹﯾﺤﺎء‪:‬‬

‫(رﺑﻨﺎ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﺎ ‪ .‬إﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﺴﻤﯿﻊ اﻟﻌﻠﯿﻢ(‪. .‬‬

‫إﻧﮫ ﻃﻠﺐ اﻟﻘﺒﻮل ‪ . .‬ھﺬه ھﻲ اﻟﻐﺎﯾ ﺔ ‪ . .‬ﻓﮭ ﻮ ﻋﻤ ﻞ ﺧ ﺎﻟﺺ ﷲ ‪ .‬اﻻﺗﺠ ﺎه ﺑ ﮫ ﻓ ﻲ ﻗﻨ ﻮت وﺧ ﺸﻮع إﻟ ﻰ اﷲ ‪ .‬واﻟﻐﺎﯾ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺠﺎة ﻣﻦ وراﺋﮫ ھﻲ اﻟﺮﺿﻰ واﻟﻘﺒﻮل ‪ . .‬واﻟﺮﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﺒﻮﻟﮫ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄن اﷲ ﺳﻤﯿﻊ ﻟﻠﺪﻋﺎء ‪ .‬ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﺑﻤ ﺎ وراءه‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﯿﺔ واﻟﺸﻌﻮر ‪.‬‬

‫(رﺑﻨﺎ واﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﻚ ‪ ,‬وﻣﻦ ذرﯾﺘﻨﺎ أﻣﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻟﻚ ‪ .‬وأرﻧﺎ ﻣﻨﺎﺳﻜﻨﺎ وﺗﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ إﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﺘﻮاب اﻟﺮﺣﯿﻢ(‪.‬‬
‫إﻧﮫ رﺟﺎء اﻟﻌﻮن ﻣﻦ رﺑﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﮭﺪاﯾﺔ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ; واﻟ ﺸﻌﻮر ﺑ ﺄن ﻗﻠﺒﯿﮭﻤ ﺎ ﺑ ﯿﻦ أﺻ ﺒﻌﯿﻦ ﻣ ﻦ أﺻ ﺎﺑﻊ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ;‬
‫وأن اﻟﮭﺪى ھﺪاه ‪ ,‬وأﻧﮫ ﻻ ﺣﻮل ﻟﮭﻤﺎ وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ ‪ ,‬ﻓﮭﻤﺎ ﯾﺘﺠﮭﺎن وﯾﺮﻏﺒﺎن ‪ ,‬واﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ھﻮ ﻃﺎﺑﻊ اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ . .‬اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ‪ . .‬ﺗﻀﺎﻣﻦ اﻷﺟﯿﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪة‪) :‬وﻣﻦ ذرﯾﺘﻨﺎ أﻣﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻟﻚ(‪. .‬‬

‫ﺤ ِﻜ ﯿﻢُ‬
‫ﺖ اﻟ َﻌﺰِﯾ ﺰُ اﻟ َ‬
‫ﻚ أَﻧ َ‬
‫ﺤ ْﻜ َﻤ َﺔ َوﯾُ َﺰﻛﱢﯿ ِﮭ ْﻢ ِإﻧﱠ َ‬
‫ب وَا ْﻟ ِ‬
‫ﻚ َوﯾُ َﻌﻠﱢﻤُﮭُ ﻢُ ا ْﻟ ِﻜ َﺘ ﺎ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿ ِﮭ ْﻢ آﯾَﺎ ِﺗ َ‬
‫ﺚ ِﻓ ﯿ ِﮭ ْﻢ َرﺳُ ﻮ ًﻻ ﻣﱢ ْﻨﮭُ ْﻢ َﯾ ْﺘﻠُ ﻮ َ‬
‫َرﺑﱠﻨَﺎ وَا ْﺑ َﻌ ْ‬
‫ﻦ‬
‫ﻦ اﻟﺼﱠﺎِﻟﺤِﯿ َ‬
‫ﺧ َﺮ ِة َﻟ ِﻤ َ‬
‫ﻄ َﻔ ْﯿﻨَﺎهُ ﻓِﻲ اﻟﺪﱡ ْﻧﯿَﺎ َوِإﻧﱠﮫُ ﻓِﻲ اﻵ ِ‬
‫ﺻَ‬
‫ﺴﮫُ َو َﻟ َﻘ ِﺪ ا ْ‬
‫ﺳ ِﻔ َﮫ َﻧ ْﻔ َ‬
‫ﻏﺐُ ﻋَﻦ ﻣﱢﻠﱠ ِﺔ ِإ ْﺑﺮَاھِﯿ َﻢ ِإﻻﱠ ﻣَﻦ َ‬
‫(‪َ ) 129‬وﻣَﻦ َﯾ ْﺮ َ‬
‫(‪) 130‬‬
‫وھﻲ دﻋﻮة ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ اھﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻤﺆﻣﻦ ‪ .‬إن أﻣﺮ اﻟﻌﻘﯿﺪة ھﻮ ﺷﻐﻠﮫ اﻟﺸﺎﻏﻞ ‪ ,‬وھ ﻮ ھﻤ ﮫ اﻷول ‪ .‬وﺷ ﻌﻮر‬
‫إﺑﺮاھﯿﻢ وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ‪ -‬ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ اﻟﺴﻼم ‪ -‬ﺑﻘﯿﻤ ﺔ اﻟﻨﻌﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أﺳ ﺒﻐﮭﺎ اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻤ ﺎ ‪ . .‬ﻧﻌﻤ ﺔ اﻹﯾﻤ ﺎن ‪ . .‬ﺗ ﺪﻓﻌﮭﻤﺎ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺤﺮص ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓ ﻲ ﻋﻘﺒﮭﻤ ﺎ ‪ ,‬وإﻟ ﻰ دﻋ ﺎء اﷲ رﺑﮭﻤ ﺎ أﻻ ﯾﺤ ﺮم ذرﯾﺘﮭﻤ ﺎ ھ ﺬا اﻹﻧﻌ ﺎم اﻟ ﺬي ﻻ ﯾﻜﺎﻓﺌ ﮫ إﻧﻌ ﺎم ‪ . .‬ﻟﻘ ﺪ‬
‫دﻋﻮا اﷲ رﺑﮭﻤﺎ أن ﯾﺮزق ذرﯾﺘﮭﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺮات وﻟﻢ ﯾﻨ ﺴﯿﺎ أن ﯾ ﺪﻋﻮاه ﻟﯿ ﺮزﻗﮭﻢ ﻣ ﻦ اﻹﯾﻤ ﺎن ; وأن ﯾ ﺮﯾﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌ ﺎ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﻜﮭﻢ ‪ ,‬وﯾﺒﯿﻦ ﻟﮭﻢ ﻋﺒﺎداﺗﮭﻢ ‪ ,‬وأن ﯾﺘﻮب ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪ .‬ﺑﻤﺎ أﻧﮫ ھﻮ اﻟﺘﻮاب اﻟﺮﺣﯿﻢ ‪.‬‬

‫ﺛﻢ أﻻ ﯾﺘﺮﻛﮭﻢ ﺑﻼ ھﺪاﯾﺔ ﻓﻲ أﺟﯿﺎﻟﮭﻢ اﻟﺒﻌﯿﺪة‪:‬‬

‫(رﺑﻨﺎ واﺑﻌﺚ ﻓﯿﮭﻢ رﺳﻮﻻ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﺘﻠﻮ ﻋﻠﯿﮭﻢ آﯾﺎﺗﻚ ‪ ,‬وﯾﻌﻠﻤﮭﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺤﻜﻤﺔ وﯾﺰﻛﯿﮭﻢ ‪ .‬إﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺤﻜ ﯿﻢ(‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺪﻋﻮة إﺑﺮاھﯿﻢ وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ھﻲ ﺑﻌﺜﺔ ھﺬا اﻟﺮﺳ ﻮل اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﺑﻌ ﺪ ﻗ ﺮون وﻗ ﺮون ‪ .‬ﺑﻌﺜ ﺔ رﺳ ﻮل ﻣ ﻦ‬
‫ذرﯾﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ‪ ,‬ﯾﺘﻠﻮ ﻋﻠﯿﮭﻢ آﯾﺎت اﷲ ‪ ,‬وﯾﻌﻠﻤﮭﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺤﻜﻤﺔ وﯾﻄﮭ ﺮھﻢ ﻣ ﻦ اﻷرﺟ ﺎس واﻷدﻧ ﺎس ‪.‬‬
‫إن اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻤﺴﺘﺠﺎﺑﺔ ﺗﺴﺘﺠﺎب ‪ ,‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ أواﻧﮭﺎ اﻟﺬي ﯾﻘﺪره اﷲ ﺑﺤﻜﻤﺘﮫ ‪ .‬ﻏﯿﺮ أن اﻟﻨﺎس ﯾ ﺴﺘﻌﺠﻠﻮن !‬
‫وﻏﯿﺮ اﻟﻮاﺻﻠﯿﻦ ﯾﻤﻠﻮن وﯾﻘﻨﻄﻮن !‬

‫وﺑﻌﺪ ﻓ ﺈن ﻟﮭ ﺬا اﻟ ﺪﻋﺎء دﻻﻟﺘ ﮫ ووزﻧ ﮫ ﻓﯿﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﯾ ﺸﺠﺮ ﺑ ﯿﻦ اﻟﯿﮭ ﻮد واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ﻣ ﻦ ﻧ ﺰاع ﻋﻨﯿ ﻒ ﻣﺘﻌ ﺪد‬
‫اﻷﻃ ﺮاف ‪ .‬إن إﺑ ﺮاھﯿﻢ وإﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻠ ﺬﯾﻦ ﻋﮭ ﺪ اﷲ إﻟﯿﮭﻤ ﺎ ﺑﺮﻓ ﻊ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﺒﯿ ﺖ وﺗﻄﮭﯿ ﺮه ﻟﻠﻄ ﺎﺋﻔﯿﻦ واﻟﻌ ﺎﻛﻔﯿﻦ‬
‫واﻟﻤﺼﻠﯿﻦ ‪ ,‬وھﻤﺎ أﺻﻞ ﺳﺎدﻧﻲ اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ‪ . .‬إﻧﮭﻤﺎ ﯾﻘﻮﻻن ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن اﻟﺼﺮﯾﺢ‪) :‬رﺑﻨﺎ واﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﻚ(‪.‬‬
‫‪) .‬وﻣﻦ ذرﯾﺘﻨﺎ أﻣﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻟﻚ ‪). .‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮﻻن ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن اﻟﺼﺮﯾﺢ‪) :‬رﺑﻨﺎ واﺑﻌﺚ ﻓﯿﮭﻢ رﺳﻮﻻ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﺘﻠﻮ ﻋﻠﯿﮭﻢ آﯾﺎﺗﻚ‬
‫‪ ,‬وﯾﻌﻠﻤﮭ ﻢ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟﺤﻜﻤ ﺔ وﯾ ﺰﻛﯿﮭﻢ(‪ . .‬وھﻤ ﺎ ﺑﮭ ﺬا وذاك ﯾﻘ ﺮر أن وراﺛ ﺔ اﻷﻣ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ﻹﻣﺎﻣ ﺔ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ‪,‬‬
‫ووراﺛﺘﮭﺎ ﻟﻠﺒﯿﺖ اﻟﺤﺮام ﺳﻮاء ‪ .‬وإذن ﻓﮭﻮ ﺑﯿﺘﮭﺎ اﻟﺬي ﺗﺘﺠﮫ إﻟﯿﮫ ‪ ,‬وھﻲ أوﻟﻰ ﺑﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺸﺮﻛﯿﻦ ‪ .‬وھ ﻮ أوﻟ ﻰ ﺑﮭ ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻠﺔ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ !‬
‫وإذن ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﯾﺮﺑﻂ دﯾﺎﻧﺘﮫ ﺑﺈﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ‪ ,‬وﯾﺪﻋﻲ دﻋﺎواه اﻟﻌﺮﯾﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﮭ ﺪى واﻟﺠﻨ ﺔ ﺑ ﺴﺒﺐ‬
‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﻮراﺛ ﺔ ‪ ,‬وﻣ ﻦ ﻛ ﺎن ﯾ ﺮﺑﻂ ﻧ ﺴﺒﮫ ﺑﺈﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ ﻣ ﻦ ﻗ ﺮﯾﺶ ‪ . .‬ﻓﻠﯿ ﺴﻤﻊ‪:‬إن إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺣ ﯿﻦ ﻃﻠ ﺐ اﻟﻮراﺛ ﺔ ﻟﺒﻨﯿ ﮫ‬
‫واﻹﻣﺎﻣﺔ ‪ ,‬ﻗﺎل ﻟﮫ رﺑﮫ‪) :‬ﻻ ﯾﻨﺎل ﻋﮭﺪي اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ ‪). .‬وﻟﻤﺎ أن دﻋﺎ ھﻮ ﻷھﻞ اﻟﺒﻠﺪ ﺑﺎﻟﺮزق واﻟﺒﺮﻛ ﺔ ﺧ ﺺ ﺑﺪﻋﻮﺗ ﮫ‪:‬‬
‫)ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ(‪ . .‬وﺣﯿﻦ ﻗﺎم ھﻮ وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﺄﻣﺮ رﺑﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺒﯿﺖ وﺗﻄﮭﯿﺮه ﻛﺎﻧﺖ دﻋﻮﺗﮭﻤ ﺎ‪:‬أن‬
‫ﯾﻜﻮﻧﺎ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﷲ ‪ ,‬وأن ﯾﺠﻌﻞ اﷲ ﻣﻦ ذرﯾﺘﮭﻤﺎ أﻣﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬وأن ﯾﺒﻌﺚ ﻓ ﻲ أھ ﻞ ﺑﯿﺘ ﮫ رﺳ ﻮﻻ ﻣ ﻨﮭﻢ ‪ . .‬ﻓﺎﺳ ﺘﺠﺎب‬
‫اﷲ ﻟﮭﻤﺎ ‪ ,‬وأرﺳﻞ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ,‬وﺣﻘﻖ ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮫ اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑ ﺄﻣﺮ اﷲ ‪ .‬اﻟﻮارﺛ ﺔ‬
‫ﻟﺪﯾﻦ اﷲ ‪.‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺨﺎﻣﺲ‪:132 - 130:‬اﻹﺳﻼم ﻓﻲ وﺻﯿﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ وﯾﻌﻘﻮب‬

‫وﻋﻨﺪ ھﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ ‪ ,‬ﯾﻠﺘﻘﻂ اﻟﺴﯿﺎق دﻻﻟﺘﮫ وإﯾﺤﺎءه ‪ ,‬ﻟﯿﻮاﺟﮫ ﺑﮭﻤﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺎزﻋﻮن اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‬
‫اﻹﻣﺎﻣﺔ ; وﯾﻨﺎزﻋﻮن اﻟﺮﺳﻮل ] ص [ اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ; وﯾﺠﺎدﻟﻮن ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ دﯾﻦ اﷲ اﻷﺻﯿﻠﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ‪:‬‬

‫وﻣﻦ ﯾﺮﻏﺐ ﻋﻦ ﻣﻠﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ إﻻ ﻣﻦ ﺳﻔﮫ ﻧﻔﺴﮫ ? وﻟﻘﺪ اﺻﻄﻔﯿﻨﺎه ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ ,‬وإﻧﮫ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻟﻤﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ‪ .‬إذ‬
‫ﻗﺎل ﻟﮫ رﺑﮫ أﺳﻠﻢ ‪ .‬ﻗ ﺎل‪:‬أﺳ ﻠﻤﺖ ﻟ ﺮب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﯿﻦ ‪ .‬ووﺻ ﻰ ﺑﮭ ﺎ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺑﻨﯿ ﮫ وﯾﻌﻘ ﻮب‪:‬ﯾ ﺎ ﺑﻨ ﻲ إن اﷲ اﺻ ﻄﻔﻰ ﻟﻜ ﻢ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻼ ﺗﻤﻮﺗﻦ إﻻ وأﻧﺘﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن ‪. .‬‬

‫ھﺬه ھﻲ ﻣﻠﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ ‪ . .‬اﻹﺳﻼم اﻟﺨﺎﻟﺺ اﻟﺼﺮﯾﺢ ‪ . .‬ﻻ ﯾﺮﻏﺐ ﻋﻨﮭﺎ وﯾﻨﺼﺮف إﻻ ﻇﺎﻟﻢ ﻟﻨﻔﺴﮫ ‪ ,‬ﺳﻔﯿﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪,‬‬

‫ﻄﻔَﻰ‬
‫ﺻ َ‬
‫ﻦ )‪َ (131‬و َوﺻﱠﻰ ِﺑﮭَﺎ ِإ ْﺑﺮَاھِﯿﻢُ َﺑﻨِﯿ ِﮫ َو َﯾ ْﻌﻘُﻮبُ ﯾَﺎ َﺑ ِﻨ ﻲﱠ ِإنﱠ اﻟﻠّ َﮫ ا ْ‬
‫ﺳ َﻠ ْﻤﺖُ ِﻟ َﺮبﱢ ا ْﻟﻌَﺎ َﻟﻤِﯿ َ‬
‫ﺳ ِﻠ ْﻢ ﻗَﺎ َل َأ ْ‬
‫ِإ ْذ ﻗَﺎ َل َﻟﮫُ َرﺑﱡﮫُ َأ ْ‬
‫ن )‪(132‬‬
‫ﺴ ِﻠﻤُﻮ َ‬
‫ﻼ َﺗﻤُﻮﺗُﻦﱠ َإﻻﱠ َوأَﻧﺘُﻢ ﻣﱡ ْ‬
‫ﻦ َﻓ َ‬
‫َﻟﻜُﻢُ اﻟﺪﱢﯾ َ‬
‫ﻣﺴﺘﮭﺘﺮ ﺑﮭﺎ ‪ . .‬إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺬي اﺻﻄﻔﺎه رﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ إﻣﺎﻣﺎ ‪ ,‬وﺷﮭﺪ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﺑﺎﻟﺼﻼح ‪ . .‬اﺻﻄﻔﺎه )إذ ﻗﺎل ﻟﮫ‬
‫رﺑﮫ أﺳﻠﻢ(‪ . .‬ﻓﻠﻢ ﯾﺘﻠﻜﺄ ‪ ,‬وﻟﻢ ﯾﺮﺗﺐ ‪ ,‬وﻟﻢ ﯾﻨﺤﺮف ‪ ,‬واﺳﺘﺠﺎب ﻓﻮر ﺗﻠﻘﻲ اﻷﻣﺮ ‪.‬‬

‫(ﻗﺎل‪:‬أﺳﻠﻤﺖ ﻟﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ(‪. .‬‬

‫ھﺬه ھﻲ ﻣﻠﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ ‪ . .‬اﻹﺳﻼم اﻟﺨﺎﻟﺺ اﻟﺼﺮﯾﺢ ‪ . .‬وﻟﻢ ﯾﻜﺘﻒ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺑﻨﻔ ﺴﮫ إﻧﻤ ﺎ ﺗﺮﻛﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﻋﻘﺒ ﮫ ‪ ,‬وﺟﻌﻠﮭ ﺎ‬
‫وﺻﯿﺘﮫ ﻓﻲ ذرﯾﺘﮫ ‪ ,‬ووﺻﻰ ﺑﮭﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻨﯿﮫ ﻛﻤﺎ وﺻﻰ ﺑﮭﺎ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻨﯿ ﮫ ‪ .‬وﯾﻌﻘ ﻮب ھ ﻮ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ اﻟ ﺬي ﯾﻨﺘ ﺴﺒﻮن‬
‫إﻟﯿﮫ ‪ ,‬ﺛﻢ ﻻ ﯾﻠﺒﻮن وﺻﯿﺘﮫ ‪ ,‬ووﺻﯿﺔ ﺟﺪه وﺟﺪھﻢ إﺑﺮاھﯿﻢ !‬

‫وﻟﻘﺪ ذﻛﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ وﯾﻌﻘﻮب ﺑﻨﯿﮫ ﺑﻨﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎره اﻟﺪﯾﻦ ﻟﮭﻢ‪:‬‬
 ‫(ﯾﺎ ﺑﻨﻲ إن اﷲ اﺻﻄﻔﻰ ﻟﻜﻢ اﻟﺪﯾﻦ(‪. .‬‬

‫ﻓﮭﻮ ﻣﻦ اﺧﺘﯿﺎر اﷲ ‪ .‬ﻓﻼ اﺧﺘﯿﺎر ﻟﮭﻢ ﺑﻌ ﺪه وﻻ اﺗﺠ ﺎه ‪ .‬وأﻗ ﻞ ﻣ ﺎ ﺗﻮﺟﺒ ﮫ رﻋﺎﯾ ﺔ اﷲ ﻟﮭ ﻢ ‪ ,‬وﻓ ﻀﻞ اﷲ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ‪ ,‬ھ ﻮ‬
‫اﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺔ اﺧﺘﯿﺎره واﺻﻄﻔﺎﺋﮫ ‪ ,‬واﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﺧﺘﺎره ﻟﮭﻢ ‪ ,‬واﻻﺟﺘﮭ ﺎد ﻓ ﻲ أﻻ ﯾﺘﺮﻛ ﻮا ھ ﺬه اﻷرض إﻻ‬
‫وھﺬه اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻓﯿﮭﻢ‪:‬‬

‫(ﻓﻼ ﺗﻤﻮﺗﻦ إﻻ وأﻧﺘﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن(‪. .‬‬

‫وھﺎ ھﻲ ذي اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺳﺎﻧﺤﺔ ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎءھﻢ اﻟﺮﺳﻮل اﻟ ﺬي ﯾ ﺪﻋﻮھﻢ إﻟ ﻰ اﻹﺳ ﻼم ‪ ,‬وھ ﻮ ﺛﻤ ﺮة اﻟ ﺪﻋﻮة اﻟﺘ ﻲ دﻋﺎھ ﺎ‬
‫أﺑﻮھﻢ إﺑﺮاھﯿﻢ ‪. .‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺴﺎدس‪ 133:‬ﯾﻌﻘﻮب ﯾﻮﺻﻲ ﺑﻨﯿﮫ ﺑﺎﻹﺳﻼم‬

‫ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ وﺻﯿﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻟﺒﻨﯿﮫ ووﺻﯿﺔ ﯾﻌﻘﻮب ﻟﺒﻨﯿﮫ ‪ . .‬اﻟﻮﺻﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺮرھﺎ ﯾﻌﻘﻮب ﻓ ﻲ آﺧ ﺮ ﻟﺤﻈ ﺔ ﻣ ﻦ ﻟﺤﻈ ﺎت‬
‫ﺣﯿﺎﺗﮫ ; واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻐﻠﮫ اﻟﺸﺎﻏﻞ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺼﺮﻓﮫ ﻋﻨﮫ اﻟﻤﻮت وﺳﻜﺮاﺗﮫ ‪ ,‬ﻓﻠﯿﺴﻤﻌﮭﺎ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪:‬‬

‫(أم ﻛﻨﺘﻢ ﺷﮭﺪاء إذ ﺣﻀﺮ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻤﻮت ‪ .‬إذ ﻗﺎل ﻟﺒﻨﯿﮫ‪:‬ﻣﺎ ﺗﻌﺒﺪون ﻣﻦ ﺑﻌﺪي ? ﻗﺎﻟﻮا ﻧﻌﺒﺪ إﻟﮭﻚ وإﻟﮫ آﺑﺎﺋﻚ إﺑﺮاھﯿﻢ‬
‫وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞ وإﺳﺤﺎق إﻟﮭﺎ واﺣﺪا وﻧﺤﻦ ﻟﮫ ﻣﺴﻠﻤﻮن(‪. .‬‬

‫إن ھﺬا اﻟﻤ ﺸﮭﺪ ﺑ ﯿﻦ ﯾﻌﻘ ﻮب وﺑﻨﯿ ﮫ ﻓ ﻲ ﻟﺤﻈ ﺔ اﻟﻤ ﻮت واﻻﺣﺘ ﻀﺎر ﻟﻤ ﺸﮭﺪ ﻋﻈ ﯿﻢ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ‪ ,‬ﻗ ﻮي اﻹﯾﺤ ﺎء ‪ ,‬ﻋﻤﯿ ﻖ‬
‫اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ‪ . .‬ﻣﯿﺖ ﯾﺤﺘﻀﺮ ‪ .‬ﻓﻤ ﺎ ھ ﻲ اﻟﻘ ﻀﯿﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟ ﮫ ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﻋﺔ اﻻﺣﺘ ﻀﺎر ? ﻣ ﺎ ھ ﻮ اﻟ ﺸﺎﻏﻞ اﻟ ﺬي ﯾﻌﻨ ﻲ‬
‫ﺧﺎﻃﺮه وھﻮ ﻓﻲ ﺳﻜﺮات اﻟﻤﻮت ? ﻣﺎ ھﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺠﻠﻞ اﻟﺬي ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻄﻤﺌﻦ ﻋﻠﯿﮫ وﯾﺴﺘﻮﺛﻖ ﻣﻨﮫ ? ﻣ ﺎ ھ ﻲ اﻟﺘﺮﻛ ﺔ‬
‫اﻟﺘ ﻲ ﯾﺮﯾ ﺪ أن ﯾﺨﻠﻔﮭ ﺎ ﻷﺑﻨﺎﺋ ﮫ وﯾﺤ ﺮص ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻼﻣﺔ وﺻ ﻮﻟﮭﺎ إﻟ ﯿﮭﻢ ﻓﯿ ﺴﻠﻤﮭﺎ ﻟﮭ ﻢ ﻓ ﻲ ﻣﺤ ﻀﺮ ‪ ,‬ﯾ ﺴﺠﻞ ﻓﯿ ﮫ ﻛ ﻞ‬
‫اﻟﺘﻔﺼﯿﻼت ? ‪. .‬‬

‫إﻧﮭﺎ اﻟﻌﻘﯿﺪة ‪ . .‬ھﻲ اﻟﺘﺮﻛ ﺔ ‪ .‬وھ ﻲ اﻟ ﺬﺧﺮ ‪ .‬وھ ﻲ اﻟﻘ ﻀﯿﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى ‪ ,‬وھ ﻲ اﻟ ﺸﻐﻞ اﻟ ﺸﺎﻏﻞ ‪ ,‬وھ ﻲ اﻷﻣ ﺮ اﻟﺠﻠ ﻞ ‪,‬‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﺗﺸﻐﻞ ﻋﻨﮫ ﺳﻜﺮات اﻟﻤﻮت وﺻﺮﻋﺎﺗﮫ‪:‬‬

‫(ﻣﺎ ﺗﻌﺒﺪون ﻣﻦ ﺑﻌﺪي ?(‪. .‬‬

‫ھﺬا ھﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻤﻌﺘﻜﻢ ﻣﻦ أﺟﻠﮫ ‪ .‬وھﺬه ھﻲ اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﺘﻲ أردت اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ .‬وھﺬه ھﻲ اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟ ﺬﺧﺮ‬
‫واﻟﺘﺮاث ‪. .‬‬

‫(ﻗﺎﻟﻮا‪:‬ﻧﻌﺒﺪ إﻟﮭﻚ وإﻟﮫ آﺑﺎﺋﻚ إﺑﺮاھﯿﻢ وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞ وإﺳﺤﺎق ‪ .‬إﻟﮭﺎ واﺣﺪا ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻟﮫ ﻣﺴﻠﻤﻮن ‪). .‬‬
 ‫إﻧﮭﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮن دﯾﻨﮭﻢ وﯾﺬﻛﺮوﻧﮫ ‪ .‬إﻧﮭﻢ ﯾﺘﺴﻠﻤﻮن اﻟﺘﺮاث وﯾﺼﻮﻧﻮﻧﮫ ‪ .‬إﻧﮭﻢ ﯾﻄﻤﺌﻨﻮن اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﻤﺤﺘﻀﺮ وﯾﺮﯾﺤﻮﻧﮫ ‪.‬‬

‫وﻛ ﺬﻟﻚ ﻇﻠ ﺖ وﺻ ﯿﺔ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻟﺒﻨﯿ ﮫ ﻣﺮﻋﯿ ﺔ ﻓ ﻲ أﺑﻨ ﺎء ﯾﻌﻘ ﻮب ‪ .‬وﻛ ﺬﻟﻚ ھ ﻢ ﯾﻨ ﺼﻮن ﻧ ﺼﺎ ﺻ ﺮﯾﺤﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﻧﮭﻢ)ﻣﺴﻠﻤﻮن(‪.‬‬

‫ﻚ ِإ ْﺑ ﺮَاھِﯿ َﻢ‬
‫ﻚ َوِإ َﻟ ـ َﮫ آﺑَﺎ ِﺋ َ‬
‫ن ﻣِﻦ َﺑ ْﻌ ﺪِي َﻗ ﺎﻟُﻮ ْا َﻧ ْﻌﺒُ ﺪُ ِإ َﻟ ـ َﮭ َ‬
‫ب ا ْﻟ َﻤ ْﻮتُ ِإ ْذ ﻗَﺎ َل ِﻟ َﺒﻨِﯿ ِﮫ ﻣَﺎ َﺗ ْﻌﺒُﺪُو َ‬
‫ﻀ َﺮ َﯾ ْﻌﻘُﻮ َ‬
‫ﺣ َ‬
‫َأ ْم ﻛُﻨﺘُ ْﻢ ﺷُ َﮭﺪَاء ِإ ْذ َ‬
‫ﺴ ْﺒﺘُ ْﻢ َو َﻻ‬
‫ﺖ َو َﻟﻜُ ﻢ ﻣﱠ ﺎ َﻛ َ‬
‫ﺴ َﺒ ْ‬
‫ﺖ َﻟ َﮭ ﺎ َﻣ ﺎ َﻛ َ‬
‫ﺧ َﻠ ْ‬
‫ﻚ أُﻣﱠ ٌﺔ َﻗ ْﺪ َ‬
‫ن( ‪ِ ) 133‬ﺗ ْﻠ َ‬
‫ﺴ ِﻠﻤُﻮ َ‬
‫ﺤﻦُ َﻟﮫُ ﻣُ ْ‬
‫ق ِإﻟَـﮭ ًﺎ وَاﺣِﺪًا َو َﻧ ْ‬
‫ﺳﺤَﺎ َ‬
‫ﺳﻤَﺎﻋِﯿ َﻞ َوِإ ْ‬
‫َوِإ ْ‬
‫ﻦ‬
‫ن ِﻣ َ‬
‫ﺣﻨِﯿﻔ ًﺎ َو َﻣ ﺎ َﻛ ﺎ َ‬
‫ن )‪َ (134‬وﻗَﺎﻟُﻮاْ ﻛُﻮﻧُﻮ ْا ھُﻮدًا َأ ْو َﻧﺼَﺎرَى َﺗ ْﮭ َﺘﺪُو ْا ﻗُ ْﻞ َﺑ ْﻞ ِﻣﻠﱠ َﺔ ِإ ْﺑﺮَاھِﯿ َﻢ َ‬
‫ﻋﻤﱠﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا َﯾ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َ‬
‫ن َ‬
‫ﺴ َﺄﻟُﻮ َ‬
‫ﺗُ ْ‬
‫ﻦ )‪(135‬‬
‫ﺸ ِﺮﻛِﯿ َ‬
‫ا ْﻟﻤُ ْ‬

‫واﻟﻘﺮآن ﯾﺴﺄل ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪) :‬أم ﻛﻨﺘﻢ ﺷﮭﺪاء إذ ﺣﻀﺮ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻤﻮت ?(‪ . .‬ﻓﮭﺬا ھ ﻮ اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن ‪ ,‬ﯾ ﺸﮭﺪ ﺑ ﮫ اﷲ ‪,‬‬
‫وﯾﻘﺮره ‪ ,‬وﯾﻘﻄﻊ ﺑﮫ ﻛﻞ ﺣﺠﺔ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻮﯾﮫ واﻟﺘﻀﻠﯿﻞ ; وﯾﻘﻄﻊ ﺑﮫ ﻛﻞ ﺻﻠﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑ ﯿﻦ أﺑ ﯿﮭﻢ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ‬
‫!‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ 134:‬ﻻ ﺻﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﯿﮭﻮد وﺑﯿﻦ أﻧﺒﯿﺎﺋﮭﻢ‬

‫وﻓﻲ ﺿﻮء ھﺬا اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ ﯾﻈﮭﺮ اﻟﻔﺎرق اﻟﺤﺎﺳﻢ ﺑﯿﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﺖ ‪ ,‬واﻟﺠﯿ ﻞ اﻟ ﺬي ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻮاﺟﮭ ﮫ اﻟ ﺪﻋﻮة ‪. .‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﺼﻠﺔ ‪ ,‬وﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻮراﺛﺔ ‪ ,‬وﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻨﺴﺐ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ واﻟﻼﺣﻘﯿﻦ‪:‬‬

‫(ﺗﻠﻚ أﻣﺔ ﻗﺪ ﺧﻠﺖ ‪ ,‬ﻟﮭﺎ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺖ وﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺘﻢ ‪ ,‬وﻻ ﺗﺴﺄﻟﻮن ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﻤﻠﻮن(‪. .‬‬

‫ﻓﻠﻜﻞ ﺣﺴﺎب ; وﻟﻜﻞ ﻃﺮﯾﻖ ; وﻟﻜﻞ ﻋﻨﻮان ; وﻟﻜﻞ ﺻﻔﺔ ‪ . .‬أوﻟﺌﻚ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓ ﻼ ﻋﻼﻗ ﺔ ﻟﮭ ﺎ ﺑﺄﻋﻘﺎﺑﮭ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻔﺎﺳﻘﯿﻦ ‪ .‬إن ھﺬه اﻷﻋﻘ ﺎب ﻟﯿ ﺴﺖ اﻣﺘ ﺪادا ﻟﺘﻠ ﻚ اﻷﺳ ﻼف ‪ .‬ھ ﺆﻻء ﺣ ﺰب وأوﻟﺌ ﻚ ﺣ ﺰب ‪ .‬ﻟﮭ ﺆﻻء راﯾ ﺔ وﻷوﻟﺌ ﻚ‬
‫راﯾﺔ ‪ . .‬واﻟﺘ ﺼﻮر اﻹﯾﻤ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ ھ ﺬا ﻏﯿ ﺮ اﻟﺘ ﺼﻮر اﻟﺠ ﺎھﻠﻲ ‪ . .‬ﻓﺎﻟﺘ ﺼﻮر اﻟﺠ ﺎھﻠﻲ ﻻ ﯾﻔ ﺮق ﺑ ﯿﻦ ﺟﯿ ﻞ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﺔ‬
‫وﺟﯿﻞ ‪ ,‬ﻷن اﻟﺼﻠﺔ ھﻲ ﺻﻠﺔ اﻟﺠﻨﺲ واﻟﻨﺴﺐ ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺘﺼﻮر اﻹﯾﻤﺎﻧﻲ ﻓﯿﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﺟﯿﻞ ﻣﺆﻣﻦ وﺟﯿﻞ ﻓﺎﺳﻖ ; ﻓﻠﯿ ﺴﺎ‬
‫أﻣﺔ واﺣﺪة ‪ ,‬وﻟﯿﺲ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺻﻠﺔ وﻻ ﻗﺮاﺑﺔ ‪ . .‬إﻧﮭﻤﺎ أﻣﺘﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺘ ﺎن ﻓ ﻲ ﻣﯿ ﺰان اﷲ ‪ ,‬ﻓﮭﻤ ﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘ ﺎن ﻓ ﻲ ﻣﯿ ﺰان‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ .‬إن اﻷﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮر اﻹﯾﻤﺎﻧﻲ ھﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨﺘ ﺴﺐ إﻟ ﻰ ﻋﻘﯿ ﺪة واﺣ ﺪة ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﺟ ﻨﺲ وﻣ ﻦ ﻛ ﻞ‬
‫أرض ; وﻟﯿﺴﺖ ھﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺴﺐ إﻟﻰ ﺟﻨﺲ واﺣﺪ أو أرض واﺣﺪة ‪ .‬وھﺬا ھﻮ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻼﺋﻖ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ‪,‬‬
‫اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻤﺪ إﻧﺴﺎﻧﯿﺘﮫ ﻣﻦ ﻧﻔﺨﺔ اﻟﺮوح اﻟﻌﻠﻮﯾﺔ ‪ ,‬ﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺎﻗﺎت اﻟﻄﯿﻦ اﻷرﺿﯿﺔ !‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ 141 - 135:‬ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺰاﻋﻢ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺣﻮل اﻹﻧﺘﺴﺎب ﻹﺑﺮاھﯿﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻇﻞ ھﺬا اﻟﺒﯿﺎن اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ اﻟﺤﺎﺳﻢ ‪ ,‬ﻟﻘﺼﺔ اﻟﻌﮭﺪ ﻣﻊ إﺑ ﺮاھﯿﻢ‪:‬وﻗ ﺼﺔ اﻟﺒﯿ ﺖ اﻟﺤ ﺮام ﻛﻌﺒ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ; وﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ‬
‫اﻟﻮراﺛﺔ وﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺪﯾﻦ ; ﯾﻨﺎﻗﺶ ادﻋﺎءات أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ‪ ,‬وﯾﻌﺮض ﻟﺤﺠﺠﮭ ﻢ وﺟ ﺪﻟﮭﻢ وﻣﺤ ﺎﻟﮭﻢ ‪ ,‬ﻓﯿﺒ ﺪو‬
‫ھﺬا ﻛﻠﮫ ﺿﻌﯿﻔﺎ ﺷﺎﺣﺒﺎ ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﯾﺒﺪو ﻓﯿﮫ اﻟﻌﻨﺖ واﻻدﻋﺎء ﺑﻼ دﻟﯿﻞ‪:‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺒﺪو اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻘﯿﺪة ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻻ ﯾﻨﺤﺮف ﻋﻨﮭﺎ إﻻ اﻟﻤﺘﻌﻨﺘﻮن‪:‬‬

‫(وﻗﺎﻟﻮا‪:‬ﻛﻮﻧﻮا ھﻮدا أو ﻧﺼﺎرى ﺗﮭﺘﺪوا ‪ .‬ﻗﻞ‪:‬ﺑﻞ ﻣﻠﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺣﻨﯿﻔﺎ ‪ ,‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺸﺮﻛﯿﻦ ‪ .‬ﻗﻮﻟ ﻮا‪:‬آﻣﻨ ﺎ ﺑ ﺎﷲ ‪,‬‬
‫وﻣﺎ أﻧﺰل إﻟﯿﻨﺎ ‪ ,‬وﻣﺎ أﻧﺰل إﻟﻰ إﺑﺮاھﯿﻢ وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞ وإﺳﺤﺎق وﯾﻌﻘﻮب واﻷﺳﺒﺎط ‪ ,‬وﻣﺎ أوﺗﻲ ﻣﻮﺳ ﻰ وﻋﯿ ﺴﻰ ‪ ,‬وﻣ ﺎ‬
‫أوﺗﻲ اﻟﻨﺒﯿﻮن ﻣﻦ رﺑﮭﻢ ‪ ,‬ﻻ ﻧﻔﺮق ﺑﯿﻦ أﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ وﻧﺤﻦ ﻟﮫ ﻣﺴﻠﻤﻮن ‪ .‬ﻓ ﺈن آﻣﻨ ﻮا ﺑﻤﺜ ﻞ ﻣ ﺎ آﻣﻨ ﺘﻢ ﺑ ﮫ ﻓﻘ ﺪ اھﺘ ﺪوا ‪,‬‬
‫وإن ﺗﻮﻟﻮا ﻓﺈﻧﻤﺎ ھﻢ ﻓﻲ ﺷ ﻘﺎق ﻓ ﺴﯿﻜﻔﯿﻜﮭﻢ اﷲ ‪ ,‬وھ ﻮ اﻟ ﺴﻤﯿﻊ اﻟﻌﻠ ﯿﻢ ‪ .‬ﺻ ﺒﻐﺔ اﷲ وﻣ ﻦ أﺣ ﺴﻦ ﻣ ﻦ اﷲ ﺻ ﺒﻐﺔ ?‬
‫وﻧﺤﻦ ﻟﮫ ﻋﺎﺑﺪون ‪ .‬ﻗﻞ‪:‬أﺗﺤﺎﺟﻮﻧﻨﺎ ﻓﻲ اﷲ وھﻮ رﺑﻨﺎ ورﺑﻜﻢ ‪ ,‬وﻟﻨﺎ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ وﻟﻜﻢ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ‪ ,‬وﻧﺤﻦ ﻟﮫ ﻣﺨﻠ ﺼﻮن ? ‪.‬‬
‫أم ﺗﻘﻮﻟﻮن‪:‬إن إﺑﺮاھﯿﻢ وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞ وإﺳﺤﺎق وﯾﻌﻘﻮب واﻷﺳﺒﺎط ﻛﺎﻧﻮا ھ ﻮدا أو ﻧ ﺼﺎرى ? ﻗ ﻞ‪:‬أأﻧ ﺘﻢ أﻋﻠ ﻢ أم اﷲ ?‬
‫وﻣﻦ أﻇﻠﻢ ﻣﻤﻦ ﻛﺘﻢ ﺷﮭﺎدة ﻋﻨﺪه ﻣﻦ اﷲ ? وﻣﺎ اﷲ ﺑﻐﺎﻓﻞ ﻋﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن(‪. .‬‬

‫وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﻮل اﻟﯿﮭ ﻮد‪:‬ﻛﻮﻧ ﻮا ﯾﮭ ﻮدا ﺗﮭﺘ ﺪوا ; وﻛ ﺎن ﻗ ﻮل اﻟﻨ ﺼﺎرى‪:‬ﻛﻮﻧ ﻮا ﻧ ﺼﺎرى ﺗﮭﺘ ﺪوا ‪ .‬ﻓﺠﻤ ﻊ اﷲ ﻗ ﻮﻟﯿﮭﻢ‬
‫ﻟﯿﻮﺟﮫ ﻧﺒﯿﮫ ] ص [ أن ﯾﻮاﺟﮭﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪة‪:‬‬

‫(ﻗﻞ‪:‬ﺑﻞ ﻣﻠﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺣﻨﯿﻔﺎ ‪ ,‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ(‪. .‬‬

‫ﻗﻞ‪:‬ﺑﻞ ﻧﺮﺟﻊ ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ ,‬ﻧﺤﻦ وأﻧﺘﻢ ‪ ,‬إﻟﻰ ﻣﻠﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ ‪ ,‬أﺑﯿﻨﺎ وأﺑﯿﻜﻢ ‪ ,‬وأﺻﻞ ﻣﻠﺔ اﻹﺳ ﻼم ‪ ,‬وﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻌﮭ ﺪ ﻣ ﻊ رﺑ ﮫ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ‪) . .‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ(‪ . .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ أﻧﺘﻢ ﺗﺸﺮﻛﻮن ‪. .‬‬

‫ﺛﻢ ﯾﺪﻋﻮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻹﻋﻼن اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻠﺪﯾﻦ ‪ ,‬ﻣﻦ ﻟﺪن إﺑﺮاھﯿﻢ أﺑﻲ اﻷﻧﺒﯿﺎء إﻟﻰ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ‪ ,‬إﻟﻰ‬

‫ﻲ ﻣُﻮﺳَ ﻰ‬
‫ط َو َﻣ ﺎ أُو ِﺗ َ‬
‫ﺳ ﺒَﺎ ِ‬
‫ب وَاﻷ ْ‬
‫ق َو َﯾ ْﻌﻘُ ﻮ َ‬
‫ﺳﺤَﺎ َ‬
‫ﺳﻤَﺎﻋِﯿ َﻞ َوِإ ْ‬
‫ﻗُﻮﻟُﻮ ْا آ َﻣﻨﱠﺎ ﺑِﺎﻟﻠّ ِﮫ َوﻣَﺎ أُﻧ ِﺰ َل ِإ َﻟ ْﯿ َﻨﺎ َوﻣَﺎ أُﻧ ِﺰ َل ِإﻟَﻰ ِإ ْﺑﺮَاھِﯿ َﻢ َوِإ ْ‬
‫ن آ َﻣﻨُﻮ ْا ِﺑ ِﻤ ْﺜ ِﻞ َﻣ ﺎ آﻣَﻨ ﺘُﻢ‬
‫ن )‪َ (136‬ﻓ ِﺈ ْ‬
‫ﺴ ِﻠﻤُﻮ َ‬
‫ﺤﻦُ َﻟﮫُ ﻣُ ْ‬
‫ﺣ ٍﺪ ﻣﱢ ْﻨﮭُ ْﻢ َو َﻧ ْ‬
‫ﻦ َأ َ‬
‫ن ﻣِﻦ رﱠﺑﱢ ِﮭ ْﻢ َﻻ ﻧُ َﻔﺮﱢقُ َﺑ ْﯿ َ‬
‫ﻲ اﻟﻨﱠ ِﺒﯿﱡﻮ َ‬
‫َوﻋِﯿﺴَﻰ َوﻣَﺎ أُو ِﺗ َ‬
‫ﺴﻦُ‬
‫ﺣ َ‬
‫ﻦ َأ ْ‬
‫ﺻ ْﺒ َﻐ َﺔ اﻟﻠّ ِﮫ َو َﻣ ْ‬
‫ﺴﻤِﯿﻊُ ا ْﻟﻌَﻠِﯿﻢُ )‪ِ (137‬‬
‫ﺴ َﯿ ْﻜﻔِﯿ َﻜﮭُﻢُ اﻟّﻠ ُﮫ َو ُھ َﻮ اﻟ ﱠ‬
‫ق َﻓ َ‬
‫ﺷﻘَﺎ ٍ‬
‫ِﺑ ِﮫ َﻓ َﻘ ِﺪ ا ْھ َﺘﺪَو ْا وﱠإِن َﺗ َﻮﻟﱠ ْﻮ ْا َﻓ ِﺈﻧﱠﻤَﺎ ھُ ْﻢ ﻓِﻲ ِ‬
‫ﻋ َﻤ ﺎﻟُﻜُ ْﻢ‬
‫ﻋﻤَﺎﻟُ َﻨ ﺎ َو َﻟﻜُ ْﻢ َأ ْ‬
‫ن )‪ (138‬ﻗُ ْﻞ َأﺗُﺤَﺂﺟﱡﻮ َﻧ َﻨ ﺎ ﻓِ ﻲ اﻟﻠّ ﮫِ َوھُ َﻮ َرﺑﱡ َﻨ ﺎ َو َرﺑﱡﻜُ ْﻢ َو َﻟ َﻨ ﺎ َأ ْ‬
‫ﺤ ﻦُ َﻟ ﮫُ ﻋَﺎ ِﺑ ﺪو َ‬
‫ﺻ ْﺒ َﻐ ًﺔ َو َﻧ ْ‬
‫ﻦ اﻟﻠّ ِﮫ ِ‬
‫ِﻣ َ‬
‫ن )‪(139‬‬
‫ﺨ ِﻠﺼُﻮ َ‬
‫ﺤﻦُ َﻟﮫُ ﻣُ ْ‬
‫َو َﻧ ْ‬
‫اﻹﺳﻼم اﻷﺧﯿﺮ ‪ .‬ودﻋﻮة أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﮭﺬا اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻮاﺣﺪ‪:‬‬
‫(ﻗﻮﻟﻮا‪:‬آﻣﻨﺎ ﺑﺎﷲ ‪ ,‬وﻣﺎ أﻧﺰل إﻟﯿﻨ ﺎ ‪ ,‬وﻣ ﺎ أﻧ ﺰل إﻟ ﻰ إﺑ ﺮاھﯿﻢ وإﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ وإﺳ ﺤﺎق وﯾﻌﻘ ﻮب واﻷﺳ ﺒﺎط ‪ ,‬وﻣ ﺎ أوﺗ ﻲ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ وﻋﯿﺴﻰ ‪ ,‬وﻣﺎ أوﺗﻲ اﻟﻨﺒﯿﻮن ﻣﻦ رﺑﮭﻢ ‪ .‬ﻻ ﻧﻔﺮق ﺑﯿﻦ أﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ وﻧﺤﻦ ﻟﮫ ﻣﺴﻠﻤﻮن(‪. .‬‬

‫ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻜﺒﺮى ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺳﺎﻻت ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ ,‬وﺑﯿﻦ اﻟﺮﺳﻞ ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ ,‬ھ ﻲ ﻗﺎﻋ ﺪة اﻟﺘ ﺼﻮر اﻹﺳ ﻼﻣﻲ وھ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺠﻌ ﻞ‬
‫ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬اﻷﻣ ﺔ اﻟﻮارﺛ ﺔ ﻟﺘ ﺮاث اﻟﻌﻘﯿ ﺪة اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ دﯾ ﻦ اﷲ ﻓ ﻲ اﻷرض ‪ ,‬اﻟﻤﻮﺻ ﻮﻟﺔ ﺑﮭ ﺬا اﻷﺻ ﻞ‬
‫اﻟﻌﺮﯾ ﻖ ‪ ,‬اﻟ ﺴﺎﺋﺮة ﻓ ﻲ اﻟ ﺪرب ﻋﻠ ﻰ ھ ﺪى وﻧ ﻮر ‪ .‬واﻟﺘ ﻲ ﺗﺠﻌ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻹﺳ ﻼﻣﻲ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻲ اﻟ ﺬي ﯾﻤﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﻇﻠﮫ دون ﺗﻌﺼﺐ وﻻ اﺿﻄﮭﺎد ‪ .‬واﻟﺘ ﻲ ﺗﺠﻌ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣ ﺎ ﻟﻠﻨ ﺎس‬
‫ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻓﻲ ﻣﻮدة وﺳﻼم ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﻘﺮر اﻟﺴﯿﺎق اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮة ‪ ,‬وﯾﺜﺒﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﮭﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة ‪ .‬ﺣﻘﯿﻘﺔ أن ھﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة ھﻲ اﻟﮭﺪى ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﺗﺒﻌﮭﺎ ﻓﻘ ﺪ اھﺘ ﺪى ‪ .‬وﻣ ﻦ أﻋ ﺮض ﻋﻨﮭ ﺎ ﻓﻠ ﻦ ﯾ ﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠ ﻰ أﺻ ﻞ ﺛﺎﺑ ﺖ ; وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﯾﻈ ﻞ ﻓ ﻲ ﺷ ﻘﺎق ﻣ ﻊ اﻟ ﺸﯿﻊ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺮار‪:‬‬

‫(ﻓﺈن آﻣﻨﻮا ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ آﻣﻨﺘﻢ ﺑﮫ ﻓﻘﺪ اھﺘﺪوا ‪ ,‬وإن ﺗﻮﻟﻮا ﻓﺈﻧﻤﺎ ھﻢ ﻓﻲ ﺷﻘﺎق(‪. .‬‬

‫وھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ ‪ ,‬وھﺬه اﻟﺸﮭﺎدة ﻣﻨﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ ,‬ﺗﺴﻜﺐ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻻﻋﺘ ﺰاز ﺑﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻋﻠﯿ ﮫ ‪ .‬ﻓﮭ ﻮ وﺣ ﺪه‬
‫اﻟﻤﮭﺘﺪي ‪ .‬وﻣﻦ ﻻ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﮫ ﻓﮭ ﻮ اﻟﻤ ﺸﺎق ﻟﻠﺤ ﻖ اﻟﻤﻌ ﺎدي ﻟﻠﮭ ﺪى ‪ .‬وﻻ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﻣ ﻦ ﺷ ﻘﺎق ﻣ ﻦ ﻻ‬
‫ﯾﮭﺘﺪي وﻻ ﯾﺆﻣﻦ ‪ ,‬وﻻ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻛﯿﺪه وﻣﻜﺮه ‪ .‬وﻻ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺟﺪاﻟﮫ وﻣﻌﺎرﺿﺘﮫ ‪ .‬ﻓﺎﷲ ﺳﯿﺘﻮﻻھﻢ ﻋﻨﮫ ‪ ,‬وھﻮ ﻛﺎﻓﯿﮫ‬
‫وﺣﺴﺒﮫ‪:‬‬

‫(ﻓﺴﯿﻜﻔﯿﻜﮭﻢ اﷲ ‪ .‬وھﻮ اﻟﺴﻤﯿﻊ اﻟﻌﻠﯿﻢ(‪.‬‬

‫إﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻦ إﻻ أن ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺘﮫ ‪ ,‬وأن ﯾﻌﺘﺰ ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﻤﺴﺘﻤﺪ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣ ﻦ رﺑ ﮫ ‪ ,‬وﺑﺎﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﯾﻀﻌﮭﺎ اﷲ ﻋﻠﻰ أوﻟﯿﺎﺋﮫ ‪ ,‬ﻓﯿﻌﺮﻓﻮن ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻷرض‪:‬‬

‫(ﺻﺒﻐﺔ اﷲ ‪ .‬وﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﷲ ﺻﺒﻐﺔ ? وﻧﺤﻦ ﻟﮫ ﻋﺎﺑﺪون(‪. .‬‬

‫ﺻﺒﻐﺔ اﷲ اﻟﺘﻲ ﺷﺎء ﻟﮭﺎ أن ﺗﻜﻮن آﺧﺮ رﺳﺎﻻﺗﮫ إﻟﻰ اﻟﺒﺸﺮ ‪ .‬ﻟﺘﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﺎ وﺣﺪة إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ واﺳﻌﺔ اﻵﻓﺎق ‪ ,‬ﻻ ﺗﻌﺼﺐ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ وﻻ ﺣﻘﺪ ‪ ,‬وﻻ أﺟﻨﺎس ﻓﯿﮭﺎ وﻻ أﻟﻮان ‪.‬‬

‫وﻧﻘ ﻒ ھﻨ ﺎ ﻋﻨ ﺪ ﺳ ﻤﺔ ﻣ ﻦ ﺳ ﻤﺎت اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ اﻟﻘﺮآﻧ ﻲ ذات اﻟﺪﻻﻟ ﺔ اﻟﻌﻤﯿﻘ ﺔ ‪ . .‬إن ﺻ ﺪر ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ ﻣ ﻦ ﻛ ﻼم اﷲ‬
‫اﻟﺘﻘﺮﯾﺮي‪) :‬ﺻﺒﻐﺔ اﷲ وﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﷲ ﺻ ﺒﻐﺔ(‪ . .‬أﻣ ﺎ ﺑﺎﻗﯿﮭ ﺎ ﻓﮭ ﻮ ﻣ ﻦ ﻛ ﻼم اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ .‬ﯾﻠﺤﻘ ﮫ اﻟ ﺴﯿﺎق ‪ -‬ﺑ ﻼ‬
‫ﻓﺎﺻ ﻞ ‪ -‬ﺑﻜ ﻼم اﻟﺒ ﺎريء ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﯿﺎق ‪ .‬وﻛﻠ ﮫ ﻗ ﺮآن ﻣﻨ ﺰل ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ اﻟ ﺸﻄﺮ اﻷول ﺣﻜﺎﯾ ﺔ ﻋ ﻦ ﻗ ﻮل اﷲ ‪,‬‬
‫واﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﻜﺎﯾﺔ ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ .‬وھﻮ ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻋﻈﯿﻢ أن ﯾﻠﺤﻖ ﻛﻼم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻜﻼم اﷲ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق واﺣﺪ‬
‫‪ ,‬ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻦ رﺑﮭﻢ ‪ ,‬وﺑﺤﻜﻢ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻮاﺻﻠﺔ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻨﮭﻢ ‪ .‬وأﻣﺜﺎل ھﺬا ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻛﺜﯿ ﺮ ‪.‬‬
‫وھﻮ ذو ﻣﻐﺰى ﻛﺒﯿﺮ ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﺗﻤﻀﻲ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺪاﻣﻐﺔ إﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺘﮭﺎ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ‪:‬‬

‫(ﻗﻞ‪:‬أﺗﺤﺎﺟﻮﻧﻨﺎ ﻓﻲ اﷲ ‪ ,‬وھﻮ رﺑﻨﺎ ورﺑﻜﻢ ‪ ,‬وﻟﻨﺎ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ وﻟﻜﻢ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ‪ ,‬وﻧﺤﻦ ﻟﮫ ﻣﺨﻠﺼﻮن ‪?). .‬‬

‫وﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺠﺪل ﻓﻲ وﺣﺪاﻧﯿﺔ اﷲ ورﺑﻮﺑﯿﺘﮫ ‪ .‬ﻓﮭﻮ رﺑﻨﺎ ورﺑﻜﻢ ‪ ,‬وﻧﺤﻦ ﻣﺤﺎﺳﺒﻮن ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ‪ ,‬وﻋﻠﯿﻜﻢ وزر أﻋﻤ ﺎﻟﻜﻢ‬
‫‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻣﺘﺠﺮدون ﻟﮫ ﻣﺨﻠﺼﻮن ﻻ ﻧﺸﺮك ﺑﮫ ﺷﯿﺌﺎ ‪ ,‬وﻻ ﻧﺮﺟﻮ ﻣﻌﮫ أﺣﺪا ‪ . .‬وھﺬا اﻟﻜﻼم ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻟﻤﻮﻗﻒ‬

‫ﻦ‬
‫ط ﻛَﺎﻧُﻮ ْا ھُﻮداً َأ ْو َﻧﺼَﺎرَى ُﻗﻞْ أَأَﻧ ُﺘﻢْ َأﻋْ َﻠﻢُ َأمِ اﻟﻠّ ﮫُ َو َﻣ ْ‬
‫ﺳﺒَﺎ َ‬
‫ب وَاﻷ ْ‬
‫ق َو َﯾ ْﻌﻘُﻮ َ‬
‫ﺳﺤَﺎ َ‬
‫ﺳﻤَﺎﻋِﯿ َﻞ َوِإ ْ‬
‫ن ِإنﱠ ِإ ْﺑﺮَاھِﯿ َﻢ َوِإ ْ‬
‫َأ ْم َﺗﻘُﻮﻟُﻮ َ‬
‫ﺖ َو َﻟﻜُ ﻢ ﻣﱠ ﺎ‬
‫ﺴ َﺒ ْ‬
‫ﺖ َﻟ َﮭ ﺎ َﻣ ﺎ َﻛ َ‬
‫ﺧ َﻠ ْ‬
‫ﻚ أُﻣﱠ ٌﺔ َﻗ ْﺪ َ‬
‫ن )‪ِ (140‬ﺗ ْﻠ َ‬
‫ﻋﻤﱠﺎ َﺗ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َ‬
‫ﻦ اﻟﻠّ ِﮫ َو َﻣﺎ اﻟّﻠ ُﮫ ِﺑﻐَﺎ ِﻓ ٍﻞ َ‬
‫ﺷﮭَﺎ َد ًة ﻋِﻨ َﺪهُ ِﻣ َ‬
‫ﻇ َﻠﻢُ ِﻣﻤﱠﻦ َﻛ َﺘ َﻢ َ‬
‫َأ ْ‬
‫ن )‪(141‬‬
‫ﻋﻤﱠﺎ ﻛَﺎﻧُﻮ ْا َﯾ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َ‬
‫ن َ‬
‫ﺴ َﺄﻟُﻮ َ‬
‫ﺴ ْﺒﺘُ ْﻢ َو َﻻ ﺗُ ْ‬
‫َﻛ َ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻋﺘﻘﺎدھﻢ ; وھﻮ ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺠﺪل واﻟﻤﺤﺎﺟﺔ واﻟﻠﺠﺎج ‪. .‬‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﻀﺮب اﻟﺴﯿﺎق ﻋﻨﮫ ‪ ,‬وﯾﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻣﺠﺎل آﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺠﺪل ‪ .‬ﯾﻈﮭﺮ أﻧﮫ ھﻮ اﻵﺧ ﺮ ﻏﯿ ﺮ ﻗﺎﺑ ﻞ ﻟﻠﺠﺎﺟ ﺔ‬
‫واﻟﻤﺤﺎل‪:‬‬

‫(أم ﺗﻘﻮﻟﻮن إن إﺑﺮاھﯿﻢ وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞ وإﺳﺤﺎق وﯾﻌﻘﻮب واﻷﺳﺒﺎط ﻛﺎﻧﻮا ھﻮدا أو ﻧﺼﺎرى ?(‪.‬‬

‫وھﻢ ﻛﺎﻧﻮا أﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ,‬وأﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ واﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ ‪ .‬واﷲ ﯾ ﺸﮭﺪ ﺑﺤﻘﯿﻘ ﺔ دﯾ ﻨﮭﻢ ‪ -‬وھ ﻮ اﻹﺳ ﻼم ﻛﻤ ﺎ‬
‫ﺳﺒﻖ اﻟﺒﯿﺎن ‪:-‬‬

‫(ﻗﻞ‪:‬أأﻧﺘﻢ أﻋﻠﻢ أم اﷲ ?(‪. .‬‬

‫وھﻮ ﺳﺆال ﻻ ﺟﻮاب ﻋﻠﯿﮫ ! وﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻨﻜﺎر ﻣﺎ ﯾﻘﻄﻊ اﻷﻟﺴﻨﺔ دون اﻟﺠﻮاب ﻋﻠﯿﮫ !‬

‫ﺛﻢ إﻧﻜﻢ ﻟﺘﻌﻠﻤﻮن أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﻮن اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ واﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ ‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻨﯿﻔﯿﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺸﺮك ﺑﺎﷲ‬
‫ﺷ ﯿﺌﺎ ‪ .‬وﻟ ﺪﯾﻜﻢ ﻛ ﺬﻟﻚ ﺷ ﮭﺎدة ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺒﻜﻢ أن ﺳ ﯿﺒﻌﺚ ﻧﺒ ﻲ ﻓ ﻲ آﺧ ﺮ اﻟﺰﻣ ﺎن دﯾﻨ ﮫ اﻟﺤﻨﯿﻔﯿ ﺔ ‪ ,‬دﯾ ﻦ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ‪ .‬وﻟﻜ ﻨﻜﻢ‬
‫ﺗﻜﺘﻤﻮن ھﺬه اﻟﺸﮭﺎدة‪:‬‬

‫(وﻣﻦ أﻇﻠﻢ ﻣﻤﻦ ﻛﺘﻢ ﺷﮭﺎدة ﻋﻨﺪه ﻣﻦ اﷲ ?(‪. .‬‬

‫واﷲ ﻣﻄﻠ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﺗﺨﻔ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﮭﺎدة اﻟﺘ ﻲ اﺋﺘﻤﻨ ﺘﻢ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ‪ ,‬وﻣ ﺎ ﺗﻘﻮﻣ ﻮن ﺑ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺪال ﻓﯿﮭ ﺎ ﻟﺘﻌﻤﯿﺘﮭ ﺎ‬
‫وﺗﻠﺒﯿﺴﮭﺎ‪:‬‬

‫(وﻣﺎ اﷲ ﺑﻐﺎﻓﻞ ﻋﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن(‪. .‬‬

‫وﺣ ﯿﻦ ﯾ ﺼﻞ اﻟ ﺴﯿﺎق إﻟ ﻰ ھ ﺬه اﻟﻘﻤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻻﻓﺤ ﺎم ‪ ,‬وإﻟ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻔ ﺼﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻀﯿﺔ ‪ ,‬وإﻟ ﻰ ﺑﯿ ﺎن ﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ إﺑ ﺮاھﯿﻢ‬
‫وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞ وإﺳﺤﺎق وﯾﻌﻘﻮب واﻷﺳﺒﺎط وﺑﯿﻦ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﻣ ﻦ ﻣﻔﺎرﻗ ﺔ ﺗﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ اﺗﺠ ﺎه ‪ . .‬ﻋﻨﺪﺋ ﺬ ﯾﻌﯿ ﺪ‬
‫اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺘﻢ ﺑﮭﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ وذرﯾﺘﮫ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪:‬‬

‫(ﺗﻠﻚ أﻣﺔ ﻗﺪ ﺧﻠﺖ ‪ .‬ﻟﮭﺎ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺖ وﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺘﻢ ‪ .‬وﻻ ﺗﺴﺄﻟﻮن ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﻤﻠﻮن(‪. .‬‬

‫وﻓﯿﮭﺎ ﻓﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎب ‪ ,‬وﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺠﺪل ‪ ,‬واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻋﺎوى اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ اﻟﻌﺮﯾﻀﺔ ‪.‬‬

‫اﻧﺘﮭﻰ اﻟﺠﺰء اﻷول‬

‫وﯾﻠﯿﮫ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺒﺪوءا ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬ﺳﯿﻘﻮل اﻟﺴﻔﮭﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ وﻻھﻢ ﻋﻦ ﻗﺒﻠﺘﮭﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ ?‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬

‫ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬

‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬

‫ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬إﻓﺮاد اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺑﺸﺨﺼﯿﺘﮭﺎ اﻟﻤﻤﯿﺰة‬

‫اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺠﺰء ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻧﺠﺪ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ إﻋﺪاد اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ﻟﺤﻤ ﻞ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى ‪ -‬أﻣﺎﻧ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﯿﺪة ‪ ,‬وأﻣﺎﻧﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ اﻷرض ﺑﺎﺳﻢ ھﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة ‪ -‬وإن ﻧﻜﻦ ﻣﺎ ﻧﺰال ﻧﻠﺘﻘﻲ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺤ ﯿﻦ واﻟﺤ ﯿﻦ ﺑﺎﻟﺠ ﺪل ﻣ ﻊ‬
‫أﻋﺪاء ھﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﺎھﻀﯿﻦ ﻟﮭﺎ ‪ -‬وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﮭﻢ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪ -‬وﻣﻮاﺟﮭﺔ دﺳﺎﺋﺴﮭﻢ وﻛﯿﺪھﻢ وﺣﺮﺑﮭﻢ ﻟﻠﻌﻘﯿﺪة‬
‫ﻓ ﻲ أﺻ ﻮﻟﮭﺎ ‪ ,‬وﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ﻓ ﻲ وﺟﻮدھ ﺎ ‪ .‬ﻛﻤ ﺎ ﻧﻠﺘﻘ ﻲ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﯿﮭ ﺎت اﻹﻟﮭﯿ ﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ﻟﻤﻮاﺟﮭ ﺔ‬
‫اﻟﺤﺮب اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺘﻲ ﯾﺸﻨﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﺧ ﺼﻮﻣﮭﺎ ; وﻟﻠﺤ ﺬر ﻛ ﺬﻟﻚ ﻣ ﻦ ﻣﺰاﻟ ﻖ اﻟﻄﺮﯾ ﻖ اﻟﺘ ﻲ وﻗ ﻊ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺑﻨ ﻮ‬
‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻗﺒﻠﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻤﺎدة اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﺠﺰء ‪ ,‬وﻟﺒﻘﯿﺔ اﻟﺴﻮرة ‪ ,‬ﻓﮭﻲ إﻋﻄﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﻣ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺘﺨﻠﻔﺔ ‪,‬‬
‫وﺷﺨ ﺼﯿﺘﮭﺎ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﻠﺔ ‪ .‬اﻟﻤ ﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﻘﺒﻠﺘﮭ ﺎ ; وﺑ ﺸﺮاﺋﻌﮭﺎ اﻟﻤ ﺼﺪﻗﺔ ﻟ ﺸﺮاﺋﻊ اﻟ ﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟ ﺴﻤﺎوﯾﺔ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ واﻟﻤﮭﯿﻤﻨ ﺔ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ; وﺑﻤﻨﮭﺠﮭﺎ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺸﺎﻣﻞ اﻟﻤﺘﻤﯿﺰ ﻛﺬﻟﻚ ‪ . .‬وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﺘﺼﻮرھﺎ اﻟﺨﺎص ﻟﻠﻮﺟﻮد واﻟﺤﯿﺎة ‪ ,‬وﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫ارﺗﺒﺎﻃﮭ ﺎ ﺑﺮﺑﮭ ﺎ ‪ ,‬وﻟﻮﻇﯿﻔﺘﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻷرض ; وﻣ ﺎ ﺗﻘﺘ ﻀﯿﮫ ھ ﺬه اﻟﻮﻇﯿﻔ ﺔ ﻣ ﻦ ﺗﻜ ﺎﻟﯿﻒ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﻔﺲ واﻟﻤ ﺎل ‪ ,‬وﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺸﻌﻮر واﻟﺴﻠﻮك ‪ ,‬وﻣﻦ ﺑ ﺬل وﺗ ﻀﺤﯿﺔ ‪ ,‬وﺗﮭﯿ ﺆ ﻟﻠﻄﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ ﻟﻠﻘﯿ ﺎدة اﻹﻟﮭﯿ ﺔ ‪ ,‬اﻟﻤﻤﺜﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﻌﻠﯿﻤ ﺎت اﻟﻘ ﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ ,‬وﺗﻮﺟﯿﮭﺎت اﻟﻨﺒﻲ ] ص [ وﺗﻠﻘﻲ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﺑﺎﻻﺳﺘﺴﻼم واﻟﺮﺿﻰ ‪ ,‬وﺑﺎﻟﺜﻘﺔ واﻟﯿﻘﯿﻦ ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻧﺠﺪ ﺣﺪﯾﺜﺎ ﻋﻦ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ‪ ,‬ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻣﻨﮫ أﻧﮫ ﯾﺮاد ﺑﮭﺬه اﻷﻣ ﺔ أن ﺗﻜ ﻮن أﻣ ﺔ وﺳ ﻄﺎ ‪ ,‬أھﻠﮭ ﺎ ﺷ ﮭﺪاء ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻨﺎس واﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺷ ﮭﯿﺪ ; ﻓﻠﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ اﻷرض ﻗﯿ ﺎدة وھﯿﻤﻨ ﺔ ‪ ,‬وإﺷ ﺮاف وﺗﻮﺟﯿ ﮫ ‪ .‬وﻧﺠ ﺪ دﻋ ﻮة‬
‫ﻟﮭﺬه اﻷﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺎﻟﯿﻒ ھﺬه اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ اﻟﻤﻠﻘﺎة ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﮭﺎ ‪ ,‬وھﺬا اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺬي ﺳﺘﻀﻄﻠﻊ ﺑ ﮫ ﻟﻠﺒ ﺸﺮﯾﺔ‬
‫ﺟﻤﯿﻌﺎ ; واﺣﺘﻤﺎل ﻣﺎ ﺳﯿﻜﻠﻔﮭﺎ ﻓﻲ اﻷﻧﻔﺲ واﻷﻣﻮال ‪ ,‬واﻟﺮﺿﻰ ﺑﻘﺪر اﷲ ورد اﻷﻣﻮر ﻛﻠﮭﺎ إﻟﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﻧﺠﺪ ﺑﯿﺎﻧﺎ وﺟﻼء ﻟﺒﻌﺾ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﺘ ﺼﻮر اﻹﯾﻤ ﺎﻧﻲ ‪ ,‬ﺣﯿ ﺚ ﯾﻘ ﺮر أن اﻟﺒ ﺮ ھ ﻮ اﻟﺘﻘ ﻮى واﻟﻌﻤ ﻞ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ ﻻ ﺗﻘﻠﯿ ﺐ‬
‫اﻟﻮﺟﻮه ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺸﺮق واﻟﻤﻐﺮب ‪ . .‬وذﻟﻚ ردا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﮫ اﻟﯿﮭﻮد ﻣﻦ ﺑﻠﺒﻠ ﺔ ‪ ,‬وﻣ ﻦ ﻛﺘﻤ ﺎن وﺗﻠﺒ ﯿﺲ ﻟﻠﺤﻘ ﺎﺋﻖ ‪,‬‬
‫وﺟﺪال وﻣﺮاء ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻌﻠﻤﻮن أﻧﮫ اﻟﺤﻖ ‪ . .‬وﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻘﻄﺎع ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺤﻮﯾﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ‪ ,‬وﻣﺎ ﺛﺎر ﺣﻮﻟﮫ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻼﺑﺴﺎت وأﻗﺎوﯾﻞ ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﯾﺄﺧﺬ اﻟﺴﯿﺎق ﻓﻲ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺘﻌﺒﺪﯾﺔ ‪ -‬وھﻤﺎ اﻟﻌﻨﺼﺮان اﻟﻠﺬان ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﺣﯿﺎة ھﺬه اﻷﻣﺔ‬
‫‪ -‬وﺗﻨﻈ ﯿﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﮭ ﺎ ﻟﯿﻮاﺟ ﮫ اﻟﻤﮭ ﺎم اﻟﻤﻠﻘ ﺎة ﻋﻠ ﻰ ﻋﺎﺗﻘﮭ ﺎ ‪ ,‬ﻓﻨﺠ ﺪ ﺷ ﺮﯾﻌﺔ اﻟﻘ ﺼﺎص وأﺣﻜ ﺎم اﻟﻮﺻ ﯿﺔ ‪ ,‬وﻓﺮﯾ ﻀﺔ‬
‫اﻟﺼﯿﺎم ‪ ,‬وأﺣﻜ ﺎم اﻟﻘﺘ ﺎل ﻓ ﻲ اﻷﺷ ﮭﺮ اﻟﺤ ﺮام وﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام ‪ ,‬وﻓﺮﯾ ﻀﺔ اﻟﺤ ﺞ ‪ ,‬وأﺣﻜ ﺎم اﻟﺨﻤ ﺮ واﻟﻤﯿ ﺴﺮ ‪,‬‬
‫ودﺳﺘﻮر اﻷﺳﺮة ‪ . .‬ﻣﺸﺪودة ﻛﻠﮭﺎ ﺑﺮﺑﺎط اﻟﻌﻘﯿﺪة واﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﷲ ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ھ ﺬا اﻟﺠ ﺰء ﺑﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺠﮭﺎد ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻟﻤﺎل ‪ ,‬ﻗﺼﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺎة ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻰ إذ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻨﺒ ﻲ ﻟﮭ ﻢ‪:‬اﺑﻌ ﺚ ﻟﻨ ﺎ ﻣﻠﻜ ﺎ ﻧﻘﺎﺗ ﻞ‬
‫ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ‬

‫ﺸ ِﺮقُ وَا ْﻟ َﻤ ْﻐ ِﺮبُ َﯾ ْﮭﺪِي ﻣَﻦ َﯾﺸَﺎءُ ِإﻟَﻰ‬

‫ﻋ َﻠ ْﯿﮭَﺎ ﻗُﻞ ﻟﱢﻠّ ِﮫ ا ْﻟ َﻤ ْ‬
‫س ﻣَﺎ َوﻻﱠھُ ْﻢ ﻋَﻦ ِﻗ ْﺒ َﻠ ِﺘ ِﮭﻢُ اﻟﱠﺘِﻲ ﻛَﺎﻧُﻮاْ َ‬
‫ﻦ اﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﺳ َﯿﻘُﻮلُ اﻟﺴﱡ َﻔﮭَﺎء ِﻣ َ‬
‫َ‬
‫ﺷﮭِﯿﺪًا َو َﻣ ﺎ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿﻜُ ْﻢ َ‬
‫ن اﻟﺮﱠﺳُﻮلُ َ‬
‫س َو َﯾﻜُﻮ َ‬
‫ﻋﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎﻛُ ْﻢ أُﻣﱠ ًﺔ َوﺳَﻄ ًﺎ ﱢﻟ َﺘﻜُﻮﻧُﻮ ْا ﺷُ َﮭﺪَاء َ‬
‫ﻚ َ‬
‫ﺴ َﺘﻘِﯿ ٍﻢ )‪َ (142‬و َﻛ َﺬ ِﻟ َ‬
‫ط ﻣﱡ ْ‬
‫ﺻﺮَا ٍ‬
‫ِ‬
‫ﻦ‬
‫ﻋ َﻠ ﻰ اﻟﱠ ﺬِﯾ َ‬
‫ﺖ َﻟ َﻜﺒِﯿ َﺮ ًة ِإﻻﱠ َ‬
‫ﻋ ِﻘ َﺒ ْﯿ ِﮫ َوإِن ﻛَﺎ َﻧ ْ‬
‫ﻋﻠَﻰ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿﮭَﺎ ِإﻻﱠ ِﻟ َﻨ ْﻌ َﻠ َﻢ ﻣَﻦ َﯾﺘﱠ ِﺒﻊُ اﻟﺮﱠﺳُﻮ َل ِﻣﻤﱠﻦ ﯾَﻨ َﻘ ِﻠﺐُ َ‬
‫ﺖ َ‬
‫ﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ا ْﻟ ِﻘ ْﺒ َﻠ َﺔ اﻟﱠ ِﺘﻲ ﻛُﻨ َ‬
‫َ‬
‫ف ﱠرﺣِﯿﻢٌ )‪(143‬‬
‫ن اﻟﻠّﮫُ ِﻟﯿُﻀِﯿ َﻊ إِﯾﻤَﺎ َﻧﻜُ ْﻢ ِإنﱠ اﻟّﻠ َﮫ ﺑِﺎﻟﻨﱠﺎسِ َﻟ َﺮؤُو ٌ‬
‫َھﺪَى اﻟﻠّﮫُ َوﻣَﺎ ﻛَﺎ َ‬
‫اﷲ ‪ . .‬ﻓﯿﮭﺎ ﻋﺒﺮ ﻛﺜﯿﺮة وﺗﻮﺟﯿﮭﺎت ﻣﻮﺣﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻟﻮارﺛﺔ ﻟﺘﺮاث اﻟﺮﺳ ﺎﻻت ﻗﺒﻠﮭ ﺎ ‪ ,‬وﻟﺘﺠ ﺎرب‬
‫اﻷﻣﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﺮاث ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ھﺬا اﻟﺠﺰء ‪ -‬ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺠ ﺰء اﻷول ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻮرة ‪ -‬ﻧ ﺪرك ﻃﺒﯿﻌ ﺔ اﻟﻤﻌﺮﻛ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻛ ﺎن ﯾﺨﻮﺿ ﮭﺎ‬
‫اﻟﻘﺮآن ; وﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺴﺘﮭﺪﻓﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ .‬وھﻲ ﻣﻌﺮﻛ ﺔ ﺿ ﺨﻤﺔ ﻣ ﻊ اﻟﺪﺳ ﺎﺋﺲ واﻟﻔ ﺘﻦ‬
‫واﻷﻻﻋﯿ ﺐ واﻟﺒﻠﺒﻠ ﺔ واﻟﺘﻠﺒ ﯿﺲ واﻟﻜ ﺬب ; وﻣ ﻊ اﻟ ﻀﻌﻒ اﻟﺒ ﺸﺮي ‪ ,‬وﻣ ﺪاﺧﻞ اﻟﻔﺘﻨ ﺔ وﻣ ﺴﺎرب اﻟﻐﻮاﯾ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء ‪ .‬وھﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎء واﻟﺘﻮﺟﯿﮫ وإﻧﺸﺎء اﻟﺘ ﺼﻮر اﻟ ﺼﺤﯿﺢ اﻟ ﺬي ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠﯿ ﮫ‬
‫اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﺘﺨﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻷرض ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻟﻰ اﻟﻘﯿﺎدة اﻟﺮﺷﯿﺪة ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻓﯿﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ أن ھﺬه اﻟﺘﻮﺟﯿﮭ ﺎت وھ ﺬه اﻷﺳ ﺲ اﻟﺘ ﻲ ﺟ ﺎء ﺑﮭ ﺎ اﻟﻘ ﺮآن ﻟﻜ ﻲ ﯾﻨ ﺸﻲء اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ,‬ھﻲ ھﻲ ﻣﺎ ﺗﺰال اﻟﺘﻮﺟﯿﮭﺎت واﻷﺳﺲ اﻟﻀﺮورﯾﺔ ﻟﻘﯿﺎم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ زﻣ ﺎن وﻣﻜ ﺎن‬
‫; وأن اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﮭﺎ اﻟﻘﺮآن ﺿﺪ أﻋﺪاﺋﮭﺎ ھﻲ ذاﺗﮭﺎ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺨﻮﺿﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ زﻣ ﺎن وﻣﻜ ﺎن‬
‫‪ .‬ﻻ ﺑ ﻞ إن أﻋ ﺪاءھﺎ اﻟﺘﻘﻠﯿ ﺪﯾﯿﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻛ ﺎن ﯾ ﻮاﺟﮭﮭﻢ اﻟﻘ ﺮآن وﯾﻮاﺟ ﮫ دﺳﺎﺋ ﺴﮭﻢ وﻛﯿ ﺪھﻢ وﻣﻜ ﺮھﻢ ‪ ,‬ھ ﻢ ھ ﻢ ‪,‬‬
‫ووﺳﺎﺋﻠﮭﻢ ھﻲ ھﻲ ‪ ,‬ﺗﺘﻐﯿﺮ أﺷﻜﺎﻟﮭﺎ ﺑﺘﻐﯿﺮ اﻟﻤﻼﺑﺴﺎت ‪ ,‬وﺗﺒﻘﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ وﻃﺒﯿﻌﺘﮭﺎ ; وﺗﺤﺘ ﺎج اﻷﻣ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬ﻓ ﻲ‬
‫ﻛﻔﺎﺣﮭ ﺎ وﺗﻮﻗﯿﮭ ﺎ إﻟ ﻰ ﺗﻮﺟﯿﮭ ﺎت ھ ﺬا اﻟﻘ ﺮآن ﺣﺎﺟ ﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪ .‬ﻛﻤ ﺎ ﺗﺤﺘ ﺎج ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﺎء ﺗ ﺼﻮرھﺎ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ وإدراك ﻣﻮﻗﻔﮭﺎ وﻣﻦ اﻟﻜﻮن واﻟﻨﺎس إﻟ ﻰ ذات اﻟﻨ ﺼﻮص وذات اﻟﺘﻮﺟﯿﮭ ﺎت ; وﺗﺠ ﺪ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣﻌ ﺎﻟﻢ ﻃﺮﯾﻘﮭ ﺎ‬
‫واﺿﺤﺔ ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﺠﺪھﺎ ﻓﻲ أي ﻣﺼﺪر آﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﻮﺟﯿﮫ ‪ .‬وﯾﻈﻞ اﻟﻘﺮآن ﻛﺘﺎب ھﺬه اﻷﻣ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﻞ‬
‫ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ ‪ ,‬وﻗﺎﺋﺪھﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﮭﺎ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ‪ ,‬ودﺳﺘﻮرھﺎ اﻟﺸﺎﻣﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ ,‬اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨ ﮫ ﻣ ﻨﮭﺞ اﻟﺤﯿ ﺎة ‪,‬‬
‫وﻧﻈﺎم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ,‬وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺪوﻟﻲ واﻟﺴﻠﻮك اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻟﻌﻤﻠﻲ ‪.‬‬

‫وھﺬا ھﻮ اﻹﻋﺠﺎز ‪. . .‬‬

‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ 141 - 124:‬آﯾﺎﺗﮭﺎ‪ 152 - 142:‬ﻣﻮﺿﻮﻋﮭﺎ‪:‬ﺣﻜﻤﺔ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ واﻟﺮد ﻋﻠﻰ إﺷﺎﻋﺎت اﻟﺴﻔﮭﺎء‬

‫ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻮﺣﺪة‬

‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺪرس ﯾﻜﺎد ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺎدث ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻘﺒﻠ ﺔ ‪ ,‬واﻟﻤﻼﺑ ﺴﺎت اﻟﺘ ﻲ أﺣﺎﻃ ﺖ ﺑ ﮫ ‪ ,‬واﻟﺪﺳ ﺎﺋﺲ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺣﺎوﻟﮭﺎ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ اﻟﺼﻒ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺘﮫ ‪ ,‬واﻷﻗﺎوﯾﻞ اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﻮھﺎ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮫ ; وﻣﻌﺎﻟﺠﺔ آﺛﺎر ھﺬه اﻷﻗﺎوﯾ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﻔﻮس ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ,‬وﻓﻲ اﻟﺼﻒ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ‪.‬‬

‫وﻻ ﺗﻮﺟﺪ رواﯾﺔ ﻗﻄﻌﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺎدث ‪ ,‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻗﺮآن ﯾﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺘﺎرﯾﺨ ﮫ ﺑﺎﻟﺘﻔ ﺼﯿﻞ ‪ .‬واﻵﯾ ﺎت اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑ ﮫ‬
‫ھﻨﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺤﻮﯾﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻣ ﻦ ﺑﯿ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس إﻟ ﻰ اﻟﻜﻌﺒ ﺔ ‪ .‬وﻛ ﺎن ھ ﺬا ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ﺑﻌ ﺪ ﺳ ﺘﺔ ﻋ ﺸﺮ أو ﺳ ﺒﻌﺔ ﻋ ﺸﺮ‬
‫ﺷﮭﺮا ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮة ‪.‬‬

‫وﻣﺠﻤ ﻮع اﻟﺮواﯾ ﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﮭ ﺬا اﻟﺤ ﺎدث ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﯾ ﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻨﮭ ﺎ ‪ -‬ﺑﺎﻹﺟﻤ ﺎل ‪ -‬أن اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺔ ﻛ ﺎﻧﻮا‬
‫ﯾﺘﻮﺟﮭﻮن إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﻨﺬ أن ﻓﺮﺿﺖ اﻟﺼﻼة ‪ -‬وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ھﺬا ﻧﺺ ﻗﺮآﻧ ﻲ ‪ -‬وأﻧﮭ ﻢ ﺑﻌ ﺪ اﻟﮭﺠ ﺮة وﺟﮭ ﻮا إﻟ ﻰ ﺑﯿ ﺖ‬
‫اﻟﻤﻘﺪس ﺑﺄﻣﺮ إﻟﮭ ﻲ ﻟﻠﺮﺳ ﻮل ] ص [ ﯾ ﺮﺟﺢ أﻧ ﮫ أﻣ ﺮ ﻏﯿ ﺮ ﻗﺮآﻧ ﻲ ‪ .‬ﺛ ﻢ ﺟ ﺎء اﻷﻣ ﺮ اﻟﻘﺮآﻧ ﻲ اﻷﺧﯿ ﺮ‪) :‬ﻓ ﻮل وﺟﮭ ﻚ‬
‫ﺷﻄﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام وﺣﯿﺚ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﻓﻮﻟﻮا وﺟﻮھﻜﻢ ﺷﻄﺮه(‪ . .‬ﻓﻨﺴﺨﮫ ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﺣﺎل ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺘﻮﺟﮫ إﻟﻰ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس ‪ -‬وھﻮ ﻗﺒﻠﺔ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ‪ -‬ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ اﺗﺨ ﺎذ‬
‫اﻟﯿﮭﻮد إﯾﺎه ذرﯾﻌﺔ ﻟﻼﺳﺘﻜﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ,‬إذ أﻃﻠﻘﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ أﻟ ﺴﻨﺘﮭﻢ ﺑ ﺎﻟﻘﻮل ‪ ,‬ﺑ ﺄن اﺗﺠ ﺎه ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫وﻣﻦ ﻣﻌﮫ إﻟﻰ ﻗﺒﻠﺘﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن دﯾﻨﮭﻢ ھﻮ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ,‬وﻗﺒﻠﺘﮭﻢ ھ ﻲ اﻟﻘﺒﻠ ﺔ ; وأﻧﮭ ﻢ ھ ﻢ اﻷﺻ ﻞ ‪ ,‬ﻓ ﺄوﻟﻰ‬
‫ﺑﻤﺤﻤﺪ وﻣﻦ ﻣﻌﮫ أن ﯾﻔﯿﺌﻮا إﻟﻰ دﯾﻨﮭﻢ ﻻ أن ﯾﺪﻋﻮھﻢ إﻟﻰ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم !‬

‫ﺣ ْﯿ ﺚُ َﻣ ﺎ ﻛُﻨ ﺘُ ْﻢ َﻓ َﻮﻟﱡ ﻮ ْا‬

‫ﺤ ﺮَا ِم َو َ‬
‫ﺠ ِﺪ ا ْﻟ َ‬
‫ﺴِ‬
‫ﻄ َﺮ ا ْﻟ َﻤ ْ‬
‫ﺷْ‬
‫ﻚ َ‬
‫ﺟ َﮭ َ‬
‫ﻚ ِﻗ ْﺒ َﻠ ًﺔ َﺗ ْﺮﺿَﺎھَﺎ َﻓ َﻮلﱢ َو ْ‬
‫ﻚ ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﻤَﺎء َﻓ َﻠﻨُ َﻮﻟﱢ َﯿﻨﱠ َ‬
‫ﺟ ِﮭ َ‬
‫ﺐ َو ْ‬
‫َﻗ ْﺪ َﻧﺮَى َﺗ َﻘﻠﱡ َ‬
‫ن( ‪) 144‬‬
‫ﻋﻤﱠﺎ َﯾ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َ‬
‫ﺤﻖﱡ ﻣِﻦ رﱠﺑﱢ ِﮭ ْﻢ َوﻣَﺎ اﻟﻠّﮫُ ِﺑﻐَﺎ ِﻓ ٍﻞ َ‬
‫ن َأﻧﱠﮫُ ا ْﻟ َ‬
‫ب َﻟ َﯿ ْﻌ َﻠﻤُﻮ َ‬
‫ﻦ أُ ْوﺗُﻮ ْا ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ َ‬
‫ﻄ َﺮهُ َوِإنﱠ اﻟﱠﺬِﯾ َ‬
‫ﺷْ‬
‫وُﺟُ ِﻮ َھﻜُ ْﻢ َ‬
‫وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﺷﺎﻗﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌ ﺮب ‪ ,‬اﻟ ﺬﯾﻦ أﻟﻔ ﻮا ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ أن ﯾﻌﻈﻤ ﻮا ﺣﺮﻣ ﺔ اﻟﺒﯿ ﺖ‬
‫اﻟﺤﺮام ; وأن ﯾﺠﻌﻠﻮه ﻛﻌﺒﺘﮭﻢ وﻗﺒﻠﺘﮭﻢ ‪ .‬وزاد اﻷﻣﺮ ﻣﺸﻘﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﻤﻌﻮﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﻣﻦ اﻟﺘ ﺒﺠﺢ ﺑﮭ ﺬا اﻷﻣ ﺮ ‪,‬‬
‫واﺗﺨﺎذه ﺣﺠﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ !‬

‫وﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ] ص [ ﯾﻘﻠﺐ وﺟﮭ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻤﺎء ﻣﺘﺠﮭ ﺎ إﻟ ﻰ رﺑ ﮫ ‪ ,‬دون أن ﯾﻨﻄ ﻖ ﻟ ﺴﺎﻧﮫ ﺑ ﺸﻲء ‪ ,‬ﺗﺄدﺑ ﺎ ﻣ ﻊ اﷲ ‪,‬‬
‫واﻧﺘﻈﺎرا ﻟﺘﻮﺟﯿﮭﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﺮﺿﺎه ‪. .‬‬

‫ﺛﻢ ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﯾﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟﻤﺎ ﯾﻌﺘﻤﻞ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻟﺮﺳﻮل ] ص [‪) :‬ﻗﺪ ﻧﺮى ﺗﻘﻠﺐ وﺟﮭﻚ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻤﺎء ‪ ,‬ﻓﻠﻨﻮﻟﯿﻨ ﻚ ﻗﺒﻠ ﺔ‬
‫ﺗﺮﺿﺎھﺎ ‪ ,‬ﻓﻮل وﺟﮭﻚ ﺷﻄﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام وﺣﯿﺚ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﻓﻮﻟﻮا وﺟﻮھﻜﻢ ﺷﻄﺮه(‪. .‬‬

‫وﺗﻘ ﻮل اﻟﺮواﯾ ﺎت‪ :‬إن ھ ﺬا ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﮭﺮ اﻟ ﺴﺎدس ﻋ ﺸﺮ أو اﻟ ﺴﺎﺑﻊ ﻋ ﺸﺮ ﻣ ﻦ اﻟﮭﺠ ﺮة ‪ ,‬وإن اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﺣﯿﻨﻤ ﺎ‬
‫ﺳﻤﻌﻮا ﺑﺘﺤﻮﯾﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ‪ ,‬ﻛﺎن ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺻﻼة ‪ ,‬ﻓﺤﻮﻟﻮا وﺟﻮھﻢ ﺷﻄﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﺻ ﻼﺗﮭﻢ‬
‫‪ ,‬وأﻛﻤﻠﻮا اﻟﺼﻼة ﺗﺠﺎه اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﺋ ﺬ اﻧﻄﻠﻘ ﺖ أﺑ ﻮاق ﯾﮭ ﻮد ‪ -‬وﻗ ﺪ ﻋ ﺰ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ أن ﯾﺘﺤ ﻮل ﻣﺤﻤ ﺪ ] ص [ واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ﻋ ﻦ ﻗﺒﻠ ﺘﮭﻢ ‪ ,‬وأن‬
‫ﯾﻔﻘ ﺪوا ﺣﺠ ﺘﮭﻢ اﻟﺘ ﻲ ﯾﺮﺗﻜﻨ ﻮن إﻟﯿﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﺗﻌ ﺎﻇﻤﮭﻢ وﻓ ﻲ ﺗ ﺸﻜﯿﻚ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓ ﻲ ﻗﯿﻤ ﺔ دﯾ ﻨﮭﻢ ‪ -‬اﻧﻄﻠﻘ ﺖ ﺗﻠﻘ ﻲ ﻓ ﻲ‬
‫ﺻﻔﻮف اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﺑﺬور اﻟﺸﻚ واﻟﻘﻠﻖ ﻓﻲ ﻗﯿﺎدﺗﮭﻢ وﻓﻲ أﺳﺎس ﻋﻘﯿﺪﺗﮭﻢ ‪ . .‬ﻗ ﺎﻟﻮا ﻟﮭ ﻢ‪:‬إن ﻛ ﺎن اﻟﺘﻮﺟ ﮫ ‪-‬‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﻣﻀﻰ ‪ -‬إﻟﻰ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﺑﺎﻃﻼ ﻓﻘﺪ ﺿﺎﻋﺖ ﺻﻼﺗﻜﻢ ﻃﻮال ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ; وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﺎ ﻓﺎﻟﺘﻮﺟ ﮫ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام ﺑﺎﻃ ﻞ ‪ ,‬وﺿ ﺎﺋﻌﺔ ﺻ ﻼﺗﻜﻢ إﻟﯿ ﮫ ﻛﻠﮭ ﺎ ‪ . .‬وﻋﻠ ﻰ أﯾ ﺔ ﺣ ﺎل ﻓ ﺈن ھ ﺬا اﻟﻨ ﺴﺦ واﻟﺘﻐﯿﯿ ﺮ ﻟﻸواﻣ ﺮ ‪ -‬أو‬
‫ﻟﻶﯾﺎت ‪ -‬ﻻ ﯾﺼﺪر ﻣﻦ اﷲ ‪ ,‬ﻓﮭﻮ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن ﻣﺤﻤﺪا ﻻ ﯾﺘﻠﻘﻰ اﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ اﷲ !‬
‫وﺗﺘﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ ﺿﺨﺎﻣﺔ ﻣﺎ أﺣﺪﺛﺘﮫ ھﺬه اﻟﺤﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻓﻲ اﻟﺼﻒ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻣ ﺎ ﻧ ﺰل‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪ ,‬ﻣﻨﺬ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻣﺎ ﻧﻨﺴﺦ ﻣﻦ آﯾﺔ أو ﻧﻨﺴﮭﺎ ‪)-‬وﻗﺪ اﺳ ﺘﻐﺮق درﺳ ﯿﻦ ﻛ ﺎﻣﻠﯿﻦ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺠﺰء اﻷول ‪ -‬وﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ھﺬا اﻟﺪرس ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠ ﺰء أﯾ ﻀﺎ ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﺘﻮﻛﯿ ﺪات واﻹﯾ ﻀﺎﺣﺎت واﻟﺘﺤ ﺬﯾﺮات اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺳﻨﺪرﺳﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﺗﻔﺼﯿﻼ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻌﺮاض اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻵن ﻓﻨﻘﻮل ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﺔ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ‪ ,‬واﺧﺘﺼﺎص اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻘﺒﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮭ ﻢ ﯾﺘﺠﮭ ﻮن إﻟﯿﮭ ﺎ ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﻛ ﺎن‬
‫ھﺬا ﺣﺎدﺛﺎ ﻋﻈﯿﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ آﺛﺎر ﺿﺨﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ ‪. .‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ أوﻻ ﻋﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﺮﺑﻮﯾﺔ أﺷﺎرت إﻟﯿﮭﺎ آﯾﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺪرس‪:‬‬

‫(وﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ إﻻ ﻟﻨﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﯾﺘﺒﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻤﻦ ﯾﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﯿﮫ ‪). .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﯾﻌﻈﻤﻮن‬
‫اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺤﺮام ﻓﻲ ﺟﺎھﻠﯿﺘﮭﻢ ‪ ,‬وﯾﻌﺪوﻧﮫ ﻋﻨﻮان ﻣﺠﺪھﻢ اﻟﻘﻮﻣﻲ ‪ . .‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻹﺳ ﻼم ﯾﺮﯾ ﺪ اﺳ ﺘﺨﻼص اﻟﻘﻠ ﻮب ﷲ ‪,‬‬
‫وﺗﺠﺮﯾﺪھﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻐﯿﺮه ‪ ,‬وﺗﺨﻠﯿﺼﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻌﺮة وﻛﻞ ﻋﺼﺒﯿﺔ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﷲ ﻣﺒﺎﺷﺮة ‪,‬‬
‫اﻟﻤﺠﺮد ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻼﺑﺴﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ أو ﻋﻨﺼﺮﯾﺔ أو أرﺿﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ‪ . .‬ﻓﻘﺪ ﻧ ﺰﻋﮭﻢ ﻧﺰﻋ ﺎ ﻣ ﻦ اﻻﺗﺠ ﺎه إﻟ ﻰ اﻟﺒﯿ ﺖ‬
‫اﻟﺤﺮام ‪ ,‬واﺧﺘﺎر ﻟﮭﻢ اﻻﺗﺠﺎه ‪ -‬ﻓﺘﺮة ‪ -‬إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ‪ ,‬ﻟﯿﺨﻠﺺ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ ﻣﻦ رواﺳﺐ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ‪ ,‬وﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ‪ ,‬وﻟﯿﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﯾﺘﺒﻊ اﻟﺮﺳﻮل اﺗﺒﺎﻋﺎ ﻣﺠﺮدا ﻣﻦ ﻛﻞ إﯾﺤﺎء آﺧﺮ ‪ ,‬اﺗﺒ ﺎع اﻟﻄﺎﻋ ﺔ اﻟﻮاﺛﻘ ﺔ‬
‫اﻟﺮاﺿﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬ﻣﻤﻦ ﯾﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﯿﮫ اﻋﺘﺰازا ﺑﻨﻌﺮة ﺟﺎھﻠﯿﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ واﻟﻘﻮم واﻷرض واﻟﺘﺎرﯾﺦ ;‬
‫أو ﺗﺘﻠﺒﺲ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﺧﻔﺎﯾﺎ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ وﺣﻨﺎﯾﺎ اﻟﻀﻤﯿﺮ أي ﺗﻠﺒﺲ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺐ أو ﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ ‪. .‬‬

‫ﺣﺘﻰ إذا اﺳﺘﺴﻠﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ‪ ,‬واﺗﺠﮭﻮا إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﺘﻲ وﺟﮭﮭﻢ إﻟﯿﮭ ﺎ اﻟﺮﺳ ﻮل ] ص [ وﻓ ﻲ اﻟﻮﻗﺘﺬاﺗ ﮫ ﺑ ﺪأ اﻟﯿﮭ ﻮد‬
‫ﯾﺘﺨﺬون ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﺣﺠﺔ ﻟﮭﻢ ‪ ,‬ﺻﺪر اﻷﻣﺮ اﻹﻟﮭﻲ اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﺑﺎﻻﺗﺠ ﺎه إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام ‪ .‬وﻟﻜﻨ ﮫ رﺑ ﻂ ﻗﻠ ﻮب‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ أﺧﺮى ﺑﺸﺄﻧﮫ ‪ .‬ھﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻹﺳﻼم ‪ .‬ﺣﻘﯿﻘﺔ أن ھﺬا اﻟﺒﯿﺖ ﺑﻨﺎه إﺑﺮاھﯿﻢ وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻟﯿﻜﻮن ﺧﺎﻟﺼﺎ‬
‫ﷲ ‪ ,‬وﻟﯿﻜﻮن ﺗﺮاﺛﺎ ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﺗﻠﺒﯿﺔ ﻟﺪﻋﻮة إﺑﺮاھﯿﻢ رﺑﮫ أن ﯾﺒﻌﺚ ﻓﻲ ﺑﻨﯿﮫ رﺳﻮﻻ ﻣ ﻨﮭﻢ ﺑﺎﻹﺳ ﻼم ‪,‬‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ ھﻮ وﺑﻨﻮه وﺣﻔﺪﺗﮫ ‪ . .‬ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻓﻲ درس‪) :‬وإذ اﺑﺘﻠﻰ إﺑ ﺮاھﯿﻢ رﺑ ﮫ ﺑﻜﻠﻤ ﺎت ﻓ ﺄﺗﻤﮭﻦ(‪ . .‬ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺰء‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ ‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪:‬ﺑﻨﺎﺋﮫ وﻋﻤﺎرﺗﮫ ‪ ,‬وﻣﺎ أﺣ ﺎط ﺑﮭﻤ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻼﺑ ﺴﺎت ; واﻟﺠ ﺪل ﻣ ﻊ أھ ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫واﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﺣﻮل إﺑﺮاھﯿﻢ وﺑﻨﯿﮫ ودﯾﻨﮫ وﻗﺒﻠﺘﮫ ‪ ,‬وﻋﮭﺪه ووﺻﯿﺘﮫ ‪ . .‬ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي ﺳﻠﻒ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻮرة‬
‫ﺧﯿﺮ ﺗﻤﮭﯿﺪ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺗﺤﻮﯾﻞ ﻗﺒﻠﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﺑﻌﺪ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ‪ .‬ﻓﺘﺤﻮﯾ ﻞ‬
‫ﻗﺒﻠﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام اﻟﺬي ﺑﻨﺎه إﺑﺮاھﯿﻢ وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ‪ ,‬ودﻋﻮا ﻋﻨﺪه ذﻟﻚ اﻟ ﺪﻋﺎء اﻟﻄﻮﯾ ﻞ ‪ . .‬ﯾﺒ ﺪو ﻓ ﻲ‬
‫ھ ﺬا اﻟ ﺴﯿﺎق ھ ﻮ اﻻﺗﺠ ﺎه اﻟﻄﺒﯿﻌ ﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻲ ﻣ ﻊ وراﺛ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟ ﺪﯾﻦ إﺑ ﺮاھﯿﻢ وﻋﮭ ﺪه ﻣ ﻊ رﺑ ﮫ ‪ .‬ﻓﮭ ﻮ اﻻﺗﺠ ﺎه‬
‫اﻟﺤﺴﻲ اﻟﻤﺘﺴﺎوق ﻣﻊ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺸﻌﻮري ‪ ,‬اﻟﺬي ﯾﻨﺸﺌﮫ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﮭﺪ اﷲ إﻟﻰ إﺑﺮاھﯿﻢ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ; وﻋﮭﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﮭﺬا اﻹﺳﻼم إﻟﻰ ﺑﻨﯿ ﮫ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪه ‪ ,‬ﻛﻤ ﺎ ﻋﮭ ﺪ ﺑ ﮫ‬
‫ﯾﻌﻘﻮب ‪ -‬وھﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪ -‬وﻟﻘﺪ ﻋﻠﻢ إﺑﺮاھﯿﻢ أن وراﺛﺔ ﻋﮭﺪ اﷲ وﻓﻀﻠﮫ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻈﺎﻟﻤﯿﻦ ‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﻋﮭﺪ اﷲ إﻟﻰ إﺑﺮاھﯿﻢ وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺤﺮام ‪ . .‬ﻓﮭﻮ ﺗﺮاث ﻟﮭﻤﺎ ‪ ,‬ﯾﺮﺛﮫ ﻣ ﻦ ﯾﺮﺛ ﻮن ﻋﮭ ﺪ اﷲ‬
‫إﻟﯿﮭﻤ ﺎ ‪ . .‬واﻷﻣ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ھ ﻲ اﻟﻮارﺛ ﺔ ﻟﻌﮭ ﺪ اﷲ ﻣ ﻊ إﺑ ﺮاھﯿﻢ وإﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ وﻟﻔ ﻀﻞ اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻤ ﺎ ; ﻓﻄﺒﯿﻌ ﻲ إذن‬
‫وﻣﻨﻄﻘﻲ أن ﺗﺮث ﺑﯿﺖ اﷲ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ‪ ,‬وأن ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻨﮫ ﻗﺒﻠﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﺈذا اﺗﺠﮫ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗ ﺼﻰ ‪ ,‬اﻟ ﺬي ﯾﺘﺠ ﮫ إﻟﯿ ﮫ اﻟﯿﮭ ﻮد واﻟﻨ ﺼﺎرى ‪ ,‬ﻓﻘ ﺪ ﻛ ﺎن ھ ﺬا‬
‫اﻟﺘﻮﺟﮫ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ أﺷﺎر إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺴﯿﺎق ‪ ,‬وﺑﯿﻨﺎھ ﺎ ﻓﯿﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ‪ .‬ﻓ ﺎﻷن وﻗ ﺪ ﺷ ﺎء اﷲ أن ﯾﻌﮭ ﺪ ﺑﺎﻟﻮراﺛ ﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬وﻗﺪ أﺑﻰ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب أن ﯾﻔﯿﺌﻮا إﻟﻰ دﯾ ﻦ أﺑ ﯿﮭﻢ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ‪ -‬وھ ﻮ اﻹﺳ ﻼم ‪ -‬ﻓﯿ ﺸﺎرﻛﻮا ﻓ ﻲ ھ ﺬه‬
‫اﻟﻮراﺛﺔ ‪ . .‬اﻵن ﯾﺠﻲء ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﻲ أواﻧﮫ ‪ .‬ﺗﺤﻮﯾﻠﮭﺎ إﻟﻰ ﺑﯿﺖ اﷲ اﻷول اﻟﺬي ﺑﻨﺎه إﺑﺮاھﯿﻢ ‪ .‬ﻟﺘﺘﻤﯿﺰ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫ﻛﻞ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻮراﺛﺔ ‪ .‬ﺣﺴﯿﮭﺎ وﺷﻌﻮرﯾﮭﺎ ‪ ,‬وراﺛﺔ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ,‬ووراﺛﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ ‪ ,‬ووراﺛﺔ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﻦ اﷲ ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪.‬‬

‫إن اﻻﺧﺘﺼﺎص واﻟﺘﻤﯿﺰ ﺿﺮورﯾﺎن ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪:‬اﻻﺧﺘﺼﺎص واﻟﺘﻤﯿﺰ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮر واﻻﻋﺘﻘﺎد ; واﻻﺧﺘﺼﺎص‬
‫واﻟﺘﻤﯿ ﺰ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺒﻠ ﺔ واﻟﻌﺒ ﺎدة ‪ .‬وھ ﺬه ﻛﺘﻠ ﻚ ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻤﯿ ﺰ ﻓﯿﮭ ﺎ واﻻﺧﺘ ﺼﺎص ‪ .‬وﻗ ﺪ ﯾﻜ ﻮن اﻷﻣ ﺮ واﺿ ﺤﺎ ﻓﯿﻤ ﺎ‬
‫ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮر واﻻﻋﺘﻘﺎد ; وﻟﻜﻨﮫ ﻗﺪ ﻻ ﯾﻜﻮن ﺑﮭﺬه اﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮح ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻘﺒﻠﺔ وﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒﺎدة ‪. .‬‬
‫ھﻨﺎ ﺗﻌﺮض اﻟﺘﻔﺎﺗﺔ إﻟﻰ ﻗﯿﻤﺔ أﺷﻜﺎل اﻟﻌﺒﺎدة ‪.‬‬

‫إن اﻟﺬي ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ھﺬه اﻷﺷﻜﺎل ﻣﺠﺮدة ﻋﻦ ﻣﻼﺑﺴﺎﺗﮭﺎ ‪ ,‬وﻣﺠﺮدة ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺒﯿﻌ ﺔ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ وﺗﺄﺛﺮاﺗﮭ ﺎ ‪. .‬‬
‫رﺑﻤﺎ ﯾﺒﺪو ﻟﮫ أن ﻓﻲ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷﺷﻜﺎل ﺑﺬاﺗﮭﺎ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﻀﯿﻖ ‪ ,‬أو ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﺪ ﻟﻠﺸﻜﻠﯿﺎت !‬
‫وﻟﻜﻦ ﻧﻈﺮة أرﺣﺐ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮة ‪ ,‬وإدراﻛﺎ أﻋﻤﻖ ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻔﻄﺮة ‪ ,‬ﯾﻜﺸﻔﺎن ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ أﺧﺮى ﻟﮭﺎ ﻛﻞ اﻻﻋﺘﺒﺎر ‪.‬‬

‫إن ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻣﯿﻼ ﻓﻄﺮﯾﺎ ‪ -‬ﻧﺎﺷﺌﺎ ﻣ ﻦ ﺗﻜ ﻮﯾﻦ اﻹﻧ ﺴﺎن ذاﺗ ﮫ ﻣ ﻦ ﺟ ﺴﺪ ﻇ ﺎھﺮ وروح ﻣﻐﯿ ﺐ ‪ -‬إﻟ ﻰ اﺗﺨ ﺎذ‬
‫أﺷﻜﺎل ﻇﺎھﺮة ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻀﻤﺮة ‪ .‬ﻓﮭﺬه اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻀﻤﺮة ﻻ ﺗﮭﺪأ أو ﻻ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺨﺬ ﻟﮭﺎ ﺷﻜﻼ‬
‫ﻇﺎھﺮا ﺗﺪرﻛﮫ اﻟﺤﻮاس ; وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺘﻢ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻨﮭ ﺎ ‪ .‬ﯾ ﺘﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺲ ﻛﻤ ﺎ ﺗ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﻔﺲ ‪ .‬ﻓﺘﮭ ﺪأ ﺣﯿﻨﺌ ﺬ وﺗ ﺴﺘﺮﯾﺢ ;‬
‫وﺗﻔﺮغ اﻟﺸﺤﻨﺔ اﻟﺸﻌﻮرﯾﺔ ﺗﻔﺮﯾﻐﺎ ﻛﺎﻣﻼ ; وﺗﺤﺲ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﻈﺎھﺮ واﻟﺒ ﺎﻃﻦ ; وﺗﺠ ﺪ ﺗﻠﺒﯿ ﺔ ﻣﺮﯾﺤ ﺔ ﻟﺠﻨﻮﺣﮭ ﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻷﺳﺮار واﻟﻤﺠﺎھﯿﻞ وﺟﻨﻮﺣﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻈﻮاھﺮ واﻷﺷﻜﺎل ﻓﻲ ذات اﻷوان ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﺳﺎس اﻟﻔﻄﺮي أﻗﺎم اﻹﺳﻼم ﺷﻌﺎﺋﺮه اﻟﺘﻌﺒﺪﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ ‪ .‬ﻓﮭﻲ ﻻ ﺗﺆدي ﺑﻤﺠ ﺮد اﻟﻨﯿ ﺔ ‪ ,‬وﻻ ﺑﻤﺠ ﺮد اﻟﺘﻮﺟ ﮫ‬
‫اﻟﺮوﺣﻲ ‪ .‬وﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﺘﻮﺟﮫ ﯾﺘﺨﺬ ﻟﮫ ﺷﻜﻼ ﻇﺎھﺮا‪:‬ﻗﯿﺎﻣﺎ واﺗﺠﺎھﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ وﺗﻜﺒﯿﺮا وﻗﺮاءة ورﻛﻮﻋﺎ وﺳﺠﻮدا ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﻼة ‪ .‬وإﺣﺮاﻣﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻜ ﺎن ﻣﻌ ﯿﻦ وﻟﺒﺎﺳ ﺎ ﻣﻌﯿﻨ ﺎ وﺣﺮﻛ ﺔ وﺳ ﻌﯿﺎ ودﻋ ﺎء وﺗﻠﺒﯿ ﺔ وﻧﺤ ﺮا وﺣﻠﻘ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺞ ‪ .‬وﻧﯿ ﺔ‬
‫واﻣﺘﻨﺎﻋﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب واﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻮم ‪ . .‬وھﻜ ﺬا ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻋﺒ ﺎدة ﺣﺮﻛ ﺔ ‪ ,‬وﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﺣﺮﻛ ﺔ ﻋﺒ ﺎدة ‪,‬‬
‫ﻟﯿﺆﻟﻒ ﺑﯿﻦ ﻇ ﺎھﺮ اﻟ ﻨﻔﺲ وﺑﺎﻃﻨﮭ ﺎ ‪ ,‬وﯾﻨ ﺴﻖ ﺑ ﯿﻦ ﻃﺎﻗﺎﺗﮭ ﺎ ‪ ,‬وﯾ ﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟﻠﻔﻄ ﺮة ﺟﻤﻠ ﺔ ﺑﻄﺮﯾﻘ ﺔ ﺗﺘﻔ ﻖ ﻣ ﻊ ﺗ ﺼﻮره‬
‫اﻟﺨﺎص ‪.‬‬

‫وﻟﻘ ﺪ ﻋﻠ ﻢ اﷲ أن اﻟﺮﻏﺒ ﺔ اﻟﻔﻄﺮﯾ ﺔ ﻓ ﻲ اﺗﺨ ﺎذ أﺷ ﻜﺎل ﻇ ﺎھﺮة ﻟﻠﻘ ﻮى اﻟﻤ ﻀﻤﺮة ھ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺣ ﺎدت ﺑ ﺎﻟﻤﻨﺤﺮﻓﯿﻦ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺴﻠﯿﻢ ‪ .‬ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﺗﺮﻣ ﺰ ﻟﻠﻘ ﻮة اﻟﻜﺒ ﺮى ﺑﺮﻣ ﻮز ﻣﺤ ﺴﻮﺳﺔ ﻣﺠ ﺴﻤﺔ ﻣ ﻦ ﺣﺠ ﺮ وﺷ ﺠﺮ ‪,‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﺠﻮم وﺷﻤﺲ وﻗﻤﺮ ‪ ,‬وﻣﻦ ﺣﯿﻮان وﻃﯿﺮ وﺷﻲء ‪ . .‬ﺣﯿﻦ اﻋﻮزھﻢ أن ﯾﺠﺪوا ﻣﺘﺼﺮﻓﺎ ﻣﻨﺴﻘﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻈ ﺎھﺮ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﺨﻔﯿﺔ ‪ . .‬ﻓﺠﺎء اﻹﺳﻼم ﯾﻠﺒﻲ دواﻋﻲ اﻟﻔﻄﺮة ﺑﺘﻠﻚ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻤﻌﯿﻨﺔ ﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒﺎدة ‪ ,‬ﻣ ﻊ ﺗﺠﺮﯾ ﺪ اﻟ ﺬات‬
‫اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻋ ﻦ ﻛ ﻞ ﺗ ﺼﻮر ﺣ ﺴﻲ وﻛ ﻞ ﺗﺤﯿ ﺰ ﻟﺠﮭ ﺔ ‪ .‬ﻓﯿﺘﻮﺟ ﮫ اﻟﻔ ﺮد إﻟ ﻰ ﻗﺒﻠ ﺔ ﺣ ﯿﻦ ﯾﺘﻮﺟ ﮫ إﻟ ﻰ اﷲ ﺑﻜﻠﯿﺘ ﮫ ‪ . .‬ﺑﻘﻠﺒ ﮫ‬
‫وﺣﻮاﺳﮫ وﺟﻮارﺣﮫ ‪ . .‬ﻓﺘﺘﻢ اﻟﻮﺣﺪة واﻻﺗﺴﺎق ﺑﯿﻦ ﻛﻞ ﻗﻮى اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺟﮫ إﻟﻰ اﷲ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺘﺤﯿﺰ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ;‬
‫وإن ﯾﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺘﺨﺬ ﻟﮫ ﻗﺒﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن !‬

‫وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟ ﺬي ﯾﺘﺠ ﮫ إﻟﯿ ﮫ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟ ﺼﻼة واﻟﻌﺒ ﺎدة وﺗﺨﺼﯿ ﺼﮫ ﻛ ﻲ ﯾﺘﻤﯿ ﺰ ھ ﻮ وﯾﺘﺨ ﺼﺺ‬
‫ﺑﺘ ﺼﻮره وﻣﻨﮭﺠ ﮫ واﺗﺠﺎھ ﮫ ‪ . .‬ﻓﮭ ﺬا اﻟﺘﻤﯿ ﺰ ﺗﻠﺒﯿ ﺔ ﻟﻠ ﺸﻌﻮر ﺑﺎﻻﻣﺘﯿ ﺎز واﻟﺘﻔ ﺮد ; ﻛﻤ ﺎ أﻧ ﮫ ﺑ ﺪوره ﯾﻨ ﺸﻰء ﺷ ﻌﻮرا‬
‫ﺑﺎﻻﻣﺘﯿﺎز واﻟﺘﻔﺮد ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺒﮫ ﺑﻤﻦ دون اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓ ﻲ ﺧﺼﺎﺋ ﺼﮭﻢ ‪ ,‬اﻟﺘ ﻲ ھ ﻲ ﺗﻌﺒﯿ ﺮ ﻇ ﺎھﺮ ﻋ ﻦ ﻣ ﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﺑﺎﻃﻨﺔ ﻛﺎﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﺘﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﻮر واﻟﺴﻠﻮك ﺳﻮاء ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺬا ﺗﻌﺼﺒﺎ وﻻ ﺗﻤﺴﻜﺎ ﺑﻤﺠﺮد ﺷﻜﻠﯿﺎت ‪ .‬وإﻧﻤ ﺎ‬
‫ﻛ ﺎن ﻧﻈ ﺮة أﻋﻤ ﻖ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ وراء اﻟ ﺸﻜﻠﯿﺎت ‪ .‬ﻛ ﺎن ﻧﻈ ﺮة إﻟ ﻰ اﻟﺒﻮاﻋ ﺚ اﻟﻜﺎﻣﻨ ﺔ وراء اﻷﺷ ﻜﺎل اﻟﻈ ﺎھﺮة ‪ .‬وھ ﺬه‬
‫اﻟﺒﻮاﻋﺚ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮق ﻗﻮﻣﺎ ﻋﻦ ﻗﻮم ‪ ,‬وﻋﻘﻠﯿﺔ ﻋﻦ ﻋﻘﻠﯿﺔ ‪ ,‬وﺗﺼﻮرا ﻋﻦ ﺗﺼﻮر ‪ ,‬وﺿﻤﯿﺮا ﻋﻦ ﺿﻤﯿﺮ ‪ ,‬وﺧﻠﻘ ﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺧﻠﻖ ‪ ,‬واﺗﺠﺎھﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﻛﻠﮭﺎ ﻋﻦ اﺗﺠﺎه ‪.‬‬

‫ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة ‪ -‬رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ‪ -‬ﻗ ﺎل‪:‬إن رﺳ ﻮل اﷲ ] ص [ ﻗ ﺎل‪ ":‬إن اﻟﯿﮭ ﻮد واﻟﻨ ﺼﺎرى ﻻ ﯾ ﺼﺒﻐﻮن ‪,‬‬
‫ﻓﺨﺎﻟﻔﻮھﻢ " ‪.‬‬

‫وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ] ص [ وﻗﺪ ﺧﺮج ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻘﺎﻣﻮا ﻟﮫ‪ ":‬ﻻ ﺗﻘﻮﻣﻮا ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮم اﻷﻋﺎﺟﻢ ﯾﻌﻈﻢ ﺑﻌﻀﮭﺎ " ‪.‬‬

‫وﻗﺎل ‪ -‬ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﮫ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ":-‬ﻻ ﺗﻄﺮوﻧﻲ ﻛﻤﺎ أﻃ ﺮت اﻟﻨ ﺼﺎرى اﺑ ﻦ ﻣ ﺮﯾﻢ إﻧﻤ ﺎ أﻧ ﺎ ﻋﺒ ﺪ ﻓﻘﻮﻟ ﻮا‪:‬ﻋﺒ ﺪ اﷲ‬
‫ورﺳﻮﻟﮫ " ‪.‬‬

‫ﻧﮭﻰ ﻋﻦ ﺗﺸﺒﮫ ﻓﻲ ﻣﻈﮭﺮ أو ﻟﺒﺎس ‪ .‬وﻧﮭﻰ ﻋﻦ ﺗﺸﺒﮫ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ أو ﺳﻠﻮك ‪ .‬وﻧﮭ ﻰ ﻋ ﻦ ﺗ ﺸﺒﮫ ﻓ ﻲ ﻗ ﻮل أو أدب ‪. .‬‬
‫ﻷن وراء ھﺬا ﻛﻠﮫ ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟ ﺬي ﯾﻤﯿ ﺰ ﺗ ﺼﻮرا ﻋ ﻦ ﺗ ﺼﻮر ‪ ,‬وﻣﻨﮭﺠ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤﯿ ﺎة ﻋ ﻦ ﻣ ﻨﮭﺞ ‪ ,‬وﺳ ﻤﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﺳﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﺛ ﻢ ھ ﻮ ﻧﮭ ﻰ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻠﻘ ﻲ ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮ اﷲ وﻣﻨﮭﺠ ﮫ اﻟﺨ ﺎص اﻟ ﺬي ﺟ ﺎءت ھ ﺬه اﻷﻣ ﺔ ﻟﺘﺤﻘﻘ ﮫ ﻓ ﻲ اﻷرض ‪ .‬ﻧﮭ ﻰ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﮭﺰﯾﻤﺔاﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ أﻣﺎم أي ﻗﻮم آﺧﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻷرض ‪ .‬ﻓﺎﻟﮭﺰﯾﻤﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿ ﺔ ﺗﺠ ﺎه ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻣﻌ ﯿﻦ ھ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﺪﺳ ﺲ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻟﺘﻘﻠﺪ ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻌﯿﻦ ‪ .‬واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻟﺘﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻜﺎن اﻟﻘﯿ ﺎدة ﻟﻠﺒ ﺸﺮﯾﺔ ; ﻓﯿﻨﺒﻐ ﻲ ﻟﮭ ﺎ أن‬
‫ﺗﺴﺘﻤﺪ ﺗﻘﺎﻟﯿﺪھﺎ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺗ ﺴﺘﻤﺪ ﻋﻘﯿ ﺪﺗﮭﺎ ‪ -‬ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺼﺪر اﻟ ﺬي اﺧﺘﺎرھ ﺎ ﻟﻠﻘﯿ ﺎدة ‪ . .‬واﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ھ ﻢ اﻷﻋﻠ ﻮن ‪ .‬وھ ﻢ‬
‫اﻷﻣ ﺔ اﻟﻮﺳ ﻂ ‪ .‬وھ ﻢ ﺧﯿ ﺮ أﻣ ﺔ أﺧﺮﺟ ﺖ ﻟﻠﻨ ﺎس ‪ .‬ﻓﻤ ﻦ أﯾ ﻦ إذن ﯾ ﺴﺘﻤﺪون ﺗ ﺼﻮرھﻢ وﻣ ﻨﮭﺠﮭﻢ ? وﻣ ﻦ أﯾ ﻦ إذن‬
‫ﯾﺴﺘﻤﺪون ﺗﻘﺎﻟﯿﺪھﻢ وﻧﻈﻤﮭﻢ ? إﻻ ﯾﺴﺘﻤﺪوھﺎ ﻣﻦ اﷲ ﻓﮭﻢ ﺳﯿﺴﺘﻤﺪوﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻷدﻧﻰ اﻟﺬي ﺟﺎءوا ﻟﯿﺮﻓﻌﻮه !‬

‫وﻟﻘﺪ ﺿﻤﻦ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ أﻋﻠﻰ أﻓﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮر ‪ ,‬وأﻗﻮم ﻣﻨﮭﺞ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ‪ .‬ﻓﮭﻮ ﯾﺪﻋﻮ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻛﻠﮭ ﺎ أن ﺗﻔ ﻲء‬
‫إﻟﯿﮫ ‪ .‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﺗﻌﺼﺒﺎ أن ﯾﻄﻠﺐ اﻹﺳﻼم وﺣﺪة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﮫ ھ ﻮ ﻻ ﻋﻠ ﻰ أي أﺳ ﺎس آﺧ ﺮ ; وﻋﻠ ﻰ ﻣﻨﮭﺠ ﮫ‬
‫ھ ﻮ ﻻ ﻋﻠ ﻰ أي ﻣ ﻨﮭﺞ آﺧ ﺮ ; وﺗﺤ ﺖ راﯾﺘ ﮫ ھ ﻮ ﻻ ﺗﺤ ﺖ أﯾ ﺔ راﯾ ﺔ أﺧ ﺮى ‪ .‬ﻓﺎﻟ ﺬي ﯾ ﺪﻋﻮك إﻟ ﻰ اﻟﻮﺣ ﺪة ﻓ ﻲ اﷲ ‪,‬‬
‫واﻟﻮﺣﺪة ﻓﻲ اﻷرﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮر ‪ ,‬واﻟﻮﺣﺪة ﻓﻲ اﻷﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم ‪ ,‬وﯾﺄﺑﻰ أن ﯾﺸﺘﺮي اﻟﻮﺣﺪة ﺑﺎﻟﺤﯿﺪة ﻋ ﻦ ﻣ ﻨﮭﺞ‬
‫اﷲ ‪ ,‬واﻟﺘﺮدي ﻓﻲ ﻣﮭﺎوي اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ‪ . .‬ﻟﯿﺲ ﻣﺘﻌﺼﺒﺎ ‪ .‬أو ھﻮ ﻣﺘﻌﺼﺐ ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻠﺨﯿﺮ واﻟﺤﻖ واﻟﺼﻼح !‬

‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﮫ إﻟﻰ ﻗﺒﻠﺔ ﻣﻤﯿﺰة ﯾﺠﺐ أن ﺗﺪرك ﻣﻌﻨﻰ ھﺬا اﻻﺗﺠﺎه ‪ .‬إن اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﻣﻜ ﺎن أو‬
‫ﺟﮭﺔ ﺗﺘﺠﮫ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻜ ﺎن أو اﻟﺠﮭ ﺔ ﻟ ﯿﺲ ﺳ ﻮى رﻣ ﺰ ‪ .‬رﻣ ﺰ ﻟﻠﺘﻤﯿ ﺰ واﻻﺧﺘ ﺼﺎص ‪ .‬ﺗﻤﯿ ﺰ‬
‫اﻟﺘﺼﻮر ‪ ,‬وﺗﻤﯿﺰ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ‪ ,‬وﺗﻤﯿﺰ اﻟﮭﺪف ‪ ,‬وﺗﻤﯿﺰ اﻻھﺘﻤﺎﻣﺎت ‪ ,‬وﺗﻤﯿﺰ اﻟﻜﯿﺎن ‪.‬‬

‫واﻷﻣ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ‪ -‬اﻟﯿ ﻮم ‪ -‬ﺑ ﯿﻦ ﺷ ﺘﻰ اﻟﺘ ﺼﻮرات اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌ ﺞ ﺑﮭ ﺎ اﻷرض ﺟﻤﯿﻌ ﺎ ‪ ,‬وﺑ ﯿﻦ ﺷ ﺘﻰ اﻷھ ﺪاف‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﮭﺪﻓﮭﺎ اﻷرض ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ ,‬وﺑﯿﻦ ﺷﺘﻰ اﻻھﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺸﻐﻞ ﺑ ﺎل اﻟﻨ ﺎس ﺟﻤﯿﻌ ﺎ ‪ ,‬وﺑ ﯿﻦ‬
‫ﺷﺘﻰ اﻟﺮاﯾﺎت اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﻌﮭﺎ اﻷﻗﻮام ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ . .‬اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻟﯿﻮم ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻤﯿﺰ ﺑﺸﺨﺼﯿﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫ﻻ ﺗﺘﻠﺒﺲ ﺑﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ; واﻟﺘﻤﯿﺰ ﺑﺘﺼﻮر ﺧﺎص ﻟﻠﻮﺟ ﻮد واﻟﺤﯿ ﺎة ﻻ ﯾﺘﻠ ﺒﺲ ﺑﺘ ﺼﻮرات اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪة ; واﻟﺘﻤﯿﺰ ﺑﺄھﺪاف واھﺘﻤﺎﻣﺎت ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ وھﺬا اﻟﺘﺼﻮر ; واﻟﺘﻤﯿﺰ ﺑﺮاﯾﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﺗﺤﻤ ﻞ اﺳ ﻢ‬
‫اﷲ وﺣﺪه ‪ ,‬ﻓﺘﻌﺮف ﺑﺄﻧﮭﺎ اﻷﻣﺔ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺘﻲ أﺧﺮﺟﮭﺎ اﷲ ﻟﻠﻨﺎس ﻟﺘﺤﻤﻞ أﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻘﯿﺪة وﺗﺮاﺛﮭﺎ ‪. .‬‬

‫إن ھﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻣﻨﮭﺞ ﺣﯿﺎة ﻛﺎﻣﻞ ‪ .‬وھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻤﯿﺰ اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﺘﺨﻠﻔﺔ اﻟﻮارﺛﺔ ﻟﺘﺮاث اﻟﻌﻘﯿﺪة ‪ ,‬اﻟﺸﮭﯿﺪة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ‪ ,‬اﻟﻤﻜﻠﻔﺔ ﺑﺄن ﺗﻘﻮد اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ إﻟﻰ اﷲ ‪ . .‬وﺗﺤﻘﯿﻖ ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ ﻓﻲ ﺣﯿ ﺎة اﻷﻣ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ھ ﻮ اﻟ ﺬي‬
‫ﯾﻤﻨﺤﮭ ﺎ ذﻟ ﻚ اﻟﺘﻤﯿ ﺰ ﻓ ﻲ اﻟﺸﺨ ﺼﯿﺔ واﻟﻜﯿ ﺎن ‪ ,‬وﻓ ﻲ اﻷھ ﺪاف واﻻھﺘﻤﺎﻣ ﺎت ‪ ,‬وﻓ ﻲ اﻟﺮاﯾ ﺔ واﻟﻌﻼﻣ ﺔ ‪ .‬وھ ﻮ اﻟ ﺬي‬
‫ﯾﻤﻨﺤﮭﺎ ﻣﻜﺎن اﻟﻘﯿﺎدة اﻟﺬي ﺧﻠﻘﺖ ﻟﮫ ‪ ,‬وأﺧﺮﺟ ﺖ ﻟﻠﻨ ﺎس ﻣ ﻦ أﺟﻠ ﮫ ‪ .‬وھ ﻲ ﺑﻐﯿ ﺮ ھ ﺬا اﻟﻤ ﻨﮭﺞ ﺿ ﺎﺋﻌﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻐﻤ ﺎر ‪,‬‬
‫ﻣﺒﮭﻤﺔ اﻟﻤﻼﻣﺢ ‪ ,‬ﻣﺠﮭﻮﻟﺔ اﻟﺴﻤﺎت ‪ ,‬ﻣﮭﻤﺎ اﺗﺨﺬت ﻟﮭﺎ ﻣﻦ أزﯾﺎء ودﻋﻮات وأﻋﻼم !‬

‫ﺛﻢ ﻧﻌﻮد ﻣﻦ ھﺬا اﻻﺳﺘﻄﺮاد ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻟﻨﻮاﺟﮫ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ‪:‬‬

‫اﻟﺪرس اﻷول‪:142:‬اﻟﺮد ﻋﻠﻰ إﺷﺎﻋﺎت اﻟﺴﻔﮭﺎء ﺑﺸﺄن ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ‬

‫(ﺳﯿﻘﻮل اﻟﺴﻔﮭﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪:‬ﻣﺎ وﻻھﻢ ﻋﻦ ﻗﺒﻠﺘﮭﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ ? ﻗﻞ‪:‬ﷲ اﻟﻤﺸﺮق واﻟﻤﻐﺮب ‪ .‬ﯾﮭﺪي ﻣﻦ ﯾﺸﺎء‬
‫إﻟﻰ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ أﻣﺔ وﺳﻄﺎ ﻟﺘﻜﻮﻧﻮا ﺷﮭﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ‪ ,‬وﯾﻜﻮن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺷﮭﯿﺪا ‪ .‬وﻣﺎ‬
‫ﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ إﻻ ﻟﻨﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﯾﺘﺒﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻤﻦ ﯾﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﯿﮫ ‪ .‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻜﺒﯿﺮة إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ھﺪى اﷲ ‪ .‬وﻣﺎ ﻛﺎن اﷲ ﻟﯿﻀﯿﻊ إﯾﻤﺎﻧﻜﻢ ‪ .‬إن اﷲ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻟﺮؤوف رﺣﯿﻢ(‪.‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻘﺮآﻧﻲ وﻣﻦ ﺳﯿﺎق اﻷﺣﺪاث ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﯾﺘﻀﺢ أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺴﻔﮭﺎء ھﻢ اﻟﯿﮭﻮد ‪ .‬ﻓﮭﻢ اﻟﺬﯾﻦ أﺛ ﺎروا‬
‫اﻟ ﻀﺠﺔ اﻟﺘ ﻲ أﺛﯿ ﺮت ﺑﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﺗﺤﻮﯾ ﻞ اﻟﻘﺒﻠ ﺔ ﻛﻤ ﺎ أﺳ ﻠﻔﻨﺎ ‪ .‬وھ ﻢ اﻟ ﺬﯾﻦ أﺛ ﺎروا ھ ﺬا اﻟﺘ ﺴﺎؤل‪) :‬ﻣ ﺎ وﻻھ ﻢ ﻋ ﻦ‬
‫ﻗﺒﻠﺘﮭﻤﺎﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ)? وھﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ‪.‬‬

‫ﻋﻦ اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎزب ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬ﻗ ﺎل‪:‬أول ﻣ ﺎ ﻗ ﺪم رﺳ ﻮل اﷲ ] ص [ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ﻧ ﺰل ﻋﻠ ﻰ أﺟ ﺪاده ‪ -‬أو ﻗ ﺎل‬
‫أﺧﻮاﻟﮫ ‪ -‬ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ; وأﻧﮫ ﺻﻠﻰ ﻗﺒﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﺷﮭﺮا ; أو ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺷ ﮭﺮا ; وﻛ ﺎن ﯾﻌﺠﺒ ﮫ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﻗﺒﻠﺘﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﯿﺖ ‪ ,‬وأﻧﮫ ﺻﻠﻰ أول ﺻﻼة ﺻﻼھﺎ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ ; وﺻ ﻠﻰ ﻣﻌ ﮫ ﻗ ﻮم ‪ ,‬ﻓﺨ ﺮج رﺟ ﻞ ﻣﻤ ﻦ ﺻ ﻠﻰ‬
‫ﻣﻌﮫ ‪ ,‬ﻓﻤﺮ ﻋﻠﻰ أھﻞ ﻣﺴﺠﺪ وھﻢ راﻛﻌﻮن ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪:‬أﺷﮭﺪ ﺑﺎﷲ ﻟﻘﺪ ﺻﻠﯿﺖ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ] ص [ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ ‪ ,‬ﻓﺪاروا‬
‫ﻛﻤﺎ ھﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﯿﺖ ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﯿﮭﻮد ﻗﺪ أﻋﺠﺒﮭﻢ إذ ﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ ﻗﺒﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ وﻟﻰ وﺟﮭﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﯿﺖ أﻧﻜﺮوا‬
‫ذﻟﻚ ‪ ,‬ﻓﻨﺰﻟﺖ‪) :‬ﻗﺪ ﻧﺮى ﺗﻘﻠﺐ وﺟﮭﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ‪(. . .‬ﻓﻘﺎل اﻟﺴﻔﮭﺎء ‪ -‬وھﻢ اﻟﯿﮭ ﻮد( ‪ -‬ﻣ ﺎ وﻻھ ﻢ ﻋ ﻦ ﻗﺒﻠ ﺘﮭﻢ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ ( ‪.‬‬

‫وﺳﻨﻼﺣﻆ أن ﻋﻼج اﻟﻘﺮآن ﻟﮭﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل وﻟﺘﻠﻚ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﯾﺸﻲ ﺑﻀﺨﺎﻣﺔ آﺛﺎر ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫وﻓﻲ اﻟﺼﻒ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ ‪. .‬‬

‫واﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﺻﯿﻐﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ھﻨﺎ‪:‬‬

‫(ﺳﯿﻘﻮل اﻟﺴﻔﮭﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪:‬ﻣﺎ وﻻھﻢ ﻋﻦ ﻗﺒﻠﺘﮭﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ ?(‪.‬‬

‫أن ھ ﺬا ﻛ ﺎن ﺗﻤﮭﯿ ﺪا ﻹﻋ ﻼن ﺗﺤﻮﯾ ﻞ اﻟﻘﺒﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﻄ ﻊ اﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟ ﺪرس ‪ ,‬وأﺧ ﺬا ﻟﻠﻄﺮﯾ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗﺎوﯾ ﻞ‬
‫واﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﺘ ﻲ ﻋﻠ ﻢ اﷲ أن اﻟ ﺴﻔﮭﺎء ﺳ ﯿﻄﻠﻘﻮﻧﮭﺎ ‪ . .‬أو ﻛ ﺎن ردا ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﺑﻌ ﺪ إﻃﻼﻗﮭ ﺎ ‪ - ,‬ﻛﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ -‬اﺗﺨ ﺬ ھ ﺬه اﻟ ﺼﯿﻐﺔ ﻟﻺﯾﺤ ﺎء ﺑ ﺄن ﻣ ﺎ ﻗ ﺎﻟﻮه ﻛ ﺎن ﻣﻘ ﺪرا أﻣ ﺮه ‪ ,‬وﻣﻌﺮوﻓ ﺔ ﺧﻄﺘ ﮫ ‪ ,‬وﻣﻌ ﺪة إﺟﺎﺑﺘ ﮫ ‪ .‬وھ ﻲ‬
‫ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﺮد أﻋﻤﻖ ﺗﺄﺛﯿﺮا ‪.‬‬

‫وھﻮ ﯾﺒﺪأ ﻓﻲ ﻋﻼج آﺛﺎر ھﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل ‪ ,‬واﻟﺮد ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺘﻠﻘﯿﻦ اﻟﺮﺳﻮل ] ص [ ﻣﺎ ﯾﻮاﺟﮭﮭﻢ ﺑﮫ ‪ ,‬وﯾﻘﺮ ﺑﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻧﺼﺎﺑﮭﺎ ; وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﯾﺼﺤﺢ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻌﺎم ﻟﻸﻣﻮر ‪.‬‬

‫(ﻗﻞ‪:‬ﷲ اﻟﻤﺸﺮق واﻟﻤﻐﺮب ‪ ,‬ﯾﮭﺪي ﻣﻦ ﯾﺸﺎء إﻟﻰ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ(‪. .‬‬

‫إن اﻟﻤﺸﺮق ﷲ واﻟﻤﻐﺮب ﷲ ‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻣﺘﺠﮫ ﻓﮭﻮ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ أي اﺗﺠﺎه ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﮭﺎت واﻷﻣﺎﻛﻦ ﻻ ﻓﻀﻞ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ذاﺗﮭ ﺎ ‪ .‬إﻧﻤ ﺎ‬
‫ﯾﻔﻀﻠﮭﺎ وﯾﺨﺼﺼﮭﺎ اﺧﺘﯿﺎر اﷲ وﺗﻮﺟﯿﮭﮫ ‪ . .‬واﷲ ﯾﮭﺪي ﻣﻦ ﯾﺸﺎء إﻟﻰ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ‪ .‬ﻓﺈذا اﺧﺘ ﺎر ﻟﻌﺒ ﺎده وﺟﮭ ﺔ‬
‫‪ ,‬واﺧﺘﺎر ﻟﮭﻢ ﻗﺒﻠﺔ ‪ ,‬ﻓﮭﻲ إذن اﻟﻤﺨﺘﺎرة ‪ .‬وﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﮭﺎ ﯾﺴﯿﺮون إﻟﻰ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ‪. .‬‬

‫ﺑ ﺬﻟﻚ ﯾﻘ ﺮر ﺣﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﺘ ﺼﻮر ﻟﻸﻣ ﺎﻛﻦ واﻟﺠﮭ ﺎت ‪ ,‬وﺣﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﻤ ﺼﺪر اﻟ ﺬي ﯾﺘﻠﻘ ﻰ ﻣﻨ ﮫ اﻟﺒ ﺸﺮ اﻟﺘﻮﺟﮭ ﺎت ‪ ,‬وﺣﻘﯿﻘ ﺔ‬
‫اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺼﺤﯿﺢ وھﻮ اﻻﺗﺠﺎه إﻟﻰ اﷲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎل ‪.‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ 143:‬وﻇﯿﻔﺔ اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ وﺗﻤﯿﺰھﺎ ﺑﻘﺒﻠﺘﮭﺎ‬

‫ﺛﻢ ﯾﺤﺪث ھﺬه اﻷﻣﺔ ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ اﻟﻜﺒﯿﺮة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﻮن ‪ ,‬وﻋﻦ وﻇﯿﻔﺘﮭﺎ اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻷرض ‪ ,‬وﻋ ﻦ ﻣﻜﺎﻧﮭ ﺎ‬
‫اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ ,‬وﻋﻦ دورھﺎ اﻷﺳﺎﺳ ﻲ ﻓ ﻲ ﺣﯿ ﺎة اﻟﻨ ﺎس ; ﻣﻤ ﺎ ﯾﻘﺘ ﻀﻲ أن ﺗﻜ ﻮن ﻟﮭ ﺎ ﻗﺒﻠﺘﮭ ﺎ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ‪,‬‬
‫وﺷﺨﺼﯿﺘﮭﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ; وأﻻ ﺗﺴﻤﻊ ﻷﺣﺪ إﻻ ﻟﺮﺑﮭﺎ اﻟﺬي اﺻﻄﻔﺎھﺎ ﻟﮭﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﻌﻈﯿﻢ‪:‬‬

‫(وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ أﻣﺔ وﺳﻄﺎ ‪ ,‬ﻟﺘﻜﻮﻧﻮا ﺷﮭﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ‪ ,‬وﯾﻜﻮن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺷﮭﯿﺪا ‪). .‬‬

‫إﻧﮭ ﺎ اﻷﻣ ﺔ اﻟﻮﺳ ﻂ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺸﮭﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ﺟﻤﯿﻌ ﺎ ‪ ,‬ﻓﺘﻘ ﯿﻢ ﺑﯿ ﻨﮭﻢ اﻟﻌ ﺪل واﻟﻘ ﺴﻂ ; وﺗ ﻀﻊ ﻟﮭ ﻢ اﻟﻤ ﻮازﯾﻦ واﻟﻘ ﯿﻢ‬
‫;وﺗﺒ ﺪي ﻓ ﯿﮭﻢ رأﯾﮭ ﺎ ﻓﯿﻜ ﻮن ھ ﻮ اﻟ ﺮأي اﻟﻤﻌﺘﻤ ﺪ ; وﺗ ﺰن ﻗ ﯿﻤﮭﻢ وﺗ ﺼﻮراﺗﮭﻢ وﺗﻘﺎﻟﯿ ﺪھﻢ وﺷ ﻌﺎراﺗﮭﻢ ﻓﺘﻔ ﺼﻞ ﻓ ﻲ‬
‫أﻣﺮھﺎ ‪ ,‬وﺗﻘﻮل‪:‬ھﺬا ﺣﻖ ﻣﻨﮭﺎ وھﺬا ﺑﺎﻃﻞ ‪ .‬ﻻ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻠﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﺼﻮراﺗﮭﺎ وﻗﯿﻤﮭﺎ وﻣﻮازﯾﻨﮭﺎ ‪ .‬وھ ﻲ ﺷ ﮭﯿﺪة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ‪ ,‬وﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺪل ﺑﯿﻨﮭﻢ ‪ . .‬وﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻲ ﺗﺸﮭﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ھﻜﺬا ‪ ,‬ﻓﺈن اﻟﺮﺳ ﻮل ھ ﻮ اﻟ ﺬي ﯾ ﺸﮭﺪ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ; ﻓﯿﻘﺮر ﻟﮭﺎ ﻣﻮازﯾﻨﮭﺎ وﻗﯿﻤﮭﺎ ; وﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻟﮭﺎ وﺗﻘﺎﻟﯿﺪھﺎ ; وﯾﺰن ﻣﺎ ﯾﺼﺪر ﻋﻨﮭﺎ ‪ ,‬وﯾﻘﻮل ﻓﯿﮫ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫اﻷﺧﯿﺮة ‪ . .‬وﺑﮭﺬا ﺗﺘﺤﺪد ﺣﻘﯿﻘﺔ ھﺬه اﻷﻣﺔ ووﻇﯿﻔﺘﮭﺎ ‪ . .‬ﻟﺘﻌﺮﻓﮭﺎ ‪ ,‬وﻟﺘﺸﻌﺮ ﺑﻀﺨﺎﻣﺘﮭﺎ ‪ .‬وﻟﺘﻘﺪر دورھﺎ ﺣﻖ ﻗﺪره ‪,‬‬
‫وﺗﺴﺘﻌﺪ ﻟﮫ اﺳﺘﻌﺪادا ﻻﺋﻘﺎ ‪. .‬‬

‫وإﻧﮭ ﺎ ﻟﻸﻣ ﺔ اﻟﻮﺳ ﻂ ﺑﻜ ﻞ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻮﺳ ﻂ ﺳ ﻮاء ﻣ ﻦ اﻟﻮﺳ ﺎﻃﺔ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﺤ ﺴﻦ واﻟﻔ ﻀﻞ ‪ ,‬أو ﻣ ﻦ اﻟﻮﺳ ﻂ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫اﻻﻋﺘﺪال واﻟﻘﺼﺪ ‪ ,‬أو ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻂ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﻤﺎدي اﻟﺤﺴﻲ ‪. .‬‬

‫(أﻣﺔ وﺳﻄﺎ(‪ . .‬ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮر واﻻﻋﺘﻘﺎد ‪ . .‬ﻻ ﺗﻐﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺮد اﻟﺮوﺣﻲ وﻻ ﻓﻲ اﻻرﺗﻜﺎس اﻟﻤﺎدي ‪ .‬إﻧﻤﺎ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻔﻄﺮة‬
‫اﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ روح ﻣﺘﻠﺒﺲ ﺑﺠﺴﺪ ‪ ,‬أو ﺟﺴﺪ ﺗﺘﻠﺒﺲ ﺑﮫ روح ‪ .‬وﺗﻌﻄﻲ ﻟﮭﺬا اﻟﻜﯿﺎن اﻟﻤ ﺰدوج اﻟﻄﺎﻗ ﺎت ﺣﻘ ﮫ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣ ﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ زاد ‪ ,‬وﺗﻌﻤﻞ ﻟﺘﺮﻗﯿﺔ اﻟﺤﯿﺎة ورﻓﻌﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬي ﺗﻌﻤ ﻞ ﻓﯿ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺣﻔ ﻆ اﻟﺤﯿ ﺎة واﻣﺘ ﺪادھﺎ ‪ ,‬وﺗﻄﻠ ﻖ ﻛ ﻞ‬
‫ﻧﺸﺎط ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺷﻮاق وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻮازع ‪ ,‬ﺑﻼ ﺗﻔﺮﯾﻂ وﻻ إﻓﺮاط ‪ ,‬ﻓﻲ ﻗﺼﺪ وﺗﻨﺎﺳﻖ واﻋﺘﺪال ‪.‬‬
‫(أﻣﺔ وﺳﻄﺎ(‪ . .‬ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﻟ ﺸﻌﻮر ‪ . .‬ﻻ ﺗﺠﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻋﻠﻤ ﺖ وﺗﻐﻠ ﻖ ﻣﻨﺎﻓ ﺬ اﻟﺘﺠﺮﺗ ﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ‪ . . .‬وﻻ ﺗﺘﺒ ﻊ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻧﺎﻋﻖ ‪ ,‬وﺗﻘﻠﺪ ﺗﻘﻠﯿﺪ اﻟﻘﺮدة اﻟﻤﻀﺤﻚ ‪ . .‬إﻧﻤﺎ ﺗﺴﺘﻤﺴﻚ ﺑﻤﺎ ﻟﺪﯾﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﺼﻮرات وﻣﻨﺎھﺞ وأﺻﻮل ﺛ ﻢ ﺗﻨﻈ ﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻧﺘﺎج ﻟﻠﻔﻜﺮ واﻟﺘﺠﺮﯾﺐ ; وﺷﻌﺎرھﺎ اﻟﺪﺋﻢ‪:‬اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺿﺎﻟﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ أﻧﻰ وﺟﺪھﺎ أﺧﺬھﺎ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺗﺜﺒﺖ وﯾﻘﯿﻦ ‪.‬‬

‫(أﻣﺔ وﺳﻄﺎ(‪ . .‬ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻈ ﯿﻢ واﻟﺘﻨ ﺴﯿﻖ ‪ . .‬ﻻ ﺗ ﺪع اﻟﺤﯿ ﺎة ﻛﻠﮭ ﺎ ﻟﻠﻤ ﺸﺎﻋﺮ ‪ ,‬واﻟ ﻀﻤﺎﺋﺮ ‪ ,‬وﻻ ﺗ ﺪﻋﮭﺎ ﻛ ﺬﻟﻚ ﻟﻠﺘ ﺸﺮﯾﻊ‬
‫واﻟﺘﺄدﯾﺐ ‪ .‬إﻧﻤﺎ ﺗﺮﻓﻊ ﺿﻤﺎﺋﺮ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﯿﮫ واﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ ,‬وﺗﻜﻔﻞ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﺘﺸﺮﯾﻊ واﻟﺘﺄدﯾﺐ ; وﺗﺰاوج ﺑﯿﻦ‬
‫ھﺬه وﺗﻠﻚ ‪ ,‬ﻓﻼ ﺗﻜﻞ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﺳﻮط اﻟﺴﻠﻄﺎن ‪ ,‬وﻻ ﺗﻜﻠﮭﻢ ﻛﺬﻟﻚ إﻟﻰ وﺣﻲ اﻟﻮﺟﺪان ‪ . .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺰاج ﻣ ﻦ ھ ﺬا وذاك‬
‫‪.‬‬

‫(أﻣ ﺔ وﺳ ﻄﺎ(‪ . .‬ﻓ ﻲ اﻻرﺗﺒﺎﻃ ﺎت واﻟﻌﻼﻗ ﺎت ‪ . .‬ﻻ ﺗﻠﻐ ﻲ ﺷﺨ ﺼﯿﺔ اﻟﻔ ﺮد وﻣﻘﻮﻣﺎﺗ ﮫ ‪ ,‬وﻻ ﺗﻼﺷ ﻲ ﺷﺨ ﺼﯿﺘﮫ ﻓ ﻲ‬
‫ﺷﺨ ﺼﯿﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ أو اﻟﺪوﻟ ﺔ ; وﻻ ﺗﻄﻠﻘ ﮫ ﻛ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺮدا أﺛ ﺮا ﺟ ﺸﻌﺎ ﻻ ھ ﻢ ﻟ ﮫ إﻻ ذاﺗ ﮫ ‪ . .‬إﻧﻤ ﺎ ﺗﻄﻠ ﻖ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪواﻓﻊ‬
‫واﻟﻄﺎﻗﺎت ﻣﺎ ﯾﺆدي إﻟﻰ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﻨﻤﺎء ; وﺗﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﻮازع واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻣﺎ ﯾﺤﻘﻖ ﺷﺨﺼﯿﺔ اﻟﻔ ﺮد وﻛﯿﺎﻧ ﮫ ‪ .‬ﺛ ﻢ‬
‫ﺗﻀﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﻮاﺑﺢ ﻣ ﺎ ﯾﻘ ﻒ دون اﻟﻐﻠ ﻮ ‪ ,‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺸﻄﺎت ﻣ ﺎ ﯾﺜﯿ ﺮ رﻏﺒ ﺔ اﻟﻔ ﺮد ﻓ ﻲ ﺧﺪﻣ ﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ; وﺗﻘ ﺮر ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻒ واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻔﺮد ﺧﺎدﻣﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ,‬واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﺎﻓﻠﺔ ﻟﻠﻔﺮد ﻓﻲ ﻛﺎﻓﻠﺔ ﻟﻠﻔﺮد ﻓﻲ ﺗﻨﺎﺳﻖ واﺗﺴﺎق ‪.‬‬

‫(أﻣﺔ وﺳﻄﺎ(‪ . .‬ﻓﻲ اﻟﻤﻜ ﺎن ‪ . .‬ﻓ ﻲ ﺳ ﺮة اﻷرض ‪ ,‬وﻓ ﻲ أوﺳ ﻂ ﺑﻘﺎﻋﮭ ﺎ ‪ .‬وﻣ ﺎ ﺗ ﺰال ھ ﺬه اﻷﻣ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻏﻤ ﺮ أرﺿ ﮭﺎ‬
‫اﻹﺳﻼم إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ھﻲ اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﺳ ﻂ أﻗﻄ ﺎر اﻷرض ﺑ ﯿﻦ ﺷ ﺮق وﻏ ﺮب ‪ ,‬وﺟﻨ ﻮب وﺷ ﻤﺎل ‪ ,‬وﻣ ﺎ ﺗ ﺰال‬
‫ﺑﻤﻮﻗﻌﮭﺎ ھﺬا ﺗﺸﮭﺪ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌ ﺎ ‪ ,‬وﺗ ﺸﮭﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ﺟﻤﯿﻌ ﺎ ; وﺗﻌﻄ ﻲ ﻣ ﺎ ﻋﻨ ﺪھﺎ ﻷھ ﻞ اﻷرض ﻗﺎﻃﺒ ﺔ ; وﻋ ﻦ‬
‫ﻃﺮﯾﻘﮭﺎ ﺗﻌﺒﺮ ﺛﻤﺎر اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﺛﻤﺎر اﻟﺮوح واﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ ھﻨﺎ إﻟ ﻰ ھﻨ ﺎك ; وﺗ ﺘﺤﻜﻢ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺤﺮﻛ ﺔ ﻣﺎدﯾﮭ ﺎ وﻣﻌﻨﻮﯾﮭ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء ‪.‬‬

‫(أﻣﺔ وﺳﻄﺎ(‪ . .‬ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن ‪ . .‬ﺗﻨﮭﻲ ﻋﮭﺪ ﻃﻔﻮﻟ ﺔ اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ﻣ ﻦ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ ; وﺗﺤ ﺮس ﻋﮭ ﺪ اﻟﺮﺷ ﺪ اﻟﻌﻘﻠ ﻲ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪھﺎ ‪.‬‬
‫وﺗﻘﻒ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ ﺗﻨﻔﺾ ﻋﻦ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﺎ ﻋﻠﻖ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ أوھﺎم وﺧﺮاﻓﺎت ﻣ ﻦ ﻋﮭ ﺪ ﻃﻔﻮﻟﺘﮭ ﺎ ; وﺗ ﺼﺪھﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻔﺘﻨ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﮭﻮى ; وﺗ ﺰواج ﺑ ﯿﻦ ﺗﺮاﺛﮭ ﺎ اﻟﺮوﺣ ﻲ ﻣ ﻦ ﻋﮭ ﻮد اﻟﺮﺳ ﺎﻻت ‪ ,‬ورﺻ ﯿﺪھﺎ اﻟﻌﻘﻠ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺘﻤﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻤ ﺎء ;‬
‫وﺗﺴﯿﺮﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاط اﻟﺴﻮي ﺑﯿﻦ ھﺬا وذاك ‪.‬‬

‫وﻣﺎ ﯾﻌ ﻮق ھ ﺬه اﻷﻣ ﺔ اﻟﯿ ﻮم ﻋ ﻦ أن ﺗﺄﺧ ﺬ ﻣﻜﺎﻧﮭ ﺎ ھ ﺬا اﻟ ﺬي وھﺒ ﮫ اﷲ ﻟﮭ ﺎ ‪ ,‬إﻻ أﻧﮭ ﺎ ﺗﺨﻠ ﺖ ﻋ ﻦ ﻣ ﻨﮭﺞ اﷲ اﻟ ﺬي‬
‫اﺧﺘﺎره ﻟﮭ ﺎ ‪ ,‬واﺗﺨ ﺬت ﻟﮭ ﺎ ﻣﻨ ﺎھﺞ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﯿ ﺴﺖ ھ ﻲ اﻟﺘ ﻲ اﺧﺘﺎرھ ﺎ اﷲ ﻟﮭ ﺎ ‪ ,‬واﺻ ﻄﺒﻐﺖ ﺑ ﺼﺒﻐﺎت ﺷ ﺘﻰ ﻟﯿ ﺴﺖ‬
‫ﺻﺒﻐﺔ اﷲ واﺣﺪة ﻣﻨﮭﺎ ! واﷲ ﯾﺮﯾﺪ ﻟﮭﺎ أن ﺗﺼﻄﺒﻎ ﺑﺼﺒﻐﺘﮫ وﺣﺪھﺎ ‪.‬‬

‫وأﻣ ﺔ ﺗﻠ ﻚ وﻇﯿﻔﺘﮭ ﺎ ‪ ,‬وذﻟ ﻚ دورھ ﺎ ‪ ,‬ﺧﻠﯿﻘ ﺔ ﺑ ﺄن ﺗﺤﺘﻤ ﻞ اﻟﺘﺒﻌ ﺔ وﺗﺒ ﺬل اﻟﺘ ﻀﺤﯿﺔ ‪ ,‬ﻓﻠﻠﻘﯿ ﺎدة ﺗﻜﺎﻟﯿﻔﮭ ﺎ ‪ ,‬وﻟﻠﻘﻮاﻣ ﺔ‬
‫ﺗﺒﻌﺎﺗﮭﺎ ‪ ,‬وﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻔﺘﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟ ﻚ وﺗﺒﺘﻠ ﻰ ‪ ,‬ﻟﯿﺘﺄﻛ ﺪ ﺧﻠﻮﺻ ﮭﺎ ﷲ وﺗﺠﺮدھ ﺎ ‪ ,‬واﺳ ﺘﻌﺪادھﺎ ﻟﻠﻄﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ ﻟﻠﻘﯿ ﺎدة‬
‫اﻟﺮاﺷﺪة ‪.‬‬
 ‫وإذن ﯾﻜﺸﻒ ﻟﮭﻢ ﻋﻦ ﺣﻜﻤﺔ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ,‬ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺤﻮﯾﻠﮭﻢ اﻵن ﻋﻨﮭﺎ ‪:‬‬

‫(وﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ إﻻ ﻟﻨﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﯾﺘﺒﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻤﻦ ﯾﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﯿﮫ ‪). .‬‬

‫وﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﺺ ﺗﺘﻀﺢ ﺧﻄﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺄﺧﺬ اﷲ ﺑﮭﺎ ھﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻨﺎﺷ ﺌﺔ ‪ ,‬اﻟﺘ ﻲ ﯾﺮﯾ ﺪ ﻟﮭ ﺎ أن ﺗﻜ ﻮن‬
‫اﻟﻮارﺛﺔ ﻟﻠﻌﻘﯿﺪة ‪ ,‬اﻟﻤﺴﺘﺨﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻷرض ﺗﺤﺖ راﯾﺔ اﻟﻌﻘﯿﺪة ‪ .‬إﻧﮫ ﯾﺮﯾ ﺪ ﻟﮭ ﺎ أن ﺗﺨﻠ ﺺ ﻟ ﮫ ; وأن ﺗ ﺘﺨﻠﺺ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ‬
‫رواﺳﺐ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ووﺷﺎﺋﺠﮭﺎ ; وأن ﺗﺘﺠﺮد ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﻤﺎﺗﮭﺎ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وﻣﻦ ﻛﻞ رﻏﺎﺑﮭﺎ اﻟﺪﻓﯿﻨﺔ ; وأن ﺗﺘﻌ ﺮى ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ‬
‫رداء ﻟﺒﺴﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ‪ ,‬وﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻌﺎر اﺗﺨﺬﺗﮫ ‪ ,‬وأن ﯾﻨﻔﺮد ﻓﻲ ﺣﺴﮭﺎ ﺷﻌﺎر اﻹﺳﻼم وﺣﺪه ﻻ ﯾﺘﻠ ﺒﺲ ﺑ ﮫ ﺷ ﻌﺎر‬
‫آﺧﺮ ‪ ,‬وأن ﯾﺘﻮﺣﺪ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺬي ﺗﺘﻠﻘﻰ ﻣﻨﮫ ﻻ ﯾﺸﺎرﻛﮫ ﻣﺼﺪر آﺧﺮ ‪.‬‬

‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻻﺗﺠ ﺎه إﻟ ﻰ اﻟﺒﯿ ﺖ اﻟﺤ ﺮام ﻗ ﺪ ﺗﻠﺒ ﺴﺖ ﺑ ﮫ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﻮس اﻟﻌ ﺮب ﻓﻜ ﺮة أﺧ ﺮى ﻏﯿ ﺮ ﻓﻜ ﺮة اﻟﻌﻘﯿ ﺪة ; وﺷ ﺎﺑﺖ‬
‫ﻋﻘﯿﺪة ﺟﺪھﻢ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺷﻮاﺋﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك ‪ ,‬وﻣﻦ ﻋﺼﺒﯿﺔ اﻟﺠﻨﺲ ‪ ,‬إذ ﻛﺎن اﻟﺒﯿﺖ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤ ﯿﻦ ﺑﯿ ﺖ اﻟﻌ ﺮب‬
‫اﻟﻤﻘﺪس ‪ . .‬واﷲ ﯾﺮﯾﺪه أن ﯾﻜ ﻮن ﺑﯿ ﺖ اﷲ اﻟﻤﻘ ﺪس ‪ ,‬ﻻ ﯾ ﻀﺎف إﻟﯿ ﮫ ﺷ ﻌﺎر آﺧ ﺮ ﻏﯿ ﺮ ﺷ ﻌﺎره ‪ ,‬وﻻ ﯾﺘﻠ ﺒﺲ ﺑ ﺴﻤﺔ‬
‫أﺧﺮى ﻏﯿﺮ ﺳﻤﺘﮫ ‪.‬‬

‫ﻟﻤ ﺎ ﻛ ﺎن اﻻﺗﺠ ﺎه إﻟ ﻰ اﻟﺒﯿ ﺖ اﻟﺤ ﺮام ﻗ ﺪ ﺗﻠﺒ ﺴﺖ ﺑ ﮫ ھ ﺬه اﻟ ﺴﻤﺔ اﻷﺧ ﺮى ‪ ,‬ﻓﻘ ﺪ ﺻ ﺮف اﷲ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻨ ﮫ ﻓﺘ ﺮة ‪,‬‬
‫ووﺟﮭﮭ ﻢ إﻟ ﻰ ﺑﯿ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس ‪ ,‬ﻟ ﯿﺨﻠﺺ ﻣ ﺸﺎﻋﺮھﻢ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﺘﻠ ﺒﺲ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ أوﻻ ; ﺛ ﻢ ﻟﯿﺨﺘﺒ ﺮ ﻃ ﺎﻋﺘﮭﻢ وﺗ ﺴﻠﯿﻤﮭﻢ‬
‫ﻟﻠﺮﺳﻮل ] ص [ ﺛﺎﻧﯿﺎ ‪ ,‬وﯾﻔﺮز اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺒﻌﻮﻧﮫ ﻷﻧﮫ رﺳﻮل اﷲ ‪ ,‬واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺒﻌﻮﻧﮫ ﻷﻧﮫ أﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺤﺮام ﻗﺒﻠﺔ ‪,‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺮاﺣﺖ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ إﻟﻰ ھﺬا اﻹﺑﻘﺎء ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺷﻌﻮرھﻢ ﺑﺠﻨﺴﮭﻢ وﻗﻮﻣﮭﻢ وﻣﻘﺪﺳﺎﺗﮭﻢ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ‪.‬‬

‫إﻧﮭ ﺎ ﻟﻔﺘ ﺔ دﻗﯿﻘ ﺔ ﺷ ﺪﯾﺪة اﻟﺪﻗ ﺔ ‪ . .‬إن اﻟﻌﻘﯿ ﺪة اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻻ ﺗﻄﯿ ﻖ ﻟﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻠ ﺐ ﺷ ﺮﯾﻜﺎ ; وﻻ ﺗﻘﺒ ﻞ ﺷ ﻌﺎرا ﻏﯿ ﺮ‬
‫ﺷﻌﺎرھﺎ اﻟﻤﻔﺮد اﻟﺼﺮﯾﺢ ; إﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ راﺳﺒﺎ ﻣﻦ رواﺳﺐ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ﻓ ﻲ أﯾ ﺔ ﺻ ﻮرة ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻮر ‪ .‬ﺟ ﻞ أم ﺻ ﻐﺮ ‪.‬‬
‫وھﺬا ھﻮ إﯾﺤﺎء ذﻟﻚ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ‪) :‬وﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻛﻨ ﺖ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ إﻻ ﻟ ﻨﻌﻠﻢ ﻣ ﻦ ﯾﺘﺒ ﻊ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻣﻤ ﻦ ﯾﻨﻘﻠ ﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﯿﮫ(‪ . .‬واﷲ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬ﯾﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﻣ ﺎ ﯾﻜ ﻮن ﻗﺒ ﻞ أن ﯾﻜ ﻮن ‪ .‬وﻟﻜﻨ ﮫ ﯾﺮﯾ ﺪ أن ﯾﻈﮭ ﺮ اﻟﻤﻜﻨ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ‪,‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﺤﺎﺳﺒﮭﻢ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ,‬وﯾﺄﺧﺬھﻢ ﺑ ﮫ ‪ .‬ﻓﮭ ﻮ ‪ -‬ﻟﺮﺣﻤﺘ ﮫ ﺑﮭ ﻢ ‪ -‬ﻻ ﯾﺤﺎﺳ ﺒﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﯾﻌﻠﻤ ﮫ ﻣ ﻦ أﻣ ﺮھﻢ ‪ ,‬ﺑ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ‬
‫ﯾﺼﺪر ﻋﻨﮭﻢ وﯾﻘﻊ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻨﮭﻢ ‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﻋﻠﻢ اﷲ أن اﻻﻧﺴﻼخ ﻣﻦ اﻟﺮواﺳﺐ اﻟﺸﻌﻮرﯾﺔ ‪ ,‬واﻟﺘﺠﺮد ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳ ﻤﺔ وﻛ ﻞ ﺷ ﻌﺎر ﻟ ﮫ ﺑ ﺎﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻘ ﺔ ‪ . .‬أﻣ ﺮ‬
‫ﺷﺎق ‪ ,‬وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻋﺴﯿﺮة ‪ . .‬إﻻ أن ﯾﺒﻠﻎ اﻹﯾﻤﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺒﻠﻎ اﻻﺳ ﺘﯿﻼء اﻟﻤﻄﻠ ﻖ ‪ ,‬وإﻻ أن ﯾﻌ ﯿﻦ اﷲ ھ ﺬا اﻟﻘﻠ ﺐ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺘﮫ ﻓﯿﺼﻠﮫ ﺑﮫ وﯾﮭﺪﯾﮫ إﻟﯿﮫ‪:‬‬

‫(وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻜﺒﯿﺮة إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ھﺪى اﷲ(‪. .‬‬

‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﮭﺪى ﻓﻼ ﻣﺸﻘﺔ وﻻ ﻋﺴﺮ ﻓﻲ أن ﺗﺨﻠﻊ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﮭﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﺎرات ‪ ,‬وأن ﺗﻨﻔﺾ ﻋﻨﮭ ﺎ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺮواﺳ ﺐ ;‬
‫وأن ﺗﺘﺠﺮد ﷲ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﻨﮫ وﺗﻄﯿﻊ ‪ ,‬ﺣﯿﺜﻤﺎ وﺟﮭﮭﺎ اﷲ ﺗﺘﺠﮫ ‪ ,‬وﺣﯿﺜﻤﺎ ﻗﺎدھﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺗﻘﺎد ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﯾﻄﻤﺌﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ وﻋﻠﻰ ﺻﻼﺗﮭﻢ ‪ .‬إﻧﮭﻢ ﻟﯿﺴﻮا ﻋﻠﻰ ﺿﻼل ‪ ,‬وإن ﺻﻼﺗﮭﻢ ﻟﻢ ﺗﻀﻊ ‪ ,‬ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫ﻻ ﯾﻌﻨﺖ اﻟﻌﺒﺎد ‪ ,‬وﻻ ﯾﻀﯿﻊ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻋﺒ ﺎدﺗﮭﻢ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻮﺟﮭ ﻮا ﺑﮭ ﺎ إﻟﯿ ﮫ ; وﻻ ﯾ ﺸﻖ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﻓ ﻲ ﺗﻜﻠﯿ ﻒ ﯾﺠ ﺎوز ﻃ ﺎﻗﺘﮭﻢ‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﻀﺎﻋﻔﮭﺎ اﻹﯾﻤﺎن وﯾﻘﻮﯾﮭﺎ‪:‬‬

‫(وﻣﺎ ﻛﺎن اﷲ ﻟﯿﻀﯿﻊ إﯾﻤﺎﻧﻜﻢ ‪ ,‬إن اﷲ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻟﺮؤوف رﺣﯿﻢ(‪. .‬‬

‫إﻧﮫ ﯾﻌﺮف ﻃﺎﻗﺘﮭﻢ اﻟﻤﺤﺪودة ‪ ,‬ﻓﻼ ﯾﻜﻠﻔﮭﻢ ﻓﻮق ﻃﺎﻗﺘﮭﻢ ; وإﻧﮫ ﯾﮭﺪي اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ ,‬وﯾﻤﺪھﻢ ﺑﺎﻟﻌﻮن ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﻻﺟﺘﯿﺎز‬
‫اﻻﻣﺘﺤﺎن ‪ ,‬ﺣ ﯿﻦ ﺗ ﺼﺪق ﻣ ﻨﮭﻢ اﻟﻨﯿ ﺔ ‪ ,‬وﺗ ﺼﺢ اﻟﻌﺰﯾﻤ ﺔ ‪ .‬وإذا ﻛ ﺎن اﻟ ﺒﻼء ﻣﻈﮭ ﺮا ﻟﺤﻜﻤﺘ ﮫ ‪ ,‬ﻓﺎﺟﺘﯿ ﺎز اﻟ ﺒﻼء ﻓ ﻀﻞ‬
‫رﺣﻤﺘﮫ‪) :‬إن اﷲ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻟﺮؤوف رﺣﯿﻢ ‪). .‬‬

‫ﺑﮭﺬا ﯾﺴﻜﺐ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ‪ ,‬وﯾﺬھﺐ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻘﻠﻖ ‪ ,‬وﯾﻔﯿﺾ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺮﺿﻰ واﻟﺜﻘﺔ واﻟﯿﻘﯿﻦ ‪. .‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ 145 - 144:‬ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‬

‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﯾﻌﻠﻦ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﷲ ﻟﺮﺳﻮﻟﮫ ] ص [ ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﻘﺒﻠﺔ ; وﯾﻌﻠﻦ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻣﻊ ﺗﺤﺬﯾﺮ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣ ﻦ ﻓﺘﻨ ﺔ‬
‫ﯾﮭﻮد ‪ ,‬وﻛﺸﻒ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ وراء ﺣﻤﻼﺗﮭﻢ ودﺳﺎﺋﺴﮭﻢ ‪ . .‬ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺗﻜﺸﻒ ﻋ ﻦ ﻣ ﺪى اﻟﺠﮭ ﺪ اﻟ ﺬي‬
‫ﻛﺎن ﯾﺒﺬل ﻹﻋﺪاد ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬ووﻗﺎﯾﺘﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺒﻠﺔ واﻟﻔﺘﻨﺔ‪:‬‬

‫ﻗﺪ ﻧﺮى ﺗﻘﻠﺐ وﺟﮭﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ‪ ,‬ﻓﻠﻨﻮﻟﯿﻨﻚ ﻗﺒﻠﺔ ﺗﺮﺿﺎھﺎ ‪ ,‬ﻓﻮل وﺟﮭﻚ ﺷﻄﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ‪ ,‬وﺣﯿﺜﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﻓﻮﻟﻮا‬
‫وﺟﻮھﻜﻢ ﺷﻄﺮه ‪ .‬وإن اﻟﺬﯾﻦ أوﺗﻮا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﯿﻌﻠﻤﻮن أﻧﮫ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ رﺑﮭﻢ ‪ ,‬وﻣﺎ اﷲ ﺑﻐﺎﻓﻞ ﻋﻤﺎ ﯾﻌﻤﻠﻮن ‪ .‬وﻟﺌﻦ أﺗﯿ ﺖ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ أوﺗﻮا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻜﻞ آﯾﺔ ﻣﺎ ﺗﺒﻌﻮا ﻗﺒﻠﺘﻚ ‪ ,‬وﻣﺎ أﻧﺖ ﺑﺘﺎﺑﻊ ﻗﺒﻠﺘﮭﻢ ‪ ,‬وﻣﺎ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﺘﺎﺑﻊ ﻗﺒﻠﺔ ﺑﻌﺾ ‪ .‬وﻟﺌﻦ اﺗﺒﻌ ﺖ‬
‫أھﻮاءھﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺟﺎءك ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ إﻧﻚ إذا ﻟﻤﻦ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ ‪ .‬اﻟﺬﯾﻦ آﺗﯿﻨﺎھﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺮﻓﻮن أﺑﻨ ﺎءھﻢ ‪,‬‬
‫وإن ﻓﺮﯾﻘﺎ ﻣﻨﮭﻢ ﻟﯿﻜﺘﻤﻮن اﻟﺤﻖ وھﻢ ﯾﻌﻠﻤﻮن ‪ .‬اﻟﺤﻖ ﻣﻦ رﺑﻚ ﻓﻼ ﺗﻜﻮﻧﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺘﺮﯾﻦ ‪ .‬وﻟﻜ ﻞ وﺟﮭ ﺔ ھ ﻮ ﻣﻮﻟﯿﮭ ﺎ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺒﻘﻮا اﻟﺨﯿﺮات ‪ ,‬أﯾﻦ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻧ ﻮا ﯾ ﺄت ﺑﻜ ﻢ اﷲ ﺟﻤﯿﻌ ﺎ ‪ ,‬إن اﷲ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ ﺷ ﻲء ﻗ ﺪﯾﺮ ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ ﺧﺮﺟ ﺖ ﻓ ﻮل‬
‫وﺟﮭﻚ ﺷﻄﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ‪ .‬وإﻧﮫ ﻟﻠﺤﻖ ﻣﻦ رﺑﻚ وﻣﺎ اﷲ ﺑﻐﺎﻓﻞ ﻋﻤ ﺎ ﺗﻌﻤﻠ ﻮن ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ ﺧﺮﺟ ﺖ ﻓ ﻮل وﺟﮭ ﻚ‬
‫ﺷﻄﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ‪ ,‬وﺣﯿﺚ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﻓﻮﻟﻮا وﺟﻮھﻜﻢ ﺷ ﻄﺮه ‪ ,‬ﻟ ﺌﻼ ﯾﻜ ﻮن ﻟﻠﻨ ﺎس ﻋﻠ ﯿﻜﻢ ﺣﺠ ﺔ ‪ .‬إﻻ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻇﻠﻤ ﻮا‬
‫ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻼ ﺗﺨﺸﻮھﻢ واﺧﺸﻮﻧﻲ ‪ ,‬وﻷﺗﻢ ﻧﻌﻤﺘﻲ ﻋﻠﯿﻜﻢ وﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﮭﺘﺪون ‪. .‬‬

‫وﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ ھﺬه اﻵﯾﺎت ﻧﺠﺪ ﺗﻌﺒﯿﺮا ﻣﺼﻮرا ﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒﻲ ] ص [‪:‬‬

‫(ﻗﺪ ﻧﺮى ﺗﻘﻠﺐ وﺟﮭﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء(‪. .‬‬

‫وھﻮ ﯾﺸﻲ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻘﻮﯾﺔ ﻓﻲ أن ﯾﻮﺟﮭﮫ رﺑﮫ إﻟﻰ ﻗﺒﻠﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ .‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺜ ﺮ ﻟﺠ ﺎج اﻟﯿﮭ ﻮد‬
‫وﺣﺠﺎﺟﮭﻢ ; ووﺟﺪوا ﻓﻲ اﺗﺠﺎه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻟﻘﺒﻠﺘﮭﻢ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺘﻤﻮﯾﮫ واﻟﺘﻀﻠﯿﻞ واﻟﺒﻠﺒﻠﺔ واﻟﺘﻠﺒﯿﺲ ‪ . .‬ﻓﻜﺎن ]‬
‫ص [ ﯾﻘﻠﺐ وﺟﮭﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ‪ ,‬وﻻ ﯾﺼﺮح ﺑﺪﻋﺎء ‪ ,‬ﺗﺄدﺑﺎ ﻣ ﻊ رﺑ ﮫ ‪ ,‬وﺗﺤﺮﺟ ﺎ أن ﯾﻘﺘ ﺮح ﻋﻠﯿ ﮫ ﺷ ﯿﺌﺎ ‪ ,‬أو أن ﯾﻘ ﺪم‬
‫ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ﺷﯿﺌﺎ ‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ إﺟﺎﺑﮫ رﺑﮫ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺮﺿﯿﮫ ‪ .‬واﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ھﺬه اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﯾﺸﻲ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﺮﺣﯿﻤﺔ اﻟﺤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻮدود‪:‬‬

‫(ﻓﻠﻨﻮﻟﯿﻨﻚ ﻗﺒﻠﺔ ﺗﺮﺿﺎھﺎ(‪. .‬‬

‫ﺛﻢ ﯾﻌﯿﻦ ﻟﮫ ھﺬه اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻢ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬أﻧﮫ ﯾﺮﺿﺎھﺎ‪:‬‬

‫(ﻓﻮل وﺟﮭﻚ ﺷﻄﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام(‪. .‬‬

‫ﻗﺒﻠﺔ ﻟﮫ وﻷﻣﺘﮫ ‪ .‬ﻣﻦ ﻣﻌﮫ ﻣﻨﮭﺎ وﻣﻦ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه إﻟﻰ أن ﯾﺮث اﷲ اﻷرض وﻣﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪:‬‬

‫(وﺣﯿﺚ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﻓﻮﻟﻮا وﺟﻮھﻜﻢ ﺷﻄﺮه(‪. .‬‬

‫ﻣﻦ ﻛﻞ اﺗﺠﺎه ‪ ,‬ﻓﻲ أﻧﺤﺎء اﻷرض ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ . .‬ﻗﺒﻠﺔ واﺣ ﺪة ﺗﺠﻤ ﻊ ھ ﺬه اﻷﻣ ﺔ وﺗﻮﺣ ﺪ ﺑﯿﻨﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﺧ ﺘﻼف ﻣﻮاﻃﻨﮭ ﺎ ‪,‬‬
‫واﺧ ﺘﻼف ﻣﻮاﻗﻌﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﻘﺒﻠ ﺔ ‪ ,‬واﺧ ﺘﻼف أﺟﻨﺎﺳ ﮭﺎ وأﻟ ﺴﻨﺘﮭﺎ وأﻟﻮاﻧﮭ ﺎ ‪ . .‬ﻗﺒﻠ ﺔ واﺣ ﺪة ‪ ,‬ﺗﺘﺠ ﮫ إﻟﯿﮭ ﺎ اﻷﻣ ﺔ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة ﻓﻲ ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﮭﺎ ‪ .‬ﻓﺘﺤﺲ أﻧﮭﺎ ﺟﺴﻢ واﺣﺪ ‪ ,‬وﻛﯿﺎن واﺣﺪ ‪ ,‬ﺗﺘﺠ ﮫ إﻟ ﻰ ھ ﺪف واﺣ ﺪ ‪ ,‬وﺗ ﺴﻌﻰ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﻨﮭﺞ واﺣﺪ ‪ .‬ﻣﻨﮭﺞ ﯾﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﺗﻌﺒﺪ إﻟﮭ ﺎ واﺣ ﺪا ‪ ,‬وﺗ ﺆﻣﻦ ﺑﺮﺳ ﻮل واﺣ ﺪ ‪ ,‬وﺗﺘﺠ ﮫ إﻟ ﻰ ﻗﺒﻠ ﺔ‬
‫واﺣﺪة ‪.‬‬

‫وھﻜ ﺬا وﺣ ﺪ اﷲ ھ ﺬه اﻷﻣ ﺔ ‪ .‬وﺣ ﺪھﺎ ﻓ ﻲ إﻟﮭﮭ ﺎ ورﺳ ﻮﻟﮭﺎ ودﯾﻨﮭ ﺎ وﻗﺒﻠﺘﮭ ﺎ ‪ .‬وﺣ ﺪھﺎ ﻋﻠ ﻰ اﺧ ﺘﻼف اﻟﻤ ﻮاﻃﻦ‬
‫واﻷﺟﻨ ﺎس واﻷﻟ ﻮان واﻟﻠﻐ ﺎت ‪ .‬وﻟ ﻢ ﯾﺠﻌ ﻞ وﺣ ﺪﺗﮭﺎ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ ﻗﺎﻋ ﺪة ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ ﻛﻠﮭ ﺎ ; وﻟﻜ ﻦ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋﻘﯿﺪﺗﮭﺎ وﻗﺒﻠﺘﮭﺎ ; وﻟﻮ ﺗﻔﺮﻗﺖ ﻓﻲ ﻣﻮاﻃﻨﮭﺎ وأﺟﻨﺎﺳﮭﺎ وأﻟﻮاﻧﮭﺎ وﻟﻐﺎﺗﮭﺎ ‪ . .‬إﻧﮭﺎ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﯿﻖ ﺑﺒﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن ;‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﻘﻠﺐ ‪ ,‬وﻗﺒﻠﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ‪ ,‬إذا ﺗﺠﻤﻊ اﻟﺤﯿﻮان ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻋﻰ واﻟﻜﻸ واﻟﺴﯿﺎج واﻟﺤﻈﯿﺮة !‬

‫ﺛﻢ ‪ . .‬ﻣﺎ ﺷﺄن أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب وھﺬه اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ?‬

‫(وإن اﻟﺬﯾﻦ أوﺗﻮا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﯿﻌﻠﻤﻮن أﻧﮫ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ رﺑﮭﻢ(‪. .‬‬

‫إﻧﮭ ﻢ ﻟﯿﻌﻠﻤ ﻮن أن اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام ھ ﻮ ﺑﯿ ﺖ اﷲ اﻷول اﻟ ﺬي رﻓ ﻊ ﻗﻮاﻋ ﺪه إﺑ ﺮاھﯿﻢ ‪ .‬ﺟ ﺪ ھ ﺬه اﻷﻣ ﺔ اﻟﻮارﺛ ﺔ وﺟ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﺟﻤﻌﯿﻦ ‪ .‬وإﻧﮭﻢ ﻟﯿﻌﻠﻤﻮن أن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﮫ إﻟﯿﮫ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻻ ﻣﺮﯾﺔ ﻓﯿﮫ ‪. .‬‬
‫وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻣﻊ ھﺬا ﺳﯿﻔﻌﻠﻮن ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﯾﻮﺣﯿﮫ ھﺬا اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟ ﺬي ﯾﻌﻠﻤﻮﻧ ﮫ ‪ .‬ﻓ ﻼ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣ ﻨﮭﻢ ; ﻓ ﺎﷲ ھ ﻮ اﻟﻮﻛﯿ ﻞ‬
‫اﻟﻜﻔﯿﻞ ﺑﺮد ﻣﻜﺮھﻢ وﻛﯿﺪھﻢ‪:‬‬

‫(وﻣﺎ اﷲ ﺑﻐﺎﻓﻞ ﻋﻤﺎ ﯾﻌﻤﻠﻮن(‪. .‬‬

‫إﻧﮭﻢ ﻟﻦ ﯾﻘﺘﻨﻌﻮا ﺑﺪﻟﯿﻞ ‪ ,‬ﻷن اﻟﺬي ﯾﻨﻘﺼﮭﻢ ﻟﯿﺲ ھﻮ اﻟﺪﻟﯿﻞ ; إﻧﻤﺎ ھﻮ اﻹﺧﻼص واﻟﺘﺠﺮد ﻣﻦ اﻟﮭ ﻮى ‪ ,‬واﻻﺳ ﺘﻌﺪاد‬
‫ﻟﻠﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺣﯿﻦ ﯾﻌﻠﻤﻮﻧﮫ‪:‬‬

‫(وﻟﺌﻦ أﺗﯿﺖ اﻟﺬﯾﻦ أوﺗﻮا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻜﻞ آﯾﺔ ﻣﺎ ﺗﺒﻌﻮا ﻗﺒﻠﺘﻚ(‪. .‬‬

‫ﻓﮭﻢ ﻓﻲ ﻋﻨﺎد ﯾﻘﻮده اﻟﮭﻮى ‪ ,‬وﺗﺆرﺛ ﮫ اﻟﻤ ﺼﻠﺤﺔ ‪ ,‬وﯾﺤ ﺪوه اﻟﻐ ﺮض ‪ . .‬وإن ﻛﺜﯿ ﺮا ﻣ ﻦ ﻃﯿﺒ ﻲ اﻟﻘﻠ ﻮب ﻟﯿﻈﻨ ﻮن أن‬
‫اﻟﺬي ﯾﺼﺪ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﻋﻦ اﻹﺳﻼم أﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﮫ ‪ ,‬أو ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻘﺪم إﻟﯿﮭﻢ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻣﻘﻨﻌﺔ ‪ . .‬وھﺬا وھﻢ‬
‫‪ . .‬إﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺮﯾﺪون اﻹﺳﻼم ﻷﻧﮭ ﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮﻧ ﮫ ! ﯾﻌﺮﻓﻮﻧ ﮫ ﻓﮭ ﻢ ﯾﺨ ﺸﻮﻧﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺼﺎﻟﺤﮭﻢ وﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻠﻄﺎﻧﮭﻢ ; وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ‬
‫ﯾﻜﯿﺪون ﻟﮫ ذﻟﻚ اﻟﻜﯿﺪ اﻟﻨﺎﺻﺐ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻔﺘﺮ ‪ ,‬ﺑﺸﺘﻰ اﻟﻄﺮق وﺷﺘﻰ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪ .‬ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﺒﺎﺷﺮ وﻋﻦ ﻃﺮق أﺧﺮى‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة ‪ .‬ﯾﺤﺎرﺑﻮﻧﮫ وﺟﮭﺎ ﻟﻮﺟﮫ ‪ ,‬وﯾﺤﺎرﺑﻮﻧﮫ ﻣ ﻦ وراء ﺳ ﺘﺎر ‪ .‬وﯾﺤﺎرﺑﻮﻧ ﮫ ﺑﺄﻧﻔ ﺴﮭﻢ وﯾ ﺴﺘﮭﻮون ﻣ ﻦ أھﻠ ﮫ‬
‫ﻣﻦ ﯾﺤﺎرﺑﮫ ﻟﮭﻢ ﺗﺤﺖ أي ﺳﺘﺎر ‪ . .‬وھﻢ داﺋﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﺒﯿ ﮫ اﻟﻜ ﺮﯾﻢ‪) :‬وﻟ ﺌﻦ أﺗﯿ ﺖ اﻟ ﺬﯾﻦ أوﺗ ﻮا اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫ﺑﻜﻞ آﯾﺔ ﻣﺎ ﺗﺒﻌﻮا ﻗﺒﻠﺘﻚ(‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ھﺬا اﻹﺻﺮار ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺮاض ﻋﻦ ﻗﺒﻠﺔ اﻹﺳﻼم وﻣﻨﮭﺠﮫ اﻟﺬي ﺗﺮﻣﺰ ھﺬه اﻟﻘﺒﻠﺔ‬

‫ﻦ‬
‫ﺾ َو َﻟ ِﺌ ِ‬
‫ﺖ ِﺑﺘَﺎ ِﺑ ٍﻊ ِﻗ ْﺒ َﻠ َﺘﮭُ ْﻢ َوﻣَﺎ َﺑ ْﻌ ﻀُﮭُﻢ ِﺑ َﺘ ﺎ ِﺑ ٍﻊ ِﻗ ْﺒ َﻠ َﺔ َﺑ ْﻌ ٍ‬
‫ﻚ َوﻣَﺎ أَﻧ َ‬
‫ب ِﺑﻜُﻞﱢ آ َﯾ ٍﺔ ﻣﱠﺎ َﺗ ِﺒﻌُﻮ ْا ِﻗ ْﺒ َﻠ َﺘ َ‬
‫ﻦ أُ ْوﺗُﻮ ْا ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ َ‬
‫ﺖ اﻟﱠﺬِﯾ َ‬
‫ﻦ َأ َﺗ ْﯿ َ‬
‫َو َﻟ ِﺌ ْ‬
‫ب َﯾ ْﻌ ِﺮﻓُﻮ َﻧ ﮫُ َﻛ َﻤ ﺎ‬
‫ﻦ آ َﺗ ْﯿ َﻨ ﺎھُﻢُ ا ْﻟ ِﻜ َﺘ ﺎ َ‬
‫ﻦ )‪ (145‬اﻟﱠ ﺬِﯾ َ‬
‫ﻦ اﻟﻈﱠ ﺎ ِﻟﻤِﯿ َ‬
‫ﻚ ِإ َذًا ﻟﱠ ِﻤ َ‬
‫ﻦ ا ْﻟ ِﻌ ْﻠ ِﻢ ِإﻧﱠ َ‬
‫ك ِﻣ َ‬
‫ﺟ ﺎء َ‬
‫ﺖ َأ ْھ ﻮَاءھُﻢ ﻣﱢ ﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ َﻣ ﺎ َ‬
‫اﺗﱠ َﺒ ْﻌ َ‬
‫ن )‪(146‬‬
‫ﺤﻖﱠ َوھُ ْﻢ َﯾ ْﻌ َﻠﻤُﻮ َ‬
‫ن ا ْﻟ َ‬
‫ن َأ ْﺑﻨَﺎءھُ ْﻢ َوِإنﱠ َﻓﺮِﯾﻘ ًﺎ ﻣﱢ ْﻨﮭُ ْﻢ َﻟ َﯿ ْﻜﺘُﻤُﻮ َ‬
‫َﯾ ْﻌ ِﺮﻓُﻮ َ‬
‫ﻟﮫ ‪ ,‬ﯾﻘﺮر ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺷﺄن اﻟﻨﺒﻲ ] ص [ وﻣﻮﻗﻔﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪:‬‬

‫(وﻣﺎ أﻧﺖ ﺑﺘﺎﺑﻊ ﻗﺒﻠﺘﮭﻢ(‪. .‬‬

‫ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻚ أن ﺗﺘﺒﻊ ﻗﺒﻠﺘﮭﻢ أﺻﻼ ‪ .‬واﺳﺘﺨﺪام اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻷﺳﻤﯿﺔ اﻟﻤﻨﻔﯿﺔ ھﻨﺎ أﺑﻠﻎ ﻓ ﻲ ﺑﯿ ﺎن اﻟ ﺸﺄن اﻟﺜﺎﺑ ﺖ اﻟ ﺪاﺋﻢ‬
‫ﻟﻠﺮﺳﻮل ] ص [ ﺗﺠﺎه ھ ﺬا اﻷﻣ ﺮ ‪ .‬وﻓﯿ ﮫ إﯾﺤ ﺎء ﻗ ﻮي ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ﻣ ﻦ وراﺋ ﮫ ‪ .‬ﻓﻠ ﻦ ﺗﺨﺘ ﺎر ﻗﺒﻠ ﺔ ﻏﯿ ﺮ ﻗﺒﻠ ﺔ‬
‫رﺳﻮﻟﮭﺎ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرھﺎ ﻟﮫ رﺑﮫ ورﺿﯿﮭﺎ ﻟﮫ ﻟﯿﺮﺿﯿﮫ ; وﻟﻦ ﺗﺮﻓ ﻊ راﯾ ﺔ ﻏﯿ ﺮ راﯾﺘﮭ ﺎ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨ ﺴﺒﮭﺎ إﻟ ﻰ رﺑﮭ ﺎ ; وﻟ ﻦ‬
‫ﺗﺘﺒﻊ ﻣﻨﮭﺠﺎ إﻻ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻹﻟﮭﻲ اﻟﺬي ﺗﺮﻣﺰ ﻟﮫ ھﺬه اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﻤﺨﺘﺎرة ‪ . .‬ھﺬا ﺷﺄﻧﮭﺎ ﻣ ﺎ داﻣ ﺖ ﻣ ﺴﻠﻤﺔ ; ﻓ ﺈذا ﻟ ﻢ ﺗﻔﻌ ﻞ‬
‫ﻓﻠﯿﺴﺖ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺷﻲء ‪ . .‬إﻧﻤﺎ ھﻲ دﻋﻮى ‪. .‬‬

‫وﯾﺴﺘﻄﺮد ﻓﯿﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺑ ﯿﻦ أھ ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب ﺑﻌ ﻀﮭﻢ وﺑﻌ ﺾ ; ﻓﮭ ﻢ ﻟﯿ ﺴﻮا ﻋﻠ ﻰ وﻓ ﺎق ‪ ,‬ﻷن اﻷھ ﻮاء‬
‫ﺗﻔﺮﻗﮭﻢ‪:‬‬

‫(وﻣﺎ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﺘﺎﺑﻊ ﻗﺒﻠﺔ ﺑﻌﺾ(‪. .‬‬

‫واﻟﻌﺪاء ﺑﯿﻦ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ‪ ,‬واﻟﻌﺪاء ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮق اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ,‬واﻟﻌﺪاء ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮق اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫أﺷﺪ ﻋﺪاء ‪.‬‬

‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻨﺒﻲ ] ص [ وھﺬا ﺷﺄﻧﮫ وھﺬا ﺷﺄن أھﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب ‪ ,‬وﻗ ﺪ ﻋﻠ ﻢ اﻟﺤ ﻖ ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﺮ ‪ ,‬أن ﯾﺘﺒ ﻊ أھ ﻮاءھﻢ ﺑﻌ ﺪﻣﺎ‬
‫ﺟﺎءه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪:‬‬

‫(وﻟﺌﻦ اﺗﺒﻌﺖ أھﻮاءھﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺟﺎءك ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ إﻧﻚ إذا ﻟﻤﻦ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ(‪. .‬‬

‫وﻧﻘﻒ ﻟﺤﻈﺔ أﻣﺎم ھﺬا اﻟﺠﺪ اﻟﺼﺎرم ‪ ,‬ﻓﻲ ھ ﺬا اﻟﺨﻄ ﺎب اﻹﻟﮭ ﻲ ﻣ ﻦ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ إﻟ ﻰ ﻧﺒﯿ ﮫ اﻟﻜ ﺮﯾﻢ اﻟ ﺬي ﺣﺪﺛ ﮫ ﻣﻨ ﺬ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ ذﻟﻚ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺮﻓﯿﻖ اﻟﻮدود ‪. .‬‬

‫إن اﻷﻣ ﺮ ھﻨ ﺎ ﯾﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺪي اﷲ وﺗﻮﺟﯿﮭ ﮫ ; وﯾﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻘﺎﻋ ﺪة اﻟﺘﻤﯿ ﺰ واﻟﺘﺠ ﺮد إﻻ ﻣ ﻦ ﻃﺎﻋ ﺔ اﷲ‬
‫وﻧﮭﺠ ﮫ ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﯾﺠ ﻲء اﻟﺨﻄ ﺎب ﻓﯿ ﮫ ﺑﮭ ﺬا اﻟﺤ ﺰم واﻟﺠ ﺰم ‪ ,‬وﺑﮭ ﺬه اﻟﻤﻮاﺟﮭ ﺔ واﻟﺘﺤ ﺬﯾﺮ ‪) . .‬إﻧ ﻚ إذا ﻟﻤ ﻦ‬
‫اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ(‪. .‬‬

‫إن اﻟﻄﺮﯾﻖ واﺿﺢ ‪ ,‬واﻟﺼﺮاط ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ‪ . .‬ﻓﺈﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ‪ .‬وإﻣﺎ اﻟﮭﻮى ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪاه ‪ .‬وﻟﯿﺲ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﺘﻠﻘﻰ إﻻ ﻣﻦ اﷲ ‪ .‬وﻟﯿﺲ ﻟﮫ أن ﯾﺪع اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺴﺘﯿﻘﻦ إﻟﻰ اﻟﮭﻮى اﻟﻤﺘﻘﻠﺐ ‪ .‬وﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﻓﮭ ﻮ‬
‫اﻟﮭﻮى ﺑﻼ ﺗﺮدد ‪.‬‬

‫وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ھﺬا اﻹﯾﺤﺎء اﻟﺪاﺋﻢ ﻧﻠﻤﺢ ﻛﺬﻟﻚ أﻧﮫ ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﺣﺎﻟﺔ واﻗﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ,‬ﻓ ﻲ ﻏﻤ ﺮة اﻟﺪﺳ ﺎﺋﺲ‬
‫اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ وﺣﻤﻠﺔ اﻟﺘﻀﻠﯿﻞ اﻟﻤﺎﻛﺮة ‪ ,‬ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ھﺬه اﻟﺸﺪة ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ‪ ,‬وھﺬا اﻟﺠﺰم ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ‪.‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺮاﺑﻊ‪ 148 - 146:‬ﻛﺘﻤﺎن أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻠﺤﻖ وﻋﺪم اﻹﻧﺸﻐﺎل ﺑﮭﻢ‬

‫وﺑﻌﺪ ھﺬه اﻟﻮﻗﻔﺔ اﻟﻌﺎﺑﺮة ﻧﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺴﯿﺎق ; ﻓﻨﺠﺪه ﻻ ﯾﺰال ﯾﻘﺮر ﻣﻌﺮﻓﺔ أھﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﺠﺎزﻣ ﺔ ﺑ ﺄن اﻟﺤ ﻖ ﻓ ﻲ ھ ﺬا‬
‫اﻟﺸﺄن وﻓﻲ ﻏﯿﺮه ھﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ اﻟﻘﺮآن ‪ ,‬وﻣ ﺎ أﻣ ﺮ ﺑ ﮫ اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ .‬وﻟﻜ ﻨﮭﻢ ﯾﻜﺘﻤ ﻮن اﻟﺤ ﻖ اﻟ ﺬي ﯾﻌﻠﻤﻮﻧ ﮫ ‪ ,‬ﻟﻠﮭ ﻮى‬
‫اﻟﺬي ﯾﻀﻤﺮوﻧﮫ‪:‬‬
 ‫(اﻟﺬﯾﻦ آﺗﯿﻨﺎھﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺮﻓﻮن أﺑﻨﺎءھﻢ ‪ ,‬وإن ﻓﺮﯾﻘﺎ ﻣﻨﮭﻢ ﻟﯿﻜﺘﻤﻮن اﻟﺤﻖ وھﻢ ﯾﻌﻠﻤﻮن(‪. .‬‬

‫وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﺑﻨﺎﺋﮭﻢ ھﻲ ﻗﻤﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ,‬وھﻲ ﻣﺜﻞ ﯾﻀﺮب ﻓ ﻲ ﻟﻐ ﺔ اﻟﻌ ﺮب ﻋﻠ ﻰ اﻟﯿﻘ ﯿﻦ اﻟ ﺬي ﻻ ﺷ ﺒﮭﺔ ﻓﯿ ﮫ ‪. .‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﯾﻘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﮫ اﻟﻨﺒ ﻲ ] ص ] وﻣﻨ ﮫ ھ ﺬا اﻟ ﺬي ﺟ ﺎء ﺑ ﮫ ﻓ ﻲ ﺷ ﺄن اﻟﻘﺒﻠ ﺔ ‪,‬‬
‫وﻛﺎن ﻓﺮﯾﻖ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﻜﺘﻤﻮن اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﯾﻌﻠﻤﻮﻧﮫ ﻋﻠﻢ اﻟﯿﻘﯿﻦ ‪ . .‬ﻓﻠﯿﺲ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ إذن أن ﯾﺘﺄﺛﺮوا‬

‫ت ﺑِﻜُﻢُ‬
‫ﻦ ﻣَﺎ َﺗﻜُﻮﻧُﻮ ْا َﯾ ْﺄ ِ‬
‫ت َأ ْﯾ َ‬
‫ﺨ ْﯿﺮَا ِ‬
‫ﺳ َﺘ ِﺒﻘُﻮ ْا ا ْﻟ َ‬
‫ﺟ َﮭ ٌﺔ ھُ َﻮ ﻣُ َﻮﻟﱢﯿﮭَﺎ ﻓَﺎ ْ‬
‫ﻦ )‪َ (147‬و ِﻟﻜُﻞﱟ ِو ْ‬
‫ﻦ ا ْﻟﻤُ ْﻤ َﺘﺮِﯾ َ‬
‫ﻼ َﺗﻜُﻮ َﻧﻦﱠ ِﻣ َ‬
‫ﻚ َﻓ َ‬
‫ا ْﻟﺤَﻖﱡ ﻣِﻦ رﱠﺑﱢ َ‬
‫ﺤ ﻖﱡ‬
‫ﺤ ﺮَا ِم َوِإﻧﱠ ﮫُ َﻟ ْﻠ َ‬
‫ﺠ ِﺪ ا ْﻟ َ‬
‫ﺴِ‬
‫ﻄ َﺮ ا ْﻟ َﻤ ْ‬
‫ﺷْ‬
‫ﻚ َ‬
‫ﺟ َﮭ َ‬
‫ﺖ َﻓ َﻮلﱢ َو ْ‬
‫ﺟ َ‬
‫ﺧ َﺮ ْ‬
‫ﺣ ْﯿﺚُ َ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﻲ ٍء َﻗﺪِﯾ ٌﺮ )‪َ (148‬و ِﻣ ْ‬
‫ﺷ ْ‬
‫ﻋﻠَﻰ ﻛُﻞﱢ َ‬
‫ﺟﻤِﯿﻌ ًﺎ ِإنﱠ اﻟﻠّ َﮫ َ‬
‫اﻟﻠّﮫُ َ‬
‫ن )‪(149‬‬
‫ﻋﻤﱠﺎ َﺗ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َ‬
‫ﻚ َوﻣَﺎ اﻟﻠّﮫُ ِﺑﻐَﺎ ِﻓ ٍﻞ َ‬
‫ﻣِﻦ رﱠﺑﱢ َ‬
‫ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻘﯿﮫ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ھﺆﻻء ﻣﻦ أﺑﺎﻃﯿﻞ وأﻛﺎذﯾﺐ ‪ .‬وﻟﯿﺲ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أن ﯾﺄﺧﺬوا ﻣﻦ ھ ﺆﻻء اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾ ﺴﺘﯿﻘﻨﻮن‬
‫اﻟﺤﻖ ﺛﻢ ﯾﻜﺘﻤﻮﻧﮫ ﺷﯿﺌﺎ ﻓﻲ أﻣﺮ دﯾﻨﮭﻢ ‪ ,‬اﻟﺬي ﯾﺄﺗﯿﮭﻢ ﺑﮫ رﺳﻮﻟﮭﻢ اﻟﺼﺎدق اﻷﻣﯿﻦ ‪.‬‬

‫وھﻨﺎ ﯾﻮﺟﮫ اﻟﺨﻄﺎب إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ] ص [ ﺑﻌﺪ ھﺬا اﻟﺒﯿﺎن ﺑﺸﺄن أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪:‬‬

‫(اﻟﺤﻖ ﻣﻦ رﺑﻚ ﻓﻼ ﺗﻜﻮﻧﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺘﺮﯾﻦ(‪. .‬‬

‫ورﺳﻮل اﷲ ] ص [ ﻣﺎ اﻣﺘﺮى ﯾﻮﻣﺎ وﻻ ﺷﻚ ‪ .‬وﺣﯿﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﮫ رﺑ ﮫ ﻓ ﻲ آﯾ ﺔ أﺧ ﺮى‪ :‬ﻓ ﺈن ﻛﻨ ﺖ ﻓ ﻲ ﺷ ﻚ ﻣﻤ ﺎ أﻧﺰﻟﻨ ﺎ‬

‫إﻟﯿﻚ ﻓﺎﺳﺄل اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﺮؤون اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ‪ . .‬ﻗﺎل‪ ":‬ﻻ أﺷﻚ وﻻ أﺳﺄل ‪" . .‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﺨﻄﺎب ھﻜﺬا إﻟﻰ ﺷﺨﺼﮫ ] ص [ ﯾﺤﻤﻞ إﯾﺤﺎء ﻗﻮﯾﺎ إﻟﻰ ﻣﻦ وراءه ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ .‬ﺳﻮاء ﻣﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﻛﺎن ﻓﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﺤ ﯿﻦ ﯾﺘ ﺄﺛﺮ ﺑﺄﺑﺎﻃﯿ ﻞ اﻟﯿﮭ ﻮد وأﺣ ﺎﺑﯿﻠﮭﻢ ‪ ,‬وﻣ ﻦ ﯾ ﺄﺗﻲ ﺑﻌ ﺪھﻢ ﻣﻤ ﻦ ﺗ ﺆﺛﺮ ﻓ ﯿﮭﻢ أﺑﺎﻃﯿ ﻞ اﻟﯿﮭ ﻮد وﻏﯿ ﺮ‬
‫اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ أﻣﺮ دﯾﻨﮭﻢ ‪.‬‬

‫وﻣ ﺎ أﺟ ﺪرﻧﺎ ﻧﺤ ﻦ اﻟﯿ ﻮم أن ﻧ ﺴﺘﻤﻊ إﻟ ﻰ ھ ﺬا اﻟﺘﺤ ﺬﯾﺮ ; وﻧﺤ ﻦ ‪ -‬ﻓ ﻲ ﺑﻼھ ﺔ ﻣﻨﻘﻄﻌ ﺔ اﻟﻨﻈﯿ ﺮ ‪ -‬ﻧ ﺮوح ﻧ ﺴﺘﻔﺘﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى واﻟﺸﯿﻮﻋﯿﯿﻦ اﻟﻜﻔﺎر ‪ -‬ﻓﻲ أﻣﺮ دﯾﻨﻨﺎ ‪ ,‬وﻧﺘﻠﻘﻰ ﻋﻨﮭﻢ ﺗﺎرﯾﺨﻨﺎ ‪ ,‬وﻧﺄﻣﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ ‪ ,‬وﻧﺴﻤﻊ ﻟﻤﺎ ﯾﺪﺳﻮﻧﮫ ﻣﻦ ﺷﻜﻮك ﻓﻲ دراﺳﺎﺗﮭﻢ ﻟﻘﺮآﻧﻨ ﺎ وﺣ ﺪﯾﺚ ﻧﺒﯿﻨ ﺎ ‪ ,‬وﺳ ﯿﺮة أواﺋﻠﻨ ﺎ ; وﻧﺮﺳ ﻞ‬
‫إﻟﯿﮭﻢ ﺑﻌﺜﺎت ﻣﻦ ﻃﻼﺑﻨﺎ ﯾﺘﻠﻘﻮن ﻋﻨﮭﻢ ﻋﻠﻮم اﻹﺳﻼم ‪ ,‬وﯾﺘﺨﺮﺟﻮن ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﮭﻢ ‪ ,‬ﺛﻢ ﯾﻌﻮدون اﻟﯿﻨﺎ ﻣﺪﺧﻮﻟﻲ اﻟﻌﻘ ﻞ‬
‫واﻟﻀﻤﯿﺮ ‪.‬‬

‫إن ھﺬا اﻟﻘﺮآن ﻗﺮآﻧﻨﺎ ‪ .‬ﻗﺮآن اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ .‬وھﻮ ﻛﺘﺎﺑﮭﺎ اﻟﺨﺎﻟﺪ اﻟﺬي ﯾﺨﺎﻃﺒﮭﺎ ﻓﯿﮫ رﺑﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠ ﮫ وﻣ ﺎ ﺗﺤ ﺬره ‪.‬‬
‫وأھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ھﻢ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ,‬واﻟﻜﻔﺎر ھﻢ اﻟﻜﻔﺎر ‪ .‬واﻟﺪﯾﻦ ھﻮ اﻟﺪﯾﻦ !‬
‫وﻧﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺴﯿﺎق ﻓﻨﺮاه ﯾﺼﺮف اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻤﺎع ﻷھ ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻻﻧ ﺸﻐﺎل ﺑﺘﻮﺟﯿﮭ ﺎﺗﮭﻢ ‪ ,‬وﯾ ﻮﺣﻲ إﻟ ﯿﮭﻢ‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻃ ﺮﯾﻘﮭﻢ اﻟﺨ ﺎص ووﺟﮭ ﺘﮭﻢ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ‪ .‬ﻓﻠﻜ ﻞ ﻓﺮﯾ ﻖ وﺟﮭﺘ ﮫ ‪ ,‬وﻟﯿ ﺴﺘﺒﻖ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن إﻟ ﻰ اﻟﺨﯿ ﺮ ﻻ‬
‫ﯾﺸﻐﻠﮭﻢ ﻋﻨﮫ ﺷﺎﻏﻞ ‪ ,‬وﻣﺼﯿﺮھﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ إﻟﻰ اﷲ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻌﮭﻢ وﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎزاﺗﮭﻢ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﺎف‪:‬‬

‫(وﻟﻜﻞ وﺟﮭﺔ ھﻮ ﻣﻮﻟﯿﮭﺎ ‪ ,‬ﻓﺎﺳﺘﺒﻘﻮا اﻟﺨﯿﺮات ‪ ,‬أﯾﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﯾﺄت ﺑﻜﻢ اﷲ ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ ,‬إن اﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﯾﺮ(‪. .‬‬

‫وﺑﮭﺬا ﯾﺼﺮف اﷲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻦ اﻹﻧﺸﻐﺎل ﺑﻤﺎ ﯾﺒﺜﮫ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ دﺳﺎﺋﺲ وﻓﺘﻦ وﺗﺄوﯾﻼت وأﻗﺎوﯾﻞ ‪ . .‬ﯾﺼﺮﻓﮭﻢ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ واﻻﺳﺘﺒﺎق إﻟﻰ اﻟﺨﯿﺮات ‪ .‬ﻣﻊ ﺗﺬﻛﺮ أن ﻣﺮﺟﻌﮭﻢ إﻟﻰ اﷲ ‪ ,‬وأن اﷲ ﻗﺪﯾﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ‪ ,‬ﻻ ﯾﻌﺠﺰه أﻣﺮ ‪,‬‬
‫وﻻ ﯾﻔﻮﺗﮫ ﺷﻲء ‪.‬‬

‫إﻧﮫ اﻟﺠﺪ اﻟﺬي ﺗﺼﻐﺮ إﻟﻰ ﺟﻮاره اﻷﻗﺎوﯾﻞ واﻷﺑﺎﻃﯿﻞ ‪. .‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺨﺎﻣﺲ‪:150 - 149:‬اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻣﻦ أي ﻣﻜﺎن وإھﻤﺎل أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب‬

‫ﺛﻢ ﯾﻌﻮد ﻓﯿﺆﻛﺪ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻻﺗﺠﺎه إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﻤﺨﺘﺎرة ﻣﻊ ﺗﻨﻮﯾﻊ اﻟﺘﻌﻘﯿﺐ‪:‬‬

‫(وﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺧﺮﺟﺖ ﻓﻮل وﺟﮭﻚ ﺷﻄﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام وإﻧﮫ ﻟﻠﺤﻖ ﻣﻦ رﺑﻚ ‪ ,‬وﻣﺎ اﷲ ﺑﻐﺎﻓﻞ ﻋﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن(‪. .‬‬

‫واﻷﻣﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮة ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب وﻣﻮﻗﻔﮭﻢ ‪ ,‬وﯾﺘﻀﻤﻦ اﻻﺗﺠ ﺎه إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام ﺣﯿﺜﻤ ﺎ‬
‫ﺧﺮج اﻟﻨﺒﻲ ] ص [ وﺣﯿﺜﻤﺎ ﻛﺎن ‪ ,‬ﻣﻊ ﺗﻮﻛﯿﺪ أﻧﮫ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ رﺑﮫ ‪ .‬وﻣﻊ اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ اﻟﺨﻔ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻤﯿ ﻞ ﻋ ﻦ ھ ﺬا اﻟﺤ ﻖ ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ اﻟﺬي ﯾﺘﻀﻤﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ‪) :‬وﻣﺎ اﷲ ﺑﻐﺎﻓﻞ ﻋﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن(‪ . .‬وھﻮ اﻟﺬي ﯾﺸﻲ ﺑﺄﻧﮫ ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﺣﺎﻟﺔ واﻗﻌﺔ وراءه‬
‫ﻓﻲ ﻗﻠﻮب ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺗﻘﺘﻀﻲ ھﺬا اﻟﺘﻮﻛﯿﺪ وھﺬا اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ اﻟﺸﺪﯾﺪ ‪.‬‬

‫س‬
‫ن ﻟِﻠﻨﱠ ﺎ ِ‬
‫ﻄ َﺮهُ ِﻟ َﺌﻼﱠ َﯾﻜُ ﻮ َ‬
‫ﺷ ْ‬
‫ﺣ ْﯿ ﺚُ َﻣ ﺎ ﻛُﻨ ﺘُ ْﻢ َﻓ َﻮﻟﱡ ﻮ ْا وُﺟُ ﻮ َھﻜُ ْﻢ َ‬
‫ﺤ ﺮَا ِم َو َ‬
‫ﺠ ِﺪ ا ْﻟ َ‬
‫ﺴِ‬
‫ﻄ َﺮ ا ْﻟ َﻤ ْ‬
‫ﺷ ْ‬
‫ﻚ َ‬
‫ﺟ َﮭ َ‬
‫ﺖ َﻓ َﻮلﱢ َو ْ‬
‫ﺟ َ‬
‫ﺧ َﺮ ْ‬
‫ﺣ ْﯿﺚُ َ‬
‫ﻦ َ‬
‫َو ِﻣ ْ‬
‫ن )‪(150‬‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿﻜُ ْﻢ َو َﻟ َﻌﻠﱠﻜُ ْﻢ َﺗ ْﮭ َﺘﺪُو َ‬
‫ﺸ ْﻮﻧِﻲ َوﻷُ ِﺗﻢﱠ ِﻧ ْﻌ َﻤﺘِﻲ َ‬
‫ﺧَ‬
‫ﺸ ْﻮھُ ْﻢ وَا ْ‬
‫ﺨَ‬
‫ﻼ َﺗ ْ‬
‫ﻇ َﻠﻤُﻮ ْا ِﻣ ْﻨﮭُ ْﻢ َﻓ َ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﺣﺠﱠﺔٌ ِإﻻﱠ اﻟﱠ ﺬِﯾ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿﻜُ ْﻢ ُ‬
‫َ‬

‫ﺛﻢ ﺗﻮﻛﯿﺪ ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻏﺮض آﺧﺮ ﺟﺪﯾﺪ ‪ ,‬وھﻮ إﺑﻄﺎل ﺣﺠﺔ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ,‬وﺣﺠﺔ ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾ ﺮون‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﺘﻮﺟﮭﻮن إﻟﻰ ﻗﺒﻠﺔ اﻟﯿﮭﻮد ‪ ,‬ﻓﯿﻤﯿﻠﻮن إﻟﻰ اﻻﻗﺘﻨﺎع ﺑﻤﺎ ﯾﺬﯾﻌﮫ اﻟﯿﮭﻮد ﻣﻦ ﻓﻀﻞ دﯾ ﻨﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ دﯾ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ‪,‬‬
‫وأﺻﺎﻟﺔ ﻗﺒﻠﺘﮭﻢ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻣﻨﮭﺠﮭﻢ ‪ .‬أو ﻣﻦ ﻣﺸﺮﻛﻲ اﻟﻌﺮب اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺠﺪون ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﺼﺪ اﻟﻌ ﺮب‬
‫اﻟﺬي ﯾﻘﺪﺳﻮن ﻣﺴﺠﺪھﻢ وﺗﻨﻔﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم اﻟﺬي ﯾﺘﺠﮫ أھﻠﮫ ﺷﻄﺮ ﻗﺒﻠﺔ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ !‬
‫(وﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺧﺮﺟﺖ ﻓﻮل وﺟﮭﻚ ﺷﻄﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ‪ ,‬وﺣﯿﺚ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﻓﻮﻟﻮا وﺟﻮھﻜﻢ ﺷ ﻄﺮه ‪ ,‬ﻟ ﺌﻼ ﯾﻜ ﻮن ﻟﻠﻨ ﺎس‬
‫ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺣﺠﺔ ‪ ,‬إﻻ اﻟﺬﯾﻦ ﻇﻠﻤﻮا ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻼ ﺗﺨﺸﻮھﻢ واﺧﺸﻮﻧﻲ ‪ ,‬وﻷﺗﻢ ﻧﻌﻤﺘﻲ ﻋﻠﯿﻜﻢ ‪ ,‬وﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﮭﺘﺪون(‪. .‬‬

‫وھﻮ أﻣﺮ ﻟﻠﺮﺳﻮل ] ص [ أن ﯾ ﻮﻟﻲ وﺟﮭ ﮫ ﺷ ﻄﺮ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ ﺧ ﺮج ‪ ,‬وإﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ أن ﯾﻮﻟ ﻮا وﺟ ﻮھﮭﻢ‬
‫ﺷﻄﺮه ﺣﯿﺜﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ‪ .‬وﺑﯿﺎن ﻟﻌﻠﺔ ھﺬا اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ‪:‬‬

‫(ﻟﺌﻼ ﯾﻜﻮن ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺣﺠﺔ(‪. .‬‬

‫وﺗﮭﻮﯾﻦ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻗﺎوﯾﻞ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻘﻔﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺠﺔ واﻟﻨﻄﻖ ‪ ,‬إﻧﻤﺎ ﯾﻨﺴﺎﻗﻮن ﻣ ﻊ اﻟﻌﻨ ﺎد واﻟﻠﺠ ﺎج‬
‫‪ .‬ﻓﮭﺆﻻء ﻻ ﺳﺒﯿﻞ إﻟﻰ إﺳﻜﺎﺗﮭﻢ ‪ ,‬ﻓﺴﯿﻈﻠﻮن إذن ﻓﻲ ﻟﺠﺎﺟﮭﻢ ‪ .‬ﻓﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻨﮭﻢ‪:‬‬

‫(ﻓﻼ ﺗﺨﺸﻮھﻢ ‪ . .‬واﺧﺸﻮﻧﻲ(‪. .‬‬

‫ﻓﻼ ﺳﻠﻄﺎن ﻟﮭﻢ ﻋﻠﯿﻜﻢ ‪ ,‬وﻻ ﯾﻤﻠﻜﻮن ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ أﻣﺮﻛﻢ ‪ ,‬وﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺤﻔﻠﻮھﻢ ﻓﺘﻤﯿﻠﻮا ﻋﻤﺎ ﺟﺎءﻛﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪي ‪ ,‬ﻓﺄﻧﺎ‬
‫اﻟﺬي اﺳﺘﺤﻖ اﻟﺨﺸﯿﺔ ﺑﻤﺎ أﻣﻠﻚ ﻣﻦ أﻣﺮﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ‪ . .‬وﻣﻊ اﻟﺘﮭﻮﯾﻦ ﻣﻦ ﺷ ﺄن اﻟ ﺬﯾﻦ ﻇﻠﻤ ﻮا ‪ ,‬واﻟﺘﺤ ﺬﯾﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺑﺄس اﷲ ‪ ,‬ﯾﺠﻲء اﻟﺘﺬﻛﯿﺮ ﺑﻨﻌﻤﺔ اﷲ ‪ ,‬واﻹﻃﻤﺎع ﻓﻲ اﺗﻤﺎﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺣﯿﻦ ﺗﺴﺘﺠﯿﺐ وﺗﺴﺘﻘﯿﻢ‪:‬‬

‫(وﻷﺗﻢ ﻧﻌﻤﺘﻲ ﻋﻠﯿﻜﻢ وﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﮭﺘﺪون(‪. . .‬‬

‫وھﻮ ﺗﺬﻛﯿﺮ ﻣﻮح ‪ ,‬وإﻃﻤﺎع داﻓﻊ ‪ ,‬وﺗﻠﻮﯾﺢ ﺑﻔﻀﻞ ﻋﻈﯿﻢ ﺑﻌﺪ ﻓﻀﻞ ﻋﻈﯿﻢ ‪. .‬‬

‫وﻟﻘ ﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻨﻌﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾ ﺬﻛﺮھﻢ ﺑﮭ ﺎ ﺣﺎﺿ ﺮة ﺑ ﯿﻦ أﯾ ﺪﯾﮭﻢ ‪ ,‬ﯾ ﺪرﻛﻮﻧﮭﺎ ﻓ ﻲ أﻧﻔ ﺴﮭﻢ ‪ ,‬وﯾ ﺪرﻛﻮﻧﮭﺎ ﻓ ﻲ ﺣﯿ ﺎﺗﮭﻢ ‪,‬‬
‫وﯾﺪرﻛﻮﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﮭﻢ وﻣﻮﻗﻔﮭﻢ ﻓﻲ اﻷرض وﻣﻜﺎﻧﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ‪. .‬‬

‫ﻛﺎﻧﻮا ھﻢ أﻧﻔﺴﮭﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﺑﻈﻼﻣﮭﺎ ورﺟﺴﮭﺎ وﺟﮭﺎﻟﺘﮭﺎ ‪ ,‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﻮا ھﻢ أﻧﻔﺴﮭﻢ إﻟﻰ ﻧﻮر اﻹﯾﻤﺎن‬
‫وﻃﮭﺎرﺗﮫ وﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ‪ .‬ﻓﮭﻢ ﯾﺠﺪون ﻓﻲ أﻧﻔﺴﮭﻢ أﺛﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺟﺪﯾﺪا واﺿﺤﺎ ﻋﻤﯿﻘﺎ ‪.‬‬

‫وﻛ ﺎﻧﻮا ھ ﻢ أﻧﻔ ﺴﮭﻢ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻋﺎﺷ ﻮا ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ﻗﺒﺎﺋ ﻞ ﻣﺘﻨ ﺎﺣﺮة ‪ ,‬ذات أھ ﺪاف ﺻ ﻐﯿﺮة واھﺘﻤﺎﻣ ﺎت ﻣﺤ ﺪودة ‪ .‬ﺛ ﻢ‬
‫اﻧﺘﻘﻠﻮا ھﻢ أﻧﻔﺴﮭﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻮﺣ ﺪة ﺗﺤ ﺖ راﯾ ﺔ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة ‪ ,‬وإﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮة واﻟﻤﻨﻌ ﺔ ‪ ,‬وإﻟ ﻰ اﻟﻐﺎﯾ ﺎت اﻟﺮﻓﯿﻌ ﺔ واﻻھﺘﻤﺎﻣ ﺎت‬
‫اﻟﻜﺒﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﺄن اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻻ ﺑﺸﺄن ﺛﺄر ﻓﻲ ﻗﺒﯿﻠﺔ ! ﻓﮭﻢ ﯾﺠﺪون أﺛﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮭﻢ ﻛﻤﺎ وﺟﺪوه ﻓﻲ‬
‫أﻧﻔﺴﮭﻢ ‪.‬‬

‫وﻛﺎﻧﻮا ھﻢ أﻧﻔﺴﮭﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ھ ﺎﺑﻂ دﻧ ﺲ ﻣ ﺸﻮش اﻟﺘ ﺼﻮرات ﻣ ﻀﻄﺮب اﻟﻘ ﯿﻢ ‪ . .‬ﺛ ﻢ‬
‫اﻧﺘﻘﻠﻮا ھﻢ أﻧﻔﺴﮭﻢ إﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼم اﻟﻨﻈﯿﻒ اﻟﺮﻓﯿﻊ ‪ ,‬اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﺘﺼﻮر واﻻﻋﺘﻘﺎد ‪ ,‬اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ اﻟﻘﯿﻢ واﻟﻤﻮازﯾﻦ ‪.‬‬
‫‪ .‬ﻓﮭﻢ ﯾﺠﺪون أﺛﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﻤﺎ وﺟﺪوه ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ وﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﮭﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﺣﻮﻟﮭﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻗﺎل اﷲ ﻟﮭﻢ‪) :‬وﻷﺗﻢ ﻧﻌﻤﺘﻲ ﻋﻠﯿﻜﻢ(‪ . .‬ﻛﺎن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﺗﺬﻛﯿﺮ ﻣﻮح ‪ ,‬وإﻃﻤﺎع داﻓﻊ وﺗﻠﻮﯾﺢ ﺑﻔﻀﻞ ﻋﻈﯿﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻓﻀﻞ ﻋﻈﯿﻢ ‪. .‬‬

‫وﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﺗﻜﺮار اﻷﻣﺮ ﺑﺸﺄن اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻣﻌﻨﻰ ﺟﺪﯾﺪا ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ‪ . .‬ﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﮫ‬

‫ن‬
‫ﺤ ْﻜ َﻤ َﺔ َوﯾُ َﻌﻠﱢﻤُﻜُﻢ ﻣﱠ ﺎ َﻟ ْﻢ َﺗﻜُﻮﻧُ ﻮ ْا َﺗ ْﻌ َﻠﻤُ ﻮ َ‬
‫ب وَا ْﻟ ِ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿﻜُ ْﻢ آﯾَﺎ ِﺗﻨَﺎ وَ ُﯾﺰَﻛﱢﯿﻜُﻢْ َوﯾُ َﻌﻠﱢﻤُﻜُﻢُ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ َ‬
‫ﺳ ْﻠﻨَﺎ ﻓِﯿﻜُ ْﻢ َرﺳُﻮ ًﻻ ﻣﱢﻨﻜُ ْﻢ َﯾ ْﺘﻠُﻮ َ‬
‫َﻛﻤَﺎ َأ ْر َ‬
‫)‪(151‬‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺮﺳﻮل ] ص [ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﻠﺐ وﺟﮭﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء وﺿﺮاﻋﺘﮫ اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ إﻟﻰ رﺑﮫ ‪. .‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻛﺎن ﻹﺛﺒﺎت أﻧﮫ اﻟﺤﻖ ﻣ ﻦ رﺑ ﮫ ﯾﻮاﻓ ﻖ اﻟﺮﻏﺒ ﺔ واﻟ ﻀﺮاﻋﺔ ‪ . .‬وﻓ ﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ﻛ ﺎن ﻟﻘﻄ ﻊ ﺣﺠ ﺔ اﻟﻨ ﺎس ‪,‬‬
‫واﻟﺘﮭﻮﯾﻦ ﻣﻦ ﺷﺄن ﻣﻦ ﻻ ﯾﻘﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻖ واﻟﺤﺠﺔ ‪. .‬‬

‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ‪ -‬ﻣﻊ ھﺬا ‪ -‬ﻧﻠﻤﺢ وراء اﻟﺘﻜﺮار أﻧﮫ ﻛﺎﻧﺖ ھﻨ ﺎك ﺣﺎﻟ ﺔ واﻗﻌ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻒ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﺗ ﺴﺘﺪﻋﻲ ھ ﺬا اﻟﺘﻜ ﺮار ‪,‬‬
‫وھﺬا اﻟﺘﻮﻛﯿﺪ ‪ ,‬وھﺬا اﻟﺒﯿﺎن ‪ ,‬وھ ﺬا اﻟﺘﻌﻠﯿ ﻞ ‪ ,‬ﻣﻤ ﺎ ﯾ ﺸﻲ ﺑ ﻀﺨﺎﻣﺔ ﺣﻤﻠ ﺔ اﻷﺿ ﺎﻟﯿﻞ واﻷﺑﺎﻃﯿ ﻞ ‪ ,‬وأﺛﺮھ ﺎ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻘﻠﻮب واﻟﻨﻔﻮس ‪ .‬ھﺬا اﻷﺛﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻌﺎﻟﺠ ﮫ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ; ﺛ ﻢ ﺗﺒﻘ ﻰ اﻟﻨ ﺼﻮص ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪى اﻟﺰﻣ ﺎن‬
‫ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ ﺻﻮرھﺎ ; ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﺪاﺋﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﮭﺪأ وﻻ ﺗﻔﺘﺮ وﻻ ﺗﻠﯿﻦ !‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺴﺎدس‪ 152 - 151:‬ﺗﺬﻛﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻨﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺈرﺳﺎل اﻟﻨﺒﻲ‬

‫واﺳﺘﻄﺮادا ﻣﻊ ھﺬا اﻟﻐﺮض ﻧﺮى اﻟﺴﯿﺎق ﯾﺴﺘﻄﺮد ﻓﻲ ﺗﺬﻛﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻨﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪ ,‬ﺑﺈرﺳﺎل ھﺬا اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻨﮭﻢ‬
‫إﻟﯿﮭﻢ ‪ ,‬اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺪﻋﻮة أﺑﯿﮭﻢ إﺑﺮاھﯿﻢ ‪ ,‬ﺳﺎدن اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﻗﺒﻠﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ; وﯾﺮﺑﻄﮭﻢ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬ﺑ ﮫ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة‬
‫ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪:‬‬

‫(ﻛﻤﺎ أرﺳﻠﻨﺎ ﻓ ﯿﻜﻢ رﺳ ﻮﻻ ﻣ ﻨﻜﻢ ‪ ,‬ﯾﺘﻠ ﻮ ﻋﻠ ﯿﻜﻢ آﯾﺎﺗﻨ ﺎ وﯾ ﺰﻛﯿﻜﻢ ‪ ,‬وﯾﻌﻠﻤﻜ ﻢ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟﺤﻜﻤ ﺔ وﯾﻌﻠﻤﻜ ﻢ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻜﻮﻧ ﻮا‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻮن ‪ .‬ﻓﺎذﻛﺮوﻧﻲ أذﻛﺮﻛﻢ واﺷﻜﺮوا ﻟﻲ وﻻ ﺗﻜﻔﺮون(‪. .‬‬

‫واﻟﺬي ﯾﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ ھﻨﺎ ‪ ,‬أن اﻵﯾﺔ ﺗﻌﯿﺪ ﺑﺎﻟﻨﺺ دﻋﻮة إﺑ ﺮاھﯿﻢ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺒﻘﺖ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻮرة ‪ ,‬وھ ﻮ ﯾﺮﻓ ﻊ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺒﯿﺖ ھﻮ وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ‪ .‬دﻋﻮﺗﮫ أن ﯾﺒﻌﺚ اﷲ ﻓﻲ ﺑﻨﯿﮫ ﻣﻦ ﺟﯿﺮة اﻟﺒﯿﺖ ‪ ,‬رﺳ ﻮﻻ ﻣ ﻨﮭﻢ ‪ ,‬ﯾﺘﻠ ﻮ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ آﯾﺎﺗ ﮫ وﯾﻌﻠﻤﮭ ﻢ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺤﻜﻤﺔ وﯾﺰﻛﯿﮭﻢ ‪ . .‬ﻟﯿﺬﻛﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أن ﺑﻌﺜﺔ ھﺬا اﻟﺮﺳﻮل ﻓﯿﮭﻢ ‪ ,‬ووﺟ ﻮدھﻢ ھ ﻢ أﻧﻔ ﺴﮭﻢ ﻣ ﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ,‬ھ ﻮ‬
‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﺪﻋﻮة أﺑﯿﮭﻢ إﺑﺮاھﯿﻢ ‪ .‬وﻓﻲ ھﺬا ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ إﯾﺤﺎء ﻋﻤﯿ ﻖ ﺑ ﺄن أﻣ ﺮھﻢ ﻟ ﯿﺲ ﻣ ﺴﺘﺤﺪﺛﺎ‬
‫إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻗﺪﯾﻢ ; وأن ﻗﺒﻠﺘﮭﻢ ﻟﯿﺴﺖ ﻃﺎرﺋﺔ إﻧﻤﺎ ھﻲ ﻗﺒﻠﺔ أﺑﯿﮭﻢ إﺑﺮاھﯿﻢ ‪ ,‬وأن ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺳﺎﺑﻐﺔ ﻓﮭﻲ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ‬
‫اﻟﺘﻲ وﻋﺪھﺎ ﺧﻠﯿﻠﮫ وﻋﺎھﺪه ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺒﻌﯿﺪ ‪.‬‬
‫إن ﻧﻌﻤ ﺔ ﺗ ﻮﺟﯿﮭﻜﻢ إﻟ ﻰ ﻗﺒﻠ ﺘﻜﻢ ‪ ,‬وﺗﻤﯿﯿ ﺰﻛﻢ ﺑﺸﺨ ﺼﯿﺘﻜﻢ ھ ﻲ إﺣ ﺪى اﻵﻻء اﻟﻤﻄ ﺮدة ﻓ ﯿﻜﻢ ‪ ,‬ﺳ ﺒﻘﺘﮭﺎ ﻧﻌﻤ ﺔ إرﺳ ﺎل‬
‫رﺳﻮل ﻣﻨﻜﻢ‪:‬‬

‫(ﻛﻤﺎ أرﺳﻠﻨﺎ ﻓﯿﻜﻢ رﺳﻮﻻ ﻣﻨﻜﻢ(‪. .‬‬

‫ﻓﮭﻮ اﻟﺘﻜﺮﯾﻢ واﻟﻔ ﻀﻞ أن ﺗﻜ ﻮن اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ ﻓ ﯿﻜﻢ ‪ ,‬وأن ﯾﺨﺘ ﺎر اﻟﺮﺳ ﻮل اﻷﺧﯿ ﺮ ﻣ ﻨﻜﻢ ‪ ,‬وﻗ ﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ ﯾﮭ ﻮد ﺗ ﺴﺘﻔﺘﺢ ﺑ ﮫ‬
‫ﻋﻠﯿﻜﻢ !‬

‫(ﯾﺘﻠﻮ ﻋﻠﯿﻜﻢ آﯾﺎﺗﻨﺎ(‪. .‬‬

‫ﻓﻤﺎ ﯾﺘﻠﻮ ﻋﻠﯿﻜﻢ ھﻮ اﻟﺤﻖ ‪ . .‬واﻹﯾﺤﺎء اﻵﺧﺮ ھﻮ اﻹﺷﻌﺎر ﺑﻌﻈﻤﺔ اﻟﺘﻔﻀﻞ ﻓ ﻲ أن ﯾﺨﺎﻃ ﺐ اﷲ اﻟﻌﺒﯿ ﺪ ﺑﻜﻼﻣ ﮫ ﯾﺘﻠ ﻮه‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ رﺳﻮﻟﮫ ‪ .‬وھﻮ ﺗﻔﻀﻞ ﯾﺮﺗﻌﺶ اﻟﻘﻠﺐ إزاءه ﺣﯿﻦ ﯾﺘﻌﻤﻖ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ‪ .‬ﻓﻤﻦ ھﻢ ھﺆﻻء اﻟﻨ ﺎس ? ﻣ ﻦ ھ ﻢ وﻣ ﺎ ھ ﻢ‬
‫? ﺣﺘﻰ ﯾﺨﺎﻃﺒﮭﻢ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﻜﻠﻤﺎﺗﮫ ‪ ,‬وﯾﺘﺤﺪث إﻟﯿﮭﻢ ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪ ,‬وﯾﻤﻨﺤﮭﻢ ھﺬه اﻟﺮﻋﺎﯾ ﺔ اﻟﺠﻠﯿﻠ ﺔ ? ﻣ ﻦ ھ ﻢ وﻣ ﺎ ھ ﻢ‬
‫ﻟﻮﻻ أن اﷲ ﯾﺘﻔﻀﻞ ? وﻟ ﻮﻻ أن ﻓ ﻀﻞ اﷲ ﯾﻔ ﯿﺾ ? وﻟ ﻮﻻ أﻧ ﮫ ‪ -‬ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬ﻣﻨ ﺬ اﻟﺒ ﺪء ﻣ ﻨﺤﮭﻢ ﻓ ﻀﻞ اﻟﻨﻔﺨ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫روﺣﮫ ﻟﯿﻜﻮن ﻓﯿﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺄھﻞ ھﺬا اﻹﻧﻌﺎم ‪ ,‬وﻣﺎ ﯾﺴﺘﻘﺒﻞ ھﺬا اﻹﻓﻀﺎل ?‬

‫(وﯾﺰﻛﯿﻜﻢ(‪. .‬‬

‫وﻟﻮﻻ اﷲ ﻣﺎ زﻛﻲ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ أﺣﺪ ‪ ,‬وﻻ ﺗﻄﮭﺮ وﻻ ارﺗﻔ ﻊ ‪ .‬وﻟﻜﻨ ﮫ أرﺳ ﻞ رﺳ ﻮﻟﮫ ] ص] ﯾﻄﮭ ﺮھﻢ ‪ .‬ﯾﻄﮭ ﺮ أرواﺣﮭ ﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻟﻮﺛﺔ اﻟﺸﺮك ودﻧﺲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ‪ ,‬ورﺟﺲ اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺘﻲ ﺗﺜﻘﻞ اﻟﺮوح اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﺗﻄﻤ ﺮه ‪ .‬وﯾﻄﮭ ﺮھﻢ ﻣ ﻦ ﻟﻮﺛ ﺔ‬
‫اﻟﺸﮭﻮات واﻟﻨﺰوات ﻓﻼ ﺗﺮﺗﻜﺲ أرواﺣﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻤﺄة ‪ .‬واﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻄﮭﺮ اﻹﺳﻼم أرواﺣﮭﻢ ﻓ ﻲ ﺟﻨﺒ ﺎت اﻷرض ﻛﻠﮭ ﺎ‬
‫ﻗﺪﯾﻤﺎ وﺣﺪﯾﺜﺎ ﯾﺮﺗﻜﺴﻮن ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻨﻘﻊ آﺳﻦ وﺑﻲء ﻣﻦ اﻟﺸﮭﻮات واﻟﻨﺰوات ﺗﺰري ﺑﺈﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ,‬وﺗﺮﻓ ﻊ ﻓﻮﻗ ﮫ‬
‫اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤﺤﻜﻮم ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة ‪ ,‬وھﻲ أﻧﻈﻒ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻤﺎ ﯾﮭﺒﻂ إﻟﯿﮫ اﻟﻨﺎس ﺑﺪون اﻹﯾﻤ ﺎن ! وﯾﻄﮭ ﺮ ﻣﺠ ﺘﻤﻌﮭﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺑ ﺎ‬
‫واﻟ ﺴﺤﺖ واﻟﻐ ﺶ واﻟ ﺴﻠﺐ واﻟﻨﮭ ﺐ ‪ . .‬وھ ﻲ ﻛﻠﮭ ﺎ دﻧ ﺲ ﯾﻠ ﻮث اﻷرواح واﻟﻤ ﺸﺎﻋﺮ ‪ ,‬وﯾﻠﻄ ﺦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ واﻟﺤﯿ ﺎة ‪.‬‬
‫وﯾﻄﮭﺮ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺒﻐﻲ ‪ .‬وﯾﻨﺸﺮ اﻟﻌﺪل اﻟﻨﻈﯿﻒ اﻟ ﺼﺮﯾﺢ ‪ ,‬اﻟ ﺬي ﻟ ﻢ ﺗ ﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑ ﮫ اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ﻛﻤ ﺎ اﺳ ﺘﻤﺘﻌﺖ‬
‫ﻓﻲ ﻇﻞ اﻹﺳﻼم وﺣﻜﻢ اﻹﺳﻼم وﻣﻨﮭﺞ اﻹﺳﻼم ‪ .‬وﯾﻄﮭ ﺮھﻢ ﻣ ﻦ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻠﻮﺛ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﻠﻄ ﺦ وﺟ ﮫ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ‬
‫ﻣﻜﺎن ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮭﻢ ‪ ,‬وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﯾﺰﻛﯿﮫ اﻹﺳﻼم ﺑﺮوﺣﮫ وﻣﻨﮭﺠﮫ اﻟﻨﻈﯿﻒ اﻟﻄﮭﻮر ‪. .‬‬

‫(وﯾﻌﻠﻤﻜﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺤﻜﻤﺔ(‪. .‬‬

‫وﻓﯿﮭﺎ ﺷﻤﻮل ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﺗﻼوة اﻵﯾﺎت وھﻲ اﻟﻜﺘﺎب ; وﺑﯿﺎن ﻟﻠﻤﺎدة اﻷﺻﯿﻠﺔ ﻓﯿﮫ ‪ ,‬وھﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ ,‬واﻟﺤﻜﻤﺔ ﺛﻤﺮة‬
‫اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﺑﮭﺬا اﻟﻜﺘﺎب ; وھﻲ ﻣﻠﻜ ﺔ ﯾﺘ ﺄﺗﻰ ﻣﻌﮭ ﺎ وﺿ ﻊ اﻷﻣ ﻮر ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺿ ﻌﮭﺎ اﻟ ﺼﺤﯿﺤﺔ ‪ ,‬ووزن اﻷﻣ ﻮر ﺑﻤﻮازﯾﻨﮭ ﺎ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ‪ ,‬وإدراك ﻏﺎﯾﺎت اﻷواﻣﺮ واﻟﺘﻮﺟﯿﮭﺎت ‪ . .‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺤﻘﻘﺖ ھ ﺬه اﻟﺜﻤ ﺮة ﻧﺎﺿ ﺠﺔ ﻟﻤ ﻦ رﺑ ﺎھﻢ رﺳ ﻮل اﷲ ]‬
‫ص [ وزﻛﺎھﻢ ﺑﺂﯾﺎت اﷲ ‪.‬‬

‫(وﯾﻌﻠﻤﻜﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﺗﻌﻠﻤﻮن(‪. .‬‬

‫وﻛ ﺎن ذﻟ ﻚ ﺣﻘ ﺎ ﻓ ﻲ واﻗ ﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬ﻓﻘ ﺪ اﻟﺘﻘﻄﮭ ﺎ اﻹﺳ ﻼم ﻣ ﻦ اﻟﺒﯿﺌ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﻻ ﺗﻌﻠ ﻢ إﻻ أﺷ ﯿﺎء ﻗﻠﯿﻠ ﺔ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة ‪ ,‬ﺗﺼﻠﺢ ﻟﺤﯿﺎة اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ‪ ,‬أو ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤ ﺪن اﻟ ﺼﻐﯿﺮة اﻟﻤﻨﻌﺰﻟ ﺔ ﻓ ﻲ ﺑ ﺎﻃﻦ اﻟ ﺼﺤﺮاء ‪ .‬ﻓﺠﻌ ﻞ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ أﻣﺔ ﺗﻘﻮد اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻗﯿﺎدة ﺣﻜﯿﻤﺔ راﺷﺪة ‪ ,‬ﺧﺒﯿﺮة ﺑﺼﯿﺮة ﻋﺎﻟﻤﺔ ‪ . .‬وﻛﺎن ھﺬا اﻟﻘﺮآن ‪ -‬ﻣﻊ ﺗﻮﺟﯿﮭ ﺎت اﻟﺮﺳ ﻮل‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻤﺪة ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ‪ -‬ھﻮ ﻣﺎدة اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﺴﺠﺪ رﺳﻮل اﷲ ] ص [ اﻟﺬي ﯾﺘﻠ ﻰ ﻓﯿ ﮫ اﻟﻘ ﺮآن‬
‫واﻟﺘﻮﺟﯿﮭ ﺎت اﻟﻤ ﺴﺘﻤﺪة ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮآن ‪ -‬ھ ﻮ اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى اﻟﺘ ﻲ ﺗﺨ ﺮج ﻓﯿﮭ ﺎ ذﻟ ﻚ اﻟﺠﯿ ﻞ اﻟ ﺬي ﻗ ﺎد اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻘﯿﺎدة اﻟﺤﻜﯿﻤﺔ اﻟﺮاﺷﺪة‪:‬اﻟﻘﯿﺎدة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﻟﮭﺎ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻧﻈﯿﺮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﻄﻮﯾﻞ‬
‫‪.‬‬

‫وﻣﺎ ﯾﺰال ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺬي ﺧﺮج ذﻟﻚ اﻟﺠﯿﻞ وﺗﻠﻚ اﻟﻘﯿﺎدة ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺘﺨﺮﯾﺞ أﺟﯿﺎل وﻗﯿﺎدات ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﺰﻣ ﺎن‬
‫‪ ,‬ﻟﻮ رﺟﻌﺖ اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻤﻌﯿﻦ ‪ ,‬وﻟﻮ آﻣﻨﺖ ﺣﻘﺎ ﺑﮭﺬا اﻟﻘﺮآن ‪ ,‬وﻟﻮ ﺟﻌﻠﺘﮫ ﻣﻨﮭﺠﺎ ﻟﻠﺤﯿﺎة ﻻ ﻛﻠﻤﺎت ﺗﻐﻨﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻟﺘﻄﺮﯾﺐ اﻷذان !‬

‫وﻓﻲ آﺧﺮ ھﺬا اﻟﺪرس ﯾﺘﻔ ﻀﻞ اﷲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﺗﻔ ﻀﻼ آﺧ ﺮ ‪ ,‬وھ ﻮ ﯾ ﺪﻋﻮھﻢ إﻟ ﻰ ﺷ ﻜﺮه وﯾﺤ ﺬرھﻢ ﻣ ﻦ ﻛﻔ ﺮه ‪.‬‬
‫ﯾﺘﻔﻀﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﯿﻀﻤﻦ ﻟﮭﻢ أن ﯾﺬﻛﺮھﻢ إذا ھﻢ ذﻛﺮوه ‪.‬‬

‫(ﻓﺎذﻛﺮوﻧﻲ أذﻛﺮﻛﻢ ‪ ,‬واﺷﻜﺮوا ﻟﻲ وﻻ ﺗﻜﻔﺮون(‪. .‬‬

‫ﯾﺎ ﻟﻠﺘﻔﻀﻞ اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﻮدود ! اﷲ ‪ .‬ﺟﻞ ﺟﻼﻟﮫ ‪ .‬ﯾﺠﻌﻞ ذﻛﺮه ﻟﮭﺆﻻء اﻟﻌﺒﯿﺪ ﻣﻜﺎﻓﺌﺎ ﻟﺬﻛﺮھﻢ ﻟﮫ ﻓﻲ ﻋ ﺎﻟﻤﮭﻢ اﻟ ﺼﻐﯿﺮ ‪. .‬‬
‫إن اﻟﻌﺒﯿﺪ ﺣﯿﻦ ﯾﺬﻛﺮون رﺑﮭﻢ ﯾﺬﻛﺮوﻧﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻷرض اﻟﺼﻐﯿﺮة ‪ . .‬وھﻢ أﺻﻐﺮ ﻣﻦ أرﺿﮭﻢ اﻟﺼﻐﯿﺮة ! واﷲ ﺣﯿﻦ‬

‫ن )‪(152‬‬
‫ﺷﻜُﺮُو ْا ﻟِﻲ َو َﻻ َﺗ ْﻜﻔُﺮُو ِ‬
‫ﻓَﺎ ْذﻛُﺮُوﻧِﻲ َأ ْذﻛُ ْﺮﻛُ ْﻢ وَا ْ‬
‫ﯾﺬﻛﺮھﻢ ﯾﺬﻛﺮھﻢ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻜ ﻮن اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪ . .‬وھ ﻮ اﷲ ‪ . .‬اﻟﻌﻠ ﻲ اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪ . .‬أي ﺗﻔ ﻀﻞ ! وأي ﻛ ﺮم ! وأي ﻓ ﯿﺾ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺴﻤﺎﺣﺔ واﻟﺠﻮد !‬

‫(ﻓﺎذﻛﺮوﻧﻲ أذﻛﺮﻛﻢ(‪. .‬‬

‫إﻧﮫ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻔﯿﻀﮫ إﻻ اﷲ اﻟﺬي ﻻ ﺧﺎزن ﻟﺨﺰاﺋﻨﮫ ‪ ,‬وﻻ ﺣﺎﺳ ﺐ ﻟﻌﻄﺎﯾ ﺎه ‪ .‬اﻟﻔ ﻀﻞ اﻟﻔ ﺎﺋﺺ ﻣ ﻦ ذاﺗ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫ﺑﻼ ﺳﺒﺐ وﻻ ﻣﻮﺟﺐ إﻻ أﻧﮫ ھﻜﺬا ھﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﯿﺎض اﻟﻌﻄﺎء ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪:‬ﯾﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ":‬ﻣﻦ ذﻛﺮﻧﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ذﻛﺮﺗﮫ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ ‪ ,‬وﻣﻦ ذﻛﺮﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻸ ذﻛﺮﺗﮫ ﻓﻲ ﻣﻸ ﺧﯿ ﺮ‬
‫ﻣﻨﮫ " ‪.‬‬

‫وﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺤﯿﺢ أﯾ ﻀﺎ‪:‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ] ص [ ﻗ ﺎل اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‪ ":‬ﯾ ﺎ اﺑ ﻦ آدم إن ذﻛﺮﺗﻨ ﻲ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺴﻚ ذﻛﺮﺗ ﻚ ﻓ ﻲ‬

‫ﻧﻔﺴﻲ ‪ ,‬وإن ذﻛﺮﺗﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﻸ ذﻛﺮﺗﻚ ﻓﻲ ﻣﻸ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪ -‬أو ﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻸ ﺧﯿﺮ ﻣﻨﮫ ‪ -‬وإن دﻧﻮت ﻣﻨﻲ ﺷﺒﺮا دﻧ ﻮت‬
‫ﻣﻨﻚ ذراﻋﺎ ‪ ,‬وإن دﻧﻮت ﻣﻨﻲ ذراﻋﺎ دﻧﻮت ﻣﻨﻚ ﺑﺎﻋﺎ ‪ ,‬وإن أﺗﯿﺘﻨﻲ ﺗﻤﺸﻲ أﺗﯿﺘﻚ ھﺮوﻟﺔ ‪" . .‬‬

‫إﻧﮫ ذﻟﻚ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺼﻔﮫ ﻟﻔﻆ وﻻ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺷﻜﺮه اﻟﺤﻖ إﻻ ﺳﺠﻮد اﻟﻘﻠﺐ ‪. .‬‬

‫وذﻛﺮ اﷲ ﻟﯿﺲ ﻟﻔﻈﺎ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ‪ ,‬إﻧﻤﺎ ھﻮ اﻧﻔﻌﺎل اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻌﮫ أو ﺑﺪوﻧﮫ ‪ ,‬واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﷲ ووﺟﻮده واﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﮭﺬا اﻟﺸﻌﻮر‬
‫ﺗﺄﺛﺮا ﯾﻨﺘﮭﻲ إﻟﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺣﺪه اﻷدﻧﻰ ‪ ,‬وإﻟﻰ رؤﯾ ﺔ اﷲ وﺣ ﺪه وﻻ ﺷ ﻲء ﻏﯿ ﺮه ﻟﻤ ﻦ ﯾﮭﺒ ﮫ اﷲ اﻟﻮﺻ ﻮل وﯾﺬﯾﻘ ﮫ‬
‫ﺣﻼوة اﻟﻠﻘﺎء ‪. .‬‬

‫(واﺷﻜﺮوا ﻟﻲ وﻻ ﺗﻜﻔﺮون(‪. .‬‬

‫واﻟﺸﻜﺮ ﷲ درﺟﺎت ‪ ,‬ﺗﺒ ﺪأ ﺑ ﺎﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻔ ﻀﻠﮫ واﻟﺤﯿ ﺎء ﻣ ﻦ ﻣﻌ ﺼﯿﺘﮫ ‪ .‬وﺗﻨﺘﮭ ﻲ ﺑ ﺎﻟﺘﺠﺮد ﻟ ﺸﻜﺮه واﻟﻘ ﺼﺪ إﻟ ﻰ ھ ﺬا‬
‫اﻟﺸﻜﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﺑﺪن ‪ ,‬وﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﻟﺴﺎن ‪ ,‬وﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﻔﻘﺔ ﻗﻠﺐ ‪ ,‬وﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﻄﺮة ﺟﻨﺎن ‪.‬‬

‫واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺮ ھﻨﺎ إﻟﻤﺎع إﻟﻰ اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺘﮭﻲ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺸﻜﺮ ; وﺗﺤﺬﯾﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺒﻌﯿﺪة‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺘﮭﻲ إﻟﯿﮭﺎ ھﺬا اﻟﺨﻂ اﻟﺘﻌﯿﺲ ! واﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎﷲ !‬

‫وﻣﻨﺎﺳ ﺒﺔ ھ ﺬه اﻟﺘﻮﺟﯿﮭ ﺎت واﻟﺘﺤ ﺬﯾﺮات ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﻘﺒﻠ ﺔ واﺿ ﺤﺔ ‪ .‬وھ ﻲ اﻟﻨﻘﻄ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻠﺘﻘ ﻲ ﻋﻨ ﺪھﺎ اﻟﻘﻠ ﻮب‬
‫ﻟﻌﺒﺎدة اﷲ ‪ ,‬واﻟﺘﻤﯿﺰ ﺑﺎﻻﻧﺘﺴﺎب إﻟﯿﮫ ‪ ,‬واﻻﺧﺘﺼﺎص ﺑﮭﺬا اﻻﻧﺘﺴﺎب ‪.‬‬

‫وھﻲ ﻛﺬﻟﻚ واﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻦ ﻛﯿﺪ ﯾﮭ ﻮد ودﺳ ﮭﺎ ; وﻗ ﺪ ﺳ ﺒﻖ أن اﻟﻐﺎﯾ ﺔ اﻷﺧﯿ ﺮة ﻟﻜ ﻞ اﻟﺠﮭ ﻮد ھ ﻲ رد‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻛﻔﺎرا ‪ ,‬وﺳﻠﺒﮭﻢ ھﺬه اﻟﻨﻌﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أﻧﻌ ﻢ اﷲ ﺑﮭ ﺎ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ‪ . .‬ﻧﻌﻤ ﺔ اﻹﯾﻤ ﺎن أﻛﺒ ﺮ اﻵﻻء اﻟﺘ ﻲ ﯾ ﻨﻌﻢ اﷲ ﺑﮭ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﺮد أو ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ .‬وھﻲ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس إﻟﻰ اﻟﻌﺮب ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘ ﻲ أﻧ ﺸﺄت ﻟﮭ ﻢ وﺟ ﻮدا ‪ ,‬وﺟﻌﻠ ﺖ ﻟﮭ ﻢ‬
‫دورا ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪ ,‬وﻗﺮﻧﺖ اﺳﻤﮭﻢ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﯾﺆدوﻧﮭﺎ ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ ,‬وﻛﺎﻧﻮا ﺑﺪوﻧﮭﺎ ﺿﺎﺋﻌﯿﻦ ‪ ,‬وﻟﻮﻻھﺎ ﻟﻈﻠﻮا ﺿﺎﺋﻌﯿﻦ ‪,‬‬
‫وھﻢ ﺑﺪوﻧﮭﺎ أﺑﺪا ﺿﺎﺋﻌﻮن ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة ﯾﺆدون ﺑﮭﺎ دورا ﻓ ﻲ اﻷرض ﻏﯿ ﺮ اﻟﻔﻜ ﺮة اﻟﺘ ﻲ اﻧﺒﺜﻘ ﺖ ﻣﻨﮭ ﺎ ; وﻣ ﺎ‬
‫ﺗﻨﻘﺎد اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ﻟﻘ ﻮم ﻻ ﯾﺤﻤﻠ ﻮن ﻓﻜ ﺮة ﺗﻘ ﻮد اﻟﺤﯿ ﺎة وﺗﻨﻤﯿﮭ ﺎ ‪ .‬وﻓﻜ ﺮة اﻹﺳ ﻼم ﺑﺮﻧ ﺎﻣﺞ ﺣﯿ ﺎة ﻛﺎﻣ ﻞ ‪ ,‬ﻻ ﻛﻠﻤ ﺔ ﺗﻘ ﺎل‬
‫ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﺑﻼ رﺻﯿﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﯾﺠﺎﺑﻲ اﻟﻤﺼﺪق ﻟﮭﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻄﯿﺒﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮة ‪.‬‬
‫وﺗﺬﻛﺮ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻟﯿﺬﻛﺮه اﷲ ﻓﻼ ﯾﻨﺴﺎھﺎ ‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺴﯿﮫ اﷲ ﻓﮭﻮ ﻣﻐﻤ ﻮر ﺿ ﺎﺋﻊ ﻻ ذﻛ ﺮ‬
‫ﻟﮫ ﻓﻲ اﻷرض ‪ ,‬وﻻ ذﻛﺮ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻸ اﻷﻋﻠﻰ ‪ .‬وﻣﻦ ذﻛﺮ اﷲ ذﻛﺮه ‪ ,‬ورﻓﻊ ﻣﻦ وﺟﻮده وذﻛﺮه ﻓﻲ‬

‫ﻦ )‪(153‬‬
‫ﻼ ِة ِإنﱠ اﻟّﻠﮫَ َﻣ َﻊ اﻟﺼﱠﺎ ِﺑﺮِﯾ َ‬
‫ﺳ َﺘﻌِﯿﻨُﻮ ْا ﺑِﺎﻟﺼﱠ ْﺒ ِﺮ وَاﻟﺼﱠ َ‬
‫ﻦ آ َﻣﻨُﻮ ْا ا ْ‬
‫ﯾَﺎ َأﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾ َ‬
‫ھﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﻌﺮﯾﺾ ‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﷲ ﻓﺬﻛﺮھﻢ ‪ ,‬ورﻓﻊ ذﻛﺮھﻢ ‪ ,‬وﻣﻜﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﺎدة اﻟﺮاﺷ ﺪة ‪ .‬ﺛ ﻢ ﻧ ﺴﻮه ﻓﻨ ﺴﯿﮭﻢ ﻓ ﺈذا ھ ﻢ ھﻤ ﻞ‬
‫ﺿﺎﺋﻊ ‪ ,‬وذﯾﻞ ﺗﺎﻓﮫ ذﻟﯿﻞ ‪ . .‬واﻟﻮﺳﯿﻠﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ‪ .‬واﷲ ﯾﺪﻋﻮھﻢ ﻓﻲ ﻗﺮآﻧﮫ اﻟﻜﺮﯾﻢ‪):‬ﻓﺎذﻛﺮوﻧﻲ أذﻛﺮﻛﻢ واﺷﻜﺮوا ﻟﻲ وﻻ‬
‫ﺗﻜﻔﺮون(‪. .‬‬

‫اﻟﻮﺣ ﺪة اﻟﺜﺎﻣﻨ ﺔ‪ 146 - 141:‬آﯾﺎﺗﮭ ﺎ‪ 157 - 153:‬ﻣﻮﺿ ﻮﻋﮭﺎ‪:‬ﺗﻮﺟﯿ ﮫ اﻷﻣ ﺔ ﻟﻺﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟ ﺼﺒﺮ واﻟ ﺼﻼة ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﻜﺎﻟﯿﻒ دورھﺎ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻮﺣﺪة‬

‫ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻘﺒﻠﺔ ‪ ,‬وإﻓﺮاد اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺑﺸﺨﺼﯿﺘﮭﺎ اﻟﻤﻤﯿﺰة ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﻖ ﻣ ﻊ ﺣﻘﯿﻘ ﺔ ﺗ ﺼﻮرھﺎ اﻟﻤﻤﯿ ﺰة ﻛ ﺬﻟﻚ ‪. .‬‬
‫ﻛﺎن أول ﺗﻮﺟﯿﮫ ﻟﮭﺬه اﻷﻣﺔ ذات اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻜﯿﺎن اﻟﺨﺎص ‪ ,‬ھﺬه اﻷﻣﺔ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺸﮭﯿﺪة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ‪. .‬‬
‫ﻛﺎن أول ﺗﻮﺟﯿ ﮫ ﻟﮭ ﺬه اﻷﻣ ﺔ ھ ﻮ اﻻﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟ ﺼﺒﺮ واﻟ ﺼﻼة ﻋﻠ ﻰ ﺗﻜ ﺎﻟﯿﻒ ھ ﺬا اﻟ ﺪور اﻟﻌﻈ ﯿﻢ ‪ .‬واﻻﺳ ﺘﻌﺪاد ﻟﺒ ﺬل‬
‫اﻟﺘ ﻀﺤﯿﺎت اﻟﺘ ﻲ ﯾﺘﻄﻠﺒﮭ ﺎ ھ ﺬا اﻟ ﺪور ﻣ ﻦ اﺳﺘ ﺸﮭﺎد اﻟ ﺸﮭﺪاء ‪ ,‬وﻧﻘ ﺺ اﻷﻣ ﻮال واﻷﻧﻔ ﺲ واﻟﺜﻤ ﺮات ‪ ,‬واﻟﺨ ﻮف‬
‫واﻟﺠﻮع ‪ ,‬وﻣﻜﺎﺑﺪة أھﻮال اﻟﺠﮭﺎد ﻹﻗﺮار ﻣ ﻨﮭﺞ اﷲ ﻓ ﻲ اﻷﻧﻔ ﺲ ‪ ,‬وإﻗ ﺮاره ﻓ ﻲ اﻷرض ﺑ ﯿﻦ اﻟﻨ ﺎس ‪ .‬ورﺑ ﻂ ﻗﻠ ﻮب‬
‫ھﺬه اﻷﻣﺔ ﺑﺎﷲ ‪ ,‬وﺗﺠﺮدھﺎ ﻟﮫ ‪ ,‬ورد اﻷﻣﻮر ﻛﻠﮭﺎ إﻟﯿﮫ ‪ . .‬ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ رﺿﻰ اﷲ ورﺣﻤﺘ ﮫ وھﺪاﯾﺘ ﮫ ‪ ,‬وھ ﻲ‬
‫وﺣﺪھﺎ ﺟﺰاء ﺿﺨﻢ ﻟﻠﻘﻠﺐ اﻟﻤﺆﻣﻦ ‪ ,‬اﻟﺬي ﯾﺪرك ﻗﯿﻤﺔ ھﺬا اﻟﺠﺰاء ‪. .‬‬

‫اﻟﺪرس اﻷول‪:153:‬اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ إﻟﻰ زاد اﻟﺼﺒﺮ واﻟﺼﻼة‬

‫(ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا اﺳﺘﻌﯿﻨﻮا ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ واﻟﺼﻼة ‪ .‬إن اﷲ ﻣﻊ اﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ(‪. .‬‬

‫ﯾﺘﻜ ﺮر ذﻛ ﺮ اﻟ ﺼﺒﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن ﻛﺜﯿ ﺮا ; ذﻟ ﻚ أن اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﯾﻌﻠ ﻢ ﺿ ﺨﺎﻣﺔ اﻟﺠﮭ ﺪ اﻟ ﺬي ﺗﻘﺘ ﻀﯿﮫ اﻻﺳ ﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ ﺷ ﺘﻰ اﻟﻨ ﻮازع واﻟ ﺪواﻓﻊ ; واﻟ ﺬي ﯾﻘﺘ ﻀﯿﮫ اﻟﻘﯿ ﺎم ﻋﻠ ﻰ دﻋ ﻮة اﷲ ﻓ ﻲ اﻷرض ﺑ ﯿﻦ ﺷ ﺘﻰ اﻟ ﺼﺮاﻋﺎت‬
‫واﻟﻌﻘﺒﺎت ; واﻟﺬي ﯾﺘﻄﻠﺐ أن ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺸﺪودة اﻷﻋﺼﺎب ‪ ,‬ﻣﺠﻨ ﺪة اﻟﻘ ﻮى ‪ ,‬ﯾﻘﻈ ﺔ ﻟﻠﻤ ﺪاﺧﻞ واﻟﻤﺨ ﺎرج ‪ . .‬وﻻ‬
‫ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺒﺮ ﻓ ﻲ ھ ﺬا ﻛﻠ ﮫ ‪ . .‬ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺒﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﺎﻋ ﺎت ‪ ,‬واﻟ ﺼﺒﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﻲ ‪ ,‬واﻟ ﺼﺒﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺟﮭ ﺎد‬
‫اﻟﻤﺸﺎﻗﯿﻦ ﷲ ‪ ,‬واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﯿﺪ ﺑﺸﺘﻰ ﺻﻨﻮﻓﮫ ‪ ,‬واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻂء اﻟﻨﺼﺮ ‪ ,‬واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻘﺔ ‪ ,‬واﻟﺼﺒﺮ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻧﺘﻔ ﺎش اﻟﺒﺎﻃ ﻞ ‪ ,‬واﻟ ﺼﺒﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻠ ﺔ اﻟﻨﺎﺻ ﺮ ‪ ,‬واﻟ ﺼﺒﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻃ ﻮل اﻟﻄﺮﯾ ﻖ اﻟ ﺸﺎﺋﻚ ‪ ,‬واﻟ ﺼﺒﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﻮاء‬
‫اﻟﻨﻔﻮس ‪ ,‬وﺿﻼل اﻟﻘﻠﻮب ‪ ,‬وﺛﻘﻠﺔ اﻟﻌﻨﺎد ‪ ,‬وﻣﻀﺎﺿﺔ اﻻﻋﺮاض ‪. .‬‬

‫وﺣﯿﻦ ﯾﻄ ﻮل اﻷﻣ ﺪ ‪ ,‬وﯾ ﺸﻖ اﻟﺠﮭ ﺪ ‪ ,‬ﻗ ﺪ ﯾ ﻀﻌﻒ اﻟ ﺼﺒﺮ ‪ ,‬أو ﯾﻨﻔ ﺪ ‪ ,‬إذا ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ھﻨ ﺎك زاد وﻣ ﺪد ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺛﻤﯿﻘ ﺮن‬
‫اﻟﺼﻼة إﻟﻰ اﻟﺼﺒﺮ ; ﻓﮭﻲ اﻟﻤﻌﯿﻦ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻨﻀﺐ ‪ ,‬واﻟﺰاد اﻟﺬي ﻻ ﯾﻨﻔﺪ ‪ .‬اﻟﻤﻌﯿﻦ اﻟﺬي ﯾﺠﺪد اﻟﻄﺎﻗﺔ ‪ ,‬واﻟ ﺰاد اﻟ ﺬي‬
‫ﯾﺰود اﻟﻘﻠﺐ ; ﻓﯿﻤﺘﺪ ﺣﺒﻞ اﻟﺼﺒﺮ وﻻ ﯾﻨﻘﻄﻊ ‪ .‬ﺛﻢ ﯾﻀﯿﻒ إﻟﻰ اﻟﺼﺒﺮ ‪ ,‬اﻟﺮﺿ ﻰ واﻟﺒ ﺸﺎﺷﺔ ‪ ,‬واﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨ ﺔ ‪ ,‬واﻟﺜﻘ ﺔ ‪,‬‬
‫واﻟﯿﻘﯿﻦ ‪.‬‬

‫إﻧﮫ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻔﺎﻧﻲ اﻟﻀﻌﯿﻒ اﻟﻤﺤﺪود أن ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﻜﺒﺮى ‪ ,‬ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻌﻮن ﺣﯿﻦ ﯾﺘﺠﺎوز اﻟﺠﮭﺪ ﻗﻮاه‬
‫اﻟﻤﺤﺪودة ‪ .‬ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﻮاﺟﮭﮫ ﻗﻮى اﻟﺸﺮ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ واﻟﻈﺎھﺮة ‪ .‬ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺜﻘﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﺟﮭﺪ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ دﻓﻊ‬
‫اﻟﺸﮭﻮات وإﻏﺮاء اﻟﻤﻄﺎﻣﻊ ‪ ,‬وﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﺜﻘﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺠﺎھﺪة اﻟﻄﻐﯿﺎن واﻟﻔﺴﺎد وھﻲ ﻋﻨﯿﻔﺔ ‪ .‬ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻄ ﻮل ﺑ ﮫ اﻟﻄﺮﯾ ﻖ‬
‫وﺗﺒﻌﺪ ﺑﮫ اﻟﺸﻘﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﺮه اﻟﻤﺤﺪود ‪ ,‬ﺛﻢ ﯾﻨﻈﺮ ﻓﺈذا ھﻮ ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ ﺷﯿﺌﺎ وﻗﺪ أوﺷ ﻚ اﻟﻤﻐﯿ ﺐ ‪ ,‬وﻟ ﻢ ﯾﻨ ﻞ ﺷ ﯿﺌﺎ وﺷ ﻤﺲ‬
‫اﻟﻌﻤﺮ ﺗﻤﯿﻞ ﻟﻠﻐﺮوب ‪ .‬ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺠﺪ اﻟﺸﺮ ﻧﺎﻓﺸﺎ واﻟﺨﯿﺮ ﺿﺎوﯾﺎ ‪ ,‬وﻻ ﺷﻌﺎع ﻓﻲ اﻷﻓﻖ وﻻ ﻣﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ ‪. .‬‬

‫ھﻨﺎ ﺗﺒﺪو ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺼﻼة ‪ . .‬إﻧﮭﺎ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﺎﻧﻲ واﻟﻘﻮة اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ ‪ .‬إﻧﮭﺎ اﻟﻤﻮﻋﺪ اﻟﻤﺨﺘ ﺎر ﻻﻟﺘﻘ ﺎء‬
‫اﻟﻘﻄﺮة اﻟﻤﻨﻌﺰﻟﺔ ﺑﺎﻟﻨﺒﻊ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻐﯿﺾ ‪ .‬إﻧﮭﺎ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻜﻨﺰ اﻟﺬي ﯾﻐﻨﻲ وﯾﻘﻨ ﻲ وﯾﻔ ﯿﺾ ‪ .‬إﻧﮭ ﺎ اﻻﻧﻄﻼﻗ ﺔ ﻣ ﻦ ﺣ ﺪود‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻷرﺿﻲ اﻟﺼﻐﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ .‬إﻧﮭﺎ اﻟﺮوح واﻟﻨﺪى واﻟﻈﻼل ﻓﻲ اﻟﮭﺎﺟﺮة ‪ ,‬إﻧﮭﺎ اﻟﻠﻤﺴﺔ‬
‫اﻟﺤﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﻘﻠﺐ اﻟﻤﺘﻌﺐ اﻟﻤﻜﺪود ‪ . .‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ] ص [ إذا ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺸﺪة ﻗﺎل‪ ":‬أرﺣﻨﺎ ﺑﮭﺎ ﯾﺎ ﺑ ﻼل "‬
‫‪ . .‬وﯾﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة إذا ﺣﺰﺑﮫ أﻣﺮ ﻟﯿﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻘﺎء ﺑﺎﷲ ‪.‬‬

‫إن ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻨﮭﺞ ﻋﺒﺎدة ‪ .‬واﻟﻌﺒﺎدة ﻓﯿﮫ ذات أﺳﺮار ‪ .‬وﻣ ﻦ أﺳ ﺮارھﺎ أﻧﮭ ﺎ زاد اﻟﻄﺮﯾ ﻖ ‪ .‬وأﻧﮭ ﺎ ﻣ ﺪد‬
‫اﻟﺮوح ‪ .‬وأﻧﮭﺎ ﺟﻼء اﻟﻘﻠﺐ ‪ .‬وأﻧﮫ ﺣﯿﺜﻤﺎ ﻛﺎن ﺗﻜﻠﯿﻒ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺒﺎدة ھﻲ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻘﻠﺐ ﻟﺘﺬوق ھﺬا اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ﻓﻲ ﺣﻼوة‬
‫وﺑﺸﺎﺷﺔ وﯾﺴﺮ ‪ . .‬إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺣﯿﻨﻤﺎ اﻧﺘﺪب ﻣﺤﻤﺪا ] ص [ ﻟﻠﺪور اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺸﺎق اﻟﺜﻘﯿﻞ ‪ ,‬ﻗﺎل ﻟﮫ‪:‬‬

‫(ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻤﺰﻣﻞ ﻗﻢ اﻟﻠﯿﻞ إﻻ ﻗﻠ ﯿﻼ ‪ .‬ﻧ ﺼﻔﮫ أو اﻧﻘ ﺺ ﻣﻨ ﮫ ﻗﻠ ﯿﻼ ‪ .‬أو زد ﻋﻠﯿ ﮫ ورﺗ ﻞ اﻟﻘ ﺮآن ﺗ ﺮﺗﯿﻼ ‪ . .‬إﻧ ﺎ ﺳ ﻨﻠﻘﻲ‬
‫ﻋﻠﯿﻚ ﻗﻮﻻ ﺛﻘﯿﻼ(‪ . .‬ﻓﻜﺎن اﻹﻋﺪاد ﻟﻠﻘﻮل اﻟﺜﻘﯿﻞ ‪ ,‬واﻟﺘﻜﻠﯿﻒ اﻟﺸﺎق ‪ ,‬واﻟﺪور اﻟﻌﻈﯿﻢ ھﻮ ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ وﺗﺮﺗﯿﻞ اﻟﻘ ﺮآن ‪.‬‬
‫‪ .‬إﻧﮭﺎ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﻔ ﺘﺢ اﻟﻘﻠ ﺐ ‪ ,‬وﺗﻮﺛ ﻖ اﻟ ﺼﻠﺔ ‪ ,‬وﺗﯿ ﺴﺮ اﻷﻣ ﺮ ‪ ,‬وﺗ ﺸﺮق ﺑ ﺎﻟﻨﻮر ‪ ,‬وﺗﻔ ﯿﺾ ﺑ ﺎﻟﻌﺰاء واﻟ ﺴﻠﻮى‬
‫واﻟﺮاﺣﺔ واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﻮﺟﮫ اﷲ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ھﻨﺎ وھﻢ ﻋﻠﻰ أﺑﻮاب اﻟﻤﺸﻘﺎت اﻟﻌﻈﺎم ‪ . .‬إﻟﻰ اﻟﺼﺒﺮ وإﻟﻰ اﻟﺼﻼة ‪. .‬‬

‫ﺛﻢ ﯾﺠﻲء اﻟﺘﻌﻘﯿﺐ ﺑﻌﺪ ھﺬا اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ‪) :‬إن اﷲ ﻣﻊ اﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ(‪. .‬‬

‫ﻣﻌﮭ ﻢ ‪ ,‬ﯾﺆﯾ ﺪھﻢ ‪ ,‬وﯾﺜﺒ ﺘﮭﻢ ‪ ,‬وﯾﻘ ﻮﯾﮭﻢ ‪ ,‬وﯾﺆﻧ ﺴﮭﻢ ‪ ,‬وﻻ ﯾ ﺪﻋﮭﻢ ﯾﻘﻄﻌ ﻮن اﻟﻄﺮﯾ ﻖ وﺣ ﺪھﻢ ‪ ,‬وﻻ ﯾﺘ ﺮﻛﮭﻢ ﻟﻄ ﺎﻗﺘﮭﻢ‬
‫اﻟﻤﺤﺪودة ‪ ,‬وﻗﻮﺗﮭﻢ اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ ‪ ,‬إﻧﻤﺎ ﯾﻤﺪھﻢ ﺣﯿﻦ ﯾﻨﻔﺪ زادھﻢ ‪ ,‬وﯾﺠﺪد ﻋ ﺰﯾﻤﺘﮭﻢ ﺣ ﯿﻦ ﺗﻄ ﻮل ﺑﮭ ﻢ اﻟﻄﺮﯾ ﻖ ‪ . .‬وھ ﻮ‬
‫ﯾﻨﺎدﯾﮭﻢ ﻓﻲ أول اﻵﯾﺔ ذﻟﻚ اﻟﻨﺪاء اﻟﺤﺒﯿﺐ‪ :‬ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟ ﺬﯾﻦ آﻣﻨ ﻮا ‪ . .‬وﯾﺨ ﺘﻢ اﻟﻨ ﺪاء ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟﺘ ﺸﺠﯿﻊ اﻟﻌﺠﯿ ﺐ‪) :‬إن اﷲ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ(‪.‬‬

‫واﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺮ ﻛﺜﯿﺮة ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺘﮫ ﻟﻠﺴﯿﺎق اﻟﻘﺮآﻧﻲ ھﻨﺎ ﻓﻲ إﻋﺪاد اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻟﺤﻤﻞ ﻋﺒﺌﮭ ﺎ‬
‫واﻟﻘﯿﺎم ﺑﺪورھﺎ‪:‬‬

‫ﻋﻦ ﺧﺒﺎب ﺑﻦ اﻷرث ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬ﻗ ﺎل‪:‬ﺷ ﻜﻮﻧﺎ إﻟ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ] ص [ وھ ﻮ ﻣﺘﻮﺳ ﺪ ﺑ ﺮدة ﻓ ﻲ ﻇ ﻞ اﻟﻜﻌﺒ ﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻠﻨﺎ‪:‬أﻻ ﺗﺴﺘﻨﺼﺮ ﻟﻨﺎ ? أﻻ ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻨﺎ ? ﻓﻘﺎل‪ ":‬ﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﯾﺆﺧﺬ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﯿﺤﻔﺮ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻷرض ‪ ,‬ﻓﯿﺠﻌ ﻞ ﻓﯿﮭ ﺎ‬
‫‪ ,‬ﺛﻢ ﯾﺆﺗﻰ ﺑﺎﻟﻤﻨﺸﺎر ‪ ,‬ﻓﯿﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ رأﺳﮫ ﻓﯿﺠﻌﻞ ﻧﺼﻔﯿﻦ ‪ ,‬وﯾﻤﺸﻂ ﺑﺄﻣﺸﺎط اﻟﺤﺪﯾﺪ‬

‫ن )‪(154‬‬
‫ﺸ ُﻌﺮُو َ‬
‫ﺣﯿَﺎء َو َﻟﻜِﻦ ﱠﻻ َﺗ ْ‬
‫ت َﺑ ْﻞ َأ ْ‬
‫ﻦ ﯾُ ْﻘ َﺘﻞُ ﻓِﻲ ﺳَﺒﯿ ِﻞ اﻟﻠّ ِﮫ َأ ْﻣﻮَا ٌ‬
‫َو َﻻ َﺗﻘُﻮﻟُﻮ ْا ِﻟ َﻤ ْ‬
‫"‪:‬ﻣﺎ دون ﻟﺤﻤﮫ وﻋﻈﻤﮫ ‪ ,‬ﻣﺎ ﯾﺼﺪه ذﻟ ﻚ ﻋ ﻦ دﯾﻨ ﮫ ‪ . .‬واﷲ ﻟﯿ ﺘﻤﻦ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ھ ﺬا اﻷﻣ ﺮ ﺣﺘ ﻰ ﯾ ﺴﯿﺮ اﻟﺮاﻛ ﺐ ﻣ ﻦ‬
‫ﺻﻨﻌﺎء إﻟﻰ ﺣﻀﺮﻣﻮت ﻓﻼ ﯾﺨﺎف إﻻ اﷲ ‪ ,‬واﻟﺬﺋﺐ ﻋﻠﻰ ﻏﻨﻤﮫ ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻜﻢ ﺗﺴﺘﻌﺠﻠﻮن " ‪. .‬‬

‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد ‪ -‬رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ‪ -‬ﻗ ﺎل‪ ":‬ﻛ ﺄﻧﻲ أﻧﻈ ﺮ إﻟ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ] ص [ ﯾﺤﻜ ﻲ ﻧﺒﯿ ﺎ ﻣ ﻦ اﻷﻧﺒﯿ ﺎء ﻋﻠ ﯿﮭﻢ‬
‫اﻟﺴﻼم ‪ ,‬ﺿﺮﺑﮫ ﻗﻮﻣﮫ ﻓﺄدﻣﻮه ‪ ,‬وھﻮ ﯾﻤﺴﺢ اﻟﺪم ﻋﻦ وﺟﮭﮫ ‪ ,‬وھﻮ ﯾﻘﻮل‪ ":‬اﻟﻠﮭﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن "‬
‫‪.‬‬

‫وﻋﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ وﺛﺎب ‪ ,‬ﻋﻦ ﺷﯿﺦ ﻣﻦ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻨﺒ ﻲ ] ص [ ﻗ ﺎل‪:‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ] ص [‪ ":‬اﻟﻤ ﺴﻠﻢ اﻟ ﺬي ﯾﺨ ﺎﻟﻂ‬
‫اﻟﻨﺎس وﯾﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ أذاھﻢ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺨﺎﻟﻄﮭﻢ وﻻ ﯾﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ أذاھﻢ ‪" .‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ 154:‬اﻟﻤﻮازﯾﻦ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪر ﺑﮭﺎ اﻟﻘﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺎد ﻹﻗﺮار ﻣﻨﮭﺞ اﷲ‬

‫واﻵن واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ﻣﻘﺒﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺟﮭ ﺎد ﺷ ﺎق ﻹﻗ ﺮار ﻣ ﻨﮭﺞ اﷲ ﻓ ﻲ اﻷرض ‪ ,‬وﻷداء دورھ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻘﺴﻮم ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻗﺪر اﷲ ‪ ,‬وﻟﺘﺴﻠﻢ اﻟﺮاﯾﺔ واﻟﺴﯿﺮ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺸﺎق اﻟﻄﻮﯾﻞ ‪ . .‬اﻵن ﯾﺄﺧﺬ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﺗﻌﺒﺌﺘﮭﺎ‬
‫ﺗﻌﺒﺌﺔ روﺣﯿﺔ ‪ ,‬وﻓﻲ ﺗﻘﻮﯾﻢ ﺗﺼﻮرھﺎ ﻟﻤﺎ ﯾﺠﺮي ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ھﺬا اﻟﺠﮭﺎد ﻣﻦ ﺟﺬب ودﻓﻊ ‪ ,‬وﻣﻦ ﺗﻀﺤﯿﺎت وآﻻم ‪ ,‬وﻓﻲ‬
‫إﻋﻄﺎﺋﮭﺎ اﻟﻤﻮازﯾﻦ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪر ﺑﮭﺎ اﻟﻘﯿﻢ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ ﺗﻘﺪﯾﺮا ﺻﺤﯿﺤﺎ‪:‬‬

‫(وﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻟﻤﻦ ﯾﻘﺘﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ‪:‬أﻣﻮات ﺑﻞ أﺣﯿﺎء وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺸﻌﺮون(‪. .‬‬
‫إن ھﻨﺎﻟ ﻚ ﻗﺘﻠ ﻰ ﺳ ﯿﺨﺮون ﺷ ﮭﺪاء ﻓ ﻲ ﻣﻌﺮﻛ ﺔ اﻟﺤ ﻖ ‪ .‬ﺷ ﮭﺪاء ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ ‪ .‬ﻗﺘﻠ ﻰ أﻋ ﺰاء أﺣﺒ ﺎء ‪ .‬ﻗﺘﻠ ﻰ ﻛﺮاﻣ ﺎ‬
‫أزﻛﯿﺎء ‪ -‬ﻓﺎﻟﺬﯾﻦ ﯾﺨﺮﺟﻮن ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ‪ ,‬واﻟﺬﯾﻦ ﯾ ﻀﺤﻮن ﺑ ﺄرواﺣﮭﻢ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺮﻛ ﺔ اﻟﺤ ﻖ ‪ ,‬ھ ﻢ ﻋ ﺎدة أﻛ ﺮم اﻟﻘﻠ ﻮب‬
‫وأزﻛﻰ اﻷرواح وأﻃﮭﺮ اﻟﻨﻔﻮس ‪ -‬ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﺘﻠﻮن ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ ﻟﯿ ﺴﻮا أﻣﻮاﺗ ﺎ ‪ .‬إﻧﮭ ﻢ أﺣﯿ ﺎء ‪ .‬ﻓ ﻼ ﯾﺠ ﻮز أن‬
‫ﯾﻘﺎل ﻋﻨﮭﻢ‪:‬أﻣﻮات ‪ .‬ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻌﺘﺒﺮوا أﻣﻮاﺗﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺲ واﻟﺸﻌﻮر ‪ ,‬وﻻ أن ﯾﻘﺎل ﻋﻨﮭﻢ أﻣﻮات ﺑﺎﻟﺸﻔﺔ واﻟﻠﺴﺎن ‪.‬‬
‫إﻧﮭﻢ أﺣﯿﺎء ﺑﺸﮭﺎدة اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ .‬ﻓﮭﻢ ﻻ ﺑﺪ أﺣﯿﺎء ‪.‬‬

‫إﻧﮭﻢ ﻗﺘﻠﻮا ﻓﻲ ﻇﺎھﺮ اﻷﻣﺮ ‪ ,‬وﺣﺴﺒﻤﺎ ﺗ ﺮى اﻟﻌ ﯿﻦ ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﺣﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﻤ ﻮت وﺣﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﺤﯿ ﺎة ﻻ ﺗﻘﺮرھﻤ ﺎ ھ ﺬه اﻟﻨﻈ ﺮة‬
‫اﻟﺴﻄﺤﯿﺔ اﻟﻈﺎھﺮة ‪ . .‬إن ﺳﻤﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻷوﻟﻰ ھﻲ اﻟﻔﺎﻋﻠﯿﺔ واﻟﻨﻤﻮ واﻻﻣﺘ ﺪاد ‪ .‬وﺳ ﻤﺔ اﻟﻤ ﻮت اﻷوﻟ ﻰ ھ ﻲ اﻟ ﺴﻠﺒﯿﺔ‬
‫واﻟﺨﻤﻮد واﻻﻧﻘﻄﺎع ‪ . .‬وھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﺘﻠﻮن ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ﻓﺎﻋﻠﯿﺘﮭﻢ ﻓﻲ ﻧﺼﺮة اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻗﺘﻠﻮا ﻣﻦ أﺟﻠﮫ ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ‬
‫ﻣﺆﺛﺮة ‪ ,‬واﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ ﻗﺘﻠﻮا ﺗﺮﺗﻮي ﺑﺪﻣﺎﺋﮭﻢ وﺗﻤﺘﺪ ‪ ,‬وﺗﺄﺛﺮ اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ وراءھﻢ ﺑﺎﺳﺘﺸﮭﺎدھﻢ ﯾﻘﻮى وﯾﻤﺘﺪ ‪.‬‬
‫ﻓﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﺰاﻟﻮن ﻋﻨ ﺼﺮا ﻓﻌ ﺎﻻ داﻓﻌ ﺎ ﻣ ﺆﺛﺮا ﻓ ﻲ ﺗﻜﯿﯿ ﻒ اﻟﺤﯿ ﺎة وﺗﻮﺟﯿﮭﮭ ﺎ ‪ ,‬وھ ﺬه ھ ﻲ ﺻ ﻔﺔ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻷوﻟ ﻰ ‪ .‬ﻓﮭ ﻢ‬
‫أﺣﯿﺎء أوﻻ ﺑﮭﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻓﻲ دﻧﯿﺎ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ھﻢ أﺣﯿﺎء ﻋﻨﺪ رﺑﮭﻢ ‪ -‬إﻣﺎ ﺑﮭﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ‪ ,‬وإﻣﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر آﺧﺮ ﻻ ﻧﺪري ﻧﺤﻦ ﻛﻨﮭﮫ ‪ .‬وﺣﺴﺒﻨﺎ إﺧﺒﺎر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﮫ‪:‬‬
‫)أﺣﯿﺎء وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺸﻌﺮون(‪ . .‬ﻷن ﻛﻨﮫ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻮق إدراﻛﻨﺎ اﻟﺒﺸﺮي اﻟﻘﺎﺻﺮ اﻟﻤﺤﺪود ‪ .‬وﻟﻜﻨﮭﻢ أﺣﯿﺎء ‪.‬‬

‫أﺣﯿﺎء ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ﯾﻐﺴﻠﻮن ﻛﻤﺎ ﯾﻐﺴﻞ اﻟﻤﻮﺗﻰ ‪ ,‬وﯾﻜﻔﻨﻮن ﻓﻲ ﺛﯿﺎﺑﮭﻢ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺸﮭﺪوا ﻓﯿﮭﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻐﺴﻞ ﺗﻄﮭﯿﺮ ﻟﻠﺠﺴﺪ‬
‫اﻟﻤﯿﺖ وھﻢ أﻃﮭﺎر ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﺣﯿﺎة ‪ .‬وﺛﯿﺎﺑﮭﻢ ﻓﻲ اﻷرض ﺛﯿﺎﺑﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ ﻷﻧﮭﻢ ﺑﻌﺪ أﺣﯿﺎء ‪.‬‬

‫أﺣﯿﺎء ‪ .‬ﻓﻼ ﯾﺸﻖ ﻗﺘﻠﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻷھﻞ واﻷﺣﺒﺎء واﻷﺻﺪﻗﺎء ‪ .‬أﺣﯿﺎء ﯾﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻷھ ﻞ واﻷﺣﺒ ﺎء واﻷﺻ ﺪﻗﺎء ‪.‬‬
‫أﺣﯿﺎء ﻓﻼ ﯾﺼﻌﺐ ﻓﺮاﻗﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ ﺧﻠﻔﮭﻢ ‪ ,‬وﻻ ﯾﺘﻌﺎﻇﻤﮭﺎ اﻷﻣﺮ ‪ ,‬وﻻ ﯾﮭﻮﻟﻨﮭﺎ ﻋﻈﻢ اﻟﻔ ﺪاء ‪.‬ﺛ ﻢ ھ ﻢ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﻛﻮﻧﮭﻢ أﺣﯿﺎء ﻣﻜﺮﻣﻮن ﻋﻨﺪ اﷲ ‪ ,‬ﻣﺄﺟﻮرون أﻛﺮم اﻷﺟﺮ وأوﻓﺎه‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﻣ ﺴﻠﻢ‪ ":‬إن أرواح اﻟ ﺸﮭﺪاء ﻓ ﻲ ﺣﻮاﺻ ﻞ ﻃﯿ ﻮر ﺧ ﻀﺮ ﺗ ﺴﺮح ﻓ ﻲ اﻟﺠﻨ ﺔ ﺣﯿ ﺚ ﺷ ﺎءت ﺛ ﻢ ﺗ ﺄوي إﻟ ﻰ‬
‫ﻗﻨﺎدﯾﻞ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺮش ‪ ,‬ﻓﺎﻃﻠﻊ ﻋﻠﯿﮭﻢ رﺑ ﻚ إﻃﻼﻋ ﺔ ‪ .‬ﻓﻘ ﺎل‪:‬ﻣ ﺎذا ﺗﺒﻐ ﻮن ? ﻓﻘ ﺎﻟﻮا‪:‬ﯾ ﺎ رﺑﻨ ﺎ ‪ .‬وأي ﺷ ﻲء ﻧﺒﻐ ﻲ‬
‫وﻗﺪ أﻋﻄﯿﺘﻨﺎ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻌ ﻂ أﺣ ﺪا ﻣ ﻦ ﺧﻠﻘ ﻚ ? ﺛ ﻢ ﻋ ﺎد ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﺑﻤﺜ ﻞ ھ ﺬا ‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎ رأوا أﻧﮭ ﻢ ﻻ ﯾﺘﺮﻛ ﻮن ﻣ ﻦ أن ﯾ ﺴﺄﻟﻮا‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪:‬ﻧﺮﯾﺪ أن ﺗﺮدﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺪار اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻨﻘﺎﺗﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻠﻚ ﺣﺘﻰ ﻧﻘﺘﻞ ﻓﯿﻚ ﻣﺮة أﺧﺮى ‪ -‬ﻟﻤﺎ ﯾﺮون ﻣﻦ ﺛﻮاب اﻟ ﺸﮭﺎدة ‪-‬‬
‫ﻓﯿﻘﻮل اﻟﺮب ﺟﻞ ﺟﻼﻟﮫ‪:‬إﻧﻲ ﻛﺘﺒﺖ أﻧﮭﻢ إﻟﯿﮭﺎ ﻻ ﯾﺮﺟﻌﻮن " ‪. .‬‬

‫وﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪:‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ] ص [‪ ":‬ﻣﺎ أﺣﺪ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﯾﺤ ﺐ أن ﯾﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ‪ ,‬وﻟ ﮫ ﻣ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﻦ ﺷﻲء ‪ .‬إﻻ اﻟﺸﮭﯿﺪ ‪ ,‬وﯾﺘﻤﻨﻰ أن ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﯿﻘﺘﻞ ﻋﺸﺮ ﻣﺮات ‪ ,‬ﻟﻤﺎ ﯾﺮى ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺔ " ‪] .‬‬
‫أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﯿﺨﺎن [ ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ھﻢ ھﺆﻻء اﻟﺸﮭﺪاء اﻷﺣﯿﺎء ? إﻧﮭﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﻘﺘﻠ ﻮن )ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ(‪ . .‬ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ وﺣ ﺪه ‪ ,‬دون‬
‫ﺷﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﺷﺎرة وﻻ ھﺪف وﻻ ﻏﺎﯾﺔ إﻻ اﷲ ‪ .‬ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ھﺬا اﻟﺤﻖ اﻟﺬي أﻧﺰﻟﮫ ‪ .‬ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟ ﺬي ﺷ ﺮﻋﮫ‬
‫‪ .‬ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺬي اﺧﺘﺎره ‪ . .‬ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﺒﯿﻞ وﺣﺪه ‪ ,‬ﻻ ﻓﻲ أي ﺳﺒﯿﻞ آﺧﺮ ‪ ,‬وﻻ ﺗﺤﺖ أي ﺷﻌﺎر آﺧﺮ ‪ ,‬وﻻ‬
‫ﺷﺮﻛﺔ ﻣﻊ ھﺪف أو ﺷﻌﺎر ‪ .‬وﻓﻲ ھﺬا ﺷﺪد اﻟﻘﺮآن وﺷﺪد اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ‪ ,‬ﺣﺘ ﻰ ﻣ ﺎ ﺗﺒﻘ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﻔﺲ ﺷ ﺒﮭﺔ أو ﺧ ﺎﻃﺮ ‪. .‬‬
‫ﻏﯿﺮ اﷲ ‪. .‬‬

‫ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﻣﻮﺳ ﻰ ‪ -‬رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ‪ -‬ﻗ ﺎل‪:‬ﺳ ﺌﻞ رﺳ ﻮل اﷲ ] ص [ ﻋ ﻦ اﻟﺮﺟ ﻞ ﯾﻘﺎﺗ ﻞ ﺷ ﺠﺎﻋﺔ ‪ ,‬وﯾﻘﺎﺗ ﻞ ﺣﻤﯿ ﺔ ‪,‬‬
‫وﯾﻘﺎﺗﻞ رﯾﺎء ‪ .‬أي ذﻟﻚ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ ? ﻓﻘ ﺎل‪ ":‬ﻣ ﻦ ﻗﺎﺗ ﻞ ﻟﺘﻜ ﻮن ﻛﻠﻤ ﺔ اﷲ ھ ﻲ اﻟﻌﻠﯿ ﺎ ﻓﮭ ﻮ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ " ‪] . .‬‬
‫أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﯿﺨﺎن [ ‪.‬‬

‫وﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة ‪ -‬رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ‪ -‬أن رﺟ ﻼ ﻗ ﺎل‪:‬ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ‪:‬رﺟ ﻞ ﯾﺮﯾ ﺪ اﻟﺠﮭ ﺎد ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ وھ ﻮ ﯾﺒﺘﻐ ﻲ‬
‫ﻋﺮﺿﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ ? ﻓﻘﺎل‪ ":‬ﻻ أﺟﺮ ﻟﮫ " ‪ .‬ﻓﺄﻋﺎد ﻋﻠﯿﮫ ﺛﻼﺛﺎ ‪ .‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﯾﻘﻮل‪ ":‬ﻻ أﺟﺮ ﻟﮫ " ‪ ] .‬أﺧﺮﺟ ﮫ أﺑ ﻮ داود [‬
‫‪.‬‬

‫وﻋﻨﮫ ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬ﻗﺎل‪:‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ] ص [ " ﺗﻀﻤﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﻦ ﺧﺮج ﻓﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ ‪ .‬ﻻ ﯾﺨﺮﺟ ﮫ إﻻ‬
‫ﺟﮭﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻠﻲ وإﯾﻤﺎن ﺑﻲ وﺗﺼﺪﯾﻖ ﺑﺮﺳﻠﻲ ‪ . .‬ﻓﮭ ﻮ ﻋﻠ ﻲ ﺿ ﺎﻣﻦ أن أدﺧﻠ ﮫ اﻟﺠﻨ ﺔ أو أرﺟﻌ ﮫ إﻟ ﻰ ﻣ ﺴﻜﻨﮫ اﻟ ﺬي‬
‫ﺧﺮج ﻣﻨﮫ ﻧﺎﺋﻼ ﻣﺎ ﻧﺎل ﻣﻦ أﺟﺮ أو ﻏﻨﯿﻤﺔ ‪ .‬واﻟﺬي ﻧﻔﺲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﯿﺪه ‪ ,‬ﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﻛﻠ ﻢ ﯾﻜﻠ ﻢ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ إﻻ ﺟ ﺎء ﯾ ﻮم‬
‫اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻛﮭﯿﺌﺘﮫ ﯾﻮم ﻛﻠﻢ ‪ ,‬ﻟﻮﻧﮫ ﻟﻮن دم ورﯾﺤﮫ رﯾﺢ ﻣﺴﻚ ‪ .‬واﻟﺬي ﻧﻔﺲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﯿﺪه ﻟﻮﻻ أن أﺷﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫ﻣﺎ ﻗﻌﺪت ﺧﻼف ﺳﺮﯾﺔ ﺗﻐﺰو ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﺑﺪا ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻻ أﺟﺪ ﺳﻌﺔ ﻓﺄﺣﻤﻠﮭﻢ ‪ ,‬وﻻ ﯾﺠﺪون ﺳﻌﺔ ﻓﯿﺘﺒﻌ ﻮﻧﻲ‬
‫وﯾﺸﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﺘﺨﻠﻔﻮا ﻋﻨﻲ ‪ .‬واﻟﺬي ﻧﻔﺲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﯿﺪه ﻟﻮددت أن اﻏﺰو ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ﻓﺄﻗﺘ ﻞ ‪ ,‬ﺛ ﻢ اﻏ ﺰو ﻓﺄﻗﺘ ﻞ ‪,‬‬
‫ﺛﻢ اﻏﺰو ﻓﺄﻗﺘﻞ " ] أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﯿﺨﺎن [ ‪.‬‬

‫ﻓﮭ ﺆﻻء ھ ﻢ اﻟ ﺸﮭﺪاء ‪ .‬ھ ﺆﻻء اﻟ ﺬي ﯾﺨﺮﺟ ﻮن ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ ‪ ,‬ﻻ ﯾﺨ ﺮﺟﮭﻢ إﻻ ﺟﮭ ﺎد ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻠﮫ ‪ ,‬وإﯾﻤ ﺎن ﺑ ﮫ ‪,‬‬
‫وﺗﺼﺪﯾﻖ ﺑﺮﺳﻠﮫ ‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﻛﺮه رﺳﻮل اﷲ ] ص [ ﻟﻔﺘﻰ ﻓﺎرﺳﻲ ﯾﺠﺎھ ﺪ أن ﯾ ﺬﻛﺮ ﻓﺎرﺳ ﯿﺘﮫ وﯾﻌﺘ ﺰ ﺑﺠﻨ ﺴﯿﺘﮫ ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎل اﻟﺠﮭ ﺎد‪:‬ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻘﺒﺔ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ] وﻛﺎن ﻣﻮﻟﻰ ﻣ ﻦ أھ ﻞ ﻓ ﺎرس [ ﻗ ﺎل‪ ]:‬ﺷ ﮭﺪت ﻣ ﻊ اﻟﻨﺒ ﻲ ] ص [ أﺣ ﺪا ‪ .‬ﻓ ﻀﺮﺑﺖ‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ‪ ,‬ﻓﻘﻠﺖ‪:‬ﺧﺬھﺎ وأﻧﺎ اﻟﻐﻼم اﻟﻔﺎرﺳﻲ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ إﻟ ﻲ اﻟﻨﺒ ﻲ ] ص [ ﻓﻘ ﺎل‪ ":‬ھ ﻼ ﻗﻠ ﺖ‪:‬وأﻧ ﺎ اﻟﻐ ﻼم‬
‫اﻷﻧﺼﺎري ? إن اﺑﻦ أﺧﺖ اﻟﻘﻮم ﻣﻨﮭﻢ ‪ ,‬وإن ﻣﻮﻟﻰ‬
 ‫ﻦ )‪ (155‬اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ِإذَا‬
‫ت َو َﺑﺸﱢ ِﺮ اﻟﺼﱠﺎ ِﺑﺮِﯾ َ‬
‫ﺲ وَاﻟﺜﱠ َﻤﺮَا ِ‬
‫ﻦ ا َﻷ َﻣﻮَا ِل وَاﻷﻧﻔُ ِ‬
‫ﺺ ﻣﱢ َ‬
‫ع َو َﻧ ْﻘ ٍ‬
‫ف وَا ْﻟﺠُﻮ ِ‬
‫ﻦ ا ْﻟﺨَﻮ ْ‬
‫ﻲ ٍء ﻣﱢ َ‬
‫ﺸ ْ‬
‫َو َﻟ َﻨ ْﺒﻠُ َﻮﻧﱠﻜُ ْﻢ ِﺑ َ‬
‫ﻚ ھُ ﻢُ‬
‫ﺣ َﻤ ٌﺔ َوأُو َﻟ ـ ِﺌ َ‬
‫ت ﻣﱢ ﻦ رﱠﺑﱢ ِﮭ ْﻢ َو َر ْ‬
‫ﺻ َﻠﻮَا ٌ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿ ِﮭ ْﻢ َ‬
‫ﻚ َ‬
‫ن( ‪ ) 156‬أُو َﻟ ـ ِﺌ َ‬
‫َأﺻَﺎ َﺑ ْﺘﮭُﻢ ﻣﱡﺼِﯿ َﺒ ٌﺔ ﻗَﺎﻟُﻮ ْا ِإﻧﱠﺎ ِﻟﻠّ ِﮫ َوِإﻧﱠ ـﺎ ِإ َﻟ ْﯿ ِﮫ رَاﺟِﻌ ﻮ َ‬
‫ن )‪(157‬‬
‫ا ْﻟ ُﻤ ْﮭ َﺘﺪُو َ‬
‫اﻟﻘﻮم ﻣﻨﮭﻢ " [ ] أﺧﺮﺟﮫ أﺑﻮ داود [ ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﻛﺮه ﻟﮫ ] ص [ أن ﯾﻔﺨﺮ ﺑﺼﻔﺔ ﻏﯿ ﺮ ﺻ ﻔﺔ اﻟﻨ ﺼﺮ ﻟﻠﻨﺒ ﻲ ] ص [ ‪ ,‬وأن ﯾﺤ ﺎرب ﺗﺤ ﺖ ﺷ ﺎرة إﻻ ﺷ ﺎرة اﻟﻨ ﺼﺮ‬
‫ﻟﮭﺬا اﻟﺪﯾﻦ ‪ . .‬وھﺬا ھﻮ اﻟﺠﮭﺎد ‪ .‬وﻓﯿﮫ وﺣﺪه ﺗﻜﻮن اﻟﺸﮭﺎدة ‪ ,‬وﺗﻜﻮن اﻟﺤﯿﺎة ﻟﻠﺸﮭﺪاء ‪.‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ 157 - 155:‬اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻮاع اﻟﺒﻼء‬

‫ﺛﻢ ﯾﻤﻀﻲ اﻟﺴﯿﺎق ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ اﻷﺣﺪاث ‪ ,‬وﻓﻲ ﺗﻘﻮﯾﻢ اﻟﺘﺼﻮر ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻷﺣﺪاث‪:‬‬

‫(وﻟﻨﺒﻠ ﻮﻧﻜﻢ ﺑ ﺸﻲء ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﻮف واﻟﺠ ﻮع وﻧﻘ ﺺ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻮال واﻷﻧﻔ ﺲ واﻟﺜﻤ ﺮات ‪ .‬وﺑ ﺸﺮ اﻟ ﺼﺎﺑﺮﯾﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ إذا‬
‫أﺻﺎﺑﺘﮭﻢ ﻣﺼﯿﺒﺔ ﻗﺎﻟﻮا‪:‬إﻧﺎ ﷲ وإﻧﺎ إﻟﯿﮫ راﺟﻌﻮن(‪. .‬‬

‫وﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ﺗﺮﺑﯿ ﺔ اﻟﻨﻔ ﻮس ﺑ ﺎﻟﺒﻼء ‪ ,‬وﻣ ﻦ اﻣﺘﺤ ﺎن اﻟﺘ ﺼﻤﯿﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﺮﻛ ﺔ اﻟﺤ ﻖ ﺑﺎﻟﻤﺨ ﺎوف واﻟ ﺸﺪاﺋﺪ ‪ ,‬وﺑ ﺎﻟﺠﻮع‬
‫وﻧﻘ ﺺ اﻷﻣ ﻮال واﻷﻧﻔ ﺲ واﻟﺜﻤ ﺮات ‪ . .‬ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟ ﺒﻼء ﻟﯿ ﺆدي اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن ﺗﻜ ﺎﻟﯿﻒ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة ‪ ,‬ﻛ ﻲ ﺗﻌ ﺰ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻧﻔﻮﺳ ﮭﻢ ﺑﻤﻘ ﺪار ﻣ ﺎ أدوا ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻠﮭﺎ ﻣ ﻦ ﺗﻜ ﺎﻟﯿﻒ ‪ .‬واﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ اﻟﺮﺧﯿ ﺼﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﯾ ﺆدي أﺻ ﺤﺎﺑﮭﺎ ﺗﻜﺎﻟﯿﻔﮭ ﺎ ﻻ ﯾﻌ ﺰ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺪﻣﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻒ ھﻨﺎ ھﻲ اﻟﺜﻤﻦ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺬي ﺗﻌﺰ ﺑﮫ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻓﻲ ﻧﻔﻮس أھﻠﮭﺎ‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﺗﻌﺰ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻵﺧﺮﯾﻦ ‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ ﺗﺄﻟﻤﻮا ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻠﮭﺎ ‪ ,‬وﻛﻠﻤ ﺎ ﺑ ﺬﻟﻮا ﻣ ﻦ أﺟﻠﮭ ﺎ ‪ . .‬ﻛﺎﻧ ﺖ أﻋ ﺰ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ وﻛ ﺎﻧﻮا‬
‫أﺿﻦ ﺑﮭﺎ ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻦ ﯾﺪرك اﻵﺧﺮون ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ إﻻ ﺣﯿﻦ ﯾﺮون اﺑﺘﻼء أھﻠﮭﺎ ﺑﮭﺎ وﺻ ﺒﺮھﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻼﺋﮭ ﺎ ‪ . .‬إﻧﮭ ﻢ ﻋﻨﺪﺋ ﺬ‬
‫ﺳﯿﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ أﻧﻔﺴﮭﻢ‪:‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ھﺆﻻء ﻣﻦ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﺧﯿﺮا ﻣﻤﺎ ﯾﺒﺘﻠﻮن ﺑ ﮫ وأﻛﺒ ﺮ ﻣ ﺎ ﻗﺒﻠ ﻮا ھ ﺬا اﻟ ﺒﻼء ‪ ,‬وﻻ‬
‫ﺻ ﺒﺮوا ﻋﻠﯿ ﮫ ‪ . .‬وﻋﻨﺪﺋ ﺬ ﯾﻨﻘﻠ ﺐ اﻟﻤﻌﺎرﺿ ﻮن ﻟﻠﻌﻘﯿ ﺪة ﺑ ﺎﺣﺜﯿﻦ ﻋﻨﮭ ﺎ ‪ ,‬ﻣﻘ ﺪرﯾﻦ ﻟﮭ ﺎ ‪ ,‬ﻣﻨ ﺪﻓﻌﯿﻦ إﻟﯿﮭ ﺎ ‪ . .‬وﻋﻨﺪﺋ ﺬ‬
‫ﯾﺠﻲء ﻧﺼﺮ اﷲ واﻟﻔﺘﺢ وﯾﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ دﯾﻦ اﷲ أﻓﻮاﺟﺎ ‪. .‬‬

‫وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻼء ﻛﺬﻟﻚ ﻟﯿﺼﻠﺐ ﻋﻮد أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻘﯿﺪة وﯾﻘﻮى ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺪاﺋﺪ ﺗﺴﺘﺠﯿﺶ ﻣﻜﻨﻮن اﻟﻘ ﻮى وﻣ ﺬﺧﻮر اﻟﻄﺎﻗ ﺔ‬
‫; وﺗﻔﺘﺢ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻨﺎﻓﺬ وﻣﺴﺎرب ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﯿﻌﻠﻤﮭﺎ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ إﻻ ﺗﺤﺖ ﻣﻄﺎرق اﻟﺸﺪاﺋﺪ ‪ .‬واﻟﻘﯿﻢ واﻟﻤﻮازﯾﻦ‬
‫واﻟﺘ ﺼﻮرات ﻣ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻟﺘ ﺼﺢ وﺗ ﺪق وﺗ ﺴﺘﻘﯿﻢ إﻻ ﻓ ﻲ ﺟ ﻮ اﻟﻤﺤﻨ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺰﯾ ﻞ اﻟﻐ ﺒﺶ ﻋ ﻦ اﻟﻌﯿ ﻮن ‪ ,‬واﻟ ﺮان ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻘﻠﻮب ‪.‬‬

‫وأھﻢ ﻣﻦ ھﺬا ﻛﻠﮫ ‪ ,‬أو اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻟﮭﺬا ﻛﻠﮫ ‪ . .‬اﻻﻟﺘﺠ ﺎء إﻟ ﻰ اﷲ وﺣ ﺪه ﺣ ﯿﻦ ﺗﮭﺘ ﺰ اﻷﺳ ﻨﺎد ﻛﻠﮭ ﺎ ‪ ,‬وﺗﺘ ﻮارى اﻷوھ ﺎم‬
‫وھ ﻲ ﺷ ﺘﻰ ‪ ,‬وﯾﺨﻠ ﻮ اﻟﻘﻠ ﺐ إﻟ ﻰ اﷲ وﺣ ﺪه ‪ .‬ﻻ ﯾﺠ ﺪ ﺳ ﻨﺪا إﻻ ﺳ ﻨﺪه ‪ .‬وﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻠﺤﻈ ﺔ ﻓﻘ ﻂ ﺗﻨﺠﻠ ﻲ اﻟﻐ ﺸﺎوات ‪,‬‬
 ‫وﺗﺘﻔﺘﺢ اﻟﺒﺼﯿﺮة ‪ ,‬وﯾﻨﺠﻠﻲ اﻷﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺪ اﻟﺒﺼﺮ ‪ . .‬ﻻ ﺷﻲء إﻻ اﷲ ‪ . .‬ﻻ ﻗﻮة إﻻ ﻗﻮﺗﮫ ‪ . .‬ﻻ ﺣﻮل إﻻ ﺣﻮﻟﮫ ‪ . .‬ﻻ‬
‫إرادة إﻻ إرادﺗﮫ ‪ . .‬ﻻ ﻣﻠﺠﺄ إﻻ إﻟﯿﮫ ‪ . .‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﻠﺘﻘﻲ اﻟﺮوح ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺗﺼﻮر ﺻﺤﯿﺢ ‪. .‬‬

‫واﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ھﻨﺎ ﯾﺼﻞ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻖ‪:‬‬

‫(وﺑﺸﺮ اﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ ‪ .‬اﻟﺬﯾﻦ إذا أﺻﺎﺑﺘﮭﻢ ﻣﺼﯿﺒﺔ ﻗﺎﻟﻮا‪:‬إﻧﺎ ﷲ وإﻧﺎ إﻟﯿﮫ راﺟﻌﻮن(‪. .‬‬

‫إﻧﺎ ﷲ ‪ . .‬ﻛﻠﻨﺎ ‪ . .‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﻨﺎ ‪ . .‬ﻛﻞ ﻛﯿﺎﻧﻨﺎ وذاﺗﯿﺘﻨﺎ ‪ . .‬ﷲ ‪ . .‬وإﻟﯿﮫ اﻟﻤﺮﺟﻊ واﻟﻤﺂب ﻓﻲ ﻛﻞ أﻣﺮ وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣ ﺼﯿﺮ ‪. .‬‬
‫اﻟﺘ ﺴﻠﯿﻢ ‪ . .‬اﻟﺘ ﺴﻠﯿﻢ اﻟﻤﻄﻠ ﻖ ‪ . .‬ﺗ ﺴﻠﯿﻢ اﻻﻟﺘﺠ ﺎء اﻷﺧﯿ ﺮ اﻟﻤﻨﺒﺜ ﻖ ﻣ ﻦ اﻻﻟﺘﻘ ﺎء وﺟﮭ ﺎ ﻟﻮﺟ ﮫ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﻮﺣﯿ ﺪة ‪,‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺼﻮر اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪.‬‬

‫ھﺆﻻء ھﻢ اﻟﺼﺎﺑﺮون ‪ . .‬اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺒﻠﻐﮭﻢ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮى ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻌﻢ اﻟﺠﻠﯿﻞ ‪. .‬‬

‫وھﺆﻻء ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﻠﻦ اﻟﻤﻨﻌﻢ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻣﻜﺎﻧﮭﻢ ﻋﻨﺪه ﺟﺰاء اﻟﺼﺒﺮ اﻟﺠﻤﯿﻞ‪:‬‬

‫(أوﻟﺌﻚ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺻﻠﻮات ﻣﻦ رﺑﮭﻢ ورﺣﻤﺔ ‪ ,‬وأوﻟﺌﻚ ھﻢ اﻟﻤﮭﺘﺪون(‪. .‬‬

‫ﺧﯿْﺮًا َﻓِﺈنﱠ‬
‫ع َ‬
‫ﻄﻮﱠ َ‬
‫ف ِﺑ ِﮭﻤَﺎ َوﻣَﻦ َﺗ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿ ِﮫ أَن َﯾﻄﱠﻮﱠ َ‬
‫ح َ‬
‫ﻼ ﺟُﻨَﺎ َ‬
‫ﻋ َﺘ َﻤ َﺮ َﻓ َ‬
‫ﺖ َأ ِو ا ْ‬
‫ﺣﺞﱠ ا ْﻟ َﺒ ْﯿ َ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﺷﻌَﺂ ِﺋ ِﺮ اﻟﻠّ ِﮫ َﻓ َﻤ ْ‬
‫ِإنﱠ اﻟﺼﱠﻔَﺎ وَا ْﻟ َﻤ ْﺮ َو َة ﻣِﻦ َ‬
‫ﻚ‬
‫ب أُو َﻟ ـ ِﺌ َ‬
‫س ﻓِﻲ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎ ِ‬
‫ت َو ا ْﻟﮭُﺪَى ﻣِﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ ﻣَﺎ َﺑﯿﱠﻨﱠﺎهُ ﻟِﻠﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﻦ ا ْﻟ َﺒﯿﱢﻨَﺎ ِ‬
‫ن ﻣَﺎ أَﻧ َﺰ ْﻟﻨَﺎ ِﻣ َ‬
‫ﻦ َﯾ ْﻜﺘُﻤُﻮ َ‬
‫ﻋﻠِﯿ ٌﻢ )‪ِ (158‬إنﱠ اﻟﱠﺬِﯾ َ‬
‫اﻟﻠّ َﮫ ﺷَﺎ ِﻛ ٌﺮ َ‬
‫ﻋﻨُﻮنَ )‪(159‬‬
‫ﯾَﻠ َﻌ ُﻨ ُﮭﻢُ اﻟّﻠ ُﮫ َوﯾَ ْﻠ َﻌ ُﻨ ُﮭﻢُ اﻟﻠﱠﺎ ِ‬
‫ﺻﻠﻮات ﻣﻦ رﺑﮭﻢ ‪ . .‬ﯾﺮﻓﻌﮭﻢ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻧﺼﯿﺐ ﻧﺒﯿﮫ اﻟﺬي ﯾﺼﻠﻲ ﻋﻠﯿﮫ ھﻮ وﻣﻼﺋﻜﺘﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ . .‬وھ ﻮ‬
‫ﻣﻘﺎم ﻛﺮﯾﻢ ‪ . .‬ورﺣﻤﺔ ‪ . .‬وﺷﮭﺎدة ﻣﻦ اﷲ ﺑﺄﻧﮭﻢ ھﻢ اﻟﻤﮭﺘﺪون ‪. .‬‬

‫وﻛﻞ أﻣﺮ ﻣﻦ ھﺬه ھﺎﺋﻞ ﻋﻈﯿﻢ ‪. .‬‬

‫وﺑﻌﺪ ‪ . .‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ وﻗﻔﺔ أﻣﺎم ھﺬه اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﻟﻠﺼﻒ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ .‬اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻤﺸﻘﺔ واﻟﺠﮭﺪ‬
‫‪ ,‬واﻻﺳﺘﺸﮭﺎد واﻟﻘﺘﻞ ‪ ,‬واﻟﺠﻮع واﻟﺨﻮف ‪ ,‬وﻧﻘﺺ اﻷﻣﻮال واﻷﻧﻔﺲ واﻟﺜﻤﺮات ‪ .‬اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ‬
‫اﻟﺸﺎﻗﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ اﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻒ ‪.‬‬

‫إن اﷲ ﯾﻀﻊ ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻓﻲ ﻛﻔﺔ ‪ .‬وﯾﻀﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻜﻔ ﺔ اﻷﺧ ﺮى أﻣ ﺮا واﺣ ﺪا ‪ . .‬ﺻ ﻠﻮات ﻣ ﻦ رﺑﮭ ﻢ ورﺣﻤ ﺔ وأوﻟﺌ ﻚ ھ ﻢ‬
‫اﻟﻤﮭﺘ ﺪون ‪ . .‬إﻧ ﮫ ﻻ ﯾﻌ ﺪھﻢ ھﻨ ﺎ ﻧ ﺼﺮا ‪ ,‬وﻻ ﯾﻌ ﺪھﻢ ھﻨ ﺎ ﺗﻤﻜﯿﻨ ﺎ ‪ ,‬وﻻ ﯾﻌ ﺪھﻢ ھﻨ ﺎ ﻣﻐ ﺎﻧﻢ ‪ ,‬وﻻ ﯾﻌ ﺪھﻢ ھﻨ ﺎ ﺷ ﯿﺌﺎ إﻻ‬
‫ﺻﻠﻮات اﷲ ورﺣﻤﺘﮫ وﺷﮭﺎدﺗﮫ ‪ . .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﷲ ﯾﻌﺪ ھﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻷﻣﺮ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ذواﺗﮭ ﺎ وأﻛﺒ ﺮ ﻣ ﻦ ﺣﯿﺎﺗﮭ ﺎ ‪ .‬ﻓﻜ ﺎن‬
‫ﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺠﺮدھﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻏﺎﯾﺔ ‪ ,‬وﻣﻦ ﻛﻞ ھﺪف وﻣ ﻦ ﻛ ﻞ رﻏﺒ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺮﻏﺒ ﺎت اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ‪ -‬ﺣﺘ ﻰ اﻟﺮﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻲ اﻧﺘ ﺼﺎر‬
‫اﻟﻌﻘﯿﺪة ‪ -‬ﻛﺎن ﯾﺠﺮدھﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺎﺋﺒﺔ ﺗﺸﻮب اﻟﺘﺠﺮد اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﮫ وﻟﻄﺎﻋﺘﮫ وﻟﺪﻋﻮﺗ ﮫ ‪ . .‬ﻛ ﺎن ﻋﻠ ﯿﮭﻢ أن ﯾﻤ ﻀﻮا ﻓ ﻲ‬
‫ﻃﺮﯾﻘﮭﻢ ﻻ ﯾﺘﻄﻠﻌﻮن إﻟﻰ ﺷﻲء إﻻ رﺿﻰ اﷲ وﺻﻠﻮاﺗﮫ ورﺣﻤﺘﮫ وﺷﮭﺎدﺗﮫ ﻟﮭﻢ ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻣﮭﺘﺪون ‪ . .‬ھﺬا ھﻮ اﻟﮭ ﺪف ‪,‬‬
‫وھﺬه ھﻲ اﻟﻐﺎﯾﺔ ‪ ,‬وھﺬه ھﻲ اﻟﺜﻤﺮة اﻟﺤﻠﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﮭﻔﻮ إﻟﯿﮭﺎ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ وﺣﺪھﺎ ‪ . .‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﻜﺘﺒﮫ اﷲ ﻟﮭﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺼﺮ واﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ﻓﻠﯿﺲ ﻟﮭﻢ ‪ ,‬إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻟﺪﻋﻮة اﷲ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﻤﻠﻮﻧﮭﺎ ‪.‬‬

‫إن ﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﺻﻠﻮات اﷲ ورﺣﻤﺘﮫ وﺷ ﮭﺎدﺗﮫ ﺟ ﺰاء ‪ .‬ﺟ ﺰاء ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﻀﺤﯿﺔ ﺑ ﺎﻷﻣﻮال واﻷﻧﻔ ﺲ واﻟﺜﻤ ﺮات ‪ .‬وﺟ ﺰاء‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨ ﻮف واﻟﺠ ﻮع واﻟ ﺸﺪة ‪ .‬وﺟ ﺰاء ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﺘ ﻞ واﻟ ﺸﮭﺎدة ‪ . .‬إن اﻟﻜﻔ ﺔ ﺗ ﺮﺟﺢ ﺑﮭ ﺬا اﻟﻌﻄ ﺎء ﻓﮭ ﻮ أﺛﻘ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﯿﺰان ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻄﺎء ‪ .‬أرﺟﺢ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺮ وأرﺟﺢ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ وأرﺟﺢ ﻣﻦ ﺷﻔﺎء ﻏﯿﻆ اﻟﺼﺪور ‪. .‬‬

‫ھﺬه ھﻲ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺬ اﷲ ﺑﮭﺎ اﻟﺼﻒ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﯿﻌﺪه ذﻟﻚ اﻹﻋﺪاد اﻟﻌﺠﯿﺐ ‪ ,‬وھﺬا ھﻮ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻹﻟﮭﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﻟﻤﻦ ﯾﺮﯾﺪ اﺳﺘﺨﻼﺻﮭﻢ ﻟﻨﻔﺴﮫ ودﻋﻮﺗﮫ ودﯾﻨﮫ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ أﺟﻤﻌﯿﻦ ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪ 162 - 146:‬آﯾﺎﺗﮭﺎ‪ 177 - 158:‬ﻣﻮﺿﻮﻋﮭﺎ‪:‬ﺗﺼﺤﯿﺢ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭ ﺎ اﻹﯾﻤ ﺎن‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻮﺣﺪة‬

‫ﯾﺴﺘﮭﺪف ھﺬا اﻟﺪرس ﺗﺼﺤﯿﺢ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺘﺼﻮر اﻹﯾﻤﺎﻧﻲ اﻟ ﺼﺤﯿﺢ ; ﻣ ﻊ اﻻﺳ ﺘﻤﺮار ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﯾﮭﻮد اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻜﻔﻮن ﻋﻦ ﺗﻠﺒﯿﺲ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ ; وﻛﺘﻤ ﺎن اﻟﺤ ﻖ اﻟ ﺬي ﯾﻌﻠﻤﻮﻧ ﮫ‬
‫ﻓﻲ ﺷﺄﻧﮭﺎ ; وإﯾﻘﺎع اﻟﺒﻠﺒﻠﺔ واﻻﺿﻄﺮاب ﻓﯿﮭﺎ ‪ . .‬وﻟﻜﻦ اﻟ ﺴﯿﺎق ﯾﺘﺨ ﺬ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟ ﺪرس أﺳ ﻠﻮب اﻟﺘﻌﻤ ﯿﻢ ; وﻋ ﺮض‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﯿﮭﻮد وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻤﻦ ﯾﺮﺻﺪون ﻟﻠﺪﻋﻮة ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﯾﺤﺬر اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺰاﻟ ﻖ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﺘﺮﺻﺪھﻢ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﮭﻢ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ‪.‬‬

‫وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻧﺠ ﺪ ﺑﯿﺎﻧ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﻄ ﻮاف ﺑﺎﻟ ﺼﻔﺎ واﻟﻤ ﺮوة ‪ ,‬ﺑ ﺴﺒﺐ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﯾﻼﺑ ﺲ ھ ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻣ ﻦ ﺗﻘﺎﻟﯿ ﺪ‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ‪ .‬وھﻮ ﺑﯿﺎن ﯾﺘﺼﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ اﻻﺗﺠﺎه إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪ ,‬وإﻗ ﺮار ﺷ ﻌﺎﺋﺮ اﻟﺤ ﺞ إﻟ ﻰ ھ ﺬا‬
‫اﻟﺒﯿﺖ ‪.‬‬

‫ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق ﺑﯿﺎن ﻓﻲ ﺷﺄن أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﯾﻜﺘﻤﻮن ﻣ ﺎ أﻧ ﺰل اﷲ ﻣ ﻦ اﻟﺒﯿﻨ ﺎت واﻟﮭ ﺪى ; وﺣﻤﻠ ﺔ ﻋﻨﯿﻔ ﺔ‬
‫ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ; ﻣ ﻊ ﻓ ﺘﺢ ﺑ ﺎب اﻟﺘﻮﺑ ﺔ ﻟﻤ ﻦ ﯾﺮﯾ ﺪ أن ﯾﺘ ﻮب ‪ .‬ﻓﺄﻣ ﺎ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾ ﺼﺮون ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﻔ ﺮ ﻓﯿﻌ ﺪھﻢ اﻟﻠﻌﻨ ﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ ‪,‬‬
‫واﻟﻌﺬاب اﻟﺸﺪﯾﺪ اﻟﺪاﺋﻢ ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﺑﯿﺎن ﻟﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ اﷲ ‪ ,‬وﺗﻮﺟﯿﮫ إﻟ ﻰ اﻵﯾ ﺎت اﻟﻜﻮﻧﯿ ﺔ اﻟ ﺸﺎھﺪة ﺑﮭ ﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ‪ .‬وﺗﻨﺪﯾ ﺪ ﺑﻤ ﻦ ﯾﺘﺨ ﺬون ﻣ ﻦ دون اﷲ‬
‫اﻧ ﺪادا ‪ .‬وﻋ ﺮض ﻣ ﺸﮭﺪ ﻣ ﻦ ﻣ ﺸﺎھﺪ اﻟﻘﯿﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﺘ ﺎﺑﻌﯿﻦ ﻣ ﻨﮭﻢ واﻟﻤﺘﺒ ﻮﻋﯿﻦ ‪ .‬ﯾﺘﺒ ﺮأ ﺑﻌ ﻀﮭﻢ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺾ وھ ﻢ ﯾ ﺮون‬
‫اﻟﻌﺬاب ‪.‬‬
‫وﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺠﺎدل ﻓﯿﮫ اﻟﯿﮭ ﻮد ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﻼل واﻟﺤ ﺮام ﻓ ﻲ اﻟﻤﻄ ﺎﻋﻢ واﻟﻤ ﺸﺎرب ‪ ,‬ﻣﻤ ﺎ ﻧ ﺰل ﺑ ﮫ اﻟﻘ ﺮآن وﺑﯿﺎﻧ ﮫ‬
‫ﻋﻨﺪھﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻜﺘﻤﻮﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة ‪ . .‬ﺗﺠﻲء دﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ ﻟﻼﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﻟﻄﯿﺒ ﺎت اﻟﺘ ﻲ أﺣﻠﮭ ﺎ اﷲ ; وﺗﺤ ﺬﯾﺮ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﯿﻄﺎن اﻟ ﺬي ﯾ ﺄﻣﺮھﻢ ﺑﺎﻟ ﺴﻮء واﻟﻔﺤ ﺸﺎء ‪ .‬ﺗﻠﯿﮭ ﺎ دﻋ ﻮة ﺧﺎﺻ ﺔ ﻟﻠ ﺬﯾﻦ آﻣﻨ ﻮا ﻟﻼﺳ ﺘﻤﺘﺎع ﺑﻤ ﺎ أﺣ ﻞ اﷲ ﻟﮭ ﻢ‬
‫واﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻤﺎ ﺣﺮم ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪ ,‬وﺑﯿﺎن ھﺬه اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺎدل ﻓﯿﮭﺎ اﻟﯿﮭﻮد وﯾﻤﺎﺣﻠﻮن وھﻢ ﯾﻌﻠﻤﻮن ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﺣﻤﻠﺔ ﻋﻨﯿﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﻜﺘﻤ ﻮن ﻣ ﺎ أﻧ ﺰل اﷲ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب وﯾ ﺸﺘﺮون ﺑ ﮫ ﺛﻤﻨ ﺎ ﻗﻠ ﯿﻼ ‪ .‬وﺗﮭﺪﯾ ﺪ رﻋﯿ ﺐ ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﯾﻨﺘﻈﺮھﻢ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻣﻦ إھﻤﺎل وﻏﻀﺐ واﺣﺘﻘﺎر ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺪرس ﯾﺮد ﺑﯿﺎن ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺒﺮ ﯾﺘﻀﻤﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﯾﻤﺎن واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ‪ ,‬ﯾﺼﺤﺢ ﺑﮫ اﻟﺘﺼﻮر اﻹﯾﻤﺎﻧﻲ‬
‫; ﻓﻠﯿﺲ ھﻮ ﺷﻜﻠﯿﺎت ﻇﺎھﺮﯾﺔ ‪ ,‬وﺗﻘﻠﯿﺒ ﺎ ﻟﻠﻮﺟ ﻮه ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤ ﺸﺮق واﻟﻤﻐ ﺮب ‪ ,‬وﻟﻜﻨ ﮫ ﺷ ﻌﻮر وﻋﻤ ﻞ وارﺗﺒ ﺎط ﺑ ﺎﷲ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺸﻌﻮر واﻟﻌﻤﻞ ‪ . .‬وﺗﺒﺪو اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ھﺬا اﻟﺒﯿﺎن واﻟﺠﺪل اﻟﺬي ﺛﺎر ﺣﻮل اﻟﻘﺒﻠﺔ واﺿﺤﺔ ‪.‬‬

‫وھﻜ ﺬا ﻧﺠ ﺪ اﻟ ﺴﯿﺎق ﻣ ﺎ ﯾ ﺰال ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﺮﻛ ﺔ ‪ . .‬اﻟﻤﻌﺮﻛ ﺔ ﻓ ﻲ داﺧ ﻞ اﻟﻨﻔ ﻮس ﻟﺘ ﺼﺤﯿﺢ اﻟﺘ ﺼﻮرات واﻟﻤ ﻮازﯾﻦ ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﻜﯿﺪ واﻟﺪس واﻟﺒﻠﺒﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺎ أﻋﺪاء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪. .‬‬

‫اﻟﺪرس اﻷول‪ 158:‬اﻟﺴﻌﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة‬

‫(إن اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﷲ ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﺣﺞ اﻟﺒﯿﺖ أو اﻋﺘﻤﺮ ﻓﻼ ﺟﻨﺎح ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻄﻮف ﺑﮭﻤﺎ ‪ ,‬وﻣﻦ ﺗﻄﻮع ﺧﯿ ﺮا‬
‫ﻓﺈن اﷲ ﺷﺎﻛﺮ ﻋﻠﯿﻢ(‪. .‬‬

‫ھﻨﺎك ﻋﺪة رواﯾﺎت ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ ‪ ,‬أﻗﺮﺑﮭ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻟﻨﻔ ﺴﻲ اﻟﻤ ﺴﺘﻔﺎد ﻣ ﻦ ﻃﺒﯿﻌ ﺔ اﻟﺘ ﺼﻮر اﻟ ﺬي‬
‫أﻧﺸﺄه اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻧﻔ ﻮس اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ إﻟ ﻰ اﻹﺳ ﻼم ﻣ ﻦ اﻟﻤﮭ ﺎﺟﺮﯾﻦ واﻷﻧ ﺼﺎر ‪ . .‬اﻟﺮواﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﻮل‪:‬إن‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺗﺤﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﻟﻄﻮاف ﺑﺎﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة ﻓﻲ اﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة ‪ ,‬ﺑﺴﺒﺐ أﻧﮭ ﻢ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾ ﺴﻌﻮن ﺑ ﯿﻦ ھ ﺬﯾﻦ‬
‫اﻟﺠﺒﻠ ﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ‪ ,‬وأﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ﻓﻮﻗﮭﻤ ﺎ ﺻ ﻨﻤﺎن ھﻤ ﺎ أﺳ ﺎف وﻧﺎﺋﻠ ﺔ ‪ .‬ﻓﻜ ﺮه اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن أن ﯾﻄﻮﻓ ﻮا ﻛﻤ ﺎ ﻛ ﺎﻧﻮا‬
‫ﯾﻄﻮﻓﻮن ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري‪:‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ‪ ,‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﯿﺎن ‪ ,‬ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪:‬ﻗﺎل ﺳﺄﻟﺖ أﻧﺴﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة‬
‫ﻗﺎل‪:‬ﻛﻨﺎ ﻧﺮى أﻧﮭﻤﺎ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم أﻣﺴﻜﻨﺎ ﻋﻨﮭﻤﺎ ‪ ,‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪) :‬إن اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة‬
‫ﻣ ﻦ ﺷ ﻌﺎﺋﺮ اﷲ(‪ . .‬وﻗ ﺎل اﻟ ﺸﻌﺒﻲ‪:‬ﻛ ﺎن أﺳ ﺎف ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﻔﺎ ‪ ,‬وﻛﺎﻧ ﺖ ﻧﺎﺋﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮوة ‪ ,‬وﻛ ﺎﻧﻮا ﯾ ﺴﺘﻠﻤﻮﻧﮭﻤﺎ‬
‫ﻓﺘﺤﺮﺟﻮا ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﻄﻮاف ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ‪ ,‬ﻓﻨﺰﻟﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ ‪.‬‬

‫وﻟﻢ ﯾﺮد ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻧﺰول ھﺬه اﻵﯾﺔ ‪ .‬واﻷرﺟﺢ أﻧﮭﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻋﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺤﻮﯾﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ‪ .‬وﻣﻊ أن‬
‫ﻣﻜﺔ ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ دار ﺣﺮب ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ,‬ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺒﻌﺪ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﺘﻤﻜﻨ ﻮن أﻓ ﺮادا ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺞ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮة ‪ .‬وھﺆﻻء ھﻢ اﻟ ﺬﯾﻦ ﺗﺤﺮﺟ ﻮا ﻣ ﻦ اﻟﻄ ﻮاف ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺼﻔﺎ واﻟﻤ ﺮوة ‪ . .‬وﻛ ﺎن ھ ﺬا اﻟﺘﺤ ﺮج ﺛﻤ ﺮة اﻟﺘﻌﻠ ﯿﻢ‬
‫اﻟﻄﻮﯾﻞ ‪ ,‬ووﺿﻮح اﻟﺘﺼﻮر اﻹﯾﻤﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ ‪ ,‬ھﺬا اﻟﻮﺿﻮح اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻠﮭﻢ ﯾﺘﺤﺮزون وﯾﺘﻮﺟﺴﻮن ﻣﻦ ﻛﻞ أﻣﺮ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺰاوﻟﻮﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ‪ .‬إذ أﺻﺒﺤﺖ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻔﺰع ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ‪ ,‬وﺗﺘﻮﺟﺲ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻨﮭﯿﺎ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ .‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻇﮭﺮ ﺑﻮﺿﻮح ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻛﺜﯿﺮة ‪. .‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻗﺪ ھﺰت أرواﺣﮭﻢ ھﺰا وﺗﻐﻠﻐﻠﺖ ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻰ اﻷﻋﻤ ﺎق ‪ ,‬ﻓﺄﺣ ﺪﺛﺖ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻧﻘﻼﺑ ﺎ ﻧﻔ ﺴﯿﺎ وﺷ ﻌﻮرﯾﺎ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻟﯿﻨﻈﺮون ﺑﺠﻔﻮة وﺗﺤﺮز إﻟﻰ ﻣﺎﺿﯿﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ; وﯾﺤﺴﻮن أن ھﺬا ﺷﻄﺮ ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﻗ ﺪ اﻧﻔ ﺼﻠﻮا‬
‫ﻋﻨﮫ اﻧﻔﺼﺎﻻ ﻛﺎﻣﻼ ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺪ ﻣﻨﮭﻢ ‪ ,‬وﻟﻢ ﯾﻌﻮدوا ﻣﻨﮫ ; وﻋﺎد دﻧﺴﺎ ورﺟﺴﺎ ﯾﺘﺤﺮزون ﻣﻦ اﻹﻟﻤﺎم ﺑﮫ !‬

‫وإن اﻟﻤﺘﺎﺑﻊ ﻟﺴﯿﺮة ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة اﻷﺧﯿﺮة ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻘﻮم ﻟ ﯿﺤﺲ ﺑﻘ ﻮة أﺛ ﺮ ھ ﺬه اﻟﻌﻘﯿ ﺪة اﻟﻌﺠﯿ ﺐ ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻨﻔ ﻮس ‪.‬‬
‫ﯾﺤﺲ اﻟﺘﻐﯿﺮ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺗﺼﻮرھﻢ ﻟﻠﺤﯿﺎة ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻟﻜﺄن اﻟﺮﺳﻮل ] ص ] ﻗﺪ أﻣﺴﻚ ﺑﮭﺬه اﻟﻨﻔﻮس ﻓﮭﺰھﺎ ھﺰة ﻧﻔ ﻀﺖ‬
‫ﻋﻨﮭﺎ ﻛﻞ رواﺳﺒﮭﺎ ‪ ,‬وأﻋﺎدت ﺗﺄﻟﯿﻒ ذراﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ ﺟﺪﯾﺪ ; ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻨﻊ اﻟﮭﺰة اﻟﻜﮭﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺄﻟﯿﻒ ذرات اﻷﺟﺴﺎم‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ آﺧﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن !‬

‫وھ ﺬا ھ ﻮ اﻹﺳ ﻼم ‪ . .‬ھ ﺬا ھ ﻮ‪:‬اﻧ ﺴﻼﺧﺎ ﻛ ﺎﻣﻼ ﻋ ﻦ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ‪ ,‬وﺗﺤﺮﺟ ﺎ ﺑﺎﻟﻐ ﺎ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ أﻣ ﺮ ﻣ ﻦ أﻣ ﻮر‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ‪ ,‬وﺣﺬرا داﺋﻤﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻌﻮر وﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺄﺗﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﯾﺨﻠ ﺺ اﻟﻘﻠ ﺐ ﻟﻠﺘ ﺼﻮر‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ ‪ . .‬ﻓﻠﻤﺎ أن ﺗﻢ ھﺬا ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ أﺧ ﺬ اﻹﺳ ﻼم ﯾﻘ ﺮر ﻣ ﺎ ﯾﺮﯾ ﺪ اﻹﺑﻘ ﺎء ﻋﻠﯿ ﮫ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻷوﻟﻰ ‪ ,‬ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺮى ﻓﯿﮫ ﺑﺄﺳﺎ ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﯾﺮﺑﻄﮫ ﺑﻌﺮوة اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪ أن ﻧﺰﻋﮫ وﻗﻄﻌﮫ ﻋﻦ أﺻﻠﮫ اﻟﺠﺎھﻠﻲ‬
‫‪.‬ﻓﺈذا أﺗﺎه اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻼ ﯾﺄﺗﯿﮫ ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻔﻌﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ; وﻟﻜﻦ ﻷﻧ ﮫ ﺷ ﻌﯿﺮة ﺟﺪﯾ ﺪة ﻣ ﻦ ﺷ ﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳ ﻼم ‪ ,‬ﺗ ﺴﺘﻤﺪ‬
‫أﺻﻠﮭﺎ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬

‫وھﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻣﺜﺎﻻ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺘﺮﺑﻮي اﻟﻌﻤﯿﻖ ‪ .‬إذ ﯾﺒﺪأ اﻟﻘﺮآن ﺑﺘﻘﺮﯾﺮ أن اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﷲ‪:‬‬

‫(إن اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﷲ(‪. .‬‬

‫ﻓﺈذا أﻃﻮف ﺑﮭﻤﺎ ﻣﻄﻮف ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﯾﺆدي ﺷﻌﯿﺮة ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﷲ ; وإﻧﻤﺎ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻄﻮاف ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ إﻟﻰ اﷲ ‪ .‬وﻟﻘﺪ اﻧﻘﻄﻊ‬
‫ﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ ھ ﺬا اﻟﻄ ﻮاف اﻟﺠﺪﯾ ﺪ وﻃ ﻮاف اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﻤ ﻮروث ; وﺗﻌﻠ ﻖ اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﷲ ‪ -‬ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬ﻻ ﺑﺄﺳ ﺎف وﻧﺎﺋﻠ ﺔ‬
‫وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻣﻦ أﺻﻨﺎم اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ !‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻼ ﺣﺮج وﻻ ﺗﺄﺛﻢ ‪ .‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻏﯿﺮ اﻷﻣﺮ ‪ ,‬واﻻﺗﺠﺎه ﻏﯿﺮ اﻻﺗﺠﺎه‪:‬‬

‫(ﻓﻤﻦ ﺣﺞ اﻟﺒﯿﺖ أو اﻋﺘﻤﺮ ﻓﻼ ﺟﻨﺎح ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻄﻮف ﺑﮭﻤﺎ(‪. .‬‬

‫وﻗ ﺪ أﻗ ﺮ اﻹﺳ ﻼم ﻣﻌﻈ ﻢ ﺷ ﻌﺎﺋﺮ اﻟﺤ ﺞ اﻟﺘ ﻲ ﻛ ﺎن اﻟﻌ ﺮب ﯾﺆدوﻧﮭ ﺎ ‪ ,‬وﻧﻔ ﻰ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﯾﻤ ﺖ إﻟ ﻰ اﻷوﺛ ﺎن وإﻟ ﻰ أوھ ﺎم‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ‪ ,‬ورﺑ ﻂ اﻟ ﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺘ ﻲ أﻗﺮھ ﺎ ﺑﺎﻟﺘ ﺼﻮر اﻹﺳ ﻼﻣﻲ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ‪ ,‬ﺑﻮﺻ ﻔﮭﺎ ﺷ ﻌﺎﺋﺮ إﺑ ﺮاھﯿﻢ اﻟﺘ ﻲ ﻋﻠﻤ ﮫ رﺑ ﮫ‬
‫إﯾﺎھﺎ]وﺳﯿﺄﺗﻲ ﺗﻔﺼﯿﻞ ھﺬا ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻓﺮﯾﻀﺔ اﻟﺤﺞ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﮫ ﻣﻦ ﺳﯿﺎق اﻟﺴﻮرة] ‪ . .‬ﻓﺄﻣ ﺎ اﻟﻌﻤ ﺮة ﻓﻜ ﺎﻟﺤﺞ‬
‫ﻓﻲ ﺷﻌﺎﺋﺮھﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺪا اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ دون ﺗﻮﻗﯿﺖ ﺑﻤﻮاﻗﯿ ﺖ اﻟﺤ ﺞ ‪ .‬وﻓ ﻲ ﻛ ﻼ اﻟﺤ ﺞ واﻟﻌﻤ ﺮة ﺟﻌ ﻞ اﻟﻄ ﻮاف ﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻟﺼﻔﺎ اﻟﻤﺮوة ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮھﻤﺎ ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﯾﺨﺘﻢ اﻵﯾﺔ ﺑﺘﺤﺴﯿﻦ اﻟﺘﻄﻮع ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ إﻃﻼﻗﺎ‪:‬‬

‫(وﻣﻦ ﺗﻄﻮع ﺧﯿﺮا ﻓﺈن اﷲ ﺷﺎﻛﺮ ﻋﻠﯿﻢ(‪. .‬‬

‫ﻓ ﯿﻠﻤﺢ إﻟ ﻰ أن ھ ﺬا اﻟﻄ ﻮاف ﻣ ﻦ اﻟﺨﯿ ﺮ ‪ ,‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﯾﻨﻔ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻔ ﻮس ﻛ ﻞ ﺣ ﺮج ‪ ,‬وﯾﻄﯿ ﺐ اﻟﻘﻠ ﻮب ﺑﮭ ﺬه اﻟ ﺸﻌﺎﺋﺮ ‪,‬‬
‫وﯾﻄﻤﺌﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ أن اﷲ ﯾﻌﺪھﺎ ﺧﯿﺮا ‪ ,‬وﯾﺠﺎزي ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ ‪ .‬وھﻮ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ ﻧﯿﺔ وﺷﻌﻮر ‪.‬‬

‫وﻻ ﺑﺪ أن ﻧﻘﻒ ﻟﺤﻈﺔ أﻣﺎم ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻤﻮﺣﻲ‪) :‬ﻓﺈن اﷲ ﺷﺎﻛﺮ ‪ . .(. . .‬إن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻘ ﺼﻮد أن اﷲ ﯾﺮﺿ ﻰ ﻋ ﻦ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺨﯿﺮ وﯾﺜﯿﺐ ﻋﻠﯿﮫ ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻛﻠﻤﺔ)ﺷﺎﻛﺮ(ﺗﻠﻘﻲ ﻇﻼﻻ ﻧﺪﯾﺔ وراء ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺠﺮد ‪ .‬ﺗﻠﻘﻲ ﻇﻼل اﻟﺮﺿﻰ اﻟﻜﺎﻣﻞ‬
‫‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻟﻜﺄﻧﮫ اﻟﺸﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﺮب ﻟﻠﻌﺒﺪ ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻮﺣﻲ ﺑ ﺎﻷدب اﻟﻮاﺟ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺒ ﺪ ﻣ ﻊ اﻟ ﺮب ‪ .‬ﻓ ﺈذا ﻛ ﺎن اﻟ ﺮب ﯾ ﺸﻜﺮ‬
‫ﻟﻌﺒﺪه اﻟﺨﯿﺮ ‪ ,‬ﻓﻤﺎذا ﯾﺼﻨﻊ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﯿﻮﻓﻲ اﻟﺮب ﺣﻘﮫ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺤﻤﺪ ? ? ﺗﻠﻚ ﻇ ﻼل اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ اﻟﻘﺮآﻧ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻠﻤ ﺲ‬
‫اﻟﺤﺲ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺪى واﻟﺮﻓﻖ واﻟﺠﻤﺎل ‪.‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ 162 - 159:‬ذم اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻜﺘﻤﻮن اﻟﻌﻠﻢ‬

‫وﻣﻦ ﺑﯿﺎن ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﻄﻮاف ﺑﺎﻟ ﺼﻔﺎ واﻟﻤ ﺮوة ﯾﻨﺘﻘ ﻞ اﻟ ﺴﯿﺎق إﻟ ﻰ اﻟﺤﻤﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﻜﺘﻤ ﻮن ﻣ ﺎ أﻧ ﺰل اﷲ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺒﯿﻨﺎت واﻟﮭﺪى ‪ ,‬وھﻢ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺬﯾﻦ ﺳﺒﻖ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﮭﻢ ﻃﻮﯾﻼ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق اﻟﺴﻮرة ‪ .‬ﻣﻤﺎ ﯾ ﻮﺣﻲ ﺑ ﺄن دﺳﺎﺋ ﺴﮭﻢ ﻟ ﻢ‬
‫ﺗﻨﻘﻄﻊ ﺣﻮل ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﺗﺠﺎه إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام وﻓﺮض اﻟﺤﺞ إﻟﯿﮫ أﯾﻀﺎ‪:‬‬

‫(إن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻜﺘﻤﻮن ﻣﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﻨﺎت واﻟﮭﺪى ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﺎ ﺑﯿﻨ ﺎه ﻟﻠﻨ ﺎس ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب أوﻟﺌ ﻚ ﯾﻠﻌ ﻨﮭﻢ اﷲ وﯾﻠﻌ ﻨﮭﻢ‬
‫اﻟﻼﻋﻨﻮن ‪ .‬إﻻ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺎﺑﻮا وأﺻﻠﺤﻮا وﺑﯿﻨﻮا ﻓﺄوﻟﺌﻚ أﺗﻮب ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪ ,‬وأﻧﺎ اﻟﺘ ﻮاب اﻟ ﺮﺣﯿﻢ ‪ .‬إن اﻟ ﺬﯾﻦ ﻛﻔ ﺮوا وﻣ ﺎﺗﻮا‬
‫وھ ﻢ ﻛﻔ ﺎر ‪ ,‬أوﻟﺌ ﻚ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﻟﻌﻨ ﺔ اﷲ واﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ واﻟﻨ ﺎس أﺟﻤﻌ ﯿﻦ ‪ .‬ﺧﺎﻟ ﺪﯾﻦ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻻ ﯾﺨﻔ ﻒ ﻋ ﻨﮭﻢ اﻟﻌ ﺬاب وﻻ ھ ﻢ‬
‫ﯾﻨﻈﺮون(‪. .‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻣﻤﺎ ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺪى ﻣﺎ ﻓﻲ رﺳ ﺎﻟﺔ ﻣﺤﻤ ﺪ ] ص ] ﻣ ﻦ ﺣ ﻖ ‪ ,‬وﻣ ﺪى ﻣ ﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻷواﻣﺮ اﻟﺘﻲ ﯾﺒﻠﻐﮭﺎ ﻣﻦ ﺻﺪق ‪ ,‬وﻣﻊ ھﺬا ﯾﻜﺘﻤﻮن ھﺬا اﻟﺬي ﺑﯿﻨ ﮫ اﷲ ﻟﮭ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب ‪ .‬ﻓﮭ ﻢ وأﻣﺜ ﺎﻟﮭﻢ ﻓ ﻲ أي‬
‫زﻣﺎن ‪ ,‬ﻣﻤﻦ ﯾﻜﺘﻤﻮن اﻟﺤ ﻖ اﻟ ﺬي أﻧﺰﻟ ﮫ اﷲ ‪ ,‬ﻟ ﺴﺒﺐ ﻣ ﻦ أﺳ ﺒﺎب اﻟﻜﺘﻤ ﺎن اﻟﻜﺜﯿ ﺮة ‪ ,‬ﻣﻤ ﻦ ﯾ ﺮاھﻢ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ ﺷ ﺘﻰ‬
 ‫اﻷزﻣﻨﺔ وﺷﺘﻰ اﻷﻣﻜﻨﺔ ‪ ,‬ﯾﺴﻜﺘﻮن ﻋﻦ اﻟﺤﻖ وھﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﮫ ‪ ,‬وﯾﻜﺘﻤﻮن اﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮره وھﻢ ﻋﻠﻰ ﯾﻘ ﯿﻦ ﻣﻨﮭ ﺎ ‪,‬‬
‫وﯾﺠﺘﻨﺒﻮن آﯾﺎت ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻻ ﯾﺒﺮزوﻧﮭﺎ ﺑﻞ ﯾﺴﻜﺘﻮن ﻋﻨﮭﺎ وﯾﺨﻔﻮﻧﮭﺎ ﻟﯿﻨﺤ ﻮا اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤﻤﻠﮭ ﺎ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺎت‬
‫وﯾﺨﻔﻮھﺎ ﺑﻌﯿ ﺪا ﻋ ﻦ ﺳ ﻤﻊ اﻟﻨ ﺎس وﺣ ﺴﮭﻢ ‪ ,‬ﻟﻐ ﺮض ﻣ ﻦ أﻏ ﺮاض ھ ﺬه اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ‪ . .‬اﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺬي ﻧ ﺸﮭﺪه ﻓ ﻲ ﻣﻮاﻗ ﻒ‬
‫ﻛﺜﯿﺮة ‪ ,‬وﺑﺼﺪد ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ ﻛﺜﯿﺮة( ‪ . .‬أوﻟﺌﻚ ﯾﻠﻌﻨﮭﻢ اﷲ وﯾﻠﻌﻨﮭﻢ اﻟﻼﻋﻨﻮن(‪. .‬‬

‫ﻛﺄﻧﻤﺎ ﺗﺤﻮﻟﻮا إﻟﻰ ﻣﻠﻌﻨﺔ ‪ ,‬ﯾﻨﺼﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻠﻌﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺼﺪر ‪ ,‬وﯾﺘﻮﺟﮫ إﻟﯿﮭﺎ ‪ -‬ﺑﻌﺪ اﷲ ‪ -‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﻻﻋﻦ !‬

‫واﻟﻠﻌﻦ‪:‬اﻟﻄﺮد ﻓﻲ ﻏﻀﺐ وزﺟﺮ ‪ ,‬وأوﻟﺌﻚ اﻟﺨﻠﻖ ﯾﻠﻌﻨﮭﻢ اﷲ ﻓﯿﻄ ﺮدھﻢ ﻣ ﻦ رﺣﻤﺘ ﮫ ‪ ,‬وﯾﻄ ﺎردھﻢ اﻟﻼﻋﻨ ﻮن ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ‬
‫ﺻﻮب ‪ .‬ﻓﮭﻢ ھﻜﺬا ﻣﻄﺎردون ﻣﻦ اﷲ وﻣﻦ ﻋﺒﺎده ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ‪. .‬‬

‫(إﻻ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺎﺑﻮا وأﺻﻠﺤﻮا وﺑﯿﻨﻮا ‪ .‬ﻓﺄوﻟﺌﻚ أﺗﻮب ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪ ,‬وأﻧﺎ اﻟﺘﻮاب اﻟﺮﺣﯿﻢ(‪. .‬‬

‫ھﺆﻻء ﯾﻔﺘﺢ اﻟﻘﺮآن ﻟﮭﻢ ھﺬه اﻟﻨﺎﻓﺬة اﻟﻤﻀﯿﺌﺔ ‪ -‬ﻧﺎﻓﺬة اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ -‬ﯾﻔﺘﺤﮭﺎ ﻓﺘﻨﺴﻢ ﻧﺴﻤﺔ اﻷﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﺪور ‪ ,‬وﺗﻘﻮد‬

‫ﻦ َﻛ َﻔ ﺮُوا َو َﻣ ﺎﺗُﻮا َوھُ ْﻢ‬

‫ﻋ َﻠ ْﯿ ِﮭ ْﻢ وََأ َﻧ ﺎ اﻟﺘﱠ ﻮﱠابُ اﻟ ﱠﺮﺣِﯿﻢُ )‪ِ (160‬إنﱠ اﻟﱠ ﺬِﯾ َ‬
‫ﻚ َأﺗُ ﻮبُ َ‬
‫ﺻ َﻠﺤُﻮ ْا َو َﺑﯿﱠﻨُﻮ ْا َﻓﺄُ ْوﻟَـ ِﺌ َ‬
‫ﻦ ﺗَﺎﺑُﻮ ْا َوَأ ْ‬
‫ِإﻻﱠ اﻟﱠﺬِﯾ َ‬
‫ﻋ ْﻨﮭُﻢُ ا ْﻟ َﻌ ﺬَابُ َو َﻻ ھُ ْﻢ‬
‫ﺨﻔﱠ ﻒُ َ‬
‫ﻦ ﻓِﯿ َﮭ ﺎ َﻻ ﯾُ َ‬
‫ﻦ )‪ (161‬ﺧَﺎ ِﻟ ﺪِﯾ َ‬
‫ﺟ َﻤ ِﻌ ﯿ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿ ِﮭ ْﻢ َﻟ ْﻌ َﻨ ﺔُ اﻟﻠّ ِﮫ وَا ْﻟﻤَﻶ ِﺋ َﻜ ِﺔ وَاﻟﻨﱠ ﺎسِ َأ ْ‬
‫ﻚ َ‬
‫ﻛُﻔﱠ ﺎ ٌر أُو َﻟ ِﺌ َ‬
‫ن )‪(162‬‬
‫ﻈﺮُو َ‬
‫ﯾُﻨ َ‬
‫اﻟﻘﻠﻮب إﻟﻰ ﻣﺼﺪر اﻟﻨﻮر ‪ ,‬ﻓﻼ ﺗﯿﺌﺲ ﻣﻦ رﺣﻤﺔ اﷲ ‪ ,‬وﻻ ﺗﻘﻨﻂ ﻣﻦ ﻋﻔﻮه ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﯿﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟﺤﻤ ﻰ اﻵﻣ ﻦ ‪,‬‬
‫ﺻﺎدق اﻟﻨﯿﺔ ‪ .‬وآﯾﺔ ﺻﺪق اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻻﺻﻼح ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ,‬واﻟﺘﺒﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل ‪ ,‬وإﻋﻼن اﻟﺤﻖ واﻻﻋﺘ ﺮاف ﺑ ﮫ واﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫ﺑﻤﻘﺘﻀﺎه ‪ .‬ﺛﻢ ﻟﯿﺜﻖ ﺑﺮﺣﻤﺔ اﷲ وﻗﺒﻮﻟﮫ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ ‪ ,‬وھﻮ ﯾﻘﻮل‪) :‬وأﻧﺎ اﻟﺘﻮاب اﻟﺮﺣﯿﻢ(وھﻮ أﺻﺪق اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ‪.‬‬

‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺼﺮون وﻻ ﯾﺘﻮﺑﻮن ﺣﺘﻰ ﺗﻔﻠﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ وﺗﻨﺘﮭﻲ اﻟﻤﮭﻠ ﺔ ‪ ,‬ﻓﺄوﻟﺌ ﻚ ﻣﻼﻗ ﻮن ﻣ ﺎ أوﻋ ﺪ اﷲ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﺑ ﮫ ‪,‬‬
‫ﺑﺰﯾﺎدة وﺗﻔﺼﯿﻞ وﺗﻮﻛﯿﺪ‪:‬‬

‫(إن اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا وﻣﺎﺗﻮا وھﻢ ﻛﻔﺎر ‪ .‬أوﻟﺌﻚ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﻟﻌﻨ ﺔ اﷲ واﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ واﻟﻨ ﺎس أﺟﻤﻌ ﯿﻦ ‪ .‬ﺧﺎﻟ ﺪﯾﻦ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻻ ﯾﺨﻔ ﻒ‬
‫ﻋﻨﮭﻢ اﻟﻌﺬاب وﻻ ھﻢ ﯾﻨﻈﺮون(‪. .‬‬

‫ذﻟﻚ أﻧﮭﻢ أﻏﻠﻘﻮا ﻋﻠ ﻰ أﻧﻔ ﺴﮭﻢ ذﻟ ﻚ اﻟﺒ ﺎب اﻟﻤﻔﺘ ﻮح ‪ ,‬وﺗﺮﻛ ﻮا اﻟﻔﺮﺻ ﺔ ﺗﻔﻠ ﺖ ‪ ,‬واﻟﻤﮭﻠ ﺔ ﺗﻨﻘ ﻀﻲ ‪ ,‬وأﺻ ﺮوا ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻜﺘﻤﺎن واﻟﻜﻔﺮ واﻟﻀﻼل‪) :‬أوﻟﺌﻚ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻟﻌﻨﺔ اﷲ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌ ﯿﻦ(‪ . .‬ﻓﮭ ﻲ ﻟﻌﻨ ﺔ ﻣﻄﺒﻘ ﺔ ﻻ ﻣﻠﺠ ﺄ ﻣﻨﮭ ﺎ‬
‫وﻻ ﺻﺪر ﺣﻨﻮن !‬
‫وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﺴﯿﺎق ﻟﮭﻢ ﻋﺬاﺑﺎ آﺧﺮ ﻏﯿﺮ ھﺬه اﻟﻠﻌﻨﺔ اﻟﻤﻄﺒﻘﺔ ; ﺑﻞ ﻋﺪھﺎ ﻋﺬاﺑﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﻒ ﻋﻨﮭﻢ ‪ ,‬وﻻ ﯾﺆﺟﻞ ﻣﻮﻋﺪه وﻻ‬
‫ﯾﻤﮭﻠﻮن ﻓﯿﮫ ‪ .‬وإﻧﮫ ﻟﻌﺬاب دوﻧﮫ ﻛﻞ ﻋﺬاب ‪ .‬ﻋﺬاب اﻟﻤﻄﺎردة واﻟﻨﺒﺬ واﻟﺠﻔ ﻮة ‪ .‬ﻓ ﻼ ﯾﺘﻠﻘ ﺎھﻢ ﺻ ﺪر ﻓﯿ ﮫ ﺣﻨ ﺎن ‪ ,‬وﻻ‬
‫ﻋﯿﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﻗﺒﻮل ‪ ,‬وﻻ ﻟﺴﺎن ﻓﯿﮫ ﺗﺤﯿﺔ ‪ .‬إﻧﮭﻢ ﻣﻠﻌﻮﻧﻮن ﻣﻄﺮودون ﻣﻨﺒﻮذون ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد وﻣﻦ رب اﻟﻌﺒﺎد ﻓ ﻲ اﻷرض‬
‫وﻓﻲ اﻟﻤﻸ اﻷﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء ‪ . .‬وھﺬا ھﻮ اﻟﻌﺬاب اﻷﻟﯿﻢ اﻟﻤﮭﯿﻦ ‪. .‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ 167 - 163:‬إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺘﺼﻮر اﻹﯾﻤﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‬

‫ﺑﻌﺪ ھﺬا ﯾﻤﻀﻲ اﻟﺴﯿﺎق ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺘﺼﻮر اﻹﯾﻤﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺗﮫ اﻟﻜﺒﯿ ﺮة ‪ .‬ﻗﺎﻋ ﺪة اﻟﺘﻮﺣﯿ ﺪ ‪ .‬وﯾﻌ ﺮض ﻣ ﻦ ﻣ ﺸﺎھﺪ‬
‫اﻟﻜﻮن ﻣﺎ ﯾﺸﮭﺪ ﺑﮭﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺷﮭﺎدة ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺠﺪل ‪ .‬ﺛﻢ ﯾﻨﺪد ﺑﻤﻦ ﯾﺘﺨﺬون ﻣﻦ دون اﷲ اﻧ ﺪادا ; وﯾ ﺼﻮر ﻣ ﻮﻗﻔﮭﻢ‬
‫اﻟﻤﺘﺨ ﺎذل ﯾ ﻮم ﯾ ﺮون اﻟﻌ ﺬاب ‪ ,‬ﻓﯿﺘﺒ ﺮأ ﺑﻌ ﻀﮭﻢ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺾ ; ﻓ ﻼ ﯾ ﻨﻔﻌﮭﻢ ھ ﺬا اﻟﺘﺒ ﺮؤ ‪ ,‬وﻻ ﺗﻔﯿ ﺪھﻢ ﺣ ﺴﺮاﺗﮭﻢ وﻻ‬
‫ﺗﺨﺮﺟﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ‪.‬‬

‫(وإﻟﮭﻜ ﻢ إﻟ ﮫ واﺣ ﺪ ﻻ إﻟ ﮫ إﻻ ھ ﻮ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺮﺣﯿﻢ ‪ .‬إن ﻓ ﻲ ﺧﻠ ﻖ اﻟ ﺴﻤﺎوات واﻷرض واﺧ ﺘﻼف اﻟﻠﯿ ﻞ واﻟﻨﮭ ﺎر ‪,‬‬
‫واﻟﻔﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻤﺎ ﯾﻨﻔﻊ اﻟﻨ ﺎس ‪ ,‬وﻣ ﺎ أﻧ ﺰل اﷲ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻤﺎء ﻣ ﻦ ﻣ ﺎء ﻓﺄﺣﯿ ﺎ ﺑ ﮫ اﻷرض ﺑﻌ ﺪ ﻣﻮﺗﮭ ﺎ‬
‫وﺑﺚ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ داﺑﺔ ‪ ,‬وﺗﺼﺮﯾﻒ اﻟﺮﯾ ﺎح واﻟ ﺴﺤﺎب اﻟﻤ ﺴﺨﺮ ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺴﻤﺎء واﻷرض ﻵﯾ ﺎت ﻟﻘ ﻮم ﯾﻌﻘﻠ ﻮن ‪ .‬وﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﯾﺘﺨﺬ ﻣﻦ دون اﷲ أﻧﺪادا ﯾﺤﺒﻮﻧﮭﻢ ﻛﺤ ﺐ اﷲ ‪ ,‬واﻟ ﺬﯾﻦ آﻣﻨ ﻮا أﺷ ﺪ ﺣﺒ ﺎ ﷲ ‪ .‬وﻟ ﻮ ﯾ ﺮى اﻟ ﺬﯾﻦ ﻇﻠﻤ ﻮا إذ‬
‫ﯾﺮون اﻟﻌﺬاب أن اﻟﻘﻮة ﷲ ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ ,‬وأن اﷲ ﺷﺪﯾﺪ اﻟﻌﺬاب ‪ .‬إذ ﺗﺒﺮأ اﻟﺬﯾﻦ اﺗﺒﻌ ﻮا ﻣ ﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ اﺗﺒﻌ ﻮا ‪ ,‬ورأوا اﻟﻌ ﺬاب‬
‫وﺗﻘﻄﻌﺖ ﺑﮭﻢ اﻷﺳﺒﺎب ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺬﯾﻦ اﺗﺒﻌﻮا‪:‬ﻟﻮ أن ﻟﻨﺎ ﻛﺮة ﻓﻨﺘﺒﺮأ ﻣﻨﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺮؤوا ﻣﻨﺎ ! ﻛ ﺬﻟﻚ ﯾ ﺮﯾﮭﻢ اﷲ أﻋﻤ ﺎﻟﮭﻢ‬
‫ﺣﺴﺮات ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪ ,‬وﻣﺎ ھﻢ ﺑﺨﺎرﺟﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر(‪. .‬‬

‫إن وﺣﺪة اﻷﻟﻮھﯿﺔ ھﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻜﺒﯿﺮة اﻟﺘ ﻲ ﯾﻘ ﻮم ﻋﻠﯿﮭ ﺎ اﻟﺘ ﺼﻮر اﻹﯾﻤ ﺎﻧﻲ ‪ .‬ﻓﻠ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ھﻨ ﺎك ﺟ ﺪل ﺣ ﻮل اﻻﻋﺘﻘ ﺎد‬
‫ﺑﻮﺟﻮد إﻟﮫ ‪ -‬ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﺼﻮرات ﺣﻮل ذاﺗﮫ وﺣﻮل ﺻﻔﺎﺗﮫ وﺣﻮل ﻋﻼﻗﺎﺗﮫ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻻ ﺗﻨﻔﻲ وﺟﻮده ‪ -‬وﻟﻢ ﯾﻘﻊ‬
‫أن ﻧﺴﯿﺖ اﻟﻔﻄﺮة ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ ,‬ﺣﻘﯿﻘﺔ وﺟﻮد إﻟﮫ ‪ ,‬إﻻ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﯾﺎم اﻷﺧﯿﺮة ﺣﯿﻦ ﻧﺒﺘﺖ ﻧﺎﺑﺘ ﺔ ﻣﻨﻘﻄﻌ ﺔ ﻋ ﻦ أﺻ ﻞ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ‪ ,‬ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﻋﻦ أﺻﻞ اﻟﻔﻄﺮة ‪ ,‬ﺗﻨﻜﺮ وﺟﻮد اﷲ ‪ .‬وھﻲ ﻧﺎﺑﺘﺔ ﺷﺎذة ﻻ ﺟﺬور ﻟﮭﺎ ﻓﻲ أﺻﻞ ھ ﺬا اﻟﻮﺟ ﻮد ; وﻣ ﻦ‬
‫ﺛﻢ ﻓﻤﺼﯿﺮھﺎ ﺣﺘﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﻔﻨﺎء واﻻﻧﺪﺛﺎر ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮﺟﻮد ‪ .‬ھ ﺬا اﻟﻮﺟ ﻮد اﻟ ﺬي ﻻ ﯾﻄﯿ ﻖ ﺗﻜﻮﯾﻨ ﮫ ‪ ,‬وﻻ ﺗﻄﯿ ﻖ ﻓﻄﺮﺗ ﮫ‬
‫ﺑﻘﺎء ھﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﺋﻖ اﻟﻤﻘﻄﻮﻋﺔ اﻟﺠﺬور !‬

‫ﻟﺬﻟﻚ اﺗﺠﮫ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻘﺮآﻧﻲ داﺋﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ وﺣﺪة اﻷﻟﻮھﯿﺔ ‪ ,‬ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ اﻟﺘﺼﺤﯿﺢ اﻟﻀﺮوري ﻟﻠﺘﺼﻮر ‪,‬‬
 ‫ف اﻟﻠﱠ ْﯿ ِﻞ وَاﻟﻨﱠ َﮭ ﺎ ِر‬
‫ﻼ ِ‬
‫ﺧ ِﺘ َ‬
‫ض وَا ْ‬
‫ت وَا َﻷ ْر ِ‬
‫ﻖ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَا ِ‬
‫ﺧ ْﻠ ِ‬
‫ﺣ َﻤﻦُ اﻟﺮﱠﺣِﯿﻢُ )‪ِ (163‬إنﱠ ﻓِﻲ َ‬
‫ﺣ ٌﺪ ﻻﱠ ِإ َﻟ َﮫ ِإﻻﱠ ھُ َﻮ اﻟﺮﱠ ْ‬
‫َوِإﻟَـﮭُﻜُ ْﻢ ِإ َﻟ ٌﮫ وَا ِ‬
‫ض َﺑ ْﻌ َﺪ َﻣ ْﻮ ِﺗﮭَﺎ َو َﺑﺚﱠ‬
‫ﺣﯿَﺎ ِﺑ ِﮫ اﻷ ْر َ‬
‫ﻦ اﻟﺴﱠﻤَﺎ ِء ﻣِﻦ ﻣﱠﺎء َﻓ َﺄ ْ‬
‫س َوﻣَﺎ أَﻧ َﺰ َل اﻟﻠّﮫُ ِﻣ َ‬
‫ﺤ ِﺮ ِﺑﻤَﺎ ﯾَﻨ َﻔﻊُ اﻟﻨﱠﺎ َ‬
‫ﺠﺮِي ﻓِﻲ ا ْﻟ َﺒ ْ‬
‫ﻚ اﻟﱠﺘِﻲ َﺗ ْ‬
‫وَا ْﻟﻔُ ْﻠ ِ‬
‫ن )‪(164‬‬
‫ت ﻟﱢ َﻘ ْﻮ ٍم َﯾ ْﻌ ِﻘﻠُﻮ َ‬
‫ض ﻵﯾَﺎ ٍ‬
‫ﻦ اﻟﺴﱠﻤَﺎء وَا َﻷ ْر ِ‬
‫ﺨﺮِ َﺑ ْﯿ َ‬
‫ﺴﱢ‬
‫ب اﻟْ ُﻤ َ‬
‫ح وَاﻟﺴﱠﺤَﺎ ِ‬
‫ﻒ اﻟﺮﱢﯾَﺎ ِ‬
‫ﺼﺮِﯾ ِ‬
‫ﻓِﯿﮭَﺎ ﻣِﻦ ﻛُﻞﱢ دَآﺑﱠ ٍﺔ َو َﺗ ْ‬
‫واﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻹﻗﺎﻣﺔ ھﺬا اﻟﺘﺼﻮر ‪ . .‬ﺛﻢ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻷﺧﻼﻗﯿ ﺔ واﻟ ﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ ‪ ,‬اﻟﻤﻨﺒﺜﻘ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ھﺬا اﻟﺘﺼﻮر ‪ . .‬ﺗﺼﻮر وﺣﺪة اﻷﻟﻮھﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮﺟﻮد‪:‬‬

‫(وإﻟﮭﻜﻢ إﻟﮫ واﺣﺪ(‪) . .‬ﻻ إﻟﮫ إﻻ ھﻮ(‪) . .‬اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ(‪. .‬‬

‫وﻣﻦ وﺣﺪاﻧﯿﺔ اﻷﻟﻮھﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺆﻛﺪھﺎ ھﺬا اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ‪ ,‬ﺑﺸﺘﻰ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺘﻮﻛﯿﺪ ‪ ,‬ﯾﺘﻮﺣﺪ اﻟﻤﻌﺒﻮد اﻟ ﺬي ﯾﺘﺠ ﮫ إﻟﯿ ﮫ اﻟﺨﻠ ﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ واﻟﻄﺎﻋﺔ ; وﺗﺘﻮﺣﺪ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻠﻘﻰ ﻣﻨﮭ ﺎ اﻟﺨﻠ ﻖ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻷﺧ ﻼق واﻟ ﺴﻠﻮك ; وﯾﺘﻮﺣ ﺪ اﻟﻤ ﺼﺪر اﻟ ﺬي‬
‫ﯾﺘﻠﻘﻰ ﻣﻨﮫ اﻟﺨﻠﻖ أﺻﻮل اﻟﺸﺮاﺋﻊ واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ; وﯾﺘﻮﺣﺪ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺬي ﯾﺼﺮف ﺣﯿﺎة اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻃﺮﯾﻖ ‪.‬‬

‫وھﻨﺎ واﻟ ﺴﯿﺎق ﯾ ﺴﺘﮭﺪف إﻋ ﺪاد اﻷﻣ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ﻟ ﺪورھﺎ اﻟﻌﻈ ﯿﻢ ﻓ ﻲ اﻷرض ‪ ,‬ﯾﻌﯿ ﺪ ذﻛ ﺮ ھ ﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻜ ﺮر‬
‫ذﻛﺮھﺎ ﻣﺮات وﻣﺮات ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﻜﻲ ‪ ,‬واﻟﺘﻲ ﻇﻞ اﻟﻘﺮآن ﯾﻌﻤﻖ ﺟﺬورھﺎ وﯾﻤﺪ ﻓﻲ آﻓﺎﻗﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺸﻤﻞ ﻛ ﻞ ﺟﻮاﻧ ﺐ‬
‫اﻟﺤﺲ واﻟﻌﻘﻞ ‪ ,‬وﻛﻞ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻮﺟﻮد ‪ . . .‬ﯾﻌﯿ ﺪ ذﻛ ﺮ ھ ﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ﻟﯿﻘ ﯿﻢ ﻋﻠ ﻰ أﺳﺎﺳ ﮭﺎ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﺘ ﺸﺮﯾﻌﺎت‬
‫واﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻒ ‪ . .‬ﺛﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﷲ ھﻨﺎ‪) :‬اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ(‪ . .‬ﻓﻤﻦ رﺣﻤﺘﮫ اﻟ ﺴﺎﺑﻐﺔ اﻟﻌﻤﯿﻘ ﺔ اﻟﺪاﺋﻤ ﺔ ﺗﻨﺒﺜ ﻖ ﻛ ﻞ‬
‫اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت واﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻒ ‪.‬‬

‫وھﺬا اﻟﻜﻮن ﻛﻠﮫ ﺷﺎھﺪ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ وﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺠﺎﻟﯿﮫ‪:‬‬

‫(إن ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ‪ ,‬واﺧﺘﻼف اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر ‪ ,‬واﻟﻔﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻤﺎ ﯾﻨﻔﻊ اﻟﻨ ﺎس ‪ ,‬وﻣ ﺎ‬
‫أﻧﺰل اﷲ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﻣﺎء ﻓﺄﺣﯿﺎ ﺑﮫ اﻷرض ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮭﺎ وﺑﺚ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ داﺑ ﺔ ‪ ,‬وﺗ ﺼﺮﯾﻒ اﻟﺮﯾ ﺎح ‪ ,‬واﻟ ﺴﺤﺎب‬
‫اﻟﻤﺴﺨﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ‪ . .‬ﻵﯾﺎت ﻟﻘﻮم ﯾﻌﻘﻠﻮن(‪. .‬‬

‫وھﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﺒﯿﮫ اﻟﺤﻮاس واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﺟﺪﯾﺮة ﺑﺄن ﺗﻔ ﺘﺢ اﻟﻌ ﯿﻦ واﻟﻘﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺠﺎﺋ ﺐ ھ ﺬا اﻟﻜ ﻮن ‪ .‬اﻟﻌﺠﺎﺋ ﺐ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻘﺪﻧﺎ اﻷﻟﻔﺔ ﺟﺪﺗﮭﺎ وﻏﺮاﺑﺘﮭﺎ وإﯾﺤﺎءاﺗﮭﺎ ﻟﻠﻘﻠﺐ واﻟﺤﺲ ‪ ,‬وھﻲ دﻋ ﻮة ﻟﻺﻧ ﺴﺎن أن ﯾﺮﺗ ﺎد ھ ﺬا اﻟﻜ ﻮن ﻛﺎﻟ ﺬي‬
‫ﯾﺮاه أول ﻣﺮة ﻣﻔﺘﻮح اﻟﻌﯿﻦ ‪ ,‬ﻣﺘﻮﻓﺰ اﻟﺤﺲ ‪ ,‬ﺣﻲ اﻟﻘﻠﺐ ‪ .‬وﻛﻢ ﻓﻲ ھ ﺬه اﻟﻤ ﺸﺎھﺪ اﻟﻤﻜ ﺮورة ﻣ ﻦ ﻋﺠﯿ ﺐ وﻛ ﻢ ﻓﯿﮭ ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻏﺮﯾﺐ ‪ .‬وﻛﻢ اﺧﺘﻠﺠﺖ اﻟﻌﯿﻮن واﻟﻘﻠﻮب وھﻲ ﺗﻄﻠﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ أول ﻣﺮة ; ﺛﻢ اﻟﻔﺘﮭﺎ ﻓﻔﻘﺪت ھﺰة اﻟﻤﻔﺎﺟﺄة ‪ ,‬ودھﺸﺔ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﻏﺘﺔ ‪ ,‬وروﻋﺔ اﻟﻨﻈﺮة اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻤﮭﺮﺟﺎن اﻟﻌﺠﯿﺐ ‪.‬‬

‫ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ‪ . .‬ھﺬه اﻷﺑﻌﺎد اﻟﮭﺎﺋﻠ ﺔ واﻷﺟ ﺮام اﻟ ﻀﺨﻤﺔ واﻵﻓ ﺎق اﻟﻤ ﺴﺤﻮرة ‪ ,‬واﻟﻌ ﻮاﻟﻢ اﻟﻤﺠﮭﻮﻟ ﺔ ‪. .‬‬
‫ھﺬا اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻌﮭﺎ وﺟﺮﯾﺎﻧﮭﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﮭﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﯾﺪﯾﺮ اﻟﺮؤوس ‪ . .‬ھﺬه اﻷﺳ ﺮار اﻟﺘ ﻲ ﺗﻮﺻ ﻮص‬
‫ﻟﻠ ﻨﻔﺲ وﺗﻠﺘ ﻒ ﻓ ﻲ رداء اﻟﻤﺠﮭ ﻮل ‪ . .‬ھ ﺬه اﻟ ﺴﻤﺎوات واﻷرض ﺣﺘ ﻰ دون أن ﯾﻌ ﺮف اﻹﻧ ﺴﺎن ﺷ ﯿﺌﺎ ﻋ ﻦ ﺣﻘﯿﻘ ﺔ‬
‫أﺑﻌﺎدھﺎ وأﺣﺠﺎﻣﮭﺎ وأﺳﺮارھﺎ اﻟﺘﻲ ﯾﻜﺸﻒ اﷲ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﻨﻤﻮ ﻣﺪارﻛﮭﻢ وﺗﺴﻌﻔﮭﻢ أﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻮم ‪. .‬‬

‫واﺧﺘﻼف اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر ‪ . .‬ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﻨﻮر واﻟﻈ ﻼم ‪ . .‬ﺗ ﻮاﻟﻲ اﻹﺷ ﺮاق واﻟﻌﺘﻤ ﺔ ‪ .‬ذﻟ ﻚ اﻟﻔﺠ ﺮ وذﻟ ﻚ اﻟﻐ ﺮوب ‪ . .‬ﻛ ﻢ‬
‫اھﺘﺰت ﻟﮭﺎ ﻣﺸﺎﻋﺮ ‪ ,‬وﻛﻢ وﺟﻔﺖ ﻟﮭﺎ ﻗﻠﻮب ‪ ,‬وﻛﻢ ﻛﺎﻧﺖ أﻋﺠﻮﺑﺔ اﻷﻋﺎﺟﯿ ﺐ ‪ . .‬ﺛ ﻢ ﻓﻘ ﺪ اﻹﻧ ﺴﺎن وھﻠﺘﮭ ﺎ وروﻋﺘﮭ ﺎ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺘﻜﺮار ‪ .‬إﻻ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺬي ﺗﺘﺠﺪد ﻓﻲ ﺣﺴﮫ ھﺬه اﻟﻤﺸﺎھﺪ ; وﯾﻈﻞ أﺑﺪا ﯾﺬﻛﺮ ﯾﺪ اﷲ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﯿﺘﻠﻘﺎھ ﺎ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ‬
‫ﻣﺮة ﺑﺮوﻋﺔ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪.‬‬

‫واﻟﻔﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻤﺎ ﯾﻨﻔﻊ اﻟﻨﺎس ‪ . .‬وأﺷﮭﺪ ﻣﺎ أﺣﺴﺴﺖ ﻣﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻠﻔﺘﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻖ ﻗﺪر ﻣﺎ أﺣﺴ ﺴﺖ‬
‫وﻧﻘﻄﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﻓﻲ ﺧ ﻀﻢ اﻟﻤﺤ ﯿﻂ ﺗﺤﻤﻠﻨ ﺎ وﺗﺠ ﺮي ﺑﻨ ﺎ ‪ ,‬واﻟﻤ ﻮج اﻟﻤ ﺘﻼﻃﻢ واﻟﺰرﻗ ﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ ﻣ ﻦ ﺣﻮﻟﻨ ﺎ ‪ .‬واﻟﻔﻠ ﻚ‬
‫ﺳﺎﺑﺤﺔ ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة ھﻨﺎ وھﻨﺎك ‪ .‬وﻻ ﺷﻲء إﻻ ﻗﺪرة اﷲ ‪ ,‬وإﻻ رﻋﺎﯾﺔ اﷲ ‪ ,‬وإﻻ ﻗ ﺎﻧﻮن اﻟﻜ ﻮن اﻟ ﺬي ﺟﻌﻠ ﮫ اﷲ ‪ ,‬ﯾﺤﻤ ﻞ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة ﻋﻠﻰ ﺛﺒﺞ اﻷﻣﻮاج وﺧﻀﻤﮭﺎ اﻟﺮﻋﯿﺐ !‬

‫ﻇ َﻠﻤُ ﻮ ْا ِإ ْذ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﺷﺪﱡ ﺣُﺒّ ًﺎ ﻟﱢﻠّ ِﮫ َو َﻟ ْﻮ َﯾﺮَى اﻟﱠﺬِﯾ َ‬
‫ﻦ آ َﻣﻨُﻮ ْا َأ َ‬
‫ﺤﺒﱡﻮ َﻧﮭُ ْﻢ َﻛﺤُﺐﱢ اﻟّﻠﮫِ وَاﻟﱠﺬِﯾ َ‬
‫ن اﻟﻠّ ِﮫ أَﻧﺪَادًا ﯾُ ِ‬
‫ﺨﺬُ ﻣِﻦ دُو ِ‬
‫س ﻣَﻦ َﯾﺘﱠ ِ‬
‫ﻦ اﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫َو ِﻣ َ‬
‫ﻦ اﺗﱠ َﺒﻌُ ﻮ ْا َو َرَأوُ ْا‬
‫ﻦ اﻟﱠ ﺬِﯾ َ‬
‫ﻦ اﺗﱡ ِﺒﻌُ ﻮ ْا ِﻣ َ‬
‫ب )‪ِ (165‬إ ْذ َﺗ َﺒ ﺮﱠَأ اﻟﱠ ﺬِﯾ َ‬
‫ﺷ ﺪِﯾﺪُ ا ْﻟ َﻌ ﺬَا ِ‬
‫ﺟﻤِﯿﻌ ًﺎ َوَأنﱠ اﻟﻠّ ﮫَ َ‬
‫ب َأنﱠ ا ْﻟﻘُ ﻮﱠ َة ِﻟﻠّ ِﮫ َ‬
‫ن ا ْﻟ َﻌ ﺬَا َ‬
‫َﯾ َﺮ ْو َ‬
‫ﻚ ﯾُ ﺮِﯾ ِﮭﻢُ‬
‫ﻦ اﺗﱠ َﺒﻌُﻮ ْا َﻟ ْﻮ َأنﱠ َﻟﻨَﺎ َﻛﺮﱠ ًة َﻓ َﻨ َﺘ َﺒﺮﱠَأ ِﻣ ْﻨ ُﮭ ْﻢ َﻛ َﻤ ﺎ َﺗ َﺒ ﺮﱠؤُو ْا ِﻣﻨﱠ ﺎ َﻛ َﺬ ِﻟ َ‬
‫ﺳﺒَﺎبُ )‪َ (166‬وﻗَﺎ َل اﻟﱠﺬِﯾ َ‬
‫ﺖ ِﺑ ِﮭﻢُ ا َﻷ ْ‬
‫ب َو َﺗ َﻘﻄﱠ َﻌ ْ‬
‫ا ْﻟ َﻌﺬَا َ‬
‫ﻦ اﻟﻨﱠﺎ ِر )‪(167‬‬
‫ﻦ ِﻣ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿ ِﮭ ْﻢ َوﻣَﺎ ھُﻢ ِﺑﺨَﺎ ِرﺟِﯿ َ‬
‫ت َ‬
‫ﺴﺮَا ٍ‬
‫ﺣ َ‬
‫ﻋﻤَﺎ َﻟ ُﮭﻢْ َ‬
‫اﻟّﻠﮫُ َأ ْ‬
‫وﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻤﺎء ﻣ ﻦ ﻣ ﺎء ‪ ,‬ﻓﺄﺣﯿ ﺎ ﺑ ﮫ اﻷرض ﺑﻌ ﺪ ﻣﻮﺗﮭ ﺎ ‪ ,‬وﺑ ﺚ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ داﺑ ﺔ ‪ ,‬وﺗ ﺼﺮﯾﻒ اﻟﺮﯾ ﺎح‬
‫واﻟﺴﺤﺎب اﻟﻤﺴﺨﺮ ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺴﻤﺎء واﻷرض ‪ . .‬وﻛﻠﮭ ﺎ ﻣ ﺸﺎھﺪ ﻟ ﻮ أﻋ ﺎد اﻹﻧ ﺴﺎن ﺗﺄﻣﻠﮭ ﺎ ‪ -‬ﻛﻤ ﺎ ﯾ ﻮﺣﻲ اﻟﻘ ﺮآن ﻟﻠﻘﻠ ﺐ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻦ ‪ -‬ﺑﻌﯿﻦ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ وﻗﻠﺐ واع ‪ ,‬ﻻرﺗﺠﻒ ﻛﯿﺎﻧﮫ ﻣﻦ ﻋﻈﻤ ﺔ اﻟﻘ ﺪرة ورﺣﻤﺘﮭ ﺎ ‪ . .‬ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨﺒﻌ ﺚ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷرض ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺠﻮدھﺎ اﻟﻤﺎء ‪ . .‬ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺠﮭﻮﻟﺔ اﻟﻜﻨﮫ ‪ ,‬اﻟﻠﻄﯿﻔﺔ اﻟﺠ ﻮھﺮ ‪ ,‬اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺪب ﻓ ﻲ ﻟﻄ ﻒ ‪ ,‬ﺛ ﻢ ﺗﺘﺒ ﺪى‬
‫ﺟﺎھﺮة ﻣﻌﻠﻨﺔ ﻗﻮﯾﺔ ‪ . .‬ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻦ أﯾﻦ ﺟ ﺎءت ? ﻛﺎﻧ ﺖ ﻛﺎﻣﻨ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺒ ﺔ واﻟﻨ ﻮاة ! وﻟﻜ ﻦ ﻣ ﻦ أﯾ ﻦ ﺟ ﺎءت إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺤﺒﺔ واﻟﻨﻮاة ? أﺻﻠﮭﺎ ? ﻣﺼﺪرھﺎ اﻷول ? إﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﺪي اﻟﮭﺮب ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ھﺬا اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﯾﻠ ﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻄ ﺮة‬
‫‪ . .‬ﻟﻘﺪ ﺣﺎول اﻟﻤﻠﺤﺪون ﺗﺠﺎھﻞ ھﺬا اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻻ ﺟﻮاب ﻋﻠﯿﮫ إﻻ وﺟﻮد ﺧﺎﻟﻖ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ إﻋﻄﺎء اﻟﺤﯿﺎة ﻟﻠﻤﻮات ‪.‬‬
‫وﺣﺎوﻟﻮا ﻃﻮﯾﻼ أن ﯾﻮھﻤﻮا اﻟﻨﺎس أﻧﮭﻢ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﮭﻢ إﻟﻰ إﻧﺸﺎء اﻟﺤﯿﺎة ‪ -‬ﺑﻼ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ إﻟﮫ ‪ ! -‬ﺛﻢ أﺧﯿﺮا إذا ھ ﻢ ﻓ ﻲ‬
‫أرض اﻹﻟﺤﺎد اﻟﺠﺎﺣﺪ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﯾﻨﺘﮭﻮن إﻟﻰ ﻧﻔﺾ أﯾﺪﯾﮭﻢ واﻹﻗﺮار ﺑﻤﺎ ﯾﻜﺮھﻮن‪:‬اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﺤﯿﺎة ! وأﻋﻠﻢ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫روﺳ ﯿﺎ اﻟﻜ ﺎﻓﺮة ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﺤﯿ ﺎة ھ ﻮ اﻟ ﺬي ﯾﻘ ﻮل ھ ﺬا اﻵن ! وﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ راغ دارون ﺻ ﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮﯾ ﺔ اﻟﻨ ﺸﻮء‬
‫واﻻرﺗﻘﺎء ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ھﺬا اﻟﺴﺆال !‬
‫ﺛ ﻢ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺮﯾ ﺎح اﻟﻤﺘﺤﻮﻟ ﺔ ﻣ ﻦ وﺟﮭ ﺔ إﻟ ﻰ وﺟﮭ ﺔ ‪ ,‬وذﻟ ﻚ اﻟ ﺴﺤﺎب اﻟﻤﺤﻤ ﻮل ﻋﻠ ﻰ ھ ﻮاء ‪ ,‬اﻟﻤ ﺴﺨﺮ ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺴﻤﺎء‬
‫واﻷرض ‪ ,‬اﻟﺨﺎﺿ ﻊ ﻟﻠﻨ ﺎﻣﻮس اﻟ ﺬي أودﻋ ﮫ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ھ ﺬا اﻟﻮﺟ ﻮد ‪ . .‬إﻧ ﮫ ﻻ ﯾﻜﻔ ﻲ أن ﺗﻘ ﻮل ﻧﻈﺮﯾ ﺔ ﻣ ﺎ ﺗﻘﻮﻟ ﮫ ﻋ ﻦ‬
‫أﺳﺒﺎب ھﺒﻮب اﻟﺮﯾﺢ ‪ ,‬وﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺗﻜﻮن اﻟﺴﺤﺎب ‪ . .‬إن اﻟﺴﺮ اﻷﻋﻤﻖ ھﻮ ﺳﺮ ھﺬه اﻷﺳﺒﺎب ‪ . .‬ﺳﺮ ﺧﻠﻘ ﺔ اﻟﻜ ﻮن‬
‫ﺑﮭﺬه اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﺑﮭﺬه اﻟﻨﺴﺐ وﺑﮭﺬه اﻷوﺿﺎع ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻨﺸﺄة اﻟﺤﯿﺎة وﻧﻤﻮھﺎ وﺗﻮﻓﯿﺮ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫رﯾﺎح وﺳﺤﺎب وﻣﻄﺮ وﺗﺮﺑﺔ ‪ . .‬ﺳﺮ ھﺬه اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت اﻟﺘ ﻲ ﯾﻌ ﺪ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﻣﻨﮭ ﺎ ﺑ ﺎﻵﻻف ‪ ,‬واﻟﺘ ﻲ ﻟ ﻮ اﺧﺘﻠ ﺖ واﺣ ﺪة‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﻧﺸﺄت اﻟﺤﯿﺎة أو ﻣﺎ ﺳﺎرت ھﺬه اﻟﺴﯿﺮة ‪ . .‬ﺳﺮ اﻟﺘﺪﺑﯿﺮ اﻟ ﺪﻗﯿﻖ اﻟ ﺬي ﯾ ﺸﻲ ﺑﺎﻟﻘ ﺼﺪ واﻻﺧﺘﯿ ﺎر ‪ ,‬ﻛﻤ ﺎ ﯾ ﺸﻲ‬
‫ﺑﻮﺣﺪة اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ ورﺣﻤﺔ اﻟﺘﺪﺑﯿﺮ ‪. .‬‬

‫إن ﻓﻲ ذﻟﻚ)ﻵﯾﺎت ﻟﻘﻮم ﯾﻌﻘﻠﻮن(‪. .‬‬

‫ﻧﻌﻢ ﻟﻮ أﻟﻘﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻋﻘﻠﮫ ﺑﻼدة اﻷﻟﻔﺔ واﻟﻐﻔﻠﺔ ‪ ,‬ﻓﺎﺳ ﺘﻘﺒﻞ ﻣ ﺸﺎھﺪ اﻟﻜ ﻮن ﺑﺤ ﺲ ﻣﺘﺠ ﺪد ‪ ,‬وﻧﻈ ﺮة ﻣ ﺴﺘﻄﻠﻌﺔ ‪,‬‬
‫وﻗﻠﺐ ﻧﻮره اﻹﯾﻤﺎن ‪ .‬وﻟﻮ ﺳﺎر ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﻮن ﻛﺎﻟﺮاﺋﺪ اﻟﺬي ﯾﮭﺒﻂ إﻟﯿﮫ أول ﻣﺮة ‪ .‬ﺗﻠﻔﺖ ﻋﯿﻨ ﮫ ﻛ ﻞ وﻣ ﻀﺔ ‪ ,‬وﺗﻠﻔ ﺖ‬
‫ﺳﻤﻌﮫ ﻛﻞ ﻧﺄﻣﺔ ‪ ,‬وﺗﻠﻔﺖ ﺣﺴﮫ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ‪ ,‬وﺗﮭﺰ ﻛﯿﺎﻧﮫ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﺎﺟﯿﺐ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺗﻨ ﻲ ﺗﺘ ﻮاﻟﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺑ ﺼﺎر واﻟﻘﻠ ﻮب‬
‫واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ‪. .‬‬

‫إن ھ ﺬا ھ ﻮ ﻣ ﺎ ﯾ ﺼﻨﻌﮫ اﻹﯾﻤ ﺎن ‪ .‬ھ ﺬا اﻟﺘﻔ ﺘﺢ ‪ .‬ھ ﺬه اﻟﺤ ﺴﺎﺳﯿﺔ ‪ .‬ھ ﺬا اﻟﺘﻘ ﺪﯾﺮ ﻟﻠﺠﻤ ﺎل واﻟﺘﻨﺎﺳ ﻖ واﻟﻜﻤ ﺎل ‪ . .‬إن‬
‫اﻹﯾﻤﺎن رؤﯾﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻟﻠﻜﻮن ‪ ,‬وإدراك ﺟﺪﯾﺪ ﻟﻠﺠﻤﺎل ‪ ,‬وﺣﯿﺎة ﻋﻠ ﻰ اﻷرض ﻓ ﻲ ﻣﮭﺮﺟ ﺎن ﻣ ﻦ ﺻ ﻨﻊ اﷲ ‪ ,‬آﻧ ﺎء اﻟﻠﯿ ﻞ‬
‫وأﻃﺮاف اﻟﻨﮭﺎر ‪. .‬‬

‫وﻣﻊ ھﺬا ﻓﺈن ھﻨﺎك ﻣﻦ ﻻ ﯾﻨﻈﺮ وﻻ ﯾﺘﻌﻘﻞ ‪ ,‬ﻓﯿﺤﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﯾﻮﺣﻲ ﺑﮫ ﺗﺼﻤﯿﻢ اﻟﻮﺟﻮد ‪ ,‬واﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ وﺣﺪة‬
‫اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻟﻌﺠﯿﺐ‪:‬‬

‫(وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﯾﺘﺨﺬ ﻣﻦ دون اﷲ أﻧﺪادا ﯾﺤﺒﻮﻧﮭﻢ ﻛﺤﺐ اﷲ(‪. .‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﯾﺘﺨﺬ ﻣﻦ دون اﷲ اﻧﺪادا ‪ . .‬ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﯿﻦ ﺑﮭﺬا اﻟﻘﺮآن أﺣﺠ ﺎرا وأﺷ ﺠﺎرا ‪ ,‬أو ﻧﺠﻮﻣ ﺎ‬
‫وﻛﻮاﻛ ﺐ ‪ ,‬أو ﻣﻼﺋﻜ ﺔ وﺷ ﯿﺎﻃﯿﻦ ‪ . .‬وھ ﻢ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻋﮭ ﺪ ﻣ ﻦ ﻋﮭ ﻮد اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ أﺷ ﯿﺎء أو أﺷ ﺨﺎص أو ﺷ ﺎرات أو‬
‫اﻋﺘﺒﺎرات ‪ . .‬وﻛﻠﮭﺎ ﺷﺮك ﺧﻔﻲ أو ﻇﺎھﺮ ‪ ,‬إذا ذﻛﺮت إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﺳﻢ اﷲ ‪ ,‬وإذا أﺷﺮﻛﮭﺎ اﻟﻤﺮء ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ ﻣﻊ ﺣﺐ اﷲ‬
‫‪ .‬ﻓﻜﯿﻒ إذا ﻧﺰع ﺣﺐ اﷲ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﮫ وأﻓﺮد ھﺬه اﻷﻧﺪاد ﺑﺎﻟﺤﺐ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻ ﷲ ?‬

‫إن اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻻ ﯾﺤﺒﻮن ﺷﯿﺌﺎ ﺣﺒﮭﻢ ﷲ ‪ .‬ﻻ أﻧﻔﺴﮭﻢ وﻻ ﺳﻮاھﻢ ‪ .‬ﻻ أﺷﺨﺎﺻﺎ وﻻ اﻋﺘﺒﺎرات وﻻ ﺷﺎرات وﻻ ﻗﯿﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻗﯿﻢ ھﺬه اﻷرض اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺮي وراءھﺎ اﻟﻨﺎس‪:‬‬

‫(واﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا أﺷﺪ ﺣﺒﺎ ﷲ(‪. .‬‬

 ‫أﺷﺪ ﺣﺒﺎ ﷲ ‪ ,‬ﺣﺒﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻮازﻧﺔ ‪ ,‬وﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﯿﺪ ‪ .‬أﺷﺪ ﺣﺒﺎ ﷲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺐ ﯾﺘﺠﮭﻮن ﺑﮫ إﻟﻰ ﺳﻮاه ‪.‬‬

‫واﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ھﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﺐ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﺟﻤﯿﻞ ‪ ,‬ﻓﻮق أﻧﮫ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﺻﺎدق ‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺤﻖ وﺑﯿﻦ اﷲ ھﻲ ﺻ ﻠﺔ اﻟﺤ ﺐ ‪.‬‬
‫ﺻ ﻠﺔ اﻟﻮﺷ ﯿﺠﺔ اﻟﻘﻠﺒﯿ ﺔ ‪ ,‬واﻟﺘﺠ ﺎذب اﻟﺮوﺣ ﻲ ‪ .‬ﺻ ﻠﺔ اﻟﻤ ﻮدة واﻟﻘﺮﺑ ﻰ ‪ .‬ﺻ ﻠﺔ اﻟﻮﺟ ﺪان اﻟﻤ ﺸﺪود ﺑﻌﺎﻃﻔ ﺔ اﻟﺤ ﺐ‬
‫اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻮدود ‪.‬‬

‫(وﻟﻮ ﯾﺮى اﻟﺬﯾﻦ ﻇﻠﻤﻮا ‪ -‬إذ ﯾﺮون اﻟﻌﺬاب ‪ -‬أن اﻟﻘﻮة ﷲ ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ ,‬وأن اﷲ ﺷ ﺪﯾﺪ اﻟﻌ ﺬاب( ‪) .‬إذ ﺗﺒ ﺮأ اﻟ ﺬﯾﻦ اﺗﺒﻌ ﻮا‬
‫ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ اﺗﺒﻌﻮا ‪ ,‬ورأوا اﻟﻌﺬاب وﺗﻘﻄﻌﺖ ﺑﮭﻢ اﻷﺳﺒﺎب ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺬﯾﻦ اﺗﺒﻌﻮا‪:‬ﻟﻮ أن ﻟﻨﺎ ﻛﺮة ﻓﻨﺘﺒﺮأ ﻣﻨﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺮؤوا‬
‫ﻣﻨﺎ ! ﻛﺬﻟﻚ ﯾﺮﯾﮭﻢ اﷲ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ ﺣﺴﺮات ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪ ,‬وﻣﺎ ھﻢ ﺑﺨﺎرﺟﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر(‪. .‬‬

‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ اﺗﺨﺬوا ﻣﻦ دون اﷲ اﻧﺪادا ‪ .‬ﻓﻈﻠﻤﻮا اﻟﺤﻖ ‪ ,‬وﻇﻠﻤﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ ‪ . .‬ﻟﻮ ﻣ ﺪوا ﺑﺄﺑ ﺼﺎرھﻢ إﻟ ﻰ ﯾ ﻮم ﯾﻘﻔ ﻮن‬
‫ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ ! ﻟﻮ ﺗﻄﻠﻌﻮا ﺑﺒﺼﺎﺋﺮھﻢ إﻟﻰ ﯾ ﻮم ﯾ ﺮون اﻟﻌ ﺬاب اﻟ ﺬي ﯾﻨﺘﻈ ﺮ اﻟﻈ ﺎﻟﻤﯿﻦ ! ﻟ ﻮ ﯾ ﺮون ﻟ ﺮأوا )أن‬
‫اﻟﻘﻮة ﷲ ﺟﻤﯿﻌﺎ(ﻓﻼ ﺷﺮﻛﺎء وﻻ اﻧﺪاد ‪) . .‬وأن اﷲ ﺷﺪﯾﺪ اﻟﻌﺬاب(‪.‬‬

‫ﻟ ﻮ ﯾ ﺮون إذ ﺗﺒ ﺮأ اﻟﻤﺘﺒﻮﻋ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺎﺑﻌﯿﻦ ‪ .‬ورأوا اﻟﻌ ﺬاب ‪ .‬ﻓﺘﻘﻄﻌ ﺖ ﺑﯿ ﻨﮭﻢ اﻷواﺻ ﺮ واﻟﻌﻼﻗ ﺎت واﻷﺳ ﺒﺎب ‪,‬‬
‫واﻧ ﺸﻐﻞ ﻛ ﻞ ﺑﻨﻔ ﺴﮫ ﺗﺎﺑﻌ ﺎ ﻛ ﺎن أم ﻣﺘﺒﻮﻋ ﺎ ‪ .‬وﺳ ﻘﻄﺖ اﻟﺮﯾﺎﺳ ﺎت واﻟﻘﯿ ﺎدات اﻟﺘ ﻲ ﻛ ﺎن اﻟﻤﺨ ﺪوﻋﻮن ﯾﺘﺒﻌﻮﻧﮭ ﺎ ‪,‬‬
‫وﻋﺠﺰت ﻋﻦ وﻗﺎﯾﺔ أﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ وﻗﺎﯾﺔ ﺗﺎﺑﻌﯿﮭﺎ ‪ .‬وﻇﮭﺮت ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﻟﻮھﯿﺔ اﻟﻮاﺣﺪة واﻟﻘﺪرة اﻟﻮاﺣﺪة ‪ ,‬وﻛ ﺬب‬
‫اﻟﻘﯿﺎدات اﻟﻀﺎﻟﺔ وﺿﻌﻔﮭﺎ وﻋﺠﺰھﺎ أﻣﺎم اﷲ وأﻣﺎم اﻟﻌﺬاب ‪.‬‬

‫(وﻗﺎل اﻟﺬﯾﻦ اﺗﺒﻌﻮا ﻟﻮ أن ﻟﻨﺎ ﻛﺮة ﻓﻨﺘﺒﺮأ ﻣﻨﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺮؤوا ﻣﻨﺎ(‪. .‬‬

‫وﺗﺒﺪى اﻟﺤﻨﻖ واﻟﻐﯿﻆ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ اﻟﻤﺨﺪوﻋﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎدات اﻟﻀﺎﻟﺔ ‪ .‬وﺗﻤﻨﻮا ﻟﻮ ﯾﺮدون ﻟﮭﻢ اﻟﺠﻤﯿﻞ ! ﻟﻮ ﯾﻌ ﻮدون‬
‫إﻟﻰ اﻷرض ﻓﯿﺘﺒﺮأوا ﻣﻦ ﺗﺒﻌﯿﺘﮭﻢ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﯿﺎدات اﻟﻌﺎﺟﺰة اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﺧﺪﻋﺘﮭﻢ ﺛﻢ ﺗﺒﺮأت ﻣﻨﮭﻢ أﻣﺎم‬
‫اﻟﻌﺬاب !‬

‫إﻧﮫ ﻣﺸﮭﺪ ﻣﺆﺛﺮ‪:‬ﻣﺸﮭﺪ اﻟﺘﺒﺮؤ واﻟﺘﻌﺎدي واﻟﺘﺨﺎﺻﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ واﻟﻤﺘﺒﻮﻋﯿﻦ ‪ .‬ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺤﺒ ﯿﻦ واﻟﻤﺤﺒ ﻮﺑﯿﻦ ! وھﻨ ﺎ‬
‫ﯾﺠﻲء اﻟﺘﻌﻘﯿﺐ اﻟﻤﻤﺾ اﻟﻤﺆﻟﻢ‪:‬‬

‫(ﻛﺬﻟﻚ ﯾﺮﯾﮭﻢ اﷲ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ ﺣﺴﺮات ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪ ,‬وﻣﺎ ھﻢ ﺑﺨﺎرﺟﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر(‪. .‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺮاﺑﻊ‪ 171 - 168:‬إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻄﯿﺒﺎت واﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺎﺋﺚ‬

‫ﺑﻌﺪ ھﺬا ﯾﻤﻀﻲ اﻟﺴﯿﺎق ﯾﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻄﯿﺒﺎت اﻟﺤﯿﺎة ‪ ,‬واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺧﺒﺎﺋﺜﮭﺎ ‪ ,‬ﻣﺤﺬرا ﻣﻦ اﺗﺒﺎع اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪,‬‬
‫اﻟ ﺬي ﯾ ﺄﻣﺮھﻢ ﺑﺎﻟﺨﺒﺎﺋ ﺚ ‪ ,‬واﻻدﻋ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﷲ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺤﻠﯿ ﻞ واﻟﺘﺤ ﺮﯾﻢ ﺑﻐﯿ ﺮ إذن ﻣﻨ ﮫ وﻻ ﺗ ﺸﺮﯾﻊ ; وﯾﺤ ﺬرھﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﻌﻘﯿﺪة ﺑﻐﯿﺮ ھ ﺪى ﻣ ﻦ اﷲ ‪ ,‬وﯾﻨ ﺪد ﺑﺎﻟ ﺬﯾﻦ ﯾ ﺪﻋﻮن ﻣ ﻦ دون اﷲ ﻣ ﺎ ﻻ ﯾﻌﻘ ﻞ وﻻ ﯾ ﺴﻤﻊ ‪ . .‬وﺑﮭ ﺬا‬
‫ﯾﻠﺘﻘﻲ ﻣﻮﺿﻮع ھﺬه اﻟﻔﻘﺮة ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق‪:‬‬

‫ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻮا ﻣﻤﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﺣﻼﻻ ﻃﯿﺒﺎ ‪ ,‬وﻻ ﺗﺘﺒﻌﻮا ﺧﻄﻮات اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪ ,‬إﻧ ﮫ ﻟﻜ ﻢ ﻋ ﺪو ﻣﺒ ﯿﻦ ‪ .‬إﻧﻤ ﺎ ﯾ ﺄﻣﺮﻛﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻮء واﻟﻔﺤﺸﺎء ‪ ,‬وأن ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ اﷲ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن ‪ .‬وإذا ﻗﯿﻞ ﻟﮭﻢ‪:‬اﺗﺒﻌﻮا ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻗﺎﻟﻮا‪:‬ﺑﻞ ﻧﺘﺒﻊ ﻣ ﺎ أﻟﻔﯿﻨ ﺎ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ آﺑﺎءﻧﺎ ‪ .‬أوﻟﻮ ﻛﺎن آﺑﺎؤھﻢ ﻻ ﯾﻌﻘﻠﻮن ﺷﯿﺌﺎ وﻻ ﯾﮭﺘﺪون ? وﻣﺜﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا ﻛﻤﺜﻞ اﻟﺬي‬

‫ﻦ )‪ِ (168‬إﻧﱠﻤَﺎ َﯾ ْﺄﻣُﺮُﻛُ ْﻢ‬

‫ﻋﺪُ ﱞو ﻣﱡﺒِﯿ ٌ‬
‫ن ِإﻧﱠﮫُ َﻟﻜُ ْﻢ َ‬
‫ت اﻟﺸﱠ ْﯿﻄَﺎ ِ‬
‫ﻃﯿﱢﺒ ًﺎ َو َﻻ َﺗﺘﱠ ِﺒﻌُﻮ ْا ﺧُﻄُﻮَا ِ‬
‫ﻼ ًﻻ َ‬
‫ﺣَ‬
‫ض َ‬
‫ﯾَﺎ َأﯾﱡﮭَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻛُﻠُﻮ ْا ِﻣﻤﱠﺎ ﻓِﻲ ا َﻷ ْر ِ‬
‫ن )‪َ (169‬وِإذَا ﻗِﯿ َﻞ َﻟﮭُﻢُ اﺗﱠ ِﺒﻌُﻮا ﻣَﺎ أَﻧ َﺰ َل اﻟﻠّﮫُ ﻗَﺎﻟُﻮاْ َﺑ ْﻞ َﻧﺘﱠ ِﺒ ﻊُ َﻣ ﺎ‬
‫ﺤﺸَﺎء َوأَن َﺗﻘُﻮﻟُﻮ ْا ﻋَﻠَﻰ اﻟّﻠ ِﮫ ﻣَﺎ َﻻ َﺗ ْﻌ َﻠﻤُﻮ َ‬
‫ﺑِﺎﻟﺴﱡﻮ ِء وَا ْﻟ َﻔ ْ‬
‫ﻦ َﻛ َﻔﺮُو ْا َﻛ َﻤ َﺜ ِﻞ اﻟﱠﺬِي َﯾ ْﻨ ِﻌﻖُ ِﺑﻤَﺎ َﻻ‬
‫ن )‪َ (170‬و َﻣ َﺜﻞُ اﻟﱠﺬِﯾ َ‬
‫ﺷ ْﯿﺌ ًﺎ َو َﻻ َﯾ ْﮭ َﺘﺪُو َ‬
‫ن َ‬
‫ن آﺑَﺎؤُھُ ْﻢ َﻻ َﯾ ْﻌ ِﻘﻠُﻮ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿ ِﮫ آﺑَﺎءﻧَﺎ َأ َو َﻟ ْﻮ ﻛَﺎ َ‬
‫َأ ْﻟ َﻔ ْﯿﻨَﺎ َ‬
‫ن )‪(171‬‬
‫ﻲ َﻓ ُﮭ ْﻢ َﻻ َﯾ ْﻌ ِﻘﻠُﻮ َ‬
‫ﻋ ْﻤ ٌ‬
‫ﺴ َﻤﻊُ ِإﻻﱠ دُﻋَﺎء َو ِﻧﺪَاء ﺻُﻢﱞ ُﺑ ْﻜ ٌﻢ ُ‬
‫َﯾ ْ‬
‫ﯾﻨﻌﻖ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺴﻤﻊ إﻻ دﻋﺎء وﻧﺪاء ‪ .‬ﺻﻢ ﺑﻜﻢ ﻋﻤﻲ ﻓﮭﻢ ﻻ ﯾﻌﻘﻠﻮن(‪. .‬‬

‫ﻟﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﷲ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬أﻧﮫ اﻹﻟﮫ اﻟﻮاﺣﺪ ‪ ,‬وأﻧﮫ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻮاﺣﺪ ‪ -‬ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﺮات اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ -‬وأن اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﺘﺨ ﺬون ﻣ ﻦ‬
‫دون اﷲ أﻧ ﺪادا ﺳ ﯿﻨﺎﻟﮭﻢ ﻣ ﺎ ﯾﻨ ﺎﻟﮭﻢ ‪ . .‬ﺷ ﺮع ﯾﺒ ﯿﻦ ھﻨ ﺎ أﻧ ﮫ اﻟ ﺮازق ﻟﻌﺒ ﺎده ‪ ,‬وأﻧ ﮫ ھ ﻮ اﻟ ﺬي ﯾ ﺸﺮع ﻟﮭ ﻢ اﻟﺤ ﻼل‬
‫واﻟﺤﺮام ‪ . .‬وھﺬا ﻓﺮع ﻋﻦ وﺣﺪاﻧﯿ ﺔ اﻷﻟﻮھﯿ ﺔ ﻛﻤ ﺎ أﺳ ﻠﻔﻨﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﮭ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺨﻠ ﻖ وﺗ ﺮزق ھ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺸﺮع ﻓﺘﺤ ﺮم‬
‫وﺗﺤﻠﻞ ‪ .‬وھﻜﺬا ﯾﺮﺗﺒﻂ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﺑﺎﻟﻌﻘﯿﺪة ﺑﻼ ﻓﻜﺎك ‪.‬‬

‫وھﻨﺎ ﯾﺒﯿﺢ اﷲ ﻟﻠﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎ أن ﯾﺄﻛﻠﻮا ﻣﻤﺎ رزﻗﮭﻢ ﻓﻲ اﻷرض ﺣﻼﻻ ﻃﯿﺒﺎ ‪ -‬إﻻ ﻣ ﺎ ﺷ ﺮع ﻟﮭ ﻢ ﺣﺮﻣﺘ ﮫ وھ ﻮ اﻟﻤﺒ ﯿﻦ‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ‪ -‬وأن ﯾﺘﻠﻘﻮا ﻣﻨﮫ ھﻮ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻞ واﻟﺤﺮﻣﺔ ‪ ,‬وأﻻ ﯾﺘﺒﻌﻮا اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ ھ ﺬا ‪ ,‬ﻷﻧ ﮫ ﻋ ﺪوھﻢ ;‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﺄﻣﺮھﻢ ﺑﺨﯿﺮ ‪ ,‬إﻧﻤﺎ ﯾﺄﻣﺮھﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮء ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮر واﻟﻔﻌﻞ ; وﯾﺄﻣﺮھﻢ ﺑﺄن ﯾﺤﻠﻠﻮا وﯾﺤﺮﻣﻮا ﻣﻦ ﻋﻨ ﺪ‬
‫أﻧﻔﺴﮭﻢ ‪ ,‬دون أﻣﺮ ﻣﻦ اﷲ ‪ ,‬ﻣﻊ اﻟﺰﻋﻢ ﺑﺄن ھﺬا اﻟﺬي ﯾﻘﻮﻟﻮﻧﮫ ھﻮ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﷲ ‪ . .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﯿﮭﻮد ﻣ ﺜﻼ ﯾ ﺼﻨﻌﻮن ‪,‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺸﺮﻛﻮ ﻗﺮﯾﺶ ﯾﺪﻋﻮن‪:‬‬

‫(ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻮا ﻣﻤﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﺣﻼﻻ ﻃﯿﺒﺎ ‪ ,‬وﻻ ﺗﺘﺒﻌﻮا ﺧﻄ ﻮات اﻟ ﺸﯿﻄﺎن إﻧ ﮫ ﻟﻜ ﻢ ﻋ ﺪو ﻣﺒ ﯿﻦ ‪ .‬إﻧﻤ ﺎ ﯾ ﺄﻣﺮﻛﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻮء واﻟﻔﺤﺸﺎء وأن ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ اﷲ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن(‪. .‬‬

‫وھﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﺑﺎﺣﺔ واﻟﺤﻞ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻷرض ‪ -‬إﻻ اﻟﻤﺤﻈﻮر اﻟﻘﻠﯿﻞ اﻟﺬي ﯾﻨﺺ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﺮآن ﻧﺼﺎ ‪ -‬ﯾﻤﺜﻞ ﻃﻼﻗ ﺔ ھ ﺬه‬
‫اﻟﻌﻘﯿﺪة ‪ ,‬وﺗﺠﺎوﺑﮭﺎ ﻣﻊ ﻓﻄﺮة اﻟﻜﻮن وﻓﻄﺮة اﻟﻨﺎس ‪ .‬ﻓﺎﷲ ﺧﻠﻖ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪ ,‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺟﻌﻠﮫ ﻟ ﮫ ﺣ ﻼﻻ ‪,‬‬
‫ﻻ ﯾﻘﯿ ﺪه إﻻ أﻣ ﺮ ﺧ ﺎص ﺑ ﺎﻟﺤﻈﺮ ‪ ,‬وإﻻ ﺗﺠ ﺎوز داﺋ ﺮة اﻻﻋﺘ ﺪال واﻟﻘ ﺼﺪ ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ اﻷﻣ ﺮ ﻓ ﻲ ﻋﻤﻮﻣ ﮫ أﻣ ﺮ ﻃﻼﻗ ﺔ‬
‫واﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻄﯿﺒﺎت اﻟﺤﯿﺎة ‪ ,‬واﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻔﻄﺮة ﺑﻼ ﻛﺰازة وﻻ ﺣﺮج وﻻ ﺗﻀﯿﯿﻖ ‪ . .‬ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ ﺑﺸﺮط واﺣﺪ ‪ ,‬ھ ﻮ أن‬
‫ﯾﺘﻠﻘﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﯾﺤﻞ ﻟﮭﻢ وﻣﺎ ﯾﺤﺮم ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺮزﻗﮭﻢ ھ ﺬا اﻟ ﺮزق ‪ .‬ﻻ ﻣ ﻦ إﯾﺤ ﺎء اﻟ ﺸﯿﻄﺎن اﻟ ﺬي ﻻ‬
‫ﯾ ﻮﺣﻲ ﺑﺨﯿ ﺮ ﻷﻧ ﮫ ﻋ ﺪو ﻟﻠﻨ ﺎس ﺑ ﯿﻦ اﻟﻌ ﺪاوة ‪ .‬ﻻ ﯾ ﺄﻣﺮھﻢ إﻻ ﺑﺎﻟ ﺴﻮء وﺑﺎﻟﻔﺤ ﺸﺎء ‪ ,‬وإﻻ ﺑﺎﻟﺘﺠ ﺪﯾﻒ ﻋﻠ ﻰ اﷲ ‪,‬‬
‫واﻹﻓﺘﺮاء ﻋﻠﯿﮫ ‪ ,‬دون ﺗﺜﺒﺖ وﻻ ﯾﻘﯿﻦ !‬

‫(وإذا ﻗﯿﻞ ﻟﮭﻢ‪:‬اﺗﺒﻌﻮا ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻗﺎﻟﻮا‪:‬ﺑﻞ ﻧﺘﺒﻊ ﻣﺎ أﻟﻔﯿﻨﺎ ﻋﻠﯿﮫ آﺑﺎءﻧﺎ(‪. .‬‬

‫وﺳﻮاء ﻛﺎن ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻌﻨﯿﮭﻢ اﻵﯾﺔ ھﻢ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻜﺮر ﻣﻨﮭﻢ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻛﻠﻤﺎ دﻋﻮا إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ‪,‬‬

‫وإﻟﻰ ﺗﻠﻘﻲ ﺷﺮاﺋﻌﮭﻢ وﺷﻌﺎﺋﺮھﻢ ﻣﻨ ﮫ ‪ ,‬وھﺠ ﺮ ﻣ ﺎ أﻟﻔ ﻮه ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ﻣﻤ ﺎ ﻻ ﯾﻘ ﺮه اﻹﺳ ﻼم ‪ .‬أو ﻛ ﺎﻧﻮا ھ ﻢ اﻟﯿﮭ ﻮد‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾ ﺼﺮون ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻋﻨ ﺪھﻢ ﻣ ﻦ ﻣ ﺄﺛﻮر آﺑ ﺎﺋﮭﻢ وﯾﺮﻓ ﻀﻮن اﻻﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠ ﺪﯾﻦ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ﺟﻤﻠ ﺔ وﺗﻔ ﺼﯿﻼ ‪. .‬‬
‫ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا ھﺆﻻء أم ھﺆﻻء ﻓﺎﻵﯾﺔ ﺗﻨﺪد ﺑﺘﻠﻘﻲ ﺷﻲء ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﷲ ; وﺗﻨﺪد ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﻓﻲ ھ ﺬا اﻟ ﺸﺄن‬
‫واﻟﻨﻘﻞ ﺑﻼ ﺗﻌﻘﻞ وﻻ إدراك‪:‬‬

‫(أوﻟﻮ ﻛﺎن آﺑﺎؤھﻢ ﻻ ﯾﻌﻘﻠﻮن ﺷﯿﺌﺎ وﻻ ﯾﮭﺘﺪون(‪.‬‬

‫أوﻟﻮ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ,‬ﯾﺼﺮون ﻋﻠﻰ اﺗﺒﺎع ﻣﺎ وﺟﺪوا ﻋﻠﯿﮫ آﺑﺎءھﻢ ? ﻓﺄي ﺟﻤﻮد ھﺬا وأي ﺗﻘﻠﯿﺪ !?‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺮﺳﻢ ﻟﮭﻢ ﺻﻮرة زرﯾﺔ ﺗﻠﯿﻖ ﺑﮭﺬا اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ وھﺬا اﻟﺠﻤﻮد ‪ ,‬ﺻﻮرة اﻟﺒﮭﯿﻤ ﺔ اﻟ ﺴﺎرﺣﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗﻔﻘ ﮫ ﻣ ﺎ ﯾﻘ ﺎل‬
‫ﻟﮭﺎ ‪ ,‬ﺑﻞ إذا ﺻﺎح ﺑﮭﺎ راﻋﯿﮭﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺠﺮد ﺻﻮت ﻻ ﺗﻔﻘﮫ ﻣﺎذا ﺗﻌﻨﻲ ! ﺑﻞ ھ ﻢ أﺿ ﻞ ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﺒﮭﯿﻤ ﺔ ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺒﮭﻤﯿ ﺔ‬
‫ﺗﺮى وﺗﺴﻤﻊ وﺗﺼﯿﺢ ‪ ,‬وھﻢ ﺻﻢ ﺑﻜﻢ ﻋﻤﻲ ‪:‬‬

‫(وﻣﺜﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا ﻛﻤﺜﻞ اﻟﺬي ﯾﻨﻌﻖ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺴﻤﻊ إﻻ دﻋﺎء وﻧﺪاء ‪ .‬ﺻﻢ ﺑﻜﻢ ﻋﻤﻲ ﻓﮭﻢ ﻻ ﯾﻌﻘﻠﻮن(!‬

‫ﺻﻢ ﺑﻜﻢ ﻋﻤﻲ ‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﻢ آذان واﻟﺴﻨﺔ وﻋﯿﻮن ‪ .‬ﻣﺎ داﻣﻮا ﻻ ﯾﻨﺘﻔﻌﻮن ﺑﮭﺎ وﻻ ﯾﮭﺘﺪون ‪ .‬ﻓﻜﺄﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺆدي‬

‫ن )‪(172‬‬
‫ﺷ ُﻜﺮُواْ ِﻟﻠّ ِﮫ إِن ﻛُﻨﺘُ ْﻢ ِإﯾﱠﺎهُ َﺗ ْﻌﺒُﺪُو َ‬
‫ت ﻣَﺎ َر َز ْﻗﻨَﺎﻛُ ْﻢ وَا ْ‬
‫ﻃﯿﱢﺒَﺎ ِ‬
‫ﻦ آ َﻣﻨُﻮ ْا ﻛُﻠُﻮ ْا ﻣِﻦ َ‬
‫ﯾَﺎ َأﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾ َ‬
‫وﻇﯿﻔﺘﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﺖ ﻟﮭﺎ ‪ ,‬وﻛﺄﻧﮭﻢ إذن ﻟﻢ ﺗﻮھﺐ ﻟﮭﻢ آذان وأﻟﺴﻨﺔ وﻋﯿﻮن ‪.‬‬

‫وھﺬه ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﺰراﯾﺔ ﺑﻤﻦ ﯾﻌﻄﻞ ﺗﻔﻜﯿﺮه ‪ ,‬وﯾﻐﻠﻖ ﻣﻨﺎﻓﺬ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﮭﺪاﯾﺔ ‪ ,‬وﯾﺘﻠﻘﻰ ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﻌﻘﯿﺪة واﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﻏﯿﺮ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﺘﻠﻘﻰ ﻣﻨﮭﺎ أﻣﺮ اﻟﻌﻘﯿﺪة واﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ‪. .‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ 172:‬أﻛﻞ اﻟﻄﯿﺒﺎت واﻹﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت‬

‫وھﻨﺎ ﯾﺘﺠﮫ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ -‬ﺧﺎﺻ ﺔ ‪ -‬إﻟ ﻰ اﻟ ﺬﯾﻦ آﻣﻨ ﻮا ‪ .‬ﯾﺒ ﯿﺢ ﻟﮭ ﻢ اﻷﻛ ﻞ ﻣ ﻦ ﻃﯿﺒ ﺎت ﻣ ﺎ رزﻗﮭ ﻢ ‪ .‬وﯾ ﻮﺟﮭﮭﻢ إﻟ ﻰ ﺷ ﻜﺮ‬
‫اﻟﻤﻨﻌﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﮫ ‪ .‬وﯾﺒﯿﻦ ﻟﮭﻢ ﻣﺎ ﺣﺮم ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪ ,‬وھﻮ ﻏﯿﺮ اﻟﻄﯿﺒﺎت اﻟﺘﻲ أﺑﺎﺣﮭﺎ ﻟﮭﻢ ‪ .‬وﯾﻨﺪد ﺑﺎﻟﺬﯾﻦ ﯾﺠ ﺎدﻟﻮﻧﮭﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ھﺬه اﻟﻄﯿﺒﺎت واﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد ‪ .‬وھﻲ ﻋﻨﺪھﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮭﻢ‪:‬‬

‫(ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻛﻠﻮا ﻣ ﻦ ﻃﯿﺒ ﺎت ﻣ ﺎ رزﻗﻨ ﺎﻛﻢ ‪ ,‬واﺷ ﻜﺮوا ﷲ إن ﻛﻨ ﺘﻢ إﯾ ﺎه ﺗﻌﺒ ﺪون ‪ .‬إﻧﻤ ﺎ ﺣ ﺮم ﻋﻠ ﯿﻜﻢ اﻟﻤﯿﺘ ﺔ‬
‫واﻟﺪم وﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ وﻣﺎ أھﻞ ﺑﮫ ﻟﻐﯿﺮ اﷲ ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﺿﻄﺮ ﻏﯿﺮ ﺑﺎغ وﻻ ﻋﺎد ﻓﻼ إﺛﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ ‪ .‬إن اﷲ ﻏﻔ ﻮر رﺣ ﯿﻢ ‪ .‬إن‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻜﺘﻤﻮن ﻣ ﺎ أﻧ ﺰل اﷲ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب وﯾ ﺸﺘﺮون ﺑ ﮫ ﺛﻤﻨ ﺎ ﻗﻠ ﯿﻼ ‪ ,‬أوﻟﺌ ﻚ ﻣ ﺎ ﯾ ﺄﻛﻠﻮن ﻓ ﻲ ﺑﻄ ﻮﻧﮭﻢ إﻻ اﻟﻨ ﺎر ‪ ,‬وﻻ‬
‫ﯾﻜﻠﻤﮭﻢ اﷲ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ وﻻ ﯾﺰﻛﯿﮭﻢ ‪ ,‬وﻟﮭﻢ ﻋﺬاب أﻟﯿﻢ ‪ .‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ اﺷ ﺘﺮوا اﻟ ﻀﻼﻟﺔ ﺑﺎﻟﮭ ﺪى واﻟﻌ ﺬاب ﺑ ﺎﻟﻤﻐﻔﺮة‬
‫ﻓﻤﺎ أﺻﺒﺮھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر ! ذﻟﻚ ﺑﺄن اﷲ ﻧﺰل اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺤﻖ ‪ ,‬وإن اﻟﺬﯾﻦ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻔﻲ ﺷﻘﺎق ﺑﻌﯿﺪ(‪. .‬‬

‫إن اﷲ ﯾﻨﺎدي اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﮭﻢ ﺑﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ ,‬وﺗﻮﺣﻲ إﻟﯿﮭﻢ أن ﯾﺘﻠﻘﻮا ﻣﻨﮫ اﻟ ﺸﺮاﺋﻊ ; وأن ﯾﺄﺧ ﺬوا‬
‫ﻋﻨﮫ اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام ‪ .‬وﯾﺬﻛﺮھﻢ ﺑﻤﺎ رزﻗﮭﻢ ﻓﮭﻮ وﺣﺪه اﻟﺮازق ‪ ,‬وﯾﺒﯿﺢ ﻟﮭ ﻢ اﻟﻄﯿﺒ ﺎت ﻣﻤ ﺎ رزﻗﮭ ﻢ ; ﻓﯿ ﺸﻌﺮھﻢ أﻧ ﮫ‬
‫ﻟﻢ ﯾﻤﻨﻊ ﻋﻨﮭﻢ ﻃﯿﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﺒﺎت ‪ ,‬وأﻧﮫ إذا ﺣﺮم ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺷﯿﺌﺎ ﻓﻸﻧﮫ ﻏﯿ ﺮ ﻃﯿ ﺐ ‪ ,‬ﻻ ﻷﻧ ﮫ ﯾﺮﯾ ﺪ أن ﯾﺤ ﺮﻣﮭﻢ وﯾ ﻀﯿﻖ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪ -‬وھﻮ اﻟﺬي أﻓﺎض ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺮزق اﺑﺘﺪاء ‪ -‬وﯾﻮﺟﮭﮭﻢ ﻟﻠﺸﻜﺮ إن ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺮﯾﺪون أن ﯾﻌﺒﺪوه وﺣﺪه ﺑﻼ ﺷﺮﯾﻚ ‪.‬‬
‫ﻓﯿﻮﺣﻲ إﻟﯿﮭﻢ ﺑﺄن اﻟﺸﻜﺮ ﻋﺒﺎدة وﻃﺎﻋﺔ ﯾﺮﺿﺎھﺎ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد ‪ . .‬ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ ﻓﻲ آﯾﺔ واﺣﺪة ﻗﻠﯿﻠﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪:‬‬

‫(ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻛﻠﻮا ﻣﻦ ﻃﯿﺒﺎت ﻣﺎ رزﻗﻨﺎﻛﻢ واﺷﻜﺮوا ﷲ إن ﻛﻨﺘﻢ إﯾﺎه ﺗﻌﺒﺪون ‪). .‬‬

‫ﺛﻢ ﯾﺒﯿﻦ ﻟﮭﻢ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺂﻛﻞ ﻧﺼﺎ وﺗﺤﺪﯾﺪا ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل أداة اﻟﻘﺼﺮ ")إﻧﻤﺎ(‪. .‬‬

‫(إﻧﻤﺎ ﺣﺮم ﻋﻠﯿﻜﻢ اﻟﻤﯿﺘﺔ واﻟﺪم وﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ وﻣﺎ أھﻞ ﺑﮫ ﻟﻐﯿﺮ اﷲ(‪. .‬‬

‫واﻟﻤﯿﺘ ﺔ ﺗﺄﺑﺎھ ﺎ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟ ﺴﻠﯿﻤﺔ وﻛ ﺬﻟﻚ اﻟ ﺪم ‪ ,‬ﻓ ﻀﻼ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ أﺛﺒﺘ ﮫ اﻟﻄ ﺐ ‪ -‬ﺑﻌ ﺪ ﻓﺘ ﺮة ﻃﻮﯾﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ﺗﺤ ﺮﯾﻢ اﻟﻘ ﺮآن‬
‫واﻟﺘﻮراة ﻗﺒﻠﮫ ﺑﺈذن اﷲ ‪ -‬ﻣﻦ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻤﯿﻜﺮوﺑﺎت واﻟﻤﻮاد اﻟﻀﺎرة ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺘ ﺔ وﻓ ﻲ اﻟ ﺪم ‪ ,‬وﻻ ﻧ ﺪري إن ﻛ ﺎن اﻟﻄ ﺐ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺼﻰ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻣﻦ اﻷذى أم إن ھﻨﺎك أﺳﺒﺎﺑﺎ أﺧﺮى ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻨﮭﺎ ﺑﻌﺪ ﻟﻠﻨﺎس ‪.‬‬

‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ ﻓﯿﺠﺎدل ﻓﯿﮫ اﻵن ﻗﻮم ‪ . .‬واﻟﺨﻨﺰﯾﺮ ﺑﺬاﺗﮫ ﻣﻨﻔﺮ ﻟﻠﻄﺒﻊ اﻟﻨﻈﯿﻒ اﻟﻘﻮﯾﻢ ‪ . .‬وﻣﻊ ھﺬا ﻓﻘﺪ ﺣﺮﻣﮫ اﷲ ﻣﻨ ﺬ‬
‫ذﻟ ﻚ اﻷﻣ ﺪ اﻟﻄﻮﯾ ﻞ ﻟﯿﻜ ﺸﻒ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻨ ﺎس ﻣﻨ ﺬ ﻗﻠﯿ ﻞ أن ﻓ ﻲ ﻟﺤﻤ ﮫ ودﻣ ﮫ وأﻣﻌﺎﺋ ﮫ دودة ﺷ ﺪﯾﺪة اﻟﺨﻄ ﻮرة ] اﻟ ﺪودة‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻄﯿﺔ وﺑﻮﯾﻀﺎﺗﮭﺎ اﻟﻤﺘﻜﯿﺴﺔ [ ‪ .‬وﯾﻘﻮل اﻵن ﻗﻮم‪:‬إن وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻄﮭﻮ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ ‪ ,‬ﻓﻠ ﻢ ﺗﻌ ﺪ ھ ﺬه اﻟﺪﯾ ﺪان‬
‫وﺑﻮﯾﻀﺎﺗﮭﺎ ﻣﺼﺪر ﺧﻄﺮ ﻷن إﺑﺎدﺗﮭﺎ ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮارة اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻮاﻓﺮھ ﺎ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﻄﮭ ﻮ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ ‪ . .‬وﯾﻨ ﺴﻰ‬
‫ھﺆﻻء اﻟﻨﺎس أن ﻋﻠﻤﮭﻢ ﻗﺪ اﺣﺘﺎج إﻟﻰ ﻗﺮون ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻟﯿﻜﺸﻒ آﻓﺔ واﺣﺪة ‪ .‬ﻓﻤﻦ ذا اﻟﺬي ﯾﺠﺰم ﺑﺄن ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك آﻓ ﺎت‬
‫أﺧﺮى ﻓﻲ ﻟﺤ ﻢ اﻟﺨﻨﺰﯾ ﺮ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﺸﻒ ﺑﻌ ﺪ ﻋﻨﮭ ﺎ ? أﻓ ﻼ ﺗ ﺴﺘﺤﻖ اﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺒﻘﺖ ھ ﺬا اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﺒ ﺸﺮي ﺑﻌ ﺸﺮات‬
‫اﻟﻘﺮون أن ﻧﺜﻖ ﺑﮭﺎ ‪ ,‬وﻧﺪع ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﻟﮭﺎ ‪ ,‬وﻧﺤﺮم ﻣﺎ ﺣﺮﻣﺖ ‪ ,‬وﻧﺤﻠﻞ ﻣﺎ ﺣﻠﻠﺖ ‪ ,‬وھﻲ ﻣﻦ ﻟﺪن ﺣﻜﯿﻢ ﺧﺒﯿﺮ !‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿ ِﮫ ِإنﱠ‬
‫ﻋ ﺎ ٍد َﻓ ﻼ ِإ ْﺛ َﻢ َ‬
‫غ َو َﻻ َ‬
‫ﻏ ْﯿ َﺮ َﺑ ﺎ ٍ‬
‫ﺿﻄُﺮﱠ َ‬
‫ﻦا ْ‬
‫ﺤ َﻢ ا ْﻟﺨِﻨﺰِﯾ ِﺮ َوﻣَﺎ أُ ِھﻞﱠ ِﺑ ِﮫ ِﻟ َﻐ ْﯿ ِﺮ اﻟﻠّ ِﮫ َﻓ َﻤ ِ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿﻜُﻢُ ا ْﻟ َﻤ ْﯿ َﺘ َﺔ وَاﻟﺪﱠ َم َو َﻟ ْ‬
‫ﺣﺮﱠ َم َ‬
‫ِإﻧﱠﻤَﺎ َ‬
‫اﻟﻠّﮫَ ﻏَﻔُﻮرٌ ﱠرﺣِﯿﻢٌ )‪(173‬‬

‫أﻣﺎ ﻣﺎ أھﻞ ﺑﮫ ﻟﻐﯿﺮ اﷲ ‪ .‬أي ﻣﺎ ﺗﻮﺟﮫ ﺑﮫ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻟﻐﯿﺮ اﷲ ‪ .‬ﻓﮭﻮ ﻣﺤﺮم ‪ ,‬ﻻ ﻟﻌﻠﺔ ﻓﯿﮫ ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻟﻠﺘﻮﺟﮫ ﺑﮫ ﻟﻐﯿﺮ اﷲ ‪.‬‬
‫ﻣﺤﺮم ﻟﻌﻠﺔ روﺣﯿﺔ ﺗﻨﺎﻓﻲ ﺻﺤﺔ اﻟﺘﺼﻮر ‪ ,‬وﺳﻼﻣﺔ اﻟﻘﻠﺐ ‪ ,‬وﻃﮭﺎرة اﻟﺮوح ‪ ,‬وﺧﻠﻮص اﻟﻀﻤﯿﺮ ‪ ,‬ووﺣﺪة اﻟﻤﺘﺠﮫ ‪.‬‬
‫‪ .‬ﻓﮭﻮ ﻣﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻟﻘﺬارة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻟﻠﻨﺠﺎﺳﺔ ‪ .‬وھ ﻮ أﻟ ﺼﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﯿ ﺪة ﻣ ﻦ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ﻗﺒﻠﮫ ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺮص اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺘﻮﺟﮫ ﷲ وﺣﺪه ﺑﻼ ﺷﺮﯾﻚ ‪. .‬‬

‫وﻣﻦ ھﻨﺎ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ واﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﻓﻲ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺎت ‪ ,‬ﺑﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋ ﻦ وﺣﺪاﻧﯿ ﺔ اﷲ ورﺣﻤﺘ ﮫ ﻛ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ اﻵﯾ ﺎت‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﻠﺔ ﻗﻮﯾﺔ وﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﯿﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ إﻟﮫ واﺣﺪ ‪ ,‬وﺑﯿﻦ اﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﻦ أﻣﺮ اﷲ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺤﻠﯿ ﻞ واﻟﺘﺤ ﺮﯾﻢ ‪. .‬‬
‫وﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ أﻣﻮر اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ‪. .‬‬

‫وﻣﻊ ھﺬا ﻓﺎﻹﺳﻼم ﯾﺤﺴﺐ ﺣﺴﺎب اﻟﻀﺮورات ‪ ,‬ﻓﯿﺒﯿﺢ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﻤﺤﻈ ﻮرات ‪ ,‬وﯾﺤ ﻞ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺎت ﺑﻘ ﺪر ﻣ ﺎ ﺗﻨﺘﻔ ﻲ‬
‫ھﺬه اﻟﻀﺮورات ‪ ,‬ﺑﻐﯿﺮ ﺗﺠﺎوز ﻟﮭﺎ وﻻ ﺗﻌﺪ ﻟﺤﺪودھﺎ‪:‬‬

‫(ﻓﻤﻦ اﺿﻄﺮ ﻏﯿﺮ ﺑﺎغ وﻻ ﻋﺎد ﻓﻼ إﺛﻢ ﻋﻠﯿﮫ ‪ .‬إن اﷲ ﻏﻔﻮر رﺣﯿﻢ(‪. .‬‬

‫وھﻮ ﻣﺒﺪأ ﻋﺎم ﯾﻨﺼﺐ ھﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺎت ‪ .‬وﻟﻜﻨ ﮫ ﺑﺈﻃﻼﻗ ﮫ ﯾ ﺼﺢ أن ﯾﺘﻨ ﺎول ﺳ ﻮاھﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻤﻘﺎﻣ ﺎت ‪.‬‬
‫ﻓﺄﯾﻤﺎ ﺿﺮورة ﻣﻠﺠﺌﺔ ﯾﺨﺸﻰ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﯿ ﺎة ‪ ,‬ﻓﻠ ﺼﺎﺣﺒﮭﺎ أن ﯾﺘﻔ ﺎدى ھ ﺬا اﻟﺤ ﺮج ﺑﺘﻨ ﺎول اﻟﻤﺤﻈ ﻮر ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪود‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ ھﺬه اﻟﻀﺮورة وﻻ زﯾﺎدة ‪ .‬ﻋﻠﻰ أن ھﻨﺎك ﺧﻼﻓﺎ ﻓﻘﮭﯿﺎ ﺣﻮل ﻣﻮاﺿ ﻊ اﻟ ﻀﺮورة ‪ . .‬ھ ﻞ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻗﯿ ﺎس ? أم‬
‫ھﻲ اﻟ ﻀﺮورات اﻟﺘ ﻲ ﻧ ﺺ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ اﷲ ﺑﺄﻋﯿﺎﻧﮭ ﺎ ‪ . .‬وﺣ ﻮل ﻣﻘ ﺪار ﻣ ﺎ ﺗ ﺪﻓﻊ ﺑ ﮫ اﻟ ﻀﺮورة ? ھ ﻞ ھ ﻮ أﻗ ﻞ ﻗ ﺪر ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺤﻈﻮر أم أﻛﻠﺔ أو ﺷﺮﺑﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪ . .‬وﻻ ﻧﺪﺧﻞ ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺨﻼف اﻟﻔﻘﮭﻲ ‪ .‬وﺣﺴﺒﻨﺎ ھﺬا اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن‬
‫‪.‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺴﺎدس‪ 176 - 174:‬ﻋﺬاب اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻜﺘﻤﻮن اﻟﻌﻠﻢ‬

‫وﻟﻘﺪ ﺟﺎدل اﻟﯿﮭﻮد ﺟﺪاﻻ ﻛﺜﯿﺮا ﺣﻮل ﻣﺎ أﺣﻠ ﮫ اﻟﻘ ﺮآن وﻣ ﺎ ﺣﺮﻣ ﮫ ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ ھﻨ ﺎك ﻣﺤﺮﻣ ﺎت ﻋﻠ ﻰ اﻟﯿﮭ ﻮد ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫وردت ﻓﻲ ﺳﻮرة أﺧﺮى‪) :‬وﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ھﺎدوا ﺣﺮﻣﻨﺎ ﻛﻞ ذي ﻇﻔﺮ وﻣ ﻦ اﻟﺒﻘ ﺮ واﻟﻐ ﻨﻢ ﺣﺮﻣﻨ ﺎ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﺷ ﺤﻮﻣﮭﻤﺎ إﻻ‬
‫ﻣﺎ ﺣﻤﻠﺖ ﻇﮭﻮرھﻤﺎ أو اﻟﺤﻮاﯾﺎ أو ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻂ ﺑﻌﻈﻢ ‪). .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه ﻣﺒﺎﺣﺔ ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ .‬وﻟﻌﻠﮭ ﻢ ﺟ ﺎدﻟﻮا ﻓ ﻲ ھ ﺬا‬
‫اﻟﺤﻞ ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ روي أﻧﮭﻢ ﺟﺎدﻟﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت اﻟﻤﺬﻛﻮرة ھﻨﺎ ﻣﻊ أﻧﮭﺎ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ‪ . .‬وﻛﺎن اﻟﮭﺪف‬
‫داﺋﻤﺎ ھﻮ اﻟﺘﺸﻜﯿﻚ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ اﻷواﻣﺮ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ وﺻﺪق اﻟﻮﺣﻲ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ اﷲ ‪.‬‬
 ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻧﺠﺪ ھﻨﺎ ﺣﻤﻠﺔ ﻗﻮﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻜﺘﻤﻮن ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪:‬‬

‫(إن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻜﺘﻤﻮن ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ,‬وﯾﺸﺘﺮون ﺑﮫ ﺛﻤﻨﺎ ﻗﻠﯿﻼ ‪ ,‬أوﻟﺌﻚ ﻣﺎ ﯾﺄﻛﻠﻮن ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻧﮭﻢ إﻻ اﻟﻨ ﺎر ‪ ,‬وﻻ‬
‫ﯾﻜﻠﻤﮭﻢ اﷲ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ وﻻ ﯾﺰﻛﯿﮭﻢ ‪ ,‬وﻟﮭﻢ ﻋﺬاب أﻟﯿﻢ ‪ .‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ اﺷﺘﺮوا اﻟﻀﻼﻟﺔ ﺑﺎﻟﮭﺪى واﻟﻌﺬاب ﺑ ﺎﻟﻤﻐﻔﺮة ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ أﺻﺒﺮھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر ! ذﻟﻚ ﺑﺄن اﷲ ﻧﺰل اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺤﻖ ‪ ,‬وإن اﻟﺬﯾﻦ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻔﻲ ﺷﻘﺎق ﺑﻌﯿﺪ(‪.‬‬

‫واﻟﺘﻨﺪﯾﺪ ﺑﻜﺘﻤﺎن ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺎن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮫ أوﻻ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺪﻟﻮل اﻟﻨﺺ اﻟﻌﺎم ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫أھﻞ ﻛﻞ ﻣﻠﺔ ‪ ,‬ﯾﻜﺘﻤﻮن اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﯾﻌﻠﻤﻮﻧﮫ ‪ ,‬وﯾﺸﺘﺮون ﺑﮫ ﺛﻤﻨﺎ ﻗﻠﯿﻼ ‪ .‬إﻣﺎ ھﻮ اﻟﻨﻔﻊ اﻟﺨﺎص اﻟﺬي ﯾﺤﺮﺻﻮن ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﺑﻜﺘﻤﺎﻧﮭﻢ ﻟﻠﺤﻖ ‪ ,‬واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺤﺮوﻧﮭﺎ ﺑﮭﺬا اﻟﻜﺘﻤﺎن ‪ ,‬وﯾﺨﺸﻮن ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺒﯿ ﺎن ‪ .‬وإﻣ ﺎ ھ ﻮ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ‬
‫ﻛﻠﮭﺎ ‪ -‬وھﻲ ﺛﻤﻦ ﻗﻠﯿﻞ ﺣﯿﻦ ﺗﻘﺎس إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺨﺴﺮوﻧﮫ ﻣﻦ رﺿﻰ اﷲ ‪ ,‬وﻣﻦ ﺛﻮاب اﻵﺧﺮة ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺟﻮ اﻟﻄﻌﺎم ﻣﺎ ﺣﺮم ﻣﻨﮫ وﻣﺎ ﺣﻠﻞ ‪ ,‬ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ھﺆﻻء‪:‬‬

‫ن ِﻓ ﻲ ﺑُﻄُ ﻮ ِﻧ ِﮭ ْﻢ ِإﻻﱠ اﻟﻨﱠ ﺎ َر َو َﻻ‬

‫ﻚ َﻣ ﺎ َﯾ ْﺄﻛُﻠُﻮ َ‬
‫ﻼ أُو َﻟ ـ ِﺌ َ‬
‫ن ِﺑ ِﮫ َﺛﻤَﻨ ًﺎ َﻗ ِﻠ ﯿ ً‬
‫ﺸ َﺘﺮُو َ‬
‫ب َو َﯾ ْ‬
‫ﻦ ا ْﻟ ِﻜ َﺘ ﺎ ِ‬
‫ن ﻣَﺎ أَﻧ َﺰ َل اﻟﻠّﮫُ ِﻣ َ‬
‫ﻦ َﯾ ْﻜﺘُﻤُﻮ َ‬
‫ِإنﱠ اﻟﱠﺬِﯾ َ‬
‫ب‬
‫ﻼ َﻟ َﺔ ﺑِﺎ ْﻟﮭُ ﺪَى وَا ْﻟ َﻌ ﺬَا َ‬
‫ﺷ َﺘ َﺮوُ ْا اﻟ ﻀﱠ َ‬
‫ﻦا ْ‬
‫ﻚ اﻟﱠ ﺬِﯾ َ‬
‫ب َأ ِﻟ ﯿ ٌﻢ )‪ (174‬أُو َﻟ ـ ِﺌ َ‬
‫ﻋ ﺬَا ٌ‬
‫ﯾُ َﻜﻠﱢﻤُﮭُﻢُ اﻟﻠّﮫُ َﯾ ْﻮ َم ا ْﻟ ِﻘﯿَﺎ َﻣ ِﺔ َو َﻻ ﯾُ َﺰﻛﱢﯿ ِﮭ ْﻢ َو َﻟﮭُ ْﻢ َ‬
‫ب َﻟ ِﻔ ﻲ‬
‫ﺧ َﺘ َﻠﻔُ ﻮ ْا ِﻓ ﻲ ا ْﻟ ِﻜ َﺘ ﺎ ِ‬
‫ﻦا ْ‬
‫ﺤﻖﱢ َوِإنﱠ اﻟﱠ ﺬِﯾ َ‬
‫ب ِﺑ ﺎ ْﻟ َ‬
‫ﻚ ِﺑ َﺄنﱠ اﻟﻠّ َﮫ َﻧ ﺰﱠ َل ا ْﻟ ِﻜ َﺘ ﺎ َ‬
‫ﻋ َﻠ ﻰ اﻟﻨﱠ ﺎ ِر )‪َ (175‬ذ ِﻟ َ‬
‫ﺻ َﺒ َﺮھُ ْﻢ َ‬
‫ﺑِﺎ ْﻟ َﻤ ْﻐ ِﻔ َﺮ ِة َﻓﻤَﺎ َأ ْ‬
‫ق َﺑﻌِﯿ ٍﺪ )‪(176‬‬
‫ﺷﻘَﺎ ٍ‬
‫ِ‬

‫(ﻣﺎ ﯾﺄﻛﻠﻮن ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻧﮭﻢ إﻻ اﻟﻨﺎر(‪. .‬‬

‫ﺗﻨﺴﯿﻘﺎ ﻟﻠﻤﺸﮭﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق ‪ .‬وﻛﺄﻧﻤﺎ ھﺬا اﻟﺬي ﯾﺄﻛﻠﻮﻧﮫ ﻣ ﻦ ﺛﻤ ﻦ اﻟﻜﺘﻤ ﺎن واﻟﺒﮭﺘ ﺎن ﻧ ﺎر ﻓ ﻲ ﺑﻄ ﻮﻧﮭﻢ ! وﻛﺄﻧﻤ ﺎ ھ ﻢ‬
‫ﯾﺄﻛﻠﻮن اﻟﻨﺎر ! وإﻧﮭﺎ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺣﯿﻦ ﯾﺼﯿﺮون إﻟﻰ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ‪ ,‬ﻓﺈذا ھﻲ ﻟﮭﻢ ﻟﺒﺎس ‪ ,‬وإذا ھﻲ ﻟﮭﻢ ﻃﻌﺎم !‬

‫وﺟﺰاء ﻣﺎ ﻛﺘﻤﻮا ﻣﻦ آﯾﺎت اﷲ أن ﯾﮭﻤﻠﮭﻢ اﷲ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ‪ ,‬وﯾﺪﻋﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﮭﺎﻧﺔ وازدراء واﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻋﻦ ھﺬا‬
‫اﻹھﻤﺎل وھﺬه اﻟﻤﮭﺎﻧﺔ وھﺬا اﻻزدراء ھﻮ ﻗﻮﻟﮫ‪:‬‬

‫(ﻻ ﯾﻜﻠﻤﮭﻢ اﷲ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ وﻻ ﯾﺰﻛﯿﮭﻢ(‪. .‬‬

‫ﻟﺘﺠﺴﯿﻢ اﻹھﻤﺎل ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻟﺤﺲ اﻟﺒﺸﺮ وإدراﻛﮭﻢ ‪ . .‬ﻻ ﻛﻼم وﻻ اھﺘﻤﺎم وﻻ ﺗﻄﮭﯿﺮ وﻻ ﻏﻔﺮان ‪. .‬‬

‫(وﻟﮭﻢ ﻋﺬاب أﻟﯿﻢ(‪. .‬‬

‫وﺗﻌﺒﯿﺮ آﺧﺮ ﻣﺼﻮر ﻣﻮح‪:‬‬

 ‫(أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ اﺷﺘﺮوا اﻟﻀﻼﻟﺔ ﺑﺎﻟﮭﺪى واﻟﻌﺬاب ﺑﺎﻟﻤﻐﻔﺮة(‪. .‬‬

‫ﻓﻜﺄﻧﻤ ﺎ ھ ﻲ ﺻ ﻔﻘﺔ ﯾ ﺪﻓﻌﻮن ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﮭ ﺪى وﯾﻘﺒ ﻀﻮن اﻟ ﻀﻼﻟﺔ ! وﯾ ﺆدون اﻟﻤﻐﻔ ﺮة وﯾﺄﺧ ﺬون ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﻌ ﺬاب ‪ . .‬ﻓﻤ ﺎ‬
‫أﺧﺴﺮھﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﻘﺔ وأﻏﺒﺎھﺎ ! وﯾﺎ ﻟﺴﻮء ﻣﺎ اﺑﺘ ﺎﻋﻮا وﻣ ﺎ اﺧﺘ ﺎروا ! وإﻧﮭ ﺎ ﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﻛ ﺎن اﻟﮭ ﺪى ﻣﺒ ﺬوﻻ ﻟﮭ ﻢ‬
‫ﻓﺘﺮﻛﻮه وأﺧﺬوا اﻟﻀﻼﻟﺔ ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﮭﻢ ﻓﺘﺮﻛﻮھﺎ واﺧﺘﺎروا اﻟﻌﺬاب ‪. .‬‬

‫(ﻓﻤﺎ أﺻﺒﺮھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر !(‪. .‬‬

‫ﻓﯿﺎ ﻟﻄﻮل ﺻﺒﺮھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر ‪ ,‬اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎروھﺎ اﺧﺘﯿﺎرا ‪ ,‬وﻗﺼﺪوا إﻟﯿﮭﺎ ﻗﺼﺪا ‪.‬‬

‫ﻓﯿﺎ ﻟﻠﺘﮭﻜﻢ اﻟﺴﺎﺧﺮ ﻣﻦ ﻃﻮل ﺻﺒﺮھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر !‬

‫وإﻧﮫ ﻟﺠﺰاء ﻣﻜﺎﻓﻰء ﻟﺸﻨﺎﻋﺔ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ‪ .‬ﺟﺮﯾﻤﺔ ﻛﺘﻤ ﺎن اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟ ﺬي أﻧﺰﻟ ﮫ اﷲ ﻟ ﯿﻌﻠﻦ ﻟﻠﻨ ﺎس ‪ ,‬وﻟﯿﺤﻘ ﻖ ﻓ ﻲ واﻗ ﻊ‬
‫اﻷرض ‪ ,‬وﻟﯿﻜﻮن ﺷﺮﯾﻌﺔ وﻣﻨﮭﺎﺟﺎ ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻛﺘﻤﮫ ﻓﻘﺪ ﻋﻄﻠﮫ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ‪ .‬وھﻮ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻟﻠﻌﻤﻞ‪:‬‬

‫(ذﻟﻚ ﺑﺄن اﷲ ﻧﺰل اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺤﻖ(‪. .‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﻓﺎء إﻟﯿﮫ ﻓﮭﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﺪى ‪ ,‬وھﻮ ﻓﻲ وﻓﺎق ﻣﻊ اﻟﺤﻖ ‪ ,‬وﻓﻲ وﻓﺎق ﻣﻊ اﻟﻤﮭﺘ ﺪﯾﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻠ ﻖ ‪ ,‬وﻓ ﻲ وﻓ ﺎق ﻣ ﻊ‬
‫ﻓﻄﺮة اﻟﻜﻮن وﻧﺎﻣﻮﺳﮫ اﻷﺻﯿﻞ ‪.‬‬

‫(وإن اﻟﺬﯾﻦ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻔﻲ ﺷﻘﺎق ﺑﻌﯿﺪ(‪. .‬‬

‫ﺷ ﻘﺎق ﻣ ﻊ اﻟﺤ ﻖ ‪ ,‬وﺷ ﻘﺎق ﻣ ﻊ ﻧ ﺎﻣﻮس اﻟﻔﻄ ﺮة ‪ ,‬وﺷ ﻘﺎق ﻓﯿﻤ ﺎ ﺑﯿ ﻨﮭﻢ وﺑ ﯿﻦ أﻧﻔ ﺴﮭﻢ ‪ . .‬وﻟﻘ ﺪ ﻛ ﺎﻧﻮا ﻛ ﺬﻟﻚ ‪ ,‬وﻣ ﺎ‬
‫ﯾﺰاﻟﻮن ‪ .‬وﺗﻠﺤﻖ ﺑﮭﻢ ﻛﻞ أﻣﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮭﺎ ‪ .‬ﻓﻼ ﺗﺄﺧﺬ ﺑ ﮫ ﺟﻤﻠ ﺔ ‪ ,‬وﺗﻤﺰﻗ ﮫ ﺗﻔ ﺎرﯾﻖ ‪ . .‬وﻋ ﺪ اﷲ اﻟ ﺬي ﯾﺘﺤﻘ ﻖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﺰﻣﺎن واﺧﺘﻼف اﻷﻗﻮام ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﺮى ﻣﺼﺪاﻗﮫ واﻗﻌﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻧﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ ‪.‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ 177:‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺼﻮر اﻹﯾﻤﺎﻧﻲ وﺻﻔﺎت اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ‬

‫وأﺧﯿﺮا وﻓﻲ آﯾ ﺔ واﺣ ﺪة ﯾ ﻀﻊ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﺘ ﺼﻮر اﻹﯾﻤ ﺎﻧﻲ اﻟ ﺼﺤﯿﺢ ‪ ,‬وﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟ ﺴﻠﻮك اﻹﯾﻤ ﺎﻧﻲ اﻟ ﺼﺤﯿﺢ ‪ ,‬وﯾﺤ ﺪد‬
‫ﺻﻔﺔ اﻟﺼﺎدﻗﯿﻦ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ‪:‬‬

‫(ﻟﯿﺲ اﻟﺒﺮ أن ﺗﻮﻟﻮا وﺟﻮھﻜﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺸﺮق واﻟﻤﻐﺮب ; وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺮ ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﯿﻮم اﻵﺧ ﺮ واﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ واﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫واﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ; وآﺗﻰ اﻟﻤﺎل ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ ﺣﺒ ﮫ ‪ -‬ذوي اﻟﻘﺮﺑ ﻰ واﻟﯿﺘ ﺎﻣﻰ واﻟﻤ ﺴﺎﻛﯿﻦ واﺑ ﻦ اﻟ ﺴﺒﯿﻞ واﻟ ﺴﺎﺋﻠﯿﻦ وﻓ ﻲ اﻟﺮﻗ ﺎب ‪,‬‬
‫وأﻗﺎم اﻟﺼﻼة وآﺗﻰ اﻟﺰﻛﺎة ; واﻟﻤﻮﻓ ﻮن ﺑﻌﮭ ﺪھﻢ إذا ﻋﺎھ ﺪوا ‪ ,‬واﻟ ﺼﺎﺑﺮﯾﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺄﺳ ﺎء واﻟ ﻀﺮاء وﺣ ﯿﻦ اﻟﺒ ﺄس ‪.‬‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﺻﺪﻗﻮا وأوﻟﺌﻚ ھﻢ اﻟﻤﺘﻘﻮن( ‪. .‬‬
 ‫ب‬
‫ﺧ ِﺮ وَا ْﻟﻤَﻶ ِﺋ َﻜ ِﺔ وَا ْﻟ ِﻜ َﺘ ﺎ ِ‬
‫ﻦ ﺑِﺎﻟﻠّ ِﮫ وَا ْﻟ َﯿ ْﻮ ِم اﻵ ِ‬
‫ﻦ آ َﻣ َ‬
‫ب َوﻟَـ ِﻜﻦﱠ ا ْﻟ ِﺒﺮﱠ َﻣ ْ‬
‫ق وَا ْﻟ َﻤ ْﻐ ِﺮ ِ‬
‫ﺸ ِﺮ ِ‬
‫ﺲ ا ْﻟ ِﺒﺮﱠ أَن ﺗُ َﻮﻟﱡﻮ ْا وُﺟُﻮ َھﻜُ ْﻢ ِﻗ َﺒ َﻞ ا ْﻟ َﻤ ْ‬
‫ﻟﱠ ْﯿ َ‬
‫ﻦ َو ِﻓ ﻲ اﻟ ﱢﺮ َﻗ ﺎبِ َوَأ َﻗ ﺎ َم‬
‫ﻦ اﻟ ﺴﱠﺒِﯿ ِﻞ وَاﻟ ﺴﱠﺂ ِﺋﻠِﯿ َ‬
‫ﻦ وَا ْﺑ َ‬
‫ﻋ َﻠ ﻰ ﺣُﺒﱢ ِﮫ َذوِي ا ْﻟﻘُ ْﺮ َﺑ ﻰ وَا ْﻟ َﯿ َﺘ ﺎﻣَﻰ وَا ْﻟ َﻤ ﺴَﺎﻛِﯿ َ‬
‫ﻦ وَآ َﺗ ﻰ ا ْﻟ َﻤ ﺎ َل َ‬
‫وَاﻟﻨﱠ ِﺒﯿﱢﯿ َ‬
‫ﻦ‬
‫ﻚ اﻟﱠ ﺬِﯾ َ‬
‫س أُو َﻟ ـ ِﺌ َ‬
‫ﻦ ا ْﻟ َﺒ ْﺄ ِ‬
‫ﺣﯿ َ‬
‫ﻦ ﻓِﻲ ا ْﻟﺒَ ْﺄﺳَﺎء واﻟﻀﱠﺮﱠاء َو ِ‬
‫ن ِﺑ َﻌ ْﮭ ِﺪ ِھ ْﻢ ِإذَا ﻋَﺎ َھﺪُو ْا وَاﻟﺼﱠﺎ ِﺑﺮِﯾ َ‬
‫اﻟﺼﱠﻼ َة وَآﺗَﻰ اﻟﺰﱠﻛَﺎ َة وَا ْﻟﻤُﻮﻓُﻮ َ‬
‫ن )‪(177‬‬
‫ﻚ ھُﻢُ ا ْﻟﻤُﺘﱠﻘُﻮ َ‬
‫ﺻ َﺪﻗُﻮا َوأُوﻟَـ ِﺌ َ‬
‫َ‬

‫واﻟﺮاﺟﺢ أن ھﻨﺎك ﺻﻠﺔ ﺑﯿﻦ ھﺬا اﻟﺒﯿﺎن وﺑﯿﻦ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ وﻣﺎ ﺛﺎر ﺣﻮﻟﮫ ﻣﻦ ﺟﺪل ﻃﻮﯾﻞ ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺳ ﺒﻖ اﻟﻜ ﻼم ﻋ ﻦ‬
‫ﺣﻜﻤﺔ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ‪ .‬ﻓ ﺎﻵن ﯾ ﺼﻞ اﻟ ﺴﯿﺎق إﻟ ﻰ ﺗﻘﺮﯾ ﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى ﺣ ﻮل ھ ﺬه اﻟﻘ ﻀﯿﺔ وﺣ ﻮل ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻘ ﻀﺎﯾﺎ‬
‫اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺜﯿﺮھﺎ اﻟﯿﮭﻮد ﺣﻮل ﺷﻜﻠﯿﺎت اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ واﻟﻌﺒﺎدات ‪ ,‬وﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺜﯿﺮون اﻟﺠﺪل ﺣﻮل ھﺬه اﻷﻣﻮر ‪.‬‬

‫إﻧﮫ ﻟﯿﺲ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ‪ ,‬وﻻ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﻠﻰ اﻹﻃ ﻼق ‪ ,‬أن ﯾ ﻮﻟﻲ اﻟﻨ ﺎس وﺟ ﻮھﻢ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤ ﺸﺮق‬
‫واﻟﻤﻐ ﺮب ‪ . .‬ﻧﺤ ﻮ ﺑﯿ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس أو ﻧﺤ ﻮ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام ‪ . .‬وﻟﯿ ﺴﺖ ﻏﺎﯾ ﺔ اﻟﺒ ﺮ ‪ -‬وھ ﻮ اﻟﺨﯿ ﺮ ﺟﻤﻠ ﺔ ‪ -‬ھ ﻲ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﻈﺎھﺮة ‪ .‬ﻓﮭﻲ ﻓﻲ ذاﺗﮭﺎ ‪ -‬ﻣﺠﺮدة ﻋﻤﺎ ﯾﺼﺎﺣﺒﮭﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻠ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺸﺎﻋﺮ وﻓ ﻲ اﻟﺤﯿ ﺎة ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻠﻮك ‪ -‬ﻻ‬
‫ﺗﺤﻘﻖ اﻟﺒﺮ ‪ ,‬وﻻ ﺗﻨﺸﻰء اﻟﺨﯿﺮ‪:‬إﻧﻤﺎ اﻟﺒﺮ ﺗﺼﻮر وﺷﻌﻮر وأﻋﻤﺎل وﺳﻠﻮك ‪ .‬ﺗﺼﻮر ﯾﻨﺸﻰء ء أﺛﺮه ﻓﻲ ﺿﻤﯿﺮ اﻟﻔﺮد‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ; وﻋﻤﻞ ﯾﻨﺸﻰء أﺛﺮه ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻔﺮد واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ .‬وﻻ ﯾﻐﻨﻲ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ ﺗﻮﻟﯿﺔ اﻟﻮﺟﻮه ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻤﺸﺮق واﻟﻤﻐﺮب ‪ . .‬ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ ھﺬه أم ﺗﻠﻚ ; أو ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﯾﻤﯿﻨﺎ وﺷﻤﺎﻻ ‪ ,‬أو ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﺘﻲ ﯾﺰاوﻟﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ‪.‬‬

‫(وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺮ ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﻜﺘﺎب واﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ‪ (. . .‬اﻵﯾﺔ‪.‬‬

‫ذﻟﻚ ھﻮ اﻟﺒﺮ اﻟﺬي ھﻮ ﺟﻤﺎع اﻟﺨﯿﺮ ‪ . .‬ﻓﻤﺎذا ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻦ ﻗﯿﻢ ﺗﺠﻌﻞ ﻟﮭﺎ ھﺬا اﻟﻮزن ﻓﻲ ﻣﯿﺰان اﷲ ?‬

‫ﻣﺎ ﻗﯿﻤﺔ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﷲ واﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﻜﺘﺎب واﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ?‬

‫إن اﻹﯾﻤ ﺎن ﺑ ﺎﷲ ھ ﻮ ﻧﻘﻄ ﺔ اﻟﺘﺤ ﻮل ﻓ ﻲ ﺣﯿ ﺎة اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺒﻮدﯾ ﺔ ﻟ ﺸﺘﻰ اﻟﻘ ﻮى ‪ ,‬وﺷ ﺘﻰ اﻷﺷ ﯿﺎء ‪ ,‬وﺷ ﺘﻰ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎرات ‪ . .‬إﻟﻰ ﻋﺒﻮدﯾﺔ واﺣ ﺪة ﷲ ﺗﺘﺤ ﺮر ﺑﮭ ﺎ اﻟ ﻨﻔﺲ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﻋﺒﻮدﯾ ﺔ ‪ ,‬وﺗﺮﺗﻔ ﻊ ﺑﮭ ﺎ إﻟ ﻰ ﻣﻘ ﺎم اﻟﻤ ﺴﺎواة ﻣ ﻊ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﻔﻮس ﻓﻲ اﻟﺼﻒ اﻟﻮاﺣﺪ أﻣﺎم اﻟﻤﻌﺒﻮد اﻟﻮاﺣﺪ ; ﺛﻢ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺑﮭﺎ ﻓﻮق ﻛ ﻞ ﺷ ﻲء وﻛ ﻞ اﻋﺘﺒ ﺎر ‪ . .‬وھ ﻲ ﻧﻘﻄ ﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻮل ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﻮﺿﻰ إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺎم ‪ ,‬وﻣﻦ اﻟﺘﯿﮫ إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﺼﺪ ‪ ,‬وﻣ ﻦ اﻟﺘﻔﻜ ﻚ إﻟ ﻰ وﺣ ﺪة اﻻﺗﺠ ﺎه ‪ .‬ﻓﮭ ﺬه اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ‬
‫دون إﯾﻤ ﺎن ﺑ ﺎﷲ اﻟﻮاﺣ ﺪ ‪ ,‬ﻻ ﺗﻌ ﺮف ﻟﮭ ﺎ ﻗ ﺼﺪا ﻣ ﺴﺘﻘﯿﻤﺎ وﻻ ﻏﺎﯾ ﺔ ﻣﻄ ﺮدة ‪ ,‬وﻻ ﺗﻌ ﺮف ﻟﮭ ﺎ ﻧﻘﻄ ﺔ ارﺗﻜ ﺎز ﺗﺘﺠﻤ ﻊ‬
‫ﺣﻮﻟﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﺟ ﺪ وﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺎواة ‪ ,‬ﻛﻤ ﺎ ﯾﺘﺠﻤ ﻊ اﻟﻮﺟ ﻮد ﻛﻠ ﮫ ‪ ,‬واﺿ ﺢ اﻟﻨ ﺴﺐ واﻻرﺗﺒﺎﻃ ﺎت واﻷھ ﺪاف واﻟﻌﻼﻗ ﺎت ‪. .‬‬
‫واﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ ھﻮ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻹﻟﮭﯿ ﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺰاء ; وﺑ ﺄن ﺣﯿ ﺎة اﻹﻧ ﺴﺎن ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه اﻷرض‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ﺳﺪى وﻻ ﻓﻮﺿﻰ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﯿﺰان ‪ .‬وﺑﺄن اﻟﺨﯿﺮ ﻻ ﯾﻌﺪم ﺟﺰاءه وﻟﻮ ﺑﺪا أﻧﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻷرض ﻻ ﯾﻠﻘﻰ اﻟﺠ ﺰاء ‪. .‬‬
‫واﻹﯾﻤ ﺎن ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﻃ ﺮف ﻣ ﻦ اﻹﯾﻤ ﺎن ﺑﺎﻟﻐﯿ ﺐ اﻟ ﺬي ھ ﻮ ﻣﻔ ﺮق اﻟﻄﺮﯾ ﻖ ﺑ ﯿﻦ إدراك اﻹﻧ ﺴﺎن وإدراك اﻟﺤﯿ ﻮان ‪,‬‬
‫وﺗﺼﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﻟﮭﺬا اﻟﻮﺟﻮد وﺗﺼﻮر اﻟﺤﯿﻮان ‪ .‬اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﯾﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ وراء اﻟﺤﺲ واﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤﻘﯿ ﺪ ﺑﺤ ﺴﮫ ﻻ‬
‫ﯾﺘﻌ ﺪاه ‪ . .‬واﻹﯾﻤ ﺎن ﺑﺎﻟﻜﺘ ﺎب واﻟﻨﺒﯿ ﯿﻦ ھ ﻮ اﻹﯾﻤ ﺎن ﺑﺎﻟﺮﺳ ﺎﻻت ﺟﻤﯿﻌ ﺎ وﺑﺎﻟﺮﺳ ﻞ أﺟﻤﻌ ﯿﻦ ‪ ,‬وھ ﻮ اﻹﯾﻤ ﺎن ﺑﻮﺣ ﺪة‬
‫اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ‪ ,‬ووﺣ ﺪة إﻟﮭﮭ ﺎ ‪ ,‬ووﺣ ﺪة دﯾﻨﮭ ﺎ ‪ ,‬ووﺣ ﺪة ﻣﻨﮭﺠﮭ ﺎ اﻹﻟﮭ ﻲ ‪ . .‬وﻟﮭ ﺬا اﻟ ﺸﻌﻮر ﻗﯿﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﺷ ﻌﻮر اﻟﻤ ﺆﻣﻦ‬
‫اﻟﻮارث ﻟﺘﺮاث اﻟﺮﺳﻞ واﻟﺮﺳﺎﻻت ‪.‬‬

‫وﻣﺎ ﻗﯿﻤﺔ إﯾﺘﺎء اﻟﻤﺎل ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺣﺒﮫ واﻻﻋﺘﺰاز ﺑﮫ ‪ -‬ﻟﺬوي اﻟﻘﺮﺑﻲ واﻟﯿﺘﺎﻣﻰ واﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ واﺑﻦ اﻟﺴﺒﯿﻞ واﻟﺴﺎﺋﻠﯿﻦ وﻓﻲ‬
‫اﻟﺮﻗﺎب ?‬

‫إن ﻗﯿﻤﺘﮫ ھﻲ اﻻﻧﻌﺘﺎق ﻣﻦ رﺑﻘ ﺔ اﻟﺤ ﺮص واﻟ ﺸﺢ واﻟ ﻀﻌﻒ واﻷﺛ ﺮة ‪ .‬اﻧﻌﺘ ﺎق اﻟ ﺮوح ﻣ ﻦ ﺣ ﺐ اﻟﻤ ﺎل اﻟ ﺬﯾﯿﻘﺒﺾ‬
‫اﻷﯾﺪي ﻋﻦ اﻹﻧﻔﺎق ‪ ,‬وﯾﻘﺒﺾ اﻟﻨﻔﻮس ﻋﻦ اﻷرﯾﺤﯿﺔ ‪ ,‬وﯾﻘﺒﺾ اﻷرواح ﻋ ﻦ اﻻﻧﻄ ﻼق ‪ .‬ﻓﮭ ﻲ ﻗﯿﻤ ﺔ روﺣﯿ ﺔ ﯾ ﺸﯿﺮ‬
‫إﻟﯿﮭﺎ ذﻟ ﻚ اﻟ ﻨﺺ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺐ اﻟﻤ ﺎل ‪ .‬وﻗﯿﻤ ﺔ ﺷ ﻌﻮرﯾﺔ أن ﯾﺒ ﺴﻂ اﻹﻧ ﺴﺎن ﯾ ﺪه وروﺣ ﮫ ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﺤ ﺐ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎل ‪ .‬ﻻ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺮﺧﯿﺺ ﻣﻨﮫ وﻻ اﻟﺨﺒﯿﺚ ‪ .‬ﻓﯿﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﯾﺔ اﻟﻤﺎل ‪ ,‬ھﺬه اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺬل اﻟﻨﻔﻮس ‪ ,‬وﺗ ﻨﻜﺲ اﻟ ﺮؤوس ‪.‬‬
‫وﯾﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺤﺮص ‪ .‬واﻟﺤﺮص ﯾﺬل اﻋﻨﺎق اﻟﺮﺟﺎل ‪ .‬وھﻲ ﻗﯿﻤﺔ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻛﺒﺮى ﻓﻲ ﺣﺴﺎب اﻹﺳﻼم ‪ ,‬اﻟﺬي ﯾﺤﺎول‬
‫داﺋﻤ ﺎ ﺗﺤﺮﯾ ﺮ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻣ ﻦ وﺳ ﺎوس ﻧﻔ ﺴﮫ وﺣﺮﺻ ﮭﺎ وﺿ ﻌﻔﮭﺎ ﻗﺒ ﻞ أن ﯾﺤ ﺎول ﺗﺤﺮﯾ ﺮه ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﺎرج ﻓ ﻲ ﻣﺤ ﯿﻂ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وارﺗﺒﺎﻃﺎﺗﮭﺎ ‪ ,‬ﯾﻘﯿﻨﺎ ﻣﻨﮫ ﺑﺄن ﻋﺒﯿﺪ أﻧﻔﺴﮭﻢ ھﻢ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﻨﺎس ; وأن أﺣﺮار اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ اﻟﺸﮭﻮات ھﻢ أﺣﺮار‬
‫اﻟﺮؤوس ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ! ‪ . .‬ﺛﻢ إﻧﮭﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻗﯿﻤﺔ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﯿﻂ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ . .‬ھﺬه اﻟﺼﻠﺔ ﻟ ﺬوي اﻟﻘﺮﺑ ﻰ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻟﻤﺮوءة اﻟﻨﻔﺲ ‪ ,‬وﻛﺮاﻣﺔ اﻷﺳﺮة ‪ ,‬ووﺷﺎﺋﺞ اﻟﻘﺮﺑﻰ ‪ .‬واﻷﺳﺮة ھﻲ اﻟﻨﻮاة اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ‬
‫ھﺬه اﻟﻌﻨﺎﯾ ﺔ ﺑﮭ ﺎ وھ ﺬا اﻟﺘﻘ ﺪﯾﻢ ‪ . .‬وھ ﻲ ﻟﻠﯿﺘ ﺎﻣﻰ ﺗﻜﺎﻓ ﻞ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻜﺒ ﺎر واﻟ ﺼﻐﺎر ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ‪ ,‬وﺑ ﯿﻦ اﻷﻗﻮﯾ ﺎء ﻓﯿﮭ ﺎ‬
‫واﻟﻀﻌﻔﺎء ; وﺗﻌﻮﯾﺾ ﻟﮭﺆﻻء اﻟﺼﻐﺎر ﻋﻦ ﻓﻘﺪان اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ واﻟﺮﻋﺎﯾﺔ اﻷﺑﻮﯾﺘﯿﻦ ; وﺣﻤﺎﯾﺔ ﻟﻸﻣﺔ ﻣﻦ ﺗﺸﺮد ﺻﻐﺎرھﺎ‬
‫‪ ,‬وﺗﻌﺮﺿﮭﻢ ﻟﻠﻔﺴﺎد ‪ ,‬وﻟﻠﻨﻘﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻘﺪم ﻟﮭﻢ ﺑﺮا وﻻ رﻋﺎﯾﺔ ‪ . .‬وھﻲ ﻟﻠﻤﺴﺎﻛﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺠﺪون‬
‫ﻣﺎ ﯾﻨﻔﻘﻮن ‪ -‬وھﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺳﺎﻛﻨﻮن ﻻ ﯾﺴﺄﻟﻮن ﺿﻨﺎ ﺑﻤﺎء وﺟﻮھﮭﻢ ‪ -‬اﺣﺘﻔ ﺎظ ﻟﮭ ﻢ ﺑﻜﺮاﻣ ﺔ ﻧﻔﻮﺳ ﮭﻢ ‪ ,‬وﺻ ﯿﺎﻧﺔ ﻟﮭ ﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﻮار ‪ ,‬وإﺷﻌﺎر ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﺘﻀﺎﻣﻦ واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﻓﻲ ﻣﺤ ﯿﻂ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﯾﮭﻤ ﻞ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻓ ﺮد ‪ ,‬وﻻ ﯾ ﻀﯿﻊ‬
‫ﻓﯿﮭ ﺎ ﻋ ﻀﻮ ‪ . .‬وھ ﻲ ﻻﺑ ﻦ اﻟ ﺴﺒﯿﻞ ‪ -‬اﻟﻤﻨﻘﻄ ﻊ ﻋ ﻦ ﻣﺎﻟ ﮫ وأھﻠ ﮫ ‪ -‬واﺟ ﺐ ﻟﻠﻨﺠ ﺪة ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﻋﺔ اﻟﻌ ﺴﺮة ‪ ,‬واﻧﻘﻄ ﺎع‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ دون اﻷھﻞ واﻟﻤﺎل واﻟﺪﯾﺎر ; وإﺷﻌﺎر ﻟﮫ ﺑﺄن اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ أھﻞ ‪ ,‬وﺑ ﺄن اﻷرض ﻛﻠﮭ ﺎ وﻃ ﻦ ‪ ,‬ﯾﻠﻘ ﻰ ﻓﯿﮭ ﺎ‬
‫أھﻼ ﺑﺄھﻞ ‪ ,‬وﻣﺎﻻ ﺑﻤﺎل ‪ ,‬وﺻﻠﺔ ﺑﺼﻠﺔ ‪ ,‬وﻗﺮارا ﺑﻘﺮار ‪ . .‬وھﻲ ﻟﻠﺴﺎﺋﻠﯿﻦ إﺳﻌﺎف ﻟﻌﻮزھﻢ ‪ ,‬وﻛﻒ ﻟﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﻜﺮھﮭﺎ اﻹﺳﻼم ‪ .‬وﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻻ ﯾﺴﺄل ﻣﻦ ﯾﺠﺪ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ أو ﻣﻦ ﯾﺠﺪ ﻋﻤﻼ ‪ ,‬ﻓﮭﻮ ﻣﺄﻣﻮر ﻣﻦ دﯾﻨﮫ أن ﯾﻌﻤﻞ وﻻ‬
‫ﯾﺴﺄل ‪ ,‬وأن ﯾﻘﻨ ﻊ وﻻ ﯾ ﺴﺄل ‪ .‬ﻓ ﻼ ﺳ ﺎﺋﻞ إﻻ ﺣﯿ ﺚ ﯾﻌﯿﯿ ﮫ اﻟﻌﻤ ﻞ واﻟﻤ ﺎل ‪ . .‬وھ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺮﻗ ﺎب اﻋﺘ ﺎق وﺗﺤﺮﯾ ﺮ ﻟﻤ ﻦ‬
‫أوﻗﻌﮫ ﺳﻮء ﻋﻤﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺮق ﺑﺤﻤﻞ اﻟﺴﯿﻒ ﻓﻲ وﺟﮫ اﻹﺳﻼم ‪ -‬ﺣﺘ ﻰ ﯾ ﺴﺘﺮد ﺣﺮﯾﺘ ﮫ وإﻧ ﺴﺎﻧﯿﺘﮫ اﻟﻜﺮﯾﻤ ﺔ ‪ .‬وﯾﺘﺤﻘ ﻖ‬
‫ھﺬا اﻟﻨﺺ إﻣﺎ ﺑﺸﺮاء اﻟﺮﻗﯿﻖ وﻋﺘﻘﮫ ‪ ,‬وإﻣﺎ ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﮫ ﻣﺎ ﯾﺆدي ﺑﮫ ﻣﺎ ﻛﺎﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﺳﯿﺪه ﻓﻲ ﻧﻈﯿ ﺮ ﻋﺘﻘ ﮫ ‪ .‬واﻹﺳ ﻼم‬
‫ﯾﻌﻠﻦ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺮﻗﯿﻖ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾﻄﻠ ﺐ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﺤﺮﯾ ﺔ ‪ ,‬وﯾﻄﻠ ﺐ ﻣﻜﺎﺗﺒﺘ ﮫ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ‪ -‬أي أداء ﻣﺒﻠ ﻎ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎل ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﺒﯿﻠﮭﺎ ‪ ,‬وﻣﻨﺬ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﯾﺼﺒﺢ ﻋﻤﻠﮫ ﺑ ﺄﺟﺮ ﯾﺤ ﺴﺐ ﻟ ﮫ ‪ ,‬وﯾ ﺼﺒﺢ ﻣ ﺴﺘﺤﻘﺎ ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﺎرف اﻟﺰﻛ ﺎة ‪ ,‬وﯾ ﺼﺒﺢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺒﺮ ﻛﺬﻟﻚ إﻋﻄﺎؤه ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻘﺎت ﻏﯿﺮ اﻟﺰﻛﺎة ‪ . .‬ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ ﻟﯿﺴﺎرع ﻓﻲ ﻓﻚ رﻗﺒﺘﮫ ‪ ,‬واﺳﺘﺮداد ﺣﺮﯾﺘﮫ ‪. .‬‬

‫وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة ? ﻣﺎ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺒﺮ اﻟﺬي ھﻮ ﺟﻤﺎع اﻟﺨﯿﺮ ?‬

‫إن إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة ﺷﻲء ﻏﯿﺮ اﻟﺘﻮﻟﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺸﺮق واﻟﻤﻐﺮب ‪ .‬إﻧﮭﺎ ﺗﻮﺟﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻜﻠﯿﺘﮫ إﻟﻰ رﺑﮫ ‪ ,‬ﻇﺎھﺮا وﺑﺎﻃﻨ ﺎ ‪,‬‬
‫ﺟ ﺴﻤﺎ وﻋﻘ ﻼ وروﺣ ﺎ ‪ .‬إﻧﮭ ﺎ ﻟﯿ ﺴﺖ ﻣﺠ ﺮد ﺣﺮﻛ ﺎت رﯾﺎﺿ ﯿﺔ ﺑﺎﻟﺠ ﺴﻢ ‪ ,‬وﻟﯿ ﺴﺖ ﻣﺠ ﺮد ﺗﻮﺟ ﮫ ﺻ ﻮﻓﻲ ﺑ ﺎﻟﺮوح ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺼﻼة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﻠﺨﺺ ﻓﻜﺮة اﻹﺳﻼم اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﯿﺎة ‪ .‬إن اﻹﺳﻼم ﯾﻌﺘﺮف ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﺟﺴﻤﺎ وﻋﻘﻼ وروﺣ ﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻛﯿﺎن ; وﻻ ﯾﻔﺘﺮض أن ھﻨﺎك ﺗﻌﺎرﺿﺎ ﺑﯿﻦ ﻧﺸﺎط ھﺬه اﻟﻘ ﻮى اﻟﻤﻜﻮﻧ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﮭ ﺎ ﻟﻺﻧ ﺴﺎن ‪ ,‬وﻻ ﯾﺤ ﺎول أن‬
‫ﯾﻜﺒﺖ اﻟﺠﺴﻢ ﻟﺘﻨﻄﻠﻖ اﻟﺮوح ‪ ,‬ﻷن ھﺬا اﻟﻜﺒﺖ ﻟﯿﺲ ﺿﺮورﯾﺎ ﻻﻧﻄﻼق اﻟ ﺮوح ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﯾﺠﻌ ﻞ ﻋﺒﺎدﺗ ﮫ اﻟﻜﺒ ﺮى ‪. .‬‬
‫اﻟ ﺼﻼة ‪ .‬ﻣﻈﮭ ﺮا ﻟﻨ ﺸﺎط ﻗ ﻮاه اﻟ ﺜﻼث وﺗﻮﺟﮭﮭ ﺎ إﻟ ﻰ ﺧﺎﻟﻘﮭ ﺎ ﺟﻤﯿﻌ ﺎ ﻓ ﻲ ﺗ ﺮاﺑﻂ واﺗ ﺴﺎق ‪ .‬ﯾﺠﻌﻠﮭ ﺎ ﻗﯿﺎﻣ ﺎ ورﻛﻮﻋ ﺎ‬
‫وﺳ ﺠﻮدا ﺗﺤﻘﯿﻘ ﺎ ﻟﺤﺮﻛ ﺔ اﻟﺠ ﺴﺪ ‪ ,‬وﯾﺠﻌﻠﮭ ﺎ ﻗ ﺮاءة وﺗ ﺪﺑﺮا وﺗﻔﻜﯿ ﺮا ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ واﻟﻤﺒﻨ ﻰ ﺗﺤﻘﯿﻘ ﺎ ﻟﻨ ﺸﺎط اﻟﻌﻘ ﻞ ;‬
‫وﯾﺠﻌﻠﮭ ﺎ ﺗﻮﺟﮭ ﺎ واﺳﺘ ﺴﻼﻣﺎ ﷲ ﺗﺤﻘﯿﻘ ﺎ ﻟﻨ ﺸﺎط اﻟ ﺮوح ‪ . .‬ﻛﻠﮭ ﺎ ﻓ ﻲ آن ‪ . .‬وإﻗﺎﻣ ﺔ اﻟ ﺼﻼة ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻨﺤ ﻮ ﺗ ﺬﻛﺮ‬
‫ﺑﻔﻜﺮة اﻹﺳﻼم ﻛﻠﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﯿﺎة ‪ ,‬وﺗﺤﻘﻖ ﻓﻜﺮة اﻹﺳﻼم ﻛﻠﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﯿﺎة ‪ . .‬ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ رﻛﻌ ﺔ وﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﺻ ﻼة‪ .‬وإﯾﺘ ﺎء‬
‫اﻟﺰﻛﺎة ? ‪ . .‬إﻧﮫ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻀﺮﯾﺒﺔ اﻹﺳﻼم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﮭﺎ اﷲ ﺣﻘﺎ ﻓ ﻲ أﻣ ﻮال اﻷﻏﻨﯿ ﺎء ﻟﻠﻔﻘ ﺮاء ‪ ,‬ﺑﺤﻜ ﻢ أﻧ ﮫ‬
‫ھﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺎل ‪ ,‬وھﻮ اﻟﺬي ﻣﻠﻜﮫ ﻟﻠﻔﺮد ﺑﻌﻘﺪ ﻣﻨﮫ ‪ ,‬ﻣﻦ ﺷ ﺮوﻃﮫ إﯾﺘ ﺎء اﻟﺰﻛ ﺎة ‪ .‬وھ ﻲ ﻣ ﺬﻛﻮرة ھﻨ ﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬
‫ﻋﻦ إﯾﺘﺎء اﻟﻤﺎل ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺣﺒﮫ ‪ -‬ﻟﻤﻦ ذﻛﺮﺗﮭﻢ اﻵﯾﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ; ﻣﻤﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ أن اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺟﻮه‬
‫ﻟﯿﺲ ﺑﺪﯾﻼ ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة ‪ ,‬وﻟﯿﺴﺖ اﻟﺰﻛﺎة ﺑﺪﯾﻠﺔ ﻣﻨ ﮫ ‪ . .‬وإﻧﻤ ﺎ اﻟﺰﻛ ﺎة ﺿ ﺮﯾﺒﺔ ﻣﻔﺮوﺿ ﺔ ‪ ,‬واﻹﻧﻔ ﺎق ﺗﻄ ﻮع ﻃﻠﯿ ﻖ ‪. .‬‬
‫واﻟﺒﺮ ﻻ ﯾﺘﻢ إﻻ ﺑﮭﺬه وﺗﻠﻚ ‪ .‬وﻛﻠﺘﺎھﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻹﺳﻼم ‪ .‬وﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن ﻟﯿﺬﻛﺮ اﻟﺰﻛﺎة ﻣﻨﻔﺮدة ﺑﻌﺪ اﻹﻧﻔﺎق إﻻ‬
‫وھﻲ ﻓﺮﯾﻀﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻻ ﯾﺴﻘﻄﮭﺎ اﻹﻧﻔﺎق ‪ ,‬وﻻ ﺗﻐﻨﻲ ھﻲ ﻋﻦ اﻹﻧﻔﺎق ‪.‬‬

‫واﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﮭﺪ ? إﻧ ﮫ ﺳ ﻤﺔ اﻹﺳ ﻼم اﻟﺘ ﻲ ﯾﺤ ﺮص ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ‪ ,‬وﯾﻜﺮرھ ﺎ اﻟﻘ ﺮآن ﻛﺜﯿ ﺮا ; وﯾﻌ ﺪھﺎ آﯾ ﺔ اﻹﯾﻤ ﺎن ‪ ,‬وآﯾ ﺔ‬
‫اﻵدﻣﯿﺔ وآﯾﺔ اﻹﺣﺴﺎن ‪ .‬وھﻲ ﺿﺮورﯾﺔ ﻹﯾﺠﺎد ﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ واﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎت اﻷﻓ ﺮاد وﻋﻼﻗ ﺎت اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫وﻋﻼﻗﺎت اﻷﻣﻢ واﻟﺪول ‪ .‬ﺗﻘﻮم اﺑﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﮭﺪ ﻣﻊ اﷲ ‪ .‬وﺑﻐﯿﺮ ھﺬه اﻟﺴﻤﺔ ﯾﻌﯿﺶ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻔﺰﻋ ﺎ ﻗﻠﻘ ﺎ ﻻ‬
‫ﯾﺮﻛﻦ إﻟﻰ وﻋﺪ ‪ ,‬وﻻ ﯾﻄﻤﺌﻦ إﻟﻰ ﻋﮭﺪ ‪ ,‬وﻻ ﯾﺜﻖ ﺑﺈﻧﺴﺎن ‪ ,‬وﻟﻘﺪ ﺑﻠﻎ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﮭﺪ ﻷﺻﺪﻗﺎﺋﮫ وﺧﺼﻮﻣﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء ﻗﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﺼﻌﺪ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ ﻛﻠﮫ ‪ ,‬وﻟﻢ ﺗﺼﻞ إﻟﯿﮭﺎ إﻻ ﻋﻠﻰ ﺣﺪاء اﻹﺳﻼم وھ ﺪي اﻹﺳ ﻼم‬
‫‪.‬‬

‫واﻟﺼﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺄﺳﺎء واﻟﻀﺮاء وﺣﯿﻦ اﻟﺒﺄس ? ‪ . .‬إﻧﮭﺎ ﺗﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﻨﻔﻮس وإﻋﺪاد ‪ ,‬ﻛﻲ ﻻ ﺗﻄﯿﺮ ﺷﻌﺎﻋﺎ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻧﺎزﻟﺔ ‪,‬‬
‫وﻻ ﺗ ﺬھﺐ ﺣ ﺴﺮة ﻣ ﻊ ﻛ ﻞ ﻓﺎﺟﻌ ﺔ ‪ ,‬وﻻ ﺗﻨﮭ ﺎر ﺟﺰﻋ ﺎ أﻣ ﺎم اﻟ ﺸﺪة ‪ .‬إﻧ ﮫ اﻟﺘﺠﻤ ﻞ واﻟﺘﻤﺎﺳ ﻚ واﻟﺜﺒ ﺎت ﺣﺘ ﻰ ﺗﻨﻘ ﺸﻊ‬
‫اﻟﻐﺎﺷﯿﺔ وﺗﺮﺣﻞ اﻟﻨﺎزﻟﺔ وﯾﺠﻌﻞ اﷲ ﺑﻌﺪ ﻋﺴﺮ ﯾﺴﺮا ‪ .‬إﻧﮫ اﻟﺮﺟﺎء ﻓﻲ اﷲ واﻟﺜﻘﺔ ﺑ ﺎﷲ واﻻﻋﺘﻤ ﺎد ﻋﻠ ﻰ اﷲ ‪ .‬وﻻ ﺑ ﺪ‬
‫ﻷﻣﺔ ﺗﻨﺎط ﺑﮭﺎ اﻟﻘﻮاﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ ,‬واﻟﻌﺪل ﻓﻲ اﻷرض واﻟﺼﻼح ‪ ,‬أن ﺗﮭﯿﺄ ﻟﻤ ﺸﺎق اﻟﻄﺮﯾ ﻖ ووﻋﺜﺎﺋ ﮫ ﺑﺎﻟ ﺼﺒﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﺄﺳﺎء واﻟﻀﺮاء وﺣﯿﻦ اﻟﺸﺪة ‪ .‬اﻟ ﺼﺒﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺆس واﻟﻔﻘ ﺮ ‪ .‬واﻟ ﺼﺒﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺮض واﻟ ﻀﻌﻒ ‪ .‬واﻟ ﺼﺒﺮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘﻠﺔ واﻟﻨﻘﺺ ‪ .‬واﻟﺼﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺎد واﻟﺤ ﺼﺎر ‪ ,‬واﻟ ﺼﺒﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ ﺣ ﺎل ‪ .‬ﻛ ﻲ ﺗ ﻨﮭﺾ ﺑﻮاﺟﺒﮭ ﺎ اﻟ ﻀﺨﻢ ‪ ,‬وﺗ ﺆدي‬
‫دورھﺎ اﻟﻤﺮﺳﻮم ‪ ,‬ﻓﻲ ﺛﺒﺎت وﻓﻲ ﺛﻘﺔ وﻓﻲ ﻃﻤﺄﻧﯿﻨﺔ وﻓﻲ اﻋﺘﺪال ‪.‬‬

‫وﯾﺒ ﺮز اﻟ ﺴﯿﺎق ھ ﺬه اﻟ ﺼﻔﺔ ‪ . .‬ﺻ ﻔﺔ اﻟ ﺼﺒﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺄﺳ ﺎء واﻟ ﻀﺮاء وﺣ ﯿﻦ اﻟﺒ ﺄس ‪ . .‬ﯾﺒﺮزھ ﺎ ﺑﺈﻋﻄ ﺎء‬
‫ﻛﻠﻤﺔ)اﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ(وﺻﻔﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎرة ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﺼﺎص ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﺮﻓﻮع أﻣﺎ ھ ﻲ ﻓﻤﻨ ﺼﻮﺑﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻻﺧﺘﺼﺎص ﺑﺘﻘﺪﯾﺮ‪":‬وأﺧﺺ اﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ" ‪ . .‬وھﻲ ﻟﻔﺘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﮭﺎ وزﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﺻﻔﺎت اﻟﺒﺮ ‪ . .‬ﻟﻔﺘﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺗﺒﺮز اﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ وﺗﻤﯿﺰھﻢ ‪ ,‬وﺗﺨﺼﺺ ھﺬه اﻟﺴﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﺳﻤﺎت اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﷲ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﻜﺘﺎب واﻟﻨﺒﯿﯿﻦ وإﯾﺘﺎء‬
‫اﻟﻤﺎل ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺣﺒﮫ ‪ -‬وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة وإﯾﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة واﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﮭﺪ ‪ . .‬وھﻮ ﻣﻘﺎم ﻟﻠﺼﺎﺑﺮﯾﻦ ﻋﻈ ﯿﻢ ‪ ,‬وﺗﻘ ﺪﯾﺮ ﻟ ﺼﻔﺔ‬
‫اﻟﺼﺒﺮ ﻓﻲ ﻣﯿﺰان اﷲ ‪ ,‬ﯾﻠﻔﺖ اﻷﻧﻈﺎر ‪. .‬‬

‫وھﻜﺬا ﺗﺠﻤﻊ آﯾﺔ واﺣﺪة ﺑﯿﻦ أﺻﻮل اﻻﻋﺘﻘﺎد ‪ ,‬وﺗﻜﺎﻟﯿﻒ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻤﺎل ‪ ,‬وﺗﺠﻌﻠﮭﺎ ﻛﻼ ﻻ ﯾﺘﺠﺰأ ‪ ,‬ووﺣ ﺪة ﻻ ﺗﻨﻔ ﺼﻢ‬
‫‪ .‬وﺗﻀﻊ ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻋﻨﻮاﻧﺎ واﺣﺪا ھﻮ)اﻟﺒﺮ(أو ھﻮ "ﺟﻤﺎع اﻟﺨﯿﺮ "أو ھﻮ "اﻹﯾﻤﺎن" ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺛ ﺮ ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻖ أﻧﮭﺎ ﺧﻼﺻﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻟﻤﺒﺎدىء اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻞ ﻻ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ ﺑﺪوﻧﮭﺎ إﺳﻼم ‪.‬‬

‫ﻦ‬
‫ﻲ َﻟ ﮫُ ِﻣ ْ‬
‫ﻦ ﻋُ ِﻔ َ‬
‫ﺤﺮﱡ ﺑِﺎ ْﻟﺤُﺮﱢ وَا ْﻟ َﻌ ْﺒﺪُ ﺑِﺎ ْﻟ َﻌ ْﺒ ِﺪ وَاﻷُﻧ َﺜ ﻰ ِﺑ ﺎﻷُﻧﺜَﻰ َﻓ َﻤ ْ‬
‫ص ﻓِﻲ ا ْﻟ َﻘﺘْﻠَﻰ ا ْﻟ ُ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿ ُﻜﻢُ ا ْﻟ ِﻘﺼَﺎ ُ‬
‫ﺐ َ‬
‫ﻦ آ َﻣﻨُﻮ ْا ﻛُ ِﺘ َ‬
‫ﯾَﺎ َأﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾ َ‬
‫ب‬
‫ﻋ ﺬَا ٌ‬
‫ﻚ َﻓ َﻠ ﮫُ َ‬
‫ﻋ َﺘ ﺪَى َﺑ ْﻌ َﺪ َذ ِﻟ َ‬
‫ﻦا ْ‬
‫ﺣ َﻤ ٌﺔ َﻓ َﻤ ِ‬
‫ﻒ ﻣﱢﻦ رﱠﺑﱢﻜُ ْﻢ َو َر ْ‬
‫ﺨﻔِﯿ ٌ‬
‫ﻚ َﺗ ْ‬
‫ن َذ ِﻟ َ‬
‫ﺣﺴَﺎ ٍ‬
‫ف َوَأدَاء ِإ َﻟ ْﯿ ِﮫ ِﺑ ِﺈ ْ‬
‫ع ﺑِﺎ ْﻟ َﻤ ْﻌﺮُو ِ‬
‫ﻲ ٌء ﻓَﺎﺗﱢﺒَﺎ ٌ‬
‫ﺷ ْ‬
‫َأﺧِﯿ ِﮫ َ‬
‫ن )‪(179‬‬
‫ب َﻟ َﻌﻠﱠﻜُ ْﻢ َﺗﺘﱠﻘُﻮ َ‬
‫ﻲ ا َﻷ ْﻟﺒَﺎ ِ‬
‫ﺣﯿَﺎ ٌة َﯾ ْﺎ أُو ِﻟ ْ‬
‫ص َ‬
‫َأﻟِﯿ ٌﻢ )‪َ (178‬و َﻟﻜُ ْﻢ ﻓِﻲ ا ْﻟ ِﻘﺼَﺎ ِ‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻌﻘﺐ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ھﺬه ﺻﻔﺎﺗﮭﻢ ﺑﺄﻧﮭﻢ‪:‬‬

‫(أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﺻﺪﻗﻮا ‪ ,‬وأوﻟﺌﻚ ھﻢ اﻟﻤﺘﻘﻮن(‪. .‬‬

‫أوﻟﺌ ﻚ اﻟ ﺬﯾﻦ ﺻ ﺪﻗﻮا رﺑﮭ ﻢ ﻓ ﻲ إﺳ ﻼﻣﮭﻢ ‪ .‬ﺻ ﺪﻗﻮا ﻓ ﻲ إﯾﻤ ﺎﻧﮭﻢ واﻋﺘﻘ ﺎدھﻢ ‪ ,‬وﺻ ﺪﻗﻮا ﻓ ﻲ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ھ ﺬا اﻹﯾﻤ ﺎن‬
‫واﻻﻋﺘﻘﺎد إﻟﻰ ﻣﺪﻟﻮﻻﺗﮫ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ‪.‬‬

‫وأوﻟﺌﻚ ھﻢ اﻟﻤﺘﻘﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺨﺸﻮن رﺑﮭﻢ وﯾﺘﺼﻠﻮن ﺑﮫ ‪ ,‬وﯾﺆدون واﺟﺒﮭﻢ ﻟﮫ ﻓﻲ ﺣﺴﺎﺳﯿﺔ وﻓﻲ إﺷﻔﺎق ‪. .‬‬

‫وﻧﻨﻈﺮ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﺧ ﻼل ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ إﻟ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻵﻓ ﺎق اﻟﻌﺎﻟﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾﺮﯾ ﺪ اﷲ أن ﯾﺮﻓ ﻊ اﻟﻨ ﺎس إﻟﯿﮭ ﺎ ‪ ,‬ﺑﻤﻨﮭﺠ ﮫ اﻟﺮﻓﯿ ﻊ‬
‫اﻟﻘﻮﯾﻢ ‪ . .‬ﺛﻢ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻨ ﺎس وھ ﻦ ﯾﻨ ﺄون ﻋ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻤ ﻨﮭﺞ وﯾﺘﺠﻨﺒﻮﻧ ﮫ ‪ ,‬وﯾﺤﺎرﺑﻮﻧ ﮫ ‪ ,‬وﯾﺮﺻ ﺪون ﻟ ﮫ اﻟﻌ ﺪاوة ‪,‬‬
‫وﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﯾﺪﻋﻮھﻢ إﻟﯿﮫ ‪ . .‬وﻧﻘﻠﺐ أﯾﺎدﯾﻨﺎ ﻓﻲ أﺳﻒ ‪ ,‬وﻧﻘﻮل ﻣﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪:‬ﯾﺎ ﺣﺴﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد !‬
‫ﺛﻢ ﻧﻨﻈﺮ ﻧﻈﺮة أﺧﺮى ﻓﺘﻨﺠﻠﻲ ھﺬه اﻟﺤﺴﺮة ‪ ,‬ﻋﻠﻰ أﻣﻞ ﻓﻲ اﷲ وﺛﯿﻖ ‪ ,‬وﻋﻠﻰ ﯾﻘﯿﻦ ﻓﻲ ﻗﻮة ھﺬا اﻟﻤ ﻨﮭﺞ ﻻ ﯾﺘﺰﻋ ﺰع‬
‫‪ ,‬وﻧﺴﺘ ﺸﺮف اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓ ﺈذا ﻋﻠ ﻰ اﻷﻓ ﻖ أﻣ ﻞ ‪ .‬أﻣ ﻞ وﺿ ﻲء ﻣﻨﯿ ﺮ ‪ .‬أن ﻻ ﺑ ﺪ ﻟﮭ ﺬه اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ﻣ ﻦ أن ﺗﻔ ﻲء ‪ -‬ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻟﻌﻨﺎء اﻟﻄﻮﯾﻞ ‪ -‬إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺮﻓﯿﻊ ‪ ,‬وأن ﺗﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ ھﺬا اﻷﻓﻖ اﻟﻮﺿﻲء ‪ . .‬واﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺣ ﺪة اﻟﻌﺎﺷ ﺮة‪:‬اﻟ ﺼﻔﺤﺎت‪ 177 - 162:‬اﻵﯾ ﺎت‪ 188 - 178:‬اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‪:‬ﺟﺎﻧ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻨﻈﯿﻤ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺗﮭﺪف إﻟﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﺘﻘﻮى‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻮﺣﺪة‬

‫ﯾﺘﻀﻤﻦ ھﺬا اﻟﺪرس ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻨﺸﺄ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻧ ﺸﺄﺗﮫ اﻷوﻟ ﻰ ‪,‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻀﻤﻦ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ‪ . .‬ھﺬه وﺗﻠﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﺠﺎورة ﻓﻲ ﻗﻄﺎع واﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﻄﺎﻋﺎت اﻟ ﺴﻮرة‬
‫‪ .‬وھﺬه وﺗﻠﻚ ﻣﺸﺪودة ﺑﺮﺑﺎط واﺣﺪ إﻟﻰ ﺗﻘﻮى اﷲ وﺧﺸﯿﺘﮫ ‪ ,‬ﺣﯿﺚ ﯾﺘﻜﺮر ذﻛﺮ اﻟﺘﻘﻮى ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻘﯿﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻈﯿﻤ ﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻒ اﻟﺘﻌﺒﺪﯾﺔ ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء ‪ . .‬وﺣﯿﺚ ﺗﺠﻲء ﻛﻠﮭﺎ ﻋﻘﺐ آﯾﺔ اﻟﺒﺮ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﻋﺒﺖ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺼﻮر‬
‫اﻹﯾﻤﺎﻧﻲ وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺪرس اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺪرس ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺎص ﻓﻲ اﻟﻘﺘﻠﻰ وﺗﺸﺮﯾﻌﺎﺗﮫ ‪ .‬وﻓﯿﮫ ﺣﺪﯾﺚ ﻋ ﻦ اﻟﻮﺻ ﯿﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤ ﻮت ‪ . .‬ﺛ ﻢ ﺣ ﺪﯾﺚ‬
‫ﻋﻦ ﻓﺮﯾﻀﺔ اﻟﺼﻮم وﺷﻌﯿﺮة اﻟﺪﻋﺎء وﺷﻌﯿﺮة اﻻﻋﺘﻜﺎف ‪ . .‬وﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ اﻷﻣﻮال ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﺘﻌﻘﯿﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺎص ﺗﺮد إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺘﻘﻮى‪):‬وﻟﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺎص ﺣﯿﺎة ﯾﺎ أوﻟﻲ اﻷﻟﺒﺎب ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺘﻘﻮن(‪. .‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﺘﻌﻘﯿﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﯿﺔ ﺗﺮد اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺘﻘﻮى ﻛﺬﻟﻚ‪):‬ﻛﺘﺐ ﻋﻠﯿﻜﻢ إذا ﺣﻀﺮ أﺣﺪﻛﻢ اﻟﻤ ﻮت ‪ -‬إن ﺗ ﺮك ﺧﯿ ﺮا ‪-‬‬
‫اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻟﻠﻮاﻟﺪﯾﻦ واﻷﻗﺮﺑﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ(‪. .‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﺘﻌﻘﯿﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﯿﺎم ﺗﺮد اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺘﻘﻮى أﯾﻀﺎ‪):‬ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻛﺘﺐ ﻋﻠﯿﻜﻢ اﻟ ﺼﯿﺎم ﻛﻤ ﺎ ﻛﺘ ﺐ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺘﻘﻮن(‪. .‬‬

‫ﺛﻢ ﺗﺮد ﻧﻔﺲ اﻹﺷﺎرة ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﻜﺎف ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﺼﻮم‪ (:‬ﺗﻠﻚ ﺣﺪود اﷲ ﻓﻼ ﺗﻘﺮﺑﻮھﺎ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﯾﺒﯿﻦ اﷲ آﯾﺎﺗﮫ ﻟﻠﻨﺎس ﻟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺘﻘﻮن(‪. .‬‬

‫وﻻ ﺗﺒﻌﺪ اﻟﺘﻌﻘﯿﺒﺎت اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪرس ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻘﻮى ‪ ,‬واﺳﺘﺠﺎﺷﺔ اﻟﺤﺴﺎﺳﯿﺔ واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﷲ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب‬
‫‪ .‬ﻓﺘﺠﻲء ھﺬه اﻟﺘﻌﻘﯿﺒﺎت‪) :‬وﻟﺘﻜﺒﺮوا اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﺪاﻛﻢ وﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺸﻜﺮون(‪) . .‬ﻓﻠﯿ ﺴﺘﺠﯿﺒﻮا ﻟ ﻲ وﻟﯿﺆﻣﻨ ﻮا ﺑ ﻲ ﻟﻌﻠﮭ ﻢ‬
‫ﯾﺮﺷﺪون(‪) . .‬إن اﷲ ﺳﻤﯿﻊ ﻋﻠﯿﻢ(‪) . .‬إن اﷲ ﻏﻔﻮر رﺣﯿﻢ(‪. .‬‬
‫وھ ﻮ اﻃ ﺮاد ﯾﻮﺟ ﮫ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ﺣﻘﯿﻘ ﺔ ھ ﺬا اﻟ ﺪﯾﻦ ‪ . .‬إﻧ ﮫ وﺣ ﺪة ﻻ ﺗﺘﺠ ﺰأ ‪ . .‬ﺗﻨﻈﯿﻤﺎﺗ ﮫ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ ‪ ,‬وﻗﻮاﻋ ﺪه‬
‫اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﯿﺔ وﺷﻌﺎﺋﺮه اﻟﺘﻌﺒﺪﯾﺔ ‪ . .‬ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻓﯿﮫ ; وﻛﻠﮭﺎ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺼﻮر اﻟﻜﻠ ﻲ اﻟ ﺬي ﺗﻨ ﺸﺌﮫ ھ ﺬه‬
‫اﻟﻌﻘﯿﺪة ; وﻛﻠﮭﺎ ﻣﺸﺪودة ﺑﺮﺑﺎط واﺣﺪ إﻟﻰ اﷲ ; وﻛﻠﮭﺎ ﺗﻨﺘﮭﻲ إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ واﺣﺪة ھﻲ اﻟﻌﺒﺎدة‪:‬ﻋﺒ ﺎدة اﷲ اﻟﻮاﺣ ﺪ ‪ .‬اﷲ‬
‫اﻟ ﺬي ﺧﻠ ﻖ ‪ ,‬ورزق ‪ ,‬واﺳ ﺘﺨﻠﻒ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻤﻠ ﻚ ‪ ,‬ﺧﻼﻓ ﺔ ﻣ ﺸﺮوﻃﺔ ﺑ ﺸﺮط‪:‬أن ﯾﺆﻣﻨ ﻮا ﺑ ﮫ وﺣ ﺪه ; وأن‬
‫ﯾﺘﻮﺟﮭﻮا ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة إﻟﯿﮫ وﺣﺪه ; وأن ﯾﺴﺘﻤﺪوا ﺗﺼﻮرھﻢ وﻧﻈﻤﮭﻢ وﺷﺮاﺋﻌﮭﻢ ﻣﻨﮫ وﺣﺪه ‪.‬‬

‫وھﺬا اﻟﺪرس ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت اﻟﺘ ﻲ ﯾﺤﺘﻮﯾﮭ ﺎ ‪ ,‬واﻟﺘﻌﻘﯿﺒ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﯾﺘ ﻀﻤﻨﮭﺎ ‪ ,‬ﻧﻤ ﻮذج واﺿ ﺢ ﻟﮭ ﺬا اﻟﺘ ﺮاﺑﻂ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ ‪. .‬‬

‫اﻟﺪرس اﻷول‪ 179 - 178:‬ﺑﻌﺾ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺼﺎص‬

‫(ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻛﺘﺐ ﻋﻠﯿﻜﻢ اﻟﻘﺼﺎص ﻓﻲ اﻟﻘﺘﻠﻰ‪:‬اﻟﺤﺮ ﺑﺎﻟﺤﺮ ‪ ,‬واﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ ‪ ,‬واﻷﻧﺜﻰ ﺑﺎﻷﻧﺜﻰ ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻋﻔﻲ ﻟ ﮫ‬
‫ﻣﻦ أﺧﯿﮫ ﺷﻲء ﻓﺎﺗﺒﺎع ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وأداء إﻟﯿﮫ ﺑﺈﺣﺴﺎن ‪ .‬ذﻟﻚ ﺗﺨﻔﯿﻒ ﻣﻦ رﺑﻜﻢ ورﺣﻤﺔ ‪ .‬ﻓﻤ ﻦ اﻋﺘ ﺪى ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻓﻠ ﮫ‬
‫ﻋﺬاب أﻟﯿﻢ ‪ .‬وﻟﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺎص ﺣﯿﺎة ﯾﺎ أوﻟﻲ اﻷﻟﺒﺎب ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺘﻘﻮن(‪. .‬‬

‫اﻟﻨﺪاء ﻟﻠﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ‪ . .‬ﺑﮭﺬه اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘ ﻀﻲ اﻟﺘﻠﻘ ﻲ ﻣ ﻦ اﷲ ‪ ,‬اﻟ ﺬي آﻣﻨ ﻮا ﺑ ﮫ ‪ ,‬ﻓ ﻲ ﺗ ﺸﺮﯾﻊ اﻟﻘ ﺼﺎص ‪ .‬وھ ﻮ‬
‫ﯾﻨﺎدﯾﮭﻢ ﻟﯿﻨﺒﺌﮭﻢ أن اﷲ ﻓﺮض ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻟﻘﺼﺎص ﻓﻲ اﻟﻘﺘﻠﻰ ‪ ,‬ﺑﺎﻟﺘﻔ ﺼﯿﻞ اﻟ ﺬي ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻵﯾ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪ .‬وﻓ ﻲ‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﯾﺒﯿﻦ ﺣﻜﻤ ﺔ ھ ﺬه اﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ ‪ ,‬وﯾ ﻮﻗﻆ ﻓ ﯿﮭﻢ اﻟﺘﻌﻘ ﻞ واﻟﺘ ﺪﺑﺮ ﻟﮭ ﺬه اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ‪ ,‬ﻛﻤ ﺎ ﯾ ﺴﺘﺠﯿﺶ ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﻮﺑﮭﻢ‬
‫ﺷﻌﻮر اﻟﺘﻘﻮى ; وھﻮ ﺻﻤﺎم اﻷﻣﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻘﺘﻠﻰ واﻟﻘﺼﺎص ‪.‬‬

‫وھﺬه اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﯿﻨﮭﺎ اﻵﯾﺔ‪:‬أﻧﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺼﺎص ﻟﻠﻘﺘﻠﻰ ‪ -‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﻤﺪ ‪ -‬ﺑﻘﺘ ﻞ اﻟﺤ ﺮ ﺑ ﺎﻟﺤﺮ ‪ ,‬واﻟﻌﺒ ﺪ ﺑﺎﻟﻌﺒ ﺪ ‪,‬‬
‫واﻷﻧﺜﻰ ﺑﺎﻷﻧﺜﻰ ‪.‬‬

‫(ﻓﻤﻦ ﻋﻔﻲ ﻟﮫ ﻣﻦ أﺧﯿﮫ ﺷﻲء ﻓﺎﺗﺒﺎع ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وأداء إﻟﯿﮫ ﺑﺈﺣﺴﺎن(‪. .‬‬

‫وھﺬ اﻟﻌﻔﻮ ﯾﻜﻮن ﺑﻘﺒﻮل اﻟﺪﯾﺔ ﻣﻦ أوﻟﯿﺎء اﻟﺪم ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﺠﺎﻧﻲ ‪ .‬وﻣﺘﻰ ﻗﺒﻞ وﻟﻲ اﻟﺪم ھﺬا ورﺿ ﯿﮫ ‪ ,‬ﻓﯿﺠ ﺐ إذن‬
‫أن ﯾﻄﻠﺒﮫ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﺮﺿﻰ واﻟﻤﻮدة ‪ .‬وﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺗﻞ أو وﻟﯿﮫ أن ﯾﺆدﯾﮫ ﺑﺈﺣ ﺴﺎن وإﺟﻤ ﺎل وإﻛﻤ ﺎل ‪ .‬ﺗﺤﻘﯿﻘ ﺎ‬
‫ﻟﺼﻔﺎء اﻟﻘﻠﻮب ‪ ,‬وﺷﻔﺎء ﻟﺠﺮاح اﻟﻨﻔﻮس ‪ ,‬وﺗﻘﻮﯾﺔ ﻷواﺻﺮ اﻷﺧﻮة ﺑﯿﻦ اﻟﺒﻘﯿﺔ اﻷﺣﯿﺎء ‪.‬‬

‫وﻗﺪ اﻣﺘﻦ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﺪﯾﺔ ھﺬه ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﺨﻔﯿﻒ ورﺣﻤﺔ‪:‬‬

‫(ذﻟﻚ ﺗﺨﻔﯿﻒ ﻣﻦ رﺑﻜﻢ ورﺣﻤﺔ(‪. .‬‬

‫وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺬا اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﻣﺒﺎﺣﺎ ﻟﺒﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ‪ .‬إﻧﻤﺎ ﺷﺮع ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﺳﺘﺒﻘﺎء ﻟﻸرواح ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮاﺿﻲ‬
‫واﻟﺼﻔﺎء ‪.‬‬

‫(ﻓﻤﻦ اﻋﺘﺪى ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻠﮫ ﻋﺬاب أﻟﯿﻢ(‪. .‬‬

‫وﻓ ﻮق اﻟﻌ ﺬاب اﻟ ﺬي ﯾﺘﻮﻋ ﺪه ﺑ ﮫ ﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮة ‪ . .‬ﯾﺘﻌ ﯿﻦ ﻗﺘﻠ ﮫ ‪ ,‬وﻻ ﺗﻘﺒ ﻞ ﻣﻨ ﮫ اﻟﺪﯾ ﺔ ‪ .‬ﻷن اﻻﻋﺘ ﺪاء ﺑﻌ ﺪ اﻟﺘﺮاﺿ ﻲ‬
‫واﻟﻘﺒﻮل ‪ ,‬ﻧﻜﺚ ﻟﻠﻌﮭﺪ ‪ ,‬وإھﺪار ﻟﻠﺘﺮاﺿﻲ ‪ ,‬وإﺛﺎرة ﻟﻠﺸﺤﻨﺎء ﺑﻌﺪ ﺻﻔﺎء اﻟﻘﻠ ﻮب ‪ ,‬وﻣﺘ ﻰ ﻗﺒ ﻞ وﻟ ﻲ اﻟ ﺪم اﻟﺪﯾ ﺔ ‪ ,‬ﻓ ﻼ‬
‫ﯾﺠﻮز ﻟﮫ أن ﯾﻌﻮد ﻓﯿﻨﺘﻘﻢ وﯾﻌﺘﺪي ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻧﺪرك ﺳﻌﺔ آﻓﺎق اﻹﺳﻼم ; وﺑﺼﺮه ﺑﺤﻮاﻓﺰ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﻟﮭﺎ ; وﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﺑﻤﺎ ﻓﻄﺮت ﻋﻠﯿ ﮫ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻮازع ‪ . .‬إن اﻟﻐﻀﺐ ﻟﻠ ﺪم ﻓﻄ ﺮة وﻃﺒﯿﻌ ﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻹﺳ ﻼم ﯾﻠﺒﯿﮭ ﺎ ﺑﺘﻘﺮﯾ ﺮ ﺷ ﺮﯾﻌﺔ اﻟﻘ ﺼﺎص ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌ ﺪل اﻟﺠ ﺎزم ھ ﻮ‬
‫اﻟﺬي ﯾﻜﺴﺮ ﺷﺮة اﻟﻨﻔﻮس ‪ ,‬وﯾﻔﺜﺄ ﺣﻨﻖ اﻟﺼﺪور ‪ ,‬وﯾﺮدع اﻟﺠﺎﻧﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺎدي ‪ ,‬وﻟﻜﻦ اﻹﺳﻼم ﻓﯿﺎﻟﻮﻗ ﺖ ذاﺗ ﮫ‬
‫ﯾﺤﺒﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﻔﻮ ‪ ,‬وﯾﻔﺘﺢ ﻟﮫ اﻟﻄﺮﯾ ﻖ ‪ ,‬وﯾﺮﺳ ﻢ ﻟ ﮫ اﻟﺤ ﺪود ‪ ,‬ﻓﺘﻜ ﻮن اﻟ ﺪﻋﻮة إﻟﯿ ﮫ ﺑﻌ ﺪ ﺗﻘﺮﯾ ﺮ اﻟﻘ ﺼﺎص دﻋ ﻮة إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺘﺴﺎﻣﻲ ﻓﻲ ﺣﺪود اﻟﺘﻄﻮع ‪ ,‬ﻻ ﻓﺮﺿﺎ ﯾﻜﺒﺖ ﻓﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎن وﯾﺤﻤﻠﮭﺎ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻄﯿﻖ ‪.‬‬

‫وﺗﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﯾﺎت أن ھﺬه اﻵﯾ ﺔ ﻣﻨ ﺴﻮﺧﺔ ‪ .‬ﻧ ﺴﺨﺘﮭﺎ آﯾ ﺔ اﻟﻤﺎﺋ ﺪة اﻟﺘ ﻲ ﻧﺰﻟ ﺖ ﺑﻌ ﺪھﺎ وﺟﻌﻠ ﺖ اﻟ ﻨﻔﺲ ﺑ ﺎﻟﻨﻔﺲ‬
‫إﻃﻼﻗﺎ‪ :‬وﻛﺘﺒﻨﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ أن اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ‪ . .‬اﻵﯾﺔ ‪ . .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‪ ":‬وذﻛﺮ ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰوﻟﮭ ﺎ ﻣ ﺎ‬
‫رواه اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ‪ .‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ زرﻋﺔ ‪ .‬ﺣ ﺪﺛﻨﺎ ﯾﺤﯿ ﻰ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﺑﻜﯿ ﺮ ‪ .‬ﺣ ﺪﺛﻨﻲ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ‬
‫ﻟﮭﯿﻌﺔ ‪ .‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ دﯾﻨﺎر ‪ .‬ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨ ﻮا ﻛﺘ ﺐ ﻋﻠ ﯿﻜﻢ اﻟﻘ ﺼﺎص‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺘﻠﻰ(‪ -‬ﯾﻌﻨﻲ إذا ﻛﺎن ﻋﻤﺪا ‪ -‬اﻟﺤﺮ ﺑﺎﻟﺤﺮ ‪ . . .‬وذﻟﻚ أن ﺣﯿﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب اﻗﺘﺘﻠﻮا ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ‪ -‬ﻗﺒ ﻞ اﻹﺳ ﻼم‬
‫ﺑﻘﻠﯿﻞ ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻗﺘﻞ وﺟﺮاﺣﺎت ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻠﻮا اﻟﻌﺒﯿﺪ واﻟﻨﺴﺎء ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﯾﺄﺧﺬ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻣﻦ ﺑﻌ ﺾ ﺣﺘ ﻰ أﺳ ﻠﻤﻮا ‪ .‬ﻓﻜ ﺎن‬
‫أﺣﺪ اﻟﺤﯿﯿﻦ ﯾﺘﻄﺎول ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺪة واﻷﻣﻮال ‪ ,‬ﻓﺤﻠﻔﻮا أﻻ ﯾﺮﺿﻮا ﺣﺘﻰ ﯾﻘﺘﻞ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ ﻣﻨﺎ اﻟﺤﺮ ﻣﻨﮭﻢ ‪ ,‬واﻟﻤﺮأة‬
‫ﻣﻨ ﺎ اﻟﺮﺟ ﻞ ﻣ ﻨﮭﻢ ‪ . .‬ﻓﻨ ﺰل ﻓ ﯿﮭﻢ‪) :‬اﻟﺤ ﺮ ﺑ ﺎﻟﺤﺮ واﻟﻌﺒ ﺪ ﺑﺎﻟﻌﺒ ﺪ واﻷﻧﺜ ﻰ ﺑ ﺎﻷﻧﺜﻰ ‪). .‬ﻣﻨ ﺴﻮﺧﺔ ﻧ ﺴﺨﺘﮭﺎ‪) :‬اﻟ ﻨﻔﺲ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ(‪ . .‬وﻛﺬﻟﻚ روي ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﺎﻟﻚ أﻧﮭﺎ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﻘﻮﻟﮫ( ‪:‬اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ(‬

‫واﻟ ﺬي ﯾﻈﮭ ﺮ ﻟﻨ ﺎ أن ﻣﻮﺿ ﻊ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ ﻏﯿ ﺮ ﻣﻮﺿ ﻊ آﯾ ﺔ اﻟ ﻨﻔﺲ ﺑ ﺎﻟﻨﻔﺲ ‪ . .‬وأن ﻟﻜ ﻞ ﻣﻨﮭﻤ ﺎ ﻣﺠ ﺎﻻ ﻏﯿ ﺮ ﻣﺠ ﺎل‬
‫اﻷﺧﺮى ‪ .‬وأن آﯾﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻣﺠﺎﻟﮭﺎ ﻣﺠﺎل اﻻﻋﺘ ﺪاء اﻟﻔ ﺮدي ﻣ ﻦ ﻓ ﺮد ﻣﻌ ﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻓ ﺮد ﻣﻌ ﯿﻦ ‪ ,‬أو ﻣ ﻦ أﻓ ﺮاد‬
‫ﻣﻌﯿﻨ ﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻓ ﺮد أو أﻓ ﺮاد ﻣﻌﯿﻨ ﯿﻦ ﻛ ﺬﻟﻚ ‪ .‬ﻓﯿﺆﺧ ﺬ اﻟﺠ ﺎﻧﻲ ﻣ ﺎ دام اﻟﻘﺘ ﻞ ﻋﻤ ﺪا ‪ . .‬ﻓﺄﻣ ﺎ اﻵﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻧﺤ ﻦ ﺑ ﺼﺪدھﺎ‬
‫ﻓﻤﺠﺎﻟﮭﺎ ﻣﺠﺎل اﻻﻋﺘﺪاء اﻟﺠﻤ ﺎﻋﻲ ‪ -‬ﻛﺤﺎﻟ ﺔ ذﯾﻨ ﻚ اﻟﺤﯿ ﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺮب ‪ -‬ﺣﯿ ﺚ ﺗﻌﺘ ﺪي أﺳ ﺮة ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺮة ‪ ,‬أو ﻗﺒﯿﻠ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺒﯿﻠﺔ ‪ ,‬أو ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ‪ .‬ﻓﺘﺼﯿﺐ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﺣ ﺮار واﻟﻌﺒﯿ ﺪ واﻟﻨ ﺴﺎء ‪ . .‬ﻓ ﺈذا أﻗ ﯿﻢ ﻣﯿ ﺰان اﻟﻘ ﺼﺎص‬
‫ﻛﺎن اﻟﺤﺮ ﻣﻦ ھﺬه ﺑﺎﻟﺤﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ‪ ,‬واﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ھﺬه ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ‪ ,‬واﻷﻧﺜﻰ ﻣﻦ ھﺬه ﺑﺎﻷﻧﺜﻰ ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ ‪ .‬وإﻻ ﻓﻜﯿ ﻒ‬
‫ﯾﻜﻮن اﻟﻘﺼﺎص ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺸﺘﺮك ﻓﯿﮭﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ?‬
 ‫وإذا ﺻﺢ ھﺬا اﻟﻨﻈﺮ ﻻ ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك ﻧﺴﺦ ﻟﮭﺬه اﻵﯾﺔ ‪ ,‬وﻻ ﺗﻌﺎرض ﻓﻲ آﯾﺎت اﻟﻘﺼﺎص ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﯾﻜﻤﻞ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻓﺮﯾﻀﺔ اﻟﻘﺼﺎص ﺑﻤﺎ ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﻜﻤﺘﮭﺎ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ وأھﺪاﻓﮭﺎ اﻷﺧﯿﺮة ‪:‬‬

‫(وﻟﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺎص ﺣﯿﺎة ﯾﺎ أوﻟﻲ اﻷﻟﺒﺎب ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺘﻘﻮن(‪. .‬‬

‫إﻧﮫ ﻟﯿﺲ اﻻﻧﺘﻘﺎم ‪ ,‬وﻟﯿﺲ إرواء اﻷﺣﻘﺎد ‪ .‬إﻧﻤﺎ ھﻮ أﺟﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ وأﻋﻠﻰ ‪ .‬إﻧﮫ ﻟﻠﺤﯿﺎة ‪ ,‬وﻓﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ اﻟﺤﯿ ﺎة ‪ ,‬ﺑ ﻞ ھ ﻮ‬
‫ﻓﻲ ذاﺗﮫ ﺣﯿﺎة ‪ . .‬ﺛﻢ إﻧﮫ ﻟﻠﺘﻌﻘﻞ واﻟﺘﺪﺑﺮ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ ‪ ,‬وﻻﺳﺘﺤﯿﺎء اﻟﻘﻠﻮب واﺳﺘﺠﺎﺷﺘﮭﺎ ﻟﺘﻘﻮى اﷲ ‪. .‬‬

‫واﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺎص ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﻛﻒ اﻟﺠﻨﺎة ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺪاء ﺳﺎﻋﺔ اﻻﺑﺘﺪاء ‪ .‬ﻓﺎﻟﺬي ﯾﻮﻗﻦ أﻧﮫ ﯾ ﺪﻓﻊ ﺣﯿﺎﺗ ﮫ ﺛﻤﻨ ﺎ‬
‫ﻟﺤﯿﺎة ﻣﻦ ﯾﻘﺘﻞ ‪ . .‬ﺟﺪﯾﺮ ﺑﮫ أن ﯾﺘﺮوى وﯾﻔﻜﺮ وﯾﺘﺮدد ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﺷﻔﺎء ﺻﺪور أوﻟﯿ ﺎء اﻟ ﺪم ﻋﻨ ﺪ وﻗ ﻮع اﻟﻘﺘ ﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ‪ .‬ﺷﻔﺎﺋﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺪ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﺄر ‪ .‬اﻟﺜﺄر اﻟﺬي ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﯾﻘ ﻒ ﻋﻨ ﺪ ﺣ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﺣﺘ ﻰ ﻟﺘ ﺪوم‬
‫ﻣﻌﺎرﻛﮫ اﻟﻤﺘﻘﻄﻌﺔ أرﺑﻌﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺮب اﻟﺒﺴﻮس اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪھﻢ ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻧﺮى ﻧﺤﻦ ﻓﻲ واﻗﻊ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟﯿﻮم ‪,‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﺗﺴﯿﻞ اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻠﻰ ﻣﺬاﺑﺢ اﻷﺣﻘﺎد اﻟﻌﺎﺋﻠﯿﺔ ﺟﯿﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﯿﻞ ‪ ,‬وﻻ ﺗﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﯿﻞ ‪. .‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻘﺼﺎص ﺣﯿﺎة ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻷﺷﻤﻞ اﻷﻋ ﻢ ‪ .‬ﻓﺎﻻﻋﺘ ﺪاء ﻋﻠ ﻰ ﺣﯿ ﺎة ﻓ ﺮد اﻋﺘ ﺪاء ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﯿ ﺎة ﻛﻠﮭ ﺎ ‪ ,‬واﻋﺘ ﺪاء‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺣﻲ ‪ ,‬ﯾﺸﺘﺮك ﻣﻊ اﻟﻘﺘﯿﻞ ﻓﻲ ﺳﻤﺔ اﻟﺤﯿﺎة ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﻒ اﻟﻘﺼﺎص اﻟﺠﺎﻧﻲ ﻋﻦ إزھﺎق ﺣﯿﺎة واﺣﺪة ‪ ,‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻛﻔﮫ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎة ﻛﻠﮭﺎ ‪ .‬وﻛﺎن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﻒ ﺣﯿﺎة ‪ .‬ﺣﯿﺎة ﻣﻄﻠﻘﺔ ‪ .‬ﻻ ﺣﯿﺎة ﻓ ﺮد ‪ ,‬وﻻ ﺣﯿ ﺎة أﺳ ﺮة ‪ ,‬وﻻ‬
‫ﺣﯿﺎة ﺟﻤﺎﻋﺔ ‪ . .‬ﺑﻞ ﺣﯿﺎة ‪. .‬‬

‫ﺛﻢ ‪ -‬وھﻮ اﻷھﻢ واﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮ اﻷول ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﺤﯿﺎة ‪ -‬اﺳﺘﺠﺎﺷﺔ ﺷﻌﻮر اﻟﺘﺪﺑﺮ ﻟﺤﻜﻤﺔ اﷲ ‪ ,‬وﻟﺘﻘﻮاه‪:‬‬

‫(ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺘﻘﻮن(‪. .‬‬

‫ھﺬا ھﻮ اﻟﺮﺑﺎط اﻟﺬي ﯾﻌﻘﻞ اﻟﻨﻔﻮس ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺪاء ‪ .‬اﻻﻋﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ اﺑﺘﺪاء ‪ ,‬واﻻﻋﺘﺪاء ﻓﻲ اﻟﺜﺄر أﺧﯿﺮا ‪ . .‬اﻟﺘﻘﻮى ‪.‬‬
‫‪ .‬ﺣﺴﺎﺳﯿﺔ اﻟﻘﻠﺐ وﺷﻌﺮوه ﺑﺎﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﷲ ; وﺗﺤﺮﺟﮫ ﻣﻦ ﻏﻀﺒﮫ وﺗﻄﻠﺒﮫ ﻟﺮﺿﺎه ‪.‬‬

‫إﻧﮫ ﺑﻐﯿﺮ ھﺬا اﻟﺮﺑﺎط ﻻ ﺗﻘ ﻮم ﺷ ﺮﯾﻌﺔ ‪ ,‬وﻻ ﯾﻔﻠ ﺢ ﻗ ﺎﻧﻮن ‪ ,‬وﻻ ﯾﺘﺤ ﺮج ﻣﺘﺤ ﺮج ‪ ,‬وﻻ ﺗﻜﻔ ﻲ اﻟﺘﻨﻈﯿﻤ ﺎت اﻟﺨﺎوﯾ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺮوح واﻟﺤﺴﺎﺳﯿﺔ واﻟﺨﻮف واﻟﻄﻤﻊ ﻓﻲ ﻗﻮة أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻹﻧﺴﺎن !‬

‫وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ ﻧﺪرة ﻋﺪد اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻲ أﻗﯿﻤﺖ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺤﺪود ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ اﻟﻨﺒﻲ ] ص [ وﻋﮭﺪ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء ‪ ,‬وﻣﻌﻈﻤﮭ ﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻣﺼﺤﻮﺑﺎ ﺑﺎﻋﺘﺮاف اﻟﺠﺎﻧﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﻃﺎﺋﻌﺎ ﻣﺨﺘﺎرا ‪ . .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎﻟﻚ اﻟﺘﻘ ﻮى ‪ . .‬ﻛﺎﻧ ﺖ ھ ﻲ اﻟﺤ ﺎرس اﻟ ﯿﻘﻆ ﻓ ﻲ‬
‫داﺧﻞ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ‪ ,‬وﻓﻲ ﺣﻨﺎﯾﺎ اﻟﻘﻠﻮب ‪ ,‬ﺗﻜﻔﮭﺎ ﻋ ﻦ ﻣﻮاﺿ ﻊ اﻟﺤ ﺪود ‪ . .‬إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﻨﯿ ﺮة اﻟﺒ ﺼﯿﺮة ﺑﺨﻔﺎﯾ ﺎ‬
‫اﻟﻔﻄﺮ وﻣﻜﻨﻮﻧﺎت اﻟﻘﻠﻮب ‪ . .‬وﻛﺎن ھﻨﺎك ذﻟﻚ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﺎت واﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ واﻟﺘﻮﺟﯿﮭﺎت واﻟﻌﺒﺎدات‬
‫ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﯿ ﺔ أﺧ ﺮى ‪ ,‬ﺗﺘﻌ ﺎون ﺟﻤﯿﻌﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ إﻧ ﺸﺎء ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﺳ ﻠﯿﻢ اﻟﺘ ﺼﻮر ﺳ ﻠﯿﻢ اﻟ ﺸﻌﻮر ‪ .‬ﻧﻈﯿ ﻒ اﻟﺤﺮﻛ ﺔ ﻧﻈﯿ ﻒ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك ‪ .‬ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻘﯿﻢ ﻣﺤﻜﻤﺘﮭﺎ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﻀﻤﯿﺮ !‬

‫"ﺣﺘﻰ إذا ﺟﻤﺤﺖ اﻟﺴﻮرة اﻟﺒﮭﯿﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻣﻦ اﻷﺣﯿﺎن ‪ ,‬وﺳﻘﻂ اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻘﻄﺔ ‪ ,‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺣﯿﺚ ﻻ ﺗﺮاﻗﺒﮫ ﻋﯿﻦ‬
‫وﻻ ﺗﺘﻨﺎوﻟﮫ ﯾﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪ ,‬ﺗﺤﻮل ھﺬا اﻹﯾﻤﺎن ﻧﻔﺴﺎ ﻟﻮاﻣﺔ ﻋﻨﯿﻔﺔ ‪ ,‬ووﺧﺰا ﻻذﻋﺎ ﻟﻠﻀﻤﯿﺮ ‪ ,‬وﺧﯿﺎﻻ ﻣﺮوﻋﺎ ‪ ,‬ﻻ ﯾﺮﺗﺎح‬
‫ﻣﻌ ﮫ ﺻ ﺎﺣﺒﮫ ﺣﺘ ﻰ ﯾﻌﺘ ﺮف ﺑﺬﻧﺒ ﮫ أﻣ ﺎم اﻟﻘ ﺎﻧﻮن ‪ ,‬وﯾﻌ ﺮض ﻧﻔ ﺴﮫ ﻟﻠﻌﻘﻮﺑ ﺔ اﻟ ﺸﺪﯾﺪة ‪ ,‬وﯾﺘﺤﻤﻠﮭ ﺎ ﻣﻄﻤﺌﻨ ﺎ ﻣﺮﺗﺎﺣ ﺎ ‪,‬‬
‫ﺗﻔﺎدﯾﺎ ﻣﻦ ﺳﺨﻂ اﷲ ‪ ,‬وﻋﻘﻮﺑﺔ اﻵﺧﺮة ‪.‬‬

‫إﻧﮭﺎ اﻟﺘﻘﻮى ‪ . .‬إﻧﮭﺎ اﻟﺘﻘﻮى ‪. .‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ 182 - 180:‬ﺑﻌﺾ أﺣﻜﺎم اﻟﻮﺻﯿﺔ‬

‫ﺛﻢ ﯾﺠﻲء ﺗﺸﺮﯾﻊ اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻮت ‪ . .‬واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻲ ﺟﻮھﺎ وﺟﻮ آﯾﺎت اﻟﻘﺼﺎص ﺣﺎﺿﺮة‪:‬‬

‫ﻛﺘﺐ ﻋﻠﯿﻜﻢ إذا ﺣﻀﺮ أﺣﺪﻛﻢ اﻟﻤﻮت ‪ -‬إن ﺗﺮك ﺧﯿﺮا ‪ -‬اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻟﻠﻮاﻟﺪﯾﻦ واﻷﻗﺮﺑﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﺣﻘ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺘﻘ ﯿﻦ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺑﺪﻟﮫ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﮫ ﻓﺈﻧﻤﺎ إﺛﻤﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺒﺪﻟﻮﻧﮫ ‪ .‬إن اﷲ ﺳﻤﯿﻊ ﻋﻠﯿﻢ ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺧ ﺎف ﻣ ﻦ ﻣ ﻮص ﺟﻨﻔ ﺎ أو إﺛﻤ ﺎ‬
‫ﻓﺄﺻﻠﺢ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻓﻼ إﺛﻢ ﻋﻠﯿﮫ ‪ .‬إن اﷲ ﻏﻔﻮر رﺣﯿﻢ ‪. .‬‬

‫وھﺬه ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﯾﻀﺔ ‪ .‬اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻟﻠﻮاﻟﺪﯾﻦ واﻷﻗﺮﺑﯿﻦ ‪ .‬إن ﻛﺎن ﺳﯿﺘﺮك وراءه ﺧﯿﺮا ‪ .‬وﻓﺴﺮ اﻟﺨﯿﺮ ﺑﺄﻧﮫ اﻟﺜﺮوة ‪.‬‬
‫واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪار اﻟﺬي ﺗﺠﺐ ﻋﻨﺪه اﻟﻮﺻﯿﺔ ‪ .‬واﻷرﺟﺢ أﻧﮭﺎ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ اﻋﺘﺒﺎرﯾ ﺔ ﺑﺤ ﺴﺐ اﻟﻌ ﺮف ‪ .‬ﻓﻘ ﺎل ﺑﻌ ﻀﮭﻢ ﻻ‬
‫ﯾﺘﺮك ﺧﯿﺮا ﻣﻦ ﯾﺘﺮك أﻗﻞ ﻣ ﻦ ﺳ ﺘﯿﻦ دﯾﻨ ﺎرا ‪ ,‬وﻗﯿ ﻞ ﺛﻤ ﺎﻧﯿﻦ وﻗﯿ ﻞ أرﺑﻌﻤﺎﺋ ﺔ ‪ .‬وﻗﯿ ﻞ أﻟ ﻒ ‪ . .‬واﻟﻤﻘ ﺪار اﻟ ﺬي ﯾﻌﺘﺒ ﺮ‬
‫ﺛﺮوة ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻻ ﺷﻚ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ زﻣﺎن إﻟﻰ زﻣﺎن ‪ ,‬وﻣﻦ ﺑﯿﺌﺔ إﻟﻰ ﺑﯿﺌﺔ ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻧﺰﻟﺖ آﯾﺎت اﻟﻤﻮارﯾﺚ ﺑﻌ ﺪ ﻧ ﺰول آﯾ ﺎت اﻟﻮﺻ ﯿﺔ ھ ﺬه ‪ .‬وﺣ ﺪدت ﻓﯿﮭ ﺎ أﻧ ﺼﺒﺔ ﻣﻌﯿﻨ ﺔ ﻟﻠﻮرﺛ ﺔ ‪ ,‬وﺟﻌ ﻞ اﻟﻮاﻟ ﺪان‬
‫وارﺛﯿﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﺎﻻت ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻟﮭﻤﺎ وﺻﯿﺔ ﻷﻧﮫ ﻻ وﺻﯿﺔ ﻟﻮارث ‪ .‬ﻟﻘﻮﻟﮫ ] ص [‪ ":‬إن اﷲ ﻗﺪ أﻋﻄ ﻰ‬
‫ﻛﻞ ذي ﺣﻖ ﺣﻘﮫ ‪ ,‬ﻓﻼ وﺻﯿﺔ ﻟﻮارث " ‪ .‬أﻣﺎ اﻷﻗﺮﺑﻮن ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻲ اﻟﻨﺺ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس إﻟ ﯿﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻤﻮﻣ ﮫ ‪ .‬ﻓﻤ ﻦ ورﺛﺘ ﮫ‬
‫آﯾﺎت اﻟﻤﯿﺮاث ﻓﻼ وﺻﯿﺔ ﻟﮫ ; وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺮث ﺑﻘﻲ ﻧﺺ اﻟﻮﺻﯿﺔ ھﻨﺎ ﯾﺸﻤﻠﮫ ‪ . .‬وھﺬا ھﻮ رأي‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻧﺄﺧﺬ ﺑﮫ ‪.‬‬

‫وﺣﻜﻤﺔ اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻮرﺛﺔ ﺗﺘﻀﺢ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺐ ﻓﯿﮭﺎ ﺻﻠﺔ اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﺒﺮ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻗﺎرب ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﺣﯿﻦ ﻻ‬
‫ﺗﻮرﺛﮭﻢ آﯾﺎت اﻟﻤﯿﺮاث ﻷن ﻏﯿﺮھﻢ ﯾﺤﺠﺒﮭﻢ ‪ .‬وھﻲ ﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﻮان اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ﺧﺎرج ﺣ ﺪود اﻟﻮراﺛ ﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻟﻤﻌﺮوف وذﻛﺮ اﻟﺘﻘﻮى‪:‬‬

‫(ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ(‪. .‬‬

‫ﻓﻼ ﯾﻈﻠﻢ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻮرﺛﺔ ‪ ,‬وﻻ ﯾﮭﻤﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﻮرﺛ ﺔ ; وﯾﺘﺤ ﺮى اﻟﺘﻘ ﻮى ﻓ ﻲ ﻗ ﺼﺪ واﻋﺘ ﺪال ‪ ,‬وﻓ ﻲ ﺑ ﺮ وإﻓ ﻀﺎل ‪. .‬‬
‫وﻣﻊ ھﺬا ﻓﻘﺪ ﺣﺪدت اﻟﺴﻨﺔ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻮﺻ ﯿﺔ ‪ ,‬ﻓﺤ ﺼﺮﺗﮭﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺜﻠ ﺚ ﻻ ﺗﺘﻌ ﺪاه واﻟﺮﺑ ﻊ أﻓ ﻀﻞ ‪ .‬ﻛ ﻲ ﻻ ﯾ ﻀﺎر اﻟ ﻮارث‬
‫ﺑﻐﯿ ﺮ اﻟ ﻮارث ‪ .‬وﻗ ﺎم اﻷﻣ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺸﺮﯾﻊ وﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻘ ﻮى ‪ ,‬ﻛﻤ ﺎ ھ ﻲ ﻃﺒﯿﻌ ﺔ اﻟﺘﻨﻈﯿﻤ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾﺤﻘﻘﮭ ﺎ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺗﻨﺎﺳﻖ وﺳﻼم ‪.‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﺳﻤﻊ اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻓﮭﻮ آﺛﻢ إن ﺑﺪﻟﮭﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻤﻮرث ‪ ,‬وھﺬا ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺪﯾﻞ ﺑﺮيء‪:‬‬

‫(ﻓﻤﻦ ﺑﺪﻟﮫ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﮫ ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻤﺎ إﺛﻤﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺒﺪﻟﻮﻧﮫ ‪ .‬إن اﷲ ﺳﻤﯿﻊ ﻋﻠﯿﻢ(‪. .‬‬

‫وھﻮ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬اﻟﺸﮭﯿﺪ ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻊ وﻋﻠﻢ ‪ .‬اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻟﻠﻤﻮرث ﻓﻼ ﯾﺆاﺧﺬ ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ وراءه ‪ .‬واﻟﺸﮭﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﺪل‬
‫ﻓﯿﺆاﺧﺬه ﺑﺈﺛﻢ اﻟﺘﺒﺪﯾﻞ واﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ‪.‬‬

‫إﻻ ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة ﯾﺠﻮز ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻠﻮﺻﻲ أن ﯾﺒﺪل ﻣﻦ وﺻﯿﺔ اﻟﻤﻮﺻﻲ ‪ .‬ذﻟﻚ إذا ﻋﺮف أن اﻟﻤﻮﺻﻲ إﻧﻤﺎ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﻮﺻ ﯿﺘﮫ‬
‫ﻣﺤﺎﺑﺎة أﺣﺪ ‪ ,‬أو اﻟﻨﻜﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﻮرﯾﺚ ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ ﻻ ﺣﺮج ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﺘﻮﻟﻰ ﺗﻨﻔﯿﺬ اﻟﻮﺻﯿﺔ أن ﯾﻌﺪل ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻼﻓﻰ ﺑ ﮫ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﺠﻨﻒ ‪ ,‬وھﻮ اﻟﺤﯿﻒ ‪ ,‬وﯾﺮد اﻷﻣﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﺪل واﻟﻨﺼﻒ‪:‬‬

‫(ﻓﻤﻦ ﺧﺎف ﻣﻦ ﻣﻮص ﺟﻨﻔﺎ أو إﺛﻤﺎ ﻓﺄﺻﻠﺢ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻓﻼ إﺛﻢ ﻋﻠﯿﮫ ‪ .‬إن اﷲ ﻏﻔﻮر رﺣﯿﻢ(‪. .‬‬

‫واﻷﻣﺮ ﻣﻮﻛﻮل إﻟﻰ ﻣﻐﻔﺮة اﷲ ورﺣﻤﺘﮫ ﻟﮭﺬا وﻟﺬاك ‪ .‬وﻣﺸﺪود إﻟﻰ ﻣﺮاﻋﺎة اﷲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎل ‪ ,‬ﻓﮭﻲ اﻟ ﻀﻤﺎن اﻷﺧﯿ ﺮ‬
‫ﻟﻠﻌﺪل واﻹﻧﺼﺎف ‪.‬‬

‫وھﻜﺬا ﻧﺠﺪ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻣﺸﺪودا إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺮوة اﻟﺘﻲ ﺷﺪ إﻟﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ أﻣ ﺮ اﻟﻘ ﺼﺎص ﻓ ﻲ اﻟﻘﺘﻠ ﻰ ‪ .‬واﻟﺘ ﻲ‬
‫ﯾﺸﺪ إﻟﯿﮭﺎ ﻛﻞ أﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮر اﻹﯾﻤﺎﻧﻲ وﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء ‪.‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ 185 - 183:‬ﺑﻌﺾ أﺣﻜﺎم ﺻﯿﺎم رﻣﻀﺎن‬

‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أن ﯾﻔﺮض اﻟﺼﻮم ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻔﺮض ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ ‪ ,‬ﻟﺘﻘﺮﯾ ﺮ ﻣﻨﮭﺠ ﮫ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷرض ‪ ,‬وﻟﻠﻘﻮاﻣﺔ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ ,‬وﻟﻠﺸﮭﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﻮم ھﻮ ﻣﺠﺎل ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻹرادة اﻟﻌﺎزﻣ ﺔ اﻟﺠﺎزﻣ ﺔ‬
‫‪ ,‬وﻣﺠﺎل اﺗ ﺼﺎل اﻹﻧ ﺴﺎن ﺑﺮﺑ ﮫ اﺗ ﺼﺎل ﻃﺎﻋ ﺔ واﻧﻘﯿ ﺎد ; ﻛﻤ ﺎ أﻧ ﮫ ﻣﺠ ﺎل اﻻﺳ ﺘﻌﻼء ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﺮورات اﻟﺠ ﺴﺪ ﻛﻠﮭ ﺎ ‪,‬‬
‫واﺣﺘﻤﺎل ﺿﻐﻄﮭﺎ وﺛﻘﻠﮭﺎ ‪ ,‬إﯾﺜﺎرا ﻟﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﻰ واﻟﻤﺘﺎع ‪.‬‬

‫وھﺬه ﻛﻠﮭﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻻزﻣ ﺔ ﻓ ﻲ إﻋ ﺪاد اﻟﻨﻔ ﻮس ﻻﺣﺘﻤ ﺎل ﻣ ﺸﻘﺎت اﻟﻄﺮﯾ ﻖ اﻟﻤﻔ ﺮوش ﺑﺎﻟﻌﻘﺒ ﺎت واﻷﺷ ﻮاك ; واﻟ ﺬي‬
‫ﺗﺘﻨﺎﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﻧﺒﮫ اﻟﺮﻏﺎب واﻟﺸﮭﻮات ; واﻟﺬي ﺗﮭﺘﻒ ﺑﺎﻟﺴﺎﻟﻜﯿﮫ آﻻف اﻟﻤﻐﺮﯾﺎت !‬

‫وذﻟﻚ ﻛﻠﮫ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﯾﺘﻜﺸﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ آﺛﺎر ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻟﻠﺼﻮم ﻓﻲ وﻇﺎﺋﻒ اﻷﺑ ﺪان ‪ .‬وﻣ ﻊ أﻧﻨ ﻲ ﻻ أﻣﯿ ﻞ‬
‫إﻟﻰ ﺗﻌﻠﯿﻖ اﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻟﺘﻮﺟﯿﮭﺎت اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎدات ‪ -‬ﺑ ﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ‪ -‬ﺑﻤ ﺎ ﯾﻈﮭ ﺮ ﻟﻠﻌ ﯿﻦ ﻣ ﻦ ﻓﻮاﺋ ﺪ ﺣ ﺴﯿﺔ ‪ ,‬إذ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻷﺻﯿﻠﺔ ﻓﯿﮭﺎ ھﻲ إﻋ ﺪاد ھ ﺬا اﻟﻜ ﺎﺋﻦ اﻟﺒ ﺸﺮي ﻟ ﺪوره ﻋﻠ ﻰ اﻷرض ‪ ,‬وﺗﮭﯿﺌﺘ ﮫ ﻟﻠﻜﻤ ﺎل اﻟﻤﻘ ﺪر ﻟ ﮫ ﻓ ﻲ ﺣﯿ ﺎة‬
‫اﻵﺧﺮة ‪ . .‬ﻣﻊ ھﺬا ﻓﺈﻧﻨﻲ ﻻ أﺣﺐ أن أﻧﻔﻲ ﻣﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻨﮫ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ أو ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻨﮫ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ ﻟﮭﺬه اﻟﻔﺮاﺋﺾ‬

‫ن )‪(183‬‬
‫ﻦ ﻣِﻦ َﻗ ْﺒ ِﻠﻜُ ْﻢ َﻟ َﻌﻠﱠﻜُ ْﻢ َﺗﺘﱠﻘُﻮ َ‬
‫ﻋﻠَﻰ اﻟﱠﺬِﯾ َ‬
‫ﺐ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿﻜُﻢُ اﻟﺼﱢﯿَﺎمُ َﻛﻤَﺎ ﻛُ ِﺘ َ‬
‫ﺐ َ‬
‫ﻦ آ َﻣﻨُﻮ ْا ﻛُ ِﺘ َ‬
‫ﯾَﺎ َأﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾ َ‬
‫واﻟﺘﻮﺟﯿﮭﺎت ; وذﻟﻚ ارﺗﻜﺎﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﺤﻮظ واﻟﻤﻔﮭﻮم ﻣﻦ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺘﺪﺑﯿﺮ اﻹﻟﮭﻲ ﻟﻜﯿﺎن ھ ﺬا اﻹﻧ ﺴﺎن ﺟﻤﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ‬
‫ﻣ ﺎ ﯾﻔ ﺮض ﻋﻠﯿ ﮫ وﻣ ﺎ ﯾﻮﺟ ﮫ إﻟﯿ ﮫ ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ ﺗﻌﻠﯿ ﻖ ﻟﺤﻜﻤ ﺔ اﻟﺘﻜﻠﯿ ﻒ اﻹﻟﮭ ﻲ ﺑﮭ ﺬا اﻟ ﺬي ﯾﻜ ﺸﻒ ﻋﻨ ﮫ اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫اﻟﺒﺸﺮي ‪ .‬ﻓﻤﺠﺎل ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺤﺪود ﻻ ﯾﺘﺴﻊ وﻻ ﯾﺮﺗﻘﻲ إﻟﻰ اﺳﺘﯿﻌﺎب ﺣﻜﻤﺔ اﷲ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﯾ ﺮوض ﺑ ﮫ ھ ﺬا اﻟﻜ ﺎﺋﻦ‬
‫اﻟﺒﺸﺮي ‪ .‬أو ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺮوض ﺑﮫ ھﺬا اﻟﻜﻮن ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪:‬‬

‫(ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻛﺘﺐ ﻋﻠﯿﻜﻢ اﻟﺼﯿﺎم ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ‪ ,‬ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺘﻘﻮن ‪ ,‬أﯾﺎﻣﺎ ﻣﻌﺪودات ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﻛ ﺎن‬
‫ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺮﯾﻀﺎ أو ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ ﻓﻌﺪة ﻣﻦ أﯾﺎم أﺧﺮ ; وﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻄﯿﻘﻮﻧﮫ ﻓﺪﯾﺔ ﻃﻌﺎم ﻣ ﺴﻜﯿﻦ ; ﻓﻤ ﻦ ﺗﻄ ﻮع ﺧﯿ ﺮا ﻓﮭ ﻮ‬
‫ﺧﯿﺮ ﻟﮫ ; وأن ﺗﺼﻮﻣﻮا ﺧﯿﺮ ﻟﻜﻢ إن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن ‪ .‬ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﺬي أﻧﺰل ﻓﯿﮫ اﻟﻘﺮآن ھ ﺪى ﻟﻠﻨ ﺎس وﺑﯿﻨ ﺎت ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﮭﺪى واﻟﻔﺮﻗﺎن ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺷﮭﺪ ﻣﻨﻜﻢ اﻟﺸﮭﺮ ﻓﻠﯿﺼﻤﮫ ‪ ,‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺮﯾﻀﺎ أو ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ ﻓﻌﺪة ﻣﻦ أﯾﺎم أﺧﺮ ‪ .‬ﯾﺮﯾ ﺪ اﷲ‬
‫ﺑﻜﻢ اﻟﯿﺴﺮ وﻻ ﯾﺮﯾﺪ ﺑﻜﻢ اﻟﻌﺴﺮ ‪ ,‬وﻟﺘﻜﻤﻠﻮا اﻟﻌﺪة وﻟﺘﻜﺒﺮوا اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﺪاﻛﻢ وﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺸﻜﺮون(‪. .‬‬

‫إن اﷲ ‪ -‬ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬ﯾﻌﻠ ﻢ أن اﻟﺘﻜﻠﯿ ﻒ أﻣ ﺮ ﺗﺤﺘ ﺎج اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ﻓﯿ ﮫ إﻟ ﻰ ﻋ ﻮن ودﻓ ﻊ واﺳﺘﺠﺎﺷ ﺔ ﻟﺘ ﻨﮭﺾ ﺑ ﮫ‬
‫وﺗﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟﮫ ; ﻣﮭﻤﺎ ﯾﻜﻦ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ وﻧﻔﻊ ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺘﻨﻊ ﺑﮫ وﺗﺮاض ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺒﺪأ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟﻨ ﺪاء اﻟﺤﺒﯿ ﺐ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ ,‬اﻟﻤ ﺬﻛﺮ ﻟﮭ ﻢ ﺑﺤﻘﯿﻘ ﺘﮭﻢ اﻷﺻ ﯿﻠﺔ ; ﺛ ﻢ ﯾﻘ ﺮر ﻟﮭ ﻢ ‪ -‬ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﻧﺪاﺋﮭﻢ ذﻟﻚ اﻟﻨﺪاء ‪ -‬أن اﻟ ﺼﻮم ﻓﺮﯾ ﻀﺔ ﻗﺪﯾﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑ ﺎﷲ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ دﯾ ﻦ ‪ ,‬وأن اﻟﻐﺎﯾ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ھ ﻲ إﻋ ﺪاد‬
‫ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻟﻠﺘﻘﻮى واﻟﺸﻔﺎﻓﯿﺔ واﻟﺤﺴﺎﺳﯿﺔ واﻟﺨﺸﯿﺔ ﻣﻦ اﷲ‪:‬‬

‫(ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻛﺘﺐ ﻋﻠﯿﻜﻢ اﻟﺼﯿﺎم ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺘﻘﻮن ‪). .‬‬
‫وھﻜﺬا ﺗﺒﺮز اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺼﻮم ‪ . .‬إﻧﮭﺎ اﻟﺘﻘﻮى ‪ . .‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻮى ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﯿﻘﻆ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب وھ ﻲ ﺗ ﺆدي ھ ﺬه‬
‫اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ ‪ ,‬ﻃﺎﻋﺔ ﷲ ‪ ,‬وإﯾﺜﺎرا ﻟﺮﺿﺎه ‪ .‬واﻟﺘﻘﻮى ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮس ھﺬه اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ إﻓﺴﺎد اﻟﺼﻮم ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ‪ ,‬وﻟ ﻮ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﮭﺠﺲ ﻓﻲ اﻟﺒﺎل ‪ ,‬واﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻮن ﺑﮭﺬا اﻟﻘﺮآن ﯾﻌﻠﻤﻮن ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻘﻮى ﻋﻨﺪ اﷲ ‪ ,‬ووزﻧﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﯿﺰاﻧ ﮫ ‪ .‬ﻓﮭ ﻲ‬
‫ﻏﺎﯾﺔ ﺗﺘﻄﻠﻊ إﻟﯿﮭﺎ أرواﺣﮭﻢ ‪ .‬وھﺬا اﻟﺼﻮم أداة ﻣﻦ أدواﺗﮭﺎ ‪ ,‬وﻃﺮﯾﻖ ﻣﻮﺻﻞ إﻟﯿﮭﺎ ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺮﻓﻌﮭ ﺎ اﻟ ﺴﯿﺎق أﻣ ﺎم‬
‫ﻋﯿﻮﻧﮭﻢ ھﺪﻓﺎ وﺿﯿﺌﺎ ﯾﺘﺠﮭﻮن إﻟﯿﮫ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺼﯿﺎم ‪) . .‬ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺘﻘﻮن(‪. .‬‬

‫ﺛﻢ ﯾﺜﻨﻲ ﺑﺘﻘﺮﯾﺮ أن اﻟﺼﻮم أﯾﺎم ﻣﻌﺪودات ‪ ,‬ﻓﻠﯿﺲ ﻓﺮﯾ ﻀﺔ اﻟﻌﻤ ﺮ وﺗﻜﻠﯿ ﻒ اﻟ ﺪھﺮ ‪ .‬وﻣ ﻊ ھ ﺬا ﻓﻘ ﺪ أﻋﻔ ﻲ ﻣ ﻦ أداﺋ ﮫ‬
‫اﻟﻤﺮﺿﻰ ﺣﺘﻰ ﯾﺼﺤﻮا ‪ ,‬واﻟﻤﺴﺎﻓﺮون ﺣﺘﻰ ﯾﻘﯿﻤﻮا ‪ ,‬ﺗﺤﻘﯿﻘﺎ وﺗﯿﺴﯿﺮا‪:‬‬

‫(أﯾﺎﻣﺎ ﻣﻌﺪودات ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺮﯾﻀﺎ أو ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ ﻓﻌﺪة ﻣﻦ أﯾﺎم أﺧﺮ(‪. .‬‬

‫وﻇ ﺎھﺮ اﻟ ﻨﺺ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺮض واﻟ ﺴﻔﺮ ﯾﻄﻠ ﻖ وﻻ ﯾﺤ ﺪد ‪ .‬ﻓ ﺄي ﻣ ﺮض وأي ﺳ ﻔﺮ ﯾ ﺴﻮغ اﻟﻔﻄ ﺮ ‪ ,‬ﻋﻠ ﻰ أن ﯾﻘ ﻀﻲ‬
‫اﻟﻤﺮﯾﺾ ﺣﯿﻦ ﯾﺼﺢ واﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﺣﯿﻦ ﯾﻘﯿﻢ ‪ .‬وھﺬا ھﻮ اﻷوﻟﻰ ﻓ ﻲ ﻓﮭ ﻢ ھ ﺬا اﻟ ﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧ ﻲ اﻟﻤﻄﻠ ﻖ ‪ ,‬واﻷﻗ ﺮب إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ رﻓﻊ اﻟﺤ ﺮج وﻣﻨ ﻊ اﻟ ﻀﺮر ‪ .‬ﻓﻠﯿ ﺴﺖ ﺷ ﺪة اﻟﻤ ﺮض وﻻ ﻣ ﺸﻘﺔ اﻟ ﺴﻔﺮ ھ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﯾﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﮭ ﺎ‬
‫اﻟﺤﻜ ﻢ إﻧﻤ ﺎ ھ ﻲ اﻟﻤ ﺮض واﻟ ﺴﻔﺮ إﻃﻼﻗ ﺎ ‪ ,‬ﻹرادة اﻟﯿ ﺴﺮ ﺑﺎﻟﻨ ﺎس ﻻ اﻟﻌ ﺴﺮ ‪ .‬وﻧﺤ ﻦ ﻻ ﻧ ﺪري ﺣﻜﻤ ﺔ اﷲ ﻛﻠﮭ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﻌﻠﯿﻘﮫ ﺑﻤﻄﻠﻖ اﻟﻤﺮض وﻣﻄﻠﻖ اﻟﺴﻔﺮ ; ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن ھﻨﺎك اﻋﺘﺒﺎرات أﺧﺮى ﯾﻌﻠﻤﮭﺎ اﷲ وﯾﺠﮭﻠﮭﺎ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺮض‬
‫واﻟ ﺴﻔﺮ ; وﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن ھﻨ ﺎك ﻣ ﺸﻘﺎت أﺧ ﺮى ﻻ ﺗﻈﮭ ﺮ ﻟﻠﺤﻈﺘﮭ ﺎ ‪ ,‬أو ﻻ ﺗﻈﮭ ﺮ ﻟﻠﺘﻘ ﺪﯾﺮ اﻟﺒ ﺸﺮي ‪ . .‬وﻣ ﺎ دام اﷲ ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﻠﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﺘﺄوﻟﮭﺎ ; وﻟﻜﻦ ﻧﻄﯿﻊ اﻟﻨﺼﻮص وﻟﻮ ﺧﻔﯿﺖ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺣﻜﻤﺘﮭﺎ ‪ .‬ﻓﻮراءھﺎ ﻗﻄﻌﺎ ﺣﻜﻤﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﻧﻜﻮن ﻧﺤﻦ ﻧﺪرﻛﮭﺎ ‪.‬‬

‫ﯾﺒﻘﻰ أن اﻟﻘﻮل ﺑﮭﺬا ﯾﺨ ﺸﻰ أن ﯾﺤﻤ ﻞ اﻟﻤﺘﺮﺧ ﺼﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺪة اﻟﺘ ﺮﺧﺺ ‪ ,‬وأن ﺗﮭﻤ ﻞ اﻟﻌﺒ ﺎدات اﻟﻤﻔﺮوﺿ ﺔ ﻷدﻧ ﻰ‬
‫ﺳﺒﺐ ‪ .‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﯾﺘﺸﺪدون وﯾ ﺸﺘﺮﻃﻮن ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ھ ﺬا ‪ -‬ﻓ ﻲ اﻋﺘﻘ ﺎدي ‪ -‬ﻻ ﯾﺒ ﺮر اﻟﺘﻘﯿﯿ ﺪ ﻓﯿﻤ ﺎ أﻃﻠﻘ ﮫ اﻟ ﻨﺺ‬
‫‪.‬ﻓﺎﻟﺪﯾﻦ ﻻ ﯾﻘﻮد اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺴﻼﺳﻞ إﻟﻰ اﻟﻄﺎﻋﺎت ‪ ,‬إﻧﻤﺎ ﯾﻘﻮدھﻢ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى ‪ .‬وﻏﺎﯾﺔ ھﺬه اﻟﻌﺒ ﺎدة ﺧﺎﺻ ﺔ ھ ﻲ اﻟﺘﻘ ﻮى ‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﯾﻔﻠﺖ ﻣﻦ أداء اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ ﺗﺤﺖ ﺳﺘﺎر اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻻ ﺧﯿﺮ ﻓﯿﮫ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء ‪ ,‬ﻷن اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ أداء اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺘﺤﻘ ﻖ ‪ .‬وھ ﺬا اﻟ ﺪﯾﻦ دﯾ ﻦ اﷲ ﻻ دﯾ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ‪ .‬واﷲ أﻋﻠ ﻢ ﺑﺘﻜﺎﻣ ﻞ ھ ﺬا اﻟ ﺪﯾﻦ ‪ ,‬ﺑ ﯿﻦ ﻣﻮاﺿ ﻊ اﻟﺘ ﺮﺧﺺ وﻣﻮاﺿ ﻊ‬
‫اﻟﺘﺸﺪد ; وﻗﺪ ﯾﻜﻮن وراء اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﺑﺪوﻧﮭﺎ ‪ .‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ أﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ] ص [ أن ﯾﺄﺧﺬ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﺮﺧﺺ اﷲ اﻟﺘﻲ رﺧﺼﮭﺎ ﻟﮭﻢ ‪ .‬وإذا ﺣﺪث أن ﻓﺴﺪ اﻟﻨﺎس ﻓ ﻲ‬
‫ﺟﯿﻞ ﻣﻦ اﻷﺟﯿﺎل ﻓﺈن إﺻﻼﺣﮭﻢ ﻻ ﯾﺘﺄﺗﻰ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﺸﺪد ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم ; وﻟﻜﻦ ﯾﺘﺄﺗﻰ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ إﺻ ﻼح ﺗ ﺮﺑﯿﺘﮭﻢ‬
‫وﻗﻠﻮﺑﮭﻢ واﺳﺘﺤﯿﺎء ﺷﻌﻮر اﻟﺘﻘﻮى ﻓﻲ أرواﺣﮭﻢ ‪ .‬وإذا ﺻﺢ اﻟﺘﺸﺪد ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ﻋﻨﺪ ﻓ ﺴﺎد اﻟﻨ ﺎس ﻛﻌ ﻼج‬
‫رادع ‪ ,‬وﺳﺪ ﻟﻠﺬراﺋﻊ ‪ ,‬ﻓﺈن اﻷﻣ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺘﻌﺒﺪﯾ ﺔ ﯾﺨﺘﻠ ﻒ ‪ ,‬إذ ھ ﻲ ﺣ ﺴﺎب ﺑ ﯿﻦ اﻟﻌﺒ ﺪ واﻟ ﺮب ‪ ,‬ﻻ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﮫ‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺒﺎد ﺗﻌﻠﻘﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮا ﻛﺄﺣﻜﺎم اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﺘﻲ ﯾﺮاﻋﻰ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻈﺎھﺮ ‪ .‬واﻟﻈﺎھﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎدات ﻻ ﯾﺠ ﺪي ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﻘﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮى اﻟﻘﻠﻮب ‪ .‬وإذا وﺟﺪت اﻟﺘﻘﻮى ﻟﻢ ﯾﺘﻔﻠ ﺖ ﻣﺘﻔﻠ ﺖ ‪ ,‬وﻟ ﻢ ﯾ ﺴﺘﺨﺪم اﻟﺮﺧ ﺼﺔ إﻻ ﺣﯿ ﺚ ﯾﺮﺗ ﻀﯿﮭﺎ ﻗﻠﺒ ﮫ ‪,‬‬
‫وﯾﺮاھﺎ ھﻲ اﻷوﻟﻰ ‪ ,‬وﯾﺤﺲ أن ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﻓﻲ أن ﯾﺄﺧﺬ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻮاﺟﮭﮭﺎ ‪ .‬أﻣﺎ ﺗﺸﺪﯾﺪ اﻷﺣﻜﺎم ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺒ ﺎدات أو اﻟﻤﯿ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﺘ ﻀﯿﯿﻖ ﻣ ﻦ إﻃ ﻼق اﻟ ﺮﺧﺺ اﻟﺘ ﻲ أﻃﻠﻘﺘﮭ ﺎ اﻟﻨ ﺼﻮص ‪ ,‬ﻓﻘ ﺪ ﯾﻨ ﺸﻲء ﺣﺮﺟ ﺎ ﻟ ﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﺘﺤ ﺮﺟﯿﻦ ‪ .‬ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬي ﻻ ﯾﺠ ﺪي ﻛﺜﯿ ﺮا ﻓ ﻲ ﺗﻘ ﻮﯾﻢ اﻟﻤﺘﻔﻠﺘ ﯿﻦ ‪ . .‬واﻷوﻟ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ ﺣ ﺎل أن ﻧﺄﺧ ﺬ اﻷﻣ ﻮر‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ أرادھﺎ اﷲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ ‪ .‬ﻓﮭ ﻮ أﺣﻜ ﻢ ﻣﻨ ﺎ وأﻋﻠ ﻢ ﺑﻤ ﺎ وراء رﺧ ﺼﮫ وﻋﺰاﺋﻤ ﮫ ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺎﻟﺢ ﻗﺮﯾﺒ ﺔ‬
‫وﺑﻌﯿﺪة ‪ . .‬وھﺬا ھﻮ ﺟﻤﺎع اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ‪.‬‬

‫ﺑﻘﻲ أن ﻧﺜﺒﺖ ھﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ روي ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻣﺘﻌ ﺪدة ﻣ ﻦ ﺣ ﺎﻻت اﻟ ﺴﻔﺮ ‪ ,‬ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﻀﮭﺎ ﻛ ﺎن اﻟﺘﻮﺟﯿ ﮫ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻔﻄﺮ وﻓﻲ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﻘﻊ ﻧﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﯿﺎم ‪ . .‬وھﻲ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﮭﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮر ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻠﻒ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﻣ ﻦ إدراك ﻟﻸﻣ ﺮ ‪ ,‬ﻗﺒ ﻞ أن ﺗﺄﺧ ﺬ اﻷﺣﻜ ﺎم ﺷ ﻜﻞ اﻟﺘﻘﻌﯿ ﺪ اﻟﻔﻘﮭ ﻲ ﻋﻠ ﻰ أﯾ ﺪي اﻟﻔﻘﮭ ﺎء اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮﯾﻦ ‪ .‬وﺻ ﻮرة ﺳ ﻠﻮك‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺴﻠﻒ ‪ -‬رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪ -‬اﻣﻸ ﺑﺎﻟﺤﯿﻮﯾﺔ ‪ ,‬وأﻟﺼﻖ ﺑﺮوح ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ وﻃﺒﯿﻌﺘ ﮫ ‪ ,‬ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﻮث اﻟﻔﻘﮭﯿ ﺔ ;‬
‫وﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻌﮭﺎ وﻓﻲ ﺟﻮھﺎ أن ﺗﻨﺸﻲء ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺬاﻗﺎ ﺣﯿﺎ ﻟﮭﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة وﺧﺼﺎﺋﺼﮭﺎ‪:‬‬

‫‪1 -‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬ﻗﺎل‪:‬ﺧﺮج رﺳﻮل اﷲ ] ص [ ﻋﺎم اﻟﻔﺘﺢ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻓﻲ رﻣ ﻀﺎن ‪ ,‬ﻓ ﺼﺎم ﺣﺘ ﻰ ﺑﻠ ﻎ‬
‫"ﻛﺮاع اﻟﻐﻤﯿﻢ" ﻓﺼﺎم اﻟﻨﺎس ‪ .‬ﺛﻢ دﻋﺎ ﺑﻘﺪح ﻣﻦ ﻣﺎء ﻓﺮﻓﻌﮫ ﺣﺘ ﻰ ﻧﻈ ﺮ اﻟﻨ ﺎس ‪ ,‬ﺛ ﻢ ﺷ ﺮب ‪ .‬ﻓﻘﯿ ﻞ ﻟ ﮫ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ‪:‬إن‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﺻﺎم ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪ ":‬أوﻟﺌﻚ اﻟﻌﺼﺎة ‪ .‬أوﻟﺌﻚ اﻟﻌﺼﺎة " ‪ ] . .‬أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺘﺮﻣﺬي [ ‪.‬‬

‫‪2 -‬وﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬ﻗﺎل‪:‬ﻛﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ] ص [ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻓﻤﻨﺎ اﻟﺼﺎﺋﻢ وﻣﻨ ﺎ اﻟﻤﻔﻄ ﺮ ‪ .‬ﻓﻨﺰﻟﻨ ﺎ ﻣﻨ ﺰﻻ ﻓ ﻲ‬
‫ﯾﻮم ﺣﺎر ‪ ,‬أﻛﺜﺮﻧﺎ ﻇﻼ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺴﺎء ‪ ,‬وﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﯾﺘﻘﻲ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﯿ ﺪه ‪ .‬ﻓ ﺴﻘﻂ اﻟ ﺼﻮام وﻗ ﺎم اﻟﻤﻔﻄ ﺮون ‪ ,‬ﻓ ﻀﺮﺑﻮا‬
‫اﻷﺑﻨﯿﺔ ‪ ,‬وﺳﻘﻮا اﻟﺮﻛﺎب ‪ ,‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ] ص " ] ذھﺐ اﻟﻤﻔﻄﺮون اﻟﯿﻮم ﺑﺎﻷﺟﺮ " ‪ ] . .‬أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺸﯿﺨﺎن واﻟﻨ ﺴﺎﺋﻲ‬
‫[‪.‬‬

‫‪3 -‬وﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬ﻗﺎل‪:‬ﻛ ﺎن اﻟﻨﺒ ﻲ ] ص [ ﻓ ﻲ ﺳ ﻔﺮ ‪ ,‬ﻓ ﺮأى رﺟ ﻼ ﻗ ﺪ اﺟﺘﻤ ﻊ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﻨ ﺎس ‪ ,‬وﻗ ﺪ‬
‫ﻇﻠﻞ ﻋﻠﯿﮫ ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪:‬ﻣﺎ ﻟﮫ ? ﻓﻘﺎﻟﻮا‪:‬رﺟﻞ ﺻﺎﺋﻢ ‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ] ص "‪ ]:‬ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺒﺮ اﻟﺼﻮم ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ " ‪] . .‬‬
‫أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﯿﺨﺎن وأﺑﻮ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ [ ‪.‬‬

‫‪4 -‬وﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﻣﯿﺔ اﻟﻀﻤﺮي ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬ﻗﺎل‪:‬ﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ] ص [ ﻣﻦ ﺳ ﻔﺮ ‪ .‬ﻓﻘ ﺎل‪:‬اﻧﺘﻈ ﺮ‬
‫اﻟﻐﺪاء ﯾﺎ أﺑﺎ أﻣﯿﺔ ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪:‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ إﻧﻲ ﺻﺎﺋﻢ ‪ .‬ﻗﺎل‪ ":‬إذا أﺧﺒﺮك ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ‪ .‬إﻧﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺿﻊ ﻋﻨﮫ اﻟﺼﯿﺎم‬
‫وﻧﺼﻒ اﻟﺼﻼة " ‪ ] .‬أﺧﺮﺟﮫ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ [ ‪. .‬‬

‫‪5 -‬وﻋﻦ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ اﺳ ﻤﮫ أﻧ ﺲ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ ‪ .‬ﻗ ﺎل‪:‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ [ ص [ " إن اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺿﻊ ﺷﻄﺮ اﻟﺼﻼة ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ وأرﺧﺺ ﻟﮫ ﻓ ﻲ اﻹﻓﻄ ﺎر وأرﺧ ﺺ ﻓﯿ ﮫ ﻟﻠﻤﺮﺿ ﻊ واﻟﺤﺒﻠ ﻰ إذا ﺧﺎﻓﺘ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫وﻟﺪﯾﮭﻤﺎ " ‪ ] .‬أﺧﺮﺟﮫ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻨﻦ [ ‪.‬‬
‫‪6 -‬وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ‪ -‬ﻗﺎﻟﺖ‪:‬ﺳﺄل ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻷﺳﻠﻤﻲ ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ‪ -‬رﺳ ﻮل اﷲ ] ص [‬
‫ﻋ ﻦ اﻟ ﺼﻮم ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻔﺮ ‪ ] .‬وﻛ ﺎن ﻛﺜﯿ ﺮ اﻟ ﺼﯿﺎم [ ﻓﻘ ﺎل "‪:‬إن ﺷ ﺌﺖ ﻓ ﺼﻢ ‪ ,‬وإن ﺷ ﺌﺖ ﻓ ﺄﻓﻄﺮ " ‪ ] .‬أﺧﺮﺟ ﮫ ﻣﺎﻟ ﻚ‬
‫واﻟﺸﯿﺨﺎن وأﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ [ وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧﺮى وﻛﺎن ﺟﻠﺪا ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮم ‪.‬‬

‫‪7 -‬وﻋﻦ أﻧﺲ ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬ﻗﺎل‪:‬ﻛﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ] ص [ ﻓﻤﻨﺎ اﻟ ﺼﺎﺋﻢ وﻣﻨ ﺎ اﻟﻤﻔﻄ ﺮ ‪ .‬ﻓ ﻼ اﻟ ﺼﺎﺋﻢ ﯾﻌﯿ ﺐ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻔﻄﺮ ‪ ,‬وﻻ اﻟﻤﻔﻄﺮ ﯾﻌﯿﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺎﺋﻢ " ‪ ] . .‬أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﯿﺨﺎن وأﺑﻮ داود [ ‪.‬‬

‫‪8 -‬وﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺪرداء ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬ﻗﺎل‪:‬ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ] ص [ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ ﺣﺮ ﺷ ﺪﯾﺪ ‪ ,‬ﺣﺘ ﻰ إن‬
‫ﻛﺎن أﺣﺪﻧﺎ ﻟﯿﻀﻊ ﯾﺪه ﻋﻠﻰ رأﺳﮫ ﻣﻦ ﺷ ﺪة اﻟﺤ ﺮ ; وﻣ ﺎ ﻓﯿﻨ ﺎ ﺻ ﺎﺋﻢ إﻻ رﺳ ﻮل اﷲ ] ص [ واﺑ ﻦ رواﺣ ﺔ رﺿ ﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﮫ ‪ ] . .‬أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺸﯿﺨﺎن وأﺑﻮ داود [ ‪.‬‬

‫‪9 -‬وﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻗﺎل‪:‬أﺗﯿﺖ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬ﻓﻲ رﻣﻀﺎن وھﻮ ﯾﺮﯾﺪ ﺳﻔﺮا ‪ .‬وﻗﺪ رﺣﻠﺖ ﻟﮫ‬
‫راﺣﻠﺘﮫ ‪ ,‬وﻟﺒﺲ ﺛﯿﺎب ﺳﻔﺮه ‪ ,‬ﻓﺪﻋﺎ ﺑﻄﻌﺎم ﻓﺄﻛﻞ ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮫ‪:‬ﺳﻨﺔ ? ﻗﺎل‪:‬ﻧﻌﻢ ‪ .‬ﺛﻢ رﻛﺐ ‪ ] . .‬أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺘﺮﻣﺬي [ ‪.‬‬

‫‪10 -‬وﻋﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ﻗﺎل‪:‬ﻛﻨ ﺖ ﻣ ﻊ أﺑ ﻲ ﺑ ﺼﺮة اﻟﻐﻔ ﺎري ‪ -‬ﺻ ﺎﺣﺐ رﺳ ﻮل اﷲ ] ص [ ‪ -‬رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﻔﯿﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﻄﺎط ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ‪ .‬ﻓﺪﻓﻊ ﻓﻘﺮب ﻏﺪاؤه ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪:‬اﻗﺘﺮب ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪:‬أﻟﺴﺖ ﺗﺮى اﻟﺒﯿﻮت ? ﻗﺎل‪:‬أﺗﺮﻏ ﺐ ﻋ ﻦ‬
‫ﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ] ص [ ? ﻓﺄﻛﻞ وأﻛﻠﺖ ‪ ] . .‬أﺧﺮﺟﮫ أﺑﻮ داود [‬

‫‪11 -‬وﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻜﻠﺒﻲ‪:‬أن دﺣﯿﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﯿﻔﺔ ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬ﺧﺮج ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺔ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ إﻟﻰ ﻗﺪر ﻗﺮﯾ ﺔ ﻋﻘﺒ ﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎط ‪ ,‬وذﻟﻚ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﯿﺎل ‪ ,‬ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ‪ .‬ﻓ ﺄﻓﻄﺮ وأﻓﻄ ﺮ ﻣﻌ ﮫ ﻧ ﺎس ﻛﺜﯿ ﺮ ‪ .‬وﻛ ﺮه آﺧ ﺮون أن ﯾﻔﻄ ﺮوا ‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎ‬
‫رﺟﻊ إﻟﻰ ﻗﺮﯾﺘﮫ ﻗﺎل‪:‬واﷲ ﻟﻘﺪ رأﯾﺖ اﻟﯿﻮم أﻣﺮا ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﻇﻦ أن أراه ‪ .‬إن ﻗﻮﻣﺎ رﻏﺒﻮا ﻋ ﻦ ھ ﺪي رﺳ ﻮل اﷲ ] ص‬
‫[ وأﺻﺤﺎﺑﮫ ‪ .‬اﻟﻠﮭﻢ أﻗﺒﻀﻨﻲ إﻟﯿﻚ [ ‪ . .‬أﺧﺮﺟﮫ أﺑﻮ داود [ ‪. .‬‬

‫ﻓﮭﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺘﮭﺎ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺗﻘﺒﻞ رﺧﺼﺔ اﻹﻓﻄﺎر ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻲ ﺳﻤﺎﺣﺔ وﯾﺴﺮ ‪ .‬وﺗ ﺮﺟﺢ اﻷﺧ ﺬ ﺑﮭ ﺎ ‪ .‬وﻻ‬
‫ﺗﺸﺘﺮط وﻗﻮع اﻟﻤﺸﻘﺔ ﻟﻸﺧﺬ ﺑﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﺤ ﺪﯾﺜﺎن اﻷﺧﯿ ﺮان ﺑﻮﺟ ﮫ ﺧ ﺎص ‪ ,‬وإذا ﻛ ﺎن اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺜ ﺎﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ أن رﺳﻮل اﷲ ] ص [ وﺣﺪه ﻇﻞ ﻣﺮة ﺻﺎﺋﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺸﻘﺔ ھﻮ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟ ﮫ ]‬
‫ص [ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة ﯾﻌﻔﻲ ﻣﻨﮭﺎ أﺻﺤﺎﺑﮫ ‪ .‬ﻛﻨﮭﯿﮫ ﻟﮭﻢ ﻋﻦ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺼﻮم وھﻮ ﻛﺎن ﯾﻮاﺻﻞ أﺣﯿﺎﻧﺎ ‪ .‬أي‬
‫ﯾﺼﻞ اﻟﯿﻮم ﺑﺎﻟﯿﻮم ﺑﻼ ﻓﻄﺮ ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﮫ ﻓﻲ ھﺬا ‪ ,‬ﻗﺎل‪ ":‬إﻧﻲ ﻟﺴﺖ ﻣﺜﻠﻜﻢ ‪ ,‬إﻧﻲ أﻇﻞ ﯾﻄﻌﻤﻨﻲ رﺑﻲ وﯾﺴﻘﯿﻨﻲ " ‪.‬‬
‫‪ ] .‬أﺧﺮﺟ ﮫ اﻟ ﺸﯿﺨﺎن [ وﺛﺎﺑ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻷول أﻧ ﮫ أﻓﻄ ﺮ وﻗ ﺎل ﻋ ﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻟ ﻢ ﯾﻔﻄ ﺮوا‪:‬أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻌ ﺼﺎة ‪ .‬أوﻟﺌ ﻚ‬
‫اﻟﻌﺼﺎة ‪ .‬وھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺘﺄﺧﺮ ‪ -‬ﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ اﻟﻔ ﺘﺢ ‪ -‬ﻓﮭ ﻮ أﺣ ﺪث ﻣ ﻦ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻷﺧ ﺮى ‪ .‬وأﻛﺜ ﺮ دﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺗﺠ ﺎه‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺎر ‪. .‬‬
‫واﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﻓﻲ اﻟﺤ ﺲ ﻣ ﻦ ﻣﺠﻤ ﻮع ھ ﺬه اﻟﺤ ﺎﻻت ‪ . .‬إﻧ ﮫ ﻛﺎﻧ ﺖ ھﻨ ﺎك ﻣﺮاﻋ ﺎة ﻟﺤ ﺎﻻت واﻗﻌﯿ ﺔ ‪ ,‬ﺗﻘﺘ ﻀﻲ‬
‫ﺗﻮﺟﯿﮭ ﺎ ﻣﻌﯿﻨ ﺎ ‪ -‬ﻛﻤ ﺎ ھ ﻮ اﻟ ﺸﺄن ﻓ ﻲ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺮوى ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع اﻟﻌ ﺎم اﻟﻮاﺣ ﺪ ‪ ,‬وﻧﺠ ﺪ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺗﻮﺟﯿﮭ ﺎت‬
‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ‪-‬‬

‫ﻦ‬
‫ﺴﻜِﯿ ٍ‬
‫ﻃ َﻌ ﺎمُ ِﻣ ْ‬
‫ﻦ ﯾُﻄِﯿﻘُﻮ َﻧ ﮫُ ِﻓ ْﺪ َﯾ ٌﺔ َ‬
‫ﻋﻠَﻰ اﻟﱠ ﺬِﯾ َ‬
‫ﺧ َﺮ َو َ‬
‫ﻦ َأﯾﱠﺎ ٍم أُ َ‬
‫ﺳ َﻔ ٍﺮ َﻓ ِﻌﺪﱠ ٌة ﻣﱢ ْ‬
‫ﻋﻠَﻰ َ‬
‫ن ﻣِﻨﻜُﻢ ﻣﱠﺮِﯾﻀ ًﺎ َأ ْو َ‬
‫ت َﻓﻤَﻦ ﻛَﺎ َ‬
‫َأﯾﱠﺎﻣ ًﺎ ﻣﱠ ْﻌﺪُودَا ٍ‬
‫ن )‪(184‬‬
‫ﺧ ْﯿﺮٌ ﱠﻟ ُﻜﻢْ إِن ﻛُﻨﺘُ ْﻢ َﺗ ْﻌ َﻠﻤُﻮ َ‬
‫ﺧ ْﯿ ٌﺮ ﻟﱠﮫُ َوأَن َﺗﺼُﻮﻣُﻮ ْا َ‬
‫ﺧﯿْﺮًا َﻓﮭُ َﻮ َ‬
‫ع َ‬
‫ﻄﻮﱠ َ‬
‫َﻓﻤَﻦ َﺗ َ‬
‫ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل [ ص [ ﻛﺎن ﯾﺮﺑﻲ وﻛﺎن ﯾﻮاﺟﮫ ﺣﺎﻻت ﺣﯿﺔ ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻮاﺟﮭﮭﺎ ﺑﻘﻮاﻟﺐ ﺟﺎﻣﺪة !‬

‫وﻟﻜﻦ اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻷﺧﯿ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺲ ﻓ ﻲ أﻣ ﺮ اﻟ ﺼﻮم ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻔﺮ ھ ﻮ اﺳ ﺘﺤﺒﺎب اﻟﻔﻄ ﺮ ‪ ,‬دون ﺗﻘﯿ ﺪ ﺑﺤ ﺼﻮل اﻟﻤ ﺸﻘﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ‪ . .‬أﻣﺎ اﻟﻤﺮض ﻓﻠﻢ أﺟﺪ ﻓﯿﮫ ﺷﯿﺌﺎ إﻻ أﻗﻮال اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪ ,‬واﻟﻈﺎھﺮ أﻧﮫ ﻣﻄﻠﻖ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺜﺒﺖ ﻟﮫ وﺻﻒ اﻟﻤﺮض‬
‫‪ ,‬ﺑﻼ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻓﻲ ﻧﻮﻋﮫ وﻗﺪره وﻻ ﺧﻮف ﺷﺪﺗﮫ ‪ ,‬ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮب اﻟﻘ ﻀﺎء ﯾﻮﻣ ﺎ ﺑﯿ ﻮم ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺮض واﻟ ﺴﻔﺮ ‪ ,‬ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮ‬
‫ﻣﻮاﻻة ﻓﻲ أﯾﺎم اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺮأي اﻷرﺟﺢ ‪.‬‬

‫وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺮدت ھﺬا اﻻﺳﺘﻄﺮاد ﻻ ﻷﺧﻮض ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺎت ﻓﻘﮭﯿﺔ ; وﻟﻜﻦ ﻟﺘﻘﺮﯾﺮ ﻗﺎﻋﺪة ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺘﻌﺒﺪﯾﺔ‬
‫‪ ,‬وارﺗﺒﺎﻃﮭﺎ اﻟﻮﺛﯿﻖ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﺣﺎﻟﺔ ﺷﻌﻮرﯾﺔ ھﻲ اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻣﻨﮭﺎ ‪ .‬وھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﺳﻠﻮك اﻟﻤﺘﻌﺒﺪ ;‬
‫وﻋﻠﯿﮭﺎ اﻻﻋﺘﻤﺎد اﻷول ﻓﻲ ﺗﺮﺑﯿﺔ ﺿﻤﯿﺮه ‪ ,‬وﺣ ﺴﻦ أداﺋ ﮫ ﻟﻠﻌﺒ ﺎدة وﺣ ﺴﻦ ﺳ ﻠﻮﻛﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺤﯿ ﺎة ‪ . .‬ھ ﺬا ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﯿ ﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى أن ﻧﺄﺧﺬ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ ‪ -‬ﻛﻤﺎ أراده اﷲ ‪ -‬ﺑﺘﻜﺎﻟﯿﻔﮫ ﻛﻠﮭ ﺎ ‪ ,‬ﻃﺎﻋ ﺔ وﺗﻘ ﻮى وأن ﻧﺄﺧ ﺬه ﺟﻤﻠ ﺔ ﺑﻌﺰاﺋﻤ ﮫ‬
‫ورﺧﺼﮫ ‪ ,‬ﻣﺘﻜﺎﻣﻼ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺎ ‪ ,‬ﻓﻲ ﻃﻤﺄﻧﯿﻨﺔ إﻟﻰ اﷲ ‪ ,‬وﯾﻘﯿﻦ ﺑﺤﻜﻤﺘﮫ ‪ ,‬وﺷﻌﻮر ﺑﺘﻘﻮاه ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﻧﻌﻮد إﻟﻰ اﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﺴﯿﺎق‪:‬‬

‫(وﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﻄﯿﻘﻮﻧ ﮫ ﻓﺪﯾ ﺔ ﻃﻌ ﺎم ﻣ ﺴﻜﯿﻦ ‪ ,‬ﻓﻤ ﻦ ﺗﻄ ﻮع ﺧﯿ ﺮا ﻓﮭ ﻮ ﺧﯿ ﺮ ﻟ ﮫ ‪ ,‬وأن ﺗ ﺼﻮﻣﻮا ﺧﯿ ﺮ ﻟﻜ ﻢ إن ﻛﻨ ﺘﻢ‬

‫ﺗﻌﻠﻤﻮن(‪. .‬‬

‫وﻓﻲ أول اﻷﻣﺮ ﻛﺎن ﺗﻜﻠﯿﻒ اﻟﺼﻮم ﺷﺎﻗﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ -‬وﻗﺪ ﻓ ﺮض ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﮭﺠ ﺮة ﻗﺒﯿ ﻞ ﻓ ﺮض‬
‫اﻟﺠﮭﺎد ‪ -‬ﻓﺠﻌﻞ اﷲ ﻓﯿﮫ رﺧﺼﺔ ﻟﻤﻦ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟ ﺼﻮم ﺑﺠﮭ ﺪ ‪ -‬وھ ﻮ ﻣ ﺪﻟﻮل ﯾﻄﯿﻘﻮﻧ ﮫ ‪ -‬ﻓﺎﻹﻃﺎﻗ ﺔ اﻻﺣﺘﻤ ﺎل ﺑﺄﻗ ﺼﻰ‬
‫ﺟﮭﺪ ‪ -‬ﺟﻌﻞ اﷲ ھﺬه اﻟﺮﺧﺼﺔ ‪ ,‬وھﻲ اﻟﻔﻄﺮ ﻣﻊ إﻃﻌﺎم ﻣﺴﻜﯿﻦ ‪ . .‬ﺛﻢ ﺣﺒﺒﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﻮع ﺑﺈﻃﻌﺎم اﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ إﻃﻼﻗ ﺎ ‪,‬‬
‫إﻣﺎ ﺗﻄﻮﻋﺎ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻔﺪﯾﺔ ‪ ,‬وإﻣﺎ ﺑﺎﻹﻛﺜﺎر ﻋﻦ ﺣﺪ اﻟﻔﺪﯾﺔ ‪ ,‬ﻛﺄن ﯾﻄﻌﻢ اﺛﻨﯿﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ أو أﻛﺜﺮ ﺑﻜﻞ ﯾﻮم ﻣﻦ أﯾ ﺎم اﻟﻔﻄ ﺮ‬
‫ﻓﻲ رﻣﻀﺎن‪) :‬ﻓﻤﻦ ﺗﻄ ﻮع ﺧﯿ ﺮا ﻓﮭ ﻮ ﺧﯿ ﺮ ﻟ ﮫ(‪ . .‬ﺛ ﻢ ﺣﺒ ﺒﮭﻢ ﻓ ﻲ اﺧﺘﯿ ﺎر اﻟ ﺼﻮم ﻣ ﻊ اﻟﻤ ﺸﻘﺔ ‪ -‬ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ ﺳ ﻔﺮ وﻻ‬
‫ﻣﺮض ‪) :-‬وأن ﺗﺼﻮﻣﻮا ﺧﯿﺮ ﻟﻜ ﻢ إن ﻛﻨ ﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤ ﻮن(‪ . .‬ﻟﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻮم ﻣ ﻦ ﺧﯿ ﺮ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ‪ .‬ﯾﺒ ﺪو ﻣﻨ ﮫ ﻟﻨ ﺎ‬
‫ﻋﻨ ﺼﺮ ﺗﺮﺑﯿ ﺔ اﻹرادة ‪ ,‬وﺗﻘﻮﯾ ﺔ اﻻﺣﺘﻤ ﺎل ‪ ,‬وإﯾﺜ ﺎر ﻋﺒ ﺎدة اﷲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮاﺣ ﺔ ‪ .‬وﻛﻠﮭ ﺎ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ ﻣﻄﻠﻮﺑ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺮﺑﯿ ﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﯾﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻮم ﻣﻦ ﻣﺰاﯾﺎ ﺻﺤﯿﺔ ‪ -‬ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺮﯾﺾ ‪ -‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ أﺣﺲ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺠﮭﺪ ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﺣﺎل ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ ﺗﻤﮭﯿﺪا ﻟﺮﻓﻊ ھﺬه اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﻤﻘﯿﻢ وإﯾﺠﺎب اﻟﺼﯿﺎم إﻃﻼﻗﺎ ‪ .‬ﻛﻤ ﺎ‬
‫ﺟﺎء ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻘﯿﺖ ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﺠﮭﺪه اﻟﺼﻮم ‪ ,‬وﻻ ﺗﺮﺟﻰ ﻟﮫ ﺣﺎﻟﺔ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﺎء ‪. .‬‬
‫ﻓﺄﺧﺮج اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ أﻧﮫ ﺑﻠﻐﮫ أن أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬ﻛﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺼﯿﺎم ﻓﻜ ﺎن ﯾﻔﺘ ﺪي‬
‫‪ . .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪:‬ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ‪ ,‬ھﻮ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻜﺒﯿﺮ واﻟﻤﺮأة اﻟﻜﺒﯿﺮة ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﺎن أن ﯾ ﺼﻮﻣﺎ ﻓﯿﻄﻌﻤ ﺎن ﻣﻜ ﺎن‬
‫ﻛﻞ ﯾﻮم ﻣﺴﻜﯿﻨﺎ ‪ . .‬وﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻟﯿﻠﻰ ﻗﺎل‪:‬دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻄﺎء ﻓﻲ رﻣﻀﺎن وھﻮ ﯾﺄﻛﻞ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪:‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻧﺰﻟ ﺖ‬
‫ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻓﻨ ﺴﺨﺖ اﻷوﻟ ﻰ إﻻ اﻟﻜﺒﯿ ﺮ اﻟﻔ ﺎﻧﻲ إن ﺷ ﺎء أﻃﻌ ﻢ ﻋ ﻦ ﻛ ﻞ ﯾ ﻮم ﻣ ﺴﻜﯿﻨﺎ وأﻓﻄ ﺮ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨ ﺴﺦ ﺛﺎﺑ ﺖ ﻓ ﻲ ﺣ ﻖ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﻤﻘﯿﻢ ﺑﺎﻵﯾﺔ اﻵﺗﯿﺔ‪ (:‬ﻓﻤﻦ ﺷﮭﺪ ﻣﻨﻜﻢ اﻟﺸﮭﺮ ﻓﻠﯿﺼﻤﮫ ‪.(. . .‬‬

‫وﺗﺤﺒﯿﺐ آﺧﺮ ﻓﻲ أداء ھﺬه اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ ﻟﻠﺼﺤﯿﺢ اﻟﻤﻘﯿﻢ ‪ . .‬إﻧﮭﺎ ﺻﻮم رﻣ ﻀﺎن‪:‬اﻟ ﺸﮭﺮ اﻟ ﺬي أﻧ ﺰل ﻓﯿ ﮫ اﻟﻘ ﺮآن ‪ -‬إﻣ ﺎ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﺑﺪء ﻧﺰوﻟﮫ ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ رﻣ ﻀﺎن ‪ ,‬أو أن ﻣﻌﻈﻤ ﮫ ﻧ ﺰل ﻓ ﻲ أﺷ ﮭﺮ رﻣ ﻀﺎن ‪ -‬واﻟﻘ ﺮآن ھ ﻮ ﻛﺘ ﺎب ھ ﺬه اﻷﻣ ﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﻟﺪ ‪ ,‬اﻟﺬي أﺧﺮﺟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟ ﻰ اﻟﻨ ﻮر ‪ ,‬ﻓﺄﻧ ﺸﺄھﺎ ھ ﺬه اﻟﻨ ﺸﺄة ‪ ,‬وﺑ ﺪﻟﮭﺎ ﻣ ﻦ ﺧﻮﻓﮭ ﺎ أﻣﻨ ﺎ ‪ ,‬وﻣﻜ ﻦ ﻟﮭ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷرض ‪ ,‬ووھﺒﮭﺎ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت ﺑﮭﺎ أﻣﺔ ‪ ,‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﯿﺌﺎ ‪ .‬وھﻲ ﺑﺪون ھﺬه اﻟﻤﻘﻮﻣﺎت ﻟﯿ ﺴﺖ أﻣ ﺔ‬
‫وﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ ﻣﻜﺎن ﻓﻲ اﻷرض وﻻ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟ ﺴﻤﺎء ‪ .‬ﻓ ﻼ أﻗ ﻞ ﻣ ﻦ ﺷ ﻜﺮ اﷲ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻌﻤ ﺔ ھ ﺬا اﻟﻘ ﺮآن ﺑﺎﻻﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ إﻟ ﻰ‬
‫ﺻﻮم‬

‫ﺷ ِﮭ َﺪ ِﻣ ﻨﻜُﻢُ اﻟ ﺸﱠ ْﮭ َﺮ َﻓ ْﻠ َﯿ ﺼُ ْﻤﮫُ‬
‫ن َﻓ َﻤ ﻦ َ‬
‫ﻦ ا ْﻟﮭُ ﺪَى وَا ْﻟﻔُ ْﺮ َﻗ ﺎ ِ‬
‫ت ﻣﱢ َ‬
‫س َو َﺑﯿﱢ َﻨ ﺎ ٍ‬
‫ي أُﻧ ِﺰ َل ﻓِﯿ ِﮫ ا ْﻟﻘُﺮْآنُ ھُﺪًى ﻟﱢﻠﻨﱠﺎ ِ‬
‫ن اﻟﱠ ِﺬ َ‬
‫ﺷ ْﮭﺮُ َر َﻣﻀَﺎ َ‬
‫َ‬
‫ﺴ َﺮ َو ِﻟﺘُ ْﻜ ِﻤﻠُ ﻮ ْا ا ْﻟ ِﻌ ﺪﱠ َة‬
‫ﺴ َﺮ َو َﻻ ﯾُﺮِﯾ ﺪُ ِﺑﻜُ ﻢُ ا ْﻟﻌُ ْ‬
‫ﺧ َﺮ ﯾُﺮِﯾ ﺪُ اﻟﻠّ ﮫُ ﺑِ ُﻜ ﻢُ ا ْﻟﯿُ ْ‬
‫ﻦ َأﯾﱠ ﺎ ٍم أُ َ‬
‫ﺳ َﻔ ٍﺮ َﻓ ِﻌ ﺪﱠ ٌة ﻣﱢ ْ‬
‫ﻋ َﻠ ﻰ َ‬
‫ن َﻣﺮِﯾ ﻀ ًﺎ َأ ْو َ‬
‫َو َﻣ ﻦ َﻛ ﺎ َ‬
‫ن )‪(185‬‬
‫ﺸﻜُﺮُو َ‬
‫ﻋﻠَﻰ ﻣَﺎ َھﺪَاﻛُ ْﻢ َو َﻟ َﻌﻠﱠﻜُ ْﻢ َﺗ ْ‬
‫َو ِﻟﺘُ َﻜﺒﱢﺮُو ْا اﻟﻠّ َﮫ َ‬
‫اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺬي ﻧﺰل ﻓﯿﮫ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬

‫(ﺷ ﮭﺮ رﻣ ﻀﺎن اﻟ ﺬي أﻧ ﺰل ﻓﯿ ﮫ اﻟﻘ ﺮآن ‪ ,‬ھ ﺪى ﻟﻠﻨ ﺎس وﺑﯿﻨ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟﮭ ﺪى واﻟﻔﺮﻗ ﺎن ‪ . .‬ﻓﻤ ﻦ ﺷ ﮭﺪ ﻣ ﻨﻜﻢ اﻟ ﺸﮭﺮ‬
‫ﻓﻠﯿﺼﻤﮫ ‪ .‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺮﯾﻀﺎ أو ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ ﻓﻌﺪة ﻣﻦ أﯾﺎم أﺧﺮ(‪. .‬‬

‫وھﺬه ھﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ اﻟﻨﺎﺳﺨﺔ ﻟﺮﺧﺼﺔ اﻹﻓﻄﺎر واﻟﻔﺪﯾﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺼﺤﯿﺢ اﻟﻤﻘ ﯿﻢ ‪ -‬ﻓﯿﻤ ﺎ ﻋ ﺪا اﻟ ﺸﯿﺦ واﻟ ﺸﯿﺨﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ‪:‬‬

‫(ﻓﻤﻦ ﺷﮭﺪ ﻣﻨﻜﻢ اﻟﺸﮭﺮ ﻓﻠﯿﺼﻤﮫ(‪. .‬‬

‫أي ﻣﻦ ﺣﻀﺮ ﻣﻨﻜﻢ اﻟ ﺸﮭﺮ ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﺴﺎﻓﺮ ‪ .‬أو ﻣ ﻦ رأى ﻣ ﻨﻜﻢ ھ ﻼل اﻟ ﺸﮭﺮ ‪ .‬واﻟﻤ ﺴﺘﯿﻘﻦ ﻣ ﻦ ﻣ ﺸﺎھﺪة اﻟﮭ ﻼل ﺑﺄﯾ ﺔ‬
‫وﺳﯿﻠﺔ أﺧﺮى ﻛﺎﻟﺬي ﯾﺸﮭﺪه ﻓﻲ إﯾﺠﺎب اﻟﺼﻮم ﻋﻠﯿﮫ ﻋﺪة أﯾﺎم رﻣﻀﺎن ‪.‬‬

‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ھﺬا ﻧﺼﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻘﺪ ﻋﺎد ﻟﯿﺴﺘﺜﻨﻲ ﻣﻨﮫ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺮﯾﻀﺎ أو ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ‪:‬‬

‫(وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺮﯾﻀﺎ أو ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ ﻓﻌﺪة ﻣﻦ أﯾﺎم أﺧﺮ(‪. .‬‬

‫وﺗﺤﺒﯿﺐ ﺛﺎﻟﺚ ﻓﻲ أداء اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ ‪ ,‬وﺑﯿﺎن ﻟﺮﺣﻤﺔ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ وﻓﻲ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﺳﻮاء‪:‬‬

‫(ﯾﺮﯾﺪ اﷲ ﺑﻜﻢ اﻟﯿﺴﺮ وﻻ ﯾﺮﯾﺪ ﺑﻜﻢ اﻟﻌﺴﺮ(‪. .‬‬

‫وھﺬه ھﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ ﺗﻜﺎﻟﯿﻒ ھ ﺬه اﻟﻌﻘﯿ ﺪة ﻛﻠﮭ ﺎ ‪ .‬ﻓﮭ ﻲ ﻣﯿ ﺴﺮة ﻻ ﻋ ﺴﺮ ﻓﯿﮭ ﺎ ‪ .‬وھ ﻲ ﺗ ﻮﺣﻲ ﻟﻠﻘﻠ ﺐ اﻟ ﺬي‬
‫ﯾﺘﺬوﻗﮭﺎ ‪ ,‬ﺑﺎﻟﺴﮭﻮﻟﺔ واﻟﯿﺴﺮ ﻓﻲ أﺧﺬ اﻟﺤﯿﺎة ﻛﻠﮭﺎ ; وﺗﻄﺒﻊ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﺧﺎص ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻤﺎﺣﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗﻜﻠ ﻒ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ وﻻ ﺗﻌﻘﯿﺪ ‪ .‬ﺳﻤﺎﺣﺔ ﺗﺆدي ﻣﻌﮭﺎ ﻛﻞ اﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻒ وﻛﻞ اﻟﻔﺮاﺋﺾ وﻛﻞ ﻧﺸﺎط اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺠﺎدة وﻛﺄﻧﻤﺎ ھﻲ ﻣﺴﯿﻞ اﻟﻤﺎء‬
‫اﻟﺠﺎري ‪ ,‬وﻧﻤﻮ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺼﺎﻋﺪة ﻓﻲ ﻃﻤﺄﻧﯿﻨﺔ وﺛﻘﺔ ورﺿ ﺎء ‪ .‬ﻣ ﻊ اﻟ ﺸﻌﻮر اﻟ ﺪاﺋﻢ ﺑﺮﺣﻤ ﺔ اﷲ وإرادﺗ ﮫ اﻟﯿ ﺴﺮ ﻻ‬
‫اﻟﻌﺴﺮ ﺑﻌﺒﺎده اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﺼﻮم ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ واﻟﻤﺮﯾﺾ ﻓﻲ أﯾﺎم أﺧﺮ ‪ ,‬ﻟﻜﻲ ﯾﺘﻤﻜﻦ اﻟﻤﻀﻄﺮ ﻣﻦ إﻛﻤ ﺎل ﻋ ﺪة أﯾ ﺎم اﻟ ﺸﮭﺮ ‪ ,‬ﻓ ﻼ ﯾ ﻀﯿﻊ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ أﺟﺮھﺎ‪:‬‬

‫(وﻟﺘﻜﻤﻠﻮا اﻟﻌﺪة(‪.‬‬

‫واﻟﺼﻮم ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻧﻌﻤﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ واﻟﺸﻜﺮ‪:‬‬

‫(وﻟﺘﻜﺒﺮوا اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﺪاﻛﻢ ‪ .‬وﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺸﻜﺮون(‪. .‬‬

‫ﻓﮭﺬه ﻏﺎﯾﺔ ﻣﻦ ﻏﺎﯾﺎت اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ ‪ . .‬أن ﯾﺸﻌﺮ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﻘﯿﻤﺔ اﻟﮭﺪى اﻟﺬي ﯾﺴﺮه اﷲ ﻟﮭﻢ ‪ .‬وھﻢ ﯾﺠﺪون ھ ﺬا ﻓ ﻲ‬
‫أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺼﯿﺎم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺘﺮة ‪ .‬وھﻢ ﻣﻜﻔﻮﻓﻮ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺼﯿﺔ ‪ ,‬وﻣﻜﻔﻮﻓ ﻮ اﻟﺠ ﻮارح‬
‫ﻋ ﻦ إﺗﯿﺎﻧﮭ ﺎ ‪ .‬وھ ﻢ ﺷ ﺎﻋﺮون ﺑﺎﻟﮭ ﺪى ﻣﻠﻤﻮﺳ ﺎ ﻣﺤ ﺴﻮﺳﺎ ‪ .‬ﻟﯿﻜﺒ ﺮوا اﷲ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه اﻟﮭﺪاﯾ ﺔ وﻟﯿ ﺸﻜﺮوه ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺔ ‪ .‬وﻟﺘﻔﻲء ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ إﻟﯿﮫ ﺑﮭﺬه اﻟﻄﺎﻋﺔ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺼﯿﺎم‪) :‬ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺘﻘﻮن(‪. .‬‬

‫وھﻜﺬا ﺗﺒﺪو ﻣﻨ ﺔ اﷲ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺘﻜﻠﯿ ﻒ اﻟ ﺬي ﯾﺒ ﺪو ﺷ ﺎﻗﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺑ ﺪان واﻟﻨﻔ ﻮس ‪ .‬وﺗﺘﺠﻠ ﻰ اﻟﻐﺎﯾ ﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﯾ ﺔ ﻣﻨ ﮫ ‪,‬‬
‫واﻹﻋﺪاد ﻣﻦ وراﺋﮫ ﻟﻠﺪور اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺬي أﺧﺮﺟﺖ ھ ﺬه اﻷﻣ ﺔ ﻟﺘﺆدﯾ ﮫ ‪ ,‬أداء ﺗﺤﺮﺳ ﮫ اﻟﺘﻘ ﻮى ورﻗﺎﺑ ﺔ اﷲ وﺣ ﺴﺎﺳﯿﺔ‬
‫اﻟﻀﻤﯿﺮ ‪.‬‬
 ‫اﻟﺪرس اﻟﺮاﺑﻊ‪ 186:‬اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء وﺷﺮوط اﻹﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬

‫وﻗﺒﻞ أن ﯾﻤﻀﻲ اﻟﺴﯿﺎق ﻓﻲ ﺑﯿﺎن أﺣﻜﺎم ﺗﻔ ﺼﯿﻠﯿﺔ ﻋ ﻦ ﻣﻮاﻋﯿ ﺪ اﻟ ﺼﯿﺎم ‪ ,‬وﺣ ﺪود اﻟﻤﺘ ﺎع ﻓﯿ ﮫ وﺣ ﺪود اﻹﻣ ﺴﺎك ‪. .‬‬
‫ﻧﺠﺪ ﻟﻔﺘﺔ ﻋﺠﯿﺒﺔ إﻟﻰ أﻋﻤﺎق اﻟﻨﻔﺲ وﺧﻔﺎﯾﺎ اﻟﺴﺮﯾﺮة ‪ .‬ﻧﺠﺪ اﻟﻌﻮض اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺤﺒﯿﺐ اﻟﻤﺮﻏﻮب ﻋﻦ ﻣﺸﻘﺔ اﻟﺼﻮم ‪,‬‬

‫ن‬
‫ﺴ َﺘﺠِﯿﺒُﻮ ْا ِﻟ ﻲ َو ْﻟﯿُ ْﺆ ِﻣﻨُ ﻮ ْا ِﺑ ﻲ َﻟ َﻌﻠﱠﮭُ ْﻢ َﯾ ْﺮﺷُ ﺪُو َ‬
‫ن َﻓ ْﻠ َﯿ ْ‬
‫ﻋﺎ ِ‬
‫ع ِإذَا َد َ‬
‫ﻋ َﻮ َة اﻟ ﺪﱠا ِ‬
‫ﺐ أُﺟِﯿ ﺐُ َد ْ‬
‫ﻋﻨﱢﻲ َﻓ ِﺈﻧﱢﻲ َﻗﺮِﯾ ٌ‬
‫ﻋﺒَﺎدِي َ‬
‫ﻚ ِ‬
‫ﺳ َﺄ َﻟ َ‬
‫َوِإذَا َ‬
‫)‪(186‬‬
‫واﻟﺠﺰاء اﻟﻤﻌﺠﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﷲ ‪ . .‬ﻧﺠﺪ ذﻟﻚ اﻟﻌﻮض وھﺬا اﻟﺠﺰاء ﻓﻲ اﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﷲ ‪ ,‬وﻓﻲ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﮫ ﻟﻠﺪﻋﺎء‬
‫‪ . .‬ﺗﺼﻮره اﻟﻔﺎظ رﻓﺎﻓﺔ ﺷﻔﺎﻓﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﻨﯿﺮ‪:‬‬

‫(وإذا ﺳ ﺄﻟﻚ ﻋﺒ ﺎدي ﻋﻨ ﻲ ‪ ,‬ﻓ ﺈﻧﻲ ﻗﺮﯾ ﺐ أﺟﯿ ﺐ دﻋ ﻮة اﻟ ﺪاع إذا دﻋ ﺎن ‪ .‬ﻓﻠﯿ ﺴﺘﺠﯿﺒﻮا ﻟ ﻲ ‪ ,‬وﻟﯿﺆﻣﻨ ﻮا ﺑ ﻲ ‪ ,‬ﻟﻌﻠﮭ ﻢ‬
‫ﯾﺮﺷﺪون(‪. .‬‬

‫ﻓﺈﻧﻲ ﻗﺮﯾﺐ ‪ . .‬أﺟﯿﺐ دﻋﻮة اﻟﺪاع إذا دﻋﺎن ‪ . .‬أﯾﺔ رﻗﺔ ? وأي اﻧﻌﻄﺎف ? وأﯾﺔ ﺷﻔﺎﻓﯿﺔ ? وأي إﯾﻨﺎس ? وأﯾﻦ ﺗﻘﻊ‬
‫ﻣﺸﻘﺔ اﻟﺼﻮم وﻣﺸﻘﺔ أي ﺗﻜﻠﯿﻒ ﻓﻲ ﻇﻞ ھﺬا اﻟﻮد ‪ ,‬وﻇﻞ ھﺬا اﻟﻘﺮب ‪ ,‬وﻇﻞ ھﺬا اﻹﯾﻨﺎس ?‬

‫وﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﻔﻆ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺪاوة اﻟﺤﺒﯿﺒﺔ‪:‬‬

‫(وإذا ﺳﺄﻟﻚ ﻋﺒﺎدي ﻋﻨﻲ ﻓﺈﻧﻲ ﻗﺮﯾﺐ ‪ .‬أﺟﯿﺐ دﻋﻮة اﻟﺪاع إذا دﻋﺎن(‪. .‬‬

‫إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎد إﻟﯿﮫ ‪ ,‬واﻟﺮد اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻨﮫ ‪ . .‬ﻟﻢ ﯾﻘﻞ‪:‬ﻓﻘﻞ ﻟﮭﻢ‪:‬إﻧﻲ ﻗﺮﯾ ﺐ ‪ . .‬إﻧﻤ ﺎ ﺗ ﻮﻟﻰ ﺑﺬاﺗ ﮫ اﻟﻌﻠﯿ ﺔ اﻟﺠ ﻮاب‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺴﺆال ‪ . .‬ﻗﺮﯾﺐ ‪ . .‬وﻟﻢ ﯾﻘﻞ اﺳﻤﻊ اﻟﺪﻋﺎء ‪ . .‬إﻧﻤﺎ ﻋﺠﻞ ﺑﺈﺟﺎﺑ ﺔ اﻟ ﺪﻋﺎء‪) :‬أﺟﯿ ﺐ دﻋ ﻮة اﻟ ﺪاع‬
‫إذا دﻋﺎن(‪. .‬‬

‫إﻧﮭﺎ آﯾﺔ ﻋﺠﯿﺒﺔ ‪ . .‬آﯾ ﺔ ﺗ ﺴﻜﺐ ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﺐ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ اﻟﻨ ﺪاوة اﻟﺤﻠ ﻮة ‪ ,‬واﻟ ﻮد اﻟﻤ ﺆﻧﺲ ‪ ,‬واﻟﺮﺿ ﻰ اﻟﻤﻄﻤ ﺌﻦ ‪ ,‬واﻟﺜﻘ ﺔ‬
‫واﻟﯿﻘﯿﻦ ‪ . .‬وﯾﻌﯿﺶ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ ﺟﻨﺎب رﺿﻲ ‪ ,‬وﻗﺮﺑﻰ ﻧﺪﯾﺔ ‪ ,‬وﻣﻼذ أﻣﯿﻦ وﻗﺮار ﻣﻜﯿﻦ ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻇﻞ ھﺬا اﻷﻧﺲ اﻟﺤﺒﯿﺐ ‪ ,‬وھﺬا اﻟﻘﺮب اﻟﻮدود ‪ ,‬وھﺬه اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻮﺣﯿ ﺔ ‪ . .‬ﯾﻮﺟ ﮫ اﷲ ﻋﺒ ﺎده إﻟ ﻰ اﻻﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ‬
‫ﻟﮫ ‪ ,‬واﻹﯾﻤﺎن ﺑﮫ ‪ ,‬ﻟﻌﻞ ھﺬا أن ﯾﻘﻮدھﻢ إﻟﻰ اﻟﺮﺷﺪ واﻟﮭﺪاﯾﺔ واﻟﺼﻼح ‪.‬‬

‫(ﻓﻠﯿﺴﺘﺠﯿﺒﻮا ﻟﻲ ‪ ,‬وﻟﯿﺆﻣﻨﻮا ﺑﻲ ﻟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺮﺷﺪون(‪. .‬‬

‫ﻓ ﺎﻟﺜﻤﺮة اﻷﺧﯿ ﺮة ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ واﻹﯾﻤ ﺎن ھ ﻲ ﻟﮭ ﻢ ﻛ ﺬﻟﻚ ‪ . .‬وھ ﻲ اﻟﺮﺷ ﺪ واﻟﮭ ﺪى واﻟ ﺼﻼح ‪ .‬ﻓ ﺎﷲ ﻏﻨ ﻲ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ‪.‬‬

‫واﻟﺮﺷ ﺪ اﻟ ﺬي ﯾﻨ ﺸﺌﮫ اﻹﯾﻤ ﺎن وﺗﻨ ﺸﺌﮫ اﻻﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ ﷲ ھ ﻮ اﻟﺮﺷ ﺪ ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻤﻨﮭﺞ اﻹﻟﮭ ﻲ اﻟ ﺬي اﺧﺘ ﺎره اﷲ ﻟﻠﺒ ﺸﺮ ھ ﻮ‬
‫اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺮاﺷﺪ اﻟﻘﺎﺻﺪ ; وﻣﺎ ﻋﺪاه ﺟﺎھﻠﯿﺔ وﺳﻔﮫ ﻻ ﯾﺮﺿﺎه راﺷﺪ ‪ ,‬وﻻ ﯾﻨﺘﮭﻲ إﻟ ﻰ رﺷ ﺎد ‪ .‬واﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ اﷲ‬
‫ﻟﻠﻌﺒﺎد ﻣﺮﺟﻮة ﺣﯿﻦ ﯾﺴﺘﺠﯿﺒﻮن ﻟ ﮫ ھ ﻢ وﯾﺮﺷ ﺪون ‪ .‬وﻋﻠ ﯿﮭﻢ أن ﯾ ﺪﻋﻮه وﻻ ﯾ ﺴﺘﻌﺠﻠﻮه ‪ .‬ﻓﮭ ﻮ ﯾﻘ ﺪر اﻻﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ ﻓ ﻲ‬
‫وﻗﺘﮭﺎ ﺑﺘﻘﺪﯾﺮه اﻟﺤﻜﯿﻢ ‪.‬‬

‫أﺧﺮج أﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻣﯿﻤﻮن ‪ -‬ﺑﺈﺳﻨﺎده ‪ -‬ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ‪-‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ] ص [ أﻧﮫ ﻗﺎل‪ ":‬إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﯿﺴﺘﺤﻲ أن ﯾﺒﺴﻂ اﻟﻌﺒﺪ إﻟﯿﮫ ﯾﺪﯾﮫ ﯾﺴﺄﻟﮫ ﻓﯿﮭﻤ ﺎ ﺧﯿ ﺮا ﻓﯿﺮدھﻤ ﺎ ﺧ ﺎﺋﺒﯿﻦ‬
‫"‪.‬‬

‫وأﺧﺮج اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺪارﻣﻲ ‪ -‬ﺑﺈﺳ ﻨﺎده ‪ -‬ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﺛﻮﺑ ﺎن‪:‬ورواه ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ اﻹﻣ ﺎم‬
‫أﺣﻤﺪ ‪ -‬ﺑﺈﺳﻨﺎده ‪ -‬ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ‪:‬أن اﻟﻨﺒﻲ ] ص ] ﻗﺎل‪ ":‬ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮ اﻷرض ﻣﻦ رﺟﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﯾ ﺪﻋﻮ اﷲ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺪﻋﻮة إﻻ آﺗﺎه اﷲ إﯾﺎھﺎ ‪ ,‬أو ﻛﻒ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﻮء ﻣﺜﻠﮭﺎ ‪ ,‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺪع ﺑﺈﺛﻢ أو ﻗﻄﯿﻌﺔ رﺣﻢ " ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ‪:‬أن رﺳﻮل اﷲ ] ص [ ﻗﺎل‪ ":‬ﯾﺴﺘﺠﺎب ﻷﺣﺪﻛﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﺠﻞ ‪ .‬ﯾﻘﻮل‪:‬دﻋﻮت ﻓﻠ ﻢ ﯾ ﺴﺘﺠﺐ ﻟ ﻲ ! " ‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪:‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ] ص [ أﻧﮫ ﻗﺎل‪ ":‬ﻻ ﯾﺰال ﯾﺴﺘﺠﺎب ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺪع ﺑﺈﺛﻢ‬

‫ب‬
‫ﺴﻜُ ْﻢ َﻓ َﺘ ﺎ َ‬
‫ن أَﻧﻔُ َ‬
‫ﻋ ِﻠ َﻢ اﻟﻠّﮫُ َأﻧﱠﻜُ ْﻢ ﻛُﻨﺘُ ْﻢ َﺗﺨْﺘﺎﻧُﻮ َ‬
‫س ﻟﱠﮭُﻦﱠ َ‬
‫س ﻟﱠﻜُﻢْ َوأَﻧﺘُ ْﻢ ِﻟﺒَﺎ ٌ‬
‫ﺣﻞﱠ َﻟﻜُ ْﻢ َﻟ ْﯿ َﻠ َﺔ اﻟﺼﱢﯿَﺎ ِم اﻟﺮﱠ َﻓﺚُ ِإﻟَﻰ ِﻧﺴَﺂ ِﺋﻜُ ْﻢ ھُﻦﱠ ِﻟﺒَﺎ ٌ‬
‫أُ ِ‬
‫ﻦ‬
‫ﺨ ْﯿﻂُ ا َﻷ ْﺑ َﯿﺾُ ِﻣ َ‬
‫ﻦ ﻟَ ُﻜ ﻢُ ا ْﻟ َ‬
‫ﺣﺘﱠ ﻰ َﯾ َﺘ َﺒ ﯿﱠ َ‬
‫ﺷ َﺮﺑُﻮ ْا َ‬
‫ﺐ اﻟﻠّﮫُ َﻟﻜُ ْﻢ َوﻛُﻠُ ﻮ ْا وَا ْ‬
‫ﺷﺮُوھُﻦﱠ وَا ْﺑ َﺘﻐُﻮ ْا ﻣَﺎ َﻛ َﺘ َ‬
‫ن ﺑَﺎ ِ‬
‫ﻋﻔَﺎ ﻋَﻨﻜُ ْﻢ ﻓَﺎﻵ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿﻜُ ْﻢ َو َ‬
‫َ‬
‫ﻼ‬
‫ﻚ ﺣُﺪُودُ اﻟﻠّ ِﮫ َﻓ َ‬
‫ﺟ ِﺪ ِﺗ ْﻠ َ‬
‫ن ﻓِﻲ ا ْﻟ َﻤﺴَﺎ ِ‬
‫ﺷﺮُوھُﻦﱠ َوأَﻧﺘُ ْﻢ ﻋَﺎ ِﻛﻔُﻮ َ‬
‫ﺼﯿَﺎمَ إِﻟَﻰ اﻟﱠﻠ ْﯿ ِﻞ َوﻻَ ﺗُﺒَﺎ ِ‬
‫ﺠ ِﺮ ﺛُﻢﱠ َأ ِﺗﻤﱡﻮ ْا اﻟ ﱢ‬
‫ﻦ ا ْﻟ َﻔ ْ‬
‫ﺳ َﻮ ِد ِﻣ َ‬
‫ﻂ ا َﻷ ْ‬
‫ﺨ ْﯿ ِ‬
‫ا ْﻟ َ‬
‫ﻃ ِﻞ َوﺗُ ْﺪﻟُﻮ ْا ِﺑﮭَﺎ ِإﻟَﻰ ا ْﻟﺤُﻜﱠﺎ ِم‬
‫ن )‪َ (187‬و َﻻ َﺗ ْﺄﻛُﻠُﻮ ْا َأ ْﻣﻮَا َﻟﻜُﻢ َﺑ ْﯿ َﻨﻜُﻢ ﺑِﺎ ْﻟﺒَﺎ ِ‬
‫س َﻟ َﻌﻠﱠﮭُ ْﻢ َﯾﺘﱠﻘُﻮ َ‬
‫ﻚ ﯾُ َﺒﯿﱢﻦُ اﻟّﻠﮫُ آﯾَﺎ ِﺗ ِﮫ ﻟِﻠﻨﱠﺎ ِ‬
‫َﺗ ْﻘ َﺮﺑُﻮھَﺎ َﻛ َﺬ ِﻟ َ‬
‫ن )‪(188‬‬
‫س ﺑِﺎ ِﻹ ْﺛ ِﻢ َوأَﻧﺘُ ْﻢ َﺗ ْﻌ َﻠﻤُﻮ َ‬
‫ﻦ َأ ْﻣﻮَا ِل اﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ِﻟﺘَ ْﺄﻛُﻠُﻮاْ َﻓﺮِﯾﻘ ًﺎ ﻣﱢ ْ‬
‫أو ﻗﻄﯿﻌﺔ رﺣﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻌﺠﻞ " ﻗﯿﻞ‪:‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ وﻣﺎ اﻻﺳﺘﻌﺠﺎل ‪ .‬ﻗﺎل‪ ":‬ﯾﻘﻮل‪:‬ﻗﺪ دﻋﻮت ‪ ,‬وﻗﺪ دﻋ ﻮت ‪ ,‬ﻓﻠ ﻢ أر‬
‫ﯾﺴﺘﺠﺎب ﻟﻲ ‪ ,‬ﻓﯿﺴﺘﺤﺴﺮ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ وﯾﺪع اﻟﺪﻋﺎء " ‪.‬‬

‫واﻟﺼﺎﺋﻢ أﻗﺮب اﻟ ﺪﻋﺎة اﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ ‪ ,‬ﻛﻤ ﺎ روى اﻹﻣ ﺎم أﺑ ﻮ داود اﻟﻄﯿﺎﻟ ﺴﻲ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﻨﺪه ‪ -‬ﺑﺈﺳ ﻨﺎده ‪ -‬ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﻤ ﺮ ‪ -‬رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ ‪ -‬ﻗ ﺎل‪:‬ﺳ ﻤﻌﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ] ص [ ﯾﻘ ﻮل‪ ":‬ﻟﻠ ﺼﺎﺋﻢ ﻋﻨ ﺪ إﻓﻄ ﺎره دﻋ ﻮة ﻣ ﺴﺘﺠﺎﺑﺔ " ‪. .‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ إذا أﻓﻄﺮ دﻋﺎ أھﻠﮫ ووﻟﺪه ودﻋﺎ ‪ .‬وروى اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ‪ -‬ﺑﺈﺳ ﻨﺎده ‪ -‬ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﻤ ﺮ ﻛ ﺬﻟﻚ ﻗ ﺎل‪:‬ﻗ ﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ [ ص [‪ ":‬إن ﻟﻠ ﺼﺎﺋﻢ ﻋﻨ ﺪ ﻓﻄ ﺮه دﻋ ﻮة ﻣ ﺎ ﺗ ﺮد " وﻓ ﻲ ﻣ ﺴﻨﺪ اﻹﻣ ﺎم أﺣﻤ ﺪ وﺳ ﻨﻦ‬
‫اﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟ ﮫ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة ‪ -‬رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ‪:-‬ﻗ ﺎل‪:‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ] ص [‪ ":‬ﺛﻼﺛ ﺔ ﻻ ﺗ ﺮد‬
‫دﻋﻮﺗﮭﻢ‪:‬اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎدل ‪ ,‬واﻟﺼﺎﺋﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﻔﻄﺮ ‪ ,‬ودﻋﻮة اﻟﻤﻈﻠ ﻮم ﯾﺮﻓﻌﮭ ﺎ اﷲ دون اﻟﻐﻤ ﺎم ﯾ ﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣ ﺔ ‪ ,‬وﺗﻔ ﺘﺢ ﻟﮭ ﺎ‬
‫أﺑﻮاب اﻟﺴﻤﺎء ‪ ,‬وﯾﻘﻮل‪:‬ﺑﻌﺰﺗﻲ ﻷﻧﺼﺮﻧﻚ وﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﺣﯿﻦ " ‪. .‬‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﺟﺎء ذﻛﺮ اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻲ ﺛﻨﺎﯾﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺼﯿﺎم ‪.‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ 187:‬وﻗﺖ اﻹﻣﺴﺎك واﻹﻓﻄﺎر واﻹﻋﺘﻜﺎف ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‬

‫ﺛﻢ ﯾﻤﻀﻲ اﻟﺴﯿﺎق ﯾﺒﯿﻦ ﻟﻠﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﻌﺾ أﺣﻜﺎم اﻟﺼﯿﺎم ‪ .‬ﻓﯿﻘﺮر ﻟﮭﻢ ﺣﻞ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺼﻮم ﻣﺎ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻔﺠﺮ ‪ ,‬وﺣﻞ اﻟﻄﻌﺎم واﻟ ﺸﺮاب ﻛ ﺬﻟﻚ ‪ ,‬ﻛﻤ ﺎ ﯾﺒ ﯿﻦ ﻟﮭ ﻢ ﻣﻮاﻋﯿ ﺪ اﻟ ﺼﻮم ﻣ ﻦ اﻟﻔﺠ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻐ ﺮوب ‪ ,‬وﺣﻜ ﻢ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻻﻋﺘﻜﺎف ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ‪:‬‬

‫(أﺣﻞ ﻟﻜﻢ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺼﯿﺎم اﻟﺮﻓﺚ إﻟﻰ ﻧﺴﺎﺋﻜﻢ ‪ ,‬ھﻦ ﻟﺒﺎس ﻟﻜﻢ وأﻧﺘﻢ ﻟﺒﺎس ﻟﮭﻦ ; ﻋﻠ ﻢ اﷲ أﻧﻜ ﻢ ﻛﻨ ﺘﻢ ﺗﺨﺘ ﺎﻧﻮن أﻧﻔ ﺴﻜﻢ‬
‫ﻓﺘ ﺎب ﻋﻠ ﯿﻜﻢ وﻋﻔ ﺎ ﻋ ﻨﻜﻢ ; ﻓ ﺎﻵن ﺑﺎﺷ ﺮوھﻦ واﺑﺘﻐ ﻮا ﻣ ﺎ ﻛﺘ ﺐ اﷲ ﻟﻜ ﻢ ‪ ,‬وﻛﻠ ﻮا واﺷ ﺮﺑﻮا ﺣﺘ ﻰ ﯾﺘﺒ ﯿﻦ ﻟﻜ ﻢ اﻟﺨ ﯿﻂ‬
‫اﻷﺑﯿﺾ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﻂ اﻷﺳﻮد ﻣﻦ اﻟﻔﺠﺮ ‪ ,‬ﺛﻢ أﺗﻤﻮا اﻟﺼﯿﺎم إﻟﻰ اﻟﻠﯿﻞ ‪ ,‬وﻻ ﺗﺒﺎﺷﺮوھﻦ وأﻧ ﺘﻢ ﻋ ﺎﻛﻔﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻚ ﺣﺪود اﷲ ﻓﻼ ﺗﻘﺮﺑﻮھﺎ ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﯾﺒﯿﻦ اﷲ آﯾﺎﺗﮫ ﻟﻠﻨﺎس ﻟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺘﻘﻮن(‪.‬‬

‫وﻓﻲ أول ﻓﺮض اﻟﺼﻮم ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة واﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ﺗﻤﺘﻨﻊ ﻟﻮ ﻧﺎم اﻟﺼﺎﺋﻢ ﺑﻌﺪ إﻓﻄﺎره ‪ .‬ﻓﺈذا ﺻﺤﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﻮﻣ ﮫ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ ‪ -‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ ‪ -‬ﻟﻢ ﺗﺤﻞ ﻟﮫ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة وﻟﻢ ﯾﺤﻞ ﻟﮫ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ‪ .‬وﻗﺪ وﻗﻊ أن ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻟ ﻢ ﯾﺠ ﺪ‬
‫ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻋﻨﺪ أھﻠﮫ وﻗﺖ اﻹﻓﻄﺎر ‪ ,‬ﻓﻐﻠﺒﮫ اﻟﻨﻮم ‪ ,‬ﺛﻢ ﺻﺤﺎ ﻓﻠﻢ ﯾﺤﻞ ﻟﮫ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ﻓﻮاﺻ ﻞ ‪ .‬ﺛ ﻢ ﺟﮭ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻨﮭ ﺎر‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻲ وﺑﻠﻎ أﻣﺮه إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ] ص [ ﻛﻤﺎ وﻗﻊ أن ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻧﺎم ﺑﻌﺪ اﻹﻓﻄﺎر أو ﻧﺎﻣﺖ اﻣﺮأﺗﮫ ‪ ,‬ﺛﻢ وﺟﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ دﻓﻌﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺒﺎﺷﺮة ﻓﻔﻌﻞ وﺑﻠ ﻎ أﻣ ﺮه إﻟ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ] ص [ وﺑ ﺪت اﻟﻤ ﺸﻘﺔ ﻓ ﻲ أﺧ ﺬ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﮭ ﺬا اﻟﺘﻜﻠﯿ ﻒ ‪ ,‬ﻓ ﺮدھﻢ اﷲ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﯿﺴﺮ وﺗﺠﺮﺑﺘﮭﻢ ﺣﺎﺿﺮة ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ ‪ ,‬ﻟﯿﺤﺴﻮا ﺑﻘﯿﻤﺔ اﻟﯿﺴﺮ وﺑﻤﺪى اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ‪ . .‬وﻧﺰﻟ ﺖ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ ‪.‬‬
‫ﻧﺰﻟﺖ ﺗﺤﻞ ﻟﮭﻢ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻔﺠﺮ‪:‬‬

‫(أﺣﻞ ﻟﻜﻢ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺼﯿﺎم اﻟﺮﻓﺚ إﻟﻰ ﻧﺴﺎﺋﻜﻢ(‪. .‬‬

‫واﻟﺮﻓﺚ ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ‪ ,‬أو اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ذاﺗﮭﺎ ‪ ,‬وﻛﻼھﻤﺎ ﻣﻘﺼﻮد ھﻨ ﺎ وﻣﺒ ﺎح ‪ . .‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﻘ ﺮآن ﻻ ﯾﻤ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ دون ﻟﻤ ﺴﺔ ﺣﺎﻧﯿ ﺔ رﻓﺎﻓ ﺔ ‪ ,‬ﺗﻤ ﻨﺢ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﺰوﺟﯿ ﺔ ﺷ ﻔﺎﻓﯿﺔ ورﻓﻘ ﺎ وﻧ ﺪاوة ‪ ,‬وﺗﻨ ﺄى ﺑﮭ ﺎ ﻋ ﻦ ﻏﻠ ﻆ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫اﻟﺤﯿﻮاﻧﻲ وﻋﺮاﻣﺘﮫ ‪ ,‬وﺗﻮﻗﻆ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺴﺘﺮ ﻓﻲ ﺗﯿﺴﯿﺮ ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ‪:‬‬
 ‫ھﻦ ﻟﺒﺎس ﻟﻜﻢ وأﻧﺘﻢ ﻟﺒﺎس ﻟﮭﻦ ‪. .‬‬

‫واﻟﻠﺒﺎس ﺳﺎﺗﺮ وواق ‪ . .‬وﻛ ﺬﻟﻚ ھ ﺬه اﻟ ﺼﻠﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺰوﺟﯿﻦ ‪ .‬ﺗ ﺴﺘﺮ ﻛ ﻼ ﻣﻨﮭﻤ ﺎ وﺗﻘﯿ ﮫ ‪ .‬واﻹﺳ ﻼم اﻟ ﺬي ﯾﺄﺧﺬھ ﺬا‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻮاﻗﻌ ﮫ ﻛﻠ ﮫ ‪ ,‬وﯾﺮﺗ ﻀﻲ ﺗﻜﻮﯾﻨ ﮫ وﻓﻄﺮﺗ ﮫ ﻛﻤ ﺎ ھ ﻲ ‪ ,‬وﯾﺄﺧ ﺬ ﺑﯿ ﺪه إﻟ ﻰ ﻣﻌ ﺎرج اﻻرﺗﻔ ﺎع ﺑﻜﻠﯿﺘ ﮫ ‪. .‬‬
‫اﻹﺳﻼم وھﺬه ﻧﻈﺮﺗﮫ ﯾﻠﺒﻲ دﻓﻌﺔ اﻟﻠﺤﻢ واﻟﺪم ‪ .‬وﯾﻨﺴﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ھﺬه اﻟﻨﺴﻤﺔ اﻟﻠﻄﯿﻔﺔ ‪ ,‬وﯾﺪﺛﺮھﺎ ﺑﮭﺬا اﻟﺪﺛﺎر اﻟﻠﻄﯿﻒ ‪. .‬‬
‫ﻓﻲ آن ‪. .‬‬

‫وﯾﻜﺸﻒ ﻟﮭﻢ ﻋﻦ ﺧﺒﯿﺌﺔ ﻣﺸﺎﻋﺮھﻢ ‪ ,‬وھﻮ ﯾﻜﺸﻒ ﻟﮭﻢ ﻋﻦ رﺣﻤﺘﮫ ﺑﺎﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﮭﻮاﺗﻒ ﻓﻄﺮﺗﮭﻢ‪:‬‬

‫(ﻋﻠﻢ اﷲ أﻧﻜﻢ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺨﺘﺎﻧﻮن أﻧﻔﺴﻜﻢ ‪ .‬ﻓﺘﺎب ﻋﻠﯿﻜﻢ وﻋﻔﺎ ﻋﻨﻜﻢ(‪. .‬‬

‫وھﺬه اﻟﺨﯿﺎﻧﺔ ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ اﻟﺘ ﻲ ﯾﺤ ﺪﺛﮭﻢ ﻋﻨﮭ ﺎ ‪ ,‬ﺗﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﮭﻮاﺗ ﻒ اﻟﺤﺒﯿ ﺴﺔ ‪ ,‬واﻟﺮﻏﺒ ﺎت اﻟﻤﻜﺒﻮﺗ ﺔ ; أو ﺗﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ذاﺗﮫ ‪ ,‬وﻗﺪ ورد أن ﺑﻌﻀﮭﻢ أﺗﺎه ‪ . .‬وﻓﻲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ ﻟﻘﺪ ﺗﺎب ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻋﻔﺎ ﻋﻨﮭﻢ ‪ ,‬ﻣﺬ ﻇﮭﺮ ﺿﻌﻔﮭﻢ وﻋﻠﻤﮫ‬
‫اﷲ ﻣﻨﮭﻢ ‪ . .‬ﻓﺄﺑﺎح ﻟﮭﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺨﺘﺎﻧﻮن ﻓﯿﮫ أﻧﻔﺴﮭﻢ‪:‬‬

‫(ﻓﺎﻵن ﺑﺎﺷﺮوھﻦ(‪. .‬‬

‫وﻟﻜﻦ ھﺬه اﻹﺑﺎﺣﺔ ﻻ ﺗﻤﻀﻲ دون أن ﺗﺮﺑﻂ ﺑﺎﷲ ‪ ,‬ودون ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﻨﻔﻮس ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﺸﺎط ﷲ أﯾﻀﺎ‪:‬‬

‫(واﺑﺘﻐﻮا ﻣﺎ ﻛﺘﺐ اﷲ ﻟﻜﻢ(‪. .‬‬

‫اﺑﺘﻐﻮا ھﺬا اﻟﺬي ﻛﺘﺒﮫ اﷲ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ‪ ,‬وﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﺔ ﺑﺎﻟﺬرﯾﺔ ‪ ,‬ﺛﻤﺮة اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ‪ .‬ﻓﻜﻠﺘﺎھﻤﺎ ﻣﻦ أﻣﺮ اﷲ ‪,‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﺘﺎع اﻟﺬي أﻋﻄﺎﻛﻢ إﯾﺎه ‪ ,‬وﻣﻦ إﺑﺎﺣﺘﮭﺎ وإﺗﺎﺣﺘﮭﺎ ﯾﺒﺎح ﻟﻜﻢ ﻃﻠﺒﮭﺎ واﺑﺘﻐﺎؤھﺎ ‪ .‬وھﻲ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﺑﺎﷲ ﻓﮭ ﻲ ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﻄﺎﯾ ﺎه ‪ .‬وﻣ ﻦ وراﺋﮭ ﺎ ﺣﻜﻤ ﺔ ‪ ,‬وﻟﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﺣ ﺴﺎﺑﮫ ﻏﺎﯾ ﺔ ‪ .‬ﻓﻠﯿ ﺴﺖ إذن ﻣﺠ ﺮد اﻧ ﺪﻓﺎع ﺣﯿ ﻮاﻧﻲ ﻣﻮﺻ ﻮل ﺑﺎﻟﺠ ﺴﺪ ‪,‬‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻷﻓﻖ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﺬي ﯾﺘﺠﮫ إﻟﯿﮫ ﻛﻞ ﻧﺸﺎط ‪.‬‬

‫ﺑﮭﺬا ﺗﺮﺗﺒﻂ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﺑﻐﺎﯾﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﻨﮭﻤﺎ ‪ ,‬وأﻓﻖ أرﻓﻊ ﻣ ﻦ اﻷرض وﻣ ﻦ ﻟﺤﻈ ﺔ اﻟﻠ ﺬة ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ ‪ .‬وﺑﮭ ﺬا‬
‫ﺗﻨﻈ ﻒ ھ ﺬه اﻟﻌﻼﻗ ﺔ وﺗ ﺮق وﺗﺮﻗ ﻰ ‪ . .‬وﻣ ﻦ ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ ﻣﺜ ﻞ ھ ﺬه اﻹﯾﺤ ﺎءات ﻓ ﻲ اﻟﺘﻮﺟﯿ ﮫ اﻟﻘﺮآﻧ ﻲ وﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺼﻮر‬
‫اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻧ ﺪرك ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟﺠﮭ ﺪ اﻟﻤﺜﻤ ﺮ اﻟﺤﻜ ﯿﻢ اﻟ ﺬي ﯾﺒ ﺬل ﻟﺘﺮﻗﯿ ﺔ ھ ﺬه اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ وﺗﻄﻮﯾﺮھ ﺎ ‪ ,‬ﻓ ﻲ ﺣ ﺪود ﻓﻄﺮﺗﮭ ﺎ‬
‫وﻃﺎﻗﺘﮭ ﺎ وﻃﺒﯿﻌ ﺔ ﺗﻜﻮﯾﻨﮭ ﺎ ‪ .‬وھ ﺬا ھ ﻮ اﻟﻤ ﻨﮭﺞ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻟﻠﺘﺮﺑﯿ ﺔ واﻻﺳ ﺘﻌﻼء واﻟﻨﻤ ﺎء ‪ .‬اﻟﻤ ﻨﮭﺞ اﻟﺨ ﺎرج ﻣ ﻦ ﯾ ﺪ‬
‫اﻟﺨﺎﻟﻖ ‪ .‬وھﻮ أﻋﻠﻢ ﺑﻤﻦ ﺧﻠﻖ ‪ ,‬وھﻮ اﻟﻠﻄﯿﻒ اﻟﺨﺒﯿﺮ ‪.‬‬

‫وﻛﻤﺎ أﺑﺎح اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة أﺑﺎح اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ذاﺗﮭﺎ‪:‬‬

‫(وﻛﻠﻮا واﺷﺮﺑﻮا ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﻜﻢ اﻟﺨﯿﻂ اﻷﺑﯿﺾ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﻂ اﻷﺳﻮد ﻣﻦ اﻟﻔﺠﺮ(‪. .‬‬
‫أي ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺘﺸﺮ اﻟﻨﻮر ﻓﻲ اﻷﻓﻖ وﻋﻠﻰ ﻗﻤﻢ اﻟﺠﺒﺎل ‪ .‬وﻟﯿﺲ ھﻮ ﻇﮭﻮر اﻟﺨﯿﻂ اﻷﺑ ﯿﺾ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻤﺎء وھ ﻮ ﻣ ﺎ ﯾ ﺴﻤﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺠﺮ اﻟﻜﺎذب ‪ .‬وﺣﺴﺐ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ وﻗﺖ اﻹﻣﺴﺎك ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻘﻮل‪:‬إﻧﮫ ﻗﺒﻞ ﻃﻠ ﻮع اﻟ ﺸﻤﺲ‬
‫ﺑﻘﻠﯿﻞ ‪ .‬وإﻧﻨﺎ ﻧﻤﺴﻚ اﻵن وﻓﻖ اﻟﻤﻮاﻋﯿﺪ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓ ﻲ ﻗﻄﺮﻧ ﺎ ھ ﺬا ﻗﺒ ﻞ أوان اﻹﻣ ﺴﺎك اﻟ ﺸﺮﻋﻲ ﺑ ﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗ ﺖ ‪. .‬‬
‫رﺑﻤﺎ زﯾﺎدة ﻓﻲ اﻻﺣﺘﯿﺎط ‪. .‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ‪ -‬ﺑﺈﺳﻨﺎده ‪ -‬ﻋﻦ ﺳﻤﺮة ﺑﻦ ﺟﻨﺪب‪:‬ﻗﺎل‪:‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ] ص [‪ ":‬ﻻ ﯾﻐﺮﻧﻜﻢ ﻧﺪاء ﺑﻼل وھ ﺬا اﻟﺒﯿ ﺎض‬
‫‪ ,‬ﺣﺘ ﻰ ﯾﻨﻔﺠ ﺮ اﻟﻔﺠ ﺮ أو ﯾﻄﻠ ﻊ اﻟﻔﺠ ﺮ " ‪ . .‬ﺛ ﻢ رواه ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ ﺷ ﻌﺒﺔ وﻏﯿ ﺮه ﻋ ﻦ ﺳ ﻮاد ﺑ ﻦ ﺣﻨﻈﻠ ﺔ ﻋ ﻦ ﺳ ﻤﺮة‬
‫ﻗﺎل‪:‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ] ص [‪ ":‬ﻻ ﯾﻤﻨﻌﻜﻢ ﻣ ﻦ ﺳ ﺤﻮرﻛﻢ أذان ﺑ ﻼل وﻻ اﻟﻔﺠ ﺮ اﻟﻤ ﺴﺘﻄﯿﻞ ‪ ,‬وﻟﻜﻨ ﮫ اﻟﻔﺠ ﺮ اﻟﻤ ﺴﺘﻄﯿﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻷﻓﻖ " ‪ . .‬واﻟﻔﺠﺮ اﻟﻤﺴﺘﻄﯿﺮ ﻓﻲ اﻷﻓﻖ ﯾﺴﺒﻖ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﺑﻮﻗ ﺖ ﻗﻠﯿ ﻞ ‪ . .‬وﻛ ﺎن ﺑ ﻼل ‪ -‬رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ‪-‬‬
‫ﯾﺒﻜﺮ ﻓﻲ اﻷذان ﻟﺘﻨﺒﯿﮫ اﻟﻨﺎﺋﻢ ‪ ,‬وﻛﺎن اﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم ﯾﺆذن ﻣﺘﺄﺧﺮا ﻟﻺﻣﺴﺎك ‪ .‬وإﻟﻰ ھﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أذان ﺑ ﻼل‬
‫‪..‬‬

‫ﺛ ﻢ ﯾ ﺬﻛﺮ ﺣﻜ ﻢ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮة ﻓ ﻲ ﻓﺘ ﺮة اﻻﻋﺘﻜ ﺎف ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ ‪ .‬واﻻﻋﺘﻜ ﺎف ‪ -‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﺨﻠ ﻮة إﻟ ﻰ اﷲ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ ‪.‬‬
‫وﻋﺪم دﺧﻮل اﻟﺒﯿﻮت إﻻ ﻟﻀﺮورة ﻗﻀﺎء اﻟﺤﺎﺟﺔ ‪ ,‬أو ﺿﺮورة اﻟﻄﻌﺎم واﻟ ﺸﺮاب ‪ -‬ﯾ ﺴﺘﺤﺐ ﻓ ﻲ رﻣ ﻀﺎن ﻓ ﻲ اﻷﯾ ﺎم‬
‫اﻷﺧﯿﺮة ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ] ص [ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮ اﻷواﺧﺮ ﻣﻨﮫ ‪ . .‬وھﻲ ﻓﺘﺮة ﺗﺠ ﺮد ﷲ ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ اﻣﻨﺘﻌ ﺖ ﻓﯿﮭ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﺗﺤﻘﯿﻘﺎ ﻟﮭﺬا اﻟﺘﺠﺮد اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ ,‬اﻟﺬي ﺗﻨﺴﻠﺦ ﻓﯿﮫ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ‪ ,‬وﯾﺨﻠﺺ ﻓﯿﮫ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺎﻏﻞ‪:‬‬

‫(وﻻ ﺗﺒﺎﺷﺮوھﻦ وأﻧﺘﻢ ﻋﺎﻛﻔﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ(‪. .‬‬

‫ﺳﻮاء ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﺘﺮة اﻹﻣﺴﺎك وﻓﺘﺮة اﻹﻓﻄﺎر ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﯾﺮﺑﻂ اﻷﻣﺮ ﻛﻠﮫ ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﺗﻮﺟﯿﮫ ﻛﻞ ﻧﺸﺎط وﻛ ﻞ اﻣﺘﻨ ﺎع ‪ .‬ﻛ ﻞ أﻣ ﺮ وﻛ ﻞ ﻧﮭ ﻲ ‪ .‬ﻛ ﻞ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ وﻛﻞ ﺳﻜﻮن‪:‬‬

‫(ﺗﻠﻚ ﺣﺪود اﷲ ﻓﻼ ﺗﻘﺮﺑﻮھﺎ(‪. .‬‬

‫واﻟﻨﮭﻲ ھﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺮب ‪ . .‬ﻟﺘﻜ ﻮن ھﻨ ﺎك ﻣﻨﻄﻘ ﺔ أﻣ ﺎن ‪ .‬ﻓﻤ ﻦ ﺣ ﺎم ﺣ ﻮل اﻟﺤﻤ ﻰ ﯾﻮﺷ ﻚ أن ﯾﻘ ﻊ ﻓﯿ ﮫ ‪ .‬واﻹﻧ ﺴﺎن ﻻ‬
‫ﯾﻤﻠﻚ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ وﻗﺖ ; ﻓ ﺄﺣﺮى ﺑ ﮫ أﻻ ﯾﻌ ﺮض إرادﺗ ﮫ ﻟﻼﻣﺘﺤ ﺎن ﺑ ﺎﻟﻘﺮب ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤﻈ ﻮرات اﻟﻤ ﺸﺘﮭﺎة ‪ ,‬اﻋﺘﻤ ﺎدا‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﯾﻤﻨﻊ ﻧﻔﺴﮫ ﺣﯿﻦ ﯾﺮﯾ ﺪ ‪ .‬وﻷن اﻟﻤﺠ ﺎل ھﻨ ﺎ ﻣﺠ ﺎل ﺣ ﺪود ﻟﻠﻤ ﻼذ واﻟ ﺸﮭﻮات ﻛ ﺎن اﻷﻣ ﺮ‪) :‬ﻓ ﻼ ﺗﻘﺮﺑﻮھ ﺎ(‪. .‬‬
‫واﻟﻤﻘﺼﻮد ھﻮ اﻟﻤﻮاﻗﻌﺔ ﻻ اﻟﻘﺮب ‪ .‬وﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻟﮫ إﯾﺤﺎؤه ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮج واﻟﺘﻘﻮى‪:‬‬

‫(ﻛﺬﻟﻚ ﯾﺒﯿﻦ اﷲ آﯾﺎﺗﮫ ﻟﻠﻨﺎس ﻟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺘﻘﻮن(‪. .‬‬

‫وﻛ ﺬﻟﻚ ﺗﻠ ﻮح اﻟﺘﻘ ﻮى ﻏﺎﯾ ﺔ ﯾﺒ ﯿﻦ اﷲ آﯾﺎﺗ ﮫ ﻟﻠﻨ ﺎس ﻟﯿﺒﻠﻐﻮھ ﺎ ‪ ,‬وھ ﻲ ﻏﺎﯾ ﺔ ﻛﺒﯿ ﺮة ﯾ ﺪرك ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ اﻟ ﺬﯾﻦ آﻣﻨ ﻮا ‪,‬‬
‫اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻮن ﺑﮭﺬا اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﯿﻦ ‪.‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺴﺎدس‪ 188:‬ﺗﺤﺮﯾﻢ أﻛﻞ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‬

‫وﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺼﻮم ‪ ,‬واﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﻤﺄﻛﻞ واﻟﻤﺸﺮب ‪ ,‬ﯾﺮد ﺗﺤﺬﯾﺮ ﻣﻦ ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ اﻷﻛﻞ‪:‬أﻛﻞ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒﺎﻃ ﻞ‬
‫‪ ,‬ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﻘﺎﺿﻲ ﺑﺸﺄﻧﮭﺎ أﻣﺎم اﻟﺤﻜﺎم اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاﺋﻦ واﻷﺳﺎﻧﯿﺪ ‪ ,‬واﻟﻠﺤﻦ ﺑ ﺎﻟﻘﻮل واﻟﺤﺠ ﺔ‬
‫‪ .‬ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻀﻲ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﻟﮫ ‪ ,‬وﺗﻜﻮن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﺑﺪا ﻟﮫ ‪ .‬وﯾﺠﻲء ھ ﺬا اﻟﺘﺤ ﺬﯾﺮ ﻋﻘ ﺐ ذﻛ ﺮ ﺣ ﺪود اﷲ ‪,‬‬
‫واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﺗﻘﻮاه ‪ ,‬ﻟﯿﻈﻠﻠﮭﺎ ﺟﻮ اﻟﺨﻮف اﻟﺮادع ﻋﻦ ﺣﺮﻣﺎت اﷲ‪:‬‬

‫(وﻻ ﺗﺄﻛﻠﻮا أﻣﻮاﻟﻜﻢ ﺑﯿﻨﻜﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ وﺗﺪﻟﻮا ﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﻜﺎم ﻟﺘﺄﻛﻠﻮا ﻓﺮﯾﻘﺎ ﻣﻦ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻹﺛﻢ وأﻧﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن(‪.‬‬

‫ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺴﯿﺮ اﻵﯾ ﺔ‪ ":‬ﻗ ﺎل ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﻠﺤ ﺔ وﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‪:‬ھ ﺬا ﻓ ﻲ اﻟﺮﺟ ﻞ ﯾﻜ ﻮن ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣ ﺎل ‪,‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﯿﮫ ﺑﯿﻨﺔ ‪ ,‬ﻓﯿﺠﺤﺪ اﻟﻤﺎل ‪ ,‬وﯾﺨﺎﺻﻢ إﻟﻰ اﻟﺤﻜﺎم ‪ ,‬وھﻮ ﯾﻌﺮف أن اﻟﺤﻖ ﻋﻠﯿ ﮫ ‪ ,‬وھ ﻮ ﯾﻌﻠ ﻢ أﻧ ﮫ آﺛ ﻢ آﻛ ﻞ‬
‫اﻟﺤﺮام ‪ .‬وﻛﺬا روي ﻋ ﻦ ﻣﺠﺎھ ﺪ وﺳ ﻌﯿﺪ ﺑ ﻦ ﺟﺒﯿ ﺮ ‪ ,‬وﻋﻜﺮﻣ ﺔ واﻟﺤ ﺴﻦ وﻗﺘ ﺎدة واﻟ ﺴﺪي وﻣﻘﺎﺗ ﻞ ﺑ ﻦ ﺣﯿ ﺎن وﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﺎن ﺑﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ أﻧﮭﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪:‬ﻻ ﺗﺨﺎﺻﻢ وأﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻚ ﻇ ﺎﻟﻢ ‪ .‬وﻗ ﺪ ورد ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻋ ﻦ أم ﺳ ﻠﻤﺔ أن‬
‫رﺳﻮل اﷲ [ ص [ ﻗﺎل‪ ":‬إﻧﻤﺎ أﻧ ﺎ ﺑ ﺸﺮ ‪ ,‬وإﻧﻤ ﺎ ﯾ ﺄﺗﯿﻨﻲ اﻟﺨ ﺼﻢ ﻓﻠﻌ ﻞ ﺑﻌ ﻀﻜﻢ أن ﯾﻜ ﻮن أﻟﺤ ﻦ ﺑﺤﺠﺘ ﮫ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺾ‬
‫ﻓﺄﻗﻀﻲ ﻟﮫ ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﻗﻀﯿﺖ ﻟﮫ ﺑﺤﻖ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﺈﻧﻤﺎ ھﻲ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﻧﺎر ‪ .‬ﻓﻠﯿﺤﻤﻠﮭﺎ أو ﻟﯿﺬرھﺎ " ‪. .‬‬

‫وھﻜﺬا ﯾﺘﺮﻛﮭﻢ ﻟﻤﺎ ﯾﻌﻠﻤﻮﻧﮫ ﻣﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ دﻋﻮاھﻢ ‪ .‬ﻓﺤﻜﻢ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻻ ﯾﺤﻞ ﺣﺮاﻣﺎ ‪ ,‬وﻻ ﯾﺤﺮم ﺣﻼﻻ ‪ .‬إﻧﻤﺎ ھ ﻮ ﻣﻠ ﺰم ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻈﺎھﺮ ‪ .‬وإﺛﻤﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺘﺎل ﻓﯿﮫ ‪.‬‬

‫ﻦ ا ﱠﺗﻘَﻰ‬
‫ت ﻣِﻦ ﻇُﮭُﻮ ِرھَﺎ َوﻟَـ ِﻜﻦﱠ ا ْﻟ ِﺒﺮﱠ َﻣ ِ‬
‫ن َﺗ ْﺄﺗُ ْﻮ ْا ا ْﻟﺒُﯿُﻮ َ‬
‫ﺲ ا ْﻟ ِﺒﺮﱡ ِﺑ َﺄ ْ‬
‫ﺤﺞﱢ َو َﻟ ْﯿ َ‬
‫س وَا ْﻟ َ‬
‫ﻲ َﻣﻮَاﻗِﯿﺖُ ﻟِﻠﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﻦ اﻷ ِھﻠﱠ ِﺔ ﻗُ ْﻞ ِھ َ‬
‫ﻋِ‬
‫ﻚ َ‬
‫ﺴ َﺄﻟُﻮ َﻧ َ‬
‫َﯾ ْ‬
‫ن( ‪) 189‬‬
‫ت ِﻣﻦْ َأ ْﺑﻮَا ِﺑﮭَﺎ وَا ﱠﺗﻘُﻮاْ اﻟّﻠﮫَ َﻟﻌَﱠﻠ ُﻜﻢْ ﺗُ ْﻔ ِﻠﺤُﻮ َ‬
‫وَ ْأﺗُﻮاْ ا ْﻟ ُﺒﯿُﻮ َ‬

‫وھﻜﺬا ﯾﺮﺑﻂ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺎﺿ ﻲ وﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎل ﺑﺘﻘ ﻮى اﷲ ‪ .‬ﻛﻤ ﺎ رﺑ ﻂ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺼﺎص ‪ ,‬وﻓ ﻲ اﻟﻮﺻ ﯿﺔ وﻓ ﻲ اﻟ ﺼﯿﺎم ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻠﮭﺎ ﻗﻄﺎﻋﺎت ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻹﻟﮭﻲ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻞ ‪ .‬وﻛﻠﮭﺎ ﻣﺸﺪودة إﻟ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌ ﺮوة اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺮﺑﻂ ﻗﻄﺎﻋ ﺎت‬
‫اﻟﻤ ﻨﮭﺞ ﻛﻠ ﮫ ‪ . .‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﯾ ﺼﺒﺢ اﻟﻤ ﻨﮭﺞ اﻹﻟﮭ ﻲ وﺣ ﺪة واﺣ ﺪة ‪ .‬ﻻ ﺗﺘﺠ ﺰأ وﻻ ﺗﺘﻔ ﺮق ‪ .‬وﯾ ﺼﺒﺢ ﺗ ﺮك ﺟﺎﻧ ﺐ ﻣﻨ ﮫ‬
‫وإﻋﻤﺎل ﺟﺎﻧﺐ ‪ ,‬إﯾﻤﺎﻧﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب وﻛﻔﺮا ﺑﺒﻌﺾ ‪ . .‬ﻓﮭﻮ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ‪ .‬واﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎﷲ ‪. .‬‬
‫اﻟﻮﺣ ﺪة اﻟﺤﺎدﯾ ﺔ ﻋ ﺸﺮة‪:‬اﻟ ﺼﻔﺤﺎت ‪ 202 - 177‬اﻵﯾ ﺎت‪ 203 - 189:‬اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‪:‬ﻣ ﻦ أﺣﻜ ﺎم اﻟﺤ ﺞ واﻟﻤ ﺸﺎﻋﺮ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻮﺣﺪة ﻇﺎھﺮة رﺑﻂ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت ﺑﺘﻘﻮى اﷲ‬

‫ھﺬا اﻟﺪرس ‪ -‬ﻛﺴﺎﺑﻘﮫ ‪ -‬اﺳﺘﻄﺮاد ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ﻓﺮاﺋﺾ ھ ﺬه اﻷﻣ ﺔ وﺗﻜﺎﻟﯿﻔﮭ ﺎ ‪ ,‬وﻧﻈ ﻢ ﺣﯿﺎﺗﮭ ﺎ ‪ ,‬وأﺣﻜ ﺎم ﺷ ﺮﯾﻌﺘﮭﺎ ﻓﯿﻤ ﺎ‬
‫ﺑﯿﻨﮭﺎ ‪ ,‬وﺷﺮﯾﻌﺘﮭﺎ ﻣﻊ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﺣﻮﻟﮭﺎ ‪.‬‬

‫وﯾﺘﻀﻤﻦ ھﺬا اﻟﺪرس ﺑﯿﺎﻧﺎ ﻋﻦ اﻷھﻠﺔ ‪ -‬ﺟﻤﻊ ھﻼل ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻀﻤﻦ ﺗﺼﺤﯿﺤﺎ ﻟﻌﺎدة ﺟﺎھﻠﯿ ﺔ وھ ﻲ إﺗﯿ ﺎن اﻟﺒﯿ ﻮت ﻣ ﻦ‬
‫ﻇﮭﻮرھﺎ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أﺑﻮاﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻣﻌﯿﻨﺔ ‪ ,‬ﺛﻢ ﺑﯿﺎﻧﺎ ﻋﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺘﺎل ﻋﺎﻣﺔ ‪ ,‬وأﺣﻜﺎم اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ اﻷﺷ ﮭﺮ اﻟﺤ ﺮم‬
‫‪ ,‬وﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﺧﺎﺻﺔ ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﺑﯿﺎﻧﺎ ﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة ﻛﻤﺎ أﻗﺮھﺎ اﻹﺳﻼم وھﺬﺑﮭﺎ ‪ ,‬وﻋﺪل ﻓﯿﮭ ﺎ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﺖ إﻟﻰ اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ‪.‬‬

‫وھﻜﺬا ﻧﺮى ھﻨﺎ ‪ -‬ﻛﻤﺎ رأﯾﻨﺎ ﻓﻲ اﻟ ﺪرس اﻟ ﺴﺎﺑﻖ ‪ -‬أﺣﻜﺎﻣ ﺎ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﺘ ﺼﻮر واﻻﻋﺘﻘ ﺎد ‪ ,‬وأﺣﻜﺎﻣ ﺎ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟ ﺸﻌﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﺪﯾﺔ ‪ ,‬وأﺣﻜﺎﻣﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل ‪ . .‬ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق واﺣﺪ ‪ ,‬وﻛﻠﮭﺎ ﯾﻌﻘﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺗﻌﻘﯿﺒﺎت ﺗﺬﻛﺮ ﺑﺎﷲ وﺗﻘﻮاه ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع إﺗﯿﺎن اﻟﺒﯿﻮت ﻣﻦ ﻇﮭﻮرھﺎ ﯾﺠﻲء ﺗﻌﻘﯿﺐ ﯾﺼﺤﺢ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﺮ ‪ ,‬وأﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻈﺎھﺮة إﻧﻤﺎ ھﻮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻮى‪) :‬وﻟﯿﺲ اﻟﺒﺮ ﺑﺄن ﺗﺄﺗﻮا اﻟﺒﯿﻮت ﻣﻦ ﻇﮭﻮرھﺎ وﻟﻜﻦ اﻟﺒ ﺮ ﻣ ﻦ اﺗﻘ ﻰ ‪ ,‬وأﺗ ﻮا اﻟﺒﯿ ﻮت ﻣ ﻦ أﺑﻮاﺑﮭ ﺎ واﺗﻘ ﻮا‬
‫اﷲ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮن(‪. .‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﯾﻮﺟﮭﮭﻢ إﻟﻰ ﻋﺪم اﻻﻋﺘﺪاء ‪ ,‬وﯾﺮﺑﻂ ھﺬا ﺑﺤﺐ اﷲ وﻛﺮھﮫ ‪) .‬إن اﷲ ﻻ ﯾﺤﺐ اﻟﻤﻌﺘﺪﯾﻦ(‪. .‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺤﺮام ﯾﻌﻘﺐ ﺑﺘﻘﻮى اﷲ‪) :‬واﺗﻘﻮا اﷲ واﻋﻠﻤﻮا أن اﷲ ﻣﻊ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ ‪). .‬‬

‫وﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق ﯾﻌﻘﺐ ﺑﺤﺐ اﷲ ﻟﻠﻤﺤﺴﻨﯿﻦ‪) :‬وأﺣﺴﻨﻮا إن اﷲ ﯾﺤﺐ اﻟﻤﺤﺴﻨﯿﻦ(‪. .‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﺘﻌﻘﯿﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺤﺞ ﯾﻘﻮل‪) :‬واﺗﻘﻮا اﷲ واﻋﻠﻤﻮا أن اﷲ ﺷﺪﯾﺪ اﻟﻌﻘﺎب ‪). .‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﺘﻌﻘﯿﺐ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﯿﺎن ﻣﻮاﻗﯿﺖ اﻟﺤﺞ واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﺮﻓﺚ ﻓﯿﮫ واﻟﻔﺴﻮق واﻟﺠﺪال ﯾﻘﻮل( ‪:‬وﺗﺰودوا ﻓﺈن ﺧﯿﺮ‬
‫اﻟﺰاد اﻟﺘﻘﻮى واﺗﻘﻮن ﯾﺎ أوﻟﻲ اﻷﻟﺒﺎب(‪. .‬‬

‫وﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﻨﺎس ﻟﺬﻛﺮ اﷲ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺞ ﯾﺠﻲء اﻟﺘﻌﻘﯿﺐ‪) :‬واﺗﻘﻮا اﷲ واﻋﻠﻤﻮا أﻧﻜﻢ إﻟﯿﮫ ﺗﺤﺸﺮون(‪. .‬‬

‫وھﻜﺬا ﻧﺠﺪ ھﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﯿﻘﺎ ‪ ,‬ﻧﺎﺷﺌﺎ ﻣﻦ ﻃﺒﯿﻌﺔ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ ‪ ,‬اﻟﺬي ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻓﯿﮫ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﺪﯾﺔ ‪ ,‬ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻘﻠﺒﯿﺔ ‪ ,‬ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﯿﺔ ‪ ,‬وﻻ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ إﻻ ﺑﺄن ﯾﺸﻤﻞ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﯿﺎ وأﻣﻮر اﻵﺧﺮة‬
‫‪ ,‬وﺷ ﺆون اﻟﻘﻠ ﺐ وﺷ ﺆون اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ واﻟﺪوﻟﯿ ﺔ ‪ ,‬وإﻻ أن ﯾ ﺸﺮف ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﯿ ﺎة ﻛﻠﮭ ﺎ ‪ ,‬ﻓﯿ ﺼﺮﻓﮭﺎ وﻓ ﻖ‬
‫ﺗﺼﻮر واﺣﺪ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ‪ ,‬وﻣﻨﮭﺞ واﺣﺪ ﻣﺘﻨﺎﺳ ﻖ ‪ ,‬وﻧﻈ ﺎم واﺣ ﺪ ﺷ ﺎﻣﻞ ‪ ,‬وأداة واﺣ ﺪة ھ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺨ ﺎص اﻟ ﺬي‬
‫ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﷲ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺸﺆون ‪.‬‬

‫دﻻﻻت ﻣﻦ ﺳﺆال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﻋﻦ ﺷﺆون ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ‬

‫وھﻨﺎك ﻇﺎھﺮة ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻮرة ﺗﻄﺎﻟﻌﻨﺎ ﻣﻨﺬ ھﺬا اﻟﻘﻄﺎع ‪ .‬ﺗﻄﺎﻟﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻣﻮاﻗﻒ ﯾﺴﺄل ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻧﺒﯿﮭﻢ ]‬
‫ص [ ﻋﻦ ﺷﺆون ﺷﺘﻰ ‪ ,‬ھﻲ اﻟﺸﺆون اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺼﺎدﻓﮭﻢ ﻓ ﻲ ﺣﯿ ﺎﺗﮭﻢ اﻟﺠﺪﯾ ﺪة ‪ ,‬وﯾﺮﯾ ﺪون أن ﯾﻌﺮﻓ ﻮا ﻛﯿ ﻒ ﯾ ﺴﻠﻜﻮن‬
‫ﻓﯿﮭﺎ وﻓﻖ ﺗﺼﻮرھﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪ ,‬ووﻓﻖ ﻧﻈﺎﻣﮭﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪ .‬وﻋﻦ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻔﺖ ﺣ ﺴﮭﻢ اﻟ ﺬي اﺳ ﺘﯿﻘﻆ ﺗﺠ ﺎه اﻟﻜ ﻮن‬
‫اﻟﺬي ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﯿﮫ ‪. .‬‬

‫ﻓﮭ ﻢ ﯾ ﺴﺄﻟﻮن ﻋ ﻦ اﻷھﻠ ﺔ ‪ . .‬ﻣ ﺎ ﺷ ﺄﻧﮭﺎ ? ﻣ ﺎ ﺑ ﺎل اﻟﻘﻤ ﺮ ﯾﺒ ﺪو ھ ﻼﻻ ‪ ,‬ﺛ ﻢ ﯾﻜﺒ ﺮ ﺣﺘ ﻰ ﯾ ﺴﺘﺪﯾﺮ ﺑ ﺪرا ‪ ,‬ﺛ ﻢ ﯾﺄﺧ ﺬ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺺ ﺣﺘﻰ ﯾﺮﺗﺪ ھﻼﻻ ‪ ,‬ﺛﻢ ﯾﺨﺘﻔﻲ ﻟﯿﻈﮭﺮ ھﻼﻻ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ?‬

‫وﯾﺴﺄﻟﻮن ﻣﺎذا ﯾﻨﻔﻘﻮن ? ﻣﻦ أي ﻧﻮع ﻣﻦ ﻣﺎﻟﮭﻢ ﯾﻨﻔﻘﻮن ? وأي ﻗﺪر وأﯾﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻤﺎ ﯾﻤﻠﻜﻮن ?‬

‫وﯾﺴﺄﻟﻮن ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺤﺮام وﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ‪ .‬ھﻞ ﯾﺠﻮز ?‬

‫وﯾﺴﺄﻟﻮن ﻋﻦ اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻤﯿﺴﺮ ﻣﺎ ﺣﻜﻤﮭﻤﺎ ? وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا أھﻞ ﺧﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ وأھﻞ ﻣﯿﺴﺮ !‬

‫وﯾﺴﺄﻟﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﺤﯿﺾ ? وﻋﻼﻗﺘﮭﻢ ﺑﻨﺴﺎﺋﮭﻢ ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺗﮫ ‪ .‬ﺛﻢ ﯾﺴﺄﻟﻮن ﻋﻦ أﺷﯿﺎء ﻓﻲ أﺧ ﺺ ﻋﻼﻗ ﺎﺗﮭﻢ ﺑ ﺄزواﺟﮭﻢ ‪,‬‬
‫وأﺣﯿﺎﻧﺎ ﺗﺴﺄل ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺰوﺟﺎت أﻧﻔﺴﮭﻦ ‪.‬‬

‫وﻗﺪ وردت أﺳﺌﻠﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﺳﻮر أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن أﯾﻀﺎ ‪. .‬‬

‫وھﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ذات دﻻﻻت ﺷﺘﻰ‪:‬‬

‫ﻓﮭﻲ أوﻻ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺘﺢ وﺣﯿﻮﯾﺔ وﻧﻤﻮ ﻓﻲ ﺻﻮر اﻟﺤﯿ ﺎة وﻋﻼﻗﺎﺗﮭ ﺎ ‪ ,‬وﺑ ﺮوز أوﺿ ﺎع ﺟﺪﯾ ﺪة ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟ ﺬي‬
‫ﺟﻌﻞ ﯾﺄﺧﺬ ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪ ,‬وﯾﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﮫ اﻷﻓ ﺮاد ﺗﻌﻠﻘ ﺎ وﺛﯿﻘ ﺎ ; ﻓﻠ ﻢ ﯾﻌ ﻮدوا أوﻟﺌ ﻚ اﻷﻓ ﺮاد اﻟﻤﺒﻌﺜ ﺮﯾﻦ ‪ ,‬وﻻ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮة ‪ .‬إﻧﻤﺎ ﻋﺎدوا أﻣﺔ ﻟﮭﺎ ﻛﯿﺎن ‪ ,‬وﻟﮭﺎ ﻧﻈﺎم ‪ ,‬وﻟﮭ ﺎ وﺿ ﻊ ﯾ ﺸﺪ اﻟﺠﻤﯿ ﻊ إﻟﯿ ﮫ ; وﯾﮭ ﻢ ﻛ ﻞ ﻓ ﺮد ﻓﯿ ﮫ أن‬
‫ﯾﻌﺮف ﺧﻄﻮﻃﮫ وارﺗﺒﺎﻃﺎﺗﮫ ‪ . .‬وھﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺟﺪﯾﺪة أﻧﺸﺄھﺎ اﻹﺳﻼم ﺑﺘﺼﻮره وﻧﻈﺎﻣﮫ وﻗﯿﺎدﺗ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﻮاء ‪ . .‬ﺣﺎﻟ ﺔ‬
‫ﻧﻤﻮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻓﻜﺮي وﺷﻌﻮري وإﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻮﺟﮫ ﻋﺎم ‪.‬‬

‫وھﻲ ﺛﺎﻧﯿﺎ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﯾﻘﻈﺔ اﻟﺤﺲ اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ ,‬وﺗﻐﻠﻐﻞ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺠﺪﯾﺪة وﺳﯿﻄﺮﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻮس ‪ ,‬ﻣﻤ ﺎ ﯾﺠﻌ ﻞ ﻛ ﻞ أﺣ ﺪ‬
‫ﯾﺘﺤﺮج أن ﯾﺄﺗﻲ أﻣﺮا ﻓ ﻲ ﺣﯿﺎﺗ ﮫ اﻟﯿﻮﻣﯿ ﺔ ﻗﺒ ﻞ أن ﯾ ﺴﺘﻮﺛﻖ ﻣ ﻦ رأي اﻟﻌﻘﯿ ﺪة اﻟﺠﺪﯾ ﺪة ﻓﯿ ﮫ ‪ ,‬ﻓﻠ ﻢ ﺗﻌ ﺪ ﻟﮭ ﻢ ﻣﻘ ﺮرات‬
‫ﺳ ﺎﺑﻘﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺤﯿ ﺎة ﯾﺮﺟﻌ ﻮن إﻟﯿﮭ ﺎ ‪ ,‬وﻗ ﺪ اﻧﺨﻠﻌ ﺖ ﻗﻠ ﻮﺑﮭﻢ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﻣﺄﻟﻮﻓ ﺎﺗﮭﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ‪ ,‬وﻓﻘ ﺪوا ﺛﻘ ﺘﮭﻢ ﺑﮭ ﺎ ;‬
‫ووﻗﻔﻮا ﯾﻨﺘﻈﺮون اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﺎت اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ أﻣ ﺮ ﻣ ﻦ أﻣ ﻮر اﻟﺤﯿ ﺎة ‪ . .‬وھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟ ﺸﻌﻮرﯾﺔ ھ ﻲ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﯾﻨﺸﺌﮭﺎ اﻹﯾﻤﺎن اﻟﺤﻖ ‪ .‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﺘﺠﺮد اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻘﺮراﺗﮭﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻛ ﻞ ﻣﺄﻟﻮﻓﺎﺗﮭ ﺎ ‪ ,‬وﺗﻘ ﻒ ﻣﻮﻗ ﻒ اﻟﺤ ﺬر ﻣ ﻦ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﺗﯿﮫ ﻓﻲ ﺟﺎھﻠﯿﺘﮭﺎ ‪ ,‬وﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻗﺪم اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺘﻠﻘﻲ ﻛﻞ ﺗﻮﺟﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺠﺪﯾﺪة ‪ ,‬ﻟﺘﺼﻮغ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﮭﺎ ‪ ,‬ﻣﺒﺮأة ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﺷ ﺎﺋﺒﺔ ‪ .‬ﻓ ﺈذا ﺗﻠﻘ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة اﻟﺠﺪﯾ ﺪة ﺗﻮﺟﯿﮭ ﺎ ﯾﻘ ﺮ ﺑﻌ ﺾ ﺟﺰﺋﯿ ﺎت ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺄﻟﻮﻓﮭﺎ اﻟﻘﺪﯾﻤﺘﻠﻘﺘﮫ ﺟﺪﯾﺪا ﻣﺮﺗﺒﻄ ﺎ ﺑﺎﻟﺘ ﺼﻮر اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ‪ .‬إذ ﻟ ﯿﺲ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺘﻢ أن ﯾﺒﻄ ﻞ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ﻛ ﻞ ﺟﺰﺋﯿ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺪﯾﻢ ; وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﻢ أن ﺗﺮﺗﺒﻂ ھﺬه اﻟﺠﺰﺋﯿﺎت ﺑﺄﺻﻞ اﻟﺘ ﺼﻮر اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ‪ ,‬ﻓﺘ ﺼﺒﺢ ﺟ ﺰءا ﻣﻨ ﮫ ‪ ,‬داﺧ ﻼ ﻓ ﻲ‬
‫ﻛﯿﺎﻧﮫ ‪ ,‬ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺎ ﻣﻊ ﺑﻘﯿ ﺔ أﺟﺰاﺋ ﮫ ‪ . .‬ﻛﻤ ﺎ ﺻ ﻨﻊ اﻹﺳ ﻼم ﺑ ﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺤ ﺞ اﻟﺘ ﻲ اﺳ ﺘﺒﻘﺎھﺎ ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ أﺻ ﺒﺤﺖ ﺗﻨﺒﺜ ﻖ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ,‬وﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪه ‪ ,‬وأﻧﺒﺘﺖ ﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻧﮭﺎﺋﯿﺎ ‪.‬‬

‫واﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ; وﻗﯿﺎم اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ واﻟﻤ ﺸﺮﻛﯿﻦ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺤ ﯿﻦ واﻟﺤ ﯿﻦ‬
‫ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﺸﻜﯿﻚ ﻓ ﻲ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻟ ﻨﻈﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ‪ ,‬واﻧﺘﮭ ﺎز ﻛ ﻞ ﻓﺮﺻ ﺔ ﻟﻠﻘﯿ ﺎم ﺑﺤﻤﻠ ﺔ ﻣ ﻀﻠﻠﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺘ ﺼﺮﻓﺎت‬
‫واﻷﺣﺪاث ‪ -‬ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﻓ ﻲ ﺳ ﺮﯾﺔ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﺟﺤ ﺶ وﻣ ﺎ ﻗﯿ ﻞ ﻣ ﻦ اﺷ ﺘﺒﺎﻛﮭﺎ ﻓ ﻲ ﻗﺘ ﺎل ﻣ ﻊ اﻟﻤ ﺸﺮﻛﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻷﺷ ﮭﺮ‬
‫اﻟﺤﺮم ‪ -‬ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺴﺘﺪﻋﻲ ﺑﺮوز ﺑﻌﺾ اﻻﺳﺘﻔﮭﺎﻣﺎت واﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ,‬ﺑﻤ ﺎ ﯾﻘﻄ ﻊ اﻟﻄﺮﯾ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺤ ﺎوﻻت ;‬
‫وﯾﺴﻜﺐ اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ واﻟﯿﻘﯿﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ . .‬وﻣﻌﻨﻰ ھﺬه اﻟﺪﻻﻟﺔ أن اﻟﻘﺮآن ﻛﺎن داﺋﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﺮﻛ ﺔ ‪ .‬ﺳ ﻮاء‬
‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻌﺮﻛ ﺔ اﻟﻨﺎﺷ ﺌﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻠ ﻮب ﺑ ﯿﻦ ﺗ ﺼﻮرات اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ وﺗ ﺼﻮرات اﻹﺳ ﻼم ; واﻟﻤﻌﺮﻛ ﺔ اﻟﻨﺎﺷ ﺌﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﻮ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ وأﻋﺪاﺋﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺮﺑﺼﻮن ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ‪.‬‬

‫ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻛﺘﻠﻚ ﻣﺎ ﺗﺰال ﻗﺎﺋﻤﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ھﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ; وأﻋﺪاء اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ھﻢ أﻋﺪاؤھﺎ ‪. .‬‬
‫واﻟﻘﺮآن ﺣﺎﺿﺮ ‪ . .‬وﻻ ﻧﺠﺎة ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وﻻ ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ إﻻ ﺑﺈدﺧ ﺎل ھ ﺬا اﻟﻘ ﺮآن ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﺮﻛ ﺔ ‪ ,‬ﻟﯿﺨﻮﺿ ﮭﺎ‬
‫ﺣﯿﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﺧﺎﺿﮭﺎ أول ﻣﺮة ‪ . .‬وﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﯿﻘﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻼ ﻓﻼح ﻟﮭﻢ وﻻ ﻧﺠﺎح !‬

‫وأﻗﻞ ﻣﺎ ﺗﻨﺸﺌﮫ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ‪ . .‬أن ﺗﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻘﺮآن ﺑﮭﺬا اﻟﻔﮭﻢ وھ ﺬا اﻹدراك وھ ﺬا اﻟﺘ ﺼﻮر ‪ .‬أن‬
‫ﺗﻮاﺟﮭ ﮫ وھ ﻮ ﯾﺘﺤ ﺮك وﯾﻌﻤ ﻞ وﯾﻨ ﺸﻰء اﻟﺘ ﺼﻮر اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ‪ ,‬وﯾﻘ ﺎوم ﺗ ﺼﻮرات اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ‪ ,‬وﯾ ﺪﻓﻊ ﻋ ﻦ ھ ﺬه اﻷﻣ ﺔ ‪,‬‬
‫وﯾﻘﯿﮭﺎ اﻟﻌﺜﺮات ‪ .‬ﻻ ﻛﻤﺎ ﯾﻮاﺟﮭﮫ اﻟﻨﺎس اﻟﯿﻮم ﻧﻐﻤﺎت ﺣﻠﻮة ﺗﺮﺗﻞ ‪ ,‬وﻛﻼﻣﺎ ﺟﻤﯿﻼ ﯾﺘﻠﻰ ‪ ,‬وﯾﻨﺘﮭ ﻲ أﻣ ﺮ ‪ . .‬إﻧ ﮫ ﻷﻣ ﺮ‬
‫ﻏﯿﺮ ھﺬا ﻧﺰل اﷲ اﻟﻘﺮآن ‪ . .‬ﻟﻘﺪ ﻧﺰﻟﮫ ﻟﯿﻨﺸﻰء ﺣﯿﺎة ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪ ,‬وﯾﺤﺮﻛﮭﺎ ‪ ,‬وﯾﻘﻮدھﺎ إﻟﻰ ﺷﺎﻃﻰء اﻷﻣﺎن ﺑﯿﻦ اﻷﺷ ﻮاك‬
‫واﻟﻌﺜﺮات ‪ ,‬وﻣﺸﻘﺎت اﻟﻄﺮﯾﻖ ; اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﺛﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺸﮭﻮات ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻨﺎﺛﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻌﻘﺒﺎت ‪ .‬واﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن ‪. .‬‬

‫اﻟﺪرس اﻷول‪ 189:‬اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻷھﻠﺔ واﻹﺷﺎرة إﻟﻰ وﻇﯿﻔﺘﮭﺎ‬

‫واﻷن ﻧﻮاﺟﮫ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺪرس ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ‪:‬‬

‫(ﯾﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻷھﻠﺔ ‪ .‬ﻗﻞ‪:‬ھﻲ ﻣﻮاﻗﯿﺖ ﻟﻠﻨﺎس واﻟﺤﺞ ‪ .‬وﻟﯿﺲ اﻟﺒ ﺮ ﺑ ﺄن ﺗ ﺄﺗﻮا اﻟﺒﯿ ﻮت ﻣ ﻦ ﻇﮭﻮرھ ﺎ ‪ ,‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﺒ ﺮ‬
‫ﻣﻦ اﺗﻘﻰ ‪ .‬وأﺗﻮا اﻟﺒﯿﻮت ﻣﻦ أﺑﻮاﺑﮭﺎ ‪ ,‬واﺗﻘﻮا اﷲ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮن ‪). .‬‬
‫ﺗﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﯾﺎت‪:‬إن اﻟﻨﺒﻲ ] ص [ ﺳﺌﻞ ذﻟﻚ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي أﺳﻠﻔﻨﺎه ﻋﻦ اﻷھﻠﺔ‪:‬ﻇﮭﻮرھﺎ وﻧﻤﻮھﺎ وﺗﻨﺎﻗﺼﮭﺎ ‪. .‬‬
‫ﻣﺎ ﺑﺎﻟﮭﺎ ﺗﺼﻨﻊ ھﺬا ? وﺗﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﯾﺎت‪:‬إﻧﮭﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪:‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻟﻢ ﺧﻠﻘﺖ اﻷھﻠ ﺔ ? وﻗ ﺪ ﯾﻜ ﻮن ھ ﺬا اﻟ ﺴﺆال‬
‫ﻓﻲ ﺻﯿﻐﺘﮫ اﻷﺧﯿﺮة أﻗﺮب إﻟﻰ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺠﻮاب ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﷲ ﻟﻨﺒﯿﮫ ] ص [‪) :‬ﻗﻞ‪:‬ھﻲ ﻣﻮاﻗﯿﺖ ﻟﻠﻨﺎس واﻟﺤﺞ(‪. .‬‬

‫دﻻﻟﺔ ﻋﺪول اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ إﻟﻰ وﻇﯿﻔﺔ اﻷھﻠﺔ‬

‫ﻣﻮاﻗﯿﺖ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻲ ﺣﻠﮭﻢ وإﺣﺮاﻣﮭﻢ ‪ ,‬وﻓﻲ ﺻﻮﻣﮭﻢ وﻓﻄﺮھﻢ ‪ ,‬وﻓﻲ ﻧﻜ ﺎﺣﮭﻢ وﻃﻼﻗﮭ ﻢ وﻋ ﺪﺗﮭﻢ ‪ ,‬وﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺎﻣﻼﺗﮭﻢ‬
‫وﺗﺠﺎراﺗﮭﻢ ودﯾﻮﻧﮭﻢ ‪ . .‬وﻓﻲ أﻣﻮر دﯾﻨﮭﻢ وأﻣﻮر دﻧﯿﺎھﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻮاء ‪.‬‬

‫وﺳﻮاء ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺠﻮاب ردا ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺆال اﻷول أو ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺆال اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪ ,‬ﻓﮭ ﻮ ﻓ ﻲ ﻛﻠﺘ ﺎ اﻟﺤ ﺎﻟﺘﯿﻦ اﺗﺠ ﮫ إﻟ ﻰ واﻗ ﻊ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻻ إﻟ ﻰ ﻣﺠ ﺮد اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﻨﻈ ﺮي ; وﺣ ﺪﺛﮭﻢ ﻋ ﻦ وﻇﯿﻔ ﺔ اﻷھﻠ ﺔ ﻓ ﻲ واﻗﻌﮭ ﻢ وﻓ ﻲ ﺣﯿ ﺎﺗﮭﻢ وﻟ ﻢ ﯾﺤ ﺪﺛﮭﻢ‬
‫ﻋﻨﺎﻟﺪورة اﻟﻔﻠﻜﯿﺔ ﻟﻠﻘﻤﺮ وﻛﯿﻒ ﺗﺘﻢ وھﻲ داﺧﻠﺔ ﻓ ﻲ ﻣ ﺪﻟﻮل اﻟ ﺴﺆال‪:‬ﻣ ﺎ ﺑ ﺎل اﻟﻘﻤ ﺮ ﯾﺒ ﺪو ھ ﻼﻻ ‪ . . .‬إﻟ ﺦ ‪ .‬ﻛ ﺬﻟﻚ ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﺤﺪﺛﮭﻢ ﻋ ﻦ وﻇﯿﻔ ﺔ اﻟﻘﻤ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﺸﻤ ﺴﯿﺔ أو ﻓ ﻲ ﺗ ﻮازن ﺣﺮﻛ ﺔ اﻷﺟ ﺮام اﻟ ﺴﻤﺎوﯾﺔ ‪ .‬وھ ﻲ داﺧﻠ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺴﺆال‪:‬ﻟﻤﺎذا ﺧﻠﻖ اﷲ اﻷھﻠﺔ ? ﻓﻤﺎ ھﻮ اﻹﯾﺤﺎء اﻟﺬي ﯾﻨﺸﺌﮫ ھﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﻓﻲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ?‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن ﺑﺼﺪد إﻧﺸﺎء ﺗﺼﻮر ﺧﺎص ‪ ,‬وﻧﻈﺎم ﺧﺎص ‪ ,‬وﻣﺠﺘﻤﻊ ﺧﺎص ‪ . .‬ﻛﺎن ﺑﺼﺪد إﻧ ﺸﺎء أﻣ ﺔ ﺟﺪﯾ ﺪة ﻓ ﻲ‬
‫اﻷرض ‪ ,‬ذات دور ﺧﺎص ﻓ ﻲ ﻗﯿ ﺎدة اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ‪ ,‬ﻟﺘﻨ ﺸﻰء ﻧﻤﻮذﺟ ﺎ ﻣﻌﯿﻨ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﺴﺒﻮق ; وﻟﺘﻌ ﯿﺶ‬
‫ﺣﯿﺎة ﻧﻤﻮذﺟﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ; وﻟﺘﻘﺮ ﻗﻮاﻋﺪ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ اﻷرض ; وﺗﻘﻮد إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬

‫واﻹﺟﺎﺑﺔ" اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ " ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺴﺆال رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﻨﺢ اﻟﺴﺎﺋﻠﯿﻦ ﻋﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮﯾﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻠ ﻚ ; إذا ھ ﻢ اﺳ ﺘﻄﺎﻋﻮا ‪ ,‬ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ ‪ ,‬أن ﯾﺴﺘﻮﻋﺒﻮا ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ‪ ,‬وﻟﻘﺪ ﻛ ﺎن ذﻟ ﻚ ﻣ ﺸﻜﻮﻛﺎ ﻓﯿ ﮫ ﻛ ﻞ اﻟ ﺸﻚ ‪,‬‬
‫ﻷن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻈﺮي ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻄﺮاز ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻃﻮﯾﻠﺔ ‪ ,‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺪ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس إﻟﻰ ﻋﻘﻠﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻌﻀﻼت ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ھﻨﺎ ﻋﺪل ﻋﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﮭﯿﺄ ﻟﮭﺎ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ ,‬وﻻ ﺗﻔﯿﺪھﺎ ﻛﺜﯿ ﺮا ﻓ ﻲ اﻟﻤﮭﻤ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ اﻟﺘ ﻲ ﺟ ﺎء اﻟﻘ ﺮآن ﻣ ﻦ‬
‫أﺟﻠﮭﺎ ‪ .‬وﻟﯿﺲ ﻣﺠﺎﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﺣﺎل ھﻮ اﻟﻘﺮآن ‪ .‬إذ اﻟﻘﺮآن ﻗﺪ ﺟﺎء ﻟﻤﺎ ھﻮ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ ‪ .‬وﻟﻢ‬
‫ﯾﺠ ﻲء ﻟﯿﻜ ﻮن ﻛﺘ ﺎب ﻋﻠ ﻢ ﻓﻠﻜ ﻲ أو ﻛﯿﻤ ﺎوي أو ﻃﺒ ﻲ ‪ . .‬ﻛﻤ ﺎ ﯾﺤ ﺎول ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺘﺤﻤ ﺴﯿﻦ ﻟ ﮫ أن ﯾﻠﺘﻤ ﺴﻮا ﻓﯿ ﮫ ھ ﺬه‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ‪ ,‬أو ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺎول ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺎﻋﻨﯿﻦ ﻓﯿﮫ أن ﯾﺘﻠﻤﺴﻮا ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﺗﮫ ﻟﮭﺬه اﻟﻌﻠﻮم !‬

‫إن ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺘﯿﻦ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺳ ﻮء اﻹدراك ﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ ھ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ووﻇﯿﻔﺘ ﮫ وﻣﺠ ﺎل ﻋﻤﻠ ﮫ ‪ .‬إن ﻣﺠﺎﻟ ﮫ ھ ﻮ اﻟ ﻨﻔﺲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ واﻟﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ .‬وإن وﻇﯿﻔﺘﮫ أن ﯾﻨﺸﻰء ﺗﺼﻮرا ﻋﺎﻣﺎ ﻟﻠﻮﺟﻮد وارﺗﺒﺎﻃ ﮫ ﺑﺨﺎﻟﻘ ﮫ ‪ ,‬وﻟﻮﺿ ﻊ اﻹﻧ ﺴﺎن‬
‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮﺟﻮد وارﺗﺒﺎﻃﮫ ﺑﺮﺑﮫ ; وأن ﯾﻘﯿﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ھﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻧﻈﺎﻣﺎ ﻟﻠﺤﯿﺎة ﯾﺴﻤﺢ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾ ﺴﺘﺨﺪم ﻛ ﻞ‬
‫ﻃﺎﻗﺎﺗﮫ ‪ . .‬وﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻃﺎﻗﺘﮫ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ھﻲ ﺑﻌ ﺪ ﺗﻨ ﺸﺌﺘﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﻘﺎﻣﺔ ‪ ,‬وإﻃ ﻼق اﻟﻤﺠ ﺎل ﻟﮭ ﺎ ﻟﺘﻌﻤ ﻞ ‪-‬‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ -‬ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪود اﻟﻤﺘﺎﺣ ﺔ ﻟﻺﻧ ﺴﺎن ‪ -‬وﺑﺎﻟﺘﺠﺮﯾ ﺐ واﻟﺘﻄﺒﯿ ﻖ ‪ ,‬وﺗ ﺼﻞ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﺗ ﺼﻞ إﻟﯿ ﮫ ﻣ ﻦ ﻧﺘ ﺎﺋﺞ ‪,‬‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ﻧﮭﺎﺋﯿﺔ وﻻ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل ‪.‬‬

‫إن ﻣﺎدة اﻟﻘﺮآن اﻟﺘﻲ ﯾﻌﻤﻞ ﻓﯿﮭﺎ ھﻲ اﻹﻧﺴﺎن ذاﺗﮫ‪:‬ﺗﺼﻮره واﻋﺘﻘﺎده ‪ ,‬وﻣﺸﺎﻋﺮه وﻣﻔﮭﻮﻣﺎﺗﮫ ‪ ,‬وﺳﻠﻮﻛﮫ وأﻋﻤﺎﻟﮫ ‪,‬‬
‫ورواﺑﻄﮫ وﻋﻼﻗﺎﺗﮫ ‪ . .‬أﻣﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﺎدﯾﺔ ‪ ,‬واﻹﺑﺪاع ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدة ﺑﺸﺘﻰ وﺳ ﺎﺋﻠﮫ وﺻ ﻨﻮﻓﮫ ‪ ,‬ﻓﮭ ﻲ ﻣﻮﻛﻮﻟ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﺠﺎرﺑﮫ وﻛﺸﻮﻓﮫ وﻓﺮوﺿﮫ وﻧﻈﺮﯾﺎﺗ ﮫ ‪ .‬ﺑﻤ ﺎ أﻧﮭ ﺎ أﺳ ﺎس ﺧﻼﻓﺘ ﮫ ﻓ ﻲ اﻷرض ‪ ,‬وﺑﻤ ﺎ أﻧ ﮫ ﻣﮭﯿ ﺄ ﻟﮭ ﺎ‬
‫ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ ﺗﻜﻮﯾﻨﮫ ‪ . .‬واﻟﻘﺮآن ﯾﺼﺤﺢ ﻟﮫ ﻓﻄﺮﺗﮫ ﻛﻲ ﻻ ﺗﻨﺤﺮف وﻻ ﺗﻔﺴﺪ ‪ ,‬وﯾ ﺼﺤﺢ ﻟ ﮫ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟ ﺬي ﯾﻌ ﯿﺶ ﻓﯿ ﮫ ﻛ ﻲ‬
‫ﯾﺴﻤﺢ ﻟ ﮫ ﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام ﻃﺎﻗﺎﺗ ﮫ اﻟﻤﻮھﻮﺑ ﺔ ﻟ ﮫ ; وﯾ ﺰوده ﺑﺎﻟﺘ ﺼﻮر اﻟﻌ ﺎم ﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ اﻟﻜ ﻮن وارﺗﺒﺎﻃ ﮫ ﺑﺨﺎﻟﻘ ﮫ ‪ ,‬وﺗﻨﺎﺳ ﻖ‬
‫ﺗﻜﻮﯾﻨﮫ ‪ ,‬وﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﺑ ﯿﻦ أﺟﺰاﺋ ﮫ ‪ -‬وھ ﻮ أي اﻹﻧ ﺴﺎن أﺣ ﺪ أﺟﺰاﺋ ﮫ ‪ -‬ﺛ ﻢ ﯾ ﺪع ﻟ ﮫ أن ﯾﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻲ إدراك‬
‫اﻟﺠﺰﺋﯿﺎت واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺘﮫ ‪ . .‬وﻻ ﯾﻌﻄﯿﮫ ﺗﻔﺼﯿﻼت ﻷن ﻣﻌﺮﻓﺔ ھﺬه اﻟﺘﻔﺼﯿﻼت ﺟﺰء ﻣﻦ ﻋﻤﻠﮫ اﻟﺬاﺗﻲ ‪.‬‬

‫وإﻧﻲ ﻷﻋﺠﺐ ﻟﺴﺬاﺟﺔ اﻟﻤﺘﺤﻤﺴﯿﻦ ﻟﮭﺬا اﻟﻘﺮآن ‪ ,‬اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺎوﻟﻮن أن ﯾﻀﯿﻔﻮا إﻟﯿﮫ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻨﮫ ‪ ,‬وأن ﯾﺤﻤﻠﻮا ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻘﺼﺪ إﻟﯿﮫ وأن ﯾﺴﺘﺨﺮﺟﻮا ﻣﻨﮫ ﺟﺰﺋﯿﺎت ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻄﺐ واﻟﻜﯿﻤﯿﺎء واﻟﻔﻠﻚ وﻣﺎ إﻟﯿﮭﺎ ‪ . .‬ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻟﯿﻌﻈﻤﻮه ﺑﮭﺬا‬
‫وﯾﻜﺒﺮوه !‬

‫إن اﻟﻘﺮآن ﻛﺘﺎب ﻛﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﮫ ‪ ,‬وﻣﻮﺿ ﻮﻋﮫ أﺿ ﺨﻢ ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﻠ ﻮم ﻛﻠﮭ ﺎ ‪ . .‬ﻷﻧ ﮫ ھ ﻮ اﻹﻧ ﺴﺎن ذاﺗ ﮫ اﻟ ﺬي‬
‫ﯾﻜﺸﻒ ھﺬه اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت وﯾﻨﺘﻔ ﻊ ﺑﮭ ﺎ ‪ . .‬واﻟﺒﺤ ﺚ واﻟﺘﺠﺮﯾ ﺐ واﻟﺘﻄﺒﯿ ﻖ ﻣ ﻦ ﺧ ﻮاص اﻟﻌﻘ ﻞ ﻓ ﻲ اﻹﻧ ﺴﺎن ‪ .‬واﻟﻘ ﺮآن‬
‫ﯾﻌﺎﻟﺞ ﺑﻨﺎء ھ ﺬا اﻹﻧ ﺴﺎن ﻧﻔ ﺴﮫ ‪ .‬ﺑﻨ ﺎء ﺷﺨ ﺼﯿﺘﮫ وﺿ ﻤﯿﺮه وﻋﻘﻠ ﮫ وﺗﻔﻜﯿ ﺮه ‪ .‬ﻛﻤ ﺎ ﯾﻌ ﺎﻟﺞ ﺑﻨ ﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺬﯾﯿﺴﻤﺢ ﻟﮭﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄن ﯾﺤﺴﻦ اﺳﺘﺨﺪام ھﺬه اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﻤﺬﺧﻮرة ﻓﯿﮫ ‪ .‬وﺑﻌﺪ أن ﯾﻮﺟﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺴﻠﯿﻢ اﻟﺘﺼﻮر‬
‫واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﻟﺸﻌﻮر ‪ ,‬وﯾﻮﺟﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﯾﺴﻤﺢ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط ‪ ,‬ﯾﺘﺮﻛﮫ اﻟﻘﺮآن ﯾﺒﺤﺚ وﯾﺠ ﺮب ‪ ,‬وﯾﺨﻄ ﻲء وﯾ ﺼﯿﺐ‬
‫‪ ,‬ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺠﺮﯾﺐ ‪ .‬وﻗﺪ ﺿﻤﻦ ﻟﮫ ﻣﻮازﯾﻦ اﻟﺘﺼﻮر واﻟﺘﺪﺑﺮ واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪.‬‬

‫ﻛ ﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﺠ ﻮز أن ﻧﻌﻠ ﻖ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ اﻟﻨﮭﺎﺋﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾ ﺬﻛﺮھﺎ اﻟﻘ ﺮآن أﺣﯿﺎﻧ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﻃﺮﯾﻘ ﮫ ﻹﻧ ﺸﺎء اﻟﺘ ﺼﻮر‬
‫اﻟ ﺼﺤﯿﺢ ﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ اﻟﻮﺟ ﻮد وارﺗﺒﺎﻃ ﮫ ﺑﺨﺎﻟﻘ ﮫ ‪ ,‬وﻃﺒﯿﻌ ﺔ اﻟﺘﻨﺎﺳ ﻖ ﺑ ﯿﻦ أﺟﺰاﺋ ﮫ ‪ . .‬ﻻ ﯾﺠ ﻮز أن ﻧﻌﻠ ﻖ ھ ﺬه اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺬﻛﺮھﺎ اﻟﻘﺮآن ‪ ,‬ﺑﻔﺮوض اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﺒ ﺸﺮي وﻧﻈﺮﯾﺎﺗ ﮫ ‪ ,‬وﻻ ﺣﺘ ﻰ ﺑﻤ ﺎ ﯾ ﺴﻤﯿﮫ "ﺣﻘ ﺎﺋﻖ ﻋﻠﻤﯿ ﺔ " ﻣﻤ ﺎ‬
‫ﯾﻨﺘﮭﻲ إﻟﯿﮫ ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮه ‪.‬‬

‫إن اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻧﮭﺎﺋﯿﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮫ اﻟﺒﺤﺚ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ‪ -‬أﯾﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻷدوات اﻟﻤﺘﺎﺣ ﺔ‬
‫ﻟﮫ ‪ -‬ﻓﮭﻲ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻏﯿﺮ ﻧﮭﺎﺋﯿﺔ وﻻ ﻗﺎﻃﻌﺔ ; وھﻲ ﻣﻘﯿ ﺪة ﺑﺤ ﺪود ﺗﺠﺎرﺑ ﮫ وﻇ ﺮوف ھ ﺬه اﻟﺘﺠ ﺎرب وأدواﺗﮭ ﺎ ‪ . .‬ﻓﻤ ﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻤﻨﮭﺠﻲ ‪ -‬ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ذاﺗﮫ ‪ -‬أن ﻧﻌﻠﻖ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ ﻏﯿ ﺮ ﻧﮭﺎﺋﯿ ﺔ ‪.‬‬
‫وھﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮫ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﺸﺮي !‬
‫ھﺬا ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس إﻟﻰ "اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ " ‪ . .‬واﻷﻣﺮ أوﺿﺢ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت واﻟﻔ ﺮوض اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺴﻤﻰ "ﻋﻠﻤﯿ ﺔ‬
‫" ‪ .‬وﻣﻦ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺎت واﻟﻔ ﺮوض ﻛ ﻞ اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺎت اﻟﻔﻠﻜﯿ ﺔ ; وﻛ ﻞ اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺎت اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﻨ ﺸﺄة اﻹﻧ ﺴﺎن وأﻃ ﻮاره ;‬
‫وﻛﻞ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن وﺳﻠﻮﻛﮫ ‪ . .‬وﻛﻞ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻨﺸﺄة اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وأﻃﻮارھﺎ ‪ . .‬ﻓﮭ ﺬه‬
‫ﻛﻠﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ "ﺣﻘ ﺎﺋﻖ ﻋﻠﻤﯿ ﺔ " ﺣﺘ ﻰ ﺑﺎﻟﻘﯿ ﺎس اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻲ ‪ .‬وإﻧﻤ ﺎ ھ ﻲ ﻧﻈﺮﯾ ﺎت وﻓ ﺮوض ‪ .‬ﻛ ﻞ ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ أﻧﮭ ﺎ ﺗ ﺼﻠﺢ‬
‫ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ أﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ أو اﻟﺤﯿﻮﯾﺔ أو اﻟﻨﻔ ﺴﯿﺔ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ ‪ .‬إﻟ ﻰ أن ﯾﻈﮭ ﺮ ﻓ ﺮض آﺧ ﺮ ﯾﻔ ﺴﺮ‬
‫ﻗﺪرا أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاھﺮ ‪ ,‬أو ﯾﻔﺴﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﻮاھﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮا أدق ! وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﮭﻲ ﻗﺎﺑﻠﺔ داﺋﻤﺎ ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ واﻟﻨﻘﺺ‬
‫واﻹﺿ ﺎﻓﺔ ; ﺑ ﻞ ﻗﺎﺑﻠ ﺔ ﻷن ﺗﻨﻘﻠ ﺐ رأﺳ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻘ ﺐ ‪ ,‬ﺑﻈﮭ ﻮر أداة ﻛ ﺸﻒ ﺟﺪﯾ ﺪة ‪ ,‬أو ﺑﺘﻔ ﺴﯿﺮ ﺟﺪﯾ ﺪ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ !‬

‫وﻛﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﻌﻠﯿﻖ اﻹﺷﺎرات اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮫ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﯾﺎت ﻣﺘﺠﺪدة ﻣﺘﻐﯿﺮة ‪ -‬أو ﺣﺘﻰ ﺑﺤﻘ ﺎﺋﻖ‬
‫ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ‪ -‬ﺗﺤﺘﻮي أوﻻ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ ﻣﻨﮭﺠﻲ أﺳﺎﺳﻲ ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎن ﺛﻼﺛﺔ ﻛﻠﮭ ﺎ‬
‫ﻻ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﺠﻼل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪. .‬‬

‫اﻷوﻟﻰ‪:‬ھﻲ اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﯿﻞ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس أن اﻟﻌﻠﻢ ھ ﻮ اﻟﻤﮭ ﯿﻤﻦ واﻟﻘ ﺮآن ﺗ ﺎﺑﻊ ‪ .‬وﻣ ﻦ ھﻨ ﺎ ﯾﺤ ﺎوﻟﻮن‬
‫ﺗﺜﺒﯿﺖ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ‪ .‬أو اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﯿﻦ أن اﻟﻘ ﺮآن ﻛﺘ ﺎب ﻛﺎﻣ ﻞ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﮫ ‪ ,‬وﻧﮭ ﺎﺋﻲ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻘﮫ ‪ .‬واﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﯾﺰال ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﮫ ﯾﻨﻘﺾ اﻟﯿﻮم ﻣﺎ أﺛﺒﺘﮫ ﺑﺎﻷﻣﺲ ‪ ,‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮫ ﻏﯿﺮ ﻧﮭﺎﺋﻲ وﻻ ﻣﻄﻠ ﻖ ‪,‬‬
‫ﻷﻧﮫ ﻣﻘﯿﺪ ﺑﻮﺳﻂ اﻹﻧﺴﺎن وﻋﻘﻠﮫ وأدواﺗﮫ ‪ ,‬وﻛﻠﮭﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻃﺒﯿﻌﺘﮭﺎ أن ﺗﻌﻄﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ واﺣﺪة ﻧﮭﺎﺋﯿﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ‪.‬‬

‫واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪:‬ﺳﻮء ﻓﮭﻢ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻘﺮآن ووﻇﯿﻔﺘﮫ ‪ .‬وھﻲ أﻧﮫ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻧﮭﺎﺋﯿﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﺑﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻨﺎء ﯾﺘﻔﻖ ‪ -‬ﺑﻘ ﺪر‬
‫ﻣﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ ‪ -‬ﻣﻊ ﻃﺒﯿﻌﺔ ھﺬا اﻟﻮﺟﻮد وﻧﺎﻣﻮﺳﮫ اﻹﻟﮭﻲ ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺼﻄﺪم اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫ﺣﻮﻟﮫ ; ﺑﻞ ﯾ ﺼﺎدﻗﮫ وﯾﻌ ﺮف ﺑﻌ ﺾ أﺳ ﺮاره ‪ ,‬وﯾ ﺴﺘﺨﺪم ﺑﻌ ﺾ ﻧﻮاﻣﯿ ﺴﮫ ﻓ ﻲ ﺧﻼﻓﺘ ﮫ ‪ .‬ﻧﻮاﻣﯿ ﺴﮫ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻜ ﺸﻒ ﻟ ﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ واﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺠﺮﯾﺐ واﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ‪ ,‬وﻓﻖ ﻣﺎ ﯾﮭﺪﯾﮫ إﻟﯿﮫ ﻋﻘﻠﮫ اﻟﻤﻮھﻮب ﻟﮫ ﻟﯿﻌﻤﻞ ﻻ ﻟﯿﺘﺴﻠﻢ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﺎدﯾﺔ‬
‫ﺟﺎھﺰة !‬

‫واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪:‬ھﻲ اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ‪ -‬ﻣﻊ اﻟﺘﻤﺤﻞ واﻟﺘﻜﻠﻒ ‪ -‬ﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘ ﺮآن ﻛ ﻲ ﻧﺤﻤﻠﮭ ﺎ وﻧﻠﮭ ﺚ ﺑﮭ ﺎ وراء اﻟﻔ ﺮوض‬
‫واﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ وﻻ ﺗﺴﺘﻘﺮ ‪ .‬وﻛﻞ ﯾﻮم ﯾﺠﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﺟﺪﯾﺪ ‪.‬‬

‫وﻛﻞ أوﻟﺌﻚ ﻻ ﯾﺘﻔﻖ وﺟﻼل اﻟﻘﺮآن ‪ ,‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ ﻣﻨﮭﺠﻲ ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ‪. .‬‬

‫وﻟﻜﻦ ھﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أﻻ ﻧﻨﺘﻔﻊ ﺑﻤﺎ ﯾﻜﺸﻔﮫ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﯾﺎت ‪ -‬وﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ‪ -‬ﻋ ﻦ اﻟﻜ ﻮن واﻟﺤﯿ ﺎة واﻹﻧ ﺴﺎن ﻓ ﻲ ﻓﮭ ﻢ‬
‫اﻟﻘﺮآن ‪ . .‬ﻛﻼ ! إن ھﺬا ﻟﯿﺲ ھﻮ اﻟﺬي ﻋﻨﯿﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺒﯿﺎن ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪) :‬ﺳﻨﺮﯾﮭﻢ آﯾﺎﺗﻨﺎ ﻓﻲ اﻵﻓﺎق وﻓ ﻲ‬
‫أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﮭﻢ أﻧﮫ اﻟﺤﻖ ‪). .‬وﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻰ ھﺬه اﻹﺷﺎرة أن ﻧﻈﻞ ﻧﺘﺪﺑﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻜﺸﻔﮫ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻵﻓﺎق وﻓﻲ‬
‫اﻷﻧﻔﺲ ﻣﻦ آﯾﺎت اﷲ ‪ .‬وأن ﻧﻮﺳﻊ ﺑﻤﺎ ﯾﻜﺸﻔﮫ ﻣﺪى اﻟﻤﺪﻟﻮﻻت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺼﻮرﻧﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﯿ ﻒ ? ودون أن ﻧﻌﻠ ﻖ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﯿ ﺔ اﻟﻨﮭﺎﺋﯿ ﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ ﺑﻤ ﺪﻟﻮﻻت ﻟﯿ ﺴﺖ ﻧﮭﺎﺋﯿ ﺔ وﻻ ﻣﻄﻠﻘ ﺔ ? ھﻨ ﺎ ﯾﻨﻔ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺜﺎل‪:‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﺜﻼ‪) :‬وﺧﻠ ﻖ ﻛ ﻞ ﺷ ﻲء ﻓﻘ ﺪره ﺗﻘ ﺪﯾﺮا(‪ . .‬ﺛ ﻢ ﺗﻜ ﺸﻒ اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ أن ھﻨ ﺎك ﻣﻮاﻓﻘ ﺎت‬
‫دﻗﯿﻘﺔ وﺗﻨﺎﺳ ﻘﺎت ﻣﻠﺤﻮﻇ ﺔ ﺑﺪﻗ ﺔ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻜ ﻮن ‪ . .‬اﻷرض ﺑﮭﯿﺌﺘﮭ ﺎ ھ ﺬه وﺑﺒﻌ ﺪ اﻟ ﺸﻤﺲ ﻋﻨﮭ ﺎ ھ ﺬا اﻟﺒﻌ ﺪ ‪ ,‬وﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻟﻘﻤﺮ ﻋﻨﮭﺎ ھﺬا اﻟﺒﻌﺪ ‪ ,‬وﺣﺠﻢ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺤﺠﻤﮭﺎ ‪ ,‬وﺑ ﺴﺮﻋﺔ ﺣﺮﻛﺘﮭ ﺎ ھ ﺬه ‪ ,‬وﺑﻤﯿ ﻞ ﻣﺤﻮرھ ﺎ ھ ﺬا ‪,‬‬
‫وﺑﺘﻜﻮﯾﻦ ﺳﻄﺤﮭﺎ ھﺬا ‪ . .‬وﺑﺂﻻف ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ‪ . . .‬ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﺤﯿﺎة وﺗﻮاﺋﻤﮭ ﺎ ‪ . .‬ﻓﻠ ﯿﺲ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ ھ ﺬا‬
‫ﻛﻠﮫ ﻓﻠﺘ ﺔ ﻋﺎرﺿ ﺔ وﻻ ﻣ ﺼﺎدﻓﺔ ﻏﯿ ﺮ ﻣﻘ ﺼﻮدة ‪ . .‬ھ ﺬه اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺎت ﺗﻔﯿ ﺪﻧﺎ ﻓ ﻲ ﺗﻮﺳ ﯿﻊ ﻣ ﺪﻟﻮل‪) :‬وﺧﻠ ﻖ ﻛ ﻞ ﺷ ﻲء‬
‫ﻓﻘﺪره ﺗﻘﺪﯾﺮا(وﺗﻌﻤﯿﻘﮫ ﻓﻲ ﺗﺼﻮرﻧﺎ ‪ . .‬ﻓﻼ ﺑﺄس ﻣﻦ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺜﻞ ھ ﺬه اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺎت ﻟﺘﻮﺳ ﯿﻊ ھ ﺬا اﻟﻤ ﺪﻟﻮل وﺗﻌﻤﯿﻘ ﮫ ‪. .‬‬
‫وھﻜﺬا ‪. .‬‬

‫ھﺬا ﺟﺎﺋﺰ وﻣﻄﻠﻮب ‪ . .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺠﻮز وﻻ ﯾﺼﺢ ﻋﻠﻤﯿﺎ ‪ ,‬ھﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻷﺧﺮى‪:‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ :‬ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ ﻣﻦ ﻃﯿﻦ ‪ . .‬ﺛﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺸﻮء واﻻرﺗﻘﺎء ﻟﻮاﻻس ودارون‬
‫ﺗﻔﺘﺮض أن اﻟﺤﯿﺎة ﺑﺪأت ﺧﻠﯿﺔ واﺣﺪة ‪ ,‬وأن ھﺬه اﻟﺨﻠﯿ ﺔ ﻧ ﺸﺄت ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎء ‪ ,‬وأﻧﮭ ﺎ ﺗﻄ ﻮرت ﺣﺘ ﻰ اﻧﺘﮭ ﺖ إﻟ ﻰ ﺧﻠ ﻖ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ‪ .‬ﻓﻨﺤﻤﻞ ﻧﺤﻦ ھﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ وﻧﻠﮭﺚ وراء اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ‪ .‬ﻟﻨﻘﻮل‪:‬ھﺬا ھﻮ اﻟﺬي ﻋﻨﺎه اﻟﻘﺮآن !!‬

‫ﻻ ‪ . .‬إن ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ أوﻻ ﻟﯿﺴﺖ ﻧﮭﺎﺋﯿﺔ ‪ .‬ﻓﻘﺪ دﺧﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ﻓﻲ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﺎ ﯾﻜﺎد ﯾﻐﯿﺮھﺎ‬
‫ﻧﮭﺎﺋﯿ ﺎ ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻇﮭ ﺮ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﻨﻘﺺ اﻟﻤﺒﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﻧﺎﻗ ﺼﺔ ﻋ ﻦ وﺣ ﺪات اﻟﻮراﺛ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤ ﺘﻔﻆ ﻟﻜ ﻞ ﻧ ﻮع‬
‫ﺑﺨﺼﺎﺋﺼﮫ وﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎل ﻧﻮع إﻟﻰ ﻧﻮع آﺧﺮ ‪ ,‬ﻣﺎ ﯾﻜﺎد ﯾﺒﻄﻠﮭﺎ ‪ .‬وھﻲ ﻣﻌﺮﺿﺔ ﻏﺪا ﻟﻠﻨﻘﺾ واﻟ ﺒﻄﻼن ‪ . .‬ﺑﯿﻨﻤ ﺎ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻧﮭﺎﺋﯿﺔ ‪ .‬وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﯾﻜﻮن ھﺬا ﻣﻌﻨﺎھ ﺎ ‪ .‬ﻓﮭ ﻲ ﺗﺜﺒ ﺖ ﻓﻘ ﻂ أﺻ ﻞ ﻧ ﺸﺄة اﻹﻧ ﺴﺎن وﻻ‬
‫ﺗﺬﻛﺮ ﺗﻔﺼﯿﻼت ھﺬه اﻟﻨﺸﺄة ‪ .‬وھﻲ ﻧﮭﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﮭﺪﻓﮭﺎ وھﻲ أﺻﻞ اﻟﻨﺸﺄة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ . .‬وﻛﻔﻰ ‪ . .‬وﻻ‬
‫زﯾﺎدة ‪. .‬‬

‫وﯾﻘﻮل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪) :‬واﻟﺸﻤﺲ ﺗﺠﺮي ﻟﻤﺴﺘﻘﺮ ﻟﮭﺎ(‪ . .‬ﻓﯿﺜﺒﺖ ﺣﻘﯿﻘ ﺔ ﻧﮭﺎﺋﯿ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟ ﺸﻤﺲ وھ ﻲ أﻧﮭ ﺎ ﺗﺠ ﺮي ‪. .‬‬
‫وﯾﻘﻮل اﻟﻌﻠﻢ‪:‬إن اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺠﺮي ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﺣﻮﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻮم ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻗﺪرت ﺑﻨﺤﻮ ‪ 12‬ﻣ ﯿﻼ ﻓ ﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ‪ .‬وﻟﻜﻨﮭ ﺎ‬
‫ﻓﻲ دوراﻧﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺮة اﻟﺘﻲ ھﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻣﮭ ﺎ ﺗﺠ ﺮي ﺟﻤﯿﻌ ﺎ ﺑ ﺴﺮﻋﺔ ‪ 170‬ﻣ ﯿﻼ ﻓ ﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ‪ . .‬وﻟﻜ ﻦ ھ ﺬه‬
‫اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت اﻟﻔﻠﻜﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ھﻲ ﻋﯿﻦ ﻣﺪﻟﻮل اﻵﯾﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ‪ .‬إن ھﺬه ﺗﻌﻄﯿﻨﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻧﺴﺒﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻧﮭﺎﺋﯿﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺪﯾﻞ‬
‫أو اﻟﺒﻄﻼن ‪ . .‬أﻣﺎ اﻵﯾﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻓﺘﻌﻄﯿﻨﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻧﮭﺎﺋﯿﺔ ‪ -‬ﻓ ﻲ أن اﻟ ﺸﻤﺲ ﺗﺠ ﺮي ‪ -‬وﻛﻔ ﻰ ‪ . .‬ﻓ ﻼ ﻧﻌﻠ ﻖ ھ ﺬه ﺑﺘﻠ ﻚ‬
‫أﺑﺪا ‪.‬‬
‫وﯾﻘﻮل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ‪) :‬أوﻟ ﻢ ﯾ ﺮ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻛﻔ ﺮوا أن اﻟ ﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻛﺎﻧﺘ ﺎ رﺗﻘ ﺎ ﻓﻔﺘﻘﻨﺎھﻤ ﺎ ‪). .‬ﺛ ﻢ ﺗﻈﮭ ﺮ ﻧﻈﺮﯾ ﺔ‬
‫ﺗﻘﻮل‪:‬إن اﻷرض ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺎﻧﻔﺼﻠﺖ ﻋﻨﮭﺎ ‪ . .‬ﻓﻨﺤﻤ ﻞ اﻟ ﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧ ﻲ وﻧﻠﮭ ﺚ ﻟﻨ ﺪرك ھ ﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ .‬وﻧﻘﻮل‪:‬ھﺬا ﻣﺎ ﺗﻌﻨﯿﮫ اﻵﯾﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ !‬

‫ﻻ ‪ . .‬ﻟﯿﺲ ھﺬا ھ ﻮ اﻟ ﺬي ﺗﻌﻨﯿ ﮫ ! ﻓﮭ ﺬه ﻧﻈﺮﯾ ﺔ ﻟﯿ ﺴﺖ ﻧﮭﺎﺋﯿ ﺔ ‪ .‬وھﻨ ﺎك ﻋ ﺪة ﻧﻈﺮﯾ ﺎت ﻋ ﻦ ﻧ ﺸﺄة اﻷرض ﻓ ﻲ ﻣﺜ ﻞ‬

‫ﻣ ﺴﺘﻮاھﺎ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﯿ ﺔ اﻹﺛﺒ ﺎت اﻟﻌﻠﻤ ﻲ ! أﻣ ﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿ ﺔ ﻓﮭ ﻲ ﻧﮭﺎﺋﯿ ﺔ وﻣﻄﻠﻘ ﺔ ‪ .‬وھ ﻲ ﺗﺤ ﺪد ﻓﻘ ﻂ أن اﻷرض‬
‫ﻓﺼﻠﺖ ﻋﻦ اﻟﺴﻤﺎء ‪ . .‬ﻛﯿﻒ ? ﻣﺎ ھﻲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﻓﺼﻠﺖ ﻋﻨﮭﺎ ? ھﺬا ﻣﺎ ﻻ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﮫ اﻵﯾﺔ ‪ . .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ﯾﺠﻮز‬
‫أن ﯾﻘﺎل ﻋﻦ أي ﻓﺮض ﻣﻦ اﻟﻔﺮوض اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪:‬إﻧﮫ اﻟﻤﺪﻟﻮل اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ اﻟﻤﻄﺎﺑﻖ ﻟﻶﯾﺔ !‬

‫وﺣﺴﺒﻨﺎ ھﺬا اﻻﺳﺘﻄﺮاد ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ‪ ,‬ﻓﻘﺪ أردﻧﺎ ﺑﮫ إﯾﻀﺎح اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﻜ ﺸﻮف اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﻮﺳﯿﻊ ﻣﺪﻟﻮل اﻵﯾ ﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿ ﺔ وﺗﻌﻤﯿﻘﮭ ﺎ ‪ ,‬دون ﺗﻌﻠﯿﻘﮭ ﺎ ﺑﻨﻈﺮﯾ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ أو ﺑﺤﻘﯿﻘ ﺔ ﻋﻠﻤﯿ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﺗﻌﻠﯿ ﻖ ﺗﻄ ﺎﺑﻖ‬
‫وﺗﺼﺪﯾﻖ ‪ . .‬وﻓﺮق ﺑﯿﻦ ھﺬا وذاك ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﻧﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ‪:‬‬

‫(وﻟﯿﺲ اﻟﺒﺮ ﺑﺄن ﺗﺄﺗﻮا اﻟﺒﯿﻮت ﻣﻦ ﻇﮭﻮرھﺎ ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺮ ﻣﻦ اﺗﻘﻰ ‪ ,‬وأﺗ ﻮا اﻟﺒﯿ ﻮت ﻣ ﻦ أﺑﻮاﺑﮭ ﺎ ‪ ,‬واﺗﻘ ﻮا اﷲ ﻟﻌﻠﻜ ﻢ‬
‫ﺗﻔﻠﺤﻮن(‪. .‬‬

‫واﻻرﺗﺒﺎط ﺑﯿﻦ ﺷﻄﺮي اﻵﯾﺔ ﯾﺒﺪو أﻧﮫ ھﻮ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﯿﻦ أن اﻷھﻠﺔ ھﻲ ﻣﻮاﻗﯿﺖ ﻟﻠﻨﺎس واﻟﺤﺞ ‪ ,‬وﺑﯿﻦ ﻋﺎدة ﺟﺎھﻠﯿ ﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺤﺞ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﯿﮭﺎ ﺷﻄﺮ اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ . .‬ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ‪ -‬ﺑﺈﺳﻨﺎده ‪ -‬ﻋﻦ اﻟﺒﺮاء ‪ -‬رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‬
‫‪ -‬ﻗﺎل‪ ":‬ﻛﺎن اﻷﻧﺼﺎر إذا ﺣﺠﻮا ﻓﺠﺎءوا ﻟﻢ ﯾﺪﺧﻠﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺑﻮاب اﻟﺒﯿﻮت ‪ ,‬ﻓﺠﺎء رﺟﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﻓﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﻗﺒ ﻞ ﺑﺎﺑ ﮫ ‪,‬‬
‫ﻓﻜﺄﻧﮫ ﻋﯿﺮ ﺑﺬﻟﻚ ‪ .‬ﻓﻨﺰﻟﺖ‪) :‬وﻟﯿﺲ اﻟﺒﺮ ﺑﺄن ﺗ ﺄﺗﻮا اﻟﺒﯿ ﻮت ﻣ ﻦ ﻇﮭﻮرھ ﺎ ; وﻟﻜ ﻦ اﻟﺒ ﺮ ﻣ ﻦ اﺗﻘ ﻰ وأﺗ ﻮا اﻟﺒﯿ ﻮت ﻣ ﻦ‬
‫أﺑﻮاﺑﮭﺎ(‪. .‬‬

‫ورواه أﺑﻮ داود ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ اﻟﺒﺮاء ﻗﺎل‪:‬ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻧﺼﺎر إذا ﻗ ﺪﻣﻮا ﻣ ﻦ ﺳ ﻔﺮھﻢ ﻟ ﻢ ﯾ ﺪﺧﻞ اﻟﺮﺟ ﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﺎﺑﮫ ‪ . .‬ﻓﻨﺰﻟﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ ‪.‬‬

‫وﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه ﻋﺎدﺗﮭﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻔﺮ ﺑ ﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ ‪ ,‬أو ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺞ ﺑ ﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ وھ ﻮ اﻷﻇﮭ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﯿﺎق ‪ ,‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﺘﻘﺪون أن ھﺬا ھﻮ اﻟﺒﺮ ‪ -‬أي اﻟﺨﯿ ﺮ أو اﻹﯾﻤ ﺎن ‪ -‬ﻓﺠ ﺎء اﻟﻘ ﺮآن ﻟﯿﺒﻄ ﻞ ھ ﺬا اﻟﺘ ﺼﻮر اﻟﺒﺎﻃ ﻞ ‪ ,‬وھ ﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺘﻜﻠ ﻒ اﻟ ﺬي ﻻ ﯾ ﺴﺘﻨﺪ إﻟ ﻰ أﺻ ﻞ ‪ ,‬وﻻ ﯾ ﺆدي إﻟ ﻰ ﺷ ﻲء ‪ .‬وﺟ ﺎء ﯾ ﺼﺤﺢ اﻟﺘ ﺼﻮر اﻹﯾﻤ ﺎﻧﻲ ﻟﻠﺒ ﺮ ‪ . .‬ﻓ ﺎﻟﺒﺮ ھ ﻮ‬
‫اﻟﺘﻘﻮى ‪ .‬ھﻮ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﷲ ورﻗﺎﺑﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﺮ واﻟﻌﻠ ﻦ ‪ .‬وﻟ ﯿﺲ ﺷ ﻜﻠﯿﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﻜﻠﯿﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗﺮﻣ ﺰ إﻟ ﻰ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻹﯾﻤﺎن ‪ .‬وﻻ ﺗﻌﻨﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺎدة ﺟﺎھﻠﯿﺔ ‪.‬‬
 ‫ﻛﺬﻟﻚ أﻣﺮھﻢ ﺑﺄن ﯾﺄﺗﻮا اﻟﺒﯿﻮت ﻣﻦ أﺑﻮاﺑﮭﺎ ‪ .‬وﻛﺮر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺘﻘﻮى ‪ ,‬ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻔﻼح‪:‬‬

‫(وأﺗﻮا اﻟﺒﯿﻮت ﻣﻦ أﺑﻮاﺑﮭﺎ ‪ ,‬واﺗﻘﻮا اﷲ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮن(‪. .‬‬

‫وﺑﮭﺬا رﺑﻂ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ إﯾﻤﺎﻧﯿﺔ أﺻ ﯿﻠﺔ ‪ -‬ھ ﻲ اﻟﺘﻘ ﻮى ‪ -‬ورﺑ ﻂ ھ ﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ﺑﺮﺟ ﺎء اﻟﻔ ﻼح اﻟﻤﻄﻠ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ‬
‫واﻵﺧﺮة ; وأﺑﻄﻞ اﻟﻌﺎدة اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻔﺎرﻏﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺻﯿﺪ اﻹﯾﻤﺎﻧﻲ ‪ ,‬ووﺟﮫ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ إﻟﻰ إدراك ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷھﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﮭﺎ اﷲ ﻣﻮاﻗﯿﺖ ﻟﻠﻨﺎس واﻟﺤﺞ ‪ . .‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ آﯾﺔ واﺣﺪة ﻗﺼﯿﺮة ‪. .‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺪرس‪:‬ﺗﺪرج أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬

‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﯾﺠﻲء ﺑﯿﺎن ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ‪ ,‬وﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام وﻓﻲ اﻷﺷﮭﺮ اﻟﺤ ﺮم ﺑ ﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﺗﺠﻲء اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ‪ ,‬وھﻲ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺠﮭﺎد ﻛﻞ اﻻرﺗﺒﺎط‪:‬‬

‫(وﻗ ﺎﺗﻠﻮا ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﻘ ﺎﺗﻠﻮﻧﻜﻢ وﻻ ﺗﻌﺘ ﺪوا ‪ ,‬إن اﷲ ﻻ ﯾﺤ ﺐ اﻟﻤﻌﺘ ﺪﯾﻦ ‪ ,‬واﻗﺘﻠ ﻮھﻢ ﺣﯿ ﺚ ﺛﻘﻔﺘﻤ ﻮھﻢ‬
‫‪(,‬وأﺧﺮﺟﻮھﻢ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أﺧﺮﺟﻮﻛﻢ ‪ .‬واﻟﻔﺘﻨﺔ أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ ‪ .‬وﻻ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮھﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﺣﺘﻰ ﯾﻘﺎﺗﻠﻮﻛﻢ ﻓﯿ ﮫ ‪,‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎﺗﻠﻮﻛﻢ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮھﻢ ‪ ,‬ﻛﺬﻟﻚ ﺟﺰاء اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ‪ .‬ﻓ ﺈن اﻧﺘﮭ ﻮا ﻓ ﺈن اﷲ ﻏﻔ ﻮر رﺣ ﯿﻢ ‪ .‬وﻗ ﺎﺗﻠﻮھﻢ ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﺗﻜ ﻮن ﻓﺘﻨ ﺔ‬
‫وﯾﻜﻮن اﻟﺪﯾﻦ ﷲ ; ﻓﺈن اﻧﺘﮭﻮا ﻓﻼ ﻋﺪوان إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ ‪ .‬اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺤﺮام ﺑﺎﻟﺸﮭﺮ اﻟﺤﺮام واﻟﺤﺮﻣ ﺎت ﻗ ﺼﺎص ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﻋﺘﺪى ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻓﺎﻋﺘﺪوا ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ اﻋﺘ ﺪى ﻋﻠ ﯿﻜﻢ ‪ ,‬واﺗﻘ ﻮا اﷲ واﻋﻠﻤ ﻮا أن اﷲ ﻣ ﻊ اﻟﻤﺘﻘ ﯿﻦ ‪ .‬وأﻧﻔﻘ ﻮا ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﺒﯿﻞ اﷲ وﻻ ﺗﻠﻘﻮا ﺑﺄﯾﺪﯾﻜﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﮭﻠﻜﺔ ‪ ,‬وأﺣﺴﻨﻮا إن اﷲ ﯾﺤﺐ اﻟﻤﺤﺴﻨﯿﻦ(‪. .‬‬

‫ورد ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﯾ ﺎت أن ھ ﺬه اﻵﯾ ﺎت ھ ﻲ أول ﻣ ﺎ ﻧ ﺰل ﻓ ﻲ اﻟﻘﺘ ﺎل ‪ .‬ﻧ ﺰل ﻗﺒﻠﮭ ﺎ اﻹذن ﻣ ﻦ اﷲ ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﻘﺎﺗﻠﮭﻢ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻇﻠﻤﻮا ‪ .‬وأﺣﺲ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄن ھﺬا اﻹذن ھ ﻮ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻟﻔ ﺮض اﻟﺠﮭ ﺎد ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ‪ ,‬وﻟﻠﺘﻤﻜ ﯿﻦ ﻟﮭ ﻢ‬
‫ﻓ ﻲ اﻷرض ‪ ,‬ﻛﻤ ﺎ وﻋ ﺪھﻢ اﷲ ﻓ ﻲ آﯾ ﺎت ﺳ ﻮرة اﻟﺤ ﺞ(‪:‬أذن ﻟﻠ ﺬﯾﻦ ﯾﻘ ﺎﺗﻠﻮن ﺑ ﺄﻧﮭﻢ ﻇﻠﻤ ﻮا ‪ ,‬وإن اﷲ ﻋﻠ ﻰ ﻧ ﺼﺮھﻢ‬
‫ﻟﻘﺪﯾﺮ ‪ .‬اﻟﺬﯾﻦ أﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ دﯾﺎرھﻢ ﺑﻐﯿﺮ ﺣﻖ إﻻ أن ﯾﻘﻮﻟﻮا‪:‬رﺑﻨﺎ اﷲ ‪ .‬وﻟﻮﻻ دﻓﻊ اﷲ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﻟﮭﺪﻣﺖ‬
‫ﺻﻮاﻣﻊ وﺑﯿﻊ وﺻ ﻠﻮات وﻣ ﺴﺎﺟﺪ ﯾ ﺬﻛﺮ ﻓﯿﮭ ﺎ اﺳ ﻢ اﷲ ﻛﺜﯿ ﺮا ‪ .‬وﻟﯿﻨ ﺼﺮن اﷲ ﻣ ﻦ ﯾﻨ ﺼﺮه ‪ ,‬إن اﷲ ﻟﻘ ﻮي ﻋﺰﯾ ﺰ ‪,‬‬
‫اﻟ ﺬﯾﻦ إن ﻣﻜﻨ ﺎھﻢ ﻓ ﻲ اﻷرض أﻗ ﺎﻣﻮا اﻟ ﺼﻼة وآﺗ ﻮا اﻟﺰﻛ ﺎة وأﻣ ﺮوا ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻧﮭ ﻮا ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ‪ ,‬وﷲ ﻋﺎﻗﺒ ﺔ‬
‫اﻷﻣﻮر(‪. .‬‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻟﻢ أذن ﻟﮭﻢ ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻇﻠﻤ ﻮا ‪ ,‬وأﻋﻄﯿ ﺖ ﻟﮭ ﻢ إﺷ ﺎرة اﻻﻧﺘ ﺼﺎف ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻈﻠ ﻢ ‪ ,‬ﺑﻌ ﺪ أن ﻛ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻣﻜﻔﻮﻓﯿﻦ ﻋﻦ دﻓﻌﮫ وھ ﻢ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺔ ‪ ,‬وﻗﯿ ﻞ ﻟﮭ ﻢ‪) :‬ﻛﻔ ﻮا أﯾ ﺪﯾﻜﻢ وأﻗﯿﻤ ﻮا اﻟ ﺼﻼة وآﺗ ﻮا اﻟﺰﻛ ﺎة(‪ . .‬وﻛ ﺎن ھ ﺬا اﻟﻜ ﻒ‬
‫ﻟﺤﻜﻤﺔ ﻗﺪرھﺎ اﷲ ‪ . .‬ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺤﺪس ﺑﻌﺾ أﺳﺒﺎﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ اﻟﺒﺸﺮي اﻟﺬي ﻻ ﯾﺤ ﺼﻰ وﻻ ﯾﺴﺘﻘ ﺼﻰ‬
‫‪.‬‬
‫وأول ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ھﺬا اﻟﻜﻒ ‪ ,‬أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺮاد أوﻻ ﺗﻄﻮﯾﻊ ﻧﻔﻮس اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻟﻠﺼﺒﺮ اﻣﺘﺜ ﺎﻻ ﻟﻸﻣ ﺮ ‪,‬‬
‫وﺧ ﻀﻮﻋﺎ ﻟﻠﻘﯿ ﺎدة ‪ ,‬واﻧﺘﻈ ﺎرا ﻟ ﻺذن ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻛ ﺎﻧﻮا ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ﺷ ﺪﯾﺪي اﻟﺤﻤﺎﺳ ﺔ ‪ ,‬ﯾ ﺴﺘﺠﯿﺒﻮن ﻷول ﻧ ﺎﻋﻖ ‪ ,‬وﻻ‬
‫ﯾﺼﺒﺮون ﻋﻠﻰ اﻟﻀﯿﻢ ‪ . .‬وﺑﻨﺎء اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﮭﺾ ﺑﺎﻟﺪور اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺬي ﻧﯿﻄﺖ ﺑﮫ ھﺬه اﻷﻣﺔ ﯾﻘﺘﻀﻲ ﺿﺒﻂ‬
‫ھﺬه اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ‪ ,‬وﺗﻄﻮﯾﻌﮭﺎ ﻟﻘﯿﺎدة ﺗﻘﺪر وﺗﺪﺑﺮ ‪ ,‬وﺗﻄﺎع ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻘﺪر وﺗﺪﺑﺮ ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻄﺎﻋ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺣﺴﺎب اﻷﻋﺼﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮدت اﻻﻧﺪﻓﺎع واﻟﺤﻤﺎﺳﺔ واﻟﺨﻔﺔ ﻟﻠﮭﯿﺠ ﺎء ﻋﻨ ﺪ أول داع ‪ . .‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ اﺳ ﺘﻄﺎع رﺟ ﺎل ﻣ ﻦ‬
‫ﻃﺮاز ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ ﺣﻤﯿﺘﮫ ‪ ,‬وﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻲ ﻓﺘﻮﺗ ﮫ ‪ ,‬وأﻣﺜﺎﻟﮭﻤ ﺎ ﻣ ﻦ أﺷ ﺪاء اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ اﻷواﺋ ﻞ‬
‫أن ﯾﺼﺒﺮوا ﻟﻠﻀﯿﻢ ﯾﺼﯿﺐ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ; وأن ﯾﺮﺑﻄ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أﻋ ﺼﺎﺑﮭﻢ ﻓ ﻲ اﻧﺘﻈ ﺎر أﻣ ﺮ رﺳ ﻮل اﷲ ] ص [ وأن‬
‫ﯾﺨﻀﻌﻮا ﻷﻣﺮ اﻟﻘﯿﺎدة اﻟﻌﻠﯿﺎ وھﻲ ﺗﻘﻮل ﻟﮭﻢ‪) :‬ﻛﻔﻮا أﯾﺪﯾﻜﻢ وأﻗﯿﻤﻮا اﻟﺼﻼة وآﺗﻮا اﻟﺰﻛﺎة(‪ . .‬وﻣﻦ ﺛ ﻢ وﻗ ﻊ اﻟﺘ ﻮازن‬
‫ﺑﯿﻦ اﻻﻧﺪﻓﺎع واﻟﺘﺮوي ‪ ,‬واﻟﺤﻤﺎﺳﺔ واﻟﺘﺪﺑﺮ ‪ ,‬واﻟﺤﻤﯿﺔ واﻟﻄﺎﻋﺔ ‪ . .‬ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺪ ﻷﻣﺮ ﻋﻈﯿﻢ ‪. .‬‬

‫واﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟ ﺬي ﯾﻠ ﻮح ﻟﻨ ﺎ ﻣ ﻦ وراء اﻟﻜ ﻒ ﻋ ﻦ اﻟﻘﺘ ﺎل ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺔ ‪ . .‬ھ ﻮ أن اﻟﺒﯿﺌ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ‪ ,‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﺑﯿﺌ ﺔ ﻧﺨ ﻮة‬
‫وﻧﺠﺪة ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﺻﺒﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻷذى ‪ ,‬وﻓ ﯿﮭﻢ ﻣ ﻦ ﯾﻤﻠ ﻚ رد اﻟ ﺼﺎع ﺻ ﺎﻋﯿﻦ ‪ ,‬ﻣﻤ ﺎ ﯾﺜﯿ ﺮ اﻟﻨﺨ ﻮة وﯾﺤ ﺮك‬
‫اﻟﻘﻠﻮب ﻧﺤﻮ اﻹﺳﻼم ; وﻗﺪ ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺟﻤﻌﺖ ﻗﺮﯾﺶ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﺑﻨﻲ ھﺎﺷﻢ ﻓﻲ ﺷ ﻌﺐ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ ‪ ,‬ﻛ ﻲ‬
‫ﯾﺘﺨﻠﻮا ﻋﻦ ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﺮﺳﻮل ] ص [ أﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺷﺘﺪ اﻻﺿﻄﮭﺎد ﻟﺒﻨﻲ ھﺎﺷﻢ ‪ ,‬ﺛﺎرت ﻧﻔ ﻮس ﻧﺠ ﺪة وﻧﺨ ﻮة ‪ ,‬وﻣﺰﻗ ﺖ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎھﺪوا ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺔ ‪ .‬واﻧﺘﮭﻰ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺼﺎر ﺗﺤ ﺖ ﺗ ﺄﺛﯿﺮ ھ ﺬا اﻟ ﺸﻌﻮر اﻟ ﺬي ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻘﯿ ﺎدة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﺗﺮاﻋﯿﮫ ﻓﻲ ﺧﻄﺔ اﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ‪ ,‬ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺔ اﻟﺴﯿﺮة ﻛﺤﺮﻛﺔ ‪.‬‬

‫وﻣﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ أن اﻟﻘﯿﺎدة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟ ﻢ ﺗ ﺸﺄ أن ﺗﺜﯿ ﺮ ﺣﺮﺑ ﺎ دﻣﻮﯾ ﺔ داﺧ ﻞ اﻟﺒﯿ ﻮت ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﻛ ﺎن اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن‬
‫ﺣﯿﻨﺬاك ﻓﺮوﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﯿ ﻮت ‪ .‬وﻛﺎﻧ ﺖ ھ ﺬه اﻟﺒﯿ ﻮت ھ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺆذي أﺑﻨﺎءھ ﺎ وﺗﻔﺘ ﻨﮭﻢ ﻋ ﻦ دﯾ ﻨﮭﻢ ; وﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ھﻨ ﺎك‬
‫ﺳﻠﻄﺔ ﻣﻮﺣﺪة ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻟﻰ اﻹﯾﺬاء اﻟﻌﺎم ‪ .‬وﻟﻮ أذن ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أن ﯾﺪﻓﻌﻮا ﻋﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﯾﻮﻣﺬاك ‪ ,‬ﻟﻜﺎن ﻣﻌﻨ ﻰ ھ ﺬا‬
‫اﻹذن أن ﺗﻘﻮم ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﯿﺖ ‪ ,‬وأن ﯾﻘﻊ دم ﻓﻲ ﻛﻞ أﺳﺮة ‪ . .‬ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺠﻌﻞ اﻹﺳﻼم ‪ -‬ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫‪-‬ﯾﺒﺪو دﻋﻮة ﺗﻔﺘﺖ اﻟﺒﯿﻮت ‪ ,‬وﺗﺸﻌﻞ اﻟﻨ ﺎر ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ داﺧﻠﮭ ﺎ ‪ . .‬ﻓﺄﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟﮭﺠ ﺮة ﻓﻘ ﺪ اﻧﻌﺰﻟ ﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ‬
‫ﻛﻮﺣﺪة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ‪ ,‬ﺗﻮاﺟﮫ ﺳﻠﻄﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ‪ ,‬ﺗﺠﻨﺪ اﻟﺠﯿﻮش وﺗﻘﻮد اﻟﺤﻤﻼت ﺿﺪھﺎ ‪ . .‬وھﺬا وﺿ ﻊ ﻣﺘﻐﯿ ﺮ ﻋﻤ ﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻔﺮدي ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ‪ ,‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ داﺧﻞ أﺳﺮﺗﮫ ‪.‬‬

‫ھﺬه ﺑﻌﺾ اﻷﺳ ﺒﺎب اﻟﺘ ﻲ ﺗﻠ ﻮح ﻟﻠﻨﻈ ﺮة اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ﻣ ﻦ وراء اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﻛ ﻒ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺔ ﻋ ﻦ دﻓ ﻊ اﻟﻔﺘﻨ ﺔ‬
‫واﻷذى ‪ .‬وﻗﺪ ﯾﻀﺎف إﻟﯿﮭﺎ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إذ ذاك ﻛﺎﻧﻮا ﻗﻠﺔ ‪ ,‬وھﻢ ﻣﺤﺼﻮرون ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ‪ ,‬وﻗﺪ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻘﺘﻞ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﻟ ﻮ‬
‫ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻟﻘﺘﺎل اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺟﻤﺎﻋﺔ ذات ﻗﯿﺎدة ﺣﺮﺑﯿﺔ ﻇﺎھﺮة ‪ .‬ﻓﺸﺎء اﷲ أن ﯾﻜﺜﺮوا ‪ ,‬وأن ﯾﺘﺤﯿ ﺰوا ﻓ ﻲ‬
‫ﻗﺎﻋﺪة آﻣﻨﺔ ‪ ,‬ﺛﻢ أذن ﻟﮭﻢ ﺑﻌﺪ ھﺬا ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل ‪. .‬‬

‫وﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﺣﺎل ﻓﻘﺪ ﺳ ﺎرت أﺣﻜ ﺎم اﻟﻘﺘ ﺎل ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻣﺘﺪرﺟ ﺔ وﻓ ﻖ ﻣﻘﺘ ﻀﯿﺎت اﻟﺤﺮﻛ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺰﯾ ﺮة ] ﺛ ﻢ‬
‫ﺧﺎرج اﻟﺠﺰﯾﺮة [ ‪ .‬وھﺬه اﻵﯾﺎت اﻟﻤﺒﻜﺮة ﻓﻲ اﻟﻨﺰول ﻗﺪ ﺗ ﻀﻤﻨﺖ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﻤﻮاﻓﻘ ﺔ ﻟﻤﻘﺘ ﻀﯿﺎت اﻟﻤﻮﻗ ﻒ ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﺪء اﻟﻤﻨﺎﺟﺰة ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮﯾﻦ اﻷﺳﺎﺳﯿﯿﻦ ‪ .‬ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻹﺳﻼم وﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﺸﺮك ‪ .‬وھ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ذاﺗ ﮫ ﺗﻤﺜ ﻞ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل ﺑﻮﺟﮫ ﻋﺎم ‪ ,‬وﻟﻢ ﺗﻌﺪل ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﻤﺒﺪأ إﻻ ﺗﻌﺪﯾﻼ ﯾﺴﯿﺮا ﻓﻲ ﺳﻮرة ﺑﺮاءة ‪.‬‬

‫ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬

‫وﻟﻌﻠ ﮫ ﯾﺤ ﺴﻦ أن ﻧﻘ ﻮل ﻛﻠﻤ ﺔ ﻣﺠﻤﻠ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺠﮭ ﺎد ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ‪ ,‬ﺗ ﺼﻠﺢ أﺳﺎﺳ ﺎ ﻟﺘﻔ ﺴﯿﺮ آﯾ ﺎت اﻟﻘﺘ ﺎل ھﻨ ﺎ ‪ ,‬وﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ اﻷﺧﺮى ‪ ,‬ﻗﺒﻞ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺟﺎءت ھﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﮭﺎ اﻷﺧﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﮭﺎ اﻹﺳﻼم ; ﻟﺘﻜﻮن ﻗﺎﻋﺪة ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻷرض ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪھﺎ ‪ ,‬وﻟﺘﻜﻮن ﻣﻨﮭﺠﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ; وﻟﺘﻘﻮم اﻷﻣ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ﺑﻘﯿ ﺎدة اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ﻓ ﻲ ﻃﺮﯾ ﻖ اﷲ وﻓ ﻖ ھ ﺬا‬
‫اﻟﻤﻨﮭﺞ ‪ ,‬اﻟﻤﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﮫ وﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ‪ ,‬ﻛﻤﺎ أوﺿﺤﮭﻤﺎ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ ,‬اﻟﻤﻨﺰل ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ‪ .‬ﻗﯿﺎدﺗﮭﺎ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺨﯿﺮ اﻟﺬي ﻻ ﺧﯿﺮ ﻏﯿﺮه ﻓﻲ ﻣﻨﺎھﺞ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ ,‬ورﻓﻌﮭ ﺎ إﻟ ﻰ‬
‫ھﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺬي ﻻ ﺗﺒﻠﻐﮫ إﻻ ﻓ ﻲ ﻇ ﻞ ھ ﺬا اﻟﻤ ﻨﮭﺞ ‪ ,‬وﺗﻤﺘﯿﻌﮭ ﺎ ﺑﮭ ﺬه اﻟﻨﻌﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗﻌ ﺪﻟﮭﺎ ﻧﻌﻤ ﺔ ‪ ,‬واﻟﺘ ﻲ ﺗﻔﻘ ﺪ‬
‫اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ﻛ ﻞ ﻧﺠ ﺎح وﻛ ﻞ ﻓ ﻼح ﺣ ﯿﻦ ﺗﺤ ﺮم ﻣﻨﮭ ﺎ ‪ ,‬وﻻ ﯾﻌﺘ ﺪي ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻣﻌﺘ ﺪ ﺑ ﺄﻛﺜﺮ ﻣ ﻦ ﺣﺮﻣﺎﻧﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﺨﯿ ﺮ ‪,‬‬
‫واﻟﺤﯿﻠﻮﻟﺔ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ ﻣﺎ أراده ﻟﮭﺎ ﺧﺎﻟﻘﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ واﻟﻨﻈﺎﻓﺔ واﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻜﻤﺎل ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ أن ﺗﺒﻠﻎ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻤ ﻨﮭﺞ اﻹﻟﮭ ﻲ اﻟ ﺸﺎﻣﻞ ‪ ,‬وأﻻ ﺗﻘ ﻒ ﻋﻘﺒ ﺔ أو ﺳ ﻠﻄﺔ‬
‫ﻓﻲ وﺟﮫ اﻟﺘﺒﻠﯿﻎ ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻛﺬﻟﻚ أن ﯾﺘﺮك اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ وﺻﻮل اﻟﺪﻋﻮة إﻟﯿﮭﻢ أﺣﺮارا ﻓﻲ اﻋﺘﻨﺎق ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ ; ﻻ ﺗﺼﺪھﻢ‬
‫ﻋﻦ اﻋﺘﻨﺎﻗﮫ ﻋﻘﺒﺔ أو ﺳﻠﻄﺔ ‪ .‬ﻓﺈذا أﺑﻰ ﻓﺮﯾﻖ ﻣﻨﮭﻢ أن ﯾﻌﺘﻨﻘﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﯿﺎن ‪ ,‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ أن ﯾﺼﺪ اﻟﺪﻋﻮة ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﻀﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﮭﺎ ‪ .‬وﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻌﻄﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﮭﻮد ﻣﺎ ﯾﻜﻔﻞ ﻟﮭ ﺎ اﻟﺤﺮﯾ ﺔ واﻻﻃﻤﺌﻨ ﺎن ; وﻣ ﺎ ﯾ ﻀﻤﻦ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﺒﻠﯿﻎ ﺑﻼ ﻋﺪوان ‪. .‬‬

‫ﻓﺈذا اﻋﺘﻨﻘﮭﺎ ﻣﻦ ھﺪاھﻢ اﷲ إﻟﯿﮭ ﺎ ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ ﺣﻘﮭ ﻢ أﻻ ﯾﻔﺘﻨ ﻮا ﻋﻨﮭ ﺎ ﺑ ﺄي وﺳ ﯿﻠﺔ ﻣ ﻦ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﻔﺘﻨ ﺔ ‪ .‬ﻻ ﺑ ﺎﻷذى وﻻ‬
‫ﺑ ﺎﻹﻏﺮاء ‪ .‬وﻻ ﺑﺈﻗﺎﻣ ﺔ أوﺿ ﺎع ﻣ ﻦ ﺷ ﺄﻧﮭﺎ ﺻ ﺪ اﻟﻨ ﺎس ﻋ ﻦ اﻟﮭ ﺪى وﺗﻌ ﻮﯾﻘﮭﻢ ﻋ ﻦ اﻻﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ ‪ .‬وﻛ ﺎن ﻣ ﻦ واﺟ ﺐ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬

‫ﺣ ْﯿ ﺚُ َﺛ ِﻘ ْﻔﺘُﻤُ ﻮھُ ْﻢ‬

‫ﻦ )‪ (190‬وَا ْﻗﺘُﻠُ ﻮھُ ْﻢ َ‬
‫ﺤ ﺐﱢ ا ْﻟﻤُ ْﻌ َﺘ ﺪِﯾ َ‬
‫ﻦ ﯾُ َﻘ ﺎ ِﺗﻠُﻮ َﻧﻜُ ْﻢ َو َﻻ َﺗ ْﻌ َﺘ ﺪُو ْا ِإنﱠ اﻟﻠّ َﮫ َﻻ ﯾُ ِ‬
‫ﺳ ﺒِﯿ ِﻞ اﻟﻠّ ِﮫ اﻟﱠ ﺬِﯾ َ‬
‫َوﻗَﺎ ِﺗﻠُﻮ ْا ﻓِﻲ َ‬
‫ﺣﺘﱠ ﻰ ﯾُ َﻘ ﺎ ِﺗﻠُﻮﻛُ ْﻢ ﻓِﯿ ِﮫ َﻓ ﺈِن‬
‫ﺤ ﺮَا ِم َ‬
‫ﺠ ِﺪ ا ْﻟ َ‬
‫ﺴِ‬
‫ﻦ ا ْﻟ َﻘ ْﺘ ِﻞ َو َﻻ ﺗُﻘَﺎ ِﺗﻠُﻮھُ ْﻢ ﻋِﻨ َﺪ ا ْﻟ َﻤ ْ‬
‫ﺷﺪﱡ ِﻣ َ‬
‫ﺧ َﺮﺟُﻮﻛُ ْﻢ وَا ْﻟ ِﻔ ْﺘ َﻨﺔُ َأ َ‬
‫ﺣ ْﯿﺚُ َأ ْ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﺧ ِﺮﺟُﻮھُﻢ ﻣﱢ ْ‬
‫َوَأ ْ‬
‫ﻦ( ‪) 191‬‬
‫ﺟﺰَاء ا ْﻟﻜَﺎ ِﻓﺮِﯾ َ‬
‫ﻚ َ‬
‫ﻗَﺎ َﺗﻠُﻮﻛُ ْﻢ ﻓَﺎ ْﻗﺘُﻠُﻮھُ ْﻢ َﻛ َﺬ ِﻟ َ‬
‫اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ أن ﺗ ﺪﻓﻊ ﻋ ﻨﮭﻢ ﺑ ﺎﻟﻘﻮة ﻣ ﻦ ﯾﺘﻌ ﺮض ﻟﮭ ﻢ ﺑ ﺎﻷذى واﻟﻔﺘﻨ ﺔ ‪ .‬ﺿ ﻤﺎﻧﺎ ﻟﺤﺮﯾ ﺔ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة ‪ ,‬وﻛﻔﺎﻟ ﺔ ﻷﻣ ﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ‬
‫ھﺪاھﻢ اﷲ ‪ ,‬وإﻗﺮارا ﻟﻤﻨﮭﺞ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ‪ ,‬وﺣﻤﺎﯾﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻣﺎن ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺨﯿﺮ اﻟﻌﺎم ‪.‬‬
‫وﯾﻨ ﺸﺄ ﻋ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﻘ ﻮق اﻟﺜﻼﺛ ﺔ واﺟ ﺐ آﺧ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ; وھ ﻮ أن ﺗﺤﻄ ﻢ ﻛ ﻞ ﻗ ﻮة ﺗﻌﺘ ﺮض ﻃﺮﯾ ﻖ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة وإﺑﻼﻏﮭﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻲ ﺣﺮﯾﺔ ‪ ,‬أو ﺗﮭ ﺪد ﺣﺮﯾ ﺔ اﻋﺘﻨ ﺎق اﻟﻌﻘﯿ ﺪة وﺗﻔ ﺘﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻨﮭ ﺎ ‪ .‬وأن ﺗﻈ ﻞ ﺗﺠﺎھ ﺪ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﺗ ﺼﺒﺢ اﻟﻔﺘﻨ ﺔ ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑ ﺎﷲ ﻏﯿ ﺮ ﻣﻤﻜﻨ ﺔ ﻟﻘ ﻮة ﻓ ﻲ اﻷرض ‪ ,‬وﯾﻜ ﻮن اﻟ ﺪﯾﻦ ﷲ ‪ . .‬ﻻ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ إﻛ ﺮاه اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻹﯾﻤﺎن ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﺳﺘﻌﻼء دﯾﻦ اﷲ ﻓﻲ اﻷرض ‪ ,‬ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺨﺸﻰ أن ﯾﺪﺧﻞ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺪﺧﻮل ; وﻻ ﯾﺨﺎف‬
‫ﻗﻮة ﻓﻲ اﻷرض ﺗﺼﺪه ﻋﻦ دﯾﻦ اﷲ أن ﯾﺒﻠﻐﮫ ‪ ,‬وأن ﯾﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟ ﮫ ‪ ,‬وأن ﯾﺒﻘ ﻰ ﻋﻠﯿ ﮫ ‪ .‬وﺑﺤﯿ ﺚ ﻻ ﯾﻜ ﻮن ﻓ ﻲ اﻷرض‬
‫وﺿﻊ أو ﻧﻈﺎم ﯾﺤﺠﺐ ﻧﻮر اﷲ وھﺪاه ﻋﻦ أھﻠﮫ وﯾﻀﻠﮭﻢ ﻋﻦ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ‪ .‬ﺑﺄﯾﺔ وﺳﯿﻠﺔ وﺑﺄﯾﺔ أداة ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺣﺪود ھﺬه اﻟﻤﺒﺎديء اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﺎن اﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬

‫وﻛﺎن ﻟﮭﺬه اﻷھﺪاف اﻟﻌﻠﯿﺎ وﺣﺪھﺎ ‪ ,‬ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻠﺒﺴﺔ ﺑﺄي ھﺪف آﺧﺮ ‪ ,‬وﻻ ﺑﺄي ﺷﺎرة أﺧﺮى ‪.‬‬

‫إﻧ ﮫ اﻟﺠﮭ ﺎد ﻟﻠﻌﻘﯿ ﺪة ‪ .‬ﻟﺤﻤﺎﯾﺘﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺼﺎر ; وﺣﻤﺎﯾﺘﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻔﺘﻨ ﺔ ; وﺣﻤﺎﯾ ﺔ ﻣﻨﮭﺠﮭ ﺎ وﺷ ﺮﯾﻌﺘﮭﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤﯿ ﺎة ;‬
‫وإﻗﺮار راﯾﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺮھﺒﮭﺎ ﻣﻦ ﯾﮭ ﻢ ﺑﺎﻻﻋﺘ ﺪاء ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻻﻋﺘ ﺪاء ; وﺑﺤﯿ ﺚ ﯾﻠﺠ ﺄ إﻟﯿﮭ ﺎ ﻛ ﻞ راﻏ ﺐ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﻻ ﯾﺨﺸﻰ ﻗﻮة أﺧﺮى ﻓﻲ اﻷرض ﺗﺘﻌﺮض ﻟﮫ أو ﺗﻤﻨﻌﮫ أو ﺗﻔﺘﻨﮫ ‪.‬‬

‫وھﺬا ھﻮ اﻟﺠﮭﺎد اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﯾﺄﻣﺮ ﺑﮫ اﻹﺳﻼم ‪ ,‬وﯾﻘﺮه وﯾﺜﯿﺐ ﻋﻠﯿﮫ ; وﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﺘﻠﻮن ﻓﯿ ﮫ ﺷ ﮭﺪاء ; واﻟ ﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﺤﺘﻤﻠﻮن أﻋﺒﺎءه أوﻟﯿﺎء ‪.‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ 194 - 190:‬ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬

‫وھﺬه اﻵﯾﺎت ﻣﻦ ﺳ ﻮرة اﻟﺒﻘ ﺮة ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟ ﺪرس ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻮاﺟ ﮫ وﺿ ﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ﻣ ﻊ ﻣ ﺸﺮﻛﻲ‬
‫ﻗﺮﯾﺶ اﻟﺬﯾﻦ أﺧﺮﺟﻮا اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﻦ دﯾﺎرھﻢ ‪ ,‬وآذوھﻢ ﻓﻲ دﯾﻨﮭﻢ ‪ ,‬وﻓﺘﻨﻮھﻢ ﻓﻲ ﻋﻘﯿﺪﺗﮭﻢ ‪ ,‬وھﻲ ‪ -‬ﻣ ﻊ ھ ﺬا ‪ -‬ﺗﻤﺜ ﻞ‬
‫ﻗﺎﻋﺪة أﺣﻜﺎم اﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪:‬‬

‫وﺗﺒﺪأ اﻵﯾﺎت ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻘﺘﺎل ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﺗﻠﻮھﻢ وﻣﺎ ﯾﺰاﻟﻮن ﯾﻘﺎﺗﻠﻮﻧﮭﻢ ‪ ,‬وﺑﻘﺘﺎل ﻣﻦ ﯾﻘﺎﺗﻠﮭﻢ ﻓ ﻲ أي وﻗ ﺖ‬
‫وﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ‪ ,‬وﻟﻜﻦ دون اﻋﺘﺪاء‪:‬‬

‫(وﻗﺎﺗﻠﻮا ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻜﻢ ‪ ,‬وﻻ ﺗﻌﺘﺪوا ‪ ,‬إن اﷲ ﻻ ﯾﺤﺐ اﻟﻤﻌﺘﺪﯾﻦ ‪). .‬‬

‫وﻓﻲ أول آﯾﺔ ﻣﻦ آﯾﺎت اﻟﻘﺘﺎل ﻧﺠﺪ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ اﻟﺤﺎﺳﻢ ﻟﮭﺪف اﻟﻘﺘﺎل ‪ ,‬واﻟﺮاﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺎض ﺗﺤﺘﮭﺎ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻓﻲ وﺿﻮح‬
‫وﺟﻼء‪:‬‬

‫(وﻗﺎﺗﻠﻮا ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻜﻢ(‪. .‬‬

‫إﻧﮫ اﻟﻘﺘﺎل ﷲ ‪ ,‬ﻻ ﻷي ھﺪف آﺧﺮ ﻣﻦ اﻷھﺪاف اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﮭﺎ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﺮوﺑﮭﺎ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ ‪ .‬اﻟﻘﺘ ﺎل ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ ‪.‬‬
‫ﻻ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻷﻣﺠﺎد واﻻﺳﺘﻌﻼء ﻓﻲ اﻷرض ‪ ,‬وﻻ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﻐﺎﻧﻢ واﻟﻤﻜﺎﺳﺐ ; وﻻ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻷﺳﻮاق واﻟﺨﺎﻣﺎت‬
‫; وﻻ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﺗﺴﻮﯾﺪ ﻃﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻘﺔ أو ﺟﻨﺲ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺲ ‪ . .‬إﻧﻤﺎ ھ ﻮ اﻟﻘﺘ ﺎل ﻟﺘﻠ ﻚ اﻷھ ﺪاف اﻟﻤﺤ ﺪدة اﻟﺘ ﻲ ﻣ ﻦ‬
‫أﺟﻠﮭ ﺎ ﺷ ﺮع اﻟﺠﮭ ﺎد ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ‪ ,‬اﻟﻘﺘ ﺎل ﻹﻋ ﻼء ﻛﻠﻤ ﺔ اﷲ ﻓ ﻲ اﻷرض ‪ ,‬وإﻗ ﺮار ﻣﻨﮭﺠ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺤﯿ ﺎة ‪ ,‬وﺣﻤﺎﯾ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﮫ أن ﯾﻔﺘﻨﻮا ﻋﻦ دﯾﻨﮭﻢ ‪ ,‬أو أن ﯾﺠﺮﻓﮭﻢ اﻟﻀﻼل واﻟﻔﺴﺎد ‪ ,‬وﻣﺎ ﻋﺪا ھﺬه ﻓﮭﻲ ﺣﺮب ﻏﯿﺮ ﻣ ﺸﺮوﻋﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﻜﻢ اﻹﺳﻼم ‪ ,‬وﻟﯿﺲ ﻟﻤﻦ ﯾﺨﻮﺿﮭﺎ أﺟﺮ ﻋﻨﺪ اﷲ وﻻ ﻣﻘﺎم ‪.‬‬

‫وﻣﻊ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﮭﺪف ‪ ,‬ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﺪى‪:‬‬

‫(وﻻ ﺗﻌﺘﺪوا إن اﷲ ﻻ ﯾﺤﺐ اﻟﻤﻌﺘﺪﯾﻦ(‪. .‬‬

‫واﻟﻌﺪوان ﯾﻜﻮن ﺑﺘﺠﺎوز اﻟﻤﺤﺎرﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺪﯾﻦ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺤﺎرﺑﯿﻦ ﻣﻦ اﻵﻣﻨﯿﻦ اﻟﻤﺴﺎﻟﻤﯿﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻻ ﯾ ﺸﻜﻠﻮن ﺧﻄ ﺮا‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬ﻛﺎﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل واﻟ ﺸﯿﻮخ واﻟﻌﺒ ﺎد اﻟﻤﻨﻘﻄﻌ ﯿﻦ ﻟﻠﻌﺒ ﺎدة ﻣ ﻦ‬
‫أھ ﻞ ﻛ ﻞ ﻣﻠ ﺔ ودﯾ ﻦ ‪ . .‬ﻛﻤ ﺎ ﯾﻜ ﻮن ﺑﺘﺠ ﺎوز آداب اﻟﻘﺘ ﺎل اﻟﺘ ﻲ ﺷ ﺮﻋﮭﺎ اﻹﺳ ﻼم ‪ ,‬ووﺿ ﻊ ﺑﮭ ﺎ ﺣ ﺪا ﻟﻠ ﺸﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻋﺮﻓﺘﮭﺎ ﺣﺮوب اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺎت اﻟﻐ ﺎﺑﺮة واﻟﺤﺎﺿ ﺮة ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﻮاء ‪ . .‬ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺸﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘ ﻲ ﯾﻨﻔ ﺮ ﻣﻨﮭ ﺎ ﺣ ﺲ اﻹﺳ ﻼم ‪,‬‬
‫وﺗﺄﺑﺎھﺎ ﺗﻘﻮى اﻹﺳﻼم ‪.‬‬

‫وھ ﺬه ﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻣ ﻦ أﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﺮﺳ ﻮل ] ص [ ووﺻ ﺎﯾﺎ أﺻ ﺤﺎﺑﮫ ‪ ,‬ﺗﻜ ﺸﻒ ﻋ ﻦ ﻃﺒﯿﻌ ﺔ ھ ﺬه اﻵداب ‪ ,‬اﻟﺘ ﻲ ﻋﺮﻓﺘﮭ ﺎ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ أول ﻣﺮة ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻹﺳﻼم‪:‬‬

‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ‪ -‬ﻗﺎل‪ ":‬وﺟﺪت اﻣﺮأة ﻣﻘﺘﻮﻟﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻐﺎزي رﺳﻮل اﷲ [ ص [ ﻓﻨﮭﻰ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ] ص [ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﯿﺎن " ‪ ] . .‬أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﯿﺨﺎن وأﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي [ ‪.‬‬

‫وﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬ﻗﺎل‪:‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ] ص [‪ ":‬إذا ﻗﺎﺗﻞ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﯿﺠﺘﻨﺐ اﻟﻮﺟﮫ " ‪ ] . .‬أﺧﺮﺟﮫ‬
‫اﻟﺸﯿﺨﺎن [ ‪.‬‬

‫وﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬ﻗﺎل‪ ":‬ﺑﻌﺜﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ] ص [ ﻓﻘﺎل‪ ":‬إن وﺟﺪﺗﻢ ﻓﻼﻧ ﺎ وﻓﻼﻧ ﺎ ] رﺟﻠ ﯿﻦ ﻣ ﻦ‬
‫ﻗ ﺮﯾﺶ [ ﻓﺄﺣﺮﻗﻮھﻤ ﺎ ﺑﺎﻟﻨ ﺎر " ‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎ أردﻧ ﺎ اﻟﺨ ﺮوج ﻗ ﺎل‪ ":‬ﻛﻨ ﺖ أﻣ ﺮﺗﻜﻢ أن ﺗﺤﺮﻗ ﻮا ﻓﻼﻧ ﺎ وﻓﻼﻧ ﺎ ‪ ,‬وإن اﻟﻨ ﺎر ﻻ‬
‫ﯾﻌﺬب ﺑﮭﺎ إﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺈن وﺟﺪﺗﻤﻮھﻤﺎ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮھﻤﺎ " ‪ ] . .‬أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري وأﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي [ ‪.‬‬

‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬ﻗﺎل‪:‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ] ص [‪ ":‬أﻋﻒ اﻟﻨﺎس ﻗﺘﻠﺔ أھﻞ اﻹﯾﻤﺎن [ ‪ " . .‬أﺧﺮﺟﮫ‬
‫أﺑﻮ داود [ ‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻷﻧﺼﺎري ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬ﻗﺎل‪ ":‬ﻧﮭﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ] ص [ ﻋ ﻦ اﻟﻨﮭﺒ ﻰ واﻟﻤﺜﻠ ﺔ " ‪] . .‬‬
‫أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري [ ‪.‬‬

‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﯾﻌﻠﻰ ﻗﺎل‪:‬ﻏﺰوﻧﺎ ﻣﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ ‪ ,‬ﻓﺄﺗﻰ ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﻋﻼج ﻣﻦ اﻟﻌﺪو ‪ ,‬ﻓ ﺄﻣﺮ ﺑﮭ ﻢ ﻓﻘﺘﻠ ﻮا‬
‫ﺻﺒﺮا ﺑﺎﻟﻨﺒﻞ ‪ .‬ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ أﺑﺎ أﯾﻮب اﻷﻧ ﺼﺎري ‪ -‬رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ‪ -‬ﻓﻘ ﺎل‪:‬ﺳ ﻤﻌﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ] ص [ ﯾﻨﮭ ﻰ ﻋ ﻦ ﻗﺘ ﻞ‬
‫اﻟﺼﺒﺮ ‪ .‬ﻓﻮاﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﯿﺪه ‪ ,‬ﻟ ﻮ ﻛﺎﻧ ﺖ دﺟﺎﺟ ﺔ ﻣ ﺎ ﺻ ﺒﺮﺗﮭﺎ ‪ .‬ﻓﺒﻠ ﻎ ذﻟ ﻚ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ‪ ,‬ﻓ ﺄﻋﺘﻖ أرﺑ ﻊ رﻗ ﺎب ‪] . .‬‬
‫أﺧﺮﺟﮫ أﺑﻮ داود [ ‪.‬‬

‫وﻋﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﻋ ﻦ أﺑﯿ ﮫ ‪ -‬رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ‪ -‬ﻗ ﺎل‪:‬ﺑﻌﺜﻨ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ] ص ] ﻓ ﻲ ﺳ ﺮﯾﺔ ; ﻓﻠﻤ ﺎ‬
‫ﺑﻠﻐﻨ ﺎ اﻟﻤﻐ ﺎر اﺳ ﺘﺤﺜﺜﺖ ﻓﺮﺳ ﻲ ﻓ ﺴﺒﻘﺖ أﺻ ﺤﺎﺑﻲ ; ﻓﺘﻠﻘ ﺎﻧﻲ أھ ﻞ اﻟﺤ ﻲ ﺑ ﺎﻟﺮﻧﯿﻦ ‪ .‬ﻓﻘﻠ ﺖ ﻟﮭ ﻢ‪:‬ﻗﻮﻟ ﻮا‪:‬ﻻ إﻟ ﮫ إﻻ اﷲ‬
‫ﺗﺤﺮزوا ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮھﺎ ‪ .‬ﻓﻼﻣﻨﻲ أﺻﺤﺎﺑﻲ ‪ ,‬وﻗﺎﻟﻮا‪:‬ﺣﺮﻣﺘﻨﺎ اﻟﻐﻨﯿﻤﺔ ! ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ] ص [ أﺧﺒﺮوه ﺑﺎﻟﺬي‬
‫ﺻﻨﻌﺖ ‪ .‬ﻓﺪﻋﺎﻧﻲ ﻓﺤﺴﻦ ﻟﻲ ﻣﺎ ﺻ ﻨﻌﺖ ‪ .‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل ﻟ ﻲ‪ ":‬إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟىﻘ ﺪ ﻛﺘ ﺐ ﻟ ﻚ ﺑﻜ ﻞ إﻧ ﺴﺎن ﻣ ﻨﮭﻢ ﻛ ﺬا وﻛ ﺬا ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺟﺮ " ‪ ] . .‬أﺧﺮﺟﮫ أﺑﻮ داود [‬

‫وﻋﻦ ﺑﺮﯾﺪة ﻗﺎل‪:‬ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ] ص [ إذا أﻣﺮ اﻷﻣﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﯿﺶ أو ﺳﺮﯾﺔ أوﺻﺎه ﻓﻲ ﺧﺎﺻ ﺘﮫ ﺑﺘﻘ ﻮى اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫‪ ,‬وﺑﻤﻦ ﻣﻌﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺧﯿﺮا ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﮫ‪ ":‬اﻏﺰوا ﺑﺎﺳﻢ اﷲ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ‪ ,‬ﻗﺎﺗﻠﻮا ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﷲ ‪ .‬اﻏ ﺰوا وﻻ‬
‫ﺗﻐﺪروا وﻻ ﺗﻤﺜﻠﻮا وﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا وﻟﯿﺪا [ ‪ " . .‬أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي [ ‪.‬‬

‫وروى ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬أﻧﮫ ﻗﺎل ﻓ ﻲ وﺻ ﯿﺘﮫ ﻟﺠﻨ ﺪه‪ ":‬ﺳ ﺘﺠﺪون ﻗﻮﻣ ﺎ زﻋﻤ ﻮا أﻧﮭ ﻢ‬
‫ﺣﺒﺴﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ ﷲ ‪ ,‬ﻓﺪﻋﻮھﻢ وﻣﺎ ﺣﺒﺴﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻟﮫ ‪ ,‬وﻻ ﺗﻘﺘﻠﻦ اﻣﺮأة وﻻ ﺻﺒﯿﺎ وﻻ ﻛﺒﯿﺮا ھﺮﻣﺎ " ‪. .‬‬

‫ﻓﮭﺬه ھﻲ اﻟﺤﺮب اﻟﺘﻲ ﯾﺨﻮﺿﮭﺎ اﻹﺳﻼم ; وھﺬه ھﻲ آداﺑﮫ ﻓﯿﮭﺎ ; وھﺬه ھﻲ أھﺪاﻓﮫ ﻣﻨﮭﺎ ‪ . .‬وھ ﻲ ﺗﻨﺒﺜ ﻖ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻟﺠﻠﯿﻞ‪:‬‬

‫(وﻗﺎﺗﻠﻮا ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻜﻢ ‪ ,‬وﻻ ﺗﻌﺘﺪوا ‪ ,‬إن اﷲ ﻻ ﯾﺤﺐ اﻟﻤﻌﺘﺪﯾﻦ ‪). .‬‬

‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﯾﻌﻠﻤﻮن أﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻨﺼﺮون ﺑﻌﺪدھﻢ ‪ -‬ﻓﻌﺪدھﻢ ﻗﻠﯿﻞ ‪ -‬وﻻ ﯾﻨﺼﺮون ﺑﻌﺪﺗﮭﻢ وﻋﺘﺎدھﻢ ‪ -‬ﻓﻤﺎ ﻣﻌﮭ ﻢ‬
‫ﻣﻨﮫ أﻗﻞ ﻣﻤﺎ ﻣﻊ أﻋﺪاﺋﮭﻢ ‪ -‬إﻧﻤﺎ ھﻢ ﯾﻨﺼﺮون ﺑﺈﯾﻤﺎﻧﮭﻢ وﻃﺎﻋﺘﮭﻢ وﻋﻮن اﷲ ﻟﮭ ﻢ ‪ .‬ﻓ ﺈذا ھ ﻢ ﺗﺨﻠ ﻮا ﻋ ﻦ ﺗﻮﺟﯿ ﮫ اﷲ‬
‫ﻟﮭ ﻢ وﺗﻮﺟﯿ ﮫ رﺳ ﻮل اﷲ ] ص [ ﻓﻘ ﺪ ﺗﺨﻠ ﻮا ﻋ ﻦ ﺳ ﺒﺐ اﻟﻨ ﺼﺮ اﻟﻮﺣﯿ ﺪ اﻟ ﺬي ﯾﺮﺗﻜﻨ ﻮن إﻟﯿ ﮫ ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻵداب ﻣﺮﻋﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﻣﻊ أﻋﺪاﺋﮭﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻓﺘﻨﻮھﻢ وﻣﺜﻠﻮا ﺑﺒﻌﻀﮭﻢ أﺷﻨﻊ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ ‪ . .‬وﻟﻤﺎ ﻓ ﺎر اﻟﻐ ﻀﺐ ﺑﺮﺳ ﻮل اﷲ [‬
‫ص [ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺤﺮق ﻓﻼن وﻓﻼن ] رﺟﻠﯿﻦ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ [ ﻋﺎد ﻓﻨﮭﻰ ﻋﻦ ﺣﺮﻗﮭﻤﺎ ‪ ,‬ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺤﺮق ﺑﺎﻟﻨﺎر إﻻ اﷲ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﻤﻌﻦ اﻟﺴﯿﺎق ﻓﻲ ﺗﻮﻛﯿﺪ اﻟﻘﺘﺎل ﻟﮭﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﺗﻠﻮا اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ وﻓﺘﻨ ﻮھﻢ ﻓ ﻲ دﯾ ﻨﮭﻢ ‪ ,‬وأﺧﺮﺟ ﻮھﻢ ﻣ ﻦ دﯾ ﺎرھﻢ ‪,‬‬
‫واﻟﻤﻀﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل ﺣﺘﻰ ﯾﻘﺘﻠﻮھﻢ ﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﺣﺎﻟﺔ ‪ ,‬وﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن وﺟﺪوھﻢ ‪ .‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ‪ .‬إﻻ أن ﯾﺒﺪأ‬
‫اﻟﻜﻔﺎر ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻟﻘﺘ ﺎل ‪ .‬وإﻻ أن ﯾ ﺪﺧﻠﻮا ﻓ ﻲ دﯾ ﻦ اﷲ ﻓﺘﻜ ﻒ أﯾ ﺪي اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋ ﻨﮭﻢ ‪ ,‬ﻣﮭﻤ ﺎ ﻛ ﺎﻧﻮا ﻗ ﺪ آذوھ ﻢ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‬
‫وﻗﺎﺗﻠﻮھﻢ وﻓﺘﻨﻮھﻢ ‪:‬‬

‫(واﻗﺘﻠﻮھﻢ ﺣﯿﺚ ﺛﻘﻔﺘﻤﻮھﻢ ‪ ,‬وأﺧﺮﺟﻮھﻢ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أﺧﺮﺟﻮﻛﻢ ‪ -‬واﻟﻔﺘﻨﺔ أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ ‪ .‬وﻻ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮھﻢ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‬
‫اﻟﺤﺮام ﺣﺘﻰ ﯾﻘﺎﺗﻠﻮﻛﻢ ﻓﯿﮫ ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﺎﺗﻠﻮﻛﻢ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮھﻢ ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺟﺰاء اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ‪ .‬ﻓﺈن اﻧﺘﮭﻮا ﻓﺈن اﷲ ﻏﻔﻮر رﺣﯿﻢ(‪. .‬‬

‫إن اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻋﺘ ﺪاء ﻋﻠ ﻰ أﻗ ﺪس ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻹﻧ ﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻓﮭ ﻲ أﺷ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻘﺘ ﻞ ‪ .‬أﺷ ﺪ ﻣ ﻦ ﻗﺘ ﻞ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ وإزھﺎق اﻟﺮوح وإﻋﺪام اﻟﺤﯿﺎة ‪ .‬وﯾﺴﺘﻮي أن ﺗﻜﻮن ھﺬه اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﺎﻟﺘﮭﺪﯾﺪ واﻷذى اﻟﻔﻌﻠﻲ ‪ ,‬أو ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ أوﺿﺎع‬
‫ﻓﺎﺳﺪة ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮭﺎ أن ﺗﻀﻞ اﻟﻨﺎس وﺗﻔ ﺴﺪھﻢ وﺗﺒﻌ ﺪھﻢ ﻋ ﻦ ﻣ ﻨﮭﺞ اﷲ ‪ ,‬وﺗ ﺰﯾﻦ ﻟﮭ ﻢ اﻟﻜﻔ ﺮ ﺑ ﮫ أو اﻻﻋ ﺮاض ﻋﻨ ﮫ ‪.‬‬
‫وأﻗﺮب اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا ھﻮ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ اﻟﺬي ﯾﺤﺮم ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﺪﯾﻦ وﯾﺒﯿﺢ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻹﻟﺤﺎد ‪ ,‬وﯾﺴﻦ ﺗﺸﺮﯾﻌﺎت ﺗﺒﯿﺢ‬
‫اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ﻛﺎﻟﺰﻧﺎ واﻟﺨﻤﺮ ‪ ,‬وﯾﺤﺴﻨﮭﺎ ﻟﻠﻨ ﺎس ﺑﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮﺟﯿ ﮫ ; ﺑﯿﻨﻤ ﺎ ﯾﻘ ﺒﺢ ﻟﮭ ﻢ اﺗﺒ ﺎع اﻟﻔ ﻀﺎﺋﻞ اﻟﻤ ﺸﺮوﻋﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻨﮭﺞ اﷲ ‪ .‬وﯾﺠﻌﻞ ﻣﻦ ھﺬه اﻷوﺿﺎع ﻓﺮوﺿﺎ ﺣﺘﻤﯿﺔ ﻻ ﯾﻤﻠﻚ اﻟﻨﺎس اﻟﺘﻔﻠﺖ ﻣﻨﮭﺎ ‪.‬‬

‫وھﺬه اﻟﻨﻈﺮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻌﻘﯿﺪة ‪ ,‬وإﻋﻄﺎؤھﺎ ھﺬه اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ ﺣﯿ ﺎة اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ‪ . .‬ھ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﻔ ﻖ ﻣ ﻊ‬
‫ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻹﺳﻼم ‪ ,‬وﻧﻈﺮﺗﮫ إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ‪ .‬ﻓﻐﺎﯾﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ھﻲ اﻟﻌﺒﺎدة ] وﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻧﻄﺎﻗﮭﺎ ﻛﻞ‬
‫ﻧﺸﺎط ﺧﯿﺮ ﯾﺘﺠﮫ ﺑﮫ ﺻﺎﺣﺒﮫ إﻟﻰ اﷲ ‪ ] .‬وأﻛﺮم ﻣﺎ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺮﯾﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ‪ .‬ﻓﺎﻟﺬي ﯾﺴﻠﺒﮫ ھﺬه اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ ,‬وﯾﻔﺘﻨ ﮫ‬
‫ﻋﻦ دﯾﻨﮫ ﻓﺘﻨﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة أو ﺑﺎﻟﻮاﺳﻄﺔ ‪ ,‬ﯾﺠﻨﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺠﻨﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺎﺗﻞ ﺣﯿﺎﺗﮫ ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺪﻓﻌﮫ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ‪ . .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﻘﻞ‪:‬وﻗﺎﺗﻠﻮھﻢ ‪ .‬إﻧﻤﺎ ﻗﺎل‪):‬واﻗﺘﻠﻮھﻢ(‪) . .‬واﻗﺘﻠﻮھﻢ ﺣﯿﺚ ﺛﻘﻔﺘﻤﻮھﻢ ‪). .‬أي ﺣﯿﺚ وﺟﺪﺗﻤﻮھﻢ ‪.‬‬

‫ﻏﻔُﻮ ٌر رﱠﺣِﯿ ٌﻢ )‪(192‬‬

‫ن اﻧ َﺘ َﮭ ْﻮ ْا َﻓ ِﺈنﱠ اﻟﻠّ َﮫ َ‬
‫َﻓ ِﺈ ِ‬

‫ﻓﻲ أﯾﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ ; وﺑﺄﯾﺔ وﺳﯿﻠﺔ ﺗﻤﻠﻜﻮﻧﮭﺎ ‪ -‬ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة أدب اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻋﺪم اﻟﻤﺜﻠﺔ أو اﻟﺤﺮق ﺑﺎﻟﻨﺎر ‪.‬‬

‫وﻻ ﻗﺘﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ‪ ,‬اﻟﺬي ﻛﺘﺐ اﷲ ﻟﮫ اﻷﻣﻦ ‪ ,‬وﺟﻌﻞ ﺟﻮاره آﻣﻨﺎ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺪﻋﻮة ﺧﻠﯿﻠﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ ] ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺴﻼم [ وﺟﻌﻠﮫ ﻣﺜﺎﺑﺔ ﯾﺜﻮب إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﯿﻨﺎﻟﻮن ﻓﯿﮫ اﻷﻣﻦ واﻟﺤﺮﻣﺔ واﻟﺴﻼم ‪ . .‬ﻻ ﻗﺘﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام إﻻ‬
‫ﻟﻠﻜ ﺎﻓﺮﯾﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺮﻋ ﻮن ﺣﺮﻣﺘ ﮫ ‪ ,‬ﻓﯿﺒ ﺪأون ﺑﻘﺘ ﺎل اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻨ ﺪه ‪ .‬وﻋﻨ ﺪ ذﻟ ﻚ ﯾﻘ ﺎﺗﻠﮭﻢ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن وﻻ ﯾﻜﻔ ﻮن‬
‫ﻋﻨﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﻘﺘﻠﻮھﻢ ‪ . .‬ﻓﺬﻟﻚ ھﻮ اﻟﺠﺰاء اﻟﻼﺋﻖ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ‪ ,‬اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻔﺘﻨﻮن اﻟﻨ ﺎس ﻋ ﻦ دﯾ ﻨﮭﻢ ‪ ,‬وﻻ ﯾﺮﻋ ﻮن ﺣﺮﻣ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ‪ ,‬اﻟﺬي ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻲ ﺟﻮاره آﻣﻨﯿﻦ ‪.‬‬
 ‫(ﻓﺈن اﻧﺘﮭﻮا ﻓﺈن اﷲ ﻏﻔﻮر رﺣﯿﻢ(‪. .‬‬

‫واﻻﻧﺘﮭﺎء اﻟﺬي ﯾﺴﺘﺄھﻞ ﻏﻔﺮان اﷲ ورﺣﻤﺘﮫ ‪ ,‬ھﻮ اﻻﻧﺘﮭﺎء ﻋﻦ اﻟﻜﻔ ﺮ ‪ ,‬ﻻ ﻣﺠ ﺮد اﻻﻧﺘﮭ ﺎء ﻋ ﻦ ﻗﺘ ﺎل اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ أو‬
‫ﻓﺘﻨﺘﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ ‪ .‬ﻓﺎﻻﻧﺘﮭﺎء ﻋﻦ ﻗﺘﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻓﺘﻨﺘﮭﻢ ﻗﺼﺎراه أن ﯾﮭﺎدﻧﮭﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ‪ .‬وﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﺆھﻞ ﻟﻤﻐﻔﺮة‬
‫اﷲ ورﺣﻤﺘﮫ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻠﻮﯾﺢ ﺑﺎﻟﻤﻐﻔﺮة واﻟﺮﺣﻤﺔ ھﻨﺎ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮫ إﻃﻤﺎع اﻟﻜﻔﺎر ﻓﻲ اﻹﯾﻤﺎن ‪ ,‬ﻟﯿﻨﺎﻟﻮا اﻟﻤﻐﻔﺮة واﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻌﺪوان ‪.‬‬

‫وﻣﺎ أﻋﻈﻢ اﻹﺳﻼم ‪ ,‬وھﻮ ﯾﻠﻮح ﻟﻠﻜﻔﺎر ﺑ ﺎﻟﻤﻐﻔﺮة واﻟﺮﺣﻤ ﺔ ‪ ,‬وﯾ ﺴﻘﻂ ﻋ ﻨﮭﻢ اﻟﻘ ﺼﺎص واﻟﺪﯾ ﺔ ﺑﻤﺠ ﺮد دﺧ ﻮﻟﮭﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺼﻒ اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪ ,‬اﻟﺬي ﻗﺘﻠﻮا ﻣﻨﮫ وﻓﺘﻨﻮا ‪ ,‬وﻓﻌﻠﻮ ﺑﺄھﻠﮫ اﻷﻓﺎﻋﯿﻞ !!!‬

‫وﻏﺎﯾﺔ اﻟﻘﺘﺎل ھﻲ ﺿ ﻤﺎﻧﺔ أﻻ ﯾﻔ ﺘﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻋ ﻦ دﯾ ﻦ اﷲ ‪ ,‬وأﻻ ﯾ ﺼﺮﻓﻮا ﻋﻨ ﮫ ﺑ ﺎﻟﻘﻮة أو ﻣ ﺎ ﯾ ﺸﺒﮭﮭﺎ ﻛﻘ ﻮة اﻟﻮﺿ ﻊ‬

‫اﻟﺬي ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﯿﮫ ﺑﻮﺟﮫ ﻋ ﺎم ‪ ,‬وﺗ ﺴﻠﻂ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﻓﯿ ﮫ اﻟﻤﻐﺮﯾ ﺎت واﻟﻤ ﻀﻠﻼت واﻟﻤﻔ ﺴﺪات ‪ .‬وذﻟ ﻚ ﺑ ﺄن ﯾﻌ ﺰ دﯾ ﻦ اﷲ‬
‫وﯾﻘﻮى ﺟﺎﻧﺒﮫ ‪ ,‬وﯾﮭﺎﺑﮫ أﻋﺪاؤه ‪ ,‬ﻓﻼ ﯾﺠﺮؤوا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺎﻷذى واﻟﻔﺘﻨﺔ ‪ ,‬وﻻ ﯾﺨﺸﻰ أﺣ ﺪ ﯾﺮﯾ ﺪ اﻹﯾﻤ ﺎن‬
‫أن ﺗﺼﺪه ﻋﻨﮫ ﻗﻮة أو أن ﺗﻠﺤﻖ ﺑﮫ اﻷذى واﻟﻔﺘﻨﺔ ‪ . .‬واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ﻣﻜﻠﻔ ﺔ إذن أن ﺗﻈ ﻞ ﺗﻘﺎﺗ ﻞ ﺣﺘ ﻰ ﺗﻘ ﻀﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻘﻮى اﻟﻤﻌﺘﺪﯾﺔ اﻟﻈﺎﻟﻤﺔ ; وﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﺪﯾﻦ اﷲ واﻟﻤﻨﻌﺔ‪:‬‬

‫(وﻗﺎﺗﻠﻮھﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﺘﻨﺔ وﯾﻜﻮن اﻟﺪﯾﻦ ﷲ ‪ .‬ﻓﺈن اﻧﺘﮭﻮا ﻓﻼ ﻋﺪوان إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ ‪). .‬‬

‫وإذا ﻛﺎن اﻟﻨﺺ ‪ -‬ﻋﻨﺪ ﻧﺰوﻟﮫ ‪ -‬ﯾﻮاﺟﮫ ﻗﻮة اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻓﻲ ﺷﺒﮫ اﻟﺠﺰﯾ ﺮة ‪ ,‬وھ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻔ ﺘﻦ اﻟﻨ ﺎس ‪ ,‬وﺗﻤﻨ ﻊ‬
‫أن ﯾﻜﻮن اﻟﺪﯾﻦ ﷲ ‪ ,‬ﻓﺈن اﻟﻨﺺ ﻋﺎم اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ‪ ,‬ﻣ ﺴﺘﻤﺮ اﻟﺘﻮﺟﯿ ﮫ ‪ .‬واﻟﺠﮭ ﺎد ﻣ ﺎض إﻟ ﻰ ﯾ ﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣ ﺔ ‪ .‬ﻓﻔ ﻲ ﻛ ﻞ ﯾ ﻮم‬
‫ﺗﻘ ﻮم ﻗ ﻮة ﻇﺎﻟﻤ ﺔ ﺗ ﺼﺪ اﻟﻨ ﺎس ﻋ ﻦ اﻟ ﺪﯾﻦ ‪ ,‬وﺗﺤ ﻮل ﺑﯿ ﻨﮭﻢ وﺑ ﯿﻦ ﺳ ﻤﺎع اﻟ ﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ اﷲ ‪ ,‬واﻻﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﮭ ﺎ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻻﻗﺘﻨﺎع ‪ ,‬واﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ أﻣﺎن ‪ .‬واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻣﻜﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﯿﻦ أن ﺗﺤﻄﻢ ھﺬه اﻟﻘﻮة اﻟﻈﺎﻟﻤﺔ ; وﺗﻄﻠﻖ‬
‫اﻟﻨﺎس أﺣﺮارا ﻣﻦ ﻗﮭﺮھﺎ ‪ ,‬ﯾﺴﺘﻤﻌﻮن وﯾﺨﺘﺎرون وﯾﮭﺘﺪون إﻟﻰ اﷲ ‪.‬‬

‫وھﺬا اﻟﺘﻜﺮار ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻣﻨﻊ اﻟﻔﺘﻨﺔ ‪ ,‬ﺑﻌﺪ ﺗﻔﻈﯿﻌﮭﺎ واﻋﺘﺒﺎرھﺎ أﺷﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻘﺘ ﻞ ‪ . .‬ھ ﺬا اﻟﺘﻜ ﺮار ﯾ ﻮﺣﻲ ﺑﺄھﻤﯿ ﺔ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎر اﻹﺳﻼم ; وﯾﻨﺸﻰء ﻣﺒﺪأ ﻋﻈﯿﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ﻣﯿﻼدا ﺟﺪﯾﺪا ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﻠ ﻰ ﯾ ﺪ اﻹﺳ ﻼم ‪ .‬ﻣ ﯿﻼدا‬
‫ﺗﺘﻘﺮر ﻓﯿﮫ ﻗﯿﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻘﯿﻤﺔ ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ ‪ ,‬وﺗﻮﺿﻊ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﻛﻔ ﺔ وﻋﻘﯿﺪﺗ ﮫ ﻓ ﻲ ﻛﻔ ﺔ ‪ ,‬ﻓﺘ ﺮﺟﺢ ﻛﻔ ﺔ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة ‪ .‬ﻛ ﺬﻟﻚ‬
‫ﯾﺘﻘﺮر ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺒﺪأ ﻣﻦ ھﻢ أﻋﺪاء "اﻹﻧﺴﺎن" ‪ . .‬إﻧﮭ ﻢ أوﻟﺌ ﻚ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﻔﺘﻨ ﻮن ﻣﺆﻣﻨ ﺎ ﻋ ﻦ دﯾﻨ ﮫ ‪ ,‬وﯾ ﺆذون ﻣ ﺴﻠﻤﺎ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ إﺳﻼﻣﮫ ‪ .‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺮﻣﻮن اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ أﻛﺒ ﺮ ﻋﻨ ﺼﺮ ﻟﻠﺨﯿ ﺮ وﯾﺤﻮﻟ ﻮن ﺑﯿﻨﮭ ﺎ وﺑ ﯿﻦ ﻣ ﻨﮭﺞ اﷲ ‪ . .‬وھ ﺆﻻء‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ أن ﺗﻘﺎﺗﻠﮭﻢ ‪ ,‬وأن ﺗﻘﺘﻠﮭﻢ ﺣﯿﺚ وﺟﺪﺗﮭﻢ( ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﺘﻨﺔ وﯾﻜﻮن اﻟﺪﯾﻦ ﷲ(‪. .‬‬

‫وھﺬا اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺬي ﺳﻨﮫ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ أواﺋﻞ ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﻣ ﺎ ﯾ ﺰال ﻗﺎﺋﻤ ﺎ ‪ .‬وﻣ ﺎ ﺗ ﺰال اﻟﻌﻘﯿ ﺪة‬
‫ﺗﻮاﺟ ﮫ ﻣ ﻦ ﯾﻌﺘ ﺪون ﻋﻠﯿﮭ ﺎ وﻋﻠ ﻰ أھﻠﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﺷ ﺘﻰ اﻟﻌ ﺼﻮر ‪ . .‬وﻣ ﺎ ﯾ ﺰال اﻷذي واﻟﻔﺘﻨ ﺔ ﺗﻠ ﻢ ﺑ ﺎﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أﻓ ﺮادا‬
‫وﺟﻤﺎﻋﺎت وﺷ ﻌﻮﺑﺎ ﻛﺎﻣﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﯿ ﺎن ‪ . .‬وﻛ ﻞ ﻣ ﻦ ﯾﺘﻌ ﺮض ﻟﻠﻔﺘﻨ ﺔ ﻓ ﻲ دﯾﻨ ﮫ واﻷذى ﻓ ﻲ ﻋﻘﯿﺪﺗ ﮫ ﻓ ﻲ أﯾ ﺔ‬
‫ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﺼﻮر ‪,‬‬

‫ﺸ ْﮭﺮُ ا ْﻟﺤَ ﺮَامُ‬

‫ﻦ )‪ (193‬اﻟ ﱠ‬
‫ﻋ َﻠ ﻰ اﻟﻈﱠ ﺎ ِﻟﻤِﯿ َ‬
‫ن ِإﻻﱠ َ‬
‫ﻼ ﻋُ ْﺪوَا َ‬
‫ن اﻧ َﺘ َﮭ ﻮ ْا َﻓ َ‬
‫ن اﻟﺪﱢﯾﻦُ ِﻟﻠّ ِﮫ َﻓ ِﺈ ِ‬
‫ن ِﻓ ْﺘ َﻨ ٌﺔ َو َﯾﻜُﻮ َ‬
‫ﺣﺘﱠﻰ َﻻ َﺗﻜُﻮ َ‬
‫َوﻗَﺎ ِﺗﻠُﻮھُ ْﻢ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿﻜُ ْﻢ وَاﺗﱠﻘُﻮ ْا اﻟﻠّ َﮫ وَاﻋْ َﻠﻤُ ﻮاْ‬
‫ﻋ َﺘﺪَى َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿ ِﮫ ِﺑ ِﻤ ْﺜ ِﻞ ﻣَﺎ ا ْ‬
‫ﻋ َﺘﺪُو ْا َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿﻜُ ْﻢ ﻓَﺎ ْ‬
‫ﻋ َﺘﺪَى َ‬
‫ﻦا ْ‬
‫ص َﻓ َﻤ ِ‬
‫ﺤﺮَا ِم وَا ْﻟﺤُﺮُﻣَﺎتُ ِﻗﺼَﺎ ٌ‬
‫ﺑِﺎﻟﺸﱠ ْﮭ ِﺮ ا ْﻟ َ‬
‫ﻦ )‪(194‬‬
‫َأنﱠ اﻟﻠّ َﮫ َﻣ َﻊ ا ْﻟﻤُﺘﱠﻘِﯿ َ‬
‫وﻓﻲ أي ﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل ‪ ,‬ﻣﻔﺮوض ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻘﺎﺗ ﻞ وأن ﯾﻘﺘ ﻞ ; وأن ﯾﺤﻘ ﻖ اﻟﻤﺒ ﺪأ اﻟﻌﻈ ﯿﻢ اﻟ ﺬي ﺳ ﻨﮫ اﻹﺳ ﻼم ‪,‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻣﯿﻼدا ﺟﺪﯾﺪا ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪. .‬‬

‫ﻓﺈذا اﻧﺘﮭﻰ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن ﻋﻦ ﻇﻠﻤﮭﻢ ; وﻛﻔﻮا ﻋ ﻦ اﻟﺤﯿﻠﻮﻟ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻨ ﺎس ورﺑﮭ ﻢ ; ﻓ ﻼ ﻋ ﺪوان ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ‪ -‬أي ﻻ ﻣﻨ ﺎﺟﺰة‬
‫ﻟﮭﻢ ‪ -‬ﻷن اﻟﺠﮭﺎد إﻧﻤﺎ ﯾﻮﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ‪:‬‬

‫(ﻓﺈن اﻧﺘﮭﻮا ﻓﻼ ﻋﺪوان إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ( ‪.‬‬

‫وﯾﺴﻤﻰ دﻓﻊ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ وﻣﻨﺎﺟﺰﺗﮭﻢ ﻋﺪواﻧﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻤﺸﺎﻛﻠﺔ اﻟﻠﻔﻈﯿﺔ ‪ .‬وإﻻ ﻓﮭﻮ اﻟﻌﺪل واﻟﻘﺴﻂ ودﻓﻊ اﻟﻌﺪوان ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻈﻠﻮﻣﯿﻦ ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﯾﺒﯿﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ اﻷﺷﮭﺮ اﻟﺤﺮم ﻛﻤﺎ ﺑﯿﻦ ﺣﻜﻤﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪:‬‬

‫(اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺤﺮام ﺑﺎﻟﺸﮭﺮ اﻟﺤﺮام واﻟﺤﺮﻣﺎت ﻗﺼﺎص ‪ .‬ﻓﻤ ﻦ اﻋﺘ ﺪى ﻋﻠ ﯿﻜﻢ ﻓﺎﻋﺘ ﺪوا ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﻤﺜ ﻞ ﻣ ﺎ اﻋﺘ ﺪى ﻋﻠ ﯿﻜﻢ ‪,‬‬
‫واﺗﻘﻮا اﷲ ‪ ,‬واﻋﻠﻤﻮا أن اﷲ ﻣﻊ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ(‪. .‬‬

‫ﻓﺎﻟﺬي ﯾﻨﺘﮭﻚ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺤﺮام ﺟﺰاؤه أن ﯾﺤﺮم اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻜﻔﻠﮭﺎ ﻟﮫ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺤﺮام ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ اﻟﺒﯿ ﺖ‬
‫اﻟﺤﺮام واﺣﺔ ﻟﻸﻣﻦ واﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن ; ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻷﺷﮭﺮ اﻟﺤﺮم واﺣﺔ ﻟﻸﻣﻦ واﻟ ﺴﻼم ﻓ ﻲ اﻟﺰﻣ ﺎن ‪ .‬ﺗ ﺼﺎن ﻓﯿﮭ ﺎ‬
‫اﻟ ﺪﻣﺎء ‪ ,‬واﻟﺤﺮﻣ ﺎت واﻷﻣ ﻮال ‪ ,‬وﻻ ﯾﻤ ﺲ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺣ ﻲ ﺑ ﺴﻮء ‪ .‬ﻓﻤ ﻦ أﺑ ﻰ أن ﯾ ﺴﺘﻈﻞ ﺑﮭ ﺬه اﻟﻮاﺣ ﺔ وأراد أن ﯾﺤ ﺮم‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻨﮭﺎ ‪ ,‬ﻓﺠﺰاؤه أن ﯾﺤﺮم ھﻮ ﻣﻨﮭﺎ ‪ .‬واﻟﺬي ﯾﻨﺘﮭﻚ اﻟﺤﺮﻣﺎت ﻻ ﺗﺼﺎن ﺣﺮﻣﺎﺗ ﮫ ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺤﺮﻣ ﺎت ﻗ ﺼﺎص ‪. .‬‬
‫وﻣ ﻊ ھ ﺬا ﻓ ﺈن إﺑﺎﺣ ﺔ اﻟ ﺮد واﻟﻘ ﺼﺎص ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﺗﻮﺿ ﻊ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪود ﻻ ﯾﻌﺘ ﺪوﻧﮭﺎ ‪ .‬ﻓﻤ ﺎ ﺗﺒ ﺎح ھ ﺬه اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺎت إﻻ‬
‫ﻟﻠﻀﺮورة وﺑﻘﺪرھﺎ‪:‬‬

‫(ﻓﻤﻦ اﻋﺘﺪى ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻓﺎﻋﺘﺪوا ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ اﻋﺘﺪى ﻋﻠﯿﻜﻢ(‪. .‬‬

‫ﺑﻼ ﺗﺠﺎوز وﻻ ﻣﻐﺎﻻة ‪ . .‬واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻮﻛﻮﻟﻮن ﻓﻲ ھﺬا إﻟﻰ ﺗﻘ ﻮاھﻢ ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﻌﻠﻤ ﻮن ‪ -‬ﻛﻤ ﺎ ﺗﻘ ﺪم ‪ -‬أﻧﮭ ﻢ إﻧﻤ ﺎ‬
‫ﯾﻨﺼﺮون ﺑﻌﻮن اﷲ ‪ .‬ﻓﯿﺬﻛﺮھﻢ ھﻨﺎ ﺑﺄن اﷲ ﻣﻊ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ ‪ .‬ﺑﻌﺪ أﻣﺮھﻢ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى ‪ . .‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻀﻤﺎن ﻛﻞ اﻟﻀﻤﺎن ‪. .‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ 195:‬اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺎد واﻟﺘﮭﻠﻜﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠﻒ‬

‫واﻟﺠﮭﺎد ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺘﺎج ﻟﻠﺮﺟﺎل ﯾﺤﺘﺎج ﻟﻠﻤﺎل ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﺠﺎھﺪ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﺠﮭ ﺰ ﻧﻔ ﺴﮫ ﺑﻌ ﺪة اﻟﻘﺘ ﺎل ‪ ,‬وﻣﺮﻛ ﺐ اﻟﻘﺘ ﺎل ‪,‬‬
‫وزاد اﻟﻘﺘﺎل ‪ . .‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﻨﺎك رواﺗﺐ ﯾﺘﻨﺎوﻟﮭﺎ اﻟﻘﺎدة واﻟﺠﻨﺪ ‪ .‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺗﻄﻮع ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ وﺗﻄﻮع ﺑﺎﻟﻤﺎل ‪ .‬وھ ﺬا‬
‫ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻌﮫ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﺣﯿﻦ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻨﻈﻢ ‪ .‬إﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج ﺣﯿﻨﺌﺬ أن ﺗﻨﻔﻖ ﻟﺘﺤﻤﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻣﻦ أھﻠﮭﺎ أو ﻣ ﻦ أﻋ ﺪاﺋﮭﺎ‬
‫‪ ,‬إﻧﻤﺎ ﯾﺘﻘﺪم اﻟﺠﻨﺪ وﯾﺘﻘﺪم اﻟﻘﺎدة ﻣﺘﻄﻮﻋﯿﻦ ﯾﻨﻔﻘﻮن ھﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ !‬

‫وﻟﻜﻦ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ ﻓﻘﺮاء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺮاﻏﺒﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺎد ‪ ,‬واﻟﺬود ﻋﻦ ﻣﻨﮭﺞ اﷲ وراﯾﺔ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة ‪ ,‬ﻟ ﻢ ﯾﻜﻮﻧ ﻮا ﯾﺠ ﺪون‬
‫ﻣﺎ ﯾﺰودون ﺑﮫ أﻧﻔﺴﮭﻢ ‪ ,‬وﻻ ﻣﺎ ﯾﺘﺠﮭﺰون ﺑﮫ ﻣﻦ ﻋﺪة اﻟﺤﺮب وﻣﺮﻛﺐ اﻟﺤﺮب ‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا ﯾﺠﯿﺌﻮن إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ] ص [‬
‫ﯾﻄﻠﺒﻮن أن ﯾﺤﻤﻠﮭﻢ إﻟﻰ ﻣﯿﺪان اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﺒﻌﯿﺪ ‪ ,‬اﻟﺬي ﻻ ﯾﺒﻠﻎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺪام ‪ .‬ﻓ ﺈذا ﻟ ﻢ ﯾﺠ ﺪ ﻣ ﺎ ﯾﺤﻤﻠﮭ ﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ )ﺗﻮﻟ ﻮا‬
‫وأﻋﯿﻨﮭﻢ ﺗﻔﯿﺾ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﻊ ﺣﺰﻧﺎ أﻻ ﯾﺠﺪوا ﻣﺎ ﯾﻨﻔﻘﻮن(‪ . .‬ﻛﻤﺎ ﺣﻜﻰ ﻋﻨﮭﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪.‬‬

‫ﻦ )‪(195‬‬
‫ﺴﻨِﯿ َ‬
‫ﺤِ‬
‫ﺤﺐﱡ ا ْﻟﻤُ ْ‬
‫ﺴﻨُ َﻮ ْا ِإنﱠ اﻟﻠّ َﮫ ﯾُ ِ‬
‫ﺣِ‬
‫ﺳﺒِﯿ ِﻞ اﻟﻠّ ِﮫ َو َﻻ ﺗُ ْﻠﻘُﻮ ْا ِﺑ َﺄ ْﯾﺪِﯾﻜُ ْﻢ ِإﻟَﻰ اﻟ ﱠﺘﮭُْﻠ َﻜﺔِ َوَأ ْ‬
‫َوأَﻧ ِﻔﻘُﻮ ْا ﻓِﻲ َ‬

‫ﻣﻦ أﺟﻞ ھﺬا ﻛﺜﺮت اﻟﺘﻮﺟﯿﮭﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ واﻟﻨﺒﻮﯾﺔ إﻟﻰ اﻹﻧﻔﺎق ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ ‪ .‬اﻹﻧﻔ ﺎق ﻟﺘﺠﮭﯿ ﺰ اﻟﻐ ﺰاة ‪ .‬وﺻ ﺎﺣﺒﺖ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺠﮭﺎد دﻋﻮة إﻟﻰ اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ‪. .‬‬

‫وھﻨﺎ ﯾﻌﺪ ﻋﺪم اﻹﻧﻔﺎق ﺗﮭﻠﻜﺔ ﯾﻨﮭﻰ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪:‬‬

‫(وأﻧﻔﻘﻮا ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ وﻻ ﺗﻠﻘﻮا ﺑﺄﯾﺪﯾﻜﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﮭﻠﻜﺔ ‪ ,‬وأﺣﺴﻨﻮا إن اﷲ ﯾﺤﺐ اﻟﻤﺤﺴﻨﯿﻦ ‪). .‬‬

‫واﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ ﺗﮭﻠﻜ ﺔ ﻟﻠ ﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟ ﺸﺢ ‪ ,‬وﺗﮭﻠﻜ ﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻌﺠﺰ واﻟ ﻀﻌﻒ ‪ .‬وﺑﺨﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﻈﺎم ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﻮع ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻘﻮم اﻹﺳﻼم ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﯾﺮﺗﻘﻲ ﺑﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺠﮭﺎد واﻹﻧﻔﺎق إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻹﺣﺴﺎن‪:‬‬

‫(وأﺣﺴﻨﻮا إن اﷲ ﯾﺤﺐ اﻟﻤﺤﺴﻨﯿﻦ(‪. .‬‬

‫وﻣﺮﺗﺒﮫ اﻹﺣﺴﺎن ھﻲ ﻋﻠﯿﺎ اﻟﻤﺮاﺗﺐ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ .‬وھﻲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ] ص [‪ ":‬أن ﺗﻌﺒﺪ اﷲ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮاه ‪ ,‬ﻓﺈن‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺮاه ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺮاك " ‪.‬‬
‫وﺣﯿﻦ ﺗﺼﻞ اﻟﻨﻔﺲ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ‪ ,‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻛﻠﮭﺎ ‪ ,‬وﺗﻨﺘﮭﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﻲ ﻛﻠﮭ ﺎ ‪ ,‬وﺗﺮاﻗ ﺐ اﷲ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺼﻐﯿﺮة واﻟﻜﺒﯿﺮة ‪ ,‬وﻓﻲ اﻟﺴﺮ واﻟﻌﻠﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء ‪.‬‬

‫وھﺬا ھﻮ اﻟﺘﻌﻘﯿﺐ اﻟﺬي ﯾﻨﮭﻲ آﯾﺎت اﻟﻘﺘ ﺎل واﻹﻧﻔ ﺎق ‪ ,‬ﻓﯿﻜ ﻞ اﻟ ﻨﻔﺲ ﻓ ﻲ أﻣ ﺮ اﻟﺠﮭ ﺎد إﻟ ﻰ اﻹﺣ ﺴﺎن ‪ .‬أﻋﻠ ﻰ ﻣﺮاﺗ ﺐ‬
‫اﻹﯾﻤﺎن ‪. .‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪرس ﺗﺎرﯾﺦ ﻓﺮض اﻟﺤﺞ‬

‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﯾﺠﻲء اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة وﺷﻌﺎﺋﺮھﻤﺎ ‪ .‬واﻟﺘﺴﻠ ﺴﻞ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﯿﺎق واﺿ ﺢ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋ ﻦ اﻷھﻠ ﺔ‬
‫وإﻧﮭﺎ ﻣﻮاﻗﯿﺖ ﻟﻠﻨﺎس واﻟﺤﺞ ; واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ اﻷﺷﮭﺮ اﻟﺤﺮم وﻋﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ; واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺤ ﺞ‬
‫واﻟﻌﻤﺮة وﺷﻌﺎﺋﺮھﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺪرس ﻧﻔﺴﮫ‪:‬‬

‫وأﺗﻤﻮا اﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة ﷲ ‪ .‬ﻓﺈن أﺣﺼﺮﺗﻢ ﻓﻤﺎ اﺳﺘﯿﺴﺮ ﻣﻦ اﻟﮭﺪي ‪ .‬وﻻ ﺗﺤﻠﻘﻮا رؤوﺳﻜﻢ ﺣﺘ ﻰ ﯾﺒﻠ ﻎ اﻟﮭ ﺪي ﻣﺤﻠ ﮫ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺮﯾﻀﺎ أو ﺑﮫ أذى ﻣﻦ رأﺳﮫ ﻓﻔﺪﯾﺔ ﻣﻦ ﺻﯿﺎم أو ﺻﺪﻗﺔ أو ﻧﺴﻚ ‪ .‬ﻓﺈذا أﻣﻨﺘﻢ ﻓﻤﻦ ﺗﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة إﻟﻰ‬
‫اﻟﺤﺞ ﻓﻤﺎ اﺳﺘﯿﺴﺮ ﻣﻦ اﻟﮭﺪي ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻓﺼﯿﺎم ﺛﻼﺛ ﺔ أﯾ ﺎم ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺞ وﺳ ﺒﻌﺔ إذا رﺟﻌ ﺘﻢ ‪ ,‬ﺗﻠ ﻚ ﻋ ﺸﺮة ﻛﺎﻣﻠ ﺔ ‪,‬‬
‫ذﻟ ﻚ ﻟﻤ ﻦ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ أھﻠ ﮫ ﺣﺎﺿ ﺮي اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام ‪ .‬واﺗﻘ ﻮا اﷲ واﻋﻠﻤ ﻮا أن اﷲ ﺷ ﺪﯾﺪ اﻟﻌﻘ ﺎب ‪ . .‬اﻟﺤ ﺞ أﺷ ﮭﺮ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﻓﺮض ﻓ ﯿﮭﻦ اﻟﺤ ﺞ ﻓ ﻼ رﻓ ﺚ وﻻ ﻓ ﺴﻮق وﻻ ﺟ ﺪال ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺞ ‪ .‬وﻣ ﺎ ﺗﻔﻌﻠ ﻮا ﻣ ﻦ ﺧﯿ ﺮ ﯾﻌﻠﻤ ﮫ اﷲ ‪,‬‬
‫وﺗﺰودوا ﻓﺈن ﺧﯿﺮ اﻟﺰاد اﻟﺘﻘﻮى ‪ ,‬واﺗﻘﻮن ﯾﺎ أوﻟﻲ اﻷﻟﺒﺎب ‪ . .‬ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺟﻨﺎح أن ﺗﺒﺘﻐ ﻮا ﻓ ﻀﻼ ﻣ ﻦ رﺑﻜ ﻢ ‪ .‬ﻓ ﺈذا‬
‫أﻓﻀﺘﻢ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺎت ﻓﺎذﻛﺮوا اﷲ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺸﻌﺮ اﻟﺤﺮام ‪ ,‬واذﻛﺮوه ﻛﻤ ﺎ ھ ﺪاﻛﻢ وإن ﻛﻨ ﺘﻢ ﻣ ﻦ ﻗﺒﻠ ﮫ ﻟﻤ ﻦ اﻟ ﻀﺎﻟﯿﻦ ‪ .‬ﺛ ﻢ‬
‫أﻓﯿﻀﻮا ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أﻓﺎض اﻟﻨﺎس واﺳﺘﻐﻔﺮوا اﷲ ‪ ,‬إن اﷲ ﻏﻔﻮر رﺣﯿﻢ ‪ . .‬ﻓﺈذا ﻗﻀﯿﺘﻢ ﻣﻨﺎﺳﻜﻜﻢ ﻓﺎذﻛﺮوا اﷲ ﻛﺬﻛﺮﻛﻢ‬
‫آﺑ ﺎءﻛﻢ أو أﺷ ﺪ ذﻛ ﺮا ‪ .‬ﻓﻤ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ ﯾﻘ ﻮل‪:‬رﺑﻨ ﺎ آﺗﻨ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ وﻣﺎﻟ ﮫ ﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮة ﻣ ﻦ ﺧ ﻼق ‪ .‬وﻣ ﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﯾﻘﻮل‪:‬رﺑﻨﺎ آﺗﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺣﺴﻨﺔ وﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﺣﺴﻨﺔ ‪ .‬وﻗﻨﺎ ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر ‪ .‬أوﻟﺌﻚ ﻟﮭﻢ ﻧﺼﯿﺐ ﻣﻤﺎ ﻛ ﺴﺒﻮا واﷲ ﺳ ﺮﯾﻊ‬
‫اﻟﺤﺴﺎب ‪ . .‬واذﻛﺮوا اﷲ ﻓﻲ أﯾﺎم ﻣﻌﺪودات ﻓﻤﻦ ﺗﻌﺠﻞ ﻓﻲ ﯾﻮﻣﯿﻦ ﻓﻼ إﺛﻢ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ,‬وﻣﻦ ﺗﺄﺧﺮ ﻓﻼ إﺛﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻤﻦ اﺗﻘﻰ‬
‫‪ ,‬واﺗﻘﻮا اﷲ واﻋﻠﻤﻮا أﻧﻜﻢ إﻟﯿﮫ ﺗﺤﺸﺮون ‪. .‬‬

‫ﺤﻠﱠﮫُ َﻓ َﻤ ﻦ‬
‫ﺣﺘﱠﻰ َﯾ ْﺒﻠُ َﻎ ا ْﻟ َﮭ ْﺪيُ َﻣ ِ‬
‫ﺳﻜُ ْﻢ َ‬
‫ﺤ ِﻠﻘُﻮ ْا رُؤُو َ‬
‫ي َو َﻻ َﺗ ْ‬
‫ﻦ ا ْﻟ َﮭ ْﺪ ِ‬
‫ﺴ َﺮ ِﻣ َ‬
‫ﺳ َﺘ ْﯿ َ‬
‫ﺼ ْﺮﺗُ ْﻢ َﻓﻤَﺎ ا ْ‬
‫ﺣ ِ‬
‫ن أُ ْ‬
‫ﺞ وَا ْﻟ ُﻌﻤْ َﺮ َة ِﻟﻠّ ِﮫ َﻓ ِﺈ ْ‬
‫ﺤﱠ‬‫َوَأ ِﺗﻤﱡﻮ ْا ا ْﻟ َ‬
‫ﺤ ﺞﱢ‬
‫ﻚ َﻓ ِﺈذَا َأﻣِﻨﺘُ ْﻢ َﻓﻤَﻦ َﺗ َﻤﺘﱠ َﻊ ﺑِﺎ ْﻟﻌُ ْﻤ َﺮ ِة ِإﻟَﻰ ا ْﻟ َ‬
‫ﺻ َﺪ َﻗ ٍﺔ َأ ْو ﻧُﺴُ ٍ‬
‫ﺻﯿَﺎ ٍم َأ ْو َ‬
‫ﺳ ِﮫ َﻓ ِﻔ ْﺪ َﯾ ٌﺔ ﻣﱢﻦ ِ‬
‫ن ﻣِﻨﻜُﻢ ﻣﱠﺮِﯾﻀ ًﺎ َأ ْو ِﺑ ِﮫ َأذًى ﻣﱢﻦ رﱠ ْأ ِ‬
‫ﻛَﺎ َ‬
‫ﻚ ِﻟ َﻤ ﻦ ﻟﱠ ْﻢ‬
‫ﺸ َﺮ ٌة ﻛَﺎ ِﻣ َﻠ ٌﺔ َذ ِﻟ َ‬
‫ﻋ َ‬
‫ﻚ َ‬
‫ﺟ ْﻌﺘُ ْﻢ ِﺗ ْﻠ َ‬
‫ﺳ ْﺒ َﻌ ٍﺔ ِإذَا َر َ‬
‫ﺤﺞﱢ َو َ‬
‫ﺼﯿَﺎمُ ﺛَﻼ َﺛ ِﺔ َأﯾﱠﺎ ٍم ﻓِﻲ ا ْﻟ َ‬
‫ﺠ ْﺪ َﻓ ِ‬
‫ي َﻓﻤَﻦ ﻟﱠ ْﻢ َﯾ ِ‬
‫ﻦ ا ْﻟ َﮭ ْﺪ ِ‬
‫ﺴ َﺮ ِﻣ َ‬
‫ﺳ َﺘ ْﯿ َ‬
‫َﻓﻤَﺎ ا ْ‬
‫ﺷﺪِﯾﺪُ ا ْﻟ ِﻌﻘَﺎبِ )‪(196‬‬
‫ﺠ ِﺪ ا ْﻟﺤَﺮَا ِم وَا ﱠﺗﻘُﻮاْ اﻟّﻠ َﮫ وَاﻋْ َﻠﻤُﻮاْ َأنﱠ اﻟّﻠ َﮫ َ‬
‫ﺴِ‬
‫ﺿﺮِي ا ْﻟ َﻤ ْ‬
‫ﻦ َأ ْھﻠُﮫُ ﺣَﺎ ِ‬
‫َﯾﻜُ ْ‬
‫وﻟﯿﺲ ﻟﺪﯾﻨﺎ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺤﺪد ﻟﻨﺰول آﯾﺎت اﻟﺤﺞ ھﺬه إﻻ رواﯾﺔ ﺗﺬﻛﺮ أن ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ( ‪:‬ﻓ ﺈن أﺣ ﺼﺮﺗﻢ ﻓﻤ ﺎ اﺳﺘﯿ ﺴﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﮭﺪي(ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺒﯿﺔ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮة ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻟﯿﺲ ﻟﺪﯾﻨﺎ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻘﻄﻮع ﺑﮫ ﻟﻔﺮﺿﯿﺔ اﻟﺤ ﺞ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ‪.‬‬
‫ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺮأي اﻟﺬي ﯾﻘﻮل ﺑﺄﻧﮫ ﻓﺮض ﺑﺂﯾﺔ‪) :‬وأﺗﻤﻮا اﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة ﷲ(‪ . .‬أو ﺑﺂﯾﺔ )وﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺣﺞ اﻟﺒﯿﺖ‬
‫ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع إﻟﯿﮫ ﺳﺒﯿﻼ(‪ . .‬اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ‪ .‬ﻓﮭﺬه ﻛﺘﻠﻚ ﻟﯿﺲ ﻟﺪﯾﻨﺎ ﻋ ﻦ وﻗ ﺖ ﻧﺰوﻟﮭ ﺎ رواﯾ ﺔ ﻗﻄﻌﯿ ﺔ‬
‫اﻟﺜﺒﻮت ‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻗﯿﻢ اﻟﺠﻮزﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‪":‬زاد اﻟﻤﻌﺎد" إن اﻟﺤﺞ ﻓﺮض ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ أو اﻟﻌﺎﺷ ﺮة‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﮭﺠ ﺮة ; ارﺗﻜﺎﻧ ﺎ ﻣﻨ ﮫ إﻟ ﻰ أن اﻟﺮﺳ ﻮل ] ص ] ﺣ ﺞ ﺣﺠ ﺔ اﻟ ﻮداع ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺷ ﺮة ; وأﻧ ﮫ أدى اﻟﻔﺮﯾ ﻀﺔ‬
‫ﻋﻘﺐ ﻓﺮﺿﮭﺎ إﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ أو اﻟﻌﺎﺷﺮة ‪ . .‬وﻟﻜﻦ ھﺬا ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﺳ ﻨﺪا ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﺗﻜ ﻮن ھﻨ ﺎك اﻋﺘﺒ ﺎرات أﺧ ﺮى‬
‫ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺮﺳﻮل ] ص [ ﯾﺆﺧﺮ ﺣﺠﮫ إﻟﻰ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة ‪ .‬وﺑﺨﺎﺻﺔ إذا ﻻﺣﻈﻨﺎ أﻧﮫ أرﺳﻞ أﺑﺎ ﺑﻜ ﺮ ‪ -‬رﺿ ﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬أﻣﯿﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺞ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﺳ ﻌﺔ ‪ .‬وﻗ ﺪ ورد أن رﺳ ﻮل اﷲ [ ص [ ﻟﻤ ﺎ رﺟ ﻊ ﻣ ﻦ ﻏ ﺰوة ﺗﺒ ﻮك ھ ﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺞ ; ﺛﻢ ﺗﺬﻛﺮ أن اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﯾﺤﻀﺮون ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺞ ﻋﻠﻰ ﻋﺎدﺗﮭﻢ ‪ ,‬وأن ﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﻄﻮﻓ ﻮن ﺑﺎﻟﺒﯿ ﺖ ﻋ ﺮاة ‪ ,‬ﻓﻜ ﺮه‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻄﺘﮭﻢ ‪ . .‬ﺛﻢ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺮاءة ‪ ,‬ﻓﺄرﺳﻞ [ ص [ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ‪ -‬ﻛﺮم اﷲ وﺟﮭ ﮫ ‪ -‬ﯾﺒﻠ ﻎ ﻣﻄﻠ ﻊ ﺑ ﺮاءة ﻟﻠﻨ ﺎس ‪,‬‬
‫وﯾﻨﮭﻲ ﺑﮭﺎ ﻋﮭﻮد اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ‪ ,‬وﯾﻌﻠﻦ ﯾﻮم اﻟﻨﺤﺮ إذا اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﻨﻰ‪ ":‬أﻧﮫ ﻻ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻛﺎﻓﺮ ‪ ,‬وﻻ ﯾﺤﺞ ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻟﻌﺎم ﻣﺸﺮك ‪ ,‬وﻻ ﯾﻄﻮف ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ ﻋﺮﯾﺎن ‪ .‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﮫ ﻋﮭﺪ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ ] ص [ ﻓﮭﻮ إﻟﻰ ﻣﺪﺗﮫ " ‪ . . . .‬وﻣ ﻦ‬
‫ﺛﻢ ﻟﻢ ﯾﺤﺞ ] ص [ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﮭﺮ اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ وﻣﻦ اﻟﻌﺮاﯾﺎ ‪. .‬‬

‫وھﻨﺎك ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺄﻧﺲ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ أن ﻓﺮﯾﻀﺔ اﻟﺤﺞ وﺷﻌﺎﺋﺮه ﻗﺪ أﻗﺮھﺎ اﻹﺳﻼم ﻗﺒﻞ ھﺬا ‪ .‬وﻗﺪ ورد أن اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻜﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﮭﺠﺮة ‪ .‬وﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻗﺪ ﻻ ﯾﺠﺪ ﺳﻨﺪا ﻗﻮﯾﺎ ‪ .‬إﻻ أن آﯾﺎت ﺳﻮرة اﻟﺤﺞ اﻟﻤﻜﯿﺔ ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻷرﺟ ﺢ ‪ -‬ذﻛ ﺮت‬
‫ﻣﻌﻈﻢ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺤﺞ ‪ ,‬ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺘﻲ أﻣﺮ اﷲ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﮭﺎ ‪ .‬وﻗﺪ ورد ﻓﯿﮭﺎ‪):‬وإذ ﺑﻮأﻧﺎ ﻹﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻣﻜ ﺎن اﻟﺒﯿ ﺖ‬
‫أن ﻻ ﺗﺸﺮك ﺑﻲ ﺷﯿﺌﺎ ‪ ,‬وﻃﮭﺮ ﺑﯿﺘﻲ ﻟﻠﻄ ﺎﺋﻔﯿﻦ واﻟﻘ ﺎﺋﻤﯿﻦ واﻟﺮﻛ ﻊ اﻟ ﺴﺠﻮد ‪ ,‬وأذن ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺎس ﺑ ﺎﻟﺤﺞ ﯾ ﺄﺗﻮك رﺟ ﺎﻻ‬
‫وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺿﺎﻣﺮ ﯾﺄﺗﯿﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺞ ﻋﻤﯿﻖ ‪ .‬ﻟﯿﺸﮭﺪوا ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻟﮭﻢ وﯾﺬﻛﺮوا اﺳﻢ اﷲ ﻓﻲ أﯾﺎم ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺎ رزﻗﮭﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺑﮭﯿﻤﺔ اﻷﻧﻌﺎم ﻓﻜﻠﻮا ﻣﻨﮭﺎ وأﻃﻌﻤﻮا اﻟﺒﺎﺋﺲ اﻟﻔﻘﯿﺮ ‪ .‬ﺛ ﻢ ﻟﯿﻘ ﻀﻮا ﺗﻔ ﺜﮭﻢ ‪ ,‬وﻟﯿﻮﻓ ﻮا ﻧ ﺬورھﻢ ‪ ,‬وﻟﯿﻄﻮﻓ ﻮا ﺑﺎﻟﺒﯿ ﺖ‬
‫اﻟﻌﺘﯿﻖ(‪). .‬ذﻟﻚ وﻣﻦ ﯾﻌﻈﻢ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﷲ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﻮى اﻟﻘﻠﻮب ‪ ,‬ﻟﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻨﺎﻓﻊ إﻟﻰ أﺟ ﻞ ﻣ ﺴﻤﻰ ‪ ,‬ﺛ ﻢ ﻣﺤﻠﮭ ﺎ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺘﯿﻖ(‪). .‬واﻟﺒﺪن ﺟﻌﻠﻨﺎھﺎ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﷲ ﻟﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺧﯿﺮ ﻓ ﺎذﻛﺮوا اﺳ ﻢ اﷲ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﺻ ﻮاف ‪ .‬ﻓ ﺈذا وﺟﺒ ﺖ‬
‫ﺟﻨﻮﺑﮭﺎ ﻓﻜﻠﻮا ﻣﻨﮭ ﺎ ‪ ,‬وأﻃﻌﻤ ﻮا اﻟﻘ ﺎﻧﻊ واﻟﻤﻌﺘ ﺮ ‪ .‬ﻛ ﺬﻟﻚ ﺳ ﺨﺮﻧﺎھﺎ ﻟﻜ ﻢ ﻟﻌﻠﻜ ﻢ ﺗ ﺸﻜﺮون ‪ .‬ﻟ ﻦ ﯾﻨ ﺎل اﷲ ﻟﺤﻮﻣﮭ ﺎ وﻻ‬
‫دﻣﺎؤھﺎ ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﯾﻨﺎﻟﮫ اﻟﺘﻘﻮى ﻣﻨﻜﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﺳﺨﺮھﺎ ﻟﻜﻢ ﻟﺘﻜﺒﺮوا اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﺪاﻛﻢ ‪ ,‬وﺑﺸﺮ اﻟﻤﺤﺴﻨﯿﻦ(‪. .‬‬

‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺎت أو أﺷﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﮭﺪي واﻟﻨﺤﺮ واﻟﻄﻮاف واﻹﺣﻼل ﻣﻦ اﻹﺣﺮام وذﻛﺮ اﺳﻢ اﷲ ‪ .‬وھﻲ ﺷ ﻌﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﺤ ﺞ اﻷﺳﺎﺳ ﯿﺔ ‪ .‬وﻛ ﺎن اﻟﺨﻄ ﺎب ﻣﻮﺟﮭ ﺎ إﻟ ﻰ اﻷﻣ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ﻣﻮﺻ ﻮﻟﺔ ﺑ ﺴﯿﺮة أﺑ ﯿﮭﻢ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ‪ .‬ﻣﻤ ﺎ ﯾ ﺸﯿﺮ إﻟ ﻰ‬
‫ﻓﺮﺿﯿﺔ اﻟﺤﺞ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ ‪ ,‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺷﻌﯿﺮة إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺬي إﻟﯿﮫ ﯾﻨﺘﺴﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ وﺟﺪت ﻋﻘﺒﺎت‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ‪ -‬وھﻢ ﺳﺪﻧﺔ اﻟﻜﻌﺒﺔ إذ ذاك ‪ -‬ﺟﻌﻠﺖ أداء اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ ﻣﺘﻌﺬرا ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ‪,‬‬
‫ﻓﺬﻟﻚ اﻋﺘﺒﺎر آﺧﺮ ‪ .‬وﻗﺪ رﺟﺤﻨﺎ ﻓﻲ أواﺋﻞ ھﺬا اﻟﺠﺰء أن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾ ﺆدون اﻟﻔﺮﯾ ﻀﺔ أﻓ ﺮادا ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ‬
‫ﻣﺒﻜﺮ ; ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮة ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﺣﺎل ﻓﺤﺴﺒﻨﺎ ھﺬا ﻋﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ﻓﺮض اﻟﺤﺞ ‪ ,‬ﻟﻨﻮاﺟ ﮫ اﻵﯾ ﺎت اﻟ ﻮاردة ھﻨ ﺎ ﻋ ﻦ ﺷ ﻌﺎﺋﺮه ‪ ,‬وﻋﻨﺎﻟﺘﻮﺟﯿﮭ ﺎت‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮة ﻓﻲ ﺛﻨﺎﯾﺎھﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺮاﺑﻊ‪ 196:‬ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻹﺣﺮام واﻟﺘﺤﻠﻞ ﺑﺎﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة‬

‫(وأﺗﻤﻮا اﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة ﷲ ‪ -‬ﻓﺈن أﺣﺼﺮﺗﻢ ﻓﻤﺎ اﺳﺘﯿﺴﺮ ﻣﻦ اﻟﮭﺪي ‪ -‬وﻻ ﺗﺤﻠﻘﻮا رؤوﺳﻜﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﺒﻠﻎ اﻟﮭﺪي ﻣﺤﻠﮫ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺮﯾﻀﺎ أو ﺑﮫ أذى ﻣﻦ رأﺳﮫ ﻓﻔﺪﯾﺔ ﻣﻦ ﺻﯿﺎم أو ﺻﺪﻗﺔ أو ﻧﺴﻚ ‪ .‬ﻓﺈذا أﻣﻨﺘﻢ‪:‬ﻓﻤﻦ ﺗﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة إﻟﻰ‬
‫اﻟﺤﺞ ﻓﻤﺎ اﺳﺘﯿﺴﺮ ﻣﻦ اﻟﮭﺪي ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻓﺼﯿﺎم ﺛﻼﺛ ﺔ أﯾ ﺎم ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺞ وﺳ ﺒﻌﺔ إذا رﺟﻌ ﺘﻢ ‪ -‬ﺗﻠ ﻚ ﻋ ﺸﺮة ﻛﺎﻣﻠ ﺔ ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ أھﻠﮫ ﺣﺎﺿﺮي اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام واﺗﻘﻮا اﷲ واﻋﻠﻤﻮا أن اﷲ ﺷﺪﯾﺪ اﻟﻌﻘﺎب(‪. .‬‬

‫وأول ﻣﺎ ﯾﻼﺣﻆ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻵﯾﺔ ھﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻗﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻌ ﺮض اﻟﺘ ﺸﺮﯾﻊ ‪ ,‬وﺗﻘ ﺴﯿﻢ اﻟﻔﻘ ﺮات ﻓ ﻲ اﻵﯾ ﺔ ﻟﺘ ﺴﺘﻘﻞ‬
‫ﻛﻞ ﻓﻘﺮة ﺑﺒﯿﺎن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﺗﺴﺘﮭﺪﻓﮫ ‪ .‬وﻣﺠﻲء اﻻﺳﺘﺪراﻛﺎت ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ ﺣﻜ ﻢ ﻗﺒ ﻞ اﻻﻧﺘﻘ ﺎل إﻟ ﻰ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﺘ ﺎﻟﻲ ‪ . .‬ﺛ ﻢ‬
‫رﺑﻂ ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى وﻣﺨﺎﻓﺔ اﷲ ‪. .‬‬

‫واﻟﻔﻘﺮة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﺈﺗﻤﺎم أﻋﻤﺎل اﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة إﻃﻼﻗﺎ ﻣﺘﻰ ﺑﺪأ اﻟﺤﺎج أو اﻟﻤﻌﺘﻤﺮ ﻓﺄھﻞ ﺑﻌﻤﺮة‬
‫أو ﺑﺤﺞ أو ﺑﮭﻤﺎ ﻣﻌﺎ ; وﺗﺠﺮﯾﺪ اﻟﺘﻮﺟﮫ ﺑﮭﻤﺎ ﷲ‪:‬‬

‫(وأﺗﻤﻮا اﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة ﷲ(‪. .‬‬

‫وﻗﺪ ﻓﮭﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻣﻦ ھﺬا اﻷﻣﺮ أﻧﮫ إﻧﺸﺎء ﻟﻔﺮﯾﻀﺔ اﻟﺤﺞ ‪ .‬وﻓﮭﻢ ﺑﻌﻀﮭﻢ أﻧﮫ اﻷﻣﺮ ﺑﺈﺗﻤﺎﻣ ﮫ ﻣﺘ ﻰ ﺑ ﺪىء ‪-‬‬
‫وھﺬا ھﻮ اﻷﻇﮭﺮ ‪ -‬ﻓﺎﻟﻌﻤﺮة ﻟﯿﺴﺖ ﻓﺮﯾﻀﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﯿﻊ وﻣﻊ ھﺬا ورد اﻷﻣ ﺮ ھﻨ ﺎ ﺑﺈﺗﻤﺎﻣﮭ ﺎ ﻛ ﺎﻟﺤﺞ ‪ .‬ﻣﻤ ﺎ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ‬
‫أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ھﻮ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﺗﻤﺎم ﻻ إﻧﺸﺎء اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﻨﺺ ‪ .‬وﯾﺆﺧﺬ ﻣﻦ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ أن اﻟﻌﻤﺮة ‪ -‬وﻟ ﻮ أﻧﮭ ﺎ‬
‫اﺑﺘﺪاء ﻟﯿﺴﺖ واﺟﺒﺔ ‪ -‬إﻻ أﻧﮫ ﻣﺘﻰ أھﻞ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﻌﺘﻤﺮ ﻓﺈن اﺗﻤﺎﻣﮭﺎ ﯾ ﺼﺒﺢ واﺟﺒ ﺎ ‪ .‬واﻟﻌﻤ ﺮة ﻛ ﺎﻟﺤﺞ ﻓ ﻲ ﺷ ﻌﺎﺋﺮھﺎ ﻣ ﺎ‬
‫ﻋﺪا اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ ‪ .‬واﻷﺷﮭﺮ أﻧﮭﺎ ﺗﺆدي ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﻌﺎم ‪ .‬وﻟﯿﺴﺖ ﻣﻮﻗﻮﺗﺔ ﺑﺄﺷﮭﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻛﺎﻟﺤﺞ ‪.‬‬

‫وﯾﺴﺘﺪرك ﻣﻦ ھﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﻌﺎم ﺑﺈﺗﻤﺎم اﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤ ﺮة ﺣﺎﻟ ﺔ اﻹﺣ ﺼﺎر ‪ .‬ﻣ ﻦ ﻋ ﺪو ﯾﻤﻨ ﻊ اﻟﺤ ﺎج واﻟﻤﻌﺘﻤ ﺮ ﻣ ﻦ إﻛﻤ ﺎل‬
‫اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ‪ -‬وھﺬا ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ‪ -‬أو ﻣﻦ ﻣﺮض وﻧﺤﻮه ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ إﺗﻤ ﺎم أﻋﻤ ﺎل اﻟﺤ ﺞ واﻟﻌﻤ ﺮة ‪ -‬واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺴﯿﺮ‬
‫اﻹﺣﺼﺎر ﺑﺎﻟﻤﺮض واﻟﺮاﺟﺢ ﺻﺤﺘﮫ ‪:-‬‬

‫(ﻓﺈن أﺣﺼﺮﺗﻢ ﻓﻤﺎ اﺳﺘﯿﺴﺮ ﻣﻦ اﻟﮭﺪي(‪. .‬‬

‫وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﯾﻨﺤﺮ اﻟﺤﺎج أو اﻟﻤﻌﺘﻤﺮ ﻣﺎ ﺗﯿﺴﺮ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﮭﺪي وﯾﺤﻞ ﻣﻦ إﺣﺮاﻣﮫ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻌﮫ اﻟ ﺬي ﺑﻠﻐ ﮫ ‪ .‬وﻟ ﻮ‬
‫ﻛﺎن ﻟﻢ ﯾﺼﻞ ﺑﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام وﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة إﻻ اﻹﺣﺮام ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﯿﻘ ﺎت ] وھ ﻮ اﻟﻤﻜ ﺎن‬
‫اﻟﺬي ﯾﮭﻞ ﻣﻨﮫ اﻟﺤﺎج أو اﻟﻤﻌﺘﻤﺮ ﺑﺎﻟﺤﺞ أو اﻟﻌﻤﺮة أو ﺑﮭﻤﺎ ﻣﻌﺎ ‪ ,‬وﯾﺘ ﺮك ﻟ ﺒﺲ اﻟﻤﺨ ﯿﻂ ﻣ ﻦ اﻟﺜﯿ ﺎب ‪ ,‬وﯾﺤ ﺮم ﻋﻠﯿ ﮫ‬
‫ﺣﻠﻖ ﺷﻌﺮه أو ﺗﻘﺼﯿﺮه أو ﻗﺺ أﻇﺎﻓﺮه ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺮم ﻋﻠﯿﮫ ﺻﯿﺪ اﻟﺒﺮ وأﻛﻠﮫ ‪[ . . .‬‬

‫وھﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺒﯿﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎل اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺒﻲ ] ص [ وﻣﻦ ﻣﻌﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ دون اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ‪ ,‬ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮة ‪ ,‬ﺛﻢ ﻋﻘﺪوا ﻣﻌﮫ ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﯾﺒﯿﺔ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ أن ﯾﻌﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﻘﺎدم ‪ .‬ﻓﻘﺪ ورد‬
‫أن ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻧﺰﻟﺖ ; وأن رﺳﻮل اﷲ [ ص [ أﻣﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻌﮫ أن ﯾﻨﺤ ﺮوا ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﺿ ﻊ اﻟ ﺬي ﺑﻠﻐ ﻮا إﻟﯿ ﮫ‬
‫وﯾﺤﻠﻮا ﻣﻦ إﺣﺮاﻣﮭﻢ ﻓﺘﻠﺒﺜﻮا ﻓﻲ ﺗﻨﻔﯿﺬ اﻷﻣﺮ ‪ ,‬وﺷﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ أن ﯾﺤﻠﻮا ﻗﺒﻞ أن ﯾﺒﻠﻎ اﻟﮭﺪي ﻣﺤﻠﮫ ‪ -‬أي ﻣﻜﺎﻧﮫ‬
‫اﻟﺬي ﯾﻨﺤﺮ ﻓﯿﮫ ﻋﺎدة ‪ -‬ﺣﺘﻰ ﻧﺤﺮ اﻟﻨﺒﻲ ] ص [ ھﺪﯾﮫ أﻣﺎﻣﮭﻢ وأﺣﻞ ﻣﻦ إﺣﺮاﻣﮫ ‪ . .‬ﻓﻔﻌﻠﻮا ‪. .‬‬

‫وﻣﺎ اﺳﺘﯿﺴﺮ ﻣﻦ اﻟﮭﺪي ‪ ,‬أي ﻣﺎ ﺗﯿﺴﺮ ‪ ,‬واﻟﮭﺪي ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ ‪ ,‬وھﻲ اﻹﺑﻞ واﻟﺒﻘﺮ واﻟﻐﻨﻢ واﻟﻤﻌﺰ ‪ ,‬وﯾﺠﻮز أن ﯾﺸﺘﺮك‬
‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎج ﻓﻲ ﺑﺪﻧﺔ أي ﻧﺎﻗﺔ أو ﺑﻘﺮة ‪ ,‬ﻛﻤﺎ اﺷﺘﺮك ﻛﻞ ﺳﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺑﺪﻧﺔ ﻓ ﻲ ﻋﻤ ﺮة اﻟﺤﺪﯾﺒﯿ ﺔ ‪ ,‬ﻓﯿﻜ ﻮن ھ ﺬا ھ ﻮ‬
‫ﻣﺎ اﺳﺘﯿﺴﺮ ; وﯾﺠﻮز أن ﯾﮭﺪي اﻟﻮاﺣﺪ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻀﺄن أو اﻟﻤﻌﺰ ﻓﺘﺠﺰيء ‪.‬‬

‫واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ھﺬا اﻻﺳﺘﺪراك ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﺣﺼﺎر ﺑﺎﻟﻌﺪو ﻛﻤﺎ وﻗ ﻊ ﻓ ﻲ ﻋ ﺎم اﻟﺤﺪﯾﺒﯿ ﺔ ‪ ,‬أو اﻹﺣ ﺼﺎر ﺑ ﺎﻟﻤﺮض ‪ ,‬ھ ﻲ‬
‫اﻟﺘﯿ ﺴﯿﺮ ‪ ,‬ﻓ ﺎﻟﻐﺮض اﻷول ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﻌﺎﺋﺮ ھ ﻮ اﺳﺘﺠﺎﺷ ﺔ ﻣ ﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻘ ﻮى واﻟﻘ ﺮب ﻣ ﻦ اﷲ ‪ ,‬واﻟﻘﯿ ﺎم ﺑﺎﻟﻄﺎﻋ ﺎت‬
‫اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ‪ .‬ﻓﺈذا ﺗﻢ ھﺬا ‪ ,‬ﺛﻢ وﻗﻒ اﻟﻌﺪو أو اﻟﻤﺮض أو ﻣﺎ ﯾﺸﺒﮭﮫ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾ ﻖ ﻓ ﻼ ﯾﺤ ﺮم اﻟﺤ ﺎج أو اﻟﻤﻌﺘﻤ ﺮ أﺟ ﺮ‬
‫ﺣﺠﺘﮫ أو ﻋﻤﺮﺗﮫ ‪ .‬وﯾﻌﺘﺒﺮ ﻛﺄﻧﮫ ﻗﺪ أﺗﻢ ‪ .‬ﻓﯿﻨﺤﺮ ﻣﺎ ﻣﻌﮫ ﻣﻦ اﻟﮭﺪى وﯾﺤﻞ ‪ .‬وھﺬا اﻟﺘﯿ ﺴﯿﺮ ھ ﻮ اﻟ ﺬي ﯾﺘﻔ ﻖ ﻣ ﻊ روح‬
‫اﻹﺳﻼم وﻏﺎﯾﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ وھﺪف اﻟﻌﺒﺎدة ‪.‬‬

‫وﺑﻌﺪ ھﺬا اﻻﺳﺘﺪراك ﻣﻦ اﻷﻣﺮ اﻷول اﻟﻌﺎم ‪ ,‬ﯾﻌﻮد اﻟﺴﯿﺎق ﻓﯿﻨﺸﻰء ﺣﻜﻤﺎ ﺟﺪﯾﺪا ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة ‪.‬‬

‫(وﻻ ﺗﺤﻠﻘﻮا رؤوﺳﻜﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﺒﻠﻎ اﻟﮭﺪي ﻣﺤﻠﮫ(‪. .‬‬

‫وھﺬا ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﺗﻤﺎم وﻋﺪم وﺟﻮد اﻹﺣﺼﺎر ‪ .‬ﻓ ﻼ ﯾﺠ ﻮز ﺣﻠ ﻖ اﻟ ﺮؤوس ‪ -‬وھ ﻮ إﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ اﻹﺣ ﻼل ﻣ ﻦ اﻹﺣ ﺮام‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺞ أو اﻟﻌﻤﺮة أو ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﻌﺎ ‪ -‬إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﯾﺒﻠﻎ اﻟﮭﺪي ﻣﺤﻠﮫ ‪ .‬وھﻮ ﻣﻜﺎن ﻧﺤﺮه ‪ .‬ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ ‪ ,‬واﻹﻓﺎﺿﺔ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ‪ .‬واﻟﻨﺤﺮ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﺔ ‪ ,‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﯾﺤﻞ اﻟﻤﺤﺮم ‪ .‬أﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮغ اﻟﮭﺪي ﻣﺤﻠ ﮫ‬
‫ﻓﻼ ﺣﻠﻖ وﻻ ﺗﻘﺼﯿﺮ وﻻ إﺣﻼل ‪.‬‬

‫واﺳﺘﺪراﻛﺎ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺎم ﯾﺠﻲء ھﺬا اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‪:‬‬

‫(ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺮﯾﻀﺎ أو ﺑﮫ أذى ﻣﻦ رأﺳﮫ ﻓﻔﺪﯾﺔ ﻣﻦ ﺻﯿﺎم أو ﺻﺪﻗﺔ أو ﻧﺴﻚ(‪. .‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻣﺮض ﯾﻘﺘﻀﻲ ﺣﻠﻖ اﻟﺮأس ‪ ,‬أو ﻛﺎن ﺑﮫ أذى ﻣﻦ اﻟﮭ ﻮام اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﻜ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﻌﺮ ﺣ ﯿﻦ‬
‫ﯾﻄﻮل وﻻ ﯾﻤﺸﻂ ‪ ,‬ﻓﺎﻹﺳﻼم دﯾﻦ اﻟﯿﺴﺮ واﻟﻮاﻗﻊ ﯾﺒﯿﺢ ﻟﻠﻤﺤﺮم أن ﯾﺤﻠﻖ ﺷﻌﺮه ‪ - ,‬ﻗﺒ ﻞ أن ﯾﺒﻠ ﻎ اﻟﮭ ﺪي اﻟ ﺬي ﺳ ﺎﻗﮫ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻹﺣﺮام ﻣﺤﻠﮫ ‪ ,‬وﻗﺒﻞ أن ﯾﻜﻤﻞ أﻓﻌﺎل اﻟﺤﺞ ‪ -‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻓﺪﯾ ﺔ‪:‬ﺻ ﯿﺎم ﺛﻼﺛ ﺔ أﯾ ﺎم ‪ ,‬أو ﺻ ﺪﻗﺔ ﺑﺈﻃﻌ ﺎم ﺳ ﺘﺔ‬
‫ﻣﺴﺎﻛﯿﻦ ‪ ,‬أو ذﺑﺢ ﺷﺎة واﻟﺘﺼﺪق ﺑﮭﺎ ‪ .‬وھﺬا اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻲ ] ص [ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬ﺑﺈﺳ ﻨﺎده إﻟ ﻰ ﻛﻌ ﺐ ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﺠﺮة ‪ -‬ﻗﺎل‪:‬ﺣﻤﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ] ص [ واﻟﻘﻤﻞ ﯾﺘﻨﺎﺛﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﻲ ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ ":‬ﻣ ﺎ ﻛﻨ ﺖ أرى أن اﻟﺠﮭ ﺪ ﺑﻠ ﻎ ﺑ ﻚ ھ ﺬا ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺗﺠﺪ ﺷﺎة ? ﻗﻠﺖ‪:‬ﻻ ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬ﺻﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم ‪ ,‬أو أﻃﻌﻢ ﺳﺘﺔ ﻣﺴﺎﻛﯿﻦ ‪ ,‬ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻜﯿﻦ ﻧﺼﻒ ﺻﺎع ﻣﻦ ﻃﻌﺎم ‪ ,‬وأﺣﻠ ﻖ‬
‫رأﺳﻚ " ‪. .‬‬

‫ﺛﻢ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ ﺣﻜﻢ ﺟﺪﯾﺪ ﻋﺎم ﻓﻲ اﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة‪:‬‬

‫(ﻓﺈذا أﻣﻨﺘﻢ ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﺗﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة إﻟﻰ اﻟﺤﺞ ﻓﻤﺎ اﺳﺘﯿﺴﺮ ﻣﻦ اﻟﮭﺪي(‪. .‬‬

‫أي ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﺤ ﺼﺮوا ‪ ,‬وﺗﻤﻜﻨ ﺘﻢ ﻣ ﻦ أداء اﻟ ﺸﻌﺎﺋﺮ ‪ ,‬ﻓﻤ ﻦ أراد اﻟﺘﻤﺘ ﻊ ﺑ ﺎﻟﻌﻤﺮة إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﺞ ﻓﻠﯿﻨﺤ ﺮ ﻣ ﺎ اﺳﺘﯿ ﺴﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﮭﺪي ‪ . .‬وﺗﻔﺼﯿﻞ ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ‪:‬أن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻗﺪ ﯾﺨﺮج ﻟﻠﻌﻤﺮة ﻓﯿﮭﻞ ﻣﺤﺮﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﯿﻘﺎت ‪ .‬ﺣﺘﻰ إذا ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮة ‪-‬‬
‫وھﻲ ﺗﺘﻢ ﺑﺎﻟﻄﻮاف ﺑﺎﻟﺒﯿ ﺖ واﻟ ﺴﻌﻲ ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺼﻔﺎ واﻟﻤ ﺮوة ‪ -‬أﺣ ﺮم ﻟﻠﺤ ﺞ واﻧﺘﻈ ﺮ أﯾﺎﻣ ﮫ ‪ .‬وھ ﺬا إذا ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ أﺷ ﮭﺮ‬
‫اﻟﺤ ﺞ ‪ ,‬وھ ﻲ ﺷ ﻮال وذو اﻟﻘﻌ ﺪة واﻟﻌ ﺸﺮة اﻷوﻟ ﻰ ﻣ ﻦ ذي اﻟﺤﺠ ﺔ ‪ . .‬ھ ﺬه ﺻ ﻮرة ﻣ ﻦ ﺻ ﻮر اﻟﺘﻤﺘ ﻊ ﺑ ﺎﻟﺤﺞ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻤﺮة ‪ .‬واﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ھﻲ أن ﯾﺤﺮم ﻣﻦ اﻟﻤﯿﻘﺎت ﺑﻌﻤﺮة وﺣﺞ ﻣﻌﺎ ‪ .‬ﻓﺈذا ﻗﻀﻰ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﻌﻤﺮة اﻧﺘﻈﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﺄﺗﻲ‬
‫ﻣﻮﻋ ﺪ اﻟﺤ ﺞ ‪ .‬وھ ﺬه ھ ﻲ اﻟ ﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻟﻠﺘﻤﺘ ﻊ ‪ -‬وﻓ ﻲ أي ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺎﻟﺘﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﺘﻤ ﺮ اﻟﻤﺘﻤﺘ ﻊ أن ﯾﻨﺤ ﺮ ﻣ ﺎ‬
‫اﺳﺘﯿﺴﺮ ﻣﻦ اﻟﮭﺪي ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻤﺮة ﻟﯿﺤﻞ ﻣﻨﮭﺎ ; وﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻹﺣﻼل ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻗﻀﺎﺋﮫ ﻟﻠﻌﻤﺮة وﻗﻀﺎﺋﮫ ﻟﻠﺤﺞ ‪ .‬وﻣﺎ اﺳﺘﯿﺴﺮ‬
‫ﯾﺸﻤﻼﻟﻤﺴﺘﻄﺎع ﻣﻦ اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮاء اﻹﺑﻞ واﻟﺒﻘﺮ أو اﻟﻐﻨﻢ واﻟﻤﻌﺰ ‪.‬‬

‫ﻓﺈذا ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻣﺎ اﺳﺘﯿﺴﺮ ﻣﻦ اﻟﮭﺪي ﻓﮭﻨﺎك ﻓﺪﯾﺔ‪:‬‬

‫(ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻓﺼﯿﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم ﻓﻲ اﻟﺤﺞ وﺳﺒﻌﺔ إذا رﺟﻌﺘﻢ ‪ .‬ﺗﻠﻚ ﻋﺸﺮة ﻛﺎﻣﻠﺔ(‪. .‬‬

‫واﻷوﻟﻰ أن ﯾﺼﻮم اﻷﯾﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﻟﻰ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻓ ﻲ اﻟﯿ ﻮم اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻣ ﻦ ذي اﻟﺤﺠ ﺔ ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻷﯾ ﺎم اﻟ ﺴﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ ﻓﯿﺼﻮﻣﮭﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﺞ إﻟﻰ ﺑﻠﺪه ‪) . .‬ﺗﻠﻚ ﻋﺸﺮة ﻛﺎﻣﻠﺔ(‪ . .‬ﯾﻨﺺ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻧﺼﺎ ﻟﻠﺘﻮﻛﯿﺪ وزﯾﺎدة اﻟﺒﯿﺎن‬
‫‪ . .‬وﻟﻌﻞ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﮭﺪي أو اﻟ ﺼﻮم ھ ﻲ اﺳ ﺘﻤﺮار ﺻ ﻠﺔ اﻟﻘﻠ ﺐ ﺑ ﺎﷲ ‪ ,‬ﻓﯿﻤ ﺎ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻌﻤ ﺮة واﻟﺤ ﺞ ‪ ,‬ﻓ ﻼ ﯾﻜ ﻮن اﻹﺣ ﻼل‬
‫ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻣﺨﺮﺟﺎ ﻟﻠﺸﻌﻮر ﻋﻦ ﺟﻮ اﻟﺤﺞ ‪ ,‬وﺟﻮ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ‪ ,‬وﺟﻮ اﻟﺘﺤﺮج اﻟﺬي ﯾﻼزم اﻟﻘﻠﻮب ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ ‪. .‬‬

‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن أھﻞ اﻟﺤﺮم ﻋﻤﺎره اﻟﻤﻘﯿﻤﯿﻦ ﻓﯿﮫ ﻻ ﻋﻤﺮة ﻟﮭﻢ ‪ . .‬إﻧﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺞ وﺣﺪه ‪ . .‬ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻟﮭ ﻢ ﺗﻤﺘ ﻊ ‪ ,‬وﻻ إﺣ ﻼل‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻤﺮة واﻟﺤﺞ ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻠﯿﺲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﺪﯾﺔ وﻻ ﺻﻮم ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪:‬‬
 ‫(ذﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ أھﻠﮫ ﺣﺎﺿﺮي اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام(‪. .‬‬

‫وﻋﻨﺪ ھﺬا اﻟﻤﻘﻄ ﻊ ﻣ ﻦ ﺑﯿ ﺎن أﺣﻜ ﺎم اﻟﺤ ﺞ واﻟﻌﻤ ﺮة ﯾﻘ ﻒ اﻟ ﺴﯿﺎق ﻟﯿﻌﻘ ﺐ ﺗﻌﻘﯿﺒ ﺎ ﻗﺮآﻧﯿ ﺎ ‪ ,‬ﯾ ﺸﺪ ﺑ ﮫ اﻟﻘﻠ ﻮب إﻟ ﻰ اﷲ‬
‫وﺗﻘﻮاه‪:‬‬

‫(واﺗﻘﻮا اﷲ واﻋﻠﻤﻮا أن اﷲ ﺷﺪﯾﺪ اﻟﻌﻘﺎب(‪. .‬‬

‫وھﺬه اﻷﺣﻜﺎم ﺿﻤﺎن اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮭﺎ ھﻮ ھﺬه اﻟﺘﻘﻮى ‪ ,‬وھﻲ ﻣﺨﺎﻓﺔ اﷲ ‪ ,‬وﺧ ﺸﯿﺔ ﻋﻘﺎﺑ ﮫ ‪ .‬واﻹﺣ ﺮام ﺑ ﺼﺎﺣﺒﮫ ﺗﺤ ﺮج ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا أﺑﺎح ﻟﮭﻢ اﻹﺣﻼل ﻓﺘﺮة أﻗﺎم ﺗﻘﻮى اﷲ وﺧﺸﯿﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻀﻤﯿﺮ ‪ ,‬ﺗﺴﺘﺠﯿﺶ ﻓﯿﮫ ھﺬا اﻟﺘﺮج ‪ ,‬وﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﺤﺮاﺳ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻧﺘﺒﺎه !‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ 197:‬ﻣﯿﻘﺎت اﻟﺤﺞ وآداﺑﮫ‬

‫ﺛﻢ ﯾﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن أﺣﻜﺎم اﻟﺤﺞ ﺧﺎﺻﺔ ; ﻓﯿﺒﯿﻦ ﻣﻮاﻋﯿﺪه ‪ ,‬وآداﺑ ﮫ ‪ ,‬وﯾﻨﺘﮭ ﻲ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻤﻘﻄ ﻊ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻘ ﻮى‬
‫ﻛﻤﺎ اﻧﺘﮭﻰ إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻷول ﺳﻮاء‪:‬‬

‫(اﻟﺤﺞ أﺷﮭﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻓﺮض ﻓﯿﮭﻦ اﻟﺤﺞ ﻓ ﻼ رﻓ ﺚ وﻻ ﻓ ﺴﻮق وﻻ ﺟ ﺪال ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺞ ‪ .‬وﻣ ﺎ ﺗﻔﻌﻠ ﻮا ﻣ ﻦ ﺧﯿ ﺮ‬
‫ﯾﻌﻠﻤﮫ اﷲ ‪ .‬وﺗﺰودوا ﻓﺈن ﺧﯿﺮ اﻟﺰاد اﻟﺘﻘﻮى ‪ ,‬واﺗﻘﻮن ﯾﺎ أوﻟﻲ اﻷﻟﺒﺎب ‪). .‬‬

‫وﻇﺎھﺮ اﻟﻨﺺ أن ﻟﻠﺤﺞ وﻗﺘﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ‪ ,‬وأن وﻗﺘﮫ أﺷﮭﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎت ‪ . .‬ھ ﻲ ﺷ ﻮال وذو اﻟﻘﻌ ﺪة واﻟﻌ ﺸﺮ اﻷواﺋ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫ذي اﻟﺤﺠﺔ ‪ . .‬وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻻ ﯾﺼﺢ اﻹﺣﺮام ﺑﺎﻟﺤﺞ إﻻ ﻓﻲ ھ ﺬه اﻷﺷ ﮭﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت وإن ﻛ ﺎن ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﺬاھﺐ ﯾﻌﺘﺒ ﺮ‬
‫اﻹﺣ ﺮام ﺑ ﮫ ﺻ ﺤﯿﺤﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪار اﻟ ﺴﻨﺔ ‪ ,‬وﯾﺨ ﺼﺺ ھ ﺬه اﻷﺷ ﮭﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﻷداء ﺷ ﻌﺎﺋﺮ اﻟﺤ ﺞ ﻓ ﻲ ﻣﻮاﻋﯿ ﺪھﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ‪ .‬وﻗﺪ ذھﺐ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺮأي اﻷﺋﻤﺔ‪:‬ﻣﺎﻟﻚ وأﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ .‬وھﻮ ﻣﺮوي ﻋﻦ إﺑ ﺮاھﯿﻢ اﻟﻨﺨﻌ ﻲ‬
‫‪ ,‬واﻟﺜﻮري واﻟﻠﯿﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ .‬وذھﺐ إﻟﻰ اﻟﺮأي اﻷول اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ,‬وھﻮ ﻣﺮوي ﻋﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﺟﺎﺑﺮ وﻋﻄﺎء‬
‫وﻃﺎووس وﻣﺠﺎھﺪ ‪ .‬وھﻮ اﻷﻇﮭﺮ ‪.‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﻓﺮض اﻟﺤﺞ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﺷﮭﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ‪ -‬أي أوﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ اﺗﻤﺎﻣ ﮫ ﺑ ﺎﻹﺣﺮام ‪)-‬ﻓ ﻼ رﻓ ﺚ وﻻ ﻓ ﺴﻮق وﻻ‬
‫ﺟﺪال ﻓﻲ اﻟﺤﺞ(‪ . .‬واﻟﺮﻓ ﺚ ھﻨ ﺎ ذﻛ ﺮ اﻟﺠﻤ ﺎع ودواﻋﯿ ﮫ إﻣ ﺎ إﻃﻼﻗ ﺎ وإﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﺣ ﻀﺮة اﻟﻨ ﺴﺎء ‪ .‬واﻟﺠ ﺪال‪:‬اﻟﻤﻨﺎﻗ ﺸﺔ‬
‫واﻟﻤﺸﺎدة ﺣﺘﻰ ﯾﻐﻀﺐ اﻟﺮﺟﻞ ﺻﺎﺣﺒﮫ ‪ .‬واﻟﻔﺴﻮق‪:‬إﺗﯿﺎن اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻛﺒﺮت أم ﺻ ﻐﺮت ‪ . .‬واﻟﻨﮭ ﻲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﯾﻨﺘﮭ ﻲ إﻟ ﻰ‬
‫ﺗﺮك ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻨﺎﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺤﺮج واﻟﺘﺠﺮد ﷲ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ‪ ,‬واﻻرﺗﻔﺎع ﻋﻠﻰ دواﻋﻲ اﻷرض ‪ ,‬واﻟﺮﯾﺎﺿﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﷲ دون ﺳﻮاه ‪ ,‬واﻟﺘﺄدب اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ اﻟﺤﺮام ﻟﻤﻦ ﻗﺼﺪ إﻟﯿﮫ ﻣﺘﺠﺮدا ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻣﺨﯿﻂ اﻟﺜﯿﺎب !‬
‫ﺧ ْﯿ ٍﺮ َﯾ ْﻌ َﻠ ْﻤ ﮫُ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﺤﺞﱢ َوﻣَﺎ َﺗ ْﻔ َﻌﻠُﻮ ْا ِﻣ ْ‬
‫ﺟﺪَا َل ﻓِﻲ ا ْﻟ َ‬
‫ق َو َﻻ ِ‬
‫ﺚ َو َﻻ ﻓُﺴُﻮ َ‬
‫ﻼ َر َﻓ َ‬
‫ﺤﺞﱠ َﻓ َ‬
‫ض ﻓِﯿ ِﮭﻦﱠ ا ْﻟ َ‬
‫ت َﻓﻤَﻦ َﻓ َﺮ َ‬
‫ﺷ ُﮭﺮٌ ﻣﱠﻌْﻠُﻮﻣَﺎ ٌ‬
‫ﺤﺞﱡ َأ ْ‬
‫ا ْﻟ َ‬
‫ن ﯾَﺎ ُأوْﻟِﻲ اﻷَ ْﻟﺒَﺎبِ )‪(197‬‬
‫ﺧ ْﯿ َﺮ اﻟﺰﱠا ِد اﻟﺘﱠ ْﻘﻮَى وَاﺗﱠﻘُﻮ ِ‬
‫اﻟﻠّﮫُ َو َﺗ َﺰوﱠدُو ْا َﻓ ِﺈنﱠ َ‬

‫وﺑﻌﺪ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺒﯿﺢ ﯾﺤﺒﺐ إﻟﯿﮭﻢ ﻓﻌﻞ اﻟﺠﻤﯿﻞ‪:‬‬

‫(وﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻮا ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﯾﻌﻠﻤﮫ اﷲ(‪. .‬‬

‫وﯾﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﺣﺲ اﻟﻤﺆﻣﻦ أن ﯾﺘﺬﻛﺮ أن اﷲ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ وﯾﻄﻠﻊ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ,‬ﻟﯿﻜﻮن ھﺬا ﺣﺎﻓﺰا ﻋﻠ ﻰ ﻓﻌ ﻞ اﻟﺨﯿ ﺮ‬
‫‪ ,‬ﻟﯿﺮاه اﷲ ﻣﻨﮫ وﯾﻌﻠﻤﮫ ‪ . .‬وھﺬا وﺣﺪه ﺟﺰاء ‪ . .‬ﻗﺒﻞ اﻟﺠﺰاء ‪. .‬‬

‫ﺛﻢ ﯾﺪﻋﻮھﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﺰود ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﺤ ﺞ ‪ . .‬زاد اﻟﺠ ﺴﺪ وزاد اﻟ ﺮوح ‪ . .‬ﻓﻘ ﺪ ورد أن ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ أھ ﻞ اﻟ ﯿﻤﻦ ﻛ ﺎﻧﻮا‬
‫ﯾﺨﺮﺟﻮن ﻣ ﻦ دﯾ ﺎرھﻢ ﻟﻠﺤ ﺞ ﻟ ﯿﺲ ﻣﻌﮭ ﻢ زاد ‪ ,‬ﯾﻘﻮﻟ ﻮن‪:‬ﻧﺤ ﺞ ﺑﯿ ﺖ اﷲ وﻻ ﯾﻄﻌﻤﻨ ﺎ ! وھ ﺬا اﻟﻘ ﻮل ‪ -‬ﻓ ﻮق ﻣﺨﺎﻟﻔﺘ ﮫ‬
‫ﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ اﻹﺳ ﻼم اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺄﻣﺮ ﺑﺎﺗﺨ ﺎذ اﻟﻌ ﺪة اﻟﻮاﻗﻌﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬي ﯾﺘﻮﺟ ﮫ ﻓﯿ ﮫ اﻟﻘﻠ ﺐ إﻟ ﻰ اﷲ وﯾﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻛ ﻞ‬
‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ‪ -‬ﯾﺤﻤﻞ ﻛﺬﻟﻚ راﺋﺤﺔ ﻋﺪم اﻟﺘﺤﺮج ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﷲ ‪ ,‬وراﺋﺤﺔ اﻻﻣﺘﻨﺎن ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑ ﺄﻧﮭﻢ ﯾﺤﺠ ﻮن‬
‫ﺑﯿﺘ ﮫ ﻓﻌﻠﯿ ﮫ أن ﯾﻄﻌﻤﮭ ﻢ !! وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﺟ ﺎء اﻟﺘﻮﺟﯿ ﮫ إﻟ ﻰ اﻟ ﺰاد ﺑﻨﻮﻋﯿ ﮫ ‪ ,‬ﻣ ﻊ اﻹﯾﺤ ﺎء ﺑ ﺎﻟﺘﻘﻮى ﻓ ﻲ ﺗﻌﺒﯿ ﺮ ﻋ ﺎم داﺋ ﻢ‬
‫اﻹﯾﺤﺎء‪:‬‬

‫(وﺗﺰودوا ﻓﺈن ﺧﯿﺮ اﻟﺰاد اﻟﺘﻘﻮى ‪ .‬واﺗﻘﻮن ﯾﺎ أوﻟﻲ اﻷﻟﺒﺎب(‪. .‬‬

‫واﻟﺘﻘﻮى زاد اﻟﻘﻠﻮب واﻷرواح ‪ .‬ﻣﻨﮫ ﺗﻘﺘﺎت ‪ .‬وﺑﮫ ﺗﺘﻘﻮى وﺗﺮف وﺗﺸﺮق ‪ .‬وﻋﻠﯿ ﮫ ﺗ ﺴﺘﻨﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺻ ﻮل واﻟﻨﺠ ﺎة ‪.‬‬
‫وأوﻟﻮا اﻷﻟﺒﺎب ھﻢ أول ﻣﻦ ﯾﺪرك اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ إﻟﻰ اﻟﺘﻘﻮى ‪ ,‬وﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﯾﻨﺘﻔﻊ ﺑﮭﺬا اﻟﺰاد ‪.‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺴﺎدس‪ 199 - 198:‬اﻟﺘﺠﺎرة ﻓﻲ اﻟﺤﺞ واﻹﻓﺎﺿﺔ ﻟﻤﺰدﻟﻔﺔ‬

‫ﺛﻢ ﯾﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﺑﯿ ﺎن أﺣﻜ ﺎم اﻟﺤ ﺞ وﺷ ﻌﺎﺋﺮه ‪ ,‬ﻓﯿﺒ ﯿﻦ ﺣﻜ ﻢ ﻣﺰاوﻟ ﺔ اﻟﺘﺠ ﺎرة أو اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑ ﺄﺟﺮ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤ ﺎج ‪ .‬وﺣﻜ ﻢ‬
‫اﻹﻓﺎﺿﺔ وﻣﻜﺎﻧﮭﺎ ‪ .‬وﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﺑﻌﺪھﺎ‪:‬‬

‫(ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺟﻨﺎح أن ﺗﺒﺘﻐﻮا ﻓﻀﻼ ﻣﻦ رﺑﻜﻢ ‪ .‬ﻓﺈذا أﻓﻀﺘﻢ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺎت ﻓﺎذﻛﺮوا اﷲ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺸﻌﺮ اﻟﺤﺮام ‪ ,‬واذﻛﺮوه‬
‫ﻛﻤﺎ ھﺪاﻛﻢ وإن ﻛﻨﺘﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮫ ﻟﻤﻦ اﻟﻀﺎﻟﯿﻦ ‪ .‬ﺛ ﻢ أﻓﯿ ﻀﻮا ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ أﻓ ﺎض اﻟﻨ ﺎس واﺳ ﺘﻐﻔﺮوا اﷲ ‪ ,‬إن اﷲ ﻏﻔ ﻮر‬
‫رﺣﯿﻢ(‪. .‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬ﺑﺈﺳﻨﺎده ‪ -‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻜﺎظ وﻣﺠﻨﺔ وذو اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻮاﻗﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ‪ .‬ﻓﺘ ﺄﺛﻤﻮا أن‬
‫ﯾﺘﺠﺮوا ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻢ ‪ .‬ﻓﻨﺰﻟﺖ‪) :‬ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺟﻨﺎح أن ﺗﺒﺘﻐﻮا ﻓﻀﻼ ﻣﻦ رﺑﻜﻢ(ﻓﻲ ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﺤﺞ ‪.‬‬
‫وروى أﺑ ﻮ داود ‪ -‬ﺑﺈﺳ ﻨﺎده ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ آﺧ ﺮ ‪ -‬إﻟ ﻰ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ‪ .‬ﻗ ﺎل‪:‬ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﺘﻘ ﻮن اﻟﺒﯿ ﻮع واﻟﺘﺠ ﺎرة ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﺳ ﻢ‬
‫واﻟﺤﺞ ‪ ,‬ﯾﻘﻮﻟﻮن‪:‬أﯾﺎم ذﻛﺮ ‪ .‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ‪) :‬ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺟﻨﺎح أن ﺗﺒﺘﻐﻮا ﻓﻀﻼ ﻣﻦ رﺑﻜﻢ(‪. .‬‬

‫وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ اﻟﺘﯿﻤﻲ ﻗﺎل‪:‬ﻗﻠﺖ ﻻﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪:‬إﻧﺎ ﻧﻜﺮي ‪ .‬ﻓﮭﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﺞ ? ﻗﺎل‪:‬أﻟﯿﺲ ﺗﻄﻮﻓ ﻮن ﺑﺎﻟﺒﯿ ﺖ ‪,‬‬
‫وﺗﺄﺗﻮن ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ‪ ,‬وﺗﺮﻣﻮن اﻟﺠﻤﺎر ‪ ,‬وﺗﺤﻠﻘﻮن رؤوﺳﻜﻢ ? ﻗﺎل‪:‬ﻗﻠﻨﺎ‪:‬ﺑﻠﻰ ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪:‬ﺟﺎء رﺟﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ]‬
‫ص [ ﻓﺴﺄﻟﮫ ﻋﻦ اﻟﺬي ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺒﮫ ﺣﺘﻰ ﻧﺰل ﻋﻠﯿﮫ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﺑﮭ ﺬه اﻵﯾ ﺔ‪) :‬ﻟ ﯿﺲ ﻋﻠ ﯿﻜﻢ ﺟﻨ ﺎح أن ﺗﺒﺘﻐ ﻮا ﻓ ﻀﻼ‬
‫ﻣﻦ رﺑﻜﻢ(‪.‬‬

‫وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻮﻟﻰ ﻋﻤﺮ ] رواھﺎ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ [ ﻗﺎل‪:‬ﻗﻠﺖ‪:‬ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ .‬ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺘﺠ ﺮون ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺞ‬
‫? ﻗﺎل‪:‬وھﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﯾﺸﮭﻢ إﻻ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ ?‬

‫وھﺬا اﻟﺘﺤﺮج اﻟﺬي ﺗﺬﻛﺮه اﻟﺮواﯾﺘﺎن اﻷوﻟﯿﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرة ‪ ,‬واﻟﺘﺤ ﺮج اﻟ ﺬي ﺗ ﺬﻛﺮه اﻟﺮواﯾ ﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻜ ﺮاء أو‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺄﺟﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ ‪ . .‬ھﻮ ﻃﺮف ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺤﺮج اﻟ ﺬي أﻧ ﺸﺄه اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ اﻟﻨﻔ ﻮس ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﺳ ﺎﺋﻐﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ‪ ,‬واﻧﺘﻈﺎر رأي اﻹﺳﻼم ﻓﯿﮫ ﻗﺒﻞ اﻹﻗﺪام ﻋﻠﯿﮫ ‪ .‬وھﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ أواﺋﻞ ھﺬا اﻟﺠﺰء ‪,‬‬

‫ﺤ ﺮَا ِم وَا ْذﻛُ ﺮُوهُ‬

‫ﺸ َﻌ ِﺮ ا ْﻟ َ‬
‫ت َﻓ ﺎ ْذﻛُﺮُو ْا اﻟﻠّ َﮫ ﻋِﻨ َﺪ ا ْﻟ َﻤ ْ‬
‫ﻋ َﺮﻓَﺎ ٍ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﻀﺘُﻢ ﻣﱢ ْ‬
‫ﻼ ﻣﱢﻦ رﱠﺑﱢﻜُ ْﻢ َﻓ ِﺈذَا َأ َﻓ ْ‬
‫ﻀً‬
‫ح أَن َﺗ ْﺒ َﺘﻐُﻮ ْا َﻓ ْ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿﻜُ ْﻢ ﺟُﻨَﺎ ٌ‬
‫ﺲ َ‬
‫َﻟ ْﯿ َ‬
‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُواْ اﻟﻠّ ﮫَ ِإنﱠ اﻟﻠّ ﮫَ‬
‫س وَا ْ‬
‫ض اﻟﻨﱠ ﺎ ُ‬
‫ﺣ ْﯿ ﺚُ َأ َﻓ ﺎ َ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﻦ )‪ (198‬ﺛُ ﻢﱠ َأﻓِﯿ ﻀُﻮ ْا ﻣِ ْ‬
‫ﻦ اﻟ ﻀﱠﺂﻟﱢﯿ َ‬
‫َﻛﻤَﺎ َھﺪَاﻛُ ْﻢ َوإِن ﻛُﻨﺘُﻢ ﻣﱢﻦ َﻗ ْﺒ ِﻠ ِﮫ َﻟ ِﻤ َ‬
‫ﻏﻔُﻮ ٌر رﱠﺣِﯿ ٌﻢ )‪(199‬‬
‫َ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺮج ﻣﻦ اﻟﻄﻮاف ﺑﺎﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻧﺰﻟﺖ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﺒﯿﻊ واﻟﺸﺮاء واﻟﻜﺮاء ﻓﻲ اﻟﺤﺞ ‪ ,‬وﺳﻤﺎھﺎ اﻟﻘﺮآن اﺑﺘﻐﺎء ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ‪:‬‬

‫(ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺟﻨﺎح أن ﺗﺒﺘﻐﻮا ﻓﻀﻼ ﻣﻦ رﺑﻜﻢ(‪. .‬‬

‫ﻟﯿﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﯾﺰاوﻟﮭﺎ أﻧﮫ ﯾﺒﺘﻐﻲ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ﺣﯿﻦ ﯾﺘﺠﺮ وﺣﯿﻦ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﺄﺟﺮ وﺣﯿﻦ ﯾﻄﻠﺐ أﺳﺒﺎب اﻟﺮزق‪:‬إﻧﮫ ﻻ ﯾ ﺮزق‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻌﻤﻠﮫ ‪ .‬إﻧﻤﺎ ھﻮ ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ‪ ,‬ﻓﯿﻌﻄﯿ ﮫ اﷲ ‪ .‬ﻓ ﺄﺣﺮى أﻻ ﯾﻨ ﺴﻰ ھ ﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ; وھ ﻲ أﻧ ﮫ ﯾﺒﺘﻐ ﻲ ﻣ ﻦ‬
‫ﻓﻀﻞ اﷲ ‪ ,‬وأﻧﮫ ﯾﻨﺎل ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻔﻀﻞ ﺣﯿﻦ ﯾﻜﺴﺐ وﺣﯿﻦ ﯾﻘﺒﺾ وﺣﯿﻦ ﯾﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ رزﻗﮫ ﻣ ﻦ وراء اﻷﺳ ﺒﺎب اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﯾﺘﺨﺬھﺎ ﻟﻼرﺗﺰاق ‪ .‬وﻣﺘﻰ اﺳﺘﻘﺮ ھﺬا اﻹﺣﺴﺎس ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ ‪ ,‬وھﻮ ﯾﺒﺘﻐ ﻲ اﻟ ﺮزق ‪ ,‬ﻓﮭ ﻮ إذن ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻋﺒ ﺎدة ﷲ ‪ ,‬ﻻ‬
‫ﺗﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ ﻋﺒﺎدة اﻟﺤﺞ ‪ ,‬ﻓﻲ اﻻﺗﺠﺎه إﻟﻰ اﷲ ‪ . .‬وﻣﺘﻰ ﺿﻤﻦ اﻹﺳﻼم ھﺬه اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﺐ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ أﻃﻠﻘ ﮫ ﯾﻌﻤ ﻞ‬
‫وﯾﻨﺸﻂ ﻛﻤﺎ ﯾﺸﺎء ‪ . .‬وﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻨﮫ ﻋﺒﺎدة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم ‪.‬‬
‫ﻟﮭﺬا ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺮزق ﺟﺰءاً ﻣ ﻦ آﯾ ﺔ ﺗﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ ﺑﻘﯿ ﺔ ﺷ ﻌﺎﺋﺮ اﻟﺤ ﺞ ‪ ,‬ﻓﺘ ﺬﻛﺮ اﻹﻓﺎﺿ ﺔ واﻟ ﺬﻛﺮ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺸﻌﺮ اﻟﺤﺮام‪:‬‬

‫(ﻓﺈذا أﻓﻀﺘﻢ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺎت ﻓﺎذﻛﺮوا اﷲ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺸﻌﺮ اﻟﺤﺮام ‪ .‬واذﻛﺮوه ﻛﻤﺎ ھﺪاﻛﻢ وإن ﻛﻨﺘﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮫ ﻟﻤﻦ اﻟﻀﺎﻟﯿﻦ(‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫واﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻋﻤﺪة أﻓﻌﺎل اﻟﺤﺞ ‪ . .‬روى أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻨﻦ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﯿﺢ ﻋ ﻦ اﻟﺜ ﻮري ﻋ ﻦ ﺑﻜﯿ ﺮ ‪ ,‬ﻋ ﻦ ﻋﻄ ﺎء ‪,‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ اﻟﺪﯾﻠﻤﻲ ‪ .‬ﻗ ﺎل‪:‬ﺳ ﻤﻌﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ] ص [ ﯾﻘ ﻮل‪ ":‬اﻟﺤ ﺞ ﻋﺮﻓ ﺎت ‪ -‬ﺛﻼﺛ ﺎ ‪ -‬ﻓﻤ ﻦ أدرك‬
‫ﻋﺮﻓﺔ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻄﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻘﺪ أدرك ‪ .‬وأﯾﺎم ﻣﻨﻰ ﺛﻼﺛﺔ ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺗﻌﺠﻞ ﻓﻲ ﯾﻮﻣﯿﻦ ﻓ ﻼ إﺛ ﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ ‪ ,‬وﻣ ﻦ ﺗ ﺄﺧﺮ ﻓ ﻼ إﺛ ﻢ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ " ‪. .‬‬

‫ووﻗﺖ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﺰوال ] اﻟﻈﮭﺮ [ ﯾﻮم ﻋﺮﻓ ﺔ ‪ -‬وھ ﻮ اﻟﯿ ﻮم اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻣ ﻦ ذي اﻟﺤﺠ ﺔ ‪ -‬إﻟ ﻰ ﻃﻠ ﻮع اﻟﻔﺠ ﺮ‬
‫ﻣﻦ ﯾﻮم اﻟﻨﺤﺮ ‪ . .‬وھﻨﺎك ﻗﻮل ذھﺐ إﻟﯿﮫ اﻹﻣﺎم أﺣﻤ ﺪ ‪ ,‬وھ ﻮ أن وﻗ ﺖ اﻟﻮﻗ ﻮف ﻣ ﻦ أول ﯾ ﻮم ﻋﺮﻓ ﺔ ‪ .‬اﺳ ﺘﻨﺎدا إﻟ ﻰ‬
‫ﺣﺪﯾﺚ رواه اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ وأﺻﺤﺎب اﻟﺴﻨﻦ وﺻﺤﺤﮫ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ .‬ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻦ ﻋﺮوة ﺑﻦ ﻣ ﻀﺮس ﺑ ﻦ ﺣﺎرﺛ ﺔ ﺑ ﻦ‬
‫ﻻم اﻟﻄﺎﺋﻲ ﻗﺎل‪ ":‬أﺗﯿﺖ رﺳﻮل اﷲ [ ص [ ﺑﺎﻟﻤﺰدﻟﻔﺔ ﺣ ﯿﻦ ﺧ ﺮج إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﻼة ﻓﻘﻠ ﺖ‪:‬ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ إﻧ ﻲ ﺟﺌ ﺖ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﺒﻞ ﻃﻲء ‪ .‬أﻛﻠﻠﺖ راﺣﻠﺘﻲ وأﺗﻌﺒﺖ ﻧﻔﺴﻲ ‪ ,‬واﷲ ﻣ ﺎ ﺗﺮﻛ ﺖ ﻣ ﻦ ﺟﺒ ﻞ إﻻ وﻗﻔ ﺖ ﻋﻠﯿ ﮫ ‪ .‬ﻓﮭ ﻞ ﻟ ﻲ ﻣ ﻦ ﺣ ﺞ ? ﻓﻘ ﺎل‬
‫رﺳﻮل اﷲ ] ص [‪ ":‬ﻣﻦ ﺷﮭﺪ ﺻﻼﺗﻨﺎ ھﺬه ﻓﻮﻗﻒ ﻣﻌﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺪﻓﻊ ‪ ,‬وﻗﺪ وﻗﻒ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻟﯿﻼ أو ﻧﮭ ﺎرا ‪ ,‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﺗﻢ ﺣﺠﮫ وﻗﻀﻰ ﺗﻔﺜﮫ " ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺳﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ] ص [ ﻟﻠﻮﻗ ﻮف ھ ﺬا اﻟﻮﻗ ﺖ ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ أي اﻟﻘ ﻮﻟﯿﻦ ‪ -‬وﻣ ﺪ وﻗ ﺖ اﻟﻮﻗ ﻮف ﺑﻌﺮﻓ ﺔ إﻟ ﻰ ﻓﺠ ﺮ ﯾ ﻮم‬
‫اﻟﻨﺤﺮ ‪ -‬وھﻮ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﺔ ‪ -‬ﻟﯿﺨﺎﻟﻒ ھﺪي اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻓﻲ وﻗﻮﻓﮭﻢ ﺑﮭﺎ ‪ . .‬روى اﺑﻦ ﻣﺮدوﯾﮫ واﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻛﻼھﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك اﻟﻌﯿﺸﻲ ‪ -‬ﺑﺈﺳﻨﺎده ‪ -‬ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻮر اﺑﻦ ﻣﺨﺮﻣﺔ ﻗﺎل‪ ":‬ﺧﻄﺒﻨﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ] ص [ وھﻮ ﺑﻌﺮﻓﺎت ‪ .‬ﻓﺤﻤﺪ اﷲ وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ ":‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪ -‬وﻛﺎن إذا ﺧﻄﺐ ﺧﻄﺒﺔ ﻗ ﺎل‪:‬أﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ‬
‫‪ -‬ﻓﺈن ھﺬا اﻟﯿﻮم اﻟﺤﺞ اﻷﻛﺒﺮ ‪ .‬أﻻ وإن أھﻞ اﻟﺸﺮك واﻷوﺛﺎن ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺪﻓﻌﻮن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﯿ ﻮم ﻗﺒ ﻞ أن ﺗﻐﯿ ﺐ اﻟ ﺸﻤﺲ ‪,‬‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ رؤوس اﻟﺠﺒﺎل ﻛﺄﻧﮭﺎ ﻋﻤﺎﺋﻢ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ وﺟﻮھﮭﺎ ‪ .‬وإﻧﺎ ﻧﺪﻓﻊ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ ‪ ,‬ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺎ‬
‫ھﺪﯾﻨﺎ ھﺪي أھﻞ اﻟﺸﺮك " ‪. .‬‬

‫واﻟﺬي ورد ﻋﻦ ﻓﻌﻞ رﺳﻮل اﷲ ] ص [ أﻧﮫ دﻓﻊ ﺑﻌﺪ ﻏﺮوب ﺷﻤﺲ ﯾﻮم ﻋﺮﻓﺔ ‪ ,‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﷲ ‪ -‬ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ " -‬ﻓﻠﻢ ﯾﺰل واﻗﻔﺎ ‪ -‬ﯾﻌﻨ ﻲ ﺑﻌﺮﻓ ﺔ ‪ -‬ﺣﺘ ﻰ ﻏﺮﺑ ﺖ اﻟ ﺸﻤﺲ وﺑﺪﺗﺎﻟ ﺼﻔﺮة ﻗﻠ ﯿﻼ ‪ ,‬ﺣﺘ ﻰ ﻏ ﺎب‬
‫اﻟﻘﺮص ‪ ,‬وأردف أﺳﺎﻣﺔ ﺧﻠﻔﮫ ‪ ,‬ودﻓ ﻊ رﺳ ﻮل اﷲ ] ص [ وﻗ ﺪ ﺷ ﻨﻖ ﻟﻠﻘ ﺼﻮاء اﻟﺰﻣ ﺎم ‪ ,‬ﺣﺘ ﻰ إن رأﺳ ﮭﺎ ﻟﯿ ﺼﯿﺐ‬
‫ﻣﻮرك رﺣﻠﮫ ‪ ,‬وﯾﻘﻮل ﺑﯿﺪه اﻟﯿﻤﻨﻰ‪ ":‬أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس ‪ ,‬اﻟﺴﻜﯿﻨﺔ اﻟﺴﻜﯿﻨﺔ " ﻛﻠﻤﺎ اﺗﻰ ﺟ ﺒﻼ ﻣ ﻦ اﻟﺠﺒ ﺎل أرﺧ ﻰ ﻟﮭ ﺎ ﻗﻠ ﯿﻼ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻌﺪ ‪ .‬ﺣﺘﻰ أﺗﻰ اﻟﻤﺰدﻟﻔﺔ ﻓﺼﻠﻰ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ﺑﺄذان واﺣ ﺪ وإﻗ ﺎﻣﺘﯿﻦ وﻟ ﻢ ﯾ ﺴﺒﺢ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ ﺷ ﯿﺌﺎ ‪ .‬ﺛ ﻢ‬
‫اﺿﻄﺠﻊ ﺣﺘﻰ ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ ﻓﺼﻠﻰ اﻟﻔﺠﺮ ﺣﯿﻦ ﺗﺒﯿﻦ ﻟﮫ اﻟﺼﺒﺢ ﺑﺄذان وإﻗﺎﻣﺔ ‪ ,‬ﺛﻢ رﻛ ﺐ اﻟﻘ ﺼﻮاء ﺣﺘ ﻰ أﺗ ﻰ اﻟﻤ ﺸﻌﺮ‬
‫اﻟﺤ ﺮام ‪ .‬ﻓﺎﺳ ﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠ ﺔ ﻓ ﺪﻋﺎ اﷲ وﻛﺒ ﺮه وھﻠﻠ ﮫ ووﺣ ﺪه ﻓﻠ ﻢ ﯾ ﺰل واﻗﻔ ﺎ ﺣﺘ ﻰ أﺳ ﻔﺮ ﺟ ﺪا ‪ ,‬ﻓ ﺪﻓﻊ ﻗﺒ ﻞ أن ﺗﻄﻠ ﻊ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ‪" . .‬‬

‫وھﺬا اﻟﺬي ﻓﻌﻠﮫ رﺳﻮل اﷲ ] ص [ ھﻮ اﻟﺬي ﺗﺸﯿﺮ إﻟﯿﮫ اﻵﯾﺔ‪:‬‬

‫(ﻓﺈذا أﻓﻀﺘﻢ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺎت ﻓﺎذﻛﺮوا اﷲ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺸﻌﺮ اﻟﺤﺮام ‪ .‬واذﻛﺮوه ﻛﻤﺎ ھﺪاﻛﻢ وإن ﻛﻨﺘﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮫ ﻟﻤﻦ اﻟﻀﺎﻟﯿﻦ(‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫واﻟﻤﺸﻌﺮ اﻟﺤﺮام ھﻮ اﻟﻤﺰدﻟﻔﺔ ‪ .‬واﻟﻘﺮآن ھﻨﺎ ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺬﻛﺮ اﷲ ﻋﻨ ﺪه ﺑﻌ ﺪ اﻹﻓﺎﺿ ﺔ ﻣ ﻦ ﻋﺮﻓ ﺎت ‪ .‬ﺛ ﻢ ﯾ ﺬﻛﺮ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫ﺑﺄن ھﺬا اﻟﺬﻛﺮ ﻣﻦ ھﺪاﯾﺔ اﷲ ﻟﮭﻢ ; وھﻮ ﻣﻈﮭﺮ اﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه اﻟﮭﺪاﯾ ﺔ ‪ .‬وﯾ ﺬﻛﺮھﻢ ﺑﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ أﻣ ﺮھﻢ ﻗﺒ ﻞ أن‬
‫ﯾﮭﺪﯾﮭﻢ‪:‬‬

‫(وإن ﻛﻨﺘﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮫ ﻟﻤﻦ اﻟﻀﺎﻟﯿﻦ(‪. .‬‬

‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻷوﻟﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪرك ﺣﻖ اﻹدراك ﻣﺪى وﻋﻤﻖ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ ‪ . .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻋﮭ ﺪ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺿ ﻼل ‪ . .‬ﺿ ﻼل ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺼﻮر ‪ ,‬ﻣﻈﮭ ﺮه ﻋﺒ ﺎدة اﻷﺻ ﻨﺎم واﻟﺠ ﻦ واﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ‪ ,‬وﻧ ﺴﺒﺔ ﺑﻨ ﻮة‬
‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ إﻟﻰ اﷲ ‪ ,‬وﻧﺴﺒﺔ اﻟﺼﮭﺮ إﻟﻰ اﷲ ﻣﻊ اﻟﺠﻦ ‪ . .‬إﻟﻰ آﺧﺮ ھﺬه اﻟﺘﺼﻮرات اﻟ ﺴﺨﯿﻔﺔ اﻟﻤﺘﮭﺎﻓﺘ ﺔ اﻟﻤ ﻀﻄﺮﺑﺔ ‪,‬‬
‫اﻟﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻨ ﺸﻰء ﺑ ﺪورھﺎ اﺿ ﻄﺮاﺑﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎدات واﻟ ﺸﻌﺎﺋﺮ واﻟ ﺴﻠﻮك‪:‬ﻣ ﻦ ﺗﺤ ﺮﯾﻢ ﺑﻌ ﺾ اﻷﻧﻌ ﺎم ﻇﮭﻮرھ ﺎ أو‬
‫ﻟﺤﻮﻣﮭﺎ ﺑﻼ ﻣﺒﺮر إﻻ ﺗﺼﻮر ﻋﻼﻗﺎت ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ ﺷﺘﻰ اﻵﻟﮭﺔ ‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺬر ﺑﻌﺾ أوﻻدھﻢ ﻟﻶﻟﮭﺔ وإﺷﺮاك اﻟﺠﻦ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫‪ .‬وﻣﻦ ﻋﺎدات ﺟﺎھﻠﯿﺔ ﺷﺘﻰ ﻻ ﺳﻨﺪ ﻟﮭﺎ إﻻ ھﺬا اﻟﺮﻛﺎم ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮرات اﻻﻋﺘﻘﺎدﯾﺔ اﻟﻤﻀﻄﺮﺑﺔ ‪ . .‬وﺿﻼل ﻓﻲ اﻟﺤﯿ ﺎة‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ‪ . .‬ﺗﻤﺜﻠﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻮارق اﻟﻄﺒﻘﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﯿﺮ اﻵﯾﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق‪) :‬ﺛﻢ أﻓﯿﻀﻮا ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ‬
‫أﻓﺎض اﻟﻨﺎس ‪).‬إﻟﻰ إزاﻟﺘﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺠﻲء ‪ .‬وﺗﻤﺜﻠﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮوب واﻟﻤﺸﺎﺣﻨﺎت اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‬
‫أﻣ ﺔ ﯾﺤ ﺴﺐ ﻟﮭ ﺎ ﺣ ﺴﺎب ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟ ﺪوﻟﻲ ‪ .‬وﺗﻤﺜﻠ ﮫ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻔﻮﺿ ﻰ اﻟﺨﻠﻘﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺠﻨ ﺴﯿﺔ ‪ ,‬واﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻟﺰوﺟﯿﺔ ‪ ,‬وﻋﻼﻗﺎت اﻷﺳﺮة ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ‪ .‬وﺗﻤﺜﻠﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﺰاوﻟﮭﺎ اﻷﻗﻮﯾ ﺎء ﺿ ﺪ اﻟ ﻀﻌﺎف ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫ﺑﻼ ﻣﯿﺰان ﺛﺎﺑﺖ ﯾﻔﻲء إﻟﯿﮫ اﻟﺠﻤﯿ ﻊ ‪ . .‬وﺗﻤﺜﻠﮭ ﺎ ﺣﯿ ﺎة اﻟﻌ ﺮب ﺑ ﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ ووﺿ ﻌﮭﻢ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﺨﻠ ﻒ اﻟ ﺬي ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﺮﻓﻌﮭﻢ ﻣﻨﮫ إﻻ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬

‫وﺣﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﻤﻌﻮن‪:‬‬

‫(واذﻛﺮوه ﻛﻤﺎ ھﺪاﻛﻢ وإن ﻛﻨﺘﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮫ ﻟﻤﻦ اﻟﻀﺎﻟﯿﻦ(‪. .‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ وﻻ ﺷﻚ ﺗﺘﻮاﻛﺐ ﻋﻠﻰ ﺧﯿﺎﻟﮭﻢ وذاﻛﺮﺗﮭﻢ وﻣﺸﺎﻋﺮھﻢ ﺻﻮر ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ اﻟﻀﺎﻟﺔ اﻟﺰرﯾﺔ اﻟﮭﺎﺑﻄﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻄﺒ ﻊ‬
‫ﺗﺎرﯾﺨﮭﻢ ﻛﻠﮫ ; ﺛﻢ ﯾﺘﻠﻔﺘﻮن ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻟﯿﺮوا ﻣﻜﺎﻧﮭﻢ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ اﻟ ﺬي رﻓﻌﮭ ﻢ إﻟﯿ ﮫ اﻹﺳ ﻼم ‪ ,‬واﻟ ﺬي ھ ﺪاھﻢ اﷲ إﻟﯿ ﮫ‬
‫ﺑﮭﺬا اﻟﺪﯾﻦ ‪ ,‬ﻓﯿﺪرﻛﻮن ﻋﻤﻖ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وأﺻﺎﻟﺘﮭﺎ ﻓﻲ وﺟﻮدھﻢ ﻛﻠﮫ ﺑﻼ ﺟﺪال ‪. .‬‬

‫وھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﺎ ﺗﺰال ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ أﻣﺔ وﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﯿﻞ ‪ . .‬ﻣﻦ ھﻢ ﺑﻐﯿﺮ اﻹﺳﻼم ? وﻣ ﺎ ھ ﻢ‬
‫ﺑﻐﯿﺮ ھﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة ? إﻧﮭﻢ ﺣﯿﻦ ﯾﮭﺘﺪون إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ‪ ,‬وﺣﯿﻦ ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻤ ﻨﮭﺞ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﺣﻘﯿﻘ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣﯿ ﺎﺗﮭﻢ ﯾﻨﺘﻘﻠ ﻮن‬
‫ﻣﻦ ﻃﻮر وﺿﯿﻊ ﺻﻐﯿﺮ ﺿﺎل ﻣﻀﻄﺮب إﻟﻰ ﻃﻮر آﺧﺮ رﻓﯿﻊ ﻋﻈﯿﻢ ﻣﮭﺘﺪ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ‪ .‬وﻻ ﯾﺪرﻛﻮن ھﺬه اﻟﻨﻘﻠ ﺔ إﻻ ﺣ ﯿﻦ‬
‫ﯾ ﺼﺒﺤﻮن ﻣ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﺣﻘ ﺎ ‪ ,‬أي ﺣ ﯿﻦ ﯾﻘﯿﻤ ﻮن ﺣﯿ ﺎﺗﮭﻢ ﻛﻠﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻨﮭﺞ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ . .‬وإن اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ﻛﻠﮭ ﺎ ﻟﺘﺘﯿﮭﻔ ﻲ‬
‫ﺟﺎھﻠﯿﺔ ﻋﻤﯿﺎء ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﮭﺘﺪ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻨﮭﺞ اﻟﻤﮭﺘﺪي ‪ . .‬ﻻ ﯾﺪرك ھ ﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ إﻻ ﻣ ﻦ ﯾﻌ ﯿﺶ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺞ ﺑﮭﺎ اﻷرض ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ‪ ,‬ﺛﻢ ﯾﺤﯿﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺮﻓﯿﻊ ﻟﻠﺤﯿ ﺎة ‪ ,‬وﯾ ﺪرك ﺣﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﻤ ﻨﮭﺞ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺸﺎﻣﺨﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺎذر وﻣﺴﺘﻨﻘﻌﺎت وأوﺣﺎل !‬

‫وﺣﯿﻦ ﯾﻄﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻗﻤﺔ اﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻤ ﻨﮭﺞ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ,‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ﻛﻠﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ ﺗ ﺼﻮراﺗﮭﺎ ‪,‬‬
‫وﺟﻤﯿﻊ ﻣﻨﺎھﺠﮭﺎ ‪ ,‬وﺟﻤﯿﻊ ﻧﻈﻤﮭﺎ ‪ -‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﺼﻮرات أﻛﺒﺮ ﻓﻼﺳ ﻔﺘﮭﺎ ﻗ ﺪﯾﻤﺎ وﺣ ﺪﯾﺜﺎ ‪ ,‬وﻣ ﺬاھﺐ أﻛﺒ ﺮ ﻣﻔﻜﺮﯾﮭ ﺎ‬
‫ﻗﺪﯾﻤﺎ وﺣﺪﯾﺜﺎ ‪ -‬ﺣﯿﻦ ﯾﻄﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻤﺔ اﻟﺸﺎﻣﺨﺔ ﯾﺪرﻛﮫ اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ اﻧﺸﻐﺎل ھﺬه اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺑﻤﺎ ھﻲ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺒﺚ ‪ ,‬وﻣﻦ ﻋﻨﺖ وﻣﻦ ﺷﻘﻮة ‪ ,‬وﻣﻦ ﺿﺂﻟﺔ ‪ ,‬وﻣﻦ اﺿﻄﺮاب ﻻ ﯾﺼﻨﻌﮫ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻋﺎﻗﻞ ﯾﺪﻋﻲ ‪ -‬ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾ ﺪﻋﻲ ‪ -‬أﻧ ﮫ ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﻌﺪ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ إﻟﮫ ! أو ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﯾﺰﻋﻢ ‪ -‬ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻻﺗﺒﺎع ﺷﺮﯾﻌﺔ إﻟﮫ وﻣﻨﮭﺞ إﻟﮫ !‬

‫ﻓﮭﺬا ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺬﻛﺮ اﷲ ﺑﮫ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ,‬وھﻮ ﯾﻤﺘﻦ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻨﻌﻤﺘﮫ اﻟﻜﺒﺮى‪:‬‬

‫(واذﻛﺮوه ﻛﻤﺎ ھﺪاﻛﻢ وإن ﻛﻨﺘﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮫ ﻟﻤﻦ اﻟﻀﺎﻟﯿﻦ(‪. .‬‬

‫واﻟﺤﺞ ھﻮ ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ ‪ ,‬اﻟﺬي ﯾﺘﻼﻗﻮن ﻓﯿﮫ ﻣﺠﺮدﯾﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ آﺻﺮة ﺳﻮى آﺻ ﺮة اﻹﺳ ﻼم ‪ ,‬ﻣﺘﺠ ﺮدﯾﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﻤﺔ إﻻ ﺳﻤﺔ اﻹﺳﻼم ‪ ,‬ﻋﺮاﯾﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء إﻻ ﻣﻦ ﺛﻮب ﻏﯿﺮ ﻣﺨﯿﻂ ﯾﺴﺘﺮ اﻟﻌﻮرة ‪ ,‬وﻻ ﯾﻤﯿﺰ ﻓﺮدا ﻋﻦ ﻓﺮد‬
‫‪ ,‬وﻻ ﻗﺒﯿﻠﺔ ﻋﻦ ﻗﺒﯿﻠﺔ ‪ ,‬وﻻ ﺟﻨﺴﺎ ﻋﻦ ﺟﻨﺲ ‪ . .‬إن ﻋﻘ ﺪة اﻹﺳ ﻼم ھ ﻲ وﺣ ﺪھﺎ اﻟﻌﻘ ﺪة ‪ ,‬وﻧ ﺴﺐ اﻹﺳ ﻼم ھ ﻮ وﺣ ﺪه‬
‫اﻟﻨﺴﺐ ‪ ,‬وﺻﺒﻐﺔ اﻹﺳﻼم ھ ﻲ وﺣ ﺪھﺎ اﻟ ﺼﺒﻐﺔ ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗ ﺮﯾﺶ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ﺗ ﺴﻤﻲ ﻧﻔ ﺴﮭﺎ "اﻟﺤﻤ ﺲ" ﺟﻤ ﻊ‬
‫أﺣﻤﺲ ‪ ,‬وﯾﺘﺨﺬون ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ اﻣﺘﯿﺎزات ﺗﻔﺮﻗﮭﻢ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮب ‪ .‬وﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻻﻣﺘﯿ ﺎزات أﻧﮭ ﻢ ﻻ ﯾﻘﻔ ﻮن ﻣ ﻊ ﺳ ﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ ﻋﺮﻓ ﺎت ‪ ,‬وﻻ ﯾﻔﯿ ﻀﻮن ‪ -‬أي ﯾﺮﺟﻌ ﻮن ‪ -‬ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ ﯾﻔ ﯿﺾ اﻟﻨ ﺎس ‪ .‬ﻓﺠ ﺎءھﻢ ھ ﺬا اﻷﻣ ﺮ ﻟﯿ ﺮدھﻢ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﺘﻲ أرادھﺎ اﻹﺳﻼم ‪ ,‬وإﻟﻰ اﻻﻧﺪﻣﺎج اﻟﺬي ﯾﻠﻐﻲ ھﺬه اﻟﻔﻮارق اﻟﻤﺼﻄﻨﻌﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس‪:‬‬

‫(ﺛﻢ أﻓﯿﻀﻮا ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أﻓﺎض اﻟﻨﺎس ‪ ,‬واﺳﺘﻐﻔﺮوا اﷲ ‪ ,‬إن اﷲ ﻏﻔﻮر رﺣﯿﻢ(‪. .‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري‪:‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ھﺸﺎم ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ ﻗﺎﻟ ﺖ‪ ":‬ﻛ ﺎن ﻗ ﺮﯾﺶ وﻣ ﻦ دان دﯾﻨﮭ ﺎ ﯾﻘﻔ ﻮن ﺑﺎﻟﻤﺰدﻟﻔ ﺔ ‪ ,‬وﻛ ﺎﻧﻮا‬
‫ﯾﺴﻤﻮن اﻟﺤﻤﺲ ‪ ,‬وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮب ﯾﻘﻔﻮن ﺑﻌﺮﻓ ﺎت ‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﺟ ﺎء اﻹﺳ ﻼم أﻣ ﺮ اﷲ ﻧﺒﯿ ﮫ ] ص [ أن ﯾ ﺄﺗﻲ ﻋﺮﻓ ﺎت ‪ ,‬ﺛ ﻢ‬
‫ﯾﻘﻒ ﺑﮭﺎ ﺛﻢ ﯾﻔﯿﺾ ﻣﻨﮭﺎ ‪ .‬ﻓﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ‪:‬ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أﻓﺎض اﻟﻨﺎس ‪" . .‬‬

‫ﻗﻔﻮا ﻣﻌﮭﻢ ﺣﯿﺚ وﻗﻔﻮا ‪ ,‬واﻧ ﺼﺮﻓﻮا ﻣﻌﮭ ﻢ ﺣﯿ ﺚ اﻧ ﺼﺮﻓﻮا ‪ . .‬إن اﻹﺳ ﻼم ﻻ ﯾﻌ ﺮف ﻧ ﺴﺒﺎ ‪ ,‬وﻻ ﯾﻌ ﺮف ﻃﺒﻘ ﺔ ‪ .‬إن‬
‫اﻟﻨﺎس ﻛﻠﮭﻢ أﻣﺔ واﺣﺪة ‪ .‬ﺳﻮاﺳﯿﺔ ﻛﺄﺳﻨﺎن اﻟﻤﺸﻂ ‪ ,‬ﻻ ﻓﻀﻞ ﻷﺣﺪ ﻋﻠﻰ أﺣ ﺪ إﻻ ﺑ ﺎﻟﺘﻘﻮى ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ ﻛﻠﻔﮭ ﻢ اﻹﺳ ﻼم أن‬
‫ﯾﺘﺠﺮدوا ﻓﻲ اﻟﺤﺞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﯿﺰھﻢ ﻣﻦ اﻟﺜﯿﺎب ‪ ,‬ﻟﯿﻠﺘﻘﻮا ﻓﻲ ﺑﯿﺖ اﷲ إﺧﻮاﻧﺎ ﻣﺘﺴﺎوﯾﻦ ‪ .‬ﻓ ﻼ ﯾﺘﺠ ﺮدوا ﻣ ﻦ اﻟﺜﯿ ﺎب‬
‫ﻟﯿﺘﺨ ﺎﯾﻠﻮا ﺑﺎﻷﻧ ﺴﺎب ‪ . .‬ودﻋ ﻮا ﻋ ﻨﻜﻢ ﻋ ﺼﺒﯿﺔ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ‪ ,‬وادﺧﻠ ﻮا ﻓ ﻲ ﺻ ﺒﻐﺔ اﻹﺳ ﻼم ‪ . .‬واﺳ ﺘﻐﻔﺮوا اﷲ ‪. .‬‬
‫اﺳﺘﻐﻔﺮوه ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻜﺒ ﺮة اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ‪ .‬واﺳ ﺘﻐﻔﺮوه ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﻣ ﺲ اﻟﺤ ﺞ ﻣ ﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺎت وﻟ ﻮ ﯾ ﺴﯿﺮة ھﺠ ﺴﺖ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ‪ ,‬أو ﻧﻄﻖ ﺑﮭﺎ اﻟﻠﺴﺎن ‪ .‬ﻣﻤﺎ ﻧﮭﻰ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﺚ واﻟﻔﺴﻮق واﻟﺠﺪال ‪.‬‬

‫وھﻜ ﺬا ﯾﻘ ﯿﻢ اﻹﺳ ﻼم ﺳ ﻠﻮك اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺞ ‪ ,‬ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺼﻮر اﻟ ﺬي ھ ﺪى اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ إﻟﯿ ﮫ ‪ .‬أﺳ ﺎس‬
‫اﻟﻤﺴﺎواة ‪ ,‬وأﺳﺎس اﻷﻣﺔ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻔﺮﻗﮭ ﺎ ﻃﺒﻘ ﺔ ‪ ,‬وﻻ ﯾﻔﺮﻗﮭ ﺎ ﺟ ﻨﺲ ‪ ,‬وﻻ ﺗﻔﺮﻗﮭ ﺎ ﻟﻐ ﺔ ‪ ,‬وﻻ ﺗﻔﺮﻗﮭ ﺎ ﺳ ﻤﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻤﺎت اﻷرض ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ . .‬وھﻜﺬا ﯾﺮدھﻢ إﻟﻰ اﺳﺘﻐﻔﺎر اﷲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻨﻈﯿﻒ اﻟﺮﻓﯿﻊ ‪. .‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ 200:‬ذﻛﺮ اﷲ ودﻋﺎؤه ﻓﻲ أﯾﺎم اﻟﺘﺸﺮﯾﻖ‬

‫ﻓﺈذا ﻗﻀﯿﺘﻢ ﻣﻨﺎﺳﻜﻜﻢ ﻓﺎذﻛﺮوا اﷲ ﻛﺬﻛﺮﻛﻢ آﺑﺎءﻛﻢ أو أﺷﺪ ذﻛﺮا ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﯾﻘﻮل‪:‬رﺑﻨﺎ آﺗﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ ,‬وﻣﺎ ﻟﮫ‬
‫ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻣﻦ ﺧﻼق ‪ .‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل‪:‬رﺑﻨﺎ آﺗﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺣﺴﻨﺔ وﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﺣﺴﻨﺔ ‪ ,‬وﻗﻨﺎ ﻋﺬاب‬

‫س ﻣَﻦ َﯾﻘُﻮلُ َرﺑﱠﻨَﺎ آ ِﺗﻨَﺎ ﻓِﻲ اﻟﺪﱡ ْﻧﯿَﺎ َوﻣَﺎ َﻟﮫُ ﻓِﻲ‬
‫ﻦ اﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﺷﺪﱠ ِذﻛْﺮًا َﻓ ِﻤ َ‬
‫ﺳ َﻜﻜُ ْﻢ ﻓَﺎ ْذﻛُﺮُو ْا اﻟﻠّ َﮫ َﻛ ِﺬ ْﻛ ِﺮﻛُ ْﻢ آﺑَﺎءﻛُ ْﻢ َأ ْو َأ َ‬
‫ﻀ ْﯿﺘُﻢ ﻣﱠﻨَﺎ ِ‬
‫َﻓ ِﺈذَا َﻗ َ‬
‫ب اﻟﻨﱠ ﺎ ِر )‪(201‬‬
‫ﻋﺬَا َ‬
‫ﺴ َﻨ ًﺔ َو ِﻗﻨَﺎ َ‬
‫ﺣ َ‬
‫ﺧ َﺮ ِة َ‬
‫ﺴ َﻨ ًﺔ َوﻓِﻲ اﻵ ِ‬
‫ﺣ َ‬
‫ق )‪ِ (200‬و ِﻣ ْﻨﮭُﻢ ﻣﱠﻦ َﯾﻘُﻮلُ َرﺑﱠﻨَﺎ آ ِﺗﻨَﺎ ﻓِﻲ اﻟ ﱡﺪ ْﻧﯿَﺎ َ‬
‫ﻼ ٍ‬
‫ﺧَ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﺧ َﺮ ِة ِﻣ ْ‬
‫اﻵ ِ‬
‫ﻦ‬
‫ت َﻓﻤَﻦ َﺗ َﻌﺠﱠ َﻞ ﻓِﻲ َﯾ ْﻮ َﻣ ْﯿ ِ‬
‫ب )‪ (202‬وَا ْذ ُﻛﺮُواْ اﻟﻠّ َﮫ ﻓِﻲ َأﯾﱠﺎ ٍم ﻣﱠ ْﻌﺪُودَا ٍ‬
‫ﺤﺴَﺎ ِ‬
‫ﺳﺮِﯾﻊُ ا ْﻟ ِ‬
‫ﺴﺒُﻮ ْا وَاﻟﻠّﮫُ َ‬
‫ﺐ ﻣﱢﻤﱠﺎ َﻛ َ‬
‫ﻚ َﻟﮭُ ْﻢ َﻧﺼِﯿ ٌ‬
‫أُوﻟَـ ِﺌ َ‬
‫ن )‪(203‬‬
‫ﺸﺮُو َ‬
‫ﺤَ‬
‫ﻋ َﻠﻤُﻮا َأﻧﱠﻜُ ْﻢ ِإ َﻟ ْﯿ ِﮫ ﺗُ ْ‬
‫ﻦ اﺗﱠﻘَﻰ وَا ﱠﺗﻘُﻮاْ اﻟﻠّ َﮫ وَا ْ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿ ِﮫ ِﻟ َﻤ ِ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿ ِﮫ َوﻣَﻦ َﺗ َﺄﺧﱠ َﺮ ﻓَﻼ ِإ ْﺛ َﻢ َ‬
‫ﻼ ِإ ْﺛ َﻢ َ‬
‫َﻓ َ‬
‫اﻟﻨﺎر ‪ .‬أوﻟﺌﻚ ﻟﮭﻢ ﻧﺼﯿﺐ ﻣﻤﺎ ﻛﺴﺒﻮا ‪ ,‬واﷲ ﺳﺮﯾﻊ اﻟﺤﺴﺎب(‪. .‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺄﺗﻮن أﺳﻮاق ﻋﻜ ﺎظ وﻣﺠﻨ ﺔ وذي اﻟﻤﺠ ﺎز ‪ . .‬وھ ﺬه اﻷﺳ ﻮاق ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ أﺳ ﻮاق ﺑﯿ ﻊ وﺷ ﺮاء‬
‫ﻓﺤﺴﺐ ; إﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ أﺳﻮاق ﻛﻼم وﻣﻔﺎﺧﺮات ﺑﺎﻵﺑﺎء وﻣﻌﺎﻇﻤ ﺎت ﺑﺎﻷﻧ ﺴﺎب ‪ . .‬ذﻟ ﻚ ﺣ ﯿﻦ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻟﻠﻌ ﺮب ﻣ ﻦ‬
‫اﻹھﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﻜﺒﯿﺮة ﻣﺎ ﯾﺸﻐﻠﮭﻢ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻤﻔﺎﺧﺮات واﻟﻤﻌﺎﻇﻤﺎت ! ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻟﮭ ﻢ رﺳ ﺎﻟﺔ إﻧ ﺴﺎﻧﯿﺔ ﺑﻌ ﺪ ﯾﻨﻔﻘ ﻮن ﻓﯿﮭ ﺎ‬
‫ﻃﺎﻗﺔ اﻟﻘﻮل وﻃﺎﻗﺔ اﻟﻌﻤﻞ ‪ .‬ﻓﺮﺳﺎﻟﺘﮭﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة ھﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻃﮭﻢ ﺑﮭﺎ اﻹﺳ ﻼم ‪ .‬ﻓﺄﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻹﺳ ﻼم وﺑ ﺪون‬
‫اﻹﺳﻼم ﻓﻼ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻷرض ‪ ,‬وﻻ ذﻛﺮ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻟ ﺴﻤﺎء ‪ . .‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﻨﻔﻘ ﻮن أﯾ ﺎم ﻋﻜ ﺎظ وﻣﺠﻨ ﺔ وذي‬
‫اﻟﻤﺠﺎز ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻻھﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﻔﺎرﻏﺔ ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﺧﺮة ﺑﺎﻷﻧﺴﺎب وﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻇﻢ ﺑﺎﻵﺑﺎء ‪ . .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻵن وﻗﺪ أﺻ ﺒﺤﺖ ﻟﮭ ﻢ‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻼم رﺳﺎﻟﺔ ﺿﺨﻤﺔ ‪ ,‬وأﻧﺸﺄ ﻟﮭﻢ اﻹﺳﻼم ﺗﺼﻮرا ﺟﺪﯾﺪا ‪ ,‬ﺑﻌ ﺪ أن أﻧ ﺸﺄھﻢ ﻧ ﺸﺄة ﺟﺪﯾ ﺪة ‪ . .‬أﻣ ﺎ اﻵن ﻓﯿ ﻮﺟﮭﮭﻢ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻟﻤﺎ ھﻮ ﺧﯿﺮ ‪ ,‬ﯾﻮﺟﮭﮭﻢ إﻟﻰ ذﻛﺮ اﷲ ﺑﻌﺪ ﻗﻀﺎء ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤﺞ ‪ ,‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻵﺑﺎء ‪:‬‬

‫(ﻓﺈذا ﻗﻀﯿﺘﻢ ﻣﻨﺎﺳﻜﻜﻢ ﻓﺎذﻛﺮوا اﷲ ﻛﺬﻛﺮﻛﻢ آﺑﺎءﻛﻢ أو أﺷﺪ ذﻛﺮا(‪. .‬‬

‫وﻗﻮﻟ ﮫ ﻟﮭ ﻢ‪) :‬ﻛ ﺬﻛﺮﻛﻢ آﺑ ﺎءﻛﻢ أو أﺷ ﺪ ذﻛ ﺮا(‪ . .‬ﻻ ﯾﻔﯿ ﺪ أن ﯾ ﺬﻛﺮوا اﻵﺑ ﺎء ﻣ ﻊ اﷲ ‪ ,‬وﻟﻜﻨ ﮫ ﯾﺤﻤ ﻞ ﻃ ﺎﺑﻊ اﻟﺘﻨﺪﯾ ﺪ ‪,‬‬
‫وﯾ ﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﯿ ﮫ إﻟ ﻰ اﻷﺟ ﺪر واﻷوﻟ ﻰ ‪ . .‬ﯾﻘ ﻮل ﻟﮭ ﻢ‪:‬إﻧﻜ ﻢ ﺗ ﺬﻛﺮون آﺑ ﺎءﻛﻢ ﺣﯿ ﺚ ﻻ ﯾﺠ ﻮز أن ﺗ ﺬﻛﺮوا إﻻ اﷲ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺒﺪﻟﻮا ھﺬا ﺑﺬاك ‪ .‬ﺑﻞ ﻛﻮﻧﻮا أﺷﺪ ذﻛﺮا ﷲ وأﻧﺘﻢ ﺧﺮﺟﺘﻢ إﻟﯿﮫ ﻣﺘﺠﺮدﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺜﯿﺎب ‪ ,‬ﻓﺘﺠﺮدوا ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻧﺴﺎب‬
‫‪ . .‬وﯾﻘﻮل ﻟﮭﻢ‪:‬إن ذﻛﺮ اﷲ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺮﻓﻊ اﻟﻌﺒﺎد ﺣﻘﺎ ‪ ,‬وﻟﯿﺲ ھﻮ اﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﺎﻵﺑﺎء ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﯿﺰان اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻟﻠﻘﯿﻢ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‬
‫ھﻮ ﻣﯿﺰان اﻟﺘﻘﻮى ‪ .‬ﻣﯿﺰان اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﷲ وذﻛﺮه وﺗﻘﻮاه ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﯾﺰن ﻟﮭﻢ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﯿﺰان ‪ ,‬وﯾﺮﯾﮭﻢ ﻣﻘﺎدﯾﺮ اﻟﻨﺎس وﻣﺂﻻﺗﮭﻢ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﯿﺰان‪:‬‬

‫(ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﯾﻘﻮل‪:‬رﺑﻨﺎ آﺗﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ ,‬وﻣﺎ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻣﻦ ﺧﻼق ( )وﻣﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ ﯾﻘ ﻮل‪:‬رﺑﻨ ﺎ آﺗﻨ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ‬
‫ﺣﺴﻨﺔ وﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﺣﺴﻨﺔ وﻗﻨﺎ ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر ‪ . .‬أوﻟﺌﻚ ﻟﮭﻢ ﻧﺼﯿﺐ ﻣﻤﺎ ﻛﺴﺒﻮا واﷲ ﺳﺮﯾﻊ اﻟﺤﺴﺎب(‪. .‬‬

‫إن ھﻨﺎك ﻓﺮﯾﻘﯿﻦ ‪ .‬ﻓﺮﯾﻘﺎ ھﻤﮫ اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ ,‬ﻓﮭﻮ ﺣﺮﯾﺺ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ,‬ﻣﺸﻐﻮل ﺑﮭﺎ ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻗﻮم ﻣ ﻦ اﻷﻋ ﺮاب ﯾﺠﯿﺌ ﻮن إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ ﻓﯿﻘﻮﻟﻮن‪:‬اﻟﻠﮭﻢ اﺟﻌﻠ ﮫ ﻋ ﺎم ﻏﯿ ﺚ وﻋ ﺎم ﺧ ﺼﺐ وﻋ ﺎم وﻻد ﺣ ﺴﻦ ‪ ,‬ﻻ ﯾ ﺬﻛﺮون ﻣ ﻦ أﻣ ﺮ اﻵﺧ ﺮة‬
‫ﺷﯿﺌﺎ ‪ . .‬وورد ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ‪ -‬أن اﻵﯾﺔ ﻧﺰﻟ ﺖ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻔﺮﯾ ﻖ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ‪ . .‬وﻟﻜ ﻦ ﻣ ﺪﻟﻮل‬
‫اﻵﯾﺔ اﻋ ﻢ وأدوم ‪ . .‬ﻓﮭ ﺬا ﻧﻤ ﻮذج ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻣﻜ ﺮور ﻓ ﻲ اﻷﺟﯿ ﺎل واﻟﺒﻘ ﺎع ‪ .‬اﻟﻨﻤ ﻮذج اﻟ ﺬي ھﻤ ﮫ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ وﺣ ﺪھﺎ ‪.‬‬
‫ﯾﺬﻛﺮھﺎ ﺣﺘﻰ ﺣﯿﻦ ﯾﺘﻮﺟﮫ إﻟﻰ اﷲ ﺑﺎﻟ ﺪﻋﺎء ; ﻷﻧﮭ ﺎ ھ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺸﻐﻠﮫ ‪ ,‬وﺗﻤ ﻸ ﻓ ﺮاغ ﻧﻔ ﺴﮫ ‪ ,‬وﺗﺤ ﯿﻂ ﻋﺎﻟﻤ ﮫ وﺗﻐﻠﻘ ﮫ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ‪ . .‬ھﺆﻻء ﻗﺪ ﯾﻌﻄﯿﮭﻢ اﷲ ﻧﺼﯿﺒﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ -‬إذا ﻗﺪر اﻟﻌﻄﺎء ‪ -‬وﻻ ﻧﺼﯿﺐ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق !‬

‫وﻓﺮﯾﻘﺎ أﻓﺴﺢ أﻓﻘﺎ ‪ ,‬وأﻛﺒﺮ ﻧﻔﺴﺎ ‪ ,‬ﻷﻧﮫ ﻣﻮﺻﻮل ﺑﺎﷲ ‪ ,‬ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ وﻟﻜﻨ ﮫ ﻻ ﯾﻨ ﺴﻰ ﻧ ﺼﯿﺒﮫ ﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮة‬
‫ﻓﮭﻮ ﯾﻘﻮل‪:‬‬

‫(رﺑﻨﺎ آﺗﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺣﺴﻨﺔ وﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﺣﺴﻨﺔ وﻗﻨﺎ ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر(‪. .‬‬

‫إﻧﮭﻢ ﯾﻄﻠﺒﻮن ﻣﻦ اﷲ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺪارﯾﻦ ‪ .‬وﻻ ﯾﺤﺪدون ﻧﻮع اﻟﺤﺴﻨﺔ ‪ -‬ﺑﻞ ﯾﺪﻋﻮن اﺧﺘﯿﺎرھﺎ ﷲ ‪ ,‬واﷲ ﯾﺨﺘ ﺎر ﻟﮭ ﻢ‬
‫ﻣﺎ ﯾﺮاه ﺣﺴﻨﺔ وھﻢ ﺑﺎﺧﺘﯿﺎره ﻟﮭﻢ راﺿﻮن ‪ . .‬وھﺆﻻء ﻟﮭﻢ ﻧﺼﯿﺐ ﻣﻀﻤﻮن ﻻ ﯾﺒﻄﻰء ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪ .‬ﻓﺎﷲ ﺳﺮﯾﻊ اﻟﺤﺴﺎب‬
‫‪.‬‬
‫إن ھﺬا اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻹﻟﮭﻲ ﯾﺤﺪد‪:‬ﻟﻤﻦ ﯾﻜﻮن اﻻﺗﺠﺎه ‪ .‬وﯾﻘﺮر أﻧﮫ ﻣﻦ اﺗﺠﮫ إﻟﻰ اﷲ وأﺳﻠﻢ ﻟﮫ أﻣ ﺮه ‪ ,‬وﺗ ﺮك ﷲ اﻟﺨﯿ ﺮة ‪,‬‬
‫ورﺿﻲ ﺑﻤﺎ ﯾﺨﺘﺎره ﻟﮫ اﷲ ‪ ,‬ﻓﻠﻦ ﺗﻔﻮﺗﮫ ﺣﺴﻨﺎت اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻻ ﺣﺴﻨﺎت اﻵﺧ ﺮة ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺟﻌ ﻞ ھﻤ ﮫ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﻓﻘ ﺪ ﺧ ﺴﺮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻵﺧﺮة ﻛﻞ ﻧﺼﯿﺐ ‪ .‬واﻷول راﺑﺢ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﺤﺴﺎب اﻟﻈﺎھﺮ ‪ .‬وھﻮ ﻓﻲ ﻣﯿﺰان اﷲ أرﺑﺢ وأرﺟ ﺢ ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗ ﻀﻤﻦ دﻋ ﺎؤه‬
‫ﺧﯿﺮ اﻟﺪارﯾﻦ ﻓﻲ اﻋﺘﺪال ‪ ,‬وﻓﻲ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﮭﺎديء اﻟﻤﺘﺰن اﻟﺬي ﯾﻨﺸﺌﮫ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬

‫ﺨﺼَﺎ ِم )‪(204‬‬
‫ﻋﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻓِﻲ َﻗ ْﻠ ِﺒ ِﮫ َوھُ َﻮ َأ َﻟﺪﱡ ا ْﻟ ِ‬
‫ﺸ ِﮭﺪُ اﻟّﻠﮫَ َ‬
‫ﺤﯿَﺎ ِة اﻟﺪﱡ ْﻧﯿَﺎ َوﯾُ ْ‬
‫ﻚ َﻗ ْﻮﻟُﮫُ ﻓِﻲ ا ْﻟ َ‬
‫ﺠﺒُ َ‬
‫س ﻣَﻦ ﯾُ ْﻌ ِ‬
‫ﻦ اﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫َو ِﻣ َ‬

‫إن اﻹﺳﻼم ﻻ ﯾﺮﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أن ﯾﺪﻋﻮا أﻣﺮ اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ .‬ﻓﮭﻢ ﺧﻠﻘﻮا ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ‪ .‬وﻟﻜﻨ ﮫ ﯾﺮﯾ ﺪ ﻣ ﻨﮭﻢ أن‬
‫ﯾﺘﺠﮭﻮا إﻟﻰ اﷲ ﻓﻲ أﻣﺮھﺎ ; وأﻻ ﯾﻀﯿﻘﻮا ﻣﻦ آﻓ ﺎﻗﮭﻢ ‪ ,‬ﻓﯿﺠﻌﻠ ﻮا ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﺳ ﻮرا ﯾﺤ ﺼﺮھﻢ ﻓﯿﮭ ﺎ ‪ . .‬إﻧ ﮫ ﯾﺮﯾ ﺪ أن‬
‫ﯾﻄﻠﻖ)اﻹﻧﺴﺎن(ﻣ ﻦ أﺳ ﻮار ھ ﺬه اﻷرض اﻟ ﺼﻐﯿﺮة ; ﻓﯿﻌﻤ ﻞ ﻓﯿﮭ ﺎ وھ ﻮ أﻛﺒ ﺮ ﻣﻨﮭ ﺎ ; وﯾ ﺰاول اﻟﺨﻼﻓ ﺔ وھ ﻮ ﻣﺘ ﺼﻞ‬
‫ﺑﺎﻷﻓﻖ اﻷﻋﻠﻰ ‪ . .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺒﺪو اﻻھﺘﻤﺎﻣ ﺎت اﻟﻘﺎﺻ ﺮة ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه اﻷرض ﺿ ﺌﯿﻠﺔ ھﺰﯾﻠ ﺔ وﺣ ﺪھﺎ ﺣ ﯿﻦ ﯾﻨﻈ ﺮ إﻟﯿﮭ ﺎ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻗﻤﺔ اﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪. .‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ 203:‬اﻟﺘﻌﺠﻞ واﻟﺘﺄﺧﺮ ﻓﻲ أﯾﺎم اﻟﺘﺸﺮﯾﻖ‬

‫ﺛﻢ ﺗﻨﺘﮭﻲ أﯾﺎم اﻟﺤﺞ وﺷﻌﺎﺋﺮه وﻣﻨﺎﺳﻜﮫ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﯿﮫ إﻟﻰ ذﻛﺮ اﷲ ‪ ,‬وإﻟﻰ ﺗﻘﻮاه‪:‬‬

‫(واذﻛﺮوا اﷲ ﻓﻲ أﯾﺎم ﻣﻌﺪودات ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺗﻌﺠﻞ ﻓﻲ ﯾﻮﻣﯿﻦ ﻓﻼ إﺛﻢ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ,‬وﻣﻦ ﺗﺄﺧﺮ ﻓﻼ إﺛﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻤﻦ اﺗﻘﻰ ‪ .‬واﺗﻘ ﻮا‬
‫اﷲ ‪ ,‬واﻋﻠﻤﻮا أﻧﻜﻢ إﻟﯿﮫ ﺗﺤﺸﺮون(‪. .‬‬

‫أﯾ ﺎم اﻟ ﺬﻛﺮ ھ ﻲ ﻓ ﻲ اﻷرﺟ ﺢ ﯾ ﻮم ﻋﺮﻓ ﺔ وﯾ ﻮم اﻟﻨﺤ ﺮ واﻟﺘ ﺸﺮﯾﻖ ﺑﻌ ﺪه ‪ . .‬ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‪:‬اﻷﯾ ﺎم اﻟﻤﻌ ﺪودات أﯾ ﺎم‬
‫اﻟﺘ ﺸﺮﯾﻖ ‪ . .‬وﻗ ﺎل ﻋﻜﺮﻣ ﺔ‪) :‬واذﻛ ﺮوا اﷲ ﻓ ﻲ أﯾ ﺎم ﻣﻌ ﺪودات)ﯾﻌﻨ ﻲ اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮ ﻓ ﻲ أﯾ ﺎم اﻟﺘ ﺸﺮﯾﻖ ﺑﻌ ﺪ اﻟ ﺼﻠﻮات‬
‫اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺎت‪:‬اﷲ أﻛﺒﺮ ‪ .‬اﷲ أﻛﺒﺮ ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ اﻟﺪﯾﻠﻤﻲ‪ ":‬وأﯾﺎم ﻣﻨﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻤﻦ‬
‫ﺗﻌﺠﻞ ﻓﻲ ﯾﻮﻣﯿﻦ ﻓﻼ إﺛﻢ ﻋﻠﯿﮫ وﻣﻦ ﺗﺄﺧﺮ ﻓﻼ إﺛﻢ ﻋﻠﯿﮫ " ‪ . .‬وأﯾﺎم ﻋﺮﻓﺔ واﻟﻨﺤﺮ واﻟﺘﺸﺮﯾﻖ ‪ .‬ﻛﻠﮭﺎ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺬﻛﺮ ‪.‬‬
‫اﻟﯿﻮﻣﯿﻦ اﻷوﻟﯿﻦ ﻣﻨﮭﺎ أو اﻟﯿﻮﻣﯿﻦ اﻷﺧﯿﺮﯾﻦ ‪ .‬ﺑﺸﺮط اﻟﺘﻘﻮى‪:‬‬

‫ذﻟﻚ( ﻟﻤﻦ اﺗﻘﻰ(‪. .‬‬

‫ﺛﻢ ﯾﺬﻛﺮھﻢ ﺑﻤﺸﮭﺪ اﻟﺤﺸﺮ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺸﮭﺪ اﻟﺤﺞ ; وھ ﻮ ﯾ ﺴﺘﺠﯿﺶ ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﻮﺑﮭﻢ ﻣ ﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻘ ﻮى أﻣ ﺎم ذﻟ ﻚ اﻟﻤ ﺸﮭﺪ‬
‫اﻟﻤﺨﯿﻒ‪:‬‬

‫(واﺗﻘﻮا اﷲ واﻋﻠﻤﻮا أﻧﻜﻢ إﻟﯿﮫ ﺗﺤﺸﺮون(‪. .‬‬

‫وھﻜﺬا ﻧﺠﺪ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺎت ﻛﯿ ﻒ ﺟﻌ ﻞ اﻹﺳ ﻼم اﻟﺤ ﺞ ﻓﺮﯾ ﻀﺔ إﺳ ﻼﻣﯿﺔ ; وﻛﯿ ﻒ ﺧﻠﻌﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﺟ ﺬورھﺎ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ;‬
‫ورﺑﻄﮭﺎ ﺑﻌﺮوة اﻹﺳﻼم ; وﺷﺪھﺎ إﻟﻰ ﻣﺤﻮره ; وﻇﻠﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮرات اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ; وﻧﻘﺎھ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﻮاﺋﺐ واﻟﺮواﺳ ﺐ‬
‫‪ . .‬وھﺬه ھﻲ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ رأى أن ﯾﺴﺘﺒﻘﯿﮫ ﻣﻦ ﻋﺎدة أو ﺷ ﻌﯿﺮة ‪ . .‬إﻧﮭ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻌ ﺪ ھ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ; إﻧﻤﺎ ﻋﺎدت ﻗﻄﻌﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻮب اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪ . .‬إﻧﮭ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻌ ﺪ ﺗﻘﻠﯿ ﺪا ﻋﺮﺑﯿ ﺎ ‪ ,‬إﻧﻤ ﺎ ﻋ ﺎدت ﻋﺒ ﺎدة‬
‫إﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻹﺳﻼم ‪ ,‬واﻹﺳﻼم وﺣﺪه ‪ ,‬ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺒﻘﻰ وھﻮ اﻟﺬي ﯾﺮﻋﻰ ‪. .‬‬

‫اﻟﻮﺣ ﺪة اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻋ ﺸﺮة‪:‬اﻟ ﺼﻔﺤﺎت‪ 219 - 202:‬اﻵﯾ ﺎت‪ 214 - 204:‬اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‪:‬ﻧﻤ ﺎذج ﻣﺆﻣﻨ ﺔ وﻧﻤ ﺎذج ﻛ ﺎﻓﺮة‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻮﺣﺪة ﺗﻮﺟﯿﮭﺎت وﺗﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﻘﺮآن ﻣﻨﮭﺞ ﻟﻠﺘﺮﺑﯿﺔ‬

‫ﻓ ﻲ ﺛﻨﺎﯾ ﺎ اﻟﺘﻮﺟﯿﮭ ﺎت واﻟﺘ ﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿ ﺔ ‪ -‬اﻟﺘ ﻲ ﯾﺘ ﺄﻟﻒ ﻣ ﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﮭ ﺎ ذﻟ ﻚ اﻟﻤ ﻨﮭﺞ اﻟﺮﺑ ﺎﻧﻲ اﻟﻜﺎﻣ ﻞ ﻟﻠﺤﯿ ﺎة‬
‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ -‬ﯾﺠﺪ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺘﻮﺟﯿﮭﺎت ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﮭﺠﺎ ﻟﻠﺘﺮﺑﯿﺔ ‪ ,‬ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﺒ ﺮة اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﯿﺔ ‪,‬‬
‫وﻣﺴﺎرﺑﮭﺎ اﻟﻈﺎھﺮة واﻟﺨﻔﯿﺔ ; ﯾﺄﺧﺬ ھﺬه اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ أﻗﻄﺎرھﺎ ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻀﻤﻦ رﺳﻢ ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﻧﻔ ﻮس اﻟﺒ ﺸﺮ ‪,‬‬
‫واﺿﺤﺔ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺟﺎھﺮة اﻟ ﺴﻤﺎت ‪ ,‬ﺣﺘ ﻰ ﻟﯿﺨﯿ ﻞ ﻟﻺﻧ ﺴﺎن وھ ﻮ ﯾﺘ ﺼﻔﺢ ھ ﺬه اﻟﺨ ﺼﺎﺋﺺ واﻟ ﺴﻤﺎت ‪ ,‬أﻧ ﮫ ﯾ ﺮى‬
‫ذوات ﺑﻌﯿﻨﮭﺎ ‪ ,‬ﺗﺪب ﻓﻲ اﻷرض ‪ ,‬وﺗﺘﺤﺮك ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ,‬وﯾﻜﺎد ﯾﻀﻊ ﯾﺪه ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ,‬وھﻮ ﯾﺼﯿﺢ‪:‬ھﺬه ھﻲ ﺑﻌﯿﻨﮭﺎ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﻨﺎھﺎ اﻟﻘﺮآن !‬

‫وﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟ ﺪرس ﻧﺠ ﺪ اﻟﻤﻼﻣ ﺢ اﻟﻮاﺿ ﺤﺔ ﻟﻨﻤ ﻮذﺟﯿﻦ ﻣ ﻦ ﻧﻤ ﺎذج اﻟﺒ ﺸﺮ‪:‬اﻷول ﻧﻤ ﻮذج اﻟﻤﺮاﺋ ﻲ اﻟ ﺸﺮﯾﺮ ‪ ,‬اﻟ ﺬﻟﻖ‬
‫اﻟﻠﺴﺎن ‪ .‬اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ ﺷﺨﺼﮫ ﻣﺤﻮر اﻟﺤﯿﺎة ﻛﻠﮭﺎ ‪ .‬واﻟﺬي ﯾﻌﺠﺒﻚ ﻣﻈﮭﺮه وﯾﺴﻮؤك ﻣﺨﺒﺮه ‪ .‬ﻓﺈذا دﻋﻲ إﻟﻰ اﻟﺼﻼح‬
‫وﺗﻘﻮى اﷲ ﻟﻢ ﯾﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﻖ ; وﻟ ﻢ ﯾﺤ ﺎول إﺻ ﻼح ﻧﻔ ﺴﮫ ; ﺑ ﻞ أﺧﺬﺗ ﮫ اﻟﻌ ﺰة ﺑ ﺎﻹﺛﻢ ‪ ,‬واﺳ ﺘﻨﻜﻒ أن ﯾﻮﺟ ﮫ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺤﻖ واﻟﺨﯿﺮ ‪ . .‬وﻣﻀﻰ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﮫ ﯾﮭﻠ ﻚ اﻟﺤ ﺮث واﻟﻨ ﺴﻞ ! واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻧﻤ ﻮذج اﻟﻤ ﺆﻣﻦ اﻟ ﺼﺎدق اﻟ ﺬي ﯾﺒ ﺬل ﻧﻔ ﺴﮫ‬
‫ﻛﻠﮭﺎ ﻟﻤﺮﺿﺎة اﷲ ‪ ,‬ﻻ ﯾﺴﺘﺒﻘﻲ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻘﯿﺔ ‪ ,‬وﻻ ﯾﺤﺴﺐ ﻟﺬاﺗﮫ ﺣﺴﺎﺑﺎ ﻓﻲ ﺳﻌﯿﮫ وﻋﻤﻠﮫ ‪ ,‬ﻷﻧﮫ ﯾﻔﻨﻰ ﻓﻲ اﷲ ‪ ,‬وﯾﺘﻮﺟﮫ‬
‫ﺑﻜﻠﯿﺘﮫ إﻟﯿﮫ ‪.‬‬

‫وﻋﻘﺐ ﻋﺮض ھﺬﯾﻦ اﻟﻨﻤﻮذﺟﯿﻦ ﻧﺴﻤﻊ ھﺘﺎﻓﺎ ﺑﺎﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻟﯿﺴﺘﺴﻠﻤﻮا ﺑﻜﻠﯿﺘﮭﻢ ﷲ ‪ ,‬دون ﻣﺎ ﺗﺮدد ‪ ,‬ودون ﻣﺎ ﺗﻠﻔ ﺖ‬
‫‪ ,‬ودون ﻣﺎ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﷲ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﺨﻮارق واﻟﻤﻌﺠﺰات ‪ ,‬ﻛﺎﻟﺬي ﻓﻌﻠﺘﮫ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺣﯿﻦ ﺑﺪﻟﺖ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﮭﻌﻠﯿﮭ ﺎ وﻛﻔﺮﺗﮭ ﺎ‬
‫‪ . .‬وﯾﺴﻤﻰ ھﺬا اﻻﺳﺘﺴﻼم دﺧ ﻮﻻ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻠﻢ ‪ .‬ﻓﯿﻔ ﺘﺢ ﺑﮭ ﺬه اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﺑﺎﺑ ﺎ واﺳ ﻌﺎ ﻟﻠﺘ ﺼﻮر اﻟﺤﻘﯿﻘ ﻲ اﻟﻜﺎﻣ ﻞ ﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ‬
‫اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺪﯾﻦ اﷲ ‪ ,‬واﻟﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﮭﺠﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ] ﻛﻤﺎ ﺳﻨﻔﺼﻞ ھﺬا ﻋﻨﺪ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﺑﺈذن اﷲ [ ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻧﻌﻤﺔ اﻹﯾﻤﺎن اﻟﻜﺒﺮى ‪ ,‬وﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺴﻼم اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺮ ﻇﻼﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ‪ . .‬ﯾﻌﺮض ﺳ ﻮء ﺗ ﺼﻮر‬
‫اﻟﻜﻔﺎر ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻷﻣﺮ ‪ ,‬وﺳﺨﺮﯾﺘﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻀﺎل ‪ .‬وﯾﻘﺮر إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻘ ﯿﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻣﯿﺰان اﷲ‪) :‬واﻟﺬﯾﻦ اﺗﻘﻮا ﻓﻮﻗﮭﻢ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ(‪. .‬‬
‫ﯾﻠﻲ ھﺬا ﺗﻠﺨﯿﺺ ﻟﻘﺼﺔ اﺧﺘﻼف اﻟﻨﺎس ‪ .‬وﺑﯿﺎن ﻟﻠﻤﯿﺰان اﻟﺬي ﯾﺠﺐ أن ﯾﻔﯿﺌﻮا إﻟﯿﮫ ﻟﯿﺤﻜﻢ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻓﯿﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﯿﮫ ‪.‬‬
‫وﺗﻘﺮﯾﺮ ﻟﻮﻇﯿﻔﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي أﻧﺰﻟﮫ اﷲ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻟﯿﺤﻜﻢ ﺑﯿﻦ( اﻟﻨﺎس ﻓﯿﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﯿﮫ(‪. .‬‬

‫وﯾﺘﻄ ﺮق ﻣ ﻦ ھ ﺬا إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﯾﻨﺘﻈ ﺮ اﻟﻘ ﺎﺋﻤﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻤﯿ ﺰان ﻣ ﻦ ﻣ ﺸﺎق اﻟﻄﺮﯾ ﻖ ; وﯾﺨﺎﻃ ﺐ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ‬
‫ﻓﯿﻜﺸﻒ ﻟﮭﺎ ﻋﻤﺎ ﯾﻨﺘﻈﺮھﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﮭﺎ اﻟﺸﺎﺋﻚ ﻣﻦ اﻟﺒﺄﺳﺎء واﻟﻀﺮاء واﻟﺠﮭﺪ اﻟﺬي ﻟﻘﯿﺘﮫ ﻛﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻧﯿﻄﺖ ﺑﮭﺎ ھﺬه‬
‫اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ .‬ﻛﻲ ﺗﻌﺪ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻒ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﻔ ﺮ ﻣﻨﮭ ﺎ وﻻ ﻣﺤ ﯿﺺ ﻋﻨﮭ ﺎ ‪ .‬وﻛ ﻲ ﺗﻘﺒ ﻞ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ راﺿ ﯿﺔ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ‪ ,‬ﻣﺴﺘﻘﺮة اﻟﻀﻤﯿﺮ ; ﺗﺘﻮﻗﻊ ﻧﺼﺮ اﷲ ﻛﻠﻤﺎ ﻏﺎم اﻷﻓﻖ ‪ ,‬وﺑﺪا أن اﻟﻔﺠﺮ ﺑﻌﯿﺪ !‬

‫وھﻜ ﺬا ﻧ ﺮى أﻃﺮاﻓ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﻨﮭﺞ اﻟﺮﺑ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ ﺗﺮﺑﯿ ﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ وإﻋ ﺪادھﺎ ‪ ,‬ﺗﻨﺤ ﻮ أﻧﺤ ﺎء ﻣﻨﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻹﯾﻘﺎﻋﺎت اﻟﻤﺆﺛﺮة ‪ ,‬ﺗﺘﺨﻠﻞ اﻟﺘﻮﺟﯿﮭﺎت واﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﮭﺎ ذﻟﻚ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﺤﯿ ﺎة‬
‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﺪرس اﻷول‪ 207 - 204:‬ﻧﻤﻮذج اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ اﻟﻜﺎذب واﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬

‫(وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﯾﻌﺠﺒﻚ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ ,‬وﯾﺸﮭﺪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ ‪ ,‬وھﻮ أﻟﺪ اﻟﺨﺼﺎم ‪ .‬وإذا ﺗﻮﻟﻰ ﺳﻌﻰ‬
‫ﻓﻲ اﻷرض ﻟﯿﻔﺴﺪ ﻓﯿﮭﺎ وﯾﮭﻠﻚ اﻟﺤﺮث واﻟﻨﺴﻞ ‪ ,‬واﷲ ﻻ ﯾﺤﺐ اﻟﻔﺴﺎد ‪ .‬وإذا ﻗﯿﻞ ﻟ ﮫ‪:‬اﺗ ﻖ اﷲ أﺧﺬﺗ ﮫ اﻟﻌ ﺰة ﺑ ﺎﻹﺛﻢ ‪,‬‬
‫ﻓﺤﺴﺒﮫ ﺟﮭﻨﻢ وﻟﺒﺌﺲ اﻟﻤﮭﺎد ‪ . .‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﯾﺸﺮي ﻧﻔﺴﮫ اﺑﺘﻐﺎء ﻣﺮﺿﺎت اﷲ ‪ ,‬واﷲ رؤوف ﺑﺎﻟﻌﺒﺎد(‪. .‬‬

‫ھﺬه اﻟﻠﻤﺴﺎت اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﯾﺸﺔ اﻟﻤﺒﺪﻋﺔ ﻓﻲ رﺳﻢ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻨﻔﻮس ‪ ,‬ﺗﺸﻲ ﺑﺬاﺗﮭﺎ ﺑﺄن ﻣ ﺼﺪر ھ ﺬا اﻟﻘ ﻮل اﻟﻤﻌﺠ ﺰ‬
‫ﻟﯿﺲ ﻣﺼﺪرا ﺑﺸﺮﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻤﺴﺎت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ‪ -‬ﻓﻲ ﻟﻤﺴﺎت ﺳﺮﯾﻌﺔ ﻛﮭﺬه ‪ -‬أﻋﻤﻖ ﺧ ﺼﺎﺋﺺ‬
‫اﻟﻨﻤﺎذج اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ ,‬ﺑﮭﺬا اﻟﻮﺿﻮح ‪ ,‬وﺑﮭﺬا اﻟﺸﻤﻮل ‪.‬‬

‫إن ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ أﺷﺒﮫ ﺑﺨﻂ ﻣﻦ ﺧﻄﻮط اﻟﺮﯾﺸﺔ ﻓﻲ رﺳ ﻢ اﻟﻤﻼﻣ ﺢ وﺗﺤﺪﯾ ﺪ اﻟ ﺴﻤﺎت ‪ . .‬وﺳ ﺮﻋﺎن ﻣ ﺎ ﯾﻨ ﺘﻔﺾ اﻟﻨﻤ ﻮذج‬
‫اﻟﻤﺮﺳ ﻮم ﻛﺎﺋﻨ ﺎ ﺣﯿ ﺎ ‪ ,‬ﻣﻤﯿ ﺰ اﻟﺸﺨ ﺼﯿﺔ ‪ .‬ﺣﺘ ﻰ ﻟﺘﻜ ﺎد ﺗ ﺸﯿﺮ ﺑﺄﺻ ﺒﻌﻚ إﻟﯿ ﮫ ‪ ,‬وﺗﻔ ﺮزه ﻣ ﻦ ﻣﻼﯾ ﯿﻦ اﻷﺷ ﺨﺎص ‪,‬‬
‫وﺗﻘﻮل‪:‬ھﺬا ھﻮ اﻟﺬي أراد إﻟﯿﮫ اﻟﻘ ﺮآن ! ‪ . .‬إﻧﮭ ﺎ ﻋﻤﻠﯿ ﺔ ﺧﻠ ﻖ أﺷ ﺒﮫ ﺑﻌﻤﻠﯿ ﺔ اﻟﺨﻠ ﻖ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺨ ﺮج ﻛ ﻞ ﻟﺤﻈ ﺔ ﻣ ﻦ ﯾ ﺪ‬
‫اﻟﺒﺎريء ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺣﯿﺎء !‬

‫ھﺬا اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﺬي ﯾﺘﺤﺪث ‪ ,‬ﻓﯿﺼﻮر ﻟﻚ ﻧﻔﺴﮫ ﺧﻼﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ ‪ ,‬وﻣﻦ اﻹﺧ ﻼص ‪ ,‬وﻣ ﻦ اﻟﺘﺠ ﺮد ‪ ,‬وﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺐ ‪,‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺘﺮﻓﻊ ‪ ,‬وﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ إﻓﺎﺿﺔ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺒﺮ واﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻄﮭﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ‪ . .‬ھﺬا اﻟ ﺬي ﯾﻌﺠﺒ ﻚ ﺣﺪﯾﺜ ﮫ ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺠﺒﻚ ذﻻﻗﺔ ﻟﺴﺎﻧﮫ ‪ ,‬وﺗﻌﺠﺒﻚ ﻧﺒﺮة ﺻﻮﺗﮫ ‪ ,‬وﯾﻌﺠﺒﻚ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋ ﻦ اﻟﺨﯿ ﺮ واﻟﺒ ﺮ واﻟ ﺼﻼح ‪) . .‬وﯾ ﺸﮭﺪ اﷲ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ(‪ . .‬زﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ واﻹﯾﺤﺎء ‪ ,‬وﺗﻮﻛﯿﺪا ﻟﻠﺘﺠﺮد واﻹﺧﻼص ‪ ,‬وإﻇﮭﺎرا ﻟﻠﺘﻘﻮى وﺧ ﺸﯿﺔ اﷲ( ‪ . .‬وھ ﻮ أﻟ ﺪ‬
‫اﻟﺨﺼﺎم(! ﺗﺰدﺣﻢ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻟﻠﺪد واﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ‪ ,‬ﻓﻼ ﻇﻞ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻟﻠ ﻮد واﻟ ﺴﻤﺎﺣﺔ ‪ ,‬وﻻ ﻣﻮﺿ ﻊ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻟﻠﺤ ﺐ واﻟﺨﯿ ﺮ ‪ ,‬وﻻ‬
‫ﻣﻜﺎن ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻠﺘﺠﻤﻞ واﻹﯾﺜﺎر ‪.‬‬
 ‫ھﺬا اﻟﺬي ﯾﺘﻨﺎﻗﺾ ﻇﺎھﺮه وﺑﺎﻃﻨﮫ ‪ ,‬وﯾﺘﻨﺎﻓﺮ ﻣﻈﮭﺮه وﻣﺨﺒﺮه ‪ . .‬ھﺬا اﻟﺬي ﯾﺘﻘﻦ اﻟﻜﺬب واﻟﺘﻤﻮﯾﮫ واﻟﺪھﺎن ‪. .‬‬

‫ﻖ اﻟﻠّﮫَ‬
‫ﺤﺐﱡ اﻟ َﻔﺴَﺎ َد )‪َ (205‬وِإذَا ﻗِﯿ َﻞ َﻟﮫُ اﺗﱠ ِ‬
‫ﺴ َﻞ وَاﻟﻠّﮫُ َﻻ ﯾُ ِ‬
‫ث وَاﻟﻨﱠ ْ‬
‫ﺤ ْﺮ َ‬
‫ﻚ ا ْﻟ َ‬
‫ﺴ َﺪ ِﻓ ِﯿﮭَﺎ َوﯾُ ْﮭ ِﻠ َ‬
‫ض ِﻟﯿُ ْﻔ ِ‬
‫ﺳﻌَﻰ ﻓِﻲ ا َﻷ ْر ِ‬
‫َوِإذَا َﺗ َﻮﻟﱠﻰ َ‬
‫ت اﻟﻠّ ِﮫ وَاﻟﻠّ ﮫُ‬
‫ﺿﺎ ِ‬
‫ﺴﮫُ ا ْﺑ ِﺘﻐَﺎء َﻣ ْﺮ َ‬
‫ﺸﺮِي َﻧ ْﻔ َ‬
‫س ﻣَﻦ َﯾ ْ‬
‫ﻦ اﻟﻨﱠ ﺎ ِ‬
‫ﺲ ا ْﻟ ِﻤﮭَﺎدُ( ‪َ ) 206‬و ِﻣ َ‬
‫ﺟ َﮭﻨﱠﻢُ َو َﻟ ِﺒ ْﺌ َ‬
‫ﺴﺒُﮫُ َ‬
‫ﺤ ْ‬
‫ﺧ َﺬ ْﺗﮫُ ا ْﻟ ِﻌﺰﱠةُ ﺑِﺎ ِﻹ ْﺛ ِﻢ َﻓ َ‬
‫َأ َ‬
‫ف ﺑِﺎ ْﻟ ِﻌﺒَﺎ ِد )‪(207‬‬
‫َرؤُو ٌ‬
‫ﺣﺘﻰ إذا ﺟﺎء دور اﻟﻌﻤﻞ ﻇﮭﺮ اﻟﻤﺨﺒﻮء ‪ ,‬واﻧﻜ ﺸﻒ اﻟﻤ ﺴﺘﻮر ‪ ,‬وﻓ ﻀﺢ ﺑﻤ ﺎ ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﻦ ﺣﻘﯿﻘ ﺔ اﻟ ﺸﺮ واﻟﺒﻐ ﻲ واﻟﺤﻘ ﺪ‬
‫واﻟﻔﺴﺎد‪:‬‬

‫(وإذا ﺗﻮﻟﻰ ﺳﻌﻰ ﻓﻲ اﻷرض ﻟﯿﻔﺴﺪ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ,‬وﯾﮭﻠﻚ اﻟﺤﺮث واﻟﻨﺴﻞ ‪ ,‬واﷲ ﻻ ﯾﺤﺐ اﻟﻔﺴﺎد ‪). .‬‬

‫وإذا اﻧﺼﺮف إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ,‬ﻛﺎﻧﺖ وﺟﮭﺘﮫ اﻟ ﺸﺮ واﻟﻔ ﺴﺎد ‪ ,‬ﻓ ﻲ ﻗ ﺴﻮة وﺟﻔ ﻮة وﻟ ﺪد ‪ ,‬ﺗﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻲ إھ ﻼك ﻛ ﻞ ﺣ ﻲ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺤ ﺮث اﻟ ﺬي ھ ﻮ ﻣﻮﺿ ﻊ اﻟ ﺰرع واﻹﻧﺒ ﺎت واﻷﺛﻤ ﺎر ‪ ,‬وﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺴﻞ اﻟ ﺬي ھ ﻮ اﻣﺘ ﺪاد اﻟﺤﯿ ﺎة ﺑﺎﻹﻧ ﺴﺎل ‪ . .‬وإھ ﻼك‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻤﺎ ﯾﻌﺘﻤﻞ ﻓﻲ ﻛﯿﺎن ھ ﺬا اﻟﻤﺨﻠ ﻮق اﻟﻨﻜ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻘ ﺪ واﻟ ﺸﺮ واﻟﻐ ﺪر واﻟﻔ ﺴﺎد ‪ . .‬ﻣﻤ ﺎ‬
‫ﻛ ﺎن ﯾ ﺴﺘﺮه ﺑﺬﻻﻗ ﺔ اﻟﻠ ﺴﺎن ‪ ,‬وﻧﻌﻮﻣ ﺔ اﻟ ﺪھﺎن ‪ ,‬واﻟﺘﻈ ﺎھﺮ ﺑ ﺎﻟﺨﯿﺮ واﻟﺒ ﺮ واﻟ ﺴﻤﺎﺣﺔ واﻟ ﺼﻼح ‪) . .‬واﷲ ﻻ ﯾﺤ ﺐ‬
‫اﻟﻔﺴﺎد ‪). .‬وﻻ ﯾﺤﺐ اﻟﻤﻔﺴﺪﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺸﺌﻮن ﻓﻲ اﻷرض اﻟﻔﺴﺎد ‪ . .‬واﷲ ﻻ ﺗﺨﻔ ﻰ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺣﻘﯿﻘ ﺔ ھ ﺬا اﻟ ﺼﻨﻒ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ; وﻻ ﯾﺠﻮز ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺪھﺎن واﻟﻄﻼء اﻟﺬي ﻗﺪ ﯾﺠﻮز ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ ,‬ﻓﻼ ﯾﻌﺠﺒﮫ ﻣﻦ ھﺬا اﻟ ﺼﻨﻒ‬
‫اﻟﻨﻜﺪ ﻣﺎ ﯾﻌﺠﺐ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺨﺪﻋﮭﻢ اﻟﻈﻮاھﺮ وﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﺮاﺋﺮ ‪.‬‬

‫وﯾﻤﻀﻲ اﻟﺴﯿﺎق ﯾﻮﺿﺢ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼﻮرة ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻠﻤﺴﺎت‪:‬‬

‫(وإذا ﻗﯿﻞ ﻟﮫ‪:‬اﺗﻖ اﷲ أﺧﺬﺗﮫ اﻟﻌﺰة ﺑﺎﻹﺛﻢ ‪ .‬ﻓﺤﺴﺒﮫ ﺟﮭﻨﻢ وﻟﺒﺌﺲ اﻟﻤﮭﺎد(‪. .‬‬

‫إذا ﺗﻮﻟﻰ ﻓﻘﺼﺪ إﻟﻰ اﻹﻓﺴﺎد ﻓﻲ اﻷرض ; وأھﻠﻚ اﻟﺤﺮث واﻟﻨﺴﻞ ; وﻧﺸﺮ اﻟﺨﺮاب واﻟﺪﻣﺎر ; وأﺧﺮج ﻣﺎ ﯾﻌﺘﻤﻞ ﻓ ﻲ‬
‫ﺻﺪره ﻣﻦ اﻟﺤﻘ ﺪ واﻟ ﻀﻐﻦ واﻟ ﺸﺮ واﻟﻔ ﺴﺎد ‪ . .‬إذا ﻓﻌ ﻞ ھ ﺬا ﻛﻠ ﮫ ﺛ ﻢ ﻗﯿ ﻞ ﻟ ﮫ‪) :‬اﺗ ﻖ اﷲ(‪ . .‬ﺗ ﺬﻛﯿﺮا ﻟ ﮫ ﺑﺨ ﺸﯿﺔ اﷲ‬
‫واﻟﺤﯿﺎء ﻣﻨﮫ واﻟﺘﺤﺮج ﻣﻦ ﻏﻀﺒﮫ ‪ . .‬أﻧﻜﺮ أن ﯾﻘﺎل ﻟﮫ ھ ﺬا اﻟﻘ ﻮل ; واﺳ ﺘﻜﺒﺮ أن ﯾﻮﺟ ﮫ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻘ ﻮى ; وﺗﻌ ﺎﻇﻢ أن‬
‫ﯾﺆﺧﺬ ﻋﻠﯿﮫ ﺧﻄﺄ وأن ﯾﻮﺟﮫ إﻟﻰ ﺻﻮاب ‪ .‬وأﺧﺬﺗﮫ اﻟﻌﺰة ﻻ ﺑﺎﻟﺤﻖ وﻻ ﺑﺎﻟﻌﺪل وﻻ ﺑ ﺎﻟﺨﯿﺮ وﻟﻜ ﻦ)ﺑ ﺎﻹﺛﻢ(‪ . .‬ﻓﺎﺳ ﺘﻌﺰ‬
‫ﺑﺎﻹﺟﺮام واﻟﺬﻧﺐ واﻟﺨﻄﯿﺌﺔ ‪ ,‬ورﻓﻊ رأﺳﮫ ﻓﻲ وﺟﮫ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﯾﺬﻛﺮ ﺑﮫ ‪ ,‬واﻣﺎم اﷲ ﺑﻼ ﺣﯿﺎء ﻣﻨﮫ ; وھﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﯾﺸﮭﺪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ ; وﯾﺘﻈﺎھﺮ ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ واﻟﺒﺮ واﻹﺧﻼص واﻟﺘﺠﺮد واﻻﺳﺘﺤﯿﺎء !‬

‫إﻧﮭﺎ ﻟﻤﺴﺔ ﺗﻜﻤﻞ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺼﻮرة ‪ ,‬وﺗﺰﯾﺪ ﻓﻲ ﻗﺴﻤﺎﺗﮭﺎ وﺗﻤﯿﯿﺰھﺎ ﺑﺬاﺗﮭﺎ ‪ . .‬وﺗﺪع ھﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﺣﯿ ﺎ ﯾﺘﺤ ﺮك ‪ .‬ﺗﻘ ﻮل‬
‫ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﺗﺮدد‪:‬ھﺬا ھﻮ ‪ .‬ھﺬا ھﻮ اﻟﺬي ﻋﻨﺎه اﻟﻘﺮآن ! وأﻧﺖ ﺗﺮاه أﻣﺎﻣﻚ ﻣﺎﺛﻼ ﻓﻲ اﻷرض اﻵن وﻓﻲ ﻛﻞ آن !‬
‫وﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ھﺬا اﻻﻋﺘﺰاز ﺑﺎﻹﺛﻢ ; واﻟﻠ ﺪد ﻓ ﻲ اﻟﺨ ﺼﻮﻣﺔ ; واﻟﻘ ﺴﻮة ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﺴﺎد ; واﻟﻔﺠ ﻮر ﻓ ﻲ اﻹﻓ ﺴﺎد ‪ . .‬ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻮاﺟﮭﺔ ھﺬا ﻛﻠﮫ ﯾﺠﺒﮭﮫ اﻟﺴﯿﺎق ﺑﺎﻟﻠﻄﻤﺔ اﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﮭﺬه اﻟﺠﺒﻠﺔ اﻟﻨﻜﺪة‪:‬‬

‫(ﻓﺤﺴﺒﮫ ﺟﮭﻨﻢ ‪ ,‬وﻟﺒﺌﺲ اﻟﻤﮭﺎد !(‪. .‬‬

‫ﺣﺴﺒﮫ ! ﻓﻔﯿﮭﺎ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ! ﺟﮭﻨﻢ اﻟﺘﻲ وﻗﻮدھ ﺎ اﻟﻨ ﺎس واﻟﺤﺠ ﺎرة ‪ .‬ﺟﮭ ﻨﻢ اﻟﺘ ﻲ ﯾﻜﺒﻜ ﺐ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﻐ ﺎوون وﺟﻨ ﻮد إﺑﻠ ﯿﺲ‬
‫أﺟﻤﻌﻮن ‪ .‬ﺟﮭﻨﻢ اﻟﺤﻄﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺌﺪة ‪ .‬ﺟﮭﻨﻢ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺒﻘﻲ وﻻ ﺗﺬر ‪ .‬ﺟﮭﻨﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺎد ﺗﻤﯿﺰ ﻣ ﻦ اﻟﻐ ﯿﻆ !‬
‫ﺣﺴﺒﮫ ﺟﮭﻨﻢ )وﻟﺒﺌﺲ اﻟﻤﮭﺎد !(وﯾﺎ ﻟﻠﺴﺨﺮﯾﺔ اﻟﻘﺎﺻﻤﺔ ﻓﻲ ذﻛﺮ)اﻟﻤﮭﺎد(ھﻨﺎ ‪ . .‬وﯾﺎ ﻟﺒﺆس ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﮭﺎده ﺟﮭﻨﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻻﻋﺘﺰاز واﻟﻨﻔﺨﺔ واﻟﻜﺒﺮﯾﺎء !‬

‫‪. . .‬ذﻟﻚ ﻧﻤﻮذج ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ .‬ﯾﻘﺎﺑﻠﮫ ﻧﻤﻮذج آﺧﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﺎس‪:‬‬

‫(وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﯾﺸﺮي ﻧﻔﺴﮫ اﺑﺘﻐﺎء ﻣﺮﺿﺎت اﷲ ‪ .‬واﷲ رؤوف ﺑﺎﻟﻌﺒﺎد(‪. .‬‬

‫وﯾﺸﺮي ھﻨﺎ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﯾﺒﯿﻊ ‪ .‬ﻓﮭﻮ ﯾﺒﯿﻊ ﻧﻔﺴﮫ ﻛﻠﮭ ﺎ ﷲ ; وﯾ ﺴﻠﻤﮭﺎ ﻛﻠﮭ ﺎ ﻻ ﯾ ﺴﺘﺒﻘﻲ ﻣﻨﮭ ﺎ ﺑﻘﯿ ﺔ ‪ ,‬وﻻ ﯾﺮﺟ ﻮ ﻣ ﻦ وراء‬
‫أداﺋﮭﺎ وﺑﯿﻌﮭﺎ ﻏﺎﯾﺔ إﻻ ﻣﺮﺿﺎة اﷲ ‪ .‬ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﻲء ‪ ,‬وﻟﯿﺲ ﻟ ﮫ ﻣ ﻦ وراﺋﮭ ﺎ ﺷ ﻲء ‪ .‬ﺑﯿﻌ ﺔ ﻛﺎﻣﻠ ﺔ ﻻ ﺗ ﺮدد ﻓﮭ ﺎ‬
‫وﻻ ﺗﻠﻔﺖ وﻻ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﺛﻤﻦ ‪ ,‬وﻻ اﺳﺘﺒﻘﺎء ﺑﻘﯿﺔ ﻟﻐﯿﺮ اﷲ ‪ . .‬واﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﯾﺤﺘﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﯾﺆدي إﻟﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻐﺎﯾﺔ ‪. .‬‬

‫ﻦ )‪َ (208‬ﻓ ﺈِن َز َﻟ ْﻠ ﺘُ ْﻢ ﻣﱢ ﻦ‬

‫ﻋ ﺪُ ﱞو ﻣﱡ ِﺒ ﯿ ٌ‬
‫ن ِإﻧﱠﮫُ َﻟﻜُ ْﻢ َ‬
‫ت اﻟﺸﱠ ْﯿﻄَﺎ ِ‬
‫ﻦ آ َﻣﻨُﻮ ْا ا ْدﺧُﻠُﻮ ْا ﻓِﻲ اﻟﺴﱢ ْﻠ ِﻢ ﻛَﺂﻓﱠ ًﺔ َو َﻻ َﺗﺘﱠ ِﺒﻌُﻮ ْا ﺧُﻄُﻮَا ِ‬
‫ﯾَﺎ َأﯾﱡ ﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾ َ‬
‫ﺣﻜِﯿ ٌﻢ )‪(209‬‬
‫ﻋﺰِﯾ ٌﺰ َ‬
‫ت ﻓَﺎﻋْ َﻠﻤُﻮاْ َأنﱠ اﻟّﻠﮫَ َ‬
‫َﺑ ْﻌ ِﺪ ﻣَﺎ ﺟَﺎء ْﺗ ُﻜﻢُ ا ْﻟ َﺒ ﱢﯿﻨَﺎ ُ‬
‫ﯾﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﺸﺘﺮي ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻜﻞ أﻋﺮاض اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ ,‬ﻟﯿﻌﺘﻘﮭﺎ وﯾﻘﺪﻣﮭﺎ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﷲ ‪ ,‬ﻻ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﺎ ﺣ ﻖ آﺧ ﺮ إﻻ ﺣ ﻖ‬
‫ﻣﻮﻻه ‪ .‬ﻓﮭﻮ ﯾﻀﺤﻲ ﻛﻞ أﻋﺮاض اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ وﯾﺨﻠﺺ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻣﺠﺮدة ﷲ ‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮت اﻟﺮواﯾﺎت ﺳ ﺒﺒﺎ ﻟﻨ ﺰول ھ ﺬه‬
‫اﻵﯾﺔ ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ ھﺬا اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻷﺧﯿﺮ ‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‪:‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وأﻧﺲ وﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ وأﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻨﮭﺪي وﻋﻜﺮﻣﺔ وﺟﻤﺎﻋﺔ‪:‬ﻧﺰﻟﺖ‬
‫ﻓﻲ ﺻﮭﯿﺐ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن اﻟﺮوﻣﻲ ‪ .‬وذﻟﻚ أﻧﮫ ﻟﻤﺎ أﺳﻠﻢ ﺑﻤﻜﺔ ‪ ,‬وأراد اﻟﮭﺠﺮة ﻣﻨﻌﮫ اﻟﻨﺎس أن ﯾﮭﺎﺟﺮ ﻟﻤﺎﻟ ﮫ ‪ ,‬وإن أﺣ ﺐ‬
‫أن ﯾﺘﺠﺮد ﻣﻨﮫ وﯾﮭﺎﺟﺮ ﻓﻌﻞ ; ﻓﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﮭﻢ ‪ ,‬وأﻋﻄﺎھﻢ ﻣﺎﻟﮫ ; ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﻓﯿﮫ ھﺬه اﻵﯾﺔ ; ﻓﺘﻠﻘﺎه ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب‬
‫وﺟﻤﺎﻋﺔ إﻟﻰ ﻃﺮف اﻟﺤﺮة ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﮫ‪:‬رﺑﺢ اﻟﺒﯿﻊ ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪:‬وأﻧﺘﻢ ‪ .‬ﻓﻼ أﺧ ﺴﺮ اﷲ ﺗﺠ ﺎرﺗﻜﻢ ‪ .‬وﻣ ﺎ ذاك ? ﻓ ﺄﺧﺒﺮوه أن‬
‫اﷲ أﻧ ﺰل ﻓﯿ ﮫ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ ‪ . .‬وﯾ ﺮوى أن رﺳ ﻮل اﷲ ] ص [ ﻗ ﺎل ﻟ ﮫ‪ ":‬رﺑ ﺢ اﻟﺒﯿ ﻊ ﺻ ﮭﯿﺐ " ‪ . .‬ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ‬
‫ﻣﺮدوﯾﮫ‪:‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ‪ ,‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺮدوﯾﮫ ‪ ,‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ داود ‪ ,‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻀﺒﻲ ‪ ,‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻮف ‪ ,‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻨﮭﺪي ‪ ,‬ﻋﻦ ﺻﮭﯿﺐ ‪ ,‬ﻗﺎل‪:‬ﻟﻤﺎ أردت اﻟﮭﺠﺮة ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫] ص [ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻲ ﻗﺮﯾﺶ‪:‬ﯾﺎ ﺻﮭﯿﺐ ‪ .‬ﻗﺪﻣﺖ إﻟﯿﻨﺎ وﻻ ﻣﺎل ﻟﻚ ; وﺗﺨﺮج أﻧﺖ وﻣﺎﻟﻚ ? واﷲ ﻻ ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ أﺑﺪا ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‬
‫ﻟﮭﻢ‪:‬أرأﯾﺘﻢ إن دﻓﻌﺖ إﻟﯿﻜﻢ ﻣﺎﻟﻲ ﺗﺨﻠﻮن ﻋﻨﻲ ? ﻗﺎﻟﻮا‪:‬ﻧﻌﻢ ! ﻓﺪﻓﻌﺖ إﻟﯿﮭﻢ ﻣﺎﻟﻲ ‪ ,‬ﻓﺨﻠﻮا ﻋﻨﻲ ‪ ,‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ﺣﺘﻰ ﻗﺪﻣﺖ‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ‪ ,‬ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ اﻟﻨﺒﻲ ] ص [ ﻓﻘﺎل "‪:‬رﺑﺢ ﺻﮭﯿﺐ ‪ . .‬رﺑﺢ ﺻﮭﯿﺐ " ‪ . .‬ﻣﺮﺗﯿﻦ ‪. .‬‬

‫وﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ اﻵﯾﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺎدث ‪ ,‬أو أﻧﮭ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠﯿ ﮫ ‪ ,‬ﻓﮭ ﻲ أﺑﻌ ﺪ ﻣ ﺪى ﻣ ﻦ ﻣﺠ ﺮد ﺣ ﺎدث وﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺠﺮد ﻓﺮد ‪ .‬وھﻲ ﺗﺮﺳﻢ ﺻﻮرة ﻧﻔﺲ ‪ ,‬وﺗﺤﺪد ﻣﻼﻣﺢ ﻧﻤﻮذج ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ; ﺗﺮى ﻧﻈﺎﺋﺮه ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ھﻨﺎ وھﻨﺎك‬

‫واﻟﺼﻮرة اﻷوﻟﻰ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻣﺮاء ذﻟﻖ اﻟﻠﺴﺎن ; ﻓﻆ اﻟﻘﻠﺐ ‪ ,‬ﺷﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﻊ ‪ ,‬ﺷﺪﯾﺪ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ‪ ,‬ﻣﻔ ﺴﻮد‬
‫اﻟﻔﻄﺮة ‪ . .‬واﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﺗﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ ﻣ ﺆﻣﻦ ﺧ ﺎﻟﺺ اﻹﯾﻤ ﺎن ‪ ,‬ﻣﺘﺠ ﺮد ﷲ ‪ ,‬ﻣ ﺮﺧﺺ ﻷﻋ ﺮاض اﻟﺤﯿ ﺎة ‪. .‬‬
‫وھﺬا وذﻟﻚ ﻧﻤﻮذﺟﺎن ﻣﻌﮭﻮدان ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺎس ; ﺗﺮﺳ ﻤﮭﻤﺎ اﻟﺮﯾ ﺸﺔ اﻟﻤﺒﺪﻋ ﺔ ﺑﮭ ﺬا اﻹﻋﺠ ﺎز ; وﺗﻘﯿﻤﮭﻤ ﺎ أﻣ ﺎم اﻷﻧﻈ ﺎر‬
‫ﯾﺘﺄﻣﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻣﻌﺠﺰة اﻟﻘﺮآن ‪ ,‬وﻣﻌﺠﺰة ﺧﻠﻖ اﻹﻧ ﺴﺎن ﺑﮭ ﺬا اﻟﺘﻔ ﺎوت ﺑ ﯿﻦ اﻟﻨﻔ ﺎق واﻹﯾﻤ ﺎن ‪ .‬وﯾ ﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﮭﻤ ﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس أﻻ ﯾﻨﺨﺪﻋﻮا ﺑﻤﻌﺴﻮل اﻟﻘﻮل ‪ ,‬وﻃﻼوة اﻟﺪھﺎن ; وأن ﯾﺒﺤﺜ ﻮا ﻋ ﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ وراء اﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﻤﺰوﻗ ﺔ ‪ ,‬واﻟﻨﺒ ﺮة‬
‫اﻟﻤﺘﺼﻨﻌﺔ ‪ ,‬واﻟﻨﻔﺎق واﻟﺮﯾﺎء واﻟﺰواق ! ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻤﻮن ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻛﯿﻒ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﯿﻢ ﻓﻲ ﻣﯿﺰان اﻹﯾﻤﺎن ‪.‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ 209 - 208:‬دﻋﻮة ﻟﺼﺪق اﻹﻟﺘﺰام ﺑﺎﻹﺳﻼم وﺗﺤﺬﯾﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن‬

‫وﻓﻲ ﻇﻼل ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻠﻮﺣﺘﯿﻦ اﻟﻤﺸﺨ ﺼﺘﯿﻦ ﻟﻨﻤ ﻮذج اﻟﻨﻔ ﺎق اﻟﻔ ﺎﺟﺮ ‪ ,‬وﻧﻤ ﻮذج اﻹﯾﻤ ﺎن اﻟﺨ ﺎﻟﺺ ‪ .‬ﯾﮭﺘ ﻒ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬ﺑﺎﺳﻢ اﻹﯾﻤ ﺎن اﻟ ﺬي ﺗﻌ ﺮف ﺑ ﮫ ‪ ,‬ﻟﻠ ﺪﺧﻮل ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻠﻢ ﻛﺎﻓ ﺔ ‪ ,‬واﻟﺤ ﺬر ﻣ ﻦ اﺗﺒ ﺎع ﺧﻄ ﻮات اﻟ ﺸﯿﻄﺎن ‪ ,‬ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻦ اﻟﺰﻟﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﯿﺎن ‪.‬‬

‫(ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ادﺧﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻢ ﻛﺎﻓﺔ ‪ ,‬وﻻ ﺗﺘﺒﻌﻮا ﺧﻄﻮات اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪ ,‬إﻧﮫ ﻟﻜﻢ ﻋ ﺪو ﻣﺒ ﯿﻦ ‪ .‬ﻓ ﺈن زﻟﻠ ﺘﻢ ‪ ,‬ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺟﺎءﺗﻜﻢ اﻟﺒﯿﻨﺎت ‪ ,‬ﻓﺎﻋﻠﻤﻮا أن اﷲ ﻋﺰﯾﺰ ﺣﻜﯿﻢ ‪). .‬‬

‫إﻧﮭﺎ دﻋﻮة ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎﺳﻢ اﻹﯾﻤﺎن ‪ .‬ﺑﮭﺬا اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻤﺤﺒﺐ إﻟﯿﮭﻢ ‪ ,‬واﻟﺬي ﯾﻤﯿﺰھﻢ وﯾﻔﺮدھﻢ ‪ ,‬وﯾ ﺼﻠﮭﻢ ﺑ ﺎﷲ اﻟ ﺬي‬
‫ﯾﺪﻋﻮھﻢ ‪ . .‬دﻋﻮة ﻟﻠﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا أن ﯾﺪﺧﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻢ ﻛﺎﻓﺔ ‪. .‬‬

‫وأول ﻣﻔ ﺎھﯿﻢ ھ ﺬه اﻟ ﺪﻋﻮة أن ﯾﺴﺘ ﺴﻠﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن ﺑﻜﻠﯿ ﺎﺗﮭﻢ ﷲ ‪ ,‬ﻓ ﻲ ذوات أﻧﻔ ﺴﮭﻢ ‪ ,‬وﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻐﯿﺮ واﻟﻜﺒﯿ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫أﻣﺮھﻢ ‪ .‬أن ﯾﺴﺘﺴﻠﻤﻮا اﻻﺳﺘﺴﻼم اﻟﺬي ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪه ﺑﻘﯿﺔ ﻧﺎﺷﺰة ﻣﻦ ﺗﺼﻮر أو ﺷﻌﻮر ‪ ,‬وﻣﻦ ﻧﯿ ﺔ أو ﻋﻤ ﻞ ‪ ,‬وﻣ ﻦ‬
‫رﻏﺒ ﺔ أو رھﺒ ﺔ ‪ ,‬ﻻ ﺗﺨ ﻀﻊ ﷲ وﻻ ﺗﺮﺿ ﻰ ﺑﺤﻜﻤ ﮫ وﻗ ﻀﺎه ‪ .‬اﺳﺘ ﺴﻼم اﻟﻄﺎﻋ ﺔ اﻟﻮاﺛﻘ ﺔ اﻟﻤﻄﻤﺌﻨ ﺔ اﻟﺮاﺿ ﯿﺔ ‪.‬‬
‫اﻻﺳﺘ ﺴﻼﻣﻠﻠﯿﺪ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﻮد ﺧﻄ ﺎھﻢ وھ ﻢ واﺛﻘ ﻮن أﻧﮭ ﺎ ﺗﺮﯾ ﺪ ﺑﮭ ﻢ اﻟﺨﯿ ﺮ واﻟﻨ ﺼﺢ واﻟﺮﺷ ﺎد ; وھ ﻢ ﻣﻄﻤﺌﻨ ﻮن إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ واﻟﻤﺼﯿﺮ ‪ ,‬ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ﺳﻮاء ‪.‬‬
‫وﺗﻮﺟﯿﮫ ھﺬه اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا إذ ذاك ﺗﺸﻲ ﺑﺄﻧﮫ ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎﻟﻚ ﻧﻔ ﻮس ﻣ ﺎ ﺗ ﺰال ﯾﺜ ﻮر ﻓﯿﮭ ﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺘ ﺮدد ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺮ واﻟﻌﻠﻦ ‪ .‬وھﻮ أﻣﺮ ﻃﺒﯿﻌﻲ أن ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﻨﻔ ﻮس اﻟﻤﻄﻤﺌﻨ ﺔ اﻟﻮاﺛﻘ ﺔ‬
‫اﻟﺮاﺿ ﯿﺔ ‪ . .‬وھ ﻲ دﻋ ﻮة ﺗﻮﺟ ﮫ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﺣ ﯿﻦ ﻟﻠ ﺬﯾﻦ آﻣﻨ ﻮا ; ﻟﯿﺨﻠ ﺼﻮا وﯾﺘﺠ ﺮدوا ; وﺗﺘﻮاﻓ ﻖ ﺧﻄ ﺮات ﻧﻔﻮﺳ ﮭﻢ‬
‫واﺗﺠﺎھﺎت ﻣﺸﺎﻋﺮھﻢ ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ اﷲ ﺑﮭﻢ ‪ ,‬وﻣﺎ ﯾﻘﻮدھﻢ إﻟﯿﮫ ﻧﺒﯿﮭﻢ ودﯾﻨﮭﻢ ‪ ,‬ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﺗﻠﺠﻠﺞ وﻻ ﺗﺮدد وﻻ ﺗﻠﻔﺖ‬
‫‪.‬‬

‫واﻟﻤﺴﻠﻢ ﺣ ﯿﻦ ﯾ ﺴﺘﺠﯿﺐ ھ ﺬه اﻻﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ ﯾ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ ﻋ ﺎﻟﻢ ﻛﻠ ﮫ ﺳ ﻠﻢ وﻛﻠ ﮫ ﺳ ﻼم ‪ .‬ﻋ ﺎﻟﻢ ﻛﻠ ﮫ ﺛﻘ ﺔ واﻃﻤﺌﻨ ﺎن ‪ ,‬وﻛﻠ ﮫ‬
‫رﺿﻰ واﺳﺘﻘﺮار ‪ .‬ﻻ ﺣﯿﺮة وﻻ ﻗﻠﻖ ‪ ,‬وﻻ ﺷﺮود وﻻ ﺿﻼل ‪ .‬ﺳﻼم ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻀﻤﯿﺮ ‪ .‬ﺳﻼم ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻤﻨﻄﻖ‬
‫‪ .‬ﺳﻼم ﻣﻊ اﻟﻨﺎس واﻷﺣﯿﺎء ‪ .‬ﺳ ﻼم ﻣ ﻊ اﻟﻮﺟ ﻮد ﻛﻠ ﮫ وﻣ ﻊ ﻛ ﻞ ﻣﻮﺟ ﻮد ‪ .‬ﺳ ﻼم ﯾ ﺮف ﻓ ﻲ ﺣﻨﺎﯾ ﺎ اﻟ ﺴﺮﯾﺮة ‪ .‬وﺳ ﻼم‬
‫ﯾﻈﻠﻞ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ .‬ﺳﻼم ﻓﻲ اﻷرض وﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ‪.‬‬

‫وأول ﻣﺎ ﯾﻔﯿﺾ ھﺬا اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﯾﻔﯿﺾ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ ﺗﺼﻮره ﷲ رﺑﮫ ‪ ,‬وﻧﺼﺎﻋﺔ ھﺬا اﻟﺘﺼﻮر وﺑﺴﺎﻃﺘﮫ ‪ . .‬إﻧﮫ‬
‫إﻟﮫ واﺣﺪ ‪ .‬ﯾﺘﺠﮫ إﻟﯿﮫ اﻟﻤﺴﻠﻢ وﺟﮭﺔ واﺣﺪة ﯾﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻗﻠﺒ ﮫ ; ﻓ ﻼ ﺗﺘﻔ ﺮق ﺑ ﮫ اﻟ ﺴﺒﻞ ‪ ,‬وﻻ ﺗﺘﻌ ﺪد ﺑ ﮫ اﻟﻘﺒ ﻞ ; وﻻ‬
‫ﯾﻄﺎرده إﻟﮫ ﻣﻦ ھﻨﺎ وإﻟﮫ ﻣﻦ ھﻨﺎك ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ واﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ‪ -‬إﻧﻤﺎ ھﻮ إﻟ ﮫ واﺣ ﺪ ﯾﺘﺠ ﮫ إﻟﯿ ﮫ ﻓ ﻲ ﺛﻘ ﺔ وﻓ ﻲ‬
‫ﻃﻤﺄﻧﯿﻨﺔ وﻓﻲ ﻧﺼﺎﻋﺔ وﻓﻲ وﺿﻮح ‪.‬‬

‫وھﻮ إﻟﮫ ﻗﻮي ﻗﺎدر ﻋﺰﯾﺰ ﻗﺎھﺮ ‪ . .‬ﻓﺈذا اﺗﺠﮫ إﻟﯿﮫ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻘﺪ اﺗﺠﮫ إﻟﻰ اﻟﻘﻮة اﻟﺤﻘﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮﺟﻮد ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫أﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻮة زاﺋﻔﺔ واﻃﻤﺄن واﺳﺘﺮاح ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﯾﺨﺎف أﺣﺪا أو ﯾﺨﺎف ﺷ ﯿﺌﺎ ‪ ,‬وھ ﻮ ﯾﻌﺒ ﺪ اﷲ اﻟﻘ ﻮي اﻟﻘ ﺎدر اﻟﻌﺰﯾ ﺰ‬
‫اﻟﻘﺎھﺮ ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﯾﺨﺸﻰ ﻓﻮت ﺷﻲء ‪ .‬وﻻ ﯾﻄﻤﻊ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻦ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻣﺎن واﻟﻌﻄﺎء ‪.‬‬

‫وھﻮ إﻟﮫ ﻋﺎدل ﺣﻜﯿﻢ ‪ ,‬ﻓﻘﻮﺗﮫ وﻗﺪرﺗﮫ ﺿﻤﺎن ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ ‪ ,‬وﺿﻤﺎن ﻣﻦ اﻟﮭﻮى ‪ ,‬وﺿﻤﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﺨﺲ ‪ .‬وﻟﯿﺲ ﻛﺂﻟﮭﺔ‬
‫اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ واﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ذوات اﻟﻨﺰوات واﻟﺸﮭﻮات ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺄوي اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣ ﻦ إﻟﮭ ﮫ إﻟ ﻰ رﻛ ﻦ ﺷ ﺪﯾﺪ ‪ ,‬ﯾﻨ ﺎل ﻓﯿ ﮫ اﻟﻌ ﺪل‬
‫واﻟﺮﻋﺎﯾﺔ واﻷﻣﺎن ‪.‬‬

‫وھ ﻮ رب رﺣ ﯿﻢ ودود ‪ .‬ﻣ ﻨﻌﻢ وھ ﺎب ‪ .‬ﻏ ﺎﻓﺮ اﻟ ﺬﻧﺐ وﻗﺎﺑ ﻞ اﻟﺘ ﻮب ‪ .‬ﯾﺠﯿ ﺐ اﻟﻤ ﻀﻄﺮ إذا دﻋ ﺎه وﯾﻜ ﺸﻒ اﻟ ﺴﻮء ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﻨﻔﮫ آﻣﻦ آﻧﺲ ‪ ,‬ﺳﺎﻟﻢ ﻏﺎﻧﻢ ‪ ,‬ﻣﺮﺣﻮم إذا ﺿﻌﻒ ‪ ,‬ﻣﻐﻔﻮر ﻟﮫ ﻣﺘﻰ ﺗﺎب ‪. .‬‬

‫وھﻜﺬا ﯾﻤﻀﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻊ ﺻﻔﺎت رﺑﮫ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺮﻓﮫ ﺑﮭﺎ اﻹﺳﻼم ; ﻓﯿﺠﺪ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﺻ ﻔﺔ ﻣ ﺎ ﯾ ﺆﻧﺲ ﻗﻠﺒ ﮫ ‪ ,‬وﻣ ﺎ ﯾﻄﻤ ﺌﻦ‬
‫روﺣﮫ ‪ ,‬وﻣﺎ ﯾﻀﻤﻦ ﻣﻌﮫ اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ واﻟﻮﻗﺎﯾﺔ واﻟﻌﻄﻒ واﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻌﺰة واﻟﻤﻨﻌﺔ واﻻﺳﺘﻘﺮار واﻟﺴﻼم ‪. .‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﯾﻔﯿﺾ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ ﺗﺼﻮر اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺒ ﺪ واﻟ ﺮب ‪ .‬وﺑ ﯿﻦ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ واﻟﻜ ﻮن ‪ .‬وﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻟﻜﻮن واﻹﻧﺴﺎن ‪ . .‬ﻓ ﺎﷲ ﺧﻠ ﻖ ھ ﺬا اﻟﻜ ﻮن ﺑ ﺎﻟﺤﻖ ; وﺧﻠ ﻖ ﻛ ﻞ ﺷ ﻲء ﻓﯿ ﮫ ﺑﻘ ﺪر وﺣﻜﻤ ﺔ ‪ .‬وھ ﺬا اﻹﻧ ﺴﺎن ﻣﺨﻠ ﻮق‬
‫ﻗﺼﺪا ‪ ,‬وﻏﯿﺮ ﻣﺘﺮوك ﺳﺪى ‪ ,‬وﻣﮭﯿﺄ ﻟﮫ ﻛﻞ اﻟﻈﺮوف اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻮﺟﻮده ‪ ,‬وﻣﺴﺨﺮ ﻟﮫ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﺟﻤﯿﻌﺎ‬
‫‪ .‬وھﻮ ﻛﺮﯾﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ ‪ ,‬وھﻮ ﺧﻠﯿﻔﺘﮫ ﻓﻲ أرﺿﮫ ‪ .‬واﷲ ﻣﻌﯿﻨﮫ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺨﻼﻓﺔ ‪ .‬واﻟﻜﻮن ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮫ ﺻﺪﯾﻖ ﻣﺄﻧﻮس‬
‫‪ ,‬ﺗﺘﺠﺎوب روﺣﮫ ﻣﻊ روﺣﮫ ‪ ,‬ﺣﯿﻦ ﯾﺘﺠﮫ ﻛﻼھﻤﺎ إﻟﻰ اﷲ رﺑﮫ ‪ .‬وھ ﻮ ﻣ ﺪﻋﻮ إﻟ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻤﮭﺮﺟ ﺎن اﻹﻟﮭ ﻲ اﻟﻤﻘ ﺎم ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻟﯿﺘﻤﻼه وﯾﺄﻧﺲ ﺑﮫ ‪ .‬وھﻮ ﻣﺪﻋﻮ ﻟﻠﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺷﻲء وﻣﻊ ﻛﻞ ﺣﻲ ﻓﻲ ھ ﺬا اﻟﻮﺟ ﻮداﻟﻜﺒﯿﺮ ‪,‬‬
‫اﻟﺬي ﯾﻌﺞ ﺑﺎﻷﺻﺪﻗﺎء اﻟﻤﺪﻋﻮﯾﻦ ﻣﺜﻠﮫ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﮭﺮﺟﺎن ! واﻟﺬي ﯾﺆﻟﻔﻮن ﻛﻠﮭﻢ ھﺬا اﻟﻤﮭﺮﺟﺎن !‬

‫واﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ أﻣﺎم اﻟﻨﺒﺘﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة ‪ ,‬وھﻲ ﺗﻮﺣﻲ إﻟﯿﮫ أن ﻟﮫ أﺟﺮا ﺣﯿﻦ ﯾﺮوﯾﮭﺎ ﻣ ﻦ ﻋﻄ ﺶ ‪ ,‬وﺣ ﯿﻦ‬
‫ﯾﻌﯿﻨﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻤ ﺎء ‪ ,‬وﺣ ﯿﻦ ﯾﺰﯾ ﻞ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾﻘﮭ ﺎ اﻟﻌﻘﺒ ﺎت ‪ . .‬ھ ﻲ ﻋﻘﯿ ﺪة ﺟﻤﯿﻠ ﺔ ﻓ ﻮق أﻧﮭ ﺎ ﻋﻘﯿ ﺪة ﻛﺮﯾﻤ ﺔ ‪ .‬ﻋﻘﯿ ﺪة‬
‫ﺗﺴﻜﺐ ﻓﻲ روﺣﮫ اﻟﺴﻼم ; وﺗﻄﻠﻘ ﮫ ﯾﻌ ﺎﻧﻖ اﻟﻮﺟ ﻮد ﻛﻠ ﮫ وﯾﻌ ﺎﻧﻖ ﻛ ﻞ ﻣﻮﺟ ﻮد ; وﯾ ﺸﯿﻊ ﻣ ﻦ ﺣﻮﻟ ﮫ اﻷﻣ ﻦ واﻟﺮﻓ ﻖ ‪,‬‬
‫واﻟﺤﺐ واﻟﺴﻼم ‪.‬‬

‫واﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻵﺧﺮة ﯾﺆدي دوره اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓ ﻲ إﻓﺎﺿ ﺔ اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠ ﻰ روح اﻟﻤ ﺆﻣﻦ وﻋﺎﻟﻤ ﮫ ; وﻧﻔ ﻲ اﻟﻘﻠ ﻖ واﻟ ﺴﺨﻂ‬
‫واﻟﻘﻨﻮط ‪ . .‬إن اﻟﺤﺴﺎب اﻟﺨﺘﺎﻣﻲ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ھﺬه اﻷرض ; واﻟﺠﺰاء اﻷوﻓﻰ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ھ ﺬه اﻟﻌﺎﺟﻠ ﺔ ‪ . .‬إن اﻟﺤ ﺴﺎب‬
‫اﻟﺨﺘ ﺎﻣﻲ ھﻨ ﺎك ; واﻟﻌﺪاﻟ ﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ ﻣ ﻀﻤﻮﻧﺔ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺴﺎب ‪ .‬ﻓ ﻼ ﻧ ﺪم ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﯿ ﺮ واﻟﺠﮭ ﺎد ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻠﮫ إذا ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ اﻷرض أو ﻟﻢ ﯾﻠﻖ ﺟﺰاءه ‪ .‬وﻻ ﻗﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﺮ إذا ﻟﻢ ﯾﻮف ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ ﺑﻤﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻨﺎس ‪ ,‬ﻓﺴﻮف‬
‫ﯾﻮﻓﺎه ﺑﻤﯿﺰان اﷲ ‪ .‬وﻻ ﻗﻨﻮط ﻣﻦ اﻟﻌﺪل إذا ﺗﻮزﻋﺖ اﻟﺤﻈﻮظ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﺼﯿﺮة ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻌﺪل ﻻ ﺑ ﺪ‬
‫واﻗﻊ ‪ .‬وﻣﺎ اﷲ ﯾﺮﯾﺪ ﻇﻠﻤﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎد ‪.‬‬

‫واﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻵﺧﺮة ﺣﺎﺟﺰ ﻛﺬﻟﻚ دون اﻟﺼﺮاع اﻟﻤﺠﻨﻮن اﻟﻤﺤﻤﻮم اﻟﺬي ﺗﺪاس ﻓﯿﮫ اﻟﻘﯿﻢ وﺗﺪاس ﻓﯿ ﮫ اﻟﺤﺮﻣ ﺎت ‪ .‬ﺑ ﻼ‬
‫ﺗﺤﺮج وﻻ ﺣﯿﺎء ‪ .‬ﻓﮭﻨﺎك اﻵﺧﺮة ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻄﺎء ‪ ,‬وﻓﯿﮭﺎ ﻏﻨﺎء ‪ ,‬وﻓﯿﮭﺎ ﻋﻮض ﻋﻤﺎ ﯾﻔﻮت ‪ .‬وھﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن‬
‫ﯾﻔﯿﺾ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﺴﺒﺎق واﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ; وأن ﯾﺨﻠﻊ اﻟﺘﺠﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺮﻛ ﺎت اﻟﻤﺘ ﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ; وأن ﯾﺨﻔ ﻒ اﻟ ﺴﻌﺎر‬
‫اﻟﺬي ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺄن اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ھﻲ ﻓﺮﺻﺔ ھﺬا اﻟﻌﻤﺮ اﻟﻘﺼﯿﺮ اﻟﻤﺤﺪود !‬

‫وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺄن ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ھ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎدة ‪ ,‬وأﻧ ﮫ ﻣﺨﻠ ﻮق ﻟﯿﻌﺒ ﺪ اﷲ ‪ . .‬ﻣ ﻦ ﺷ ﺄﻧﮭﺎ ‪ -‬وﻻ ﺷ ﻚ ‪ -‬أن‬
‫ﺗﺮﻓﻌﮫ إﻟﻰ ھﺬا اﻷﻓﻖ اﻟﻮﺿﻲء ‪ .‬ﺗﺮﻓﻊ ﺷﻌﻮره وﺿﻤﯿﺮه ‪ ,‬وﺗﺮﻓﻊ ﻧﺸﺎﻃﮫ وﻋﻤﻠﮫ ‪ ,‬وﺗﻨﻈﻒ وﺳﺎﺋﻠﮫ وأدواﺗﮫ ‪ .‬ﻓﮭ ﻮ‬
‫ﯾﺮﯾﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﻨﺸﺎﻃﮫ وﻋﻤﻠﮫ ; وھﻮ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﻜﺴﺒﮫ وإﻧﻔﺎﻗﮫ ; وھﻮ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ اﻷرض وﺗﺤﻘﯿﻖ‬
‫ﻣﻨﮭﺞ اﷲ ﻓﯿﮭﺎ ‪ .‬ﻓﺄوﻟﻰ ﺑﮫ أﻻ ﯾﻐﺪر وﻻ ﯾﻔﺠﺮ ; وأوﻟﻰ ﺑﮫ أﻻ ﯾﻐ ﺶ وﻻ ﯾﺨ ﺪع ; وأوﻟ ﻰ ﺑ ﮫ أﻻ ﯾﻄﻐ ﻰ وﻻ ﯾﺘﺠﺒ ﺮ ;‬
‫وأوﻟ ﻰ ﺑ ﮫ أﻻ ﯾ ﺴﺘﺨﺪم أداة ﻣﺪﻧ ﺴﺔ وﻻ وﺳ ﯿﻠﺔ ﺧﺴﯿ ﺴﺔ ‪ .‬وأوﻟ ﻰ ﺑ ﮫ ﻛ ﺬﻟﻚ أﻻ ﯾ ﺴﺘﻌﺠﻞ اﻟﻤﺮاﺣ ﻞ ‪ ,‬وأﻻ ﯾﻌﺘ ﺴﻒ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ‪ ,‬وأﻻ ﯾﺮﻛﺐ اﻟﺼﻌﺐ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ‪ .‬ﻓﮭﻮ ﺑﺎﻟﻎ ھﺪﻓﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺒ ﺎدة ﺑﺎﻟﻨﯿ ﺔ اﻟﺨﺎﻟ ﺼﺔ واﻟﻌﻤ ﻞ اﻟ ﺪاﺋﺐ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪود‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ ‪ . .‬وﻣﻦ ﺷﺄن ھﺬا ﻛﻠﮫ أﻻ ﺗﺜﻮر ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﻤﺨ ﺎوف واﻟﻤﻄ ﺎﻣﻊ ‪ ,‬وأﻻ ﯾ ﺴﺘﺒﺪ ﺑ ﮫ اﻟﻘﻠ ﻖ ﻓ ﻲ أﯾ ﺔ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻄﺮﯾﻖ ‪ .‬ﻓﮭﻮ ﯾﻌﺒﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﻄﻮة ; وھﻮ ﯾﺤﻘﻖ ﻏﺎﯾﺔ وﺟﻮده ﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﻄ ﺮة ‪ ,‬وھ ﻮ ﯾﺮﺗﻘ ﻲ ﺻ ﻌﺪا إﻟ ﻰ اﷲ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻧﺸﺎط وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺠﺎل ‪.‬‬
‫وﺷ ﻌﻮر اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﺑﺄﻧ ﮫ ﯾﻤ ﻀﻲ ﻣ ﻊ ﻗ ﺪر اﷲ ‪ ,‬ﻓ ﻲ ﻃﺎﻋ ﺔ اﷲ ‪ ,‬ﻟﺘﺤﻘﯿ ﻖ إرادة اﷲ ‪ . .‬وﻣ ﺎ ﯾ ﺴﻜﺒﮫ ھ ﺬا اﻟ ﺸﻌﻮر ﻓ ﻲ‬
‫روﺣ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨ ﺔ واﻟ ﺴﻼم واﻻﺳ ﺘﻘﺮار ; واﻟﻤ ﻀﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻄﺮﯾ ﻖ ﺑ ﻼ ﺣﯿ ﺮة وﻻ ﻗﻠ ﻖ وﻻ ﺳ ﺨﻂ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻘﺒ ﺎت‬
‫واﻟﻤﺸﺎق ; وﺑﻼ ﻗﻨﻮط ﻣﻦ ﻋﻮن اﷲ وﻣﺪده ; وﺑﻼ ﺧ ﻮف ﻣ ﻦ ﺿ ﻼل اﻟﻘ ﺼﺪ أو ﺿ ﯿﺎع اﻟﺠ ﺰاء ‪ . .‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﯾﺤ ﺲ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻼم ﻓﻲ روﺣﮫ ﺣﺘﻰ وھﻮ ﯾﻘﺎﺗﻞ أﻋﺪاء اﷲ وأﻋﺪاءه ‪ .‬ﻓﮭﻮ إﻧﻤﺎ ﯾﻘﺎﺗﻞ ﷲ ‪ ,‬وﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ‪ ,‬وﻹﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ;‬
‫وﻻ ﯾﻘﺎﺗﻞ ﻟﺠﺎه أو ﻣﻐﻨﻢ أو ﻧﺰوة أو ﻋﺮض ﻣﺎ ﻣﻦ أﻋﺮاض ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة ‪.‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﺷﻌﻮره ﺑﺄﻧﮫ ﯾﻤﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺳ ﻨﺔ اﷲ ﻣ ﻊ ھ ﺬا اﻟﻜ ﻮن ﻛﻠ ﮫ ‪ .‬ﻗﺎﻧﻮﻧ ﮫ ﻗﺎﻧﻮﻧ ﮫ ‪ ,‬ووﺟﮭﺘ ﮫ وﺟﮭﺘ ﮫ ‪ .‬ﻓ ﻼ ﺻ ﺪام وﻻ‬
‫ﺧﺼﺎم ‪ ,‬وﻻ ﺗﺒﺪﯾﺪ ﻟﻠﺠﮭﺪ وﻻ ﺑﻌﺜﺮة ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ ‪ .‬وﻗﻮى اﻟﻜﻮن ﻛﻠﮫ ﺗﺘﺠﻤﻊ إﻟﻰ ﻗﻮﺗﮫ ‪ ,‬وﺗﮭﺘﺪي ﺑﺎﻟﻨﻮر اﻟ ﺬي ﯾﮭﺘ ﺪي ﺑ ﮫ‬
‫‪ ,‬وﺗﺘﺠﮫ إﻟﻰ اﷲ وھﻮ ﻣﻌﮭﺎ ﯾﺘﺠﮫ إﻟﻰ اﷲ ‪.‬‬

‫واﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻒ اﻟﺘﻲ ﯾﻔﺮﺿﮭﺎ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮة وﻟﺘﺼﺤﯿﺢ اﻟﻔﻄﺮة ‪ .‬ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻄﺎﻗﺔ ; وﻻﺗﺘﺠﺎھﻞ‬
‫ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﺮﻛﯿﺒﮫ ; وﻻ ﺗﮭﻤﻞ ﻃﺎﻗﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺎﺗﮫ ﻻ ﺗﻄﻠﻘﮭ ﺎ ﻟﻠﻌﻤ ﻞ واﻟﺒﻨ ﺎء واﻟﻨﻤ ﺎء ; وﻻ ﺗﻨ ﺴﻰ ﺣﺎﺟ ﺔ‬
‫واﺣﺪة ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺎت ﺗﻜﻮﯾﻨﮫ اﻟﺠﺜﻤﺎﻧﻲ واﻟﺮوﺣﻲ ﻻ ﺗﻠﺒﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﯾﺴﺮ وﻓﻲ ﺳﻤﺎﺣﺔ وﻓﻲ رﺧﺎء ‪ . .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ﯾﺤ ﺎر وﻻ‬
‫ﯾﻘﻠﻖ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﺗﻜﺎﻟﯿﻔﮫ ‪ .‬ﯾﺤﻤﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻄﯿﻖ ﺣﻤﻠﮫ ‪ ,‬وﯾﻤﻀﻲ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ اﷲ ﻓﻲ ﻃﻤﺄﻧﯿﻨﺔ وروح وﺳﻼم ‪.‬‬

‫واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟ ﺬي ﯾﻨ ﺸﺌﮫ ھ ﺬا اﻟﻤ ﻨﮭﺞ اﻟﺮﺑ ﺎﻧﻲ ‪ ,‬ﻓ ﻲ ﻇ ﻞ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟ ﺬي ﯾﻨﺒﺜ ﻖ ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﻌﻘﯿ ﺪة اﻟﺠﻤﯿﻠ ﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤ ﺔ ‪,‬‬
‫واﻟﻀﻤﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﮭﺎ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻌﺮض واﻟﻤﺎل ‪ . .‬ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﺸﯿﻊ اﻟﺴﻠﻢ وﯾﻨﺸﺮ روح اﻟﺴﻼم ‪.‬‬

‫ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺘﻮاد اﻟﻤﺘﺤﺎب اﻟﻤﺘﺮاﺑﻂ اﻟﻤﺘﻀﺎﻣﻦ اﻟﻤﺘﻜﺎﻓﻞ اﻟﻤﺘﻨﺎﺳﻖ ‪ .‬ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﺣﻘﻘﮫ اﻹﺳﻼم ﻣﺮة ﻓﻲ‬
‫أرﻗﻰ وأﺻﻔﻰ ﺻﻮره ‪ .‬ﺛﻢ ﻇﻞ ﯾﺤﻘﻘﮫ ﻓﻲ ﺻﻮر ﺷﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﻮاﻟﻲ اﻟﺤﻘﺐ ‪ ,‬ﺗﺨﺘﻠﻒ درﺟ ﺔ ﺻ ﻔﺎﺋﮫ ‪ ,‬وﻟﻜﻨ ﮫ ﯾﻈ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫ﺟﻤﻠﺘ ﮫ ﺧﯿ ﺮا ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ آﺧ ﺮ ﺻ ﺎﻏﺘﮫ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ واﻟﺤﺎﺿ ﺮ ‪ ,‬وﻛ ﻞ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻟﻮﺛﺘ ﮫ ھ ﺬه اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ‬
‫ﺑﺘﺼﻮراﺗﮭﺎ وﻧﻈﻤﮭﺎ اﻷرﺿﯿﺔ !‬

‫ھ ﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟ ﺬي ﺗﺮﺑﻄ ﮫ آﺻ ﺮة واﺣ ﺪة ‪ -‬آﺻ ﺮة اﻟﻌﻘﯿ ﺪة ‪ -‬ﺣﯿ ﺚ ﺗ ﺬوب ﻓﯿﮭ ﺎ اﻷﺟﻨ ﺎس واﻷوﻃ ﺎن ‪ ,‬واﻟﻠﻐ ﺎت‬
‫واﻷﻟﻮان ‪ ,‬وﺳﺎﺋﺮ ھﺬه اﻷواﺻﺮ اﻟﻌﺮﺿﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺠﻮھﺮ اﻹﻧﺴﺎن ‪. .‬‬

‫ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﯾﺴﻤﻊ اﷲ ﯾﻘﻮل ﻟﮫ‪) :‬إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن إﺧﻮة ( ‪ . .‬واﻟﺬي ﯾﺮى ﺻﻮرﺗﮫ ﻓ ﻲ ﻗ ﻮل اﻟﻨﺒ ﻲ اﻟﻜ ﺮﯾﻢ‪":‬‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﻮادھﻢ وﺗﺮاﺣﻤﮭﻢ وﺗﻌﺎﻃﻔﮭﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﺴﺪ إذا اﺷﺘﻜﻰ ﻣﻨﮫ ﻋﻀﻮ ﺗﺪاﻋﻰ ﻟﮫ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺠ ﺴﺪ ﺑﺎﻟ ﺴﮭﺮ‬
‫واﻟﺤﻤﻰ " ‪. .‬‬

‫ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻣﻦ آداﺑﮫ‪) :‬وإذا ﺣﯿﯿﺘﻢ ﺑﺘﺤﯿ ﺔ ﻓﺤﯿ ﻮا ﺑﺄﺣ ﺴﻦ ﻣﻨﮭ ﺎ أو ردوھ ﺎ(‪ (. .‬وﻻ ﺗ ﺼﻌﺮ ﺧ ﺪك ﻟﻠﻨ ﺎس وﻻ‬
‫ﺗﻤﺶ ﻓﻲ اﻷرض ﻣﺮﺣ ﺎ ‪ ,‬إن اﷲ ﻻ ﯾﺤ ﺐ ﻛ ﻞ ﻣﺨﺘ ﺎل ﻓﺨ ﻮر(‪ (. .‬ادﻓ ﻊ ﺑ ﺎﻟﺘﻲ ھ ﻲ أﺣ ﺴﻦ ‪ -‬ﻓ ﺈذا اﻟ ﺬي ﺑﯿﻨ ﻚ وﺑﯿﻨ ﮫ‬
‫ﻋﺪاوة ﻛﺄﻧﮫ وﻟﻲ ﺣﻤﯿﻢ(‪) . .‬ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻻ ﯾﺴﺨﺮ ﻗﻮم ﻣﻦ ﻗﻮم ﻋﺴﻰ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﺧﯿﺮا ﻣﻨﮭﻢ ‪ ,‬وﻻ ﻧﺴﺎء ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﺴﺎء ﻋﺴﻰ أن ﯾﻜﻦ ﺧﯿﺮا ﻣﻨﮭﻦ ‪ .‬وﻻ ﺗﻠﻤﺰوا أﻧﻔﺴﻜﻢ وﻻ ﺗﻨ ﺎﺑﺰوا ﺑﺎﻷﻟﻘ ﺎب ‪ .‬ﺑ ﺌﺲ اﻻﺳ ﻢ اﻟﻔ ﺴﻮق ﺑﻌ ﺪ اﻹﯾﻤ ﺎن ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﺐ ﻓﺄوﻟﺌﻚ ھﻢ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن(‪) . .‬وﻻ ﯾﻐﺘﺐ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﻌﻀﺎ ‪ .‬أﯾﺤﺐ أﺣﺪﻛﻢ أن ﯾﺄﻛ ﻞ ﻟﺤ ﻢ أﺧﯿ ﮫ ﻣﯿﺘ ﺎ ﻓﻜﺮھﺘﻤ ﻮه‬
‫واﺗﻘﻮا اﷲ إن اﷲ ﺗﻮاب رﺣﯿﻢ(‪. .‬‬

‫ھ ﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟ ﺬي ﻣ ﻦ ﺿ ﻤﺎﻧﺎﺗﮫ‪):‬ﯾ ﺎ أﯾﮭ ﺎ اﻟ ﺬﯾﻦ آﻣﻨ ﻮا إن ﺟ ﺎءﻛﻢ ﻓﺎﺳ ﻖ ﺑﻨﺒ ﺄ ﻓﺘﺒﯿﻨ ﻮا أن ﺗ ﺼﯿﺒﻮا ﻗﻮﻣ ﺎ ﺑﺠﮭﺎﻟ ﺔ‬
‫ﻓﺘ ﺼﺒﺤﻮا ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓﻌﻠ ﺘﻢ ﻧ ﺎدﻣﯿﻦ( ‪) . .‬ﯾ ﺎ أﯾﮭ ﺎ اﻟ ﺬﯾﻦ آﻣﻨ ﻮا اﺟﺘﻨﺒ ﻮا ﻛﺜﯿ ﺮا ﻣ ﻦ اﻟﻈ ﻦ إن ﺑﻌ ﺾ اﻟﻈ ﻦ إﺛ ﻢ وﻻ‬
‫ﺗﺠﺴﺴﻮا(‪) .‬ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮا ﺑﯿﻮﺗﺎ ﻏﯿﺮ ﺑﯿﻮﺗﻜﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﺄﻧﺴﻮا وﺗ ﺴﻠﻤﻮا ﻋﻠ ﻰ أھﻠﮭ ﺎ(‪ . .‬و ‪ " . .‬ﻛ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺣﺮام‪:‬دﻣﮫ وﻋﺮﺿﮫ وﻣﺎﻟﮫ " ‪. .‬‬

‫ﺛﻢ ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﻈﯿﻒ اﻟﻌﻔﯿﻒ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺸﯿﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ; وﻻ ﯾﺘﺒﺠﺢ ﻓﯿﮫ اﻹﻏﺮاء ‪ ,‬وﻻ ﺗﺮوج ﻓﯿﮫ اﻟﻔﺘﻨﺔ ‪ ,‬وﻻ‬
‫ﯾﻨﺘﺸﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﺘﺒﺮج ‪ ,‬وﻻ ﺗﺘﻠﻔﺖ ﻓﯿﮫ اﻷﻋﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮرات ‪ ,‬وﻻ ﺗﺮف ﻓﯿﮫ اﻟﺸﮭﻮات ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻣﺎت ‪ ,‬وﻻ ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻓﯿﮫ‬
‫ﺳ ﻌﺎر اﻟﺠ ﻨﺲ وﻋﺮاﻣ ﺔ اﻟﻠﺤ ﻢ واﻟ ﺪم ﻛﻤ ﺎ ﺗﻨﻄﻠ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ﻗ ﺪﯾﻤﺎ وﺣ ﺪﯾﺜﺎ ‪ . .‬ھ ﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟ ﺬي‬
‫ﺗﺤﻜﻤﮫ اﻟﺘﻮﺟﯿﮭﺎت اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ اﻟﻜﺜﯿﺮة ‪ ,‬واﻟﺬي ﯾﺴﻤﻊ اﷲ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬ﯾﻘﻮل‪:‬‬

‫(إن اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﺤﺒ ﻮن أن ﺗ ﺸﯿﻊ اﻟﻔﺎﺣ ﺸﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺬﯾﻦ آﻣﻨ ﻮا ﻟﮭ ﻢ ﻋ ﺬاب أﻟ ﯿﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧ ﺮة واﷲ ﯾﻌﻠ ﻢ وأﻧ ﺘﻢ ﻻ‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻮن(‪) . .‬اﻟﺰاﻧﯿﺔ واﻟﺰاﻧﻲ ﻓﺎﺟﻠﺪوا ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﺟﻠ ﺪة ‪ ,‬وﻻ ﺗﺄﺧ ﺬﻛﻢ ﺑﮭﻤ ﺎ رأﻓ ﺔ ﻓ ﻲ دﯾ ﻦ اﷲ ‪ ,‬إن ﻛﻨ ﺘﻢ‬
‫ﺗﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ واﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ ; وﻟﯿﺸﮭﺪ ﻋﺬاﺑﮭﻤﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ(‪) . .‬واﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﺮﻣ ﻮن اﻟﻤﺤ ﺼﻨﺎت ﺛ ﻢ ﻟ ﻢ ﯾ ﺄﺗﻮا‬
‫ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﺷ ﮭﺪاء ﻓﺎﺟﻠ ﺪوھﻢ ﺛﻤ ﺎﻧﯿﻦ ﺟﻠ ﺪة ‪ ,‬وﻻ ﺗﻘﺒﻠ ﻮا ﻟﮭ ﻢ ﺷ ﮭﺎدة أﺑ ﺪا ‪ ,‬وأوﻟﺌ ﻚ ھ ﻢ اﻟﻔﺎﺳ ﻘﻮن(‪ (. .‬ﻗ ﻞ ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫ﯾﻐﻀﻮا ﻣﻦ أﺑﺼﺎرھﻢ وﯾﺤﻔﻈﻮا ﻓﺮوﺟﮭﻢ ‪ ,‬ذﻟﻚ أزﻛﻰ ﻟﮭﻢ ‪ ,‬إن اﷲ ﺧﺒﯿﺮ ﺑﻤ ﺎ ﯾ ﺼﻨﻌﻮن ‪ .‬وﻗ ﻞ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨ ﺎت ﯾﻐﻀ ﻀﻦ‬
‫ﻣﻦ أﺑﺼﺎرھﻦ وﯾﺤﻔﻈﻦ ﻓﺮوﺟﮭﻦ ‪ ,‬وﻻ ﯾﺒﺪﯾﻦ زﯾﻨﺘﮭﻦ إﻻ ﻣﺎ ﻇﮭﺮ ﻣﻨﮭﺎ ‪ ,‬وﻟﯿ ﻀﺮﺑﻦ ﺑﺨﻤ ﺮھﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺟﯿ ﻮﺑﮭﻦ ‪ ,‬وﻻ‬
‫ﯾﺒ ﺪﯾﻦ زﯾﻨ ﺘﮭﻦ إﻻ ﻟﺒﻌ ﻮﻟﺘﮭﻦ أو آﺑ ﺎﺋﮭﻦ أو آﺑ ﺎء ﺑﻌ ﻮﻟﺘﮭﻦ ‪ ,‬أو أﺑﻨ ﺎﺋﮭﻦ أو أﺑﻨ ﺎء ﺑﻌ ﻮﻟﺘﮭﻦ أو إﺧ ﻮاﻧﮭﻦ أو ﺑﻨ ﻲ‬
‫إﺧﻮاﻧﮭﻦ أو ﺑﻨﻲ أﺧﻮاﺗﮭﻦ ‪ ,‬أو ﻧﺴﺎﺋﮭﻦ أو ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ أﯾﻤﺎﻧﮭﻦ ‪ ,‬أو اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻏﯿﺮ أوﻟﻲ اﻹرﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل أو اﻟﻄﻔ ﻞ‬
‫اﻟ ﺬﯾﻦ ﻟ ﻢ ﯾﻈﮭ ﺮوا ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﻮرات اﻟﻨ ﺴﺎء ‪ .‬وﻻ ﯾ ﻀﺮﺑﻦ ﺑ ﺄرﺟﻠﮭﻦ ﻟ ﯿﻌﻠﻢ ﻣ ﺎ ﯾﺨﻔ ﯿﻦ ﻣ ﻦ زﯾﻨ ﺘﮭﻦ ‪ ,‬وﺗﻮﺑ ﻮا إﻟ ﻰ اﷲ‬
‫ﺟﻤﯿﻌﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮن(‪ . .‬واﻟﺬي ﯾﺨﺎﻃﺐ ﻓﯿﮫ ﻧﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬أﻃﮭﺮ ﻧﺴﺎء اﻷرض ﻓ ﻲ أﻃﮭ ﺮ ﺑﯿ ﺖ ﻓ ﻲ‬
‫أﻃﮭﺮ ﺑﯿﺌﺔ ﻓﻲ أﻃﮭﺮ زﻣﺎن‪):‬ﯾﺎ ﻧﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﻟﺴﺘﻦ ﻛﺄﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨ ﺴﺎء إن اﺗﻘﯿ ﺘﻦ ‪ .‬ﻓ ﻼ ﺗﺨ ﻀﻌﻦ ﺑ ﺎﻟﻘﻮل ﻓﯿﻄﻤ ﻊ اﻟ ﺬي‬
‫ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ ﻣﺮض وﻗﻠﻦ ﻗﻮﻻ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ‪ .‬وﻗﺮن ﻓﻲ ﺑﯿﻮﺗﻜﻦ ‪ ,‬وﻻ ﺗﺒﺮﺟﻦ ﺗﺒﺮج اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ,‬وأﻗﻤﻦ اﻟﺼﻼة وآﺗ ﯿﻦ‬
‫اﻟﺰﻛﺎة ‪ ,‬وأﻃﻌﻦ اﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ‪ .‬إﻧﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ اﷲ ﻟﯿﺬھﺐ ﻋﻨﻜﻢ اﻟﺮﺟﺲ أھﻞ اﻟﺒﯿﺖ وﯾﻄﮭﺮﻛﻢ ﺗﻄﮭﯿﺮا ( ‪. .‬‬

‫وﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﺄﻣﻦ اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻠﻰ زوﺟﮭﺎ ‪ ,‬وﯾﺄﻣﻦ اﻟ ﺰوج ﻋﻠ ﻰ زوﺟﺘ ﮫ ‪ ,‬وﯾ ﺎﻣﻦ اﻷوﻟﯿ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﺣﺮﻣ ﺎﺗﮭﻢ‬
‫وأﻋﺮاﺿ ﮭﻢ ‪ ,‬وﯾ ﺄﻣﻦ اﻟﺠﻤﯿ ﻊ ﻋﻠ ﻰ أﻋ ﺼﺎﺑﮭﻢ وﻗﻠ ﻮﺑﮭﻢ ‪ .‬ﺣﯿ ﺚ ﻻ ﺗﻘ ﻊ اﻟﻌﯿ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻔ ﺎﺗﻦ ‪ ,‬وﻻ ﺗﻘ ﻮد اﻟﻌﯿ ﻮن‬
‫اﻟﻘﻠﻮب إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺎرم ‪ .‬ﻓﺈﻣﺎ اﻟﺨﯿﺎﻧﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺣﯿﻨﺬاك وإﻣﺎ اﻟﺮﻏﺎﺋﺐ اﻟﻤﻜﺒﻮﺗﺔ وأﻣﺮاض اﻟﻨﻔﻮس وﻗﻠﻖ اﻷﻋﺼﺎب ‪.‬‬
‫‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻨﻈﯿﻒ اﻟﻌﻔﯿﻒ آﻣﻦ ﺳﺎﻛﻦ ‪ ,‬ﺗﺮف ﻋﻠﯿﮫ أﺟﻨﺤﺔ اﻟﺴﻠﻢ واﻟﻄﮭﺮ واﻷﻣﺎن !‬
‫وأﺧﯿﺮا إﻧﮫ ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﯾﻜﻔﻞ ﻟﻜﻞ ﻗﺎدر ﻋﻤﻼ ورزﻗﺎ ‪ ,‬وﻟﻜﻞ ﻋﺎﺟﺰ ﺿﻤﺎﻧﺔ ﻟﻠﻌﯿﺶ اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ ,‬وﻟﻜ ﻞ راﻏ ﺐ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﻔﺔ واﻟﺤﺼﺎﻧﺔ زوﺟﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ‪ ,‬واﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ أھﻞ ﻛﻞ ﺣﻲ ﻣﺴﺆوﻟﯿﻦ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ ﺟﻨﺎﺋﯿﺔ ﻟﻮ ﻣﺎت ﻓﯿﮭﻢ ﺟﺎﺋﻊ ; ﺣﺘﻰ‬
‫ﻟﯿﺮى ﺑﻌﺾ ﻓﻘﮭﺎء اﻹﺳﻼم ﺗﻐﺮﯾﻤﮭﻢ ﺑﺎﻟﺪﯾﺔ ‪.‬‬

‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﺗﻜﻔﻞ ﻓﯿﮫ ﺣﺮﯾﺎت اﻟﻨﺎس وﻛﺮاﻣﺎﺗﮭﻢ وﺣﺮﻣ ﺎﺗﮭﻢ وأﻣ ﻮاﻟﮭﻢ ﺑﺤﻜ ﻢ اﻟﺘ ﺸﺮﯾﻊ ‪ ,‬ﺑﻌ ﺪ ﻛﻔﺎﻟﺘﮭ ﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﯿ ﮫ‬
‫اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﺎع ‪ .‬ﻓﻼ ﯾﺆﺧﺬ واﺣﺪ ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻟﻈﻨﺔ ‪ ,‬وﻻ ﯾﺘﺴﻮر ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﺑﯿﺘﮫ ‪ ,‬وﻻ ﯾﺘﺠﺴﺲ ﻋﻠ ﻰ أﺣ ﺪ ﻓﯿ ﮫ ﻣﺘﺠ ﺴﺲ ‪,‬‬
‫وﻻ ﯾﺬھﺐ ﻓﯿﮫ دم ھﺪرا واﻟﻘﺼﺎص ﺣﺎﺿﺮ ; وﻻ ﯾﻀﯿﻊ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻣﺎﻟﮫ ﺳﺮﻗﺔ أو ﻧﮭﺒﺎ واﻟﺤﺪود ﺣﺎﺿﺮة ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻮرى واﻟﻨﺼﺢ واﻟﺘﻌ ﺎون ‪ .‬ﻛﻤ ﺎ ﯾﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺎواة واﻟﻌﺪاﻟ ﺔ اﻟ ﺼﺎرﻣﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾ ﺸﻌﺮ‬
‫ﻣﻌﮭﺎ ﻛﻞ أﺣﺪ أن ﺣﻘﮫ ﻣﻨﻮط ﺑﺤﻜﻢ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﷲ ﻻ ﺑﺈرادة ﺣﺎﻛﻢ ‪ ,‬و ﻻ ھﻮى ﺣﺎﺷﯿﺔ ‪ ,‬وﻻ ﻗﺮاﺑﺔ ﻛﺒﯿﺮ ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﺑﯿﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ ,‬اﻟﺬي ﻻ ﯾﺨﻀﻊ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﯿ ﮫ ﻟﻠﺒ ﺸﺮ ‪ .‬إﻧﻤ ﺎ ﯾﺨ ﻀﻌﻮن‬
‫ﺣﺎﻛﻤﯿﻦ وﻣﺤﻜﻮﻣﯿﻦ ﷲ وﻟﺸﺮﯾﻌﺘﮫ ; وﯾﻨﻔﺬون ﺣ ﺎﻛﻤﯿﻦ وﻣﺤﻜ ﻮﻣﯿﻦ ﺣﻜ ﻢ اﷲ وﺷ ﺮﯾﻌﺘﮫ ‪ .‬ﻓﯿﻘ ﻒ اﻟﺠﻤﯿ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪم‬
‫اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ أﻣﺎم اﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ وأﺣﻜﻢ اﻟﺤﺎﻛﻤﯿﻦ ‪ ,‬ﻓﻲ ﻃﻤﺄﻧﯿﻨﺔ وﻓﻲ ﺛﻘﺔ وﻓﻲ ﯾﻘﯿﻦ ‪. .‬‬

‫ھﺬه ﻛﻠﮭﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﺗﺸﯿﺮ إﻟﯿﮫ اﻵﯾﺔ وﺗﺪﻋﻮ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻟﻠﺪﺧﻮل ﻓﯿﮫ ﻛﺎﻓ ﺔ ‪ .‬ﻟﯿ ﺴﻠﻤﻮا أﻧﻔ ﺴﮭﻢ ﻛﻠﮭ ﺎ‬
‫ﷲ ; ﻓﻼ ﯾﻌﻮد ﻟﮭﻢ ﻣﻨﮭﺎ ﺷﻲء ‪ ,‬وﻻ ﯾﻌﻮد ﻟﻨﻔﻮﺳﮭﻢ ﻣﻦ ذاﺗﮭﺎ ﺣﻆ ; إﻧﻤﺎ ﺗﻌﻮد ﻛﻠﮭﺎ ﷲ ﻓﻲ ﻃﻮاﻋﯿﺔ وﻓﻲ اﻧﻘﯿﺎدوﻓﻲ‬
‫ﺗﺴﻠﯿﻢ ‪. .‬‬

‫وﻻ ﯾﺪرك ﻣﻌﻨﻰ ھﺬا اﻟﺴﻠﻢ ﺣﻖ إدراﻛﮫ ﻣ ﻦ ﻻ ﯾﻌﻠ ﻢ ﻛﯿ ﻒ ﺗﻨﻄﻠ ﻖ اﻟﺤﯿ ﺮة وﻛﯿ ﻒ ﯾﻌﺮﺑ ﺪ اﻟﻘﻠ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻔ ﻮس اﻟﺘ ﻲ ﻻ‬
‫ﺗﻄﻤﺌﻦ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ‪ ,‬ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻹﺳﻼم ‪ ,‬أو اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﮫ ﺛﻢ ﺗﻨﻜ ﺮت ﻟ ﮫ ‪ ,‬وارﺗ ﺪت إﻟ ﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ‪,‬‬
‫ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ﻣﻦ ﺷﺘﻰ اﻟﻌﻨﻮاﻧﺎت ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻷزﻣﺎن ‪ . .‬ھﺬه اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺸﻘﯿﺔ اﻟﺤﺎﺋﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﻗ ﺪ‬
‫ﯾﺘﻮاﻓﺮ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺧﺎء اﻟﻤﺎدي واﻟﺘﻘﺪم اﻟﺤﻀﺎري ‪ ,‬وﺳﺎﺋﺮ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺮﻗﻲ ﻓﻲ ﻋﺮف اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻀﺎﻟﺔ اﻟﺘﺼﻮرات‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﺔ اﻟﻤﻮازﯾﻦ ‪.‬‬

‫وﺣﺴﺒﻨﺎ ﻣﺜﻞ واﺣﺪ ﻣﻤﺎ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ أورﺑﻲ ﻣﻦ أرﻗﻰ ﺑﻼد اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ وھ ﻮ "اﻟ ﺴﻮﯾﺪ" ‪ .‬ﺣﯿ ﺚ ﯾﺨ ﺺ اﻟﻔ ﺮد اﻟﻮاﺣ ﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻞ اﻟﻘ ﻮﻣﻲ ﻣ ﺎ ﯾ ﺴﺎوي ﺧﻤ ﺴﻤﺎﺋﺔ ﺟﻨﯿ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎم ‪ .‬وﺣﯿ ﺚ ﯾ ﺴﺘﺤﻖ ﻛ ﻞ ﻓ ﺮد ﻧ ﺼﯿﺒﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺄﻣﯿﻦ اﻟ ﺼﺤﻲ‬
‫وإﻋﺎﻧﺎت اﻟﻤﺮض اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺮف ﻧﻘﺪا واﻟﻌﻼج اﻟﻤﺠﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﯿﺎت ‪ .‬وﺣﯿﺚ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺮاﺣﻠﮫ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎن‬
‫‪ ,‬ﻣﻊ ﺗﻘ ﺪﯾﻢ إﻋﺎﻧ ﺎت ﻣﻼﺑ ﺲ وﻗ ﺮوض ﻟﻠﻄﻠﺒ ﺔ اﻟﻤﺘﻔ ﻮﻗﯿﻦ وﺣﯿ ﺚ ﺗﻘ ﺪم اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺣ ﻮاﻟﻲ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋ ﺔ ﺟﻨﯿ ﮫ إﻋﺎﻧ ﺔ زواج‬
‫ﻟﺘﺄﺛﯿﺚ اﻟﺒﯿﻮت ‪ . .‬وﺣﯿﺚ وﺣﯿﺚ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺮﺧﺎء اﻟﻤﺎدي واﻟﺤﻀﺎري اﻟﻌﺠﯿﺐ ‪. .‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ? ﻣﺎذا وراء ھﺬا اﻟﺮﺧﺎء اﻟﻤﺎدي واﻟﺤﻀﺎري وﺧﻠﻮ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﷲ ?‬
‫إﻧﮫ ﺷﻌﺐ ﻣﮭﺪد ﺑﺎﻻﻧﻘﺮاض ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻨﺴﻞ ﻓﻲ ﺗﻨﺎﻗﺺ ﻣﻄﺮد ﺑﺴﺒﺐ ﻓﻮﺿﻰ اﻻﺧﺘﻼط ! واﻟﻄﻼق ﺑﻤﻌﺪل ﻃﻼق واﺣﺪ ﻟﻜ ﻞ‬
‫ﺳ ﺖ زﯾﺠ ﺎت ﺑ ﺴﺒﺐ اﻧﻄ ﻼق اﻟﻨ ﺰوات وﺗﺒ ﺮج اﻟﻔ ﺘﻦ وﺣﺮﯾ ﺔ اﻻﺧ ﺘﻼط ! واﻟﺠﯿ ﻞ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ﯾﻨﺤ ﺮف ﻓﯿ ﺪﻣﻦ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤ ﺴﻜﺮات واﻟﻤﺨ ﺪرات ; ﻟﯿﻌ ﻮض ﺧ ﻮاء اﻟ ﺮوح ﻣ ﻦ اﻹﯾﻤ ﺎن وﻃﻤﺄﻧﯿﻨ ﺔ اﻟﻘﻠ ﺐ ﺑﺎﻟﻌﻘﯿ ﺪة ‪ .‬واﻷﻣ ﺮاض اﻟﻨﻔ ﺴﯿﺔ‬
‫واﻟﻌﺼﺒﯿﺔ واﻟﺸﺬوذ ﺑﺄﻧﻮاﻋﮫ ﺗﻔﺘﺮس ﻋﺸﺮات اﻵﻻف ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس واﻷرواح واﻷﻋﺼﺎب ‪ . .‬ﺛﻢ اﻻﻧﺘﺤﺎر ‪ . .‬واﻟﺤﺎل‬
‫ﻛﮭﺬا ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ ‪ . .‬واﻟﺤﺎل أﺷﻨﻊ ﻣﻦ ھﺬا ﻓﻲ روﺳﯿﺎ ‪. .‬‬

‫إﻧﮭﺎ اﻟﺸﻘﻮة اﻟﻨﻜﺪة اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻗﻠﺐ ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺑﺸﺎﺷﺔ اﻹﯾﻤﺎن وﻃﻤﺄﻧﯿﻨﺔ اﻟﻌﻘﯿﺪة ‪ .‬ﻓﻼ ﯾﺬوق ﻃﻌﻢ أﺳﻠﻢ اﻟ ﺬي‬
‫ﯾﺪﻋﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻟﯿﺪﺧﻠﻮا ﻓﯿﮫ ﻛﺎﻓﺔ ‪ ,‬وﻟﯿﻨﻌﻤﻮا ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻷﻣﻦ واﻟﻈﻞ واﻟﺮاﺣﺔ واﻟﻘﺮار‪:‬‬

‫(ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ادﺧﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻢ ﻛﺎﻓﺔ ‪ . .‬وﻻ ﺗﺘﺒﻌﻮا ﺧﻄﻮات اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪ .‬إﻧﮫ ﻟﻜﻢ ﻋﺪو ﻣﺒﯿﻦ(‪. .‬‬

‫وﻟﻤﺎ دﻋﺎ اﷲ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا أن ﯾﺪﺧﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻢ ﻛﺎﻓﺔ ‪ . .‬ﺣﺬرھﻢ أن ﯾﺘﺒﻌﻮا ﺧﻄﻮات اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪ .‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﻟ ﯿﺲ ھﻨ ﺎك إﻻ‬
‫اﺗﺠﺎھﺎن اﺛﻨﺎن ‪ .‬إﻣﺎ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻢ ﻛﺎﻓﺔ ‪ ,‬وإﻣﺎ اﺗﺒﺎع ﺧﻄﻮات اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪ .‬إﻣﺎ ھﺪى وأﻣﺎ ﺿﻼل ‪ .‬إﻣﺎ إﺳﻼم وإﻣﺎ‬
‫ﺟﺎھﻠﯿﺔ ‪ .‬إﻣﺎ ﻃﺮﯾﻖ اﷲ وإﻣﺎ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪ .‬وإﻣﺎ ھﺪى اﷲ وإﻣﺎ ﻏﻮاﯾﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪ . .‬وﺑﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﺤ ﺴﻢ ﯾﻨﺒﻐ ﻲ‬
‫أن ﯾﺪرك اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻮﻗﻔﮫ ‪ ,‬ﻓﻼ ﯾﺘﻠﺠﻠﺞ وﻻ ﯾﺘﺮدد وﻻ ﯾﺘﺤﯿﺮ ﺑﯿﻦ ﺷﺘﻰ اﻟﺴﺒﻞ وﺷﺘﻰ اﻻﺗﺠﺎھﺎت ‪.‬‬

‫إﻧﮫ ﻟﯿﺴﺖ ھﻨﺎﻟﻚ ﻣﻨﺎھﺞ ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ أن ﯾﺨﺘﺎر واﺣﺪا ﻣﻨﮭ ﺎ ‪ ,‬أو ﯾﺨﻠ ﻂ واﺣ ﺪا ﻣﻨﮭ ﺎ ﺑﻮاﺣ ﺪ ‪ . .‬ﻛ ﻼ ! إﻧ ﮫ ﻣ ﻦ ﻻ‬
‫ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻢ ﺑﻜﻠﯿﺘﮫ ‪ ,‬وﻣﻦ ﻻ ﯾﺴﻠﻢ ﻧﻔﺴﮫ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻘﯿﺎدة اﷲ وﺷﺮﯾﻌﺘﮫ ‪ ,‬وﻣﻦ ﻻ ﯾﺘﺠﺮد ﻣﻦ ﻛﻞ ﺗﺼﻮر آﺧﺮ وﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﮭﺞ آﺧﺮ وﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺮع آﺧﺮ ‪ . .‬إن ھﺬا ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪ ,‬ﺳﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻮات اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪. .‬‬

‫ﻟﯿﺲ ھﻨﺎﻟﻚ ﺣﻞ وﺳﻂ ‪ ,‬وﻻ ﻣﻨﮭﺞ ﺑﯿﻦ ﺑﯿﻦ ‪ ,‬وﻻ ﺧﻄﺔ ﻧﺼﻔﮭﺎ ﻣﻦ ھﻨﺎ وﻧﺼﻔﮭﺎ ﻣﻦ ھﻨﺎك ! إﻧﻤﺎ ھﻨ ﺎك ﺣ ﻖ وﺑﺎﻃ ﻞ‬
‫‪ .‬ھﺪى وﺿﻼل ‪ .‬إﺳﻼم وﺟﺎھﻠﯿﺔ ‪ .‬ﻣﻨﮭﺞ اﷲ أو ﻏﻮاﯾ ﺔ اﻟ ﺸﯿﻄﺎن ‪ .‬واﷲ ﯾ ﺪﻋﻮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻷوﻟ ﻰ إﻟ ﻰ اﻟ ﺪﺧﻮل‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻢ ﻛﺎﻓﺔ ; وﯾﺤﺬرھﻢ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﺗﺒﺎع ﺧﻄﻮات اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪ .‬وﯾﺴﺘﺠﯿﺶ ﺿﻤﺎﺋﺮھﻢ وﻣﺸﺎﻋﺮھﻢ ‪ ,‬وﯾ ﺴﺘﺜﯿﺮ‬
‫ﻣﺨﺎوﻓﮭﻢ ﺑﺘﺬﻛﯿﺮھﻢ ﺑﻌﺪاوة اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻟﮭﻢ ‪ ,‬ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌ ﺪاوة اﻟﻮاﺿ ﺤﺔ اﻟﺒﯿﻨ ﺔ ‪ ,‬اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﯾﻨ ﺴﺎھﺎ إﻻ ﻏﺎﻓ ﻞ ‪ .‬واﻟﻐﻔﻠ ﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﻊ اﻹﯾﻤﺎن ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﯾﺨﻮﻓﮭﻢ ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﺰﻟﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﯿﺎن‪:‬‬

‫ﺟﻊُ اﻷﻣُﻮرُ )‪(210‬‬

‫ﻲ ا َﻷ ْﻣﺮُ َوِإﻟَﻰ اﻟﻠّ ِﮫ ﺗُ ْﺮ َ‬
‫ﻀَ‬
‫ﻦ ا ْﻟ َﻐﻤَﺎ ِم وَا ْﻟﻤَﻶ ِﺋ َﻜﺔُ َوﻗُ ِ‬
‫ن ِإﻻﱠ أَن َﯾ ْﺄ ِﺗ َﯿﮭُﻢُ اﻟﻠّﮫُ ﻓِﻲ ﻇُ َﻠ ٍﻞ ﻣﱢ َ‬
‫َھ ْﻞ ﯾَﻨﻈُﺮُو َ‬

‫(ﻓﺈن زﻟﻠﺘﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺟﺎءﺗﻜﻢ اﻟﺒﯿﻨﺎت ﻓﺎﻋﻠﻤﻮا أن اﷲ ﻋﺰﯾﺰ ﺣﻜﯿﻢ(‪. .‬‬

‫وﺗﺬﻛﯿﺮھﻢ ﺑﺄن اﷲ)ﻋﺰﯾﺰ(ﯾﺤﻤﻞ اﻟﺘﻠﻮﯾﺢ ﺑﺎﻟﻘﻮة واﻟﻘﺪرة واﻟﻐﻠﺒ ﺔ ‪ ,‬وأﻧﮭ ﻢ ﯾﺘﻌﺮﺿ ﻮن ﻟﻘ ﻮة اﷲ ﺣ ﯿﻦ ﯾﺨ ﺎﻟﻔﻮن ﻋ ﻦ‬
‫ﺗﻮﺟﯿﮭﮫ ‪ . .‬وﺗﺬﻛﯿﺮھﻢ ﺑﺄﻧﮫ)ﺣﻜﯿﻢ(‪ . .‬ﻓﯿﮫ إﯾﺤﺎء ﺑﺄن ﻣﺎ اﺧﺘﺎره ﻟﮭﻢ ھﻮ اﻟﺨﯿﺮ ‪ ,‬وﻣﺎ ﻧﮭﺎھﻢ ﻋﻨ ﮫ ھ ﻮ اﻟ ﺸﺮ ‪ ,‬وأﻧﮭ ﻢ‬
‫ﯾﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﻠﺨﺴﺎرة ﺣﯿﻦ ﻻ ﯾﺘﺒﻌﻮن أﻣﺮه وﻻ ﯾﻨﺘﮭﻮن ﻋﻤﺎ ﻧﮭﺎھﻢ ﻋﻨﮫ ‪ . .‬ﻓﺎﻟﺘﻌﻘﯿﺐ ﺑﺸﻄﺮﯾﮫ ﯾﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺘﮭﺪﯾ ﺪ‬
‫واﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم ‪. .‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ 211 - 210:‬ﺗﮭﺪﯾﺪ ﻟﻠﻤﻨﺤﺮﻓﯿﻦ واﻟﺘﻤﺜﯿﻞ ﺑﺒﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‬

‫ﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ ﯾﺘﺨ ﺬ اﻟ ﺴﯿﺎق أﺳ ﻠﻮﺑﺎ ﺟﺪﯾ ﺪا ﻓ ﻲ اﻟﺘﺤ ﺬﯾﺮ ﻣ ﻦ ﻋﺎﻗﺒ ﺔ اﻻﻧﺤ ﺮاف ﻋ ﻦ اﻟ ﺪﺧﻮل ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻠﻢ واﺗﺒ ﺎع ﺧﻄ ﻮات‬
‫اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪ .‬ﻓﯿﺘﺤﺪث ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻟﻐﯿﺒﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺻﯿﻐﺔ اﻟﺨﻄﺎب‪:‬‬

‫(ھﻞ ﯾﻨﻈﺮون إﻻ أن ﯾﺄﺗﯿﮭﻢ اﷲ ﻓﻲ ﻇﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﺎم واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ? وﻗﻀﻲ اﻷﻣﺮ ‪ ,‬وإﻟﻰ اﷲ ﺗﺮﺟﻊ اﻷﻣﻮر(‪. .‬‬

‫وھﻮ ﺳﺆال اﺳﺘﻨﻜﺎري ﻋﻦ ﻋﻠﺔ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻤﺘﺮددﯾﻦ اﻟﻤﺘﻠﻜﺌﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺪﺧﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻢ ﻛﺎﻓﺔ ‪ .‬ﻣ ﺎ اﻟ ﺬي ﯾﻘﻌ ﺪ ﺑﮭ ﻢ‬
‫ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ? ﻣﺎذا ﯾﻨﺘﻈﺮون ? وﻣﺎذا ﯾﺮﺗﻘﺒﻮن ? ﺗﺮاھﻢ ﺳﯿﻈﻠﻮن ھﻜﺬا ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻔﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﯾ ﺄﺗﯿﮭﻢ اﷲ ‪ -‬ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫‪ -‬ﻓ ﻲ ﻇﻠ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻐﻤ ﺎم وﺗ ﺄﺗﯿﮭﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ? وﺑﺘﻌﺒﯿ ﺮ آﺧ ﺮ‪:‬ھ ﻞ ﯾﻨﺘﻈ ﺮون وﯾﺘﻠﻜ ﺄون ﺣﺘ ﻰ ﯾ ﺄﺗﯿﮭﻢ اﻟﯿ ﻮم اﻟﺮﻋﯿ ﺐ‬
‫اﻟﻤﻮﻋﻮد ‪ ,‬اﻟﺬي ﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪:‬إﻧﮫ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻓﯿﮫ ﻓﻲ ﻇﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﺎم ‪ ,‬وﯾﺄﺗﻲ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺻﻔﺎ ﻻ ﯾﺘﻜﻠﻤﻮن إﻻ ﻣﻦ أذن‬
‫ﻟﮫ اﻟﺮﺣﻤﻦ وﻗﺎل ﺻﻮاﺑﺎ ?‬

‫وﻓﺠﺄة ‪ -‬وﺑﯿﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ أﻣﺎم اﻟﺴﺆال اﻻﺳﺘﻨﻜﺎري اﻟﺬي ﯾﺤﻤﻞ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺘﮭﺪﯾﺪ اﻟﺮﻋﯿﺐ ‪ -‬ﻧﺠﺪ أن اﻟﯿﻮم ﻗﺪ ﺟﺎء ‪ ,‬وأن ﻛﻞ‬
‫ﺷﻲء ﻗﺪ اﻧﺘﮭﻰ ‪ ,‬وأن اﻟﻘﻮم أﻣﺎم اﻟﻤﻔﺎﺟﺄة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﻠﻮح ﻟﮭﻢ ﺑﮭﺎ وﯾﺨﻮﻓﮭﻢ إﯾﺎھﺎ‪:‬‬

‫(وﻗﻀﻲ اﻷﻣﺮ(‪. .‬‬

‫وﻃﻮي اﻟﺰﻣﺎن ‪ ,‬وأﻓﻠﺘﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ ‪ ,‬وﻋﺰت اﻟﻨﺠﺎة ‪ ,‬ووﻗﻔﻮا وﺟﮭﺎ ﻟﻮﺟﮫ أﻣﺎم اﷲ ; اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻊ إﻟﯿﮫ وﺣﺪه اﻷﻣﻮر‪:‬‬

‫(وإﻟﻰ اﷲ ﺗﺮﺟﻊ اﻷﻣﻮر(‪. .‬‬

‫إﻧﮭﺎ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮده وﺗﻤﯿﺰه ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﻮل ‪ .‬اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤﯿ ﻲ اﻟﻤ ﺸﮭﺪ وﺗﺴﺘﺤ ﻀﺮه ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﻮ واﻟﻠﺤﻈﺔ ‪ ,‬وﺗﻘﻒ اﻟﻘﻠﻮب إزاءه وﻗﻔﺔ ﻣﻦ ﯾﺮى وﯾﺴﻤﻊ وﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ !‬

‫ﻓﺈﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﯾﺘﺨﻠﻒ اﻟﻤﺘﺨﻠﻔﻮن ﻋﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻢ ; وھﺬا اﻟﻔﺰع اﻷﻛﺒﺮ ﯾﻨﺘﻈﺮھﻢ ? ﺑﻞ ھﺬا اﻟﻔﺰع اﻷﻛﺒﺮ ﯾ ﺪھﻤﮭﻢ‬
‫! واﻟﺴﻠﻢ ﻣﻨﮭﻢ ﻗﺮﯾﺐ ‪ .‬اﻟﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻟﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﯾﻮم ﺗﺸﻘﻖ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺎﻟﻐﻤﺎم وﻧﺰل اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﻨﺰﯾﻼ ‪ .‬ﯾ ﻮم‬
‫ﯾﻘﻮم اﻟﺮوح واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺻ ﻔﺎ ﻻ ﯾﺘﻜﻠﻤ ﻮن إﻻ ﻣ ﻦ أذن ﻟ ﮫ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ وﻗ ﺎل ﺻ ﻮاﺑﺎ ‪ .‬ﯾ ﻮم ﯾﻘ ﻀﻲ اﻷﻣ ﺮ ‪ . .‬وﻗ ﺪ ﻗ ﻀﻲ‬
‫اﻷﻣﺮ !( وإﻟﻰ اﷲ ﺗﺮﺟﻊ اﻷﻣﻮر(‪. .‬‬
‫ھﻨﺎ ﯾﻠﺘﻔﺖ اﻟﺴﯿﺎق ﻟﻔﺘﺔ أﺧ ﺮى ‪ .‬ﻓﯿﺨﺎﻃ ﺐ اﻟﻨﺒ ﻲ ] ص [ ﯾﻜﻠﻔ ﮫ أن ﯾ ﺴﺄل ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ‪ -‬وھ ﻢ ﻧﻤ ﻮذج اﻟﺘﻠﻜ ﺆ ﻓ ﻲ‬
‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻛﻤﺎ وﺻﻔﺘﮭﻢ ھﺬه اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪:-‬ﻛﻢ آﺗﺎھﻢ اﷲ ﻣﻦ آﯾﺔ ﺑﯿﻨﺔ ﺛﻢ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﺠﯿﺒﻮا ! وﻛﯿﻒ ﺑﺪﻟﻮا ﻧﻌﻤﺔ اﷲ‬
‫‪ ,‬ﻧﻌﻤﺔ اﻹﯾﻤﺎن واﻟﺴﻠﻢ ‪ ,‬ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺟﺎءﺗﮭﻢ ‪:‬‬

‫(ﺳﻞ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪:‬ﻛﻢ آﺗﯿﻨﺎھﻢ ﻣﻦ آﯾﺔ ﺑﯿﻨﺔ ‪ ,‬وﻣﻦ ﯾﺒﺪل ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺟﺎءﺗﮫ ﻓﺈن اﷲ ﺷﺪﯾﺪ اﻟﻌﻘﺎب(‪. .‬‬

‫واﻟﻌﻮدة ھﻨﺎ إﻟﻰ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻮدة ﻃﺒﯿﻌﯿ ﺔ ‪ ,‬ﻓﮭﻨ ﺎ ﺗﺤ ﺬﯾﺮ ﻣ ﻦ ﻣﻮﻗ ﻒ ﺑﻨ ﻮ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻓﯿ ﮫ أﺻ ﻼء ! ﻣﻮﻗ ﻒ اﻟﺘﻠﻜ ﺆ‬
‫دون اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ; وﻣﻮﻗﻒ اﻟﻨﺸﻮز وﻋﺪم اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻢ ﻛﺎﻓﺔ ; وﻣﻮﻗﻒ اﻟﺘﻌﻨﺖ وﺳﺆال اﻟﺨﻮارق ‪ ,‬ﺛﻢ‬

‫ب )‪(211‬‬
‫ﺷﺪِﯾﺪُ ا ْﻟ ِﻌﻘَﺎ ِ‬
‫ﻦ آ َﯾ ٍﺔ َﺑﯿﱢ َﻨ ٍﺔ َوﻣَﻦ ﯾُ َﺒﺪﱢ ْل ِﻧ ْﻌ َﻤ َﺔ ا ﻟﻠّ ِﮫ ﻣِﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ ﻣَﺎ ﺟَﺎء ْﺗﮫُ َﻓ ِﺈنﱠ اﻟﻠّ َﮫ َ‬
‫ﺳﺮَاﺋِﯿ َﻞ َﻛ ْﻢ آ َﺗ ْﯿﻨَﺎھُﻢ ﻣﱢ ْ‬
‫ﺳ ْﻞ َﺑﻨِﻲ ِإ ْ‬
‫َ‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﻟﻌﻨﺎد واﻟﺠﺤﻮد ‪ . .‬وھﺬه ھﻲ ﻣﺰاﻟﻖ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺬر اﷲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻣﻨﮭﺎ ‪ ,‬ﻛﻲ ﺗﻨﺠﻮ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﻤﻨﻜﻮدة ‪.‬‬

‫(ﺳﻞ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪:‬ﻛﻢ آﺗﯿﻨﺎھﻢ ﻣﻦ آﯾﺔ ﺑﯿﻨﺔ(‪. .‬‬

‫واﻟﺴﺆال ھﻨﺎ ﻗﺪ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﻘﺼﻮرا ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ‪ .‬إﻧﻤﺎ ھﻮ أﺳﻠﻮب ﻣﻦ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺒﯿﺎن ‪ ,‬ﻟﻠﺘﺬﻛﯿﺮ ﺑﻜﺜ ﺮة اﻵﯾ ﺎت اﻟﺘ ﻲ‬
‫آﺗﺎھﺎ اﷲ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪ ,‬واﻟﺨﻮارق اﻟﺘﻲ أﺟﺮاھﺎ ﻟﮭﻢ ‪ . .‬إﻣﺎ ﺑﺴﺆال ﻣﻨﮭﻢ وﺗﻌﻨﺖ ‪ ,‬وإﻣﺎ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﺣﺎﺿﺮة ‪ . .‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﮭﻢ ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﺨﻮارق ‪ -‬ﻣﻦ ﺗﺮدد وﺗﻠﻜﺆ وﺗﻌﻨ ﺖ وﻧﻜ ﻮص ﻋ ﻦ اﻟ ﺴﻠﻢ اﻟ ﺬي‬
‫ﯾﻈﻠﻞ ﻛﻨﻒ اﻹﯾﻤﺎن ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﯾﺠﻲء اﻟﺘﻌﻘﯿﺐ ﻋﺎﻣﺎ‪:‬‬

‫(وﻣﻦ ﯾﺒﺪل ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺟﺎءﺗﮫ ﻓﺈن اﷲ ﺷﺪﯾﺪ اﻟﻌﻘﺎب(‪. .‬‬

‫وﻧﻌﻤ ﺔ اﷲ اﻟﻤ ﺸﺎر إﻟﯿﮭ ﺎ ھﻨ ﺎ ھ ﻲ ﻧﻌﻤ ﺔ اﻟ ﺴﻠﻢ ‪ .‬أو ﻧﻌﻤ ﺔ اﻹﯾﻤ ﺎن ‪ .‬ﻓﮭﻤ ﺎ ﻣﺘﺮادﻓ ﺎن ‪ .‬واﻟﺘﺤ ﺬﯾﺮ ﻣ ﻦ ﺗﺒ ﺪﯾﻠﮭﺎ ﯾﺠ ﺪ‬
‫ﻣ ﺼﺪاﻗﮫ أوﻻ ﻓ ﻲ ﺣ ﺎل ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ‪ ,‬وﺣﺮﻣ ﺎﻧﮭﻢ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻠﻢ واﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨ ﺔ واﻻﺳ ﺘﻘﺮار ‪ ,‬ﻣﻨ ﺬ أن ﺑ ﺪﻟﻮا ﻧﻌﻤ ﺔ اﷲ ‪,‬‬
‫وأﺑﻮا اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﺮاﺿﯿﺔ ‪ ,‬واﻻﺳﺘ ﺴﻼم ﻟﺘﻮﺟﯿ ﮫ اﷲ ‪ .‬وﻛ ﺎﻧﻮا داﺋﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻮﻗ ﻒ اﻟ ﺸﺎك اﻟﻤﺘ ﺮدد ‪ ,‬اﻟ ﺬي ﯾﻈ ﻞ ﯾﻄﻠ ﺐ‬
‫اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرﻗ ﺔ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﺧﻄ ﻮة وﻛ ﻞ ﺣﺮﻛ ﺔ ; ﺛ ﻢ ﻻ ﯾ ﺆﻣﻦ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺠﺰة ‪ ,‬وﻻ ﯾﻄﻤ ﺌﻦ ﻟﻨ ﻮر اﷲ وھ ﺪاه ‪ ,‬واﻟﺘﮭﺪﯾ ﺪ‬
‫ﺑ ﺸﺪة ﻋﻘ ﺎب اﷲ ﯾﺠ ﺪ ﻣ ﺼﺪاﻗﮫ أوﻻ ﻓ ﻲ ﺣ ﺎل ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ‪ ,‬وﯾﺠ ﺪ ﻣ ﺼﺪاﻗﮫ أﺧﯿ ﺮا ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﻨﺘﻈ ﺮ اﻟﻤﺒ ﺪﻟﯿﻦ ﻟﻠﻨﻌﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﺒﻄﺮﯾﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﺎن ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﺑﺪﻟﺖ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ھﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ إﻻ أﺻﺎﺑﮭﺎ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻓ ﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض ﻗﺒ ﻞ ﻋﻘ ﺎب اﻵﺧ ﺮة ‪ .‬وھ ﺎ ھ ﻲ‬
‫ذي اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﻤﻨﻜﻮدة اﻟﻄﺎﻟﻊ ﻓﻲ أﻧﺤﺎء اﻷرض ﻛﻠﮭﺎ ﺗﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺸﺪﯾﺪ ; وﺗﺠﺪ اﻟﺸﻘﻮة اﻟﻨﻜﺪة ; وﺗﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﻠ ﻖ‬
‫واﻟﺤﯿ ﺮة ; وﯾﺄﻛ ﻞ ﺑﻌ ﻀﮭﺎ ﺑﻌ ﻀﺎ ; وﯾﺄﻛ ﻞ اﻟﻔ ﺮد ﻣﻨﮭ ﺎ ﻧﻔ ﺴﮫ وأﻋ ﺼﺎﺑﮫ ‪ ,‬وﯾﻄﺎرھ ﺎ وﺗﻄ ﺎرده ﺑﺎﻷﺷ ﺒﺎح اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ ‪,‬‬
‫وﺑﺎﻟﺨﻮاء اﻟﻘﺎﺗﻞ اﻟﺬي ﯾﺤﺎول اﻟﻤﺘﺤﻀﺮون أن ﯾﻤ ﻸوه ﺗ ﺎرة ﺑﺎﻟﻤ ﺴﻜﺮات واﻟﻤﺨ ﺪرات ‪ ,‬وﺗ ﺎرة ﺑﺎﻟﺤﺮﻛ ﺎت اﻟﺤ ﺎﺋﺮة‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﺨﯿﻞ إﻟﯿﻚ ﻣﻌﮭﺎ أﻧﮭﻢ ھﺎرﺑﻮن ﺗﻄﺎردھﻢ اﻷﺷﺒﺎح !‬

‫وﻧﻈﺮة إﻟﻰ ﺻﻮرھﻢ ﻓﻲ اﻷوﺿﺎع اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ اﻟﻤﺘﻜﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻈﮭﺮون ﺑﮭﺎ‪:‬ﻣﻦ ﻣﺎﺋﻠﺔ ﺑﺮأﺳﮭﺎ ‪ ,‬إﻟﻰ ﻛﺎﺷﻔﺔ ﻋﻦ ﺻﺪرھﺎ‬
‫‪ ,‬إﻟﻰ راﻓﻌﺔ ذﯾﻠﮭﺎ ‪ ,‬إﻟﻰ ﻣﺒﺘﺪﻋﺔ ﻗﺒﻌﺔ ﻏﺮﯾﺒﺔ ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ ﺣﯿﻮان ! إﻟﻰ واﺿﻊ رﺑﺎط ﻋﻨﻖ رﺳﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺗﯿﺘ ﻞ أو ﻓﯿ ﻞ !‬
‫إﻟﻰ ﻻﺑﺲ ﻗﻤﯿﺺ ﺗﺮﺑﻌﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﺻﻮرة أﺳﺪ أو دب !‬

‫وﻧﻈ ﺮة إﻟ ﻰ رﻗ ﺼﺎﺗﮭﻢ اﻟﻤﺠﻨﻮﻧ ﺔ ‪ ,‬وأﻏ ﺎﻧﯿﮭﻢ اﻟﻤﺤﻤﻮﻣ ﺔ ‪ ,‬وأوﺿ ﺎﻋﮭﻢ اﻟﻤﺘﻜﻠﻔ ﺔ وأزﯾ ﺎﺋﮭﻢ اﻟ ﺼﺎرﺧﺔ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺤﻔﻼت واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ; وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺎﻟﺸﺬوذ اﻟﺼﺎرخ ‪ ,‬أو ﺗﺮﺿﯿﺔ اﻟﻤﺰاج ﺑﺎﻟﺘﻤﯿﺰ اﻟﻔﺎﺿﺢ ‪. .‬‬

‫وﻧﻈﺮة إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻘﻞ اﻟ ﺴﺮﯾﻊ اﻟﻤﺤﻤ ﻮم ﺑ ﯿﻦ اﻷھ ﻮاء واﻷزواج واﻟ ﺼﺪاﻗﺎت واﻷزﯾ ﺎء ﺑ ﯿﻦ ﻓ ﺼﻞ وﻓ ﺼﻞ ‪ ,‬ﻻ ﺑ ﻞ ﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻟﺼﺒﺎح واﻟﻤﺴﺎء !‬

‫ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﯿﺮة اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻃﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ﻓﯿﮭﺎ وﻻ ﺳﻼم ‪ .‬وﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﻠﻞ اﻟﺠﺎﺛﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﻔ ﺮون‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ‪ ,‬وﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ "اﻟﮭﺮوب" ﻣﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ اﻟﺨﺎوﯾﺔ وأرواﺣﮭﻢ اﻟﻤﻮﺣﺸﺔ ‪ ,‬ﻛﺎﻟﺬي ﺗﻄﺎرده اﻟﺠﻨﺔ واﻷﺷﺒﺎح ‪.‬‬

‫وإن ھﻮ إﻻ ﻋﻘﺎب اﷲ ‪ ,‬ﻟﻤﻦ ﯾﺤﯿﺪ ﻋﻦ ﻣﻨﮭﺠﮫ ‪ ,‬وﻻ ﯾﺴﺘﻤﻊ ﻟﺪﻋﻮﺗﮫ‪) :‬ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ادﺧﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻢ ﻛﺎﻓ ﺔ(‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫وإن اﻹﯾﻤﺎن اﻟﻮاﺛﻖ ﻟﻨﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده ‪ ,‬ﻻ ﯾﺒﺪﻟﮭﺎ ﻣﺒﺪل ﺣﺘﻰ ﯾﺤﯿﻖ ﺑﮫ ذﻟﻚ اﻟﻌﻘﺎب ‪ . .‬واﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎﷲ ‪.‬‬

‫ﻦ اﺗﱠﻘَﻮ ْا َﻓ ْﻮ َﻗﮭُ ْﻢ َﯾ ْﻮ َم ا ْﻟ ِﻘﯿَﺎ َﻣ ِﺔ وَاﻟﻠّﮫُ َﯾ ْﺮزُقُ ﻣَﻦ َﯾ ﺸَﺎءُ‬

‫ﻦ آﻣَﻨُﻮ ْا وَاﻟﱠﺬِﯾ َ‬
‫ﻦ اﻟﱠﺬِﯾ َ‬
‫ن ِﻣ َ‬
‫ﺨﺮُو َ‬
‫ﺴَ‬
‫ﺤﯿَﺎةُ اﻟﺪﱡ ْﻧﯿَﺎ َو َﯾ ْ‬
‫ﻦ َﻛ َﻔﺮُو ْا ا ْﻟ َ‬
‫ﻦ ِﻟﻠﱠﺬِﯾ َ‬
‫زُﯾﱢ َ‬
‫ب )‪(212‬‬
‫ﺣﺴَﺎ ٍ‬
‫ِﺑ َﻐ ْﯿ ِﺮ ِ‬
‫اﻟﺪرس اﻟﺮاﺑﻊ‪ 212:‬ﻣﯿﺰان اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﻣﯿﺰان اﻟﻜﻔﺎر ﻓﻲ وزن اﻟﻘﯿﻢ واﻷﺷﺨﺎض‬

‫وﻓﻲ ﻇﻞ ھﺬا اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻜﺆ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ‪ ,‬واﻟﺘﺒﺪﯾﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻌﻤﺔ ‪ ,‬ﯾﺬﻛﺮ ﺣﺎل اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا وﺣﺎل اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ;‬
‫وﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻣﯿﺰان اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا وﻣﯿﺰان اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻟﻠﻘﯿﻢ واﻷﺣﻮال واﻷﺷﺨﺎص‪:‬‬
‫(زﯾﻦ ﻟﻠﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ ,‬وﯾﺴﺨﺮون ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ‪ ,‬واﻟﺬﯾﻦ اﺗﻘﻮا ﻓﻮﻗﮭﻢ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ‪ ,‬واﷲ ﯾ ﺮزق ﻣ ﻦ‬
‫ﯾﺸﺎء ﺑﻐﯿﺮ ﺣﺴﺎب(‪. .‬‬

‫ﻟﻘﺪ زﯾﻨﺖ ﻟﻠﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ; ﺑﺄﻋﺮاﺿﮭﺎ اﻟﺰھﯿﺪة ‪ ,‬واھﺘﻤﺎﻣﺎﺗﮭﺎ اﻟﺼﻐﯿﺮة ‪ .‬زﯾﻨﺖ ﻟﮭﻢ ﻓﻮﻗﻔ ﻮا ﻋﻨ ﺪھﺎ‬
‫ﻻ ﯾﺘﺠﺎوزوﻧﮭﺎ ; وﻻ ﯾﻤﺪون ﺑﺄﺑﺼﺎرھﻢ إﻟﻰ ﺷﻲء وراءھﺎ ; وﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻗﯿﻤﺎ أﺧﺮى ﻏﯿﺮ ﻗﯿﻤﮭﺎ ‪ .‬واﻟﺬي ﯾﻘﻒ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺣﺪود ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺴﻤﻮ ﺗﺼﻮره إﻟﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻻھﺘﻤﺎﻣ ﺎت اﻟﺮﻓﯿﻌ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾﺤﻔ ﻞ ﺑﮭ ﺎ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ‪ ,‬وﯾﻤ ﺪ‬
‫إﻟﯿﮭﺎ ﺑﺼﺮه ﻓﻲ آﻓﺎﻗﮭﺎ اﻟﺒﻌﯿﺪة ‪ . .‬إن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻗﺪ ﯾﺤﺘﻘﺮ أﻋﺮاض اﻟﺤﯿﺎة ﻛﻠﮭﺎ ; ﻻ ﻷﻧﮫ أﺻﻐﺮ ﻣﻨﮭﺎ ھﻤ ﺔ أو أﺿ ﻌﻒ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ﻃﺎﻗﺔ ‪ ,‬وﻻ ﻷﻧﮫ ﺳﻠﺒﻲ ﻻ ﯾﻨﻤﻲ اﻟﺤﯿﺎة وﻻ ﯾﺮﻗﯿﮭﺎ ‪ . .‬وﻟﻜﻦ ﻷﻧﮫ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﻞ ‪ -‬ﻣﻊ ﻗﯿﺎﻣﮫ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﯿﮭ ﺎ‬
‫‪ ,‬وإﻧﺸﺎﺋﮫ ﻟﻠﻌﻤ ﺮان واﻟﺤ ﻀﺎرة ‪ ,‬وﻋﻨﺎﯾﺘ ﮫ ﺑﺎﻟﻨﻤ ﺎء واﻹﻛﺜ ﺎر ‪ -‬ﻓﯿﻨ ﺸﺪ ﻣ ﻦ ﺣﯿﺎﺗ ﮫ ﻣ ﺎ ھ ﻮ أﻛﺒ ﺮ ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻻﻋ ﺮاض‬
‫وأﻏﻠﻰ ‪ .‬ﯾﻨﺸﺪ ﻣﻨﮭﺎ أن ﯾﻘﺮ ﻓﻲ اﻷرض ﻣﻨﮭﺠﺎ ‪ ,‬وأن ﯾﻘﻮد اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ھﻮ أرﻓ ﻊ وأﻛﻤ ﻞ ‪ ,‬وأن ﯾﺮﻛ ﺰ راﯾ ﺔ اﷲ‬
‫ﻓﻮق ھﺎﻣﺎت اﻷرض واﻟﻨﺎس ‪ ,‬ﻟﯿﺘﻄﻠﻊ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺒ ﺸﺮ ﻓ ﻲ ﻣﻜﺎﻧﮭ ﺎ اﻟﺮﻓﯿ ﻊ ‪ ,‬وﻟﯿﻤ ﺪوا ﺑﺄﺑ ﺼﺎرھﻢ وراء اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟﺰھﯿ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺤﺪود ‪ ,‬اﻟﺬي ﯾﺤﯿﺎ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﮭﺒﮫ اﻹﯾﻤﺎن رﻓﻌﺔ اﻟﮭﺪف ‪ ,‬وﺿﺨﺎﻣﺔ اﻻھﺘﻤﺎم ‪ ,‬وﺷﻤﻮل اﻟﻨﻈﺮة ‪.‬‬

‫وﯾﻨﻈ ﺮ اﻟ ﺼﻐﺎر اﻟﻐ ﺎرﻗﻮن ﻓ ﻲ وﺣ ﻞ اﻷرض ‪ ,‬اﻟﻤ ﺴﺘﻌﺒﺪون ﻷھ ﺪاف اﻷرض ‪ . .‬ﯾﻨﻈ ﺮون ﻟﻠ ﺬﯾﻦ آﻣﻨ ﻮا ‪ ,‬ﻓﯿ ﺮوﻧﮭﻢ‬
‫ﯾﺘﺮﻛ ﻮن ﻟﮭ ﻢ وﺣﻠﮭ ﻢ وﺳﻔ ﺴﺎﻓﮭﻢ ‪ ,‬وﻣﺘ ﺎﻋﮭﻢ اﻟﺰھﯿ ﺪ ; ﻟﯿﺤ ﺎوﻟﻮا آﻣ ﺎﻻ ﻛﺒ ﺎرا ﻻ ﺗﺨ ﺼﮭﻢ وﺣ ﺪھﻢ ‪ ,‬وﻟﻜ ﻦ ﺗﺨ ﺺ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ ; وﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺷﺨﺎﺻﮭﻢ إﻧﻤﺎ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻌﻘﯿ ﺪﺗﮭﻢ ; وﯾ ﺮوﻧﮭﻢ ﯾﻌ ﺎﻧﻮن ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﻤ ﺸﻘﺎت ; وﯾﻘﺎﺳ ﻮن ﻓﯿﮭ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺘﺎﻋ ﺐ ; وﯾﺤﺮﻣ ﻮن أﻧﻔ ﺴﮭﻢ اﻟﻠﺬاﺋ ﺬ اﻟﺘ ﻲ ﯾﻌ ﺪھﺎ اﻟ ﺼﻐﺎر ﺧﻼﺻ ﺔ اﻟﺤﯿ ﺎة وأﻋﻠ ﻰ أھ ﺪاﻓﮭﺎ اﻟﻤﺮﻣﻮﻗ ﺔ ‪ . .‬ﯾﻨﻈ ﺮ‬
‫اﻟﺼﻐﺎر اﻟﻤﻄﻤﻮﺳﻮن إﻟﻰ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨ ﻮا ‪ -‬ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺤ ﺎل ‪ -‬ﻓ ﻼ ﯾ ﺪرﻛﻮن ﺳ ﺮ اھﺘﻤﺎﻣ ﺎﺗﮭﻢ اﻟﻌﻠﯿ ﺎ ‪ .‬ﻋﻨﺪﺋ ﺬ ﯾ ﺴﺨﺮون‬
‫ﻣﻨﮭﻢ ‪ .‬ﯾﺴﺨﺮون ﻣﻦ ﺣﺎﻟﮭﻢ ‪ ,‬وﯾﺴﺨﺮون ﻣﻦ ﺗﺼﻮراﺗﮭﻢ ‪ ,‬وﯾﺴﺨﺮون ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻘﮭﻢ اﻟﺬي ﯾﺴﯿﺮون ﻓﯿﮫ !‬

‫(زﯾﻦ ﻟﻠﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ وﯾﺴﺨﺮون ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ‪. .(. . .‬‬

‫وﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﻤﯿﺰان اﻟﺬي ﯾﺰن اﻟﻜﺎﻓﺮون ﺑﮫ اﻟﻘﯿﻢ ﻟﯿﺲ ھﻮ اﻟﻤﯿ ﺰان ‪ . .‬إﻧ ﮫ ﻣﯿ ﺰان اﻷرض ‪ .‬ﻣﯿ ﺰان اﻟﻜﻔ ﺮ ‪ .‬ﻣﯿ ﺰان‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ‪ . .‬أﻣﺎ اﻟﻤﯿﺰان اﻟﺤﻖ ﻓﮭﻮ ﻓﻲ ﯾﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ .‬واﷲ ﯾﺒﻠﻎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﺣﻘﯿﻘﺔ وزﻧﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﯿﺰاﻧﮫ‪:‬‬

‫(واﻟﺬﯾﻦ اﺗﻘﻮا ﻓﻮﻗﮭﻢ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ(‪. .‬‬

‫ھﺬا ھﻮ ﻣﯿﺰان اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﯾﺪ اﷲ ‪ .‬ﻓﻠﯿﻌﻠﻢ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻗﯿﻤﺘﮭﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﯿ ﺰان ‪ .‬وﻟﯿﻤ ﻀﻮا ﻓ ﻲ ﻃ ﺮﯾﻘﮭﻢ ﻻ‬
‫ﯾﺤﻔﻠﻮن ﺳﻔﺎھﺔ اﻟﺴﻔﮭﺎء ‪ ,‬وﺳﺨﺮﯾﺔ اﻟﺴﺎﺧﺮﯾﻦ ‪ ,‬وﻗﯿﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ‪ . .‬إﻧﮭﻢ ﻓﻮﻗﮭﻢ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ‪ .‬ﻓﻮﻗﮭﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺴﺎب‬
‫اﻟﺨﺘﺎﻣﻲ اﻷﺧﯿﺮ ‪ .‬ﻓﻮﻗﮭﻢ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺸﮭﺎدة اﷲ أﺣﻜﻢ اﻟﺤﺎﻛﻤﯿﻦ ‪.‬‬

‫واﷲ ﯾﺪﺧﺮ ﻟﮭﻢ ﻣﺎ ھﻮ ﺧﯿﺮ ‪ ,‬وﻣﺎ ھﻮ أوﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﺮزق ‪ .‬ﯾﮭ ﺒﮭﻢ إﯾ ﺎه ﺣﯿ ﺚ ﯾﺨﺘ ﺎر ; ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ أو ﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮة ‪ ,‬أو‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪارﯾﻦ وﻓﻖ ﻣﺎ ﯾﺮى أﻧﮫ ﻟﮭﻢ ﺧﯿﺮ‪:‬‬
 ‫(واﷲ ﯾﺮزق ﻣﻦ ﯾﺸﺎء ﺑﻐﯿﺮ ﺣﺴﺎب(‪. .‬‬

‫وھ ﻮ اﻟﻤ ﺎﻧﺢ اﻟﻮھ ﺎب ﯾﻤ ﻨﺢ ﻣ ﻦ ﯾ ﺸﺎء ‪ ,‬وﯾﻔ ﯿﺾ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﯾ ﺸﺎء ‪ .‬ﻻ ﺧ ﺎزن ﻟﻌﻄﺎﺋ ﮫ وﻻ ﺑ ﻮاب ! وھ ﻮ ﻗ ﺪ ﯾﻌﻄ ﻲ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ زﯾﻨﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻣﻨ ﮫ ‪ ,‬وﻟ ﯿﺲ ﻟﮭ ﻢ ﻓﯿﻤ ﺎ أﻋﻄ ﻮا ﻓ ﻀﻞ ‪ .‬وھ ﻮ ﯾﻌﻄ ﻲ اﻟﻤﺨﺘ ﺎرﯾﻦ ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺎده ﻣ ﺎ‬
‫ﯾﺸﺎء ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ أو ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ‪ . .‬ﻓﺎﻟﻌﻄﺎء ﻛﻠﮫ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ‪ .‬واﺧﺘﯿﺎره ﻟﻸﺧﯿﺎر ھﻮ اﻷﺑﻘﻰ واﻷﻋﻠﻰ ‪. .‬‬

‫س ﻓِﯿ َﻤ ﺎ‬
‫ﻦ اﻟﻨﱠ ﺎ ِ‬
‫ﺤﻜُ َﻢ َﺑ ْﯿ َ‬
‫ﺤﻖﱢ ِﻟ َﯿ ْ‬
‫ب ِﺑ ﺎ ْﻟ َ‬
‫ﻦ َوأَﻧ َﺰ َل َﻣ َﻌﮭُ ﻢُ ا ْﻟ ِﻜ َﺘ ﺎ َ‬
‫ﻦ َوﻣُﻨ ِﺬرِﯾ َ‬
‫ﻦ ﻣُ َﺒﺸﱢﺮِﯾ َ‬
‫ﺚ اﻟﻠّﮫُ اﻟﻨﱠ ِﺒﯿﱢﯿ َ‬
‫ﺣ َﺪ ًة َﻓ َﺒ َﻌ َ‬
‫ن اﻟﻨﱠﺎسُ أُﻣﱠ ًﺔ وَا ِ‬
‫ﻛَﺎ َ‬
‫ﻦ آﻣَﻨُ ﻮ ْا ِﻟ َﻤ ﺎ‬
‫ﺟ ﺎء ْﺗﮭُﻢُ ا ْﻟ َﺒﯿﱢ َﻨ ﺎتُ َﺑﻐْﯿ ًﺎ َﺑ ْﯿ َﻨﮭُ ْﻢ َﻓ َﮭ ﺪَى اﻟﻠّ ﮫُ اﻟﱠ ﺬِﯾ َ‬
‫ﻦ أُوﺗُﻮهُ ﻣِﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ َﻣ ﺎ َ‬
‫ﻒ ﻓِﯿ ِﮫ ِإﻻﱠ اﻟﱠﺬِﯾ َ‬
‫ﺧ َﺘ َﻠ َ‬
‫ﺧ َﺘ َﻠﻔُﻮ ْا ﻓِﯿ ِﮫ َوﻣَﺎ ا ْ‬
‫اْ‬
‫ﺠﻨﱠ َﺔ َو َﻟﻤﱠ ﺎ‬
‫ﺴ ْﺒﺘُ ْﻢ أَن َﺗ ْﺪﺧُﻠُﻮ ْا ا ْﻟ َ‬
‫ﺣ ِ‬
‫ﺴ َﺘﻘِﯿ ٍﻢ )‪َ (213‬أ ْم َ‬
‫ط ﻣﱡ ْ‬
‫ﺻ ﺮَا ٍ‬
‫ﺤﻖﱢ ِﺑ ِﺈ ْذ ِﻧ ِﮫ وَاﻟﻠّﮫُ َﯾ ْﮭﺪِي ﻣَﻦ َﯾﺸَﺎءُ ِإ َﻟ ﻰ ِ‬
‫ﻦ ا ْﻟ َ‬
‫ﺧ َﺘ َﻠﻔُﻮ ْا ﻓِﯿ ِﮫ ِﻣ َ‬
‫اْ‬
‫ﻦ آ َﻣﻨُ ﻮ ْا َﻣ َﻌ ﮫُ َﻣ َﺘ ﻰ‬
‫ﺳ ﻮلُ وَاﻟﱠ ﺬِﯾ َ‬
‫ﺣﺘﱠ ﻰ َﯾ ُﻘ ﻮ َل اﻟ ﱠﺮ ُ‬
‫ﻀﺮﱠاء َوزُ ْﻟﺰِﻟُ ﻮ ْا َ‬
‫ﺳ ﺎء وَاﻟ ﱠ‬
‫ﺧ َﻠ ْﻮ ْا ﻣِﻦ َﻗ ْﺒ ِﻠﻜُﻢ ﻣﱠﺴﱠ ْﺘ ُﮭ ُﻢ ا ْﻟﺒَ ْﺄ َ‬
‫ﻦ َ‬
‫َﯾ ْﺄ ِﺗﻜُﻢ ﻣﱠ َﺜﻞُ اﻟﱠﺬِﯾ َ‬
‫ﺐ )‪(214‬‬
‫ﺼ َﺮ اﻟﻠّ ِﮫ َﻗﺮِﯾ ٌ‬
‫ﺼﺮُ اﻟﻠّ ِﮫ أَﻻ ِإنﱠ َﻧ ْ‬
‫َﻧ ْ‬

‫وﺳ ﺘﻈﻞ اﻟﺤﯿ ﺎة أﺑ ﺪا ﺗﻌ ﺮف ھ ﺬﯾﻦ اﻟﻨﻤ ﻮذﺟﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ‪ . .‬ﺗﻌ ﺮف اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﺘﻠﻘ ﻮن ﻗ ﯿﻤﮭﻢ وﻣ ﻮازﯾﻨﮭﻢ‬
‫وﺗ ﺼﻮراﺗﮭﻢ ﻣ ﻦ ﯾ ﺪ اﷲ ; ﻓﯿ ﺮﻓﻌﮭﻢ ھ ﺬا اﻟﺘﻠﻘ ﻲ ﻋ ﻦ ﺳﻔ ﺴﺎف اﻟﺤﯿ ﺎة وأﻋ ﺮاض اﻷرض ‪ ,‬واھﺘﻤﺎﻣ ﺎت اﻟ ﺼﻐﺎر ;‬
‫وﺑ ﺬﻟﻚ ﯾﺤﻘﻘ ﻮن إﻧ ﺴﺎﻧﯿﺘﮭﻢ ; وﯾ ﺼﺒﺤﻮن ﺳ ﺎدة ﻟﻠﺤﯿ ﺎة ‪ ,‬ﻻ ﻋﺒﯿ ﺪا ﻟﻠﺤﯿ ﺎة ‪ . .‬ﻛﻤ ﺎ ﺗﻌ ﺮف اﻟﺤﯿ ﺎة ذﻟ ﻚ اﻟ ﺼﻨﻒ‬
‫اﻵﺧﺮ‪:‬اﻟﺬﯾﻦ زﯾﻨﺖ ﻟﮭﻢ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ ,‬واﺳﺘﻌﺒﺪﺗﮭﻢ أﻋﺮاﺿﮭﺎ وﻗﯿﻤﮭﺎ ; وﺷﺪﺗﮭﻢ ﺿﺮوراﺗﮭﻢ وأوھﺎﻗﮭﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻄ ﯿﻦ‬
‫ﻓﻠﺼﻘﻮا ﺑﮫ ﻻ ﯾﺮﺗﻔﻌﻮن !‬

‫وﺳﯿﻈﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﯾﻨﻈﺮون ﻣﻦ ﻋﻞ إﻟﻰ أوﻟﺌﻚ اﻟﮭﺎﺑﻄﯿﻦ ; ﻣﮭﻤﺎ أوﺗﻮا ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘ ﺎع واﻷﻋ ﺮاض ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﯿﻦ ﯾﻌﺘﻘ ﺪ‬
‫اﻟﮭﺎﺑﻄﻮن أﻧﮭﻢ ھﻢ اﻟﻤﻮھﻮﺑﻮن ‪ ,‬وأن اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ھﻢ اﻟﻤﺤﺮوﻣﻮن ; ﻓﯿﺸﻔﻘﻮن ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺗ ﺎرة وﯾ ﺴﺨﺮون ﻣ ﻨﮭﻢ ﺗ ﺎرة ‪.‬‬
‫وھﻢ أﺣﻖ ﺑﺎﻟﺮﺛﺎء واﻹﺷﻔﺎق ‪. .‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ 213:‬اﻹﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮرات واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻹﺳﻼم ھﻮ اﻟﺤﻖ‬

‫وﻋﻠﻰ ذﻛﺮ اﻟﻤﻮازﯾﻦ واﻟﻘﯿﻢ ; وﻇﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا ﺑﺎﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ; وﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﻜ ﺎن ھ ﺆﻻء ووزﻧﮭ ﻢ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ‪ . .‬ﯾﻨﺘﻘ ﻞ‬
‫اﻟﺴﯿﺎق إﻟﻰ ﻗﺼﺔ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮرات واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ‪ ,‬واﻟﻤﻮازﯾﻦ واﻟﻘﯿﻢ ; وﯾﻨﺘﮭﻲ ﺑﺘﻘﺮﯾﺮ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي‬
‫ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﺮﺟﻊ إﻟﯿﮫ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻮن ; وإﻟﻰ اﻟﻤﯿﺰان اﻷﺧﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﺤﻜﻢ ﻓﯿﻤﺎ ھﻢ ﻓﯿﮫ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن‪:‬‬

‫(ﻛﺎن اﻟﻨﺎس أﻣﺔ واﺣﺪة ; ﻓﺒﻌ ﺚ اﷲ اﻟﻨﺒﯿ ﯿﻦ ﻣﺒ ﺸﺮﯾﻦ وﻣﻨ ﺬرﯾﻦ ; وأﻧ ﺰل ﻣﻌﮭ ﻢ اﻟﻜﺘ ﺎب ﺑ ﺎﻟﺤﻖ ﻟ ﯿﺤﻜﻢ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﻓﯿﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﯿﮫ ‪ -‬وﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﯿﮫ إﻻ اﻟﺬﯾﻦ أوﺗﻮه ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺟﺎءﺗﮭﻢ اﻟﺒﯿﻨﺎت ﺑﻐﯿﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ ‪ -‬ﻓﮭﺪى اﷲ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا‬
‫ﻟﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﺑﺈذﻧﮫ ; واﷲ ﯾﮭﺪي ﻣﻦ ﯾﺸﺎء إﻟﻰ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ(‪. .‬‬
‫ھﺬه ھﻲ اﻟﻘﺼﺔ ‪ . .‬ﻛﺎن اﻟﻨﺎس أﻣﺔ واﺣﺪة ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻧﮭ ﺞ واﺣ ﺪ ‪ ,‬وﺗ ﺼﻮر واﺣ ﺪ ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن ھ ﺬه إﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻷوﻟ ﻰ اﻟ ﺼﻐﯿﺮة ﻣ ﻦ أﺳ ﺮة آدم وﺣ ﻮاء وذرارﯾﮭ ﻢ ‪ ,‬ﻗﺒ ﻞ اﺧ ﺘﻼف اﻟﺘ ﺼﻮرات واﻻﻋﺘﻘ ﺎدات ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﯾﻘﺮر أن اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﺻ ﻞ واﺣ ﺪ ‪ .‬وھ ﻢ أﺑﻨ ﺎء اﻷﺳ ﺮة اﻷوﻟ ﻰ‪:‬أﺳ ﺮة آدم وﺣ ﻮاء ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺷ ﺎء اﷲ أن ﯾﺠﻌ ﻞ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻧﺘﺎج أﺳﺮة واﺣﺪة ﺻﻐﯿﺮة ‪ ,‬ﻟﯿﻘﺮر ﻣﺒﺪأ اﻷﺳﺮة ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ‪ ,‬وﻟﯿﺠﻌﻠﮭﺎ ھﻲ اﻟﻠﺒﻨﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻏﺒ ﺮ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻋﮭﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﯿﮫ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى واﺣﺪ واﺗﺠﺎه واﺣﺪ وﺗﺼﻮر واﺣﺪ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻷﺳﺮة اﻷوﻟﻰ ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻧﻤﺖ وﺗﻌﺪدت‬
‫وﻛﺜﺮ أﻓﺮادھﺎ ‪ ,‬وﺗﻔﺮﻗﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن ‪ ,‬وﺗﻄﻮرت ﻣﻌﺎﯾﺸﮭﻢ ; وﺑ ﺮزت ﻓ ﯿﮭﻢ اﻻﺳ ﺘﻌﺪادات اﻟﻤﻜﻨﻮﻧ ﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ‪ ,‬اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻓﻄ ﺮھﻢ اﷲ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﯾﻌﻠﻤﮭ ﺎ ‪ ,‬وﯾﻌﻠ ﻢ ﻣ ﺎ وراءھ ﺎ ﻣ ﻦ ﺧﯿ ﺮ ﻟﻠﺤﯿ ﺎة ﻓ ﻲ اﻟﺘﻨ ﻮع ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﺘﻌﺪادات واﻟﻄﺎﻗ ﺎت‬
‫واﻻﺗﺠﺎھﺎت ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﺋﺬ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺘﺼﻮرات وﺗﺒﺎﯾﻨﺖ وﺟﮭﺎت اﻟﻨﻈﺮ ‪ ,‬وﺗﻌﺪدت اﻟﻤﻨ ﺎھﺞ ‪ ,‬وﺗﻨﻮﻋ ﺖ اﻟﻤﻌﺘﻘ ﺪات ‪ . .‬وﻋﻨﺪﺋ ﺬ ﺑﻌ ﺚ اﷲ‬
‫اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﻣﺒﺸﺮﯾﻦ وﻣﻨﺬرﯾﻦ ‪. .‬‬

‫(وأﻧﺰل ﻣﻌﮭﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻟﯿﺤﻜﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﯿﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﯿﮫ(‪. .‬‬

‫وھﻨﺎ ﺗﺘﺒﯿﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ . .‬إن ﻣﻦ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻨﺎس أن ﯾﺨﺘﻠﻔﻮا ; ﻷن ھﺬا اﻻﺧﺘﻼف أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل ﺧﻠﻘ ﺘﮭﻢ‬
‫; ﯾﺤﻘ ﻖ ﺣﻜﻤ ﺔ ﻋﻠﯿ ﺎ ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﺨﻼف ھ ﺬا اﻟﻜ ﺎﺋﻦ ﻓ ﻲ اﻷرض ‪ . .‬إن ھ ﺬه اﻟﺨﻼﻓ ﺔ ﺗﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ وﻇ ﺎﺋﻒ ﻣﺘﻨﻮﻋ ﺔ ‪,‬‬
‫واﺳﺘﻌﺪادات ﺷﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﻮان ﻣﺘﻌﺪدة ; ﻛﻲ ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ وﺗﺘﻨﺎﺳﻖ ‪ ,‬وﺗﺆدي دورھﺎ اﻟﻜﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ واﻟﻌﻤﺎرة ‪,‬‬
‫وﻓﻖ اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ اﻟﻜﻠﻲ اﻟﻤﻘﺪر ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﷲ ‪ .‬ﻓﻼ ﺑﺪ إذن ﻣﻦ ﺗﻨ ﻮع ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮاھ ﺐ ﯾﻘﺎﺑ ﻞ ﺗﻨ ﻮع ﺗﻠ ﻚ اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ ; وﻻ ﺑ ﺪ‬
‫ﻣﻦ اﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻻﺳ ﺘﻌﺪادات ﯾﻘﺎﺑ ﻞ ذﻟ ﻚ اﻻﺧ ﺘﻼف ﻓ ﻲ اﻟﺤﺎﺟ ﺎت ‪) . .‬وﻻ ﯾﺰاﻟ ﻮن ﻣﺨﺘﻠﻔ ﯿﻦ ‪ -‬إﻻ ﻣ ﻦ رﺣ ﻢ رﺑ ﻚ ‪-‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﺧﻠﻘﮭﻢ(‪. .‬‬

‫ھ ﺬا اﻻﺧ ﺘﻼف ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﺘﻌﺪادات واﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ ﯾﻨ ﺸﻰ ء ﺑ ﺪوره اﺧﺘﻼﻓ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺼﻮرات واﻻھﺘﻤﺎﻣ ﺎت واﻟﻤﻨ ﺎھﺞ‬
‫واﻟﻄﺮاﺋﻖ ‪ . .‬وﻟﻜﻦ اﷲ ﯾﺤﺐ أن ﺗﺒﻘﻰ ھﺬه اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ داﺧﻞ إﻃﺎر واﺳﻊ ﻋ ﺮﯾﺾ ﯾ ﺴﻌﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌ ﺎ‬
‫ﺣﯿﻦ ﺗﺼﻠﺢ وﺗﺴﺘﻘﯿﻢ ‪ . .‬ھﺬا اﻹﻃﺎر ھﻮ إﻃﺎر اﻟﺘﺼﻮر اﻹﯾﻤﺎﻧﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ .‬اﻟ ﺬي ﯾﻨﻔ ﺴﺢ ﺣﺘ ﻰ ﯾ ﻀﻢ ﺟﻮاﻧﺤ ﮫ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺷﺘﻰ اﻻﺳﺘﻌﺪادات وﺷﺘﻰ اﻟﻤﻮاھﺐ وﺷﺘﻰ اﻟﻄﺎﻗﺎت ; ﻓﻼ ﯾﻘﺘﻠﮭﺎ وﻻ ﯾﻜﺒﺤﮭﺎ ; وﻟﻜﻦ ﯾﻨﻈﻤﮭﺎ وﯾﻨﺴﻘﮭﺎ وﯾﺪﻓﻌﮭﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺼﻼح ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑ ﺪ أن ﯾﻜ ﻮن ھﻨ ﺎك ﻣﯿ ﺰان ﺛﺎﺑ ﺖ ﯾﻔ ﻲء إﻟﯿ ﮫ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﻮن ; وﺣﻜ ﻢ ﻋ ﺪل ﯾﺮﺟ ﻊ إﻟﯿ ﮫ اﻟﻤﺨﺘ ﺼﻤﻮن ;‬
‫وﻗﻮل ﻓﺼﻞ ﯾﻨﺘﮭﻲ ﻋﻨﺪه اﻟﺠﺪل ‪ ,‬وﯾﺜﻮب اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﻨﮫ إﻟﻰ اﻟﯿﻘﯿﻦ‪:‬‬

‫(ﻓﺒﻌﺚ اﷲ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﻣﺒﺸﺮﯾﻦ وﻣﻨﺬرﯾﻦ ‪ ,‬وأﻧﺰل ﻣﻌﮭﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺤﻖ ‪ ,‬ﻟﯿﺤﻜﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﯿﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﯿﮫ(‪.‬‬
‫وﻻ ﺑﺪ أن ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ "ﺑﺎﻟﺤﻖ" ‪ . .‬ﻓﮭﻮ اﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﻞ ﺑﺄن اﻟﺤﻖ ھﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ اﻟﻜﺘﺎب ; وأن ھﺬا اﻟﺤﻖ‬
‫ﻗﺪ أﻧﺰل ﻟﯿﻜﻮن ھﻮ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺪل ‪ ,‬واﻟﻘﻮل اﻟﻔ ﺼﻞ ‪ ,‬ﻓﯿﻤ ﺎ ﻋ ﺪاه ﻣ ﻦ أﻗ ﻮال اﻟﻨ ﺎس وﺗ ﺼﻮراﺗﮭﻢ وﻣﻨ ﺎھﺠﮭﻢ وﻗ ﯿﻤﮭﻢ‬
‫وﻣ ﻮازﯾﻨﮭﻢ ‪ . .‬ﻻ ﺣ ﻖ ﻏﯿ ﺮه ‪ .‬وﻻ ﺣﻜ ﻢ ﻣﻌ ﮫ ‪ .‬وﻻ ﻗ ﻮل ﺑﻌ ﺪه ‪ .‬وﺑﻐﯿ ﺮ ھ ﺬا اﻟﺤ ﻖ اﻟﻮاﺣ ﺪ اﻟ ﺬي ﻻ ﯾﺘﻌ ﺪد ; وﺑﻐﯿ ﺮ‬
‫ﺗﺤﻜﯿﻤﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮫ اﻟﻨﺎس ; وﺑﻐﯿﺮ اﻻﻧﺘﮭﺎء إﻟﻰ ﺣﻜﻤ ﮫ ﺑ ﻼ ﻣﻤﺎﺣﻜ ﺔ وﻻ اﻋﺘ ﺮاض ‪ . .‬ﺑﻐﯿ ﺮ ھ ﺬا ﻛﻠ ﮫ ﻻ‬
‫ﯾ ﺴﺘﻘﯿﻢ أﻣ ﺮ ھ ﺬه اﻟﺤﯿ ﺎة ; وﻻ ﯾﻨﺘﮭ ﻲ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﻼف واﻟﻔﺮﻗ ﺔ ; وﻻ ﯾﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ اﻷرض اﻟ ﺴﻼم ; وﻻ ﯾ ﺪﺧﻞ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻢ ﺑﺤﺎل ‪.‬‬

‫وﻟﮭﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾﺘﻠﻘ ﻰ ﻣﻨﮭ ﺎ اﻟﻨ ﺎس ﺗ ﺼﻮراﺗﮭﻢ وﺷ ﺮاﺋﻌﮭﻢ ; واﻟﺘ ﻲ ﯾﻨﺘﮭ ﻮن‬
‫إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺸﺠﺮ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺧﻼف ﻓﻲ ﺷﺘﻰ ﺻﻮر اﻟﺨﻼف ‪ . .‬إﻧﮭﺎ ﺟﮭﺔ واﺣﺪة ﻻ ﺗﺘﻌﺪد ھﻲ اﻟﺘ ﻲ أﻧﺰﻟ ﺖ ھ ﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺤﻖ ; وھﻮ ﻣﺼﺪر واﺣﺪ ﻻ ﯾﺘﻌﺪد ھﻮ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي أﻧﺰﻟﮫ اﷲ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻟﯿﺤﻜﻢ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻓﯿﻤ ﺎ اﺧﺘﻠﻔ ﻮا‬
‫ﻓﯿﮫ ‪. .‬‬

‫وھﻮ ﻛﺘﺎب واﺣﺪ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ‪ ,‬ﺟﺎء ﺑﮫ اﻟﺮﺳﻞ ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ .‬ﻓﮭﻮ ﻛﺘﺎب واﺣﺪ ﻓﻲ أﺻﻠﮫ ‪ ,‬وھﻲ ﻣﻠﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻣﮭ ﺎ ‪,‬‬
‫وھﻮ ﺗﺼﻮر واﺣﺪ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺪﺗﮫ‪:‬إﻟﮫ واﺣﺪ ‪ ,‬ورب واﺣﺪ ‪ ,‬وﻣﻌﺒﻮد واﺣﺪ ‪ ,‬وﻣﺸﺮع واﺣﺪ ﻟﺒﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن ‪ . .‬ﺛ ﻢ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫اﻟﺘﻔ ﺼﯿﻼت ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ وﻓ ﻖ ﺣﺎﺟ ﺎت اﻷﻣ ﻢ واﻷﺟﯿ ﺎل ; ووﻓ ﻖ أﻃ ﻮار اﻟﺤﯿ ﺎة واﻻرﺗﺒﺎﻃ ﺎت ; ﺣﺘ ﻰ ﺗﻜ ﻮن اﻟ ﺼﻮرة‬
‫اﻷﺧﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﮭﺎ اﻹﺳﻼم ‪ ,‬وأﻃﻠﻖ اﻟﺤﯿﺎة ﺗﻨﻤﻮ ﻓﻲ ﻣﺤﯿﻄﮭﺎ اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﺑﻼ ﻋﻮاﺋﻖ ‪ .‬ﺑﻘﯿﺎدة اﷲ وﻣﻨﮭﺠﮫ‬
‫وﺷﺮﯾﻌﺘﮫ اﻟﺤﯿﺔ اﻟﻤﺘﺠﺪدة ﻓﻲ ﺣﺪود ذﻟﻚ اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﺸﺎﻣﻞ اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪.‬‬

‫وھﺬا اﻟﺬي ﯾﻘﺮره اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﻜﺘﺎب ھﻮ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟ ﺼﺤﯿﺤﺔ ﻓ ﻲ ﺧ ﻂ ﺳ ﯿﺮ اﻷدﯾ ﺎن واﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ ‪ . .‬ﻛ ﻞ‬
‫ﻧﺒﻲ ﺟﺎء ﺑﮭﺬا اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻲ أﺻﻠﮫ ‪ ,‬ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷﺻﯿﻠﺔ‪:‬ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺘﻮﺣﯿ ﺪ اﻟﻤﻄﻠ ﻖ ‪ . .‬ﺛ ﻢ ﯾﻘ ﻊ اﻻﻧﺤ ﺮاف‬
‫ﻋﻘﺐ ﻛﻞ رﺳﺎﻟﺔ ‪ ,‬وﺗﺘﺮاﻛﻢ اﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻷﺳﺎﻃﯿﺮ ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﯾﺒﻌﺪ اﻟﻨ ﺎس ﻧﮭﺎﺋﯿ ﺎ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ اﻷﺻ ﻞ اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪ .‬وھﻨ ﺎ ﺗﺠ ﻲء‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﺗﺠﺪد اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻷﺻﯿﻠﺔ ‪ ,‬وﺗﻨﻔﻲ ﻣﺎ ﻋﻠﻖ ﺑﮭﺎ ﻣ ﻦ اﻻﻧﺤﺮاﻓ ﺎت ‪ ,‬وﺗﺮاﻋ ﻲ أﺣ ﻮال اﻷﻣ ﺔ وأﻃﻮارھ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﻔﺼﯿﻼت ‪ . .‬وھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ أوﻟﻰ ﺑﺎﻹﺗﺒﺎع ﻣﻦ ﻧﻈﺮﯾﺎت اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻓ ﻲ ﺗﻄ ﻮر اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ,‬واﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﺘﺄﺛﺮ ﺑﮭﺎ ﺑﺎﺣﺜﻮن ﻣﺴﻠﻤﻮن ‪ ,‬وھﻢ ﻻ ﯾﺸﻌﺮون ‪ ,‬ﻓﯿﻘﯿﻤﻮن ﺑﺤﻮﺛﮭﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺘﻄ ﻮر ﻓ ﻲ أﺻ ﻞ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة‬
‫وﻗﺎﻋﺪة اﻟﺘﺼﻮر ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن وأﻣﺜﺎﻟﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ اﻟﻐﺮﺑﯿﯿﻦ اﻟﺠﺎھﻠﯿﯿﻦ !‬

‫وھﺬا اﻟﺜﺒﺎت ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﺘﺼﻮر اﻹﯾﻤﺎﻧﻲ ‪ ,‬ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺘﻔ ﻖ ﻣ ﻊ وﻇﯿﻔ ﺔ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟ ﺬي أﻧﺰﻟ ﮫ اﷲ ﺑ ﺎﻟﺤﻖ ‪ ,‬ﻟ ﯿﺤﻜﻢ ﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﯿﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﯿﮫ ‪ ,‬ﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﺎن ‪ ,‬وﻣﻊ ﻛﻞ رﺳﻮل ‪ ,‬ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻷزﻣﺎن ‪.‬‬

‫وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك ﻣﯿﺰان ﺛﺎﺑﺖ ﯾﻔﻲء إﻟﯿﮫ اﻟﻨﺎس ‪ ,‬وأن ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك ﻗﻮل ﻓﺼﻞ ﯾﻨﺘﮭ ﻮن إﻟﯿ ﮫ ‪ .‬وﻟ ﻢ ﯾﻜﻨﺒ ﺪ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ أن ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﻤﯿﺰان ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﻣﺼﺪر آﺧﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺼﺪر اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ‪ ,‬وأن ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻗ ﻮل ﺣ ﺎﻛﻢ ﻋ ﺪل‬
‫ﻻ ﯾﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﮭﻮى اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ‪ ,‬وﻻ ﯾﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻘﺼﻮر اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ‪ ,‬وﻻ ﯾﺘﺄﺛﺮ اﻟﺠﮭﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ !‬
‫وإﻗﺎﻣﺔ ذﻟﻚ اﻟﻤﯿﺰان اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺗﻘﺘ ﻀﻲ ﻋﻠﻤ ﺎ ﻏﯿ ﺮ ﻣﺤ ﺪود ‪ .‬ﻋﻠ ﻢ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن وﻣ ﺎ ھ ﻮ ﻛ ﺎﺋﻦ وﻣ ﺎ ﺳ ﯿﻜﻮن ‪ .‬ﻋﻠﻤ ﮫ ﻛﻠ ﮫ ﻻ‬
‫ﻣﻘﯿﺪا ﺑﻘﯿﻮد اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻞ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻮاﺣﺪ إﻟﻰ ﻣﺎض وﺣﺎﺿﺮ وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ ,‬وإﻟﻰ ﻣﺴﺘﯿﻘﻦ وﻣﻈﻨﻮن وﻣﺠﮭﻮل ‪,‬‬
‫وإﻟﻰ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﺸﮭﻮد وﻣﻐﯿﺐ ﻣﺨﺒﻮء ‪ . .‬وﻻ ﻣﻘﯿ ﺪا ﺑﻘﯿ ﻮد اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟﺘ ﻲ ﺗﻔ ﺼﻞ اﻟﻮﺟ ﻮد اﻟﻮاﺣ ﺪ إﻟ ﻰ ﻗﺮﯾ ﺐ وﺑﻌﯿ ﺪ ‪,‬‬
‫وﻣﻨﻈﻮر وﻣﺤﺠﻮب ‪ ,‬وﻣﺤﺴﻮس وﻏﯿﺮ ﻣﺤﺴﻮس ‪ . .‬ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ إﻟﮫ ﯾﻌﻠﻢ ﻣ ﺎ ﺧﻠ ﻖ ‪ ,‬وﯾﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻦ ﺧﻠ ﻖ ‪ . .‬وﯾﻌﻠ ﻢ‬
‫ﻣﺎ ﯾﺼﻠﺢ وﻣﺎ ﯾﺼﻠﺢ ﺣﺎل اﻟﺠﻤﯿﻊ ‪.‬‬

‫وإﻗﺎﻣﺔ ذﻟﻚ اﻟﻤﯿﺰان ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻛﺬﻟﻚ إﻟﻰ اﺳﺘﻌﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺟﺔ ‪ ,‬واﺳﺘﻌﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺺ ‪ ,‬واﺳﺘﻌﻼء ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻨ ﺎء ‪,‬‬
‫واﺳﺘﻌﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮت ‪ ,‬واﺳﺘﻌﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻤﻊ ‪ ,‬واﺳ ﺘﻌﻼء ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﻏﺒ ﺔ واﻟﺮھﺒ ﺔ ‪ . .‬واﺳ ﺘﻌﻼء ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜ ﻮن ﻛﻠ ﮫ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ وﻣﻦ ﻓﯿﮫ ‪ . .‬ﻓ ﻲ ﺣﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ إﻟ ﮫ ‪ ,‬ﻻ أرب ﻟ ﮫ ‪ ,‬وﻻ ھ ﻮى ‪ ,‬وﻻ ﻟ ﺬة ‪ ,‬وﻻ ﺿ ﻌﻒ ﻓ ﻲ ذاﺗ ﮫ ‪ -‬ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬وﻻ‬
‫ﻗﺼﻮر !‬

‫أﻣﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﻓﺒﺤﺴﺒﮫ أن ﯾﻮاﺟﮫ اﻷﺣﻮال اﻟﻤﺘﻄﻮرة ‪ ,‬واﻟﻈ ﺮوف اﻟﻤﺘﻐﯿ ﺮة ‪ ,‬واﻟﺤﺎﺟ ﺎت اﻟﻤﺘﺠ ﺪدة ; ﺛ ﻢ ﯾ ﻮاﺋﻢ‬
‫ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻟﺤﻈ ﺔ ﻋ ﺎﺑﺮة وﻇ ﺮف ﻣﻮﻗ ﻮت ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ أن ﯾﻜ ﻮن ھﻨ ﺎك اﻟﻤﯿ ﺰان اﻟﺜﺎﺑ ﺖ اﻟ ﺬي ﯾﻔ ﻲء إﻟﯿ ﮫ ‪,‬‬
‫ﻓﯿﺪرك ﺧﻄﺄه وﺻﻮاﺑﮫ ‪ ,‬وﻏﯿﮫ ورﺷﺎده ‪ ,‬وﺣﻘﮫ وﺑﺎﻃﻠﮫ ‪ ,‬ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﯿﺰان اﻟﺜﺎﺑﺖ ‪ . .‬وﺑﮭﺬا وﺣﺪه ﺗﺴﺘﻘﯿﻢ اﻟﺤﯿ ﺎة ‪.‬‬
‫وﯾﻄﻤﺌﻦ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ أن اﻟﺬي ﯾﺴﻮﺳﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ إﻟﮫ !‬

‫إن اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻢ ﯾﻨﺰل ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻟﯿﻤﺤﻮ ﻓﻮارق اﻻﺳﺘﻌﺪادات واﻟﻤﻮاھﺐ واﻟﻄﺮاﺋ ﻖ واﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ ‪ .‬إﻧﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻟﯿﺤ ﺘﻜﻢ اﻟﻨ ﺎس‬
‫إﻟﯿﮫ ‪ . .‬وإﻟﯿﮫ وﺣﺪه ‪ . .‬ﺣﯿﻦ ﯾﺨﺘﻠﻔﻮن ‪. .‬‬

‫وﻣﻦ ﺷﺄن ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ﺗﻨﺸﻰء ﺣﻘﯿﻘﺔ أﺧﺮى ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﮭﺎ ﻧﻈﺮة اﻹﺳﻼم اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ‪:‬‬

‫إن اﻹﺳﻼم ﯾﻀﻊ)اﻟﻜﺘﺎب(اﻟﺬي أﻧﺰﻟﮫ اﷲ "ﺑﺎﻟﺤﻖ" ﻟﯿﺤﻜﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﯿﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﯿﮫ ‪ . .‬ﯾﻀﻊ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺎﻋﺪة‬
‫ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻤﻀﻲ اﻟﺤﯿﺎة ‪ .‬ﻓﺈﻣﺎ اﺗﻔﻘﺖ ﻣ ﻊ ھ ﺬه اﻟﻘﺎﻋ ﺪة ‪ ,‬وﻇﻠ ﺖ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ‪ ,‬ﻓﮭ ﺬا ھ ﻮ اﻟﺤ ﻖ ‪ .‬وإﻣ ﺎ‬
‫ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻨﮭﺎ وﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ أﺧﺮى ‪ ,‬ﻓﮭﺬا ھﻮ اﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ . .‬ھﺬا ھﻮ اﻟﺒﺎﻃﻞ وﻟﻮ ارﺗﻀﺎه اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ .‬ﻓﻲ ﻓﺘﺮة‬
‫ﻣﻦ ﻓﺘﺮات اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻟﯿﺴﻮا ھﻢ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃ ﻞ ‪ .‬وﻟ ﯿﺲ اﻟ ﺬي ﯾﻘ ﺮره اﻟﻨ ﺎس ھ ﻮ اﻟﺤ ﻖ ‪ ,‬وﻟ ﯿﺲ‬
‫اﻟﺬي ﯾﻘﺮره اﻟﻨﺎس ھﻮ اﻟﺪﯾﻦ ‪ .‬إن ﻧﻈﺮة اﻹﺳﻼم ﺗﻘﻮم اﺑﺘﺪاء ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻟﺸﻲء ‪ ,‬وﻗﻮﻟﮭﻢ ﻟ ﺸﻲء ‪,‬‬
‫وإﻗﺎﻣﺔ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ‪ . .‬ﻻ ﺗﺤﯿﻞ ھﺬا اﻟﺸﻲء ﺣﻘﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎب ; وﻻ ﺗﺠﻌﻠﮫ أﺻﻼ ﻣﻦ أﺻ ﻮل اﻟ ﺪﯾﻦ‬
‫; وﻻ ﺗﺠﻌﻠﮫ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻟﮭﺬا اﻟﺪﯾﻦ ; وﻻ ﺗﺒﺮره ﻷن أﺟﯿﺎﻻ ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﯿﮫ ‪. .‬‬

‫وھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ذات أھﻤﯿﺔ ﻛﺒﺮى ﻓﻲ ﻋﺰل أﺻﻮل اﻟ ﺪﯾﻦ ﻋﻤ ﺎ ﯾﺪﺧﻠ ﮫ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ اﻟﻨ ﺎس ! وﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻣ ﺜﻼ‬
‫وﻗﻊ اﻧﺤ ﺮاف ‪ ,‬وﻇ ﻞ ﯾﻨﻤ ﻮ وﯾﻨﻤ ﻮ ‪ . .‬ﻓ ﻼ ﯾﻘ ﺎل‪:‬إن ھ ﺬا اﻻﻧﺤ ﺮاف ﻣﺘ ﻰ وﻗ ﻊ وﻗﺎﻣ ﺖ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺣﯿ ﺎة اﻟﻨ ﺎس ﻓﮭ ﻮ إذن‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ ﻟﻺﺳﻼم ! ﻛ ﻼ ! إن اﻹﺳ ﻼم ﯾﻈ ﻞ ﺑﺮﯾﺌ ﺎ ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟﺘ ﺎرﯾﺨﻲ ‪ .‬وﯾﻈ ﻞ ھ ﺬا اﻟ ﺬي وﻗ ﻊ ﺧﻄ ﺄ‬
‫واﻧﺤﺮاﻓﺎ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﺣﺠﺔ وﻻ ﺳﺎﺑﻘﺔ ; وﻣﻦ واﺟﺐ ﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪ اﺳﺘﺌﻨﺎف ﺣﯿ ﺎة إﺳ ﻼﻣﯿﺔ أن ﯾﻠﻐﯿ ﮫ وﯾﺒﻄﻠ ﮫ ‪ ,‬وأن ﯾﻌ ﻮد‬
‫إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي أﻧﺰﻟﮫ اﷲ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻟﯿﺤﻜﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﯿﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﯿﮫ ‪. .‬‬

‫وﻟﻘ ﺪ ﺟ ﺎء اﻟﻜﺘ ﺎب ‪ . .‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻛ ﺎن اﻟﮭ ﻮى ﯾﻐﻠ ﺐ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ ھﻨ ﺎك وﻣ ﻦ ھﻨ ﺎك ; وﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﻄ ﺎﻣﻊ واﻟﺮﻏﺎﺋ ﺐ‬
‫واﻟﻤﺨﺎوف واﻟﻀﻼﻻت ﺗﺒﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻗﺒﻮل ﺣﻜﻢ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ,‬واﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﯾﺮدھﻢ إﻟﯿﮫ‪:‬‬

‫(وﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﯿﮫ إﻻ اﻟﺬﯾﻦ أوﺗﻮه ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺟﺎءﺗﮭﻢ اﻟﺒﯿﻨﺎت ‪ . .‬ﺑﻐﯿﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ(‪. .‬‬

‫ﻓﺎﻟﺒﻐﻲ ‪ . .‬ﺑﻐﻲ اﻟﺤﺴﺪ ‪ .‬وﺑﻐﻲ اﻟﻄﻤﻊ ‪ .‬وﺑﻐ ﻲ اﻟﺤ ﺮص ‪ .‬وﺑﻐ ﻲ اﻟﮭ ﻮى ‪ . .‬ھ ﻮ اﻟ ﺬي ﻗ ﺎد اﻟﻨ ﺎس إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﻀﻲ ﻓ ﻲ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻠﻰ أﺻﻞ اﻟﺘﺼﻮر واﻟﻤﻨﮭﺞ ; واﻟﻤﻀﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺮق واﻟﻠﺠﺎج واﻟﻌﻨﺎد ‪.‬‬

‫وھﺬه ﺣﻘﯿﻘﺔ ‪ . .‬ﻓﻤﺎ ﯾﺨﺘﻠﻒ اﺛﻨﺎن ﻋﻠﻰ أﺻﻞ اﻟﺤﻖ اﻟﻮاﺿﺢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪ ,‬اﻟﻘﻮي اﻟﺼﺎدع اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻤﻨﯿﺮ ‪ . .‬ﻣﺎ‬
‫ﯾﺨﺘﻠﻒ اﺛﻨﺎن ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻷﺻ ﻞ إﻻ وﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ أﺣ ﺪھﻤﺎ ﺑﻐ ﻲ وھ ﻮى ‪ ,‬أو ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺴﯿﮭﻤﺎ ﺟﻤﯿﻌ ﺎ ‪ . .‬ﻓﺄﻣ ﺎ ﺣ ﯿﻦ ﯾﻜ ﻮن‬
‫ھﻨﺎك إﯾﻤﺎن ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎء واﺗﻔﺎق‪:‬‬

‫(ﻓﮭﺪى اﷲ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻟﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﺑﺈذﻧﮫ(‪. .‬‬

‫ھﺪاھﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ ﻣﻦ ﺻﻔﺎء ‪ ,‬وﺑﻤﺎ ﻓﻲ أرواﺣﮭﻢ ﻣﻦ ﺗﺠ ﺮد ‪ ,‬وﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﻮﺑﮭﻢ ﻣ ﻦ رﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺤﻖ ‪ .‬وﻣﺎ أﯾﺴﺮ اﻟﻮﺻﻮل ﺣﯿﻨﺌﺬ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪:‬‬

‫(واﷲ ﯾﮭﺪي ﻣﻦ ﯾﺸﺎء إﻟﻰ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ(‪. .‬‬

‫ھﻮ ھﺬا اﻟﺼﺮاط اﻟﺬي ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻨﮫ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب ‪ .‬وھﻮ ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺬي ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ وﯾﺴﺘﻘﯿﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ‪ .‬وﻻ‬
‫ﺗﺘﻘﺎذﻓﮫ اﻷھﻮاء واﻟﺸﮭﻮات ‪ ,‬وﻻ ﺗﺘﻼﻋﺐ ﺑﮫ اﻟﺮﻏﺎب واﻟﻨﺰوات ‪. .‬‬

‫واﷲ ﯾﺨﺘ ﺎر ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺎده ﻟﮭ ﺬا اﻟ ﺼﺮاط اﻟﻤ ﺴﺘﻘﯿﻢ ﻣ ﻦ ﯾ ﺸﺎء ‪ ,‬ﻣﻤ ﻦ ﯾﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻨﮭﻢ اﻻﺳ ﺘﻌﺪاد ﻟﻠﮭ ﺪى واﻻﺳ ﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟ ﺼﺮاط ; أوﻟﺌ ﻚ ﯾ ﺪﺧﻠﻮن ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻠﻢ ‪ ,‬وأوﻟﺌ ﻚ ھ ﻢ اﻷﻋﻠ ﻮن ‪ ,‬وﻟ ﻮ ﺣ ﺴﺐ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺰﻧ ﻮن ﺑﻤﯿ ﺰان اﷲ أﻧﮭ ﻢ‬
‫ﻣﺤﺮوﻣﻮن ‪ ,‬وﻟﻮ ﺳﺨﺮوا ﻣﻨﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﯾﺴﺨﺮ اﻟﻜﺎﻓﺮون ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ !‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺴﺎدس‪ 214:‬اﻹﺑﺘﻼء واﻟﻤﺤﻦ ﺳﻨﺔ اﻟﺪﻋﻮات‬

‫وﺗﻨﺘﮭﻲ ھﺬه اﻟﺘﻮﺟﯿﮭﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﮭﺪف إﻧﺸﺎء ﺗﺼﻮر إﯾﻤﺎﻧﻲ ﻛﺎﻣﻞ ﻧﺎﺻﻊ ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﻮب اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ‪ . .‬ﺗﻨﺘﮭ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﺎﻧﻮن ﻓﻲ واﻗﻌﮭﻢ ﻣﺸﻘﺔ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻦ أﻋﺪاﺋﮭﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺸﺮﻛﯿﻦ وأھ ﻞ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ‪ ,‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺠﺮه ھﺬا اﻟﺨﻼف ﻣﻦ ﺣﺮوب وﻣﺘﺎﻋﺐ ووﯾﻼت ‪ . .‬ﯾﺘﻮﺟﮫ إﻟﯿﮭﻢ ﺑﺄن ھﺬه ھﻲ ﺳﻨﺔ اﷲ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ‪,‬‬
‫ﻓﻲ ﺗﻤﺤﯿﺺ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وإﻋﺪادھﻢ ﻟﯿﺪﺧﻠﻮا اﻟﺠﻨﺔ ‪ ,‬وﻟﯿﻜﻮﻧﻮا ﻟﮭ ﺎ أھ ﻼ‪:‬أن ﯾ ﺪاﻓﻊ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻌﻘﯿ ﺪة ﻋ ﻦ ﻋﻘﯿ ﺪﺗﮭﻢ ;‬
‫وأن ﯾﻠﻘﻮا ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻠﮭﺎ اﻟﻌﻨﺖ واﻷﻟﻢ واﻟﺸﺪة واﻟﻀﺮ ; وأن ﯾﺘﺮاوﺣﻮا ﺑ ﯿﻦ اﻟﻨ ﺼﺮ واﻟﮭﺰﯾﻤ ﺔ ; ﺣﺘ ﻰ إذا ﺛﺒﺘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋﻘﯿﺪﺗﮭﻢ ‪ ,‬ﻟﻢ ﺗﺰﻋﺰﻋﮭﻢ ﺷﺪة ‪ ,‬وﻟﻢ ﺗﺮھﺒﮭﻢ ﻗﻮة ‪ ,‬وﻟﻢ ﯾﮭﻨﻮا ﺗﺤﺖ ﻣﻄﺎرق اﻟﻤﺤﻨﺔ واﻟﻔﺘﻨﺔ ‪ . .‬اﺳﺘﺤﻘﻮا ﻧﺼﺮ اﷲ ‪,‬‬
‫ﻷﻧﮭﻢ ﯾﻮﻣﺌﺬ أﻣﻨﺎء ﻋﻠﻰ دﯾﻦ اﷲ ‪ ,‬ﻣﺄﻣﻮﻧﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﺋﺘﻤﻨ ﻮا ﻋﻠﯿ ﮫ ‪ ,‬ﺻ ﺎﻟﺤﻮن ﻟ ﺼﯿﺎﻧﺘﮫ واﻟ ﺬود ﻋﻨ ﮫ ‪ .‬واﺳ ﺘﺤﻘﻮا‬
‫اﻟﺠﻨﺔ ﻷن أرواﺣﮭﻢ ﻗﺪ ﺗﺤﺮرت ﻣﻦ اﻟﺨﻮف وﺗﺤﺮرت ﻣﻦ اﻟﺬل ‪ ,‬وﺗﺤﺮرت ﻣﻦ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎة أو ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﺔ‬
‫واﻟﺮﺧﺎء ‪ .‬ﻓﮭﻲ ﻋﻨﺪﺋﺬ أﻗﺮب ﻣﺎ ﺗﻜﻮن إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺠﻨﺔ ‪ ,‬وارﻓﻊ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﯿﻦ ‪:‬‬

‫(أم ﺣﺴﺒﺘﻢ أن ﺗﺪﺧﻠﻮا اﻟﺠﻨﺔ ‪ ,‬وﻟﻤﺎ ﯾ ﺄﺗﻜﻢ ﻣﺜ ﻞ اﻟ ﺬﯾﻦ ﺧﻠ ﻮا ﻣ ﻦ ﻗ ﺒﻠﻜﻢ ‪ ,‬ﻣ ﺴﺘﮭﻢ اﻟﺒﺄﺳ ﺎء واﻟ ﻀﺮاء وزﻟﺰﻟ ﻮا ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل واﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻣﻌﮫ‪:‬ﻣﺘﻰ ﻧﺼﺮ اﷲ ? أﻻ إن ﻧﺼﺮ اﷲ ﻗﺮﯾﺐ(‪. .‬‬

‫ھﻜﺬا ﺧﺎﻃﺐ اﷲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ,‬وھﻜﺬا وﺟﮭﮭﺎ إﻟ ﻰ ﺗﺠ ﺎرب اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨ ﺔ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ ‪ ,‬وإﻟ ﻰ ﺳ ﻨﺘﮫ ‪-‬‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬ﻓﻲ ﺗﺮﺑﯿﺔ ﻋﺒﺎده اﻟﻤﺨﺘﺎرﯾﻦ ‪ ,‬اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻜﻞ إﻟﯿﮭﻢ راﯾﺘﮫ ‪ ,‬وﯾﻨﻮط ﺑﮭﻢ أﻣﺎﻧﺘﮫ ﻓﻲ اﻷرض وﻣﻨﮭﺠﮫ وﺷ ﺮﯾﻌﺘﮫ‬
‫‪ .‬وھﻮ ﺧﻄﺎب ﻣﻄﺮد ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﯾﺨﺘﺎر ﻟﮭﺬا اﻟﺪور اﻟﻌﻈﯿﻢ ‪. .‬‬

‫وإﻧﮭﺎ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻋﻤﯿﻘﺔ ﺟﻠﯿﻠﺔ ﻣﺮھﻮﺑﺔ ‪ . .‬إن ھﺬا اﻟﺴﺆال ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل واﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻣﻌﮫ ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻤﻮﺻﻮل‬

‫ﻦ اﻟ ﺴﱠﺒِﯿ ِﻞ َو َﻣ ﺎ َﺗ ْﻔ َﻌﻠُ ﻮ ْا‬

‫ﻦ وَا ْﺑ ِ‬
‫ﻦ وَا ْﻟ َﯿ َﺘ ﺎﻣَﻰ وَا ْﻟ َﻤ ﺴَﺎﻛِﯿ ِ‬
‫ﻦ وَا َﻷ ْﻗ َﺮﺑِﯿ َ‬
‫ﺧ ْﯿ ٍﺮ َﻓ ِﻠ ْﻠﻮَا ِﻟ َﺪ ْﯾ ِ‬
‫ﻦ َ‬
‫ن ﻗُ ْﻞ ﻣَﺎ أَﻧ َﻔ ْﻘﺘُﻢ ﻣﱢ ْ‬
‫ﻚ ﻣَﺎذَا ﯾُﻨ ِﻔﻘُﻮ َ‬
‫ﺴ َﺄﻟُﻮ َﻧ َ‬
‫َﯾ ْ‬
‫ﻋ ﺴَﻰ‬
‫ﺧ ْﯿ ٌﺮ ﻟﱠﻜُ ْﻢ َو َ‬
‫ﺷﯿْﺌ ًﺎ َوھُ َﻮ َ‬
‫ﻋﺴَﻰ أَن َﺗ ْﻜ َﺮھُﻮ ْا َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿﻜُﻢُ ا ْﻟ ِﻘﺘَﺎلُ َوھُ َﻮ ﻛُ ْﺮ ٌه ﻟﱠﻜُ ْﻢ َو َ‬
‫ﺐ َ‬
‫ﻋﻠِﯿ ٌﻢ )‪ (215‬ﻛُ ِﺘ َ‬
‫ﺧ ْﯿ ٍﺮ َﻓ ِﺈنﱠ اﻟﻠّ َﮫ ِﺑ ِﮫ َ‬
‫ﻦ َ‬
‫ِﻣ ْ‬
‫ن )‪(216‬‬
‫ﺷ ﱞﺮ ﻟﱠﻜُﻢْ وَاﻟﻠّﮫُ َﯾ ْﻌ َﻠﻢُ َوأَﻧﺘُ ْﻢ َﻻ َﺗ ْﻌ َﻠﻤُﻮ َ‬
‫ﺷﯿْﺌ ًﺎ َوھُ َﻮ َ‬
‫ﺤﺒﱡﻮ ْا َ‬
‫أَن ﺗُ ِ‬
‫ﺑﺎﷲ ‪ ,‬واﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﺎﷲ ‪ .‬إن ﺳﺆاﻟﮭﻢ‪) :‬ﻣﺘ ﻰ ﻧ ﺼﺮ اﷲ ?(ﻟﯿ ﺼﻮر ﻣ ﺪى اﻟﻤﺤﻨ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺰﻟ ﺰل ﻣﺜ ﻞ ھ ﺬه‬
‫اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﺔ ‪ .‬وﻟﻦ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻣﺤﻨﺔ ﻓﻮق اﻟﻮﺻﻒ ‪ ,‬ﺗﻠﻘﻲ ﻇﻼﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ھﺎﺗﯿﻚ اﻟﻘﻠﻮب ‪ ,‬ﻓﺘﺒﻌ ﺚ ﻣﻨﮭ ﺎ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﺴﺆال اﻟﻤﻜﺮوب‪) :‬ﻣﺘﻰ ﻧﺼﺮ اﷲ ‪?). .‬‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﺤﻨﺔ اﻟﻤﺰﻟﺰﻟﺔ ‪ . .‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﺘﻢ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ‪ ,‬وﯾﺠﻲء اﻟﻨﺼﺮ ﻣﻦ اﷲ‪:‬‬

‫(أﻻ إن ﻧﺼﺮ اﷲ ﻗﺮﯾﺐ(‪. .‬‬

‫إﻧﮫ ﻣﺪﺧﺮ ﻟﻤﻦ ﯾﺴﺘﺤﻘﻮﻧﮫ ‪ .‬وﻟﻦ ﯾﺴﺘﺤﻘﮫ إﻻ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺜﺒﺘﻮن ﺣﺘﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ‪ .‬اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺜﺒﺘ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺄﺳ ﺎء واﻟ ﻀﺮاء ‪.‬‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺼﻤﺪون ﻟﻠﺰﻟﺰﻟﺔ ‪ .‬اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺤﻨﻮن رؤوﺳﮭﻢ ﻟﻠﻌﺎﺻﻔﺔ ‪ .‬اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺘﯿﻘﻨﻮن أن ﻻ ﻧﺼﺮ إﻻ ﻧﺼﺮ اﷲ ‪ ,‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﯾﺸﺎء اﷲ ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﺣﯿﻦ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﻤﺤﻨﺔ ذروﺗﮭﺎ ‪ ,‬ﻓﮭﻢ ﯾﺘﻄﻠﻌﻮن ﻓﺤﺴﺐ إﻟﻰ )ﻧﺼﺮ اﷲ(‪ ,‬ﻻ إﻟﻰ أي ﺣﻞ آﺧﺮ ‪ ,‬وﻻ إﻟﻰ‬
‫أي ﻧﺼﺮ ﻻ ﯾﺠﻲء ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ‪ .‬وﻻ ﻧﺼﺮ إﻻ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ‪.‬‬
‫ﺑﮭﺬا ﯾﺪﺧﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن اﻟﺠﻨﺔ ‪ ,‬ﻣﺴﺘﺤﻘﯿﻦ ﻟﮭﺎ ‪ ,‬ﺟﺪﯾﺮﯾﻦ ﺑﮭﺎ ‪ ,‬ﺑﻌﺪ اﻟﺠﮭﺎد واﻻﻣﺘﺤ ﺎن ‪ ,‬واﻟ ﺼﺒﺮ واﻟﺜﺒ ﺎت ‪ ,‬واﻟﺘﺠ ﺮد‬
‫ﷲ وﺣﺪه ‪ ,‬واﻟﺸﻌﻮر ﺑﮫ وﺣﺪه ‪ ,‬وإﻏﻔﺎل ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه وﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻮاه ‪.‬‬

‫إن اﻟ ﺼﺮاع واﻟ ﺼﺒﺮ ﻋﻠﯿ ﮫ ﯾﮭ ﺐ اﻟﻨﻔ ﻮس ﻗ ﻮة ‪ ,‬وﯾﺮﻓﻌﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ذواﺗﮭ ﺎ ‪ ,‬وﯾﻄﮭﺮھ ﺎ ﻓ ﻲ ﺑﻮﺗﻘ ﺔ اﻷﻟ ﻢ ‪ ,‬ﻓﯿ ﺼﻔﻮ‬
‫ﻋﻨﺼﺮھﺎ وﯾﻀﻲء ‪ ,‬وﯾﮭ ﺐ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة ﻋﻤﻘ ﺎ وﻗ ﻮة وﺣﯿﻮﯾ ﺔ ‪ ,‬ﻓﺘ ﺘﻸﻷ ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﻲ أﻋ ﯿﻦ أﻋ ﺪاﺋﮭﺎ وﺧ ﺼﻮﻣﮭﺎ ‪ .‬وﻋﻨﺪﺋ ﺬ‬
‫ﯾﺪﺧﻠﻮن ﻓﻲ دﯾﻦ اﷲ أﻓﻮاﺟﺎ ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ‪ ,‬وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﻀﯿﺔ ﺣﻖ ‪ ,‬ﯾﻠﻘﻲ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﻣ ﺎ ﯾﻠﻘ ﻮن ﻓ ﻲ أول اﻟﻄﺮﯾ ﻖ ‪,‬‬
‫ﺣﺘﻰ إذا ﺛﺒﺘﻮا ﻟﻠﻤﺤﻨﺔ اﻧﺤﺎز إﻟﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺤﺎرﺑﻮﻧﮭﻢ وﻧﺎﺻﺮھﻢ أﺷﺪ اﻟﻤﻨﺎوﺋﯿﻦ وأﻛﺒﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﺪﯾﻦ ‪. .‬‬

‫ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ‪ -‬ﺣﺘﻰ إذا ﻟﻢ ﯾﻘﻊ ھﺬا ‪ -‬ﯾﻘﻊ ﻣﺎ ھﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﮫ ﻓ ﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘ ﮫ ‪ .‬ﯾﻘ ﻊ أن ﺗﺮﺗﻔ ﻊ أرواح أﺻ ﺤﺎب اﻟ ﺪﻋﻮة ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻛﻞ ﻗﻮى اﻷرض وﺷﺮورھﺎ وﻓﺘﻨﺘﮭﺎ ‪ ,‬وأن ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ إﺳﺎر اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﺔ واﻟﺮاﺣﺔ ‪ ,‬واﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿ ﺎة‬
‫ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ‪ . .‬وھﺬا اﻻﻧﻄﻼق ﻛﺴﺐ ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ ‪ ,‬وﻛﺴﺐ ﻟﻸرواح اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ إﻟﯿﮫ ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ اﻻﺳ ﺘﻌﻼء‬
‫‪ .‬ﻛﺴﺐ ﯾﺮﺟﺢ ﺟﻤﯿﻊ اﻵﻻم وﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﺄﺳﺎء واﻟﻀﺮاء اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺎﻧﯿﮭﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ‪ ,‬واﻟﻤﺆﺗﻤﻨﻮن ﻋﻠﻰ راﯾﺔ اﷲ وأﻣﺎﻧﺘﮫ‬
‫ودﯾﻨﮫ وﺷﺮﯾﻌﺘﮫ ‪.‬‬

‫وھﺬا اﻻﻧﻄﻼق ھﻮ اﻟﻤﺆھﻞ ﻟﺤﯿﺎة اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﺎف ‪ . .‬وھﺬا ھﻮ اﻟﻄﺮﯾﻖ ‪. .‬‬

‫ھﺬا ھﻮ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻛﻤﺎ ﯾﺼﻔﮫ اﷲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ,‬وﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺟﯿﻞ ‪.‬‬

‫ھﺬا ھﻮ اﻟﻄﺮﯾﻖ‪:‬إﯾﻤﺎن وﺟﮭﺎد ‪ . .‬وﻣﺤﻨﺔ واﺑﺘﻼء ‪ .‬وﺻﺒﺮ وﺛﺒﺎت ‪ . .‬وﺗﻮﺟﮫ إﻟﻰ اﷲ وﺣﺪه ‪ .‬ﺛﻢ ﯾﺠﻲء اﻟﻨﺼﺮ ‪ .‬ﺛﻢ‬
‫ﯾﺠﻲء اﻟﻨﻌﯿﻢ ‪. .‬‬

‫اﻟﻮﺣ ﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ﻋ ﺸﺮة‪:‬اﻟ ﺼﻔﺤﺎت‪ 232 - 219:‬اﻵﯾ ﺎت‪ 220 - 215:‬اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‪:‬إﺟﺎﺑ ﺎت ﻋﻠ ﻰ أرﺑﻌ ﺔ أﺳ ﺌﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻮﺣﺪة‬

‫اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﺒﺎرزة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻘﻄﺎع ﻣﻦ اﻟﺴﻮرة ‪ ,‬ھﻲ ﻇﺎھﺮة اﻷﺳ ﺌﻠﺔ ﻋ ﻦ أﺣﻜ ﺎم ‪ . .‬وھ ﻲ ﻛﻤ ﺎ ﻗﻠﻨ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻜ ﻼم ﻋ ﻦ‬
‫ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬ﯾ ﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋ ﻦ اﻷھﻠ ﺔ ‪ . .‬ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺠ ﺰء ‪ . .‬ﻇ ﺎھﺮة ﺗ ﻮﺣﻲ ﺑﯿﻘﻈ ﺔ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة واﺳ ﺘﯿﻼﺋﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﻮس‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ إذ ذاك ‪ ,‬ورﻏﺒﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﺷ ﺄن ﻣ ﻦ ﺷ ﺆون ﺣﯿ ﺎﺗﮭﻢ اﻟﯿﻮﻣﯿ ﺔ ‪,‬‬
‫ﻛﻲ ﯾﻄﺎﺑﻘﻮا ﺑﯿﻦ ﺗﺼﺮﻓﮭﻢ وﺣﻜﻢ اﻟﻌﻘﯿﺪة ‪ . .‬وھﺬه آﯾﺔ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪:‬أن ﯾﺘﺤﺮى ﺣﻜﻢ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺼﻐﯿﺮة واﻟﻜﺒﯿ ﺮة ﻣ ﻦ‬
‫ﺷ ﺆون ﺣﯿﺎﺗ ﮫ ‪ ,‬ﻓ ﻼ ﯾﻘ ﺪم ﻋﻠ ﻰ ﻋﻤ ﻞ ﺣﺘ ﻰ ﯾ ﺴﺘﯿﻘﻦ ﻣ ﻦ ﺣﻜ ﻢ اﻹﺳ ﻼم ﻓﯿ ﮫ ‪ .‬ﻓﻤ ﺎ أﻗ ﺮه اﻹﺳ ﻼم ﻛ ﺎن ھ ﻮ دﺳ ﺘﻮره‬
‫وﻗﺎﻧﻮﻧﮫ ; وﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻘﺮه ﻛﺎن ﻣﻤﻨﻮﻋﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺮاﻣﺎ ‪ .‬وھﺬه اﻟﺤﺴﺎﺳﯿﺔ ھﻲ آﯾﺔ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﮭﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة ‪.‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺜﺎر ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﻤﻼت اﻟﻜﯿﺪﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺸﻨﮭﺎ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﻮن ‪ ,‬واﻟﻤ ﺸﺮﻛﻮن ﻛ ﺬﻟﻚ ﺣ ﻮل‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت ; ﻣﻤﺎ ﯾﺪﻓﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﯿﺴﺄل ﻋﻨﮭﺎ ‪ ,‬إﻣﺎ ﻟﯿﺴﺘﯿﻘﻦ ﻣﻦ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ وﺣﻜﻤﺘﮭﺎ ‪ ,‬وإﻣﺎ ﺗﺄﺛﺮا ﺑﺘﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺤﻤﻼت واﻟﺪﻋﺎﯾﺎت اﻟﻤﺴﻤﻮﻣﺔ ‪ .‬ﻓﻜﺎن اﻟﻘﺮآن ﯾﺘﻨﺰل ﻓﯿﮭﺎ ﺑ ﺎﻟﻘﻮل اﻟﻔ ﺼﻞ ; ﻓﯿﺜ ﻮب اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻓﯿﮭ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﯿﻘ ﯿﻦ ;‬
‫وﺗﺒﻄﻞ اﻟﺪﺳﺎﺋﺲ ‪ ,‬وﺗﻤﻮت اﻟﻔﺘﻦ ‪ ,‬وﯾﺮﺗﺪ ﻛﯿﺪ اﻟﻜﺎﺋﺪﯾﻦ إﻟﻰ ﻧﺤﻮرھﻢ ‪. .‬‬

‫وھﺬا ﯾﺼﻮر ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن ﯾﺨﻮﺿﮭﺎ ﺗﺎرة ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ,‬وﺗﺎرة ﻓﻲ ﺻ ﻒ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫‪ ,‬ﺿﺪ اﻟﻜﺎﺋﺪﯾﻦ واﻟﻤﺤﺎرﺑﯿﻦ !‬

‫وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺪرس ﺟﻤﻠﺔ ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻷﺳ ﺌﻠﺔ‪:‬ﺳ ﺆال ﻋ ﻦ اﻹﻧﻔ ﺎق ‪ .‬ﻣﻮاﺿ ﻌﮫ وﻣﻘ ﺎدﯾﺮه وﻧ ﻮع اﻟﻤ ﺎل اﻟ ﺬي ﺗﻜ ﻮن ﻓﯿ ﮫ‬
‫اﻟﻨﻔﻘﺔ ‪ .‬وﺳﺆال ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺤﺮام ‪ .‬وﺳ ﺆال ﻋ ﻦ اﻟﺨﻤ ﺮ واﻟﻤﯿ ﺴﺮ ‪ .‬وﺳ ﺆال ﻋ ﻦ اﻟﯿﺘ ﺎﻣﻰ ‪ . .‬وﺑﻮاﻋ ﺚ‬
‫ھﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺗﻤﺜﻞ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎھﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ .‬وﺳﻨﻌﺮﺿﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻌﺮاض اﻟﻨﺼﻮص ‪.‬‬

‫اﻟﺪرس اﻷول‪ 215:‬إﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺆال ﺣﻮل اﻹﻧﻔﺎق ﻣﺎذا ﯾﻨﻔﻘﻮن وﻟﻤﻦ( ﯾﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻣﺎذا ﯾﻨﻔﻘﻮن ? ﻗﻞ ﻣﺎ أﻧﻔﻘ ﺘﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﯿﺮ ﻓﻠﻠﻮاﻟﺪﯾﻦ واﻷﻗﺮﺑﯿﻦ واﻟﯿﺘﺎﻣﻰ واﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ واﺑﻦ اﻟﺴﺒﯿﻞ ‪ .‬وﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻮا ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﻓﺈن اﷲ ﺑﮫ ﻋﻠﯿﻢ(‪. .‬‬

‫ﻟﻘﺪ وردت آﯾﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ھ ﺬا اﻟ ﺴﺆال ‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﻔ ﺎق ﻓ ﻲ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻈ ﺮوف اﻟﺘ ﻲ ﻧ ﺸﺄ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻹﺳ ﻼم‬
‫ﺿﺮورة ﻟﻘﯿﺎم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ وﺟﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻌﺎب واﻟﻤﺸﺎق واﻟﺤﺮب اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮاﺟﮭﮭﺎ وﺗﻜﺘﻨﻔﮭﺎ ; ﺛ ﻢ ھ ﻮ‬
‫ﺿﺮورة ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى‪:‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﺑﯿﻦ أﻓﺮاد اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ; وإزاﻟﺔ اﻟﻔﻮارق اﻟ ﺸﻌﻮرﯾﺔ ﺑﺤﯿ ﺚ ﻻ‬
‫ﯾﺤ ﺲ أﺣ ﺪ إﻻ أﻧ ﮫ ﻋ ﻀﻮ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﺠ ﺴﺪ ‪ ,‬ﻻ ﯾﺤ ﺘﺠﻦ دوﻧ ﮫ ﺷ ﯿﺌﺎ ‪ ,‬وﻻ ﯾﺤﺘﺠ ﺰ ﻋﻨ ﮫ ﺷ ﯿﺌﺎ ‪ .‬وھ ﻮ أﻣ ﺮ ﻟ ﮫ ﻗﯿﻤﺘ ﮫ‬
‫اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ ﻗﯿﺎم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺷﻌﻮرﯾﺎ ‪ ,‬إذا ﻛﺎن ﺳﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﮫ ﻗﯿﻤﺘﮫ ﻓﻲ ﻗﯿﺎﻣﮭﺎ ﻋﻤﻠﯿﺎ ‪.‬‬

‫وھﻨﺎ ﯾﺴﺄل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪) :‬ﻣﺎذا ﯾﻨﻔﻘﻮن ?(‪. .‬‬

‫وھﻮ ﺳﺆال ﻋﻦ ﻧﻮع ﻣﺎ ﯾﻨﻔﻘﻮن ‪ . .‬ﻓﺠﺎءھﻢ اﻟﺠﻮاب ﯾﺒﯿﻦ ﺻﻔﺔ اﻹﻧﻔﺎق ; وﯾﺤﺪد ﻛﺬﻟﻚ أوﻟﻰ ﻣﺼﺎرﻓﮫ وأﻗﺮﺑﮭﺎ‪:‬‬

‫(ﻗﻞ‪:‬ﻣﺎ أﻧﻔﻘﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ(‪. .‬‬

‫وﻟﮭﺬا اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ إﯾﺤﺎءان‪:‬اﻷول إن اﻟﺬي ﯾﻨﻔﻖ ﺧﯿﺮ ‪ . .‬ﺧﯿﺮ ﻟﻠﻤﻌﻄﻲ وﺧﯿﺮ ﻟﻶﺧﺬ وﺧﯿﺮ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ وﺧﯿﺮ ﻓﻲ ذاﺗﮫ ﻓﮭﻮ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻃﯿﺐ ‪ ,‬وﺗﻘﺪﻣ ﺔ ﻃﯿﺒ ﺔ ‪ ,‬وﺷ ﻲء ﻃﯿ ﺐ ‪ . .‬واﻹﯾﺤ ﺎء اﻟﺜ ﺎﻧﻲ أن ﯾﺘﺤ ﺮى اﻟﻤﻨﻔ ﻖ أﻓ ﻀﻞ ﻣ ﺎ ﻋﻨ ﺪه ﻓﯿﻨﻔ ﻖ ﻣﻨ ﮫ ;‬
‫وﺧﯿﺮ ﻣﺎ ﻟﺪﯾﮫ ﻓﯿﺸﺎرك اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻓﯿﮫ ‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﻔﺎق ﺗﻄﮭﯿﺮ ﻟﻠﻘﻠﺐ وﺗﺰﻛﯿﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ ‪ ,‬ﺛﻢ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ وﻋﻮن ‪ .‬وﺗﺤﺮي‬
‫اﻟﻄﯿﺐ واﻟﻨﺰول ﻋﻨﮫ ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺤﻘﻖ ﻟﻠﻘﻠﺐ اﻟﻄﮭﺎرة ‪ ,‬وﻟﻠﻨﻔﺲ اﻟﺘﺰﻛﯿﺔ ‪ ,‬وﻟﻺﯾﺜﺎر ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ أن ھﺬا اﻹﯾﺤﺎء ﻟﯿﺲ إﻟﺰاﻣﺎ ‪ ,‬ﻓﺎﻹﻟﺰام ‪ -‬ﻛﻤ ﺎ ورد ﻓ ﻲ آﯾ ﺔ أﺧ ﺮى ‪ -‬أن ﯾﻨﻔ ﻖ اﻟﻤﻨﻔ ﻖ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺳ ﻂ ‪ ,‬ﻻ أردأ ﻣ ﺎ‬
‫ﻋﻨﺪه وﻻ أﻏﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻹﯾﺤﺎء ھﻨﺎ ﯾﻌﺎﻟﺞ ﺗﻄﻮﯾﻊ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﺒﺬل ﻣﺎ ھﻮ ﺧﯿﺮ ‪ ,‬واﻟﺘﺤﺒﯿ ﺐ ﻓﯿ ﮫ ‪ ,‬ﻋﻠ ﻰ ﻃﺮﯾﻘ ﺔ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﯿﺔ اﻟﻨﻔﻮس ‪ ,‬وإﻋﺪاد اﻟﻘﻠﻮب ‪. .‬‬
 ‫أﻣﺎ ﻃﺮﯾﻖ اﻹﻧﻔﺎق وﻣﺼﺮﻓﮫ ﻓﯿﺠﻲء ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻧﻮﻋﮫ‪:‬‬

‫(ﻓﻠﻠﻮاﻟﺪﯾﻦ واﻷﻗﺮﺑﯿﻦ واﻟﯿﺘﺎﻣﻰ واﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ واﺑﻦ اﻟﺴﺒﯿﻞ(‪. .‬‬

‫وھﻮ ﯾﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ .‬ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺗﺮﺑﻄﮫ ﺑﺎﻟﻤﻨﻔﻖ راﺑﻄ ﺔ اﻟﻌ ﺼﺐ ‪ ,‬وﺑﻌ ﻀﮭﻢ راﺑﻄ ﺔ اﻟ ﺮﺣﻢ ‪ ,‬وﺑﻌ ﻀﮭﻢ‬
‫راﺑﻄ ﺔ اﻟﺮﺣﻤ ﺔ ‪ ,‬وﺑﻌ ﻀﮭﻢ راﺑﻄ ﺔ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى ﻓ ﻲ إﻃ ﺎر اﻟﻌﻘﯿ ﺪة ‪ . .‬وﻛﻠﮭ ﻢ ﯾﺘﺠ ﺎوزون ﻓ ﻲ اﻵﯾ ﺔ‬
‫اﻟﻮاﺣ ﺪة‪:‬اﻟﻮاﻟ ﺪون ‪ .‬واﻷﻗﺮﺑ ﻮن ‪ .‬واﻟﯿﺘ ﺎﻣﻰ واﻟﻤ ﺴﺎﻛﯿﻦ واﺑ ﻦ اﻟ ﺴﺒﯿﻞ ‪ .‬وﻛﻠﮭ ﻢ ﯾﺘ ﻀﺎﻣﻨﻮن ﻓ ﻲ رﺑ ﺎط اﻟﺘﻜﺎﻓ ﻞ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻮﺛﯿﻖ ﺑﯿﻦ ﺑﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻤﺘﯿﻦ ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ وﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻷﺧﺮى ‪ ,‬واﻟﺬي ﺗﺰﯾﺪه ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﺗﺤﺪﯾ ﺪا ووﺿ ﻮﺣﺎ ﻛﺎﻟ ﺬي‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ أن رﺳﻮل اﷲ ] ص [ ﻗﺎل ﻟﺮﺟﻞ "‪:‬اﺑﺪأ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻓﺘﺼﺪق ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ,‬ﻓﺈن ﻓ ﻀﻞ ﺷ ﻲء‬
‫ﻓﻸھﻠﻚ ‪ ,‬ﻓﺈن ﻓﻀﻞ ﺷﻲء ﻋﻦ أھﻠﻚ ﻓﻠﺬي ﻗﺮاﺑﺘﻚ ‪ ,‬ﻓﺈن ﻓﻀﻞ ﻋﻦ ذي ﻗﺮاﺑﺘﻚ ﺷﻲء ﻓﮭﻜﺬا وھﻜﺬا ‪. " . . .‬‬

‫ھﺬا اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﯾﺸﻲ ﺑﻤﻨﮭﺞ اﻹﺳﻼم اﻟﺤﻜﯿﻢ اﻟﺒﺴﯿﻂ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﯿ ﺔ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﯿﺔ وﻗﯿﺎدﺗﮭ ﺎ ‪ . .‬إﻧ ﮫ ﯾﺄﺧ ﺬ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻛﻤ ﺎ‬
‫ھﻮ ‪ ,‬ﺑﻔﻄﺮﺗﮫ وﻣﯿﻮﻟﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ واﺳﺘﻌﺪاداﺗﮫ ; ﺛﻢ ﯾﺴﯿﺮ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ھﻮ ﻛ ﺎﺋﻦ ‪ ,‬وﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ ھ ﻮ واﻗ ﻒ ! ﯾ ﺴﯿﺮ ﺑ ﮫ‬
‫ﺧﻄﻮة ﺧﻄﻮة ‪ ,‬ﺻﻌﺪا ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﻘﻰ اﻟﻌﺎﻟﻲ‪:‬ﻋﻠﻰ ھﯿﻨﺔ وﻓﻲ ﯾﺴﺮ ; ﻓﯿﺼﻌﺪ وھﻮ ﻣﺴﺘﺮﯾﺢ ‪ ,‬ھﻮ ﯾﻠﺒﻲ ﻓﻄﺮﺗﮫ وﻣﯿﻮﻟﮫ‬
‫واﺳﺘﻌﺪاداﺗﮫ ‪ ,‬وھﻮ ﯾﻨﻤﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻌﮫ وﯾﺮﻗﯿﮭﺎ ‪ .‬ﻻ ﯾﺤﺲ ﺑﺎﻟﺠﮭﺪ واﻟﺮھ ﻖ ‪ ,‬وﻻ ﯾﻜﺒ ﻞ ﺑﺎﻟ ﺴﻼﺳﻠﻮاﻷﻏﻼل ﻟﯿﺠ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﻘ ﻰ ! وﻻ ﺗﻜﺒ ﺖ ﻃﺎﻗﺎﺗ ﮫ وﻣﯿﻮﻟ ﮫ اﻟﻔﻄﺮﯾ ﺔ ﻟﯿﺤﻠ ﻖ وﯾ ﺮف ! وﻻ ﯾﻌﺘ ﺴﻒ ﺑ ﮫ اﻟﻄﺮﯾ ﻖ اﻋﺘ ﺴﺎﻓﺎ ‪ ,‬وﻻ ﯾﻄﯿ ﺮ ﺑ ﮫ‬
‫ﻃﯿﺮاﻧﺎ ﻣﻦ ﻓﻮق اﻵﻛﺎم ! إﻧﻤﺎ ﯾﺼﻌﺪھﺎ ﺑﮫ ﺻﻌﻮدا ھﯿﻨﺎ ﻟﯿﻨ ﺎ وﻗ ﺪﻣﺎه ﻋﻠ ﻰ اﻷرض وﺑ ﺼﺮه ﻣﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟ ﺴﻤﺎء ‪ ,‬وﻗﻠﺒ ﮫ‬
‫ﯾﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ اﻷﻓﻖ اﻷﻋﻠﻰ ‪ ,‬وروﺣﮫ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﺑﺎﷲ ﻓﻲ ﻋﻼه ‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﻋﻠﻢ اﷲ أن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺤ ﺐ ذاﺗ ﮫ ; ﻓ ﺄﻣﺮه أوﻻ ﺑﻜﻔﺎﯾﺘﮭ ﺎ ﻗﺒ ﻞ أن ﯾ ﺄﻣﺮه ﺑﺎﻹﻧﻔ ﺎق ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﺳ ﻮاھﺎ ; وأﺑ ﺎح ﻟ ﮫ‬
‫اﻟﻄﯿﺒ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟ ﺮزق وﺣﺜ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻤﺘﯿ ﻊ ذاﺗ ﮫ ﺑﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ ﺗ ﺮف وﻻ ﻣﺨﯿﻠ ﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟ ﺼﺪﻗﺔ ﻻ ﺗﺒ ﺪأ إﻻ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻜﻔﺎﯾ ﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﺮﺳﻮل ] ص [ ﯾﻘﻮل‪ ":‬ﺧﯿﺮ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻦ ﻇﮭ ﺮ ﻏﻨ ﻰ ‪ ,‬واﻟﯿ ﺪ اﻟﻌﻠﯿ ﺎ ﺧﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﯿ ﺪ اﻟ ﺴﻔﻠﻰ ‪ ,‬واﺑ ﺪأ ﺑﻤ ﻦ‬
‫ﺗﻌﻮل " ‪ . .‬وﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬ﻗﺎل"‪:‬ﺟﺎء رﺟ ﻞ ﺑﻤﺜ ﻞ ﺑﯿ ﻀﺔ ﻣ ﻦ ذھ ﺐ ‪ ,‬ﻓﻘ ﺎل‪:‬ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ .‬أﺻ ﺒﺖ‬
‫ھﺬه ﻣﻦ ﻣﻌﺪن ﻓﺨﺬھﺎ ﻓﮭﻲ ﺻﺪﻗﺔ ﻣﺎ أﻣﻠﻚ ﻏﯿﺮھﺎ ‪ .‬ﻓﺄﻋﺮض ﻋﻨﮫ رﺳﻮل اﷲ ] ص [ ﺛﻢ أﺗﺎه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ رﻛﻨ ﮫ اﻷﯾﻤ ﻦ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﺄﻋﺮض ﻋﻨﮫ ‪ .‬ﻓﺄﺗﺎه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ رﻛﻨﮫ اﻷﯾﺴﺮ ﻓﻘﺎل ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ‪ ,‬ﻓ ﺄﻋﺮض ﻋﻨ ﮫ ‪ .‬ﺛ ﻢ أﺗ ﺎه ﻣ ﻦ ﺧﻠﻔ ﮫ ﻓﻘ ﺎل‬
‫ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ‪ ,‬ﻓﺄﺧﺬھﺎ ] ص [ ﻓﺤﺬﻓﮫ ﺑﮭﺎ ﻓﻠﻮ أﺻﺎﺑﺘﮫ ﻷوﺟﻌﺘﮫ ‪ .‬وﻗﺎل‪ ":‬ﯾﺄﺗﻲ أﺣﺪﻛﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﻤﻠﻚ ﻓﯿﻘﻮل‪:‬ھﺬه ﺻﺪﻗﺔ ‪ .‬ﺛﻢ‬
‫ﯾﻘﻌﺪ ﯾﺘﻜﻔﻒ اﻟﻨﺎس ! ﺧﯿﺮ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻦ ﻇﮭﺮ ﻏﻨﻰ " " ‪. .‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﻋﻠﻢ اﷲ أن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺤﺐ ‪ -‬أول ﻣﺎ ﯾﺤﺐ ‪ -‬أﻓﺮاد أﺳﺮﺗﮫ اﻷﻗﺮﺑﯿﻦ ‪ . .‬ﻋﯿﺎﻟﮫ ‪ . .‬وواﻟﺪﯾﮫ ‪ .‬ﻓﺴﺎر ﺑﮫ ﺧﻄﻮة ﻓ ﻲ‬
‫اﻹﻧﻔﺎق وراء ذاﺗﮫ إﻟﻰ ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺒﮭﻢ ; ﻟﯿﻌﻄﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﮫ وھﻮ راض ; ﻓﯿﺮﺿﻲ ﻣﯿﻠﮫ اﻟﻔﻄﺮي اﻟ ﺬي ﻻ ﺿ ﯿﺮ‬
‫ﻣﻨﮫ ‪ ,‬ﺑﻞ ﻓﯿﮫ ﺣﻜﻤﺔ وﺧﯿﺮ ; وﻓﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ذاﺗ ﮫ ﯾﻌ ﻮل وﯾﻜﻔ ﻞ ﻧﺎﺳ ﺎ ھ ﻢ أﻗﺮﺑ ﺎؤه اﻷدﻧ ﻮن ‪ ,‬ﻧﻌ ﻢ ‪ ,‬وﻟﻜ ﻨﮭﻢ ﻓﺮﯾ ﻖ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻣﺔ ‪ ,‬إن ﻟﻢ ﯾﻌﻄﻮا اﺣﺘﺎﺟﻮا ‪ .‬وأﺧﺬھﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﯾﺐ أﻛﺮم ﻟﮭﻢ ﻣﻦ أﺧﺬھﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﯿﺪ ‪ .‬وﻓﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗ ﮫ إﺷ ﺎﻋﺔ‬
‫ﻟﻠﺤ ﺐ واﻟ ﺴﻼم ﻓ ﻲ اﻟﻤﺤ ﻀﻦ اﻷول ; وﺗﻮﺛﯿ ﻖ ﻟ ﺮواﺑﻂ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺘ ﻲ ﺷ ﺎء اﷲ أن ﺗﻜ ﻮن اﻟﻠﺒﻨ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﺎء‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﻋﻠﻢ اﷲ أن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻤﺪ ﺣﺒﮫ وﺣﻤﯿﺘﮫ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ أھﻠ ﮫ ﻛﺎﻓ ﺔ ‪ -‬ﺑ ﺪرﺟﺎﺗﮭﻢ ﻣﻨ ﮫ وﺻ ﻠﺘﮭﻢ ﺑ ﮫ ‪ -‬وﻻ ﺿ ﯿﺮ ﻓ ﻲ‬
‫ھﺬا ‪ .‬ﻓﮭﻢ أﻓﺮاد ﻣﻦ ﺟﺴﻢ اﻷﻣﺔ وأﻋﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ .‬ﻓﺴﺎر ﺑﮫ ﺧﻄﻮة أﺧﺮى ﻓﻲ اﻹﻧﻔ ﺎق وراء أھﻠ ﮫ اﻷﻗ ﺮﺑﯿﻦ ‪,‬‬
‫ﺗﺴﺎﯾﺮ ﻋﻮاﻃﻔﮫ وﻣﯿﻮﻟﮫ اﻟﻔﻄﺮﯾﺔ ‪ ,‬وﺗﻘﻀﻲ ﺣﺎﺟﺔ ھﺆﻻء ‪ ,‬وﺗﻘﻮي أواﺻ ﺮ اﻷﺳ ﺮة اﻟﺒﻌﯿ ﺪة ‪ ,‬وﺗ ﻀﻤﻦ وﺣ ﺪة ﻗﻮﯾ ﺔ‬
‫ﻣﻦ وﺣﺪات اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻌﺮى وﺛﯿﻘﺔ اﻟﺼﻼت ‪.‬‬

‫وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﯾﻔ ﯿﺾ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﯾ ﺪه ﻋ ﻦ ھ ﺆﻻء وھ ﺆﻻء ‪ -‬ﺑﻌ ﺪ ذاﺗ ﮫ ‪ -‬ﻓ ﺈن اﻹﺳ ﻼم ﯾﺄﺧ ﺬ ﺑﯿ ﺪه ﻟﯿﻨﻔ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻃﻮاﺋ ﻒ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع اﻟﺒﺸﺮي ‪ ,‬ﯾﺜﯿ ﺮون ﺑ ﻀﻌﻔﮭﻢ أو ﺣ ﺮج ﻣ ﻮﻗﻔﮭﻢ ﻋﺎﻃﻔ ﺔ اﻟﻨﺨ ﻮة وﻋﺎﻃﻔ ﺔ اﻟﺮﺣﻤ ﺔ وﻋﺎﻃﻔ ﺔ اﻟﻤ ﺸﺎرﻛﺔ ‪. .‬‬
‫وﻓﻲ أوﻟﮭﻢ اﻟﯿﺘﺎﻣﻰ اﻟﺼﻐﺎر اﻟﻀﻌﺎف ; ﺛﻢ اﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺠ ﺪون ﻣ ﺎ ﯾﻨﻔﻘ ﻮن ‪ ,‬وﻟﻜ ﻨﮭﻢ ﯾ ﺴﻜﺘﻮن ﻓ ﻼ ﯾ ﺴﺄﻟﻮن‬
‫اﻟﻨﺎس ﻛﺮاﻣﺔ وﺗﺠﻤﻼ ; ﺛﻢ أﺑﻨﺎء اﻟﺴﺒﯿﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﻗ ﺪ ﯾﻜ ﻮن ﻟﮭ ﻢ ﻣ ﺎل ‪ ,‬وﻟﻜ ﻨﮭﻢ اﻧﻘﻄﻌ ﻮا ﻋﻨ ﮫ ‪ ,‬وﺣﺎﻟ ﺖ ﺑﯿ ﻨﮭﻢ وﺑﯿﻨ ﮫ‬
‫اﻟﺤﻮاﺋﻞ ‪ -‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ھﺎﺟﺮوا ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﺗ ﺎرﻛﯿﻦ وراءھ ﻢ ﻛ ﻞ ﺷ ﻲء ‪ -‬وھ ﺆﻻء ﺟﻤﯿﻌ ﺎ‬
‫أﻋﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ; واﻹﺳﻼم ﯾﻘﻮد اﻟﻮاﺟ ﺪﯾﻦ إﻟ ﻰ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ‪ ,‬ﯾﻘ ﻮدھﻢ ﺑﻤ ﺸﺎﻋﺮھﻢ اﻟﻄﯿﺒ ﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﯾﺴﺘﺠﯿﺸﮭﺎ وﯾﺰﻛﯿﮭﺎ ‪ .‬ﻓﯿﺒﻠﻎ إﻟﻰ أھﺪاﻓﮫ ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ ھﻮادة وﻟﯿﻦ ‪ .‬ﯾﺒﻠﻎ أوﻻ إﻟﻰ ﺗﺰﻛﯿﺔ ﻧﻔ ﻮس اﻟﻤﻨﻔﻘ ﯿﻦ ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ أﻧﻔﻘ ﺖ‬
‫ﻃﯿﺒﺔ ﺑﻤﺎ أﻋﻄﺖ ‪ ,‬راﺿﯿﺔ ﺑﻤﺎ ﺑﺬﻟﺖ ‪ ,‬ﻣﺘﺠﮭﺔ إﻟ ﻰ اﷲ ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ ﺿ ﯿﻖ وﻻ ﺗﺒ ﺮم ‪ .‬وﯾﺒﻠ ﻎ ﺛﺎﻧﯿ ﺎ إﻟ ﻰ إﻋﻄ ﺎء ھ ﺆﻻء‬
‫اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﯿﻨﻮﻛﻔﺎﻟﺘﮭﻢ ‪ .‬وﯾﺒﻠﻎ ﺛﺎﻟﺜﺎ إﻟﻰ ﺣﺸﺪ اﻟﻨﻔﻮس ﻛﻠﮭﺎ ﻣﺘﻀﺎﻣﻨﺔ ﻣﺘﻜﺎﻓﻠﺔ ‪ ,‬ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﺗﻀﺮر وﻻ ﺗﺒ ﺮم ‪ . .‬ﻗﯿ ﺎدة‬
‫ﻟﻄﯿﻔﺔ ﻣﺮﯾﺤﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻣﺎ ﺗﺮﯾﺪ ‪ ,‬ﻣﺤﻘﻘﺔ ﻛﻞ اﻟﺨﯿﺮ ﺑﻼ اﻋﺘﺴﺎف وﻻ اﻓﺘﻌﺎل وﻻ ﺗﺸﺪﯾﺪ !‬

‫ﺛﻢ ﯾﺮﺑﻂ ھﺬا ﻛﻠﮫ ﺑﺎﻷﻓﻖ اﻷﻋﻠﻰ ‪ ,‬ﻓﯿﺴﺘﺠﯿﺶ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﺻﻠﺘﮫ ﺑﺎﷲ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻌﻄﻲ ‪ ,‬وﻓﯿﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ ‪ ,‬وﻓﯿﻤﺎ ﯾﻀﻤﺮ ﻣﻦ ﻧﯿﺔ‬
‫أو ﺷﻌﻮر‪:‬‬

‫(وﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻮا ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﻓﺈن اﷲ ﺑﮫ ﻋﻠﯿﻢ(‪. .‬‬

‫ﻋﻠﯿﻢ ﺑﮫ ‪ ,‬وﻋﻠﯿﻢ ﺑﺒﺎﻋﺜﮫ ‪ ,‬وﻋﻠﯿﻢ ﺑﺎﻟﻨﯿﺔ اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﮫ ‪ . .‬وھﻮ إذن ﻻ ﯾﻀﯿﻊ ‪ .‬ﻓﮭﻮ ﻓ ﻲ ﺣ ﺴﺎب اﷲ اﻟ ﺬي ﻻ ﯾ ﻀﯿﻊ‬
‫ﻋﻨﺪه ﺷﻲء ‪ ,‬واﻟﺬي ﻻ ﯾﺒﺨﺲ اﻟﻨﺎس ﺷﯿﺌﺎ وﻻ ﯾﻈﻠﻤﮭﻢ ‪ ,‬واﻟﺬي ﻻ ﯾﺠﻮز ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮﯾﺎء واﻟﺘﻤﻮﯾﮫ ‪. .‬‬

‫ﺑﮭﺬا ﯾﺼﻞ ﺑﺎﻟﻘﻠﻮب إﻟﻰ اﻷﻓﻖ اﻷﻋﻠﻰ ‪ ,‬وإﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﺼﻔﺎء واﻟﺘﺠﺮد واﻟﺨﻠﻮص ﷲ ‪ . .‬ﻓﻲ رﻓﻖ وﻓﻲ ھﻮادة ‪ ,‬وﻓﻲ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺴﻔﺔ وﻻ اﺻﻄﻨﺎع ‪ . .‬وھﺬا ھﻮ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺘﺮﺑﻮي اﻟﺬي ﯾﻀﻌﮫ اﻟﻌﻠﯿﻢ اﻟﺨﺒﯿﺮ ‪ .‬وﯾﻘﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﯾﺄﺧ ﺬ‬
‫ﺑﯿﺪ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ھﻮ ‪ ,‬وﯾﺒﺪأ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ھﻮ ; ﺛﻢ ﯾﻨﺘﮭﻲ ﺑﮫ إﻟﻰ آﻣﺎد وآﻓﺎق ﻻ ﺗﺼﻞ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻗﻂ ﺑﻐﯿ ﺮ ھ ﺬه‬
‫اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ ‪ ,‬وﻟﻢ ﺗﺒﻠﻎ إﻟﯿﮭﺎ ﻗﻂ إﻻ ﺣﯿﻦ ﺳﺎرت ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ ‪ ,‬ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻄﺮﯾﻖ ‪.‬‬
 ‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ 216:‬اﻟﺠﮭﺎد ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ اﻟﺸﺎﻗﺔ‬

‫وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ ذاﺗﮫ ‪ ,‬ﯾﺠﺮي اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻓﺮﯾﻀﺔ اﻟﺠﮭﺎد ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﺗﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻹﻧﻔﺎق‪:‬‬

‫(ﻛﺘﺐ ﻋﻠﯿﻜﻢ اﻟﻘﺘﺎل وھﻮ ﻛﺮه ﻟﻜﻢ ‪ .‬وﻋﺴﻰ أن ﺗﻜﺮھﻮا ﺷﯿﺌﺎ وھﻮ ﺧﯿﺮ ﻟﻜﻢ ; وﻋﺴﻰ أن ﺗﺤﺒﻮا ﺷﯿﺌﺎ وھﻮ ﺷﺮ ﻟﻜﻢ ‪.‬‬
‫واﷲ ﯾﻌﻠﻢ وأﻧﺘﻢ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن(‪. .‬‬

‫إن اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ﻓﺮﯾﻀﺔ ﺷ ﺎﻗﺔ ‪ .‬وﻟﻜﻨﮭ ﺎ ﻓﺮﯾ ﻀﺔ واﺟﺒ ﺔ اﻷداء ‪ .‬واﺟﺒ ﺔ اﻷداء ﻷن ﻓﯿﮭ ﺎ ﺧﯿ ﺮا ﻛﺜﯿ ﺮا ﻟﻠﻔ ﺮد‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪ ,‬وﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬وﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ ‪ .‬وﻟﻠﺤﻖ واﻟﺨﯿﺮ واﻟﺼﻼح ‪.‬‬

‫واﻹﺳﻼم ﯾﺤﺴﺐ ﺣﺴﺎب اﻟﻔﻄﺮة ; ﻓﻼ ﯾﻨﻜ ﺮ ﻣ ﺸﻘﺔ ھ ﺬه اﻟﻔﺮﯾ ﻀﺔ ‪ ,‬وﻻ ﯾﮭ ﻮن ﻣ ﻦ أﻣﺮھ ﺎ ‪ .‬وﻻ ﯾﻨﻜ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ إﺣﺴﺎﺳﮭﺎ اﻟﻔﻄﺮي ﺑﻜﺮاھﯿﺘﮭﺎ وﺛﻘﻠﮭﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻻ ﯾﻤ ﺎري ﻓ ﻲ اﻟﻔﻄ ﺮة ‪ ,‬وﻻ ﯾ ﺼﺎدﻣﮭﺎ ‪ ,‬وﻻ ﯾﺤ ﺮم ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻄﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﯿﺲ إﻟﻰ إﻧﻜﺎرھ ﺎ ﻣ ﻦ ﺳ ﺒﯿﻞ ‪ . .‬وﻟﻜﻨ ﮫ ﯾﻌ ﺎﻟﺞ اﻷﻣ ﺮ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ آﺧ ﺮ ‪ ,‬وﯾ ﺴﻠﻂ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻧ ﻮرا‬
‫ﺟﺪﯾﺪا إﻧﮫ ﯾﻘﺮر أن ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻣ ﺎ ھ ﻮ ﺷ ﺎق ﻣﺮﯾ ﺮ ﻛﺮﯾ ﮫ اﻟﻤ ﺬاق ; وﻟﻜ ﻦ وراءه ﺣﻜﻤ ﺔ ﺗﮭ ﻮن ﻣ ﺸﻘﺘﮫ ‪ ,‬وﺗ ﺴﯿﻎ‬
‫ﻣﺮارﺗﮫ ‪ ,‬وﺗﺤﻘﻖ ﺑﮫ ﺧﯿﺮا ﻣﺨﺒﻮءا ﻗﺪ ﻻ ﯾﺮاه اﻟﻨﻈﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻘﺼﯿﺮ ‪ . .‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﯾﻔﺘﺢ ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻧﺎﻓﺬة ﺟﺪﯾﺪة‬
‫ﺗﻄﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ ; وﯾﻜﺸﻒ ﻟﮭﺎ ﻋﻦ زاوﯾﺔ أﺧﺮى ﻏﯿﺮ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺮاه ﻣﻨﮭ ﺎ ‪ .‬ﻧﺎﻓ ﺬة ﺗﮭ ﺐ ﻣﻨﮭ ﺎ رﯾ ﺢ رﺧﯿ ﺔ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﺤﯿﻂ اﻟﻜﺮوب ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ وﺗﺸﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻷﻣﻮر ‪ . .‬إﻧﮫ ﻣﻦ ﯾﺪري ﻓﻠﻌﻞ وراء اﻟﻤﻜﺮوه ﺧﯿﺮا ‪ .‬ووراء اﻟﻤﺤﺒ ﻮب ﺷ ﺮا ‪.‬‬
‫إن اﻟﻌﻠﯿﻢ ﺑﺎﻟﻐﺎﯾﺎت اﻟﺒﻌﯿﺪة ‪ ,‬اﻟﻤﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮاﻗﺐ اﻟﻤﺴﺘﻮرة ‪ ,‬ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻌﻠﻢ وﺣﺪه ‪ .‬ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪.‬‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺴﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺴﻤﺔ اﻟﺮﺧﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺗﮭﻮن اﻟﻤﺸﻘﺔ ‪ ,‬وﺗﺘﻔﺘﺢ ﻣﻨﺎﻓ ﺬ اﻟﺮﺟ ﺎء ‪ ,‬وﯾ ﺴﺘﺮوح اﻟﻘﻠ ﺐ‬
‫ﻓﻲ اﻟﮭﺎﺟﺮة ‪ ,‬وﯾﺠﻨﺢ إﻟﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻷداء ﻓﻲ ﯾﻘﯿﻦ وﻓﻲ رﺿﺎء ‪.‬‬

‫ھﻜﺬا ﯾﻮاﺟﮫ اﻹﺳﻼم اﻟﻔﻄﺮة ‪ ,‬ﻻ ﻣﻨﻜﺮا ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻄﻮف ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ‪ ,‬وﻻ ﻣﺮﯾﺪا ﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ اﻟﺼﻌﺐ‬
‫ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺮﺑﯿﺎ ﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ ‪ ,‬وﻣﻔﺴﺤﺎ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﺎء ‪ .‬ﻟﺘﺒ ﺬل اﻟ ﺬي ھ ﻮ أدﻧ ﻰ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ اﻟ ﺬي‬
‫ھ ﻮ ﺧﯿ ﺮ ; وﻟﺘﺮﺗﻔ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ذاﺗﮭ ﺎ ﻣﺘﻄﻮﻋ ﺔ ﻻ ﻣﺠﺒ ﺮة ‪ ,‬وﻟ ﺘﺤﺲ ﺑ ﺎﻟﻌﻄﻒ اﻹﻟﮭ ﻲ اﻟ ﺬي ﯾﻌ ﺮف ﻣﻮاﺿ ﻊ ﺿ ﻌﻔﮭﺎ ‪,‬‬
‫وﯾﻌﺘﺮف ﺑﻤﺸﻘﺔ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ,‬وﯾﻌﺬرھﺎ وﯾﻘﺪرھﺎ ; وﯾﺤﺪو ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻣﻲ واﻟﺘﻄﻠﻊ واﻟﺮﺟﺎء ‪.‬‬

‫وھﻜﺬا ﯾﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﻔﻄﺮة ‪ ,‬ﻓﻼ ﺗﻤﻞ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ‪ ,‬وﻻ ﺗﺠﺰع ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺪﻣﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ,‬وﻻ ﺗﺨﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺸﻘﺔ اﻟﺒﺎدﯾ ﺔ ‪,‬‬
‫وﻻ ﺗﺨﺠ ﻞ وﺗﺘﮭ ﺎوى ﻋﻨ ﺪ اﻧﻜ ﺸﺎف ﺿ ﻌﻔﮭﺎ أﻣ ﺎم اﻟ ﺸﺪة ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﺗﺜﺒ ﺖ وھ ﻲ ﺗﻌﻠ ﻢ أن اﷲ ﯾﻌ ﺬرھﺎ وﯾﻤ ﺪھﺎ ﺑﻌﻮﻧ ﮫ‬
‫وﯾﻘﻮﯾﮭﺎ ‪ .‬وﺗﺼﻤﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻀﻲ ﻓﻲ وﺟﮫ اﻟﻤﺤﻨﺔ ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﯾﻜﻤﻦ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺨﯿﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻀﺮ ‪ ,‬واﻟﯿﺴﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺴﺮ ‪ ,‬واﻟﺮاﺣﺔ‬
‫اﻟﻜﺒﺮى ﺑﻌﺪ اﻟﻀﻨﻰ واﻟﻌﻨﺎء ‪ .‬وﻻ ﺗﺘﮭﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺤﺐ وﺗﻠﺘﺬ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺴﺮة ﻛﺎﻣﻨﺔ وراء اﻟﻤﺘﻌﺔ ! وﻗ ﺪ ﯾﻜ ﻮن‬
‫اﻟﻤﻜﺮوه ﻣﺨﺘﺒﺌﺎ ﺧﻠﻒ اﻟﻤﺤﺒﻮب ‪ .‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﮭﻼك ﻣﺘﺮﺑﺼﺎ وراء اﻟﻤﻄﻤﻊ اﻟﺒﺮاق ‪.‬‬
‫إﻧﮫ ﻣﻨﮭﺞ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻋﺠﯿﺐ ‪ .‬ﻣﻨﮭﺞ ﻋﻤﯿﻖ ﺑﺴﯿﻂ ‪ .‬ﻣﻨﮭﺞ ﯾﻌﺮف ﻃﺮﯾﻘﮫ إﻟﻰ ﻣ ﺴﺎرب اﻟ ﻨﻔﺲ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﯿﺔ وﺣﻨﺎﯾﺎھ ﺎ‬
‫ودروﺑﮭ ﺎ اﻟﻜﺜﯿ ﺮة ‪ .‬ﺑ ﺎﻟﺤﻖ وﺑﺎﻟ ﺼﺪق ‪ .‬ﻻ ﺑﺎﻹﯾﺤ ﺎء اﻟﻜ ﺎذب ‪ ,‬واﻟﺘﻤﻮﯾ ﮫ اﻟﺨ ﺎدع ‪ . .‬ﻓﮭ ﻮ ﺣ ﻖ أن ﺗﻜ ﺮه اﻟ ﻨﻔﺲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻘﺎﺻﺮة اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ أﻣﺮا وﯾﻜ ﻮن ﻓﯿ ﮫ اﻟﺨﯿ ﺮ ﻛ ﻞ اﻟﺨﯿ ﺮ ‪ .‬وھ ﻮ ﺣ ﻖ ﻛ ﺬﻟﻚ أن ﺗﺤ ﺐ اﻟ ﻨﻔﺲ أﻣ ﺮا وﺗﺘﮭﺎﻟ ﻚ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ‪ .‬وﻓﯿﮫ اﻟﺸﺮ ﻛﻞ اﻟﺸﺮ ‪ .‬وھﻮ اﻟﺤﻖ ﻛﻞ اﻟﺤﻖ أن اﷲ ﯾﻌﻠﻢ واﻟﻨ ﺎس ﻻ ﯾﻌﻠﻤ ﻮن ! وﻣ ﺎذا ﯾﻌﻠ ﻢ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ أﻣ ﺮ‬
‫اﻟﻌﻮاﻗﺐ ? وﻣﺎذا ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﻤﺎ وراء اﻟﺴﺘﺮ اﻟﻤﺴﺪل ? وﻣ ﺎذا ﯾﻌﻠ ﻢ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗﺨ ﻀﻊ ﻟﻠﮭ ﻮى‬
‫واﻟﺠﮭﻞ واﻟﻘﺼﻮر ?!‬

‫إن ھﺬه اﻟﻠﻤﺴﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﻘﻠﺐ اﻟﺒﺸﺮي ﻟﺘﻔﺘﺢ أﻣﺎﻣﮫ ﻋﺎﻟﻤﺎ آﺧﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺤ ﺪود اﻟ ﺬي ﺗﺒ ﺼﺮه ﻋﯿﻨ ﺎه ‪ .‬وﺗﺒ ﺮز‬
‫أﻣﺎﻣﮫ ﻋﻮاﻣﻞ أﺧﺮى ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺻﻤﯿﻢ اﻟﻜﻮن ‪ ,‬وﺗﻘﻠﺐ اﻷﻣﻮر ‪ ,‬وﺗﺮﺗﺐ اﻟﻌﻮاﻗﺐ ﻋﻠﻰ ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﯾﻈﻨ ﮫ وﯾﺘﻤﻨ ﺎه ‪.‬‬
‫وإﻧﮭﺎ ﻟﺘﺘﺮﻛﮫ ﺣﯿﻦ ﯾ ﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟﮭ ﺎ ﻃﯿﻌ ﺎ ﻓ ﻲ ﯾ ﺪ اﻟﻘ ﺪر ‪ ,‬ﯾﻌﻤ ﻞ وﯾﺮﺟ ﻮ وﯾﻄﻤ ﻊ وﯾﺨ ﺎف ‪ ,‬وﻟﻜ ﻦ ﯾ ﺮد اﻷﻣ ﺮ ﻛﻠ ﮫ ﻟﻠﯿ ﺪ‬
‫اﻟﺤﻜﯿﻤﺔ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺎﻣﻞ ‪ ,‬وھﻮ راض ﻗﺮﯾﺮ ‪ . .‬إﻧ ﮫ اﻟ ﺪﺧﻮل ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻠﻢ ﻣ ﻦ ﺑﺎﺑ ﮫ اﻟﻮاﺳ ﻊ ‪ . .‬ﻓﻤ ﺎ ﺗﺴﺘ ﺸﻌﺮ اﻟ ﻨﻔﺲ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺴﻼم إﻻ ﺣﯿﻦ ﺗﺴﺘﯿﻘﻦ أن اﻟﺨﯿﺮة ﻓﯿﻤﺎ اﺧﺘﺎره اﷲ ‪ .‬وأن اﻟﺨﯿﺮ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ دون ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻨﮭﺎ أن ﺗﺠﺮب‬
‫رﺑﮭﺎ وأن ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﮫ اﻟﺒﺮھﺎن ! إن اﻹذﻋﺎن اﻟﻮاﺛﻖ واﻟﺮﺟﺎء اﻟﮭﺎديء واﻟﺴﻌﻲ اﻟﻤﻄﻤﺌﻦ ‪ . .‬ھﻲ أﺑﻮاب اﻟﺴﻠﻢ اﻟﺬي‬
‫ﯾﺪﻋﻮ اﷲ ﻋﺒﺎده اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻟﯿﺪﺧﻠﻮا ﻓﯿﮫ ﻛﺎﻓﺔ ‪ . .‬وھﻮ ﯾﻘﻮدھﻢ إﻟﯿ ﮫ ﺑﮭ ﺬا اﻟﻤ ﻨﮭﺞ اﻟﻌﺠﯿ ﺐ اﻟﻌﻤﯿ ﻖ اﻟﺒ ﺴﯿﻂ ‪ .‬ﻓ ﻲ‬
‫ﯾﺴﺮ وﻓﻲ ھﻮادة وﻓﻲ رﺧﺎء ‪ .‬ﯾﻘﻮدھﻢ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻢ ﺣﺘﻰ وھﻮ ﯾﻜﻠﻔﮭﻢ ﻓﺮﯾﻀﺔ اﻟﻘﺘ ﺎل ‪ .‬ﻓﺎﻟ ﺴﻠﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﻲ‬
‫ھﻮ ﺳﻠﻢ اﻟﺮوح واﻟﻀﻤﯿﺮ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘﺘﺎل ‪.‬‬

‫وإن ھ ﺬا اﻹﯾﺤ ﺎء اﻟ ﺬي ﯾﺤﻤﻠ ﮫ ذﻟ ﻚ اﻟ ﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧ ﻲ ‪ ,‬ﻻ ﯾﻘ ﻒ ﻋﻨ ﺪ ﺣ ﺪ اﻟﻘﺘ ﺎل ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻘﺘ ﺎل ﻟ ﯿﺲ إﻻ ﻣ ﺜﻼ ﻟﻤ ﺎ ﺗﻜﺮھ ﮫ‬

‫اﻟﻨﻔﺲ ‪ ,‬وﯾﻜﻮن ﻣﻦ وراﺋﮫ اﻟﺨﯿﺮ ‪ . .‬إن ھﺬا اﻹﯾﺤ ﺎء ﯾﻨﻄﻠ ﻖ ﻓ ﻲ ﺣﯿ ﺎة اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﻛﻠﮭ ﺎ ‪ .‬وﯾﻠﻘ ﻲ ﻇﻼﻟ ﮫ ﻋﻠ ﻰ أﺣ ﺪاث‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ‪ . .‬إن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﺪري أﯾﻦ ﯾﻜ ﻮن اﻟﺨﯿ ﺮ وأﯾ ﻦ ﯾﻜ ﻮن اﻟ ﺸﺮ ‪ . .‬ﻟﻘ ﺪ ﻛ ﺎن اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن اﻟ ﺬﯾﻦ ﺧﺮﺟ ﻮا‬
‫ﯾﻮم ﺑﺪر ﯾﻄﻠﺒﻮن ﻋﯿﺮ ﻗﺮﯾﺶ وﺗﺠﺎرﺗﮭﺎ ‪ ,‬وﯾﺮﺟﻮن أن ﺗﻜﻮن اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺘﻲ وﻋﺪھﻢ اﷲ إﯾﺎھﺎ ھﻲ ﻓﺌﺔ اﻟﻌﯿﺮ واﻟﺘﺠﺎرة ‪.‬‬
‫ﻻ ﻓﺌﺔ اﻟﺤﺎﻣﯿﺔ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﷲ ﺟﻌﻞ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺗﻔﻠﺖ ‪ ,‬وﻟﻘﺎھﻢ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ! وﻛﺎن اﻟﻨﺼﺮ اﻟﺬي‬
‫دوى ﻓ ﻲ اﻟﺠﺰﯾ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ورﻓ ﻊ راﯾ ﺔ اﻹﺳ ﻼم ‪ .‬ﻓ ﺄﯾﻦ ﺗﻜ ﻮن اﻟﻘﺎﻓﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﺨﯿ ﺮ اﻟ ﻀﺨﻢ اﻟ ﺬي أراده اﷲ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ! وأﯾﻦ ﯾﻜﻮن اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﯿﺎر اﷲ ﻟﮭﻢ ? واﷲ ﯾﻌﻠﻢ واﻟﻨﺎس ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن !‬

‫وﻟﻘﺪ ﻧﺴﻲ ﻓﺘﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻗﺪ أﻋﺪاه ﻟﻄﻌﺎﻣﮭﻤﺎ ‪ -‬وھﻮ اﻟﺤﻮت ‪ -‬ﻓﺘﺴﺮب ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺨﺮة( ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟ ﺎوزا‬
‫ﻗﺎل ﻟﻔﺘﺎه آﺗﻨﺎ ﻏﺪاءﻧﺎ ﻟﻘﺪ ﻟﻘﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﻔﺮﻧﺎ ھﺬا ﻧﺼﺒﺎ ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬أرأﯾﺖ إذ أوﯾﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺼﺨﺮة ﻓ ﺈﻧﻲ ﻧ ﺴﯿﺖ اﻟﺤ ﻮت ‪ ,‬وﻣ ﺎ‬
‫أﻧﺴﺎﻧﯿﮫ إﻻ اﻟﺸﯿﻄﺎن أن أذﻛﺮه واﺗﺨﺬ ﺳﺒﯿﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﺠﺒﺎ ‪ . .‬ﻗﺎل‪:‬ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺒﻎ ﻓﺎرﺗﺪا ﻋﻠﻰ آﺛﺎرھﻤﺎ ﻗﺼ ﺼﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻮﺟ ﺪا ﻋﺒ ﺪا ﻣ ﻦ ﻋﺒﺎدﻧ ﺎ ‪ . .(. . .‬وﻛ ﺎن ھ ﺬا ھ ﻮ اﻟ ﺬي ﺧ ﺮج ﻟ ﮫ ﻣﻮﺳ ﻰ ‪ .‬وﻟ ﻮ ﻟ ﻢ ﯾﻘ ﻊ ﺣ ﺎدث اﻟﺤ ﻮت ﻣ ﺎ ارﺗ ﺪا ‪.‬‬
‫وﻟﻔﺎﺗﮭﻤﺎ ﻣﺎ ﺧﺮﺟﺎ ﻷﺟﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻛﻠﮭﺎ !‬
‫وﻛﻞ إﻧﺴﺎن ‪ -‬ﻓﻲ ﺗﺠﺎرﺑﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪ -‬ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺣﯿﻦ ﯾﺘﺄﻣﻞ أن ﯾﺠﺪ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻣﻜﺮوھﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﻛﺎن ﻣﻦ وراﺋﮭﺎاﻟﺨﯿﺮ‬
‫اﻟﻌﻤﯿﻢ ‪ .‬وﻟﺬات ﻛﺜﯿﺮة ﻛﺎن ﻣﻦ وراﺋﮭ ﺎ اﻟ ﺸﺮ اﻟﻌﻈ ﯿﻢ ‪ .‬وﻛ ﻢ ﻣ ﻦ ﻣﻄﻠ ﻮب ﻛ ﺎد اﻹﻧ ﺴﺎن ﯾ ﺬھﺐ ﻧﻔ ﺴﮫ ﺣ ﺴﺮات ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻓﻮﺗﮫ ; ﺛﻢ ﺗﺒﯿﻦ ﻟﮫ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة أﻧﮫ ﻛﺎن إﻧﻘﺎذا ﻣﻦ اﷲ أن ﻓﻮت ﻋﻠﯿﮫ ھﺬا اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻓﻲ ﺣﯿﻨﮫ ‪ .‬وﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﻨﺔ ﺗﺠﺮﻋﮭﺎ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻻھﺜﺎ ﯾﻜﺎد ﯾﺘﻘﻄﻊ ﻟﻔﻈﺎﻋﺘﮭﺎ ‪ .‬ﺛﻢ ﯾﻨﻈﺮ ﺑﻌ ﺪ ﻓﺘ ﺮة ﻓ ﺈذا ھ ﻲ ﺗﻨ ﺸﻲء ﻟ ﮫ ﻓ ﻲ ﺣﯿﺎﺗ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺨﯿ ﺮ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﻨ ﺸﺌﮫ‬
‫اﻟﺮﺧﺎء اﻟﻄﻮﯾﻞ ‪.‬‬

‫إن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ‪ .‬واﷲ وﺣﺪه ﯾﻌﻠﻢ ‪ .‬ﻓﻤﺎذا ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻮ ﯾﺴﺘﺴﻠﻢ‬

‫إن ھﺬا ھﻮ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺘﺮﺑﻮي اﻟﺬي ﯾﺄﺧﺬ اﻟﻘﺮآن ﺑﮫ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ .‬ﻟﺘﺆﻣﻦ وﺗﺴﻠﻢ وﺗﺴﺘﻠﻢ ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﻐﯿﺐ اﻟﻤﺨﺒﻮء‬
‫‪ ,‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻓﻲ ﻣﺤﯿﻂ اﻟﺴﻌﻲ اﻟﻤﻜﺸﻮف ‪. .‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ 218 - 3:217:‬اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺤﺮام وﺳﺮﯾﺔ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ‬

‫وﻣﻦ ﻗﯿﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺘﻮى اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺤﺮام ‪:‬‬

‫(ﯾﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺤﺮام ﻗﺘﺎل ﻓﯿﮫ ? ﻗ ﻞ‪:‬ﻗﺘ ﺎل ﻓﯿ ﮫ ﻛﺒﯿ ﺮ ‪ .‬وﺻ ﺪ ﻋ ﻦ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ وﻛﻔ ﺮ ﺑ ﮫ واﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام ;‬
‫وإﺧ ﺮاج أھﻠ ﮫ ﻣﻨ ﮫ أﻛﺒ ﺮ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ; واﻟﻔﺘﻨ ﺔ أﻛﺒ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻘﺘ ﻞ ‪ ,‬وﻻ ﯾﺰاﻟ ﻮن ﯾﻘ ﺎﺗﻠﻮﻧﻜﻢ ﺣﺘ ﻰ ﯾ ﺮدوﻛﻢ ﻋ ﻦ دﯾ ﻨﻜﻢ إن‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ‪ ,‬وﻣﻦ ﯾﺮﺗ ﺪد ﻣ ﻨﻜﻢ ﻋ ﻦ دﯾﻨ ﮫ ﻓﯿﻤ ﺖ وھ ﻮ ﻛ ﺎﻓﺮ ﻓﺄوﻟﺌ ﻚ ﺣﺒﻄ ﺖ أﻋﻤ ﺎﻟﮭﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧ ﺮة ‪ .‬وأوﻟﺌ ﻚ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺎر ھﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺧﺎﻟﺪون ‪ .‬إن اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا واﻟﺬﯾﻦ ھﺎﺟﺮوا وﺟﺎھﺪوا ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ أوﻟﺌﻚ ﯾﺮﺟﻮن رﺣﻤﺔ اﷲ‬
‫‪,‬واﷲ ﻏﻔﻮر رﺣﯿﻢ(‪. .‬‬

‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ رواﯾﺎت ﻣﺘﻌﺪدة أﻧﮭﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﺳﺮﯾﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬وﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ] ص [‬
‫ﻗﺪ ﺑﻌﺜﮫ ﻣﻊ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﻢ أﺣﺪ ﻣ ﻦ اﻷﻧ ﺼﺎر وﻣﻌ ﮫ ﻛﺘ ﺎب ﻣﻐﻠ ﻖ وﻛﻠﻔ ﮫ أﻻ ﯾﻔﺘﺤ ﮫ ﺣﺘ ﻰ ﯾﻤ ﻀﻲ‬
‫ﻟﯿﻠﺘﯿﻦ ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺘﺤﮫ وﺟﺪ ﺑﮫ‪ ":‬إذا ﻧﻈﺮت ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻲ ھﺬا ﻓﺎﻣﺾ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺰل ﺑﻄﻦ ﻧﺨﻠﺔ ‪ -‬ﺑﯿﻦ ﻣﻜﺔ واﻟﻄﺎﺋﻒ ‪ -‬ﺗﺮﺻﺪ‬
‫ﺑﮭﺎ ﻗﺮﯾﺸﺎ وﺗﻌﻠﻢ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ أﺧﺒﺎرھﻢ ‪ . .‬وﻻ ﺗﻜﺮھﻦ أﺣﺪا ﻋﻠﻰ اﻟﻤ ﺴﯿﺮ ﻣﻌ ﻚ ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎﺑﻚ " ‪ -‬وﻛ ﺎن ھ ﺬا ﻗﺒ ﻞ ﻏ ﺰوة‬
‫ﺑﺪر اﻟﻜﺒﺮى ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺎل‪:‬ﺳﻤﻌﺎ وﻃﺎﻋﺔ ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻷﺻﺤﺎﺑﮫ‪:‬ﻗﺪ أﻣﺮﻧﻲ رﺳﻮل اﷲ ]‬
‫ص [ أن أﻣﻀﻲ إﻟﻰ ﺑﻄﻦ ﻧﺨﻠﺔ أرﺻﺪ ﺑﮭﺎ ﻗﺮﯾﺸﺎ ﺣﺘﻰ آﺗﯿﮫ ﻣﻨﮭ ﺎ ﺑﺨﺒ ﺮ ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻧﮭ ﻰ أن اﺳ ﺘﻜﺮه أﺣ ﺪا ﻣ ﻨﻜﻢ ‪ .‬ﻓﻤ ﻦ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻨﻜﻢ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺸﮭﺎدة وﯾﺮﻏﺐ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻠﯿﻨﻄﻠﻖ وﻣﻦ ﻛﺮه ذﻟﻚ ﻓﻠﯿﺮﺟﻊ ‪ ,‬ﻓﺄﻧﺎ ﻣﺎض ﻷﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ] ص [ ﻓﻤﻀﻰ‬
‫وﻣﻀﻰ ﻣﻌﮫ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﺨﻠﻒ أﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ‪ .‬ﻓﺴﻠﻚ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﺠ ﺎز ﺣﺘ ﻰ إذا ﻛ ﺎن ﺑ ﺒﻌﺾ اﻟﻄﺮﯾ ﻖ ﺿ ﻞ ﺑﻌﯿ ﺮ‬
‫ﻟﺴﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص وﻋﺘﺒ ﺔ ﺑ ﻦ ﻏ ﺰوان ‪ -‬رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ ‪ -‬ﻓﺘﺨﻠﻔ ﺎ ﻋ ﻦ رھ ﻂ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﺟﺤ ﺶ ﻟﯿﺒﺤﺜ ﺎ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺒﻌﯿﺮ وﻣﻀﻰ اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺒﺎﻗﻮن ‪ .‬ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺮﯾﺔ ﺑﺒﻄﻦ ﻧﺨﻠﺔ ﻣﺮت ﻋﯿﺮ ﻟﻘﺮﯾﺶ ﺗﺤﻤﻞ ﺗﺠﺎرة ‪ ,‬ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ وﺛﻼﺛﺔ آﺧﺮون ‪ ,‬ﻓﻘﺘﻠﺖ اﻟﺴﺮﯾﺔ ﻋﻤﺮا اﺑﻦ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ وأﺳﺮت اﺛﻨﯿﻦ وﻓﺮ اﻟﺮاﺑﻊ وﻏﻨﻤﺖ اﻟﻌﯿﺮ ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺤﺴﺐ أﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﺟﻤﺎدى اﻵﺧﺮة ‪ .‬ﻓﺈذا ھﻲ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻷول ﻣﻦ رﺟﺐ ‪ -‬وﻗ ﺪ دﺧﻠ ﺖ اﻷﺷ ﮭﺮ اﻟﺤ ﺮم‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻈﻤﮭﺎ اﻟﻌﺮب ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﻈﻤﮭﺎ اﻹﺳﻼم وأﻗﺮ ﺣﺮﻣﺘﮭﺎ ‪ . .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ اﻟ ﺴﺮﯾﺔ ﺑ ﺎﻟﻌﯿﺮ واﻷﺳ ﯿﺮﯾﻦ ﻋﻠ ﻰ رﺳ ﻮل‬
‫اﷲ ] ص [ ﻗﺎل "‪:‬ﻣﺎ أﻣﺮﺗﻜﻢ ﺑﻘﺘﺎل ﻓﻲ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺤﺮام " ‪ .‬ﻓﻮﻗﻒ اﻟﻌﯿﺮ واﻷﺳﯿﺮﯾﻦ وأﺑﻰ أن ﯾﺄﺧﺬ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺷ ﯿﺌﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎل ذﻟﻚ رﺳﻮل اﷲ ] ص [ ﺳﻘﻂ ﻓﻲ أﯾﺪي اﻟﻘﻮم ‪ ,‬وﻇﻨﻮا أﻧﮭ ﻢ ﻗ ﺪ ھﻠﻜ ﻮا ; وﻋ ﻨﻔﮭﻢ إﺧ ﻮاﻧﮭﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﺻﻨﻌﻮا ‪ .‬وﻗﺎﻟﺖ ﻗﺮﯾﺶ‪:‬ﻗﺪ اﺳﺘﺤﻞ ﻣﺤﻤﺪ وأﺻﺤﺎﺑﮫ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺤﺮام ‪ ,‬وﺳﻔﻜﻮا ﻓﯿﮫ اﻟﺪم ‪ ,‬وأﺧﺬوا ﻓﯿﮫ اﻷﻣ ﻮال ‪,‬‬
‫وأﺳﺮوا ﻓﯿﮫ اﻟﺮﺟﺎل ‪ .‬وﻗﺎﻟﺖ اﻟﯿﮭﻮد ﺗﻔﺎءﻟﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ‪ . .‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ ﻗﺘﻠﮫ واﻗﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪. .‬‬

‫ﺧ ﺮَاجُ‬
‫ﺤ ﺮَا ِم َوِإ ْ‬
‫ﺠ ِﺪ ا ْﻟ َ‬
‫ﺴِ‬
‫ﺳﺒِﯿ ِﻞ اﻟﻠّ ِﮫ َوﻛُ ْﻔ ٌﺮ ِﺑ ِﮫ وَا ْﻟ َﻤ ْ‬
‫ﺻ ﱞﺪ ﻋَﻦ َ‬
‫ﺤﺮَا ِم ِﻗﺘَﺎ ٍل ﻓِﯿ ِﮫ ﻗُ ْﻞ ِﻗﺘَﺎ ٌل ﻓِﯿ ِﮫ َﻛﺒِﯿ ٌﺮ َو َ‬
‫ﻦ اﻟﺸﱠ ْﮭ ِﺮ ا ْﻟ َ‬
‫ﻋِ‬
‫ﻚ َ‬
‫ﺴ َﺄﻟُﻮ َﻧ َ‬
‫َﯾ ْ‬
‫ن اﺳْ َﺘﻄَﺎﻋُﻮ ْا َو َﻣ ﻦ‬
‫ﻋ ﻦ دِﯾ ِﻨﻜُ ْﻢ ِإ ِ‬
‫ﻰ َﯾﺮُدﱡوﻛُ ْﻢ َ‬
‫ﺣﺘﱠ َ‬
‫ن ﯾُﻘَﺎ ِﺗﻠُﻮ َﻧﻜُ ْﻢ َ‬
‫ﻦ ا ْﻟ َﻘ ْﺘ ِﻞ َو َﻻ َﯾﺰَاﻟُﻮ َ‬
‫َأ ْھ ِﻠ ِﮫ ِﻣ ْﻨﮫُ َأ ْﻛ َﺒﺮُ ﻋِﻨ َﺪ اﻟﻠّ ِﮫ وَا ْﻟ ِﻔ ْﺘ َﻨﺔُ َأ ْﻛ َﺒﺮُ ِﻣ َ‬
‫ﺻﺤَﺎبُ اﻟﻨﱠ ﺎ ِر ھُ ْﻢ ﻓِﯿ َﮭ ﺎ‬
‫ﻚ َأ ْ‬
‫ﺧ َﺮ ِة َوأُ ْوﻟَـ ِﺌ َ‬
‫ﻋﻤَﺎﻟُﮭُ ْﻢ ﻓِﻲ اﻟﺪﱡ ْﻧﯿَﺎ وَاﻵ ِ‬
‫ﺖ َأ ْ‬
‫ﻄ ْ‬
‫ﺣ ِﺒ َ‬
‫ﻚ َ‬
‫ﺖ َوھُ َﻮ ﻛَﺎ ِﻓ ٌﺮ َﻓﺄُ ْوﻟَـ ِﺌ َ‬
‫َﯾ ْﺮ َﺗ ِﺪ ْد ﻣِﻨﻜُ ْﻢ ﻋَﻦ دِﯾ ِﻨ ِﮫ َﻓ َﯿﻤُ ْ‬
‫ﻏ ُﻔ ﻮرٌ‬
‫ﺖ اﻟﻠّ ِﮫ وَاﻟﻠّ ُﮫ َ‬
‫ﺣ َﻤ َ‬
‫ن َر ْ‬
‫ﻚ َﯾ ْﺮﺟُ ﻮ َ‬
‫ﺳﺒِﯿ ِﻞ اﻟﻠّ ِﮫ أُ ْو َﻟ ـ ِﺌ َ‬
‫ﺟﺮُو ْا َوﺟَﺎ َھﺪُو ْا ﻓِﻲ َ‬
‫ﻦ ھَﺎ َ‬
‫ﻦ آ َﻣﻨُﻮ ْا وَاﻟﱠﺬِﯾ َ‬
‫ن )‪ِ (217‬إنﱠ اﻟﱠﺬِﯾ َ‬
‫ﺧَﺎ ِﻟﺪُو َ‬
‫رﱠﺣِﯿﻢٌ )‪(218‬‬
‫ﻋﻤﺮو‪:‬ﻋﻤﺮت اﻟﺤﺮب ‪ .‬واﻟﺤﻀﺮﻣﻲ‪:‬ﺣﻀﺮت اﻟﺤﺮب ‪ .‬وواﻗﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪:‬وﻗﺪت اﻟﺤﺮب !‬

‫واﻧﻄﻠﻘﺖ اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ اﻟﻤﻀﻠﻠﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﺑﺸﺘﻰ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻤﺎﻛﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺮوج ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ,‬وﺗﻈﮭﺮ ﻣﺤﻤﺪا‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﮫ ﺑﻤﻈﮭﺮ اﻟﻤﻌﺘﺪي اﻟﺬي ﯾﺪوس ﻣﻘﺪﺳﺎت اﻟﻌﺮب ‪ ,‬وﯾﻨﻜﺮ ﻣﻘﺪﺳﺎﺗﮫ ھ ﻮ ﻛ ﺬﻟﻚ ﻋﻨ ﺪ ﺑ ﺮوز اﻟﻤ ﺼﻠﺤﺔ ! ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻧﺰﻟﺖ ھﺬه اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ‪ .‬ﻓﻘﻄﻌﺖ ﻛﻞ ﻗﻮل ‪ .‬وﻓﺼﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺑﺎﻟﺤﻖ ‪ .‬ﻓﻘﺒﺾ اﻟﺮﺳﻮل ] ص [ اﻷﺳﯿﺮﯾﻦ‬
‫واﻟﻐﻨﯿﻤﺔ ‪.‬‬

‫(ﯾﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺤﺮام ﻗﺘﺎل ﻓﯿﮫ ? ﻗﻞ ﻗﺘﺎل ﻓﯿﮫ ﻛﺒﯿﺮ(‪. .‬‬

‫ﻧﺰﻟﺖ ﺗﻘﺮر ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺤﺮام ‪ ,‬وﺗﻘﺮر أن اﻟﻘﺘﺎل ﻓﯿﮫ ﻛﺒﯿﺮة ‪ ,‬ﻧﻌﻢ ! وﻟﻜﻦ‬

‫(وﺻﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ وﻛﻔﺮ ﺑﮫ واﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام وإﺧﺮاج أھﻠﮫ ﻣﻨﮫ أﻛﺒ ﺮ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ‪ .‬واﻟﻔﺘﻨ ﺔ أﻛﺒ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻘﺘ ﻞ(‪ . .‬إن‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﺒﺪأوا اﻟﻘﺘﺎل ‪ ,‬وﻟﻢ ﯾﺒﺪأوا اﻟﻌﺪوان ‪ .‬إﻧﻤﺎ ھﻢ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن ‪ .‬ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ وﻗﻊ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﺼﺪ ﻋﻦ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ ‪,‬‬
‫واﻟﻜﻔﺮ ﺑﮫ وﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺻﻨﻌﻮا ﻛﻞ ﻛﺒﯿﺮة ﻟﺼﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﻔﺮوا ﺑﺎﷲ وﺟﻌﻠ ﻮا اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﯾﻜﻔﺮون ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﻔﺮوا ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ‪ .‬اﻧﺘﮭﻜﻮا ﺣﺮﻣﺘﮫ ; ﻓﺂذوا اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﯿﮫ ‪ ,‬وﻓﺘﻨﻮھﻢ ﻋﻦ دﯾﻨﮭﻢ ﻃ ﻮال ﺛﻼﺛ ﺔ‬
‫ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﮭﺠﺮة ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻮا أھﻠﮫ ﻣﻨﮫ ‪ ,‬وھﻮ اﻟﺤﺮم اﻟﺬي ﺟﻌﻠﮫ اﷲ آﻣﻨﺎ ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﯾﺄﺧﺬوا ﺑﺤﺮﻣﺘﮫ وﻟﻢ ﯾﺤﺘﺮﻣﻮا‬
‫ﻗﺪﺳﯿﺘﮫ ‪. .‬‬

‫وإﺧﺮاج أھﻠﮫ ﻣﻨﮫ أﻛﺒﺮ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺤﺮام ‪ . .‬وﻓﺘﻨﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ دﯾﻨﮭﻢ أﻛﺒﺮ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻘﺘ ﻞ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ارﺗﻜﺐ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻜﺒﯿﺮﺗﯿﻦ ﻓﺴﻘﻄﺖ ﺣﺠﺘﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮز ﺑﺤﺮﻣﺔ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺤﺮام وﺣﺮﻣﺔ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺤﺮام ‪.‬‬
‫ووﺿﺢ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓ ﻲ دﻓ ﻊ ھ ﺆﻻء اﻟﻤﻌﺘ ﺪﯾﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﺮﻣ ﺎت ; اﻟ ﺬي ﯾﺘﺨ ﺬون ﻣﻨﮭ ﺎ ﺳ ﺘﺎرا ﺣ ﯿﻦ ﯾﺮﯾ ﺪون ‪,‬‬
‫وﯾﻨﺘﮭﻜﻮن ﻗﺪاﺳﺘﮭﺎ ﺣﯿﻦ ﯾﺮﯾﺪون ! وﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أن ﯾﻘﺎﺗﻠﻮھﻢ أﻧﻰ وﺟﺪوھﻢ ‪ ,‬ﻷﻧﮭﻢ ﻋﺎدون ﺑﺎﻏﻮن أﺷ ﺮار‬
‫‪ ,‬ﻻ ﯾﺮﻗﺒ ﻮن ﺣﺮﻣ ﺔ ‪ ,‬وﻻ ﯾﺘﺤﺮﺟ ﻮن أﻣ ﺎم ﻗﺪاﺳ ﺔ ‪ .‬وﻛ ﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ أﻻ ﯾ ﺪﻋﻮھﻢ ﯾﺤﺘﻤ ﻮن ﺑ ﺴﺘﺎر زاﺋ ﻒ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺤﺮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ اﺣﺘﺮام ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ وﻻ ﻗﺪاﺳﺔ !‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻖ ﯾﺮاد ﺑﮭﺎ ﺑﺎﻃ ﻞ ‪ .‬وﻛ ﺎن اﻟﺘﻠ ﻮﯾﺢ ﺑﺤﺮﻣ ﺔ اﻟ ﺸﮭﺮ اﻟﺤ ﺮام ﻣﺠ ﺮد ﺳ ﺘﺎر ﯾﺤﺘﻤ ﻮن ﺧﻠﻔ ﮫ ‪ ,‬ﻟﺘ ﺸﻮﯾﮫ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬وإﻇﮭﺎرھﺎ ﺑﻤﻈﮭﺮ اﻟﻤﻌﺘﺪي ‪ . .‬وھﻢ اﻟﻤﻌﺘﺪون اﺑﺘﺪاء ‪ .‬وھﻢ اﻟﺬﯾﻦ اﻧﺘﮭﻜﻮا ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺒﯿﺖ‬
‫اﺑﺘﺪاء ‪.‬‬

‫إن اﻹﺳ ﻼم ﻣ ﻨﮭﺞ واﻗﻌ ﻲ ﻟﻠﺤﯿ ﺎة ‪ ,‬ﻻ ﯾﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ ﻣﺜﺎﻟﯿ ﺎت ﺧﯿﺎﻟﯿ ﺔ ﺟﺎﻣ ﺪة ﻓ ﻲ ﻗﻮاﻟ ﺐ ﻧﻈﺮﯾ ﺔ ‪ .‬إﻧ ﮫ ﯾﻮاﺟ ﮫ اﻟﺤﯿ ﺎة‬
‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ھﻲ ‪ -‬ﺑﻌﻮاﺋﻘﮭﺎ وﺟﻮاذﺑﮭﺎ وﻣﻼﺑﺴﺎﺗﮭﺎ اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ ‪ .‬ﯾﻮاﺟﮭﮭﺎ ﻟﯿﻘﻮدھ ﺎ ﻗﯿ ﺎدة واﻗﻌﯿ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟ ﺴﯿﺮ وإﻟ ﻰ‬
‫اﻻرﺗﻘﺎء ﻓﻲ آن واﺣﺪ ‪ .‬ﯾﻮاﺟﮭﮭﺎ ﺑﺤﻠﻮل ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﻜﺎﻓﻰء واﻗﻌﯿﺎﺗﮭﺎ ‪ ,‬وﻻ ﺗﺮﻓﺮف ﻓﻲ ﺧﯿﺎل ﺣﺎﻟﻢ ‪ ,‬ورؤى ﻣﺠﻨﺤﺔ‪:‬ﻻ‬
‫ﺗﺠﺪي ﻋﻠﻰ واﻗﻊ اﻟﺤﯿﺎة ﺷﯿﺌﺎ‬

‫ھﺆﻻء ﻗﻮم ﻃﻐﺎة ﺑﻐ ﺎة ﻣﻌﺘ ﺪون ‪ .‬ﻻ ﯾﻘﯿﻤ ﻮن ﻟﻠﻤﻘﺪﺳ ﺎت وزﻧ ﺎ ‪ ,‬وﻻ ﯾﺘﺤﺮﺟ ﻮن أﻣ ﺎم اﻟﺤﺮﻣ ﺎت ‪ ,‬وﯾﺪوﺳ ﻮن ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ‬
‫ﺗﻮاﺿ ﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻋﻠ ﻰ اﺣﺘﺮاﻣ ﮫ ﻣ ﻦ ﺧﻠ ﻖ ودﯾ ﻦ وﻋﻘﯿ ﺪة ‪ .‬ﯾﻘﻔ ﻮن دون اﻟﺤ ﻖ ﻓﯿ ﺼﺪون اﻟﻨ ﺎس ﻋﻨ ﮫ ‪ ,‬وﯾﻔﺘﻨ ﻮن‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﯾﺆذوﻧﮭﻢ أﺷﺪ اﻹﯾﺬاء ‪ ,‬وﯾﺨﺮﺟﻮﻧﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺤﺮام اﻟﺬي ﯾﺄﻣﻦ ﻓﯿﮫ ﻛﻞ ﺣﻲ ﺣﺘ ﻰ اﻟﮭ ﻮام ! ‪ . .‬ﺛ ﻢ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ذﻟ ﻚ ﻛﻠ ﮫ ﯾﺘ ﺴﺘﺮون وراء اﻟ ﺸﮭﺮ اﻟﺤ ﺮام ‪ ,‬وﯾﻘﯿﻤ ﻮن اﻟ ﺪﻧﯿﺎ وﯾﻘﻌ ﺪوﻧﮭﺎ ﺑﺎﺳ ﻢ اﻟﺤﺮﻣ ﺎت واﻟﻤﻘﺪﺳ ﺎت ‪ ,‬وﯾﺮﻓﻌ ﻮن‬
‫أﺻﻮاﺗﮭﻢ‪:‬اﻧﻈﺮوا ھﺎ ھﻮ ذا ﻣﺤﻤﺪ وﻣﻦ ﻣﻌﮫ ﯾﻨﺘﮭﻜﻮن ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺤﺮام !‬

‫ﻓﻜﯿ ﻒ ﯾ ﻮاﺟﮭﮭﻢ اﻹﺳ ﻼم ? ﯾ ﻮاﺟﮭﮭﻢ ﺑﺤﻠ ﻮل ﻣﺜﺎﻟﯿ ﺔ ﻧﻈﺮﯾ ﺔ ﻃ ﺎﺋﺮة ? إﻧ ﮫ إن ﯾﻔﻌ ﻞ ﯾﺠ ﺮد اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ اﻷﺧﯿ ﺎر‬
‫ﻣﻨﺎﻟﺴﻼح ‪ ,‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺧﺼﻮﻣﮭﻢ اﻟﺒﻐﺎة اﻷﺷﺮار ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻛﻞ ﺳﻼح ‪ ,‬وﻻ ﯾﺘﻮرﻋﻮن ﻋﻦ ﺳ ﻼح ‪ ! . .‬ﻛ ﻼ إن اﻹﺳ ﻼم‬
‫ﻻ ﯾﺼﻨﻊ ھﺬا ‪ ,‬ﻷﻧﮫ ﯾﺮﯾﺪ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ‪ ,‬ﻟﺪﻓﻌﮫ ورﻓﻌﮫ ‪ .‬ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺰﯾ ﻞ اﻟﺒﻐ ﻲ واﻟ ﺸﺮ ‪ ,‬وأن ﯾﻘﻠ ﻢ أﻇ ﺎﻓﺮ اﻟﺒﺎﻃ ﻞ‬
‫واﻟﻀﻼل ‪ .‬وﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺴﻠﻢ اﻷرض ﻟﻠﻘ ﻮة اﻟﺨﯿ ﺮة ‪ ,‬وﯾ ﺴﻠﻢ اﻟﻘﯿ ﺎدة ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻄﯿﺒ ﺔ ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻻ ﯾﺠﻌ ﻞ اﻟﺤﺮﻣ ﺎت‬
‫ﻣﺘﺎرﯾﺲ ﯾﻘﻒ ﺧﻠﻔﮭﺎ اﻟﻤﻔﺴﺪون اﻟﺒﻐﺎة اﻟﻄﻐﺎة ﻟﯿﺮﻣﻮا اﻟﻄﯿﺒﯿﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ اﻟﺒﻨﺎة ‪ ,‬وھﻢ ﻓ ﻲ ﻣ ﺄﻣﻦ ﻣ ﻦ رد اﻟﮭﺠﻤ ﺎت‬
‫وﻣﻦ ﻧﺒﻞ اﻟﺮﻣﺎة !‬

‫إن اﻹﺳﻼم ﯾﺮﻋ ﻰ ﺣﺮﻣ ﺎت ﻣ ﻦ ﯾﺮﻋ ﻮن اﻟﺤﺮﻣ ﺎت ‪ ,‬وﯾ ﺸﺪد ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻤﺒ ﺪأ وﯾ ﺼﻮﻧﮫ ‪ .‬وﻟﻜﻨ ﮫ ﻻ ﯾ ﺴﻤﺢ ﺑ ﺄن ﺗﺘﺨ ﺬ‬
‫اﻟﺤﺮﻣ ﺎت ﻣﺘ ﺎرﯾﺲ ﻟﻤ ﻦ ﯾﻨﺘﮭﻜ ﻮن اﻟﺤﺮﻣ ﺎت ‪ ,‬وﯾ ﺆذون اﻟﻄﯿﺒ ﯿﻦ ‪ ,‬وﯾﻘﺘﻠ ﻮن اﻟ ﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ‪ ,‬وﯾﻔﺘﻨ ﻮن اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ‪,‬‬
‫وﯾﺮﺗﻜﺒﻮن ﻛﻞ ﻣﻨﻜﺮ وھﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎص ﺗﺤﺖ ﺳﺘﺎر اﻟﺤﺮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ أن ﺗﺼﺎن !‬

‫وھﻮ ﯾﻤﻀﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺒﺪأ ﻋﻠﻰ اﻃ ﺮاد ‪ . .‬إﻧ ﮫ ﯾﺤ ﺮم اﻟﻐﯿﺒ ﺔ ‪ . .‬وﻟﻜ ﻦ ﻻ ﻏﯿﺒ ﺔ ﻟﻔﺎﺳ ﻖ ‪ . .‬ﻓﺎﻟﻔﺎﺳ ﻖ اﻟ ﺬي ﯾ ﺸﺘﮭﺮ‬
‫ﺑﻔﺴﻘﮫ ﻻ ﺣﺮﻣﺔ ﻟﮫ ﯾﻌﻒ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻜﺘﻮون ﺑﻔﺴﻘﮫ ‪ .‬وھﻮ ﯾﺤﺮم اﻟﺠﮭ ﺮ ﺑﺎﻟ ﺴﻮء ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮل ‪ .‬وﻟﻜﻨ ﮫ ﯾ ﺴﺘﺜﻨﻲ )إﻻ‬
‫ﻣﻦ ﻇﻠ ﻢ(‪ . .‬ﻓﻠ ﮫ أن ﯾﺠﮭ ﺮ ﻓ ﻲ ﺣ ﻖ ﻇﺎﻟﻤ ﮫ ﺑﺎﻟ ﺴﻮء ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮل ‪ ,‬ﻷﻧ ﮫ ﺣ ﻖ ‪ .‬وﻷن اﻟ ﺴﻜﻮت ﻋ ﻦ اﻟﺠﮭ ﺮ ﺑ ﮫ ﯾﻄﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻤﺎء ﺑﺎﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺴﺘﺤﻘﮫ !‬

‫وﻣ ﻊ ھ ﺬا ﯾﺒﻘ ﻰ اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺘﻮاه اﻟﺮﻓﯿ ﻊ ﻻ ﯾﺘ ﺪﻧﻰ إﻻ ﻣ ﺴﺘﻮى اﻷﺷ ﺮار اﻟﺒﻐ ﺎة ‪ .‬وﻻ إﻟ ﻰ أﺳ ﻠﺤﺘﮭﻢ اﻟﺨﺒﯿﺜ ﺔ‬
‫ووﺳﺎﺋﻠﮭﻢ اﻟﺨﺴﯿﺴﺔ ‪ . .‬إﻧﮫ ﻓﻘﻂ ﯾﺪﻓﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ إﻟﻰ اﻟ ﻀﺮب ﻋﻠ ﻰ أﯾ ﺪﯾﮭﻢ ‪ ,‬وإﻟ ﻰ ﻗﺘ ﺎﻟﮭﻢ وﻗ ﺘﻠﮭﻢ ‪ ,‬وإﻟ ﻰ‬
‫ﺗﻄﮭﯿﺮ ﺟﻮ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻨﮭﻢ ‪ . .‬ھﻜﺬا ﺟﮭﺮة وﻓﻲ وﺿﺢ اﻟﻨﮭﺎر ‪. .‬‬

‫وﺣﯿﻦ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﯿﺎدة ﻓﻲ اﻷﯾﺪي اﻟﻨﻈﯿﻔ ﺔ اﻟﻄﯿﺒ ﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﯿﻤﺔ ‪ ,‬وﺣ ﯿﻦ ﯾﺘﻄﮭ ﺮ وﺟ ﮫ اﻷرض ﻣﻤ ﻦ ﯾﻨﺘﮭﻜ ﻮن‬
‫اﻟﺤﺮﻣﺎت وﯾﺪوﺳﻮن اﻟﻤﻘﺪﺳﺎت ‪ . .‬ﺣﯿﻨﺌﺬ ﺗﺼﺎن ﻟﻠﻤﻘﺪﺳﺎت ﺣﺮﻣﺘﮭﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻛﻤﺎ أرادھﺎ اﷲ ‪.‬‬

‫ھﺬا ھﻮ اﻹﺳﻼم ‪ . .‬ﺻﺮﯾﺤﺎ واﺿﺤﺎ ﻗﻮﯾﺎ داﻣﻐﺎ ‪ ,‬ﻻ ﯾﻠﻒ وﻻ ﯾﺪور ; وﻻ ﯾﺪع اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﯾﺮﯾ ﺪ أن ﯾﻠ ﻒ ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﻮﻟﮫ وأن ﯾﺪور ‪.‬‬

‫وھ ﺬا ھ ﻮ اﻟﻘ ﺮآن ﯾﻘ ﻒ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ أرض ﺻ ﻠﺒﺔ ‪ ,‬ﻻ ﺗﺘ ﺄرﺟﺢ ﻓﯿﮭ ﺎ أﻗ ﺪاﻣﮭﻢ ‪ ,‬وھ ﻢ ﯾﻤ ﻀﻮن ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ ‪,‬‬
‫ﻟﺘﻄﮭﯿﺮ اﻷرض ﻣﻦ اﻟﺸﺮ واﻟﻔ ﺴﺎد ‪ ,‬وﻻ ﯾ ﺪع ﺿ ﻤﺎﺋﺮھﻢ ﻗﻠﻘ ﺔ ﻣﺘﺤﺮﺟ ﺔ ﺗﺄﻛﻠﮭ ﺎ اﻟﮭ ﻮاﺟﺲ وﺗﺆذﯾﮭ ﺎ اﻟﻮﺳ ﺎوس ‪. .‬‬
‫ھ ﺬا ﺷ ﺮ وﻓ ﺴﺎد وﺑﻐ ﻲ وﺑﺎﻃ ﻞ ‪ . .‬ﻓ ﻼ ﺣﺮﻣ ﺔ ﻟ ﮫ إذن ‪ ,‬وﻻ ﯾﺠ ﻮز أن ﯾﺘﺘ ﺮس ﺑﺎﻟﺤﺮﻣ ﺎت ‪ ,‬ﻟﯿ ﻀﺮب ﻣ ﻦ وراﺋﮭ ﺎ‬
‫اﻟﺤﺮﻣﺎت ! وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أن ﯾﻤﻀﻮا ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﮭﻢ ﻓﻲ ﯾﻘﯿﻦ وﺛﻘﺔ ; ﻓﻲ ﺳﻼم ﻣﻊ ﺿﻤﺎﺋﺮھﻢ ‪ ,‬وﻓﻲ ﺳ ﻼم ﻣ ﻦ اﷲ‬
‫‪..‬‬

‫وﯾﻤﻀﻲ اﻟﺴﯿﺎق ﺑﻌ ﺪ ﺑﯿ ﺎن ھ ﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ‪ ,‬وﺗﻤﻜ ﯿﻦ ھ ﺬه اﻟﻘﺎﻋ ﺪة ‪ ,‬وإﻗ ﺮار ﻗﻠ ﻮب اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ وأﻗ ﺪاﻣﮭﻢ ‪ . .‬ﯾﻤ ﻀﻲ‬
‫ﻓﯿﻜﺸﻒ ﻟﮭﻢ ﻋﻦ ﻋﻤﻖ اﻟﺸﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس أﻋﺪاﺋﮭﻢ ‪ ,‬وأﺻﺎﻟﺔ اﻟﻌﺪوان ﻓﻲ ﻧﯿﺘﮭﻢ وﺧﻄﺘﮭﻢ‪:‬‬

‫(وﻻ ﯾﺰاﻟﻮن ﯾﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻜﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﺮدوﻛﻢ ﻋﻦ دﯾﻨﻜﻢ إن اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا(‪. .‬‬

‫وھﺬا اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ اﻟﺼﺎدق ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﯿﻢ اﻟﺨﺒﯿ ﺮ ﯾﻜ ﺸﻒ ﻋ ﻦ اﻹﺻ ﺮار اﻟﺨﺒﯿ ﺚ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﺮ ; وﻋﻠ ﻰ ﻓﺘﻨ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋ ﻦ‬
‫دﯾﻨﮭﻢ ; ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ اﻟﮭﺪف اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ ﻷﻋﺪاﺋﮭﻢ ‪ .‬وھﻮ اﻟﮭﺪف اﻟﺬي ﻻ ﯾﺘﻐﯿﺮ ﻷﻋﺪاء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ‬
‫أرض وﻓﻲ ﻛﻞ ﺟﯿﻞ ‪ . .‬إن وﺟﻮد اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻷرض ھﻮ ﺑﺬاﺗﮫ ﻏﯿﻆ ورﻋﺐ ﻷﻋﺪاء ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ ; وﻷﻋﺪاء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﯿﻦ إن اﻹﺳﻼم ﺑﺬاﺗﮫ ﯾﺆذﯾﮭﻢ وﯾﻐﯿﻈﮭﻢ وﯾﺨﯿﻔﮭﻢ ‪ .‬ﻓﮭﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة وﻣﻦ اﻟﻤﺘﺎﻧﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺨﺸﺎه ﻛ ﻞ‬
‫ﻣﺒﻄﻞ ‪ ,‬وﯾﺮھﺒﮫ ﻛﻞ ﺑﺎغ ‪ ,‬وﯾﻜﺮھﮫ ﻛﻞ ﻣﻔﺴﺪ ‪ .‬إﻧﮫ ﺣﺮب ﺑﺬاﺗﮫ وﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣ ﻦ ﺣ ﻖ أﺑﻠ ﺞ ‪ ,‬وﻣ ﻦ ﻣ ﻨﮭﺞ ﻗ ﻮﯾﻢ ‪ ,‬وﻣ ﻦ‬
‫ﻧﻈﺎم ﺳﻠﯿﻢ ‪ . .‬إﻧﮫ ﺑﮭﺬا ﻛﻠﮫ ﺣ ﺮب ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺎﻃ ﻞ واﻟﺒﻐ ﻲ واﻟﻔ ﺴﺎد ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻻ ﯾﻄﯿﻘ ﮫ اﻟﻤﺒﻄﻠ ﻮن اﻟﺒﻐ ﺎة اﻟﻤﻔ ﺴﺪون‬
‫‪.‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﯾﺮﺻ ﺪون ﻷھﻠ ﮫ ﻟﯿﻔﺘﻨ ﻮھﻢ ﻋﻨ ﮫ ‪ ,‬وﯾ ﺮدوھﻢ ﻛﻔ ﺎرا ﻓ ﻲ ﺻ ﻮرة ﻣ ﻦ ﺻ ﻮر اﻟﻜﻔ ﺮ اﻟﻜﺜﯿ ﺮة ‪ .‬ذﻟ ﻚ أﻧﮭ ﻢ ﻻ‬
‫ﯾﺄﻣﻨﻮن ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻃﻠﮭﻢ وﺑﻐ ﯿﮭﻢ وﻓ ﺴﺎدھﻢ ‪ ,‬وﻓ ﻲ اﻷرض ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﺴﻠﻤﺔ ﺗ ﺆﻣﻦ ﺑﮭ ﺬا اﻟ ﺪﯾﻦ ‪ ,‬وﺗﺘﺒ ﻊ ھ ﺬا اﻟﻤ ﻨﮭﺞ ‪,‬‬
‫وﺗﻌﯿﺶ ﺑﮭﺬا اﻟﻨﻈﺎم ‪.‬‬
‫وﺗﺘﻨ ﻮع وﺳ ﺎﺋﻞ ﻗﺘ ﺎل ھ ﺆﻻء اﻷﻋ ﺪاء ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ وأدواﺗ ﮫ ‪ ,‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﮭ ﺪف ﯾﻈ ﻞ ﺛﺎﺑﺘ ﺎ ‪ . .‬أن ﯾ ﺮدوا اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫اﻟﺼﺎدﻗﯿﻦ ﻋﻦ دﯾﻨﮭﻢ إن اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ اﻧﻜﺴﺮ ﻓﻲ ﯾﺪھﻢ ﺳﻼح اﻧﺘﻀﻮا ﺳ ﻼﺣﺎ ﻏﯿ ﺮه ‪ ,‬وﻛﻠﻤ ﺎ ﻛﻠ ﺖ ﻓ ﻲ أﯾ ﺪﯾﮭﻢ‬
‫أداة ﺷ ﺤﺬوا أداة ﻏﯿﺮھ ﺎ ‪ . .‬واﻟﺨﺒ ﺮ اﻟ ﺼﺎدق ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﯿﻢ اﻟﺨﺒﯿ ﺮ ﻗ ﺎﺋﻢ ﯾﺤ ﺬر اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ﻣ ﻦ اﻻﺳﺘ ﺴﻼم ‪,‬‬
‫وﯾﻨﺒﮭﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺨﻄﺮ ; وﯾﺪﻋﻮھﺎ إﻟﻰ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﯿﺪ ‪ ,‬واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮب ‪ ,‬وإﻻ ﻓﮭﻲ ﺧﺴﺎرة اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ;‬
‫واﻟﻌﺬاب اﻟﺬي ﻻ ﯾﺪﻓﻌﮫ ﻋﺬر وﻻ ﻣﺒﺮر‪:‬‬

‫وﻣﻦ ﯾﺮﺗﺪد ﻣﻨﻜﻢ ﻋﻦ دﯾﻨﮫ ﻓﯿﻤﺖ وھﻮ ﻛﺎﻓﺮ ‪ ,‬ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﺣﺒﻄﺖ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة وأوﻟﺌﻚ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺎر ھ ﻢ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﺧﺎﻟﺪون ‪. .‬‬

‫واﻟﺤﺒﻮط ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﺣﺒﻄﺖ اﻟﻨﺎﻗ ﺔ إذا رﻋ ﺖ ﻣﺮﻋ ﻰ ﺧﺒﯿﺜ ﺎ ﻓﺎﻧﺘﻔﺨ ﺖ ﺛ ﻢ ﻧﻔﻘ ﺖ ‪ . .‬واﻟﻘ ﺮآن ﯾﻌﺒ ﺮ ﺑﮭ ﺬا ﻋ ﻦ ﺣﺒ ﻮط‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ‪ ,‬ﻓﯿﺘﻄﺎﺑﻖ اﻟﻤﺪﻟﻮل اﻟﺤﺴﻲ واﻟﻤﺪﻟﻮل اﻟﻤﻌﻨﻮي ‪ . .‬ﯾﺘﻄﺎﺑﻖ ﺗ ﻀﺨﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺒﺎﻃ ﻞ واﻧﺘﻔ ﺎخ ﻣﻈﮭ ﺮه ‪ ,‬وھﻼﻛ ﮫ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ وﺑﻮاره ‪ . .‬ﻣﻊ ﺗﻀﺨﻢ ﺣﺠﻢ اﻟﻨﺎﻗﺔ واﻧﺘﻔﺎﺧﮭﺎ ﺛﻢ ھﻼﻛﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﺑﮭﺬا اﻻﻧﺘﻔﺎخ ّ !‬

‫وﻣﻦ ﯾﺮﺗﺪد ﻋﻦ اﻹﺳﻼم وﻗﺪ ذاﻗﮫ وﻋﺮﻓﮫ ; ﺗﺤﺖ ﻣﻄ ﺎرق اﻷذى واﻟﻔﺘﻨ ﺔ ‪ -‬ﻣﮭﻤ ﺎ ﺑﻠﻐ ﺖ ‪ -‬ھ ﺬا ﻣ ﺼﯿﺮه اﻟ ﺬي ﻗ ﺮره‬
‫اﷲ ﻟﮫ ‪ . .‬ﺣﺒﻮط اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ‪ .‬ﺛﻢ ﻣﻼزﻣﺔ اﻟﻌﺬاب ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ﺧﻠﻮدا ‪.‬‬

‫إن اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي ﯾﺬوق اﻹﺳﻼم وﯾﻌﺮﻓﮫ ‪ ,‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺮﺗﺪ ﻋﻨﮫ ارﺗﺪادا ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ أﺑﺪا ‪ .‬إﻻ إذا ﻓﺴﺪ ﻓﺴﺎدا ﻻ ﺻﻼح ﻟﮫ ‪.‬‬
‫وھﺬا أﻣﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﺘﻘﯿﺔ ﻣﻦ اﻷذى اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻟﺬي ﯾﺘﺠﺎوز اﻟﻄﺎﻗﺔ ‪ .‬ﻓ ﺎﷲ رﺣ ﯿﻢ ‪ .‬رﺧ ﺺ ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻢ ‪ -‬ﺣ ﯿﻦ ﯾﺘﺠ ﺎوز اﻟﻌ ﺬاب‬
‫ﻃﺎﻗﺘﮫ ‪ -‬أن ﯾﻘﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻟﺘﻈﺎھﺮ ‪ ,‬ﻣﻊ ﺑﻘﺎء ﻗﻠﺒﮫ ﺛﺎﺑﺘ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻹﺳ ﻼم ﻣﻄﻤﺌﻨ ﺎ ﺑﺎﻹﯾﻤ ﺎن ‪ .‬وﻟﻜﻨ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾ ﺮﺧﺺ ﻟ ﮫ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻜﻔﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ‪ ,‬وﻓﻲ اﻻرﺗﺪاد اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ‪ ,‬ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻤﻮت وھﻮ ﻛﺎﻓﺮ ‪ . .‬واﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎﷲ ‪. .‬‬

‫وھﺬا اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻦ اﷲ ﻗﺎﺋﻢ إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ‪ . .‬ﻟﯿﺲ ﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﺬر ﻓﻲ أن ﯾﺨﻨﻊ ﻟﻠﻌﺬاب واﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﯿﺘﺮك دﯾﻨﮫ وﯾﻘﯿﻨﮫ ‪,‬‬
‫وﯾﺮﺗ ﺪ ﻋ ﻦ إﯾﻤﺎﻧ ﮫ وإﺳ ﻼﻣﮫ ‪ ,‬وﯾﺮﺟ ﻊ ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﻖ اﻟ ﺬي ذاﻗ ﮫ وﻋﺮﻓ ﮫ ‪ . .‬وھﻨ ﺎك اﻟﻤﺠﺎھ ﺪة واﻟﻤﺠﺎﻟ ﺪة واﻟ ﺼﺒﺮ‬
‫واﻟﺜﺒ ﺎت ﺣﺘ ﻰ ﯾ ﺄذن اﷲ ‪ .‬واﷲ ﻻ ﯾﺘ ﺮك ﻋﺒ ﺎده اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﺆﻣﻨ ﻮن ﺑ ﮫ ‪ ,‬وﯾ ﺼﺒﺮون ﻋﻠ ﻰ اﻷذى ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻠﮫ ‪ .‬ﻓﮭ ﻮ‬
‫ﻣﻌﻮﺿﮭﻢ ﺧﯿﺮا‪:‬إﺣﺪى اﻟﺤﺴﻨﯿﯿﻦ‪:‬اﻟﻨﺼﺮ أو اﻟﺸﮭﺎدة ‪.‬‬

‫وھﻨﺎك رﺣﻤﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﯾﺮﺟﻮھﺎ ﻣﻦ ﯾﺆذون ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻠﮫ ; ﻻ ﯾﯿﺌﺲ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺆﻣﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ‪:‬‬

‫(إن اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا واﻟﺬﯾﻦ ھﺎﺟﺮوا وﺟﺎھﺪوا ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ أوﻟﺌﻚ ﯾﺮﺟﻮن رﺣﻤﺔ اﷲ ‪ ,‬واﷲ ﻏﻔﻮر رﺣﯿﻢ(‪. .‬‬

‫ورﺟﺎء اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ رﺣﻤﺔ اﷲ ﻻ ﯾﺨﯿﺒﮫ اﷲ أﺑﺪا ‪ . .‬وﻟﻘﺪ ﺳﻤﻊ أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﻔﺮ اﻟﻤﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ ھﺬا‬
‫اﻟﻮﻋﺪ اﻟﺤﻖ ‪ ,‬ﻓﺠﺎھﺪوا وﺻﺒﺮوا ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﺣﻘﻖ اﷲ ﻟﮭﻢ وﻋﺪه ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ أو اﻟﺸﮭﺎدة ‪ .‬وﻛﻼھﻤﺎ ﺧﯿﺮ ‪ .‬وﻛﻼھﻤ ﺎ رﺣﻤ ﺔ‬
‫‪ .‬وﻓﺎزوا ﺑﻤﻐﻔﺮة اﷲ ورﺣﻤﺘﮫ‪ (:‬واﷲ ﻏﻔﻮر رﺣﯿﻢ(‪. .‬‬
 ‫وھﻮ ھﻮ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪. .‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺮاﺑﻊ‪ 219:‬اﻟﺘﺪرج ﻓﻲ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻤﯿﺴﺮ‬

‫ﺛﻢ ﯾﻤﻀﻲ اﻟﺴﯿﺎق ‪ ,‬ﯾﺒﯿﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻘﻤﺎر ‪ . .‬وﻛﻠﺘﺎھﻤﺎ ﻟﺬة ﻣﻦ اﻟﻠﺬاﺋﺬ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻏﺎرﻗﯿﻦ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫‪ .‬ﯾﻮم أن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﮭﻢ اھﺘﻤﺎﻣﺎت ﻋﻠﯿﺎ ﯾﻨﻔﻘﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﻧﺸﺎﻃﮭﻢ ‪ ,‬وﺗﺴﻐﺮق ﻣﺸﺎﻋﺮھﻢ وأوﻗﺎﺗﮭﻢ‪:‬‬

‫ن‬
‫ﻚ َﻣ ﺎذَا ﯾُﻨ ِﻔﻘُ ﻮ َ‬
‫ﺴ َﺄﻟُﻮ َﻧ َ‬
‫س َوِإ ْﺛﻤُﮭُﻤَﺎ َأ ْﻛ َﺒﺮُ ﻣِﻦ ﻧﱠ ْﻔ ِﻌ ِﮭﻤَﺎ َو َﯾ ْ‬
‫ﺴ ِﺮ ﻗُ ْﻞ ﻓِﯿ ِﮭﻤَﺎ ِإ ْﺛ ٌﻢ َﻛﺒِﯿ ٌﺮ َو َﻣﻨَﺎ ِﻓﻊُ ِﻟ ﻠﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﺨ ْﻤ ِﺮ وَا ْﻟ َﻤ ْﯿ ِ‬
‫ﻦ ا ْﻟ َ‬
‫ﻋِ‬
‫ﻚ َ‬
‫ﺴ َﺄﻟُﻮ َﻧ َ‬
‫َﯾ ْ‬
‫ن )‪(219‬‬
‫ت ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ َﺗ َﺘ َﻔﻜﱠﺮُو َ‬
‫ﻚ ﯾُﺒﯿﱢﻦُ اﻟﻠّﮫُ َﻟﻜُﻢُ اﻵﯾَﺎ ِ‬
‫ﻗُ ِﻞ ا ْﻟ َﻌ ْﻔ َﻮ َﻛ َﺬ ِﻟ َ‬

‫(ﯾﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻤﯿﺴﺮ ‪ .‬ﻗﻞ‪:‬ﻓﯿﮭﻤﺎ إﺛﻢ ﻛﺒﯿﺮ وﻣﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﻨﺎس ‪ .‬وإﺛﻤﮭﻤﺎ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﻌﮭﻤﺎ ‪). .‬‬

‫وإﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺪ ﻧﺰل ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻤﯿﺴﺮ ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻧﺼﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﮫ ﻟﻢ ﯾﺮد ﺑﺤﻠﮭﻤﺎ ‪ .‬إﻧﻤﺎ ﻛ ﺎن اﷲ‬
‫ﯾﺄﺧﺬ ﺑﯿﺪ ھﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﺧﻄﻮة ﺧﻄﻮة ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺬي أراده ﻟﮭﺎ ‪ ,‬وﯾﺼﻨﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﯿﻨﮫ ﻟﻠ ﺪور اﻟ ﺬي ﻗ ﺪره‬
‫ﻟﮭﺎ ‪ .‬وھﺬا اﻟ ﺪور اﻟﻌﻈ ﯿﻢ ﻻ ﺗ ﺘﻼءم ﻣﻌ ﮫ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤ ﻀﯿﻌﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻤ ﺮ واﻟﻤﯿ ﺴﺮ ‪ ,‬وﻻ ﺗﻨﺎﺳ ﺒﮫ ﺑﻌﺜ ﺮة اﻟﻌﻤ ﺮ ‪ ,‬وﺑﻌﺜ ﺮة‬
‫اﻟ ﻮﻋﻲ ‪ ,‬وﺑﻌﺜ ﺮة اﻟﺠﮭ ﺪ ﻓ ﻲ ﻋﺒ ﺚ اﻟﻔ ﺎرﻏﯿﻦ ‪ ,‬اﻟ ﺬﯾﻦ ﻻ ﺗ ﺸﻐﻠﮭﻢ إﻻ ﻟﺬاﺋ ﺬ أﻧﻔ ﺴﮭﻢ ‪ ,‬أو اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﻄ ﺎردھﻢ اﻟﻔ ﺮاغ‬
‫واﻟﺨﻮاء ﻓﯿﻐﺮﻗﻮﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻜﺮ ﺑﺎﻟﺨﻤﺮ واﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎﻟﻤﯿﺴﺮ ; أو اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻄﺎردھﻢ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻓﯿﮭﺮﺑﻮن ﻣﻨﮭﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻤ ﺎر‬
‫واﻟﻘﻤ ﺎر ; ﻛﻤ ﺎ ﯾﻔﻌ ﻞ ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ ﯾﻌ ﯿﺶ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ‪ .‬أﻣ ﺲ واﻟﯿ ﻮم وﻏ ﺪا ! إﻻ أن اﻹﺳ ﻼم ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨﮭﺠ ﮫ ﻓ ﻲ ﺗﺮﺑﯿ ﺔ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻛﺎن ﯾﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ ھﯿﻨﺔ وﻓﻲ ﯾﺴﺮ وﻓﻲ ﺗﺆدة ‪. .‬‬

‫وھﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﻨﺎ ﻛﺎن أول ﺧﻄﻮة ﻣﻦ ﺧﻄﻮات اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ‪ .‬ﻓﺎﻷﺷﯿﺎء واﻷﻋﻤﺎل ﻗ ﺪ ﻻ ﺗﻜ ﻮن ﺷ ﺮا ﺧﺎﻟ ﺼﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺨﯿﺮ ﯾﺘﻠﺒﺲ ﺑﺎﻟﺸﺮ ‪ ,‬واﻟﺸﺮ ﯾﺘﻠﺒﺲ ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻷرض ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺪار اﻟﺤﻞ واﻟﺤﺮﻣﺔ ھﻮ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﺨﯿﺮ أو ﻏﻠﺒﺔ‬
‫اﻟﺸﺮ ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻹﺛﻢ ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻤﯿﺴﺮ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻊ ‪ ,‬ﻓﺘﻠﻚ ﻋﻠﺔ ﺗﺤﺮﯾﻢ وﻣﻨ ﻊ ‪ .‬وإن ﻟ ﻢ ﯾ ﺼﺮح ھﻨ ﺎ ﺑ ﺎﻟﺘﺤﺮﯾﻢ‬
‫واﻟﻤﻨﻊ ‪.‬‬

‫ھﻨﺎ ﯾﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﻃﺮف ﻣﻦ ﻣﻨﮭﺞ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ اﻟﺤﻜﯿﻢ ‪ .‬وھﻮ اﻟﻤ ﻨﮭﺞ اﻟ ﺬي ﯾﻤﻜ ﻦ اﺳ ﺘﻘﺮاؤه ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺷﺮاﺋﻌﮫ وﻓﺮاﺋﻀﮫ وﺗﻮﺟﯿﮭﺎﺗﮫ ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻗﺎﻋﺪة ﻣ ﻦ ﻗﻮاﻋ ﺪ ھ ﺬا اﻟﻤ ﻨﮭﺞ ﺑﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻤﯿﺴﺮ ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ أو اﻟﻨﮭﻲ ﺑﻘﺎﻋﺪة ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺼﻮر اﻹﯾﻤﺎﻧﻲ ‪ ,‬أي ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ اﻋﺘﻘﺎدﯾﺔ ‪ ,‬ﻓﺈن اﻹﺳﻼم ﯾﻘﻀﻲ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﻗﻀﺎء ﺣﺎﺳﻤﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﻟﻰ ‪.‬‬
‫وﻟﻜ ﻦ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠ ﻖ اﻷﻣ ﺮ أو اﻟﻨﮭ ﻲ ﺑﻌ ﺎدة وﺗﻘﻠﯿ ﺪ ‪ ,‬أو ﺑﻮﺿ ﻊ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﻣﻌﻘ ﺪ ‪ ,‬ﻓ ﺈن اﻹﺳ ﻼم ﯾﺘﺮﯾ ﺚ ﺑ ﮫ وﯾﺄﺧ ﺬ‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﺎﻟﯿﺴﺮ واﻟﺮﻓﻖ واﻟﺘﺪرج ‪ ,‬وﯾﮭﻲء اﻟﻈﺮوف اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﯿﺴﺮ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ واﻟﻄﺎﻋﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ أو اﻟﺸﺮك‪:‬أﻣﻀﻰ أﻣﺮه ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪ .‬ﻓ ﻲ ﺿ ﺮﺑﺔ ﺣﺎزﻣ ﺔ ﺟﺎزﻣ ﺔ ‪ .‬ﻻ‬
‫ﺗﺮدد ﻓﯿﮭ ﺎ وﻻ ﺗﻠﻔ ﺖ ‪ ,‬وﻻ ﻣﺠﺎﻣﻠ ﺔ ﻓﯿﮭ ﺎ وﻻ ﻣ ﺴﺎوﻣﺔ ‪ ,‬وﻻ ﻟﻘ ﺎء ﻓ ﻲ ﻣﻨﺘ ﺼﻒ اﻟﻄﺮﯾ ﻖ ‪ .‬ﻷن اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ھﻨ ﺎ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻗﺎﻋﺪة أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﺘﺼﻮر ‪ ,‬ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﺑﺪوﻧﮭﺎ إﯾﻤﺎن وﻻ ﯾﻘﺎم إﺳﻼم ‪.‬‬

‫ﻓﺄﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻤﯿ ﺴﺮ ﻓﻘ ﺪ ﻛ ﺎن اﻷﻣ ﺮ أﻣ ﺮ ﻋ ﺎدة وإﻟ ﻒ ‪ .‬واﻟﻌ ﺎدة ﺗﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﻋ ﻼج ‪ . .‬ﻓﺒ ﺪأ ﺑﺘﺤﺮﯾ ﻚ اﻟﻮﺟ ﺪان‬
‫اﻟﺪﯾﻨﻲ واﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ,‬ﺑﺄن اﻹﺛﻢ ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻤﯿﺴﺮ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻊ ‪ .‬وﻓ ﻲ ھ ﺬا إﯾﺤ ﺎء‬
‫ﺑﺄن ﺗﺮﻛﮭﻤﺎ ھﻮ اﻷوﻟﻰ ‪ . .‬ﺛﻢ ﺟﺎءت اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺑﺂﯾﺔ ﺳ ﻮرة اﻟﻨ ﺴﺎء‪) :‬ﯾ ﺎ أﯾﮭ ﺎ اﻟ ﺬﯾﻦ آﻣﻨ ﻮا ﻻ ﺗﻘﺮﺑ ﻮا اﻟ ﺼﻼة‬
‫وأﻧﺘﻢ ﺳﻜﺎرى ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻠﻤﻮا ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن(‪ . .‬واﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ أوﻗﺎت ‪ ,‬ﻣﻌﻈﻤﮭﺎ ﻣﺘﻘﺎرب ‪ ,‬ﻻ ﯾﻜﻔﻲ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻟﻠ ﺴﻜﺮ‬
‫واﻹﻓﺎﻗﺔ ! وﻓﻲ ھﺬا ﺗﻀﯿﯿﻖ ﻟﻔﺮص اﻟﻤﺰاوﻟﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻟﻌ ﺎدة اﻟ ﺸﺮب ‪ ,‬وﻛ ﺴﺮ ﻟﻌ ﺎدة اﻹدﻣ ﺎن اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻤﻮاﻋﯿ ﺪ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ; إذ اﻟﻤﻌﺮوف أن اﻟﻤﺪﻣﻦ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ أدﻣﻦ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﺴﻜﺮ أو ﻣﺨﺪر ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﻋ ﺪ اﻟ ﺬي اﻋﺘ ﺎد‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﮫ ‪ .‬ﻓﺈذا ﺗﺠﺎوز ھﺬا اﻟﻮﻗﺖ وﺗﻜﺮر ھﺬا اﻟﺘﺠﺎوز ﻓﺘﺮت ﺣﺪة اﻟﻌﺎدة وأﻣﻜﻦ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ . .‬ﺣﺘﻰ إذا ﺗﻤﺖ ھﺎﺗﺎن‬
‫اﻟﺨﻄﻮﺗﺎن ﺟﺎء اﻟﻨﮭﻲ اﻟﺤﺎزم اﻷﺧﯿﺮ ﺑﺘﺤ ﺮﯾﻢ اﻟﺨﻤ ﺮ واﻟﻤﯿ ﺴﺮ‪) :‬إﻧﻤ ﺎ اﻟﺨﻤ ﺮ واﻟﻤﯿ ﺴﺮ واﻷﻧ ﺼﺎب واﻷزﻻم رﺟ ﺲ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮه ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮن(‪. .‬‬

‫وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺮق ﻣﺜﻼ ‪ ,‬ﻓﻘ ﺪ ﻛ ﺎن اﻷﻣ ﺮ أﻣ ﺮ وﺿ ﻊ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ اﻗﺘ ﺼﺎدي ‪ ,‬وأﻣ ﺮ ﻋ ﺮف دوﻟ ﻲ وﻋ ﺎﻟﻤﻲ ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﺮﻗﺎق‬
‫اﻷﺳﺮى وﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮﻗﯿﻖ ‪ ,‬واﻷوﺿﺎع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻤﻌﻘ ﺪة ﺗﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﺗﻌ ﺪﯾﻞ ﺷ ﺎﻣﻞ ﻟﻤﻘﻮﻣﺎﺗﮭ ﺎ وارﺗﺒﺎﻃﺎﺗﮭ ﺎ‬
‫ﻗﺒﻠﺘﻌﺪﯾﻞ ﻇﻮاھﺮھﺎ وآﺛﺎرھﺎ ‪ .‬واﻟﻌﺮف اﻟﺪوﻟﻲ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﺗﻔﺎﻗﺎت دوﻟﯿﺔ وﻣﻌﺎھﺪات ﺟﻤﺎﻋﯿﺔ ‪ . .‬وﻟ ﻢ ﯾ ﺄﻣﺮ اﻹﺳ ﻼم‬
‫ﺑﺎﻟﺮق ﻗﻂ ‪ ,‬وﻟﻢ ﯾﺮد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻧﺺ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺮﻗﺎق اﻷﺳﺮى ‪ .‬وﻟﻜﻨﮫ ﺟ ﺎء ﻓﻮﺟ ﺪ اﻟ ﺮق ﻧﻈﺎﻣ ﺎ ﻋﺎﻟﻤﯿ ﺎ ﯾﻘ ﻮم ﻋﻠﯿ ﮫ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ‪ .‬ووﺟﺪ اﺳﺘﺮﻗﺎق اﻷﺳﺮى ﻋﺮﻓﺎ دوﻟﯿﺎ ‪ ,‬ﯾﺄﺧﺬ ﺑﮫ اﻟﻤﺤﺎرﺑﻮن ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ . .‬ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺪ أن ﯾﺘﺮﯾﺚ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻼج اﻟﻮﺿﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ واﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﺸﺎﻣﻞ ‪.‬‬

‫وﻗﺪ اﺧﺘﺎر اﻹﺳﻼم أن ﯾﺠﻔﻒ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﺮق وﻣﻮارده ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺘﮭ ﻲ ﺑﮭ ﺬا اﻟﻨﻈ ﺎم ﻛﻠ ﮫ ‪ -‬ﻣ ﻊ اﻟ ﺰﻣﻦ ‪ -‬إﻻ اﻹﻟﻐ ﺎء ‪ ,‬دون‬
‫إﺣﺪاث ھﺰة إﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺿﺒﻄﮭﺎ وﻻ ﻗﯿﺎدﺗﮭﺎ ‪ .‬وذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﺘﻮﻓﯿﺮ ﺿﻤﺎﻧﺎت اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﻟﻠﺮﻗﯿ ﻖ ‪,‬‬
‫وﺿﻤﺎن اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﺪود واﺳﻌﺔ ‪.‬‬

‫ﺑﺪأ ﺑﺘﺠﻔﯿﻒ ﻣﻮارد اﻟﺮق ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺪا أﺳﺮى اﻟﺤﺮب اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ وﻧﺴﻞ اﻷرﻗﺎء ‪ . .‬ذﻟﻚ أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻺﺳﻼم‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺮق أﺳﺮى اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺣﺴﺐ اﻟﻌﺮف اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ‪ .‬وﻣﺎ ﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﯾﻮﻣﺌﺬ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ أن ﯾﺠﺒﺮ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﻌﺎدﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ذﻟﻚ اﻟﻌﺮف اﻟﺴﺎﺋﺪ ‪ ,‬اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓ ﻲ‬
‫أﻧﺤﺎء اﻷرض ‪ .‬وﻟﻮ أﻧﮫ ﻗﺮر إﺑﻄﺎل اﺳﺘﺮﻗﺎق اﻷﺳﺮى ﻟﻜﺎن ھﺬا إﺟ ﺮاء ﻣﻘ ﺼﻮرا ﻋﻠ ﻰ اﻷﺳ ﺮى اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﻘﻌ ﻮن ﻓ ﻲ‬
‫أﯾﺪي اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ,‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻷﺳ ﺎرى اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﯾﻼﻗ ﻮن ﻣ ﺼﯿﺮھﻢ اﻟ ﺴﯿﻲء ﻓ ﻲ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟ ﺮق ھﻨ ﺎك ‪ .‬وﻓ ﻲ ھ ﺬا إﻃﻤ ﺎع‬
‫ﻷﻋ ﺪاء اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ أھ ﻞ اﻹﺳ ﻼم ‪ . .‬وﻟ ﻮ أﻧ ﮫ ﻗ ﺮر ﺗﺤﺮﯾ ﺮ ﻧ ﺴﻞ اﻷرﻗ ﺎء اﻟﻤﻮﺟ ﻮد ﻓﻌ ﻼ ﻗﺒ ﻞ أن ﯾ ﻨﻈﻢ اﻷوﺿ ﺎع‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺪوﻟ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ وﻟﺠﻤﯿ ﻊ ﻣ ﻦ ﺗ ﻀﻤﮭﻢ ﻟﺘ ﺮك ھ ﺆﻻء اﻷرﻗ ﺎء ﺑ ﻼ ﻣ ﻮرد رزق وﻻ ﻛﺎﻓ ﻞ وﻻ ﻋﺎﺋ ﻞ ‪ ,‬وﻻ‬
‫أواﺻﺮ ﻗﺮﺑﻰ ﺗﻌﺼﻤﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺴﻘﻮط اﻟﺨﻠﻘﻲ اﻟﺬي ﯾﻔﺴﺪ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎﺷﻲء ‪ . .‬ﻟﮭﺬه اﻷوﺿﺎع اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ اﻟﺠﺬور ﻟﻢ ﯾﻨﺺ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺮﻗﺎق اﻷﺳﺮى ‪ ,‬ﺑﻞ ﻗﺎل‪) :‬ﻓﺈذا ﻟﻘﯿ ﺘﻢ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻛﻔ ﺮوا ﻓ ﻀﺮب اﻟﺮﻗ ﺎب ﺣﺘ ﻰ‬
‫إذا أﺛﺨﻨﺘﻤﻮھﻢ ﻓﺸﺪوا اﻟﻮﺛﺎق ‪ .‬ﻓﺈﻣﺎ ﻣﻨﺎ ﺑﻌﺪ وإﻣﺎ ﻓﺪاء ﺣﺘﻰ ﺗﻀﻊ اﻟﺤﺮب أوزارھﺎ( ‪ . .‬وﻟﻜﻨﮫ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾ ﻨﺺ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋﺪم اﺳﺘﺮﻗﺎﻗﮭﻢ ‪ .‬وﺗﺮك اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺗﻌﺎﻣﻞ أﺳﺮاھﺎ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﯿﮫ ﻃﺒﯿﻌﺔ ﻣﻮﻗﻔﮭﺎ ‪ .‬ﻓﺘﻔ ﺎدي ﻣ ﻦ ﺗﻔ ﺎدي ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺳ ﺮى ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺎﻧﺒﯿﻦ ‪ ,‬وﺗﺘﺒ ﺎدل اﻷﺳ ﺮى ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺮﯾﻘﯿﻦ ‪ ,‬وﺗ ﺴﺘﺮق ﻣ ﻦ ﺗ ﺴﺘﺮق وﻓ ﻖ اﻟﻤﻼﺑ ﺴﺎت اﻟﻮاﻗﻌﯿ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أﻋﺪاﺋﮭﺎ اﻟﻤﺤﺎرﺑﯿﻦ ‪.‬‬

‫وﺑﺘﺠﻔﯿﻒ ﻣﻮارد اﻟﺮق اﻷﺧﺮى ‪ -‬وﻛﺎﻧﺖ ﻛﺜﯿﺮة ﺟﺪا وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ‪ -‬ﯾﻘﻞ اﻟﻌﺪد ‪ . .‬وھﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﻘﻠﯿﻞ أﺧﺬ اﻹﺳ ﻼم ﯾﻌﻤ ﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﺮه ﺑﻤﺠﺮد أن ﯾﻨﻀﻢ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ وﯾﻘﻄ ﻊ ﺻ ﻠﺘﮫ ﺑﺎﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮات اﻟﻤﻌﺎدﯾ ﺔ ‪ .‬ﻓﺠﻌ ﻞ ﻟﻠﺮﻗﯿ ﻖ ﺣﻘ ﮫ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺑﺪﻓﻊ ﻓﺪﯾﺔ ﻋﻨﮫ ﯾﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺳﯿﺪه ‪ .‬وﻣﻨﺬ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺮﯾﺪ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﺤﺮﯾ ﺔ ﯾﻤﻠ ﻚ ﺣﺮﯾ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ وﺣﺮﯾﺔ اﻟﻜﺴﺐ واﻟﺘﻤﻠﻚ ‪ ,‬ﻓﯿﺼﺒﺢ أﺟﺮ ﻋﻤﻠﮫ ﻟﮫ ‪ ,‬وﻟﮫ أن ﯾﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﺧﺪﻣﺔ ﺳ ﯿﺪه ﻟﯿﺤ ﺼﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻓﺪﯾﺘ ﮫ ‪-‬‬
‫أي إﻧﮫ ﯾﺼﺒﺢ ﻛﯿﺎﻧﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ وﯾﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ أھﻢ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻓﻌﻼ ‪ -‬ﺛﻢ ﯾﺼﺒﺢ ﻟﮫ ﻧﺼﯿﺒﮫ ﻣﻦ ﺑﯿﺖ ﻣﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺰﻛﺎة ‪ .‬واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻜﻠﻔﻮن ﺑﻌﺪ ھﺬا أن ﯾﺴﺎﻋﺪوه ﺑﺎﻟﻤﺎل ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﺮداد ﺣﺮﯾﺘ ﮫ ‪ . .‬وذﻟ ﻚ ﻛﻠ ﮫ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻜﻔ ﺎرات‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻋﺘﻖ رﻗﺒﺔ ‪ .‬ﻛ ﺒﻌﺾ ﺣ ﺎﻻت اﻟﻘﺘ ﻞ اﻟﺨﻄ ﺄ ‪ ,‬وﻓﺪﯾ ﺔ اﻟﯿﻤ ﯿﻦ ‪ ,‬وﻛﻔ ﺎرة اﻟﻈﮭ ﺎر ‪ . .‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﯾﻨﺘﮭ ﻲ وﺿ ﻊ‬
‫اﻟﺮق ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﻣﻊ اﻟ ﺰﻣﻦ ‪ ,‬ﻷن إﻟﻐ ﺎءه دﻓﻌ ﺔ واﺣ ﺪة ﻛ ﺎن ﯾ ﺆدي إﻟ ﻰ ھ ﺰة ﻻ ﺿ ﺮورة ﻟﮭ ﺎ ‪ ,‬وإﻟ ﻰ ﻓ ﺴﺎد ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أﻣﻜﻦ اﺗﻘﺎؤه ‪.‬‬

‫ﻓﺄﻣﺎ ﺗﻜﺎﺛﺮ اﻟﺮﻗﯿﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ; ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺄ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻦ اﻟﻤ ﻨﮭﺞ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ,‬ﺷﯿﺌﺎﻓ ﺸﯿﺌﺎ ‪.‬‬
‫وھﺬه ﺣﻘﯿﻘﺔ ‪ . .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺒﺎديء اﻹﺳﻼم ﻟﯿﺴﺖ ھﻲ اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻨﮫ ‪ . .‬وﻻ ﯾﺤﺴﺐ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم اﻟﺬي ﻟ ﻢ ﯾﻄﺒ ﻖ‬
‫ﺗﻄﺒﯿﻘ ﺎ ﺻ ﺤﯿﺤﺎ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﮭ ﻮد ﻻﻧﺤ ﺮاف اﻟﻨ ﺎس ﻋ ﻦ ﻣﻨﮭﺠ ﮫ ‪ ,‬ﻗﻠ ﯿﻼ أو ﻛﺜﯿ ﺮا ‪ . .‬ووﻓ ﻖ اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﻠﻔﻨﺎ ‪ . .‬ﻻ ﺗﻌﺪ اﻷوﺿﺎع اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻋﻦ ھﺬا اﻻﻧﺤ ﺮاف أوﺿ ﺎﻋﺎ إﺳ ﻼﻣﯿﺔ ‪ ,‬وﻻ ﺗﻌ ﺪ ﺣﻠﻘ ﺎت ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم ﻛﺬﻟﻚ ‪ .‬ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﯾﺘﻐﯿﺮ ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻀﻒ إﻟﻰ ﻣﺒﺎدﺋﮫ ﻣﺒﺎديء ﺟﺪﯾﺪة ‪ .‬إﻧﻤﺎ اﻟﺬي ﺗﻐﯿﺮ ھﻢ اﻟﻨﺎس ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﺑﻌﺪوا ﻋﻨﮫ ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺪ ﻟﮫ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﮭﻢ ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻌﻮدوا ھﻢ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺨﮫ ‪.‬‬

‫وإذا أراد أﺣﺪ أن ﯾﺴﺘﺄﻧﻒ ﺣﯿﺎة إﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ,‬ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﺴﺘﺄﻧﻔﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻧﺘﮭ ﺖ اﻟﺠﻤ ﻮع اﻟﻤﻨﺘ ﺴﺒﺔ إﻟ ﻰ اﻹﺳ ﻼم ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺪى اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪ .‬إﻧﻤﺎ ﯾﺴﺘﺄﻧﻔﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﯾﺴﺘﻤﺪ اﺳﺘﻤﺪادا ﻣﺒﺎﺷﺮا ﻣﻦ أﺻﻮل اﻹﺳﻼم اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ‪. .‬‬

‫وھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﮭﻤﺔ ﺟﺪا ‪ .‬ﺳﻮاء ﻣﻦ وﺟﮭ ﺔ اﻟﺘﺤﻘﯿ ﻖ اﻟﻨﻈ ﺮي ‪ ,‬أو اﻟﻨﻤ ﻮ اﻟﺤﺮﻛ ﻲ ‪ ,‬ﻟﻠﻌﻘﯿ ﺪة اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ وﻟﻠﻤ ﻨﮭﺞ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﺆﻛﺪھﺎ ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺠ ﺰء ﺑﮭ ﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ ‪ ,‬ﻟﻤ ﺎ ﻧ ﺮاه ﻣ ﻦ ﺷ ﺪة اﻟ ﻀﻼل واﻟﺨﻄ ﺄ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗ ﺼﻮر اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ‪ ,‬وﻓ ﻲ ﻓﮭ ﻢ اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟﺘ ﺎرﯾﺨﻲ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺷ ﺪة اﻟ ﻀﻼل واﻟﺨﻄ ﺄ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﺼﻮر اﻟﺤﯿ ﺎة اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿ ﺔ واﻟﺤﺮﻛ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ اﻟ ﺼﺤﯿﺤﺔ ‪ .‬وﺑﺨﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻲ دراﺳ ﺔ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﯿﻦ ﻟﻠﺘ ﺎرﯾﺦ‬
‫اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ .‬وﻣ ﻦ ﯾﺘ ﺄﺛﺮون ﺑﻤ ﻨﮭﺞ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﯿﻦ اﻟﺨ ﺎﻃﻲء ﻓ ﻲ ﻓﮭ ﻢ ھ ﺬا اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ ! وﻓ ﯿﮭﻢ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺨﻠ ﺼﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺨﺪوﻋﯿﻦ !‬

‫ﺛﻢ ﻧﻤﻀﻲ ﻣﻊ اﻟﺴﯿﺎق ﻓﻲ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻤﺒﺎديء اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻻﺳﺘﻔﮭﺎﻣﯿﺔ‪:‬‬

‫(وﯾﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻣﺎذا ﯾﻨﻔﻘﻮن ? ﻗﻞ اﻟﻌﻔﻮ ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﯾﺒﯿﻦ اﷲ ﻟﻜﻢ اﻵﯾﺎت ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺘﻔﻜﺮون ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة(‪. .‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺳﺄﻟﻮا ﻣﺮة‪:‬ﻣﺎذا ﯾﻨﻔﻘﻮن ? ﻓﻜﺎن اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ اﻟﻨﻮع واﻟﺠﮭﺔ ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ھﻨﺎ ﻓﺠﺎء اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺪار واﻟﺪرﺟﺔ ‪. .‬‬
‫واﻟﻌﻔﻮ‪:‬اﻟﻔﻀﻞ واﻟﺰﯾﺎدة ‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻣ ﺎ زاد ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻔﻘ ﺔ اﻟﺸﺨ ﺼﯿﺔ ‪ -‬ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ ﺗ ﺮف وﻻ ﻣﺨﯿﻠ ﺔ ‪ -‬ﻓﮭ ﻮ ﻣﺤ ﻞ ﻟﻺﻧﻔ ﺎق ‪.‬‬
‫اﻷﻗﺮب ﻓﺎﻷﻗﺮب ‪ .‬ﺛﻢ اﻵﺧﺮون ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ‪ . .‬واﻟﺰﻛﺎة وﺣﺪھﺎ ﻻ ﺗﺠ ﺰيء ‪ .‬ﻓﮭ ﺬا اﻟ ﻨﺺ ﻟ ﻢ ﺗﻨ ﺴﺨﮫ آﯾ ﺔ اﻟﺰﻛ ﺎة‬
‫وﻟﻢ ﺗﺨﺼﺼﮫ ﻓﯿﻤ ﺎ أرى‪:‬ﻓﺎﻟﺰﻛ ﺎة ﻻ ﺗﺒ ﺮيء اﻟﺬﻣ ﺔ إﻻ ﺑﺈﺳ ﻘﺎط اﻟﻔﺮﯾ ﻀﺔ ‪ .‬وﯾﺒﻘ ﻰ اﻟﺘﻮﺟﯿ ﮫ إﻟ ﻰ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻗﺎﺋﻤ ﺎ ‪ .‬إن‬
‫اﻟﺰﻛﺎة ھﻲ ﺣﻖ ﺑﯿﺖ ﻣ ﺎل اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﺗﺠﺒﯿﮭ ﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨﻔ ﺬ ﺷ ﺮﯾﻌﺔ اﷲ ‪ ,‬وﺗﻨﻔﻘﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﺎرﻓﮭﺎ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺔ ‪,‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﯾﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ واﺟﺐ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﷲ وﻟﻌﺒﺎد اﷲ ‪ .‬واﻟﺰﻛﺎة ﻗﺪ ﻻ ﺗﺴﺘﻐﺮق اﻟﻔﻀﻞ ﻛﻠﮫ ‪ ,‬واﻟﻔﻀﻞ ﻛﻠﮫ ﻣﺤﻞ ﻟﻺﻧﻔ ﺎق‬
‫ﺑﮭﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﻮاﺿﺢ ; وﻟﻘﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ":‬ﻓﻲ اﻟﻤﺎل ﺣﻖ ﺳﻮى اﻟﺰﻛﺎة " ‪ . .‬ﺣ ﻖ ﻗ ﺪ ﯾﺆدﯾ ﮫ ﺻ ﺎﺣﺒﮫ‬
‫اﺑﺘﻐﺎء ﻣﺮﺿﺎة اﷲ ‪ -‬وھﺬا ھﻮ اﻷﻛﻤﻞ واﻷﺟﻤﻞ ‪ -‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ واﺣﺘﺎﺟﺖ إﻟﯿﮫ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﺬ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﷲ‬
‫‪ ,‬أﺧﺬﺗﮫ ﻓﺄﻧﻔﻘﺘﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺼﻠﺢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ .‬ﻛﻲ ﻻ ﯾﻀﯿﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﺮف اﻟﻤﻔﺴﺪ ‪ .‬أو ﯾﻘﺒﺾ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ وﯾﺨ ﺰن‬
‫وﯾﻌﻄﻞ ‪.‬‬

‫(ﻛﺬﻟﻚ ﯾﺒﯿﻦ اﷲ ﻟﻜﻢ اﻵﯾﺎت ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺘﻔﻜﺮون ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة(‪. .‬‬

‫ﻓﮭﺬا اﻟﺒﯿﺎن ﻻﺳﺘﺠﺎﺷﺔ اﻟﺘﻔﻜﺮ واﻟﺘﺪﺑﺮ ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ وﺣ ﺪھﺎ ﻻ ﯾﻌﻄ ﻲ اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﺒ ﺸﺮي‬
‫وﻻ اﻟﻘﻠ ﺐ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻲ ﺻ ﻮرة ﻛﺎﻣﻠ ﺔ ﻋ ﻦ ﺣﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﻮﺟ ﻮد اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻲ ‪ .‬وﺣﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﺤﯿ ﺎة وﺗﻜﺎﻟﯿﻔﮭ ﺎ وارﺗﺒﺎﻃﺎﺗﮭ ﺎ ‪ .‬وﻻ‬
‫ﯾﻨ ﺸﻰء ﺗ ﺼﻮرا ﺻ ﺤﯿﺤﺎ ﻟﻸوﺿ ﺎع واﻟﻘ ﯿﻢ واﻟﻤ ﻮازﯾﻦ ‪ .‬ﻓﺎﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﺷ ﻄﺮ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻷدﻧ ﻰ واﻷﻗ ﺼﺮ ‪ .‬وﺑﻨ ﺎء اﻟ ﺸﻌﻮر‬
‫واﻟﺴﻠﻮك ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﺸﻄﺮ اﻟﻘﺼﯿﺮ ﻻ ﯾﻨﺘﮭﻲ أﺑﺪا إﻟﻰ ﺗﺼﻮر ﺻﺤﯿﺢ وﻻ إﻟﻰ ﺳﻠﻮك ﺻﺤﯿﺢ ‪ . .‬وﻣﺴﺄﻟﺔ اﻹﻧﻔﺎق‬
‫ﺑﺎﻟﺬات ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﯾﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻣﺎل اﻟﻤﺮء ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق ﯾﺮد ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻃﮭﺎرة ﻟﻘﻠﺒﮫ ‪ ,‬وزﻛﺎة‬

‫ﻦ‬
‫ﺴ َﺪ ِﻣ َ‬
‫ﺧﻮَاﻧُﻜُ ْﻢ وَاﻟﻠّ ﮫُ َﯾ ْﻌ َﻠ ﻢُ ا ْﻟ ُﻤ ْﻔ ِ‬
‫ﺨ ﺎ ِﻟﻄُﻮھُ ْﻢ َﻓ ِﺈ ْ‬
‫ن ﺗُ َ‬
‫ﺧ ْﯿ ٌﺮ َوِإ ْ‬
‫ح ﻟﱠ ُﮭ ْﻢ َ‬
‫ﻼٌ‬
‫ﺻَ‬
‫ﻦ ا ْﻟ َﯿﺘَﺎﻣَﻰ ﻗُ ْﻞ ِإ ْ‬
‫ﻋِ‬
‫ﻚ َ‬
‫ﺴ َﺄﻟُﻮ َﻧ َ‬
‫ﺧ َﺮ ِة َو َﯾ ْ‬
‫ﻓِﻲ اﻟﺪﱡ ْﻧﯿَﺎ وَاﻵ ِ‬
‫ﺣﻜِﯿ ٌﻢ )‪(220‬‬
‫ﻋﺰِﯾ ٌﺰ َ‬
‫ﻋ َﻨ َﺘﻜُ ْﻢ ِإنﱠ اﻟﻠّ َﮫ َ‬
‫ﺢ َو َﻟ ْﻮ ﺷَﺎء اﻟﻠّﮫُ ﻷ ْ‬
‫ﺼ ِﻠ ِ‬
‫ا ْﻟ ُﻤ ْ‬
‫ﻟﻤﺸﺎﻋﺮه ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﯾﺮد ﻋﻠﯿﮫ ﺻﻼﺣﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ ووﺋﺎﻣﺎ وﺳ ﻼﻣﺎ ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ھ ﺬا ﻛﻠ ﮫ ﻗ ﺪ ﻻ ﯾﻜ ﻮن ﻣﻠﺤﻮﻇ ﺎ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ‪ .‬وﺣﯿﻨﺌﺬ ﯾﻜﻮن اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻵﺧﺮة وﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﺰاء ‪ ,‬وﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﯿﻢ وﻣﻮازﯾﻦ ‪ ,‬ﻣﺮﺟﺤﺎ ﻟﻜﻔﺔ اﻹﻧﻔﺎق ‪,‬‬
‫ﺗﻄﻤﺌﻦ إﻟﯿﮫ اﻟﻨﻔﺲ ‪ ,‬وﺗﺴﻜﻦ ﻟﮫ وﺗﺴﺘﺮﯾﺢ ‪ .‬وﯾﻌﺘﺪل اﻟﻤﯿﺰان ﻓﻲ ﯾﺪھﺎ ﻓﻼ ﯾﺮﺟﺢ ﺑﻘﯿﻤﺔ زاﺋﻔﺔ ذات ﻷﻻء وﺑﺮﯾﻖ ‪.‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ 220:‬اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﯿﺘﺎﻣﻰ واﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ أﻣﻮاﻟﮭﻢ‬

‫(وﯾﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻟﯿﺘﺎﻣﻰ ? ﻗﻞ‪:‬إﺻﻼح ﻟﮭﻢ ﺧﯿﺮ ‪ .‬وإن ﺗﺨﺎﻟﻄﻮھﻢ ﻓﺈﺧﻮاﻧﻜﻢ ‪ .‬واﷲ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻤﻔﺴﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻠﺢ ‪ .‬وﻟ ﻮ‬
‫ﺷﺎء اﷲ ﻷﻋﻨﺘﻜﻢ ‪ ,‬إن اﷲ ﻋﺰﯾﺰ ﺣﻜﯿﻢ(‪. .‬‬

‫إن اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ھﻮ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ .‬واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻣﻜﻠﻔﺔ أن ﺗﺮﻋﻰ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟ ﻀﻌﻔﺎء ﻓﯿﮭ ﺎ‬
‫‪ .‬واﻟﯿﺘﺎﻣﻰ ﺑﻔﻘﺪھﻢ آﺑﺎءھﻢ وھ ﻢ ﺻ ﻐﺎر ﺿ ﻌﺎف أوﻟ ﻰ ﺑﺮﻋﺎﯾ ﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ وﺣﻤﺎﯾﺘﮭ ﺎ ‪ .‬رﻋﺎﯾﺘﮭ ﺎ ﻟﻨﻔﻮﺳ ﮭﻢ وﺣﻤﺎﯾﺘﮭ ﺎ‬
‫ﻷﻣﻮاﻟﮭﻢ ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻷوﺻﯿﺎء ﯾﺨﻠﻄﻮن ﻃﻌﺎم اﻟﯿﺘﺎﻣﻰ ﺑﻄﻌﺎﻣﮭﻢ ‪ .‬وأﻣﻮاﻟﮭﻢ ﺑﺄﻣﻮاﻟﮭﻢ ﻟﻠﺘﺠﺎرة ﻓﯿﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌ ﺎ ;‬
‫وﻛﺎن اﻟﻐﺒﻦ ﯾﻘﻊ أﺣﯿﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﺘﺎﻣﻰ ‪ .‬ﻓﻨﺰﻟﺖ اﻵﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻮﯾﻒ ﻣ ﻦ أﻛ ﻞ أﻣ ﻮال اﻷﯾﺘ ﺎم ‪ .‬ﻋﻨﺪﺋ ﺬ ﺗﺤ ﺮج اﻷﺗﻘﯿ ﺎء‬
‫ﺣﺘﻰ ﻋﺰﻟﻮا ﻃﻌﺎم اﻟﯿﺘﺎﻣﻰ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻣﮭﻢ ‪ .‬ﻓﻜﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﺠﺮه اﻟﯿﺘﯿﻢ ‪ .‬ﯾﻘﺪم ﻟﮫ اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻦ ﻣﺎﻟﮫ ‪ .‬ﻓﺈذا ﻓﻀﻞ‬
‫ﻣﻨﮫ ﺷﻲء ﺑﻘﻲ ﻟﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﻌﺎود أﻛﻠﮫ أو ﯾﻔﺴﺪ ﻓﯿﻄﺮح ! وھﺬا ﺗﺸﺪد ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻹﺳﻼم ‪ .‬ﻓﻮق ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻐﺮم‬
‫أﺣﯿﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﺘﯿﻢ ‪ .‬ﻓﻌﺎد اﻟﻘﺮآن ﯾﺮد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﺪال واﻟﯿﺴﺮ ﻓﻲ ﺗﻨﺎول اﻷﻣﻮر ; وإﻟ ﻰ ﺗﺤ ﺮي ﺧﯿ ﺮ اﻟﯿﺘ ﯿﻢ‬
‫واﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ ﺣﺪود ﻣﺼﻠﺤﺘﮫ ‪ .‬ﻓﺎﻹﺻﻼح ﻟﻠﯿﺘﺎﻣﻰ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻋﺘﺰاﻟﮭﻢ ‪ .‬واﻟﻤﺨﺎﻟﻄﺔ ﻻ ﺣﺮج ﻓﯿﮭ ﺎ إذا ﺣﻘﻘ ﺖ اﻟﺨﯿ ﺮ‬
‫ﻟﻠﯿﺘﯿﻢ ‪ .‬ﻓﺎﻟﯿﺘﺎﻣﻰ أﺧﻮان ﻟﻸوﺻﯿﺎء ‪ .‬ﻛﻠﮭﻢ أﺧ ﻮة ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ‪ .‬أﻋ ﻀﺎء ﻓ ﻲ اﻷﺳ ﺮة اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ اﻟﻜﺒﯿ ﺮة ‪ .‬واﷲ ﯾﻌﻠ ﻢ‬
‫اﻟﻤﻔﺴﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻠﺢ ‪ ,‬ﻓﻠ ﯿﺲ اﻟﻤﻌ ﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ ھ ﻮ ﻇ ﺎھﺮ اﻟﻌﻤ ﻞ وﺷ ﻜﻠﮫ ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻧﯿﺘ ﮫ وﺛﻤﺮﺗ ﮫ ‪ .‬واﷲ ﻻ ﯾﺮﯾ ﺪ إﺣ ﺮاج‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وإﻋﻨﺎﺗﮭﻢ واﻟﻤﺸﻘﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻜﻠﻔﮭﻢ ‪ .‬وﻟﻮ ﺷﺎء اﷲ ﻟﻜﻠﻔﮭﻢ ھﺬا اﻟﻌﻨﺖ ‪ .‬وﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﺮﯾﺪ ‪ .‬وھﻮ اﻟﻌﺰﯾﺰ‬
‫اﻟﺤﻜﯿﻢ ‪ .‬ﻓﮭﻮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ ‪ .‬وﻟﻜﻨﮫ ﺣﻜﯿﻢ ﻻ ﯾﺮﯾﺪ إﻻ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﯿﺴﺮ واﻟﺼﻼح ‪.‬‬

‫وھﻜﺬا ﯾﺮﺑﻂ اﻷﻣﺮ ﻛﻠﮫ ﺑﺎﷲ ; وﯾﺸﺪه إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻮر اﻷﺻﯿﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﻘﯿﺪة ‪ ,‬وﺗﺪور ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺤﯿ ﺎة ‪ . .‬وھ ﺬه‬
‫ھﻲ ﻣﯿﺰة اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻟﺬي ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة ‪ .‬ﻓ ﻀﻤﺎﻧﺔ اﻟﺘﻨﻔﯿ ﺬ ﻟﻠﺘ ﺸﺮﯾﻊ ﻻ ﺗﺠ ﻲء أﺑ ﺪا ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﺎرج ‪ ,‬إن ﻟ ﻢ ﺗﻨﺒﺜ ﻖ‬
‫وﺗﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ أﻏﻮار اﻟﻀﻤﯿﺮ ‪. .‬‬

‫اﻟﻮﺣ ﺪة اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ ﻋ ﺸﺮة‪:‬اﻟ ﺼﻔﺤﺎت‪ 259 - 232:‬اﻵﯾ ﺎت‪ 242 - 221:‬اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‪:‬أﺣﻜ ﺎم وﺗ ﺸﺮﯾﻌﺎت ﻓ ﻲ ﺗﻨﻈ ﯿﻢ‬
‫اﻷﺳﺮة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻮﺣﺪة‬

‫ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺪرس ﻣﻊ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ دﺳﺘﻮر اﻷﺳﺮة ‪ .‬ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة اﻟﺮﻛﯿﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭ ﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬وﯾﻘ ﻮم ﻋﻠﯿﮭ ﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ .‬ھ ﺬه اﻟﻘﺎﻋ ﺪة اﻟﺘ ﻲ أﺣﺎﻃﮭ ﺎ اﻹﺳ ﻼم ﺑﺮﻋﺎﯾ ﺔ ﻣﻠﺤﻮﻇ ﺔ ‪ ,‬واﺳ ﺘﻐﺮق‬
‫ﺗﻨﻈﯿﻤﮭﺎ وﺣﻤﺎﯾﺘﮭﺎ وﺗﻄﮭﯿﺮھﺎ ﻣﻦ ﻓﻮﺿﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﺟﮭﺪا ﻛﺒﯿﺮا ‪ ,‬ﻧﺮاه ﻣﺘﻨﺎﺛﺮا ﻓﻲ ﺳﻮر ﺷﺘﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮآن ‪ ,‬ﻣﺤﯿﻄ ﺎ‬
‫ﺑﻜﻞ اﻟﻤﻘﻮﻣﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻹﻗﺎﻣﺔ ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪.‬‬
‫إن اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻧﻈ ﺎم أﺳ ﺮة ‪ -‬ﺑﻤ ﺎ أﻧ ﮫ ﻧﻈ ﺎم رﺑ ﺎﻧﻲ ﻟﻺﻧ ﺴﺎن ‪ ,‬ﻣﻠﺤ ﻮظ ﻓﯿ ﮫ ﻛ ﻞ ﺧ ﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻄ ﺮة‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وﺣﺎﺟﺎﺗﮭﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ ‪.‬‬

‫وﯾﻨﺒﺜ ﻖ ﻧﻈ ﺎم اﻷﺳ ﺮة ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﻣ ﻦ ﻣﻌ ﯿﻦ اﻟﻔﻄ ﺮة وأﺻ ﻞ اﻟﺨﻠﻘ ﺔ ‪ ,‬وﻗﺎﻋ ﺪة اﻟﺘﻜ ﻮﯾﻦ اﻷوﻟ ﻲ ﻟﻸﺣﯿ ﺎء ﺟﻤﯿﻌ ﺎ‬
‫وﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻛﺎﻓﺔ ‪ . .‬ﺗﺒﺪو ھﺬه اﻟﻨﻈﺮة واﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ(‪:‬وﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﺷ ﻲء ﺧﻠﻘﻨ ﺎ زوﺟ ﯿﻦ ﻟﻌﻠﻜ ﻢ ﺗ ﺬﻛﺮون(‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪):‬ﺳﺒﺤﺎن اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻷزواج ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﻨﺒﺖ اﻷرض وﻣﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ وﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن(‪. .‬‬

‫ﺛ ﻢ ﺗﺘ ﺪرج اﻟﻨﻈ ﺮة اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻟﻺﻧ ﺴﺎن ﻓﺘ ﺬﻛﺮ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻷوﻟ ﻰ اﻟﺘ ﻲ ﻛ ﺎن ﻣﻨﮭ ﺎ اﻟﺰوﺟ ﺎن ‪ ,‬ﺛ ﻢ اﻟﺬرﯾ ﺔ ‪ ,‬ﺛ ﻢ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔﺟﻤﯿﻌﺎ(‪:‬ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس اﺗﻘﻮا رﺑﻜﻢ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة ‪ ,‬وﺧﻠﻖ ﻣﻨﮭﺎ زوﺟﮭ ﺎ ‪ ,‬وﺑ ﺚ ﻣﻨﮭﻤ ﺎ رﺟ ﺎﻻ‬
‫ﻛﺜﯿﺮا وﻧﺴﺎء ‪ ,‬واﺗﻘﻮا اﷲ اﻟﺬي ﺗﺴﺎءﻟﻮن ﺑﮫ واﻷرﺣﺎم ‪ .‬إن اﷲ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﻜﻢ رﻗﯿﺒ ﺎ(‪) . .‬ﯾ ﺎ أﯾﮭ ﺎ اﻟﻨ ﺎس إﻧ ﺎ ﺧﻠﻘﻨ ﺎﻛﻢ‬
‫ﻣﻦ ذﻛﺮ وأﻧﺜﻰ وﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ ﺷﻌﻮﺑﺎ وﻗﺒﺎﺋﻞ ﻟﺘﻌﺎرﻓﻮا(‪. .‬‬

‫ﺛﻢ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺟﺎذﺑﯿﺔ اﻟﻔﻄﺮة ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ ‪ ,‬ﻻ ﻟﺘﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺬﻛﺮان وﻣﻄﻠﻖ اﻹﻧﺎث وﻟﻜﻦ ﻟﺘﺘﺠ ﮫ إﻟ ﻰ إﻗﺎﻣ ﺔ‬
‫اﻷﺳﺮ واﻟﺒﯿﻮت‪) :‬وﻣﻦ آﯾﺎﺗﮫ أن ﺧﻠ ﻖ ﻟﻜ ﻢ ﻣ ﻦ أﻧﻔ ﺴﻜﻢ أزواﺟ ﺎ ﻟﺘ ﺴﻜﻨﻮا إﻟﯿﮭ ﺎ وﺟﻌ ﻞ ﺑﯿ ﻨﻜﻢ ﻣ ﻮدة ورﺣﻤ ﺔ(‪) .‬ھ ﻦ‬
‫ﻟﺒﺎس ﻟﻜﻢ وأﻧﺘﻢ ﻟﺒﺎس ﻟﮭﻦ(‪) . .‬ﻧﺴﺎؤﻛﻢ ﺣ ﺮث ﻟﻜ ﻢ ﻓ ﺄﺗﻮا ﺣ ﺮﺛﻜﻢ أﻧ ﻰ ﺷ ﺌﺘﻢ وﻗ ﺪﻣﻮا ﻷﻧﻔ ﺴﻜﻢ واﺗﻘ ﻮ اﷲ واﻋﻠﻤ ﻮا‬
‫أﻧﻜﻢ ﻣﻼﻗﻮه ‪ .‬وﺑﺸﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ(‪) . .‬واﷲ ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﯿﻮﺗﻜﻢ ﺳﻜﻨﺎ(‪. .‬‬

‫ﻓﮭﻲ اﻟﻔﻄﺮة ﺗﻌﻤﻞ ‪ ,‬وھﻲ اﻷﺳﺮة ﺗﻠﺒﻲ ھﺬه اﻟﻔﻄﺮة اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﻜﻮن وﻓﻲ ﺑﻨﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎن ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن ﻧﻈﺎم‬
‫اﻷﺳﺮة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ھﻮ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ اﻟﻔﻄﺮي اﻟﻤﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ أﺻﻞ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ‪ .‬ﺑﻞ ﻣﻦ أﺻﻞ ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻷﺷﯿﺎء‬
‫ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ رﺑﻂ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟ ﺬي ﯾﻘﯿﻤ ﮫ ﻟﻺﻧ ﺴﺎن ﺑﺎﻟﻨﻈ ﺎم اﻟ ﺬي أﻗﺎﻣ ﮫ اﷲ ﻟﻠﻜ ﻮن ﻛﻠ ﮫ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺑﯿﻨﮫ ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن ‪. .‬‬

‫واﻷﺳ ﺮة ھ ﻲ اﻟﻤﺤ ﻀﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﻲ اﻟ ﺬي ﯾﺘ ﻮﻟﻰ ﺣﻤﺎﯾ ﺔ اﻟﻔ ﺮاخ اﻟﻨﺎﺷ ﺌﺔ ورﻋﺎﯾﺘﮭ ﺎ ; وﺗﻨﻤﯿ ﺔ أﺟ ﺴﺎدھﺎ وﻋﻘﻮﻟﮭ ﺎ‬
‫وأرواﺣﮭ ﺎ ; وﻓ ﻲ ﻇﻠ ﮫ ﺗﺘﻠﻘ ﻰ ﻣ ﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤ ﺐ واﻟﺮﺣﻤ ﺔ واﻟﺘﻜﺎﻓ ﻞ ‪ ,‬وﺗﻨﻄﺒ ﻊ ﺑﺎﻟﻄ ﺎﺑﻊ اﻟ ﺬي ﯾﻼزﻣﮭ ﺎ ﻣ ﺪى اﻟﺤﯿ ﺎة ;‬
‫وﻋﻠﻰ ھﺪﯾﮫ وﻧﻮره ﺗﺘﻔﺘﺢ ﻟﻠﺤﯿﺎة ‪ ,‬وﺗﻔﺴﺮ اﻟﺤﯿﺎة ‪ ,‬وﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺤﯿﺎة ‪.‬‬

‫واﻟﻄﻔﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ھﻮ أﻃﻮل اﻷﺣﯿﺎء ﻃﻔﻮﻟﺔ ‪ .‬ﺗﻤﺘﺪ ﻃﻔﻮﻟﺘﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي ﻃﻔﻞ آﺧﺮ ﻟﻺﺣﯿﺎء اﻷﺧﺮى ‪ .‬ذﻟﻚ أن ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ھﻲ ﻓﺘﺮة إﻋﺪاد وﺗﮭﯿﺆ وﺗﺪرﯾﺐ ﻟﻠﺪور اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﻲ ﺑﺎﻗﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ وﻇﯿﻔﺔ اﻹﻧﺴﺎن ھ ﻲ‬
‫أﻛﺒ ﺮ وﻇﯿﻔ ﺔ ‪ ,‬ودوره ﻓ ﻲ اﻷرض ھ ﻮ أﺿ ﺨﻢ دور ‪ . .‬اﻣﺘ ﺪت ﻃﻔﻮﻟﺘ ﮫ ﻓﺘ ﺮة أﻃ ﻮل ‪ ,‬ﻟﯿﺤ ﺴﻦ إﻋ ﺪاده وﺗﺪرﯾﺒ ﮫ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ . .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺟﺘﮫ ﻟﻤﻼزﻣﺔ أﺑﻮﯾﮫ أﺷﺪ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ أي ﻃﻔﻞ ﻟﺤﯿﻮان آﺧﺮ ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﺮة اﻟﻤﺴﺘﻘﺮة‬
‫اﻟﮭﺎدﺋﺔ اﻟﺰم ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ‪ ,‬وأﻟﺼﻖ ﺑﻔﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻜﻮﯾﻨﮫ ودوره ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ أن أي ﺟﮭﺎز آﺧﺮ ﻏﯿﺮ ﺟﮭﺎز اﻷﺳﺮة ﻻ ﯾﻌﻮض ﻋﻨﮭﺎ ‪ ,‬وﻻ ﯾﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﮭ ﺎ ‪ ,‬ﺑ ﻞ ﻻ ﯾﺨﻠ ﻮ‬
‫ﻣ ﻦ أﺿ ﺮار ﻣﻔ ﺴﺪة ﻟﺘﻜ ﻮﯾﻦ اﻟﻄﻔ ﻞ وﺗﺮﺑﯿﺘ ﮫ ‪ ,‬وﺑﺨﺎﺻ ﺔ ﻧﻈ ﺎم اﻟﻤﺤﺎﺿ ﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أرادت ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﺬاھﺐ‬
‫اﻟﻤ ﺼﻄﻨﻌﺔ اﻟﻤﺘﻌ ﺴﻔﺔ أن ﺗ ﺴﺘﻌﯿﺾ ﺑﮭ ﺎ ﻋ ﻦ ﻧﻈ ﺎم اﻷﺳ ﺮة ﻓ ﻲ ﺛﻮرﺗﮭ ﺎ اﻟﺠﺎﻣﺤ ﺔ اﻟ ﺸﺎدرة اﻟﻤﺘﻌ ﺴﻔﺔ ﺿ ﺪ اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻟﻔﻄ ﺮي اﻟ ﺼﺎﻟﺢ اﻟﻘ ﻮﯾﻢ اﻟ ﺬي ﺟﻌﻠ ﮫ اﷲ ﻟﻺﻧ ﺴﺎن ‪ .‬أو اﻟﺘ ﻲ اﺿ ﻄﺮت ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺪول اﻷورﺑﯿ ﺔ اﺿ ﻄﺮارا ﻹﻗﺎﻣﺘﮭ ﺎ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻓﻘ ﺪان ﻋ ﺪد ﻛﺒﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﻃﻔ ﺎل ﻷھﻠ ﯿﮭﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺮب اﻟﻮﺣ ﺸﯿﺔ اﻟﻤﺘﺒﺮﺑ ﺮة اﻟﺘ ﻲ ﺗﺨﻮﺿ ﮭﺎ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﯿﻮد اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ ,‬واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﺎﻟﻤﯿﻦ واﻟﻤﺤﺎرﺑﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﯾﺎم ! أو اﻟﺘﻲ اﺿﻄﺮوا‬
‫إﻟﯿﮭﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺸﺆوم اﻟﺬي ﯾﻀﻄﺮ اﻷﻣﮭﺎت إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ,‬ﺗﺤ ﺖ ﺗ ﺄﺛﯿﺮ اﻟﺘ ﺼﻮرات اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟ ﺸﺎﺋﮭﺔ ﻟﻠﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ ﻟﻺﻧ ﺴﺎن ‪ .‬ھ ﺬه اﻟﻠﻌﻨ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤ ﺮم اﻷﻃﻔ ﺎل ﺣﻨ ﺎن اﻷﻣﮭ ﺎت ورﻋ ﺎﯾﺘﮭﻦ ﻓ ﻲ ﻇ ﻞ‬
‫اﻷﺳﺮة ‪ ,‬ﻟﺘﻘﺬف ﺑﮭﺆﻻء اﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺎﺿﻦ ‪ ,‬اﻟﺘ ﻲ ﯾ ﺼﻄﺪم ﻧﻈﺎﻣﮭ ﺎ ﺑﻔﻄ ﺮة اﻟﻄﻔ ﻞ وﺗﻜﻮﯾﻨ ﮫ اﻟﻨﻔ ﺴﻲ ‪ ,‬ﻓ ﯿﻤﻸ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ واﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت ‪ . .‬وأﻋﺠﺐ اﻟﻌﺠﺐ أن اﻧﺤﺮاف اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﯾﻨﺘﮭﻲ ﺑﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ إﻟﻰ‬
‫أن ﯾﻌﺘﺒﺮوا ﻧﻈﺎم اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﻤﺮأة ﺗﻘﺪﻣﺎ وﺗﺤﺮرا واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻌﯿﺔ ! وھﻮ ھﻮ ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﻠﻌﻮن ‪ ,‬اﻟﺬي ﯾ ﻀﺤﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻷﻏﻠﻰ ذﺧﯿﺮة ﻋﻠىﻮﺟﮫ اﻷرض ‪ . .‬اﻷﻃﻔﺎل ‪ . .‬رﺻﯿﺪ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺒ ﺸﺮي ‪ . .‬وﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ﻣ ﺎذا ?‬
‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ زﯾ ﺎدة ﻓ ﻲ دﺧ ﻞ اﻷﺳ ﺮة ‪ .‬أو ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ إﻋﺎﻟ ﺔ اﻷم ‪ ,‬اﻟﺘ ﻲ ﺑﻠ ﻎ ﻣ ﻦ ﺟﺤ ﻮد اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿ ﺔ واﻟ ﺸﺮﻗﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة وﻓﺴﺎد ﻧﻈﻤﮭﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ أن ﺗﻨﻜﻞ ﻋﻦ إﻋﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻔﻖ ﺟﮭﺪھﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ,‬ﺑﺪل‬
‫أن ﺗﻨﻔﻘﮫ ﻓﻲ رﻋﺎﯾﺔ أﻋﺰ رﺻﯿﺪ إﻧﺴﺎﻧﻲ وأﻏﻠﻰ ذﺧﯿﺮة ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ھﺬه اﻷرض ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻧﺠﺪ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ,‬اﻟﺬي أراد اﷲ ﺑﮫ أن ﯾ ﺪﺧﻞ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻠﻢ ‪ ,‬وأن ﯾ ﺴﺘﻤﺘﻌﻮا ﻓ ﻲ‬
‫ﻇﻠﮫ ﺑﺎﻟﺴﻼم اﻟﺸﺎﻣﻞ ‪ . .‬ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻷﺳﺮة ‪ ,‬وﯾﺒﺬل ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ دورھﺎ اﻟﺨﻄﯿﺮ ‪ . .‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ‬
‫ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﺳﻮر ﺷﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺗﻨﻈﯿﻤﺎت ﻗﺮآﻧﯿﺔ ﻟﻠﺠﻮاﻧﺐ واﻟﻤﻘﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ھ ﺬا اﻟﻨﻈ ﺎم ‪ .‬وھ ﺬه‬
‫اﻟﺴﻮرة واﺣﺪة ﻣﻨﮭﺎ ‪. .‬‬

‫واﻵﯾ ﺎت اﻟ ﻮاردة ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟ ﺴﻮرة ﺗﺘﻨ ﺎول ﺑﻌ ﺾ أﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺰواج واﻟﻤﻌﺎﺷ ﺮة ‪ .‬واﻹﯾ ﻼء واﻟﻄ ﻼق واﻟﻌ ﺪة واﻟﻨﻔﻘ ﺔ‬
‫واﻟﻤﺘﻌﺔ ‪ .‬واﻟﺮﺿﺎﻋﺔ واﻟﺤﻀﺎﻧﺔ ‪. .‬‬

‫وﻟﻜﻦ ھﺬه اﻷﺣﻜﺎم ﻻ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﺠﺮدة ‪ -‬ﻛﻤﺎ اﻋﺘﺎد اﻟﻨﺎس أن ﯾﺠﺪوھﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﮫ واﻟﻘﺎﻧﻮن ‪ . .‬ﻛﻼ ! إﻧﮭﺎ ﺗﺠﻲء ﻓﻲ‬
‫ﺟﻮ ﯾﺸﻌﺮ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺒﺸﺮي أﻧﮫ ﯾﻮاﺟﮫ ﻗﺎﻋﺪة ﻛﺒﺮى ﻣ ﻦ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﻤ ﻨﮭﺞ اﻹﻟﮭ ﻲ ﻟﻠﺤﯿ ﺎة اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ; وأﺻ ﻼ ﻛﺒﯿ ﺮا ﻣ ﻦ‬
‫أﺻ ﻮل اﻟﻌﻘﯿ ﺪة اﻟﺘ ﻲ ﯾﻨﺒﺜ ﻖ ﻣﻨﮭ ﺎ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ .‬وأن ھ ﺬا اﻷﺻ ﻞ ﻣﻮﺻ ﻮل ﺑ ﺎﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ‪ .‬ﻣﻮﺻ ﻮل‬
‫ﺑﺈرادﺗﮫ وﺣﻜﻤﺘﮫ وﻣﺸﯿﺌﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ‪ ,‬وﻣﻨﮭﺠﮫ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﻗﺪره وأراده ﻟﺒﻨﻲ اﻹﻧ ﺴﺎن ‪ .‬وﻣ ﻦ‬
‫ﺛﻢ ﻓﮭﻮ ﻣﻮﺻﻮل ﺑﻐﻀﺒﮫ ورﺿﺎه ‪ ,‬وﻋﻘﺎﺑﮫ وﺛﻮاﺑﮫ ‪ ,‬وﻣﻮﺻﻮل ﺑﺎﻟﻌﻘﯿﺪة وﺟﻮدا وﻋﺪﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺤﺎل !‬

‫وﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﻟﻰ ﯾﺸﻌﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺨﻄﺮ ھﺬا اﻷﻣﺮ وﺧﻄﻮرﺗﮫ ; ﻛﻤﺎ ﯾﺸﻌﺮ أن ﻛﻞ ﺻﻐﯿﺮة وﻛﺒﯿﺮة ﻓﯿﮫ ﺗﻨﺎل ﻋﻨﺎﯾﺔ‬
‫اﷲ ورﻗﺎﺑﺘﮫ ‪ ,‬وأن ﻛﻞ ﺻﻐﯿﺮة وﻛﺒﯿﺮة ﻓﯿﮫ ﻣﻘﺼﻮدة ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺼﺪا ﻷﻣﺮ ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻲ ﻣﯿﺰان اﷲ ‪ .‬وأن اﷲ ﯾﺘ ﻮﻟﻰ ﺑﺬاﺗ ﮫ‬
‫‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬ﺗﻨﻈﯿﻢ ﺣﯿﺎة ھﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ ‪ ,‬واﻹﺷﺮاف اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺸﺌﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺗﻨﺸﺌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺤ ﺖ ﻋﯿﻨ ﮫ‬
‫‪ ,‬وإﻋﺪادھﺎ ‪ -‬ﺑﮭﺬه اﻟﻨﺸﺄة ‪ -‬ﻟﻠﺪور اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺬي ﻗﺪره ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ‪ .‬وأن اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ ﯾﻐ ﻀﺐ اﷲ‬
‫وﯾﺴﺘﺤﻖ ﻣﻨﮫ ﺷﺪﯾﺪ اﻟﻌﻘﺎب ‪.‬‬

‫إن ھﺬه اﻷﺣﻜﺎم ﺗﺬﻛﺮ ﺑﺪﻗﺔ وﺗﻔﺼﯿﻞ ‪ . . .‬ﻻ ﯾﺒﺪأ ﺣﻜﻢ ﺟﺪﯾﺪ ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ وﻣﻼﺑ ﺴﺎﺗﮫ ‪ .‬ﺛ ﻢ‬
‫ﺗﺠﻲء اﻟﺘﻌﻘﯿﺒﺎت اﻟﻤﻮﺣﯿﺔ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺣﻜﻢ ‪ ,‬وأﺣﯿﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﯾﺎ اﻷﺣﻜﺎم ‪ ,‬ﻣﻨﺒﺌﺔ ﺑﻀﺨﺎﻣﺔ ھﺬا اﻷﻣ ﺮ وﺧﻄﻮرﺗ ﮫ ‪ ,‬ﺗﻼﺣ ﻖ‬
‫اﻟ ﻀﻤﯿﺮ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻲ ﻣﻼﺣﻘ ﺔ ﻣﻮﻗﻈ ﺔ ﻣﺤﯿﯿ ﺔ ﻣﻮﺣﯿ ﺔ ‪ .‬وﺑﺨﺎﺻ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺘﻮﺟﯿﮭ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﯾﻨ ﺎط ﺗﻨﻔﯿ ﺬھﺎ ﺑﺘﻘ ﻮى اﻟﻘﻠ ﺐ‬
‫وﺣﺴﺎﺳﯿﺔ اﻟﻀﻤﯿﺮ ‪ ,‬ﻷن اﻻﺣﺘﯿﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻮص واﻷﺣﻜﺎم ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻐﯿﺮ ھﺬا اﻟﻮازع اﻟﺤﺎرس اﻟﻤﺴﺘﯿﻘﻆ ‪.‬‬

‫اﻟﺤﻜﻢ اﻷول ﯾﺘﻀﻤﻦ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ زواج اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﺑﻤ ﺸﺮﻛﺔ ‪ ,‬وﻋ ﻦ ﺗ ﺰوﯾﺞ اﻟﻤ ﺸﺮك ﻣ ﻦ ﻣ ﺴﻠﻤﺔ ‪ .‬واﻟﺘﻌﻘﯿ ﺐ‪) :‬أوﻟﺌ ﻚ‬
‫ﯾﺪﻋﻮن إﻟﻰ اﻟﻨﺎر ‪ ,‬واﷲ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻤﻐﻔﺮة ﺑﺈذﻧﮫ ‪ ,‬وﯾﺒﯿﻦ آﯾﺎﺗﮫ ﻟﻠﻨﺎس ﻟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺘﺬﻛﺮون(‪. .‬‬

‫واﻟﺤﻜﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﻨﺴﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻤﺤ ﯿﺾ ‪ . .‬وﺗﺘ ﻮاﻟﻰ اﻟﺘﻌﻠﯿﻘ ﺎت ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻷﻣ ﺮ ﻓﺘﺮﻓ ﻊ أﻣ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة وأﻣﺮ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ ﻋﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺷﮭﻮة ﺟﺴﺪ ﺗﻘﻀﻲ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ‪ ,‬إﻟﻰ أن ﺗﻜﻮن وﻇﯿﻔﺔ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬
‫ذات أھﺪاف أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ وأﻛﺒﺮ ‪ ,‬ﺑﻞ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ أھﺪاف اﻹﻧ ﺴﺎن اﻟﺬاﺗﯿ ﺔ ‪ .‬ﻓﮭ ﻲ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﺈرادة اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﻄﮭﯿﺮ ﺧﻠﻘﮫ ﺑﻌﺒﺎدﺗﮫ وﺗﻘﻮاه( ‪:‬ﻓﺈذا ﺗﻄﮭﺮن ﻓﺄﺗﻮھﻦ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أﻣﺮﻛﻢ اﷲ ‪ .‬إن اﷲ ﯾﺤﺐ اﻟﺘﻮاﺑﯿﻦ وﯾﺤﺐ اﻟﻤﺘﻄﮭﺮﯾﻦ‬
‫‪.‬ﻧ ﺴﺎؤﻛﻢ ﺣ ﺮث ﻟﻜ ﻢ ﻓ ﺄﺗﻮا ﺣ ﺮﺛﻜﻢ أﻧ ﻰ ﺷ ﺌﺘﻢ ‪ ,‬وﻗ ﺪﻣﻮا ﻷﻧﻔ ﺴﻜﻢ واﺗﻘ ﻮا اﷲ واﻋﻠﻤ ﻮا أﻧﻜ ﻢ ﻣﻼﻗ ﻮه ‪ .‬وﺑ ﺸﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ(‪. .‬‬

‫واﻟﺤﻜﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻜﻢ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ‪ -‬ﺗﻤﮭﯿﺪا ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻹﯾﻼء واﻟﻄﻼق ‪ -‬وﯾﺮﺑﻂ ﺣﻜﻢ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﷲ وﺗﻘ ﻮاه‬
‫‪ ,‬وﯾﺠﻲء اﻟﺘﻌﻘﯿﺐ ﻣﺮة‪) :‬واﷲ ﺳﻤﯿﻊ ﻋﻠﯿﻢ(‪ . .‬وﻣﺮة‪ (:‬واﷲ ﻏﻔﻮر ﺣﻠﯿﻢ(‪.‬‬

‫واﻟﺤﻜﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ﺣﻜﻢ اﻹﯾﻼء ‪ . .‬واﻟﺘﻌﻘﯿﺐ‪) :‬ﻓﺈن ﻓﺎؤوا ﻓ ﺈن اﷲ ﻏﻔ ﻮر رﺣ ﯿﻢ ‪ .‬وإن ﻋﺰﻣ ﻮا اﻟﻄ ﻼق ﻓ ﺈن اﷲ ﺳ ﻤﯿﻊ‬
‫ﻋﻠﯿﻢ(‪. .‬‬

‫واﻟﺤﻜﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺣﻜﻢ ﻋﺪة اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ وﺗﺮد ﻓﯿﮫ ﺗﻌﻘﯿﺒﺎت ﺷﺘﻰ‪) :‬وﻻ ﯾﺤﻞ ﻟﮭﻦ أن ﯾﻜﺘﻤﻦ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻓﻲ أرﺣ ﺎﻣﮭﻦ ‪.‬‬
‫إن ﻛﻦ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ(‪) . .‬واﷲ ﻋﺰﯾﺰ ﺣﻜﯿﻢ(‪. .‬‬

‫واﻟﺤﻜﻢ اﻟ ﺴﺎدس ﺣﻜ ﻢ ﻋ ﺪد اﻟﻄﻠﻘ ﺎت ‪ .‬ﺛ ﻢ ﺣﻜ ﻢ اﺳ ﺘﺮداد ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ اﻟﻤﮭ ﺮ واﻟﻨﻔﻘ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻄ ﻼق ‪ ,‬وﺗ ﺮد ﻓﯿ ﮫ‬
‫اﻟﺘﻌﻘﯿﺒﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪) :‬وﻻ ﯾﺤﻞ ﻟﻜﻢ أن ﺗﺄﺧﺬوا ﻣﻤﺎ آﺗﯿﺘﻤﻮھﻦ ﺷﯿﺌﺎ ‪ ,‬إﻻ أن ﯾﺨﺎﻓ ﺎ أﻻ ﯾﻘﯿﻤ ﺎ ﺣ ﺪود اﷲ ‪ ,‬ﻓ ﺈن ﺧﻔ ﺘﻢ أﻻ‬
‫ﯾﻘﯿﻤﺎ ﺣﺪود اﷲ ﻓﻼ ﺟﻨﺎح ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻓﯿﻤﺎ اﻓﺘﺪت ﺑﮫ(‪) . .‬ﺗﻠﻚ ﺣﺪود اﷲ ﻓﻼ ﺗﻌﺘﺪوھﺎ ‪ ,‬وﻣﻦ ﯾﺘﻌﺪ ﺣﺪود اﷲ ﻓﺄوﻟﺌﻚ ھﻢ‬
‫اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن( ‪). .‬ﻓﺈن ﻃﻠﻘﮭﺎ ﻓﻼ ﺟﻨﺎح ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ أن ﯾﺘﺮاﺟﻌﺎ ‪ ,‬إن ﻇﻨﺎ أن ﯾﻘﯿﻤﺎ ﺣﺪود اﷲ ‪ ,‬وﺗﻠﻚ ﺣﺪود اﷲ ﯾﺒﯿﻨﮭﺎ ﻟﻘ ﻮم‬
‫ﯾﻌﻠﻤﻮن(‪. .‬‬
‫واﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺴﺎﺑﻊ ﺣﻜ ﻢ اﻹﻣ ﺴﺎك ﺑﻤﻌ ﺮوف أو اﻟﺘ ﺴﺮﯾﺢ ﺑﺈﺣ ﺴﺎن ﺑﻌ ﺪ اﻟﻄ ﻼق ‪ .‬وﯾ ﺮد ﻓﯿ ﮫ‪ (:‬وﻻ ﺗﻤ ﺴﻜﻮھﻦ ﺿ ﺮارا‬
‫ﻟﺘﻌﺘﺪوا ‪ ,‬وﻣﻦ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻇﻠﻢ ﻧﻔﺴﮫ ; وﻻ ﺗﺘﺨﺬوا آﯾﺎت اﷲ ھﺰوا ; واذﻛﺮوا ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﯿﻜﻢ ‪ ,‬وﻣﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﯿﻜﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺤﻜﻤﺔ ﯾﻌﻈﻜﻢ ﺑ ﮫ ; واﺗﻘ ﻮا اﷲ واﻋﻠﻤ ﻮا أن اﷲ ﺑﻜ ﻞ ﺷ ﻲء ﻋﻠ ﯿﻢ(‪) . .‬ذﻟ ﻚ ﯾ ﻮﻋﻆ ﺑ ﮫ ﻣ ﻦ ﻛ ﺎن ﻣ ﻨﻜﻢ‬
‫ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ ‪ .‬ذﻟﻜﻢ أزﻛﻰ ﻟﻜﻢ وأﻃﮭﺮ ‪ .‬واﷲ ﯾﻌﻠﻢ وأﻧﺘﻢ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن(‪. .‬‬

‫واﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﺜ ﺎﻣﻦ ﺣﻜ ﻢ اﻟﺮﺿ ﺎﻋﺔ واﻻﺳﺘﺮﺿ ﺎع واﻷﺟ ﺮ ‪ .‬وﯾﻌﻘ ﺐ ﻋﻠ ﻰ أﺣﻜﺎﻣ ﮫ اﻟﻤﻔ ﺼﻠﺔ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻣ ﻦ ﺣﺎﻻﺗ ﮫ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ :‬واﺗﻘﻮا اﷲ ‪ ,‬واﻋﻠﻤﻮا أن اﷲ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن ﺑﺼﯿﺮ ‪. .‬‬

‫واﻟﺤﻜﻢ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﺧﺎص ﺑﻌﺪة اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻋﻨﮭﺎ زوﺟﮭﺎ ‪ .‬وﯾﻌﻘﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪) :‬ﻓﺈذا ﺑﻠﻐﻦ أﺟﻠﮭ ﻦ ﻓ ﻼ ﺟﻨ ﺎح ﻋﻠ ﯿﻜﻢ ﻓﯿﻤ ﺎ‬
‫ﻓﻌﻠﻦ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﮭﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ‪ ,‬واﷲ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن ﺧﺒﯿﺮ(‪. .‬‬

‫واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻌﺮﯾﺾ ﺑﺨﻄﺒﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻌ ﺪة ‪ .‬وﯾ ﺮد ﻓﯿ ﮫ‪) :‬ﻋﻠ ﻢ اﷲ أﻧﻜ ﻢ ﺳ ﺘﺬﻛﺮوﻧﮭﻦ ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻻ‬
‫ﺗﻮاﻋﺪوھﻦ ﺳﺮا ‪ ,‬إﻻ أن ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻗﻮﻻ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ‪ .‬وﻻ ﺗﻌﺰﻣﻮا ﻋﻘﺪة اﻟﻨﻜﺎح ﺣﺘﻰ ﯾﺒﻠﻎ اﻟﻜﺘ ﺎب أﺟﻠ ﮫ ‪ ,‬واﻋﻠﻤ ﻮا أن اﷲ‬
‫ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻓﺎﺣﺬروه ‪ ,‬واﻋﻠﻤﻮا أن اﷲ ﻏﻔﻮر ﺣﻠﯿﻢ(‪. .‬‬

‫واﻟﺤﻜﻢ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺪﺧﻮل ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻣ ﺎ إذا ﻓ ﺮض ﻟﮭ ﺎ ﻣﮭ ﺮ وﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻣ ﺎ إذا ﻟ ﻢ ﯾﻔ ﺮض ‪.‬‬
‫وﯾﺠﻲء ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻠﻤﺴﺎت اﻟﻮﺟﺪاﻧﯿ ﺔ‪) :‬وأن ﺗﻌﻔ ﻮا أﻗ ﺮب ﻟﻠﺘﻘ ﻮى ‪ .‬وﻻ ﺗﻨ ﺴﻮا اﻟﻔ ﻀﻞ ﺑﯿ ﻨﻜﻢ ‪ .‬إن اﷲ ﺑﻤ ﺎ ﺗﻌﻤﻠ ﻮن‬
‫ﺑﺼﯿﺮ(‪. .‬‬

‫واﻟﺤﻜﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻟﻠﻤﺘﻮﻓﻰ ﻋﻨﮭﺎ زوﺟﮭﺎ وﻟﻠﻤﻄﻠﻘ ﺔ ‪ .‬وﯾ ﺮد ﻓﯿ ﮫ(‪:‬وﻟﻠﻤﻄﻠﻘ ﺎت ﻣﺘ ﺎع ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف ﺣﻘ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ(‪. .‬‬

‫واﻟﺘﻌﻘﯿﺐ اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷﺣﻜﺎم‪):‬ﻛﺬﻟﻚ ﯾﺒﯿﻦ اﷲ ﻟﻜﻢ آﯾﺎﺗﮫ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻌﻘﻠﻮن(‪. .‬‬

‫إﻧﮭ ﺎ اﻟﻌﺒ ﺎدة ‪ . .‬ﻋﺒ ﺎدة اﷲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺰواج ‪ .‬وﻋﺒﺎدﺗ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮة واﻹﻧ ﺴﺎل ‪ .‬وﻋﺒﺎدﺗ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻄ ﻼق واﻻﻧﻔ ﺼﺎل ‪.‬‬
‫وﻋﺒﺎدﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺪة واﻟﺮﺟﻌﺔ ‪ .‬وﻋﺒﺎدﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻘﺔ واﻟﻤﺘﻌﺔ ‪ .‬وﻋﺒﺎدﺗﮫ ﻓﻲ اﻹﻣﺴﺎك ﺑﻤﻌﺮوف أو اﻟﺘﺴﺮﯾﺢ ﺑﺈﺣﺴﺎن ‪.‬‬
‫وﻋﺒﺎدﺗﮫ ﻓﻲ اﻻﻓﺘﺪاء واﻟﺘﻌﻮﯾﺾ ‪ .‬وﻋﺒﺎدﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺮﺿﺎع واﻟﻔﺼﺎل ‪ . .‬ﻋﺒﺎدة اﷲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ وﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﻄ ﺮة ‪. .‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺠﻲء ‪ -‬ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻷﺣﻜﺎم ‪ -‬ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺨﻮف واﻷﻣ ﻦ‪):‬ﺣ ﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﻠﻮات واﻟ ﺼﻼة اﻟﻮﺳ ﻄﻰ‬
‫وﻗﻮﻣﻮا ﷲ ﻗﺎﻧﺘﯿﻦ ‪ .‬ﻓ ﺈن ﺧﻔ ﺘﻢ ﻓﺮﺟ ﺎﻻ أو رﻛﺒﺎﻧ ﺎ ‪ ,‬ﻓ ﺈذا أﻣﻨ ﺘﻢ ﻓ ﺎذﻛﺮوا اﷲ ﻛﻤ ﺎ ﻋﻠﻤﻜ ﻢ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻜﻮﻧ ﻮا ﺗﻌﻠﻤ ﻮن(‪. .‬‬
‫ﯾﺠﻲء ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﯾﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻜﺎم ; وﻗﺒﻞ أن ﯾﻨﺘﮭﻲ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺴﯿﺎق ‪ .‬وﺗﻨﺪﻣﺞ ﻋﺒﺎدة اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﻋﺒ ﺎدات اﻟﺤﯿ ﺎة‬
‫‪ ,‬اﻻﻧﺪﻣﺎج اﻟﺬي ﯾﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻹﺳﻼم ‪ ,‬وﻣﻦ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻮﺟ ﻮد اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺼﻮر اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ .‬وﯾﺒ ﺪو اﻟ ﺴﯿﺎق‬
‫ﻣﻮﺣﯿﺎ ھﺬا اﻹﯾﺤﺎء اﻟﻠﻄﯿﻒ ‪ . .‬إن ھﺬه ﻋﺒﺎدات ‪ .‬وﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﻓﯿﮭﺎ ﻣ ﻦ ﺟ ﻨﺲ ﻃﺎﻋﺘ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ‪ .‬واﻟﺤﯿ ﺎة وﺣ ﺪة‬
‫واﻟﻄﺎﻋﺎت ﻓﯿﮭﺎ ﺟﻤﻠﺔ ‪ .‬واﻷﻣﺮ ﻛﻠﮫ ﻣﻦ اﷲ ‪ .‬وھﻮ ﻣﻨﮭﺞ اﷲ ﻟﻠﺤﯿﺎة ‪. .‬‬
‫واﻟﻈﺎھﺮة اﻟﻤﻠﺤﻮﻇﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﺣﻜﺎم أﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻌﺒﺎدة ‪ ,‬وﺗﻨﺸﻰء ﺟﻮ اﻟﻌﺒﺎدة وﺗﻠﻘﻲ ﻇﻼل اﻟﻌﺒﺎدة‬
‫‪ . .‬ﻻ ﺗﻐﻔ ﻞ ﻣﻼﺑ ﺴﺔ واﺣ ﺪة ﻣ ﻦ ﻣﻼﺑ ﺴﺎت اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟﻮاﻗﻌﯿ ﺔ ‪ ,‬وﻣﻼﺑ ﺴﺎت ﻓﻄ ﺮة اﻹﻧ ﺴﺎن وﺗﻜﻮﯾﻨ ﮫ ‪ ,‬وﻣﻼﺑ ﺴﺎت‬
‫ﺿﺮوراﺗﮫ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ھﺬه ﻋﻠﻰ اﻷرض ‪.‬‬

‫إن اﻹﺳﻼم ﯾﺸﺮع ﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ‪ ,‬ﻻ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪ ,‬وﻻ ﻷﻃﯿﺎف ﻣﮭﻮﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺮؤي اﻟﻤﺠﻨﺤﺔ ! وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ‬
‫ﻻ ﯾﻨﺴﻰ ‪ -‬وھﻮ ﯾﺮﻓﻌﮭﻢ إﻟﻰ ﺟﻮ اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺘﺸﺮﯾﻌﺎﺗﮫ وﺗﻮﺟﯿﮭﺎﺗﮫ ‪ -‬أﻧﮭﻢ ﺑﺸﺮ ‪ ,‬وإﻧﮭﺎ ﻋﺒﺎدة ﻣ ﻦ ﺑ ﺸﺮ ‪ . .‬ﺑ ﺸﺮ ﻓ ﯿﮭﻢ‬
‫ﻣﯿ ﻮل وﻧﺰﻋ ﺎت ‪ ,‬وﻓ ﯿﮭﻢ ﻧﻘ ﺺ وﺿ ﻌﻒ ‪ ,‬وﻓ ﯿﮭﻢ ﺿ ﺮورات واﻧﻔﻌ ﺎﻻت ‪ ,‬وﻟﮭ ﻢ ﻋﻮاﻃ ﻒ وﻣ ﺸﺎﻋﺮ ‪ ,‬وإﺷ ﺮاﻗﺎت‬
‫وﻛﺜﺎﻓﺎت ‪ . .‬واﻹﺳﻼم ﯾﻼﺣﻈﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ ; وﯾﻘﻮدھﺎ ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﯾ ﻖ اﻟﻌﺒ ﺎدة اﻟﻨﻈﯿ ﻒ ‪ ,‬إﻟ ﻰ ﻣ ﺸﺮق اﻟﻨ ﻮر اﻟﻮﺿ ﻲء ‪,‬‬
‫ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﺗﻌﺴﻒ وﻻ اﺻﻄﻨﺎع ‪ .‬وﯾﻘﯿﻢ ﻧﻈﺎﻣﮫ ﻛﻠﮫ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن إﻧﺴﺎن !‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﻘﺮر اﻹﺳﻼم ﺟﻮاز اﻹﯾﻼء ‪ .‬وھﻮ اﻟﻌﺰم ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮة ﻓﺘ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻮﻗ ﺖ ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﯾﻘﯿ ﺪه ﺑ ﺄﻻ‬
‫ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أﺷﮭﺮ ‪ .‬وﯾﻘﺮر اﻟﻄﻼق وﯾ ﺸﺮع ﻟ ﮫ ‪ ,‬وﯾ ﻨﻈﻢ أﺣﻜﺎﻣ ﮫ وﻣﺨﻠﻔﺎﺗ ﮫ ‪ .‬ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬي ﯾﺒ ﺬل ﻛ ﻞ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﺠﮭﺪ ﻟﺘﻮﻃﯿﺪ أرﻛﺎن اﻟﺒﯿﺖ ‪ ,‬وﺗﻮﺛﯿﻖ أواﺻﺮ اﻷﺳ ﺮة ‪ ,‬ورﻓ ﻊ ھ ﺬه اﻟﺮاﺑﻄ ﺔ إﻟ ﻰ ﻣ ﺴﺘﻮى اﻟﻌﺒ ﺎدة ‪ . .‬إﻧ ﮫ اﻟﺘ ﻮازن‬
‫اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ ﻣﺜﺎﻟﯿﺎت ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻛﻠﮭﺎ ﻣﺜﺎﻟﯿﺎت واﻗﻌﯿﺔ رﻓﯿﻌﺔ ‪ .‬ﻓﻲ ﻃﺎﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ‪ .‬وﻣﻘﺼﻮد ﺑﮭﺎ ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن ‪.‬‬

‫إﻧﮫ اﻟﺘﯿﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻄﺮة ‪ .‬اﻟﺘﯿﺴﯿﺮ اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء ‪ .‬إذا ﻟﻢ ﯾﻘﺪر ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﻨﺸﺄة اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ‬

‫ﺣﺘﱠ ﻰ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﺸ ِﺮﻛِﯿ َ‬
‫ﺠ َﺒ ْﺘﻜُ ْﻢ َو َﻻ ﺗُﻨ ِﻜﺤُ ﻮ ْا ا ْﻟﻤُ ِ‬
‫ﻋَ‬
‫ﺸ ِﺮ َﻛ ٍﺔ َو َﻟ ْﻮ َأ ْ‬
‫ﺧ ْﯿ ٌﺮ ﻣﱢ ﻦ ﻣﱡ ْ‬
‫ﺣﺘﱠ ﻰ ﯾُ ْﺆ ِﻣﻦﱠ َو َﻷ َﻣ ٌﺔ ﻣﱡ ْﺆ ِﻣ َﻨ ٌﺔ َ‬
‫ت َ‬
‫ﺸ ِﺮﻛَﺎ ِ‬
‫َو َﻻ ﺗَﻨ ِﻜﺤُ ﻮ ْا ا ْﻟﻤُ ْ‬
‫ﺠﻨﱠ ﺔِ وَا ْﻟ َﻤ ْﻐ ِﻔ َﺮ ِة ِﺑ ِﺈ ْذ ِﻧ ِﮫ‬
‫ﻋﻮَ إِﻟَﻰ ا ْﻟ َ‬
‫ﻚ َﯾ ْﺪﻋُﻮنَ إِﻟَﻰ اﻟﻨﱠﺎ ِر وَاﻟّﻠ ُﮫ َﯾ ْﺪ ُ‬
‫ﺠ َﺒﻜُ ْﻢ أُ ْوﻟَـ ِﺌ َ‬
‫ﻋَ‬
‫ك َو َﻟ ْﻮ َأ ْ‬
‫ﺸ ِﺮ ٍ‬
‫ﺧ ْﯿ ٌﺮ ﻣﱢﻦ ﻣﱡ ْ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﯾُ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ ْا َو َﻟ َﻌ ْﺒ ٌﺪ ﻣﱡ ْﺆ ِﻣ ٌ‬
‫ن( ‪) 221‬‬
‫س َﻟ َﻌﻠﱠﮭُ ْﻢ َﯾ َﺘ َﺬﻛﱠﺮُو َ‬
‫َوﯾُ َﺒﯿﱢﻦُ آﯾَﺎ ِﺗ ِﮫ ﻟِﻠﻨﱠﺎ ِ‬
‫اﻟﻨﺠﺎح ; وإذا ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻤﺘﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻠﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮار ‪ .‬ﻓﺎﷲ اﻟﺨﺒﯿ ﺮ اﻟﺒ ﺼﯿﺮ ‪ ,‬اﻟ ﺬي ﯾﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻦ أﻣ ﺮ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﺎ ﻻ‬
‫ﯾﻌﻠﻤﻮن ‪ ,‬ﻟﻢ ﯾﺮد أن ﯾﺠﻌﻞ ھﺬه اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻨ ﺴﯿﻦ ﻗﯿ ﺪا وﺳ ﺠﻨﺎ ﻻ ﺳ ﺒﯿﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻔﻜ ﺎك ﻣﻨ ﮫ ‪ ,‬ﻣﮭﻤ ﺎ اﺧﺘﻨﻘ ﺖ ﻓﯿ ﮫ‬
‫اﻷﻧﻔﺎس ‪ ,‬وﻧﺒﺖ ﻓﯿﮫ اﻟﺸﻮك ‪ ,‬وﻏﺸﺎه اﻟﻈﻼم ‪ .‬ﻟﻘﺪ أرادھﺎ ﻣﺜﺎﺑﺔ وﺳﻜﻨﺎ ; ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﺘﺤﻘﻖ ھﺬه اﻟﻐﺎﯾﺔ ‪ -‬ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ھﻮ‬
‫واﻗﻊ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻔﻄﺮ واﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ‪ -‬ﻓﺄوﻟﻰ ﺑﮭﻤﺎ أن ﯾﺘﻔﺮﻗﺎ ; وأن ﯾﺤﺎوﻻ ھﺬه اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى ‪ .‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻨﻔﺎد‬
‫ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻹﻧﻘﺎذ ھﺬه اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤ ﺔ ; وﻣ ﻊ إﯾﺠ ﺎد اﻟ ﻀﻤﺎﻧﺎت اﻟﺘ ﺸﺮﯾﻌﯿﺔ واﻟ ﺸﻌﻮرﯾﺔ ﻛ ﻲ ﻻ ﯾ ﻀﺎر زوج‬
‫وﻻ زوﺟﺔ ‪ ,‬وﻻ رﺿﯿﻊ وﻻ ﺟﻨﯿﻦ ‪.‬‬

‫وھﺬا ھﻮ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﯾﺸﺮﻋﮫ اﷲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪. .‬‬

‫وﺣﯿﻦ ﯾﻮازن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﯿﻦ أﺳﺲ ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﯾﺮﯾﺪه اﷲ ﻟﻠﺒﺸﺮ ‪ ,‬واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﻈﯿﻒ اﻟﻤﺘﻮازن اﻟﺬي ﯾ ﺮف ﻓﯿ ﮫ‬
‫اﻟﺴﻼم ‪ ,‬وﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻤﺎ وﻗﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ ,‬ﯾﺠﺪ اﻟﻨﻘﻠﺔ ﺑﻌﯿﺪة ﺑﻌﯿﺪة ‪ . .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺤﺘﻔﻆ ھﺬه اﻟﻨﻘﻠﺔ ﺑﻤﻜﺎﻧﮭﺎ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻖ اﻟﺮﻓﯿﻊ ﺣﯿﻦ ﯾﻘﺎس إﻟﯿﮭﺎ ﺣﺎﺿﺮ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﯿﻮم ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻋﻢ أﻧﮭﺎ ﺗﻘﺪﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب‬
‫وﻓﻲ اﻟﺸﺮق ﺳﻮاء ‪ ,‬وﯾﺤﺲ ﻣﺪى اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﻨﻈﺎﻓﺔ واﻟﺴﻼم اﻟﺬي أراده اﷲ ﻟﻠﺒﺸﺮ ‪ ,‬وھﻮ ﯾﺸﺮع ﻟﮭﻢ ھﺬا اﻟﻤ ﻨﮭﺞ‬
‫‪ .‬وﺗﺮى اﻟﻤﺮأة ‪ -‬ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪ -‬ﻣﺪى رﻋﺎﯾﺔ اﷲ ﻟﮭ ﺎ وﻛﺮاﻣﺘ ﮫ ‪ . .‬ﺣﺘ ﻰ ﻷﺳ ﺘﯿﻘﻦ أﻧ ﮫ ﻣ ﺎ ﻣ ﻦ اﻣ ﺮأة ﺳ ﻮﯾﺔ ﺗ ﺪرك‬
‫ھﺬه اﻟﺮﻋﺎﯾﺔ اﻟﻈﺎھﺮة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ إﻻ وﯾﻨﺒﺜﻖ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮭﺎ ﺣﺐ اﷲ !!!‬

‫اﻟﺪرس اﻷول‪ 221:‬اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﺰواج ﺑﺎﻟﻤﺸﺮﻛﺔ أو ﺗﺰوﯾﺞ اﻟﻜﺎﻓﺮ‬

‫واﻷن ﻧﻮاﺟﮫ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ‪:‬‬

‫(وﻻ ﺗﻨﻜﺤﻮا اﻟﻤﺸﺮﻛﺎت ﺣﺘﻰ ﯾﺆﻣﻦ ‪ ,‬وﻷﻣﺔ ﻣﺆﻣﻨﺔ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﻣ ﺸﺮﻛﺔ وﻟ ﻮ أﻋﺠﺒ ﺘﻜﻢ ; وﻻ ﺗﻨﻜﺤ ﻮا اﻟﻤ ﺸﺮﻛﯿﻦ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﯾﺆﻣﻨﻮا ‪ .‬وﻟﻌﺒﺪ ﻣﺆﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺸﺮك وﻟﻮ أﻋﺠﺒﻜﻢ ‪ .‬أوﻟﺌ ﻚ ﯾ ﺪﻋﻮن إﻟ ﻰ اﻟﻨ ﺎر ‪ .‬واﷲ ﯾ ﺪﻋﻮ إﻟ ﻰ اﻟﺠﻨ ﺔ واﻟﻤﻐﻔ ﺮة‬
‫ﺑﺈذﻧﮫ ; وﯾﺒﯿﻦ آﯾﺎﺗﮫ ﻟﻠﻨﺎس ﻟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺘﺬﻛﺮون(‪. .‬‬

‫اﻟﻨﻜ ﺎح ‪ -‬وھ ﻮ اﻟ ﺰواج ‪ -‬أﻋﻤ ﻖ وأﻗ ﻮى وأدوم راﺑﻄ ﺔ ﺗ ﺼﻞ ﺑ ﯿﻦ اﺛﻨ ﯿﻦ ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﻲ اﻹﻧ ﺴﺎن ; وﺗ ﺸﻤﻞ أوﺳ ﻊ‬
‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺒﺎدﻟﮭﺎ ﻓﺮدان ‪ .‬ﻓﻼ ﺑﺪ إذن ﻣﻦ ﺗﻮﺣﺪ اﻟﻘﻠﻮب ‪ ,‬واﻟﺘﻘﺎﺋﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﺪة ﻻ ﺗﺤﻞ ‪ .‬وﻟﻜﻲ ﺗﺘﻮﺣﺪ اﻟﻘﻠﻮب‬
‫ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﻮﺣﺪ ﻣﺎ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ,‬وﻣﺎ ﺗﺘﺠﮫ إﻟﯿﮫ ‪ .‬واﻟﻌﻘﯿ ﺪة اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ ھ ﻲ أﻋﻤ ﻖ وأﺷ ﻤﻞ ﻣ ﺎ ﯾﻌﻤ ﺮ اﻟﻨﻔ ﻮس ‪ ,‬وﯾ ﺆﺛﺮ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ‪ ,‬وﯾﻜﯿﻒ ﻣﺸﺎﻋﺮھﺎ ‪ ,‬وﯾﺤﺪد ﺗﺄﺛﺮاﺗﮭ ﺎ واﺳ ﺘﺠﺎﺑﺎﺗﮭﺎ ‪ ,‬وﯾﻌ ﯿﻦ ﻃﺮﯾﻘﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤﯿ ﺎة ﻛﻠﮭ ﺎ ‪ .‬وإن ﻛ ﺎن اﻟﻜﺜﯿ ﺮون‬
‫ﯾﺨﺪﻋﮭﻢ أﺣﯿﺎﻧﺎ ﻛﻤﻮن اﻟﻌﻘﯿﺪة أو رﻛﻮدھﺎ ‪ .‬ﻓﯿﺘﻮھﻤﻮن أﻧﮭﺎ ﺷﻌﻮر ﻋﺎرض ﯾﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﮫ ﺑ ﺒﻌﺾ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺎت‬
‫اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ‪ ,‬أو ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪ .‬وھﺬا وھﻢ وﻗﻠﺔ ﺧﺒﺮة ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ ,‬وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﺗﺠﺎھﻞ ﻟﻮاﻗﻊ ھﺬه اﻟﻨﻔﺲ وﻃﺒﯿﻌﺘﮭﺎ ‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺸﺄة اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻓﻲ أول اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻻﻧﻔﺼﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺤﺎﺳ ﻢ‬
‫‪ ,‬ﻛﺎﻻﻧﻔﺼﺎل اﻟﺸﻌﻮري اﻻﻋﺘﻘﺎدي اﻟﺬي ﺗﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ .‬ﻷن اﻷوﺿﺎع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ زﻣﻦ وإﻟﻰ‬
‫ﺗﻨﻈﯿﻤﺎت ﻣﺘﺮﯾﺜﺔ ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ أن أراد اﷲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ أن ﺗﺴﺘﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ‪ ,‬وﺗﺘﻤﯿﺰ ﺷﺨﺼﯿﺘﮭﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ ﻛﻤ ﺎ‬
‫ﺗﻤﯿﺰت ﺷﺨﺼﯿﺘﮭﺎ اﻻﻋﺘﻘﺎدﯾﺔ ‪ .‬ﺑﺪأ اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﯾﺄﺧﺬ ﻃﺮﯾﻘﮫ ‪ ,‬وﻧﺰﻟ ﺖ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ ‪ .‬ﻧﺰﻟ ﺖ ﺗﺤ ﺮم إﻧ ﺸﺎءأي ﻧﻜ ﺎح‬
‫ﺟﺪﯾﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ‪ -‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻤ ﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺰﯾﺠ ﺎت ﻓﻘ ﺪ ﻇ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟ ﺴﻨﺔ اﻟ ﺴﺎدﺳﺔ ﻟﻠﮭﺠ ﺮة‬
‫ﺣﯿﻦ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺒﯿﺔ آﯾﺔ ﺳﻮرة اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‪ :‬ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨ ﻮا إذا ﺟ ﺎءﻛﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨ ﺎت ﻣﮭ ﺎﺟﺮات ﻓ ﺎﻣﺘﺤﻨﻮھﻦ ‪.‬‬
‫اﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺈﯾﻤﺎﻧﮭﻦ ‪ .‬ﻓ ﺈن ﻋﻠﻤﺘﻤ ﻮھﻦ ﻣﺆﻣﻨ ﺎت ﻓ ﻼ ﺗﺮﺟﻌ ﻮھﻦ إﻟ ﻰ اﻟﻜﻔ ﺎر ‪ .‬ﻻ ھ ﻦ ﺣ ﻞ ﻟﮭ ﻢ وﻻ ھ ﻢ ﯾﺤﻠ ﻮن ﻟﮭ ﻦ ‪.‬‬
‫‪).‬وﻻ ﺗﻤﺴﻜﻮا ﺑﻌﺼﻢ اﻟﻜﻮاﻓﺮ ‪ . . .(. . .‬ﻓﺎﻧﺘﮭﺖ آﺧﺮ اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت ﺑﯿﻦ ھﺆﻻء وھﺆﻻء ‪.‬‬

‫ﻟﻘ ﺪ ﺑ ﺎت ﺣﺮاﻣ ﺎ أن ﯾ ﻨﻜﺢ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻣ ﺸﺮﻛﺔ ‪ ,‬وأن ﯾ ﻨﻜﺢ اﻟﻤ ﺸﺮك ﻣ ﺴﻠﻤﺔ ‪ .‬ﺣ ﺮام أن ﯾ ﺮﺑﻂ اﻟ ﺰواج ﺑ ﯿﻦ ﻗﻠﺒ ﯿﻦ ﻻ‬
‫ﯾﺠﺘﻤﻌﺎن ﻋﻠ ﻰ ﻋﻘﯿ ﺪة ‪ .‬إﻧ ﮫ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ رﺑ ﺎط زاﺋ ﻒ واه ﺿ ﻌﯿﻒ ‪ .‬إﻧﮭﻤ ﺎ ﻻ ﯾﻠﺘﻘﯿ ﺎن ﻓ ﻲ اﷲ ‪ ,‬وﻻ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻨﮭﺠﮫ ﻋﻘﺪة اﻟﺤﯿﺎة ‪ .‬واﷲ اﻟﺬي ﻛﺮم اﻹﻧﺴﺎن ورﻓﻌﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﻮان ﯾﺮﯾﺪ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻠﺔ أﻻ ﺗﻜﻮن ﻣ ﯿﻼ ﺣﯿﻮاﻧﯿ ﺎ ‪ ,‬وﻻ‬
‫اﻧﺪﻓﺎﻋﺎ ﺷﮭﻮاﻧﯿﺎ ‪ .‬إﻧﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺮﻓﻌﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﺼﻠﮭﺎ ﺑﺎﷲ ﻓﻲ ﻋﻼه ; وﯾﺮﺑﻂ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ ﻣﺸﯿﺌﺘﮫ وﻣﻨﮭﺠ ﮫ ﻓ ﻲ ﻧﻤ ﻮ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة وﻃﮭﺎرة اﻟﺤﯿﺎة ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ھﻨﺎ ﺟﺎء ذﻟﻚ اﻟﻨﺺ اﻟﺤﺎﺳﻢ اﻟﺠﺎزم‪:‬‬

‫(وﻻ ﺗﻨﻜﺤﻮا اﻟﻤﺸﺮﻛﺎت ﺣﺘﻰ ﯾﺆﻣﻦ(‪. .‬‬

‫ﻓﺈذا أﻣﻦ ﻓﻘﺪ زاﻟﺖ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ; وﻗﺪ اﻟﺘﻘﻰ اﻟﻘﻠﺒﺎن ﻓﻲ اﷲ ; وﺳﻠﻤﺖ اﻵﺻﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻻﺛﻨ ﯿﻦ ﻣﻤ ﺎ ﻛ ﺎن‬
‫ﯾﻌﻮﻗﮭﺎ وﯾﻔﺴﺪھﺎ ‪ .‬ﺳﻠﻤﺖ ﺗﻠﻚ اﻵﺻﺮة ‪ ,‬وﻗﻮﯾﺖ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻌﻘﺪة اﻟﺠﺪﯾﺪة‪:‬ﻋﻘﺪة اﻟﻌﻘﯿﺪة ‪.‬‬

‫(وﻷﻣﺔ ﻣﺆﻣﻨﺔ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺸﺮﻛﺔ وﻟﻮ أﻋﺠﺒﺘﻜﻢ(‪. .‬‬

‫ﻓﮭﺬا اﻹﻋﺠﺎب اﻟﻤﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﯾﺰة وﺣﺪھﺎ ‪ ,‬ﻻ ﺗﺸﺘﺮك ﻓﯿﮫ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﻠﯿﺎ ‪ ,‬وﻻ ﯾﺮﺗﻔﻊ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﺠ ﻮارح‬
‫واﻟﺤﻮاس ‪ .‬وﺟﻤﺎل اﻟﻘﻠﺐ أﻋﻤﻖ وأﻏﻠﻰ ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ أﻣﺔ ﻏﯿﺮ ﺣﺮة ‪ .‬ﻓﺈن ﻧﺴﺒﮭﺎ إﻟ ﻰ اﻹﺳ ﻼم ﯾﺮﻓﻌﮭ ﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﺔ ذات اﻟﺤﺴﺐ ‪ .‬إﻧﮫ ﻧﺴﺐ ﻓﻲ اﷲ وھﻮ أﻋﻠﻰ اﻷﻧﺴﺎب ‪.‬‬

‫(وﻻ ﺗﻨﻜﺤﻮا اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﯾﺆﻣﻨﻮا ‪ .‬وﻟﻌﺒﺪ ﻣﺆﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺸﺮك وﻟﻮ أﻋﺠﺒﻜﻢ(‪. .‬‬

‫اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺗﺘﻜﺮر ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة اﻷﺧﺮى ‪ ,‬ﺗﻮﻛﯿﺪا ﻟﮭﺎ وﺗﺪﻗﯿﻘﺎ ﻓﻲ ﺑﯿﺎﻧﮭﺎ واﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ ھﻲ اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪:‬‬

‫(أوﻟﺌﻚ ﯾﺪﻋﻮن إﻟﻰ اﻟﻨﺎر ‪ ,‬واﷲ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻤﻐﻔﺮة ﺑﺈذﻧﮫ ‪ .‬وﯾﺒﯿﻦ آﯾﺎﺗﮫ ﻟﻠﻨﺎس ﻟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺘﺬﻛﺮون(‪. .‬‬

‫إن اﻟﻄﺮﯾﻘﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن ‪ ,‬واﻟﺪﻋﻮﺗﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﺎن ‪ ,‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻠﺘﻘﻲ اﻟﻔﺮﯾﻘﺎن ﻓﻲ وﺣﺪة ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺤﯿﺎة ?‬

‫إن ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ واﻟﻤﺸﺮﻛﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﺎر ‪ ,‬ودﻋﻮﺗﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﻨﺎر ‪ .‬وﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ واﻟﻤﺆﻣﻨﺎت ھﻮ ﻃﺮﯾ ﻖ اﷲ ‪.‬‬
‫واﷲ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻤﻐﻔﺮة ﺑﺈذﻧﮫ ‪ . .‬ﻓﻤﺎ أﺑﻌﺪ دﻋﻮﺗﮭﻢ إذن ﻣﻦ دﻋﻮة اﷲ !‬

‫وﻟﻜﻦ أوﯾﺪﻋﻮ أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن واﻟﻤﺸﺮﻛﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﺎر ? وﻣﻦ اﻟﺬي ﯾﺪﻋﻮ ﻧﻔﺴﮫ أو ﻏﯿﺮه إﻟﻰ اﻟﻨﺎر ?!‬

‫وﻟﻜﻨﮭﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﯾﺨﺘﺼﺮ اﻟﺴﯿﺎق إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻄﺮﯾﻖ ! وﯾﺒﺮزھﺎ ﻣ ﻦ أوﻟﮭ ﺎ دﻋ ﻮة إﻟ ﻰ اﻟﻨ ﺎر ‪ ,‬ﺑﻤ ﺎ أن ﻣﺂﻟﮭ ﺎ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻨﺎر ‪ .‬واﷲ ﯾﺤﺬر ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻤﺮدﯾ ﺔ )وﯾﺒ ﯿﻦ آﯾﺎﺗ ﮫ ﻟﻠﻨ ﺎس ﻟﻌﻠﮭ ﻢ ﯾﺘ ﺬﻛﺮون(‪ . .‬ﻓﻤ ﻦ ﻟ ﻢ ﯾﺘ ﺬﻛﺮ ‪ ,‬واﺳ ﺘﺠﺎب‬
‫ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺪﻋﻮة ﻓﮭﻮ اﻟﻤﻠﻮم !‬

‫ھﻨﺎ ﻧﺘﺬﻛﺮ أن اﷲ ﻟﻢ ﯾﺤﺮم زواج اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﯿﺔ ‪ -‬ﻣﻊ اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻘﯿ ﺪة ‪ -‬وﻟﻜ ﻦ اﻷﻣ ﺮ ھﻨ ﺎ ﯾﺨﺘﻠ ﻒ ‪ .‬إن اﻟﻤ ﺴﻠﻢ‬
‫واﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﯾﻠﺘﻘﯿﺎن ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻓﻲ اﷲ ‪ .‬وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺘﻔﺼﯿﻼت اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﯿﺔ ‪. .‬‬
‫وھﻨﺎك ﺧﻼف ﻓﻘﮭ ﻲ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌﺘﻘ ﺪ أن اﷲ ﺛﺎﻟ ﺚ ﺛﻼﺛ ﺔ ‪ ,‬أو أن اﷲ ھ ﻮ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ ﺑ ﻦ ﻣ ﺮﯾﻢ ‪ ,‬أو أن‬
‫اﻟﻌﺰﯾﺰ اﺑﻦ اﷲ ‪ . .‬أھﻲ ﻣﺸﺮﻛﺔ ﻣﺤﺮﻣﺔ ‪ .‬أم ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب وﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺪة‪):‬اﻟﯿﻮم‬

‫ن‬
‫ﻄﮭﱠ ْﺮ َ‬
‫ن َﻓ ِﺈذَا َﺗ َ‬
‫ﻄﮭُ ْﺮ َ‬
‫ﻰ َﯾ ْ‬
‫ﺣﺘﱠ َ‬
‫ﺾ َو َﻻ َﺗ ْﻘ َﺮﺑُ ﻮھُﻦﱠ َ‬
‫ﺤﯿ ِ‬
‫ﻋ َﺘ ِﺰﻟُﻮ ْا اﻟﻨﱢ ﺴَﺎء ِﻓ ﻲ ا ْﻟ َﻤ ِ‬
‫ﺾ ﻗُ ْﻞ ھُ َﻮ َأذًى َﻓ ﺎ ْ‬
‫ﺤﯿ ِ‬
‫ﻦ ا ْﻟ َﻤ ِ‬
‫ﻋ ِ‬
‫ﻚ َ‬
‫ﺴ َﺄﻟُﻮ َﻧ َ‬
‫َو َﯾ ْ‬
‫ﺣ ْﺮ َﺛﻜُ ْﻢ َأﻧﱠﻰ‬
‫ث ﱠﻟ ُﻜ ْﻢ َﻓ ْﺄﺗُﻮ ْا َ‬
‫ﺣ ْﺮ ٌ‬
‫ﻦ )‪ِ (222‬ﻧﺴَﺂ ُؤ ُﻛ ْﻢ َ‬
‫ﻄﮭﱢﺮِﯾ َ‬
‫ﺤﺐﱡ ا ْﻟﻤُ َﺘ َ‬
‫ﺐ اﻟ ﱠﺘﻮﱠاﺑِﯿﻦَ َوﯾُ ِ‬
‫ﺤ ﱡ‬
‫ﺣ ْﯿﺚُ َأ َﻣ َﺮ ُﻛﻢُ اﻟّﻠﮫُ ِإنﱠ اﻟّﻠ َﮫ ُﯾ ِ‬
‫ﻦ َ‬
‫َﻓ ْﺄﺗُﻮھُﻦﱠ ِﻣ ْ‬
‫ﻦ )‪(223‬‬
‫ﻼﻗُﻮهُ َو َﺑﺸﱢ ِﺮ ا ْﻟﻤُ ْﺆ ِﻣﻨِﯿ َ‬
‫ﺴ ُﻜ ْﻢ وَا ﱠﺗﻘُﻮاْ اﻟّﻠﮫَ وَاﻋْ َﻠﻤُﻮاْ َأﻧﱠﻜُﻢ ﻣﱡ َ‬
‫ﺷ ْﺌﺘُ ْﻢ َو َﻗﺪﱢﻣُﻮ ْا ﻷَﻧﻔُ ِ‬
‫ِ‬
‫أﺣﻞ ﻟﻜﻢ اﻟﻄﯿﺒﺎت(‪). . .‬واﻟﻤﺤ ﺼﻨﺎت ﻣ ﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ أوﺗ ﻮا اﻟﻜﺘ ﺎب ﻣ ﻦ ﻗ ﺒﻠﻜﻢ(‪ . .‬واﻟﺠﻤﮭ ﻮر ﻋﻠ ﻰ أﻧﮭ ﺎ ﺗ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ ھ ﺬا‬
‫اﻟﻨﺺ ‪ . .‬وﻟﻜﻨﻲ أﻣﯿﻞ إﻟ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎر اﻟ ﺮأي اﻟﻘﺎﺋ ﻞ ﺑ ﺎﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ‪ .‬وﻗ ﺪ رواه اﻟﺒﺨ ﺎري ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ‪-‬‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ‪ -‬ﻗﺎل‪:‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ":‬ﻻ أﻋﻠﻢ ﺷﺮﻛﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ أن ﺗﻘﻮل رﺑﮭﺎ ﻋﯿﺴﻰ " ‪. .‬‬

‫ﻓﺄﻣﺎ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ زواج اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻓﮭﻮ ﻣﺤﻈﻮر ; ﻷﻧﮫ ﯾﺨﺘﻠ ﻒ ﻓ ﻲ واﻗﻌ ﮫ ﻋ ﻦ زواج اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﺑﻜﺘﺎﺑﯿ ﺔ ‪ -‬ﻏﯿ ﺮ‬
‫ﻣﺸﺮﻛﺔ ‪ -‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﮫ ‪ . .‬إن اﻷﻃﻔ ﺎل ﯾ ﺪﻋﻮن ﻵﺑ ﺎﺋﮭﻢ ﺑﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ‪ .‬ﻛﻤ ﺎ أن اﻟﺰوﺟ ﺔ‬
‫ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﻘﻞ إﻟﻰ أﺳﺮة اﻟﺰوج وﻗﻮﻣﮫ وأرﺿﮫ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ‪ .‬ﻓﺈذا ﺗﺰوج اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﯿ ﺔ ] ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤ ﺸﺮﻛﺔ [‬
‫اﻧﺘﻘﻠﺖ ھﻲ إﻟﻰ ﻗﻮﻣﮫ ‪ ,‬ودﻋﻲ أﺑﻨﺎؤه ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺎﺳﻤﮫ ‪ ,‬ﻓﻜ ﺎن اﻹﺳ ﻼم ھ ﻮ اﻟ ﺬي ﯾﮭ ﯿﻤﻦ وﯾﻈﻠ ﻞ ﺟ ﻮ اﻟﻤﺤ ﺼﻦ ‪ .‬وﯾﻘ ﻊ‬
‫اﻟﻌﻜﺲ ﺣ ﯿﻦ ﺗﺘ ﺰوج اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺎﺑﻲ ‪ ,‬ﻓﺘﻌ ﯿﺶ ﺑﻌﯿ ﺪا ﻋ ﻦ ﻗﻮﻣﮭ ﺎ ‪ ,‬وﻗ ﺪ ﯾﻔﺘﻨﮭ ﺎ ﺿ ﻌﻔﮭﺎ ووﺣ ﺪﺗﮭﺎ ھﻨﺎﻟ ﻚ ﻋ ﻦ‬
‫إﺳﻼﻣﮭﺎ ‪ ,‬ﻛﻤﺎ أن أﺑﻨﺎءھﺎ ﯾﺪﻋﻮن إﻟﻰ زوﺟﮭﺎ ‪ ,‬وﯾﺪﯾﻨﻮن ﺑﺪﯾﻦ ﻏﯿﺮ دﯾﻨﮭﺎ ‪ .‬واﻹﺳﻼم ﯾﺠﺐ أن ﯾﮭﯿﻤﻦ داﺋﻤﺎ ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ أن ھﻨﺎك اﻋﺘﺒﺎرات ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻗﺪ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻤﺒﺎح ﻣﻦ زواج اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﻣﻜﺮوھﺎ ‪ .‬وھﺬا ﻣﺎ رآه ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‬
‫‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬أﻣﺎم ﺑﻌﺾ اﻻﻋﺘﺒﺎرات‪:‬‬

‫ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﻛﺜﯿ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔ ﺴﯿﺮ‪ ":‬ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺟﻌﻔ ﺮ ﺑ ﻦ ﺟﺮﯾ ﺮ رﺣﻤ ﮫ اﷲ ‪ -‬ﺑﻌ ﺪ ﺣﻜﺎﯾﺘ ﮫ اﻹﺟﻤ ﺎع ﻋﻠ ﻰ إﺑﺎﺣ ﺔ ﺗ ﺰوﯾﺞ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺎت ‪ -‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺮه ﻋﻤﺮ ذﻟﻚ ﻟﺌﻼ ﯾﺰھﺪ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ‪ ,‬أو ﻟﻐﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ " ‪. .‬‬

‫وروي أن ﺣﺬﯾﻔ ﺔ ﺗ ﺰوج ﯾﮭﻮدﯾ ﺔ ﻓﻜﺘ ﺐ إﻟﯿ ﮫ ﻋﻤ ﺮ‪:‬ﺧ ﻞ ﺳ ﺒﯿﻠﮭﺎ ‪ .‬ﻓﻜﺘ ﺐ إﻟﯿ ﮫ‪:‬أﺗ ﺰﻋﻢ أﻧﮭ ﺎ ﺣ ﺮام ﻓ ﺄﺧﻠﻲ ﺳ ﺒﯿﻠﮭﺎ ?‬
‫ﻓﻘﺎل‪:‬ﻻ أزﻋﻢ أﻧﮭﺎ ﺣﺮام وﻟﻜ ﻦ أﺧ ﺎف أن ﺗﻌ ﺎﻇﻠﻮا اﻟﻤﺆﻣﻨ ﺎت ﻣ ﻨﮭﻦ ‪ .‬وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ أﺧ ﺮى أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل‪:‬اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﯾﺘ ﺰوج‬
‫اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ ‪ .‬واﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ?‬

‫وﻧﺤﻦ ﻧﺮى اﻟﯿﻮم أن ھﺬه اﻟﺰﯾﺠﺎت ﺷﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪ . .‬ﻓﺎﻟﺬي ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إﻧﻜ ﺎره واﻗﻌﯿ ﺎ أن اﻟﺰوﺟ ﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ‬
‫أو اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ أو اﻟﻼدﯾﻨﯿﺔ ﺗﺼﺒﻎ ﺑﯿﺘﮭﺎ وأﻃﻔﺎﻟﮭﺎ ﺑﺼﺒﻐﺘﮭﺎ ‪ ,‬وﺗﺨﺮج ﺟﯿﻼ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ‪ .‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬
‫ھ ﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺠ ﺎھﻠﻲ اﻟ ﺬي ﻧﻌ ﯿﺶ ﻓﯿ ﮫ ‪ ,‬واﻟ ﺬي ﻻ ﯾﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻹﺳ ﻼم إﻻ ﺗﺠ ﻮزا ﻓ ﻲ ﺣﻘﯿﻘ ﺔ اﻷﻣ ﺮ ‪ .‬واﻟ ﺬي ﻻ‬
‫ﯾﻤﺴﻚ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم إﻻ ﺑﺨﯿﻮط واھﯿﺔ ﺷﻜﻠﯿﺔ ﺗﻘﻀﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻘﻀﺎء اﻷﺧﯿﺮ زوﺟﺔ ﺗﺠﻲء ﻣﻦ ھﻨﺎك !‬
 ‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ 223 - 222:‬اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺷﺮة اﻟﻨﺴﺎء أﺛﻨﺎء اﻟﺤﯿﺾ واﻟﺴﻤﻮ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟﺔ‬

‫(وﯾ ﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺤ ﯿﺾ ‪ .‬ﻗ ﻞ‪:‬ھ ﻮ أذى ‪ .‬ﻓ ﺎﻋﺘﺰﻟﻮا اﻟﻨ ﺴﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻤﺤ ﯿﺾ ; وﻻ ﺗﻘﺮﺑ ﻮھﻦ ﺣﺘ ﻰ ﯾﻄﮭ ﺮن ‪ .‬ﻓ ﺈذا‬
‫ﺗﻄﮭﺮن ﻓﺄﺗﻮھﻦ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أﻣﺮﻛﻢ اﷲ ‪ .‬إن اﷲ ﯾﺤﺐ اﻟﺘﻮاﺑﯿﻦ وﯾﺤﺐ اﻟﻤﺘﻄﮭﺮﯾﻦ ‪ .‬ﻧﺴﺎؤﻛﻢ ﺣﺮث ﻟﻜﻢ ‪ .‬ﻓﺄﺗﻮا ﺣﺮﺛﻜﻢ‬
‫أﻧﻰ ﺷﺌﺘﻢ ‪ ,‬وﻗﺪﻣﻮا ﻷﻧﻔﺴﻜﻢ ‪ ,‬واﺗﻘﻮا اﷲ ‪ ,‬واﻋﻠﻤﻮا أﻧﻜﻢ ﻣﻼﻗﻮه ‪ ,‬وﺑﺸﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ(‪. .‬‬

‫وھﺬه ﻟﻔﺘﺔ أﺧﺮى إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺗﺮﻓﻌﮭﺎ إﻟﻰ اﷲ ; وﺗﺴﻤﻮ ﺑﺄھﺪاﻓﮭﺎ ﻋﻦ ﻟﺬة اﻟﺠﺴﺪ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ أﺷﺪ أﺟﺰاﺋﮭ ﺎ ﻋﻼﻗ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ ‪ . .‬ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ‪. .‬‬

‫إن اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ وﺳﯿﻠﺔ ﻻ ﻏﺎﯾﺔ ‪ .‬وﺳﯿﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ھﺪف أﻋﻤﻖ ﻓﻲ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﯿﺎة ‪ .‬ھﺪف اﻟﻨﺴﻞ واﻣﺘﺪاد‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ‪ ,‬ووﺻﻠﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﷲ ‪ .‬واﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺤﯿﺾ ﻗﺪ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻠﺬة اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ ‪ -‬ﻣ ﻊ ﻣ ﺎ ﯾﻨ ﺸﺄ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫أذى وﻣﻦ أﺿﺮار ﺻﺤﯿﺔ ﻣﺆﻛﺪة ﻟﻠﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﺳﻮاء ‪ -‬وﻟﻜﻨﮭ ﺎ ﻻ ﺗﺤﻘ ﻖ اﻟﮭ ﺪف اﻷﺳ ﻤﻰ ‪ .‬ﻓ ﻀﻼ ﻋﻠ ﻰ اﻧ ﺼﺮاف‬
‫اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ اﻟﻨﻈﯿﻔﺔ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ‪ .‬ﻷن اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ ﯾﺤﻜﻤﮭﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪاﺧﻞ ذات اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟ ﺬي ﯾﺤﻜ ﻢ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ‪ .‬ﻓﺘﻨﺼﺮف ﺑﻄﺒﻌﮭﺎ ‪ -‬وﻓﻖ ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪ -‬ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ أن ﯾ ﺼﺢ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻏ ﺮس ‪,‬‬
‫وﻻ أن ﺗﻨﺒﺖ ﻣﻨﮭﺎ ﺣﯿﺎة ‪ .‬واﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻓﻲ اﻟﻄﮭﺮ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻠﺬة اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ‪ ,‬وﺗﺤﻘﻖ ﻣﻌﮭﺎ اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﻔﻄﺮﯾﺔ ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺟﺎء‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻨﮭﻲ إﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺴﺆال( ‪:‬وﯾﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﯿﺾ ‪ .‬ﻗﻞ‪:‬ھ ﻮ أذى ‪ .‬ﻓ ﺎﻋﺘﺰﻟﻮا اﻟﻨ ﺴﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻤﺤ ﯿﺾ وﻻ‬
‫ﺗﻘﺮﺑﻮھﻦ ﺣﺘﻰ ﯾﻄﮭﺮن(‪. .‬‬

‫وﻟﯿﺴﺖ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻮﺿﻰ ‪ ,‬وﻻ وﻓﻖ اﻷھﻮاء واﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت ‪ .‬إﻧﻤﺎ ھﻲ ﻣﻘﯿﺪة ﺑﺄﻣﺮ اﷲ ; ﻓﮭﻲ وﻇﯿﻔ ﺔ ﻧﺎﺷ ﺌﺔ‬
‫ﻋﻦ أﻣﺮ وﺗﻜﻠﯿﻒ ‪ ,‬ﻣﻘﯿﺪة ﺑﻜﯿﻔﯿﺔ وﺣﺪود‪:‬‬

‫(ﻓﺈذا ﺗﻄﮭﺮن ﻓﺄﺗﻮھﻦ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أﻣﺮﻛﻢ اﷲ(‪. .‬‬

‫ﻓﻲ ﻣﻨﺒﺖ اﻹﺧﺼﺎب دون ﺳﻮاه ‪ .‬ﻓﻠﯿﺲ اﻟﮭﺪف ھﻮ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺸﮭﻮة ‪ ,‬إﻧﻤﺎ اﻟﻐ ﺮض ھ ﻮ اﻣﺘ ﺪاد اﻟﺤﯿ ﺎة ‪ .‬واﺑﺘﻐ ﺎء ﻣ ﺎ‬
‫ﻛﺘﺐ اﷲ ‪ .‬ﻓﺎﷲ ﯾﻜﺘﺐ اﻟﺤﻼل وﯾﻔﺮﺿﮫ ; واﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﺒﺘﻐﻲ ھﺬا اﻟﺤﻼل اﻟﺬي ﻛﺘﺒﮫ ﻟﮫ رﺑﮫ ‪ ,‬وﻻ ﯾﻨ ﺸﻰء ھ ﻮ ﻧﻔ ﺴﮫ ﻣ ﺎ‬
‫ﯾﺒﺘﻐﯿﮫ ‪ .‬واﷲ ﯾﻔﺮض ﻣﺎ ﯾﻔﺮض ﻟﯿﻄﮭﺮ ﻋﺒﺎده ‪ ,‬وﯾﺤﺐ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻮﺑﻮن ﺣﯿﻦ ﯾﺨﻄﺌﻮن وﯾﻌﻮدون إﻟﯿﮫ ﻣﺴﺘﻐﻔﺮﯾﻦ‪:‬‬

‫(إن اﷲ ﯾﺤﺐ اﻟﺘﻮاﺑﯿﻦ وﯾﺤﺐ اﻟﻤﺘﻄﮭﺮﯾﻦ(‪. .‬‬

‫وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻈﻞ ﯾﺼﻮر ﻟﻮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻮان اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﯾﻨﺎﺳﺒﮫ وﯾﺘﺴﻖ ﻣﻊ ﺧﻄﻮﻃﮫ‪:‬‬

‫(ﻧﺴﺎؤﻛﻢ ﺣﺮث ﻟﻜﻢ ﻓﺄﺗﻮا ﺣﺮﺛﻜﻢ أﻧﻰ ﺷﺌﺘﻢ(‪. .‬‬

‫وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺪﻗﯿﻖ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ إﺷﺎرات إﻟﻰ ﻃﺒﯿﻌﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧ ﺐ ‪ ,‬وإﻟ ﻰ أھ ﺪاﻓﮭﺎ واﺗﺠﺎھﺎﺗﮭ ﺎ ‪.‬‬
‫ﻧﻌ ﻢ ! إن ھ ﺬا اﻟﺠﺎﻧ ﺐ ﻻ ﯾ ﺴﺘﻐﺮق ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺰوج وزوﺟ ﮫ ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺟ ﺎء وﺻ ﻔﮭﺎ وذﻛﺮھ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺿ ﻊ‬
‫أﺧﺮى ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﺴﯿﺎق ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ‪ .‬ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ( ‪:‬ھﻦ ﻟﺒﺎس ﻟﻜﻢ وأﻧﺘﻢ ﻟﺒﺎس ﻟﮭﻦ(‪ . .‬وﻗﻮﻟﮫ‪) :‬وﻣ ﻦ آﯾﺎﺗ ﮫ‬
‫أن ﺧﻠﻖ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻜﻢ أزواﺟﺎ ﻟﺘﺴﻜﻨﻮا إﻟﯿﮭﺎ وﺟﻌﻞ ﺑﯿﻨﻜﻢ ﻣﻮدة ورﺣﻤﺔ(‪ . .‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺘﻌﺒﯿﺮات ﯾﺼﻮر ﺟﺎﻧﺒﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﻌﻤﯿﻘ ﺔ اﻟﻜﺒﯿ ﺮة ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻌﮫ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺔ اﻟ ﺴﯿﺎق ھﻨ ﺎ ﻓﯿﺘ ﺴﻖ ﻣﻌﮭ ﺎ اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮث ‪ .‬ﻷﻧﮭﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ إﺧﺼﺎب وﺗﻮاﻟﺪ وﻧﻤﺎء ‪ .‬وﻣﺎ دام ﺣﺮﺛﺎ ﻓﺄﺗﻮه ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺸﺎءون ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ‬
‫اﻹﺧﺼﺎب اﻟﺬي ﯾﺤﻘﻖ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺤﺮث‪:‬‬

‫(ﻓﺄﺗﻮا ﺣﺮﺛﻜﻢ أﻧﻰ ﺷﺌﺘﻢ(‪. .‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ ﺗﺬﻛﺮوا اﻟﻐﺎﯾﺔ واﻟﮭﺪف ‪ ,‬واﺗﺠﮭﻮا إﻟﻰ اﷲ ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺘﻘﻮى ; ﻓﯿﻜﻮن ﻋﻤ ﻼ ﺻ ﺎﻟﺤﺎ ﺗﻘﺪﻣﻮﻧ ﮫ‬
‫ﻷﻧﻔﺴﻜﻢ ‪ .‬واﺳﺘﯿﻘﻨﻮا ﻣﻦ ﻟﻘﺎء اﷲ ‪ ,‬اﻟﺬي ﯾﺠﺰﯾﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﻗﺪﻣﺘﻢ ‪:‬‬

‫(وﻗﺪﻣﻮا ﻷﻧﻔﺴﻜﻢ ‪ .‬واﺗﻘﻮا اﷲ ‪ .‬واﻋﻠﻤﻮا أﻧﻜﻢ ﻣﻼﻗﻮه(‪. .‬‬

‫ﺛﻢ ﯾﺨﺘﻢ اﻵﯾﺔ ﺑﺘﺒﺸﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻰ ﻋﻨﺪ ﻟﻘﺎء اﷲ ‪ ,‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺬي ﯾﻘﺪﻣﻮﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺤ ﺮث ‪ ,‬ﻓﻜ ﻞ ﻋﻤ ﻞ ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻦ‬
‫ﺧﯿﺮ ‪ ,‬وھﻮ ﯾﺘﺠﮫ ﻓﯿﮫ إﻟﻰ اﷲ‪:‬‬

‫(وﺑﺸﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ(‪. .‬‬

‫ھﻨﺎ ﻧﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺎﺣﺔ اﻹﺳ ﻼم ‪ ,‬اﻟ ﺬي ﯾﻘﺒ ﻞ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻛﻤ ﺎ ھ ﻮ ‪ ,‬ﺑﻤﯿﻮﻟ ﮫ وﺿ ﺮوراﺗﮫ ‪ ,‬ﻻ ﯾﺤ ﺎول أن ﯾﺤﻄ ﻢ ﻓﻄﺮﺗ ﮫ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﺴﺎﻣﻲ واﻟﺘﻄﮭﺮ ; وﻻ ﯾﺤﺎول أن ﯾﺴﺘﻘﺬر ﺿﺮوراﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺪ ﻟﮫ ﻓﯿﮭﺎ ; إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﻜﻠﻒ إﯾﺎھ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ‬
‫ﻟﺤﺴﺎب اﻟﺤﯿﺎة واﻣﺘﺪادھﺎ وﻧﻤﺎﺋﮭﺎ ! إﻧﻤﺎ ﯾﺤﺎول ﻓﻘﻂ أن ﯾﻘﺮر إﻧﺴﺎﻧﯿﺘﮫ وﯾﺮﻓﻌﮭ ﺎ ‪ ,‬وﯾ ﺼﻠﮫ ﺑ ﺎﷲ وھ ﻮ ﯾﻠﺒ ﻲ دواﻓ ﻊ‬
‫اﻟﺠﺴﺪ ‪ .‬ﯾﺤﺎول أن ﯾﺨﻠﻂ دواﻓﻊ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ أوﻻ ‪ ,‬وﺑﻤﺸﺎﻋﺮ دﯾﻨﯿﺔ أﺧﯿﺮا ; ﻓﯿﺮﺑﻂ ﺑ ﯿﻦ ﻧ ﺰوة اﻟﺠ ﺴﺪ‬
‫اﻟﻌﺎرﺿﺔ وﻏﺎﯾﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ورﻓﺮﻓﺔ اﻟﻮﺟ ﺪان اﻟ ﺪﯾﻨﻲ اﻟﻠﻄﯿ ﻒ ; وﯾﻤ ﺰج ﺑﯿﻨﮭ ﺎ ﺟﻤﯿﻌ ﺎ ﻓ ﻲ ﻟﺤﻈ ﺔ واﺣ ﺪة ‪,‬‬
‫وﺣﺮﻛﺔ واﺣﺪة ‪ ,‬واﺗﺠﺎه واﺣﺪ ‪ ,‬ذﻟﻚ اﻟﻤﺰج اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﻲ ﻛﯿﺎن اﻹﻧﺴﺎن ذاﺗﮫ ‪ ,‬ﺧﻠﯿﻔﺔ اﷲ ﻓﻲ أرﺿ ﮫ ‪ ,‬اﻟﻤ ﺴﺘﺤﻖ ﻟﮭ ﺬه‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻤﺎ رﻛﺐ ﻓﻲ ﻃﺒﯿﻌﺘﮫ ﻣﻦ ﻗﻮى وﺑﻤﺎ أودع ﻓﻲ ﻛﯿﺎﻧﮫ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺎت ‪ . .‬وھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ اﻹﻧ ﺴﺎن ھ ﻮ‬
‫اﻟﺬي‬
 ‫ﺧﺬُﻛُﻢُ اﻟّﻠﮫُ‬
‫ﻋﻠِﯿ ٌﻢ )‪ (224‬ﻻﱠ ﯾُﺆَا ِ‬
‫ﺳﻤِﯿ ٌﻊ َ‬
‫س وَاﻟﻠّﮫُ َ‬
‫ﻦ اﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﺼ ِﻠﺤُﻮ ْا َﺑ ْﯿ َ‬
‫ﺿ ًﺔ ﻟﱢ َﺄ ْﯾﻤَﺎ ِﻧﻜُ ْﻢ أَن َﺗ َﺒﺮﱡو ْا َو َﺗﺘﱠﻘُﻮ ْا َوﺗُ ْ‬
‫ﺠ َﻌﻠُﻮ ْا اﻟﻠّ َﮫ ﻋُ ْﺮ َ‬
‫َو َﻻ َﺗ ْ‬
‫ن ِﻣ ﻦ ﻧﱢ ﺴَﺂ ِﺋ ِﮭ ْﻢ َﺗ َﺮﺑﱡﺺُ‬
‫ﻦ ﯾُ ْﺆﻟُ ﻮ َ‬
‫ﺣ ِﻠ ﯿ ٌﻢ )‪ (225‬ﻟﱢﻠﱠ ﺬِﯾ َ‬
‫ﻏﻔُ ﻮ ٌر َ‬
‫ﺖ ﻗُﻠُﻮﺑُﻜُ ْﻢ وَاﻟﻠّ ﮫُ َ‬
‫ﺴ َﺒ ْ‬
‫ﺧﺬُﻛُﻢ ِﺑﻤَﺎ َﻛ َ‬
‫ﻲ َأ ْﯾﻤَﺎ ِﻧﻜُ ْﻢ َو َﻟﻜِﻦ ﯾُﺆَا ِ‬
‫ﺑِﺎﻟﻠﱠ ْﻐ ِﻮ ِﻓ َ‬
‫ﻋﻠِﯿ ٌﻢ )‪(227‬‬
‫ﺳﻤِﯿ ٌﻊ َ‬
‫ق َﻓ ِﺈنﱠ اﻟﻠّ َﮫ َ‬
‫ﻼ َ‬
‫ﻋ َﺰﻣُﻮ ْا اﻟﻄﱠ َ‬
‫ن َ‬
‫ﻏﻔُﻮ ٌر رﱠﺣِﯿﻢٌ( ‪َ ) 226‬وِإ ْ‬
‫ن ﻓَﺂؤُوا َﻓ ِﺈنﱠ اﻟﻠّ َﮫ َ‬
‫ﺷﮭُ ٍﺮ َﻓ ِﺈ ْ‬
‫َأ ْر َﺑ َﻌ ِﺔ َأ ْ‬
‫ﯾﻼﺣﻆ اﻟﻔﻄﺮة ﻛﻠﮭﺎ ﻷﻧ ﮫ ﻣ ﻦ ﺻ ﻨﻊ ﺧ ﺎﻟﻖ ھ ﺬه اﻟﻔﻄ ﺮة ‪ .‬وﻛ ﻞ ﻣ ﻨﮭﺞ آﺧ ﺮ ﯾﺨ ﺎﻟﻒ ﻋﻨ ﮫ ﻓ ﻲ ﻗﻠﯿ ﻞ أو ﻛﺜﯿ ﺮ ﯾ ﺼﻄﺪم‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة ﻓﯿﺨﻔﻖ ‪ ,‬وﯾﺸﻘﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺮدا وﺟﻤﺎﻋﺔ ‪ .‬واﷲ ﯾﻌﻠﻢ وأﻧﺘﻢ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن ‪. .‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ 224:‬ﺣﻜﻢ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﻠﻐﻮ وأﺣﻜﺎم اﻹﯾﻼء‬

‫ﺛﻢ ﯾﻨﺘﻘﻞ اﻟﺴﯿﺎق ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺤ ﯿﺾ ‪ ,‬إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋ ﻦ ﺣﻜ ﻢ اﻹﯾ ﻼء ‪ . .‬أي اﻟﺤﻠ ﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﮭﺠﺮان واﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ‪ . .‬وﺑﮭﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﯾﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﻠﻒ ذاﺗﮫ ﻓﯿﺠﻌﻞ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋﻨ ﮫ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻟﻠﺤ ﺪﯾﺚ ﻋ ﻦ‬
‫اﻹﯾﻼء ‪.‬‬

‫(وﻻ ﺗﺠﻌﻠ ﻮا اﷲ ﻋﺮﺿ ﺔ ﻷﯾﻤ ﺎﻧﻜﻢ أن ﺗﺒ ﺮوا وﺗﺘﻘ ﻮا وﺗ ﺼﻠﺤﻮا ﺑ ﯿﻦ اﻟﻨ ﺎس ‪ ,‬واﷲ ﺳ ﻤﯿﻊ ﻋﻠ ﯿﻢ ‪ ,‬ﻻ ﯾﺆاﺧ ﺬﻛﻢ اﷲ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﻮ ﻓﻲ أﯾﻤﺎﻧﻜﻢ ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﯾﺆاﺧﺬﻛﻢ ﺑﻤﺎ ﻛﺴﺒﺖ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ‪ ,‬واﷲ ﻏﻔﻮر ﺣﻠﯿﻢ ‪ .‬ﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﺆﻟﻮن ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﮭﻢ ﺗﺮﺑﺺ أرﺑﻌﺔ‬
‫أﺷﮭﺮ ‪ .‬ﻓﺈن ﻓﺎؤوا ﻓﺈن اﷲ ﻏﻔﻮر رﺣﯿﻢ ‪ ,‬وإن ﻋﺰﻣﻮا اﻟﻄﻼق ﻓﺈن اﷲ ﺳﻤﯿﻊ ﻋﻠﯿﻢ(‪. .‬‬

‫اﻟﺘﻔ ﺴﯿﺮ اﻟﻤ ﺮوي ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬وﻻ ﺗﺠﻌﻠ ﻮا اﷲ ﻋﺮﺿ ﺔ ﻷﯾﻤ ﺎﻧﻜﻢ ‪(. .‬ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ‪ -‬رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ ‪-‬‬
‫ﻗﺎل‪:‬ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻦ ﻋﺮﺿﺔ ﯾﻤﯿﻨﻚ أﻻ ﺗﺼﻨﻊ اﻟﺨﯿﺮ ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻛﻔﺮ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﻚ واﺻﻨﻊ اﻟﺨﯿﺮ ‪ .‬وﻛ ﺬا ﻗ ﺎل ﻣ ﺴﺮوق واﻟ ﺸﻌﺒﻲ‬
‫وإﺑ ﺮاھﯿﻢ اﻟﻨﺨﻌ ﻲ وﻣﺠﺎھ ﺪ وﻃ ﺎووس وﺳ ﻌﯿﺪ ﺑ ﻦ ﺟﺒﯿ ﺮ وﻋﻄ ﺎء وﻋﻜﺮﻣ ﺔ وﻣﻜﺤ ﻮل واﻟﺰھ ﺮي واﻟﺤ ﺴﻦ وﻗﺘ ﺎدة‬
‫وﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺣﯿﺎن واﻟﺮﺑﯿﻊ ﺑﻦ أﻧﺲ واﻟﻀﺤﺎك وﻋﻄﺎء اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ واﻟﺴﺪي ‪ -‬رﺣﻤﮭﻢ اﷲ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ‪.‬‬

‫وﻣﻤﺎ ﯾﺴﺘﺸﮭﺪ ﺑﮫ ﻟﮭﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻣﺎ رواه ﻣﺴﻠﻢ ‪ -‬ﺑﺈﺳﻨﺎده ‪ -‬ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة أن رﺳﻮل اﷲ [ ص [ ﻗﺎل‪ ":‬ﻣﻦ ﺣﻠﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ ﯾﻤﯿﻦ ﻓﺮأى ﻏﯿﺮھﺎ ﺧﯿﺮا ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻠﯿﻜﻔﺮ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮫ ‪ ,‬وﻟﯿﻔﻌﻞ اﻟﺬي ھﻮ ﺧﯿﺮ " ‪ . .‬وﻣﺎ رواه اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬ﺑﺈﺳﻨﺎده ‪-‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻗﺎل‪:‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ] ص "‪ ]:‬واﷲ ﻷن ﯾﻠﺞ أﺣﺪﻛﻢ ﺑﯿﻤﯿﻨﮫ ﻓﻲ أھﻠﮫ آﺛﻢ ﻟ ﮫ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﻣ ﻦ أن ﯾﻌﻄ ﻲ‬
‫ﻛﻔﺎرﺗﮫ اﻟﺘﻲ اﻓﺘﺮض اﷲ ﻋﻠﯿﮫ " ‪. .‬‬

‫وﻋﻠﻰ ھﺬا ﯾﻜﻮن ﻣﻌﻨﺎھ ﺎ‪:‬ﻻ ﺗﺠﻌﻠ ﻮا اﻟﺤﻠ ﻒ ﺑ ﺎﷲ ﻣﺎﻧﻌ ﺎ ﻟﻜ ﻢ ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﻞ اﻟﺒ ﺮ واﻟﺘﻘ ﻮى واﻹﺻ ﻼح ﺑ ﯿﻦ اﻟﻨ ﺎس ‪ .‬ﻓ ﺈذا‬
‫ﺣﻠﻔﺘﻢ أﻻ ﺗﻔﻌﻠﻮا ‪ ,‬ﻓﻜﻔﺮوا ﻋﻦ إﯾﻤﺎﻧﻜﻢ وأﺗﻮا اﻟﺨﯿﺮ ‪ .‬ﻓﺘﺤﻘﯿ ﻖ اﻟﺒ ﺮ واﻟﺘﻘ ﻮى واﻹﺻ ﻼح أوﻟ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﯿﻤﯿﻦ ‪.‬‬

‫وذﻟﻚ ﻛﺎﻟﺬي وﻗﻊ ﻣﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬ﺣﯿﻦ أﻗﺴﻢ ﻻ ﯾﺒﺮ ﻣﺴﻄﺤﺎ ﻗﺮﯾﺒﮫ اﻟﺬي ﺷ ﺎرك ﻓ ﻲ ﺣﺎدﺛ ﺔ اﻹﻓ ﻚ ‪-‬‬
‫ﻓﺄﻧﺰل اﷲ اﻵﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﻨ ﻮر‪ :‬وﻻ ﯾﺄﺗ ﻞ أوﻟ ﻮا اﻟﻔ ﻀﻞ ﻣ ﻨﻜﻢ واﻟ ﺴﻌﺔ أن ﯾﺆﺗ ﻮا أوﻟ ﻲ اﻟﻘﺮﺑ ﻰ واﻟﻤ ﺴﺎﻛﯿﻦ‬
‫واﻟﻤﮭ ﺎﺟﺮﯾﻦ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ ‪ ,‬وﻟﯿﻌﻔ ﻮا وﻟﯿ ﺼﻔﺤﻮا ‪ .‬أﻻ ﺗﺤﺒ ﻮن أن ﯾﻐﻔ ﺮ اﷲ ﻟﻜ ﻢ ? ‪ . .‬ﻓﺮﺟ ﻊ أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ ﻋ ﻦ ﯾﻤﯿﻨ ﮫ‬
‫وﻛﻔﺮ ﻋﻨﮭﺎ ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ أن اﷲ ﻛﺎن أرأف ﺑﺎﻟﻨﺎس ‪ ,‬ﻓﻠ ﻢ ﯾﺠﻌ ﻞ اﻟﻜﻔ ﺎرة إﻻ ﻓ ﻲ اﻟﯿﻤ ﯿﻦ اﻟﻤﻌﻘ ﻮدة ‪ ,‬اﻟﺘ ﻲ ﯾﻘ ﺼﺪ إﻟﯿﮭ ﺎ اﻟﺤ ﺎﻟﻒ ﻗ ﺼﺪا ‪,‬‬
‫وﯾﻨﻮي ﻣﺎ وراءھﺎ ﻣﻤﺎ ﺣﻠﻒ ﻋﻠﯿﮫ ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺮى ﺑﮫ اﻟﻠﺴﺎن ﻋﻔ ﻮا وﻟﻐ ﻮا ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮ ﻗ ﺼﺪ ‪ ,‬ﻓﻘ ﺪ أﻋﻔ ﺎھﻢ ﻣﻨ ﮫ وﻟ ﻢ‬
‫ﯾﻮﺟﺐ ﻓﯿﮫ اﻟﻜﻔﺎرة‪:‬‬

‫(ﻻ ﯾﺆاﺧﺬﻛﻢ اﷲ ﺑﺎﻟﻠﻐﻮ ﻓﻲ أﯾﻤﺎﻧﻜﻢ ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﯾﺆاﺧﺬﻛﻢ ﺑﻤﺎ ﻛﺴﺒﺖ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ‪ .‬واﷲ ﻏﻔﻮر ﺣﻠﯿﻢ(‪ . .‬وﻗﺪ روى أﺑﻮ داود ‪-‬‬
‫ﺑﺈﺳﻨﺎده ‪ -‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ أن رﺳﻮل اﷲ ] ص ] ﻗﺎل‪ ":‬اﻟﻠﻐﻮ ﻓﻲ اﻟﯿﻤﯿﻦ ھﻮ ﻛﻼم اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ‪:‬ﻛ ﻼ‬
‫واﷲ ‪ .‬وﺑﻠ ﻰ واﷲ " ‪ . .‬ورواه اﺑ ﻦ ﺟﺮﯾ ﺮ ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ ﻋ ﺮوة ﻣﻮﻗﻮﻓ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ‪ ":‬ﻻ ﯾﺆاﺧ ﺬﻛﻢ اﷲ ﺑ ﺎﻟﻠﻐﻮ ﻓ ﻲ‬
‫أﯾﻤﺎﻧﻜﻢ ‪ . .‬ﻻ واﷲ وﺑﻠﻰ واﷲ " ‪ . .‬وﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺮﺳﻞ ‪ -‬ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ‪ -‬ﻗﺎل‪:‬ﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ] ص [‬
‫ﺑﻘﻮم ﯾﻨﺘﻀﻠﻮن ‪ -‬ﯾﻌﻨﻲ ﯾﺮﻣ ﻮن ‪ -‬وﻣ ﻊ رﺳ ﻮل اﷲ ] ص] رﺟ ﻞ ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎﺑﮫ ‪ .‬ﻓﻘ ﺎم رﺟ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮم ﻓﻘ ﺎل‪:‬أﺻ ﺒﺖ‬
‫واﷲ ‪ ,‬وأﺧﻄﺄت واﷲ ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﺬي ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ] ص [ ﻟﻠﻨﺒﻲ ] ص [ ﺣﻨﺚ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ .‬ﻗﺎل‪ ":‬ﻛﻼ ‪ .‬إﯾﻤﺎن‬
‫اﻟﺮﻣﺎة ﻟﻐﻮ ﻻ ﻛﻔﺎرة ﻓﯿﮭﺎ وﻻ ﻋﻘﻮﺑﺔ " ‪. .‬‬

‫وورد ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ‪ -‬ﻟﻐﻮ اﻟﯿﻤﯿﻦ أن ﺗﺤﻠﻒ وأﻧﺖ ﻏﻀﺒﺎن ‪ . .‬ﻛﻤﺎ روي ﻋﻨﮫ‪:‬ﻟﻐ ﻮ اﻟﯿﻤ ﯿﻦ أن‬
‫ﺗﺤﺮم ﻣﺎ أﺣﻞ اﷲ ‪ ,‬ﻓﺬﻟﻚ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻓﯿﮫ ﻛﻔﺎرة ‪. .‬‬

‫وﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤ ﺴﯿﺐ أن أﺧ ﻮﯾﻦ ﻣ ﻦ اﻷﻧ ﺼﺎر ﻛ ﺎن ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ ﻣﯿ ﺮاث ‪ .‬ﻓ ﺴﺄل أﺣ ﺪھﻤﺎ ﺻ ﺎﺣﺒﮫ اﻟﻘ ﺴﻤﺔ ‪ .‬ﻓﻘ ﺎل‪:‬إن‬
‫ﻋﺪت ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﺴﻤﺔ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻟﻲ ﻓﻲ رﺗﺎج اﻟﻜﻌﺒﺔ ! ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﻋﻤﺮ‪:‬إن اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻏﻨﯿﺔ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ! ﻛﻔﺮ ﻋ ﻦ ﯾﻤﯿﻨ ﻚ‬
‫وﻛﻠ ﻢ أﺧ ﺎك ‪ .‬ﺳ ﻤﻌﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ] ص [ ﯾﻘ ﻮل‪ ":‬ﻻ ﯾﻤ ﯿﻦ ﻋﻠﯿ ﻚ وﻻ ﻧ ﺬر ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺼﯿﺔ اﻟ ﺮب ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ‪ ,‬وﻻ ﻓ ﻲ‬
‫ﻗﻄﯿﻌﺔ اﻟﺮﺣﻢ ‪ ,‬وﻻ ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ " ‪. .‬‬

‫واﻟﺬي ﯾﺨﻠﺺ ﻣﻦ ھﺬه اﻵﺛﺎر أن اﻟﯿﻤﯿﻦ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗﻨﻌﻘ ﺪ اﻟﻨﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ وراءھ ﺎ ‪ ,‬إﻧﻤ ﺎ ﯾﻠﻐ ﻮ ﺑﮭ ﺎ اﻟﻠ ﺴﺎن ‪ ,‬ﻻ ﻛﻔ ﺎرة‬
‫ﻓﯿﮭ ﺎ ‪ .‬وإن اﻟﯿﻤ ﯿﻦ اﻟﺘ ﻲ ﯾﻨ ﻮي اﻟﺤ ﺎﻟﻒ اﻷﺧ ﺬ أو اﻟﺘ ﺮك ﻟﻤ ﺎ ﺣﻠ ﻒ ﻋﻠﯿ ﮫ ھ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨﻌﻘ ﺪ ‪ .‬وھ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺴﺘﻮﺟﺐ‬
‫اﻟﻜﻔﺎرة ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺚ ﺑﮭﺎ ‪ .‬وإﻧﮫ ﯾﺠﺐ اﻟﺤﻨﺚ ﺑﮭﺎ إن ﻛﺎن ﻣﺆداھﺎ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﻓﻌ ﻞ ﺧﯿ ﺮ أو اﻹﻗ ﺪام ﻋﻠ ﻰ ﻓﻌ ﻞ ﺷ ﺮ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ إذا ﺣﻠﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﻲء وھﻮ ﯾﻌﻠﻢ أﻧ ﮫ ﻛ ﺎذب ‪ ,‬ﻓ ﺒﻌﺾ اﻵراء أﻧ ﮫ ﻻ ﺗﻘ ﻮم ﻟﮭ ﺎ ﻛﻔ ﺎرة أي ﻻ ﯾﻜﻔ ﺮ ﻋﻨﮭ ﺎ‬
‫ﺷﻲء ‪ .‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻃﺄ‪:‬أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﺳ ﻤﻌﺖ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ أن اﻟﻠﻐ ﻮ ﺣﻠ ﻒ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﻲء ﯾ ﺴﺘﯿﻘﻦ أﻧ ﮫ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺛﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﺑﺨﻼﻓﮫ ﻓﻼ ﻛﻔﺎرة ﻓﯿﮫ ‪ .‬واﻟﺬي ﯾﺤﻠﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء وھﻮ ﯾﻌﻠﻢ أﻧ ﮫ ﻓﯿ ﮫ آﺛ ﻢ ﻛ ﺎذب ﻟﯿﺮﺿ ﻲ ﺑ ﮫ أﺣ ﺪا ‪,‬‬
‫وﯾﻘﺘﻄﻊ ﺑﮫ ﻣﺎﻻ ‪ ,‬ﻓﮭﺬا أﻋﻈﻢ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻟﮫ ﻛﻔﺎرة ‪.‬‬

‫وﯾﻌﻘﺐ اﻟﺴﯿﺎق ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﻟﯿﻤﯿﻦ إﻟﻰ ﻣ ﺎ ﻓﯿ ﮫ اﻟﺒ ﺮ واﻟﺨﯿ ﺮ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ‪) :‬واﷲ ﺳ ﻤﯿﻊ ﻋﻠ ﯿﻢ(‪ . .‬ﻟﯿ ﻮﺣﻲ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺄن اﷲ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬ﯾﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﯾﻘﺎل وﯾﻌﻠﻢ أﯾﻦ ھﻮ اﻟﺨﯿﺮ ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺤﻜﻢ ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ ‪.‬‬
‫وﯾﻌﻘﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﻠﻐﻮ واﻟﯿﻤﯿﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮدة اﻟﺘﻲ ﯾﻨﻮﯾﮭﺎ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪) :‬واﷲ ﻏﻔﻮر ﺣﻠﯿﻢ(‪ . .‬ﻟﯿﻠﻮح ﻟﻠﻘﻠﺐ ﺑﺤﻠﻢ‬
‫اﷲ ﻋﻦ ﻣﺆاﺧﺬة اﻟﻌﺒﺎد ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﻔﻠﺖ ﻣﻦ أﻟﺴﻨﺘﮭﻢ ‪ ,‬وﻣﻐﻔﺮﺗﮫ ﻛﺬﻟﻚ ‪ -‬ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ -‬ﻟﻤﺎ ﺗﺄﺛﻢ ﺑﮫ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ‪.‬‬

‫ﺑﮭﺬا وذﻟﻚ ﯾﺮﺑﻂ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﷲ ‪ ,‬وﯾﻌﻠﻖ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺎﻻﺗﺠﺎه إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻜﺴﺐ وﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ‪.‬‬

‫وﻋﻨﺪ اﻻﻧﺘﮭﺎء ﻣﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻜﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻒ ‪ ,‬ﯾﺄﺧﺬ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻦ اﻹﯾﻼء‪:‬وھﻲ أن ﯾﺤﻠﻒ اﻟﺰوج أﻻ‬
‫ﯾﺒﺎﺷﺮ زوﺟﺘﮫ ‪ .‬إﻣﺎ ﻷﺟﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺪود ‪ ,‬وإﻣﺎ ﻷﺟﻞ ﻃﻮﯾﻞ ﻣﻌﯿﻦ ‪:‬‬

‫(ﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﺆﻟﻮن ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﮭﻢ ﺗﺮﺑﺺ أرﺑﻌﺔ أﺷ ﮭﺮ ‪ .‬ﻓ ﺈن ﻓ ﺎؤوا ﻓ ﺈن اﷲ ﻏﻔ ﻮر رﺣ ﯿﻢ ‪ .‬وإن ﻋﺰﻣ ﻮا اﻟﻄ ﻼق ﻓ ﺈن اﷲ‬
‫ﺳﻤﯿﻊ ﻋﻠﯿﻢ(‪. .‬‬

‫إن ھﻨ ﺎك ﺣ ﺎﻻت ﻧﻔ ﺴﯿﺔ واﻗﻌ ﺔ ‪ ,‬ﺗﻠ ﻢ ﺑﻨﻔ ﻮس ﺑﻌ ﺾ اﻷزواج ‪ ,‬ﺑ ﺴﺒﺐ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺒﺎب ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟﺰوﺟﯿ ﺔ‬
‫وﻣﻼﺑﺴﺎﺗﮭﺎ اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ اﻟﻜﺜﯿﺮة ‪ ,‬ﺗﺪﻓﻌﮭﻢ إﻟ ﻰ اﻹﯾ ﻼء ﺑﻌ ﺪم اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮة ‪ ,‬وﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﮭﺠ ﺮان ﻣ ﺎ ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﻦ إﯾ ﺬاء ﻟ ﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ ; وﻣﻦ إﺿﺮار ﺑﮭﺎ ﻧﻔﺴﯿﺎ وﻋﺼﺒﯿﺎ ; وﻣ ﻦ إھ ﺪار ﻟﻜﺮاﻣﺘﮭ ﺎ ﻛ ﺄﻧﺜﻰ ; وﻣ ﻦ ﺗﻌﻄﯿ ﻞ ﻟﻠﺤﯿ ﺎة اﻟﺰوﺟﯿ ﺔ ; وﻣ ﻦ‬
‫ﺟﻔﻮة ﺗﻤﺰق أوﺻﺎل اﻟﻌﺸﺮة ‪ ,‬وﺗﺤﻄﻢ ﺑﻨﯿﺎن اﻷﺳﺮة ﺣﯿﻦ ﺗﻄﻮل ﻋﻦ أﻣﺪ ﻣﻌﻘﻮل ‪.‬‬

‫وﻟﻢ ﯾﻌﻤ ﺪ اﻹﺳ ﻼم إﻟ ﻰ ﺗﺤ ﺮﯾﻢ ھ ﺬا اﻹﯾ ﻼء ﻣﻨ ﺬ اﻟﺒﺪاﯾ ﺔ ‪ ,‬ﻷﻧ ﮫ ﻗ ﺪ ﯾﻜ ﻮن ﻋﻼﺟ ﺎ ﻧﺎﻓﻌ ﺎ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺤ ﺎﻻت ﻟﻠﺰوﺟ ﺔ‬
‫اﻟﺸﺎﻣ ﺴﺔ اﻟﻤ ﺴﺘﻜﺒﺮة اﻟﻤﺨﺘﺎﻟ ﺔ ﺑﻔﺘﻨﺘﮭ ﺎ وﻗ ﺪرﺗﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ إﻏ ﺮاء اﻟﺮﺟ ﻞ وإذﻻﻟ ﮫ أو اﻋﻨﺎﺗ ﮫ ‪ .‬ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺪ ﯾﻜ ﻮن ﻓﺮﺻ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻨﻔﯿﺲ ﻋﻦ ﻋﺎرض ﺳﺄم ‪ ,‬أو ﺛﻮرة ﻏﻀﺐ ‪ ,‬ﺗﻌﻮد ﺑﻌﺪه اﻟﺤﯿﺎة أﻧﺸﻂ وأﻗﻮى ‪. .‬‬

‫ﻖ اﻟﻠّﮫُ ﻓِﻲ َأ ْرﺣَﺎ ِﻣ ِﮭﻦﱠ إِن ﻛُﻦﱠ ﯾُ ْﺆ ِﻣﻦﱠ ﺑِﺎﻟﻠّ ﮫِ‬

‫ﺧ َﻠ َ‬
‫ﻦ ﻣَﺎ َ‬
‫ﺤﻞﱡ َﻟﮭُﻦﱠ أَن َﯾ ْﻜﺘُ ْﻤ َ‬
‫ﻼ َﺛ َﺔ ﻗُﺮُ َو ٍء َو َﻻ َﯾ ِ‬
‫ﺴ ِﮭﻦﱠ َﺛ َ‬
‫ﻦ ِﺑﺄَﻧﻔُ ِ‬
‫ﺼَ‬
‫وَا ْﻟ ُﻤﻄَﱠﻠﻘَﺎتُ َﯾ َﺘ َﺮﺑﱠ ْ‬
‫ﺟ ﺎ ِل‬
‫ف َوﻟِﻠﺮﱢ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿ ِﮭﻦﱠ ِﺑ ﺎ ْﻟ َﻤ ْﻌﺮُو ِ‬
‫ﺻ ﻼَﺣ ًﺎ َو َﻟﮭُ ﻦﱠ ِﻣ ْﺜ ﻞُ اﻟﱠ ﺬِي َ‬
‫ن َأرَادُو ْا ِإ ْ‬
‫ﻚ ِإ ْ‬
‫ﺣ ﻖﱡ ِﺑ َﺮدﱢ ِھﻦﱠ ِﻓ ﻲ َذ ِﻟ َ‬
‫ﺧ ِﺮ َوﺑُﻌُﻮ َﻟﺘُﮭُﻦﱠ َأ َ‬
‫وَا ْﻟ َﯿ ْﻮ ِم اﻵ ِ‬
‫ﺤ ﻞﱡ ﻟَ ُﻜ ﻢْ أَن‬
‫ن َو َﻻ َﯾ ِ‬
‫ﺣ ﺴَﺎ ٍ‬
‫ﺢ ِﺑ ِﺈ ْ‬
‫ﺴﺮِﯾ ٌ‬
‫ف َأ ْو َﺗ ْ‬
‫ك ِﺑ َﻤ ْﻌ ﺮُو ٍ‬
‫ن َﻓ ِﺈ ْﻣ ﺴَﺎ ٌ‬
‫ﺣﻜُ ﯿ ٌﻢ )‪ (228‬اﻟﻄﱠ ﻼَقُ َﻣﺮﱠ َﺗ ﺎ ِ‬
‫ﻋﺰِﯾ ٌﺰ َ‬
‫ﺟ ٌﺔ وَاﻟﻠّ ﮫُ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿ ِﮭﻦﱠ َد َر َ‬
‫َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿ ِﮭ َﻤ ﺎ ﻓِﯿ َﻤ ﺎ‬
‫ح َ‬
‫ﻼ ﺟُ َﻨ ﺎ َ‬
‫ﺧ ْﻔﺘُ ْﻢ َأﻻﱠ ﯾُﻘِﯿﻤَﺎ ﺣُﺪُو َد اﻟﻠّ ِﮫ َﻓ َ‬
‫ن ِ‬
‫ﺷﯿْﺌ ًﺎ ِإﻻﱠ أَن َﯾﺨَﺎﻓَﺎ َأﻻﱠ ﯾُﻘِﯿﻤَﺎ ﺣُﺪُو َد اﻟﻠّ ِﮫ َﻓ ِﺈ ْ‬
‫َﺗ ْﺄﺧُﺬُو ْا ِﻣﻤﱠﺎ آ َﺗ ْﯿﺘُﻤُﻮھُﻦﱠ َ‬
‫ن )‪(229‬‬
‫ﻚ ھُﻢُ اﻟﻈﱠﺎ ِﻟﻤُﻮ َ‬
‫ﻼ َﺗ ْﻌ َﺘﺪُوھَﺎ َوﻣَﻦ َﯾ َﺘ َﻌﺪﱠ ﺣُﺪُو َد اﻟﻠّ ِﮫ َﻓﺄُ ْوﻟَـ ِﺌ َ‬
‫ﻚ ﺣُﺪُودُ اﻟﻠّ ِﮫ َﻓ َ‬
‫ت ِﺑ ِﮫ ِﺗ ْﻠ َ‬
‫ا ْﻓ َﺘ َﺪ ْ‬
‫وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﺮك اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻄﻠﻖ اﻹرادة ﻛﺬﻟﻚ ‪ ,‬ﻷﻧﮫ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻏﯿﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت ﯾﺮﯾ ﺪ اﻋﻨ ﺎت اﻟﻤ ﺮأة وإذﻻﻟﮭ ﺎ ;‬
‫أو ﯾﺮﯾﺪ إﯾﺬاءھﺎ ﻟﺘﺒﻘﻰ ﻣﻌﻠﻘﺔ ‪ ,‬ﻻ ﺗﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﯿﺎة زوﺟﯿﺔ ﻣﻌﮫ ‪ ,‬وﻻ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﻟﮭﺎ ھﺬا ﻟﺘﺠﺪ ﺣﯿﺎة زوﺟﯿﺔ أﺧﺮى‬
‫‪.‬‬

‫ﻓﺘﻮﻓﯿﻘﺎ ﺑﯿﻦ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﻤﺘﻌﺪدة ‪ ,‬وﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻟﻠﻤﻼﺑﺴﺎت اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ‪ .‬ﺟﻌﻞ ھﻨﺎﻟﻚ ﺣ ﺪا أﻗ ﺼﻰ ﻟﻺﯾ ﻼء ‪ .‬ﻻ‬
‫ﯾﺘﺠﺎوز أرﺑﻌﺔ أﺷﮭﺮ ‪ .‬وھﺬا اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﻨﻈﻮرا ﻓﯿﮫ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﻣﺪى اﻻﺣﺘﻤﺎل ‪ ,‬ﻛ ﻲ ﻻ ﺗﻔ ﺴﺪ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤ ﺮأة ‪,‬‬
‫ﻓﺘﺘﻄﻠﻊ ﺗﺤﺖ ﺿﻐﻂ ﺣﺎﺟﺘﮭﺎ اﻟﻔﻄﺮﯾﺔ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ رﺟﻠﮭﺎ اﻟﮭﺎﺟﺮ ‪ .‬وﻗﺪ روي أن ﻋﻤﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب ‪ -‬رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ‪-‬‬
‫ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ ﯾﻌﺲ ‪ .‬أي ﯾﺘﺤﺴﺲ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻨﺎس وأﺣﻮاﻟﮭﻢ ﻣﺘﺨﻔﯿﺎ ‪ .‬ﻓﺴﻤﻊ اﻣﺮأة ﺗﻘﻮل‪:‬‬

‫(ﺗﻄﺎول ھﺬا اﻟﻠﯿﻞ وأﺳﻮد ﺟﺎﻧﺒﮫ ‪ %‬وأرﻗﻨﻲ إﻻ ﺧﻠﯿﻞ أﻻﻋﺒﮫ(‬

‫(ﻓﻮاﷲ ‪ ,‬ﻟﻮﻻ اﷲ إﻧﻲ أراﻗﺒﮫ ‪ %‬ﻟﺤﺮك ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺴﺮﯾﺮ ﺟﻮاﻧﺒﮫ(‬

‫ﻓﺴﺄل ﻋﻤﺮ اﺑﻨﺘﮫ ﺣﻔﺼﺔ ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ‪ -‬ﻛﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﺼﺒﺮ اﻟﻤﺮأة ﻋﻦ زوﺟﮭﺎ ? ﻓﻘﺎﻟﺖ‪:‬ﺳﺘﺔ أﺷﮭﺮ ‪ -‬أو أرﺑﻌﺔ‬
‫أﺷﮭﺮ ‪ -‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪:‬ﻻ أﺣﺒﺲ أﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺎش أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ . .‬وﻋﺰم ﻋﻠ ﻰ أﻻ ﯾﻐﯿ ﺐ اﻟﻤﺠﺎھ ﺪون ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨ ﺪ أﻛﺜ ﺮ‬
‫ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ‪. .‬‬

‫وﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﺣ ﺎل ﻓ ﺈن اﻟﻄﺒ ﺎﺋﻊ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﻓ ﻲ ﻣﺜ ﻞ ھ ﺬه اﻷﻣ ﻮر ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ أرﺑﻌ ﺔ أﺷ ﮭﺮ ﻣ ﺪة ﻛﺎﻓﯿ ﺔ ﻟﯿﺨﺘﺒ ﺮ اﻟﺮﺟ ﻞ ﻧﻔ ﺴﮫ‬
‫وﻣﺸﺎﻋﺮه ‪ .‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﯾﻔﻲء وﯾﻌﻮد إﻟﻰ اﺳﺘﺌﻨﺎف ﺣﯿﺎة زوﺟﯿﺔ ﺻﺤﯿﺤﺔ ‪ ,‬وﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ زوﺟ ﮫ وﻋ ﺸﮫ ‪ ,‬وإﻣ ﺎ أن ﯾﻈ ﻞ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻔﺮﺗﮫ وﻋﺪم ﻗﺎﺑﻠﯿﺘﮫ ‪ .‬وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻔ ﻚ ھ ﺬه اﻟﻌﻘ ﺪة ; وأن ﺗ ﺮد إﻟ ﻰ اﻟﺰوﺟ ﺔ ﺣﺮﯾﺘﮭ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻄﻼق ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻣﺎ ﻃﻠﻖ وإﻣﺎ ﻃﻠﻘﮭﺎ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ‪ .‬وذﻟ ﻚ ﻟﯿﺤ ﺎول ﻛ ﻞ ﻣﻨﮭﻤ ﺎ أن ﯾﺒ ﺪأ ﺣﯿ ﺎة زوﺟﯿ ﺔ ﺟﺪﯾ ﺪة ﻣ ﻊ ﺷ ﺨﺺ ﺟﺪﯾ ﺪ ‪.‬‬
‫ﻓﺬﻟﻚ أﻛﺮم ﻟﻠﺰوﺟﺔ وأﻋﻒ وأﺻﻮن ; وأروح ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻛﺬﻟﻚ وأﺟﺪى ; وأﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻌﺪل واﻟﺠﺪ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫أراد اﷲ ﺑﮭﺎ اﻣﺘﺪاد اﻟﺤﯿﺎة ﻻ ﺗﺠﻤﯿﺪ اﻟﺤﯿﺎة ‪.‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺮاﺑﻊ‪ 228:‬ﻋﺪة اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ وﻣﺮاﺟﻌﺘﮭﺎ‬

‫واﻵن وﻗﺪ اﻧﺘﮭﻰ اﻟﺴﯿﺎق إﻟﻰ اﻟﻄﻼق ‪ ,‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺄﺧﺬ ﻓﻲ ﺗﻔﺼﯿﻞ أﺣﻜﺎم اﻟﻄﻼق ; وﻣﺎ ﯾﺘﺒﻌﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﺪة واﻟﻔﺪﯾﺔ واﻟﻨﻔﻘﺔ‬
‫واﻟﻤﺘﻌﺔ ‪ . .‬إﻟﻰ آﺧﺮ اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻼق ‪. .‬‬

‫وﯾﺒﺪأ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻌﺪة واﻟﺮﺟﻌﺔ‪:‬‬

‫(واﻟﻤﻄﻠﻘﺎت ﯾﺘﺮﺑﺼﻦ ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮوء ‪ ,‬وﻻ ﯾﺤﻞ ﻟﮭ ﻦ أن ﯾﻜ ﺘﻤﻦ ﻣ ﺎ ﺧﻠ ﻖ اﷲ ﻓ ﻲ أرﺣ ﺎﻣﮭﻦ ‪ -‬إن ﻛ ﻦ ﯾ ﺆﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﷲ واﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ ‪ -‬وﺑﻌﻮﻟﺘﮭﻦ أﺣﻖ ﺑ ﺮدھﻦ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ‪ -‬إن أرادوا إﺻ ﻼﺣﺎ ‪ -‬وﻟﮭ ﻦ ﻣﺜ ﻞ اﻟ ﺬي ﻋﻠ ﯿﮭﻦ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف‬
‫وﻟﻠﺮﺟﺎل ﻋﻠﯿﮭﻦ درﺟﺔ ‪ ,‬واﷲ ﻋﺰﯾﺰ ﺣﻜﯿﻢ(‪. .‬‬

‫ﯾﺘﺮﺑﺼﻦ ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮوء ‪ -‬أي ﺛﻼث ﺣﯿﻀﺎت أو ﺛﻼﺛﺔ أﻃﮭﺎر ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻀﺎت ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ‪.‬‬

‫ﯾﺘﺮﺑﺼﻦ ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻦ ‪ . .‬ﻟﻘ ﺪ وﻗﻔ ﺖ أﻣ ﺎم ھ ﺬا اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ اﻟﻠﻄﯿ ﻒ اﻟﺘ ﺼﻮﯾﺮ ﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﻧﻔ ﺴﯿﺔ دﻗﯿﻘ ﺔ ‪ . .‬إن اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺬھﻨﻲ‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ھﻮ أن ﯾﻨﺘﻈﺮن دون زواج ﺟﺪﯾﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻘﻀﻲ ﺛ ﻼث ﺣﯿ ﻀﺎت ‪ ,‬أو ﺣﺘ ﻰ ﯾﻄﮭ ﺮن ﻣﻨﮭ ﺎ ‪ . .‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ‬
‫اﻟﻘﺮآﻧ ﻲ ﯾﻠﻘ ﻲ ﻇ ﻼﻻ أﺧ ﺮى ﺑﺠﺎﻧ ﺐ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺬھﻨﻲ ‪ . .‬إﻧ ﮫ ﯾﻠﻘ ﻲ ﻇ ﻼل اﻟﺮﻏﺒ ﺔ اﻟﺪاﻓﻌ ﺔ إﻟ ﻰ اﺳ ﺘﺌﻨﺎف ﺣﯿ ﺎة‬
‫زوﺟﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪة ‪ .‬رﻏﺒﺔ اﻷﻧﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﯾﺪﻋﻮھﻦ إﻟﻰ اﻟﺘﺮﺑﺺ ﺑﮭﺎ ‪ ,‬واﻹﻣﺴﺎك ﺑﺰﻣﺎﻣﮭﺎ ‪ ,‬ﻣﻊ اﻟﺘﺤﻔﺰ ‪ ,‬واﻟﺘﻮﻓﺰ ‪ .‬اﻟﺬي‬
‫ﯾﺼﺎﺣﺐ ﺻﻮرة اﻟﺘﺮﺑﺺ ‪ .‬وھﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ‪ ,‬ﺗﺪﻓﻊ إﻟﯿﮭﺎ رﻏﺒﺔ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ أن ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻨﻔﺴﮭﺎ وﻟﻐﯿﺮھ ﺎ أن إﺧﻔﺎﻗﮭ ﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻌﺠﺰ ﻓﯿﮭﺎ أو ﻧﻘﺺ ‪ ,‬وأﻧﮭﺎ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ أن ﺗﺠﺘﺬب رﺟﻼ آﺧﺮ ‪ ,‬وأن ﺗﻨﺸﻰء ﺣﯿﺎة ﺟﺪﯾ ﺪة‬
‫‪ . .‬ھﺬا اﻟﺪاﻓﻊ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮫ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺮﺟﻞ ‪ ,‬ﻷﻧﮫ ھﻮ اﻟﺬي ﻃﻠﻖ ; ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻮﺟﺪ ﺑﻌﻨ ﻒ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤ ﺮأة ﻷﻧﮭ ﺎ‬
‫ھﯿﺎﻟﺘﻲ وﻗﻊ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ اﻟﻄ ﻼق ‪ . .‬وھﻜ ﺬا ﯾ ﺼﻮر اﻟﻘ ﺮآن اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﻨﻔ ﺴﯿﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ ; ﻛﻤ ﺎ ﯾﻠﺤ ﻆ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ‬
‫وﯾﺤﺴﺐ ﻟﮭﺎ ﺣﺴﺎﺑﺎ ‪. .‬‬

‫ﯾﺘﺮﺑﺼﻦ ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻦ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻛﻲ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﺑﺮاءة أرﺣﺎﻣﮭﻦ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﺰوﺟﯿﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ; ﻗﺒ ﻞ أن ﯾ ﺼﺮن إﻟ ﻰ زﯾﺠ ﺎت‬
‫ﺟﺪﯾﺪة‪:‬‬

‫(وﻻ ﯾﺤﻞ ﻟﮭﻦ أن ﯾﻜﺘﻤﻦ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻓﻲ أرﺣﺎﻣﮭﻦ ‪ ,‬إن ﻛﻦ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ ‪). .‬‬

‫ﻻ ﯾﺤﻞ ﻟﮭﻦ أن ﯾﻜﺘﻤﻦ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻓﻲ أرﺣﺎﻣﮭﻦ ﻣﻦ ﺣﻤﻞ أو ﻣﻦ ﺣﯿﺾ ‪ . .‬وﯾﻠﻤﺲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻦ ﺑ ﺬﻛﺮ اﷲ اﻟ ﺬي ﯾﺨﻠ ﻖ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻲ أرﺣﺎﻣﮭﻦ ‪ ,‬وﯾﺴﺘﺠﯿﺶ ﻛﺬﻟﻚ ﺷﻌﻮر اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﷲ واﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ ‪ .‬ﻓﺸﺮط ھﺬا اﻹﯾﻤ ﺎن أﻻ ﯾﻜ ﺘﻤﻦ ﻣ ﺎ ﺧﻠ ﻖ اﷲ‬
‫ﻓﻲ أرﺣﺎﻣﮭﻦ ‪ . .‬وذﻛﺮ اﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﮫ وزﻧﮫ ھﻨ ﺎ ‪ .‬ﻓﮭﻨ ﺎك اﻟﺠ ﺰاء ‪ . .‬ھﻨ ﺎك اﻟﻌ ﻮض ﻋﻤ ﺎ ﻗ ﺪ ﯾﻔ ﻮت‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﺺ ‪ ,‬وھﻨﺎك اﻟﻌﻘﺎب ﻟﻮ ﻛﺘﻤﻦ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻓﻲ أرﺣﺎﻣﮭﻦ ‪ ,‬وھﻮ ﯾﻌﻠﻤﮫ ﻷﻧﮫ ھﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﮫ ‪ ,‬ﻓﻼ ﯾﺨﻔ ﻰ ﻋﻠﯿ ﮫ‬
‫ﺷﻲء ﻣﻨﮫ ‪ . .‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻛﺘﻤﺎﻧﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ ‪ -‬ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬ﺗﺤ ﺖ ﺗ ﺄﺛﯿﺮ أي رﻏﺒ ﺔ أو ھ ﻮى أو ﻏ ﺮض ﻣ ﻦ ﺷ ﺘﻰ اﻷﻏ ﺮاض‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﻟﻨﻔﻮﺳﮭﻦ ‪.‬‬

‫ھﺬا ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺠﮭﺔ اﻷﺧﺮى ‪ ,‬ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﺑﺪ ﻣ ﻦ ﻓﺘ ﺮة ﻣﻌﻘﻮﻟ ﺔ ﯾﺨﺘﺒ ﺮ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﺰوﺟ ﺎن ﻋﻮاﻃﻔﮭﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻔﺮﻗ ﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻤﺎ رﻣﻖ ﻣﻦ ود ﯾﺴﺘﻌﺎد ‪ ,‬وﻋﻮاﻃﻒ ﺗﺴﺘﺠﺎش ‪ ,‬وﻣﻌﺎن ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻧﺰوة أو ﻏﻠﻄﺔ أو ﻛﺒﺮﯾ ﺎء‬
‫! ﻓ ﺈذا ﺳ ﻜﻦ اﻟﻐ ﻀﺐ ‪ ,‬وھ ﺪأت اﻟ ﺸﺮة ‪ ,‬واﻃﻤﺄﻧ ﺖ اﻟ ﻨﻔﺲ ‪ ,‬اﺳﺘ ﺼﻐﺮت ﺗﻠ ﻚ اﻷﺳ ﺒﺎب اﻟﺘ ﻲ دﻓﻌ ﺖ إﻟ ﻰ اﻟﻔ ﺮاق ‪,‬‬
‫وﺑ ﺮزت ﻣﻌ ﺎن أﺧ ﺮى واﻋﺘﺒ ﺎرات ﺟﺪﯾ ﺪة ‪ ,‬وﻋﺎودھ ﺎ اﻟﺤﻨ ﯿﻦ إﻟ ﻰ اﺳ ﺘﺌﻨﺎف اﻟﺤﯿ ﺎة ‪ ,‬أو ﻋﺎودھ ﺎ اﻟﺘﺠﻤ ﻞ رﻋﺎﯾ ﺔ‬
‫ﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ‪ .‬واﻟﻄﻼق أﺑﻐﺾ اﻟﺤﻼل إﻟﻰ اﷲ ‪ ,‬وھﻮ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺑﺘﺮ ﻻ ﯾﻠﺠﺄ إﻟﯿﮭﺎ إﻻ ﺣﯿﻦ ﯾﺨﯿﺐ ﻛﻞ ﻋﻼج ‪. .‬‬
‫] وﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮآن ﺗ ﺬﻛﺮ اﻟﻤﺤ ﺎوﻻت اﻟﺘ ﻲ ﯾﻨﺒﻐ ﻲ أن ﺗ ﺴﺒﻖ إﯾﻘ ﺎع اﻟﻄ ﻼق ‪ .‬ﻛﻤ ﺎ أن إﯾﻘ ﺎع اﻟﻄ ﻼق‬
‫ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻃﮭﺮ ﻟﻢ ﯾﻘﻊ ﻓﯿﮭﺎ وطء ‪ .‬وھﺬا ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن ﯾﻮﺟﺪ ﻣﮭﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻋﺘﺰام اﻟﻄﻼق وإﯾﻘﺎﻋ ﮫ ﻓ ﻲ‬
‫أﻏﻠﺐ اﻟﺤﺎﻻت ‪ .‬إذ ﯾﻨﺘﻈﺮ اﻟﺰوج ﺣﺘﻰ ﺗﺠﻲء ﻓﺘﺮة اﻟﻄﮭﺮ ﺛﻢ ﯾﻮﻗﻊ اﻟﻄﻼق ‪ . .‬إﻟﻰ آﺧﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺤﺎوﻻت [ ‪. .‬‬

‫واﻟﻄﻠﻘ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﺗﺠﺮﺑ ﺔ ﯾﻌﻠ ﻢ ﻣﻨﮭ ﺎ اﻟﺰوﺟ ﺎن ﺣﻘﯿﻘ ﺔ ﻣ ﺸﺎﻋﺮھﻤﺎ ‪ .‬ﻓ ﺈذا اﺗ ﻀﺢ ﻟﮭﻤ ﺎ ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء اﻟﻌ ﺪة أن اﺳ ﺘﺌﻨﺎف‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ﻣﺴﺘﻄﺎع ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻄﺮﯾﻖ ﻣﻔﺘﻮح‪:‬‬

‫(وﺑﻌﻮﻟﺘﮭﻦ أﺣﻖ ﺑﺮدھﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ إن أرادوا إﺻﻼﺣﺎ(‪. .‬‬

‫ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪ . .‬أي ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻻﻧﺘﻈﺎر واﻟﺘﺮﺑﺺ وھﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﻌﺪة ‪ . .‬إن أرادوا إﺻﻼﺣﺎ ﺑﮭﺬا اﻟﺮد ; وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻘﺼﺪ ھﻮ‬
‫اﻋﻨﺎت اﻟﺰوﺟ ﺔ ‪ ,‬وإﻋ ﺎدة ﺗﻘﯿﯿ ﺪھﺎ ﻓ ﻲ ﺣﯿ ﺎة ﻣﺤﻔﻮﻓ ﺔ ﺑﺎﻷﺷ ﻮاك ‪ ,‬اﻧﺘﻘﺎﻣ ﺎ ﻣﻨﮭ ﺎ ‪ ,‬أو اﺳ ﺘﻜﺒﺎرا واﺳ ﺘﻨﻜﺎﻓﺎ أن ﺗ ﻨﻜﺢ‬
‫زوﺟﺎ آﺧﺮ ‪.‬‬

‫وﻟﮭﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻋﻠﯿﮭﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ‪. .‬‬

‫وﻟﻠﻤﻄﻠﻘﺎت ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻋﻠﯿﮭﻦ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ‪ ,‬ﻓﮭﻦ ﻣﻜﻠﻔﺎت أن ﯾﺘﺮﺑﺼﻦ وأﻻ ﯾﻜﺘﻤﻦ ﻣ ﺎ‬
‫ﺧﻠﻖ اﷲ ﻓﻲ أرﺣﺎﻣﮭﻦ ‪ ,‬وأزواﺟﮭﻦ ﻣﻜﻠﻔﻮن ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﻧﯿﺘﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻌﺔ ﻃﯿﺒﺔ ﻻ ﺿ ﺮر ﻓﯿﮭ ﺎ ﻋﻠ ﯿﮭﻦ وﻻ ﺿ ﺮار ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻻﺣﺘﺒﺎس ﻟﻠﻌﺪة ‪.‬‬

‫(وﻟﻠﺮﺟﺎل ﻋﻠﯿﮭﻦ درﺟﺔ(‪. .‬‬

‫أﺣﺴﺐ أﻧﮭﺎ ﻣﻘﯿﺪة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق ﺑﺤﻖ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ ردھﻦ إﻟﻰ ﻋﺼﻤﺘﮭﻢ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﻌﺪة ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﻌﻞ ھ ﺬا اﻟﺤ ﻖ ﻓ ﻲ‬
‫ﯾﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻷﻧﮫ ھﻮ اﻟﺬي ﻃﻠ ﻖ ; وﻟ ﯿﺲ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻘ ﻮل أن ﯾﻄﻠ ﻖ ھ ﻮ ﻓﯿﻌﻄ ﻲ ﺣ ﻖ اﻟﻤﺮاﺟﻌ ﺔ ﻟﮭ ﺎ ھ ﻲ ! ﻓﺘ ﺬھﺐ إﻟﯿ ﮫ‬
‫‪.‬وﺗﺮده إﻟﻰ ﻋﺼﻤﺘﮭﺎ ! ﻓﮭﻮ ﺣﻖ ﺗﻔﺮﺿﮫ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﻮﻗﻒ ‪ .‬وھ ﻲ درﺟ ﺔ ﻣﻘﯿ ﺪة ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻊ ‪ ,‬وﻟﯿ ﺴﺖ ﻣﻄﻠﻘ ﺔ‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻔﮭﻤﮭﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮون ‪ ,‬وﯾﺴﺘﺸﮭﺪون ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺿﻌﮭﺎ ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﯾﺠﻲء اﻟﺘﻌﻘﯿﺐ‪:‬‬

‫(واﷲ ﻋﺰﯾﺰ ﺣﻜﯿﻢ(‪. .‬‬

‫ﻣﺸﻌﺮا ﺑﻘﻮة اﷲ اﻟﺬي ﯾﻔ ﺮض ھ ﺬه اﻷﺣﻜ ﺎم وﺣﻜﻤﺘ ﮫ ﻓ ﻲ ﻓﺮﺿ ﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ‪ .‬وﻓﯿ ﮫ ﻣ ﺎ ﯾ ﺮد اﻟﻘﻠ ﻮب ﻋ ﻦ اﻟﺰﯾ ﻎ‬
‫واﻻﻧﺤﺮاف ﺗﺤﺖ ﺷﺘﻰ اﻟﻤﺆﺛﺮات واﻟﻤﻼﺑﺴﺎت ‪.‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺨﺎﻣﺲ‪:229:‬ﻋﺪد اﻟﻄﻠﻘﺎت وﺻﺪاق اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‬

‫واﻟﺤﻜﻢ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﻌﺪد اﻟﻄﻠﻘﺎت ‪ ,‬وﺣﻖ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﻠﻚ اﻟﺼﺪاق ‪ ,‬وﺣﺮﻣﺔ اﺳﺘﺮداد ﺷﻲء ﻣﻨ ﮫ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻄ ﻼق‬
‫‪ ,‬إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة‪:‬ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﻜﺎرھﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺸﻰ أن ﺗﺮﺗﻜﺐ ﻣﻌﺼﯿﺔ ﻟﻮ ﺑﻘﯿﺖ ﻣﻘﯿﺪة ﺑﮭ ﺬا اﻟ ﺰواج اﻟﻤﻜ ﺮوه ‪.‬‬
‫وھﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺨﻠﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﺮي ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺮأة ﺣﺮﯾﺘﮭﺎ ﺑﻔﺪﯾﺔ ﺗﺪﻓﻌﮭﺎ‪:‬‬

‫(اﻟﻄ ﻼق ﻣﺮﺗ ﺎن ‪ .‬ﻓﺈﻣ ﺴﺎك ﺑﻤﻌ ﺮوف أو ﺗ ﺴﺮﯾﺢ ﺑﺈﺣ ﺴﺎن ‪ .‬وﻻ ﯾﺤ ﻞ ﻟﻜ ﻢ أن ﺗﺄﺧ ﺬوا ﻣﻤ ﺎ آﺗﯿﺘﻤ ﻮھﻦ ﺷ ﯿﺌﺎ ‪ .‬إﻻ أن‬
‫ﯾﺨﺎﻓﺎ أﻻ ﯾﻘﯿﻤﺎ ﺣ ﺪود اﷲ ‪ .‬ﻓ ﺈن ﺧﻔ ﺘﻢ أﻻ ﯾﻘﯿﻤ ﺎ ﺣ ﺪود اﷲ ﻓ ﻼ ﺟﻨ ﺎح ﻋﻠﯿﮭﻤ ﺎ ﻓﯿﻤ ﺎ اﻓﺘ ﺪت ﺑ ﮫ ‪ .‬ﺗﻠ ﻚ ﺣ ﺪود اﷲ ﻓ ﻼ‬
‫ﺗﻌﺘﺪوھﺎ ‪ .‬وﻣﻦ ﯾﺘﻌﺪ ﺣﺪود اﷲ ﻓﺄوﻟﺌﻚ ھﻢ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن(‪. .‬‬
‫اﻟﻄﻼق اﻟﺬي ﯾﺠﻮز ﺑﻌﺪه اﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﺤﯿﺎة ﻣﺮﺗﺎن ‪ .‬ﻓﺈذا ﺗﺠﺎوزھﻤﺎ اﻟﻤﺘﺠﺎوز ﻟﻢ ﯾﻜﻦ إﻟﻰ اﻟﻌﻮدة ﻣﻦ ﺳﺒﯿﻞ إﻻ ﺑﺸﺮط‬
‫ﺗﻨﺺ ﻋﻠﯿﮫ اﻵﯾﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق ‪ .‬وھﻮ أن ﺗﻨﻜﺢ زوﺟﺎ ﻏﯿﺮه ‪ ,‬ﺛﻢ ﯾﻄﻠﻘﮭﺎ اﻟﺰوج اﻵﺧﺮ ﻃﻼﻗﺎ ﻃﺒﯿﻌﯿﺎ ﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب ‪ ,‬وﻻ ﯾﺮاﺟﻌﮭﺎ ﻓﺘﺒﯿﻦ ﻣﻨﮫ ‪ . .‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻓﻘﻂ ﯾﺠﻮز ﻟﺰوﺟﮭﺎ اﻷول أن ﯾﻨﻜﺤﮭﺎ ﻣ ﻦ ﺟﺪﯾ ﺪ ‪ ,‬إذا ارﺗ ﻀﺘﮫ زوﺟ ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ورد ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول ھﺬا اﻟﻘﯿﺪ ‪ ,‬أﻧﮫ ﻓﻲ أول اﻟﻌﮭﺪ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻛﺎن اﻟﻄﻼق ﻏﯿ ﺮ ﻣﺤ ﺪد ﺑﻌ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺮات ‪ .‬ﻓﻜ ﺎن‬
‫ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ﯾﺮاﺟﻊ ﻣﻄﻠﻘﺘﮫ ﻓﻲ ﻋﺪﺗﮭﺎ ‪ ,‬ﺛﻢ ﯾﻄﻠﻘﮭﺎ وﯾﺮاﺟﻌﮭﺎ ‪ .‬ھﻜﺬا ﻣﺎ ﺷﺎء ‪ . .‬ﺛﻢ إن رﺟﻼ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر اﺧﺘﻠ ﻒ ﻣ ﻊ‬
‫زوﺟﺘﮫ ﻓﻮﺟﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪:‬واﷲ ﻻ آوﯾﻚ وﻻ أﻓﺎرﻗﻚ ‪ .‬ﻗﺎﻟ ﺖ‪:‬وﻛﯿ ﻒ ذﻟ ﻚ ? ﻗ ﺎل‪:‬أﻃﻠﻘ ﻚ ‪ ,‬ﻓ ﺈذا دﻧ ﺎ أﺟﻠ ﻚ‬
‫راﺟﻌﺘﻚ ‪ .‬ﻓﺬﻛﺮت ذﻟﻚ ﻟﻠﺮﺳﻮل ] ص [ ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪) :‬اﻟﻄﻼق ﻣﺮﺗﺎن(‪. .‬‬

‫وﺣﻜﻤﺔ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ اﻟﺬي أﺧﺬ ﺑﮫ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻣﻄﺮدة ﻓﻲ ﺗﻨﺰﯾﻞ اﻷﺣﻜﺎم ﻋﻨﺪ ﺑﺮوز اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﮭﺎ ‪ . .‬ﺣﺘﻰ‬
‫اﺳﺘﻮﻓﻰ اﻟﻤﻨﮭﺞ أﺻﻮﻟﮫ ﻛﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤ ﻮ ‪ .‬وﻟ ﻢ ﯾﺒ ﻖ إﻻ اﻟﺘﻔﺮﯾﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﻼﺣ ﻖ اﻟﺤ ﺎﻻت اﻟﻄﺎرﺋ ﺔ ‪ ,‬وﺗﻨ ﺸﻰء‬
‫ﺣﻠﻮﻻ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻮل اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ‪.‬‬

‫وھﺬا اﻟﺘﻘﯿﯿﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﻄﻼق ﻣﺤﺼﻮرا ﻣﻘﯿﺪا ; ﻻ ﺳﺒﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺚ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ ﻃﻮﯾﻼ ‪ .‬ﻓﺈذا وﻗﻌﺖ اﻟﻄﻠﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ﻛ ﺎن‬
‫ﻟﻠﺰوج ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﻌﺪة أن ﯾﺮاﺟﻊ زوﺟﮫ ﺑﺪون ﺣﺎﺟﺔ إﻟ ﻰ أي إﺟ ﺮاء آﺧ ﺮ ‪ .‬ﻓﺄﻣ ﺎ إذا ﺗ ﺮك اﻟﻌ ﺪة ﺗﻤ ﻀﻲ ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﺗﺒ ﯿﻦ‬
‫ﻣﻨ ﮫ ; وﻻ ﯾﻤﻠ ﻚ ردھ ﺎ إﻻ ﺑﻌﻘ ﺪ وﻣﮭ ﺮ ﺟﺪﯾ ﺪﯾﻦ ‪ .‬ﻓ ﺈذا ھ ﻮ راﺟﻌﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺪة أو إذا ھ ﻮ أﻋ ﺎد زواﺟﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ‬
‫اﻟﺒﯿﻨﻮﻧﺔ اﻟﺼﻐﺮى ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻃﻠﻘﺔ أﺧﺮى ﻛﺎﻟﻄﻠﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﺠﻤﯿﻊ أﺣﻜﺎﻣﮭ ﺎ ‪ .‬ﻓﺄﻣ ﺎ إذا ﻃﻠﻘﮭ ﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ﻓﻘ ﺪ ﺑﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻣﻨﮫ ﺑﯿﻨﻮﻧﺔ ﻛﺒﺮى ﺑﻤﺠﺮد إﯾﻘﺎﻋﮭﺎ ﻓﻼ رﺟﻌﺔ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﻋ ﺪة ‪ ,‬وﻻ ﻋ ﻮدة ﺑﻌ ﺪھﺎ إﻻ أن ﯾﻨﻜﺤﮭ ﺎ زوﺟ ﺎ آﺧ ﺮ ‪ .‬ﺛﻤﯿﻘ ﻊ‬
‫ﻟﺴﺒﺐ ﻃﺒﯿﻌﻲ أن ﯾﻄﻠﻘﮭﺎ ‪ .‬ﻓﺘﺒﯿﻦ ﻣﻨﮫ ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺮاﺟﻌﮭﺎ ‪ .‬أو ﻷﻧﮫ اﺳﺘﻮﻓﻰ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻋ ﺪد ﻣ ﺮات اﻟﻄ ﻼق ‪ .‬ﻓﺤﯿﻨﺌ ﺬ ﻓﻘ ﻂ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﻮد إﻟﻰ زوﺟﮭﺎ اﻷول ‪.‬‬

‫إن اﻟﻄﻠﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﺤﻚ وﺗﺠﺮﺑﺔ ﻛﻤﺎ ﺑﯿﻨ ﺎ ‪ .‬ﻓﺄﻣ ﺎ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻓﮭ ﻲ ﺗﺠﺮﺑ ﺔ أﺧ ﺮى واﻣﺘﺤ ﺎن أﺧﯿ ﺮ ‪ .‬ﻓ ﺈن ﺻ ﻠﺤﺖ اﻟﺤﯿ ﺎة‬
‫ﺑﻌﺪھﺎ ﻓﺬاك ‪ .‬وإﻻ ﻓﺎﻟﻄﻠﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎد أﺻﯿﻞ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻣﻌﮫ ﺣﯿﺎة ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﺣﺎل ﻓﻤﺎ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن اﻟﻄﻼق إﻻ ﻋﻼﺟﺎ أﺧﯿﺮا ﻟﻌﻠﺔ ﻻ ﯾﺠﺪي ﻓﯿﮭ ﺎ ﺳ ﻮاه ‪ .‬ﻓ ﺈذا وﻗﻌ ﺖ اﻟﻄﻠﻘﺘ ﺎن‪:‬ﻓﺈﻣ ﺎ‬
‫إﻣﺴﺎك ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ‪ ,‬واﺳ ﺘﺌﻨﺎف ﺣﯿ ﺎة رﺿ ﯿﺔ رﺧﯿ ﺔ ; وإﻣ ﺎ ﺗ ﺴﺮﯾﺢ ﻟﮭ ﺎ ﺑﺈﺣ ﺴﺎن ﻻ ﻋﻨ ﺖ ﻓﯿ ﮫ وﻻ إﯾ ﺬاء ‪.‬‬
‫وھﻮ اﻟﻄﻠﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻤ ﻀﻲ ﺑﻌ ﺪھﺎ اﻟﺰوﺟ ﺔ إﻟ ﻰ ﺧ ﻂ ﻓ ﻲ اﻟﺤﯿ ﺎة ﺟﺪﯾ ﺪ ‪ . .‬وھ ﺬا ھ ﻮ اﻟﺘ ﺸﺮﯾﻊ اﻟ ﻮاﻗﻌﻲ اﻟ ﺬي‬
‫ﯾﻮاﺟﮫ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﺎﻟﺤﻠﻮل اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ; وﻻ ﯾﺴﺘﻨﻜﺮھﺎ ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﺠ ﺪي اﻻﺳ ﺘﻨﻜﺎر ‪ ,‬وﻻ ﯾﻌﯿ ﺪ ﺧﻠ ﻖ ﺑﻨ ﻲ اﻹﻧ ﺴﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ آﺧﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﺬي ﻓﻄﺮھﻢ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ ‪ .‬وﻻ ﯾﮭﻤﻠﮭﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﺠﺪي اﻹھﻤﺎل !‬

‫وﻻ ﯾﺤﻞ ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ﯾﺴﺘﺮد ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ ﺻﺪاق أو ﻧﻔﻘﺔ أﻧﻔﻘﮭﺎ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺰوﺟﯿ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ﺗ ﺴﺮﯾﺢ اﻟﻤ ﺮأة إذا‬
‫ﻟﻢ ﺗﺼﻠﺢ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻣﻌﮭﺎ ‪ .‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ھﻲ أﻧﮭﺎ ﻛﺎرھﺔ ﻻ ﺗﻄﯿﻖ ﻋ ﺸﺮﺗﮫ ﻟ ﺴﺒﺐ ﯾﺨ ﺺ ﻣ ﺸﺎﻋﺮھﺎ اﻟﺸﺨ ﺼﯿﺔ ; وﺗﺤ ﺲ‬
‫أن ﻛﺮاھﯿﺘﮭﺎ ﻟﮫ ‪ ,‬أو ﻧﻔﻮرھﺎ ﻣﻨﮫ ‪ ,‬ﺳﯿﻘﻮدھﺎ إﻟﻰ اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ ﺣﺪود اﷲ ﻓﻲ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺸﺮة ‪ ,‬أو اﻟﻌﻔﺔ ‪ ,‬أو اﻷدب ‪.‬‬
‫ﻓﮭﻨﺎ ﯾﺠﻮز ﻟﮭﺎ أن ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻄﻼق ﻣﻨﮫ ; وأن ﺗﻌﻮﺿﮫ ﻋﻦ ﺗﺤﻄﯿﻢ ﻋﺸﮫ ﺑﻼ ﺳﺒﺐ ﻣﺘﻌﻤ ﺪ ﻣﻨ ﮫ ; ﺑ ﺮد اﻟ ﺼﺪاق اﻟ ﺬي‬
‫أﻣﮭﺮھ ﺎ إﯾ ﺎه ‪ ,‬أو ﺑﻨﻔﻘﺎﺗ ﮫ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻛﻠﮭ ﺎ أو ﺑﻌ ﻀﮭﺎ ﻟﺘﻌ ﺼﻢ ﻧﻔ ﺴﮭﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻌ ﺼﯿﺔ اﷲ وﺗﻌ ﺪي ﺣ ﺪوده ‪ ,‬وﻇﻠ ﻢ ﻧﻔ ﺴﮭﺎ‬
‫وﻏﯿﺮھﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎل ‪ .‬وھﻜﺬا ﯾﺮاﻋﻲ اﻹﺳ ﻼم ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﺤ ﺎﻻت اﻟﻮاﻗﻌﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌ ﺮض ﻟﻠﻨ ﺎس ; وﯾﺮاﻋ ﻲ ﻣ ﺸﺎﻋﺮ‬
‫اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺠﺎدة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺣﯿﻠﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﯿﮭﺎ ; وﻻ ﯾﻘﺴﺮ اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة ﺗﻨﻔ ﺮ ﻣﻨﮭ ﺎ ; وﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ذاﺗ ﮫ ﻻ ﯾ ﻀﯿﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎ أﻧﻔﻖ ﺑﻼ ذﻧﺐ ﺟﻨﺎه ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻲ ﻧﺘﺼﻮر ﺣﯿﻮﯾﺔ ھﺬا اﻟﻨﺺ وﻣﺪاه ‪ ,‬ﯾﺤﺴﻦ أن ﻧﺮاﺟﻊ ﺳﺎﺑﻘﺔ واﻗﻌﯿﺔ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﯿﻘﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ رﺳﻮل اﷲ ] ص [‬
‫ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺪى اﻟﺠﺪ واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ واﻟﻘﺼﺪ واﻟﻌﺪل ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ اﻟﻘﻮﯾﻢ ‪.‬‬

‫روى اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‪:‬اﻟﻤﻮﻃﺄ ‪ . .‬أن ﺣﺒﯿﺒﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﮭﻞ اﻷﻧﺼﺎري ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ ﺑﻦ ﺷﻤﺎس ‪ .‬وأن‬
‫رﺳﻮل اﷲ ] ص [ ﺧﺮج ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺢ ‪ ,‬ﻓﻮﺟﺪ ﺣﺒﯿﺒﺔ ﺑﻨ ﺖ ﺳ ﮭﻞ ﻋﻨ ﺪ ﺑﺎﺑ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻐﻠ ﺲ ‪ .‬ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ] ص [‪":‬‬
‫ﻣﻦ ھﺬه ? " ﻗﺎﻟﺖ‪:‬أﻧﺎ ﺣﺒﯿﺒﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﮭﻞ ! ﻓﻘﺎل‪ ":‬ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻚ " ? ﻓﻘﺎﻟﺖ‪:‬ﻻ أﻧﺎ وﻻ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗ ﯿﺲ ‪ -‬ﻟﺰوﺟﮭ ﺎ ‪ -‬ﻓﻠﻤ ﺎ‬
‫ﺟﺎء زوﺟﮭﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ ﻗﺎل ﻟﮫ رﺳﻮل اﷲ ] ص [‪ ":‬ھﺬه ﺣﺒﯿﺒﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﮭﻞ ﻗﺪ ذﻛﺮت ﻣﺎ ﺷ ﺎء اﷲ أن ﺗ ﺬﻛﺮ " ‪.‬‬
‫‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺣﺒﯿﺒﺔ‪:‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ,‬ﻛﻞ ﻣﺎ أﻋﻄﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪي ‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ] ص [‪ ":‬ﺧﺬ ﻣﻨﮭﺎ " ﻓﺄﺧ ﺬ ﻣﻨﮭ ﺎ وﺟﻠ ﺴﺖ‬
‫ﻓﻲ أھﻠﮭﺎ ‪.‬‬

‫وروى اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬ﺑﺈﺳﻨﺎده ‪ -‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ‪ -‬أن اﻣﺮأة ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ ﺑ ﻦ ﺷ ﻤﺎس أﺗ ﺖ اﻟﻨﺒ ﻲ ]‬
‫ص [ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪:‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ .‬ﻣﺎ اﻋﯿﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ وﻻ دﯾﻦ ‪ ,‬وﻟﻜﻦ أﻛﺮه اﻟﻜﻔ ﺮ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ‪ .‬ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ]‬
‫ص [‪ ":‬أﺗ ﺮدﯾﻦ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺣﺪﯾﻘﺘ ﮫ ? " ] وﻛ ﺎن ﻗ ﺪ أﻣﮭﺮھ ﺎ ﺣﺪﯾﻘ ﺔ [ ﻗﺎﻟ ﺖ‪:‬ﻧﻌ ﻢ ‪ .‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ] ص [‪ ":‬أﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﻘﺔ وﻃﻠﻘﮭﺎ ﺗﻄﻠﯿﻘﺔ " ‪. .‬‬

‫وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ أﻛﺜ ﺮ ﺗﻔ ﺼﯿﻼ رواھ ﺎ اﺑ ﻦ ﺟﺮﯾ ﺮ ﺑﺈﺳ ﻨﺎد ‪ -‬ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺟﺮﯾ ﺮ أﻧ ﮫ ﺳ ﺄل ﻋﻜﺮﻣ ﺔ‪:‬ھ ﻞ ﻛ ﺎن ﻟﻠﺨﻠ ﻊ أﺻ ﻞ ?‬
‫ﻗﺎل‪:‬ﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﯾﻘﻮل‪:‬إن أول ﺧﻠﻊ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ أﺧ ﺖ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ‪ .‬إﻧﮭ ﺎ أﺗ ﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ] ص [‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ‪:‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ,‬ﻻ ﯾﺠﻤﻊ رأﺳﻲ ورأﺳﮫ ﺷﻲء أﺑﺪا ‪ .‬إﻧﻲ رﻓﻌﺖ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺨﺒﺎء ﻓﺮأﯾﺘﮫ ﻗﺪ أﻗﺒ ﻞ ﻓ ﻲ ﻋ ﺪة ‪ ,‬ﻓ ﺈذا‬
‫ھﻮ أﺷﺪھﻢ ﺳﻮادا وأﻗﺼﺮھﻢ ﻗﺎﻣﺔ وأﻗﺒﺤﮭﻢ وﺟﮭﺎ ‪ .‬ﻓﻘﺎل زوﺟﮭﺎ‪:‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﮭﺈﻧﻲ ﻗﺪ أﻋﻄﯿﺘﮭﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﺎﻟﻲ‪:‬ﺣﺪﯾﻘﺔ‬
‫ﻟﻲ ‪ .‬ﻓﺈن ردت ﻋﻠﻲ ﺣﺪﯾﻘﺘﻲ ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﯿﻦ ? ﻗﺎﻟﺖ‪:‬ﻧﻌﻢ وإن ﺷﺎء زدﺗﮫ ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬ﻓﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ‪. .‬‬

‫وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ھﺬه اﻟﺮواﯾﺎت ﺗﺼﻮر اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﮭﺎ رﺳﻮل اﷲ ] ص [ وواﺟﮭﮭﺎ ﻣﻮاﺟﮭ ﺔ ﻣ ﻦ ﯾ ﺪرك أﻧﮭ ﺎ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻗﺎھﺮة ﻻ ﺟﺪوى ﻣﻦ اﺳﺘﻨﻜﺎرھﺎ وﻗﺴﺮ اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺸﺮة ; وأن ﻻ ﺧﯿﺮ ﻓﻲ ﻋﺸﺮة ھﺬه اﻟﻤ ﺸﺎﻋﺮ ﺗ ﺴﻮدھﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺧﺘﺎر ﻟﮭ ﺎ اﻟﺤ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﻨﮭﺞ اﻟﺮﺑ ﺎﻧﻲ اﻟ ﺬي ﯾﻮاﺟ ﮫ اﻟﻔﻄ ﺮة اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ﻣﻮاﺟﮭ ﺔ ﺻ ﺮﯾﺤﺔ ﻋﻤﻠﯿ ﺔ واﻗﻌﯿ ﺔ ; وﯾﻌﺎﻣ ﻞ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻤﺪرك ﻟﻤﺎ ﯾﻌﺘﻤﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺮد اﻟﺠﺪ أو اﻟﻌﺒﺚ ‪ ,‬واﻟﺼﺪق أو اﻻﺣﺘﯿﺎل ‪ ,‬ﻓﻲ ھﺬه اﻷﺣ ﻮال ‪ . .‬ھ ﻮ ﺗﻘ ﻮى اﷲ ‪ ,‬وﺧ ﻮف ﻋﻘﺎﺑ ﮫ ‪ .‬ﺟ ﺎء‬
‫اﻟﺘﻌﻘﯿﺐ ﯾﺤﺬر ﻣﻦ اﻋﺘﺪاء ﺣﺪود اﷲ‪:‬‬

‫(ﺗﻠﻚ ﺣﺪود اﷲ ﻓﻼ ﺗﻌﺘﺪوھﺎ ‪ .‬وﻣﻦ ﯾﺘﻌﺪ ﺣﺪود اﷲ ﻓﺄوﻟﺌﻚ ھﻢ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن(‪. .‬‬

‫وﻧﻘﻒ ھﻨﺎ وﻗﻔﺔ ﻋﺎﺑﺮة أﻣﺎم اﺧﺘﻼف ﻟﻄﯿﻒ ﻓﻲ ﺗﻌﺒﯿﺮﯾﻦ ﻗﺮآﻧﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ ‪ ,‬ﺣﺴﺐ اﺧﺘﻼف اﻟﻤﻼﺑﺴﺘﯿﻦ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺳﺒﻘﺖ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻮرة ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺼﻮم ‪ .‬ورد ﺗﻌﻘﯿﺐ‪) :‬ﺗﻠ ﻚ ﺣ ﺪود اﷲ ﻓ ﻼ ﺗﻘﺮﺑﻮھ ﺎ(‪ . .‬وھﻨ ﺎ‬
‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ورد ﺗﻌﻘﯿﺐ‪) :‬ﺗﻠﻚ ﺣﺪود اﷲ ﻓﻼ ﺗﻌﺘﺪوھﺎ(‪. .‬‬

‫ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ ﺗﺤﺬﯾﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮب ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺗﺤﺬﯾﺮ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺪاء ‪ . .‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻛﺎن اﻻﺧﺘﻼف ?‬

‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻷوﻟﻰ ﻛﺎن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻣﺤﻈﻮرات ﻣﺸﺘﮭﺎة‪:‬‬

‫(أﺣ ﻞ ﻟﻜ ﻢ ﻟﯿﻠ ﺔ اﻟ ﺼﯿﺎم اﻟﺮﻓ ﺚ إﻟ ﻰ ﻧ ﺴﺎﺋﻜﻢ ‪ . .‬ھ ﻦ ﻟﺒ ﺎس ﻟﻜ ﻢ وأﻧ ﺘﻢ ﻟﺒ ﺎس ﻟﮭ ﻦ ‪ . .‬ﻋﻠ ﻢ اﷲ أﻧﻜ ﻢ ﻛﻨ ﺘﻢ ﺗﺨﺘ ﺎﻧﻮن‬
‫أﻧﻔﺴﻜﻢ ‪ ,‬ﻓﺘﺎب ﻋﻠﯿﻜﻢ وﻋﻔﺎ ﻋﻨﻜﻢ ‪ ,‬ﻓ ﺎﻵن ﺑﺎﺷ ﺮوھﻦ واﺑﺘﻐ ﻮا ﻣ ﺎ ﻛﺘ ﺐ اﷲ ﻟﻜ ﻢ ‪ .‬وﻛﻠ ﻮا واﺷ ﺮﺑﻮا ﺣﺘ ﻰ ﯾﺘﺒ ﯿﻦ ﻟﻜ ﻢ‬
‫اﻟﺨﯿﻂ اﻷﺑ ﯿﺾ ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﯿﻂ اﻷﺳ ﻮد ﻣ ﻦ اﻟﻔﺠ ﺮ ‪ .‬ﺛ ﻢ أﺗﻤ ﻮا اﻟ ﺼﯿﺎم إﻟ ﻰ اﻟﻠﯿ ﻞ ‪ ,‬وﻻ ﺗﺒﺎﺷ ﺮوھﻦ وأﻧ ﺘﻢ ﻋ ﺎﻛﻔﻮن ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ‪ . .‬ﺗﻠﻚ ﺣﺪود اﷲ ﻓﻼ ﺗﻘﺮﺑﻮھﺎ(‪. .‬‬

‫واﻟﻤﺤﻈﻮرات اﻟﻤﺸﺘﮭﺎة ﺷﺪﯾﺪة اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﺨﯿﺮ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻦ ﻣﺠ ﺮد اﻻﻗﺘ ﺮاب ﻣ ﻦ ﺣ ﺪود اﷲ ﻓﯿﮭ ﺎ ‪,‬‬
‫اﺗﻘﺎء ﻟﻀﻌﻒ اﻹرادة أﻣﺎم ﺟﺎذﺑﯿﺘﮭﺎ إذا اﻗﺘﺮب اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻟﮭﺎ ووﻗﻊ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق ﺣﺒﺎﺋﻠﮭﺎ !‬

‫أﻣﺎ ھﻨﺎ ﻓﺎﻟﻤﺠﺎل ﻣﺠﺎل ﻣﻜﺮوھﺎت واﺻﻄﺪاﻣﺎت وﺧﻼﻓﺎت ‪ .‬ﻓﺎﻟﺨﺸﯿﺔ ھﻨﺎ ھ ﻲ اﻟﺨ ﺸﯿﺔ ﻣ ﻦ ﺗﻌ ﺪي اﻟﺤ ﺪود ﻓ ﻲ دﻓﻌ ﺔ‬
‫ﻣ ﻦ دﻓﻌ ﺎت اﻟﺨ ﻼف ; وﺗﺠﺎوزھ ﺎ وﻋ ﺪم اﻟﻮﻗ ﻮف ﻋﻨ ﺪھﺎ ‪ .‬ﻓﺠ ﺎء اﻟﺘﺤ ﺬﯾﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌ ﺪي ﻻ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻘﺎرﺑ ﺔ ‪ .‬ﺑ ﺴﺒﺐ‬
‫اﺧﺘﻼف اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ‪ . .‬وھﻲ دﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺘﻀﯿﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﺠﯿﺒﺔ !‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺴﺎدس‪:230:‬ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻠﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﻣﺘﻰ ﺗﻌﻮد ﻟﻸول‬

‫ﺛﻢ ﻧﻤﻀﻲ ﻣﻊ اﻟﺴﯿﺎق ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﻄﻼق‪:‬‬

‫(ﻓﺈن ﻃﻠﻘﮭﺎ ﻓﻼ ﺗﺤﻞ ﻟﮫ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻜﺢ زوﺟﺎ ﻏﯿﺮه ‪ .‬ﻓ ﺈن ﻃﻠﻘﮭ ﺎ ﻓ ﻼ ﺟﻨ ﺎح ﻋﻠﯿﮭﻤ ﺎ أن ﯾﺘﺮاﺟﻌ ﺎ ‪ . .‬إن ﻇﻨ ﺎ أن‬
‫ﯾﻘﯿﻤﺎ ﺣﺪود اﷲ ‪ .‬وﺗﻠﻚ ﺣﺪود اﷲ ﯾﺒﯿﻨﮭﺎ ﻟﻘﻮم ﯾﻌﻠﻤﻮن(‪. .‬‬

‫إن اﻟﻄﻠﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺗﺒﯿﻦ ‪ -‬دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎد أﺻﯿﻞ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺤﯿ ﺎة ﻻ ﺳ ﺒﯿﻞ إﻟ ﻰ إﺻ ﻼﺣﮫ ﻣ ﻦ ﻗﺮﯾ ﺐ ‪ -‬إن ﻛ ﺎن‬
‫اﻟﺰوج ﺟﺎدا ﻋﺎﻣﺪا ﻓﻲ اﻟﻄﻼق ‪ -‬وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﯾﺤﺴﻦ أن ﯾﻨ ﺼﺮف ﻛﻼھﻤ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻤ ﺎس ﺷ ﺮﯾﻚ ﺟﺪﯾ ﺪ ‪ .‬ﻓﺄﻣ ﺎ إن‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﻠﻘ ﺎت ﻋﺒﺜ ﺎ أو ﺗ ﺴﺮﻋﺎ أو رﻋﻮﻧ ﺔ ‪ ,‬ﻓ ﺎﻷﻣﺮ إذن ﯾ ﺴﺘﻮﺟﺐ وﺿ ﻊ ﺣ ﺪ ﻟﻠﻌﺒ ﺚ ﺑﮭ ﺬا اﻟﺤ ﻖ ‪ ,‬اﻟ ﺬي ﻗ ﺮر‬
‫ﻟﯿﻜﻮن ﺻﻤﺎم آﻣﻦ ‪ ,‬وﻟﯿﻜﻮن ﻋﻼﺟﺎ اﺿﻄﺮارﯾﺎ ﻟﻌﻠﺔ ﻣﺴﺘﻌﺼﯿﺔ ‪ ,‬ﻻ ﻟﯿﻜﻮن ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻟﻠﻌﺒﺚ واﻟﺘﺴﺮع واﻟﺴﻔﺎھﺔ ‪.‬‬

‫ﻇﻨﱠ ﺎ أَن ﯾُﻘِﯿ َﻤ ﺎ‬

‫ﺟ َﻌ ﺎ إِن َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿ ِﮭ َﻤ ﺎ أَن َﯾ َﺘﺮَا َ‬
‫ح َ‬
‫ﻼ ﺟُ َﻨ ﺎ َ‬
‫ﻃﻠﱠ َﻘﮭَﺎ َﻓ َ‬
‫ﻏ ْﯿ َﺮهُ َﻓﺈِن َ‬
‫ﺢ َزوْﺟ ًﺎ َ‬
‫ﻰ ﺗَﻨ ِﻜ َ‬
‫ﺣﺘﱠ َ‬
‫ﺤﻞﱡ َﻟﮫُ ﻣِﻦ َﺑ ْﻌﺪُ َ‬
‫ﻼ َﺗ ِ‬
‫ﻃﻠﱠ َﻘﮭَﺎ َﻓ َ‬
‫َﻓﺈِن َ‬
‫ن( ‪) 230‬‬
‫ﻚ ﺣُﺪُودُ اﻟﻠّ ِﮫ ﯾُ َﺒﯿﱢﻨُﮭَﺎ ِﻟ َﻘ ْﻮ ٍم َﯾ ْﻌ َﻠﻤُﻮ َ‬
‫ﺣُﺪُو َد اﻟﻠّ ِﮫ َو ِﺗ ْﻠ َ‬
‫وﯾﺠﺐ ﺣﯿﻨﺌﺬ أن ﺗﻨﺘﮭﻲ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﺰوج اﺣﺘﺮاﻣﺎ ﻟﮭﺎ ‪ ,‬واﺣﺘﺮاﺳﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎس ﺑﮭﺎ ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﯾﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ‪:‬وﻣﺎ ذﻧﺐ اﻟﻤﺮأة ﺗﮭﺪد ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ وأﻣﻨﮭﺎ واﺳﺘﻘﺮارھﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻓ ﻢ رﺟ ﻞ ﻋﺎﺑ ﺚ ? وﻟﻜﻨﻨ ﺎ‬
‫ﻧﻮاﺟﮫ واﻗﻌﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮ ‪ .‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺎ ﺗﺮى ﯾﻜﻮن اﻟﻌﻼج ‪ ,‬إن ﻟﻢ ﻧﺄﺧﺬ ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻼج ? ﺗ ﺮاه ﯾﻜ ﻮن ﺑ ﺄن ﻧ ﺮﻏﻢ ﻣﺜ ﻞ‬
‫ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﺷﺮة زوﺟﺔ ﻻ ﯾﺤﺘﺮم ﻋﻼﻗﺘ ﮫ ﺑﮭ ﺎ وﻻ ﯾﻮﻗﺮھ ﺎ ? ﻓﻨﻘ ﻮل ﻟ ﮫ ﻣ ﺜﻼ‪:‬إﻧﻨ ﺎ ﻻ ﻧﻌﺘﻤ ﺪ ﻃﻼﻗ ﻚ ھ ﺬا وﻻ‬
‫ﻧﻌﺘﺮف ﺑ ﮫ وﻻ ﻧﻘ ﺮه ! وھ ﺬه ھ ﻲ اﻣﺮأﺗ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ذﻣﺘ ﻚ ﻓﮭﯿ ﺎ وأﻣ ﺴﻜﮭﺎ ! ‪ . .‬ﻛ ﻼ إن ﻓ ﻲ ھ ﺬا ﻣ ﻦ اﻟﻤﮭﺎﻧ ﺔ ﻟﻠﺰوﺟ ﺔ‬
‫وﻟﻠﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺮﺿﺎه اﻹﺳﻼم ‪ ,‬اﻟﺬي ﯾﺤﺘﺮم اﻟﻤﺮأة وﯾﺤﺘﺮم ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﯿﺔ وﯾﺮﻓﻌﮭ ﺎ إﻟ ﻰ درﺟ ﺔ اﻟﻌﺒ ﺎدة‬
‫ﷲ ‪ . .‬إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻘﻮﺑﺘﮫ أن ﻧﺤﺮﻣﮫ زوﺟﮫ اﻟﺘﻲ ﻋﺒﺚ ﺑﺤﺮﻣﺔ ﻋﻼﻗﺎﺗﮭﺎ ﻣﻌﮫ ; وأن ﻧﻜﻠﻔﮫ ﻣﮭﺮا وﻋﻘ ﺪا ﺟﺪﯾ ﺪﯾﻦ أن‬
‫ﺗﺮﻛﮭﺎ ﺗﺒﯿﻦ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻄﻠﻘﺘﯿﻦ اﻷوﻟﯿﯿﻦ ; وأن ﻧﺤﺮﻣﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻄﻠﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺗﺤﺮﯾﻤ ﺎ ﻛ ﺎﻣﻼ ‪ -‬إﻻ أن ﺗ ﻨﻜﺢ زوﺟ ﺎ‬
‫ﻏﯿﺮه ‪ -‬وﻗﺪ ﺧﺴﺮ ﺻﺪاﻗﮭﺎ وﺧﺴﺮ ﻧﻔﻘﺘﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ ; وﻧﻜﻠﻔﮫ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﻔﻘﺔ ﻋﺪة ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﺎﻻت ‪ . .‬واﻟﻤﮭﻢ أن ﻧﻨﻈﺮ‬
‫إﻟﻰ واﻗﻊ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ; وواﻗﻊ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ; ﻻ أن ﻧﮭﻮم ﻓﻲ رؤى ﻣﺠﻨﺤﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻟﮭ ﺎ أﻗ ﺪام ﺗﺜﺒ ﺖ ﺑﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷرض ‪ ,‬ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﯿﺎة !‬

‫ﻓﺈذا ﺳﺎرت اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﮭﺎ ﻓﺘﺰوﺟﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻠﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ زوﺟﺎ آﺧﺮ ‪ .‬ﺛﻢ ﻃﻠﻘﮭ ﺎ ھ ﺬا اﻟ ﺰوج اﻵﺧ ﺮ ‪ . .‬ﻓ ﻼ ﺟﻨ ﺎح‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻋﻠﻰ زوﺟﮭﺎ اﻷول أن ﯾﺘﺮاﺟﻌﺎ ‪ . .‬وﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮط‪:‬‬

‫(إن ﻇﻨﺎ أن ﯾﻘﯿﻤﺎ ﺣﺪود اﷲ(‪. .‬‬

‫ﻓﻠﯿﺴﺖ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ھﻮى ﯾﻄﺎع ‪ ,‬وﺷﮭﻮة ﺗﺴﺘﺠﺎب ‪ .‬وﻟﯿﺴﺎ ﻣﺘﺮوﻛﯿﻦ ﻷﻧﻔﺴﮭﻤﺎ وﺷﮭﻮاﺗﮭﻤﺎ وﻧﺰواﺗﮭﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﺗﺠﻤ ﻊ أو‬
‫اﻓﺘﺮاق ‪ .‬إﻧﻤﺎ ھﻲ ﺣﺪود اﷲ ﺗﻘﺎم ‪ .‬وھﻲ إﻃﺎر اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺬي إن أﻓﻠﺘﺖ ﻣﻨﮫ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻲ ﯾﺮﯾﺪھﺎ وﯾﺮﺿﻰ ﻋﻨﮭﺎ‬
‫اﷲ ‪.‬‬

‫(وﺗﻠﻚ ﺣﺪود اﷲ ﯾﺒﯿﻨﮭﺎ ﻟﻘﻮم ﯾﻌﻠﻤﻮن(‪. .‬‬

‫ﻓﻤ ﻦ رﺣﻤﺘ ﮫ ﺑﺎﻟﻌﺒ ﺎد أﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾﺘ ﺮك ﺣ ﺪوده ﻏﺎﻣ ﻀﺔ وﻻ ﻣﺠﮭﻮﻟ ﺔ ‪ .‬إﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ ﯾﺒﯿﻨﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻘ ﺮآن ‪ .‬ﯾﺒﯿﻨﮭ ﺎ ﻟﻘ ﻮم‬
‫ﯾﻌﻠﻤﻮن ﻓﺎﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﻠﻤﻮن ﺣﻖ اﻟﻌﻠﻢ ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﻠﻤﻮﻧﮭ ﺎ وﯾﻘﻔ ﻮن ﻋﻨ ﺪھﺎ ; وإﻻ ﻓﮭ ﻮ اﻟﺠﮭ ﻞ اﻟ ﺬﻣﯿﻢ ‪ ,‬وھ ﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﯿﺎء !‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ 232 - 231:‬ﺣﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺰوﺟﺎت ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻼق‬

‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﯾﺠﻲء اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻹﻟﮭﻲ ﻟﻸزواج اﻟﻤﻄﻠﻘ ﯿﻦ ‪ .‬ﺗ ﻮﺟﯿﮭﮭﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺮوف واﻟﯿ ﺴﺮ واﻟﺤ ﺴﻨﻰ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻄ ﻼق ﻓ ﻲ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺣﻮال‪:‬‬

‫(وإذا ﻃﻠﻘﺘﻢ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﺒﻠﻐﻦ أﺟﻠﮭﻦ ﻓﺄﻣﺴﻜﻮھﻦ ﺑﻤﻌﺮوف أو ﺳﺮﺣﻮھﻦ ﺑﻤﻌﺮوف ‪ ,‬وﻻ ﺗﻤ ﺴﻜﻮھﻦ ﺿ ﺮارا ﻟﺘﻌﺘ ﺪوا ;‬
‫وﻣﻦ ﯾﻔﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻓﻘ ﺪ ﻇﻠ ﻢ ﻧﻔ ﺴﮫ ‪ .‬وﻻ ﺗﺘﺨ ﺬوا آﯾ ﺎت اﷲ ھ ﺰوا ; واذﻛ ﺮوا ﻧﻌﻤ ﺔ اﷲ ﻋﻠ ﯿﻜﻢ ‪ ,‬وﻣ ﺎ أﻧ ﺰل ﻋﻠ ﯿﻜﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺤﻜﻤﺔ ﯾﻌﻈﻜﻢ ﺑﮫ ; واﺗﻘﻮا اﷲ واﻋﻠﻤﻮا أن اﷲ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﯿﻢ(‪.‬‬

‫(وإذا ﻃﻠﻘﺘﻢ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﺒﻠﻐﻦ أﺟﻠﮭﻦ ﻓﻼ ﺗﻌﻀﻠﻮھﻦ أن ﯾﻨﻜﺤﻦ أزواﺟﮭ ﻦ إذا ﺗﺮاﺿ ﻮا ﺑﯿ ﻨﮭﻢ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف ‪ ,‬ذﻟ ﻚ ﯾ ﻮﻋﻆ‬
‫ﺑﮫ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﻜﻢ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ ‪ .‬ذﻟﻜﻢ أزﻛﻰ ﻟﻜﻢ وأﻃﮭﺮ ‪ .‬واﷲ ﯾﻌﻠﻢ وأﻧﺘﻢ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن(‪. .‬‬

‫إن اﻟﻤﻌﺮوف واﻟﺠﻤﯿﻞ واﻟﺤﺴﻨﻰ ﯾﺠﺐ أن ﺗﺴﻮد ﺟﻮ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة ‪ .‬ﺳﻮاء اﺗﺼﻠﺖ ﺣﺒﺎﻟﮭ ﺎ أو اﻧﻔ ﺼﻤﺖ ﻋﺮاھ ﺎ ‪ .‬وﻻ‬
‫ﯾﺠﻮز أن ﺗﻜﻮن ﻧﯿﺔ اﻹﯾﺬاء واﻹﻋﻨﺎت ﻋﻨﺼﺮا ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮھﺎ ‪ .‬وﻻ ﯾﺤﻘ ﻖ ھ ﺬا اﻟﻤ ﺴﺘﻮى اﻟﺮﻓﯿ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻤﺎﺣﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻧﻔﺼﺎل واﻟﻄﻼق اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄزم ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻨﻔﻮس ‪ ,‬إﻻ ﻋﻨﺼﺮ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﻼﺑﺴﺎت اﻟﺤﯿﺎة اﻷرﺿ ﯿﺔ ‪ .‬ﻋﻨ ﺼﺮ ﯾﺮﻓ ﻊ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس ﻋﻦ اﻹﺣ ﻦ واﻟ ﻀﻐﻦ ‪ ,‬وﯾﻮﺳ ﻊ ﻣ ﻦ آﻓ ﺎق اﻟﺤﯿ ﺎة وﯾﻤ ﺪھﺎ وراء اﻟﺤﺎﺿ ﺮ اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟ ﺼﻐﯿﺮ ‪ . .‬ھ ﻮ ﻋﻨ ﺼﺮ‬
‫اﻹﯾﻤﺎن‬

‫ﺿﺮَارًا ﱠﻟ َﺘ ْﻌ َﺘﺪُو ْا َو َﻣ ﻦ‬
‫ﺴﻜُﻮھُﻦﱠ ِ‬
‫ف َو َﻻ ﺗُ ْﻤ ِ‬
‫ﺳﺮﱢﺣُﻮھُﻦﱠ ِﺑ َﻤ ْﻌﺮُو ٍ‬
‫ف َأ ْو َ‬
‫ﺴﻜُﻮھُﻦﱠ ِﺑ َﻤ ْﻌﺮُو ٍ‬
‫ﺟ َﻠﮭُﻦﱠ َﻓ َﺄ ْﻣ ِ‬
‫ﻦ َأ َ‬
‫ﻃﻠﱠ ْﻘﺘُﻢُ اﻟﻨﱠﺴَﺎء َﻓ َﺒ َﻠ ْﻐ َ‬
‫َوِإذَا َ‬
‫ب‬
‫ﻦ ا ْﻟ ِﻜ َﺘ ﺎ ِ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿﻜُ ْﻢ ﻣﱢ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿﻜُ ْﻢ َو َﻣ ﺎ أَﻧ َﺰ َل َ‬
‫ﺖ اﻟﻠّ ِﮫ َ‬
‫ت اﻟﻠّ ِﮫ ھُ ﺰُوًا وَا ْذﻛُ ﺮُو ْا ِﻧ ْﻌ َﻤ َ‬
‫ﺨ ﺬُ َو ْا آ َﯾ ﺎ ِ‬
‫ﺴﮫُ َو َﻻ َﺗﺘﱠ ِ‬
‫ﻇ َﻠ َﻢ َﻧ ْﻔ َ‬
‫ﻚ َﻓ َﻘ ْﺪ َ‬
‫َﯾ ْﻔ َﻌ ْﻞ َذ ِﻟ َ‬
‫ﻋﻠِﯿ ٌﻢ )‪(231‬‬
‫ﻲ ٍء َ‬
‫ﺷ ْ‬
‫ﺤ ْﻜ َﻤ ِﺔ َﯾ ِﻌﻈُﻜُﻢ ِﺑ ِﮫ وَاﺗﱠﻘُﻮ ْا اﻟﻠّ َﮫ وَاﻋْ َﻠﻤُﻮاْ َأنﱠ اﻟﻠّ َﮫ ِﺑﻜُﻞﱢ َ‬
‫وَا ْﻟ ِ‬
‫ﺑﺎﷲ ‪ .‬واﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ ‪ .‬وﺗﺬﻛﺮ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ ﺻﻮرھﺎ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ اﻹﯾﻤﺎن ‪ -‬أرﻓﻊ اﻟﻨﻌﻢ ‪ -‬إﻟﻰ ﻧﻌﻤﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺮزق ‪ .‬واﺳﺘﺤ ﻀﺎر ﺗﻘ ﻮى اﷲ واﻟﺮﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﻮض ﻣﻨ ﮫ ﻋ ﻦ اﻟﺰوﺟﯿ ﺔ اﻟﻔﺎﺷ ﻠﺔ واﻟﻨﻔﻘ ﺔ اﻟ ﻀﺎﺋﻌﺔ ‪. .‬‬
‫وھﺬا اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺬي ﺗﺴﺘﺤﻀﺮه اﻵﯾﺘﺎن اﻟﻠﺘﺎن ﺗﺘﺤﺪﺛﺎن ھﻨﺎ ﻋﻦ إﯾﺜﺎر اﻟﻤﻌﺮوف واﻟﺠﻤﯿﻞ واﻟﺤﺴﻨﻰ ‪ ,‬ﺳﻮاء اﺗﺼﻠﺖ‬
‫ﺣﺒﺎل اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺰوﺟﯿﺔ أو اﻧﻔﺼﻤﺖ ﻋﺮاھﺎ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﺗﻼﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺖ ﻣﺎ ﯾﺘﻔﻖ وﻏﻠﻆ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ واﻧﺤﺮاﻓﮭﺎ ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻘﻰ ھﺬا اﻟﻌﻨﺖ ﻃﻔﻠ ﺔ‬
‫ﺗﻮأد ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ‪ ,‬أو ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻲ ھﻮن وﻣﺸﻘﺔ وإذﻻل ! وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻘ ﺎه زوﺟ ﺔ ھ ﻲ ﻗﻄﻌ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘ ﺎع ﻟﻠﺮﺟ ﻞ ‪,‬‬
‫أﻏﻠﻰ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻨﺎﻗﺔ واﻟﻔﺮس وأﻋﺰ ! وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻘﺎه ﻣﻄﻠﻘﺔ ‪ .‬ﺗﻌﻀﻞ ﻓﺘﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺰواج ﺣﺘﻰ ﯾﺴﻤﺢ ﻣﻄﻠﻘﮭﺎ وﯾﺄذن ! أو‬
‫ﯾﻌﻀﻠﮭﺎ أھﻠﮭﺎ دون اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻣﻄﻠﻘﮭﺎ ‪ ,‬إن أرادا أن ﯾﺘﺮاﺟﻌﺎ ‪ . .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻈﺮة إﻟﯿﮭﺎ ﺑ ﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ ﻧﻈ ﺮة ھﺎﺑﻄ ﺔ‬
‫زرﯾﺔ ‪ ,‬ﺷﺄﻧﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬا ﺷﺄن ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺎت اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻷرض ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻷوان ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ‪ . .‬ﺟﺎء ﯾﻨﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﻤ ﺮأة ھ ﺬه اﻟﻨ ﺴﻤﺎت اﻟﺮﺧﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻧ ﺮى ھﻨ ﺎ ﻧﻤ ﺎذج ﻣﻨﮭ ﺎ ‪ .‬وﺟ ﺎء ﯾﺮﻓ ﻊ‬
‫اﻟﻨﻈﺮة إﻟﯿﮭﺎ ﻓﯿﻘﺮر أﻧﮭﺎ واﻟﺮﺟ ﻞ ﻧﻔ ﺲ واﺣ ﺪة ﻣ ﻦ ﺧﻠﻘ ﺔ ﺑﺎرﺋﮭ ﺎ ‪ . .‬وﺟ ﺎء ﯾﺮﺗﻔ ﻊ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺰوﺟﯿ ﺔ إﻟ ﻰ ﻣﺮﺗﺒ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﻨﺪ اﻹﺣﺴﺎن ﻓﯿﮭﺎ ‪ . .‬ھﺬا وﻟﻢ ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻤﺮأة ﺷﯿﺌﺎ ﻣ ﻦ ھ ﺬا وﻻ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻌﺮﻓ ﮫ ‪ .‬وﻟ ﻢ ﯾﻄﻠ ﺐ اﻟﺮﺟ ﻞ ﺷ ﯿﺌﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ھﺬا وﻻ ﻛﺎن ﯾﺘﺼﻮره ‪ .‬إﻧﻤﺎ ھﻲ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﺘﻲ أﻓﺎﺿ ﮭﺎ اﷲ ﻣ ﻦ رﺣﻤﺘ ﮫ ﻟﻠﺠﻨ ﺴﯿﻦ ﺟﻤﯿﻌ ﺎ ‪ ,‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻹﻧ ﺴﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪. .‬‬

‫(وإذا ﻃﻠﻘﺘﻢ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﺒﻠﻐﻦ أﺟﻠﮭﻦ ﻓﺄﻣﺴﻜﻮھﻦ ﺑﻤﻌﺮوف أو ﺳﺮﺣﻮھﻦ ﺑﻤﻌﺮوف ‪ .‬وﻻ ﺗﻤ ﺴﻜﻮھﻦ ﺿ ﺮارا ﻟﺘﻌﺘ ﺪوا(‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺒﻠﻮغ اﻷﺟﻞ ھﻨﺎ ھﻮ ﻗﺮب اﻧﺘﮭﺎء اﻟﻌﺪة اﻟﺘﻲ ﻗﺮرھﺎ ﻓﻲ آﯾﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ‪ .‬ﻓﺈذا ﻗ ﺮب اﻷﺟ ﻞ ﻓﺈﻣ ﺎ رﺟﻌ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻧﯿﺔ اﻻﺻﻼح ‪ -‬واﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ‪ -‬وھﺬا ھﻮ اﻹﻣﺴﺎك ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ‪ . .‬وإﻣﺎ ﺗﺮك اﻷﺟﻞ ﯾﻤ ﻀﻲ ﻓﺘﺒ ﯿﻦ اﻟﺰوﺟ ﺔ ‪-‬‬
‫وھﺬا ھﻮ اﻟﺘﺴﺮﯾﺢ ﺑﺈﺣﺴﺎن ‪ ,‬ﺑﺪون إﯾﺬاء وﻻ ﻃﻠﺐ ﻓﺪﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﺔ وﺑﺪون ﻋﻀﻞ ﻟﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺰواج ﺑﻤﻦ ﺗﺸﺎء ‪. .‬‬

‫(وﻻ ﺗﻤﺴﻜﻮھﻦ ﺿﺮارا ﻟﺘﻌﺘﺪوا(‪. .‬‬

‫وذﻟﻚ ﻛﺎﻟﺬي روي ﻋﻦ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺬي ﻗﺎل ﻻﻣﺮأﺗﮫ‪:‬واﷲ ﻻ آوﯾﻚ وﻻ أﻓﺎرﻗ ﻚ ! ﻓﮭ ﺬا ھ ﻮ اﻹﻣ ﺴﺎك ﺑﻐﯿ ﺮ إﺣ ﺴﺎن ‪.‬‬
‫إﻣﺴﺎك اﻟﻀﺮار اﻟﺬي ﻻ ﺗﺮﺿﺎه ﺳﻤﺎﺣﺔ اﻹﺳﻼم ‪ .‬وھﻮ اﻹﻣﺴﺎك اﻟﺬي ﺗﻜﺮر اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق ; ﻷﻧﮫ ﻓﯿﻤﺎ‬
‫ﯾﺒﺪو ﻛﺎن ﺷﺎﺋﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪:‬وﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺸﯿﻊ ﻓﻲ أﯾﺔ ﺑﯿﺌﺔ ﻟﻢ اﻹﺳﻼم ‪ ,‬وﻟﻢ ﯾﺮﻓﻌﮭﺎ اﻹﯾﻤﺎن ‪. .‬‬

‫وھﻨ ﺎ ﯾ ﺴﺘﺠﯿﺶ اﻟﻘ ﺮآن أﻧﺒ ﻞ اﻟﻤ ﺸﺎﻋﺮ ; ﻛﻤ ﺎ ﯾ ﺴﺘﺠﯿﺶ ﻋﺎﻃﻔ ﺔ اﻟﺤﯿ ﺎء ﻣ ﻦ اﷲ ‪ ,‬وﺷ ﻌﻮر اﻟﺨ ﻮف ﻣﻨ ﮫ ﻓ ﻲ آن ‪.‬‬
‫وﯾﺤﺸﺪ ھﺬه اﻟﻤﺆﺛﺮات ﻛﻠﮭﺎ ﻟﯿﺨﻠﺺ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ أوﺿ ﺎع اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ وآﺛﺎرھ ﺎ ; وﯾﺮﺗﻔ ﻊ ﺑﮭ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺘﻮى اﻟﻜ ﺮﯾﻢ‬
‫اﻟﺬي ﯾﺄﺧﺬ ﺑﯿﺪھﺎ إﻟﯿﮫ‪:‬‬

‫(وﻣﻦ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻇﻠﻢ ﻧﻔﺴﮫ ‪ .‬وﻻ ﺗﺘﺨﺬوا آﯾﺎت اﷲ ھﺰوا ‪ .‬واذﻛﺮوا ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﯿﻜﻢ وﻣﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫واﻟﺤﻜﻤﺔ ﯾﻌﻈﻜﻢ ﺑﮫ ‪ .‬واﺗﻘﻮا اﷲ واﻋﻠﻤﻮا أن اﷲ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﯿﻢ(‪. .‬‬
‫إن اﻟﺬي ﯾﻤﺴﻚ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺿﺮارا واﻋﺘﺪاء ﯾﻈﻠﻢ ﻧﻔﺴﮫ ‪ .‬ﻓﮭﻲ أﺧﺘﮫ ‪ .‬ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ ‪ .‬ﻓﺈذا ﻇﻠﻤﮭ ﺎ ﻓﻘ ﺪ ﻇﻠ ﻢ ﻧﻔ ﺴﮫ ‪ .‬وھ ﻮ‬
‫ﯾﻈﻠﻢ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺈﯾﺮادھﺎ ﻣﻮرد اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ‪ ,‬واﻟﺠﻤﻮح ﺑﮭﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻄﺎﻋﺔ ‪ . .‬وھﺬه ھﻲ اﻟﻠﻤﺴﺔ اﻷوﻟﻰ ‪.‬‬

‫وآﯾﺎت اﷲ اﻟﺘﻲ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮة واﻟﻄﻼق واﺿﺤﺔ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺔ ﺟﺎدة ‪ ,‬ﺗﻘﺼﺪ إﻟ ﻰ ﺗﻨﻈ ﯿﻢ ھ ﺬه اﻟﺤﯿ ﺎة وإﻗﺎﻣﺘﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺠﺪ واﻟﺼﺪق ; ﻓﺈذا ھﻮ اﺳﺘﻐﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎق اﻹﺿﺮار واﻷذى ﺑﺎﻟﻤﺮأة ‪ ,‬ﻣﺘﻼﻋﺒﺎ ﺑﺎﻟﺮﺧﺺ اﻟﺘ ﻲ ﺟﻌﻠﮭ ﺎ اﷲ ﻣﺘﻨﻔ ﺴﺎ‬
‫وﺻ ﻤﺎم آﻣ ﻦ ‪ ,‬واﺳ ﺘﺨﺪم ﺣ ﻖ اﻟﺮﺟﻌ ﺔ اﻟ ﺬي ﺟﻌﻠ ﮫ اﷲ ﻓﺮﺻ ﺔ ﻻﺳ ﺘﻌﺎدة اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟﺰوﺟﯿ ﺔ وإﺻ ﻼﺣﮭﺎ ‪ ,‬ﻓ ﻲ‬
‫إﻣﺴﺎﻛﺎﻟﻤﺮاة ﻹﯾﺬاﺋﮭﺎ وإﺷﻘﺎﺋﮭﺎ ‪ . .‬إذا ﻓﻌﻞ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ ھﺬا ﻓﻘﺪ اﺗﺨﺬ آﯾﺎت اﷲ ھﺰوا ‪ -‬وذﻟﻚ ﻛﺎﻟﺬي ﻧﺮاه ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨ ﺎ‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﻲ اﻟﺬي ﯾﺪﻋﻰ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ھﺬه اﻷﯾﺎم ‪ ,‬ﻣﻦ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟ ﺮﺧﺺ اﻟﻔﻘﮭﯿ ﺔ وﺳ ﯿﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﺎﯾ ﻞ واﻹﯾ ﺬاء واﻟﻔ ﺴﺎد ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﺣﻖ اﻟﻄﻼق ذاﺗﮫ أﺳﻮأ اﺳﺘﺨﺪام ‪ -‬ووﯾﻞ ﻟﻤﻦ ﯾﺴﺘﮭﺰيء ﺑﺂﯾﺎت اﷲ دون ﺣﯿﺎء ﻣﻦ اﷲ ‪.‬‬

‫وﯾ ﺴﺘﺠﯿﺶ وﺟ ﺪان اﻟﺤﯿ ﺎء واﻻﻋﺘ ﺮاف ﺑﺎﻟﻨﻌﻤ ﺔ ‪ .‬وھ ﻮ ﯾ ﺬﻛﺮھﻢ ﺑﻨﻌﻤ ﺔ اﷲ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ وﻣ ﺎ أﻧ ﺰل ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫واﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﯾﻌﻈﮭ ﻢ ﺑ ﮫ ‪ . .‬وﺗ ﺬﻛﯿﺮ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﻮﻣ ﺬاك ﺑﻨﻌﻤ ﺔ اﷲ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﻛ ﺎن ﯾ ﺴﺘﺠﯿﺶ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ ﺿ ﺨﻤﺔ واﻗﻌ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ‪ ,‬ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﺤﯿﺎة ‪. .‬‬

‫وأول ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﯾﺨﻄ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺎﻟﮭﻢ ﻣ ﻦ ﻧﻌﻤ ﺔ اﷲ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ‪ ,‬ھ ﻮ وﺟ ﻮدھﻢ ذاﺗ ﮫ ﻛﺄﻣ ﺔ ‪ . .‬ﻓﻤ ﺎذا ﻛ ﺎن أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻌ ﺮب‬
‫واﻷﻋﺮاب ﻗﺒﻞ أن ﯾﺄﺗﯿﮭﻢ اﻹﺳﻼم ? أﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﺷ ﯿﺌﺎ ﻣ ﺬﻛﻮرا ‪ .‬ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﺗﻌ ﺮﻓﮭﻢ وﻻ ﺗﺤ ﺲ ﺑﮭ ﻢ ‪ .‬ﻛ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻓﺮﻗﺎ وﻣﺰﻗﺎ ﻻ وزن ﻟﮭﺎ وﻻ ﻗﯿﻤﺔ ‪ .‬ﻟﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻟ ﺪﯾﮭﻢ ﺷ ﻲء ﯾﻌﻄﻮﻧ ﮫ ﻟﻠﺒ ﺸﺮﯾﺔ ﻓﺘﻌ ﺮﻓﮭﻢ ﺑ ﮫ ‪ .‬ﺑ ﻞ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻟ ﺪﯾﮭﻢ ﺷ ﻲء‬
‫ﯾﻌﻄﻮﻧﮫ ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ ﻓﯿﻐﻨﯿﮭﻢ ‪ .‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ‪ .‬ﻻ ﻣﺎدي وﻻ ﻣﻌﻨ ﻮي ‪ . .‬ﻛ ﺎﻧﻮا ﻓﻘ ﺮاء ﯾﻌﯿ ﺸﻮن ﻓ ﻲ‬
‫ﺷﻈﻒ ‪ .‬إﻻ ﻗﻠﺔ ﻣﻨﮭﻢ ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﺗﺮف ‪ ,‬وﻟﻜﻨﮫ ﺗﺮف ﻏﻠ ﯿﻆ ﺳ ﺎذج ھ ﺎﺑﻂ أﺷ ﺒﮫ ﺷ ﻲء ﺑﺘ ﺮف اﻷواﺑ ﺪ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻜﺜ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫أوﻛﺎرھﺎ اﻟﻔﺮاﺋﺲ ! وﻛﺎﻧﻮا ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻘﺮاء اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺮوح واﻟﻀﻤﯿﺮ ‪ .‬ﻋﻘﯿﺪﺗﮭﻢ ﻣﮭﻠﮭﻠ ﺔ ﺳ ﺎذﺟﺔ ﺳ ﺨﯿﻔﺔ ‪ .‬وﺗ ﺼﻮرھﻢ‬
‫ﻟﻠﺤﯿ ﺎة ﺑ ﺪاﺋﻲ ﻗﺒﻠ ﻲ ﻣﺤ ﺪود ‪ .‬واھﺘﻤﺎﻣ ﺎﺗﮭﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺤﯿ ﺎة ﻻ ﺗﺘﻌ ﺪى اﻟﻐ ﺎرات اﻟﺨﺎﻃﻔ ﺔ ‪ ,‬واﻟﺜ ﺎرات اﻟﺤ ﺎدة ‪ ,‬واﻟﻠﮭ ﻮ‬
‫واﻟﺸﺮاب واﻟﻘﻤﺎر ‪ ,‬واﻟﻤﺘﺎع اﻟﺴﺎذج اﻟﺼﻐﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل !‬

‫وﻣﻦ ھﺬه اﻟﻮھﺪة اﻟﻤﻐﻠﻘﺔ أﻃﻠﻘﮭﻢ اﻹﺳﻼم ‪ .‬ﺑﻞ أﻧﺸﺄھﻢ إﻧﺸﺎء ‪ .‬أﻧﺸﺄھﻢ وﻣﻨﺤﮭﻢ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ,‬اﻟﺬي ﺗﻌ ﺮﻓﮭﻢ ﺑ ﮫ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ ‪ .‬أﻋﻄﺎھﻢ ﻣﺎ ﯾﻌﻄﻮﻧﮫ ﻟﮭﺬه اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ .‬أﻋﻄﺎھﻢ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺴﺮ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻤﺎ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻔﺴﺮه ﻋﻘﯿﺪة ﻗﻂ ; واﻟﺘ ﻲ ﺗﻤﻜ ﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ ﻗﯿ ﺎدة اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ﻗﯿ ﺎدة راﺷ ﺪة رﻓﯿﻌ ﺔ ‪ .‬وأﻋﻄ ﺎھﻢ اﻟﺸﺨ ﺼﯿﺔ اﻟﻤﻤﯿ ﺰة ﺑﮭ ﺬه‬
‫اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻟﮭﻢ وﺟﻮدا ﺑﯿﻦ اﻷﻣﻢ واﻟﺪول ‪ ,‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﻢ ﻗﺒﻠﮭﺎ أدﻧﻰ وﺟﻮد ‪ .‬وأﻋﻄ ﺎھﻢ اﻟﻘ ﻮة اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌ ﺮﻓﮭﻢ‬
‫ﺑﮭﺎ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﺗﺤﺴﺐ ﻟﮭﻢ ﻣﻌﮭﺎ ﺣﺴﺎﺑﺎ ‪ ,‬وﻛﺎﻧﻮا ﻗﺒﻠﮭ ﺎ ﺧ ﺪﻣﺎ ﻟﻺﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾ ﺎت ﻣ ﻦ ﺣ ﻮﻟﮭﻢ ‪ ,‬أو ﻣﮭﻤﻠ ﯿﻦ ﻻ ﯾﺤ ﺲ ﺑﮭ ﻢ‬
‫أﺣﺪ ‪ .‬وأﻋﻄﺎھﻢ اﻟﺜﺮوة ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﺘﺢ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ وﺟﮭ ﺔ ‪ . .‬وأﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ھ ﺬا أﻋﻄ ﺎھﻢ اﻟ ﺴﻼم ‪ ,‬ﺳ ﻼم اﻟ ﻨﻔﺲ ‪.‬‬
‫وﺳ ﻼم اﻟﺒﯿ ﺖ وﺳ ﻼم اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟ ﺬي ﯾﻌﯿ ﺸﻮن ﻓﯿ ﮫ ‪ .‬أﻋﻄ ﺎھﻢ ﻃﻤﺄﻧﯿﻨ ﺔ اﻟﻘﻠ ﺐ وراﺣ ﺔ اﻟ ﻀﻤﯿﺮ واﻻﺳ ﺘﻘﺮار ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤ ﻨﮭﺞ واﻟﻄﺮﯾ ﻖ ‪ . .‬وأﻋﻄ ﺎھﻢ اﻻﺳ ﺘﻌﻼء اﻟ ﺬي ﯾﻨﻈ ﺮون ﺑ ﮫ إﻟ ﻰ ﻗﻄﻌ ﺎن اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ اﻟ ﻀﺎﻟﺔ ﻓ ﻲ أرﺟ ﺎء اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﺮاﻣﯿﺔ اﻷﻃﺮاف ﻓﻲ اﻷرض ; ﻓﯿﺤﺴﻮن أن اﷲ آﺗﺎھﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺆت أﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ‪. .‬‬
‫ﻓﺈذا ذﻛﺮھﻢ اﷲ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ھﻨﺎ ‪ ,‬ﻓﮭﻢ ﯾﺬﻛﺮون ﺷﯿﺌﺎ ﺣﺎﺿﺮا ﻓﻲ ﺣﯿ ﺎﺗﮭﻢ ﻻ ﯾﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﻃ ﻮل ﺗ ﺬﻛﺮ ‪ .‬وھ ﻢ ھ ﻢ أﻧﻔ ﺴﮭﻢ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﺛﻢ ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺟﯿﻞ واﺣﺪ ‪ .‬وﺷ ﮭﺪوا ھ ﺬه اﻟﻨﻘﻠ ﺔ اﻟﺒﻌﯿ ﺪة اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗﺤﻘﻘﮭ ﺎ إﻻ‬
‫ﺧﺎرﻗﺔ ﻓﻮق ﺗﺼﻮر اﻟﺒﺸﺮ ‪ . .‬وھﻢ ﯾﺬﻛﺮون ھﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻓﯿﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺤﻜﻤﺔ ﯾﻌﻈﮭﻢ ﺑﮫ‬
‫‪ . .‬واﻟﻘ ﺮآن ﯾﻘ ﻮل ﻟﮭ ﻢ‪) :‬وﻣ ﺎ أﻧ ﺰل ﻋﻠ ﯿﻜﻢ(‪ . .‬ﺑ ﻀﻤﯿﺮ اﻟﻤﺨﺎﻃ ﺐ ; ﻟﯿ ﺸﻌﺮوا ﺑ ﻀﺨﺎﻣﺔ اﻹﻧﻌ ﺎم وﻏ ﺰارة اﻟﻔ ﯿﺾ‬
‫وﻟﺼﻮق اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺑﺄﺷﺨﺎﺻﮭﻢ ‪ ,‬واﷲ ﯾﻨﺰل ﻋﻠﯿﮭﻢ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺎت ‪ ,‬اﻟﺘ ﻲ ﯾﺘ ﺄﻟﻒ ﻣﻨﮭ ﺎ اﻟﻤ ﻨﮭﺞ اﻟﺮﺑ ﺎﻧﻲ ‪ ,‬وﻣﻨ ﮫ دﺳ ﺘﻮر‬
‫اﻷﺳﺮة ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺤﯿﺎة ‪. .‬‬

‫ﺛﻢ ﯾﻠﻤﺲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ اﻟﻠﻤﺴﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ‪ ,‬وھﻮ ﯾﺨﻮﻓﮭﻢ اﷲ وﯾﺬﻛﺮھﻢ أﻧﮫ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﯿﻢ‪:‬‬

‫(واﺗﻘﻮا اﷲ ‪ ,‬واﻋﻠﻤﻮا أن اﷲ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﯿﻢ(‪. .‬‬

‫ﻓﯿﺴﺘﺠﯿﺶ ﺷﻌﻮر اﻟﺨﻮف واﻟﺤﺬر ‪ ,‬ﺑﻌﺪ ﺷﻌﻮر اﻟﺤﯿﺎء واﻟﺸﻜﺮ ‪ . .‬وﯾﺄﺧﺬ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ أﻗﻄﺎرھﺎ ‪ ,‬ﻟﯿﻘﻮدھﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﯾ ﻖ‬
‫اﻟﺴﻤﺎﺣﺔ واﻟﺮﻓﻖ واﻟﺘﺠﻤﻞ ‪. .‬‬

‫ﻋﻆُ ِﺑ ِﮫ‬
‫ﻚ ﯾُ ﻮ َ‬
‫ف َذ ِﻟ َ‬
‫ﺿ ْﻮ ْا َﺑ ْﯿ َﻨﮭُﻢ ِﺑ ﺎ ْﻟ َﻤ ْﻌﺮُو ِ‬
‫ﺟﮭُﻦﱠ ِإذَا َﺗﺮَا َ‬
‫ﻦ َأ ْزوَا َ‬
‫ﺤَ‬
‫ﻼ َﺗ ْﻌﻀُﻠُﻮھُﻦﱠ أَن ﯾَﻨ ِﻜ ْ‬
‫ﺟ َﻠﮭُﻦﱠ َﻓ َ‬
‫ﻦ َأ َ‬
‫ﻃﻠﱠ ْﻘﺘُﻢُ اﻟﻨﱢﺴَﺎء َﻓ َﺒ َﻠ ْﻐ َ‬
‫َوِإذَا َ‬
‫ن )‪(232‬‬
‫ﻃ َﮭﺮُ وَاﻟﻠّﮫُ َﯾ ْﻌ َﻠﻢُ َوأَﻧﺘُ ْﻢ َﻻ َﺗ ْﻌ َﻠﻤُﻮ َ‬
‫ﺧ ِﺮ َذ ِﻟﻜُ ْﻢ َأ ْزﻛَﻰ َﻟﻜُ ْﻢ َوَأ ْ‬
‫ن ﻣِﻨﻜُ ْﻢ ﯾُ ْﺆ ِﻣﻦُ ﺑِﺎﻟﻠّ ِﮫ وَا ْﻟ َﯿ ْﻮ ِم اﻵ ِ‬
‫ﻣَﻦ ﻛَﺎ َ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﯾﻨﮭﺎھﻢ أن ﯾﻌﻀﻠﻮا اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ‪ -‬ﺣﯿﻦ ﺗﻮﻓﻲ اﻟﻌﺪة ‪ -‬وﯾﻤﻨﻌﻮھﺎ أن ﺗﺘﺮاﺟﻊ ﻣﻊ زوﺟﮭﺎ إذا ﺗﺮاﺿﯿﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‪:‬‬

‫(وإذا ﻃﻠﻘﺘﻢ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﺒﻠﻐﻦ أﺟﻠﮭﻦ ﻓﻼ ﺗﻌﻀﻠﻮھﻦ أن ﯾﻨﻜﺤﻦ أزواﺟﮭﻦ إذا ﺗﺮاﺿﻮا ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ‪). .‬‬

‫وﻗﺪ أورد اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﯾﺴﺎر ‪ ,‬أﻧﮫ زوج أﺧﺘﮫ رﺟﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻋﮭ ﺪ رﺳ ﻮل اﷲ [ ص [ ﻓﻜﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻋﻨﺪه ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ‪ .‬ﺛﻢ ﻃﻠﻘﮭﺎ ﺗﻄﻠﯿﻘﺔ ﻟﻢ ﯾﺮاﺟﻌﮭﺎ ‪ ,‬ﺣﺘﻰ اﻧﻘﻀﺖ ﻋﺪﺗﮭﺎ ; ﻓﮭﻮﯾﮭﺎ وھﻮﯾﺘ ﮫ ; ﺛ ﻢ ﺧﻄﺒﮭ ﺎ ﻣ ﻊ اﻟﺨﻄ ﺎب ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﮫ‪:‬ﯾﺎ ﻟﻜﻊ اﺑﻦ ﻟﻜﻊ ! أﻛﺮﻣﺘﻚ ﺑﮭﺎ وزوﺟﺘﻜﮭﺎ ‪ ,‬ﻓﻄﻠﻘﺘﮭﺎ ‪ .‬واﷲ ﻻ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﯿﻚ أﺑﺪا آﺧﺮ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻚ ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬ﻓﻌﻠ ﻢ اﷲ‬
‫ﺣﺎﺟﺘﮫ إﻟﯿﮭﺎ وﺣﺎﺟﺘﮭﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﻠﮭﺎ ‪ ,‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ‪) :‬وإذا ﻃﻠﻘﺘﻢ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﺒﻠﻐﻦ أﺟﻠﮭ ﻦ(إﻟ ﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ‪ (:‬وأﻧ ﺘﻢ ﻻ ﺗﻌﻠﻤ ﻮن(‪. .‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﮭﺎ ﻣﻌﻘﻞ ﻗﺎل‪:‬ﺳﻤﻊ ﻟﺮﺑﻲ وﻃﺎﻋﺔ ‪ .‬ﺛﻢ دﻋﺎه ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪:‬أزوﺟﻚ وأﻛﺮﻣﻚ ‪. .‬‬

‫وھﺬه اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺤﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﷲ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬ﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺘ ﻲ ﻋﻠ ﻢ ﻣ ﻦ ﺻ ﺪﻗﮭﺎ ﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻢ ‪ ,‬ﺗﻜ ﺸﻒ ﻋ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ‬
‫ﻣﻦ رﺣﻤﺔ اﷲ ﺑﻌﺒﺎده ‪ . .‬أﻣﺎ اﻵﯾﺔ ﺑﻌﻤﻮﻣﮭﺎ ﻓﯿﺒ ﺪو ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﺘﯿ ﺴﯿﺮ اﻟ ﺬي أراده اﷲ ﺑﺎﻟﻌﺒ ﺎد ‪ ,‬واﻟﺘﺮﺑﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أﺧ ﺬ ﺑﮭ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬واﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﻓﺎﺿ ﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﺑﮭ ﺬا اﻟﻤ ﻨﮭﺞ اﻟﻘ ﻮﯾﻢ ‪ ,‬اﻟ ﺬي ﯾﻮاﺟ ﮫ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﯿﺎة اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺣﻮال ‪.‬‬
 ‫وھﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﯾﺴﺘﺠﯿﺶ اﻟﻮﺟﺪان واﻟﻀﻤﯿﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﮭﻲ واﻟﺘﺤﺬﯾﺮ‪:‬‬

‫(ذﻟﻚ ﯾﻮﻋﻆ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﻜﻢ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ ‪ .‬ذﻟﻜﻢ أزﻛﻰ ﻟﻜﻢ وأﻃﮭﺮ ‪ .‬واﷲ ﯾﻌﻠﻢ وأﻧﺘﻢ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن(‪. .‬‬

‫واﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﷲ واﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ ھﺬه اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﺗﺒﻠﻎ إﻟﻰ اﻟﻘﻠﻮب ‪ .‬ﺣﯿﻦ ﺗﺘﻌﻠﻖ ھﺬه اﻟﻘﻠﻮب ﺑﻌﺎﻟﻢ أرﺣﺐ‬
‫ﻣﻦ ھﺬه اﻷرض ; وﺣﯿﻦ ﺗﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ اﷲ ورﺿﺎه ﻓﯿﻤﺎ ﺗﺄﺧﺬ وﻣﺎ ﺗﺪع ‪ . .‬واﻟﺸﻌﻮر ﺑ ﺄن اﷲ ﯾﺮﯾ ﺪ ﻣ ﺎ ھ ﻮ أزﻛ ﻰ وﻣ ﺎ‬
‫ھ ﻮ أﻃﮭ ﺮ ﻣ ﻦ ﺷ ﺄﻧﮫ أن ﯾ ﺴﺘﺤﺚ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﻟﻼﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ ‪ ,‬واﻏﺘﻨ ﺎم اﻟﺰﻛ ﺎة واﻟﻄﮭ ﺮ ‪ .‬ﻟﻨﻔ ﺴﮫ وﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻣ ﻦ ﺣﻮﻟ ﮫ ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺲ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺄن اﻟﺬي ﯾﺨﺘﺎر ﻟﮫ ھﺬا اﻟﻄﺮﯾﻖ ھﻮ اﷲ اﻟﺬي ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﮫ اﻟﻨﺎس ﻣ ﻦ ﺷ ﺄﻧﮫ أن ﯾ ﺴﺎرع ﺑ ﮫ إﻟ ﻰ‬
‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ رﺿﻰ وﻓﻲ اﺳﺘﺴﻼم ‪.‬‬

‫وھﻜ ﺬا ﯾﺮﻓ ﻊ اﻷﻣ ﺮ ﻛﻠ ﮫ إﻟ ﻰ أﻓ ﻖ اﻟﻌﺒ ﺎدة ‪ ,‬وﯾﻌﻠﻘ ﮫ ﺑﻌ ﺮوة اﷲ ‪ ,‬وﯾﻄﮭ ﺮه ﻣ ﻦ ﺷ ﻮاﺋﺐ اﻷرض ‪ ,‬وأدران اﻟﺤﯿ ﺎة ‪,‬‬
‫وﻣﻼﺑﺴﺎت اﻟﺸﺪ واﻟﺠﺬب اﻟﺘﻲ ﺗﻼزم ﺟﻮ اﻟﻄﻼق واﻟﻔﺮاق ‪. .‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ 233:‬أﺣﻜﺎم اﻟﺮﺿﺎع واﻟﻨﻔﻘﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻼق‬

‫واﻟﺤﻜﻢ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮﺿﺎع اﻷﻃﻔﺎل ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻼق ‪. .‬‬

‫إن دﺳﺘﻮر اﻷﺳﺮة ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﺘﻀﻤﻦ ﺑﯿﺎﻧﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻼق ‪ .‬ﻋﻼﻗ ﺔ اﻟﻨ ﺴﻞ‬
‫اﻟﺬي ﺳﺎھﻢ ﻛﻼھﻤﺎ ﻓﯿﮫ ‪ ,‬وارﺗﺒﻂ ﻛﻼھﻤﺎ ﺑﮫ ; ﻓﺈذا ﺗﻌﺬرت اﻟﺤﯿﺎة ﺑ ﯿﻦ اﻟﻮاﻟ ﺪﯾﻦ ﻓ ﺈن اﻟﻔ ﺮاخ اﻟﺰﻏ ﺐ ﻻ ﺑ ﺪ ﻟﮭ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺿﻤﺎﻧﺎت دﻗﯿﻘﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ ‪ ,‬ﺗﺴﺘﻮﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت‪:‬‬

‫(واﻟﻮاﻟﺪات ﯾﺮﺿﻌﻦ أوﻻدھﻦ ﺣﻮﻟﯿﻦ ﻛ ﺎﻣﻠﯿﻦ ﻟﻤ ﻦ أراد أن ﯾ ﺘﻢ اﻟﺮﺿ ﺎﻋﺔ ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻮﻟ ﻮد ﻟ ﮫ رزﻗﮭ ﻦ وﻛ ﺴﻮﺗﮭﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ‪ .‬ﻻ ﺗﻜﻠﻒ ﻧﻔﺲ إﻻ وﺳﻌﮭﺎ ‪ .‬ﻻ ﺗﻀﺎر واﻟﺪة ﺑﻮﻟﺪھﺎ وﻻ ﻣﻮﻟﻮد ﻟﮫ ﺑﻮﻟﺪه ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻮارث ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ‪ .‬ﻓﺈن‬
‫أرادا ﻓﺼﺎﻻ ﻋﻦ ﺗﺮاض ﻣﻨﮭﻤﺎ وﺗﺸﺎور ﻓﻼ ﺟﻨﺎح ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ‪ .‬وإن أردﺗ ﻢ أن ﺗ ﺴﺘﺮﺿﻌﻮا أوﻻدﻛ ﻢ ﻓ ﻼ ﺟﻨ ﺎح ﻋﻠ ﯿﻜﻢ ‪-‬‬
‫إذا ﺳﻠﻤﺘﻢ ﻣﺎ آﺗﯿﺘﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ‪ -‬واﺗﻘﻮا اﷲ ‪ ,‬واﻋﻠﻤﻮا أن اﷲ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن ﺑﺼﯿﺮ(‪. .‬‬

‫إن ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻟﺪة اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ واﺟﺒﺎ ﺗﺠﺎه ﻃﻔﻠﮭﺎ اﻟﺮﺿﯿﻊ ‪ .‬واﺟﺒﺎ ﯾﻔﺮﺿﮫ اﷲ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻻ ﯾﺘﺮﻛﮭﺎ ﻓﯿﮫ ﻟﻔﻄﺮﺗﮭﺎ وﻋﺎﻃﻔﺘﮭﺎ‬

‫ﺴ َﻮﺗُﮭُﻦﱠ‬
‫ﻋ َﺔ وَﻋ َﻠ ﻰ ا ْﻟ َﻤ ْﻮﻟُ ﻮ ِد َﻟ ﮫُ ِر ْزﻗُﮭُ ﻦﱠ َو ِﻛ ْ‬
‫ﺿﺎ َ‬
‫ﻦ َأرَا َد أَن ﯾُ ِﺘﻢﱠ اﻟﺮﱠ َ‬
‫ﻦ ِﻟ َﻤ ْ‬
‫ﻦ َﻛ ﺎ ِﻣ َﻠ ْﯿ ِ‬
‫ﺣ ْﻮ َﻟ ْﯿ ِ‬
‫ﻦ َأ ْو َﻻ َدھُ ﻦﱠ َ‬
‫ﺿ ْﻌ َ‬
‫وَا ْﻟﻮَاﻟِ ﺪَاتُ ﯾُ ْﺮ ِ‬
‫ن َأرَادَا‬
‫ﻚ َﻓ ِﺈ ْ‬
‫ث ِﻣ ْﺜﻞُ َذ ِﻟ َ‬
‫ﻋﻠَﻰ ا ْﻟﻮَا ِر ِ‬
‫ﺳ َﻌﮭَﺎ َﻻ ﺗُﻀَﺂرﱠ وَا ِﻟ َﺪ ٌة ِﺑ َﻮ َﻟ ِﺪھَﺎ َو َﻻ َﻣ ْﻮﻟُﻮ ٌد ﻟﱠﮫُ ِﺑ َﻮ َﻟ ِﺪ ِه َو َ‬
‫ﺲ ِإﻻﱠ وُ ْ‬
‫ف َﻻ ﺗُ َﻜﻠﱠﻒُ َﻧ ْﻔ ٌ‬
‫ﺑِﺎ ْﻟ َﻤ ْﻌﺮُو ِ‬
‫ﺳ ﻠﱠ ْﻤﺘُﻢ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿﻜُ ْﻢ ِإذَا َ‬
‫ح َ‬
‫ﻼ ﺟُﻨَﺎ َ‬
‫ﺿﻌُﻮ ْا َأ ْو َﻻ َدﻛُ ْﻢ َﻓ َ‬
‫ﺴ َﺘ ْﺮ ِ‬
‫ن َأ َر دﺗﱡ ْﻢ أَن َﺗ ْ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿ ِﮭﻤَﺎ َوِإ ْ‬
‫ح َ‬
‫ﻼ ﺟُﻨَﺎ َ‬
‫ض ﻣﱢ ْﻨﮭُﻤَﺎ َو َﺗﺸَﺎوُ ٍر َﻓ َ‬
‫ِﻓﺼَﺎ ًﻻ ﻋَﻦ َﺗﺮَا ٍ‬
‫ن َﺑﺼِﯿ ٌﺮ )‪(233‬‬
‫ف وَا ﱠﺗﻘُﻮاْ اﻟّﻠﮫَ وَاﻋْ َﻠﻤُﻮاْ َأنﱠ اﻟﻠّ َﮫ ِﺑﻤَﺎ َﺗ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َ‬
‫ﻣﱠﺎ آ َﺗ ْﯿﺘُﻢ ﺑِﺎ ْﻟ َﻤ ْﻌﺮُو ِ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻔﺴﺪھﺎ اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﺰوﺟﯿﺔ ‪ ,‬ﻓﯿﻘﻊ اﻟﻐ ﺮم ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟ ﺼﻐﯿﺮ ‪ .‬إذن ﯾﻜﻔﻠ ﮫ اﷲ وﯾﻔ ﺮض ﻟ ﮫ ﻓ ﻲ ﻋﻨ ﻖ أﻣ ﮫ ‪.‬‬
‫ﻓ ﺎﷲ أوﻟ ﻰ ﺑﺎﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ أﻧﻔ ﺴﮭﻢ ‪ ,‬وأﺑ ﺮ ﻣ ﻨﮭﻢ وأرﺣ ﻢ ﻣ ﻦ واﻟ ﺪﯾﮭﻢ ‪ .‬واﷲ ﯾﻔ ﺮض ﻟﻠﻤﻮﻟ ﻮد ﻋﻠ ﻰ أﻣ ﮫ أن ﺗﺮﺿ ﻌﮫ‬
‫ﺣﻮﻟﯿﻦ ﻛﺎﻣﻠﯿﻦ ; ﻷﻧ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﯾﻌﻠ ﻢ أن ھ ﺬه اﻟﻔﺘ ﺮة ھ ﻲ اﻟﻤﺜﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﻮﺟ ﻮه اﻟ ﺼﺤﯿﺔ واﻟﻨﻔ ﺴﯿﺔ ﻟﻠﻄﻔ ﻞ ‪. .‬‬
‫)ﻟﻤﻦ أراد أن ﯾﺘﻢ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ(وﺗﺜﺒﺖ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺼﺤﯿﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﯿﻮم أن ﻓﺘﺮة ﻋﺎﻣﯿﻦ ﺿﺮورﯾﺔ ﻟﯿﻨﻤﻮ اﻟﻄﻔﻞ ﻧﻤﻮا‬
‫ﺳﻠﯿﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﮭﺘﯿﻦ اﻟﺼﺤﯿﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻟ ﻢ ﺗﻨﺘﻈ ﺮ ﺑﮭ ﻢ ﺣﺘ ﻰ ﯾﻌﻠﻤ ﻮا ھ ﺬا‬
‫ﻣﻦ ﺗﺠﺎرﺑﮭﻢ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺻﯿﺪ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ ذﺧﯿ ﺮة اﻟﻄﻔﻮﻟ ﺔ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻟﯿﺘ ﺮك ﯾﺄﻛﻠ ﮫ اﻟﺠﮭ ﻞ ﻛ ﻞ ھ ﺬا اﻷﻣ ﺪ اﻟﻄﻮﯾ ﻞ ‪ ,‬واﷲ‬
‫رﺣﯿﻢ ﺑﻌﺒﺎده ‪ .‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺑﮭﺆﻻء اﻟﺼﻐﺎر اﻟﻀﻌﺎف اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﯿﻦ ﻟﻠﻌﻄﻒ واﻟﺮﻋﺎﯾﺔ ‪.‬‬

‫وﻟﻠﻮاﻟ ﺪة ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ﻣ ﺎ ﻓﺮﺿ ﮫ اﷲ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﺣ ﻖ ﻋﻠ ﻰ واﻟ ﺪ اﻟﻄﻔ ﻞ‪:‬أن ﯾﺮزﻗﮭ ﺎ وﯾﻜ ﺴﻮھﺎ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻤﺤﺎﺳ ﻨﺔ ;‬
‫ﻓﻜﻼھﻤﺎ ﺷﺮﯾﻚ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻌﺔ ; وﻛﻼھﻤﺎ ﻣﺴﺆول ﺗﺠﺎه ھﺬا اﻟﺼﻐﯿﺮ اﻟﺮﺿﯿﻊ ‪ ,‬ھﻲ ﺗﻤﺪه ﺑﺎﻟﻠﺒﻦ واﻟﺤﻀﺎﻧﺔ وأﺑﻮه ﯾﻤﺪھﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺬاء واﻟﻜﺴﺎء ﻟﺘﺮﻋﺎه ; وﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﯾﺆدي واﺟﺒﮫ ﻓﻲ ﺣﺪود ﻃﺎﻗﺘﮫ‪:‬‬

‫(ﻻ ﺗﻜﻠﻒ ﻧﻔﺲ إﻻ وﺳﻌﮭﺎ(‪. .‬‬

‫وﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﺘﺨﺬ أﺣﺪ اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻄﻔﻞ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻤﻀﺎرة اﻵﺧﺮة‪:‬‬

‫(ﻻ ﺗﻀﺎر واﻟﺪة ﺑﻮﻟﺪھﺎ ‪ ,‬وﻻ ﻣﻮﻟﻮد ﻟﮫ ﺑﻮﻟﺪه(‪. .‬‬

‫ﻓﻼ ﯾﺴﺘﻐﻞ اﻷب ﻋﻮاﻃﻒ اﻷم وﺣﻨﺎﻧﮭﺎ وﻟﮭﻔﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﻔﻠﮭﺎ ‪ ,‬ﻟﯿﮭﺪدھﺎ ﻓﯿﮫ أو ﺗﻘﺒﻞ رﺿﺎﻋﺔ ﺑﻼ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ‪ .‬وﻻ ﺗ ﺴﺘﻐﻞ‬
‫ھﻲ ﻋﻄﻒ اﻷب ﻋﻠﻰ إﺑﻨﮫ وﺣﺒﮫ ﻟﮫ ﻟﺘﺜﻘﻞ ﻛﺎھﻠﮫ ﺑﻤﻄﺎﻟﺒﮭﺎ ‪. .‬‬

‫واﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻤﻠﻘﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻟﺪ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ وﻓﺎﺗﮫ إﻟﻰ وارﺛﮫ اﻟﺮاﺷﺪ‪:‬‬

‫(وﻋﻠﻰ اﻟﻮارث ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ(‪. .‬‬

‫ﻓﮭﻮ اﻟﻤﻜﻠﻒ أن ﯾﺮزق اﻷم اﻟﻤﺮﺿﻊ وﯾﻜﺴﻮھﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﺤﺴﻨﻰ ‪ .‬ﺗﺤﻘﯿﻘﺎ ﻟﻠﺘﻜﺎﻓ ﻞ اﻟﻌ ﺎﺋﻠﻲ اﻟ ﺬي ﯾﺘﺤﻘ ﻖ ﻃﺮﻓ ﮫ‬
‫ﺑﺎﻹرث ‪ ,‬وﯾﺘﺤﻘﻖ ﻃﺮﻓﮫ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﺣﺘﻤﺎل ﺗﺒﻌﺎت اﻟﻤﻮرث ‪.‬‬

‫وھﻜﺬا ﻻ ﯾﻀﯿﻊ اﻟﻄﻔﻞ إن ﻣﺎت واﻟﺪه ‪ .‬ﻓﺤﻘﮫ ﻣﻜﻔﻮل وﺣﻖ أﻣﮫ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﺎﻻت ‪.‬‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺴﺘﻮﻓﻰ ھﺬا اﻻﺣﺘﯿﺎط ‪ . .‬ﯾﻌﻮد إﻟﻰ اﺳﺘﻜﻤﺎل ﺣﺎﻻت اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ ‪. .‬‬

‫(ﻓﺈن أرادا ﻓﺼﺎﻻ ﻋﻦ ﺗﺮاض ﻣﻨﮭﻤﺎ وﺗﺸﺎور ﻓﻼ ﺟﻨﺎح ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ(‪. .‬‬

‫ﻓﺈذا ﺷﺎء اﻟﻮاﻟﺪ واﻟﻮاﻟﺪة ‪ ,‬أو اﻟﻮاﻟﺪة واﻟﻮارث ‪ ,‬أن ﯾﻔﻄﻤ ﺎ اﻟﻄﻔ ﻞ ﻗﺒ ﻞ اﺳ ﺘﯿﻔﺎء اﻟﻌ ﺎﻣﯿﻦ ; ﻷﻧﮭﻤ ﺎ ﯾﺮﯾ ﺎن ﻣ ﺼﻠﺤﺔ‬
‫ﻟﻠﻄﻔﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻔﻄﺎم ‪ ,‬ﻟﺴﺒﺐ ﺻﺤﻲ أو ﺳﻮاه ‪ ,‬ﻓﻼ ﺟﻨﺎح ﻋﻠﯿﮭﻤ ﺎ ‪ ,‬إذا ﺗ ﻢ ھ ﺬا ﺑﺎﻟﺮﺿ ﻰ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ ‪ ,‬وﺑﺎﻟﺘ ﺸﺎور ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺮﺿﯿﻊ اﻟﻤﻮﻛﻮل اﻟﯿﮭﻤﺎ رﻋﺎﯾﺘﮫ ‪ ,‬اﻟﻤﻔﺮوض ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﺣﻤﺎﯾﺘﮫ ‪.‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ إذا رﻏﺐ اﻟﻮاﻟﺪ ﻓﻲ أن ﯾﺤﻀﺮ ﻟﻄﻔﻠﮫ ﻣﺮﺿﻌﺎ ﻣﺄﺟﻮرة ‪ ,‬ﺣﯿﻦ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ ‪ ,‬ﻓﻠ ﮫ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط أن ﯾﻮﻓﻲ اﻟﻤﺮﺿﻊ أﺟﺮھﺎ ‪ ,‬وأن ﯾﺤﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﮭﺎ‪:‬‬

‫(وإن أردﺗﻢ أن ﺗﺴﺘﺮﺿﻌﻮا أوﻻدﻛﻢ ﻓﻼ ﺟﻨﺎح ﻋﻠﯿﻜﻢ إذا ﺳﻠﻤﺘﻢ ﻣﺎ آﺗﯿﺘﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف(‪. .‬‬

‫ﻓﺬﻟﻚ ﺿﻤﺎن ﻷن ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻄﻔﻞ ﻧﺎﺻﺤﺔ ‪ ,‬وﻟﮫ راﻋﯿﺔ وواﻋﯿﺔ ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﯾﺮﺑﻂ اﻷﻣﺮ ﻛﻠﮫ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺮﺑﺎط اﻹﻟﮭﻲ ‪ . .‬ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى ‪ . .‬ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻌﻤﯿﻖ اﻟﻠﻄﯿﻒ اﻟﺬي ﯾﻜﻞ إﻟﯿﮫ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﺳﺒﯿﻞ ﻟﺘﺤﻘﯿﻘﮫ إﻻ ﺑﮫ‪:‬‬

‫(واﺗﻘﻮا اﷲ واﻋﻠﻤﻮا أن اﷲ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن ﺑﺼﯿﺮ(‪. .‬‬

‫ﻋ َﻠ ْﯿﻜُ ْﻢ‬
‫ح َ‬
‫ﻼ ﺟُ َﻨ ﺎ َ‬
‫ﺟ َﻠﮭُ ﻦﱠ َﻓ َ‬
‫ﻦ َأ َ‬
‫ﻋﺸْﺮًا َﻓ ِﺈذَا َﺑ َﻠ ْﻐ َ‬
‫ﺷﮭُ ٍﺮ َو َ‬
‫ﺴ ِﮭﻦﱠ َأ ْر َﺑ َﻌ َﺔ َأ ْ‬
‫ﻦ ِﺑﺄَﻧﻔُ ِ‬
‫ﺼَ‬
‫ن َأ ْزوَاﺟ ًﺎ َﯾ َﺘ َﺮﺑﱠ ْ‬
‫ن ﻣِﻨﻜُ ْﻢ َو َﯾ َﺬرُو َ‬
‫ﻦ ﯾُ َﺘ َﻮﻓﱠ ْﻮ َ‬
‫وَاﻟﱠﺬِﯾ َ‬
‫ﺧﺒِﯿ ٌﺮ )‪(234‬‬
‫ن َ‬
‫ف وَاﻟﻠّﮫُ ِﺑﻤَﺎ َﺗ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َ‬
‫ﺴ ِﮭﻦﱠ ﺑِﺎ ْﻟ َﻤ ْﻌﺮُو ِ‬
‫ﻦ ﻓِﻲ أَﻧﻔُ ِ‬
‫ﻓِﯿﻤَﺎ َﻓ َﻌ ْﻠ َ‬
‫ﻓﮭﺬا ھﻮ اﻟﻀﻤﺎن اﻷﻛﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ‪ .‬وھﺬا ھﻮ اﻟﻀﻤﺎن اﻟﻮﺣﯿﺪ ‪.‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ 235 - 234:‬اﻟﻌﺪة واﻟﺨﻄﺒﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻌﺮﯾﺾ واﻟﺘﺼﺮﯾﺢ‬

‫وﺑﻌﺪ اﺳ ﺘﯿﻔﺎء اﻟﺘ ﺸﺮﯾﻊ ﻟﻠﻤﻄﻠﻘ ﺎت وﻟﻶﺛ ﺎر اﻟﻤﺘﺨﻠﻔ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻄ ﻼق ﯾﺄﺧ ﺬ ﻓ ﻲ ﺑﯿ ﺎن ﺣﻜ ﻢ اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ ﻋﻨﮭ ﺎ زوﺟﮭ ﺎ ‪. .‬‬
‫ﻋﺪﺗﮭﺎ ‪ .‬وﺧﻄﺒﺘﮭﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﻌﺪة ‪ .‬واﻟﺘﻌﺮﯾﺾ ﺑﺎﻟﺨﻄﺒﺔ ﻓﻲ أﺛﻨﺎﺋﮭﺎ ‪:‬‬

‫( واﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﺘﻮﻓ ﻮن ﻣ ﻨﻜﻢ وﯾ ﺬرون أزواﺟ ﺎ ﯾﺘﺮﺑ ﺼﻦ ﺑﺄﻧﻔ ﺴﮭﻦ أرﺑﻌ ﺔ أﺷ ﮭﺮ وﻋ ﺸﺮا ‪ .‬ﻓ ﺈذا ﺑﻠﻐ ﻦ أﺟﻠﮭ ﻦ ﻓ ﻼ ﺟﻨ ﺎح‬
‫ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﻓﻌﻠﻦ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﮭﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ‪ .‬واﷲ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن ﺧﺒﯿﺮ(‪.‬‬

‫(وﻻ ﺟﻨﺎح ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺮﺿﺘﻢ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻨﺴﺎء أو أﻛﻨﻨﺘﻢ ﻓﻲ أﻧﻔ ﺴﻜﻢ ‪ .‬ﻋﻠ ﻢ اﷲ أﻧﻜ ﻢ ﺳ ﺘﺬﻛﺮوﻧﮭﻦ ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻻ‬
‫ﺗﻮاﻋﺪوھﻦ ﺳﺮا ‪ ,‬إﻻ أن ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻗﻮﻻ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ‪ .‬وﻻ ﺗﻌﺰﻣﻮا ﻋﻘﺪة اﻟﻨﻜﺎح ﺣﺘﻰ ﯾﺒﻠﻎ اﻟﻜﺘ ﺎب أﺟﻠ ﮫ ‪ .‬واﻋﻠﻤ ﻮا أن اﷲ‬
‫ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻓﺎﺣﺬروه ‪ .‬واﻋﻠﻤﻮا أن اﷲ ﻏﻔﻮر ﺣﻠﯿﻢ(‪. .‬‬
‫واﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻋﻨﮭﺎ زوﺟﮭﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻠﻘ ﻰ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻨ ﺖ ﻣ ﻦ اﻷھ ﻞ وﻗﺮاﺑ ﺔ اﻟ ﺰوج واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻛﻠ ﮫ ‪ . .‬وﻋﻨ ﺪ اﻟﻌ ﺮب‬
‫ﻛﺎﻧﺖ إذا ﻣﺎت زوﺟﮭﺎ دﺧﻠﺖ ﻣﻜﺎﻧﺎ ردﯾﺌﺎ وﻟﺒﺴﺖ ﺷﺮ ﺛﯿﺎﺑﮭﺎ وﻟﻢ ﺗﻤﺲ ﻃﯿﺒﺎ وﻻ ﺷ ﯿﺌﺎ ﻣ ﺪة ﺳ ﻨﺔ ‪ ,‬ﺛ ﻢ ﺗﺨ ﺮج ﻓﺘﻘ ﻮم‬
‫ﺑﻌﺪة ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺟﺎھﻠﯿﺔ ﺳﺨﯿﻔﺔ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺳﺨﻒ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ‪ ,‬ﻣﻦ أﺧﺬ ﺑﻌﺮة وﻗﺬﻓﮭﺎ وﻣﻦ رﻛﻮب داﺑﺔ‪:‬ﺣﻤﺎر أو ﺷﺎة ‪. . .‬‬
‫إﻟﺦ ‪ . .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﺧﻔﻒ ﻋﻨﮭﺎ ھﺬا اﻟﻌﻨﺖ ‪ ,‬ﺑﻞ رﻓﻌﮫ ﻛﻠﮫ ﻋﻦ ﻛﺎھﻠﮭﺎ ; وﻟﻢ ﯾﺠﻤﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑ ﯿﻦ ﻓﻘ ﺪان اﻟ ﺰوج‬
‫واﺿﻄﮭﺎد اﻷھﻞ ﺑﻌ ﺪه ‪ . .‬وإﻏ ﻼق اﻟ ﺴﺒﯿﻞ ﻓ ﻲ وﺟﮭﮭ ﺎ دون ﺣﯿ ﺎة ﺷ ﺮﯾﻔﺔ ‪ ,‬وﺣﯿ ﺎة ﻋﺎﺋﻠﯿ ﺔ ﻣﻄﻤﺌﻨ ﺔ ‪ .‬ﺟﻌ ﻞ ﻋ ﺪﺗﮭﺎ‬
‫أرﺑﻌﺔ أﺷﮭﺮ وﻋﺸﺮ ﻟﯿﺎل ‪ -‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﺎﻣﻼ ﻓﻌﺪﺗﮭﺎ ﻋﺪة اﻟﺤﺎﻣﻞ ‪ -‬وھﻲ أﻃﻮل ﻗﻠﯿﻼ ﻣﻦ ﻋ ﺪة اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ ‪ .‬ﺗ ﺴﺘﺒﺮيء‬
‫ﻓﯿﮭﺎ رﺣﻤﮭﺎ ‪ ,‬وﻻ ﺗﺠﺮح أھﻞ اﻟﺰوج ﻓﻲ ﻋﻮاﻃﻔﮭﻢ ﺑﺨﺮوﺟﮭﺎ ﻟﺘﻮھﺎ ‪ .‬وﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء ھ ﺬه اﻟﻌ ﺪة ﺗﻠ ﺒﺲ ﺛﯿﺎﺑ ﺎ ﻣﺤﺘ ﺸﻤﺔ‬
‫وﻻ ﺗﺘﺰﯾﻦ ﻟﻠﺨﻄﺎب ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﺑﻌﺪ ھﺬه اﻟﻌﺪة ﻓﻼ ﺳﺒﯿﻞ ﻷﺣﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ .‬ﺳﻮاء ﻣﻦ أھﻠﮭﺎ أو ﻣﻦ أھﻞ اﻟ ﺰوج ‪ .‬وﻟﮭ ﺎ ﻣﻄﻠ ﻖ‬
‫ﺣﺮﯾﺘﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﺘﺨﺬه ﻟﻨﻔﺴﮭﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻮك ﺷﺮﯾﻒ ﻓﻲ ﺣﺪود اﻟﻤﻌﺮوف ﻣ ﻦ ﺳ ﻨﺔ اﷲ وﺷ ﺮﯾﻌﺘﮫ ‪ ,‬ﻓﻠﮭ ﺎ أن ﺗﺄﺧ ﺬ زﯾﻨﺘﮭ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺣﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﺎت ‪ ,‬وﻟﮭﺎ أن ﺗﺘﻠﻘ ﻰ ﺧﻄﺒ ﺔ اﻟﺨﻄ ﺎب ‪ ,‬وﻟﮭ ﺎ أن ﺗ ﺰوج ﻧﻔ ﺴﮭﺎ ﻣﻤ ﻦ ﺗﺮﺗ ﻀﻲ ‪ .‬ﻻ ﺗﻘ ﻒ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻠﮭﺎ‬
‫ﻋﺎدة ﺑﺎﻟﯿﺔ ‪ ,‬وﻻ ﻛﺒﺮﯾﺎء زاﺋﻔﺔ ‪ .‬وﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ رﻗﯿﺐ إﻻ اﷲ‪:‬‬

‫(واﷲ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن ﺧﺒﯿﺮ(‪. .‬‬

‫ھﺬا ﺷﺄن اﻟﻤﺮأة ‪ . .‬ﺛﻢ ﯾﻠﺘﻔﺖ اﻟﺴﯿﺎق إﻟﻰ اﻟﺮﺟ ﺎل اﻟ ﺮاﻏﺒﯿﻦ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﻓﺘ ﺮة اﻟﻌ ﺪة ; ﻓﯿ ﻮﺟﮭﮭﻢ ﺗﻮﺟﯿﮭ ﺎ ﻗﺎﺋﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أدب اﻟﻨﻔﺲ ‪ ,‬وأدب اﻻﺟﺘﻤﺎع ‪ ,‬ورﻋﺎﯾﺔ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻟﻌﻮاﻃﻒ ‪ ,‬ﻣﻊ رﻋﺎﯾﺔ اﻟﺤﺎﺟﺎت واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪:‬‬

‫(وﻻ ﺟﻨﺎح ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺮﺿﺘﻢ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻨﺴﺎء أو أﻛﻨﻨﺘﻢ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻜﻢ(‪. .‬‬

‫إن اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﻋﺪﺗﮭﺎ ﻣﺎ ﺗﺰال ﻣﻌﻠﻘﺔ ﺑﺬﻛﺮى ﻟﻢ ﺗﻤﺖ ‪ ,‬وﺑﻤﺸﺎﻋﺮ أﺳ ﺮة اﻟﻤﯿ ﺖ ‪ ,‬وﻣﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﻛ ﺬﻟﻚ ﺑﻤ ﺎ ﻗ ﺪ ﯾﻜ ﻮن ﻓ ﻲ‬
‫رﺣﻤﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﻤﻞ ﻟﻢ ﯾﺘﺒﯿﻦ ‪ ,‬أو ﺣﻤﻞ ﺗﺒﯿﻦ واﻟﻌﺪة ﻣﻌﻠﻘﺔ ﺑﻮﺿﻌﮫ ‪ . .‬وﻛﻞ ھ ﺬه اﻻﻋﺘﺒ ﺎرات ﺗﻤﻨ ﻊ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋ ﻦ ﺣﯿ ﺎة‬
‫زوﺟﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪة ‪ .‬ﻷن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻢ ﯾﺤﻦ ﻣﻮﻋﺪه ‪ ,‬وﻷﻧﮫ ﯾﺠﺮح ﻣﺸﺎﻋﺮ ‪ ,‬وﯾﺨﺪش ذﻛﺮﯾﺎت ‪.‬‬

‫وﻣﻊ رﻋﺎﯾﺔ ھﺬه اﻻﻋﺘﺒ ﺎرات ﻓﻘ ﺪ أﺑ ﯿﺢ اﻟﺘﻌ ﺮﯾﺾ ‪ -‬ﻻ اﻟﺘ ﺼﺮﯾﺢ ‪ -‬ﺑﺨﻄﺒ ﺔ اﻟﻨ ﺴﺎء ‪ .‬أﺑﯿﺤ ﺖ اﻹﺷ ﺎرة اﻟﺒﻌﯿ ﺪة اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﻠﻤﺢ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻤﺮأة أن ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺮﯾﺪھﺎ زوﺟﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء ﻋﺪﺗﮭﺎ ‪.‬‬

‫وﻗﺪ روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ‪ -‬أن اﻟﺘﻌﺮﯾﺾ ﻣﺜﻞ أن ﯾﻘﻮل‪:‬إﻧ ﻲ أرﯾ ﺪ اﻟﺘ ﺰوﯾﺞ ‪ .‬وإن اﻟﻨ ﺴﺎء ﻟﻤ ﻦ‬
‫ﺣﺎﺟﺘﻲ ‪ .‬وﻟﻮددت أﻧﮫ ﺗﯿﺴﺮ ﻟﻲ اﻣﺮأة ﺻﺎﻟﺤﺔ " ‪. .‬‬
 ‫ﺳ َﺘ ْﺬﻛُﺮُو َﻧﮭُﻦﱠ َو َﻟ ـﻜِﻦ ﻻﱠ‬
‫ﻋ ِﻠ َﻢ اﻟﻠّ ﮫُ َأﻧﱠﻜُ ْﻢ َ‬
‫ﺴﻜُ ْﻢ َ‬
‫ﻄ َﺒ ِﺔ اﻟﻨﱢ ﺴَﺎء َأ ْو َأ ْﻛﻨَﻨ ُﺘ ْﻢ ِﻓ ﻲ أَﻧﻔُ ِ‬
‫ﺧْ‬
‫ﻦ ِ‬
‫ﺿﺘُﻢ ِﺑ ِﮫ ِﻣ ْ‬
‫ﻋﺮﱠ ْ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿﻜُ ْﻢ ﻓِﯿﻤَﺎ َ‬
‫ح َ‬
‫َو َﻻ ﺟُﻨَﺎ َ‬
‫ﺟ َﻠﮫُ وَاﻋْ َﻠﻤُﻮاْ َأنﱠ اﻟﻠّ َﮫ َﯾ ْﻌ َﻠ ﻢُ‬
‫ﻰ َﯾ ْﺒﻠُ َﻎ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎبُ َأ َ‬
‫ﺣﺘﱠ َ‬
‫ح َ‬
‫ﺳﺮًّا ِإﻻﱠ أَن َﺗﻘُﻮﻟُﻮ ْا َﻗ ْﻮ ًﻻ ﻣﱠ ْﻌﺮُوﻓ ًﺎ َو َﻻ َﺗ ْﻌ ِﺰﻣُﻮ ْا ﻋُ ْﻘ َﺪ َة اﻟﻨﱢﻜَﺎ ِ‬
‫ﻋﺪُوھُﻦﱠ ِ‬
‫ﺗُﻮَا ِ‬
‫ﺣﻠِﯿ ٌﻢ )‪(235‬‬
‫ﻏﻔُﻮ ٌر َ‬
‫ﻋ َﻠﻤُﻮ ْا َأنﱠ اﻟﻠّ َﮫ َ‬
‫ﺣ َﺬرُوهُ وَا ْ‬
‫ﺴﻜُ ْﻢ ﻓَﺎ ْ‬
‫ﻣَﺎ ﻓِﻲ أَﻧﻔُ ِ‬

‫ﻛﺬﻟﻚ أﺑﯿﺤﺖ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻤﻜﻨﻮﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺼﺮح ﺑﮭﺎ ﻻ ﺗﺼﺮﯾﺤﺎ وﻻ ﺗﻠﻤﯿﺤﺎ ‪ .‬ﻷن اﷲ ﯾﻌﻠﻢ أن ھ ﺬه اﻟﺮﻏﺒ ﺔ ﻻ ﺳ ﻠﻄﺎن‬
‫ﻹرادة اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪:‬‬

‫(ﻋﻠﻢ اﷲ أﻧﻜﻢ ﺳﺘﺬﻛﺮوﻧﮭﻦ(‪. .‬‬

‫وﻗﺪ أﺑﺎﺣﮭﺎ اﷲ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﯿﻞ ﻓﻄﺮي ‪ ,‬ﺣﻼل ﻓﻲ أﺻﻠﮫ ‪ ,‬ﻣﺒﺎح ﻓ ﻲ ذاﺗ ﮫ ‪ ,‬واﻟﻤﻼﺑ ﺴﺎت وﺣ ﺪھﺎ ھ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺪﻋﻮ‬
‫إﻟﻰ ﺗﺄﺟﯿﻞ اﺗﺨﺎذ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻓﯿﮫ ‪ .‬واﻹﺳﻼم ﯾﻠﺤﻆ أﻻ ﯾﺤﻄﻢ اﻟﻤﯿﻮل اﻟﻔﻄﺮﯾﺔ إﻧﻤﺎ ﯾﮭ ﺬﺑﮭﺎ ‪ ,‬وﻻ ﯾﻜﺒ ﺖ اﻟﻨ ﻮازع‬
‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ إﻧﻤﺎ ﯾﻀﺒﻄﮭﺎ ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﻨﮭﻰ ﻓﻘﻂ ﻋﻤﺎ ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻧﻈﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﻮر ‪ ,‬وﻃﮭﺎرة اﻟﻀﻤﯿﺮ‪:‬‬

‫(وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻮاﻋﺪوھﻦ ﺳﺮا(‪. .‬‬

‫ﻻ ﺟﻨﺎح ﻓ ﻲ أن ﺗﻌﺮﺿ ﻮا ﺑﺎﻟﺨﻄﺒ ﺔ ‪ ,‬أو أن ﺗﻜﻨ ﻮا ﻓ ﻲ أﻧﻔ ﺴﻜﻢ اﻟﺮﻏﺒ ﺔ ‪ ,‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﻤﺤﻈ ﻮر ھ ﻮ اﻟﻤﻮاﻋ ﺪة ﺳ ﺮا ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺰواج ﻗﺒﻞ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﻌﺪة ‪ .‬ﻓﻔﻲ ھﺬا ﻣﺠﺎﻧﺒﺔ ﻷدب اﻟﻨﻔﺲ ‪ ,‬وﻣﺨﺎﻟﺴﺔ ﻟﺬﻛﺮى اﻟﺰوج ‪ ,‬وﻗﻠﺔ اﺳﺘﺤﯿﺎء ﻣﻦ اﷲ اﻟﺬي‬
‫ﺟﻌﻞ اﻟﻌﺪة ﻓﺎﺻﻼ ﺑﯿﻦ ﻋﮭﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة ‪.‬‬

‫(إﻻ أن ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻗﻮﻻ ﻣﻌﺮوﻓﺎ(‪. .‬‬

‫ﻻ ﻧﻜﺮ ﻓﯿﮫ وﻻ ﻓﺤﺶ ‪ ,‬وﻻ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺤﺪود اﷲ اﻟﺘﻲ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺪﻗﯿﻖ‪:‬‬

‫(وﻻ ﺗﻌﺰﻣﻮا ﻋﻘﺪة اﻟﻨﻜﺎح ﺣﺘﻰ ﯾﺒﻠﻎ اﻟﻜﺘﺎب أﺟﻠﮫ(‪. .‬‬

‫وﻟﻢ ﯾﻘﻞ‪:‬وﻻ ﺗﻌﻘﺪوا اﻟﻨﻜﺎح ‪ . .‬إﻧﻤﺎ ﻗﺎل‪) :‬وﻻ ﺗﻌﺰﻣﻮا ﻋﻘﺪة اﻟﻨﻜﺎح(‪ . .‬زﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮج ‪ . .‬ﻓﺎﻟﻌﺰﯾﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﻰء‬
‫اﻟﻌﻘﺪة ھﻲ اﻟﻤﻨﮭﻲ ﻋﻨﮭﺎ ‪ . .‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ (:‬ﺗﻠ ﻚ ﺣ ﺪود اﷲ ﻓ ﻼ ﺗﻘﺮﺑﻮھ ﺎ(‪ . .‬ﺗ ﻮﺣﻲ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﻓ ﻲ ﻏﺎﯾ ﺔ‬
‫اﻟﻠﻄﻒ واﻟﺪﻗﺔ ‪.‬‬

‫(واﻋﻠﻤﻮا أن اﷲ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻓﺎﺣﺬروه(‪. .‬‬

‫وھﻨﺎ ﯾﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ وﺧﺸﯿﺔ اﷲ اﻟﻤﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮاﺋﺮ ‪ .‬ﻓﻠﻠﮭﻮاﺟﺲ اﻟﻤﺴﺘﻜﻨﺔ وﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻜﻨﻮﻧﺔ ھﻨﺎ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﯿﻦ رﺟ ﻞ واﻣ ﺮأة ‪ .‬ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟ ﺸﺪﯾﺪة اﻟﺤ ﺴﺎﺳﯿﺔ ‪ ,‬اﻟﻌﺎﻟﻘ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻘﻠﻮب ‪ ,‬اﻟﻐ ﺎﺋﺮة ﻓ ﻲ اﻟ ﻀﻤﺎﺋﺮ ‪.‬‬
‫وﺧ ﺸﯿﺔ اﷲ ‪ ,‬واﻟﺤ ﺬر ﻣﻤ ﺎ ﯾﺤﯿ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺪور أن ﯾﻄﻠ ﻊ ﻋﻠﯿ ﮫ اﷲ ھ ﻲ اﻟ ﻀﻤﺎﻧﺔ اﻷﺧﯿ ﺮة ‪ ,‬ﻣ ﻊ اﻟﺘ ﺸﺮﯾﻊ ‪ ,‬ﻟﺘﻨﻔﯿ ﺬ‬
‫اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ‪.‬‬
‫ﻓ ﺈذا ھ ﺰ اﻟ ﻀﻤﯿﺮ اﻟﺒ ﺸﺮي ھ ﺰة اﻟﺨ ﻮف واﻟﺤ ﺬر ‪ ,‬ﻓ ﺼﺤﺎ وارﺗﻌ ﺶ رﻋ ﺸﺔ اﻟﺘﻘ ﻮى واﻟﺘﺤ ﺮج ‪ ,‬ﻋ ﺎد ﻓ ﺴﻜﺐ ﻓﯿ ﮫ‬
‫اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ﷲ ‪ ,‬واﻟﺜﻘﺔ ﺑﻌﻔﻮ اﷲ ‪ ,‬وﺣﻠﻤﮫ وﻏﻔﺮاﻧﮫ‪:‬‬

‫(واﻋﻠﻤﻮا أن اﷲ ﻏﻔﻮر ﺣﻠﯿﻢ(‪. .‬‬

‫ﻏﻔﻮر ﯾﻐﻔﺮ ﺧﻄﯿﺌﺔ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﷲ ‪ ,‬اﻟﺤﺬر ﻣﻦ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎت اﻟﻘﻠﻮب ‪ .‬ﺣﻠﯿﻢ ﻻ ﯾﻌﺠﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﻠﻌﻞ ﻋﺒﺪه اﻟﺨﺎﻃﻰء‬
‫أن ﯾﺘﻮب ‪.‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ 237 - 236:‬اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺪة واﻟﻤﺘﻌﺔ‬

‫ﺛﻢ ﯾﺠﻲء ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ‪ .‬وھﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻏﯿﺮ ﺣﺎﻻت اﻟﻄﻼق ﺑﺎﻟﻤﺪﺧﻮل ﺑﮭﻦ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﻓﺎھﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫‪ .‬وھﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﺜﯿﺮة اﻟﻮﻗﻮع ‪ .‬ﻓﯿﺒﯿﻦ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﻓﯿﮭﺎ وﻣﺎ ﻟﮭﻤﺎ ‪:‬‬

‫(ﻻ ﺟﻨ ﺎح ﻋﻠ ﯿﻜﻢ إن ﻃﻠﻘ ﺘﻢ اﻟﻨ ﺴﺎء ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻤ ﺴﻮھﻦ أو ﺗﻔﺮﺿ ﻮا ﻟﮭ ﻦ ﻓﺮﯾ ﻀﺔ ‪ .‬وﻣﺘﻌ ﻮھﻦ ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻮﺳ ﻊ ﻗ ﺪره‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺘﺮ ﻗﺪره ‪ -‬ﻣﺘﺎﻋﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤ ﺴﻨﯿﻦ ‪ .‬وإن ﻃﻠﻘﺘﻤ ﻮھﻦ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ أن ﺗﻤ ﺴﻮھﻦ وﻗ ﺪ ﻓﺮﺿ ﺘﻢ‬
‫ﻟﮭﻦ ﻓﺮﯾﻀﺔ ﻓﻨﺼﻒ ﻣﺎ ﻓﺮﺿﺘﻢ ‪ .‬إﻻ أن ﯾﻌﻔﻮن أو ﯾﻌﻔﻮا اﻟﺬي ﺑﯿﺪه ﻋﻘﺪة اﻟﻨﻜ ﺎح ‪ .‬وأن ﺗﻌﻔ ﻮا أﻗ ﺮب ﻟﻠﺘﻘ ﻮى ‪ .‬وﻻ‬
‫ﺗﻨﺴﻮا اﻟﻔﻀﻞ ﺑﯿﻨﻜﻢ إن اﷲ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن ﺑﺼﯿﺮ(‬

‫ﻋ َﻠ ﻰ‬
‫ﺳ ِﻊ َﻗ َﺪرُهُ َو َ‬
‫ﻋ َﻠ ﻰ ا ْﻟﻤُﻮ ِ‬
‫ﻀ ًﺔ َو َﻣﺘﱢﻌُ ﻮھُﻦﱠ َ‬
‫ﻃﻠﱠ ْﻘﺘُﻢُ اﻟﻨﱢﺴَﺎء ﻣَﺎ َﻟ ْﻢ َﺗ َﻤ ﺴﱡﻮھُﻦﱡ َأ ْو َﺗ ْﻔ ِﺮﺿُ ﻮ ْا َﻟﮭُ ﻦﱠ َﻓﺮِﯾ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿﻜُ ْﻢ إِن َ‬
‫ح َ‬
‫ﻻﱠ ﺟُﻨَﺎ َ‬
‫ﺿﺘُ ْﻢ َﻟﮭُﻦﱠ‬
‫ﻃﻠﱠ ْﻘﺘُﻤُﻮھُﻦﱠ ﻣِﻦ َﻗ ْﺒ ِﻞ أَن َﺗ َﻤﺴﱡﻮھُﻦﱠ َو َﻗ ْﺪ َﻓ َﺮ ْ‬
‫ﻦ )‪َ (236‬وإِن َ‬
‫ﺴﻨِﯿ َ‬
‫ﺤِ‬
‫ﻋﻠَﻰ ا ْﻟﻤُ ْ‬
‫ﺣﻘّ ًﺎ َ‬
‫ف َ‬
‫ا ْﻟ ُﻤ ْﻘ ِﺘ ِﺮ َﻗ ْﺪرُهُ َﻣﺘَﺎﻋ ًﺎ ﺑِﺎ ْﻟ َﻤ ْﻌﺮُو ِ‬
‫ﺴﻮُ ْا‬
‫ح َوأَن َﺗ ْﻌﻔُ ﻮ ْا َأ ْﻗ َﺮبُ ﻟِﻠﺘﱠ ْﻘ ﻮَى َو َﻻ ﺗَﻨ َ‬
‫ن َأ ْو َﯾ ْﻌﻔُ َﻮ اﻟﱠ ﺬِي ِﺑ َﯿ ِﺪ ِه ﻋُ ْﻘ َﺪةُ اﻟﻨﱢ َﻜ ﺎ ِ‬
‫ﺿ ﺘُ ْﻢ َإﻻﱠ أَن َﯾ ْﻌﻔُ ﻮ َ‬
‫ﺼﻒُ َﻣ ﺎ َﻓ َﺮ ْ‬
‫ﻀ ًﺔ َﻓ ِﻨ ْ‬
‫َﻓﺮِﯾ َ‬
‫ﻦ‬
‫ﺳ ﻄَﻰ َوﻗُﻮﻣُ ﻮ ْا ِﻟﻠّ ِﮫ َﻗ ﺎ ِﻧﺘِﯿ َ‬
‫ﻼ ِة ا ْﻟﻮُ ْ‬
‫ت وا ﻟ ﺼﱠ َ‬
‫ﺣ ﺎ ِﻓﻈُﻮ ْا ﻋََﻠ ﻰ اﻟ ﺼﱠ َﻠﻮَا ِ‬
‫ن َﺑ ﺼِﯿ ٌﺮ )‪َ (237‬‬
‫ﻀ َﻞ َﺑ ْﯿ َﻨﻜُ ْﻢ ِإنﱠ اﻟﻠّ َﮫ ِﺑﻤَﺎ َﺗ ْﻌ َﻤﻠُ ﻮ َ‬
‫ا ْﻟ َﻔ ْ‬
‫(‪) 238‬‬

‫واﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪:‬ھﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ‪ ,‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺪ ﻓﺮض ﻟﮭﺎ ﻣﮭ ﺮ ﻣﻌﻠ ﻮم ‪ .‬واﻟﻤﮭ ﺮ ﻓﺮﯾ ﻀﺔ ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻮاﺟ ﺐ‬
‫ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺰوج اﻟﻤﻄﻠ ﻖ أن ﯾﻤﺘﻌﮭ ﺎ ‪ .‬أي أن ﯾﻤﻨﺤﮭ ﺎ ﻋﻄﯿ ﺔ ﺣ ﺴﺒﻤﺎ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ ‪ .‬وﻟﮭ ﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ ﻗﯿﻤﺘ ﮫ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻛﻮﻧﮫ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻮﯾﺾ ‪ . .‬إن اﻧﻔ ﺼﺎم ھ ﺬه اﻟﻌﻘ ﺪة ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﺑﺘ ﺪاﺋﮭﺎ ﯾﻨ ﺸﻰء ﺟﻔ ﻮة ﻣﻤ ﻀﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤ ﺮأة ‪ ,‬وﯾﺠﻌ ﻞ اﻟﻔ ﺮاق ﻃﻌﻨ ﺔ ﻋ ﺪاء وﺧ ﺼﻮﻣﺔ ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﺘﻤﺘﯿ ﻊ ﯾ ﺬھﺐ ﺑﮭ ﺬا اﻟﺠ ﻮ اﻟﻤﻜﻔﮭ ﺮ ‪ ,‬وﯾﻨ ﺴﻢ ﻓﯿ ﮫ‬
‫ﻧﺴﻤﺎت ﻣﻦ اﻟﻮد واﻟﻤﻌﺬرة ; وﯾﺨﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻼق ﺟﻮ اﻷﺳﻒ واﻷﺳ ﻰ ‪ .‬ﻓﮭ ﻲ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﻓﺎﺷ ﻠﺔ إذن وﻟﯿ ﺴﺖ ﺿ ﺮﺑﺔ‬
‫ﻣﺴﺪدة ! وﻟﮭﺬا ﯾﻮﺻﻲ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺘﺎع ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف اﺳﺘﺒﻘﺎء ﻟﻠﻤﻮدة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ ,‬واﺣﺘﻔﺎﻇﺎ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮى اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ‪ .‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﻻ ﯾﻜﻠﻒ اﻟﺰوج ﻣﺎ ﻻ ﯾﻄﯿﻖ ‪ ,‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻐﻨﻲ ﺑﻘﺪر ﻏﻨﺎه ‪ ,‬وﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﯿﺮ ﻓﻲ ﺣﺪود ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ‪:‬‬
 ‫(ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺳﻊ ﻗﺪره وﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺘﺮ ﻗﺪره(‪. .‬‬

‫وﯾﻠﻮح ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻹﺣﺴﺎن ﻓﯿﻨﺪي ﺑﮭﻤﺎ ﺟﻔﺎف اﻟﻘﻠﻮب واﻛﻔﮭﺮار اﻟﺠﻮ اﻟﻤﺤﯿﻂ‪:‬‬

‫(ﻣﺘﺎﻋﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺴﻨﯿﻦ(‪. .‬‬

‫واﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪:‬أن ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﻓﺮض ﻣﮭﺮا ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ‪ .‬وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﯾﺠﺐ ﻧﺼﻒ اﻟﻤﮭﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮم ‪ .‬ھﺬا ھﻮ اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻘ ﺮآن ﯾ ﺪع اﻷﻣ ﺮ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻟﻠ ﺴﻤﺎﺣﺔ واﻟﻔ ﻀﻞ واﻟﯿ ﺴﺮ ‪ .‬ﻓﻠﻠﺰوﺟ ﺔ ‪ -‬وﻟﻮﻟﯿﮭ ﺎ إن ﻛﺎﻧ ﺖ ﺻ ﻐﯿﺮة ‪ -‬أن ﺗﻌﻔ ﻮ‬
‫وﺗﺘﺮك ﻣﺎ ﯾﻔﺮﺿﮫ اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪ .‬واﻟﺘﻨﺎزل ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ھﻮ ﺗﻨﺎزل اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺮاﺿﻲ اﻟﻘﺎدر اﻟﻌﻔﻮ اﻟﺴﻤﺢ ‪ .‬اﻟﺬي ﯾﻌﻒ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺎل رﺟﻞ ﻗﺪ اﻧﻔﺼﻤﺖ ﻣﻨﮫ ﻋﺮوﺗﮫ ‪ .‬وﻣﻊ ھﺬا ﻓﺈن اﻟﻘﺮآن ﯾﻈﻞ ﯾﻼﺣﻖ ھ ﺬه اﻟﻘﻠ ﻮب ﻛ ﻲ ﺗ ﺼﻔﻮ وﺗ ﺮف وﺗﺨﻠ ﻮ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺎﺋﺒﺔ‪:‬‬

‫(وأن ﺗﻌﻔﻮا أﻗﺮب ﻟﻠﺘﻘﻮى ‪ .‬وﻻ ﺗﻨﺴﻮا اﻟﻔﻀﻞ ﺑﯿﻨﻜﻢ ‪ .‬إن اﷲ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن ﺑﺼﯿﺮ(‪. .‬‬

‫ﯾﻼﺣﻘﮭﺎ ﺑﺎﺳﺘﺠﺎﺷﺔ ﺷﻌﻮر اﻟﺘﻘﻮى ‪ .‬وﯾﻼﺣﻘﮭﺎ ﺑﺎﺳﺘﺠﺎﺷﺔ ﺷﻌﻮر اﻟﺴﻤﺎﺣﺔ واﻟﺘﻔﻀﻞ ‪ .‬وﯾﻼﺣﻘﮭﺎ ﺑﺎﺳﺘﺠﺎﺷﺔ ﺷ ﻌﻮر‬
‫ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﷲ ‪ . .‬ﻟﯿ ﺴﻮد اﻟﺘﺠﻤ ﻞ واﻟﺘﻔ ﻀﻞ ﺟ ﻮ ھ ﺬه اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﻧﺎﺟﺤ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ أم ﺧﺎﺋﺒ ﺔ ‪ .‬وﻟﺘﺒﻘ ﻰ اﻟﻘﻠ ﻮب ﻧﻘﯿ ﺔ ﺧﺎﻟ ﺼﺔ‬
‫ﺻﺎﻓﯿﺔ ‪ .‬ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﺑﺎﷲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎل ‪.‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ‪ 239 - 238‬ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﺼﻼة‬

‫وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﻮ اﻟ ﺬي ﯾ ﺮﺑﻂ اﻟﻘﻠ ﻮب ﺑ ﺎﷲ ‪ ,‬وﯾﺠﻌ ﻞ اﻹﺣ ﺴﺎن واﻟﻤﻌ ﺮوف ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺸﺮة ﻋﺒ ﺎدة ﷲ ‪ ,‬ﯾ ﺪس ﺣ ﺪﯾﺜﺎ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺼﻼة ‪ -‬أﻛﺒﺮ ﻋﺒﺎدات اﻹﺳﻼم ‪ -‬وﻟﻢ ﯾﻨﺘﮫ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﺣﻜﺎم ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﮭﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻋﻨﮭﺎ زوﺟﮭﺎ وﺣﻘﮭ ﺎ‬
‫ﻓﻲ وﺻﯿﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ واﻟﻌﯿﺶ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﮫ ‪ ,‬وﺣﻜﻢ اﻟﻤﺘﺎع ﻟﻠﻤﻄﻠﻘﺎت ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ‪ -‬ﯾﺪس اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﻮ ‪ ,‬ﻓﯿﻮﺣﻲ ﺑﺄن اﻟﻄﺎﻋﺔ ﷲ ﻓﻲ ﻛﻞ ھﺬا ﻋﺒﺎدة ﻛﻌﺒﺎدة اﻟﺼﻼة ‪ ,‬وﻣﻦ ﺟﻨﺴﮭﺎ ‪ ,‬وھﻮ إﯾﺤﺎء ﻟﻄﯿﻒ‬
‫ﻣﻦ إﯾﺤﺎءات اﻟﻘﺮآن ‪ .‬وھﻮ ﯾﺘﺴﻖ ﻣﻊ اﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪):‬وﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺠﻦ‬
‫واﻹﻧﺲ إﻻ ﻟﯿﻌﺒﺪون(‪ .‬واﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺒﺎدة ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ‪ ,‬ﺑﻞ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻜﻞ ﻧﺸﺎط ‪ ,‬اﻻﺗﺠﺎه ﻓﯿ ﮫ إﻟ ﻰ اﷲ ‪,‬‬
‫واﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻨﮫ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‪:‬‬

‫(ﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻮات واﻟﺼﻼة اﻟﻮﺳﻄﻰ وﻗﻮﻣﻮا ﷲ ﻗﺎﻧﺘﯿﻦ ‪ .‬ﻓﺈن ﺧﻔ ﺘﻢ ﻓﺮﺟ ﺎﻻ أو رﻛﺒﺎﻧ ﺎ ‪ .‬ﻓ ﺈذا أﻣﻨ ﺘﻢ ﻓ ﺎذﻛﺮوا‬
‫اﷲ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﻜﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﺗﻌﻠﻤﻮن(‪. .‬‬

‫واﻷﻣﺮ ھﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻮات ‪ ,‬ﯾﻌﻨﻲ إﻗﺎﻣﺘﮭﺎ ﻓﻲ أوﻗﺎﺗﮭﺎ ‪ ,‬وإﻗﺎﻣﺘﮭﺎ ﺻﺤﯿﺤﺔ اﻷرﻛﺎن ‪ ,‬ﻣﺴﺘﻮﻓﯿﺔ اﻟﺸﺮاﺋﻂ‬
‫‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺼﻼة اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﺎﻷرﺟﺢ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺮواﯾﺎت أﻧﮭﺎ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ ﻟﻘﻮﻟﮫ ] ص [ ﯾﻮم اﻷﺣﺰاب‪:‬‬
 ‫ن )‪(239‬‬
‫ﻋﻠﱠ َﻤﻜُﻢ ﻣﱠﺎ َﻟ ْﻢ َﺗﻜُﻮﻧُﻮ ْا َﺗ ْﻌ َﻠﻤُﻮ َ‬
‫ﺧ ْﻔﺘُ ْﻢ َﻓ ِﺮﺟَﺎ ًﻻ َأ ْو رُ ْﻛﺒَﺎﻧ ًﺎ َﻓ ِﺈذَا َأﻣِﻨﺘُ ْﻢ ﻓَﺎ ْذﻛُﺮُو ْا اﻟﻠّ َﮫ َﻛﻤَﺎ َ‬
‫ن ِ‬
‫ﻓَﺈ ْ‬
‫"ﺷﻐﻠﻮﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ ‪ .‬ﻣﻸ اﷲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ وﺑﯿﻮﺗﮭﻢ ﻧﺎرا " ‪ . .‬وﺗﺨﺼﯿ ﺼﮭﺎ ﺑﺎﻟ ﺬﻛﺮ رﺑﻤ ﺎ ﻷن‬
‫وﻗﺘﮭﺎ ﯾﺠﻲء ﺑﻌﺪ ﻧﻮﻣﺔ اﻟﻘﯿﻠﻮﻟﺔ ‪ ,‬وﻗﺪ ﺗﻔﻮت اﻟﻤﺼﻠﻲ ‪. .‬‬

‫واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﻨﻮت ‪ ,‬اﻷرﺟﺢ أﻧﮫ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺨﺸﻮع ﷲ واﻟﺘﻔﺮغ ﻟﺬﻛﺮه ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﻜﻠﻤﻮن ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟ ﺼﻼة‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻌﺮض ﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﺣﺎﺟ ﺎت ﻋﺎﺟﻠ ﺔ ‪ .‬ﺣﺘ ﻰ ﻧﺰﻟ ﺖ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ ﻓﻌﻠﻤ ﻮا ﻣﻨﮭ ﺎ أن ﻻ ﺷ ﻐﻞ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ﺑﻐﯿ ﺮ ذﻛ ﺮ اﷲ‬
‫واﻟﺨﺸﻮع ﻟﮫ واﻟﺘﺠﺮد ﻟﺬﻛﺮه ‪.‬‬

‫ﻓﺄﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺨﻮف اﻟﺬي ﻻ ﯾﺪع ﻣﺠﺎﻻ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة ﺗﺠﺎه اﻟﻘﺒﻠﺔ ‪ ,‬ﻓﺈن اﻟﺼﻼة ﺗﺆدي وﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ‪ .‬ﯾﺘﺠﮫ اﻟﺮاﻛ ﺐ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺪاﺑ ﺔ واﻟﺮاﺟ ﻞ اﻟﻤ ﺸﻐﻮل ﺑﺎﻟﻘﺘ ﺎل ودﻓ ﻊ اﻟﺨﻄ ﺮ ﺣﯿ ﺚ ﯾﻘﺘ ﻀﯿﮫ ﺣﺎﻟ ﮫ ‪ ,‬وﯾ ﻮﻣﻰء إﯾﻤ ﺎءة ﺧﻔﯿﻔ ﺔ ﻟﻠﺮﻛ ﻮع‬
‫واﻟﺴﺠﻮد ‪ .‬وھﺬه ﻏﯿﺮ ﺻﻼة اﻟﺨﻮف اﻟﺘ ﻲ ﺑ ﯿﻦ ﻛﯿﻔﯿﺘﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﻨ ﺴﺎء ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺒﯿﻨ ﺔ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﻨ ﺴﺎء ﺗ ﺘﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣ ﺎ إذا ﻛ ﺎن اﻟﻤﻮﻗ ﻒ ﯾ ﺴﻤﺢ ﺑﺈﻗﺎﻣ ﺔ ﺻ ﻒ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺼﻠﯿﻦ ﯾ ﺼﻠﻲ رﻛﻌ ﺔ ﺧﻠ ﻒ اﻹﻣ ﺎم ﺑﯿﻨﻤ ﺎ ﯾﻘ ﻒ وراءه ﺻ ﻒ‬
‫ﯾﺤﺮﺳﮫ ‪ .‬ﺛﻢ ﯾﺠﻲء اﻟﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﯿﺼﻠﻲ رﻛﻌﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺼﻒ اﻷول اﻟﺬي ﺻﻠﻰ أوﻻ ﯾﺤﺮﺳﮫ ‪ . .‬أﻣﺎ إذا زاد اﻟﺨﻮف‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻮﻗﻌﺔ واﻟﻤﺴﺎﯾﻔﺔ ﻓﻌﻼ ‪ ,‬ﻓﺘﻜﻮن اﻟﺼﻼة اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﮭﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪.‬‬

‫وھﺬا اﻷﻣﺮ ﻋﺠﯿ ﺐ ﺣﻘ ﺎ ‪ .‬وھ ﻮ ﯾﻜ ﺸﻒ ﻋ ﻦ ﻣ ﺪى اﻷھﻤﯿ ﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾﻨﻈ ﺮ اﷲ ﺑﮭ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﻼة ‪ ,‬وﯾ ﻮﺣﻲ ﺑﮭ ﺎ‬
‫ﻟﻘﻠﻮب اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ .‬إﻧﮭ ﺎ ﻋ ﺪة ﻓ ﻲ اﻟﺨ ﻮف واﻟ ﺸﺪة ‪ .‬ﻓ ﻼ ﺗﺘ ﺮك ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﻋﺔ اﻟﺨ ﻮف اﻟﺒ ﺎﻟﻎ ‪ ,‬وھ ﻲ اﻟﻌ ﺪة ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ‬
‫ﯾﺆدﯾﮭﺎ اﻟﻤﺤﺎرب ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺪان ‪ ,‬واﻟﺴﯿﻒ ﻓﻲ ﯾﺪه ‪ ,‬واﻟﺴﯿﻒ ﻋﻠﻰ رأﺳﮫ ‪ .‬ﯾﺆدﯾﮭﺎ ﻓﮭﻲ ﺳﻼح ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻛﺎﻟﺴﯿﻒ اﻟﺬي‬
‫ﻓﻲ ﯾﺪه ‪ .‬وھﻲ ﺟﻨﺔ ﻟﮫ ﻛﺎﻟﺪرع اﻟﺘﻲ ﺗﻘﯿﮫ ‪ .‬ﯾﺆدﯾﮭﺎ ﻓﯿﺘﺼﻞ ﺑﺮﺑﮫ أﺣﻮج ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻟﻺﺗﺼﺎل ﺑﮫ ‪ ,‬وأﻗﺮب ﻣﺎ ﯾﻜﻮن إﻟﯿﮫ‬
‫واﻟﻤﺨﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮫ ‪. .‬‬

‫إن ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺠﯿﺐ ‪ .‬إﻧﮫ ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻌﺒﺎدة ‪ .‬اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻲ ﺷﺘﻰ ﺻﻮرھﺎ واﻟﺼﻼة ﻋﻨﻮاﻧﮭﺎ ‪ ,‬وﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻌﺒ ﺎدة ﯾ ﺼﻞ‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ أرﻓ ﻊ درﺟﺎﺗ ﮫ ‪ .‬وﻋ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ اﻟﻌﺒ ﺎدة ﯾﺜﺒﺘ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺪة ‪ ,‬وﯾﮭﺬﺑ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺮﺧ ﺎء ‪ .‬وﻋ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ اﻟﻌﺒ ﺎدة‬
‫ﯾﺪﺧﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻢ ﻛﺎﻓﺔ وﯾﻔﯿﺾ ﻋﻠﯿﮫ اﻟ ﺴﻼم واﻻﻃﻤﺌﻨ ﺎن ‪ . .‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ھ ﺬه اﻟﻌﻨﺎﯾ ﺔ ﺑﺎﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﯿﻮف ﻓ ﻲ اﻷﯾ ﺪي‬
‫وﻓﻲ اﻟﺮﻗﺎب !‬

‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻷﻣﻦ ﻓﺎﻟﺼﻼة اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻤﮭﺎ اﷲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ,‬وذﻛﺮ اﷲ ﺟﺰاء ﻣﺎ ﻋﻠﻤﮭﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﯾﻌﻠﻤﻮن‪:‬‬

‫(ﻓﺈذا أﻣﻨﺘﻢ ﻓﺎذﻛﺮوا اﷲ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﻜﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﺗﻌﻠﻤﻮن(‪. .‬‬

‫وﻣﺎذا ﻛﺎن اﻟﺒﺸﺮ ﯾﻌﻠﻤﻮن ﻟﻮﻻ أن ﻋﻠﻤﮭﻢ اﷲ ? وﻟﻮﻻ أن ﯾﻌﻠﻤﮭﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﯾﻮم وﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﻃﻮال اﻟﺤﯿﺎة ?!‬
 ‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‪ 242 - 240:‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻋﻨﮭﺎ زوﺟﮭﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺪة واﻟﻤﺘﻌﺔ‬

‫وﺗﺆدي ھﺬه اﻟﻠﻤﺴﺔ دورھﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﺰواج واﻟﻄﻼق ; وﻓﻲ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻘﺎﻋ ﺪة‬
‫اﻹﺳﻼم اﻟﻜﺒﺮى ‪ .‬وھﻲ اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻃﺎﻋﺔ ‪ .‬ﺛﻢ ﯾﻌﻮد اﻟﺴﯿﺎق إﻟﻰ ﺧﺘﺎم اﻷﺣﻜﺎم‪:‬‬

‫واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻮﻓﻮن ﻣﻨﻜﻢ وﯾ ﺬرون أزواﺟ ﺎ‪:‬وﺻ ﯿﺔ ﻷزواﺟﮭ ﻢ ﻣﺘﺎﻋ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﻮل ﻏﯿ ﺮ إﺧ ﺮاج ‪ .‬ﻓ ﺈن ﺧ ﺮﺟﻦ ﻓ ﻼ ﺟﻨ ﺎح‬
‫ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻦ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﮭﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺮوف واﷲ ﻋﺰﯾﺰ ﺣﻜﯿﻢ ‪ .‬وﻟﻠﻤﻄﻠﻘﺎت ﻣﺘﺎع ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﺣﻘﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺘﻘ ﯿﻦ ‪. .‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﯾﺒﯿﻦ اﷲ ﻟﻜﻢ آﯾﺎﺗﮫ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻌﻘﻠﻮن ‪. .‬‬

‫ﻋ َﻠ ْﯿﻜُ ْﻢ‬
‫ح َ‬
‫ﻼ ﺟُﻨَﺎ َ‬
‫ﻦ َﻓ َ‬
‫ﺟَ‬
‫ﺧ َﺮ ْ‬
‫ن َ‬
‫ج َﻓ ِﺈ ْ‬
‫ﺧﺮَا ٍ‬
‫ﻏ ْﯿ َﺮ ِإ ْ‬
‫ﺤ ْﻮ ِل َ‬
‫ﺟﮭِﻢ ﻣﱠﺘَﺎﻋ ًﺎ ِإﻟَﻰ ا ْﻟ َ‬
‫ﺻﯿﱠ ًﺔ ﻟﱢ َﺄ ْزوَا ِ‬
‫ن َأ ْزوَاﺟ ًﺎ َو ِ‬
‫ن ﻣِﻨﻜُ ْﻢ َو َﯾ َﺬرُو َ‬
‫ﻦ ﯾُ َﺘ َﻮﻓﱠ ْﻮ َ‬
‫وَاﻟﱠﺬِﯾ َ‬
‫ﻦ‬
‫ﻋ َﻠ ﻰ ا ْﻟ ُﻤ ﱠﺘ ِﻘ ﯿ َ‬
‫ﺣﻘّ ًﺎ َ‬
‫ف َ‬
‫ع ِﺑ ﺎ ْﻟ َﻤ ْﻌﺮُو ِ‬
‫ت َﻣ َﺘ ﺎ ٌ‬
‫ﻄﻠﱠ َﻘ ﺎ ِ‬
‫ﺣ ِﻜ ﯿ ٌﻢ )‪َ (240‬و ِﻟ ْﻠﻤُ َ‬
‫ﻋﺰِﯾ ٌﺰ َ‬
‫ف وَاﻟﻠّﮫُ َ‬
‫ﺴ ِﮭﻦﱠ ﻣِﻦ ﻣﱠ ْﻌﺮُو ٍ‬
‫ﻲ أَﻧﻔُ ِ‬
‫ﻦ ِﻓ َ‬
‫ﻓِﻲ ﻣَﺎ َﻓ َﻌ ْﻠ َ‬
‫ن( ‪) 242‬‬
‫ﻚ ﯾُ َﺒﯿﱢﻦُ اﻟﻠّﮫُ َﻟﻜُ ْﻢ آﯾَﺎ ِﺗ ِﮫ َﻟ َﻌﻠﱠﻜُ ْﻢ َﺗ ْﻌ ِﻘﻠُﻮ َ‬
‫(‪َ ) 241‬ﻛ َﺬ ِﻟ َ‬
‫واﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﻘﺮر ﺣﻖ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻋﻨﮭﺎ زوﺟﮭﺎ ﻓﻲ وﺻﯿﺔ ﻣﻨﮫ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ واﻟﻌﯿﺶ ﻣﻦ ﻣﺎﻟ ﮫ ‪ ,‬ﻣ ﺪة‬
‫ﺣﻮل ﻛﺎﻣﻞ ‪ ,‬ﻻ ﺗﺨﺮج وﻻ ﺗﺘﺰوج إن رأت ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮھﺎ أو ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺑﺴﺎت اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺪﻋﻮھﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﻘ ﺎء ‪. .‬‬
‫وذﻟﻚ ﻣﻊ ﺣﺮﯾﺘﮭﺎ ﻓﻲ أن ﺗﺨﺮج ﺑﻌﺪ أرﺑﻌﺔ أﺷ ﮭﺮ وﻋ ﺸﺮ ﻟﯿ ﺎل ﻛﺎﻟ ﺬي ﻗﺮرﺗ ﮫ آﯾ ﺔ ﺳ ﺎﺑﻘﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌ ﺪة ﻓﺮﯾ ﻀﺔ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﺒﻘﺎء ﺣﻮﻻ ﺣﻖ ﻟﮭﺎ ‪ . .‬وﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﺮى أن ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﺘﻠ ﻚ ‪ .‬وﻻ ﺿ ﺮورة ﻻﻓﺘ ﺮاض اﻟﻨ ﺴﺦ ‪ ,‬ﻻﺧ ﺘﻼف‬
‫اﻟﺠﮭﺔ ﻛﻤﺎ رأﯾﻨﺎ ‪ .‬ﻓﮭﺬه ﺗﻘﺮر ﺣﻘﺎ ﻟﮭﺎ إن ﺷﺎءت اﺳﺘﻌﻤﻠﺘﮫ ‪ .‬وﺗﻠﻚ ﺗﻘﺮر ﺣﻘﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﮫ‪:‬‬

‫(ﻓﺈن ﺧﺮﺟﻦ ﻓﻼ ﺟﻨﺎح ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻦ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﮭﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺮوف(‪. .‬‬

‫وﻛﻠﻤﺔ(ﻋﻠﯿﻜﻢ(ﺗﻮﺣﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺘﻀﺎﻣﻨﺔ اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﯾﻘ ﻊ ﻓﯿﮭ ﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ھ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﯾﻨ ﺎط ﺑﮭ ﺎ‬

‫أﻣﺮ ھﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة وأﻣﺮ ھﺬه اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ وأﻣﺮ ﻛﻞ ﻓﺮد وﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﻓﻲ ﻣﺤﯿﻄﮭﺎ ‪ .‬وھﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﻜﻮن ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺟﻨﺎح ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ‬
‫أﻓﺮادھﺎ أو ﻻ ﯾﻜﻮن ‪ . .‬وﻟﮭﺬا اﻹﯾﺤﺎء ﻗﯿﻤﺘﮫ ﻓﻲ إدراك ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ وﺗﺒﻌﺎﺗﮭﺎ ‪ ,‬وﻓﻲ ﺿﺮورة ﻗﯿﺎم ھﺬه‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﺘﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﷲ وﺗﺤﺮﺳﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﺮوج أي ﻓﺮد ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ .‬ﻓﮭﻲ اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻋﻦ اﻷﻓﺮاد ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺼﻐﯿﺮة واﻟﻜﺒﯿﺮة ‪ .‬واﻟﺨﻄﺎب ﯾﻮﺟﮫ إﻟﯿﮭﺎ ﺑﮭﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻟﺘﻘﺮﯾﺮ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ ﺣﺴﮭﺎ وﻓﻲ ﺣﺲ ﻛﻞ ﻓ ﺮد ﻓﯿﮭ ﺎ ‪. .‬‬
‫واﻟﺘﻌﻘﯿﺐ‪:‬‬

‫(واﷲ ﻋﺰﯾﺰ ﺣﻜﯿﻢ(‪. .‬‬

‫ﻟﻠﻔﺖ اﻟﻘﻠﻮب إﻟﻰ ﻗﻮة اﷲ ‪ .‬وﺣﻜﻤﺘﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻔﺮض وﻣﺎ ﯾﻮﺟﮫ ‪ .‬وﻓﯿﮫ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﮭﺪﯾﺪ واﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ‪. .‬‬
 ‫واﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺗﻘﺮر ﺣﻖ اﻟﻤﺘﺎع ﻟﻠﻤﻄﻠﻘﺎت ﻋﺎﻣﺔ ‪ ,‬وﺗﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﻛﻠﮫ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى‪:‬‬

‫(وﻟﻠﻤﻄﻠﻘﺎت ﻣﺘﺎع ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ(‪.‬‬

‫وﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﺮى أﻧﮭﺎ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ . .‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻻﻓﺘﺮاض اﻟﻨﺴﺦ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺘﺎع ﻏﯿﺮ اﻟﻨﻔﻘﺔ ‪ . .‬وﻣﻤﺎ‬
‫ﯾﺘﻤﺸﻰ ﻣﻊ اﻹﯾﺤﺎءات اﻟﻘﺮآﻧﯿ ﺔ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل ﺗﻘﺮﯾ ﺮ اﻟﻤﺘﻌ ﺔ ﻟﻜ ﻞ ﻣﻄﻠﻘ ﺔ ‪ .‬اﻟﻤ ﺪﺧﻮل ﺑﮭ ﺎ وﻏﯿ ﺮ اﻟﻤ ﺪﺧﻮل ﺑﮭ ﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻔ ﺮوض ﻟﮭ ﺎ ﻣﮭ ﺮ وﻏﯿ ﺮ اﻟﻤﻔ ﺮوض ﻟﮭ ﺎ ‪ .‬ﻟﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺘﻌ ﺔ ﻣ ﻦ ﺗﻨﺪﯾ ﺔ ﻟﺠﻔ ﺎف ﺟ ﻮ اﻟﻄ ﻼق ‪ ,‬وﺗﺮﺿ ﯿﺔ ﻟﻠﻨﻔ ﻮس‬
‫اﻟﻤﻮﺣﺸﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮاق ‪ .‬وﻓﻲ اﻵﯾ ﺔ اﺳﺘﺠﺎﺷ ﺔ ﻟ ﺸﻌﻮر اﻟﺘﻘ ﻮى ‪ ,‬وﺗﻌﻠﯿ ﻖ اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﮫ ‪ .‬وھ ﻲ اﻟ ﻀﻤﺎن اﻷﻛﯿ ﺪ واﻟ ﻀﻤﺎن‬
‫اﻟﻮﺣﯿﺪ ‪.‬‬

‫واﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺗﻌﻘﯿﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺟﻤﯿﻌﺎ‪:‬‬

‫(ﻛﺬﻟﻚ ﯾﺒﯿﻦ اﷲ ﻟﻜﻢ آﯾﺎﺗﮫ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻌﻘﻠﻮن(‪. .‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ‪ . .‬ﻛﮭﺬا اﻟﺒﯿﺎن اﻟﺬي ﺳﻠﻒ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﺣﻜﺎم ‪ . .‬وھﻮ ﺑﯿﺎن ﻣﺤﻜﻢ دﻗﯿﻖ ﻣﻮح ﻣﺆﺛﺮ ‪ . .‬ﻛﺬﻟﻚ ﯾﺒﯿﻦ اﷲ ﻟﻜﻢ آﯾﺎﺗﮫ‬
‫ﻋﺴﻰ أن ﺗﻘﻮدﻛﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﻘﻞ واﻟﺘﺪﺑﺮ ﻓﯿﮭ ﺎ ‪ ,‬وﻓ ﻲ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨ ﺔ وراءھ ﺎ ‪ ,‬وﻓ ﻲ اﻟﺮﺣﻤ ﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﺛﻨﺎﯾﺎھ ﺎ ‪,‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﯿﮭﺎ ‪ .‬ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺘﯿﺴﯿﺮ واﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ‪ ,‬ﻣﻊ اﻟﺤﺴﻢ واﻟﺼﺮاﻣﺔ ‪ ,‬وﻧﻌﻤﺔ اﻟﺴﻼم اﻟﺬي ﯾﻔﯿﺾ ﻣﻨﮭﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎة ‪.‬‬

‫وﻟ ﻮ ﺗﻌﻘ ﻞ اﻟﻨ ﺎس وﺗ ﺪﺑﺮوا ھ ﺬا اﻟﻤ ﻨﮭﺞ اﻹﻟﮭ ﻲ ﻟﻜ ﺎن ﻟﮭ ﻢ ﻣﻌ ﮫ ﺷ ﺄن ‪ . .‬ھ ﻮ ﺷ ﺄن اﻟﻄﺎﻋ ﺔ واﻻﺳﺘ ﺴﻼم واﻟﺮﺿ ﻰ‬
‫واﻟﻘﺒﻮل ‪ . .‬واﻟﺴﻼم اﻟﻔﺎﺋﺾ ﻓﻲ اﻷرواح واﻟﻌﻘﻮل ‪. .‬‬

‫ﻀ ٍﻞ‬
‫ﺣﯿَ ﺎ ُھﻢْ ِإنﱠ اﻟﻠّ ﮫَ ﻟَ ﺬُو َﻓ ْ‬
‫ت َﻓﻘَ ﺎلَ َﻟﮭُ ﻢُ اﻟﻠّ ُﮫ ﻣُﻮﺗُ ﻮ ْا ﺛُ ﻢﱠ َأ ْ‬
‫ﺣ َﺬ َر ا ْﻟ َﻤ ْﻮ ِ‬
‫ف َ‬
‫ﺧ َﺮﺟُﻮ ْا ﻣِﻦ ِدﯾَﺎ ِر ِھ ْﻢ َوھُ ْﻢ أُﻟُﻮ ٌ‬
‫ﻦ َ‬
‫َأ َﻟ ْﻢ َﺗ َﺮ ِإﻟَﻰ اﻟﱠﺬِﯾ َ‬
‫ﻋﻠِﯿ ٌﻢ )‪ (244‬ﻣﱠﻦ‬
‫ﺳﻤِﯿ ٌﻊ َ‬
‫ﻋ َﻠﻤُﻮ ْا َأنﱠ اﻟﻠّ َﮫ َ‬
‫ﺳﺒِﯿ ِﻞ اﻟﻠّ ِﮫ وَا ْ‬
‫ن )‪َ (243‬وﻗَﺎ ِﺗﻠُﻮ ْا ﻓِﻲ َ‬
‫ﺸﻜُﺮُو َ‬
‫س َﻻ َﯾ ْ‬
‫س َوﻟَـ ِﻜﻦﱠ َأ ْﻛ َﺜ َﺮ اﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﻋﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫َ‬
‫ن )‪َ (245‬أ َﻟ ْﻢ َﺗ َﺮ‬
‫ﺟﻌُ ﻮ َ‬
‫ﺿﻌَﺎﻓ ًﺎ َﻛﺜِﯿ َﺮ ًة وَاﻟﻠّﮫُ َﯾ ْﻘ ِﺒﺾُ َو َﯾ ْﺒﺴُﻂُ َوِإ َﻟ ْﯿ ِﮫ ﺗُ ْﺮ َ‬
‫ﻋ َﻔﮫُ َﻟﮫُ َأ ْ‬
‫ﺣﺴَﻨ ًﺎ َﻓﯿُﻀَﺎ ِ‬
‫ذَا اﻟﱠﺬِي ﯾُ ْﻘ ِﺮضُ اﻟﻠّ َﮫ َﻗﺮْﺿ ًﺎ َ‬
‫ﺴ ْﯿﺘُ ْﻢ إِن‬
‫ﻋ َ‬
‫ﺳﺒِﯿ ِﻞ اﻟﻠّ ِﮫ ﻗَﺎ َل َھ ْﻞ َ‬
‫ﺚ َﻟﻨَﺎ َﻣﻠِﻜ ًﺎ ﻧﱡﻘَﺎ ِﺗ ْﻞ ﻓِﻲ َ‬
‫ﺳﺮَاﺋِﯿ َﻞ ﻣِﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ ﻣُﻮﺳَﻰ ِإ ْذ ﻗَﺎﻟُﻮ ْا ِﻟ َﻨ ِﺒﻲﱟ ﻟﱠ ُﮭ ُﻢ ا ْﺑ َﻌ ْ‬
‫ﻺ ﻣِﻦ َﺑﻨِﻲ ِإ ْ‬
‫ِإﻟَﻰ ا ْﻟ َﻤ ِ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿ ِﮭﻢُ‬
‫ﺐ َ‬
‫ﺟﻨَﺎ ﻣِﻦ ِدﯾَﺎ ِرﻧَﺎ َوَأ ْﺑﻨَﺂ ِﺋﻨَﺎ َﻓ َﻠﻤﱠﺎ ﻛُ ِﺘ َ‬
‫ﺧ ِﺮ ْ‬
‫ﺳﺒِﯿ ِﻞ اﻟﻠّ ِﮫ َو َﻗ ْﺪ أُ ْ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿﻜُﻢُ ا ْﻟ ِﻘﺘَﺎلُ َأﻻﱠ ﺗُﻘَﺎ ِﺗﻠُﻮ ْا ﻗَﺎﻟُﻮ ْا َوﻣَﺎ َﻟﻨَﺎ َأ ﻻﱠ ﻧُﻘَﺎ ِﺗ َﻞ ﻓِﻲ َ‬
‫ﺐ َ‬
‫ﻛُ ِﺘ َ‬
‫ت َﻣﻠِﻜ ًﺎ َﻗ ﺎﻟُ َﻮ ْا‬
‫ﻃ ﺎﻟُﻮ َ‬
‫ﺚ َﻟﻜُ ْﻢ َ‬
‫ﻼ ﱢﻣ ْﻨ ُﮭ ْﻢ وَاﻟّﻠ ُﮫ ﻋَﻠِﯿ ٌﻢ ﺑِﺎﻟﻈﱠﺎ ِﻟﻤِﯿﻦَ )‪َ (246‬وﻗَﺎ َل َﻟﮭُ ْﻢ َﻧ ِﺒﯿﱡﮭُ ْﻢ ِإنﱠ اﻟﻠّ َﮫ َﻗ ْﺪ َﺑ َﻌ َ‬
‫ا ْﻟ ِﻘﺘَﺎلُ َﺗ َﻮﻟﱠ ْﻮ ْا ِإﻻﱠ َﻗﻠِﯿ ً‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿﻜُ ْﻢ َوزَا َدهُ‬
‫ﻄﻔَﺎهُ َ‬
‫ﺻ َ‬
‫ﻦ ا ْﻟ َﻤ ﺎ ِل َﻗ ﺎ َل ِإنﱠ اﻟﻠّ َﮫ ا ْ‬
‫ﺳ َﻌ ًﺔ ﻣﱢ َ‬
‫ت َ‬
‫ﻚ ِﻣ ْﻨ ﮫُ َو َﻟ ْﻢ ﯾُ ْﺆ َ‬
‫ﺣ ﻖﱡ ﺑِﺎ ْﻟﻤُ ْﻠ ِ‬
‫ﺤ ﻦُ َأ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿ َﻨ ﺎ َو َﻧ ْ‬
‫َأﻧﱠﻰ َﯾﻜُﻮنُ َﻟﮫُ ا ْﻟﻤُ ْﻠﻚُ َ‬
‫ﻋ ِﻠ ﯿ ٌﻢ( ‪َ ) 247‬و َﻗ ﺎ َل َﻟﮭُ ْﻢ ِﻧ ِﺒ ﯿﱡﮭُ ْﻢ ِإنﱠ آ َﯾ َﺔ ﻣُ ْﻠ ِﻜ ِﮫ أَن‬
‫ﺳ ٌﻊ َ‬
‫ﺴ ِﻢ وَاﻟﻠّﮫُ ﯾُ ْﺆﺗِﻲ ﻣُ ْﻠ َﻜﮫُ ﻣَﻦ َﯾ ﺸَﺎءُ وَاﻟﻠّ ﮫُ وَا ِ‬
‫ﺠ ْ‬
‫ﻄ ًﺔ ﻓِﻲ ا ْﻟﻌِ ْﻠﻢِ وَا ْﻟ ِ‬
‫ﺴَ‬
‫َﺑ ْ‬
‫ﻚ ﻵ َﯾ ًﺔ ﻟﱠﻜُ ْﻢ‬
‫ﺤ ِﻤﻠُﮫُ ا ْﻟﻤَﻶ ِﺋ َﻜ ﺔُ ِإنﱠ ِﻓ ﻲ َذ ِﻟ َ‬
‫ن َﺗ ْ‬
‫ك آلُ ﻣُﻮﺳَﻰ وَآلُ ھَﺎرُو َ‬
‫ﺳﻜِﯿ َﻨ ٌﺔ ﻣﱢﻦ رﱠﺑﱢﻜُ ْﻢ َو َﺑ ِﻘﯿﱠ ٌﺔ ﻣﱢﻤﱠﺎ َﺗ َﺮ َ‬
‫َﯾ ْﺄ ِﺗ َﯿﻜُﻢُ اﻟﺘﱠﺎﺑُﻮتُ ﻓِﯿ ِﮫ َ‬
‫إِن ﻛُﻨﺘُﻢ ﱡﻣ ْﺆ ِﻣﻨِﯿﻦَ )‪(248‬‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋ ﺸﺮة‪:‬اﻵﯾ ﺎت‪ 252 - 243:‬اﻟ ﺼﻔﺤﺎت‪ 271 - 260:‬اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‪:‬ﻗ ﺼﺔ ﻃ ﺎﻟﻮت وداود وﺟ ﺎﻟﻮت‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻮﺣﺪة ﺣﻜﻤﺔ ورود ﻗﺼﺔ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‬

‫ﻧ ﺪرك ﻗﯿﻤ ﺔ ھ ﺬا اﻟ ﺪرس ‪ .‬وﻣ ﺎ ﯾﺘ ﻀﻤﻨﮫ ﻣ ﻦ ﺗﺠ ﺎرب اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ واﻷﻣ ﻢ اﻟﻐ ﺎﺑﺮة ‪ ,‬ﺣ ﯿﻦ ﻧﺴﺘﺤ ﻀﺮ ﻓ ﻲ‬
‫أﻧﻔﺴﻨﺎأن اﻟﻘﺮآن ھﻮ ﻛﺘﺎب ھﺬه اﻷﻣﺔ اﻟﺤﻲ ; وراﺋﺪھﺎ اﻟﻨﺎﺻﺢ ; وأﻧﮫ ھﻮ ﻣﺪرﺳﺘﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﺖ ﻓﯿﮭﺎ دروس ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ‬
‫‪ .‬وأن اﷲ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬ﻛﺎن ﯾﺮﺑﻲ ﺑﮫ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻗ ﺴﻢ ﻟﮭ ﺎ إﻗﺎﻣ ﺔ ﻣﻨﮭﺠ ﮫ اﻟﺮﺑ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ اﻷرض ‪,‬‬
‫وﻧﺎط ﺑﮭﺎ ھﺬا اﻟﺪور اﻟﻌﻈﯿﻢ ﺑﻌﺪ أن أﻋﺪھﺎ ﻟﮫ ﺑﮭﺬا اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ .‬وأﻧﮫ ‪ -‬ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ -‬أراد ﺑﮭ ﺬا اﻟﻘ ﺮآن أن ﯾﻜ ﻮن ھ ﻮ‬
‫اﻟﺮاﺋ ﺪ اﻟﺤ ﻲ ‪ -‬اﻟﺒ ﺎﻗﻲ ﺑﻌ ﺪ وﻓ ﺎة اﻟﺮﺳ ﻮل ] ص [ ﻟﻘﯿ ﺎدة أﺟﯿ ﺎل ھ ﺬه اﻷﻣ ﺔ ‪ ,‬وﺗﺮﺑﯿﺘﮭ ﺎ ‪ ,‬وإﻋ ﺪادھﺎ ﻟ ﺪور اﻟﻘﯿ ﺎدة‬
‫اﻟﺮاﺷﺪة اﻟﺬي وﻋﺪھﺎ ﺑﮫ ‪ ,‬ﻛﻠﻤﺎ اھﺘﺪت ﺑﮭﺪﯾﮫ ‪ ,‬واﺳﺘﻤﺴﻜﺖ ﺑﻌﮭ ﺪھﺎ ﻣﻌ ﮫ ‪ ,‬واﺳ ﺘﻤﺪت ﻣ ﻨﮭﺞ ﺣﯿﺎﺗﮭ ﺎ ﻛﻠ ﮫ ﻣ ﻦ ھ ﺬا‬
‫اﻟﻘﺮآن ‪ ,‬واﺳﺘﻌﺰت ﺑﮫ واﺳﺘﻌﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻷرﺿﯿﺔ ‪ .‬وھﻲ ﺑﺼﻔﺘﮭﺎ ھﺬه ‪ ,‬ﻣﻨﺎھﺞ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ‪! .‬‬

‫إن ھﺬا اﻟﻘﺮآن ﻟﯿﺲ ﻣﺠﺮد ﻛﻼم ﯾﺘﻠﻰ ‪ . .‬وﻟﻜﻨﮫ دﺳﺘﻮر ﺷﺎﻣﻞ ‪ . .‬دﺳﺘﻮر ﻟﻠﺘﺮﺑﯿﺔ ‪ ,‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ دﺳﺘﻮر ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ‪,‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻘﺪ ﺗﻀﻤﻦ ﻋﺮض ﺗﺠﺎرب اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺑﺼﻮرة ﻣﻮﺣﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺟ ﺎء ﻟﯿﻨ ﺸﺌﮭﺎ وﯾﺮﺑﯿﮭ ﺎ ;‬
‫وﺗ ﻀﻤﻦ ﺑ ﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﺗﺠ ﺎرب اﻟ ﺪﻋﻮة اﻹﯾﻤﺎﻧﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷرض ﻣ ﻦ ﻟ ﺪن آدم ‪ -‬ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم ‪ -‬وﻗ ﺪﻣﮭﺎ زادا ﻟﻸﻣ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ أﺟﯿﺎﻟﮭﺎ ‪ .‬ﺗﺠﺎرﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻷﻧﻔﺲ ‪ ,‬وﺗﺠﺎرﺑﮭ ﺎ ﻓ ﻲ واﻗ ﻊ اﻟﺤﯿ ﺎة ‪ .‬ﻛ ﻲ ﺗﻜ ﻮن اﻷﻣ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺑﯿﻨﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻘﮭﺎ ‪ ,‬وھﻲ ﺗﺘﺰود ﻟﮭﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺰاد اﻟﻀﺨﻢ ‪ ,‬وذﻟﻚ اﻟﺮﺻﯿﺪ اﻟﻤﺘﻨﻮع ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﺟﺎء اﻟﻘﺼﺺ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺑﮭﺬه اﻟﻮﻓﺮة ‪ ,‬وﺑﮭﺬا اﻟﺘﻨﻮع ‪ ,‬وﺑﮭﺬا اﻹﯾﺤﺎء ‪ . .‬وﻗﺼﺺ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ھﻮ أﻛﺜﺮ‬
‫اﻟﻘﺼﺺ ورودا ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ ,‬ﻷﺳﺒﺎب ﻋﺪة ‪ ,‬ذﻛﺮﻧﺎ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ اﻟﻈﻼل ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻘﺒﺎل أﺣﺪاث‬
‫ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ; وذﻛﺮﻧﺎ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺠ ﺰء ﻓ ﻲ ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺎت ﺷ ﺘﻰ ‪ -‬وﺑﺨﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻲ أوﻟ ﮫ ‪ -‬وﻧ ﻀﯿﻒ إﻟﯿﮭ ﺎ ھﻨ ﺎ ﻣ ﺎ‬
‫ﻧﺮﺟﺤ ﮫ ‪ . .‬وھ ﻮ أن اﷲ ‪ -‬ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬ﻋﻠ ﻢ أن أﺟﯿ ﺎﻻ ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻷﻣ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ﺳ ﺘﻤﺮ ﺑ ﺄدوار ﻛ ﺎﻟﺘﻲ ﻣ ﺮ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺑﻨ ﻮ‬
‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪ ,‬وﺗﻘﻒ ﻣ ﻦ دﯾﻨﮭ ﺎ وﻋﻘﯿ ﺪﺗﮭﺎ ﻣﻮاﻗ ﻒ ﺷ ﺒﯿﮭﺔ ﺑﻤﻮاﻗ ﻒ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ; ﻓﻌ ﺮض ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻣﺰاﻟ ﻖ اﻟﻄﺮﯾ ﻖ ‪,‬‬
‫ﻣﺼﻮرة ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪ ,‬ﻟﺘﻜﻮن ﻟﮭﺎ ﻋﻈﺔ وﻋﺒﺮة ; وﻟﺘ ﺮى ﺻ ﻮرﺗﮭﺎ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻤ ﺮآة اﻟﻤﺮﻓﻮﻋ ﺔ ﻟﮭ ﺎ ﺑﯿ ﺪ‬
‫اﷲ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺰاﻟﻖ أو اﻟﻠﺠﺎج ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﻄﺮﯾﻖ !‬

‫إن ھﺬا اﻟﻘﺮآن ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻘﺮأ وأن ﯾﺘﻠﻘﻰ ﻣﻦ أﺟﯿﺎل اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺑ ﻮﻋﻲ ‪ .‬وﯾﻨﺒﻐ ﻲ أن ﯾﺘ ﺪﺑﺮ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﮫ ﺗﻮﺟﯿﮭ ﺎت‬
‫ﺣﯿﺔ ‪ ,‬ﺗﺘﻨﺰل اﻟﯿﻮم ‪ ,‬ﻟﺘﻌﺎﻟﺞ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﯿﻮم ‪ ,‬وﻟﺘﻨﯿﺮ اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ .‬ﻻ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻣﺠﺮد ﻛﻼم ﺟﻤﯿﻞ ﯾﺮﺗﻞ ; أو‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺳﺠﻞ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻀﺖ وﻟﻦ ﺗﻌﻮد !‬
‫وﻟ ﻦ ﻧﻨﺘﻔ ﻊ ﺑﮭ ﺬا اﻟﻘ ﺮآن ﺣﺘ ﻰ ﻧﻘ ﺮأه ﻟﻨﻠ ﺘﻤﺲ ﻋﻨ ﺪه ﺗﻮﺟﯿﮭ ﺎت ﺣﯿﺎﺗﻨ ﺎ اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﻓ ﻲ ﯾﻮﻣﻨ ﺎ وﻓ ﻲ ﻏ ﺪﻧﺎ ; ﻛﻤ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﺘﻠﻘﺎه ﻟﺘﻠﺘﻤﺲ ﻋﻨﺪه اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻓﻲ ﺷﺆون ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ‪ . .‬وﺣﯿﻦ ﻧﻘ ﺮأ اﻟﻘ ﺮآن‬
‫ﺑﮭﺬا اﻟﻮﻋﻲ ﺳﻨﺠﺪ ﻋﻨﺪه ﻣ ﺎ ﻧﺮﯾ ﺪ ‪ .‬وﺳ ﻨﺠﺪ ﻓﯿ ﮫ ﻋﺠﺎﺋ ﺐ ﻻ ﺗﺨﻄ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒ ﺎل اﻟ ﺴﺎھﻲ ! ﺳ ﻨﺠﺪ ﻛﻠﻤﺎﺗ ﮫ وﻋﺒﺎراﺗ ﮫ‬
‫وﺗﻮﺟﯿﮭﺎﺗﮫ ﺣﯿﺔ ﺗﻨﺒﺾ وﺗﺘﺤ ﺮك وﺗ ﺸﯿﺮ إﻟ ﻰ ﻣﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻄﺮﯾ ﻖ ; وﺗﻘ ﻮل ﻟﻨ ﺎ‪:‬ھ ﺬا ﻓ ﺎﻓﻌﻠﻮه وھ ﺬا ﻻ ﺗﻔﻌﻠ ﻮه ‪ .‬وﺗﻘ ﻮل‬
‫ﻟﻨﺎ‪:‬ھﺬا ﻋﺪو ﻟﻜﻢ وھﺬا ﺻﺪﯾﻖ ‪ .‬وﺗﻘﻮل ﻟﻨ ﺎ‪:‬ﻛ ﺬا ﻓﺎﺗﺨ ﺬوا ﻣ ﻦ اﻟﺤﯿﻄ ﺔ وﻛ ﺬا ﻓﺎﺗﺨ ﺬوا ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺪة ‪ .‬وﺗﻘ ﻮل ﻟﻨ ﺎ ﺣ ﺪﯾﺜﺎ‬
‫ﻃﻮﯾﻼ ﻣﻔﺼﻼ دﻗﯿﻘ ﺎ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﯾﻌ ﺮض ﻟﻨ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺆون ‪ . .‬وﺳ ﻨﺠﺪ ﻋﻨﺪﺋ ﺬ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن ﻣﺘﺎﻋ ﺎ وﺣﯿ ﺎة ; وﺳ ﻨﺪرك‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨ ﻮا اﺳ ﺘﺠﯿﺒﻮا ﷲ وﻟﻠﺮﺳ ﻮل إذا دﻋ ﺎﻛﻢ ﻟﻤ ﺎ ﯾﺤﯿ ﯿﻜﻢ(‪ . .‬ﻓﮭ ﻲ دﻋ ﻮة ﻟﻠﺤﯿ ﺎة ‪. .‬‬
‫ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﻤﺘﺠﺪدة ‪ .‬ﻻ ﻟﺤﯿﺎة ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻣﺤﺪودة ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ ﻋﺎﺑﺮة ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪.‬‬

‫ھ ﺬا اﻟ ﺪرس ﯾﻌ ﺮض ﺗﺠ ﺮﺑﺘﯿﻦ ﻣ ﻦ ﺗﺠ ﺎرب اﻷﻣ ﻢ ; ﯾ ﻀﻤﮭﻤﺎ إﻟ ﻰ ذﺧﯿ ﺮة ھ ﺬه اﻷﻣ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺠ ﺎرب ; وﯾﻌ ﺪ ﺑﮭﻤ ﺎ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻟﻤﺎ ھﻲ ﻣﻌﺮﺿﺔ ﻟﮫ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻮاﻗ ﻒ ; ﺑ ﺴﺒﺐ ﻗﯿﺎﻣﮭ ﺎ ﺑ ﺪورھﺎ اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪ ,‬ﺑﻮﺻ ﻔﮭﺎ وارﺛ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻹﯾﻤﺎﻧﯿﺔ ‪ ,‬ووارﺛﺔ اﻟﺘﺠﺎرب ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﻘﻞ اﻟﺨﺼﯿﺐ ‪.‬‬

‫واﻷوﻟ ﻰ ﺗﺠﺮﺑ ﺔ ﻻ ﯾ ﺬﻛﺮ اﻟﻘ ﺮآن أﺻ ﺤﺎﺑﮭﺎ ; وﯾﻌﺮﺿ ﮭﺎ ﻓ ﻲ اﺧﺘ ﺼﺎر ﻛﺎﻣ ﻞ ‪ ,‬وﻟﻜﻨ ﮫ واف ‪ .‬ﻓﮭ ﻲ ﺗﺠﺮﺑ ﺔ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫)ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ دﯾﺎرھﻢ وھﻢ اﻟﻮف ﺣ ﺬر اﻟﻤ ﻮت(‪ . .‬ﻓﻠ ﻢ ﯾ ﻨﻔﻌﮭﻢ اﻟﺨ ﺮوج واﻟﻔ ﺮار واﻟﺤ ﺬر ; وأدرﻛﮭ ﻢ ﻗ ﺪر اﷲ اﻟ ﺬي‬
‫ﺧﺮﺟﻮا ﺣﺬرا ﻣﻨﮫ ‪ . .‬ﻓﻘﺎل ﻟﮭﻢ اﷲ‪):‬ﻣﻮﺗﻮا(‪ . (.‬ﺛﻢ أﺣﯿﺎھﻢ(‪ . .‬ﻟﻢ ﯾﻨﻔﻌﮭﻢ اﻟﺠﮭﺪ ﻓﻲ اﺗﻘﺎء اﻟﻤﻮت ‪ ,‬وﻟﻢ ﯾﺒﺬﻟﻮا ﺟﮭﺪا‬
‫ﻓﻲ اﺳﺘﺮﺟﺎع اﻟﺤﯿﺎة ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻗﺪر اﷲ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﯿﻦ ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻇﻞ ھﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﯾﺘﺠﮫ إﻟﻰ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﯾﺤﺮﺿﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل ‪ ,‬وﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ‪ ,‬واھﺐ اﻟﺤﯿ ﺎة ‪.‬‬
‫وواھﺐ اﻟﻤﺎل ‪ .‬واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺾ اﻟﺤﯿﺎة وﻗﺒﺾ اﻟﻤﺎل ‪.‬‬

‫واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻰ ‪ . .‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺿﺎع ﻣﻠﻜﮭﻢ ‪ ,‬وﻧﮭﺒﺖ ﻣﻘﺪﺳﺎﺗﮭﻢ ‪ ,‬وذﻟﻮا ﻷﻋﺪاﺋﮭﻢ‬
‫‪ ,‬وذاﻗ ﻮا اﻟﻮﯾ ﻞ ﺑ ﺴﺒﺐ اﻧﺤ ﺮاﻓﮭﻢ ﻋ ﻦ ھ ﺪي رﺑﮭ ﻢ ‪ ,‬وﺗﻌ ﺎﻟﯿﻢ ﻧﺒ ﯿﮭﻢ ‪ . .‬ﺛ ﻢ اﻧﺘﻔ ﻀﺖ ﻧﻔﻮﺳ ﮭﻢ اﻧﺘﻔﺎﺿ ﺔ ﺟﺪﯾ ﺪة ;‬
‫واﺳﺘﯿﻘﻈﺖ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ اﻟﻌﻘﯿﺪة ; واﺷﺘﺎﻗﻮا اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪) :‬ﻟﻨﺒﻲ ﻟﮭﻢ اﺑﻌﺚ ﻟﻨﺎ ﻣﻠﻜﺎ ﻧﻘﺎﺗﻞ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ‬
‫اﷲ(‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺧ ﻼل ھ ﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ ‪ -‬ﻛﻤ ﺎ ﯾﻌﺮﺿ ﮭﺎ اﻟ ﺴﯿﺎق اﻟﻘﺮآﻧ ﻲ اﻟﻤ ﻮﺣﻲ ‪ -‬ﺗﺒ ﺮز ﺟﻤﻠ ﺔ ﺣﻘ ﺎﺋﻖ ‪ ,‬ﺗﺤﻤ ﻞ إﯾﺤ ﺎءات ﻗﻮﯾ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺟﯿﻞ ‪ ,‬ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻠﮫ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ ‪.‬‬

‫واﻟﻌﺒﺮة اﻟﻜﻠﯿﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺒ ﺮز ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺼﺔ ﻛﻠﮭ ﺎ ھ ﻲ أن ھ ﺬه اﻻﻧﺘﻔﺎﺿ ﺔ ‪ -‬اﻧﺘﻔﺎﺿ ﺔ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ‬
‫اﻋﺘﻮرھﺎ أﻣﺎم اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ وﺿﻌﻒ ‪ ,‬وﻣﻦ ﺗﺨﻠﻲ اﻟﻘﻮم ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻮﺟ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻓ ﻮج ﻓ ﻲ ﻣﺮاﺣ ﻞ اﻟﻄﺮﯾ ﻖ ‪-‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻓﺈن ﺛﺒﺎت ﺣﻔﻨﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻗ ﺪ ﺣﻘ ﻖ ﻟﺒﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻧﺘ ﺎﺋﺞ ﺿ ﺨﻤﺔ ﺟ ﺪا ‪. .‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻨﺼﺮ واﻟﻌﺰ واﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ‪ ,‬ﺑﻌﺪ اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ اﻟﻤﻨﻜﺮة ‪ ,‬واﻟﻤﮭﺎﻧﺔ اﻟﻔﺎﺿﺤﺔ ‪ ,‬واﻟﺘﺸﺮﯾﺪ اﻟﻄﻮﯾﻞ واﻟﺬي ﺗﺤﺖ‬
‫أﻗ ﺪام اﻟﻤﺘ ﺴﻠﻄﯿﻦ ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ ﺟ ﺎءت ﻟﮭ ﻢ ﺑﻤﻠ ﻚ داود ‪ ,‬ﺛ ﻢ ﻣﻠ ﻚ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ‪ -‬وھ ﺬه أﻋﻠ ﻰ ﻗﻤ ﺔ وﺻ ﻠﺖ إﻟﯿﮭ ﺎ دوﻟ ﺔ ﺑﻨ ﻲ‬
‫إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻓ ﻲ اﻷرض ‪ ,‬وھ ﻲ ﻋﮭ ﺪھﻢ اﻟ ﺬھﺒﻲ اﻟ ﺬي ﯾﺘﺤ ﺪﺛﻮن ﻋﻨ ﮫ ; واﻟ ﺬي ﻟ ﻢ ﯾﺒﻠﻐ ﻮه ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻓ ﻲ ﻋﮭ ﺪ اﻟﻨﺒ ﻮة‬
‫اﻟﻜﺒﺮى ‪ . .‬وﻛﺎن ھﺬا اﻟﻨﺼﺮ ﻛﻠﮫ ﺛﻤﺮة ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﺮﻛﺎم ; وﺛﺒﺎت ﺣﻔﻨﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ أﻣ ﺎم‬
‫ﺟﺤﺎﻓﻞ ﺟﺎﻟﻮت !‬

‫وﻓﻲ ﺧﻼل اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺗﺒﺮز ﺑﻀﻊ ﻋﻈﺎت أﺧﺮى ﺟﺰﺋﯿﺔ ; ﻛﻠﮭﺎ ذات ﻗﯿﻤﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﯿﻦ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ . .‬أن اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ ﻗﺪ ﺗﺨﺪع اﻟﻘﺎدة ﻟ ﻮ أﺧ ﺬوا ﺑﻤﻈﮭﺮھ ﺎ ‪ .‬ﻓﯿﺠ ﺐ أن ﯾ ﻀﻌﻮھﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤ ﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﯾﺨﻮﺿﻮا ﺑﮭﺎ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ‪ . .‬ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺪم اﻟﻤﻸ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪ -‬ﻣﻦ ذوي اﻟﺮأي واﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﻓﯿﮭﻢ ‪ -‬إﻟﻰ‬
‫ﻧﺒﯿﮭﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣ ﺎن ‪ ,‬ﯾﻄﻠﺒ ﻮن إﻟﯿ ﮫ أن ﯾﺨﺘ ﺎر ﻟﮭ ﻢ ﻣﻠﻜ ﺎ ﯾﻘ ﻮدھﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻌﺮﻛ ﺔ ﻣ ﻊ أﻋ ﺪاء دﯾ ﻨﮭﻢ ‪ ,‬اﻟ ﺬﯾﻦ ﺳ ﻠﺒﻮا‬
‫ﻣﻠﻜﮭﻢ وأﻣ ﻮاﻟﮭﻢ وﻣﻌﮭ ﺎ ﻣﺨﻠﻔ ﺎت أﻧﺒﯿ ﺎﺋﮭﻢ ﻣ ﻦ آل ﻣﻮﺳ ﻰ وآل ھ ﺎرون ‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎ أراد ﻧﺒ ﯿﮭﻢ أن ﯾ ﺴﺘﻮﺛﻖ ﻣ ﻦ ﺻ ﺤﺔ‬
‫ﻋﺰﯾﻤﺘﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل ‪ ,‬وﻗ ﺎل ﻟﮭ ﻢ‪) :‬ھ ﻞ ﻋ ﺴﯿﺘﻢ إن ﻛﺘ ﺐ ﻋﻠ ﯿﻜﻢ اﻟﻘﺘ ﺎل أﻻ ﺗﻘ ﺎﺗﻠﻮا)! اﺳ ﺘﻨﻜﺮوا ﻋﻠﯿ ﮫ ھ ﺬا اﻟﻘ ﻮل ‪,‬‬
‫وارﺗﻔﻌﺖ ﺣﻤﺎﺳﺘﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﺬروة وھﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻟﮫ‪) :‬وﻣﺎ ﻟﻨﺎ أﻻ ﻧﻘﺎﺗﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ وﻗﺪ أﺧﺮﺟﻨ ﺎ ﻣ ﻦ دﯾﺎرﻧ ﺎ وأﺑﻨﺎﺋﻨ ﺎ‬
‫?(‪ . .‬وﻟﻜﻦ ھﺬه اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖ أن اﻧﻄﻔﺄت ﺷﻌﻠﺘﮭﺎ ‪ ,‬وﺗﮭﺎوت ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻄﺮﯾ ﻖ ﻛﻤ ﺎ ﺗ ﺬﻛﺮ اﻟﻘ ﺼﺔ ;‬
‫وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺴﯿﺎق ﺑﺎﻹﺟﻤﺎل‪) :‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻘﺘﺎل ﺗﻮﻟﻮا إﻻ ﻗﻠﯿﻼ ﻣﻨﮭﻢ(‪ . .‬وﻣﻊ أن ﻟﺒﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻃﺎﺑﻌﺎ ﺧﺎﺻﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﻜﻮل ﻋﻦ اﻟﻌﮭﺪ ‪ ,‬واﻟﻨﻜﻮص ﻋﻦ اﻟﻮﻋﺪ ‪ ,‬واﻟﺘﻔﺮق ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻄﺮﯾﻖ ‪ . .‬إﻻ أن ھ ﺬه اﻟﻈ ﺎھﺮة ھ ﻲ ﻇ ﺎھﺮة‬
‫ﺑﺸﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ‪ ,‬ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻎ ﺗﺮﺑﯿﺘﮭﺎ اﻹﯾﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻋﺎﻟﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﺘ ﺪرﯾﺐ ‪ . .‬وھ ﻲ ﺧﻠﯿﻘ ﺔ ﺑ ﺄن‬
‫ﺗﺼﺎدف ﻗﯿﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ أي ﺟﯿﻞ ‪ . .‬ﻓﯿﺤﺴﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﺧﺘﺒﺎر اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ اﻟﻈﺎھﺮة واﻻﻧﺪﻓﺎع اﻟﻔﺎﺋﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ ﯾﻘﻒ ﻋﻨﺪ اﻻﺑﺘﻼء اﻷول‬
‫‪ . .‬ﻓﺈن ﻛﺜﺮة ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ھﺆﻻء ﻗﺪ ﺗﻮﻟﻮا ﺑﻤﺠﺮد أن ﻛﺘﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻘﺘﺎل اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻄﻠﺒﮭﻢ ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﺒﻖ إﻻ‬

‫ﻦ‬
‫ﻄ َﻌ ْﻤ ﮫُ َﻓ ِﺈﻧﱠ ﮫُ ِﻣﻨﱢ ﻲ ِإﻻﱠ َﻣ ِ‬
‫ﺲ ِﻣﻨﱢﻲ َو َﻣﻦ ﻟﱠ ْﻢ َﯾ ْ‬
‫ب ِﻣ ْﻨﮫُ َﻓ َﻠ ْﯿ َ‬
‫ﺷ ِﺮ َ‬
‫ﺼ َﻞ ﻃَﺎﻟُﻮتُ ﺑِﺎ ْﻟﺠُﻨُﻮ ِد ﻗَﺎ َل ِإنﱠ اﻟﻠّ َﮫ ﻣُ ْﺒ َﺘﻠِﯿﻜُﻢ ِﺑ َﻨ َﮭ ٍﺮ َﻓﻤَﻦ َ‬
‫َﻓ َﻠﻤﱠﺎ َﻓ َ‬
‫ت‬
‫ﺠ ﺎﻟُﻮ َ‬
‫ﻦ آ َﻣﻨُﻮ ْا َﻣ َﻌﮫُ ﻗَﺎﻟُﻮ ْا َﻻ ﻃَﺎ َﻗ َﺔ َﻟ َﻨ ﺎ ا ْﻟ َﯿ ْﻮ َم ِﺑ َ‬
‫ﻼ ﱢﻣ ْﻨ ُﮭ ْﻢ َﻓ َﻠﻤﱠﺎ ﺟَﺎ َو َزهُ ھُ َﻮ وَاﻟﱠﺬِﯾ َ‬
‫ﺸ ِﺮﺑُﻮ ْا ِﻣ ْﻨﮫُ ِإﻻﱠ َﻗﻠِﯿ ً‬
‫ف ﻏُ ْﺮ َﻓ ًﺔ ِﺑ َﯿ ِﺪ ِه َﻓ َ‬
‫ﻏ َﺘ َﺮ َ‬
‫اْ‬
‫ن اﻟﻠّ ِﮫ وَاﻟﻠّ ُﮫ ﻣَ َﻊ اﻟ ﺼﱠﺎ ِﺑﺮِﯾﻦَ‬
‫ﺖ ِﻓ َﺌ ًﺔ َﻛﺜِﯿ َﺮ ًة ِﺑ ِﺈ ْذ ِ‬
‫ﻏ َﻠ َﺒ ْ‬
‫ﻼﻗُ ﻮ اﻟﻠّ ِﮫ َﻛ ﻢ ﻣﱢ ﻦ ِﻓ َﺌ ٍﺔ َﻗﻠِﯿ َﻠ ٍﺔ َ‬
‫ﻦ َﯾﻈُﻨﱡ ﻮنَ َأﻧﱠﮭُ ﻢ ﻣﱡ َ‬
‫َوﺟُﻨﻮ ِد ِه َﻗ ﺎ َل اﻟﱠ ﺬِﯾ َ‬
‫ﻦ‬
‫ﻋ َﻠ ﻰ ا ْﻟ َﻘ ْﻮ ِم ا ْﻟ َﻜ ﺎ ِﻓﺮِﯾ َ‬
‫ﺼ ْﺮﻧَﺎ َ‬
‫ﺖ َأ ْﻗ ﺪَا َﻣﻨَﺎ وَاﻧ ُ‬
‫ﺻ ﺒْﺮًا َو َﺛﺒﱢ ْ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿ َﻨ ﺎ َ‬
‫غ َ‬
‫ت َوﺟُﻨُﻮ ِد ِه ﻗَﺎﻟُﻮ ْا َرﺑﱠ َﻨ ﺎ َأ ْﻓ ِﺮ ْ‬
‫)‪َ (249‬و َﻟﻤﱠﺎ َﺑ َﺮزُو ْا ِﻟﺠَﺎﻟُﻮ َ‬
‫)‪(250‬‬
‫ﻗﻠﺔ ﻣﺴﺘﻤﺴﻜﺔ ﺑﻌﮭﺪھﺎ ﻣﻊ ﻧﺒﯿﮭﺎ ‪ .‬وھﻢ اﻟﺠﻨﻮد اﻟﺬﯾﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻊ ﻃﺎﻟﻮت ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺠﺎج واﻟﺠﺪال ﺣﻮل ﺟﺪارﺗﮫ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ‬
‫واﻟﻘﯿﺎدة ‪ ,‬ووﻗﻮع ﻋﻼﻣﺔ اﷲ ﺑﺎﺧﺘﯿﺎره ﻟﮭﻢ ‪ ,‬ورﺟﻌﺔ ﺗﺎﺑﻮﺗﮭﻢ وﻓﯿﮫ ﻣﺨﻠﻔﺎت أﻧﺒﯿ ﺎﺋﮭﻢ ﺗﺤﻤﻠ ﮫ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ‪ ! . . .‬وﻣ ﻊ‬
‫ھﺬا ﻓﻘﻂ ﺳﻘﻄﺖ ﻛﺜﺮة ھﺆﻻء اﻟﺠﻨﻮد ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ .‬وﺿﻌﻔﻮا أﻣﺎم اﻻﻣﺘﺤﺎن اﻷول اﻟﺬي أﻗﺎﻣﮫ ﻟﮭﻢ ﻗﺎﺋ ﺪھﻢ ‪:‬‬
‫(ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺼﻞ ﻃﺎﻟﻮت ﺑﺎﻟﺠﻨﻮد ﻗﺎل‪:‬إن اﷲ ﻣﺒﺘﻠﯿﻜﻢ ﺑﻨﮭﺮ‪:‬ﻓﻤﻦ ﺷﺮب ﻣﻨﮫ ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻨﻲ ‪ .‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻄﻌﻤ ﮫ ﻓﺈﻧ ﮫ ﻣﻨ ﻲ ‪ -‬إﻻ‬
‫ﻣﻦ اﻏﺘﺮف ﻏﺮﻓﺔ ﺑﯿﺪه ‪ -‬ﻓ ﺸﺮﺑﻮا ﻣﻨ ﮫ إﻻ ﻗﻠ ﯿﻼ ﻣ ﻨﮭﻢ(‪ . .‬وھ ﺬا اﻟﻘﻠﯿ ﻞ ﻟ ﻢ ﯾﺜﺒ ﺖ ﻛ ﺬﻟﻚ إﻟ ﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾ ﺔ ‪ .‬ﻓﺄﻣ ﺎم اﻟﮭ ﻮل‬
‫اﻟﺤﻲ ‪ ,‬أﻣﺎم ﻛﺜﺮة اﻷﻋﺪاء وﻗﻮﺗﮭﻢ ‪ ,‬ﺗﮭﺎوت اﻟﻌﺰاﺋﻢ وزﻟﺰﻟﺖ اﻟﻘﻠﻮب‪) :‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎوزه ھﻮ واﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻣﻌﮫ ﻗﺎﻟﻮا‪:‬ﻻ‬
‫ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻨﺎ اﻟﯿﻮم ﺑﺠﺎﻟﻮت وﺟﻨﻮده(‪ . .‬وأﻣﺎم ھﺬا اﻟﺘﺨﺎذل ﺛﺒﺘ ﺖ اﻟﻔﺌ ﺔ اﻟﻘﻠﯿﻠ ﺔ اﻟﻤﺨﺘ ﺎرة ‪ . .‬اﻋﺘ ﺼﻤﺖ ﺑ ﺎﷲ ووﺛﻘ ﺖ ‪,‬‬
‫وﻗﺎﻟﺖ‪) :‬ﻛﻢ ﻣﻦ ﻓﺌﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻏﻠﺒﺖ ﻓﺌﺔ ﻛﺜﯿﺮة ﺑﺈذن اﷲ واﷲ ﻣﻊ اﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ ‪). .‬وھﺬه ھﻲ اﻟﺘﻲ رﺟﺤﺖ اﻟﻜﻔﺔ ‪ ,‬وﺗﻠﻘﺖ‬
‫اﻟﻨﺼﺮ ‪ ,‬واﺳﺘﺤﻘﺖ اﻟﻌﺰ واﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺛﻨﺎﯾﺎ ھﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﻋﺒﺮة اﻟﻘﯿﺎدة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﺤﺎزﻣﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ ‪ . .‬وﻛﻠﮭﺎ واﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﻗﯿﺎدة ﻃﺎﻟﻮت ‪ .‬ﺗﺒ ﺮز‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ﺧﺒﺮﺗﮫ ﺑﺎﻟﻨﻔﻮس ; وﻋﺪم اﻏﺘﺮاره ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﺳﺔ اﻟﻈ ﺎھﺮة ‪ ,‬وﻋ ﺪم اﻛﺘﻔﺎﺋ ﮫ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪ ,‬وﻣﺤﺎوﻟﺘ ﮫ اﺧﺘﺒ ﺎر‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻌﺰﯾﻤﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس ﺟﻨﻮده ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ‪ ,‬وﻓﺼﻠﮫ ﻟﻠﺬﯾﻦ ﺿﻌﻔﻮا وﺗﺮﻛﮭﻢ وراءه ‪ . .‬ﺛﻢ ‪ -‬وھﺬا ھﻮ اﻷھﻢ ‪-‬‬
‫ﻋﺪم ﺗﺨﺎذﻟﮫ وﻗﺪ ﺗﻀﺎءل ﺟﻨﻮده ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﺠﺮﺑﺔ ; وﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﻣﻌﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾ ﺔ إﻻ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻔﺌ ﺔ اﻟﻤﺨﺘ ﺎرة ‪ .‬ﻓﺨ ﺎض‬
‫ﺑﮭﺎ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺛﻘﺔ ﻣﻨﮫ ﺑﻘﻮة اﻹﯾﻤﺎن اﻟﺨﺎﻟﺺ ‪ ,‬ووﻋﺪ اﷲ اﻟﺼﺎدق ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪.‬‬

‫واﻟﻌﺒﺮة اﻷﺧﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﯿﺮ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ‪ . .‬أن اﻟﻘﻠﺐ اﻟ ﺬي ﯾﺘ ﺼﻞ ﺑ ﺎﷲ ﺗﺘﻐﯿ ﺮ ﻣﻮازﯾﻨ ﮫ وﺗ ﺼﻮراﺗﮫ ; ﻷﻧ ﮫ‬
‫ﯾﺮى اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺼﻐﯿﺮ اﻟﻤﺤﺪود ﺑﻌﯿﻦ ﺗﻤﺘﺪ وراءه إﻟﻰ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﻤﻤﺘﺪ اﻟﻮاﺻﻞ ‪ ,‬وإﻟﻰ أﺻ ﻞ اﻷﻣ ﻮر ﻛﻠﮭ ﺎ وراء‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺼﻐﯿﺮ اﻟﻤﺤﺪود ‪ .‬ﻓﮭﺬه اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﺛﺒﺘﺖ وﺧﺎﺿﺖ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ وﺗﻠﻘ ﺖ اﻟﻨ ﺼﺮ ‪ ,‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺮى‬
‫ﻣﻦ ﻗﻠﺘﮭﺎ وﻛﺜﺮة ﻋﺪوھﺎ ﻣﺎ ﯾﺮاه اﻵﺧﺮون اﻟ ﺬﯾﻦ ﻗ ﺎﻟﻮا‪) :‬ﻻ ﻃﺎﻗ ﺔ ﻟﻨ ﺎ اﻟﯿ ﻮم ﺑﺠ ﺎﻟﻮت وﺟﻨ ﻮده(‪ . .‬وﻟﻜﻨﮭ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﺤﻜ ﻢ‬
‫ﺣﻜﻤﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻗﻒ ‪ .‬إﻧﻤﺎ ﺣﻜﻤﺖ ﺣﻜﻤﺎ آﺧﺮ ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪) :‬ﻛ ﻢ ﻣ ﻦ ﻓﺌ ﺔ ﻗﻠﯿﻠ ﺔ ﻏﻠﺒ ﺖ ﻓﺌ ﺔ ﻛﺜﯿ ﺮة ﺑ ﺈذن اﷲ ‪ ,‬واﷲ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ(‪ . .‬ﺛﻢ اﺗﺠﮭﺖ ﻟﺮﺑﮭﺎ ﺗ ﺪﻋﻮه‪) :‬رﺑﻨ ﺎ أﻓ ﺮغ ﻋﻠﯿﻨ ﺎ ﺻ ﺒﺮا وﺛﺒ ﺖ أﻗ ﺪاﻣﻨﺎ واﻧ ﺼﺮﻧﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﻮم اﻟﻜ ﺎﻓﺮﯾﻦ(‪.‬‬
‫وھﻲ ﺗﺤﺲ أن ﻣﯿﺰان اﻟﻘﻮى ﻟﯿﺲ ﻓﻲ أﯾﺪي اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ‪ ,‬إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ ﯾﺪ اﷲ وﺣﺪه ‪ .‬ﻓﻄﻠﺒﺖ ﻣﻨﮫ اﻟﻨﺼﺮ ‪ ,‬وﻧﺎﻟﺘﮫ ﻣﻦ‬
‫اﻟﯿﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻜﮫ وﺗﻌﻄﯿﮫ ‪ . .‬وھﻜﺬا ﺗﺘﻐﯿﺮ اﻟﺘﺼﻮرات واﻟﻤﻮازﯾﻦ ﻟﻸﻣﻮر ﻋﻨ ﺪ اﻻﺗ ﺼﺎل ﺑ ﺎﷲ ﺣﻘ ﺎ ‪ ,‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﯾﺘﺤﻘ ﻖ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ اﻹﯾﻤﺎن اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ .‬وھﻜﺬا ﯾﺜﺒﺖ أن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ وﻋﺪ اﷲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻈ ﺎھﺮ ﻟﻠﻘﻠ ﻮب أﺻ ﺪق ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺼﻐﯿﺮ اﻟﻈﺎھﺮ ﻟﻠﻌﯿﻮن !‬

‫وﻻ ﻧ ﺴﺘﻮﻋﺐ اﻹﯾﺤ ﺎءات اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘ ﻀﻤﻨﮭﺎ اﻟﻘ ﺼﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﯿ ﺔ ‪ -‬ﻛﻤ ﺎ ﻋﻠﻤﺘﻨ ﺎ اﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ ‪ -‬ﺗﻔ ﺼﺢ ﻋ ﻦ‬
‫إﯾﺤﺎءاﺗﮭﺎ ﻟﻜﻞ ﻗﻠﺐ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ھ ﻮ ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺄن ; وﺑﻘ ﺪر ﺣﺎﺟﺘ ﮫ اﻟﻈ ﺎھﺮة ﻓﯿ ﮫ ‪ .‬وﯾﺒﻘ ﻰ ﻟﮭ ﺎ رﺻ ﯿﺪھﺎ اﻟﻤ ﺬﺧﻮر‬
‫ﺗﺘﻔﺘﺢ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻮب ‪ ,‬ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﻤﻮاﻗﻒ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﻘﺴﻮم ‪. .‬‬

‫ﻓﻨﺨﻠﺺ إذن ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻌﺮض اﻟﻌﺎم إﻟﻰ ﺗﻔﺼﯿﻞ اﻟﻨﺼﻮص‪:‬‬

‫اﻟﺪرس اﻷول‪ 245 - 243:‬اﻟﺨﺎرﺟﻮن ﺣﺬر اﻟﻤﻮت واﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﮭﺎد واﻟﻨﻔﻘﺔ‬
‫(أﻟﻢ ﺗﺮ إﻟﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻣ ﻦ دﯾ ﺎرھﻢ وھ ﻢ أﻟ ﻮف ﺣ ﺬر اﻟﻤ ﻮت ; ﻓﻘ ﺎل ﻟﮭ ﻢ اﷲ‪:‬ﻣﻮﺗ ﻮا ‪ .‬ﺛ ﻢ أﺣﯿ ﺎھﻢ ‪ .‬إن اﷲ ﻟ ﺬو‬
‫ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ‪ ,‬وﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻻ ﯾﺸﻜﺮون(‪. .‬‬

‫ﻻ أﺣﺐ أن ﻧﺬھﺐ ﻓﻲ ﺗﯿﮫ اﻟﺘﺄوﯾﻼت ‪ ,‬ﻋﻦ ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ دﯾﺎرھﻢ وھ ﻢ أﻟ ﻮف ﺣ ﺬر اﻟﻤ ﻮت ‪ . .‬ﻣ ﻦ ھ ﻢ ?‬
‫وﻓ ﻲ أي أرض ﻛ ﺎﻧﻮا ? وﻓ ﻲ أي زﻣ ﺎن ﺧﺮﺟ ﻮا ? ‪ . . . .‬ﻓﻠ ﻮ ﻛ ﺎن اﷲ ﯾﺮﯾ ﺪ ﺑﯿﺎﻧ ﺎ ﻋ ﻨﮭﻢ ﻟﺒ ﯿﻦ ‪ ,‬ﻛﻤ ﺎ ﯾﺠ ﻲء‬
‫اﻟﻘﺼﺼﺎﻟﻤﺤﺪد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪ .‬إﻧﻤﺎ ھﺬه ﻋﺒﺮة وﻋﻈﺔ ﯾﺮاد ﻣﻐﺰاھ ﺎ ‪ ,‬وﻻ ﺗ ﺮاد أﺣ ﺪاﺛﮭﺎ وأﻣﺎﻛﻨﮭ ﺎ وأزﻣﺎﻧﮭ ﺎ ‪ .‬وﺗﺤﺪﯾ ﺪ‬
‫اﻷﻣﺎﻛﻦ واﻷزﻣﺎن ﻻ ﯾﺰﯾﺪ ھﻨﺎ ﺷﯿﺌﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺮة اﻟﻘﺼﺔ وﻣﻐﺰاھﺎ ‪. .‬‬

‫إﻧﻤﺎ ﯾ ﺮاد ھﻨ ﺎ ﺗ ﺼﺤﯿﺢ اﻟﺘ ﺼﻮر ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﻮت واﻟﺤﯿ ﺎة ‪ ,‬وأﺳ ﺒﺎﺑﮭﻤﺎ اﻟﻈ ﺎھﺮة ‪ ,‬وﺣﻘﯿﻘﺘﮭﻤ ﺎ اﻟﻤ ﻀﻤﺮة ; ورد اﻷﻣ ﺮ‬
‫ﻓﯿﮭﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺪرة اﻟﻤﺪﺑﺮة ‪ .‬واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن إﻟﻰ ﻗﺪر اﷲ ﻓﯿﮭﻤﺎ ‪ .‬واﻟﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﺣﻤﻞ اﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻒ واﻟﻮاﺟﺒﺎت دون ھﻠ ﻊ وﻻ‬
‫ﺟﺰع ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺪر ﻛﺎﺋﻦ ‪ ,‬واﻟﻤﻮت واﻟﺤﯿﺎة ﺑﯿﺪ اﷲ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﺎف ‪. .‬‬

‫ﯾﺮاد أن ﯾﻘﺎل‪:‬إن اﻟﺤﺬر ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﻮت ﻻ ﯾﺠ ﺪي ; وإن اﻟﻔ ﺰع واﻟﮭﻠ ﻊ ﻻ ﯾﺰﯾ ﺪان ﺣﯿ ﺎة ‪ ,‬وﻻ ﯾﻤ ﺪان أﺟ ﻼ ‪ ,‬وﻻ ﯾ ﺮدان‬
‫ﻗﻀﺎء ; وإن اﷲ ھﻮ واھﺐ اﻟﺤﯿﺎة ‪ ,‬وھ ﻮ آﺧ ﺬ اﻟﺤﯿ ﺎة ; وإﻧ ﮫ ﻣﺘﻔ ﻀﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺎﻟﺘﯿﻦ‪:‬ﺣ ﯿﻦ ﯾﮭ ﺐ ‪ ,‬وﺣ ﯿﻦ ﯾ ﺴﺘﺮد ;‬
‫واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻛﺎﻣﻨﺔ ﺧﻠﻒ اﻟﮭﺒﺔ وﺧﻠﻒ اﻻﺳﺘﺮداد ‪ .‬وإن ﻣ ﺼﻠﺤﺔ اﻟﻨ ﺎس ﻣﺘﺤﻘﻘ ﺔ ﻓ ﻲ ھ ﺬا وذاك ; وإن‬
‫ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ اﻷﺧﺬ واﻟﻤﻨﺢ ﺳﻮاء‪:‬‬

‫(إن اﷲ ﻟﺬو ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ‪ .‬وﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻻ ﯾﺸﻜﺮون(‪.‬‬

‫إن ﺗﺠﻤﻊ ھﺆﻻء اﻟﻘﻮم )وھﻢ أﻟﻮف(وﺧ ﺮوﺟﮭﻢ ﻣ ﻦ دﯾ ﺎرھﻢ )ﺣ ﺬر اﻟﻤ ﻮت(‪ . .‬ﻻ ﯾﻜ ﻮن إﻻ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ھﻠ ﻊ وﺟ ﺰع ‪,‬‬
‫ﺳﻮاء ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺨﺮوج ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻋﺪو ﻣﮭﺎﺟﻢ ‪ ,‬أو ﻣﻦ وﺑﺎء ﺣﺎﺋﻢ ‪ . .‬إن ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻟﻢ ﯾﻐﻦ ﻋﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ﺷﯿﺌﺎ‪:‬‬

‫(ﻓﻘﺎل ﻟﮭﻢ اﷲ ‪ . .‬ﻣﻮﺗﻮا(‪. .‬‬

‫ﻛﯿﻒ ﻗﺎل ﻟﮭﻢ ? ﻛﯿ ﻒ ﻣ ﺎﺗﻮا ? ھ ﻞ ﻣ ﺎﺗﻮا ﺑ ﺴﺒﺐ ﻣﻤ ﺎ ھﺮﺑ ﻮا ﻣﻨ ﮫ وﻓﺰﻋ ﻮا ? ھ ﻞ ﻣ ﺎﺗﻮا ﺑ ﺴﺒﺐ آﺧ ﺮ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﺤﺘ ﺴﺒﻮا ? ﻛ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻟ ﻢ ﯾ ﺮد ﻋﻨ ﮫ ﺗﻔ ﺼﯿﻞ ‪ ,‬ﻷﻧ ﮫ ﻟ ﯿﺲ ﻣﻮﺿ ﻊ اﻟﻌﺒ ﺮة ‪ .‬إﻧﻤ ﺎ ﻣﻮﺿ ﻊ اﻟﻌﺒ ﺮة أن اﻟﻔ ﺰع واﻟﺠ ﺰع‬
‫واﻟﺨﺮوج واﻟﺤﺬر ‪ ,‬ﻟﻢ ﺗﻐﯿﺮ ﻣﺼﯿﺮھﻢ ‪ ,‬وﻟﻢ ﺗﺪﻓﻊ ﻋﻨﮭﻢ اﻟﻤﻮت ‪ ,‬وﻟﻢ ﺗﺮد ﻋﻨﮭﻢ ﻗﻀﺎء اﷲ ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺜﺒ ﺎت واﻟ ﺼﺒﺮ‬
‫واﻟﺘﺠﻤﻞ أوﻟﻰ ﻟﻮ رﺟﻌﻮا ﷲ ‪. .‬‬

‫(ﺛﻢ أﺣﯿﺎھﻢ(‪. .‬‬

‫ﻛﯿﻒ ? ھﻞ ﺑﻌﺜﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﻮت ورد ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺤﯿﺎة ; ھﻞ ﺧﻠﻒ ﻣﻦ ذرﯾ ﺘﮭﻢ ﺧﻠ ﻒ ﺗﺘﻤﺜ ﻞ ﻓﯿ ﮫ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟﻘﻮﯾ ﺔ ﻓ ﻼ ﯾﺠ ﺰع‬
‫وﻻ ﯾﮭﻠﻊ ھﻠﻊ اﻵﺑﺎء ? ‪ . .‬ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺮد ﻋﻨﮫ ﺗﻔ ﺼﯿﻞ ‪ .‬ﻓ ﻼ ﺿ ﺮورة ﻷن ﻧ ﺬھﺐ وراءه ﻓ ﻲ اﻟﺘﺄوﯾ ﻞ ‪ ,‬ﻟ ﺌﻼ ﻧﺘﯿ ﮫ‬
‫ﻓﻲ أﺳﺎﻃﯿﺮ ﻻ ﺳﻨﺪ ﻟﮭ ﺎ ﻛﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺘﻔﺎﺳ ﯿﺮ ‪ . .‬إﻧﻤ ﺎ اﻹﯾﺤ ﺎء اﻟ ﺬي ﯾﺘﻠﻘ ﺎه اﻟﻘﻠ ﺐ ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟ ﻨﺺ أن اﷲ‬
‫وھﺒﮭﻢ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ ‪ .‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن ﺟﮭﺪھﻢ ﻟﻢ ﯾﺮد اﻟﻤﻮت ﻋﻨﮭﻢ ‪.‬‬

‫إن اﻟﮭﻠﻊ ﻻ ﯾﺮد ﻗﻀﺎء ; وإن اﻟﻔﺰع ﻻ ﯾﺤﻔﻆ ﺣﯿﺎة ; وإن اﻟﺤﯿﺎة ﺑﯿﺪ اﷲ ھﺒﺔ ﻣﻨﮫ ﺑﻼ ﺟﮭﺪ ﻣ ﻦ اﻷﺣﯿ ﺎء ‪ . .‬إذن ﻓ ﻼ‬
‫ﻧﺎﻣﺖ أﻋﯿﻦ اﻟﺠﺒﻨﺎء !‬

‫(وﻗﺎﺗﻠﻮا ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ واﻋﻠﻤﻮا أن اﷲ ﺳﻤﯿﻊ ﻋﻠﯿﻢ(‪. .‬‬

‫ھﻨﺎ ﻧﺪرك ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ھﺪف ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎدﺛ ﺔ وﻣﻐﺰاھ ﺎ ; وﻧ ﺪرك ﻃﺮﻓ ﺎ ﻣ ﻦ ﺣﻜﻤ ﺔ اﷲ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮق ھ ﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺟﯿﻠﮭﺎ اﻷول وﻓﻲ أﺟﯿﺎﻟﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ . .‬أﻻ ﯾﻘﻌﺪن ﺑﻜﻢ ﺣﺐ اﻟﺤﯿﺎة ‪ ,‬وﺣﺬر اﻟﻤﻮت ‪ ,‬ﻋﻦ اﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ‬
‫اﷲ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻮت واﻟﺤﯿﺎة ﺑﯿﺪ اﷲ ‪ .‬ﻗﺎﺗﻠﻮا ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ﻻ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﻏﺎﯾﺔ أﺧﺮى ‪ .‬وﺗﺤﺖ راﯾﺔ اﷲ ﻻ ﺗﺤﺖ راﯾﺔ أﺧﺮى‬
‫‪ . .‬ﻗﺎﺗﻠﻮا ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ‪:‬‬

‫(واﻋﻠﻤﻮا أن اﷲ ﺳ ﻤﯿﻊ ﻋﻠ ﯿﻢ(‪. .‬ﯾ ﺴﻤﻊ وﯾﻌﻠ ﻢ ‪ . .‬ﯾ ﺴﻤﻊ اﻟﻘ ﻮل وﯾﻌﻠ ﻢ ﻣ ﺎ وراءه ‪ .‬أو ﯾ ﺴﻤﻊ ﻓﯿ ﺴﺘﺠﯿﺐ وﯾﻌﻠ ﻢ ﻣ ﺎ‬
‫ﯾﺼﻠﺢ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻘﻠﻮب ‪ .‬ﻗﺎﺗﻠﻮا ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ وﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﻋﻤﻞ ﺿﺎﺋﻊ ﻋﻨﺪ اﷲ ‪ ,‬واھﺐ اﻟﺤﯿﺎة وآﺧﺬ اﻟﺤﯿﺎة ‪.‬‬

‫واﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ﺑﺬل وﺗﻀﺤﯿﺔ ‪ .‬وﺑﺬل اﻟﻤ ﺎل واﻹﻧﻔ ﺎق ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ ﯾﻘﺘ ﺮن ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن ﻏﺎﻟﺒ ﺎ ﺑ ﺬﻛﺮ اﻟﺠﮭ ﺎد‬
‫واﻟﻘﺘﺎل ‪ .‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﺣﯿﺚ ﻛﺎن اﻟﺠﮭﺎد ﺗﻄﻮﻋﺎ ‪ ,‬واﻟﻤﺠﺎھﺪ ﯾﻨﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ,‬وﻗﺪ ﯾﻘﻌﺪ ﺑﮫ اﻟﻤﺎل ﺣﯿﻦ‬
‫ﻻ ﯾﻘﻌﺪ ﺑﮫ اﻟﺠﮭﺪ ; ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺚ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق ﻟﺘﯿﺴﯿﺮ اﻟﻄﺮﯾ ﻖ ﻟﻠﻤﺠﺎھ ﺪﯾﻦ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ ‪ .‬وھﻨ ﺎ‬
‫ﺗﺠﻲء اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻣﻮﺣﯿﺔ داﻓﻌﺔ‪:‬‬

‫(ﻣﻦ ذا اﻟﺬي ﯾﻘﺮض اﷲ ﻗﺮﺿﺎ ﺣﺴﻨﺎ ﻓﯿﻀﺎﻋﻔﮫ ﻟﮫ أﺿﻌﺎﻓﺎ ﻛﺜﯿﺮة ‪ ,‬واﷲ ﯾﻘﺒﺾ وﯾﺒﺴﻂ ‪ ,‬وإﻟﯿﮫ ﺗﺮﺟﻌﻮن(‪. .‬‬

‫وإذا ﻛﺎن اﻟﻤﻮت واﻟﺤﯿﺎة ﺑﯿﺪ اﷲ ‪ ,‬واﻟﺤﯿﺎة ﻻ ﺗﺬھﺐ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل إذا ﻗﺪر اﷲ ﻟﮭﺎ اﻟﺒﻘﺎء ‪ ,‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻤﺎل ﻻ ﯾﺬھﺐ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق‬
‫‪ .‬إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻗﺮض ﺣ ﺴﻦ ﷲ ‪ ,‬ﻣ ﻀﻤﻮن ﻋﻨ ﺪه ‪ ,‬ﯾ ﻀﺎﻋﻔﮫ أﺿ ﻌﺎﻓﺎ ﻛﺜﯿ ﺮة ‪ .‬ﯾ ﻀﺎﻋﻔﮫ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﻣ ﺎﻻ وﺑﺮﻛ ﺔ وﺳ ﻌﺎدة‬
‫وراﺣﺔ ; وﯾﻀﺎﻋﻔﮫ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻧﻌﯿﻤﺎ وﻣﺘﺎﻋﺎ ‪ ,‬ورﺿﻰ وﻗﺮﺑﻰ ﻣﻦ اﷲ ‪.‬‬

‫وﻣﺮد اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻐﻨﻰ واﻟﻔﻘﺮ إﻟﻰ اﷲ ‪ ,‬ﻻ إﻟﻰ ﺣﺮص وﺑﺨﻞ ‪ ,‬وﻻ إﻟﻰ ﺑﺬل وإﻧﻔﺎق‪:‬‬

‫(واﷲ ﯾﻘﺒﺾ وﯾﺒﺴﻂ(‪. .‬‬

‫واﻟﻤﺮﺟﻊ إﻟﯿﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﺎف ‪ .‬ﻓﺄﯾﻦ ﯾﻜ ﻮن اﻟﻤ ﺎل واﻟﻨ ﺎس أﻧﻔ ﺴﮭﻢ راﺟﻌ ﻮن ﺑﻘ ﻀﮭﻢ وﻗﻀﯿ ﻀﮭﻢ إﻟ ﻰ‬
‫اﷲ‪) :‬وإﻟﯿﮫ ﺗﺮﺟﻌﻮن(‪. .‬‬
‫وإذن ﻓﻼ ﻓﺰع ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ‪ ,‬وﻻ ﺧﻮف ﻣ ﻦ اﻟﻔﻘ ﺮ ‪ ,‬وﻻ ﻣﺤﯿ ﺪ ﻋ ﻦ اﻟﺮﺟﻌ ﺔ إﻟ ﻰ اﷲ ‪ .‬وإذن ﻓﻠﯿﺠﺎھ ﺪ اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ‪ ,‬وﻟﯿﻘﺪﻣﻮا اﻷرواح واﻷﻣﻮال ; وﻟﯿﺴﺘﻘﯿﻨﻮا أن أﻧﻔﺎﺳﮭﻢ ﻣﻌﺪودة ‪ ,‬وأن أرزاﻗﮭﻢ ﻣﻘﺪرة ‪ ,‬وأﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺨﯿ ﺮ‬
‫ﻟﮭﻢ أن ﯾﻌﯿﺸﻮا اﻟﺤﯿﺎة ﻗﻮﯾﺔ ﻃﻠﯿﻘﺔ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻛﺮﯾﻤﺔ ‪ .‬وﻣﺮدھﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﷲ ‪. .‬‬

‫وﻻ ﯾﻔﻮﺗﻨﻲ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺗﻠﻚ اﻹﯾﺤﺎءات اﻹﯾﻤﺎﻧﯿ ﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﯾ ﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻀﻤﻨﺘﮭﺎ اﻵﯾ ﺎت ‪ . .‬أن أﻟ ﻢ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟﺠﻤ ﺎل‬
‫اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ اﻷداء‪:‬‬

‫(أﻟﻢ ﺗﺮ إﻟﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ دﯾﺎرھﻢ وھﻢ أﻟﻮف ﺣﺬر اﻟﻤﻮت ?(‪ . .‬إن ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﺳﺘﻌﺮاﺿﺎ ﻟﮭﺬه اﻷﻟﻮف وﻟﮭ ﺬه‬
‫اﻟ ﺼﻔﻮف اﺳﺘﻌﺮاﺿ ﺎ ﺗﺮﺳ ﻤﮫ ھﺎﺗ ﺎن اﻟﻜﻠﻤﺘ ﺎن‪) :‬أﻟ ﻢ ﺗ ﺮ ?(‪ . .‬وأي ﺗﻌﺒﯿ ﺮ آﺧ ﺮ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻟﯿﺮﺳ ﻢ أﻣ ﺎم اﻟﻤﺨﯿﻠ ﺔ ھ ﺬا‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺮاض ﻛﻤﺎ رﺳﻤﺘﮫ ھﺎﺗﺎن اﻟﻜﻠﻤﺘﺎن اﻟﻌﺎدﯾﺘﺎن ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﮭﻤﺎ اﻟﻤﺨﺘﺎر ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﻣﺸﮭﺪ اﻷﻟﻮف اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ‪ ,‬اﻟﺤﺬرة ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ‪ ,‬اﻟﻤﺘﻠﻔﺘﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻋﺮ ‪ . .‬إﻟﻰ ﻣﺸﮭﺪ اﻟﻤ ﻮت اﻟﻤﻄﺒ ﻖ ﻓ ﻲ ﻟﺤﻈ ﺔ ;‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﻠﻤﺔ‪):‬ﻣﻮﺗﻮا(‪ . .‬ﻛﻞ ھﺬا اﻟﺤﺬر ‪ ,‬وﻛﻞ ھﺬا اﻟﺘﺠﻤﻊ ‪ ,‬وﻛﻞ ھﺬه اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ‪ . .‬ﻛﻠﮭﺎ ذھﺒ ﺖ ھﺒ ﺎء ﻓ ﻲ ﻛﻠﻤ ﺔ‬
‫واﺣﺪة‪):‬ﻣﻮﺗﻮا(‪ . .‬ﻟﯿﻠﻘﻲ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﺲ ﻋﺒﺚ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ‪ ,‬وﺿﻼﻟﺔ اﻟﻤﻨﮭﺞ ; ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻘﻲ ﺻ ﺮاﻣﺔ اﻟﻘ ﻀﺎء ‪ ,‬وﺳ ﺮﻋﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻨﺪ اﷲ ‪.‬‬

‫(ﺛﻢ أﺣﯿﺎھﻢ(‪ . .‬ھﻜﺬا ﺑﻼ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻟﻠﻮﺳﯿﻠﺔ ‪ . .‬إﻧﮭﺎ اﻟﻘﺪرة اﻟﻤﺎﻟﻜﺔ زﻣﺎم اﻟﻤﻮت وزﻣﺎم اﻟﺤﯿﺎة ‪ .‬اﻟﻤﺘﺼﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﺷﺆون‬
‫اﻟﻌﺒﺎد ‪ ,‬ﻻ ﺗﺮد ﻟﮭﺎ إرادة وﻻ ﯾﻜﻮن إﻻ ﻣﺎ ﺗﺸﺎء ‪ . .‬وھﺬا اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﯾﻠﻘﻲ اﻟﻈ ﻞ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺸﮭﺪ اﻟﻤ ﻮت وﻣ ﺸﮭﺪ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ‪.‬‬

‫وﻧﺤ ﻦ ﻓ ﻲ ﻣ ﺸﮭﺪ إﻣﺎﺗ ﺔ وإﺣﯿ ﺎء ‪ .‬ﻗ ﺒﺾ ﻟﻠ ﺮوح وإﻃ ﻼق ‪ . .‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ذﻛ ﺮ اﻟ ﺮزق ﻛ ﺎن اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ( ‪:‬واﷲ ﯾﻘ ﺒﺾ‬
‫وﯾﺒﺴﻂ(‪ . .‬ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﻊ ﻗﺒﺾ اﻟﺮوح وإﻃﻼﻗﮭﺎ ﻓﻲ إﯾﺠﺎز ﻛﺬﻟﻚ واﺧﺘﺼﺎر ‪.‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﯾﺒﺪو اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ اﻟﻌﺠﯿﺐ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﯾﺮ اﻟﻤﺸﺎھﺪ ‪ ,‬إﻟﻰ ﺟﻮار اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ اﻟﻌﺠﯿﺐ ﻓﻲ أﺣﯿﺎء اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وﺟﻤﺎل اﻷداء ‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ 246:‬ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﺘﺤﻤﺴﻮن ﻧﻈﺮﯾﺎ ﻟﻠﺠﮭﺎد‬

‫ﺛﻢ ﯾﻮرد اﻟﺴﯿﺎق اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ,‬وأﺑﻄﺎﻟﮭﺎ ھﻢ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻰ‪:‬‬

‫(أﻟﻢ ﺗﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻸ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻰ إذ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻨﺒﻲ ﻟﮭﻢ اﺑﻌﺚ ﻟﻨﺎ ﻣﻠﻜﺎ ﻧﻘﺎﺗ ﻞ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ ‪ .‬ﻗ ﺎل‪:‬ھ ﻞ‬
‫ﻋﺴﯿﺘﻢ إن ﻛﺘﺐ ﻋﻠﯿﻜﻢ اﻟﻘﺘﺎل أﻻ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮا ! ﻗﺎﻟﻮا‪:‬وﻣﺎ ﻟﻨﺎ أﻻ ﻧﻘﺎﺗﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ‪ ,‬وﻗﺪ أﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ دﯾﺎرﻧﺎ وأﺑﻨﺎﺋﻨﺎ ?‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻘﺘﺎل ﺗﻮﻟﻮا إﻻ ﻗﻠﯿﻼ ﻣﻨﮭﻢ ‪ .‬واﷲ ﻋﻠﯿﻢ ﺑﺎﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ(‪. .‬‬
‫أﻟﻢ ﺗﺮ ? ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺣﺎدث واﻗﻊ وﻣﺸﮭﺪ ﻣﻨﻈﻮر ‪ . .‬ﻟﻘﺪ اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻤﻸ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪ ,‬ﻣﻦ ﻛﺒﺮاﺋﮭﻢ وأھ ﻞ اﻟ ﺮأي ﻓ ﯿﮭﻢ‬
‫‪ -‬إﻟﻰ ﻧﺒﻲ ﻟﮭﻢ ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﺮد ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق ذﻛﺮ اﺳﻤﮫ ‪ ,‬ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ ‪ ,‬وذﻛﺮه ھﻨﺎ ﻻ ﯾﺰﯾﺪ ﺷﯿﺌﺎ ﻓﻲ إﯾﺤﺎء‬
‫اﻟﻘﺼﺔ ‪ ,‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﺒﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻛﺜﺮة ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﯾﺘﺘﺎﺑﻌﻮن ﻓﻲ ﺗ ﺎرﯾﺨﮭﻢ اﻟﻄﻮﯾ ﻞ ‪ . .‬ﻟﻘ ﺪ اﺟﺘﻤﻌ ﻮا إﻟ ﻰ ﻧﺒ ﻲ ﻟﮭ ﻢ ‪,‬‬
‫وﻃﻠﺒﻮا إﻟﯿﮫ أن ﯾﻌﯿﻦ ﻟﮭﻢ ﻣﻠﻜﺎ ﯾﻘﺎﺗﻠﻮن ﺗﺤﺖ إﻣﺮﺗﮫ )ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ(‪ . .‬وھﺬا اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻘﺘﺎل ‪ ,‬وأﻧﮫ ﻓﻲ‬
‫)ﺳﺒﯿﻞ اﷲ(ﯾﺸﻲ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ‪ ,‬وﯾﻘﻈﺔ اﻹﯾﻤﺎن ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ ‪ ,‬وﺷ ﻌﻮرھﻢ ﺑ ﺄﻧﮭﻢ أھ ﻞ دﯾ ﻦ وﻋﻘﯿ ﺪة‬
‫وﺣﻖ ‪ ,‬وأن أﻋﺪاءھﻢ ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﺔ وﻛﻔﺮ وﺑﺎﻃﻞ ; ووﺿﻮح اﻟﻄﺮﯾﻖ أﻣﺎﻣﮭﻢ ﻟﻠﺠﮭﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ‪.‬‬

‫وھﺬا اﻟﻮﺿﻮح وھﺬا اﻟﺤﺴﻢ ھﻮ ﻧﺼﻒ اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ اﻟﻨﺼﺮ ‪ .‬ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻦ أن ﯾﺘ ﻀﺢ ﻓ ﻲ ﺣ ﺴﮫ أﻧ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﻖ‬
‫وأن ﻋﺪوه ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ ; وﻻ ﺑﺪ أن ﯾﺘﺠﺮد ﻓﻲ ﺣﺴﮫ اﻟﮭﺪف ‪ . .‬ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ‪ . .‬ﻓﻼ ﯾﻐ ﺸﯿﮫ اﻟﻐ ﺒﺶ اﻟ ﺬي ﻻ ﯾ ﺪري‬
‫ﻣﻌﮫ إﻟﻰ أﯾﻦ ﯾﺴﯿﺮ ‪.‬‬

‫وﻗ ﺪ أراد ﻧﺒ ﯿﮭﻢ أن ﯾ ﺴﺘﻮﺛﻖ ﻣ ﻦ ﺻ ﺪق ﻋ ﺰﯾﻤﺘﮭﻢ ‪ ,‬وﺛﺒ ﺎت ﻧﯿ ﺘﮭﻢ ‪ ,‬وﺗ ﺼﻤﯿﻤﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﮭ ﻮض ﺑﺎﻟﺘﺒﻌ ﺔ اﻟﺜﻘﯿﻠ ﺔ ‪,‬‬
‫وﺟﺪھﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻌﺮﺿﻮن ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ‪:‬‬

‫(ﻗﺎل‪:‬ھﻞ ﻋﺴﯿﺘﻢ إن ﻛﺘﺐ ﻋﻠﯿﻜﻢ اﻟﻘﺘﺎل أﻻ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮا !(‪. .‬‬

‫أﻻ ﯾﻨﺘﻈﺮ أن ﺗﻨﻜﻠﻮا ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل إن ﻓﺮض ﻋﻠﯿﻜﻢ ? ﻓﺄﻧﺘﻢ اﻵن ﻓﻲ ﺳ ﻌﺔ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﺮ ‪ .‬ﻓﺄﻣ ﺎ إذا اﺳ ﺘﺠﺒﺖ ﻟﻜ ﻢ ‪ ,‬ﻓﺘﻘ ﺮر‬
‫اﻟﻘﺘﺎل ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻓﺘﻠﻚ ﻓﺮﯾﻀﺔ إذن ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ; وﻻ ﺳﺒﯿﻞ ﺑﻌﺪھﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﻜﻮل ﻋﻨﮭﺎ ‪ . .‬إﻧﮭﺎ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﻼﺋﻘ ﺔ ﺑﻨﺒ ﻲ ‪ ,‬واﻟﺘﺄﻛ ﺪ‬
‫اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻨﺒﻲ ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﯾﺠﻮز أن ﺗﻜﻮن ﻛﻠﻤﺎت اﻷﻧﺒﯿﺎء وأواﻣﺮھﻢ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﺮدد أو ﻋﺒﺚ أو ﺗﺮاخ ‪.‬‬

‫وھﻨﺎ ارﺗﻔﻌﺖ درﺟﺔ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ واﻟﻔﻮرة ; وذﻛﺮ اﻟﻤﻸ أن ھﻨﺎك ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺤﺎﻓﺰة ﻟﻠﻘﺘ ﺎل ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ ﻣ ﺎ ﯾﺠﻌ ﻞ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل ھﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﻤﺘﻌﯿﻦ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺮدد ﻓﯿﮫ‪:‬‬

‫(ﻗﺎﻟﻮا‪:‬وﻣﺎ ﻟﻨﺎ أﻻ ﻧﻘﺎﺗﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ وﻗﺪ أﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ دﯾﺎرﻧﺎ وأﺑﻨﺎﺋﻨﺎ ?(‪. .‬‬

‫وﻧﺠﺪ أن اﻷﻣﺮ واﺿﺢ ﻓﻲ ﺣﺴﮭﻢ ‪ ,‬ﻣﻘﺮر ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ ‪ . .‬إن أﻋﺪاءھﻢ أﻋﺪاء اﷲ وﻟ ﺪﯾﻦ اﷲ ‪ .‬وﻗ ﺪ أﺧﺮﺟ ﻮھﻢ ﻣ ﻦ‬
‫دﯾﺎرھﻢ وﺳﺒﻮا أﺑﻨﺎءھﻢ ‪ .‬ﻓﻘﺘﺎﻟﮭﻢ واﺟﺐ ; واﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﺘﻲ أﻣﺎﻣﮭﻢ ھﻲ اﻟﻘﺘﺎل ; وﻻ ﺿﺮورة إﻟ ﻰ اﻟﻤﺮاﺟﻌ ﺔ‬
‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻌﺰﯾﻤﺔ أو اﻟﺠﺪال ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ھﺬه اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ اﻟﻔﺎﺋﺮة ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺮﺧﺎء ﻟﻢ ﺗﺪم ‪ .‬وﯾﻌﺠﻞ اﻟﺴﯿﺎق ﺑﻜﺸﻒ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪:‬‬

‫(ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻘﺘﺎل ﺗﻮﻟﻮا إﻻ ﻗﻠﯿﻼ ﻣﻨﮭﻢ(‪. .‬‬

‫وھﻨ ﺎ ﻧﻄﻠ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻤﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻣ ﻦ ﺳ ﻤﺎت إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻓ ﻲ ﻧﻘ ﺾ اﻟﻌﮭ ﺪ ‪ ,‬واﻟﻨﻜ ﺚ ﺑﺎﻟﻮﻋ ﺪ ‪ ,‬واﻟﺘﻔﻠ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﻄﺎﻋ ﺔ ‪,‬‬
‫واﻟﻨﻜﻮص ﻋﻦ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ‪ ,‬وﺗﻔﺮق اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ ,‬واﻟﺘﻮﻟﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ اﻟﺒﯿﻦ ‪ . .‬وﻟﻜﻦ ھﺬه ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻤﺔ ﻛﻞ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻻ ﺗﻨ ﻀﺞ‬
‫ﺗﺮﺑﯿﺘﮭﺎ اﻹﯾﻤﺎﻧﯿﺔ ; ﻓﮭﻲ ﺳﻤﺔ ﺑﺸﺮﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﻐﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ إﻻ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻹﯾﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ اﻷﻣﺪ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔاﻟﺘﺄﺛﯿﺮ‬
‫‪.‬وھﻲ ‪ -‬ﻣﻦ ﺛﻢ ‪ -‬ﺳﻤﺔ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻘﯿﺎدة أن ﺗﻜﻮن ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺬر ‪ ,‬وأن ﺗﺤﺴﺐ ﺣﺴﺎﺑﮭﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻄﺮﯾ ﻖ اﻟ ﻮﻋﺮ ‪ ,‬ﻛ ﻲ ﻻ‬
‫ﺗﻔﺎﺟﺄ ﺑﮭﺎ ‪ ,‬ﻓﯿﺘﻌﺎﻇﻤﮭﺎ اﻷﻣﺮ ! ﻓﮭﻲ ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻷوﺷﺎب ‪ ,‬وﻟﻢ ﺗﺼﮭﺮ وﻟﻢ‬
‫ﺗﻄﮭﺮ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻌﻘﺎﺑﯿﻞ ‪.‬‬

‫واﻟﺘﻌﻘﯿﺐ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﻮﻟﻲ‪:‬‬

‫(واﷲ ﻋﻠﯿﻢ ﺑﺎﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ(‪. .‬‬

‫وھ ﻮ ﯾ ﺸﻲ ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻨﻜﺎر ; ووﺻ ﻢ اﻟﻜﺜ ﺮة اﻟﺘ ﻲ ﺗﻮﻟ ﺖ ﻋ ﻦ ھ ﺬه اﻟﻔﺮﯾ ﻀﺔ ‪ -‬ﺑﻌ ﺪ ﻃﻠﺒﮭ ﺎ ‪ -‬وﻗﺒ ﻞ أن ﺗﻮاﺟ ﮫ اﻟﺠﮭ ﺎد‬
‫ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻋﻤﻠﯿﺔ ‪ . .‬وﺻﻤﮭﺎ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ ‪ .‬ﻓﮭﻲ ﻇﺎﻟﻤﺔ ﻟﻨﻔﺴﮭﺎ ‪ ,‬وﻇﺎﻟﻤﺔ ﻟﻨﺒﯿﮭﺎ ‪ ,‬وﻇﺎﻟﻤﺔ ﻟﻠﺤﻖ اﻟﺬي ﺧﺬﻟﺘﮫ وھﻲ ﺗﻌﺮف‬
‫أﻧﮫ اﻟﺤﻖ ‪ ,‬ﺛﻢ ﺗﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﮫ ﻟﻠﻤﺒﻄﻠﯿﻦ !‬

‫إن اﻟﺬي ﯾﻌﺮف أﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ‪ ,‬وأن ﻋﺪوه ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻋﺮف اﻟﻤﻸ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وھﻢ ﯾﻄﻠﺒﻮن أن ﯾﺒﻌﺚ‬
‫ﻟﮭﻢ ﻧﺒﯿﮭﻢ ﻣﻠﻜﺎ ﻟﯿﻘﺎﺗﻠﻮا )ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ(‪ . .‬ﺛﻢ ﯾﺘﻮﻟﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺠﮭﺎد وﻻ ﯾ ﻨﮭﺾ ﺑﺘﺒﻌ ﺔ اﻟﺤ ﻖ اﻟ ﺬي ﻋﺮﻓ ﮫ ﻓ ﻲ‬
‫وﺟﮫ اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﮫ ‪ . .‬إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ اﻟﻤﺠﺰﯾﯿﻦ ﺑﻈﻠﻤﮭﻢ ‪) . .‬واﷲ ﻋﻠﯿﻢ ﺑﺎﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ(‪. .‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ 248 - 247:‬اﻣﺘﻨﺎع ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺘﻤﻠﻚ ﻃﺎﻟﻮت ﻟﮭﻢ‬

‫(وﻗﺎل ﻟﮭﻢ ﻧﺒﯿﮭﻢ‪:‬إن اﷲ ﻗﺪ ﺑﻌﺚ ﻟﻜﻢ ﻃﺎﻟﻮت ﻣﻠﻜﺎ ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪:‬أﻧﻰ ﯾﻜﻮن ﻟﮫ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻧﺤﻦ أﺣ ﻖ ﺑﺎﻟﻤﻠ ﻚ ﻣﻨ ﮫ ‪ ,‬وﻟ ﻢ‬
‫ﯾﺆت ﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ? ﻗﺎل‪:‬إن اﷲ اﺻﻄﻔﺎه ﻋﻠﯿﻜﻢ ‪ ,‬وزاده ﺑﺴﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺠﺴﻢ ‪ .‬واﷲ ﯾﺆﺗﻲ ﻣﻠﻜﮫ ﻣﻦ ﯾ ﺸﺎء ‪.‬‬
‫واﷲ واﺳﻊ ﻋﻠﯿﻢ(‪. .‬‬

‫وﻓﻲ ھﺬه اﻟﻠﺠﺎﺟﺔ ﺗﺘﻜﺸﻒ ﺳﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺘ ﻲ وردت اﻹﺷ ﺎرات إﻟﯿﮭ ﺎ ﻛﺜﯿ ﺮة ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟ ﺴﻮرة ‪ . .‬ﻟﻘ ﺪ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻄﻠﺒﮭﻢ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮭﻢ ﻣﻠﻚ ﯾﻘﺎﺗﻠﻮن ﺗﺤﺖ ﻟﻮاﺋﮫ ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮا‪:‬إﻧﮭﻢ ﯾﺮﯾﺪون أن ﯾﻘﺎﺗﻠﻮا )ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ(‪ .‬ﻓﮭ ﺎ ھ ﻢ‬
‫أوﻻء ﯾﻨﻐﻀﻮن رؤوﺳﮭﻢ ‪ ,‬وﯾﻠﻮون اﻋﻨﺎﻗﮭﻢ ‪ ,‬وﯾﺠﺎدﻟﻮن ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﷲ ﻟﮭﻢ ﻛﻤﺎ أﺧﺒﺮھﻢ ﻧﺒ ﯿﮭﻢ ; وﯾ ﺴﺘﻨﻜﺮون أن‬
‫ﯾﻜﻮن ﻃﺎﻟﻮت ‪ -‬اﻟﺬي ﺑﻌﺜﮫ اﷲ ﻟﮭﻢ ‪ -‬ﻣﻠﻜﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪ .‬ﻟﻤ ﺎذا ? ﻷﻧﮭ ﻢ أﺣ ﻖ ﺑﺎﻟﻤﻠ ﻚ ﻣﻨ ﮫ ﺑﺎﻟﻮراﺛ ﺔ ‪ .‬ﻓﻠ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻣ ﻦ ﻧ ﺴﻞ‬
‫اﻟﻤﻠﻮك ﻓﯿﮭﻢ ! وﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺆت ﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﺗﺒﺮر اﻟﺘﻐﺎﺿﻲ ﻋﻦ أﺣﻘﯿﺔ اﻟﻮراﺛﺔ ‪ ! . .‬وﻛﻞ ھﺬا ﻏﺒﺶ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮر ‪,‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ‪. .‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﻛﺸﻒ ﻟﮭﻢ ﻧﺒﯿﮭﻢ ﻋﻦ أﺣﻘﯿﺘﮫ اﻟﺬاﺗﯿﺔ ‪ ,‬وﻋﻦ ﺣﻜﻤﺔ اﷲ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎره‪:‬‬

 ‫(ﻗﺎل‪:‬إن اﷲ اﺻﻄﻔﺎه ﻋﻠﯿﻜﻢ ‪ ,‬وزاده ﺑﺴﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺠﺴﻢ ‪ .‬واﷲ ﯾﺆﺗﻲ ﻣﻠﻜﮫ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء ‪ .‬واﷲ واﺳﻊ ﻋﻠﯿﻢ(‪. .‬‬

‫إﻧﮫ رﺟﻞ ﻗﺪ اﺧﺘﺎره اﷲ ‪ . .‬ﻓﮭﺬه واﺣﺪة ‪ . .‬وزاده ﺑﺴﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺠ ﺴﻢ ‪ . .‬وھ ﺬه أﺧ ﺮى ‪ . .‬واﷲ )ﯾ ﺆﺗﻲ ﻣﻠﻜ ﮫ‬
‫ﻣﻦ ﯾﺸﺎء(‪ . .‬ﻓﮭﻮ ﻣﻠﻜﮫ ‪ ,‬وھﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﯿﮫ ‪ ,‬وھﻮ ﯾﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﻋﺒﺎده ﻣ ﻦ ﯾ ﺸﺎء ‪) . .‬واﷲ واﺳ ﻊ ﻋﻠ ﯿﻢ(‪. .‬‬
‫ﻟﯿﺲ ﻟﻔﻀﻠﮫ ﺧﺎزن وﻟﯿﺲ ﻟﻌﻄﺎﺋﮫ ﺣﺪ ‪ .‬وھﻮ اﻟﺬي ﯾﻌﻠﻢ اﻟﺨﯿﺮ ‪ ,‬وﯾﻌﻠﻢ ﻛﯿﻒ ﺗﻮﺿﻊ اﻷﻣﻮر ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻌﮭﺎ ‪. .‬‬

‫وھﻲ أﻣﻮر ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮭﺎ أن ﺗﺼﺤﺢ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻤﺸﻮش ‪ ,‬وأن ﺗﺠﻠ ﻮ ﻋﻨ ﮫ اﻟﻐ ﺒﺶ ‪ . .‬وﻟﻜ ﻦ ﻃﺒﯿﻌ ﺔ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ‪ -‬وﻧﺒﯿﮭ ﺎ‬
‫ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ ‪ -‬ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﮭﺎ ھﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ وﺣﺪھﺎ ‪ .‬وھﻢ ﻣﻘﺒﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻛﺔ ‪ .‬وﻻ ﺑﺪ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﺧﺎرﻗﺔ ﻇﺎھﺮة ﺗﮭﺰ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ‪ ,‬وﺗﺮدھﺎ إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺔ واﻟﯿﻘﯿﻦ‪:‬‬

‫(وﻗﺎل ﻟﮭﻢ ﻧﺒﯿﮭﻢ‪:‬إن آﯾﺔ ﻣﻠﻜﮫ أن ﯾﺄﺗﯿﻜﻢ اﻟﺘﺎﺑﻮت ‪ ,‬ﻓﯿﮫ ﺳﻜﯿﻨﺔ ﻣﻦ رﺑﻜ ﻢ ‪ ,‬وﺑﻘﯿ ﺔ ﻣﻤ ﺎ ﺗ ﺮك آل ﻣﻮﺳ ﻰ وآل ھ ﺎرون‬
‫ﺗﺤﻤﻠﮫ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪ .‬إن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻵﯾﺔ ﻟﻜﻢ إن ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ(‪. .‬‬

‫وﻛﺎن أﻋﺪاؤھﻢ اﻟ ﺬﯾﻦ ﺷ ﺮدوھﻢ ﻣ ﻦ اﻷرض اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ ‪ -‬اﻟﺘ ﻲ ﻏﻠﺒ ﻮا ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﯾ ﺪ ﻧﺒ ﯿﮭﻢ ﯾﻮﺷ ﻊ ﺑﻌ ﺪ ﻓﺘ ﺮة اﻟﺘﯿ ﮫ‬
‫ووﻓﺎة ﻣﻮﺳﻰ ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ -‬ﻗﺪ ﺳﻠﺒﻮا ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻘﺪﺳﺎﺗﮭﻢ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺑﻮت اﻟﺬي ﯾﺤﻔﻈ ﻮن ﻓﯿ ﮫ ﻣﺨﻠﻔ ﺎت أﻧﺒﯿ ﺎﺋﮭﻢ‬
‫ﻣﻦ آل ﻣﻮﺳﻰ وآل ھﺎرون ‪ .‬وﻗﯿﻞ‪:‬ﻛﺎﻧﺖ ﻓﯿﮫ ﻧﺴﺨﺔ اﻷﻟ ﻮاح اﻟﺘ ﻲ أﻋﻄﺎھ ﺎ اﷲ ﻟﻤﻮﺳ ﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄ ﻮر ‪ . .‬ﻓﺠﻌ ﻞ ﻟﮭ ﻢ‬
‫ﻧﺒﯿﮭﻢ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﷲ ‪ ,‬أن ﺗﻘﻊ ﺧﺎرﻗﺔ ﯾﺸﮭﺪوﻧﮭﺎ ‪ ,‬ﻓﯿﺄﺗﯿﮭﻢ اﻟﺘﺎﺑﻮت ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ )ﺗﺤﻤﻠﮫ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ(ﻓﺘﻔﯿﺾ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ‬
‫اﻟﺴﻜﯿﻨﺔ ‪ . .‬وﻗﺎل ﻟﮭﻢ‪:‬إن ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺗﻜﻔﻲ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺪق اﺧﺘﯿﺎر اﷲ ﻟﻄﺎﻟﻮت ‪ ,‬إن ﻛﻨﺘﻢ ﺣﻘﺎ ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ ‪. .‬‬

‫وﯾﺒﺪو ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺎق أن ھﺬه اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻗﺪ وﻗﻌﺖ ‪ ,‬ﻓﺎﻧﺘﮭﻰ اﻟﻘﻮم ﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﯿﻘﯿﻦ ‪.‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺮاﺑﻊ‪ 251 - 249:‬اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ وﻗﺘﻞ داود ﻟﺠﺎﻟﻮت‬

‫ﺛﻢ أﻋﺪ ﻃﺎﻟﻮت ﺟﯿﺸﮫ ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﻮﻟﻮا ﻋﻦ ﻓﺮﯾﻀﺔ اﻟﺠﮭﺎد ‪ ,‬وﻟﻢ ﯾﻨﻜﺼﻮا ﻋﻦ ﻋﮭﺪھﻢ ﻣﻊ ﻧﺒﯿﮭﻢ ﻣﻦ أول اﻟﻄﺮﯾﻖ ‪. .‬‬
‫واﻟﺴﯿﺎق اﻟﻘﺮآﻧ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻃﺮﯾﻘﺘ ﮫ ﻓ ﻲ ﺳ ﯿﺎﻗﺔ اﻟﻘ ﺼﺺ ﯾﺘ ﺮك ھﻨ ﺎ ﻓﺠ ﻮة ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤ ﺸﮭﺪﯾﻦ ‪ .‬ﻓﯿﻌ ﺮض اﻟﻤ ﺸﮭﺪ اﻟﺘ ﺎﻟﻲ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة وﻃﺎﻟﻮت ﺧﺎرج ﺑﺎﻟﺠﻨﻮد‪:‬‬

‫(ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺼﻞ ﻃﺎﻟﻮت ﺑﺎﻟﺠﻨﻮد ﻗﺎل‪:‬إن اﷲ ﻣﺒﺘﻠﯿﻜﻢ ﺑﻨﮭﺮ ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺷﺮب ﻣﻨﮫ ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻨﻲ ‪ ,‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻄﻌﻤﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻨﻲ ‪ -‬إﻻ‬
‫ﻣﻦ اﻏﺘﺮف ﻏﺮﻓﺔ ﺑﯿﺪه ‪ .‬ﻓﺸﺮﺑﻮا ﻣﻨﮫ إﻻ ﻗﻠﯿﻼ ﻣﻨﮭﻢ(‪. .‬‬

‫ھﻨﺎ ﯾﺘﺠﻠﻰ ﻟﻨﺎ ﻣﺼﺪاق ﺣﻜﻤﺔ اﷲ ﻓﻲ اﺻﻄﻔﺎء ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ ‪ . .‬إﻧﮫ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻛﺔ ; وﻣﻌﮫ ﺟﯿﺶ ﻣﻦ أﻣﺔ ﻣﻐﻠﻮﺑ ﺔ‬
‫‪ ,‬ﻋﺮﻓﺖ اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ واﻟﺬل ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة ‪ .‬وھﻮ ﯾﻮاﺟﮫ ﺟﯿﺶ أﻣ ﺔ ﻏﺎﻟﺒ ﺔ ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ إذن ﻣ ﻦ ﻗ ﻮة ﻛﺎﻣﻨ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺿ ﻤﯿﺮ اﻟﺠ ﯿﺶ ﺗﻘ ﻒ ﺑ ﮫ أﻣ ﺎم اﻟﻘ ﻮة اﻟﻈ ﺎھﺮة اﻟﻐﺎﻟﺒ ﺔ ‪ .‬ھ ﺬه اﻟﻘ ﻮة اﻟﻜﺎﻣﻨ ﺔ ﻻ ﺗﻜ ﻮن إﻻ ﻓ ﻲ اﻹرادة ‪ .‬اﻹرداة اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﻀﺒﻂ اﻟﺸﮭﻮات واﻟﻨﺰوات ‪ ,‬وﺗﺼﻤﺪ ﻟﻠﺤﺮﻣﺎن واﻟﻤﺸﺎق ‪ ,‬وﺗﺴﺘﻌﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺮورات واﻟﺤﺎﺟﺎت ‪ ,‬وﺗﺆﺛﺮ اﻟﻄﺎﻋﺔ‬
‫وﺗﺤﺘﻤ ﻞ ﺗﻜﺎﻟﯿﻔﮭ ﺎ ‪ ,‬ﻓﺘﺠﺘ ﺎز اﻻﺑ ﺘﻼء ﺑﻌ ﺪ اﻻﺑ ﺘﻼء ‪ . .‬ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ ﻟﻠﻘﺎﺋ ﺪ اﻟﻤﺨﺘ ﺎر إذن أن ﯾﺒﻠ ﻮ إرادة ﺟﯿ ﺸﮫ ‪ ,‬وﺻ ﻤﻮده‬
‫وﺻﺒﺮه‪:‬ﺻﻤﻮده أوﻻ ﻟﻠﺮﻏﺒﺎت واﻟﺸﮭﻮات ‪ ,‬وﺻﺒﺮه ﺛﺎﻧﯿﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻣﺎن واﻟﻤﺘﺎﻋﺐ ‪ . .‬واﺧﺘﺎر ھ ﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ وھ ﻢ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﺮواﯾﺎت ﻋﻄﺎش ‪ .‬ﻟﯿﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﯾﺼﺒﺮ ﻣﻌﮫ ﻣﻤﻦ ﯾﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﯿﮫ ‪ ,‬وﯾﺆﺛﺮ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ ‪ . .‬وﺻﺤﺖ ﻓﺮاﺳﺘﮫ‪:‬‬

‫(ﻓﺸﺮﺑﻮا ﻣﻨﮫ إﻻ ﻗﻠﯿﻼ ﻣﻨﮭﻢ(‪. .‬‬

‫ﺷﺮﺑﻮا وارﺗﻮوا ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أﺑﺎح ﻟﮭﻢ أن ﯾﻐﺘﺮف ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪ ﻏﺮﻓﺔ ﺑﯿﺪه ‪ ,‬ﺗﺒﻞ اﻟﻈﻤﺄ وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻻ ﺗﺸﻲ ﺑﺎﻟﺮﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﺨﻠﻒ ! واﻧﻔﺼﻠﻮا ﻋﻨﮫ ﺑﻤﺠﺮد اﺳﺘﺴﻼﻣﮭﻢ وﻧﻜﻮﺻ ﮭﻢ ‪ .‬اﻧﻔ ﺼﻠﻮا ﻋﻨ ﮫ ﻷﻧﮭ ﻢ ﻻ ﯾ ﺼﻠﺤﻮن ﻟﻠﻤﮭﻤ ﺔ اﻟﻤﻠﻘ ﺎة ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋﺎﺗﻘﮫ وﻋ ﺎﺗﻘﮭﻢ ‪ .‬وﻛ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﺨﯿ ﺮ وﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺰم أن ﯾﻨﻔ ﺼﻠﻮا ﻋ ﻦ اﻟﺠ ﯿﺶ اﻟﺰاﺣ ﻒ ‪ ,‬ﻷﻧﮭ ﻢ ﺑ ﺬرة ﺿ ﻌﻒ وﺧ ﺬﻻن‬
‫وھﺰﯾﻤﺔ ‪ .‬واﻟﺠﯿﻮش ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺎﻟﻌﺪد اﻟﻀﺨﻢ ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ اﻟﺼﺎﻣﺪ ‪ ,‬واﻹرادة اﻟﺠﺎزﻣﺔ ‪ ,‬واﻹﯾﻤﺎن اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﯿﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ ‪.‬‬

‫ودﻟﺖ ھﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﯿﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ وﺣﺪھﺎ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ; وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ‪ ,‬وﻣﻮاﺟﮭ ﺔ واﻗ ﻊ اﻟﻄﺮﯾ ﻖ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﯿﮭﺎ ‪ .‬ودﻟﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺑﺔ ﻋ ﻮد اﻟﻘﺎﺋ ﺪ اﻟﻤﺨﺘ ﺎر اﻟ ﺬي ﻟ ﻢ ﯾﮭ ﺰه ﺗﺨﻠ ﻒ اﻷﻛﺜﺮﯾ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﻨﺪه ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ . .‬ﺑﻞ ﻣﻀﻰ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﮫ ‪.‬‬

‫وھﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻗﺪ ﻏﺮﺑﻠﺖ ﺟﯿﺶ ﻃﺎﻟﻮت ‪ -‬إﻟﻰ ﺣﺪ ‪ -‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺠﺎرب ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ اﻧﺘﮭﺖ ﺑﻌﺪ ‪:‬‬

‫(ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎوزه ھﻮ واﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻣﻌﮫ ﻗﺎﻟﻮا‪:‬ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻨﺎ اﻟﯿﻮم ﺑﺠﺎﻟﻮت وﺟﻨﻮده(‪. .‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺻﺎروا ﻗﻠﺔ ‪ .‬وھﻢ ﯾﻌﻠﻤﻮن ﻗ ﻮة ﻋ ﺪوھﻢ وﻛﺜﺮﺗ ﮫ‪:‬ﺑﻘﯿ ﺎدة ﺟ ﺎﻟﻮت ‪ .‬إﻧﮭ ﻢ ﻣﺆﻣﻨ ﻮن ﻟ ﻢ ﯾﻨﻜ ﺼﻮا ﻋ ﻦ ﻋﮭ ﺪھﻢ ﻣ ﻊ‬
‫ﻧﺒﯿﮭﻢ ‪ .‬وﻟﻜﻨﮭﻢ ھﻨﺎ أﻣﺎم اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﯾﺮوﻧﮫ ﺑﺄﻋﯿﻨﮭﻢ ﻓﯿﺤﺴﻮن أﻧﮭﻢ أﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﮭﺘﮫ ‪ .‬إﻧﮭﺎ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ‬
‫‪ .‬ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻻﻋﺘﺰاز ﺑﻘﻮة أﺧﺮى أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻨﻈﻮر ‪ .‬وھﺬه ﻻ ﯾﺼﻤﺪ ﻟﮭﺎ إﻻ ﻣﻦ اﻛﺘﻤﻞ إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ ‪ ,‬ﻓﺎﺗ ﺼﻠﺖ‬
‫ﺑﺎﷲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ; وأﺻﺒﺤﺖ ﻟﮭﻢ ﻣﻮازﯾﻦ ﺟﺪﯾﺪة ﯾﺴﺘﻤﺪوﻧﮭﺎ ﻣﻦ واﻗﻊ إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ ‪ ,‬ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻮازﯾﻦ اﻟﺘ ﻲ ﯾ ﺴﺘﻤﺪھﺎ اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﻣﻦ واﻗﻊ ﺣﺎﻟﮭﻢ !‬

‫وھﻨﺎ ﺑﺮزت اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ ‪ .‬اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ اﻟﻤﺨﺘﺎرة ‪ .‬واﻟﻔﺌﺔ ذات اﻟﻤﻮازﯾﻦ اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ ‪:‬‬

‫(ﻗﺎل اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻈﻨﻮن أﻧﮭﻢ ﻣﻼﻗﻮا اﷲ‪:‬ﻛﻢ ﻣﻦ ﻓﺌﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻏﻠﺒﺖ ﻓﺌﺔ ﻛﺜﯿﺮة ﺑﺈذن اﷲ ‪ .‬واﷲ ﻣﻊ اﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ(‪. .‬‬

‫ھﻜﺬا( ‪ . .‬ﻛﻢ ﻣﻦ ﻓﺌﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻏﻠﺒ ﺖ ﻓﺌ ﺔ ﻛﺜﯿ ﺮة(‪ . .‬ﺑﮭ ﺬا اﻟﺘﻜﺜﯿ ﺮ ‪ .‬ﻓﮭ ﺬه ھ ﻲ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة ﻓ ﻲ ﺣ ﺲ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﻮﻗﻨ ﻮن أﻧﮭ ﻢ‬
‫ﻣﻼﻗﻮ اﷲ ‪ .‬اﻟﻘﺎﻋﺪة‪:‬أن ﺗﻜﻮن اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨ ﺔ ﻗﻠﯿﻠ ﺔ ﻷﻧﮭ ﺎ ھ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺮﺗﻘ ﻲ اﻟ ﺪرج اﻟ ﺸﺎق ﺣﺘ ﻰ ﺗﻨﺘﮭ ﻲ إﻟ ﻰ ﻣﺮﺗﺒ ﺔ‬
‫اﻻﺻﻄﻔﺎء واﻻﺧﺘﯿﺎر ‪ .‬وﻟﻜﻨﮭ ﺎ ﺗﻜ ﻮن اﻟﻐﺎﻟﺒ ﺔ ﻷﻧﮭ ﺎ ﺗﺘ ﺼﻞ ﺑﻤ ﺼﺪر اﻟﻘ ﻮى ; وﻷﻧﮭ ﺎ ﺗﻤﺜ ﻞ اﻟﻘ ﻮة اﻟﻐﺎﻟﺒ ﺔ ‪ .‬ﻗ ﻮة اﷲ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ أﻣﺮه ‪ ,‬اﻟﻘﺎھﺮ ﻓﻮق ﻋﺒﺎده ‪ ,‬ﻣﺤﻄﻢ اﻟﺠﺒﺎرﯾﻦ ‪ ,‬وﻣﺨﺰي اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ وﻗﺎھﺮ اﻟﻤﺘﻜﺒﺮﯾﻦ ‪.‬‬
‫وھﻢ ﯾﻜﻠ ﻮن ھ ﺬا اﻟﻨ ﺼﺮ ﷲ‪) :‬ﺑ ﺈذن اﷲ(‪ . .‬وﯾﻌﻠﻠﻮﻧ ﮫ ﺑﻌﻠﺘ ﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿ ﺔ‪) :‬واﷲ ﻣ ﻊ اﻟ ﺼﺎﺑﺮﯾﻦ ‪). .‬ﻓﯿ ﺪﻟﻮن ﺑﮭ ﺬا ﻛﻠ ﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻢ اﻟﻤﺨﺘﺎرون ﻣﻦ اﷲ ﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﺤﻖ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ ‪. .‬‬

‫وﻧﻤ ﻀﻲ ﻣ ﻊ اﻟﻘ ﺼﺔ ‪ .‬ﻓ ﺈذا اﻟﻔﺌ ﺔ اﻟﻘﻠﯿﻠ ﺔ اﻟﻮاﺛﻘ ﺔ ﺑﻠﻘ ﺎء اﷲ ‪ ,‬اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺴﺘﻤﺪ ﺻ ﺒﺮھﺎ ﻛﻠ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﯿﻘ ﯿﻦ ﺑﮭ ﺬا اﻟﻠﻘ ﺎء ‪,‬‬
‫وﺗﺴﺘﻤﺪ ﻗﻮﺗﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻦ إذن اﷲ ‪ ,‬وﺗ ﺴﺘﻤﺪ ﯾﻘﯿﻨﮭ ﺎ ﻛﻠ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺜﻘ ﺔ ﻓ ﻲ اﷲ ‪ ,‬وأﻧ ﮫ ﻣ ﻊ اﻟ ﺼﺎﺑﺮﯾﻦ ‪ . .‬إذا ھ ﺬه اﻟﻔﺌ ﺔ‬
‫اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ اﻟﻮاﺛﻘﺔ اﻟﺼﺎﺑﺮة ‪ ,‬اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺰﻟﺰﻟﮭﺎ ﻛﺜﺮة اﻟﻌﺪو وﻗﻮﺗﮫ ‪ ,‬ﻣﻊ ﺿﻌﻔﮭﺎ وﻗﻠﺘﮭﺎ ‪ . .‬إذا ھ ﺬه اﻟﻔﺌ ﺔ ھ ﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮر ﻣﺼﯿﺮ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ‪ .‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﺠﺪد ﻋﮭﺪھﺎ ﻣﻊ اﷲ ‪ ,‬وﺗﺘﺠﮫ ﺑﻘﻠﻮﺑﮭﺎ إﻟﯿﮫ ‪ ,‬وﺗﻄﻠﺐ اﻟﻨﺼﺮ ﻣﻨﮫ وﺣ ﺪه ‪ ,‬وھ ﻲ‬
‫ﺗﻮاﺟﮫ اﻟﮭﻮل اﻟﺮﻋﯿﺐ‪:‬‬

‫(وﻟﻤﺎ ﺑ ﺮزوا ﻟﺠ ﺎﻟﻮت وﺟﻨ ﻮده ﻗ ﺎﻟﻮا‪:‬رﺑﻨ ﺎ أﻓ ﺮغ ﻋﻠﯿﻨ ﺎ ﺻ ﺒﺮا ‪ ,‬وﺛﺒ ﺖ أﻗ ﺪاﻣﻨﺎ ‪ ,‬واﻧ ﺼﺮﻧﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﻮم اﻟﻜ ﺎﻓﺮﯾﻦ ‪.‬‬
‫ﻓﮭﺰﻣﻮھﻢ ﺑﺈذن اﷲ ‪ ,‬وﻗﺘﻞ داود ﺟﺎﻟﻮت ‪ ,‬وآﺗﺎه اﷲ اﻟﻤﻠﻚ واﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ ,‬وﻋﻠﻤﮫ ﻣﻤﺎ ﯾﺸﺎء(‪. .‬‬

‫ھﻜﺬا( ‪ . .‬رﺑﻨ ﺎ أﻓ ﺮغ ﻋﻠﯿﻨ ﺎ ﺻ ﺒﺮا(‪ . .‬وھ ﻮ ﺗﻌﺒﯿ ﺮ ﯾ ﺼﻮر ﻣ ﺸﮭﺪ اﻟ ﺼﺒﺮ ﻓﯿ ﻀﺎ ﻣ ﻦ اﷲ ﯾﻔﺮﻏ ﮫ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﻓﯿﻐﻤ ﺮھﻢ ‪,‬‬
‫وﯾﻨﺴﻜﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺳﻜﯿﻨﺔ وﻃﻤﺄﻧﯿﻨﺔ واﺣﺘﻤﺎﻻ ﻟﻠﮭﻮل واﻟﻤﺸﻘﺔ ‪) .‬وﺛﺒﺖ أﻗ ﺪاﻣﻨﺎ ‪). .‬ﻓﮭ ﻲ ﻓ ﻲ ﯾ ﺪه ‪ -‬ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬ﯾﺜﺒﺘﮭ ﺎ‬
‫ﻓﻼ ﺗﺘﺰﺣﺰح وﻻ ﺗﺘﺰﻟﺰل وﻻ ﺗﻤﯿﺪ ‪ (.‬واﻧﺼﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘ ﻮم اﻟﻜ ﺎﻓﺮﯾﻦ(‪ . .‬ﻓﻘ ﺪ وﺿ ﺢ اﻟﻤﻮﻗ ﻒ ‪ . .‬إﯾﻤ ﺎن ﺗﺠ ﺎه ﻛﻔ ﺮ ‪.‬‬
‫وﺣﻖ إزاء ﺑﺎﻃﻞ ‪ .‬ودﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ ﻟﯿﻨﺼﺮ أوﻟﯿﺎءه اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﮫ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ‪ .‬ﻓ ﻼ ﺗﻠﺠﻠ ﺞ ﻓ ﻲ اﻟ ﻀﻤﯿﺮ ‪ ,‬وﻻ‬
‫ﻏﺒﺶ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮر ‪ ,‬وﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻘﺼﺪ ووﺿﻮح اﻟﻄﺮﯾﻖ ‪.‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻗﺒﻮھﺎ واﺳﺘﯿﻘﻨﻮھﺎ‪) :‬ﻓﮭﺰﻣﻮھﻢ ﺑﺈذن اﷲ(‪ . .‬وﯾﺆﻛﺪ اﻟﻨﺺ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪) :‬ﺑ ﺈذن اﷲ(‪. .‬‬
‫ﻟﯿﻌﻠﻤﮭﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن أو ﻟﯿﺰدادوا ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻤﺎ ‪ .‬وﻟﯿﺘﻀﺢ اﻟﺘ ﺼﻮر اﻟﻜﺎﻣ ﻞ ﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ﻣ ﺎ ﯾﺠ ﺮي ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻜ ﻮن ‪ ,‬وﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ‬
‫اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮﯾﮫ ‪ . .‬إن اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺳﺘﺎر اﻟﻘﺪرة ; ﯾﻔﻌﻞ اﷲ ﺑﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ ‪ ,‬وﯾﻨﻔﺬ ﺑﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﺨﺘﺎر ‪ . .‬ﺑﺈذﻧ ﮫ ‪ . .‬ﻟ ﯿﺲ‬
‫ﻟﮭﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﺷﻲء ‪ ,‬وﻻ ﺣﻮل ﻟﮭﻢ وﻻ ﻗﻮة ‪ ,‬وﻟﻜﻦ اﷲ ﯾﺨﺘﺎرھﻢ ﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ﻣﺸﯿﺌﺘﮫ ‪ ,‬ﻓﯿﻜﻮن ﻣﻨﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﺮﯾ ﺪه ﺑﺈذﻧ ﮫ ‪. .‬‬
‫وھﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺧﻠﯿﻘﺔ ﺑﺄن ﺗﻤﻸ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺴﻼم واﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ واﻟﯿﻘﯿﻦ ‪ . .‬إﻧﮫ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ .‬اﺧﺘﺎره اﷲ‬

‫س‬
‫ﻋﻠﱠ َﻤ ﮫُ ِﻣﻤﱠ ﺎ َﯾ ﺸَﺎءُ َو َﻟ ْﻮ َﻻ َد ْﻓ ﻊُ اﻟﻠّ ِﮫ اﻟ ﱠﻨ ﺎ َ‬
‫ﺤ ْﻜ َﻤ َﺔ َو َ‬
‫ت وَآﺗَ ﺎهُ اﻟﻠّ ﮫُ ا ْﻟﻤُﻠْ ﻚَ وَا ْﻟ ِ‬
‫ﺟ ﺎﻟُﻮ َ‬
‫ن اﻟﻠّ ِﮫ َو َﻗ َﺘ َﻞ دَاوُو ُد َ‬
‫َﻓ َﮭ َﺰﻣُ ﻮھُﻢ ِﺑ ِﺈ ْذ ِ‬
‫ﻦ )‪(251‬‬
‫ﻋﻠَﻰ ا ْﻟﻌَﺎ َﻟﻤِﯿ َ‬
‫ﻀ ٍﻞ َ‬
‫ت ا َﻷ ْرضُ َوﻟَـ ِﻜﻦﱠ اﻟﻠّ َﮫ ذُو َﻓ ْ‬
‫ﺴ َﺪ ِ‬
‫ﺾ ﻟﱠ َﻔ َ‬
‫ﻀﮭُ ْﻢ ِﺑ َﺒ ْﻌ ٍ‬
‫َﺑ ْﻌ َ‬
‫ﻟﺪوره ‪ .‬وھﺬه ﻣﻨﺔ ﻣﻦ اﷲ وﻓﻀﻞ ‪ .‬وھﻮ ﯾﺆدي ھﺬا اﻟﺪور اﻟﻤﺨﺘﺎر ‪ ,‬وﯾﺤﻘﻖ ﻗﺪر اﷲ اﻟﻨﺎﻓ ﺬ ‪ .‬ﺛ ﻢ ﯾﻜﺮﻣ ﮫ اﷲ ‪ -‬ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﻛﺮاﻣﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر ‪ -‬ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺜﻮاب ‪ . .‬وﻟﻮﻻ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ‪ ,‬وﻟﻮﻻ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻣﺎ أﺛﯿﺐ ‪ . .‬ﺛ ﻢ إﻧ ﮫ ﻣ ﺴﺘﯿﻘﻦ ﻣ ﻦ ﻧﺒ ﻞ‬
‫اﻟﻐﺎﯾﺔ وﻃﮭﺎرة اﻟﻘﺼﺪ وﻧﻈﺎﻓﺔ اﻟﻄﺮﯾﻖ ‪ . .‬ﻓﻠﯿﺲ ﻟﮫ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ ھﺬا ﻛﻠﮫ أرب ذاﺗﻲ ‪ ,‬إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﻨﻔ ﺬ ﻟﻤ ﺸﯿﺌﺔ اﷲ‬
‫اﻟﺨﯿﺮة ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ ‪ .‬اﺳﺘﺤﻖ ھﺬا ﻛﻠﮫ ﺑﺎﻟﻨﯿﺔ اﻟﻄﯿﺒﺔ واﻟﻌﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺘﻮﺟﮫ إﻟﻰ اﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻮص ‪.‬‬
 ‫وﯾﺒﺮز اﻟﺴﯿﺎق دور داود‪:‬‬

‫(وﻗﺘﻞ داود ﺟﺎﻟﻮت(‪. .‬‬

‫وداود ﻛﺎن ﻓﺘﻰ ﺻﻐﯿﺮا ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪ .‬وﺟﺎﻟﻮت ﻛﺎن ﻣﻠﻜﺎ ﻗﻮﯾﺎ وﻗﺎﺋﺪا ﻣﺨﻮﻓﺎ ‪ . .‬وﻟﻜﻦ اﷲ ﺷﺎء أن ﯾﺮى اﻟﻘ ﻮم‬
‫وﻗﺘﺬاك أن اﻷﻣﻮر ﻻ ﺗﺠﺮي ﺑﻈﻮاھﺮھﺎ ‪ ,‬إﻧﻤﺎ ﺗﺠﺮي ﺑﺤﻘﺎﺋﻘﮭﺎ ‪ .‬وﺣﻘﺎﺋﻘﮭﺎ ﯾﻌﻠﻤﮭﺎ ھﻮ ‪ .‬وﻣﻘﺎدﯾﺮھﺎ ﻓﻲ ﯾ ﺪه وﺣ ﺪه ‪.‬‬
‫ﻓﻠﯿﺲ ﻋﻠﯿﮭﻢ إﻻ أن ﯾﻨﮭﻀﻮا ھﻢ ﺑﻮاﺟﺒﮭﻢ ‪ ,‬وﯾﻔﻮا اﷲ ﺑﻌﮭﺪھﻢ ‪ .‬ﺛﻢ ﯾﻜﻮن ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪه اﷲ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟ ﺬي ﯾﺮﯾ ﺪه ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫أراد أن ﯾﺠﻌﻞ ﻣﺼﺮع ھﺬا اﻟﺠﺒﺎر اﻟﻐﺸﻮم ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ھﺬا اﻟﻔﺘﻰ اﻟﺼﻐﯿﺮ ‪ ,‬ﻟﯿﺮى اﻟﻨﺎس أن اﻟﺠﺒ ﺎﺑﺮة اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﺮھﺒ ﻮﻧﮭﻢ‬
‫ﺿﻌﺎف ﺿﻌﺎف ﯾﻐﻠﺒﮭﻢ اﻟﻔﺘﯿﺔ اﻟﺼﻐﺎر ﺣﯿﻦ ﯾﺸﺎء اﷲ أن ﯾﻘﺘﻠﮭﻢ ‪ . .‬وﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎﻟﻚ ﺣﻜﻤﺔ أﺧﺮى ﻣﻐﯿﺒﺔ ﯾﺮﯾ ﺪھﺎ اﷲ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﻗﺪر أن ﯾﻜﻮن داود ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺘﺴﻠﻢ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻌﺪ ﻃﺎﻟﻮت ‪ ,‬وﯾﺮﺛﮫ إﺑﻨﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن ‪ ,‬ﻓﯿﻜﻮن ﻋﮭﺪه ھ ﻮ اﻟﻌﮭ ﺪ اﻟ ﺬھﺒﻲ‬
‫ﻟﺒﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮭﻢ اﻟﻄﻮﯾﻞ ; ﺟﺰاء اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻀﻼل واﻻﻧﺘﻜﺎس واﻟﺸﺮود‪:‬‬

‫(وآﺗﺎه اﷲ اﻟﻤﻠﻚ واﻟﺤﻜﻤﺔ وﻋﻠﻤﮫ ﻣﻤﺎ ﯾﺸﺎء(‪. .‬‬

‫وﻛﺎن داود ﻣﻠﻜﺎ ﻧﺒﯿﺎ ‪ ,‬وﻋﻠﻤﮫ اﷲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺰرد وﻋﺪة اﻟﺤﺮب ﻣﻤﺎ ﯾﻔﺼﻠﮫ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻌﮫ ﻓﻲ ﺳﻮر أﺧﺮى ‪. .‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻓﺈن اﻟﺴﯿﺎق ﯾﺘﺠﮫ إﻟﻰ ھﺪف آﺧﺮ ﻣﻦ وراء اﻟﻘﺼﺔ ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ . .‬وﺣﯿﻦ ﯾﻨﺘﮭﻲ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ‪,‬‬
‫وﯾﻌﻠﻦ اﻟﻨﺼﺮ اﻷﺧﯿﺮ ﻟﻠﻌﻘﯿﺪة اﻟﻮاﺛﻘﺔ ﻻ ﻟﻠﻘﻮة اﻟﻤﺎدﯾﺔ ‪ ,‬وﻟﻺرادة اﻟﻤﺴﺘﻌﻠﯿﺔ ﻻ ﻟﻠﻜﺜﺮة اﻟﻌﺪدﯾ ﺔ ‪ . .‬ﺣﯿﻨﺌ ﺬ ﯾﻌﻠ ﻦ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻣﻦ اﺻﻄﺮاع ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮى ‪ . .‬إﻧﮭ ﺎ ﻟﯿ ﺴﺖ اﻟﻤﻐ ﺎﻧﻢ واﻷﺳ ﻼب ‪ ,‬وﻟﯿ ﺴﺖ اﻷﻣﺠ ﺎد واﻟﮭ ﺎﻻت ‪ . .‬إﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ‬
‫اﻟﺼﻼح ﻓﻲ اﻷرض ‪ ,‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ﻟﻠﺨﯿﺮ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎح ﻣﻊ اﻟﺸﺮ‪:‬‬

‫(وﻟﻮﻻ دﻓﻊ اﷲ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﻟﻔﺴﺪت اﻷرض ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﷲ ذو ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ‪). .‬‬

‫وھﻨ ﺎ ﺗﺘ ﻮارى اﻷﺷ ﺨﺎص واﻷﺣ ﺪاث ﻟﺘﺒ ﺮز ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟ ﻨﺺ اﻟﻘ ﺼﯿﺮ ﺣﻜﻤ ﺔ اﷲ اﻟﻌﻠﯿ ﺎ ﻓ ﻲ اﻷرض ﻣ ﻦ اﺻ ﻄﺮاع‬
‫اﻟﻘﻮى وﺗﻨﺎﻓﺲ اﻟﻄﺎﻗﺎت واﻧﻄﻼق اﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺗﯿﺎر اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺘﺪﻓﻖ اﻟﺼﺎﺧﺐ اﻟﻤﻮار ‪ .‬وھﻨﺎ ﺗﺘﻜﺸﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺪ اﻟﺒﺼﺮ‬
‫ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺘﺮاﻣﯿﺔ اﻷﻃﺮاف ﺗﻤﻮج ﺑﺎﻟﻨﺎس ‪ ,‬ﻓﻲ ﺗﺪاﻓﻊ وﺗ ﺴﺎﺑﻖ وزﺣ ﺎم إﻟ ﻰ اﻟﻐﺎﯾ ﺎت ‪ . .‬وﻣ ﻦ وراﺋﮭ ﺎ ﺟﻤﯿﻌ ﺎ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﯿ ﺪ اﻟﺤﻜﯿﻤ ﺔ اﻟﻤ ﺪﺑﺮة ﺗﻤ ﺴﻚ ﺑ ﺎﻟﺨﯿﻮط ﺟﻤﯿﻌ ﺎ ‪ ,‬وﺗﻘ ﻮد اﻟﻤﻮﻛ ﺐ اﻟﻤﺘ ﺰاﺣﻢ اﻟﻤﺘ ﺼﺎرع اﻟﻤﺘ ﺴﺎﺑﻖ ‪ ,‬إﻟ ﻰ اﻟﺨﯿ ﺮ‬
‫واﻟﺼﻼح واﻟﻨﻤﺎء ‪ ,‬ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﺎف ‪. .‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﯿﺎة ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺄﺳﻦ وﺗﺘﻌﻔﻦ ﻟﻮﻻ دﻓﻊ اﷲ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﺒﻌﺾ ‪ .‬وﻟﻮﻻ أن ﻓﻲ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻨﺎس اﻟﺘ ﻲ ﻓﻄ ﺮھﻢ‬
‫اﷲ ﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﻢ واﺗﺠﺎھﺎﺗﮭﻢ اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ اﻟﻘﺮﯾﺒﺔ ‪ ,‬ﻟﺘﻨﻄﻠﻖ اﻟﻄﺎﻗﺎت ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺘﺰاﺣﻢ وﺗﺘﻐﺎﻟ ﺐ وﺗﺘ ﺪاﻓﻊ‬
‫‪ ,‬ﻓﺘﻨﻔﺾ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻜﺴﻞ واﻟﺨﻤﻮل ‪ ,‬وﺗﺴﺘﺠﯿﺶ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎت ﻣﺬﺧﻮرة ‪ ,‬وﺗﻈﻞ أﺑﺪا ﯾﻘﻈﺔ ﻋﺎﻣﻠ ﺔ ‪ ,‬ﻣ ﺴﺘﻨﺒﻄﺔ‬
‫ﻟﺬﺧﺎﺋﺮ اﻷرض ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻗﻮاھﺎ وأﺳﺮارھﺎ اﻟﺪﻓﯿﻨﺔ ‪ . .‬وﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﯾﻜﻮن اﻟﺼﻼح واﻟﺨﯿﺮ واﻟﻨﻤﺎء ‪ . .‬ﯾﻜﻮن ﺑﻘﯿ ﺎم‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺨﯿﺮة اﻟﻤﮭﺘﺪﯾﺔ اﻟﻤﺘﺠﺮدة ‪ .‬ﺗﻌ ﺮف اﻟﺤ ﻖ اﻟ ﺬي ﺑﯿﻨ ﮫ اﷲ ﻟﮭ ﺎ ‪ .‬وﺗﻌ ﺮف ﻃﺮﯾﻘﮭ ﺎ إﻟﯿ ﮫ واﺿ ﺤﺎ ‪ .‬وﺗﻌ ﺮف‬
‫أﻧﮭﺎ ﻣﻜﻠﻔﺔ ﺑﺪﻓﻊ اﻟﺒﺎﻃﻞ وإﻗﺮار اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻷرض ‪ .‬وﺗﻌﺮف أن ﻻ ﻧﺠﺎة ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ‬

‫ﻦ( ‪) 252‬‬
‫ﺳﻠِﯿ َ‬
‫ﻦ ا ْﻟﻤُ ْﺮ َ‬
‫ﻚ َﻟ ِﻤ َ‬
‫ﺤﻖﱢ َوِإﻧﱠ َ‬
‫ﻚ ﺑِﺎ ْﻟ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿ َ‬
‫ﻚ آﯾَﺎتُ اﻟﻠّ ِﮫ َﻧ ْﺘﻠُﻮھَﺎ َ‬
‫ِﺗ ْﻠ َ‬
‫إﻻ أن ﺗﻨﮭﺾ ﺑﮭﺬا اﻟﺪور اﻟﻨﺒﯿﻞ ‪ ,‬وإﻻ أن ﺗﺤﺘﻤﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻠﮫ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﻓﻲ اﻷرض ﻃﺎﻋﺔ ﷲ واﺑﺘﻐﺎء ﻟﺮﺿﺎه ‪. .‬‬

‫وھﻨﺎ ﯾﻤﻀﻲ اﷲ أﻣﺮه ‪ ,‬وﯾﻨﻔﺬ ﻗﺪره ‪ ,‬وﯾﺠﻌﻞ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﻖ واﻟﺨﯿ ﺮ واﻟ ﺼﻼح ھ ﻲ اﻟﻌﻠﯿ ﺎ ‪ ,‬وﯾﺠﻌ ﻞ ﺣ ﺼﯿﻠﺔ اﻟ ﺼﺮاع‬
‫واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ واﻟﺘﺪاﻓﻊ ﻓﻲ ﯾﺪ اﻟﻘﻮة اﻟﺨﯿﺮة اﻟﺒﺎﻧﯿﺔ ‪ ,‬اﻟﺘ ﻲ اﺳ ﺘﺠﺎش اﻟ ﺼﺮاع أﻧﺒ ﻞ ﻣ ﺎ ﻓﯿﮭ ﺎ وأﻛﺮﻣ ﮫ ‪ .‬وأﺑﻠﻐﮭ ﺎ أﻗ ﺼﻰ‬
‫درﺟﺎت اﻟﻜﻤﺎل اﻟﻤﻘﺪر ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ اﻟﻮاﺛﻘﺔ ﺑﺎﷲ ﺗﻐﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ وﺗﻨﺘﺼﺮ ‪ .‬ذﻟﻚ أﻧﮭ ﺎ ﺗﻤﺜ ﻞ إرادة اﷲ اﻟﻌﻠﯿ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫دﻓﻊ اﻟﻔﺴﺎد ﻋﻦ اﻷرض ‪ ,‬وﺗﻤﻜﯿﻦ اﻟﺼﻼح ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ‪ .‬إﻧﮭﺎ ﺗﻨﺘﺼﺮ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﻏﺎﯾﺔ ﻋﻠﯿﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻻﻧﺘﺼﺎر ‪.‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺨﺎﻣﺲ‪:‬اﻟﺮﺳﻮل واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﻌﻘﯿﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺔ‬

‫وﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﯾﺠﻲء اﻟﺘﻌﻘﯿﺐ اﻷﺧﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺔ‪:‬‬

‫(ﺗﻠﻚ آﯾﺎت اﷲ ﻧﺘﻠﻮھﺎ ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺎﻟﺤﻖ ‪ ,‬وإﻧﻚ ﻟﻤﻦ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ(‪. .‬‬

‫ﺗﻠﻚ اﻵﯾﺎت اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺒﻌﯿ ﺪة اﻟﻐﺎﯾ ﺎت )ﻧﺘﻠﻮھ ﺎ ﻋﻠﯿ ﻚ(‪ . .‬اﷲ ‪ -‬ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ -‬ھ ﻮ اﻟ ﺬي ﯾﺘﻠﻮھ ﺎ وھ ﻮ أﻣ ﺮ‬
‫ھﺎﺋﻞ ﻋﻈﯿﻢ ﺣﯿﻦ ﯾﺘﺪﺑﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ اﻟﺮھﯿﺒﺔ( ‪ . .‬ﻧﺘﻠﻮھﺎ ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺎﻟﺤﻖ(‪ . .‬ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﮭﺎ اﻟﺤ ﻖ ‪ .‬وﯾﺘﻠﻮھ ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﯾﻤﻠﻚ ﺣﻖ ﺗﻼوﺗﮭﺎ وﺗﻨﺰﯾﻠﮭﺎ ‪ ,‬وﺟﻌﻠﮭ ﺎ دﺳ ﺘﻮرا ﻟﻠﻌﺒ ﺎد ‪ .‬وﻟ ﯿﺲ ھ ﺬا اﻟﺤ ﻖ ﻟﻐﯿ ﺮ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ .‬ﻓﻜ ﻞ ﻣ ﻦ ﯾ ﺴﻦ‬
‫ﻟﻠﻌﺒﺎد ﻣﻨﮭﺠﺎ ﻏﯿﺮه إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﻔﺘﺎت ﻋﻠﻰ ﺣ ﻖ اﷲ ‪ ,‬ﻇ ﺎﻟﻢ ﻟﻨﻔ ﺴﮫ وﻟﻠﻌﺒ ﺎد ‪ ,‬ﻣ ﺪع ﻣ ﺎ ﻻ ﯾﻤﻠ ﻚ ‪ ,‬ﻣﺒﻄ ﻞ ﻻ ﯾ ﺴﺘﺤﻖ أن‬
‫ﯾﻄﺎع ‪ .‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﯾﻄﺎع أﻣﺮ اﷲ ‪ .‬وأﻣﺮ ﻣﻦ ﯾﮭﺘﺪي ﺑﮭﺪى اﷲ ‪ . .‬دون ﺳﻮاه ‪. .‬‬

‫(وإﻧﻚ ﻟﻤﻦ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ(‪. .‬‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻧﺘﻠﻮ ﻋﻠﯿﻚ ھﺬه اﻵﯾﺔ ; وﻧﺰودك ﺑﺘﺠﺎرب اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ أﻋ ﺼﺎرھﺎ ; وﺗﺠ ﺎرب اﻟﻤﻮﻛ ﺐ اﻹﯾﻤ ﺎﻧﻲ‬
‫ﻛﻠﮫ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺮاﺣﻠﮫ ‪ ,‬وﻧﻮرﺛﻚ ﻣﯿﺮاث اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ أﺟﻤﻌﯿﻦ ‪. .‬‬
‫ﺑﮭﺬا ﯾﻨﺘﮭﻲ ھﺬا اﻟﺪرس اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺤﺎﻓﻞ ﺑﺬﺧﯿﺮة اﻟﺘﺠﺎرب ‪ .‬وﺑﮭﺬا ﯾﻨﺘﮭﻲ ھﺬا اﻟﺠ ﺰء اﻟ ﺬي ﻃ ﻮف ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ‬
‫ﻓ ﻲ ﺷ ﺘﻰ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت وﺷ ﺘﻰ اﻻﺗﺠﺎھ ﺎت ; وھ ﻮ ﯾﺮﺑﯿﮭ ﺎ وﯾﻌ ﺪھﺎ ﻟﻠ ﺪور اﻟﺨﻄﯿ ﺮ ‪ ,‬اﻟ ﺬي ﻗ ﺪره اﷲ ﻟﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻷرض ‪,‬‬
‫وﺟﻌﻠﮭﺎ ﻗﯿﻤﺔ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ,‬وﺟﻌﻠﮭﺎ أﻣﺔ وﺳﻄﺎ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ‪ -‬إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ‪.‬‬

‫اﻧﺘﮭﻰ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫وﯾﻠﯿﮫ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺒﺪوءا ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﻞ ﻓﻀﻠﻨﺎ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ‪.‬‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬

‫ﺑﻘﯿﺔ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة وأول ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‬

‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ھﺬا اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺷﻄﺮﯾﻦ‪:‬اﻟﺸﻄﺮ اﻷول ﺗﺘﻤﺔ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ اﻟﺠﺰءﯾﻦ اﻷوﻟﯿﻦ ‪ .‬واﻟﺸﻄﺮ‬
‫اﻟﺜ ﺎﻧﻲ أواﺋ ﻞ ﺳ ﻮرة آل ﻋﻤ ﺮان ‪ . .‬وﺳ ﻨﺘﺤﺪث ھﻨ ﺎ ‪ -‬إﺟﻤ ﺎﻻ ‪ -‬ﻋ ﻦ اﻟ ﺸﻄﺮ اﻷول ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟ ﺸﻄﺮ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻓ ﺴﯿﺠﻲء‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﮫ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻌﺮاض ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان إن ﺷﺎء اﷲ ‪.‬‬

‫وھﺬه اﻟﺒﻘﯿﺔ اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ھﻲ اﺳﺘﻄﺮاد ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﮭﺎ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ اﻟﺬي ﺷﺮﺣﻨﺎه ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺠ ﺰء اﻷول‬
‫‪ ,‬واﻟﺬي ﻇﻠﻠﻨﺎ ﻧﻄﺎﻟﻌﮫ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق اﻟ ﺴﻮرة ﺣﺘ ﻰ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪ .‬وھ ﻮ إﻋ ﺪاد اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ‬
‫ﻟﺘﻨﮭﺾ ﺑﺘﻜﺎﻟﯿﻒ اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ . .‬ﺗﻨﮭﺾ ﺑﮭﺎ وﻗ ﺪ ﺗﮭﯿ ﺄت ﻟﮭ ﺬه اﻷﻣﺎﻧ ﺔ اﻟ ﻀﺨﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘ ﺼﻮر اﻹﯾﻤ ﺎﻧﻲ اﻟ ﺼﺤﯿﺢ ;‬
‫وزودت ﺑﺘﺠﺎرب اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ; وﻋﺮﻓﺖ زاد اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺰاﻟﻖ اﻟﻄﺮﯾﻖ ;‬
‫وﺣ ﺬرت ﻛﯿ ﺪ أﻋ ﺪاﺋﮭﺎ ‪ . .‬أﻋ ﺪاء اﷲ وأﻋ ﺪاء اﻟﺤ ﻖ وأﻋ ﺪاء اﻹﯾﻤ ﺎن ‪ . .‬ﻟﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻨﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺑﯿﻨ ﺔ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻣﺮاﺣ ﻞ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ‪.‬‬

‫وھﺬا اﻹﻋﺪاد ﺑﻜﻞ وﺳﺎﺋﻠﮫ ‪ ,‬وﺑﻜﻞ زاده وﺗﺠﺎرﺑﮫ ‪ ,‬وﺑﻜﻞ أھﺪاﻓﮫ وﻏﺎﯾﺎﺗﮫ ‪ . .‬ھﻮ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻌ ﺎﻟﺞ ﺑ ﮫ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ‬
‫أﺟﯿ ﺎل اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪار اﻟﺰﻣ ﺎن ﺑﻌ ﺪ اﻟﺠﯿ ﻞ اﻷول ‪ .‬ﻓﮭ ﻮ اﻟﻤ ﻨﮭﺞ اﻟﺜﺎﺑ ﺖ اﻟﻮاﺿ ﺢ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺮ ﻹﻧ ﺸﺎء‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬وﻟﻘﯿﺎدة اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺟﯿﻞ ‪ .‬واﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺛ ﻢ أداة ﺣﯿ ﺔ ﻣﺘﺤﺮﻛ ﺔ ﻓﺎﻋﻠ ﺔ ‪ ,‬ودﺳ ﺘﻮر‬
‫ﺷﺎﻣﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ وﻗﺖ ; ﺑﻞ ھﻮ ﻗﯿﺎدة راﺷﺪة ﻟﻤﻦ ﯾﻄﻠﺐ ﻋﻨﺪھﺎ اﻟﺮﺷﺪ واﻟﮭﺪى واﻟﻨﺼﯿﺤﺔ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻣﻮﻗ ﻒ وﻓ ﻲ‬
‫ﻛﻞ ﺧﻄﻮة وﻓﻲ ﻛﻞ ﺟﯿﻞ ‪.‬‬
 ‫ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺑﺒﺎﻗﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬

‫ھﺬه اﻟﺒﻘﯿﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﻗﻮل اﷲ ﻟﻨﺒﯿﮫ ] ص [ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻮرة‪):‬ﺗﻠﻚ آﯾﺎت اﷲ ﻧﺘﻠﻮھﺎ ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺎﻟﺤﻖ‬
‫‪ .‬وإﻧﻚ ﻟﻤﻦ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ(‪ . .‬وذﻟﻚ ﺗﻌﻘﯿﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ اﻟﻤﻸ( ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻰ إذ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻨﺒﻲ ﻟﮭ ﻢ‪:‬اﺑﻌ ﺚ‬
‫ﻟﻨﺎ ﻣﻠﻜﺎ ﻧﻘﺎﺗﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ(‪ . .‬واﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺘﮭﺎ‪) :‬وﻗﺘﻞ داود ﺟﺎﻟﻮت ‪ ,‬وآﺗ ﺎه اﷲ اﻟﻤﻠ ﻚ واﻟﺤﻜﻤ ﺔ ‪ ,‬وﻋﻠﻤ ﮫ‬
‫ﻣﻤ ﺎ ﯾ ﺸﺎء ‪ ). .‬ﻓﻨﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺣ ﺪﯾﺜﺎ ﻋ ﻦ ﻗ ﻮم ﻣﻮﺳ ﻰ ‪ ,‬وﻛﺎﻧ ﺖ ﺣ ﺪﯾﺜﺎ ﻋ ﻦ داود ‪ -‬ﻋﻠﯿﮭﻤ ﺎ اﻟ ﺴﻼم ‪-‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ إﺷﺎرة إﻟﻰ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒﻲ ] ص [ وإﻟﻰ ﺗﺰوﯾﺪه ﺑﺘﺠﺎرب(اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ(‪.‬‬

‫وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﯾﺒ ﺪأ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﺑﻌ ﺪ ھ ﺬا ﺣ ﺪﯾﺜﺎ ﻣﻠﺘﺤﻤ ﺎ ﺑﻤ ﺎ ﻗﺒﻠ ﮫ ﻋ ﻦ اﻟﺮﺳ ﻞ ‪ ,‬وﺗﻔ ﻀﯿﻞ اﷲ ﺑﻌ ﻀﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ ‪,‬‬
‫وﺧﺼﺎﺋﺺ ﺑﻌﻀﮭﻢ ‪ ,‬ورﻓﻊ ﺑﻌﻀﮭﻢ درﺟﺎت ‪ . .‬وﺣﺪﯾﺜﺎ ﻋﻦ اﺧﺘﻼف ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪھﻢ ﻣ ﻦ اﺗﺒ ﺎﻋﮭﻢ ‪ ,‬وﻗﺘ ﺎل ﺑﻌ ﻀﮭﻢ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ‪):‬ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﻞ ﻓﻀﻠﻨﺎ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌ ﺾ ‪ .‬ﻣ ﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ ﻛﻠ ﻢ اﷲ ‪ .‬ورﻓ ﻊ ﺑﻌ ﻀﮭﻢ درﺟ ﺎت ‪ .‬وآﺗﯿﻨ ﺎ ﻋﯿ ﺴﻰ اﺑ ﻦ‬
‫ﻣﺮﯾﻢ اﻟﺒﯿﻨﺎت وأﯾﺪﻧﺎه ﺑﺮوح اﻟﻘﺪس ‪ .‬وﻟﻮ ﺷﺎء اﷲ ﻣﺎ اﻗﺘﺘﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻢ ‪ ,‬ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺟﺎءﺗﮭﻢ اﻟﺒﯿﻨﺎت ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ آﻣﻦ وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ‪ .‬وﻟﻮ ﺷﺎء اﷲ ﻣﺎ اﻗﺘﺘﻠﻮا ‪ ,‬وﻟﻜﻦ اﷲ ﯾﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ(‪. .‬‬

‫وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ھﺬا اﻻﺳﺘﻄﺮاد واﺿﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋ ﻦ اﻟﺮﺳ ﻞ ﺑ ﯿﻦ أواﺧ ﺮ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺜ ﺎﻧﻲ وأواﺋ ﻞ ھ ﺬا اﻟﺠ ﺰء اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ‪.‬‬
‫‪.‬واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻛﺬﻟﻚ واﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق اﻟﺴﻮرة ﻛﻠﮫ ‪ .‬ﻓﻤﻌﻈﻢ اﻟﺠﺪل ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق ﻛﺎن ﺑ ﯿﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ اﻟﻨﺎﺷ ﺌﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﺑﯿﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ھﻮ واﺿ ﺢ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﺠ ﺰءﯾﻦ اﻷوﻟ ﯿﻦ ‪ -‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﯾﺠ ﻲء اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ھﻨ ﺎ ﻋ ﻦ‬
‫اﺧﺘﻼف اﺗﺒﺎع اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻢ واﻗﺘﺘﺎﻟﮭﻢ ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻛﻔﺮ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ وآﻣﻦ ﻣﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ آﻣ ﻦ ‪ -‬ﯾﺠ ﻲء اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋ ﻦ‬
‫ھﺬا اﻻﺧﺘﻼف واﻻﻗﺘﺘﺎل ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﮫ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ‪ .‬ﻟﺘﻤﻀﻲ اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﮭﺎ ‪ ,‬ﺗﻮاﺟﮫ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﻏﯿﺮھﻢ‬
‫وﻓﻖ ﻣﺎ ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﺑﯿﻦ اﺗﺒﺎع اﻟﺮﺳﻞ‪:‬اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﺪى واﻟﻤﻨﺤﺮﻓﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ ‪ .‬وﻟﺘﻨﮭﺾ‬
‫ھﺬه اﻷﻣﺔ ﺑﺘﺒﻌﺎﺗﮭﺎ ‪ ,‬ﻓﮭﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﮭﺘﺪﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﺎﻓﺢ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﯿﻦ ‪.‬‬

‫ﻟﮭﺬا ﯾﻌﻘﺐ ذﻟﻚ اﻟﺒﯿﺎن ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻞ واﺗﺒﺎﻋﮭﻢ واﻻﺧﺘﻼف واﻻﻗﺘﺘﺎل دﻋﻮة ﺣﺎرة إﻟﻰ اﻹﻧﻔﺎق( ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺄﺗﻲ ﯾﻮم ﻻ‬
‫ﺑﯿ ﻊ ﻓﯿ ﮫ وﻻ ﺧﻠ ﺔ وﻻ ﺷ ﻔﺎﻋﺔ(‪ . .‬ﻓﺎﻹﻧﻔ ﺎق ھ ﻮ ﻓﺮﯾ ﻀﺔ اﻟﻤ ﺎل اﻟﻤﻼزﻣ ﺔ ﻟﻔﺮﯾ ﻀﺔ اﻟﺠﮭ ﺎد ﻓ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻷﺣ ﻮال ;‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬اﻟﺘ ﻲ ﯾﺘﺠﮭ ﺰ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﻐ ﺰاة ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎﻟﮭﻢ وﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺎل اﻟﻤﻨﻔﻘﯿﻦ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﺑﯿﺎن ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ وﺟﻮد اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ .‬وھﻮ ﺑﯿﺎن ﻋﻦ وﺣﺪاﻧﯿﺔ اﷲ وﺣﯿﺎﺗﮫ‬
‫‪ ,‬وﻗﯿﺎﻣﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء وﻗﯿﺎم ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﮫ ‪ ,‬وﻣﻠﻜﯿﺘﮫ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ‪ ,‬وﻋﻠﻤ ﮫ اﻟﻤﺤ ﯿﻂ ﺑﻜ ﻞ ﺷ ﻲء ‪ ,‬وھﯿﻤﻨﺘ ﮫ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷ ﻲء ‪ ,‬وﻗﺪرﺗ ﮫ اﻟﻜﺎﻣﻠ ﺔ وﺣﻔﻈ ﮫ ﻟﻜ ﻞ ﺷ ﻲء ‪ . .‬ﻻ ﺷ ﻔﺎﻋﺔ ﻋﻨ ﺪه إﻻ ﺑﺈذﻧ ﮫ ‪ ,‬وﻻ ﻋﻠ ﻢ إﻻ ﻣ ﺎ ﯾﮭﺒ ﮫ‬
‫وذﻟﻚ ﻟﯿﻤﻀﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﮫ ‪ ,‬واﺿﺢ اﻟﺘﺼﻮر ﻟﻌﻘﯿﺪﺗﮫ ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻨﮭﺠﮫ ﻛﻠﮫ‪):‬اﷲ ﻻ إﻟﮫ إﻻ ھﻮ اﻟﺤﻲ‬
‫اﻟﻘﯿﻮم ‪ .‬ﻻ ﺗﺄﺧﺬه ﺳﻨﺔ وﻻ ﻧﻮم ‪ ,‬ﻟﮫ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات وﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض ‪ .‬ﻣﻦ ذا اﻟﺬي ﯾﺸﻔﻊ ﻋﻨﺪه إﻻ ﺑﺈذﻧﮫ ‪ .‬ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ‬
‫ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﮭﻢ وﻣﺎ ﺧﻠﻔﮭﻢ وﻻ ﯾﺤﯿﻄﻮن ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻋﻠﻤﮫ إﻻ ﺑﻤﺎ ﺷ ﺎء وﺳ ﻊ ﻛﺮﺳ ﯿﮫ اﻟ ﺴﻤﺎوات واﻷرض ‪ .‬وﻻ ﯾ ﺆوده‬
‫ﺣﻔﻈﮭﻤﺎ وھﻮ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﯿﻢ(‪. .‬‬

‫ﺛﻢ ھﻮ ﯾﻘﺎﺗﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ‪ ,‬ﻻ ﻟﯿﻜﺮه اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ ﻋﻘﯿﺪﺗ ﮫ ھ ﺬه وﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺼﻮره ; وﻟﻜ ﻦ ﻟﯿﺘﺒ ﯿﻦ اﻟﺮﺷ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻐ ﻲ ‪.‬‬
‫وﺗﻨﺘﻔﻲ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻔﺘﻨﺔ واﻟﻀﻼﻟﺔ ‪ .‬ﺛﻢ ﻟﯿﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن‪):‬ﻻ إﻛﺮاه ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻗﺪ ﺗﺒﯿﻦ اﻟﺮﺷﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻐﻲ ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﯾﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮت وﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ ﻻ اﻧﻔﺼﺎم ﻟﮭﺎ ‪ ,‬واﷲ ﺳﻤﯿﻊ ﻋﻠﯿﻢ(‪. .‬‬

‫وھﻮ ﯾﻤ ﻀﻲ ﻣﻄﻤﺌﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ﻃﺮﯾﻘ ﮫ ‪ ,‬ﻓ ﻲ ﻛﻨ ﻒ اﷲ ووﻻﯾﺘ ﮫ ‪ ,‬واﺛﻘ ﺎ ﻣ ﻦ ھﺪاﯾ ﺔ اﷲ ورﻋﺎﯾﺘ ﮫ(‪:‬اﷲ وﻟ ﻲ اﻟ ﺬﯾﻦ آﻣﻨ ﻮا‬
‫ﯾﺨﺮﺟﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﻮر ‪ ,‬واﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا أوﻟﯿﺎؤھﻢ اﻟﻄﺎﻏﻮت ﯾﺨﺮﺟ ﻮﻧﮭﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﻮر إﻟ ﻰ اﻟﻈﻠﻤ ﺎت ‪ .‬أوﻟﺌ ﻚ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺎر ھﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺧﺎﻟﺪون ‪). .‬‬

‫وھﻜ ﺬا ﺗﻤ ﻀﻲ ھ ﺬه اﻟﻔﻘ ﺮات اﻟﻤﺘﺘﺎﺑﻌ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻄﻠ ﻊ ھ ﺬا اﻟﺠ ﺰء ‪ .‬ﺗﻤ ﻀﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻄﺮﯾ ﻖ اﻟ ﺬي اﺗﺨﺬﺗ ﮫ اﻟ ﺴﻮرة ﻣﻨ ﺬ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﻌﮭﺎ ‪ .‬ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ أھﺪاﻓﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ وﻏﺎﯾﺎﺗﮭﺎ ‪.‬‬

‫ﯾﻠﻲ ذﻟﻚ اﺳﺘﻄﺮاد ﻓﻲ ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﺘﺼﻮر اﻹﯾﻤﺎﻧﻲ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻮت وﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺤﯿﺎة ‪ . .‬ﻓ ﻲ ﺳﻠ ﺴﻠﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺠ ﺎرب ﯾ ﺬﻛﺮ‬
‫إﺑ ﺮاھﯿﻢ ‪ -‬ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم ‪ -‬ﻓ ﻲ ﺗﺠ ﺮﺑﺘﯿﻦ ﻣﻨﮭ ﺎ ‪ ,‬وﯾ ﺬﻛﺮ ﺷ ﺨﺺ آﺧ ﺮ ﻻ ﯾﻔ ﺼﺢ ﻋ ﻦ اﺳ ﻤﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ‪. .‬‬
‫وﺗﻨﺘﮭﻲ ﻛﻠﮭﺎ إﻟﻰ إﯾﻀﺎح ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻮت وﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺤﯿﺎة وارﺗﺒﺎﻃﮭﻤﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺈرادة اﷲ وﻋﻠﻤﮫ ; واﺳﺘﻌﺼﺎء ھ ﺬا‬
‫اﻟﺴﺮ ﻋﻠﻰ اﻹدراك اﻟﺒﺸﺮي أن ﯾﻌﺮف ﻛﻨﮭﮫ ; ﻓﮭﻮ ﻓﻮق ﻣﺠﺎل اﻹدراك ‪ ,‬وﻣﺮده إﻟﻰ اﷲ وﺣﺪه دون ﺳﻮاه ‪.‬‬

‫وﻋﻼﻗﺔ ھﺬا اﻻﺳﺘﻄﺮاد ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻘﺘ ﺎل واﻟﺠﮭ ﺎد واﺿ ﺤﺔ ; ﻛﻤ ﺎ أن ﻋﻼﻗﺘ ﮫ ﺑﺘ ﺼﺤﯿﺢ اﻟﺘ ﺼﻮر اﻹﯾﻤ ﺎﻧﻲ ﺑ ﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ‬
‫واﺿﺤﺔ ﻛﺬﻟﻚ ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﺒﺪأ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﻃﻮﯾﻞ ﻋﻦ اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪ .‬ﻓﯿﻘﺮر أن اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ھﻮ ﻗﺎﻋﺪة‬

‫ت‬
‫ﻦ َﻣ ْﺮ َﯾ َﻢ ا ْﻟ َﺒﯿﱢ َﻨ ﺎ ِ‬
‫ت وَآ َﺗ ْﯿ َﻨ ﺎ ﻋِﯿ ﺴَﻰ ا ْﺑ َ‬
‫ﺟﺎ ٍ‬
‫ﻀﮭُ ْﻢ َد َر َ‬
‫ﺾ ﻣﱢ ْﻨﮭُﻢ ﻣﱠﻦ َﻛﱠﻠ َﻢ اﻟّﻠ ُﮫ َو َر َﻓ َﻊ َﺑ ْﻌ َ‬
‫ﻋﻠَﻰ َﺑ ْﻌ ٍ‬
‫ﻀﮭُ ْﻢ َ‬
‫ﻚ اﻟﺮﱡﺳُﻞُ َﻓﻀﱠ ْﻠﻨَﺎ َﺑ ْﻌ َ‬
‫ِﺗ ْﻠ َ‬
‫ﺧ َﺘ َﻠﻔُ ﻮ ْا َﻓ ِﻤ ْﻨﮭُﻢ‬
‫ﻦا ْ‬
‫ﺟ ﺎء ْﺗﮭُﻢُ ا ْﻟ َﺒﯿﱢ َﻨ ﺎتُ َو َﻟ ـ ِﻜ ِ‬
‫ﻦ ﻣِﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪھِﻢ ﻣﱢﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ ﻣَﺎ َ‬
‫س َو َﻟ ْﻮ ﺷَﺎء اﻟﻠّﮫُ ﻣَﺎ ا ْﻗ َﺘ َﺘ َﻞ اﻟﱠﺬِﯾ َ‬
‫ح ا ْﻟﻘُﺪُ ِ‬
‫َوَأﯾﱠ ْﺪﻧَﺎهُ ِﺑﺮُو ِ‬
‫ﻦ آ َﻣﻨُ ﻮ ْا أَﻧ ِﻔﻘُ ﻮ ْا ِﻣﻤﱠ ﺎ‬
‫ﻦ َو ِﻣ ْﻨﮭُﻢ ﻣﱠﻦ َﻛ َﻔ َﺮ َو َﻟ ْﻮ ﺷَﺎء اﻟﻠّﮫُ ﻣَﺎ ا ْﻗ َﺘ َﺘﻠُﻮ ْا َوﻟَـ ِﻜﻦﱠ اﻟﻠّ َﮫ َﯾ ْﻔ َﻌﻞُ ﻣَﺎ ﯾُﺮِﯾﺪُ )‪ (253‬ﯾَﺎ َأﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠ ﺬِﯾ َ‬
‫ﻦ آ َﻣ َ‬
‫ﻣﱠ ْ‬
‫ن )‪(254‬‬
‫ن ھُﻢُ اﻟﻈﱠﺎ ِﻟﻤُﻮ َ‬
‫ﻋ ٌﺔ وَا ْﻟﻜَﺎ ِﻓﺮُو َ‬
‫ﺷﻔَﺎ َ‬
‫ﻲ َﯾ ْﻮ ٌم ﻻﱠ َﺑ ْﯿ ٌﻊ ﻓِﯿ ِﮫ َو َﻻ ﺧُﻠﱠ ٌﺔ َو َﻻ َ‬
‫َر َز ْﻗﻨَﺎﻛُﻢ ﻣﱢﻦ َﻗ ْﺒ ِﻞ أَن َﯾ ْﺄ ِﺗ َ‬
‫ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وأن اﻟﺮﺑﺎ ﻣﻨﺒﻮذ ﻣﻨﮫ ﻣﻠﻌﻮن ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺮد ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻹﻧﻔﺎق واﻟﺼﺪﻗﺔ ﯾﺴﺘﻐﺮق ﻣﺴﺎﺣﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺴﻮرة ‪ . .‬وھﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺎﻓ ﻞ ﺑﺎﻟ ﺼﻮر واﻟﻈ ﻼل ‪ ,‬واﻹﯾﻘﺎﻋ ﺎت واﻹﯾﺤ ﺎءات اﻟﺘ ﻲ ﯾﺤ ﺴﻦ إرﺟ ﺎء وﺻ ﻔﮭﺎ إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﮭﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻧﺼﻮﺻﮭﺎ اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق ﻓﮭﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻗﻮﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﺘﺎل واﻟﺠﮭ ﺎد ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ واﻟﺼﺪﻗﺔ ﺟﺎﻧﺐ ھﺎم ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﯿﺎة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻤﮭﺎ ھﺬه اﻟ ﺴﻮرة‬
‫ﺑﺸﺘﻰ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت وﺷﺘﻰ اﻟﺘﻮﺟﯿﮭﺎت ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﻧﻔﺎق واﻟﺼﺪﻗﺔ ﯾﻘﻮم اﻟﺮﺑﺎ ‪ . .‬ذﻟ ﻚ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺨﺒﯿ ﺚ اﻟ ﺬي ﯾﺤﻤ ﻞ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﻘ ﺮآن‬
‫ﺣﻤﻠﺔ ﻗﺎﺻﻤﺔ ﻓﻲ ﺧﻼل ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤ ﺼﺤﻒ ‪ ,‬ﻛﺄﻧﻤ ﺎ ﺗ ﻨﻘﺾ ﻣﻨﮭ ﺎ اﻟ ﺼﻮاﻋﻖ ﻟﺘﺤﻄ ﯿﻢ ھ ﺬا اﻷﺳ ﺎس اﻟﻨﻜ ﺪ ﻟﻠﺤﯿ ﺎة‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ; وﻹﻗﺎﻣﺔ ﻗﺎﻋﺪة أﺧﺮى ﺳ ﻠﯿﻤﺔ ﻗﻮﯾ ﺔ ﯾ ﻨﮭﺾ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﺑﻨ ﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن‬
‫ﯾﻨﺸﺌﮫ اﷲ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬ﺑﮭﺬا اﻟﻘﺮآن ‪.‬‬

‫ﯾﻠﯿﮫ ﺗﺸﺮﯾﻊ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ,‬اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ﺑﮫ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﻛ ﻞ ﺗ ﺸﺮﯾﻊ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﮫ ‪ .‬وھ ﻮ ﻣ ﺴﻮق ﻓ ﻲ آﯾﺘ ﯿﻦ ‪ ,‬إﺣ ﺪاھﻤﺎ‬
‫أﻃﻮل آﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ .‬وﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﺧﺎﺻﯿﺔ ھﺬا اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﺳﻮق ﺗﺸﺮﯾﻌﺎﺗﮫ ﺳﯿﺎﻗﺔ ﺣﯿﺔ ﻣﻮﺣﯿﺔ ﯾﺘﻔﺮد ﺑﮭﺎ‬
‫ﺗﻔﺮدا ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻌﺠﺰا ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﺗﺨﺘﻢ اﻟﺴﻮرة ﺧﺘﺎﻣﺎ ﯾﺘﻨﺎﺳﻖ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻊ اﻓﺘﺘﺎﺣﮭﺎ ‪ ,‬وﻣﻊ أﻇﮭﺮ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﺳ ﯿﺎﻗﮭﺎ ‪ .‬ﺧﺘﺎﻣ ﺎ ﯾﺘﻨ ﺎول‬
‫ﻗﺎﻋ ﺪة اﻟﺘ ﺼﻮر اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻓ ﻲ اﻹﯾﻤ ﺎن ﺑ ﺎﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘ ﮫ وﻛﺘﺒ ﮫ ورﺳ ﻠﮫ( ‪ -‬ﻻ ﻧﻔ ﺮق ﺑ ﯿﻦ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ رﺳ ﻠﮫ(‪ . .‬وھ ﻲ‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺮر إﺑﺮازھﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻨﺎول دﻋﺎء رﺧﯿﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﷲ ‪ .‬ﯾﻘ ﺮر ﻃﺒﯿﻌ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ ورﺑﮫ وﺣﺎﻟﮫ ﻣﻌﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ .‬وﻓﯿﮫ إﺷﺎرة ﻟﻤﺎ ﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ :‬رﺑﻨﺎ ﻻ ﺗﺆاﺧﺬﻧﺎ‬
‫إن ﻧﺴﯿﻨﺎ أو أﺧﻄﺄﻧﺎ ‪ .‬رﺑﻨﺎ وﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ إﺻﺮا ﻛﻤﺎ ﺣﻤﻠﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ‪ .‬رﺑﻨﺎ وﻻ ﺗﺤﻤﻠﻨﺎ ﻣ ﺎ ﻻ ﻃﺎﻗ ﺔ ﻟﻨ ﺎ‬
‫ﺑﮫ ‪ .‬واﻋﻒ ﻋﻨﺎ واﻏﻔ ﺮ ﻟﻨ ﺎ وارﺣﻤﻨ ﺎ ‪ .‬أﻧ ﺖ ﻣﻮﻻﻧ ﺎ ﻓﺎﻧ ﺼﺮﻧﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﻮم اﻟﻜ ﺎﻓﺮﯾﻦ ‪ . .‬وھ ﻮ ﺧﺘ ﺎم ﯾﻨﺎﺳ ﺐ اﻟﻤﻄﻠ ﻊ‬
‫وﯾﻨﺎﺳﺐ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻄﻮﯾﻞ اﻟﺪﻗﯿﻖ ‪. .‬‬

‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﺸﺮة‪:‬اﻵﯾﺎت‪ 257 - 253:‬اﻟﺼﻔﺤﺎت‪ 296 - 277:‬اﻟﻤﻮﺿﻮع‪:‬ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﺮﺳﻞ‬

‫أول ﻣﺎ ﯾﻮاﺟﮭﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺪرس ھﻮ ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺨﺎص ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻞ‪:‬‬

‫(ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﻞ(‪. .‬‬

‫ﻟﻢ ﯾﻘﻞ‪:‬ھﺆﻻء اﻟﺮﺳﻞ ‪ .‬إﻧﻤﺎ اﺳﺘﮭﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﮭﻢ ﺑﮭﺬا اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺨﺎص ‪ ,‬اﻟ ﺬي ﯾ ﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ إﯾﺤ ﺎء ﻗ ﻮي واﺿ ﺢ ‪.‬‬
‫ﯾﺤﺴﻦ أن ﻧﻘﻮل ﻋﻨﮫ ﻛﻠﻤﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻧﺼﻮص اﻟﺪرس ﻛﻠﮫ ‪.‬‬

‫(ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﻞ(‪. .‬‬

‫إﻧﮭﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪ .‬ذات ﻃﺒﯿﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪ .‬وإن ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺸﺮا ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ‪ . .‬ﻓﻤﻦ ھﻢ ? ﻣ ﺎ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ ? ﻣ ﺎ ﻃﺒﯿﻌﺘﮭ ﺎ ?‬
‫ﻛﯿﻒ ﺗﺘﻢ ? ﻟﻤﺎذا ﻛﺎن ھﺆﻻء وﺣﺪھﻢ رﺳﻼ ? وﺑﻤﺎذا ?‬

‫أﺳﺌﻠﺔ ﻃﺎﻟﻤﺎ أﺷﻔﻘﺖ أن أﺑﺤﺚ ﻟﮭﺎ ﻋﻦ ﺟﻮاب ! إن ﺣﺴﻲ ﻟﯿﻔﻌﻢ ﺑﻤ ﺸﺎﻋﺮ وﻣﻌ ﺎن ﻻ أﺟ ﺪ ﻟﮭ ﺎ ﻛﻔ ﺎء ﻣ ﻦ اﻟﻌﺒ ﺎرات !‬
‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرات !‬

‫إن ﻟﮭﺬا اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬي ﻧﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ ‪ ,‬واﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻨﮫ ; ﺳ ﻨﻨﺎ أﺻ ﯿﻠﺔ ﯾﻘ ﻮم ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ‪ .‬ھ ﺬه اﻟ ﺴﻨﻦ ھ ﻲ اﻟﻘ ﻮاﻧﯿﻦ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ أودﻋﮭﺎ اﷲ ھﺬا اﻟﻜﻮن ﻟﯿﺴﯿﺮ ﻋﻞ وﻓﻘﮭﺎ ‪ ,‬وﯾﺘﺤﺮك ﺑﻤﻮﺟﺒﮭﺎ ‪ ,‬وﯾﻌﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎھﺎ ‪.‬‬

‫واﻹﻧﺴﺎن ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﻃﺮاف ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﻛﻠﻤﺎ ارﺗﻘﻰ ﻓﻲ ﺳﻠﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ .‬ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻨﮭﺎ ‪ -‬أو ﯾﻜﺸﻒ ﻟﮫ ﻋﻨﮭﺎ ‪-‬‬
‫ﺑﻤﻘﺪار ﯾﻨﺎﺳ ﺐ إدراﻛ ﮫ اﻟﻤﺤ ﺪود ‪ ,‬اﻟﻤﻌﻄ ﻰ ﻟ ﮫ ﺑﺎﻟﻘ ﺪر اﻟ ﺬي ﯾﻠ ﺰم ﻟﻨﮭﻮﺿ ﮫ ﺑﻤﮭﻤ ﺔ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷرض ‪ ,‬ﻓ ﻲ أﻣ ﺪ‬
‫ﻣﺤﺪود ‪.‬‬

‫وﯾﻌﺘﻤﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ھﺬه اﻷﻃﺮاف ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻜﻮﻧﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻰ وﺳ ﯿﻠﺘﯿﻦ أﺳﺎﺳ ﯿﺘﯿﻦ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻘﯿ ﺎس إﻟﯿ ﮫ ‪ -‬ھﻤ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ ‪ .‬وھﻤ ﺎ وﺳ ﯿﻠﺘﺎن ﺟﺰﺋﯿﺘ ﺎن ﻓ ﻲ ﻃﺒﯿﻌﺘﮭﻤ ﺎ ‪ ,‬وﻏﯿ ﺮ ﻧﮭ ﺎﺋﯿﺘﯿﻦ وﻻ ﻣﻄﻠﻘﺘ ﯿﻦ ﻓ ﻲ ﻧﺘﺎﺋﺠﮭﻤ ﺎ ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻨﮭﻤﺎ ﺗﻘﻮدان أﺣﯿﺎﻧ ﺎ إﻟ ﻰ أﻃ ﺮاف ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻜﻠﯿ ﺔ ﻓ ﻲ آﻣ ﺎد ﻣﺘﻄﺎوﻟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺰﻣ ﺎن ‪ . .‬ﺛ ﻢ ﯾﻈ ﻞ ھ ﺬا اﻟﻜ ﺸﻒ‬
‫ﺟﺰﺋﯿﺎ ﻏﯿﺮ ﻧﮭﺎﺋﻲ وﻻ ﻣﻄﻠﻖ ; ﻷن ﺳﺮ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﺑﯿﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﻛﻠﮭﺎ ‪ .‬ﺳﺮ اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﺬي ﯾﻨ ﺴﻖ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻘ ﻮاﻧﯿﻦ‬
‫ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ‪ .‬ھﺬا اﻟﺴﺮ ﯾﻈﻞ ﺧﺎﻓﯿﺎ ‪ ,‬ﻻ ﺗﮭﺘﺪي إﻟﯿﮫ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ ‪ ,‬ﻣﮭﻤﺎ ﻃﺎﻟﺖ اﻵﻣﺎد ‪ . .‬إن اﻟﺰﻣﻦ ﻟ ﯿﺲ‬
‫ھﻮ اﻟﻌﻨ ﺼﺮ اﻟﻨﮭ ﺎﺋﻲ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل ‪ .‬إﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ اﻟﺤ ﺪ اﻟﻤﻘ ﺪور ﻟﻺﻧ ﺴﺎن ذاﺗ ﮫ ‪ ,‬ﺑﺤﻜ ﻢ ﺗﻜﻮﯾﻨ ﮫ ‪ ,‬وﺑﺤﻜ ﻢ دوره ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻮﺟ ﻮد ‪ .‬وھ ﻮ دور ﺟﺰﺋ ﻲ وﻧ ﺴﺒﻲ ‪ .‬ﺛ ﻢ ﺗﺠ ﻲء ﻛ ﺬﻟﻚ ﻧ ﺴﺒﯿﺔ اﻟ ﺰﻣﻦ اﻟﻤﻤﻨ ﻮح ﻟﻠﺠ ﻨﺲ اﻟﺒ ﺸﺮي ﻛﻠ ﮫ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﮫ‬
‫اﻷرض وھﻮ ﺑﺪوره ﺟﺰﺋﻲ وﻣﺤ ﺪود ‪ . .‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﺗﺒﻘ ﻰ ﺟﻤﯿ ﻊ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ‪ ,‬وﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ اﻟﺘ ﻲ ﯾ ﺼﻞ إﻟﯿﮭ ﺎ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ھﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪ ,‬ﻣﺤﺼﻮرة ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ ‪.‬‬

‫ھﻨﺎ ﯾﺠﻲء دور اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ .‬دور اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ آﺗﺎھﺎ اﷲ اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻠﺪﻧﻲ ﻟﺘﺘﺠ ﺎوب ﻓ ﻲ اﻋﻤﺎﻗﮭ ﺎ ‪ -‬ﺑﻄﺮﯾﻘ ﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻧﺰال ﻧﺠﮭﻞ ﻃﺒﯿﻌﺘﮭﺎ وإن ﻛﻨﺎ ﻧﺪرك آﺛﺎرھﺎ ‪ -‬ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﻜﻠﻲ ‪ ,‬اﻟﺬي ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻮﺟﻮد ‪. .‬‬

‫ھﺬه اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻠﻘﻰ اﻟﻮﺣﻲ ; ﻓﺘﻄﯿﻖ ﺗﻠﻘﯿﮫ ‪ ,‬ﻷﻧﮭﺎ ﻣﮭﯿﺄة ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻟﮫ ‪ . .‬إﻧﮭﺎ ﺗﺘﻠﻘﻰ اﻹﺷﺎرة اﻹﻟﮭﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻠﻘﺎھﺎ ھﺬا اﻟﻮﺟ ﻮد ; ﻷﻧﮭ ﺎ ﻣﺘ ﺼﻠﺔ اﺗ ﺼﺎﻻ ﻣﺒﺎﺷ ﺮا ﺑﺎﻟﻨ ﺎﻣﻮس اﻟﻜ ﻮﻧﻲ اﻟ ﺬي ﯾ ﺼﺮف ھ ﺬا اﻟﻮﺟ ﻮد ‪ . .‬ﻛﯿ ﻒ‬
‫ﺗﺘﻠﻘﻰ ھﺬه اﻹﺷﺎرة ? وﺑﺄي ﺟﮭﺎز ﺗﺴﺘﻘﺒﻠﮭﺎ ? ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ‪ -‬ﻟﻜﻲ ﻧﺠﯿﺐ ‪ -‬أن ﺗﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ ھ ﺬه اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﯾﮭﺒﮭﺎ اﷲ ﻟﻠﻤﺨﺘﺎرﯾﻦ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده ! و )اﷲ أﻋﻠﻢ ﺣﯿ ﺚ ﯾﺠﻌ ﻞ رﺳ ﺎﻟﺘﮫ(‪ . .‬وھ ﻲ أﻣ ﺮ ﻋﻈ ﯿﻢ أﻋﻈ ﻢ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﯾﺨﻄ ﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎل ﻣﻦ ﻋﻈﺎﺋﻢ اﻷﺳﺮار ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮﺟﻮد ‪.‬‬
‫ﻛﻞ اﻟﺮﺳﻞ ﻗﺪ أدرﻛﻮا ﺣﻘﯿﻘﺔ "اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ" وﻛﻠﮭﻢ ﺑﻌﺜﻮا ﺑﮭﺎ ‪ .‬ذﻟﻚ أن إﯾﻘﺎع اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻲ ﻛﯿﺎﻧﮭﻢ ﻛﻠﮫ ‪ ,‬ھﺪاھﻢ‬
‫إﻟﻰ ﻣ ﺼﺪره اﻟﻮاﺣ ﺪ اﻟ ﺬي ﻻ ﯾﺘﻌ ﺪد ‪ -‬ﻻ ﯾﺘﻌ ﺪد وإﻻ ﻟﺘﻌ ﺪدت اﻟﻨ ﻮاﻣﯿﺲ وﺗﻌ ﺪد إﯾﻘﺎﻋﮭ ﺎ اﻟ ﺬي ﯾﺘﻠﻘﻮﻧ ﮫ ‪ -‬وﻛ ﺎن ھ ﺬا‬
‫اﻹدراك ﻓﻲ ﻓﺠﺮ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ ,‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﻤﻮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ‪ ,‬اﻟﻤﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ‪ ,‬وﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻜ ﺸﻒ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺣﺪة ‪.‬‬

‫وﻛﻠﮭﻢ دﻋﺎ إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ ‪ . .‬دﻋﺎ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﺎھﺎ وأﻣﺮ أن ﯾﺒﻠﻐﮭﺎ ‪ . .‬وﻛ ﺎن إدراﻛﮭ ﻢ ﻟﮭ ﺎ ھ ﻮ‬
‫اﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻟﻔﻄ ﺮي اﻟﻨﺎﺷ ﻲء ﻣ ﻦ إﯾﻘ ﺎع اﻟﻨ ﺎﻣﻮس اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻄ ﺮة اﻟﻮاﺻ ﻠﺔ ‪ .‬ﻛﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻧﮭﻮﺿ ﮭﻢ ﻟﺘﺒﻠﯿﻐﮭ ﺎ ھ ﻮ‬
‫اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻹﯾﻤﺎﻧﮭﻢ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﺑﻜﻮﻧﮭﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ; وﺑﻜﻮﻧﮭﺎ ﺻﺎدرة إﻟﯿﮭﻢ ﻣﻦ اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ ‪ ,‬اﻟﺬي ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ‪ -‬وﻓ ﻖ‬
‫اﻹﯾﻘﺎع اﻟﻘﻮي اﻟﺼﺎدق اﻟﻤﻠﺰم اﻟﺬي ﺗﻠﻘﺘﮫ ﻓﻄﺮﺗﮭﻢ ‪ -‬أن ﯾﺘﻌﺪد !‬

‫وھﺬا اﻹﻟﺰام اﻟﻤﻠﺢ اﻟﺬي ﺗﺴﺘﺸﻌﺮه ﻓﻄﺮة اﻟﺮﺳﻞ ﯾﺒﺪو أﺣﯿﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺮﺳﻞ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﻜﯿﮭﺎ ﻋﻨﮭﻢ ھﺬا اﻟﻘﺮآن ‪ ,‬أو‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﺼﻔﮭﻢ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ‪.‬‬

‫ﻧﺠﺪه ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﯾﺔ ﻗﻮل ﻧﻮح ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ -‬ﻟﻘﻮﻣﮫ‪ :‬ﻗﺎل‪:‬ﯾ ﺎ ﻗ ﻮم أرأﯾ ﺘﻢ إن ﻛﻨ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﺑﯿﻨ ﺔ ﻣ ﻦ رﺑ ﻲ ‪ ,‬وآﺗ ﺎﻧﻲ‬
‫رﺣﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﻓﻌﻤﯿﺖ ﻋﻠﯿﻜﻢ ‪ ,‬أﻧﻠﺰﻣﻜﻤﻮھﺎ وأﻧﺘﻢ ﻟﮭﺎ ﻛﺎرھﻮن ? وﯾﺎ ﻗﻮم ﻻ أﺳﺄﻟﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎﻻ إن أﺟ ﺮي إﻻ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﷲ ‪ .‬وﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻄﺎرد اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا إﻧﮭﻢ ﻣﻼﻗﻮا رﺑﮭﻢ ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻲ أراﻛﻢ ﻗﻮﻣﺎ ﺗﺠﮭﻠﻮن ‪ .‬وﯾﺎ ﻗﻮم ﻣﻦ ﯾﻨﺼﺮﻧﻲ ﻣﻦ اﷲ إن‬
‫ﻃﺮدﺗﮭﻢ ? أﻓﻼ ﺗﺬﻛﺮون ? ‪. .‬‬

‫وﻧﺠﺪه ﻓﻲ ﺣﻜﺎﯾﺔ ﻗﻮل ﺻﺎﻟﺢ ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪) -‬ﻗﺎل‪:‬ﯾﺎ ﻗﻮم أرأﯾﺘﻢ إن ﻛﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﯿﻨﺔ ﻣﻦ رﺑﻲ وآﺗﺎﻧﻲ ﻣﻨ ﮫ رﺣﻤ ﺔ ‪,‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﯾﻨﺼﺮﻧﻲ ﻣﻦ اﷲ إن ﻋﺼﯿﺘﮫ ? ﻓﻤﺎ ﺗﺰﯾﺪوﻧﻨﻲ ﻏﯿﺮ ﺗﺨﺴﯿﺮ(‪. .‬‬

‫وﻧﺠﺪه ﻓ ﻲ ﺳ ﯿﺮة إﺑ ﺮاھﯿﻢ ‪ -‬ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم ‪):-‬وﺣﺎﺟ ﮫ ﻗﻮﻣ ﮫ ‪ .‬ﻗ ﺎل‪:‬أﺗﺤ ﺎﺟﻮﻧﻲ ﻓ ﻲ اﷲ وﻗ ﺪ ھ ﺪان ? وﻻ أﺧ ﺎف ﻣ ﺎ‬
‫ﺗﺸﺮﻛﻮن ﺑﮫ إﻻ أن ﯾﺸﺎء رﺑﻲ ﺷﯿﺌﺎ ‪ .‬وﺳﻊ رﺑ ﻲ ﻛ ﻞ ﺷ ﻲء ﻋﻠﻤ ﺎ ‪ .‬أﻓ ﻼ ﺗﺘ ﺬﻛﺮون ? وﻛﯿ ﻒ أﺧ ﺎف ﻣ ﺎ أﺷ ﺮﻛﺘﻢ وﻻ‬
‫ﺗﺨﺎﻓﻮن أﻧﻜﻢ أﺷﺮﻛﺘﻢ ﺑﺎﷲ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻨﺰل ﺑﮫ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ? ﻓﺄي اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ أﺣﻖ ﺑﺎﻷﻣﻦ إن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن ?(‪. . .‬‬

‫وﻧﺠﺪه ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺷﻌﯿﺐ ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪):-‬ﻗﺎل‪:‬ﯾﺎ ﻗﻮم أرأﯾﺘﻢ إن ﻛﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﯿﻨﺔ ﻣﻦ رﺑﻲ ورزﻗﻨ ﻲ ﻣﻨ ﮫ رزﻗ ﺎ ﺣ ﺴﻨﺎ‬
‫? وﻣﺎ أرﯾﺪ أن أﺧﺎﻟﻔﻜﻢ إﻟﻰ ﻣﺎ أﻧﮭﺎﻛﻢ ﻋﻨﮫ ‪ ,‬إن أرﯾﺪ إﻻ اﻹﺻﻼح ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ ‪ .‬وﻣﺎ ﺗﻮﻓﯿﻘﻲ إﻻ ﺑﺎﷲ ‪ .‬ﻋﻠﯿﮫ ﺗﻮﻛﻠﺖ‬
‫وإﻟﯿﮫ أﻧﯿﺐ(‪. .‬‬

‫ﻧﺠﺪھﺎ ﻓﻲ ﻗﻮل ﯾﻌﻘﻮب ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ -‬ﻟﺒﻨﯿﮫ‪) :‬إﻧﻤﺎ أﺷﻜﻮ ﺑﺜﻲ وﺣﺰﻧﻲ إﻟﻰ اﷲ وأﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﷲ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن(‪. .‬‬

‫وھﻜﺬا وھﻜﺬا ﻧﺠﺪ ﻓﻲ أﻗﻮال اﻟﺮﺳﻞ وأوﺻﺎﻓﮭﻢ أﺛﺮ ذﻟﻚ اﻹﯾﻘﺎع اﻟﻌﻤﯿﻖ اﻟﻤﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﻓﻄ ﺮﺗﮭﻢ ‪ ,‬واﻟ ﺬي ﺗ ﺸﯿﻜﻠﻤﺎﺗﮭﻢ‬
‫ﺑﻤﺎ ﯾﺠﺪوﻧﮫ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﻀﻤﯿﺮ !‬
‫وﯾﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﯾﻮم ﺗﻜﺸﻔﺖ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻇﻮاھﺮ ﺗﺸﯿﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ إﻟ ﻰ ﻗ ﺎﻧﻮن اﻟﻮﺣ ﺪة ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻮﺟ ﻮد ‪.‬‬
‫واﻃﻠﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻇ ﺎھﺮة وﺣ ﺪة اﻟﺘﻜ ﻮﯾﻦ ووﺣ ﺪة اﻟﺤﺮﻛ ﺔ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻜ ﻮن اﻟﻌ ﺮﯾﺾ ‪ .‬وﺗﻜ ﺸﻒ ‪ -‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﺪود ﻣﺎ ﯾﻤﻠ ﻚ اﻹﻧ ﺴﺎن أن ﯾﻌﻠ ﻢ ‪ -‬أن اﻟ ﺬرة ھ ﻲ أﺳ ﺎس اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﻜ ﻮﻧﻲ ﻛﻠ ﮫ ‪ ,‬وأن اﻟ ﺬرة ﻃﺎﻗ ﺔ ‪ . .‬ﻓﺎﻟﺘﻘ ﺖ اﻟﻤ ﺎدة‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﻮن ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺬرة ‪ .‬واﻧﺘﻔﺖ اﻟﺜﻨﺎﺋﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺮاءت ﻃ ﻮﯾﻼ ‪ .‬وإذا اﻟﻤ ﺎدة ‪ -‬وھ ﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺬرات ‪ -‬ھﻲ ﻃﺎﻗﺔ ﺣﯿﻦ ﺗﺘﺤﻄﻢ ھﺬه اﻟﺬرات ‪ ,‬ﻓﺘﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻃﺎﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺎت ! ‪ . .‬وﺗﻜ ﺸﻒ ﻛ ﺬﻟﻚ ‪ -‬ﻓ ﻲ ﺣ ﺪود ﻣ ﺎ‬
‫ﯾﻤﻠﻚ اﻹﻧ ﺴﺎن أن ﯾﻌﻠ ﻢ ‪ -‬أن اﻟ ﺬرة ﻓ ﻲ ﺣﺮﻛ ﺔ ﻣ ﺴﺘﻤﺮة ﻣ ﻦ داﺧﻠﮭ ﺎ ‪ .‬وإﻧﮭ ﺎ ﻣﺆﻟﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘﺮوﻧ ﺎت ‪ -‬أو ﻛﮭ ﺎرب ‪-‬‬
‫ﺗﺪور ﻓﻲ ﻓﻠﻚ ﺣﻮل اﻟﻨﻮاة أو اﻟﻨﻮﯾﺎت وھﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﺬرة ‪ .‬وأن ھﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة وﻣﻄﺮدة ﻓﻲ ﻛ ﻞ ذرة ‪ .‬وأن ﻛ ﻞ‬
‫ذرة ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﺮﯾﺪ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻌﻄﺎر ‪ -‬ﺷﻤﺲ ﺗﺪور ﺣﻮﻟﮭﺎ ﻛﻮاﻛﺐ ﻛﺸﻤﺴﻨﺎ ھﺬه وﻛﻮاﻛﺒﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺗﻨﻲ ﺗ ﺪور ﺣﻮﻟﮭ ﺎ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار !‬

‫وﺣﺪة اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ووﺣﺪة اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﻮن ھﻤﺎ اﻟﻈﺎھﺮﺗﺎن اﻟﻠﺘﺎن اھﺘﺪى اﻟﯿﮭﻤﺎ اﻹﻧﺴﺎن ‪ . .‬وھﻤ ﺎ إﺷ ﺎرﺗﺎن ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﻌﯿﺪ إﻟﻰ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺸﺎﻣﻞ اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﯿﮭﻤﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺑﻤﻘ ﺪار ﻣ ﺎ ﺗﻄﯿ ﻖ اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ أن ﺗﺒﻠﻎ ‪ . .‬أﻣﺎ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻤﻮھﻮﺑﺔ ‪ ,‬ﻓﻘ ﺪ أدرﻛ ﺖ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟ ﺸﺎﻣﻞ اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ﻛﻠ ﮫ ﻓ ﻲ ﻟﻤﺤ ﺔ ; ﻷﻧﮭ ﺎ‬
‫ﺗﺘﻠﻘﻰ إﯾﻘﺎﻋﮫ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ‪ ,‬وﺗﻄﯿﻖ وﺣﺪھﺎ ﺗﻠﻘﯿﮫ ‪.‬‬

‫إﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺠﻤﻌﻮا اﻟ ﺸﻮاھﺪ واﻟﻈ ﻮاھﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻮﺣ ﺪة ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ اﻟﺘﺠ ﺎرب اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻷﻧﮭ ﻢ وھﺒ ﻮا ﺟﮭ ﺎز‬
‫اﺳﺘﻘﺒﺎل ﻛﺎﻣﻼ ﻣﺒﺎﺷ ﺮا ‪ ,‬اﺳ ﺘﻘﺒﻠﻮا إﯾﻘ ﺎع اﻟﻨ ﺎﻣﻮس اﻟﻮاﺣ ﺪ اﺳ ﺘﻘﺒﺎﻻ داﺧﻠﯿ ﺎ ﻣﺒﺎﺷ ﺮا ; ﻓ ﺄدرﻛﻮا إدراﻛ ﺎ ﻣﺒﺎﺷ ﺮا أن‬
‫اﻹﯾﻘ ﺎع اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻻ ﺑ ﺪ ﻣﻨﺒﻌ ﺚ ﻋ ﻦ ﻧ ﺎﻣﻮس واﺣ ﺪ ‪ ,‬ﺻ ﺎدر ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺪر واﺣ ﺪ ‪ .‬وﻛ ﺎن ھ ﺬا اﻟﺠﮭ ﺎز اﻟﻠ ﺪﻧﻲ ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻤﻮھﻮﺑﺔ أدق وأﺷ ﻤﻞ وأﻛﻤ ﻞ ‪ ,‬ﻷﻧ ﮫ أدرك ﻓ ﻲ ﻟﻤ ﺴﺔ واﺣ ﺪة ﻣ ﺎ وراء وﺣ ﺪة اﻹﯾﻘ ﺎع ﻣ ﻦ وﺣ ﺪة‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ‪ ,‬ووﺣﺪة اﻹرادة واﻟﻔﺎﻋﻠﯿ ﺔ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻮﺟ ﻮد ‪ .‬ﻓﻘ ﺮر ‪ -‬ﻓ ﻲ إﯾﻤ ﺎن ‪ -‬وﺣ ﺪة اﻟ ﺬات اﻹﻟﮭﯿ ﺔ اﻟﻤ ﺼﺮﻓﺔ ﻟﮭ ﺬا‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ‪.‬‬

‫وﻣﺎ أﺳﻮق ھﺬا اﻟﻜﻼم ﻷن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺮى أﻧﮫ ﻗﺪ أدرك ﻇﺎھﺮة أو ﻇﺎھﺮﺗﯿﻦ ﻣﻦ ﻇﻮاھﺮ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﯾﺜﺒﺖ أو ﯾﻨﻔﻲ ﻓﻲ ﻣﯿﺪاﻧﮫ ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ" اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ" ﻧﺴﺒﻲ ﺟﺰﺋﻲ ﻣﻘﯿﺪ ; ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﻤﻠﻚ أن ﯾ ﺼﻞ أﺑ ﺪا إﻟ ﻰ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺔ واﺣﺪة ﻧﮭﺎﺋﯿﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ‪ .‬ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ أن ﻧﻈﺮﯾﺎت اﻟﻌﻠﻢ ﻗﻠﺐ ‪ ,‬ﯾﻜﺬب ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﻌﻀﺎ ‪ ,‬وﯾﻌﺪل ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﻌﻀﺎ ‪.‬‬

‫وﻣﺎ ذﻛ ﺮت ﺷ ﯿﺌﺎ ﻋ ﻦ وﺣ ﺪة اﻟﺘﻜ ﻮﯾﻦ ووﺣ ﺪة اﻟﺤﺮﻛ ﺔ ﻷﻗ ﺮن اﻟﯿﮭﻤ ﺎ ﺻ ﺪق اﻻﺳ ﺘﻘﺒﺎل ﻟﻮﺣ ﺪة اﻟﻨ ﺎﻣﻮس ﻓ ﻲ ﺣ ﺲ‬
‫اﻟﺮﺳﻞ ‪ . .‬ﻛﻼ ‪ . .‬إﻧﻤﺎ ﻗﺼﺪت إﻟﻰ أﻣﺮ آﺧﺮ ‪ .‬ﻗﺼﺪت إﻟﻰ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣ ﺼﺪر اﻟﺘﻠﻘ ﻲ اﻟﻤﻌﺘﻤ ﺪ ﻟﺘﻜ ﻮﯾﻦ اﻟﺘ ﺼﻮر اﻟ ﺼﺎدق‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻮﺟﻮد ‪.‬‬

‫إن اﻟﻜﺸﻒ اﻟﻌﻠﻤﻲ رﺑﻤﺎ ﯾﻜ ﻮن ﻗ ﺪ اھﺘ ﺪى إﻟ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻈ ﻮاھﺮ اﻟﻜﻮﻧﯿ ﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﺤﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﻮﺣ ﺪة اﻟﻜﺒ ﺮى ‪ . .‬ھ ﺬه‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺘﻲ ﻟﻤﺴﺖ ﺣﺲ اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻓ ﻲ ﻣﺤﯿﻄﮭ ﺎ اﻟﻮاﺳ ﻊ اﻟ ﺸﺎﻣﻞ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ ‪ .‬واﻟﺘ ﻲ أدرﻛﺘﮭ ﺎ اﻟﻔﻄ ﺮة اﻟﻠﺪﻧﯿ ﺔ‬
‫إدراﻛ ﺎ ﻛ ﺎﻣﻼ ﺷ ﺎﻣﻼ ﻣﺒﺎﺷ ﺮا ‪ .‬وھ ﺬه اﻟﻔﻄ ﺮة ﺻ ﺎدﻗﺔ ﺑ ﺬاﺗﮭﺎ ‪ -‬ﺳ ﻮاء اھﺘ ﺪت ﻧﻈﺮﯾ ﺎت اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ إﻟ ﻰ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻈﻮاھﺮ أو ﻟﻢ ﺗﮭﺘﺪ ‪ -‬ﻓﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺤ ﺚ وﻣﺮاﺟﻌ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ ذاﺗ ﮫ ‪ .‬وھ ﻲ ﻟﯿ ﺴﺖ ﺛﺎﺑﺘ ﺔ أوﻻ ‪ .‬ﺛ ﻢ أﻧﮭ ﺎ‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ﻧﮭﺎﺋﯿﺔ وﻻ ﻣﻄﻠﻘﺔ أﺧﯿﺮا ‪ .‬ﻓﻼ ﺗﺼﻠﺢ إذن أن ﺗﻘﺎس ﺑﮭﺎ ﺻﺤﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻘﯿﺎس ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن ﺛﺎﺑﺘ ﺎ وأن‬
‫ﯾﻜﻮن ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪ .‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ھﻲ اﻟﻤﻘﯿﺎس اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﻮﺣﯿﺪ ‪.‬‬

‫وﯾﻨﺸﺄ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺣﻘﯿﻘﺔ أﺧﺮى ذات أھﻤﯿﺔ ﻗﺼﻮى ‪. .‬‬

‫إن ھﺬه اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﺔ ﺑﻨﺎﻣﻮس اﻟﻮﺟﻮد ﺻﻠﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ‪ ,‬ھ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻤﻠ ﻚ أن ﺗﺮﺳ ﻢ ﻟﻠﺒ ﺸﺮﯾﺔ اﺗﺠﺎھﮭ ﺎ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻞ ‪ .‬اﺗﺠﺎھﮭﺎ اﻟﺬي ﯾﺘﺴﻖ ﻣﻊ ﻓﻄﺮة اﻟﻜﻮن وﻗﻮاﻧﯿﻨﮫ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ وﻧﺎﻣﻮﺳﮫ اﻟﻤﻄﺮد ‪ .‬ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻠﻘﻰ ﻣﺒﺎﺷﺮة وﺣﻲ‬
‫اﷲ ‪ .‬ﻓﻼ ﺗﺨﻄﻰء وﻻ ﺗﻀﻞ ‪ ,‬وﻻ ﺗﻜﺬب وﻻ ﺗﻜﺘﻢ ‪ .‬وﻻ ﺗﺤﺠﺒﮭﺎ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ; ﻷﻧﮭ ﺎ ﺗﺘﻠﻘ ﻰ‬
‫ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻋﻦ اﷲ ‪ ,‬اﻟﺬي ﻻ زﻣﺎن ﻋﻨﺪه وﻻ ﻣﻜﺎن ‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﺷﺎءت اﻹرادة اﻟﻌﻠﯿﺎ أن ﺗﺒﻌﺚ ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿﻦ واﻟﺤﯿﻦ ‪ ,‬ﻟﺘﺼﻞ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺘﮭﻢ وﺗﺠﺮﺑﺘﮭﻢ ﻟﺘﺒﻠ ﻎ إﻟ ﻰ ﻃ ﺮف ﻣﻨﮭ ﺎ إﻻ ﺑﻌ ﺪ ﻣﺌ ﺎت اﻟﻘ ﺮون ‪ .‬وﻣ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻟﺘﺒﻠ ﻎ إﻟﯿﮭ ﺎ ﻛﻠﮭ ﺎ أﺑ ﺪا ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪار‬
‫اﻟﻘ ﺮون ‪ .‬وﻗﯿﻤ ﺔ ھ ﺬا اﻻﺗ ﺼﺎل ھ ﻲ اﺳ ﺘﻘﺎﻣﺔ ﺧﻄ ﺎھﻢ ﻣ ﻊ ﺧﻄ ﻰ اﻟﻜ ﻮن ; واﺳ ﺘﻘﺎﻣﺔ ﺣﺮﻛ ﺎﺗﮭﻢ ﻣ ﻊ ﺣﺮﻛ ﺔ اﻟﻜ ﻮن ;‬
‫واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻓﻄﺮﺗﮭﻢ ﻣﻊ ﻓﻄﺮة اﻟﻜﻮن ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن ھﻨﺎﻟﻚ ﻣﺼﺪر واﺣﺪ ﯾﺘﻠﻘﻰ ﻣﻨﮫ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺼﺎدق اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟ ﺸﺎﻣﻞ ﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﻮﺟ ﻮد ﻛﻠ ﮫ وﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ‬
‫اﻟﻮﺟ ﻮد اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻲ ‪ .‬وﻟﻐﺎﯾ ﺔ اﻟﻮﺟ ﻮد ﻛﻠ ﮫ وﻏﺎﯾ ﺔ اﻟﻮﺟ ﻮد اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻲ ‪ .‬وﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﺘ ﺼﻮر ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﯾﻨﺒﺜ ﻖ اﻟﻤ ﻨﮭﺞ‬
‫اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﻘﻮﯾﻢ ‪ ,‬اﻟﺬي ﯾﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﺣﻘﯿﻘ ﺔ ﺗ ﺼﻤﯿﻢ اﻟﻜ ﻮن وﺣﻘﯿﻘ ﺔ ﺣﺮﻛﺘ ﮫ ‪ ,‬وﺣﻘﯿﻘ ﺔ اﺗﺠﺎھ ﮫ ‪ .‬وﯾ ﺪﺧﻞ ﺑ ﮫ‬
‫اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻠﻢ ﻛﺎﻓ ﺔ ‪ .‬اﻟ ﺴﻠﻢ ﻣ ﻊ ھ ﺬا اﻟﻜ ﻮن ‪ ,‬واﻟ ﺴﻠﻢ ﻣ ﻊ ﻓﻄ ﺮﺗﮭﻢ وھ ﻲ ﻣ ﻦ ﻓﻄ ﺮة ھ ﺬا اﻟﻜ ﻮن ‪ ,‬واﻟ ﺴﻠﻢ ﻣ ﻊ‬
‫ﺑﻌﻀﮭﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ ﺳﻌﯿﮭﻢ وﻧﺸﺎﻃﮭﻢ وﻧﻤﻮھﻢ ورﻗﯿﮭﻢ اﻟﻤﮭﯿﺄ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪.‬‬

‫ﻣﺼﺪر واﺣﺪ ھﻮ ﻣ ﺼﺪر اﻟﺮﺳ ﺎﻻت ‪ ,‬وﻣ ﺎ ﻋ ﺪاه ﺿ ﻼل وﺑﺎﻃ ﻞ ‪ ,‬ﻷﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺘﻠﻘ ﻰ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﻤ ﺼﺪر اﻟﻮﺣﯿ ﺪ اﻟﻮاﺻ ﻞ‬
‫اﻟﻤﻮﺻﻮل ‪.‬‬

‫إن وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪ ,‬ﻣﻌﻄﺎة ﻟﮫ ﺑﻘﺪر ‪ .‬ﻟﯿﻜﺸﻒ ﺑﮭﺎ ﺑﻌﺾ ﻇﻮاھﺮ اﻟﻜ ﻮن وﺑﻌ ﺾ ﻗﻮاﻧﯿﻨ ﮫ‬
‫وﺑﻌﺾ ﻃﺎﻗﺎﺗﮫ ‪ .‬ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﻼزم ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﻮض ﺑﻌﺐء اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ اﻷرض ‪ ,‬وﺗﻨﻤﯿﺔ اﻟﺤﯿﺎة وﺗﻄﻮﯾﺮھ ﺎ ‪ .‬وﻗ ﺪ ﯾ ﺼﻞ‬
‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل إﻟﻰ آﻣﺎد ﺑﻌﯿﺪة ﺟﺪا ‪ .‬وﻟﻜﻦ ھﺬه اﻵﻣ ﺎد ﻻ ﺗﺒﻠ ﻎ ﺑ ﮫ أﺑ ﺪا إﻟ ﻰ ﻣﺤ ﯿﻂ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ھ ﻮ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﻟﯿﮭﺎ ﻟﯿﻜﯿﻒ ﺣﯿﺎﺗﮫ ‪ -‬ﻻ وﻓﻖ اﻷﺣﻮال واﻟﻈﺮوف اﻟﻄﺎرﺋﺔ اﻟﻤﺘﺠﺪدة ﻓﺤ ﺴﺐ ‪ ,‬وﻟﻜ ﻦ وﻓ ﻖ اﻟﻘ ﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻜﻮﻧﯿ ﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﻤﻄﺮدة اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﻋﻠﯿﮭ ﺎ اﻟﻮﺟ ﻮد ‪ ,‬ووﻓ ﻖ اﻟﻐﺎﯾ ﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى ﻟﻠﻮﺟ ﻮد اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻲ ﻛﻠ ﮫ ‪ .‬ھ ﺬه اﻟﻐﺎﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾﺮاھ ﺎ‬
‫ﺧﺎﻟﻖ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻦ ﻣﻼﺑ ﺴﺎت اﻟﺰﻣ ﺎن واﻟﻤﻜ ﺎن ‪ .‬وﻻ ﯾﺮاھ ﺎ اﻹﻧ ﺴﺎن اﻟﻤﺤ ﺪود اﻟﻤﺘ ﺄﺛﺮ ﺑﻤﻼﺑ ﺴﺎت اﻟﺰﻣ ﺎن‬
‫واﻟﻤﻜﺎن ‪.‬‬
‫إن اﻟﺬي ﯾﻀﻊ ﺧﻄﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻟﻠﻄﺮﯾﻖ ﻛﻠﮫ ‪ ,‬ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺪرك اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻛﻠﮫ ‪ .‬واﻹﻧﺴﺎن ﻣﺤﺠﻮب ﻋﻦ رؤﯾﺔ ھﺬا اﻟﻄﺮﯾﻖ‬
‫‪ .‬ﺑﻞ ھﻮ ﻣﺤﺠﻮب ﻋﻦ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪ .‬ودوﻧﮫ ودوﻧﮭﺎ ﺳﺘﺮ ﻣﺴﺒﻞ ﻻ ﯾﺒ ﺎح ﻟﺒ ﺸﺮ أن ﯾﻄﻠ ﻊ وراءه ! ﻓ ﺄﻧﻰ ﻟﻺﻧ ﺴﺎن‬
‫أن ﯾﻀﻊ اﻟﺨﻄﺔ ﻟﻘﻄﻊ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﺠﮭﻮل ?!‬

‫إﻧ ﮫ إﻣ ﺎ اﻟﺨ ﺒﻂ واﻟ ﻀﻼل واﻟ ﺸﺮود ‪ .‬وإﻣ ﺎ اﻟﻌ ﻮدة إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﻨﮭﺞ اﻟﻤ ﺴﺘﻤﺪ ﻣ ﻦ ﺧ ﺎﻟﻖ اﻟﻮﺟ ﻮد ‪ .‬ﻣ ﻨﮭﺞ اﻟﺮﺳ ﺎﻻت ‪.‬‬
‫وﻣﻨﮭﺞ اﻟﺮﺳﻞ ‪ .‬وﻣﻨﮭﺞ اﻟﻔﻄﺮ اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد وﺧﺎﻟﻖ اﻟﻮﺟﻮد ‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﻣﻀﺖ اﻟﺮﺳﺎﻻت واﺣﺪة إﺛﺮ واﺣﺪة ‪ ,‬ﺗﺄﺧﺬ ﺑﯿﺪ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وﺗﻤﻀﻲ ﺑﮭﺎ ﺻﻌﺪا ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻋﻠﻰ ھﺪى وﻋﻠﻰ ﻧ ﻮر‬
‫‪ .‬واﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺗﺸﺮد ﻣﻦ ھﻨﺎ وﺗﺸﺮد ﻣﻦ ھﻨﺎك ; وﺗﺤﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﮭﺞ ‪ ,‬وﺗﻐﻔﻞ ﺣﺪاء اﻟﺮاﺋﺪ ; وﺗﻨﺤﺮف ﻓﺘﺮة رﯾﺜﻤﺎ ﯾﺒﻌﺚ‬
‫إﻟﯿﮭﺎ راﺋﺪ ﺟﺪﯾﺪ ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﺗﺘﻜﺸﻒ ﻟﮭﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻓﻲ ﺻﻮر ﻣﺘﺮﻗﯿﺔ ; ﺗﻨﺎﺳ ﺐ ﺗﺠﺎرﺑﮭ ﺎ اﻟﻤﺘﺠ ﺪدة ﺣﺘ ﻰ إذا ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ‬
‫اﻷﺧﯿﺮة ﻛﺎن ﻋﮭﺪ اﻟﺮﺷﺪ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻗﺪ أﺷﺮق ‪ .‬ﻓﺠﺎءت اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﺗﺨﺎﻃﺐ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﺑﻜﻠﯿﺎت اﻟﺤﻘﯿﻘﺔﻛﻠﮭﺎ ;‬
‫ﻟﺘﺘﺎﺑﻊ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺧﻄﻮاﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ اﻟﻌﺮﯾ ﻀﺔ ‪ .‬وﻛﺎﻧ ﺖ ﺧﻄ ﻮط اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى ﻣ ﻦ اﻟﻮﺿ ﻮح‬
‫ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج ﺑﻌﺪ إﻟﻰ رﺳﺎﻟﺔ ﺟﺪﯾﺪة ‪ .‬وﯾﺤﺴﺒﮭﺎ اﻟﻤﻔﺴﺮون اﻟﻤﺠﺪدون ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﻘﺮون ‪.‬‬

‫وﺑﻌﺪ ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗﺴﯿﺮ اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ داﺧ ﻞ ھ ﺬا اﻟﻨﻄ ﺎق اﻟ ﺸﺎﻣﻞ اﻟ ﺬي ﯾ ﺴﻌﮭﺎ داﺋﻤ ﺎ ‪ ,‬وﯾ ﺴﻊ ﻧ ﺸﺎﻃﮭﺎ اﻟﻤﺘﺠ ﺪد اﻟﻤﺘﺮﻗ ﻲ ‪,‬‬
‫وﯾﺼﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺼﻞ إﻟﯿﮭﺎ ﻋﻦ أي ﻃﺮﯾﻖ آﺧﺮ ‪ .‬وإﻣﺎ أن ﺗﺸﺮد وﺗﻀﻞ وﺗﺬھﺐ ﺑﺪدا ﻓ ﻲ اﻟﺘﯿ ﮫ !‬
‫ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺮﯾﻖ !‬

‫اﻟﺪرس اﻷول‪ 253:‬اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺳﻞ واﻹﺧﺘﻼف ﺑﻌﺪھﻢ‬

‫(ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳ ﻞ ﻓ ﻀﻠﻨﺎ ﺑﻌ ﻀﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ ‪ .‬ﻣ ﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ ﻛﻠ ﻢ اﷲ ‪ .‬ورﻓ ﻊ ﺑﻌ ﻀﮭﻢ درﺟ ﺎت ‪ .‬وآﺗﯿﻨ ﺎ ﻋﯿ ﺴﻰ اﺑ ﻦ ﻣ ﺮﯾﻢ‬
‫اﻟﺒﯿﻨﺎت وأﯾﺪﻧﺎه ﺑﺮوح اﻟﻘﺪس ‪ .‬وﻟﻮ ﺷﺎء اﷲ ﻣﺎ اﻗﺘﺘﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺟﺎءﺗﮭﻢ اﻟﺒﯿﻨﺎت ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﺧﺘﻠﻔﻮا‬
‫ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ آﻣﻦ وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ‪ .‬وﻟﻮ ﺷﺎء اﷲ ﻣﺎ اﻗﺘﺘﻠﻮا وﻟﻜﻦ اﷲ ﯾﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ(‪. .‬‬

‫ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺗﻠﺨﺺ ﻗﺼﺔ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﺮﺳﺎﻻت ‪ -‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ أﻓﺮدت ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺮﺳﻞ وﻣﯿﺰﺗﮭﺎ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ‪ -‬ﻓﮭ ﻲ ﺗﻘ ﺮر‬
‫أن اﷲ ﻓﻀﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ; وﺗﺬﻛﺮ ﺑﻌ ﺾ أﻣ ﺎرات اﻟﺘﻔ ﻀﯿﻞ وﻣﻈ ﺎھﺮه ‪ .‬ﺛ ﻢ ﺗ ﺸﯿﺮ إﻟ ﻰ اﺧ ﺘﻼف اﻟ ﺬﯾﻦ‬
‫ﺟﺎءوا ﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻢ ﻣﻦ اﻷﺟﯿﺎل اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ‪ -‬ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺟﺎءﺗﮭﻢ اﻟﺒﯿﻨﺎت ‪ -‬وإﻟﻰ اﻗﺘﺘ ﺎﻟﮭﻢ ﺑ ﺴﺒﺐ ھ ﺬا اﻻﺧ ﺘﻼف ‪ .‬ﻛﻤ ﺎ‬
‫ﺗﻘﺮر أن ﺑﻌﻀﮭﻢ آﻣ ﻦ وﺑﻌ ﻀﮭﻢ ﻛﻔ ﺮ ‪ .‬وأن اﷲ ﻗ ﺪ ﻗ ﺪر أن ﯾﻘ ﻊ ﺑﯿ ﻨﮭﻢ اﻟﻘﺘ ﺎل ﻟ ﺪﻓﻊ اﻟﻜﻔ ﺮ ﺑﺎﻹﯾﻤ ﺎن ‪ ,‬ودﻓ ﻊ اﻟ ﺸﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ ‪ . .‬وھﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﺜﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﯿﮭﺎ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﻗﺼﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ اﻟﻄﻮﯾﻞ ‪.‬‬

‫(ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﻞ ﻓﻀﻠﻨﺎ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ(‪. .‬‬

‫واﻟﺘﻔﻀﯿﻞ ھﻨﺎ ﻗﺪ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﻤﻘﺪر ﻟﻠﺮﺳﻮل ‪ .‬واﻟﺬي ﺗﺸﻤﻠﮫ دﻋﻮﺗﮫ وﻧ ﺸﺎﻃﮫ ‪ .‬ﻛ ﺄن ﯾﻜ ﻮن رﺳ ﻮل ﻗﺒﯿﻠ ﺔ ‪ ,‬أو‬
‫رﺳ ﻮل أﻣ ﺔ ‪ ,‬أو رﺳ ﻮل ﺟﯿ ﻞ ‪ .‬أو رﺳ ﻮل اﻷﻣ ﻢ ﻛﺎﻓ ﺔ ﻓ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻷﺟﯿ ﺎل ‪ . .‬ﻛ ﺬﻟﻚ ﯾﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﻤﺰاﯾ ﺎ اﻟﺘ ﻲ ﯾﻮھﺒﮭ ﺎ‬
‫ﻟﺸﺨﺼﮫ أو ﻷﻣﺘﮫ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ذاﺗﮭﺎ وﻣﺪى ﺷﻤﻮﻟﮭﺎ ﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ واﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ‪. .‬‬

‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻨﺺ ھﻨﺎ ﻣﺜﺎﻟﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻰ وﻋﯿﺴﻰ ‪ -‬ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ اﻟﺴﻼم ‪ -‬وأﺷﺎر إﺷﺎرة ﻋﺎﻣﺔ إﻟﻰ ﻣﻦ ﺳﻮاھﻤﺎ‪:‬‬

‫(ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﻠﻢ اﷲ ‪ -‬ورﻓﻊ ﺑﻌﻀﮭﻢ درﺟﺎت ‪ -‬وآﺗﯿﻨﺎ ﻋﯿﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ اﻟﺒﯿﻨﺎت وأﯾﺪﻧﺎه ﺑﺮوح اﻟﻘﺪس(‪. .‬‬

‫وﺣﯿﻦ ﯾﺬﻛﺮ ﺗﻜﻠﯿﻢ اﷲ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺳ ﻞ ﯾﻨ ﺼﺮف اﻟ ﺬھﻦ إﻟ ﻰ ﻣﻮﺳ ﻰ ‪ -‬ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم ‪ -‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻟ ﻢ ﯾ ﺬﻛﺮه ﺑﺎﺳ ﻤﮫ ‪.‬‬
‫وذﻛﺮ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ -‬وھﻜﺬا ﯾﺮد اﺳﻤﮫ ﻣﻨﺴﻮﺑﺎ إﻟﻰ أﻣﮫ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﻘﺮآﻧﯿ ﺔ ‪ .‬واﻟﺤﻜﻤ ﺔ‬
‫ﻓﻲ ھﺬا واﺿﺤﺔ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن وھﻨﺎك ﺣﺸﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃﯿﺮ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﺣﻮل ﻋﯿ ﺴﻰ ‪ -‬ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم ‪ -‬وﺑﻨﻮﺗ ﮫ ﷲ ‪-‬‬
‫ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ -‬أو ﻋ ﻦ ازدواج ﻃﺒﯿﻌﺘ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻼھ ﻮت واﻟﻨﺎﺳ ﻮت ‪ .‬أو ﻋ ﻦ ﺗﻔ ﺮده ﺑﻄﺒﯿﻌ ﺔ إﻟﮭﯿ ﺔ ذاﺑ ﺖ ﻓﯿﮭ ﺎ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻨﺎﺳﻮﺗﯿﺔ ﻛﺎﻟﻘﻄﺮة ﻓﻲ اﻟﻜﺄس ! إﻟﻰ آﺧﺮ ھﺬه اﻟﺘﺼﻮرات اﻷﺳﻄﻮرﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﺮﻗﺖ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ واﻟﻤﺠﺎﻣﻊ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺠﺪل ﺣﻮﻟﮭﺎ ; وﺟﺮت ﺣﻮﻟﮭﺎ اﻟﺪﻣﺎء أﻧﮭﺎرا ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ ! وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛ ﺎن ھ ﺬا اﻟﺘﻮﻛﯿ ﺪ اﻟ ﺪاﺋﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺸﺮﯾﺔ‬
‫ﻋﯿﺴﻰ ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ -‬وذﻛﺮه ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﻣﻨﺴﻮﺑﺎ إﻟﻰ أﻣ ﮫ ﻣ ﺮﯾﻢ ‪ . .‬أﻣ ﺎ روح اﻟﻘ ﺪس ﻓ ﺎﻟﻘﺮآن ﯾﻌﻨ ﻲ ﺑ ﮫ‬
‫ﺟﺒﺮﯾ ﻞ ‪ -‬ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم ‪ -‬ﻓﮭ ﻮ ﺣﺎﻣ ﻞ اﻟ ﻮﺣﻲ إﻟ ﻰ اﻟﺮﺳ ﻞ ‪ .‬وھ ﺬا أﻋﻈ ﻢ ﺗﺄﯾﯿ ﺪ وأﻛﺒ ﺮه ‪ .‬وھ ﻮ اﻟ ﺬي ﯾﻨﻘ ﻞ اﻹﺷ ﺎرة‬
‫اﻹﻟﮭﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻞ ﺑﺎﻧﺘﺪاﺑﮭﻢ ﻟﮭﺬا اﻟﺪور اﻟﻔﺬ اﻟﻌﻈﯿﻢ ‪ ,‬وھﻮ اﻟﺬي ﯾﺜﺒﺘﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻀﻲ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺸﺎق اﻟﻄﻮﯾﻞ ;‬
‫وھﻮ اﻟﺬي ﯾﺘﻨ ﺰل ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟ ﺴﻜﯿﻨﺔ واﻟﺘﺜﺒﯿ ﺖ واﻟﻨ ﺼﺮ ﻓ ﻲ ﻣﻮاﻗ ﻊ اﻟﮭ ﻮل واﻟ ﺸﺪة ﻓ ﻲ ﺛﻨﺎﯾ ﺎ اﻟﻄﺮﯾ ﻖ ‪ . .‬وھ ﺬا ﻛﻠ ﮫ‬
‫اﻟﺘﺄﯾﯿﺪ أﻣﺎ اﻟﺒﯿﻨﺎت اﻟﺘﻲ آﺗﺎھﺎ اﷲ ﻋﯿﺴﻰ ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ -‬ﻓﺘﺸﻤﻞ اﻹﻧﺠﯿﻞ اﻟﺬي ﻧﺰﻟ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ ‪ ,‬ﻛﻤ ﺎ ﺗ ﺸﻤﻞ اﻟﺨ ﻮارق‬
‫اﻟﺘ ﻲ أﺟﺮاھ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﯾﺪﯾ ﮫ ‪ ,‬واﻟﺘ ﻲ وردذﻛﺮھ ﺎ ﻣﻔ ﺼﻠﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺿ ﻌﮭﺎ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮآن ‪ .‬ﺗ ﺼﺪﯾﻘﺎ ﻟﺮﺳ ﺎﻟﺘﮫ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﻤﻌﺎﻧﺪﯾﻦ !‬

‫وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻨﺺ ھﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪا ] ص [ ﻷن اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻮﺟﮫ إﻟﯿﮫ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓ ﻲ اﻵﯾ ﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﯿﺎق‪ :‬ﺗﻠ ﻚ آﯾ ﺎت‬
‫اﷲ ﻧﺘﻠﻮھﺎ ﻋﻠﯿ ﻚ ﺑ ﺎﻟﺤﻖ وإﻧ ﻚ ﻟﻤ ﻦ اﻟﻤﺮﺳ ﻠﯿﻦ ‪ . .‬ﺗﻠ ﻚ اﻟﺮﺳ ﻞ ‪ . .‬إﻟ ﺦ ‪.‬ﻓﺎﻟ ﺴﯿﺎق ﺳ ﯿﺎق إﺧﺒ ﺎر ﻟ ﮫ ﻋ ﻦ ﻏﯿ ﺮه ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺮﺳﻞ ‪.‬‬

‫وﺣﯿﻦ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺮﺳﻞ ‪ -‬ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪ -‬ﻣﻦ أﯾﺔ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻧﺠﺪ ﻣﺤﻤﺪا [ ص [ ﻓﻲ اﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‬
‫‪ .‬وﺳﻮاء ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﺷﻤﻮل اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﻛﻠﯿﺘﮭﺎ ‪ ,‬أو ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿ ﺔ ﻣﺤﯿﻄﮭ ﺎ واﻣﺘ ﺪادھﺎ ‪ ,‬ﻓ ﺈن اﻟﻨﺘﯿﺠ ﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺘﻐﯿﺮ ‪. .‬‬

‫إن اﻹﺳﻼم ھﻮ أﻛﻤﻞ ﺗﺼﻮر ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻮﺣﺪة ‪ -‬وھﻲ أﺿﺨﻢ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ‪ -‬وﺣﺪة اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺜﻠﮫ‬
‫ﺷﻲء ‪ .‬ووﺣ ﺪة اﻹرادة اﻟﺘ ﻲ ﯾ ﺼﺪر ﻋﻨﮭ ﺎ اﻟﻮﺟ ﻮد ﻛﻠ ﮫ ﺑﻜﻠﻤ ﺔ‪):‬ﻛ ﻦ(‪ .‬ووﺣ ﺪة اﻟﻮﺟ ﻮد اﻟ ﺼﺎدر ﻋ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻹرادة ‪.‬‬
‫ووﺣ ﺪة اﻟﻨ ﺎﻣﻮس اﻟ ﺬي ﯾﺤﻜ ﻢ ھ ﺬا اﻟﻮﺟ ﻮد ‪ .‬ووﺣ ﺪة اﻟﺤﯿ ﺎة ﻣ ﻦ اﻟﺨﻠﯿ ﺔ اﻟ ﺴﺎذﺟﺔ إﻟ ﻰ اﻹﻧ ﺴﺎن اﻟﻨ ﺎﻃﻖ ‪ .‬ووﺣ ﺪة‬
‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﻦ آدم ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ -‬إﻟﻰ آﺧﺮ أﺑﻨﺎﺋﮫ ﻓﻲ اﻷرض ‪ .‬ووﺣﺪة اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺼﺎدر ﻣﻦ اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ إﻟﻰ اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة ‪ .‬ووﺣﺪة ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺮﺳﻞ اﻟﻤﺒﻠﻐﺔ ﻟﮭ ﺬه اﻟ ﺪﻋﻮة ‪ .‬ووﺣ ﺪة اﻷﻣ ﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻟﺒ ﺖ ھ ﺬه اﻟ ﺪﻋﻮة ‪ .‬ووﺣ ﺪة‬
‫اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺒﺸﺮي اﻟﻤﺘﺠﮫ إﻟﻰ اﷲ وإﻋﻄﺎﺋﮫ ﻛﻠ ﮫ اﺳ ﻢ "اﻟﻌﺒ ﺎدة " ‪ .‬ووﺣ ﺪة اﻟ ﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧ ﺮة داري اﻟﻌﻤ ﻞ واﻟﺠ ﺰاء ‪.‬‬
‫ووﺣﺪة اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺬي ﺷﺮﻋﮫ اﷲ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻼ ﯾﻘﺒﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﺳﻮاه ‪ .‬ووﺣﺪة اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺬي ﯾﺘﻠﻘﻮن ﻋﻨﮫ ﺗ ﺼﻮراﺗﮭﻢ ﻛﻠﮭ ﺎ‬
‫وﻣﻨﮭﺠﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ‪. . .‬‬

‫وﻣﺤﻤﺪ [ ص [ ھﻮ اﻟﺬي أﻃﺎﻗﺖ روﺣﮫ اﻟﺘﺠﺎوب اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻣﻊ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻜﺒﺮى ; ﻛﻤﺎ أﻃﺎق ﻋﻘﻠﮫ ﺗ ﺼﻮر ھ ﺬه‬
‫اﻟﻮﺣﺪة وﺗﻤﺜﻠﮭﺎ ; ﻛﻤﺎ أﻃﺎق ﻛﯿﺎﻧﮫ ﺗﻤﺜﯿﻞ ھﺬه اﻟﻮﺣﺪة ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ ﻟﻠﻨﺎس ‪.‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ھﻮ اﻟﺮﺳ ﻮل اﻟ ﺬي أرﺳ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﺒ ﺸﺮ ﻛﺎﻓ ﺔ ‪ ,‬ﻣ ﻦ ﯾ ﻮم ﻣﺒﻌﺜ ﮫ إﻟ ﻰ أن ﯾ ﺮث اﷲ اﻷرض وﻣ ﻦ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ; واﻟ ﺬي‬
‫اﻋﺘﻤ ﺪت رﺳ ﺎﻟﺘﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻹدراك اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻲ اﻟ ﻮاﻋﻲ دون ﺿ ﻐﻂ ﺣﺘ ﻰ ﻣ ﻦ ﻣﻌﺠ ﺰة ﻣﺎدﯾ ﺔ ﻗ ﺎھﺮة ‪ ,‬ﻟ ﯿﻌﻠﻦ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻋﮭ ﺪ‬
‫اﻟﺮﺷﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ‪.‬‬

‫وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻛ ﺎن ھ ﻮ ﺧ ﺎﺗﻢ اﻟﺮﺳ ﻞ ‪ .‬وﻛﺎﻧ ﺖ رﺳ ﺎﻟﺘﮫ ﺧﺎﺗﻤ ﺔ اﻟﺮﺳ ﺎﻻت ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ اﻧﻘﻄ ﻊ اﻟ ﻮﺣﻲ ﺑﻌ ﺪه ; وارﺗ ﺴﻤﺖ‬
‫ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻜﺒﺮى ; وأﻋﻠﻦ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻮاﺳ ﻊ اﻟ ﺸﺎﻣﻞ اﻟ ﺬي ﯾ ﺴﻊ ﻧ ﺸﺎط اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ اﻟﻤﻘﺒ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫إﻃﺎره ; وﻟﻢ ﺗﻌﺪ إﻻ اﻟﺘﻔ ﺼﯿﻼت واﻟﺘﻔ ﺴﯿﺮات اﻟﺘ ﻲ ﯾ ﺴﺘﻘﻞ ﺑﮭ ﺎ اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﺒ ﺸﺮي ‪ -‬ﻓ ﻲ ﺣ ﺪود اﻟﻤ ﻨﮭﺞ اﻟﺮﺑ ﺎﻧﻲ ‪ -‬وﻻ‬
‫ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ رﺳﺎﻟﺔ إﻟﮭﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪة ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻋﻠﻢ اﷲ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬وھﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﺒﺸﺮ ; وھﻮ اﻟﺬي ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ھﻢ وﻣﻦ ھﻢ ; وﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣ ﻦ أﻣ ﺮھﻢ وﻣ ﺎ‬
‫ھﻮ ﻛﺎﺋﻦ ‪ . .‬ﻗﺪ ﻋﻠﻢ اﷲ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬أن ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷﺧﯿﺮة ‪ ,‬وﻣﺎ ﯾﻨﺒﺜﻖ ﻋﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﮭﺞ ﻟﻠﺤﯿﺎة ﺷﺎﻣﻞ ‪ ,‬ھﻲ ﺧﯿﺮ‬
‫ﻣﺎ ﯾﻜﻔﻞ ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻟﻨﻤﻮ واﻟﺘﺠﺪد واﻻﻧﻄﻼق ‪ .‬ﻓﺄﯾﻤﺎ إﻧﺴﺎن زﻋﻢ ﻟﻨﻔﺴﮫ أﻧﮫ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﷲ ﺑﻤﺼﻠﺤﺔ ﻋﺒﺎده ; أو زﻋﻢ أن‬
‫ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻟﻤﺘﺠﺪدة اﻟﻨﺎﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻷرض ; أو زﻋﻢ أﻧﮫ ﯾﻤﻠﻚ اﺑﺘ ﺪاع ﻣ ﻨﮭﺞ أﻣﺜ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺬي أراده اﷲ ‪ . .‬أﯾﻤﺎ إﻧﺴﺎن زﻋﻢ واﺣﺪة ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟ ﺪﻋﺎوى أو زﻋﻤﮭ ﺎ ﺟﻤﯿﻌ ﺎ ﻓﻘ ﺪ ﻛﻔ ﺮ ﻛﻔ ﺮا ﺻ ﺮاﺣﺎ ﻻ‬
‫ﻣﺮاء ﻓﯿﮫ ; وأراد ﻟﻨﻔﺴﮫ وﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ ﺷﺮ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪه إﻧﺴﺎن ﺑﻨﻔﺴﮫ وﺑﺎﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ; واﺧﺘﺎر ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌﺪاء اﻟﺼﺮﯾﺢ‬
‫ﷲ ‪ ,‬واﻟﻌ ﺪاء اﻟ ﺼﺮﯾﺢ ﻟﻠﺒ ﺸﺮﯾﺔ اﻟﺘ ﻲ رﺣﻤﮭ ﺎ اﷲ ﺑﮭ ﺬه اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ ‪ ,‬وأراد ﻟﮭ ﺎ اﻟﺨﯿ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺮﺑ ﺎﻧﻲ اﻟﻤﻨﺒﺜ ﻖ‬
‫ﻣﻨﮭﺎﻟﯿﺤﻜﻢ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ‪.‬‬

‫وﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪ اﻗﺘﺘﻞ اﺗﺒﺎع )ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﻞ(‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻐﻦ وﺣﺪة ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺮﺳﻞ ﻓﻲ ﻃﺒﯿﻌﺘﮭﻢ ‪ ,‬ووﺣﺪة اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺟ ﺎءوا ﺑﮭ ﺎ‬
‫ﻛﻠﮭﻢ ‪ . .‬ﻟﻢ ﺗﻐﻦ ھﺬه اﻟﻮﺣﺪة ﻋﻦ اﺧﺘﻼف اﺗﺒﺎع اﻟﺮﺳﻞ ﺣﺘﻰ ﻟﯿﻘﺘﺘﻠﻮن ﻣﻦ ﺧﻼف‪:‬‬

‫(وﻟﻮ ﺷﺎء اﷲ ﻣﺎ اﻗﺘﺘﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻢ ‪ -‬ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺟﺎءﺗﮭﻢ اﻟﺒﯿﻨﺎت ‪ -‬وﻟﻜﻦ اﺧﺘﻠﻔﻮا‪:‬ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ آﻣ ﻦ وﻣ ﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﻛﻔﺮ ‪ .‬وﻟﻮ ﺷﺎء اﷲ ﻣﺎ اﻗﺘﺘﻠﻮا ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﷲ ﯾﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ ‪). .‬‬
‫إن ھﺬا اﻻﻗﺘﺘﺎل ﻟﻢ ﯾﻘﻊ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻤﺸﯿﺌﺔ اﷲ ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﻮن ﻣﺎ ﯾﺨ ﺎﻟﻒ ﻣ ﺸﯿﺌﺘﮫ ‪ -‬ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬ﻓﻤ ﻦ‬
‫ﻣﺸﯿﺌﺘﮫ أن ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺒﺸﺮي ﻛﻤ ﺎ ھ ﻮ ‪ .‬ﺑﺘﻜﻮﯾﻨ ﮫ ھ ﺬا واﺳ ﺘﻌﺪاداﺗﮫ ﻟﻠﮭ ﺪى وﻟﻠ ﻀﻼل ‪ .‬وأن ﯾﻜ ﻮن ﻣﻮﻛ ﻮﻻ‬
‫إﻟ ﻰ ﻧﻔ ﺴﮫ ﻓ ﻲ اﺧﺘﯿ ﺎر ﻃﺮﯾﻘ ﮫ إﻟ ﻰ اﻟﮭ ﺪى أو إﻟ ﻰ اﻟ ﻀﻼل ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻓﻜ ﻞ ﻣ ﺎ ﯾﻨ ﺸﺄ ﻋ ﻦ ھ ﺬا اﻟﺘﻜ ﻮﯾﻦ وإﻓﺮازاﺗ ﮫ‬
‫واﺗﺠﺎھﺎﺗﮫ داﺧﻞ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﻤﺸﯿﺌﺔ ; وواﻗﻊ وﻓﻖ ھﺬه اﻟﻤﺸﯿﺌﺔ ‪.‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﺧﺘﻼف اﻻﺳﺘﻌﺪادات ﺑﯿﻦ ﻓﺮد وﻓﺮد ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺠﻨﺲ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ ‪ ,‬ﻟﺘﻨﻮﯾ ﻊ اﻟﺨﻠ ﻖ ‪ -‬ﻣ ﻊ وﺣ ﺪة‬
‫اﻷﺻﻞ واﻟﻨﺸﺄة ‪ -‬ﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ھﺬه اﻻﺳﺘﻌﺪادات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ اﻟﻤﺘﻌ ﺪدة اﻟﻤﺘﻨﻮﻋ ﺔ ‪ .‬وﻣ ﺎ ﻛ ﺎن اﷲ‬
‫ﻟﯿﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻧﺴﺨﺎ ﻣﻜﺮرة ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻃﺒﻌﺖ ﻋﻠﻰ ورق "اﻟﻜﺮﺑﻮن" ‪ . .‬ﻋﻠﻰ ﺣﯿﻦ أن اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻷرض وﺗﻨﻤﯿﺔ اﻟﺤﯿﺎة وﺗﻄﻮﯾﺮھﺎ ﻣﻨﻮﻋﺔ ﻣﺘﺒﺎﯾﻨﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ‪ . .‬أﻣﺎ وﻗ ﺪ ﻣ ﻀﺖ ﻣ ﺸﯿﺌﺔ اﷲ ﺑﺘﻨﻮﯾ ﻊ اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﻣﻀﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺘﻨﻮﯾ ﻊ اﻻﺳ ﺘﻌﺪادات ‪ .‬ﻟﯿﻜ ﻮن اﻻﺧ ﺘﻼف ﻓﯿﮭ ﺎ وﺳ ﯿﻠﺔ ﻟﻠﺘﻜﺎﻣ ﻞ ‪ .‬وﻛﻠ ﻒ ﻛ ﻞ إﻧ ﺴﺎن أن ﯾﺘﺤ ﺮى ﻟﻨﻔ ﺴﮫ‬
‫اﻟﮭﺪى واﻟﺮﺷﺎد واﻹﯾﻤﺎن ‪ .‬وﻓﯿﮫ اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻜﺎﻣﻦ ﻟﮭﺬا ‪ ,‬وأﻣﺎﻣﮫ دﻻﺋﻞ اﻟﮭﺪى ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ‪ ,‬وﻋﻨﺪه ھﺪى اﻟﺮﺳ ﺎﻻت‬
‫واﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﺰﻣﺎن ‪ .‬وﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻟﮭﺪى واﻹﯾﻤﺎن ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻈﻞ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺨﯿﺮ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺤﺸﺮ ﻧﻤﺎذج اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﻛﻠﮭﻢ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ ﺟﺎﻣﺪ !‬

‫(وﻟﻜﻦ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ آﻣﻦ وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ(‪. .‬‬

‫وﺣﯿﻦ ﯾﺼﻞ اﻻﺧﺘﻼف إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻤﺪى ‪ ,‬ﻓﯿﻜﻮن اﺧﺘﻼف ﻛﻔ ﺮ وإﯾﻤ ﺎن ‪ ,‬ﯾﺘﻌ ﯿﻦ اﻟﻘﺘ ﺎل ‪ .‬ﯾﺘﻌ ﯿﻦ ﻟ ﺪﻓﻊ اﻟﻨ ﺎس ﺑﻌ ﻀﮭﻢ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ ‪ .‬دﻓﻊ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ‪ .‬واﻟﻀﻼل ﺑﺎﻟﮭﺪى ‪ ,‬واﻟﺸﺮ ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ ‪ .‬ﻓﺎﻷرض ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ واﻟﻀﻼل واﻟ ﺸﺮ ‪ .‬وﻻ‬
‫ﯾﻜﻔﻲ أن ﯾﻘﻮل ﻗﻮم‪:‬إﻧﮭﻢ اﺗﺒﺎع أﻧﺒﯿﺎء إذا وﺻﻞ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﯿﻨﮭﻢ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ اﻟﻜﻔ ﺮ واﻹﯾﻤ ﺎن ‪ .‬وھ ﺬه ھ ﻲ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮاﺟﮭﮭﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﯾﻮم ﻧﺰل ھﺬا اﻟﻨﺺ ‪ . .‬ﻛﺎن اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﯾﺰﻋﻤﻮن أﻧﮭﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻠﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ ! وﻛﺎن اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﯾﺰﻋﻤﻮن أﻧﮭﻢ ﻋﻠﻰ دﯾﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛ ﺎن اﻟﻨ ﺼﺎرى ﯾﺰﻋﻤ ﻮن أﻧﮭ ﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫دﯾﻦ ﻋﯿﺴﻰ ‪ . .‬وﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ ھﺆء ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺑﻌﺪت ﺑﻌﺪا ﻛﺒﯿﺮا ﻋﻦ أﺻﻞ دﯾﻨﮭﺎ ‪ ,‬وﻋﻦ رﺳﺎﻟﺔ ﻧﺒﯿﮭﺎ ‪ .‬واﻧﺤﺮﻓﺖ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﺪى اﻟﺬي ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﮫ وﺻﻒ اﻟﻜﻔﺮ ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻨﺪ ﻧﺰول ھﺬا اﻟﻨﺺ ﯾﻘﺎﺗﻠﻮن اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‬
‫‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ وﺷﻚ أن ﯾﻮﺟﮭﻮا إﻟﻰ ﻗﺘﺎل اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺟﺎء ھﺬا اﻟﻨﺺ ﯾﻘﺮر أن اﻻﻗﺘﺘﺎل ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﯿﺪة إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪ ‪ ,‬ھﻮ ﻣﻦ ﻣﺸﯿﺌﺔ اﷲ وﺑﺈذﻧﮫ‪:‬‬

‫(وﻟﻮ ﺷﺎء اﷲ ﻣﺎ اﻗﺘﺘﻠﻮا(‪. .‬‬

‫وﻟﻜﻨ ﮫ ﺷ ﺎء ‪ .‬ﺷ ﺎء ﻟﯿ ﺪﻓﻊ اﻟﻜﻔ ﺮ ﺑﺎﻹﯾﻤ ﺎن ; وﻟﯿﻘ ﺮ ﻓ ﻲ اﻷرض ﺣﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة اﻟ ﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة اﻟﺘ ﻲ ﺟ ﺎء ﺑﮭ ﺎ‬
‫اﻟﺮﺳﻞ ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ ,‬ﻓﺎﻧﺤﺮف ﻋﻨﮭ ﺎ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓ ﻮن ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻋﻠ ﻢ اﷲ أن اﻟ ﻀﻼل ﻻ ﯾﻘ ﻒ ﺳ ﻠﺒﯿﺎ ﺟﺎﻣ ﺪا ‪ ,‬إﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ ذو ﻃﺒﯿﻌ ﺔ‬
‫ﺷﺮﯾﺮة ‪ .‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﯾﻌﺘﺪي ‪ ,‬وﻻ ﺑﺪ أن ﯾﺤﺎول إﺿﻼل اﻟﻤﮭﺘﺪﯾﻦ ‪ ,‬وﻻ ﺑﺪ أن ﯾﺮﯾﺪ اﻟﻌﻮج وﯾﺤﺎرب اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﺑ ﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺘﺎﻟﮫ ﻟﺘﺴﺘﻘﯿﻢ اﻷﻣﻮر ‪.‬‬
 ‫(وﻟﻜﻦ اﷲ ﯾﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ(‪.‬‬

‫ﻣ ﺸﯿﺌﺔ ﻣﻄﻠﻘ ﺔ ‪ .‬وﻣﻌﮭ ﺎ اﻟﻘ ﺪرة اﻟﻔﺎﻋﻠ ﺔ ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻗ ﺪر أن ﯾﻜ ﻮن اﻟﻨ ﺎس ﻣﺨﺘﻠﻔ ﯿﻦ ﻓ ﻲ ﺗﻜ ﻮﯾﻨﮭﻢ ‪ .‬وﻗ ﺪر أن ﯾﻜﻮﻧ ﻮا‬
‫ﻣﻮﻛﻮﻟﯿﻦ إﻟﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر ﻃ ﺮﯾﻘﮭﻢ ‪ .‬وﻗ ﺪر أن ﻣ ﻦ ﻻ ﯾﮭﺘ ﺪي ﻣ ﻨﮭﻢ ﯾ ﻀﻞ ‪ .‬وﻗ ﺪر أن اﻟ ﺸﺮ ﻻ ﺑ ﺪ أن ﯾﻌﺘ ﺪي‬
‫وﯾﺮﯾﺪ اﻟﻌﻮج ‪ .‬وﻗﺪر أن ﯾﻘﻊ اﻟﻘﺘﺎل ﺑﯿﻦ اﻟﮭﺪى واﻟﻀﻼل ‪ .‬وﻗﺪر أن ﯾﺠﺎھﺪ أﺻﺤﺎب اﻹﯾﻤﺎن ﻹﻗﺮار ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ اﻟﻮاﺣﺪة‬
‫اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻤﺔ ; وأﻧﮫ ﻻ ﻋﺒﺮة ﺑﺎﻻﻧﺘﺴﺎب إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ اﺗﺒﺎﻋﮭﻢ ‪ ,‬إﻧﻤﺎ اﻟﻌﺒﺮة ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪون وﺣﻘﯿﻘﺔ‬
‫ﻣﺎ ﯾﻌﻤﻠﻮن ‪ .‬وأﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﺼﻤﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﺠﺎھﺪة اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻟﮭﻢ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ورﺛﺔ ﻋﻘﯿﺪة وھﻢ ﻋﻨﮭﺎ ﻣﻨﺤﺮﻓﻮن ‪. .‬‬

‫وھ ﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻗﺮرھ ﺎ اﷲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ﺣﻘﯿﻘ ﺔ ﻣﻄﻠﻘ ﺔ ﻻ ﺗﺘﻘﯿ ﺪ ﺑﺰﻣ ﺎن ‪ .‬إﻧﻤ ﺎ ھ ﻲ ﻃﺮﯾﻘ ﺔ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﺗﺨﺎذ اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﻤﻔﺮدة اﻟﻤﻘﯿﺪة ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﻘﺮﯾﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻄﺮدة اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ 254:‬اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ﻟﻘﺘﺎل اﻟﻜﻔﺎر‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﻌﻘﺐ اﻟﺴﯿﺎق ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ اﻻﺧﺘﻼف واﻻﻗﺘﺘﺎل ﺑﻨﺪاء )اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا(‪ ,‬ودﻋﻮﺗﮭﻢ إﻟﻰ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻣﻤ ﺎ رزﻗﮭ ﻢ اﷲ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﻔﺎق ﺻﻨﻮ اﻟﺠﮭﺎد وﻋﺼﺐ اﻟﺠﮭﺎد‪:‬‬

‫(ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا أﻧﻔﻘﻮا ﻣﻤﺎ رزﻗﻨ ﺎﻛﻢ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ أن ﯾ ﺄﺗﻲ ﯾ ﻮم ﻻ ﺑﯿ ﻊ ﻓﯿ ﮫ وﻻ ﺧﻠ ﺔ وﻻ ﺷ ﻔﺎﻋﺔ ‪ .‬واﻟﻜ ﺎﻓﺮون ھ ﻢ‬
‫اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن(‪. .‬‬

‫إﻧﮭﺎ اﻟﺪﻋﻮة ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ اﻟﺤﺒﯿﺒﺔ إﻟﻰ ﻧﻔﻮس اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ ,‬واﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﮭﻢ ﺑﻤﻦ ﯾﺪﻋﻮھﻢ ‪ ,‬واﻟﺬي ھﻢ ﺑﮫ ﻣﺆﻣﻨﻮن‪ :‬ﯾﺎ أﯾﮭﺎ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ‪. .‬‬

‫وھﻲ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻹﻧﻔﺎق ﻣ ﻦ رزﻗ ﮫ اﻟ ﺬي أﻋﻄ ﺎھﻢ إﯾ ﺎه ‪ .‬ﻓﮭ ﻮ اﻟ ﺬي أﻋﻄ ﻰ ‪ ,‬وھ ﻮ اﻟ ﺬي ﯾ ﺪﻋﻮ إﻟ ﻰ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻣﻤ ﺎ‬
‫أﻋﻄﻰ‪) :‬أﻧﻔﻘﻮا ﻣﻤﺎ رزﻗﻨﺎﻛﻢ(‪. .‬‬

‫وھﻲ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﺘﻲ إن أﻓﻠﺘﺖ ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻠﻦ ﺗﻌﻮد )ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺄﺗﻲ ﯾﻮم ﻻ ﺑﯿﻊ ﻓﯿﮫ وﻻ ﺧﻠﺔ وﻻ ﺷﻔﺎﻋﺔ(‪. .‬‬

‫ﻓﮭﻲ اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﯿﺲ ﺑﻌﺪھﺎ ‪ -‬ﻟﻮ ﻓﻮﺗﻮھﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ ‪ -‬ﺑﯿﻊ ﺗﺮﺑﺢ ﻓﯿﮫ اﻷﻣﻮال وﺗﻨﻤﻮ ‪ .‬وﻟﯿﺲ ﺑﻌ ﺪه ﺻ ﺪاﻗﺔ أو‬
‫ﺷﻔﺎﻋﺔ ﺗﺮد ﻋﻨﮭﻢ ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﻨﻜﻮل واﻟﺘﻘﺼﯿﺮ ‪.‬‬

‫وﯾ ﺸﯿﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع اﻟ ﺬي ﯾ ﺪﻋﻮھﻢ إﻟ ﻰ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻣ ﻦ أﺟﻠ ﮫ ‪ .‬ﻓﮭ ﻮ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻟﻠﺠﮭ ﺎد ‪ .‬ﻟ ﺪﻓﻊ اﻟﻜﻔ ﺮ ‪ .‬ودﻓ ﻊ اﻟﻈﻠ ﻢ‬
‫اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﻔﺮ‪:‬‬

‫(واﻟﻜﺎﻓﺮون ھﻢ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن(‪. .‬‬

‫ﻇﻠﻤﻮا اﻟﺤﻖ ﻓﺄﻧﻜﺮوه ‪ .‬وﻇﻠﻤﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻓﺄوردوھﺎ ﻣﻮارد اﻟﮭﻼك ‪ .‬وﻇﻠﻤﻮا اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﺼﺪوھﻢ ﻋ ﻦ اﻟﮭ ﺪى وﻓﺘﻨ ﻮھﻢ‬
‫ﻋﻦ اﻹﯾﻤﺎن ‪ ,‬وﻣﻮھﻮا ﻋﻠ ﯿﮭﻢ اﻟﻄﺮﯾ ﻖ ‪ ,‬وﺣﺮﻣ ﻮھﻢ اﻟﺨﯿ ﺮ اﻟ ﺬي ﻻ ﺧﯿ ﺮ ﻣﺜﻠ ﮫ ‪ .‬ﺧﯿ ﺮ اﻟ ﺴﻠﻢ واﻟﺮﺣﻤ ﺔ واﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨ ﺔ‬
‫واﻟﺼﻼح واﻟﯿﻘﯿﻦ ‪.‬‬

‫إن اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﺤ ﺎرﺑﻮن ﺣﻘﯿﻘ ﺔ اﻹﯾﻤ ﺎن أن ﺗ ﺴﺘﻘﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻠ ﻮب ; وﯾﺤ ﺎرﺑﻮن ﻣ ﻨﮭﺞ اﻹﯾﻤ ﺎن أن ﯾ ﺴﺘﻘﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺤﯿ ﺎة ;‬
‫وﯾﺤﺎرﺑﻮن ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻹﯾﻤﺎن أن ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ . .‬إﻧﻤﺎ ھﻢ أﻋ ﺪى أﻋ ﺪاء اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ وأﻇﻠ ﻢ اﻟﻈ ﺎﻟﻤﯿﻦ ﻟﮭ ﺎ ‪ .‬وﻣ ﻦ‬
‫واﺟﺐ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ -‬ﻟﻮ رﺷﺪت ‪ -‬أن ﺗﻄ ﺎردھﻢ ﺣﺘ ﻰ ﯾ ﺼﺒﺤﻮا ﻋ ﺎﺟﺰﯾﻦ ﻋ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻈﻠ ﻢ اﻟ ﺬي ﯾﺰاوﻟﻮﻧ ﮫ ; وأن ﺗﺮﺻ ﺪ‬
‫ﻟﺤﺮﺑﮭﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻤﻠﻚ ﻣﻦ اﻷﻧﻔﺲ واﻷﻣﻮال ‪ . .‬وھﺬا ھﻮ واﺟﺐ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻟﺬي ﯾﻨﺪﺑﮭﺎ إﻟﯿﮫ رﺑﮭﺎ وﯾ ﺪﻋﻮھﺎ‬
‫ﻣﻦ‬

‫ﺸ َﻔﻊُ‬
‫ض َﻣ ﻦ ذَا اﻟﱠ ﺬِي َﯾ ْ‬
‫ت َو َﻣ ﺎ ِﻓ ﻲ ا َﻷ ْر ِ‬
‫ﺳ َﻨ ٌﺔ َو َﻻ َﻧ ْﻮ ٌم ﻟﱠ ﮫُ َﻣ ﺎ ِﻓ ﻲ اﻟ ﺴﱠﻤَﺎوَا ِ‬
‫ﺤﻲﱡ ا ْﻟ َﻘﯿﱡﻮمُ َﻻ َﺗ ْﺄﺧُﺬُهُ ِ‬
‫اﻟّﻠﮫُ َﻻ ِإﻟَـ َﮫ ِإﻻﱠ ھُ َﻮ ا ْﻟ َ‬
‫ﺴﻤَﺎوَاتِ‬
‫ﺳﯿﱡﮫُ اﻟ ﱠ‬
‫ﺳ َﻊ ﻛُ ْﺮ ِ‬
‫ﻋ ْﻠ ِﻤ ِﮫ ِإﻻﱠ ِﺑﻤَﺎ ﺷَﺎء َو ِ‬
‫ﻦ ِ‬
‫ﻲ ٍء ﻣﱢ ْ‬
‫ﺸ ْ‬
‫ن ِﺑ َ‬
‫ﺧ ْﻠ َﻔﮭُ ْﻢ َو َﻻ ﯾُﺤِﯿﻄُﻮ َ‬
‫ﻦ َأ ْﯾﺪِﯾ ِﮭ ْﻢ َوﻣَﺎ َ‬
‫ﻋ ْﻨ َﺪهُ ِإﻻﱠ ِﺑ ِﺈ ْذ ِﻧ ِﮫ َﯾ ْﻌ َﻠﻢُ ﻣَﺎ َﺑ ْﯿ َ‬
‫ِ‬
‫ﺣ ْﻔﻈُﮭُﻤَﺎ َوھُ َﻮ ا ْﻟ َﻌ ِﻠﻲﱡ اﻟْ َﻌﻈِﯿﻢُ( ‪) 255‬‬
‫ض َو َﻻ َﯾﺆُودُهُ ِ‬
‫وَا َﻷ ْر َ‬
‫أﺟﻠﮫ ﺑﺼﻔﺘﮭﺎ ﺗﻠﻚ ; وﯾﻨﺎدﯾﮭﺎ ذﻟﻚ اﻟﻨﺪاء اﻟﻤﻮﺣﻲ اﻟﻌﻤﯿﻖ ‪. .‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ 255:‬آﯾﺔ اﻟﻜﺮﺳﻲ ‪ -‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺼﻮر اﻹﯾﻤﺎﻧﻲ‬

‫وﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻻﺧ ﺘﻼف ﺑﻌ ﺪ اﻟﺮﺳ ﻞ واﻻﻗﺘﺘ ﺎل ‪ ,‬واﻟﻜﻔ ﺮ ﺑﻌ ﺪ ﻣﺠ ﻲء اﻟﺒﯿﻨ ﺎت واﻹﯾﻤ ﺎن ‪ . .‬ﺑﮭ ﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﺗﺠ ﻲء آﯾ ﺔ‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘ ﺼﻮر اﻹﯾﻤ ﺎﻧﻲ ‪ ,‬وﺗ ﺬﻛﺮ ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺎت اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣ ﺎ ﯾﻘ ﺮر ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻮﺣﺪاﻧﯿ ﺔ ﻓ ﻲ أدق ﻣﺠﺎﻻﺗ ﮫ ‪,‬‬
‫وأوﺿﺢ ﺳﻤﺎﺗﮫ ‪ .‬وھﻲ آﯾﺔ ﺟﻠﯿﻠﺔ اﻟﺸﺄن ‪ ,‬ﻋﻤﯿﻘﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ ‪ ,‬واﺳﻌﺔ اﻟﻤﺠﺎل‪:‬‬

‫(اﷲ ﻻ إﻟﮫ إﻻ ھﻮ اﻟﺤﻲ اﻟﻘﯿﻮم ‪ .‬ﻻ ﺗﺄﺧﺬه ﺳﻨﺔ وﻻ ﻧﻮم ‪ .‬ﻟﮫ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات وﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض ‪ .‬ﻣﻦ ذا اﻟﺬي ﯾﺸﻔﻊ‬
‫ﻋﻨ ﺪه إﻻ ﺑﺈذﻧ ﮫ ? ﯾﻌﻠ ﻢ ﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ أﯾ ﺪﯾﮭﻢ وﻣ ﺎ ﺧﻠﻔﮭ ﻢ ‪ ,‬وﻻ ﯾﺤﯿﻄ ﻮن ﺑ ﺸﻲء ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﮫ إﻻ ﺑﻤ ﺎ ﺷ ﺎء ‪ .‬وﺳ ﻊ ﻛﺮﺳ ﯿﮫ‬
‫اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ‪ ,‬وﻻ ﯾﺆوده ﺣﻔﻈﮭﻤﺎ ‪ .‬وھﻮ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﯿﻢ(‪. .‬‬

‫وﻛ ﻞ ﺻ ﻔﺔ ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟ ﺼﻔﺎت ﺗﺘ ﻀﻤﻦ ﻗﺎﻋ ﺪة ﻣ ﻦ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﺘ ﺼﻮر اﻹﺳ ﻼﻣﻲ اﻟﻜﻠﯿ ﺔ ‪ .‬وﻣ ﻊ أن اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻤﻜ ﻲ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﮫ ﻛﺎن ﯾﺪور ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء ھﺬا اﻟﺘﺼﻮر ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻠﺘﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﺷﺘﻰ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‬
‫اﻷﺻﯿﻞ إﻟﮭﺎم ‪ .‬اﻟﺬي ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﮫ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻠﮫ ‪ ,‬وﻻ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ ھﺬا اﻟﻤ ﻨﮭﺞ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺲ إﻻ أن ﯾ ﺴﺘﻘﯿﻢ‬
‫ذﻟﻚ اﻷﺳﺎس ‪ ,‬وﯾﺘﻀﺢ ‪ ,‬وﯾﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ‪ ,‬ﺗﺮﺗﻜﻦ إﻟﻰ اﻟﻮﺿﻮح واﻟﯿﻘﯿﻦ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻲ أول اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻄﺒﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﻼل ‪ ,‬ﻋ ﻦ اﻷھﻤﯿ ﺔ‬
‫اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻟﻮﺿﻮح ﺻﻔﺔ اﷲ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ‪ .‬ﺑﻤﺎ أن اﻟﺮﻛﺎم اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺼﻮرات اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻛﺎن ﻣﻌﻈﻤﮫ ﻧﺎﺷﺌﺎ ﻣﻦ ﻏﻤﻮض ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ ,‬وﻣ ﻦ ﻏﻠﺒ ﺔ اﻟﺨﺮاﻓ ﺔ واﻷﺳ ﻄﻮرة ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ; وﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻐﺒﺶ اﻟﺘﻲ ﯾﻐﺸﯿﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻓ ﻲ ﻓﻠ ﺴﻔﺔ أﻛﺒ ﺮ اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ ‪ . .‬ﺣﺘ ﻰ ﺟ ﺎء اﻹﺳ ﻼم ﻓﺠﻼھ ﺎ ھ ﺬا اﻟﺠ ﻼء ‪ ,‬وأﻧﻘ ﺬ اﻟ ﻀﻤﯿﺮ‬
‫اﻟﺒﺸﺮي ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺮﻛﺎم اﻟﺜﻘﯿﻞ ‪ ,‬وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻀﻼل واﻟﺨﺒﻂ ﻓﻲ اﻟﻈﻠﻤﺎء !‬

‫وﻛﻞ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﺘﮭﺎ ھﺬه اﻵﯾ ﺔ ﺗﻤﺜ ﻞ ﻗﺎﻋ ﺪة ﯾﻘ ﻮم ﻋﻠﯿﮭ ﺎ اﻟﺘ ﺼﻮر اﻹﺳ ﻼﻣﻲ اﻟﻨﺎﺻ ﻊ ‪ ,‬ﻛﻤ ﺎ‬
‫ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻮاﺿﺢ ‪.‬‬

‫(اﷲ ﻻ إﻟﮫ إﻻ ھﻮ(‪. .‬‬

‫ﻓﮭﺬه اﻟﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻓﯿﮭﺎ ﻷي اﻧﺤﺮاف أو ﻟﺒﺲ ﻣﻤﺎ ﻃﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ -‬ﺑﻌ ﺪ اﻟﺮﺳ ﻞ ‪-‬‬
‫ﻛﻌﻘﯿﺪة اﻟﺘﺜﻠﯿﺚ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﻨ ﺴﯿﺔ ﺑﻌ ﺪ ﻋﯿ ﺴﻰ ‪ -‬ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم ‪ -‬وﻻ ﻷي ﻏ ﺒﺶ ﻣﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﯾ ﺮﯾﻦ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ اﻟﻮﺛﻨﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻤﯿ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻮﺣﯿ ﺪ ‪ ,‬وﻟﻜﻨﮭ ﺎ ﺗﻠﺒ ﺴﮫ ﺑﺎﻷﺳ ﺎﻃﯿﺮ ‪ ,‬ﻛﻌﻘﯿ ﺪة ﻗ ﺪﻣﺎء اﻟﻤ ﺼﺮﯾﯿﻦ ‪ -‬ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷوﻗﺎت ‪ -‬ﺑﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ اﷲ ‪ ,‬ﺛﻢ ﺗﻠﺒﯿﺲ ھﺬه اﻟﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ ﺑﺘﻤﺜﻞ اﻹﻟﮫ ﻓﻲ ﻗﺮص اﻟﺸﻤﺲ ! ووﺟﻮد آﻟﮭﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﺧﺎﺿﻌﺔ‬
‫ﻟﮫ !‬

‫ھﺬه اﻟﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ اﻟﻨﺎﺻ ﻌﺔ ھ ﻲ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة اﻟﺘ ﻲ ﯾﻘ ﻮم ﻋﻠﯿﮭ ﺎ اﻟﺘ ﺼﻮر اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ; واﻟﺘ ﻲ ﯾﻨﺒﺜ ﻖ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻣ ﻨﮭﺞ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺤﯿﺎة ﻛﻠﮭﺎ ‪ .‬ﻓﻌﻦ ھﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﯾﻨﺸﺄ اﻻﺗﺠﺎه إﻟﻰ اﷲ وﺣﺪه ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ واﻟﻌﺒﺎدة ‪ .‬ﻓﻼ ﯾﻜﻮن إﻧ ﺴﺎن ﻋﺒ ﺪا إﻻ‬
‫ﷲ ‪ ,‬وﻻ ﯾﺘﺠ ﮫ ﺑﺎﻟﻌﺒ ﺎدة إﻻ ﷲ ‪ ,‬وﻻ ﯾﻠﺘ ﺰم ﺑﻄﺎﻋ ﺔ إﻻ ﻃﺎﻋ ﺔ اﷲ ‪ ,‬وﻣ ﺎ ﯾ ﺄﻣﺮه اﷲ ﺑ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻄﺎﻋ ﺎت ‪ .‬وﻋ ﻦ ھ ﺬا‬
‫اﻟﺘﺼﻮر ﺗﻨﺸﺄ ﻗﺎﻋﺪة‪:‬اﻟﺤﺎﻛﻤﯿﺔ ﷲ وﺣﺪه ‪ .‬ﻓﯿﻜﻮن اﷲ وﺣ ﺪه ھ ﻮ اﻟﻤ ﺸﺮع ﻟﻠﻌﺒ ﺎد ; وﯾﺠ ﻲء ﺗ ﺸﺮﯾﻊ اﻟﺒ ﺸﺮ ﻣ ﺴﺘﻤﺪا‬
‫ﻣﻦ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﷲ ‪ .‬وﻋﻦ ھﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﺗﻨﺸﺄ ﻗﺎﻋﺪة اﺳﺘﻤﺪاد اﻟﻘﯿﻢ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻦ اﷲ ; ﻓﻼ اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻘﯿﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﯿﻢ اﻟﺤﯿﺎة ﻛﻠﮭﺎ‬
‫إذا ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﻓﻲ ﻣﯿ ﺰان اﷲ ‪ ,‬وﻻ ﺷ ﺮﻋﯿﺔ ﻟﻮﺿ ﻊ أو ﺗﻘﻠﯿ ﺪ أو ﺗﻨﻈ ﯿﻢ ﯾﺨ ﺎﻟﻒ ﻋ ﻦ ﻣ ﻨﮭﺞ اﷲ ‪ . .‬وھﻜ ﺬا إﻟ ﻰ آﺧﺮﻣ ﺎ‬
‫ﯾﻨﺒﺜﻖ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ اﻟﻀﻤﯿﺮ أو ﻣﻨﺎھﺞ ﻟﺤﯿﺎة اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻷرض ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء ‪.‬‬

‫(اﻟﺤﻲ اﻟﻘﯿﻮم(‪. .‬‬

‫واﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻲ ﯾﻮﺻﻒ ﺑﮭﺎ اﻹﻟﮫ اﻟﻮاﺣﺪ ھﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺬاﺗﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺄت ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺪر آﺧ ﺮ ﻛﺤﯿ ﺎة اﻟﺨﻼﺋ ﻖ اﻟﻤﻜ ﺴﻮﺑﺔ‬
‫اﻟﻤﻮھﻮﺑﺔ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺘﻔﺮد اﷲ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ھ ﻲ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻷزﻟﯿ ﺔ‬
‫اﻷﺑﺪﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺒﺪأ ﻣ ﻦ ﻣﺒ ﺪأ وﻻ ﺗﻨﺘﮭ ﻲ إﻟ ﻰ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ ‪ ,‬ﻓﮭ ﻲ ﻣﺘﺠ ﺮدة ﻋ ﻦ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺰﻣ ﺎن اﻟﻤ ﺼﺎﺣﺐ ﻟﺤﯿ ﺎة اﻟﺨﻼﺋ ﻖ‬
‫اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ اﻟﻤﺤﺪدة اﻟﺒﺪء واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺘﻔﺮد اﷲ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬ﻛ ﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺤﯿ ﺎة ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ‪ .‬ﺛ ﻢ إﻧﮭ ﺎ ھ ﻲ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ اﻋﺘ ﺎد اﻟﻨ ﺎس أن ﯾﻌﺮﻓ ﻮا ﺑﮭ ﺎ اﻟﺤﯿ ﺎة ‪ .‬ﻓ ﺎﷲ ‪ -‬ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬ﻟ ﯿﺲ ﻛﻤﺜﻠ ﮫ ﺷ ﻲء ‪,‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺮﺗﻔ ﻊ ﻛ ﻞ ﺷ ﺒﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﻤﯿ ﺰ ﺑﮭ ﺎ ﺣﯿ ﺎة اﻷﺷ ﯿﺎء ‪ ,‬وﺗﺜﺒ ﺖ ﷲ ﺻ ﻔﺔ اﻟﺤﯿ ﺎة ﻣﻄﻠﻘ ﺔ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ‬
‫ﺧﺼﯿﺼﺔ ﺗﺤﺪد ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺒﺸﺮ ‪ . .‬وﺗﻨﺘﻔﻲ ﺑﮭﺬا ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻔﮭﻮﻣﺎت اﻷﺳﻄﻮرﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎﻟﺖ ﻓﻲ ﺧﯿﺎل‬
‫اﻟﺒﺸﺮ !‬

‫أﻣﺎ ﺻﻔﺔ)اﻟﻘﯿﻮم(‪ . .‬ﻓﺘﻌﻨﻲ ﻗﯿﺎﻣﮫ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﻗﯿﺎم ﻛ ﻞ ﻣﻮﺟ ﻮد ﺑ ﮫ ﻓ ﻼ ﻗﯿ ﺎم ﻟ ﺸﻲء إﻻ‬
‫ﻣﺮﺗﻜﻨﺎ إﻟﻰ وﺟﻮده وﺗﺪﺑﯿﺮه ‪ . .‬ﻻ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن أﻛﺒﺮ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﻏﺮﯾﻖ ‪ -‬أرﺳﻄﻮ ‪ -‬ﯾﺘﺼﻮر أن اﷲ ﻻ ﯾﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ‬
‫ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﮫ ‪ ,‬ﻷﻧﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ أن ﯾﻔﻜ ﺮ ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ ذاﺗ ﮫ ! وﯾﺤ ﺴﺐ أن ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺘ ﺼﻮر ﺗﻨﺰﯾﮭ ﺎ ﷲ وﺗﻌﻈﯿﻤ ﺎ ; وھ ﻮ ﯾﻘﻄ ﻊ‬
‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ھﺬا اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬي ﺧﻠﻘﮫ ‪ . .‬وﺗﺮﻛﮫ ‪ . .‬ﻓﺎﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﺗ ﺼﻮر إﯾﺠ ﺎﺑﻲ ﻻ ﺳ ﻠﺒﻲ ‪ .‬ﯾﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﺳﺎس أن اﷲ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ‪ ,‬وأن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻲ وﺟﻮده ﻋﻠﻰ إرادة اﷲ وﺗﺪﺑﯿﺮه ‪ . .‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫ﯾﻈﻞ ﺿﻤﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ وﺣﯿﺎﺗﮫ ووﺟﻮده ووﺟﻮد ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮫ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺎﷲ اﻟﻮاﺣ ﺪ ; اﻟ ﺬي ﯾ ﺼﺮف أﻣ ﺮه وأﻣ ﺮ‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﺣﻮﻟﮫ ‪ ,‬وﻓﻖ ﺣﻜﻤﺔ وﺗﺪﺑﯿﺮ ‪ ,‬ﻓﯿﻠﺘﺰم اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺑﺎﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻤﺮﺳﻮم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺘ ﺪﺑﯿﺮ ;‬
‫وﯾﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﮫ ﻗﯿﻤﮫ وﻣﻮازﯾﻨﮫ ‪ ,‬وﯾﺮاﻗﺒﮫ وھﻮ ﯾﺴﺘﺨﺪم ھﺬه اﻟﻘﯿﻢ واﻟﻤﻮازﯾﻦ ‪.‬‬

‫(ﻻ ﺗﺄﺧﺬه ﺳﻨﺔ وﻻ ﻧﻮم(‪. .‬‬

‫وھﺬا ﺗﻮﻛﯿ ﺪ ﻟﻘﯿﺎﻣ ﮫ ‪ -‬ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ ﺷ ﻲء ‪ ,‬وﻗﯿ ﺎم ﻛ ﻞ ﺷ ﻲء ﺑ ﮫ ‪ .‬وﻟﻜﻨ ﮫ ﺗﻮﻛﯿ ﺪ ﻓ ﻲ ﺻ ﻮرة ﺗﻌﺒﯿﺮﯾ ﺔ ﺗﻘ ﺮب‬
‫ﻟﻺدراك اﻟﺒﺸﺮي ﺻﻮرة اﻟﻘﯿﺎم اﻟﺪاﺋﻢ ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﻌﺒﺮ ﻓﯿ ﮫ ھ ﺬه اﻟ ﺼﻮرة ﻋ ﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺔ‬
‫اﷲ ‪ -‬ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬ﻟﻜ ﻞ ﺷ ﻲء ‪) . .‬ﻟ ﯿﺲ ﻛﻤﺜﻠ ﮫ ﺷ ﻲء(‪ . .‬وھ ﻲ ﺗﺘ ﻀﻤﻦ ﻧﻔ ﻲ اﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﺨﻔﯿﻔ ﺔ أو اﻟﻨ ﻮم اﻟﻤ ﺴﺘﻐﺮق ‪,‬‬
‫وﺗﻨﺰھﮫ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬ﻋﻨﮭﻤﺎ إﻃﻼﻗﺎ ‪. .‬‬

‫وﺣﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﻘﯿ ﺎم ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻮﺟ ﻮد ﺑﻜﻠﯿﺎﺗ ﮫ وﺟﺰﺋﯿﺎﺗ ﮫ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ وﻗ ﺖ وﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﺣﺎﻟ ﺔ ‪ . .‬ﺣﻘﯿﻘ ﺔ ھﺎﺋﻠ ﺔ ﺣ ﯿﻦ ﯾﺤ ﺎول‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺼﻮرھﺎ ‪ ,‬وﺣﯿﻦ ﯾﺴﺒﺢ ﺑﺨﯿﺎﻟﮫ اﻟﻤﺤﺪود ﻣﻊ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺤ ﺼﯿﮫ ﻋ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬرات واﻟﺨﻼﯾ ﺎ واﻟﺨﻼﺋ ﻖ واﻷﺷ ﯿﺎء‬
‫واﻷﺣﺪاث ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﮭﺎﺋﻞ ; وﯾﺘ ﺼﻮر ‪ -‬ﺑﻘ ﺪر ﻣ ﺎ ﯾﻤﻠ ﻚ ‪ -‬ﻗﯿ ﺎم اﷲ ‪ -‬ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ; وﺗﻌﻠﻘﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﯿﺎﻣﮭ ﺎ‬
‫ﺑﺎﷲ وﺗ ﺪﺑﯿﺮه ‪ . .‬إﻧ ﮫ أﻣ ﺮ ‪ . .‬أﻣ ﺮ ﻻ ﯾﺘ ﺼﻮره اﻹدراك اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻲ ‪ .‬وﻣ ﺎ ﯾﺘ ﺼﻮره ﻣﻨ ﮫ ‪ -‬وھ ﻮ ﯾ ﺴﯿﺮ ‪ -‬ھﺎﺋ ﻞ ﯾ ﺪﯾﺮ‬
‫اﻟﺮؤوس ‪ .‬وﯾﺤﯿﺮ اﻟﻌﻘﻮل ‪ ,‬وﺗﻄﻤﺌﻦ ﺑﮫ اﻟﻘﻠﻮب ‪. .‬‬

‫(ﻟﮫ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات وﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض(‪. .‬‬

‫ﻓﮭﻲ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ھ ﻲ اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ ‪ . .‬اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﯾ ﺮد ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻗﯿ ﺪ وﻻ ﺷ ﺮط وﻻ ﻓ ﻮت وﻻ‬
‫ﺷﺮﻛﺔ ‪ .‬وھﻲ ﻣﻔﮭﻮم ﻣﻦ ﻣﻔﺎھﯿﻢ اﻷﻟﻮھﯿﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ‪ .‬ﻓﺎﷲ اﻟﻮاﺣﺪ ھﻮ اﻟﺤﻲ اﻟﻮاﺣﺪ ‪ ,‬اﻟﻘﯿﻮم اﻟﻮاﺣﺪ ‪ ,‬اﻟﻤﺎﻟﻚ اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫وھﻲ ﻧﻔﻲ ﻟﻠ ﺸﺮﻛﺔ ﻓ ﻲ ﺻ ﻮرﺗﮭﺎ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺮد ﻋﻠ ﻰ أذھ ﺎن اﻟﻨ ﺎس وﻣ ﺪارﻛﮭﻢ ‪ .‬ﻛﻤ ﺎ أﻧﮭ ﺎ ذات أﺛ ﺮ ﻓ ﻲ إﻧ ﺸﺎء ﻣﻌﻨ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ وﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ﻓﻲ دﻧﯿﺎ اﻟﻨﺎس ‪ .‬ﻓﺈذا ﺗﻤﺤﻀﺖ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﷲ ‪ ,‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻠﻜﯿ ﺔ اﺑﺘ ﺪاء ﻟ ﺸﻲء ‪ .‬إﻧﻤ ﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻟﮭﻢ اﺳﺘﺨﻼف ﻣ ﻦ اﻟﻤﺎﻟ ﻚ اﻟﻮاﺣ ﺪ اﻷﺻ ﻠﻲ اﻟ ﺬي ﯾﻤﻠ ﻚ ﻛ ﻞ ﺷ ﻲء ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ وﺟ ﺐ أن ﯾﺨ ﻀﻌﻮا ﻓ ﻲ ﺧﻼﻓ ﺘﮭﻢ‬
‫ﻟﺸﺮوﻃﺎﻟﻤﺎﻟﻚ اﻟﻤﺴﺘﺨﻠﻒ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ‪ .‬وﺷﺮوط اﻟﻤﺎﻟﻚ اﻟﻤﺴﺘﺨﻠﻒ ﻗﺪ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﺷﺮﯾﻌﺘﮫ ; ﻓﻠﯿﺲ ﻟﮭﻢ أن‬
‫ﯾﺨﺮﺟﻮا ﻋﻨﮭﺎ ; وإﻻ ﺑﻄﻠﺖ ﻣﻠﻜﯿﺘﮭﻢ اﻟﻨﺎﺷ ﺌﺔ ﻋ ﻦ ﻋﮭ ﺪ اﻻﺳ ﺘﺨﻼف ‪ ,‬ووﻗﻌ ﺖ ﺗ ﺼﺮﻓﺎﺗﮭﻢ ﺑﺎﻃﻠ ﺔ ‪ ,‬ووﺟ ﺐ رد ھ ﺬه‬
‫اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت ﻣﻦ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑ ﺎﷲ ﻓ ﻲ اﻷرض ‪ . .‬وھﻜ ﺬا ﻧﺠ ﺪ أﺛ ﺮ اﻟﺘ ﺼﻮر اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺸﺮﯾﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ ,‬وﻓ ﻲ‬
‫واﻗﻊ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ ‪ .‬وﺣﯿﻦ ﯾﻘﻮل اﷲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪) :‬ﻟﮫ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات وﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض ‪).‬‬
‫‪.‬ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﺮر ﻣﺠﺮد ﺣﻘﯿﻘ ﺔ ﺗ ﺼﻮرﯾﺔ اﻋﺘﻘﺎدﯾ ﺔ ; إﻧﻤ ﺎ ﯾ ﻀﻊ ﻗﺎﻋ ﺪة ﻣ ﻦ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﺪﺳ ﺘﻮر ﻟﻠﺤﯿ ﺎة اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ وﻧ ﻮع‬
‫اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻓﯿﮭﺎ ﻛﺬﻟﻚ ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ أن ﻣﺠﺮد اﺳﺘﻘﺮار ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﻀﻤﯿﺮ ‪ . .‬ﻣﺠ ﺮد ﺷ ﻌﻮر اﻹﻧ ﺴﺎن ﺑﺤﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﻤﺎﻟ ﻚ ‪ -‬ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬ﻟﻤ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺴﻤﺎوات وﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض ‪ . .‬ﻣﺠﺮد ﺗﺼﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺨﻠﻮ ﯾﺪه ھﻮ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﯿﺔ أي ﺷﻲء ﻣﻤﺎ ﯾﻘﺎل‪:‬إﻧ ﮫ ﯾﻤﻠﻜ ﮫ ; ورد‬
‫ھﺬه اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻟﺼﺎﺣﺒﮭﺎ اﻟﺬي ﻟﮫ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات وﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض ‪ . .‬ﻣﺠ ﺮد إﺣ ﺴﺎﺳﮫ ﺑ ﺄن ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﯾ ﺪه ﻋﺎرﯾ ﺔ ﻷﻣ ﺪ‬
‫ﻣﺤﺪود ‪ ,‬ﺛﻢ ﯾﺴﺘﺮدھﺎ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ اﻟﺬي أﻋﺎرھﺎ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻷﺟﻞ اﻟﻤﺮﺳﻮم ‪ . .‬ﻣﺠﺮد اﺳﺘﺤ ﻀﺎر ھ ﺬه اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ واﻟﻤ ﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﻛﻔﯿﻞ وﺣﺪه ﺑﺄن ﯾﻄﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﺣﺪة اﻟﺸﺮه واﻟﻄﻤﻊ ‪ ,‬وﺣﺪة اﻟﺸﺢ واﻟﺤﺮص ‪ ,‬وﺣﺪة اﻟﺘﻜﺎﻟﺐ اﻟﻤﺴﻌﻮر ‪ .‬وﻛﻔﯿ ﻞ ﻛ ﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﺄن ﯾﺴﻜﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ واﻟﺮﺿﻰ ﺑﻤﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﺮزق ; واﻟﺴﻤﺎﺣﺔ واﻟﺠﻮد ﺑﺎﻟﻤﻮﺟﻮد ; وأن ﯾﻔ ﯿﺾ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ واﻟﻘﺮار ﻓﻲ اﻟﻮﺟ ﺪان واﻟﺤﺮﻣ ﺎن ﺳ ﻮاء ; ﻓ ﻼ ﺗ ﺬھﺐ اﻟ ﻨﻔﺲ ﺣ ﺴﺮات ﻋﻠ ﻰ ﻓﺎﺋ ﺖ أو ﺿ ﺎﺋﻊ ; وﻻ‬
‫ﯾﺘﺤﺮق اﻟﻘﻠﺐ ﺳﻌﺎرا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻣﻮق اﻟﻤﻄﻠﻮب !‬

‫(ﻣﻦ ذا اﻟﺬي ﯾﺸﻔﻊ ﻋﻨﺪه إﻻ ﺑﺈذﻧﮫ ?(‪. .‬‬

‫وھﺬه ﺻﻔﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﷲ ; ﺗﻮﺿ ﺢ ﻣﻘ ﺎم اﻷﻟﻮھﯿ ﺔ وﻣﻘ ﺎم اﻟﻌﺒﻮدﯾ ﺔ ‪ . .‬ﻓﺎﻟﻌﺒﯿ ﺪ ﺟﻤﯿﻌ ﺎ ﯾﻘﻔ ﻮن ﻓ ﻲ ﺣ ﻀﺮة‬
‫اﻷﻟﻮھﯿﺔ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ; ﻻ ﯾﺘﻌﺪوﻧ ﮫ وﻻ ﯾﺘﺠﺎوزوﻧ ﮫ ‪ ,‬ﯾﻘﻔ ﻮن ﻓ ﻲ ﻣﻘ ﺎم اﻟﻌﺒ ﺪ اﻟﺨﺎﺷ ﻊ اﻟﺨﺎﺿ ﻊ ; اﻟ ﺬي ﻻ ﯾﻘ ﺪم‬
‫ﺑﯿﻦ ﯾﺪي رﺑﮫ ; وﻻ ﯾﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪه ‪ ,‬إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﯾﺆذن ﻟﮫ ‪ ,‬ﻓﯿﺨ ﻀﻊ ﻟ ﻺذن وﯾ ﺸﻔﻊ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪوده ‪ . .‬وھ ﻢ‬
‫ﯾﺘﻔﺎﺿﻠﻮن ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ ‪ ,‬وﯾﺘﻔﺎﺿﻠﻮن ﻓﻲ ﻣﯿﺰان اﷲ ‪ .‬وﻟﻜﻨﮭﻢ ﯾﻘﻔﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺘﺠﺎوزه ﻋﺒﺪ ‪. .‬‬

‫إﻧ ﮫ اﻹﯾﺤ ﺎء ﺑ ﺎﻟﺠﻼل واﻟﺮھﺒ ﺔ ﻓ ﻲ ﻇ ﻞ اﻷﻟﻮھﯿ ﺔ اﻟﺠﻠﯿﻠ ﺔ اﻟﻌﻠﯿ ﺔ ‪ .‬ﯾﺰﯾ ﺪ ھ ﺬا اﻹﯾﺤ ﺎء ﻋﻤﻘ ﺎ ﺻ ﯿﻐﺔ اﻻﺳ ﺘﻔﮭﺎم‬
‫اﻻﺳﺘﻨﻜﺎرﯾﺔ ; اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺣﻲ ﺑ ﺄن ھ ﺬا أﻣ ﺮ ﻻ ﯾﻜ ﻮن ; وأﻧ ﮫ ﻣ ﺴﺘﻨﻜﺮ أن ﯾﻜ ﻮن ‪ .‬ﻓﻤ ﻦ ھ ﻮ ھ ﺬا اﻟ ﺬي ﯾ ﺸﻔﻊ ﻋﻨ ﺪه إﻻ‬
‫ﺑﺈذﻧﮫ ? وﻓﻲ ﻇﻞ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﺒﺪو ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ ﻟﻠﺬﯾﻦ ﺟﺎءوا ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺮﺳ ﻞ ﻓﺨﻠﻄ ﻮا ﺑ ﯿﻦ ﺣﻘﯿﻘ ﺔ‬
‫اﻷﻟﻮھﯿﺔ وﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ‪ ,‬ﻓﺰﻋﻤﻮا ﷲ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬ﺧﻠﯿﻄﺎ ﯾﻤﺎزﺟﮫ أو ﯾﺸﺎرﻛﮫ ﺑﺎﻟﺒﻨﻮة أو ﺑﻐﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟ ﺼﻮر ﻓ ﻲ‬
‫أي ﺷﻜﻞ وﻓﻲ أي ﺗﺼﻮر ‪ ,‬أو زﻋﻤﻮا ﻟﮫ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬اﻧﺪادا ﯾﺸﻔﻌﻮن ﻋﻨ ﺪه ﻓﯿ ﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟﮭ ﻢ ﺣﺘﻤ ﺎ ‪ .‬أو زﻋﻤ ﻮا ﻟ ﮫ ‪-‬‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﺧﻠﻔﺎء ﯾﺴﺘﻤﺪون ﺳﻠﻄﺎﻧﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺮاﺑﺘﮭﻢ ﻟﮫ ‪ . .‬ﻓﻲ ﻇﻞ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﺒﺪو ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺼﻮرات ﻛﻠﮭ ﺎ‬
‫ﻣﺴﺘﻨﻜﺮة ﻣﺴﺘﺒﻌﺪة ﻻ ﺗﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺬھﻦ ; وﻻ ﺗﺠﻮل ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻃﺮ ‪ ,‬وﻻ ﺗﻠﻮح ﺑﻈﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﺧﯿﺎل !‬
‫وھﺬه ھﻲ اﻟﻨﺼﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻤﯿﺰ ﺑﮭﺎ اﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ ; ﻓﻼ ﺗﺪع ﻣﺠﺎﻻ ﻟﺘﻠﺒﯿﺲ أو وھ ﻢ ‪ ,‬أو اھﺘ ﺰاز ﻓ ﻲ اﻟﺮؤﯾ ﺔ !‬
‫اﻷﻟﻮھﯿﺔ اﻟﻮھﯿﺔ ‪ .‬واﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻋﺒﻮدﯾﺔ ‪ .‬وﻻ ﻣﺠﺎل ﻻﻟﺘﻘﺎء ﻃﺒﯿﻌﺘﮭﻤ ﺎ أدﻧ ﻰ اﻟﺘﻘ ﺎء ‪ .‬واﻟ ﺮب رب ‪ ,‬واﻟﻌﺒ ﺪ ﻋﺒ ﺪ ‪ .‬وﻻ‬
‫ﻣﺠﺎل ﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻃﺒﯿﻌﺘﮭﻤﺎ وﻻ اﻟﺘﻘﺎء ‪.‬‬

‫ﻓﺄﻣﺎ ﺻﻠﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﺮب ‪ ,‬ورﺣﻤﺔ اﻟ ﺮب ﻟﻠﻌﺒ ﺪ ‪ ,‬واﻟﻘﺮﺑ ﻰ واﻟ ﻮد واﻟﻤ ﺪد ‪ . .‬ﻓﺎﻹﺳ ﻼم ﯾﻘﺮرھ ﺎ وﯾ ﺴﻜﺒﮭﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﻔﺲ‬
‫ﺳﻜﺒﺎ ; وﯾﻤﻸ ﺑﮭﺎ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺆﻣﻦ وﯾﻔﯿﻀﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﯿ ﻀﺎ ; وﯾﺪﻋ ﮫ ﯾﻌ ﯿﺶ ﻓ ﻲ ﻇﻼﻟﮭ ﺎ اﻟﻨﺪﯾ ﺔ اﻟﺤﻠ ﻮة ‪ .‬دون ﻣ ﺎ ﺣﺎﺟ ﺔ‬
‫إﻟﻰ ﺧﻠﻂ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻷﻟﻮھﯿﺔ وﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ‪ .‬ودون ﻣﺎ ﺣﺎﺟﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻐ ﺒﺶ واﻟﺮﻛ ﺎم واﻟﺰﻏﻠﻠ ﺔ واﻻﺿ ﻄﺮاب اﻟ ﺬي ﻻ‬
‫ﺗﺘﺒﯿﻦ ﻓﯿﮫ ﺻﻮرة واﺣﺪة واﺿﺤﺔ وﻻ ﻧﺎﺻﻌﺔ وﻻ ﻣﺤﺪدة !‬

‫(ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﮭﻢ وﻣﺎ ﺧﻠﻔﮭﻢ ‪ ,‬وﻻ ﯾﺤﯿﻄﻮن ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻋﻠﻤﮫ إﻻ ﺑﻤﺎ ﺷﺎء(‪. .‬‬

‫وھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﻄﺮﻓﯿﮭﺎ ﺗﺴﺎھﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺈﻟﮭﮫ ‪ ,‬وﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﻘﺎﻣﮫ ھﻮ ﻣﻦ إﻟﮭﮫ ‪ .‬ﻓﺎﷲ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ‬
‫أﯾﺪي اﻟﻨﺎس وﻣﺎ ﺧﻠﻔﮭﻢ ‪ .‬وھﻮ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺎﻣﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﻤﺴﺘﻘﺼﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺣ ﻮﻟﮭﻢ ‪ .‬ﻓﮭ ﻮ ﯾ ﺸﻤﻞ ﺣﺎﺿ ﺮھﻢ‬
‫اﻟﺬي ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﮭﻢ ; وﯾﺸﻤﻞ ﻏﯿ ﺒﮭﻢ اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن وﻣ ﻀﻰ واﻟ ﺬي ﺳ ﯿﻜﻮن وھ ﻮ ﻋ ﻨﮭﻢ ﻣﺤﺠ ﻮب ‪ .‬ﻛ ﺬﻟﻚ ھ ﻮ ﯾ ﺸﻤﻞ ﻣ ﺎ‬
‫ﯾﻌﻠﻤﻮﻧﮫ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر وﻣﺎ ﯾﺠﮭﻠﻮﻧﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ وﻗﺖ ‪ .‬وھﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻟﻐﻮي ﯾﻔﯿﺪ ﺷﻤﻮل اﻟﻌﻠ ﻢ وﺗﻘ ﺼﯿﮫ ‪ . .‬أﻣ ﺎ‬
‫ھﻢ ﻓﻼ ﯾﻌﻠﻤﻮن ﺷﯿﺌﺎ إﻻ ﻣﺎ ﯾﺄذن ﻟﮭﻢ اﷲ أن ﯾﻌﻠﻤﻮه ‪. .‬‬

‫وﺷﻄﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ اﻷول ‪ . .‬ﻋﻠ ﻢ اﷲ اﻟ ﺸﺎﻣﻞ ﺑﻤ ﺎ ﺑ ﯿﻦ أﯾ ﺪﯾﮭﻢ وﻣ ﺎ ﺧﻠﻔﮭ ﻢ ‪ . .‬ﻣ ﻦ ﺷ ﺄﻧﮫ أن ﯾﺤ ﺪث ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﻔﺲ رﺟ ﺔ‬
‫وھﺰة ‪ .‬اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﻋﺎرﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ أﻣﺎم ﺑﺎرﺋﮭﺎ اﻟ ﺬي ﯾﻌﻠ ﻢ ﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ ﯾ ﺪﯾﮭﺎ وﻣ ﺎ ﺧﻠﻔﮭ ﺎ ‪ .‬ﯾﻌﻠ ﻢ ﻣ ﺎ ﺗ ﻀﻤﺮ‬
‫ﻋﻠﻤﮫ ﺑﻤﺎ ﺗﺠﮭﺮ ‪ .‬وﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﻋﻠﻤﮫ ﺑﻤﺎ ﺗﺠﮭﻞ ‪ .‬وﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺎض وآت ﻣﻤﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﮫ ھ ﻲ وﻻ ﺗﺪرﯾ ﮫ‬
‫‪ . .‬ﺷﻌﻮر اﻟﻨﻔﺲ ﺑﮭﺬا ﺧﻠﯿﻖ ﺑﺄن ﯾﺤﺪث ﻓﯿﮭﺎ ھﺰة اﻟﺬي ﯾﻘﻒ ﻋﺮﯾﺎﻧﺎ ﺑﻜ ﻞ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﺮﯾﺮﺗﮫ أﻣ ﺎم اﻟ ﺪﯾﺎن ; ﻛﻤ ﺎ أﻧ ﮫ‬
‫ﺧﻠﯿﻖ ﺑﺄن ﯾﺴﻜﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ اﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﻤﻦ ﯾﻌﺮف ﻇﺎھﺮ ﻛﻞ ﺷﻲء وﺧﺎﻓﯿﮫ ‪.‬‬

‫وﺷﻄﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ . .‬أن اﻟﻨﺎس ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن إﻻ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ﻟﮭﻢ أن ﯾﻌﻠﻤﻮه ‪ . .‬ﺟﺪﯾﺮ ﺑﺄن ﯾﺘﺪﺑﺮه اﻟﻨﺎس ﻃﻮﯾﻼ ‪.‬‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﯾﺎم اﻟﺘﻲ ﯾﻔﺘﻨﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻜﻮن واﻟﺤﯿﺎة ‪.‬‬

‫(وﻻ ﯾﺤﯿﻄﻮن ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻋﻠﻤﮫ إﻻ ﺑﻤﺎ ﺷﺎء(‪. .‬‬

‫إﻧﮫ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻌﻠﻢ وﺣﺪه ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺷﺎﻣﻼ ﻛ ﺎﻣﻼ ‪ .‬وھ ﻮ ‪ -‬ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬ﯾﺘ ﺄذن ﻓﯿﻜ ﺸﻒ ﻟﻠﻌﺒ ﺎد‬
‫ﺑﻘﺪر ﻋﻦ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻋﻠﻤﮫ ; ﺗﺼﺪﯾﻘﺎ ﻟﻮﻋﺪه اﻟﺤﻖ‪) :‬ﺳ ﻨﺮﯾﮭﻢ آﯾﺎﺗﻨ ﺎ ﻓ ﻲ اﻵﻓ ﺎق وﻓ ﻲ أﻧﻔ ﺴﮭﻢ ﺣﺘ ﻰ ﯾﺘﺒ ﯿﻦ ﻟﮭ ﻢ أﻧ ﮫ‬
‫اﻟﺤﻖ(‪ . .‬وﻟﻜﻨﮭﻢ ھﻢ ﯾﻨﺴﻮن ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ; وﯾﻔﺘﻨﮭﻢ ﻣﺎ ﯾ ﺄذن اﷲ ﻟﮭ ﻢ ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﮫ ‪ .‬ﺳ ﻮاء ﻛ ﺎن ھ ﺬا اﻟ ﺬي أذن‬
‫ﻟﮭﻢ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻢ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻧﻮاﻣﯿﺲ اﻟﻜﻮن وﻗﻮاﻧﯿﻨﮫ ; أو رؤﯾﺔ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻏﯿﺒﮫ ﻓﻲ ﻟﺤﻈ ﺔ ﻋ ﺎﺑﺮة وإﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﻣﻌ ﯿﻦ ‪. .‬‬
‫ﯾﻔﺘﻨﮭﻢ ھﺬا ﻛﻤﺎ ﯾﻔﺘﻨﮭﻢ ذاك ; ﻓﯿﻨﺴﻮن اﻹإذن اﻷول اﻟﺬي ﻣﻨﺤﮭﻢ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻠ ﻢ ‪ .‬ﻓ ﻼ ﯾ ﺬﻛﺮون وﻻ ﯾ ﺸﻜﺮون ‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﯾﺘﺒﺠﺤﻮن وﻗﺪ ﯾﻜﻔﺮون ‪.‬‬

‫إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وھﺐ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺬ أراد إﺳﻨﺎد اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ اﻷرض إﻟﯿﮫ ‪ .‬ووﻋﺪه أن ﯾﺮﯾﮫ آﯾﺎﺗ ﮫ ﻓ ﻲ اﻵﻓ ﺎق‬
‫وﻓﻲ اﻷﻧﻔﺲ ووﻋﺪه اﻟﺤﻖ ‪ .‬وﺻﺪﻗﮫ وﻋﺪه ﻓﻜﺸﻒ ﻟﮫ ﯾﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﯾﻮم ‪ ,‬وﺟﯿﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﯿﻞ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺧﻂ ﯾﻜﺎد ﯾﻜﻮن ﺻ ﺎﻋﺪا‬
‫أﺑﺪا ‪ ,‬ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻘ ﻮى واﻟﻄﺎﻗ ﺎت واﻟﻘ ﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻜﻮﻧﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻠ ﺰم ﻟ ﮫ ﻓ ﻲ ﺧﻼﻓ ﺔ اﻷرض ‪ ,‬ﻟﯿ ﺼﻞ ﺑﮭ ﺎ إﻟ ﻰ أﻗ ﺼﻰ‬
‫اﻟﻜﻤﺎل اﻟﻤﻘﺪر ﻟﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﺮﺳﻮﻣﺔ ‪.‬‬

‫وﺑﻘﺪر ﻣﺎ أذن اﷲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ وﻛﺸﻒ ﻟﮫ ﻋﻨﮫ ‪ ,‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ زوى ﻋﻨﮫ أﺳﺮارا أﺧﺮى ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﮫ ﺑﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ ‪ . .‬زوى ﻋﻨﮫ ﺳﺮ اﻟﺤﯿﺎة وﻣﺎ ﯾﺰال ھﺬا اﻟﺴﺮ ﺧﺎﻓﯿﺎ ‪ ,‬وﻣﺎ ﯾﺰال ﻋﺼﯿﺎ ‪ ,‬وﻣﺎ ﯾﺰال اﻟﺒﺤﺚ ﻓﯿﮫ ﺧﺒﻄﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﯿﮫ ﺑﻼ دﻟﯿﻞ ! وزوى ﻋﻨﮫ ﺳﺮ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ‪ .‬ﻓﮭﻲ ﻏﯿﺐ ﻻ ﺳﺒﯿﻞ إﻟﯿﮫ ‪ .‬واﻟﺴﺘﺮ اﻟﻤﺴﺪل دوﻧﮭﺎ ﻛﺜﯿﻒ ﻻ ﺗﺠﺪي‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ رﻓﻌﮫ ‪ . .‬وأﺣﯿﺎﻧﺎ ﺗﻮﻣﺾ ﻣﻦ وراء اﻟﺴﺘﺮ وﻣﻀﺔ ﻟﻘﻠﺐ ﻣﻔﺮد ﺑﺈذن ﻣﻦ اﷲ ﺧ ﺎص ; ﺛ ﻢ ﯾ ﺴﺪل‬
‫اﻟﺴﺘﺮ وﯾﺴﻮد اﻟﺴﻜﻮن ; وﯾﻘﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ ﺣﺪه ﻻ ﯾﺘﻌﺪاه !‬

‫وزوى ﻋﻨﮫ أﺳﺮارا ﻛﺜﯿﺮة ‪ . .‬زوى ﻋﻨﮫ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ اﻷرض ‪ . .‬واﻷرض ھﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺬرة اﻟﺼﻐﯿﺮة‬
‫اﻟﺴﺎﺑﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء ﻛﺎﻟﮭﺒﺎءة ‪. .‬‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﯾﻔﺘﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻄﺮف ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ,‬اﻟﺬي أﺣﺎط ﺑﮫ ﺑﻌﺪ اﻷذن ‪ .‬ﯾﻔﺘﻦ ﻓﯿﺤﺴﺐ ﻧﻔﺴﮫ ﻓ ﻲ اﻷرض إﻟﮭ ﺎ !‬
‫وﯾﻜﻔﺮ ﻓﯿﻨﻜﺮ أن ﻟﮭﺬا اﻟﻜﻮن إﻟﮭﺎ ! وإن ﯾﻜﻦ ھﺬا اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮون ﻗﺪ ﺑﺪأ ﯾﺮد اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﻘﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻮاﺿﻌﻮاﻟﺘﻄﺎﻣﻦ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺑﺪأوا ﯾﻌﻠﻤﻮن أﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺆﺗﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﻗﻠﯿﻼ ! وﺑﻘﻲ اﻟﺠﮭﺎل اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻤﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺴﺒﻮن أﻧﮭﻢ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻮا ﺷﯿﺌﺎ‬
‫ﻛﺜﯿﺮا !‬

‫(وﺳﻊ ﻛﺮﺳﯿﮫ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ‪ ,‬وﻻ ﯾﺆوده ﺣﻔﻈﮭﻤﺎ(‪. .‬‬

‫وﻗ ﺪ ﺟ ﺎء اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟ ﺼﻮرة اﻟﺤ ﺴﯿﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ اﻟﺘﺠﺮﯾ ﺪ اﻟﻤﻄﻠ ﻖ ; ﻋﻠ ﻰ ﻃﺮﯾﻘ ﺔ اﻟﻘ ﺮآن ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﯾﺮي ‪ ,‬ﻷن اﻟﺼﻮرة ھﻨﺎ ﺗﻤﻨﺢ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﺮاد ﺗﻤﺜﯿﻠﮭﺎ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻗﻮة وﻋﻤﻘﺎ وﺛﺒﺎﺗﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﺮﺳﻲ ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻋﺎدة ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻤﻠ ﻚ ‪ .‬ﻓ ﺈذا وﺳ ﻊ ﻛﺮﺳ ﯿﮫ اﻟ ﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻓﻘ ﺪ وﺳ ﻌﮭﻤﺎ ﺳ ﻠﻄﺎﻧﮫ ‪ .‬وھ ﺬه ھ ﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿ ﺔ‬
‫اﻟﺬھﻨﯿﺔ ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺴﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺲ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﺎﻟﻤﺤﺴﻮس أﺛﺒﺖ وأﻣﻜﻦ ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪) :‬وﻻ‬
‫ﯾﺆوده ﺣﻔﻈﮭﻤﺎ)ﻓﮭﻮ ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺪرة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ‪ .‬وﻟﻜﻨﮫ ﯾﺠﻲء ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ ‪ .‬ﺻﻮرة اﻧﻌ ﺪام اﻟﺠﮭ ﺪ‬
‫واﻟﻜﻼل ‪ .‬ﻷن اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﯾﺘﺠﮫ إﻟﻰ رﺳﻢ ﺻﻮر ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ ﺗﺠﺴﻤﮭﺎ ﻟﻠﺤﺲ ‪ ,‬ﻓﺘﻜﻮن ﻓﯿﮫ أوﻗﻊ وأﻋﻤﻖ وأﺣﺲ ‪.‬‬
‫وﻻ ﺣﺎﺟ ﺔ ﺑﻨ ﺎ إﻟ ﻰ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﺛ ﺎر ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺪل ﺣ ﻮل ﻣﺜ ﻞ ھ ﺬه اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮات ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن ‪ ,‬إذا ﻧﺤ ﻦ ﻓﻘﮭﻨ ﺎ ﻃﺮﯾﻘ ﺔ اﻟﻘ ﺮآن‬
‫اﻟﺘﻌﺒﯿﺮﯾﺔ ; وﻟﻢ ﻧﺴﺘﻌﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ اﻟﺘﻲ أﻓﺴﺪت ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ ﺑﺴﺎﻃﺔ اﻟﻘﺮآن ووﺿ ﻮﺣﮫ‬
‫‪.‬‬

‫وﯾﺤﺴﻦ أن أﺿﯿﻒ ھﻨﺎ أﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ أﺣﺎدﯾﺚ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﻜﺮﺳ ﻲ واﻟﻌ ﺮش ﺗﻔ ﺴﺮ وﺗﺤ ﺪد اﻟﻤ ﺮاد ﻣﻤ ﺎ‬
‫ورد ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ أوﺛﺮ أن ﻻ أﺧﻮض ﻓﻲ ﺷﺄﻧﮭﺎ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺒﯿﺎن ‪.‬‬

‫(وھﻮ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﯿﻢ(‪. .‬‬

‫وھﺬه ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ‪ ,‬ﺗﻘﺮر ﺣﻘﯿﻘﺔ ‪ ,‬وﺗﻮﺣﻲ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺑﮭﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ .‬وﺗﻔﺮد اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ ‪ ,‬وﺗﻔﺮده‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﺎﻟﻌﻈﻤﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﯾﺘ ﻀﻤﻦ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻘ ﺼﺮ واﻟﺤ ﺼﺮ ‪ .‬ﻓﻠ ﻢ ﯾﻘ ﻞ وھ ﻮ ﻋﻠ ﻲ ﻋﻈ ﯿﻢ ‪ ,‬ﻟﯿﺜﺒ ﺖ‬
‫اﻟﺼﻔﺔ ﻣﺠﺮد إﺛﺒﺎت ‪ .‬وﻟﻜﻨﮫ ﻗﺎل‪) :‬اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﯿﻢ)ﻟﯿﻘﺼﺮھﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﻼ ﺷﺮﯾﻚ !‬

‫إﻧﮫ اﻟﻤﺘﻔﺮد ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ ‪ ,‬اﻟﻤﺘﻔ ﺮد ﺑﺎﻟﻌﻈﻤ ﺔ ‪ .‬وﻣ ﺎ ﯾﺘﻄ ﺎول أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺒﯿ ﺪ إﻟ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻤﻘ ﺎم إﻻ وﯾ ﺮده اﷲ إﻟ ﻰ اﻟﺨﻔ ﺾ‬
‫واﻟﮭﻮن ; وإﻟﻰ اﻟﻌﺬاب ﻓﻲ اﻵﺧﺮة واﻟﮭﻮان ‪ .‬وھﻮ ﯾﻘﻮل( ‪:‬ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺪار اﻵﺧ ﺮة ﻧﺠﻌﻠﮭ ﺎ ﻟﻠ ﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺮﯾ ﺪون ﻋﻠ ﻮا ﻓ ﻲ‬
‫اﻷرض وﻻ ﻓﺴﺎدا(‪ . .‬وﯾﻘﻮل ﻋﻦ ﻓﺮﻋﻮن ﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﻟﮭﻼك‪ :‬إﻧﮫ ﻛﺎن ﻋﺎﻟﯿﺎ ‪. .‬‬

‫وﯾﻌﻠﻮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﯾﻌﻠﻮ ‪ ,‬وﯾﻌﻈﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﯾﻌﻈﻢ ‪ ,‬ﻓﻼ ﯾﺘﺠﺎوز ﻣﻘ ﺎم اﻟﻌﺒﻮدﯾ ﺔ ﷲ اﻟﻌﻠ ﻲ اﻟﻌﻈ ﯿﻢ ‪ .‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗ ﺴﺘﻘﺮ‬
‫ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ,‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺜﻮب ﺑ ﮫ إﻟ ﻰ ﻣﻘ ﺎم اﻟﻌﺒﻮدﯾ ﺔ وﺗﻄ ﺎﻣﻦ ﻣ ﻦ ﻛﺒﺮﯾﺎﺋ ﮫ وﻃﻐﯿﺎﻧ ﮫ ; وﺗ ﺮده إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﺨﺎﻓﺔ اﷲ وﻣﮭﺎﺑﺘﮫ ; وإﻟﻰ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺠﻼﻟﮫ وﻋﻈﻤﺘﮫ ; وإﻟﻰ اﻷدب ﻓﻲ ﺣﻘﮫ واﻟﺘﺤﺮج ﻣﻦ اﻻﺳ ﺘﻜﺒﺎر ﻋﻠ ﻰ ﻋﺒ ﺎده ‪.‬‬
‫ﻓﮭﻲ اﻋﺘﻘﺎد وﺗﺼﻮر ‪ .‬وھﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻤﻞ وﺳﻠﻮك ‪. .‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺮاﺑﻊ‪ 257 - 256:‬اﻹﯾﻤﺎن واﻟﻜﻔﺮ واﻟﻤﺆﻣﻨﻮن واﻟﻜﺎﻓﺮون‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺼﻞ اﻟﺴﯿﺎق ﺑﮭﺬه اﻵﯾﺔ إﻟﻰ إﯾﻀﺎح ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺼﻮر اﻹﯾﻤﺎﻧﻲ ﻓﻲ أدق ﺟﻮاﻧﺒﮭﺎ ‪ ,‬وﺑﯿﺎن ﺻ ﻔﺔ اﷲ وﻋﻼﻗ ﺔ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ ﺑﮫ ھﺬا اﻟﺒﯿﺎن اﻟﻤﻨﯿﺮ ‪ . .‬ﯾﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ إﯾﻀﺎح ﻃﺮﯾ ﻖ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ وھ ﻢ ﯾﺤﻤﻠ ﻮن ھ ﺬا اﻟﺘ ﺼﻮر ; وﯾﻘﻮﻣ ﻮن ﺑﮭ ﺬه‬
‫اﻟﺪﻋﻮة ; وﯾﻨﮭﻀﻮن ﺑﻮاﺟﺐ اﻟﻘﯿﺎدة ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﻀﺎﻟﺔ اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ‪:‬‬

‫(ﻻ إﻛﺮاه ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ‪ .‬ﻗﺪ ﺗﺒﯿﻦ اﻟﺮﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﻲ ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﯾﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮت وﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺮوة اﻟ ﻮﺛﻘﻰ ﻻ‬
‫اﻧﻔﺼﺎم ﻟﮭﺎ ‪ .‬واﷲ ﺳﻤﯿﻊ ﻋﻠﯿﻢ ‪ .‬اﷲ وﻟﻲ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﯾﺨﺮﺟﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ اﻟﻨ ﻮر ; واﻟ ﺬﯾﻦ ﻛﻔ ﺮوا أوﻟﯿ ﺎؤھﻢ‬
‫اﻟﻄﺎﻏﻮت ﯾﺨﺮﺟﻮﻧﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر إﻟﻰ اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ .‬أوﻟﺌﻚ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺎر ھﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺧﺎﻟﺪون(‪. .‬‬
‫إن ﻗﻀﯿﺔ اﻟﻌﻘﯿﺪة ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﮭﺎ ھﺬا اﻟ ﺪﯾﻦ ‪ -‬ﻗ ﻀﯿﺔ اﻗﺘﻨ ﺎع ﺑﻌ ﺪ اﻟﺒﯿ ﺎن واﻹدراك ; وﻟﯿ ﺴﺖ ﻗ ﻀﯿﺔ إﻛ ﺮاه وﻏ ﺼﺐ‬
‫وإﺟﺒ ﺎر ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ ﺟ ﺎء ھ ﺬا اﻟ ﺪﯾﻦ ﯾﺨﺎﻃ ﺐ اﻹدراك اﻟﺒ ﺸﺮي ﺑﻜ ﻞ ﻗ ﻮاه وﻃﺎﻗﺎﺗ ﮫ ‪ .‬ﯾﺨﺎﻃ ﺐ اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﻤﻔﻜ ﺮ ‪ ,‬واﻟﺒﺪاھ ﺔ‬
‫اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ‪ ,‬وﯾﺨﺎﻃ ﺐ اﻟﻮﺟ ﺪان اﻟﻤﻨﻔﻌ ﻞ ‪ ,‬ﻛﻤ ﺎ ﯾﺨﺎﻃ ﺐ اﻟﻔﻄ ﺮة اﻟﻤ ﺴﺘﻜﻨﺔ ‪ .‬ﯾﺨﺎﻃ ﺐ اﻟﻜﯿ ﺎن اﻟﺒ ﺸﺮي ﻛﻠ ﮫ ‪ ,‬واﻹدراك‬
‫اﻟﺒﺸﺮي ﺑﻜﻞ ﺟﻮاﻧﺒﮫ ; ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻗﮭﺮ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﺨﺎرﻗﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻠﺠﻲء ﻣﺸﺎھﺪھﺎ اﻟﺠ ﺎء إﻟ ﻰ اﻹذﻋ ﺎن ‪ ,‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫وﻋﯿﮫ ﻻ ﯾﺘﺪﺑﺮھﺎ وإدراﻛﮫ ﻻ ﯾﺘﻌﻘﻠﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﻓﻮق اﻟﻮﻋﻲ واﻹدراك ‪.‬‬

‫وإذا ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ ﻻ ﯾﻮاﺟﮫ اﻟﺤ ﺲ اﻟﺒ ﺸﺮي ﺑﺎﻟﺨﺎرﻗ ﺔ اﻟﻤﺎدﯾ ﺔ اﻟﻘ ﺎھﺮة ‪ ,‬ﻓﮭ ﻮ ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب أوﻟ ﻰ ﻻ ﯾﻮاﺟﮭ ﮫ ﺑ ﺎﻟﻘﻮة‬
‫واﻹﻛﺮاه ﻟﯿﻌﺘﻨﻖ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺘﮭﺪﯾﺪ أو ﻣﺰاوﻟﺔ اﻟﻀﻐﻂ اﻟﻘﺎھﺮ واﻹﻛﺮاه ﺑﻼ ﺑﯿﺎن وﻻ إﻗﻨﺎع وﻻ اﻗﺘﻨﺎع ‪.‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ‪ -‬آﺧﺮ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ‪ -‬ﻗﺪ ﻓﺮﺿ ﺖ ﻓﺮﺿ ﺎ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾ ﺪ واﻟﻨ ﺎر ووﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌ ﺬﯾﺐ واﻟﻘﻤ ﻊ اﻟﺘ ﻲ‬
‫زاوﻟﺘﮭﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ ﺑﻤﺠ ﺮد دﺧ ﻮل اﻹﻣﺒﺮاﻃ ﻮر ﻗ ﺴﻄﻨﻄﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﯿﺤﯿﺔ ‪ .‬ﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﻮﺣ ﺸﯿﺔ واﻟﻘ ﺴﻮة اﻟﺘ ﻲ‬
‫زاوﻟﺘﮭﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ اﻟﻘﻼﺋﻞ ﻣﻦ رﻋﺎﯾﺎھ ﺎ اﻟ ﺬﯾﻦ اﻋﺘﻨﻘ ﻮا اﻟﻤ ﺴﯿﺤﯿﺔ اﻗﺘﻨﺎﻋ ﺎ وﺣﺒ ﺎ !‬
‫وﻟ ﻢ ﺗﻘﺘ ﺼﺮ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﻘﻤ ﻊ واﻟﻘﮭ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻟ ﻢ ﯾ ﺪﺧﻠﻮا ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﯿﺤﯿﺔ ; ﺑ ﻞ إﻧﮭ ﺎ ﻇﻠ ﺖ ﺗﺘﻨ ﺎول ﻓ ﻲ ﺿ ﺮاوة‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺪﺧﻠﻮا ﻓﻲ ﻣﺬھﺐ اﻟﺪوﻟﺔ ; وﺧﺎﻟﻔﻮھﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ !‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﻋﻘﺐ ذﻟﻚ ﺟﺎء ﯾﻌﻠﻦ ‪ -‬ﻓﻲ أول ﻣﺎ ﯾﻌﻠﻦ ‪ -‬ھﺬا اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪:‬‬

‫(ﻻ إﻛﺮاه ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ‪ .‬ﻗﺪ ﺗﺒﯿﻦ اﻟﺮﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﻲ(‪. .‬‬

‫وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺒﺪأ ﯾﺘﺠﻠﻰ ﺗﻜﺮﯾﻢ اﷲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ; واﺣﺘﺮام إرادﺗﮫ وﻓﻜ ﺮه وﻣ ﺸﺎﻋﺮه ; وﺗ ﺮك أﻣ ﺮه ﻟﻨﻔ ﺴﮫ ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﺨ ﺘﺺ‬
‫ﺑﺎﻟﮭﺪى واﻟﻀﻼل ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد وﺗﺤﻤﯿﻠﮫ ﺗﺒﻌﺔ ﻋﻤﻠﮫ وﺣﺴﺎب ﻧﻔﺴﮫ ‪ . .‬وھﺬه ھﻲ أﺧﺺ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﺤﺮر اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫‪ . .‬اﻟﺘﺤﺮر اﻟﺬي ﺗﻨﻜﺮه ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﺬاھﺐ ﻣﻌﺘﺴﻔﺔ وﻧﻈﻢ ﻣﺬﻟﺔ ; ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﮭﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟ ﺬي‬
‫ﻛﺮﻣﮫ اﷲ ‪ -‬ﺑﺎﺧﺘﯿﺎره ﻟﻌﻘﯿﺪﺗﮫ ‪ -‬أن ﯾﻨﻄﻮي ﺿﻤﯿﺮه ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮر ﻟﻠﺤﯿﺎة وﻧﻈﻤﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﺗﻤﻠﯿﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺑ ﺸﺘﻰ‬
‫أﺟﮭﺰﺗﮭﺎ اﻟﺘﻮﺟﯿﮭﯿﺔ ‪ ,‬وﻣﺎ ﺗﻤﻠﯿﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮاﻧﯿﻨﮭﺎ وأوﺿ ﺎﻋﮭﺎ ; ﻓﺈﻣ ﺎ أن ﯾﻌﺘﻨ ﻖ ﻣ ﺬھﺐ اﻟﺪوﻟ ﺔ ھ ﺬا ‪ -‬وھ ﻮ‬
‫ﯾﺤﺮﻣﮫ ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﮫ ﻟﻠﻜﻮن ﯾﺼﺮف ھﺬا اﻟﻜﻮن ‪ -‬وإﻣﺎ أن ﯾﺘﻌﺮض ﻟﻠﻤﻮت ﺑﺸﺘﻰ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻷﺳﺒﺎب !‬

‫إن ﺣﺮﯾﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ھﻲ أول ﺣﻘﻮق "اﻹﻧﺴﺎن" اﻟﺘﻲ ﯾﺜﺒ ﺖ ﻟ ﮫ ﺑﮭ ﺎ وﺻ ﻒ "إﻧ ﺴﺎن" ‪ .‬ﻓﺎﻟ ﺬي ﯾ ﺴﻠﺐ إﻧ ﺴﺎﻧﺎ ﺣﺮﯾ ﺔ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ‪ ,‬إﻧﻤﺎ ﯾﺴﻠﺒﮫ إﻧﺴﺎﻧﯿﺘﮫ اﺑﺘﺪاء ‪ . .‬وﻣﻊ ﺣﺮﯾﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﻌﻘﯿﺪة ‪ ,‬واﻷﻣﻦ ﻣ ﻦ اﻷذى واﻟﻔﺘﻨ ﺔ ‪.‬‬
‫‪ .‬وإﻻ ﻓﮭﻲ ﺣﺮﯾﺔ ﺑﺎﻻﺳﻢ ﻻ ﻣﺪﻟﻮل ﻟﮭﺎ ﻓﻲ واﻗﻊ اﻟﺤﯿﺎة ‪.‬‬

‫واﻹﺳﻼم ‪ -‬وھﻮ أرﻗﻰ ﺗﺼﻮر ﻟﻠﻮﺟﻮد وﻟﻠﺤﯿﺎة ‪ ,‬وأﻗﻮم ﻣﻨﮭﺞ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻼ ﻣﺮاء ‪ -‬ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻨﺎدي ﺑﺄن ﻻ‬
‫إﻛﺮاه ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ; وھﻮ اﻟﺬي ﯾﺒﯿﻦ ﻷﺻﺤﺎﺑﮫ ﻗﺒﻞ ﺳﻮاھﻢ أﻧﮭﻢ ﻣﻤﻨﻮﻋﻮن ﻣﻦ إﻛﺮاه اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ ‪ . .‬ﻓﻜﯿﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﻤ ﺬاھﺐ واﻟ ﻨﻈﻢ اﻷرﺿ ﯿﺔ اﻟﻘﺎﺻ ﺮة اﻟﻤﻌﺘ ﺴﻔﺔ وھ ﻲ ﺗﻔ ﺮض ﻓﺮﺿ ﺎ ﺑ ﺴﻠﻄﺎن اﻟﺪوﻟ ﺔ ; وﻻ ﯾ ﺴﻤﺢ ﻟﻤ ﻦ ﯾﺨﺎﻟﻔﮭ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة ?!‬

‫واﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ھﻨﺎ ﯾﺮد ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﻨﻔﻲ اﻟﻤﻄﻠﻖ‪) :‬ﻻ إﻛﺮاه ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ(‪ . .‬ﻧﻔﻲ اﻟﺠ ﻨﺲ ﻛﻤ ﺎ ﯾﻘ ﻮل اﻟﻨﺤﻮﯾ ﻮن ‪ . .‬أي ﻧﻔ ﻲ‬
‫ﺟﻨﺲ اﻹﻛﺮاه ‪ .‬ﻧﻔﻲ ﻛﻮﻧﮫ اﺑﺘﺪاء ‪ .‬ﻓﮭﻮ ﯾﺴﺘﺒﻌﺪه ﻣ ﻦ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻮﺟ ﻮد واﻟﻮﻗ ﻮع ‪ .‬وﻟ ﯿﺲ ﻣﺠ ﺮد ﻧﮭ ﻲ ﻋ ﻦ ﻣﺰاوﻟﺘ ﮫ ‪.‬‬
‫واﻟﻨﮭﻲ ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﻨﻔﻲ ‪ -‬واﻟﻨﻔﻲ ﻟﻠﺠﻨﺲ ‪ -‬أﻋﻤﻖ إﯾﻘﺎﻋﺎ وآﻛﺪ دﻻﻟﺔ ‪.‬‬

‫وﻻ ﯾﺰﯾ ﺪ اﻟ ﺴﯿﺎق ﻋﻠ ﻰ أن ﯾﻠﻤ ﺲ اﻟ ﻀﻤﯿﺮ اﻟﺒ ﺸﺮي ﻟﻤ ﺴﺔ ﺗﻮﻗﻈ ﮫ ‪ ,‬وﺗ ﺸﻮﻗﮫ إﻟ ﻰ اﻟﮭ ﺪى ‪ ,‬وﺗﮭﺪﯾ ﮫ إﻟ ﻰ اﻟﻄﺮﯾ ﻖ‬
‫‪,‬وﺗﺒﯿﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻹﯾﻤﺎن اﻟﺘﻲ اﻋﻠﻦ أﻧﮭﺎ أﺻﺒﺤﺖ واﺿﺤﺔ وھﻮ ﯾﻘﻮل‪:‬‬

‫(ﻗﺪ ﺗﺒﯿﻦ اﻟﺮﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﻲ(‪. .‬‬

‫ﻓﺎﻹﯾﻤﺎن ھﻮ اﻟﺮﺷﺪ اﻟﺬي ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻧ ﺴﺎن أن ﯾﺘﻮﺧ ﺎه وﯾﺤ ﺮص ﻋﻠﯿ ﮫ ‪ .‬واﻟﻜﻔ ﺮ ھ ﻮ اﻟﻐ ﻲ اﻟ ﺬي ﯾﻨﺒﻐ ﻲ ﻟﻺﻧ ﺴﺎن أن‬
‫ﯾﻨﻔﺮ ﻣﻨﮫ وﯾﺘﻘﻲ أن ﯾﻮﺻﻢ ﺑﮫ ‪.‬‬

‫واﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻼ ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﯾﺘﺪﺑﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻌﻤﺔ اﻹﯾﻤﺎن ‪ ,‬وﻣ ﺎ ﺗﻤﻨﺤ ﮫ ﻟ ﻺدراك اﻟﺒ ﺸﺮي ﻣ ﻦ ﺗ ﺼﻮر ﻧﺎﺻ ﻊ واﺿ ﺢ ‪, ,‬‬
‫وﻣﺎ ﺗﻤﻨﺤﮫ ﻟﻠﻘﻠﺐ اﻟﺒﺸﺮي ﻣﻦ ﻃﻤﺄﻧﯿﻨ ﺔ وﺳ ﻼم ‪ ,‬وﻣ ﺎ ﺗﺜﯿ ﺮه ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ﻣ ﻦ اھﺘﻤﺎﻣ ﺎت رﻓﯿﻌ ﺔ وﻣ ﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﻧﻈﯿﻔﺔ ‪ ,‬وﻣﺎ ﺗﺤﻘﻘﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم ﺳﻠﯿﻢ ﻗﻮﯾﻢ داﻓﻊ إﻟﻰ ﺗﻨﻤﯿﺔ اﻟﺤﯿﺎة وﺗﺮﻗﯿﺔ اﻟﺤﯿ ﺎة ‪ . .‬ﻣ ﺎ ﯾﺘ ﺪﺑﺮ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻌﻤﺔ اﻹﯾﻤﺎن ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﺣﺘﻰ ﯾﺠﺪ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺮﺷﺪ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺮﻓ ﻀﮫ إﻻ ﺳ ﻔﯿﮫ ‪ ,‬ﯾﺘ ﺮك اﻟﺮﺷ ﺪ إﻟ ﻰ اﻟﻐ ﻲ ‪,‬‬
‫وﯾﺪع اﻟﮭﺪى إﻟﻰ اﻟﻀﻼل ‪ ,‬وﯾﺆﺛﺮ اﻟﺘﺨﺒﻂ واﻟﻘﻠﻖ واﻟﮭﺒﻮط واﻟﻀﺂﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ واﻟﺴﻼم واﻟﺮﻓﻌ ﺔ واﻻﺳ ﺘﻌﻼء‬
‫!‬

‫ﺛﻢ ﯾﺰﯾﺪ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻹﯾﻤﺎن إﯾﻀﺎﺣﺎ وﺗﺤﺪﯾﺪا وﺑﯿﺎﻧﺎ‪:‬‬

‫(ﻓﻤﻦ ﯾﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮت وﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ ﻻ اﻧﻔﺼﺎم ﻟﮭﺎ(‪. .‬‬

‫إن اﻟﻜﻔ ﺮ ﯾﻨﺒﻐ ﻲ أن ﯾﻮﺟ ﮫ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﯾ ﺴﺘﺤﻖ اﻟﻜﻔ ﺮ ‪ ,‬وھ ﻮ)اﻟﻄ ﺎﻏﻮت(‪ .‬وإن اﻹﯾﻤ ﺎن ﯾﺠ ﺐ أن ﯾﺘﺠ ﮫ إﻟ ﻰ ﻣ ﻦ ﯾﺠ ﺪر‬
‫اﻹﯾﻤﺎن ﺑﮫ وھﻮ)اﷲ(‪.‬‬

‫واﻟﻄﺎﻏﻮت ﺻ ﯿﻐﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻄﻐﯿ ﺎن ‪ ,‬ﺗﻔﯿ ﺪ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﯾﻄﻐ ﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻮﻋﻲ ‪ ,‬وﯾﺠ ﻮر ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﻖ ‪ ,‬وﯾﺘﺠ ﺎوز اﻟﺤ ﺪود اﻟﺘ ﻲ‬
‫رﺳﻤﮭﺎ اﷲ ﻟﻠﻌﺒﺎد ‪ ,‬وﻻ ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﺿﺎﺑﻂ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻓﻲ اﷲ ‪ ,‬وﻣﻦ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻨﮭﺎ اﷲ ‪ ,‬وﻣﻨﮫ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﺞ ﻏﯿ ﺮ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﷲ ‪ ,‬وﻛﻞ ﺗﺼﻮر أو وﺿﻊ أو أدب أو ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻻ ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﷲ ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﯾﻜﻔﺮ ﺑﮭﺬا ﻛﻠﮫ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﺻ ﻮرة ﻣ ﻦ‬
‫ﺻﻮره وﯾ ﺆﻣﻦ ﺑ ﺎﷲ وﺣ ﺪه وﯾ ﺴﺘﻤﺪ ﻣ ﻦ اﷲ وﺣ ﺪه ﻓﻘ ﺪ ﻧﺠ ﺎ ‪ . .‬وﺗﺘﻤﺜ ﻞ ﻧﺠﺎﺗ ﮫ ﻓ ﻲ اﺳﺘﻤ ﺴﺎﻛﮫ ﺑ ﺎﻟﻌﺮوة اﻟ ﻮﺛﻘﻰ ﻻ‬
‫اﻧﻔﺼﺎم ﻟﮭﺎ ‪.‬‬
‫وھﻨﺎ ﻧﺠﺪﻧﺎ أﻣﺎم ﺻﻮرة ﺣﺴﯿﺔ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺷﻌﻮرﯾﺔ ‪ ,‬وﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻌﻨﻮﯾﺔ ‪ . .‬إن اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﷲ ﻋﺮوة وﺛﯿﻘﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻢ أﺑ ﺪا‬
‫‪ . .‬إﻧﮭ ﺎ ﻣﺘﯿﻨ ﺔ ﻻ ﺗﻨﻘﻄ ﻊ ‪ . .‬وﻻ ﯾ ﻀﻞ اﻟﻤﻤ ﺴﻚ ﺑﮭ ﺎ ﻃﺮﯾ ﻖ اﻟﻨﺠ ﺎة ‪ . .‬إﻧﮭ ﺎ ﻣﻮﺻ ﻮﻟﺔ ﺑﻤﺎﻟ ﻚ اﻟﮭ ﻼك واﻟﻨﺠ ﺎة ‪. .‬‬
‫واﻹﯾﻤﺎن ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ اھﺘﺪاء إﻟﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﮭﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻮﺟ ﻮد ‪ . .‬ﺣﻘﯿﻘ ﺔ اﷲ ‪. .‬‬
‫واھﺘﺪاء إﻟﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﺬي ﺳﻨﮫ اﷲ ﻟﮭﺬا اﻟﻮﺟﻮد ‪ ,‬وﻗﺎم ﺑ ﮫ ھ ﺬا اﻟﻮﺟ ﻮد ‪ .‬واﻟ ﺬي ﯾﻤ ﺴﻚ ﺑﻌﺮوﺗ ﮫ ﯾﻤ ﻀﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ھﺪى إﻟﻰ رﺑﮫ ; ﻓﻼ ﯾﺮﺗﻄﻢ وﻻ ﯾﺘﺨﻠﻒ وﻻ ﺗﺘﻔﺮق ﺑﮫ اﻟﺴﺒﻞ وﻻ ﯾﺬھﺐ ﺑﮫ اﻟﺸﺮود واﻟﻀﻼل ‪.‬‬

‫(واﷲ ﺳﻤﯿﻊ ﻋﻠﯿﻢ(‪. .‬‬

‫ﯾﺴﻤﻊ ﻣﻨﻄﻖ اﻷﻟﺴﻨﺔ ‪ ,‬وﯾﻌﻠﻢ ﻣﻜﻨﻮن اﻟﻘﻠﻮب ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﻮﺻﻮل ﺑﮫ ﻻ ﯾﺒﺨﺲ وﻻ ﯾﻈﻠﻢ وﻻ ﯾﺨﯿﺐ ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﯾﻤ ﻀﻲ اﻟ ﺴﯿﺎق ﯾ ﺼﻮر ﻓ ﻲ ﻣ ﺸﮭﺪ ﺣ ﺴﻲ ﺣ ﻲ ﻣﺘﺤ ﺮك ﻃﺮﯾ ﻖ اﻟﮭ ﺪى وﻃﺮﯾ ﻖ اﻟ ﻀﻼل ; وﻛﯿ ﻒ ﯾﻜ ﻮن اﻟﮭ ﺪى‬
‫وﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن اﻟﻀﻼل ‪ . .‬ﯾﺼﻮر ﻛﯿﻒ ﯾﺄﺧﺬ اﷲ ‪ -‬وﻟﻲ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ‪ -‬ﺑﺄﯾﺪﯾﮭﻢ ‪ ,‬ﻓﯿﺨﺮﺟﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤ ﺎت إﻟ ﻰ اﻟﻨ ﻮر ‪.‬‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻄﻮاﻏﯿﺖ ‪ -‬أوﻟﯿﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا ‪ -‬ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺄﯾﺪھﻢ ﻓﺘﺨﺮﺟﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر إﻟﻰ اﻟﻈﻠﻤﺎت !‬

‫إﻧﮫ ﻣﺸﮭﺪ ﻋﺠﯿﺐ ﺣﻲ ﻣﻮح ‪ .‬واﻟﺨﯿﺎل ﯾﺘﺒ ﻊ ھ ﺆﻻء وھ ﺆﻻء ‪ ,‬ﺟﯿﺌ ﺔ ﻣ ﻦ ھﻨ ﺎ وذھﺎﺑ ﺎ ﻣ ﻦ ھﻨ ﺎك ‪ .‬ﺑ ﺪﻻ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ‬
‫اﻟﺬھﻨﻲ اﻟﻤﺠﺮد ‪ ,‬اﻟﺬي ﻻ ﯾﺤﺮك ﺧﯿﺎﻻ ‪ ,‬وﻻ ﯾﻠﻤﺲ ﺣﺴﺎ ‪ ,‬وﻻ ﯾ ﺴﺘﺠﯿﺶ وﺟ ﺪاﻧﺎ ‪ ,‬وﻻ ﯾﺨﺎﻃ ﺐ إﻻ اﻟ ﺬھﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ‬
‫واﻷﻟﻔﺎظ ‪.‬‬

‫ﻓﺈذا أردﻧﺎ أن ﻧﺪرك ﻓﻀﻞ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ‪ ,‬ﻓﻠﻨﺤﺎول أن ﻧﻀﻊ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ھﺬا اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻟﺤﻲ ﺗﻌﺒﯿﺮا‬

‫ﻦ اﻟﻨﱡ ﻮ ِر‬
‫ﺨ ِﺮﺟُ ﻮ َﻧﮭُﻢ ﻣﱢ َ‬
‫ﻦ َﻛ َﻔ ﺮُو ْا َأ ْو ِﻟ َﯿ ﺂؤُھُﻢُ اﻟﻄﱠ ﺎﻏُﻮتُ ﯾُ ْ‬
‫ت ِإﻟَﻰ اﻟﻨﱡﻮُ ِر وَاﻟﱠ ﺬِﯾ َ‬
‫ﻦ اﻟﻈﱡﻠُﻤَﺎ ِ‬
‫ﺨ ِﺮﺟُﮭُﻢ ﻣﱢ َ‬
‫ﻦ آ َﻣﻨُﻮ ْا ﯾُ ْ‬
‫اﻟّﻠﮫُ َو ِﻟﻲﱡ اﻟﱠﺬِﯾ َ‬
‫ن )‪(257‬‬
‫ب اﻟﻨﱠﺎ ِر ُھ ْﻢ ﻓِﯿﮭَﺎ ﺧَﺎ ِﻟﺪُو َ‬
‫ﺻﺤَﺎ ُ‬
‫ِإﻟَﻰ اﻟﻈﱡُﻠﻤَﺎتِ ُأوْﻟَـ ِﺌﻚَ َأ ْ‬
‫ذھﻨﯿﺎ أﯾﺎ ﻛﺎن ‪ .‬ﻟﻨﻘﻞ ﻣﺜﻼ‪:‬اﷲ وﻟﻲ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﯾﮭﺪﯾﮭﻢ إﻟﻰ اﻹﯾﻤﺎن ‪ .‬واﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا أوﻟﯿﺎؤھﻢ اﻟﻄ ﺎﻏﻮت ﯾﻘ ﻮدوﻧﮭﻢ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮان ‪ . .‬إن اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﯾﻤﻮت ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﻨﺎ ‪ ,‬وﯾﻔﻘﺪ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺣﺮارة وﺣﺮﻛﺔ وإﯾﻘﺎع !‬

‫وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻤﺼﻮر اﻟﺤﻲ اﻟﻤﻮﺣﻲ ﻧﻠﺘﻘﻲ ﺑﺪﻗﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪:‬‬

‫(اﷲ وﻟﻲ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﯾﺨﺮﺟﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﻮر ‪ .‬واﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا أوﻟﯿﺎؤھﻢ اﻟﻄ ﺎﻏﻮت ﯾﺨﺮﺟ ﻮﻧﮭﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﻮر‬
‫إﻟﻰ اﻟﻈﻠﻤﺎت(‪. .‬‬

‫إن اﻹﯾﻤﺎن ﻧﻮر ‪ . .‬ﻧﻮر واﺣﺪ ﻓﻲ ﻃﺒﯿﻌﺘﮫ وﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ‪ . .‬وإن اﻟﻜﻔﺮ ﻇﻠﻤﺎت ‪ . .‬ﻇﻠﻤﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ‪ .‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ‬
‫ﻇﻠﻤﺎت ‪.‬‬
 ‫وﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ أﺻﺪق وﻻ أدق ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻨﻮر ‪ ,‬واﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻈﻠﻤﺔ ‪.‬‬

‫إن اﻹﯾﻤﺎن ﻧﻮر ﯾﺸﺮق ﺑﮫ ﻛﯿﺎن اﻟﻤﺆﻣﻦ أول ﻣﺎ ﯾﻨﺒﺜﻖ ﻓﻲ ﺿ ﻤﯿﺮه ‪ .‬ﺗ ﺸﺮق ﺑ ﮫ روﺣ ﮫ ﻓﺘ ﺸﻒ وﺗ ﺼﻔﻮ وﺗ ﺸﻊ ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﻮﻟﮭﺎ ﻧﻮرا ووﺿﺎءة ووﺿﻮﺣﺎ ‪ . .‬ﻧﻮر ﯾﻜﺸﻒ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﯿﺎء وﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻘ ﯿﻢ وﺣﻘ ﺎﺋﻖ اﻟﺘ ﺼﻮرات ‪ ,‬ﻓﯿﺮاھ ﺎ ﻗﻠ ﺐ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻦ واﺿﺤﺔ ﺑﻐﯿﺮ ﻏﺒﺶ ‪ ,‬ﺑﯿﻨﺔ ﺑﻐﯿﺮ ﻟﺒﺲ ‪ ,‬ﻣﺴﺘﻘﺮة ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻌﮭﺎ ﺑﻐﯿﺮ أرﺟﺤ ﺔ ; ﻓﯿﺄﺧ ﺬ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻣ ﺎ ﯾﺄﺧ ﺬ وﯾ ﺪع‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺪع ﻓﻲ ھﻮادة وﻃﻤﺄﻧﯿﻨﺔ وﺛﻘﺔ وﻗﺮار ﻻ أرﺟﺤﺔ ﻓﯿﮫ ‪ . .‬ﻧﻮر ﯾﻜﺸﻒ اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻓﯿﻄﺎﺑﻖ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﺣﺮﻛﺘﮫ وﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻣ ﻦ ﺣﻮﻟ ﮫ وﻣ ﻦ ﺧﻼﻟ ﮫ ; وﯾﻤ ﻀﻲ ﻓ ﻲ ﻃﺮﯾﻘ ﮫ إﻟ ﻰ اﷲ ھﯿﻨ ﺎ ﻟﯿﻨ ﺎ ﻻ‬
‫ﯾﻌﺘﺴﻒ وﻻ ﯾﺼﻄﺪم ﺑﺎﻟﻨﺘﻮءات ‪ ,‬وﻻ ﯾﺨﺒﻂ ھﻨﺎ وھﻨﺎك ‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﺮﯾﻖ ﻓﻲ ﻓﻄﺮﺗﮫ ﻣﻜﺸﻮف ﻣﻌﺮوف ‪.‬‬

‫وھﻮ ﻧﻮر واﺣ ﺪ ﯾﮭ ﺪي إﻟ ﻰ ﻃﺮﯾ ﻖ واﺣ ﺪ ‪ .‬ﻓﺄﻣ ﺎ ﺿ ﻼل اﻟﻜﻔ ﺮ ﻓﻈﻠﻤ ﺎت ﺷ ﺘﻰ ﻣﻨﻮﻋ ﺔ ‪ . .‬ﻇﻠﻤ ﺔ اﻟﮭ ﻮى واﻟ ﺸﮭﻮة ‪.‬‬
‫وﻇﻠﻤﺔ اﻟﺸﺮود واﻟﺘﯿﮫ ‪ .‬وﻇﻠﻤﺔ اﻟﻜﺒﺮ واﻟﻄﻐﯿﺎن ‪ .‬وﻇﻠﻤﺔ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﺬﻟﺔ ‪ .‬وﻇﻠﻤﺔ اﻟﺮﯾﺎء واﻟﻨﻔﺎق ‪ .‬وﻇﻠﻤﺔ اﻟﻄﻤﻊ‬
‫واﻟﺴﻌﺮ ‪ .‬وﻇﻠﻤﺔ اﻟﺸﻚ واﻟﻘﻠﻖ ‪ . . .‬وﻇﻠﻤﺎت ﺷﺘﻰ ﻻ ﯾﺄﺧﺬھﺎ اﻟﺤ ﺼﺮ ﺗﺘﺠﻤ ﻊ ﻛﻠﮭ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺸﺮود ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ اﷲ ‪,‬‬
‫واﻟﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﷲ ‪ ,‬واﻻﺣﺘﻜﺎم ﻟﻐﯿﺮ ﻣﻨﮭﺞ اﷲ ‪ . .‬وﻣﺎ ﯾﺘﺮك اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻮر اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺘﻌﺪد ‪ .‬ﻧﻮر اﻟﺤ ﻖ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺘﻠﺒﺲ ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻣﻦ ﺷﺘﻰ اﻷﻧﻮاع وﺷﺘﻰ اﻷﺻﻨﺎف ‪ . .‬وﻛﻠﮭﺎ ﻇﻠﻤﺎت ‪! . .‬‬

‫واﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ھﻲ اﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﺄﺻﺤﺎب اﻟﻈﻠﻤﺎت‪:‬‬

‫(أوﻟﺌﻚ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺎر ھﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺧﺎﻟﺪون(‪ . .‬وإذ ﻟﻢ ﯾﮭﺘﺪوا ﺑﺎﻟﻨﻮر ‪ ,‬ﻓﻠﯿﺨﻠﺪوا إذن ﻓﻲ اﻟﻨﺎر !‬

‫إن اﻟﺤﻖ واﺣﺪ ﻻ ﯾﺘﻌﺪد واﻟﻀﻼل أﻟﻮان وأﻧﻤﺎط ‪ . .‬ﻓﻤﺎذا ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻖ إﻻ اﻟﻀﻼل ?‬

‫وﻗﺒﻞ أن ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺪرس ﯾﺤﺴﻦ أن ﻧﻘﻮل ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻗﺎﻋﺪة‪) :‬ﻻ إﻛﺮاه ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ(إﻟﻰ ﺟﻮار ﻓﺮﺿﯿﺔ اﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ‬
‫اﻹﺳﻼم ‪ ,‬واﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿ ﮭﺎ اﻹﺳ ﻼم ‪ .‬وﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ آﯾ ﺔ ﺳ ﺎﺑﻘﺔ( ‪:‬وﻗ ﺎﺗﻠﻮھﻢ ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﺗﻜ ﻮن ﻓﺘﻨ ﺔ وﯾﻜ ﻮن‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﷲ(‪. .‬‬

‫إن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻐﺮﺿﯿﻦ ﻣﻦ أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم ﯾﺮﻣﻮﻧﮫ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ; ﻓﯿﺰﻋﻤﻮن أﻧﮫ ﻓﺮض ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ ‪ ,‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟ ﺬي ﻗ ﺮر‬
‫ﻓﯿﮫ‪:‬أن ﻻ إﻛﺮاه ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ‪ . .‬أﻣﺎ ﺑﻌﻀﮭﻢ اﻵﺧ ﺮ ﻓﯿﺘﻈ ﺎھﺮ ﺑﺄﻧ ﮫ ﯾ ﺪﻓﻊ ﻋ ﻦ اﻹﺳ ﻼم ھ ﺬه اﻟﺘﮭﻤ ﺔ ; وھ ﻮ ﯾﺤ ﺎول ﻓ ﻲ‬
‫ﺧﺒ ﺚ أن ﯾﺨﻤ ﺪ ﻓ ﻲ ﺣ ﺲ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ روح اﻟﺠﮭ ﺎد ; وﯾﮭ ﻮن ﻣ ﻦ ﺷ ﺄن ھ ﺬه اﻷداة ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻹﺳ ﻼم وﻓ ﻲ ﻗﯿﺎﻣ ﮫ‬
‫واﻧﺘﺸﺎره ‪ .‬وﯾﻮﺣﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ -‬ﺑﻄﺮﯾﻖ ﻣﻠﺘﻮﯾﺔ ﻧﺎﻋﻤﺔ ﻣ ﺎﻛﺮة ‪ -‬أن ﻻ ﺿ ﺮورة اﻟﯿ ﻮم أو ﻏ ﺪا ﻟﻼﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﮭ ﺬه‬
‫اﻷداة! وذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﯾﺪﻓﻊ اﻟﺘﮭﻤﺔ اﻟﺠﺎرﺣﺔ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ! ‪. .‬‬

‫وھﺆﻻء وھﺆﻻء ﻛﻼھﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﯿﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﻌﻤﻠ ﻮن ﻓ ﻲ ﺣﻘ ﻞ واﺣ ﺪ ﻓ ﻲ ﺣ ﺮب اﻹﺳ ﻼم ‪ ,‬وﺗﺤﺮﯾ ﻒ ﻣﻨﮭﺠ ﮫ ‪,‬‬
‫وﻗﺘﻞ إﯾﺤﺎءاﺗﮫ اﻟﻤﻮﺣﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﺲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ,‬ﻛﻲ ﯾﺄﻣﻨﻮا اﻧﺒﻌﺎث ھﺬا اﻟﺮوح ‪ ,‬اﻟﺬي ﻟ ﻢ ﯾﻘﻔ ﻮا ﻟ ﮫ ﻣ ﺮة ﻓ ﻲ ﻣﯿ ﺪان !‬
‫واﻟﺬي آﻣﻨﻮا واﻃﻤﺄﻧﻮا ﻣﻨﺬ أن ﺧﺪروه وﻛﺒﻠ ﻮه ﺑ ﺸﺘﻰ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ ‪ ,‬وﻛ ﺎﻟﻮا ﻟ ﮫ اﻟ ﻀﺮﺑﺎت اﻟ ﺴﺎﺣﻘﺔ اﻟﻮﺣ ﺸﯿﺔ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ‬
‫ﻣﻜﺎن ! وأﻟﻘﻮا ﻓﻲ ﺧﻠﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أن اﻟﺤﺮب ﺑﯿﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر وﺑﯿﻦ وﻃﻨﮭﻢ ﻟﯿﺴﺖ ﺣﺮب ﻋﻘﯿﺪة أﺑ ﺪا ﺗﻘﺘ ﻀﻲ اﻟﺠﮭ ﺎد‬
‫! إﻧﻤﺎ ھﻲ ﻓﻘﻂ ﺣﺮب أﺳﻮاق وﺧﺎﻣﺎت وﻣﺮاﻛﺰ وﻗﻮاﻋﺪ ‪ . .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻼ داﻋﻲ ﻟﻠﺠﮭﺎد !‬

‫ﻟﻘﺪ اﻧﺘﻀﻰ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﯿﻒ ‪ ,‬وﻧﺎﺿﻞ وﺟﺎھﺪ ﻓ ﻲ ﺗﺎرﯾﺨ ﮫ اﻟﻄﻮﯾ ﻞ ‪ .‬ﻻ ﻟﯿﻜ ﺮه أﺣ ﺪا ﻋﻠ ﻰ اﻹﺳ ﻼم وﻟﻜ ﻦ ﻟﯿﻜﻔ ﻞ ﻋ ﺪة‬
‫أھﺪاف ﻛﻠﮭﺎ ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻟﺠﮭﺎد ‪.‬‬

‫ﺟﺎھﺪ اﻹﺳ ﻼم أوﻻ ﻟﯿ ﺪﻓﻊ ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ اﻷذى واﻟﻔﺘﻨ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾ ﺴﺎﻣﻮﻧﮭﺎ ; وﻟﯿﻜﻔ ﻞ ﻟﮭ ﻢ اﻷﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻔ ﺴﮭﻢ‬
‫وأﻣﻮاﻟﮭﻢ وﻋﻘﯿﺪﺗﮭﻢ ‪ .‬وﻗﺮر ذﻟﻚ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺬي ﺳﻠﻒ ﺗﻘﺮﯾﺮه ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻮرة ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪) -‬واﻟﻔﺘﻨ ﺔ‬
‫أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺘ ﻞ(‪ . .‬ﻓ ﺎﻋﺘﺒﺮ اﻻﻋﺘ ﺪاء ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة واﻹﯾ ﺬاء ﺑ ﺴﺒﺒﮭﺎ ‪ ,‬وﻓﺘﻨ ﺔ أھﻠﮭ ﺎ ﻋﻨﮭ ﺎ أﺷ ﺪ ﻣ ﻦ اﻻﻋﺘ ﺪاء ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ذاﺗﮭﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻘﯿﺪة أﻋﻈﻢ ﻗﯿﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة وﻓﻖ ھﺬا اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻌﻈﯿﻢ ‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﺄذوﻧ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺘ ﺎل ﻟﯿ ﺪﻓﻊ‬
‫ﻋﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫ وﻋﻦ ﻣﺎﻟﮫ ‪ ,‬ﻓﮭﻮ ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب أوﻟ ﻰ ﻣ ﺄذون ﻓ ﻲ اﻟﻘﺘ ﺎل ﻟﯿ ﺪﻓﻊ ﻋ ﻦ ﻋﻘﯿﺪﺗ ﮫ ودﯾﻨ ﮫ ‪ . .‬وﻗ ﺪ ﻛ ﺎن اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن‬
‫ﯾﺴﺎﻣﻮن اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻋﻦ ﻋﻘﯿﺪﺗﮭﻢ وﯾﺆذون ‪ ,‬وﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻟﮭ ﻢ ﺑ ﺪ أن ﯾ ﺪﻓﻌﻮا ھ ﺬه اﻟﻔﺘﻨ ﺔ ﻋ ﻦ أﻋ ﺰ ﻣ ﺎ ﯾﻤﻠﻜ ﻮن ‪ .‬ﯾ ﺴﺎﻣﻮن‬
‫اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻋﻦ ﻋﻘﯿ ﺪﺗﮭﻢ ‪ ,‬وﯾ ﺆذون ﻓﯿﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣ ﻮاﻃﻦ ﻣ ﻦ اﻷرض ﺷ ﺘﻰ ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺷ ﮭﺪت اﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﻣ ﻦ ﺑ ﺸﺎﻋﺔ اﻟﺘﻌ ﺬﯾﺐ‬
‫اﻟﻮﺣﺸﻲ واﻟﺘﻘﺘﯿﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻦ دﯾﻨﮭﻢ ‪ ,‬وﻓﺘﻨﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ اﻷﺧ ﺮى ﻟﯿﺮﺗ ﺪوا إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻜﺜﻠﻜﺔ ‪ ,‬ﻣ ﺎ ﺗ ﺮك أﺳ ﺒﺎﻧﯿﺎ اﻟﯿ ﻮم وﻻ ﻇ ﻞ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻟﻺﺳ ﻼم ! وﻻ ﻟﻠﻤ ﺬاھﺐ اﻟﻤ ﺴﯿﺤﯿﺔ اﻷﺧ ﺮى ذاﺗﮭ ﺎ ! ﻛﻤ ﺎ ﺷ ﮭﺪ ﺑﯿ ﺖ‬
‫اﻟﻤﻘﺪس وﻣﺎ ﺣﻮﻟﮫ ﺑﺸﺎﻋﺔ اﻟﮭﺠﻤﺎت اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﮭ ﺔ إﻻ ﻟﻠﻌﻘﯿ ﺪة واﻹﺟﮭ ﺎز ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ; واﻟﺘ ﻲ ﺧﺎﺿ ﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺗﺤﺖ ﻟﻮاء اﻟﻌﻘﯿﺪة وﺣﺪھﺎ ﻓﺎﻧﺘﺼﺮوا ﻓﯿﮭﺎ ; وﺣﻤ ﻮا ھ ﺬه اﻟﺒﻘﻌ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﯿﺮ اﻷﻧ ﺪﻟﺲ‬
‫اﻷﻟﯿﻢ ‪ . .‬وﻣﺎ ﯾﺰال اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﯾﺴﺎﻣﻮن اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓ ﻲ أرﺟ ﺎء اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟ ﺸﯿﻮﻋﯿﺔ واﻟﻮﺛﻨﯿ ﺔ واﻟ ﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ واﻟﻤ ﺴﯿﺤﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ أﻧﺤﺎء ﻣﻦ اﻷرض ﺷﺘﻰ ‪ . .‬وﻣﺎ ﯾﺰال اﻟﺠﮭﺎد ﻣﻔﺮوﺿﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻟﺮد اﻟﻔﺘﻨﺔ إن ﻛﺎﻧﻮا ﺣﻘﺎ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ !‬

‫وﺟﺎھﺪ اﻹﺳﻼم ﺛﺎﻧﯿﺎ ﻟﺘﻘﺮﯾﺮ ﺣﺮﯾ ﺔ اﻟ ﺪﻋﻮة ‪ -‬ﺑﻌ ﺪ ﺗﻘﺮﯾ ﺮ ﺣﺮﯾ ﺔ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة ‪ -‬ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺎء اﻹﺳ ﻼم ﺑﺄﻛﻤ ﻞ ﺗ ﺼﻮر ﻟﻠﻮﺟ ﻮد‬
‫واﻟﺤﯿﺎة ‪ ,‬وﺑﺄرﻗﻰ ﻧﻈﺎم ﻟﺘﻄﻮﯾﺮ اﻟﺤﯿﺎة ‪ .‬ﺟﺎء ﺑﮭﺬا اﻟﺨﯿﺮ ﻟﯿﮭﺪﯾﮫ إﻟ ﻰ اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ﻛﻠﮭ ﺎ ; وﯾﺒﻠﻐ ﮫ إﻟ ﻰ أﺳ ﻤﺎﻋﮭﺎ وإﻟ ﻰ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﮭﺎ ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺷﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺒﯿﺎن واﻟﺒﻼغ ﻓﻠﯿﺆﻣﻦ وﻣﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﯿﻜﻔﺮ ‪ .‬وﻻ إﻛﺮاه ﻓﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﯾﻨﺒﻐ ﻲ ﻗﺒ ﻞ ذﻟ ﻚ أن‬
‫ﺗﺰول اﻟﻌﻘﺒﺎت ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ إﺑﻼغ ھﺬا اﻟﺨﯿﺮ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ ; ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﻟﻠﻨ ﺎس ﻛﺎﻓ ﺔ ‪ .‬وأن ﺗ ﺰول اﻟﺤ ﻮاﺟﺰ‬
‫اﻟﺘ ﻲ ﺗﻤﻨ ﻊ اﻟﻨ ﺎس أن ﯾ ﺴﻤﻌﻮا وأن ﯾﻘﺘﻨﻌ ﻮا وأن ﯾﻨ ﻀﻤﻮا إﻟ ﻰ ﻣﻮﻛ ﺐ اﻟﮭ ﺪى إذا أرادوا ‪ .‬وﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﺤ ﻮاﺟﺰ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ھﻨﺎك ﻧﻈﻢ ﻃﺎﻏﯿﺔ ﻓﻲ اﻷرض ﺗﺼﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ اﻟﮭﺪى وﺗﻔﺘﻦ اﻟﻤﮭﺘﺪﯾﻦ أﯾﻀﺎ ‪ .‬ﻓﺠﺎھ ﺪ اﻹﺳ ﻼم‬
‫ﻟﯿﺤﻄﻢ ھﺬه اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ ; وﻟﯿﻘﯿﻢ ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﻋﺎدﻻ ﯾﻜﻔﻞ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وﺣﺮﯾﺔ اﻟ ﺪﻋﺎة‬
‫‪ . .‬وﻣﺎ ﯾﺰال ھﺬا اﻟﮭﺪف ﻗﺎﺋﻤﺎ ‪ ,‬وﻣﺎ ﯾﺰال اﻟﺠﮭﺎد ﻣﻔﺮوﺿﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﯿﺒﻠﻐﻮه إن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ !‬

‫وﺟﺎھﺪ اﻹﺳﻼم ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻟﯿﻘﯿﻢ ﻓﻲ اﻷرض ﻧﻈﺎﻣﮫ اﻟﺨ ﺎص وﯾﻘ ﺮره وﯾﺤﻤﯿ ﮫ ‪ . .‬وھ ﻮ وﺣ ﺪه اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟ ﺬي ﯾﺤﻘ ﻖ ﺣﺮﯾ ﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺠﺎه أﺧﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن ; ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻘﺮر أن ھﻨﺎك ﻋﺒﻮدﯾﺔ واﺣﺪة ﷲ اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﻤﺘﻌﺎل ; وﯾﻠﻐﻲ ﻣﻦ اﻷرض ﻋﺒﻮدﯾﺔ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ أﺷﻜﺎﻟﮭﺎ وﺻﻮرھﺎ ‪ .‬ﻓﻠﯿﺲ ھﻨﺎﻟﻚ ﻓﺮد وﻻ ﻃﺒﻘﺔ وﻻ أﻣﺔ ﺗﺸﺮع اﻷﺣﻜﺎم ﻟﻠﻨﺎس ‪ ,‬وﺗ ﺴﺘﺬﻟﮭﻢ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ‪ .‬إﻧﻤﺎ ھﻨﺎﻟﻚ رب واﺣﺪ ﻟﻠﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺸﺮع ﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء ‪ ,‬وإﻟﯿﮫ وﺣﺪه ﯾﺘﺠﮭﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺨﻀﻮع ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﯾﺘﺠﮭﻮن إﻟﯿ ﮫ وﺣ ﺪه ﺑﺎﻹﯾﻤ ﺎن واﻟﻌﺒ ﺎدة ﺳ ﻮاء ‪ .‬ﻓ ﻼ ﻃﺎﻋ ﺔ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻨﻈ ﺎم ﻟﺒ ﺸﺮ إﻻ أن‬
‫ﯾﻜ ﻮن ﻣﻨﻔ ﺬا ﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ اﷲ ‪ ,‬ﻣ ﻮﻛﻼ ﻋ ﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻟﻠﻘﯿ ﺎم ﺑﮭ ﺬا اﻟﺘﻨﻔﯿ ﺬ ‪ .‬ﺣﯿ ﺚ ﻻ ﯾﻤﻠ ﻚ أن ﯾ ﺸﺮع ھ ﻮ اﺑﺘ ﺪاء ‪ ,‬ﻷن‬
‫اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻷﻟﻮھﯿﺔ وﺣﺪھﺎ ‪ ,‬وھﻮ ﻣﻈﮭﺮ اﻷﻟﻮھﯿﺔ ﻓ ﻲ ﺣﯿ ﺎة اﻟﺒ ﺸﺮ ‪ ,‬ﻓ ﻼ ﯾﺠ ﻮز أن ﯾﺰاوﻟ ﮫ إﻧ ﺴﺎن ﻓﯿ ﺪﻋﻲ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻣﻘﺎم اﻷﻟﻮھﯿﺔ وھﻮ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﯿﺪ !‬

‫ھﺬه ھﻲ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ اﻟ ﺬي ﺟ ﺎء ﺑ ﮫ اﻹﺳ ﻼم ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه اﻟﻘﺎﻋ ﺪة ﯾﻘ ﻮم ﻧﻈ ﺎم أﺧﻼﻗ ﻲ ﻧﻈﯿ ﻒ ﺗﻜﻔ ﻞ ﻓﯿ ﮫ‬
‫اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻟﻜ ﻞ إﻧ ﺴﺎن ‪ ,‬ﺣﺘ ﻰ ﻟﻤ ﻦ ﻻ ﯾﻌﺘﻨ ﻖ ﻋﻘﯿ ﺪة اﻹﺳ ﻼم ‪ ,‬وﺗ ﺼﺎن ﻓﯿ ﮫ ﺣﺮﻣ ﺎت ﻛ ﻞ أﺣ ﺪ ﺣﺘ ﻰ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻌﺘﻨﻘ ﻮن‬
‫اﻹﺳﻼم ‪ ,‬وﺗﺤﻔﻆ ﻓﯿﮫ ﺣﻘﻮق ﻛﻞ ﻣﻮاﻃﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ أﯾ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﻘﯿﺪﺗ ﮫ ‪ .‬وﻻ ﯾﻜ ﺮه ﻓﯿ ﮫ أﺣ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻋﺘﻨ ﺎق‬
‫ﻋﻘﯿﺪة اﻹﺳﻼم ‪ ,‬وﻻ إﻛﺮاه ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ إﻧﻤﺎ ھﻮ اﻟﺒﻼغ ‪.‬‬

‫ﺟﺎھ ﺪ اﻹﺳ ﻼم ﻟﯿﻘ ﯿﻢ ھ ﺬا اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺮﻓﯿ ﻊ ﻓ ﻲ اﻷرض وﯾﻘ ﺮره وﯾﺤﻤﯿ ﮫ ‪ .‬وﻛ ﺎن ﻣ ﻦ ﺣﻘ ﮫ أن ﯾﺠﺎھ ﺪ ﻟ ﯿﺤﻄﻢ اﻟ ﻨﻈﻢ‬
‫اﻟﺒﺎﻏﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻋﺒﻮدﯾﺔ اﻟﺒ ﺸﺮ ﻟﻠﺒ ﺸﺮ ‪ ,‬واﻟﺘ ﻲ ﯾ ﺪﻋﻲ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﻌﺒﯿ ﺪ ﻣﻘ ﺎم اﻷﻟﻮھﯿ ﺔ وﯾﺰاوﻟ ﻮن ﻓﯿﮭ ﺎ وﻇﯿﻔ ﺔ‬
‫اﻷﻟﻮھﯿﺔ ‪ -‬ﺑﻐﯿﺮ ﺣﻖ ‪ -‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺪ أن ﺗﻘﺎوﻣﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺒﺎﻏﯿﺔ ﻓﻲ اﻷرض ﻛﻠﮭ ﺎ وﺗﻨﺎﺻ ﺒﮫ اﻟﻌ ﺪاء ‪ .‬وﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﺑ ﺪ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ أن ﯾﺴﺤﻘﮭﺎ اﻹﺳﻼم ﺳﺤﻘﺎ ﻟﯿﻌﻠﻦ ﻧﻈﺎﻣﮫ اﻟﺮﻓﯿﻊ ﻓﻲ اﻷرض ‪ . .‬ﺛﻢ ﯾ ﺪع اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ ﻇﻠ ﮫ أﺣ ﺮارا ﻓ ﻲ ﻋﻘﺎﺋ ﺪھﻢ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪ .‬ﻻ ﯾﻠﺰﻣﮭﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﺸﺮاﺋﻌﮫ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻷﺧﻼﻗﯿ ﺔ واﻻﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺔ واﻟﺪوﻟﯿ ﺔ ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻋﻘﯿ ﺪة اﻟﻘﻠ ﺐ ﻓﮭ ﻢ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ أﺣﺮار ‪ .‬وأﻣﺎ أﺣﻮاﻟﮭﻢ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ أﺣﺮار ‪ ,‬ﯾﺰاوﻟﻮﻧﮭﺎ وﻓﻖ ﻋﻘﺎﺋﺪھﻢ ; واﻹﺳﻼم ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﻢ ﯾﺤﻤﯿﮭﻢ‬
‫وﯾﺤﻤﻲ ﺣﺮﯾﺘﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪة وﯾﻜﻔﻞ ﻟﮭﻢ ﺣﻘﻮﻗﮭﻢ ‪ ,‬وﯾﺼﻮن ﻟﮭﻢ ﺣﺮﻣﺎﺗﮭﻢ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺣﺪود ذﻟﻚ اﻟﻨﻈﺎم ‪.‬‬

‫وﻣﺎ ﯾﺰال ھﺬا اﻟﺠﮭﺎد ﻹﻗﺎﻣﺔ ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮﻓﯿﻊ ﻣﻔﺮوﺿﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪) :‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﺘﻨﺔ وﯾﻜﻮن اﻟ ﺪﯾﻦ ﷲ(‪. .‬‬
‫ﻓﻼ ﺗﻜﻮن ھﻨﺎك أﻟﻮھﺔ ﻟﻠﻌﺒﯿﺪ ﻓﻲ اﻷرض ‪ ,‬وﻻ دﯾﻨﻮﻧﺔ ﻟﻐﯿﺮ اﷲ ‪. .‬‬

‫ﻟﻢ ﯾﺤﻤﻞ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﯿﻒ إذن ﻟﯿﻜﺮه اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻨﺎﻗﮫ ﻋﻘﯿ ﺪة ; وﻟ ﻢ ﯾﻨﺘ ﺸﺮ اﻟ ﺴﯿﻒ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻛﻤ ﺎ ﯾﺮﯾ ﺪ‬
‫ﺑﻌﺾ أﻋﺪاﺋﮫ أن ﯾﺘﮭﻤﻮه ! إﻧﻤﺎ ﺟﺎھﺪ ﻟﯿﻘﯿﻢ ﻧﻈﺎﻣﺎ آﻣﻨﺎ ﯾﺄﻣﻦ ﻓﻲ ﻇﻠﮫ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ ,‬وﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ إﻃﺎره‬
‫ﺧﺎﺿﻌﯿﻦ ﻟﮫ وإن ﻟﻢ ﯾﻌﺘﻨﻘﻮا ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ ‪.‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮة اﻹﺳﻼم ﺿﺮورﯾﺔ ﻟﻮﺟﻮده واﻧﺘﺸﺎره واﻃﻤﺌﻨﺎن أھﻠﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻘﯿ ﺪﺗﮭﻢ ‪ ,‬واﻃﻤﺌﻨ ﺎن ﻣ ﻦ ﯾﺮﯾ ﺪون اﻋﺘﻨﺎﻗ ﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ ‪ .‬وإﻗﺎﻣﺔ ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺼﺎﻟﺢ وﺣﻤﺎﯾﺘﮫ ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺠﮭﺎد أداة ﻗﻠﯿﻠﺔ اﻷھﻤﯿ ﺔ ‪ ,‬وﻻ ﻣﻌﺪوﻣ ﺔ اﻟ ﻀﺮورة‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎﺿﺮه وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ أﺧﺒﺚ أﻋﺪاﺋﮫ أن ﯾﻮﺣﻮا ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ! ‪. .‬‬

‫ﻻ ﺑﺪ ﻟﻺﺳﻼم ﻣﻦ ﻧﻈﺎم وﻻ ﺑ ﺪ ﻟﻺﺳ ﻼم ﻣ ﻦ ﻗ ﻮة ‪ ,‬وﻻ ﺑ ﺪ ﻟﻺﺳ ﻼم ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺎد ‪ .‬ﻓﮭ ﺬه ﻃﺒﯿﻌﺘ ﮫ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﯾﻘ ﻮم ﺑ ﺪوﻧﮭﺎ‬

‫إﺳﻼم ﯾﻌﯿﺶ وﯾﻘﻮد ‪.‬‬
‫(ﻻ إﻛ ﺮاه ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ(‪ . .‬ﻧﻌ ﻢ وﻟﻜ ﻦ‪) :‬وأﻋ ﺪوا ﻟﮭ ﻢ ﻣ ﺎ اﺳ ﺘﻄﻌﺘﻢ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮة وﻣ ﻦ رﺑ ﺎط اﻟﺨﯿ ﻞ ﺗﺮھﺒ ﻮن ﺑ ﮫ ﻋ ﺪو اﷲ‬
‫وﻋﺪوﻛﻢ ‪ .‬وآﺧﺮﯾﻦ ﻣﻦ دوﻧﮭﻢ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮﻧﮭﻢ اﷲ ﯾﻌﻠﻤﮭﻢ(‪. .‬‬

‫وھﺬا ھﻮ ﻗﻮام اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻹﺳﻼم ‪ . . .‬وھﻜﺬا ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻌ ﺮف اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﺣﻘﯿﻘ ﺔ دﯾ ﻨﮭﻢ ‪ ,‬وﺣﻘﯿﻘ ﺔ ﺗ ﺎرﯾﺨﮭﻢ ;‬
‫ﻓﻼ ﯾﻘﻔﻮا ﺑﺪﯾﻨﮭﻢ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺘﮭﻢ اﻟﺬي ﯾﺤﺎول اﻟﺪﻓﺎع ; إﻧﻤﺎ ﯾﻘﻔﻮن ﺑﮫ داﺋﻤﺎ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﻄﻤﺌﻦ اﻟﻮاﺛﻖ اﻟﻤﺴﺘﻌﻠﻲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﺼﻮرات اﻷرض ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ ,‬وﻋﻠﻰ ﻧﻈﻢ اﻷرض ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ ,‬وﻋﻠﻰ ﻣﺬاھﺐ اﻷرض ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ . .‬وﻻ ﯾﻨﺨﺪﻋﻮا ﺑﻤ ﻦ ﯾﺘﻈ ﺎھﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ دﯾﻨﮭﻢ ﺑﺘﺠﺮﯾﺪه ﻓﻲ ﺣﺴﮭﻢ ﻣﻦ ﺣﻘﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺎد ﻟﺘﺄﻣﯿﻦ أھﻠﮫ ; واﻟﺠﮭﺎد ﻟﻜﺴﺮ ﺷﻮﻛﺔ اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﻤﻌﺘﺪي ;‬
‫واﻟﺠﮭﺎد ﻟﺘﻤﺘﯿﻊ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﮫ ; واﻟﺬي ﻻ ﯾﺠﻨﻲ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺟﻨﺎﯾ ﺔ ﻣ ﻦ ﯾﺤﺮﻣﮭ ﺎ ﻣﻨ ﮫ ‪,‬‬
‫وﯾﺤﻮل ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻨﮫ ‪ .‬ﻓﮭﺬا ھﻮ أﻋﺪى أﻋﺪاء اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ ,‬اﻟﺬي ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻄﺎرده اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻟﻮ رﺷﺪت وﻋﻘﻠ ﺖ ‪ .‬وإﻟ ﻰ‬
‫أن ﺗﺮﺷﺪ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وﺗﻌﻘﻞ ‪ ,‬ﯾﺠﺐ أن ﯾﻄﺎرده اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ‪ ,‬اﻟﺬﯾﻦ اﺧﺘﺎرھﻢ اﷲ وﺣﺒﺎھﻢ ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻹﯾﻤﺎن ‪ ,‬ﻓﺬﻟﻚ واﺟﺒﮭﻢ‬
‫ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ وﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ ‪ ,‬وھﻢ ﻣﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﮭﺬا اﻟﻮاﺟﺐ أﻣﺎم اﷲ ‪. .‬‬

‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة‪:‬اﻵﯾﺎت‪ 260 - 258:‬اﻟﺼﻔﺤﺎت‪ 302 - 296:‬اﻟﻤﻮﺿﻮع‪:‬اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻤﻮت واﻟﺒﻌﺚ‬

‫ھﺬه اﻵﯾﺎت اﻟﺜﻼث ﺗﺘﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ واﺣﺪا ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺘﮫ‪:‬ﺳﺮ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻤﻮت ‪ ,‬وﺣﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﺤﯿ ﺎة واﻟﻤ ﻮت ‪ .‬وھ ﻲ ﺑﮭ ﺬا‬
‫ﺗﺆﻟﻒ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣ ﻦ ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟﺘ ﺼﻮر اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ; ﯾ ﻀﺎف إﻟ ﻰ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﺘ ﻲ ﻗﺮرﺗﮭ ﺎ اﻵﯾ ﺎت اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻨ ﺬ ﻣﻄﻠ ﻊ ھ ﺬا‬
‫اﻟﺠﺰء ; وﺗﺘﺼﻞ اﺗﺼﺎﻻ ﻣﺒﺎﺷﺮا ﺑﺂﯾﺔ اﻟﻜﺮﺳﻲ وﻣﺎ ﻗﺮرﺗ ﮫ ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺎت اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ . .‬وھ ﻲ ﺟﻤﯿﻌ ﺎ ﺗﻤﺜ ﻞ ﺟﺎﻧﺒ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺠﮭﺪ اﻟﻄﻮﯾﻞ اﻟﻤﺘﺠﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻹﻧﺸﺎء اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ھﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﺿﻤﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ‬
‫وﻓ ﻲ إدراﻛ ﮫ ‪.‬اﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺬي ﻻ ﺑ ﺪ ﻣﻨ ﮫ ﻟﻺﻗﺒ ﺎل ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﯿ ﺎة ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ إﻗﺒ ﺎﻻ ﺑ ﺼﯿﺮا ‪ ,‬ﻣﻨﺒﺜﻘ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺮؤﯾ ﺔ اﻟ ﺼﺤﯿﺤﺔ‬
‫اﻟﻮاﺿ ﺤﺔ ‪ ,‬وﻗﺎﺋﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﯿﻘ ﯿﻦ اﻟﺜﺎﺑ ﺖ اﻟﻤﻄﻤ ﺌﻦ ‪ .‬ﻓﻨﻈ ﺎم اﻟﺤﯿ ﺎة وﻣ ﻨﮭﺞ اﻟ ﺴﻠﻮك وﻗﻮاﻋ ﺪ اﻷﺧ ﻼق واﻵداب ‪. .‬‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮر اﻻﻋﺘﻘﺎدي ; ﺑﻞ ھﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ,‬ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻨﮫ ‪ .‬وﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺜﺒ ﺖ وﺗ ﺴﺘﻘﯿﻢ وﯾﻜ ﻮن‬
‫ﻟﮭﺎ ﻣﯿﺰان ﻣﺴﺘﻘﺮ إﻻ أن ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻌﻘﯿﺪة ‪ ,‬وﺑﺎﻟﺘﺼﻮر اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﺬا اﻟﻮﺟ ﻮد وارﺗﺒﺎﻃﺎﺗ ﮫ ﺑﺨﺎﻟﻘ ﮫ اﻟ ﺬي وھﺒ ﮫ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ‪ . .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ھﺬا اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ اﻟﻘﻮي ﻋﻠﻰ إﯾﻀﺎح ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺼﻮر اﻻﻋﺘﻘﺎدي اﻟﺬي اﺳﺘﻐﺮق اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﻜﻲ ﻛﻠ ﮫ ;‬
‫وﻣﺎ ﯾﺰال ﯾﻄﺎﻟﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﺪﻧﻲ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻛﻞ ﺗﺸﺮﯾﻊ وﻛﻞ ﺗﻮﺟﯿﮫ ﻓﻲ ﺷﺆون اﻟﺤﯿﺎة ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﺪرس اﻷول ‪ 258‬ﺟﺪال إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﻊ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻜﺎﻓﺮ‬

‫واﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﺤﻜﻲ ﺣﻮارا ﺑﯿﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ -‬وﻣﻠﻚ ﻓﻲ أﯾﺎﻣﮫ ﯾﺠﺎدﻟﮫ ﻓﻲ اﷲ ‪ .‬ﻻ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﺴﯿﺎق اﺳ ﻤﮫ ‪,‬‬
‫ﻷن ذﻛ ﺮ اﺳ ﻤﮫ ﻻ ﯾﺰﯾ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺒ ﺮة اﻟﺘ ﻲ ﺗﻤﺜﻠﮭ ﺎ اﻵﯾ ﺔ ﺷ ﯿﺌﺎ ‪ .‬وھ ﺬا اﻟﺤ ﻮار ﯾﻌ ﺮض ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ] ص [ وﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻌﺠﯿﺐ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎدل ‪ ,‬اﻟﺬي ﺣﺎج إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﻲ رﺑﮫ ; وﻛﺄﻧﻤﺎ ﻣﺸﮭﺪ اﻟﺤﻮار ﯾﻌﺎد‬
‫ﻋﺮﺿﮫ ﻣﻦ ﺛﻨﺎﯾﺎ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻟﻌﺠﯿﺐ‪:‬‬
‫(أﻟﻢ ﺗﺮ إﻟﻰ اﻟﺬي ﺣﺎج إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻓ ﻲ رﺑ ﮫ أن آﺗ ﺎه اﷲ اﻟﻤﻠ ﻚ ? إذ ﻗ ﺎل إﺑ ﺮاھﯿﻢ‪:‬رﺑ ﻲ اﻟ ﺬي ﯾﺤﯿ ﻲ وﯾﻤﯿ ﺖ ‪ .‬ﻗ ﺎل‪:‬أﻧ ﺎ‬
‫أﺣﯿﻲ وأﻣﯿﺖ ! ﻗﺎل إﺑﺮاھﯿﻢ‪:‬ﻓﺈن اﷲ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮق ﻓﺄت ﺑﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب ‪ .‬ﻓﺒﮭﺖ اﻟ ﺬي ﻛﻔ ﺮ ‪ .‬واﷲ ﻻ‬
‫ﯾﮭﺪي اﻟﻘﻮم اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ(‪. .‬‬

‫إن ھﺬا اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي ﺣﺎج إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﻲ رﺑﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻨﻜﺮا ﻟﻮﺟﻮد اﷲ أﺻﻼ إﻧﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻣﻨﻜ ﺮا ﻟﻮﺣﺪاﻧﯿﺘ ﮫ ﻓ ﻲ اﻷﻟﻮھﯿ ﺔ‬
‫واﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ وﻟﺘﺼﺮﯾﻔﮫ ﻟﻠﻜﻮن وﺗﺪﺑﯿﺮه ﻟﻤ ﺎ ﯾﺠ ﺮي ﻓﯿ ﮫ وﺣ ﺪه ‪ ,‬ﻛﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻨﺤ ﺮﻓﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ﯾﻌﺘﺮﻓ ﻮن‬
‫ﺑﻮﺟﻮد اﷲ وﻟﻜﻨﮭﻢ ﯾﺠﻌﻠﻮن ﻟﮫ اﻧﺪادا ﯾﻨﺴﺒﻮن إﻟﯿﮭﺎ ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ وﻋﻤﻼ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ! وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻨﻜﺮا أن اﻟﺤﺎﻛﻤﯿ ﺔ ﷲ‬
‫وﺣﺪه ‪ ,‬ﻓﻼ ﺣﻜﻢ إﻻ ﺣﻜﻤﮫ ﻓﻲ ﺷﺆون اﻷرض وﺷﺮﯾﻌﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬

‫إن ھﺬا اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﻨﻜﺮ اﻟﻤﺘﻌﻨﺖ إﻧﻤﺎ ﯾﻨﻜﺮ وﯾﺘﻌﻨﺖ ﻟﻠﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﮫ أن ﯾ ﺆﻣﻦ وﯾ ﺸﻜﺮ ‪ .‬ھ ﺬا اﻟ ﺴﺒﺐ‬
‫ھﻮ )أن آﺗ ﺎه اﷲ اﻟﻤﻠ ﻚ(‪ . .‬وﺟﻌ ﻞ ﻓ ﻲ ﯾ ﺪه اﻟ ﺴﻠﻄﺎن ! ﻟﻘ ﺪ ﻛ ﺎن ﯾﻨﺒﻐ ﻲ أن ﯾ ﺸﻜﺮ وﯾﻌﺘ ﺮف ‪ ,‬ﻟ ﻮﻻ أن اﻟﻤﻠ ﻚ ﯾﻄﻐ ﻲ‬
‫وﯾﺒﻄ ﺮ ﻣ ﻦ ﻻ ﯾﻘ ﺪرون ﻧﻌﻤ ﺔ اﷲ ‪ ,‬وﻻ ﯾ ﺪرﻛﻮن ﻣ ﺼﺪر اﻹﻧﻌ ﺎم ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﯾ ﻀﻌﻮن اﻟﻜﻔ ﺮ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ اﻟ ﺸﻜﺮ ;‬
‫وﯾ ﻀﻠﻮن ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺐ اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن ﯾﻨﺒﻐ ﻲ أن ﯾﻜﻮﻧ ﻮا ﺑ ﮫ ﻣﮭﺘ ﺪﯾﻦ ! ﻓﮭ ﻢ ﺣ ﺎﻛﻤﻮن ﻷن اﷲ ﺣﻜﻤﮭ ﻢ ‪ ,‬وھ ﻮ ﻟ ﻢ ﯾﺨ ﻮﻟﮭﻢ‬
‫اﺳﺘﻌﺒﺎد اﻟﻨﺎس ﺑﻘﺴﺮھﻢ ﻋﻠﻰ ﺷ ﺮاﺋﻊ ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪھﻢ ‪ .‬ﻓﮭ ﻢ ﻛﺎﻟﻨ ﺎس ﻋﺒﯿ ﺪ ﷲ ‪ ,‬ﯾﺘﻠﻘ ﻮن ﻣ ﺜﻠﮭﻢ اﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ ﻣ ﻦ اﷲ ‪ ,‬وﻻ‬
‫ﯾﺴﺘﻘﻠﻮن دوﻧﮫ ﺑﺤﻜﻢ وﻻ ﺗﺸﺮﯾﻊ ﻓﮭﻢ ﺧﻠﻔﺎء ﻻ أﺻﻼء !‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﻌﺠﺐ اﷲ ﻣﻦ أﻣﺮه وھﻮ ﯾﻌﺮﺿﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﮫ‪:‬‬

‫(أﻟﻢ ﺗﺮ إﻟﻰ اﻟﺬي ﺣﺎج إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﻲ رﺑﮫ أن آﺗﺎه اﷲ اﻟﻤﻠﻚ ?(‪. .‬‬

‫أﻟﻢ ﺗﺮ ? إﻧﮫ ﺗﻌﺒﯿﺮ اﻟﺘﺸﻨﯿﻊ واﻟﺘﻔﻈﯿﻊ ; وإن اﻹﻧﻜﺎر واﻻﺳﺘﻨﻜﺎر ﻟﯿﻨﻄﻠﻘﺎن ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺋﮫ اﻟﻠﻔﻈﻲ وﺑﻨﺎﺋﮫ اﻟﻤﻌﻨﻮي ﺳ ﻮاء‬
‫‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻠ ﺔ ﻣﻨﻜ ﺮة ﺣﻘ ﺎ‪:‬أن ﯾ ﺄﺗﻲ اﻟﺤﺠ ﺎج واﻟﺠ ﺪال ﺑ ﺴﺒﺐ اﻟﻨﻌﻤ ﺔ واﻟﻌﻄ ﺎء ! وأن ﯾ ﺪﻋﻲ ﻋﺒ ﺪ ﻟﻨﻔ ﺴﮫ ﻣ ﺎ ھ ﻮ ﻣ ﻦ‬
‫اﺧﺘﺼﺎص اﻟﺮب ‪ ,‬وأن ﯾﺴﺘﻘﻞ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﮭﻮاه دون أن ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻗﺎﻧﻮﻧﮫ ﻣﻦ اﷲ ‪.‬‬

‫(ﻗﺎل إﺑﺮاھﯿﻢ‪:‬رﺑﻲ اﻟﺬي ﯾﺤﯿﻲ وﯾﻤﯿﺖ(‪. .‬‬

‫واﻹﺣﯿﺎء واﻹﻣﺎﺗﺔ ھﻤﺎ اﻟﻈﺎھﺮﺗﺎن اﻟﻤﻜﺮورﺗﺎن ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ ‪ ,‬اﻟﻤﻌﺮوﺿ ﺘﺎن ﻟﺤ ﺲ اﻹﻧ ﺴﺎن وﻋﻘﻠ ﮫ ‪ .‬وھﻤ ﺎ ‪ -‬ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ‪ -‬اﻟﺴﺮ اﻟﺬي ﯾﺤﯿﺮ ‪ ,‬واﻟﺬي ﯾﻠﺠﻲء اﻹدراك اﻟﺒﺸﺮي اﻟﺠﺎء إﻟﻰ ﻣﺼﺪر آﺧ ﺮ ﻏﯿ ﺮ ﺑ ﺸﺮي ‪ .‬وإﻟ ﻰ أﻣ ﺮ‬
‫آﺧﺮ ﻏﯿﺮ أﻣﺮ اﻟﻤﺨﺎﻟﯿﻖ ‪ .‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺠﺎء إﻟ ﻰ اﻷﻟﻮھﯿ ﺔ اﻟﻘ ﺎدرة ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧ ﺸﺎء واﻹﻓﻨ ﺎء ﻟﺤ ﻞ ھ ﺬا اﻟﻠﻐ ﺰ اﻟ ﺬي‬
‫ﯾﻌﺠﺰ‬
‫ﺣ ِﯿ ـﻲ‬
‫ﺤ ِﯿ ـﻲ َوﯾُﻤِﯿ ﺖُ َﻗ ﺎ َل َأ َﻧ ﺎ أُ ْ‬
‫ﻲ اﻟﱠﺬِي ﯾُ ْ‬
‫ن آﺗَﺎهُ اﻟﻠّﮫُ ا ْﻟﻤُ ْﻠﻚَ ِإ ْذ ﻗَﺎ َل ِإ ْﺑﺮَاھِﯿﻢُ َرﺑﱢ َ‬
‫َأ َﻟ ْﻢ َﺗ َﺮ ِإﻟَﻰ اﻟﱠﺬِي ﺣَﺂجﱠ ِإ ْﺑﺮَاھِﯿ َﻢ ﻓِﻲ ِرﺑﱢ ِﮫ َأ ْ‬
‫ﺖ اﻟﱠ ﺬِي َﻛ َﻔ َﺮ وَاﻟﻠّ ﮫُ َﻻ َﯾ ْﮭ ﺪِي‬
‫ب َﻓﺒُ ِﮭ َ‬
‫ﻦ ا ْﻟ َﻤ ْﻐ ِﺮ ِ‬
‫ت ِﺑ َﮭ ﺎ ِﻣ َ‬
‫ق َﻓ ْﺄ ِ‬
‫ﺸ ِﺮ ِ‬
‫ﻦ ا ْﻟ َﻤ ْ‬
‫ﺲ ِﻣ َ‬
‫َوأُﻣِﯿﺖُ ﻗَﺎ َل ِإ ْﺑﺮَاھِﯿﻢُ َﻓ ِﺈنﱠ اﻟﻠّ َﮫ َﯾ ْﺄﺗِﻲ ﺑِﺎﻟﺸﱠ ْﻤ ِ‬
‫ا ْﻟ َﻘ ْﻮ َم اﻟﻈﱠﺎ ِﻟﻤِﯿﻦَ )‪(258‬‬
‫ﻋﻨﮫ ﻛﻞ اﻷﺣﯿﺎء ‪.‬‬

‫إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف ﺷﯿﺌﺎ ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺤﯿﺎة وﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻮت ﺣﺘﻰ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮة ‪ .‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺪرك ﻣﻈﺎھﺮھﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﺣﯿ ﺎء‬
‫واﻷﻣﻮات ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻣﻠﺰﻣﻮن أن ﻧﻜ ﻞ ﻣ ﺼﺪر اﻟﺤﯿ ﺎة واﻟﻤ ﻮت إﻟ ﻰ ﻗ ﻮة ﻟﯿ ﺴﺖ ﻣ ﻦ ﺟ ﻨﺲ اﻟﻘ ﻮى اﻟﺘ ﻲ ﻧﻌﺮﻓﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻹﻃﻼق ‪ . .‬ﻗﻮة اﷲ ‪. .‬‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻋﺮف إﺑﺮاھﯿﻢ ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ -‬رﺑﮫ ﺑﺎﻟ ﺼﻔﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﯾ ﺸﺎرﻛﮫ ﻓﯿﮭ ﺎ أﺣ ﺪ ‪ ,‬وﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﯾﺰﻋﻤﮭ ﺎ‬
‫أﺣﺪ ‪ ,‬وﻗﺎل وھﺬا اﻟﻤﻠﻚ ﯾﺴﺄﻟﮫ ﻋﻤﻦ ﯾﺪﯾﻦ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ وﯾ ﺮاه ﻣ ﺼﺪر اﻟﺤﻜ ﻢ واﻟﺘ ﺸﺮﯾﻊ ﻏﯿ ﺮه ‪ . .‬ﻗ ﺎل‪ :‬رﺑ ﻲ اﻟ ﺬي‬
‫ﯾﺤﯿﻲ وﯾﻤﯿﺖ ﻓﮭﻮ ﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺬي ﯾﺤﻜﻢ وﯾﺸﺮع ‪.‬‬

‫وﻣﺎ ﻛ ﺎن إﺑ ﺮاھﯿﻢ ‪ -‬ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم ‪ -‬وھ ﻮ رﺳ ﻮل ﻣﻮھ ﻮب ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻮھﺒ ﺔ اﻟﻠﺪﻧﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أﺷ ﺮﻧﺎ إﻟﯿﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻄﻠ ﻊ ھ ﺬا‬
‫اﻟﺠﺰء ‪ -‬ﻟﯿﻌﻨﻲ ﻣﻦ اﻷﺣﯿﺎء واﻹﻣﺎﺗﺔ إﻻ إﻧﺸﺎء ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺘﯿﻦ إﻧﺸﺎء ‪ .‬ﻓﺬﻟﻚ ﻋﻤﻞ اﻟﺮب اﻟﻤﺘﻔﺮد اﻟﺬي ﻻ ﯾﺸﺎرﻛﮫ‬
‫ﻓﯿﮫ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﮫ ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﺣﺎج إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﻲ رﺑﮫ رأى ﻓ ﻲ ﻛﻮﻧ ﮫ ﺣﺎﻛﻤ ﺎ ﻟﻘﻮﻣ ﮫ وﻗ ﺎدرا ﻋﻠ ﻰ إﻧﻔ ﺎذ أﻣ ﺮه ﻓ ﯿﮭﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة واﻟﻤﻮت ﻣﻈﮭﺮا ﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻹﺑﺮاھﯿﻢ‪:‬أﻧﺎ ﺳﯿﺪ ھ ﺆﻻء اﻟﻘ ﻮم وأﻧ ﺎ اﻟﻤﺘ ﺼﺮف ﻓ ﻲ ﺷ ﺄﻧﮭﻢ ‪,‬‬
‫ﻓﺄﻧﺎ إذن اﻟﺮب اﻟﺬي ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺨﻀﻊ ﻟﮫ ‪ ,‬وﺗﺴﻠﻢ ﺑﺤﺎﻛﻤﯿﺘﮫ‪:‬‬

‫(ﻗﺎل‪:‬أﻧﺎ أﺣﯿﻲ وأﻣﯿﺖ(!‬

‫ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻟ ﻢ ﯾ ﺮد إﺑ ﺮاھﯿﻢ ‪ -‬ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم ‪ -‬أن ﯾ ﺴﺘﺮﺳﻞ ﻓ ﻲ ﺟ ﺪل ﺣ ﻮل ﻣﻌﻨ ﻰ اﻹﺣﯿ ﺎء واﻹﻣﺎﺗ ﺔ ﻣ ﻊ رﺟ ﻞ ﯾﻤ ﺎري‬
‫وﯾﺪاور ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﮭﺎﺋﻠﺔ ‪ .‬ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﻨﺢ اﻟﺤﯿﺎة وﺳﻠﺒﮭﺎ ‪ .‬ھﺬا اﻟﺴﺮ اﻟﺬي ﻟ ﻢ ﺗ ﺪرك ﻣﻨ ﮫ اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ﺣﺘ ﻰ اﻟﯿ ﻮم‬
‫ﺷﯿﺌﺎ ‪ . .‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻋﺪل ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ اﻟﺨﻔﯿﺔ ‪ ,‬إﻟﻰ ﺳﻨﺔ أﺧﺮى ﻇﺎھﺮة ﻣﺮﺋﯿﺔ ; وﻋﺪل ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻌﺮض‬
‫اﻟﻤﺠﺮد ﻟﻠﺴﻨﺔ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ واﻟﺼﻔﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‪) :‬رﺑﻲ اﻟﺬي ﯾﺤﯿﻲ وﯾﻤﯿﺖ(‪ . .‬إﻟﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﺤﺪي ‪ ,‬وﻃﻠﺐ ﺗﻐﯿﯿﺮ‬
‫ﺳ ﻨﺔ اﷲ ﻟﻤ ﻦ ﯾﻨﻜ ﺮ وﯾﺘﻌﻨ ﺖ وﯾﺠ ﺎدل ﻓ ﻲ اﷲ ; ﻟﯿﺮﯾ ﮫ أن اﻟ ﺮب ﻟ ﯿﺲ ﺣ ﺎﻛﻢ ﻗ ﻮم ﻓ ﻲ رﻛ ﻦ ﻣ ﻦ اﻷرض ‪ ,‬إﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ‬
‫ﻣﺼﺮف ھﺬا اﻟﻜﻮن ﻛﻠﮫ ‪ .‬وﻣﻦ رﺑﻮﺑﯿﺘﮫ ھﺬه ﻟﻠﻜﻮن ﯾﺘﻌﯿﻦ أن ﯾﻜﻮن ھﻮ رب اﻟﻨﺎس اﻟﻤﺸﺮع ﻟﮭﻢ‪:‬‬

‫(ﻗﺎل إﺑﺮاھﯿﻢ‪:‬ﻓﺈن اﷲ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮق ﻓﺄت ﺑﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب(‪. .‬‬

‫وھﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻛﻮﻧﯿﺔ ﻣﻜﺮورة ﻛﺬﻟﻚ ; ﺗﻄﺎﻟﻊ اﻷﻧﻈﺎر واﻟﻤ ﺪارك ﻛ ﻞ ﯾ ﻮم ; وﻻ ﺗﺘﺨﻠ ﻒ ﻣ ﺮة وﻻ ﺗﺘ ﺄﺧﺮ ‪ .‬وھ ﻲ ﺷ ﺎھﺪ‬
‫ﯾﺨﺎﻃﺐ اﻟﻔﻄﺮة ‪ -‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻟ ﻢ ﯾﻌ ﺮف اﻹﻧ ﺴﺎن ﺷ ﯿﺌﺎ ﻋ ﻦ ﺗﺮﻛﯿ ﺐ ھ ﺬا اﻟﻜ ﻮن ‪ ,‬وﻟ ﻢ ﯾ ﺘﻌﻠﻢ ﺷ ﯿﺌﺎ ﻣ ﻦ ﺣﻘ ﺎﺋﻖ اﻟﻔﻠ ﻚ‬
‫وﻧﻈﺮﯾﺎﺗ ﮫ ‪ -‬واﻟﺮﺳ ﺎﻻت ﺗﺨﺎﻃ ﺐ ﻓﻄ ﺮة اﻟﻜ ﺎﺋﻦ اﻟﺒ ﺸﺮي ﻓ ﻲ أﯾ ﺔ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺮاﺣ ﻞ ﻧﻤ ﻮه اﻟﻌﻘﻠ ﻲ واﻟﺜﻘ ﺎﻓﻲ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ,‬ﻟﺘﺄﺧﺬ ﺑﯿﺪه ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي ھﻮ ﻓﯿﮫ ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺘﺤﺪي اﻟﺬي ﯾﺨﺎﻃﺐ اﻟﻔﻄ ﺮة ﻛﻤ ﺎ ﯾﺘﺤ ﺪث‬
‫ﺑﻠﺴﺎن اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺠﺪل‪:‬‬

‫(ﻓﺒﮭﺖ اﻟﺬي ﻛﻔﺮ(‪. .‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﺤﺪي ﻗﺎﺋﻢ ‪ ,‬واﻷﻣﺮ ﻇﺎھﺮ ‪ ,‬وﻻ ﺳﺒﯿﻞ إﻟﻰ ﺳ ﻮء اﻟﻔﮭ ﻢ ‪ ,‬أو اﻟﺠ ﺪال واﻟﻤ ﺮاء ‪ . .‬وﻛ ﺎن اﻟﺘ ﺴﻠﯿﻢ أوﻟ ﻰ واﻹﯾﻤ ﺎن‬
‫أﺟﺪر ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻜﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﺤﻖ ﯾﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺬي ﻛﻔﺮ ‪ ,‬ﻓﯿﺒﮭﺖ وﯾ ﺒﻠﺲ وﯾﺘﺤﯿ ﺮ ‪ .‬وﻻ ﯾﮭﺪﯾ ﮫ اﷲ إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﻖ‬
‫ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﻠﻤﺲ اﻟﮭﺪاﯾﺔ ‪ ,‬وﻟﻢ ﯾﺮﻏﺐ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ ; وﻟﻢ ﯾﻠﺘﺰم اﻟﻘﺼﺪ واﻟﻌﺪل‪:‬‬

‫(واﷲ ﻻ ﯾﮭﺪي اﻟﻘﻮم اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ(‪. .‬‬

‫وﯾﻤﻀﻲ ھﺬا اﻟﺠﺪل اﻟﺬي ﻋﺮﺿﮫ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﮫ ] ص [ وﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ .‬ﻣﺜﻼ ﻟﻠﻀﻼل واﻟﻌﻨﺎد ; وﺗﺠﺮﺑﺔ‬
‫ﯾﺘﺰود ﺑﮭﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺠﺪد ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻤﻨﻜﺮﯾﻦ ; وﻓﻲ ﺗﺮوﯾﺾ اﻟﻨﻔﻮس ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻨﺘﺎﻟﻤﻨﻜﺮﯾﻦ !‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﯾﻤﻀﻲ ﺑﺘﻘﺮﯾﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻟﻒ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺘﺼﻮر اﻹﯾﻤﺎﻧﻲ اﻟﻨﺎﺻﻊ‪) :‬رﺑﻲ اﻟﺬي ﯾﺤﯿﻲ وﯾﻤﯿﺖ(‪. .‬‬

‫(ﻓﺈن اﷲ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮق ﻓﺄت ﺑﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب !(‪ . .‬ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﻔﺲ وﺣﻘﯿﻘﺔ ﻓ ﻲ اﻵﻓ ﺎق ‪ .‬ﺣﻘﯿﻘﺘ ﺎن‬
‫ﻛﻮﻧﯿﺘﺎن ھﺎﺋﻠﺘﺎن ; وھﻤﺎ ‪ -‬ﻣﻊ ذﻟ ﻚ ‪ -‬ﻣﻜﺮورﺗ ﺎن ﻣﻌﺮوﺿ ﺘﺎن ﻟﻠﺒ ﺼﺎﺋﺮ واﻷﺑ ﺼﺎر آﻧ ﺎء اﻟﻠﯿ ﻞ وأﻃ ﺮاف اﻟﻨﮭ ﺎر ‪ .‬ﻻ‬
‫ﺗﺤﺘﺎﺟﺎن إﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﻏﺰﯾﺮ ‪ ,‬وﻻ إﻟﻰ ﺗﻔﻜﯿﺮ ﻃﻮﯾﻞ ‪ .‬ﻓﺎﷲ أرﺣﻢ ﺑﻌﺒﺎده أن ﯾﻜﻠﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﮫ واﻻھﺘ ﺪاء إﻟﯿ ﮫ‬
‫‪ ,‬إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻗﺪ ﯾﺘﺄﺧﺮ وﻗﺪ ﯾﺘﻌﺜﺮ ‪ ,‬وإﻟﻰ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻻ ﯾﺘﮭﯿﺄ ﻟﻠﺒﺪاﺋﯿﯿﻦ ‪ .‬إﻧﻤﺎ ﯾﻜﻠﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺤﯿﻮي‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﺗﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﮫ ﻓﻄﺮﺗﮭﻢ ‪ ,‬وﻻ ﺗﺴﺘﻘﯿﻢ ﺑﺪوﻧﮫ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ‪ ,‬وﻻ ﯾﻨ ﺘﻈﻢ ﻣ ﻊ ﻓﻘﺪاﻧ ﮫ ﻣﺠ ﺘﻤﻌﮭﻢ ‪ . .‬وﻻ ﯾﻌ ﺮف اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﺑﺪوﻧ ﮫ ﻣ ﻦ أﯾ ﻦ ﯾﺘﻠﻘ ﻮن ﺷ ﺮﯾﻌﺘﮭﻢ وﻗ ﯿﻤﮭﻢ وآداﺑﮭ ﻢ ‪ . .‬ﯾﻜﻠﮭ ﻢ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻷﻣ ﺮ إﻟ ﻰ ﻣﺠ ﺮد اﻟﺘﻘ ﺎء اﻟﻔﻄ ﺮة ﺑﺎﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﯿ ﺔ اﻟﻤﻌﺮوﺿ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻤﯿ ﻊ ‪ ,‬واﻟﺘ ﻲ ﺗﻔ ﺮض ﻧﻔ ﺴﮭﺎ ﻓﺮﺿ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻄ ﺮة ‪ ,‬ﻓ ﻼ ﯾﺤﯿ ﺪ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻋ ﻦ إﯾﺤﺎﺋﮭ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻠﺠﻲء إﻻ ﺑﻌﺴﺮ وﻣﺸﻘﺔ وﻣﺤﺎوﻟﺔ وﻣﺤﺎل وﺗﻌﻨﺖ وﻋﻨﺎد !‬

‫واﻟﺸﺄن ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ھﻮ اﻟﺸﺄن ﻓﻲ ﻛﻞ أﻣﺮ ﺣﯿﻮي ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﯿﺎة اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺒﺸﺮي ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﯾﺒﺤﺚ‬
‫ﻋ ﻦ اﻟﻄﻌ ﺎم واﻟ ﺸﺮاب واﻟﮭ ﻮاء ‪ -‬ﻛﻤ ﺎ ﯾﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻨﺎﺳ ﻞ واﻟﺘﻜ ﺎﺛﺮ ‪ -‬ﺑﺤﺜ ﺎ ﻓﻄﺮﯾ ﺎ ‪ ,‬وﻻ ﯾﺘ ﺮك اﻷﻣ ﺮ ﻓ ﻲ ھ ﺬه‬
‫اﻟﺤﯿﻮﯾﺎت ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻤﻞ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ وﯾﻨﻀﺞ ‪ ,‬أو ﺣﺘﻰ ﯾﻨﻤﻮ اﻟﻌﻠﻢ وﯾﻐﺰر ‪ . .‬وإﻻ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﺣﯿﺎة اﻟﻜ ﺎﺋﻦ اﻟﺤ ﻲ إﻟ ﻰ اﻟ ﺪﻣﺎر‬
‫واﻟﺒﻮار ‪ . .‬واﻹﯾﻤﺎن ﺣﯿﻮي ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺣﯿﻮﯾﺔ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب واﻟﮭﻮاء ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﯾﻜﻠ ﮫ اﷲ ﻓﯿ ﮫ إﻟ ﻰ‬
‫ﺗﻼﻗﻲ اﻟﻔﻄﺮة ﺑﺂﯾﺎﺗﮫ اﻟﻤﺒﺜﻮﺛﺔ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻜﻮن ﻛﻠﮫ ﻓﻲ اﻷﻧﻔﺲ واﻵﻓﺎق ‪.‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ 259:‬ﻗﺼﺔ اﻟﺬي ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﯾﺔ‬

‫وﻓﻲ ﺳﯿﺎق اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺳﺮ اﻟﻤﻮت واﻟﺤﯿﺎة ﺗﺠﻲء اﻟﻘﺼﺔ اﻷﺧﺮى‪:‬‬

‫(أو ﻛﺎﻟﺬي ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﯾﺔ وھﻲ ﺧﺎوﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮوﺷﮭﺎ ‪ ,‬ﻗﺎل‪:‬أﻧﻰ ﯾﺤﯿﻲ ھﺬه اﷲ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮭﺎ ? ﻓﺄﻣﺎﺗﮫ اﷲ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ‪,‬‬
‫ﺛﻢ ﺑﻌﺜﮫ ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬ﻛﻢ ﻟﺒﺜﺖ ? ﻗﺎل‪:‬ﻟﺒﺜﺖ ﯾﻮﻣﺎ أو ﺑﻌﺾ ﯾﻮم ! ﻗﺎل‪:‬ﺑﻞ ﻟﺒﺜﺖ ﻣﺎﺋﺔ ﻋ ﺎم ‪ .‬ﻓ ﺎﻧﻈﺮ إﻟ ﻰ ﻃﻌﺎﻣ ﻚ وﺷ ﺮاﺑﻚ ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﺘﺴﻨﮫ ; واﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﺣﻤﺎرك ‪ -‬وﻟﻨﺠﻌﻠﻚ آﯾﺔ ﻟﻠﻨﺎس ‪ -‬واﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﻈﺎم ﻛﯿﻒ ﻧﻨﺸﺰھﺎ ﺛﻢ ﻧﻜﺴﻮھﺎ ﻟﺤﻤﺎ ‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﺗﺒ ﯿﻦ‬
‫ﻟﮫ ﻗﺎل‪:‬أﻋﻠﻢ أن اﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﯾﺮ(‪. .‬‬

‫ﻣﻦ ھﻮ )اﻟﺬي ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﯾﺔ(? ﻣﺎ ھﺬه اﻟﻘﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ وھﻲ ﺧﺎوﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮوﺷ ﮭﺎ ? إن اﻟﻘ ﺮآن ﻟ ﻢ ﯾﻔ ﺼﺢ‬
‫ﻋﻨﮭﻤﺎ ﺷﯿﺌﺎ ‪ ,‬وﻟﻮ ﺷﺎء اﷲ ﻷﻓﺼﺢ ‪ ,‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻜﻤﺔ اﻟ ﻨﺺ ﻻ ﺗﺘﺤﻘ ﻖ إﻻ ﺑﮭ ﺬا اﻹﻓ ﺼﺎح ﻣ ﺎ أھﻤﻠ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻨﻘﻒ ﻧﺤﻦ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺘﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻈﻼل ‪ -‬ﻋﻨﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﻼل ‪ .‬إن اﻟﻤﺸﮭﺪ ﻟﯿﺮﺗ ﺴﻢ ﻟﻠﺤ ﺲ ﻗﻮﯾ ﺎ واﺿ ﺤﺎ ﻣﻮﺣﯿ ﺎ ‪.‬‬
‫ﻣ ﺸﮭﺪ اﻟﻤ ﻮت واﻟﺒﻠ ﻰ واﻟﺨ ﻮاء ‪ . .‬ﯾﺮﺗ ﺴﻢ ﺑﺎﻟﻮﺻ ﻒ‪) :‬وھ ﻲ ﺧﺎوﯾ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺮوﺷ ﮭﺎ(‪ . .‬ﻣﺤﻄﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮاﻋ ﺪھﺎ ‪.‬‬
‫وﯾﺮﺗﺴﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﯾﺔ ‪ .‬ھﺬه اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ﯾﻨ ﻀﺢ ﺑﮭ ﺎ ﺗﻌﺒﯿ ﺮه‪) :‬أﻧ ﻰ ﯾﺤﯿ ﻲ ھ ﺬه‬
‫اﷲ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮭﺎ ?(‪. .‬‬

‫إن اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻟﯿﻌﺮف أن اﷲ ھﻨﺎك ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺸﮭﺪ اﻟﺒﻠﻰ واﻟﺨﻮاء ووﻗﻌﮫ اﻟﻌﻨﯿﻒ ﻓﻲ ﺣﺴﮫ ﺟﻌﻠﮫ ﯾﺤﺎر‪:‬ﻛﯿﻒ ﯾﺤﯿ ﻲ ھ ﺬه‬
‫اﷲ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮭﺎ ? وھ ﺬا أﻗ ﺼﻰ ﻣ ﺎ ﯾﺒﻠﻐ ﮫ ﻣ ﺸﮭﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻨ ﻒ واﻟﻌﻤ ﻖ ﻓ ﻲ اﻹﯾﺤ ﺎء ‪ . .‬وھﻜ ﺬا ﯾﻠﻘ ﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ اﻟﻘﺮآﻧ ﻲ‬
‫ﻇﻼﻟﮫ وإﯾﺤﺎءاﺗﮫ ‪ ,‬ﻓﯿﺮﺳﻢ اﻟﻤﺸﮭﺪ ﻛﺄﻧﻤﺎ ھﻮ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺷﺎﺧﺺ ﺗﺠﺎه اﻷﺑﺼﺎر واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ‪.‬‬

‫(أﻧﻰ ﯾﺤﯿﻲ ھﺬه اﷲ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮭﺎ ?(‪. .‬‬

‫ﻛﯿﻒ ﺗﺪب اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮات ?‬

‫ﻋ ﺎ ٍم ﺛُ ﻢﱠ‬
‫ﺤﯿِـﻲ َھَـ ِﺬ ِه اﻟﻠّﮫُ َﺑ ْﻌ َﺪ َﻣ ْﻮ ِﺗ َﮭ ﺎ َﻓ َﺄﻣَﺎ َﺗ ﮫُ اﻟﻠّ ﮫُ ِﻣ َﺌ َﺔ َ‬
‫ﻰ ﯾُ ْ‬
‫ﺷﮭَﺎ ﻗَﺎ َل َأﻧﱠ َ‬
‫ﻋﻠَﻰ ﻋُﺮُو ِ‬
‫ﻲ ﺧَﺎ ِو َﯾ ٌﺔ َ‬
‫ﻋ ﻠَﻰ َﻗ ْﺮ َﯾ ٍﺔ َو ِھ َ‬
‫َأ ْو ﻛَﺎﻟﱠﺬِي َﻣﺮﱠ َ‬
‫ﺴﻨﱠ ْﮫ وَاﻧﻈُ ْﺮ‬
‫ﻚ َﻟ ْﻢ َﯾ َﺘ َ‬
‫ﺷﺮَا ِﺑ َ‬
‫ﻚ َو َ‬
‫ﻃﻌَﺎ ِﻣ َ‬
‫ﺖ ِﻣ َﺌ َﺔ ﻋَﺎ ٍم ﻓَﺎﻧﻈُ ْﺮ ِإﻟَﻰ َ‬
‫ﺾ َﯾ ْﻮ ٍم ﻗَﺎ َل ﺑَﻞ ﻟﱠ ِﺒ ْﺜ َ‬
‫ﺖ ﻗَﺎ َل َﻟ ِﺒ ْﺜﺖُ َﯾﻮْﻣ ًﺎ َأ ْو َﺑ ْﻌ َ‬
‫َﺑ َﻌ َﺜﮫُ ﻗَﺎ َل َﻛ ْﻢ َﻟ ِﺒ ْﺜ َ‬
‫ﻋ َﻠ ﻢُ َأنﱠ اﻟﻠّ َﮫ‬
‫ﻦ َﻟ ﮫُ َﻗ ﺎ َل َأ ْ‬
‫ﺸﺰُھَﺎ ﺛُﻢﱠ َﻧ ْﻜﺴُﻮھَﺎ َﻟﺤْﻤ ًﺎ َﻓ َﻠﻤﱠﺎ َﺗ َﺒ ﯿﱠ َ‬
‫ﻒ ﻧُﻨ ِ‬
‫س وَاﻧﻈُ ْﺮ ِإﻟَﻰ اﻟ ِﻌﻈَﺎ ِم َﻛ ْﯿ َ‬
‫ﻚ آ َﯾ ًﺔ ﻟﱢﻠﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﺠ َﻌ َﻠ َ‬
‫ك َو ِﻟ َﻨ ْ‬
‫ﺣﻤَﺎ ِر َ‬
‫ِإﻟَﻰ ِ‬
‫ﻲ ٍء َﻗﺪِﯾ ٌﺮ )‪(259‬‬
‫ﺷ ْ‬
‫ﻋﻠَﻰ ﻛُﻞﱢ َ‬
‫َ‬

‫(ﻓﺄﻣﺎﺗﮫ اﷲ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ‪ .‬ﺛﻢ ﺑﻌﺜﮫ(‪. .‬‬

‫ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﻟﮫ ﻛﯿﻒ ‪ .‬إﻧﻤﺎ أراه ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﯿﻒ ! ﻓﺎﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻟﺘﺄﺛﺮات ﺗﻜﻮن أﺣﯿﺎﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻨ ﻒ واﻟﻌﻤ ﻖ ﺑﺤﯿ ﺚ ﻻ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﺞ ﺑﺎﻟﺒﺮھﺎن اﻟﻌﻘﻠﻲ ‪ ,‬وﻻ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ ; وﻻ ﺗﻌ ﺎﻟﺞ ﻛ ﺬﻟﻚ ﺑ ﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌ ﺎم اﻟ ﺬي ﯾ ﺮاه اﻟﻌﯿ ﺎن ‪ . .‬إﻧﻤ ﺎ‬
‫ﯾﻜﻮن اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺬاﺗﯿﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﯾﻤﺘﻠﻰء ﺑﮭﺎ اﻟﺤﺲ ‪ ,‬وﯾﻄﻤﺌﻦ ﺑﮭﺎ اﻟﻘﻠﺐ ‪ ,‬دون ﻛﻼم !‬
 ‫(ﻗﺎل‪:‬ﻛﻢ ﻟﺒﺜﺖ ? ﻗﺎل‪:‬ﻟﺒﺜﺖ ﯾﻮﻣﺎ أو ﺑﻌﺾ ﯾﻮم !(‪. .‬‬

‫وﻣ ﺎ ﯾﺪرﯾ ﮫ ﻛ ﻢ ﻟﺒ ﺚ واﻹﺣ ﺴﺎس ﺑ ﺎﻟﺰﻣﻦ ﻻ ﯾﻜ ﻮن إﻻ ﻣ ﻊ اﻟﺤﯿ ﺎة واﻟ ﻮﻋﻲ ? ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺤ ﺲ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻲ ﻟ ﯿﺲ ھ ﻮ‬
‫اﻟﻤﻘﯿﺎس اﻟﺪﻗﯿﻖ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ ; ﻓﮭﻮ ﯾﺨﺪع وﯾﻀﻞ ; ﻓﯿ ﺮى اﻟ ﺰﻣﻦ اﻟﻄﻮﯾ ﻞ اﻟﻤﺪﯾ ﺪ ﻗ ﺼﯿﺮا ﻟﻤﻼﺑ ﺴﺔ ﻃﺎرﺋ ﺔ ; ﻛﻤ ﺎ ﯾ ﺮى‬
‫اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة دھﺮا ﻃﻮﯾﻼ ﻟﻤﻼﺑﺴﺔ ﻃﺎرﺋﺔ ﻛﺬﻟﻚ !‬

‫(ﻗﺎل‪:‬ﺑﻞ ﻟﺒﺜﺖ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم(‪. .‬‬

‫وﺗﺒﻌﺎ ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ‪ ,‬وﻛﻮﻧﮭﺎ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺣﺴﯿﺔ واﻗﻌﯿﺔ ‪ ,‬ﻧﺘﺼﻮر أﻧﮫ ﻻ ﺑﺪ ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎﻟ ﻚ آﺛ ﺎر ﻣﺤ ﺴﻮﺳﺔ ﺗ ﺼﻮر ﻓﻌ ﻞ‬
‫ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ‪ . .‬ھﺬه اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ ﻃﻌﺎم اﻟﺮﺟﻞ وﻻ ﺷﺮاﺑﮫ ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻮﻧﺎ آﺳﻨﯿﻦ ﻣﺘﻌﻔﻨﯿﻦ‪:‬‬

‫(ﻓﺎﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻃﻌﺎﻣﻚ وﺷﺮاﺑﻚ ﻟﻢ ﯾﺘﺴﻨﮫ(‪. .‬‬

‫وإذن ﻓﻼ ﺑﺪ أن ھﺬه اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﮫ أو ﻓﻲ ﺣﻤﺎره‪:‬‬

‫(واﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﺣﻤﺎرك ‪ -‬وﻟﻨﺠﻌﻠﻚ آﯾﺔ ﻟﻠﻨﺎس ‪ -‬واﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﻈﺎم ﻛﯿﻒ ﻧﻨﺸﺰھﺎ ﺛﻢ ﻧﻜﺴﻮھﺎ ﻟﺤﻤﺎ ‪). .‬‬

‫أﯾﺔ ﻋﻈﺎم ? ﻋﻈﺎﻣﮫ ھﻮ ? ﻟﻮ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ إن ﻋﻈﺎﻣﮫ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮت ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ ‪-‬‬
‫ﻟﻠﻔﺖ ھﺬا ﻧﻈﺮه ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﯿﻘﻆ ‪ ,‬ووﺧﺰ ﺣﺴﮫ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ,‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﺟﺎﺑﺘﮫ( ‪:‬ﻟﺒﺜﺖ ﯾﻮﻣﺎ أو ﺑﻌﺾ ﯾﻮم(‪.‬‬

‫ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮﺟﺢ أن اﻟﺤﻤﺎر ھﻮ اﻟﺬي ﺗﻌﺮت ﻋﻈﺎﻣﮫ وﺗﻔﺴﺨﺖ ‪ .‬ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻵﯾﺔ ھﻲ ﺿﻢ ھ ﺬه اﻟﻌﻈ ﺎم ﺑﻌ ﻀﮭﺎ إﻟ ﻰ ﺑﻌ ﺾ‬
‫وﻛﺴﻮﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﻠﺤﻢ وردھﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﻣﺮأى ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﮫ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻤﺴﮫ اﻟﺒﻠﻰ ‪ ,‬وﻟ ﻢ ﯾ ﺼﺐ ﻃﻌﺎﻣ ﮫ وﻻ ﺷ ﺮاﺑﮫ‬
‫اﻟﺘﻌﻔﻦ ‪ .‬ﻟﯿﻜﻮن ھﺬا اﻟﺘﺒﺎﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﺋﺮ واﻟﺠﻤﯿﻊ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ ‪ ,‬ﻣﻌﺮﺿﻮن ﻟﻤﺆﺛﺮات ﺟﻮﯾﺔ وﺑﯿﺌﯿﺔ واﺣﺪة ‪ ,‬آﯾ ﺔ‬
‫أﺧﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻌﺠﺰھﺎ ﺷﻲء ‪ ,‬واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﺮف ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻛ ﻞ ﻗﯿ ﺪ ; وﻟﯿ ﺪرك اﻟﺮﺟ ﻞ ﻛﯿ ﻒ ﯾﺤﯿ ﻲ ھ ﺬه‬
‫اﷲ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮭﺎ !‬

‫أﻣﺎ ﻛﯿﻒ وﻗﻌﺖ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ? ﻓﻜﻤﺎ ﺗﻘﻊ ﻛﻞ ﺧﺎرﻗﺔ ! ﻛﻤﺎ وﻗﻌﺖ ﺧﺎرﻗﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻷوﻟﻰ ‪ .‬اﻟﺨﺎرﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻨﺴﻰ ﻛﺜﯿﺮا أﻧﮭ ﺎ‬
‫وﻗﻌﺖ ‪ ,‬وأﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺪري ﻛﯿﻒ وﻗﻌﺖ ! وﻻ ﻧﺪري ﻛﺬﻟﻚ ﻛﯿﻒ ﺟﺎءت إﻻ أﻧﮭﺎ ﺟﺎءت ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺘﻲ أرادھﺎ‬
‫اﷲ ‪ . .‬وھﺬا "دارون" أﻛﺒﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﯿﺎة ﯾﻈﻞ ﯾﻨﺰل ﻓ ﻲ ﻧﻈﺮﯾﺘ ﮫ ﺑﺎﻟﺤﯿ ﺎة درﺟ ﺔ درﺟ ﺔ ‪ ,‬وﯾﺘﻌﻤ ﻖ أﻏﻮارھ ﺎ ﻗﺎﻋ ﺎ‬
‫ﻗﺎﻋﺎ ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﯾﺮدھﺎ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ . .‬ﺛ ﻢ ﯾﻘ ﻒ ﺑﮭ ﺎ ھﻨ ﺎك ‪ .‬إﻧ ﮫ ﯾﺠﮭ ﻞ ﻣ ﺼﺪر اﻟﺤﯿ ﺎة ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺨﻠﯿ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺴﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﺴﻠﻢ ﺑﮫ اﻹدراك اﻟﺒﺸﺮي ‪ ,‬واﻟﺬي ﯾﻠﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻔﻄﺮي إﻟﺤﺎﺣﺎ ﺷﺪﯾﺪا ‪.‬‬
‫وھﻮ أﻧﮫ ﻻ ﺑﺪ ﻣ ﻦ واھ ﺐ وھ ﺐ اﻟﺤﯿ ﺎة ﻟﮭ ﺬه اﻟﺨﻠﯿ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪ .‬ﻻ ﯾﺮﯾ ﺪ أن ﯾ ﺴﻠﻢ ﻷﺳ ﺒﺎب ﻟﯿ ﺴﺖ ﻋﻠﻤﯿ ﺔ وإﻧﻤ ﺎ ھ ﻲ‬
‫ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻓﻲ ﺻﺮاﻋﮫ ﻣﻊ اﻟﻜﻨﯿ ﺴﺔ ! ﻓ ﺈذا ﺑ ﮫ ﯾﻘ ﻮل‪":‬أن ﺗﻔ ﺴﯿﺮ ﺷ ﺆون اﻟﺤﯿ ﺎة ﺑﻮﺟ ﻮد ﺧ ﺎﻟﻖ ﯾﻜ ﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ ادﺧ ﺎل‬
‫ﻋﻨﺼﺮ ﺧﺎرق ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﻲ وﺿﻊ ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﻲ ﺑﺤﺖ ! " ‪. .‬‬
‫أي وﺿﻊ ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﻲ ! إن اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ ھﻲ أﺑﻌ ﺪ ﺷ ﻲء ﻋ ﻦ ھ ﺬا اﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺬي ﯾﻔ ﺮض ﻋﻠ ﻰ اﻹدراك ﻓﺮﺿ ﺎ أن ﯾﺒﺤ ﺚ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺼﺪر ﻟﮭﺬا اﻟﺴﺮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺗﺠﺎه اﻷﺑﺼﺎر واﻟﺒﺼﺎﺋﺮ !‬

‫وإﻧﮫ ‪ -‬ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ ‪ -‬ﻟﯿﺠﻔﻞ ﻣﻦ ﺿ ﻐﻂ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻟﻔﻄ ﺮي ‪ ,‬اﻟ ﺬي ﯾﻠﺠ ﻲء اﻹدراك اﻟﺒ ﺸﺮي إﻟﺠ ﺎء إﻟ ﻰ اﻻﻋﺘ ﺮاف ﺑﻤ ﺎ‬
‫وراء اﻟﺨﻠﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ,‬ﻓﯿﺮﺟﻊ ﻛﻞ ﺷﻲء إﻟﻰ "اﻟﺴﺒﺐ اﻷول " ! وﻻ ﯾﻘﻮل‪:‬ﻣ ﺎ ھ ﻮ ھ ﺬا اﻟ ﺴﺒﺐ اﻷول ? ﻣ ﺎ ھ ﻮ ھ ﺬا‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﯾﻤﻠﻚ إﯾﺠﺎد اﻟﺤﯿﺎة أول ﻣﺮة ‪ ,‬ﺛﻢ ﯾﻤﻠ ﻚ ‪ -‬ﺣ ﺴﺐ ﻧﻈﺮﯾﺘ ﮫ ھ ﻮ وھ ﻲ ﻣﺤ ﻞ ﻧﻈ ﺮ ﻃﻮﯾ ﻞ ‪ -‬ﺗﻮﺟﯿ ﮫ اﻟﺨﻠﯿ ﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﮭﺎ اﻟﺬي اﻓﺘﺮض ھﻮ أﻧﮭﺎ ﺳﺎرت ﻓﯿﮫ ﺻﻌﺪا ‪ ,‬دون أي ﻃﺮﯾ ﻖ آﺧ ﺮ ﻏﯿ ﺮ اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن ! إﻧ ﮫ اﻟﮭ ﺮوب‬
‫واﻟﻤﺮاء واﻟﻤﺤﺎل !!!‬

‫وﻧﻌﻮد إﻟﻰ ﺧﺎرﻗﺔ اﻟﻘﺮﯾﺔ ﻟﻨﺴﺄل‪:‬وﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﻔ ﺴﺮ أن ﯾﻨ ﺎل اﻟﺒﻠ ﻰ ﺷ ﯿﺌﺎ وﯾﺘ ﺮك ﺷ ﯿﺌﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺎن واﺣ ﺪ وﻓ ﻲ ﻇ ﺮوف‬
‫واﺣﺪة ? إن ﺧﺎرﻗﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﺤﯿﺎة أول ﻣﺮة أو ﺧﺎرﻗﺔ رﺟﻌﮭ ﺎ ﻛ ﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﻔ ﺴﺮ ھ ﺬا اﻻﺧ ﺘﻼف ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﺎﺋﺮ أﺷ ﯿﺎء ذات‬
‫ﻇﺮوف واﺣﺪة ‪.‬‬

‫إن اﻟﺬي ﯾﻔﺴﺮ ھﺬه اﻟﻈﺎھﺮة ھﻮ ﻃﻼﻗﺔ اﻟﻤﺸﯿﺌﺔ ‪ . .‬ﻃﻼﻗﺘﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﯿﺪ ﺑﻤﺎ ﻧﺤﺴﺒﮫ ﻧﺤﻦ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﻛﻠﯿﺎ ﻻزﻣ ﺎ ﻣﻠﺰﻣ ﺎ ﻻ‬
‫ﺳﺒﯿﻞ إﻟﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮫ أو اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﮫ ! وﺣﺴﺒﺎﻧﻨﺎ ھﺬا ﺧﻄﺄ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس إﻟﻰ اﻟﻤﺸﯿﺌﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪:‬ﺧﻄﺄ ﻣﻨﺸﺆه أﻧﻨﺎ ﻧﻔ ﺮض‬
‫ﺗﻘﺪﯾﺮاﺗﻨﺎ ﻧﺤﻦ وﻣﻘﺮراﺗﻨﺎ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ أو" اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ! " ﻋﻠﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ! وھﻮ ﺧﻄﺄ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ أﺧﻄﺎء ﻛﺜﯿﺮة‪:‬‬

‫ﻓﺄوﻻ‪:‬ﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺤﺎﻛﻢ اﻟﻘﺪرة اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ إﻟﻰ ﻗﺎﻧﻮن ﻧﺤﻦ ﻗﺎﺋﻠﻮه ? ﻗﺎﻧﻮن ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرﺑﻨ ﺎ اﻟﻤﺤ ﺪودة اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ ‪,‬‬
‫وﻣﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮﻧﺎ ﻟﮭﺬه اﻟﺘﺠﺎرب وﻧﺤﻦ ﻣﺤﺪودو اﻹدراك ?‬

‫وﺛﺎﻧﯿﺎ‪:‬ﻓﮭﺒﮫ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗ ﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻜ ﻮن أدرﻛﻨ ﺎه ‪ .‬ﻓﻤ ﻦ ذا اﻟ ﺬي ﻗ ﺎل ﻟﻨ ﺎ‪:‬إﻧ ﮫ ﻗ ﺎﻧﻮن ﻧﮭ ﺎﺋﻲ ﻛﻠ ﻲ ﻣﻄﻠ ﻖ ‪ ,‬وأن ﻟ ﯿﺲ‬
‫وراءه ﻗﺎﻧﻮن ﺳﻮاه ?‬

‫وﺛﺎﻟﺜ ﺎ‪:‬ھﺒ ﮫ ﻛ ﺎن ﻗﺎﻧﻮﻧ ﺎ ﻧﮭﺎﺋﯿ ﺎ ﻣﻄﻠﻘ ﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤ ﺸﯿﺌﺔ اﻟﻄﻠﯿﻘ ﺔ ﺗﻨ ﺸﻰء اﻟﻘ ﺎﻧﻮن وﻟﻜﻨﮭ ﺎ ﻟﯿ ﺴﺖ ﻣﻘﯿ ﺪة ﺑ ﮫ ‪ . .‬إﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ‬
‫اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎل ‪.‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻤﻀﻲ ھﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ‪ ,‬ﻓﺘﻀﺎف إﻟﻰ رﺻﯿﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺠﺪد ‪ ,‬وإﻟﻰ رﺻﯿﺪ اﻟﺘﺼﻮر اﻹﯾﻤ ﺎﻧﻲ اﻟ ﺼﺤﯿﺢ‬
‫‪ .‬وﺗﻘﺮر ‪ -‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻮت واﻟﺤﯿﺎة وردھﻤﺎ إﻟﻰ اﷲ ‪ -‬ﺣﻘﯿﻘﺔ أﺧﺮى ھﻲ اﻟﺘﻲ أﺷ ﺮﻧﺎ إﻟﯿﮭ ﺎ ﻗﺮﯾﺒ ﺎ ‪ .‬ﺣﻘﯿﻘ ﺔ‬
‫ﻃﻼﻗﺔ اﻟﻤﺸﯿﺌﺔ ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﯾﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮآن ﻋﻨﺎﯾﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﺑﺘﻘﺮﯾﺮھ ﺎ ﻓ ﻲ ﺿ ﻤﺎﺋﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑ ﮫ ‪ ,‬ﻟﺘﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﺎﷲ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ‪ ,‬ﻣ ﻦ‬
‫وراء اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻈﺎھﺮة ‪ ,‬واﻟﻤﻘﺪﻣﺎت اﻟﻤﻨﻈﻮرة ‪ .‬ﻓﺎﷲ ﻓﻌﺎل ﻟﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ ‪ .‬وھﻜﺬا ﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻣﺮت ﺑﮫ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ‪:‬‬

‫(ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺒﯿﻦ ﻟﮫ ‪ ,‬ﻗﺎل‪:‬أﻋﻠﻢ أن اﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﯾﺮ(‪. .‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ 260:‬إﺑﺮاھﯿﻢ وإﺣﯿﺎء اﻟﻄﯿﻮر‬

 ‫ﺛﻢ ﺗﺠﻲء اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ .‬ﺗﺠﺮﺑﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ أﻗﺮب اﻷﻧﺒﯿﺎء إﻟﻰ أﺻﺤﺎب ھﺬا اﻟﻘﺮآن‪:‬‬

‫(وإذ ﻗﺎل إﺑﺮاھﯿﻢ‪:‬رب أرﻧﻲ ﻛﯿﻒ ﺗﺤﯿ ﻲ اﻟﻤ ﻮﺗﻰ ‪ .‬ﻗ ﺎل‪:‬أو ﻟ ﻢ ﺗ ﺆﻣﻦ ? ﻗ ﺎل‪:‬ﺑﻠ ﻰ ! وﻟﻜ ﻦ ﻟﯿﻄﻤ ﺌﻦ ﻗﻠﺒ ﻲ ‪ .‬ﻗ ﺎل‪:‬ﻓﺨ ﺬ‬
‫أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﺮ ‪ ,‬ﻓﺼﺮھﻦ إﻟﯿﻚ ‪ ,‬ﺛﻢ اﺟﻌﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ ﺟﺒ ﻞ ﻣ ﻨﮭﻦ ﺟ ﺰءا ‪ ,‬ﺛ ﻢ ادﻋﮭ ﻦ ﯾﺄﺗﯿﻨ ﻚ ﺳ ﻌﯿﺎ ‪ ,‬واﻋﻠ ﻢ أن اﷲ‬
‫ﻋﺰﯾﺰ ﺣﻜﯿﻢ(‪. .‬‬

‫إﻧﮫ اﻟﺘﺸﻮف إﻟﻰ ﻣﻼﺑﺴﺔ ﺳﺮ اﻟ ﺼﻨﻌﺔ اﻹﻟﮭﯿ ﺔ ‪ .‬وﺣ ﯿﻦ ﯾﺠ ﻲء ھ ﺬا اﻟﺘ ﺸﻮف ﻣ ﻦ إﺑ ﺮاھﯿﻢ اﻷواه اﻟﺤﻠ ﯿﻢ ‪ ,‬اﻟﻤ ﺆﻣﻦ‬
‫اﻟﺮاﺿﻲ اﻟﺨﺎﺷﻊ اﻟﻌﺎﺑﺪ اﻟﻘﺮﯾﺐ اﻟﺨﻠﯿﻞ ‪ . .‬ﺣﯿﻦ ﯾﺠﻲء ھﺬا اﻟﺘﺸﻮف ﻣﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻤﺎ ﯾﺨﺘﻠﺞ أﺣﯿﺎﻧﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻮق واﻟﺘﻄﻠﻊ ﻟﺮؤﯾﺔ أﺳﺮار اﻟﺼﻨﻌﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب أﻗﺮب اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ !‬

‫ﻦ‬
‫ﻄ َﻤ ِﺌﻦﱠ َﻗ ْﻠ ِﺒ ﻲ َﻗ ﺎ َل َﻓﺨُ ْﺬ َأ ْر َﺑ َﻌ ًﺔ ﻣﱢ َ‬
‫ﺤﯿِـﻲ ا ْﻟ َﻤ ْﻮﺗَﻰ ﻗَﺎ َل َأ َو َﻟ ْﻢ ﺗُ ْﺆﻣِﻦ َﻗ ﺎ َل َﺑ َﻠ ﻰ َو َﻟ ـﻜِﻦ ﻟﱢ َﯿ ْ‬
‫ﻒ ﺗُ ْ‬
‫َوِإ ْذ ﻗَﺎ َل ِإ ْﺑﺮَاھِﯿﻢُ َربﱢ َأ ِرﻧِﻲ َﻛ ْﯿ َ‬
‫ﺣﻜِﯿ ٌﻢ )‪(260‬‬
‫ﻋﺰِﯾ ٌﺰ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻢ َأنﱠ اﻟﻠّ َﮫ َ‬
‫ﺳﻌْﯿ ًﺎ وَا ْ‬
‫ﻚ َ‬
‫ﺟ َﺒ ٍﻞ ﻣﱢ ْﻨ ُﮭﻦﱠ ﺟُﺰْءًا ﺛُﻢﱠ ا ْدﻋُﮭُﻦﱠ َﯾ ْﺄﺗِﯿ َﻨ َ‬
‫ﻋﻠَﻰ ﻛُﻞﱢ َ‬
‫ﺟ َﻌ ْﻞ َ‬
‫ﻚ ﺛُﻢﱠ ا ْ‬
‫اﻟﻄﱠ ْﯿ ِﺮ َﻓﺼُ ْﺮھُﻦﱠ ِإ َﻟ ْﯿ َ‬

‫إﻧﮫ ﺗﺸﻮف ﻻ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻮﺟﻮد اﻹﯾﻤﺎن وﺛﺒﺎﺗﮫ وﻛﻤﺎﻟﮫ واﺳ ﺘﻘﺮاره ; وﻟ ﯿﺲ ﻃﻠﺒ ﺎ ﻟﻠﺒﺮھ ﺎن أو ﺗﻘﻮﯾ ﺔ ﻟﻺﯾﻤ ﺎن ‪ . .‬إﻧﻤ ﺎ‬
‫ھﻮ أﻣﺮ آﺧﺮ ‪ ,‬ﻟﮫ ﻣﺬاق آﺧﺮ ‪ . .‬إﻧﮫ أﻣﺮ اﻟﺸﻮق اﻟﺮوﺣﻲ ‪ ,‬إﻟﻰ ﻣﻼﺑﺴﺔ اﻟﺴﺮ اﻹﻟﮭ ﻲ ‪ ,‬ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء وﻗﻮﻋ ﮫ اﻟﻌﻤﻠ ﻲ ‪.‬‬
‫وﻣﺬاق ھﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﯿﺎن اﻟﺒﺸﺮي ﻣﺬاق آﺧﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﺬاق اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ وﻟﻮ ﻛﺎن ھﻮ إﯾﻤﺎن إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺨﻠﯿﻞ ‪,‬‬
‫اﻟﺬي ﯾﻘﻮل ﻟﺮﺑﮫ ‪ ,‬وﯾﻘﻮل ﻟﮫ رﺑﮫ ‪ .‬وﻟﯿﺲ وراء ھ ﺬا إﯾﻤ ﺎن ‪ ,‬وﻻ ﺑﺮھ ﺎن ﻟﻺﯾﻤ ﺎن ‪ .‬وﻟﻜﻨ ﮫ أراد أن ﯾ ﺮى ﯾ ﺪ اﻟﻘ ﺪرة‬
‫وھﻲ ﺗﻌﻤﻞ ; ﻟﯿﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺬاق ھﺬه اﻟﻤﻼﺑﺴﺔ ﻓﯿﺴﺘﺮوح ﺑﮭﺎ ‪ ,‬وﯾﺘﻨﻔﺲ ﻓ ﻲ ﺟﻮھ ﺎ ‪ ,‬وﯾﻌ ﯿﺶ ﻣﻌﮭ ﺎ ‪ . .‬وھ ﻲ أﻣ ﺮ‬
‫آﺧﺮ ﻏﯿﺮ اﻹﯾﻤﺎن اﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﺑﻌﺪه إﯾﻤﺎن ‪.‬‬

‫وﻗ ﺪ ﻛ ﺸﻔﺖ اﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ واﻟﺤ ﻮار اﻟ ﺬي ﺣﻜ ﻲ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻋ ﻦ ﺗﻌ ﺪد اﻟﻤ ﺬاﻗﺎت اﻹﯾﻤﺎﻧﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻠ ﺐ اﻟ ﺬي ﯾﺘ ﺸﻮف إﻟ ﻰ ھ ﺬه‬
‫اﻟﻤﺬاﻗﺎت وﯾﺘﻄﻠﻊ‪:‬‬

‫(وإذ ﻗﺎل إﺑﺮاھﯿﻢ‪:‬رب أرﻧﻲ ﻛﯿﻒ ﺗﺤﯿﻲ اﻟﻤﻮﺗﻰ ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬أو ﻟﻢ ﺗﺆﻣﻦ ? ﻗﺎل‪:‬ﺑﻠﻰ ! وﻟﻜﻦ ﻟﯿﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﺒﻲ(‪. .‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﯾﻨﺸﺪ اﻃﻤﺌﻨﺎن اﻷﻧﺲ إﻟﻰ رؤﯾﺔ ﯾﺪ اﷲ ﺗﻌﻤ ﻞ ; واﻃﻤﺌﻨ ﺎن اﻟﺘ ﺬوق ﻟﻠ ﺴﺮ اﻟﻤﺤﺠ ﺐ وھ ﻮ ﯾﺠﻠ ﻰ وﯾﺘﻜ ﺸﻒ ‪.‬‬
‫وﻟﻘ ﺪ ﻛ ﺎن اﷲ ﯾﻌﻠ ﻢ إﯾﻤ ﺎن ﻋﺒ ﺪه وﺧﻠﯿﻠ ﮫ ‪ .‬وﻟﻜﻨ ﮫ ﺳ ﺆال اﻟﻜ ﺸﻒ واﻟﺒﯿ ﺎن ‪ ,‬واﻟﺘﻌﺮﯾ ﻒ ﺑﮭ ﺬا اﻟ ﺸﻮق وإﻋﻼﻧ ﮫ ‪,‬‬
‫واﻟﺘﻠﻄﻒ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻮدود اﻟﺮﺣﯿﻢ ‪ ,‬ﻣﻊ ﻋﺒﺪه اﻷواه اﻟﺤﻠﯿﻢ اﻟﻤﻨﯿﺐ !‬

‫وﻟﻘﺪ اﺳﺘﺠﺎب اﷲ ﻟﮭﺬ اﻟﺸﻮق واﻟﺘﻄﻠﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ إﺑﺮاھﯿﻢ ‪ ,‬وﻣﻨﺤﮫ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺬاﺗﯿﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ‪:‬‬
‫(ﻗﺎل‪:‬ﻓﺨﺬ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﺮ ﻓﺼﺮھﻦ إﻟﯿﻚ ; ﺛﻢ اﺟﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺟﺒﻞ ﻣﻨﮭﻦ ﺟ ﺰءا ; ﺛ ﻢ ادﻋﮭ ﻦ ﯾﺄﺗﯿﻨ ﻚ ﺳ ﻌﯿﺎ ‪ .‬واﻋﻠ ﻢ‬
‫أن اﷲ ﻋﺰﯾﺰ ﺣﻜﯿﻢ(‪. .‬‬

‫ﻟﻘﺪ أﻣﺮه أن ﯾﺨﺘﺎر أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﺮ ‪ ,‬ﻓﯿﻘﺮﺑﮭﻦ ﻣﻨﮫ وﯾﻤ ﯿﻠﮭﻦ إﻟﯿ ﮫ ‪ ,‬ﺣﺘ ﻰ ﯾﺘﺄﻛ ﺪ ﻣ ﻦ ﺷ ﯿﺎﺗﮭﻦ وﻣﻤﯿ ﺰاﺗﮭﻦ اﻟﺘ ﻲ ﻻ‬
‫ﯾﺨﻄﻰء ﻣﻌﮭﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﻦ ‪ .‬وأن ﯾﺬﺑﺤﮭﻦ وﯾﻤﺰق أﺟﺴﺎدھﻦ ‪ ,‬وﯾﻔﺮق أﺟﺰاءھﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ‪ .‬ﺛ ﻢ ﯾ ﺪﻋﻮھﻦ‬
‫‪ .‬ﻓﺘﺘﺠﻤﻊ أﺟﺰاؤھﻦ ﻣﺮة أﺧﺮى ‪ ,‬وﺗﺮﺗﺪ إﻟﯿﮭﻦ اﻟﺤﯿﺎة ‪ ,‬وﯾﻌﺪن إﻟﯿﮫ ﺳﺎﻋﯿﺎت ‪ . .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻃﺒﻌﺎ ‪. .‬‬

‫ورأى إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺴﺮ اﻹﻟﮭﻲ ﯾﻘﻊ ﺑ ﯿﻦ ﯾﺪﯾ ﮫ ‪ .‬وھ ﻮ اﻟ ﺴﺮ اﻟ ﺬي ﯾﻘ ﻊ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻟﺤﻈ ﺔ ‪ .‬وﻻ ﯾ ﺮى اﻟﻨ ﺎس إﻻ آﺛ ﺎره ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﮫ ‪ .‬إﻧﮫ ﺳﺮ ھﺒﺔ اﻟﺤﯿﺎة ‪ .‬اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت أول ﻣﺮة ﺑﻌﺪ أن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ; واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﺮات ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﮭﺎ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ‬
‫ﺣﻲ ﺟﺪﯾﺪ ‪.‬‬

‫رأى إﺑﺮاھﯿﻢ ھﺬا اﻟﺴﺮ ﯾﻘﻊ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ‪ . .‬ﻃﯿﻮر ﻓﺎرﻗﺘﮭ ﺎ اﻟﺤﯿ ﺎة ‪ ,‬وﺗﻔﺮﻗ ﺖ ﻣﺰﻗﮭ ﺎ ﻓ ﻲ أﻣ ﺎﻛﻦ ﻣﺘﺒﺎﻋ ﺪة ‪ .‬ﺗ ﺪب ﻓﯿﮭ ﺎ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ﻣﺮة أﺧﺮى ‪ ,‬وﺗﻌﻮد إﻟﯿﮫ ﺳﻌﯿﺎ !‬

‫ﻛﯿﻒ ? ھﺬا ھﻮ اﻟﺴﺮ اﻟﺬي ﯾﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﺒﺸﺮي إدراﻛﮫ ‪ .‬إﻧﮫ ﻗﺪ ﯾﺮاه ﻛﻤﺎ رآه إﺑﺮاھﯿﻢ ‪ .‬وﻗﺪ ﯾﺼﺪق ﺑﮫ ﻛﻤ ﺎ‬
‫ﯾﺼﺪق ﺑﮫ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ‪ .‬وﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﺪرك ﻃﺒﯿﻌﺘﮫ وﻻ ﯾﻌ ﺮف ﻃﺮﯾﻘﺘ ﮫ ‪ .‬إﻧ ﮫ ﻣ ﻦ أﻣ ﺮ اﷲ ‪ .‬واﻟﻨ ﺎس ﻻ ﯾﺤﯿﻄ ﻮن ﺑ ﺸﻲء‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﮫ إﻻ ﺑﻤﺎ ﺷﺎء ‪ .‬وھﻮ ﻟﻢ ﯾﺸﺄ أن ﯾﺤﯿﻄﻮا ﺑﮭﺬا اﻟﻄﺮف ﻣﻦ ﻋﻠﻤﮫ ‪ ,‬ﻷﻧﮫ أﻛﺒﺮ ﻣﻨﮭﻢ ‪ ,‬وﻃﺒﯿﻌﺘﮫ ﻏﯿﺮ ﻃﺒﯿﻌ ﺘﮭﻢ‬
‫‪ .‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﮭﻢ ﺑﮫ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺘﮭﻢ ‪.‬‬

‫إﻧﮫ اﻟﺸﺄن اﻟﺨﺎص ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ ‪ .‬اﻟﺬي ﻻ ﺗﺘﻄﺎول إﻟﯿﮫ اﻋﻨﺎق اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﯿﻦ ‪ .‬ﻓﺈذا ﺗﻄﺎوﻟﺖ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ إﻻ اﻟﺴﺘﺮ اﻟﻤ ﺴﺪل ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺴﺮ اﻟﻤﺤﺠﻮب ‪ .‬وﺿﺎﻋﺖ اﻟﺠﮭﻮد ﺳﺪى ‪ ,‬ﺟﮭﻮد ﻣﻦ ﻻ ﯾﺘﺮك اﻟﻐﯿﺐ اﻟﻤﺤﺠﻮب ﻟﻌﻼم اﻟﻐﯿﻮب !‬

‫ﻋﻒُ ِﻟﻤَﻦ‬
‫ﺣﺒﱠ ٍﺔ وَاﻟﻠّﮫُ ﯾُﻀَﺎ ِ‬
‫ﺳﻨَﺎ ِﺑ َﻞ ﻓِﻲ ﻛُﻞﱢ ﺳُﻨﺒُ َﻠ ٍﺔ ﻣﱢ َﺌﺔُ َ‬
‫ﺳ ْﺒ َﻊ َ‬
‫ﺖ َ‬
‫ﺣﺒﱠ ٍﺔ أَﻧ َﺒ َﺘ ْ‬
‫ﺳﺒِﯿ ِﻞ اﻟﻠّ ِﮫ َﻛ َﻤ َﺜ ِﻞ َ‬
‫ن َأ ْﻣﻮَا َﻟﮭُ ْﻢ ﻓِﻲ َ‬
‫ﻦ ﯾُﻨ ِﻔﻘُﻮ َ‬
‫ﻣﱠ َﺜ ُﻞ اﻟﱠﺬِﯾ َ‬
‫ن َﻣ ﺎ أَﻧ َﻔﻘُ ﻮاُ َﻣﻨّ ًﺎ َو َﻻ َأذًى ﻟﱠﮭُ ْﻢ‬
‫ﺳ ﺒِﯿ ِﻞ اﻟﻠّ ِﮫ ﺛُ ﻢﱠ َﻻ ﯾُ ْﺘ ِﺒﻌُ ﻮ َ‬
‫ن َأ ْﻣ ﻮَا َﻟﮭُ ْﻢ ِﻓ ﻲ َ‬
‫ﻦ ﯾُﻨ ِﻔﻘُ ﻮ َ‬
‫ﻋﻠِﯿ ٌﻢ )‪ (261‬اﻟﱠ ﺬِﯾ َ‬
‫ﺳ ٌﻊ َ‬
‫َﯾﺸَﺎءُ وَاﻟﻠّﮫُ وَا ِ‬
‫ن )‪(262‬‬
‫ﺤ َﺰﻧُﻮ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿ ِﮭ ْﻢ َو َﻻ ھُ ْﻢ َﯾ ْ‬
‫ف َ‬
‫ﺧ ْﻮ ٌ‬
‫ﺟﺮُھُ ْﻢ ﻋِﻨ َﺪ َرﺑﱢ ِﮭ ْﻢ َو َﻻ َ‬
‫َأ ْ‬

‫اﻟﻮﺣ ﺪة اﻟﺜﺎﻣﻨ ﺔ ﻋ ﺸﺮة‪:‬اﻵﯾ ﺎت‪ 274 - 261:‬اﻟ ﺼﻔﺤﺎت‪ 317 - 303:‬اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‪:‬ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻹﻗﺘ ﺼﺎدي‬
‫اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻮﺣﺪة ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻘﺮآن وﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪروس اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﺰء ﺗﺪور ‪ -‬ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺘﮭﺎ ‪ -‬ﺣﻮل إﻧﺸﺎء ﺑﻌﺾ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘ ﺼﻮر اﻹﯾﻤ ﺎﻧﻲ ;‬
‫وإﯾﻀﺎح ھﺬا اﻟﺘﺼﻮر ; وﺗﻌﻤﯿﻖ ﺟﺬوره ﻓﻲ ﻧﻮاح ﺷﺘﻰ ‪ .‬وﻛﺎن ھﺬا ﻣﺤﻄﺎ ﻓﻲ ﺧﻂ اﻟﺴﻮرة اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ ; اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻟﺞ ‪-‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ‪ -‬إﻋﺪاد اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻟﻠﻨﮭﻮض ﺑﺘﻜﺎﻟﯿﻒ دورھﺎ ﻓﻲ ﻗﯿﺎدة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪.‬‬

‫وﻣﻨ ﺬ اﻵن إﻟ ﻰ ﻗ ﺮب ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟ ﺴﻮرة ﯾﺘﻌ ﺮض اﻟ ﺴﯿﺎق ﻹﻗﺎﻣ ﺔ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻻﻗﺘ ﺼﺎدي اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ اﻟ ﺬي ﯾﺮﯾ ﺪ‬
‫اﻹﺳﻼم أن ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭ ﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ; وأن ﺗ ﻨﻈﻢ ﺑﮭ ﺎ ﺣﯿ ﺎة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ‪ .‬إﻧ ﮫ ﻧﻈ ﺎم اﻟﺘﻜﺎﻓ ﻞ واﻟﺘﻌ ﺎون‬
‫اﻟﻤﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺰﻛﺎة اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ واﻟﺼﺪﻗﺎت اﻟﻤﺘﺮوﻛﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮع ‪ .‬وﻟﯿﺲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮﺑﻮي اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪا ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ آداب اﻟﺼﺪﻗﺔ ‪ .‬وﯾﻠﻌﻦ اﻟﺮﺑﺎ ‪ ,‬وﯾﻘﺮر أﺣﻜﺎم اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺘﺠﺎرة ﻓﻲ اﻟﺪروس اﻵﺗﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة ‪.‬‬
‫وھﻲ ﺗﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﮭ ﺎ ﺟﺎﻧﺒ ﺎ أﺳﺎﺳ ﯿﺎ ﻣ ﻦ ﻧﻈ ﺎم اﻻﻗﺘ ﺼﺎد اﻹﺳ ﻼﻣﻲ واﻟﺤﯿ ﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ‪.‬‬
‫وﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺪروس اﻟﺜﻼﺛ ﺔ اﻵﺗﯿ ﺔ ﺻ ﻠﺔ وﺛﯿﻘ ﺔ ﻓﮭ ﻲ ذات ﻣﻮﺿ ﻮع واﺣ ﺪ ﻣﺘ ﺸﻌﺐ اﻷﻃ ﺮاف ‪ . .‬ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺪرس ﻧﺠﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺗﻜﻠﯿﻒ اﻟﺒﺬل واﻹﻧﻔﺎق ‪ ,‬ودﺳﺘﻮر اﻟﺼﺪﻗﺔ واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ‪ .‬واﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ھﻮ‬
‫ﺻﻨﻮ اﻟﺠﮭﺎد اﻟﺬي ﻓﺮﺿﮫ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬وھﻮ ﯾﻜﻠﻔﮭﺎ اﻟﻨﮭﻮض ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﯿﮫ ‪ ,‬وﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫ﺑﮫ ‪ ,‬ودﻓﻊ اﻟﺸﺮ واﻟﻔﺴﺎد واﻟﻄﻐﯿﺎن ‪ ,‬وﺗﺠﺮﯾﺪه ﻣﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻄﻮ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ ,‬وﯾﻔ ﺴﺪ ﺑﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻷرض‬
‫‪ ,‬وﯾ ﺼﺪ ﺑﮭ ﺎ ﻋ ﻦ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ ‪ ,‬وﯾﺤ ﺮم اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ذﻟ ﻚ اﻟﺨﯿ ﺮ اﻟﻌﻈ ﯿﻢ اﻟ ﺬي ﯾﺤﻤﻠ ﮫ إﻟﯿﮭ ﺎ ﻧﻈ ﺎم اﻹﺳ ﻼم ‪ ,‬واﻟ ﺬي ﯾﻌ ﺪ‬
‫ﺣﺮﻣﺎﻧﮭﺎ ﻣﻨﮫ ﺟﺮﯾﻤﺔ ﻓﻮق ﻛﻞ ﺟﺮﯾﻤﺔ ‪ ,‬واﻋﺘﺪاء أﺷﺪ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻷرواح واﻷﻣﻮال ‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﺗﻜﺮرت اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة ‪ .‬ﻓﺎﻷن ﯾﺮﺳﻢ اﻟﺴﯿﺎق دﺳﺘﻮر اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺼﯿﻞ وإﺳ ﮭﺎب ‪ .‬ﯾﺮﺳ ﻢ‬
‫ھﺬا اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻣﻈﻠﻼ ﺑﻈﻼل ﺣﺒﯿﺒﺔ اﻟﯿﻔﺔ ; وﯾﺒ ﯿﻦ آداﺑﮭ ﺎ اﻟﻨﻔ ﺴﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ ‪ .‬اﻵداب اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤ ﻮل اﻟ ﺼﺪﻗﺔ ﻋﻤ ﻼ‬
‫ﺗﮭﺬﯾﺒﯿﺎ ﻟﻨﻔﺲ ﻣﻌﻄﯿﮭﺎ ; وﻋﻤﻼ ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻣﺮﺑﺤﺎ ﻵﺧﺬﯾﮭﺎ ; وﺗﺤﻮل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾﻘﮭ ﺎ إﻟ ﻰ أﺳ ﺮة ﯾ ﺴﻮدھﺎ اﻟﺘﻌ ﺎون‬
‫واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ‪ ,‬واﻟﺘﻮاد واﻟﺘﺮاﺣﻢ ; وﺗﺮﻓﻊ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻛﺮﯾﻢ‪:‬اﻟﻤﻌﻄﻲ ﻓﯿﮫ واﻵﺧﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء ‪.‬‬

‫وﻣﻊ أن اﻟﺘﻮﺟﯿﮭﺎت اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺪرس ﺗﻌﺪ دﺳﺘﻮرا داﺋﻤﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﯿﺪ ﺑﺰﻣﻦ وﻻ ﺑﻤﻼﺑ ﺴﺎت ﻣﻌﯿﻨ ﺔ ‪ ,‬إﻻ أﻧ ﮫ‬
‫ﻻ ﯾﻔﻮﺗﻨﺎ أن ﻧﻠﻤﺢ ﻣﻦ وراﺋﮫ أﻧﮫ ﺟﺎء ﺗﻠﺒﯿﺔ ﻟﺤﺎﻻت واﻗﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺼﻮص ﺗﻮاﺟﮭﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﯾﻮﻣﺬاك‬
‫‪ -‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻮاﺟﮭﮭ ﺎ ﻓ ﻲ أي ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻣ ﺴﻠﻢ ﻓﯿﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ‪ -‬وأﻧ ﮫ ﻛﺎﻧ ﺖ ھﻨ ﺎك ﻧﻔ ﻮس ﺷ ﺤﯿﺤﺔ ﺿ ﻨﯿﻨﺔ ﺑﺎﻟﻤ ﺎل‬
‫ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ھﺬه اﻹﯾﻘﺎﻋﺎت اﻟﻘﻮﯾﺔ ‪ ,‬واﻹﯾﺤﺎءات اﻟﻤﺆﺛﺮة ; ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺿ ﺮب اﻷﻣﺜ ﺎل ‪ ,‬وﺗ ﺼﻮﯾﺮ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺸﺎھﺪ ﻧﺎﻃﻘﺔ ﻛﯿﻤﺎ ﺗﺒﻠﻎ إﻟﻰ اﻷﻋﻤﺎق !‬

‫ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﻀﻦ ﺑﺎﻟﻤﺎل ‪ .‬ﻓﻼ ﯾﻌﻄﯿﮫ إﻻ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ ‪ .‬وﻛﺎن ھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﻨﻔﻘﮫ ﻛﺎرھﺎ أو ﻣﺮاﺋﯿ ﺎ ‪ .‬وﻛ ﺎن ھﻨ ﺎك ﻣ ﻦ ﯾﺘﺒ ﻊ‬
‫اﻟﻨﻔﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﻦ واﻷذى ‪ .‬وﻛﺎن ھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﻘﺪم اﻟﺮديء ﻣﻦ ﻣﺎﻟﮫ وﯾﺤﺘﺠﺰ اﻟﺠﯿ ﺪ ‪ . .‬وﻛ ﻞ ھ ﺆﻻء إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﻤﻨﻔﻘ ﯿﻦ‬
‫ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ﻣﺨﻠﺼﯿﻦ ﻟﮫ ‪ ,‬اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺠﻮدون ﺑﺨﯿﺮ أﻣﻮاﻟﮭﻢ ‪ ,‬وﯾﻨﻔﻘﻮن ﺳﺮا ﻓﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ اﻟ ﺴﺮ وﻋﻼﻧﯿ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ‬
‫اﻟﻌﻼﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺠﺮد وإﺧﻼص وﻧﻘﺎء ‪. .‬‬

‫ﻛﺎن ھﺆﻻء وﻛﺎن أوﻟﺌﻚ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺣﯿﻨﺬاك ‪ .‬وإدراك ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﯾﻔﯿﺪﻧﺎ ﻓﻮاﺋﺪ ﻛﺜﯿﺮة ‪. .‬‬

‫ﯾﻔﯿﺪﻧﺎ أوﻻ ﻓﻲ إدراك ﻃﺒﯿﻌﺔ ھﺬا اﻟﻘﺮآن ووﻇﯿﻔﺘﮫ ‪ .‬ﻓﮭﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ ﻣﺘﺤﺮك ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﺮاه ﻓﻲ ﻇﻞ ھﺬه اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﯾﻌﻤ ﻞ‬
‫وﯾﺘﺤﺮك ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ; وﯾﻮاﺟ ﮫ ﺣ ﺎﻻت واﻗﻌ ﺔ ﻓﯿ ﺪﻓﻊ ھ ﺬه وﯾﻘ ﺮ ھ ﺬه ; وﯾ ﺪﻓﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ‬
‫وﯾﻮﺟﮭﮭ ﺎ ‪ .‬ﻓﮭ ﻮ ﻓ ﻲ ﻋﻤ ﻞ داﺋ ﺐ ‪ ,‬وﻓ ﻲ ﺣﺮﻛ ﺔ داﺋﺒ ﺔ ‪ . .‬إﻧ ﮫ ﻓ ﻲ ﻣﯿ ﺪان اﻟﻤﻌﺮﻛ ﺔ وﻓ ﻲ ﻣﯿ ﺪان اﻟﺤﯿ ﺎة ‪ . .‬وھ ﻮ‬
‫اﻟﻌﻨﺼﺮاﻟﺪاﻓﻊ اﻟﻤﺤﺮك اﻟﻤﻮﺟﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺪان !‬

‫وﻧﺤﻦ أﺣﻮج ﻣﺎ ﻧﻜﻮن إﻟﻰ اﻹﺣﺴﺎس ﺑ ﺎﻟﻘﺮآن ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻨﺤ ﻮ ; وإﻟ ﻰ رؤﯾﺘ ﮫ ﻛﺎﺋﻨ ﺎ ﺣﯿ ﺎ ﻣﺘﺤﺮﻛ ﺎ داﻓﻌ ﺎ ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻟﻌﮭﺪ ﺑﯿﻨﻨﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﺤﯿﺎة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﻮاﻗﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ; واﻧﻔﺼﻞ اﻟﻘﺮآن ﻓ ﻲ ﺣ ﺴﻨﺎ ﻋ ﻦ واﻗﻌ ﮫ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ اﻟﺤ ﻲ ; وﻟ ﻢ ﯾﻌ ﺪ ﯾﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻲ ﺣ ﺴﻨﺎ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟﺘ ﻲ وﻗﻌ ﺖ ﯾﻮﻣ ﺎ ﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض ‪ ,‬ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ; وﻟﻢ ﻧﻌﺪ ﻧﺬﻛﺮ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﻤ ﺴﺘﻤﺮة ھ ﻮ "اﻷﻣ ﺮ اﻟﯿ ﻮﻣﻲ" ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻢ اﻟﻤﺠﻨ ﺪ ; وھ ﻮ‬
‫اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻟﺬي ﯾﺘﻠﻘﺎه ﻟﻠﻌﻤﻞ واﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ‪ . .‬ﻣﺎت اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﺣﺴﻨﺎ ‪ . .‬أو ﻧﺎم ‪ . .‬وﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻟﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﻋﻨﺪ ﻧﺰوﻟ ﮫ ﻓ ﻲ ﺣ ﺲ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ .‬ودرﺟﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أن ﻧﺘﻠﻘ ﺎه إﻣ ﺎ ﺗ ﺮﺗﯿﻼ ﻣﻨﻐﻤ ﺎ ﻧﻄ ﺮب ﻟ ﮫ ‪ ,‬أو ﻧﺘ ﺄﺛﺮ اﻟﺘ ﺄﺛﺮ‬
‫اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ اﻟﻐﺎﻣﺾ اﻟﺴﺎرب ! وإﻣﺎ أن ﻧﻘﺮأه أورادا أﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻊ ﻓﻲ ﺣﺲ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺼﺎدﻗﯿﻦ ﻣﻨ ﺎ أن ﺗﻨ ﺸﻰء‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﺪ أو اﻟﺮاﺣﺔ أو اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ اﻟﻤﺒﮭﻤﺔ اﻟﻤﺠﻤﻠﺔ ‪ . .‬واﻟﻘﺮآن ﯾﻨﺸﻰء ھﺬا ﻛﻠﮫ ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻄﻠﻮب‬
‫‪-‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ھﺬا ﻛﻠﮫ ‪ -‬أن ﯾﻨﺸﻰء ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ وﻋﯿ ﺎ وﺣﯿ ﺎة ‪ .‬ﻧﻌ ﻢ اﻟﻤﻄﻠ ﻮب أن ﯾﻨ ﺸﻰء ﺣﺎﻟ ﺔ وﻋ ﻲ ﯾﺘﺤ ﺮك ﻣﻌﮭ ﺎ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﻟﯿﻨ ﺸﺌﮭﺎ ‪ .‬اﻟﻤﻄﻠ ﻮب أن ﯾ ﺮاه اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻓ ﻲ ﻣﯿ ﺪان اﻟﻤﻌﺮﻛ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺧﺎﺿ ﮭﺎ ‪ ,‬واﻟﺘ ﻲ ﻻ‬
‫ﯾﺰال ﻣﺴﺘﻌﺪا ﻷن ﯾﺨﻮﺿﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ .‬اﻟﻤﻄﻠﻮب أن ﯾﺘﻮﺟﮫ إﻟﯿﮫ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﯿ ﺴﻤﻊ ﻣﻨ ﮫ ﻣ ﺎذا ﯾﻨﺒﻐ ﻲ أن‬
‫ﯾﻌﻤ ﻞ ‪ -‬ﻛﻤ ﺎ ﻛ ﺎن اﻟﻤ ﺴﻠﻢ اﻷول ﯾﻔﻌ ﻞ ‪ -‬وﻟﯿ ﺪرك ﺣﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﺘﻮﺟﯿﮭ ﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿ ﺔ ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﺤ ﯿﻂ ﺑ ﮫ اﻟﯿ ﻮم ﻣ ﻦ أﺣ ﺪاث‬
‫وﻣ ﺸﻜﻼت وﻣﻼﺑ ﺴﺎت ﺷ ﺘﻰ ﻓ ﻲ اﻟﺤﯿ ﺎة ; وﻟﯿ ﺮى ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ﻣﻤ ﺜﻼ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻘ ﺮآن ‪ ,‬ﻣﺘﺤﺮﻛ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻛﻠﻤﺎﺗﮫ وﺗﻮﺟﯿﮭﺎﺗﮫ ; ﻓﯿﺤﺲ ﺣﯿﻨﺌﺬ أن ھﺬا اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻟﯿﺲ ﻏﺮﯾﺒﺎ ﻋﻨﮫ ‪ .‬ﻓﮭﻮ ﺗﺎرﯾﺨﮫ ‪ .‬وواﻗﻌﮫ اﻟﯿﻮم ھﻮ اﻣﺘ ﺪاد ﻟﮭ ﺬا‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪ .‬وﻣﺎ ﯾﺼﺎدﻓﮫ اﻟﯿﻮم ﻣﻦ أﺣﺪاث ھﻮ ﺛﻤﺮة ﻟﻤﺎ ﺻﺎدف أﺳﻼﻓﮫ ‪ ,‬ﻣﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن ﯾﻮﺟﮭﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﯿﮫ‬
‫ﺗﺼﺮﻓﺎ ﻣﻌﯿﻨﺎ ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺤﺲ أن ھﺬا اﻟﻘﺮآن ﻗﺮآﻧﮫ ھﻮ ﻛﺬﻟﻚ ‪ .‬ﻗﺮآﻧﮫ اﻟ ﺬي ﯾ ﺴﺘﺜﯿﺮه ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﻌ ﺮض ﻟ ﮫ ﻣ ﻦ أﺣ ﺪاث‬
‫وﻣﻼﺑﺴﺎت ; وأﻧﮫ ھﻮ دﺳﺘﻮر ﺗﺼﻮره وﺗﻔﻜﯿﺮه وﺣﯿﺎﺗﮫ وﺗﺤﺮﻛﺎﺗﮫ اﻵن وﺑﻌﺪ اﻵن ﺑﻼ اﻧﻘﻄﺎع ‪.‬‬

‫وﯾﻔﯿﺪﻧﺎ ﺛﺎﻧﯿﺎ ﻓ ﻲ رؤﯾ ﺔ ﺣﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ اﻟﻤﻄ ﺮدة ﺗﺠ ﺎه دﻋ ﻮة اﻹﯾﻤ ﺎن وﺗﻜﺎﻟﯿﻔﮭ ﺎ ‪ .‬رؤﯾﺘﮭ ﺎ رؤﯾ ﺔ‬
‫واﻗﻌﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﺗ ﺸﯿﺮ إﻟﯿ ﮫ اﻵﯾ ﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣﯿ ﺎة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪ . .‬ﻓﮭ ﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛ ﺎن ﯾﺘﻨ ﺰل ﻋﻠﯿﮭ ﺎ اﻟﻘ ﺮآن ‪ ,‬وﯾﺘﻌﮭ ﺪھﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ] ص [ ﻛ ﺎن ﻓﯿﮭ ﺎ ﺑﻌ ﺾ ﻣﻮاﺿ ﻊ اﻟ ﻀﻌﻒ واﻟ ﻨﻘﺺ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﻘﺘ ﻀﻲ اﻟﺮﻋﺎﯾ ﺔ واﻟﺘﻮﺟﯿ ﮫ واﻹﯾﺤ ﺎء اﻟﻤ ﺴﺘﻤﺮ وﻟ ﻢ ﯾﻤﻨﻌﮭ ﺎ ھ ﺬا أن ﺗﻜ ﻮن ﺧﯿ ﺮ اﻷﺟﯿ ﺎل ﺟﻤﯿﻌ ﺎ ‪ . .‬وإدراك ھ ﺬه‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﯾﻨﻔﻌﻨﺎ ‪ .‬ﯾﻨﻔﻌﻨﺎ ﻷﻧﮫ ﯾﺮﯾﻨﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺑﻼ ﻏﻠﻮ وﻻ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ وﻻ ھﺎﻻت وﻻ ﺗﺼﻮرات ﻣﺠﻨﺤ ﺔ‬
‫! وﯾﻨﻔﻌﻨﺎ ﻷﻧﮫ ﯾﺪﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ اﻟﯿﺄس ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺣﯿﻦ ﻧﺮى أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺒﻠﻎ ﺗﻠﻚ اﻵﻓﺎق اﻟﺘﻲ ﯾﺮﺳﻤﮭﺎ اﻹﺳﻼم وﯾﺪﻋﻮ‬
‫اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﺑﻠﻮﻏﮭﺎ ‪ .‬ﻓﯿﻜﻔﻲ أن ﻧﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ ‪ ,‬وأن ﺗﻜ ﻮن ﻣﺤﺎوﻟﺘﻨ ﺎ ﻣ ﺴﺘﻤﺮة وﻣﺨﻠ ﺼﺔ ﻟﻠﻮﺻ ﻮل ‪ . .‬وﯾﻨﻔﻌﻨ ﺎ‬
‫ﻓ ﻲ إدراك ﺣﻘﯿﻘ ﺔ أﺧ ﺮى‪:‬وھ ﻲ أن اﻟ ﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ اﻟﻜﻤ ﺎل ﯾﺠ ﺐ أن ﺗﻼﺣ ﻖ اﻟﻨ ﺎس ‪ ,‬وﻻ ﺗﻔﺘ ﺮ وﻻ ﺗﻨ ﻲ وﻻ ﺗﯿ ﺌﺲ إذا‬
‫ﻇﮭ ﺮت ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨﻘ ﺎﺋﺺ واﻟﻌﯿ ﻮب ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻨﻔﻮس ھﻜ ﺬا ‪ .‬وھ ﻲ ﺗﺮﺗﻔ ﻊ روﯾ ﺪا روﯾ ﺪا ﺑﻤﺘﺎﺑﻌ ﺔ اﻟﮭﺘ ﺎف ﻟﮭ ﺎ ﺑﺎﻟﻮاﺟ ﺐ ‪,‬‬
‫ودﻋﻮﺗﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻜﻤﺎل اﻟﻤﻨﺸﻮد ‪ ,‬وﺗﺬﻛﯿﺮھﺎ اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ ‪ ,‬وﺗﺠﻤﯿﻞ اﻟﺨﯿﺮ ﻟﮭﺎ وﺗﻘﺒﯿﺢ اﻟﺸﺮ ‪ ,‬وﺗﻨﻔﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟ ﻨﻘﺺ‬
‫واﻟﻀﻌﻒ ‪ ,‬واﻷﺧﺬ ﺑﯿﺪھﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ ‪ ,‬وﻛﻠﻤﺎ ﻃﺎل ﺑﮭﺎ اﻟﻄﺮﯾﻖ !‬

‫وﯾﻔﯿﺪﻧﺎ ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻓﻲ اﻻﺳ ﺘﻘﺮار إﻟ ﻰ ھ ﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﺒ ﺴﯿﻄﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻛﺜﯿ ﺮا ﻣ ﺎ ﻧﻐﻔ ﻞ ﻋﻨﮭ ﺎ وﻧﻨ ﺴﺎھﺎ‪:‬وھ ﻲ أن اﻟﻨ ﺎس ھ ﻢ‬
‫اﻟﻨﺎس ; واﻟﺪﻋﻮة ھﻲ اﻟﺪﻋﻮة ; واﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ھﻲ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ‪ . .‬إﻧﮭﺎ أوﻻ وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣ ﻊ اﻟ ﻀﻌﻒ واﻟ ﻨﻘﺺ‬
‫واﻟ ﺸﺢ واﻟﺤ ﺮص ﻓ ﻲ داﺧ ﻞ اﻟ ﻨﻔﺲ ‪ .‬ﺛ ﻢ ھ ﻲ ﻣﻌﺮﻛ ﺔ ﻣ ﻊ اﻟ ﺸﺮ واﻟﺒﺎﻃ ﻞ واﻟ ﻀﻼل واﻟﻄﻐﯿ ﺎن ﻓ ﻲ واﻗ ﻊ اﻟﺤﯿ ﺎة ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻌﺮﻛ ﺔ ﺑﻄﺮﻓﯿﮭ ﺎ ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ﺧﻮﺿ ﮭﺎ ‪ .‬وﻻ ﺑ ﺪ ﻟﻠﻘ ﺎﺋﻤﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ﻓ ﻲ اﻷرض ﻣ ﻦ ﻣﻮاﺟﮭﺘﮭ ﺎ‬
‫ﺑﻄﺮﻓﯿﮭ ﺎ ﻛﻤ ﺎ واﺟﮭﮭ ﺎاﻟﻘﺮآن أول ﻣ ﺮة وواﺟﮭﮭ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ] ص [ وﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ اﻷﺧﻄ ﺎء واﻟﻌﺜ ﺮات ‪ .‬وﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻇﮭ ﻮر اﻟ ﻀﻌﻒ واﻟ ﻨﻘﺺ ﻓ ﻲ ﻣﺮاﺣ ﻞ اﻟﻄﺮﯾ ﻖ ; وﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﻀﻲ أﯾ ﻀﺎ ﻓ ﻲ ﻋ ﻼج اﻟ ﻀﻌﻒ واﻟ ﻨﻘﺺ ﻛﻠﻤ ﺎ‬
‫أﻇﮭﺮﺗﮭﻤﺎ اﻷﺣﺪاث واﻟﺘﺠﺎرب ‪ .‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﻘﻠﻮب إﻟﻰ اﷲ ﺑﺎﻷﺳ ﺎﻟﯿﺐ اﻟﺘ ﻲ اﺗﺒﻌﮭ ﺎ اﻟﻘ ﺮآن ﻓ ﻲ اﻟﺘﻮﺟﯿ ﮫ ‪. .‬‬
‫وھﻨﺎ ﻧﺮﺟﻊ إﻟﻰ أول اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ .‬ﻧﺮﺟﻊ إﻟ ﻰ اﺳﺘ ﺸﺎرة اﻟﻘ ﺮآن ﻓ ﻲ ﺣﺮﻛ ﺎت ﺣﯿﺎﺗﻨ ﺎ وﻣﻼﺑ ﺴﺎﺗﮭﺎ ‪ .‬وإﻟ ﻰ رؤﯾﺘ ﮫ ﯾﻌﻤ ﻞ‬
‫وﯾﺘﺤﺮك ﻓﻲ ﻣﺸﺎﻋﺮﻧﺎ وﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻌﻤﻞ وﯾﺘﺤﺮك ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷوﻟﻰ ‪. . .‬‬

‫اﻟﺪرس اﻷول‪ 266 - 261:‬اﻟﺤﺾ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ دون َﻣﻦْ‬

‫واﻷن ﻧﻮاﺟﮫ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺪرس ﺗﻔﺼﯿﻼ‪:‬‬

‫(ﻣﺜﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﻔﻘﻮن أﻣﻮاﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ﻛﻤﺜﻞ ﺣﺒﺔ أﻧﺒﺘﺖ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﺎﺑﻞ ‪ ,‬ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﻨﺒﻠﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﺣﺒ ﺔ ‪ .‬واﷲ ﯾ ﻀﺎﻋﻒ‬
‫ﻟﻤﻦ ﯾﺸﺎء ‪ .‬واﷲ واﺳﻊ ﻋﻠﯿﻢ(‪. .‬‬

‫إن اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻻ ﯾﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻔﺮض واﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ; إﻧﻤﺎ ﯾﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺤﺾ واﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ‪ . .‬إﻧﮫ ﯾﺴﺘﺠﯿﺶ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﺤﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﯿﺎن اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻠﮫ ‪ . .‬إﻧﮫ ﯾﻌﺮض ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻨﺎﺑﻀﺔ اﻟﻨﺎﻣﯿﺔ اﻟﻤﻌﻄﯿﺔ اﻟﻮاھﺒﺔ‪:‬ﺻﻮرة اﻟﺰرع ‪.‬‬
‫ھﺒﺔ اﻷرض أو ھﺒﺔ اﷲ ‪ .‬اﻟﺰرع اﻟ ﺬي ﯾﻌﻄ ﻲ أﺿ ﻌﺎف ﻣ ﺎ ﯾﺄﺧ ﺬه ‪ ,‬وﯾﮭ ﺐ ﻏﻼﺗ ﮫ ﻣ ﻀﺎﻋﻔﺔ ﺑﺎﻟﻘﯿ ﺎس إﻟ ﻰ ﺑ ﺬوره ‪.‬‬
‫ﯾﻌﺮض ھﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﻮﺣﯿﺔ ﻣﺜﻼ ﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﻨﻔﻘﻮن أﻣﻮاﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ‪:‬‬

‫(ﻣﺜﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﻔﻘﻮن أﻣﻮاﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ﻛﻤﺜﻞ ﺣﺒﺔ أﻧﺒﺘﺖ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﺎﺑﻞ ‪ ,‬ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﻨﺒﻠﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﺣﺒﺔ(‪. .‬‬
‫إن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬھﻨﻲ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﯾﻨﺘﮭ ﻲ إﻟ ﻰ ﻋﻤﻠﯿ ﺔ ﺣ ﺴﺎﺑﯿﺔ ﺗ ﻀﺎﻋﻒ اﻟﺤﺒ ﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة إﻟ ﻰ ﺳ ﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﺣﺒ ﺔ ! أﻣ ﺎ اﻟﻤ ﺸﮭﺪ‬
‫اﻟﺤﻲ اﻟﺬي ﯾﻌﺮﺿﮫ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻓﮭﻮ أوﺳﻊ ﻣﻦ ھﺬا وأﺟﻤﻞ ; وأﻛﺜﺮ اﺳﺘﺠﺎﺷﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺮ ‪ ,‬وﺗﺄﺛﯿﺮا ﻓ ﻲ اﻟ ﻀﻤﺎﺋﺮ ‪ . .‬إﻧ ﮫ‬
‫ﻣﺸﮭﺪ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻨﺎﻣﯿﺔ ‪ .‬ﻣﺸﮭﺪ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﯿﺔ ‪ .‬ﻣﺸﮭﺪ اﻟﺰرﻋﺔ اﻟﻮاھﺒﺔ ‪ .‬ﺛﻢ ﻣﺸﮭﺪ اﻟﻌﺠﯿﺒ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻨﺒ ﺎت‪:‬اﻟﻌ ﻮد‬
‫اﻟﺬي ﯾﺤﻤﻞ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﺎﺑﻞ ‪ .‬واﻟﺴﻨﺒﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮي ﻣﺎﺋﺔ ﺣﺒﺔ !‬

‫وﻓﻲ ﻣﻮﻛﺐ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻨﺎﻣﯿﺔ اﻟﻮاھﺒﺔ ﯾﺘﺠﮫ ﺑﺎﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﺒﺸﺮي إﻟ ﻰ اﻟﺒ ﺬل واﻟﻌﻄ ﺎء ‪ .‬إﻧ ﮫ ﻻ ﯾﻌﻄ ﻲ ﺑ ﻞ ﯾﺄﺧ ﺬ ; وإﻧ ﮫ ﻻ‬
‫ﯾﻨﻘﺺ ﺑﻞ ﯾﺰاد ‪ . .‬وﺗﻤﻀﻲ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﻌﻄﺎء واﻟﻨﻤﺎء ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﮭﺎ ‪ .‬ﺗﻀﺎﻋﻒ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺠﺎﺷﮭﺎ ﻣ ﺸﮭﺪ اﻟ ﺰرع‬
‫واﻟﺤﺼﯿﻠﺔ ‪ . .‬إن اﷲ ﯾﻀﺎﻋﻒ ﻟﻤﻦ ﯾﺸﺎء ‪ .‬ﯾﻀﺎﻋﻒ ﺑﻼ ﻋ ﺪة وﻻ ﺣ ﺴﺎب ‪ .‬ﯾ ﻀﺎﻋﻒ ﻣ ﻦ رزﻗ ﮫ اﻟ ﺬي ﻻ ﯾﻌﻠ ﻢ أﺣ ﺪ‬
‫ﺣﺪوده ; وﻣﻦ رﺣﻤﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻌﺮف أﺣﺪ ﻣﺪاھﺎ‪:‬‬

‫(واﷲ واﺳﻊ ﻋﻠﯿﻢ(‪. .‬‬

‫واﺳﻊ ‪ . .‬ﻻ ﯾﻀﯿﻖ ﻋﻄﺎؤه وﻻ ﯾﻜﻒ وﻻ ﯾﻨﻀﺐ ‪ .‬ﻋﻠﯿﻢ ‪ . .‬ﯾﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﻮاﯾﺎ وﯾﺜﺒﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ,‬وﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﺧﺎﻓﯿﺔ ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ أي إﻧﻔﺎق ھﺬا اﻟﺬي ﯾﻨﻤﻮ وﯾﺮﺑﻮ ? وأي ﻋﻄﺎء ھﺬا اﻟﺬي ﯾﻀﺎﻋﻔﮫ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ﻟﻤﻦ ﯾﺸﺎء ?‬

‫إﻧ ﮫ اﻹﻧﻔ ﺎق اﻟ ﺬي ﯾﺮﻓ ﻊ اﻟﻤ ﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﯿﺔ وﻻ ﯾ ﺸﻮﺑﮭﺎ ‪ .‬اﻹﻧﻔ ﺎق اﻟ ﺬي ﻻ ﯾ ﺆذي ﻛﺮاﻣ ﺔ وﻻ ﯾﺨ ﺪش ﺷ ﻌﻮرا ‪.‬‬
‫اﻹﻧﻔﺎق اﻟﺬي ﯾﻨﺒﻌﺚ ﻋﻦ أرﯾﺤﯿﺔ وﻧﻘﺎء ‪ ,‬وﯾﺘﺠﮫ إﻟﻰ اﷲ وﺣﺪه اﺑﺘﻐﺎء رﺿﺎه‪:‬‬

‫(اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﻔﻘﻮن أﻣﻮاﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ‪ ,‬ﺛﻢ ﻻ ﯾﺘﺒﻌﻮن ﻣ ﺎ أﻧﻔﻘ ﻮا ﻣﻨ ﺎ وﻻ أذى ‪ ,‬ﻟﮭ ﻢ أﺟ ﺮھﻢ ﻋﻨ ﺪ رﺑﮭ ﻢ ‪ ,‬وﻻ ﺧ ﻮف‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻻ ھﻢ ﯾﺤﺰﻧﻮن(‪. .‬‬

‫واﻟﻤ ﻦ ﻋﻨ ﺼﺮ ﻛﺮﯾ ﮫ ﻟﺌ ﯿﻢ ‪ ,‬وﺷ ﻌﻮر ﺧ ﺴﯿﺲ واط ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ﻻ ﺗﻤ ﻦ ﺑﻤ ﺎ أﻋﻄ ﺖ إﻻ رﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻼءاﻟﻜﺎذب ‪ ,‬أو رﻏﺒﺔ ﻓﻲ إذﻻل اﻵﺧﺬ ‪ ,‬أو رﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻟﻔﺖ أﻧﻈﺎر اﻟﻨﺎس ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻮﺟﮫ إذن ﻟﻠﻨ ﺎس ﻻ ﷲ ﺑﺎﻟﻌﻄ ﺎء‬
‫‪ . .‬وﻛﻠﮭﺎ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻻ ﺗﺠﯿﺶ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﻃﯿﺐ ‪ ,‬وﻻ ﺗﺨﻄ ﺮ ﻛ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﺐ ﻣ ﺆﻣﻦ ‪ . .‬ﻓ ﺎﻟﻤﻦ ‪ -‬ﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ‪ -‬ﯾﺤﯿ ﻞ اﻟ ﺼﺪﻗﺔ‬
‫أذى ﻟﻠﻮاھﺐ وﻟﻶﺧﺬ ﺳﻮاء ‪ .‬أذى ﻟﻠﻮاھﺐ ﺑﻤﺎ ﯾﺜﯿﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﻛﺒ ﺮ وﺧ ﯿﻼء ; ورﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻲ رؤﯾ ﺔ أﺧﯿ ﮫ ذﻟ ﯿﻼ ﻟ ﮫ‬
‫ﻛ ﺴﯿﺮا ﻟﺪﯾ ﮫ ; وﺑﻤ ﺎ ﯾﻤ ﻸ ﻗﻠﺒ ﮫ ﺑﺎﻟﻨﻔ ﺎق واﻟﺮﯾ ﺎء واﻟﺒﻌ ﺪ ﻣ ﻦ اﷲ ‪ . .‬وأذى ﻟﻶﺧ ﺬ ﺑﻤ ﺎ ﯾﺜﯿ ﺮ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺴﮫ ﻣ ﻦ اﻧﻜ ﺴﺎر‬
‫واﻧﮭﺰام ‪ ,‬وﻣﻦ رد ﻓﻌﻞ ﺑﺎﻟﺤﻘﺪ واﻻﻧﺘﻘﺎم ‪ . .‬وﻣﺎ أراد اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻹﻧﻔ ﺎق ﻣﺠ ﺮد ﺳ ﺪ اﻟﺨﻠ ﺔ ‪ ,‬وﻣ ﻞء اﻟ ﺒﻄﻦ ‪ ,‬وﺗﻼﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ ‪ . .‬ﻛﻼ ! إﻧﻤﺎ أراده ﺗﮭﺬﯾﺒﺎ وﺗﺰﻛﯿﺔ وﺗﻄﮭﯿﺮا ﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﻤﻌﻄ ﻲ ; واﺳﺘﺠﺎﺷ ﺔ ﻟﻤ ﺸﺎﻋﺮه اﻹﻧ ﺴﺎﻧﯿﺔ وارﺗﺒﺎﻃ ﮫ‬
‫ﺑﺄﺧﯿﮫ اﻟﻔﻘﯿﺮ ﻓﻲ اﷲ وﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ; وﺗﺬﻛﯿﺮا ﻟﮫ ﺑﻨﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﻋﮭﺪه ﻣﻌ ﮫ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻨﻌﻤ ﺔ أن ﯾﺄﻛ ﻞ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻏﯿﺮ ﺳﺮف وﻻ ﻣﺨﯿﻠﺔ ‪ ,‬وأن ﯾﻨﻔﻖ ﻣﻨﮭﺎ )ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ(ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ ﻣﻨ ﻊ وﻻ ﻣ ﻦ ‪ .‬ﻛﻤ ﺎ أراده ﺗﺮﺿ ﯿﺔ وﺗﻨﺪﯾ ﺔ ﻟ ﻨﻔﺲ‬
‫اﻵﺧﺬ ‪ ,‬وﺗﻮﺛﯿﻘﺎ ﻟﺼﻠﺘﮫ ﺑﺄﺧﯿﮫ ﻓﻲ اﷲ وﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ; وﺳﺪا ﻟﺨﻠﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻛﻠﮭ ﺎ ﻟﺘﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس ﻣ ﻦ اﻟﺘﻜﺎﻓ ﻞ‬
‫واﻟﺘﻌﺎون ﯾﺬﻛﺮھﺎ ﺑﻮﺣﺪة ﻗﻮاﻣﮭﺎ ووﺣﺪة ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ ووﺣﺪة اﺗﺠﺎھﮭﺎ ووﺣﺪة ﺗﻜﺎﻟﯿﻔﮭﺎ ‪ .‬واﻟﻤﻦ ﯾﺬھﺐ ﺑﮭﺬا ﻛﻠﮫ ‪ ,‬وﯾﺤﯿﻞ‬
‫اﻹﻧﻔﺎق ﺳﻤﺎ وﻧ ﺎرا ‪ .‬ﻓﮭ ﻮ أذى وإن ﻟ ﻢ ﯾ ﺼﺎﺣﺒﮫ أذى آﺧ ﺮ ﺑﺎﻟﯿ ﺪ أو ﺑﺎﻟﻠ ﺴﺎن ‪ .‬ھ ﻮ أذى ﻓ ﻲ ذاﺗ ﮫ ﯾﻤﺤ ﻖ اﻹﻧﻔ ﺎق ‪,‬‬
‫وﯾﻤﺰق اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ,‬وﯾﺜﯿﺮ اﻟﺴﺨﺎﺋﻢ واﻷﺣﻘﺎد ‪.‬‬

‫وﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ اﻟﻨﻔﺴﯿﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﯾﺎم ﯾﻘﺮرون أن رد اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ﻟﻺﺣ ﺴﺎن ھ ﻮ اﻟﻌ ﺪاء‬
‫ﻓﻲ ﯾﻮم ﻣﻦ اﻷﯾﺎم !‬

‫وھﻢ ﯾﻌﻠﻠﻮن ھﺬا ﺑﺄن اﻵﺧﺬ ﯾﺤﺲ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ واﻟﻀﻌﻒ أﻣﺎم اﻟﻤﻌﻄﻲ ; وﯾﻈﻞ ھﺬا اﻟ ﺸﻌﻮر ﯾﺤ ﺰ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺴﮫ ; ﻓﯿﺤ ﺎول‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻼء ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﺘﺠﮭﻢ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﻠﯿﮫ واﺿ ﻤﺎر اﻟﻌ ﺪاوة ﻟ ﮫ ; ﻷﻧ ﮫ ﯾ ﺸﻌﺮ داﺋﻤ ﺎ ﺑ ﻀﻌﻔﮫ وﻧﻘ ﺼﮫ ﺗﺠﺎھ ﮫ ;‬
‫وﻷن اﻟﻤﻌﻄﻲ ﯾﺮﯾﺪ ﻣﻨﮫ داﺋﻤﺎ أن ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﮫ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﻠﯿﮫ ! وھﻮ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺬي ﯾﺰﯾﺪ ﻣ ﻦ أﻟ ﻢ ﺻ ﺎﺣﺒﮫ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﯾﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻋﺪاء !‬

‫وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ھﺬ ﻛﻠﮫ ﺻﺤﯿﺤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ‪ -‬وھﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﻮدھﺎ روح اﻹﺳ ﻼم وﻻ ﯾﺤﻜﻤﮭ ﺎ‬
‫اﻹﺳﻼم ‪ -‬أﻣﺎ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻘﺪ ﻋﺎﻟﺞ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ آﺧ ﺮ ‪ .‬ﻋﺎﻟﺠﮭ ﺎ ﺑ ﺄن ﯾﻘ ﺮر ﻓ ﻲ اﻟﻨﻔ ﻮس أن اﻟﻤ ﺎل ﻣ ﺎل اﷲ ;‬
‫وأن اﻟﺮزق اﻟﺬي ﻓﻲ أﯾﺪي اﻟﻮاﺟﺪﯾﻦ ھﻮ رزق اﷲ ‪ . .‬وھﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺠﺎدل ﻓﯿﮭ ﺎ إﻻ ﺟﺎھ ﻞ ﺑﺄﺳ ﺒﺎب اﻟ ﺮزق‬
‫اﻟﺒﻌﯿﺪة واﻟﻘﺮﯾﺒﺔ ‪ ,‬وﻛﻠﮭﺎ ﻣﻨﺤﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻻ ﯾﻘﺪر اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ‪ .‬وﺣﺒ ﺔ اﻟﻘﻤ ﺢ اﻟﻮاﺣ ﺪة ﻗ ﺪ اﺷ ﺘﺮﻛﺖ ﻓ ﻲ‬
‫إﯾﺠﺎدھﺎ ﻗﻮى وﻃﺎﻗﺎت ﻛﻮﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ إﻟﻰ اﻷرض إﻟﻰ اﻟﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﮭﻮاء ‪ .‬وﻛﻠﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ﻣﻘﺪور اﻹﻧﺴﺎن ‪. .‬‬
‫وﻗﺲ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﺔ اﻟﻘﻤﺢ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻤﺎء وﺧﯿﻂ اﻟﻜﺴﺎء وﺳﺎﺋﺮ اﻷﺷﯿﺎء ‪ . .‬ﻓﺈذا أﻋﻄ ﻰ اﻟﻮاﺟ ﺪ ﻣ ﻦ ﻣﺎﻟ ﮫ ﺷ ﯿﺌﺎ ﻓﺈﻧﻤ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺎل اﷲ أﻋﻄﻰ ; وإذا أﺳﻠﻒ ﺣﺴﻨﺔ ﻓﺈﻧﻤﺎ ھﻲ ﻗﺮض ﷲ ﯾﻀﺎﻋﻔﮫ ﻟﮫ أﺿﻌﺎﻓﺎ ﻛﺜﯿﺮة ‪ .‬وﻟﯿﺲ اﻟﻤﺤﺮوم اﻵﺧﺬ إﻻ أداة‬
‫وﺳﺒﺒﺎ ﻟﯿﻨﺎل اﻟﻤﻌﻄﻲ اﻟﻮاھﺐ أﺿ ﻌﺎف ﻣ ﺎ أﻋﻄ ﻰ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎل اﷲ ! ﺛ ﻢ ﺷ ﺮع ھ ﺬه اﻵداب اﻟﺘ ﻲ ﻧﺤ ﻦ اﻵن ﺑ ﺼﺪدھﺎ ‪,‬‬
‫ﺗﻮﻛﯿﺪا ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺴﺘﻌﻠﻲ ﻣﻌﻂ وﻻ ﯾﺘﺨ ﺎذل آﺧ ﺬ ‪ .‬ﻓﻜﻼھﻤ ﺎ آﻛ ﻞ ﻣ ﻦ رزق اﷲ ‪ .‬وﻟﻠﻤﻌﻄ ﯿﻦ‬
‫أﺟﺮھﻢ ﻣﻦ اﷲ إذا ھﻢ أﻋﻄﻮا ﻣﻦ ﻣﺎل اﷲ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ; ﻣﺘﺄدﺑﯿﻦ ﺑﺎﻷدب اﻟﺬي رﺳﻤﮫ ﻟﮭﻢ ‪ ,‬ﻣﺘﻘﯿﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻌﮭﺪ اﻟ ﺬي‬
‫ﻋﺎھﺪھﻢ ﻋﻠﯿﮫ‪:‬‬

‫(وﻻ ﺧﻮف ﻋﻠﯿﮭﻢ(‪. .‬‬

‫ﻣﻦ ﻓﻘﺮ وﻻ ﻣﻦ ﺣﻘﺪ وﻻ ﻣﻦ ﻏﺒﻦ ‪. .‬‬

‫(وﻻ ھﻢ ﯾﺤﺰﻧﻮن(‪. .‬‬

‫ﺣﻠِﯿ ٌﻢ )‪(263‬‬
‫ﻲ َ‬
‫ﻏ ِﻨ ﱞ‬
‫ﺻ َﺪ َﻗ ٍﺔ َﯾ ْﺘ َﺒﻌُﮭَﺎ َأذًى وَاﻟﻠّﮫُ َ‬
‫ﺧ ْﯿ ٌﺮ ﻣﱢﻦ َ‬
‫ف َو َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ٌة َ‬
‫ﻗَﻮْلٌ ﻣﱠ ْﻌﺮُو ٌ‬
 ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻧﻔﻘﻮا ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ ,‬وﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﯿﺮھﻢ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ‪.‬‬

‫وﺗﻮﻛﯿﺪا ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺳﻠﻒ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ اﻹﻧﻔﺎق واﻟﺒﺬل ‪ .‬ﺗﻮﻛﯿﺪا ﻷن اﻟﻐﺮض ھﻮ ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس ‪ ,‬وﺗﺮﺿﯿﺔ اﻟﻘﻠﻮب‬
‫‪ ,‬ورﺑﻂ اﻟﻮاھﺐ واﻵﺧﺬ ﺑﺮﺑﺎط اﻟﺤﺐ ﻓﻲ اﷲ ‪ . .‬ﯾﻘﻮل ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪:‬‬

‫(ﻗﻮل ﻣﻌﺮوف وﻣﻐﻔﺮة ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﺔ ﯾﺘﺒﻌﮭﺎ أذى ‪ .‬واﷲ ﻏﻨﻲ ﺣﻠﯿﻢ(‪. .‬‬

‫ﻓﯿﻘﺮر أن اﻟﺼﺪﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺒﻌﮭﺎ اﻷذى ﻻ ﺿﺮورة ﻟﮭﺎ ! وأوﻟﻰ ﻣﻨﮭﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻃﯿﺒ ﺔ وﺷ ﻌﻮر ﺳ ﻤﺢ ‪ .‬ﻛﻠﻤ ﺔ ﻃﯿﺒ ﺔ ﺗ ﻀﻤﺪ‬
‫ﺟﺮاح اﻟﻘﻠﻮب ‪ ,‬وﺗﻔﻌﻤﮭ ﺎ ﺑﺎﻟﺮﺿ ﻰ واﻟﺒ ﺸﺎﺷﺔ ‪ .‬وﻣﻐﻔ ﺮة ﺗﻐ ﺴﻞ أﺣﻘ ﺎد اﻟﻨﻔ ﻮس وﺗﺤ ﻞ ﻣﺤﻠﮭ ﺎ اﻹﺧ ﺎء واﻟ ﺼﺪاﻗﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻮل اﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻤﻐﻔﺮة ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﯾﺆدﯾﺎن اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺼﺪﻗﺔ‪:‬ﻣﻦ ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس وﺗﺄﻟﯿﻒ اﻟﻘﻠﻮب ‪.‬‬

‫وﻷن اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺗﻔﻀﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻧﺢ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺬ ‪ ,‬إﻧﻤﺎ ھﻲ ﻗﺮض ﷲ ‪ . .‬ﻋﻘﺐ ﻋﻠﻰ ھﺬا ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪:‬‬

‫(واﷲ ﻏﻨﻲ ﺣﻠﯿﻢ(‪. .‬‬

‫ﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﺪﻗﺔ اﻟﻤﺆذﯾﺔ ‪ .‬ﺣﻠﯿﻢ ﯾﻌﻄﻲ ﻋﺒﺎده اﻟﺮزق ﻓﻼ ﯾﺸﻜﺮون ‪ ,‬ﻓ ﻼ ﯾﻌﺠﻠﮭ ﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘ ﺎب وﻻ ﯾﺒ ﺎدرھﻢ ﺑﺎﻹﯾ ﺬاء ;‬
‫وھﻮ ﻣﻌﻄﯿﮭﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء ‪ ,‬وﻣﻌﻄﯿﮭﻢ وﺟﻮدھﻢ ذاﺗﮫ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻌﻄﯿﮭﻢ أي ﺷﻲء ‪ -‬ﻓﻠﯿﺘﻌﻠﻢ ﻋﺒﺎده ﻣﻦ ﺣﻠﻤﮫ ‪ -‬ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ‪-‬‬
‫ﻓﻼ ﯾﻌﺠﻠﻮا ﺑﺎﻷذى واﻟﻐﻀﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﻌﻄﻮﻧﮭﻢ ﺟﺰءا ﻣﻤﺎ أﻋﻄﺎه اﷲ ﻟﮭﻢ ‪ .‬ﺣﯿﻦ ﻻ ﯾﺮوﻗﮭﻢ ﻣﻨﮭﻢ أﻣﺮ ‪ ,‬أوﻻ ﯾﻨ ﺎﻟﮭﻢ‬
‫ﻣﻨﮭﻢ ﺷﻜﺮ !‬

‫وﻣﺎ ﯾﺰال ھﺬا اﻟﻘﺮآن ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻨﺎس ﺑ ﺼﻔﺔ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﯿﺘ ﺄدﺑﻮا ﻣﻨﮭ ﺎ ﺑﻤ ﺎ ﯾﻄﯿﻘ ﻮن ; وﻣ ﺎ ﯾ ﺰال أدب اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﺗﻄﻠﻌ ﺎ‬
‫ﻟﺼﻔﺔ رﺑﮫ ‪ ,‬وارﺗﻘﺎء ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻋﺪھﺎ ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺎل ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻘﺴﻮم ﻟﮫ ‪ ,‬ﻣﻤﺎ ﺗﻄﯿﻘﮫ ﻃﺒﯿﻌﺘﮫ ‪.‬‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺼﻞ اﻟﺘﺄﺛﺮ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ ﻏﺎﯾﺘﮫ ‪ . .‬ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻌﺮاض ﻣﺸﮭﺪ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻨﺎﻣﯿﺔ اﻟﻮاھﺒﺔ ﻣﺜﻼ ﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﻨﻔﻘ ﻮن أﻣ ﻮاﻟﮭﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ‪ ,‬دون أن ﯾﺘﺒﻌﻮا ﻣﺎ أﻧﻔﻘﻮا ﻣﻨ ﺎ وﻻ أذى ‪ ,‬وﺑﻌ ﺪ اﻟﺘﻠ ﻮﯾﺢ ﺑ ﺄن اﷲ ﻏﻨ ﻲ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﻨ ﻮع اﻟﻤ ﺆذي ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺼﺪﻗﺔ ‪ ,‬وأﻧﮫ وھﻮ اﻟﻮاھﺐ اﻟﺮازق ﻻ ﯾﻌﺠﻞ ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ واﻷذى ‪ . .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺼﻞ اﻟﺘﺄﺛﺮ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ ﻏﺎﯾﺘﮫ ﺑﮭﺬا وذاك ‪,‬‬
‫ﯾﺘﻮﺟﮫ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎب إﻟﻰ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨ ﻮا أﻻ ﯾﺒﻄﻠ ﻮا ﺻ ﺪﻗﺎﺗﮭﻢ ﺑ ﺎﻟﻤﻦ واﻷذى ‪ .‬وﯾﺮﺳ ﻢ ﻟﮭ ﻢ ﻣ ﺸﮭﺪا ﻋﺠﯿﺒ ﺎ ‪ -‬أو ﻣ ﺸﮭﺪﯾﻦ‬
‫ﻋﺠﯿﺒﯿﻦ ﯾﺘﺴﻘﺎن ﻣ ﻊ اﻟﻤ ﺸﮭﺪ اﻷول ‪ .‬ﻣ ﺸﮭﺪ اﻟ ﺰرع واﻟﻨﻤ ﺎء ‪ .‬وﯾ ﺼﻮران ﻃﺒﯿﻌ ﺔ اﻹﻧﻔ ﺎق اﻟﺨ ﺎﻟﺺ ﷲ ‪ ,‬واﻹﻧﻔ ﺎق‬
‫اﻟﻤﺸﻮب ﺑﺎﻟﻤﻦ واﻷذى ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻘ ﺮآن ‪ ,‬اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌ ﺮض اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﺻ ﻮرة ‪ ,‬واﻷﺛ ﺮ ﺣﺮﻛ ﺔ ‪,‬‬
‫واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﺸﮭﺪا ﺷﺎﺧﺼﺎ ﻟﻠﺨﯿﺎل‪:‬‬

‫(ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻻ ﺗﺒﻄﻠﻮا ﺻﺪﻗﺎﺗﻜﻢ ﺑ ﺎﻟﻤﻦ واﻷذى ‪ ,‬ﻛﺎﻟ ﺬي ﯾﻨﻔ ﻖ ﻣﺎﻟ ﮫ رﺋ ﺎء اﻟﻨ ﺎس ‪ ,‬وﻻ ﯾ ﺆﻣﻦ ﺑ ﺎﷲ واﻟﯿ ﻮم‬
‫اﻵﺧﺮ ; ﻓﻤﺜﻠﮫ ﻛﻤﺜﻞ ﺻﻔﻮان ﻋﻠﯿﮫ ﺗﺮاب ‪ ,‬ﻓﺄﺻﺎﺑﮫ واﺑﻞ ‪ ,‬ﻓﺘﺮﻛﮫ ﺻﻠﺪا ; ﻻ ﯾﻘﺪرون ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻤ ﺎ ﻛ ﺴﺒﻮا ‪ ,‬واﷲ‬
‫ﻻ ﯾﮭﺪي اﻟﻘﻮم اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ‪ .‬وﻣﺜﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﻔﻘﻮن أﻣﻮاﻟﮭﻢ اﺑﺘﻐﺎء ﻣﺮﺿﺎت اﷲ وﺗﺜﺒﯿﺘﺎ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻛﻤﺜﻞ ﺟﻨﺔ ﺑﺮﺑ ﻮة ‪.‬‬
‫أﺻﺎﺑﮭﺎ واﺑﻞ ﻓﺂﺗﺖ أﻛﻠﮭﺎ ﺿﻌﻔﯿﻦ ; ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺼﺒﮭﺎ واﺑﻞ ﻓﻄﻞ ‪ ,‬واﷲ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن ﺑﺼﯿﺮ(‪. .‬‬

‫ھﺬا ھﻮ اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻷول ‪. .‬‬

‫ﻣﺸﮭﺪ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﺮﯾﻦ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﯿﻦ ﺷﻜﻼ ووﺿﻌﺎ وﺛﻤﺮة ‪ .‬وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﻈﺮ ﺟﺰﺋﯿﺎت ‪ ,‬ﯾﺘﺴﻖ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻓﻦ اﻟﺮﺳﻢ وﻓﻦ اﻟﻌﺮض ; وﯾﺘ ﺴﻖ ﻛ ﺬﻟﻚ ﻣ ﻊ ﻣ ﺎ ﯾﻤﺜﻠ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺸﺎﻋﺮ واﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﺘ ﻲ رﺳ ﻢ اﻟﻤﻨﻈ ﺮ ﻛﻠ ﮫ‬
‫ﻟﺘﻤﺜﯿﻠﮭﺎ وﺗﺸﺨﯿﺼﮭﺎ وإﺣﯿﺎﺋﮭﺎ ‪.‬‬

‫ﻧﺤﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﺮ اﻷول أﻣﺎم ﻗﻠﺐ ﺻﻠﺪ‪:‬‬

‫ﺧ ِﺮ‬
‫س َو َﻻ ﯾُ ْﺆ ِﻣﻦُ ﺑِﺎﻟﻠّ ِﮫ وَا ْﻟ َﯿ ْﻮ ِم اﻵ ِ‬
‫ﺻ َﺪﻗَﺎ ِﺗﻜُﻢ ﺑِﺎ ْﻟ َﻤﻦﱢ وَاﻷذَى ﻛَﺎﻟﱠﺬِي ﯾُﻨ ِﻔﻖُ ﻣَﺎ َﻟﮫُ ِرﺋَﺎء اﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﻄﻠُﻮ ْا َ‬
‫ﻦ آ َﻣﻨُﻮ ْا َﻻ ﺗُ ْﺒ ِ‬
‫ﯾَﺎ َأﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾ َ‬
‫ﺴﺒُﻮ ْا وَاﻟﻠّﮫُ َﻻ َﯾ ْﮭ ﺪِي ا ْﻟ َﻘ ْﻮ َم‬
‫ﻲ ٍء ﻣﱢﻤﱠﺎ َﻛ َ‬
‫ﺷ ْ‬
‫ﻋﻠَﻰ َ‬
‫ن َ‬
‫ﺻﻠْﺪًا ﻻﱠ َﯾ ْﻘ ِﺪرُو َ‬
‫ب َﻓ َﺄﺻَﺎ َﺑﮫُ وَا ِﺑ ٌﻞ َﻓ َﺘ َﺮ َﻛﮫُ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿ ِﮫ ﺗُﺮَا ٌ‬
‫ن َ‬
‫ﺻ ْﻔﻮَا ٍ‬
‫َﻓ َﻤ َﺜﻠُﮫُ َﻛ َﻤ َﺜ ِﻞ َ‬
‫ﺻ ﺎ َﺑﮭَﺎ‬
‫ﺟﻨﱠ ٍﺔ ِﺑ َﺮ ْﺑ َﻮ ٍة َأ َ‬
‫ﺴ ِﮭ ْﻢ َﻛ َﻤ َﺜ ِﻞ َ‬
‫ﻦ أَﻧﻔُ ِ‬
‫ت اﻟﻠّ ِﮫ َو َﺗ ْﺜﺒِﯿﺘ ًﺎ ﻣﱢ ْ‬
‫ن َأ ْﻣﻮَا َﻟﮭُﻢُ ا ْﺑ ِﺘﻐَﺎء َﻣ ْﺮﺿَﺎ ِ‬
‫ﻦ ﯾُﻨ ِﻔﻘُﻮ َ‬
‫ﻦ )‪َ (264‬و َﻣ َﺜﻞُ اﻟﱠﺬِﯾ َ‬
‫ا ْﻟﻜَﺎ ِﻓﺮِﯾ َ‬
‫ن َﺑﺼِﯿ ٌﺮ )‪(265‬‬
‫ﻄ ﱞﻞ وَاﻟﻠّﮫُ ِﺑﻤَﺎ َﺗ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َ‬
‫ﺼ ْﺒﮭَﺎ وَا ِﺑ ٌﻞ َﻓ َ‬
‫ﻦ َﻓﺈِن ﻟﱠ ْﻢ ُﯾ ِ‬
‫ﺿ ْﻌ َﻔ ْﯿ ِ‬
‫ﺖ أُﻛُ َﻠﮭَﺎ ِ‬
‫وَا ِﺑ ٌﻞ ﻓَﺂ َﺗ ْ‬

‫(ﻛﺎﻟﺬي ﯾﻨﻔﻖ ﻣﺎﻟﮫ رﺋﺎء اﻟﻨﺎس وﻻ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ(‪. .‬‬

‫ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﺴﺘﺸﻌﺮ ﻧﺪاوة اﻹﯾﻤﺎن وﺑﺸﺎﺷﺘﮫ ‪ .‬وﻟﻜﻨﮫ ﯾﻐﻄﻲ ھﺬه اﻟﺼﻼدة ﺑﻐﺸﺎء ﻣﻦ اﻟﺮﯾﺎء ‪.‬‬

‫ھﺬا اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺼﻠﺪ اﻟﻤﻐﺸﻰ ﺑﺎﻟﺮﯾﺎء ﯾﻤﺜﻠﮫ )ﺻﻔﻮان ﻋﻠﯿﮫ ﺗﺮاب(ﺣﺠﺮ ﻻ ﺧﺼﺐ ﻓﯿﮫ وﻻ ﻟﯿﻮﻧﺔ ‪ ,‬ﯾﻐﻄﯿ ﮫ ﺗ ﺮاب ﺧﻔﯿ ﻒ‬
‫ﯾﺤﺠﺐ ﺻﻼدﺗﮫ ﻋﻦ اﻟﻌﯿﻦ ‪ ,‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺮﯾﺎء ﯾﺤﺠﺐ ﺻﻼدة اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺨﺎﻟﻲ ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن ‪. .‬‬

‫(ﻓﺄﺻﺎﺑﮫ واﺑﻞ ﻓﺘﺮﻛﮫ ﺻﻠﺪا(‪. .‬‬

‫وذھﺐ اﻟﻤﻄﺮ اﻟﻐﺰﯾﺮ ﺑﺎﻟﺘﺮاب اﻟﻘﻠﯿﻞ ! ﻓﺎﻧﻜ ﺸﻒ اﻟﺤﺠ ﺮ ﺑﺠﺪﺑ ﮫ وﻗ ﺴﺎوﺗﮫ ‪ ,‬وﻟ ﻢ ﯾﻨﺒ ﺖ زرﻋ ﮫ ‪ ,‬وﻟ ﻢ ﯾﺜﻤ ﺮ ﺛﻤ ﺮة ‪. .‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي أﻧﻔﻖ ﻣﺎﻟﮫ رﺋﺎء اﻟﻨﺎس ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﯾﺜﻤﺮ ﺧﯿﺮا وﻟﻢ ﯾﻌﻘﺐ ﻣﺜﻮﺑﺔ !‬

‫أﻣﺎ اﻟﻤﻨﻈﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﮭﺪ ‪ . .‬ﻓﻘﻠ ﺐ ﻋ ﺎﻣﺮ ﺑﺎﻹﯾﻤ ﺎن ‪ ,‬ﻧ ﺪي ﺑﺒ ﺸﺎﺷﺘﮫ ‪ .‬ﯾﻨﻔ ﻖ ﻣﺎﻟ ﮫ )اﺑﺘﻐ ﺎء ﻣﺮﺿ ﺎة‬
‫اﷲ(‪ . .‬وﯾﻨﻔﻘﮫ ﻋﻦ ﺛﻘﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﯿﺮ ‪ ,‬ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن ‪ ,‬ﻋﻤﯿﻘﺔ اﻟﺠﺬور ﻓﻲ اﻟﻀﻤﯿﺮ ‪ . .‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺼﻠﺪ‬
‫وﻋﻠﯿﮫ ﺳﺘﺎر ﻣﻦ اﻟﺮﯾﺎء ﯾﻤﺜﻠﮫ ﺻﻔﻮان ﺻﻠﺪ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻏ ﺸﺎء ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺮاب ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻘﻠ ﺐ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﺗﻤﺜﻠ ﮫ ﺟﻨ ﺔ ‪ .‬ﺟﻨ ﺔ ﺧ ﺼﺒﺔ‬
‫ﻋﻤﯿﻘﺔ اﻟﺘﺮﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﻔﻨﺔ اﻟﺘﺮاب ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﻮان ‪ .‬ﺟﻨﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠ ﻰ رﺑ ﻮة ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ اﻟﺤﺠ ﺮ اﻟ ﺬي ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠﯿ ﮫ‬
‫ﺣﻔﻨﺔ اﻟﺘﺮاب ! ﻟﯿﻜﻮن اﻟﻤﻨﻈﺮ ﻣﺘﻨﺎﺳﻖ اﻷﺷﻜﺎل ! ﻓﺈذا ﺟﺎء اﻟﻮاﺑﻞ ﻟﻢ ﯾﺬھﺐ ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﺔ اﻟﺨﺼﺒﺔ ھﻨﺎ ﻛﻤ ﺎ ذھ ﺐ ﺑﻐ ﺸﺎء‬
‫اﻟﺘﺮاب ھﻨﺎك ‪ .‬ﺑﻞ أﺣﯿﺎھﺎ وأﺧﺼﺒﮭﺎ وﻧﻤﺎھﺎ ‪. .‬‬

‫(أﺻﺎﺑﮭﺎ واﺑﻞ ﻓﺂﺗﺖ أﻛﻠﮭﺎ ﺿﻌﻔﯿﻦ(‪. .‬‬

‫أﺣﯿﺎھﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺤﯿﻲ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﯿﺰﻛﻮ وﯾﺰداد ﺻﻠﺔ ﺑﺎﷲ ‪ ,‬وﯾﺰﻛﻮ ﻣﺎﻟﮫ ﻛﺬﻟﻚ وﯾ ﻀﺎﻋﻒ ﻟ ﮫ اﷲ ﻣ ﺎ ﯾ ﺸﺎء ‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﺗﺰﻛﻮ ﺣﯿﺎة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق وﺗﺼﻠﺢ وﺗﻨﻤﻮ‪:‬‬

‫(ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺼﺒﮭﺎ واﺑﻞ(‪ . .‬ﻏﺰﯾﺮ ‪). .‬ﻓﻄﻞ(ﻣﻦ اﻟﺮذاذ ﯾﻜﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﺔ اﻟﺨﺼﺒﺔ وﯾﻜﻔﻲ ﻣﻨﮫ اﻟﻘﻠﯿﻞ !‬

‫إﻧﮫ اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ ,‬اﻟﻤﺘﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ ‪ ,‬اﻟﻤﻨﺴﻖ اﻟﺠﺰﺋﯿﺎت ‪ ,‬اﻟﻤﻌﺮوض ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﻌﺠﺰة اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ واﻷداء ‪ ,‬اﻟﻤﻤﺜﻞ‬
‫ﺑﻤﻨﺎﻇﺮه اﻟﺸﺎﺧﺼﺔ ﻟﻜﻞ ﺧﺎﻟﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ وﻛﻞ ﺧﺎﻃﺮة ‪ ,‬اﻟﻤ ﺼﻮر ﻟﻠﻤ ﺸﺎﻋﺮ واﻟﻮﺟ ﺪاﻧﺎت ﺑﻤ ﺎ ﯾﻘﺎﺑﻠﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺎﻻت‬
‫واﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت ‪ ,‬اﻟﻤﻮﺣﻲ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﺑﺎﺧﺘﯿﺎر اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻓﻲ ﯾﺴﺮ ﻋﺠﯿﺐ ‪. .‬‬

‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﺸﮭﺪ ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺒﺼﺮ واﻟﺒﺼﯿﺮة ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ ‪ ,‬وﻣ ﺮد اﻷﻣ ﺮ ﻓﯿ ﮫ ﻛ ﺬﻟﻚ إﻟ ﻰ رؤﯾ ﺔ اﷲ وﻣﻌﺮﻓﺘ ﮫ ﺑﻤ ﺎ وراء‬
‫اﻟﻈﻮاھﺮ ‪ ,‬ﺟﺎء اﻟﺘﻌﻘﯿﺐ ﻟﻤﺴﺔ ﻟﻠﻘﻠﻮب‪:‬‬

‫واﷲ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن ﺑﺼﯿﺮ ‪. .‬‬

‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺘﻤﺜﯿﻞ ﻟﻨﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻦ واﻷذى ‪ ,‬ﻛﯿﻒ ﯾﻤﺤﻖ آﺛﺎر اﻟ ﺼﺪﻗﺔ ﻣﺤﻘ ﺎ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻻ ﯾﻤﻠ ﻚ ﺻ ﺎﺣﺒﮭﺎ ﻗ ﻮة‬
‫وﻻ ﻋﻮﻧﺎ ‪ ,‬وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﺤﻖ ردا ‪ .‬ﺗﻤﺜﯿﻞ ﻟﮭﺬه اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻣﻮﺣﯿﺔ ﻋﻨﯿﻔ ﺔ اﻹﯾﺤ ﺎء ‪ .‬ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﻋﺎﺻﻒ ﺑﻌﺪ أﻣﻦ ورﺧﺎء‪:‬‬

‫(أﯾﻮد أﺣﺪﻛﻢ أن ﺗﻜﻮن ﻟﮫ ﺟﻨﺔ ﻣﻦ ﻧﺨﯿﻞ وأﻋﻨﺎب ﺗﺠﺮي ﻣ ﻦ ﺗﺤﺘﮭ ﺎ اﻷﻧﮭ ﺎر ‪ ,‬ﻟ ﮫ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ اﻟﺜﻤ ﺮات ‪ ,‬وأﺻ ﺎﺑﮫ‬
‫اﻟﻜﺒﺮ وﻟﮫ ذرﯾﺔ ﺿﻌﻔﺎء ‪ ,‬ﻓﺄﺻﺎﺑﮭﺎ إﻋﺼﺎر ﻓﯿﮫ ﻧﺎر ﻓﺎﺣﺘﺮﻗﺖ ? ﻛﺬﻟﻚ ﯾﺒﯿﻦ اﷲ ﻟﻜﻢ اﻵﯾﺎت ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺘﻔﻜﺮون(‪. .‬‬

‫ھﺬه اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓﻲ أﺻﻠﮭﺎ وﻓﻲ آﺛﺎرھﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت ‪. .‬‬

‫ﺻ ﺎ َﺑﮫُ ا ْﻟ ِﻜ َﺒ ﺮُ‬
‫ت َوَأ َ‬
‫ﺤ ِﺘﮭَﺎ ا َﻷ ْﻧﮭَﺎرُ َﻟﮫُ ﻓِﯿﮭَﺎ ﻣِﻦ ﻛُ ﻞﱢ اﻟﺜﱠ َﻤ ﺮَا ِ‬
‫ﺠﺮِي ﻣِﻦ َﺗ ْ‬
‫ب َﺗ ْ‬
‫ﻋﻨَﺎ ٍ‬
‫ﺟﻨﱠ ٌﺔ ﻣﱢﻦ ﻧﱠﺨِﯿ ٍﻞ َوَأ ْ‬
‫ن َﻟﮫُ َ‬
‫ﺣﺪُﻛُ ْﻢ أَن َﺗﻜُﻮ َ‬
‫َأ َﯾ َﻮدﱡ َأ َ‬
‫ن( ‪) 266‬‬
‫ت َﻟ َﻌﻠﱠﻜُ ْﻢ َﺗ َﺘ َﻔﻜﱠﺮُو َ‬
‫ﻚ ﯾُ َﺒﯿﱢﻦُ اﻟﻠّﮫُ َﻟﻜُﻢُ اﻵﯾَﺎ ِ‬
‫ﺖ َﻛ َﺬ ِﻟ َ‬
‫ﺣ َﺘ َﺮ َﻗ ْ‬
‫ﻋﺼَﺎ ٌر ﻓِﯿ ِﮫ ﻧَﺎ ٌر ﻓَﺎ ْ‬
‫َو َﻟﮫُ ذُرﱢﯾﱠ ٌﺔ ﺿُ َﻌﻔَﺎء َﻓ َﺄﺻَﺎ َﺑﮭَﺎ ِإ ْ‬

‫(ﺟﻨﺔ ﻣﻦ ﻧﺨﯿﻞ وأﻋﻨﺎب ﺗﺠﺮي ﻣﻦ ﺗﺤﺘﮭﺎ اﻷﻧﮭﺎر ‪ ,‬ﻟﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺜﻤﺮات(‪. .‬‬
‫إﻧﮭﺎ ﻇﻠﯿﻠﺔ وارﻓﺔ ﻣﺨﺼﺒﺔ ﻣﺜﻤﺮة ‪ . .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓﻲ ﻃﺒﯿﻌﺘﮭﺎ وﻓﻲ آﺛﺎرھﺎ ‪ . .‬ﻛﺬﻟﻚ ھﻲ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﻌﻄ ﻲ وﻓ ﻲ‬
‫ﺣﯿﺎة اﻵﺧﺬ وﻓﻲ ﺣﯿ ﺎة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ .‬ﻛ ﺬﻟﻚ ھ ﻲ ذات روح وﻇ ﻞ ‪ ,‬وذات ﺧﯿ ﺮ وﺑﺮﻛ ﺔ ‪ ,‬وذات ﻏ ﺬاء وري ‪,‬‬
‫وذات زﻛﺎة وﻧﻤﺎء !‬

‫ﻓﻤﻦ ذا اﻟﺬي ﯾﻮد أن ﺗﻜﻮن ﻟﮫ ھﺬه اﻟﺠﻨ ﺔ ‪ -‬أو ھ ﺬه اﻟﺤ ﺴﻨﺔ ‪ -‬ﺛ ﻢ ﯾﺮﺳ ﻞ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ اﻟﻤ ﻦ واﻷذى ﯾﻤﺤﻘﮭ ﺎ ﻣﺤﻘ ﺎ ‪ ,‬ﻛﻤ ﺎ‬
‫ﯾﻤﺤﻖ اﻟﺠﻨﺔ اﻹﻋﺼﺎر ﻓﯿﮫ ﻧﺎر‬

‫وﻣﺘﻰ ? ﻓﻲ أﺷﺪ ﺳﺎﻋﺎﺗﮫ ﻋﺠﺰا ﻋﻦ إﻧﻘﺎذھﺎ ‪ ,‬وﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻇﻠﮭﺎ وﻧﻌﻤﺎﺋﮭﺎ !‬

‫(وأﺻﺎﺑﮫ اﻟﻜﺒﺮ وﻟﮫ ذرﯾﺔ ﺿﻌﻔﺎء ‪ .‬ﻓﺄﺻﺎﺑﮭﺎ إﻋﺼﺎر ﻓﯿﮫ ﻧﺎر ﻓﺎﺣﺘﺮﻗﺖ(‪. .‬‬

‫ﻣﻦ ذا اﻟﺬي ﯾﻮد ھﺬا ? وﻣﻦ ذا اﻟﺬي ﯾﻔﻜﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺼﯿﺮ ﺛﻢ ﻻ ﯾﺘﻘﯿﮫ‬

‫(ﻛﺬﻟﻚ ﯾﺒﯿﻦ اﷲ ﻟﻜﻢ اﻵﯾﺎت ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺘﻔﻜﺮون(‪. .‬‬

‫وھﻜﺬا ﯾﻘﻮم اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻟﺤﻲ اﻟﺸﺎﺧﺺ ‪ ,‬ﺑﻤﺎ ﻓﯿ ﮫ أول اﻷﻣ ﺮ ﻣ ﻦ رﺿ ﻰ ورﻓ ﮫ وﻣﺘﻌ ﺔ ; وﻣ ﺎ ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﻦ ﻧ ﻀﺎرة وروح‬
‫وﺟﻤﺎل ‪ .‬ﺛﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﻌﺼﻒ ﺑﮫ ﻋﺼﻔﺎ ﻣﻦ إﻋﺼﺎر ﻓﯿﮫ ﻧﺎر ‪ . .‬ﯾﻘﻮم ھﺬا اﻟﻤ ﺸﮭﺪ اﻟﻌﺠﯿ ﺐ ﺑﺎﻹﯾﺤ ﺎء اﻟ ﺸﻌﻮري اﻟﺮﻋﯿ ﺐ‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﯾﺪع ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺘﺮدد ﻓﻲ اﻻﺧﺘﯿﺎر ‪ ,‬ﻗﺒﻞ أن ﺗ ﺬھﺐ ﻓﺮﺻ ﺔ اﻻﺧﺘﯿ ﺎر ‪ ,‬وﻗﺒ ﻞ أن ﯾ ﺼﯿﺐ اﻟﺠﻨ ﺔ اﻟﻮارﻓ ﺔ اﻟﻈﻠﯿﻠ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺜﻤﺮة إﻋﺼﺎر ﻓﯿﮫ ﻧﺎر !‬

‫وﺑﻌﺪ ﻓﺈن اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ اﻟﺪﻗﯿﻖ اﻟﺠﻤﯿﻞ اﻟﻤﻠﺤﻮظ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺐ ﻛﻞ ﻣﺸﮭﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪة ‪ ,‬وﻓ ﻲ ﻃﺮﯾﻘ ﺔ ﻋﺮﺿ ﮫ وﺗﻨ ﺴﯿﻘﮫ ‪. . .‬‬
‫ھﺬا اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﻻ ﯾﻘﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺸﺎھﺪ ﻓﺮادى ‪ .‬ﺑﻞ إﻧﮫ ﻟﯿﻤﺪ رواﻗﮫ ﻓﯿﺸﻤﻞ اﻟﻤﺸﺎھﺪ ﻣﺘﺠﻤﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﺪﺋﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟ ﺪرس‬
‫إﻟﻰ ﻣﻨﺘﮭﺎھﺎ ‪ . .‬إﻧﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﺗﻌﺮض ﻓﻲ ﻣﺤﯿﻂ ﻣﺘﺠﺎﻧﺲ ‪ .‬ﻣﺤﯿﻂ زراﻋﻲ ! ﺣﺒﺔ أﻧﺒﺘﺖ ﺳ ﺒﻊ ﺳ ﻨﺎﺑﻞ ‪ .‬ﺻ ﻔﻮان ﻋﻠﯿ ﮫ‬
‫ﺗﺮاب ﻓﺄﺻﺎﺑﮫ واﺑﻞ ‪ .‬ﺟﻨﺔ ﺑﺮﺑﻮة ﻓﺂﺗﺖ أﻛﻠﮭﺎ ﺿﻌﻔﯿﻦ ‪ .‬ﺟﻨﺔ ﻣﻦ ﻧﺨﯿﻞ وأﻋﻨ ﺎب ‪ . .‬ﺣﺘ ﻰ اﻟﻮاﺑ ﻞ واﻟﻄ ﻞ واﻹﻋ ﺼﺎر‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻤﻞ ﻣﺤﯿﻂ اﻟﺰراﻋﺔ ﻟﻢ ﯾﺨﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺤﯿﻂ اﻟﻌﺮض اﻟﻔﻨﻲ اﻟﻤﺜﯿﺮ ‪.‬‬

‫وھﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮة وراء اﻟﻌﺮض اﻟﻔﻨﻲ اﻟﻤﺜﯿﺮ ‪ . .‬ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ واﻟﺘﺮﺑﺔ اﻷرﺿﯿﺔ ‪ .‬ﺣﻘﯿﻘﺔ‬
‫اﻷﺻﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ‪ ,‬وﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ‪ ,‬وﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻨﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ وﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﻮاء ‪ .‬وﺣﻘﯿﻘ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﻖ اﻟﺬي ﯾﺼﯿﺐ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ وﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء ‪.‬‬

‫إﻧﮫ اﻟﻘﺮآن ‪ . .‬ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﻖ اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ ‪ . .‬ﻣﻦ ﻟﺪن ﺣﻜﯿﻢ ﺧﺒﯿﺮ ‪. .‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ 271 - 267:‬دﺳﺘﻮر اﻟﺼﺪﻗﺔ‬

‫وﯾﻤﻀﻲ اﻟﺴﯿﺎق ﺧﻄﻮة أﺧﺮى ﻓﻲ دﺳﺘﻮر اﻟﺼﺪﻗﺔ ‪ .‬ﻟﯿﺒﯿﻦ ﻧﻮﻋﮭﺎ وﻃﺮﯾﻘﺘﮭﺎ ‪ ,‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ آداﺑﮭﺎ وﺛﻤﺎرھﺎ‪:‬‬
‫(ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا أﻧﻔﻘﻮا ﻣﻦ ﻃﯿﺒﺎت ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺘﻢ ‪ ,‬وﻣﻤﺎ أﺧﺮﺟﻨﺎ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻷرض ‪ ,‬وﻻ ﺗﯿﻤﻤﻮا اﻟﺨﺒﯿﺚ ﻣﻨﮫ ﺗﻨﻔﻘﻮن‬
‫‪ .‬وﻟﺴﺘﻢ ﺑﺂﺧﺬﯾﮫ إﻻ أن ﺗﻐﻤﻀﻮا ﻓﯿﮫ ‪ ,‬واﻋﻠﻤﻮا أن اﷲ ﻏﻨﻲ ﺣﻤﯿﺪ(‪. .‬‬

‫إن اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻔﺖ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻦ أن اﻟ ﺼﺪﻗﺔ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠﯿﮭ ﺎ وﺗﻨﺒﻌ ﺚ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻟﺘﻘﺘ ﻀﻲ أن ﯾﻜ ﻮن اﻟﺠ ﻮد‬
‫ﺑﺄﻓﻀﻞ اﻟﻤﻮﺟﻮد ; ﻓﻼ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﺪون واﻟﺮديء اﻟﺬي ﯾﻌﺎﻓﮫ ﺻﺎﺣﺒﮫ ; وﻟﻮ ﻗﺪم إﻟﯿ ﮫ ﻣﺜﻠ ﮫ ﻓ ﻲ ﺻ ﻔﻘﺔ ﻣ ﺎ ﻗﺒﻠ ﮫ إﻻ أن‬
‫ﯾﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺘﮫ ‪ .‬ﻓﺎﷲ أﻏﻨﻰ ﻋﻦ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺮديء اﻟﺨﺒﯿﺚ !‬

‫وھﻮ ﻧﺪاء ﻋﺎم ﻟﻠﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ‪ -‬ﻓﻲ ﻛﻞ وﻗﺖ وﻓﻲ ﻛﻞ ﺟﯿﻞ ‪ -‬ﯾﺸﻤﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻣﻮال اﻟﺘﻲ ﺗ ﺼﻞ إﻟ ﻰ أﯾ ﺪﯾﮭﻢ ‪ .‬ﺗ ﺸﻤﻞ ﻣ ﺎ‬
‫ﻛﺴﺒﺘﮫ أﯾﺪﯾﮭﻢ ﻣﻦ ﺣﻼل ﻃﯿﺐ ‪ ,‬وﻣﺎ أﺧﺮﺟﮫ اﷲ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ اﻷرض ﻣﻦ زرع وﻏﯿﺮ زرع ﻣﻤﺎ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻷرض‬

‫ن‬
‫ﺚ ِﻣ ْﻨ ﮫُ ﺗُﻨ ِﻔﻘُ ﻮ َ‬
‫ﺨﺒِﯿ َ‬
‫ض َو َﻻ َﺗ َﯿﻤﱠﻤُ ﻮ ْا ا ْﻟ َ‬
‫ﻦ ا َﻷ ْر ِ‬
‫ﺟ َﻨ ﺎ َﻟﻜُ ﻢ ﻣﱢ َ‬
‫ﺧ َﺮ ْ‬
‫ﺴ ْﺒﺘُ ْﻢ َو ِﻣﻤﱠ ﺎ َأ ْ‬
‫ت ﻣَﺎ َﻛ َ‬
‫ﻃﯿﱢﺒَﺎ ِ‬
‫ﻦ آ َﻣﻨُﻮ ْا أَﻧ ِﻔﻘُﻮ ْا ﻣِﻦ َ‬
‫ﯾَﺎ َأﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾ َ‬
‫ﺣﻤِﯿ ٌﺪ )‪(267‬‬
‫ﻲ َ‬
‫ﻏ ِﻨ ﱞ‬
‫ﺧﺬِﯾ ِﮫ ِإﻻﱠ أَن ﺗُ ْﻐ ِﻤﻀُﻮ ْا ﻓِﯿ ِﮫ وَاﻋْ َﻠﻤُﻮاْ َأنﱠ اﻟّﻠﮫَ َ‬
‫ﺴﺘُﻢ ﺑِﺂ ِ‬
‫َو َﻟ ْ‬
‫وﯾﺸﻤﻞ اﻟﻤﻌﺎدن واﻟﺒﺘﺮول ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺴﺘﻮﻋﺐ اﻟﻨﺺ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﻮاع اﻟﻤﺎل ‪ ,‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﮭﻮدا ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ اﻟﻨﺒﻲ ] ص [‬
‫وﻣﺎ ﯾﺴﺘﺠﺪ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺺ ﺷﺎﻣﻞ ﺟﺎﻣﻊ ﻻ ﯾﻔﻠﺖ ﻣﻨﮫ ﻣﺎل ﻣﺴﺘﺤﺪث ﻓﻲ أي زﻣﺎن ‪ .‬وﻛﻠﮫ ﻣﻤﺎ ﯾﻮﺟﺐ اﻟﻨﺺ ﻓﯿ ﮫ اﻟﺰﻛ ﺎة ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﻘﺎدﯾﺮ ﻓﻘﺪ ﺑﯿﻨﺘﮭﺎ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ أﻧﻮاع اﻷﻣﻮال اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺣﯿﻨﺬاك ‪ .‬وﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﯾﻘ ﺎس وﺑﮭ ﺎ ﯾﻠﺤ ﻖ ﻣ ﺎ ﯾﺠ ﺪ‬
‫ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻷﻣﻮال ‪.‬‬

‫وﻗ ﺪ وردت اﻟﺮواﯾ ﺎت ﺑ ﺴﺒﺐ ﻟﻨ ﺰول ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ اﺑﺘ ﺪاء ‪ ,‬ﻻ ﺑ ﺄس ﻣ ﻦ ذﻛ ﺮه ‪ ,‬ﻻﺳﺘﺤ ﻀﺎر ﺣﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟﺘ ﻲ ﻛ ﺎن‬
‫اﻟﻘﺮآن ﯾﻮاﺟﮭﮭﺎ ; وﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺠﮭﺪ اﻟﺬي ﺑﺬﻟﮫ ﻟﺘﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس ورﻓﻌﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮاه ‪. .‬‬

‫روى اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ‪ -‬ﺑﺈﺳﻨﺎده ‪ -‬ﻋﻦ اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎزب ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬ﻗ ﺎل‪ ":‬ﻧﺰﻟ ﺖ ﻓ ﻲ اﻷﻧ ﺼﺎر ‪ .‬ﻛﺎﻧ ﺖ اﻷﻧ ﺼﺎر‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ أﯾﺎم ﺟﺬاذ اﻟﻨﺨﻞ أﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺣﯿﻄﺎﻧﮭﺎ اﻟﺒﺴﺮ ﻓﻌﻠﻘﻮه ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻞ ﺑﯿﻦ اﻻﺳﻄﻮاﻧﺘﯿﻦ ﻓﻲ ﻣ ﺴﺠﺪ رﺳ ﻮل اﷲ ]‬
‫ص [ ﻓﯿﺄﻛﻞ ﻓﻘﺮاء اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ ﻣﻨﮫ ‪ .‬ﻓﯿﻌﻤﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﺤﺸﻒ ﻓﯿﺪﺧﻠﮫ ﻣﻊ ﻗﻨﺎء اﻟﺒﺴﺮ ‪ ,‬ﯾﻈﻦ أن ذﻟﻚ ﺟﺎﺋﺰ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﻓﯿﻤﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‪) :‬وﻻ ﺗﯿﻤﻤﻮا اﻟﺨﺒﯿﺚ ﻣﻨﮫ ﺗﻨﻔﻘﻮن(‪. .‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ رواه اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻦ اﻟﺒﺮاء وﻗﺎل‪:‬ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﺎه ‪.‬‬

‫ورواه اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ‪ -‬ﺑﺈﺳﻨﺎده ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ آﺧﺮ ‪ -‬ﻋﻦ اﻟﺒﺮاء ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬ﻗﺎل‪:‬ﻧﺰﻟﺖ ﻓﯿﻨﺎ ‪ .‬ﻛﻨﺎ أﺻﺤﺎب ﻧﺨﻞ‬
‫‪ ,‬ﻓﻜﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻧﺨﻠﮫ ﺑﻘﺪر ﻛﺜﺮﺗﮫ وﻗﻠﺘﮫ ‪ ,‬ﻓﯿﺄﺗﻲ رﺟﻞ ﺑﺎﻟﻘﻨﻮ ‪ ,‬ﻓﯿﻌﻠﻘﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ‪ .‬وﻛﺎن أھﻞ اﻟﺼﻔﺔ ﻟﯿﺲ‬
‫ﻟﮭﻢ ﻃﻌ ﺎم ‪ .‬ﻓﻜ ﺎن أﺣ ﺪھﻢ إذا ﺟ ﺎع ﺟ ﺎء ﻓ ﻀﺮب ﺑﻌ ﺼﺎه ‪ ,‬ﻓ ﺴﻘﻂ ﻣﻨ ﮫ اﻟﺒ ﺴﺮ واﻟﺘﻤ ﺮ ﻓﯿﺄﻛ ﻞ ‪ ,‬وﻛ ﺎن أﻧ ﺎس ﻣﻤ ﻦ ﻻ‬
‫ﯾﺮﻏﺒﻮن ﻓﻲ اﻟﺨﯿﺮ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻘﻨﻮ اﻟﺤﺸﻒ واﻟﺸﯿﺺ ‪ ,‬ﻓﯿﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻘﻨﻮ ﻗﺪ اﻧﻜﺴﺮ ﻓﯿﻌﻠﻘﮫ ‪ ,‬ﻓﻨﺰﻟﺖ‪) :‬وﻻ ﺗﯿﻤﻤ ﻮا اﻟﺨﺒﯿ ﺚ‬
‫ﻣﻨ ﮫ ﺗﻨﻔﻘ ﻮن وﻟ ﺴﺘﻢ ﺑﺂﺧﺬﯾ ﮫ إﻻ أن ﺗﻐﻤ ﻀﻮا ﻓﯿ ﮫ(‪ .‬ﻗ ﺎل‪:‬ﻟ ﻮ أن أﺣ ﺪﻛﻢ أھ ﺪي ﻟ ﮫ ﻣﺜ ﻞ ﻣ ﺎ أﻋﻄ ﻰ ﻣ ﺎ أﺧ ﺬه إﻻ ﻋﻠ ﻰ‬
‫إﻏﻤﺎض وﺣﯿﺎء ‪ .‬ﻓﻜﻨﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﯾﺠﻲء اﻟﺮﺟﻠﻰ ﻣﻨﺎ ﺑﺼﺎﻟﺢ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه ‪.‬‬

‫واﻟﺮواﯾﺘﺎن ﻗﺮﯾﺒﺘﺎن ‪ .‬وﻛﻠﺘﺎھﻤﺎ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ واﻗﻌﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ; وﺗﺮﯾﻨ ﺎ ﺻ ﻔﺤﺔ ﺗﻘﺎﺑ ﻞ اﻟ ﺼﻔﺤﺔ اﻷﺧ ﺮى اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺧﻄﮭ ﺎ اﻷﻧ ﺼﺎر ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﺒ ﺬل اﻟ ﺴﻤﺢ واﻟﻌﻄ ﺎء اﻟﻔﯿ ﺎض ‪ .‬وﺗﺮﯾﻨ ﺎ أن اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة ﺗﻜ ﻮن ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﻨﻤ ﺎذج‬
‫اﻟﻌﺠﯿﺒ ﺔ اﻟ ﺴﺎﻣﻘﺔ ‪ ,‬واﻟﻨﻤ ﺎذج اﻷﺧ ﺮى اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﺗﺮﺑﯿ ﺔ وﺗﮭ ﺬﯾﺐ وﺗﻮﺟﯿ ﮫ ﻟﺘﺘﺠ ﮫ إﻟ ﻰ اﻟﻜﻤ ﺎل ! ﻛﻤ ﺎ اﺣﺘ ﺎج‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺼﺎر إﻟﻰ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺪ إﻟﻰ اﻟﺮديء ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﮭﻢ ‪ ,‬اﻟﺬي ﻻ ﯾﻘﺒﻠﻮﻧﮫ ﻋﺎدة ﻓﻲ ھﺪﯾﺔ إﻻ ﺣﯿﺎء ﻣﻦ رده‬
‫وﻻ ﻓﻲ ﺻﻔﻘﺔ إﻻ ﺑﺈﻏﻤﺎض ﻓﯿﮫ أي‪:‬ﻧﻘﺺ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﻤﺔ ! ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﺪﻣﻮﻧﮫ ھﻢ ﷲ !‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﺟﺎء ھﺬا اﻟﺘﻌﻘﯿﺐ‪:‬‬

‫(واﻋﻠﻤﻮا أن اﷲ ﻏﻨﻲ ﺣﻤﯿﺪ(‪. .‬‬

‫ﻏﻨﻲ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء اﻟﻨﺎس إﻃﻼﻗﺎ ‪ .‬ﻓﺈذا ﺑﺬﻟﻮه ﻓﺈﻧﻤﺎ ﯾﺒﺬﻟﻮﻧﮫ ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ ﻓﻠﯿﺒﺬﻟﻮه ﻃﯿﺒﺎ ‪ ,‬وﻟﯿﺒﺬﻟﻮه ﻃﯿﺒﺔ ﺑﮫ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫‪.‬‬

‫ﺣﻤﯿﺪ ‪ . .‬ﯾﺘﻘﺒﻞ اﻟﻄﯿﺒﺎت وﯾﺤﻤﺪھﺎ وﯾﺠﺰي ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻰ ‪. .‬‬

‫وﻟﻜﻞ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺘﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ إﯾﺤﺎء ﯾﮭﺰ اﻟﻘﻠﻮب ‪ .‬ﻛﻤﺎ ھﺰ ﻗﻠﻮب ذﻟﻚ اﻟﻔﺮﯾﻖ ﻣ ﻦ اﻷﻧ ﺼﺎر ﻓﻌ ﻼ ‪) .‬ﯾ ﺎ‬
‫أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا أﻧﻔﻘﻮا ﻣﻦ ﻃﯿﺒﺎت ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺘﻢ ‪ . .(. . .‬وإﻻ ﻓﺎﷲ ﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺨﺒﯿﺚ اﻟﺬي ﺗﻘﺼﺪون إﻟﯿﮫ‬

‫ﺤ ْﻜ َﻤ َﺔ‬
‫ﻋﻠِﯿ ٌﻢ )‪ (268‬ﯾُﺆﺗِﻲ ا ْﻟ ِ‬
‫ﺳ ٌﻊ َ‬
‫ﻼ وَاﻟﻠّﮫُ وَا ِ‬
‫ﻀً‬
‫ﺤﺸَﺎء وَاﻟﻠّﮫُ َﯾ ِﻌﺪُﻛُﻢ ﻣﱠ ْﻐ ِﻔ َﺮ ًة ﻣﱢ ْﻨﮫُ َو َﻓ ْ‬
‫ﺸ ْﯿﻄَﺎنُ َﯾ ِﻌﺪُﻛُﻢُ ا ْﻟ َﻔ ْﻘ َﺮ َو َﯾ ْﺄﻣُﺮُﻛُﻢ ﺑِﺎ ْﻟ َﻔ ْ‬
‫اﻟ ﱠ‬
‫ﺧ ْﯿ ﺮًا َﻛﺜِﯿ ﺮًا َو َﻣ ﺎ َﯾ ﺬﱠﻛﱠ ُﺮ ِإﻻﱠ ُأوْﻟُ ﻮ ْا اﻷَ ْﻟ َﺒ ﺎبِ )‪َ (269‬و َﻣ ﺎ أَﻧ َﻔ ْﻘ ﺘُﻢ ﻣﱢ ﻦ ﻧﱠ َﻔ َﻘ ٍﺔ َأ ْو‬
‫ﻲ َ‬
‫ﺤ ْﻜ َﻤ َﺔ َﻓ َﻘ ْﺪ أُو ِﺗ َ‬
‫ت ا ْﻟ ِ‬
‫ﻣَﻦ َﯾﺸَﺎءُ َوﻣَﻦ ﯾُ ْﺆ َ‬
‫ﻦ أَﻧﺼَﺎ ٍر( ‪) 270‬‬
‫ﻦ ِﻣ ْ‬
‫َﻧ َﺬ ْرﺗُﻢ ﻣﱢﻦ ﻧﱠ ْﺬ ٍر َﻓ ِﺈنﱠ اﻟﻠّ َﮫ َﯾ ْﻌ َﻠﻤُﮫُ َوﻣَﺎ ﻟِﻠﻈﱠﺎ ِﻟﻤِﯿ َ‬
‫ﻓﺘﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ ﺻﺪﻗﺎﺗﻜﻢ ! ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻮ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬ﯾﺤﻤﺪ ﻟﻜ ﻢ اﻟﻄﯿ ﺐ ﺣ ﯿﻦ ﺗﺠﺮﺣﻮﻧ ﮫ وﯾﺠ ﺰﯾﻜﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺟ ﺰاء اﻟﺮاﺿ ﻲ‬
‫اﻟﺸﺎﻛﺮ ‪ .‬وھﻮ اﷲ اﻟﺮازق اﻟﻮھﺎب ‪ . .‬ﯾﺠﺰﯾﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺟ ﺰاء اﻟﺤﻤ ﺪ وھ ﻮ اﻟ ﺬي أﻋﻄ ﺎﻛﻢ إﯾ ﺎه ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ! أي إﯾﺤ ﺎء !‬
‫وأي إﻏﺮاء ! وأي ﺗﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﻘﻠﻮب ﺑﮭﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﺠﯿﺐ !‬

‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﻹﻧﻔﺎق ‪ ,‬أو اﻟﺘﻘ ﺪم ﺑ ﺎﻟﺮديء اﻟﺨﺒﯿ ﺚ ‪ ,‬إﻧﻤ ﺎ ﯾﻨ ﺸﺄ ﻋ ﻦ دواﻓ ﻊ اﻟ ﺴﻮء ‪ ,‬وﻋ ﻦ ﺗﺰﻋ ﺰع اﻟﯿﻘ ﯿﻦ‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ‪ ,‬وﻋﻦ اﻟﺨﻮف ﻣ ﻦ اﻹﻣ ﻼق اﻟ ﺬي ﻻ ﯾ ﺴﺎور ﻧﻔ ﺴﺎ ﺗﺘ ﺼﻞ ﺑ ﺎﷲ ‪ ,‬وﺗﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠﯿ ﮫ ‪ ,‬وﺗ ﺪرك أن ﻣ ﺮد ﻣ ﺎ‬
‫ﻋﻨﺪھﺎ إﻟﯿﮫ ‪ . .‬ﻛﺸﻒ اﷲ ﻟﻠﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺪواﻓﻊ ﻟﺘﺒﺪو ﻟﮭﻢ ﻋﺎرﯾﺔ ‪ ,‬وﻟﯿﻌﺮﻓﻮا ﻣﻦ أﯾﻦ ﺗﻨﺒ ﺖ اﻟﻨﻔ ﻮس ; وﻣ ﺎ‬
‫اﻟﺬي ﯾﺜﯿﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب ‪ . .‬إﻧﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪. .‬‬

‫(اﻟﺸﯿﻄﺎن ﯾﻌﺪﻛﻢ اﻟﻔﻘﺮ وﯾﺄﻣﺮﻛﻢ ﺑﺎﻟﻔﺤﺸﺎء ‪ ,‬واﷲ ﯾﻌﺪﻛﻢ ﻣﻐﻔﺮة ﻣﻨﮫ وﻓﻀﻼ ‪ ,‬واﷲ واﺳﻊ ﻋﻠﯿﻢ ‪ .‬ﯾﺆﺗﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﯾﺸﺎء وﻣﻦ ﯾﺆت اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻘﺪ أوﺗﻲ ﺧﯿﺮا ﻛﺜﯿﺮا ‪ ,‬وﻣﺎ ﯾﺬﻛﺮ إﻻ أوﻟﻮا اﻷﻟﺒﺎب(‪. .‬‬

‫اﻟﺸﯿﻄﺎن ﯾﺨﻮﻓﻜﻢ اﻟﻔﻘﺮ ‪ ,‬ﻓﯿﺜﯿﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ اﻟﺤﺮص واﻟﺸﺢ واﻟﺘﻜﺎﻟﺐ ‪ .‬واﻟﺸﯿﻄﺎن ﯾﺄﻣﺮﻛﻢ ﺑﺎﻟﻔﺤﺸﺎء ‪ -‬واﻟﻔﺤ ﺸﺎء‬
‫ﻛﻞ ﻣﻌﺼﯿﺔ ﺗﻔﺤﺶ أي ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﺤﺪ ‪ ,‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﻲ وﻟﻜﻨﮭ ﺎ ﺷ ﺎﻣﻠﺔ ‪ .‬وﺧ ﻮف‬
‫اﻟﻔﻘﺮ ﻛﺎن ﯾﺪﻋﻮ اﻟﻘﻮم ﻓﻲ ﺟﺎھﻠﯿﺘﮭﻢ ﻟﻮأد اﻟﺒﻨﺎت وھﻮ ﻓﺎﺣﺸﺔ ; واﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺟﻤ ﻊ اﻟﺜ ﺮوة ﻛ ﺎن ﯾ ﺆدي ﺑﺒﻌ ﻀﮭﻢ‬
‫إﻟﻰ أﻛﻞ اﻟﺮﺑﺎ وھﻮ ﻓﺎﺣﺸﺔ ‪ . .‬ﻋﻠﻰ أن ﺧﻮف اﻟﻔﻘﺮ ﺑﺴﺒﺐ اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ﻓﻲ ذاﺗﮫ ﻓﺎﺣﺸﺔ ‪. .‬‬

‫وﺣﯿﻦ ﯾﻌﺪﻛﻢ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﻔﻘﺮ وﯾﺄﻣﺮﻛﻢ ﺑﺎﻟﻔﺤﺸﺎء ﯾﻌﺪﻛﻢ اﷲ اﻟﻤﻐﻔﺮة واﻟﻌﻄﺎء‪:‬‬

‫(واﷲ ﯾﻌﺪﻛﻢ ﻣﻐﻔﺮة ﻣﻨﮫ وﻓﻀﻼ(‪. .‬‬

‫وﯾﻘﺪم اﻟﻤﻐﻔﺮة ‪ ,‬وﯾﺆﺧﺮ اﻟﻔﻀﻞ ‪ . .‬ﻓﺎﻟﻔﻀﻞ زﯾﺎدة ﻓﻮق اﻟﻤﻐﻔﺮة ‪ .‬وھﻮ ﯾﺸﻤﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻄﺎء اﻟﺮزق ﻓﻲ ھ ﺬه اﻷرض‬
‫‪ ,‬ﺟﺰاء اﻟﺒﺬل ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ واﻹﻧﻔﺎق ‪.‬‬

‫(واﷲ واﺳﻊ ﻋﻠﯿﻢ(‪. .‬‬

‫ﯾﻌﻄﻲ ﻋﻦ ﺳﻌﺔ ‪ ,‬وﯾﻌﻠﻢ ﻣ ﺎ ﯾﻮﺳ ﻮس ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺪور ‪ ,‬وﻣ ﺎ ﯾﮭﺠ ﺲ ﻓ ﻲ اﻟ ﻀﻤﯿﺮ ‪ ,‬واﷲ ﻻ ﯾﻌﻄ ﻲ اﻟﻤ ﺎل وﺣ ﺪه ‪ ,‬وﻻ‬
‫ﯾﻌﻄ ﻲ اﻟﻤﻐﻔ ﺮة وﺣ ﺪھﺎ ‪ .‬إﻧﻤ ﺎ ﯾﻌﻄ ﻲ)اﻟﺤﻜﻤ ﺔ(وھ ﻲ ﺗ ﻮﺧﻲ اﻟﻘ ﺼﺪ واﻻﻋﺘ ﺪال ‪ ,‬وإدراك اﻟﻌﻠ ﻞ واﻟﻐﺎﯾ ﺎت ‪ ,‬ووﺿ ﻊ‬
‫اﻷﻣﻮر ﻓﻲ ﻧﺼﺎﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﺒﺼﺮ وروﯾﺔ وإدراك‪:‬‬

‫(ﯾﺆﺗﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء ‪ ,‬وﻣﻦ ﯾﺆت اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻘﺪ أوﺗﻲ ﺧﯿﺮا ﻛﺜﯿﺮا(‪. .‬‬

‫أوﺗﻲ اﻟﻘﺼﺪ واﻻﻋﺘﺪال ﻓﻼ ﯾﻔﺤﺶ وﻻ ﯾﺘﻌﺪى اﻟﺤﺪود ; وأوﺗﻲ إدراك اﻟﻌﻠﻞ واﻟﻐﺎﯾﺎت ﻓﻼ ﯾﻀﻞ ﻓﻲ ﺗﻘ ﺪﯾﺮ اﻷﻣ ﻮر ;‬
‫وأوﺗﻲ اﻟﺒﺼﯿﺮة اﻟﻤﺴﺘﻨﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﮭﺪﯾﮫ ﻟﻠﺼﺎﻟﺢ اﻟﺼﺎﺋﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت واﻷﻋﻤﺎل ‪ . .‬وذﻟﻚ ﺧﯿﺮ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﺘﻨﻮع اﻷﻟ ﻮن‬
‫‪..‬‬

‫(وﻣﺎ ﯾﺬﻛﺮ إﻻ أوﻟﻮا اﻷﻟﺒﺎب(‪. .‬‬

‫ﻓﺼﺎﺣﺐ اﻟﻠﺐ ‪ -‬وھﻮ اﻟﻌﻘﻞ ‪ -‬ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺘﺬﻛﺮ ﻓﻼ ﯾﻨﺴﻰ ‪ ,‬وﯾﺘﻨﺒﮫ ﻓﻼ ﯾﻐﻔﻞ ‪ ,‬وﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓ ﻼ ﯾﻠ ﺞ ﻓ ﻲ اﻟ ﻀﻼل ‪ . .‬وھ ﺬه‬
‫وﻇﯿﻔﺔ اﻟﻌﻘﻞ ‪ . .‬وﻇﯿﻔﺘﮫ أن ﯾﺬﻛﺮ ﻣﻮﺣﯿﺎت اﻟﮭﺪى ودﻻﺋﻠﮫ ; وأن ﯾﻨﺘﻔﻊ ﺑﮭﺎ ﻓﻼ ﯾﻌﯿﺶ ﻻھﯿﺎ ﻏﺎﻓﻼ ‪.‬‬
‫ھﺬه اﻟﺤﻜﻤﺔ ﯾﺆﺗﯿﮭﺎ اﷲ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎده ‪ ,‬ﻓﮭﻲ ﻣﻌﻘﻮدة ﺑﻤﺸﯿﺌﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ .‬ھﺬه ھﻲ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة اﻷﺳﺎﺳ ﯿﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ‪:‬رد ﻛﻞ ﺷﻲء إﻟﻰ اﻟﻤﺸﯿﺌﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ اﻟﻤﺨﺘﺎرة ‪ . .‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ ﯾﻘﺮر اﻟﻘﺮآن ﺣﻘﯿﻘﺔ أﺧﺮى‪:‬أن‬
‫ﻣﻦ أراد اﻟﮭﺪاﯾﺔ وﺳﻌﻰ ﻟﮭﺎ ﺳﻌﯿﮭﺎ وﺟﺎھﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﻓ ﺈن اﷲ ﻻ ﯾﺤﺮﻣ ﮫ ﻣﻨﮭ ﺎ ‪ ,‬ﺑ ﻞ ﯾﻌﯿﻨ ﮫ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‪):‬واﻟ ﺬﯾﻦ ﺟﺎھ ﺪوا ﻓﯿﻨ ﺎ‬
‫ﻟﻨﮭﺪﯾﻨﮭﻢ ﺳﺒﻠﻨﺎ وإن اﷲ ﻟﻤﻊ اﻟﻤﺤﺴﻨﯿﻦ(‪ . .‬ﻟﯿﻄﻤﺌﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺘﺠﮫ إﻟﻰ ھ ﺪى اﷲ أن ﻣ ﺸﯿﺌﺔ اﷲ ﺳﺘﻘ ﺴﻢ ﻟ ﮫ اﻟﮭ ﺪى‬
‫وﺗﺆﺗﯿﮭﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ ,‬وﺗﻤﻨﺤﮫ ذﻟﻚ اﻟﺨﯿﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮ ‪.‬‬

‫وھﻨﺎك ﺣﻘﯿﻘﺔ أﺧﺮى ﻧﻠﻢ ﺑﮭﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﻐﺎدرة ھﺬه اﻟﻮﻗﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬اﻟﺸﯿﻄﺎن ﯾﻌﺪﻛﻢ اﻟﻔﻘﺮ وﯾﺄﻣﺮﻛﻢ ﺑﺎﻟﻔﺤﺸﺎء ‪,‬‬
‫واﷲ ﯾﻌﺪﻛﻢ ﻣﻐﻔﺮة ﻣﻨﮫ وﻓﻀﻼ واﷲ واﺳﻊ ﻋﻠﯿﻢ( ‪) .‬ﯾﺆﺗﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء ‪. .(. . .‬‬

‫إن أﻣ ﺎم اﻹﻧ ﺴﺎن ﻃ ﺮﯾﻘﯿﻦ اﺛﻨ ﯿﻦ ﻻ ﺛﺎﻟ ﺚ ﻟﮭﻤ ﺎ‪:‬ﻃﺮﯾ ﻖ اﷲ ‪ .‬وﻃﺮﯾ ﻖ اﻟ ﺸﯿﻄﺎن ‪ .‬أن ﯾ ﺴﺘﻤﻊ إﻟ ﻰ وﻋ ﺪ اﷲ أو أن‬
‫ﯾﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ وﻋﺪ اﻟ ﺸﯿﻄﺎن ‪ .‬وﻣ ﻦ ﻻ ﯾ ﺴﯿﺮ ﻓ ﻲ ﻃﺮﯾ ﻖ اﷲ وﯾ ﺴﻤﻊ وﻋ ﺪه ﻓﮭ ﻮ ﺳ ﺎﺋﺮ ﻓ ﻲ ﻃﺮﯾ ﻖ اﻟ ﺸﯿﻄﺎن وﻣﺘﺒ ﻊ‬
‫وﻋﺪه ‪ . .‬ﻟ ﯿﺲ ھﻨﺎﻟ ﻚ إﻻ ﻣ ﻨﮭﺞ واﺣ ﺪ ھ ﻮ اﻟﺤ ﻖ ‪ . .‬اﻟﻤ ﻨﮭﺞ اﻟ ﺬي ﺷ ﺮﻋﮫ اﷲ ‪ . .‬وﻣ ﺎ ﻋ ﺪاه ﻓﮭ ﻮ ﻟﻠ ﺸﯿﻄﺎن وﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪.‬‬

‫ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﯾﻘﺮرھﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﯾﻜﺮرھ ﺎ وﯾﺆﻛ ﺪھﺎ ﺑﻜ ﻞ ﻣﺆﻛ ﺪ ‪ .‬ﻛ ﻲ ﻻ ﺗﺒﻘ ﻰ ﺣﺠ ﺔ ﻟﻤ ﻦ ﯾﺮﯾ ﺪ أن ﯾﻨﺤ ﺮف ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﻨﮭﺞ اﷲ ﺛﻢ ﯾﺪﻋﻲ اﻟﮭﺪى واﻟﺼﻮاب ﻓﻲ أي ﺑﺎب ‪ .‬ﻟﯿﺴﺖ ھﻨﺎﻟﻚ ﺷ ﺒﮭﺔ وﻻ ﻏ ﺸﺎوة ‪ . .‬اﷲ ‪ .‬أو اﻟ ﺸﯿﻄﺎن ‪ .‬ﻣ ﻨﮭﺞ‬
‫اﷲ أو ﻣ ﻨﮭﺞ اﻟ ﺸﯿﻄﺎن ‪ .‬ﻃﺮﯾ ﻖ اﷲ أو ﻃﺮﯾ ﻖ اﻟ ﺸﯿﻄﺎن ‪ . .‬وﻟﻤ ﻦ ﺷ ﺎء أن ﯾﺨﺘ ﺎر ‪) . .‬ﻟﯿﮭﻠ ﻚ ﻣ ﻦ ھﻠ ﻚ ﻋ ﻦ ﺑﯿﻨ ﺔ‬
‫وﯾﺤﯿﺎ ﻣﻦ ﺣﻲ ﻋﻦ ﺑﯿﻨﺔ(‪ . .‬ﻻ ﺷﺒﮭﺔ وﻻ ﻏﺒﺶ وﻻ ﻏﺸﺎوة ‪ . .‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ اﻟﮭ ﺪى أو اﻟ ﻀﻼل ‪ .‬وھ ﻮ اﻟﺤ ﻖ واﺣ ﺪ ﻻ‬
‫ﯾﺘﻌﺪد ‪ . .‬ﻓﻤﺎذا ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻖ إﻻ اﻟﻀﻼل ?!‬

‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﻌﻮد ﻣﻊ اﻟﺴﯿﺎق إﻟﻰ اﻟﺼﺪﻗﺔ ‪ . .‬إن اﷲ ﯾﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻨﻔﻘﮫ اﻟﻤﻨﻔﻖ ‪ . .‬ﺻﺪﻗﺔ ﻛ ﺎن أم ﻧ ﺬرا ‪ .‬وﺳ ﺮا ﻛ ﺎن أم‬
‫ﺟﮭﺮا ‪ .‬وﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻋﻠﻤﮫ أﻧﮫ ﯾﺠﺰي ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ وﻣﺎ وراءه ﻣﻦ اﻟﻨﯿﺔ‪:‬‬

‫(وﻣﺎ أﻧﻔﻘﺘﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﻘﺔ أو ﻧﺬرﺗﻢ ﻣﻦ ﻧﺬر ﻓﺈن اﷲ ﯾﻌﻠﻤﮫ ‪ .‬وﻣﺎ ﻟﻠﻈﺎﻟﻤﯿﻦ ﻣﻦ أﻧﺼﺎر ‪ .‬إن ﺗﺒﺪوا اﻟﺼﺪﻗﺎت ﻓﻨﻌﻤﺎ ھﻲ ‪,‬‬
‫وإن ﺗﺨﻔﻮھﺎ وﺗﺆﺗﻮھﺎ اﻟﻔﻘﺮاء ﻓﮭﻮ ﺧﯿﺮ ﻟﻜﻢ ; وﯾﻜﻔﺮ ﻋﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﺳﯿﺌﺎﺗﻜﻢ ‪ ,‬واﷲ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن ﺧﺒﯿﺮ(‪. .‬‬

‫واﻟﻨﻔﻘﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﯾﺨﺮﺟﮫ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺎل ﻣﻦ ﻣﺎﻟﮫ‪:‬وزﻛﺎة أو ﺻﺪﻗﺔ أو ﺗﻄﻮﻋﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﺟﮭﺎد ‪ . .‬واﻟﻨﺬر ﻧﻮع‬
‫ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻨﻔﻘﺔ ﯾﻮﺟﺒﮫ اﻟﻤﻨﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻘﺪرا ﺑﻘﺪر ﻣﻌﻠﻮم ‪ .‬واﻟﻨ ﺬر ﻻ ﯾﻜ ﻮن ﻟﻐﯿ ﺮ اﷲ وﻟﻮﺟﮭ ﮫ وﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻠﮫ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨ ﺬر ﻟﻔ ﻼن ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺎده ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺮك ‪ ,‬ﻛﺎﻟ ﺬﺑﺎﺋﺢ اﻟﺘ ﻲ ﻛ ﺎن ﯾﻘ ﺪﻣﮭﺎ اﻟﻤ ﺸﺮﻛﻮن ﻵﻟﮭ ﺘﮭﻢ وأوﺛ ﺎﻧﮭﻢ ﻓ ﻲ ﺷ ﺘﻰ‬
‫ﻋﺼﻮر اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ‪.‬‬

‫(وﻣﺎ أﻧﻔﻘﺘﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﻘﺔ أو ﻧﺬرﺗﻢ ﻣﻦ ﻧﺬر ﻓﺈن اﷲ ﯾﻌﻠﻤﮫ(‪. .‬‬

‫وﺷﻌﻮر اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺄن ﻋﯿﻦ اﷲ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻧﯿﺘﮫ وﺿﻤﯿﺮه ‪ ,‬وﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺘ ﮫ وﻋﻤﻠ ﮫ ‪ . .‬ﯾﺜﯿ ﺮ ﻓ ﻲ ﺣ ﺴﮫ ﻣ ﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﺣﯿﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ; ﺷﻌﻮر اﻟﺘﻘﻮى واﻟﺘﺤﺮج أن ﯾﮭﺠﺲ ﻓ ﻲ ﺧ ﺎﻃﺮه ھ ﺎﺟﺲ رﯾ ﺎء أو ﺗﻈ ﺎھﺮ ‪ ,‬وھ ﺎﺟﺲ ﺷ ﺢ أو ﺑﺨ ﻞ ‪,‬‬
‫وھﺎﺟﺲ ﺧﻮف ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ أو اﻟﻐﺒﻦ ‪ .‬وﺷﻌﻮر اﻻﻃﻤﺌﻨ ﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠ ﺰاء واﻟﺜﻘ ﺔ ﺑﺎﻟﻮﻓ ﺎء ‪ .‬وﺷ ﻌﻮر اﻟﺮﺿ ﻰ واﻟﺮاﺣ ﺔ‬
‫ﺑﻤﺎ وﻓﻰ ﷲ وﻗﺎم ﺑﺸﻜﺮ ﻧﻌﻤﺘﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﮭﺬا اﻹﻧﻔﺎق ﻣﻤﺎ أﻋﻄﺎه ‪. .‬‬

‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻘﻮم ﺑﺤﻖ اﻟﻨﻌﻤﺔ ; واﻟﺬي ﻻ ﯾﺆدي اﻟﺤﻖ ﷲ وﻟﻌﺒﺎده ; واﻟﺬي ﯾﻤﻨﻊ اﻟﺨﯿﺮ ﺑﻌﺪ ﻣ ﺎ أﻋﻄ ﺎه اﷲ إﯾ ﺎه ‪. .‬‬
‫ﻓﮭﻮ ﻇﺎﻟﻢ ‪ .‬ﻇﺎﻟﻢ ﻟﻠﻌﮭﺪ ‪ ,‬وﻇﺎﻟﻢ ﻟﻠﻨﺎس ‪ ,‬وﻇﺎﻟﻢ ﻟﻨﻔﺴﮫ ‪:‬‬

‫(وﻣﺎ ﻟﻠﻈﺎﻟﻤﯿﻦ ﻣﻦ أﻧﺼﺎر(‪. .‬‬

‫ﻓﺎﻟﻮﻓﺎء ﻋﺪل وﻗﺴﻂ ‪ .‬واﻟﻤﻨﻊ ﻇﻠﻢ وﺟ ﻮر ‪ .‬واﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺒ ﺎب ﺻ ﻨﻔﺎن‪:‬ﻣﻘ ﺴﻂ ﻗ ﺎﺋﻢ ﺑﻌﮭ ﺪ اﷲ ﻣﻌ ﮫ إن أﻋﻄ ﺎه‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺔ وﻓﻰ وﺷﻜﺮ ‪ .‬وﻇﺎﻟﻢ ﻧﺎﻛﺚ ﻟﻌﮭﺪ اﷲ ‪ ,‬ﻟﻢ ﯾﻌﻂ اﻟﺤﻖ وﻟﻢ ﯾﺸﻜﺮ( ‪ . .‬وﻣﺎ ﻟﻠﻈﺎﻟﻤﯿﻦ ﻣﻦ أﻧﺼﺎر(‪. .‬‬

‫وإﺧﻔﺎء اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺣﯿﻦ ﺗﻜﻮن ﺗﻄﻮﻋﺎ أوﻟﻰ وأﺣﺐ إﻟﻰ اﷲ ; وأﺟﺪر أن ﺗﺒﺮأ ﻣﻦ ﺷﻮاﺋﺐ اﻟﺘﻈﺎھﺮ واﻟﺮﯾﺎء ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﺣﯿﻦ‬
‫ﺗﻜﻮن أداء ﻟﻠﻔﺮﯾﻀﺔ ﻓﺈن إﻇﮭﺎرھﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ ‪ ,‬وﻓﺸﻮ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻇﮭﻮره ﺧﯿﺮ ‪ . .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻘﻮل اﻵﯾﺔ‪:‬‬

‫ﺳ ﯿﱢﺌَﺎ ِﺗﻜُ ْﻢ وَاﻟﻠّ ﮫُ ِﺑ َﻤ ﺎ‬

‫ﻋ ﻨﻜُﻢ ﻣﱢ ﻦ َ‬
‫ﺧ ْﯿ ٌﺮ ﻟﱡﻜُ ْﻢ َوﯾُ َﻜﻔﱢ ﺮُ َ‬
‫ﺨﻔُﻮ َھ ﺎ َوﺗُ ْﺆﺗُﻮ َھ ﺎ ا ْﻟ ُﻔﻘَ ﺮَاء َﻓﮭُ َﻮ َ‬
‫ﻲ َوإِن ﺗُ ْ‬
‫ت َﻓ ِﻨ ِﻌﻤﱠﺎ ِھ َ‬
‫إِن ﺗُ ْﺒﺪُو ْا اﻟﺼﱠ َﺪﻗَﺎ ِ‬
‫ﺧﺒِﯿ ٌﺮ )‪(271‬‬
‫ن َ‬
‫َﺗ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َ‬

‫(إن ﺗﺒﺪوا اﻟﺼﺪﻗﺎت ﻓﻨﻌﻤﺎ ھﻲ ‪ .‬وإن ﺗﺨﻔﻮھﺎ وﺗﺆﺗﻮھﺎ اﻟﻔﻘﺮاء ﻓﮭﻮ ﺧﯿ ﺮ ﻟﻜ ﻢ(‪ . .‬ﻓﺘ ﺸﻤﻞ ھ ﺎﺗﯿﻦ اﻟﺤ ﺎﻟﺘﯿﻦ وﺗﻌﻄ ﻲ‬
‫ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﯾﻨﺎﺳﺒﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮف ; وﺗﺤﻤﺪ ھﺬه ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﮭﺎ وﺗﻠﻚ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﮭﺎ ; وﺗﻌﺪ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﻰ ھﺬه وﺗﻠﻚ‬
‫ﺗﻜﻔﯿﺮ اﻟﺴﯿﺌﺎت‪:‬‬

‫(وﯾﻜﻔﺮ ﻋﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﺳﯿﺌﺎﺗﻜﻢ(‪. .‬‬

‫وﺗﺴﺘﺠﯿﺶ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ اﻟﺘﻘﻮى واﻟﺘﺤﺮج ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ‪ ,‬واﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ واﻟﺮاﺣﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ‪ ,‬وﺗﺼﻠﮭﺎ ﺑﺎﷲ ﻓ ﻲ اﻟﻨﯿ ﺔ‬
‫واﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺣﻮال‪:‬‬

‫(واﷲ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن ﺧﺒﯿﺮ(‪. .‬‬

‫وﻻ ﺑﺪ أن ﻧﻠﺤﻆ ﻃﻮل اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ إﻟﻰ اﻹﻧﻔﺎق ; وﺗﻨﻮع أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ واﻟﺘﺮھﯿﺐ ﺑﺼﺪده ; ﻟﻨﺪرك أﻣﺮﯾﻦ‪:‬‬
‫اﻷول‪:‬ﺑ ﺼﺮ اﻹﺳ ﻼم ﺑﻄﺒﯿﻌ ﺔ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ وﻣ ﺎ ﯾﺨﺎﻟﺠﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺢ ﺑﺎﻟﻤ ﺎل ‪ ,‬وﺣﺎﺟﺘﮭ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺘﺤﺮﯾ ﻚ اﻟﻤ ﺴﺘﻤﺮ‬
‫واﻻﺳﺘﺠﺎﺷ ﺔ اﻟﺪاﺋﺒ ﺔ ﻟﺘ ﺴﺘﻌﻠﻲ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺮص وﺗﻨﻄﻠ ﻖ ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟ ﺸﺢ ‪ ,‬وﺗﺮﺗﻔ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺘﻮى اﻟﻜ ﺮﯾﻢ اﻟ ﺬي‬
‫ﯾﺮﯾﺪه اﷲ ﻟﻠﻨﺎس ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻮاﺟﮭﮫ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﮭﺮت ﺷﮭﺮة ﻋﺎﻣ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺨﺎء واﻟﻜﺮم ‪ . .‬وﻟﻜﻨﮫ ﻛﺎن ﺳﺨﺎء وﻛﺮﻣﺎ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮫ اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺼﯿﺖ وﺛﻨﺎء اﻟﻨﺎس وﺗﻨﺎﻗﻞ أﺧﺒﺎره ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﻀﺎرب‬
‫واﻟﺨﯿﺎم ! وﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﻣﺮا ﻣﯿﺴﻮرا أن ﯾﻌﻠﻤﮭﻢ اﻹﺳﻼم أن ﯾﺘﺼﺪﻗﻮا دون اﻧﺘﻈﺎر ﻟﮭﺬا ﻛﻠﮫ ‪ ,‬ﻣﺘﺠ ﺮدﯾﻦ ﻣ ﻦ ھ ﺬا ﻛﻠ ﮫ ‪,‬‬
‫ﻣﺘﺠﮭﯿﻦ ﷲ وﺣﺪه دون اﻟﻨﺎس ‪ .‬وﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﻄﻮﯾﻠ ﺔ ‪ ,‬واﻟﺠﮭ ﺪ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ‪ ,‬واﻟﮭﺘ ﺎف اﻟﻤ ﺴﺘﻤﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻣﻲ واﻟﺘﺠﺮد واﻟﺨﻼص ! ‪ . .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ‪. .‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ 274 - 272:‬ﺳﻤﺎﺣﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻟﻔﺘﺔ ﻣﻦ ﺧﻄﺎب اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا إﻟﻰ ﺧﻄﺎب اﻟﺮﺳﻮل ] ص [ ﻟﻔﺘﺔ ﻟﺘﻘﺮﯾﺮ ﺟﻤﻠﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻛﺒﯿﺮة ‪ ,‬ذات أﺛﺮ ﻋﻤﯿﻖ‬
‫ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪه ‪ ,‬وﻓﻲ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﺴﻠﻮك اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﮫ‪:‬‬

‫(ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﻚ ھﺪاھﻢ ‪ ,‬وﻟﻜﻦ اﷲ ﯾﮭﺪي ﻣﻦ ﯾﺸﺎء ‪ .‬وﻣﺎ ﺗﻨﻔﻘﻮا ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﻓﻸﻧﻔﺴﻜﻢ ‪ .‬وﻣﺎ ﺗﻨﻔﻘ ﻮن إﻻ اﺑﺘﻐ ﺎء وﺟ ﮫ اﷲ‬
‫‪ .‬وﻣﺎ ﺗﻨﻔﻘﻮا ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﯾﻮف إﻟﯿﻜﻢ وأﻧﺘﻢ ﻻ ﺗﻈﻠﻤﻮن(‪. .‬‬

‫روى اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ‪ -‬ﺑﺈﺳﻨﺎده ‪ -‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ‪ -‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ] ص [ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺄﻻ ﯾﺘﺼﺪق‬
‫إﻻ ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻹﺳﻼم ﺣﺘﻰ ﻧﺰﻟﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﻚ ھﺪاھﻢ ‪ . .‬إﻟﻰ آﺧﺮھﺎ‪ . .‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﻌﺪھﺎ ﻋﻠﻰ ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫ﺳﺄﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻞ دﯾﻦ ‪. .‬‬

‫إن أﻣﺮ اﻟﻘﻠﻮب وھﺪاھﺎ وﺿﻼﻟﮭﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺷﺄن أﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﷲ ‪ -‬وﻟﻮ ﻛﺎن ھ ﻮ رﺳ ﻮل اﷲ [ ص [ إﻧ ﮫ ﻣ ﻦ أﻣ ﺮ‬
‫اﷲ وﺣﺪه ‪ .‬ﻓﮭﺬه اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ ﺻ ﻨﻌﮫ ; وﻻ ﯾﺤﻜﻤﮭ ﺎ ﻏﯿ ﺮه ‪ ,‬وﻻ ﯾ ﺼﺮﻓﮭﺎ ﺳ ﻮاه ‪ ,‬وﻻ ﺳ ﻠﻄﺎن ﻷﺣ ﺪ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ إﻻ اﷲ ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل إﻻ اﻟﺒﻼغ ‪ .‬ﻓﺄﻣ ﺎ اﻟﮭ ﺪى ﻓﮭ ﻮ ﺑﯿ ﺪ اﷲ ‪ ,‬ﯾﻌﻄﯿ ﮫ ﻣ ﻦ ﯾ ﺸﺎء ‪ ,‬ﻣﻤ ﻦ ﯾﻌﻠ ﻢ ‪ -‬ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬أﻧ ﮫ ﯾ ﺴﺘﺤﻖ‬
‫اﻟﮭﺪى ‪ ,‬وﯾﺴﻌﻰ إﻟﯿﮫ ‪ .‬وإﺧ ﺮاج ھ ﺬا اﻷﻣ ﺮ ﻣ ﻦ اﺧﺘ ﺼﺎص اﻟﺒ ﺸﺮ ﯾﻘ ﺮر اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺑ ﺪ أن ﺗ ﺴﺘﻘﺮ ﻓ ﻲ ﺣ ﺲ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﯿﺘﻮﺟﮫ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﮭﺪى إﻟﻰ اﷲ وﺣﺪه ‪ ,‬وﻟﯿﺘﻠﻘﻰ دﻻﺋﻞ اﻟﮭﺪى ﻣﻦ اﷲ وﺣﺪه ‪ . .‬ﺛﻢ ھ ﻲ ﺗﻔ ﺴﺢ ﻓ ﻲ اﺣﺘﻤ ﺎل‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻌﻨﺎد اﻟﻀﺎﻟﯿﻦ ‪ ,‬ﻓﻼ ﯾﻀﯿﻖ ﺻﺪره ﺑﮭﻢ وھﻮ ﯾﺪﻋﻮھﻢ ; وﯾﻌﻄﻒ ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪ ,‬وﯾﺮﺗﻘﺐ إذن اﷲ ﻟﻘﻠ ﻮﺑﮭﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﮭﺪي ‪ ,‬وﺗﻮﻓﯿﻘﮭﻢ إﻟﯿﮫ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﮫ ﺣﯿﻦ ﯾﺮﯾﺪ ‪.‬‬

‫(ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﻚ ھﺪاھﻢ ‪ ,‬وﻟﻜﻦ اﷲ ﯾﮭﺪي ﻣﻦ ﯾﺸﺎء(‪. .‬‬

‫ﻓﻠﺘﻔﺴﺢ ﻟﮭﻢ ﺻﺪرك ‪ ,‬وﻟﺘﻔﺾ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺳﻤﺎﺣﺘﻚ ‪ ,‬وﻟﺘﺒﺬل ﻟﮭﻢ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﻌﻮن ﻣﺎ اﺣﺘﺎﺟﻮا إﻟﯿﮫ ﻣﻨﻚ ‪ .‬وأﻣﺮھﻢ‬
‫ﺟ ِﮫ اﻟﻠّ ﮫِ َو َﻣ ﺎ‬
‫ن ِإﻻﱠ ا ْﺑ ِﺘﻐَﺎء َو ْ‬
‫ﺴﻜُ ْﻢ َوﻣَﺎ ﺗُﻨ ِﻔﻘُﻮ َ‬
‫ﺧ ْﯿ ٍﺮ ﻓَﻸﻧﻔُ ِ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﻚ ھُﺪَاھُ ْﻢ َوﻟَـ ِﻜﻦﱠ اﻟﻠّ َﮫ َﯾ ْﮭﺪِي ﻣَﻦ َﯾﺸَﺎءُ َوﻣَﺎ ﺗُﻨ ِﻔﻘُﻮ ْا ِﻣ ْ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿ َ‬
‫ﺲ َ‬
‫ﻟﱠ ْﯿ َ‬
‫ن )‪(272‬‬
‫ﻈ َﻠﻤُﻮ َ‬
‫ﺧ ْﯿ ٍﺮ ﯾُ َﻮفﱠ ِإ َﻟ ْﯿﻜُ ْﻢ َوأَﻧﺘُ ْﻢ َﻻ ﺗُ ْ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﺗُﻨ ِﻔﻘُﻮ ْا ِﻣ ْ‬
‫إﻟﻰ اﷲ ‪ .‬وﺟﺰاء اﻟﻤﻨﻔﻖ ﻋﻨﺪ اﷲ ‪.‬‬

‫وﻣ ﻦ ھﻨ ﺎ ﻧﻄﻠ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻵﻓ ﺎق اﻟ ﺴﺎﻣﯿﺔ اﻟ ﺴﻤﺤﺔ اﻟﻮﺿ ﯿﺌﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾﺮﻓ ﻊ اﻹﺳ ﻼم ﻗﻠ ﻮب اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ إﻟﯿﮭ ﺎ ‪,‬‬
‫وﯾﺮوﺿﮭﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ . .‬إن اﻹﺳﻼم ﻻ ﯾﻘﺮر ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﺣﺪه ; وﻻ ﯾﻨﮭ ﻰ ﻋ ﻦ اﻹﻛ ﺮاه ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪﯾﻦ ﻓﺤ ﺴﺐ ‪.‬‬
‫إﻧﻤﺎ ﯾﻘﺮر ﻣﺎ ھﻮ أﺑﻌﺪ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻛﻠ ﮫ ‪ .‬ﯾﻘ ﺮر اﻟ ﺴﻤﺎﺣﺔ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤ ﺴﺘﻤﺪة ﻣ ﻦ ﺗﻮﺟﯿ ﮫ اﷲ ‪ -‬ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬ﯾﻘ ﺮر ﺣ ﻖ‬
‫اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﯿﻦ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻓﻲ أن ﯾﻨﺎﻟﻮا اﻟﻌﻮن واﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ‪ -‬ﻣﺎ داﻣﻮا ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﺣﺎﻟ ﺔ ﺣ ﺮب ﻣ ﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ‪ -‬دون‬
‫ﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻋﻘﯿﺪﺗﮭﻢ ‪ .‬وﯾﻘﺮر أن ﺛﻮاب اﻟﻤﻌﻄﯿﻦ ﻣﺤﻔ ﻮظ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ ﺣ ﺎل ‪ ,‬ﻣ ﺎ دام اﻹﻧﻔ ﺎق اﺑﺘﻐ ﺎء وﺟ ﮫ اﷲ ‪.‬‬
‫وھﻲ وﺛﺒﺔ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻻ ﯾﻨﮭﺾ ﺑﮭﺎ إﻻ اﻹﺳﻼم ; وﻻ ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ إﻻ أھﻞ اﻹﺳﻼم‪:‬‬

‫(وﻣﺎ ﺗﻨﻔﻘ ﻮا ﻣ ﻦ ﺧﯿ ﺮ ﻓﻸﻧﻔ ﺴﻜﻢ ‪ ,‬وﻣ ﺎ ﺗﻨﻔﻘ ﻮن إﻻ اﺑﺘﻐ ﺎء وﺟ ﮫ اﷲ ‪ .‬وﻣ ﺎ ﺗﻨﻔﻘ ﻮا ﻣ ﻦ ﺧﯿ ﺮ ﯾ ﻮف إﻟ ﯿﻜﻢ ‪ ,‬وأﻧ ﺘﻢ ﻻ‬
‫ﺗﻈﻠﻤﻮن(‪. .‬‬

‫وﻻ ﯾﻔﻮﺗﻨﺎ أن ﻧﺪرك ﻣﻐﺰى ھﺬه اﻟﻠﻔﺘﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻋﻦ ﺷﺄن اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﯿﻦ ﯾﻨﻔﻘﻮن ‪:‬‬

‫(وﻣﺎ ﺗﻨﻔﻘﻮن إﻻ اﺑﺘﻐﺎء وﺟﮫ اﷲ(‪. .‬‬

‫إن ھﺬا ھﻮ ﺷﺄن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻻ ﺳﻮاه ‪ .‬إﻧﮫ ﻻ ﯾﻨﻔﻖ إﻻ اﺑﺘﻐﺎء وﺟﮫ اﷲ ‪ .‬ﻻ ﯾﻨﻔﻖ ﻋﻦ ھ ﻮى وﻻ ﻋ ﻦ ﻏ ﺮض ‪ .‬ﻻ ﯾﻨﻔ ﻖ‬
‫وھﻮ ﯾﺘﻠﻔﺖ ﻟﻠﻨﺎس ﯾﺮى ﻣﺎذا ﯾﻘﻮﻟﻮن ! ﻻ ﯾﻨﻔﻖ ﻟﯿﺮﻛﺐ اﻟﻨﺎس ﺑﺈﻧﻔﺎﻗﮫ وﯾﺘﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ وﯾ ﺸﻤﺦ ! ﻻ ﯾﻨﻔ ﻖ ﻟﯿﺮﺿ ﻰ‬
‫ﻋﻨﮫ ذو ﺳﻠﻄﺎن أو ﻟﯿﻜﺎﻓﺌﮫ ﺑﻨﯿﺸﺎن ! ﻻ ﯾﻨﻔﻖ إﻻ اﺑﺘﻐﺎء وﺟﮫ اﷲ ‪ .‬ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻣﺘﺠﺮدا ﷲ ‪ . .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﻄﻤﺌﻦ ﻟﻘﺒﻮل اﷲ‬
‫ﻟﺼﺪﻗﺘﮫ ; وﯾﻄﻤ ﺌﻦ ﻟﺒﺮﻛ ﺔ اﷲ ﻓ ﻲ ﻣﺎﻟ ﮫ ; وﯾﻄﻤ ﺌﻦ ﻟﺜ ﻮاب اﷲ وﻋﻄﺎﺋ ﮫ ; وﯾﻄﻤ ﺌﻦ إﻟ ﻰ اﻟﺨﯿ ﺮ واﻹﺣ ﺴﺎن ﻣ ﻦ اﷲ‬
‫ﺟﺰاء اﻟﺨﯿﺮ واﻹﺣﺴﺎن ﻟﻌﺒﺎد اﷲ ‪ .‬وﯾﺮﺗﻔﻊ وﯾﺘﻄﮭﺮ وﯾﺰﻛﻮ ﺑﻤﺎ أﻋﻄﻰ وھﻮ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ ھ ﺬه اﻷرض ‪ .‬وﻋﻄ ﺎء اﻵﺧ ﺮة‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻓﻀﻞ !‬

‫ﺛﻢ ﯾﺨﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻣﺼﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎرف اﻟﺼﺪﻗﺔ ; وﯾﻌﺮض ﺻﻮرة ﺷﻔﺔ ﻋﻔﺔ ﻛﺮﯾﻤﺔ ﻧﺒﯿﻠﺔ ‪ ,‬ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ‪.‬‬
‫ﺻﻮرة ﺗﺴﺘﺠﯿﺶ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ‪ ,‬وﺗﺤﺮك اﻟﻘﻠﻮب ﻹدراك ﻧﻔﻮس أﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪد ﻓﻼ ﺗﮭﻮن ‪ ,‬وﺑﺎﻹﺳ ﻌﺎف ﻓ ﻼ ﺗ ﻀﺎم ‪ ,‬وھ ﻲ‬
‫ﺗﺄﻧﻒ اﻟﺴﺆال وﺗﺄﺑﻰ اﻟﻜﻼم‪:‬‬

‫(ﻟﻠﻔﻘﺮاء اﻟﺬﯾﻦ أﺣﺼﺮوا ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ‪ ,‬ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن ﺿﺮﺑﺎ ﻓﻲ اﻷرض ‪ ,‬ﯾﺤﺴﺒﮭﻢ اﻟﺠﺎھ ﻞ أﻏﻨﯿ ﺎء ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌﻔ ﻒ ‪,‬‬
‫ﺗﻌﺮﻓﮭﻢ ﺑﺴﯿﻤﺎھﻢ ﻻ ﯾﺴﺄﻟﻮن اﻟﻨﺎس إﻟﺤﺎﻓﺎ ‪ .‬وﻣﺎ ﺗﻨﻔﻘﻮا ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﻓﺈن اﷲ ﺑﮫ ﻋﻠﯿﻢ(‪. .‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻤﻮﺣﻲ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﮭ ﺎﺟﺮﯾﻦ ‪ ,‬ﺗﺮﻛ ﻮا وراءھ ﻢ أﻣ ﻮاﻟﮭﻢ وأھﻠ ﯿﮭﻢ ; وأﻗ ﺎﻣﻮا‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ووﻗﻔﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﮭ ﺎد ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ ‪ ,‬وﺣﺮاﺳ ﺔ رﺳ ﻮل اﷲ [ ص [ ﻛﺄھ ﻞ اﻟ ﺼﻔﺔ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻛ ﺎﻧﻮا‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ ﺣﺮﺳﺎ ﻟﺒﯿ ﻮت اﻟﺮﺳ ﻮل ] ص [ ﻻ ﯾﺨﻠ ﺺ إﻟﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ دوﻧﮭ ﻢ ﻋ ﺪو ‪ .‬وأﺣ ﺼﺮوا ﻓ ﻲ اﻟﺠﮭ ﺎد ﻻ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻌﻮن‬
‫ﺿﺮﺑﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﻟﻠﺘﺠﺎرة واﻟﻜﺴﺐ ‪ .‬وھﻢ ﻣﻊ ھﺬا ﻻ ﯾﺴﺄﻟﻮن اﻟﻨﺎس ﺷ ﯿﺌﺎ ‪ .‬ﻣﺘﺠﻤﻠ ﻮن ﯾﺤ ﺴﺒﮭﻢ ﻣ ﻦ ﯾﺠﮭ ﻞ ﺣ ﺎﻟﮭﻢ‬
‫أﻏﻨﯿﺎء ﻟﺘﻌﻔﻔﮭﻢ ﻋﻦ إﻇﮭﺎر اﻟﺤﺎﺟﺔ ; وﻻ ﯾﻔﻄﻦ إﻟﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺣﺎﻟﮭﻢ إﻻ ذوو اﻟﻔﺮاﺳﺔ ‪. .‬‬

‫وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺺ ﻋﺎم ‪ ,‬ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺳﻮاھﻢ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻷزﻣﺎن ‪ .‬ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮام اﻟﻤﻌﻮزﯾﻦ ‪ ,‬اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻜﺘﻨﻔﮭﻢ ﻇ ﺮوف‬
‫ﺗﻤ ﻨﻌﮭﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﺴﺐ ﻗﮭ ﺮا ‪ ,‬وﺗﻤ ﺴﻚ ﺑﮭ ﻢ ﻛ ﺮاﻣﺘﮭﻢ أن ﯾ ﺴﺄﻟﻮا اﻟﻌ ﻮن ‪ .‬إﻧﮭ ﻢ ﯾﺘﺠﻤﻠ ﻮن ﻛ ﻲ ﻻ ﺗﻈﮭ ﺮ ﺣ ﺎﺟﺘﮭﻢ ;‬
‫ﯾﺤﺴﺒﮭﻢ اﻟﺠﺎھﻞ ﺑﻤﺎ وراء اﻟﻈﻮاھﺮ أﻏﻨﯿﺎء ﻓﻲ ﺗﻌﻔﻔﮭﻢ ‪ ,‬وﻟﻜ ﻦ ذا اﻟﺤ ﺲ اﻟﻤﺮھ ﻒ واﻟﺒ ﺼﯿﺮة اﻟﻤﻔﺘﻮﺣ ﺔ ﯾ ﺪرك ﻣ ﺎ‬
‫وراء اﻟﺘﺠﻤﻞ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﺗﺒﺪو ﻋﻠﻰ ﺳﯿﻤﺎھﻢ وھﻢ ﯾﺪاروﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎء ‪. .‬‬

‫ﻒ‬
‫ﻦ اﻟﺘﱠ َﻌﻔﱡ ِ‬
‫ﻏ ِﻨ َﯿ ﺎء ِﻣ َ‬
‫ﺴﺒُﮭُﻢُ ا ْﻟﺠَﺎ ِھ ﻞُ َأ ْ‬
‫ﺤ َ‬
‫ض َﯾ ْ‬
‫ﺿ ﺮْﺑ ًﺎ ِﻓ ﻲ ا َﻷ ْر ِ‬
‫ن َ‬
‫ﺴ َﺘﻄِﯿﻌُﻮ َ‬
‫ﺳ ﺒِﯿ ِﻞ اﻟﻠّ ِﮫ َﻻ َﯾ ْ‬
‫ﺼﺮُو ْا ِﻓ ﻲ َ‬
‫ﻦ أُﺣ ِ‬
‫ِﻟ ْﻠﻔُ َﻘ ﺮَاء اﻟﱠ ﺬِﯾ َ‬
‫ن َأ ْﻣ ﻮَا َﻟﮭُﻢ‬
‫ﻦ ﯾُﻨ ِﻔﻘُ ﻮ َ‬
‫ﻋ ِﻠ ﯿ ٌﻢ )‪ (273‬اﻟﱠ ﺬِﯾ َ‬
‫ﺧ ْﯿ ٍﺮ َﻓ ِﺈنﱠ اﻟﻠّ َﮫ ِﺑ ِﮫ َ‬
‫ﻦ َ‬
‫س ِإ ْﻟﺤَﺎﻓ ًﺎ َوﻣَﺎ ﺗُﻨ ِﻔﻘُﻮ ْا ِﻣ ْ‬
‫ن اﻟﻨﱠﺎ َ‬
‫ﺴ َﺄﻟُﻮ َ‬
‫َﺗ ْﻌ ِﺮﻓُﮭُﻢ ِﺑﺴِﯿﻤَﺎھُ ْﻢ َﻻ َﯾ ْ‬
‫ن اﻟ ﱢﺮﺑَﺎ‬
‫ﻦ ﯾَ ْﺄﻛُﻠُﻮ َ‬
‫ن )‪ (274‬اﱠﻟﺬِﯾ َ‬
‫ﺤ َﺰﻧُﻮ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿ ِﮭ ْﻢ َو َﻻ ھُ ْﻢ َﯾ ْ‬
‫ف َ‬
‫ﺧ ْﻮ ٌ‬
‫ﺟﺮُھُ ْﻢ ﻋِﻨ َﺪ َرﺑﱢ ِﮭ ْﻢ َو َﻻ َ‬
‫ﻼ ِﻧ َﯿ ًﺔ َﻓ َﻠﮭُ ْﻢ َأ ْ‬
‫ﻋَ‬
‫ﺳﺮًّا َو َ‬
‫ﺑِﺎﻟﱠﻠ ْﯿﻞِ وَاﻟﻨﱠﮭَﺎ ِر ِ‬
‫ﺣ ﻞﱠ اﻟﻠّ ﮫُ ا ْﻟ َﺒ ْﯿ َﻊ‬
‫ﻚ ﺑِ َﺄ ﱠﻧ ُﮭ ْﻢ ﻗَﺎﻟُﻮاْ ِإ ﱠﻧ َﻤ ﺎ ا ْﻟ َﺒﯿْ ُﻊ ِﻣﺜْ ُﻞ اﻟ ﱢﺮ َﺑ ﺎ َوَأ َ‬
‫ﻦ ا ْﻟ َﻤﺲﱢ ذَِﻟ َ‬
‫ﺨﺒﱠﻄُﮫُ اﻟﺸﱠ ْﯿﻄَﺎنُ ِﻣ َ‬
‫ن ِإﻻﱠ َﻛﻤَﺎ َﯾﻘُﻮمُ اﻟﱠﺬِي َﯾ َﺘ َ‬
‫َﻻ َﯾﻘُﻮﻣُﻮ َ‬
‫ب اﻟﻨﱠ ﺎ ِر ھُ ﻢْ‬
‫ﻚ َأﺻْ ﺤَﺎ ُ‬
‫ﻦ ﻋَﺎ َد َﻓﺄُ ْو َﻟ ـ ِﺌ َ‬
‫ﻒ َوَأ ْﻣﺮُهُ ِإﻟَﻰ اﻟﻠّ ِﮫ َو َﻣ ْ‬
‫ﺳ َﻠ َ‬
‫ﻰ َﻓ َﻠﮫُ ﻣَﺎ َ‬
‫ﻈ ٌﺔ ﻣﱢﻦ رﱠﺑﱢ ِﮫ ﻓَﺎﻧ َﺘ َﮭ َ‬
‫ﻋَ‬
‫ﺣﺮﱠ َم اﻟﺮﱢﺑَﺎ َﻓﻤَﻦ ﺟَﺎءهُ َﻣ ْﻮ ِ‬
‫َو َ‬
‫ن )‪(275‬‬
‫ﻓِﯿﮭَﺎ ﺧَﺎ ِﻟﺪُو َ‬
‫إﻧﮭﺎ ﺻﻮرة ﻋﻤﯿﻘﺔ اﻹﯾﺤﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﯾﺮﺳﻤﮭﺎ اﻟ ﻨﺺ اﻟﻘ ﺼﯿﺮ ﻟ ﺬﻟﻚ اﻟﻨﻤ ﻮذج اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ‪ .‬وھ ﻲ ﺻ ﻮرة ﻛﺎﻣﻠ ﺔ ﺗﺮﺗ ﺴﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﯿﺎء ! وﻛﻞ ﺟﻤﻠﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻟﻤﺴﺔ رﯾﺸﺔ ‪ ,‬ﺗﺮﺳﻢ اﻟﻤﻼﻣﺢ واﻟﺴﻤﺎت ‪ ,‬وﺗﺸﺨﺺ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﯾﻜﺎد اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺘﻢ ﻗﺮاءﺗﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺪو ﻟﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺟﻮه وﺗﻠﻚ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت ﻛﺄﻧﻤﺎ ﯾﺮاھﺎ ‪ .‬وﺗﻠ ﻚ ﻃﺮﯾﻘ ﺔ اﻟﻘ ﺮآن ﻓ ﻲ‬
‫رﺳﻢ اﻟﻨﻤﺎذج اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻟﺘﻜﺎد ﺗﺨﻄﺮ ﻧﺎﺑﻀﺔ ﺣﯿﺔ !‬

‫ھﺆﻻء اﻟﻔﻘﺮاء اﻟﻜﺮام اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻜﺘﻤﻮن اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﯾﻐﻄﻮن اﻟﻌ ﻮرة ‪ . .‬ﻟ ﻦ ﯾﻜ ﻮن إﻋﻄ ﺎؤھﻢ إﻻ ﺳ ﺮا وﻓ ﻲ ﺗﻠﻄ ﻒ ﻻ‬
‫ﯾﺨﺪش آﺑﺎءھﻢ وﻻ ﯾﺠﺮح ﻛﺮاﻣﺘﮭﻢ ‪ . .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن اﻟﺘﻌﻘﯿﺐ ﻣﻮﺣﯿﺎ ﺑﺈﺧﻔﺎء اﻟﺼﺪﻗﺔ وإﺳﺮارھﺎ ‪ ,‬ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ ﻷﺻﺤﺎﺑﮭﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ اﷲ ﺑﮭﺎ وﺟﺰاﺋﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪:‬‬

‫(وﻣﺎ ﺗﻨﻔﻘﻮا ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﻓﺈن اﷲ ﺑﮫ ﻋﻠﯿﻢ(‪. .‬‬

‫اﷲ وﺣﺪه اﻟﺬي ﯾﻌﻠﻢ اﻟﺴﺮ وﻻ ﯾﻀﯿﻊ ﻋﻨﺪه اﻟﺨﯿﺮ ‪. .‬‬

‫وأﺧﯿﺮا ﯾﺨﺘﻢ دﺳﺘﻮر اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺪرس ﺑﻨﺺ ﻋﺎم ﯾﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻃﺮاﺋﻖ اﻹﻧﻔﺎق ‪ ,‬وﻛ ﻞ أوﻗ ﺎت اﻹﻧﻔ ﺎق ; وﺑﺤﻜ ﻢ‬
‫ﻋﺎم ﯾﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻔﻖ ﻟﻮﺟﮫ اﷲ‪:‬‬

‫(اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﻨﻔﻘ ﻮن أﻣ ﻮاﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﻠﯿ ﻞ واﻟﻨﮭ ﺎر ‪ ,‬ﺳ ﺮا وﻋﻼﻧﯿ ﺔ ‪ ,‬ﻓﻠﮭ ﻢ أﺟ ﺮھﻢ ﻋﻨ ﺪ رﺑﮭ ﻢ وﻻ ﺧ ﻮف ﻋﻠ ﯿﮭﻢ وﻻ ھ ﻢ‬
‫ﯾﺤﺰﻧﻮن(‪. .‬‬

‫وﯾﺒﺪو اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺨﺘﺎم ﻓﻲ ﻋﻤﻮم اﻟﻨﺼﻮص وﺷﻤﻮﻟﮭﺎ ‪ ,‬ﺳﻮاء ﻓﻲ ﺻﺪر اﻵﯾﺔ أم ﻓﻲ ﺧﺘﺎﻣﮭ ﺎ ‪ .‬وﻛﺄﻧﻤ ﺎ ھ ﻲ‬
‫اﻹﯾﻘﺎع اﻷﺧﯿﺮ اﻟﺸﺎﻣﻞ اﻟﻘﺼﯿﺮ ‪. .‬‬

‫(اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﻔﻘﻮن أﻣﻮاﻟﮭﻢ(‪. .‬‬

‫ھﻜﺬا ﺑﻮﺟﮫ ﻋﺎم ﯾﺸﻤﻞ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﻮاع اﻷﻣﻮال ‪. .‬‬

‫(ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر ‪ .‬ﺳﺮا وﻋﻼﻧﯿﺔ(‪. .‬‬

‫ﻟﺘﺸﻤﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻷوﻗﺎت وﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﺎﻻت ‪. .‬‬

‫(ﻓﻠﮭﻢ أﺟﺮھﻢ ﻋﻨﺪ رﺑﮭﻢ(‪. .‬‬

‫ھﻜﺬا إﻃﻼﻗﺎ ‪ .‬ﻣﻦ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﻤﺎل ‪ .‬وﺑﺮﻛﺔ اﻟﻌﻤﺮ ‪ .‬وﺟﺰاء اﻵﺧﺮة ‪ .‬ورﺿﻮان اﷲ ‪.‬‬

‫(وﻻ ﺧﻮف ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻻ ھﻢ ﯾﺤﺰﻧﻮن(‪. .‬‬

‫ﻻ ﺧﻮف ﻣﻦ أي ﻣﺨﻮف ‪ ,‬وﻻ ﺣﺰن ﻣﻦ أي ﻣﺤﺰن ‪ . .‬ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﺳﻮاء ‪. .‬‬

‫إﻧﮫ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﻓﻲ ﺧﺘﺎم اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻘﻮﯾﻢ ﯾﻮﺣﻲ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺸﻤﻮل واﻟﺘﻌﻤﯿﻢ ‪. .‬‬

‫ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﺪرس‬

‫وﺑﻌﺪ ﻓﺈن اﻹﺳﻼم ﻻ ﯾﻘﯿﻢ ﺣﯿﺎة أھﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﺎء ‪ .‬ﻓﺈن ﻧﻈﺎﻣﮫ ﻛﻠﮫ ﯾﻘﻮم أوﻻ ﻋﻠﻰ ﺗﯿﺴﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ واﻟ ﺮزق ﻟﻜ ﻞ ﻗ ﺎدر‬
‫; وﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﺜﺮوة ﺑﯿﻦ أھﻠﮫ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ھﺬا اﻟﺘﻮزﯾﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل ﺑﯿﻦ اﻟﺠﮭﺪ واﻟﺠﺰاء ‪ . .‬وﻟﻜﻦ ھﻨﺎﻟﻚ‬
‫ﺣﺎﻻت ﺗﺘﺨﻠ ﻒ ﻷﺳ ﺒﺎب اﺳ ﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺔ وھ ﺬه ھ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﯾﻌﺎﻟﺠﮭ ﺎ ﺑﺎﻟ ﺼﺪﻗﺔ ‪ . .‬ﻣ ﺮة ﻓ ﻲ ﺻ ﻮرة ﻓﺮﯾ ﻀﺔ ﺗﺠﺒﯿﮭ ﺎ اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻟﻤﻨﻔﺬة ﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﷲ ﻛﻠﮭﺎ وھﻲ وﺣ ﺪھﺎ ﺻ ﺎﺣﺒﺔ اﻟﺤ ﻖ ﻓ ﻲ ﺟﺒﺎﯾﺘﮭ ﺎ‪:‬وھ ﻲ ﻣ ﻮرد ھ ﺎم ﻣ ﻦ ﻣ ﻮارد اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ‪ .‬وﻣ ﺮة ﻓ ﻲ ﺻ ﻮرة ﺗﻄ ﻮع ﻏﯿ ﺮ ﻣﺤ ﺪود ﯾﺆدﯾ ﮫ اﻟﻘ ﺎدرون ﻟﻠﻤﺤﺘ ﺎﺟﯿﻦ رأﺳ ﺎ ‪ .‬ﻣ ﻊ ﻣﺮاﻋ ﺎة‬
‫اﻵداب اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ﺑﯿﺎﻧﮭﺎ ‪ .‬وﺑﻀﻤﺎﻧﺔ ﺗﻌﻔﻒ اﻻﺧﺬﯾﻦ ‪ . .‬ھﺬا اﻟﺘﻌﻔﻒ اﻟﺬي ﺗﺼﻒ ھﺬه اﻵﯾ ﺔ ﺻ ﻮرة ﻣﻨ ﮫ واﺿ ﺤﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ رﺑﺎه ﻣﻨﮭﺞ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻌﻄﺎء اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻧﻔﻮس أھﻠﮫ ﻓ ﺈذا أﺣ ﺪھﻢ ﯾﺘﺤ ﺮج أن ﯾ ﺴﺄل وﻟ ﮫ أﻗ ﻞ ﻣ ﺎ ﯾﻜﻔﯿ ﮫ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﮫ ‪. .‬‬

‫روى اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬ﺑﺈﺳﻨﺎده ‪ -‬ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﯾﺴﺎر وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻋﻤ ﺮة ‪ .‬ﻗ ﺎﻻ‪:‬ﺳ ﻤﻌﻨﺎ أﺑ ﺎ ھﺮﯾ ﺮة ﯾﻘ ﻮل‪:‬ﻗ ﺎل‬
‫رﺳﻮل اﷲ ] ص [‪ ":‬ﻟﯿﺲ اﻟﻤﺴﻜﯿﻦ اﻟﺬي ﺗ ﺮده اﻟﺘﻤ ﺮة واﻟﺘﻤﺮﺗ ﺎن ‪ ,‬وﻻ اﻟﻠﻘﻤ ﺔ واﻟﻠﻘﻤﺘ ﺎن ‪ ,‬إﻧﻤ ﺎ اﻟﻤ ﺴﻜﯿﻦ اﻟ ﺬي‬
‫ﯾﺘﻌﻔﻒ " ‪ . .‬اﻗﺮأوا إن ﺷﺌﺘﻢ ﯾﻌﻨﻲ ﻗﻮﻟﮫ‪ (:‬ﻻ ﯾﺴﺄﻟﻮن اﻟﻨﺎس إﻟﺤﺎﻓﺎ(‪. .‬‬

‫وروى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪:‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺤﻨﻔ ﻲ ‪ ,‬ﺣ ﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻤﯿ ﺪ ﺑ ﻦ ﺟﻌﻔ ﺮ ‪ ,‬ﻋ ﻦ أﺑﯿ ﮫ ‪ ,‬ﻋ ﻦ رﺟ ﻞ ﻣ ﻦ ﻣﺰﯾﻨ ﺔ‪:‬أﻧ ﮫ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﻟﮫ أﻣﮫ‪:‬أﻻ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻓﺘﺴﺄل رﺳﻮل اﷲ ] ص [ ﻛﻤﺎ ﯾﺴﺄﻟﮫ اﻟﻨﺎس ? ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ أﺳﺄﻟﮫ ‪ ,‬ﻓﻮﺟﺪﺗﮫ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﯾﺨﻄﺐ وھﻮ‬
‫ﯾﻘﻮل‪ ":‬وﻣﻦ اﺳ ﺘﻌﻒ أﻋﻔ ﮫ اﷲ ‪ ,‬وﻣ ﻦ اﺳ ﺘﻐﻨﻰ أﻏﻨ ﺎه اﷲ ‪ .‬وﻣ ﻦ ﯾ ﺴﺄل اﻟﻨ ﺎس وﻟ ﮫ ﻋ ﺪل ﺧﻤ ﺲ أواق ﻓﻘ ﺪ ﺳ ﺄل‬
‫اﻟﻨﺎس إﻟﺤﺎﻓﺎ " ﻓﻘﻠﺖ ﺑﯿﻨﻲ وﺑﯿﻦ ﻧﻔﺴﻲ‪:‬ﻟﻨﺎﻗﺔ ﻟﻲ ﻟﮭﻲ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺲ أواق ‪ ,‬وﻟﻐﻼﻣﻲ ﻧﺎﻗﺔ أﺧﺮى ﻓﮭ ﻲ ﺧﯿ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻤﺲ أواق ‪ ,‬ﻓﺮﺟﻌﺖ وﻟﻢ أﺳﺄﻟﮫ ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ‪ -‬ﺑﺈﺳﻨﺎده ‪ -‬ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﯿﺮﯾﻦ ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬ﺑﻠﻎ اﻟﺤ ﺎرث ‪ -‬رﺟ ﻼ ﻛ ﺎن ﺑﺎﻟ ﺸﺎم ﻣ ﻦ ﻗ ﺮﯾﺶ ‪ -‬أن‬
‫أﺑﺎ ذر ﻛﺎن ﺑﮫ ﻋﻮز ‪ ,‬ﻓﺒﻌﺚ إﻟﯿﮫ ﺛﻼث ﻣﺎﺋﺔ دﯾﻨﺎر ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪:‬ﻣﺎ وﺟﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺟﻼ أھ ﻮن ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣﻨ ﻲ ! ﺳ ﻤﻌﺖ رﺳ ﻮل‬
‫اﷲ ] ص [ ﯾﻘﻮل‪ ":‬ﻣﻦ ﺳﺄل وﻟﮫ أرﺑﻌﻮن ﻓﻘﺪ أﻟﺤﻒ " وﻵل أﺑﻲ ذر أرﺑﻌﻮن درھﻤﺎ ‪ . .‬ﺷﺎة وﻣﺎھﻨﺎن ‪ . .‬ﻗﺎل أﺑ ﻮ‬
‫ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﯿﺎش‪:‬ﯾﻌﻨﻲ ﺧﺎدﻣﯿﻦ ‪. .‬‬

‫إن اﻹﺳﻼم ﻧﻈﺎم ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ‪ ,‬ﺗﻌﻤﻞ ﻧﺼﻮﺻﮫ وﺗﻮﺟﯿﮭﺎﺗ ﮫ وﺷ ﺮاﺋﻌﮫ ﻛﻠﮭ ﺎ ﻣﺘﺤ ﺪة ‪ ,‬وﻻ ﯾﺆﺧ ﺬ أﺟ ﺰاء وﺗﻔ ﺎرﯾﻖ ‪ .‬وھ ﻮ‬
‫ﯾ ﻀﻊ ﻧﻈﻤ ﮫ ﻟﺘﻌﻤ ﻞ ﻛﻠﮭ ﺎ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ واﺣ ﺪ ‪ ,‬ﻓﺘﺘﻜﺎﻣ ﻞ وﺗﺘﻨﺎﺳ ﻖ ‪ .‬وھﻜ ﺬا أﻧ ﺸﺄ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﮫ اﻟﻔﺮﯾ ﺪ اﻟ ﺬي ﻟ ﻢ ﺗﻌ ﺮف ﻟ ﮫ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻧﻈﯿﺮا ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷرض ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪. .‬‬

‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﺸﺮة‪:‬آﯾﺎﺗﮭﺎ‪ 281 - 275:‬ﺻﻔﺤﺎﺗﮭﺎ‪ 233 - 317:‬ﻣﻮﺿﻮﻋﮭﺎ‪:‬ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺮﺑﺎ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻹﻗﺘﺼﺎدي اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮﺑﻮي‬

‫اﻟﻮﺟﮫ اﻵﺧﺮ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺼﺪﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮض دﺳﺘﻮرھﺎ ﻓﻲ اﻟﺪرس اﻟﻤﺎﺿﻲ ‪ . .‬اﻟﻮﺟﮫ اﻟﻜﺎﻟﺢ اﻟﻄﺎﻟﺢ ھﻮ اﻟﺮﺑﺎ !‬

‫اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﻄﺎء وﺳﻤﺎﺣﺔ ‪ ,‬وﻃﮭﺎرة وزﻛﺎة ‪ ,‬وﺗﻌﺎون وﺗﻜﺎﻓﻞ ‪ . .‬واﻟﺮﺑﺎ ﺷﺢ ‪ ,‬وﻗﺬارة ودﻧﺲ ‪ ,‬وأﺛﺮة وﻓﺮدﯾﺔ ‪. .‬‬

‫واﻟﺼﺪﻗﺔ ﻧﺰول ﻋﻦ اﻟﻤﺎل ﺑﻼ ﻋﻮض وﻻ رد ‪ .‬واﻟﺮﺑﺎ اﺳﺘﺮداد ﻟﻠﺪﯾﻦ وﻣﻌﮫ زﯾ ﺎدة ﺣ ﺮام ﻣﻘﺘﻄﻌ ﺔ ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺪ اﻟﻤ ﺪﯾﻦ‬
‫أو ﻣﻦ ﻟﺤﻤﮫ ‪ .‬ﻣﻦ ﺟﮭﺪه إن ﻛﺎن ﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﻤﺎل اﻟﺬي اﺳﺘﺪاﻧﮫ ﻓﺮﺑﺢ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻌﻤﻠﮫ ھ ﻮ وﻛ ﺪه ‪ .‬وﻣ ﻦ ﻟﺤﻤ ﮫ إن ﻛ ﺎن‬
‫ﻟﻢ ﯾﺮﺑﺢ أو ﺧﺴﺮ ‪ ,‬أو ﻛﺎن ﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﻤﺎل ﻟﻠﻨﻔﻘﺔ ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ وأھﻠﮫ وﻟﻢ ﯾﺴﺘﺮﺑﺤﮫ ﺷﯿﺌﺎ ‪. .‬‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﮭﻮ ‪ -‬اﻟﺮﺑﺎ ‪ -‬اﻟﻮﺟﮫ اﻵﺧﺮ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺼﺪﻗﺔ ‪ . .‬اﻟﻮﺟﮫ اﻟﻜﺎﻟﺢ اﻟﻄﺎﻟﺢ !‬
‫ﻟﮭﺬا ﻋﺮﺿﮫ اﻟﺴﯿﺎق ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻌﺪ ﻋﺮض اﻟﻮﺟﮫ اﻟﻄﯿ ﺐ اﻟ ﺴﻤﺢ اﻟﻄ ﺎھﺮ اﻟﺠﻤﯿ ﻞ اﻟ ﻮدود ! ﻋﺮﺿ ﮫ ﻋﺮﺿ ﺎ ﻣﻨﻔ ﺮا ‪,‬‬
‫ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺮﺑﺎ ﻣ ﻦ ﻗ ﺒﺢ وﺷ ﻨﺎﻋﺔ ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺟﻔ ﺎف ﻓ ﻲ اﻟﻘﻠ ﺐ وﺷ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ‪ ,‬وﻓ ﺴﺎد ﻓ ﻲ اﻷرض‬
‫وھﻼك ﻟﻠﻌﺒﺎد ‪.‬‬

‫وﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﺗﻔﻈﯿﻊ أﻣﺮ أراد اﻹﺳﻼم إﺑﻄﺎﻟﮫ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺗﻔﻈﯿﻊ اﻟﺮﺑﺎ ‪ .‬وﻻ ﺑﻠ ﻎ ﻣ ﻦ اﻟﺘﮭﺪﯾ ﺪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻠﻔﻆ واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺘﮭﺪﯾﺪ ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﺮﺑﺎ ‪ -‬ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺎت وﻓﻲ ﻏﯿﺮھﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى ‪ -‬وﷲ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‬
‫‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺮﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻣﻔﺎﺳﺪه وﺷﺮوره ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟ ﺸﺎﺋﮭﺔ اﻟﻘﺒﯿﺤ ﺔ ﻣ ﻦ وﺟﮭ ﮫ اﻟﻜ ﺎﻟﺢ ﻣ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻛﻠﮭﺎ ﺑﺎدﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﺑﺪت اﻟﯿﻮم وﺗﻜﺸﻔﺖ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ ‪ ,‬وﻻ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺜﻮر واﻟﺪﻣﺎﻣﻞ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺪﻣﯿﻢ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺸﻔﺖ اﻟﯿﻮم ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ .‬ﻓﮭﺬه اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻤﻔﺰﻋﺔ اﻟﺒﺎدﯾﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾ ﺎت‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﻘﯿﺖ ‪ ,‬ﺗﺘﻜﺸﻒ اﻟﯿ ﻮم ﺣﻜﻤﺘﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻮء اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟﻔ ﺎﺟﻊ ﻓ ﻲ ﺣﯿ ﺎة اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ‪ ,‬أﺷ ﺪ ﻣﻤ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻣﺘﻜﺸﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ .‬وﯾﺪرك ‪ -‬ﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺘﺪﺑﺮ ﺣﻜﻤﺔ اﷲ وﻋﻈﻤﺔ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ وﻛﻤﺎل ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ ودﻗﺔ‬
‫ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم ‪ -‬ﯾﺪرك اﻟﯿﻮم ﻣﻦ ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺪرﻛﮫ اﻟﺬﯾﻦ واﺟﮭﻮا ھﺬه اﻟﻨﺼﻮص أول ﻣﺮة ‪ .‬واﻣﺎﻣﮫ اﻟﯿﻮم ﻣ ﻦ‬
‫واﻗﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺎ ﯾﺼﺪق ﻛ ﻞ ﻛﻠﻤ ﺔ ﺗ ﺼﺪﯾﻘﺎ ﺣﯿ ﺎ ﻣﺒﺎﺷ ﺮا واﻗﻌ ﺎ ‪ .‬واﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ اﻟ ﻀﺎﻟﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺄﻛ ﻞ اﻟﺮﺑ ﺎ وﺗﻮﻛﻠ ﮫ ﺗﻨ ﺼﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺒﻼﯾﺎ اﻟﻤﺎﺣﻘﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣﻦ ﺟﺮاء ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮﺑﻮي ‪ ,‬ﻓﻲ أﺧﻼﻗﮭﺎ ودﯾﻨﮭﺎ وﺻ ﺤﺘﮭﺎ واﻗﺘ ﺼﺎدھﺎ ‪ .‬وﺗﺘﻠﻘ ﻰ‬
‫‪ -‬ﺣﻘﺎ ‪ -‬ﺣﺮﺑﺎ ﻣﻦ اﷲ ﺗﺼﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻨﻘﻤﺔ واﻟﻌﺬاب ‪ . .‬أﻓﺮادا وﺟﻤﺎﻋﺎت ‪ ,‬وأﻣﻤﺎ وﺷﻌﻮﺑﺎ ‪ ,‬وھﻲ ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ وﻻ ﺗﻔﯿﻖ‬
‫!‬

‫وﺣﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺴﯿﺎق ﯾﻌﺮض ﻓﻲ اﻟﺪرس اﻟﺴﺎﺑﻖ دﺳﺘﻮر اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻛﺎن ﯾﻌﺮض ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻦ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺬي ﯾﺮﯾﺪ اﷲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ ‪ ,‬وﯾﺤﺐ ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ أن ﺗﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ رﺣﻤﺔ ‪ . .‬ﻓﻲ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ اﻟﻨﻈﺎم اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺎس اﻟﺮﺑﻮي اﻟﺸﺮﯾﺮ اﻟﻘﺎﺳﻲ اﻟﻠﺌﯿﻢ ‪.‬‬

‫أﻧﮭﻤﺎ ﻧﻈﺎﻣﺎن ﻣﺘﻘﺎﺑﻼن‪:‬اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ .‬واﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮﺑﻮي ! وھﻤﺎ ﻻ ﯾﻠﺘﻘﯿﺎن ﻓﻲ ﺗﺼﻮر ‪ ,‬وﻻ ﯾﺘﻔﻘﺎن ﻓﻲ أﺳﺎس ;‬
‫وﻻ ﯾﺘﻮاﻓﻘ ﺎن ﻓ ﻲ ﻧﺘﯿﺠ ﺔ ‪ . .‬إن ﻛ ﻼ ﻣﻨﮭﻤ ﺎ ﯾﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺼﻮر ﻟﻠﺤﯿ ﺎة واﻷھ ﺪاف واﻟﻐﺎﯾ ﺎت ﯾﻨ ﺎﻗﺾ اﻵﺧ ﺮ ﺗﻤ ﺎم‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ‪ .‬وﯾﻨﺘﮭﻲ إﻟﻰ ﺛﻤﺮة ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻨﺎس ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﻋ ﻦ اﻷﺧ ﺮى ﻛ ﻞ اﻻﺧ ﺘﻼف ‪ . .‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻛﺎﻧ ﺖ ھ ﺬه اﻟﺤﻤﻠ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻔﺰﻋﺔ ‪ ,‬وﻛﺎن ھﺬا اﻟﺘﮭﺪﯾﺪ اﻟﺮﻋﯿﺐ !‬

‫إن اﻹﺳﻼم ﯾﻘﯿﻢ ﻧﻈﺎﻣﮫ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ‪ -‬وﻧﻈﺎم اﻟﺤﯿﺎة ﻛﻠﮭﺎ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮر ﻣﻌﯿﻦ ﯾﻤﺜﻞ اﻟﺤﻖ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮﺟﻮد ‪.‬‬

‫ﯾﻘﯿﻤﮫ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن اﷲ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬ھﻮ ﺧﺎﻟﻖ ھﺬا اﻟﻜﻮن ‪ .‬ﻓﮭﻮ ﺧﺎﻟﻖ ھﺬه اﻷرض ‪ ,‬وھﻮ ﺧﺎﻟﻖ ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن ‪. .‬‬
‫ھﻮ اﻟﺬي وھﺐ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد وﺟﻮده ‪. .‬‬

‫وإن اﷲ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬وھﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻤﺎ أﻧﮫ ھ ﻮ ﻣﻮﺟ ﺪه ﻗ ﺪ اﺳ ﺘﺨﻠﻒ اﻟﺠ ﻨﺲ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻷرض ;‬
‫وﻣﻜﻨﮫ ﻣﻤ ﺎ ادﺧ ﺮ ﻟ ﮫ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ أرزاق وأﻗ ﻮات وﻣ ﻦ ﻗ ﻮى وﻃﺎﻗ ﺎت ‪ ,‬ﻋﻠ ﻰ ﻋﮭ ﺪ ﻣﻨ ﮫ وﺷ ﺮط ‪ .‬وﻟ ﻢ ﯾﺘ ﺮك ﻟ ﮫ ھ ﺬا‬
‫اﻟﻤﻠﻜﺎﻟﻌﺮﯾﺾ ﻓﻮﺿ ﻰ ‪ ,‬ﯾ ﺼﻨﻊ ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﺎ ﯾ ﺸﺎء ﻛﯿ ﻒ ﺷ ﺎء ‪ .‬وإﻧﻤ ﺎ اﺳ ﺘﺨﻠﻔﮫ ﻓﯿ ﮫ ﻓ ﻲ إﻃ ﺎر ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺪود اﻟﻮاﺿ ﺤﺔ ‪.‬‬
‫اﺳﺘﺨﻠﻔﮫ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط أن ﯾﻘﻮم ﻓﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ وﻓﻖ ﻣﻨﮭﺞ اﷲ ‪ ,‬وﺣﺴﺐ ﺷﺮﯾﻌﺘﮫ ‪ .‬ﻓﻤﺎ وﻗﻊ ﻣﻨﮫ ﻣﻦ ﻋﻘﻮد وأﻋﻤﺎل‬
‫وﻣﻌﺎﻣﻼت وأﺧ ﻼق وﻋﺒ ﺎدات وﻓ ﻖ اﻟﺘﻌﺎﻗ ﺪ ﻓﮭ ﻮ ﺻ ﺤﯿﺢ ﻧﺎﻓ ﺬ ‪ .‬وﻣ ﺎ وﻗ ﻊ ﻣﻨ ﮫ ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺎ ﻟ ﺸﺮوط اﻟﺘﻌﺎﻗ ﺪ ﻓﮭ ﻮ ﺑﺎﻃ ﻞ‬
‫ﻣﻮﻗ ﻮف ‪ .‬ﻓ ﺈذا اﻧﻔ ﺬه ﻗ ﻮة وﻗ ﺴﺮا ﻓﮭ ﻮ إذن ﻇﻠ ﻢ واﻋﺘ ﺪاء ﻻ ﯾﻘ ﺮه اﷲ وﻻ ﯾﻘ ﺮه اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن ﺑ ﺎﷲ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺎﻛﻤﯿ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷرض ‪ -‬ﻛﻤ ﺎ ھ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻮن ﻛﻠ ﮫ ‪ -‬ﷲ وﺣ ﺪه ‪ .‬واﻟﻨ ﺎس ‪ -‬ﺣ ﺎﻛﻤﮭﻢ وﻣﺤﻜ ﻮﻣﮭﻢ ‪ -‬إﻧﻤ ﺎ ﯾ ﺴﺘﻤﺪون ﺳ ﻠﻄﺎﺗﮭﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﻨﻔﯿﺬھﻢ ﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﷲ وﻣﻨﮭﺠﮫ ‪ ,‬وﻟﯿﺲ ﻟﮭﻢ ‪ -‬ﻓﻲ ﺟﻤﻠ ﺘﮭﻢ ‪ -‬أن ﯾﺨﺮﺟ ﻮا ﻋﻨﮭ ﺎ ‪ ,‬ﻷﻧﮭ ﻢ إﻧﻤ ﺎ ھ ﻢ وﻛ ﻼء ﻣ ﺴﺘﺨﻠﻔﻮن‬
‫ﻓﻲ اﻷرض ﺑﺸﺮط وﻋﮭﺪ وﻟﯿﺴﻮا ﻣﻼﻛﺎ ﺧﺎﻟﻘﯿﻦ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ أﯾﺪﯾﮭﻢ ﻣﻦ أرزاق ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﺑﻨﻮد ھﺬا اﻟﻌﮭﺪ أن ﯾﻘﻮم اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎﷲ ‪ ,‬ﻓﯿﻜ ﻮن ﺑﻌ ﻀﮭﻢ أوﻟﯿ ﺎء ﺑﻌ ﺾ ‪ ,‬وأن ﯾﻨﺘﻔﻌ ﻮا ﺑ ﺮزق‬
‫اﷲ اﻟﺬي أﻋﻄﺎھﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ھ ﺬا اﻟﺘﻜﺎﻓ ﻞ ‪ -‬ﻻ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺎﻋ ﺪة اﻟ ﺸﯿﻮع اﻟﻤﻄﻠ ﻖ ﻛﻤ ﺎ ﺗﻘ ﻮل اﻟﻤﺎرﻛ ﺴﯿﺔ ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﺳﺎس اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻔﺮدﯾﺔ اﻟﻤﻘﯿﺪة ‪ -‬ﻓﻤﻦ وھﺒﮫ اﷲ ﻣﻨﮭﻢ ﺳﻌﺔ أﻓﺎض ﻣﻦ ﺳﻌﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪر ﻋﻠﯿﮫ رزﻗﮫ ‪ .‬ﻣﻊ ﺗﻜﻠﯿﻒ‬
‫اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻛﻞ ﺣﺴﺐ ﻃﺎﻗﺘﮫ واﺳﺘﻌﺪاده وﻓﯿﻤﺎ ﯾﺴﺮه اﷲ ﻟﮫ ‪ -‬ﻓﻼ ﯾﻜﻮن أﺣﺪھﻢ ﻛﻼ ﻋﻠﻰ أﺧﯿﮫ أو ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫وھﻮ ﻗﺎدر ﻛﻤﺎ ﺑﯿﻨﺎ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ .‬وﺟﻌﻞ اﻟﺰﻛﺎة ﻓﺮﯾﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎل ﻣﺤﺪدة ‪ .‬واﻟﺼﺪﻗﺔ ﺗﻄﻮﻋﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺪد ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺷﺮط ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻛﺬﻟﻚ أن ﯾﻠﺘﺰﻣﻮا ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﺼﺪ واﻻﻋﺘﺪال ‪ ,‬وﯾﺘﺠﻨﺒﻮا اﻟﺴﺮف واﻟﺸﻄﻂ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻨﻔﻘﻮن ﻣﻦ رزق اﷲ‬
‫اﻟ ﺬي أﻋﻄ ﺎھﻢ ; وﻓﯿﻤ ﺎ ﯾ ﺴﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻄﯿﺒ ﺎت اﻟﺘ ﻲ أﺣﻠﮭ ﺎ ﻟﮭ ﻢ ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﺗﻈ ﻞ ﺣ ﺎﺟﺘﮭﻢ اﻻﺳ ﺘﮭﻼﻛﯿﺔ ﻟﻠﻤ ﺎل‬
‫واﻟﻄﯿﺒﺎت ﻣﺤﺪودة ﺑﺤﺪود اﻻﻋﺘﺪال ‪ .‬وﺗﻈﻞ ﻓﻀﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺮزق ﻣﻌﺮﺿﺔ ﻟﻔﺮﯾﻀﺔ اﻟﺰﻛﺎة وﺗﻄﻮع اﻟﺼﺪﻗﺔ ‪ .‬وﺑﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫أن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺘﺜﻤﯿﺮ ﻣﺎﻟﮫ وﺗﻜﺜﯿﺮه ‪.‬‬

‫وﺷﺮط ﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﻠﺘﺰﻣﻮا ﻓﻲ ﺗﻨﻤﯿﺔ أﻣﻮاﻟﮭﻢ وﺳﺎﺋﻞ ﻻ ﯾﻨﺸﺄ ﻋﻨﮭﺎ اﻷذى ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ ‪ ,‬وﻻ ﯾﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﺟﺮاﺋﮭ ﺎ ﺗﻌﻮﯾ ﻖ‬
‫أو ﺗﻌﻄﯿ ﻞ ﻟﺠﺮﯾ ﺎن اﻷرزاق ﺑ ﯿﻦ اﻟﻌﺒ ﺎد ‪ ,‬ودوران اﻟﻤ ﺎل ﻓ ﻲ اﻷﯾ ﺪي ﻋﻠ ﻰ أوﺳ ﻊ ﻧﻄ ﺎق‪) :‬ﻛ ﻲ ﻻ ﯾﻜ ﻮن دوﻟ ﺔ ﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻷﻏﻨﯿﺎء ﻣﻨﻜﻢ(‪. .‬‬

‫وﻛﺘﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻄﮭﺎرة ﻓﻲ اﻟﻨﯿﺔ واﻟﻌﻤﻞ ‪ ,‬واﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ واﻟﻐﺎﯾﺔ ‪ ,‬وﻓﺮض ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻗﯿﻮدا ﻓ ﻲ ﺗﻨﻤﯿ ﺔ اﻟﻤ ﺎل ﻻ‬
‫ﺗﺠﻌﻠﮭﻢ ﯾﺴﻠﻜﻮن إﻟﯿﮭﺎ ﺳﺒﻼ ﺗﺆذي ﺿﻤﯿﺮ اﻟﻔﺮد وﺧﻠﻘﮫ ‪ ,‬أو ﺗﺆذي ﺣﯿﺎة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻛﯿﺎﻧﮭﺎ ‪.‬‬

‫وأﻗﺎم ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻤﻤﺜﻞ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮﺟﻮد ; وﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻋﮭ ﺪ اﻻﺳ ﺘﺨﻼف اﻟ ﺬي‬
‫ﯾﺤﻜﻢ ﻛﻞ ﺗﺼﺮﻓﺎت اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺴﺘﺨﻠﻒ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻌﺮﯾﺾ ‪. .‬‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺎﻟﺮﺑﺎ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﺼﻄﺪم اﺑﺘﺪاء ﻣﻊ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺼﻮر اﻹﯾﻤﺎﻧﻲ إﻃﻼﻗﺎ ; وﻧﻈﺎم ﯾﻘﻮم ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺼﻮر آﺧ ﺮ ‪ .‬ﺗ ﺼﻮر‬
‫ﻻ ﻧﻈﺮ ﻓﯿﮫ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ رﻋﺎﯾﺔ ﻓﯿﮫ ﻟﻠﻤﺒﺎديء واﻟﻐﺎﯾﺎت واﻷﺧﻼق اﻟﺘﻲ ﯾﺮﯾﺪ اﷲ ﻟﻠﺒﺸﺮ أن ﺗﻘﻮم‬
‫ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪.‬‬
‫إﻧﮫ ﯾﻘﻮم اﺑﺘﺪاء ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن ﻻ ﻋﻼﻗ ﺔ ﺑ ﯿﻦ إرادة اﷲ وﺣﯿ ﺎة اﻟﺒ ﺸﺮ ‪ .‬ﻓﺎﻹﻧ ﺴﺎن ھ ﻮ ﺳ ﯿﺪ ھ ﺬه اﻷرض اﺑﺘ ﺪاء ;‬
‫وھﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﯿﺪ ﺑﻌﮭﺪ ﻣﻦ اﷲ ; وﻏﯿﺮ ﻣﻠﺰم ﺑﺎﺗﺒﺎع أواﻣﺮ اﷲ !‬

‫ﺛﻢ إن اﻟﻔﺮد ﺣﺮ ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻞ ﺣﺼﻮﻟﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎل ‪ ,‬وﻓﻲ ﻃﺮق ﺗﻨﻤﯿﺘﮫ ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺣﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻤﺘ ﻊ ﺑ ﮫ ‪ .‬ﻏﯿ ﺮ ﻣﻠﺘ ﺰم ﻓ ﻲ‬
‫ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ ھ ﺬا ﺑﻌﮭ ﺪ ﻣ ﻦ اﷲ أو ﺷ ﺮط ; وﻏﯿ ﺮ ﻣﻘﯿ ﺪ ﻛ ﺬﻟﻚ ﺑﻤ ﺼﻠﺤﺔ اﻵﺧ ﺮﯾﻦ ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻓ ﻼ اﻋﺘﺒ ﺎر ﻷن ﯾﺘ ﺄذى‬
‫اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ إذا ھ ﻮ أﺿ ﺎف إﻟ ﻰ ﺧﺰاﻧﺘ ﮫ ورﺻ ﯿﺪه ﻣ ﺎ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ إﺿ ﺎﻓﺘﮫ ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﺘ ﺪﺧﻞ اﻟﻘ ﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻮﺿ ﻌﯿﺔ أﺣﯿﺎﻧ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﺪﻣﻦ ﺣﺮﯾﺘﮫ ھ ﺬه ‪ -‬ﺟﺰﺋﯿ ﺎ ‪ -‬ﻓ ﻲ ﺗﺤﺪﯾ ﺪ ﺳ ﻌﺮ اﻟﻔﺎﺋ ﺪة ﻣ ﺜﻼ ; وﻓ ﻲ ﻣﻨ ﻊ أﻧ ﻮاع ﻣ ﻦ اﻻﺣﺘﯿ ﺎل واﻟﻨ ﺼﺐ واﻟﻐ ﺼﺐ‬
‫واﻟﻨﮭﺐ ‪ ,‬واﻟﻐ ﺶ واﻟ ﻀﺮر ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ھ ﺬا اﻟﺘ ﺪﺧﻞ ﯾﻌ ﻮد إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﯾﺘﻮاﺿ ﻊ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﻨ ﺎس أﻧﻔ ﺴﮭﻢ ‪ ,‬وﻣ ﺎ ﺗﻘ ﻮدھﻢ إﻟﯿ ﮫ‬
‫أھﻮاؤھﻢ ; ﻻ إﻟﻰ ﻣﺒﺪأ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻔﺮوض ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ إﻟﮭﯿﺔ !‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺗﺼﻮر ﺧﺎﻃﻰء ﻓﺎﺳﺪ ‪ .‬ھﻮ أن ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻐﺎﯾﺎت ﻟﻠﻮﺟ ﻮد اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻲ ھ ﻲ ﺗﺤ ﺼﯿﻠﮫ ﻟﻠﻤ ﺎل ‪ -‬ﺑﺄﯾ ﺔ‬
‫وﺳﯿﻠﺔ ‪ -‬واﺳﺘﻤﺘﺎﻋﮫ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﯾﮭﻮى ! وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺘﻜﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺎل وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺎع ﺑﮫ ; وﯾﺪوس ﻓﻲ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻛﻞ ﻣﺒﺪأ وﻛﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ !‬

‫ﺛ ﻢ ﯾﻨ ﺸﻰء ﻓ ﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾ ﺔ ﻧﻈﺎﻣ ﺎ ﯾ ﺴﺤﻖ اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ﺳ ﺤﻘﺎ ‪ ,‬وﯾ ﺸﻘﯿﮭﺎ ﻓ ﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭ ﺎ أﻓ ﺮادا وﺟﻤﺎﻋ ﺎت ودوﻻ وﺷ ﻌﻮﺑﺎ ‪,‬‬
‫ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺣﻔﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺑﯿﻦ ; وﯾﺤﻄﮭﺎ أﺧﻼﻗﯿﺎ وﻧﻔﺴﯿﺎ وﻋﺼﺒﯿﺎ ; وﯾﺤﺪث اﻟﺨﻠ ﻞ ﻓ ﻲ دورة اﻟﻤ ﺎل وﻧﻤ ﻮ اﻻﻗﺘ ﺼﺎد‬
‫اﻟﺒﺸﺮي ﻧﻤﻮا ﺳﻮﯾﺎ ‪ . .‬وﯾﻨﺘﮭﻲ ‪ -‬ﻛﻤﺎ اﻧﺘﮭﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ‪ -‬إﻟ ﻰ ﺗﺮﻛﯿ ﺰ اﻟ ﺴﻠﻄﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿ ﺔ واﻟﻨﻔ ﻮذ اﻟﻌﻤﻠ ﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ أﯾﺪي زﻣﺮة ﻣﻦ أﺣﻂ ﺧﻠﻖ اﷲ وأﺷﺪھﻢ ﺷﺮا ; وﺷﺮذﻣﺔ ﻣﻤﻦ ﻻ ﯾﺮﻋﻮن ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ إﻻ وﻻ‬
‫ذﻣﺔ ‪ ,‬وﻻ ﯾﺮاﻗﺒﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﻋﮭﺪا وﻻ ﺣﺮﻣ ﺔ ‪ . .‬وھ ﺆﻻء ھ ﻢ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾ ﺪاﯾﻨﻮن اﻟﻨ ﺎس أﻓ ﺮادا ‪ ,‬ﻛﻤ ﺎ ﯾ ﺪاﯾﻨﻮن اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺎت‬
‫واﻟﺸﻌﻮب ‪ -‬ﻓﻲ داﺧﻞ ﺑﻼدھﻢ وﻓﻲ ﺧﺎرﺟﮭﺎ ‪ -‬وﺗﺮﺟﻊ إﻟﯿﮭﻢ اﻟﺤﺼﯿﻠﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﺠﮭﺪ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ ‪ ,‬وﻛﺪ اﻵدﻣﯿ ﯿﻦ‬
‫وﻋﺮﻗﮭﻢ ودﻣﺎﺋﮭﻢ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻓﻮاﺋﺪ رﺑﻮﯾﺔ ﻟﻢ ﯾﺒﺬﻟﻮا ھﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺟﮭﺪا !‬

‫وھﻢ ﻻ ﯾﻤﻠﻜﻮن اﻟﻤﺎل وﺣﺪه ‪ . .‬إﻧﻤﺎ ﯾﻤﻠﻜﻮن اﻟﻨﻔﻮذ ‪ . .‬وﻟﻤﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻟﮭ ﻢ ﻣﺒ ﺎدىء وﻻ أﺧ ﻼق وﻻ ﺗ ﺼﻮر دﯾﻨ ﻲ أو‬
‫أﺧﻼﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ; ﺑﻞ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾ ﺴﺨﺮون ﻣ ﻦ ﺣﻜﺎﯾ ﺔ اﻷدﯾ ﺎن واﻷﺧ ﻼق واﻟﻤﺜ ﻞ واﻟﻤﺒ ﺎدىء ; ﻓ ﺈﻧﮭﻢ ﺑﻄﺒﯿﻌ ﺔ‬
‫اﻟﺤﺎل ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ھﺬا اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﮭﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﯾﻤﻠﻜﻮﻧﮫ ﻓﻲ إﻧﺸﺎء اﻷوﺿﺎع واﻷﻓﻜ ﺎر واﻟﻤ ﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﻤﻜ ﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ‬
‫زﯾﺎدة اﻻﺳﺘﻐﻼل ‪ ,‬وﻻ ﺗﻘﻒ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ ﺟﺸﻌﮭﻢ وﺧ ﺴﺔ أھ ﺪاﻓﮭﻢ ‪ . .‬وأﻗ ﺮب اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ ھ ﻲ ﺗﺤﻄ ﯿﻢ أﺧ ﻼق اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ‬
‫وإﺳﻘﺎﻃﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻨﻘﻊ آﺳﻦ ﻣﻦ اﻟﻠﺬاﺋﺬ واﻟﺸﮭﻮات ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﯾﺪﻓﻊ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﻜﺜﯿ ﺮون آﺧ ﺮ ﻓﻠ ﺲ ﯾﻤﻠﻜﻮﻧ ﮫ ‪ ,‬ﺣﯿ ﺚ ﺗ ﺴﻘﻂ‬
‫اﻟﻔﻠ ﻮس ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺼﺎﺋﺪ واﻟ ﺸﺒﺎك اﻟﻤﻨ ﺼﻮﺑﺔ ! وذﻟ ﻚ ﻣ ﻊ اﻟ ﺘﺤﻜﻢ ﻓ ﻲ ﺟﺮﯾ ﺎن اﻻﻗﺘ ﺼﺎد اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻲ وﻓ ﻖ ﻣ ﺼﺎﻟﺤﮭﻢ‬
‫اﻟﻤﺤﺪودة ‪ ,‬ﻣﮭﻤﺎ أدى ھﺬا إﻟﻰ اﻷزﻣﺎت اﻟﺪورﯾﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻻﻗﺘ ﺼﺎد ; وإﻟ ﻰ اﻧﺤ ﺮاف اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟ ﺼﻨﺎﻋﻲ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻛﻠﮫ ﻋﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ إﻟﻰ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﻤﻠﻮﯾﻦ اﻟﻤﺮاﺑﯿﻦ ‪ ,‬اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻓ ﻲ أﯾ ﺪﯾﮭﻢ‬
‫ﺧﯿﻮط اﻟﺜﺮوة اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ !‬
‫واﻟﻜﺎرﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ -‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﮭﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﺸﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ‪ -‬ھﻲ أن ھ ﺆﻻء اﻟﻤ ﺮاﺑﯿﻦ ‪-‬‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﻤﺜﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﺻﻮرة أﻓﺮاد أو ﺑﯿﻮت ﻣﺎﻟﯿ ﺔ ﻛﻤ ﺎ ﯾﺘﻤﺜﻠ ﻮن اﻵن ﻓ ﻲ ﺻ ﻮرة ﻣﺆﺳ ﺴﻲ‬
‫اﻟﻤﺼﺎرف اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ ‪ -‬ﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﺑﻤﺎ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻣﻦ ﺳ ﻠﻄﺔ ھﺎﺋﻠ ﺔ ﻣﺨﯿﻔ ﺔ داﺧ ﻞ أﺟﮭ ﺰة اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ وﺧﺎرﺟﮭ ﺎ ‪,‬‬
‫وﺑﻤ ﺎ ﯾﻤﻠﻜ ﻮن ﻣ ﻦ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮﺟﯿ ﮫ واﻹﻋ ﻼم ﻓ ﻲ اﻷرض ﻛﻠﮭ ﺎ ‪ . .‬ﺳ ﻮاء ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟ ﺼﺤﻒ واﻟﻜﺘ ﺐ واﻟﺠﺎﻣﻌ ﺎت‬
‫واﻷﺳﺎﺗﺬة وﻣﺤﻄﺎت اﻹرﺳﺎل ودور اﻟﺴﯿﻨﻤﺎ وﻏﯿﺮھ ﺎ ‪ . .‬أن ﯾﻨ ﺸﺌﻮا ﻋﻘﻠﯿ ﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ ﺑ ﯿﻦ ﺟﻤ ﺎھﯿﺮ اﻟﺒ ﺸﺮ اﻟﻤ ﺴﺎﻛﯿﻦ‬
‫اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﺄﻛ ﻞ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻤﺮاﺑ ﻮن ﻋﻈ ﺎﻣﮭﻢ وﻟﺤ ﻮﻣﮭﻢ ‪ ,‬وﯾ ﺸﺮﺑﻮن ﻋ ﺮﻗﮭﻢ ودﻣ ﺎءھﻢ ﻓ ﻲ ﻇ ﻞ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺮﺑ ﻮي ‪ . .‬ھ ﺬه‬
‫اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻺﯾﺤﺎء اﻟﺨﺒﯿﺚ اﻟﻤﺴﻤﻮم ﺑﺄن اﻟﺮﺑﺎ ھﻮ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ اﻟﻤﻌﻘﻮل ‪ ,‬واﻷﺳﺎس اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﺬي‬
‫ﻻ أﺳﺎس ﻏﯿﺮه ﻟﻠﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ; وأﻧﮫ ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺎت ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم وﺣﺴﻨﺎﺗﮫ ﻛﺎن ھ ﺬا اﻟﺘﻘ ﺪم اﻟﺤ ﻀﺎري ﻓ ﻲ اﻟﻐ ﺮب ‪.‬‬
‫وأن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﯾﺪون إﺑﻄﺎﻟﮫ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﯿ ﺎﻟﯿﯿﻦ ‪ -‬ﻏﯿ ﺮ اﻟﻌﻤﻠﯿ ﯿﻦ ‪ -‬وأﻧﮭ ﻢ إﻧﻤ ﺎ ﯾﻌﺘﻤ ﺪون ﻓ ﻲ ﻧﻈ ﺮﺗﮭﻢ ھ ﺬه ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺠﺮد ﻧﻈﺮﯾﺎت أﺧﻼﻗﯿﺔ وﻣﺜﻞ ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ ﻻ رﺻﯿﺪ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ; وھﻲ ﻛﻔﯿﻠﺔ ﺑﺈﻓﺴﺎد اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻛﻠﮫ ﻟﻮ ﺳﻤﺢ‬
‫ﻟﮭﺎ أن ﺗﺘﺪﺧﻞ ﻓﯿﮫ ! ﺣﺘﻰ ﻟﯿﺘﻌﺮض اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺘﻘﺪون اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮﺑﻮي ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧ ﺐ ﻟﻠ ﺴﺨﺮﯾﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺸﺮ اﻟ ﺬﯾﻦ ھ ﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﻣ ﺮ ﺿﺤﺎﯾﺎﺑﺎﺋ ﺴﺔ ﻟﮭ ﺬا اﻟﻨﻈ ﺎم ذاﺗ ﮫ ! ﺿ ﺤﺎﯾﺎ ﺷ ﺄﻧﮭﻢ ﺷ ﺄن اﻻﻗﺘ ﺼﺎد اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻲ ﻧﻔ ﺴﮫ ‪ .‬اﻟ ﺬي ﺗ ﻀﻄﺮه‬
‫ﻋ ﺼﺎﺑﺎت اﻟﻤ ﺮاﺑﯿﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ ﻷن ﯾﺠ ﺮي ﺟﺮﯾﺎﻧ ﺎ ﻏﯿ ﺮ ﻃﺒﯿﻌ ﻲ وﻻ ﺳ ﻮي ‪ .‬وﯾﺘﻌ ﺮض ﻟﻠﮭ ﺰات اﻟﺪورﯾ ﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤ ﺔ !‬
‫وﯾﻨﺤﺮف ﻋﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ ‪ ,‬إﻟﻰ أن ﯾﻜﻮن وﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﺋﺎب ﻗﻠﯿﻠﺔ !‬

‫إن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮﺑﻮي ﻧﻈﺎم ﻣﻌﯿﺐ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﮭﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﺒﺤﺘﺔ ‪ -‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺳﻮﺋﮫ أن ﺗﻨﺒ ﮫ ﻟﻌﯿﻮﺑ ﮫ ﺑﻌ ﺾ أﺳ ﺎﺗﺬة‬
‫اﻻﻗﺘ ﺼﺎد اﻟﻐ ﺮﺑﯿﯿﻦ أﻧﻔ ﺴﮭﻢ ; وھ ﻢ ﻗ ﺪ ﻧ ﺸﺄوا ﻓ ﻲ ﻇﻠ ﮫ ‪ ,‬وأﺷ ﺮﺑﺖ ﻋﻘ ﻮﻟﮭﻢ وﺛﻘ ﺎﻓﺘﮭﻢ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺴﻤﻮم اﻟﺘ ﻲ ﺗﺒﺜﮭ ﺎ‬
‫ﻋﺼﺎﺑﺎت اﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﺮوع اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺼﻮر واﻷﺧﻼق ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ھﺆﻻء اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﻌﯿﺒ ﻮن ھ ﺬا اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﺒﺤﺘﺔ "دﻛﺘﻮر ﺷﺎﺧﺖ" اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ وﻣﺪﯾﺮ ﺑﻨﻚ اﻟﺮاﯾﺦ اﻷﻟﻤ ﺎﻧﻲ ﺳ ﺎﺑﻘﺎ ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻛ ﺎن ﻣﻤ ﺎ ﻗﺎﻟ ﮫ‬
‫ﻓ ﻲ ﻣﺤﺎﺿ ﺮة ﻟ ﮫ ﺑﺪﻣ ﺸﻖ ﻋ ﺎم ‪ 1953‬أﻧ ﮫ ﺑﻌﻤﻠﯿ ﺔ رﯾﺎﺿ ﯿﺔ ] ﻏﯿ ﺮ ﻣﺘﻨﺎھﯿ ﺔ [ ﯾﺘ ﻀﺢ أن ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﻤ ﺎل ﻓ ﻲ اﻷرض‬
‫ﺻﺎﺋﺮ إﻟﻰ ﻋﺪد ﻗﻠﯿﻞ ﺟﺪا ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺑﯿﻦ ‪ .‬ذﻟﻚ أن اﻟﺪاﺋﻦ اﻟﻤﺮاﺑﻲ ﯾﺮﺑﺢ داﺋﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﻤﻠﯿﺔ ; ﺑﯿﻨﻤ ﺎ اﻟﻤ ﺪﯾﻦ ﻣﻌ ﺮض‬
‫ﻟﻠﺮﺑﺢ واﻟﺨﺴﺎرة ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن اﻟﻤﺎل ﻛﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻻ ﺑﺪ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺤﺴﺎب اﻟﺮﯾﺎﺿﻲ ‪ -‬أن ﯾﺼﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﺬي ﯾﺮﺑﺢ داﺋﻤﺎ‬
‫! وأن ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﮭﺎ ﻟﻠﺘﺤﻘﻖ اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ .‬ﻓﺈن ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎل اﻷرض اﻵن ﯾﻤﻠﻜﮫ ‪ -‬ﻣﻠﻜﺎ ﺣﻘﯿﻘﯿ ﺎ ‪ -‬ﺑ ﻀﻌﺔ اﻟ ﻮف‬
‫! أﻣ ﺎ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﻤ ﻼك وأﺻ ﺤﺎب اﻟﻤ ﺼﺎﻧﻊ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾ ﺴﺘﺪﯾﻨﻮن ﻣ ﻦ اﻟﺒﻨ ﻮك ‪ ,‬واﻟﻌﻤ ﺎل ‪ ,‬وﻏﯿ ﺮھﻢ ‪ ,‬ﻓﮭ ﻢ ﻟﯿ ﺴﻮا ﺳ ﻮى‬
‫أﺟﺮاء ﯾﻌﻤﻠﻮن ﻟﺤﺴﺎب أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺎل ‪ ,‬وﯾﺠﻨﻲ ﺛﻤﺮة ﻛﺪھﻢ أوﻟﺌﻚ اﻷﻟﻮف ‪! .‬‬

‫وﻟﯿﺲ ھﺬا وﺣﺪه ھﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻠﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺟﺮﯾ ﺮة ‪ .‬ﻓ ﺈن ﻗﯿ ﺎم اﻟﻨﻈ ﺎم اﻻﻗﺘ ﺼﺎدي ﻋﻠ ﻰ اﻷﺳ ﺎس اﻟﺮﺑ ﻮي ﯾﺠﻌ ﻞ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ‬
‫ﺑﯿﻦ أﺻ ﺤﺎب اﻷﻣ ﻮال وﺑ ﯿﻦ اﻟﻌ ﺎﻣﻠﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺠ ﺎرة واﻟ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﻋﻼﻗ ﺔ ﻣﻘ ﺎﻣﺮة وﻣﺸﺎﻛ ﺴﺔ ﻣ ﺴﺘﻤﺮة ‪ .‬ﻓ ﺈن اﻟﻤﺮاﺑ ﻲ‬
‫ﯾﺠﺘﮭﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ أﻛﺒﺮ ﻓﺎﺋﺪة ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﻤﺴﻚ اﻟﻤ ﺎل ﺣﺘ ﻰ ﯾﺰﯾ ﺪ اﺿ ﻄﺮار اﻟﺘﺠ ﺎرة واﻟ ﺼﻨﺎﻋﺔ إﻟﯿ ﮫ ﻓﯿﺮﺗﻔ ﻊ‬
‫ﺳﻌﺮ اﻟﻔﺎﺋﺪة ; وﯾﻈﻞ ﯾﺮﻓﻊ اﻟﺴﻌﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﺠﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﻓ ﻲ اﻟﺘﺠ ﺎرة واﻟ ﺼﻨﺎﻋﺔ أﻧ ﮫ ﻻ ﻓﺎﺋ ﺪة ﻟﮭ ﻢ ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﺨﺪام ھ ﺬا‬
‫اﻟﻤﺎل ‪ ,‬ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺪر ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﻮﻓﻮن ﺑﮫ اﻟﻔﺎﺋﺪة وﯾﻔﻀﻞ ﻟﮭﻢ ﻣﻨﮫ ﺷﻲء ‪ . .‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﯾﻨﻜﻤﺶ ﺣﺠﻢ اﻟﻤﺎل اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ‬
‫ھﺬه اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻐﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ; وﺗﻀﯿﻖ اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ داﺋﺮة اﻧﺘﺎﺟﮭﺎ ‪ ,‬وﯾﺘﻌﻄ ﻞ اﻟﻌﻤ ﺎل ‪ ,‬ﻓﺘﻘ ﻞ اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺸﺮاء ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺼﻞ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪ ‪ ,‬وﯾﺠﺪ اﻟﻤﺮاﺑﻮن أن اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤ ﺎل ﻗ ﺪ ﻧﻘ ﺺ أو ﺗﻮﻗ ﻒ ‪ ,‬ﯾﻌ ﻮدون‬
‫إﻟﻰ ﺧﻔﺾ ﺳﻌﺮ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﺿﻄﺮارا ‪ .‬ﻓﯿﻘﺒﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺘﺠﺎرة ﻣﻦ ﺟﺪﯾ ﺪ ‪ ,‬وﺗﻌ ﻮد دورة اﻟﺤﯿ ﺎة‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﺮﺧ ﺎء ‪ . .‬وھﻜ ﺬا دواﻟﯿ ﻚ ﺗﻘ ﻊ اﻷزﻣ ﺎت اﻻﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺔ اﻟﺪورﯾ ﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ ‪ .‬وﯾﻈ ﻞ اﻟﺒ ﺸﺮ ھﻜ ﺬا ﯾ ﺪورون ﻓﯿﮭ ﺎ‬
‫ﻛﺎﻟﺴﺎﺋﻤﺔ !‬

‫ﺛﻢ إن ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﻤ ﺴﺘﮭﻠﻜﯿﻦ ﯾ ﺆدون ﺿ ﺮﯾﺒﺔ ﻏﯿ ﺮ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ﻟﻠﻤ ﺮاﺑﯿﻦ ‪ .‬ﻓ ﺈن أﺻ ﺤﺎب اﻟ ﺼﻨﺎﻋﺎت واﻟﺘﺠ ﺎر ﻻ ﯾ ﺪﻓﻌﻮن‬
‫ﻓﺎﺋﺪة اﻷﻣﻮال اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺘﺮﺿﻮﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ إﻻ ﻣ ﻦ ﺟﯿ ﻮب اﻟﻤ ﺴﺘﮭﻠﻜﯿﻦ ‪ .‬ﻓﮭ ﻢ ﯾﺰﯾ ﺪوﻧﮭﺎ ﻓ ﻲ أﺛﻤ ﺎن اﻟ ﺴﻠﻊ اﻻﺳ ﺘﮭﻼﻛﯿﺔ‬
‫ﻓﯿﺘﻮزع ﻋﺒﺆھﺎ ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻷرض ﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺟﯿﻮب اﻟﻤﺮاﺑﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾ ﺔ ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟ ﺪﯾﻮن اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘﺘﺮﺿ ﮭﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺎت‬
‫ﻣ ﻦ ﺑﯿ ﻮت اﻟﻤ ﺎل ﻟﺘﻘ ﻮم ﺑﺎﻹﺻ ﻼﺣﺎت واﻟﻤ ﺸﺮوﻋﺎت اﻟﻌﻤﺮاﻧﯿ ﺔ ﻓ ﺈن رﻋﺎﯾﺎھ ﺎ ھ ﻢ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾ ﺆدون ﻓﺎﺋ ﺪﺗﮭﺎ ﻟﻠﺒﯿ ﻮت‬
‫اﻟﺮﺑﻮﯾﺔ ﻛﺬﻟﻚ ‪ .‬إذ أن ھﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺗﻀﻄﺮ إﻟﻰ زﯾ ﺎدة اﻟ ﻀﺮاﺋﺐ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﺘ ﺴﺪد ﻣﻨﮭ ﺎ ھ ﺬه اﻟ ﺪﯾﻮن وﻓﻮاﺋ ﺪھﺎ ‪.‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺸﺘﺮك ﻛﻞ ﻓﺮد ﻓﻲ دﻓﻊ ھﺬه اﻟﺠﺰﯾﺔ ﻟﻠﻤﺮاﺑﯿﻦ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﺎف ‪ . .‬وﻗﻠﻤﺎ ﯾﻨﺘﮭﻲ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ھﺬا اﻟﺤ ﺪ ‪ ,‬وﻻ‬
‫ﯾﻜﻮن اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ھﻮ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺪﯾﻮن ‪ . .‬ﺛﻢ ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺮوب ﺑﺴﺒﺐ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر !‬

‫وﻧﺤﻦ ھﻨﺎ ‪ -‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن ‪ -‬ﻻ ﻧﺴﺘﻘﺼﻲ ﻛﻞ ﻋﯿﻮب اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮﺑﻮي ﻓﮭﺬا ﻣﺠﺎﻟﮫ ﺑﺤﺚ ﻣﺴﺘﻘﻞ ‪ -‬ﻓﻨﻜﺘﻔﯿﺒﮭﺬا اﻟﻘﺪر‬
‫ﻟﻨﺨﻠﺺ ﻣﻨﮫ إﻟﻰ ﺗﻨﺒﯿﮫ ﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪون أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ إﻟ ﻰ ﺟﻤﻠ ﺔ ﺣﻘ ﺎﺋﻖ أﺳﺎﺳ ﯿﺔ ﺑ ﺼﺪد ﻛﺮاھﯿ ﺔ اﻹﺳ ﻼم ﻟﻠﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻟﺮﺑﻮي اﻟﻤﻘﯿﺖ‪:‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻷوﻟﻰ‪ -:‬اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﯿﻘﻨﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ ‪ -‬أﻧﮫ ﻻ إﺳﻼم ﻣﻊ ﻗﯿ ﺎم ﻧﻈ ﺎم رﺑ ﻮي ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺎن ‪ .‬وﻛ ﻞ‬
‫ﻣ ﺎ ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﯾﻘﻮﻟ ﮫ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻔﺘ ﺎوي ﻣ ﻦ رﺟ ﺎل اﻟ ﺪﯾﻦ أو ﻏﯿ ﺮھﻢ ﺳ ﻮى ھ ﺬا دﺟ ﻞ وﺧ ﺪاع ‪ .‬ﻓﺄﺳ ﺎس اﻟﺘ ﺼﻮر‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺑﯿﻨﺎ ‪ -‬ﯾﺼﻄﺪم اﺻﻄﺪاﻣﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮا ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮﺑﻮي ‪ ,‬وﻧﺘﺎﺋﺠﮫ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻓ ﻲ ﺣﯿ ﺎة اﻟﻨ ﺎس وﺗ ﺼﻮراﺗﮭﻢ‬
‫وأﺧﻼﻗﮭﻢ ‪.‬‬

‫واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪:‬أن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮﺑﻮي ﺑﻼء ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ -‬ﻻ ﻓﻲ إﯾﻤﺎﻧﮭﺎ وأﺧﻼﻗﮭﺎ وﺗ ﺼﻮرھﺎ ﻟﻠﺤﯿ ﺎة ﻓﺤ ﺴﺐ ‪ -‬ﺑ ﻞ‬
‫ﻛ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ ﺻ ﻤﯿﻢ ﺣﯿﺎﺗﮭ ﺎ اﻻﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺔ واﻟﻌﻤﻠﯿ ﺔ ‪ ,‬وأﻧ ﮫ أﺑ ﺸﻊ ﻧﻈ ﺎم ﯾﻤﺤ ﻖ ﺳ ﻌﺎدة اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ﻣﺤﻘ ﺎ ‪ ,‬وﯾﻌﻄ ﻞ ﻧﻤﻮھ ﺎ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﻮازن ‪ ,‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﻼء اﻟﻈ ﺎھﺮي اﻟﺨ ﺪاع ‪ ,‬اﻟ ﺬي ﯾﺒ ﺪو ﻛﺄﻧ ﮫ ﻣ ﺴﺎﻋﺪة ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻨﻈ ﺎم ﻟﻠﻨﻤ ﻮ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺎم !‬

‫واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪:‬أن اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﺘﺮاﺑﻄﺎن ﺗﻤﺎﻣﺎ ‪ ,‬وأن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻛ ﻞ ﺗ ﺼﺮﻓﺎﺗﮫ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﮭﺪ اﻻﺳﺘﺨﻼف وﺷﺮﻃﮫ ‪ ,‬وأﻧ ﮫ ﻣﺨﺘﺒ ﺮ وﻣﺒﺘﻠ ﻰ وﻣﻤ ﺘﺤﻦ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻧ ﺸﺎط ﯾﻘ ﻮم ﺑ ﮫ ﻓ ﻲ ﺣﯿﺎﺗ ﮫ ‪ ,‬وﻣﺤﺎﺳ ﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ آﺧﺮﺗﮫ ‪ .‬ﻓﻠﯿﺲ ھﻨﺎك ﻧﻈﺎم أﺧﻼﻗﻲ وﺣﺪه وﻧﻈ ﺎم ﻋﻤﻠ ﻲ وﺣ ﺪه ‪ ,‬وإﻧﻤ ﺎ ھﻤ ﺎ ﻣﻌ ﺎ ﯾﺆﻟﻔ ﺎن ﻧ ﺸﺎط اﻹﻧ ﺴﺎن ‪,‬‬
‫وﻛﻼھﻤﺎ ﻋﺒﺎدة ﯾﺆﺟﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ إن أﺣﺴﻦ ‪ ,‬وإﺛﻢ ﯾﺆاﺧﺬ ﻋﻠﯿﮫ إن أﺳﺎء ‪ .‬وأن اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻨﺎﺟﺢ ﻻ ﯾﻘﻮم ﺑﻐﯿﺮ‬
‫أﺧﻼق ‪ ,‬وأن اﻷﺧﻼق ﻟﯿﺴﺖ ﻧﺎﻓﺬة ﯾﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﮭﺎ ﺛﻢ ﺗﻨﺠﺢ ﺣﯿﺎة اﻟﻨﺎس اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ‪.‬‬

‫واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪:‬أن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺮﺑﻮي ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إﻻ أن ﯾﻔﺴﺪ ﺿﻤﯿﺮ اﻟﻔﺮد وﺧﻠﻘﮫ ‪ ,‬وﺷﻌﻮره ﺗﺠﺎه أﺧﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫; وإﻻ أن ﯾﻔﺴﺪ ﺣﯿﺎة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وﺗﻀﺎﻣﻨﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﺒﺜﮫ ﻣﻦ روح اﻟﺸﺮه واﻟﻄﻤﻊ واﻷﺛﺮة واﻟﻤﺨﺎﺗﻠﺔ واﻟﻤﻘﺎﻣﺮة‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻌﺪ اﻟﺪاﻓﻊ اﻷول ﻟﺘﻮﺟﯿ ﮫ رأس اﻟﻤ ﺎل إﻟ ﻰ أﺣ ﻂ وﺟ ﻮه اﻻﺳ ﺘﺜﻤﺎر ‪ .‬ﻛ ﻲ‬
‫ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ رأس اﻟﻤ ﺎل اﻟﻤ ﺴﺘﺪان ﺑﺎﻟﺮﺑ ﺎ أن ﯾ ﺮﺑﺢ رﺑﺤ ﺎ ﻣ ﻀﻤﻮﻧﺎ ‪ ,‬ﻓﯿ ﺆدي اﻟﻔﺎﺋ ﺪة اﻟﺮﺑﻮﯾ ﺔ وﯾﻔ ﻀﻞ ﻣﻨ ﮫ ﺷ ﻲء‬
‫ﻟﻠﻤ ﺴﺘﺪﯾﻦ ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻓﮭ ﻮ اﻟ ﺪاﻓﻊ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ ﻻﺳ ﺘﺜﻤﺎر اﻟﻤ ﺎل ﻓ ﻲ اﻷﻓ ﻼم اﻟﻘ ﺬرة واﻟ ﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻘ ﺬرة واﻟﻤ ﺮاﻗﺺ‬
‫واﻟﻤﻼھﻲ واﻟﺮﻗﯿﻖ اﻷﺑﯿﺾ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﺮف واﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻄﻢ أﺧﻼق اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ﺗﺤﻄﯿﻤ ﺎ ‪ . .‬واﻟﻤ ﺎل اﻟﻤ ﺴﺘﺪان‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ ﻟﯿﺲ ھﻤﮫ أن ﯾﻨﺸﻰء أﻧﻔﻊ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ ; ﺑﻞ ھﻤﮫ أن ﯾﻨﺸﻰء أﻛﺜﺮھﺎ رﺑﺤ ﺎ ‪ .‬وﻟ ﻮ ﻛ ﺎن اﻟ ﺮﺑﺢ أﺗﻤ ﺎ‬
‫ﯾﺠﻲء ﻣﻦ اﺳﺘﺜﺎرة أﺣﻂ اﻟﻐﺮاﺋﺰ وأﻗﺬر اﻟﻤﯿﻮل ‪ . .‬وھﺬا ھﻮ اﻟﻤﺸﺎھﺪ اﻟﯿ ﻮم ﻓ ﻲ أﻧﺤ ﺎء اﻷرض ‪ .‬وﺳ ﺒﺒﮫ اﻷول ھ ﻮ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺮﺑﻮي !‬

‫واﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﺨﺎﻣ ﺴﺔ‪:‬أن اﻹﺳ ﻼم ﻧﻈ ﺎم ﻣﺘﻜﺎﻣ ﻞ ‪ .‬ﻓﮭ ﻮ ﺣ ﯿﻦ ﯾﺤ ﺮم اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ اﻟﺮﺑ ﻮي ﯾﻘ ﯿﻢ ﻧﻈﻤ ﮫ ﻛﻠﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس‬
‫اﻻﺳ ﺘﻐﻨﺎء ﻋ ﻦ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟﯿ ﮫ ; وﻧﻈ ﻢ ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ ﺑﺤﯿ ﺚ ﺗﻨﺘﻔ ﻲ ﻣﻨﮭ ﺎ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ‪ ,‬ﺑﺪون ﻣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﺮد ‪.‬‬

‫واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪:‬أن اﻹﺳﻼم ‪ -‬ﺣﯿﻦ ﯾﺘﺎح ﻟﮫ أن ﯾ ﻨﻈﻢ اﻟﺤﯿ ﺎة وﻓ ﻖ ﺗ ﺼﻮره وﻣﻨﮭﺠ ﮫ اﻟﺨ ﺎص ‪ -‬ﻟ ﻦ ﯾﺤﺘ ﺎج ﻋﻨ ﺪ‬
‫إﻟﻐﺎء اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺮﺑﻮي ‪ ,‬إﻟﻰ إﻟﻐﺎء اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت واﻷﺟﮭﺰة اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻨﻤﻮ اﻟﺤﯿﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ ﻧﻤﻮھﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‬
‫اﻟﺴﻠﯿﻢ ‪ .‬وﻟﻜﻨﮫ ﻓﻘﻂ ﺳﯿﻄﮭﺮھﺎ ﻣﻦ ﻟﻮﺛﺔ اﻟﺮﺑﺎ ودﻧﺴﮫ ‪ .‬ﺛﻢ ﯾﺘﺮﻛﮭﺎ ﺗﻌﻤﻞ وﻓﻖ ﻗﻮاﻋﺪ أﺧﺮى ﺳﻠﯿﻤﺔ ‪ .‬وﻓﻲ أول ھ ﺬه‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت واﻷﺟﮭﺰة‪:‬اﻟﻤﺼﺎرف واﻟﺸﺮﻛﺎت وﻣﺎ إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬

‫واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ -:‬وھﻲ اﻷھﻢ ‪ -‬ﺿﺮورة اﻋﺘﻘﺎد ﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺴﻠﻤﺎ ‪ ,‬ﺑ ﺄن ھﻨ ﺎك اﺳ ﺘﺤﺎﻟﺔ اﻋﺘﻘﺎدﯾ ﺔﻓﻲ أن‬
‫ﯾﺤﺮم اﷲ أﻣﺮا ﻻ ﺗﻘﻮم اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وﻻ ﺗﺘﻘﺪم ﺑﺪوﻧﮫ ! ﻛﻤﺎ أن ھﻨﺎك اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻋﺘﻘﺎدﯾﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ أن ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك‬
‫أﻣﺮ ﺧﺒﯿ ﺚ وﯾﻜ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ذاﺗ ﮫ ﺣﺘﻤﯿ ﺎ ﻟﻘﯿ ﺎم اﻟﺤﯿ ﺎة وﺗﻘ ﺪﻣﮭﺎ ‪ . .‬ﻓ ﺎﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ھ ﻮ ﺧ ﺎﻟﻖ ھ ﺬه اﻟﺤﯿ ﺎة ‪ ,‬وھ ﻮ‬
‫ﻣﺴﺘﺨﻠﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﯿﮭﺎ ; وھﻮ اﻷﻣﺮ ﺑﺘﻨﻤﯿﺘﮭﺎ وﺗﺮﻗﯿﺘﮭﺎ ; وھﻮ اﻟﻤﺮﯾﺪ ﻟﮭﺬا ﻛﻠﮫ اﻟﻤﻮﻓﻖ إﻟﯿﮫ ‪ .‬ﻓﮭﻨﺎك اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ إذن‬
‫ﻓ ﻲ ﺗ ﺼﻮر اﻟﻤ ﺴﻠﻢ أن ﯾﻜ ﻮن ﻓﯿﻤ ﺎ ﺣﺮﻣ ﮫ اﷲ ﺷ ﻲء ﻻ ﺗﻘ ﻮم اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ وﻻ ﺗﺘﻘ ﺪم ﺑﺪوﻧ ﮫ ‪ .‬وأن ﯾﻜ ﻮن ھﻨ ﺎك‬
‫ﺷﻲء ﺧﺒﯿﺚ ھﻮ ﺣﺘﻤﻲ ﻟﻘﯿﺎم اﻟﺤﯿﺎة ورﻗﯿﮭﺎ ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﺳﻮء اﻟﺘﺼﻮر ‪ .‬وﺳﻮء اﻟﻔﮭﻢ واﻟﺪﻋﺎﯾﺔ اﻟﻤﺴﻤﻮﻣﺔ اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ‬
‫اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ اﻟﺘﻲ دأﺑﺖ أﺟﯿﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﺑﺚ ﻓﻜﺮة‪:‬أن اﻟﺮﺑﺎ ﺿﺮورة ﻟﻠﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ ‪ ,‬وأن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮﺑﻮي ھ ﻮ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ‪ .‬وﺑﺚ ھ ﺬا اﻟﺘ ﺼﻮر اﻟﺨ ﺎدع ﻓ ﻲ ﻣﻨﺎھ ﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ‪ ,‬وﻣﻨ ﺎﺑﻊ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓ ﻲ ﻣ ﺸﺎرق‬
‫اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﮭﺎ ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﯿﺎم اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﺳﺎس ﻓﻌﻼ ﺑﺴﻌﻲ ﺑﯿﻮت اﻟﻤﺎل واﻟﻤﺮاﺑﯿﻦ ‪ .‬وﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﺼﻮر‬
‫ﻗﯿﺎﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس آﺧﺮ ‪ .‬وھﻲ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﻨﺸﺄ أوﻻ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻹﯾﻤﺎن ‪ .‬ﻛﻤ ﺎ ﺗﻨ ﺸﺄ ﺛﺎﻧﯿ ﺎ ﻣ ﻦ ﺿ ﻌﻒ اﻟﺘﻔﻜﯿ ﺮ وﻋﺠ ﺰه‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻮھﻢ اﻟﺬي اﺟﺘﮭﺪ اﻟﻤﺮاﺑﻮن ﻓﻲ ﺑﺜﮫ وﺗﻤﻜﯿﻨﮫ ﻟﻤﺎ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ ‪ ,‬وﻣﻠﻜﯿﺔ ﻟﻠﻨﻔﻮذ‬
‫داﺧﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ‪ ,‬وﻣﻠﻜﯿﺔ ﻷدوات اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ ‪.‬‬

‫واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪:‬إن اﺳ ﺘﺤﺎﻟﺔ ﻗﯿ ﺎم اﻻﻗﺘ ﺼﺎد اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻲ اﻟﯿ ﻮم وﻏ ﺪا ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس ﻏﯿ ﺮ اﻷﺳ ﺎس اﻟﺮﺑ ﻮي ‪ . .‬ﻟﯿ ﺴﺖ‬
‫ﺳﻮى ﺧﺮاﻓﺔ ‪ .‬أو ھﻲ أﻛﺬوﺑﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﺗﻌ ﯿﺶ ﻷن اﻷﺟﮭ ﺰة اﻟﺘ ﻲ ﯾ ﺴﺘﺨﺪﻣﮭﺎ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻤ ﺼﻠﺤﺔ ﻓ ﻲ ﺑﻘﺎﺋﮭ ﺎ أﺟﮭ ﺰة‬
‫ﺿﺨﻤﺔ ﻓﻌﻼ ! وأﻧﮫ ﺣﯿﻦ ﺗﺼﺢ اﻟﻨﯿﺔ ‪ ,‬وﺗﻌﺰم اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ‪ -‬أو ﺗﻌ ﺰم اﻷﻣ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ‪ -‬أن ﺗ ﺴﺘﺮد ﺣﺮﯾﺘﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻀﺔ‬
‫اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت اﻟﺮﺑﻮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ‪ ,‬وﺗﺮﯾﺪ ﻟﻨﻔﺴﮭﺎ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺒﺮﻛ ﺔ ﻣ ﻊ ﻧﻈﺎﻓ ﺔ اﻟﺨﻠ ﻖ وﻃﮭ ﺎرة اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ‪ ,‬ﻓ ﺈن‬
‫اﻟﻤﺠﺎل ﻣﻔﺘﻮح ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻵﺧﺮ اﻟﺮﺷﯿﺪ ‪ ,‬اﻟﺬي إراده اﷲ ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ ,‬واﻟﺬي ﻃﺒﻖ ﻓﻌ ﻼ ‪ ,‬وﻧﻤ ﺖ اﻟﺤﯿ ﺎة ﻓ ﻲ ﻇﻠ ﮫ‬
‫ﻓﻌﻼ ; وﻣﺎ ﺗﺰال ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻨﻤﻮ ﺗﺤﺖ أﺷﺮاﻓﮫ وﻓﻲ ﻇﻼﻟﮫ ‪ ,‬ﻟﻮ ﻋﻘﻞ اﻟﻨﺎس ورﺷﺪوا !‬

‫وﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﻣﺠﺎل ﺗﻔﺼﯿﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺎت اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ووﺳﺎﺋﻠﮫ ‪ . .‬ﻓﺤﺴﺒﻨﺎ ھﺬه اﻹﺷﺎرات اﻟﻤﺠﻤﻠﺔ ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﺒ ﯿﻦ أن‬
‫ﺷﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺮﺑﻮﯾﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺿﺮورة ﻣﻦ ﺿﺮورات اﻟﺤﯿﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ; وأن اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺤﺮﻓﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﮭﺞ‬
‫ﻗﺪﯾﻤﺎ ﺣﺘﻰ ردھﺎ اﻹﺳﻼم إﻟﯿﮫ ; ھﻲ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨﺤ ﺮف اﻟﯿ ﻮم اﻻﻧﺤ ﺮاف ذاﺗ ﮫ ‪ ,‬وﻻ ﺗﻔ ﻲء إﻟ ﻰ اﻟ ﻨﮭﺞ اﻟﻘ ﻮﯾﻢ‬
‫اﻟﺮﺣﯿﻢ اﻟﺴﻠﯿﻢ ‪.‬‬

‫ﻓﻠﻨﻨﻈﺮ ﻛﯿﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻮرة اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ذاﻗﺖ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺬق ﻗﻂ ﻣﻦ ﺑﻼء‪:‬‬

‫اﻟﺪرس اﻷول‪ 276 - 275:‬ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺮﺑﺎ وﺗﺼﻮﯾﺮ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮاﺑﯿﻦ‬

‫(اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺄﻛﻠﻮن اﻟﺮﺑﺎ ﻻ ﯾﻘﻮﻣﻮن إﻻ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮم اﻟﺬي ﯾﺘﺨﺒﻄﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺲ ‪ .‬ذﻟ ﻚ ﺑ ﺄﻧﮭﻢ ﻗ ﺎﻟﻮا‪:‬إﻧﻤ ﺎ اﻟﺒﯿ ﻊ ﻣﺜ ﻞ‬
‫اﻟﺮﺑﺎ ‪ .‬وأﺣﻞ اﷲ اﻟﺒﯿﻊ وﺣﺮم اﻟﺮﺑﺎ ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺟﺎءه ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻣﻦ رﺑﮫ ﻓﺎﻧﺘﮭﻰ ﻓﻠﮫ ﻣﺎ ﺳ ﻠﻒ وأﻣ ﺮه إﻟ ﻰ اﷲ ‪ .‬وﻣ ﻦ ﻋ ﺎد‬
‫ﻓﺄوﻟﺌﻚ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺎر ھﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺧﺎﻟﺪون ‪ .‬ﯾﻤﺤﻖ اﷲ اﻟﺮﺑﺎ وﯾﺮﺑﻲ اﻟﺼﺪﻗﺎت ‪ .‬واﷲ ﻻ ﯾﺤﺐ ﻛﻞ ﻛﻔﺎر أﺛﯿﻢ(‪. .‬‬

‫إﻧﮭﺎ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻤﻔﺰﻋﺔ ‪ ,‬واﻟﺘﺼﻮﯾﺮ اﻟﻤﺮﻋﺐ‪:‬‬

‫(ﻻ ﯾﻘﻮﻣﻮن إﻻ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮم اﻟﺬي ﯾﺘﺨﺒﻄﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺲ(‪. .‬‬

‫وﻣ ﺎ ﻛ ﺎن أي ﺗﮭﺪﯾ ﺪ ﻣﻌﻨ ﻮي ﻟﯿﺒﻠ ﻎ إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﺲ ﻣ ﺎ ﺗﺒﻠﻐ ﮫ ھ ﺬه اﻟ ﺼﻮرة اﻟﻤﺠ ﺴﻤﺔ اﻟﺤﯿ ﺔ اﻟﻤﺘﺤﺮﻛ ﺔ ‪ . .‬ﺻ ﻮرة‬
‫اﻟﻤﻤﺴﻮﺳﺎﻟﻤﺼﺮوع ‪ . .‬وھﻲ ﺻﻮرة ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻌﮭ ﻮدة ﻟﻠﻨ ﺎس ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻨﺺ ﯾﺴﺘﺤ ﻀﺮھﺎ ﻟﺘ ﺆدي دورھ ﺎ اﻹﯾﺤ ﺎﺋﻲ ﻓ ﻲ‬
‫إﻓ ﺰاع اﻟﺤ ﺲ ‪ ,‬ﻻﺳﺘﺠﺎﺷ ﺔ ﻣ ﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤ ﺮاﺑﯿﻦ ‪ ,‬وھﺰھ ﺎ ھ ﺰة ﻋﻨﯿﻔ ﺔ ﺗﺨ ﺮﺟﮭﻢ ﻣ ﻦ ﻣ ﺄﻟﻮف ﻋ ﺎدﺗﮭﻢ ﻓ ﻲ ﻧﻈ ﺎﻣﮭﻢ‬
‫اﻻﻗﺘ ﺼﺎدي ; وﻣ ﻦ ﺣﺮﺻ ﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﯾﺤﻘﻘ ﮫ ﻟﮭ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻔﺎﺋ ﺪة ‪ . .‬وھ ﻲ وﺳ ﯿﻠﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺄﺛﯿﺮ اﻟﺘﺮﺑ ﻮي ﻧﺎﺟﻌ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻮاﺿﻌﮭﺎ ‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ واﻗﻌﺔ ‪ . .‬وﻟﻘ ﺪ ﻣ ﻀﺖ ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﺘﻔﺎﺳ ﯿﺮ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻤﻘ ﺼﻮد‬
‫ﺑﺎﻟﻘﯿﺎم ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﻔﺰﻋﺔ ‪ ,‬ھﻮ اﻟﻘﯿﺎم ﯾﻮم اﻟﺒﻌﺚ ‪ .‬وﻟﻜﻦ ھﺬه اﻟﺼﻮرة ‪ -‬ﻓﯿﻤﺎ ﻧﺮى ‪ -‬واﻗﻌﺔ ﺑﺬاﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة‬
‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻷرض أﯾﻀﺎ ‪ .‬ﺛﻢ إﻧﮭﺎ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣ ﺎ ﺳ ﯿﺄﺗﻲ ﺑﻌ ﺪھﺎ ﻣ ﻦ اﻹﻧ ﺬار ﺑﺤ ﺮب ﻣ ﻦ اﷲ ورﺳ ﻮﻟﮫ ‪ .‬وﻧﺤ ﻦ‬
‫ﻧ ﺮى أن ھ ﺬه اﻟﺤ ﺮب واﻗﻌ ﺔ وﻗﺎﺋﻤ ﺔ اﻵن وﻣ ﺴﻠﻄﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ اﻟ ﻀﺎﻟﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﺨ ﺒﻂ ﻛﺎﻟﻤﻤ ﺴﻮس ﻓ ﻲ ﻋﻘﺎﺑﯿ ﻞ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮﺑﻮي ‪ .‬وﻗﺒﻞ أن ﻧﻔﺼﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﺼﺪاق ھ ﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ﻣ ﻦ واﻗ ﻊ اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ اﻟﯿ ﻮم ﻧﺒ ﺪأ ﺑﻌ ﺮض اﻟ ﺼﻮرة‬
‫اﻟﺮﺑﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﻮاﺟﮭﮭﺎ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ; وﺗﺼﻮرات أھﻞ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻋﻨﮭﺎ ‪. .‬‬

‫إن اﻟﺮﺑ ﺎ اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن ﻣﻌﺮوﻓ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ واﻟ ﺬي ﻧﺰﻟ ﺖ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺎت وﻏﯿﺮھ ﺎ ﻹﺑﻄﺎﻟ ﮫ اﺑﺘ ﺪاء ﻛﺎﻧ ﺖ ﻟ ﮫ ﺻ ﻮرﺗﺎن‬
‫رﺋﯿﺴﯿﺘﺎن‪:‬رﺑﺎ اﻟﻨﺴﯿﺌﺔ ‪ .‬ورﺑﺎ اﻟﻔﻀﻞ ‪.‬‬

‫ﻓﺄﻣﺎ رﺑﺎ اﻟﻨﺴﯿﺌﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻋﻨﮫ ﻗﺘﺎدة‪ ":‬إن رﺑﺎ أھﻞ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﯾﺒﯿﻊ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺒﯿﻊ إﻟﻰ أﺟﻞ ﻣ ﺴﻤﻰ ‪ ,‬ﻓ ﺈذا ﺣ ﻞ اﻷﺟ ﻞ ‪,‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻨﺪ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻗﻀﺎء زاده وأﺧﺮ ﻋﻨﮫ " ‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﻣﺠﺎھﺪ " ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﯾﻜﻮن ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ,‬ﻓﯿﻘﻮل‪:‬ﻟﻚ ﻛﺬا وﻛﺬا وﺗﺆﺧﺮ ﻋﻨ ﻲ ﻓﯿ ﺆﺧﺮ ﻋﻨ ﮫ‬
‫"‪.‬‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺠﺼﺎص‪ ":‬إﻧﮫ ﻣﻌﻠﻮم أن رﺑﺎ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺮﺿ ﺎ ﻣ ﺆﺟﻼ ﺑﺰﯾ ﺎدة ﻣ ﺸﺮوﻃﺔ ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧ ﺖ اﻟﺰﯾ ﺎدة‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻷﺟﻞ ‪ .‬ﻓﺄﺑﻄﻠﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ‪. .‬‬

‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺮازي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه‪ ":‬إن رﺑﺎ اﻟﻨﺴﯿﺌﺔ ھﻮ اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن ﻣ ﺸﮭﻮرا ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ‪ .‬ﻷن اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻣ ﻨﮭﻢ ﻛ ﺎن‬
‫ﯾﺪﻓﻊ ﻣﺎﻟﮫ ﻟﻐﯿﺮه إﻟﻰ أﺟﻞ ‪ ,‬ﻋﻠ ﻰ أن ﯾﺄﺧ ﺬ ﻣﻨ ﮫ ﻛ ﻞ ﺷ ﮭﺮ ﻗ ﺪرا ﻣﻌﯿﻨ ﺎ ‪ ,‬ورأس اﻟﻤ ﺎل ﺑ ﺎق ﺑﺤﺎﻟ ﮫ ‪ .‬ﻓ ﺈذا ﺣ ﻞ ﻃﺎﻟﺒ ﮫ‬
‫ﺑﺮأس ﻣﺎﻟﮫ ‪ .‬ﻓﺈن ﺗﻌﺬر ﻋﻠﯿﮫ اﻷداء زاده ﻓﻲ اﻟﺤﻖ واﻷﺟﻞ " ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ورد ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﯾﺪ ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ‪ -‬أن اﻟﻨﺒﻲ ] ص [ ﻗﺎل‪ ":‬ﻻ رﺑﺎ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﯿﺌﺔ " ‪. .‬‬

‫أﻣ ﺎ رﺑ ﺎ اﻟﻔ ﻀﻞ ﻓﮭ ﻮ أن ﯾﺒﯿ ﻊ اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟ ﺸﻲء ﺑﺎﻟ ﺸﻲء ﻣ ﻦ ﻧﻮﻋ ﮫ ﻣ ﻊ زﯾ ﺎدة ‪ .‬ﻛﺒﯿ ﻊ اﻟ ﺬھﺐ ﺑﺎﻟ ﺬھﺐ ‪ .‬واﻟ ﺪراھﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺪراھﻢ ‪ .‬واﻟﻘﻤﺢ ﺑﺎﻟﻘﻤﺢ ‪ .‬واﻟﺸﻌﯿﺮ ﺑﺎﻟﺸﻌﯿﺮ ‪ . .‬وھﻜ ﺬا ‪ . .‬وﻗ ﺪ أﻟﺤ ﻖ ھ ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﺑﺎﻟﺮﺑ ﺎ ﻟﻤ ﺎ ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﻦ ﺷ ﺒﮫ ﺑ ﮫ ;‬
‫وﻟﻤﺎ ﯾﺼﺎﺣﺒﮫ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻣﺸﺎﺑﮭﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺮﺑﺎ ‪ . .‬وھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺷﺪﯾﺪة اﻷھﻤﯿﺔ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﺤﺎﺿﺮة !‬

‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري ﻗﺎل‪:‬ﻗﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ] ص [ " اﻟ ﺬھﺐ ﺑﺎﻟ ﺬھﺐ واﻟﻔ ﻀﺔ ﺑﺎﻟﻔ ﻀﺔ ‪ ,‬واﻟﺒ ﺮ ﺑ ﺎﻟﺒﺮ ‪ ,‬واﻟ ﺸﻌﯿﺮ‬
‫ﺑﺎﻟ ﺸﻌﯿﺮ ‪ ,‬واﻟﺘﻤ ﺮ ﺑ ﺎﻟﺘﻤﺮ ‪ ,‬واﻟﻤﻠ ﺢ ﺑ ﺎﻟﻤﻠﺢ ‪ . .‬ﻣ ﺜﻼ ﺑﻤﺜ ﻞ ‪ . .‬ﯾ ﺪا ﺑﯿ ﺪ ‪ . .‬ﻓﻤ ﻦ زاد أو اﺳ ﺘﺰاد ﻓﻘ ﺪ أرﺑ ﻰ اﻵﺧ ﺬ‬
‫واﻟﻤﻌﻄﻲ ﻓﯿﮫ ﺳﻮاء " ‪. .‬‬
‫وﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري أﯾﻀﺎ ﻗﺎل‪:‬ﺟﺎء ﺑﻼل إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ [ ص [ ﺑﺘﻤﺮ ﺑﺮﻧﻲ ﻓﻘﺎل ﻟ ﮫ اﻟﻨﺒ ﻲ ] ص [ " ﻣ ﻦ أﯾ ﻦ ھ ﺬا‬
‫? " ﻗﺎل‪:‬ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺗﻤﺮ رديء ﻓﺒﻌﺖ ﻣﻨﮫ ﺻﺎﻋﯿﻦ ﺑﺼﺎع ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ ":‬أوه ! ﻋﯿﻦ اﻟﺮﺑﺎ ‪ .‬ﻋﯿﻦ اﻟﺮﺑﺎ ‪ .‬ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫إذا أردت أن ﺗﺸﺘﺮي ﻓﺒﻊ اﻟﺘﻤﺮ ﺑﺒﯿﻊ آﺧﺮ ‪ ,‬ﺛﻢ اﺷﺘﺮ ﺑﮫ " ‪.‬‬

‫ﻓﺄﻣ ﺎ اﻟﻨ ﻮع اﻷول ﻓﺎﻟﺮﺑ ﺎ ﻇ ﺎھﺮ ﻓﯿ ﮫ ﻻ ﯾﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﺑﯿ ﺎن ‪ ,‬إذ ﺗﺘ ﻮاﻓﺮ ﻓﯿ ﮫ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ اﻷﺳﺎﺳ ﯿﺔ ﻟﻜ ﻞ ﻋﻤﻠﯿ ﺔ رﺑﻮﯾ ﺔ ‪.‬‬
‫وھﻲ‪:‬اﻟﺰﯾﺎدة ﻋﻠﻰ أﺻﻞ اﻟﻤﺎل ‪ .‬واﻷﺟﻞ اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﮫ ﺗﺆدى ھﺬه اﻟﺰﯾﺎدة ‪ .‬وﻛﻮن ھﺬه اﻟﻔﺎﺋﺪة ﺷﺮﻃﺎ ﻣﻀﻤﻮﻧﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ‪ .‬أي وﻻدة اﻟﻤﺎل ﻟﻠﻤﺎل ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﺪة ﻟﯿﺲ إﻻ ‪. .‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ,‬ﻓﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ أن ھﻨ ﺎك ﻓﺮوﻗ ﺎ أﺳﺎﺳ ﯿﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﯿﺌﯿﻦ اﻟﻤﺘﻤ ﺎﺛﻠﯿﻦ ھ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘﺘ ﻀﻲ اﻟﺰﯾ ﺎدة ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ واﺿﺢ ﻓﻲ ﺣﺎدﺛﺔ ﺑﻼل ﺣﯿﻦ أﻋﻄ ﻰ ﺻ ﺎﻋﯿﻦ ﻣ ﻦ ﺗﻤ ﺮه اﻟ ﺮديء وأﺧ ﺬ ﺻ ﺎﻋﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻤ ﺮ اﻟﺠﯿ ﺪ ‪ . .‬وﻟﻜ ﻦ ﻷن‬
‫ﺗﻤﺎﺛﻞ اﻟﻨﻮﻋﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺲ ﯾﺨﻠﻖ ﺷﺒﮭﺔ أن ھﻨﺎك ﻋﻤﻠﯿﺔ رﺑﻮﯾﺔ ‪ ,‬إذ ﯾﻠﺪ اﻟﺘﻤﺮ اﻟﺘﻤﺮ ! ﻓﻘ ﺪ وﺻ ﻔﮫ ] ص [ ﺑﺎﻟﺮﺑ ﺎ ‪.‬‬
‫وﻧﮭﻰ ﻋﻨﮫ ‪ .‬وأﻣﺮ ﺑﺒﯿﻊ اﻟﺼﻨﻒ اﻟﻤﺮاد اﺳﺘﺒﺪاﻟﮫ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ ‪ .‬ﺛﻢ ﺷﺮاء اﻟ ﺼﻨﻒ اﻟﻤﻄﻠ ﻮب ﺑﺎﻟﻨﻘ ﺪ أﯾ ﻀﺎ ‪ .‬إﺑﻌ ﺎدا ﻟ ﺸﺒﺢ‬
‫اﻟﺮﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ !‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﺷﺮط اﻟﻘﺒﺾ‪":‬ﯾﺪا ﺑﯿﺪ" ‪ . .‬ﻛﻲ ﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﺘﺄﺟﯿﻞ ﻓﻲ ﺑﯿﻊ اﻟﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ‪ ,‬وﻟﻮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ زﯾﺎدة ‪ ,‬ﻓﯿﮫ ﺷﺒﺢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﺑﺎ ‪ ,‬وﻋﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮه !‬

‫إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺣﺴﺎﺳﯿﺔ اﻟﺮﺳﻮل ] ص [ ﺑﺸﺒﺢ اﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ أﯾﺔ ﻋﻤﻠﯿ ﺔ ‪ .‬وﺑﻠﻐ ﺖ ﻛ ﺬﻟﻚ ﺣﻜﻤﺘ ﮫ ﻓ ﻲ ﻋ ﻼج ﻋﻘﻠﯿ ﺔ‬
‫اﻟﺮﺑﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﯿﻮم ﻓﯿﺮﯾﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﮭﺰوﻣﯿﻦ أﻣﺎم اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿ ﺔ واﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿ ﺔ أن ﯾﻘ ﺼﺮوا‬
‫اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة واﺣﺪة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺮﺑ ﺎ ‪ -‬رﺑ ﺎ اﻟﻨ ﺴﯿﺌﺔ ‪ -‬ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻨﺎد إﻟ ﻰ ﺣ ﺪﯾﺚ أﺳ ﺎﻣﺔ ‪ ,‬وإﻟ ﻰ وﺻ ﻒ اﻟ ﺴﻠﻒ‬
‫ﻟﻠﻌﻤﻠﯿ ﺎت اﻟﺮﺑﻮﯾ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ‪ .‬وأن ﯾﺤﻠ ﻮا ‪ -‬دﯾﻨﯿ ﺎ ‪ -‬وﺑﺎﺳ ﻢ اﻹﺳ ﻼم ! ‪ -‬اﻟ ﺼﻮر اﻷﺧ ﺮى اﻟﻤ ﺴﺘﺤﺪﺛﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻻ‬
‫ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻓﻲ ﺣﺮﻓﯿﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ رﺑﺎ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ !‬

‫وﻟﻜﻦ ھﺬه اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻻ ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻇﺎھﺮة ﻣﻦ ﻇﻮاھﺮ اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ واﻟﻌﻘﻠﯿ ﺔ ‪ . .‬ﻓﺎﻹﺳ ﻼم ﻟ ﯿﺲ ﻧﻈ ﺎم‬
‫ﺷﻜﻠﯿﺎت ‪ .‬إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻧﻈﺎم ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮر أﺻﯿﻞ ‪ .‬ﻓﮭﻮ ﺣ ﯿﻦ ﺣ ﺮم اﻟﺮﺑ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﯾﺤ ﺮم ﺻ ﻮرة ﻣﻨ ﮫ دون ﺻ ﻮرة ‪.‬‬
‫إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻨﺎھﺾ ﺗﺼﻮرا ﯾﺨﺎﻟﻒ ﺗﺼﻮره ; وﯾﺤﺎرب ﻋﻘﻠﯿﺔ ﻻ ﺗﺘﻤﺸﻰ ﻣﻊ ﻋﻘﻠﯿﺘﮫ ‪ .‬وﻛﺎن ﺷﺪﯾﺪ اﻟﺤﺴﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ھ ﺬا‬
‫إﻟﻰ ﺣﺪ ﺗﺤﺮﯾﻢ رﺑﺎ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﻌﺎدا ﻟﺸﺒﺢ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﺮﺑﻮﯾﺔ واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮﺑﻮﯾﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ ﺟﺪا !‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن ﻛﻞ ﻋﻤﻠﯿﺔ رﺑﻮﯾﺔ ﺣ ﺮام ‪ .‬ﺳ ﻮاء ﺟ ﺎءت ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻮر اﻟﺘ ﻲ ﻋﺮﻓﺘﮭ ﺎ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ أم اﺳ ﺘﺤﺪﺛﺖ ﻟﮭ ﺎ أﺷ ﻜﺎل‬
‫ﺟﺪﯾﺪة ‪ .‬ﻣﺎ داﻣﺖ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﻌﻤﻠﯿ ﺔ اﻟﺮﺑﻮﯾ ﺔ ‪ ,‬أو ﺗﺘ ﺴﻢ ﺑ ﺴﻤﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿ ﺔ اﻟﺮﺑﻮﯾ ﺔ ‪ . .‬وھ ﻲ ﻋﻘﻠﯿ ﺔ‬
‫اﻷﺛﺮة واﻟﺠﺸﻊ واﻟﻔﺮدﯾﺔ واﻟﻤﻘﺎﻣﺮة ‪ .‬وﻣﺎ دام ﯾﺘﻠﺒﺲ ﺑﮭﺎ ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺨﺒﯿﺚ ‪ .‬ﺷﻌﻮر اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟ ﺮﺑﺢ ﺑﺄﯾ ﺔ‬
‫وﺳﯿﻠﺔ !‬

‫ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻌﺮف ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺟﯿﺪا ‪ .‬وﻧﺴﺘﯿﻘﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﺮب اﻟﻤﻌﻠﻨﺔ ﻣﻦ اﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮﺑﻮي ‪.‬‬

‫(اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺄﻛﻠﻮن اﻟﺮﺑﺎ ﻻ ﯾﻘﻮﻣﻮن إﻻ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮم اﻟﺬي ﯾﺘﺨﺒﻄﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺲ(‪. .‬‬

‫واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺄﻛﻠﻮن اﻟﺮﺑﺎ ﻟﯿﺴﻮا ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺄﺧﺬون اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺮﺑﻮﯾﺔ وﺣﺪھﻢ ‪ -‬وإن ﻛ ﺎﻧﻮا ھ ﻢ أول اﻟﻤﮭ ﺪدﯾﻦ ﺑﮭ ﺬا اﻟ ﻨﺺ‬
‫اﻟﺮﻋﯿﺐ ‪ -‬إﻧﻤﺎ ھﻢ أھﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮﺑﻮي ﻛﻠﮭﻢ ‪.‬‬

‫ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬أﻧﮫ ﻗﺎل‪:‬ﻟﻌﻦ رﺳﻮل اﷲ ] ص [ آﻛﻞ اﻟﺮﺑ ﺎ وﻣﻮﻛﻠ ﮫ ‪ ,‬وﺷ ﺎھﺪﯾﮫ وﻛﺎﺗﺒ ﮫ ‪,‬‬
‫وﻗﺎل‪ ":‬ھﻢ ﺳﻮاء " ‪. .‬‬

‫وﻛﺎن ھﺬا ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﺮﺑﻮﯾ ﺔ اﻟﻔﺮدﯾ ﺔ ‪ .‬ﻓﺄﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟ ﺬي ﯾﻘ ﻮم ﻛﻠ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺳ ﺎس اﻟﺮﺑ ﻮي ﻓﺄھﻠ ﮫ ﻛﻠﮭ ﻢ‬
‫ﻣﻠﻌﻮﻧﻮن ‪ .‬ﻣﻌﺮﺿﻮن ﻟﺤﺮب اﷲ ‪ .‬ﻣﻄﺮودون ﻣﻦ رﺣﻤﺘﮫ ﺑﻼ ﺟﺪال ‪.‬‬

‫إﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻘﻮﻣﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة وﻻ ﯾﺘﺤﺮﻛﻮن إﻻ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻤﻤﺴﻮس اﻟﻤ ﻀﻄﺮب اﻟﻘﻠ ﻖ اﻟﻤﺘﺨ ﺒﻂ اﻟ ﺬي ﻻ ﯾﻨ ﺎل اﺳ ﺘﻘﺮارا‬
‫وﻻ ﻃﻤﺄﻧﯿﻨ ﺔ وﻻ راﺣ ﺔ ‪ . .‬وإذا ﻛ ﺎن ھﻨ ﺎك ﺷ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ أﯾ ﺎم ﻧ ﺸﺄة اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺮأﺳ ﻤﺎﻟﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮون‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ ‪ ,‬ﻓﺈن ﺗﺠﺮﺑﺔ ھﺬه اﻟﻘﺮون ﻻ ﺗﺒﻘﻲ ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ أﺑﺪا ‪. .‬‬

‫إن اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟ ﺬي ﻧﻌ ﯿﺶ ﻓﯿ ﮫ اﻟﯿ ﻮم ‪ -‬ﻓ ﻲ أﻧﺤ ﺎء اﻷرض ‪ -‬ھ ﻮ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻘﻠ ﻖ واﻻﺿ ﻄﺮاب واﻟﺨ ﻮف ; واﻷﻣ ﺮاض‬
‫اﻟﻌ ﺼﺒﯿﺔ واﻟﻨﻔ ﺴﯿﺔ ‪ -‬ﺑ ﺎﻋﺘﺮاف ﻋﻘ ﻼء أھﻠ ﮫ وﻣﻔﻜﺮﯾ ﮫ وﻋﻠﻤﺎﺋ ﮫ ودارﺳ ﯿﮫ ‪ ,‬وﺑﻤ ﺸﺎھﺪات اﻟﻤ ﺮاﻗﺒﯿﻦ واﻟﺰاﺋ ﺮﯾﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﺑﺮﯾﻦ ﻷﻗﻄﺎر اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ‪ . .‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﺑﻠﻐﺘ ﮫ اﻟﺤ ﻀﺎرة اﻟﻤﺎدﯾ ﺔ ‪ ,‬واﻹﻧﺘ ﺎج اﻟ ﺼﻨﺎﻋﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﮫ ﻣﻦ اﻟﻀﺨﺎﻣﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﻗﻄﺎر ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺮﺧﺎء اﻟﻤﺎدي اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧ ﺬ ﺑﺎﻷﺑ ﺼﺎر ‪. .‬‬
‫ﺛﻢ ھﻮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﺮوب اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ واﻟﺘﮭﺪﯾﺪ اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮوب اﻟﻤﺒﯿﺪة ‪ ,‬وﺣﺮب اﻷﻋﺼﺎب ‪ ,‬واﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ‬
‫ھﻨﺎ وھﻨﺎك !‬

‫إﻧﮭﺎ اﻟﺸﻘﻮة اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ اﻟﻤﻨﻜﻮدة ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰﯾﻠﮭﺎ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺎدﯾ ﺔ ‪ ,‬وﻻ اﻟﺮﺧ ﺎء اﻟﻤ ﺎدي ‪ ,‬وﻻ ﯾ ﺴﺮ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟﻤﺎدﯾ ﺔ‬
‫وﺧﻔﻀﮭﺎ وﻟﯿﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻘﺎع ﻛﺜﯿﺮة ‪ .‬وﻣ ﺎ ﻗﯿﻤ ﺔ ھ ﺬا ﻛﻠ ﮫ إذا ﻟ ﻢ ﯾﻨ ﺸﻰء ﻓ ﻲ اﻟﻨﻔ ﻮس اﻟ ﺴﻌﺎدة واﻟﺮﺿ ﻰ واﻻﺳ ﺘﻘﺮار‬
‫واﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ?‬

‫إﻧﮭ ﺎ ﺣﻘﯿﻘ ﺔ ﺗﻮاﺟ ﮫ ﻣ ﻦ ﯾﺮﯾ ﺪ أن ﯾ ﺮى ; وﻻ ﯾ ﻀﻊ ﻋﻠ ﻰ ﻋﯿﻨﯿ ﮫ ﻏ ﺸﺎوة ﻣ ﻦ ﺻ ﻨﻊ ﻧﻔ ﺴﮫ ﻛ ﻲ ﻻ ﯾ ﺮى ! ﺣﻘﯿﻘ ﺔ أن‬

‫اﻟﻨﺎس ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﺑﻼد اﻷرض رﺧ ﺎء ﻋﺎﻣ ﺎ ‪ . .‬ﻓ ﻲ أﻣﺮﯾﻜ ﺎ ‪ ,‬وﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻮﯾﺪ ‪ ,‬وﻓ ﻲ ﻏﯿﺮھﻤ ﺎ ﻣ ﻦ اﻷﻗﻄ ﺎر اﻟﺘ ﻲ ﺗﻔ ﯿﺾ‬
‫رﺧﺎء ﻣﺎدﯾﺎ ‪ . .‬إن اﻟﻨﺎس ﻟﯿ ﺴﻮا ﺳ ﻌﺪاء ‪ . .‬أﻧﮭ ﻢ ﻗﻠﻘ ﻮن ﯾﻄ ﻞ اﻟﻘﻠ ﻖ ﻣ ﻦ ﻋﯿ ﻮﻧﮭﻢ وھ ﻢ أﻏﻨﯿ ﺎء ! وأن اﻟﻤﻠ ﻞ ﯾﺄﻛ ﻞ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ وھﻢ ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﻮن ﻓ ﻲ اﻹﻧﺘ ﺎج ! وأﻧﮭ ﻢ ﯾﻐﺮﻗ ﻮن ھ ﺬا اﻟﻤﻠ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺮﺑ ﺪة واﻟ ﺼﺨﺐ ﺗ ﺎرة ‪ .‬وﻓ ﻲ "اﻟﺘﻘ ﺎﻟﯿﻊ"‬
‫اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ اﻟﺸﺎذة ﺗﺎرة ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ واﻟﻨﻔﺴﻲ ﺗﺎرة ‪ .‬ﺛﻢ ﯾﺤﺴﻮن ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﮭﺮب ‪ .‬اﻟﮭﺮب ﻣﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ‬
‫‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﺨ ﻮاء اﻟ ﺬي ﯾﻌ ﺸﺶ ﻓﯿﮭ ﺎ ! وﻣ ﻦ اﻟ ﺸﻘﺎء اﻟ ﺬي ﻟ ﯿﺲ ﻟ ﮫ ﺳ ﺒﺐ ﻇ ﺎھﺮ ﻣ ﻦ ﻣﺮاﻓ ﻖ اﻟﺤﯿ ﺎة وﺟﺮﯾﺎﻧﮭ ﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﯿﮭﺮﺑﻮن ﺑﺎﻻﻧﺘﺤ ﺎر ‪ .‬وﯾﮭﺮﺑ ﻮن ﺑ ﺎﻟﺠﻨﻮن ‪ .‬وﯾﮭﺮﺑ ﻮن ﺑﺎﻟ ﺸﺬوذ ! ﺛ ﻢ ﯾﻄ ﺎردھﻢ ﺷ ﺒﺢ اﻟﻘﻠ ﻖ واﻟﺨ ﻮاء واﻟﻔ ﺮاغ وﻻ‬
‫ﯾﺪﻋﮭﻢ ﯾﺴﺘﺮﯾﺤﻮن أﺑﺪا ! ﻟﻤﺎذا ?‬

‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻃﺒﻌﺎ ھﻮ ﺧﻮاء ھﺬه اﻷرواح اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﮭﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﻌﺬﺑﺔ اﻟﻀﺎﻟﺔ اﻟﻤﻨﻜﻮدة ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﻟ ﺪﯾﮭﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺮﺧﺎء اﻟﻤﺎدي ‪ -‬ﻣﻦ زاد اﻟﺮوح ‪ . .‬ﻣ ﻦ اﻹﯾﻤ ﺎن ‪ . .‬ﻣ ﻦ اﻻﻃﻤﺌﻨ ﺎن إﻟ ﻰ اﷲ ‪ . .‬وﺧﻮاؤھ ﺎ ﻣ ﻦ اﻷھ ﺪاف اﻹﻧ ﺴﺎﻧﯿﺔ‬
‫اﻟﻜﺒﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺸﺌﮭﺎ وﯾﺮﺳﻤﮭﺎ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﷲ ‪ ,‬وﺧﻼﻓﺔ اﻷرض وﻓﻖ ﻋﮭﺪه وﺷﺮﻃﮫ ‪.‬‬

‫وﯾﺘﻔﺮع ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ . .‬ﺑﻼء اﻟﺮﺑﺎ ‪ . .‬ﺑ ﻼء اﻻﻗﺘ ﺼﺎد اﻟ ﺬي ﯾﻨﻤ ﻮ وﻟﻜﻨ ﮫ ﻻ ﯾﻨﻤ ﻮ ﺳ ﻮﯾﺎ ﻣﻌﺘ ﺪﻻ‬
‫ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺘﻮزع ﺧﯿﺮات ﻧﻤﻮه وﺑﺮﻛﺎﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ ‪ .‬إﻧﻤﺎ ﯾﻨﻤﻮ ﻣ ﺎﺋﻼ ﺟﺎﻧﺤ ﺎ إﻟ ﻰ ﺣﻔﻨ ﺔ اﻟﻤﻤ ﻮﻟﯿﻦ اﻟﻤ ﺮاﺑﯿﻦ ‪,‬‬
‫اﻟﻘ ﺎﺑﻌﯿﻦ وراء اﻟﻤﻜﺎﺗ ﺐ اﻟ ﻀﺨﻤﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺼﺎرف ‪ ,‬ﯾﻘﺮﺿ ﻮن اﻟ ﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺘﺠ ﺎرة ﺑﺎﻟﻔﺎﺋ ﺪة اﻟﻤﺤ ﺪدة اﻟﻤ ﻀﻤﻮﻧﺔ ;‬
‫وﯾﺠﺒﺮون اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺘﺠﺎرة ﻋﻠﻰ أن ﺗﺴﯿﺮ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﻌﯿﻦ ﻟﯿﺲ ھﺪﻓﮫ اﻷول ﺳﺪ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺒﺸﺮ وﺣﺎﺟﺎﺗﮭﻢ اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﺴﻌﺪ ﺑﮭﺎاﻟﺠﻤﯿﻊ ; واﻟﺘﻲ ﺗﻜﻔﻞ ﻋﻤﻼ ﻣﻨﺘﻈﻤ ﺎ ورزﻗ ﺎ ﻣ ﻀﻤﻮﻧﺎ ﻟﻠﺠﻤﯿ ﻊ ; واﻟﺘ ﻲ ﺗﮭ ﻲء ﻃﻤﺄﻧﯿﻨ ﺔ ﻧﻔ ﺴﯿﺔ وﺿ ﻤﺎﻧﺎت‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ‪ . .‬وﻟﻜﻦ ھﺪﻓﮫ ھﻮ اﻧﺘﺎج ﻣﺎ ﯾﺤﻘﻖ أﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪر ﻣ ﻦ اﻟ ﺮﺑﺢ ‪ -‬وﻟ ﻮ ﺣﻄ ﻢ اﻟﻤﻼﯾ ﯿﻦ وﺣ ﺮم اﻟﻤﻼﯾ ﯿﻦ‬
‫وأﻓﺴﺪ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ‪ ,‬وزرع اﻟﺸﻚ واﻟﻘﻠﻖ واﻟﺨﻮف ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺟﻤﯿﻌﺎ !‬

‫وﺻﺪق اﷲ اﻟﻌﻈﯿﻢ‪) :‬اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺄﻛﻠﻮن اﻟﺮﺑﺎ ﻻ ﯾﻘﻮﻣﻮن إﻻ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮم اﻟﺬي ﯾﺘﺨﺒﻄﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺲ(‪ . .‬وھ ﺎ ﻧﺤ ﻦ‬
‫أوﻻء ﻧﺮى ﻣﺼﺪاق ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ واﻗﻌﻨﺎ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﯿﻮم !‬

‫وﻟﻘﺪ اﻋﺘﺮض اﻟﻤﺮاﺑﻮن ﻓﻲ ﻋﮭﺪ رﺳﻮل اﷲ ] ص [ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺮﺑﺎ ‪ .‬اﻋﺘﺮﺿﻮا ﺑﺄﻧ ﮫ ﻟ ﯿﺲ ھﻨ ﺎك ﻣﺒ ﺮر ﻟﺘﺤ ﺮﯾﻢ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﺮﺑﻮﯾﺔ وﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ‪:‬‬

‫(ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪:‬إﻧﻤﺎ اﻟﺒﯿﻊ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺑﺎ ‪ .‬وأﺣﻞ اﷲ اﻟﺒﯿﻊ وﺣﺮم اﻟﺮﺑﺎ(‪. .‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺒﮭﺔ اﻟﺘﻲ رﻛﻨﻮا إﻟﯿﮭﺎ ‪ ,‬ھﻲ أن اﻟﺒﯿﻊ ﯾﺤﻘ ﻖ ﻓﺎﺋ ﺪة ورﺑﺤ ﺎ ‪ ,‬ﻛﻤ ﺎ أن اﻟﺮﺑ ﺎ ﯾﺤﻘ ﻖ ﻓﺎﺋ ﺪة ورﺑﺤ ﺎ ‪ . .‬وھ ﻲ‬
‫ﺷﺒﮭﺔ واھﯿﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﺘﺠﺎرﯾ ﺔ ﻗﺎﺑﻠ ﺔ ﻟﻠ ﺮﺑﺢ وﻟﻠﺨ ﺴﺎرة ‪ .‬واﻟﻤﮭ ﺎرة اﻟﺸﺨ ﺼﯿﺔ واﻟﺠﮭ ﺪ اﻟﺸﺨ ﺼﻲ واﻟﻈ ﺮوف‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﺢ واﻟﺨﺴﺎرة ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻌﻤﻠﯿ ﺎت اﻟﺮﺑﻮﯾ ﺔ ﻓﮭ ﻲ ﻣﺤ ﺪدة اﻟ ﺮﺑﺢ ﻓ ﻲ‬
‫ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ‪ .‬وھﺬا ھﻮ اﻟﻔﺎرق اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ‪ .‬وھﺬا ھﻮ ﻣﻨﺎط اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ‪. .‬‬

‫إن ﻛﻞ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﯾﻀﻤﻦ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺮﺑﺢ ﻋﻠﻰ أي وﺿﻊ ھﻲ ﻋﻤﻠﯿ ﺔ رﺑﻮﯾ ﺔ ﻣﺤﺮﻣ ﺔ ﺑ ﺴﺒﺐ ﺿ ﻤﺎن اﻟ ﺮﺑﺢ وﺗﺤﺪﯾ ﺪه ‪ . .‬وﻻ‬
‫ﻣﺠﺎل ﻟﻠﻤﻤﺎﺣﻠﺔ ﻓﻲ ھﺬا وﻻ ﻟﻠﻤﺪاورة !‬
 ‫(وأﺣﻞ اﷲ اﻟﺒﯿﻊ وﺣﺮم اﻟﺮﺑﺎ(‪. . .‬‬

‫ﻻﻧﺘﻔﺎء ھﺬا اﻟﻌﻨﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﻊ ; وﻷﺳﺒﺎب أﺧﺮى ﻛﺜﯿﺮة ﺗﺠﻌﻞ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺘﺠﺎرة ﻓﻲ أﺻ ﻠﮭﺎ ﻧﺎﻓﻌ ﺔ ﻟﻠﺤﯿ ﺎة اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ;‬
‫وﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ أﺻﻠﮭﺎ ﻣﻔﺴﺪة ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪. .‬‬

‫وﻗﺪ ﻋﺎﻟﺞ اﻹﺳﻼم اﻷوﺿﺎع اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺿﺮة ﻓﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﺰﻣ ﺎن ﻣﻌﺎﻟﺠ ﺔ واﻗﻌﯿ ﺔ ; دون أن ﯾﺤ ﺪث ھ ﺰة اﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺔ‬
‫واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪:‬‬

‫(ﻓﻤﻦ ﺟﺎءه ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻣﻦ رﺑﮫ ﻓﺎﻧﺘﮭﻰ ﻓﻠﮫ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ وأﻣﺮه إﻟﻰ اﷲ(‪. .‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﺳﺮﯾﺎن ﻧﻈﺎﻣﮫ ﻣﻨﺬ اﺑﺘﺪاء ﺗﺸﺮﯾﻌﮫ ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺳﻤﻊ ﻣﻮﻋﻈﺔ رﺑﮫ ﻓﺎﻧﺘﮭﻰ ﻓﻼ ﯾﺴﺘﺮد ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ أن أﺧﺬه ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺮﺑ ﺎ وأﻣ ﺮه ﻓﯿ ﮫ إﻟ ﻰ اﷲ ‪ ,‬ﯾﺤﻜ ﻢ ﻓﯿ ﮫ ﺑﻤ ﺎ ﯾ ﺮاه ‪ . .‬وھ ﺬا اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ ﯾ ﻮﺣﻲ ﻟﻠﻘﻠ ﺐ ﺑ ﺄن اﻟﻨﺠ ﺎة ﻣ ﻦ ﺳ ﺎﻟﻒ ھ ﺬا اﻹﺛ ﻢ‬
‫ﻣﺮھﻮﻧﺔ ﺑﺈرادة اﷲ ورﺣﻤﺘﮫ ; ﻓﯿﻈﻞ ﯾﺘﻮﺟﺲ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ; ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻮل ﻟﻨﻔﺴﮫ‪:‬ﻛﻔﺎﻧﻲ ھﺬا اﻟﺮﺻﯿﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟ ﺴﯿﻰء‬
‫‪ ,‬وﻟﻌﻞ اﷲ أن ﯾﻌﻔﯿﻨﻲ ﻣﻦ ﺟﺮاﺋ ﺮه إذا أﻧ ﺎ اﻧﺘﮭﯿ ﺖ وﺗﺒ ﺖ ‪ .‬ﻓ ﻼ أﺿ ﻒ إﻟﯿ ﮫ ﺟﺪﯾ ﺪا ﺑﻌ ﺪ ! ‪ . .‬وھﻜ ﺬا ﯾﻌ ﺎﻟﺞ اﻟﻘ ﺮآن‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻔﺮﯾﺪ ‪.‬‬

‫(وﻣﻦ ﻋﺎد ﻓﺄوﻟﺌﻚ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺎر ھﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺧﺎﻟﺪون(‪. .‬‬

‫وھﺬا اﻟﺘﮭﺪﯾﺪ ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﺬاب ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﯾﻘﻮي ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺘﺮﺑﻮي اﻟﺬي أﺷﺮﻧﺎ إﻟﯿﮫ ‪ ,‬وﯾﻌﻤﻘﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب ;‬

‫وﻟﻜﻦ ﻟﻌﻞ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﯾﻐﺮﯾﮭﻢ ﻃﻮل اﻷﻣ ﺪ ‪ ,‬وﺟﮭ ﻞ اﻟﻤﻮﻋ ﺪ ‪ ,‬ﻓﯿﺒﻌ ﺪون ﻣ ﻦ ﺣ ﺴﺎﺑﮭﻢ ﺣ ﺴﺎب اﻵﺧ ﺮة ھ ﺬا ! ﻓﮭ ﺎ ھ ﻮ ذا‬
‫اﻟﻘﺮآن ﯾﻨﺬرھﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ ,‬وﯾﻘﺮر أن اﻟﺼﺪﻗﺎت ‪ -‬ﻻ اﻟﺮﺑﺎ ‪ -‬ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑ ﻮ وﺗﺰﻛ ﻮ ;‬
‫ﺛﻢ ﯾﺼﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺴﺘﺠﯿﺒﻮن ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ واﻹﺛﻢ ‪ .‬وﯾﻠﻮح ﻟﮭﻢ ﺑﻜﺮه اﷲ ﻟﻠﻜﻔﺮة اﻵﺛﻤﯿﻦ‪:‬‬

‫ت َوَأﻗَﺎﻣُﻮ ْا‬
‫ﻋ ِﻤﻠُﻮ ْا اﻟﺼﱠﺎ ِﻟﺤَﺎ ِ‬
‫ﻦ آ َﻣﻨُﻮ ْا َو َ‬
‫ﺤﺐﱡ ﻛُﻞﱠ َﻛﻔﱠﺎ ٍر َأﺛِﯿ ٍﻢ )‪ِ (276‬إنﱠ اﻟﱠﺬِﯾ َ‬
‫ت وَاﻟﻠّﮫُ َﻻ ﯾُ ِ‬
‫ﺤﻖُ اﻟّﻠﮫُ ا ْﻟ ﱢﺮﺑَ ﺎ َوﯾُ ْﺮﺑِﻲ اﻟﺼﱠ َﺪﻗَﺎ ِ‬
‫َﯾ ْﻤ َ‬
‫ن )‪(277‬‬
‫ﺤ َﺰﻧُﻮ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿ ِﮭ ْﻢ َو َﻻ ھُ ْﻢ َﯾ ْ‬
‫ف َ‬
‫ﺧ ْﻮ ٌ‬
‫ﺟﺮُھُ ْﻢ ﻋِﻨ َﺪ َرﺑﱢ ِﮭ ْﻢ َو َﻻ َ‬
‫ﻼ َة وَآ َﺗﻮُ ْا اﻟﺰﱠﻛَﺎ َة َﻟﮭُ ْﻢ َأ ْ‬
‫اﻟﺼﱠ َ‬

‫(ﯾﻤﺤﻖ اﷲ اﻟﺮﺑﺎ ‪ ,‬وﯾﺮﺑﻲ اﻟﺼﺪﻗﺎت ‪ ,‬واﷲ ﻻ ﯾﺤﺐ ﻛﻞ ﻛﻔﺎر أﺛﯿﻢ(‪. .‬‬

‫وﺻﺪق وﻋﯿﺪ اﷲ ووﻋﺪه ‪ .‬ﻓﮭﺎ ﻧﺤﻦ أوﻻء ﻧﺮى أﻧﮫ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﯾﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﺑﺎﻟﺮﺑ ﺎ ﺛ ﻢ ﺗﺒﻘ ﻰ ﻓﯿ ﮫ ﺑﺮﻛ ﺔ أو رﺧ ﺎء أو‬
‫ﺳﻌﺎدة أو أﻣﻦ أو ﻃﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ‪ . .‬إن اﷲ ﯾﻤﺤﻖ اﻟﺮﺑﺎ ﻓﻼ ﯾﻔﯿﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﯾﻮﺟ ﺪ ﻓﯿ ﮫ ھ ﺬا اﻟ ﺪﻧﺲ إﻻ اﻟﻘﺤ ﻂ‬
‫واﻟﺸﻘﺎء ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺮى اﻟﻌ ﯿﻦ ‪ -‬ﻓ ﻲ ﻇ ﺎھﺮ اﻷﻣ ﺮ ‪ -‬رﺧ ﺎء وإﻧﺘﺎﺟ ﺎ وﻣ ﻮارد ﻣﻮﻓ ﻮرة ‪ ,‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﺒﺮﻛ ﺔ ﻟﯿ ﺴﺖ ﺑ ﻀﺨﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﻤﻮارد ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ھﻲ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع اﻟﻄﯿﺐ اﻵﻣﻦ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻮارد ‪ .‬وﻗﺪ أﺷﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ إﻟﻰ اﻟﺸﻘﻮة اﻟﻨﻜﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﯾﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻐﻨﯿﺔ اﻟﻐﺰﯾﺮة اﻟﻤﻮارد ; وإﻟﻰ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺪﻓﻌﮫ اﻟﺜ ﺮاء ﺑ ﻞ ﯾﺰﯾ ﺪه ‪ .‬وﻣ ﻦ‬
‫ھﺬه اﻟﺪول ﯾﻔﯿﺾ اﻟﻘﻠﻖ واﻟﺬﻋﺮ واﻻﺿﻄﺮاب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ اﻟﯿﻮم ‪ .‬ﺣﯿﺚ ﺗﻌﯿﺶ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﮭﺪﯾﺪ داﺋﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮب‬
‫اﻟﻤﺒﯿﺪة ; ﻛﻤﺎ ﺗﺼﺤﻮ وﺗﻨﺎم ﻓ ﻲ ھ ﻢ اﻟﺤ ﺮب اﻟﺒ ﺎردة ! وﺗﺜﻘ ﻞ اﻟﺤﯿ ﺎة ﻋﻠ ﻰ أﻋ ﺼﺎب اﻟﻨ ﺎس ﯾﻮﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﯾ ﻮم ‪ -‬ﺳ ﻮاء‬
‫ﺷﻌﺮوا ﺑﮭﺬا أم ﻟﻢ ﯾﺸﻌﺮوا ‪ -‬وﻻ ﯾﺒﺎرك ﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺎل وﻻ ﻓﻲ ﻋﻤﺮ وﻻ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ وﻻ ﻓﻲ ﻃﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ﺑﺎل !‬

‫وﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻗﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ واﻟﺘﻌﺎون ‪ -‬اﻟﻤﻤﺜﻠﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﺪﻗﺎت اﻟﻤﻔﺮوض ﻣﻨﮭﺎ واﻟﻤﺘﺮوك ﻟﻠﺘﻄﻮع ‪ -‬وﺳ ﺎدﺗﮫ‬
‫روح اﻟﻤﻮدة واﻟﺤ ﺐ واﻟﺮﺿ ﻰ واﻟ ﺴﻤﺎﺣﺔ ‪ ,‬واﻟﺘﻄﻠ ﻊ داﺋﻤ ﺎ إﻟ ﻰ ﻓ ﻀﻞ اﷲ وﺛﻮاﺑ ﮫ ‪ ,‬واﻻﻃﻤﺌﻨ ﺎن داﺋﻤ ﺎ إﻟ ﻰ ﻋﻮﻧ ﮫ‬
‫وإﺧﻼﻓﮫ ﻟﻠﺼﺪﻗﺔ ﺑﺄﺿﻌﺎﻓﮭﺎ ‪ . .‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻗﺎم ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﺳ ﺎس إﻻ ﺑ ﺎرك اﷲ ﻷھﻠ ﮫ ‪ -‬أﻓ ﺮادا وﺟﻤﺎﻋ ﺎت ‪ -‬ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺎ ﻟﮭﻢ ورزﻗﮭﻢ ‪ ,‬وﻓﻲ ﺻﺤﺘﮭﻢ وﻗﻮﺗﮭﻢ وﻓﻲ ﻃﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ وراﺣﺔ ﺑﺎﻟﮭﻢ ‪.‬‬

‫واﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺮون ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ واﻗﻊ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ ,‬ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺮﯾﺪون أن ﯾﺮوا ‪ ,‬ﻷن ﻟﮭﻢ ھﻮى ﻓ ﻲ ﻋ ﺪم اﻟﺮؤﯾ ﺔ !‬
‫أو اﻟ ﺬﯾﻦ راﻧ ﺖ ﻋﻠ ﻰ أﻋﯿ ﻨﮭﻢ ﻏ ﺸﺎوة اﻷﺿ ﺎﻟﯿﻞ اﻟﻤﺒﺜﻮﺛ ﺔ ﻋﻤ ﺪا وﻗ ﺼﺪا ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻤ ﺼﻠﺤﺔ ﻓ ﻲ ﻗﯿ ﺎم اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻟﺮﺑﻮي اﻟﻤﻘﯿﺖ ; ﻓﻀﻐﻄﻮا ﻋﻦ رؤﯾﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ !‬

‫(واﷲ ﻻ ﯾﺤﺐ ﻛﻞ ﻛﻔﺎر أﺛﯿﻢ(‪. .‬‬

‫وھﺬا اﻟﺘﻌﻘﯿﺐ ھﻨﺎ ﻗﺎﻃﻊ ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﻦ ﯾﺼﺮون ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺮﺑﻮي ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺮﯾﻤﮫ ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﻜﻔ ﺎر اﻵﺛﻤ ﯿﻦ ‪ ,‬اﻟ ﺬﯾﻦ‬
‫ﻻ ﯾﺤﺒﮭﻢ اﷲ ‪ .‬وﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻚ أن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﻠﻮن ﻣﺎ ﺣﺮم اﷲ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ وﺻﻒ اﻟﻜﻔﺮ واﻹﺛﻢ ‪ ,‬وﻟ ﻮ ﻗ ﺎﻟﻮا ﺑﺄﻟ ﺴﻨﺘﮭﻢ‬
‫أﻟﻒ ﻣﺮة‪:‬ﻻ إﻟ ﮫ إﻻ اﷲ ‪ .‬ﻣﺤﻤ ﺪ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ .‬ﻓﺎﻹﺳ ﻼم ﻟ ﯿﺲ ﻛﻠﻤ ﺔ ﺑﺎﻟﻠ ﺴﺎن ; إﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻧﻈ ﺎم ﺣﯿ ﺎة وﻣ ﻨﮭﺞ ﻋﻤ ﻞ ;‬
‫وإﻧﻜﺎر ﺟﺰء ﻣﻨﮫ ﻛﺈﻧﻜﺎر اﻟﻜ ﻞ ‪ . .‬وﻟ ﯿﺲ ﻓ ﻲ ﺣﺮﻣ ﺔ اﻟﺮﺑ ﺎ ﺷ ﺒﮭﺔ ; وﻟ ﯿﺲ ﻓ ﻲ اﻋﺘﺒ ﺎره ﺣ ﻼﻻ وإﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﺤﯿ ﺎة ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﺳﺎﺳﮫ إﻻ اﻟﻜﻔﺮ واﻹﺛﻢ ‪ . .‬واﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎﷲ ‪. .‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ 277:‬ﻧﻈﺎم اﻟﺰﻛﺎة ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﻈﺎم اﻟﺮﺑﻰ‬

‫وﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﻜﻔﺮ واﻹﺛﻢ ‪ ,‬واﻟﺘﮭﺪﯾ ﺪ اﻟ ﺴﺎﺣﻖ ﻷﺻ ﺤﺎب ﻣ ﻨﮭﺞ اﻟﺮﺑ ﺎ وﻧﻈﺎﻣ ﮫ ‪ ,‬ﯾﻌ ﺮض ﺻ ﻔﺤﺔ‬
‫اﻹﯾﻤﺎن واﻟﻌﻤﻞ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ ‪ ,‬وﺧ ﺼﺎﺋﺺ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨ ﺔ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺠﺎﻧ ﺐ ‪ ,‬وﻗﺎﻋ ﺪة اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟﻤﺮﺗﻜ ﺰة إﻟ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻵﺧﺮ ‪ -‬ﻧﻈﺎم اﻟﺰﻛﺎة ‪ -‬اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮﺑﺎ‪:‬‬

‫(إن اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا وﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ‪ ,‬وأﻗﺎﻣﻮا اﻟﺼﻼة وآﺗﻮا اﻟﺰﻛﺎة ﻟﮭﻢ أﺟﺮھﻢ ﻋﻨ ﺪ رﺑﮭ ﻢ ‪ ,‬وﻻ ﺧ ﻮف ﻋﻠ ﯿﮭﻢ وﻻ‬
‫ھﻢ ﯾﺤﺰﻧﻮن(‪. .‬‬
‫واﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺒﺎرز ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ ھﻮ ﻋﻨﺼﺮ "اﻟﺰﻛﺎة " ‪ .‬ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺒﺬل ﺑﻼ ﻋﻮض وﻻ رد ‪ .‬واﻟﺴﯿﺎق ﯾﻌﺮض ﺑﮭﺬا‬
‫ﺻﻔﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﻗﺎﻋﺪة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺆﻣﻦ ‪ .‬ﺛﻢ ﯾﻌﺮض ﺻﻮرة اﻷﻣﻦ واﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ واﻟﺮﺿﻰ اﻹﻟﮭﻲ اﻟﻤﺴﺒﻎ ﻋﻠﻰ ھﺬا‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺆﻣﻦ ‪.‬‬

‫إن اﻟﺰﻛﺎة ھﻲ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺘﻜﺎﻓﻞ اﻟﻤﺘﻀﺎﻣﻦ ; اﻟﺬي ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺿﻤﺎﻧﺎت اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮﺑﻮي ﻓﻲ أي ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻮاﻧﺐ ﺣﯿﺎﺗﮫ ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺑﮭﺘﺖ ﺻﻮرة "اﻟﺰﻛﺎة " ﻓﻲ ﺣﺴﻨﺎ وﺣﺲ اﻷﺟﯿﺎل اﻟﺘﻌﯿﺴﺔ ﻣﻦ اﻷﻣ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻟ ﻢ ﺗ ﺸﮭﺪ ﻧﻈ ﺎم اﻹﺳ ﻼم‬
‫ﻣﻄﺒﻘﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ; وﻟﻢ ﺗﺸﮭﺪ ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﯾﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس اﻟﺘ ﺼﻮر اﻹﯾﻤ ﺎﻧﻲ واﻟﺘﺮﺑﯿ ﺔ اﻹﯾﻤﺎﻧﯿ ﺔ واﻷﺧ ﻼق‬
‫اﻹﯾﻤﺎﻧﯿﺔ ‪ ,‬ﻓﯿﺼﻮغ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺻﯿﺎﻏﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ,‬ﺛ ﻢ ﯾﻘ ﯿﻢ ﻟﮭ ﺎ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟ ﺬي ﺗﺘ ﻨﻔﺲ ﻓﯿ ﮫ ﺗ ﺼﻮراﺗﮭﺎ اﻟ ﺼﺤﯿﺤﺔ‬
‫وأﺧﻼﻗﮭﺎ اﻟﻨﻈﯿﻔﺔ وﻓﻀﺎﺋﻠﮭﺎ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ‪ .‬وﯾﺠﻌﻞ "اﻟﺰﻛﺎة " ﻗﺎﻋﺪة ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم ‪ ,‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﻈ ﺎم اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ اﻟ ﺬي ﯾﻘ ﻮم‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺮﺑﻮﯾﺔ ‪ .‬وﯾﺠﻌﻞ اﻟﺤﯿﺎة ﺗﻨﻤﻮ واﻻﻗﺘﺼﺎد ﯾﺮﺗﻘﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺠﮭﺪ اﻟﻔﺮدي ‪ ,‬أو اﻟﺘﻌ ﺎون اﻟﺒ ﺮيء ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺮﺑﺎ !‬

‫ﺑﮭﺘﺖ ھﺬه اﻟﺼﻮرة ﻓﻲ ﺣﺲ ھﺬه اﻷﺟﯿﺎل اﻟﺘﻌﯿﺴﺔ اﻟﻤﻨﻜﻮدة اﻟﺤﻆ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗ ﺸﮭﺪ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺼﻮرة اﻟﺮﻓﯿﻌ ﺔ ﻣ ﻦ ﺻ ﻮر‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ .‬إﻧﻤﺎ وﻟﺪت وﻋﺎﺷﺖ ﻓﻲ ﻏﻤﺮة اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺎدي ‪ ,‬اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺎس اﻟﺮﺑﻮي ‪ .‬وﺷﮭﺪت اﻟﻜﺰازة واﻟ ﺸﺢ‬
‫‪ ,‬واﻟﺘﻜﺎﻟﺐ واﻟﺘﻄﺎﺣﻦ ‪ ,‬واﻟﻔﺮدﯾﺔ اﻷﺛﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﺿﻤﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس ‪ .‬ﻓﺘﺠﻌﻞ اﻟﻤﺎل ﻻ ﯾﻨﺘﻘ ﻞ إﻟ ﻰ ﻣ ﻦ ﯾﺤﺘ ﺎﺟﻮن إﻟﯿ ﮫ‬
‫إﻻ ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺮﺑﻮﯾﺔ اﻟﺨﺴﯿﺴﺔ ! وﺟﻌﻠﺖ اﻟﻨﺎس ﯾﻌﯿﺸﻮن ﺑﻼ ﺿﻤﺎﻧﺎت ‪ ,‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭ ﻢ رﺻ ﯿﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎل ; أو‬
‫ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ اﺷﺘﺮﻛﻮا ﺑﺠﺰء ﻣ ﻦ ﻣ ﺎﻟﮭﻢ ﻓ ﻲ ﻣﺆﺳ ﺴﺎت اﻟﺘ ﺄﻣﯿﻦ اﻟﺮﺑﻮﯾ ﺔ ! وﺟﻌﻠ ﺖ اﻟﺘﺠ ﺎرة واﻟ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﺠ ﺪ اﻟﻤ ﺎل‬
‫اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﺑﮫ ‪ ,‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺮﺑﻮﯾﺔ ! ﻓﻮﻗﺮ ﻓﻲ ﺣﺲ ھﺬه اﻷﺟﯿﺎل اﻟﻤﻨﻜﻮدة اﻟﻄﺎﻟﻊ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك‬
‫ﻧﻈﺎم إﻻ ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم ; وأن اﻟﺤﯿﺎة ﻻ ﺗﻘﻮم إﻻ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﺳﺎس !‬

‫ﺑﮭﺘ ﺖ ﺻ ﻮرة اﻟﺰﻛ ﺎة ﺣﺘ ﻰ أﺻ ﺒﺤﺖ ھ ﺬه اﻷﺟﯿ ﺎل ﺗﺤ ﺴﺒﮭﺎ إﺣ ﺴﺎﻧﺎ ﻓﺮدﯾ ﺎ ھ ﺰﯾﻼ ‪ ,‬ﻻ ﯾ ﻨﮭﺾ ﻋﻠ ﻰ أﺳﺎﺳ ﮫ ﻧﻈ ﺎم‬
‫ﻋﺼﺮي ! وﻟﻜﻦ ﻛﻢ ﺗﻜﻮن ﺿﺨﺎﻣﺔ ﺣﺼﯿﻠﺔ اﻟﺰﻛﺎة ‪ ,‬وھﻲ ﺗﺘﻨﺎول اﺛﻨﯿﻦ وﻧﺼﻔﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ أﺻﻞ رؤوس اﻷﻣﻮال‬
‫اﻷھﻠﯿﺔ ﻣﻊ رﺑﺤﮭﺎ ? ﯾﺆدﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺼﻨﻌﮭﻢ اﻹﺳﻼم ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ,‬وﯾﺮﺑﯿﮭﻢ ﺗﺮﺑﯿ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ‪ ,‬ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﯿﮭ ﺎت‬
‫واﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت ‪ ,‬وﺑﻨﻈﺎم اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺨﺎص اﻟﺬي ﯾﺮﺗﻔﻊ ﺗﺼﻮره ﻋﻠﻰ ﺿﻤﺎﺋﺮ اﻟﺬﯾﻦ ﻟ ﻢ ﯾﻌﯿ ﺸﻮا ﻓﯿ ﮫ ! وﺗﺤ ﺼﻠﮭﺎ اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬ﺣﻘﺎ ﻣﻔﺮوﺿﺎ ‪ ,‬ﻻ إﺣﺴﺎﻧﺎ ﻓﺮدﯾﺎ ‪ .‬وﺗﻜﻔﻞ ﺑﮭﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻘﺼﺮ ﺑﮫ وﺳﺎﺋﻠﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ;‬
‫ﺣﯿﺚ ﯾﺸﻌﺮ ﻛﻞ ﻓﺮد أن ﺣﯿﺎﺗﮫ وﺣﯿﺎة أوﻻده ﻣﻜﻔﻮﻟﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟ ﺔ ; وﺣﯿ ﺚ ﯾﻘ ﻀﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻐ ﺎرم اﻟﻤ ﺪﯾﻦ دﯾﻨ ﮫ ﺳ ﻮاء‬
‫ﻛﺎن دﯾﻨﺎ ﺗﺠﺎرﯾﺎ أو ﻏﯿﺮ ﺗﺠﺎري ‪ ,‬ﻣﻦ ﺣﺼﯿﻠﺔ اﻟﺰﻛﺎة ‪.‬‬

‫وﻟﯿﺲ اﻟﻤﮭﻢ ھﻮ ﺷ ﻜﻠﯿﺔ اﻟﻨﻈ ﺎم ‪ .‬إﻧﻤ ﺎ اﻟﻤﮭ ﻢ ھ ﻮ روﺣ ﮫ ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟ ﺬي ﯾﺮﺑﯿ ﮫ اﻹﺳ ﻼم ﺑﺘﻮﺟﯿﮭﺎﺗ ﮫ وﺗ ﺸﺮﯾﻌﺎﺗﮫ‬
‫وﻧﻈﺎﻣﮫ ‪ ,‬ﻣﺘﻨﺎﺳﻖ ﻣﻊ ﺷﻜﻞ اﻟﻨﻈﺎم وإﺟﺮاءاﺗﮫ ‪ ,‬ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت واﻟﺘﻮﺟﯿﮭ ﺎت ‪ ,‬ﯾﻨﺒ ﻊ اﻟﺘﻜﺎﻓ ﻞ ﻣ ﻦ ﺿ ﻤﺎﺋﺮه‬
‫وﻣﻦ ﺗﻨﻈﯿﻤﺎﺗﮫ ﻣﻌﺎ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ‪ .‬وھﺬه ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻗﺪ ﻻ ﯾﺘﺼﻮرھﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺸﺄوا وﻋﺎﺷﻮا ﻓﻲ ﻇﻞ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻤﺎدﯾ ﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى ‪ .‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻧﻌﺮﻓﮭﺎ ﻧﺤﻦ ‪ -‬أھ ﻞ اﻹﺳ ﻼم ‪ -‬وﻧﺘ ﺬوﻗﮭﺎ ﺑ ﺬوﻗﻨﺎ اﻹﯾﻤ ﺎﻧﻲ ‪ .‬ﻓ ﺈذا ﻛ ﺎﻧﻮا ھ ﻢ ﻣﺤ ﺮوﻣﯿﻦ ﻣ ﻦ‬
‫ھﺬا اﻟﺬوق ﻟﺴﻮء ﻃﺎﻟﻌﮭﻢ وﻧﻜﺪ ﺣﻈﮭﻢ ‪ -‬وﺣﻆ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت إﻟﯿﮭﻢ ﻣﻘﺎﻟﯿﺪھﺎ وﻗﯿﺎدﺗﮭﺎ ‪ -‬ﻓﻠﯿﻜﻦ ھﺬا ﻧ ﺼﯿﺒﮭﻢ‬
‫! وﻟﯿﺤﺮﻣﻮا ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺨﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﺒﺸﺮ اﷲ ﺑﮫ‪ :‬اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨ ﻮا وﻋﻤﻠ ﻮا اﻟ ﺼﺎﻟﺤﺎت وأﻗ ﺎﻣﻮا اﻟ ﺼﻼة وآﺗ ﻮا اﻟﺰﻛ ﺎة ‪. .‬‬
‫ﻟﯿﺤﺮﻣ ﻮا ﻣ ﻦ اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨ ﺔ واﻟﺮﺿ ﻰ ‪ ,‬ﻓ ﻮق ﺣﺮﻣ ﺎﻧﮭﻢ ﻣ ﻦ اﻷﺟ ﺮ واﻟﺜ ﻮاب ‪ .‬ﻓﺈﻧﻤ ﺎ ﺑﺠﮭ ﺎﻟﺘﮭﻢ وﺟ ﺎھﻠﯿﺘﮭﻢ وﺿ ﻼﻟﮭﻢ‬
‫وﻋﻨﺎدھﻢ ﯾﺤﺮﻣﻮن !‬

‫إن اﷲ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬ﯾﻌﺪ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﯿﻤﻮن ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻤﺎن واﻟﺼﻼح واﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺘﻌﺎون ‪ ,‬أن ﯾﺤ ﺘﻔﻆ ﻟﮭ ﻢ ﺑ ﺄﺟﺮھﻢ‬
‫ﻋﻨﺪه ‪ .‬وﯾﻌﺪھﻢ ﺑﺎﻷﻣﻦ ﻓﻼ ﯾﺨﺎﻓﻮن ‪ .‬وﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻼ ﯾﺤﺰﻧﻮن ‪:‬‬

‫(ﻟﮭﻢ أﺟﺮھﻢ ﻋﻨﺪ رﺑﮭﻢ ‪ ,‬وﻻ ﺧﻮف ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻻ ھﻢ ﯾﺤﺰﻧﻮن(‪. .‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﯾﻮﻋﺪ أﻛﻠﺔ اﻟﺮﺑﺎ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮﺑﻮي ﺑﺎﻟﻤﺤﻖ واﻟﺴﺤﻖ ‪ ,‬وﺑﺎﻟﺘﺨﺒﻂ واﻟﻀﻼل ‪ ,‬وﺑﺎﻟﻘﻠﻖ واﻟﺨﻮف ‪.‬‬

‫ﻦ )‪(278‬‬
‫ﻦ اﻟ ﱢﺮﺑَﺎ إِن ﻛُﻨﺘُﻢ ﻣﱡ ْﺆ ِﻣﻨِﯿ َ‬
‫ﻲ ِﻣ َ‬
‫ﻦ آ َﻣﻨُﻮ ْا اﺗﱠﻘُﻮ ْا اﻟﻠّ َﮫ َو َذرُو ْا ﻣَﺎ َﺑ ِﻘ َ‬
‫ﯾَﺎ َأﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾ َ‬
‫وﺷﮭﺪت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ذﻟﻚ واﻗﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ; وﺗﺸﮭﺪ اﻟﯿﻮم ھﺬا واﻗﻌﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺮﺑ ﻮي ! وﻟ ﻮ ﻛﻨ ﺎ‬
‫ﻧﻤﻠﻚ أن ﻧﻤﺴﻚ ﺑﻜﻞ ﻗﻠﺐ ﻏﺎﻓﻞ ﻓﻨﮭﺰه ھﺰا ﻋﻨﯿﻔﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﯿﻘﻆ ﻟﮭﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﺎﺛﻠ ﺔ ; وﻧﻤ ﺴﻚ ﺑﻜ ﻞ ﻋ ﯿﻦ ﻣﻐﻤ ﻀﺔ‬
‫ﻓﻨﻔﺘﺢ ﺟﻔﻨﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ‪ . .‬ﻟﻮﻛﻨﺎ ﻧﻤﻠﻚ ﻟﻔﻌﻠﻨﺎ ‪ . .‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﻤﻠﻚ إﻻ أن ﻧﺸﯿﺮ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ; ﻟﻌ ﻞ اﷲ أن‬
‫ﯾﮭﺪي اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﻤﻨﻜﻮدة اﻟﻄﺎﻟﻊ إﻟﯿﮭﺎ ‪ . .‬واﻟﻘﻠﻮب ﺑﯿﻦ أﺻﺒﻌﯿﻦ ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪ .‬واﻟﮭﺪى ھﺪى اﷲ ‪. .‬‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ 279 - 278:‬ﺗﺮك اﻟﺮﺑﺎ أو ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺤﺮب ﻣﻦ اﷲ‬

‫وﻓﻲ ﻇﻞ ھﺬا اﻟﺮﺧﺎء اﻵﻣﻦ اﻟﺬي ﯾﻌﺪ اﷲ ﺑﮫ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﺬ اﻟﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ ‪ ,‬ﻓﺘﻨﺒﺬ اﻟﻜﻔ ﺮ واﻹﺛ ﻢ ‪,‬‬
‫وﺗﻘﯿﻢ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻤﺎن واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺰﻛﺎة ‪ . .‬ﻓﻲ ﻇﻞ ھﺬا اﻟﺮﺧﺎء اﻷﻣﻦ ﯾﮭﺘﻒ ﺑﺎﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨ ﻮا‬
‫اﻟﮭﺘﺎف اﻷﺧﯿﺮ ﻟﯿﺤﻮﻟﻮا ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮﺑﻮي اﻟﺪﻧﺲ اﻟﻤﻘﯿﺖ ; وإﻻ ﻓﮭﻲ اﻟﺤﺮب اﻟﻤﻌﻠﻨﺔ ﻣﻦ اﷲ ورﺳ ﻮﻟﮫ ‪,‬‬
‫ﺑﻼ ھﻮادة وﻻ إﻣﮭﺎل وﻻ ﺗﺄﺧﯿﺮ‪:‬‬

‫(ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا اﺗﻘﻮا اﷲ ‪ ,‬وذروا ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎ إن ﻛﻨ ﺘﻢ ﻣ ﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ .‬ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ ﺗﻔﻌﻠ ﻮا ﻓ ﺄذﻧﻮا ﺑﺤ ﺮب ﻣ ﻦ اﷲ‬
‫ورﺳﻮﻟﮫ ‪ .‬وإن ﺗﺒﺘﻢ ﻓﻠﻜﻢ رؤوس أﻣﻮاﻟﻜﻢ ﻻ ﺗﻈﻠﻤﻮن وﻻ ﺗﻈﻠﻤﻮن ‪). .‬‬
‫إن اﻟﻨﺺ ﯾﻌﻠﻖ إﯾﻤﺎن اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﺮك ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﺑ ﺎ ‪ .‬ﻓﮭ ﻢ ﻟﯿ ﺴﻮا ﺑﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ إﻻ أن ﯾﺘﻘ ﻮا اﷲ وﯾ ﺬروا ﻣ ﺎ‬
‫ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎ ‪ .‬ﻟﯿﺴﻮا ﺑﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﻟﻮ اﻋﻠﻨﻮا أﻧﮭﻢ ﻣﺆﻣﻨﻮن ‪ .‬ﻓﺈﻧﮫ ﻻ إﯾﻤﺎن ﺑﻐﯿﺮ ﻃﺎﻋﺔ واﻧﻘﯿ ﺎد واﺗﺒ ﺎع ﻟﻤ ﺎ أﻣ ﺮ اﷲ‬
‫ﺑﮫ ‪ .‬واﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻻ ﯾﺪﻋﮭﻢ ﻓﻲ ﺷﺒﮭﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ‪ .‬وﻻ ﯾﺪع إﻧﺴﺎﻧﺎ ﯾﺘﺴﺘﺮ وراء ﻛﻠﻤﺔ اﻹﯾﻤﺎن ‪ ,‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻮ ﻻ ﯾﻄﯿﻊ‬
‫وﻻ ﯾﺮﺗﻀﻲ ﻣﺎ ﺷﺮع اﷲ ‪ ,‬وﻻ ﯾﻨﻔﺬه ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ‪ ,‬وﻻ ﯾﺤﻜﻤﮫ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﮫ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺬﯾﻦ ﯾﻔﺮﻗﻮن ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﯿﻦ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد‬
‫واﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت ﻟﯿ ﺴﻮا ﺑﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ .‬ﻣﮭﻤ ﺎ ادﻋ ﻮا اﻹﯾﻤ ﺎن وأﻋﻠﻨ ﻮا ﺑﻠ ﺴﺎﻧﮭﻢ أو ﺣﺘ ﻰ ﺑ ﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒ ﺎدة اﻷﺧ ﺮى أﻧﮭ ﻢ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﻮن !‬

‫(ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا اﺗﻘﻮا اﷲ وذروا ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎ ‪ . .‬إن ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ(‪. .‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﺮك ﻟﮭﻢ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎ ‪ -‬ﻟ ﻢ ﯾﻘ ﺮر اﺳ ﺘﺮداده ﻣ ﻨﮭﻢ ‪ ,‬وﻻ ﻣ ﺼﺎدرة أﻣ ﻮاﻟﮭﻢ ﻛﻠﮭ ﺎ أو ﺟ ﺰء ﻣﻨﮭ ﺎ ﺑ ﺴﺒﺐ أن‬
‫اﻟﺮﺑﺎ ﻛﺎن داﺧﻼ ﻓﯿﮭﺎ ‪ . .‬إذ ﻻ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﺑﻐﯿﺮ ﻧ ﺺ ‪ . .‬وﻻ ﺣﻜ ﻢ ﺑﻐﯿ ﺮ ﺗ ﺸﺮﯾﻊ ‪ . .‬واﻟﺘ ﺸﺮﯾﻊ ﯾﻨﻔ ﺬ وﯾﻨ ﺸﻰء آﺛ ﺎره ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﺻﺪوره ‪ . .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺬي ﺳﻠﻒ ﻓﺄﻣﺮه إﻟ ﻰ اﷲ ﻻ إﻟ ﻰ أﺣﻜ ﺎم اﻟﻘ ﺎﻧﻮن ‪ .‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﺗﺠﻨ ﺐ اﻹﺳ ﻼم أﺣ ﺪاث ھ ﺰة اﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺔ‬
‫واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻟﻮ ﺟﻌﻞ ﻟﺘﺸﺮﯾﻌﮫ أﺛ ﺮا رﺟﻌﯿ ﺎ ‪ .‬وھ ﻮ اﻟﻤﺒ ﺪأ اﻟ ﺬي أﺧ ﺬ ﺑ ﮫ اﻟﺘ ﺸﺮﯾﻊ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺣ ﺪﯾﺜﺎ ! ذﻟ ﻚ أن‬
‫اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﻟﯿﻮاﺟﮫ ﺣﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ ‪ ,‬وﯾﺴﯿﺮھﺎ ‪ ,‬وﯾﻄﮭﺮھﺎ ‪ ,‬وﯾﻄﻠﻘﮭﺎ ﺗﻨﻤ ﻮ وﺗﺮﺗﻔ ﻊ ﻣﻌ ﺎ ‪. .‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ ﻋﻠﻖ اﻋﺘﺒﺎرھﻢ ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﻟﮭﻢ ﻟﮭﺬا اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ وإﻧﻔﺎذه ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﻣﻨ ﺬ ﻧﺰوﻟ ﮫ وﻋﻠﻤﮭ ﻢ ﺑ ﮫ ‪.‬‬
‫واﺳ ﺘﺠﺎش ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﻮﺑﮭﻢ ‪ -‬ﻣ ﻊ ھ ﺬا ‪ -‬ﺷ ﻌﻮر اﻟﺘﻘ ﻮى ﷲ ‪ .‬وھ ﻮ اﻟ ﺸﻌﻮر اﻟ ﺬي ﯾﻨ ﻮط ﺑ ﮫ اﻹﺳ ﻼم ﺗﻨﻔﯿ ﺬ ﺷ ﺮاﺋﻌﮫ ‪,‬‬
‫وﯾﺠﻌﻠﮫ اﻟ ﻀﻤﺎن اﻟﻜ ﺎﻣﻦ ﻓ ﻲ ذات اﻷﻧﻔ ﺲ ‪ ,‬ﻓ ﻮق اﻟ ﻀﻤﺎﻧﺎت اﻟﻤﻜﻔﻮﻟ ﺔ ﺑﺎﻟﺘ ﺸﺮﯾﻊ ذاﺗ ﮫ ‪ .‬ﻓﯿﻜ ﻮن ﻟ ﮫ ﻣ ﻦ ﺿ ﻤﺎﻧﺎت‬
‫اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﻠﺸﺮاﺋﻊ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻻ ﻟﻠﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ! وﻣﺎ أﯾﺴﺮ اﻻﺣﺘﯿﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ‬
‫‪ ,‬ﺣﯿﻦ ﻻ ﯾﻘﻮم ﻣﻦ اﻟﻀﻤﯿﺮ ﺣﺎرس ﻟﮫ ﻣﻦ ﺗﻘﻮى اﷲ ﺳﻠﻄﺎن ‪.‬‬

‫ﻓﮭﺬه ﺻﻔﺤﺔ اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ ‪ . .‬وإﻟﻰ ﺟﻮارھﺎ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﺘﺮھﯿﺐ ‪ . .‬اﻟﺘﺮھﯿﺐ اﻟﺬي ﯾﺰﻟﺰل اﻟﻘﻠﻮب‪:‬‬

‫(ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻠﻮا ﻓﺄذﻧﻮا ﺑﺤﺮب ﻣﻦ اﷲ ورﺳﻮﻟﮫ(‪. .‬‬

‫ﯾﺎ ﻟﻠﮭﻮل ! ﺣﺮب ﻣﻦ اﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ‪ . .‬ﺣﺮب ﺗﻮاﺟﮭﮭﺎ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ . .‬ﺣ ﺮب رھﯿﺒ ﺔ ﻣﻌﺮوﻓ ﺔ اﻟﻤ ﺼﯿﺮ ‪ ,‬ﻣﻘ ﺮرة‬
‫اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ‪ . .‬ﻓﺄﯾﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻀﻌﯿﻒ اﻟﻔﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة اﻟﺠﺒﺎرة اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ اﻟﻤﺎﺣﻘﺔ ?!‬

‫وﻟﻘﺪ أﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ] ص [ ﻋﺎﻣﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﺰول ھﺬه اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮة أن‬

‫ن )‪(279‬‬
‫ﻈ َﻠﻤُﻮ َ‬
‫ن َو َﻻ ﺗُ ْ‬
‫ﻈ ِﻠﻤُﻮ َ‬
‫ﻦ اﻟﻠّ ِﮫ َو َرﺳُﻮ ِﻟ ِﮫ َوإِن ﺗُ ْﺒﺘُ ْﻢ َﻓ َﻠﻜُ ْﻢ رُؤُوسُ َأ ْﻣﻮَا ِﻟﻜُ ْﻢ َﻻ َﺗ ْ‬
‫ب ﻣﱢ َ‬
‫ﺤ ْﺮ ٍ‬
‫َﻓﺈِن ﻟﱠ ْﻢ َﺗ ْﻔ َﻌﻠُﻮ ْا َﻓ ْﺄ َذﻧُﻮ ْا ِﺑ َ‬
‫ﯾﺤﺎرب آل اﻟﻤﻐﯿﺮة ھﻨﺎك إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻔﻮا ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺮﺑﻮي ‪ .‬وﻗﺪ أﻣﺮ ] ص [ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺘﮫ ﯾﻮم ﻓ ﺘﺢ ﻣﻜ ﺔ ﺑﻮﺿ ﻊ ﻛ ﻞ‬
‫رﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ‪ -‬وأوﻟﮫ رﺑﺎ ﻋﻤﮫ اﻟﻌﺒﺎس ‪ -‬ﻋﻦ ﻛﺎھﻞ اﻟﻤ ﺪﯾﻨﯿﻦ اﻟ ﺬي ﻇﻠ ﻮا ﯾﺤﻤﻠﻮﻧ ﮫ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻹﺳ ﻼم ﺑﻔﺘ ﺮة‬
‫ﻃﻮﯾﻠﺔ ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻧﻀﺞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪ ,‬واﺳﺘﻘﺮت ﻗﻮاﻋﺪه ‪ ,‬وﺣﺎن أن ﯾﻨﺘﻘﻞ ﻧﻈﺎﻣﮫ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻛﻠﮫ ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺮﺑﺎ‬
‫اﻟﻮﺑﯿﺌﺔ ‪ .‬وﻗﺎل ] ص [ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺨﻄﺒﺔ‪:‬‬

‫"وﻛﻞ رﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﻲ ھﺎﺗﯿﻦ ‪ .‬وأول رﺑﺎ أﺿﻊ رﺑﺎ اﻟﻌﺒﺎس " ‪ . .‬وﻟﻢ ﯾﺄﻣﺮھﻢ ﺑ ﺮد اﻟﺰﯾ ﺎدات‬
‫اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ﻟﮭﻢ أﺧﺬھﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻹﻣﺎم ﻣﻜﻠﻒ ‪ -‬ﺣﯿﻦ ﯾﻘﻮم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬أن ﯾﺤﺎرب اﻟﺬﯾﻦ ﯾ ﺼﺮون ﻋﻠ ﻰ ﻗﺎﻋ ﺪة اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺮﺑ ﻮي ‪ ,‬وﯾﻌﺘ ﻮن‬
‫ﻋﻦ أﻣﺮ اﷲ ‪ ,‬وﻟﻮ اﻋﻠﻨﻮا أﻧﮭﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺣﺎرب أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬ﻣﺎﻧﻌﻲ اﻟﺰﻛﺎة ‪ ,‬ﻣﻊ ﺷ ﮭﺎدﺗﮭﻢ أن‬
‫ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ وأن ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ ‪ ,‬وإﻗﺎﻣﺘﮭﻢ ﻟﻠﺼﻼة ‪ .‬ﻓﻠﯿﺲ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻣﻦ ﯾﺄﺑﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﷲ ‪ ,‬وﻻ ﯾﻨﻔﺬھﺎ ﻓﻲ‬
‫واﻗﻊ اﻟﺤﯿﺎة !‬

‫ﻋﻠﻰ أن اﻹﯾﺬان ﺑﺎﻟﺤﺮب ﻣﻦ اﷲ ورﺳﻮﻟﮫ أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ واﻟﻤﺪﻓﻊ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم ‪ .‬ﻓﮭ ﺬه اﻟﺤ ﺮب ﻣﻌﻠﻨ ﺔ ‪ -‬ﻛﻤ ﺎ‬
‫ﻗﺎل أﺻﺪق اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺮﺑﺎ ﻗﺎﻋﺪة ﻧﻈﺎﻣﮫ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ‪ .‬ھ ﺬه اﻟﺤ ﺮب ﻣﻌﻠﻨ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺻﻮرﺗﮭﺎ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ اﻟﺪاھﻤﺔ اﻟﻐﺎﻣﺮة ‪ .‬وھﻲ ﺣﺮب ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺼﺎب واﻟﻘﻠﻮب ‪ .‬وﺣﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮﻛﺔ واﻟﺮﺧ ﺎء ‪ .‬وﺣ ﺮب‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ‪ . .‬ﺣﺮب ﯾﺴﻠﻂ اﷲ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌ ﺼﺎة ﻟﻨﻈﺎﻣ ﮫ وﻣﻨﮭﺠ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ ‪ .‬ﺣ ﺮب اﻟﻤﻄ ﺎردة‬
‫واﻟﻤﺸﺎﻛﺴﺔ ‪ .‬ﺣﺮب اﻟﻐﺒﻦ واﻟﻈﻠﻢ ‪ .‬ﺣﺮب اﻟﻘﻠﻖ واﻟﺨﻮف ‪ . .‬وأﺧﯿﺮا ﺣﺮب اﻟﺴﻼح ﺑﯿﻦ اﻷﻣﻢ واﻟﺠﯿﻮش واﻟﺪول ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺮب اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ اﻟﻤﺎﺣﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم وﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﺟﺮاء اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮﺑﻮي اﻟﻤﻘﯿﺖ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺮاﺑﻮن أﺻﺤﺎب رؤوس اﻷﻣﻮال‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ھ ﻢ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﻮﻗ ﺪون ھ ﺬه اﻟﺤ ﺮوب ﻣﺒﺎﺷ ﺮة أو ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ ﻏﯿ ﺮ ﻣﺒﺎﺷ ﺮ ‪ .‬وھ ﻢ ﯾﻠﻘ ﻮن ﺷ ﺒﺎﻛﮭﻢ ﻓﺘﻘ ﻊ ﻓﯿﮭ ﺎ‬
‫اﻟ ﺸﺮﻛﺎت واﻟ ﺼﻨﺎﻋﺎت ‪ .‬ﺛ ﻢ ﺗﻘ ﻊ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟ ﺸﻌﻮب واﻟﺤﻜﻮﻣ ﺎت ‪ .‬ﺛ ﻢ ﯾﺘﺰاﺣﻤ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﺮاﺋﺲ ﻓﺘﻘ ﻮم اﻟﺤ ﺮب ! أو‬
‫ﯾﺰﺣﻔ ﻮن وراء أﻣ ﻮاﻟﮭﻢ ﺑﻘ ﻮة ﺣﻜﻮﻣ ﺎﺗﮭﻢ وﺟﯿﻮﺷ ﮭﺎ ﻓﺘﻘ ﻮم اﻟﺤ ﺮب ! أو ﯾﺜﻘ ﻞ ﻋ ﺐء اﻟ ﻀﺮاﺋﺐ واﻟﺘﻜ ﺎﻟﯿﻒ ﻟ ﺴﺪاد‬
‫ﻓﻮاﺋﺪ دﯾﻮﻧﮭﻢ ‪ ,‬ﻓﯿﻌﻢ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺴﺨﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﺎدﺣﯿﻦ واﻟﻤﻨﺘﺠﯿﻦ ‪ ,‬ﻓﯿﻔﺘﺤﻮن ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻟﻠﺪﻋﻮات اﻟﮭﺪاﻣ ﺔ ﻓﺘﻘ ﻮم اﻟﺤ ﺮب‬
‫! وأﯾ ﺴﺮ ﻣ ﺎ ﯾﻘ ﻊ ‪ -‬إن ﻟ ﻢ ﯾﻘ ﻊ ھ ﺬا ﻛﻠ ﮫ ‪ -‬ھ ﻮ ﺧ ﺮاب اﻟﻨﻔ ﻮس ‪ ,‬واﻧﮭﯿ ﺎر اﻷﺧ ﻼق ‪ ,‬واﻧﻄ ﻼق ﺳ ﻌﺎر اﻟ ﺸﮭﻮات ‪,‬‬
‫وﺗﺤﻄﻢ اﻟﻜﯿﺎن اﻟﺒﺸﺮي ﻣﻦ أﺳﺎﺳﮫ ‪ ,‬وﺗﺪﻣﯿﺮه ﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﺒﻠﻐﮫ أﻓﻈﻊ اﻟﺤﺮوب اﻟﺬرﯾﺔ اﻟﺮﻋﯿﺒﺔ !‬

‫إﻧﮭ ﺎ اﻟﺤ ﺮب اﻟﻤ ﺸﺒﻮﺑﺔ داﺋﻤ ﺎ ‪ .‬وﻗ ﺪ اﻋﻠﻨﮭ ﺎ اﷲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺘﻌ ﺎﻣﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﺮﺑ ﺎ ‪ . .‬وھ ﻲ ﻣ ﺴﻌﺮة اﻵن ; ﺗﺄﻛ ﻞ اﻷﺧ ﻀﺮ‬
‫واﻟﯿﺎﺑﺲ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﻀﺎﻟﺔ ; وھﻲ ﻏﺎﻓﻠﺔ ﺗﺤﺴﺐ أﻧﮭﺎ ﺗﻜﺴﺐ وﺗﺘﻘﺪم ﻛﻠﻤﺎ رأت ﺗ ﻼل اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﻤ ﺎدي اﻟ ﺬي‬
‫ﺗﺨﺮﺟﮫ اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ ‪ . .‬وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺘﻼل ﺣﺮﯾﺔ ﺑﺄن ﺗ ﺴﻌﺪ اﻟﺒ ﺸﺮ ﻟ ﻮ أﻧﮭ ﺎ ﻧ ﺸﺄت ﻣ ﻦ ﻣﻨﺒ ﺖ زﻛ ﻲ ﻃ ﺎھﺮ ; وﻟﻜﻨﮭ ﺎ ‪-‬‬
‫وھﻲ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﻨﺒ ﻊ اﻟﺮﺑ ﺎ اﻟﻤﻠ ﻮث ‪ -‬ﻻ ﺗﻤﺜ ﻞ ﺳ ﻮى رﻛ ﺎم ﯾﺨﻨ ﻖ أﻧﻔ ﺎس اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ‪ ,‬وﯾ ﺴﺤﻘﮭﺎ ﺳ ﺤﻘﺎ ; ﻓ ﻲ ﺣ ﯿﻦ‬
‫ﺗﺠﻠﺲ ﻓﻮﻗﮫ ﺷﺮذﻣﺔ اﻟﻤﺮاﺑﯿﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﯿﻦ ‪ ,‬ﻻ ﺗﺤﺲ آﻻم اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﻤﺴﺤﻮﻗﺔ ﺗﺤﺖ ھﺬا اﻟﺮﻛﺎم اﻟﻤﻠﻌﻮن !‬
‫ﻟﻘﺪ دﻋﺎ اﻹﺳﻼم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪ ,‬وﻻ ﯾ ﺰال ﯾ ﺪﻋﻮ اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ﻛﻠﮭ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺸﺮع اﻟﻄ ﺎھﺮ اﻟﻨﻈﯿ ﻒ ‪ ,‬وإﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻹﺛﻢ واﻟﺨﻄﯿﺌﺔ واﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻮﺑﻲء‪:‬‬

‫(وإن ﺗﺒﺘﻢ ﻓﻠﻜﻢ رؤوس أﻣﻮاﻟﻜﻢ ‪ .‬ﻻ ﺗﻈﻠﻤﻮن وﻻ ﺗﻈﻠﻤﻮن(‪. .‬‬

‫ﻓﮭﻲ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻦ ﺧﻄﯿﺌﺔ ‪ .‬إﻧﮭﺎ ﺧﻄﯿﺌﺔ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ‪ .‬اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺰﻣﺎن دون زﻣﺎن ‪ ,‬وﻻ ﻧﻈﺎم دون ﻧﻈﺎم ‪.‬‬
‫‪ .‬إﻧﻤﺎ ھﻲ اﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻦ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﷲ وﻣﻨﮭﺠﮫ ﻣﺘﻰ ﻛﺎن وﺣﯿﺚ ﻛﺎن ‪ . .‬ﺧﻄﯿﺌﺔ ﺗﻨ ﺸﻰء آﺛﺎرھ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣ ﺸﺎﻋﺮ اﻷﻓ ﺮاد‬
‫وﻓﻲ أﺧﻼﻗﮭﻢ وﻓﻲ ﺗﺼﻮرھﻢ ﻟﻠﺤﯿﺎة ‪ .‬وﺗﻨﺸﻰء آﺛﺎرھﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وارﺗﺒﺎﻃﺎﺗﮭﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ .‬وﺗﻨﺸﻰء آﺛﺎرھﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة‬

‫ن )‪(280‬‬
‫ﺧ ْﯿ ٌﺮ ﻟﱠﻜُﻢْ إِن ﻛُﻨﺘُ ْﻢ َﺗ ْﻌ َﻠﻤُﻮ َ‬
‫ﺼﺪﱠﻗُﻮ ْا َ‬
‫ﺴ َﺮ ٍة َوأَن َﺗ َ‬
‫ﻈ َﺮ ٌة ِإﻟَﻰ َﻣ ْﯿ َ‬
‫ﺴ َﺮ ٍة َﻓ َﻨ ِ‬
‫ن ذُو ﻋُ ْ‬
‫َوإِن ﻛَﺎ َ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ ‪ ,‬وﻓﻲ ﻧﻤﻮھﺎ اﻻﻗﺘ ﺼﺎدي ذاﺗ ﮫ ‪ .‬وﻟ ﻮ ﺣ ﺴﺐ اﻟﻤﺨ ﺪوﻋﻮن ﺑﺪﻋﺎﯾ ﺔ اﻟﻤ ﺮاﺑﯿﻦ ‪ ,‬إﻧﮭ ﺎ وﺣ ﺪھﺎ اﻷﺳ ﺎس‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻠﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي !‬

‫واﺳ ﺘﺮداد رأس اﻟﻤ ﺎل ﻣﺠ ﺮدا ‪ ,‬ﻋﺪاﻟ ﺔ ﻻ ﯾﻈﻠ ﻢ ﻓﯿﮭ ﺎ داﺋ ﻦ وﻻ ﻣ ﺪﯾﻦ ‪ . .‬ﻓﺄﻣ ﺎ ﺗﻨﻤﯿ ﺔ اﻟﻤ ﺎل ﻓﻠﮭ ﺎ وﺳ ﺎﺋﻠﮭﺎ اﻷﺧ ﺮى‬
‫اﻟﺒﺮﯾﺌﺔ اﻟﻨﻈﯿﻔﺔ ‪ .‬ﻟﮭﺎ وﺳﯿﻠﺔ اﻟﺠﮭﺪ اﻟﻔﺮدي ‪ .‬ووﺳﯿﻠﺔ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘ ﺔ اﻟﻤ ﻀﺎرﺑﺔ وھ ﻲ إﻋﻄ ﺎء اﻟﻤ ﺎل ﻟﻤ ﻦ‬
‫ﯾﻌﻤﻞ ﻓﯿ ﮫ ‪ ,‬وﻣﻘﺎﺳ ﻤﺘﮫ اﻟ ﺮﺑﺢ واﻟﺨ ﺴﺎرة ‪ .‬ووﺳ ﯿﻠﺔ اﻟ ﺸﺮﻛﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﻄ ﺮح أﺳ ﮭﻤﮭﺎ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻮق ‪ -‬ﺑ ﺪون‬
‫ﺳﻨﺪات ﺗﺄﺳﯿﺲ ﺗﺴﺘﺄﺛﺮ ﺑﻤﻌﻈﻢ اﻟﺮﺑﺢ ‪ -‬وﺗﻨﺎول اﻷرﺑﺎح اﻟﺤﻼل ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮﺟ ﮫ ‪ .‬ووﺳ ﯿﻠﺔ إﯾ ﺪاﻋﮭﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺼﺎرف‬
‫ﺑ ﺪون ﻓﺎﺋ ﺪة ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ أن ﺗ ﺴﺎھﻢ ﺑﮭ ﺎ اﻟﻤ ﺼﺎرف ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮﻛﺎت واﻟ ﺼﻨﺎﻋﺎت واﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﺘﺠﺎرﯾ ﺔ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة أو ﻏﯿ ﺮ‬
‫ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ‪ -‬وﻻ ﺗﻌﻄﯿﮭ ﺎ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋ ﺪة اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ ‪ -‬ﺛ ﻢ ﻣﻘﺎﺳ ﻤﺔ اﻟﻤ ﻮدﻋﯿﻦ اﻟ ﺮﺑﺢ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻈ ﺎم ﻣﻌ ﯿﻦ أو اﻟﺨ ﺴﺎرة إذا ﻓ ﺮض‬
‫ووﻗﻌﺖ ‪ . .‬وﻟﻠﻤﺼﺎرف أن ﺗﺘﻨﺎول ﻗﺪرا ﻣﻌﯿﻨﺎ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ ﻓﻲ ﻧﻈﯿﺮ إدارﺗﮭﺎ ﻟﮭﺬه اﻷﻣ ﻮال ‪ . .‬ووﺳ ﺎﺋﻞ أﺧ ﺮى ﻛﺜﯿ ﺮة‬
‫ﻟﯿﺲ ھﻨﺎ ﻣﺠﺎل ﺗﻔﺼﯿﻠﮭﺎ ‪ . .‬وھﻲ ﻣﻤﻜﻨﺔ وﻣﯿﺴﺮة ﺣﯿﻦ ﺗﺆﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب ‪ ,‬وﺗﺼﺢ اﻟﻨﯿﺎت ﻋﻠﻰ ورود اﻟﻤﻮرد اﻟﻨﻈﯿ ﻒ‬
‫اﻟﻄﺎھﺮ ‪ ,‬وﺗﺠﻨﺐ اﻟﻤﻮرد اﻟﻌﻔﻦ اﻟﻨﺘﻦ اﻵﺳﻦ !‬

‫اﻟﺪرس اﻟﺮاﺑﻊ‪ 281 - 280:‬إﻣﮭﺎل اﻟﻤﺪﯾﻦ اﻟﻤﻌﺴﺮ وﺗﻘﻮى اﷲ ﺑﺪل أﺧﺬ اﻟﺮﺑﻰ‬

‫وﯾﻜﻤ ﻞ اﻟ ﺴﯿﺎق اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﺎﻟ ﺪﯾﻦ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻹﻋ ﺴﺎر ‪ . .‬ﻓﻠ ﯿﺲ اﻟ ﺴﺒﯿﻞ ھ ﻮ رﺑ ﺎ اﻟﻨ ﺴﯿﺌﺔ‪:‬ﺑﺎﻟﺘﺄﺟﯿ ﻞ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ‬
‫اﻟﺰﯾﺎدة ‪ . .‬وﻟﻜﻨﮫ ھﻮ اﻹﻧﻈﺎر إﻟﻰ ﻣﯿﺴﺮة ‪ .‬واﻟﺘﺤﺒﯿﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺪق ﺑﮫ ﻟﻤﻦ ﯾﺮﯾﺪ ﻣﺰﯾﺪا ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ أوﻓﻰ وأﻋﻠﻰ‪:‬‬

‫(وإن ﻛﺎن ذو ﻋﺴﺮة ﻓﻨﻈﺮة إﻟﻰ ﻣﯿﺴﺮة ‪ .‬وأن ﺗﺼﺪﻗﻮا ﺧﯿﺮ ﻟﻜﻢ ‪ . .‬إن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن(‪. .‬‬
‫إﻧﮭﺎ اﻟﺴﻤﺎﺣﺔ اﻟﻨﺪﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﻤﻠﮭﺎ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ .‬إﻧﮫ اﻟﻈﻞ اﻟﻈﻠﯿﻞ اﻟﺬي ﺗﺄوي إﻟﯿﮫ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﻤﺘﻌﺒ ﺔ ﻓ ﻲ ھﺠﯿ ﺮ‬
‫اﻷﺛﺮة واﻟﺸﺢ واﻟﻄﻤﻊ واﻟﺘﻜﺎﻟﺐ واﻟﺴﻌﺎر ‪ .‬إﻧﮭﺎ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻟﻠﺪاﺋﻦ واﻟﻤﺪﯾﻦ وﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﯾﻈﻞ اﻟﺠﻤﯿﻊ !‬

‫وﻧﺤ ﻦ ﻧﻌ ﺮف أن ھ ﺬه اﻟﻜﻠﻤ ﺎت ﻻ ﺗ ﺆدي ﻣﻔﮭﻮﻣ ﺎ "ﻣﻌﻘ ﻮﻻ" ﻓ ﻲ ﻋﻘ ﻮل اﻟﻤﻨﺎﻛﯿ ﺪ اﻟﻨﺎﺷ ﺌﯿﻦ ﻓ ﻲ ھﺠﯿ ﺮ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮة ! وأن ﻣﺬاﻗﮭﺎ اﻟﺤﻠﻮ ﻻ ﻃﻌﻢ ﻟﮫ ﻓﻲ ﺣﺴﮭﻢ اﻟﻤﺘﺤﺠﺮ اﻟﺒﻠﯿﺪ ‪ ! -‬وﺑﺨﺎﺻﺔ وﺣ ﻮش اﻟﻤ ﺮاﺑﯿﻦ ﺳ ﻮاء‬
‫ﻛﺎﻧﻮا أﻓﺮادا ﻗ ﺎﺑﻌﯿﻦ ﻓ ﻲ زواﯾ ﺎ اﻷرض ﯾﺘﻠﻤﻈ ﻮن ﻟﻠﻔ ﺮاﺋﺲ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤ ﺎوﯾﺞ واﻟﻤﻨﻜ ﻮﺑﯿﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ ﺗﺤ ﻞ ﺑﮭ ﻢ اﻟﻤ ﺼﺎﺋﺐ‬
‫ﻓﯿﺤﺘﺎﺟﻮن ﻟﻠﻤﺎل ﻟﻠﻄﻌﺎم واﻟﻜﺴﺎء واﻟﺪواء أو ﻟﺪﻓﻦ ﻣﻮﺗﺎھﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ‪ ,‬ﻓﻼ ﯾﺠﺪون ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤ ﺎدي‬
‫اﻟﻜﺰ اﻟﻀﻨﯿﻦ اﻟﺸﺤﯿﺢ ﻣﻦ ﯾﻤﺪ ﻟﮭﻢ ﯾﺪ اﻟﻤﻌﻮﻧﺔ اﻟﺒﯿﻀﺎء ; ﻓﯿﻠﺠﺄون ﻣﺮﻏﻤﯿﻦ إﻟﻰ أوﻛ ﺎر اﻟﻮﺣ ﻮش ‪ .‬ﻓ ﺮاﺋﺲ ﺳ ﮭﻠﺔ‬
‫ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﻔﺨﺎخ ﺑﺄﻗﺪاﻣﮭﺎ ‪ .‬ﺗﺪﻓﻌﮭﺎ اﻟﺤﺎﺟﺔ وﺗﺰﺟﯿﮭﺎ اﻟ ﻀﺮورة ! ﺳ ﻮاء ﻛ ﺎﻧﻮا أﻓ ﺮادا ھﻜ ﺬا أو ﻛ ﺎﻧﻮا ﻓ ﻲ ﺻ ﻮرة‬
‫ﺑﯿﻮت ﻣﺎﻟﯿﺔ وﻣﺼﺎرف رﺑﻮﯾﺔ ‪ .‬ﻓﻜﻠﮭﻢ ﺳﻮاء ‪ .‬ﻏﯿﺮ أن ھﺆﻻء ﯾﺠﻠﺴﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎﺗﺐ اﻟﻔﺨﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎﻋﺪ اﻟﻤﺮﯾﺤﺔ‬
‫; ووراءھﻢ رﻛﺎم ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ‪ ,‬واﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ,‬واﻷﺳﺎﺗﺬة واﻟﻤﻌﺎھﺪ واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ‪ ,‬واﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت‬
‫واﻟﻘ ﻮاﻧﯿﻦ ‪ ,‬واﻟ ﺸﺮﻃﺔ واﻟﻤﺤ ﺎﻛﻢ واﻟﺠﯿ ﻮش ‪ . .‬ﻛﻠﮭ ﺎ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ ﻟﺘﺒﺮﯾ ﺮ ﺟ ﺮﯾﻤﺘﮭﻢ وﺣﻤﺎﯾﺘﮭ ﺎ ‪ ,‬وأﺧ ﺬ ﻣ ﻦ ﯾﺠ ﺮؤ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻠﻜﺆ ﻓﻲ رد اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺮﺑﻮﯾﺔ إﻟﻰ ﺧﺰاﺋﻨﮭﻢ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن !! ‪. .‬‬

‫ﻧﺤ ﻦ ﻧﻌ ﺮف أن ھ ﺬه اﻟﻜﻠﻤ ﺎت ﻻ ﺗ ﺼﻞ إﻟ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻘﻠ ﻮب ‪ . .‬وﻟﻜﻨ ﺎ ﻧﻌ ﺮف أﻧﮭ ﺎ اﻟﺤ ﻖ ‪ .‬وﻧﺜ ﻖ أن ﺳ ﻌﺎدة اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ‬
‫ﻣﺮھﻮﻧﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﯿﮭﺎ واﻷﺧﺬ ﺑﮭﺎ‪:‬‬

‫(وإن ﻛﺎن ذو ﻋﺴﺮة ﻓﻨﻈﺮة إﻟﻰ ﻣﯿﺴﺮة ‪ .‬وأن ﺗﺼﺪﻗﻮا ﺧﯿﺮ ﻟﻜﻢ إن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن(‪.‬‬

‫ن )‪(281‬‬
‫ﻈ َﻠﻤُﻮ َ‬
‫ﺖ َوھُ ْﻢ َﻻ ﯾُ ْ‬
‫ﺴ َﺒ ْ‬
‫ﺲ ﻣﱠﺎ َﻛ َ‬
‫ن ﻓِﯿ ِﮫ ِإﻟَﻰ اﻟﻠّ ِﮫ ﺛُﻢﱠ ﺗُ َﻮﻓﱠﻰ ﻛُﻞﱡ َﻧ ْﻔ ٍ‬
‫ﺟﻌُﻮ َ‬
‫وَا ﱠﺗﻘُﻮاْ َﯾﻮْﻣ ًﺎ ﺗُ ْﺮ َ‬

‫إن اﻟﻤﻌﺴﺮ ‪ -‬ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ -‬ﻻ ﯾﻄﺎرد ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ,‬أو ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻤﺤﺎﻛﻢ ‪ .‬إﻧﻤ ﺎ ﯾﻨﻈ ﺮ ﺣﺘ ﻰ ﯾﻮﺳ ﺮ ‪ . .‬ﺛ ﻢ‬
‫إن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻻ ﯾﺘﺮك ھﺬا اﻟﻤﻌﺴﺮ وﻋﻠﯿﮫ دﯾﻦ ‪ .‬ﻓﺎﷲ ﯾﺪﻋﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﯾﻦ أن ﯾﺘﺼﺪق ﺑﺪﯾﻨﮫ ‪ -‬إن ﺗﻄﻮع ﺑﮭﺬا‬
‫اﻟﺨﯿﺮ ‪ .‬وھﻮ ﺧﯿﺮ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻛﻤ ﺎ ھ ﻮ ﺧﯿ ﺮ ﻟﻠﻤ ﺪﯾﻦ ‪ .‬وھ ﻮ ﺧﯿ ﺮ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻛﻠﮭ ﺎ وﻟﺤﯿﺎﺗﮭ ﺎ اﻟﻤﺘﻜﺎﻓﻠ ﺔ ‪ .‬ﻟ ﻮ ﻛ ﺎن ﯾﻌﻠ ﻢ ﻣ ﺎ‬
‫ﯾﻌﻠﻤﮫ اﷲ ﻣﻦ ﺳﺮﯾﺮة ھﺬا اﻷﻣﺮ !‬

‫ذﻟﻚ أن إﺑﻄﺎل اﻟﺮﺑﺎ ﯾﻔﻘﺪ ﺷﻄﺮا ﻛﺒﯿﺮا ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺘﮫ إذا ﻛﺎن اﻟﺪاﺋﻦ ﺳﯿﺮوح ﯾﻀﺎﯾﻖ اﻟﻤﺪﯾﻦ ‪ ,‬وﯾﻀﯿﻖ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺨﻨ ﺎق ‪.‬‬
‫وھ ﻮ ﻣﻌ ﺴﺮ ﻻ ﯾﻤﻠ ﻚ اﻟ ﺴﺪاد ‪ .‬ﻓﮭﻨ ﺎ ﻛ ﺎن اﻷﻣ ﺮ ‪ -‬ﻓ ﻲ ﺻ ﻮرة ﺷ ﺮط وﺟ ﻮاب ‪ -‬ﺑﺎﻻﻧﺘﻈ ﺎر ﺣﺘ ﻰ ﯾﻮﺳ ﺮ وﯾﻘ ﺪر ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻮﻓﺎء ‪ .‬وﻛﺎن ﺑﺠﺎﻧﺒﮫ اﻟﺘﺤﺒﯿﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺪق ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ ﻛﻠﮫ أو ﺑﻌﻀﮫ ﻋﻨﺪ اﻹﻋﺴﺎر ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺼﻮص اﻷﺧﺮى ﺗﺠﻌﻞ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﺪﯾﻦ اﻟﻤﻌﺴﺮ ﺣﻈ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺎرف اﻟﺰﻛ ﺎة ‪ ,‬ﻟﯿ ﺆدي دﯾﻨ ﮫ ‪ ,‬وﯾﯿ ﺴﺮ ﺣﯿﺎﺗ ﮫ‪:‬‬
‫إﻧﻤ ﺎ اﻟ ﺼﺪﻗﺎت ﻟﻠﻔﻘ ﺮاء واﻟﻤ ﺴﺎﻛﯿﻦ ‪ . . .‬واﻟﻐ ﺎرﻣﯿﻦ ‪ . . .‬وھ ﻢ أﺻ ﺤﺎب اﻟ ﺪﯾﻮن ‪ .‬اﻟ ﺬﯾﻦ ﻟ ﻢ ﯾﻨﻔﻘ ﻮا دﯾ ﻮﻧﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺷﮭﻮاﺗﮭﻢ وﻋﻠﻰ ﻟﺬاﺋﺬھﻢ ‪ .‬إﻧﻤﺎ أﻧﻔﻘﻮھﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﯿﺐ اﻟﻨﻈﯿﻒ ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﻌﺪت ﺑﮭﻢ اﻟﻈﺮوف !‬

‫ﺛ ﻢ ﯾﺠ ﻲء اﻟﺘﻌﻘﯿ ﺐ اﻟﻌﻤﯿ ﻖ اﻹﯾﺤ ﺎء ‪ ,‬اﻟ ﺬي ﺗﺮﺟ ﻒ ﻣﻨ ﮫ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﻤﺆﻣﻨ ﺔ ‪ ,‬وﺗﺘﻤﻨ ﻰ ﻟ ﻮ ﺗﻨ ﺰل ﻋ ﻦ اﻟ ﺪﯾﻦ ﻛﻠ ﮫ ‪ ,‬ﺛ ﻢ‬
‫ﺗﻤﻀﻲ ﻧﺎﺟﯿﺔ ﻣﻦ اﷲ ﯾﻮم اﻟﺤﺴﺎب‪:‬‬

‫(واﺗﻘﻮا ﯾﻮﻣﺎ ﺗﺮﺟﻌﻮن ﻓﯿﮫ إﻟﻰ اﷲ ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻮﻓﻰ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺖ ‪ ,‬وھﻢ ﻻ ﯾﻈﻠﻤﻮن(‪. .‬‬

‫واﻟﯿ ﻮم اﻟ ﺬي ﯾﺮﺟﻌ ﻮن ﻓﯿ ﮫ إﻟ ﻰ اﷲ ‪ ,‬ﺛ ﻢ ﺗ ﻮﻓﻰ ﻛ ﻞ ﻧﻔ ﺲ ﻣ ﺎ ﻛ ﺴﺒﺖ ﯾ ﻮم ﻋ ﺴﯿﺮ ‪ ,‬ﻟ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻠ ﺐ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ وﻗ ﻊ ;‬
‫وﻣﺸﮭﺪه ﺣﺎﺿﺮ ﻓﻲ ﺿﻤﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻦ ‪ ,‬وﻟﮫ ﻓﻲ ﺿﻤﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻦ ھﻮل ‪ .‬واﻟﻮﻗﻮف ﺑﯿﻦ ﯾ ﺪي اﷲ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﯿ ﻮم ﺧ ﺎﻃﺮ‬
‫ﯾﺰﻟﺰل اﻟﻜﯿﺎن !‬

‫وھ ﻮ ﺗﻌﻘﯿ ﺐ ﯾﺘﻨﺎﺳ ﻖ ﻣ ﻊ ﺟ ﻮ اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت ‪ .‬ﺟ ﻮ اﻷﺧ ﺬ واﻟﻌﻄ ﺎء ‪ .‬ﺟ ﻮ اﻟﻜ ﺴﺐ واﻟﺠ ﺰاء ‪ . .‬إﻧ ﮫ اﻟﺘ ﺼﻔﯿﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى‬
‫ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ ﺟﻤﯿﻌﮫ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ‪ .‬واﻟﻘﻀﺎء اﻷﺧﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﯿﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﯿﮫ ‪ .‬ﻓﻤ ﺎ أﺟ ﺪر اﻟﻘﻠ ﺐ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ أن ﯾﺨ ﺸﺎه‬
‫وأن ﯾﺘﻮﻗﺎه ‪.‬‬

‫إن اﻟﺘﻘ ﻮى ھ ﻲ اﻟﺤ ﺎرس اﻟﻘ ﺎﺑﻊ ﻓ ﻲ أﻋﻤ ﺎق اﻟ ﻀﻤﯿﺮ ; ﯾﻘﯿﻤ ﮫ اﻹﺳ ﻼم ھﻨ ﺎك ﻻ ﯾﻤﻠ ﻚ اﻟﻘﻠ ﺐ ﻓ ﺮارا ﻣﻨ ﮫ ﻷﻧ ﮫ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷﻋﻤﺎق ھﻨﺎك !‬

‫إﻧﮫ اﻹﺳﻼم ‪ . .‬اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﻮي ‪ . .‬اﻟﺤﻠﻢ اﻟﻨﺪي اﻟﻤﻤﺜﻞ ﻓﻲ واﻗﻊ أرﺿﻲ ‪ . .‬رﺣﻤﺔ اﷲ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ ‪ .‬وﺗﻜ ﺮﯾﻢ اﷲ ﻟﻺﻧ ﺴﺎن‬
‫‪ .‬واﻟﺨﯿﺮ اﻟﺬي ﺗﺸﺮد ﻋﻨﮫ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ; وﯾﺼﺪھﺎ ﻋﻨﮫ أﻋﺪاء اﷲ وأﻋﺪاء اﻹﻧﺴﺎن !‬

‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺸﺮون‪:‬اﻵﯾﺎت‪ 284 - 282:‬اﻟﺼﻔﺤﺎت ‪ 238 - 233‬اﻟﻤﻮﺿﻮع‪:‬أﺣﻜﺎم اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺮھﻦ‬

‫ﺐ‬
‫ن َﯾ ْﻜﺘُ َ‬
‫ﺐ َأ ْ‬
‫ب ﻛَﺎ ِﺗ ٌ‬
‫ﺐ ﺑِﺎ ْﻟ َﻌ ْﺪ ِل َو َﻻ َﯾ ْﺄ َ‬
‫ﺴﻤ‪‬ﻰ ﻓَﺎ ْﻛ ﺘُﺒُﻮهُ َو ْﻟ َﯿ ْﻜﺘُﺐ ﺑﱠ ْﯿ َﻨﻜُ ْﻢ ﻛَﺎ ِﺗ ٌ‬
‫ﺟ ٍﻞ ﻣﱡ َ‬
‫ﻦ ِإﻟَﻰ َأ َ‬
‫ﻦ آ َﻣﻨُﻮ ْا ِإذَا َﺗﺪَاﯾَﻨﺘُﻢ ِﺑ َﺪ ْﯾ ٍ‬
‫ﯾَﺎ َأﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾ َ‬
‫ﺤ ﻖﱡ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿ ِﮫ ا ْﻟ َ‬
‫ن اﻟﱠ ﺬِي َ‬
‫ﺷ ﯿْﺌ ًﺎ َﻓ ﺈن َﻛ ﺎ َ‬
‫ﺲ ِﻣ ْﻨ ﮫُ َ‬
‫ﺨ ْ‬
‫ﻖ اﻟﻠّ َﮫ َرﺑﱠﮫُ َو َﻻ َﯾ ْﺒ َ‬
‫ﺤﻖﱡ َو ْﻟ َﯿﺘﱠ ِ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿ ِﮫ ا ْﻟ َ‬
‫ﺐ َو ْﻟﯿُ ْﻤ ِﻠ ِﻞ اﻟﱠﺬِي َ‬
‫ﻋﻠﱠ َﻤﮫُ اﻟﻠّﮫُ َﻓ ْﻠ َﯿ ْﻜﺘُ ْ‬
‫َﻛﻤَﺎ َ‬
‫ﺟ ﺎ ِﻟﻜُ ْﻢ َﻓ ﺈِن ﻟﱠ ْﻢ َﯾﻜُﻮ َﻧ ﺎ‬
‫ﻦ ﻣ ﻦ رﱢ َ‬
‫ﺷ ﮭِﯿ َﺪ ْﯾ ِ‬
‫ﺸ ِﮭﺪُو ْا َ‬
‫ﺳ َﺘ ْ‬
‫ﺴ َﺘﻄِﯿﻊُ أَن ﯾُ ِﻤﻞﱠ ھُ َﻮ َﻓ ْﻠﯿُ ْﻤ ِﻠ ْﻞ َو ِﻟﯿﱡ ﮫُ ﺑِﺎ ْﻟ َﻌ ْﺪ ِل وَا ْ‬
‫ﺿﻌِﯿﻔ ًﺎ َأ ْو َﻻ َﯾ ْ‬
‫ﺳﻔِﯿﮭ ًﺎ َأ ْو َ‬
‫َ‬
‫ب اﻟﺸﱡ َﮭﺪَاء ِإذَا‬
‫ﺣﺪَاھُﻤَﺎ ا ُﻷﺧْﺮَى َو َﻻ َﯾ ْﺄ َ‬
‫ﺣﺪَاھُﻤَﺎ َﻓﺘُ َﺬﻛﱢ َﺮ ِإ ْ‬
‫ﻀﻞﱠ ْإ ْ‬
‫ﻦ اﻟﺸﱡ َﮭﺪَاء أَن َﺗ ِ‬
‫ن ِﻣ َ‬
‫ﺿ ْﻮ َ‬
‫ن ِﻣﻤﱠﻦ َﺗ ْﺮ َ‬
‫ﻦ َﻓ َﺮﺟُ ٌﻞ وَا ْﻣ َﺮَأﺗَﺎ ِ‬
‫َرﺟُ َﻠ ْﯿ ِ‬
‫ﺴﻂُ ﻋِﻨ َﺪ اﻟﻠّ ِﮫ َوَأ ْﻗ ﻮمُ ﻟِﻠ ﺸﱠﮭَﺎ َد ِة َوَأ ْد َﻧ ﻰ َأﻻﱠ َﺗ ْﺮ َﺗ ﺎﺑُﻮ ْا‬
‫ﺟ ِﻠ ِﮫ َذ ِﻟﻜُ ْﻢ َأ ْﻗ َ‬
‫ﺻﻐِﯿﺮًا أَو َﻛﺒِﯿﺮًا ِإﻟَﻰ َأ َ‬
‫ﺴ َﺄﻣُ ْﻮ ْا أَن َﺗ ْﻜﺘُﺒُ ْﻮهُ َ‬
‫ﻣَﺎ دُﻋُﻮ ْا َو َﻻ َﺗ ْ‬
‫ﺐ‬
‫ﺷ ِﮭﺪُ ْو ْا ِإذَا َﺗ َﺒ ﺎ َﯾ ْﻌﺘُ ْﻢ َو َﻻ ﯾُ ﻀَﺂرﱠ ﻛَﺎ ِﺗ ٌ‬
‫ح َأﻻﱠ َﺗ ْﻜﺘُﺒُﻮ َھ ﺎ َوَأ ْ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿﻜُ ْﻢ ﺟُ َﻨ ﺎ ٌ‬
‫ﺲ َ‬
‫ﺿ َﺮ ًة ﺗُﺪِﯾﺮُو َﻧﮭَﺎ َﺑ ْﯿ َﻨﻜُ ْﻢ َﻓ َﻠ ْﯿ َ‬
‫ن ِﺗﺠَﺎ َر ًة ﺣَﺎ ِ‬
‫ِإﻻﱠ أَن َﺗﻜُﻮ َ‬
‫ﻋﻠِﯿ ٌﻢ )‪(282‬‬
‫ﻲ ٍء َ‬
‫ﺷ ْ‬
‫ق ِﺑﻜُ ْﻢ وَاﺗﱠﻘُﻮ ْا اﻟﻠّ َﮫ َوﯾُ َﻌﻠﱢﻤُﻜُﻢُ اﻟّﻠ ُﮫ وَاﻟﻠّﮫُ ِﺑﻜُﻞﱢ َ‬
‫ﺷﮭِﯿ ٌﺪ َوإِن َﺗ ْﻔ َﻌﻠُﻮ ْا َﻓ ِﺈﻧﱠﮫُ ﻓُﺴُﻮ ٌ‬
‫َو َﻻ َ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻮﺣﺪة ‪ -‬دﻗﺔ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‬

‫ھﺬه اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ واﻟﺘﺠ ﺎرة واﻟ ﺮھﻦ ﺗﻜﻤﻠ ﺔ ﻟﻸﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓ ﻲ درﺳ ﻲ اﻟ ﺼﺪﻗﺔ واﻟﺮﺑ ﺎ ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ اﺳ ﺘﺒﻌﺪ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺮﺑﻮي ﻓﻲ اﻟﺪرس اﻟﺴﺎﺑﻖ واﻟﺪﯾﻮن اﻟﺮﺑﻮﯾﺔ واﻟﺒﯿﻮع اﻟﺮﺑﻮﯾﺔ ‪ . .‬أﻣ ﺎ ھﻨ ﺎ ﻓﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋ ﻦ اﻟﻘ ﺮض اﻟﺤ ﺴﻦ‬
‫ﺑﻼ رﺑﺎ وﻻ ﻓﺎﺋﺪة ‪ ,‬وﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮة اﻟﻤﺒﺮأة ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎ ‪. .‬‬

‫وإن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﻘﻒ ﻓﻲ ﻋﺠﺐ وﻓﻲ إﻋﺠ ﺎب أﻣ ﺎم اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ اﻟﺘ ﺸﺮﯾﻌﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن ‪ -‬ﺣﯿ ﺚ ﺗﺘﺠﻠ ﻰ اﻟﺪﻗ ﺔ اﻟﻌﺠﯿﺒ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﯾﺒﺪل ﻟﻔﻆ ﺑﻠﻔﻆ ‪ ,‬وﻻ ﺗﻘ ﺪم ﻓﻘ ﺮة ﻋ ﻦ ﻣﻮﺿ ﻌﮭﺎ أو ﺗ ﺆﺧﺮ ‪ .‬وﺣﯿ ﺚ ﻻ ﺗﻄﻐ ﻰ ھ ﺬه اﻟﺪﻗ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎل اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ وﻃﻼوﺗﮫ ‪ .‬وﺣﯿﺚ ﯾﺮﺑﻂ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﺑﺎﻟﻮﺟﺪان اﻟﺪﯾﻨﻲ رﺑﻄﺎ ﻟﻄﯿ ﻒ‬
‫اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻋﻤﯿﻖ اﻹﯾﺤﺎء ﻗﻮي اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ‪ ,‬دون اﻹﺧﻼل ﺑﺘ ﺮاﺑﻂ اﻟ ﻨﺺ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﯿ ﺔ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿ ﺔ ‪ .‬وﺣﯿ ﺚ ﯾﻠﺤ ﻆ ﻛ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺆﺛﺮات اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﻃﺮﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ وﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﮭﻮد واﻟﻜﺘﺎب ‪ ,‬ﻓﯿﻨﻔﻲ ھﺬه اﻟﻤ ﺆﺛﺮات ﻛﻠﮭ ﺎ وﯾﺤﺘ ﺎط ﻟﻜ ﻞ‬
‫اﺣﺘﻤﺎل ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎﻻﺗﮭﺎ ‪ .‬وﺣﯿ ﺚ ﻻ ﯾﻨﺘﻘ ﻞ ﻣ ﻦ ﻧﻘﻄ ﺔ إﻟ ﻰ ﻧﻘﻄ ﺔ إﻻ وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻮﻓﻰ اﻟﻨﻘﻄ ﺔ اﻟﺘ ﺸﺮﯾﻌﯿﺔ ﺑﺤﯿ ﺚ ﻻ ﯾﻌ ﻮد‬
‫إﻟﯿﮭﺎ إﻻ ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻊ ارﺗﺒﺎط ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ ﻧﻘﻄﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ‪. . .‬‬

‫إن اﻹﻋﺠ ﺎز ﻓ ﻲ ﺻ ﯿﺎﻏﺔ آﯾ ﺎت اﻟﺘ ﺸﺮﯾﻊ ھﻨ ﺎ ﻟﮭ ﻮ اﻹﻋﺠ ﺎز ﻓ ﻲ ﺻ ﯿﺎﻏﺔ آﯾ ﺎت اﻹﯾﺤ ﺎء واﻟﺘﻮﺟﯿ ﮫ ‪ .‬ﺑ ﻞ ھ ﻮ أوﺿ ﺢ‬
‫وأﻗﻮى ‪ .‬ﻷن اﻟﻐﺮض ھﻨﺎ دﻗﯿﻖ ﯾﺤﺮﻓﮫ ﻟﻔﻆ واﺣ ﺪ ‪ ,‬وﻻ ﯾﻨ ﻮب ﻓﯿ ﮫ ﻟﻔ ﻆ ﻋ ﻦ ﻟﻔ ﻆ ‪ .‬وﻟ ﻮﻻ اﻹﻋﺠ ﺎز ﻣ ﺎ ﺣﻘ ﻖ اﻟﺪﻗ ﺔ‬
‫اﻟﺸﺘﺮﯾﻌﯿﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ واﻟﺠﻤﺎل اﻟﻔﻨﻲ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻔﺮﯾﺪ ‪.‬‬

‫ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻓﻮق ﺳﺒﻖ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﺑﮭ ﺬه اﻟﻤﺒ ﺎدىء ﻟﻠﺘ ﺸﺮﯾﻊ اﻟﻤ ﺪﻧﻲ واﻟﺘﺠ ﺎري ﺑﺤ ﻮاﻟﻲ ﻋ ﺸﺮة ﻗ ﺮون ‪ ,‬ﻛﻤ ﺎ‬
‫ﯾﻌﺘﺮف اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن !‬

‫اﻟﺪرس اﻷول‪ 282:‬أﺣﻜﺎم اﻟﺪﯾﻦ‬

‫(ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا إذا ﺗﺪاﯾﻨﺘﻢ ﺑﺪﯾﻦ إﻟﻰ أﺟﻞ ﻣﺴﻤﻰ ﻓﺎﻛﺘﺒﻮه(‪. .‬‬

‫ھﺬا ھﻮ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﯾﺮﯾﺪ ﺗﻘﺮﯾﺮه ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أﻣﺮ ﻣﻔﺮوض ﺑﺎﻟﻨﺺ ‪ ,‬ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺮوك ﻟﻼﺧﺘﯿﺎر ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺪﯾﻦ إﻟ ﻰ‬
‫أﺟﻞ ‪ .‬ﻟﺤﻜﻤﺔ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﺑﯿﺎﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻨﺺ ‪.‬‬

‫(وﻟﯿﻜﺘﺐ ﺑﯿﻨﻜﻢ ﻛﺎﺗﺐ ﺑﺎﻟﻌﺪل(‪. .‬‬

‫وھﺬا ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﯾﻘﻮم ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﮭﻮ ﻛﺎﺗﺐ ‪ .‬وﻟﯿﺲ أﺣﺪ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪﯾﻦ ‪ .‬وﺣﻜﻤﺔ اﺳﺘﺪﻋﺎء ﺛﺎﻟ ﺚ ‪ -‬ﻟ ﯿﺲ‬
‫أﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ‪ -‬ھﻲ اﻻﺣﺘﯿﺎط واﻟﺤﯿﺪة اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ ‪ .‬وھ ﺬا اﻟﻜﺎﺗ ﺐ ﻣ ﺄﻣﻮر أن ﯾﻜﺘ ﺐ ﺑﺎﻟﻌ ﺪل ‪ ,‬ﻓ ﻼ ﯾﻤﯿ ﻞ ﻣ ﻊ‬
‫أﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ‪ ,‬وﻻ ﯾﻨﻘﺺ أو ﯾﺰﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص ‪. .‬‬

‫(وﻻ ﯾﺄب ﻛﺎﺗﺐ أن ﯾﻜﺘﺐ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﮫ اﷲ(‪. .‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ھﻨﺎ ﻣﻦ اﷲ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس إﻟﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ ‪ -‬ﻛﻲ ﻻ ﯾﺘﺄﺧﺮ وﻻ ﯾﺄﺑﻰ وﻻ ﯾﺜﻘﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ‪ .‬ﻓﺘﻠﻚ ﻓﺮﯾﻀﺔ ﻣﻦ‬
‫اﷲ ﺑﻨﺺ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ‪ ,‬ﺣﺴﺎﺑﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﷲ ‪ .‬وھﻲ وﻓﺎء ﻟﻔﻀﻞ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ إذ ﻋﻠﻤﮫ ﻛﯿﻒ ﯾﻜﺘﺐ ‪). .‬ﻓﻠﯿﻜﺘﺐ(ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﮫ‬
‫اﷲ ‪.‬‬

‫وھﻨﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﺸﺎرع ﻗﺪ اﻧﺘﮭﻰ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﺒﺪأ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ إﻟ ﻰ أﺟ ﻞ ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺗﻌﯿ ﯿﻦ ﻣ ﻦ ﯾﺘ ﻮﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ ‪ .‬وﻣ ﻦ‬
‫ﺗﻜﻠﯿﻔﮫ ﺑﺄن ﯾﻜﺘﺐ ‪ .‬وﻣﻊ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ذﻟﻚ اﻟﺘﺬﻛﯿﺮ اﻟﻠﻄﯿﻒ ﺑﻨﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ,‬وذﻟﻚ اﻹﯾﺤﺎء ﺑﺄن ﯾﻠﺘﺰم اﻟﻌﺪل ‪. .‬‬

‫وھﻨﺎ ﯾﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻓﻘﺮة ﺗﺎﻟﯿﺔ ﯾﺒﯿﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﯿﻒ ﯾﻜﺘﺐ ‪. .‬‬

‫(وﻟﯿﻤﻠﻞ اﻟﺬي ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﻖ ‪ .‬وﻟﯿﺘﻖ اﷲ رﺑﮫ وﻻ ﯾﺒﺨﺲ ﻣﻨﮫ ﺷﯿﺌﺎ ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺬي ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤ ﻖ ﺳ ﻔﯿﮭﺎ أو ﺿ ﻌﯿﻔﺎ أو‬
‫ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻤﻞ ھﻮ ﻓﻠﯿﻤﻠﻞ وﻟﯿﮫ ﺑﺎﻟﻌﺪل(‪. .‬‬

‫إن اﻟﻤﺪﯾﻦ ‪ -‬اﻟﺬي ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﻖ ‪ -‬ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻤﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻋﺘﺮاﻓﮫ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ ‪ ,‬وﻣﻘ ﺪار اﻟ ﺪﯾﻦ ‪ ,‬وﺷ ﺮﻃﮫ وأﺟﻠ ﮫ ‪. .‬‬
‫ذﻟﻚ ﺧﯿﻔﺔ أن ﯾﻘﻊ اﻟﻐﺒﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﯾﻦ ﻟﻮ أﻣﻠﻰ اﻟﺪاﺋﻦ ‪ ,‬ﻓﺰاد ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ,‬أو ﻗﺮب اﻷﺟﻞ ‪ ,‬أو ذﻛﺮ ﺷﺮوﻃﺎ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺘﮫ ‪ .‬واﻟﻤﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﺿﻌﯿﻒ ﻗﺪ ﻻ ﯾﻤﻠﻚ ﻣﻌﮫ إﻋﻼن اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ رﻏﺒﺔ ﻓ ﻲ اﺗﻤ ﺎم اﻟ ﺼﻔﻘﺔ ﻟﺤﺎﺟﺘ ﮫ إﻟﯿﮭ ﺎ ‪,‬‬
‫ﻓﯿﻘﻊ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻐﺒﻦ ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻤﺪﯾﻦ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻤﻠﻲ ﻟﻢ ﯾﻤ ﻞ إﻻ ﻣ ﺎ ﯾﺮﯾ ﺪ اﻻرﺗﺒ ﺎط ﺑ ﮫ ﻋ ﻦ ﻃﯿ ﺐ ﺧ ﺎﻃﺮ ‪ .‬ﺛ ﻢ ﻟﯿﻜ ﻮن‬
‫إﻗﺮاره ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ أﻗﻮى وأﺛﺒﺖ ‪ ,‬وھﻮ اﻟﺬي ﯾﻤﻠﻲ ‪ . .‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗ ﮫ ﯾﻨﺎﺷ ﺪ ﺿ ﻤﯿﺮ اﻟﻤ ﺪﯾﻦ ‪ -‬وھ ﻮ ﯾﻤﻠ ﻲ ‪ -‬أن ﯾﺘﻘ ﻲ‬
‫اﷲ رﺑﮫ وﻻ ﯾﺒﺨﺲ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺬي ﯾﻘﺮ ﺑﮫ وﻻ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ أرﻛﺎن اﻹﻗﺮار اﻷﺧﺮى ‪ . .‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻤﺪﯾﻦ ﺳﻔﯿﮭﺎ ﻻ‬
‫ﯾﺤﺴﻦ ﺗﺪﺑﯿﺮ أﻣﻮره ‪ .‬أو ﺿﻌﯿﻔﺎ ‪ -‬أي ﺻ ﻐﯿﺮا أو ﺿ ﻌﯿﻒ اﻟﻌﻘ ﻞ ‪ -‬أو ﻻ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻤ ﻞ ھ ﻮ إﻣ ﺎ ﻟﻌ ﻲ أو ﺟﮭ ﻞ أو‬
‫آﻓﺔ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻧﮫ أو ﻷي ﺳﺒﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺤﺴﯿﺔ أو اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ‪ . .‬ﻓﻠﯿﻤﻠﻞ وﻟﻲ أﻣﺮه اﻟﻘﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ(‪ . .‬ﺑﺎﻟﻌﺪل(‪.‬‬
‫‪ .‬واﻟﻌﺪل ﯾﺬﻛﺮ ھﻨ ﺎ ﻟﺰﯾ ﺎدة اﻟﺪﻗ ﺔ ‪ .‬ﻓﺮﺑﻤ ﺎ ﺗﮭ ﺎون اﻟ ﻮﻟﻲ ‪ -‬وﻟ ﻮ ﻗﻠ ﯿﻼ ‪ -‬ﻷن اﻟ ﺪﯾﻦ ﻻ ﯾﺨ ﺼﮫ ﺷﺨ ﺼﯿﺎ ‪ .‬ﻛ ﻲ ﺗﺘ ﻮاﻓﺮ‬
‫اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت ﻛﻠﮭﺎ ﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ‪.‬‬

‫وﺑﮭﺬا ﯾﻨﺘﮭﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﻧﻮاﺣﯿﮭﺎ ‪ ,‬ﻓﯿﻨﺘﻘﻞ اﻟﺸﺎرع إﻟﻰ ﻧﻘﻄﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ ‪ ,‬ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺸﮭﺎدة‪:‬‬

‫(واﺳﺘﺸﮭﺪوا ﺷﮭﯿﺪﯾﻦ ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻜﻢ ‪ .‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﺎ رﺟﻠﯿﻦ ﻓﺮﺟﻞ واﻣﺮأﺗﺎن ‪ -‬ﻣﻤﻦ ﺗﺮﺿﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﮭﺪاء ‪ -‬أن ﺗ ﻀﻞ‬
‫إﺣﺪاھﻤﺎ ﻓﺘﺬﻛﺮ إﺣﺪاھﻤﺎ اﻷﺧﺮى(‪. .‬‬
‫إﻧ ﮫ ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ﺷ ﺎھﺪﯾﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻘ ﺪ ‪) -‬ﻣﻤ ﻦ ﺗﺮﺿ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﮭﺪاء(‪ -‬واﻟﺮﺿ ﻰ ﯾ ﺸﻤﻞ ﻣﻌﻨﯿ ﯿﻦ‪:‬اﻷول أن ﯾﻜ ﻮن‬
‫اﻟﺸﺎھﺪان ﻋﺪﻟﯿﻦ ﻣﺮﺿﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ أن ﯾﺮﺿﻰ ﺑﺸﮭﺎدﺗﮭﻤﺎ ﻃﺮﻓﺎ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ‪ . .‬وﻟﻜﻦ ﻇﺮوﻓﺎ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻗﺪ ﻻ‬
‫ﺗﺠﻌﻞ وﺟﻮد ﺷﺎھﺪﯾﻦ أﻣﺮا ﻣﯿﺴﻮرا ‪ .‬ﻓﮭﻨﺎ ﯾﯿﺴﺮ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﻓﯿﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻠﺸﮭﺎدة ‪ ,‬وھﻮ إﻧﻤﺎ دﻋﺎ اﻟﺮﺟﺎل ﻷﻧﮭﻢ‬
‫ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺰاوﻟ ﻮن اﻷﻋﻤ ﺎل ﻋ ﺎدة ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ اﻟ ﺴﻮي ‪ ,‬اﻟ ﺬي ﻻ ﺗﺤﺘ ﺎج اﻟﻤ ﺮأة ﻓﯿ ﮫ أن ﺗﻌﻤ ﻞ ﻟﺘﻌ ﯿﺶ ‪,‬‬
‫ﻓﺘﺠﻮرﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻣﻮﻣﺘﮭﺎ وأﻧﻮﺛﺘﮭﺎ وواﺟﺒﮭﺎ ﻓﻲ رﻋﺎﯾﺔ أﺛﻤﻦ اﻷرﺻ ﺪة اﻹﻧ ﺴﺎﻧﯿﺔ وھ ﻲ اﻟﻄﻔﻮﻟ ﺔ اﻟﻨﺎﺷ ﺌﺔ اﻟﻤﻤﺜﻠ ﺔ‬
‫ﻟﺠﯿﻞ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ ,‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻟﻘﯿﻤﺎت أو درﯾﮭﻤﺎت ﺗﻨﺎﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻄﺮ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﻜ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻨﺤﺮف اﻟﺬي ﻧﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ اﻟﯿﻮم ! ﻓﺄﻣﺎ ﺣﯿﻦ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ رﺟﻼن ﻓﻠﯿﻜﻦ رﺟﻞ واﺣﺪ واﻣﺮأﺗﺎن ‪ . .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎذا اﻣﺮأﺗﺎن ?‬
‫إن اﻟﻨﺺ ﻻ ﯾﺪﻋﻨﺎ ﻧﺤﺪس ! ﻓﻔﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﯾﻜﻮن ﻛ ﻞ ﻧ ﺺ ﻣﺤ ﺪدا واﺿ ﺤﺎ ﻣﻌﻠ ﻼ‪) :‬أن ﺗ ﻀﻞ إﺣ ﺪاھﻤﺎ ﻓﺘ ﺬﻛﺮ‬
‫إﺣﺪاھﻤﺎ اﻷﺧﺮى(‪ . .‬واﻟﻀﻼل ھﻨﺎ ﯾﻨﺸﺄ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻛﺜﯿﺮة ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﯾﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ ﺧﺒﺮة اﻟﻤﺮأة ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ‪ ,‬ﻣﻤ ﺎ‬
‫ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﻻ ﺗ ﺴﺘﻮﻋﺐ ﻛ ﻞ دﻗﺎﺋﻘ ﮫ وﻣﻼﺑ ﺴﺎﺗﮫ وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻻ ﯾﻜ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻮﺿ ﻮح ﻓ ﻲ ﻋﻘﻠﮭ ﺎ ﺑﺤﯿ ﺚ ﺗ ﺆدي ﻋﻨ ﮫ ﺷ ﮭﺎدة‬
‫دﻗﯿﻘﺔ ﻋﻨﺪ اﻻﻗﺘﻀﺎء ‪ ,‬ﻓﺘﺬﻛﺮھﺎ اﻷﺧﺮى ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﻼﺑ ﺴﺎت اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻛﻠ ﮫ ‪ .‬وﻗ ﺪ ﯾﻨ ﺸﺄ ﻣ ﻦ ﻃﺒﯿﻌ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﯿﺔ ‪ .‬ﻓﺈن وﻇﯿﻔﺔ اﻷﻣﻮﻣﺔ اﻟﻌﻀﻮﯾﺔ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﻘﺎﺑﻼ ﻧﻔﺴﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺮأة ﺣﺘﻤﺎ ‪ .‬ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ أن‬
‫ﺗﻜﻮن اﻟﻤ ﺮأة ﺷ ﺪﯾﺪة اﻻﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻮﺟﺪاﻧﯿ ﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﯿ ﺔ ﻟﺘﻠﺒﯿ ﺔ ﻣﻄﺎﻟ ﺐ ﻃﻔﻠﮭ ﺎ ﺑ ﺴﺮﻋﺔ وﺣﯿﻮﯾ ﺔ ﻻ ﺗﺮﺟ ﻊ ﻓﯿﮭﻤ ﺎ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﺒﻄﻲء ‪ . .‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة وﻋﻠﻰ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ‪ . .‬وھﺬه اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻻ ﺗﺘﺠﺰأ ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻤﺮأة ﺷﺨ ﺼﯿﺔ‬
‫ﻣﻮﺣﺪة ھﺬا ﻃﺎﺑﻌﮭﺎ ‪ -‬ﺣﯿﻦ ﺗﻜﻮن اﻣﺮأة ﺳﻮﯾﺔ ‪ -‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺸﮭﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟ ﻰ‬
‫ﺗﺠﺮد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﻌﺎل ‪ ,‬ووﻗﻮف ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺑﻼ ﺗﺄﺛﺮ وﻻ إﯾﺤﺎء ‪ .‬ووﺟﻮد اﻣﺮأﺗﯿﻦ ﻓﯿﮫ ﺿﻤﺎﻧﺔ أن ﺗﺬﻛﺮ إﺣ ﺪاھﻤﺎ‬
‫اﻷﺧﺮى ‪ -‬إذا اﻧﺤﺮﻓﺖ ﻣﻊ أي اﻧﻔﻌﺎل ‪ -‬ﻓﺘﺘﺬﻛﺮ وﺗﻔﻲء إﻟﻰ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻤﺠﺮدة ‪.‬‬

‫وﻛﻤﺎ وﺟﮫ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ أول اﻟﻨﺺ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎب أﻻ ﯾﺄﺑﻮا اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪ ,‬ﯾﻮﺟﮭﮫ ھﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﮭﺪاء أﻻ ﯾﺄﺑﻮا اﻟﺸﮭﺎدة‪:‬‬

‫(وﻻ ﯾﺄب اﻟﺸﮭﺪاء إذا ﻣﺎ دﻋﻮا(‪.‬‬

‫ﻓﺘﻠﺒﯿﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﺸﮭﺎدة إذن ﻓﺮﯾﻀﺔ وﻟﯿ ﺴﺖ ﺗﻄﻮﻋ ﺎ ‪ .‬ﻓﮭ ﻲ وﺳ ﯿﻠﺔ ﻹﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﻌ ﺪل وإﺣﻘ ﺎق اﻟﺤ ﻖ ‪ .‬واﷲ ھ ﻮ اﻟ ﺬي‬
‫ﯾﻔﺮﺿ ﮭﺎ ﻛ ﻲ ﯾﻠﺒﯿﮭ ﺎ اﻟ ﺸﮭﺪاء ﻋ ﻦ ﻃﻮاﻋﯿ ﮫ ﺗﻠﺒﯿ ﺔ وﺟﺪاﻧﯿ ﺔ ‪ ,‬ﺑ ﺪون ﺗ ﻀﺮر أو ﺗﻠﻜ ﺆ ‪ .‬وﺑ ﺪون ﺗﻔ ﻀﻞ ﻛ ﺬﻟﻚ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪﯾﻦ أو ﻋﻠﻰ أﺣﺪھﻤﺎ ‪ ,‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻦ ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ أو ﻣﻦ أﺣﺪھﻤﺎ ‪.‬‬

‫وھﻨﺎ ﯾﻨﺘﮭﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﺸﮭﺎدة ‪ ,‬ﻓﯿﻨﺘﻘﻞ اﻟﺸﺎرع إﻟﻰ ﻏﺮض آﺧﺮ ‪ .‬ﻏﺮض ﻋﺎم ﻟﻠﺘﺸﺮﯾﻊ ‪ .‬ﯾﺆﻛﺪ ﺿﺮورة اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪-‬‬
‫ﻛﺒﺮ اﻟﺪﯾﻦ أم ﺻﻐﺮ ‪ -‬وﯾﻌﺎﻟﺞ ﻣﺎ ﻗﺪ ﯾﺨﻄﺮ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﺳﺘﺜﻘﺎل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﺗﻜﺎﻟﯿﻔﮭﺎ ﺑﺤﺠﺔ أن اﻟﺪﯾﻦ ﺻﻐﯿﺮ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﻖ ‪,‬‬
‫أو أﻧﮫ ﻻ ﺿﺮورة ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑ ﯿﻦ ﺻ ﺎﺣﺒﯿﮫ ﻟﻤﻼﺑ ﺴﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻼﺑ ﺴﺎت ﻛﺎﻟﺘﺠﻤ ﻞ واﻟﺤﯿ ﺎء أو اﻟﻜ ﺴﻞ وﻗﻠ ﺔ اﻟﻤﺒ ﺎﻻة ! ﺛ ﻢ‬
‫ﯾﻌﻠﻞ ﺗﺸﺪﯾﺪه ﻓﻲ وﺟﻮب اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﻌﻠﯿﻼ وﺟﺪاﻧﯿﺎ وﺗﻌﻠﯿﻼ ﻋﻤﻠﯿﺎ‪:‬‬

‫(وﻻ ﺗﺴﺄﻣﻮا أن ﺗﻜﺘﺒﻮه ‪ -‬ﺻﻐﯿﺮا أو ﻛﺒﯿﺮا ‪ -‬إﻟﻰ أﺟﻠﮫ ‪ .‬ذﻟﻜﻢ أﻗﺴﻂ ﻋﻨﺪ اﷲ ‪ ,‬وأﻗﻮم ﻟﻠﺸﮭﺎدة ‪ ,‬وأدﻧﻰ أﻻ ﺗﺮﺗﺎﺑﻮا(‪.‬‬
‫ﻻ ﺗ ﺴﺄﻣﻮا ‪ . .‬ﻓﮭ ﻮ إدراك ﻻﻧﻔﻌ ﺎﻻت اﻟ ﻨﻔﺲ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﯿﺔ ﺣ ﯿﻦ ﺗﺤ ﺲ أن ﺗﻜ ﺎﻟﯿﻒ اﻟﻌﻤ ﻞ أﺿ ﺨﻢ ﻣ ﻦ ﻗﯿﻤﺘ ﮫ ‪) . .‬ذﻟﻜ ﻢ‬
‫أﻗﺴﻂ ﻋﻨﺪ اﷲ(‪ . .‬أﻋﺪل وأﻓﻀﻞ ‪ .‬وھﻮ إﯾﺤﺎء وﺟ ﺪاﻧﻲ ﺑ ﺄن اﷲ ﯾﺤ ﺐ ھ ﺬا وﯾ ﺆﺛﺮه ‪) .‬وأﻗ ﻮم ﻟﻠ ﺸﮭﺎدة(‪ .‬ﻓﺎﻟ ﺸﮭﺎدة‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻲء ﻣﻜﺘ ﻮب أﻗ ﻮم ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﮭﺎدة اﻟ ﺸﻔﻮﯾﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺬاﻛﺮة وﺣ ﺪھﺎ ‪ .‬وﺷ ﮭﺎدة رﺟﻠ ﯿﻦ أو رﺟ ﻞ‬
‫واﻣﺮأﺗﯿﻦ أﻗﻮم ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﺸﮭﺎدة وأﺻﺢ ﻣﻦ ﺷﮭﺎدة اﻟﻮاﺣﺪ ‪ ,‬أو اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻮاﺣﺪة ‪) .‬وأدﻧﻰ أﻻ ﺗﺮﺗﺎﺑﻮا(‪:‬‬

‫أﻗﺮب ﻟﻌﺪم اﻟﺮﯾﺒﺔ ‪ .‬اﻟﺮﯾﺒﺔ ﻓﻲ ﺻ ﺤﺔ اﻟﺒﯿﺎﻧ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻀﻤﻨﮭﺎ اﻟﻌﻘ ﺪ ‪ ,‬أو اﻟﺮﯾﺒ ﺔ ﻓ ﻲ أﻧﻔ ﺴﻜﻢ وﻓ ﻲ ﺳ ﻮاﻛﻢ إذا ﺗ ﺮك‬
‫اﻷﻣﺮ ﺑﻼ ﻗﯿﺪ ‪.‬‬

‫وھﻜﺬا ﺗﺘﻜﺸﻒ ﺣﻜﻤﺔ ھﺬه اﻹﺟﺮاءات ﻛﻠﮭﺎ ; وﯾﻘﺘﻨﻊ اﻟﻤﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﺑ ﻀﺮورة ھ ﺬا اﻟﺘ ﺸﺮﯾﻊ ‪ ,‬ودﻗ ﺔ أھﺪاﻓ ﮫ ‪ ,‬وﺻ ﺤﺔ‬
‫إﺟﺮاءاﺗﮫ ‪ .‬إﻧﮭﺎ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺪﻗﺔ واﻟﺜﻘﺔ واﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ‪.‬‬

‫ذﻟ ﻚ ﺷ ﺄن اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﻤ ﺴﻤﻰ إﻟ ﻰ أﺟ ﻞ ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﺘﺠ ﺎرة اﻟﺤﺎﺿ ﺮة ﻓ ﺈن ﺑﯿﻮﻋﮭ ﺎ ﻣ ﺴﺘﺜﻨﺎة ﻣ ﻦ ﻗﯿ ﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ ‪ .‬وﺗﻜﻔ ﻲ‬
‫ﻓﯿﮭﺎﺷﮭﺎدة اﻟﺸﮭﻮد ﺗﯿﺴﯿﺮا ﻟﻠﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺮﻗﻠﮭﺎ اﻟﺘﻌﻘﯿﺪ ‪ ,‬واﻟﺘﻲ ﺗ ﺘﻢ ﻓ ﻲ ﺳ ﺮﻋﺔ ‪ ,‬وﺗﺘﻜ ﺮر ﻓ ﻲ أوﻗ ﺎت‬
‫ﻗﺼﯿﺮة ‪ .‬ذﻟﻚ أن اﻹﺳﻼم وھﻮ ﯾﺸﺮع ﻟﻠﺤﯿﺎة ﻛﻠﮭﺎ ﻗﺪ راﻋﻰ ﻛﻞ ﻣﻼﺑﺴﺎﺗﮭﺎ ; وﻛ ﺎن ﺷ ﺮﯾﻌﺔ ﻋﻤﻠﯿ ﺔ واﻗﻌﯿ ﺔ ﻻ ﺗﻌﻘﯿ ﺪ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ‪ ,‬وﻻ ﺗﻌﻮﯾﻖ ﻟﺠﺮﯾﺎن اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﻣﺠﺮاھﺎ‪:‬‬

‫ﺗﻜﻮن ﺗﺠﺎرة ﺣﺎﺿﺮة ﺗﺪﯾﺮوﻧﮭﺎ ﺑﯿﻨﻜﻢ ‪ ,‬ﻓﻠﯿﺲ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺟﻨﺎح أﻻ ﺗﻜﺘﺒﻮھﺎ وأﺷﮭﺪوا إذا ﺗﺒﺎﯾﻌﺘﻢ ‪).‬‬

‫وﻇﺎھﺮ اﻟﻨﺺ أن اﻹﻋﻔﺎء ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ رﺧﺼﺔ ﻻ ﺟﻨ ﺎح ﻓﯿﮭ ﺎ ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻹﺷ ﮭﺎد ﻓﻤﻮﺟ ﺐ ‪ .‬وﻗ ﺪ وردت ﺑﻌ ﺾ اﻟﺮواﯾ ﺎت‬
‫ﺑﺄن اﻹﺷﮭﺎد ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﻨﺪب ﻻ ﻟﻠﻮﺟﻮب ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻷرﺟﺢ ھﻮ ذاك ‪.‬‬

‫واﻷن ‪ -‬وﻗﺪ اﻧﺘﮭﻰ ﺗﺸﺮﯾﻊ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺴﻤﻰ ‪ ,‬واﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺤﺎﺿﺮة ‪ ,‬واﻟﺘﻘﻰ ﻛﻼھﻤﺎ ﻋﻨ ﺪ ﺷ ﺮﻃﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ واﻟ ﺸﮭﺎدة ‪-‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب وﻋﻠﻰ اﻟﺮﺧﺼﺔ ‪ -‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﻘ ﺮر ﺣﻘ ﻮق اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟ ﺸﮭﺪاء ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺮر واﺟﺒ ﺎﺗﮭﻢ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ‪ . .‬ﻟﻘ ﺪ أوﺟ ﺐ‬
‫ﻋﻠ ﯿﮭﻢ أﻻ ﯾ ﺄﺑﻮا اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ أو اﻟ ﺸﮭﺎدة ‪ .‬ﻓ ﺎﻷن ﯾﻮﺟ ﺐ ﻟﮭ ﻢ اﻟﺤﻤﺎﯾ ﺔ واﻟﺮﻋﺎﯾ ﺔ ﻟﯿﺘ ﻮازن اﻟﺤ ﻖ واﻟﻮاﺟ ﺐ ﻓ ﻲ أداء‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻒ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪.‬‬

‫ر ﻛﺎﺗﺐ وﻻ ﺷﮭﯿﺪ ‪ .‬وإن ﺗﻔﻌﻠﻮا ﻓﺈﻧﮫ ﻓﺴﻮق ﺑﻜﻢ ‪ .‬واﺗﻘﻮا اﷲ وﯾﻌﻠﻤﻜﻢ اﷲ ‪ .‬واﷲ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﯿﻢ(‪.‬‬

‫ﻻ ﯾﻘﻊ ﺿﺮر ﻋﻠﻰ ﻛﺎﺗﺐ أو ﺷﮭﯿﺪ ‪ ,‬ﺑﺴﺒﺐ أداﺋﮫ ﻟﻮاﺟﺒﮫ اﻟﺬي ﻓﺮﺿﮫ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ ‪ .‬وإذا وﻗﻊ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﺧﺮوﺟﺎ ﻣ ﻨﻜﻢ‬
‫ﻋ ﻦ ﺷ ﺮﯾﻌﺔ اﷲ وﻣﺨﺎﻟﻔ ﺔ ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾﻘ ﮫ ‪ .‬وھ ﻮ اﺣﺘﯿ ﺎط ﻻ ﺑ ﺪ ﻣﻨ ﮫ ‪ .‬ﻷن اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟ ﺸﮭﺪاء ﻣﻌﺮﺿ ﻮن ﻟ ﺴﺨﻂ أﺣ ﺪ‬
‫اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪﯾﻦ ﻓﻲ أﺣﯿﺎن ﻛﺜﯿ ﺮة ‪ .‬ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ﺗﻤ ﺘﻌﮭﻢ ﺑﺎﻟ ﻀﻤﺎﻧﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﻄﻤﺌ ﻨﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻔ ﺴﮭﻢ ‪ ,‬وﺗ ﺸﺠﻌﮭﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ أداء واﺟﺒﮭﻢ ﺑﺎﻟﺬﻣﺔ واﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﻨﺸﺎط ﻓﻲ أداء اﻟﻮاﺟﺒﺎت ‪ ,‬واﻟﺤﯿ ﺪة ﻓ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻷﺣ ﻮال ‪ .‬ﺛ ﻢ ‪ -‬وﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺎدة‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ إﯾﻘﺎظ اﻟﻀﻤﯿﺮ ‪ ,‬واﺳﺘﺠﺎﺷﺔ اﻟﺸﻌﻮر ﻛﻠﻤﺎ ھﻢ ﺑﺎﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ‪ ,‬ﻟﯿ ﺴﺘﻤﺪ اﻟﺘﻜﻠﯿ ﻒ دﻓﻌﺘ ﮫ ﻣ ﻦ داﺧ ﻞ اﻟ ﻨﻔﺲ ‪ ,‬ﻻ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﺿﻐﻂ اﻟﻨﺺ ‪ -‬ﯾ ﺪﻋﻮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ إﻟ ﻰ ﺗﻘ ﻮى اﷲ ﻓ ﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾ ﺔ ; وﯾ ﺬﻛﺮھﻢ ﺑ ﺄن اﷲ ھ ﻮ اﻟﻤﺘﻔ ﻀﻞ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ‪,‬‬
‫وھﻮ اﻟﺬي ﯾﻌﻠﻤﮭﻢ وﯾﺮﺷ ﺪھﻢ ‪ ,‬وأن ﺗﻘ ﻮاه ﺗﻔ ﺘﺢ ﻗﻠ ﻮﺑﮭﻢ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓ ﺔ وﺗﮭﯿ ﻰء أرواﺣﮭ ﻢ ﻟﻠﺘﻌﻠ ﯿﻢ ‪ ,‬ﻟﯿﻘﻮﻣ ﻮا ﺑﺤ ﻖ ھ ﺬا‬
‫اﻹﻧﻌﺎم ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺮﺿﻰ واﻹذﻋﺎن ‪:‬‬

‫اﷲ ‪ .‬وﯾﻌﻠﻤﻜﻢ اﷲ ‪ .‬واﷲ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﯿﻢ(‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﯾﻌﻮد اﻟﻤﺸﺮع إﻟﻰ ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﺪﯾﻦ ‪ ,‬آﺧﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ ﻷﻧﮭﺎ ذات ﻇﺮوف ﺧﺎﺻ ﺔ ‪ ,‬ﻓﻠ ﻢ ﯾ ﺬﻛﺮھﺎ ھﻨ ﺎك ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﻌﺎم ‪ . .‬ذﻟﻚ ﺣﯿﻦ ﯾﻜﻮن اﻟﺪاﺋﻦ واﻟﻤﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ ﻓﻼ ﯾﺠﺪان ﻛﺎﺗﺒﺎ ‪ .‬ﻓﺘﯿﺴﯿﺮا ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ‪ ,‬ﻣﻊ ﺿﻤﺎن اﻟﻮﻓﺎء ‪,‬‬
‫رﺧﺺ اﻟﺸﺎرع ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ اﻟﺸﻔﻮي ﺑﻼ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﻊ ﺗﺴﻠﯿﻢ رھﻦ ﻣﻘﺒﻮض ﻟﻠﺪاﺋﻦ ﺿﺎﻣﻦ ﻟﻠﺪﯾﻦ‪:‬‬

‫م ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ وﻟﻢ ﺗﺠﺪوا ﻛﺎﺗﺒﺎ ﻓﺮھﺎن ﻣﻘﺒﻮﺿﺔ(‪.‬‬

‫وھﻨﺎ ﯾﺴﺘﺠﯿﺶ اﻟﺸﺎرع ﺿﻤﺎﺋﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻟﻸﻣﺎﻧﺔ واﻟﻮﻓﺎء ﺑﺪاﻓﻊ ﻣﻦ ﺗﻘﻮى اﷲ ‪ .‬ﻓﮭ ﺬا ھ ﻮ اﻟ ﻀﻤﺎن اﻷﺧﯿ ﺮ ﻟﺘﻨﻔﯿ ﺬ‬
‫اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﻛﻠﮫ ‪ ,‬وﻟﺮد اﻷﻣﻮال واﻟﺮھﺎﺋﻦ إﻟﻰ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ‪ ,‬واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪:‬‬

‫ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﻓﻠﯿﺆد اﻟﺬي اؤﺗﻤﻦ أﻣﺎﻧﺘﮫ وﻟﯿﺘﻖ اﷲ رﺑﮫ(‪.‬‬

‫واﻟﻤﺪﯾﻦ ﻣﺆﺗﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ,‬واﻟﺪاﺋﻦ ﻣﺆﺗﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮھﻦ ; وﻛﻼھﻤﺎ ﻣﺪﻋﻮ ﻷداء ﻣﺎ اؤﺗﻤﻦ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﺎﺳ ﻢ ﺗﻘ ﻮى اﷲ‬
‫رﺑﮫ ‪ .‬واﻟﺮب ھﻮ اﻟﺮاﻋﻲ واﻟﻤﺮﺑﻲ واﻟﺴﯿﺪ واﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﻘﺎﺿﻲ ‪ .‬وﻛﻞ ھ ﺬه اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ذات إﯾﺤ ﺎء ﻓ ﻲ ﻣﻮﻗ ﻒ اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ‬
‫واﻻﺋﺘﻤﺎن واﻷداء ‪ . .‬وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻵراء أن ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻧﺴﺨﺖ آﯾﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﺋﺘﻤﺎن ‪ .‬وﻧﺤ ﻦ ﻻ ﻧ ﺮى ھ ﺬا ‪,‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﺟﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺴﻔﺮ ‪ .‬واﻹﺋﺘﻤﺎن ﺧﺎص ﺑﮭﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ‪ .‬واﻟﺪاﺋﻦ واﻟﻤﺪﯾﻦ ﻛﻼھﻤ ﺎ ‪ -‬ﻓ ﻲ ھ ﺬه‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ ‪ -‬ﻣﺆﺗﻤﻦ ‪.‬‬

‫ﻖ اﻟّﻠﮫَ‬
‫ﻦ َأﻣَﺎ َﻧ َﺘﮫُ َو ْﻟ َﯿﺘﱠ ِ‬
‫ﻦ َﺑ ْﻌﻀُﻜُﻢ َﺑﻌْﻀ ًﺎ َﻓ ْﻠﯿُ َﺆدﱢ اﻟﱠﺬِي ا ْؤﺗُ ِﻤ َ‬
‫ن َأ ِﻣ َ‬
‫ﺿ ٌﺔ َﻓ ِﺈ ْ‬
‫ن ﻣﱠ ْﻘﺒُﻮ َ‬
‫ﺠﺪُو ْا ﻛَﺎﺗِﺒ ًﺎ َﻓ ِﺮھَﺎ ٌ‬
‫ﺳ َﻔ ٍﺮ َو َﻟ ْﻢ َﺗ ِ‬
‫ﻋﻠَﻰ َ‬
‫َوإِن ﻛُﻨﺘُ ْﻢ َ‬
‫ت َو َﻣ ﺎ ِﻓ ﻲ‬
‫ﻋﻠِﯿ ٌﻢ )‪ (283‬ﻟﱢﻠﱠ ِﮫ ﻣ ﺎ ِﻓ ﻲ اﻟ ﺴﱠﻤَﺎوا ِ‬
‫ن َ‬
‫َرﺑﱠﮫُ َو َﻻ َﺗ ْﻜﺘُﻤُﻮ ْا اﻟﺸﱠﮭَﺎ َد َة َوﻣَﻦ َﯾ ْﻜﺘُ ْﻤﮭَﺎ َﻓ ِﺈﻧﱠﮫُ آ ِﺛ ٌﻢ َﻗ ْﻠﺒُﮫُ وَاﻟﻠّﮫُ ِﺑﻤَﺎ َﺗ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َ‬
‫ﺳ ْﺒﻜُﻢ ِﺑ ِﮫ اﻟﻠّﮫُ َﻓ َﯿ ْﻐ ِﻔ ﺮُ ِﻟ َﻤ ﻦ َﯾ ﺸَﺎءُ َوﯾُ َﻌ ﺬﱢبُ َﻣ ﻦ َﯾ ﺸَﺎءُ وَاﻟﻠّ ُﮫ ﻋَﻠَ ﻰ ﻛُ ﻞﱢ‬
‫ﺨﻔُﻮهُ ﯾُﺤَﺎ ِ‬
‫ﺴﻜُ ْﻢ َأ ْو ﺗُ ْ‬
‫ض َوإِن ﺗُ ْﺒﺪُو ْا ﻣَﺎ ﻓِﻲ أَﻧﻔُ ِ‬
‫ا َﻷ ْر ِ‬
‫ﻲ ٍء َﻗﺪِﯾ ٌﺮ )‪(284‬‬
‫ﺷ ْ‬
‫َ‬
‫وﻓﻲ ﻇﻞ ھﺬه اﻻﺳﺘﺠﺎﺷﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻘﻮى ‪ ,‬ﯾﺘﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺸﮭﺎدة ‪ -‬ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻘﺎﺿﻲ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻤ ﺮة ﻻ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺘﻌﺎﻗ ﺪ ‪-‬‬
‫ﻷﻧﮭﺎ أﻣﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﻋﻨﻖ اﻟﺸﺎھﺪ وﻗﻠﺒﮫ‪:‬‬

‫(وﻻ ﺗﻜﺘﻤﻮا اﻟﺸﮭﺎدة ‪ .‬وﻣﻦ ﯾﻜﺘﻤﮭﺎ ﻓﺈﻧﮫ آﺛﻢ ﻗﻠﺒﮫ(‪.‬‬

‫وﯾﺘﻜﻰء اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ھﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ ‪ .‬ﻓﯿﻨ ﺴﺐ إﻟﯿ ﮫ اﻹﺛ ﻢ ‪ .‬ﺗﻨ ﺴﯿﻘﺎ ﺑ ﯿﻦ اﻻﺿ ﻤﺎر ﻟﻺﺛ ﻢ ‪ ,‬واﻟﻜﺘﻤ ﺎن ﻟﻠ ﺸﮭﺎدة ‪ .‬ﻓﻜﻼھﻤ ﺎ‬
‫ﻋﻤﻞ ﯾﺘﻢ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﻘﻠﺐ ‪ .‬وﯾﻌﻘﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺘﮭﺪﯾﺪ ﻣﻠﻔﻮف ‪ .‬ﻓﻠﯿﺲ ھﻨﺎك ﺧﺎف ﻋﻠﻰ اﷲ ‪.‬‬

‫(واﷲ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﯿﻢ(‪.‬‬

‫وھﻮ ﯾﺠﺰي ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﻋﻠﻤﮫ اﻟﺬي ﯾﻜﺸﻒ اﻹﺛﻢ اﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب !‬

‫ﺛﻢ ﯾﺴﺘﻤﺮ اﻟﺴﯿﺎق ﻓﻲ ﺗﻮﻛﯿﺪ ھﺬه اﻹﺷﺎرة ‪ ,‬واﺳﺘﺠﺎﺷﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻠﺨﻮف ﻣ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ اﻟ ﺴﻤﺎوات واﻷرض وﻣ ﺎ ﻓﯿﮭﻤ ﺎ ‪,‬‬
‫اﻟﻌﻠﯿﻢ ﺑﻤﻜﻨﻮﻧﺎت اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﺧﻔﯿﺖ أم ﻇﮭﺮت ‪ ,‬اﻟﻤﺠﺎزي ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ,‬اﻟﻤﺘﺼﺮف ﻓﻲ ﻣﺼﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒﺎد ﺑﻤﺎ ﯾﺸﺎء ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ‬
‫واﻟﻌﺬاب ‪ ,‬اﻟﻘﺪﯾﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ ﻣﺸﯿﺌﺘﮫ ﺑﻼ ﺗﻌﻘﯿﺐ !‬

‫(ﷲ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات وﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض ‪ .‬وإن ﺗﺒﺪوا ﻣﺎ ﻓ ﻲ أﻧﻔ ﺴﻜﻢ أو ﺗﺨﻔ ﻮه ﯾﺤﺎﺳ ﺒﻜﻢ ﺑ ﮫ اﷲ ‪ ,‬ﻓﯿﻐﻔ ﺮ ﻟﻤ ﻦ ﯾ ﺸﺎء‬
‫وﯾﻌﺬب ﻣﻦ ﯾﺸﺎء ‪ ,‬واﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﯾﺮ(‪.‬‬

‫وھﻜﺬا ﯾﻌﻘﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﺒﺤﺖ ﺑﮭﺬا اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ اﻟﺒﺤﺖ ; وﯾﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺘ ﺸﺮﯾﻌﺎت ﻟﻠﺤﯿ ﺎة وﺧ ﺎﻟﻖ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ‪ ,‬ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺮﺑﺎط اﻟﻮﺛﯿﻖ ‪ ,‬اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﺨ ﻮف واﻟﺮﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﻣﺎﻟ ﻚ اﻷرض واﻟ ﺴﻤﺎء ‪ .‬ﻓﯿ ﻀﯿﻒ إﻟ ﻰ ﺿ ﻤﺎﻧﺎت‬
‫اﻟﺘ ﺸﺮﯾﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿ ﺔ ﺿ ﻤﺎﻧﺎت اﻟﻘﻠ ﺐ اﻟﻮﺟﺪاﻧﯿ ﺔ ‪ . .‬وھ ﻲ اﻟ ﻀﻤﺎن اﻟﻮﺛﯿ ﻖ اﻟﻤﻤﯿ ﺰ ﻟ ﺸﺮاﺋﻊ اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﻮب‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪ . .‬وھﻲ واﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﺘﻜﺎﻣﻼن ‪ .‬ﻓﺎﻹﺳﻼم ﯾﺼﻨﻊ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺘﻲ ﯾﺸﺮع ﻟﮭﺎ‬
‫; وﯾﺼﻨﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﯾﻘﻨﻦ ﻟﮫ ‪ .‬ﺻﻨﻌﺔ إﻟﮭﯿﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ‪ .‬ﺗﺮﺑﯿﺔ وﺗﺸﺮﯾﻊ ‪ .‬وﺗﻘ ﻮى وﺳ ﻠﻄﺎن ‪ . .‬وﻣ ﻨﮭﺞ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺧﺎﻟﻖ اﻹﻧﺴﺎن ‪ .‬ﻓﺄﻧﻰ ﺗﺬھﺐ ﺷﺮاﺋﻊ اﻷرض ‪ ,‬وﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻷرض ‪ ,‬وﻣﻨﺎھﺞ اﻷرض ? أﻧ ﻰ ﺗ ﺬھﺐ‬
‫ﻧﻈﺮة إﻧﺴﺎن ﻗﺎﺻﺮ ‪ ,‬ﻣﺤﺪود اﻟﻌﻤﺮ ‪ ,‬ﻣﺤﺪود اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ,‬ﻣﺤﺪود اﻟﺮؤﯾﺔ ‪ ,‬ﯾﺘﻘﻠﺐ ھﻮاه ھﻨﺎ وھﻨﺎك ‪ ,‬ﻓﻼ ﯾ ﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺣﺎل ‪ ,‬وﻻ ﯾﻜﺎد ﯾﺠﺘﻤﻊ اﺛﻨﺎن ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ رأي ‪ ,‬وﻻ ﻋﻠﻰ رؤﯾﺔ ‪ ,‬وﻻ ﻋﻠﻰ إدراك ? وأﻧﻰ ﺗﺬھﺐ اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ﺷ ﺎردة ﻋ ﻦ‬
‫رﺑﮭﺎ ‪ .‬رﺑﮭﺎ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ‪ ,‬واﻟﺬي ﯾﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ‪ ,‬واﻟﺬي ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﺨﻠﻘﮫ ‪ ,‬ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ وﻓﻲ ﻛﻞ آن ?‬

‫أﻻ إﻧﮭﺎ اﻟﺸﻘﻮة ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺮود ﻋﻦ ﻣﻨﮭﺞ اﷲ وﺷﺮﻋﮫ ‪ .‬اﻟﺸﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ھﺮﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‬
‫اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ اﻟﺒﺎﻏﯿ ﺔ ھﻨ ﺎك ; وﻣ ﻦ إﻟﮭﮭ ﺎ اﻟ ﺬي ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺰﻋﻢ أﻧﮭ ﺎ ﺗﻨﻄ ﻖ ﺑﺎﺳ ﻤﮫ وﺗﺤ ﺮم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس أن ﯾﺘﻔﻜ ﺮوا وأن‬
‫ﯾﺘﺪﺑﺮوا ; وﺗﻔﺮض ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺎﺳﻤﮫ اﻹﺗ ﺎوات اﻟﺒﺎھﻈ ﺔ واﻻﺳ ﺘﺒﺪاد اﻟﻤﻨﻔ ﺮ ‪ . .‬ﻓﻠﻤ ﺎ ھ ﻢ اﻟﻨ ﺎس أن ﯾﺘﺨﻠ ﺼﻮا ﻣ ﻦ ھ ﺬا‬
‫اﻟﻜﺎﺑﻮس ‪ ,‬ﺗﺨﻠﺼﻮا ﻣﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﺳﻠﻄﺎﻧﮭﺎ ‪ .‬وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻘﻔﻮا ﻋﻨﺪ ﺣﺪ اﻻﻋﺘﺪال ‪ ,‬ﻓﺘﺨﻠﺼﻮا ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ إﻟﮫ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‬
‫وﺳﻠﻄﺎﻧﮫ ! ﺛﻢ ﺗﺨﻠﺼﻮا ﻣﻦ ﻛﻞ دﯾﻦ ﯾﻘﻮدھﻢ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ اﻷرﺿﯿﺔ ﺑﻤﻨﮭﺞ اﷲ ‪ . .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻘﻮة وﻛﺎن اﻟﺒﻼء !!‬

‫ﻓﺄﻣﺎ ﻧﺤﻦ ‪ -‬ﻧﺤﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺰﻋﻢ اﻹﺳﻼم ‪ -‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎ ? ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﻧﺸﺮد ﻋ ﻦ اﷲ وﻣﻨﮭﺠ ﮫ وﺷ ﺮﯾﻌﺘﮫ وﻗﺎﻧﻮﻧ ﮫ ? ﻣ ﺎ ﺑﺎﻟﻨ ﺎ‬
‫ودﯾﻨﻨﺎ اﻟﺴﻤﺢ اﻟﻘﻮﯾﻢ ﻟﻢ ﯾﻔﺮض ﻋﻠﯿﻨﺎ إﻻ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺮﻓ ﻊ ﻋﻨ ﺎ اﻷﻏ ﻼل ‪ ,‬وﯾﺤ ﻂ ﻋﻨ ﺎ اﻷﺛﻘ ﺎل ‪ ,‬وﯾﻔ ﯿﺾ ﻋﻠﯿﻨ ﺎ اﻟﺮﺣﻤ ﺔ‬
‫واﻟﮭﺪى واﻟﯿﺴﺮ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﺆدي إﻟﯿﮫ وإﻟﻰ اﻟﺮﻗﻲ واﻟﻔﻼح ?!‬
‫ﺣ ٍﺪ ﻣﱢﻦ رﱡﺳُ ِﻠ ِﮫ‬
‫ﻦ َأ َ‬
‫ﻦ ﺑِﺎﻟﻠّ ِﮫ َوﻣَﻶ ِﺋ َﻜ ِﺘ ِﮫ َوﻛُﺘُ ِﺒ ِﮫ َورُﺳُ ِﻠ ِﮫ َﻻ ﻧُ َﻔﺮﱢقُ َﺑ ْﯿ َ‬
‫ن ﻛُ ﱞﻞ آ َﻣ َ‬
‫ﻦ اﻟﺮﱠﺳُﻮلُ ِﺑﻤَﺎ أُﻧ ِﺰ َل ِإ َﻟ ْﯿ ِﮫ ﻣِﻦ رﱠﺑﱢ ِﮫ وَا ْﻟﻤُ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ‬
‫آ َﻣ َ‬
‫ﻚ اﻟْﻤَﺼِﯿﺮُ( ‪) 285‬‬
‫ﻚ َرﺑﱠﻨَﺎ َوِإ َﻟ ْﯿ َ‬
‫ﻃ ْﻌﻨَﺎ ﻏُ ْﻔﺮَا َﻧ َ‬
‫ﺳ ِﻤ ْﻌﻨَﺎ َوَأ َ‬
‫َوﻗَﺎﻟُﻮ ْا َ‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﺴﻮرة‪ 286 - 285:‬ﺧﻼﺻﺔ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻮﺣﺪة ‪ -‬اﺳ ﺘﻌﺮاض ﻣﻮاﺿ ﯿﻊ ﺳ ﻮرة اﻟﺒﻘ ﺮة ھ ﺬا ﺧﺘ ﺎم‬
‫اﻟ ﺴﻮرة اﻟﻜﺒﯿ ﺮة ‪ . .‬اﻟﻜﺒﯿ ﺮة ﺑﺤﺠﻤﮭ ﺎ اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮي إذ ھ ﻲ أﻃ ﻮل ﺳ ﻮر اﻟﻘ ﺮآن ‪ ,‬واﻟﻜﺒﯿ ﺮة ﺑﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎﺗﮭﺎ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻤﺜ ﻞ‬
‫ﻗﻄﺎﻋﺎ ﺿﺨﻤﺎ رﺣﯿﺒﺎ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺼﻮر اﻹﯾﻤﺎﻧﻲ ‪ ,‬وﺻﻔﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬وﻣﻨﮭﺠﮭ ﺎ ‪ ,‬وﺗﻜﺎﻟﯿﻔﮭ ﺎ ‪ ,‬وﻣﻮﻗﻔﮭ ﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻷرض ‪ ,‬ودورھﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ; وﻣﻮﻗﻒ أﻋﺪاﺋﮭﺎ اﻟﻤﻨﺎھﻀﯿﻦ ﻟﮭﺎ ‪ ,‬وﻃﺒﯿﻌﺘﮭﻢ ‪ ,‬وﻃﺒﯿﻌﺔ وﺳﺎﺋﻠﮭﻢ ﻓﻲ ﺣﺮﺑﮭ ﺎ ;‬
‫ووﺳ ﯿﻠﺘﮭﺎ ھ ﻲ ﻓ ﻲ دﻓ ﻊ ﻏ ﺎﺋﻠﺘﮭﻢ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺔ ‪ ,‬وﺗ ﻮﻗﻲ ﻣ ﺼﯿﺮھﻢ اﻟﻤﻨﻜ ﻮد ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺔ أﺧ ﺮى ‪ . .‬ﻛﻤ ﺎ ﺷ ﺮﺣﺖ‬
‫اﻟﺴﻮرة ﻃﺒﯿﻌﺔ دور اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻷرض ‪ ,‬وﻓﻄﺮﺗﮫ ‪ ,‬وﻣﺰاﻟﻖ ﺧﻄﺎه ‪ ,‬ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وﻗﺼﺼﮭﺎ اﻟﻮاﻗﻌﻲ‬
‫‪ . .‬إﻟﻰ آﺧﺮ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺗﻔﺼﯿﻠﮫ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﺳﺘﻌﺮاض ﻧﺼﻮﺻﮭﺎ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ ‪.‬‬

‫ھﺬا ﺧﺘﺎم اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺒﯿﺮة ‪ . .‬ﻓﻲ آﯾﺘﯿﻦ اﺛﻨﺘﯿﻦ ‪ . .‬وﻟﻜﻨﮭﻤﺎ ﺗﻤﺜﻼن ﺑﺬاﺗﮭﻤﺎ ﺗﻠﺨﯿﺼﺎ واﻓﯿﺎ ﻷﻋﻈﻢ ﻗﻄﺎﻋﺎت اﻟﺴﻮرة ‪.‬‬
‫ﯾﺼﻠﺢ ﺧﺘﺎﻣﺎ ﻟﮭﺎ ‪ .‬ﺧﺘﺎﻣﺎ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺎ ﻣﻊ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﮭﺎ وﺟﻮھﺎ وأھﺪاﻓﮭﺎ ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺑﺪأت اﻟﺴﻮرة ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬اﻟﻢ ‪ .‬ذﻟﻚ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻻ رﯾ ﺐ ﻓﯿ ﮫ ‪ ,‬ھ ﺪى ﻟﻠﻤﺘﻘ ﯿﻦ ‪ ,‬اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﺆﻣﻨ ﻮن ﺑﺎﻟﻐﯿ ﺐ وﯾﻘﯿﻤ ﻮن‬
‫اﻟﺼﻼة وﻣﻤﺎ رزﻗﻨﺎھﻢ ﯾﻨﻔﻘﻮن ‪ ,‬واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﻤﺎ أﻧﺰل إﻟﯿﻚ وﻣﺎ أﻧﺰل ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ وﺑﺎﻵﺧﺮة ھﻢ ﯾﻮﻗﻨ ﻮن ‪ . .‬وورد‬
‫ﻓﻲ ﺛﻨﺎﯾﺎھﺎ إﺷﺎرات إﻟﻰ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ ,‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ . .‬وھﺎ ھﻲ ذي ﺗﺨﺘﻢ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫)آﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻤﺎ أﻧﺰل إﻟﯿﮫ ﻣﻦ رﺑﮫ واﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ‪ .‬ﻛﻞ آﻣﻦ ﺑﺎﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘ ﮫ وﻛﺘﺒ ﮫ ورﺳ ﻠﮫ ‪ .‬ﻻ ﻧﻔ ﺮق ﺑ ﯿﻦ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫رﺳﻠﮫ ‪(. .‬وھﻮ ﺧﺘﺎم ﯾﺘﻨﺎﺳﻖ ﻣﻊ اﻟﺒﺪء ﻛﺄﻧﮭﻤﺎ دﻓﺘﺎ ﻛﺘﺎب !‬

‫وﻗ ﺪ ﺣ ﻮت اﻟ ﺴﻮرة اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ ﺗﻜ ﺎﻟﯿﻒ اﻷﻣ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬وﺗ ﺸﺮﯾﻌﺎﺗﮭﺎ ﻓ ﻲ ﺷ ﺘﻰ ﺷ ﺆون اﻟﺤﯿ ﺎة ‪ . .‬ﻛﻤ ﺎ ورد ﻓﯿﮭ ﺎ‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻋﻦ ﻧﻜﻮل ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻦ ﺗﻜ ﺎﻟﯿﻔﮭﻢ وﺗ ﺸﺮﯾﻌﺎﺗﮭﻢ ‪ . .‬وﻓ ﻲ ﺧﺘﺎﻣﮭ ﺎ ﯾﺠ ﻲء ھ ﺬا اﻟ ﻨﺺ اﻟﻤﻔ ﺼﺢ ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺪ‬
‫اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﮭﻮض ﺑﺎﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻒ واﻟﻨﻜﻮل ﻋﻨﮭﺎ ‪ ,‬اﻟﻤﺒﯿﻦ أن اﷲ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬ﻻ ﯾﺮﯾﺪ اﻋﻨﺎت ھﺬه اﻷﻣﺔ وﻻ إﺛﻘﺎﻟﮭﺎ ‪,‬‬
‫وأﻧﮫ ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﺤﺎﺑﯿﮭﺎ ‪ -‬ﻛﻤﺎ زﻋﻤﺖ ﯾﮭ ﻮد ﻋ ﻦ رﺑﮭ ﺎ ‪ -‬وﻻ ﯾﺘﺮﻛﮭ ﺎ ﺳ ﺪى‪) :‬ﻻ ﯾﻜﻠ ﻒ اﷲ ﻧﻔ ﺴﺎ إﻻ وﺳ ﻌﮭﺎ ‪ ,‬ﻟﮭ ﺎ ﻣ ﺎ‬
‫ﻛﺴﺒﺖ وﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺎ اﻛﺘﺴﺒﺖ(‪. .‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺴﻮرة ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺺ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ; وﻣﺎ أﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ وﻣﺎ ﻗﺎﺑﻠﻮا ﺑﮫ ھﺬا اﻟﻔﻀﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺤﻮد ; وﻣﺎ ﻛﻠﻔﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﻔﺎرات ﺑﻠﻎ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺣﺪ اﻟﻘﺘ ﻞ‪) :‬ﻓﺘﻮﺑ ﻮا إﻟ ﻰ ﺑ ﺎرﺋﻜﻢ ﻓ ﺎﻗﺘﻠﻮا أﻧﻔ ﺴﻜﻢ(‪ . .‬وﻓ ﻲ ﺧﺘﺎﻣﮭ ﺎ ﯾ ﺮد‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺪﻋﺎء اﻟﺨﺎﺷﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ :‬رﺑﻨﺎ ﻻ ﺗﺆاﺧﺬﻧﺎ إن ﻧﺴﯿﻨﺎ أو أﺧﻄﺄﻧ ﺎ ‪ .‬رﺑﻨ ﺎ وﻻ ﺗﺤﻤ ﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎإﺻ ﺮا ﻛﻤ ﺎ ﺣﻤﻠﺘ ﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ‪ .‬رﺑﻨﺎ وﻻ ﺗﺤﻤﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻨﺎ ﺑﮫ ‪ .‬وأﻋﻒ ﻋﻨﺎ واﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ وارﺣﻤﻨﺎ ‪. . .).‬‬
‫وﻗﺪ ﻓﺮض ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻘﺘﺎل ; وأﻣﺮوا ﺑﺎﻟﺠﮭﺎد واﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ ﻟ ﺪﻓﻊ اﻟﻜﻔ ﺮ واﻟﻜ ﺎﻓﺮﯾﻦ ‪. .‬‬
‫وھﻲ ﺗﺨﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎء اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ إﻟﻰ رﺑﮭﻢ ﯾﺴﺘﻤﺪون ﻣﻨﮫ اﻟﻌﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﻠﻔﮭﻢ ‪ ,‬واﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺪوھﻢ‪) :‬أﻧ ﺖ ﻣﻮﻻﻧ ﺎ‬
‫ﻓﺎﻧﺼﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮم اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ(‪.‬‬

‫إﻧﮫ اﻟﺨﺘﺎم اﻟﺬي ﯾﻠﺨﺺ وﯾﺸﯿﺮ وﯾﺘﻨﺎﺳﻖ ﻣﻊ ﺧﻂ اﻟﺴﻮرة اﻷﺻﯿﻞ ‪. .‬‬

‫وﻓﻲ ھﺎﺗﯿﻦ اﻵﯾﺘﯿﻦ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﮭﺎ ﻣﻮﺿﻌﮭﺎ ‪ ,‬وﻟﮭﺎ دورھﺎ ‪ ,‬وﻟﮭﺎ دﻻﻟﺘﮭﺎ اﻟﻀﺨﻤﺔ ‪ .‬وھﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎرة ﻟﺘﻤﺜﯿ ﻞ‬
‫ﻣﺎ وراءھﺎ ‪ -‬وھﻮ ﻛﺒﯿﺮ ‪ -‬ﻣﻦ ﺣﻘ ﺎﺋﻖ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة ‪ . .‬ﻣ ﻦ ﻃﺒﯿﻌ ﺔ اﻹﯾﻤ ﺎن ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟ ﺪﯾﻦ وﺧﺼﺎﺋ ﺼﮫ وﺟﻮاﻧﺒ ﮫ ‪ .‬وﻣ ﻦ‬
‫ﺣﺎل اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﮫ ﻣ ﻊ رﺑﮭ ﻢ ‪ ,‬وﺗ ﺼﻮرھﻢ ﻟﻤ ﺎ ﯾﺮﯾ ﺪه ‪ -‬ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬ﺑﮭ ﻢ ‪ ,‬وﺑﺎﻟﺘﻜ ﺎﻟﯿﻒ اﻟﺘ ﻲ ﯾﻔﺮﺿ ﮭﺎ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ‪ .‬وﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺠﺎﺋﮭﻢ إﻟﻰ ﻛﻨﻔﮫ واﺳﺘﺴﻼﻣﮭﻢ ﻟﻤﺸﯿﺌﺘﮫ وارﺗﻜﺎﻧﮭﻢ إﻟﻰ ﻋﻮﻧﮫ ‪ . .‬ﻧﻌﻢ ‪ . .‬ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﮭ ﺎ دورھ ﺎ اﻟ ﻀﺨﻢ ‪ .‬ﺑ ﺼﻮرة‬
‫ﻋﺠﯿﺒﺔ ‪ .‬ﻋﺠﯿﺒﺔ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﻣﻦ ﻋﺎش ﻓﻲ ﻇ ﻼل اﻟﻘ ﺮآن ‪ ,‬وﻋ ﺮف ﺷ ﯿﺌﺎ ﻣ ﻦ أﺳ ﺮار اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ ﻓﯿ ﮫ ; وﻃ ﺎﻟﻊ ھ ﺬه‬
‫اﻷﺳﺮار ﻓﻲ ﻛﻞ آﯾﺔ ﻣﻦ آﯾﺎﺗﮫ !‬

‫ﻓﻠﻨﻨﻈﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ‪:‬‬

‫أرﻛﺎن اﻹﯾﻤﺎن ‪285‬‬

‫(آﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻤﺎ أﻧﺰل إﻟﯿﮫ ﻣﻦ رﺑﮫ واﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ‪ .‬ﻛﻞ آﻣﻦ ﺑﺎﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘ ﮫ وﻛﺘﺒ ﮫ ورﺳ ﻠﮫ ‪ .‬ﻻ ﻧﻔ ﺮق ﺑ ﯿﻦ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫رﺳﻠﮫ ‪ .‬وﻗﺎﻟﻮا‪:‬ﺳﻤﻌﻨﺎ وأﻃﻌﻨﺎ ‪ .‬ﻏﻔﺮاﻧﻚ رﺑﻨﺎ وإﻟﯿﻚ اﻟﻤﺼﯿﺮ ‪). .‬‬

‫إﻧﮭﺎ ﺻﻮرة ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ ,‬ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺨﺘﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻠﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻹﯾﻤ ﺎن ﻓﻌ ﻼ ‪ .‬وﻟﻜ ﻞ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﺗﺘﻤﺜ ﻞ ﻓﯿﮭ ﺎ ھ ﺬه‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ ‪ . .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺮﻣﮭﺎ اﷲ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬وھﻮ ﯾﺠﻤﻌﮭﺎ ‪ -‬ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻹﯾﻤﺎن اﻟﺮﻓﯿﻌﺔ ‪ -‬ﻣ ﻊ اﻟﺮﺳ ﻮل ‪] -‬‬
‫ص [ وھ ﻮ ﺗﻜ ﺮﯾﻢ ﺗ ﺪرك اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨ ﺔ ﺣﻘﯿﻘﺘ ﮫ ; ﻷﻧﮭ ﺎ ﺗ ﺪرك ﺣﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﺮﺳ ﻮل اﻟﻜﺒﯿ ﺮة ; وﺗﻌ ﺮف أي ﻣﺮﺗﻘ ﻰ‬
‫رﻓﻌﮭﺎ اﷲ إﻟﯿﮫ ﻋﻨﺪه ‪ ,‬وھ ﻮ ﯾﺠﻤ ﻊ ﺑﯿﻨﮭ ﺎ وﺑ ﯿﻦ اﻟﺮﺳ ﻮل ] ص [ ﻓ ﻲ ﺻ ﻔﺔ واﺣ ﺪة ‪ ,‬ﻓ ﻲ آﯾ ﺔ واﺣ ﺪة ‪ ,‬ﻣ ﻦ ﻛﻼﻣ ﮫ‬
‫اﻟﺠﻠﯿﻞ‪:‬‬

‫(آﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻤﺎ أﻧﺰل إﻟﯿﮫ ﻣﻦ رﺑﮫ واﻟﻤﺆﻣﻨﻮن(‪. .‬‬

‫وإﯾﻤﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻤ ﺎ أﻧ ﺰل إﻟﯿ ﮫ ﻣ ﻦ رﺑ ﮫ ھ ﻮ إﯾﻤ ﺎن اﻟﺘﻠﻘ ﻲ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ ‪ .‬ﺗﻠﻘ ﻲ ﻗﻠﺒ ﮫ اﻟﻨﻘ ﻲ ﻟﻠ ﻮﺣﻲ اﻟﻌﻠ ﻲ ‪ .‬واﺗ ﺼﺎﻟﮫ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ‪ .‬اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻛﯿﺎﻧﮫ ﺑﺬاﺗﮭﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻛﺪ وﻻ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ; وﺑ ﻼ أداة أو واﺳ ﻄﺔ‬
‫‪ .‬وھﻲ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻮﺻﻔﮭﺎ ﻓﻼ ﯾﺼﻔﮭﺎ إﻻ ﻣﻦ ذاﻗﮭ ﺎ ‪ ,‬وﻻ ﯾ ﺪرﻛﮭﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺻ ﻒ ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭ ﺎ ‪-‬‬
‫إﻻ ﻣ ﻦ ذاﻗﮭ ﺎ ﻛ ﺬﻟﻚ ! ﻓﮭ ﺬا اﻹﯾﻤ ﺎن ‪ -‬إﯾﻤ ﺎن اﻟﺮﺳ ﻮل ] ص [ ھ ﻮ اﻟ ﺬي ﯾﻜ ﺮم اﷲ ﻋﺒ ﺎده اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓ ﯿﺠﻤﻌﮭﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻮﺻﻒ ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻓﺎرق ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﺬاﻗﮫ ﻓﻲ ﻛﯿﺎن اﻟﺮﺳ ﻮل ] ص [ ﺑﻄﺒﯿﻌ ﺔ اﻟﺤ ﺎل وﻛﯿ ﺎن أي ﺳ ﻮاه‬
‫ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﻠﻖ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ ﻣﻮﻻه ‪.‬‬

‫ﻓﻤﺎ ھﻲ ﻃﺒﯿﻌﺔ ھﺬا اﻹﯾﻤﺎن وﺣﺪوده ?‬

‫(ﻛﻞ آﻣﻦ ﺑﺎﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﮫ وﻛﺘﺒﮫ ورﺳﻠﮫ ‪ .‬ﻻ ﻧﻔﺮق ﺑﯿﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ رﺳﻠﮫ ‪ .‬وﻗﺎﻟﻮا‪:‬ﺳﻤﻌﻨﺎ وأﻃﻌﻨﺎ ‪ .‬ﻏﻔﺮاﻧﻚ رﺑﻨ ﺎ وإﻟﯿ ﻚ‬
‫اﻟﻤﺼﯿﺮ(‪. .‬‬

‫إﻧﮫ اﻹﯾﻤﺎن اﻟ ﺸﺎﻣﻞ اﻟ ﺬي ﺟ ﺎء ﺑ ﮫ ھ ﺬا اﻟ ﺪﯾﻦ ‪ .‬اﻹﯾﻤ ﺎن اﻟ ﺬي ﯾﻠﯿ ﻖ ﺑﮭ ﺬه اﻷﻣ ﺔ اﻟﻮارﺛ ﺔ ﻟ ﺪﯾﻦ اﷲ ‪ ,‬اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫دﻋﻮﺗ ﮫ ﻓ ﻲ اﻷرض إﻟ ﻰ ﯾ ﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣ ﺔ ‪ ,‬اﻟ ﻀﺎرﺑﺔ اﻟﺠ ﺬور ﻓ ﻲ أﻋﻤ ﺎق اﻟﺰﻣ ﺎن ‪ ,‬اﻟ ﺴﺎﺋﺮة ﻓ ﻲ ﻣﻮﻛ ﺐ اﻟ ﺪﻋﻮة‬
‫وﻣﻮﻛﺒﺎﻟﺮﺳﻮل وﻣﻮﻛﺐ اﻹﯾﻤﺎن اﻟﻤﻤﺘﺪ ﻓﻲ ﺷﻌﺎب اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺸﺮي ‪ ,‬اﻹﯾﻤﺎن اﻟﺬي ﯾﺘﻤﺜﻞ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﮭﺎ‬
‫إﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺘﮭﺎ ﺻﻔﯿﻦ اﺛﻨﯿﻦ‪:‬ﺻﻒ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﺻﻒ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ‪ .‬ﺣﺰب اﷲ وﺣﺰب اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪ .‬ﻓﻠﯿﺲ ھﻨﺎﻟﻚ ﺻ ﻒ ﺛﺎﻟ ﺚ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﺰﻣﺎن ‪.‬‬

‫(ﻛﻞ آﻣﻦ ﺑﺎﷲ(‪. .‬‬

‫واﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﷲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺘﺼﻮر ‪ .‬وﻗﺎﻋﺪة اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺬي ﯾﺤﻜﻢ اﻟﺤﯿﺎة ‪ .‬وﻗﺎﻋﺪة اﻟﺨﻠﻖ وﻗﺎﻋﺪة اﻻﻗﺘ ﺼﺎد ‪.‬‬
‫وﻗﺎﻋﺪة ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﯾﺘﺤﺮﻛﮭﺎ اﻟﻤﺆﻣﻦ ھﻨﺎ أو ھﻨﺎك ‪.‬‬

‫اﻹﯾﻤ ﺎن ﺑ ﺎﷲ ﻣﻌﻨ ﺎه إﻓ ﺮاده ‪ -‬ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ -‬ﺑﺎﻷﻟﻮھﯿ ﺔ واﻟﺮﺑﻮﺑﯿ ﺔ واﻟﻌﺒ ﺎدة ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ إﻓ ﺮاده ﺑﺎﻟ ﺴﯿﺎدة ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻤﯿﺮ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﺳﻠﻮﻛﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ أﻣﺮ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺤﯿﺎة ‪.‬‬

‫ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﺷﺮﻛﺎء ‪ -‬إذن ‪ -‬ﻓﻲ اﻷﻟﻮھﯿﺔ أو اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ‪ .‬ﻓﻼ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ ‪ .‬وﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ ﻓﻲ ﺗﺼﺮﯾﻒ اﻷﻣﻮر‬
‫‪ .‬وﻻ ﯾﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﺼﺮﯾﻔﮫ ﻟﻠﻜﻮن واﻟﺤﯿﺎة أﺣﺪ ‪ .‬وﻻ ﯾﺮزق اﻟﻨﺎس ﻣﻌﮫ أﺣﺪ ‪ .‬وﻻ ﯾﻀﺮ أو ﯾﻨﻔﻊ ﻏﯿ ﺮه أﺣ ﺪ ‪ .‬وﻻ ﯾ ﺘﻢ‬
‫ﺷﻲء ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﺻﻐﯿﺮا ﻛﺎن أو ﻛﺒﯿﺮا إﻻ ﻣﺎ ﯾﺄذن ﺑﮫ وﯾﺮﺿﺎه ‪.‬‬

‫وﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﺷﺮﻛﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة ﯾﺘﺠﮫ إﻟﯿﮭﻢ اﻟﻨﺎس ‪ .‬ﻻ ﻋﺒﺎدة اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ وﻻ ﻋﺒﺎدة اﻟﺨ ﻀﻮع واﻟﺪﯾﻨﻮﻧ ﺔ ‪ .‬ﻓ ﻼ ﻋﺒ ﺎدة‬
‫إﻻ ﷲ ‪ .‬وﻻ ﻃﺎﻋﺔ إﻻ ﷲ وﻟﻤﻦ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﺄﻣﺮه وﺷﺮﻋﮫ ‪ ,‬ﻓﯿﺘﻠﻘﻰ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻤ ﺼﺪر اﻟ ﺬي ﻻ ﺳ ﻠﻄﺎن إﻻ ﻣﻨ ﮫ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﯿﺎدة ﻋﻠﻰ ﺿﻤﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس وﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻠﻮﻛﮭﻢ ﷲ وﺣ ﺪه ﺑﺤﻜ ﻢ ھ ﺬا اﻹﯾﻤ ﺎن ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻓﺎﻟﺘ ﺸﺮﯾﻊ وﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﺨﻠ ﻖ ‪,‬‬
‫وﻧﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻻﻗﺘﺼﺎد ﻻ ﺗﺘﻠﻘﻰ إﻻ ﻣ ﻦ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟ ﺴﯿﺎدة اﻟﻮاﺣ ﺪ اﻷﺣ ﺪ ‪ . .‬ﻣ ﻦ اﷲ ‪ . .‬ﻓﮭ ﺬا ھ ﻮ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻹﯾﻤ ﺎن‬
‫ﺑﺎﷲ ‪ . .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﻨﻄﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺮا إزاء ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺪا اﷲ ‪ ,‬ﻃﻠﯿﻘﺎ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﻗﯿ ﺪ إﻻ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺪود اﻟﺘ ﻲ ﺷ ﺮﻋﮭﺎ اﷲ ‪,‬‬
‫ﻋﺰﯾﺰا ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أﺣﺪ إﻻ ﺑﺴﻠﻄﺎن ﻣﻦ اﷲ ‪.‬‬

‫(وﻣﻼﺋﻜﺘﮫ(‪.‬‬
‫واﻹﯾﻤﺎن ﺑﻤﻼﺋﻜﺔ اﷲ ﻃﺮف ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ ‪ ,‬اﻟﺬي ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻗﯿﻤﺘﮫ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﻮرة ‪ -‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠ ﺰء اﻷول ﻣ ﻦ اﻟﻈ ﻼل ‪ -‬وھ ﻮ ﯾﺨ ﺮج اﻹﻧ ﺴﺎن ﻣ ﻦ ﻧﻄ ﺎق اﻟﺤ ﻮاس اﻟﻤ ﻀﺮوب ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﯿ ﻮان ; وﯾﻄﻠﻘ ﮫ ﯾﺘﻠﻘ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻤﺎ وراء ھﺬا اﻟﻨﻄﺎق اﻟﺤﯿﻮاﻧﻲ ; وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻌﻠﻦ "إﻧﺴﺎﻧﯿﺘﮫ" ﺑﺨﺼﺎﺋﺼﮭﺎ اﻟﻤﻤﯿ ﺰة ‪ . .‬ذﻟ ﻚ ﺑﯿﻨﻤ ﺎ ھ ﻮ ﯾﻠﺒ ﻲ‬
‫ﻓﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎن وﺷﻮﻗﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺎھﯿﻞ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﯿﻂ ﺑﮭﺎ ﺣﻮاﺳﮫ ‪ ,‬وﻟﻜﻨﮫ ﯾﺤﺲ وﺟﻮدھﺎ ﺑﻔﻄﺮﺗﮫ ‪ .‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﻠﺐ ھ ﺬه‬
‫اﻷﺷﻮاق اﻟﻔﻄﺮﯾﺔ ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻐﯿﺐ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻣﻨﺤﮭﺎ اﷲ ﻟﮫ ‪ -‬اﺷﺘﻄﺖ وراء اﻷﺳﺎﻃﯿﺮ واﻟﺨﺮاﻓﺎت ﻟﺘ ﺸﺒﻊ ھ ﺬه اﻟﺠﻮﻋ ﺔ ;‬
‫أو أﺻﯿﺐ اﻟﻜﯿﺎن اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺨﻠﺨﻠﺔ واﻻﺿﻄﺮاب ‪.‬‬

‫واﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪:‬إﯾﻤﺎن ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ ﻏﯿﺒﯿﺔ ‪ ,‬ﻻ ﺳﺒﯿﻞ ﻟﻺدراك اﻟﺒﺸﺮي أن ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ ﺑﺬاﺗﮫ ‪ ,‬ﺑﻮﺳ ﺎﺋﻠﮫ اﻟﺤ ﺴﯿﺔ واﻟﻌﻘﻠﯿ ﺔ‬
‫اﻟﻤﮭﯿﺄة ﻟﮫ ‪ . .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﯿﺎﻧﮫ ﻣﻔﻄﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻮق إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻐﯿﺒﯿﺔ ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺷ ﺎءت رﺣﻤ ﺔ‬
‫اﷲ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ‪ -‬وھﻮ ﻓﺎﻃﺮه وھﻮ اﻟﻌﻠﯿﻢ ﺑﺘﻜﻮﯾﻨﮫ وأﺷﻮاﻗﮫ وﻣﺎ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﮫ وﯾ ﺼﻠﺤﮫ ‪ -‬أن ﯾﻤ ﺪه ﺑﻄ ﺮف ﻣ ﻦ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﻐﯿﺒﯿﺔ ھﺬه ‪ ,‬وﯾﻌﯿﻨﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺜﻠﮭﺎ ‪ -‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ أدواﺗﮫ اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﻗﺎﺻﺮة ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮭﺎ ‪ -‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺮﯾﺤﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎء‬
‫وﻣﻦ ﺗﺒﺪﯾﺪ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻛﯿﺎﻧﮫ وﻓﻄﺮﺗﮫ ﺑﺪون ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ ‪ ,‬وﻻ ﯾﻄﻤﺌﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﮫ وﻻ ﯾﻘﺮ ﻗﺮاره ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﮭﺎ ! ﺑﺪﻟﯿﻞ أن اﻟﺬﯾﻦ أرادوا أن ﯾﺘﻤﺮدوا ﻋﻠﻰ ﻓﻄﺮﺗﮭﻢ ‪ ,‬ﻓﯿﻨﻔﻮا ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻐﯿﺒﻤﻦ‬
‫ﺣﯿ ﺎﺗﮭﻢ ‪ ,‬اﺳ ﺘﺒﺪت ﺑﺒﻌ ﻀﮭﻢ ﺧﺮاﻓ ﺎت وأوھ ﺎم ﻣ ﻀﺤﻜﺔ ; أو اﺿ ﻄﺮﺑﺖ ﻋﻘ ﻮﻟﮭﻢ واﻋ ﺼﺎﺑﮭﻢ واﻣ ﺘﻸت ﺑﺎﻟﻌﻘ ﺪ‬
‫واﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت !‬

‫وﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻓﺈن اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪ -‬ﺷﺄﻧﮫ ﺷﺄن اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ اﻟﻐﯿﺒﯿ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺘﯿﻘﻨﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺟ ﺎءت‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ‪ -‬ﯾﻮﺳﻊ آﻓﺎق اﻟﺸﻌﻮر اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد ‪ ,‬ﻓﻼ ﺗﻨﻜﻤﺶ ﺻﻮرة اﻟﻜﻮن ﻓﻲ ﺗﺼﻮر اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺘ ﺼﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺪرﻛﮫ ﺣﻮاﺳﮫ ‪ -‬وھ ﻮ ﺿ ﺌﯿﻞ ‪ -‬ﻛﻤ ﺎ أﻧ ﮫ ﯾ ﺆﻧﺲ ﻗﻠﺒ ﮫ ﺑﮭ ﺬه اﻷرواح اﻟﻤﺆﻣﻨ ﺔ ﻣ ﻦ ﺣﻮﻟ ﮫ ; ﺗ ﺸﺎرﻛﮫ إﯾﻤﺎﻧ ﮫ‬
‫ﺑﺮﺑﮫ ‪ ,‬وﺗﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﮫ ‪ ,‬وﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻋﻮﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﯿﺮ ‪ -‬ﺑ ﺈذن اﷲ ‪ -‬وھ ﻮ ﺷ ﻌﻮر ﻟﻄﯿ ﻒ ﻧ ﺪي ﻣ ﺆﻧﺲ وﻻ ﺷ ﻚ ‪ . .‬ﺛ ﻢ‬
‫ھﻨﺎﻟﻚ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪:‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﮭﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وھﻲ ﻓﻲ ذاﺗﮭﺎ ﻓﻀﻞ ﯾﻤﻨﺤﮫ اﷲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﮫ وﺑﻤﻼﺋﻜﺘﮫ ‪. .‬‬

‫(وﻛﺘﺒﮫ ورﺳﻠﮫ(‪) . .‬ﻻ ﻧﻔﺮق ﺑﯿﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ رﺳﻠﮫ(‪.‬‬

‫واﻹﯾﻤﺎن ﺑﻜﺘﺐ اﷲ ورﺳﻠﮫ ﺑﺪون ﺗﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ رﺳﻠﮫ ھﻮ اﻟﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ اﻟﺬي ﯾﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﷲ ﻓﻲ‬
‫اﻟ ﺼﻮرة اﻟﺘ ﻲ ﯾﺮﺳ ﻤﮭﺎ اﻹﺳ ﻼم ‪ .‬ﻓﺎﻹﯾﻤ ﺎن ﺑ ﺎﷲ ﯾﻘﺘ ﻀﻲ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﺑ ﺼﺤﺔ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ‪ ,‬وﺻ ﺪق ﻛ ﻞ‬
‫اﻟﺮﺳﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺒﻌﺜﮭﻢ اﷲ ‪ ,‬ووﺣﺪة اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ رﺳﺎﻟﺘﮭﻢ ‪ ,‬وﺗﺘﻀﻤﻨﮫ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟ ﺖ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ‪ . .‬وﻣ ﻦ‬
‫ﺛ ﻢ ﻻ ﺗﻘ ﻮم اﻟﺘﻔﺮﻗ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺮﺳ ﻞ ﻓ ﻲ ﺿ ﻤﯿﺮ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ‪ .‬ﻓﻜﻠﮭ ﻢ ﺟ ﺎء ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﺑﺎﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ ﺻ ﻮرة ﻣ ﻦ ﺻ ﻮره‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﻟﺤ ﺎل اﻟﻘ ﻮم اﻟ ﺬﯾﻦ أرﺳ ﻞ إﻟ ﯿﮭﻢ ; ﺣﺘ ﻰ اﻧﺘﮭ ﻰ اﻷﻣ ﺮ إﻟ ﻰ ﺧ ﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿ ﯿﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ [ ص [ ﻓﺠ ﺎء ﺑﺎﻟ ﺼﻮرة‬
‫اﻷﺧﯿﺮة ﻟﻠﺪﯾﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ‪ ,‬ﻟﺪﻋﻮة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫وھﻜﺬا ﺗﺘﻠﻘﻰ اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺗﺮاث اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﻠﮫ ; وﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ دﯾﻦ اﷲ ﻓﻲ اﻷرض ‪ ,‬وھﻲ اﻟﻮارﺛﺔ ﻟﮫ ﻛﻠﮫ ; وﯾﺸﻌﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ‪ -‬ﻣﻦ ﺛﻢ ‪ -‬ﺑﻀﺨﺎﻣﺔ دورھﻢ ﻓﻲ ھﺬه اﻷرض إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣ ﺔ ‪ .‬ﻓﮭ ﻢ اﻟﺤ ﺮاس ﻋﻠ ﻰ أﻋ ﺰ رﺻ ﯿﺪ ﻋﺮﻓﺘ ﮫ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ اﻟﻄﻮﯾﻞ ‪ .‬وھﻢ اﻟﻤﺨﺘﺎرون ﻟﺤﻤﻞ راﯾﺔ اﷲ ‪ -‬وراﯾﺔ اﷲ وﺣﺪھﺎ ‪ -‬ﻓ ﻲ اﻷرض ‪ ,‬ﯾﻮاﺟﮭ ﻮن ﺑﮭ ﺎ‬
‫راﯾﺎت اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺸﺎرات ‪ ,‬ﻣﻦ ﻗﻮﻣﯿﺔ ووﻃﻨﯿﺔ وﺟﻨ ﺴﯿﺔ وﻋﻨ ﺼﺮﯾﺔ وﺻ ﮭﯿﻮﻧﯿﺔ وﺻ ﻠﯿﺒﯿﺔ واﺳ ﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ‬
‫وإﻟﺤﺎدﯾﺔ ‪ . .‬إﻟﻰ آﺧﺮ ﺷﺎرات اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺮﻓﻌﮭﺎ اﻟﺠﺎھﻠﯿﻮن ﻓﻲ اﻷرض ‪ ,‬ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‬
‫واﺧﺘﻼف اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ‪.‬‬

‫إن رﺻﯿﺪ اﻹﯾﻤﺎن اﻟﺬي ﺗﻘﻮم اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺣﺎرﺳﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻷرض ‪ ,‬ووارﺛﺔ ﻟﮫ ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﺮﺳ ﺎﻻت ‪ ,‬ھ ﻮ أﻛ ﺮم‬
‫رﺻﯿﺪ وأﻗﻮﻣﮫ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ .‬إﻧﮫ رﺻﯿﺪ ﻣﻦ اﻟﮭﺪى واﻟﻨﻮر ‪ ,‬وﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ واﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ‪ ,‬وﻣﻦ اﻟﺮﺿﻰ واﻟﺴﻌﺎدة‬
‫‪ ,‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ واﻟﯿﻘ ﯿﻦ ‪ . .‬وﻣ ﺎ ﯾﺨﻠ ﻮ ﻗﻠ ﺐ ﺑ ﺸﺮي ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﺮﺻ ﯿﺪ ﺣﺘ ﻰ ﯾﺠﺘﺎﺣ ﮫ اﻟﻘﻠ ﻖ واﻟﻈ ﻼم ‪ ,‬وﺗﻌﻤ ﺮه‬
‫اﻟﻮﺳﺎوس واﻟﺸﻜﻮك ‪ ,‬وﯾﺴﺘﺒﺪ ﺑﮫ اﻷﺳﻰ واﻟﺸﻘﺎء ‪ .‬ﺛﻢ ﯾﺮوح ﺑﺘﺨﺒﻂ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺎء ﻃﺎﺧﯿﺔ ‪ ,‬ﻻ ﯾﻌﺮف أﯾﻦ ﯾﻀﻊ ﻗﺪﻣﯿﮫ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﯿﮫ اﻟﻜﺌﯿﺐ !‬

‫وﺻﺮﺧﺎت اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺘﻲ ﺣﺮﻣﺖ ھﺬا اﻟﺰاد ‪ ,‬وﺣﺮﻣﺖ ھﺬا اﻷﻧﺲ ‪ ,‬وﺣﺮﻣﺖ ھﺬا اﻟﻨﻮر ‪ ,‬ﺻﺮﺧﺎت ﻣﻮﺟﻌﺔ ﻓ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر ‪ . .‬ھﺬا إذا ﻛﺎن ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﻠﻮب ﺣﺴﺎﺳﯿﺔ وﺣﯿﻮﯾﺔ ورﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻟﮭﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﻘ ﯿﻦ ‪ .‬ﻓﺄﻣ ﺎ اﻟﻘﻠ ﻮب‬
‫اﻟﺒﻠﯿﺪة اﻟﻤﯿﺘﺔ اﻟﺠﺎﺳﯿﺔ اﻟﻐﻠﯿﻈﺔ ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻻ ﺗﺤﺲ ھﺬه اﻟﻠﮭﻔﺔ وﻻ ﯾﺆرﻗﮭﺎ اﻟﺸﻮق إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ‪ . .‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﺗﻤ ﻀﯿﻔﻲ‬
‫اﻷرض ﻛﺎﻟﺒﮭﯿﻤﺔ ﺗﺄﻛﻞ وﺗﺴﺘﻤﺘﻊ ﻛﻤﺎ ﺗﺄﻛﻞ اﻷﻧﻌﺎم وﺗ ﺴﺘﻤﺘﻊ ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗ ﻨﻄﺢ وﺗ ﺮﻓﺲ ﻛﺎﻟﺒﮭﯿﻤ ﺔ ‪ ,‬أو ﺗﻔﺘ ﺮس وﺗ ﻨﮭﺶ‬
‫ﻛﺎﻟﻮﺣﺶ ; وﺗﺰاول اﻟﻄﻐﯿﺎن واﻟﺠﺒﺮوت واﻟﺒﻐﻲ واﻟﺒﻄﺶ ‪ ,‬وﺗﻨﺸﺮ اﻟﻔﺴﺎد ﻓ ﻲ اﻷرض ‪ . .‬ﺛ ﻢ ﺗﻤ ﻀﻲ ﻣﻠﻌﻮﻧ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﷲ ﻣﻠﻌﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس !‬

‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺤﺮوﻣﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﺎﺋ ﺴﺔ ‪ -‬وﻟ ﻮ ﻏﺮﻗ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺮﻏ ﺪ اﻟﻤ ﺎدي ‪ -‬ﺧﺎوﯾ ﺔ ‪ -‬وﻟ ﻮ ﺗ ﺮاﻛﻢ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ اﻹﻧﺘﺎج ‪ -‬ﻗﻠﻘﺔ ‪ -‬وﻟﻮ ﺗﻮاﻓﺮت ﻟﮭﺎ اﻟﺤﺮﯾﺎت واﻷﻣﻦ واﻟﺴﻼم اﻟﺨﺎرﺟﻲ ‪ -‬وأﻣﺎﻣﻨﺎ ﻓﻲ أﻣﻢ اﻷرض ﺷ ﻮاھﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ھﺬه اﻟﻈﺎھﺮة ﻻ ﯾﻨﻜﺮھﺎ إﻻ ﻣﺮاوغ ﯾﺘﻨﻜﺮ ﻟﻠﺤﺲ واﻟﻌﯿﺎن !‬

‫واﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﮫ وﻛﺘﺒﮫ ورﺳﻠﮫ ‪ ,‬ﯾﺘﻮﺟﮭﻮن إﻟﻰ رﺑﮭﻢ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ‪ ,‬وﯾﻌﺮﻓﻮن أﻧﮭﻢ ﺻ ﺎﺋﺮون إﻟﯿ ﮫ‬
‫‪ ,‬ﻓﯿﻄﻠﺒﻮن ﻣﻐﻔﺮﺗﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ‪:‬‬

‫(وﻗﺎﻟﻮا‪:‬ﺳﻤﻌﻨﺎ وأﻃﻌﻨﺎ ‪ ,‬ﻏﻔﺮاﻧﻚ رﺑﻨﺎ ‪ ,‬وإﻟﯿﻚ اﻟﻤﺼﯿﺮ(‪.‬‬

‫وﯾﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت أﺛﺮ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﮫ وﻛﺘﺒﮫ ورﺳﻠﮫ ‪ .‬ﯾﺘﺠﻠﻰ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋ ﺔ ‪ ,‬اﻟ ﺴﻤﻊ ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﺎ‬
‫ﺟﺎءھﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ‪ ,‬واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﮫ اﷲ ‪ .‬ﻓﮭﻮ إﻓﺮاد اﷲ ﺑﺎﻟﺴﯿﺎدة ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒ ﻞ ‪ ,‬واﻟﺘﻠﻘ ﻲ ﻣﻨ ﮫ ﻓ ﻲ‬
‫ﻛﻞ أﻣﺮ ‪ .‬ﻓﻼ إﺳﻼم ﺑﻼ ﻃﺎﻋﺔ ﻷﻣﺮ اﷲ ‪ ,‬وإﻧﻔﺎذ ﻟﻨﮭﺠﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ‪ .‬وﻻ إﯾﻤﺎن ﺣﯿﺚ ﯾﻌﺮض اﻟﻨﺎس ﻋﻦ أﻣﺮ اﷲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﺒﯿ ﺮة واﻟ ﺼﻐﯿﺮة ﻣ ﻦ ﺷ ﺆون ﺣﯿ ﺎﺗﮭﻢ ; أو ﺣﯿ ﺚ ﻻ ﯾﻨﻔ ﺬون ﺷ ﺮﯾﻌﺘﮫ ‪ ,‬أو ﺣﯿ ﺚ ﯾﺘﻠﻘ ﻮن ﺗ ﺼﻮراﺗﮭﻢ ﻋ ﻦ اﻟﺨﻠ ﻖ‬
‫واﻟﺴﻠﻮك واﻻﺟﺘﻤﺎع واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر ﻏﯿﺮ ﻣﺼﺪره ‪ .‬ﻓﺎﻹﯾﻤﺎن ﻣﺎ وﻗﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ وﺻﺪﻗﮫ اﻟﻌﻤﻞ ‪.‬‬

‫وﻣﻊ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ‪ . .‬اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺘﻘﺼﯿﺮ واﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺗﻮﻓﯿﺔ آﻻء اﷲ ﺣﻖ ﺷ ﻜﺮھﺎ ; وﻓ ﺮاﺋﺾ اﷲ ﺣ ﻖ أداﺋﮭ ﺎ ‪.‬‬
‫واﻻﻟﺘﺠﺎء إﻟﻰ رﺣﻤﺔ اﷲ ﻟﺘﺘﺪارك ﺗﻘﺼﯿﺮھﻢ وﻋﺠﺰھﻢ ﺑﺴﻤﺎﺣﺘﮭﺎ‪:‬‬

‫(ﻏﻔﺮاﻧﻚ رﺑﻨﺎ(‪. .‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻐﻔﺮان إﻧﻤﺎ ﯾﺠﻲء ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻻﺳﺘﺴﻼم وإﻋﻼن اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ اﺑﺘﺪاء ﺑ ﻼ ﻋﻨ ﺎد أو ﻧﻜ ﺮان ‪ . .‬وإﻧﻤ ﺎ‬
‫ﯾﻌﻘﺒﮫ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﺑﺄن اﻟﻤﺼﯿﺮ إﻟﻰ اﷲ ‪ .‬اﻟﻤﺼﯿﺮ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ‪ .‬اﻟﻤﺼﯿﺮ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ أﻣﺮ وﻛﻠﻌﻤﻞ ‪ .‬ﻓ ﻼ‬
‫ﻣﻠﺠﺄ ﻣﻦ اﷲ إﻻ إﻟﯿﮫ ; وﻻ ﻋﺎﺻﻢ ﻣﻦ ﻗﺪره ‪ ,‬وﻻ ﻣﺮد ﻟﻘﻀﺎﺋﮫ وﻻ ﻧﺠﻮة ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺑﮫ إﻻ ﺑﺮﺣﻤﺘﮫ وﻏﻔﺮاﻧﮫ ‪:‬‬

‫(وإﻟﯿﻚ اﻟﻤﺼﯿﺮ(‪.‬‬

‫وھﺬا اﻟﻘﻮل ﯾﺘﻀﻤﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﯿﻮم اﻵﺧ ﺮ ‪ -‬ﻛﻤ ﺎ رأﯾﻨ ﺎ ‪ -‬واﻹﯾﻤ ﺎن ﺑ ﺎﻟﯿﻮم اﻵﺧ ﺮ ھ ﻮ أﺣ ﺪ ﻣﻘﺘ ﻀﯿﺎت اﻹﯾﻤ ﺎن ﺑ ﺎﷲ‬
‫وﻓﻖ اﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ,‬اﻟﺬي ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن اﷲ ﺧﻠﻖ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻟﯿ ﺴﺘﺨﻠﻔﮫ ﻓ ﻲ اﻷرض ﺑﻌﮭ ﺪ ﻣﻨ ﮫ وﺷ ﺮط ‪,‬‬
‫ﯾﺘﻨﺎول ﻛﻞ ﺻﻐﯿﺮة وﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ ﻧﺸﺎﻃﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻷرض ; وأﻧﮫ ﺧﻠﻘﮫ واﺳﺘﺨﻠﻔﮫ ﻟﯿﺒﺘﻠﯿ ﮫ ﻓ ﻲ ﺣﯿﺎﺗ ﮫ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ‪ ,‬ﺛ ﻢ ﯾﻨ ﺎل‬
‫ﺟﺰاءه ﺑﻌﺪ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻻﺑﺘﻼء ‪ . .‬ﻓﺎﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ واﻟﺠﺰاء ﻓﯿﮫ ﺣﺘﻤﯿﺔ ﻣﻦ ﺣﺘﻤﯿ ﺎت اﻹﯾﻤ ﺎن وﻓ ﻖ اﻟﺘ ﺼﻮر اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪. .‬‬
‫وھﺬا اﻹﯾﻤﺎن ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻜﯿﻒ ﺿﻤﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ وﺳﻠﻮﻛﮫ ‪ ,‬وﺗﻘﺪﯾﺮه ﻟﻠﻘﯿﻢ واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻌﺎﺟﻠ ﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﮭﻮ ﯾﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻄﺎﻋﺔ ‪ ,‬وﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺨﯿﺮ ‪ ,‬واﻟﻘﯿﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ واﻻﺗﺠ ﺎه إﻟ ﻰ اﻟﺒ ﺮ ﺳ ﻮاء ﻛﺎﻧ ﺖ ﺛﻤ ﺮة ذﻟ ﻚ ‪-‬‬
‫ﻓﻲ اﻷرض ‪ -‬راﺣﺔ ﻟﮫ أم ﺗﻌﺒﺎ ‪ .‬ﻛ ﺴﺒﺎ ﻟ ﮫ أم ﺧ ﺴﺎرة ‪ .‬ﻧ ﺼﺮا ﻟ ﮫ أم ھﺰﯾﻤ ﺔ ‪ .‬وﺟ ﺪاﻧﺎ ﻟ ﮫ أو ﺣﺮﻣﺎﻧ ﺎ ‪ .‬ﺣﯿ ﺎة ﻟ ﮫ أو‬
‫اﺳﺘﺸﮭﺎدا ‪ .‬ﻷن ﺟﺰاءه ھﻨﺎك ﻓﻲ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة ﺑﻌ ﺪ ﻧﺠﺎﺣ ﮫ ﻓ ﻲ اﻻﺑ ﺘﻼء ‪ ,‬واﺟﺘﯿ ﺎزه ﻟﻼﻣﺘﺤ ﺎن ‪ . .‬ﻻ ﯾﺰﺣﺰﺣ ﮫ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺤﻖ واﻟﺨﯿﺮ واﻟﺒﺮ أن ﺗﻘﻒ ﻟﮫ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻛﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ واﻷذى واﻟﺸﺮ واﻟﻘﺘﻞ ‪ . .‬ﻓﮭﻮ إﻧﻤﺎ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﷲ‬
‫; وﯾﻨﻔﺬ ﻋﮭﺪه وﺷﺮﻃﮫ ; وﯾﻨﺘﻈﺮ اﻟﺠﺰاء ھﻨﺎك !‬

‫إﻧﮭﺎ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻜﺒ ﺮى ‪ .‬ﻃ ﺎﺑﻊ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ‪ .‬ﺗﺮﺳ ﻤﮫ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ اﻟﻘ ﺼﯿﺮة‪:‬اﻹﯾﻤ ﺎن ﺑ ﺎﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘ ﮫ ‪ .‬واﻹﯾﻤ ﺎن‬
‫ﺑﺠﻤﯿﻊ ﻛﺘﺒﮫ ورﺳﻠﮫ ‪ ,‬ﺑﻼ ﺗﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺳﻞ ‪ ,‬واﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ‪ ,‬واﻹﻧﺎﺑﺔ إﻟﻰ اﷲ ‪ .‬واﻟﯿﻘﯿﻦ ﺑﯿﻮم اﻟﺤﺴﺎب ‪.‬‬

‫إﻧ ﮫ اﻹﺳ ﻼم ‪ .‬اﻟﻌﻘﯿ ﺪة اﻟﻼﺋﻘ ﺔ ﺑ ﺄن ﺗﻜ ﻮن ﺧﺘ ﺎم اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ ‪ ,‬وآﺧ ﺮ اﻟﺮﺳ ﺎﻻت ‪ .‬اﻟﻌﻘﯿ ﺪة اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺼﻮر ﻣﻮﻛ ﺐ اﻹﯾﻤ ﺎن‬
‫اﻟﻮاﺻﺐ ﻣﻦ ﻣﺒﺘﺪى اﻟﺨﻠﯿﻘ ﺔ إﻟ ﻰ ﻣﻨﺘﮭﺎھ ﺎ ‪ .‬وﺧ ﻂ اﻟﮭﺪاﯾ ﺔ اﻟﻤﺘ ﺼﻞ اﻟﻤﻮﺻ ﻮل ﺑﺄﯾ ﺪي رﺳ ﻞ اﷲ ﺟﻤﯿﻌ ﺎ ‪ .‬اﻟﻤﺘ ﺪرج‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺮاﻗﻲ اﻟ ﺼﻌﻮد ‪ .‬اﻟﻜﺎﺷ ﻒ ﻟﮭ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻨ ﺎﻣﻮس اﻟﻮاﺣ ﺪ ﺑﻘ ﺪر ﻣ ﺎ ﺗﻄﯿ ﻖ‪:‬ﺣﺘ ﻰ ﯾﺠ ﻲء اﻹﺳ ﻼم ‪ ,‬ﻓ ﯿﻌﻠﻦ‬
‫وﺣﺪة اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪ ,‬وﯾﺪع ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ واﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ھﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن إﻧﺴﺎﻧﺎ ‪ ,‬ﻻ ﺣﯿﻮاﻧﺎ وﻻ ﺣﺠﺮا ‪ ,‬وﻻ ﻣﻠﻜﺎ وﻻ ﺷﯿﻄﺎﻧﺎ ‪ .‬ﺗﻌﺘﺮف ﺑﮫ ﻛﻤﺎ ھﻮ ‪ ,‬ﺑﻤﺎ‬
‫ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ وﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻗ ﻮة ‪ ,‬وﺗﺄﺧ ﺬه وﺣ ﺪة ﺷ ﺎﻣﻠﺔ ﻣﺆﻟﻔ ﺔ ﻣ ﻦ ﺟ ﺴﺪ ذي ﻧ ﻮازع ‪ ,‬وﻋﻘ ﻞ ذي ﺗﻘ ﺪﯾﺮ ‪ ,‬وروح‬
‫ذي أﺷ ﻮاق ‪ . .‬وﺗﻔ ﺮض ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻜ ﺎﻟﯿﻒ ﻣ ﺎ ﯾﻄﯿ ﻖ ; وﺗﺮاﻋ ﻲ اﻟﺘﻨ ﺴﯿﻖ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺘﻜﻠﯿ ﻒ واﻟﻄﺎﻗ ﺔ ﺑ ﻼ ﻣ ﺸﻘﺔ وﻻ‬
‫إﻋﻨﺎت ; وﺗﻠﺒﻲ ﻛﻞ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﺠﺴﺪ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺮوح ﻓﻲ ﺗﻨﺎﺳﻖ ﯾﻤﺜﻞ اﻟﻔﻄﺮة ‪ . .‬ﺛﻢ ﺗﺤﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ‪ -‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪ -‬ﺗﺒﻌﺔ‬
‫اﺧﺘﯿﺎره ﻟﻠﻄﺮﯾﻖ اﻟﺬي ﯾﺨﺘﺎر‪:‬‬

‫(ﻻ ﯾﻜﻠﻒ اﷲ ﻧﻔﺴﺎ إﻻ وﺳﻌﮭﺎ ‪ .‬ﻟﮭﺎ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺖ وﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺎ اﻛﺘﺴﺒﺖ(‪.‬‬

‫وھﻜﺬا ﯾﺘﺼﻮر اﻟﻤﺴﻠﻢ رﺣﻤﺔ رﺑﮫ وﻋﺪﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻒ اﻟﺘﻲ ﯾﻔﺮﺿﮭﺎ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﻓ ﻲ ﺧﻼﻓﺘ ﮫ ﻟ ﻸرض ; وﻓ ﻲ اﺑﺘﻼﺋ ﮫ‬
‫ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺨﻼﻓﺔ ; وﻓﻲ ﺟﺰاﺋﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﮫ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﺎف ‪ .‬وﯾﻄﻤﺌﻦ إﻟﻰ رﺣﻤﺔ اﷲ وﻋﺪﻟ ﮫ ﻓ ﻲ ھ ﺬا ﻛﻠ ﮫ ; ﻓ ﻼ‬
‫ﯾﺘﺒﺮم ﺑﺘﻜﺎﻟﯿﻔﮫ ‪ ,‬وﻻ ﯾﻀﯿﻖ ﺑﮭﺎ ﺻﺪرا ‪ ,‬وﻻ ﯾﺴﺘﺜﻘﻠﮭﺎ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ,‬وھﻮ ﯾﺆﻣﻦ أن اﷲ اﻟﺬي ﻓﺮﺿ ﮭﺎ ﻋﻠﯿ ﮫ أﻋﻠ ﻢ ﺑﺤﻘﯿﻘ ﺔ‬
‫ﻃﺎﻗﺘﮫ ‪ ,‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ ﻃﺎﻗﺘﮫ ﻣﺎ ﻓﺮﺿﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ ‪ .‬وﻣﻦ ﺷﺄن ھﺬا اﻟﺘﺼﻮر ‪ -‬ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﯾﺴﻜﺒﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ راﺣ ﺔ‬
‫وﻃﻤﺄﻧﯿﻨﺔ وأﻧﺲ ‪ -‬أن ﯾﺴﺘﺠﯿﺶ ﻋﺰﯾﻤﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻟﻠﻨﮭﻮض ﺑﺘﻜﺎﻟﯿﻔﮫ ‪ ,‬وھﻮ ﯾﺤ ﺲ أﻧﮭ ﺎ داﺧﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﻃﻮﻗ ﮫ ; وﻟ ﻮ ﻟ ﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ داﺧﻠﺔ ﻓﻲ ﻃﻮﻗﮫ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﮭﺎ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ ; ﻓﺈذا ﺿﻌﻒ ﻣﺮة أو ﺗﻌﺐ ﻣﺮة أو ﺛﻘﻞ اﻟﻌﺐء ﻋﻠﯿﮫ ‪ ,‬أدرك أﻧﮫ اﻟ ﻀﻌﻒ ﻻ‬
‫ﻓﺪاﺣﺔ اﻟﻌﺐء ! واﺳﺘﺠﺎش ﻋﺰﯾﻤﺘﮫ وﻧﻔﺾ اﻟﻀﻌﻒ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ وھﻢ ھﻤﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻟﻠﻮﻓﺎء ‪ ,‬ﻣﺎ دام داﺧﻼ ﻓﻲ ﻣﻘ ﺪروه‬
‫! وھﻮ إﯾﺤﺎء ﻛﺮﯾﻢ ﻻﺳﺘﻨﮭﺎض اﻟﮭﻤﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﺿﻌﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﻄﺮﯾﻖ ! ﻓﮭﻲ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﺮوح اﻟﻤﺆﻣﻦ وھﻤﺘﮫ‬

‫ﺤ ِﻤ ْﻞ‬
‫ﻄ ْﺄﻧَﺎ َرﺑﱠﻨَﺎ َو َﻻ َﺗ ْ‬
‫ﺧَ‬
‫ﺧ ْﺬﻧَﺎ إِن ﻧﱠﺴِﯿﻨَﺎ َأ ْو َأ ْ‬
‫ﺖ َرﺑﱠﻨَﺎ َﻻ ﺗُﺆَا ِ‬
‫ﺴ َﺒ ْ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿﮭَﺎ ﻣَﺎ ا ْﻛ َﺘ َ‬
‫ﺖ َو َ‬
‫ﺴ َﺒ ْ‬
‫َﻻ ُﯾﻜَﱢﻠﻒُ اﻟّﻠ ُﮫ َﻧﻔْﺴﺎً ِإ ﱠﻻ ُوﺳْ َﻌﮭَﺎ َﻟﮭَﺎ ﻣَﺎ َﻛ َ‬
‫ﺖ‬
‫ﺣ ْﻤﻨَﺎ أَﻧ َ‬
‫ﺤﻤﱢ ْﻠﻨَﺎ ﻣَﺎ َﻻ ﻃَﺎ َﻗ َﺔ َﻟﻨَﺎ ِﺑ ِﮫ َواﻋْﻒُ ﻋَﻨﱠﺎ وَاﻏْﻔِﺮْ َﻟﻨَﺎ وَا ْر َ‬
‫ﻦ ﻣِﻦ َﻗ ْﺒ ِﻠﻨَﺎ َرﺑﱠﻨَﺎ َو َﻻ ﺗُ َ‬
‫ﻋﻠَﻰ اﻟﱠﺬِﯾ َ‬
‫ﺣ َﻤ ْﻠ َﺘﮫُ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﯿﻨَﺎ ِإﺻْﺮًا َﻛﻤَﺎ َ‬
‫َ‬
‫ﻦ )‪(286‬‬
‫ﻋﻠَﻰ ا ْﻟ َﻘ ْﻮ ِم ا ْﻟﻜَﺎ ِﻓﺮِﯾ َ‬
‫َﻣ ْﻮ َﻻﻧَﺎ ﻓَﺎﻧﺼُ ْﺮﻧَﺎ َ‬
‫وإرادﺗﮫ ; ﻓﻮق ﺗﺰوﯾﺪ ﺗﺼﻮره ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ إرادة اﷲ ﺑﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻜﻠﻔﮫ ‪.‬‬

‫ﺛﻢ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﺼﻮر‪:‬‬

‫(ﻟﮭﺎ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺖ وﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺎ اﻛﺘﺴﺒﺖ(‪.‬‬

‫ﻓﺮدﯾﺔ اﻟﺘﺒﻌﺔ ‪ ,‬ﻓﻼ ﺗﻨﺎل ﻧﻔﺲ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺖ ; وﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻔﺲ إﻻ ﻣﺎ اﻛﺘﺴﺒﺖ ‪ . .‬ﻓﺮدﯾ ﺔ اﻟﺘﺒﻌ ﺔ ‪ ,‬ورﺟﻌ ﺔ ﻛ ﻞ إﻧ ﺴﺎن‬
‫إﻟﻰ رﺑﮫ ﺑﺼﺤﯿﻔﺘﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪ ,‬وﻣ ﺎ ﻗﯿ ﺪ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻟ ﮫ أو ﻋﻠﯿ ﮫ ‪ .‬ﻓ ﻼ ﯾﺤﯿ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أﺣ ﺪ ‪ ,‬وﻻ ﯾﻨﺘﻈ ﺮ ﻋ ﻮن أﺣ ﺪ ‪ . .‬ورﺟﻌ ﺔ‬
‫اﻟﻨﺎس إﻟﻰ رﺑﮭﻢ ﻓﺮادى ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮭﺎ ‪ -‬ﺣﯿﻦ ﯾﺴﺘﯿﻘﻨﮭﺎ اﻟﻘﻠﺐ ‪ -‬أن ﺗﺠﻌﻞ ﻛﻞ ﻓﺮد وﺣﺪة إﯾﺠﺎﺑﯿﺔ ﻻ ﺗﻨ ﺰل ﻋ ﻦ ﺣ ﻖ اﷲ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده إﻻ ﺑﺎﻟﺤﻖ ‪ .‬وﺗﻘﻒ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﺪاﻓﻌﺎ ﻋ ﻦ ﺣ ﻖ اﷲ ﻓﯿ ﮫ ﺗﺠ ﺎه ﻛ ﻞ إﻏ ﺮاء ‪ ,‬وﻛ ﻞ ﻃﻐﯿ ﺎن ‪ ,‬وﻛ ﻞ‬
‫إﺿﻼل ‪ ,‬وﻛﻞ إﻓﺴﺎد ‪ .‬ﻓﮭﻮ ﻣﺴﺆول ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ھﺬه وﻋﻦ ﺣﻖ اﷲ ﻓﯿﮭﺎ ‪ -‬وﺣﻖ اﷲ ﻓﯿﮭﺎ ھﻮ ﻃﺎﻋﺘﮫ ﻓﻲ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ أﻣ ﺮ‬
‫ﺑﮫ وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﮭﻰ ﻋﻨﮫ ‪ ,‬وﻋﺒﻮدﯾﺘﮭﺎ ﻟﮫ وﺣﺪه ﺷﻌﻮرا وﺳ ﻠﻮﻛﺎ ‪ -‬ﻓ ﺈذا ﻓ ﺮط ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺤ ﻖ ﻷﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺒﯿ ﺪ ﺗﺤ ﺖ‬
‫اﻹﻏﺮاء واﻹﺿ ﻼل ‪ ,‬أو ﺗﺤ ﺖ اﻟﻘﮭ ﺮ واﻟﻄﻐﯿ ﺎن ‪ -‬إﻻ ﻣ ﻦ أﻛ ﺮه وﻗﻠﺒ ﮫ ﻣﻄﻤ ﺌﻦ ﺑﺎﻹﯾﻤ ﺎن ‪ -‬ﻓﻤ ﺎ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﺒﯿ ﺪ‬
‫ﺑﺪاﻓﻊ ﻋﻨﮫ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ وﻻ ﺷﺎﻓﻊ ﻟﮫ ; وﻣﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﯿﺪ ﺑﺤﺎﻣﻞ ﻋﻨ ﮫ ﺷ ﯿﺌﺎ ﻣ ﻦ وزره وﻻ ﻧﺎﺻ ﺮ ﻟ ﮫ ﻣ ﻦ اﷲ‬
‫واﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ ‪ . .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺴﺘﺄﺳﺪ ﻛﻞ إﻧ ﺴﺎن ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻓﻊ ﻋ ﻦ ﻧﻔ ﺴﮫ واﻟ ﺪﻓﺎع ﻋ ﻦ ﺣ ﻖ اﷲ ﻓﯿﮭ ﺎ ‪ ,‬ﻣ ﺎ دام ھ ﻮ اﻟ ﺬي‬
‫ﺳﯿﻠﻘﻰ ﺟﺰاءه ﻣﻔﺮدا وﺣﯿﺪا ! وﻻ ﺧﻮف ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻔﺮدﯾﺔ ‪ -‬ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم ‪ -‬ﻓﻤﻦ ﻣﻘﺘﻀﯿﺎت اﻹﯾﻤﺎن أن ﯾﻨﮭﺾ ﻛ ﻞ‬
‫ﻓﺮد ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺤﻖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ,‬ﺑﻮﺻﻔﮫ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﺣﻖ اﷲ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ‪ .‬ﻓﮭﻮ ﻣﺄﻣﻮر أن ﯾﺘﻜﺎﻓﻞ ﻣ ﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺎﻟﮫ وﻛﺴﺒﮫ ‪ ,‬وﻓﻲ ﺟﮭﺪه وﻧﺼﺤﮫ ‪ ,‬وﻓﻲ إﺣﻘﺎق اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وإزھﺎق اﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ ,‬وﻓﻲ ﺗﺜﺒﯿﺖ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺒﺮ‬
‫وإزاﺣﺔ اﻟﺸﺮ واﻟﻨﻜﺮ ‪ . .‬وﻛﻞ أوﻟﺌﻚ ﯾﺤﺴﺐ ﻟﮫ أو ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﻔﺘﮫ ﯾﻮم ﯾﻠﻘﻰ اﷲ ﻓﺮدا ﻓﯿﺘﻠﻘﻰ ھﻨﺎﻟﻚ ﺟﺰاءه !‬

‫وﻛﺄﻧﻤ ﺎ ﺳ ﻤﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن ھ ﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ وأدرﻛﻮھ ﺎ ‪ . .‬ﻓﮭ ﺎ ھ ﻮ ذا ﯾﻨﻄﻠ ﻖ ﻣ ﻦ ﻗﻠ ﻮﺑﮭﻢ دﻋ ﺎء ﺧ ﺎﻓﻖ واﺟ ﻒ ‪ ,‬ﯾ ﺬﻛﺮه‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﺘﺼﻮﯾﺮﯾﺔ ; ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻧﺤﻦ أﻣﺎم ﻣﺸﮭﺪ اﻟﺪﻋﺎء ‪ ,‬وﺻﻔﻮف اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺗﺮدده ﻓﻲ‬
‫ﺧﺸﻮع ; ﻋﻘﺐ إﻋﻼن ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻒ وﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺠﺰاء ‪:‬‬

‫(رﺑﻨ ﺎ ﻻ ﺗﺆاﺧ ﺬﻧﺎ إن ﻧ ﺴﯿﻨﺎ أو أﺧﻄﺄﻧ ﺎ ‪ .‬رﺑﻨ ﺎ وﻻ ﺗﺤﻤ ﻞ ﻋﻠﯿﻨ ﺎ إﺻ ﺮا ﻛﻤ ﺎ ﺣﻤﻠﺘ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻣ ﻦ ﻗﺒﻠﻨ ﺎ ‪ .‬رﺑﻨ ﺎ وﻻ‬
‫ﺗﺤﻤﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻨﺎ ﺑﮫ ‪ .‬واﻋﻒ ﻋﻨﺎ ‪ ,‬واﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ‪ ,‬وارﺣﻤﻨﺎ أﻧﺖ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻓﺎﻧﺼﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮم اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ(‪. .‬‬

‫وھﻮ دﻋﺎء ﯾﺼﻮر ﺣﺎل اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﻊ رﺑﮭﻢ ; وإدراﻛﮭﻢ ﻟﻀﻌﻔﮭﻢ وﻋﺠﺰھﻢ ‪ ,‬وﺣﺎﺟﺘﮭﻢ إﻟ ﻰ رﺣﻤﺘ ﮫ وﻋﻔ ﻮه ‪ ,‬وإﻟ ﻰ‬
‫ﻣﺪده وﻋﻮﻧﮫ ; وإﻟﺼﺎق ﻇﮭﻮرھﻢ إﻟﻰ رﻛﻨﮫ ‪ ,‬واﻟﺘﺠﺎﺋﮭﻢ إﻟﻰ ﻛﻨﻔﮫ ‪ ,‬واﻧﺘﺴﺎﺑﮭﻢ إﻟﯿﮫ وﺗﺠﺮدھﻢ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ ﻋ ﺪاه ;‬
‫واﺳﺘﻌﺪادھﻢ ﻟﻠﺠﮭﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻠﮫ واﺳﺘﻤﺪادھﻢ اﻟﻨﺼﺮ ﻣﻨﮫ ‪ . .‬ﻛ ﻞ أوﻟﺌ ﻚ ﻓ ﻲ ﻧﻐﻤ ﺔ وادﻋ ﺔ واﺟﻔ ﺔ ﺗ ﺼﻮر ﺑﺈﯾﻘﺎﻋﺎﺗﮭ ﺎ‬
‫وﺟﯿﺐ اﻟﻘﻠﺐ ورﻓﺮﻓﺔ اﻟﺮوح ‪. .‬‬

‫(رﺑﻨﺎ ﻻ ﺗﺆاﺧﺬﻧﺎ إن ﻧﺴﯿﻨﺎ أو أﺧﻄﺄﻧﺎ(‪.‬‬

‫ﻓﺪاﺋﺮة اﻟﺨﻄﺄ واﻟﻨﺴﯿﺎن ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﺗﺼﺮف اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺣﯿﻦ ﯾﻨﺘﺎﺑﮫ اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺒ ﺸﺮي اﻟ ﺬي ﻻ ﺣﯿﻠ ﺔ ﻟ ﮫ ﻓﯿ ﮫ ‪ .‬وﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺠﺎﻟﮭﺎ ﯾﺘﻮﺟﮫ إﻟﻰ رﺑﮫ ﯾﻄﻠﺐ اﻟﻌﻔﻮ واﻟﺴﻤﺎح ‪ .‬وﻟﯿﺲ ھﻮ اﻟﺘﺒﺠﺢ إذن ﺑﺎﻟﺨﻄﯿﺌﺔ أو اﻹﻋﺮاض اﺑﺘ ﺪاء ﻋ ﻦ اﻷﻣ ﺮ ‪,‬‬
‫أو اﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ; أو اﻟﺰﯾﻎ ﻋﻦ ﻋﻤﺪ وﻗﺼﺪ ‪ . .‬ﻟ ﯿﺲ ﻓ ﻲ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ ھ ﺬا ﯾﻜ ﻮن ﺣ ﺎل اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﻣ ﻊ‬
‫رﺑ ﮫ ; وﻟ ﯿﺲ ﻓ ﻲ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ ھ ﺬا ﯾﻄﻤ ﻊ ﻓ ﻲ ﻋﻔ ﻮه أو ﺳ ﻤﺎﺣﺘﮫ ‪ . .‬إﻻ أن ﯾﺘ ﻮب وﯾﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﷲ وﯾﻨﯿ ﺐ ‪ . .‬وﻗ ﺪ‬
‫اﺳ ﺘﺠﺎب اﷲ ﻟ ﺪﻋﺎء ﻋﺒ ﺎده اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓ ﻲ ھ ﺬا ‪ ,‬ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ] ص [‪ ":‬رﻓ ﻊ ﻋ ﻦ أﻣﺘ ﻲ اﻟﺨﻄ ﺄ واﻟﻨ ﺴﯿﺎن‬
‫وﻣﺎاﺳﺘﻜﺮھﻮا ﻋﻠﯿﮫ " ‪.‬‬

‫(رﺑﻨﺎ وﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ إﺻﺮا ﻛﻤﺎ ﺣﻤﻠﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ(‪. .‬‬
‫وھﻮ دﻋﺎء ﯾﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ وراﺛﺔ اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻟﺘﺮاث اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﻠﮫ ‪ ,‬وﻣﻌﺮﻓﺘﮭﻢ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﮭﻢ رﺑﮭﻢ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻘ ﺮآن ‪-‬‬
‫ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺳﻠﻮك اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءﺗﮭﺎ اﻟﺮﺳ ﺎﻻت ﻗ ﺒﻠﮭﻢ ; وﻣ ﺎ ﺣﻤﻠﮭ ﻢ اﷲ ﻣ ﻦ اﻵﺻ ﺎر واﻷﺛﻘ ﺎل ﻋﻘﻮﺑ ﺔ ﻟﮭ ﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﮭﻢ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺣﺮم ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﯿﺒﺎت ﺑﻌﻤﻠﮭﻢ ‪ .‬وﻓ ﻲ آﯾ ﺔ اﻷﻧﻌ ﺎم‪) :‬وﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺬﯾﻦ ھ ﺎدوا‬
‫ﺣﺮﻣﻨﺎ ﻛﻞ ذي ﻇﻔﺮ ‪ ,‬وﻣﻦ اﻟﺒﻘﺮ واﻟﻐﻨﻢ ﺣﺮﻣﻨﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺷﺤﻮﻣﮭﻤﺎ إﻻ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﺖ ﻇﮭﻮرھﻤ ﺎ أو اﻟﺤﻮاﯾ ﺎ أو ﻣ ﺎ اﺧ ﺘﻠﻂ‬
‫ﺑﻌﻈ ﻢ( ‪ . .‬وﻛﺘ ﺐ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﻗﺘ ﻞ أﻧﻔ ﺴﮭﻢ ﺗﻜﻔﯿ ﺮا ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺎدﺗﮭﻢ ﻟﻠﻌﺠ ﻞ ﻛﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ﻓ ﻲ أول ھ ﺬه اﻟ ﺴﻮرة ‪ .‬وﺣ ﺮم‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ)اﻟﺴﺒﺖ(أن ﯾﺒﺘﻐﻮا ﻓﯿ ﮫ ﺗﺠ ﺎرة أو ﺻ ﯿﺪا ‪ . .‬وھﻜ ﺬا ﻓ ﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﯾ ﺪﻋﻮن رﺑﮭ ﻢ أﻻ ﯾﺤﻤ ﻞ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ أﺛﻘ ﺎﻻ ﻛ ﺎﻟﺘﻲ‬
‫ﺣﻤﻠﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻣ ﻦ ﻗ ﺒﻠﮭﻢ ‪ ,‬وﻗ ﺪ ﺑﻌ ﺚ اﷲ اﻟﻨﺒ ﻲ اﻷﻣ ﻲ ﯾ ﻀﻊ ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺸﺮ ﻛﺎﻓ ﺔ‪) :‬إﺻ ﺮھﻢ‬
‫واﻷﻏ ﻼل اﻟﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ(‪ . .‬ﻓﺠ ﺎءت ھ ﺬه اﻟﻌﻘﯿ ﺪة ﺳ ﻤﺤﺔ ﻣﯿ ﺴﺮة ‪ ,‬ھﯿﻨ ﺔ ﻟﯿﻨ ﺔ ‪ ,‬ﺗﻨﺒ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻄ ﺮة وﺗﺘﺒ ﻊ ﺧ ﻂ‬
‫اﻟﻔﻄﺮة ‪ ,‬وﻗﯿﻞ ﻟﻠﺮﺳﻮل [ ص [)وﻧﯿﺴﺮك ﻟﻠﯿﺴﺮى(‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ أن اﻹﺻﺮ اﻷﻛﺒﺮ اﻟﺬي رﻓﻌﮫ اﷲ ﻋﻦ ﻛﺎھﻞ اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬واﻟﺬي ﺣﻤﻠﮫ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﻠﻔﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻷرض ﻗﺒﻠﮭﻢ ﻓﻨﻘﻀﺖ ﻋﮭﺪ اﻻﺳﺘﺨﻼف وﺣﺎدت ﻋﻨﮫ ‪ . .‬ھﺬا اﻹﺻﺮ اﻷﻛﺒﺮ ھﻮ إﺻﺮ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮ ‪ .‬ﻋﺒﻮدﯾ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻠﻌﺒ ﺪ ‪ .‬ﻣﻤﺜﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗ ﺸﺮﯾﻊ اﻟﻌﺒ ﺪ ﻟﻠﻌﺒ ﺪ ‪ .‬وﻓ ﻲ ﺧ ﻀﻮع اﻟﻌﺒ ﺪ ﻟﻠﻌﺒ ﺪ ﻟﺬاﺗ ﮫ أو ﻟﻄﺒﻘﺘ ﮫ أو ﻟﺠﻨ ﺴﮫ ‪ . .‬ﻓﮭ ﺬا ھ ﻮ‬
‫اﻹﺻﺮ اﻷﻛﺒﺮ اﻟﺬي أﻃﻠﻖ اﷲ ﻋﺒﺎده اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﻨ ﮫ ‪ ,‬ﻓ ﺮدھﻢ إﻟ ﻰ ﻋﺒﺎدﺗ ﮫ وﺣ ﺪه وﻃﺎﻋﺘ ﮫ وﺣ ﺪه ‪ ,‬وﺗﻠﻘ ﻲ اﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ‬
‫ﻣﻨﮫ وﺣﺪه ‪ .‬وﺣﺮر ﺑﮭﺬه اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺣﺪ أرواﺣﮭﻢ وﻋﻘﻮﻟﮭﻢ وﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻟﻠﻌﺒﯿﺪ !‬

‫إن اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﷲ وﺣﺪه ‪ -‬ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺸﺮاﺋﻊ واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ واﻟﻘ ﯿﻢ واﻟﻤ ﻮازﯾﻦ ﻣﻨ ﮫ وﺣ ﺪه ‪ -‬ھ ﻲ ﻧﻘﻄ ﺔ اﻻﻧﻄ ﻼق‬
‫واﻟﺘﺤ ﺮر اﻟﺒ ﺸﺮي ‪ .‬اﻻﻧﻄ ﻼق واﻟﺘﺤ ﺮر ﻣ ﻦ ﺳ ﻠﻄﺎن اﻟﺠﺒ ﺎرﯾﻦ واﻟﻄﻐ ﺎة ‪ ,‬وﻣ ﻦ ﺳ ﻠﻄﺎن اﻟ ﺴﺪﻧﺔ واﻟﻜﮭﻨ ﺔ ‪ ,‬وﻣ ﻦ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن اﻷوھ ﺎم واﻟﺨﺮاﻓ ﺎت ‪ ,‬وﻣ ﻦ ﺳ ﻠﻄﺎن اﻟﻌ ﺮف واﻟﻌ ﺎدة ‪ ,‬وﻣ ﻦ ﺳ ﻠﻄﺎن اﻟﮭ ﻮى واﻟ ﺸﮭﻮة ‪ .‬وﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﺳ ﻠﻄﺎن‬
‫زاﺋﻒ ﯾﻤﺜﻞ اﻹﺻﺮ اﻟﺬي ﯾﻠﻮي اﻋﻨﺎق اﻟﺒﺸﺮ وﯾﺨﻔﺾ ﺟﺒﺎھﮭﻢ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﮭﺎر ‪.‬‬

‫ودﻋ ﺎء اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن‪) :‬وﻻ ﺗﺤﻤ ﻞ ﻋﻠﯿﻨ ﺎ إﺻ ﺮا ﻛﻤ ﺎ ﺣﻤﻠﺘ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻣ ﻦ ﻗﺒﻠﻨ ﺎ(‪:‬ﯾﻤﺜ ﻞ ﺷ ﻌﻮرھﻢ ﺑﻨﻌﻤ ﺔ اﻻﻧﻄ ﻼق‬
‫واﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻟﻠﻌﺒﯿﺪ ; ﻛﻤﺎ ﯾﻤﺜﻞ ﺧﻮﻓﮭﻢ ﻣﻦ اﻻرﺗﺪاد إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﺪرك اﻟﺴﺤﯿﻖ ‪.‬‬

‫(رﺑﻨﺎ وﻻ ﺗﺤﻤﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻨﺎ ﺑﮫ(‪. .‬‬

‫وھﻮ دﻋﺎء ﯾﺸﻲ ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ اﻻﺳﺘﺴﻼم ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻻ ﯾﻨﻮون ﻧﻜﻮﻻ ﻋﻦ ﺗﻜﻠﯿﻒ اﷲ أﯾﺎ ﻛﺎن ‪ .‬وﻟﻜ ﻨﮭﻢ ﻓﻘ ﻂ ﯾﺘﻮﺟﮭ ﻮن‬
‫إﻟﯿﮫ راﺟﯿﻦ ﻣﺘﻄﻠﻌﯿﻦ أن ﯾﺮﺣﻢ ﺿﻌﻔﮭﻢ ﻓﻼ ﯾﻜﻠﻔﮭﻢ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻄﯿﻘﻮن ‪ .‬ﻛﻲ ﻻ ﯾﻌﺠﺰوا ﻋﻨﮫ وﯾﻘﺼﺮوا ﻓﯿ ﮫ ‪ . .‬وإﻻ ﻓﮭ ﻲ‬
‫اﻟﻄﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ واﻟﺘ ﺴﻠﯿﻢ ‪ . .‬إﻧ ﮫ ﻃﻤ ﻊ اﻟ ﺼﻐﯿﺮ ﻓ ﻲ رﺣﻤ ﺔ اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪ .‬ورﺟ ﺎء اﻟﻌﺒ ﺪ اﻟ ﻀﻌﯿﻒ ﻓ ﻲ ﺳ ﻤﺎﺣﺔ اﻟﻤﺎﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻤﺘﺼﺮف ‪ .‬وﻃﻠﺐ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻦ ﺷﺄن اﷲ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﮫ ﻟﻌﺒﺎده ﻣﻦ ﻛﺮم وﺑﺮ وود وﺗﯿﺴﯿﺮ ‪.‬‬

‫ﺛﻢ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ واﻟﺘﻮﺟﺲ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ ‪ ,‬اﻟﺬي ﻻ ﯾﻤﺤﻮ آﺛﺎره إﻻ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﻌﻔﻮ اﻟﻐﻔﻮر‪:‬‬
 ‫(واﻋﻒ ﻋﻨﺎ ‪ ,‬واﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ وارﺣﻤﻨﺎ(‪.‬‬

‫ﻓﮭﺬا ھﻮ اﻟﻀﻤﺎن اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻻﺟﺘﯿﺎز اﻻﻣﺘﺤﺎن ‪ ,‬وﻧﯿﻞ اﻟﺮﺿﻮان ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﻣﻘﺼﺮ ﻣﮭﻤﺎ ﯾﺤﺎول ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺎء ‪ .‬وﻣﻨﺮﺣﻤﺔ‬
‫اﷲ ﺑﮫ أن ﯾﻌﺎﻣﻠﮫ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ واﻟﻤﺮﺣﻤﺔ واﻟﻐﻔﺮان ‪ . .‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ‪ ,‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ] ص [‪ ":‬ﻻ ﯾ ﺪﺧﻞ‬
‫أﺣﺪﻛﻢ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻌﻤﻠﮫ ‪ " . .‬ﻗﺎﻟﻮا‪:‬وﻻ أﻧﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ? ﻗﺎل‪ ":‬وﻻ أﻧﺎ ‪ .‬إﻻ أن ﯾﺘﻐﻤﺪﻧﻲ اﷲ ﺑﺮﺣﻤﺘﮫ ‪" .‬‬

‫وھﺬا ھﻮ ﻗﻮام اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺣﺲ اﻟﻤﺆﻣﻦ‪:‬ﻋﻤﻞ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻊ ‪ .‬وﺷﻌﻮر ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﺘﻘ ﺼﯿﺮ واﻟﻌﺠ ﺰ ‪ . .‬ورﺟ ﺎء ‪-‬‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪ -‬ﻓﻲ اﷲ ﻻ ﯾﻨﻘﻄﻊ ‪ .‬وﺗﻄﻠﻊ إﻟﻰ اﻟﻌﻔﻮ واﻟﻤﻐﻔﺮة واﻟﺴﻤﺎح ‪.‬‬

‫وأﺧﯿﺮا ﯾﻠﺼﻖ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻇﮭﻮرھﻢ إﻟﻰ رﻛﻦ اﷲ ‪ ,‬وھ ﻢ ﯾﮭﻤ ﻮن ﺑﺎﻟﺠﮭ ﺎد ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻠﮫ ‪ ,‬ﻹﺣﻘ ﺎق اﻟﺤ ﻖ اﻟ ﺬي إراده ‪,‬‬
‫وﺗﻤﻜﯿﻦ دﯾﻨﮫ ﻓﻲ اﻷرض وﻣﻨﮭﺠﮫ ‪) ,‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﺘﻨﺔ وﯾﻜﻮن اﻟ ﺪﯾﻦ ﷲ(‪ .‬ﯾﻠ ﺼﻖ اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن ﻇﮭ ﻮرھﻢ إﻟ ﻰ رﻛ ﻦ‬
‫اﷲ اﻟﺮﻛﯿﻦ ; وﯾﺮﻓﻌﻮن راﯾﺘ ﮫ ﻋﻠ ﻰ رؤوﺳ ﮭﻢ ﻓﯿﻨﺘ ﺴﺒﻮن إﻟﯿ ﮫ وﺣ ﺪه ‪ .‬إذا اﻧﺘ ﺴﺒﺖ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ إﻟ ﻰ ﺷ ﺘﻰ اﻟ ﺸﻌﺎرات‬
‫واﻟﻌﻨﻮاﻧﺎت ; وﯾﻄﻠﺒﻮن ﻧﺼﺮه ﻷوﻟﯿﺎﺋﮫ ﺑﻤﺎ أﻧﮫ ھﻮ ﻣﻮﻻھﻢ اﻟﻮﺣﯿﺪ ; وھﻢ ﺑﺎﺳﻤﮫ ﯾﻘﺎﺗﻠﻮن اﻟﻜﻔﺎر اﻟﺨﺎرﺟﯿﻦ‪:‬‬

‫(أﻧﺖ ﻣﻮﻻﻧﺎ ‪ ,‬ﻓﺎﻧﺼﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮم اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ(‪. .‬‬

‫إﻧﮫ اﻟﺨﺘﺎم اﻟﺬي ﯾﻠﺨﺺ اﻟﺴﻮرة ‪ .‬وﯾﻠﺨﺺ اﻟﻌﻘﯿﺪة ‪ .‬وﯾﻠﺨﺺ ﺗﺼﻮر اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ ,‬وﺣﺎﻟﮭﻢ ﻣﻊ رﺑﮭﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﯿﻦ ‪. .‬‬
 ‫ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬

‫ﻲ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘﻴ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ( ‪2‬‬

‫ﺤ‪‬‬
‫ﻻ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ﺍﻟﹾ ‪‬‬
‫)ﺍﻟﻡ( ‪) 1‬ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻻ ِﺇﻟﹶـ ‪‬ﻪ ﺇِ ﱠ‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺁﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤﺎﺌﺘﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬

‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ‪ .‬ﻫﻭ ﺭﻭﺤﻬﺎ ﻭﺒﺎﻋﺜﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻗﻭﺍﻤﻬﺎ ﻭﻜﻴﺎﻨﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺤﺎﺭﺴﻬﺎ ﻭﺭﺍﻋﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﺒﻴﺎﻨﻬﺎ ﻭﺘﺭﺠﻤﺎﻨﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺩﺴﺘﻭﺭﻫﺎ ﻭﻤﻨﻬﺠﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ‪ -‬ﻜﻤـﺎ ﻴـﺴﺘﻤﺩ‬
‫ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ‪ -‬ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻤل ‪ ,‬ﻭﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ‪ ,‬ﻭﺯﺍﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪. .‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﺴﺘﻅل ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻓﺠﻭﺓ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻨﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺤﺴﻨﺎ ‪ ,‬ﻭﻨﺴﺘﺤﻀﺭ ﻓـﻲ ﺘـﺼﻭﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺨﻭﻁﺒﺕ ﺒﻪ ﺃﻤﺔ ﺤﻴﺔ ‪ ,‬ﺫﺍﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﻘﻴﻘﻲ ; ﻭﻭﺠﻬﺕ ﺒﻪ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ; ﻭﻭﺠﻬﺕ ﺒـﻪ‬
‫ﺤﻴﺎﺓ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ; ﻭﺃﺩﻴﺭﺕ ﺒﻪ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻀﺨﻤﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻓـﻲ ﺭﻗﻌـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻜﺫﻟﻙ ‪ .‬ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺘﻤﻭﺝ ﺒﺎﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻭﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ‪.‬‬

‫ﻭﺴﻴﻅل ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺤﺎﺠﺯ ﺴﻤﻴﻙ ﺒﻴﻥ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ,‬ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻨﺘﻠﻭﻩ ﺃﻭ ﻨﺴﻤﻌﻪ ﻜﺄﻨﻪ ﻤﺠـﺭﺩ ﺘﺭﺍﺘﻴـل ﺘﻌﺒﺩﻴـﺔ‬
‫ﻤﻬﻭﻤﺔ ‪ ,‬ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﻭﺍﻗﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠـﻪ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ! ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻨﺯﻟﺕ ﻟﺘﻭﺍﺠﻪ ﻨﻔﻭﺴﺎ ﻭﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﺃﺤﺩﺍﺜﺎ ﺤﻴﺔ ‪ ,‬ﺫﺍﺕ ﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ‬
‫ﺤﻴﺔ ; ﻭﻭﺠﻬﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ ﺤﻴﺎ ‪ ,‬ﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﻭﺠﻭﺩ ‪ ,‬ﺫﻭ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻓـﻲ‬
‫ﺤﻴﺎﺓ "ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ" ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻨﺯل ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﻤﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ‪ ,‬ﻓـﻲ ﻓﺘـﺭﺓ ﻤـﻥ ﻓﺘـﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺤﺩﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﺨﺎﺽ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﺤﻭﻟﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻜﻠﻪ ﻤﻌﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ‪ -‬ﻤﻊ ﻫﺫﺍ‬
‫‪ -‬ﻴﻌﺎﻴﺵ ﻭﻴﻭﺍﺠﻪ ﻭﻴﻤﻠﻙ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻴﺘﻨﺯل ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺸﺅﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺼﺭﺍﻋﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺘﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪ ,‬ﻭﻓـﻲ‬
‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ‪ ,‬ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﻴﻭﻤﺫﺍﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻲ ﻨﺤﺼل ﻨﺤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺘﻪ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ‪ ,‬ﻭﻨﺩﺭﻙ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴـﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨـﺔ ‪ ,‬ﻭﻨﺘﻠﻘـﻰ ﻤﻨـﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺩﺨﺭ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺠﻴل ‪ . .‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺤﻀﺭ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭﻨﺎ ﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻭﻁﺒﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻭل ﻤﺭﺓ ‪ . .‬ﻜﻴﻨﻭﻨﺘﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ,‬ﻭﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ; ﻭﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﺎ ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻬﺎ ; ﻭﺘﺘﺼﺎﺭﻉ ﻤـﻊ ﺸـﻬﻭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺃﻫﻭﺍﺌﻬـﺎ ;‬
‫ﻭﻴﺘﻨﺯل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﺤﻴﻨﺌﺫ ﻟﻴﻭﺍﺠﻪ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﻭﺠﻪ ﺨﻁﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ‪:‬ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺒـﻴﻥ ﺠﻨﺒﻴﻬـﺎ ‪,‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺭﺒﺼﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻓﻲ ﻤﻜﺔ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺤﻭﻟﻬﻤﺎ ‪ . .‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀﻫﻤﺎ ﻜﺫﻟﻙ ‪. .‬‬

‫ﺃﺠل ‪ . .‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺵ ﻤﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ; ﻭﻨﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﺸﺭﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻓـﻲ‬
‫ﻤﺸﻜﻼﺘﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ; ﻭﻨﺘﺄﻤل ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻬﺎ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺴﻭﺍﺀ‬
‫; ﻭﻨﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻴﺩﻫﺎ ﺨﻁﻭﺓ ﺨﻁﻭﺓ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺘﻌﺜﺭ ﻭﺘﻨﻬﺽ ‪ .‬ﻭﺘﺤﻴﺩ ﻭﺘـﺴﺘﻘﻴﻡ ‪ .‬ﻭﺘـﻀﻌﻑ ﻭﺘﻘـﺎﻭﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺘﺄﻟﻡ ﻭﺘﺤﺘﻤل ‪ .‬ﻭﺘﺭﻗﻰ ﺍﻟﺩﺭﺝ ﺍﻟﺼﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﺒﻁﺀ ﻭﻤﺸﻘﺔ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺼﺒﺭ ﻭﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ‪ ,‬ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻜـل ﺨـﺼﺎﺌﺹ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﻜل ﻀﻌﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﻜل ﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻨﺸﻌﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺨﺎﻁﺒﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻤﺎ ﺨﻭﻁﺒﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﺒـﺸﺭﻴﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻨﺭﺍﻫﺎ ﻭﻨﻌﺭﻓﻬﺎ ﻭﻨﺤﺴﻬﺎ ﺒﻜل ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ‪ ,‬ﺘﻤﻠﻙ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ‪ ,‬ﻭﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻘﻴﺎﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪.‬‬

‫ﺇﻨﻨﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺴﻨﺭﻯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺤﻴﺎ ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ; ﻭﻴﻤﻠﻙ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨـﺎ ﻨﺤـﻥ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ ‪ .‬ﻭﺴﻨﺤﺱ ﺃﻨﻪ ﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻏﺩﺍ ‪ .‬ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﺭﺍﺘﻴل ﺘﻌﺒﺩﻴﺔ ﻤﻬﻭﻤﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﻟﻤﺤـﺩﺩ ‪ ,‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺘﺎﺭﻴﺨﺎ ﻤﻀﻰ ﻭﺍﻨﻘﻀﻰ ﻭﺒﻁﻠﺕ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ ﻭﺘﻔﺎﻋﻠﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺫﺍﺕ ﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻜﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺫﺍﺘﻪ ‪ .‬ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﺀ‬
‫‪ .‬ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ; ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻜﺎﺌﻥ ﻟﻴﻌﻤل ‪ . .‬ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﻨﻭﺍﻤﻴﺴﻪ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻴﺘﺤﺭﻙ‬
‫ﻭﻴﺅﺩﻱ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﺭﻩ ﻟﻪ ﺒﺎﺭﺌﻪ ‪ .‬ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﻓﻠﻜﻬﺎ ﻭﺘـﺅﺩﻱ ﺩﻭﺭﻫـﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻘﻤـﺭ ﻭﺍﻷﺭﺽ ‪,‬‬
‫ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻻ ﻴﻤﻨﻌﻬﺎ ﺘﻁﺎﻭل ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺩﻭﺭﻫﺎ ‪ ,‬ﻭﺠﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻜـﻭﻨﻲ ‪. .‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﺩﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﻫﻭ ﻫﻭ ‪ .‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﻫﻭﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ ‪ .‬ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﻫﻭ ﻫـﻭ ﻓـﻲ‬
‫ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﻓﻲ ﺃﺼل ﻓﻁﺭﺘﻪ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﷲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ -‬ﻓﻴﻤﻥ ﺨﺎﻁﺒﻬﻡ ﺍﷲ ﺒﻪ ‪ .‬ﺨﻁﺎﺏ ﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ‬
‫‪ ,‬ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﺒﺩل ﺨﻠﻘﺎ ﺁﺨﺭ ‪ ,‬ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﻗﺩ ﺘﺒﺩﻟﺕ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ‪ ,‬ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻫـﻭ‬
‫ﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﻭﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ‪ . .‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺨﺎﻁﺒﻪ ﻓﻲ ﺃﺼل ﻓﻁﺭﺘﻪ ﻭﻓﻲ ﺃﺼل ﺤﻘﻴﻘﺘـﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ‬
‫ﺘﺒﺩﻴل ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺘﻐﻴﻴﺭ ; ﻭﻴﻤﻠﻙ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﻪ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻏﺩﺍ ﻷﻨﻪ ﻤﻌﺩ ﻟﻬﺫﺍ ‪ ,‬ﺒﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻷﺨﻴﺭ ; ﻭﺒﻤـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻜﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺒﺩﻴل ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﺤﻙ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻗﺎﺌل ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﺜﻼ‪:‬ﻫﺫﺍ ﻨﺠﻡ ﻗﺩﻴﻡ "ﺭﺠﻌﻲ ? " ﻴﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺒﺩل ﺒـﻪ ﻨﺠـﻡ‬
‫ﺠﺩﻴﺩ "ﺘﻘﺩﻤﻲ ! " ﺃﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ "ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ" ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻗﺩﻴﻡ "ﺭﺠﻌﻲ" ﻴﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺒﺩل ﺒﻪ ﻜﺎﺌﻥ ﺁﺨﺭ "ﺘﻘﺩﻤﻲ" ﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ !!!‬

‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﺤﻙ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﻫﺫﺍ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ‪ ,‬ﻓﺄﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ‪ .‬ﺨﻁـﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻷﺨﻴـﺭ‬
‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺘﻤﺜل ﻗﻁﺎﻋﺎ ﺤﻴﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ "ﻏﺯﻭﺓ ﺒﺩﺭ ‪" -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ "ﻏﺯﻭﺓ ﺃﺤﺩ" ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺃﺤﺎﻁ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺸﺘﻰ ﻓﻲ ﺨـﻼل ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻓﻌل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ‪ -‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ,‬ﻭﺘﻔﺎﻋﻠﻪ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺴﺘﺤﻀﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ; ﻭﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﻋﺎﺸـﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ; ﻭﺼﻭﺭﺓ ﺍﻻﺸﺘﺒﺎﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺎﻁﺕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ .‬ﻤﻊ ﺍﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ﺍﻟﺴﺭﺍﺌﺭ ﻭﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ‪ ,‬ﻭﻤـﺎ‬
‫ﻴﺩﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ‪ ,‬ﺤﺘﻲ ﻟﻜﺄﻥ ﻗﺎﺭﺌﻬﺎ ﻴﻌﻴﺵ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ‪ ,‬ﻭﻴﻌﺎﻴﺵ ﺍﻷﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺨﻭﻀﻬﺎ ﻭﺘﺘﻔﺎﻋل ﻭﺇﻴﺎﻫﺎ ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﺃﻏﻤﺽ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻓﻠﺭﺒﻤﺎ ﺘﺭﺍﺀﺕ ﻟـﻪ ‪ -‬ﻜﻤـﺎ ﺘـﺭﺍﺀﺕ ﻟـﻲ ‪-‬‬
‫ﺸﺨﻭﺹ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﻏﺎﺩﻴﺔ ‪ ,‬ﺒﺴﻤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ‪ ,‬ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟـﻀﻤﺎﺌﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺃﻋﺩﺍﺅﻫﺎ ﻴﺘﺭﺒﺼﻭﻥ ﺒﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻴﺒﻴﺘﻭﻥ ﻟﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻴﻠﻘﻭﻥ ﺒﻴﻨﻬـﺎ ﺒﺎﻟﻔﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻟـﺸﺒﻬﺔ ‪ ,‬ﻭﻴﺘﺤﺎﻗـﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ‪,‬‬
‫ﻭﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ﻟﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻴﻠﻘﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ‪ ,‬ﻭﻴﻨﻬﺯﻤﻭﻥ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ‪ -‬ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ‪ -‬ﺜﻡ ﻴﻜﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻭﻗﻌﻭﻥ ﺒﻬﺎ ‪ . .‬ﻭﻜـل‬
‫ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﺼﺎﺤﺏ ﺤﺭﻜﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻨﻔﻌﺎل ﺒﺎﻁﻥ ﻭﺴﻤﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ‪ . .‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺘﻨـﺯل‬
‫ﻟﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻜﻴﺩ ﻭﺍﻟﺩﺱ ‪ ,‬ﻭﻴﺒﻁل ﺍﻟﻔﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ‪ ,‬ﻭﻴﺜﺒﺕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺍﻷﻗﺩﺍﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ‪ ,‬ﻭﻴﻌﻘـﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻭﻴﺒﺭﺯ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﻴﺒﻨﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻭﻴﺯﻴل ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻐﺒﺵ ‪ ,‬ﻭﻴﺤﺫﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﻐﺎﺩﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻴﺩ ﺍﻟﻤﺎﻜﺭ ‪ ,‬ﻭﻴﻘﻭﺩ ﺨﻁﺎﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﻭﺍﻙ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻴﺩ ﻭﺍﻷﺤﺎﺒﻴل ‪ ,‬ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺒﻤﺎ ﺘﻜﻥ ﺍﻟـﺼﺩﻭﺭ‬
‫‪..‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻁﻠﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ‪,‬‬
‫ﻭﻗﻴﺩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ‪ ,‬ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻭﻏـﺩﺍ ‪ -‬ﻭﺘﻭﺍﺠـﻪ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﺘﻨﺯل ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻟﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺘﺨﺎﻁﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ‪ ,‬ﻭﺘﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ‪ .‬ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺃﻤﻭﺭﺍ ﻭﺃﺤﺩﺍﺜﺎ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﺤﺎﻻﺕ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻜﺄﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻠﺤﻭﻅﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪ . .‬ﺒل ﻫـﻲ‬
‫ﻤﻠﺤﻭﻅﺔ ﻗﻁﻌﺎ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﻭﺭ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ ﻗﺭﺁﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﺃﻱ ﺯﻤﺎﻥ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﻱ ﺠﻴل ﻭﻤﻥ ﺃﻱ ﻗﺒﻴل ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﻫﺎﺩﻱ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ‪ . .‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻷﺨﻴـﺭ‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ‪. .‬‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﻁﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓـﻲ ﻤﺩﻴﻨـﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ] ﺹ [ ﻭﻤﻀﺕ ﺨﻁﻭﺓ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻭﺭﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻼل ﻓﻲ ﻤﻁﻠـﻊ ﺍﺴـﺘﻌﺭﺍﺽ‬
‫"ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ " ‪.‬‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﻏﺯﻭﺓ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻗﺩ ﻭﻗﻌﺕ ; ﻭﻜﺘﺏ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﻴﺵ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺒﻅﺭﻭﻓـﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺎﻁﺕ ﺒﻪ ﺘﺒﺩﻭ ﻓﻴﻪ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ‪ . .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻀﻁﺭ ﺭﺠل ﻜﻌﺒـﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﺴﻠﻭل ﻤﻥ ﻋﻅﻤﺎﺀ ﺍﻟﺨﺯﺭﺝ ﺃﻥ ﻴﻨﺯل ﻋﻥ ﻜﺒﺭﻴﺎﺌﻪ ﻭﻜﺭﺍﻫﺘﻪ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻨﺒﻴﻪ ] ﺹ [ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﺒﺕ ﺤﻘﺩﻩ‬
‫ﻭﺤﺴﺩﻩ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ; ﻭﺃﻥ ﻴﻨﻀﻡ ‪ -‬ﻤﻨﺎﻓﻘﺎ ‪ -‬ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل‪":‬ﻫـﺫﺍ ﺃﻤـﺭ ﻗـﺩ ﺘﻭﺠـﻪ" ‪ . .‬ﺃﻱ‬
‫ﻅﻬﺭﺕ ﻟﻪ ﻭﺠﻬﺔ ﻫﻭ ﻤﺎﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻴﺭﺩﻩ ﻋﻨﻬﺎ ﺭﺍﺩ !‬

‫ﺒﺫﻟﻙ ﻭﺠﺩﺕ ﺒﺫﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ -‬ﺃﻭ ﺘﻤﺕ ﻭﺃﻓﺭﺨﺕ ‪ ,‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺒل ﺒﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻀﻁﺭﻭﺍ ﻟﻤﻨﺎﻓﻘﺔ ﺃﻫﻠﻬـﻡ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﻓﻴﻬﻡ ‪ ,‬ﻤﻀﻁﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻅـﺎﻫﺭ‬
‫ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ‪ ,‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺘﻀﻤﺭ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻟﻺﺴـﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ;‬
‫ﻭﺘﺘﺭﺒﺹ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ; ﻭﺘﺘﻠﻤﺱ ﺍﻟﺜﻐﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻑ ; ﻭﺘﺘﺭﻗﺏ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻌـﻀﻊ ﻗـﻭﻯ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻭ‬
‫ﺘﺯﻋﺯﻉ ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ‪ ,‬ﻟﻴﻅﻬﺭﻭﺍ ﻜﻭﺍﻤﻥ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻟﻴﻀﺭﺒﻭﺍ ﻀﺭﺒﺔ ﺍﻹﺠﻬﺎﺯ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻜﻨﺘﻬﻡ !‬

‫ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ ﺤﻠﻔﺎﺀ ﻁﺒﻴﻌﻴﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻰ ﻨﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺜل ﻤﺎ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ ﺒل ﺃﺸﺩ ‪ .‬ﻭﻗـﺩ ﻫـﺩﺩﻫﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬
‫ﺘﻬﺩﻴﺩﺍ ﻗﻭﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻡ ﺒﻴﻥ "ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ" ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ; ﻭﺴﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺜﻐﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﻔﺫﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻠﻌـﺏ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻭﺱ ﻭﺍﻟﺨﺯﺭﺝ ‪ ,‬ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﺇﺨﻭﺍﻨﺎ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﻅل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺼﻔﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﺭﺼﻭﺼﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻏﺹ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺸﺭﻗﻭﺍ ﺒﺎﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﺩﺭ ‪ ,‬ﻭﺍﺭﺘﻔﻊ ﻏﻠﻴﺎﻥ ﺤﻘﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻨﻁﻠﻘـﻭﺍ‬
‫ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﺱ ﻭﻜﻴﺩ ﻭﺘﺂﻤﺭ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺘﻔﺘﻴﺕ ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ,‬ﻭﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﻠـﻭﺏ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ‪,‬‬
‫ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﻜﻭﻙ ‪ ,‬ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﻭﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ !‬

‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻭﻗﻊ ﺤﺎﺩﺙ ﺒﻨﻲ ﻗﻴﻨﻘﺎﻉ ﻓﻭﻀﺢ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻭﺴﻔﺭ ‪ . .‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ] ﺹ [‬
‫ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﺃﺒﺭﻤﻬﺎ ﻤﻌﻬﻡ ﻋﻘﺏ ﻤﻘﺩﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪.‬‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﻤﻭﺘﻭﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﺯﻴﻤﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﺩﺭ ‪ ,‬ﻴﺤﺴﺒﻭﻥ ﺃﻟﻑ ﺤﺴﺎﺏ ﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻤﺤﻤﺩ ] ﺹ ] ﻭﻤﻌـﺴﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ ,‬ﻭﻟﻠﺨﻁﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﺇﺫﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﺭﺘﻬﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻜﺫﻟﻙ ! ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺘﻬﻴﺄﻭﻥ ﻟـﺩﻓﻊ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﻤﺎﺤﻕ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺴﺘﺤﻴﻼ ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻋﻨﻔﻭﺍﻥ ﻗﻭﺘﻬﻡ ﻭﻓﻲ ﻋﻨﻔﻭﺍﻥ ﺤﻘﺩﻫﻡ ﻜﺫﻟﻙ ! ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻡ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﺯﺍل ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﻨﺸﺄﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻨﺎﺴﻕ ﺘﻤﺎﻤﺎ ‪ .‬ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻬـﺎﺠﺭﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ; ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻴﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﻨﻔﻭﺱ ﻭﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻟﻡ ﺘﻨﻀﺞ ﺒﻌﺩ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻟﻡ ﺘﻨل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺴﻭﻱ ﺍﻟﻨﺘﻭﺀﺍﺕ ‪ ,‬ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻼﺒﺴﺔ ﻟﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻨﻬﺠﻬـﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠـﻲ‬
‫ﻭﺘﻜﺎﻟﻴﻔﻪ ‪.‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ‪ -‬ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ‪ -‬ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ,‬ﻭﺭﻭﺍﺒﻁﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻨﻔـﺼﻡ‬
‫ﺒﻌﺩ ; ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻀﺞ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺄﻥ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻫﻲ ﺃﺴﺭﺘﻬﻡ ﻭﻫﻲ ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﻡ ﻭﻫﻲ ﻭﺸﻴﺠﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻻ ﻭﺸﻴﺠﺔ ﻤﻌﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻠﺨﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺴﺒﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻤﻨﺩﻤﺠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﻑ ‪ ,‬ﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺩﻴﺭﻩ [ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻏﺯﻭﺓ ﺃﺤﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪] .‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎﺘﻬﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻬﺩﻴﺔ ﻤﻊ ﺃﻫﻠﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻋﺩﺍﺅﻫﻡ ﺴﺎﻓﺭﺍ‬
‫‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻀﺞ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺄﻥ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﻫﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺩ ‪ ,‬ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﻘﺎﺀ ﻟﺼﻠﺔ ﻭﻻ ﻭﺸﻴﺠﺔ ﺇﺫﺍ ﻫﻲ ﺘﻌﺎﺭﻀﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ! ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻓﺭﺼﺔ ﻟﻠﺘﻭﺠﻴـﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﻭﺍﻟﺒﻠﺒﻠﺔ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﻟﻘﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻭﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻪ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﻋﻨﻬﻡ ﻤﺎ‬
‫ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ] ﺹ [ ﺃﻥ ﻴﻨﺯل ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻟﺩﻓﻊ ﻜﻴﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ] ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺸﻔﺎﻋﺔ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﻲ ﺒﻨﻲ ﻗﻴﻨﻘﺎﻉ ‪ ,‬ﻭﺇﻏﻼﻅﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻟﻠﺭﺴﻭل ] ﺹ [ [ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﺼﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﺩﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺍﻟﺒﺎﻫﺭ ﺒﺄﻴﺴﺭ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻭﺍﻟﺒﺫل ‪ .‬ﻓﻘﺩﺨﺭﺝ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ,‬ﻏﻴﺭ ﻤﺯﻭﺩﻴﻥ ﺒﻌﺩﺓ ﻭﻻ ﻋﺘﺎﺩ ‪ -‬ﺇﻻ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ ‪ -‬ﻓﻼﻗﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺤﻔل ﺍﻟـﻀﺨﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﻗﺭﻴﺵ ﻓﻲ ﻋﺩﺘﻬﻡ ﻭﻋﺘﺎﺩﻫﻡ ‪ .‬ﺜﻡ ﻟﻡ ﺘﻠﺒﺙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺃﻥ ﺍﻨﺠﻠﺕ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﺅﺯﺭ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭ ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻨﺩ ﺍﷲ ﺒﺠﻨﺩ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻗﺩﺭﺍ ﻤﻥ ﻗﺩﺭ ﺍﷲ ‪ .‬ﻨﺩﺭﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻁﺭﻓـﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺤﻜﻤﺘﻪ ‪ .‬ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﻭﺘﻤﻜﻴﻨﻬﺎ ‪ .‬ﺒل ﻹﺜﺒﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻋﻠـﻰ ﻤﺤـﻙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜـﺔ ‪,‬‬
‫ﻟﺘﺄﺨﺫ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻠﻌﻠﻬﻡ ﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ‪ -‬ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺼﺭ ‪ -‬ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺸﺄﻥ ﻏﻴﺭﻩ ‪ .‬ﻭﺃﻨـﻪ ﻻ‬
‫ﺒﺩ ﻤﻼﺯﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ! ﺃﻟﻴﺴﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ? ﺃﻟﻴﺱ ﺃﻋﺩﺍﺅﻫﻡ ﺒﺎﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ? ﻭﺇﺫﻥ ﻓﻬـﻭ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ !‬

‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﺍﻟﺴﺫﺍﺠﺔ ‪ ,‬ﻓﻠﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻘﺘـﻀﻴﺎﺘﻬﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ‪ ,‬ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺼﻔﻭﻑ ‪ ,‬ﻭﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﻟﺨـﻭﺍﻟﺞ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ‪ . .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻤﻬﻡ ﺇﻴﺎﻩ ﺒﺎﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻓﻲ "ﻏﺯﻭﺓ ﺃﺤـﺩ" ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﺤـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺘﻌﺭﻀﻪ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻋﺭﻀﺎ ﺤﻴﺎ ﻤﺅﺜﺭﺍ ﻋﻤﻴﻘﺎ ‪ ,‬ﻭﺘﻌﺭﺽ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ; ﻭﺘﻭﺠﻪ ﻓـﻲ ﻅﻠـﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻅﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀﺓ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﻭﻟﻠﺼﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ‪.‬‬

‫ﻭﺤﻴﻥ ﻨﺭﺍﺠﻊ ﻏﺯﻭﺓ ﺃﺤﺩ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻗﺩ ﻜﻠﻔﻬﻡ ﺃﻫﻭﺍﻻ ﻭﺠﺭﺍﺤـﺎﺕ ﻭﺸـﻬﺩﺍﺀ ﻤـﻥ ﺃﻋـﺯ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ ﺤﻤﺯﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﺭﻀﺎﻩ ‪ -‬ﻭﻜﻠﻔﻬﻡ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺸﻕ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻋﻠـﻰ ﻨﻔﻭﺴـﻬﻡ ‪. .‬‬
‫ﻜﻠﻔﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺭﻭﺍ ﺭﺴﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﺘﺸﺞ ﺠﺒﻬﺘﻪ ﻭﺘﻜﺴﺭ ﺴﻨﺔ ‪ ,‬ﻭﻴﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﻴﻐﻭﺹ ﺤﻠﻕ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭ ﻓﻲ ﻭﺠﻨﺘﻪ‬
‫] ﺹ [ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻭﺯﻨﻪ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ !‬

‫ﻭﻴﺴﺒﻕ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ "ﻏﺯﻭﺓ ﺃﺤﺩ" ﻭﺃﺤﺩﺍﺜﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻗﻁﺎﻉ ﻜﺒﻴﺭ ﺘﺴﺘﻐﺭﻗﻪ ﻜﻠﻪ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻤﺘﺸﻌﺒﺔ ﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﻜل ﺸﺎﺌﺒﺔ ; ﻭﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺠﻠﻴﺔ ﻨﺎﺼﻌﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﻘﻴﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ‪,‬‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﺎﺸﻰﺀ ﻤﻥ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺘﻬﻡ ﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻌﻤﺩﻭﻥ ﺇﻟﻘﺎﺀﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺸـﺒﻬﺎﺕ‬
‫ﻤﺎﻜﺭﺓ ﻟﺨﻠﺨﻠﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺨﻠﺨﻠﺔ ﺍﻟﺼﻑ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺨﻠﺨﻠﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺫﻜﺭ ﻋﺩﺓ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﻥ ‪ 83 - 1‬ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﻭﻓﺩ ﻨﺼﺎﺭﻯ ﻨﺠﺭﺍﻥ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ‪ .‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺴﺘﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻫﻲ ﺯﻤﻥ ﻨﺯﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ‪ .‬ﻓﻭﺍﻀـﺢ ﻤـﻥ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻭﺠﻭﻫﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ‪ ,‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺒﻌـﺩ ﻨﺎﺸـﺌﺔ ‪ .‬ﻭﻜـﺎﻥ‬
‫ﻟﺩﺴﺎﺌﺱ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺃﺜﺭ ﺸﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻜﻴﺎﻨﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﺴﻭﺍﺀ ﺼﺤﺕ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻲ ﻭﻓﺩ ﻨﺠﺭﺍﻥ ﺃﻡ ﻟﻡ ﺘﺼﺢ ; ﻓﺈﻨﻪ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺎﻟﺠﻪ ﺃﻨﻬﺎ‬
‫ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻌﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﻭﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﻜﻤﺎ‬
‫ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ .‬ﻭﺘﺼﺤﺢ ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺏ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﻭﺨﻠﻁ ﻭﺘﺸﻭﻴﻪ ‪ .‬ﻭﺘﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤـﻕ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻀﻤﻨﺘﻪ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺼﺩﻗﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺘﻘﺭﻴﻌﺎﺕ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻭﺘﺤﺫﻴﺭﺍﺕ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺩﺴﺎﺌﺱ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ .‬ﻭﻤـﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺎﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻤﻥ ﻴﻤﺜل ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺇﻻ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻐﺭﻕ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻴﺼﻭﺭ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻨﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻜﻠﻬﺎ ‪ . .‬ﻭﻫﻭ ﻟﻴﺱ ﺼﺭﺍﻋﺎ ﻨﻅﺭﻴﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻭ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﻨﻅـﺭﻱ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﻭﻜل ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺭﺒﺼﻭﻥ ﺒﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻴﺘﺤﻔﺯﻭﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺤﻭﻟﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺭﺒﻬﺎ ﻜل ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﻭﻜل ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺯﻋﺯﻋﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ! ﻭﻫﻲ ﻓـﻲ ﺼـﻤﻴﻤﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﻨﺎﺸﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻭﺃﻋﺩﺍﺌﻬﺎ ‪ . .‬ﺇﻨﻬﻡ ﻫﻡ ﻫﻡ‪:‬ﺍﻟﻤﻠﺤﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﻭﻥ ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ !!!‬
‫ﻭﻤﻥ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻜﺫﻟﻙ ; ﻭﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﻫﻲ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ‪ .‬ﻭﻴﺘﺠﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ ﻗﺭﺁﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ‪ ,‬ﻭﻤﺭﺠﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻏﺩﺍ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺭﺁﻨﻬﺎ ﻭﻤﺭﺠﻌﻬﺎ ﺒﺎﻷﻤﺱ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ .‬ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺭﺽ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻨﺼﺎﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺎﺼﺢ ﻭﺍﺴﺘﺸﺎﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜـﺔ ﺍﻟﻨﺎﺸـﺒﺔ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺇﻻ‬
‫ﻤﺩﺨﻭل ﻴﻌﺭﺽ ﻋﻥ ﺴﻼﺡ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ; ﻭﻴﺨﺩﻉ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻴﺨﺩﻉ ﺍﻷﻤﺔ ‪ ,‬ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﺒﻠﻬﺎﺀ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺨﺒﺙ ﻟﺌﻴﻡ !‬

‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﺩل ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﻁـﻊ ﺍﻷﻭل ﻴﺘﺒـﻴﻥ ﻤﻭﻗـﻑ ﺃﻫـل ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﻴﻥ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺒﻬﻡ ‪ ,‬ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ‪ ,‬ﻤﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‪:‬‬

‫(ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻨﻪ ﺁﻴﺎﺕ ﻤﺤﻜﻤﺎﺕ ﻫﻥ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺃﺨﺭ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎﺕ ‪ .‬ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﻠـﻭﺒﻬﻡ ﺯﻴـﻎ‬
‫ﻓﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﻤﺎ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﻤﻨﻪ ‪ ,‬ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ‪. .(. . .‬‬

‫(ﺃﻟﻡ ﺘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﺘﻭﺍ ﻨﺼﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻟﻴﺤﻜﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﺜﻡ ﻴﺘـﻭﻟﻰ ﻓﺭﻴـﻕ ﻤـﻨﻬﻡ ﻭﻫـﻡ‬
‫ﻤﻌﺭﻀﻭﻥ ?(‪. .‬‬

‫(ﻴﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻡ ﺘﺤﺎﺠﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺯﻟﺕ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﺇﻻ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ‪. . ?). . .‬‬

‫(ﻭﺩﺕ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻭ ﻴﻀﻠﻭﻨﻜﻡ ‪. .(. .‬‬

‫(ﻴﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻡ ﺘﻜﻔﺭﻭﻥ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺘﺸﻬﺩﻭﻥ ?(‪. .‬‬

‫(ﻴﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻡ ﺘﻠﺒﺴﻭﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ﻭﺘﻜﺘﻤﻭﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ?(‪. .‬‬

‫(ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪:‬ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻜﻔﺭﻭﺍ ﺁﺨﺭﻩ ﻟﻌﻠﻬﻡ ﻴﺭﺠﻌـﻭﻥ( ‪,‬‬
‫)ﻭﻻ ﺘﺅﻤﻨﻭﺍ ﺇﻻ ﻟﻤﻥ ﺘﺒﻊ ﺩﻴﻨﻜﻡ ! ‪. .(. .‬‬

‫(ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺇﻥ ﺘﺄﻤﻨﻪ ﺒﺩﻴﻨﺎﺭ ﻻ ﻴﺅﺩﻩ ﺇﻟﻴﻙ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺩﻤﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﺌﻤﺎ ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪:‬ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﺴﺒﻴل !‬
‫ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﻫﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ(‪. .‬‬

‫(ﻭﺇﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻔﺭﻴﻘﺎ ﻴﻠﻭﻭﻥ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﺘﺤﺴﺒﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ -‬ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ -‬ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪:‬ﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ‬
‫ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﻫﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ(‪. .‬‬

‫(ﻗل‪:‬ﻴﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻡ ﺘﻜﻔﺭﻭﻥ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﺍﷲ ﺸﻬﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻌﻤﻠﻭﻥ(‪. .‬‬

‫(ﻗل‪:‬ﻴﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻡ ﺘﺼﺩﻭﻥ ﻋﻥ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺘﺒﻐﻭﻨﻬﺎ ﻋﻭﺠﺎ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺸﻬﺩﺍﺀ ?(‪.‬‬
‫(ﻫﺎ ﺃﻨﺘﻡ ﺃﻭﻻﺀ ﺘﺤﺒﻭﻨﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﺤﺒﻭﻨﻜﻡ ﻭﺘﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﻠﻪ ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻘﻭﻜﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪:‬ﺁﻤﻨﺎ ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺨﻠﻭﺍ ﻋـﻀﻭﺍ ﻋﻠـﻴﻜﻡ‬
‫ﺍﻷﻨﺎﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﻅ(‪. .‬‬

‫(ﺇﻥ ﺘﻤﺴﺴﻜﻡ ﺤﺴﻨﺔ ﺘﺴﺅﻫﻡ ‪ ,‬ﻭﺇﻥ ﺘﺼﺒﻜﻡ ﺴﻴﺌﺔ ﻴﻔﺭﺤﻭﺍ ﺒﻬﺎ(‪. .‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻴﺤﺎﺭﺒﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ ﻭﺍﻟﺭﻤﺢ ﻓﺤﺴﺏ ; ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨـﻭﺍ‬
‫ﻴﺅﻟﺒﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻟﻴﺤﺎﺭﺒﻭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ ﻭﺍﻟﺭﻤﺢ ﻓﺤﺴﺏ ‪ . .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺎﺭﺒﻭﻨﻬﺎ ﺃﻭﻻ ﻓﻲ ﻋﻘﻴـﺩﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻴﺤﺎﺭﺒﻭﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﺱ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ‪ ,‬ﻭﻨﺜﺭ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺭﺍﺕ ! ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻤﺩﻭﻥ ﺃﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻨﺒﺜﻕ ﻜﻴﺎﻨﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻗﺎﻡ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ‪ ,‬ﻓﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﺎﻭل ﺍﻟﻬﺩﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﻫﻴﻥ ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴـﺩﺭﻜﻭﻥ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﻤﺎﻤﺎ ‪ -‬ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻻ ﺘﺅﺘﻰ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﺨل ; ﻭﻻ ﺘﻬﻥ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻭﻫﻨﺕ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﺎ ; ﻭﻻ ﺘﻬـﺯﻡ‬
‫ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻫﺯﻤﺕ ﺭﻭﺤﻬﺎ ; ﻭﻻ ﻴﺒﻠﻎ ﺃﻋﺩﺍﺅﻫﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﻭﻫﻲ ﻤﻤﺴﻜﺔ ﺒﻌﺭﻭﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ,‬ﻤﺭﺘﻜﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﻜﻨـﻪ ‪ ,‬ﺴـﺎﺌﺭﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺠﻪ ‪ ,‬ﺤﺎﻤﻠﺔ ﻟﺭﺍﻴﺘﻪ ‪ ,‬ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻟﺤﺯﺒﻪ ‪ ,‬ﻤﻨﺘﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ,‬ﻤﻌﺘﺯﺓ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻭﺤﺩﻩ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺃﻋﺩﻯ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻬﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻴﺤﻴﺩ ﺒﻬـﺎ ﻋـﻥ ﻤـﻨﻬﺞ ﺍﷲ‬
‫ﻭﻁﺭﻴﻘﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﺨﺩﻋﻬﺎ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﺎ ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﺎ ﻫﻲ ﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪ .‬ﻭﺤﺘﻰ ﺤﻴﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻋـﺩﺍﺅﻫﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻐﻠﺒﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻤﺤﺼﻭﻻﺕ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺎﺕ ‪ ,‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺃﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﻐﻠﺒﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ ‪,‬‬
‫ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺒﻠﻐﻭﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻭﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻤﺴﺘﻤﺴﻜﺔ ﺒﻌﻘﻴﺩﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻤﻠﺘﺯﻤـﺔ‬
‫ﺒﻤﻨﻬﺠﻬﺎ ‪ ,‬ﻤﺩﺭﻜﺔ ﻟﻜﻴﺩ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﺎ ‪ . .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺒﺫل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﻋﻤﻼﺅﻫﻡ ﺠﻬﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺨﺩﺍﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤـﺔ‬
‫ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ‪ ,‬ﻟﻴﻔﻭﺯﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﺴﺘﻐﻼل ‪ ,‬ﻭﻫﻡ ﺁﻤﻨﻭﻥ ﻤـﻥ ﻋﺯﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ !‬

‫ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺍﺭﺘﻘﺕ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻜﻴﺩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻭﻫﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﺭﺍﻫﺎ ‪ ,‬ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﻋﺩﺍﺅﻫﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴـﺎﺌل‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪) :‬ﻭﺩﺕ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻭ ﻴﻀﻠﻭﻨﻜﻡ !!!(‪ . .‬ﻓﻬﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺍﻟﺩﻓﻴﻨﺔ !‬

‫ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻡ ﺃﻭﻻ ‪ . .‬ﻜﺎﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺒﺎﻟﺘﺜﺒﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻫـﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ; ﻭﻴﻨﻔﻲ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﻜﻭﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﻘﻴﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ; ﻭﻴﺠﻠﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘـﻀﻤﻨﻬﺎ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ;‬
‫ﻭﻴﻘﻨﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺒﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻭﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ,‬ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤﻤﻠﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺄﺨﺫﻫﺎ ﺒﺎﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﻜﻴﺩ ﺍﻟﻜﺎﺌﺩﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﻴﻜﺸﻑ ﻟﻬﺎ ﻨﻭﺍﻴﺎﻫﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭﺓ ﻭﻭﺴﺎﺌﻠﻬﻡ ﺍﻟﻘﺫﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻬﻡ ﺍﻟﺨﻁـﺭﺓ ‪,‬‬
‫ﻭﺃﺤﻘﺎﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ,‬ﻻﺨﺘﺼﺎﺼﻬﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻀل ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪. .‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺄﺨﺫﻫﺎ ﺒﺘﻘﺭﻴﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻭﻤﻭﺍﺯﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪ .‬ﻓﻴﺒﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﻫﺯﺍل ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻫـﻭﺍﻨﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ ‪,‬‬
‫ﻭﻀﻼﻟﻬﻡ ﻭﻜﻔﺭﻫﻡ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﻗﺘﻠﻬﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻤﻌﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻫـﻭ ﻤﺎﻟـﻙ ﺍﻟﻤﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺍﻟﻤﺫل ﻭﺤﺩﻩ ﺒﻼ ﺸﺭﻴﻙ ‪ .‬ﻭﺃﻨﻪ ﺴﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ] ﻭﻫﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ [ ﺒﺎﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﺍﻟﻨﻜﺎل ; ﻜﻤـﺎ ﺃﺨـﺫ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﺩﺭ ﻤﻨﺫ ﻋﻬﺩ ﻗﺭﻴﺏ ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‪:‬‬

‫(ﺍﷲ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻘﻴﻭﻡ ‪ .‬ﻨﺯل ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻤﺼﺩﻗﺎ ﻟﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﺃﻨﺯل ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴـل ﻤـﻥ‬
‫ﻗﺒل ﻫﺩﻯ ﻟﻠﻨﺎﺱ ‪ ,‬ﻭﺃﻨﺯل ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ﻋﺫﺍﺏ ﺸﺩﻴﺩ ‪ ,‬ﻭﺍﷲ ﻋﺯﻴﺯ ﺫﻭ ﺍﻨﺘﻘـﺎﻡ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ(‪. .‬‬

‫(ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻟﻥ ﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﻡ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﻻ ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺸﻴﺌﺎ ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ ﻭﻗﻭﺩ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ .‬ﻜـﺩﺃﺏ ﺁل ﻓﺭﻋـﻭﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ ﻜﺫﺒﻭﺍ ﺒﺂﻴﺎﺘﻨﺎ ﻓﺄﺨﺫﻫﻡ ﺍﷲ ﺒﺫﻨﻭﺒﻬﻡ ﻭﺍﷲ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ‪ .‬ﻗل ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ‪:‬ﺴﺘﻐﻠﺒﻭﻥ ﻭﺘﺤﺸﺭﻭﻥ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺠﻬﻨﻡ ﻭﺒﺌﺱ ﺍﻟﻤﻬﺎﺩ ‪ .‬ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻜﻡ ﺁﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺌﺘﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺘﺎ‪:‬ﻓﺌﺔ ﺘﻘﺎﺘل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻓﺭﺓ ﻴﺭﻭﻨﻬﻡ ﻤﺜﻠـﻴﻬﻡ ﺭﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﻴﺅﻴﺩ ﺒﻨﺼﺭﻩ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ‪ .‬ﺇﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻟﻌﺒﺭﺓ ﻷﻭﻟﻲ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ(‪. .‬‬

‫(ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﺘﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻐﻴﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﻴﻜﻔـﺭ‬
‫ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ(‪. .‬‬

‫(ﻭﻤﻥ ﻴﺒﺘﻎ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻨﺎ ﻓﻠﻥ ﻴﻘﺒل ﻤﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭﻴﻥ(‪. .‬‬

‫(ﻗل ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻤﻠﻙ ‪ ,‬ﺘﺅﺘﻲ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺘﺸﺎﺀ ﻭﺘﻨﺯﻉ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻤﻥ ﺘﺸﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﺘﻌﺯ ﻤﻥ ﺘﺸﺎﺀ ﻭﺘﺫل ﻤﻥ ﺘﺸﺎﺀ ‪ ,‬ﺒﻴـﺩﻙ‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺭ ‪ ,‬ﺇﻨﻙ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻗﺩﻴﺭ(‪. .‬‬

‫(ﻻ ﻴﺘﺨﺫ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺸـﻲﺀ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺘﻘـﻭﺍ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﺘﻘﺎﺓ ﻭﻴﺤﺫﺭﻜﻡ ﺍﷲ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ,‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ(‪. .‬‬

‫(ﺇﻥ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺈﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﺍﺘﺒﻌﻭﻩ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭﺍﷲ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪). .‬‬

‫(ﺃﻓﻐﻴﺭ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻴﺒﻐﻭﻥ ﻭﻟﻪ ﺃﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻁﻭﻋﺎ ﻭﻜﺭﻫﺎ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ‪?). .‬‬

‫(ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺇﻥ ﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﻓﺭﻴﻘﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﺘﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺭﺩﻭﻜﻡ ﺒﻌﺩ ﺇﻴﻤﺎﻨﻜﻡ ﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻜﻔﺭﻭﻥ ﻭﺃﻨﺘﻡ‬
‫ﺘﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﻓﻴﻜﻡ ﺭﺴﻭﻟﻪ ? ﻭﻤﻥ ﻴﻌﺘﺼﻡ ﺒﺎﷲ ﻓﻘﺩ ﻫﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺼﺭﺍﻁ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ(‪. .‬‬
‫(ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﺤﻕ ﺘﻘﺎﺘﻪ ﻭﻻ ﺘﻤﻭﺘﻥ ﺇﻻ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ‪ .‬ﻭﺍﻋﺘﺼﻤﻭﺍ ﺒﺤﺒل ﺍﷲ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﻻ ﺘﻔﺭﻗﻭﺍ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺫﻜﺭﻭﺍ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺇﺫ ﻜﻨﺘﻡ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﻓﺄﻟﻑ ﺒﻴﻥ ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ ‪ ,‬ﻓﺄﺼﺒﺤﺘﻡ ﺒﻨﻌﻤﺘﻪ ﺇﺨﻭﺍﻨﺎ ‪ .‬ﻭﻜﻨﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺎ ﺤﻔﺭﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﺄﻨﻘﺫﻜﻡ ﻤﻨﻬﺎ ‪ ,‬ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻟﻜﻡ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﻬﺘﺩﻭﻥ ‪. .(. . .‬‬

‫(ﻜﻨﺘﻡ ﺨﻴﺭ ﺃﻤﺔ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺘﺄﻤﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺘﻨﻬﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﺘﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﷲ ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﺁﻤﻥ ﺃﻫـل ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﻟﻜﺎﻥ ﺨﻴﺭﺍ ﻟﻬﻡ ‪ ,‬ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﺍﻟﻔﺎﺴﻘﻭﻥ ‪ .‬ﻟﻥ ﻴﻀﺭﻭﻜﻡ ﺇﻻ ﺃﺫﻯ ‪ ,‬ﻭﺇﻥ ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﻜﻡ ﻴﻭﻟﻭﻜﻡ ﺍﻷﺩﺒﺎﺭ ﺜﻡ ﻻ‬
‫ﻴﻨﺼﺭﻭﻥ ‪ .‬ﻀﺭﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺫﻟﺔ ﺃﻴﻥ ﻤﺎ ﺜﻘﻔﻭﺍ ‪ -‬ﺇﻻ ﺒﺤﺒل ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺤﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ -‬ﻭﺒـﺎﺅﻭﺍ ﺒﻐـﻀﺏ ﻤـﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻭﻀﺭﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻜﻨﺔ ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜﻔﺭﻭﻥ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﻴﻘﺘﻠﻭﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻕ ‪ ,‬ﺫﻟـﻙ ﺒﻤـﺎ ﻋـﺼﻭﺍ‬
‫ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘﺩﻭﻥ(‪. .‬‬

‫(ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻻ ﺘﺘﺨﺫﻭﺍ ﺒﻁﺎﻨﺔ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻜﻡ ﻻ ﻴﺄﻟﻭﻨﻜﻡ ﺨﺒﺎﻻ ‪ .‬ﻭﺩﻭﺍ ﻤﺎ ﻋﻨﺘﻡ ‪ .‬ﻗﺩ ﺒﺩﺕ ﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻓﻭﺍﻫﻬﻡ‬
‫ﻭﻤﺎ ﺘﺨﻔﻲ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ﺃﻜﺒﺭ ‪ .‬ﻗﺩ ﺒﻴﻨﺎ ﻟﻜﻡ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﻌﻘﻠﻭﻥ ‪ .‬ﻫﺎ ﺃﻨﺘﻡ ﺃﻭﻻﺀ ﺘﺤﺒﻭﻨﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﺤﺒﻭﻨﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﺘﺅﻤﻨﻭﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﻠﻪ ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻘﻭﻜﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪:‬ﺁﻤﻨﺎ ‪ ,‬ﻭﺇﺫﺍ ﺨﻠﻭﺍ ﻋﻀﻭﺍ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻷﻨﺎﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﻅ ‪ .‬ﻗل ﻤﻭﺘﻭﺍ ﺒﻐﻴﻅﻜﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻡ‬
‫ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ‪ .‬ﺇﻥ ﺘﻤﺴﺴﻜﻡ ﺤﺴﻨﺔ ﺘﺴﺅﻫﻡ ‪ ,‬ﻭﺇﻥ ﺘﺼﺒﻜﻡ ﺴﻴﺌﺔ ﻴﻔﺭﺤﻭﺍ ﺒﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺘﺼﺒﺭﻭﺍ ﻭﺘﺘﻘـﻭﺍ ﻻ ﻴـﻀﺭﻜﻡ‬
‫ﻜﻴﺩﻫﻡ ﺸﻴﺌﺎ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻤﺤﻴﻁ(‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﻁﻔﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ‪ ,‬ﻭﺘﻨﻭﻉ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺘﻬﺎ ﻭﺘﻠﻘﻴﻨﺎﺘﻬﺎ ﺘﺘﺒﻴﻥ ﻋﺩﺓ ﺃﻤﻭﺭ‪:‬‬

‫ﺃﻭﻟﻬﺎ‪:‬ﻀﺨﺎﻤﺔ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺫﻟﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ‪ ,‬ﻭﻋﻤﻕ ﺍﻟﻜﻴﺩ ﻭﺘﻨﻭﻉ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻟﺯﻋﺯﻋﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺨﻠﺨﻠﺔ ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﺎ‪:‬ﻀﺨﺎﻤﺔ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻴﺘﺭﻜﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬ﻤﻤﺎ ﺍﻗﺘـﻀﻰ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺍﻟﻤﻔﺼل ﺍﻟﻤﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻊ ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ‪.‬‬

‫ﻭﺜﺎﻟﺜﻬﺎ‪:‬ﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﻠﻤﺤﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ‪ .‬ﻤﻥ ﺃﻥ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻷﻋـﺩﺍﺀ ﻫـﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﻼﺤﻘـﻭﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻠﻬﺎ ; ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻭﺍﺠﻬﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻗﺘـﻀﺕ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺤﻜـﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﻌل ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺍﻟﻀﺨﻡ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﻁﺎﺭﺡ ﻟﺘﺭﺍﻩ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻗﻭﻴﺎ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻋﻤﻴﻕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺯ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜﺸﻑ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﻴﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ !‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻓﻬﻭ ﺨﺎﺹ ﺒﻐﺯﻭﺓ ﺃﺤﺩ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻴﺸﺘﻤل ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺭﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺤﻘـﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘـﺼﻭﺭ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ‪ .‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨـﺏ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ‪ ,‬ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﺎ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻤﻨﻪ ﺒﺠﻼﺀ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻴﻭﻤﻬﺎ‬
‫ﻭﻗﻁﺎﻋﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻼﻗﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺒﺎﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻅﺎﻫﺭﺓ ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻭﺘﺠﻠﻴﺘـﻪ ‪-‬‬
‫ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺴﺎﺨﻥ ! ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ .‬ﻤﻊ ﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻡ ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ‪ .‬ﻭﻴﺭﺒﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﻭﺠﻴﻬـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴـﺔ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺒﻴﻬﻡ ﺒﺎﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﺇﻨﻪ ﻟﻴﺼﻌﺏ ﺍﺴﺘﻴﻔﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻫﻨﺎ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﻭﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺘﻪ ﻭﻗﻴﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ‪. .‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﻴﻘﻊ ﺒﺠﻤﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ] ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻼل ] ﻓﻠﻨﺭﺠﻰﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠـﺯﺀ [ ﺇﻥ‬
‫ﺸﺎﺀ ﺍﷲ [ ‪. .‬‬

‫ﻭﻨﻤﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺨﺘﺎﻡ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪ -‬ﺒﻌﺩ ﻓﺼل ﻏﺯﻭﺓ ﺃﺤﺩ ‪ -‬ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ‪ ,‬ﻴﺒـﺩﺃ ﺒﺈﺸـﺎﺭﺓ‬
‫ﻤﻭﺤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻻﻟﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ] ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ [ ﻭﺇﻴﺤﺎﺀﺍﺘﻪ ﻟﻠﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ‪ . .‬ﻭﻴﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺩﻋﺎﺀ ﺭﺨﻲ ﻨﺩﻱ ﻤﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﻤﺸﻬﺩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ(‪:‬ﺇﻥ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺨـﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻴـل‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻵﻴﺎﺕ ﻷﻭﻟﻲ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ‪ .‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺍﷲ ﻗﻴﺎﻤﺎ ﻭﻗﻌﻭﺩﺍ ﻭﻋﻠﻰ ﺠﻨﻭﺒﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﺘﻔﻜﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻟـﺴﻤﺎﻭﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻷﺭﺽ ‪ .‬ﺭﺒﻨﺎ ﻤﺎ ﺨﻠﻘﺕ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻁﻼ ‪ ,‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻙ ! ﻓﻘﻨﺎ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ .‬ﺭﺒﻨﺎ ﺇﻨﻙ ﻤﻥ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺯﻴﺘﻪ ‪ .‬ﻭﻤـﺎ‬
‫ﻟﻠﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ‪ .‬ﺭﺒﻨﺎ ﺇﻨﻨﺎ ﺴﻤﻌﻨﺎ ﻤﻨﺎﺩﻴﺎ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺭﺒﻜﻡ ﻓﺂﻤﻨﺎ ‪ .‬ﺭﺒﻨﺎ ﻓﺎﻏﻔﺭ ﻟﻨﺎ ﺫﻨﻭﺒﻨﺎ ﻭﻜﻔـﺭ‬
‫ﻋﻨﺎ ﺴﻴﺌﺎﺘﻨﺎ ﻭﺘﻭﻓﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ‪ .‬ﺭﺒﻨﺎ ﻭﺁﺘﻨﺎ ﻤﺎ ﻭﻋﺩﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻠﻙ ﻭﻻ ﺘﺨﺯﻨﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ .‬ﺇﻨﻙ ﻻ ﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﻤﻴﻌـﺎﺩ‬
‫‪ . .(. . .‬ﻭﻫﻭ ﻴﻤﺜل ﻨﺼﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻭﻭﻀﻭﺤﻪ ‪ .‬ﻭﺨﺸﻭﻉ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺘﻘﻭﺍﻩ ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﺘﺠﻲﺀ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻓﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻹﻴﺫﺍﺀ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ‪:‬‬

‫(ﻓﺎﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻬﻡ ﺭﺒﻬﻡ ﺃﻨﻲ ﻻ ﺃﻀﻴﻊ ﻋﻤل ﻋﺎﻤل ﻤﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺃﻭ ﺃﻨﺜﻰ ﺒﻌﻀﻜﻡ ﻤﻥ ﺒﻌـﺽ ‪ .‬ﻓﺎﻟـﺫﻴﻥ ﻫـﺎﺠﺭﻭﺍ‬
‫ﻭﺃﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ ‪ ,‬ﻭﺃﻭﺫﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻲ ‪ ,‬ﻭﻗﺎﺘﻠﻭﺍ ﻭﻗﺘﻠﻭﺍ ‪ ,‬ﻷﻜﻔﺭﻥ ﻋﻨﻬﻡ ﺴﻴﺌﺎﺘﻬﻡ ﻭﻷﺩﺨﻠﻨﻬﻡ ﺠﻨﺎﺕ ﺘﺠﺭﻱ ﻤـﻥ‬
‫ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺜﻭﺍﺒﺎ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﻋﻨﺩﻩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ‪ . . .). .‬ﻭﻓﻴﻪ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺒﻐﺯﻭﺓ ﺃﺤـﺩ ﻭﺃﺤـﺩﺍﺜﻬﺎ‬
‫ﻭﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ -‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﻡ ﻤﻘﻁﻊ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭل ‪ -‬ﻟﻴﻘﻭل ﻟﻠﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﺤـﻕ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﻻ ﻴﺠﺤﺩﻩ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﻠﻬﻡ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻪ ﻭﻴﺸﻬﺩ ﺒﺄﺤﻘﻴﺘﻪ‪) :‬ﻭﺇﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﻥ ﻴـﺅﻤﻥ‬
‫ﺒﺎﷲ ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺇﻟﻴﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺇﻟﻴﻬﻡ ‪ ,‬ﺨﺎﺸﻌﻴﻥ ﷲ ‪ ,‬ﻻ ﻴﺸﺘﺭﻭﻥ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﺜﻤﻨﺎ ﻗﻠﻴﻼ ‪.(. . .‬‬

‫ﻭﺘﺨﺘﻡ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺒﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ -‬ﺒﺈﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ(‪:‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨـﻭﺍ‬
‫ﺍﺼﺒﺭﻭﺍ ﻭﺼﺎﺒﺭﻭﺍ ﻭﺭﺍﺒﻁﻭﺍ ﻭﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﻔﻠﺤﻭﻥ(‪ . .‬ﻭﻫﻭ ﺨﺘﺎﻡ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﺠﻭ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌـﺎ ‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺠﻤل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻨﻠﻡ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺨﻁﻭﻁ ﻋﺭﻴﻀﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﺘﺘﻨﺎﺜﺭ ﻨﻘﻁﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟـﺴﻭﺭﺓ ﻜﻠﻬـﺎ ‪,‬‬
‫ﻭﺘﺘﺠﻤﻊ ﻭﺘﺘﺭﻜﺯ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﺘﺭﺴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻭﺘﻭﻜﻴﺩ ‪. .‬‬

‫ﺃﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻌﻨﻰ "ﺍﻟﺩﻴﻥ" ﻭﻤﻌﻨﻰ "ﺍﻹﺴﻼﻡ" ‪ . .‬ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺩﻩ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻭﻴﺭﻴـﺩﻩ‬
‫ﻭﻴﺭﻀﺎﻩ ‪ -‬ﻫﻭ ﻜل ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﷲ ‪ . .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻴـﻪ ‪ -‬ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺼـﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﻨﺎﺼﻊ ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ‪:‬ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ ‪ .‬ﻓﻼ ﻴﻘﻭﻡ ﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﺒﺎﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺒﻠـﻪ ﺍﷲ ﻤـﻥ ﻋﺒـﺎﺩﻩ ﻫـﻭ "ﺍﻹﺴـﻼﻡ" ﻭﻫـﻭ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‪:‬ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻟﻠﻘﻭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻲ ﻜل ﺸﺄﻥ ﻤـﻥ ﺸـﺅﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ‪ ,‬ﻭﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺭﺴل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺯل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻓـﻲ ﺼـﻤﻴﻤﻪ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺼﻤﻴﻤﻪ ﺩﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩ ‪ . .‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ . .‬ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻓﻲ ﻀـﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﻭﺍﻗﻌﻬـﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻜل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺭﺴل ‪ . .‬ﻜل ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻪ ‪ . .‬ﻤﺘـﻰ ﻜـﺎﻥ ﻤﻌﻨـﻰ‬
‫ﺇﺴﻼﻤﻪ ﻫﻭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻤﺔ ; ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﻠﻪ ﺒﻼ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺘﻜﻰﺀ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁ ﻭﻴﻭﻀﺤﻪ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﻭﻀﻌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺒﺸﻜل ﻅﺎﻫﺭ ﻤﻠﺤﻭﻅ ‪.‬‬
‫‪ .‬ﻨﻀﺭﺏ ﻟﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺠﻤل‪:‬‬

‫(ﺍﷲ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻘﻴﻭﻡ(‪) . .‬ﺸﻬﺩ ﺍﷲ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺃﻭﻟﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺒﺎﻟﻘﺴﻁ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ(‪) . .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺍﻹﺴﻼﻡ( ‪). .‬ﻓﺈﻥ ﺤﺎﺠﻭﻙ ﻓﻘل ﺃﺴﻠﻤﺕ ﻭﺠﻬﻲ ﷲ ﻭﻤﻥ ﺍﺘﺒﻌﻥ ‪ .‬ﻭﻗل ﻟﻠـﺫﻴﻥ‬
‫ﺃﻭﺘﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻷﻤﻴﻴﻥ‪:‬ﺃﺃﺴﻠﻤﺘﻡ ? ﻓﺈﻥ ﺃﺴﻠﻤﻭﺍ ﻓﻘﺩ ﺍﻫﺘﺩﻭﺍ ‪). .(. .‬ﺃﻟﻡ ﺘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﺘﻭﺍ ﻨـﺼﻴﺒﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻟﻴﺤﻜﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﺜﻡ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﻤﻌﺭﻀﻭﻥ(‪ (. .‬ﻗل‪:‬ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﺤﺒﻭﻥ ﺍﷲ ﻓـﺎﺘﺒﻌﻭﻨﻲ‬
‫ﻴﺤﺒﺒﻜﻡ ﺍﷲ ‪). .(. . .‬ﻗل‪:‬ﺃﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل ﻓﺈﻥ ﺘﻭﻟﻭﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ(‪) . .‬ﻗﺎل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴـﻭﻥ‪:‬ﻨﺤـﻥ‬
‫ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﷲ ‪ ,‬ﺁﻤﻨﺎ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﺸﻬﺩ ﺒﺄﻨﺎ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ‪ .‬ﺭﺒﻨﺎ ﺁﻤﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺯﻟﺕ ﻭﺍﺘﺒﻌﻨﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻓﺎﻜﺘﺒﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩﻴﻥ(‪ .(.‬ﻗل‪:‬ﻴـﺎ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﻌﺎﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻨﻜﻡ ﺃﻻ ﻨﻌﺒﺩ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻨﺸﺭﻙ ﺒﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﻭﻻ ﻴﺘﺨﺫ ﺒﻌﻀﻨﺎ ﺒﻌﻀﺎ ﺃﺭﺒﺎﺒـﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺘﻭﻟﻭﺍ ﻓﻘﻭﻟﻭﺍ‪:‬ﺍﺸﻬﺩﻭﺍ ﺒﺄﻨﺎ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ(‪). .‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻴﻬﻭﺩﻴﺎ ﻭﻻ ﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﺤﻨﻴﻔـﺎ‬
‫ﻤﺴﻠﻤﺎ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ( ‪). .‬ﺃﻓﻐﻴﺭ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻴﺒﻐﻭﻥ ﻭﻟﻪ ﺃﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻁﻭﻋـﺎ ﻭﻜﺭﻫـﺎ‬
‫ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ?(‪) . .‬ﻭﻤﻥ ﻴﺒﺘﻎ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻨﺎ ﻓﻠﻥ ﻴﻘﺒل ﻤﻨﻪ(‪ . .‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻜﺜﻴﺭ ‪. .‬‬

‫ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻓﻬﻭ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻊ ﺭﺒﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﺴﻼﻤﻬﻡ ﻟﻪ ‪ ,‬ﻭﺘﻠﻘـﻴﻬﻡ‬
‫ﻟﻜل ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻴﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﻘﺒﻭل ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ‪ . .‬ﻭﻨﻀﺭﺏ ﻟﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ‬
‫ﺒﺎﻟﺴﻭﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻨﻭﺍﺠﻬﻪ ﻤﻔﺼﻼ ﻋﻨﺩ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل‪:‬‬
‫(ﻭﺍﻟﺭﺍﺴﺨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺁﻤﻨﺎ ﺒﻪ ﻜل ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻨﺎ ‪ -‬ﻭﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺇﻻ ﺃﻭﻟﻭﺍ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ( ) ‪ -‬ﺭﺒﻨﺎ ﻻ ﺘﺯﻍ ﻗﻠﻭﺒﻨـﺎ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺇﺫ ﻫﺩﻴﺘﻨﺎ ﻭﻫﺏ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻟﺩﻨﻙ ﺭﺤﻤﺔ ﺇﻨﻙ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ‪ .‬ﺭﺒﻨﺎ ﺇﻨﻙ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﻭﻡ ﻻ ﺭﻴـﺏ ﻓﻴـﻪ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ‬
‫ﻴﺨﻠﻑ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ(‪). .‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪:‬ﺭﺒﻨﺎ ﺇﻨﻨﺎ ﺁﻤﻨﺎ ﻓﺎﻏﻔﺭ ﻟﻨﺎ ﺫﻨﻭﺒﻨﺎ ﻭﻗﻨﺎ ﻋـﺫﺍﺏ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ‪ .‬ﺍﻟـﺼﺎﺒﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟـﺼﺎﺩﻗﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻔﺭﻴﻥ ﺒﺎﻷﺴﺤﺎﺭ(‪) . .‬ﻗﺎل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﻭﻥ‪:‬ﻨﺤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﷲ ﺁﻤﻨﺎ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﺸﻬﺩ ﺒﺄﻨﺎ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ‪.‬‬
‫ﺭﺒﻨﺎﺁﻤﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺯﻟﺕ ﻭﺍﺘﺒﻌﻨﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻓﺎﻜﺘﺒﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩﻴﻥ(‪) . .‬ﻜﻨﺘﻡ ﺨﻴﺭ ﺃﻤﺔ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺘﺄﻤﺭﻭﻥ ﺒـﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‬
‫ﻭﺘﻨﻬﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﺘﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﷲ(‪) . .‬ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻤﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻴﺘﻠﻭﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﺁﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﻫـﻡ ﻴـﺴﺠﺩﻭﻥ ‪,‬‬
‫ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻴﺄﻤﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻴﻨﻬﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﻴﺴﺎﺭﻋﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨﻴـﺭﺍﺕ ﻭﺃﻭﻟﺌـﻙ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ(‪) .‬ﻭﻜﺄﻱ ﻤﻥ ﻨﺒﻲ ﻗﺎﺘل ﻤﻌﻪ ﺭﺒﻴﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ,‬ﻓﻤﺎ ﻭﻫﻨﻭﺍ ﻟﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻭﻤـﺎ ﻀـﻌﻔﻭﺍ ﻭﻤـﺎ‬
‫ﺍﺴﺘﻜﺎﻨﻭﺍ ﻭﺍﷲ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪:‬ﺭﺒﻨﺎ ﺍﻏﻔﺭ ﻟﻨﺎ ﺫﻨﻭﺒﻨﺎ ﻭﺇﺴﺭﺍﻓﻨﺎ ﻓـﻲ ﺃﻤﺭﻨـﺎ ﻭﺜﺒـﺕ‬
‫ﺃﻗﺩﺍﻤﻨﺎ ﻭﺍﻨﺼﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ(‪). .‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﻭﺍ ﷲ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﺡ ‪ .‬ﻟﻠﺫﻴﻥ ﺃﺤﺴﻨﻭﺍ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺍﺘﻘﻭﺍ ﺃﺠﺭ ﻋﻅﻴﻡ ‪ .‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎل ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪:‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺩ ﺠﻤﻌﻭﺍ ﻟﻜﻡ ﻓﺎﺨﺸﻭﻫﻡ ‪ ,‬ﻓﺯﺍﺩﻫﻡ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎ ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ‪:‬ﺤﺴﺒﻨﺎ‬
‫ﺍﷲ ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﻭﻜﻴل(‪). .‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺍﷲ ﻗﻴﺎﻤﺎ ﻭﻗﻌﻭﺩﺍ ﻭﻋﻠﻰ ﺠﻨﻭﺒﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﺘﻔﻜﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ‪.‬‬
‫ﺭﺒﻨﺎ ﻤﺎ ﺨﻠﻘﺕ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻁﻼ ﺴﺒﺤﺎﻨﻙ ! ﻓﻘﻨﺎ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ .‬ﺭﺒﻨﺎ ﺇﻨﻙ ﻤﻥ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺯﻴﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﻟﻠﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻨﺼﺎﺭ ‪ .‬ﺭﺒﻨﺎ ﺇﻨﻨﺎ ﺴﻤﻌﻨﺎ ﻤﻨﺎﺩﻴﺎ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺭﺒﻜﻡ ﻓﺂﻤﻨﺎ ‪ .‬ﺭﺒﻨﺎ ﻓﺎﻏﻔﺭ ﻟﻨﺎ ﺫﻨﻭﺒﻨﺎ ﻭﻜﻔﺭ ﻋﻨـﺎ ﺴـﻴﺌﺎﺘﻨﺎ‬
‫ﻭﺘﻭﻓﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ‪ .‬ﺭﺒﻨﺎ ﻭﺁﺘﻨﺎ ﻤﺎ ﻭﻋﺩﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻠﻙ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﺨﺯﻨﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ .‬ﺇﻨﻙ ﻻ ﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﻤﻴﻌـﺎﺩ(‪) . .‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺇﻟﻴﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺨﺎﺸﻌﻴﻥ ﷲ ‪ ,‬ﻻ ﻴﺸﺘﺭﻭﻥ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﺜﻤﻨﺎ ﻗﻠﻴﻼ ‪).‬‬
‫‪.‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻜﺜﻴﺭ ‪. .‬‬

‫ﻭﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻌﺭﻴﺽ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﻭﻻﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻬﻭﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻤﻊ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ‪ ,‬ﻭﺘﻘﺭﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻭﻻ ﺼﻠﺔ ﺒﺎﷲ ﻤﻊ ﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺤﺘﻜﻤﻭﻥ ﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺘﺒﻌـﻭﻥ‬
‫ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ . .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻫﻨﺎ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺎﺭﺯ ﻭﺃﺴﺎﺴـﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﻩ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻌﺭﻴﺽ‪:‬‬

‫(ﻻ ﻴﺘﺨﺫ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ‪ -‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺘﻘـﻭﺍ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﺘﻘﺎﺓ ‪ -‬ﻭﻴﺤﺫﺭﻜﻡ ﺍﷲ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ‪ .‬ﻗل ‪ .‬ﺇﻥ ﺘﺨﻔﻭﺍ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭﻜﻡ ﺃﻭ ﺘﺒﺩﻭﻩ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻗﺩﻴﺭ(‪). .‬ﻭﺩﺕ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻭ ﻴـﻀﻠﻭﻨﻜﻡ ﻭﻤـﺎ‬
‫ﻴﻀﻠﻭﻥ ﺇﻻ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ‪). .‬‬

‫(ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺇﻥ ﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﻓﺭﻴﻘﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﺘﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺭﺩﻭﻜﻡ ﺒﻌﺩ ﺇﻴﻤﺎﻨﻜﻡ ﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻜﻔﺭﻭﻥ ﻭﺃﻨﺘﻡ‬
‫ﺘﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﻓﻴﻜﻡ ﺭﺴﻭﻟﻪ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻴﻌﺘﺼﻡ ﺒﺎﷲ ﻓﻘﺩ ﻫﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺼﺭﺍﻁ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ‪ .‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺍﺘﻘـﻭﺍ‬
‫ﺍﷲ ﺤﻕ ﺘﻘﺎﺘﻪ ﻭﻻ ﺘﻤﻭﺘﻥ ﺇﻻ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﺍﻋﺘﺼﻤﻭﺍ ﺒﺤﺒل ﺍﷲ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﻻ ﺘﻔﺭﻗﻭﺍ ‪(. . .‬ﺇﻟﺦ ‪) . .‬ﻟﻥ ﻴـﻀﺭﻭﻜﻡ‬
‫ﺇﻻ ﺃﺫﻯ ﻭﺇﻥ ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﻜﻡ ﻴﻭﻟﻭﻜﻡ ﺍﻷﺩﺒﺎﺭ ﺜﻡ ﻻ ﻴﻨﺼﺭﻭﻥ ‪ .‬ﻀﺭﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺫﻟﺔ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﺜﻘﻔﻭﺍ ‪ .). .‬ﺇﻟﺦ ‪) . .‬ﻴـﺎ ﺃﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻻ ﺘﺘﺨﺫﻭﺍ ﺒﻁﺎﻨﺔ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻜﻡ ﻻ ﻴﺄﻟﻭﻨﻜﻡ ﺨﺒﺎﻻ ‪ .‬ﻭﺩﻭﺍ ﻤﺎ ﻋﻨﺘﻡ ‪ ,‬ﻗﺩ ﺒﺩﺕ ﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻓـﻭﺍﻫﻬﻡ ﻭﻤـﺎ‬
‫ﺘﺨﻔﻲ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ﺃﻜﺒﺭ ‪(. . .‬ﺇﻟﺦ ‪). .‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺇﻥ ﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻴﺭﺩﻭﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻘـﺎﺒﻜﻡ ﻓﺘﻨﻘﻠﺒـﻭﺍ‬
‫ﺨﺎﺴﺭﻴﻥ ‪ .‬ﺒل ﺍﷲ ﻤﻭﻻﻜﻡ ﻭﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﻥ ‪ .‬ﺴﻨﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺍﻟﺭﻋﺏ ﺒﻤﺎ ﺃﺸﺭﻜﻭﺍ ﺒﺎﷲ ﻤﺎ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﻨﺯل ﺒﻪ ﺴﻠﻁﺎﻨﺎ ‪ ,‬ﻭﻤﺄﻭﺍﻫﻡ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺒﺌﺱ ﻤﺜﻭﻯ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ(‪). .‬ﻻ ﻴﻐﺭﻨﻙ ﺘﻘﻠﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ‪ ,‬ﻤﺘﺎﻉ ﻗﻠﻴـل‬
‫ﺜﻡ ﻤﺄﻭﺍﻫﻡ ﺠﻬﻨﻡ ﻭﺒﺌﺱ ﺍﻟﻤﻬﺎﺩ(‪ . .‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻜﺜﻴﺭ ‪. .‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﻤﺘﻨﺎﺴﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ,‬ﻭﺘﻭﻀـﻴﺢ ﺤﻘﻴﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﻤﻘﺘﻀﺎﻩ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻓﻲ ﺸﻌﻭﺭﻫﻡ ﺒﺎﷲ ‪ ,‬ﻭﺃﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻤﻭﻗﻑ ﻟﻬـﻡ‬
‫ﺴﻭﺍﻩ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﺃﻋﻤﻕ ﺇﻴﺤﺎﺀ ‪ . .‬ﻟﻘﺩ ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻲ ﻤﻌﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜـﺔ ‪ .‬ﻤﻌﺭﻜـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ‪ .‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ . .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘـﻀﻤﻨﺕ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺍﻟﺭﺼﻴﺩ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ‪ ,‬ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ‪. .‬‬

‫ﻓﻠﻨﻤﺽ ﺇﺫﻥ ﻟﻨﻭﺍﺠﻪ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻷﺨﺎﺫ ﺍﻟﺠﻤﻴل ‪. .‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬

‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪:‬ﺍﻵﻴﺎﺕ ‪ 32 - 1‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ‪ 387 - 360:‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪:‬ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﺔ ﻭﻋﻘﻴـﺩﺘﻬﺎ‬

‫ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﺘﻘﺩﻴﻡ‬

‫ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭل‪:‬ﺇﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺒﻀﻊ ﻭﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﺁﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻗـﺩ ﻨﺯﻟـﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻗﺩﻭﻡ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﻤﻥ ﻨﺼﺎﺭﻯ ﻨﺠﺭﺍﻥ ﺍﻟﻴﻤﻥ ‪ ,‬ﻭﻤﻨﺎﻅﺭﺘﻪ ﻟﻠﺭﺴﻭل ] ﺹ ] ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟـﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﻓـﺈﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺒﺠﻤﻠﺘﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﺍﺨﻼ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ‪ .‬ﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺘﻭﻗﺕ ﻤﺠﻲﺀ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﺒﺎﻟـﺴﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺒﺎﺴﻡ "ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻭﻓﻭﺩ" ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ‪ -‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻜﺫﻟﻙ ‪ -‬ﺠﻌل ﺍﻟﻭﻓﻭﺩ ﻤﻥ ﺸﺘﻰ ﺒﻘﺎﻉ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺘﻔﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ] ﺹ [ ﺘﺨﻁﺏ ﻭﺩﻩ ‪ ,‬ﺃﻭ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺘﻌﺎﻫﺩ ﻤﻌﻪ ‪ ,‬ﺃﻭ ﺘﺴﺘﺠﻠﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻤﺭﻩ ‪.‬‬

‫ﻭﻨﺤﻥ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻨﺤﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺎﻟﺠﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ‪ ,‬ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﻼﺠﻬﺎ ﻟﻪ ‪ ,‬ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻴـﺭﺠﺢ‬
‫ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻨﺯﻟﺕ ﻤﺒﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ‪ . .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻨﺤﻥ ﺃﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﺠﺎﺝ ﻭﺠﺩل ﻤﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ,‬ﻭﻨﻔﻲ ﻟﻠﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻨﺘﻬﺎ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ‪ ,‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤـﺩﻭﺍ‬
‫ﻨﺜﺭﻫﺎ ﺤﻭل ﺼﺤﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ] ﺹ [ ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺍﻗﺘﻀﺎﻩ ﻜﻴﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ‬
‫ﺘﺤﺫﻴﺭ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻭﺘﺜﺒﻴﺕ ‪ . .‬ﻨﺤﻥ ﺃﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﻴﺩ ﺒﺤﺎﺩﺙ ﻭﻓﺩ ﻨﺠـﺭﺍﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺴﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ; ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺒﻜﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯل ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺴﻨﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻷﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﻴﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﺨـﺎﺹ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﻟﻠﺴﻭﺭﺓ ‪ -‬ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻷﺼﻴل ﺍﻟـﺩﺍﺌﻡ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ‪ . .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻔﺘﺭ ﻤﻨﺫ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬
‫‪ -‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﺫ ﻤﻘﺩﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺩﻭﻟﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ‪ -‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﺍﺸـﺘﺭﺍﻜﺎ ﻋﻨﻴﻔـﺎ‬
‫ﻴﺴﺠﻠﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﺴﺠﻴﻼ ﺭﺍﺌﻌﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﻻ ﻋﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺸﺎﺭﻜﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ‪ .‬ﻟﻴﺱ ﺒﻌﻴـﺩﺍ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻴﻔﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ] ﺹ [ ﻭﻤﺠﺎﺩﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀـﻊ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻅﻬـﺭ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﺍﻟﻨﺎﺼﻊ ‪ -‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ‬
‫ﺒﺼﻔﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻤﻨﺫ ﺍﺒﺘﺩﺍﺌﻪ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻟﻤﻔﺭﻕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼﻌﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻭﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ‬
‫‪ .‬ﻭﺘﻬﺩﻴﺩ ﻟﻤﻥ ﻴﻜﻔﺭ ﺒﺎﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ﻭﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﻜﻔﺎﺭﺍ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻫـل ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ! ﻭﺒﻴـﺎﻥ ﻟﺤـﺎل‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻨﻤﻊ ﺭﺒﻬﻡ ﻭﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻠﻪ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺒﻴﺎﻥ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻭﻴﺤﺴﻤﻪ‪:‬ﻓﻠﻺﻴﻤﺎﻥ ﻋﻼﻤﺎﺘـﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ‬
‫ﺘﺨﻁﻰﺀ ﻭﻟﻠﻜﻔﺭ ﻋﻼﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺸﺒﻬﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ !‬

‫(ﺍﷲ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻘﻴﻭﻡ ‪ .‬ﻨﺯل ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻤﺼﺩﻗﺎ ﻟﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﺃﻨﺯل ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﻤﻥ ﻗﺒل‬
‫ﻫﺩﻯ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺃﻨﺯل ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ﻋﺫﺍﺏ ﺸﺩﻴﺩ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﻋﺯﻴﺯ ﺫﻭ ﺍﻨﺘﻘﺎﻡ(‪) . . .‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻨﻪ ﺁﻴﺎﺕ ﻤﺤﻜﻤﺎﺕ ﻫﻥ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺃﺨﺭ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎﺕ ‪ .‬ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺯﻴﻎ ﻓﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﻤـﺎ‬
‫ﺘﺸﺎﺒﻪ ﻤﻨﻪ ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺴﺨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺁﻤﻨﺎ ﺒﻪ ﻜل ﻤـﻥ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻨﺎ ‪ ,‬ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺇﻻ ﺃﻭﻟﻭ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ(‪.‬‬

‫(ﺸﻬﺩ ﺍﷲ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ ‪ -‬ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺃﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ -‬ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺒﺎﻟﻘﺴﻁ ‪ .‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ(‪. .‬‬

‫(ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﺘﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ .‬ﺒﻐﻴﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻴﻜﻔﺭ‬
‫ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ(‪. .‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻴﺤﻤل ﺘﻬﺩﻴﺩﺍ ‪ ,‬ﻻ ﺨﻔﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺘﻌﺭﻴﻀﺎ ﺒﺎﻟﻴﻬﻭﺩ ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪):‬ﺇﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﻜﻔﺭﻭﻥ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻴﻘﺘﻠﻭﻥ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻕ ‪ ,‬ﻭﻴﻘﺘﻠﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺄﻤﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﺴﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺒﺸﺭﻫﻡ ﺒﻌﺫﺍﺏ ﺃﻟـﻴﻡ(‪.‬‬
‫‪ .‬ﻓﺤﻴﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﻗﺘل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻴﺘﺠﻪ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ !‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻻ ﻴﺘﺨﺫ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ)‪ . . .‬ﺇﻟﺦ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻐﺎﻟـﺏ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻪ ﻫﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯ ﺃﻥ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺃﻴﻀﺎ ‪ .‬ﻓﺤﺘﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜـﺎﻥ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻻ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﻴﻭﺍﻟﻭﻥ ﺃﻗﺎﺭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻭﺍﻟﻭﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ‪ ,‬ﻓﻨﻬﻭﺍ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠـﻪ ‪ ,‬ﻭﺤـﺫﺭﻭﺍ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ ‪ .‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ‪ .‬ﻓﻜﻠﻬﻡ ﺴﻤﺎﻫﻡ)ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ(!‬

‫"ﻭﻅﺎﻫﺭ ﺃﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻗل ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ‪:‬ﺴﺘﻐﻠﺒﻭﻥ ﻭﺘﺤﺸﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﻨﻡ ﻭﺒﺌﺱ ﺍﻟﻤﻬﺎﺩ ‪ .‬ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻜﻡ ﺁﻴـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻓﺌﺘﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺘﺎ‪:‬ﻓﺌﺔ ﺘﻘﺎﺘل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻓﺭﺓ ‪ ,‬ﻴﺭﻭﻨﻬﻡ ﻤﺜﻠﻴﻬﻡ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪(. . .‬ﺇﻟﺦ ‪ .‬ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻏﺯﻭﺓ ﺒﺩﺭ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪ -‬ﺭﻀـﻲ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ -‬ﻗﺎل‪:‬ﻟﻤﺎ ﺃﺼﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻗﺭﻴﺸﺎ ﻴﻭﻡ ﺒﺩﺭ ‪ ,‬ﻭﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ‪ ,‬ﻭﻗﺎل‪:‬ﺃﺴﻠﻤﻭﺍ ﻗﺒل‬
‫ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺒﻜﻡ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺏ ﻗﺭﻴﺸﺎ ‪ ,‬ﻗﺎﻟﻭﺍ‪:‬ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ‪:‬ﻻ ﻴﻐﺭﻨﻙ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻙ ﺃﻥ ﻗﺘﻠﺕ ﻨﻔﺭﺍ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ ﺃﻏﻤﺎﺭﺍ ﻻ ﻴﻌﺭﻓـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺘﺎل ‪ .‬ﺇﻨﻙ ﻟﻭ ﻗﺎﺘﻠﺘﻨﺎ ﻟﻌﺭﻓﺕ ﺃﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ,‬ﻭﺃﻨﻙ ﻟﻡ ﺘﻠﻕ ﻤﺜﻠﻨﺎ ‪ .‬ﻓﺄﻨﺯل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪) :‬ﻗل ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻜﻔـﺭﻭﺍ‬
‫ﺴﺘﻐﻠﺒﻭﻥ ﻭﺘﺤﺸﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﻨﻡ(‪ - . .‬ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ( ﻓﺌﺔ ﺘﻘﺎﺘل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ‪ -‬ﺃﻱ ﺒﺒـﺩﺭ ‪ -‬ﻭﺃﺨـﺭﻯ ﻜـﺎﻓﺭﺓ ‪] . .‬‬
‫ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ [ ‪.‬‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﻟﻠﺭﺴﻭل ] ﺹ [ ﻓﻲ ﺁﻴﺔ‪):‬ﻓﺈﻥ ﺤﺎﺠﻭﻙ ﻓﻘل ﺃﺴﻠﻤﺕ ﻭﺠﻬﻲ ﷲ ‪ -‬ﻭﻤﻥ ﺍﺘﺒﻌﻥ ‪ -‬ﻭﻗل‬
‫ﻟﻠﺫﻴﻥ ﺃﻭﺘﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻷﻤﻴﻴﻥ‪:‬ﺃﺃﺴﻠﻤﺘﻡ ? ﻓﺈﻥ ﺃﺴﻠﻤﻭﺍ ﻓﻘﺩ ﺍﻫﺘﺩﻭﺍ ‪ ,‬ﻭﺇﻥ ﺘﻭﻟﻭﺍ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻋﻠﻴـﻙ ﺍﻟـﺒﻼﻍ ‪ ,‬ﻭﺍﷲ ﺒـﺼﻴﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩ(‪ . .‬ﺃﻨﻪ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﺼﺩﺩ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺤﺎﻀﺭﺓ ‪ ,‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺘﻠﻘﻴﻥ ﻋﺎﻡ ﺸﺎﻤل ‪ ,‬ﻟﻴﻭﺍﺠﻪ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ] ﺹ‬
‫[ ﻜل ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪.‬‬

‫ﻭﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﺇﻥ ﺘﻭﻟﻭﺍ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﻭﺍﷲ ﺒﺼﻴﺭ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩ(ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل [ ﺹ [ ﺤﺘﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤـﻴﻥ‬
‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺄﻤﻭﺭﺍ ﺒﻘﺘﺎل ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺒﺄﺨﺫ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻤﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﻤﻤﺎ ﻴﺭﺠﺢ ﻤﺎ ﺫﻫﺒﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺯﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﻭﻗﺕ ﻤﺒﻜﺭ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﻴﺩﺓ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ,‬ﻫﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻭﻓﺩ ﻨﺠﺭﺍﻥ ‪ .‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜـﺭﺭﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺨﺼﻭﻤﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ‪ . .‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪. .‬‬

‫ﺜﻡ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻷﻭل ﺇﻴﻀﺎﺤﺎﺕ ﻗﻭﻴﺔ ﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﺇﻟـﻰ ﺠﺎﻨﺒﻬـﺎ‬
‫ﺇﻴﻀﺎﺤﺎﺕ ﻗﻭﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻼﺯﻤﺔ ﻟﻺﻴﻤـﺎﻥ ﺒﻬـﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﷲ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﷲ ‪ .‬ﻭﻻ ﺩﻴﻥ ﺴﻭﺍﻩ ‪ . .‬ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻻﺴﺘـﺴﻼﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ‪ .‬ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻷﻤﺭﻩ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻟﺸﺭﻋﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ﻟﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺴﻠﻡ ﻭﻴﻁـﻊ‬
‫ﻭﻴﺘﺒﻊ ﻓﻠﻴﺱ ﺒﻤﺴﻠﻡ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻠﻴﺱ ﺒﺼﺎﺤﺏ ﺩﻴﻥ ﻴﺭﻀﺎﻩ ﺍﷲ ‪ .‬ﻓﺎﷲ ﻻ ﻴﺭﻀﻰ ﺇﻻ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ .‬ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‬
‫‪ -‬ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ‪ . .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺭﺩ ﺍﻟﺘﻌﺠﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺸﻬﻴﺭ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ‬
‫ﻟﻴﺤﻜﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ )ﺜﻡ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﻤﻌﺭﻀﻭﻥ(‪ . .‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻻﻋﺭﺍﺽ ﻋﻥ ﺘﺤﻜﻴﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻨﻔﻲ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ .‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ !‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻴﺩﻭﺭ ﻜﻠﻪ ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ‪. .‬‬

‫ﻓﻠﻨﺄﺨﺫ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ﻟﻨﺼﻭﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻷﻭل‪ 9 - 1:‬ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬

‫(ﺃﻟﻡ(‪. .‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﻘﻁﻌﺔ‪:‬ﺃﻟﻑ ‪ .‬ﻷﻡ ‪ .‬ﻤﻴﻡ ‪ .‬ﻨﺨﺘﺎﺭ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﺭﺠﻴﺢ ﻻ ﺍﻟﺠﺯﻡ ‪ -‬ﻤﺎ ﺍﺨﺘﺭﻨـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪":‬ﺇﻨﻬﺎ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺅﻟﻑ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺭﻑ ; ﻭﻫـﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ‪ -‬ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ‪ -‬ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﻴـﺼﻭﻏﻭﺍ‬
‫ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻤﺜﻠﻪ ‪ . . .‬ﺇﻟﺦ ‪" . .‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺭﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺴﻭﺭ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﺭﺠﻴﺢ ﻻ ﺍﻟﺠﺯﻡ ‪ -‬ﻴﺘﻤـﺸﻰ‬
‫ﻤﻌﻨﺎ ﺒﻴﺴﺭ ﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻫﺫﻩ "ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ " ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﺴﻭﺭ ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘـﺭﺓ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ ﺘﺘـﻀﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‪):‬ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﻓﻲ ﺭﻴﺏ ﻤﻤﺎ ﻨﺯﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩﻨﺎ ﻓﺄﺘﻭﺍ ﺒﺴﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﺜﻠﻪ ﻭﺍﺩﻋـﻭﺍ‬
‫ﺸﻬﺩﺍﺀﻜﻡ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ‪) . . .‬ﺇﻟﺦ‪. .‬‬

‫ﻓﺄﻤﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ "ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ" ﻓﺘﺒﺩﻭ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻬﺫﻩ "ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ " ‪ . .‬ﻫﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺅﻟﻑ ﻤﻥ ﺃﺤﺭﻑ ﻭﻜﻠﻤﺎﺕ ﺸﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺸﺄﻥ ﻤﺎ ﺴﺒﻘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ -‬ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪ -‬ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻨﺯل ﺍﷲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠـﻰ ﺭﺴـﻭﻟﻪ ﺒﻬـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ‪.‬‬

‫(ﺍﷲ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻘﻴﻭﻡ ‪ .‬ﻨﺯل ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻤﺼﺩﻗﺎ ﻟﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺯل ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴـل ﻤـﻥ‬
‫ﻗﺒل ﻫﺩﻯ ﻟﻠﻨﺎﺱ ‪ ,‬ﻭﺃﻨﺯل ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ﻋﺫﺍﺏ ﺸﺩﻴﺩ ‪ ,‬ﻭﺍﷲ ﻋﺯﻴﺯ ﺫﻭ ﺍﻨﺘﻘـﺎﻡ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ‪ .‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻭﺭﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ﻜﻴﻑ ﻴﺸﺎﺀ ‪ ,‬ﻻ ﺇﻟـﻪ ﺇﻻ ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ‪ .‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪:‬ﻤﻨﻪ ﺁﻴﺎﺕ ﻤﺤﻜﻤﺎﺕ ﻫﻥ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺃﺨﺭ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎﺕ ‪ .‬ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺯﻴﻎ ﻓﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﻤﺎ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﻤﻨﻪ ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ‪ -‬ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ‪ -‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺴﺨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪:‬ﺁﻤﻨﺎ ﺒﻪ ‪ ,‬ﻜل ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻨﺎ ‪ -‬ﻭﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺇﻻ ﺃﻭﻟﻭ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ‪ -‬ﺭﺒﻨﺎ ﻻ ﺘﺯﻍ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺇﺫ ﻫﺩﻴﺘﻨﺎ ‪ ,‬ﻭﻫﺏ ﻟﻨـﺎ‬
‫ﻤﻥ ﻟﺩﻨﻙ ﺭﺤﻤﺔ ‪ ,‬ﺇﻨﻙ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ‪ .‬ﺭﺒﻨﺎ ﺇﻨﻙ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﻭﻡ ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻪ ‪ ,‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺨﻠﻑ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ(‪. .‬‬

‫ﻫﻜﺫﺍ ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﻴﻥ ﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ] ﺹ [ ﻭﻫـﻡ ﺒﺤﻜـﻡ ﻤﻌـﺭﻓﺘﻬﻡ ﺒـﺎﻟﻨﺒﻭﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻭﺍﻟﻭﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﻭل ﺍﻟﻤﺼﺩﻗﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ .‬ﻟـﻭ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻤﺭ ﺍﻗﺘﻨﺎﻉ ﺒﺤﺠﺔ ﻭﺩﻟﻴل !‬

‫ﻫﻜﺫﺍ ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻭﻁ ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ ‪ ,‬ﺍﻟﻔﺎﺼل ﻓﻲ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴﻙ ﻓﻲ ﺼـﺩﻭﺭﻫﻡ ‪ ,‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌﻤﺩﻭﻥ ﻨﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺘﻌﻤﺩﺍ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﺎﺸﻑ ﻟﻤﺩﺍﺨل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﻠـﻭﺏ ﻭﻤـﺴﺎﺭﺒﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﻤﻭﻗﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﺯﻴﻎ ﻭﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ! ﻭﺍﻟﻤﺼﻭﺭ ﻟﺤـﺎل ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺭﺒﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺌﻬﻡ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﺘﻀﺭﻋﻬﻡ ﻟﻪ ‪ ,‬ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﺒﺼﻔﺎﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫(ﺍﷲ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻘﻴﻭﻡ(‪. .‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﺍﻟﻨﺎﺼﻊ ﻫﻭ ﻤﻔﺭﻕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ‪ ,‬ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﻠﺤـﺩﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﻋﻘﺎﺌﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﻴﻥ‪:‬ﻴﻬﻭﺩﺍ ﺃﻭ ﻨﺼﺎﺭﻯ ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﻠﻠﻬﻡ ﻭﻨﺤﻠﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﻫﻭ ﻤﻔﺭﻕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻫﻨـﺎ ﺘﺤـﺩﺩ ﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﻭﻨﻅﺎﻤﻬﺎ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﻜﺎﻤﻼ ﺩﻗﻴﻘﺎ ‪.‬‬

‫(ﺍﷲ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ(‪ . .‬ﻓﻼ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ‪). .‬ﺍﻟﺤﻲ(‪ . .‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﻜل ﻗﻴﺩ ﻓﻼ ﺸﺒﻴﻪ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺼﻔﺘﻪ ‪). .‬ﺍﻟﻘﻴﻭﻡ(‪ . .‬ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﺘﻘﻭﻡ ﻜل ﺤﻴﺎﺓ ﻭﺒﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﻜل ﻭﺠﻭﺩ ; ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘـﻭﻡ ﻜـﺫﻟﻙ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﻴﺎﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﻭﺠﻭﺩ ‪ .‬ﻓﻼ ﻗﻴﺎﻡ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﺇﻻ ﺒﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻔﺭﻕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ‪ .‬ﻭﻤﻔﺭﻕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ‪.‬‬

‫ﻤﻔﺭﻕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ‪ .‬ﺒﻴﻥ ﺘﻔﺭﺩ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺒﺼﻔﺔ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﻜﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘـﺼﻭﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪:‬ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ‪ -‬ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ‪ -‬ﻭﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ‪ -‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ‬
‫ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﺤﻜﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪:‬ﻋﺯﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺠﻠﻪ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ "ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ" ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻜﻬﺫﺍ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ‪:‬ﺍﻹﺼﺤﺎﺡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺤﻜﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻬﻡ‪:‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺜﺎﻟﺙ ﺜﻼﺜﺔ ‪ .‬ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ‪:‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ‪ .‬ﻭﺍﺘﺨﺎﺫﻫﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺃﻤﻪ ﺇﻟﻬﻴﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﺍﺘﺨﺎﺫﻫﻡ ﺃﺤﺒﺎﺭﻫﻡ ﻭﺭﻫﺒﺎﻨﻬﻡ ﺃﺭﺒﺎﺒﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ‪. .‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ" ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺃﺭﻨﻭﻟﺩ ‪ ,‬ﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ‪. .‬‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻓﻠﺢ ﺠﺴﺘﻨﻴﺎﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﺴﺏ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻅﻬﺭﺍ ﻤـﻥ ﻤﻅـﺎﻫﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﺼﺩﻋﺕ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﻭﺭ ﻗﻭﻤﻲ ﻤـﺸﺘﺭﻙ ‪ ,‬ﻴـﺭﺒﻁ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﻭﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻫﺭﻗل ﻓﻘﺩ ﺒﺫل ﺠﻬﻭﺩﺍ ﻟﻡ ﺘﺼﺎﺩﻑ ﻨﺠﺎﺤﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﻓـﻲ ﺇﻋـﺎﺩﺓ ﺭﺒـﻁ ﺍﻟـﺸﺎﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺍﺘﺨﺫﻩ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﻟﺴﻭﺀ ﺍﻟﺤﻅ ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ‬
‫ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺜﻤﺔ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻓﺤـﺎﻭل ﺒﺘﻔـﺴﻴﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻬﺩﺌﺔ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺃﻥ ﻴﻘﻑ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﺠﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺤﺭﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺨﺼﻭﻤﺎﺕ ; ﻭﺃﻥ ﻴﻭﺤﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴـﺔ‬
‫‪ . .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺠﻤﻊ ﺨﻠﻘﻴﺩﻭﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﻋﻠﻥ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 451‬ﻤﻴﻼﺩﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺘـﻴﻥ‬
‫ﻻ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﻐﻴﺭ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﺠﺯﺅ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺍﻨﻔﺼﺎل ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻔﻲ ﺨﻼﻓﻬﻤﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺘﺤﺎﺩﻫﻤـﺎ ‪ .‬ﺒـل‬
‫ﺍﻷﺤﺭﻯ ﺃﻥ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﻜل ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ; ﻭﺘﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺃﻗﻨﻭﻡ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ,‬ﻭﺠﺴﺩ ﻭﺍﺤﺩ ‪ .‬ﻻ ﻜﻤﺎ ﻟـﻭ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﻤﺘﺠﺯﺌﺔ ﺃﻭ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﻗﻨﻭﻤﻴﻥ ‪ .‬ﺒل ﻤﺘﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺃﻗﻨﻭﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺒﻥ ﻭﺍﷲ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ‪ . .‬ﻭﻗـﺩ ﺭﻓـﺽ‬
‫ﺍﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ‪ ,‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﻻ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ .‬ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ‪:‬ﺇﻨﻪ ﻤﺭﻜﺏ ﺍﻷﻗﺎﻨﻴﻡ ‪ .‬ﻟـﻪ ﻜـل‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ‪ .‬ﺒل ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﻭﺤـﺩﺓ ﻤﺭﻜﺒـﺔ‬
‫ﺍﻷﻗﺎﻨﻴﻡ ‪ . .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺩل ﻗﺩ ﺍﺤﺘﺩﻡ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﻗﺭﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺱ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺯﺩﻫـﺭﻭﺍ‬
‫ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﺔ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻌﻰ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﻫﺭﻗل ﻓﻲ ﺇﺼﻼﺡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺄﻥ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺠـﺩ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺘﻴﻥ ‪ ,‬ﺇﺫﺍ ﺒﻪ ﻴﺘﻤﺴﻙ ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻗﻨﻭﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺈﻨﻜـﺎﺭﻩ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺃﻗﻨﻭﻡ ﻭﺍﺤﺩ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺠﺎﻨﺏ‬
‫ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺒﻘﻭﺓ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ .‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺴﻭﻯ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠـﺴﺩﺓ ‪ . .‬ﻟﻜـﻥ‬
‫ﻫﺭﻗل ﻗﺩ ﻟﻘﻲ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺠﺩﺍ ﻤﻤﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺄﻤﻠﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻤﻭﺍ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺠﺩل‬
‫ﻟﻡ ﻴﺤﺘﺩﻡ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺄﻋﻨﻑ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﺤﺴﺏ ‪ ,‬ﺒل ﺇﻥ ﻫﺭﻗل ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺩ ﻭﺼﻡ ﺒﺎﻹﻟﺤﺎﺩ ‪ ,‬ﻭﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺴـﺨﻁ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ"‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺒﺎﺤﺙ ﻤﺴﻴﺤﻲ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ "ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺘﺎﻴﻠﻭﺭ" ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ‪":‬ﻭﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﺯﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ‪" .‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﺤﻜﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻨﻬﺎ‪:‬ﻋﺒﺎﺩﺘﻬﻡ ﻟﻠﺠﻥ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻟـﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤـﺭ ﻭﺍﻷﺼـﻨﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻗل ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﺎ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻟﻬﺔ‪) :‬ﻤﺎ ﻨﻌﺒﺩﻫﻡ ﺇﻻ ﻟﻴﻘﺭﺒﻭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺯﻟﻔﻰ(!‬

‫ﻥ‬
‫ل ﺍ ﹾﻟ ﹸﻔﺭ‪‬ﻗﹶـﺎ ‪‬‬
‫ﺱ ‪‬ﻭﺃَﻨ ‪‬ﺯ َ‬
‫ل ﺍﻟ ﱠﺘ ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺍ ﹶﺓ ﻭ‪‬ﺍﻹِﻨﺠﹺﻴ َل )‪ (3‬ﻤ‪‬ﻥ ﹶﻗ ‪‬ﺒلُ ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﻟﱢﻠﻨﱠﺎ ﹺ‬
‫ﻥ ‪‬ﻴ ‪‬ﺩ ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺃَﻨﺯ‪َ ‬‬
‫ﺼﺩ‪‬ﻗﹰﺎ ﻟﱢﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺤﻕﱢ ﻤ‪ ‬‬
‫ﺏ ﺒﹺﺎ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻙ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻜﺘﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻋﹶﻠ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻨﹶﺯ‪‬لَ ‪‬‬
‫ﺕ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪ ‬ﻡ ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﺸﹶﺩ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻋ‪‬ﺯﹺﻴﺯ‪ ‬ﺫﹸﻭ ﺍﻨ ‪‬ﺘﻘﹶﺎ ﹴﻡ )‪(4‬‬
‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍﹾ ﺒﹺﺂﻴ‪‬ﺎ ‪‬‬

‫ﻓﺄﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻜﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﻁﻔﺔ ﺠﺎﺀ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪ -‬ﻟﻴﻌﻠﻨﻬﺎ ﻨﺎﺼﻌﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﺤﺎﺴﻤﺔ‪:‬‬

‫(ﺍﷲ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻘﻴﻭﻡ(‪.‬‬

‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﻔﺭﻕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ‪ . .‬ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻔﺭﻕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ‪. .‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺘﻠﻰﺀ ﺸﻌﻭﺭﻩ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ ‪ .‬ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺤﻲ ﻏﻴﺭﻩ ‪ .‬ﺍﻟﻘﻴﻭﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﺘﻘﻭﻡ ﻜل ﺤﻴﺎﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻜل ﻭﺠﻭﺩ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﻲ ﻭﻜل ﻤﻭﺠﻭﺩ ‪. .‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺘﻠﻰﺀ ﺸﻌﻭﺭﻩ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﺫﻩ ﺼﻔﺘﻪ ‪ ,‬ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻨﻬﺞ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻨﻅﺎﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻐﻴﻡ ﻓﻲ ﺤﺴﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺌﻬﺔ ﺍﻟﻤﻬﻭﺸﺔ ‪ .‬ﻓﻼ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﻀﻤﻴﺭﻩ ﺃﺜﺭﺍ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴـﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺼﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ !‬

‫ﺇﻨﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﻻ ﻤﻜﺎﻥ ﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺇﻻ ﷲ ‪ .‬ﻭﻻ ﻤﻜﺎﻥ ﻟﻼﺴﺘﻤﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘـﻲ ﺇﻻ ﻤـﻥ ﺍﷲ ‪ .‬ﻻ ﻓـﻲ‬
‫ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﻨﻅﺎﻡ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﺃﻭ ﺨﻠﻕ ‪ .‬ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ‪ .‬ﻭﻻ ﻤﻜﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻠﺘﻭﺠﻪ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ . .‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺯﺍﺌﻐﺔ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻬﺯﻭﺯﺓ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ ﻓﻼ ﻤﺘﺠـﻪ‬
‫ﻭﻻ ﻗﺭﺍﺭ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺤﺩﻭﺩ ﻟﺤﺭﺍﻡ ﺃﻭ ﺤﻼل ‪ ,‬ﻭﻻ ﻟﺨﻁﺄ ﺃﻭ ﺼﻭﺍﺏ‪:‬ﻓﻲ ﺸﺭﻉ ﺃﻭ ﻨﻅﺎﻡ ‪ ,‬ﻓـﻲ ﺃﺩﺏ ﺃﻭ ﺨﻠـﻕ ‪ ,‬ﻭﻓـﻲ‬
‫ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﺴﻠﻭﻙ ‪ . .‬ﻓﻜﻠﻬﺎ ‪ . .‬ﻜﻠﻬﺎ ‪ . .‬ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﻭﺘﺘﻀﺢ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ‪ ,‬ﻭﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ‬
‫‪ ,‬ﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺴﻡ ﻓﻲ ﻤﻔﺭﻕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪:‬‬

‫(ﺍﷲ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻘﻴﻭﻡ(‪. .‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﺩ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ -‬ﻻ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺤﺩﻩ ‪ -‬ﻓﺎﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺒﻜـل‬
‫ﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻬﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻨﺒﺜﻕ ﺍﻨﺒﺜﺎﻗﺎ ﻤﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﺍﻟﺠﺎﺯﻡ ‪ .‬ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ‬
‫ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺘﺒﻌﻪ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ .‬ﻤﻥ ﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻜل ﺸﺄﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻜل ﻨﺸﺎﻁ ﻭﻜل ﺍﺘﺠﺎﻩ ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻘﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﻓﻲ ﻤﻔﺭﻕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪ ,‬ﺒﺈﻋﻼﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻟﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ‪ ,‬ﻴﺠﻲﺀ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬
‫ﻋﻥ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺯل ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ‪ .‬ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻨﺯل ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﺼﺭﻑ‬
‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺠﻴﺎل‪:‬‬

‫(ﻨﺯل ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻟﺤﻕ ‪ -‬ﻤﺼﺩﻗﺎ ﻟﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ‪ -‬ﻭﺃﻨﺯل ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﻤﻥ ﻗﺒل ‪ -‬ﻫﺩﻯ ﻟﻠﻨﺎﺱ ‪ -‬ﻭﺃﻨـﺯل‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ﻋﺫﺍﺏ ﺸﺩﻴﺩ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﻋﺯﻴﺯ ﺫﻭ ﺍﻨﺘﻘﺎﻡ(‪.‬‬

‫ﻭﺘﺘﻀﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻁﺭﻫﺎ ﺍﻷﻭل ﺠﻤﻠﺔ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻫـل‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﻴﻥ ﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺤﻤﺩ ] ﺹ [ ﻭﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ‪.‬‬

‫ﻓﻬﻲ ﺘﻘﺭﺭ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺯل ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴل ‪ .‬ﻓﺎﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻘﻴﻭﻡ ‪ ,‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ِﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﺨﹾﻔﹶﻰ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀ )‪(5‬‬
‫ﻨﺯل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻙ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺃﻨﺯل ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﻤﻥ ﻗﺒل ‪ .‬ﻭﺇﺫﻥ ﻓﻼ ﺍﺨﺘﻼﻁ‬
‫ﻭﻻ ﺍﻤﺘﺯﺍﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻟﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻨﺯل ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﺒﻴـﺩ‬
‫ﻴﺘﻠﻘﻭﻥ ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﻋﺒﻴﺩ ﷲ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﺘﻘﺭﺭ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ‪ .‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻨﺯﻟـﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻴـﻙ ‪-‬‬
‫)ﺒﺎﻟﺤﻕ(‪) . .‬ﻤﺼﺩﻗﺎ ﻟﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ(‪ . .‬ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ‪ . .‬ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﻏﺎﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪) :‬ﻫـﺩﻯ ﻟﻠﻨـﺎﺱ(‪. .‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ "ﻓﺭﻗﺎﻥ" ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻀﻤﻨﺘﻪ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘـﺕ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﺒﻔﻌل ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ] ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻘﻠﻨﺎﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺴـﻴﺭﺕ ‪.‬‬
‫ﻭ ‪ .‬ﺁﺭﻨﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ" [ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﺘﻘﺭﺭ ‪ -‬ﻀﻤﻨﺎ ‪ -‬ﺃﻨﻪ ﻻ ﻭﺠﻪ ﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺴﺎﺌﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫‪ .‬ﻭﻜﺘﺎﺒﻬﺎ ﻨﺯل ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻜﺎﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ‪ .‬ﻭﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻜﻤﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺭﺴل ﻤﻥ ﺍﻟﺒـﺸﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺼﺩﻕ ﻟﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻴﻀﻡ ﺠﻨﺎﺤﻴﻪ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﺤﻕ" ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻀﻡ ﺠﻭﺍﻨﺤﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻨﺯﻟـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﻴﻤﻠﻙ ﺘﻨﺯﻴل ﺍﻟﻜﺘﺏ ‪ . .‬ﻓﻬﻭ ﻤﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ "ﺍﻟﺤﻕ" ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻠﺒﺸﺭ ‪ ,‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺘـﺼﻭﺭﺍﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺸﺭﺍﺌﻌﻬﻡ ﻭﺃﺨﻼﻗﻬﻡ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺯﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭﻟﻪ ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻁﺭﻫﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻟﺭﻋﻴﺏ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺘﻠﻭﺡ ﻟﻬﻡ ﺒﻌﺯﺓ ﺍﷲ ﻭﻗﻭﺘـﻪ ﻭﺸـﺩﺓ‬
‫ﻋﺫﺍﺒﻪ ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﻤﻪ ‪ . .‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺫﺒﻭﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﺈﻁﻼﻗﻪ ‪ . .‬ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﺍﻨﺤﺭﻓﻭﺍ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ‪ ,‬ﻓﻘﺎﺩﻫﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ ‪-‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻓﺭﻗﺎﻥ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﺒﻴﻥ ‪ -‬ﻫﻡ ﺃﻭل ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﺼﻔﺔ ﺍﻟﻜﻔﺭ ‪ ,‬ﻭﻫﻡ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻴﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟـﻴﻬﻡ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴـﺩ ﺍﻟﺭﻋﻴـﺏ‬
‫ﺒﻌﺫﺍﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﻤﻪ ﺍﻷﻜﻴﺩ ‪. .‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺼﺩﺩ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻴﺅﻜﺩ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﺩ ﻋﻨﻪ ﺸﻲﺀ ‪ ,‬ﻓﻼ ﺨﻔﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﺇﻓﻼﺕ ﻤﻨﻪ‪:‬‬

‫(ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ(‪. .‬‬

‫ﻭﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻲﺀ ‪ ,‬ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻡ ‪ . .‬ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﻴﺘﻔﻕ ﺃﻭﻻ ﻤﻊ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻟﺭﻋﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪ . .‬ﻓﻠﻥ ﻴﻔﻠﺕ "ﺸﻲﺀ " ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ )ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ(ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻤﻭل ﻭﺍﻹﻁﻼﻕ ‪ .‬ﻭﻟﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺫﻥ‬
‫ﺴﺘﺭ ﺍﻟﻨﻭﺍﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﺍﻟﻜﻴﺩ ﻋﻨﻪ ‪ .‬ﻭﻟﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻔﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺍﻟﺘﻬﺭﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬
‫ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟ ﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻴﻠﻤﺱ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﻟﻤﺴﺔ ﺭﻓﻴﻘﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ‪ ,‬ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪ .‬ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻅﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﻅﻼﻡ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ‪ ,‬ﺤﻴﺙ ﻻ ﻋﻠـﻡ‬
‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﻻ ﻗﺩﺭﺓ ﻭﻻ ﺇﺩﺭﺍﻙ‪:‬‬

‫(ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻭﺭﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ﻜﻴﻑ ﻴﺸﺎﺀ ‪ .‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ(‪. . . .‬‬

‫ﻫﻜﺫﺍ(ﻴﺼﻭﺭﻜﻡ(‪ . .‬ﻴﻤﻨﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﺎﺀ ; ﻭﻴﻤﻨﺤﻜﻡ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻭﺤﺩﻩ‬

‫ﺤﻜ‪‬ﻴﻡ‪(6) ‬‬
‫ﻫ‪ ‬ﻭ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻡﹺ ﻜﹶﻴ‪‬ﻑﹶ ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﻻﹶ ﺇِﻟﹶـﻪ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﻫ‪ ‬ﻭ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻌﺯﹺﻴﺯ‪ ‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ‪ ,‬ﺒﻤﺤﺽ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻤﻁﻠﻕ ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ‪) :‬ﻜﻴﻑ ﻴﺸﺎﺀ(‪) . .‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫـﻭ(‪). .‬ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ(‪ . .‬ﺫﻭ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻨﻊ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ)ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ(‪ . .‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺒﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺤﻜﻤﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺼﻭﺭ ﻭﻴﺨﻠﻕ ﺒـﻼ ﻤﻌﻘـﺏ ﻭﻻ‬
‫ﺸﺭﻴﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻤﺴﺔ ﺘﺠﻠﻴﺔ ﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻨﺸﺄﺘﻪ ﻭﻤﻭﻟﺩﻩ ‪ .‬ﻓﺎﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻭﺭ ﻋﻴﺴﻰ ‪.‬‬
‫‪) .‬ﻜﻴﻑ ﻴﺸﺎﺀ(‪ . .‬ﻻ ﺃﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺏ ‪ .‬ﺃﻭ ﻫﻭ ﺍﷲ ‪ .‬ﺃﻭ ﻫﻭ ﺍﻻﺒﻥ ‪ .‬ﺃﻭ ﻫﻭ ﺍﻷﻗﻨﻭﻡ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻲ ﺍﻟﻨﺎﺴﻭﺘﻲ ‪ .‬ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺘﺼﻭﺍﺭﺕ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﺒﺔ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﻌﺔ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘـﺼﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ !‬

‫ﺒﻌﺩﺌﺫ ﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺯﻴﻎ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺭﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻘﺎﻁﻌﺔ ﻓﻲ ﺁﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤـﺔ ‪ ,‬ﻭﻴﺘﺒﻌـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻤل ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ‪ ,‬ﻟﻴﺼﻭﻏﻭﺍ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ; ﻭﻴﺼﻭﺭ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺤﻘﺎ ﻭﺇﻴﻤـﺎﻨﻬﻡ ﺍﻟﺨـﺎﻟﺹ‬
‫ﻭﺘﺴﻠﻴﻤﻬﻡ ﷲ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺒﻼ ﺠﺩﺍل‪:‬‬

‫(ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ .‬ﻤﻨﻪ ﺁﻴﺎﺕ ﻤﺤﻜﻤﺎﺕ ﻫﻥ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ,‬ﻭﺃﺨﺭ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎﺕ ‪ .‬ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓـﻲ ﻗﻠـﻭﺒﻬﻡ‬
‫ﺯﻴﻎ ﻓﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﻤﺎ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﻤﻨﻪ ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻠـﻡ ﺘﺄﻭﻴﻠـﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺴـﺨﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬
‫ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪:‬ﺁﻤﻨﺎ ﺒﻪ ‪ .‬ﻜل ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻨﺎ ‪ -‬ﻭﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺇﻻ ﺃﻭﻟﻭﺍ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ‪ -‬ﺭﺒﻨﺎ ﻻ ﺘﺯﻍ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺇﺫ ﻫﺩﻴﺘﻨﺎ ‪ ,‬ﻭﻫﺏ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻤﻥ ﻟﺩﻨﻙ ﺭﺤﻤﺔ ‪ .‬ﺇﻨﻙ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ‪ .‬ﺭﺒﻨﺎ ﺇﻨﻙ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﻭﻡ ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻪ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺨﻠﻑ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ ‪). .‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻯ ﺃﻥ ﻨﺼﺎﺭﻯ ﻨﺠﺭﺍﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻠﺭﺴﻭل ] ﺹ [ ﺃﻟﺴﺕ ﺘﻘﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪:‬ﺇﻨﻪ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺭﻭﺤﻪ ? ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﺘﺜﺒﻴﺕ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﻋﻴﺴﻰ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪ ,‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻭ ﺭﻭﺡ‬
‫ﺍﷲ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻔﻬﻤﻭﻥ ﻫﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ‪ -‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﻴﺘﺭﻜﻭﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻁﻌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺭﺭ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴـﺔ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ‪ ,‬ﻭﺘﻨﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﻙ ﻭﺍﻟﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻜل ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ‪ . .‬ﻓﻨﺯﻟﺕ ﻓﻴﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ‪ ,‬ﺘﻜﺸﻑ ﻤﺤـﺎﻭﻟﺘﻬﻡ‬
‫ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻁﻌﺔ ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﺹ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻋﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ; ﻓﻬﻲ ﺘﺼﻭﺭ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯﻟـﻪ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻪ ] ﺹ [ ﻤﺘﻀﻤﻨﺎ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻲ ‪ ,‬ﻭﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ; ﻭﻤﺘـﻀﻤﻨﺎ ﻜـﺫﻟﻙ ﺃﻤـﻭﺭﺍ‬
‫ﻏﻴﺒﻴﺔ ﻻ ﺴﺒﻴل ﻟﻠﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻜﻬﺎ ﺒﻭﺴﺎﺌﻠﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻤﺠﺎل ﻟﻪ ﻷﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤﻤـﺎ ﺘﻌﻁﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻓﻬﻲ ﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﻗﺎﻁﻌﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ‪ ,‬ﻤﺩﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﺃﺼـل‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ -‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ ‪ -‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻨﺸﺄﺓ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻤﻭﻟﺩﻩ ‪ -‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻟﻠﻭﻗـﻭﻑ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﻤﺩﻟﻭﻻﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺒﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﺼﺎﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ "ﺍﻟﺤﻕ" ﻭﻴﺼﻌﺏ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎﻫﻴﺎﺘﻬـﺎ ﻭﻜﻴﻔﻴﺎﺘﻬـﺎ ‪,‬‬
‫ﻷﻨﻬﺎ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻓﻭﻕ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ -‬ﺤﺴﺏ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻓﻁﺭﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﺯﻴﻐﻬﺎ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺘﻠﻙ ‪ .‬ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﻠـﻭﺒﻬﻡ‬
‫ﺯﻴﻎ ﻭﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﻭﻀﻼل ﻋﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ‪ ,‬ﻓﻴﺘﺭﻜﻭﻥ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻘـﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ‪ ,‬ﻭﻴﺠﺭﻭﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻭل ﻓﻲ ﺘـﺼﺩﻴﻘﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺒـﺼﺩﻕ‬
‫ﻤﺼﺩﺭﻩ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻠﻡ" ﺍﻟﺤﻕ" ﻜﻠﻪ ‪ ,‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻨﺴﺒﻲ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎل ‪ .‬ﻜﻤـﺎ ﻴﻌـﻭل‬
‫ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺭﻙ ﺒﺎﻹﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺼﺩﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﺃﻨﻪ ﻨﺯل ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻻ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁـل‬
‫ﻤﻥ ﺒﻴﻥ‬

‫ﻥ ﻓـﻲ ﻗﹸﻠﹸـﻭﺒﹺﻬﹺﻡ‪ ‬ﺯ‪‬ﻴ‪‬ـﻎﹲ‬

‫ﺏ ﻭ‪‬ﺃُﺨﹶﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺘﹶﺸﹶﺎﺒﹺﻬ‪‬ﺎﺕﹲ ﻓﹶﺄَﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻫ‪ ‬ﻭ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ‪ ‬ﺃَﻨﺯ‪‬لَ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﺁﻴ‪‬ﺎﺕﹲ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻜﹶﻤ‪‬ﺎﺕﹲ ﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃُ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻜﺘﹶﺎ ﹺ‬
‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﱠﺎ ﺒﹺـ ‪‬ﻪ‬
‫ﻻ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺍﺴ‪‬ﺨﹸﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾ ‪‬ﻌﻠﹾ ﹺﻡ ‪‬ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻓﹶﻴ‪‬ﺘﱠﺒﹺﻌ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﹶﺘﺸﹶﺎ ‪‬ﺒ ‪‬ﻪ ‪‬ﻤ ﹾﻨﻪ‪ ‬ﺍ ‪‬ﺒ ‪‬ﺘﻐﹶﺎﺀ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻔ ﹾﺘ ﹶﻨ ‪‬ﺔ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺒ ‪‬ﺘﻐﹶﺎﺀ ﹶﺘ ْﺄﻭﹺﻴ‪‬ﻠ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪ ‬ﻌﻠﹶ ‪‬ﻡ ﹶﺘ ْﺄﻭﹺﻴﻠﹶ ‪‬ﻪ ﺇِ ﱠ‬
‫ﺏ )‪(7‬‬
‫ﻥ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺫﱠﻜﱠﺭ‪ِ ‬ﺇﻻﱠ ُﺃﻭ‪‬ﻟﹸﻭﺍﹾ ﺍﻷ ﹾﻟﺒ‪‬ﺎ ﹺ‬
‫ل ﻤ‪ ‬‬
‫ﹸﻜ ﱞ‬
‫ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻪ ‪ . .‬ﻴﺠﺭﻭﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻪ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﺠﺎﻻ ﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺒﺎﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﺯﻟﺯﻟﺔ ﻟﻠﻌﻘﻴﺩﺓ ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﺒﻠﺒﻠﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪ ,‬ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻗﺤﺎﻤﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻤﺠﺎل ﻟﻠﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ‪) . .‬ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻠـﻡ ﺘﺄﻭﻴﻠـﻪ ﺇﻻ‬
‫ﺍﷲ(‪. .‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ ﺍﻟﺒـﺸﺭﻱ ‪ ,‬ﻭﺤـﺩﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻴﻪ ﺒﻭﺴﺎﺌﻠﻪ ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﺤﺔ ﻟﻪ ‪ . .‬ﺃﻤﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭﺜﻘﺔ‪:‬‬

‫(ﺁﻤﻨﺎ ﺒﻪ ‪ ,‬ﻜل ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻨﺎ(‪. .‬‬

‫ﻴﺩﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ‪ ,‬ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻬﻡ ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﺇﺫﻥ ﺤﻕ ﻭﺼﺩﻕ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺭﺭﻩ ﺍﷲ ﺼﺎﺩﻕ ﺒﺫﺍﺘﻪ ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ‬
‫ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﻻ ﻓﻲ ﻁﻭﻗﻪ ﺃﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﻭﻋﻠﻠﻪ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻁﻭﻗـﻪ ﺃﻥ ﻴـﺩﺭﻙ ﻤﺎﻫﻴﺘـﻪ‬
‫ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺭﺍﺀﻩ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺴﺨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻁﻤﺌﻨﻭﻥ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﻕ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ‪ .‬ﻴﻁﻤﺌﻨـﻭﻥ ﺇﻟﻴـﻪ ﺒﻔﻁـﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟـﺼﺎﺩﻗﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺼﻠﺔ ‪ . .‬ﺜﻡ ﻻ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﺸﻜﺎ ﻓﻴﻪ ﻜﺫﻟﻙ ; ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻻ ﻴﺨﻭﺽ ﺍﻟﻌﻘـل ﻓﻴﻤـﺎ ﻻ‬
‫ﻤﺠﺎل ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻌﻠﻡ ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﺘﺅﻫﻠﻪ ﻭﺴﺎﺌﻠﻪ ﻭﺃﺩﻭﺍﺘﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻌﻠﻤﻪ ‪. .‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﺭﺍﺴﺨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ . .‬ﻓﻤﺎ ﻴﺘﺒﺠﺢ ﻭﻴﻨﻜﺭ ﺇﻻ ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺨـﺩﻋﻬﻡ ﻗـﺸﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ‪,‬‬
‫ﻓﻴﺘﻭﻫﻤﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺩﺭﻜﻭﺍ ﻜل ﺸﻲﺀ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺩﺭﻜﻭﻩ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻪ ; ﺃﻭ ﻴﻔﺭﻀﻭﻥ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ ‪ ,‬ﻓـﻼ‬
‫ﻴﺴﻤﺤﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺭﻜﻭﻫﺎ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻘﺎﺒﻠﻭﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺒﻤﻘﺭﺭﺍﺕ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻟﻬﻡ !‬
‫ﺼﺎﻏﺘﻬﺎ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ! ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺤﻘﺎ ﻓﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻭﺍﻀﻌﺎ ‪ ,‬ﻭﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﻌﺠﺯ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻋـﻥ‬
‫ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﻜﺒﺭ ﻁﺎﻗﺘﻪ ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺼﺩﻕ ﻓﻁﺭﺓ ﻓﻤﺎ ﺘﻠﺒﺙ ﻓﻁﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟـﺼﺎﺩﻗﺔ ﺃﻥ ﺘﺘـﺼل‬
‫ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻭﺘﻁﻤﺌﻥ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬

‫(ﻭﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺇﻻ ﺃﻭﻟﻭﺍ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ(‪. .‬‬

‫ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺘﺫﻜﺭﻭﺍ ‪ . .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﻓﻁﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﺒﺎﷲ ‪,‬‬
‫ﻴﻨﺒﺽ ﻭﻴﺒﺭﺯ ﻭﻴﺘﻘﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﻭﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﻋﺎﺀ ﺨﺎﺸﻊ ﻭﻓﻲ ﺍﺒﺘﻬﺎل ﻤﻨﻴﺏ‪:‬ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ,‬ﻭﺃﻻ ﻴﺯﻴﻎ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺍﻟﻬﺩﻯ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺒﻎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ ‪ . .‬ﻭﻴﺘﺫﻜﺭﻭﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺨﻠـﻑ‬
‫ﻟﻪ‪:‬‬

‫(ﺭﺒﻨﺎ ﻻ ﺘﺯﻍ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺇﺫ ﻫﺩﻴﺘﻨﺎ ‪ .‬ﻭﻫﺏ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻟﺩﻨﻙ ﺭﺤﻤﺔ ‪ .‬ﺇﻨﻙ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ‪ .‬ﺭﺒﻨﺎ ﺇﻨﻙ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴـﻭﻡ‬
‫ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻪ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺨﻠﻑ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ(‪. .‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺤﺎل ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻊ ﺭﺒﻬﻡ ; ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﻼﺌﻕ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ; ﺍﻟﻤﻨﺒﺜﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻟﻘﻭل ﺍﷲ ﻭﻭﻋﺩﻩ‬
‫; ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﻜﻠﻤﺘﻪ ﻭﻋﻬﺩﻩ ; ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺭﺤﻤﺘﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ ; ﻭﺍﻹﺸﻔﺎﻕ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﺌﻪ ﺍﻟﻤﺤﻜـﻡ ﻭﻗـﺩﺭﻩ ﺍﻟﻤﻐﻴـﺏ ;‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺭﻀﻬﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻭﺏ ﺃﻫﻠﻪ ‪ ,‬ﻓﻼ ﺘﻐﻔل ﻭﻻ ﺘﻐﺘﺭ ﻭﻻ ﺘﻨﺴﻰ ﻓﻲ ﻟﻴـل ﺃﻭ‬
‫ﻨﻬﺎﺭ ‪. .‬‬

‫ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻻﻫﺘﺩﺍﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻀﻼل ‪ .‬ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻐﺒﺵ ‪ .‬ﻗﻴﻤـﺔ ﺍﻻﺴـﺘﻘﺎﻤﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺏ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ‪ .‬ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻟﻠﺤﻕ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﺭﺠﺤﺔ ‪ .‬ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻟﻠﻌﺒﻴﺩ ﺒﺎﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ ‪.‬‬

‫ﺱ ِﻟﻴ‪‬ـ ‪‬ﻭ ﹴﻡ ﻻﱠ‬

‫ﻙ ﺠ‪‬ﺎ ‪‬ﻤﻊ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎ ﹺ‬
‫ﺏ )‪ (8‬ﺭﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ِﺇﻨﱠ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻤ ﹰﺔ ﺇِﻨﱠﻙ‪ ‬ﺃَﻨﺕﹶ ﺍﻟﹾﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻙ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺏ ﹶﻟﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻥ ﻟﱠﺩ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻻﹶ ﺘﹸﺯﹺﻍﹾ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺇِﺫﹾ ‪‬ﻫ ‪‬ﺩ ‪‬ﻴ ﹶﺘﻨﹶﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬‬
‫ﺨ‪‬ﻠﻑﹸ ﺍ ﹾﻟﻤ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ )‪(9‬‬
‫ﻻ ﻴ‪ ‬ﹾ‬
‫ﺏ ﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ِﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﹶ‬
‫‪‬ﺭ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﺒﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﺭﺓ ‪ . .‬ﻭﻴﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻤﻨﺤﻪ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻜـل‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﺍﺩ ‪ . .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺸﻔﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻼل ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻔﻕ ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﺒﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻌﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ ‪ .‬ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺸﻔﻕ ﻤﻥ ﺫﺍﻕ ﻨﺩﺍﻭﺓ ﺍﻟﻅﻼل ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺠﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻅ ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻅ ! ﻭﻓﻲ‬
‫ﺒﺸﺎﺸﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺤﻼﻭﺓ ﻻ ﻴﺩﺭﻜﻬﺎ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺫﺍﻕ ﺠﻔﺎﻑ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻭﺸﻘﺎﻭﺘﻪ ﺍﻟﻤﺭﻴﺭﺓ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺤـﻼﻭﺓ ﻻ‬
‫ﻴﺩﺭﻜﻬﺎ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺫﺍﻕ ﺸﻘﻭﺓ ﺍﻟﺸﺭﻭﺩ ﻭﺍﻟﻀﻼل !‬

‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺘﺠﻪ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻬﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺨﺎﺸﻊ‪:‬‬

‫(ﺭﺒﻨﺎ ﻻ ﺘﺯﻍ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺇﺫ ﻫﺩﻴﺘﻨﺎ(‪. .‬‬

‫ﻭﻴﻨﺎﺩﻭﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺭﻜﺘﻬﻡ ﻤﺭﺓ ﺒﺎﻟﻬﺩﻯ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻀﻼل ‪ ,‬ﻭﻭﻫﺒﺘﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﺩﻟﻪ ﻋﻁﺎﺀ‪:‬‬

‫(ﻭﻫﺏ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻟﺩﻨﻙ ﺭﺤﻤﺔ ‪ .‬ﺇﻨﻙ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ(‪. .‬‬

‫ﻭﻫﻡ ﺒﻭﺤﻲ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻘﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﺒﻔﻀل ﺍﷲ ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ ‪ .‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻓﻬـﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﷲ ‪ . .‬ﻓﻴﺘﺠﻬﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻤﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﻌﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ‪.‬‬

‫ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ -‬ﻗﺎﻟﺕ‪:‬ﻜﺎﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ‪ ":‬ﻴﺎ ﻤﻘﻠﺏ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺜﺒﺕ ﻗﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺩﻴﻨﻙ " ﻗﻠﺕ‪:‬ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ,‬ﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﺘﺩﻋﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ‪ .‬ﻓﻘﺎل "‪:‬ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﺇﻻ ﻭﻫﻭ ﺒـﻴﻥ ﺃﺼـﺒﻌﻴﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻤﻪ ﺃﻗﺎﻤﻪ ‪ ,‬ﻭﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺯﻴﻐﻪ ﺃﺯﺍﻏﻪ " ‪. .‬‬

‫ﻭﻤﺘﻰ ﺍﺴﺘﺸﻌﺭ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺼﻕ ﺒﺭﻜﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺤـﺭﺍﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺸﺒﺙ ﺒﺤﻤﺎﻩ ﻓﻲ ﺇﺼﺭﺍﺭ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﻨﺎﺸﺩﻩ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ ‪ ,‬ﻻﺴﺘﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻜﻨﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻫﺒـﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻌﻁـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﻻﻩ !‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ 13 - 10:‬ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺒﺫﻨﻭﺒﻬﻡ‬

‫ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ‪ ,‬ﻭﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺘﺨﻠﻑ ﻓﻲ ﺃﺨﺫﻫﻡ ﺒﺫﻨﻭﺒﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺇﻟﻰ ﺘﻬﺩﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻜﻔﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ,‬ﻭﻴﻘﻔﻭﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﻴﻠﻘﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ] ﺹ [ ﺃﻥ ﻴﻨﺫﺭﻫﻡ ‪ ,‬ﻭﻴـﺫﻜﺭﻫﻡ ﻤـﺎ ﺭﺃﻭﻩ‬
‫ﺒﺄﻋﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻏﺯﻭﺓ ﺒﺩﺭ ﻤﻥ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺸﻭﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ‪:‬‬

‫(ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻟﻥ ﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﻡ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﻻ ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺸﻴﺌﺎ ‪ ,‬ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ ﻭﻗﻭﺩ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ .‬ﻜﺩﺃﺏ ﺁل ﻓﺭﻋـﻭﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ ﻜﺫﺒﻭﺍ ﺒﺂﻴﺎﺘﻨﺎ ‪ ,‬ﻓﺄﺨﺫﻫﻡ ﺍﷲ ﺒﺫﻨﻭﺒﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﷲ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ‪ .‬ﻗل ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ‪ .‬ﺴﺘﻐﻠﺒﻭﻥ ﻭﺘﺤﺸﺭﻭﻥ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺠﻬﻨﻡ ﻭﺒﺌﺱ ﺍﻟﻤﻬﺎﺩ ‪ .‬ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻜﻡ ﺁﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺌﺘﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺘﺎ‪:‬ﻓﺌﺔ ﺘﻘﺎﺘل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻓﺭﺓ ‪ ,‬ﻴﺭﻭﻨﻬﻡ ﻤﺜﻠﻴﻬﻡ‬
‫ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺍﷲ ﻴﺅﻴﺩ ﺒﻨﺼﺭﻩ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ‪ ,‬ﺇﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻟﻌﺒﺭﺓ ﻷﻭﻟﻲ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ(‪. .‬‬

‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺼﺩﺩ ﺨﻁﺎﺏ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪ ,‬ﻭﺘﻬﺩﻴﺩﻫﻡ ﺒﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻗﺒﻠﻬﻡ ﻭﺒﻌﺩﻫﻡ ‪ .‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻟﻔﺘﺔ ﻟﻁﻴﻔﺔ‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻜﺫﻟﻙ ‪ . .‬ﻓﻬﻭ ﻴﺫﻜﺭﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻤﺼﻴﺭ ﺁل ﻓﺭﻋﻭﻥ ‪ . .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﻫﻠﻙ ﺁل ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﺃﻨﺠـﻰ‬
‫ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻨﺤﻬﻡ ﺤﻘﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﺇﺫﺍ ﻫﻡ ﻀﻠﻭﺍ ﻭﻜﻔﺭﻭﺍ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻌﺼﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻭﺼﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ﺇﺫﺍ ﻫﻡ‬
‫ﺍﻨﺤﺭﻓﻭﺍ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻴﻨﺎﻟﻭﺍ ﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻨﺎل ﺁل ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻨﺠﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﻤﻨﻬﻡ !‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺫﻜﺭﻫﻡ ﻤﺼﺎﺭﻉ ﻗﺭﻴﺵ ﻓﻲ ﺒﺩﺭ ‪ -‬ﻭﻫﻡ ﻜﻔﺎﺭ ‪ -‬ﻟﻴﻘﻭل ﻟﻬﻡ‪:‬ﺇﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﻻ ﺘﺘﺨﻠـﻑ ‪ .‬ﻭﺇﻨـﻪ ﻻ ﻴﻌـﺼﻤﻬﻡ‬
‫ﻋﺎﺼﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﻴﺵ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﻔﺭ ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻷﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺩﺍﻟﺔ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻟﻪ ﺸـﻔﺎﻋﺔ‬
‫ﺇﻻ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ !‬
 ‫ل‬
‫ﺏﺁِ‬
‫ﻙ ﻫ‪ ‬ﻡ ﻭ‪‬ﻗﹸـﻭ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻨﱠـﺎ ﹺﺭ )‪ (10‬ﻜﹶـ ‪‬ﺩ ْﺃ ﹺ‬
‫ﺸﻴ‪‬ﺌﹰﺎ ﻭ‪‬ﺃُﻭﻟﹶـﺌِ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﹶ‬
‫ﻻ َﺃﻭ‪‬ﻻﹶ ‪‬ﺩﻫ‪‬ﻡ ﻤ‪ ‬‬
‫ﻋﻨﹾﻬ‪ ‬ﻡ ﺃَ ‪‬ﻤﻭ‪‬ﺍﻟﹸﻬ‪ ‬ﻡ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻟﹶﻥ ﺘﹸ ﹾﻐ ‪‬ﻨﻲ‪ ‬‬
‫ِﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﺴ‪‬ـﺘﹸﻐﹾﹶﻠﺒ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺏ )‪ (11‬ﻗﹸل ﱢﻟﻠﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺨ ﹶﺫﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﹺﺒﺫﹸﻨﹸﻭ ﹺﺒ ﹺﻬ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﺸﹶﺩ‪‬ﻴ ‪‬ﺩ ﺍﻟﹾ ‪‬ﻌ ﹶﻘﺎ ﹺ‬
‫ﻥ ﻤ‪‬ﻥ ﹶﻗ ‪‬ﺒ‪‬ﻠ ﹺﻬ ‪‬ﻡ ﹶﻜﺫﱠﺒ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﺒﹺﺂﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﺘﻨﹶﺎ ﹶﻓَﺄ ﹶ‬
‫ﻥ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫‪‬ﻓ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺨﺭ‪‬ﻯ ﻜﹶـﺎ ‪‬ﻓﺭ‪ ‬ﹲﺓ‬
‫ﺱ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤﻬ‪‬ﺎﺩ‪ (12) ‬ﻗﹶ ‪‬ﺩ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺁﻴ‪‬ﺔﹲ ﻓ‪‬ﻲ ﻓ‪‬ﺌَﺘﹶﻴ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﹾ ﹶﺘﻘﹶﺘﹶﺎ ﻓ‪‬ﺌَ ﹲﺔ ﹸﺘﻘﹶﺎ ‪‬ﺘلُ ﻓ‪‬ﻲ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلِ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻭﺃُ ﹾ‬
‫ﺠ ‪‬ﻬﻨﱠ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ﹺﺒ ْﺌ ‪‬‬
‫ﻥ ِﺇﻟﹶﻰ ‪‬‬
‫ﺸﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺤﹶ‬‫‪‬ﻭﺘﹸ ‪‬‬
‫ﻷ ‪‬ﺒﺼ‪‬ﺎ ﹺﺭ( ‪) 13‬‬
‫ﻙ ﹶﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﺒ ‪‬ﺭ ﹰﺓ ﻟﱠﺄُ ‪‬ﻭﻟِﻲ ﺍ َ‬
‫ﺼ ﹺﺭ ‪‬ﻩ ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴﺸﹶﺎﺀ‪ِ ‬ﺇﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬
‫ﻥ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻴ‪َ ‬ﺅﻴ‪‬ﺩ‪ ‬ﹺﺒ ﹶﻨ ‪‬‬
‫ﻱ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﻴ ﹺ‬
‫‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭ ﹶﻨﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪ ‬ﹾﺜﹶﻠ ‪‬ﻴ ﹺﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﺭ ْﺃ ‪‬‬
‫(ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻟﻥ ﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﻡ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﻻ ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺸﻴﺌﺎ ‪ ,‬ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ ﻭﻗﻭﺩ ﺍﻟﻨﺎﺭ(‪. .‬‬

‫ﻭﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ﻤﻅﻨﺔ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻭﻭﻗﺎﻴﺔ ; ﻭﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﻴﻐﻨﻴﺎﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺭﻴـﺏ ﻓﻴـﻪ ‪ ,‬ﻷﻨـﻪ ﻻ‬
‫ﺇﺨﻼﻑ ﻟﻤﻴﻌﺎﺩ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﻓﻴﻪ‪) :‬ﻭﻗﻭﺩ ﺍﻟﻨﺎﺭ(‪ . .‬ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻠﺒﻬﻡ ﻜل ﺨﺼﺎﺌﺹ "ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ" ﻭﻤﻤﻴﺯﺍﺘـﻪ ‪,‬‬
‫ﻭﻴﺼﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻁﺏ ﻭﺍﻟﺨﺸﺏ ﻭﺴﺎﺌﺭ( ﻭﻗﻭﺩ ﺍﻟﻨﺎﺭ(‪. .‬‬

‫ﻻ ﺒل ﺇﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ‪ ,‬ﻭﻤﻌﻬﻤﺎ ﺍﻟﺠﺎﻩ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ‪ ,‬ﻻ ﺘﻐﻨﻲ ﺸﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪:‬‬

‫(ﻜﺩﺃﺏ ﺁل ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ ﻜﺫﺒﻭﺍ ﺒﺂﻴﺎﺘﻨﺎ ‪ ,‬ﻓﺄﺨﺫﻫﻡ ﺍﷲ ﺒﺫﻨﻭﺒﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﷲ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ(‪. .‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﻤﺜل ﻤﻀﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻜﺭﻭﺭﺍ ‪ ,‬ﻭﻗﺼﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﻔﺼﻴﻼ‪:‬ﻭﻫﻭ ﻴﻤﺜل ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺫﺒﻴﻥ ﺒﺂﻴﺎﺘﻪ‬
‫‪ ,‬ﻴﺠﺭﻴﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﻴﺸﺎﺀ ‪ .‬ﻓﻼ ﺃﻤﺎﻥ ﺇﺫﻥ ﻭﻻ ﻀﻤﺎﻥ ﻟﻤﻜﺫﺏ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﷲ ‪.‬‬

‫ﻭﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻭﻜﺫﺒﻭﺍ ﺒﺩﻋﻭﺓ ﻤﺤﻤﺩ ] ﺹ [ ﻭﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺯﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺤﻕ ‪ ,‬ﻤﻌﺭﻀﻭﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺴﻭﺍﺀ ‪ . .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻠﻘﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ] ﺹ [ ﺃﻥ ﻴﻨﺫﺭﻫﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻴـﻀﺭﺏ‬
‫ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﺜل ﺒﻴﻭﻡ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ‪ ,‬ﻓﻠﻌﻠﻬﻡ ﻨﺴﻭﺍ ﻤﺜل ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ‪:‬‬

‫(ﻗل ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ‪:‬ﺴﺘﻐﻠﺒﻭﻥ ﻭﺘﺤﺸﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﻨﻡ ﻭﺒﺌﺱ ﺍﻟﻤﻬﺎﺩ ‪ .‬ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻜﻡ ﺁﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺌﺘﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺘﺎ‪:‬ﻓﺌﺔ ﺘﻘﺎﺘـل ﻓـﻲ‬
‫ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻓﺭﺓ ‪ ,‬ﻴﺭﻭﻨﻬﻡ ﻤﺜﻠﻴﻬﻡ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﻴﺅﻴﺩ ﺒﻨﺼﺭﻩ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ‪ .‬ﺇﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻟﻌﺒـﺭﺓ ﻷﻭﻟـﻲ‬
‫ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ(‪. .‬‬

‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻴﺭﻭﻨﻬﻡ ﻤﺜﻠﻴﻬﻡ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﻴﻥ(ﻴﺤﺘﻤل ﺘﻔﺴﻴﺭﻴﻥ‪:‬ﻓﺈﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻀﻤﻴﺭ(ﻴﺭﻭﻥ(ﺭﺍﺠﻌـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺭ ‪,‬‬
‫ﻭﻀﻤﻴﺭ)ﻫﻡ(ﺭﺍﺠﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺭ ﻋﻠـﻰ ﻜﺜـﺭﺘﻬﻡ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴـﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﻴﻥ)ﻤﺜﻠﻴﻬﻡ(‪ . .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﷲ ﺤﻴﺙ ﺨﻴل ﻟﻠﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﻭﻫﻡ ﻗﻠﺔ ‪ ,‬ﻓﺘﺯﻟﺯﻟﺕ ﻗﻠـﻭﺒﻬﻡ‬
‫ﻭﺃﻗﺩﺍﻤﻬﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻜﺱ ‪ ,‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ)ﻤﺜﻠﻴﻬﻡ(ﻫﻡ ‪ -‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ‪ -‬ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺜﺒﺘﻭﺍ ﻭﺍﻨﺘﺼﺭﻭﺍ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻬﻡ ﻫﻭ ﺭﺠﻊ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﷲ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭﻩ ‪ . .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﺨﺫﻴل ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻭﺘﻬﺩﻴﺩ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺘﺜﺒﻴﺘﺎ ﻟﻠـﺫﻴﻥ‬
‫ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭﺘﻬﻭﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ﻓﻼ ﻴﺭﻫﺒﻭﻨﻬﻡ ‪ . .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﻟﻠﺴﻭﺭﺓ ‪ -‬ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻭﺫﺍﻙ ‪ . .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻌﻤل ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ‪. .‬‬

‫ﻭﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻌﻤل ﺒﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ‪ .‬ﻭﺒﻤﺎ ﻴﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ . .‬ﺇﻥ ﻭﻋـﺩ ﺍﷲ ﺒﻬﺯﻴﻤـﺔ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﻜﻔﺭﻭﻥ ﻭﻴﻜﺫﺒﻭﻥ ﻭﻴﻨﺤﺭﻓﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻗﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻟﺤﻅﺔ ‪ .‬ﻭﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﺒﻨﺼﺭ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ‪ -‬ﻭﻟـﻭ ﻗـل‬
‫ﻋﺩﺩﻫﺎ ‪ -‬ﻗﺎﺌﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜل ﻟﺤﻅﺔ ‪ .‬ﻭﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻁﻴﻪ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻟﻡ ﺘﻨﺴﺦ ‪,‬‬
‫ﻭﺴﻨﺔ ﻤﺎﻀﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺘﻭﻗﻑ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻁﻤﺌﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ; ﻭﺘﺜﻕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻋﺩ ; ﻭﺘﺄﺨﺫ ﻟﻸﻤﺭ ﻋﺩﺘﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﻁﻭﻗﻬﺎ ﻜﺎﻤﻠﺔ ; ﻭﺘﺼﺒﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﺄﺫﻥ ﺍﷲ ; ﻭﻻ ﺘﺴﺘﻌﺠل ﻭﻻ ﺘﻘﻨﻁ ﺇﺫﺍ ﻁﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤﺩ ﺍﻟﻤﻐﻴﺏ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ‪ ,‬ﺍﻟﻤﺩﺒﺭ‬
‫ﺒﺤﻜﻤﺘﻪ ‪ ,‬ﺍﻟﻤﺅﺠل ﻟﻤﻭﻋﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻘﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ‪.‬‬

‫(ﺇﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻟﻌﺒﺭﺓ ﻷﻭﻟﻲ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ(‪. .‬‬

‫ﻷ ﹾﻨﻌ‪‬ـﺎ ﹺﻡ‬
‫ﺴﻭ‪ ‬ﻤ ‪‬ﺔ ﻭ‪‬ﺍ َ‬
‫ل ﺍ ﹾﻟﻤ‪ ‬‬
‫ﺨ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﺏ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻔﻀ‪ ‬ﺔ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺫﱠ ‪‬ﻫ ﹺ‬
‫ﻥ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘﻨﹶﺎﻁ‪‬ﻴ ﹺﺭ ﺍ ﹾﻟﻤ‪‬ﻘﹶﻨﻁﹶﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﱢﺴ‪‬ﺎﺀ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﺒﻨ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺱ ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠ ‪‬ﻬﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﻥ ِﻟ ﻠﻨﱠﺎ ﹺ‬
‫ﺯ‪‬ﻴ‪ ‬‬
‫ﺏ )‪(14‬‬
‫ﺴﻥ‪ ‬ﺍ ﹾﻟﻤ‪‬ﺂ ﹺ‬
‫ﺤﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﺓ ﺍﻟﺩ‪ ‬ﹾﻨﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﺩﻩ‪ ‬ﺤ‪ ‬‬
‫ﻙ ‪‬ﻤﺘﹶﺎﻉ‪ ‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺙ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬

‫ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺒﺼﺭ ﻴﻨﻅﺭ ﻭﺒﺼﻴﺭ ﺘﺘﺩﺒﺭ ‪ ,‬ﻟﺘﺒﺭﺯ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺘﻌﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪ .‬ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻟﻌﺒﺭﺓ ﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻟﺤﻅﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ !‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ 17 - 14:‬ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‬

‫ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻭﺍﻋﺙ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻻﻨﺤـﺭﺍﻑ ;‬
‫ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻀﺒﻁ ﺒﺎﻟﻴﻘﻅﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ; ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺘﻁﻠﻊ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﻟﻰ ﺁﻓﺎﻕ ﺃﻋﻠﻰ ; ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺎ ﻋﻨـﺩ ﺍﷲ ﻭﻫـﻭ ﺨﻴـﺭ‬
‫ﻭﺃﺯﻜﻰ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ,‬ﻭﺭﻏﺎﺌﺏ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ‪ ,‬ﻭﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻤﻴﻭل ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻐل ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺒﺼﺭ‬
‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ; ﻭﻴﺩﻓﻊ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﻕ ﻓﻲ ﻟﺠﺔ ﺍﻟﻠﺫﺍﺌﺫ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ ; ﻭﻴﺤﺠﺏ ﻋﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺭﻓﻊ ﻭﺃﻋﻠـﻰ ;‬
‫ﻭﻴﻐﻠﻅ ﺍﻟﺤﺱ ﻓﻴﺤﺭﻤﻪ ﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ; ﻭﻤﺘﻌﺔ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﻼﺌﻘﺔ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ; ﻭﺍﻟﻼﺌﻘﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻤﺨﻠﻭﻕ ﻴﺴﺘﺨﻠﻔﻪ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺭﻴﺽ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻏﺎﺌﺏ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ‪ -‬ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ‪ -‬ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻓﻁﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻤﻜﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺒﺎﺭﻱﺀ ‪ -‬ﺠل ﻭﻋـﻼ ‪ -‬ﺃﻥ‬
‫ﺘﺅﺩﻱ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﺩﻭﺭﺍ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻤﺘﺩﺍﺩﻫﺎ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﺸﻴﺭ ﺒﻜﺒﺘﻬﺎ ﻭﻗﺘﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﻀـﺒﻁﻬﺎ‬
‫ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺘﺨﻔﻴﻑ ﺤﺩﺘﻬﺎ ﻭﺍﻨﺩﻓﺎﻋﻬﺎ ; ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎﻟﻜﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﺘﺼﺭﻓﺎ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻻ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺎﻟﻜﺔ ﻟـﻪ‬
‫ﻤﺘﺼﺭﻓﺔ ﻓﻴﻪ ; ﻭﺇﻟﻰ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﻲ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻋﻠﻰ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻌﺭﺽ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ‪ . .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻏﺎﺌﺏ ﻭﺍﻟـﺩﺍﻓﻊ ‪ ,‬ﻭﻴﻌـﺭﺽ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺠﻭﺍﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﺍﻟﻭﺍﻨﺎ ﻤﻥ ﻟﺫﺍﺌﺫ ﺍﻟﺤﺱ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ ‪ ,‬ﻴﻨﺎﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻴﻀﺒﻁﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﻟﺫﺍﺌﺫﻫﺎ ﺍﻟﻤﺤﺒﺒﺔ ‪ ,‬ﻭﻴﺤﺘﻔﻅﻭﻥ ﺒﺈﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺁﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺃﺤﺏ ﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪:‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﻥ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻜﺩﺴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻴل ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺨﺼﺒﺔ ﻭﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪ . .‬ﻭﻫﻲ ﺨﻼﺼﺔ ﻟﻠﺭﻏﺎﺌﺏ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ‪ .‬ﺇﻤﺎ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺇﻤﺎ ﺒﻤـﺎ ﺘـﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻭﻓﺭﻩ ﻷﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻟﺫﺍﺌﺫ ﺃﺨﺭﻯ ‪ . .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﺫﺍﺌﺫ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ‪:‬ﺠﻨﺎﺕ ﺘﺠﺭﻱ ﻤـﻥ‬
‫ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ‪ .‬ﻭﺃﺯﻭﺍﺝ ﻤﻁﻬﺭﺓ ‪ .‬ﻭﻓﻭﻗﻬﺎ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ ‪ . .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻟﻤﻥ ﻴﻤﺩ ﺒﺒﺼﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﻟﺫﺍﺌـﺫ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ‪ ,‬ﻭﻴﺼل ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺎﷲ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺭﻀﻪ ﺁﻴﺘﺎﻥ ﺘﺎﻟﻴﺘﺎﻥ‪:‬‬

‫ﺯﻴﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺤﺏ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﻨﻁﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺨﻴـل ﺍﻟﻤـﺴﻭﻤﺔ ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺤﺭﺙ ‪ . .‬ﺫﻟﻙ ﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﷲ ﻋﻨﺩﻩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺂﺏ ‪ .‬ﻗل‪:‬ﺃﺅﻨﺒﺌﻜﻡ ﺒﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻜـﻡ ? ﻟﻠـﺫﻴﻥ‬
‫ﺍﺘﻘﻭﺍ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻬﻡ ﺠﻨﺎﺕ ﺘﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ‪ -‬ﺨﺎﻟﺩﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ‪ -‬ﻭﺃﺯﻭﺍﺝ ﻤﻁﻬﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺭﻀـﻭﺍﻥ ﻤـﻥ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﺍﷲ‬
‫ﺒﺼﻴﺭ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩ ‪ .‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪:‬ﺭﺒﻨﺎ ﺇﻨﻨﺎ ﺁﻤﻨﺎ ﻓﺎﻏﻔﺭ ﻟﻨﺎ ﺫﻨﻭﺒﻨﺎ ﻭﻗﻨﺎ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ .‬ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘـﺎﻨﺘﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻔﺭﻴﻥ ﺒﺎﻷﺴﺤﺎﺭ ‪. .‬‬

‫(ﺯﻴﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ(‪ .‬ﻭﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻔﻌل ﻟﻠﻤﺠﻬﻭل ﻫﻨﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺭﻜﻴﺒﻬﻡ ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ ﻗﺩ ﺘﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴل ; ﻓﻬـﻭ ﻤﺤﺒـﺏ‬
‫ﻭﻤﺯﻴﻥ ‪ . .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺠﺎﻨﺒﻴﻪ ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ "ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ" ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﺠـﺯﺀ ﻤـﻥ‬
‫ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﺍﻷﺼﻴل ‪ ,‬ﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭﻩ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻨﻜﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻜﻲ ﺘﺘﺄﺼـل‬
‫ﻭﺘﻨﻤﻭ ﻭﺘﻁﺭﺩ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ‪ -‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﺸﻬﺩ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻓﻲ ﻓﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﺁﺨﺭ ﻴﻭﺍﺯﻥ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻤﻴـل ‪,‬‬
‫ﻭﻴﺤﺭﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻐﺭﻕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻭﺤﺩﻩ ; ﻭﺃﻥ ﻴﻔﻘﺩ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ ﻭﺇﻴﺤﺎﺀﻫﺎ ‪ .‬ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻫﻭ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﺘﺴﺎﻤﻲ ‪ ,‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻀﺒﻁ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻭﻗﻔﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻤﻥ ﻤﺯﺍﻭﻟﺔ ﻫﺫﻩ‬
‫"ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ" ‪ .‬ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺒﺎﻨﻲ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﻭﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ; ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺭﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻓﻕ ﺍﻟﺫﻴﺘﻬﺘﻑ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺭﺒﻁ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺒﺎﻟﻤﻺ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ‪ . .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﻬﺫﺏ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻷﻭل ‪ ,‬ﻭﻴﻨﻘﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ ‪ ,‬ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻁﻐﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻠـﺫﺓ ﺍﻟﺤـﺴﻴﺔ‬
‫ﻭﻨﺯﻋﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺃﺸﻭﺍﻗﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ‪ . .‬ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺘﻘﻭﺍﻩ ‪ ,‬ﻫﻭ ﺨـﻴﻁ ﺍﻟـﺼﻌﻭﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺸﻭﺍﻕ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ‪.‬‬
‫(ﺯﻴﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺤﺏ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ(‪ . .‬ﻓﻬﻲ ﺸﻬﻭﺍﺕ ﻤﺴﺘﺤﺒﺔ ﻤﺴﺘﻠﺫﺓ ; ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﺴﺘﻘﺫﺭﺓ ﻭﻻ ﻜﺭﻴﻬﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻻ ﻴـﺩﻋﻭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻘﺫﺍﺭﻫﺎ ﻭﻜﺭﺍﻫﻴﺘﻬﺎ ; ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﻓﻘﻁ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻭﺒﻭﺍﻋﺜﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﻌـﺩﺍﻩ ‪ ,‬ﻭﻻ‬
‫ﺘﻁﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻜﺭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺃﻋﻠﻰ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺁﻓﺎﻕ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻌﺩ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻤﻥ ﺘﻠـﻙ "ﺍﻟـﺸﻬﻭﺍﺕ"‬
‫ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﻭﻻ ﺇﻏﺭﺍﻕ !‬

‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻤﺭﺍﻋﺎﺘﻪ ﻟﻠﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻗﺒﻭﻟﻬﺎ ﺒﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻬﺫﻴﺒﻬﺎ ﻭﺭﻓﻌﻬﺎ ‪ ,‬ﻻ ﻜﺒﺘﻬﺎ ﻭﻗﻤﻌﻬـﺎ ‪. .‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻋﻥ "ﺍﻟﻜﺒﺕ" ﻭﺍﻀﺭﺍﺭﻩ ‪ ,‬ﻭﻋﻥ" ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ " ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨـﺸﺌﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒـﺕ ﻭﺍﻟﻘﻤـﻊ ‪,‬‬
‫ﻴﻘﺭﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻠﻌﻘﺩ ﻫﻭ" ﺍﻟﻜﺒﺕ" ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻭ "ﺍﻟﻀﺒﻁ" ‪ . .‬ﻭﻫﻭ ﺍﺴﺘﻘﺫﺍﺭ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻭﺍﺴـﺘﻨﻜﺎﺭﻫﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ ‪ ,‬ﻤﻤﺎ ﻴﻭﻗﻊ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺘﺤﺕ ﻀﻐﻁﻴﻥ ﻤﺘﻌﺎﺭﻀﻴﻥ‪:‬ﻀﻐﻁ ﻤﻥ ﺸﻌﻭﺭﻩ ‪ -‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻭﻨـﻪ ﺍﻹﻴﺤـﺎﺀ ﺃﻭ ﻜﻭﻨـﻪ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﻜﻭﻨﻪ ﺍﻟﻌﺭﻑ ‪ -‬ﺒﺄﻥ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﻗﺫﺭﺓ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺃﺼﻼ ‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﺨﻁﻴﺌﺔ ﻭﺩﺍﻓﻊ ﺸﻴﻁﺎﻨﻲ !‬
‫ﻭﻀﻐﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻐﻠﺏ ﻷﻨﻬﺎ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﻷﻨﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺃﺼﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪,‬‬
‫ﻻ ﺘﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻟﻡ ﻴﺨﻠﻘﻬﺎ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻋﺒﺜﺎ ‪ . .‬ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﻭﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺘﺘﻜﻭﻥ "ﺍﻟﻌﻘـﺩ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻴﺔ " ‪. .‬‬
‫ﻓﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺴﻠﻤﻨﺎ ﺠﺩﻻ ﺒﺼﺤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ‪ ,‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﻀﻤﻥ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤـﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺸﻁﺭﻱ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ .‬ﺒﻴﻥ ﻨﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻭﺍﻟﻠﺫﺓ ‪ ,‬ﻭﺃﺸﻭﺍﻕ ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘـﺴﺎﻤﻲ ‪ . .‬ﻭﺤﻘـﻕ‬
‫ﻟﻬﺫﻩ ﻭﺘﻠﻙ ﻨﺸﺎﻁﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﻭﺴﻁ ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ‪.‬‬

‫(ﺯﻴﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺤﺏ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﻨﻁﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﺍﻟﺨﻴل ﺍﻟﻤﺴﻭﻤﺔ ﻭﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺭﺙ ‪. .(. . .‬‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻨﻭﻥ ﺸﻬﻭﺓ ﻤﻥ ﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻗﻭﻴﺔ ‪ . .‬ﻭﻗﺩ ﻗﺭﻥ ﺍﻟﻴﻬﻤﺎ( ﺍﻟﻘﻨﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﻨﻁﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺫﻫﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ(‪ . .‬ﻭﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺴﻤﻪ )ﺍﻟﻘﻨﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﻨﻁﺭﺓ)ﻭﻟـﻭ ﻜـﺎﻥ ﻴﺭﻴـﺩ ﻤﺠـﺭﺩ ﺍﻟﻤﻴـل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤـﺎل‬
‫ﻟﻘﺎل‪:‬ﻭﺍﻷﻤﻭﺍل ‪ .‬ﺃﻭ ﻭﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﻨﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﻨﻁﺭﺓ ﺘﻠﻘﻲ ﻅﻼ ﺨﺎﺼﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘـﺼﻭﺩ ‪ .‬ﻅـل ﺍﻟـﻨﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻟﺘﻜﺩﻴﺱ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻜﺩﻴﺱ ﺫﺍﺘﻪ ﺸﻬﻭﺓ ‪ .‬ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤﺎل ﺘﻭﻓﻴﺭﻩ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ !‬

‫ﺜﻡ ﻗﺭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﻨﻁﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ‪ . .‬ﺍﻟﺨﻴل ﺍﻟﻤﺴﻭﻤﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺨﻴل ﻜﺎﻨـﺕ ‪ -‬ﻭﻤـﺎ‬
‫ﺘﺯﺍل ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪ -‬ﺯﻴﻨﺔ ﻤﺤﺒﺒﺔ ﻤﺸﺘﻬﺎﺓ ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺨﻴل ﺠﻤﺎل ﻭﻓﺘﻭﺓ ﻭﺍﻨﻁﻼﻕ ﻭﻗﻭﺓ ‪ .‬ﻭﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺫﻜﺎﺀ ﻭﺃﻟﻔﺔ ﻭﻤﻭﺩﺓ ‪ .‬ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺭﻜﺒﻭﻨﻬﺎ ﻓﺭﻭﺴﻴﺔ ‪ ,‬ﻴﻌﺠﺒﻬﻡ ﻤﺸﻬﺩﻫﺎ ‪ ,‬ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻓﻲ ﻜﻴـﺎﻨﻬﻡ ﺤﻴﻭﻴـﺔ ﺘﺠـﻴﺵ‬
‫ﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺨﻴل ﺍﻟﻔﺘﻴﺔ !‬

‫ﻭﻗﺭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﺭﺙ ‪ .‬ﻭﻫﻤﺎ ﻴﻘﺘﺭﻨﺎﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ‪ . .‬ﺍﻷﻨﻌـﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﻘـﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺼﺒﺔ ‪ . .‬ﻭﺍﻟﺤﺭﺙ ﺸﻬﻭﺓ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺸﻬﺩ ﺍﻹﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺀ ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻟﻤﺸﻬﺩ ﺤﺒﻴـﺏ ﻓـﺈﺫﺍ‬
‫ﺃﻀﻴﻔﺘﺈﻟﻴﻪ ﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻙ ‪ ,‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﺙ ﻭﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﺸﻬﻭﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﺕ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ‪ ,‬ﻴﻤﺜل ﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﺨﺎﻁﺒـﺔ ﺒﻬـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ; ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﻬﻭﺓ ﻜل ﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻌﺭﻀﻬﺎ ﺜﻡ ﻴﻘﺭﺭ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ‪ ,‬ﻟﺘﺒﻘﻰ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﻻ ﺘﺘﻌﺩﺍﻩ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﻁﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﻭﺍﻩ ‪:‬‬

‫(ﺫﻟﻙ ﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ(‪. .‬‬

‫ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻀﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺫﺍﺌﺫ ﺍﻟﻤﺤﺒﺒﺔ ‪ -‬ﻭﺴﺎﺌﺭ ﻤﺎ ﻴﻤﺎﺜﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺫﺍﺌﺫ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ‪ -‬ﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ‪ .‬ﻻ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ‪ . .‬ﻤﺘﺎﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ‪ . .‬ﻓﺄﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺨﻴﺭ ‪ . .‬ﺨﻴﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ‪ .‬ﺨﻴﺭ ﻷﻨﻪ ﺃﺭﻓﻊ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ‪ .‬ﻭﺨﻴﺭ ﻷﻨﻪ ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻴﺼﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ‪ ,‬ﻭﺍﻹﻨﻜﺒﺎﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ‪ . .‬ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﻓﻌﻨﺩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﻴﺭ ‪ .‬ﻭﻓﻴﻪ ﻋﻭﺽ‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ‪:‬‬

‫(ﻗل‪:‬ﺃﺅﻨﺒﺌﻜﻡ ﺒﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻜﻡ ? ﻟﻠﺫﻴﻥ ﺍﺘﻘﻭﺍ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻬﻡ ﺠﻨﺎﺕ ﺘﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ‪ -‬ﺨﺎﻟﺩﻴﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ‪ -‬ﻭﺃﺯﻭﺍﺝ‬
‫ﻤﻁﻬﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺭﻀﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺍﷲ ﺒﺼﻴﺭ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩ(‪. .‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﺍﻷﺨﺭﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺫﻜﺭﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﻨﺎ ‪ ,‬ﻭﻴﺅﻤﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ] ﺹ [ ﺃﻥ ﻴﺒﺸﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ‪ ,‬ﻫﻭ ﻨﻌﻴﻡ ﺤﺴﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﻋﻤﻭﻤﻪ ‪ . .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻓﺎﺭﻗﺎ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ . .‬ﺇﻨﻪ ﻤﺘﺎﻉ ﻻ ﻴﻨﺎﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﻘﻭﺍ ‪ .‬ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺨﻭﻑ ﺍﷲ ﻭﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ‪ .‬ﻭﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﺸﻌﻭﺭ ﻤﻬﺫﺏ ﻟﻠﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺤﺱ ﺠﻤﻴﻌﺎ ‪ .‬ﺸﻌﻭﺭ ﻀـﺎﺒﻁ ﻟﻠـﻨﻔﺱ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺴﺘﻐﺭﻗﻬﺎ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﺘﻨﺴﺎﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺎﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺭﺒﻬﻡ ﺤﻴﻥ ﻴﺘﻁﻠﻌﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﺒﺸﺭﻭﻥ ﺒﻪ ﻴﺘﻁﻠﻌﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻤﺒﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻏﻠﻅﺔ ﺍﻟﺤﺱ ! ﻭﻓﻲ ﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﺒـﺭﺃﺓ ﻤـﻥ ﺒﻬﻴﻤﻴـﺔ ﺍﻟـﺸﻬﻭﺓ !‬
‫ﻭﻴﺭﺘﻔﻌﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ‪ -‬ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ‪ -‬ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺏ ﺍﷲ ‪. .‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﻨﻅﻴﻑ ﺍﻟﻌﻔﻴﻑ ﻋﻭﺽ ﻜﺎﻤل ﻋﻥ ﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ . .‬ﻭﻓﻴﻪ ﺯﻴﺎﺩﺓ ‪. .‬‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺎﻋﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺤﺭﺜﺎ ﻤﻌﻁﻴﺎ ﻤﺨﺼﺒﺎ ‪ ,‬ﻓﻔﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺠﻨﺎﺕ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺘﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷﻨﻬـﺎﺭ ‪ .‬ﻭﻫـﻲ‬
‫ﻓﻭﻕ ﻫﺫﺍ ﺨﺎﻟﺩﺓ ﻭﻫﻡ ﺨﺎﻟﺩﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻻ ﻜﺎﻟﺤﺭﺙ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﻴﻘﺎﺕ !‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺎﻋﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻨﺴﺎﺀ ﻭﺒﻨﻴﻥ ‪ ,‬ﻓﻔﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﻤﻁﻬﺭﺓ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻁﻬﺎﺭﺘﻬـﺎ ﻓـﻀل ﻭﺍﺭﺘﻔـﺎﻉ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ !‬

‫ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺨﻴل ﺍﻟﻤﺴﻭﻤﺔ ﻭﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻨﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﻨﻁﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺴﺎﺌل ﻟﺘﺤﻘﻴـﻕ‬
‫ﻤﺘﺎﻉ ‪ .‬ﻓﺄﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻌﻴﻡ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻼ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻟﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ !‬
‫ﺜﻡ ‪ . .‬ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺘﺎﻉ ‪ . .‬ﻫﻨﺎﻟﻙ )ﺭﻀﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ(‪ .‬ﺭﻀﻭﺍﻥ ﻴﻌـﺩل ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ‪ . .‬ﻭﻴﺭﺠﺢ ‪ . .‬ﺭﻀﻭﺍﻥ ‪ .‬ﺒﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﻟﻔﻅﻪ ﻤﻥ ﻨﺩﺍﻭﺓ ‪ .‬ﻭﺒﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﻅﻠﻪ ﻤﻥ ﺤﻨﺎﻥ ‪.‬‬

‫(ﻭﺍﷲ ﺒﺼﻴﺭ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩ(‪. .‬‬

‫ﺒﺼﻴﺭ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻁﺭﺘﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﺭﻜﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻴﻭل ﻭﻨﻭﺍﺯﻉ ‪ .‬ﺒﺼﻴﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻔﻁـﺭﺓ ﻤـﻥ ﺘﻭﺠﻴﻬـﺎﺕ‬
‫ﻭﺇﻴﺤﺎﺀﺍﺕ ‪ .‬ﺒﺼﻴﺭ ﺒﺘﺼﺭﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﻭﺼﻑ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ‪ ,‬ﻴﺼﻭﺭ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﻤﻊ ﺭﺒﻬﻡ ‪ ,‬ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺤﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻀﻭﺍﻥ‪:‬‬

‫(ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪:‬ﺭﺒﻨﺎ ﺇﻨﻨﺎ ﺁﻤﻨﺎ ‪ ,‬ﻓﺎﻏﻔﺭ ﻟﻨﺎ ﺫﻨﻭﺒﻨﺎ ‪ ,‬ﻭﻗﻨﺎ ﻋـﺫﺍﺏ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ‪ .‬ﺍﻟـﺼﺎﺒﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟـﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘـﺎﻨﺘﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﻘﻴﻥ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻔﺭﻴﻥ ﺒﺎﻷﺴﺤﺎﺭ( ‪. .‬‬

‫ﻁﻬ‪‬ـ ‪‬ﺭﺓﹲ‬
‫ﺝ ﻤ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻥ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭَﺃ ‪‬ﺯﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﻷ ﹾﻨﻬ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﺨﹶﺎِﻟﺩ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺘﻬ‪‬ﺎ ﺍ َ‬
‫ﺠﺭﹺﻱ ﻤ‪‬ﻥ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﺕ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﺠﻨﱠﺎ ﹲ‬
‫ل ﺃَﺅُﻨﹶﺒ‪‬ﺌُﻜﹸﻡ ﺒﹺﺨﹶﻴ‪‬ﺭﹴ ﻤ‪‬ﻥ ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟِﻠﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﺘﱠﻘﹶﻭ‪‬ﺍ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪ ‬ﹺﻬ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﹸﻗ ْ‬
‫ﺏ ﺍﻟﻨﱠـﺎ ﹺﺭ )‪(16‬‬
‫ﻏ ‪‬ﻔﺭ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ ﺫﹸﻨﹸﻭﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻗﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﺫﹶﺍ ‪‬‬
‫ﻥ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﺇِﻨﱠﻨﹶﺎ ﺁﻤ‪‬ﻨﱠﺎ ﻓﹶﺎ ﹾ‬
‫ﻥ ‪‬ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﺒﺼ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ﺒﹺﺎ ﹾﻟ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ )‪ (15‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﻤ‪ ‬‬
‫ﻀﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ﹺﺭ ‪‬‬
‫ﻼﺌِﻜﹶـ ﹸﺔ‬
‫ﻻ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺴﺤ‪‬ﺎ ﹺﺭ )‪ (17‬ﺸﹶﻬﹺ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ َﺃﻨﱠ ‪‬ﻪ ﻻﹶ ِﺇﻟﹶـ ‪‬ﻪ ﺇِ ﱠ‬
‫ﻷ‪‬‬‫ﻥ ﺒﹺﺎ َ‬
‫ﺴ ﹶﺘ ﹾﻐ ‪‬ﻔﺭﹺﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟﻤ‪ ‬‬
‫ﻥ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟﻤ‪‬ﻨ ‪‬ﻔﻘ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟﻘﹶﺎ ‪‬ﻨﺘ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﻭ‪‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎ ‪‬ﺩﻗ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺼ‪‬ﺎ ﹺﺒﺭﹺﻴ ‪‬‬
‫ﻻ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ﺍﻟﹾ ‪‬ﻌﺯﹺﻴ ‪‬ﺯ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴ ‪‬ﻡ )‪(18‬‬
‫ﻻ ِﺇﻟﹶـ ‪‬ﻪ ﺇِ ﱠ‬
‫ﻁ ﹶ‬
‫ﺴ‪‬‬‫‪‬ﻭُﺃ ‪‬ﻭﻟﹸﻭ ﹾﺍ ﺍﻟﹾ ‪‬ﻌﻠﹾﻡﹺ ﻗﹶﺂﺌِ ‪‬ﻤﹰﺎ ﺒﹺﺎ ﹾﻟ ‪‬ﻘ ‪‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﻨﻡ ﻋﻥ ﺘﻘﻭﺍﻫﻡ ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﺇﻋﻼﻥ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﺸﻔﺎﻋﺔ ﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻁﻠﺏ ﻟﻠﻐﻔﺭﺍﻥ ‪ ,‬ﻭﺘﻭﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ‬
‫‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻜل ﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺘﻬﻡ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺴﻤﺔ ﺫﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺘﺭﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻡ ﻭﺍﺴﺘﻌﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ‪ ,‬ﻭﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ‪ ,‬ﻭﺃﺩﺍﺀ ﻟﺘﻜـﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﺤـﻕ ‪,‬‬
‫ﻭﺘﺴﻠﻴﻡ ﷲ ﻭﺍﺴﺘﺴﻼﻡ ﻟﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ‪ ,‬ﻭﻗﺒﻭل ﻟﺤﻜﻤﻪ ﻭﺭﻀﺎﺀ ‪. .‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺍﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪ ,‬ﻭﺘﺭﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﻌﻑ ; ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﺇﻻ ﻀﻌﻑ ﻋﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻕ‬
‫‪ ,‬ﺍﺘﻘﺎﺀ ﻟﻀﺭﺭ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻼﺒﺎ ﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﻨﻭﺕ ﷲ ﺃﺩﺍﺀ ﻟﺤﻕ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻭﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ; ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﻟﻘﻨﻭﺕ ﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻗﻨـﻭﺕ‬
‫ﻟﺴﻭﺍﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺫﻻل ﺍﻟﻤﺎل ; ﻭﺍﻨﻔﻼﺕ ﻤﻥ ﺭﺒﻘﺔ ﺍﻟﺸﺢ ; ﻭﺇﻋﻼﺀ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸـﻬﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ; ﻭﺘﻜﺎﻓل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻌﺎﻟﻡ ﻴﺴﻜﻨﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ !‬

‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﺒﺎﻷﺴﺤﺎﺭ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻴﻠﻘﻲ ﻅﻼﻻ ﺭﻓﺎﻓﺔ ﻨﺩﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ‪ . .‬ﻭﻟﻔﻅﺔ" ﺍﻷﺴﺤﺎﺭ" ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ ﺘﺭﺴﻡ ﻅﻼل ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻔﺠﺭ ‪ .‬ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻔﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻭ ﻭﻴﺭﻕ ﻭﻴﺴﻜﻥ ; ﻭﺘﺘﺭﻗـﺭﻕ ﻓﻴﻬـﺎ ﺨـﻭﺍﻁﺭ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬
‫ﻭﺨﻭﺍﻟﺠﻬﺎ ﺍﻟﺤﺒﻴﺴﺔ ! ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﻀﻤﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﺃﻟﻘﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﻼل ﺍﻟﻤﻨﺴﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻓﻲ ﻀﻤﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺴﻭﺍﺀ ‪ .‬ﻭﺘﻼﻗﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻟﺒﺎﺭﻯﺀ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺒﺎﺭﻯﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪.‬‬

‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻭﻥ ‪ ,‬ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻭﻥ ‪ ,‬ﺍﻟﻘﺎﻨﺘﻭﻥ ‪ ,‬ﺍﻟﻤﻨﻔﻘﻭﻥ ‪ ,‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻔﺭﻭﻥ ﺒﺎﻷﺴﺤﺎﺭ ‪ . .‬ﻟﻬﻡ( ﺭﻀﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ(‪ . .‬ﻭﻫﻡ‬
‫ﺃﻫل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﻀﻭﺍﻥ‪:‬ﻅﻠﻪ ﺍﻟﻨﺩﻱ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺤﺎﻨﻲ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻬﻭﺓ ﻭﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺘﺎﻉ ‪. .‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ‪ . .‬ﻭﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﻴﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺁﻓـﺎﻕ ﻭﺃﻀـﻭﺍﺀ ‪,‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻺ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﻴﺴﺭ ﻭﻫﻴﻨﺔ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺭﻓﻕ ﻭﺭﺤﻤﺔ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻜﺎﻤـل ﻓﻁﺭﺘﻬـﺎ ﻭﻜﺎﻤـل‬
‫ﻨﻭﺍﺯﻋﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻟﻀﻌﻔﻬﺎ ﻭﻋﺠﺯﻫﺎ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺍﺴﺘﺠﺎﺸﺔ ﻟﻁﺎﻗﺎﺘﻬﺎ ﻭﺃﺸﻭﺍﻗﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺩﻭﻥ ﻤـﺎ ﻜﺒـﺕ ﻭﻻ ﺇﻜـﺭﺍﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﻭﻗﻑ ﻟﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ . .‬ﻓﻁﺭﺓ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ‪) . .‬ﻭﺍﷲ ﺒﺼﻴﺭ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩ(‪. .‬‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻘﺩﻤﺔ‪:‬ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‬

‫ﻭﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪:‬ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ‬
‫‪ . .‬ﻭﻴﺼﻭﺭ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺤﻘﺎ ﻭﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺯﻴﻎ ‪ ,‬ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ ‪ . .‬ﻭﻴﻬﺩﺩ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﻴﻥ‬
‫ﺒﻤﺼﻴﺭ ﻜﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ‪ . .‬ﺜﻡ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻠﻬـﻲ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ; ﻭﻴﺼﻭﺭ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﻤﻊ ﺭﺒﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺀﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪. .‬‬

‫ﻓﺎﻵﻥ ‪ -‬ﻭﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ‪ -‬ﻨﺠﺩﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ ‪ . .‬ﻫﻲ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ . .‬ﻓﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ‬
‫ﺘﺴﺘﻠﺯﻡ ﻤﺼﺩﺍﻗﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭﺭﻩ ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻴﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻼﺯﻤﺔ ﻟﻬﺎ ‪ . .‬ﻴﺒﺩﺃ ﺒـﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ‪-‬‬
‫)ﺇﻨﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ(ﻭﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ .‬ﻭﻴﻘﺭﺭ ﻤﻌﻬﺎ ﺼﻔﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﻤـﺔ ‪ ,‬ﻭﻫـﻲ‬
‫ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﻘﺴﻁ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ‪.‬‬

‫ﺕ‬
‫ﺏ ِﺇﻻﱠ ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺎﺀﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻌ ﹾﻠﻡ‪ ‬ﺒﻐﹾﻴﹰﺎ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ﹶﻨﻬ‪ ‬ﻡ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴ ﹾﻜ ﹸﻔ ‪‬ﺭ ﺒﹺﺂﻴ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ُﺃ ‪‬ﻭﺘﹸﻭ ﹾﺍ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻜﺘﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻑ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺨﺘﹶﻠﹶ ﹶ‬
‫ﺴﻼﹶ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍ ﹾ‬
‫ِﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﺍﻹِ ‪‬‬
‫ﺏ‬
‫ﻥ ُﺃ ‪‬ﻭﺘﹸـﻭ ﹾﺍ ﺍﻟﹾ ‪‬ﻜﺘﹶـﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻭﻗﹸل ﻟﱢﻠﱠـﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﺘﱠ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ﹺ‬
‫ﻲ ِﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤ ﹺ‬
‫ﺠ ﹺﻬ ‪‬‬
‫ﺴﹶﻠ ‪‬ﻤﺕﹸ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ل َﺃ ‪‬‬
‫ﺏ )‪ (19‬ﻓﹶﺈﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺂﺠ‪‬ﻭﻙ‪ ‬ﻓﹶﻘﹸ ْ‬
‫ﺤﺴ‪‬ﺎ ﹺ‬
‫ﺴﺭﹺﻴﻊ‪ ‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﹶﻓِﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻍ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼـ ‪‬ﻪ ﺒ‪‬ـﺼ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ﺒﹺﺎﻟﹾ ‪‬ﻌﺒ‪‬ـﺎ ‪‬ﺩ )‪ِ (20‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠـﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻙ ﺍ ﹾﻟﺒ‪‬ﻼﹶ ﹸ‬
‫ﻋﹶﻠﻴ‪ ‬‬
‫ﺴﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍﹾ ﹶﻓﻘﹶ ‪‬ﺩ ﺍ ‪‬ﻫﺘﹶﺩ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻭ‪‬ﺇِﻥ ﹶﺘ ‪‬ﻭﱠﻟ ‪‬ﻭﺍﹾ ﹶﻓِﺈﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ﺃَ ‪‬‬
‫ﺴﻠﹶ ‪‬ﻤﺘﹸﻡ‪ ‬ﹶﻓﺈِ ‪‬‬
‫ﻥ َﺃﺃَ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻷُ ‪‬ﻤﻴ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺏ َﺃﻟِﻴ ﹴﻡ )‪(21‬‬
‫ﺱ ﻓﹶﺒ‪‬ﺸﱢ ‪‬ﺭﻫ‪‬ﻡ ﹺﺒ ‪‬ﻌﺫﹶﺍ ﹴ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﹺ‬
‫ﻁ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬‬‫ﻥ ﺒﹺﺎ ﹾﻟ ‪‬ﻘ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻴ ْﺄﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﱢﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺤﻕﱟ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ﹾﻘﺘﹸﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﹺﺒ ﹶﻐ ‪‬ﻴ ﹺﺭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﱠ ﹺﺒﻴ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺕ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ﹾﻘﺘﹸﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺒﹺﺂﻴ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫‪‬ﻴ ﹾﻜﻔﹸﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ُﺃ ‪‬ﻭﺘﹸﻭﺍﹾ ﻨﹶﺼ‪‬ﻴﺒﺎﹰ ﻤ‪‬ـﻥ‪‬‬
‫ﻥ )‪ (22‬ﺃَﻟﹶ ‪‬ﻡ ﺘﹶﺭ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺼﺭﹺﻴ ‪‬‬
‫ﺨ ‪‬ﺭ ‪‬ﺓ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﹶﻟﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﻨﱠﺎ ‪‬‬
‫ﺕ ﺃَﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻟﹸﻬ‪ ‬ﻡ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺩ‪ ‬ﹾﻨﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﻵ ‪‬‬
‫ﻁ ﹾ‬
‫ﺤﺒﹺ ﹶ‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻙ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺃُﻭﻟﹶـﺌِ ‪‬‬
‫ﻥ )‪ (23‬ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻨﱠﻬ‪ ‬ﻡ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭ ﹾﺍ ﻟﹶﻥ ﺘﹶﻤ‪‬ـﺴ‪‬ﻨﹶﺎ‬
‫ﺤﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻟﱠﻰ ﻓﹶﺭﹺﻴﻕﹲ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭﹺﻀ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺏ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ِﻟ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ِﺇﻟﹶﻰ ‪‬ﻜﺘﹶﺎ ﹺ‬
‫ﻋ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺏ ﻴ‪ ‬ﺩ ‪‬‬
‫ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻜﺘﹶﺎ ﹺ‬
‫ﺕ‬
‫ﺏ ﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﻭ‪‬ﻓﱢﻴ‪‬ـ ﹾ‬
‫ﺠ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﻨﹶﺎﻫ‪ ‬ﻡ ِﻟ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ﹴﻡ ﻻﱠ ‪‬ﺭ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ )‪ (24‬ﻓﹶﻜﹶ ‪‬ﻴﻑﹶ ِﺇﺫﹶﺍ ‪‬‬
‫ﻏﺭ‪‬ﻫ‪ ‬ﻡ ﻓ‪‬ﻲ ﺩ‪‬ﻴ ‪‬ﻨﻬﹺﻡ ﻤ‪‬ﺎ ﹶﻜﺎﻨﹸﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻴ ﹾﻔ ﹶﺘﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﻻ َﺃﻴ‪‬ﺎﻤﹰﺎ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﺩ‪‬ﻭﺩ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬ﺭ ﺇِ ﱠ‬
‫ﻙ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ـﻥ ﺘﹶـﺸﹶﺎﺀ‬
‫ﻉ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹾ ‪‬‬
‫ﻙ ﻤ‪‬ﻥ ﺘﹶﺸﹶﺎﺀ ‪‬ﻭﺘﹶﻨﺯﹺ ‪‬‬
‫ﻙ ﹸﺘ ْﺅﺘ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾ ‪‬ﻤﻠﹾ ‪‬‬
‫ﻙ ﺍﻟﹾ ‪‬ﻤﻠﹾ ‪‬‬
‫ﻥ )‪ (25‬ﹸﻗ ِل ﺍﻟﻠﱠﻬ‪ ‬ﻡ ﻤ‪‬ﺎﻟِ ‪‬‬
‫ﻅﹶﻠﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻻ ﻴ‪ ‬ﹾ‬
‫ﺕ ‪‬ﻭﻫ‪ ‬ﻡ ﹶ‬
‫ﹸﻜلﱡ ﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ﻤ‪‬ﺎ ﹶﻜﺴ‪‬ﺒ‪ ‬ﹾ‬
‫ﺞ ﺍﻟﻨﱠﻬ‪‬ـﺎ ‪‬ﺭ‬
‫ﻙ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ‪ ‬ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ )‪ (26‬ﺘﹸﻭﻟِﺞ‪ ‬ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻴلَ ﻓ‪‬ﻲ ﺍ ﹾﻟﻨﱠﻬ‪‬ﺎ ﹺﺭ ‪‬ﻭﺘﹸـﻭﻟِ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﺘﹸ ‪‬ﻌﺯ‪ ‬ﻤﻥ ﺘﹶﺸﹶﺎﺀ ‪‬ﻭﺘﹸ ‪‬ﺫلﱡ ﻤ‪‬ﻥ ﺘﹶﺸﹶﺎﺀ ﺒﹺﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺇِﻨﱠ ‪‬‬
‫ﺏ )‪ (27‬ﻻﱠ ‪‬ﻴﺘﱠﺨ‪‬ـ ‪‬ﺫ‬
‫ﺤﻲ‪ ‬ﻭ ﹶﺘ ‪‬ﺭﺯ‪‬ﻕﹸ ﻤ‪‬ﻥ ﺘﹶـﺸﹶﺎﺀ ﹺﺒﻐﹶﻴ‪‬ـﺭﹺ ﺤ‪‬ـﺴ‪‬ﺎ ﹴ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺨ ﹺﺭﺝ‪ ‬ﺍﹶﻟ ‪‬ﻤﻴ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺕ ‪‬ﻭﺘﹸ ﹾ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤﻴ‪ ‬‬
‫ﻲ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺤ‪‬‬
‫ﺨ ﹺﺭﺝ‪ ‬ﺍﻟﹾ ‪‬‬
‫ل ‪‬ﻭﺘﹸ ﹾ‬
‫ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻻ ﺃَﻥ ﹶﺘﱠﺘﻘﹸـﻭ ﹾﺍ ﻤ‪‬ـﻨﹾﻬ‪ ‬ﻡ ﹸﺘﻘﹶـﺎ ﹰﺓ‬
‫ﺸﻲ‪ ‬ﺀ ﺇِ ﱠ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻓ‪‬ﻲ ﹶ‬
‫ﺱ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻙ ﹶﻓﹶﻠ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ل ﹶﺫِﻟ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴ ﹾﻔ ‪‬ﻌ ْ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟﻤ‪ْ ‬ﺅ ‪‬ﻤﻨ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬ﻭِﻟﻴ‪‬ﺎﺀ ﻤ‪‬ﻥ ﺩ‪ ‬ﻭ ﹺ‬
‫ﻥ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎ ‪‬ﻓﺭﹺﻴ ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾ ‪‬ﻤﺅْ ‪‬ﻤﻨﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺤﺫﱢﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻨﹶ ﹾﻔﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﺍﻟﹾ ‪‬ﻤﺼ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ )‪ (28‬ﻗﹸلْ ﺇِﻥ ﺘﹸﺨﹾﻔﹸﻭﺍﹾ ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺭﹺﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَ ‪‬ﻭ ﹸﺘﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻭ ‪‬ﻩ ﻴ‪ ‬ﻌﻠﹶﻤ‪ ‬ﻪ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﻴ‪ ‬ﻌﻠﹶ ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ـﺎ ﻓ‪‬ـﻲ‬
‫‪‬ﻭﻴ‪ ‬‬
‫ﺤﻀ‪‬ﺭﹰﺍ ‪‬ﻭﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﺨ ‪‬ﻴ ﹴﺭ ﻤ‪ ‬‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﺕ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﻤﹶﻠ ﹾ‬
‫ﺱ ﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺠﺩ‪ ‬ﻜﹸلﱡ ﹶﻨ ﹾﻔ ﹴ‬
‫ﺽ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪‬ﻴﺭ‪ (29) ‬ﻴ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ﹶﺘ ﹺ‬
‫ﺕ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻷ ‪‬ﺭ ﹺ‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﺴﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺅُﻭﻑﹸ ﺒﹺﺎ ﹾﻟ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ )‪(30‬‬
‫ﺤﺫﱢﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﹶﻨ ﹾﻔ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ﹶﻨﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ﹶﻨﻪ‪َ ‬ﺃﻤ‪‬ﺩﹰﺍ ‪‬ﺒﻌ‪‬ﻴﺩﹰﺍ ‪‬ﻭﻴ‪ ‬‬
‫ﺕ ﻤ‪‬ﻥ ﺴ‪ ‬ﻭ ‪‬ﺀ ﹶﺘﻭ‪ ‬ﺩ ﹶﻟ ‪‬ﻭ ﺃَ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﻤﹶﻠ ﹾ‬
‫‪‬‬

‫ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﷲ ﻤﺘﻔﺭﺩﺍ ﺒﺎﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﻘﻭﺍﻤﺔ ﻓﺈﻥ ﺃﻭل ﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎﺕ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ,‬ﻫـﻭ ﺍﻹﻗـﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﻌﺒﻭﺩﻴـﺔ ﷲ‬
‫ﻭﺤﺩﻩ ﻭﺘﺤﻜﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻜﻠﻪ ; ﻭﺍﺴﺘﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻹﻟﻬﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﻟﻠﻘﻴﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﻟﻜﺘﺎﺒﻪ ﻭﻟﺭﺴﻭﻟﻪ‬
‫]ﺹ[‪.‬‬

‫ﻭﻴﻀﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺍﻹﺴﻼﻡ(‪ . .‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺩﻴﻨﺎ ﺴﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﺃﺤـﺩ ‪ . .‬ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ‪ . .‬ﻭﺇﺫﻥ ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺒﻠﻪ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﺘـﺼﻭﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻘل ; ﻭﻻ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺤﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ‪ . .‬ﻫﻭ ﺘﺤﻜﻴﻡ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻜﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﻟﺭﺴﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ‪ . .‬ﻴﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻴﺸﻬﺭ ﺒﺄﻤﺭﻫﻡ ‪ . .‬ﺇﺫ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ‪ .‬ﺜﻡ( ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ‬
‫ﻟﻴﺤﻜﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺜﻡ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﻤﻌﺭﻀﻭﻥ(!!! ﻤﻤﺎ ﻴﻨﻘﺽ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ ‪ .‬ﻓﻼ ﺩﻴﻥ ﻴﻘﺒﻠـﻪ ﺍﷲ‬
‫ﺇﻻ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ .‬ﻭﻻ ﺇﺴﻼﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﺴﺘﺴﻼﻡ ﷲ ﻭﻁﺎﻋﺔ ﻟﺭﺴﻭﻟﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﺘﺒﺎﻉ ﻟﻤﻨﻬﺠﻪ ‪ ,‬ﻭﺘﺤﻜﻴﻡ ﻟﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪. .‬‬

‫ﻭﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻋﻠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ‪ -‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺩﻴﻥ ﺍﷲ ‪ -‬ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‬
‫ﺒﺠﺩﻴﺔ "ﺍﻟﻘﺴﻁ" ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‪) :‬ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪:‬ﻟﻥ ﺘﻤﺴﻨﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﻻ ﺃﻴﺎﻤﺎ ﻤﻌﺩﻭﺩﺍﺕ(‪ . .‬ﻤﻌﺘﻤﺩﻴﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻫل ﻜﺘﺎﺏ )ﻭﻏﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﺘﺭﻭﻥ(‪ . .‬ﻭﻫﻭ ﻏﺭﻭﺭ ﺨﺎﺩﻉ ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻫﻡ ﺒﺄﻫل ﻜﺘـﺎﺏ ‪ ,‬ﻭﻤـﺎ ﻫـﻡ‬
‫ﺒﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﺼﻼ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺇﻁﻼﻗﺎ ; ﻭﻫﻡ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻟﻴﺤﻜﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﺜﻡ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﻓﺭﻴﻕ ﻤـﻨﻬﻡ‬
‫ﻭﻫﻡ ﻤﻌﺭﻀﻭﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﻡ ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ ﻴﻘﺭﺭ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ‪ . .‬ﻓﻼ ﻴﻘﺒل ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩ ﺇﻻ‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻨﺎﺼﻌﺔ ﻗﺎﻁﻌﺔ ‪ . .‬ﺍﻟﺩﻴﻥ‪:‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ .‬ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ‪:‬ﺍﻟﺘﺤﺎﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻁﺎﻋﺘﻪ ﻭﺍﺘﺒﺎﻋﻪ ‪ . .‬ﻓﻤﻥ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﻔﻌل ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻪ ﺩﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺴﻠﻤﺎ ; ﻭﺇﻥ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﺩﻋﻰ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ‪ .‬ﻓـﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻴﺤـﺩﺩﻩ ﻭﻴﻘـﺭﺭﻩ‬
‫ﻭﻴﻔﺴﺭﻩ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺱ ﺨﺎﻀﻌﺎ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩﻩ ﻷﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪ . .‬ﻜل ﻴﺤﺩﺩﻩ ﺃﻭ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ !‬

‫ﻻ ‪ .‬ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺨﺫ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ‪ -‬ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﻜﻡ ﺇﻟـﻰ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ‪-‬‬
‫)ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ(‪ . .‬ﻭﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺒﺎﷲ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻭﻻ ﺼﻠﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ‪ . .‬ﻤﺠﺭﺩ ﻤﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ‬
‫ﻭﻴﻨﺼﺭ ﺃﻭ ﻴﺴﺘﻨﺼﺭ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺎﻜﻤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﺍﺩﻋﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ !‬

‫ﻭﻴﺸﺘﺩ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﻫﺏ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺴﻪ ‪ .‬ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﺍﻟﺘﺒﺼﻴﺭ ‪ .‬ﺘﺒـﺼﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪ .‬ﻓﺎﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﺼﺭﻑ ‪ ,‬ﻤﺎﻟـﻙ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ‪,‬‬
‫ﻴﺅﺘﻲ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﻴﻨﺯﻉ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﻴﻌﺯ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻴﺫل ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ‪ . .‬ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘـﺼﺭﻴﻑ ﻷﻤـﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﻁﺭﻓﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ ﻷﻤﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻭﻟﺞ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻴﻭﻟﺞ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴـل‬
‫ﻭﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻭﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻲ ‪ . .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻘﺴﻁ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻜـﻭﻥ ‪,‬‬
‫ﻓﻼ ﺩﺍﻋﻲ ﺇﺫﻥ ﻟﻭﻻﻴﺔ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ‪ ,‬ﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﻭﻤﻥ ﻤﺎل ﻭﺃﻭﻻﺩ ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺸﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺍﻟﻤﻜﺭﺭ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻴﻭﻤﺫﺍﻙ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﻭﻀﻭﺡ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﻤﺎﻤـﺎ ;‬
‫ﻭﻤﻥ ﺘﺸﺒﺙ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺼﻼﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ ,‬ﻤﻤﺎ‬
‫ﺍﻗﺘﻀﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺸﻲ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻴل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ‪,‬‬
‫ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺫﻜﻴﺭﻫﺎ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﻭﻯ ‪ ,‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺃﺼل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪.‬‬

‫ﻏﻔﹸﻭ ‪‬ﺭ ﺭ‪‬ﺤ‪‬ـﻴﻡ‪ (31) ‬ﻗﹸـ ْل ﺃَﻁ‪‬ﻴﻌ‪‬ـﻭ ﹾﺍ ﺍﻟﻠﹼـ ‪‬ﻪ‬

‫ل ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﺘﹸ ‪‬ﻡ ﺘﹸﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻓﹶﺎﺘﱠﺒﹺﻌ‪‬ﻭﻨ‪‬ﻲ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺒﹺﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﻴ‪ ‬ﹾﻐ ‪‬ﻔﺭ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸ ‪‬ﻡ ﹸﺫﻨﹸﻭﺒ‪‬ﻜﹸ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﹶ‬
‫ﹸﻗ ْ‬
‫ﻥ )‪(32‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴ ‪‬‬
‫ل ﻓﺈِﻥ ﺘﹶﻭ‪‬ﻟﱠﻭ‪‬ﺍﹾ ﻓﹶﺈِ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭ َ‬

‫ﻭﻴﺨﺘﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺤﺎﺴﻤﺔ ﻗﺎﻁﻌﺔ‪:‬ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ ﻫـﻭ ﻁﺭﻴـﻕ‬
‫ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻟﻠﺭﺴﻭل ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ( ‪:‬ﻗل‪:‬ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﺤﺒﻭﻥ ﺍﷲ ﻓﺎﺘﺒﻌﻭﻨﻲ ﻴﺤﺒـﺒﻜﻡ‬
‫ﺍﷲ ‪)(. . .‬ﻗل‪:‬ﺃﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺘﻭﻟﻭﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ(‪ . .‬ﻓﺈﻤﺎ ﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﺘﺒﺎﻉ ﻴﺤﺒﻪ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺇﻤﺎ‬
‫ﻜﻔﺭ ﻴﻜﺭﻫﻪ ﺍﷲ ‪ . .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻔﺭﻕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ‪. .‬‬

‫ﻓﻠﻨﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺠﻤﺎل ‪. .‬‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ 22 - 18:‬ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻜﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﻊ ﻏﻴﺭﻩ‬

 ‫(ﺸﻬﺩ ﺍﷲ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ ‪ -‬ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺃﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ -‬ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺒﺎﻟﻘﺴﻁ ‪ .‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ(‪. .‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ .‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ‪:‬ﺘﻭﺤﻴـﺩ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴـﺔ ‪,‬‬
‫ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻤﺔ ‪ . .‬ﺍﻟﻘﻭﺍﻤﺔ ﺒﺎﻟﻘﺴﻁ ‪ . .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‪) :‬ﺍﷲ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻘﻴﻭﻡ(‪. .‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ‪ ,‬ﻭﺠﻼﺀ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﻘﻴﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤـﻥ ﺠﻬـﺔ ‪.‬‬
‫ﺠﻼﺀﻫﺎ ﻋﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺠﻼﺀﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺩ ﺘﺅﺜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺃﻨﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ ‪ . .‬ﻫﻲ ﺤﺴﺏ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ ‪ . .‬ﻭﻗﺩ ﻴﻘﺎل‪:‬ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒـﺸﻬﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﷲ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ‪ . .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻷﻤـﺭ ﺃﻥ ﺃﻫـل‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﺒﻨﺎ ﻭﺸﺭﻴﻜﺎ ‪ .‬ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻜﻴﻥ ﺃﻨﻔـﺴﻬﻡ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﷲ ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻀﻼل ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻴﺌﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺀ ﻭﺍﻷﻨﺩﺍﺩ ﻭﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ! ﻓـﺈﺫﺍ ﻗـﺭﺭ ﻟﻬـﺅﻻﺀ‬
‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺃﻥ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺸﻬﺩ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ ‪ ,‬ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺅﺜﺭ ﻗﻭﻱ ﻓﻲ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﻡ ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻜﻤﺎ ﺘﺎﺒﻌﻨﺎﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ‪ -‬ﺃﻋﻤﻕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺃﺩﻕ ‪ .‬ﻓـﺈﻥ ﺸـﻬﺎﺩﺓ ﺍﷲ ‪-‬‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ ‪ ,‬ﻤﺴﻭﻗﺔ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺴﺎﻕ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎﺘﻬﺎ ; ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺇﺫﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‬
‫ﺇﻻ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻟﻪ ‪ ,‬ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻻ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﻭﺸﻌﻭﺭﺍ ﻓﺤﺴﺏ ‪ -‬ﻭﻟﻜـﻥ ﻜـﺫﻟﻙ‬
‫ﻋﻤﻼ ﻭﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﺘﺒﺎﻋﺎ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ . .‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﻨﺠﺩ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل‬
‫ﺯﻤﺎﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪:‬ﺇﻨﻬﻡ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﷲ ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﺸﺭﻜﻭﻥ ﻤﻌﻪ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ‪ ,‬ﺤﻴﻥ ﻴﺘﺤﺎﻜﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺸـﺭﻴﻌﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺼﻨﻊ ﻏﻴﺭﻩ ‪ ,‬ﻭﺤﻴﻥ ﻴﻁﻴﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺘﺒﻊ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ ; ﻭﺤﻴﻥ ﻴﺘﻠﻘﻭﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﻭﺍﻷﺨـﻼﻕ‬
‫ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ‪ . .‬ﻓﻬﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﷲ ‪ .‬ﻭﻻ ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﻤﻊ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺒﺄﻨﻪ‬
‫ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﻷﻭﺍﻤﺭ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻫﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻭﺤـﺩﻩ ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺠﻴﺌﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺸﻜﻙ ﻭﻻ ﺠﺩﺍل ‪ ,‬ﻤﺘﻰ ﺜﺒﺕ ﻟﻬﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻟـﺴﻭﺭﺓ‬
‫ﺒﻴﺎﻥ ﺤﺎل ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ( ‪:‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺴﺨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪:‬ﺁﻤﻨﺎ ﺒﻪ ‪ ,‬ﻜل ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻨﺎ(‪ . .‬ﻓﻬﺫﻩ ﺸﻬﺎﺩﺓ‬
‫ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‪:‬ﺘﺼﺩﻴﻕ ‪ .‬ﻭﻁﺎﻋﺔ ‪ .‬ﻭﺍﺘﺒﺎﻉ ‪ .‬ﻭﺍﺴﺘﺴﻼﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﷲ ﻴﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺸﻬﺎﺩﺘﻬﻡ ﺒﺄﻨﻪ ‪ -‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﻗﺎﺌﻡ ﺒﺎﻟﻘـﺴﻁ ‪.‬‬
‫ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻼﺯﻤﺔ ﻟﻸﻟﻭﻫﻴﺔ ‪.‬‬

‫(ﺸﻬﺩ ﺍﷲ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ ‪ -‬ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺃﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ -‬ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺒﺎﻟﻘﺴﻁ(‪. .‬‬

‫ﻓﻬﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻼﺯﻤﺔ ﻟﻸﻟﻭﻫﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻔﻴﺩ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﻟﻠﻘﻭﺍﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‪:‬‬
 ‫(ﺍﷲ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻘﻴﻭﻡ(‪ . .‬ﻓﻬﻲ ﻗﻭﺍﻤﺔ ﺒﺎﻟﻘﺴﻁ ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﷲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺘﻠﺒﺱ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﺎﻟﻘﺴﻁ ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺩل ‪ -‬ﻓﻼ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻓـﻲ ﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﺩﻱ ﻜل ﻜﺎﺌﻥ ﻤﻌﻬﺎ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﺴﻕ ﻤﻁﻠﻕ ﻤـﻊ ﺩﻭﺭ‬
‫ﻜل ﻜﺎﺌﻥ ﺁﺨﺭ ‪ . .‬ﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻫﺫﺍ ﺇﻻ ﺒﺘﺤﻜﻴﻡ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ,‬ﻭﺒﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ‪ .‬ﻭﺇﻻ ﻓﻼ ﻗﺴﻁ‬
‫ﻭﻻ ﻋﺩل ‪ ,‬ﻭﻻ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻭﻻ ﺘﻨﺎﺴﻕ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﻼﺅﻡ ﺒﻴﻥ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺩﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻅﻠـﻡ ﺇﺫﻥ ﻭﺍﻟﺘـﺼﺎﺩﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺸﺘﺕ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻉ !‬

‫ﻭﻫﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﻭﻻﺀ ﻨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﺍﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﻁﻌﻡ ﺍﻟﻘﺴﻁ ‪ ,‬ﻭﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺕ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻠﻙ ‪ -‬ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﻁﻴﻕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒـﺸﺭ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴـﺯﺓ ﺒـﺎﻟﺠﻨﻭﺡ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﺄﺭﺠﺢ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ ; ﻭﺍﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻜﻠﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺤﻜﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﺃﻨﻪ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻨﻬﺞ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺒـﺸﺭ ‪ ,‬ﻻﺯﻤـﻪ ﺠﻬـل ﺍﻟﺒـﺸﺭ‬
‫ﻭﻗﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻻﺯﻤﻪ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ‪ .‬ﻅﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ .‬ﺃﻭ ﻅﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬
‫ﻟﻠﻔﺭﺩ ‪ .‬ﺃﻭ ﻅﻠﻡ ﻁﺒﻘﺔ ﻟﻁﺒﻘﺔ ‪ .‬ﺃﻭ ﻅﻠﻡ ﺃﻤﺔ ﻷﻤﺔ ‪ .‬ﺃﻭ ﻅﻠﻡ ﺠﻴل ﻟﺠﻴل ‪ . .‬ﻭﻋﺩل ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺒﺭﺃ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻴـل‬
‫ﻷﻱ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺇﻟﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ‪.‬‬

‫(ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ(‪. .‬‬

‫ﻴﺅﻜﺩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ,‬ﻤﺼﺤﻭﺒﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﻭﺼـﻔﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻻﺯﻤﺘﺎﻥ ﻜﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﻟﻠﻘﻭﺍﻤﺔ ﺒﺎﻟﻘﺴﻁ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺴﻁ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻊ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻌﻬﺎ ﻤـﻊ ﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺇﻨﻔﺎﺫﻫﺎ ‪ .‬ﻭﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺘﺼﻭﺭ ﻭﺘﻭﺤﻲ ﺒﺎﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻼ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﷲ ‪ .‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﺃﻜﻤل ﺘﺼﻭﺭ ﻭﺃﺼﺩﻗﻪ ﻷﻨﻪ ﻭﺼﻑ ﺍﷲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ .‬ﻭﻗﻴﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﻌﻠـﻕ ﺍﻟﻘﻠـﺏ ﺒـﺎﷲ‬
‫ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻭﻓﻌﻠﻪ ‪ ,‬ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻤﺅﺜﺭﺍ ﺤﻴﺎ ﺩﺍﻓﻌﺎ ﻻ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﺼﻭﺭ ﻓﻜﺭﻱ ﺒﺎﺭﺩ !‬

‫ﻭﻴﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺩ ﻟﺘﻭﻜﻴﺩﻫﺎ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ,‬ﻨﺘﻴﺠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ . .‬ﺍﻟﻭﻫﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ .‬ﻓـﻼ‬
‫ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﺇﻻ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‪:‬‬

‫(ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﺘﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ .‬ﺒﻐﻴﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻴﻜﻔﺭ‬
‫ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺤﺎﺠﻭﻙ ﻓﻘل‪:‬ﺃﺴﻠﻤﺕ ﻭﺠﻬﻲ ﷲ ﻭﻤﻥ ﺍﺘﺒﻌﻥ ‪ .‬ﻭﻗل ﻟﻠﺫﻴﻥ ﺃﻭﺘـﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻷﻤﻴﻴﻥ‪:‬ﺃﺃﺴﻠﻤﺘﻡ ? ﻓﺈﻥ ﺃﺴﻠﻤﻭﺍ ﻓﻘﺩ ﺍﻫﺘﺩﻭﺍ ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺘﻭﻟﻭﺍ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﺒﻼﻍ ‪ ,‬ﻭﺍﷲ ﺒﺼﻴﺭ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩ(‪. .‬‬

‫ﺃﻟﻭﻫﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ . .‬ﻭﺇﺫﻥ ﻓﺩﻴﻨﻭﻨﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ . .‬ﻭﺍﺴﺘﺴﻼﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻌﻪ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﻻ ﻓـﻲ‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺨﺎﺭﺠﺎ ﻋﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﷲ ‪.‬‬
‫ﺃﻟﻭﻫﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ . .‬ﻭﺇﺫﻥ ﻓﺠﻬﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻫﻲ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺘﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻬﺎ ; ﻭﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﻌﻬﻡ ﻷﻤﺭﻫﺎ ; ﻭﻓﻲ ﺇﻨﻔﺎﺫ‬
‫ﺸﺭﻴﻌﺘﻬﺎ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﺤﻜﻤﻬﺎ ; ﻭﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻭﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﺎﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ; ﻭﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤـﺔ ﺤﻴـﺎﺘﻬﻡ ﻜﻠﻬـﺎ ﻭﻓـﻕ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻀﺎﻫﺎ ‪. .‬‬

‫ﺃﻟﻭﻫﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ . .‬ﻭﺇﺫﻥ ﻓﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻀﺎﻫﺎ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ‪ .‬ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺨـﺎﻟﺹ ﺍﻟﻨﺎﺼـﻊ ‪. .‬‬
‫ﻭﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ‪:‬‬

‫(ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺍﻹﺴﻼﻡ(‪. .‬‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺩﻋﻭﻯ ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺭﺍﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﻘﺎل ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ; ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﺘـﺼﻭﺭﺍ‬
‫ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻲ ﺴﻜﻭﻥ ; ﻭﻻ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻴﺅﺩﻴﻬﺎ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ‪ . .‬ﻻ ‪ .‬ﻓﻬﺫﺍ ﻟـﻴﺱ‬
‫ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻴﻨﺎ ﺴﻭﺍﻩ ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ‪ .‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ‪ .‬ﺍﻹﺴﻼﻡ‬
‫ﺘﺤﻜﻴﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ‪ . .‬ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺠﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﻗﻠﻴل ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻤﺔ ‪ . .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺨﻠﻁﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺢ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻴﺨﻠﻁﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﻴﻀﺎ ‪ . .‬ﻭﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﻋﻨﻴﻔﺎ ﻴﺼل ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻘﺘل ﻭﺍﻟﻘﺘﺎل ‪ . .‬ﻫﻨﺎ ﻴﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻷﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻋﻠـﺔ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ‪:‬‬

‫(ﻭﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﺘﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ .‬ﺒﻐﻴﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ(‪.‬‬

‫ﺇﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﻋﻥ ﺠﻬل ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ ﺒﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺘﻔﺭﺩ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴـﺔ ‪ .‬ﻭﺒﻁﺒﻴﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ‪ . .‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ )ﺒﻐﻴﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ)ﻭﺍﻋﺘﺩﺍﺀ ﻭﻅﻠﻤﺎ ; ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺨﻠـﻭﺍ ﻋـﻥ ﻗـﺴﻁ ﺍﷲ‬
‫ﻭﻋﺩﻟﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﻭﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﻭﻜﺘﺒﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻘﻠﻨﺎﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺨﻠﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ‬
‫‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺇﻻ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻤﻤﺎ ﺘﻜﺭﺭ ﻭﻗﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻤـﺼﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻴﻬﻤﺎ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻤﺫﻫﺏ ﺒﻤﺫﻫﺏ ﺁﺨـﺭ ! ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺤﺭﺹ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻴﺎﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻤﻠﻜﺘﻪ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﺒﺘﺩﺍﻉ ﻤﺫﻫﺏ ﻭﺴﻁ ‪ ,‬ﻴﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﻭﻓﻕ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺠﻤﻴﻌﺎ !! ﻜﺄﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻟﻌﺒﺔ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ! ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﺃﺸﻨﻊ ﺍﻟﺒﻐـﻲ‬
‫‪ .‬ﻋﻥ ﻗﺼﺩ ﻭﻋﻥ ﻋﻠﻡ !‬

‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺠﻲﺀ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﺼﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ‪:‬‬

 ‫(ﻭﻤﻥ ﻴﻜﻔﺭ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ(‪. .‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻋﺩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻜﻔﺭﺍ ; ﻭﻫﺩﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ; ﻜﻲ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻤﻬـﺎل ‪ -‬ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺃﺠل ‪ -‬ﻤﺩﻋﺎﺓ ﻟﻠﺠﺎﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ‪. .‬‬

‫ﺜﻡ ﻟﻘﻥ ﻨﺒﻴﻪ ] ﺹ [ ﻓﺼل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ‪ .‬ﻟﻴﺤﺴﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻌﻬﻡ ﻋﻥ ﺒﻴﻨـﺔ‬
‫‪ ,‬ﻭﻴﺩﻉ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﷲ ‪ ,‬ﻭﻴﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻤﺘﻤﻴﺯﺍ ﻤﺘﻔﺭﺩﺍ ‪:‬‬

‫(ﻓﺈﻥ ﺤﺎﺠﻭﻙ ﻓﻘل‪:‬ﺃﺴﻠﻤﺕ ﻭﺠﻬﻲ ﷲ ﻭﻤﻥ ﺍﺘﺒﻌﻥ ‪ .‬ﻭﻗل ﻟﻠﺫﻴﻥ ﺃﻭﺘﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﺃﺃﺴﻠﻤﺘﻡ ? ﻓﺈﻥ ﺃﺴﻠﻤﻭﺍ ﻓﻘـﺩ‬
‫ﺍﻫﺘﺩﻭﺍ ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺘﻭﻟﻭﺍ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﺒﻼﻍ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺒﺼﻴﺭ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩ ‪). .‬‬

‫ﺇﻨﻪ ﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ‪ .‬ﻓﺈﻤﺎ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﺇﺫﻥ ﻓـﻼ ﺒـﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ‪ .‬ﻭﺇﻤﺎ ﻤﻤﺎﺤﻜﺔ ﻭﻤﺩﺍﻭﺭﺓ ‪ .‬ﻭﺇﺫﻥ ﻓﻼ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﻻ ﺇﺴﻼﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻠﻘﻥ ﺍﷲ ‪ -‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﺭﺴﻭﻟﻪ ] ﺹ [ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺒﻴﻥ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺤﻴﺎﺘﻪ ‪:‬‬

‫(ﻓﺈﻥ ﺤﺎﺠﻭﻙ(‪ -‬ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪) -‬ﻓﻘل‪:‬ﺃﺴﻠﻤﺕ ﻭﺠﻬﻲ ﷲ(ﺃﻨﺎ)ﻭﻤﻥ ﺍﺘﺒﻌﻥ(‪ . .‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺎﻻﺘﺒـﺎﻉ ﺫﻭ‬
‫ﻤﻐﺯﻯ ﻫﻨﺎ ‪ .‬ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻭﺠـﻪ ﺫﻭ ﻤﻐﺯىﻜـﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺎﻟﺠﻨﺎﻥ ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ‪ .‬ﺍﺴﺘﺴﻼﻡ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻻﺘﺒـﺎﻉ ‪. .‬‬
‫ﻭﺇﺴﻼﻡ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﺃﻜﺭﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻻﻨﻘﻴـﺎﺩ ﺍﻟﻁـﺎﺌﻊ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻀﻊ ﺍﻟﻤﺘﺒﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻴﺏ ‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻤﺤﻤﺩ ] ﺹ [ ﻭﻤﻨﻬﺞ ﺤﻴﺎﺘﻪ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﺘﺒﻌﻭﻩ ﻭﻤﻘﻠﺩﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻭﻤﻨﻬﺞ ﺤﻴﺎﺘﻪ ‪ . .‬ﻓﻠﻴـﺴﺄل ﺇﺫﻥ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻠﻤﻌﺴﻜﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻭﺡ ﻻ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ‬
‫ﺍﺸﺘﺒﺎﻩ‪:‬‬

‫(ﻭﻗل ﻟﻠﺫﻴﻥ ﺃﻭﺘﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻷﻤﻴﻴﻥ‪:‬ﺃﺃﺴﻠﻤﺘﻡ ?(‪. .‬‬

‫ﻓﻬﻡ ﺴﻭﺍﺀ ‪ .‬ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻫﺅﻻﺀ ‪ .‬ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻡ ﻤﺩﻋﻭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺭﺤﻨﺎﻩ ‪ .‬ﻤﺩﻋﻭﻭﻥ‬
‫ﻟﻺﻗﺭﺍﺭ ﺒﺘﻭﺤﻴﺩ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻘﻭﺍﻤﺔ ‪ .‬ﻤﺩﻋﻭﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻤﻘﺘﻀﺎﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺘﺤﻜﻴﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪.‬‬

‫(ﻓﺈﻥ ﺃﺴﻠﻤﻭﺍ ﻓﻘﺩ ﺍﻫﺘﺩﻭﺍ(‪. .‬‬

‫ﻓﺎﻟﻬﺩﻯ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ .‬ﻫﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ .‬ﺒﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ ‪,‬‬
‫ﻭﻻ ﺘﺼﻭﺭ ﺁﺨﺭ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻤﻨﻬﺞ ﺁﺨﺭ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻴﻪ ﺍﻻﻫﺘﺩﺍﺀ ‪ . .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻀﻼل ﻭﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴـﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺯﻴﻎ ﻭﺍﻻﻟﺘﻭﺍﺀ ‪. .‬‬

‫(ﻭﺇﻥ ﺘﻭﻟﻭﺍ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﺒﻼﻍ(‪. .‬‬

‫ﻓﻌﻨﺩ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺘﺒﻌﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﻋﻤﻠﻪ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺄﻤﺭﻩ ﺍﷲ ﺒﻘﺘﺎل ﻤﻥ ﻻ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻴﻨﺘﻬﻭﺍ‪:‬ﺇﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻴﻪ ‪ .‬ﻭﺇﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﻬﺩ ﻓﻘﻁ ﺒﺎﻟﻁﺎﻋﺔ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ‪ . .‬ﺤﻴﺙ ﻻ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ‪. .‬‬

‫(ﻭﺍﷲ ﺒﺼﻴﺭ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩ(‪. .‬‬

‫ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻭﻓﻕ ﺒﺼﺭﻩ ﻭﻋﻠﻤﻪ ‪ .‬ﻭﺃﻤﺭﻫﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺩﻋﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﺼﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻅﺭﻫﻡ ﻭﻴﻨﺘﻅﺭ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ﻭﻓﻕ ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﺃﺒﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜـﺫﺒﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻐﺎﺓ‪:‬‬

‫(ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻜﻔﺭﻭﻥ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻴﻘﺘﻠﻭﻥ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻕ ‪ ,‬ﻭﻴﻘﺘﻠﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺄﻤﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﺴﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ,‬ﻓﺒـﺸﺭﻫﻡ‬
‫ﺒﻌﺫﺍﺏ ﺃﻟﻴﻡ ‪ .‬ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺒﻁﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺼﺭﻴﻥ(‪. .‬‬

‫ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻡ‪:‬ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻴﻡ ‪ .‬ﻻ ﻴﺤﺩﺩﻩ ﺒﺎﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻭ ﺒﺎﻵﺨﺭﺓ ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻤﺘﻭﻗﻊ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ‪ .‬ﻭﺒﻁﻼﻥ ﻷﻋﻤﺎﻟﻬﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﺼﻭﺭ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺒﻭﻁ ﻫﻭ ﺍﻨﺘﻔﺎﺥ ﺍﻟﺩﺍﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻋﻰ ﻨﺒﺘﺎ ﻤﺴﻤﻭﻤﺎ ‪ ,‬ﺘﻭﻁﺌﺔ ﻟﻬﻼﻜﻬـﺎ ‪. .‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﻋﻤﺎل ﻫﺅﻻﺀ ﻗﺩ ﺘﻨﺘﻔﺦ ﻭﺘﺘﻀﺨﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﺥ ﺍﻟﻤﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻁﻼﻥ ﻭﺍﻟﻬـﻼﻙ ! ﺤﻴـﺙ ﻻ‬
‫ﻴﻨﺼﺭﻫﻡ ﻨﺎﺼﺭ ﻭﻻ ﻴﺩﻓﻊ ﻋﻨﻬﻡ ﺤﺎﻡ !‬

‫ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻤﺼﺤﻭﺒﺎ ﺒﻘﺘل ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻕ ‪ -‬ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺘل ﻨﺒﻲ ﺜﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤـﻕ ‪ -‬ﻭﻗﺘـل‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺄﻤﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﺴﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ -‬ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺄﻤﺭﻭﻥ ﺒﺎﺘﺒﺎﻉ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺎﻟﻘﺴﻁ ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﻭﺤـﺩﻩ ﻟﻠﻘـﺴﻁ ‪. .‬‬
‫ﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻴﻭﺤﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﻬﺎ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ‪ ,‬ﻓﻬﺫﻩ ﺴﻤﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﺘﻰ ﺫﻜـﺭﺕ !‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻭﺠﻬﺎ ﻟﻠﻨﺼﺎﺭﻯ ﻜﺫﻟﻙ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺤﺘـﻰ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻗﺘﻠـﻭﺍ ﺍﻷﻟـﻭﻑ‬
‫ﻤﻨﺄﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪ -‬ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺠـﺎﻫﺭﻭﺍ ﺒﺘﻭﺤﻴـﺩ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬
‫ﻭﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻤﻤﻥ ﻴﺄﻤﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﺴﻁ ‪ . .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﺩﺍﺌﻡ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻴﻘﻊ ﻤﻨﻪ ﻤﺜل ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﻴﻊ ﺍﻟﺒﺸﻊ ‪ . .‬ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﺎ ﻫﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ‪. .‬‬
‫ﻭﻴﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺫﻜﺭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻭﺼﻑ )ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻜﻔﺭﻭﻥ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﷲ(‪ . .‬ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﻴﻌﻠـﻥ‬
‫ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﻔﺭ ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻤﺩﻟﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻘﺭ ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻗﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ‪ .‬ﻭﻫـﺫﺍ‬
‫ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺒﺼﺭﺍﺤﺔ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺭﻑ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺒﺎﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤـﻭﺍﺯﻴﻥ ‪ . .‬ﻓﻤـﻥ ﺠﻌـل‬
‫ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻓﻬﻭ ﻤﺸﺭﻙ ﺒﻪ ﺃﻭ ﻜﺎﻓﺭ ﺒﺄﻟﻭﻫﻴﺘﻪ ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺃﻟﻑ ﻤﺭﺓ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ! ﻭﺴﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻤﺼﺩﺍﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪. .‬‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ 25 - 23:‬ﻜﻔﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺒﻌﺽ ﻤﺯﺍﻋﻤﻬﻡ‬

‫(ﺃﻟﻡ ﺘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﺘﻭﺍ ﻨﺼﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻟﻴﺤﻜﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﺜﻡ ﻴﺘـﻭﻟﻰ ﻓﺭﻴـﻕ ﻤـﻨﻬﻡ ﻭﻫـﻡ‬
‫ﻤﻌﺭﻀﻭﻥ ? ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪:‬ﻟﻥ ﺘﻤﺴﻨﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﻻ ﺃﻴﺎﻤﺎ ﻤﻌﺩﻭﺩﺍﺕ ‪ ,‬ﻭﻏﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﺘﺭﻭﻥ ‪ .‬ﻓﻜﻴﻑ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺠﻤﻌﻨﺎﻫﻡ ﻟﻴﻭﻡ ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﻭﻓﻴﺕ ﻜل ﻨﻔﺱ ﻤﺎ ﻜﺴﺒﺕ ? ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﻅﻠﻤﻭﻥ(‪. .‬‬

‫ﺇﻨﻪ ﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﻌﺠﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺸﻬﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ‪ .‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﺘﻭﺍ ﻨﺼﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ .‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻭﻤﻌﻬﺎ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻟﻠﻨﺼﺎﺭﻯ ‪ .‬ﻭﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ)ﻨﺼﻴﺏ(ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻫﻭ ﻜل ﻤﺎ ﺃﻨـﺯل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﻗﺭﺭ ﻓﻴﻪ ﻭﺤﺩﺓ ﺃﻟﻭﻫﻴﺘﻪ ﻭﻭﺤﺩﺓ ﻗﻭﺍﻤﺘﻪ ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ‪ ,‬ﺃﻭﺘﻲ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻨﺼﻴﺒﺎ ﻤﻨـﻪ ‪,‬‬
‫ﻭﺃﻭﺘﻲ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻨﺼﻴﺒﺎ ﻤﻨﻪ ‪ ,‬ﻭﺃﻭﺘﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﻠﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺠﺎﻤﻌﺎ ﻷﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﻤﺼﺩﻗﺎ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ . .‬ﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﻌﺠﻴﺏ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ )ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﺘﻭﺍ ﻨﺼﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ(‪ . .‬ﺜﻡ ﻫﻡ ﻴـﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻟﻴﺤﻜﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺎﺘﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺤﻜﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﻌﺎﺸﻬﻡ ‪ ,‬ﻓﻼ ﻴﺴﺘﺠﻴﺒﻭﻥ ﺠﻤﻴﻌـﺎ ﻟﻬـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ‪ ,‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺨﻠﻑ ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻴﻌﺭﺽ ﻋﻥ ﺘﺤﻜﻴﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ‪ .‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺄﻱ‬
‫ﻨﺼﻴﺏ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ; ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﻤﻊ ﺩﻋﻭﻯ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻫل ﻜﺘﺎﺏ‪:‬‬

‫(ﺃﻟﻡ ﺘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﺘﻭﺍ ﻨﺼﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻟﻴﺤﻜﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﺜﻡ ﻴﺘـﻭﻟﻰ ﻓﺭﻴـﻕ ﻤـﻨﻬﻡ ﻭﻫـﻡ‬
‫ﻤﻌﺭﻀﻭﻥ ?(‪. .‬‬

‫ﻫﻜﺫﺍ ﻴﻌﺠﺏ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺤﻴﻥ ﻴﻌﺭﺽ ﺒﻌﻀﻬﻡ ‪ -‬ﻻ ﻜﻠﻬﻡ ‪ -‬ﻋﻥ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻡ ﺇﻟـﻰ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ﻓـﻲ ﺃﻤـﻭﺭ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ .‬ﻓﻜﻴﻑ ﺒﻤﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪:‬ﺇﻨﻬﻡ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ‪ ,‬ﺜﻡ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻜﻠﻬﺎ ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﻅﻠﻭﻥ‬
‫ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ! ﺇﻨﻪ ﻤﺜل ﻴﻀﺭﺒﻪ ﺍﷲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻜﻲ ﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ;‬
‫ﻭﻴﺤﺫﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻭﻀﻌﺎ ﻟﺘﻌﺠﻴﺏ ﺍﷲ ﻭﺘﺸﻬﻴﺭﻩ ﺒﻬﻡ ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﻨﻜﺎﺭ ﻤﻭﻗﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﺩﻋﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﺤﻴﻥ ﻴﻌﺭﺽ ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻓﻜﻴـﻑ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻨﻜﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬
‫"ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ" ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺭﻀﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺭﺍﺽ ‪ . .‬ﺇﻨﻪ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﻘـﻀﻲ ‪ ,‬ﻭﺍﻟـﺒﻼﺀ ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ ﻴﻘـﺩﺭ ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻁﺭﺩ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ! ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺒﺎﷲ !‬

‫ﺜﻡ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻋﻠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻜﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺽ‪:‬‬

 ‫(ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪:‬ﻟﻥ ﺘﻤﺴﻨﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﻻ ﺃﻴﺎﻤﺎ ﻤﻌﺩﻭﺩﺍﺕ ‪ ,‬ﻭﻏﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﺘﺭﻭﻥ ‪). .‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺭﺍﺽ ﻋﻥ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ; ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺩﻋـﻭﻯ ﺃﻨﻬـﻡ ﺃﻫـل‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ‪ . .‬ﺇﻨﻪ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺠﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﺠﺩﻴﺔ ﺍﻟﻘﺴﻁ ﺍﻹﻟﻬـﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ ﻴﺤـﺎﺒﻲ ﻭﻻ ﻴﻤﻴـل ‪.‬‬
‫ﻴﺘﺠﻠىﻬﺫﺍ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻬﻡ‪:‬‬

‫(ﻟﻥ ﺘﻤﺴﻨﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﻻ ﺃﻴﺎﻤﺎ ﻤﻌﺩﻭﺩﺍﺕ(‪. .‬‬

‫ﻭﺇﻻ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺘﻤﺴﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﻻ ﺃﻴﺎﻤﺎ ﻤﻌﺩﻭﺩﺍﺕ ? ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻭﻫﻡ ﻴﻨﺤﺭﻓﻭﻥ ﺃﺼﻼ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻫﻲ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﻜل ﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ? ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺤﻘﺎ ﺒﻌﺩل ﺍﷲ ? ﺒل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺴﻭﻥ ﺃﺼﻼ ﺒﺠﺩﻴﺔ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﷲ ?‬
‫ﺇﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻻ ﺍﻓﺘﺭﺍﺀ ‪ ,‬ﺜﻡ ﻴﻐﺭﻫﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺀ‪:‬‬

‫(ﻭﻏﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﺘﺭﻭﻥ(‪. .‬‬

‫ﻭﺤﻘﺎ ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﺠﺩﻴﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﻠﻘﺎﺀ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ‪ ,‬ﻤﻊ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﻴـﻊ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﺼﻭﺭ ﺠﺯﺍﺌﻪ ﻭﻋﺩﻟﻪ ‪. .‬‬

‫ﻭﺤﻘﺎ ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻤﻊ ﺍﻻﻋﺭﺍﺽ ﻋﻥ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺘﺤﻜﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺸﺄﻥ ﻤﻥ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪. .‬‬

‫ﻭﻤﺜل ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﺜل ﻤﻥ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻟﻴﺤﻜﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻴﺘﻭﻟـﻭﻥ‬
‫ﻭﻴﻌﺭﻀﻭﻥ ‪ .‬ﻭﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺘﺒﺠﺤﻭﻥ ﻭﻴﺘﻭﻗﺤﻭﻥ ‪ ,‬ﻭﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻨﻴﺎ ﻻ ﺩﻴﻥ ! ﻭﺃﻥ ﻻ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻹﻗﺤـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎﺘﻬﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ,‬ﺒل ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ ‪ ,‬ﺜﻡ ﻴﻅﻠﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺯﻋﻤـﻭﻥ‬
‫ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ! ﺜﻡ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﻏﺭﺍﺭﺓ ﺒﻠﻬﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻟﻥ ﻴﻌﺫﺒﻬﻡ ﺇﻻ ﺘﻁﻬﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ‪ ,‬ﺜﻡ ﻴﺴﺎﻗﻭﻥ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺔ ! ﺃﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ? ﺇﻨﻪ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻅﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻅﻨﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﺅﻻﺀ ‪ ,‬ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﺒﻤـﺎ ﺍﻓﺘـﺭﻭﻩ ﻭﻻ‬
‫ﺃﺼل ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ . .‬ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺘﻨﺼﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺘﻤﻠﺼﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻀـﺎﻫﺎ‬
‫ﺍﷲ‪:‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ . .‬ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻲ ﻜل ﺸﺄﻥ ﻤﻥ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪:‬‬

‫(ﻓﻜﻴﻑ ﺇﺫﺍ ﺠﻤﻌﻨﺎﻫﻡ ﻟﻴﻭﻡ ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﻭﻓﻴﺕ ﻜل ﻨﻔﺱ ﻤﺎ ﻜﺴﺒﺕ ‪ ,‬ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﻅﻠﻤﻭﻥ(?‬

‫ﻜﻴﻑ ? ﺇﻨﻪ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻟﺭﻋﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻔﻕ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﺸﻌﺭ ﺠﺩﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺠﺩﻴﺔ ﻟﻘـﺎﺀ‬
‫ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺠﺩﻴﺔ ﻋﺩل ﺍﷲ ; ﻭﻻ ﻴﺘﻤﻴﻊ ﺘﺼﻭﺭﻩ ﻭﺸﻌﻭﺭﻩ ﻤﻊ ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺘﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺩﻋﺔ ‪ . .‬ﻭﻫﻭ ﺒﻌﺩ ﺘﻬﺩﻴﺩ‬
‫ﻗﺎﺌﻡ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ‪ . .‬ﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﻤﻠﺤﺩﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺃﻫل ﻜﺘﺎﺏ ﻭﻤﺩﻋﻲ ﺇﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﻓﻬﻡ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺤﻘﻘﻭﻥ ﻓـﻲ ﺤﻴـﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ !‬
‫(ﻓﻜﻴﻑ ﺇﺫﺍ ﺠﻤﻌﻨﺎﻫﻡ ﻟﻴﻭﻡ ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻪ(‪ . .‬ﻭﺠﺭﻯ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻤﺠﺭﺍﻩ ? )ﻭﻭﻓﻴﺕ ﻜل ﻨﻔﺱ ﻤﺎ ﻜـﺴﺒﺕ(‪ . .‬ﺒـﻼ‬
‫ﻅﻠﻡ ﻭﻻ ﻤﺤﺎﺒﺎﺓ ? )ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﻅﻠﻤﻭﻥ(‪ . .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺤﺎﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﷲ ?‬

‫ﺴﺅﺍل ﻴﻠﻘﻰ ﻭﻴﺘﺭﻙ ﺒﻼ ﺠﻭﺍﺏ ‪ . .‬ﻭﻗﺩ ﺍﻫﺘﺯ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﺭﺘﺠﻑ ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﺤﻀﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ !‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ 27 - 26:‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬

‫ﺒﻌﺩﺌﺫ ﻴﻠﻘﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻭﻜل ﻤﺅﻤﻥ ‪ ,‬ﺃﻥ ﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻤﻘﺭﺭﺍ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﻭﺘﻠﻙ ﻜﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﻤﻅﻬﺭ ﻟﻸﻟﻭﻫﻴﺔ ﻭﻟﻠﺤﺎﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺸـﺭﻴﻙ ﷲ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺸﺒﻴﻪ‪:‬‬

‫(ﻗل‪:‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪:‬ﺘﺅﺘﻲ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺘﺸﺎﺀ ﻭﺘﻨﺯﻉ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻤﻥ ﺘﺸﺎﺀ ‪ .‬ﻭﺘﻌﺯ ﻤﻥ ﺘﺸﺎﺀ ﻭﺘﺫل ﻤﻥ ﺘـﺸﺎﺀ ‪ .‬ﺒﻴـﺩﻙ‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺭ ‪ .‬ﺇﻨﻙ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻗﺩﻴﺭ ‪ .‬ﺘﻭﻟﺞ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺘﻭﻟﺞ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل ‪ .‬ﻭﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﺤـﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻴـﺕ‬
‫ﻭﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻲ ‪ .‬ﻭﺘﺭﺯﻕ ﻤﻥ ﺘﺸﺎﺀ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﺴﺎﺏ ‪). .‬‬

‫ﻨﺩﺍﺀ ﺨﺎﺸﻊ ‪ . .‬ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺒﻪ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻅﻼﻟﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺭﻭﺡ ﺍﻻﺒﺘﻬﺎل ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺘﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ ﺍﺴﺘﺠﺎﺸﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺭﻓﻕ ﻭﺇﻴﻨﺎﺱ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺠﻤﻌﻪ ﺒﻴﻥ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﷲ ﻭﺘﺼﺭﻴﻔﻪ ﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻷﻤﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ‪:‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺍﻟﻘﻭﺍﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ; ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﻁﺭﻓﺎ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺭﻓﻪ ﺍﷲ ; ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﻨﺔ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ ﻜﻤـﺎ ﻫـﻲ‬
‫ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ; ﻭﺃﻥ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺸﺫﻭﺫ ﻭﺴﻔﻪ ﻭﺍﻨﺤﺭﺍﻑ !‬

‫(ﻗل‪:‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻤﻠﻙ ‪ .‬ﺘﺅﺘﻲ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺘﺸﺎﺀ ﻭﺘﻨﺯﻉ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻤﻥ ﺘﺸﺎﺀ ‪ .‬ﻭﺘﻌﺯ ﻤﻥ ﺘﺸﺎﺀ ﻭﺘﺫل ﻤﻥ ﺘﺸﺎﺀ(‪. .‬‬

‫ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﻤﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ . .‬ﺇﻟﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ‪ . .‬ﻫﻭ )ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻤﻠﻙ(ﺒﻼ ﺸـﺭﻴﻙ‬
‫‪ . .‬ﺜﻡ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﻤﻠﻜﻪ ‪ .‬ﻴﻤﻠﻜﻪ ﺇﻴﺎﻩ ﺘﻤﻠﻴﻙ ﺍﻟﻌﺎﺭﻴﺔ ﻴﺴﺘﺭﺩﻫﺎ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﻤﻥ ﻴـﺸﺎﺀ‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ‪ .‬ﻓﻠﻴﺱ ﻷﺤﺩ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺃﺼﻴﻠﺔ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﻭﺍﻩ ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﻤﻌﺎﺭﺓ ﻟﻪ ﺨﺎﻀـﻌﺔ ﻟـﺸﺭﻭﻁ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻙ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺘﻪ ; ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺼﺭﻓﺎ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻭﻗﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺒﺎﻁﻼ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺤﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻬﻭ ﻤﺤﺎﺴﺏ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻁﻠﻪ ﻭﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﻤﻤﻠﻙ ﺼـﺎﺤﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻷﺼﻴل ‪. .‬‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻴﻌﺯ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻴﺫل ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺒﻼ ﻤﻌﻘﺏ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻤﻪ ‪ ,‬ﻭﺒﻼ ﻤﺠﻴﺭ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﺒﻼ ﺭﺍﺩ ﻟﻘـﻀﺎﺌﻪ ‪ ,‬ﻓﻬـﻭ‬
‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻠﻪ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻫﻭ ﺍﷲ ‪ . .‬ﻭﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭﺍﻤﺔ ﺍﷲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻜل ﺍﻟﺨﻴﺭ ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻴﺘﻭﻻﻫﺎ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﺎﻟﻘﺴﻁ ﻭﺍﻟﻌﺩل ‪ .‬ﻴﺅﺘﻲ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻴﻨﺯﻉ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬
‫ﻤﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺒﺎﻟﻘﺴﻁ ﻭﺍﻟﻌﺩل ‪ .‬ﻭﻴﻌﺯ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻴﺫل ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺒﺎﻟﻘﺴﻁ ﻭﺍﻟﻌﺩل ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ ﻓـﻲ ﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ; ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺤﺎل‪) :‬ﺒﻴﺩﻙ ﺍﻟﺨﻴـﺭ(‪) . .‬ﺇﻨـﻙ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻗﺩﻴﺭ(‪. .‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﻷﻤﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ‪ ,‬ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﻁﺭﻓﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺸﺅﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ‪:‬‬

‫(ﺘﻭﻟﺞ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺘﻭﻟﺞ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل ; ﻭﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻭﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻲ ; ﻭﺘﺭﺯﻕ ﻤﻥ‬
‫ﺘﺸﺎﺀ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﺴﺎﺏ(‪. .‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭﻱ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ‪ ,‬ﻴﻤﻸ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‪:‬ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﺨﻔﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ ‪ .‬ﺤﺭﻜﺔ ﺇﻴﻼﺝ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺇﻴﻼﺝ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل ; ﻭﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻭﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻲ ‪ . .‬ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﷲ ﺒﻼ ﺸﺒﻬﺔ ﻭﻻ ﺠﺩﺍل ‪ ,‬ﻤﺘﻰ ﺍﻟﻘﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﺴﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ‪.‬‬

‫ﻭﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺇﻴﻼﺝ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺇﻴﻼﺝ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﻫﻭ ﺃﺨﺫ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺫﺍﻙ ﻭﺃﺨﺫ ﺫﺍﻙ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺼﻭل ‪ . .‬ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺩﺨﻭل ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩ ﺩﺒﻴﺏ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻭﺩﺒﻴﺏ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺼـﺒﺎﺡ ‪. .‬‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺒﺼﺭ ﻴﺩ ﺍﷲ ﻭﻫﻲ ﺘﺤﺭﻙ ﺍﻷﻓﻼﻙ ‪ ,‬ﻭﺘﻠﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺔ ﺃﻤـﺎﻡ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻀﻴﺌﺔ ‪ ,‬ﻭﺘﻘﻠﺏ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻭﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ‪ . .‬ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﻴﺘﺴﺭﺏ ﻏﺒﺵ ﺍﻟﻠﻴل ﺇﻟﻰ ﻭﻀﺎﺀﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‬
‫‪ .‬ﻭﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﻴﺘﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺒﺔ ﺍﻟﻅﻼﻡ ‪ . .‬ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﻴﻁﻭل ﺍﻟﻠﻴل ﻭﻫﻭ ﻴﺄﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻡ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﻴﻁﻭل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺤﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻡ ﺍﻟﺼﻴﻑ ‪ . .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ﺤﺭﻜﺔ ﻻ ﻴﺩﻋﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺴﻙ ﺒﺨﻴﻭﻁﻬﺎ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ; ﻭﻻ ﻴﺩﻋﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﺎﻗل ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﻀﻲ ﻫﻜﺫﺍ ﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﺒﻼ ﺘﺩﺒﻴﺭ !‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ‪ ,‬ﻴﺩﺏ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺒﻁﺀ ﻭﺘﺩﺭﺝ ‪ .‬ﻜل ﻟﺤﻅﺔ ﺘﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻲ ﻴﺩﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ,‬ﻭﻴﺄﻜل ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺘﺒﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ! ﺨﻼﻴﺎ ﺤﻴﺔ ﻤﻨﻪ ﺘﻤﻭﺕ ﻭﺘﺫﻫﺏ ‪ ,‬ﻭﺨﻼﻴﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻴـﻪ ﺘﻨـﺸﺄ‬
‫ﻭﺘﻌﻤل ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﻤﻨﻪ ﻤﻴﺘﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻨﺸﺄ ﻓﻴﻪ ﺤﻴﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﻓـﻲ ﺩﻭﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪ . .‬ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ‪ . .‬ﺜﻡ ﺘﺘﺴﻊ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﻓﻴﻤﻭﺕ ﺍﻟﺤﻲ ﻜﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻥ ﺨﻼﻴﺎﻩ ﺘﺘﺤـﻭل ﺇﻟـﻰ ﺫﺭﺍﺕ‬
‫ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺁﺨﺭ ﺜﻡ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺠﺴﻡ ﺤﻲ ﻓﺘﺩﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ . .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺩﻭﺭﺓ ﺩﺍﺌﺒﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻟﺤﻅﺔ ﻤﻥ ﻟﺤﻅﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ‪ . .‬ﻭﻻ ﻴﺩﻋﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺸﻴﺌﺎ ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺯﻋﻡ ﻋﺎﻗل ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻡ ﻫﻜﺫﺍ‬
‫ﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﺒﻼ ﺘﺩﺒﻴﺭ !‬
‫ﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ ﻭﻓﻲ ﻜﻴﺎﻥ ﻜل ﺤﻲ ﻜﺫﻟﻙ ‪ .‬ﺤﺭﻜﺔ ﺨﻔﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻟﻁﻴﻔﺔ ﻫﺎﺌﻠﺔ ‪ .‬ﺘﺒﺭﺯﻫﺎ ﻫـﺫﻩ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻟﻠﻘﻠﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ; ﻭﻫﻲ ﺘﺸﻲ ﺒﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﻤﺩﺒﺭ ‪ . .‬ﻓﺄﻨﻰ ﻴﺤـﺎﻭل‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺃﻥ ﻴﻨﻌﺯﻟﻭﺍ ﺒﺘﺩﺒﻴﺭ ﺸﺄﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﻤﺩﺒﺭ ? ﻭﺃﻨﻰ ﻴﺨﺘﺎﺭﻭﻥ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺃﻫـﻭﺍﺌﻬﻡ ﻭﻫـﻡ‬
‫ﻗﻁﺎﻉ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻅﻤﻪ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ‬

‫ﺜﻡ ﺃﻨﻰ ﻴﺘﺨﺫ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ ﻋﺒﻴﺩﺍ ‪ ,‬ﻭﻴﺘﺨﺫ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ ﺃﺭﺒﺎﺒﺎ ‪ ,‬ﻭﺭﺯﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﻭﻜﻠﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﺎل‪:‬‬

‫(ﻭﺘﺭﺯﻕ ﻤﻥ ﺘﺸﺎﺀ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﺴﺎﺏ(‪. .‬‬

‫ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﻠﻤﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺩ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ‪ .‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ .‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻤـﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ‪ .‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ‪ .‬ﺜﻡ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﻨﺔ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﷲ ﺍﻟﻘﻴﻭﻡ ‪ ,‬ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻤﻠﻙ ‪ ,‬ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺍﻟﻤﺫل ‪ ,‬ﺍﻟﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﻤﻤﻴﺕ ‪ ,‬ﺍﻟﻤﺎﻨﺢ ﺍﻟﻤـﺎﻨﻊ ‪ ,‬ﺍﻟﻤـﺩﺒﺭ ﻷﻤـﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻘﺴﻁ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪ 30 - 28:‬ﺤﺭﻤﺔ ﻤﻭﺍﻻﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻤﺴﺔ ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻻﺴﺘﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﺘﻭﺍ ﻨﺼﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ,‬ﺜﻡ ﻫﻡ ﻴﺘﻭﻟﻭﻥ‬
‫ﻭﻴﻌﺭﻀﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ‪ ,‬ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻥ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﻟﻠﺒﺸﺭ ‪ ,‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﻴﺩﺒﺭ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ ﻭﺃﻤـﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪ . .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﺘﻤﻬﺩ ﻟﻠﺘﺤﺫﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻤـﻥ ﺘـﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﻜـﺎﻓﺭﻴﻥ ﻤـﻥ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ .‬ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺃﻥ ﻻ ﺤﻭل ﻟﻠﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﻻ ﻁﻭل ‪ .‬ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻜﻠﻪ ﺒﻴﺩ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻭﻟـﻲ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻩ‪:‬‬

‫ﻻ ﻴﺘﺨﺫ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ‪ -‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺘﻘـﻭﺍ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﺘﻘﺎﺓ ‪ -‬ﻭﻴﺤﺫﺭﻜﻡ ﺍﷲ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ‪ .‬ﻗل‪:‬ﺇﻥ ﺘﺨﻔﻭﺍ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭﻜﻡ ﺃﻭ ﺘﺒﺩﻭﻩ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ,‬ﻭﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻗﺩﻴﺭ ‪ .‬ﻴﻭﻡ ﺘﺠﺩ ﻜل ﻨﻔﺱ ﻤﺎ ﻋﻤﻠﺕ ﻤﻥ ﺨﻴـﺭ ﻤﺤـﻀﺭﺍ ‪,‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻋﻤﻠﺕ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺘﻭﺩ ﻟﻭ ﺃﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻨﻪ ﺃﻤﺩﺍ ﺒﻌﻴﺩﺍ ‪ .‬ﻭﻴﺤﺫﺭﻜﻡ ﺍﷲ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﷲ ﺭﺅﻭﻑ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩ ‪. .‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﺠﺎﺵ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻠﻪ ﷲ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﻜﻠﻬﺎ ﷲ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﻜﻠـﻪ ﷲ ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺯﻕ ﻜﻠﻪ ﺒﻴﺩ ﺍﷲ ‪ . .‬ﻓﻤﺎ ﻭﻻﺀ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺇﺫﻥ ﻷﻋﺩﺍﺀ ﺍﷲ ? ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺒـﺎﷲ‬
‫ﻭﻤﻭﺍﻻﺓ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻟﻴﺤﻜﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻴﺘﻭﻟﻭﻥ ﻭﻴﻌﺭﻀﻭﻥ ‪ . .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺠـﺎﺀ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤـﺫﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﺒﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺇﺴﻼﻤﻪ ﺇﺫﺍ ﻫﻭ ﻭﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺭﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ,‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻻﺓ ﺒﻤﻭﺩﺓ ﺍﻟﻘﻠﺏ ‪ ,‬ﺃﻭ ﺒﻨﺼﺭﻩ ‪ ,‬ﺃﻭ ﺒﺎﺴﺘﻨﺼﺎﺭﻩ ﺴﻭﺍﺀ‪:‬‬

‫(ﻻ ﻴﺘﺨﺫ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ(‪. .‬‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ‪ . .‬ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ‪ .‬ﻻ ﻓﻲ ﺼﻠﺔ ﻭﻻ ﻨﺴﺒﺔ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺩﻴﻥ ﻭﻻ ﻋﻘﻴﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﻭﻻ ﻭﻻﻴـﺔ ‪ . .‬ﻓﻬـﻭ‬
‫ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻤﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺕ ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺭﺨﺹ ﻓﻘﻁ ﺒﺎﻟﺘﻘﻴﺔ ﻟﻤﻥ ﺨﺎﻑ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻭﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ‪ . .‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻘﻴـﺔ ﺍﻟﻠـﺴﺎﻥ ﻻ ﻭﻻﺀ ﺍﻟﻘﻠـﺏ ﻭﻻ ﻭﻻﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ " -‬ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ " ‪ . .‬ﻓﻠﻴﺱ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻘﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺨﺹ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ‪ -‬ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺭﻀﻰ ﺒﺘﺤﻜﻴﻡ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻴﺩل ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻫﻨﺎ ﻀﻤﻨﺎ ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺘﺼﺭﻴﺤﺎ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟـﻴﺱ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺨﺹ ﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺩﺍﻉ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﷲ !‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻤﺘﺭﻭﻜﺎ ﻟﻠﻀﻤﺎﺌﺭ ﻭﻟﺘﻘﻭﻯ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺨﺸﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﻴﻭﺏ ‪ ,‬ﻓﻘﺩ ﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ‬
‫ﺘﺤﺫﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﻘﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﻏﻀﺒﻪ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺤﻘﺎ‪:‬‬

‫(ﻭﻴﺤﺫﺭﻜﻡ ﺍﷲ ﻨﻔﺴﻪ ‪ .‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ(‪. .‬‬

‫ﺜﻡ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻭﻟﻤﺱ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪ ,‬ﻭﺇﺸﻌﺎﺭﻫﺎ ﺃﻥ ﻋﻴﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﻴﺘﺎﺒﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫(ﻗل‪:‬ﺇﻥ ﺘﺨﻔﻭﺍ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭﻜﻡ ﺃﻭ ﺘﺒﺩﻭﻩ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻤﺎ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﷲ ﻋﻠـﻰ ﻜـل‬
‫ﺸﻲﺀ ﻗﺩﻴﺭ(‪. .‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﺇﻤﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ‪ ,‬ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺸﺔ ﺍﻟﺨﺸﻴﺔ ﻭﺍﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻨﻘﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺎﻨﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ ‪ ,‬ﻓـﻼ‬
‫ﻤﻠﺠﺄ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﻨﺼﺭﺓ !‬

‫ﺜﻡ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻭﻟﻤﺱ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺨﻁﻭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺭﻫﻭﺏ ; ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﺩ ﻓﻴﻪ ﻋﻤـل‬
‫ﻭﻻ ﻨﻴﺔ ; ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﻓﻴﻪ ﻜل ﻨﻔﺱ ﺒﺭﺼﻴﺩﻫﺎ ﻜﻠﻪ‪:‬‬

‫(ﻴﻭﻡ ﺘﺠﺩ ﻜل ﻨﻔﺱ ﻤﺎ ﻋﻤﻠﺕ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﻤﺤﻀﺭﺍ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﻋﻤﻠﺕ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺘﻭﺩ ﻟﻭ ﺃﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻨﻪ ﺃﻤﺩﺍ ﺒﻌﻴﺩﺍ(‪. .‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ‪ ,‬ﻭﺘﺤﺎﺼﺭﻩ ﺒﺭﺼﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺴﻭﺀ ‪ .‬ﻭﺘﺼﻭﺭ ﻟـﻪ ﻨﻔـﺴﻪ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺼﻴﺩ ‪ ,‬ﻭﻴﻭﺩ ‪ -‬ﻭﻟﻜﻥ ﻻﺕ ﺤﻴﻥ ﻤﻭﺩﺓ ! ‪ -‬ﻟﻭ ﺃﻥ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻤﻠﻪ ﺃﻤﺩﺍ ﺒﻌﻴﺩﺍ ‪ .‬ﺃﻭ‬
‫ﺃﻥ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻜﻠﻪ ﺃﻤﺩﺍ ﺒﻌﻴﺩﺍ ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻪ ‪ ,‬ﺁﺨﺫ ﺒﺨﻨﺎﻗﻪ ‪ ,‬ﻭﻻﺕ ﺤﻴﻥ ﺨﻼﺹ ‪ ,‬ﻭﻻﺕ ﺤﻴﻥ‬
‫ﻓﺭﺍﺭ !‬

‫ﺜﻡ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ‪ ,‬ﻓﻴﻜﺭﺭ ﺘﺤﺫﻴﺭ ﺍﷲ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪-:‬‬
 ‫(ﻭﻴﺤﺫﺭﻜﻡ ﺍﷲ ﻨﻔﺴﻪ(‪. .‬‬

‫ﻭﻴﺫﻜﺭﻫﻡ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻤﺘﺎﺤﺔ ﻗﺒل ﻓﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﺍﻥ‪:‬‬

‫(ﻭﺍﷲ ﺭﺅﻭﻑ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩ(‪. .‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺭﺃﻓﺘﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩ ‪. .‬‬

‫ﻭﺘﺸﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﻋﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﻹﻴﺤﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ‪ ,‬ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻓـﻲ ﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺘﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺃﻗﺭﺒﺎﺌﻬﻡ ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻬﻡ ﻭﻋﻤﻼﺌﻬﻡ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻜﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ‪ .‬ﺘﺤﺕ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ‪ . .‬ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻡ‬
‫ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺤﺩﻫﺎ ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻨﺒﺜﻕ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪ . .‬ﺍﻷﻤﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﺘﻤﻴﻊ ﻭﺍﻷﺭﺠﺤﺔ ﺇﻁﻼﻗﺎ ‪. .‬‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺸﻲ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻓﻲ ﻜل ﺤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺏ ﻟﻠﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﻫﺎﻕ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻤﻨﻬﺠﻪ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻩ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﺎﻟﺤﺴﻨﻰ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺤﺎﺭﺒﻪ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻪ ‪ ,‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺩﻴﻨﻪ ‪ . .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟـﻭﻻﺀ‬
‫ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺒﺎﻟﺤﺴﻨﻰ ‪ .‬ﺍﻟﻭﻻﺀ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻭﺘﻨﺎﺼﺭ ﻭﺘﻭﺍﺩ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ‪ -‬ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﺤﻘﺎ ‪-‬‬
‫ﺇﻻ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﺘﺒﻁﻭﻥ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﷲ ; ﻭﻴﺨﻀﻌﻭﻥ ﻤﻌﻪ ﻟﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ; ﻭﻴﺘﺤﺎﻜﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﻁﺎﻋﺔ‬
‫ﻭﺍﺘﺒﺎﻉ ﻭﺍﺴﺘﺴﻼﻡ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‪ 32 - 31:‬ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ ﺤﺏ ﺍﷲ ﻭﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل‬

‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻴﺠﻲﺀ ﺨﺘﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻗﻭﻴﺎ ﺤﺎﺯﻤﺎ ‪ ,‬ﺤﺎﺴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺎﻟﺠﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜـل ﺃﻜﺒـﺭ ﺍﻟﺨﻁـﻭﻁ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪ .‬ﻴﺠﻲﺀ ﻟﻴﻘﺭﺭ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻴﻔﺭﻕ ﺘﻔﺭﻴﻕ‬
‫ﺤﺎﺴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ ﻓﻲ ﺠﻼﺀ ﻻ ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ‪:‬‬

‫(ﻗل‪:‬ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﺤﺒﻭﻥ ﺍﷲ ﻓﺎﺘﺒﻌﻭﻨﻲ ﻴﺤﺒﺒﻜﻡ ﺍﷲ ﻭﻴﻐﻔﺭ ﻟﻜﻡ ﺫﻨﻭﺒﻜﻡ ﻭﺍﷲ ﻏﻔﻭﺭ ﺭﺤﻴﻡ ‪ .‬ﻗل‪:‬ﺃﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل‪:‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﺘﻭﻟﻭﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ(‪. .‬‬

‫ﺇﻥ ﺤﺏ ﺍﷲ ﻟﻴﺱ ﺩﻋﻭﻯ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻫﻴﺎﻤﺎ ﺒﺎﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ‪ ,‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺼﺎﺤﺒﻪ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻫـﺩﺍﻩ‬
‫‪ ,‬ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ . .‬ﻭﺇﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﻘﺎل ‪ ,‬ﻭﻻ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺘﺠﻴﺵ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺘﻘـﺎﻡ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨـﻪ‬
‫ﻁﺎﻋﺔ ﷲ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ,‬ﻭﻋﻤل ﺒﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪. .‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ":‬ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺤﺎﻜﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻥ ﺍﺩﻋـﻰ ﻤﺤﺒـﺔ ﺍﷲ‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ‪ .‬ﻓﺈﻨﻪ ﻜﺎﺫﺏ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺒﻊ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻱ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻭﻱ ﻓـﻲ‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل‪ ":‬ﻤﻥ ﻋﻤل ﻋﻤﻼ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻤﺭﻨـﺎ‬
‫ﻓﻬﻭ ﺭﺩ " ‪. .‬‬

‫ﻭﻴﻘﻭل ﻋﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪) :‬ﻗل ﺃﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺘﻭﻟﻭﺍ(‪ . .‬ﺃﻱ ﺘﺨﺎﻟﻔﻭﺍ ﻋﻥ ﺃﻤﺭﻩ( ‪ -‬ﻓـﺈﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺤـﺏ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ(‪ . .‬ﻓﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻜﻔﺭ ‪ ,‬ﻭﺍﷲ ﻻ ﻴﺤﺏ ﻤﻥ ﺍﺘﺼﻑ ﺒﺫﻟﻙ ‪ ,‬ﻭﺇﻥ ﺍﺩﻋﻰ ﻭﺯﻋـﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻨﻪ ﻤﺤﺏ ﷲ ‪. .‬‬

‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪":‬ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﻓﻲ ﻫﺩﻯ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ"‪:‬‬

‫" ﻭﻤﻥ ﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻤﻥ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻟﻪ [ ﺹ [ ﺒﺎﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ ﻭﺃﻨـﻪ‬
‫ﺼﺎﺩﻕ ‪ ,‬ﻓﻠﻡ ﺘﺩﺨﻠﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ . .‬ﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻤﺭ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ‪ ,‬ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻘﻁ‬
‫‪ .‬ﻭﻻ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻓﻘﻁ ‪ .‬ﺒل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻭﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻭﺩﻴﻨﻪ ﻅﺎﻫﺭﺍ ﻭﺒﺎﻁﻨﺎ ‪" . .‬‬

‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻤﻴﺯﺓ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺇﻻ ﺒﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ‪ . .‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻟـﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺍﻻﺘﺒـﺎﻉ ﻟﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ‪ . .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻤﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ .‬ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺘﻁﻭﻋﻬﻡ ﻷﻤﺭﻫﺎ ‪ ,‬ﻭﺘﻨﻔﺫ ﻓﻴﻬﻡ ﺸﺭﻋﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺘﻀﻊ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤـﻭﺍﺯﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤﺎﻜﻤﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻴﺭﺘﻀﻭﻥ ﺤﻜﻤﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﻴﺔ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒـﺸﺭ‬
‫ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎﺘﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﻴﺔ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻲ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻻ ﻗﻁﺎﻉ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻴﻘﺭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ‪ -‬ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻨﺎﺼﻌﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺸـﺎﻤﻠﺔ ‪ ,‬ﻻ ﻤﻬـﺭﺏ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﻬﺎ ﻟﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ . .‬ﻭﻫـﺫﺍ ‪ -‬ﻭﺤـﺩﻩ ‪ -‬ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ‬

‫ﺽ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ـﻤ‪‬ﻴ ‪‬ﻊ‬

‫ﻥ( ‪ ) 33‬ﺫﹸﺭ‪‬ﻴ‪ ‬ﹰﺔ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌﻀ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ﹴ‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍ ﹾﻟﻌ‪‬ﺎﹶﻟﻤ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﻤﺭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ل ‪‬‬
‫ل ِﺇ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﺁ َ‬
‫ﻁﻔﹶﻰ ﺁ ‪‬ﺩ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﻨﹸﻭﺤﹰﺎ ﻭ‪‬ﺁ َ‬
‫ﺼﹶ‬‫ِﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﺍ ‪‬‬
‫ﻋﻠ‪‬ﻴ ‪‬ﻡ )‪(34‬‬
‫‪‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺸﺭﻋﻪ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻻ ﻜﻤﺎ ﺘﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ‪. .‬‬

‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪:‬ﺍﻵﻴﺎﺕ‪ 64 - 33:‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ‪ 407 - 388:‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪:‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺼﺔ ﻤﺭﻴﻡ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺴﻼﻡ‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ‪ -‬ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ] ﺹ [ ﻭﻭﻓﺩ ﻨﺠﺭﺍﻥ ﺍﻟﻴﻤﻥ‪:‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﻭﻟﺩ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﻭﻤﻭﻟﺩ ﺃﻤﻪ ﻤﺭﻴﻡ ‪ ,‬ﻭﻤﻭﻟﺩ ﻴﺤﻴﻰ ‪ ,‬ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺠﺎﺀ ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ ﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻭﻓﺩ ﺇﻁﻼﻗﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ; ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻤـﺭﻴﻡ‬
‫ﻭﺭﻭﺡ ﻤﻨﻪ ; ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺴﺄﻟﻭﺍ ﻋﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﻟﻡ ﺘﺭﺩ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ ﻭﻁﻠﺒﻭﺍ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻨﻬﺎ ‪. .‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺼﺤﻴﺤﺎ ‪ . .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺭﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻴﻤﻀﻲ ﻤﻊ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻴﺭﻴﺩ ﺇﻴﻀﺎﺤﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ ﻫـﻲ ﻤﻭﻀـﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﺹ ; ﻓﻴﺴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﻭﺒﺎﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻜﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﻴﺒﺭﺯﻫﺎ ﻭﻴﺤﻴﻴﻬـﺎ‬
‫‪ . .‬ﻓﻤﺎ ﻤﻨﺸﻙ ﺃﻥ ﻟﻠﻘﺼﺹ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ‪ ,‬ﻭﺇﺩﺨﺎﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪ ,‬ﻓـﻲ ﺼـﻭﺭﺓ ﺤﻴـﺔ ‪,‬‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ‪ ,‬ﺒﺘﻤﺜﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻫـﺫﺍ ﺃﻭﻗـﻊ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻋﺭﻀﺎ ﺘﺠﺭﻴﺩﻴﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟـﺴﻭﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺘﻅﻬـﺭ ﻓﻴﻬـﺎ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺨﻁـﻭﻁ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺘﺠﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺒﺴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ; ﻭﻴﺒﻘـﻰ ﻋﻨـﺼﺭﺍ‬
‫ﺃﺼﻴﻼ ﻤﺴﺘﻘﻼ ; ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻗﺩﻤﻨﺎ ﻫﻲ‪:‬ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ .‬ﺘﻭﺤﻴـﺩ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴـﺔ ﻭﺘﻭﺤﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻤﺔ ‪ . .‬ﻭﻗﺼﺔ ﻋﻴﺴﻰ ‪ -‬ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻤﻜﻤﻼ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ‪ -‬ﺘﺅﻜﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ,‬ﻭﺘﻨﻔﻲ ﻓﻜﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻙ ‪ ,‬ﻭﺘﺴﺘﺒﻌﺩﻫﻤﺎ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩﺍ ﻜﺎﻤﻼ ; ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺯﻴﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻭﺴﺨﻑ ﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ; ﻭﺘﺒﺴﻁ ﻤﻭﻟﺩ ﻤـﺭﻴﻡ‬
‫ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻤﻭﻟﺩ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻌﺜﺘﻪ ﻭﺃﺤﺩﺍﺜﻬﺎ ‪ ,‬ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻻ ﺘﺩﻉ ﻤﺠﺎﻻ ﻹﺜﺎﺭﺓ ﺃﻴﺔ ﺸﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﺒﺸﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ‪,‬‬
‫ﻭﺃﻨﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺴﻼﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴل ‪ ,‬ﺸﺄﻨﻪ ﺸﺄﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺘﻔﺴﺭ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺤﺒﺕ ﻤﻭﻟﺩﻩ ﻭﺴـﻴﺭﺘﻪ‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻻ ﺘﻌﻘﻴﺩ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻏﻤﻭﺽ ‪ ,‬ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﻴﺢ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘل ‪ ,‬ﻭﻴﺩﻉ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﻋﺎﺩﻴﺎ ﻻ ﻏﺭﺍﺒـﺔ‬
‫ﻓﻴﻪ ‪ . .‬ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻋﻘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪):‬ﺇﻥ ﻤﺜل ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻜﻤﺜل ﺁﺩﻡ ﺨﻠﻘﻪ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺏ ﺜﻡ ﻗﺎل ﻟـﻪ‪:‬ﻜـﻥ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻜﻭﻥ(‪ . .‬ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﺭﺩ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ; ﻭﻋﺠﺏ ﻜﻴﻑ ﺜﺎﺭﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ?‬

‫ﻭﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻜﻠﻪ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﺃﻨـﻪ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﻨﻪ ﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ﻭﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ‪ . .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺘﺭﺩ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﺍﻀﺤﺔ ‪ . .‬ﺘﺭﺩ ﻓﻲ ﻗﻭل ﻋﻴﺴﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪) :‬ﻭﻤﺼﺩﻗﺎ ﻟﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﻷﺤل ﻟﻜﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺭﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ(‪ . .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ ,‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﻹﻗﺭﺍﺭ ﻤﻨﻬﺞ ‪ ,‬ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ ﻨﻅﺎﻡ ‪ ,‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ‪ ,‬ﻟﻴﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‬
‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﻴﺴﻠﻤﻭﺍ ﺒﻪ ‪ . .‬ﺜﻡ ﻴﺭﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻭﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﻴﻥ(‪:‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺤﺱ ﻋﻴـﺴﻰ ﻤـﻨﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻗﺎل‪:‬ﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ? ﻗﺎل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﻭﻥ‪:‬ﻨﺤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﷲ ‪ ,‬ﺁﻤﻨﺎ ﺒﺎﷲ ‪ ,‬ﻭﺍﺸﻬﺩ ﺒﺄﻨﺎ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ‪ .‬ﺭﺒﻨﺎ ﺁﻤﻨـﺎ‬
‫ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺯﻟﺕ ﻭﺍﺘﺒﻌﻨﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻓﺎﻜﺘﺒﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩﻴﻥ(‪. .‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻊ ﺭﺒﻬﻡ ‪ . .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻴﻌـﺭﺽ‬
‫ﺠﻤﻠﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺼﻁﻔﺎﻫﺎ ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﺫﺭﻴﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺒﻌﺽ ‪ .‬ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﻀﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻤﻊ ﺭﺒﻬﺎ ﻭﻤﻨﺎﺠﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﻭﻟﻴـﺩﺘﻬﺎ ‪ . .‬ﻭﻓـﻲ‬
‫ﺤﺩﻴﺙ ﻤﺭﻴﻡ ﻤﻊ ﺯﻜﺭﻴﺎ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺩﻋﺎﺀ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻭﻨﺠﺎﺌﻪ ﻟﺭﺒﻪ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺭﺩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ﻟـﺭﺒﻬﻡ ‪. .‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ‪. .‬‬

‫ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﻤﺘﻀﻤﻨﺎ ﻭﻤﻠﺨﺼﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ‪ ,‬ﻤﻌﺘﻤﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺭﺭﻫﺎ ‪ . .‬ﻓﻴﺘﻨﺎﻭل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻴﺴﻰ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ‪ .‬ﻭﺩﻋﻭﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﻫﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ . .‬ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺠﺎﻤﻊ ﺸﺎﻤل ﻷﺼل‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺘﻭﺠﻪ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ [ ﺹ [ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﺎﻤﺔ ‪ . .‬ﻤﻥ ﺤﻀﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻭﻤﻥ ﻟـﻡ ﻴﺤـﻀﺭ ‪,‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻴل ﻭﻤﻥ ﻴﺠﻲﺀ ﺒﻌﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ )ﻗل‪ :‬ﻴﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﻌﺎﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻤـﺔ ﺴـﻭﺍﺀ ﺒﻴﻨﻨـﺎ‬
‫ﻭﺒﻴﻨﻜﻡ‪:‬ﺃﻻ ﻨﻌﺒﺩ ﺇﻻ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻨﺸﺭﻙ ﺒﻪ ﺸﻴﺌﺎ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺘﺨﺫ ﺒﻌـﻀﻨﺎ ﺒﻌـﻀﺎ ﺃﺭﺒﺎﺒـﺎ ﻤـﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ‪ .‬ﻓـﺈﻥ ﺘﻭﻟـﻭﺍ‬
‫ﻓﻘﻭﻟﻭﺍ‪:‬ﺍﺸﻬﺩﻭﺍ ﺒﺄﻨﺎ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ(‪. .‬‬

‫ﺒﻬﺫﺍ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺠﺩل ; ﻭﻴﺘﺒﻴﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ,‬ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻴﻀﻊ ﻟﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺱ ‪ .‬ﻭﻴﺤﺩﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ; ﻭﺘﻨﺘﻔﻲ ﻜل ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺸﻭﻫﺔ ﺃﻭ ﻤﺩﺨﻭﻟﺔ ﻴﺩﻋﻲ ﻟﻬﺎ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺩﻴﻥ ‪ .‬ﺃﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺇﺴﻼﻡ ‪ . .‬ﻭﻫـﺫﺍ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﻟﻠﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ‪ ,‬ﻭﻟﻠﺴﻭﺭﺓ ﻜﻠﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ ‪ ,‬ﺘﻭﻻﻫﺎ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺒﺎﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻹﻴـﻀﺎﺡ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﺫﺍﺒﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ‪ . .‬ﻭﻫﺫﻩ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤﻜـﻡ ﺃﺴـﻠﻭﺒﻪ‬
‫ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﺭﻀﻪ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺞ ﺨﺎﺹ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻀﺕ ﻗﺼﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ ‪ ,‬ﻭﻋﺭﻀﺕ ﻫﻨﺎ ‪ .‬ﻭﺒﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﺒﺩﻭ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﻫﻨﺎ ‪ ,‬ﻤﻊ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ‪ . .‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻔﺼﻴل ﻤﻁﻭل ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ ﻟﺤﻠﻘـﺔ ﻤﻭﻟـﺩ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻠﻘﺔ ﻤﻭﻟﺩ ﻤﺭﻴﻡ ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﺨﺘـﺼﺎﺭ ﻓـﻲ ﻗـﺼﺔ‬
‫ﻤﻭﻟﺩﻩ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﻫﻨﺎ ﺃﻁﻭل ﻷﻨﻪ ﺠﺎﺀ ﺒﺼﺩﺩ ﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﺤﻭل ﻗﻀﻴﺔ ﺃﺸﻤل ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ ﻭﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ ,‬ﻤﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ ‪ . .‬ﻤﻤﺎ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨـﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻘﺼﺹ ‪ ,‬ﻤﺴﺎﻭﻗﺎ ﻟﺠﻭ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻷﻥ ﻨﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺘﻔﺼﻴﻼ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻷﻭل‪ 37 - 33:‬ﻗﺼﺔ ﻭﻻﺩﺓ ﻤﺭﻴﻡ ﻭﻁﻔﻭﻟﺘﻬﺎ‬

‫ﻴﺒﺩﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﺼﻁﻔﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭﺍﺨﺘﺎﺭﻫﻡ ﻟﺤﻤل ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨـﺫ ﺒـﺩﺀ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ‪ ,‬ﻟﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻁﻼﺌﻊ ﺍﻟﻤﻭﻜﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﻤﺭﺍﺤﻠﻪ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻭﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ‪ .‬ﻓﻴﻘﺭﺭ ﺃﻨﻬـﻡ‬
‫ﺫﺭﻴﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺫﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺏ ‪ -‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﻓـﻲ ﺁﺩﻡ‬
‫ﻭﻨﻭﺡ ‪ -‬ﻓﻬﻲ ﺃﻭﻻ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻻﺼﻁﻔﺎﺀ ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ ; ﻭﻨﺴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻜﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪:‬‬

‫(ﺇﻥ ﺍﷲ ﺍﺼﻁﻔﻰ ﺁﺩﻡ ﻭﻨﻭﺤﺎ ‪ ,‬ﻭﺁل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ‪ .‬ﺫﺭﻴﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ‪ ,‬ﻭﺍﷲ ﺴـﻤﻴﻊ‬
‫ﻋﻠﻴﻡ(‪. .‬‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺁﺩﻡ ﻭﻨﻭﺤﺎ ﻓﺭﺩﻴﻥ ; ﻭﺫﻜﺭ ﺁل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺃﺴﺭﺘﻴﻥ ‪ .‬ﺇﺸـﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺁﺩﻡ ﺒﺸﺨـﺼﻪ‬
‫ﻭﻨﻭﺤﺎ ﺒﺸﺨﺼﻪ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻻﺼﻁﻔﺎﺀ ‪ .‬ﻓﺄﻤﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻋﻤﺭﺍﻥ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺼﻁﻔﺎﺀ ﻟﻬﻤﺎ ﻭﻟـﺫﺭﻴﺘﻬﻤﺎ‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺭﺭﺕ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻋﻥ ﺁل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪:‬ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺃﻥ ﻭﺭﺍﺜﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻟﺒﺭﻜـﺔ ﻓـﻲ ﺒﻴﺘـﻪ‬
‫ﻟﻴﺴﺕ ﻭﺭﺍﺜﺔ ﺍﻟﺩﻡ ‪ ,‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻭﺭﺍﺜﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪):‬ﻭﺇﺫ ﺍﺒﺘﻠﻰ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺭﺒﻪ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﺄﺘﻤﻬﻥ ﻗﺎل‪:‬ﺇﻨﻲ ﺠﺎﻋﻠﻙ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺇﻤﺎﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪:‬ﻭﻤﻥ ﺫﺭﻴﺘﻲ ? ﻗﺎل‪:‬ﻻ ﻴﻨﺎل ﻋﻬﺩﻱ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ( ‪. .‬‬

‫ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺘﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﺁل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ .‬ﻓﺫﻜﺭ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺇﺫﻥ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺨﺎﺼﺔ‬
‫‪ ,‬ﻫﻲ ﻋﺭﺽ ﻗﺼﺔ ﻤﺭﻴﻡ ﻭﻗﺼﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ . .‬ﻜﺫﻟﻙ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻤـﻥ ﺁل ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﻻ‬
‫ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻻ ﻴﻌﻘﻭﺏ ] ﻭﻫﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل [ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪ . .‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻫﻨﺎ ﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺠـﺩل ﺤـﻭل‬
‫ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﻭﺤﻭل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ -‬ﻓﻠﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﺫﻜﺭ ﻤﻭﺴﻰ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺃﻭ ﺫﻜﺭ ﻴﻌﻘﻭﺏ ‪. .‬‬

‫ﺕ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻠ‪‬ﻴ ‪‬ﻡ )‪(35‬‬

‫ﺤﺭ‪‬ﺭﹰﺍ ﻓﹶﺘﹶﻘﹶ‪‬ﺒلْ ﻤ‪‬ﻨﱢﻲ ﺇِﻨﱠﻙ‪ ‬ﺃَﻨ ﹶ‬
‫ﺕ ﺍﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺃَﺓﹸ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺇِﻨﱢﻲ ﻨﹶﺫﹶﺭ‪‬ﺕﹸ ﻟﹶﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺒ‪‬ﻁﹾﻨ‪‬ﻲ ﻤ‪ ‬‬
‫ِﺇ ﹾﺫ ﻗﹶﺎﻟﹶ ‪‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻱ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻭﻤﻭﻟﺩ ﻤﺭﻴﻡ‪:‬‬

‫(ﺇﺫ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻋﻤﺭﺍﻥ‪:‬ﺭﺏ ﺇﻨﻲ ﻨﺫﺭﺕ ﻟﻙ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻁﻨﻲ ﻤﺤﺭﺭﺍ ﻓﺘﻘﺒل ﻤﻨﻲ ﺇﻨﻙ ﺃﻨـﺕ ﺍﻟـﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠـﻴﻡ ‪ .‬ﻓﻠﻤـﺎ‬
‫ﻭﻀﻌﺘﻬﺎ ﻗﺎﻟﺕ‪:‬ﺭﺏ‪:‬ﺇﻨﻲ ﻭﻀﻌﺘﻬﺎ ﺃﻨﺜﻰ ‪ -‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻤﺎ ﻭﻀﻌﺕ ‪ -‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻜﺎﻷﻨﺜﻰ ‪ ,‬ﻭﺇﻨﻲ ﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﻤـﺭﻴﻡ ;‬
‫ﻭﺇﻨﻲ ﺃﻋﻴﺫﻫﺎ ﺒﻙ ﻭﺫﺭﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠﻴﻡ ‪ .‬ﻓﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺭﺒﻬﺎ ﺒﻘﺒﻭل ﺤﺴﻥ ‪ ,‬ﻭﺃﻨﺒﺘﻬﺎ ﻨﺒﺎﺘﺎ ﺤﺴﻨﺎ ‪ ,‬ﻭﻜﻔﻠﻬﺎ ﺯﻜﺭﻴﺎ ‪.‬‬
‫ﻜﻠﻤﺎ ﺩﺨل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺏ ﻭﺠﺩ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺭﺯﻗﺎ ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬ﻴﺎ ﻤﺭﻴﻡ ﺃﻨﻰ ﻟﻙ ﻫﺫﺍ ? ﻗﺎﻟﺕ‪:‬ﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ‪ ,‬ﺇﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻴﺭﺯﻕ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﺴﺎﺏ(‪. .‬‬

‫ﻭﻗﺼﺔ ﺍﻟﻨﺫﺭ ﺘﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﻋﻥ ﻗﻠﺏ "ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻋﻤﺭﺍﻥ" ‪ -‬ﺃﻡ ﻤﺭﻴﻡ ‪ -‬ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻤﺭﻩ ﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻬﺎ ﺒﺄﻋﺯ‬
‫ﻤﺎ ﺘﻤﻠﻙ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺒﻁﻨﻬﺎ ‪ .‬ﺨﺎﻟﺼﺎ ﻟﺭﺒﻬﺎ ‪ ,‬ﻤﺤﺭﺭﺍ ﻤﻥ ﻜل ﻗﻴﺩ ﻭﻤﻥ ﻜل ﺸﺭﻙ ﻭﻤﻥ ﻜل ﺤﻕ‬
‫ﻷﺤﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻠﻭﺹ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺒﺄﻨﻪ ﺘﺤﺭﺭ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﻭﺡ ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻴﺘﺤﺭﺭ ﺤﻘﺎ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻴﺨﻠﺹ‬
 ‫ﷲ ﻜﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﻔﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﺠﻤﻠﺘﻪ ﻭﻴﻨﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻟﻜل ﺃﺤﺩ ﻭﻟﻙ ﺸﻲﺀ ﻭﻟﻜل ﻗﻴﻤﺔ ‪ ,‬ﻓﻼ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺒﻭﺩﻴﺘـﻪ ﺇﻻ ﷲ‬
‫ﻭﺤﺩﻩ ‪ . .‬ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺇﺫﻥ ‪ . .‬ﻭﻤﺎ ﻋﺩﺍﻩ ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﺘﺭﺍﺀﺕ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ !‬

‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ ﻟﻠﺘﺤﺭﺭ ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻴﺘﺤﺭﺭ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﻴﺩﻴﻥ ﻷﺤﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﺒﺸﻲﺀ ﻤـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺫﺍﺕ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﺠﺭﻴﺎﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ . .‬ﻻ‬
‫ﺘﺤﺭﺭ ﻭﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻌﻠﻕ ﺃﻭ ﺘﻁﻠﻊ ﺃﻭ ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﻗﻴﻡ ﺃﻭ ﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﺤﻴﻥ ﺠﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻟﻠﺘﺤﺭﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪. .‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺨﺎﺸﻊ ﻤﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪ ,‬ﺒﺄﻥ ﻴﺘﻘﺒل ﺭﺒﻬﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺫﺭﻫﺎ ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﻓﻠﺫﺓ ﻜﺒﺩﻫﺎ ‪ -‬ﻴﻨﻡ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﷲ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﻠﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﻜل ﻗﻴﺩ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺩ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﻗﺒﻭﻟﻪ ﻭﺭﻀﺎﻩ‪:‬‬

‫(ﺭﺏ ﺇﻨﻲ ﻨﺫﺭﺕ ﻟﻙ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻁﻨﻲ ﻤﺤﺭﺭﺍ ﻓﺘﻘﺒل ﻤﻨﻲ ‪ .‬ﺇﻨﻙ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ(‪. .‬‬

‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻭﻀﻌﺘﻬﺎ ﺃﻨﺜﻰ ; ﻭﻟﻡ ﺘﻀﻌﻬﺎ ﺫﻜﺭﺍ !‬

‫(ﻓﻠﻤﺎ ﻭﻀﻌﺘﻬﺎ ﻗﺎﻟﺕ‪:‬ﺭﺏ ﺇﻨﻲ ﻭﻀﻌﺘﻬﺎ ﺃﻨﺜﻰ ‪ -‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻤﺎ ﻭﻀﻌﺕ ‪ -‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻜﺎﻷﻨﺜﻰ ‪ .‬ﻭﺇﻨـﻲ ﺴـﻤﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﻤﺭﻴﻡ ‪ .‬ﻭﺇﻨﻲ ﺃﻋﻴﺫﻫﺎ ﺒﻙ ﻭﺫﺭﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠﻴﻡ(‪. .‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﻭﻟﺩﺍ ﺫﻜﺭﺍ ; ﻓﺎﻟﻨﺫﺭ ﻟﻠﻤﻌﺎﺒﺩ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﺇﻻ ﻟﻠﺼﺒﻴﺎﻥ ‪ ,‬ﻟﻴﺨﺩﻤﻭﺍ ﺍﻟﻬﻴﻜل ‪ ,‬ﻭﻴﻨﻘﻁﻌـﻭﺍ ﻟﻠﻌﺒـﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺒﺘل ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺎ ﻫﻲ ﺫﻱ ﺘﺠﺩﻫﺎ ﺃﻨﺜﻰ ‪ .‬ﻓﺘﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻐﻤﺔ ﺃﺴﻴﻔﺔ‪:‬‬

‫(ﺭﺏ ‪ .‬ﺇﻨﻲ ﻭﻀﻌﺘﻬﺎ ﺃﻨﺜﻰ(‪. .‬‬

‫(ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻤﺎ ﻭﻀﻌﺕ(‪. .‬‬

‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺘﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ‪ ,‬ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﻌﺘﺫﺭ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﺩ ﺫﻜﺭ ﻴﻨﻬﺽ ﺒﺎﻟﻤﻬﻤﺔ ‪.‬‬

‫(ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻜﺎﻷﻨﺜﻰ(‪. .‬‬

‫ﻭﻻ ﺘﻨﻬﺽ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﻬﺽ ﺒﻪ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪) :‬ﻭﺇﻨﻲ ﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﻤﺭﻴﻡ(‪. .‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻓﻴﻪ ﺸﻜل ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ‪ .‬ﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﻤﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﺃﻨﻪ ﻤﻨﻔﺭﺩ ﺒﺭﺒﻪ ‪ .‬ﻴﺤﺩﺜﻪ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫‪ ,‬ﻭﺒﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﻘﺩﻡ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻙ ﺘﻘﺩﻴﻤﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺍ ﻟﻁﻴﻔﺎ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘـﺎﺭﻭﻥ‬
‫ﻤﻊ ﺭﺒﻬﻡ ‪ .‬ﺤﺎل ﺍﻟﻭﺩ ﻭﺍﻟﻘﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻜﻠﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺘﻌﻘﻴﺩ ‪ .‬ﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﻤﻥ‬
 ‫ﺴﻤ‪ ‬ﻴﺘﹸﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ‪‬ﻴ ‪‬ﻡ ﹺﻭِﺇﻨﱢﻲ‬
‫ﺱ ﺍﻟﺫﱠ ﹶﻜﺭ‪ ‬ﻜﹶﺎﻷُﻨﺜﹶﻰ ‪‬ﻭِﺇﻨﱢﻲ ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻀ ‪‬ﻌ ﹾ‬
‫ﻋﹶﻠﻡ‪ ‬ﹺﺒﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻀ ‪‬ﻌﺘﹸﻬ‪‬ﺎ ﺃُﻨﺜﹶﻰ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪َ ‬ﺃ ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬ﺭﺏ‪ِ ‬ﺇﻨﱢﻲ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻀ ‪‬ﻌ ﹾﺘﻬ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎﹶﻟ ﹾ‬
‫ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺤﺴ‪‬ﻨﹰﺎ ‪‬ﻭ ﹶﻜﻔﱠﹶﻠﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺯ ﹶﻜ ﹺﺭﻴ‪‬ـﺎ ﻜﹸﻠﱠﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﻥ ‪‬ﻭﺃَﻨ ‪‬ﺒ ﹶﺘﻬ‪‬ﺎ ﹶﻨﺒ‪‬ﺎﺘﹰﺎ ‪‬‬
‫ﺴﹴ‬‫ﺤ‪‬‬
‫ل ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠﹺﻴ ﹺﻡ )‪ (36‬ﻓﹶﺘﹶﻘﹶﺒ‪‬ﻠﹶﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺒ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﹺﺒ ﹶﻘﺒ‪‬ﻭ ٍ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺸﱠ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ﹺ‬
‫ﻙ ‪‬ﻭﺫﹸﺭ‪‬ﻴ‪ ‬ﹶﺘﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺃُﻋ‪‬ﻴﺫﹸﻫ‪‬ﺎ ﹺﺒ ‪‬‬
‫ﻕ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ـﺭ‪‬ﺯ‪ ‬ﹸ‬
‫ﻥ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﺇ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺩ ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﺩﻫ‪‬ﺎ ﺭﹺﺯ‪‬ﻗﺎﹰ ﻗﹶﺎلَ ﻴ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻰ ﻟﹶﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ـﺫﹶﺍ ﻗﹶﺎﻟﹶﺕﹾ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻤ‪ ‬‬
‫ﺏ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺤﺭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﻋﹶﻠ ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺯ ﹶﻜ ﹺﺭﻴ‪‬ﺎ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ل ‪‬‬
‫ﺨَ‬
‫‪‬ﺩ ﹶ‬
‫ﺏ )‪(37‬‬
‫ﺤﺴ‪‬ﺎ ﹴ‬
‫ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﹺﺒ ﹶﻐ ‪‬ﻴ ﹺﺭ ‪‬‬
‫ﻴﺤﺱ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺩﺙ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﻭﺩﻭﺩﺍ ﺴﻤﻴﻌﺎ ﻤﺠﻴﺒﺎ ‪.‬‬

‫(ﻭﺇﻨﻲ ﺃﻋﻴﺫﻫﺎ ﺒﻙ ﻭﺫﺭﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠﻴﻡ(‪. .‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺤﻴﺙ ﺘﻭﺩﻉ ﺍﻷﻡ ﻫﺩﻴﺘﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺭﺒﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺘﺩﻋﻬﺎ ﻟﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻭﺭﻋﺎﻴﺘـﻪ ‪ ,‬ﻭﺘﻌﻴـﺫﻫﺎ ﺒـﻪ ﻫـﻲ‬
‫ﻭﺫﺭﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠﻴﻡ ‪. .‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﻜﺫﻟﻙ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ‪ ,‬ﻭﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺘﻭﺩ ﻟﻭﻟﻴﺩﺘﻬﺎ ﺃﻤﺭﺍ ﺨﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﻁﺔ‬
‫ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠﻴﻡ !‬

‫(ﻓﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺭﺒﻬﺎ ﺒﻘﺒﻭل ﺤﺴﻥ ‪ ,‬ﻭﺃﻨﺒﺘﻬﺎ ﻨﺒﺎﺘﺎ ﺤﺴﻨﺎ(‪. .‬‬

‫ﺠﺯﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤﺭ ﻗﻠﺏ ﺍﻷﻡ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﺭﺩ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺫﺭ ‪ . .‬ﻭﺇﻋﺩﺍﺩﺍ ﻟﻬـﺎ ﺃﻥ ﺘـﺴﺘﻘﺒل ﻨﻔﺨـﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ‪ ,‬ﻭﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﺘﻠﺩ ﻋﻴﺴﻰ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﺜﺎل ﻤﻥ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪.‬‬

‫(ﻭﻜﻔﻠﻬﺎ ﺯﻜﺭﻴﺎ(‪. .‬‬

‫ﺃﻱ ﺠﻌل ﻜﻔﺎﻟﺘﻬﺎ ﻟﻪ ‪ ,‬ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺃﻤﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ . .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻬﻴﻜل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ‪ .‬ﻤﻥ ﺫﺭﻴـﺔ ﻫـﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﺼﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺴﺩﺍﻨﺔ ﺍﻟﻬﻴﻜل ‪.‬‬

‫ﻭﻨﺸﺄﺕ ﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻤﺠﺩﻭﺩﺓ ‪ .‬ﻴﻬﻴﻰﺀ ﻟﻬﺎ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺭﺯﻗﻪ ﻓﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﻓﻴﻭﻀﺎﺘﻪ‪:‬‬

‫(ﻜﻠﻤﺎ ﺩﺨل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺏ ﻭﺠﺩ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺭﺯﻗﺎ ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬ﻴﺎ ﻤﺭﻴﻡ ﺃﻨﻰ ﻟﻙ ﻫﺫﺍ ? ﻗﺎﻟﺕ‪:‬ﻫﻭ ﻤـﻥ ﻋﻨـﺩ ﺍﷲ ‪ .‬ﺇﻥ‬
‫ﺍﷲ ﻴﺭﺯﻕ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﺴﺎﺏ(‪. .‬‬

‫ﻭﻻ ﻨﺨﻭﺽ ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻜﻤﺎ ﺨﺎﻀﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ‪ .‬ﻓﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻨﻬـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﺒﺎﺭﻜـﺔ‬
‫ﻴﻔﻴﺽ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻴﻔﻴﺽ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺭﺯﻗﺎ ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﻟﻴﻌﺠﺏ ﻜﺎﻓﻠﻬﺎ ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﻨﺒﻲ ‪ -‬ﻤﻥ ﻓـﻴﺽ‬
‫ﺍﻟﺭﺯﻕ ‪ .‬ﻓﻴﺴﺄﻟﻬﺎ‪:‬ﻜﻴﻑ ﻭﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ? ﻓﻼ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﻓﻲ ﺨﺸﻭﻉ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻥ ﻭﺘﻭﺍﻀـﻌﻪ ﻭﺍﻋﺘﺭﺍﻓـﻪ‬
‫ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﻓﻀﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﺘﻔﻭﻴﺽ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﻠﻪ‪:‬‬
 ‫ﻭ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺭﺯﻕ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﺴﺎﺏ ‪. .‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﺼﻭﺭ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻤﻊ ﺭﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﺤﺘﻔﺎﻅﻪ ﺒﺎﻟﺴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻨﻪ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺴﺭ ‪ ,‬ﻻ ﺍﻟﺘﻨﻔﺞ ﺒﻪ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻫﺎﺓ ! ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﻴﺭ ﻋﺠﺏ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺯﻜﺭﻴـﺎ ‪ .‬ﻫـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﻟﻠﻌﺠﺎﺌﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻴﻼﺩ ﻴﺤﻴﻰ ﻭﻤﻴﻼﺩ ﻋﻴﺴﻰ ‪. .‬‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ 41 - 38:‬ﻗﺼﺔ ﺘﺒﺸﻴﺭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺒﻴﺤﻴﻰ‬

‫ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺘﺤﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺯﻜﺭﻴﺎ ‪ ,‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻭﻫﺏ ﺫﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﺘﺤﺭﻜﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ .‬ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻑ ‪ . .‬ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩ ﺍﻟﺯﻫـﺎﺩ ‪,‬‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻫﺒﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﻨﺫﺭﻭﻫﺎ ﻟﻠﻬﻴﻜل ‪ .‬ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻁﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﻓـﻲ ﺍﻤﺘـﺩﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﺭﺘﻘﺎﺌﻬﺎ‪:‬‬

‫(ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺩﻋﺎ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺭﺒﻪ ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬ﺭﺏ ﻫﺏ ﻟﻲ ﻤﻥ ﻟﺩﻨﻙ ﺫﺭﻴﺔ ﻁﻴﺒﺔ ‪ .‬ﺇﻨﻙ ﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ‪ . .‬ﻓﻨﺎﺩﺘﻪ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ‪ -‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﻗﺎﺌﻡ ﻴﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺏ ‪ -‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺒﺸﺭﻙ ﺒﻴﺤﻴﻰ ‪ ,‬ﻤﺼﺩﻗﺎ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺴـﻴﺩﺍ ﻭﺤـﺼﻭﺭﺍ ‪ ,‬ﻭﻨﺒﻴـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ‪ . .‬ﻗﺎل‪:‬ﺭﺏ ﺃﻨﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻲ ﻏﻼﻡ ‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻐﻨﻲ ﺍﻟﻜﺒﺭ ﻭﺍﻤﺭﺃﺘﻲ ﻋﺎﻗﺭ ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬ﻜﺫﻟﻙ ﺍﷲ ﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﻴـﺸﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪:‬ﺭﺏ ﺍﺠﻌل ﻟﻲ ﺁﻴﺔ ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬ﺁﻴﺘﻙ ﺃﻻ ﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺇﻻ ﺭﻤﺯﺍ ; ﻭﺍﺫﻜﺭ ﺭﺒﻙ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ‪ ,‬ﻭﺴـﺒﺢ ﺒﺎﻟﻌـﺸﻲ‬
‫ﻭﺍﻹﺒﻜﺎﺭ ‪). .‬‬

‫ﺴﻤ‪‬ﻴﻊ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎﺀ )‪ (38‬ﹶﻓﻨﹶﺎ ‪‬ﺩ ﹾﺘﻪ‪ ‬ﺍ ﹾﻟﻤ‪‬ﻶ ِﺌ ﹶﻜﺔﹸ ‪‬ﻭﻫ‪ ‬ﻭ ﻗﹶـﺎﺌِﻡ‪‬‬
‫ﻙ ‪‬‬
‫ﻙ ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎ ﺯ‪‬ﻜﹶﺭﹺﻴ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻫ‪‬ﺏ‪ ‬ﻟِﻲ ﻤ‪‬ﻥ ﻟﱠﺩ‪‬ﻨﹾﻙ‪ ‬ﺫﹸﺭ‪‬ﻴ‪ ‬ﹰﺔ ﻁﹶﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺔﹰ ِﺇﻨﱠ ‪‬‬
‫ﻫ‪‬ﻨﹶﺎِﻟ ‪‬‬
‫ﻥ )‪(39‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎِﻟﺤ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺤﺼ‪‬ﻭﺭﹰﺍ ‪‬ﻭ ﹶﻨ ﹺﺒﻴ‪‬ﹰﺎ ﻤ‪ ‬‬
‫ﺴﻴ‪‬ﺩﹰﺍ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺼﺩ‪‬ﻗﹰﺎ ﹺﺒ ﹶﻜ‪‬ﻠ ‪‬ﻤ ‪‬ﺔ ﻤ‪ ‬‬
‫ﺤﻴ‪‬ـﻰ ﻤ‪ ‬‬
‫ﻙ ﹺﺒ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺏ َﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻴ‪ ‬ﺒﺸﱢﺭ‪ ‬‬
‫ﺤﺭ‪‬ﺍ ﹺ‬
‫ﺼﻠﱢﻲ ﻓ‪‬ﻲ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻴ‪ ‬‬
‫ﻙ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻔﹾﻌ‪‬لُ ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺸﹶﺎ ‪‬ﺀ )‪(40‬‬
‫ﻗﹶﺎلَ ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻰ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻟِﻲ ﻏﹸﻼﹶﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺒ‪‬ﻠﹶﻐﹶﻨ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭَﺃﺘ‪‬ﻲ ﻋ‪‬ﺎﻗ‪‬ﺭ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ﻜﹶﺫﹶﻟِ ‪‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ‪ . .‬ﻨﺠﺩﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺤﺎﺩﺙ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩﻱ ‪ .‬ﻴﺤﻤل ﻤﻅﻬﺭﺍ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻁﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴـﺔ ‪ ,‬ﻭﻋـﺩﻡ ﺘﻘﻴـﺩﻫﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﻟﻠﺒﺸﺭ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺴﺒﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻗﺎﻨﻭﻨﺎ ﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺇﺨﻼﻓﻪ ; ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺸﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺤﺎﺩﺙ ﻻ ﻴﺠﻲﺀ ﻓـﻲ‬
‫ﺤﺩﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ! ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺘﻜﺫﻴﺒﻪ ‪ ,‬ﻷﻨﻪ ﻭﺍﻗﻊ ‪ ,‬ﺼﺎﻏﻭﺍ ﺤﻭﻟﻪ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ !‬

‫ﻓﻬﺎ ﻫﻭ ﺫﺍ "ﺯﻜﺭﻴﺎ" ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﺯﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻗﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻠﺩ ﻓﻲ ﺼﺒﺎﻫﺎ ‪ . .‬ﻫﺎ ﻫﻭ ﺫﺍ ﺘﺠﻴﺵ ﻓـﻲ ﻗﻠﺒـﻪ ﺍﻟﺭﻏﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻑ ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺯﻭﻗﺔ ‪ -‬ﻓﻴﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻪ ﻴﻨﺎﺠﻴـﻪ ‪,‬‬
‫ﻭﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻬﺏ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻟﺩﻨﻪ ﺫﺭﻴﺔ ﻁﻴﺒﺔ ‪:‬‬

‫(ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺩﻋﺎ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺭﺒﻪ ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬ﺭﺏ ﻫﺏ ﻟﻲ ﻤﻥ ﻟﺩﻨﻙ ﺫﺭﻴﺔ ﻁﻴﺒﺔ ‪ .‬ﺇﻨﻙ ﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ(‪. .‬‬
 ‫ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺨﺎﺸﻊ ﺍﻟﺤﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻴﺏ ?‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺘﻘﻴﺩ ﺒﺴﻥ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﺘﻘﻴﺩ ﺒﻤﺄﻟﻭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ; ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻌل ﻤـﺎ‬
‫ﺘﺭﻴﺩ‪:‬‬

‫(ﻓﻨﺎﺩﺘﻪ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﻗﺎﺌﻡ ﻴﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺏ ‪ -‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺒﺸﺭﻙ ﺒﻴﺤﻴﻰ ‪ ,‬ﻤﺼﺩﻗﺎ ﺒﻜﻠﻤـﺔ ﻤـﻥ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﺴـﻴﺩﺍ‬
‫ﻭﺤﺼﻭﺭﺍ ﻭﻨﺒﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ(‪. .‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﺠﻴﺒﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻕ ﺭﺠﺎﺀﻩ ﺒﻤﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ; ﻭﻴﻤﻠﻙ ﺍﻹﺠﺎﺒـﺔ ﺤـﻴﻥ‬
‫ﻴﺸﺎﺀ ‪ .‬ﻭﺒﺸﺭﺕ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺒﻤﻭﻟﻭﺩ ﺫﻜﺭ ‪ ,‬ﺍﺴﻤﻪ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻗﺒـل ﻤﻭﻟـﺩﻩ" ; ﻴﺤﻴـﻰ " ; ﻭﺼـﻔﺘﻪ ﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ‬
‫ﻜﺫﻟﻙ‪:‬ﺴﻴﺩﺍ ﻜﺭﻴﻤﺎ ‪ ,‬ﻭﺤﺼﻭﺭﺍ ﻴﺤﺼﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ‪ ,‬ﻭﻴﻤﻠﻙ ﺯﻤﺎﻡ ﻨﺯﻋﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻔﻼﺕ ‪ .‬ﻭﻤﺅﻤﻨﺎ ﻤـﺼﺩﻗﺎ‬
‫ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺘﺄﺘﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﻨﺒﻴﺎ ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻜﺏ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﺠﻴﺒﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ‪ ,‬ﻭﻟﻡ ﻴﺤل ﺩﻭﻨﻬﺎ ﻤﺄﻟﻭﻑ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺴﺒﻭﻨﻪ ﻗﺎﻨﻭﻨﺎ ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﺤﺴﺒﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬
‫‪ -‬ﻤﻘﻴﺩﺓ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ! ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﺤﺴﺒﻪ ﻗﺎﻨﻭﻨﺎ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻤﺭﺍ ﻨﺴﺒﻴﺎ ‪ -‬ﻻ ﻤﻁﻠﻘـﺎ ﻭﻻ‬
‫ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ ‪ -‬ﻓﻤﺎ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻫﻭ ﻤﺤﻜﻭﻡ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫـﺫﻩ ‪,‬‬
‫ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻨﻬﺎﺌﻲ ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ‪ . .‬ﻓﻤﺎ ﺃﺠﺩﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺄﺩﺏ ﻓـﻲ ﺠﻨـﺎﺏ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﻤـﺎ‬
‫ﺃﺠﺩﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺤﺩﻭﺩ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﺤﺩﻭﺩ ﻤﺠﺎﻟﻪ ‪ ,‬ﻓﻼ ﻴﺨﺒﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﺒﻼ ﺩﻟﻴـل ‪ ,‬ﻭﻫـﻭ ﻴﺘﺤـﺩﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜـﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻴﻀﻊ ﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﺇﻁﺎﺭﺍ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ﻫﻭ ﻭﻤﻥ ﻤﻘﺭﺭﺍﺘﻪ ﻫﻭ ﻭﻤﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﻘﻠﻴل !‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﻟﺯﻜﺭﻴﺎ ﻨﻔﺴﻪ ‪ -‬ﻭﻫل ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺇﻻ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ‪ -‬ﻭﺍﺸﺘﺎﻕ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ‬
‫ﻜﻴﻑ ﺘﻘﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﺄﻟﻭﻑ ﺍﻟﺒﺸﺭ ?‬

‫(ﻗﺎل‪:‬ﺭﺏ ﺃﻨﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻲ ﻏﻼﻡ ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻐﻨﻲ ﺍﻟﻜﺒﺭ ﻭﺍﻤﺭﺃﺘﻲ ﻋﺎﻗﺭ ?(‪. .‬‬

‫ﻭﺠﺎﺀﻩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ‪ . .‬ﺠﺎﺀﻩ ﻓﻲ ﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﻴﺴﺭ ‪ .‬ﻴﺭﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﺎﺒﻪ ‪ .‬ﻭﻴﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻋﺴﺭ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬـﺎ‬
‫‪ ,‬ﻭﻻ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫(ﻗﺎل‪:‬ﻜﺫﻟﻙ ﺍﷲ ﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ(‪. .‬‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ! ﻓﺎﻷﻤﺭ ﻤﺄﻟﻭﻑ ﻤﻜﺭﻭﺭ ﻤﻌﺎﺩ ﺤﻴﻥ ﻴﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﻭﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻡ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ; ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻻ ﻴﺘﻔﻜﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺘﺩﺒﺭﻭﻥ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺤﻀﺭﻭﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ !‬
 ‫ﻹ ‪‬ﺒﻜﹶـﺎ ﹺﺭ‬
‫ﺸﻲ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﺢ ﺒﹺﺎ ﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﺴﺒ‪ ‬‬
‫ﻙ ﹶﻜﺜ‪‬ﻴﺭﹰﺍ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻲ ﺁ ‪‬ﻴ ﹰﺔ ﻗﹶﺎلَ ﺁﻴ‪‬ﺘﹸﻙ‪ ‬ﺃَﻻﱠ ﺘﹸﻜﹶﻠﱢﻡ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﺜﹶﻼﹶﺜﹶﺔﹶ ﺃَﻴ‪‬ﺎﻡﹴ ِﺇﻻﱠ ‪‬ﺭﻤ‪‬ﺯﹰﺍ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﺫﻜﹸﺭ ﺭ‪‬ﺒ‪ ‬‬
‫ﺠﻌ‪‬ل ﻟﱢ ‪‬‬
‫ﻗﹶﺎلَ ‪‬ﺭﺏ‪ ‬ﺍ ‪‬‬
‫ﻥ )‪(42‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﻨﺴ‪‬ﺎﺀ ﺍ ﹾﻟﻌ‪‬ﺎﹶﻟﻤ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻙ ‪‬‬
‫ﻁﻔﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺼﹶ‬‫ﻙ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﻁﻬ‪ ‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺼﻁﹶﻔﹶﺎﻙ‪ ‬ﻭ ﹶ‬
‫ﻼ ِﺌ ﹶﻜﺔﹸ ﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ‪‬ﻴﻡ‪ِ ‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﺍ ‪‬‬
‫ﺕ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹶ‬
‫(‪ ) 41‬ﻭِﺇ ﹾﺫ ﻗﹶﺎﹶﻟ ‪‬‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ‪ .‬ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻴﺴﺭ ‪ .‬ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﻼﻗﺔ ‪ .‬ﻴﻔﻌل ﺍﷲ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ‪ . .‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻬﺏ ﻟﺯﻜﺭﻴﺎ ﻏﻼﻤﺎ ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻐـﻪ ﺍﻟﻜﺒـﺭ‬
‫ﻭﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻋﺎﻗﺭ ? ﺇﻨﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﻤﺄﻟﻭﻓﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺭﺭﻭﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺎﻨﻭﻨﺎ ! ﻓﺄﻤـﺎ ﺒﺎﻟﻘﻴـﺎﺱ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻓﻼ ﻤﺄﻟﻭﻑ ﻭﻻ ﻏﺭﻴﺏ ‪ . .‬ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ !‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻟﺸﺩﺓ ﻟﻬﻔﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ‪ ,‬ﻭﻟﺩﻫﺸﺔ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ,‬ﺭﺍﺡ ﻴﻁﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﻌـل ﻟـﻪ‬
‫ﻋﻼﻤﺔ ﻴﺴﻜﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫(ﻗﺎل‪:‬ﺭﺏ ﺍﺠﻌل ﻟﻲ ﺁﻴﺔ ‪. .(. . .‬‬

‫ﻫﻨﺎ ﻴﻭﺠﻬﻪ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ; ﻓﻴﺨﺭﺠﻪ ﻤﻥ ﻤﺄﻟﻭﻓﻪ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﻨﻔﺴﻪ ‪ . .‬ﺇﻥ ﺁﻴﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﺒﺱ‬
‫ﻟﺴﺎﻨﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺇﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ; ﻭﺃﻥ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﺇﺫﺍ ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﻭﻴﺴﺒﺤﻪ‪:‬‬

‫(ﻗﺎل‪:‬ﺁﻴﺘﻙ ﺃﻻ ﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺇﻻ ﺭﻤﺯﺍ ‪ .‬ﻭﺍﺫﻜﺭ ﺭﺒﻙ ﻜﺜﻴﺭﺍ ‪ .‬ﻭﺴﺒﺢ ﺒﺎﻟﻌﺸﻲ ﻭﺍﻹﺒﻜﺎﺭ ‪). .‬‬

‫ﻭﻴﺴﻜﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻫﻨﺎ ‪ .‬ﻭﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻌﻼ ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﻓـﻲ ﺤﻴﺎﺘـﻪ‬
‫ﻭﺤﻴﺎﺓ ﻏﻴﺭﻩ ‪ . .‬ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻟﺴﺎﻨﻪ ‪ . .‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺤﺘﺒﺱ ﻋﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﻨﻁﻠﻕ ﻟﻤﻨﺎﺠـﺎﺓ ﺭﺒـﻪ ‪ . .‬ﺃﻱ ﻗـﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﻴﺤﻜﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ? ﺇﻨﻪ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﻼﻗﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ ‪ . .‬ﻓﺒﺩﻭﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔـﺴﻴﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒـﺔ ‪. .‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﺭﺯﻗﻪ ﺒﻴﺤﻴﻰ ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻐﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭ ﻭﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻋﺎﻗﺭ !!!‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ 44 - 42:‬ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺤﻲ‬

‫ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﺘﻤﻬﻴﺩﺍ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ‪ -‬ﻟﺤﺎﺩﺙ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺒﺜﻘﺕ ﻤﻨﻪ ﻜل ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟـﺸﺒﻬﺎﺕ ‪. .‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺤﻠﻘﺔ ﻤﻥ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻓﻲ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻁﻠﻴﻘﺔ ‪ . .‬ﻓﻬﻨﺎ ﻴﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟـﺴﻼﻡ ‪ .‬ﻭﺇﻋـﺩﺍﺩ‬
‫ﻤﺭﻴﻡ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻨﻔﺨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﻨﻭﺕ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ‪. .‬‬

‫(ﻭﺇﺫ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‪:‬ﻴﺎ ﻤﺭﻴﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺍﺼﻁﻔﺎﻙ ﻭﻁﻬﺭﻙ ﻭﺍﺼﻁﻔﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ‪ .‬ﻴﺎ ﻤـﺭﻴﻡ ﺍﻗﻨﺘـﻲ ﻟﺭﺒـﻙ‬
‫ﻭﺍﺴﺠﺩﻱ ﻭﺍﺭﻜﻌﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺍﻜﻌﻴﻥ(‪. .‬‬

‫ﻭﺃﻱ ﺍﺼﻁﻔﺎﺀ ?! ﻭﻫﻭ ﻴﺨﺘﺎﺭﻫﺎ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻨﻔﺨﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﺃﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘـﺔ"‪:‬ﺁﺩﻡ" ? ﻭﻋـﺭﺽ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻭﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ? ﺇﻨﻪ ﺍﻻﺼﻁﻔﺎﺀ ﻟﻸﻤﺭ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ . .‬ﻭﻫﻭ ﺒـﻼ‬
‫ﺠﺩﺍل ﺃﻤﺭ ﻋﻅﻴﻡ ‪. .‬‬
 ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ‪ -‬ﺤﺘﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ‪ -‬ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻌﻠﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ !‬

‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻬﺭ ﻫﻨﺎ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﻤﻐﺯﻯ ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﻻﺒﺱ ﻤﻭﻟﺩ ﻋﻴﺴﻰ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻤـﻥ ﺸـﺒﻬﺎﺕ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﺘﻭﺭﻉ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﻥ ﻴﻠﺼﻘﻭﻫﺎ ﺒﻤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ ‪ ,‬ﻤﻌﺘﻤﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ﻻ ﻤﺜﺎل ﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﺯﻋﻤـﻭﺍ‬
‫ﺃﻥ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺴﺭﺍ ﻻ ﻴﺸﺭﻑ ‪ . .‬ﻗﺒﺤﻬﻡ ﺍﷲ !!‬

‫ﻭﻫﻨﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﻋﻅﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ; ﻭﻴﺘﺒﻴﻥ ﻤﺼﺩﺭﻩ ﻋﻥ ﻴﻘﻴﻥ ‪ .‬ﻓﻬﺎ ﻫﻭ ﺫﺍ ﻤﺤﻤﺩ ] ﺹ [ ﺭﺴﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻘـﻰ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ -‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ‪ -‬ﻤﺎ ﻴﻠﻘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ﻭﺍﻟﻌﻨﺕ ﻭﺍﻟﺠﺩل ﻭﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ‪ . .‬ﻫﺎ ﻫﻭ ﺫﺍ ﻴﺤﺩﺙ ﻋﻥ‬
‫ﺭﺒﻪ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻭﺘﻔﻀﻴﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ "ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ "ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻵﻓﺎﻕ ‪ .‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﺯﻭﻥ ﺒﻤﺭﻴﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﻤﻥ ﺘﻌﻅﻴﻤﻬﺎ ﻤﺒﺭﺭﺍ ﻟﻌﺩﻡ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺒﻤﺤﻤﺩ ﻭﺒﺎﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ !‬

‫ﺃﻱ ﺼﺩﻕ ? ﻭﺁﻴﺔ ﻋﻅﻤﺔ ? ﻭﺃﻴﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺩﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺼﺩﻕ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺍﻷﻤﻴﻥ !‬

‫ﺕ ﻟﹶـ ‪‬ﺩ ‪‬ﻴ ﹺﻬ ‪‬ﻡ ِﺇ ﹾﺫ‬

‫ﻙ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨ ﹶ‬
‫ﺏ ﻨﹸﻭﺤ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ِﺇﻟﹶﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺃَﻨﺒ‪‬ﺎﺀ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻐ ‪‬ﻴ ﹺ‬
‫ﻥ )‪ (43‬ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺴﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻱ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺭ ﹶﻜﻌ‪‬ﻲ ‪‬ﻤ ‪‬ﻊ ﺍﻟﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﻜﻌ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻙ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺍ ﹾﻗﻨﹸﺘ‪‬ﻲ ِﻟ ‪‬ﺭﺒ‪ ‬‬
‫ﻥ( ‪) 44‬‬
‫ﺼﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺨ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﺕ ﹶﻟ ‪‬ﺩ ‪‬ﻴ ﹺﻬ ‪‬ﻡ ِﺇ ﹾﺫ ‪‬ﻴ ﹾ‬
‫ﻼ ‪‬ﻤﻬ‪ ‬ﻡ َﺃﻴ‪‬ﻬ‪ ‬ﻡ ‪‬ﻴ ﹾﻜﻔﹸلُ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ‪‬ﻴ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨ ﹶ‬
‫ﻴ‪ ‬ﹾﻠﻘﹸﻭﻥ َﺃ ﹾﻗ ﹶ‬

‫ﺇﻨﻪ ﻴﺘﻠﻘﻰ "ﺍﻟﺤﻕ" ﻤﻥ ﺭﺒﻪ ; ﻋﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﻭﻋﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ; ﻓﻴﻌﻠﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ,‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ‪ . .‬ﻭﻟﻭ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﻜﻥ ﺭﺴﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺒﺤﺎل !‬

‫(ﻴﺎ ﻤﺭﻴﻡ ﺍﻗﻨﺘﻲ ﻟﺭﺒﻙ ﻭﺍﺴﺠﺩﻱ ﻭﺍﺭﻜﻌﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺍﻜﻌﻴﻥ(‪. .‬‬

‫ﻁﺎﻋﺔ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﺨﺸﻭﻉ ﻭﺭﻜﻭﻉ ‪ ,‬ﻭﺤﻴﺎﺓ ﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﺒﺎﷲ ﺘﻤﻬﻴﺩﺍ ﻟﻸﻤﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ ‪. .‬‬

‫ﻭﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ‪ ,‬ﻭﻗﺒل ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ . .‬ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺤﻜﻤـﺔ ﻤـﺴﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ‪ . .‬ﺇﻨﻪ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﻲ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻰﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ] ﺹ [ ﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺤﺎﻀﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﻨﺒﺎﺀ ﺍﻟﻐﻴﺏ ‪ ,‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ‪:‬‬

‫(ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻨﺒﺎﺀ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻨﻭﺤﻴﻪ ﺇﻟﻴﻙ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺇﺫ ﻴﻠﻘﻭﻥ ﺃﻗﻼﻤﻬﻡ ﺃﻴﻬﻡ ﻴﻜﻔل ﻤﺭﻴﻡ ? ﻭﻤـﺎ ﻜﻨـﺕ ﻟـﺩﻴﻬﻡ ﺇﺫ‬
‫ﻴﺨﺘﺼﻤﻭﻥ(‪. .‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﺴﺎﺒﻕ ﺴﺩﻨﺔ ﺍﻟﻬﻴﻜل ﺇﻟﻰ ﻜﻔﺎﻟﺔ ﻤﺭﻴﻡ ‪ ,‬ﺤﻴﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻬﺎ ﺃﻤﻬﺎ ﻭﻟﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻴﻜل ‪ ,‬ﻭﻓﺎﺀ‬
‫ﻟﻨﺫﺭﻫﺎ ﻭﻋﻬﺩﻫﺎ ﻤﻊ ﺭﺒﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺹ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﺩﺙ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭﻩ" ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ" ﻭﻻ "ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ" ﺍﻟﻤﺘـﺩﺍﻭﻻﻥ ;‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺤﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ‪ .‬ﺤﺎﺩﺙ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻷﻗﻼﻡ ‪ . .‬ﺃﻗﻼﻡ ﺴﺩﻨﺔ ﺍﻟﻬﻴﻜل ‪ . .‬ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺒﻪ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻻ ﻴﻔﺼل ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ‪ -‬ﺭﺒﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﻟـﺴﺎﻤﻌﻴﻪ ‪ ,‬ﺃﻭ‬
‫ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻴﺩ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ‪ -‬ﻓﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﺃﻨﻬـﻡ ﺍﺘﻔﻘـﻭﺍ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺨﺎﺼﺔ ‪ -‬ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻷﻗﻼﻡ ‪ -‬ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﻫﻲ ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺒﻪ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻨﺼﻨﻊ ﻓﻲ "ﺍﻟﻘﺭﻋﺔ " ﻤﺜﻼ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻟﻘﻭﺍ ﺒﺄﻗﻼﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﻨﻬﺭ ﺍﻷﺭﺩﻥ ‪ .‬ﻓﺠﺭﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺇﻻ ﻗﻠﻡ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻓﺜﺒﺕ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪ .‬ﻓﺴﻠﻤﻭﺍ ﺒﻤﺭﻴﻡ ﻟﻪ‬

‫ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ] ﺹ [ ﺤﺎﻀﺭﻩ ‪ ,‬ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻤﻪ ‪ .‬ﻓﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻬﻴﻜل‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻔﺸﻰ ﻭﻻ ﺘﺒﺎﺡ ﻟﻺﺫﺍﻋﺔ ﺒﻬﺎ ‪ ,‬ﻓﺎﺘﺨﺫﻫﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ -‬ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻜﺒﺎﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻗﺘﻬﺎ ‪ -‬ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﻲ‬
‫ﻤﻥ ﺍﷲ ﻟﺭﺴﻭﻟﻪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺃﻨﻬﻡ ﺭﺩﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺠﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﻀﻊ ﺠﺩﺍل ﻟﺠﺎﺩﻟﻭﻩ ; ﻭﻫﻡ ﻗـﺩ ﺠـﺎﺀﻭﺍ‬
‫ﻟﻠﺠﺩﺍل !‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ 51 - 45:‬ﺨﻠﻕ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﻭﻨﺒﻭﺘﻪ‬

‫ﻭﺍﻷﻥ ﻨﺠﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻟﺩ ﻋﻴﺴﻰ‪:‬ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻟﻠﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻁﻠﻴﻘﺔ ‪:‬‬

‫ﺇﺫ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‪:‬ﻴﺎ ﻤﺭﻴﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺒﺸﺭﻙ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻤﻨﻪ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ‪ .‬ﻭﺠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨـﺭﺓ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﻴﻜﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺩ ﻭﻜﻬﻼ ; ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ‪ .‬ﻗﺎﻟﺕ‪:‬ﺭﺏ ﺃﻨﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻲ ﻭﻟﺩ ﻭﻟـﻡ ﻴﻤﺴـﺴﻨﻲ‬
‫ﺒﺸﺭ ? ﻗﺎل‪:‬ﻜﺫﻟﻙ ﺍﷲ ﻴﺨﻠﻕ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻗﻀﻰ ﺃﻤﺭﺍ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻟﻪ‪:‬ﻜﻥ ‪ .‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ‪ . .‬ﻭﻴﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ‪ .‬ﻭﺭﺴﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺃﻨﻲ ﻗﺩ ﺠﺌﺘﻜﻡ ﺒﺂﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﺒﻜﻡ‪:‬ﺃﻨﻲ ﺃﺨﻠﻕ ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻁـﻴﻥ ﻜﻬﻴﺌـﺔ‬
‫ﺍﻟﻁﻴﺭ ‪ ,‬ﻓﺄﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻁﻴﺭﺍ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ; ﻭﺃﺒﺭﺉ ﺍﻷﻜﻤﻪ ﻭﺍﻷﺒﺭﺹ ﻭﺃﺤﻴﻲ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ; ﻭﺃﻨﺒﺌﻜﻡ ﺒﻤﺎ ﺘﺄﻜﻠﻭﻥ‬
‫ﻭﻤﺎ ﺘﺩﺨﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺘﻜﻡ ‪ .‬ﺇﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻵﻴﺔ ﻟﻜﻡ ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻤﺼﺩﻗﺎ ﻟﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﻷﺤـل‬
‫ﻟﻜﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺭﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﺠﺌﺘﻜﻡ ﺒﺂﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﺒﻜﻡ ‪ ,‬ﻓﺎﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﺃﻁﻴﻌﻭﻥ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺭﺒﻲ ﻭﺭﺒﻜﻡ ﻓﺎﻋﺒﺩﻭﻩ ‪ .‬ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺼﺭﺍﻁ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ‪. .‬‬

‫ﻥ‬
‫ﺨ ‪‬ﺭ ‪‬ﺓ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺴﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤﺴ‪‬ﻴﺢ‪ ‬ﻋ‪‬ﻴﺴ‪‬ﻰ ﺍ ‪‬ﺒﻥ‪ ‬ﻤ ‪‬ﺭ ‪‬ﻴ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﺠﹺﻴﻬﹰﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺩ‪ ‬ﹾﻨﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﻵ ‪‬‬
‫ﻙ ﹺﺒ ﹶﻜ‪‬ﻠ ‪‬ﻤ ‪‬ﺔ ﻤ‪ ‬ﹾﻨ ‪‬ﻪ ﺍ ‪‬‬
‫ﺕ ﺍ ﹾﻟﻤ‪‬ﻶ ِﺌ ﹶﻜﺔﹸ ﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ‪‬ﻴﻡ‪ِ ‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻴ‪ ‬ﺒﺸﱢﺭ‪ ‬‬
‫ِﺇ ﹾﺫ ﻗﹶﺎﹶﻟ ‪‬‬
‫ﺴﻨ‪‬ﻲ‬
‫ﻥ )‪ (46‬ﻗﹶﺎﻟﹶﺕﹾ ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻰ ﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻟِﻲ ﻭ‪‬ﻟﹶ ‪‬ﺩ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ‪‬ﻤﺴ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎِﻟﺤ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻼ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺱ ﻓ‪‬ﻲ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻬ ‪‬ﺩ ﻭ‪‬ﻜﹶ ‪‬ﻬ ﹰ‬
‫ﻥ )‪ (45‬ﻭﻴ‪ ‬ﹶﻜﻠﱢﻡ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻤ‪ ‬ﹶﻘﺭ‪‬ﺒﹺﻴ ‪‬‬
‫ﻥ )‪(47‬‬
‫ﺒ‪‬ﺸﹶﺭ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺨﹾﻠﹸﻕﹸ ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﺇِﺫﹶﺍ ﻗﹶﻀ‪‬ﻰ ﺃَﻤ‪‬ﺭﺍﹰ ﹶﻓﺈِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻘﹸﻭلُ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻜﹸﻥ ﹶﻓ‪‬ﻴﻜﹸﻭ ‪‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺘﺄﻫﻠﺕ ﻤﺭﻴﻡ ‪ -‬ﺇﺫﻥ ‪ -‬ﺒﺎﻟﺘﻁﻬﺭ ﻭﺍﻟﻘﻨﻭﺕ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻀل ‪ ,‬ﻭﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ ‪ ,‬ﻭﻫـﺎ ﻫـﻲ ﺫﻱ‬
‫ﺘﺘﻠﻘﻰ ‪ -‬ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ‪:‬‬
‫(ﺇﺫ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‪:‬ﻴﺎ ﻤﺭﻴﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺒﺸﺭﻙ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻤﻨﻪ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ‪ .‬ﻭﺠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨـﺭﺓ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻴﻜﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺩ ﻭﻜﻬﻼ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ(‪. .‬‬

‫ﺇﻨﻬﺎ ﺒﺸﺎﺭﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﺇﻓﺼﺎﺡ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻠﻪ ‪ .‬ﺒﺸﺎﺭﺓ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ‪ . .‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﺩل‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ .‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ?‬

‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ‪ ,‬ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻤﺠﺎل ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜﻨﻬﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ‪ . .‬ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻨﺎﻩ‬
‫ﺍﷲ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪) :‬ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻨﻪ ﺁﻴﺎﺕ ﻤﺤﻜﻤﺎﺕ ﻫﻥ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺃﺨﺭ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎﺕ ‪ .‬ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺯﻴـﻎ‬
‫ﻓﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﻤﺎ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﻤﻨﻪ ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ‪(. . .‬ﺇﻟﺦ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻴﺴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼل ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﺎﷲ ‪ ,‬ﻭﺼﻨﻌﺘﻪ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ‪,‬‬
‫ﻭﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﻁﻠﻴﻘﺔ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﺨﻠﻕ ﺁﺩﻡ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺏ ‪ -‬ﻭﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺠﺒﻠﻪ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺏ ﺃﻭ ﺠﺒـل‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺏ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻘﺩﻡ ﻭﻻ ﻴﺅﺨﺭ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﻠﻤـﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ‪.‬‬
‫ﺴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺒﺴﺕ ﺃﻭل ﻤﺨﻠﻭﻕ ﺤﻲ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻻﺒﺴﺕ ﺁﺩﻡ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻴﺕ ! ﻭﻫﺫﻩ ﻜﺘﻠـﻙ‬
‫ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﺄﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ‪. . . .‬‬

‫ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ? ﻭﻜﻴﻑ ﺠﺎﺀﺕ ? ﺇﻨﻬﺎ ﻗﻁﻌﺎ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻭﻏﻴﺭ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻴﺘـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ‪ . .‬ﺸﻲﺀ ﺯﺍﺌﺩ ‪ .‬ﻭﺸﻲﺀ ﻤﻐﺎﻴﺭ ‪ .‬ﻭﺸﻲﺀ ﻴﻨﺸﻰﺀ ﺁﺜﺎﺭﺍ ﻭﻅﻭﺍﻫﺭ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺃﺒﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺏ ﻭﻻ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺎﺩﺓ ﻤﻴﺘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ‪. .‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺭ ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺠﺎﺀ ? ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻌﻠﻡ ﻟﻜﻲ ﻨﻨﻜﺭ ﺃﻭ ﻨﻬﺫﺭ ! ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻟﺠﺎﺠﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻻ‬
‫ﻴﺤﺘﺭﻤﻬﺎ ﻋﺎﻗل ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻡ !‬

‫ﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻌﻠﻡ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺒﺕ ﺴﺩﻯ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺫﻟﻨﺎﻫﺎ ‪ -‬ﻨﺤـﻥ ﺍﻟﺒـﺸﺭ ‪ -‬ﺒﻭﺴـﺎﺌﻠﻨﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ ﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬
‫ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ‪ .‬ﺃﻭ ﻹﻨﺸﺎﺌﻬﺎ ﺒﺄﻴﺩﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺕ !‬

‫ﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻌﻠﻡ ‪ . .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻫﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻴﻌﻠﻡ ‪ . .‬ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل ﻟﻨﺎ‪:‬ﺇﻨﻬﺎ ﻨﻔﺨﺔ ﻤﻥ ﺭﻭﺤﻪ ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻗـﺩ ﺘـﻡ‬
‫ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻤﻨﻪ ‪) .‬ﻜﻥ ‪ .‬ﻓﻴﻜﻭﻥ(‪. .‬‬

‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﺨﺔ ? ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻨﻔﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺕ ﻓﻴﻨﺸﺄ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺭ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﺨﺎﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻬﺎﻡ ?‬

‫ﻤﺎ ﻫﻲ ? ﻭﻜﻴﻑ ? ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻹﺩﺭﺍﻜﻪ ‪ ,‬ﻷﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻭﻫـﺏ ﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ‪ .‬ﺇﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﻔﺨﺔ ﻻ ﻴﺠﺩﻴﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﻲ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻘﻪ ﺍﷲ ﻟﻬـﺎ ‪ -‬ﻭﻅﻴﻔـﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ -‬ﺇﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﺨﻠﻕ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺕ ‪ . .‬ﻓﻤﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ,‬ﻭﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺨﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺭﻭﺡ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﺘﺼﺎﻟﻬﺎ ﺒﺂﺩﻡ ﺃﻭ ﺒﺄﻭل ﺴﻠﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻟﺔ ﺍﻟﺤﻴﺔ ?‬

‫ﻭﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻴﻘﻭل‪:‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻔﺨﺔ ﻤﻥ ﺭﻭﺤﻪ ﻓﻲ ﺁﺩﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﻟـﻪ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﻤﺘﻴـﺎﺯ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤـﺔ ‪ -‬ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻋﻠىﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ‪ -‬ﻓﻼ ﺒﺩ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺒﺔ ﻟﻠﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﻴﻜﺭﻭﺏ ! ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﺩﻨـﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠﻨﺴﺎ ﻨﺸﺄ ﻨﺸﺄﺓ ﺫﺍﺘﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻟﻪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍ ﺨﺎﺼﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻜﻭﻥ ‪ ,‬ﻟﻴﺱ ﻟﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ !‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل ﻓﻬﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ ﻫﻨﺎ ‪ ,‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﻤﺤﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻟﻠﺘﺤﺭﺯ ﻤﻥ ﺸﺒﻬﺔ ﻗﺩ ﺘﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﻨﻔـﺱ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺭﻯﺀ ﻟﻤﺎ ﻋﺭﻀﻨﺎﻩ ﺠﺩﻻ ﺤﻭل ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ !‬

‫ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﻋﻥ ﻨﺸﺄﺓ ﺴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ; ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻨﺩﺭﻙ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺭ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﻨﻔﺨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺕ ‪. .‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ‪ -‬ﺒﻌﺩ ﻨﺸﺄﺓ ﺁﺩﻡ ﻨﺸﺄﺓ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﻤﻌﻴﻨﺎ ‪ .‬ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻘـﺎﺀ‬
‫ﺫﻜﺭ ﻭﺃﻨﺜﻰ ‪ .‬ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﻭﻴﻀﺔ ﻭﺨﻠﻴﺔ ﺘﺫﻜﻴﺭ ‪ .‬ﻓﻴﺘﻡ ﺍﻹﺨﺼﺎﺏ ‪ ,‬ﻭﻴﺘﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎل ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﻭﻴﻀﺔ ﺤﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻴﺘﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﺔ‬
‫ﺤﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻀﻰ ﻤﺄﻟﻭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ‪ . .‬ﺤﺘﻰ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻓـﺭﺩ ﻤـﻥ ﺒﻨـﻲ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ .‬ﻓﻴﻨﺸﺌﻪ ﻨﺸﺄﺓ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻭﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﺎﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ ‪ .‬ﺃﻨﺜﻰ ﻓﻘﻁ ‪ .‬ﺘﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻨﻔﺨﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﻨﺸﻰﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ‪ .‬ﻓﺘﻨﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ !‬

‫ﺃﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﺨﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ? ﺁﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻲ ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ? ﺁﻟﻜﻠﻤﺔ‪):‬ﻜﻥ(ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻗﺩ ﺘﻜـﻭﻥ ﻜﻨﺎﻴـﺔ ﻋـﻥ‬
‫ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ? ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻲ ﻋﻴﺴﻰ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﻴﻨﻭﻨﺘﻪ ?‬

‫ﻜل ﻫﺫﻩ ﺒﺤﻭﺙ ﻻ ﻁﺎﺌل ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ‪ . .‬ﻭﺨﻼﺼﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﺘﻠﻙ‪:‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻨﺸﻰﺀ ﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠـﻰ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﻤﺜﺎل ‪ .‬ﻓﺄﻨﺸﺄﻫﺎ ﻭﻓﻕ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﺍﻟﻁﻠﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸﻰﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻨﻔﺨﺔ ﻤﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﷲ ‪ .‬ﻨﺩﺭﻙ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ‪ ,‬ﻭﻨﺠﻬل ﻤﺎﻫﻴﺘﻬـﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺠﻬﻠﻬﺎ ‪ .‬ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺯﻴﺩ ﻤﻘﺩﺭﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻀﻁﻼﻉ ﺒﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ,‬ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺇﻨـﺸﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﻟﻴﺱ ﺩﺍﺨﻼ ﻓﻲ ﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﻻﺴﺘﺨﻼﻑ !‬

‫ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻫﻜﺫﺍ ﺴﻬل ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ‪ .‬ﻭﻭﻗﻭﻋﻪ ﻻ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ !‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﺸﺭﺕ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﺭﻴﻡ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﺒـﻥ ﻤـﺭﻴﻡ ‪ . .‬ﻓﺘـﻀﻤﻨﺕ ﺍﻟﺒـﺸﺎﺭﺓ ﻨﻭﻋـﻪ ‪,‬‬
‫ﻭﺘﻀﻤﻨﺕ ﺍﺴﻤﻪ ﻭﻨﺴﺒﻪ ‪ .‬ﻭﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺃﻥ ﻤﺭﺠﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻪ ‪ . .‬ﺜﻡ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﻜﺫﻟﻙ ﺼﻔﺘﻪ ﻭﻤﻜﺎﻨﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺭﺒﻪ‪) :‬ﻭﺠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ(‪ . .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺘـﺼﺎﺤﺏ ﻤﻭﻟـﺩﻩ )ﻭﻴﻜﻠـﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺩ(‪ . .‬ﻭﻟﻤﺤﺔ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ(‪:‬ﻭﻜﻬﻼ(‪ . .‬ﻭﺴﻤﺘﻪ ﻭﺍﻟﻤﻭﻜﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ‪) :‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ(‪. .‬‬
‫ﻓﺄﻤﺎ ﻤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻘﻴﺩﺓ ﺒﻤﺄﻟﻭﻑ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ,‬ﻓﻘﺩ ﺘﻠﻘﺕ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﻓﺘﺎﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺘﺠﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻬﺎ ﺘﻨﺎﺠﻴﻪ ﻭﺘﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﻜﺸﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻴﺭ ﻋﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪:‬‬

‫(ﻗﺎﻟﺕ‪:‬ﺭﺏ ﺃﻨﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻲ ﻭﻟﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﻤﺴﺴﻨﻲ ﺒﺸﺭ ?(‪. .‬‬

‫ﻭﺠﺎﺀﻫﺎ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ‪ ,‬ﻴﺭﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻐﻔل ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻟﻁﻭل ﺍﻟﻔﺘﻬﻡ ﻟﻸﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﻟﻌﻠﻤﻬﻡ ﺍﻟﻘﻠﻴل ‪ ,‬ﻭﻤﺄﻟﻭﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ‪:‬‬

‫(ﻗﺎل‪:‬ﻜﺫﻟﻙ ﺍﷲ ﻴﺨﻠﻕ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻗﻀﻰ ﺃﻤﺭﺍ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻟﻪ‪:‬ﻜﻥ ﻓﻴﻜﻭﻥ(‪. .‬‬

‫ﻭﺤﻴﻥ ﻴﺭﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻌﺠﺏ ‪ ,‬ﻭﺘﺯﻭل ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﻴﻁﻤﺌﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ; ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺴﺄﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺠﺏ‪:‬ﻜﻴﻑ ﻋﺠﺒﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ !!‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻨﺸﻰﺀ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﺴﺭ ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ ﺍﻟﻘﺭﻴـﺏ ‪ .‬ﻭﻫﻜـﺫﺍ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻠﻭ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻘﺩﻫﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﻴﻘﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺴﻭﺍﺀ ‪. .‬‬

‫ﺠ ْﺌﺘﹸﻜﹸﻡ ﺒﹺﺂ ‪‬ﻴ ‪‬ﺔ ﻤ‪‬ﻥ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸـ ‪‬ﻡ ﺃَﻨﱢـﻲ‬

‫ل َﺃﻨﱢﻲ ﹶﻗ ‪‬ﺩ ﹺ‬
‫ﺴﺭ‪‬ﺍﺌِﻴ َ‬
‫ﻻ ِﺇﻟﹶﻰ ‪‬ﺒ ﻨ‪‬ﻲ ِﺇ ‪‬‬
‫ﺏ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻜﹾﻤ‪ ‬ﹶﺔ ﻭ‪‬ﺍﻟ ﱠﺘ ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺍ ﹶﺓ ﻭ‪‬ﺍﻹِﻨﺠﹺﻴ َل )‪ (48‬ﻭ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭ ﹰ‬
‫‪‬ﻭﻴ‪ ‬ﻌﻠﱢﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾ ‪‬ﻜﺘﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺤﻴ‪‬ــﻲ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ـ ‪‬ﻭﺘﹶﻰ‬
‫ﺹ ‪‬ﻭﺃُ ‪‬‬
‫ﻷ ‪‬ﺒ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﺃُ ‪‬ﺒ ﹺﺭﺉُ ﺍﻷ ﹾﻜ ‪‬ﻤ ‪‬ﻪ ﻭﺍ َ‬
‫ﻁﻴ‪‬ﺭﹰﺍ ﹺﺒِﺈ ﹾﺫ ﹺ‬
‫ﺃَﺨﹾﻠﹸﻕﹸ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻁﱢﻴﻥﹺ ﻜﹶﻬ‪‬ﻴ‪‬ﺌَﺔ‪ ‬ﺍﻟﻁﱠﻴ‪‬ﺭﹺ ﻓﹶﺄَﻨﻔﹸﺦﹸ ﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ﹶﻓ ‪‬ﻴﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻥ( ‪) 49‬‬
‫ﻙ ﻵ ‪‬ﻴ ﹰﺔ ﻟﱠﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ ﻤ‪ْ ‬ﺅ ‪‬ﻤﻨ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﹶﺘﺩ‪‬ﺨ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻭ ‪‬ﺘﻜﹸ ‪‬ﻡ ِﺇﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﺃُ ﹶﻨﺒ‪‬ﺌُﻜﹸﻡ ﹺﺒﻤ‪‬ﺎ ﹶﺘ ْﺄﻜﹸﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﹺﺒِﺈ ﹾﺫ ﹺ‬
‫ﺜﻡ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﻟﻤﺭﻴﻡ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﺎ ﺍﷲ ﻹﻨﺠﺎﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﺜﺎل ; ﻭﻜﻴﻑ ﺴﺘﻤﻀﻲ ﺴﻴﺭﺘﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪ . .‬ﻭﻫﻨﺎ ﺘﻤﺘﺯﺝ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﻟﻤﺭﻴﻡ ﺒﻤﻘﺒل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ ,‬ﻭﻴﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ,‬ﻜﺄﻨﻤﺎ ﻴﻘﻌـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪:‬‬

‫(ﻭﻴﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل(‪. .‬‬

‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ; ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ‪ ,‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻋﻁﻔﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻭ ﻋﻁـﻑ‬
‫ﺒﻴﺎﻥ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺤﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻴﺘﺄﺘﻲ ﻤﻌﻬﺎ ﻭﻀﻊ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻌﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻭﺍﺘﺒﺎﻋـﻪ ‪ .‬ﻭﻫـﻲ‬
‫ﺨﻴﺭ ﻜﺜﻴﺭ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻴﺴﻰ ﻜﺎﻹﻨﺠﻴل ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ‪ .‬ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﺘﻜﻤﻠـﺔ ﻭﺇﺤﻴـﺎﺀ‬
‫ﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ‪ ,‬ﻭﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﻤﺴﺕ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺨﻁﻰﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺜﻴﻥ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻐﻔﻠﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ; ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴل ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻓﻬﻭ ﻨﻔﺨﺔ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻭﺘﺠﺩﻴﺩ ﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺘﻬـﺫﻴﺏ‬
‫ﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻭﺼﻠﻪ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻠـﺫﺍﻥ ﺠـﺎﺀ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺢ‬
‫ﻭﺠﺎﻫﺩ ﻟﻬﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﻤﻜﺭﻭﺍ ﺒﻪ ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺠﻲﺀ ‪.‬‬

‫(ﻭﺭﺴﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺃﻨﻲ ﻗﺩ ﺠﺌﺘﻜﻡ ﺒﺂﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﺒﻜﻡ ﺃﻨﻲ ﺃﺨﻠﻕ ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﻜﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻓﺄﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﻁﻴﺭﺍ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺃﺒﺭﺉ ﺍﻷﻜﻤﻪ ﻭﺍﻷﺒﺭﺹ ﻭﺃﺤﻴﻲ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﺃﻨﺒﺌﻜﻡ ﺒﻤﺎ ﺘﺄﻜﻠﻭﻥ ﻭﻤﺎ ﺘﺩﺨﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺘﻜﻡ‬
‫‪ .‬ﺇﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻵﻴﺔ ﻟﻜﻡ ‪ .‬ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪). .‬‬

‫ﻭﻴﻔﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺃﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﻴﺴﻰ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪ ,‬ﻓﻬﻭ ﺃﺤﺩ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺴﻰ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤـﺔ ﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ‪ ,‬ﻫﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻴﺴﻰ ﻜﺫﻟﻙ ‪ ,‬ﻤﻀﺎﻓﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﺡ‬
‫ﻭﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺇﻴﻘﺎﻅ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺸﺭ ﺍﷲ ﺃﻤﻪ ﻤﺭﻴﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﺠﻪ ﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻫﻲ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟـﻨﻔﺦ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺕ ﻓﻴﺩﺨﻠﻪ ﺴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ,‬ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ,‬ﻭﺇﺒﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﺍﻷﻋﻤﻰ ‪ ,‬ﻭﺸﻔﺎﺀ ﺍﻷﺒﺭﺹ ‪ ,‬ﻭﺍﻹﺨﺒـﺎﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ‪ -‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺩﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺕ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﺒﻌﻴﻨﻪ ‪. .‬‬

‫ﻭﺤﺭﺹ ﺍﻟﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻘﺩﺭ ﻓﻲ ﻏﻴﺏ ﺍﷲ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﺒـﺸﺎﺭﺓ‬
‫ﻟﻤﺭﻴﻡ ‪ ,‬ﻭﻜﻤﺎ ﺘﺤﻘﻕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﻴﺴﻰ ‪ -‬ﺃﻥ ﻜل ﺨﺎﺭﻗﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺒﻬﺎ ‪ ,‬ﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀﻫﻡ‬
‫ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﺫﻜﺭ ﺇﺫﻥ ﺍﷲ ﺒﻌﺩ ﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻔﺼﻴﻼ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ; ﻭﻟﻡ ﻴﺩﻉ ﺍﻟﻘﻭل ﻴﺘﻡ ﻟﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺘـﻪ ﺇﺫﻥ‬
‫ﺍﷲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁ !‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻤﻬﺎ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻭ ﺭﺩﻫﺎ ‪ ,‬ﺃﻭ ﺭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻓﺭﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ .‬ﻭﺭﺅﻴﺔ ﻏﻴـﺏ‬
‫ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ‪ . .‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺼﻤﻴﻤﻬﺎ ﺘﺘﺴﻕ ﻤﻊ ﻤﻭﻟﺩ ﻋﻴﺴﻰ ; ﻭﻤﻨﺤﻪ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﺜﺎل ﺇﻻ‬
‫ﻤﺜﺎل ﺁﺩﻡ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﺃﻥ ﻴﺠﺭﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ ‪ ,‬ﻓﻬـﻭ ﻗـﺎﺩﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺜﺎل ‪ . .‬ﻭﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﺫﻥ ﻟﻜل ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻭﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄﺕ ﻋﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻟـﺩ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻤﺘﻰ ﺭﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻁﻠﻴﻘﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺒﻤﺄﻟﻭﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ !‬

‫(ﻭﻤﺼﺩﻗﺎ ﻟﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ‪ ,‬ﻭﻷﺤل ﻟﻜﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺭﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ‪ .‬ﻭﺠﺌﺘﻜﻡ ﺒﺂﻴﺔ ﻤـﻥ ﺭﺒﻜـﻡ ﻓـﺎﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺃﻁﻴﻌﻭﻥ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺭﺒﻲ ﻭﺭﺒﻜﻡ ﻓﺎﻋﺒﺩﻭﻩ ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺼﺭﺍﻁ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ(‪. .‬‬

‫ﻥ‬
‫ﺽ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻡ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠﹺﺌْﺘﹸﻜﹸﻡ ﺒﹺﺂﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺎﺘﱠﻘﹸﻭ ﹾﺍ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭَﺃﻁ‪‬ﻴﻌ‪‬ﻭ ﹺ‬
‫ﺤلﱠ ﹶﻟﻜﹸﻡ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺘﱠ ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﺓ ‪‬ﻭِﻟﺄُ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻴ ‪‬ﺩﻱ‪ ‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺼﺩ‪‬ﻗﹰﺎ ﻟﱢﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﻤ‪ ‬‬
‫ﻁ ﻤ‪‬ﺴ‪ ‬ﹶﺘﻘ‪‬ﻴ ‪‬ﻡ )‪(51‬‬
‫ﺼﺭ‪‬ﺍ ﹲ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺎﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻫ‪‬ـﺫﹶﺍ ‪‬‬
‫)‪ (50‬ﺇِ ‪‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﻋﻴﺴﻰ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻟﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻴﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺃﺼﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺩﻴـﻥ ﺍﷲ ‪,‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺭﺴل ﺠﻤﻴﻌﺎ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺫﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺤـﻴﻥ‬
‫ﺘﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﻴﺴﻰ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺜﺎﺭ ﺤﻭل ﻤﻭﻟﺩﻩ ﻭﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻤﺎ ﺜﺎﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺸﺒﻬﺎﺕ ‪,‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺘﺒﺩل ﺒﻴﻥ ﺭﺴﻭل ﻭﺭﺴﻭل ‪.‬‬

‫ﻓﻬﻭ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل‪) :‬ﻭﻤﺼﺩﻗﺎ ﻟﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﻷﺤل ﻟﻜﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺭﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ(‪. .‬‬

‫ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺯﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺴﻰ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺘـﺸﺭﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻓﻕ ﺤﺎﺠﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺤﻴﺎﺓ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل [ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ [ ‪ -‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺴﻼﻡ ; ﻭﺠـﺎﺀﺕ ﺭﺴـﺎﻟﺘﻪ‬
‫ﻤﺼﺩﻗﺔ ﻟﻬﺎ ‪ ,‬ﻤﻊ ﺘﻌﺩﻴﻼﺕ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺈﺤﻼل ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺤﺭﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻜﺎﻥ ﺘﺤﺭﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﻘﻭﺒـﺎﺕ ﺤﻠـﺕ‬
‫ﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﺹ ﻭﺍﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ‪ ,‬ﺃﺩﺒﻬﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺘﺤﺭﻴﻡ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﻼﻻ ﻟﻬﻡ ‪ .‬ﺜﻡ ﺸﺎﺀﺕ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﺃﻥ ﻴـﺭﺤﻤﻬﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﻓﻴﺤل ﻟﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺭﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ -‬ﺃﻱ ﺩﻴﻥ ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺘﻨﻅﻴﻤﺎ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺘـﺸﺭﻴﻊ ; ﻭﺃﻻ ﻴﻘﺘـﺼﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺒﻲ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻭﺤﺩﻩ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟـﺸﻌﺎﺌﺭ ﻭﺤـﺩﻫﺎ‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ‪ .‬ﻓﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﻴﻨﺎ ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻻ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﷲ ﻟﻠﺒﺸﺭ ; ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻴـﺭﺒﻁ ﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ‪.‬‬

‫ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﻙ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ‪ ,‬ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩﻴﺔ ‪ ,‬ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ‪ ,‬ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ‪,‬‬
‫ﻓﻲ ﺃﻱ ﺩﻴﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺼﺭﻑ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﻟﻬﻲ ‪ .‬ﻭﺃﻱ ﺍﻨﻔﺼﺎل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻴﺒﻁل ﻋﻤـل ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ; ﻭﻴﺨﺎﻟﻑ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﷲ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪ .‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻟﻌﺩﺓ ﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ; ﻭﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻭﻗﻭﺘﻪ ﻟﺯﻤﻥ ‪ -‬ﺤﺘﻰ ﻴﺠﻲﺀ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭ ‪ -‬ﺜﻡ ﻋﺎﺸﺕ ﺒﻌﺩ ﺯﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ‪ . .‬ﻗﺩ ﺍﻨﻔﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻲ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻲ ﻋـﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩﻱ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ‪ . .‬ﻓﻘﺩ ﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻜﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤـﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺴﻼﻡ‬
‫ﻭﺃﻨﺼﺎﺭﻩ ﻭﻤﻥ ﺍﺘﺒﻊ ﺩﻴﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ; ﻓﺄﻨﺸﺄ ﻫﺫﺍ ﺍﻨﻔﺼﺎﻻ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻠـﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴـل ﺍﻟﻤﺘـﻀﻤﻥ‬
‫ﻟﻺﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ‪ . .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻭﻗﻭﺘﺔ ﻟﺯﻤﻥ ﺨﺎﺹ ﻭﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺨﺎﺼﺔ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺴﺘﺠﻲﺀ ﻓﻲ ﻤﻭﻋﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﻭﺭ ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﺤﻠﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﺸﺭﻴﻌﺔ ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻋﺠـﺯﺕ ﻋـﻥ ﺃﻥ ﺘﻘـﻭﺩ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻸﻤﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺘﺼﻭﺭﺍ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻴﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ ﻜﻠـﻪ ‪,‬‬
‫ﻭﻴﻔﺴﺭ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ; ﻭﺘﻘﺘﻀﻲ ﻨﻅﺎﻤﺎ ﺘﻌﺒﺩﻴﺎ ﻭﻗﻴﻤـﺎ ﺃﺨﻼﻗﻴـﺔ ‪ .‬ﺜـﻡ ﺘﻘﺘـﻀﻲ ‪ -‬ﺤﺘﻤـﺎ ‪-‬‬
‫ﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ,‬ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩﻱ ‪ ,‬ﻭﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭﺍﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻤﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ,‬ﻟﻪ ﺒﻭﺍﻋﺜﻪ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤـﺔ ‪ ,‬ﻭﻟـﻪ‬
‫ﻀﻤﺎﻨﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﻜﻴﻨﺔ ‪ . .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻋﺠﺯﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻅﺎﻤﺎ ﺸـﺎﻤﻼ‬
‫ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻀﻁﺭ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻜﻠﻬـﺎ ‪ ,‬ﻭﻤـﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ .‬ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﻋﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ‪ .‬ﻓﻘﺎﻤﺕ ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ‪ .‬ﺃﻭ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﺭﺠﺎﺀ !‬

‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭﺍ ﻋﺎﺩﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺤﺎﺩﺜﺎ ﺼﻐﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ‪ . .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﺭﺜﺔ‪:‬ﻜﺎﺭﺜـﺔ‬
‫ﻀﺨﻤﺔ ‪ ,‬ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻭﺍﻻﻨﺤﻼل ﻭﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﻭﺍﻟﺒﻼﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺨﺒﻁ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪.‬ﺴـﻭﺍﺀ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﻌﺘﻨﻕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺨﻠﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘـﺸﺭﻴﻊ ‪ -‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻨﻔﻀﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻡ ﺘﺒﻌﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ‪ . .‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺠـﺎﺀ‬
‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ ,‬ﻭﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜل ﺩﻴﻥ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻜﻠﻤﺔ ﺩﻴﻥ ‪ ,‬ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ‪ ,‬ﺍﻟﻤﻨﺒﺜﻘـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ‪ . .‬ﻭﺒﺩﻭﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻡ ﺍﻟـﺸﺎﻤل‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤل ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ! ﻭﺒﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭﺍﻡ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤل ﻻ ﻴﻘـﻭﻡ ﻨﻅـﺎﻡ‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻴﻠﺒﻲ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻴﻠﺒﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻴﺭﻓـﻊ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒـﺸﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭل ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪:‬‬

‫(ﻭﻤﺼﺩﻗﺎ ﻟﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﻷﺤل ﻟﻜﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺭﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ(‪ . .‬ﺇﻟﺦ ‪. .‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﻓﻲ ﺘﺒﻠﻴﻎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪:‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺸﺒﻬﺔ ﻓﻴﻪ‪:‬‬

‫(ﻭﺠﺌﺘﻜﻡ ﺒﺂﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﺒﻜﻡ ﻓﺎﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﺃﻁﻴﻌﻭﻥ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺭﺒﻲ ﻭﺭﺒﻜﻡ ﻓﺎﻋﺒﺩﻭﻩ ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺼﺭﺍﻁ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ(‪. .‬‬

‫ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻠﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻜﻠﻪ‪:‬ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺒﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﺠﻰﺀ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻟﻪ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﺒﺸﺭ ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﺩﻋﻭﺘﻪ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ ﻭﻁﺎﻋﺔ‬
‫ﺭﺴﻭﻟﻪ ‪ . .‬ﺜﻡ ﻴﺅﻜﺩ ﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻭﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ‪ -‬ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺭﺏ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﺒﺩ ‪ -‬ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻭﺠﻬﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺭﺏ ‪ ,‬ﻓﻼ ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﺇﻻ ﷲ ‪ . .‬ﻭﻴﺨﺘﻡ ﻗﻭﻟﻪ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ‪ . .‬ﻓﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺭﺏ ﻭﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ‪) :‬ﻫﺫﺍ ﺼﺭﺍﻁ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ(‪ . .‬ﻭﻤﺎ ﻋﺩﺍﻩ ﻋﻭﺝ ﻭﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﻁﻌﺎ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ‪. .‬‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ 53 - 52:‬ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﻴﻥ ﻟﻌﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺒﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻟﻤﺭﻴﻡ ﺒﺎﺒﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ ‪ ,‬ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻭﻤﻌﺠﺯﺍﺘﻪ ﻭﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ‪ ,‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘـﻲ ﺫﻜـﺭﺕ ﻤﻠﺤﻘـﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ‪ . .‬ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪ ,‬ﻭﺇﻟﻰ ﻁﻠﺒﻪ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ‬
‫ﻹﺒﻼﻍ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ‪:‬‬

‫(ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺤﺱ ﻋﻴﺴﻰ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻗﺎل‪:‬ﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ? ﻗﺎل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﻭﻥ‪:‬ﻨﺤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﷲ ‪ ,‬ﺁﻤﻨﺎ ﺒﺎﷲ ‪ ,‬ﻭﺍﺸـﻬﺩ‬
‫ﺒﺄﻨﺎ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ‪ .‬ﺭﺒﻨﺎ ﺁﻤﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺯﻟﺕ ﻭﺍﺘﺒﻌﻨﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻓﺎﻜﺘﺒﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩﻴﻥ(‪.‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎ ﻓﺠﻭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ‪ .‬ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻗﺩ ﻭﻟﺩ ﺒﺎﻟﻔﻌل ; ﻭﻻ ﺃﻥ ﺃﻤﻪ ﻭﺍﺠﻬﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻓﻜﻠﻤﻬﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺩ ; ﻭﻻ ﺃﻨﻪ ﺩﻋﺎ ﻗﻭﻤﻪ ﻭﻫﻭ ﻜﻬل ; ﻭﻻ ﺃﻨﻪ ﻋﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﻷﻤﻪ ] ﻜﻤﺎ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ [ ‪ . .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺠﻭﺍﺕ ﺘﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ‪ ,‬ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺭﺽ ﻤـﻥ ﺠﻬـﺔ ‪,‬‬
‫ﻭﻟﻼﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻭﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ‪. .‬‬

‫ﻭﺍﻷﻥ ﻟﻘﺩ ﺃﺤﺱ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪ -‬ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﻫﻡ ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺘﻬﻴﺄ ﻟﺒﺸﺭ ; ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﺸﻬﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﷲ ﺘﺅﻴﺩﻫﺎ ‪ ,‬ﻭﺘﺅﻴﺩ ﻤﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻩ ‪ .‬ﺜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺠـﺎﺀ‬
‫ﻟﻴﺨﻔﻑ ﻋﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ‪. .‬‬

‫ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺩﻋﺎ ﺩﻋﻭﺘﻪ‪:‬‬

‫(ﻗﺎل‪:‬ﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ(? ‪. .‬‬

‫ﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺩﻋﻭﺘﻪ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ ﻭﻨﻅﺎﻤﻪ ? ﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻷﺒﻠﻎ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﺃﺅﺩﻱ ﻋﻨﻪ ?‬

‫ﻭﻻ ﺒﺩ ﻟﻜل ﺼﺎﺤﺏ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻭﺩﻋﻭﺓ ﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻴﻨﻬﻀﻭﻥ ﻤﻌﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺩﻋﻭﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﺤﺎﻤﻭﻥ ﺩﻭﻨﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻴﻠﻐﻭﻨﻬﺎ‬

‫ﻥ ﺃَﻨﺼ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﺁ ‪‬ﻤﻨﱠﺎ ﺒﹺﺎﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺍﺸﹾﻬ‪ ‬ﺩ ﹺﺒﺄَﻨﱠـﺎ‬
‫ﻥ ﻨﹶﺤ‪ ‬‬
‫ﺤﻭ‪‬ﺍ ﹺﺭﻴ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺃَﻨﺼ‪‬ﺎﺭﹺﻱ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﹾ ‪‬‬
‫ل ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺤﺱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻴﺴ‪‬ﻰ ‪‬ﻤ ﹾﻨﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍ ﹾﻟﻜﹸ ﹾﻔ ‪‬ﺭ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ َﺃ ‪‬‬
‫ﻥ )‪(53‬‬
‫ﺕ ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻨﹶﺎ ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلَ ﻓﹶﺎ ﹾﻜﺘﹸ ‪‬ﺒﻨﹶﺎ ‪‬ﻤ ‪‬ﻊ ﺍﻟﺸﱠﺎ ‪‬ﻫﺩ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ )‪ (52‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﺁﻤ‪‬ﻨﱠﺎ ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﺯ‪‬ﹶﻟ ﹾ‬
‫ﺴ‪‬ﻠﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻤ‪ ‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﻠﻴﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪. .‬‬

‫(ﻗﺎل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﻭﻥ‪:‬ﻨﺤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﺍﷲ ﺁﻤﻨﺎ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﺸﻬﺩ ﺒﺄﻨﺎ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ(‪.‬‬

‫ﻓﺫﻜﺭﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺃﺸﻬﺩﻭﺍ ﻋﻴﺴﻰ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺇﺴﻼﻤﻬﻡ ﻫـﺫﺍ ﻭﺍﻨﺘـﺩﺍﺒﻬﻡ‬
‫ﻟﻨﺼﺭﺓ ﺍﷲ ‪ . .‬ﺃﻱ ﻨﺼﺭﺓ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﺩﻴﻨﻪ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪.‬‬
 ‫ﺜﻡ ﺍﺘﺠﻬﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻬﻡ ﻴﺘﺼﻠﻭﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬

‫(ﺭﺒﻨﺎ ﺁﻤﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺯﻟﺕ ﻭﺍﺘﺒﻌﻨﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ,‬ﻓﺎﻜﺘﺒﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩﻴﻥ(‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻤﻊ ﺍﷲ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻔﺘﺔ ﺫﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ ‪ . .‬ﺇﻥ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻊ ﺭﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﻤﺘﻰ ﻗـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﺈﺒﻼﻏﻪ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ; ﻭﺍﻨﻌﻘﺩﺕ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻤﻊ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﻓـﻲ ﻋﻨـﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ . .‬ﻭﻓﻴﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻌﻬﺩ ﷲ ﺒﺎﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ .‬ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺠﺭﺩ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟـﻀﻤﻴﺭ ; ﻭﻟﻜﻨـﺔ‬
‫ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻟﻤﻨﻬﺞ ‪ ,‬ﻭﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻴﺎﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ‪ -‬ﻭﻴﻜﺭﺭﻩ‬
‫ﺒﺸﺘﻰ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﻴﻥ‪) :‬ﻓﺎﻜﺘﺒﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩﻴﻥ(‪. .‬‬

‫ﻓﺄﻱ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺃﻱ ﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ?‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ .‬ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺘﺅﻴﺩ ﺤﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻘـﺎﺀ ;‬
‫ﻭﺘﺅﻴﺩ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻠﺒﺸﺭ ‪ . .‬ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺅﺩﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﺤﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ .‬ﺼﻭﺭﺓ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﺭﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺜﻼ ﺭﻓﻴﻌﺎ ‪ ,‬ﻴـﺸﻬﺩ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﺒﺎﻷﺤﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪ ,‬ﻭﺒﺎﻟﺨﻴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﻭﺃﻭﻀﺎﻉ ﻭﺘﺸﻜﻴﻼﺕ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺅﺩﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻜﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺤﻴﺎﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻨﻅﺎﻡ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ‪ ,‬ﻭﺸﺭﻴﻌﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻗﻭﻤﻪ‬
‫‪ .‬ﻓﻴﻘﻭﻡ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ‪ ,‬ﺘﺩﺒﺭ ﺃﻤﻭﺭﻩ ﻭﻓﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ ‪ . .‬ﻭﺠﻬﺎﺩﻩ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ,‬ﻭﺘﺤﻘﻴـﻕ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ; ﻭﺇﻴﺜﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻅل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺁﺨﺭ ﻻ ﻴﺤﻘﻕ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ . .‬ﻫﻭ ﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺃﻋﺯ ﻤﺎ ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺤﻴـﺎﺀ ! ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ‬
‫ﻴﺩﻋﻰ(ﺸﻬﻴﺩﺍ(‪. .‬‬

‫ﻓﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﻭﻥ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺒﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﻟﺩﻴﻨﻪ ‪ . .‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻴﻭﻓﻘﻬﻡ ﻭﻴﻌﻴﻨﻬﻡ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠـﻭﺍ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﺤﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ; ﻭﺃﻥ ﻴﺒﻌﺜﻬﻡ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ,‬ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻴﻪ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﺃﺩﻭﺍ ﺜﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻟﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻥ)ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ(ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﺩﻋﺎﺀ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺄﻥ ﻴﺘﺄﻤﻠﻪ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺩﻋﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ . .‬ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻓﻬﻤﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴـﻭﻥ ‪ .‬ﻭﻜﻤـﺎ‬
‫ﻫﻭ ﻓﻲ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻥ ! ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺅﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻟﺩﻴﻨﻪ ﻓﻜﺘﻤﻬﺎ ﻓﻬﻭ ﺁﺜﻡ ﻗﻠﺒﻪ ‪ .‬ﻓﺄﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬
‫ﺜﻡ ﺴﺎﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻏﻴﺭ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ; ﺃﻭ ﺤﺎﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺅﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ,‬ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺎﻫﺩ ﻹﻗﺎﻤﺔ‬
‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻴﺜﺎﺭﺍ ﻟﻠﻌﺎﻓﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺇﻴﺜﺎﺭﺍ ﻟﺤﻴﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ,‬ﻓﻘﺩ ﻗﺼﺭ ﻓﻲ ﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ﺃﻭ ﺃﺩﻯ ﺸـﻬﺎﺩﺓ ﻀـﺩ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ .‬ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺘﺼﺩ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻋﻨﻪ ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﻴﺸﻬﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻟﻪ ! ﻭﻭﻴل ﻟﻤﻥ ﻴﺼﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﷲ‬

‫ﻥ )‪(54‬‬
‫ﺨ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻜﺭﹺﻴ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﻤ ﹶﻜﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻭ‪‬ﻤ‪ ‬ﹶﻜ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﹶ‬
‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺩﻋﺎﺌﻪ ﺃﻨﻪ ﻤﺅﻤﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ !‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ 57 - 54:‬ﺍﷲ ﻴﻨﺠﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﻤﻥ ﻤﻜﺭ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ‬

‫ﻭﻴﻤﻀﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﻴﺴﻰ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻭﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪:‬‬

‫(ﻭﻤﻜﺭﻭﺍ ﻭﻤﻜﺭ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺍﷲ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﻜﺭﻴﻥ ‪ .‬ﺇﺫ ﻗﺎل ﺍﷲ‪:‬ﻴﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺇﻨﻲ ﻤﺘﻭﻓﻴﻙ ‪ ,‬ﻭﺭﺍﻓﻌﻙ ﺇﻟﻲ ﻭﻤﻁﻬﺭﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﻜﻔﺭﻭﺍ ‪ ,‬ﻭﺠﺎﻋل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﺒﻌﻭﻙ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ; ﺜﻡ ﺇﻟﻲ ﻤﺭﺠﻌﻜﻡ ﻓﺄﺤﻜﻡ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﻨـﺘﻡ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺘﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ‪ ,‬ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻓﺄﻋﺫﺒﻬﻡ ﻋﺫﺍﺒﺎ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺼﺭﻴﻥ ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨـﻭﺍ‬
‫ﻭﻋﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻓﻴﻭﻓﻴﻬﻡ ﺃﺠﻭﺭﻫﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﷲ ﻻ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ(‪. .‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻜﺭﻩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺅﻤﻨﻭﺍ ﺒﺭﺴﻭﻟﻬﻡ ‪ -‬ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻤﻜﺭ ﻁﻭﻴل ﻋﺭﻴﺽ ‪ .‬ﻓﻘـﺩ ﻗـﺫﻓﻭﻩ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻗﺫﻓﻭﺍ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ ﺃﻤﻪ ﻤﻊ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﺨﻁﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺩﺨل ﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺘـﺫﻜﺭ ﺍﻷﻨﺎﺠﻴـل ‪ . .‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﺍﺘﻬﻤﻭﻩ ﺒﺎﻟﻜﺫﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺫﺓ ; ﻭﻭﺸﻭﺍ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ" ﺒﻴﻼﻁﺱ" ﻭﺍﺩﻋﻭﺍ ﺃﻨﻪ "ﻤﻬـﻴﺞ" ﻴـﺩﻋﻭ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ‬
‫ﻟﻼﻨﺘﻘﺎﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ! ﻭﺃﻨﻪ ﻤﺸﻌﻭﺫ ﻴﺠﺩﻑ ﻭﻴﻔﺴﺩ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ! ﺤﺘﻰ ﺴﻠﻡ ﻟﻬﻡ ﺒﻴﻼﻁﺱ ﺒﺄﻥ ﻴﺘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻘﺎﺒﻪ‬
‫ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ‪ ,‬ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺠﺭﺅ ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﻭﺜﻨﻲ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺘﺒﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺜﻡ ﻤﻊ ﺭﺠل ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻴﺒﺔ ‪ . .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻗﻠﻴـل‬
‫ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪. .‬‬

‫(ﻭﻤﻜﺭﻭﺍ ﻭﻤﻜﺭ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﻜﺭﻴﻥ(‪. .‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻜﻠﺔ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻫﻲ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺘﺩﺒﻴﺭﻫﻡ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﷲ ‪ . .‬ﻭﺍﻟﻤﻜﺭ ﺍﻟﺘـﺩﺒﻴﺭ ‪ . .‬ﻟﻴـﺴﺨﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﻜﺭﻫﻡ ﻭﻜﻴﺩﻫﻡ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺍﺠﻬﻪ ﻫﻭ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﷲ ‪ .‬ﻓﺄﻴﻥ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ? ﻭﺃﻴﻥ ﻤﻜﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﷲ ?‬

‫ﻟﻘﺩ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺼﻠﺏ ﻋﻴﺴﻰ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻭﻗﺘﻠﻪ ‪ .‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻓﺎﻩ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻴﺭﻓﻌـﻪ ﺇﻟﻴـﻪ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻴﻁـﺭﻩ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺨﺎﻟﻁﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﺭﺠﺱ ﻭﺩﻨﺱ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻴﻜﺭﻤﻪ ﻓﻴﺠﻌل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﺒﻌﻭﻩ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ . .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﺃﺒﻁل ﺍﷲ ﻤﻜﺭ ﺍﻟﻤﺎﻜﺭﻴﻥ‪:‬‬
‫(ﺇﺫ ﻗﺎل ﺍﷲ‪:‬ﻴﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺇﻨﻲ ﻤﺘﻭﻓﻴﻙ ﻭﺭﺍﻓﻌﻙ ﺇﻟﻲ ﻭﻤﻁﻬﺭﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ‪ ,‬ﻭﺠﺎﻋل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﺒﻌﻭﻙ ﻓـﻭﻕ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ(‪.‬‬

‫ﻓﺄﻤﺎ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻓﺎﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﺭﻓﻌﻪ ‪ . .‬ﻓﻬﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﻏﻴﺒﻴﺔ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻌﻠـﻡ ﺘﺄﻭﻴﻠﻬـﺎ ﺇﻻ‬
‫ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﻻ ﻁﺎﺌل ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻻ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺸﺭﻴﻌﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﺭﻭﻥ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ‪ ,‬ﻭﻴﺠﻌﻠﻭﻨﻬـﺎ ﻤـﺎﺩﺓ‬
‫ﻟﻠﺠﺩل ‪ ,‬ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺀ ‪ ,‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﻴﻁ ‪ ,‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ‪ .‬ﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﺠﺯﻡ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ,‬ﻭﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﺭﺍﺤﺔ ﺒﺎل‬
‫ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﻤﻭﻜﻭل ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺠﻌل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﺒﻌﻭﻩ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ . .‬ﻓﻼ ﻴﺼﻌﺏ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻴﻪ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﺒﻌﻭﻩ ﻫـﻡ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ . .‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ . .‬ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻑ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻜل ﻨﺒﻲ ‪ ,‬ﻭﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻜل ﺭﺴﻭل ‪ ,‬ﻭﺁﻤﻥ ﺒـﻪ‬
‫ﻜل ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺤﻘﺎ ﺒﺩﻴﻥ ﺍﷲ ‪ . .‬ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﷲ ‪ . .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﻓـﻲ‬
‫ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﻠﻤﺎ ﻭﺍﺠﻬﻭﺍ ﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ‪ . .‬ﻭﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﺤﺩ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻋﻴﺴﻰ‬
‫ﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻜل ﺭﺴﻭل ‪ .‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ] ﺹ ]‬

‫ﻥ‬
‫ﻕ ﺍﻟﱠـﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻙ ﻓﹶـ ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﺘﱠ ‪‬ﺒﻌ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻋلُ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻭﺠ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻙ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻙ ِﺇﹶﻟﻲ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻁﹶ ‪‬ﻬ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻙ ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﻓﻌ‪ ‬‬
‫ل ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻴﺴ‪‬ﻰ ِﺇﻨﱢﻲ ﻤ‪ ‬ﹶﺘ ‪‬ﻭﻓﱢﻴ ‪‬‬
‫ِﺇ ﹾﺫ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﻥ )‪ (55‬ﻓﹶﺄَﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﹶﻓﺄُﻋ‪‬ﺫﱢﺒ‪‬ﻬ‪ ‬ﻡ ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺒﺎﹰ‬
‫ﺤﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒ ‪‬ﻴ ﹶﻨﻜﹸ ‪‬ﻡ ﻓ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ﺘﹶﺨﹾﺘﹶ‪‬ﻠﻔﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺠﻌ‪‬ﻜﹸ ‪‬ﻡ ﻓﹶﺄَ ‪‬‬
‫ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ِﺇﻟﹶﻰ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ﹺﻡ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻘﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻤ ‪‬ﺔ ﺜﹸﻡ‪ِ ‬ﺇﹶﻟﻲ‪ ‬ﻤ ‪‬ﺭ ﹺ‬
‫ﺕ ﻓﹶﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻓﱢﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﺃُﺠ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﻫ‪ ‬ﻡ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ‬
‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻋ‪ ‬ﻤﻠﹸﻭ ﹾﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻥ )‪ (56‬ﻭﺃَﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺨ ‪‬ﺭ ‪‬ﺓ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﻨﱠﺎﺼ‪‬ﺭﹺﻴ ‪‬‬
‫ﺸﺩ‪‬ﻴﺩﹰﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺩ‪ ‬ﹾﻨﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﻵ ‪‬‬
‫ﹶ‬
‫ﺨﹶﻠ ﹶﻘﻪ‪‬‬
‫ل ﺁ ‪‬ﺩ ‪‬ﻡ ﹶ‬
‫ل ﻋ‪‬ﻴﺴ‪‬ﻰ ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﹶﻜ ‪‬ﻤ ﹶﺜ ِ‬
‫ﺤﻜ‪‬ﻴ ﹺﻡ )‪ِ (58‬ﺇﻥ‪ ‬ﻤ ﹶﺜ َ‬
‫ﺕ ﻭ‪‬ﺍﻟﺫﱢ ﹾﻜ ﹺﺭ ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻵﻴ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻙ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻋﹶﻠ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ )‪ (57‬ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﹶﻨﺘﹾﻠﹸﻭﻩ‪ ‬‬
‫ﺏ ﺍﻟﻅﱠﺎِﻟﻤ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻻﹶ ﻴ‪‬ﺤ‪ ‬‬
‫ﻥ )‪(59‬‬
‫ﻤ‪‬ﻥ ﺘﹸﺭ‪‬ﺍﺏﹴ ﺜ‪‬ﻡ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻜﹸﻥ ﻓﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﺘﺒﻌﻭﺍ ﻤﻭﻜﺏ ﺍﻟﺭﺴل ﻜﻠﻬﻡ ‪ .‬ﻤﻥ ﻟﺩﻥ ﺁﺩﻡ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﻤﻊ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ‪.‬‬

‫ﻓﺄﻤﺎ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ‪ ,‬ﻓﻴﻘﺭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻲ ﺼﺩﺩ ﺇﺨﺒﺎﺭ ﺍﷲ ﻟﻌﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪:‬‬

‫(ﺜﻡ ﺇﻟﻲ ﻤﺭﺠﻌﻜﻡ ﻓﺄﺤﻜﻡ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﻨﺘﻡ ﻓﻴﻪ ﺘﺨﺘﻠﻔﻭﻥ( ‪) .‬ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻓﺄﻋﺫﺒﻬﻡ ﻋـﺫﺍﺒﺎ ﺸـﺩﻴﺩﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ‬
‫ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺼﺭﻴﻥ ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭﻋﻤﻠـﻭﺍ ﺍﻟـﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻓﻴـﻭﻓﻴﻬﻡ ﺃﺠـﻭﺭﻫﻡ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﻻ ﻴﺤـﺏ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ(‪. .‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻟﺠﺩﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ‪ ,‬ﻭﻟﻠﻘﺴﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻴل ﺸﻌﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ ﻭﻻ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺀ ‪. .‬‬
‫ﺭﺠﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻻ ﻤﺤﻴﺩ ﻋﻨﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻻ ﻤﺭﺩ ﻟﻪ ‪ .‬ﻭﻋﺫﺍﺏ ﺸﺩﻴﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨـﺭﺓ‬
‫ﻟﻠﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻻ ﻨﺎﺼﺭ ﻟﻬﻡ ﻤﻨﻪ ‪ .‬ﻭﺘﻭﻓﻴﺔ ﻟﻸﺠﺭ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭﻋﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻻ ﻤﺤﺎﺒﺎﺓ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺒﺨﺱ ‪) . .‬ﻭﺍﷲ ﻻ‬
‫ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ(‪ . .‬ﻓﺤﺎﺸﺎ ﺃﻥ ﻴﻅﻠﻡ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ‪. .‬‬

‫ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﺫﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻥ ﻴﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﻻ ﺃﻴﺎﻤﺎ ﻤﻌﺩﻭﺩﺍﺕ ‪ .‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﺭﺘﺒﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﻴﻊ ﻓﻲ‬
‫ﺘﺼﻭﺭ ﻋﺩل ﺍﷲ ﻓﻲ ﺠﺯﺍﺌﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﻨﻲ ﺨﺎﺩﻋﺔ ‪ . .‬ﺒﺎﻁل ﺒﺎﻁل ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪ 64 - 58:‬ﺍﻟﺠﺩﺍل ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﺸﺄﻥ ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬

‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺼل ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﻤﻥ ﻗﺼﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻭﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻬـﺎ ﺍﻟﺠـﺩل ‪ ,‬ﻴﺒـﺩﺃ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭﺭ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﺹ ‪ ,‬ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻘﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ] ﺹ [ ﻤﺎ ﻴﻭﺍﺠﻪ‬
‫ﺒﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻓﺎﺼﻠﺔ ﺘﻨﻬﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺠﺩل ; ﻭﺘﺴﺘﻘﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴـﻪ ‪ ,‬ﻓـﻲ‬
‫ﻭﻀﻭﺡ ﻜﺎﻤل ﻭﻓﻲ ﻴﻘﻴﻥ‪:‬‬

‫(ﺫﻟﻙ ﻨﺘﻠﻭﻩ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ‪ .‬ﺇﻥ ﻤﺜل ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻜﻤﺜل ﺁﺩﻡ ﺨﻠﻘﻪ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺏ ‪ .‬ﺜﻡ ﻗﺎل ﻟﻪ‪:‬ﻜـﻥ‬
‫‪ .‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ‪ .‬ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﺭﺒﻙ ﻓﻼ ﺘﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺘﺭﻴﻥ ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺤﺎﺠﻙ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻘل‪:‬ﺘﻌﺎﻟﻭﺍ ﻨـﺩﻉ‬
‫ﺃﺒﻨﺎﺀﻨﺎ ﻭﺃﺒﻨﺎﺀﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﻨﺴﺎﺀﻨﺎ ﻭﻨﺴﺎﺀﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ‪ ,‬ﺜﻡ ﻨﺒﺘﻬل ﻓﻨﺠﻌل ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﻴﻥ ﺇﻥ ﻫـﺫﺍ ﻟﻬـﻭ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺍﷲ ﻟﻬﻭ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺘﻭﻟﻭﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻡ ﺒﺎﻟﻤﻔﺴﺩﻴﻥ ‪ .‬ﻗل‪:‬ﻴـﺎ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﻌﺎﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻨﻜﻡ‪:‬ﺃﻻ ﻨﻌﺒﺩ ﺇﻻ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻨﺸﺭﻙ ﺒﻪ ﺸﻴﺌﺎ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺘﺨﺫ ﺒﻌـﻀﻨﺎ ﺒﻌـﻀﺎ‬
‫ﺃﺭﺒﺎﺒﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺘﻭﻟﻭﺍ ﻓﻘﻭﻟﻭﺍ‪:‬ﺍﺸﻬﺩﻭﺍ ﺒﺄﻨﺎ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ(‪. .‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺤﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻤﺩ ] ﺹ [‪:‬‬

‫(ﺫﻟﻙ ﻨﺘﻠﻭﻩ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ(‪. .‬‬

‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺼﺹ ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻜﻠﻪ ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻭﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﷲ ‪ .‬ﻴﺘﻠﻭﻩ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻪ [ ﺹ [ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﻘﺭﺏ ﻭﺍﻟﻭﺩ ‪ . .‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺒﻴﻪ ? ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻜـﻴﻡ‬
‫‪ . .‬ﻭﺇﻨﻪ ﻟﺤﻜﻴﻡ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻤﻨﻬﺞ ﻭﺃﺴـﻠﻭﺏ ﻭﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺘﺨﺎﻁـﺏ ﺍﻟﻔﻁـﺭﺓ‬
‫ﻭﺘﺘﻠﻁﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻠﺼﻭﻕ ﺒﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻬﻭﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﻴﺤﺴﻡ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸﻰﺀ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻜﻤﺎ ﺃﻨـﺸﺄﺕ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪:‬‬

‫(ﺇﻥ ﻤﺜل ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻜﻤﺜل ﺁﺩﻡ ‪ .‬ﺨﻠﻘﻪ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺏ ‪ .‬ﺜﻡ ﻗﺎل ﻟﻪ‪:‬ﻜﻥ ﻓﻴﻜﻭﻥ(‪. .‬‬
 ‫ﺇﻥ ﻭﻻﺩﺓ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺤﻘﺎ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﺄﻟﻭﻑ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻴﺔ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﺘﻘﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻕ ﺁﺩﻡ ﺃﺒﻲ‬

‫ﻉ َﺃ ‪‬ﺒﻨﹶﺎﺀﻨﹶـﺎ‬
‫ل ﹶﺘ ‪‬ﻌﺎﹶﻟ ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻨﹶﺩ‪ ‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻌ ﹾﻠ ﹺﻡ ﹶﻓﻘﹸ ْ‬
‫ﻙ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻙ ﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺎﺀ ‪‬‬
‫ﻥ ﺤ‪‬ﺂﺠ‪ ‬‬
‫ﻥ )‪ (60‬ﹶﻓ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻕ ﻤ‪‬ﻥ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻓﹶﻼﹶ ﺘﹶﻜﹸﻥ ﻤ‪‬ﻥ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺘﹶﺭﹺﻴ ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﺤ‪ ‬ﱡ‬
‫ﻥ ﻫ‪‬ــﺫﹶﺍ ﻟﹶﻬ‪‬ـﻭ‪‬‬
‫ﻥ )‪ (61‬ﺇِ ‪‬‬
‫ﻋﻠﹶـﻰ ﺍﻟﹾﻜﹶـﺎ ‪‬ﺫﺒﹺﻴ ‪‬‬
‫ل ﹶﻓﻨﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬ل ﻟﱠ ‪‬ﻌﻨﹶ ﹶﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬‬
‫ﺴﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻨﹶ ‪‬ﺒﺘﹶﻬﹺ ْ‬
‫ﺴﻨﹶﺎ ﻭﺃَﻨﻔﹸ ‪‬‬
‫‪‬ﻭَﺃ ‪‬ﺒﻨﹶﺎﺀﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ ‪‬ﻨﺴ‪‬ﺎﺀﻨﹶﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻨﺴ‪‬ﺎﺀﻜﹸ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﺃَﻨﻔﹸ ‪‬‬
‫ﻥ( ‪) 63‬‬
‫ﺴﺩ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻋﻠ‪‬ﻴ ‪‬ﻡ ﺒﹺﺎ ﹾﻟﻤ‪ ‬ﹾﻔ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬‬
‫ﺤﻜ‪‬ﻴﻡ‪ (62) ‬ﹶﻓﺈِﻥ ﹶﺘ ‪‬ﻭﱠﻟ ‪‬ﻭﺍﹾ ﹶﻓﺈِ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻟﹶ ‪‬ﻬ ‪‬ﻭ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻌﺯﹺﻴﺯ‪ ‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻻ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﺇِ ‪‬‬
‫ﻥ ِﺇﻟﹶـ ‪‬ﻪ ﺇِ ﱠ‬
‫ﻕ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪ ‬‬
‫ﺹ ﺍﻟﹾﺤ‪ ‬ﱡ‬
‫ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘﺼ‪ ‬‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭ ? ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﺎﻅﺭﻭﻥ ﻭﻴﺠﺎﺩﻟﻭﻥ ﺤﻭل ﻋﻴﺴﻰ ‪ -‬ﺒﺴﺒﺏ ﻤﻭﻟﺩﻩ ‪ -‬ﻭﻴﺼﻭﻏﻭﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﺍﻷﻭﻫـﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺒﺴﺒﺏ ﺃﻨﻪ ﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﺏ ‪ . .‬ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﺅﻻﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﺭﻭﻥ ﺒﻨﺸﺄﺓ ﺁﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺨـﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﷲ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﻤﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ‪ . .‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﻭﻏﻭﺍ ﺤﻭل ﺁﺩﻡ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﻏﻭﻫﺎ‬
‫ﺤﻭل ﻋﻴﺴﻰ ‪ .‬ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻥ ﺁﺩﻡ‪:‬ﺇﻥ ﻟﻪ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻻﻫﻭﺘﻴﺔ ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﺼﺎﺭ ﺁﺩﻡ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ‬
‫ﻫﻭ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﻭﻟﺩ ﻋﻴﺴﻰ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﺏ‪:‬ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﻨﻔﺨـﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ ! ﻭﺇﻥ ﻫـﻲ ﺇﻻ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪):‬ﻜﻥ(ﺘﻨﺸﻰﺀ ﻤﺎ ﺘﺭﺍﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ)ﻓﻴﻜﻭﻥ(!‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﺒﺴﺎﻁﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ . .‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻴﺴﻰ ‪ ,‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺁﺩﻡ ‪ ,‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻜﻠﻪ ‪ .‬ﻭﺘﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻓـﻲ‬
‫ﻴﺴﺭ ﻭﻓﻲ ﻭﻀﻭﺡ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﻟﻴﻌﺠﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪:‬ﻜﻴﻑ ﺜﺎﺭ ﺍﻟﺠﺩل ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﺠﺎﺭ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ ‪.‬‬
‫ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺠﻤﻴﻌﺎ !‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ "ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ" ﻓﻲ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺍﻋﻘﺩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺒﺩﻭ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻴﺴﺭ ﺍﻟﻤﻴﺴﻭﺭ !‬

‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺼل ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺒﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ] ﺹ [ ﻴﺜﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻌـﻪ ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﺅﻜﺩﻩ ﻓﻲ ﺤﺴﻪ ; ﻜﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩﻩ ﻓﻲ ﺤﺱ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ,‬ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺭﺒﻤـﺎ ﺘـﺅﺜﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺸﺒﻬﺎﺕ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ,‬ﻭﺘﻠﺒﻴﺴﻬﻡ ﻭﺘﻀﻠﻴﻠﻬﻡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ‪:‬‬

‫(ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﺭﺒﻙ ﻓﻼ ﺘﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺘﺭﻴﻥ(‪. .‬‬

‫ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ] ﺹ [ ﻤﻤﺘﺭﻴﺎ ﻭﻻ ﺸﺎﻜﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻠﻭﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺒﻪ ‪ ,‬ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﻤﻥ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺤﻴﺎﺘـﻪ ‪ . .‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﺜﺒﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ,‬ﻨﺩﺭﻙ ﻤﻨﻪ ﻤﺩﻯ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﻠﻐﻪ ﻜﻴﺩ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ‬
‫‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻨﺩﺭﻙ ﻤﻨﻪ ﻤﺩﻯ ﻤﺎ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺠﻴل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻴﺩ ; ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺜﺒﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤـﻕ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻜﺎﺌﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﺎﺩﻋﻴﻥ ; ﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺠﻴل ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻜﻴﺩ ﺠﺩﻴﺩ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎ ‪ -‬ﻭﻗﺩ ﻭﻀﺤﺕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﻅﻬﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﺠﻠﻴﺎ ‪ -‬ﻴﻭﺠﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﻬﻲ ﺍﻟﺠﺩل ﻭﺍﻟﻤﻨـﺎﻅﺭﺓ‬
‫ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﻭﺃﻥ ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﻫﻠﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺒﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫(ﻓﻤﻥ ﺤﺎﺠﻙ ﻓﻴﻪ ‪ -‬ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ -‬ﻓﻘل‪:‬ﺘﻌﺎﻟﻭﺍ ﻨﺩﻉ ﺃﺒﻨﺎﺀﻨﺎ ﻭﺃﺒﻨﺎﺀﻜﻡ ﻭﻨﺴﺎﺀﻨﺎ ﻭﻨـﺴﺎﺀﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﺃﻨﻔـﺴﻨﺎ‬
‫ﻭﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ‪ .‬ﺜﻡ ﻨﺒﺘﻬل ﻓﻨﺠﻌل ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﻴﻥ(‪. .‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ] ﺹ [ ﻤﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﺎﻅﺭﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺤﺎﺸﺩ ‪ ,‬ﻟﻴﺒﺘﻬل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻨﺯل ﻟﻌﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ‪ .‬ﻓﺨﺎﻓﻭﺍ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻭﺃﺒﻭﺍ ﺍﻟﻤﺒﺎﻫﻠﺔ ‪ .‬ﻭﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻀﺤﺎ ‪ .‬ﻭﻟﻜـﻨﻬﻡ ﻓﻴﻤـﺎ‬
‫ﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻟﻡ ﻴﺴﻠﻤﻭﺍ ﺍﺤﺘﻔﺎﻅﺎ ﺒﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﺠـﺎﻩ‬
‫ﻭﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﻨﻌﻴﻡ !!! ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻴﺼﺩﻭﻥ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺇﻨﻤـﺎ ﻫـﻲ ﺍﻟﻤـﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻤﻊ ﻭﺍﻟﻬﻭﻯ ﻴﺼﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺨﻔﺎﺀ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﻴﻤﻀﻲ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﻫﻠﺔ ‪ -‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻗﺩ ﻨﺯﻟﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻨﻬـﺎ ‪ -‬ﻴﻘـﺭﺭ‬
‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺤﻲ ‪ ,‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺼﺹ ‪ ,‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ; ﻭﻴﻬﺩﺩ ﻤﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤـﻕ‬
‫ﻭﻴﻔﺴﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﻟﻲ‪):‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻬﻭ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺤﻕ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺍﷲ ﻟﻬﻭ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺘﻭﻟﻭﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻡ ﺒﺎﻟﻤﻔﺴﺩﻴﻥ(‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺭﺭﻫﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺴﺒﻕ ﺘﻘﺭﻴﺭﻫﺎ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺘﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺘﻭﻜﻴﺩ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﻫﻠﺔ ﻭﺁﺒﺎﺌﻬـﺎ ‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫ﺨ ﹶﺫ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌﻀ‪‬ﻨﹶﺎ ‪‬ﺒﻌ‪‬ـﻀﹰﺎ‬

‫ﻻ ‪‬ﻴﺘﱠ ‪‬‬
‫ﺸﻴ‪‬ﺌﹰﺎ ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﻙ ﹺﺒ ‪‬ﻪ ﹶ‬
‫ﺸ ﹺﺭ ‪‬‬
‫ﻻ ﻨﹸ ﹾ‬
‫ﺴﻭ‪‬ﺍﺀ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ﹶﻨﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻜﹸﻡ‪َ ‬ﺃﻻﱠ ﹶﻨ ‪‬ﻌﺒ‪ ‬ﺩ ِﺇﻻﱠ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﺏ ﺘﹶﻌ‪‬ﺎﹶﻟ ‪‬ﻭ ﹾﺍ ِﺇﻟﹶﻰ ﹶﻜﻠﹶﻤ‪ ‬ﺔ ‪‬‬
‫ل ﻴ‪‬ﺎ َﺃ ‪‬ﻫ َل ﺍﻟﹾ ‪‬ﻜﺘﹶﺎ ﹺ‬
‫ﹸﻗ ْ‬
‫ﻥ )‪(64‬‬
‫ﺴ‪‬ﻠﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﻬﺩ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﹺﺒَﺄﻨﱠﺎ ﻤ‪ ‬‬
‫ﺃَﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺒﺎﹰ ﻤ‪‬ﻥ ﺩ‪‬ﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ ﺘﹶﻭ‪‬ﱠﻟﻭ‪ ‬ﹾﺍ ﹶﻓﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍﹾ ﺍ ﹾ‬
‫ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻫﻭ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻤﻔﺴﺩﻭﻥ ‪ ,‬ﻭﺘﻬﺩﻴﺩﻫﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻡ ﺒﺎﻟﻤﻔﺴﺩﻴﻥ ‪. .‬‬

‫ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﻻﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻀﻭﻥ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﺴﺎﺩ ﻋﻅﻴﻡ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ‪ -‬ﺇﻻ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ .‬ﻻ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ‪ .‬ﻓﺎﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ ‪ .‬ﻭﻻ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﻘﻠـﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ‪ .‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﻻ ﻴﻨﺸﻰﺀ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ . .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻴﺩﺓ ﻋـﻥ ﺍﻻﻋﺘـﺭﺍﻑ ﺒﻬـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﻜل ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻼﺯﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ . .‬ﻭﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﻼﺯﻡ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﺤﺩ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ‪,‬‬
‫ﻓﺘﺘﻭﺤﺩ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ‪ . .‬ﻻ ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﺇﻻ ﷲ ‪ .‬ﻭﻻ ﻁﺎﻋﺔ ﺇﻻ ﷲ ‪ .‬ﻭﻻ ﺘﻠﻘﻲ ﺇﻻ ﻋﻥ ﺍﷲ ‪ .‬ﻓﻠﻴﺱ ﺇﻻ ﷲ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﷲ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ‪ . .‬ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺸﺭﻴﻊ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻠﻘـﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﻴﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ . .‬ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺸﺭﻙ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻔﺭ ‪ .‬ﻤﻬﻤﺎ ﺍﻋﺘﺭﻓﺕ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ‪ ,‬ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺍﻋﺘﺭﻓﺕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﺸﻰﺀ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﻓـﻲ ﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺴﻼﻡ ﻭﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻭﻗﺒﻭل ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﺠﻤﻠﺘﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﺃﻤﺭﻩ ﻭﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﺤﺎﻟﻪ ‪ ,‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻟﻪ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ,‬ﻴﺩﺒﺭ ﺃﻤﺭﻩ‪ :‬ﻭ)ﻟـﻭ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺁﻟﻬﺔ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻟﻔﺴﺩﺘﺎ(‪ . .‬ﻭﺃﻅﻬﺭ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪:‬ﺘﻌﺒﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ; ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻟﻬـﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﻟﻬﻡ ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺍﺩﻋﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻓﻘﺩ ﺍﺩﻋﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻅﻬﺭ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ;‬
‫ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺇﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻌﺩﺩ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ‪ .‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻌﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫‪ .‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺩﻋﻲ ﻋﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﻕ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻟﺫﺍﺘﻪ ; ﻭﺃﻥ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﻡ ﺤﻕ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻟﺫﺍﺘـﻪ ; ﻭﺃﻥ ﻟـﻪ‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﺤﻕ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﻟﺫﺍﺘﻪ ‪ .‬ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻘل ﻜﻤﺎ ﻗـﺎل ﻓﺭﻋـﻭﻥ‪) :‬ﺃﻨـﺎ ﺭﺒﻜـﻡ‬
‫ﺍﻷﻋﻠﻰ(‪ . .‬ﻭﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺒﺎﷲ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺒﻪ ‪ . .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻗﺒﺢ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺘﻠﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺩﻋﻭﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺴﻭﺍﺀ‪:‬ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ‪ ,‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻹﺸﺭﺍﻙ ﺒـﻪ‬
‫‪ ,‬ﻭﺃﻻ ﻴﺘﺨﺫ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ ﺃﺭﺒﺎﺒﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ‪ . .‬ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﺼـﻠﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﻤـﺼﺎﺤﺒﺔ ﺒﻌـﺩﻫﺎ ﻭﻻ‬
‫ﻤﺠﺎﺩﻟﺔ‪:‬‬

‫(ﻗل‪:‬ﻴﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﻌﺎﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻨﻜﻡ‪:‬ﺃﻻ ﻨﻌﺒﺩ ﺇﻻ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻨﺸﺭﻙ ﺒﻪ ﺸﻴﺌﺎ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺘﺨـﺫ ﺒﻌـﻀﻨﺎ‬
‫ﺒﻌﻀﺎ ﺃﺭﺒﺎﺒﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺘﻭﻟﻭﺍ ﻓﻘﻭﻟﻭﺍ‪:‬ﺍﺸﻬﺩﻭﺍ ﺒﺄﻨﺎ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ(‪. .‬‬

‫ﻭﺇﻨﻬﺎ ﻟﺩﻋﻭﺓ ﻤﻨﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺸﻙ ‪ .‬ﺩﻋﻭﺓ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ] ﺹ [ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻀل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻫـﻭ ﻭﻤـﻥ ﻤﻌـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ . .‬ﻜﻠﻤﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻴﻘﻑ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﺍﺤﺩ ‪ .‬ﻻ ﻴﻌﻠﻭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺒﻌـﺽ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺘﻌﺒـﺩ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ ‪ .‬ﺩﻋﻭﺓ ﻻ ﻴﺄﺒﺎﻫﺎ ﺇﻻ ﻤﺘﻌﻨﺕ ﻤﻔﺴﺩ ‪ ,‬ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ ‪.‬‬

‫ﺇﻨﻬﺎ ﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﻴﺸﺭﻜﻭﻥ ﺒﻪ ﺸﻴﺌﺎ ‪ .‬ﻻ ﺒﺸﺭﺍ ﻭﻻ ﺤﺠﺭﺍ ‪ .‬ﻭﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻻ ﻴﺘﺨﺫ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌـﻀﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﺃﺭﺒﺎﺒﺎ ‪ .‬ﻻ ﻨﺒﻴﺎ ﻭﻻ ﺭﺴﻭﻻ ‪ .‬ﻓﻜﻠﻬﻡ ﷲ ﻋﺒﻴﺩ ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﺍﺼﻁﻔﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﻟﻠﺘﺒﻠﻴﻎ ﻋﻨـﻪ ‪ ,‬ﻻ ﻟﻤـﺸﺎﺭﻜﺘﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ‪.‬‬

‫(ﻓﺈﻥ ﺘﻭﻟﻭﺍ ﻓﻘﻭﻟﻭﺍ‪:‬ﺍﺸﻬﺩﻭﺍ ﺒﺄﻨﺎ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ(‪.‬‬

‫ﻓﺈﻥ ﺃﺒﻭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﺩﻭﻥ ﺸﺭﻴﻙ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﺩﻭﻥ ﺸﺭﻴﻙ ‪ .‬ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭﺍﻥ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻴﻘﺭﺭﺍﻥ ﻤﻭﻗـﻑ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ‪ . .‬ﺇﻥ ﺘﻭﻟﻭﺍ ﻓﻘﻭﻟﻭﺍ ﺍﺸﻬﺩﻭﺍ ﺒﺄﻨﺎ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ‪. .‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ ﺃﺭﺒﺎﺒﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ‪ ,‬ﺘﻘﺭﺭ ﺒﻭﻀـﻭﺡ ﺤﺎﺴـﻡ ﻤـﻥ ﻫـﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ‪.‬‬
 ‫ﻥ )‪ (65‬ﻫ‪‬ﺎﺃَﻨﺘﹸﻡ‪ ‬ﻫﺅُﻻﺀ‬
‫ﻼ ﹶﺘ ‪‬ﻌ ‪‬ﻘﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺕ ﺍﻟﺘﱠﻭﺭ‪‬ﺍ ﹸﺓ ﻭ‪‬ﺍﻹﻨﺠﹺﻴلُ ِﺇﻻﱠ ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ َﺃ ﹶﻓ ﹶ‬
‫ﻥ ﻓ‪‬ﻲ ِﺇ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻨ ﹺﺯﹶﻟ ‪‬‬
‫ﺏ ِﻟ ‪‬ﻡ ﺘﹸﺤ‪‬ﺂﺠ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ل ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻜﺘﹶﺎ ﹺ‬
‫ﻴ‪‬ﺎ َﺃ ‪‬ﻫ َ‬
‫ﻥ ِﺇﺒ‪‬ـﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪‬‬
‫ﻥ )‪ (66‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶـﺎ ‪‬‬
‫ﻻ ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺱ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹾ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﺃَﻨﺘﹸﻡ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻥ ﻓ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺠﺘﹸ ‪‬ﻡ ﻓ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﹶﻟﻜﹸﻡ ﹺﺒ ‪‬ﻪ ﻋ‪‬ﻠ ‪‬ﻡ ﹶﻓ‪‬ﻠ ‪‬ﻡ ﺘﹸﺤ‪‬ﺂﺠ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬‬
‫ﺤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺱ ﹺﺒِﺈ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴ ‪‬ﻡ ﹶﻟﻠﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﺘﱠﺒ‪‬ﻌ‪‬ـﻭﻩ‪‬‬
‫ﻥ )‪ِ (67‬ﺇﻥ‪َ ‬ﺃ ‪‬ﻭﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﹺ‬
‫ﺸ ﹺﺭﻜ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟﻤ‪ ‬ﹾ‬
‫ﻥ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺴﻠ‪‬ﻤﹰﺎ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺤﻨ‪‬ﻴﻔﹰﺎ ﻤ‪ ‬‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﺼﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﻨﻴ‪‬ﹰﺎ ‪‬ﻭﹶﻟﻜ‪‬ﻥ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻻ ﹶﻨ ‪‬‬
‫‪‬ﻴﻬ‪‬ﻭ ‪‬ﺩﻴ‪‬ﹰﺎ ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﻥ ِﺇﻻﱠ‬
‫ﻀﻠﱡﻭ ‪‬‬
‫ﻥ( ‪) 68‬ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﺕ ﻁﱠﺂﺌِﻔﹶﺔﹲ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻫ‪‬لِ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻟﹶ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴﻀ‪‬ﻠﱡﻭﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﻲ ﺍ ﹾﻟﻤ‪ْ ‬ﺅ ‪‬ﻤﻨ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻭ‪ِ‬ﻟ ‪‬‬
‫ﻲ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﻫ‪‬ـﺫﹶﺍ ﺍﻟ ﱠﻨ ﹺﺒ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺏ ﻟِ ‪‬ﻡ ﹶﺘ ﹾﻠﺒﹺـﺴ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ )‪ (70‬ﻴ‪‬ﺎ َﺃ ‪‬ﻫ َل ﺍﻟﹾ ‪‬ﻜﺘﹶﺎ ﹺ‬
‫ﺸ ‪‬ﻬﺩ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺕ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﺃَﻨﺘﹸ ‪‬ﻡ ﹶﺘ ﹾ‬
‫ﻥ ﺒﹺﺂﻴ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺏ ِﻟ ‪‬ﻡ ﹶﺘ ﹾﻜﻔﹸﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ )‪ (69‬ﻴ‪‬ﺎ ﺃَ ‪‬ﻫلَ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻜﺘﹶﺎ ﹺ‬
‫ﺸﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺴﻬ‪ ‬ﻡ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴ ﹾ‬
‫ﺃَﻨﻔﹸ ‪‬‬
‫ﻥ )‪(71‬‬
‫ﻕ ﻭ‪‬ﺃَﻨﺘﹸ ‪‬ﻡ ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﹾﺤ‪ ‬ﱠ‬
‫ل ‪‬ﻭ ﹶﺘ ﹾﻜﺘﹸﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻁِ‬
‫ﺤﻕﱠ ﺒﹺﺎ ﹾﻟﺒ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ; ﻭﻴﺘﻌﺒﺩﻭﻥ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ ; ﻭﻻ ﻴﺘﺨﺫ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ ﺃﺭﺒﺎﺒـﺎ ﻤـﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ‪. .‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺨﺼﻴﺼﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯﻫﻡ ﻤﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل ; ﻭﺘﻤﻴﺯ ﻤﻨﻬﺞ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺠﻤﻴﻌـﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﻴﺼﺔ ﻓﻬﻡ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ‪ ,‬ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻻ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻓﻤﺎ ﻫﻡ ﺒﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺩﻋﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺴﻤﻠﻭﻥ !‬

‫ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻟﻠﻌﺒﻴﺩ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻫﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺴـﺎﺌﺭ ﺍﻟـﻨﻅﻡ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﺤﻘﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ‪. .‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻴﺘﺨﺫ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ ﺃﺭﺒﺎﺒﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ‪ . .‬ﻴﻘﻊ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺃﺭﻗﻰ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺎﺕ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺃﺤﻁ ﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺎﺕ ﺴﻭﺍﺀ ‪ . .‬ﺇﻥ ﺃﻭل ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻫﻭ ﺤﻕ ﺘﻌﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ .‬ﺤﻕ ﺇﻗﺎﻤـﺔ ﺍﻟـﻨﻅﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ‪ . .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻴﺩﻋﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫‪ -‬ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ‪ -‬ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ‪ -‬ﻭﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻀﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻬﺎ ﻭﻗﻴﻤﻬﺎ ﻭﻤﻭﺍﺯﻴﻨﻬﺎ ﻭﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺭﺒﺎﺏ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺘﺨـﺫﻫﺎ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺭﺒﺎﺒﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ; ﻭﻴﺴﻤﺤﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﺩﻋﺎﺀ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻫﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﻌﺒﺩﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺠﺩﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﻭﻴﺭﻜﻌﻭﺍ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻻ ﻴﺘﻭﺠﻪ ﺒﻬﺎ ﺇﻻ ﷲ ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺤﺩﻩ ﻴﺘﺤﺭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺒﻘﺔ ‪ . .‬ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺤﺭﺍ ‪ .‬ﺤﺭﺍ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﺘـﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟـﻨﻅﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ‪ ,‬ﺸﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺸﺄﻥ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻤﺜﻠـﻪ ‪ .‬ﻓﻬـﻭ‬
‫ﻭﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺍﺀ ‪ .‬ﻜﻠﻬﻡ ﻴﻘﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ,‬ﻭﻴﺘﻁﻠﻌﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺩ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺘﺨـﺫ ﺒﻌـﻀﻬﻡ‬
‫ﺒﻌﻀﺎ ﺃﺭﺒﺎﺒﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ -‬ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ -‬ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻜل ﺭﺴﻭل ﻤﻥ ﻋﻨـﺩ ﺍﷲ ‪ . .‬ﻟﻘـﺩ ﺃﺭﺴـل ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﺭﺴل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺠﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﺩل ﺍﷲ ‪ . .‬ﻓﻤﻥ ﺘﻭﻟﻰ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﺴﻠﻤﺎ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﷲ ‪ .‬ﻤﻬﻤﺎ ﺃﻭل ﺍﻟﻤﺅﻭﻟﻭﻥ ‪ ,‬ﻭﻀﻠل ﺍﻟﻤﻀﻠﻠﻭﻥ ‪) . .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺍﻹﺴﻼﻡ(‪. .‬‬
 ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪:‬ﺍﻵﻴﺎﺕ‪ 92 - 65:‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ‪ 425 - 407:‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪:‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺩﻴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ‪ -‬ﺠﺩﺍل ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻭﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﻴﺠﺭﻱ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻷﻭل ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﺭﻴﺽ ﻓﻴﻬﺎ ‪ . .‬ﺨﻁ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺃﻫـل‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ . .‬ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﻴﺒﺫل ﺃﻋﺩﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺩ ﻭﻤﻥ ﺤﻴﻠﺔ ﻭﻤﻥ ﻤﻜﻴﺩﺓ ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺨﺩﺍﻉ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﻜﺫﺏ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺘﺩﺒﻴﺭ ‪ ,‬ﻟﻠﺒﺱ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ‪ ,‬ﻭﺒﺙ ﺍﻟﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﺸﻜﻭﻙ ‪ ,‬ﻭﺘﺒﻴﻴﺕ ﺍﻟـﺸﺭ ﻭﺍﻟـﻀﺭ ﻟﻬـﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﻤﺔ ﺒﻼ ﻭﻨﺎﺓ ﻭﻻ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ‪ . .‬ﺜﻡ ‪ . .‬ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ ‪ ,‬ﺒﺘﺒﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤـﻕ‬
‫; ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻋﺩﺍﺅﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁل ; ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﻴﺒﻴﺘﻪ ﻟﻬﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ‪ . .‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺒﺘﺸﺭﻴﺢ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻋـﺩﺍﺀ‬
‫‪ . .‬ﻁﺒﺎﻋﻬﻡ ﻭﺃﺨﻼﻗﻬﻡ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﻨﻴﺎﺘﻬﻡ ‪ . .‬ﻋﻠﻰ ﻤﺸﻬﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬ﻟﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻓﻀﺢ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻀﻔﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ‪ ,‬ﻭﺘﺒﺩﻴﺩ ﺜﻘﺔ ﺍﻟﻤﺨﺩﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻴﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺘﻨﻔﻴﺭﻫﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺤﺎﻟﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺇﺴﻘﺎﻁ ﺩﺴﺎﺌﺴﻬﻡ ﺒﺘﺭﻜﻬﺎ ﻤﻜﺸﻭﻓﺔ ﻋﻭﺭﺍﺀ ‪ ,‬ﻻ ﺘﺨﺩﻉ ﺃﺤﺩﺍ ﻭﻻ ﺘﻨﻁﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ !‬

‫ﻭﻴﺒﺩﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻭﻁ ﺒﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ -‬ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ‪ -‬ﺒﺴﺨﻑ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﻴﺤﺎﺠﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻓﻴﺯﻋﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻬﻭﺩﻴﺎ ‪ ,‬ﻭﻴﺯﻋﻡ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺎ ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺤـﻴﻥ ﺃﻥ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﺴـﺎﺒﻕ‬
‫ﻟﻠﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ‪ ,‬ﺴﺎﺒﻕ ﻟﻠﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻤﺭﺍﺀ ﻻ ﻴـﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟـﻰ ﺩﻟﻴـل ‪. .‬‬
‫ﻭﻴﻘﺭﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ . .‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ . .‬ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ ‪ .‬ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺅﻩ ﻫﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴـﺴﻴﺭﻭﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺠﻪ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ ‪ . .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﺴﻘﻁ ﺍﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻫﺅﻻﺀ ; ﻭﻴﺘﺒـﻴﻥ ﺨـﻁ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺭﺴل ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ‪):‬ﺇﻥ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺈﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﺍﺘﺒﻌﻭﻩ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ(‪. .‬‬

‫ﻴﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻷﺼﻴل ﺍﻟﻜﺎﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻤﻤﺎﺭﺍﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻏﻴﺭ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ -‬ﻤﻤـﺎ‬
‫ﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻭﻤﻤﺎ ﺴﻴﺠﻲﺀ ‪ -‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺇﻀﻼل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺘﺸﻜﻴﻜﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ‪.‬‬
‫‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺘﺠﻪ ﺒﺎﻟﺘﻘﺭﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻀﻠﻠﻴﻥ(‪:‬ﻴﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻡ ﺘﻜﻔﺭﻭﻥ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺘﺸﻬﺩﻭﻥ ? ﻴﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻡ‬
‫ﺘﻠﺒﺴﻭﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ﻭﺘﻜﺘﻤﻭﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ?(‪. .‬‬

‫ﺜﻡ ﻴﻁﻠﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻭﻥ ﻤﻥ ﺘﺒﻴﻴﺕ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭﻫﻡ ‪ ,‬ﻟﺯﻋﺯﻋﺔ ﺜﻘﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﻭﺩﻴﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ‬
‫ﺨﺒﻴﺜﺔ ﻤﺎﻜﺭﺓ ﻟﺌﻴﻤﺔ ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻨﻭﺍ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺃﻭل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ‪ ,‬ﺜﻡ ﻴﻜﻔﺭﻭﺍ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺁﺨﺭﻩ ‪ . .‬ﻜﻲ ﻴﻠﻘﻭﺍ ﻓﻲ‬

‫ﻥ‬
‫ﺠﻌ‪‬ـﻭ ‪‬‬
‫ﺨ ‪‬ﺭ ‪‬ﻩ ﻟﹶﻌ‪‬ﱠﻠﻬ‪‬ـ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ﹺ‬
‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ ﻭ‪‬ﺠ‪ ‬ﻪ ﺍﻟﻨﱠﻬ‪‬ﺎ ﹺﺭ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻜ ﹸﻔﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﺁ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹶﺕ ﻁﱠﺂﺌِﻔﹶﺔﹲ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻫ‪‬لِ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍﹾ ﺒﹺﺎﻟﱠﺫ‪‬ﻱ‪ ‬ﺃُﻨﺯﹺلَ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ل ﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻭﺘ‪‬ﻴﺘﹸ ‪‬ﻡ َﺃ ‪‬ﻭ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺂﺠ‪‬ﻭﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭﺒ‪‬ﻜﹸـ ‪‬ﻡ‬
‫ل ِﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﺃَﻥ ‪‬ﻴ ْﺅﺘﹶﻰ ﺃَﺤ‪ ‬ﺩ ‪‬ﻤ ﹾﺜ َ‬
‫ﻻ ﺘﹸ ْﺅ ‪‬ﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ ِﺇﻻﱠ ِﻟﻤ‪‬ﻥ ﹶﺘ ﹺﺒ ‪‬ﻊ ﺩ‪‬ﻴ ﹶﻨﻜﹸ ‪‬ﻡ ﻗﹸ ْ‬
‫(‪ ) 72‬ﻭ ﹶ‬
‫ﻀ ِل ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻅ‪‬ـﻴ ﹺﻡ‬
‫ﺤ ‪‬ﻤ ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﺫﹸﻭ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻔ ‪‬‬
‫ﺨ ﹶﺘﺹ‪ ‬ﹺﺒ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻋﻠ‪‬ﻴ ‪‬ﻡ )‪ (73‬ﻴ ﹾ‬
‫ﺴﻊ‪ ‬‬
‫ل ﹺﺒ ‪‬ﻴ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻴ‪ْ ‬ﺅﺘ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﻀَ‬
‫ل ِﺇﻥ‪ ‬ﺍ ﹾﻟ ﹶﻔ ‪‬‬
‫ﻗﹸ ْ‬
‫ﺕ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪ ‬ﻪ‬
‫ﻥ ﺇِﻥ ﹶﺘ ْﺄ ‪‬ﻤ ﹾﻨﻪ‪ ‬ﹺﺒﺩ‪‬ﻴﻨﹶﺎ ﹴﺭ ﻻﱠ ﻴ‪‬ﺅَﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﻤ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﻤ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻙ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤ ﹾﻨﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪ ‬‬
‫ﻥ ﺇِﻥ ﹶﺘ ْﺄ ‪‬ﻤ ﹾﻨ ‪‬ﻪ ﹺﺒﻘ‪‬ﻨﻁﹶﺎ ﹴﺭ ﻴ‪َ ‬ﺅﺩ‪ ‬ﻩ ِﺇﹶﻟ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺏ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ل ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻜﺘﹶﺎ ﹺ‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬ﻫ ِ‬
‫)‪ (74‬ﻭ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ َﺃﻭ‪‬ﻓﹶـﻰ‬
‫ﻥ )‪ (75‬ﺒﻠﹶﻰ ﻤ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﺏ ‪‬ﻭﻫ‪ ‬ﻡ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﺍﻟﹾﻜﹶ ‪‬ﺫ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﺴﺒﹺﻴ ٌل ‪‬ﻭ ‪‬ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻙ ﹺﺒَﺄﻨﱠﻬ‪ ‬ﻡ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭ ﹾﺍ ﹶﻟﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﻋ‪‬ﹶﻠ ‪‬ﻴﻨﹶﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻷُ ‪‬ﻤﻴ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻗﹶﺂﺌِﻤﹰﺎ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬
‫ﻕ ﻟﹶﻬ‪‬ـ ‪‬ﻡ‬
‫ﻻ ﺨﹶﻼﹶ ﹶ‬
‫ﻼ ُﺃ ‪‬ﻭﻟﹶـﺌِﻙ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻥ ﹺﺒ ‪‬ﻌ ‪‬ﻬ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭَﺃﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻨ‪‬ﻬﹺ ‪‬ﻡ ﺜﹶﻤ‪‬ﻨﺎﹰ ﹶﻗﻠ‪‬ﻴ ﹰ‬
‫ﺸ ﹶﺘﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻴ ﹾ‬
‫ﻥ )‪ِ (76‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺤﺏ‪ ‬ﺍ ﹾﻟﻤ‪‬ﺘﱠﻘ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﹺﺒ ‪‬ﻌ ‪‬ﻬ ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﻘﹶﻰ ﹶﻓِﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻴ‪ ‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻻ ﻴ‪‬ﻨﻅﹸﺭ‪ِ ‬ﺇﹶﻟ ‪‬ﻴ ﹺﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻘﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻤ ‪‬ﺔ ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﺯ‪‬ﻜﱢﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻬ‪ ‬ﻡ ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﺃَﻟِﻴ ‪‬ﻡ )‪ (77‬ﻭِﺇﻥ‪ ‬ﻤ ﹾﻨﻬ‪ ‬ﻡ ﻟﹶ ﹶﻔﺭﹺﻴﻘﺎﹰ ﻴ‪ ‬ﹾﻠﻭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻻ ﻴ‪ ‬ﹶﻜﻠﱢﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻭ ﹶ‬
‫ﺨ ‪‬ﺭ ‪‬ﺓ ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻵ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻥ ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﻫ‪ ‬ﻭ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ﻫ‪ ‬ﻭ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺏ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻜﺘﹶﺎ ﹺ‬
‫ﺏ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﻫ‪ ‬ﻭ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻜﺘﹶﺎ ﹺ‬
‫ﺴﺒ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺤ‪‬‬‫ﺏ ِﻟ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﺃَ ﹾﻟﺴ‪‬ﻨﹶﺘﹶﻬ‪ ‬ﻡ ﺒﹺﺎ ﹾﻟ ‪‬ﻜﺘﹶﺎ ﹺ‬
‫ﺱ ﻜﹸﻭﻨﹸـﻭ ﹾﺍ‬
‫ل ﻟِﻠﻨﱠـﺎ ﹺ‬
‫ﺤﻜﹾ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﺍﻟﱡﻨ ‪‬ﺒ ‪‬ﻭ ﹶﺓ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻴﻘﹸﻭ َ‬
‫ﺏ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾ ‪‬‬
‫ﺸ ﹴﺭ ﺃَﻥ ‪‬ﻴ ْﺅ ‪‬ﺘﻴ‪ ‬ﻪ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﺍﻟﹾ ‪‬ﻜﺘﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻥ )‪ (78‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻥ‪ِ ‬ﻟﺒ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺏ ‪‬ﻭﻫ‪ ‬ﻡ ﻴ‪ ‬ﻌﻠﹶﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﺍﻟﹾﻜﹶ ‪‬ﺫ ‪‬‬
‫‪‬‬
‫ﻥ )‪ (79‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ـﺄْﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻥ‬
‫ﺏ ‪‬ﻭ ﹺﺒﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨﺘﹸ ‪‬ﻡ ﹶﺘ ‪‬ﺩﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻜﺘﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﻟﹶـﻜ‪‬ﻥ ﻜﹸﻭﻨﹸﻭ ﹾﺍ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻨ‪‬ﻴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﹺﺒﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨﺘﹸ ‪‬ﻡ ﺘﹸ ‪‬ﻌﻠﱢﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻋﺒ‪‬ﺎﺩﹰﺍ ﻟﱢﻲ ﻤ‪‬ﻥ ﺩ‪‬ﻭ ﹺ‬
‫‪‬‬
‫ﻥ ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺁ ﹶﺘﻴ‪‬ـﺘﹸﻜﹸﻡ‬
‫ﻕ ﺍﻟ ﱠﻨ ﹺﺒ ‪‬ﻴﻴ‪ ‬‬
‫ﻥ )‪ (80‬ﻭِﺇ ﹾﺫ ﺃَﺨﹶﺫﹶ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻤ‪‬ﻴﺜﹶﺎ ﹶ‬
‫ﺴ‪‬ﻠﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ َﺃﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺒﺎﹰ َﺃ ‪‬ﻴ ْﺄﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹸﻡ ﺒﹺﺎ ﹾﻟﻜﹸ ﹾﻔ ﹺﺭ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ِﺇ ﹾﺫ ﺃَﻨﺘﹸﻡ ﻤ‪ ‬‬
‫ﻼﺌِﻜﹶ ﹶﺔ ﻭ‪‬ﺍﻟ ﱢﻨ ﹺﺒ‪‬ﻴﻴ‪ ‬‬
‫ﹶﺘﺘﱠﺨ‪‬ﺫﹸﻭ ﹾﺍ ﺍﻟﹾﻤ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻋﻠﹶـﻰ ﹶﺫﻟِﻜﹸـ ‪‬ﻡ‬
‫ﺼﺭ‪‬ﻨﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ﺃَﺃَ ﹾﻗ ‪‬ﺭ ‪‬ﺭﺘﹸ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﺃَﺨﹶـ ﹾﺫﺘﹸﻡ‪ ‬‬
‫ﻕ ﻟﱢﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﻜﹸ ‪‬ﻡ ﹶﻟﺘﹸ ْﺅ ‪‬ﻤﻨﹸﻥ‪ ‬ﹺﺒ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﻟﹶﺘﹶﻨ ‪‬‬
‫ﺼﺩ‪ ‬ﹲ‬
‫ل ﻤ‪ ‬‬
‫ﺤ ﹾﻜ ‪‬ﻤ ‪‬ﺔ ﹸﺜﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﺀﻜﹸ ‪‬ﻡ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭ ٌ‬
‫ﺏ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻜﺘﹶﺎ ﹴ‬
‫ﻥ )‪(82‬‬
‫ﺴﻘﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻙ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍ ﹾﻟﻔﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻙ ﹶﻓﺄُ ‪‬ﻭﻟﹶـ ِﺌ ‪‬‬
‫ﻥ )‪ (81‬ﹶﻓﻤ‪‬ﻥ ﹶﺘ ‪‬ﻭﻟﱠﻰ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬
‫ﺼﺭﹺﻱ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭ ﹾﺍ ﺃَﻗﹾﺭ‪‬ﺭ‪‬ﻨﹶﺎ ﻗﹶﺎلَ ﻓﹶﺎﺸﹾﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍﹾ ﻭ‪‬ﺃَﻨﹶﺎﹾ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﺎﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ِﺇ ‪‬‬
‫ل ﺁ ‪‬ﻤﻨﱠﺎ ﺒﹺﺎﻟﻠﹼـ ‪‬ﻪ‬
‫ﻥ )‪ (83‬ﻗﹸ ْ‬
‫ﺠﻌ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻁﻭ‪‬ﻋﹰﺎ ‪‬ﻭ ﹶﻜﺭ‪‬ﻫﹰﺎ ‪‬ﻭِﺇﹶﻟ ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ﻴ‪ ‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺽ ﹶ‬
‫ﻷ ‪‬ﺭ ﹺ‬
‫ﺕ ﻭ‪‬ﺍ َ‬
‫ﺴﹶﻠ ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻭﹶﻟﻪ‪َ ‬ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ‪‬ﻴ ‪‬ﺒﻐﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺃَﻓﹶﻐﹶ ‪‬ﻴﺭ‪ ‬ﺩ‪‬ﻴ ﹺ‬
‫ﻲ ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ـﻰ ‪‬ﻭﻋ‪‬ﻴـﺴ‪‬ﻰ‬
‫ﻁ ‪‬ﻭﻤ‪‬ـﺎ ﺃُﻭﺘ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﺴﺒ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻷ‪‬‬‫ﺏ ﻭ‪‬ﺍ َ‬
‫ﻕ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌﻘﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺴﺤ‪‬ﺎ ﹶ‬
‫ل ‪‬ﻭِﺇ ‪‬‬
‫ﺴﻤ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻴ َ‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ِﺇ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭِﺇ ‪‬‬
‫ل ‪‬‬
‫ﻋﹶﻠ ‪‬ﻴﻨﹶﺎ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻨ ﹺﺯ َ‬
‫ل ‪‬‬
‫‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻨ ﹺﺯ َ‬
‫ل ‪‬ﻤﻨﹾـﻪ‪‬‬
‫ﻼ ﹺﻡ ﺩ‪‬ﻴﻨﹰﺎ ﹶﻓﻠﹶﻥ ﻴ‪ ‬ﹾﻘﺒ‪‬ـ َ‬
‫ﺴ ﹶ‬
‫ﻹ‪‬‬‫ﻏ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ﺍ ِ‬
‫ﻥ )‪ (84‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴ ‪‬ﺒ ﹶﺘ ﹺﻎ ﹶ‬
‫ﺴ‪‬ﻠﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﻤ‪‬ﻥ ﺭ‪‬ﺒﻬﹺﻡ‪ ‬ﻻﹶ ﻨﹸﻔﹶﺭ‪‬ﻕﹸ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻨﹶﺤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪ ‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱠ ﹺﺒﻴ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻕ ‪‬ﻭﺠ‪‬ﺎﺀﻫ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﺸ ﹺﻬﺩ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلَ ﺤ‪ ‬ﱞ‬
‫ﻑ ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻱ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻗﹶﻭ‪‬ﻤﺎﹰ ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ﺇِﻴﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻨ ﹺﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﻥ )‪ (85‬ﹶﻜﻴ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺴﺭﹺﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟﺨﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺨ ‪‬ﺭ ‪‬ﺓ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﻫ‪ ‬ﻭ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻵ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺠ ‪‬ﻤﻌ‪‬ـﻴ ‪‬‬
‫ﺱ َﺃ ‪‬‬
‫ﻋﹶﻠﻴ‪‬ﻬﹺ ‪‬ﻡ ﻟﹶ ‪‬ﻌﻨﹶ ﹶﺔ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻶﺌِﻜﹶـ ‪‬ﺔ ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱠـﺎ ﹺ‬
‫ﺠﺯ‪‬ﺁ ُﺅﻫ‪ ‬ﻡ ﺃَﻥ‪ ‬‬
‫ﻙ ‪‬‬
‫ﻥ )‪ُ (86‬ﺃﻭ‪‬ﻟﹶـﺌِ ‪‬‬
‫ﻻ ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻱ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘﻭ‪ ‬ﻡ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺕ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﺒ‪‬ﻴﻨﹶﺎ ﹸ‬
‫ﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺼﻠﹶﺤ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻓﹶـﺈِ ‪‬‬
‫ﻙ ‪‬ﻭَﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺘﹶﺎﺒ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬
‫ﻥ )‪ِ (88‬ﺇﻻﱠ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻅﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻻ ﻫ‪ ‬ﻡ ﻴ‪‬ﻨ ﹶ‬
‫ﻋ ﹾﻨﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻌﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﻭ ﹶ‬
‫ﺨﻔﱠﻑﹸ ‪‬‬
‫ﻻ ﻴ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻥ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﹶ‬
‫)‪ (87‬ﺨﹶﺎِﻟﺩ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ )‪ِ (90‬ﺇﻥ‪‬‬
‫ﻙ ﻫ‪ ‬ﻡ ﺍﻟﻀ‪‬ﺂﻟﱡﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ﺇِﻴﻤ‪‬ﺎﻨ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺍﺯ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻭﺍﹾ ﻜﹸﻔﹾﺭﺍﹰ ﻟﱠﻥ ﺘﹸﻘﹾﺒ‪‬لَ ﺘﹶﻭ‪‬ﺒ‪‬ﺘﹸﻬ‪ ‬ﻡ ‪‬ﻭُﺃ ‪‬ﻭﻟﹶـﺌِ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻏﹶﻔﹸﻭ ‪‬ﺭ ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴ ‪‬ﻡ )‪ (89‬ﺇِ ‪‬‬
‫ﺏ َﺃﻟِﻴ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻙ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍ ‪‬‬
‫ﺽ ﹶﺫﻫ‪‬ﺒﹰﺎ ‪‬ﻭﹶﻟ ﹺﻭ ﺍ ﹾﻓ ﹶﺘﺩ‪‬ﻯ ﹺﺒ ‪‬ﻪ ُﺃ ‪‬ﻭﻟﹶـﺌِ ‪‬‬
‫لﺀ‪ ‬ﺍﻷ ‪‬ﺭ ﹺ‬
‫ﺤ ‪‬ﺩﻫ‪‬ﻡ ﻤ‪ْ ‬‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬‬
‫ل ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺘﹸﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹸﻔﱠﺎﺭ‪ ‬ﹶﻓﻠﹶﻥ ﻴ‪ ‬ﹾﻘ ‪‬ﺒ َ‬
‫ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ )‪(91‬‬
‫ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﻨﱠﺎﺼ‪‬ﺭﹺﻴ ‪‬‬
‫ﺭﻭﻉ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺜﺒﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ‪ -‬ﻭﻤﺜﻠﻬﻡ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺼﻑ ‪ -‬ﺃﻨﻪ ﻷﻤﺭ ﺍﺭﺘﺩ ﺃﻫـل ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ‪,‬‬
‫ﺍﻟﺨﺒﻴﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﺭﺴل ﻭﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ‪):‬ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪:‬ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨـﻭﺍ ﻭﺠـﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻜﻔﺭﻭﺍ ﺁﺨﺭﻩ ﻟﻌﻠﻬﻡ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ(‪ . .‬ﻭﻫﻭ ﻜﻴﺩ ﺨﺒﻴﺙ ﻟﺌﻴﻡ !‬

‫ﺜﻡ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺃﺨﻼﻗﻬﻡ ﻭﻨﻅﺭﺘﻬﻡ ﻟﻠﻌﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺒﻌـﻀﻬﻡ ﻻ ﻴﻨﻜﺭﻫـﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ -‬ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻼ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻋﻬﺩ ﻭﻻ ﺫﻤﺔ ; ﻭﻫﻡ ﻴﻔﻠﺴﻔﻭﻥ ﺠﺸﻌﻬﻡ ﻭﺨﻴﺎﻨﺘﻬﻡ ﻭﻴﺩﻋﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺴـﻨﺩﺍ‬
‫ﻤﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺩﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺒﺭﻱﺀ‪):‬ﻭﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺇﻥ ﺘﺄﻤﻨﻪ ﺒﻘﻨﻁﺎﺭ ﻴﺅﺩﻩ ﺇﻟﻴـﻙ ‪ .‬ﻭﻤـﻨﻬﻡ ﻤـﻥ ﺇﻥ‬
‫ﺘﺄﻤﻨﻪ ﺒﺩﻴﻨﺎﺭ ﻻ ﻴﺅﺩﻩ ﺇﻟﻴﻙ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺩﻤﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﺌﻤﺎ ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪:‬ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﺴﺒﻴل ‪ .‬ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﻫﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ(‪. .‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻴﺒﻴﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﻤﺒﻌﺜﻬﺎ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ(‪:‬ﺒﻠﻰ ﻤـﻥ ﺃﻭﻓـﻰ ﺒﻌﻬـﺩﻩ‬
‫ﻭﺍﺘﻘﻰ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﺘﺭﻭﻥ ﺒﻌﻬﺩ ﺍﷲ ﻭﺃﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺜﻤﻨﺎ ﻗﻠﻴﻼ ‪ ,‬ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻻ ﺨﻼﻕ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ‪,‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﻜﻠﻤﻬﻡ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺯﻜﻴﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻟﻬﻡ ﻋﺫﺍﺏ ﺃﻟﻴﻡ(‪. .‬‬
‫ﻭﻴﻤﻀﻲ ﻴﻌﺭﺽ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻜﺫﺒﻬﻡ ﺍﻟﺭﺨﻴﺹ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ,‬ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﻤﻜﺎﺴـﺏ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﺜﻤﻥ ﻗﻠﻴل‪):‬ﻭﺇﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻔﺭﻴﻘﺎ ﻴﻠﻭﻭﻥ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ,‬ﻟﺘﺤﺴﺒﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪:‬ﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﻫﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ(‪. .‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻭﻭﻥ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻫﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻭﻟﻠﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪ . .‬ﻭﻴﻨﻔﻲ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻗﺩ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﻪ‪):‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﺒـﺸﺭ ﺃﻥ ﻴﺅﺘﻴـﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ‪ ,‬ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ﻟﻠﻨﺎﺱ‪:‬ﻜﻭﻨﻭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺍ ﻟﻲ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻭﻨﻭﺍ ﺭﺒﺎﻨﻴﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﻌﻠﻤـﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﻭﺒﻤﺎ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﺩﺭﺴﻭﻥ ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺄﻤﺭﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ ﺃﺭﺒﺎﺒﺎ ‪ .‬ﺃﻴﺄﻤﺭﻜﻡ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ﺒﻌﺩ ﺇﺫ ﺃﻨﺘﻡ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ(‪. .‬‬

‫ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻴﺫﻜﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﻭﻜﺏ ﺍﻟﺭﺴل ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ‪ . .‬ﻭﻫﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻡ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻕ ﻤـﻨﻬﻡ‬
‫ﻟﻼﺤﻕ ﻭﻴﻨﺼﺭﻩ‪):‬ﻭﺇﺫ ﺃﺨﺫ ﺍﷲ ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ‪:‬ﻟﻤﺎ ﺁﺘﻴﺘﻜﻡ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺤﻜﻤﺔ ‪ ,‬ﺜﻡ ﺠﺎﺀﻜﻡ ﺭﺴﻭل ﻤﺼﺩﻕ ﻟﻤـﺎ ﻤﻌﻜـﻡ‬
‫ﻟﺘﺅﻤﻨﻥ ﺒﻪ ﻭﻟﺘﻨﺼﺭﻨﻪ ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬ﺃﺃﻗﺭﺭﺘﻡ ﻭﺃﺨﺫﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻜﻡ ﺇﺼﺭﻱ ? ﻗﺎﻟﻭﺍ‪:‬ﺃﻗﺭﺭﻨﺎ ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬ﻓﺎﺸﻬﺩﻭﺍ ﻭﺃﻨﺎ ﻤﻌﻜـﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩﻴﻥ(‪ . .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻭﻴﻨﺼﺭﻭﻩ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻭﻓﻭﻥ ﺒﻌﻬـﺩ‬
‫ﺍﷲ ﻤﻌﻬﻡ ﻭﻤﻊ ﺭﺴﻠﻬﻡ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺴﺎﺭﻱ ﻴﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺘﻐﻲ ﺩﻴﻨﺎ ﻏﻴﺭ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ‪ . .‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ . .‬ﻴﺨﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ ﻜﻤﺎ ﺇﺭﺍﺩﻩ ﺍﷲ‪):‬ﺃﻓﻐﻴﺭ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻴﺒﻐﻭﻥ ‪ ,‬ﻭﻟﻪ ﺃﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻁﻭﻋـﺎ ﻭﻜﺭﻫـﺎ ?‬
‫ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ?(‪ . .‬ﻓﻴﺒﺩﻭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻋﻥ ﺇﺴﻼﻡ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﷲ ﻜﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﻓـﻲ‬
‫ﺨﻀﻭﻉ ﻭﺍﺴﺘﺴﻼﻡ ‪ . .‬ﻴﺒﺩﻭ ﻫﺅﻻﺀ ﺸﺫﺍﺫﺍ ﺨﺎﺭﺠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ !‬

‫ﻫﻨﺎ ﻴﻭﺠﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل ] ﺹ [ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ‪ ,‬ﻤﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺴل‬
‫ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻘﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺇﻻ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ(‪:‬ﻭﻤﻥ ﻴﺒﺘﻎ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻨﺎ ﻓﻠﻥ ﻴﻘﺒل ﻤﻨﻪ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭﻴﻥ(‪. .‬‬

‫ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻼ ﻤﻁﻤﻊ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺒﻪ ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺒﻭﺍ ‪ .‬ﻭﺃﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﻭﺘﻭﻥ ﻭﻫﻡ ﻜﻔﺎﺭ ﻓﻠﻥ ﻴﻨﻔﻌﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺒﺫﻟﻭﺍ ﻤﺎ ﺒﺫﻟﻭﺍ ‪ ,‬ﻭﻟﻥ ﻴﻨﺠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﺩﻭﺍ ﺒﻤلﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﺫﻫﺒﺎ !‬

‫ﻋﻠ‪‬ﻴ ‪‬ﻡ )‪(92‬‬

‫ﻲﺀ‪ ‬ﹶﻓِﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﹺﺒ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﺘﹸﻨ ‪‬ﻔﻘﹸﻭ ﹾﺍ ﻤ‪‬ﻥ ﺸﹶ ‪‬‬
‫ﺤﺒ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺤﺘﱠﻰ ﺘﹸﻨ ‪‬ﻔﻘﹸﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻤﻤ‪‬ﺎ ﺘﹸ ‪‬‬
‫ﻟﹶﻥ ﹶﺘﻨﹶﺎﻟﹸﻭ ﹾﺍ ﺍ ﹾﻟ ﹺﺒ ‪‬ﺭ ‪‬‬

‫ﻭﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﺒﺫل ﻭﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﻴﺤﺒﺏ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﻘﻭﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﺤﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ,‬ﻟﻴﺠﺩﻭﻩ ﻋﻨـﺩ ﺍﷲ ﻤـﺩﺨﺭﺍ‬
‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪):‬ﻟﻥ ﺘﻨﺎﻟﻭﺍ ﺍﻟﺒﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﻔﻘﻭﺍ ﻤﻤﺎ ﺘﺤﺒﻭﻥ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺘﻨﻔﻘﻭﺍ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻡ(‪. .‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺴﺘﻌﺭﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻭﻁ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺸﻭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜـﺔ ﺍﻟـﻀﺨﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪ ,‬ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻭﺃﻋﺩﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ .‬ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪ ,‬ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ‪ ,‬ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ‪ . .‬ﻭﻫـﻲ ﻫـﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﺨﻁﻬﺎ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺍﻟﻤﺩﻴﺩ ‪. .‬‬

‫ﻓﻠﻨﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ‪ -‬ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺠﻤﺎل ‪ -‬ﻨﻅﺭﺓ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻭﺘﻔﺼﻴل‪:‬‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻷﻭل‪ 68 - 3:65:‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺩﻴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻨﻔﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻪ‬

‫ﻴﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻡ ﺘﺤﺎﺠﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺯﻟﺕ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﺇﻻ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ? ﺃﻓﻼ ﺘﻌﻘﻠـﻭﻥ ? ﻫـﺎ ﺃﻨـﺘﻡ‬
‫ﻫﺅﻻﺀ ﺤﺎﺠﺠﺘﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻜﻡ ﺒﻪ ﻋﻠﻡ ‪ ,‬ﻓﻠﻡ ﺘﺤﺎﺠﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻜﻡ ﺒﻪ ﻋﻠﻡ ? ﻭﺍﷲ ﻴﻌﻠﻡ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻻ ﺘﻌﻠﻤـﻭﻥ ‪ .‬ﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻴﻬﻭﺩﻴﺎ ﻭﻻ ﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺎ ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﺤﻨﻴﻔﺎ ﻤﺴﻠﻤﺎ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ‪ .‬ﺇﻥ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺈﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻟﻠﺫﻴﻥ‬
‫ﺍﺘﺒﻌﻭﻩ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ‪:‬ﺤﺩﺜﻨﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ‪ -‬ﻤﻭﻟﻰ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ‪ -‬ﺤﺩﺜﻨﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ ‪ -‬ﺃﻭ ﻋﻜﺭﻤﺔ ‪ -‬ﻋﻥ‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ -‬ﻗﺎل‪:‬ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﻨﺼﺎﺭﻯ ﻨﺠﺭﺍﻥ ﻭﺃﺤﺒﺎﺭ ﻴﻬﻭﺩ ﻋﻨﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻓﺘﻨـﺎﺯﻋﻭﺍ‬
‫ﻋﻨﺩﻩ ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺕ ﺍﻷﺤﺒﺎﺭ‪:‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺇﻻ ﻴﻬﻭﺩﻴﺎ ‪ .‬ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪:‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺇﻻ ﻨـﺼﺭﺍﻨﻴﺎ ‪ .‬ﻓـﺄﻨﺯل ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻴﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻡ ﺘﺤﺎﺠﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪(. . .‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻨﺯﻭل ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ‪ ,‬ﻓﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﻨﺼﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺩﻋـﺎﺀﺍﺕ ﻷﻫـل‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ,‬ﻭﺤﺠﺎﺝ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ] ﺹ [ ﺃﻭ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﺭﺴـﻭل [ ﺹ [ ﻭﺍﻟﻬـﺩﻑ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻻﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﻫﻭ ﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﻋﻬﺩ ﺍﷲ ﻤﻊ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻓﻲ ﺒﻴﺘـﻪ ﺍﻟﻨﺒـﻭﺓ ; ﻭﺍﺤﺘﻜـﺎﺭ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻀل ﻜﺫﻟﻙ ‪ .‬ﺜﻡ ‪ -‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻷﻫﻡ ‪ -‬ﺘﻜﺫﻴﺏ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻨﺒﻲ ] ﺹ [ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻫـﻡ‬
‫ﻭﺭﺜﺔ ﺍﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ; ﻭﺘﺸﻜﻴﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ,‬ﺃﻭ ﺒﺙ ﺍﻟﺭﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ‪. .‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻨﺩﺩ ﺍﷲ ﺒﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺩﻴﺩ ; ﻭﻴﻜﺸﻑ ﻤﺭﺍﺀﻫﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺩﻟﻴل ‪ .‬ﻓﺈﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺴﺎﺒﻕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺠﻴل ‪ .‬ﻓﻜﻴﻑ ﺇﺫﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻴﻬﻭﺩﻴﺎ ? ﺃﻭ ﻜﻴﻑ ﺇﺫﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺎ ? ﺇﻨﻬﺎ ﺩﻋﻭﻯ ﻤﺨﺎﻟﻔـﺔ ﻟﻠﻌﻘـل ‪ ,‬ﺘﺒـﺩﻭ‬
‫ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪:‬‬

‫(ﻴﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻡ ﺘﺤﺎﺠﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺯﻟﺕ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﺇﻻ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ? ﺃﻓﻼ ﺘﻌﻘﻠﻭﻥ ?(‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﻴﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺩﻴﺩ ﺒﻬﻡ ; ﻭﺇﺴﻘﺎﻁ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﺎ ﻴﺩﻟﻭﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺤﺠﺞ ‪ ,‬ﻭﻜﺸﻑ ﺘﻌﻨﺘﻬﻡ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻋﺘﻤـﺎﺩﻫﻡ ﻋﻠـﻰ ﻤـﻨﻬﺞ‬
‫ﻤﻨﻁﻘﻲ ﺴﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩل ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪:‬‬
 ‫(ﻫﺎ ﺃﻨﺘﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺤﺎﺠﺠﺘﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻜﻡ ﺒﻪ ﻋﻠﻡ ‪ ,‬ﻓﻠﻡ ﺘﺤﺎﺠﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻜﻡ ﺒﻪ ﻋﻠﻡ ? ﻭﺍﷲ ﻴﻌﻠﻡ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻻ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ?(‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺩﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ; ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﺠﺎﺩﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﺩﻋـﻭﺍ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻟﻴﺤﻜﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﺜﻡ ﺘﻭﻟﻭﺍ ﻭﻫﻡ ﻤﻌﺭﻀﻭﻥ ‪ . .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﺎ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ‪ ,‬ﺃﻤـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺠﺎﺩﻟﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ‪ ,‬ﻭﻭﺠﻭﺩ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﻭﺩﻴﺎﻨﺎﺘﻬﻡ ‪ . .‬ﻓﻬﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺴﻨﺩ ﻟﻪ ﻭﻟﻭ ﻜـﺎﻥ ﺴـﻨﺩﺍ‬
‫‪.‬ﺸﻜﻠﻴﺎ ‪ . .‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺠﺩل ﺇﺫﻥ ﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺠﺩل ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺇﺫﻥ ﻭﺍﻟﻬﻭﻯ ‪. .‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺤﺎﻟﻪ ﻓﻬﻭ ﻏﻴﺭ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺜﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘﻭل ‪ .‬ﺒل ﻏﻴﺭ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺃﺼﻼ ﻟﻤﺎ ﻴﻘﻭل !‬

‫ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻤﻥ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﻗﻴﻤﺔ ﺠﺩﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺴﻪ ‪ ,‬ﻭﻨﺯﻉ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ‪ ,‬ﻋﺎﺩ ﻴﻘـﺭﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍﷲ ‪ .‬ﻓﻬﻭ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻠﻡ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ; ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻠﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻨﺯﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩﻩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ .‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻌﻪ ﻟﻘﺎﺌل ﻗﻭل ; ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺠﺎﺩل ﻭﻴﻤﺎﺭﻱ ﺒﻼ ﺴـﻠﻁﺎﻥ ﻭﻻ‬
‫ﺩﻟﻴل‪:‬‬

‫(ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻴﻬﻭﺩﻴﺎ ﻭﻻ ﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺎ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﺤﻨﻴﻔﺎ ﻤﺴﻠﻤﺎ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ‪). .‬‬

‫ﻓﻴﺅﻜﺩ ﻤﺎ ﻗﺭﺭﻩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻀﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻬﻭﺩﻴﺎ ﻭﻻ ﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺎ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺯﻟﺕ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‬
‫ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﺇﻻ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ‪ .‬ﻭﻴﻘﺭﺭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺎﺌﻼ ﻋﻥ ﻜل ﻤﻠﺔ ﺇﻻ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤـﺴﻠﻤﺎ ‪ . .‬ﻤـﺴﻠﻤﺎ ﺒـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺭ ﺘﻔﺼﻴﻠﻪ ﻭﺒﻴﺎﻨﻪ ‪. .‬‬

‫(ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ(‪. .‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﻗﺒﻠﻬﺎ )ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﺤﻨﻴﻔﺎ ﻤﺴﻠﻤﺎ(‪ . .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺒﺭﺍﺯﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﻟﻁـﺎﺌﻑ‬
‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪:‬‬

‫ﻴﺸﻴﺭ ﺃﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ‪ -‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ‪ -‬ﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ‪ . .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ‬
‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻴﻬﻭﺩﻴﺎ ﻭﻻ ﻨﺼﺭﺍﻴﻨﺎ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺤﻨﻴﻔﺎ ﻤﺴﻠﻤﺎ !‬

‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﻟﺸﺭﻙ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ‪ .‬ﻓﻼ ﻴﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ‪ .‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺒﻜل ﺨﺼﺎﺌـﺼﻪ ‪,‬‬
‫ﻭﻜل ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺘﻪ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻻ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﻤﻊ ﻟﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺃﺼﻼ ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺜﺎﻟﺜﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﻁﺎل ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ ,‬ﻭﺴﺩﻨﺔ ﺒﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ‪ . .‬ﻓﻬﻭ‬
‫ﺤﻨﻴﻑ ﻤﺴﻠﻡ ‪ ,‬ﻭﻫﻡ ﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ‪) .‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ(!‬

‫ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺃﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻜﺎﻥ ﺤﻨﻴﻔﺎ ﻤﺴﻠﻤﺎ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ‪ ,‬ﻓﻠـﻴﺱ ﻷﻱ ﻤـﻥ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ‪ -‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺃﻴﻀﺎ ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻲ ﻭﺭﺍﺜﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻪ ‪ ,‬ﻭﻫﻡ ﺒﻌﻴﺩﻭﻥ ﻋـﻥ ﻋﻘﻴﺩﺘـﻪ ‪. .‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺸﻴﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻼﻗﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ .‬ﺤﻴﻥ ﻻ ﻴﻠﺘﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺏ ﻭﻻ ﺃﺭﻭﻤـﺔ ﻭﻻ‬
‫ﺠﻨﺱ ﻭﻻ ﺃﺭﺽ ‪ ,‬ﺇﺫﺍ ﺃﻨﺒﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺸﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ .‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺇﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﺒﺭﻭﺤﻪ ‪ .‬ﺒﺎﻟﻨﻔﺨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﻤﻨﻪ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻬﻭ ﻴﺘﻼﻗﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺃﺨﺹ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟـﺭﻭﺡ ﻓﻴـﻪ ‪ .‬ﻭﻻ‬
‫ﻴﻠﺘﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻤﺎ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﻜﻸ ﻭﺍﻟﻤﺭﻋﻰ ﻭﺍﻟﺤﺩ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺝ ! ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻓـﺭﺩ‬
‫ﻭﻓﺭﺩ ‪ ,‬ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ‪ ,‬ﻭﺒﻴﻥ ﺠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺠﻴل ‪ ,‬ﻻ ﺘﺭﺘﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﻭﺸﻴﺠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺴـﻭﻯ ﻭﺸـﻴﺠﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪ .‬ﻴﺘﻼﻗﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺠﻴـل ﺍﻟﻤـﺴﻠﻡ ﻭﺍﻷﺠﻴـﺎل‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻓﻭﺍﺼل ﺍﻟﺩﻡ ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻘـﻭﻡ ﻭﺍﻟﺠـﻨﺱ ; ﻭﻴﺘﺠﻤﻌـﻭﻥ‬
‫ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ‪ -‬ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺤﺩﻫﺎ ‪ -‬ﻭﺍﷲ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻬﻡ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪:‬‬

‫(ﺇﻥ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺈﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﺍﺘﺒﻌﻭﻩ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪). .‬‬

‫ﻓﺎﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﺒﻌﻭﺍ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ -‬ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ‪ -‬ﻭﺴﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺠﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﺤﺘﻜﻤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺴﻨﺘﻪ ﻫﻡ ﺃﻭﻟﻴﺎﺅﻩ ‪ .‬ﺜﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﻠﺘﻘﻲ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺃﺼﺩﻕ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ‪ .‬ﺜﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ ] ﺹ [ ﻓـﺎﻟﺘﻘﻭﺍﻤﻊ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ‪-‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪.‬‬

‫(ﻭﺍﷲ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ(‪. .‬‬

‫ﻓﻬﻡ ﺤﺯﺒﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﺴﺘﻅﻠﻭﻥ ﺒﺭﺍﻴﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﺘﻭﻟﻭﻨﻪ ﻭﻻ ﻴﺘﻭﻟﻭﻥ ﺃﺤﺩﺍ ﻏﻴﺭﻩ ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﺃﺴﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ .‬ﻭﺃﻤـﺔ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ .‬ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻭﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻷﻭﻁﺎﻥ ; ﻭﻤﻥ ﺭﻭﺍﺀ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺠﻨـﺎﺱ ‪ ,‬ﻭﻤـﻥ‬
‫ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﺭﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻴﻭﺕ !‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻫﻲ ﺃﺭﻗﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻠﺘﺠﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺘﻠﻴﻕ ﺒﺎﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ‪ .‬ﻭﺘﻤﻴﺯﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻁﻴﻊ ! ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬـﺎ ﻫـﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﺘﺠﻤﻊ ﺒﻼ ﻗﻴﻭﺩ ‪ .‬ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻴﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻔﻜﻪ ﻋﻥ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻴﺨﺘﺎﺭﻫﺎ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻷﻤﺭ ‪ . .‬ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﻐﻴـﺭ ﺠﻨـﺴﻪ ‪-‬‬
‫ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻨﺱ ‪ -‬ﻭﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺃﻥ ﻴﻐﻴﺭ ﻗﻭﻤﻪ ‪ -‬ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻭﻡ ‪ -‬ﻭﻻ ﻴﻤﻠﻙ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻐﻴﺭ ﻟﻭﻨﻪ ‪ -‬ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻭﻥ ‪ -‬ﻭﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺒﻴﺴﺭ ﺃﻥ ﻴﻐﻴﺭ ﻟﻐﺘﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ -‬ﻭﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺒﻴﺴﺭ ﺃﻥ ﻴﻐﻴﺭ ﻁﺒﻘﺘﻪ ‪ -‬ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﻫﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ‪ -‬ﺒل ﻗﺩ ﻻ ﻴـﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻐﻴﺭﻫـﺎ‬
‫ﺃﺼﻼ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭﺭﺍﺜﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻤﺜﻼ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺃﺒﺩﺍ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ‪ ,‬ﻤﺎ‬
‫ﻟﻡ ﺘﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ‪ . .‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﺘﺭﻭﻙ ﻟﻼﻗﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﻔـﺭﺩ ﺒﺫﺍﺘـﻪ ‪,‬‬
‫ﺒﺩﻭﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﺼﻠﻪ ﺃﻭ ﻟﻭﻨﻪ ﺃﻭ ﻟﻐﺘﻪ ﺃﻭ ﻁﺒﻘﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭﻩ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻴﻨﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻭﻕ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ‪ ,‬ﺒﺠﻌل ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺘﺠﻤﻌﻪ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﻜﺭﻡ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ‪ ,‬ﺍﻟﻤﻤﻴـﺯﺓ ﻟـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻁﻴﻊ !‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺵ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻫﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ -‬ﺃﻨﺎﺴﻲ ﺘﺘﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺴﻤﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟـﺸﻌﻭﺭ ‪.‬‬
‫‪ .‬ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺵ ﻗﻁﻌﺎﻨﺎ ﺨﻠﻑ ﺴﻴﺎﺝ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ‪ ,‬ﺃﻭ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﻠﻭﻥ ‪ . .‬ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺤـﺩﻭﺩ ﻤﻤـﺎ ﻴﻘـﺎﻡ‬
‫ﻟﻠﻤﺎﺸﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﻋﻰ ﻜﻲ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻁ ﻗﻁﻴﻊ ﺒﻘﻁﻴﻊ !!!‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ 74 - 69:‬ﻤﻥ ﻤﻜﺎﺌﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬

‫ﺜﻡ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻋﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺒﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻜل ﺠﺩﺍل ﻭﻜل ﻤﺭﺍﺀ ‪ .‬ﻭﻴﻭﺍﺠﻪ ﺃﻫـل ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺒﺄﻻﻋﻴﺒﻬﻡ ﻭﻜﻴﺩﻫﻡ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺃﻯ ﻭﻤﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺃﻴﻀﺎ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻴﻤﺯﻕ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻷﺭﺩﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻴﺘﺨﻔﻭﻥ ﺘﺤﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻔﻬﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻋﺭﺍﺓ ﻤﻔﻀﻭﺤﻴﻥ‪:‬‬

‫(ﻭﺩﺕ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻭ ﻴﻀﻠﻭﻨﻜﻡ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻴﻀﻠﻭﻥ ﺇﻻ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ‪ .‬ﻴﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻡ ﺘﻜﻔـﺭﻭﻥ‬
‫ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺘﺸﻬﺩﻭﻥ ? ﻴﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻡ ﺘﻠﺒﺴﻭﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ﻭﺘﻜﺘﻤﻭﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺃﻨـﺘﻡ ﺘﻌﻠﻤـﻭﻥ ? ﻭﻗﺎﻟـﺕ‬
‫ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪:‬ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻜﻔﺭﻭﺍ ﺁﺨـﺭﻩ ﻟﻌﻠﻬـﻡ ﻴﺭﺠﻌـﻭﻥ ‪ .‬ﻭﻻ‬
‫ﺘﺅﻤﻨﻭﺍ ﺇﻻ ﻟﻤﻥ ﺘﺒﻊ ﺩﻴﻨﻜﻡ ‪ -‬ﻗل‪:‬ﺇﻥ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻫﺩﻯ ﺍﷲ ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﺅﺘﻰ ﺃﺤﺩ ﻤﺜل ﻤﺎ ﺃﻭﺘﻴﺘﻡ ﺃﻭ ﻴﺤﺎﺠﻭﻜﻡ ﻋﻨـﺩ ﺭﺒﻜـﻡ ‪-‬‬
‫ﻗل‪:‬ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﻴﺅﺘﻴﻪ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﺍﷲ ﻭﺍﺴﻊ ﻋﻠﻴﻡ ‪ .‬ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺭﺤﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﺍﷲ ﺫﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ(‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻹﺤﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻨﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻹﺤﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪ .‬ﺇﻨﻬﻡ ﻴﻜﺭﻫﻭﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤـﺔ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻬﺘﺩﻱ ‪ .‬ﻴﻜﺭﻫﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻔﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﺓ ﻭﺜﻘﺔ ﻭﻴﻘﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺭﺼـﺩﻭﻥ ﺠﻬـﻭﺩﻫﻡ ﻜﻠﻬـﺎ‬
‫ﻹﻀﻼﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ‪ ,‬ﻭﺍﻹﻟﻭﺍﺀ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪:‬‬

‫(ﻭﺩﺕ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻭ ﻴﻀﻠﻭﻨﻜﻡ(‪. .‬‬

‫ﻓﻬﻭ ﻭﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﻔﻭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻜل ﻜﻴﺩ ‪ ,‬ﻭﻜل ﺩﺱ ‪ ,‬ﻭﻜل ﻤﺭﺍﺀ ‪ ,‬ﻭﻜـل‬
‫ﺠﺩﺍل ‪ ,‬ﻭﻜل ﺘﻠﺒﻴﺱ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﺍﻟﺸﺭ ‪ ,‬ﻀﻼل ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺘﻨﺒﻌﺙ ﻤﺜل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺭﻏﺒـﺔ ﺍﻟـﺸﺭﻴﺭﺓ‬
‫ﺍﻵﺜﻤﺔ ﻋﻥ ﺨﻴﺭ ﻭﻻ ﻋﻥ ﻫﺩﻯ ‪ .‬ﻓﻬﻡ ﻴﻭﻗﻌﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺩﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻀﻼل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻴﺤﺏ ﺇﻀﻼل ﺍﻟﻤﻬﺘﺩﻴﻥ ﺇﻻ ﻀﺎل ﻴﻬﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻼل ﺍﻟﺒﻬﻴﻡ‪:‬‬

‫(ﻭﻤﺎ ﻴﻀﻠﻭﻥ ﺇﻻ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ(‪. .‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻜﻔﻴﻭﻥ ﺃﻤﺭ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﻼﻤﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﺒﻴل ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﺘﻌﻬﺩ‬
‫ﻟﻬﻡ ﺃﻻ ﻴﺼﻴﺒﻬﻡ ﻜﻴﺩ ﺍﻟﻜﺎﺌﺩﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻴﺭﺘﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻜﻴﺩﻫﻡ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﻫﻨﺎ ﻴﻘﺭﻉ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﻴﺏ‪:‬‬

‫(ﻴﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻡ ﺘﻜﻔﺭﻭﻥ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺘﺸﻬﺩﻭﻥ ? ﻴﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻡ ﺘﻠﺒﺴﻭﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ﻭﺘﻜﺘﻤﻭﻥ ﺍﻟﺤـﻕ‬
‫ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ?(‪. .‬‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻗﺘﻬﺎ ‪ -‬ﻭﻤﺎ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪ -‬ﻴﺸﻬﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ‪ .‬ﺴـﻭﺍﺀ ﻤـﻨﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻌﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺒﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ‪ -‬ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﺼﺭﺡ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﺩ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻜﻠﻪ ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﺴﻠﻡ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻪ ﻭﻴﺸﻬﺩﻩ ﻤﺘﺤﻘﻘﺎ ﺃﻤﺎﻤﻪ ‪ -‬ﻭﺴﻭﺍﺀ ﻜﺫﻟﻙ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻌـﻴﻥ ‪,‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ . .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻜﻔﺭﻭﻥ ‪ . .‬ﻻ ﻟـﻨﻘﺹ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻟﻴل ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻠﻬﻭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻀﻠﻴل ‪ . .‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻨﺎﺩﻴﻬﻡ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ . .‬ﻷﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ‪.‬‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻨﺎﺩﻴﻬﻡ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻴﻔﻀﺢ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻟﺒﺱ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ﻹﺨﻔﺎﺌﻪ ﻭﻜﺘﻤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻀﻴﻴﻌﻪ ﻓـﻲ ﻏﻤـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻁل ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﻭﻋﻥ ﻋﻤﺩ ﻭﻓﻲ ﻗﺼﺩ ‪ . .‬ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻤﺴﺘﻨﻜﺭ ﻗﺒﻴﺢ !‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺩﺩ ﺍﷲ ﺒﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ‪ ,‬ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺭﺠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ‬
‫ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ‪ . .‬ﻓﻬﺫﺍ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ . .‬ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﺩﺃﻭﺍ ﻤﻨـﺫ ﺍﻟﻠﺤﻅـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ‪ .‬ﺜـﻡ ﺘـﺎﺒﻌﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻭﻥ !‬

‫ﻭﻓﻲ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﻁﺎﻭﻟﺔ ﺩﺴﻭﺍ ‪ -‬ﻤﻊ ﺍﻷﺴﻑ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﺎ ﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟـﻰ ﻜـﺸﻔﻪ ﺇﻻ ﺒﺠﻬـﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ! ﻭﻟﺒﺴﻭﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻜﻠﻪ ‪ -‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻜﻔل ﺍﷲ ﺒﺤﻔﻅﻪ ﺃﺒـﺩ‬
‫ﺍﻵﺒﺩﻴﻥ ‪ -‬ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻠﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪.‬‬

‫ﺩﺴﻭﺍ ﻭﻟﺒﺴﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺃﺤﺩﺍﺜﻪ ﻭﺭﺠﺎﻟﻪ ‪ .‬ﻭﺩﺴﻭﺍ ﻭﻟﺒﺴﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺤﺘـﻰ ﻗـﻴﺽ ﺍﷲ ﻟـﻪ‬
‫ﺭﺠﺎﻟﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﻘﻘﻭﻩ ﻭﺤﺭﺭﻭﻩ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻨﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ ‪ .‬ﻭﺩﺴﻭﺍ ﻭﻟﺒﺴﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﺘﺭﻜﻭﻩ ﺘﻴﻬﺎ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻴﻔﻲﺀ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪ .‬ﻭﺩﺴﻭﺍ ﻭﻟﺒﺴﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺃﻴﻀﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺌﺎﺕ ﻭﺍﻷﻟـﻭﻑ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺩﺴﻴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ -‬ﻭﻤﺎ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻭﺘﻼﻤﻴﺫ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﻐﻠﻭﻥ‬
‫ﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭل ﺃﻫﻠﻬﺎ‪:‬ﺇﻨﻬﻡ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﺴﻭﺴـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺒﻁﺎل ﻤﺼﻨﻭﻋﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ‪ ,‬ﻟﻴﺅﺩﻭﺍ ﻷﻋﺩﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻭﻩ ﻅﺎﻫﺭﻴﻥ !‬

‫ﻭﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻴﺩ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻭﻤﻁﺭﺩﺍ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻤﻨﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻴـﺎﺫ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﻔـﻭﻅ ;‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻻﺴﺘﺸﺎﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﺎﺸﺒﺔ ﻁﻭﺍل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ‪.‬‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻌﺭﺽ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺫﻟﻬﺎ ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﺒﻠﺒﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺭﺩﻫﺎ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻬﺩﻯ ‪ ,‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺎﻜﺭ ﺍﻟﻠﺌﻴﻡ‪:‬‬
‫(ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪:‬ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻜﻔﺭﻭﺍ ﺁﺨﺭﻩ ﻟﻌﻠﻬﻡ ﻴﺭﺠﻌـﻭﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺘﺅﻤﻨﻭﺍ ﺇﻻ ﻟﻤﻥ ﺘﺒﻊ ﺩﻴﻨﻜﻡ ‪. .(. . .‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺎﻜﺭﺓ ﻟﺌﻴﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺇﻅﻬﺎﺭﻫﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺜﻡ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻋﻨﻪ ‪ ,‬ﻴﻭﻗـﻊ ﺒﻌـﺽ ﻀـﻌﺎﻑ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻭل ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺜﺒﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ‪ . .‬ﻴﻭﻗﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻠﺒﻠﺔ ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ‪ .‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ‪,‬‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻅﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻋﺭﻑ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻭﻫﻡ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺜـﻡ ﻴﺭﺘـﺩﻭﻥ ‪,‬‬
‫ﺤﺴﺒﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﺭﺘﺩﻭﺍ ﺒﺴﺒﺏ ﺇﻁﻼﻋﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﺒﻴﺌﺔ ﻭﻨﻘﺹ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ .‬ﻭﺘﺄﺭﺠﺤﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﺘﺠﺎﻫﻴﻥ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﻡ‬
‫ﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺎل ‪.‬‬

‫ﻭﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺩﻋﺔ ﺘﺘﺨﺫ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪ .‬ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻜل ﺠﻴـل ‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﻴﺌﺱ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﻁﻠﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺩﻋﺔ ‪ ,‬ﻓﻠﺠﺄﺕ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﻁـﺭﻕ‬
‫ﺸﺘﻰ ‪ ,‬ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺩﻋﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺠﻴﺸﺎ ﺠﺭﺍﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﻼﺀ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﻭﻓﻼﺴـﻔﺔ ﻭﺩﻜـﺎﺘﺭﺓ‬
‫ﻭﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ‪ -‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﻓﻨﺎﻨﻴﻥ ﻭﺼﺤﻔﻴﻴﻥ ‪ -‬ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ,‬ﻷﻨﻬﻡ ﺍﻨﺤﺩﺭﻭﺍ ﻤـﻥ ﺴـﻼﻟﺔ‬
‫ﻤﺴﻠﻤﺔ ! ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻥ "ﻋﻠﻤﺎﺀ" ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ !‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﻼﺀ ﻤﻭﺠﻪ ﻟﺨﻠﺨﻠﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺒﺸﺘﻰ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺒﺤﺙ ﻭﻋﻠﻡ ﻭﺃﺩﺏ ﻭﻓـﻥ‬
‫ﻭﺼﺤﺎﻓﺔ ‪ .‬ﻭﺘﻭﻫﻴﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻬﻭﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺴﻭﺍﺀ ‪ .‬ﻭﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ ﻭﺘﺤﻤﻴﻠﻬﺎ ﻤـﺎ‬
‫ﻻ ﺘﻁﻴﻕ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺩﻕ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﻋﻠﻰ "ﺭﺠﻌﻴﺘﻬﺎ" ! ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﺘﻠﻔﺕ ﻤﻨﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺇﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﺸﻔﺎﻗﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻭ ﺇﺸﻔﺎﻗﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻨﻬﺎ ! ﻭﺍﺒﺘﺩﺍﻉ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﻤﺜل ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﻟﻠﺸﻌﻭﺭ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﺘﺤﻁﻡ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﻤﺜﻠﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺘﺯﻴﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﻋﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟـﺸﻬﻭﺍﺕ‬
‫ﻤﻥ ﻋﻘﺎﻟﻬﺎ ﻭﺴﺤﻕ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻭﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﻴﻔﺔ ﻟﺘﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺜﺭﻭﻨﻪ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻨﺜﺭﺍ ! ﻭﻴﺸﻭﻫﻭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﻠﻪ ﻭﻴﺤﺭﻓﻭﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ !‬

‫ﻭﻫﻡ ﺒﻌﺩ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ! ﺃﻟﻴﺴﻭﺍ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ? ﻭﻫﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻴﻌﻠﻨﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﺠﺭﻤﺔ ﻴﻜﻔﺭﻭﻥ ﺁﺨﺭﻩ ‪ . .‬ﻭﻴﺅﺩﻭﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﻭﺘﻠﻙ ﺩﻭﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪ .‬ﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺇﻻ ﺍﻟـﺸﻜل‬
‫ﻭﺍﻹﻁﺎﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ !‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻘﻭل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﺒﻌﺽ‪:‬ﺘﻅﺎﻫﺭﻭﺍ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺃﻭل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻜﻔﺭﻭﺍ ﺁﺨﺭﻩ ﻟﻌل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﻋﻥ‬
‫ﺩﻴﻨﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻟﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺴﺭﺍ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﻻ ﺘﺒﺩﻭﻨﻪ ﻭﻻ ﺘﺄﺘﻤﻨﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺃﻫل ﺩﻴﻨﻜﻡ‪:‬‬
 ‫(ﻭﻻ ﺘﺅﻤﻨﻭﺍ ﺇﻻ ﻟﻤﻥ ﺘﺒﻊ ﺩﻴﻨﻜﻡ(‪. .‬‬

‫ﻭﻓﻌل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺤﻴﻥ ﻴﻌﺩﻯ ﺒﺎﻟﻼﻡ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ‪ .‬ﺃﻱ ﻭﻻ ﺘﻁﻤﺌﻨﻭﺍ ﺇﻻ ﻟﻤـﻥ ﺘﺒـﻊ ﺩﻴـﻨﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﻔـﻀﻭﺍ‬
‫ﺒﺄﺴﺭﺍﺭﻜﻡ ﺇﻻ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ !‬

‫ﻭﻋﻤﻼﺀ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻜﺫﻟﻙ ‪ . .‬ﺇﻨﻬﻡ ﻤﺘﻔﺎﻫﻤﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ ‪ . .‬ﻫﻭ ﺍﻹﺠﻬﺎﺯ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﺍﻟﺴﺎﻨﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﻻ ﺘﻌﻭﺩ ‪ . .‬ﻭﻗﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺘﻔـﺎﻫﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻴل ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻤﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻟﻸﺼﻴل ! ﻭﻴﺄﻤﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﺒﻌﺽ ﻓﻴﻔﻀﻲ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻌـﺽ ‪ . .‬ﺜـﻡ‬
‫ﻴﺘﻅﺎﻫﺭﻭﻥ ‪ -‬ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ‪ -‬ﺒﻐﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻭﻤﺎ ﻴﺒﻴﺘﻭﻥ ‪ . .‬ﻭﺍﻟﺠﻭ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬﻡ ﻤﻬﻴﺄ ‪ ,‬ﻭﺍﻷﺠﻬـﺯﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺤﻭﻟﻬﻡ ﻤﻌﺒﺄﺓ ‪ . .‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻐﻴﺒﻭﻥ ﺃﻭ ﻤﺸﺭﺩﻭﻥ !‬

‫(ﻭﻻ ﺘﺅﻤﻨﻭﺍ ﺇﻻ ﻟﻤﻥ ﺘﺒﻊ ﺩﻴﻨﻜﻡ(‪. .‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻭﺠﻪ ﺍﷲ ﻨﺒﻴﻪ ] ﺹ [ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻫﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﺩﻯ ﺍﷲ ; ﻭﺃﻥ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻔﻲﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻥ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻬـﺩﻯ ﺃﺒـﺩﺍ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻨﻬﺞ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻁﺭﻴﻕ‪:‬‬

‫(ﻗل‪:‬ﺇﻥ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻫﺩﻯ ﺍﷲ(‪. .‬‬

‫ﻭﻴﺠﻲﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻟﺘﻬﻡ‪) :‬ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻜﻔﺭﻭﺍ ﺁﺨـﺭﻩ ﻟﻌﻠﻬـﻡ‬
‫ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ(ﺘﺤﺫﻴﺭﺍ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻠﺌﻴﻡ ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻫﺩﻯ ﺍﷲ ﻜﻠﻪ ‪ .‬ﻓﻼ ﻫﺩﻯ ﺇﻻ ﻫﺩﺍﻩ ﻭﺤﺩﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻀﻼل ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺒﻬﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺎﻜﺭﻭﻥ ‪.‬‬

‫ﻴﺠﻲﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻤﻥ ﻋﺭﺽ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﻠﻬﺎ ‪ . .‬ﺜﻡ ﻴﻤﻀﻲ ﻴﻌﺭﺽ ﺒﻘﻴﺔ ﺘـﺂﻤﺭﻫﻡ‬
‫ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﺽ‪:‬‬

‫(ﺃﻥ ﻴﺅﺘﻰ ﺃﺤﺩ ﻤﺜل ﻤﺎ ﺃﻭﺘﻴﺘﻡ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻴﺤﺎﺠﻭﻜﻡ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻜﻡ(‪. .‬‬

‫ﺒﻬﺫﺍ ﻴﻌﻠﻠﻭﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ‪) :‬ﻭﻻ ﺘﺅﻤﻨﻭﺍ ﺇﻻ ﻟﻤﻥ ﺘﺒﻊ ﺩﻴﻨﻜﻡ(‪ . .‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﺍﻟﺤﺴﺩ ﻭﺍﻟﻨﻘﻤﺔ ﺃﻥ ﻴﺅﺘﻲ ﺍﷲ ﺃﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺎ ﺁﺘﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺇﻁﻼﻋﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ,‬ﺜﻡ ﻴﻨﻜﺭﻭﻨﻬﺎ ‪ ,‬ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ,‬ﻤﺎ ﻴﺘﺨﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺤﺠﺔ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻋﻨـﺩ ﺍﷲ ! ‪ -‬ﻜـﺄﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻻ ﻴﺄﺨﺫﻫﻡ ﺒﺤﺠﺔ ﺇﻻ ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻉ ! ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻻ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﺇﻴﻤﺎﻨﻲ ﺒﺎﷲ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ‬
‫;ﻭﻻ ﻋﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﺍﺕ ‪ ,‬ﻭﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ !‬

‫ﻭﻴﻭﺠﻪ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻴﻌﻠﻤﻬﻡ ‪ -‬ﻭﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ -‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻀل ﺍﷲ ﺤﻴﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻤﺔ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺒﺭﺴﻭل‪:‬‬
‫(ﻗل ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﻴﺅﺘﻴﻪ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﺍﷲ ﻭﺍﺴﻊ ﻋﻠﻴﻡ ‪ .‬ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺭﺤﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﺍﷲ ﺫﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ(‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺸﺎﺀﺕ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ; ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺨﺎﺴﻭﺍ ﺒﻌﻬﺩﻫﻡ ﻤـﻊ ﺍﷲ ; ﻭﻨﻘـﻀﻭﺍ‬
‫ﺫﻤﺔ ﺃﺒﻴﻬﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ; ﻭﻋﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻟﺒﺴﻭﻩ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ; ﻭﺘﺨﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺎﻁﻬﺎ ﺍﷲ ﺒﻬﻡ ; ﻭﺘﺭﻜـﻭﺍ ﺃﺤﻜـﺎﻡ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﻬﻡ ﻭﺸﺭﻴﻌﺔ ﺩﻴﻨﻬﻡ ; ﻭﻜﺭﻫﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺎﻜﻤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪ .‬ﻭﺨﻠﺕ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﻭﻜﺘﺎﺒـﻪ‬
‫ﻭﺭﺠﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ . .‬ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺴﻠﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﻨﺎﻁ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ‪ ,‬ﺒﺎﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ .‬ﻓﻀﻼ ﻤﻨﻪ ﻭﻤﻨﺔ ‪ (.‬ﻭﺍﷲ ﻭﺍﺴﻊ ﻋﻠﻴﻡ(‪.‬‬
‫‪) .‬ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺭﺤﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ(‪ . .‬ﻋﻥ ﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﻋﻠﻡ ﺒﻤﻭﺍﻀﻊ ﺭﺤﻤﺘﻪ ‪ . (.‬ﻭﺍﷲ ﺫﻭ ﺍﻟﻔـﻀل ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ(‪. .‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺔ ﺒﺎﻟﻬﺩﻯ ﻤﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻤﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ . .‬ﻭﺒﺎﻟﺭﺤﻤﺔ ﻤﻤﺜﻠـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺭﺴﻭل ‪.‬‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﺴﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﺤﺴﻭﺍ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﺨﺘﺼﺎﺼﻪ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔـﻀل ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺴﻜﻭﺍ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺇﻋﺯﺍﺯ ﻭﺤﺭﺹ ‪ ,‬ﻭﺃﺨﺫﻭﻩ ﺒﻘﻭﺓ ﻭﻋﺯﻡ ‪ ,‬ﻭﺩﺍﻓﻌﻭﺍ ﻋﻨـﻪ ﻓـﻲ ﺼـﺭﺍﻤﺔ ﻭﻴﻘـﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺘﻴﻘﻅـﻭﺍ‬
‫ﻟﻜﻴﺩﺍﻟﻜﺎﺌﺩﻴﻥ ﻭﺤﻘﺩ ﺍﻟﺤﺎﻗﺩﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺒﻴﻬﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺫﺍﺘﻪ ﻤـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻟﻸﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺠﻴل ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ 77 - 75:‬ﻨﻘﺎﺌﺹ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺩ‬

‫ﺜﻡ ﻴﻤﻀﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻴﺼﻑ ﺤﺎل ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ; ﻭﻴﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻥ ﻨﻘﺎﺌﺹ ; ﻭﻴﻘﺭﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﺃ ﻓﻴﻌﺭﺽ ﻨﻤﻭﺫﺠﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺩ‪:‬‬

‫(ﻭﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺇﻥ ﺘﺄﻤﻨﻪ ﺒﻘﻨﻁﺎﺭ ﻴﺅﺩﻩ ﺇﻟﻴﻙ ‪ ,‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺇﻥ ﺘﺄﻤﻨﻪ ﺒﺩﻴﻨﺎﺭ ﻻ ﻴﺅﺩﻩ ﺇﻟﻴﻙ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺩﻤـﺕ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻗﺎﺌﻤﺎ ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪:‬ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﺴﺒﻴل ‪ ,‬ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﻫﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ‪ .‬ﺒﻠﻰ ﻤـﻥ ﺃﻭﻓـﻰ‬
‫ﺒﻌﻬﺩﻩ ﻭﺍﺘﻘﻰ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﺘﺭﻭﻥ ﺒﻌﻬﺩ ﺍﷲ ﻭﺃﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺜﻤﻨﺎ ﻗﻠﻴﻼ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻻ ﺨـﻼﻕ ﻟﻬـﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻵﺨﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻜﻠﻤﻬﻡ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺯﻜﻴﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻟﻬﻡ ﻋﺫﺍﺏ ﺃﻟﻴﻡ(‪. .‬‬

‫ﺇﻨﻬﺎ ﺨﻁﺔ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺒﺨﺱ ﻭﺍﻟﻐﺒﻥ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺤﺎل ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻭﺍﺠﻬﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ; ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺤﺎل ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺠﻴﺎل ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺨـﺼﻭﻤﺔ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺩﺴﻬﻡ ﻭﻜﻴﺩﻫﻡ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺎﻜﺭ ﺍﻟﻠﺌﻴﻡ ‪ ,‬ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﺭ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﺔ‬
‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ . .‬ﻜل ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺒﺨﺱ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺤﻘﻬﻡ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﺠﺩل ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﻫﻨﺎ ﻴﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻨﺎﺴﺎ ﺃﻤﻨﺎﺀ ‪ ,‬ﻻ ﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻀﺨﻤﺔ ﻤﻐﺭﻴﺔ ‪:‬‬

‫(ﻭﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺇﻥ ﺘﺄﻤﻨﻪ ﺒﻘﻨﻁﺎﺭ ﻴﺅﺩﻩ ﺇﻟﻴﻙ(‪. .‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻭﻨﺔ ﺍﻟﻁﺎﻤﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﻁﻠﻴﻥ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺭﺩﻭﻥ ﺤﻘﺎ ‪ -‬ﻭﺇﻥ ﺼﻐﺭ ‪ -‬ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻤﻁﺎﻟﺒـﺔ ﻭﺍﻹﻟﺤـﺎﺡ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺯﻤﺔ ‪ .‬ﺜﻡ ﻫﻡ ﻴﻔﻠﺴﻔﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﺫﻤﻴﻡ ‪ ,‬ﺒﺎﻟﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻥ ﻋﻠﻡ ﻭﻗﺼﺩ‪:‬‬

‫(ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺇﻥ ﺘﺄﻤﻨﻪ ﺒﺩﻴﻨﺎﺭ ﻻ ﻴﺅﺩﻩ ﺇﻟﻴﻙ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺩﻤﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﺌﻤﺎ ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪:‬ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﺴﺒﻴل ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﻫﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ(‪. .‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺼﻔﺔ ﻴﻬﻭﺩ ‪ .‬ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ; ﻭﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﻟﻸﺨﻼﻕ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ ‪ .‬ﻓﺎﻷﻤﺎﻨـﺔ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﻴﺴﻤﻭﻨﻬﻡ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻨﻭﻥ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ] ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﻌﻨﻭﻥ ﻜـل‬
‫ﻤﻥ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ [ ﻓﻼ ﺤﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﺃﻜل ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻏﺸﻬﻡ ﻭﺨﺩﺍﻋﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﺩﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﻡ‬
‫ﺒﻼ ﺘﺤﺭﺝ ﻤﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺨﺴﻴﺴﺔ ﻭﻻ ﻓﻌل ﺫﻤﻴﻡ !‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺇﻟﻬﻬﻡ ﻭﺩﻴﻨﻬﻡ ﻴﺄﻤﺭﻫﻡ ﺒﻬﺫﺍ ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﺫﺏ ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﻔﺤـﺸﺎﺀ‬
‫‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺒﻴﺢ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﺄﻜﻠﻭﺍ ﺃﻤﻭﺍل ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺴﺤﺘﺎ ﻭﺒﻬﺘﺎﻨﺎ ‪ ,‬ﻭﺃﻻ ﻴﺭﻋﻭﺍ ﻤﻌﻬـﻡ ﻋﻬـﺩﺍ ﻭﻻ‬
‫ﺫﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻴﻨﺎﻟﻭﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻼ ﺘﺤﺭﺝ ﻭﻻ ﺘﺫﻤﻡ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻴﻬﻭﺩ ! ﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻤﻥ ﻋﺩﺍﻭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﺩ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﺩﻴﺩﻨﺎ ﻭﺩﻴﻨﺎ‪:‬‬

‫(ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﻫﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ(‪. .‬‬

‫ﻫﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﻘﺭﺭ ﻗﺎﻋﺩﺘﻪ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﻤﻴﺯﺍﻨﻪ ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ‪ .‬ﻭﻴﺭﺒﻁ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺒﺎﷲ ﻭﺘﻘﻭﺍﻩ‪:‬‬

‫(ﺒﻠﻰ ﻤﻥ ﺃﻭﻓﻰ ﺒﻌﻬﺩﻩ ﻭﺍﺘﻘﻰ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﺘﺭﻭﻥ ﺒﻌﻬﺩ ﺍﷲ ﻭﺃﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺜﻤﻨﺎ ﻗﻠﻴﻼ ‪ ,‬ﺃﻭﻟﺌـﻙ ﻻ‬
‫ﺨﻼﻕ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻜﻠﻤﻬﻡ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺯﻜﻴﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻟﻬﻡ ﻋﺫﺍﺏ ﺃﻟﻴﻡ(‪. .‬‬

‫ﻓﻬﻲ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺭﺍﻋﺎﻫﺎ ﻭﻓﺎﺀ ﺒﻌﻬﺩ ﺍﷲ ﻭﺸﻌﻭﺭﺍ ﺒﺘﻘﻭﺍﻩ ﺃﺤﺒﻪ ﺍﷲ ﻭﺃﻜﺭﻤﻪ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﺸﺘﺭﻯ ﺒﻌﻬﺩ ﺍﷲ ﻭﺒﺄﻴﻤﺎﻨـﻪ‬
‫ﺜﻤﻨﺎ ﻗﻠﻴﻼ ‪ -‬ﻤﻥ ﻋﺭﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻤﺘﺎﻉ ﻗﻠﻴل ‪ -‬ﻓﻼ ﻨﺼﻴﺏ ﻟـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻵﺨـﺭﺓ ‪ .‬ﻭﻻ‬
‫ﺭﻋﺎﻴﺔ ﻟﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻗﺒﻭل ‪ ,‬ﻭﻻ ﺯﻜﺎﺓ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻁﻬﺎﺭﺓ ‪ .‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻷﻟﻴﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻨﻠﻤﺢ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﺎﻟﻌﻬﺩ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻋﺩﻭ ﺃﻭ ﺼﺩﻴﻕ ‪ .‬ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻭ ﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻤﺼﻠﺤﺔ ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﷲ ﺃﺒﺩﺍ ‪ .‬ﺩﻭﻨﻤﺎ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﺎﻟﻌﻬﺩ ﻭﻓﻲ ﺴﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪:‬ﺍﻟﺘﻌﺎﻤـل ﻫـﻭ ﺃﻭﻻ‬
‫ﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻴﻠﺤﻅ ﻓﻴﻪ ﺠﻨﺎﺏ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻴﺘﺠﻨﺏ ﺒﻪ ﺴﺨﻁﻪ ﻭﻴﻁﻠﺏ ﺒﻪ ﺭﻀﺎﻩ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺎﻋـﺙ ﺍﻷﺨﻼﻗـﻲ ﻟـﻴﺱ ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ; ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﻅﺭﻭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗـﺩ ﺘـﻀل ﻭﺘﻨﺤـﺭﻑ ‪,‬‬
‫ﻭﺘﺭﻭﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ ‪ .‬ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻤﻘﻴﺎﺱ ﺜﺎﺒﺕ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺴﻭﺍﺀ ‪.‬‬
 ‫ﻭﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﻴﺎﺱ ﻓﻭﻕ ﺜﺒﺎﺘﻪ ﻗﻭﺓ ﻴﺴﺘﻤﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﻋﻠﻰ ‪ . .‬ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﺼـﻁﻼﺡ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﻤـﻥ‬
‫ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ‪ . .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﷲ ; ﺒﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻤـﺎ ﻴﺭﻀـﻴﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺭﻀﺎﻩ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺘﻘﻭﺍﻩ ‪ . .‬ﺒﻬﺫﺍ ﻴﻀﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﻁﻠﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻕ ﺃﻋﻠـﻰ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ; ﻭﺍﺴﺘﻤﺩﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻓﻕ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻕ ﺍﻟﻭﻀﻲﺀ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺨﻴﺴﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﻬﺩ ﻭﻴﻐﺩﺭﻭﻥ ﺒﺎﻷﻤﺎﻨﺔ ‪) . .‬ﻴﺸﺘﺭﻭﻥ ﺒﻌﻬﺩ ﺍﷲ ﻭﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺜﻤﻨﺎ ﻗﻠﻴﻼ(‪ . .‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ . .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻼ ﻨﺼﻴﺏ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻋﻨﺩﻩ ‪ ,‬ﺃﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻴﺒﻐﻭﻥ ﺒﺎﻟﻐﺩﺭ ﻭﺍﻟﻨﻜﺙ ﺒﺎﻟﻌﻬﺩ ﺜﻤﻨﺎ ﻗﻠﻴﻼ ﻫﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺯﻫﻴﺩﺓ ! ﻭﻻ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻵﺨـﺭﺓ‬
‫ﺠﺯﺍﺀ ﺍﺴﺘﻬﺎﻨﺘﻬﻡ ﺒﻌﻬﺩﻩ ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﻋﻬﺩﻫﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﻨﺠﺩ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﺩ ﺴﻠﻙ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺇﻫﻤﺎل ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﺭﻋﺎﻴﺘﻬﻡ ‪ ,‬ﺒﺄﻨـﻪ‬
‫ﻻ ﻴﻜﻠﻤﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﻁﻬﺭﻫﻡ ‪ . .‬ﻭﻫﻲ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻹﻫﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ . .‬ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ ﻴﺘﺨـﺫﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺼﻭﺭﺓ ﺤﻴﺔ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺃﻋﻤﻕ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺜﺭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩﻱ ‪ .‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻅﻼﻟﻪ ﻭﺇﻴﺤﺎﺀﺍﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ 80 - 78:‬ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬

‫ﺜﻡ ﻴﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ; ﻓﻴﻌﺭﺽ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻤﻀﻠﻠﻴﻥ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﻤﻥ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ﻤـﺎﺩﺓ‬
‫ﻟﻠﺘﻀﻠﻴل ‪ ,‬ﻴﻠﻭﻭﻥ ﺍﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﺒﻪ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻀﻌﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﺅﻭﻟﻭﻥ ﻨﺼﻭﺼﻪ ﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺃﻫﻭﺍﺀ ﻤﻌﻴﻨﺔ ‪ ,‬ﻭﻴﺸﺘﺭﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺜﻤﻨـﺎ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ‪ . .‬ﻋﺭﻀﺎ ﻤﻥ ﻋﺭﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪:‬ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻠﻭﻭﻥ ﺍﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﺒﻪ ﻭﻴﺤﺭﻓﻭﻨﻪ ﻭﻴﺅﻭﻟﻭﻨﻪ ﻤـﺎ ﻴﺨـﺘﺹ‬
‫ﺒﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺒﺘﺩﻋﻭﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ‪ ,‬ﻤﻤﺎ ﺍﻗﺘﻀﺘﻪ ﺃﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺃﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺴﻭﺍﺀ‪:‬‬

‫ﻭﺇﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻔﺭﻴﻘﺎ ﻴﻠﻭﻭﻥ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﺘﺤﺴﺒﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ,‬ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪:‬ﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻭﻤﺎ‬
‫ﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﻫﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ‪ .‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﺒﺸﺭ ﺃﻥ ﻴﺅﺘﻴﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻨﺒـﻭﺓ ‪,‬‬
‫ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ﻟﻠﻨﺎﺱ ‪ .‬ﻜﻭﻨﻭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺍ ﻟﻲ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻭﻨﻭﺍ ﺭﺒﺎﻨﻴﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﻌﻠﻤـﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻭﺒﻤـﺎ ﻜﻨـﺘﻡ‬
‫ﺘﺩﺭﺴﻭﻥ ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺄﻤﺭﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ ﺃﺭﺒﺎﺒﺎ ‪ .‬ﺃﻴﺄﻤﺭﻜﻡ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ﺒﻌﺩ ﺇﺫ ﺃﻨﺘﻡ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ? ‪. .‬‬

‫ﻭﺁﻓﺔ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺤﻴﻥ ﻴﻔﺴﺩﻭﻥ ‪ ,‬ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺤﻭﺍ ﺃﺩﺍﺓ ﻁﻴﻌﺔ ﻟﺘﺯﻴﻴﻑ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺒﺎﺴﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻫـﺫﻫﺎﻟﺤﺎل‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ,‬ﻨﻌﺭﻓﻬﺎ ﻨﺤﻥ ﺠﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ ﻫﺫﺍ ‪ .‬ﻓﻬﻡ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﺅﻭﻟـﻭﻥ‬
‫ﻨﺼﻭﺹ ﻜﺘﺎﺒﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﻠﻭﻭﻨﻬﺎ ﻟﻴﺎ ‪ ,‬ﻟﻴﺼﻠﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺭﺭﺍﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ‪ ,‬ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺩﻟﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ‪ ,‬ﻭﺇﻨﻬـﺎ‬
‫ﺘﻤﺜل ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﷲ ﻤﻨﻬﺎ ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺍﺕ ﺘﺼﺎﺩﻡ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﺴـﻬﺎ ‪ .‬ﻤﻌﺘﻤـﺩﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻜﺜـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻴﻥ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻔﺘﻌﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺫﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﺠﺌﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺇﻟﺠﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻨﻌﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺠﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺴﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻅﻠﻤﺎ ! ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺘﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪,‬‬
‫ﻭﻴﺴﺨﺭﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻜﻠﻬﺎ ; ﻭﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﻴﺠﺭﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻫـﻭﺍﺀ ﺤﻴﺜﻤـﺎ ﻻﺡ ﻟﻬـﻡ ﺃﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺘﺘﺤﻘﻕ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺭﻀﺎ ﻤﻥ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻴﺤﺼل ! ﻴﺤﻤﻠـﻭﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻨـﺼﻭﺹ‬
‫ﻭﻴﻠﻬﺜﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ‪ ,‬ﻭﻴﻠﻭﻭﻥ ﺍﻋﻨﺎﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻟﻴﺎ ﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ; ﻭﻴﺤﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﻜﻠﻡ‬
‫ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻀﻌﻪ ﻟﻴﻭﺍﻓﻘﻭﺍ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺘﺼﺎﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺤﻘﺎﺌﻘﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻴﺒﺫﻟﻭﻥ ﺠﻬﺩﺍ ﻻﻫﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺤل‬
‫ﻭﺘﺼﻴﺩ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﻼﺒﺴﺔ ﻟﻔﻅﻴﺔ ﻟﻴﻭﺍﻓﻘﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﻤﺩﻟﻭل ﺁﻴﺔ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﻫﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻬﻤﻬـﻡ ﺘﻤﻠﻴﻘﻬـﺎ ‪. .‬‬
‫)ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﻫﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ(‪ . .‬ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻜﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺴﻭﺍﺀ ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺁﻓﺔ ﻻ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺤﺩﻫﻡ ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺒﺘﻠﻰ ﺒﻬﺎ ﻜـل ﺃﻤـﺔ‬
‫ﻴﺭﺨﺹ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻨﺘﺴﺒﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﺎﻭﻱ ﺇﺭﻀﺎﺀ ﻫﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻭﺩ ﺘﻤﻠﻴﻘﻬﺎ ﺒﻌﺭﺽ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ! ﻭﺘﻔﺴﺩ ﺍﻟﺫﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﻤﺎ ﻴﺘﺤﺭﺝ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ ‪ ,‬ﺘﺤﺭﻴـﻑ ﻜﻠﻤﺎﺘـﻪ ﻋـﻥ‬
‫ﻤﻭﺍﻀﻌﻬﺎ ﻟﺘﻤﻠﻴﻕ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻤﺠﺎﺭﺍﺓ ﺃﻫﻭﺍﺌﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺎﺩﻡ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ‪ . .‬ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪-‬‬
‫ﻴﺤﺫﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺯﻟﻕ ﺍﻟﻭﺒﻲﺀ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻨﺯﻉ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ‪ -‬ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻠﻤﺴﻭﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﻤـل ﺫﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ ; ﻓﻴﻠﻭﻭﻥ ﺍﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﺒﻬﺎ ‪ -‬ﺃﻱ ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻻ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﻟﻴﻬـﺎ‬
‫ﻭﺘﺤﺭﻴﻔﻬﺎ ‪ -‬ﻟﻴﻭﻫﻤﻭﺍ ﺍﻟﺩﻫﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﻋﺔ ﻫﻲ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ; ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﺎﻟﻔﻌل‪:‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﺎﻟـﻪ ﺍﷲ ‪,‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻘﻠﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻬﺩﻓﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻭﻫﻴﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻤﻊ" ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ" ‪.‬‬
‫‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺎﻨﻴﻡ‪:‬ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻻﺒﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪ .‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻜﺎﺌﻨﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻫﻭ ﺍﷲ ‪ -‬ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻤﺎ ﻴﺼﻔﻭﻥ ‪ -‬ﻭﻴﺭﻭﻭﻥ ﻋﻥ ﻋﻴﺴﻰ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺅﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭﻨﻪ ‪ ,‬ﻓﺭﺩ ﺍﷲ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ‪ ,‬ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﻨﺒﻲ ﻴﺨﺼﻪ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﻴﺼﻁﻔﻴﻪ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺃﻥ ﻴﺄﻤﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫﻭﻩ ﺇﻟﻬﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ‪ .‬ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺴﺘﺤﻴل‪:‬‬

‫(ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﺒﺸﺭ ﺃﻥ ﻴﺅﺘﻴﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ‪ ,‬ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ﻟﻠﻨﺎﺱ‪:‬ﻜﻭﻨﻭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺍ ﻟﻲ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻭﻨـﻭﺍ‬
‫ﺭﺒﺎﻨﻴﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺒﻤﺎ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﺩﺭﺴﻭﻥ ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺄﻤﺭﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ ﺃﺭﺒﺎﺒـﺎ ﺃﻴـﺄﻤﺭﻜﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ﺒﻌﺩ ﺇﺫ ﺃﻨﺘﻡ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ‪?). .‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻴﻭﻗﻥ ﺃﻨﻪ ﻋﺒﺩ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺏ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺒﻌﺒﻭﺩﻴﺘﻬﻡ ﻭﺒﻌﺒﺎﺩﺘﻬﻡ ‪ .‬ﻓﻤـﺎ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺩﻋﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺼﻔﺔ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻠﻥ ﻴﻘﻭل ﻨﺒﻲ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪) :‬ﻜﻭﻨﻭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺍ ﻟﻲ ﻤـﻥ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﷲ(‪ . .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﻟﻬﻡ‪ (:‬ﻜﻭﻨﻭﺍ ﺭﺒﺎﻨﻴﻴﻥ(‪ . .‬ﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺏ ‪ ,‬ﻋﺒﺎﺩﺍ ﻟﻪ ﻭﻋﺒﻴﺩﺍ ‪ ,‬ﺘﻭﺠﻬﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ‪,‬‬
‫ﻭﺨﺫﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﻤﻨﻬﺞ ﺤﻴﺎﺘﻜﻡ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﺘﺨﻠﺼﻭﺍ ﻟﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﺘﻜﻭﻨﻭﺍ)ﺭﺒﺎﻨﻴﻴﻥ(‪ . .‬ﻜﻭﻨﻭﺍ(ﺭﺒـﺎﻨﻴﻴﻥ(ﺒﺤﻜـﻡ ﻋﻠﻤﻜـﻡ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭﺘﺩﺍﺭﺴﻜﻡ ﻟﻪ ‪ .‬ﻓﻬﺫﺍ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﻻ ﻴﺄﻤﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺒﺩﺍ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ ﺃﺭﺒﺎﺒﺎ ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﻻ ﻴﺄﻤﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﻴـﺴﻠﻤﻭﺍ ﷲ‬
‫ﻭﻴﺴﺘﺴﻠﻤﻭﺍ ﻷﻟﻭﻫﻴﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻟﻴﻬﺩﻴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻻ ﻟﻴﻀﻠﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻟﻴﻘﻭﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻟﻴﻜﻔﺭﻫﻡ !‬

‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺴﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﻋﻴﺴﻰ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ‪ . .‬ﻭﺘﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻴﺩﻩ ﻹﻟﻘـﺎﺀ ﺍﻟﺭﻴـﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻜﻭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻋﺭﺍﻫﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺃﻯ ﻭﻤﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ !‬

‫ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻤﻥ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﺩﻋﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺄﻥ‬
‫ﻴﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﻴﻠﻭﻭﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻟﻴﺎ ‪ ,‬ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻟـﺼﻭﺭ‬
‫‪ .‬ﻭﻫﻡ ﻴﺘﺼﻴﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻤﺎ ﻴﻠﻭﻭﻨﻪ ﻟﺘﻤﻭﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﻴﺎﺕ ‪) .‬ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﻫﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ(!‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ 83 - 81:‬ﺘﺭﺍﺒﻁ ﻤﻭﻜﺏ ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ‬

‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺼﻭﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻤﻭﻜﺏ ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﻤﻴﺜﺎﻕ ‪ ,‬ﻴﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓـﺴﻭﻕ‬
‫ﻤﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ‪ ,‬ﻭﺸﺫﻭﺫﻩ ﻋﻥ ﻋﻬﺩ ﺍﷲ ﻭﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ‪:‬‬

‫(ﻭﺇﺫ ﺃﺨﺫ ﺍﷲ ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ‪:‬ﻟﻤﺎ ﺁﺘﻴﺘﻜﻡ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺤﻜﻤﺔ ‪ ,‬ﺜﻡ ﺠﺎﺀﻜﻡ ﺭﺴﻭل ﻤـﺼﺩﻕ ﻟﻤـﺎ ﻤﻌﻜـﻡ ﻟﺘـﺅﻤﻨﻥ ﺒـﻪ‬
‫ﻭﻟﺘﻨﺼﺭﻨﻪ ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬ﺃﺃﻗﺭﺭﺘﻡ ﻭﺃﺨﺫﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻜﻡ ﺇﺼﺭﻱ ? ﻗﺎﻟﻭﺍ‪:‬ﺃﻗﺭﺭﻨﺎ ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬ﻓﺎﺸﻬﺩﻭﺍ ﻭﺃﻨﺎ ﻤﻌﻜﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﺘﻭﻟﻰ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﻔﺎﺴﻘﻭﻥ ‪ .‬ﺃﻓﻐﻴﺭ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻴﺒﻐﻭﻥ ﻭﻟﻪ ﺃﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟـﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻁﻭﻋـﺎ‬
‫ﻭﻜﺭﻫﺎ ‪ ,‬ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ?(‪. .‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺃﺨﺫ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻤﻭﺜﻘﺎ ﺭﻫﻴﺒﺎ ﺠﻠﻴﻼ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺸﺎﻫﺩﻩ ﻭﺃﺸﻬﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺴﻠﻪ ‪ .‬ﻤﻭﺜﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺭﺴـﻭل ‪ .‬ﺃﻨـﻪ‬
‫ﻤﻬﻤﺎ ﺁﺘﺎﻩ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺤﻜﻤﺔ ‪ ,‬ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺭﺴﻭل ﺒﻌﺩﻩ ﻤﺼﺩﻗﺎ ﻟﻤﺎ ﻤﻌﻪ ‪ ,‬ﺃﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻪ ﻭﻴﻨﺼﺭﻩ ‪ ,‬ﻭﻴﺘﺒﻊ ﺩﻴﻨﻪ ‪ .‬ﻭﺠﻌل‬
‫ﻫﺫﺍ ﻋﻬﺩﺍ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻜل ﺭﺴﻭل ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻴﻁﻭﻱ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴل ; ﻭﻴﺠﻤﻌﻬﻡ ﻜﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺸﻬﺩ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻴﺨـﺎﻁﺒﻬﻡ‬
‫ﺠﻤﻠﺔ‪:‬ﻫل ﺃﻗﺭﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻬﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺜﻘﻴل ‪:‬‬

‫(ﻗﺎل‪:‬ﺃﺃﻗﺭﺭﺘﻡ ﻭﺃﺨﺫﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻜﻡ ﺇﺼﺭﻱ ?(‪. .‬‬

‫ﻭﻫﻡ ﻴﺠﻴﺒﻭﻥ‪:‬‬

‫(ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺃﻗﺭﺭﻨﺎ(‪. .‬‬

 ‫ﻓﻴﺸﻬﺩ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻭﻴﺸﻬﺩﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬

‫(ﻗﺎل‪:‬ﻓﺎﺸﻬﺩﻭﺍ ﻭﺃﻨﺎ ﻤﻌﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩﻴﻥ(‪:‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﺍﻟﺠﻠﻴل ‪ ,‬ﻴﺭﺴﻤﻪ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ‪ ,‬ﻓﻴﺠﻑ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻴﺠﺏ ; ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻤﺜل ﺍﻟﻤـﺸﻬﺩ ﺒﺤـﻀﺭﺓ ﺍﻟﺒـﺎﺭﻯﺀ‬
‫ﺍﻟﺠﻠﻴل ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺭﺴل ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ ‪. .‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﻤﻭﻜﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺘﺼﻼ ﻤﺘﺴﺎﻨﺩﺍ ﻤﺴﺘﺴﻠﻤﺎ ﻟﻠﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ‪ ,‬ﻤﻤﺜﻼ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﻨﺤﺭﻑ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﺘﻌﺩﺩ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﺘﺼﺎﺩﻡ ‪. .‬‬
‫ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﺘﺩﺏ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ; ﺜﻡ ﻴﺴﻠﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺒﻌﺩﻩ ‪ ,‬ﻭﻴﺴﻠﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻌﻬﺎ ﻷﺨﻴﻪ ﺍﻟﻼﺤﻕ ﺒﻪ ‪ .‬ﻓﻤـﺎ‬
‫ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ; ﻭﻤﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﺭﺏ ﺸﺨﺼﻲ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻤﺠـﺩ ﺫﺍﺘـﻲ ‪ .‬ﺇﻨﻤـﺎ ﻫـﻭ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﻤﺼﻁﻔىﻭﻤﺒﻠﻎ ﻤﺨﺘﺎﺭ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻘل ﺨﻁﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺒﻴﻥ ﺃﺠﻴﺎل ﺍﻟﺒـﺸﺭ ; ﻭﻴﻘـﻭﺩ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻜﺏ ﻭﻴﺼﺭﻓﻪ ﻜﻴﻑ ﻴﺸﺎﺀ ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺨﻠﺹ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ‪ -‬ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ‪ .‬ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻟﺸﺨـﺼﻪ ‪ .‬ﻭﻋـﺼﺒﻴﺘﻪ‬
‫ﻟﻘﻭﻤﻪ ‪ .‬ﻭﻋﺼﺒﻴﺔ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻟﻨﺤﻠﺘﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻋﺼﺒﻴﺘﻬﻡ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻋﺼﺒﻴﺘﻬﻡ ﻟﻘﻭﻤﻴﺘﻬﻡ ‪ . .‬ﻭﻴﺨﻠﺹ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻠﻪ ﷲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺒﻪ ﻭﺘﻭﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻜﺏ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺨﻠﻔﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل ﺍﻷﺨﻴـﺭ [ ﺹ [ ﻭﻤﻨﺎﺼـﺭﺘﻪ‬
‫ﻭﺘﺄﻴﻴﺩﻩ ‪ ,‬ﺘﻤﺴﻜﺎ ﺒﺩﻴﺎﻨﺎﺘﻬﻡ ‪ -‬ﻻ ﺒﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻓﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺘﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻪ ﻭﻨـﺼﺭﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻟﻜـﻥ ﺒﺎﺴـﻤﻬﺎ ﺘﻌـﺼﺒﺎ‬
‫ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻟﻬﺎ ! ‪ -‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﺭﺴﻠﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﻤﻠﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﻗﺩ ﻗﻁﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻬﺩﺍ‬
‫ﺜﻘﻴﻼ ﻏﻠﻴﻅﺎ ﻤﻊ ﺭﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺸﻬﺩ ﻤﺭﻫﻭﺏ ﺠﻠﻴل ‪ . .‬ﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺨﻠﻔﻭﻥ ﻓـﺴﻘﺔ ﻋـﻥ‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻬﻡ ‪ .‬ﻓﺴﻘﺔ ﻋﻥ ﻋﻬﺩ ﺍﷲ ﻤﻌﻬﻡ ‪ .‬ﻓﺴﻘﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺴﻠﻡ ﻟﺒﺎﺭﺌﻪ ‪ ,‬ﺍﻟﺨﺎﻀﻊ ﻟﻨﺎﻤﻭﺴﻪ ‪,‬‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺒﺭ ﺒﺄﻤﺭﻩ ﻭﻤﺸﻴﺌﺘﻪ‪:‬‬

‫(ﻓﻤﻥ ﺘﻭﻟﻰ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﻔﺎﺴﻘﻭﻥ ‪ .‬ﺃﻓﻐﻴﺭ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻴﺒﻐﻭﻥ ‪ ,‬ﻭﻟﻪ ﺃﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻁﻭﻋـﺎ‬
‫ﻭﻜﺭﻫﺎ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ?(‪. .‬‬

‫ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺇﻻ ﻓﺎﺴﻕ ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻥ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺸﺎﺫ ‪ .‬ﺸﺎﺫ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ‪.‬‬
‫ﻨﺎﺸﺯ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻴﺏ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ,‬ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺴل ﺠﻤﻴﻌﺎ ‪ ,‬ﻭﺘﻌﺎﻗﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺭﺴل ﺠﻤﻴﻌﺎ ‪ .‬ﻭﻋﻬﺩ ﺍﷲ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﺨـﺫﻩ ﻋﻠـﻰ ﻜـل‬
‫ﺭﺴﻭل ‪ .‬ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﺘﺒﺎﻉ ﺭﺴﻭﻟﻪ ‪ ,‬ﻭﻨﺼﺭﺓ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻨﻬﺞ ‪ ,‬ﻫﻭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ‪ .‬ﻓﻤـﻥ‬
‫ﺘﻭﻟﻰ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻘﺩ ﺘﻭﻟﻰ ﻋﻥ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻜﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﺨﺎﺱ ﺒﻌﻬﺩ ﺍﷲ ﻜﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ -‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺘﺒﺎﻋﻪ ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺹ ﻟﻪ ‪ -‬ﻫﻭ ﻨﺎﻤﻭﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪ .‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﺩﻴﻥ ﻜل ﺤﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪.‬‬

‫ﺇﻨﻬﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ‪ .‬ﺼﻭﺭﺓ ﻜﻭﻨﻴﺔ ﺘﺄﺨﺫ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ‪ ,‬ﻭﺘﺭﺘﺠـﻑ ﻟﻬـﺎ ﺍﻟـﻀﻤﺎﺌﺭ ‪. .‬‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺴﻨﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺸﺭﻋﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﻤﺼﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ ‪.‬‬

‫(ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ(‪. .‬‬

‫ﻓﻼ ﻤﻨﺎﺹ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭ ﺍﻟﻤﺩﺒﺭ ﺍﻟﺠﻠﻴل ‪. .‬‬

‫ﻭﻻ ﻤﻨﺎﺹ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﻥ ﻴﺒﺘﻐﻲ ﺴﻌﺎﺩﺘﻪ ﻭﺭﺍﺤﺘﻪ ﻭﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﺒﺎﻟﻪ ﻭﺼﻼﺡ ﺤﺎﻟﻪ ‪ ,‬ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻤـﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﻓـﻲ‬
‫ﺫﺍﺕ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺤﻴﺎﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ‪ ,‬ﻟﻴﺘﻨﺎﺴﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ ﻜﻠﻪ ‪ .‬ﻓﻼ ﻴﻨﻔـﺭﺩ ﺒﻤـﻨﻬﺞ ﻤـﻥ‬
‫ﺼﻨﻊ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ,‬ﻻ ﻴﺘﻨﺎﺴﻕ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺒﺎﺭﺌﻪ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﻀﻁﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻥ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﺒﺠﻤﻠﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ ‪ . .‬ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻕ ﺒﻴﻥ ﻨﻅﺎﻤﻪ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭﻩ ﻭﺸﻌﻭﺭﻩ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﻭﺍﻗﻌـﻪ‬
‫ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﻨﺸﺎﻁﻪ ‪ ,‬ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ ﻫﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻔل ﻟﻪ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ‬
‫ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﺎﺩﻡ ﻤﻌﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺤﻴﻥ ﻴﺼﻁﺩﻡ ﺒﻬﺎ ﻴﺘﻤﺯﻕ ﻭﻴﻨﺴﺤﻕ ; ﺃﻭ ﻻ ﻴﺅﺩﻱ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻜـل ﺤـﺎل ‪ -‬ﻭﻅﻴﻔـﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻤﺎ ﻭﻫﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﻟﻪ ‪ .‬ﻭﺤﻴﻥ ﻴﺘﻨﺎﺴﻕ ﻭﻴﺘﻔﺎﻫﻡ ﻤﻊ ﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻤـﻪ ﻭﺘﺤﻜـﻡ ﺴـﺎﺌﺭ‬
‫ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻓﻴﻪ ‪ ,‬ﻴﻤﻠﻙ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﺎ ‪ ,‬ﻭﺘﺴﺨﻴﺭﻫﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﻴﺤﻘﻕ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ‬
‫‪ ,‬ﻭﻴﻌﻔﻴﻬﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺤﺭ ‪ . .‬ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻬﺎ ﻻ ﻟﻴﺤﺘﺭﻕ ﺒﻨﺎﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﻁـﺒﺦ ﺒﻬـﺎ ﻭﻴـﺴﺘﺩﻓﻰﺀ‬
‫ﻭﻴﺴﺘﻀﻲﺀ !‬

‫ﻭﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻤﺘﻨﺎﺴﻘﺔ ﻤﻊ ﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻜﻭﻥ ‪ ,‬ﻤﺴﻠﻤﺔ ﻟﺭﺒﻬﺎ ﺇﺴﻼﻡ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﻜل ﺤﻲ ‪ .‬ﻓﺤﻴﻥ ﻴﺨـﺭﺝ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﻻ ﻴﺼﻁﺩﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﺤﺴﺏ ‪ ,‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺼﻁﺩﻡ ﺃﻭﻻ ﺒﻔﻁﺭﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﺠﻨﺒﻴﻪ‬
‫‪ ,‬ﻓﻴﺸﻘﻰ ﻭﻴﺘﻤﺯﻕ ‪ ,‬ﻭﻴﺤﺘﺎﺭ ﻭﻴﻘﻠﻕ ‪ .‬ﻭﻴﺤﻴﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﺤﻴﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻜﺩﺓ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻋﺫﺍﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ ‪-‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻼﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ !‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺭﻴﺭ ‪ .‬ﺨﻭﺍﺀ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻁﻴﻕ ﻓﻁﺭﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺼﺒﺭ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ‪.‬‬
‫‪ .‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ . .‬ﻭﺨﻭﺍﺀ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﻟﻬﻲ ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺴﻕ ﺒﻴﻥ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬

‫ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻅل ﺍﻟﻭﺍﺭﻑ ﺍﻟﻨﺩﻱ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﻘﻠﻕ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺘﺘﻤﺭﻍ ﻓﻴﻪ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺄﻨﻭﺱ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﻕ !‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ; ﻭﺘﺤﺱ ﺍﻟﺨﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ; ﻭﺘﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺒﺎﻷﻓﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﺸﻴﺵ ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﺭﺍﺕ ; ﻭﺒﺎﻟﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻤﻘﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﻭﺍﻟﻠـﺒﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ! ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻭﻓﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻴﺴﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ‪ . . .‬ﻻ ﺒـل‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻟﺘﺘﺯﺍﻴﺩ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﻴﺴﺭ ﻓـﻲ ﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﻭﻤﺭﺍﻓﻘﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺭﻴﺭ ﻟﻴﻁﺎﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻜﺎﻟﺸﺒﺢ ﺍﻟﻤﺨﻴﻑ ‪ .‬ﻴﻁﺎﺭﺩﻫﺎ ﻓﺘﻬﺭﺏ ﻤﻨﻪ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺭ !‬

‫ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﻴﺯﻭﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﺍﻟﺜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻉ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺤﺴﻪ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻗﻭﻡ ﻫـﺎﺭﺒﻭﻥ‬
‫! ﻫﺎﺭﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺸﺒﺎﺡ ﺘﻁﺎﺭﺩﻫﻡ ‪ .‬ﻫﺎﺭﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺫﻭﺍﺕ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ . .‬ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﻜﺸﻑ ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﺍﻟﻤـﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﺘـﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻤﺭﻍ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺤل ‪ ,‬ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﻭﺍﻟﻘﻠـﻕ ﻭﺍﻟﻤـﺭﺽ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ‪ .‬ﻭﻓﺭﺍﻍ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﻜل ﺘﺼﻭﺭ ﻜﺭﻴﻡ !‬

‫ﺇﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻷﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ‪ . .‬ﺇﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﺴﻌﺎﺩﺘﻬﻡ ﻷﻨﻬـﻡ ﻻ ﻴﺠـﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺴﻕ ﺒﻴﻥ ﺤﺭﻜﺘﻬﻡ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻜﻭﻥ ‪ ,‬ﻭﺒﻴﻥ ﻨﻅﺎﻤﻬﻡ ﻭﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ ‪ . .‬ﺇﻨﻬـﻡ ﻻ ﻴﺠـﺩﻭﻥ‬
‫ﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺘﻬﻡ ﻷﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ‪. .‬‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ 85 - 84:‬ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺭﺴل‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺤﻘﺎ ﻻ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﻻ ﺘﺎﺭﻴﺨﺎ ! ‪ -‬ﻫﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺔ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒـﻴﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺭﺴﻠﻪ ‪ .‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ ‪ ,‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﻜﺏ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﺒﻠﻐـﻪ ‪ ,‬ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺍﷲ ﻴﺄﻤﺭ ﻨﺒﻴﻪ ] ﺹ [ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﻠﻬﺎ ; ﻭﻴﻌﻠﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺃﻤﺘﻪ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ‪ ,‬ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻬﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺭﺴل‬
‫‪ ,‬ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺴﻭﺍﻩ‪:‬‬

‫ﻗل‪:‬ﺁﻤﻨﺎ ﺒﺎﷲ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻴﻨﺎ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ‪ ,‬ﻭﺇﺴﺤﺎﻕ ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﻁ ‪ ,‬ﻭﻤـﺎ ﺃﻭﺘـﻲ‬
‫ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺭﺒﻬﻡ ‪ .‬ﻻ ﻨﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻨﺤﻥ ﻟﻪ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻴﺒﺘﻎ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﺩﻴﻨﺎ‬
‫ﻓﻠﻥ ﻴﻘﺒل ﻤﻨﻪ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭﻴﻥ(‪. .‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺴﻌﺘﻪ ﻭﺸﻤﻭﻟﻪ ﻟﻜل ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﻗﺒﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﻭﻻﺌﻪ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺭﺴل ﺤﻤﻠﺘﻪ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺘﻭﺤﻴﺩﻩ ﻟـﺩﻴﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻜﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﺭﺠﻌﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ‪ ,‬ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﺠﻤﻠﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ﺍﷲ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ -‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ -‬ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺭﺴل ﻤﻥ ﻗﺒل ‪ ,‬ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪:‬‬
 ‫(ﻭﻨﺤﻥ ﻟﻪ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ(‪. .‬‬

‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻟﻪ ﻤﻐﺯﺍﻩ ‪ .‬ﺒﻌﺩ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ)ﺃﻓﻐﻴﺭ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻴﺒﻐﻭﻥ ‪ ,‬ﻭﻟﻪ ﺃﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻁﻭﻋﺎ ﻭﻜﺭﻫﺎ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ(‪ . .‬ﻓﻅﺎﻫﺭ ﺃﻥ ﺇﺴﻼﻡ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﻫﻭ ﺇﺴﻼﻡ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻸﻤﺭ ‪ ,‬ﻭﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ‪,‬‬
‫ﻭﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ‪ . .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺒﺒﻴﺎﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ‪ .‬ﻜﻲ ﻻ‬
‫ﻴﺘﺴﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺫﻫﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﻨﻪ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﻘﺎل ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ‪ ,‬ﺃﻭ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ‪ ,‬ﺜﻡ ﻻ ﺘﺘﺒﻌـﻪ ﺁﺜـﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﻟﻔﺘﺔ ﺫﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﺍﻷﻜﻴﺩ‪:‬‬

‫(ﻭﻤﻥ ﻴﺒﺘﻎ ﻏﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻨﺎ ﻓﻠﻥ ﻴﻘﺒل ﻤﻨﻪ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭﻴﻥ(‪. .‬‬

‫ﺇﻨﻪ ﻻ ﺴﺒﻴل ‪ -‬ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ‪ -‬ﻟﺘﺄﻭﻴل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻟﻠـﻲ ﺍﻟﻨـﺼﻭﺹ ﻭﺘﺤﺭﻴﻔﻬـﺎ ﻋـﻥ‬
‫ﻤﻭﺍﻀﻌﻬﺎ ﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﺎ ﻋﺭﻓﻪ ﺒﻪ ﺍﷲ ‪ ,‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻴﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ ‪ .‬ﻓـﻲ ﺼـﻭﺭﺓ ﺨـﻀﻭﻉ‬
‫ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺭﺭﻩ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻭﺩﺒﺭﻩ ﺒﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﺫﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺘﻴﻥ ‪ ,‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻊ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﺤﻘﻴﻘﺘﻬـﺎ ‪ .‬ﻭﻫـﻲ‬
‫ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻤﺔ ‪ .‬ﺜﻡ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ‪ .‬ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻊ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﺭﺴـﻭل‬
‫ﺍﷲ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻘﻴﺩ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ‪ ,‬ﻭﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺴﻠﻪ ﺒﻬﺎ ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻤﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﺫﻥ ﺘﺼﺩﻴﻘﺎ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻠﻪ ‪ . .‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻊ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﻤﺩﻟﻭﻟﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ‪ ,‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ‪. .‬‬

‫ﻭﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ‪ ,‬ﺃﻭ ﺇﺸﺭﺍﻗﺎﺕ ﻭﺴﺒﺤﺎﺕ ‪ ,‬ﺃﻭ ﺘﻬﺫﻴﺒﺎ ﺨﻠﻘﻴﺎ ﻭﺇﺭﺸﺎﺩﺍ ﺭﻭﺤﻴﺎ ‪ . .‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺒـﻊ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻤﻭﺼﻭل ﺒﺎﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻟﻘﻠـﻭﺏ ﺒﺎﻟﻌﺒـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟـﺸﻌﺎﺌﺭ ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﺒﺤﺎﺕ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺘﺸﻌﺭ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺘﻘﻭﺍﻩ ﻓﺘﺘﻬﺫﺏ ﻭﺘﺭﺸﺩ ‪ . .‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻌﻁﻼ ﻻ ﺃﺜﺭ ﻟـﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻨﺼﺏ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻩ ﺍﻟﻨﻅﻴﻑ ﺍﻟﻭﻀﻲﺀ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪ 91 - 86:‬ﺫﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﺼﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬

‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺍﷲ ; ﻭﻻ ﻋﺒﺭﺓ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩﻩ ﺃﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﺠﻴل ﻤﻨﻜﻭﺩ ﻤﻥ ﺃﺠﻴﺎل ﺍﻟﻨـﺎﺱ !‬
‫ﻭﻻ ﻜﻤﺎ ﺘﺼﻭﺭﻩ ﺭﻏﺎﺌﺏ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ﺍﻟﻤﺘﺭﺒﺼﻴﻥ ﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﻋﻤﻼﺌﻬﻡ ﻫﻨﺎ ﺃﻭ ﻫﻨﺎﻙ !‬
‫ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﷲ ‪ ,‬ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ‪ ,‬ﺜﻡ ﻟﻡ ﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺃﻫﻭﺍﺅﻫﻡ ‪ ,‬ﻓﻬﻤﻔـﻲ‬
‫ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻟﻥ ﻴﻬﺩﻴﻬﻡ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻟﻥ ﻴﻌﻔﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪:‬‬

‫(ﻜﻴﻑ ﻴﻬﺩﻱ ﺍﷲ ﻗﻭﻤﺎ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺸﻬﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺤﻕ ‪ ,‬ﻭﺠﺎﺀﻫﻡ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﻻ ﻴﻬـﺩﻱ ﺍﻟﻘـﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ‪ .‬ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺠﺯﺍﺅﻫﻡ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ ‪ .‬ﺨﺎﻟﺩﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻴﺨﻔﻑ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌـﺫﺍﺏ‬
‫ﻭﻻ ﻫﻡ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ(‪. .‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﺤﻤﻠﺔ ﺭﻋﻴﺒﺔ ﻴﺭﺠﻑ ﻟﻬﺎ ﻜل ﻗﻠﺏ ﻓﻴﻪ ﺫﺭﺓ ﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ ; ﻭﻤﻥ ﺠﺩﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺴﻭﺍﺀ ‪ .‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﺠﺯﺍﺀ ﺤﻕ ﻟﻤﻥ ﺘﺘﺎﺡ ﻟﻪ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ‪ ,‬ﺜﻡ ﻴﻌﺭﺽ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ‪ -‬ﻴﻔﺘﺢ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ‪ ,‬ﻓﻼ ﻴﻐﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﻀﺎل ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺏ ; ﻭﻻ ﻴﻜﻠﻔﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻁﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ‪ .‬ﺒل ﺃﻥ ﻴﺩﻟﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻠﻴﺱ ﺩﻭﻨﻪ ﺤﺠﺎﺏ ‪ .‬ﻭﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻔﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻤﻰ ﺍﻵﻤﻥ ‪ ,‬ﻭﻴﻌﻤل ﺼﺎﻟﺤﺎ ‪ .‬ﻓﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺼﺎﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﺘﺎﺏ‪:‬‬

‫(ﺇﻻ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺎﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﺃﺼﻠﺤﻭﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻏﻔﻭﺭ ﺭﺤﻴﻡ(‪. .‬‬

‫ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺘﻭﺒﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﺜﻭﺒﻭﻥ ‪ .‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺼﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﻴﺯﺩﺍﺩﻭﻥ ﻜﻔﺭﺍ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻠﺠﻭﻥ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜﻔـﺭ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺘﻔﻠﺕ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ‪ ,‬ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺃﻤﺩ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ‪ ,‬ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ‪ .‬ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻻ ﺘﻭﺒﺔ ﻟﻬﻡ ﻭﻻ ﻨﺠـﺎﺓ‬
‫‪ .‬ﻭﻟﻥ ﻴﻨﻔﻌﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺃﻨﻔﻘﻭﺍ ﻤلﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﺫﻫﺒﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻅﻨﻭﻥ ﻫﻡ ﺃﻨﻪ ﺨﻴﺭ ﻭﺒﺭ ‪ ,‬ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻤﻘﻁﻭﻋﺎ ﻋﻥ ﺍﻟـﺼﻠﺔ‬
‫ﺒﺎﷲ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻬﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺼﻭل ﺒﻪ ﻭﻻ ﺨﺎﻟﺹ ﻟﻪ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ‪ .‬ﻭﻟﻥ ﻴﻨﺠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻤﻭﺍ ﻤلﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﺫﻫﺒـﺎ‬
‫ﻟﻴﻔﺘﺩﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺃﻓﻠﺘﺕ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻭﺃﻏﻠﻘﺕ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ‪:‬‬

‫(ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺜﻡ ﺍﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﻜﻔﺭﺍ ﻟﻥ ﺘﻘﺒل ﺘﻭﺒﺘﻬﻡ ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﻀﺎﻟﻭﻥ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻭﻤﺎﺘﻭﺍ ﻭﻫﻡ‬
‫ﻜﻔﺎﺭ ﻓﻠﻥ ﻴﻘﺒل ﻤﻥ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻤلﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﺫﻫﺒﺎ ﻭﻟﻭ ﺍﻓﺘﺩﻯ ﺒﻪ ‪ .‬ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻟﻬﻡ ﻋﺫﺍﺏ ﺃﻟﻴﻡ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺼﺭﻴﻥ(‪. .‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺤﺴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﻔﺯﻉ ‪ ,‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺩﻉ ﺭﻴﺒﺔ ﻟﻤﺴﺘﺭﻴﺏ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‪ 92:‬ﻓﻘﻪ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ‬

‫ﻭﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺩﺭﺏ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺴﺒﻴﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻻﻓﺘﺩﺍﺀ ﻴﻭﻡ ﻻ ﻴﻨﻔﻊ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ‪ ,‬ﻴﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺫل ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﺭﻀﺎﻩ‪:‬‬

‫(ﻟﻥ ﺘﻨﺎﻟﻭﺍ ﺍﻟﺒﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﻔﻘﻭﺍ ﻤﻤﺎ ﺘﺤﺒﻭﻥ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺘﻨﻔﻘﻭﺍ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻡ(‪. .‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻹﻟﻬﻲ ‪ ,‬ﻭﺤﺭﺼﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﻟﻭﺍ ﺍﻟﺒﺭ ‪ -‬ﻭﻫـﻭ ﺠﻤـﺎﻉ ﺍﻟﺨﻴـﺭ ‪-‬‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺯﻭل ﻋﻤﺎ ﻴﺤﺒﻭﻥ ‪ ,‬ﻭﺒﺒﺫل ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ‪ ,‬ﺴﺨﻴﺔ ﺒﻪ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻜﺒﺭ ﻭﺃﻓﻀل ‪.‬‬

‫ﺭﻭﻯ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ‪ -‬ﺒﺈﺴﻨﺎﺩﻩ ‪ -‬ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﻠﺤﺔ‪:‬ﺴﻤﻊ ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻴﻘﻭل‪:‬ﻜـﺎﻥ ﺃﺒـﻭ‬
‫ﻁﻠﺤﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺎﻻ ‪ ,‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺤﺏ ﺃﻤﻭﺍﻟﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻴﺭ" ﺤﺎﺀ" ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ]‬
‫ﺹ [ ﻴﺩﺨﻠﻬﺎ ﻭﻴﺸﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻁﻴﺏ ‪ .‬ﻗﺎل ﺃﻨﺱ‪:‬ﻓﻠﻤﺎ ﻨﺯﻟﺕ‪) :‬ﻟﻥ ﺘﻨﺎﻟﻭﺍ ﺍﻟﺒﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﻔﻘﻭﺍ ﻤﻤﺎ ﺘﺤﺒﻭﻥ(‪ . .‬ﻗﺎل‬
‫ﺃﺒﻭ ﻁﻠﺤﺔ‪:‬ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ,‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﻘﻭل‪) :‬ﻟﻥ ﺘﻨﺎﻟﻭﺍ ﺍﻟﺒﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﻔﻘﻭﺍ ﻤﻤﺎ ﺘﺤﺒﻭﻥ(ﻭﺇﻥ ﺃﺤﺏ ﺃﻤﻭﺍﻟﻲ ﺇﻟﻲ ﺒﻴﺭ" ﺤـﺎﺀ"‬
‫ﻭﺇﻨﻬﺎ ﺼﺩﻗﺔ ﷲ ﺃﺭﺠﻭ ﺒﻬﺎ ﺒﺭﻫﺎ ﻭﺫﺨﺭﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ .‬ﻓﻀﻌﻬﺎ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺤﻴﺙ ﺃﺭﺍﻙ ﺍﷲ ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ﺍﻟﻨﺒـﻲ ]‬
‫ﺹ [ " ﺒﺦ ﺒﺦ ‪ .‬ﺫﺍﻙ ﻤﺎل ﺭﺍﺒﺢ ‪ .‬ﺫﺍﻙ ﻤﺎل ﺭﺍﺒﺢ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻌﺕ ‪ .‬ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﺭﺒﻴﻥ " ﻓﻘﺎل ﺃﺒـﻭ‬
‫ﻁﻠﺤﺔ‪:‬ﺃﻓﻌل ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ .‬ﻓﻘﺴﻤﻬﺎ ﺃﺒﻭ ﻁﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺃﻗﺎﺭﺒﻬﻭﺒﻨﻲ ﻋﻤﻪ [ ‪ " . .‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ [ ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﻗﺎل‪ ":‬ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻟﻡ ﺃﺼﺏ ﻤﺎﻻ ﻗﻁ ‪ ,‬ﻫﻭ ﺃﻨﻔـﺱ ﻋﻨـﺩﻱ ﻤـﻥ‬
‫ﺴﻬﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺒﺨﻴﺒﺭ ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺘﺄﻤﺭﻨﻲ ﺒﻪ ? ﻗﺎل‪ ":‬ﺍﺤﺒﺱ ﺍﻷﺼل ‪ ,‬ﻭﺴﺒل ﺍﻟﺜﻤﺭﺓ ‪" " . .‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺏ ﺴﺎﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻠﺒﻭﻥ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺭﺒﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﺩﺍﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭ ﻜﻠﻪ ‪ ,‬ﻴﻭﻡ ﻫﺩﺍﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺘﺤﺭﺭﻭﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺭﻗﺎﻕ ﺍﻟﻤﺎل ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺸﺢ ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺤﺏ ﺍﻟﺫﺍﺕ ; ﻭﻴﺼﻌﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺘﻘـﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻕ ﺍﻟﻭﻀﻲﺀ ﺃﺤﺭﺍﺭﺍ ﺨﻔﺎﻓﺎ ﻁﻠﻘﺎﺀ ‪. .‬‬

‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬

‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ,‬ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ( ‪:‬ﻭﺍﻟﻤﺤـﺼﻨﺎﺕ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪.(. . .‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻘﺎﻁﻊ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ‪ ,‬ﺘﻜﻤل ﺨﻁ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓـﻀﻨﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ -‬ﺒﻤﺎ ﻻ ﻤﺠﺎل ﻹﻋﺎﺩﺘﻪ ﻫﻨﺎ ‪ ,‬ﻓﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎﻙ ‪. .‬‬

‫ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻷﻭل ﻓﻴﻤﺜل ﻁﺭﻓﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ ,‬ﻓـﻲ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺠﺤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺃﺤﺩﺍﺜﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ -‬ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻏﺯﻭﺓ ﺒﺩﺭ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻏﺯﻭﺓ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﺸﻭﺍل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ . .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻐﻠﺕ ﻤﺎ ﻤـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻜﻠﻪ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺠﺎﻻ ﻟﺘﺠﻠﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻲ ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ "ﺍﻟﺩﻴﻥ" ‪ ,‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ "ﺍﻹﺴـﻼﻡ" ‪ ,‬ﻭﺤﻘﻴﻘـﺔ‬
‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﻭﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻜل ﺭﺴﻭل ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺠﺎﻻ ﻟﻜﺸﻑ ﺤﻘﻴﻘﺔ "ﺃﻫـل ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ"‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﺎﺩﻟﻭﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ] ﺹ [ ﻭﻤﻥ ﻤﻌﻪ ﻭﻴﺤﺎﻭﺭﻭﻨﻬﻡ ; ﻭﻜﺸﻑ ﻤﺩﻯ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﻬﻡ ﻋﻥ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ; ﻭﻓـﻀﺢ ﺘـﺩﺒﻴﺭﻫﻡ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ; ﺜﻡ ﺘﺤﺫﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﻜﻠـﻪ ‪,‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﺘﺴﻠﻴﻁ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﺘﺠﺴﻴﻡ ﺨﻁﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻟﻭ ﻏﻔﻠﺕ ﻋﻨﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺕ ﻷﻋﺩﺍﺌﻬﺎ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﻴﺸﻐل ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻜﺫﻟﻙ ‪ -‬ﻓﻬﻭ ﻨﻘﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﻠـﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﻓﻘﻁ ; ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ ﻭﺍﻟﺭﻤﺢ ﻭﺍﻟﺴﻨﺎﻥ ‪ .‬ﻨﻘﻠﺔ ﺇﻟﻰ" ﻏﺯﻭﺓ ﺃﺤﺩ" ﻭﺃﺤﺩﺍﺜﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎﺕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫‪ .‬ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻫﻭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺤﺩﻩ ! ﻭﻗﺩ ﻨﺯﻟﺕ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ; ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﺠﺎﻻ ﻟﺘﺠﻠﻴﺔ ﻨﻭﺍﺡ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻲ ; ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺠﺎﻻ ﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻤﺎ ﻜﺸﻔﺘﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ‪ ,‬ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ‪ ,‬ﻭﺨﻠل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻑ ‪ . .‬ﻭﻓﺭﺼﺔ ﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﺤﺘﻤﺎل ﺘﺒﻌﺎﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺎﻁﻬﺎ ﺍﷲ ﺒﻬـﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻭﻓـﺎﺀ‬
‫ﺒﺸﻜﺭ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﺼﻁﻔﺎﺌﻬﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ,‬ﻭﻨﻜﻭﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﺜﻴﻘﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ] ﺹ [ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﺜﻴﻕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜـﺎﻥ ﻗـﺩ‬
‫ﻋﻘﺩﻫﺎ ﻤﻌﻬﻡ ﺃﻭل ﻤﻘﺩﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ; ﻭﺍﻟﺘﻨﺩﻴﺩ ﺒﺎﻨﺤﺭﺍﻑ ﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﺍﺠﺘﺭﺤﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﻡ ﻤﻊ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻬﻡ ﻜـﺫﻟﻙ‬
‫‪ .‬ﺜﻡ ﺘﺤﺫﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻤﺎل‬
‫‪ ,‬ﻭﺇﻴﺫﺍﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﺘﻬﻭﻴﻥ ﺸﺄﻥ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ‪.‬‬

‫ل ﺍﻟﺘﱠ ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺍﺓﹸ ﻗﹸلْ ﻓﹶﺄْﺘﹸﻭ ﹾﺍ ﺒﹺﺎﻟﺘﱠ ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﺓ‬

‫ل ﺃَﻥ ﺘﹸ ﹶﻨﺯ‪َ ‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻪ ﻤ‪‬ﻥ ﹶﻗ ‪‬ﺒ ِ‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﹶﻨ ﹾﻔ ‪‬‬
‫ﺴﺭ‪‬ﺍﺌِﻴلُ ‪‬‬
‫ﺤﺭ‪ ‬ﻡ ِﺇ ‪‬‬
‫ل ِﺇﻻﱠ ﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺴﺭ‪‬ﺍﺌِﻴ َ‬
‫ﻥ ﺤ‪‬ـﻼ‪ ‬ﻟﱢ ‪‬ﺒﻨ‪‬ﻲ ِﺇ ‪‬‬
‫ﹸﻜلﱡ ﺍﻟﻁﱠﻌ‪‬ﺎ ﹺﻡ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻕ‬
‫ﺼ ‪‬ﺩ ﹶ‬
‫ل ‪‬‬
‫ﻥ )‪ (94‬ﹸﻗ ْ‬
‫ﻙ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻅﱠﺎِﻟﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻙ ﹶﻓﺄُ ‪‬ﻭﻟﹶـ ِﺌ ‪‬‬
‫ﺏ ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬
‫ﻥ )‪ (93‬ﹶﻓﻤ‪‬ﻥﹺ ﺍ ﹾﻓ ﹶﺘﺭ‪‬ﻯ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻜ ‪‬ﺫ ‪‬‬
‫ﻓﹶﺎ ﹾﺘﻠﹸﻭﻫ‪‬ﺎ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﺘﹸ ‪‬ﻡ ﺼ‪‬ﺎ ‪‬ﺩﻗ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺱ ﹶﻟﻠﱠﺫ‪‬ﻱ ﹺﺒ ‪‬ﺒﻜﱠ ﹶﺔ ﻤ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻜﹰﺎ ‪‬ﻭﻫ‪‬ـﺩ‪‬ﻯ‬
‫ﻀ ‪‬ﻊ ﻟِﻠﻨﱠﺎ ﹺ‬
‫ﺕ ﻭ‪ ‬‬
‫ل ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ( ‪ِ ) 95‬ﺇﻥ‪َ ‬ﺃﻭ‪َ ‬‬
‫ﺸ ﹺﺭﻜ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟﻤ‪ ‬ﹾ‬
‫ﻥ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺤﻨ‪‬ﻴﻔﹰﺎ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻓﹶﺎﺘﱠ ﹺﺒﻌ‪‬ﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻤﻠﱠ ﹶﺔ ِﺇ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﻥ )‪(96‬‬
‫ﻟﱢ ﹾﻠﻌ‪‬ﺎﹶﻟﻤ‪‬ﻴ ‪‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻴﺭﺴﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﺤﺎل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻊ ﺭﺒﻬﻡ ‪ ,‬ﺘﻤﺜل ﺩﺒﻴﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺤﻴﻥ ﻴﻭﺍﺠﻬﻭﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ‪ ,‬ﻭﻴﺘﺠﻬﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻬﻡ ﻭﺭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﺩﻋﺎﺀ ﺨﺎﺸﻊ ﻭﺍﺠﻑ ‪ .‬ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺭﺒﻬﻡ ﻟﻬﻡ ﺒـﺎﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻭﺤـﺴﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ‪ .‬ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻬﻭﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺎﻟﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﺘﺎﻉ ﻗﻠﻴل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ,‬ﺜﻡ ﻤﺄﻭﺍﻫﻡ ﺠﻬﻨﻡ ﻭﺒﺌﺱ ﺍﻟﻤﻬﺎﺩ‬
‫‪..‬‬

‫ﻭﺘﺨﺘﻡ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺒﺩﻋﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ‪ . .‬ﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻟﻌﻠﻬﻡ ﻴﻔﻠﺤـﻭﻥ ‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻊ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺘﻜﻤل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻋﺭﻀﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ] ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ] ﻭﺘﺴﻴﺭ ﻤـﻊ‬
‫ﺨﻁﻭﻁﻬﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺼﻠﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎﻙ ‪ . .‬ﻭﺴﻨﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺒﺘﻔﺼﻴل ﺨﺎﺹ ﻋﻨﺩ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﺃﻭﺍﺌل ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ -‬ﻓﺴﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ‪ -‬ﻓﻲ ﻤﻭﻀـﻌﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﷲ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ‪. .‬‬

‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪:‬ﺍﻵﻴﺎﺕ‪ 120 - 93:‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ‪ 454 - 430:‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪:‬ﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻷﻤـﺔ‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ‪ -‬ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﺩل ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻤﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬

‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺘﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺫﺭﻭﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﺩل ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻤﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺩﺍﺨﻠﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻨﻁﺎﻕ ﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻭﻓﺩ ﻨﺠﺭﺍﻥ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ‪ -‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﺘﺴﺎﻭﻗﺔ ﻤﻌﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻤﻜﻤﻠﺔ ﻟﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﺤـﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺁﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺘﺘﻤﺤﺽ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺨﺎﺼﺔ ‪ ,‬ﻭﺘﻭﺍﺠﻪ ﻜﻴﺩﻫﻡ ﻭﺩﺴﻬﻡ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ .‬ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺴﻡ ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺼﻠﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺠﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺒﻌﺩ ﺠﻭﻟﺔ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺩﺭﺱ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻴﺨﺎﻁﺒﻬﺎ ﻭﺤﺩﻫﺎ ; ﻓﻴﺒﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻤﻨﻬﺠﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺘﻜﺎﻟﻴﻔﻬﺎ ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﺴﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻲ‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻴﻔﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪ . .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﺴﻭﺭﺘﺎﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺒﺘﻘﺭﻴﺭ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻜﺎﻥ ﺤﻼ ﻟﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪ -‬ﺇﻻ ﻤﺎ ﺤﺭﻡ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻨـﺯل‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ‪ -‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻜﺎﻥ ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺎﺤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟـﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ‪ .‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﺇﻨﻤﺎ ﺤﺭﻤﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺤﺩﻫﻡ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺼـﻭﺭﺓ ﻋﻘﻭﺒـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺘﻬﻡ ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﻴﺭﺩ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ‪ -‬ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻭﺍﺴـﻌﺔ ﻓـﻲ ﺴـﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻤﻥ ﻗﺒل ‪ -‬ﻓﻴﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻫﻲ ﺒﻴﺕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ; ﻭﻫﻲ ﺃﻭل ﺒﻴﺕ ﻭﻀﻊ ﻟﻠﻨـﺎﺱ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻠﻌﺒـﺎﺩﺓ ‪,‬‬
‫ﻓﺎﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺴﺘﻨﻜﺭ ﻤﻤﻥ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻭﺭﺍﺜﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ !‬

‫ﻭﻋﻘﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻴﻨﺩﺩ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻜﻔﺭﻫﻡ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺼﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ; ﻭﺭﻓﻀﻬﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﻤـﻴﻠﻬﻡ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻁﺔ ﺍﻟﻌﻭﺠﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﺭﻏﺒﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﻴﻁﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ,‬ﻭﻫﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻻ ﻴﺠﻬﻠﻭﻨﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺩﻋﻭ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺠﻤﻠﺔ ; ﻭﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬ﻴﺤﺫﺭﻫﺎ ﻁﺎﻋﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ . .‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﻔـﺭ ‪. .‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻴﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻬﻡ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻴﻌﻠﻤﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺤـﺭﺹ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﻭﻟﻘﺎﺀ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﻴﺫﻜﺭﻫﻡ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺘﺄﻟﻴﻑ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ ﺼـﻔﻭﻓﻬﻡ ﺘﺤـﺕ ﻟـﻭﺍﺀ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻓﺭﻗﺔ ﻭﺨﺼﺎﻡ ‪ ,‬ﻭﻫﻡ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺎ ﺤﻔﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﻨﻘﺫﻫﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﷲ ﺒﺎﻹﺴـﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺄﻤﺭﻫﻡ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺘﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ‪ .‬ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻤـﻨﻬﺞ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻤـﻊ‬
‫ﺘﺤﺫﻴﺭﻫﻡ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﻟﺩﺴﺎﺌﺱ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻴﻬﻡ ‪ ,‬ﻓﻴﻬﻠﻜﻭﺍ ﺒﺎﻟﻔﺭﻗﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻔﺭﻕ ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻬﻠﻜﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨـﺭﺓ ‪. .‬‬
‫ﻭﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻨﺯل ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻓﺘﻨﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻭﺱ ﻭﺍﻟﺨﺯﺭﺝ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻜﺎﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ,‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺩﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ (:‬ﻜﻨﺘﻡ ﺨﻴﺭ ﺃﻤﺔ ﺃﺨﺭﺠﺕ‬
‫ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺘﺄﻤﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺘﻨﻬﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﺘﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﷲ(‪ . .‬ﻓﻴﺩﻟﻬﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﺩﻭﺭﻫﻡ ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻰ ﺴـﻤﺔ‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ ‪. .‬ﻴﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻬﻭﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﻋﺩﻭﻫﻡ ﻓﻬﻡ ﻟﻥ ﻴﻀﺭﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻟﻥ ﻴﻅﻬﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻅﻬـﻭﺭﺍ ﺘﺎﻤـﺎ‬
‫ﻤﺴﺘﻘﺭﺍ ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﺫﻯ ﻓﻲ ﺠﻬﺎﺩﻫﻡ ﻭﻜﻔﺎﺤﻬﻡ ‪ ,‬ﺜﻡ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺠﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻷﻋـﺩﺍﺀ ﻗـﺩ‬
‫ﻀﺭﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺫﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻨﺔ ﻭﺒﺎﺀﻭﺍ ﺒﻐﻀﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ‪ ,‬ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﻓﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻭﻗﺘل ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‬
‫ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻕ ‪ . .‬ﻭﻴﺴﺘﺜﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺠﻨﺤﺕ ﻟﻠﺤﻕ ‪ ,‬ﻓﺂﻤﻨﺕ ‪ ,‬ﻭﺍﺘﺨﺫﺕ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ( ‪ . .‬ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ(‪ . .‬ﻭﻴﻘﺭﺭ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔـﺭﻭﺍ‬
‫ﻓﻠﻡ ﻴﺠﻨﺤﻭﺍ ﻟﻺﺴﻼﻡ ; ﻓﻬﻡ ﻤﺄﺨﻭﺫﻭﻥ ﺒﻜﻔﺭﻫﻡ ‪ ,‬ﻻ ﺘﻨﻔﻌﻬﻡ ﺃﻤﻭﺍل ﻴﻨﻔﻘﻭﻨﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﻐﻨﻲ ﻋـﻨﻬﻡ ﺃﻭﻻﺩ ‪ ,‬ﻭﻋـﺎﻗﺒﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﻭﺍﺭ ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺒﺘﺤﺫﻴﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺒﻁﺎﻨﺔ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﻴﻭﺩﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﻨﺕ ‪ ,‬ﻭﺘﻨﻔﺙ ﺃﻓﻭﺍﻫﻬﻡ ﺍﻟﺒﻐـﻀﺎﺀ ‪,‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺘﺨﻔﻲ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ﺃﻜﺒﺭ ‪ ,‬ﻭﻴﻌﻀﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻷﻨﺎﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﻅ ‪ ,‬ﻭﻴﻔﺭﺤﻭﻥ ﻟﻤﺎ ﻴﻨﺯل ﺒـﺴﺎﺤﺘﻬﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺴﻭﺀ ;‬
‫ﻭﻴﺴﻭﺅﻫﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻴﻨﺎل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ . .‬ﻭﻴﻌﺩﻫﻡ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻜﻼﺀﺓ ﻭﺍﻟﺤﻔﻅ ﻤﻥ ﻜﻴﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻤﺎ ﺼﺒﺭﻭﺍ ﻭﺍﺘﻘـﻭﺍ )ﺇﻥ‬
‫ﺍﷲ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻤﺤﻴﻁ(‪. .‬‬

‫ﻭﻴﺩل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻁﻭﻴل ‪ ,‬ﺍﻟﻤﻨﻭﻉ ﺍﻹﻴﺤﺎﺀﺍﺕ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﻤﻥ ﻜﻴـﺩ ﺃﻫـل‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺩﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ; ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺩﺜﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺱ ﻤﻥ ﺒﻠﺒﻠﺔ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺸﻲ ﺒﺤﺎﺠـﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻭﻱ ‪ ,‬ﻜﻲ ﻴﺘﻡ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻜﺎﻤل ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺼﻠﺔ ﺍﻟﺤﺎﺴﻤﺔ ‪ ,‬ﻤﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺭﺒﻁﻬـﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺒﺄﺼﺩﻗﺎﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ !‬

‫ﺜﻡ ﻴﺒﻘﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺃﺠﻴﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻜل ﺠﻴل ﻤﻁﺎﻟﺒﺎ ﺒﺎﻟﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩﻴﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻡ ﻫﻡ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻭﺴﺎﺌﻠﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ !‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻷﻭل‪ 94 - 93:‬ﺘﻜﺫﻴﺏ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺩﻋﺎﻭﻯ ﺤﻭل ﻴﻌﻘﻭﺏ‬

‫(ﻜل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻜﺎﻥ ﺤﻼ ﻟﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪ -‬ﺇﻻ ﻤﺎ ﺤﺭﻡ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻨﺯل ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ ‪ -‬ﻗـل‪:‬ﻓـﺄﺘﻭﺍ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻓﺎﺘﻠﻭﻫﺎ ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺍﻓﺘﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻭﻥ(‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻴﺘﺼﻴﺩﻭﻥ ﻜل ﺤﺠﺔ ‪ ,‬ﻭﻜل ﺸﺒﻬﺔ ‪ ,‬ﻭﻜل ﺤﻴﻠﺔ ‪ ,‬ﻟﻴﻨﻔﺫﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓـﻲ ﺼـﺤﺔ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺇﻟﻰ ﺒﻠﺒﻠﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺇﺸﺎﻋﺔ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻭﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪ . .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪:‬ﺇﻨﻪ ﻤﺼﺩﻕ ﻟﻤﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺒﺭﺯﻭﺍ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪:‬ﻓﻤﺎ ﺒﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺤﻠل ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻌﻤﺔ ﻤﺎ ﺤﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ? ﻭﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ ﺃﻨﻬـﻡ‬
‫ﺫﻜﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻟﺤﻭﻡ ﺍﻹﺒل ﻭﺃﻟﺒﺎﻨﻬﺎ ‪ . .‬ﻭﻫﻲ ﻤﺤﺭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﺤﻠﻬﺎ ﺍﷲ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺭﺩﻫﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺠﺎﻫﻠﻭﻨﻬﺎ ﻟﻠﺘﺸﻜﻴﻙ ﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﺼﺩﻕ‬
‫ﻟﻠﺘﻭﺭﺍﺓ ‪ ,‬ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺃﺤل ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪ . .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻫـﻲ ﺃﻥ ﻜـل‬
‫ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻜﺎﻥ ﺤﻼ ﻟﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪ -‬ﺇﻻ ﻤﺎ ﺤﺭﻡ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻨﺯل ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ ‪ -‬ﻭﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﻫـﻭ‬
‫ﻴﻌﻘﻭﺏ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻭﺘﻘﻭل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺇﻨﻪ ﻤﺭﺽ ﻤﺭﻀﺎ ﺸﺩﻴﺩﺍ ‪ ,‬ﻓﻨﺫﺭ ﷲ ﻟﺌﻥ ﻋﺎﻓﺎﻩ ﻟﻴﻤﺘـﻨﻌﻥ ‪ -‬ﺘﻁﻭﻋـﺎ ‪-‬‬
‫ﻋﻥ ﻟﺤﻭﻡ ﺍﻹﺒل ﻭﺃﻟﺒﺎﻨﻬﺎ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﺤﺏ ﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ‪ .‬ﻓﻘﺒل ﺍﷲ ﻤﻨﻪ ﻨﺫﺭﻩ ‪ .‬ﻭﺠﺭﺕ ﺴﻨﺔ ﺒﻨـﻲ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺃﺒﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﻤﺎ ﺤﺭﻡ ‪ . .‬ﻜﺫﻟﻙ ﺤﺭﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻁﺎﻋﻡ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻌـﺼﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﺭﺘﻜﺒﻭﻫﺎ ‪ .‬ﻭﺃﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺁﻴﺔ "ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ"‪ (:‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﺎﺩﻭﺍ ﺤﺭﻤﻨﺎ ﻜل ﺫﻱ ﻅﻔﺭ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﻘـﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻐﻨﻡ ﺤﺭﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺸﺤﻭﻤﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺤﻤﻠﺕ ﻅﻬﻭﺭﻫﻤﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻭﺍﻴﺎ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻁ ﺒﻌﻅﻡ ‪ ,‬ﺫﻟﻙ ﺠﺯﻴﻨﺎﻫﻡ ﺒﺒﻐﻴﻬﻡ ﻭﺇﻨﺎ‬
‫ﻟﺼﺎﺩﻗﻭﻥ(‪. .‬‬

‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﺤﻼﻻ ﻟﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪.‬‬

‫ﻴﺭﺩﻫﻡ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ,‬ﻟﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻁﺎﻋﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺤل ‪ ,‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﺤﺭﻤـﺕ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬
‫ﻟﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺤﻠﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺍﻟﺸﻙ ﻓـﻲ ﺼـﺤﺔ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺘﺤﺩﺍﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻴﺄﺘﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻟﻴﻘﺭﺃﻭﻫﺎ ‪ ,‬ﻭﺴﻴﺠﺩﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﺨﺎﺼـﺔ ﺒﻬـﻡ ‪,‬‬
‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻋﺎﻤﺔ ‪.‬‬

‫(ﻗل‪:‬ﻓﺄﺘﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻓﺎﺘﻠﻭﻫﺎ ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ(‪. .‬‬

‫ﺜﻡ ﻴﻬﺩﺩ ﻤﻥ ﻴﻔﺘﺭﻱ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺒﺄﻨﻪ ﺇﺫﻥ ﻅﺎﻟﻡ ‪ ,‬ﻻ ﻴﻨﺼﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻨﺼﻑ ﻨﻔـﺴﻪ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻨـﺼﻑ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ .‬ﻭﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻤﻌﺭﻭﻑ ‪ ,‬ﻓﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻴﻭﺼﻤﻭﺍ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﺼﻤﺔ ‪ ,‬ﻟﻴﺘﻘﺭﺭ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻅﺭﻫﻡ ‪ .‬ﻭﻫـﻡ‬
‫ﻴﻔﺘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺠﻌﻭﻥ ‪. .‬‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ 97 - 95:‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻴﺒﺩﺌﻭﻥ ﻭﻴﻌﻴﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ‪ ,‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺼﻠﻰ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ‪ . .‬ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻗـﺩ ﻨـﻭﻗﺵ‬
‫ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﺍﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻤﻥ ﻗﺒل ‪ ,‬ﻭﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻗﺒﻠﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻷﺼل ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ‪,‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻬﺎ ‪ . .‬ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻅل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻴﺒﺩﺌﻭﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﻴﻌﻴﺩﻭﻥ ‪ ,‬ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﺍﻟﺒﻠﺒﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﻭﺍﻟﻠﺒﺱ ﻟﻠﺤﻕ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎل ﻤﺎ ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬
‫ﺃﻋﺩﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻜل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ! ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺭﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻜﻴﺩﻫﻡ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺠﺩﻴﺩ ‪.‬‬

‫(ﻗل‪:‬ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻓﺎﺘﺒﻌﻭﺍ ﻤﻠﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺤﻨﻴﻔﺎ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ‪ .‬ﺇﻥ ﺃﻭل ﺒﻴﺕ ﻭﻀﻊ ﻟﻠﻨـﺎﺱ ﻟﻠـﺫﻱ ﺒﺒﻜـﺔ‬
‫ﻤﺒﺎﺭﻜﺎ ﻭﻫﺩﻯ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ‪ .‬ﻓﻴﻪ ﺁﻴﺎﺕ ﺒﻴﻨﺎﺕ‪:‬ﻤﻘﺎﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺩﺨﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﺁﻤﻨﺎ ‪ .‬ﻭﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺞ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﺒﻴﻼ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻜﻔﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻏﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ(‪. .‬‬

‫ﻭﻟﻌل ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﻗل ﺼﺩﻕ ﺍﷲ ‪(. .‬ﺘﻌﻨﻲ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺘﻘﺭﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ‪ ,‬ﻤﻥ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﺒﻨـﺎﻩ‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻤﺜﺎﺒﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺃﻤﻨﺎ ‪ ,‬ﻭﻟﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺩﻴﻨﻪ ﻗﺒﻠﺔ ﻭﻤﺼﻠﻰ‪:‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺠﻲﺀ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﺘﺒـﺎﻉ‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﻠﺘﻪ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﺍﻟﻤﺒﺭﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻓﻲ ﻜل ﺼﻭﺭﺓ‪:‬‬

‫(ﻓﺎﺘﺒﻌﻭﺍ ﻤﻠﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺤﻨﻴﻔﺎ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ(‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻫﻡ ﻭﺭﺜﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ .‬ﻓﻬﺎ ﻫﻭ ﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺩﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺩﻴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ; ﻭﺃﻨـﻪ ﺍﻟﻤﻴـل‬
‫ﻋﻥ ﻜل ﺸﺭﻙ ‪ .‬ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺭﺘﻴﻥ‪:‬ﻤﺭﺓ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺤﻨﻴﻔﺎ ‪ .‬ﻭﻤﺭﺓ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺒـﺎﻟﻬﻡ‬
‫ﻫﻡ ﻤﺸﺭﻜﻴﻥ !!‬

‫ﺜﻡ ﻴﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻟﻠﻜﻌﺒﺔ ﻫﻭ ﺍﻷﺼل ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺃﻭل ﺒﻴﺕ ﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺨﺼﺹ ﻟﻬﺎ ‪ .‬ﻤـﺫ ﺃﻤـﺭ ﺍﷲ‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻴﺨﺼﺼﻪ ﻟﻠﻁﺎﺌﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﻜﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﻜﻊ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ‪ .‬ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻤﺒﺎﺭﻜﺎ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻫﺩﻯ‬

‫ﻼ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬‬
‫ﺴﺒﹺﻴ ﹰ‬
‫ﻉ ِﺇﹶﻟ ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﺴ ﹶﺘﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻥﺍ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬ﻤ ﹺ‬
‫ﺤﺞ‪ ‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺱ ‪‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﹺ‬
‫ﻥ ﺁﻤ‪‬ﻨﹰﺎ ‪‬ﻭِﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﺨﹶﻠﻪ‪ ‬ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺕ ﻤ‪‬ﻘﹶﺎﻡ‪ِ ‬ﺇ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﺩ ﹶ‬
‫ﺕ ‪‬ﺒﻴ‪‬ـﻨﹶﺎ ﹲ‬
‫ﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ﺁﻴ‪‬ﺎ ﹲ‬
‫ﻥ )‪(97‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟﻌ‪‬ﺎﹶﻟﻤ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻋﹺ‬‫ﻲ ‪‬‬
‫ﻏ ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﹶﻓِﺈﻥ‪ ‬ﺍﷲ ﹶ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ‪ ,‬ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﺒﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻤﻠﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ .‬ﻭﻓﻴﻪ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻘﺎﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ ] . .‬ﻭﻴﻘـﺎل‪:‬ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻷﺜﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ ‪ .‬ﻭﻜـﺎﻥ ﻤﻠـﺼﻘﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﺄﺨﺭﻩ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩ ﻋﻤﺭ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺸﻭﺵ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻁﻭﻓﻭﻥ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﺼﻠﻴﻥ‬
‫ﻋﻨﺩﻩ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫﻭﻩ ﻤﺼﻠﻰ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺼﻠﻰ(‪[ . .‬‬

‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﻓﻀﺎﺌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺩﺨﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﺁﻤﻨﺎ ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻷﻤﻥ ﻟﻜل ﺨﺎﺌﻑ ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻟﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺒﻘﻲ ﻫﻜﺫﺍ ﻤﺫ ﺒﻨﺎﻩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ‪ .‬ﻭﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺤﺭﻓﻭﺍ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻋﻥ ﺩﻴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ ,‬ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ . .‬ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺒﻘﻴﺕ ﺤﺭﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺕ‬
‫ﺴﺎﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﻭﻏﻴﺭﻩ‪ ":‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﻘﺘل ﻓﻴﻀﻊ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ ﺼﻭﻓﺔ ‪ ,‬ﻭﻴﺩﺨل ﺍﻟﺤﺭﻡ ‪ ,‬ﻓﻴﻠﻘﺎﻩ ﺍﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺘﻭل ‪ ,‬ﻓﻼ ﻴﻬﻴﺠﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺨﺭﺝ " ‪ . .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻟﺒﻴﺘﻪ ﻫﺫﺍ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ! ﻭﻗﺎل ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻴﻤﺘﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻪ‪) :‬ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﺭﻭﺍ ﺃﻨﺎ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﺤﺭﻤﺎ ﺁﻤﻨﺎ ﻭﻴﺘﺨﻁﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬﻡ‬
‫?(ﻭﺤﺘﻰ ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺤﺭﻤﺔ ﺍﺼﻁﻴﺎﺩ ﺼﻴﺩﻫﺎ ﻭﺘﻨﻔﻴﺭﻩ ﻋﻥ ﺃﻭﻜﺎﺭﻩ ‪ ,‬ﻭﺤﺭﻤﺔ ﻗﻁـﻊ ﺸـﺠﺭﻫﺎ ‪. .‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ ‪ -‬ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﻤﺴﻠﻡ ‪ -‬ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ ,‬ﻗﺎل‪:‬ﻗﺎل ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻴـﻭﻡ ﻓـﺘﺢ‬
‫ﻤﻜﺔ‪ ":‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺤﺭﻤﻪ ﺍﷲ ﻴﻭﻡ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ‪ ,‬ﻓﻬﻭ ﺤﺭﺍﻡ ﺒﺤﺭﻤﺔ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ .‬ﻭﺇﻨـﻪ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﺤل ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻓﻴﻪ ﻷﺤﺩ ﻗﺒﻠﻲ ‪ ,‬ﻭﻟﻡ ﻴﺤل ﻟﻲ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺴﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﻨﻬﺎﺭ ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﺤﺭﺍﻡ ﺒﺤﺭﻤﺔ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻴـﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤـﺔ ‪ ,‬ﻻ‬
‫ﻴﻌﻀﺩ ﺸﻭﻜﻪ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻨﻔﺭ ﺼﻴﺩﻩ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﻠﺘﻘﻁ ﻟﻘﻁﺘﻪ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻋﺭﻓﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺨﺘﻠﻰ ﺨﻼﻩ ‪ . . .‬ﺇﻟﺦ "‬

‫ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﷲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻗﺒﻠﺔ ‪ . .‬ﻫﻭ ﺒﻴﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﻟﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﺒﻴﺕ ﺃﻗـﻴﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺒﻴﺕ ﺃﺒﻴﻬﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻟﻪ ‪ .‬ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﻤﻠﺔ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ‪.‬‬
‫ﻓﺒﻴﺘﻪ ﻫﻭ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺒﺄﻥ ﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ .‬ﻭﻓﻴﻪ ﻫﺩﻯ ﻟﻠﻨﺎﺱ ‪ ,‬ﺒﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﺜﺎﺒـﺔ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﻴﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﺤﺠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﺎ ﺘﻴﺴﺭ ﻟﻬﻡ ﺫﻟﻙ ‪ .‬ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴـﻀﺭ‬
‫ﺍﷲ ﺸﻴﺌﺎ‪:‬‬

‫(ﻭﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺞ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﺒﻴﻼ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻜﻔﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻏﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ‪).‬‬

‫ﻭﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ‪ -‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻓﻲ ﻓﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﺞ‪) :‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ(‪ . .‬ﻓﻔﻴﻪ ﺃﻭﻻ ﺇﻴﺤﺎﺀ ﺒﺄﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺤﺞ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﺎﺩﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻫﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‬
‫ﻤﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺤﺞ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ,‬ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺒﻴﺕ ﺃﺒﻴﻬﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ ,‬ﻭﺒﻭﺼﻔﻪ ﺃﻭل ﺒﻴـﺕ ﻭﻀـﻊ‬
‫ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ‪ .‬ﻓﻬﻡ ‪ -‬ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ‪ -‬ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺼﻭﻥ ! ﻭﻓﻴﻪ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﺇﻴﺤﺎﺀ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤﻁﺎﻟﺒﻭﻥ‬
‫ﺒﺎﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺘﺄﺩﻴﺔ ﻓﺭﺍﺌﻀﻪ ﻭﺸﻌﺎﺌﺭﻩ ‪ ,‬ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻭﺍﻟﺤﺞ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻪ ‪. .‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻜﻔﺭ ‪ .‬ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ! ﻭﺍﷲ ﻏﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺒـﻪ ﻤـﻥ ﺤﺎﺠـﺔ ‪-‬‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﻭﺤﺠﻬﻡ ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺼﻠﺤﺘﻬﻡ ﻭﻓﻼﺤﻬﻡ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ‪. .‬‬

‫ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻤﺭﺓ ‪ ,‬ﻋﻨﺩ ﺃﻭل ﻤﺎ ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﺍﻻﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ‪ .‬ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻭﺃﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ‪. .‬‬
‫ﻭﻭﻗﺕ ﻓﺭﻀﻬﺎ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻭﻓﻭﺩ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ‪-‬‬
‫ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺞ ﻓﺭﺽ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ .‬ﻭﻴﺴﺘﺩﻟﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺒﺄﻥ ﺤﺠﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﻥ )‪(98‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﻤ‪‬ﺎ ﹶﺘ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺸﻬﹺﻴ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﺕ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻥ ﺒﹺﺂﻴ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺏ ِﻟ ‪‬ﻡ ﹶﺘ ﹾﻜﻔﹸﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ل ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻜﺘﹶﺎ ﹺ‬
‫ل ﻴ‪‬ﺎ َﺃ ‪‬ﻫ َ‬
‫ﹸﻗ ْ‬
‫ﻓﻘﻁ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ . .‬ﻭﻗﺩ ﻗﻠﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻅـﻼل‪:‬ﺇﻥ ﺤﺠـﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ] ﺹ [ ﻻ ﺩﻟﻴل ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺨﺭ ﻓﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﺞ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ‪ .‬ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻴﻁﻭﻓﻭﻥ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ ﻋﺭﺍﻴﺎ ‪ ,‬ﻤﺎ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺢ ﻤﻜﺔ ‪ .‬ﻓﻜﺭﻩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﺃﻥ ﻴﺨـﺎﻟﻁﻬﻡ ‪ ,‬ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻨﺯﻟﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺒﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ‪ ,‬ﻭﺤﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﻑ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ ‪ . .‬ﺜﻡ ﺤﺞ ] ﺹ [ ﺤﺠﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻴﻪ ‪ . .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻘﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﺞ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ,‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻨﺯﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻏﺯﻭﺓ ﺃﺤﺩ ﺃﻭ ﺤﻭﺍﻟﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﻘﺭﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻴﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺤﻕ ﺤﺞ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠـﻰ‬
‫"ﺍﻟﻨﺎﺱ" ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﺒﻴﻼ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺴﻨﻭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ .‬ﻴﺘﻼﻗﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭﺕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻤﻨﻪ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﺔ ﺍﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﺒﻴﻬﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻪ ﺍﷲ ﺃﻭل ﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻌﺒﺎﺩﺘﻪ ﺨﺎﻟﺼﺎ ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﺘﺠﻤـﻊ ﻟـﻪ‬
‫ﻤﻐﺯﺍﻩ ‪ ,‬ﻭﻟﻪ ﺫﻜﺭﻴﺎﺘﻪ ﻫﺫﻩ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻭﻑ ﻜﻠﻬﺎ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺨﺎﻟﻘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ . .‬ﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪ .‬ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﻨﻔﺨﺔ ﺭﻭﺤﻪ ﺼﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻴـﻕ ﺒﺎﻷﻨﺎﺴـﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﺠﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻭﺍﻓﺩﻭﺍ ﻜل ﻋﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺒﻌﺙ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻟﻠﺘﺠﻤﻊ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪. .‬‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺘﻨﺩﻴﺩ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﺤﺭﺒﻬﻡ ﺍﻟﺤﻕ‬

‫ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻴﻠﻘﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ] ﺹ [ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻟﺘﻨﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤـﻕ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﻌﻠﻤﻭﻨﻪ ‪ ,‬ﺜﻡ ﻴﺼﺩﻭﻥ ﻋﻨﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﻜﻔﺭﻭﻥ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺼﺩﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﻘﻴﻥ‪:‬‬

‫(ﻗل‪:‬ﻴﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻡ ﺘﻜﻔﺭﻭﻥ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺍﷲ ﺸﻬﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ? ﻗل‪:‬ﻴﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟـﻡ ﺘـﺼﺩﻭﻥ ﻋـﻥ‬
‫ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺘﺒﻐﻭﻨﻬﺎ ﻋﻭﺠﺎ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺸﻬﺩﺍﺀ ? ﻭﻤﺎ ﺍﷲ ﺒﻐﺎﻓل ﻋﻤﺎ ﺘﻌﻤﻠﻭﻥ(‪. .‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﻜﺭﺭ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺴﻭﺭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ‪ .‬ﻭﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﺘﺭﻜﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻫـﻭ‬
‫ﻤﺠﺎﺒﻬﺘﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻭﺼﻔﻬﻡ ﺒﺼﻔﺘﻬﻡ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﺍﺭﻭﻨﻬﺎ ﺒﻤﻅﻬﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ‪ ,‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﻡ ﻜﻔﺎﺭ ‪ .‬ﻓﻬﻡ ﻴﻜﻔﺭﻭﻥ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻴﻜﻔﺭ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻓﻘﺩ ﻜﻔﺭ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﻠـﻪ ‪ .‬ﻭﻟـﻭ‬
‫ﺃﻨﻬﻡ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻌﻬﻡ ﻵﻤﻨﻭﺍ ﺒﻜل ﺭﺴﻭل ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺒﻌﺩ ﺭﺴﻭﻟﻬﻡ ‪ .‬ﻓﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ‪ .‬ﻤـﻥ‬
‫ﻋﺭﻓﻬﺎ ﻋﺭﻑ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺠﻲﺀ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺴل ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺤﻕ ‪ ,‬ﻭﺃﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺃﻴـﺩﻴﻬﻡ ‪ . .‬ﻭﻫـﻲ‬
‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻬﺯﻫﻡ ﻭﺃﻥ ﺘﺨﻭﻓﻬﻡ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻤﺎ ﻫﻡ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺨﺩﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺒﻜﻭﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻫل ﻜﺘﺎﺏ ‪ ,‬ﻴﺴﻘﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺩﺍﻉ ﻋﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻫﻡ ﻴـﺭﻭﻥ‬
‫ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻴﻌﻠﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﺅﻻﺀ ‪ ,‬ﻭﻴﺩﻤﻐﻬﻡ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ‪ .‬ﻓﻼ ﺘﺒﻘﻰ ﺒﻌﺩ ﻫـﺫﺍ ﺭﻴﺒـﺔ‬
‫ﻟﻤﺴﺘﺭﻴﺏ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻭ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻴﻬﺩﺩﻫﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺨﻠﻊ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‪:‬‬

‫(ﻭﺍﷲ ﺸﻬﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻌﻤﻠﻭﻥ(‪) . .‬ﻭﻤﺎ ﺍﷲ ﺒﻐﺎﻓل ﻋﻤﺎ ﺘﻌﻤﻠﻭﻥ(‪. .‬‬

‫ﻥ‬
‫ﻋﻤ‪‬ـﺎ ﺘﹶﻌ‪ ‬ﻤﻠﹸـﻭ ‪‬‬
‫ل ‪‬‬
‫ﻋﻭ‪‬ﺠﹰﺎ ‪‬ﻭﺃَﻨﺘﹸ ‪‬ﻡ ﺸﹸ ‪‬ﻬﺩ‪‬ﺍﺀ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﹺﺒﻐﹶﺎ ‪‬ﻓ ٍ‬
‫ﻥ ﺘﹶ ‪‬ﺒﻐﹸﻭﻨﹶﻬ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ل ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺴﺒﹺﻴ ِ‬
‫ﻥ ﻋ‪‬ﻥ ‪‬‬
‫ﺏ ِﻟ ‪‬ﻡ ﹶﺘﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ل ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻜﺘﹶﺎ ﹺ‬
‫ل ﻴ‪‬ﺎ َﺃ ‪‬ﻫ َ‬
‫ﹸﻗ ْ‬
‫(‪) 99‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﺭﻋﻴﺏ ‪ ,‬ﺤﻴﻥ ﻴﺤﺱ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺸﻬﺩ ﻋﻤﻠﻪ ‪ .‬ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﻐﺎﻓل ﻋﻨﻪ ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻋﻤﻠـﻪ ﻫـﻭ ﺍﻟﻜﻔـﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺩﺍﻉ ﻭﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻀﻠﻴل !‬

‫ﻭﻴﺴﺠل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻔﺭﻭﻥ ﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﺼﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻪ‪:‬‬

‫(ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺸﻬﺩﺍﺀ(‪. .‬‬

‫ﻤﻤﺎ ﻴﺠﺯﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻴﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺼﺩﻕ ﻤﺎ ﻴﻜﺫﺒﻭﻥ ﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺼﻼﺡ ﻤﺎ ﻴﺼﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻪ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﺒﺸﻊ‬
‫ﻤﺴﺘﻨﻜﺭ ‪ ,‬ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺜﻘﺔ ﻭﻻ ﺼﺤﺒﺔ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺄﻫل ﺇﻻ ﺍﻻﺤﺘﻘﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﺩﻴﺩ !‬

‫ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻭﻗﻔﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﻭﺼﻔﺔ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪:‬‬

‫(ﻟﻡ ﺘﺼﺩﻭﻥ ﻋﻥ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺘﺒﻐﻭﻨﻬﺎ ﻋﻭﺠﺎ ‪(? . . .‬‬

‫ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻔﺘﺔ ﺫﺍﺕ ﻤﻐﺯﻯ ﻜﺒﻴﺭ ‪ . .‬ﺇﻥ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻋﺩﺍﻩ ﻋﻭﺝ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ‪ .‬ﻭﺤﻴﻥ ﻴـﺼﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ; ﻭﺤﻴﻥ ﻴﺼﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻔﻘﺩ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﻜﻠﻬـﺎ‬
‫ﺘﻔﻘﺩ ﺴﻼﻤﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﻭﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ‪.‬‬

‫ﺇﻨﻪ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ‪ .‬ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺒﺎﻨﺤﺭﺍﻓﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺎﻋﻭﺠﺎﺠﻬﺎ ‪ . .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻫﻭ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﺼـﺩ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻋـﻥ‬
‫ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻭﺼﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ‪ . .‬ﻭﻫﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ‪ .‬ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ‪ .‬ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠـﻕ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ‪ .‬ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ‪ .‬ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ‪ .‬ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻭﺒﻌـﺽ‬
‫ﻤﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎﺕ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺼﺭ ‪ . .‬ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻤـﻨﻬﺞ ﺍﷲ‬
‫ﻓﻬﻲ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ‪ ,‬ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻨﺤﺭﻓﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺁﻴﺔ ﻭﺠﻬﻪ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻌﻭﺝ ﻭﺍﻟﻔـﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟـﺸﺭ ‪ .‬ﻭﻟـﻴﺱ‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺇﻻ ﻫﺎﺘﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﺎﻥ ‪ ,‬ﺘﺘﻌﺎﻭﺭﺍﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺒﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪:‬ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ‪ ,‬ﻭﺍﻨﺤﺭﺍﻑ‬
‫ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ !‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ 101 - 100:‬ﺘﺤﺫﻴﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬

‫ﻭﺤﻴﻥ ﻴﺼل ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﻴﻨﻬﻲ ﺍﻟﺠﺩل ﻤﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻴﻐﻔل ﺸﺄﻨﻬﻡ ﻜﻠﻪ ‪ .‬ﻭﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺨﻁﺎﺏ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ‪ .‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﺔ ﻭﻗﻭﺍﻋـﺩ ﻤﻨﻬﺠﻬـﺎ ﻭﺘـﺼﻭﺭﻫﺎ‬
‫ﻭﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ; ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺴﺎﺌﻠﻬﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺎﻁﻪ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ‪:‬‬

‫(ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺇﻥ ﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﻓﺭﻴﻘﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﺘﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺭﺩﻭﻜﻡ ﺒﻌﺩ ﺇﻴﻤﺎﻨﻜﻡ ﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻜﻔﺭﻭﻥ ﻭﺃﻨﺘﻡ‬
‫ﺘﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﻓﻴﻜﻡ ﺭﺴﻭﻟﻪ ? ﻭﻤﻥ ﻴﻌﺘﺼﻡ ﺒﺎﷲ ﻓﻘﺩ ﻫﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺼﺭﺍﻁ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ(‪. .‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻟﺘﻨﺸﻰﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ‪ ,‬ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻤﺘﻔﺭﺩﺓ ﻅﺎﻫﺭﺓ ‪ .‬ﻟﻘـﺩ‬
‫ﺍﻨﺒﺜﻕ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ; ﻟﺘﺅﺩﻱ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺩﻭﺭﺍ ﺨﺎﺼﺎ ﻻ ﻴﻨﻬﺽ ﺒﻪ ﺴـﻭﺍﻫﺎ ‪ .‬ﻟﻘـﺩ ﻭﺠـﺩﺕ‬
‫ﻹﻗﺭﺍﺭ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ,‬ﻭﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﻤﻠﻴﺔ ‪ ,‬ﺫﺍﺕ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻤﻨﻅﻭﺭﺓ ‪ ,‬ﺘﺘﺭﺠﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨـﺼﻭﺹ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺃﻋﻤﺎل ‪ ,‬ﻭﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺃﺨﻼﻕ ‪ ,‬ﻭﺃﻭﻀﺎﻉ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎﺕ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﺤﻘﻕ ﻏﺎﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﻨﺸﻰﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﻀﻴﺌﺔ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩﺓ‬

‫ﻑ ﺘﹶ ﹾﻜﻔﹸـﺭ‪‬ﻭﻥ‪‬‬
‫ﻥ )‪ (100‬ﻭ‪ ‬ﹶﻜ ‪‬ﻴ ﹶ‬
‫ﺏ ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻜﹸﻡ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ﺇِﻴﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻨﻜﹸ ‪‬ﻡ ﻜﹶﺎ ‪‬ﻓﺭﹺﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﱠ ‪‬ﺫﻴﻥ‪ ‬ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍﹾ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻜﺘﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸ ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﺇِﻥ ﺘﹸﻁ‪‬ﻴﻌ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﹶﻓﺭﹺﻴﻘﹰﺎ ﻤ‪ ‬‬
‫ﻴ‪‬ﺎ َﺃﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺴ ﹶﺘﻘ‪‬ﻴ ﹴﻡ )‪(101‬‬
‫ﻁ ﻤ‪ ‬‬
‫ﺼﺭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﻱ ِﺇﻟﹶﻰ ‪‬‬
‫ﺕ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﻓ‪‬ﻴﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟﹸ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ﹶﺘﺼ‪‬ﻡ ﺒﹺﺎﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﹶﻓ ﹶﻘ ‪‬ﺩ ﻫ‪ ‬ﺩ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺃَﻨﺘﹸ ‪‬ﻡ ﹸﺘﺘﹾﻠﹶﻰ ﻋ‪‬ﹶﻠﻴ‪‬ﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺁﻴ‪‬ﺎ ﹸ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ‪ ,‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺘﻠﻘﺕ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ‪ ,‬ﻭﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺘﻭﻟﺕ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﺘﺘﻠﻘﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺤﺩﻩ ‪ .‬ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ . .‬ﻻ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻁﺎﻋﺔ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒـﺸﺭ ‪.‬‬
‫‪ .‬ﺇﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﻭﺇﻤﺎ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﻀﻼل ﻭﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ‪. .‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩﻩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻴﻜﺭﺭﻩ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤـﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﺔ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫـﺎ‬
‫ﻭﺃﺨﻼﻗﻬﺎ ﻜﻠﻤﺎ ﺴﻨﺤﺕ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ‪ . .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻤﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ‪ ,‬ﻤﻨﺎﺴﺒﺘﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻤﻊ ﺃﻫـل ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ‪,‬‬
‫ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻜﻴﺩﻫﻡ ﻭﺘﺂﻤﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ . .‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﺤﺩﻭﺩﺍ ﺒﺤﺩﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ‪ ,‬ﻓﻬـﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ‪ ,‬ﻓﻲ ﻜل ﺠﻴل ﻤﻥ ﺃﺠﻴﺎﻟﻬﺎ ‪ .‬ﻷﻨﻪ ﻫﻭ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﺒل ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻜﻴﻑ ﺘﺘﻠﻘﻰ ﺇﺫﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻟﺘﺒﺩﻟﻬﺎ ﻭﻟﺘﺼﻠﻬﺎ ﺒﺎﷲ ‪ ,‬ﻭﻟﺘﻘﻭﺩﻫﺎ‬
‫ﺒﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ? ﻭﺤﻴﻥ ﺘﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻓﻤﺎ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺇﺫﻥ ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ‪ -‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل ‪ -‬ﻤﻥ ﻏﺎﻴﺔ ?!‬
‫ﻟﻘﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻟﻠﻘﻴﺎﺩﺓ‪:‬ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ .‬ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ .‬ﻭﺍﻟـﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺢ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺨﻠـﻕ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺢ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ . .‬ﻭﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﻤﻭ ﺍﻟﻌﻘﻭل ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﺘﺘﻔﺘﺢ‬
‫‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﺘﺘﻌﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﺃﺴﺭﺍﺭﻩ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﺘﺴﺨﺭ ﻗﻭﺍﻩ ﻭﻁﺎﻗﺎﺘﻪ ﻭﻤﺩﺨﺭﺍﺘـﻪ ‪ . .‬ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻭﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﺘﻭﺠﻬﻪ ﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻻ ﻟﺘﻬﺩﻴﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﺨﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ‪ ,‬ﻭﻻ‬
‫ﻟﺘﺴﺨﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺂﺭﺏ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ‪ . .‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬ﻤﻬﺘﺩﻴﺔ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺒﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﷲ ‪ .‬ﻻ ﺒﺘﻭﺠﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻴﺤﺫﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻏﻴﺭﻫﺎ ‪ ,‬ﻭﻴﺒﻴﻥ ﻟﻬـﺎ ﻜـﺫﻟﻙ ﻁﺭﻴﻘﻬـﺎ ﻹﻨـﺸﺎﺀ ﺍﻷﻭﻀـﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺼﻴﺎﻨﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺒﺘﺤﺫﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ,‬ﻭﺇﻻ ﻓﺴﻴﻘﻭﺩﻭﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻻ ﻤﻨﺎﺹ ‪.‬‬

‫(ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺇﻥ ﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﻓﺭﻴﻘﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﺘﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺭﺩﻭﻜﻡ ﺒﻌﺩ ﺇﻴﻤﺎﻨﻜﻡ ﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻜﻔﺭﻭﻥ ﻭﺃﻨﺘﻡ‬
‫ﺘﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﻓﻴﻜﻡ ﺭﺴﻭﻟﻪ ? ﻭﻤﻥ ﻴﻌﺘﺼﻡ ﺒﺎﷲ ﻓﻘﺩ ﻫﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺼﺭﺍﻁ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ(‪. .‬‬

‫ﺇﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﻤﻨﺎﻫﺠﻬﻡ ﻭﺃﻭﻀﺎﻋﻬﻡ ‪ ,‬ﺘﺤﻤل ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤـﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﺃﻨﺸﺌﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﻜﻔﺎﻴﺔ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﻟﻘﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﻬﺎ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﺒﻬﺎ ﺼﻌﺩﺍ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﻤﺎﺀ ﻭﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﺩﺒﻴﺏ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻓﻲ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ‪ ,‬ﻭﻫـﻲ ﻻ‬
‫ﺘﺸﻌﺭ ﺒﻪ ﻭﻻ ﺘﺭﻯ ﺨﻁﺭﻩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ .‬ﻓﺄﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ‪ ,‬ﻓﺄﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﻴﺤﺭﺼﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﺤﺭﺼﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻀﻼل‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻥ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻫﻲ ﺼﺨﺭﺓ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ; ﻭﺨﻁ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ‪ ,‬ﻭﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺩﺍﻓﻌﺔ ﻟﻸﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻋﺩﺍﺅﻩ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺠﻴﺩﺍ ‪ .‬ﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻪ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻪ ﺤﺩﻴﺜﺎ ‪ ,‬ﻭﻴﺒﺫﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺘﺤﻭﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻥ ﻋﻘﻴـﺩﺘﻬﺎ‬
‫ﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﺴﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻜﺭ ﻭﺤﻴﻠﺔ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﻋﺩﺓ ‪ .‬ﻭﺤﻴﻥ ﻴﻌﺠﺯﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﺭﺒﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ ﻅـﺎﻫﺭﻴﻥ‬
‫ﻴﺩﺴﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﺎﻜﺭﻴﻥ ‪ .‬ﻭﺤﻴﻥ ﻴﻌﻴﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﺭﺒﻭﻫﺎ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺤﺩﻫﻡ ‪ ,‬ﻴﺠﻨﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻅﺎﻫﺭﻴﻥ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ‪,‬‬
‫ﺃﻭ ﻤﻤﻥ ﻴﻨﺘﺴﺒﻭﻥ ‪ -‬ﺯﻭﺭﺍ ‪ -‬ﻟﻺﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﺠﻨﻭﺩﺍ ﻤﺠﻨﺩﺓ ‪ ,‬ﻟﺘﻨﺨﺭ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺠﺴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺩﺍﺭ ‪ ,‬ﻭﻟﺘﺼﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻟﺘﺯﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻬﺠﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺃﻭﻀﺎﻋﺎ ﻏﻴﺭ ﺃﻭﻀﺎﻋﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻗﻴﺎﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﻗﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ‪. .‬‬

‫ﻓﺤﻴﻥ ﻴﺠﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻁﻭﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻤﺎﻋﺎ ﻭﺍﺘﺒﺎﻋﺎ ‪ ,‬ﻓﻬﻡ ﻭﻻ ﺸﻙ ﺴﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺭﻗﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺴﻴﻘﻭﺩﻭﻨﻬﻡ ﻭﻴﻘﻭﺩﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﻀﻼل ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺨﻴﻑ‪:‬‬

‫(ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺇﻥ ﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﻓﺭﻴﻘﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﺘﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺭﺩﻭﻜﻡ ﺒﻌﺩ ﺇﻴﻤﺎﻨﻜﻡ ﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ‪). .‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﺯﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ‪ -‬ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ‪ -‬ﻤﺎ ﻴﻔﺯﻋﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻨﺘﻜﺴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ .‬ﻭﺭﺍﺠﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨـﺎﺭ‬
‫ﺒﻌﺩ ﻨﺠﺎﺘﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤـﺫﻴﺭ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟـﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﺴﻭﻁﺎ ﻴﻠﻬﺏ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ‪ ,‬ﻭﻴﻭﻗﻅﻪ ﺒﺸﺩﺓ ﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻨﺫﻴﺭ ‪ . .‬ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ‪ . .‬ﻓﻴﺎ ﻟـﻪ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻨﻜﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻔﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻓﻴﻬﻡ ‪ .‬ﻭﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺤﺎﻀﺭﺓ ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻗﺎﺌﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﻤﻔﺭﻕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﺴﻠﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﺭ‪:‬‬

‫(ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻜﻔﺭﻭﻥ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺘﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﻓﻴﻜﻡ ﺭﺴﻭﻟﻪ ?(‬

‫ﺃﺠل ‪ .‬ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻜﻔﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ . .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [‬
‫ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻭﻓﻰ ﺃﺠﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ ﺍﻷﻋﻠﻰ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﺒﺎﻗﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻫﺩﻯ ﺭﺴﻭﻟﻪ ] ﺹ [ ﺒﺎﻕ ‪ . .‬ﻭﻨﺤـﻥ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬
‫ﻤﺨﺎﻁﺒﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻤﺎ ﺨﻭﻁﺏ ﺒﻪ ﺍﻷﻭﻟﻭﻥ ‪ ,‬ﻭﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﺒﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻤﺭﻓﻭﻉ‪:‬‬

‫(ﻭﻤﻥ ﻴﻌﺘﺼﻡ ﺒﺎﷲ ﻓﻘﺩ ﻫﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺼﺭﺍﻁ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ(‪. .‬‬

‫ﺃﺠل ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺒﺎﷲ ﻴﻌﺼﻡ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﺎﻕ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻘﻴﻭﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻴﺘﺸﺩﺩ ﻤﻊ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ‪ -‬ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ -‬ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺘﻠﻘـﻲ ﻓـﻲ ﺸـﺄﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ‪ ,‬ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﺴﺢ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﻭﻜﺔ ﻟﻠﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ‪,‬‬
‫ﻜﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺯﺭﻉ ‪ ,‬ﻭﺨﻁﻁ ﺍﻟﻘﺘﺎل ‪ ,‬ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩﻱ ‪,‬‬
‫ﻭﻻ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺒﺎﻻﺭﺘﺒﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺘﻨﻅﻴﻡ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ . .‬ﻭﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻴﻥ ‪ .‬ﻓﻤـﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺸﻲﺀ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺒﺤﺘﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ‪ .‬ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﻟﻴﻘﻭﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻤـﻨﻬﺞ ﺍﷲ ‪,‬‬
‫ﻫﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻘل ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻜل ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻤﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ‪. .‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ‪ ":‬ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ‪ ,‬ﺃﻨﺒﺄﻨﺎ ﺴﻔﻴﺎﻥ ‪ ,‬ﻋﻥ ﺠﺎﺒﺭ ‪ ,‬ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ‪ ,‬ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬ﺠﺎﺀ‬
‫ﻋﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ] ﺹ [ ﻓﻘﺎل‪:‬ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ .‬ﺇﻨﻲ ﺃﻤﺭﺕ ﺒﺄﺥ ﻴﻬﻭﺩﻱ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻗﺭﻴﻅﺔ ‪ ,‬ﻓﻜﺘﺏ ﻟـﻲ ﺠﻭﺍﻤـﻊ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ‪ .‬ﺃﻻ ﺃﻋﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻴﻙ ? ﻗﺎل‪:‬ﻓﺘﻐﻴﺭ ﻭﺠﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻗﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ‪:‬ﻗﻠﺕ ﻟﻪ‪:‬ﺃﻻ ﺘـﺭﻯ ﻤـﺎ‬
‫ﻭﺠﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ? ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺭ‪:‬ﺭﻀﻴﺕ ﺒﺎﷲ ﺭﺒﺎ ‪ ,‬ﻭﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻨﺎ ‪ ,‬ﻭﺒﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭﻻ ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬ﻓـﺴﺭﻱ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ] ﺹ ] ﻭﻗﺎل‪ ":‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﻴﺩﻩ ﻟﻭ ﺃﺼﺒﺢ ﻓﻴﻜﻡ ﻤﻭﺴﻰ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﺜﻡ ﺍﺘﺒﻌﺘﻤﻭﻩ ﻭﺘﺭﻜﺘﻤﻭﻨﻲ ﻟﻀﻠﻠﺘﻡ‬
‫‪.‬ﺇﻨﻜﻡ ﺤﻅﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ‪ ,‬ﻭﺃﻨﺎ ﺤﻅﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ " ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺃﺒﻭ ﻴﻌﻠﻰ‪:‬ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺤﻤﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻥ ﺠﺎﺒﺭ ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ " ﻻ ﺘﺴﺄﻟﻭﺍ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ‪ .‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻟﻥ ﻴﻬﺩﻭﻜﻡ ﻭﻗﺩ ﻀﻠﻭﺍ ‪ .‬ﻭﺇﻨﻜﻡ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺼﺩﻗﻭﺍ ﺒﺒﺎﻁل ‪ ,‬ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻨﺘﻜﺫﺒﻭﺍ ﺒﺤﻕ ‪ .‬ﻭﺇﻨﻪ ﻭﺍﷲ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻤﻭﺴﻰ ﺤﻴﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻅﻬﺭﻜﻡ ﻤﺎ ﺤل ﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻌﻨﻲ " ‪ . .‬ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‪ ":‬ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺤﻴﻴﻥ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻭﺴﻌﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﺍﺘﺒﺎﻋﻲ " ‪. .‬‬
‫ﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻫﺩﻯ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﻨﻬﻡ ﻓـﻲ ﺃﻱ ﺃﻤـﺭ ﻴﺨـﺘﺹ ﺒﺎﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ‪ ,‬ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ‪ . .‬ﻭﻻ ﻀﻴﺭ ‪ -‬ﻭﻓﻕ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻪ ‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﺠﻬـﻭﺩ ﺍﻟﺒـﺸﺭ‬
‫ﻜﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺒﺤﺘﺔ ‪ ,‬ﻋﻠﻤﺎ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎ ‪ . .‬ﻤﻊ ﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻲ‪:‬ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟـﺸﻌﻭﺭ ﺒﻬـﺎ ‪,‬‬
‫ﻭﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺴﺨﻴﺭ ﺍﷲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺘﻭﺠﻴﻬﻬﺎ ﻭﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺘـﻭﻓﻴﺭ ﺍﻷﻤـﻥ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ‪ .‬ﻭﺸﻜﺭ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻨﻌﻤﺔ ﺘﺴﺨﻴﺭ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ‪ .‬ﺸـﻜﺭﻩ ﺒﺎﻟﻌﺒـﺎﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﺸـﻜﺭﻩ‬
‫ﺒﺘﻭﺠﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺨﻴﺭ ﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪. .‬‬

‫ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻲ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪ ,‬ﻭﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ‪ .‬ﻭﻓـﻲ ﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﻭﺃﻨﻅﻤﺘﻬﺎ ﻭﺸﺭﺍﺌﻌﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺃﻴﻀﺎ ‪ . .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ‪ ,‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻐﻴﺭ‬
‫ﻭﺠﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻷﻴﺴﺭ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻪ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺫﺭ ﺍﷲ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺍﻟﺼﺭﺍﺡ ‪. .‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻫﺩﻯ ﺭﺴﻭﻟﻪ ] ﺹ [ ﻓﺄﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺯﻋﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ‪ ,‬ﻓﺄﺭﺍﻨﺎ ﻨﺘﻠﻘﻰ‬
‫ﻓﻲ ﺼﻤﻴﻡ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻘﺭﺁﻨﻨﺎ ﻭﺤﺩﻴﺙ ﻨﺒﻴﻨﺎ ] ﺹ [ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻭﺘﻼﻤﺫﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ! ﻭﺃﺭﺍﻨـﺎ ﻨﺘﻠﻘـﻰ ﻓﻠـﺴﻔﺘﻨﺎ‬
‫ﻭﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻨﺎ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻫﺅﻻﺀ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ‪:‬ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻥ ﻭﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴـﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﺎﻥ ! ﻭﺃﺭﺍﻨﺎ ﻨﺘﻠﻘﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻭﺸﺭﺍﺌﻌﻨﺎ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺩﺨﻭﻟﺔ ! ﻭﺃﺭﺍﻨﺎ ﻨﺘﻠﻘـﻰ ﻗﻭﺍﻋـﺩ‬
‫ﺴﻠﻭﻜﻨﺎ ﻭﺁﺩﺍﺒﻨﺎ ﻭﺃﺨﻼﻗﻨﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻘﻊ ﺍﻵﺴﻥ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪.‬‬
‫‪ .‬ﺃﻱ ﺩﻴﻥ ‪ . .‬ﺜﻡ ﻨﺯﻋﻡ ‪ -‬ﻭﺍﷲ ‪ -‬ﺃﻨﻨﺎ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ! ﻭﻫﻭ ﺯﻋﻡ ﺇﺜﻤﻪ ﺃﺜﻘل ﻤﻥ ﺇﺜﻡ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ‪ .‬ﻓﻨﺤﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﻨﺸﻬﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﻔﺸل ﻭﺍﻟﻤﺴﺦ ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺸﻬﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻵﺜﻤﺔ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ‪ -‬ﻤﺜﻠﻨﺎ ‪ -‬ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‬
‫!‬

‫ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻨﻬﺞ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻨﻬﺞ ﺫﻭ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ‪:‬ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ‬
‫ﻻﺭﺘﺒﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﻠﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁﺎﺕ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﻔﺎﺭﻗﻬﺎ ‪ ,‬ﺴﻭﺍﺀ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﺠﺎﺀ ﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺠﻤﺎﻋـﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺤﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻟﺘﻘﻭﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ‪ -‬ﺃﻥ ﺘﺘﻠﻘـﻰ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻬﺠﻬﺎ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪. .‬‬

‫ﻭﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻴﻭﻡ ﺠﺎﺀ ‪ .‬ﻭﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻟﺘﺤﻜﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻏـﺩﺍ ‪ .‬ﺒـل‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺯﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﻌﺎﻨﻲ ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻨﻘﺫ‬
‫ﺇﻻ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﻟﻬﻲ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﻜل ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﻜﻲ ﻴﺅﺩﻱ ﺩﻭﺭﻩ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻴﻨﻘﺫﻫﺎ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺃﺤﺭﺯﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺸﺘﻰ ﻓﻲ ﺠﻬﺎﺩﻫﺎ ﻟﺘﺴﺨﻴﺭ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺤﻘﻘﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﻤﺎ‬
‫ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﻕ ‪ -‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺎﻀﻲ ‪ -‬ﻭﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ‪ . .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ? ﻤﺎ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ? ﻫل ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻫل ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ? ﻫل ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﺴﻼﻡ ? ﻜـﻼ !‬
‫ﻟﻘﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ‪ . .‬ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﻭﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺴﻊ ﻨﻁﺎﻕ ! ‪.‬‬
‫‪ .‬ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺘﻘﺩﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ ‪ . .‬ﻭﺤـﻴﻥ ﺘﻘـﺎﺱ ﻏﺎﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ‪ ,‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ‪ ,‬ﺘﺒﺩﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺯﺍﻤﺔ ! ﺒل ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻌﻨﺔ ﺘﺤﻁ ﻤﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻤﻘﺎﻤﻪ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪ ,‬ﻭﺘﺴﻔل ﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﺘﺼﻐﺭ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻪ ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻭﺍﻗﻪ ! ‪ . .‬ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺀ ﻴﺄﻜل ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺩﻭﺩ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺤﻴـﺭﺓ‬
‫ﺘﻬﺩ ﺭﻭﺤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺒﺔ ‪ . .‬ﺇﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺠﺩ ﺍﷲ ‪ . .‬ﻟﻘﺩ ﺃﺒﻌﺩﺘﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﻨﻜﺩﺓ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ‪ ,‬ﻟﻭ ﺴﺎﺭ‬
‫ﺘﺤﺕ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ‪ ,‬ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﻜل ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻨﻪ ﺨﻁﻭﺓ ﺘﻘﺭﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻫﻭ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﻌـﺩ ﺒـﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺃﺸﻭﺍﻁﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻨﻁﻤﺎﺱ ﺭﻭﺤﻬﺎ ﻭﻨﻜﺴﺘﻬﺎ ‪ . .‬ﺇﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻬﺎ ﻏﺎﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ‬
‫ﻓﺘﻨﻁﻠﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﺤﻪ ﺍﷲ ﻟﻬﺎ ﻭﻭﻫﺒﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻪ ‪ .‬ﻭﻻ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻨـﺴﻕ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻜﻭﻥ ‪ ,‬ﻭﻓﻁﺭﺘﻬﺎ ﻭﻓﻁﺭﺓ ﺍﻟﻜﻭﻥ ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻨﻭﻨﻬﺎ ﻭﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻜﻭﻥ ‪ .‬ﻭﻻ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺴﻕ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﻁﺎﻗﺎﺘﻬﺎ ﻭﻗﻭﺍﻫﺎ ‪ ,‬ﻭﺁﺨﺭﺘﻬﺎ ﻭﺩﻨﻴﺎﻫﺎ ‪ ,‬ﻭﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻬﺎ ﻭﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ‪ . .‬ﺘﻨﺴﻴﻘﺎ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﺸﺎﻤﻼ ﻤﺭﻴﺤـﺎ‬
‫‪..‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻤل ﻨﺎﺱ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻤﺎﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ "ﺭﺠﻌﻴﺔ ! " ﻭﻴﺤﺴﺒﻭﻨﻪ ﻤﺠﺭﺩ ﺤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺭﺓ ﺫﺍﻫﺒﺔ ﻤﻥ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ . .‬ﻭﻫﻡ ﺒﺠﻬﺎﻟﺘﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺃﻭ ﺒـﺴﻭﺀ‬
‫ﻨﻴﺘﻬﻡ ﻴﺤﺭﻤﻭﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﺩ ﺨﻁﺎﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﺩ‬
‫ﺨﻁﺎﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻭﺍﻟﺭﻗﻲ ‪ . .‬ﻭﻨﺤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺅﻤﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻨﻌﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺫﺍ ﻨﺩﻋﻭ ‪ .‬ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﺒـﺸﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻜﺩ ‪ ,‬ﻭﻨﺸﻡ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻘﻊ ﺍﻵﺴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻤﺭﻍ ﻓﻴﻪ ‪ .‬ﻭﻨﺭﻯ ‪ .‬ﻨﺭﻯ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻕ ﺍﻟﺼﺎﻋﺩ ﺭﺍﻴـﺔ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺓ‬
‫ﺘﻠﻭﺡ ﻟﻠﻤﻜﺩﻭﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺠﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺤﺭﻕ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﻘﻰ ﺍﻟﻭﻀﻲﺀ ﺍﻟﻨﻅﻴﻑ ﻴﻠﻭﺡ ﻟﻠﻐـﺎﺭﻗﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻨﻘﻊ ;‬
‫ﻭﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺭﺘﻜﺎﺱ ﺍﻟﺸﺎﺌﻥ ﻟﻜل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ‪,‬‬
‫ﻭﻟﻜل ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ !‬

‫ﻭﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻴﺘﻔﺭﺩ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻁﺎﻤﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺤﻭﻟﻬﻡ ‪ . .‬ﻜﻴﻤﺎ ﻴﻅل ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻨﻅﻴﻔﺎ ﺴﻠﻴﻤﺎ ‪ .‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺄﺫﻥ ﺍﷲ ﺒﻘﻴﺎﺩﺘﻪ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺃﺭﺤﻡ ﺒﻌﺒـﺎﺩﻩ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺩﻋﻬﻡ ﻷﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪ ,‬ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ ! ‪ . .‬ﻭﻫـﺫﺍ ﻤـﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻠﻘﻨـﻪ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ; ﻭﻤﺎ ﺤﺭﺹ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﺇﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ ‪. .‬‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ 109 - 102:‬ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻷﻤﺔ ﻟﻺﻋﺘﺼﺎﻡ ﺒﺤﺒل ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﻭﺍﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﺔ ﻭﻴﻭﺠﻬﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺘﻴﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﻨﻬﺠﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻟﻜﻲ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻀﻁﻠﻊ ﺒﺎﻷﻤﺎﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺎﻁﻬﺎ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺃﺨﺭﺠﻬﺎ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ‪ . .‬ﻫﺎﺘﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺘﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻼﺯﻤﺘـﺎﻥ ﻫﻤـﺎ‪:‬ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﺨﻭﺓ ‪ . .‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺘﻘﻭﺍﻩ ﻭﻤﺭﺍﻗﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻟﺤﻅﺔ ﻤﻥ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ .‬ﻭﺍﻷﺨﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﷲ ‪ ,‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌـل‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺒﻨﻴﺔ ﺤﻴﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﺼﺎﻤﺩﺓ ‪ ,‬ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪:‬ﺩﻭﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ‪ .‬ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺘﻁﻬﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻟﻭﺜـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪:‬‬

‫(ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﺤﻕ ﺘﻘﺎﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﻤﻭﺘﻥ ﺇﻻ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ‪ .‬ﻭﺍﻋﺘﺼﻤﻭﺍ ﺒﺤﺒل ﺍﷲ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﻻ ﺘﻔﺭﻗﻭﺍ‬
‫‪ ,‬ﻭﺍﺫﻜﺭﻭﺍ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻜﻡ‪:‬ﺇﺫ ﻜﻨﺘﻡ ﺃﻋﺩﺍﺀ ‪ ,‬ﻓﺄﻟﻑ ﺒﻴﻥ ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ ‪ ,‬ﻓﺄﺼﺒﺤﺘﻡ ﺒﻨﻌﻤﺘﻪ ﺇﺨﻭﺍﻨﺎ ‪ .‬ﻭﻜﻨﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺎ ﺤﻔـﺭﺓ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﺄﻨﻘﺫﻜﻡ ﻤﻨﻬﺎ ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻟﻜﻡ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﻬﺘﺩﻭﻥ ‪ .‬ﻭﻟﺘﻜﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﺃﻤﺔ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ‪ ,‬ﻭﻴﺄﻤﺭﻭﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ‪ ,‬ﻭﻴﻨﻬﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ‪ ,‬ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻔﻠﺤﻭﻥ ‪ .‬ﻭﻻ ﺘﻜﻭﻨﻭﺍ ﻜﺎﻟﺫﻴﻥ ﺘﻔﺭﻗﻭﺍ ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﻫﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ‪ ,‬ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﻟﻬﻡ ﻋﺫﺍﺏ ﻋﻅﻴﻡ ‪ .‬ﻴﻭﻡ ﺘﺒﻴﺽ ﻭﺠﻭﻩ ﻭﺘﺴﻭﺩ ﻭﺠﻭﻩ ‪ .‬ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﻭﺩﺕ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ‪:‬ﺃﻜﻔﺭﺘﻡ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺇﻴﻤﺎﻨﻜﻡ ? ﻓﺫﻭﻗﻭﺍ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺒﻤﺎ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﻜﻔﺭﻭﻥ ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺒﻴﻀﺕ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻓﻔﻲ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﺎﻟﺩﻭﻥ(‪. .‬‬

‫ﻥ )‪(102‬‬
‫ﺴ‪‬ﻠﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻻ ﺘﹶﻤ‪‬ﻭﺘﹸﻥ‪ِ ‬ﺇﻻﱠ ‪‬ﻭﺃَﻨﺘﹸﻡ ﻤ‪ ‬‬
‫ﻕ ﺘﹸﻘﹶﺎ ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ ﺍﱠﺘﻘﹸﻭ ﹾﺍ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﺤ‪ ‬ﱠ‬
‫ﻴ‪‬ﺎ َﺃﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬

‫ﺇﻨﻬﻤﺎ ﺭﻜﻴﺯﺘﺎﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﺘﺅﺩﻱ ﺒﻬﻤﺎ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﻕ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﻬﺎﺭﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻟﻡ‬
‫ﺘﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺩﻭﺭ ﻟﻬﺎ ﺘﺅﺩﻴﻪ‪:‬‬

‫ﺭﻜﻴﺯﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﺃﻭﻻ ‪ . .‬ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻠﻎ ﺃﻥ ﺘﻭﻓﻲ ﺒﺤﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﻠﻴل ‪ . .‬ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﺍﻟﻴﻘﻅـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ‬
‫ﺘﻐﻔل ﻭﻻ ﺘﻔﺘﺭ ﻟﺤﻅﺔ ﻤﻥ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﺠﻠﻪ ‪:‬‬

‫(ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﺤﻕ ﺘﻘﺎﺘﻪ(‪. .‬‬

‫ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻕ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﻰ ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﻫﻜﺫﺍ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺘﺩﻉ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﺠﺘﻬﺩﺍ ﻓﻲ ﺒﻠﻭﻏﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﻭﻜﻤـﺎ‬
‫ﻴﻁﻴﻘﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺃﻭﻏل ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺘﻜﺸﻔﺕ ﻟﻪ ﺁﻓﺎﻕ ‪ ,‬ﻭﺠﺩﺕ ﻟﻪ ﺃﺸﻭﺍﻕ ‪ .‬ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﺏ ﺒﺘﻘﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﷲ ‪,‬‬
‫ﺘﻴﻘﻅ ﺸﻭﻗﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻡ ﺃﺭﻓﻊ ﻤﻤﺎ ﺒﻠﻎ ‪ ,‬ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﻤﺎ ﺍﺭﺘﻘﻰ ‪ .‬ﻭﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻴﻘﻅ ﻓﻴﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻓـﻼ‬
‫ﻴﻨﺎﻡ !‬

‫(ﻭﻻ ﺘﻤﻭﺘﻥ ﺇﻻ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ(‪. .‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻏﻴﺏ ﻻ ﻴﺩﺭﻱ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺘﻰ ﻴﺩﺭﻜﻪ ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻻ ﻴﻤﻭﺕ ﺇﻻ ﻤﺴﻠﻤﺎ ﻓﺴﺒﻴﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻤﺴﻠﻤﺎ ‪,‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻟﺤﻅﺔ ﻤﺴﻠﻤﺎ ‪ .‬ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻴﺸﻲ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ‪:‬ﺍﻻﺴﺘـﺴﻼﻡ ‪ .‬ﺍﻻﺴﺘـﺴﻼﻡ ﷲ ‪,‬‬
‫ﻁﺎﻋﺔ ﻟﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﺘﺒﺎﻋﺎ ﻟﻤﻨﻬﺠﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﺤﺘﻜﺎﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﺭﺭﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻭﻀﻊ ﻤﻨﻬـﺎ ‪,‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ‪.‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺭﻜﻴﺯﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻟﺘﺤﻘﻕ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻭﺘﺅﺩﻱ ﺩﻭﺭﻫﺎ ‪ .‬ﺇﺫ ﺃﻨﻪ ﺒـﺩﻭﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺭﻜﻴﺯﺓ ﻴﻜﻭﻥ ﻜل ﺘﺠﻤﻊ ﺘﺠﻤﻌﺎ ﺠﺎﻫﻠﻴﺎ ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻨﻬﺞ ﷲ ﺘﺘﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻤﺔ ‪ ,‬ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻤﻨـﺎﻫﺞ‬
‫ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺭﺍﺸﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻟﻠﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺭﻜﻴﺯﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺭﻜﻴﺯﺓ ﺍﻷﺨﻭﺓ ‪ . .‬ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ‪:‬‬

‫(ﻭﺍﻋﺘﺼﻤﻭﺍ ﺒﺤﺒل ﺍﷲ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﻻ ﺘﻔﺭﻗﻭﺍ ‪ ,‬ﻭﺍﺫﻜﺭﻭﺍ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻜﻡ ‪ ,‬ﺇﺫ ﻜﻨﺘﻡ ﺃﻋـﺩﺍﺀ ‪ ,‬ﻓـﺄﻟﻑ ﺒـﻴﻥ ﻗﻠـﻭﺒﻜﻡ ‪,‬‬
‫ﻓﺄﺼﺒﺤﺘﻡ ﺒﻨﻌﻤﺘﻪ ﺇﺨﻭﺍﻨﺎ ‪ .‬ﻭﻜﻨﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺎ ﺤﻔﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﺄﻨﻘﺫﻜﻡ ﻤﻨﻬﺎ ‪ .‬ﻜـﺫﻟﻙ ﻴﺒـﻴﻥ ﺍﷲ ﻟﻜـﻡ ﺁﻴﺎﺘـﻪ ﻟﻌﻠﻜـﻡ‬
‫ﺘﻬﺘﺩﻭﻥ(‪. .‬‬

‫ﻓﻬﻲ ﺃﺨﻭﺓ ﺇﺫﻥ ﺘﻨﺒﺜﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ . .‬ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻜﻴﺯﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ . .‬ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺒﺤﺒل ﺍﷲ ‪ -‬ﺃﻱ ﻋﻬـﺩﻩ‬
‫ﻭﻨﻬﺠﻪ ﻭﺩﻴﻨﻪ ‪ -‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺘﺼﻭﺭ ﺁﺨﺭ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻫﺩﻑ ﺁﺨﺭ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺤﺒل ﺁﺨـﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺤﺒﺎل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ !‬

‫(ﻭﺍﻋﺘﺼﻤﻭﺍ ﺒﺤﺒل ﺍﷲ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﻻ ﺘﻔﺭﻗﻭﺍ(‪. .‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻤﺔ ﺒﺤﺒل ﺍﷲ ﻨﻌﻤﺔ ﻴﻤﺘﻥ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻨﻌﻤﺔ ﻴﻬﺒﻬـﺎ ﺍﷲ ﻟﻤـﻥ‬
‫ﻴﺤﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺩﺍﺌﻤﺎ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻫﻨﺎ ﻴﺫﻜﺭﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ‪ .‬ﻴﺫﻜﺭﻫﻡ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ "ﺃﻋﺩﺍﺀ" ‪ . .‬ﻭﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺃﻋﺩﻯ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺱ ﻭﺍﻟﺨﺯﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﺤﺩ ‪ .‬ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻴﺜﺭﺏ ‪ .‬ﻴﺠﺎﻭﺭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻴﻭﻗﺩﻭﻥ ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﻭﻴﻨﻔﺨﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﺎﺭﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺄﻜل ﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺤﻴﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﺠـﺩ ﻴﻬـﻭﺩ ﻤﺠﺎﻟﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﻌﻤل ﺇﻻ ﻓﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﻌﻴﺵ ﺇﻻ ﻤﻌﻪ ‪ .‬ﻓﺄﻟﻑ ﺍﷲ ﺒﻴﻥ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺎﻹﺴـﻼﻡ ‪ . .‬ﻭﻤـﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺇﻻ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺤﺩﻩ ﻴﺠﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺭﺓ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺇﻻ ﺤﺒل ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺼﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ ﻓﻴـﺼﺒﺤﻭﻥ‬
‫ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﺇﺨﻭﺍﻨﺎ ‪.‬‬

‫ﺤﺘﹸﻡ‬
‫ﻑ ‪‬ﺒﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﹸﻗﻠﹸـﻭﺒﹺﻜﹸ ‪‬ﻡ ﻓﹶﺄَﺼ‪‬ـﺒ‪ ‬‬
‫ﻋﹶﻠﻴ‪‬ﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺇِ ﹾﺫ ﻜﹸﻨﺘﹸ ‪‬ﻡ ﺃَﻋ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺀ ﹶﻓَﺄﻟﱠ ﹶ‬
‫ﺕ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﻻ ﹶﺘ ﹶﻔﺭ‪‬ﻗﹸﻭ ﹾﺍ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﺫﻜﹸﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻨ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ ﹶ‬
‫ﺠﻤ‪‬ﻴﻌﹰﺎ ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ل ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺒ ِ‬
‫ﻋ ﹶﺘﺼ‪‬ﻤ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﹺﺒ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻟﹶﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺁﻴ‪‬ﺎﺘ‪ ‬ﻪ ﹶﻟ ‪‬ﻌﱠﻠﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺘﹶ ‪‬ﻬﺘﹶﺩ‪‬ﻭﻥ‪(103) ‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﹺﺭ ﻓﹶﺄَﻨﻘﹶﺫﹶﻜﹸﻡ ﻤ‪ ‬ﹾﻨﻬ‪‬ﺎ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪ ‬‬
‫ﺸﻔﹶﺎ ﺤ‪ ‬ﹾﻔ ‪‬ﺭ ‪‬ﺓ ﻤ‪ ‬‬
‫ﻰ ﹶ‬
‫ﻋﹶﻠ ‪‬‬
‫ﺨﻭ‪‬ﺍﻨﹰﺎ ‪‬ﻭﻜﹸﻨﺘﹸ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﹺﺒ ‪‬ﻨ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ِﺇ ﹾ‬
‫ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺇﻻ ﺃﺨﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﷲ ‪ ,‬ﺘﺼﻐﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻬـﺎ ﺍﻷﺤﻘـﺎﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺜـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴـﺔ ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻷﻁﻤﺎﻉ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻴﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﺼﻑ ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎل ‪. .‬‬

‫(ﻭﺍﺫﻜﺭﻭﺍ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻜﻡ ‪ ,‬ﺇﺫ ﻜﻨﺘﻡ ﺃﻋﺩﺍﺀ ‪ ,‬ﻓﺄﻟﻑ ﺒﻴﻥ ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ ‪ ,‬ﻓﺄﺼﺒﺤﺘﻡ ﺒﻨﻌﻤﺘﻪ ﺇﺨﻭﺍﻨﺎ ‪). .‬‬

‫ﻭﻴﺫﻜﺭﻫﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﻨﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﻨﻘﺎﺫﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﻴﻘﻌﻭﺍ ﻓﻴﻬـﺎ ‪ ,‬ﺇﻨﻘـﺎﺫﻫﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺭ‬
‫ﺒﻬﺩﺍﻴﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺒﺤﺒل ﺍﷲ ‪ -‬ﺍﻟﺭﻜﻴﺯﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ -‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺒﻴﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ‪ ,‬ﻓﺄﺼﺒﺤﻭﺍ ﺒﻨﻌﻤـﺔ ﺍﷲ ﺇﺨﻭﺍﻨـﺎ ‪-‬‬
‫ﺍﻟﺭﻜﻴﺯﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪:-‬‬

‫(ﻭﻜﻨﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺎ ﺤﻔﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﺄﻨﻘﺫﻜﻡ ﻤﻨﻬﺎ(‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻴﻌﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ‪":‬ﺍﻟﻘﻠﺏ" ‪ . .‬ﻓﻼ ﻴﻘﻭل‪:‬ﻓﺄﻟﻑ ﺒﻴﻨﻜﻡ ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﻔﺫ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻜﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ‪) :‬ﻓﺄﻟﻑ ﺒﻴﻥ ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ(ﻓﻴﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺤﺯﻤﺔ ﻤﺅﻟﻔﺔ ﻤﺘﺂﻟﻔﺔ ﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩﻩ ﻭﻤﻴﺜﺎﻗﻪ ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺭﺴﻡ ﺍﻟﻨﺹ‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻴﻪ ‪ .‬ﺒل ﻤﺸﻬﺩﺍ ﺤﻴﺎ ﻤﺘﺤﺭﻜﺎ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‪) :‬ﻭﻜﻨﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺎ ﺤﻔﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ(‪ . .‬ﻭﺒﻴﻨﻤـﺎ‬
‫ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻓﻲ ﺤﻔﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﺘﻭﻗﻌﺔ ‪ ,‬ﺇﺫﺍ ﺒﺎﻟﻘﻠﻭﺏ ﺘﺭﻯ ﻴﺩ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺘﺩﺭﻙ ﻭﺘﻨﻘﺫ ! ﻭﺤﺒـل ﺍﷲ ﻭﻫـﻭ ﻴﻤﺘـﺩ‬
‫ﻭﻴﻌﺼﻡ ‪ .‬ﻭﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻭﺍﻟﺨﻼﺹ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﻗﺏ ! ﻭﻫﻭ ﻤﺸﻬﺩ ﻤﺘﺤﺭﻙ ﺤﻲ ﺘﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺍﺠﻔﺔ ﺨﺎﻓﻘـﺔ‬
‫‪ ,‬ﻭﺘﻜﺎﺩ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺘﺘﻤﻼﻩ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﺠﻴﺎل !‬

‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻷﻭﺱ ﻭﺍﻟﺨﺯﺭﺝ ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺭﺠـﻼ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﺭ ﺒﻤﻸ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺱ ﻭﺍﻟﺨﺯﺭﺝ ‪ ,‬ﻓﺴﺎﺀﻩ ﻤﺎ ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻭﺍﻷﻟﻔﺔ ‪ ,‬ﻓﺒﻌﺙ ﺭﺠﻼ ﻤﻌﻪ ‪ ,‬ﻭﺃﻤﺭﻩ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺠﻠﺱ ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﺒﻬﻡ ﻴﻭﻡ" ﺒﻌﺎﺙ" ! ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ‪ .‬ﻓﻔﻌل ‪ .‬ﻓﻠﻡ ﻴﺯل ﺫﻟﻙ ﺩﺃﺒﻪ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﺤﻤﻴﺕ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻘﻭﻡ ‪ ,‬ﻭﻏﻀﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ‪ ,‬ﻭﺘﺜﺎﻭﺭﻭﺍ ‪ ,‬ﻭﻨﺎﺩﻭﺍ ﺒﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ‪ .‬ﻭﻁﻠﺒﻭﺍ ﺃﺴﻠﺤﺘﻬﻡ ‪ .‬ﻭﺘﻭﻋـﺩﻭﺍ‬
‫ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﺤﺭﺓ " ‪ . .‬ﻓﺒﻠﻎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺒﻲ ] ﺹ [ ﻓﺄﺘﺎﻫﻡ ‪ ,‬ﻓﺠﻌل ﻴﺴﻜﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﻘﻭل‪ ":‬ﺃﺒﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺃﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻅﻬﺭﻜﻡ "‬
‫ﻭﺘﻼ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ‪ ,‬ﻓﻨﺩﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﺼﻁﻠﺤﻭﺍ ﻭﺘﻌﺎﻨﻘﻭﺍ ﻭﺃﻟﻘﻭﺍ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ﻓﺎﻫﺘﺩﻭﺍ ‪ ,‬ﻭﺤﻕ ﻓﻴﻬﻡ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ‪:‬‬

‫(ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻟﻜﻡ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﻬﺘﺩﻭﻥ(‪.‬‬

‫ﻓﻬﺫﻩ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺠﻬﺩ ﻴﻬﻭﺩ ﻟﺘﻘﻁﻴﻊ ﺤﺒل ﺍﷲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﺒﻴﻥ ﻓﻴﻪ ‪ ,‬ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺠﻪ ‪ ,‬ﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ‬
‫‪ . .‬ﻫﺫﻩ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻜﻴﺩﻩ ﻴﻬﻭﺩ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬ﻜﻠﻤﺎ ﺘﺠﻤﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﻭﺍﻋﺘﺼﻤﺕ‬
‫ﺒﺤﺒﻠﻪ ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺜﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﺭ ﻁﺎﻋﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ .‬ﻜﺎﺩﺕ ﺘﺭﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻜﻔﺎﺭﺍ ﻴﻀﺭﺏ ﺒﻌـﻀﻬﻡ ﺭﻗـﺎﺏ‬
‫ﺒﻌﺽ ‪ .‬ﻭﺘﻘﻁﻊ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺤﺒل ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺘﻴﻥ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺂﺨﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺼﻠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﺎﻵﻴﺎﺕ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﺩﻟﻭل ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﺩﻯ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺘﺸﻲ ‪ -‬ﻤﻊ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ‪ -‬ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺭﻜﺔ ﺩﺍﺌﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻟﺘﻤﺯﻴﻕ ﺸﻤل ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ ,‬ﻭﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺒﻜـل ﺍﻟﻭﺴـﺎﺌل ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺇﻁﺎﻋﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﻜﻴﺩﻫﻡ ﻭﺩﺴﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔـﺭﻕ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺘﻔﺭﻗﻭﺍ ‪ . .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭﺍﺕ ﺘﺸﻲ ﺒﺸﺩﺓ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻘﺎﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﻜﻴﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺒـﺫﺭﻫﻡ‬
‫ﻟﺒﺫﻭﺭ ﺍﻟﺸﻘﺎﻕ ﻭﺍﻟﺸﻙ ﻭﺍﻟﺒﻠﺒﻠﺔ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ‪ . .‬ﻭﻫﻭ ﺩﺃﺏ ﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻏﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟـﺼﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ‪ ,‬ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ !‬

‫ﻥ )‪(104‬‬
‫ﻙ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍ ﹾﻟﻤ‪ ‬ﹾﻔ‪‬ﻠﺤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟﻤ‪‬ﻨ ﹶﻜ ﹺﺭ ‪‬ﻭﺃُ ‪‬ﻭﻟﹶـ ِﺌ ‪‬‬
‫ﻋﹺ‬‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻑ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ﹾﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺒﹺﺎ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺨ ‪‬ﻴ ﹺﺭ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴﺄْ ‪‬ﻤﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾ ﹶ‬
‫‪‬ﻭ ﹾﻟ ﹶﺘﻜﹸﻥ ﻤ‪‬ﻨﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺃُﻤ‪ ‬ﹲﺔ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭ ‪‬‬

‫ﻓﺄﻤﺎ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺭﻜﻴﺯﺘﻴﻥ ﻟﻜﻲ ﺘﻨﻬﺽ ﺒﻬﺎ ‪ . .‬ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔـﺔ ﺍﻟـﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‬
‫ﻹﻗﺎﻤﺔ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ,‬ﻭﻟﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻁل ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺸﺭ ‪. .‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﺃﻨﺸﺌﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻪ ‪ ,‬ﻭﻭﻓﻕ ﻤﻨﻬﺠﻪ ‪ . .‬ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺭﺭﻫـﺎ‬
‫ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫(ﻭﻟﺘﻜﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﺃﻤﺔ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ‪ ,‬ﻭﻴﺄﻤﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻴﻨﻬﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ‪ ,‬ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻔﻠﺤﻭﻥ(‪. .‬‬

‫ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ‪ ,‬ﻭﺘﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺘﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ‪ .‬ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺘـﺩﻋﻭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺘﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺘﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭﺭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﻫﻭ ﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟـﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨـﻲ‬
‫ﺫﺍﺘﻪ ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎﻙ "ﺩﻋﻭﺓ " ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺫﻟﻙ" ﺃﻤﺭ" ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ "ﻨﻬﻲ" ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻤﻜـﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﻏﻴﺭ ﺫﻱ ﺴﻠﻁﺎﻥ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ "ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ" ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﺫﻭ ﺴﻠﻁﺎﻥ ‪. .‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ . .‬ﺇﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺘﺄﻤﺭ ﻭﺘﻨﻬﻰ ‪ . .‬ﺴﻠﻁﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺨﻴـﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭ ‪ . .‬ﺴﻠﻁﺔ ﺘﺘﺠﻤﻊ ﻭﺤﺩﺍﺘﻬﺎ ﻭﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺤﺒل ﺍﷲ ﻭﺤﺒل ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﷲ ‪ . .‬ﺴﻠﻁﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻫـﺎﺘﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﻜﻴﺯﺘﻴﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺘﻴﻥ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪ . .‬ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻴﻘﺘﻀﻲ "ﺩﻋـﻭﺓ " ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺨﻴـﺭ‬
‫ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ‪ .‬ﻭﻴﻘﺘﻀﻲ ﺴﻠﻁﺔ "ﺘﺄﻤﺭ" ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ "ﻭﺘﻨﻬﻰ " ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ‪ . .‬ﻓﺘﻁـﺎﻉ ‪. .‬‬
‫ﻭﺍﷲ ﻴﻘﻭل( ‪:‬ﻭﻤﺎ ﺃﺭﺴﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﺭﺴﻭل ﺇﻻ ﻟﻴﻁﺎﻉ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ(‪ . .‬ﻓﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﻭﻋـﻅ ﻭﺇﺭﺸـﺎﺩ‬
‫ﻭﺒﻴﺎﻥ ‪ .‬ﻓﻬﺫﺍ ﺸﻁﺭ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺴﻠﻁﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻨﻔـﻲ ﺍﻟﻤﻨﻜـﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺼﻴﺎﻨﺔ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺙ ﺒﻬﺎ ﻜل ﺫﻱ ﻫﻭﻯ ﻭﻜل ﺫﻱ ﺸـﻬﻭﺓ ﻭﻜـل ﺫﻱ‬
‫ﻤﺼﻠﺤﺔ ‪ ,‬ﻭﻀﻤﺎﻨﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﺍﻤﺭﻯﺀ ﺒﺭﺃﻴﻪ ﻭﺒﺘﺼﻭﺭﻩ ‪ ,‬ﺯﺍﻋﻤﺎ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ !‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ‪ -‬ﻤﻥ ﺜﻡ ‪ -‬ﺘﻜﻠﻴﻑ ﻟـﻴﺱ ﺒـﺎﻟﻬﻴﻥ ﻭﻻ ﺒﺎﻟﻴـﺴﻴﺭ ‪ ,‬ﺇﺫﺍ‬
‫ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﺼﻁﺩﺍﻤﻪ ﺒﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻨﺯﻭﺍﺘﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻤﺼﺎﻟﺢ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻭﻤﻨﺎﻓﻌﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻏﺭﻭﺭ ﺒﻌـﻀﻬﻡ‬
‫ﻭﻜﺒﺭﻴﺎﺌﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﻐﺎﺸﻡ ‪ .‬ﻭﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﺘﺴﻠﻁ ‪ .‬ﻭﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻬـﺎﺒﻁ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻜـﺭﻩ ﺍﻟـﺼﻌﻭﺩ ‪ .‬ﻭﻓـﻴﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺭﺨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺭﻩ ﺍﻻﺸﺘﺩﺍﺩ ‪ .‬ﻭﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﺤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺭﻩ ﺍﻟﺠﺩ ‪ .‬ﻭﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻜـﺭﻩ ﺍﻟﻌـﺩل ‪ .‬ﻭﻓـﻴﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺭﻩ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ‪ . .‬ﻭﻓﻴﻬﻡ ﻭﻓﻴﻬﻡ ﻤﻤﻥ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ‪ ,‬ﻭﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ‪ .‬ﻭﻻ ﺘﻔﻠﺢ ﺍﻷﻤـﺔ ‪,‬‬
‫ﻭﻻ ﺘﻔﻠﺢ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺴﻭﺩ ﺍﻟﺨﻴﺭ ‪ ,‬ﻭﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻤﻨﻜﺭﺍ ‪ . .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻲ‬
‫ﺴﻠﻁﺔ ﻟﻠﺨﻴﺭ ﻭﻟﻠﻤﻌﺭﻭﻑ ﺘﺄﻤﺭ ﻭﺘﻨﻬﻰ ‪ . .‬ﻭﺘﻁﺎﻉ ‪. .‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﺘﻼﻗﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺭﻜﻴﺯﺘﻴﻥ‪:‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻷﺨﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﷲ ‪ .‬ﻟﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻷﻤـﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﻕ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﺜﻡ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻷﻟﻔﺔ ‪ ,‬ﻭﻜﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻨﺎﻁﻪ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﻜﻠﻔﻬﺎ ﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ‪ .‬ﻭﺠﻌل ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻪ ﺸـﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﻔـﻼﺡ ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ﻋـﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﻨﻬﻀﻭﻥ ﺒﻪ‪:‬‬

‫(ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻔﻠﺤﻭﻥ(‪. .‬‬

‫ﺇﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺫﺍﺘﻪ ‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻨﻔﺱ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﻴﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ‪ .‬ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻓل ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺨﻴﺭ ‪ .‬ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻌﺩل ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ‪ . .‬ﻋﻤل ﺍﻟﺨﻴـﺭ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺃﻴﺴﺭ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﺸﺭ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻓﻴﻪ ﺃﻗل ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻓﻴﻪ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁل ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻓﻴﻪ ﺃﻨﻔـﻊ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ‪ . .‬ﻓﺎﻋل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﻴﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻋﻭﺍﻨﺎ ‪ .‬ﻭﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﺸﺭ ﻓﻴﻪ ﻴﺠﺩ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻭﺨﺫﻻﻨﺎ ‪ . .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ‪. .‬‬

‫ﻋﻅ‪‬ﻴ ‪‬ﻡ )‪ (105‬ﻴ‪‬ـ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ﹶﺘﺒ‪‬ـ ‪‬ﻴﺽ‪‬‬

‫ﺏ ‪‬‬
‫ﻋﺫﹶﺍ ‪‬‬
‫ﻙ ﹶﻟﻬ‪ ‬ﻡ ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬ﻭﺃُ ‪‬ﻭﻟﹶـ ِﺌ ‪‬‬
‫ﺨﺘﹶﹶﻠﻔﹸﻭ ﹾﺍ ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌ‪ ‬ﺩ ﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺎﺀﻫ‪ ‬ﻡ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﺒ‪‬ﻴﻨﹶﺎ ﹸ‬
‫ﻥ ﹶﺘ ﹶﻔﺭ‪‬ﻗﹸﻭ ﹾﺍ ﻭ‪‬ﺍ ﹾ‬
‫ﻻ ﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹸﻭ ﹾﺍ ﻜﹶﺎﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﻥ )‪ (106‬ﻭَﺃﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺏ ﹺﺒﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸ ﹾﻨﺘﹸ ‪‬ﻡ ﹶﺘ ﹾﻜﻔﹸﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺕ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻬ‪ ‬ﻡ ﺃَ ﹾﻜﻔﹶ ‪‬ﺭﺘﹸﻡ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ﺇِﻴﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻨﻜﹸ ‪‬ﻡ ﹶﻓﺫﹸﻭﻗﹸﻭ ﹾﺍ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻌﺫﹶﺍ ‪‬‬
‫ﺴﻭ‪ ‬ﺩ ﹾ‬
‫ﻥﺍ‪‬‬
‫ﺴﻭ‪ ‬ﺩ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﹶﻓﺄَﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻭﺘﹶ ‪‬‬
‫ﻥ )‪(107‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻤ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻫ‪ ‬ﻡ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺨﹶﺎﻟِﺩ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺕ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻬ‪ ‬ﻡ ﹶﻓﻔ‪‬ﻲ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴﻀ‪ ‬ﹾ‬
‫ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺇﻨﻪ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻤﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺒﻼ ﻜﺒﻴﺭ ﺠﻬﺩ ‪ ,‬ﻷﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺤﻭﻟﻪ ﻭﻜل ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻴﻌﺎﻭﻨﻪ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻨﻤـﻭ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل ﺇﻻ ﺒﻌﺴﺭ ﻭﻤﺸﻘﺔ ‪ ,‬ﻷﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺤﻭﻟﻪ ﻴﻌﺎﺭﻀﻪ ﻭﻴﻘﺎﻭﻤﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ‪ . .‬ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻜﻠﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﺠﻭﻫﺭﻴﺎ ﺃﺼﻴﻼ ‪ .‬ﻓﻼ ﺒﺩ ﺇﺫﻥ ﻤﻥ ﻭﺴﻁ ﺨﺎﺹ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺒﻜل‬
‫ﻗﻴﻤﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ‪ .‬ﻻ ﺒﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻭﺴﻁ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺒﻴﺌﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﺎﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻴﻌﻴﺵ ﻟﻪ ; ﻓﻴﺤﻴﺎ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ‪ ,‬ﻭﻴﺘﻨﻔﺱ ﺃﻨﻔﺎﺴﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻁﻼﻗﺔ ﻭﺤﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻴﻨﻤﻭ ﻨﻤﻭﻩ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺒﻼ ﻋﻭﺍﺌﻕ ﻤﻥ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﺘﺅﺨﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺃﻭ ﺘﻘﺎﻭﻤﻪ ‪ .‬ﻭﺤﻴﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻕ‬
‫ﺘﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ‪ .‬ﻭﺤﻴﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻐﺎﺸﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺼﺩ ﻋـﻥ‬
‫ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺘﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﺩﺍﻓﻌﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﻜﻴﺯﺘﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻷﺨﻭﺓ ‪ .‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻜﻲ ﻴﺘﻭﺤﺩ ﺘﺼﻭﺭﻫﺎ‬
‫ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ‪ ,‬ﻭﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﺘﻘﻭﻡ ﺒـﻪ ﻜـل ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ,‬ﻭﺘﺘﺤﺎﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺘﺘﺠﻪ ﺒﻭﻻﺌﻬﺎ ﻜﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ . .‬ﻭﺍﻷﺨﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﷲ ‪ .‬ﻜﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻜﻴﺎﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﺍﻟﻠـﺫﻴﻥ ﺘﺨﺘﻔـﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﻅﻼﻟﻬﻤﺎ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻷﺜﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺘﺘﻀﺎﻋﻑ ﺒﻬﻤﺎ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻹﻴﺜﺎﺭ ‪ .‬ﺍﻹﻴﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﻴﺴﺭ ‪ ,‬ﺍﻟﻤﻨﺩﻓﻊ ﻓـﻲ ﺤـﺭﺍﺭﺓ ‪,‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻤﺌﻥ ﺍﻟﻭﺍﺜﻕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺎﺡ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺭﻜﻴﺯﺘﻴﻥ ‪ . .‬ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ‪:‬ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺒﺜﻕ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻭﺘﻤﺜل ﺼﻔﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ; ﻭﺘﻘﻭﺍﻩ ﻭﻤﺭﺍﻗﺒﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤـﺩ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻬﻭﺩ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺏ ‪ .‬ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻔﻴﺎﺽ ﺍﻟﺭﺍﺌﻕ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻭﺩ ‪ .‬ﺍﻟﻭﺩ ﺍﻟﻌﺫﺏ ﺍﻟﺠﻤﻴـل ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ‪ .‬ﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﺍﻟﺠﺎﺩ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ‪ . .‬ﻭﺒﻠﻐﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻤﺒﻠﻐﺎ ‪ ,‬ﻟﻭﻻ ﺃﻨﻪ ﻭﻗﻊ ‪ ,‬ﻟﻌـﺩ ﻤـﻥ ﺃﺤـﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻤﻴﻥ ! ﻭﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﺅﺍﺨﺎﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻭﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻗﺼﺔ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺃﻗـﺭﺏ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﺤﺎﻟﻤﺔ ! ﻭﻫﻲ ﻗﺼﺔ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﻠﺩ ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﻥ !‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ‪. .‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻴﺤﺫﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻕ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ; ﻭﻴﻨﺫﺭﻫﺎ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﻤﻠﻭﺍ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻤـﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﷲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ‪ -‬ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ -‬ﺜﻡ ﺘﻔﺭﻗﻭﺍ ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ‪ ,‬ﻓﻨﺯﻉ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺍﻴﺔ ﻤﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺴﻠﻤﻬﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺂﺨﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ .‬ﻓﻭﻕ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﻅﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ‪ ,‬ﻴﻭﻡ ﺘﺒﻴﺽ ﻭﺠﻭﻩ ﻭﺘﺴﻭﺩ ﻭﺠﻭﻩ‪:‬‬

‫(ﻭﻻ ﺘﻜﻭﻨﻭﺍ ﻜﺎﻟﺫﻴﻥ ﺘﻔﺭﻗﻭﺍ ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﻟﻬﻡ ﻋﺫﺍﺏ ﻋﻅﻴﻡ ‪ .‬ﻴـﻭﻡ ﺘﺒـﻴﺽ ﻭﺠـﻭﻩ‬
‫ﻭﺘﺴﻭﺩ ﻭﺠﻭﻩ ‪ .‬ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﻭﺩﺕ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ‪:‬ﺃﻜﻔﺭﺘﻡ ﺒﻌﺩ ﺇﻴﻤﺎﻨﻜﻡ ? ﻓﺫﻭﻗﻭﺍ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺒﻤﺎ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﻜﻔﺭﻭﻥ ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﺍﺒﻴﻀﺕ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻓﻔﻲ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﺎﻟﺩﻭﻥ ‪). .‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺭﺴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻤﺸﻬﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺌﻀﺔ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ‪ . .‬ﻓﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﻤﺸﻬﺩ ﻫﻭل ‪ .‬ﻫـﻭل ﻻ‬
‫ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺃﻭﺼﺎﻑ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺁﺩﻤﻴﻴﻥ ﺃﺤﻴﺎﺀ ‪ .‬ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﻭﺴﻤﺎﺕ ‪ . .‬ﻫﺫﻩ ﻭﺠﻭﻩ ﻗﺩ ﺃﺸﺭﻗﺕ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﻭﺭ ‪ ,‬ﻭﻓﺎﻀﺕ ﺒﺎﻟﺒﺸﺭ ‪ ,‬ﻓﺎﺒﻴﻀﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺍﻟﺒﺸﺎﺸﺔ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﻩ ﻭﺠﻭﻩ ﻜﻤﺩﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ ‪ ,‬ﻭﻏﺒﺭﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻐـﻡ ‪,‬‬
‫ﻭﺍﺴﻭﺩﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺂﺒﺔ ‪ . .‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻤﺘﺭﻭﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻴﻪ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﻠﺫﻉ ﺒﺎﻟﺘﺒﻜﻴﺕ ﻭﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺏ‪:‬‬

‫(ﺃﻜﻔﺭﺘﻡ ﺒﻌﺩ ﺇﻴﻤﺎﻨﻜﻡ ? ﻓﺫﻭﻗﻭﺍ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺒﻤﺎ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﻜﻔﺭﻭﻥ !(‪. .‬‬

‫ﺽ‬
‫ﻷ ‪‬ﺭ ﹺ‬
‫ﺕ ‪‬ﻭﻤ‪‬ـﺎ ﻓ‪‬ـﻲ ﺍ َ‬
‫ﻥ( ‪ ) 108‬ﻭِﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﻅﻠﹾﻤﹰﺎ ﻟﱢ ﹾﻠﻌ‪‬ﺎﹶﻟﻤ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻕ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ‪‬ﻴﺭﹺﻴ ‪‬ﺩ ﹸ‬
‫ﻙ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤ‪ ‬ﱢ‬
‫ﻋﹶﻠﻴ‪ ‬‬
‫ﺕ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﹶﻨ ﹾﺘﻠﹸﻭﻫ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻙ ﺁﻴ‪‬ﺎ ﹸ‬
‫‪‬ﺘ ﹾﻠ ‪‬‬
‫‪‬ﻭِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﺘﹸﺭ‪‬ﺠ‪ ‬ﻊ ﺍﻷُﻤ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ )‪(109‬‬

‫(ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺒﻴﻀﺕ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻓﻔﻲ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﺎﻟﺩﻭﻥ(‪.‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻨﺒﺽ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ‪ . .‬ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ‪ .‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ‬
‫‪ . .‬ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻻﺌﺘﻼﻑ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻤﺼﻴﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺤﺫﺭ ﺃﻥ ﺘﻁﻴﻌﻬﻡ ‪ .‬ﻜﻲ ﻻ ﺘـﺸﺎﺭﻜﻬﻡ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻷﻟﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ .‬ﻴﻭﻡ ﺘﺒﻴﺽ ﻭﺠﻭﻩ ‪ ,‬ﻭﺘﺴﻭﺩ ﻭﺠﻭﻩ ‪. .‬‬

‫ﻭﻴﻌﻘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻤﺼﺎﺌﺭ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﺘﻌﻘﻴﺒﺎ ﻗﺭﺁﻨﻴﺎ ﻴﺘﻤﺸﻰ ﻤﻊ ﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﻴـﻀﺔ ‪ ,‬ﻴﺘـﻀﻤﻥ ﺇﺜﺒـﺎﺕ‬
‫ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ .‬ﻭﺠﺩﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺩل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ‬
‫‪ .‬ﻭﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ .‬ﻭﺭﺠﻌﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺤﺎل‪:‬‬

‫(ﺘﻠﻙ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻨﺘﻠﻭﻫﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﺒﺎﻟﺤﻕ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﺍﷲ ﻴﺭﻴﺩ ﻅﻠﻤﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ‪ .‬ﻭﷲ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ .‬ﻭﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﷲ ﺘﺭﺠﻊ ﺍﻷﻤﻭﺭ(‪. .‬‬

‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻭﺭ ‪ .‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ‪ .‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺭ ‪ . .‬ﺘﻠﻙ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﺒﻴﻨﺎﺘﻪ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ‪:‬ﻨﺘﻠﻭﻫﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﺒﺎﻟﺤﻕ ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺤﻕ ﻓﻴﻤـﺎ‬
‫ﺘﻘﺭﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﻭﻗﻴﻡ ; ﻭﻫﻲ ﺤﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻌﺭﻀﻪ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺌﺭ ﻭﺠﺯﺍﺀﺍﺕ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺘﺘﻨﺯل ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻤﻤﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﺘﻨﺯﻴﻠﻬﺎ‬
‫; ﻭﻤﻤﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ ,‬ﻭﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺭ ‪ ,‬ﻭﺘﻭﻗﻴﻊ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀﺍﺕ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻭﻗـﻊ ﺒﺎﻟﻌﺒـﺎﺩ‬
‫ﻅﻠﻤﺎ ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺩل ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻷﻤﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ‪ .‬ﻭﻟﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻤﺎ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﷲ ﺒﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻥ ﻴﺤﻕ ﺍﻟﺤـﻕ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻴﺠـﺭﻱ ﺍﻟﻌـﺩل ‪ ,‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﺘﻤﻀﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﺎﻟﺠﺩ ﺍﻟﻼﺌﻕ ﺒﺠﻼل ﺍﷲ ‪ . .‬ﻻ ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻋﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻥ ﺘﻤﺴﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﻻ ﺃﻴﺎﻤﺎ ﻤﻌﺩﻭﺩﺍﺕ !‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ 117 - 110:‬ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻭﻋﺩﺍﻭﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻬﺎ‬

‫ﺒﻌﺩﺌﺫ ﻴﺼﻑ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ! ﻟﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻭﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻭﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ; ﺜﻡ ﻴﺼﻑ ﻟﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ -‬ﻭﻻ ﻴﺒﺨﺴﻬﻡ‬
‫ﻗﺩﺭﻫﻡ ‪ ,‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺒﻴﻥ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﻡ ﻭﻴﻁﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺨﻴﺭﻩ ‪ -‬ﻭﻴﻁﻤﺌﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻋﺩﻭﻫﻡ ‪ .‬ﻓﻬﻡ ﻟـﻥ‬
‫ﻴﻀﺭﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻜﻴﺩﻫﻡ ﻟﻬﻡ ﻭﻗﺘﺎﻟﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻟﻥ ﻴﻨﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻟﻠﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ‪ ,‬ﻻ ﻴﻨﻔﻌﻬﻡ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﺃﻨﻔﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻼ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻭﻻ ﺘﻘﻭﻯ‪:‬‬

‫ﻜﻨﺘﻡ ﺨﻴﺭ ﺃﻤﺔ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﻟﻠﻨﺎﺱ ‪ .‬ﺘﺄﻤﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ‪ ,‬ﻭﺘﻨﻬﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ‪ ,‬ﻭﺘﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﷲ ‪ .‬ﻭﻟـﻭ ﺁﻤـﻥ ﺃﻫـل‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻜﺎﻥ ﺨﻴﺭﺍ ﻟﻬﻡ ‪ .‬ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﺍﻟﻔﺎﺴﻘﻭﻥ ‪ .‬ﻟﻥ ﻴـﻀﺭﻭﻜﻡ ﺇﻻ ﺃﺫﻯ ‪ ,‬ﻭﺇﻥ ﻴﻘـﺎﺘﻠﻭﻜﻡ ﻴﻭﻟـﻭﻜﻡ‬
‫ﺍﻷﺩﺒﺎﺭ ﺜﻡ ﻻ ﻴﻨﺼﺭﻭﻥ ‪ .‬ﻀﺭﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺫﻟﺔ ﺃﻴﻥ ﻤﺎ ﺜﻘﻔﻭﺍ ‪ -‬ﺇﻻ ﺒﺤﺒل ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺤﺒـل ﻤـﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ‪ -‬ﻭﺒـﺎﺅﻭﺍ‬
‫ﺒﻐﻀﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻀﺭﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻜﻨﺔ ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜﻔﺭﻭﻥ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻴﻘﺘﻠﻭﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﻐﻴﺭ ﺤـﻕ ‪.‬‬
‫ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺎ ﻋﺼﻭﺍ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘﺩﻭﻥ ‪ .‬ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺴﻭﺍﺀ ‪ .‬ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻤﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻴﺘﻠﻭﻥ ﺁﻴـﺎﺕ ﺍﷲ ﺁﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴـل ﻭﻫـﻡ‬
‫ﻴﺴﺠﺩﻭﻥ ‪ .‬ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ‪ ,‬ﻭﻴﺄﻤﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻴﻨﻬﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﻴﺴﺎﺭﻋﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨﻴـﺭﺍﺕ ‪,‬‬
‫ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﻓﻠﻥ ﻴﻜﻔﺭﻭﻩ ‪ ,‬ﻭﺍﷲ ﻋﻠﻴﻡ ﺒﺎﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻟﻥ ﺘﻐﻨﻲ ﻋـﻨﻬﻡ‬
‫ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﻻ ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺸﻴﺌﺎ ‪ ,‬ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﺎﻟﺩﻭﻥ ‪ .‬ﻤﺜل ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬
‫ﻜﻤﺜل ﺭﻴﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺼﺭ ‪ ,‬ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺤﺭﺙ ﻗﻭﻡ ﻅﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﺄﻫﻠﻜﺘﻪ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻅﻠﻤﻬﻡ ﺍﷲ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻴﻅﻠﻤﻭﻥ ‪. .‬‬

‫ﺇﻥ ﺸﻁﺭ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻴﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻫل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺠﺒﺎ ﺜﻘﻴﻼ ‪ ,‬ﺒﻘﺩﺭ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻜﺭﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻴﺭﻓﻊ ﻤﻘﺎﻤﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻴﻔﺭﺩﻫﺎ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﺨﺎﺹ ﻻ ﺘﺒﻠﻎ ﺇﻟﻴﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪:‬‬

‫ﺏ ﻟﹶﻜﹶـﺎﻥ‪‬‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬ﻫلُ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻜﺘﹶﺎ ﹺ‬
‫ﻥ ﺒﹺﺎﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻭ ﺁ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟﻤ‪‬ﻨ ﹶﻜ ﹺﺭ ‪‬ﻭﺘﹸ ْﺅ ‪‬ﻤﻨﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻋﹺ‬‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻑ ‪‬ﻭ ﹶﺘ ﹾﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻜﹸﻨﹸﺘ ‪‬ﻡ ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺃُﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﺃُﺨﹾﺭﹺﺠ‪‬ﺕﹾ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﺘﹶﺄْﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻻ ﺃَﺫﹰﻯ ﻭ‪‬ﺇِﻥ ‪‬ﻴﻘﹶﺎﺘ‪‬ﻠﹸﻭﻜﹸ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴﻭ‪‬ﻟﱡﻭﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻷَﺩ‪‬ﺒ‪‬ـﺎﺭ‪ ‬ﺜﹸـﻡ‪ ‬ﻻﹶ‬
‫ﻀﺭ‪‬ﻭﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺇِ ﱠ‬
‫ﺴﻘﹸﻭﻥ‪) 110 (‬ﻟﹶﻥ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﻭ‪‬ﺃَ ﹾﻜ ﹶﺜ ‪‬ﺭﻫ‪ ‬ﻡ ﺍ ﹾﻟﻔﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺨﻴ‪‬ﺭﹰﺍ ﻟﱠﻬ‪‬ﻡ ‪‬ﻤﻨﹾﻬ‪ ‬ﻡ ﺍﻟﹾ ‪‬ﻤﺅْ ‪‬ﻤﻨﹸﻭ ‪‬‬
‫ﹶ‬
‫ﻥ )‪(111‬‬
‫ﺼﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﻨ ‪‬‬

‫(ﻜﻨﺘﻡ ﺨﻴﺭ ﺃﻤﺔ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﻟﻠﻨﺎﺱ ‪ ,‬ﺘﺄﻤﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺘﻨﻬﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ‪ ,‬ﻭﺘﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﷲ ‪. .).‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﻜﻠﻤﺔ "ﺃﺨﺭﺠﺕ" ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﻋل ‪ ,‬ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺸﻲ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤـﺩﺒﺭﺓ ﺍﻟﻠﻁﻴﻔـﺔ ‪,‬‬
‫ﺘﺨﺭﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺇﺨﺭﺍﺠﺎ ; ﻭﺘﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﺩﻓﻌﺎ ﻤﻥ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻐﻴﺏ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﺍﻟﺴﺭﻤﺩﻱ ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ‬
‫ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺇﻻ ﺍﷲ ‪ . .‬ﺇﻨﻬﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﺼﻭﺭ ﺤﺭﻜﺔ ﺨﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﻯ ‪ ,‬ﻟﻁﻴﻔﺔ ﺍﻟﺩﺒﻴﺏ ‪ .‬ﺤﺭﻜﺔ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺴﺭﺡ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺃﻤﺔ ‪ .‬ﺃﻤﺔ ﺫﺍﺕ ﺩﻭﺭ ﺨﺎﺹ ‪ .‬ﻟﻬﺎ ﻤﻘﺎﻡ ﺨﺎﺹ ‪ ,‬ﻭﻟﻬﺎ ﺤﺴﺎﺏ ﺨﺎﺹ‪:‬‬

‫(ﻜﻨﺘﻡ ﺨﻴﺭ ﺃﻤﺔ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﻟﻠﻨﺎﺱ(‪. .‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺩﺭﻜﻪ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ; ﻟﺘﻌﺭﻑ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻭﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺘﻌﺭﻑ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺨﺭﺠـﺕ ﻟﺘﻜـﻭﻥ ﻁﻠﻴﻌـﺔ ‪,‬‬
‫ﻭﻟﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ‪ ,‬ﺒﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺨﻴﺭ ﺃﻤﺔ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻟﻠﺨﻴﺭ ﻻ ﻟﻠﺸﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ‪ .‬ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺜﻡ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﻠﻘﻰ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﻁﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻡ ﻤﻤﺎ ﻟـﺩﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﺎ ﺘﻌﻁﻴﻪ ‪ .‬ﻤﺎ ﺘﻌﻁﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ . .‬ﻫﺫﺍ ﻭﺍﺠﺒﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺘﺤﺘﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﺎﻴﺔ‬
‫ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ‪ .‬ﻭﺍﺠﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﺔ ﺩﺍﺌﻤﺎ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺩﺍﺌﻤﺎ ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺘﺒﻌﺎﺘﻪ ‪ ,‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺅﺨـﺫ‬
‫ﺍﺩﻋﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺴﻠﻡ ﻟﻬﺎ ﺒﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻲ ﺃﻫﻼ ﻟﻪ ‪ . .‬ﻭﻫﻲ ﺒﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ‪ ,‬ﻭﺒﻨﻅﺎﻤﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻫل ﻟﻪ‬
‫‪ .‬ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ ,‬ﻭﺒﻌﻤﺎﺭﺘﻬﺎ ﻟﻸﺭﺽ ‪ -‬ﻗﻴﺎﻤﺎ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ‪ -‬ﺃﻫﻼ ﻟﻪ ﻜﺫﻟﻙ ‪ . .‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻴﻁﺎﻟﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ; ﻭﻴﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺠـﺎل ‪ . .‬ﻟـﻭ‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﺒﻌﻪ ﻭﺘﻠﺘﺯﻡ ﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﺘﺩﺭﻙ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺘﻪ ﻭﺘﻜﺎﻟﻴﻔﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺃﻭل ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ‪ ,‬ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ‪ . .‬ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘـﻭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﻤﻜﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ; ﻓﻬﻲ ﺨﻴﺭ ﺃﻤﺔ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﻟﻠﻨﺎﺱ ‪ .‬ﻻ ﻋﻥ ﻤﺠﺎﻤﻠـﺔ ﺃﻭ ﻤﺤﺎﺒـﺎﺓ ‪,‬‬
‫ﻭﻻ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﺃﻭ ﺠﺯﺍﻑ ‪ -‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻋﻠﻭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ‪ -‬ﻭﻟﻴﺱ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻻﺨﺘـﺼﺎﺼﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤـﺎﺕ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪) :‬ﻨﺤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺃﺤﺒﺎﺅﻩ(‪ . .‬ﻜﻼ ! ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻟﺤﻔﻅ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒـﺸﺭﻴﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ‪ ,‬ﻭﺇﻗﺎﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ‪ ,‬ﻤﻊ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪:‬‬

‫(ﺘﺄﻤﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺘﻨﻬﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﺘﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﷲ(‪. .‬‬

‫ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭﺓ ‪ ,‬ﺒﻜل ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﻤﻥ ﻤﺘﺎﻋﺏ ‪ ,‬ﻭﺒﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺸـﻭﺍﻙ‬
‫‪ . .‬ﺇﻨﻪ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ‪ . .‬ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﻤﺘﻌﺏ ﺸـﺎﻕ ‪,‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺼﻴﺎﻨﺘﻪ ; ﻭﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤـﺏ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪. .‬‬

‫ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻟﻴﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻘﻴﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺍﺼﻁﻼﺡ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻴﻌﻡ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺤﺘﻰ ﺘﻀﻁﺭﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﻭﺘﺨﺘل ‪ .‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻭﺭ ﺜﺎﺒﺕ‬
‫ﻟﻠﺨﻴﺭ ﻭﻟﻠﺸﺭ ‪ ,‬ﻭﻟﻠﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ ‪ ,‬ﻭﻟﻠﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ‪ .‬ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻓـﻲ‬
‫ﺠﻴل ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺤﻘﻘﻪ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ,‬ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺘﺼﻭﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺨﺎﻟﻘﻪ ‪ .‬ﻭﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﻏﺎﻴـﺔ ﻭﺠـﻭﺩﻩ ﻭﻤﺭﻜـﺯﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ‪ . .‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺘﻨﺒﺜﻕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﻋﻠـﻰ ﺇﺭﻀـﺎﺀ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺘﻭﻗﻲ ﻏﻀﺒﻪ ﻴﻨﺩﻓﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ‪ ,‬ﻭﺴﻠﻁﺎﻥ ﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺤﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻜﺫﻟﻙ ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ‪ ,‬ﺍﻵﻤﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ‪ ,‬ﺍﻟﻨﺎﻫﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ‪ ,‬ﺃﻥ ﻴﻤﻀﻭﺍ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺸﺎﻕ ‪ ,‬ﻭﻴﺤﺘﻤﻠﻭﺍ ﺘﻜﺎﻟﻴﻔﻪ ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﻴﻭﺍﺠﻬﻭﻥ ﻁﺎﻏﻭﺕ ﺍﻟﺸﺭ ﻓﻲ ﻋﻨﻔﻭﺍﻨـﻪ ﻭﺠﺒﺭﻭﺘـﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﻭﺍﺠﻬـﻭﻥ‬
‫ﻁﺎﻏﻭﺕ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻓﻲ ﻋﺭﺍﻤﺘﻬﺎ ﻭﺸﺩﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻴﻭﺍﺠﻬﻭﻥ ﻫﺒﻭﻁ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ‪ ,‬ﻭﻜﻠل ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ ‪ ,‬ﻭﺜﻘﻠﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻤﻊ ‪ . .‬ﻭﺯﺍﺩﻫـﻡ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﻋﺩﺘﻬﻡ ﻫﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ .‬ﻭﺴﻨﺩﻫﻡ ﻫﻭ ﺍﷲ ‪ . .‬ﻭﻜل ﺯﺍﺩ ﺴﻭﻯ ﺯﺍﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻴﻨﻔﺩ ‪ .‬ﻭﻜل ﻋﺩﺓ ﺴﻭﻯ ﻋﺩﺓ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺘﻔل ‪ ,‬ﻭﻜل ﺴﻨﺩ ﻏﻴﺭ ﺴﻨﺩ ﺍﷲ ﻴﻨﻬﺎﺭ !‬

‫ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺩﺏ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺨﻴـﺭ ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ‪ ,‬ﺃﻤﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺼﻔﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻟﻴﺩﻟﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﻨﻬـﺎ ﻻ‬
‫ﺘﻭﺠﺩ ﻭﺠﻭﺩﺍ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ‪ .‬ﻓﺈﻤـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ‪ -‬ﻤﻊ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ‪ -‬ﻓﻬﻲ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﻤﺴﻠﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻬﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺘﺤﻘﻘﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺼﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﻘﺭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ,‬ﻨﺩﻋﻬﺎ ﻟﻤﻭﺍﻀﻌﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ] ﺹ [ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺘﻪ ﻨﻘﺘﻁﻑ ﺒﻌﻀﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻱ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﻗﺎل‪:‬ﺴﻤﻌﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻴﻘﻭل‪ ":‬ﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﻤﻨﻜﻡ ﻤﻨﻜﺭﺍ ﻓﻠﻴﻐﻴﺭﻩ‬
‫ﺒﻴﺩﻩ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻓﺒﻠﺴﺎﻨﻪ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻓﺒﻘﻠﺒﻪ ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻀﻌﻑ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ "‬

‫ﻭﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﻗﺎل‪:‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ " ﻟﻤﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﺒﻨﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻨﻬﺘﻬﻡ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺅﻫﻡ ‪ ,‬ﻓﻠﻡ ﻴﻨﺘﻬﻭﺍ ‪ ,‬ﻓﺠﺎﻟﺴﻭﻫﻡ ﻭﻭﺍﻜﻠﻭﻫﻡ ﻭﺸﺎﺭﺒﻭﻫﻡ ‪ ,‬ﻓﻀﺭﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻠﻭﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺒﻌﺽ ‪ ,‬ﻭﻟﻌﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﺴﺎﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ‪ " . .‬ﺜﻡ ﺠﻠﺱ ‪ -‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺘﻜﺌﺎ ‪ -‬ﻓﻘـﺎل‪ ":‬ﻻ ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﻨﻔـﺴﻲ ﺒﻴـﺩﻩ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﺘﺄﻁﺭﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻁﺭﺍ " ﺃﻱ ﺘﻌﻁﻔﻭﻫﻡ ﻭﺘﺭﺩﻭﻫﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻥ ﺤﺫﻴﻔﺔ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﻗﺎل‪:‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ " ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﻴﺩﻩ ﻟﺘﺄﻤﺭﻥ ﺒـﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻟﺘﻨﻬـﻭﻥ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻟﻴﻭﺸﻜﻥ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺙ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻋﻘﺎﺒﺎ ﻤﻨﻪ ‪ ,‬ﺜﻡ ﺘﺩﻋﻭﻨﻪ ﻓﻼ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻜﻡ " ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻥ ﻋﺭﺱ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﻴﺭﺓ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﻗﺎل‪:‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [‪ ":‬ﺇﺫﺍ ﻋﻤﻠـﺕ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﻬﺩﻫﺎ ﻓﺄﻨﻜﺭﻫﺎ ﻜﻤﻥ ﻏﺎﺏ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﻏﺎﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺭﻀﻴﻬﺎ ﻜﻤﻥ ﺸﻬﺩﻫﺎ ‪" .‬‬

‫ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻱ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﻗﺎل‪:‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [‪ ":‬ﺇﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻜﻠﻤﺔ ﻋﺩل ﻋﻨﺩ‬
‫ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺠﺎﺌﺭ " ‪. .‬‬

‫ﻭﻋﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﻗﺎل‪:‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [‪ ":‬ﺴﻴﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﺤﻤﺯﺓ ‪ .‬ﻭﺭﺠل ﻗﺎﻡ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺠﺎﺌﺭ ‪ ,‬ﻓﺄﻤﺭﻩ ﻭﻨﻬﺎﻩ ‪ ,‬ﻓﻘﺘﻠﻪ " ‪. .‬‬

‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻜﺜﻴﺭ ‪ . .‬ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺘﻘﺭﺭ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ‪ ,‬ﻭﻀﺭﻭﺭﺍﺘﻬﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻴﻀﺎ ‪ .‬ﻭﻫـﻲ‬
‫ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻤﺎﺩﺓ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻀﺨﻤﺔ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺯﺍﺩ ﻨﺤﻥ ﻏﺎﻓﻠﻭﻥ ﻋـﻥ ﻗﻴﻤﺘـﻪ‬
‫ﻭﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ‪. .‬‬

‫(ﻭﻟﻭ ﺁﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻜﺎﻥ ﺨﻴﺭﺍ ﻟﻬﻡ ‪ .‬ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﺍﻟﻔﺎﺴﻘﻭﻥ(‪. .‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﺘﺭﻏﻴﺏ ﻷﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﺨﻴﺭ ﻟﻬﻡ ‪ .‬ﺨﻴﺭ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ,‬ﻴﺴﺘﻌﺼﻤﻭﻥ ﺒﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﺭﻗـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻬﻠﻬﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﺘﺤﺭﻤﻬﻡ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ .‬ﺇﺫ ﺘﻌﺠﺯ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ‪ ,‬ﻓﺘﻘﻭﻡ ﺃﻨﻅﻤﺘﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ -‬ﻤﻥ ﺜﻡ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺃﺴﺎﺱ ‪ ,‬ﻋﺭﺠﺎﺀ ﺃﻭ ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻜﻜل ﻨﻅﺎﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺸﺎﻤل ‪ ,‬ﻭﻋﻠـﻰ ﺘﻔـﺴﻴﺭ‬
‫ﻜﺎﻤل ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ‪ ,‬ﻭﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ‪ ,‬ﻭﻤﻘﺎﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ‪ . .‬ﻭﺨﻴﺭ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﺨـﺭﺓ ﻴﻘـﻴﻬﻡ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻨﺘﻅﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺼﻴﺭ ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﻫﻭ ﺒﻴﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﺤﺎﻟﻬﻡ ‪ ,‬ﻻ ﻴﺒﺨﺱ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺤﻘﻬﻡ‪:‬‬

‫(ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﺍﻟﻔﺎﺴﻘﻭﻥ(‪. .‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺁﻤﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺤﺴﻥ ﺇﺴﻼﻤﻬﻡ ‪ .‬ﻤﻨﻬﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﻭﺃﺴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ‪ ,‬ﻭﺜﻌﻠﺒﺔ ﺒﻥ ﺸﻌﺒﺔ ‪,‬‬
‫ﻭﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ‪ . .‬ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻹﺠﻤﺎل ‪ -‬ﻭﻓﻲ ﺁﻴﺔ ﺘﺎﻟﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ‪ -‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻜﺜﺭﻭﻥ ﻓﻘﺩ ﻓﺴﻘﻭﺍ‬
‫ﻋﻥ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ‪ ,‬ﺤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻔﻭﺍ ﺒﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﷲ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ‪:‬ﺃﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺄﺨﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻲﺀ ﺒﻌـﺩﻩ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻴﻨـﺼﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﺴﻘﻭﺍ ﻋﻥ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﻫﻡ ﻴﺄﺒﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻹﺭﺍﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺇﺭﺴﺎل ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺭﺴل ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪ ,‬ﻭﺍﺘﺒﺎﻉ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﻁﺎﻋﺘﻪ ﻭﻻﺤﺘﻜﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ‪ ,‬ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻼﺕ ﻤﻨﻭﻋﺔ ﺒﺎﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ ,‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻠﻴﻬـﻭﺩ ﺤﺘـﻰ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻗﻭﺓ ﻅﺎﻫﺭﺓ‪:‬ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻴﺤﺴﺏ ﺤﺴﺎﺒﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ,‬ﻓﻘﺩ ﺘﻜﻔل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺘﻬﻭﻴﻥ ﺸﺄﻥ ﻫـﺅﻻﺀ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺴﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﻡ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﻜﻔﺭﻫﻡ ﻭﺠﺭﺍﺌﻤﻬﻡ ﻭﻋﺼﻴﺎﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺘﻔـﺭﻗﻬﻡ ﺸـﻴﻌﺎ‬
‫ﻭﻓﺭﻗﺎ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻨﺔ ‪.‬‬

‫(ﻟﻥ ﻴﻀﺭﻭﻜﻡ ﺇﻻ ﺃﺫﻯ ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﻜﻡ ﻴﻭﻟﻭﻜﻡ ﺍﻷﺩﺒﺎﺭ ‪ ,‬ﺜﻡ ﻻ ﻴﻨﺼﺭﻭﻥ ‪ ,‬ﻀﺭﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺫﻟﺔ ﺃﻴﻥ ﻤﺎ ﺜﻘﻔﻭﺍ ‪ -‬ﺇﻻ‬
‫ﺒﺤﺒل ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺤﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ -‬ﻭﺒﺎﺅﻭﺍ ﺒﻐﻀﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻀﺭﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻜﻨﺔ ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜﻔـﺭﻭﻥ‬
‫ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻴﻘﺘﻠﻭﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻕ ‪ ,‬ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺎ ﻋﺼﻭﺍ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘﺩﻭﻥ(‪.‬‬

‫ﺒﻬﺫﺍ ﻴﻀﻤﻥ ﺍﷲ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻭﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ‪ ,‬ﻀﻤﺎﻨﺔ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﺤﻴﺜﻤـﺎ ﺍﻟﺘﻘـﻭﺍ ﺒﺄﻋـﺩﺍﺌﻬﻡ ﻫـﺅﻻﺀ ‪ ,‬ﻭﻫـﻡ‬
‫ﻤﻌﺘﺼﻤﻭﻥ ﺒﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﺭﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻴﻘﻴﻥ‪:‬‬

‫(ﻟﻥ ﻴﻀﺭﻭﻜﻡ ﺇﻻ ﺃﺫﻯ ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﻜﻡ ﻴﻭﻟﻭﻜﻡ ﺍﻷﺩﺒﺎﺭ ﺜﻡ ﻻ ﻴﻨﺼﺭﻭﻥ(‪. .‬‬

‫ﻓﻠﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻀﺭﺭﺍ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻭﻻ ﺃﺼﻴﻼ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺃﺼل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ‪ ,‬ﻭﻟﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﻟﻥ ﻴﺠﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ‪ . .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﺫﻯ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﺫﺍﻫﺏ ﻤﻊ ﺍﻷﻴﺎﻡ ‪ . .‬ﻓﺄﻤﺎ ﺤـﻴﻥ ﻴـﺸﺘﺒﻜﻭﻥ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﺘﺎل ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ -‬ﻭﺍﻟﻨﺼﺭ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻨﺎﺼﺭ ﻟﻬـﻡ‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻭﻻ ﻋﺎﺼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ . .‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ )ﻀﺭﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺫﻟﺔ(ﻭﻜﺘﺒﺕ ﻟﻬﻡ ﻤﺼﻴﺭﺍ ‪ .‬ﻓﻬﻡ ﻓـﻲ ﻜـل ﺃﺭﺽ‬
‫ﻴﺫﻟﻭﻥ ‪ ,‬ﻻ ﺘﻌﺼﻤﻬﻡ ﺇﻻ ﺫﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺫﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ -‬ﺤﻴﻥ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻤﺘﻬﻡ ﻓﺘﻌﺼﻡ ﺩﻤﺎﺀﻫﻡ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺇﻻ ﺒﺤﻘﻬﺎ ‪,‬‬
‫ﻭﺘﻨﻴﻠﻬﻡ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ‪ -‬ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﻴﻬﻭﺩ ﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﺍﻷﻤﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺫﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻬﻭﺩ ﻟﻡ ﺘﻌـﺎﺩ‬
‫ﺃﺤﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﺩﺍﺀﻫﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ! ‪) . .‬ﻭﺒﺎﺀﻭﺍ ﺒﻐﻀﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ‪). .‬ﻜﺄﻨﻤﺎ ﺭﺠﻌﻭﺍ ﻤﻥ ﺭﺤﻠﺘﻬﻡ ﻴﺤﻤﻠـﻭﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻐﻀﺏ ‪) .‬ﻭﻀﺭﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻜﻨﺔ(ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻀﻤﺎﺌﺭﻫﻡ ﻭﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ ‪. .‬‬

‫ﻋﻠﹶـ ‪‬ﻴ ﹺﻬﻡ‪‬‬

‫ﺕ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﻀ‪‬ـ ﹺﺭ ‪‬ﺒ ﹾ‬
‫ﺏ ﻤ‪ ‬‬
‫ﻀ ﹴ‬
‫ﺱ ‪‬ﻭﺒ‪‬ﺂﺅُﻭﺍ ﹺﺒ ﹶﻐ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﹺ‬
‫ل ﻤ‪ ‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺒ ٍ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ل ﻤ‪ ‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺒ ٍ‬
‫ﻻ ﺒﹺ ‪‬‬
‫ﻥ ﻤ‪‬ﺎ ﹸﺜ ‪‬ﻘﻔﹸﻭ ﹾﺍ ﺇِ ﱠ‬
‫ﻋﹶﻠﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺍﻟ ﱢﺫﻟﱠ ﹸﺔ َﺃﻴ‪ ‬‬
‫ﺕ ‪‬‬
‫ﻀﺭﹺ ‪‬ﺒ ﹾ‬
‫‪‬‬
‫ﻥ( ‪) 112‬‬
‫ﻋﺼ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻨﹸﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌﺘﹶـﺩ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻙ ﹺﺒﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺤﻕﱟ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻷَﻨ ﹺﺒﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﺀ ﹺﺒ ﹶﻐ ‪‬ﻴ ﹺﺭ ‪‬‬
‫ﺕ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ﹾﻘﺘﹸﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺒﹺﺂﻴ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻙ ﹺﺒَﺄﻨﱠﻬ‪ ‬ﻡ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻴ ﹾﻜﻔﹸﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺴ ﹶﻜ ﹶﻨ ﹸﺔ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬
‫ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ )‪ (113‬ﻴ‪‬ﺅْ ‪‬ﻤﻨﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﹼـ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟﻴ‪‬ـﻭ‪ ‬ﹺﻡ‬
‫ﺕ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﺁﻨﹶﺎﺀ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻴ ِل ‪‬ﻭﻫ‪ ‬ﻡ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺁﻴ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺏ ﺃُﻤ‪‬ﺔﹲ ﻗﹶﺂﺌِﻤ‪ ‬ﹲﺔ ‪‬ﻴ ﹾﺘﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬ﻫ ِل ﺍﻟﹾ ‪‬ﻜﺘﹶﺎ ﹺ‬
‫ﺴﻭ‪‬ﺍﺀ ﻤ‪ ‬‬
‫ﹶﻟﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻭ ﹾﺍ ‪‬‬
‫ﻥ )‪ (114‬ﻭﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎِﻟﺤ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻙ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬ﻭﺃُ ‪‬ﻭﻟﹶـ ِﺌ ‪‬‬
‫ﺨ ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﻥ ﻓ‪‬ﻲ ﺍ ﹾﻟ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨ ﹶﻜ ﹺﺭ ‪‬ﻭﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺎ ﹺﺭﻋ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻋﹺ‬‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻑ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ﹾﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺒﹺﺎ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺨ ﹺﺭ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ْﺄﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺍﻵ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻻ ‪‬ﺩﻫ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﻻ َﺃ ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﻋ ﹾﻨﻬ‪ ‬ﻡ ﺃَ ‪‬ﻤﻭ‪‬ﺍﻟﹸﻬ‪ ‬ﻡ ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﻲ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻟﹶﻥ ﺘﹸ ﹾﻐ ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﻥ( ‪ِ ) 115‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻋﻠ‪‬ﻴ ‪‬ﻡ ﺒﹺﺎ ﹾﻟﻤ‪‬ﺘﱠﻘ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﻔﹾﻌ‪‬ﻠﹸﻭﺍﹾ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭﹴ ﻓﹶﻠﹶﻥ ﻴ‪‬ﻜﹾﻔﹶﺭ‪ ‬ﻭ ‪‬ﻩ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬‬
‫ﻥ )‪(116‬‬
‫ﺏ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﹺﺭ ﻫ‪ ‬ﻡ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺨﹶﺎِﻟﺩ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻙ َﺃﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺸﻴ‪‬ﺌﹰﺎ ‪‬ﻭُﺃ ‪‬ﻭﻟﹶـﺌِ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﹶ‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻭﻗﻊ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺒﻌﺩ ﻨﺯﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺃﻫـل ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺇﻻ ﻜﺘـﺏ ﺍﷲ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭ ‪ -‬ﻤﺎ ﺤﺎﻓﻅﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﻤﺴﻜﻭﺍ ﺒﻌﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﻤـﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﻓـﻲ ﺤﻴـﺎﺘﻬﻡ ‪ -‬ﻭﻜﺘـﺏ‬
‫ﻷﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ﺍﻟﻤﺫﻟﺔ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺼﻤﻭﺍ ﺒﺫﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﻴﻬﻭﺩ ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﻋﺎﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﻋﻠـﻰ ﻜـل‬
‫ﻗﻭﻡ ‪ ,‬ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻜﻥ ﺩﻋﻭﺍﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪:‬ﺇﻨﻪ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ‪:‬‬

‫(ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜﻔﺭﻭﻥ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻴﻘﺘﻠﻭﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻕ ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺎ ﻋﺼﻭﺍ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘﺩﻭﻥ(‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻜﻔﺭ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺈﻨﻜﺎﺭﻫﺎ ﺃﺼﻼ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ -‬ﻭﻗﺘل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﻐﻴﺭ‬
‫ﺤﻕ ‪ .‬ﻭﻗﺘل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺄﻤﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﺴﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺁﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪ -‬ﻭﺍﻟﻌـﺼﻴﺎﻥ ﻭﺍﻻﻋﺘـﺩﺍﺀ ‪. .‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺅﻫﻼﺕ ﻟﻐﻀﺏ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻟﻠﻬﺯﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺫﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻨﺔ ‪ . .‬ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺅﻫﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘـﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﺸﺎﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺫﺭﺍﺭﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ .‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ -‬ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻕ ‪ -‬ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ! ﻫـﺫﻩ ﻫـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻫﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻘﺩﻤﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪ ,‬ﻓﻴﻨﺎﻟﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜل ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤـﺔ ﻭﺍﻟﺫﻟـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻨﺔ ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎل ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ‪:‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻨﻐﻠﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻨﺤﻥ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ? ﻓﻠﻴﻨﻅﺭ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟﻬﺎ‪:‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪,‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ?! ﺜﻡ ﻴﻘﻭل !‬

‫ﻭﺇﻨﺼﺎﻓﺎ ﻟﻠﻘﻠﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ,‬ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ‪ ,‬ﻓﻴﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻜﻠﻬﻡ ﺴـﻭﺍﺀ‬
‫‪ .‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ‪ .‬ﻴﺼﻭﺭ ﺤﺎﻟﻬﻡ ﻤﻊ ﺭﺒﻬﻡ ‪ ,‬ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻴﻘﺭﺭ ﺠﺯﺍﺀﻫﻡ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ‬
‫ﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ‪.‬‬

‫(ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺴﻭﺍﺀ ‪ .‬ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻤﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ‪ ,‬ﻴﺘﻠﻭﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﺁﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﻫﻡ ﻴﺴﺠﺩﻭﻥ ‪ .‬ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ‬
‫‪ ,‬ﻭﻴﺄﻤﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ‪ ,‬ﻭﻴﻨﻬﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ‪ ,‬ﻭﻴﺴﺎﺭﻋﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ‪ .‬ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠـﻭﺍ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﻓﻠﻥ ﻴﻜﻔﺭﻭﻩ ‪ ,‬ﻭﺍﷲ ﻋﻠﻴﻡ ﺒﺎﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ‪). .‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﻀﻴﺌﺔ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎ ﺼﺎﺩﻗﺎ ﻋﻤﻴﻘﺎ ‪ ,‬ﻭﻜـﺎﻤﻼ ﺸـﺎﻤﻼ ‪ ,‬ﻭﺍﻨـﻀﻤﻭﺍ‬
‫ﻟﻠﺼﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ . .‬ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ‪ . .‬ﻭﻗﺩ ﻨﻬﻀﻭﺍ ﺒﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ‪,‬‬
‫ﻭﺤﻘﻘﻭﺍ ﺴﻤﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻀﻤﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪ -‬ﺨﻴﺭ ﺃﻤﺔ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﻟﻠﻨﺎﺱ ‪ -‬ﻓﺄﻤﺭﻭﺍ ﺒـﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻨﻬـﻭﺍ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ‪ . .‬ﻭﻗﺩ ﺭﻏﺒﺕ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺠﻤﻠﺔ ‪ ,‬ﻓﺠﻌﻠﻭﻩ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺎﺒﻘﻭﻥ ﻓﻴﻪ ‪ ,‬ﻓﺴﺎﺭﻋﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴـﺭﺍﺕ ‪,‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ ﻟﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻟﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻥ ﻴﺒﺨـﺴﻭﺍ ﺤﻘـﺎ ‪ ,‬ﻭﻟـﻥ‬
‫ﻴﻜﻔﺭﻭﺍ ﺃﺠﺭﺍ ‪ .‬ﻤﻊ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ‪. .‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺘﺭﻓﻊ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﻏﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﺩ ‪ ,‬ﻟﻴﺤﻘﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺸﺘﺎﻕ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻨﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻭﻀﻲﺀ ﻓﻲ ﺃﻓﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ‪ . .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ‪ ,‬ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ ‪ .‬ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻥ ﺘﻨﻔﻌﻬﻡ ﺃﻤـﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﻻ ﺃﻭﻻﺩﻫـﻡ ; ﻭﻟـﻥ‬
‫ﺘﻨﻔﻌﻬﻡ ﻨﻔﻘﺔ ﻴﻨﻔﻘﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ,‬ﻭﻟﻥ ﻴﻨﺎﻟﻬﻡ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺘﺼل ﺒﺨﻁ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻘﻴﻡ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺒﺜﻕ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻭﺭ ﻭﺍﻀﺢ ‪ ,‬ﻭﻫﺩﻑ ﺜﺎﺒﺕ ‪ ,‬ﻭﻁﺭﻴﻕ ﻤﻭﺼﻭل ‪ .‬ﻭﺇﻻ ﻓـﺎﻟﺨﻴﺭ ﻨـﺯﻭﺓ‬
‫ﻋﺎﺭﻀﺔ ﻻ ﺜﺒﺎﺕ ﻟﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺠﻨﻭﺡ ﻴﺼﺭﻓﻪ ﺍﻟﻬﻭﻯ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﺼل ﻭﺍﻀﺢ ﻤﺩﺭﻙ ﻤﻔﻬـﻭﻡ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺇﻟـﻰ ﻤـﻨﻬﺞ‬
‫ﻜﺎﻤل ﺸﺎﻤل ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ‪. .‬‬

‫(ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻟﻥ ﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﻡ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﻻ ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺸﻴﺌﺎ ‪ .‬ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﺎﻟﺩﻭﻥ ‪.‬‬

‫ﺕ ﺤ‪ ‬ﺭﺙﹶ ﻗﹶ ‪‬ﻭﻡﹴ ﻅﹶﻠﹶﻤ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﺃَﻨﻔﹸﺴ‪‬ﻬ‪ ‬ﻡ ﻓﹶﺄَ ‪‬ﻫﻠﹶﻜﹶ ﹾﺘﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻅﹶﻠﹶﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬ﺭ ﺃَﺼ‪‬ﺎﺒ‪ ‬ﹾ‬
‫ﺢ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ل ﺭﹺﻴ ﹴ‬
‫ﺤﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﺓ ﺍﻟﺩ‪ ‬ﹾﻨﻴ‪‬ﺎ ﹶﻜ ‪‬ﻤ ﹶﺜ ِ‬
‫ﻥ ﻓ‪‬ﻲ ﻫ‪‬ـ ‪‬ﺫ ‪‬ﻩ ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫‪‬ﻤ ﹶﺜلُ ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻨ ‪‬ﻔﻘﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻥ )‪(117‬‬
‫ﻅﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺃَﻨﻔﹸﺴ‪‬ﻬ‪ ‬ﻡ ﻴ‪ ‬ﹾ‬
‫ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﻟﹶـﻜ‪ ‬‬
‫ﻤﺜل ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜﻤﺜل ﺭﻴﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺼﺭ ‪ ,‬ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺤﺭﺙ ﻗﻭﻡ ﻅﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻔـﺴﻬﻡ ﻓﺄﻫﻠﻜﺘـﻪ ‪ .‬ﻭﻤـﺎ‬
‫ﻅﻠﻤﻬﻡ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻴﻅﻠﻤﻭﻥ(‪. .‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺭﺘﺴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻤﺸﻬﺩ ﻴﻨﺒﺽ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﻴﻔﻴﺽ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴل ‪. .‬‬

‫ﺇﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻤﺎﻨﻌﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﻓﺩﻴﺔ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﻨﺠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ . .‬ﻭﻫـﻡ‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻘﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻓﻬﻭ ﺫﺍﻫﺏ ﻫﺎﻟﻙ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻔﻘﻭﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻅﻨﻭﻨﻪ ﺨﻴﺭﺍ ‪ .‬ﻓﻼ ﺨﻴـﺭ ﺇﻻ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﺼﻭﻻ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﻨﺎﺒﻌﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻻ ﻴﻌﺒﺭ ﻫﻜﺫﺍ ﻜﻤﺎ ﻨﻌﺒﺭ ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﺴﻡ ﻤﺸﻬﺩﺍ ﺤﻴﺎ‬
‫ﻨﺎﺒﻀﺎ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ‪. . .‬‬

‫ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻨﻅﺭ ﻓﺈﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺤﻘل ﻗﺩ ﺘﻬﻴﺄ ﻟﻺﺨﺼﺎﺏ ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﺤﺭﺙ ‪ .‬ﺜﻡ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﺼﻔﺔ ﺘﻬﺏ ‪ .‬ﺇﻨﻬﺎ ﻋﺎﺼﻔﺔ ﺒﺎﺭﺩﺓ ﺜﻠﺠﻴـﺔ‬
‫ﻤﺤﺭﻗﺔ ! ﺘﺤﺭﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﺙ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﺭ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﻘﺫﻭﻑ ﻴﻠﻘـﻰ ﺒﻌﻨـﻑ ‪ ,‬ﻓﻴـﺼﻭﺭ ﻤﻌﻨـﺎﻩ‬
‫ﺒﺠﺭﺴﻪ ﺍﻟﻨﻔﺎﺫ ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﺙ ﻜﻠﻪ ﻤﺩﻤﺭ ﺨﺭﺍﺏ !‬

‫ﺇﻨﻬﺎ ﻟﺤﻅﺔ ﻴﺘﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﺸﻲﺀ ‪ .‬ﻴﺘﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻬﻼﻙ ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﺙ ﻜﻠﻪ ﻴﺒﺎﺏ ! ﺫﻟﻙ ﻤﺜل ﻤـﺎ ﻴﻨﻔـﻕ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ -‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻔﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒﺭ ‪ -‬ﻭﻤﺜل ﻤﺎ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﻌﻡ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﺍﻷﻤـﻭﺍل ‪. .‬‬
‫ﻜﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﻼﻙ ﻭﻓﻨﺎﺀ ‪ . .‬ﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﻤﺘﺎﻉ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﺠﺯﺍﺀ ‪. .‬‬

‫(ﻭﻤﺎ ﻅﻠﻤﻬﻡ ﺍﷲ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻴﻅﻠﻤﻭﻥ(‪.‬‬

‫ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻨﻜﺒﻭﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻤﻊ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒﺭ ‪ ,‬ﻓﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺨﻁﺎ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺜﺎﺒﺘـﺎ ﻭﺃﺼـﻼ ‪ .‬ﻟـﻪ ﻫـﺩﻑ‬
‫ﻤﺭﺴﻭﻡ ‪ ,‬ﻭﻟﻪ ﺩﺍﻓﻊ ﻤﻔﻬﻭﻡ ‪ ,‬ﻭﻟﻪ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻌﻠﻭﻡ ‪ . .‬ﻓﻼ ﻴﺘﺭﻙ ﻟﻠﻨﺯﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺭﻀﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻔﻠﺘﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻻ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺜﺎﺒﺕ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ‪. .‬‬

‫ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻟﺸﺭﻭﺩ ﻭﺍﻟﻀﻼل ﻭﺍﻻﻨﻔﻼﺕ ﻤﻥ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻟﺤﺒل ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺩ ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺫﻫﺏ ﻋﻤﻠﻬﻡ ﻜﻠﻪ ﻫﺒـﺎﺀ‬
‫‪ -‬ﺤﺘﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻘﻭﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﺍﻟﺨﻴﺭ ‪ -‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺼﺎﺏ ﺤﺭﺜﻬﻡ ﻜﻠﻪ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ‪ ,‬ﻓﻠﻡ ﻴﻐﻥ ﻋﻨﻬﻡ ﻤﺎل ﻭﻻ ﻭﻟﺩ ‪ . .‬ﻓﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻅﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ‪ -‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﻟﻬﻡ ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻅﻠﻤﻬﻡ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ ,‬ﺒﻤﺎ ﺍﺨﺘﺎﺭﻭﻩ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﻨﻜﺏ ﻭﺸﺭﻭﺩ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﻻ ﺠﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺒﺫل ﻭﺃﻥ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻌﻤل ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻋﺜﻪ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬
‫‪ . .‬ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﻫﺫﺍ ﻭﻴﻘﺭﺭﻩ ﻓﻼ ﺘﺒﻘﻰ ﺒﻌﺩﻩ ﻜﻠﻤﺔ ﻹﻨﺴﺎﻥ ; ﻭﻻ ﻴﺠﺎﺩل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺇﻻ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﺎﺩﻟﻭﻥ ﻓـﻲ ﺁﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﷲ ﺒﻐﻴﺭ ﻋﻠﻡ ﻭﻻ ﻫﺩﻯ ﻭﻻ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻨﻴﺭ ‪. .‬‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪ 120 - 118:‬ﺘﺤﺫﻴﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻻﺓ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‬

‫ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺒﺘﺩﺃ ﺒﻴﺎﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻙ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ‪ ,‬ﻭﻜﺸﻔﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺠﺩﺍﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻐﺎﻟﻁـﺔ ‪,‬‬
‫ﻭﻓﻀﺤﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻭﻨﻪ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ‪ ,‬ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻟﺘﻨﻬﺽ ﺒﺘﻜﺎﻟﻴﻔﻬﺎ ‪ ,‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻠﻘﻲ ﺒﺎﻻ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﺴﻘﻴﻥ ‪ . .‬ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ‪ ,‬ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻜﻠﻬـﺎ ﻴﺠـﻲﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﻴﻥ ﺒﻁﺎﻨﺔ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﺘﺠﻌل ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻤﻨﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﺭﺍﺭﻫﺎ‬
‫ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻫﻡ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻋﺩﻭ ‪ . .‬ﻴﺠﻲﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﺨﺎﻟﺩﺓ ‪ ,‬ﻤﺎ ﻨﺯﺍل ﻨﺭﻯ ﻤﺼﺩﺍﻗﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻜل ﻭﻗﺕ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﻜل ﺃﺭﺽ ‪ .‬ﺼﻭﺭﺓ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺤﻲ ‪ ,‬ﻓﻐﻔل ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ‪ .‬ﻓﺄﺼـﺎﺒﻬﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﻏﻔﻠﺘﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﻴﺼﻴﺒﻬﻡ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻷﺫﻯ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﻨﺔ‪:‬‬

‫(ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻻ ﺘﺘﺨﺫﻭﺍ ﺒﻁﺎﻨﺔ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻜﻡ ﻻ ﻴﺄﻟﻭﻨﻜﻡ ﺨﺒﺎﻻ ‪ .‬ﻭﺩﻭﺍ ﻤﺎ ﻋﻨﺘﻡ ‪ .‬ﻗﺩ ﺒﺩﺕ ﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻓﻭﺍﻫﻬﻡ‬
‫‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﺘﺨﻔﻲ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ﺃﻜﺒﺭ ‪ .‬ﻗﺩ ﺒﻴﻨﺎ ﻟﻜﻡ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﻌﻘﻠﻭﻥ ‪ .‬ﻫـﺎ ﺃﻨـﺘﻡ ﺃﻭﻻﺀ ﺘﺤﺒـﻭﻨﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﺤﺒـﻭﻨﻜﻡ ‪,‬‬
‫ﻭﺘﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻘﻭﻜﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪:‬ﺁﻤﻨﺎ ‪ ,‬ﻭﺇﺫﺍ ﺨﻠﻭﺍ ﻋﻀﻭﺍ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻷﻨﺎﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﻅ ‪ .‬ﻗل‪:‬ﻤﻭﺘﻭﺍ ﺒﻐﻴﻅﻜﻡ ‪,‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻡ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ‪ .‬ﺃﻥ ﺘﻤﺴﺴﻜﻡ ﺤﺴﻨﺔ ﺘﺴﺅﻫﻡ ‪ ,‬ﻭﺇﻥ ﺘﺼﺒﻜﻡ ﺴﻴﺌﺔ ﻴﻔﺭﺤﻭﺍ ﺒﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺘﺼﺒﺭﻭﺍ ﻭﺘﺘﻘﻭﺍ ﻻ‬
‫ﻴﻀﺭﻜﻡ ﻜﻴﺩﻫﻡ ﺸﻴﺌﺎ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻤﺤﻴﻁ(‪. .‬‬

‫ﻥ َﺃ ﹾﻓﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻫ ﹺﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﻤ‪‬ـﺎ‬

‫ﺕ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﺒ ﹾﻐﻀ‪‬ﺎﺀ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﻨﺘﱡ ‪‬ﻡ ﹶﻗ ‪‬ﺩ ‪‬ﺒ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﻻ ‪‬ﻭﺩ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺨﺒ‪‬ﺎ ﹰ‬
‫ﻻ ﺘﹶﺘﱠﺨ‪‬ﺫﹸﻭ ﹾﺍ ﺒﹺﻁﹶﺎﻨﹶﺔﹰ ﻤ‪‬ﻥ ﺩ‪‬ﻭﻨ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻻﹶ ‪‬ﻴ ْﺄﻟﹸﻭ ﹶﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶ‬
‫ﻥ ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍﹾ ﹶ‬
‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺤﺒ‪‬ـﻭﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭﺘﹸ ْﺅ ‪‬ﻤﻨﹸـﻭ ‪‬‬
‫ﻻ ﻴ‪ ‬‬
‫ﺤﺒ‪‬ﻭﻨﹶﻬ‪ ‬ﻡ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻥ )‪ (118‬ﻫ‪‬ﺎﺃَﻨﺘﹸ ‪‬ﻡ ﺃُﻭ‪‬ﻻﺀ ﺘﹸ ‪‬‬
‫ﺨﻔ‪‬ﻲ ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺭ‪‬ﻫ‪ ‬ﻡ َﺃﻜﹾ ‪‬ﺒﺭ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﱠﺎ ﻟﹶﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺍﻵﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹸﺘ ‪‬ﻡ ﹶﺘ ‪‬ﻌ ‪‬ﻘﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺘﹸ ﹾ‬
‫ﻋﻠ‪‬ـﻴ ‪‬ﻡ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‪ ‬‬
‫ل ﻤ‪‬ﻭﺘﹸﻭﺍﹾ ﺒﹺﻐﹶـﻴ‪‬ﻅ‪‬ﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺇِ ‪‬‬
‫ﻅ ﹸﻗ ْ‬
‫ﻥ ﺍﻟﹾ ﹶﻐﻴ‪ ‬‬
‫ل ﻤ‪ ‬‬
‫ﻷﻨﹶﺎ ‪‬ﻤ َ‬
‫ﻋﹶﻠﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍ َ‬
‫ﻋﻀ‪‬ﻭﺍﹾ ‪‬‬
‫ﺨﹶﻠ ‪‬ﻭﺍﹾ ‪‬‬
‫ﺏ ﻜﹸﻠﱢ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﹶﻟﻘﹸﻭﻜﹸﻡ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭ ﹾﺍ ﺁ ‪‬ﻤﻨﱠﺎ ‪‬ﻭﺇِﺫﹶﺍ ﹶ‬
‫ﺒﹺﺎﻟﹾ ‪‬ﻜﺘﹶﺎ ﹺ‬
‫ﺕ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻭ ﹺﺭ )‪(119‬‬
‫ﺒﹺﺫﹶﺍ ‪‬‬

‫ﺇﻨﻬﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ‪ ,‬ﻨﺎﻁﻘﺔ ﺒﺩﺨﺎﺌل ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ‪ ,‬ﻭﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ‪ ,‬ﺘﺴﺠل ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻻﻨﻔﻌـﺎﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺫﺍﻫﺒﺔ ﺍﻵﻴﺒﺔ ‪ .‬ﻭﺘﺴﺠل ﺒﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﺒﺸﺭﻴﺎ ﻤﻜﺭﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﻜـل ﻤﻜـﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺴﺘﻌﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻏﺩﺍ ﻓﻴﻤﻥ ﺤﻭل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀ ‪ .‬ﻴﺘﻅﺎﻫﺭﻭﻥ ﻟﻠﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ -‬ﻓـﻲ ﺴـﺎﻋﺔ ﻗـﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻏﻠﺒﺘﻬﻡ ‪ -‬ﺒﺎﻟﻤﻭﺩﺓ ‪ .‬ﻓﺘﻜﺫﺒﻬﻡ ﻜل ﺨﺎﻟﺠﺔ ﻭﻜل ﺠﺎﺭﺤﺔ ‪ .‬ﻭﻴﻨﺨﺩﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﻬﻡ ﻓﻴﻤﻨﺤﻭﻨﻬﻡ ﺍﻟﻭﺩ ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ‬
‫‪ ,‬ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻻ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺨﺒﺎل ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻘﺼﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻋﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻨﺜـﺭ ﺍﻟـﺸﻭﻙ ﻓـﻲ‬
‫ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻜﻴﺩ ﻟﻬﻡ ﻭﺍﻟﺩﺱ ‪ ,‬ﻤﺎ ﻭﺍﺘﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻓﻲ ﻟﻴل ﺃﻭ ﻨﻬﺎﺭ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ‪ ,‬ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠـﻰ ﺃﻫـل‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﻴﻥ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ; ﻭﺘﺭﺴﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﻗﻭﻴﺔ ﻟﻠﻐﻴﻅ ﺍﻟﻜﻅﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴـﻀﻤﺭﻭﻨﻪ ﻟﻺﺴـﻼﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﻟﻠﺸﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﺕ ‪ ,‬ﻭﻟﻠﻨﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻴﺵ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ; ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﻤﺨﺩﻭﻋﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﷲ ﻫﺅﻻﺀ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﻭﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﻴﺄﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ; ﻭﻴﺘﺨﺫ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻁﺎﻨﺔ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﺎ ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ‪ ,‬ﻻ ﻴﺨﺸﻰ ﻤﻐﺒﺔ ﺍﻹﻓﻀﺎﺀ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﺩﺨﺎﺌل ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ‪ . .‬ﻓﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ‪ ,‬ﻴﺒﺼﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ‪ ,‬ﻭﻴﻭﻋﻴﻬﺎ ﻟﻜﻴﺩ ﺃﻋـﺩﺍﺌﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﻴﻥ ‪ ,‬ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻻ‬
‫ﻴﺨﻠﺼﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺒﺩﺍ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﻐﺴل ﺃﺤﻘﺎﺩﻫﻡ ﻤﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺼﺤﺒﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﺠﻲﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨـﻭﻴﺭ ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤـﺫﻴﺭ‬
‫ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﺼﻭﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺭﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ‪ ,‬ﻓﻬﻭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺩﺍﺌﻤﺔ ‪ ,‬ﺘﻭﺍﺠﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ ‪ . .‬ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻤﺼﺩﺍﻕ ﻫﺫﺍ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺤﺎﻀﺭ ﻤﻜﺸﻭﻑ ﻤﺸﻬﻭﺩ ‪. .‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻥ ﺃﻤﺭ ﺭﺒﻬﻡ‪:‬ﺃﻻ ﻴﺘﺨﺫﻭﺍ ﺒﻁﺎﻨﺔ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻬﻡ ‪ .‬ﺒﻁﺎﻨﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺱ ﻫﻡ ﺩﻭﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ‪ .‬ﻭﺃﻻ ﻴﺠﻌﻠﻭﻫﻡ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﺍﻟﺴﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﺎﺭﺓ ‪ . .‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻥ ﺃﻤﺭ ﺭﺒﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﺨـﺫﻭﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺅﻻﺀ ﻤﺭﺠﻌﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻤﺭ ‪ ,‬ﻭﻜل ﺸﺄﻥ ‪ ,‬ﻭﻜل ﻤﻭﻀﻊ ‪ ,‬ﻭﻜل ﻨﻅﺎﻡ ‪ ,‬ﻭﻜل ﺘﺼﻭﺭ ‪ ,‬ﻭﻜل ﻤﻨﻬﺞ ‪ ,‬ﻭﻜل‬
‫ﻁﺭﻴﻕ !‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﻤﻥ ﺘﺤﺫﻴﺭ ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ‪ ,‬ﻴﻭﺍﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﺎﺩ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ; ﻭﻴﻔﺘﺤﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ﻭﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ‪ .‬ﻭﺍﷲ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﻘﻭل ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺠﻴل‪:‬‬

‫(ﻭﺩﻭﺍ ﻤﺎ ﻋﻨﺘﻡ ﻗﺩ ﺒﺩﺕ ﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻓﻭﺍﻫﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﺘﺨﻔﻲ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ﺃﻜﺒﺭ(‪. .‬‬

‫ﻭﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫(ﻫﺎ ﺃﻨﺘﻡ ﺃﻭﻻﺀ ﺘﺤﺒﻭﻨﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﺤﺒﻭﻨﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﺘﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻘﻭﻜﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪:‬ﺁﻤﻨﺎ ‪ ,‬ﻭﺇﺫﺍ ﺨﻠﻭﺍ ﻋﻀﻭﺍ ﻋﻠـﻴﻜﻡ‬
‫ﺍﻷﻨﺎﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﻅ(‪. .‬‬
 ‫ﻭﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫(ﺇﻥ ﺘﻤﺴﺴﻜﻡ ﺤﺴﻨﺔ ﺘﺴﺅﻫﻡ ‪ ,‬ﻭﺇﻥ ﺘﺼﺒﻜﻡ ﺴﻴﺌﺔ ﻴﻔﺭﺤﻭﺍ ﺒﻬﺎ(‪. .‬‬

‫ﻭﻤﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﺓ ﺘﺼﻔﻌﻨﺎ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻔﻴﻕ ‪ . .‬ﻭﻤﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﺓ ﻨﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻜﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﺘﻠـﺒﺱ‬
‫ﺃﺯﻴﺎﺀ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻌﺘﺒﺭ ‪ .‬ﻭﻤﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﺓ ﺘﻨﻔﻠﺕ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﻓﺘﻨﻡ ﻋﻥ ﺃﺤﻘﺎﺩﻫﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺫﻫﺏ ﺒﻬﺎ ﻭﺩ ﻴﺒﺫﻟﻪ‬

‫ﻀﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻜﹶﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺸﹶﻴ‪‬ﺌﺎﹰ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﹺﺒﻤ‪‬ـﺎ‬

‫ﺴ‪‬ﻴ َﺌ ﹲﺔ ‪‬ﻴ ﹾﻔ ‪‬ﺭﺤ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﹺﺒﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺇِﻥ ﺘﹶﺼ‪ ‬ﹺﺒﺭ‪‬ﻭﺍﹾ ﻭ‪‬ﺘﹶﺘﱠﻘﹸﻭﺍﹾ ﻻﹶ ﻴ‪ ‬‬
‫ﺼ ‪‬ﺒ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﺴ ْﺅ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﺇِﻥ ﹸﺘ ‪‬‬
‫ﺴ ﹶﻨ ﹲﺔ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﺤ‪‬‬‫ﺴ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬‬‫ﺇِﻥ ﹶﺘ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻁ )‪(120‬‬
‫ﻥ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻴ ﹲ‬
‫‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﻐﻠﺴﻬﺎ ﺴﻤﺎﺤﺔ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ . .‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻨﻌﻭﺩ ‪ ,‬ﻓﻨﻔﺘﺢ ﻟﻬﻡ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﻭﻨﺘﺨﺫ ﻤﻨﻬﻡ ﺭﻓﻘـﺎﺀ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ! ‪ . .‬ﻭﺘﺒﻠﻎ ﺒﻨﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻠﺔ ‪ ,‬ﺃﻭ ﺘﺒﻠﻎ ﺒﻨﺎ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺃﻥ ﻨﺠﺎﻤﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ ﻓﻨﺘﺤﺎﺸﻰ ﺫﻜﺭﻫﺎ‬
‫‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻓﻼ ﻨﻘﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺘﺯﻭﻴﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﻭﻁﻤﺱ ﻤﻌﺎﻟﻤﻪ ﻜﻲ ﻨﺘﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﺫﻜـﺭ ﺃﻱ‬
‫ﺼﺩﺍﻡ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﺴﻼﻓﻨﺎ ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺭﺒﺼﻴﻥ ! ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺤل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻋﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﻤـﻥ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻨﺫل ﻭﻨﻀﻌﻑ ﻭﻨﺴﺘﺨﺫﻱ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﻠﻘﻰ ﺍﻟﻌﻨﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺩﻩ ﺃﻋﺩﺍﺅﻨﺎ ﻟﻨﺎ ‪ ,‬ﻭﻨﻠﻘﻰ ﺍﻟﺨﺒﺎل ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺩﺴـﻭﻨﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺼﻔﻭﻓﻨﺎ ‪. .‬‬

‫ﻭﻫﺎ ﻫﻭ ﺫﺍ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻴﻌﻠﻤﻨﺎ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ -‬ﻜﻴﻑ ﻨﺘﻘﻲ ﻜﻴﺩﻫﻡ ‪ ,‬ﻭﻨﺩﻓﻊ ﺃﺫﺍﻫﻡ ‪ ,‬ﻭﻨﻨﺠﻭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻜﻨﻪ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﻔﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﺸﻭﺍﻅ‪:‬‬

‫(ﻭﺇﻥ ﺘﺼﺒﺭﻭﺍ ﻭﺘﺘﻘﻭﺍ ﻻ ﻴﻀﺭﻜﻡ ﻜﻴﺩﻫﻡ ﺸﻴﺌﺎ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻤﺤﻴﻁ(‪. .‬‬

‫ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﻌﺯﻡ ﻭﺍﻟﺼﻤﻭﺩ ﺃﻤﺎﻡ ﻗﻭﺘﻬﻡ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻗﻭﻴﺎﺀ ; ﻭﺃﻤﺎﻡ ﻤﻜﺭﻫﻡ ﻭﻜﻴﺩﻫﻡ ﺇﻥ ﺴـﻠﻜﻭﺍ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﻭﻗﻴﻌـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺩﺍﻉ ‪ .‬ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﻻ ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺨﺎﺫل ; ﻭﻻ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻜﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﺘﻘﺎﺀ ﻟﺸﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻊ‬
‫ﺃﻭ ﻜﺴﺒﺎ ﻟﻭﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﺩﺨﻭل ‪ . .‬ﺜﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ‪:‬ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ‪ .‬ﻭﻤﺭﺍﻗﺒﺘﻪ ﻭﺤﺩﻩ ‪ . .‬ﻫﻭ ﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﺎﷲ ‪ ,‬ﻓﻼ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﻤﻊ ﺃﺤﺩ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﻪ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﻌﺘﺼﻡ ﺒﺤﺒل ﺇﻻ ﺤﺒﻠﻪ ‪ . .‬ﻭﺤﻴﻥ ﻴﺘﺼل ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒـﺎﷲ ﻓﺈﻨـﻪ‬
‫ﺴﻴﺤﻘﺭ ﻜل ﻗﻭﺓ ﻏﻴﺭ ﻗﻭﺘﻪ ; ﻭﺴﺘﺸﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﻤﻥ ﻋﺯﻴﻤﺘﻪ ‪ ,‬ﻓﻼ ﻴﺴﺘﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻭﺍﺩ ﻤـﻥ ﺤـﺎﺩ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ‪ ,‬ﻁﻠﺒﺎ ﻟﻠﻨﺠﺎﺓ ﺃﻭ ﻜﺴﺒﺎ ﻟﻠﻌﺯﺓ !‬

‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪:‬ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ‪ . .‬ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﻭﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺒﺤﺒل ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺍﺴﺘﻤﺴﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﻜﻠـﻪ‬
‫ﺒﻌﺭﻭﺓ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻫﺎ ‪ ,‬ﻭﺤﻘﻘﻭﺍ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻜﻠﻬﺎ ‪ . .‬ﺇﻻ ﻋﺯﻭﺍ ﻭﺍﻨﺘﺼﺭﻭﺍ ‪ ,‬ﻭﻭﻗـﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﻜﻴـﺩ ﺃﻋـﺩﺍﺌﻬﻡ ‪,‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻜﻠﻤﺘﻬﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺍﺴﺘﻤﺴﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﻜﻠﻪ ﺒﻌﺭﻭﺓ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﻴﻥ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤـﺎﺭﺒﻭﻥ‬
‫ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﻭﻤﻨﻬﺠﻬﻡ ﺴﺭﺍ ﻭﺠﻬﺭﺍ ‪ ,‬ﻭﺍﺴﺘﻤﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﻭﺭﺘﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻁﺎﻨﺔ ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﻭﺃﻋﻭﺍﻨـﺎ ﻭﺨﺒـﺭﺍﺀ‬
‫ﻭﻤﺴﺘﺸﺎﺭﻴﻥ ‪ . .‬ﺇﻻ ﻜﺘﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﻤﻜﻥ ﻷﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ﻓﻴﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺃﺫل ﺭﻗﺎﺒﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺃﺫﺍﻗﻬﻡ ﻭﺒـﺎل ﺃﻤـﺭﻫﻡ ‪. .‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜﻠﻪ ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﺨﺎﻟﺩﺓ ; ﻭﺃﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﻨﺎﻓﺫﺓ ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﻋﻤﻲ ﻋﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫‪ ,‬ﻓﻠﻥ ﺘﺭﻯ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﺇﻻ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻟﺔ ﻭﺍﻹﻨﻜﺴﺎﺭ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ‪. .‬‬

‫ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ‪ -‬ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‬

‫ﺒﻬﺫﺍ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ; ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻭﺼل ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ; ﻭﻗﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺎﺼﻠﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺤﺴﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻨﻬﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺃﻥ ﻨﻘﺭﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ ‪ ,‬ﻋﻥ ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺩﺍﺀ ‪ .‬ﻓﻬـﻭ‬
‫ﻴﺄﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻻ ﻴﺘﺨﺫﻭﺍ ﺒﻁﺎﻨﺔ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﺭﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻐل ﻭﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴـﺔ ﻭﺍﻟـﺩﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺭ ﺒﻤﺜﻠﻬﺎ ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻭﻟﻠﺼﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ‪ ,‬ﻭﻟﻠﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ . .‬ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ‬
‫ﻭﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻴﻁﻬﺎ ﺒﻪ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ‪ . .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﺒﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﺎ ;‬
‫ﻭﺒﻨﻅﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻌﺎﻤل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﺎ ; ﻭﺒﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻴﻠﻘﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﺎ ; ﻴﺘﻘﻲ ﺍﻟﻜﻴﺩ ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻻ ﻴﻜﻴـﺩ ‪,‬‬
‫ﻭﻴﺤﺫﺭ ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﻘﺩ ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﺭﺏ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻪ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻴﻔﺘﻥ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻴﺼﺩ ﻋﻥ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ‬
‫‪ .‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺫ ﻫﻭ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﺭﺏ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻴﺯﻴل ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻋـﻥ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ .‬ﻴﺤﺎﺭﺏ ﺠﻬﺎﺩﺍ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻻ ﺍﻨﺘﻘﺎﻤﺎ ﻟﺫﺍﺘﻪ ‪ .‬ﻭﺤﺒﺎ ﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻻ ﺤﻘﺩﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﺁﺫﻭﻩ ‪ .‬ﻭﺘﺤﻁﻴﻤﺎ ﻟﻠﺤﻭﺍﺠﺯ ﺍﻟﺤﺎﺌﻠﺔ ﺩﻭﻥ ﺇﻴﺼﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﻠﻨﺎﺱ ‪ .‬ﻻ ﺤﺒﺎ ﻟﻠﻐﻠﺏ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻌﻼﺀ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻐﻼل ‪. .‬‬
‫ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ‬

‫ﻋﻠ‪‬ﻴ ‪‬ﻡ )‪(121‬‬

‫ﺴﻤ‪‬ﻴ ‪‬ﻊ ‪‬‬
‫ل ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﺩ ِﻟ ﹾﻠ ‪‬ﻘﺘﹶﺎ ِ‬
‫ﻥ ‪‬ﻤﻘﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻙ ﺘﹸ ‪‬ﺒﻭ‪‬ﺉُ ﺍ ﹾﻟﻤ‪ْ ‬ﺅ ‪‬ﻤﻨ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬ﻫ‪‬ﻠ ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻏ ‪‬ﺩ ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫‪‬ﻭِﺇ ﹾﺫ ﹶ‬
‫ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﻅﻠﻪ ﺒﺎﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ .‬ﻻ ﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﺭﺍﻴﺔ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻭﻻ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ !‬

‫ﻫﺫﻩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻘﺭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ; ﻭﻴﺘﺭﺠﻤﻬﺎ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ‪ ,‬ﻭﻫـﻲ‬
‫ﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻓﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺨﻴﺭ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻴﺼﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﺃﻋﺩﻯ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ .‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻁـﺎﺭﺩﻫﻡ ‪ ,‬ﺤﺘـﻰ‬
‫ﺘﻘﺼﻴﻬﻡ ﻋﻥ ﻗﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ‪ . .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﺩﺒﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬ﻓﺄﺩﺘﻪ ﻤﺭﺓ ﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻷﺩﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻤﺩﻋﻭﺓ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﺍﺌﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻤﺎﺽ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ . .‬ﺘﺤﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﺍﺀ ‪. .‬‬

‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‪:‬ﺍﻵﻴﺎﺕ‪ 179 - 121:‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ‪ 533 - 454:‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪:‬ﻏﺯﻭﺓ ﺃﺤﺩ ﻤﻘﺩﻤـﺔ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ‪:‬ﺘﻌﻘﻴـﺏ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﺯﻭﺓ ﺃﺤﺩ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﺩل ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪ -‬ﻴﻨﺘﻘـل ﺍﻟـﺴﻴﺎﻕ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ‪ . .‬ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺃﺤﺩ ‪. .‬‬

‫ﻭﻏﺯﻭﺓ ﺃﺤﺩ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﻭﺤﺩﻩ ; ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ‪ . .‬ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻤﻴـﺩﺍﻨﻬﺎ‬
‫ﺃﻭﺴﻊ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ‪ .‬ﻷﻥ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﻻ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﻤﻴﺩﺍﻨﻬﺎ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺍﺭﺕ ﻓﻴـﻪ ‪ . .‬ﻤﻴـﺩﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻫﺎ ‪ ,‬ﻭﺃﻁﻤﺎﻋﻬﺎ ﻭﺸﻬﻭﺍﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺩﻭﺍﻓﻌﻬﺎ ﻭﻜﻭﺍﺒﺤﻬﺎ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ‪ . .‬ﻭﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻨﺎﻙ ‪ .‬ﻴﻌﺎﻟﺞ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺄﻟﻁﻑ ﻭﺃﻋﻤﻕ ‪ ,‬ﻭﺒﺄﻓﻌل ﻭﺃﺸﻤل ﻤﺎ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻭﻥ ﺃﻗﺭﺍﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺯﺍل !‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺃﻭﻻ ‪ ,‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ ,‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ‪ . .‬ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭﺓ ﻟﻠﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻼﻫﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ; ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻴﻘـﻴﻥ‬
‫‪ .‬ﻭﺘﻤﺤﻴﺹ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ‪ ,‬ﻭﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺼﻔﻭﻑ ‪ ,‬ﻭﺍﻨﻁﻼﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ -‬ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ‪ -‬ﻤﺘﺤﺭﺭﺓ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻏﺒﺵ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ‪ ,‬ﻭﺘﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ ,‬ﻭﺘﺄﺭﺠﺢ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻑ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ‬
‫‪ ,‬ﻭﻭﻀﻭﺡ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﺩﻕ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻔﻌل ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻭﺍﻟـﺴﻠﻭﻙ ‪ .‬ﻭﻭﻀـﻭﺡ ﺘﻜـﺎﻟﻴﻑ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻤـﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻌﺩﺍﺩ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻻﺴـﺘﻌﺩﺍﺩ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺩ ‪ ,‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺒﺎﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ‪ ,‬ﻓﻲ ﻜل ﺨﻁﻭﺓ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪ ,‬ﻭﺭﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﻜـل ﺃﻤـﺭ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻜل ﺍﺘﺠﺎﻩ‬

‫‪.‬‬

‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ‪ ,‬ﺃﻜﺒﺭ ﻭﺃﺨﻁﺭ ‪ -‬ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﺎﺱ ‪ -‬ﻤﻥ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ‪ . .‬ﻟﻭ ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﺯﻭﺓ ﺒﺎﻟﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ‪ . .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﺃﺤﻭﺝ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤـﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟـﻀﺨﻤﺔ ‪. .‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺤﻭﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻟﻑ ﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺼﻴﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻸﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺠﻴل‬
‫ﺃﻫﻡ ﻭﺃﺒﻘﻰ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻤﺎ ﺒﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗﻌﺔ ﻤﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺹ ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻊ ﻭﺍﻟﻐﺒﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄﺕ ﻋﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ ‪. .‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻊ ﻭﻓﻕ ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﺤﺴﺏ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪ ,‬ﺘـﺩﺒﻴﺭﺍ‬
‫ﻜﻠﻪ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ‪ ,‬ﻟﺘﻨﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟـﻭﻋﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻀﺢ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺹ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ‪ .‬ﻭﻟﻴﺒﻘﻰ ﻟﻸﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﺠﻴﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺼﻴﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻘﺩﺭ ﺒﺜﻤﻥ ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ !‬
‫ﻟﻘﺩ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ,‬ﻟﻴﺒﺩﺃﻫﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻨﻬﺎ ﺍﻷﻜﺒﺭ‪:‬ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪ ,‬ﻭﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟـﺸﺎﻤﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ .‬ﻭﺼﻨﻊ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﺎ ﺘﺼﻨﻌﻪ ﻴﺩ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻋﻥ ﻋﻠﻡ ﻭﻋﻥ ﺤﻜﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﻋﻥ ﺨﺒﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﻋﻥ ﺒﺼﻴﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺸﺎﺀﻩ ﺍﷲ ﻭﻤﺎ ﺩﺒﺭﻩ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ ,‬ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻀﺭ ﻭﺍﻷﺫﻯ ﻭﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ﺍﻟﺸﺎﻕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺭ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻌل ﻤﻤﺎ ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺠﻴـﺏ ﺒـﻴﻥ ﺍﺴـﺘﻌﺭﺍﺽ‬
‫ﻤﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ﻭﻭﻗﺎﺌﻌﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ‪ . .‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ‬
‫ﺒﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ‪ ,‬ﻭﺘﺨﻠﻴﺼﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﺒﺵ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ‪ ,‬ﻭﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺭﺒﻘﺔ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ‪ ,‬ﻭﺜﻘﻠـﺔ ﺍﻟﻤﻁـﺎﻤﻊ ‪ ,‬ﻭﻅـﻼﻡ‬
‫ﺍﻷﺤﻘﺎﺩ ‪ ,‬ﻭﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ‪ ,‬ﻭﻀﻌﻑ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻭﺍﻟﺸﺢ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻓﻴﻨﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻌل ﻤﻤﺎ ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺃﻜﺜﺭ ‪ ,‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ -‬ﻓﻲ ﺼﺩﺩ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺤﺭﺒﻴﺔ ‪ -‬ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ‪ ,‬ﻭﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﻬﺎ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺸﻭﺭﻯ ﻤﻥ ﻤﻌﻘﺒﺎﺕ ﻅﺎﻫﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺢ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻟﻠﻤﻌﺭﻜﺔ !‬

‫ﺜﻡ ‪ . .‬ﺴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺘﻌـﺩﺩ ﻨﻘـﻁ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺘﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺘﻜﺎﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ‪. .‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﻻ ﻴﻌﺠﺒﻭﻥ ﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺝ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻌﺔ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل‬
‫‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺃﺴﻠﺤﺔ ﻭﺨﻴل ﻭﺭﺠﺎل ﻭﻋـﺩﺓ ﻭﻋﺘـﺎﺩ ‪,‬‬
‫ﻭﺘﺩﺒﻴﺭ ﺤﺭﺒﻲ ﻓﺤﺴﺏ ‪ . .‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻨﻌﺯﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ‪ ,‬ﻭﻋـﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ . .‬ﺇﻨﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻭﺜﻴﻕ ﺒﺼﻔﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ‪ ,‬ﻭﺨﻠﻭﺼﻪ ‪ ,‬ﻭﺘﺠـﺭﺩﻩ ‪,‬‬
‫ﻭﺘﺤﺭﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻫﺎﻕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻤﺱ ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺎﻓﻴﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﺘﻘﻌﺩ ﺒﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ ! ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﻫـﻲ ﺫﺍﺕ‬
‫ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻭﺜﻴﻕ ﺒﺎﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﻓﻕ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ ‪ .‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﻠﻬﺎ ‪ -‬ﻻ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺤﺩﻩ ‪ -‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻨﻲ ﻻ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﺭﺒـﻭﻱ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺭﺒﺎ ﻻ ﻴﺠﺘﻤﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ !‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺭ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ‪ -‬ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﺤـﺩﻩ ‪.‬‬
‫ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻷﻜﺒﺭ ‪ .‬ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ‪ . .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻋﺭﺝ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻓﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ; ﻭﻋﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺀ ﻓﺤﺽ ﻋﻠﻴﻪ ; ﻭﻋﺭﺝ ﻋﻠـﻰ ﻁﺎﻋـﺔ ﺍﷲ ﻭﺭﺴـﻭﻟﻪ‬
‫ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻨﺎﻁ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ; ﻭﻋﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﻜﻅﻡ ﺍﻟﻐﻴﻅ ﻭﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻁﻬـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌـﺔ‬
‫ﺒﺎﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺒﺔﻭﻋﺩﻡ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ; ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻨﺎﻁ ﺍﻟﺭﻀﻭﺍﻥ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻋﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺭﺤﻤـﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ] ﺹ [ ﻭﻟﻴﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻭﺘﻘﺭﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺃﺤﺭﺝ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﻐﻠﻭل ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺫل ﻭﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺨل ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﻨﺯل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺯﻭﺓ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ‪. .‬‬
‫ﻋﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ‪ .‬ﻷﻨﻪ ﻤﺎﺩﺓ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻟﻠﻤﻌﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ; ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘـﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜـﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻩ ﻭﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻼﻨﺘـﺼﺎﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ‪ .‬ﺍﻻﻨﺘـﺼﺎﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻤﻊ ﻭﺍﻷﺤﻘﺎﺩ ‪ ,‬ﻭﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻋﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻟﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻨﺸﺎﻁﻬﺎ ﻜﻠﻪ ‪ .‬ﻭﺭﺩﻩ ﻜﻠﻪ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻤﺤﻭﺭ ﻭﺍﺤﺩ‪:‬ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﷲ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻟﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺘﻘﻭﻯ ‪ .‬ﻭﺇﻟﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﻤـﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﻓﻲ ﻜل ﺤﺎل ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻓﻲ ﻅـل‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ‪ .‬ﻭﺇﻟﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻜﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ ﻜل ﺤﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ‪ ,‬ﻭﻜـل‬
‫ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﺇﺫﻥ ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻔﺱ ﻻ ﺘﻨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴـﺔ ﺇﻻ ﺤـﻴﻥ‬
‫ﺘﻨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻭﻟﻭﺍ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌﺎﻥ ﻓﻲ "ﺃﺤﺩ"‪:‬ﺇﻨﻤﺎ ﺍﺴـﺘﺯﻟﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺒﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻜﺴﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻨﺘﺼﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺭﺍﺀ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻬﻡ ﻫـﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺒـﺩﺃﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﺎﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ‪ ,‬ﻭﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺍﻻﻟﺘﺼﺎﻕ ﺒﺭﻜﻨﻪ ﺍﻟﺭﻜﻴﻥ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻁﻬﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺫﻨﻭﺏ ﺇﺫﻥ‬
‫ﻭﺍﻻﻟﺘﺼﺎﻕ ﺒﺎﷲ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻜﻨﻔﻪ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﺼﺭ ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ! ﻭﺍﻁﺭﺍﺡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺒـﻭﻱ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻨﻲ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﺼﺭ ; ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻨﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺒﻭﻱ ‪ .‬ﻭﻜﻅﻡ ﺍﻟﻐﻴﻅ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﺼﺭ ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻗﻭﺓ ﻤﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘـﻀﺎﻤﻥ ﻭﺍﻟﺘـﻭﺍﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻤﺢ ﻗﻭﺓ ﺫﺍﺕ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ ‪.‬‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﻜﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻤﻥ ﺒﺩﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ ‪ . .‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺩﺭ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﺭﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺠﻤﻠـﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺘﺼﺤﻴﺤﺎ ﺤﺎﺴﻤﺎ ﺠﺎﺯﻤﺎ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤل ﺒﺎﻟﺒﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺴﻌﻴﻬﻡ ﻭﻨﺸﺎﻁﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺨﻁﺌﻬﻡ ﻭﺇﺼﺎﺒﺘﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﻭﻤﻌﺼﻴﺘﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺘﻤـﺴﻜﻬﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﺘﻔﺭﻴﻁﻬﻡ ﻓﻴﻪ ‪ .‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺴﺘﺎﺭﺍ ﻟﻠﻘﺩﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﻤﺸﻴﺌﺔ ‪ ,‬ﻭﻗﺩﺭﺍ ﻤﻥ ﻗﺩﺭ ﺍﷲ ﻴﺤﻘﻕ ﺒﻪ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﺸﺎﺀ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ‪ . .‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ . .‬ﺇﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺃﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺸﻲﺀ ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﷲ ﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﻗـﺩﺭﻩ‬
‫‪ ,‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺠﻬﺎﺩﻫﺎ ‪ .‬ﻭﺃﺠﺭﻫﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺃﺸـﻴﺎﺀ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ‪ .‬ﻭﻻ‬
‫ﻟﺤﺴﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻴﺅﺘﻴﻬﺎ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺇﺫ ﻴﺸﺎﺀ ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﺎﺅﻫﺎ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤـﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﺘﻘﻊ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺠﺭﻴﺎﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻓﻕ ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺘﻘﺼﻴﺭ ﻭﺘﻔـﺭﻴﻁ ‪ ,‬ﺇﻨﻤـﺎ ﺘﻘـﻊ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻏﺎﻴﺎﺕ ﻴﻘﺩﺭﻫﺎ ﺍﷲ ﺒﺤﻜﻤﺘﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ ; ﻟﺘﻤﺤﻴﺹ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ‪ ,‬ﻭﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺼﻔﻭﻑ ‪ ,‬ﻭﺘﺠﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ ‪ ,‬ﻭﺇﻗـﺭﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ ,‬ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺠﻼﺀ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻟﻠﻤﺴﺘﺒﺼﺭﻴﻥ ‪. .‬‬
‫ﻭﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻭﻻ ﻭﺯﻥ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻼﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ; ﻤﺎ ﻟﻤﻡ ﻴﻘﻡ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻭﻯ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻔﻭﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ‪ .‬ﻭﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺤـﻕ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺇﺭﺍﺩﻩ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ .‬ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻜل ﻨﺼﺭ ﻨﺼﺭﺍ ﷲ ﻭﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﻟﻴﻜﻭﻥ ﻜل ﺠﻬﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻭﻤـﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻲ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺘﻨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻻ ﺨﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﻻ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﺭﺘﻔـﻊ ﺭﺍﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻕ ﻟﺫﺍﺘﺎﻟﺤﻕ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﺤﺩ ﻻ ﻴﺘﻌﺩﺩ ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ‪ .‬ﻭﻻ ﺤﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ ‪ .‬ﻭﺍﻨﺘﺼﺎﺭﻩ ﻻ ﻴـﺘﻡ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻡ ﺃﻭﻻ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺤﻴﻥ ﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺤﻅ ﺫﺍﺘﻬـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺫﺍﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﻤﻁﺎﻤﻌﻬﺎ ﻭﺸﻬﻭﺍﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺃﺩﺭﺍﻨﻬﺎ ﻭﺃﺤﻘﺎﺩﻫﺎ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﻗﻴﻭﺩﻫﺎ ﻭﺃﺼﻔﺎﺩﻫﺎ ‪ .‬ﻭﺤﻴﻥ ﺘﻔﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻤﺘﺤﺭﺭﺓ‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺜﻘﺎل ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻕ ‪ .‬ﻭﺤﻴﻥ ﺘﻨﺴﻠﺦ ﻤﻥ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌﻠﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ‪ ,‬ﻟﺘﻜل ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪ ,‬ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﻭﺍﺠﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ‪ .‬ﻭﺤﻴﻥ ﺘﺤﻜﻡ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﺘﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻡ ﻫﻭ ﻏﺎﻴﺔ ﺠﻬﺎﺩﻫـﺎ‬
‫ﻭﺍﻨﺘﺼﺎﺭﻫﺎ ‪ .‬ﺤﻴﻥ ﻴﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻴﺤﺘﺴﺏ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍ ‪ .‬ﻓﻲ‬
‫ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻭ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻭﺯﻥ ﻟﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻗﻴﻤﺔ !‬

‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺝ ‪ ,‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻤﻭل ‪ ,‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺭﺕ ﻴﻭﻡ ﺃﺤﺩ ‪ ,‬ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻔﺴﻴﺢ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻴﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻤﻭﺠﺯ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻏـﺯﻭﺓ ﺃﺤـﺩ‬
‫ﻨﻠﺨﺹ ﻭﻗﺎﺌﻌﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ; ﻟﻨﺩﺭﻙ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴـﻪ ﺤـﻕ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ‪ ,‬ﻭﻟﻨﺭﺍﻗـﺏ‬
‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‪:‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﺼﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﺩﺭ ‪ ,‬ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤل ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﺩﻭ ﻓﻴﻪ ‪ -‬ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫‪ -‬ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻗﺘل ﺍﷲ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺭﺀﻭﺴﻪ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ ‪ .‬ﻓﺭﺃﺱ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺵ ﺃﺒﻭ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﺤﺭﺏ‬
‫‪ -‬ﺒﻌﺩ ﺫﻫﺎﺏ ﺃﺸﺭﺍﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﺩﺭ ‪ -‬ﻓﺄﺨﺫ ﻴﺅﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻷﺨﺫ ﺍﻟﺜﺄﺭ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤﻤـل ﻤﺘـﺎﺠﺭ‬
‫ﻗﺭﻴﺵ ﻗﺩ ﻨﺠﺕ ﻓﻠﻡ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ; ﻓﺘﺂﻤﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺼﺩ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍل ﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﺃﺒﻭ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺁﻻﻑ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ ﻭﺃﺤﻼﻓﻬﻡ ﻭﺍﻷﺤﺎﺒﻴﺵ ﻭﺨﺭﺝ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺸـﻭﺍل ﻤـﻥ ﺍﻟـﺴﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ; ﻭﺠﺎﺀﻭﺍ ﻤﻌﻬﻡ ﺒﻨﺴﺎﺌﻬﻡ ﻟﻴﺤﺎﻤﻭﺍ ﻋﻨﻬﻥ ﻭﻻ ﻴﻔﺭﻭﺍ ‪ .‬ﺜﻡ ﺃﻗﺒل ﺒﻬﻡ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ ,‬ﻓﻨﺯل ﻗﺭﻴﺒـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺠﺒل ﺃﺤﺩ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﺴﺘﺸﺎﺭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‪:‬ﺃﻴﺨﺭﺝ ﺇﻟﻴﻬﻡ ‪ ,‬ﺃﻡ ﻴﻤﻜﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ? ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﺃﻻ ﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬
‫‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺤﺼﻨﻭﺍ ﺒﻬﺎ ; ﻓﺈﻥ ﺩﺨﻠﻭﻫﺎ ﻗﺎﺘﻠﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻭﺍﻩ ﺍﻷﺯﻗﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻭﻭﺍﻓﻘـﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ] ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ] ﻓﺒﺎﺩﺭﺕ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ‪ -‬ﻭﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﻤﻤﻥ‬
‫ﻓﺎﺘﻬﻡ ﻴﻭﻡ ﺒﺩﺭ ‪ -‬ﻓﺄﺸﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ ﻭﺃﻟﺤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﺒﺩﺍ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻨﻬﺽ ] ﺹ [ ﻭﺩﺨل ﺒﻴﺘﻪ ‪ -‬ﺒﻴﺕ ﻋﺎﺌﺸﺔ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ -‬ﻭﻟﺒﺱ ﻷﻤﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﺨﺭﺝ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺜﻨﻰ ﻋـﺯﻡ‬
‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ‪ .‬ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ‪:‬ﺃﻜﺭﻫﻨﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ! ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ‪:‬ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ,‬ﺇﻥ ﺃﺤﺒﺒﺕ ﺃﻥ ﺘﻤﻜﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬
‫ﻓﺎﻓﻌل ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ " ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺒﻲ ﺇﺫﺍ ﻟﺒﺱ ﻷﻤﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﻀﻌﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﻜﻡ ﺍﷲ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻋﺩﻭﻩ " ‪. .‬‬
‫ﻭﺃﻟﻘﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺩﺭﺴﺎ ﻨﺒﻭﻴﺎ ﻋﺎﻟﻴﺎ ; ﻓﻠﻠﺸﻭﺭﻯ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺠﺎﺀ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻭﺍﻟﻤﻀﻲ ﻭﺍﻟﺘﻭﻜل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺠﺎل ﻟﻠﺘﺭﺩﺩ ‪ ,‬ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻭﺍﻟﺘﺄﺭﺠﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ‪ . .‬ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻤﻀﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻟﻐﺎﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﻴﻔﻌل‬
‫ﺍﷲ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ‪. .‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻗﺩ ﺭﺃﻯ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻤﻪ‪:‬ﺃﻥ ﻓﻲ ﺴﻴﻔﻪ ﺜﻠﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺒﻘﺭﺍ ﺘﺫﺒﺢ ‪ ,‬ﻭﺃﻨﻪ ﺃﺩﺨل ﻴﺩﻩ ﻓـﻲ ﺩﺭﻉ‬
‫ﺤﺼﻴﻨﺔ ‪ . .‬ﻓﺘﺄﻭل ﺍﻟﺜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﻔﻪ ﺒﺭﺠل ﻴﺼﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ ‪ .‬ﻭﺘﺄﻭل ﺍﻟﺒﻘﺭ ﺒﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻴﻘﺘﻠﻭﻥ ‪ .‬ﻭﺘـﺄﻭل‬
‫ﺍﻟﺩﺭﻉ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ . .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺫﻥ ﻴﺭﻯ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻀﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ‪ ,‬ﻭﻨﻅـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ‪ . .‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺒﻲ ﺃﻤﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻷﻤﻡ ﺘﺭﺒﻲ ﺒﺎﻷﺤﺩﺍﺙ ‪ ,‬ﻭﺒﺭﺼﻴﺩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻤﺨﺽ ﻋﻨـﻪ‬
‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ‪ . .‬ﺜﻡ ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻀﻲ ﻗﺩﺭ ﺍﷲ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ‪ ,‬ﻭﻴﺴﺘﻘﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﺒﻪ ‪ ,‬ﻓﻴﻤﻀﻲ ﻭﻓﻕ ﻤﻭﺍﻗـﻊ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ‪. .‬‬

‫ﻭﺨﺭﺝ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻓﻲ ﺃﻟﻑ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﺒﻥ ﺃﻡ ﻤﻜﺘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﻤﻥ ﺒﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ‪,‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺼﺎﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺃﺤﺩ ‪ ,‬ﺍﻨﻌﺯل ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ‪:‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻨﺤﻭ ﺜﻠﺙ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ‪ .‬ﻭﻗﺎل‪:‬ﻴﺨـﺎﻟﻔﻨﻲ ﻭﻴـﺴﻤﻊ‬
‫ﻟﻠﻔﺘﻴﺔ ! ﻓﺘﺒﻌﻬﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺤﺭﺍﻡ ‪ -‬ﻭﺍﻟﺩ ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ -‬ﻴﻭﺒﺨﻬﻡ ﻭﻴﺤـﻀﻬﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ‪ .‬ﻭﻴﻘﻭل‪:‬ﺘﻌﺎﻟﻭﺍ ﻗﺎﺘﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ‪ ,‬ﺃﻭ ﺍﺩﻓﻌﻭﺍ ‪ .‬ﻗﺎﻟﻭﺍ‪:‬ﻟﻭ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻨﻜﻡ ﺘﻘﺎﺘﻠﻭﻥ ﻟﻡ ﻨﺭﺠـﻊ ! ﻓﺭﺠـﻊ‬
‫ﻋﻨﻬﻡ ﻭﺴﺒﻬﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﺴﺄﻟﻪ ﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﻨﻭﺍ ﺒﺤﻠﻔﺎﺌﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻬﻭﺩ ‪ . .‬ﻓﺄﺒﻰ ] ﺹ [ ﻓﺎﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻫﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔـﺭ‬
‫ﻓﻤﺎ ﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﻬﺎ ? ﻭﺍﻟﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ‪ -‬ﺤﻴﻥ ﻴﺼﺢ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺘﺘﺠﺭﺩ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻟﻪ ‪ -‬ﻭﻗﺎل‪ ":‬ﻤﻥ ﺭﺠل ﻴﺨـﺭﺝ‬
‫ﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻤﻥ ﻜﺜﺏ ? " ﻓﺨﺭﺝ ﺒﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﻨﺯل ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﻋـﺩﻭﺓ ﺍﻟـﻭﺍﺩﻱ ‪ ,‬ﻭﺠﻌـل‬
‫ﻅﻬﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ‪ ,‬ﻭﻨﻬﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺤﺘﻰ ﻴﺄﻤﺭﻫﻡ ‪.‬‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﺘﻌﺒﺄ ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﺴﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ‪ ,‬ﻓﻴﻬﻡ ﺨﻤﺴﻭﻥ ﻓﺎﺭﺴﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﺴﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻤﺎﺓ ‪ -‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﺨﻤﺴﻴﻥ ‪ -‬ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ ‪ ,‬ﻭﺃﻤﺭﻩ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻠﺯﻤﻭﺍ ﻤﺭﻜﺯﻫﻡ ‪ ,‬ﻭﺃﻻ ﻴﻔﺎﺭﻗﻭﻩ ﻭﻟﻭ ﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﺘﺘﺨﻁﻑ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﺨﻠﻑ‬
‫ﺍﻟﺠﻴﺵ ‪ .‬ﻭﺃﻤﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﻨﻀﺤﻭﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﺒل ﻟﺌﻼ ﻴﺄﺘﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻬﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻅﺎﻫﺭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﺒﻴﻥ ﺩﺭﻋﻴﻥ ‪ .‬ﻭﺃﻋﻁﻰ ﺍﻟﻠﻭﺍﺀ ﻤﺼﻌﺏ ﺒﻥ ﻋﻤﻴﺭ ‪ .‬ﻭﺠﻌل ﻋﻠـﻰ ﺇﺤـﺩﻯ ﺍﻟﻤﺠﻨﺒﺘـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ‪ .‬ﻭﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﻴﻭﻤﺌﺫ ‪ ,‬ﻓﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺼﻐﺭﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل‬
‫‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ‪ ,‬ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ‪ ,‬ﻭﺃﺴﻴﺩ ﺒﻥ ﻅﻬﻴﺭ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﺀ ﺒﻥ ﻋﺎﺯﺏ ‪ ,‬ﻭﺯﻴﺩ ﺍﺒـﻥ ﺃﺭﻗـﻡ ‪,‬‬
‫ﻭﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ‪ ,‬ﻭﻋﺭﺍﺒﺔ ﺒﻥ ﺃﻭﺱ ‪ ,‬ﻭﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺤﺯﺍﻡ ‪ .‬ﻭﺃﺠﺎﺯ ﻤﻥ ﺭﺁﻩ ﻤﻁﻴﻘﺎ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺴﻤﺭﺓ ﺒﻥ ﺠﻨـﺩﺏ ‪,‬‬
‫ﻭﺭﺍﻓﻊ ﺒﻥ ﺨﺩﻴﺞ ﻭﻟﻬﻤﺎ ﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ !‬
‫ﻭﺘﻌﺒﺄﺕ ﻗﺭﻴﺵ ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺁﻻﻑ ‪ .‬ﻭﻓﻴﻬﻡ ﻤﺎﺌﺘﺎ ﻓﺎﺭﺱ ‪ .‬ﻓﺠﻌﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻴﻤﻨﺘﻬﻡ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ‪ ,‬ﻭﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺴﺭﺓ ﻋﻜﺭﻤﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺠﻬل ‪.‬‬

‫ﻭﺩﻓﻊ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﺴﻴﻔﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﺩﺠﺎﻨﺔ ﺴﻤﺎﻙ ﺒﻥ ﺨﺭﺸﺔ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺸﺠﺎﻋﺎ ﺒﻁﻼ ﻴﺨﺘﺎل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺒﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﻋﺎﻤﺭ ﺍﻟﻔﺎﺴﻕ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻰ "ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ" ﻓﺴﻤﺎﻩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ [ ﺹ [ "ﺍﻟﻔﺎﺴـﻕ"‬
‫‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﻷﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺸﺭﻕ ﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﺠﺎﻫﺭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﺒﺎﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ‪ ,‬ﻓﺨـﺭﺝ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ ,‬ﻭﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻴﺵ ﻴﺅﻟﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ [ ﺹ [ ﻭﻴﺤﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎﻟﻪ ‪ .‬ﻭﻭﻋﺩﻫﻡ ﺒـﺄﻥ ﻗﻭﻤـﻪ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺭﺃﻭﻩ ﺃﻁﺎﻋﻭﻩ ﻭﻤﺎﻟﻭﺍ ﻤﻌﻪ ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻟﻘﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ .‬ﻓﻨﺎﺩﻯ ﻗﻭﻤﻪ ‪ ,‬ﻭﺘﻌﺭﻑ ﺇﻟﻴﻬﻡ ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻟـﻪ‪:‬ﻻ ﺃﻨﻌـﻡ ﺍﷲ‬
‫ﺒﻙ ﻋﻴﻨﺎ ﻴﺎ ﻓﺎﺴﻕ ! ﻓﻘﺎل‪:‬ﻟﻘﺩ ﺃﺼﺎﺏ ﻗﻭﻤﻲ ﺒﻌﺩﻱ ﺸﺭ ! ﺜﻡ ﻗﺎﺘل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻗﺘﺎﻻ ﺸﺩﻴﺩﺍ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﻨﺸﺏ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺃﺒﻠﻰ ﺃﺒﻭ ﺩﺠﺎﻨﺔ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺒﻼﺀ ﺤﺴﻨﺎ ‪ .‬ﻫﻭ ﻭﻁﻠﺤﺔ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺤﻤﺯﺓ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠـﺏ ‪,‬‬
‫ﻭﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻨﻀﺭ ﺒﻥ ﺃﻨﺱ ‪ ,‬ﻭﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ‪. .‬‬

‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ; ﺤﻴﺙ ﻗﺘل ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺴﺒﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﺼﻨﺎﺩﻴﺩﻫﻡ ‪ .‬ﻭﺍﻨﻬﺯﻡ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﷲ‬
‫ﻭﻭﻟﻭﺍ ﻤﺩﺒﺭﻴﻥ ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻨﺴﺎﺌﻬﻡ ‪ .‬ﻭﺤﺘﻰ ﺸﻤﺭﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺜﻴﺎﺒﻬﻥ ﻋﻥ ﺃﺭﺠﻠﻬﻥ ﻫﺎﺭﺒﺎﺕ !‬

‫ﻓﻠﻡ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺭﻤﺎﺓ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﺍﻨﻜﺸﺎﻓﻬﻡ ‪ ,‬ﺘﺭﻜﻭﺍ ﻤﺭﺍﻜﺯﻫﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ [ ﺹ [ ﺃﻻ ﻴﺒﺭﺤﻭﻫـﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ‪:‬ﻴﺎ ﻗﻭﻡ ‪ ,‬ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ! ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ! ﻓﺫﻜﺭﻫﻡ ﺃﻤﻴﺭﻫﻡ ﻋﻬﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ [ ﺹ [ ﻓﻠـﻡ ﻴـﺴﻤﻌﻭﺍ ‪ ,‬ﻭﻅﻨـﻭﺍ ﺃﻥ ﻟـﻴﺱ‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺭﺠﻌﺔ ! ﻓﺫﻫﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﺃﺨﻠﻭﺍ ﺍﻟﺜﻐﺭ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ !‬

‫ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺃﺩﺭﻜﻬﺎ ﺨﺎﻟﺩ ‪ ,‬ﻓﻜﺭ ﻓﻲ ﺨﻴل ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻓﻭﺠﺩﻭﺍ ﺍﻟﺜﻐﺭ ﺨﺎﻟﻴﺎ ﻓﺎﺤﺘﻠﻭﻩ ﻤﻥ ﺨﻠﻑ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ .‬ﻭﺃﻗﺒـل‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺯﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺤﻴﻥ ﺭﺃﻭﺍ ﺨﺎﻟﺩﺍ ﻭﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﻋﻠﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ,‬ﻓﺄﺤﺎﻁﻭﺍ ﺒﻬﻡ !‬

‫ﻭﺍﻨﻘﻠﺒﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ‪ ,‬ﻓﺩﺍﺭﺕ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﻭﻗﻊ ﺍﻟﻬﺭﺝ ﻭﺍﻟﻤﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻑ ‪ ,‬ﻭﺍﺴـﺘﻭﻟﻰ ﺍﻻﻀـﻁﺭﺍﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻋﺭ ‪ ,‬ﻟﻬﻭل ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻗﻌﻬﺎ ﺃﺤﺩ ‪ .‬ﻭﻜﺜﺭ ﺍﻟﻘﺘل ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﷲ ﻟـﻪ ﺍﻟـﺸﻬﺎﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﺨﻠﺹ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻭﻗﺩ ﺃﻓﺭﺩ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻨﻔﺭ ﻴﻌﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻗﺎﺘﻠﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻗﺘﻠـﻭﺍ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺠﺭﺡ ﻭﺠﻬﻪ ] ﺹ [ ﻭﻜﺴﺭﺕ ﺴﻨﻪ ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻙ ﺍﻷﺴﻔل ‪ .‬ﻭﻫﺸﻤﺕ ﺍﻟﺒﻴﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ‪ .‬ﻭﺭﻤﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻭﻗﻊ ﻟﺠﻨﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﺤﻔﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻔﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﻋـﺎﻤﺭ ﺍﻟﻔﺎﺴـﻕ ﻗـﺩ ﺤﻔﺭﻫـﺎ‬
‫ﻭﻏﻁﺎﻫﺎ ! ﻴﻜﻴﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻏﺎﺼﺕ ﺤﻠﻘﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻠﻕ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭ ﻓﻲ ﻭﺠﻨﺘﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﻭل ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺼﺎﺡ ﺼﺎﺌﺢ‪:‬ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻗﺘل ‪ . .‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻁﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﺩﺕ ﻤﺎ ﺒﻘـﻲ ﻤـﻥ‬
‫ﻗﻭﺍﻫﻡ ‪ ,‬ﻓﺎﻨﻘﻠﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻘﺎﺒﻬﻡ ﻤﻬﺯﻭﻤﻴﻥ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﻤﻨﻜﺭﺓ ﻻ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﻗﺘﺎﻻ ‪ ,‬ﻤﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻟﻜﻼل !‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﺍﻨﻬﺯﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻡ ﻴﻨﻬﺯﻡ ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﺍﻟﻨﻀﺭ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﻁﻠﺤـﺔ ﺒـﻥ‬
‫ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻭﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻗﺩ ﺃﻟﻘﻭﺍ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ! ﻓﻘﺎل‪:‬ﻤﺎ ﻴﺠﻠﺴﻜﻡ ? ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ‪:‬ﻗﺘل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [‬
‫ﻓﻘﺎل‪:‬ﻓﻤﺎ ﺘﺼﻨﻌﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻌﺩﻩ ? ﻓﻘﻭﻤﻭﺍ ﻓﻤﻭﺘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﺜﻡ ﺍﺴـﺘﻘﺒل ﺍﻟﻤـﺸﺭﻜﻴﻥ‬
‫ﻭﻟﻘﻲ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﺫ ﻓﻘﺎل‪:‬ﻴﺎ ﺴﻌﺩ ﻭﺍﻫﺎ ﻟﺭﻴﺢ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺇﻨﻲ ﺃﺠﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﺤﺩ ! ﻓﻘﺎﺘل ﺤﺘﻰ ﻗﺘل ‪ . .‬ﻭﻭﺠﺩ ﺒﻪ ﺒﻀﻊ‬
‫ﻭﺴﺒﻌﻭﻥ ﻀﺭﺒﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﺇﻻ ﺃﺨﺘﻪ ‪ .‬ﻋﺭﻓﺘﻪ ﺒﺒﻨﺎﻨﻪ ‪. .‬‬

‫ﻭﺃﻗﺒل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻋﺭﻓﻪ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭ ‪ ,‬ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ‪ .‬ﻓـﺼﺎﺡ ﺒـﺄﻋﻠﻰ‬
‫ﺼﻭﺘﻪ‪:‬ﻴﺎ ﻤﻌﺸﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ .‬ﺃﺒﺸﺭﻭﺍ ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻓﺄﺸﺎﺭ ﺒﻴﺩﻩ‪:‬ﺃﻥ ﺍﺴﻜﺕ ‪ .‬ﻭﺍﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻭﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻨﻬﻀﻭﺍ ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺏ ‪ .‬ﻭﻓﻴﻬﻡ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﻭﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﺍﻟﺼﻤﺔ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﻭﻏﻴـﺭﻫﻡ ‪ . .‬ﻓﻠﻤـﺎ ﺍﻤﺘـﺩﻭﺍ‬
‫ﺼﻌﻭﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒل ﺃﺩﺭﻙ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ ] ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﺨﻠﻑ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺩ ﻟﻪ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﻌﻭﺩ ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻌﻤـﻪ ﻓـﻲ ﻤﻜـﺔ‬
‫ﻭﻴﻘﻭل‪:‬ﺃﻗﺘل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺤﻤﺩﺍ ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﺒﺫﻟﻙ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻗﺎل‪:‬ﺒل ﺃﻨﺎ ﺃﻗﺘﻠﻪ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ‪ . .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺩﺭﻜﻪ ﺘﻨﺎﻭل‬
‫[ﺹ [ ﺍﻟﺤﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﻭﻁﻌﻥ ﺒﻬﺎ ﻋﺩﻭ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺘﺭﻗﻭﺘﻪ ‪ .‬ﻓﺫﻫﺏ ﻴﺨﻭﺭ ﻜﺎﻟﺜﻭﺭ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﻴﻘﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﻘﺘﻭل ‪ .‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻤﻥ ﻗﺒل ! ﻭﻤﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻭﺩﺘﻪ !‬

‫ﻭﺃﺸﺭﻑ ﺃﺒﻭ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒل ﻓﻨﺎﺩﻯ‪:‬ﺃﻓﻴﻜﻡ ﻤﺤﻤﺩ ? ﻓﻘﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻻ ﺘﺠﻴﺒﻭﻩ ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪:‬ﺃﻓﻴﻜﻡ ﺍﺒـﻥ ﺃﺒـﻲ‬
‫ﻗﺤﺎﻓﺔ ? ﻓﻠﻡ ﻴﺠﻴﺒﻭﻩ ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪:‬ﺃﻓﻴﻜﻡ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ? ﻓﻠﻡ ﻴﺠﻴﺒـﻭﻩ ‪ .‬ﻭﻟـﻡ ﻴـﺴﺄل ﺇﻻ ﻋـﻥ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﺜﻼﺜـﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪:‬ﻤﺨﺎﻁﺒﺎ ﻗﻭﻤﻪ‪:‬ﺃﻤﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻘﺩ ﻜﻔﻴﺘﻤﻭﻫﻡ ‪ .‬ﻓﻠﻡ ﻴﻤﻠﻙ ﻋﻤﺭ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﻨﻔﺴﻬﺄﻥ ﻗﺎل‪:‬ﻴﺎ ﻋـﺩﻭ ﺍﷲ ‪ .‬ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺫﻜﺭﺘﻬﻡ ﺃﺤﻴﺎﺀ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺒﻘﻰ ﺍﷲ ﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺴﻭﺅﻙ ! ﻓﻘﺎل‪:‬ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻤﺜﻠﺔ ‪ ,‬ﻟﻡ ﺁﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﻭﻟـﻡ ﺘـﺴﺅﻨﻲ ! ]‬
‫ﻴﺸﻴﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺼﻨﻌﺘﻪ ﺯﻭﺠﻪ ﻫﻨﺩ ﺒﺠﺜﻤﺎﻥ ﺤﻤﺯﺓ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺘﻠﻪ ﻭﺤـﺸﻲ ‪ .‬ﺤـﻴﻥ ﺒﻘـﺭﺕ‬
‫ﺒﻁﻨﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺠﺕ ﻜﺒﺩﻩ ‪ .‬ﻓﻼﻜﺘﻬﺎ ﺜﻡ ﻟﻔﻅﺘﻬﺎ ! [‬

‫ﺜﻡ ﻗﺎل‪:‬ﺍﻋل ﻫﺒل ! ﻓﻘﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﺃﻻ ﺘﺠﻴﺒﻭﻨﻪ ? ﻗﺎﻟﻭﺍ‪:‬ﺒﻤﺎﺫﺍ ﻨﺠﻴﺒﻪ ? ﻗﺎل‪:‬ﻗﻭﻟـﻭﺍ‪:‬ﺍﷲ ﺃﻋﻠـﻰ ﻭﺃﺠـل ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪:‬ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻌﺯﻯ ﻭﻻ ﻋﺯﻯ ﻟﻜﻡ ! ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﺃﻻ ﺘﺠﻴﺒﻭﻨﻪ ? ﻗﺎﻟﻭﺍ‪:‬ﺒﻤﺎﺫﺍ ﻨﺠﻴﺒﻪ ? ﻗﺎل‪:‬ﻗﻭﻟﻭﺍ‪:‬ﺍﷲ ﻤﻭﻻﻨـﺎ‬
‫ﻭﻻ ﻤﻭﻟﻰ ﻟﻜﻡ ‪ . .‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺴﻔﻴﺎﻥ‪:‬ﻴﻭﻡ ﺒﻴﻭﻡ ﺒﺩﺭ ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﺴﺠﺎل ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺭ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ ‪:-‬ﻻ ﺴـﻭﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻗﺘﻼﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻗﺘﻼﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﺍﻨﻘﻀﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻨﺼﺭﻑ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ‪ ,‬ﻓﻅﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺼﺩﻭﺍ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻟـﺴﺒﻲ ﺍﻟـﺫﺭﺍﺭﻱ ﻭﺇﺤـﺭﺍﺯ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺍل ‪ .‬ﻓﺸﻕ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ] ﺹ [ ﻟﻌﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ " -‬ﺃﺨﺭﺝ ﻓﻲ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻘﻭﻡ‬
‫‪ ,‬ﻓﺎﻨﻅﺭ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺼﻨﻌﻭﻥ ‪ ,‬ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻫﻡ ﺠﻨﺒﻭﺍ ﺍﻟﺨﻴل ﻭﺍﻤﺘﻁﻭﺍ ﺍﻹﺒل ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻤﻜـﺔ ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﺭﻜﺒﻭﺍ ﺍﻟﺨﻴل ﻭﺴﺎﻗﻭﺍ ﺍﻹﺒل ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ .‬ﻓﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﻴﺩﻩ ﻟﻭ ﺃﺭﺍﺩﻭﻫﺎ ﻷﺴﻴﺭﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺜـﻡ ﻷﻨـﺎﺠﺯﻫﻡ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ‪" . .‬‬

‫ﻗﺎل ﻋﻠﻲ‪:‬ﻓﺨﺭﺠﺕ ﻓﻲ ﺁﺜﺎﺭﻫﻡ ﺃﻨﻅﺭ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺼﻨﻌﻭﻥ ‪ .‬ﻓﺠﻨﺒﻭﺍ ﺍﻟﺨﻴل ﻭﺍﻤﺘﻁﻭﺍ ﺍﻹﺒل ‪ ,‬ﻭﻭﺠﻬﻭﺍ ﻤﻜﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺘﻼﻭﻤﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ‪:‬ﻟﻡ ﺘﺼﻨﻌﻭﺍ ﺸﻴﺌﺎ ‪ ,‬ﺃﺼﺒﺘﻡ ﺸﻭﻜﺘﻬﻡ ﻭﺤﺩﻫﻡ ‪ ,‬ﺜـﻡ‬
‫ﺘﺭﻜﺘﻤﻭﻫﻡ ﻭﻗﺩ ﺒﻘﻲ ﻤﻨﻬﻡ ﺭﺅﻭﺱ ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ﻟﻜﻡ ‪ .‬ﻓﺎﺭﺠﻌﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﻨﺴﺘﺄﺼل ﺸﺄﻓﺘﻬﻡ ‪ . .‬ﻓﺒﻠﻎ ﺫﻟﻙ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ] ﺹ‬
‫[ ﻓﻨﺎﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ,‬ﻭﻨﺩﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻟﻘﺎﺀ ﻋﺩﻭﻫﻡ ﻭﻗﺎل‪ ":‬ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻌﻨﺎ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺸﻬﺩ ﺍﻟﻘﺘﺎل " ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟـﻪ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‪:‬ﺃﺭﻜﺏ ﻤﻌﻙ ‪ .‬ﻗﺎل‪ ":‬ﻻ " ‪ .‬ﻓﺎﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﺍﻟـﺸﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺨـﻭﻑ ;‬
‫ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ‪:‬ﺴﻤﻌﺎ ﻭﻁﺎﻋﺔ ‪ .‬ﻭﺃﺴﺘﺄﺫﻨﻪ ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﻗﺎل‪:‬ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺇﻨﻲ ﺃﺤﺏ ﺃﻻ ﺘﺸﻬﺩ ﻤﺸﻬﺩﺍ ﺇﻻ ﻜﻨﺕ ﻤﻌﻙ‬
‫‪ ,‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺨﻠﻔﻨﻲ ﺃﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎﺘﻪ ﻴﻭﻡ ﺃﺤﺩ ‪ ,‬ﻓﺄﺫﻥ ﻟﻲ ﺃﺴﻴﺭ ﻤﻌﻙ ‪ ,‬ﻓﺄﺫﻥ ﻟﻪ ‪ ,‬ﻓﺴﺎﺭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻭﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻭﻥ‬
‫ﻤﻌﻪ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻐﻭﺍ ﺤﻤﺭﺍﺀ ﺍﻷﺴﺩ ; ﻭﺃﻗﺒل ﻤﻌﺒﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﻌﺒﺩ ﺍﻟﺨﺯﺍﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻓﺄﻤﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﺄﺒﻲ‬
‫ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻓﻴﺨﺫﻟﻪ ‪ ,‬ﻓﻠﺤﻘﻪ ﺒﺎﻟﺭﻭﺤﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﺈﺴﻼﻤﻪ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪:‬ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀﻙ ﻴﺎ ﻤﻌﺒﺩ ? ﻓﻘﺎل‪:‬ﻤﺤﻤـﺩ ﻭﺃﺼـﺤﺎﺒﻪ ﻗـﺩ‬
‫ﺘﺤﺭﻗﻭﺍ ﻋﻠﻴﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﺨﺭﺠﻭﺍ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺜﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﻨﺩﻡ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺘﺨﻠﻑ ﻋﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﻡ ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪:‬ﻤﺎ‬
‫ﺘﻘﻭل ? ﻓﻘﺎل‪:‬ﻤﺎ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺘﺭﺘﺤل ﺤﺘﻰ ﻴﻁﻠﻊ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻜﻤﺔ ! ﻓﻘﺎل ﺃﺒﻭ ﺴﻔﻴﺎﻥ‪:‬ﻭﺍﷲ ﻟﻘﺩ ﺃﺠﻤﻌﻨـﺎ ﺍﻟﻜـﺭﺓ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻟﻨﺴﺘﺄﺼﻠﻬﻡ ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬ﻓﻼ ﺘﻔﻌل ﻓﺈﻨﻲ ﻟﻙ ﻨﺎﺼﺢ ! ﻓﺭﺠﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻘﺎﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻘﻲ ﺃﺒﻭ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ; ﻓﻘﺎل‪:‬ﻫل ﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺒﻠﻎ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ ,‬ﻭﺃﻭﻗـﺭ ﻟـﻙ ﺭﺍﺤﻠﺘـﻙ‬
‫ﺯﺒﻴﺒﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺘﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ ? ﻗﺎل‪:‬ﻨﻌﻡ ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬ﺃﺒﻠﻎ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﺃﻨﺎ ﻗﺩ ﺠﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﻟﻨﺴﺘﺄﺼﻠﻪ ﻭﻨﺴﺘﺄﺼل ﺃﺼـﺤﺎﺒﻪ ‪ .‬ﻓﻠﻤـﺎ‬
‫ﺒﻠﻐﻬﻡ ﻗﻭﻟﻪ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪:‬ﺤﺴﺒﻨﺎ ﺍﷲ ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﻭﻜﻴل ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺕ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻋﻀﺩﻫﻡ ‪ .‬ﻭﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻥ ‪ .‬ﺜﻡ ﻋﺭﻓـﻭﺍ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺃﺒﻌﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ ﻤﻨﺼﺭﻓﻴﻥ ‪ .‬ﻓﻌﺎﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪. .‬‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ ﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻐﺯﻭﺓ ﻻ ﻴﺼﻭﺭ ﻜل ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺴﺠل ﻜل ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻤﻤﺎ ﻫـﻭ ﻤﻭﻀـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺜل ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ‪ . .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻨﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﻭﺤﻴﺔ ‪ ,‬ﺘﻜﻤﻠﺔ ﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﺠﻭ ﻭﺍﺴﺘﺤﻴﺎﺌﻪ‪:‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﺒﻥ ﻗﻤﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﻠﺼﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﺤﻴﻥ ﺃﻓﺭﺩ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ‬
‫‪ ,‬ﻋﻘﺏ ﺘﺨﻠﻲ ﺍﻟﺭﻤﺎﺓ ﻋﻥ ﺃﻤﺎﻜﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺇﺤﺎﻁﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺼﻴﺤﺔ ﺒﺄﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﻗﺘل ‪ ,‬ﻭﻤـﺎ ﺼـﻨﻌﺘﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻋﺯﺍﺌﻤﻬﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﻤﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻡ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻨﺴﻴﺒﺔ ﺒﻨﺕ ﻜﻌﺏ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻴﺔ ﺘﻘﺎﺘل ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [‬
‫ﻗﺘﺎﻻ ﺸﺩﻴﺩﺍ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻀﺭﺒﺕ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻗﻤﻴﺌﺔ ﺒﺴﻴﻔﻬﺎ ﻀﺭﺒﺎﺕ ﻋﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻥ ﻭﻗﺘﻪ ﺩﺭﻋﺎﻥ ﻜﺎﻨﺘﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﻭﻀﺭﺒﻬﺎ ﻫـﻭ‬
‫ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ ﻓﺠﺭﺤﻬﺎ ﺠﺭﺤﺎ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻬﺎ ‪. .‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺩﺠﺎﻨﺔ ﻴﺘﺭﺱ ﺒﻅﻬﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ] ﺹ [ ﻭﺍﻟﻨﺒل ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺘﺤﺭﻙ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻜـﺸﻑ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ]‬
‫ﺹ[‪.‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﻁﻠﺤﺔ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﻴﺜﻭﺏ ﺴﺭﻴﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻭﻴﻘﻑ ﺩﻭﻨﻪ ﻭﺤﺩﻩ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺭﻉ ‪ . .‬ﻓﻲ ﺼـﺤﻴﺢ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻗﺎﻟﺕ‪:‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ‪:‬ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻡ ﺃﺤﺩ ‪ ,‬ﺍﻨﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻠﻬﻡ ﻋـﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ] ﺹ [‬
‫ﻓﻜﻨﺕ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻓﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ] ﺹ [ ﻓﺭﺃﻴﺕ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﺭﺠﻼ ﻴﻘﺎﺘل ﻋﻨﻪ ﻭﻴﺤﻤﻴﻪ ‪ .‬ﻗﻠﺕ‪:‬ﻜﻥ ﻁﻠﺤﺔ ! ﻓـﺩﺍﻙ ﺃﺒـﻲ‬
‫ﻭﺃﻤﻲ ! ﻜﻥ ﻁﻠﺤﺔ ! ﻓﺩﺍﻙ ﺃﺒﻲ ﻭﺃﻤﻲ ! ﻓﻠﻡ ﺃﻨﺸﺏ ﺃﻥ ﺃﺩﺭﻜﻨﻲ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻫﻭ ﻴﺸﺘﺩ ﻜﺄﻨﻪ ﻁﻴـﺭ ‪,‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻟﺤﻘﻨﻲ ‪ ,‬ﻓﺩﻓﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ] ﺹ [ ﻓﺈﺫﺍ ﻁﻠﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﺼﺭﻴﻌﺎ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ] ﺹ [‪ ":‬ﺩﻭﻨﻜﻡ ﺃﺨﺎﻜﻡ ﻓﻘﺩ ﺃﻭﺠﺏ ‪" .‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺭﻤﻲ ﺍﻟﻨﺒﻲ ] ﺹ [ ﻓﻲ ﻭﺠﻨﺘﻪ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﻏﺎﺒﺕ ﺤﻠﻘﺔ ﻤﻥ ﺤﻠﻕ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭ ﻓﻲ ﻭﺠﻨﺘﻪ ‪ .‬ﻓﺫﻫﺒﺕ ﻷﻨﺯﻋﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ]‬
‫ﺹ [ ﻓﻘﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ‪:‬ﻨﺸﺩﺘﻙ ﺍﷲ ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﺇﻻ ﺘﺭﻜﺘﻨﻲ ! ﻗﺎل‪:‬ﻓﺄﺨﺫ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﻬﻡ ﺒﻔﻴـﻪ ‪ ,‬ﻓﺠﻌـل ﻴﻨﻀﻨـﻀﻪ‬
‫ﻜﺭﺍﻫﺔ ﺃﻥ ﻴﺅﺫﻱ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﺜﻡ ﺍﺴﺘل ﺍﻟﺴﻬﻡ ﺒﻔﻴﻪ ‪ ,‬ﻓﻨﺩﺭﺕ ﺜﻨﻴﺔ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ ‪ .‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ‪:‬ﺜﻡ ﺫﻫﺒﺕ ﻵﺨـﺫ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ‪:‬ﻨﺸﺩﺘﻙ ﺍﷲ ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﺇﻻ ﺘﺭﻜﺘﻨﻲ ! ﻗﺎل‪:‬ﻓﺄﺨﺫﻩ ‪ ,‬ﻓﺠﻌل ﻴﻨﻀﻨﻀﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻠﻪ ‪ ,‬ﻓﻨـﺩﺭﺕ‬
‫ﺜﻨﻴﺔ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪ . .‬ﺜﻡ ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ " ﺩﻭﻨﻜﻡ ﺃﺨﺎﻜﻡ ﻓﻘﺩ ﺃﻭﺠﺏ " ﻗﺎل‪:‬ﻓﺄﻗﺒﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺤﺔ ﻨﻌﺎﻟﺠﻪ‬
‫‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺎﺒﺘﻪ ﺒﻀﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﻀﺭﺒﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﺠﺎﺀ ﻋﻠﻲ ‪ -‬ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﻪ ‪ -‬ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻟﻐﺴل ﺠﺭﺡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺼﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺭﺡ ‪ ,‬ﻭﻓﺎﻁﻤﺔ‬
‫‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ -‬ﺘﻐﺴﻠﻪ ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻡ ﻻ ﻴﻜﻑ ‪ ,‬ﺃﺨﺫﺕ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺤـﺼﻴﺭ ‪ ,‬ﻓﺄﺤﺭﻗﺘﻬـﺎ ‪ ,‬ﻓﺄﻟـﺼﻘﺘﻬﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺠﺭﺡ ﻓﺎﺴﺘﻤﺴﻙ ﺍﻟﺩﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻤﺹ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﺍﻟﺩ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻱ ﺠﺭﺡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻘﺎﻩ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ"‪:‬ﻤﺠﻪ" ﻓﻘﺎل‪:‬ﻭﺍﷲ ﻻ ﺃﻤﺠﻪ‬
‫ﺃﺒﺩﺍ ! ﺜﻡ ﺫﻫﺏ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ] ﺹ [‪ ":‬ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻠﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ " ‪. .‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﺃﻨﻪ ] ﺹ [ ﺃﻓﺭﺩ ﻴﻭﻡ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻭﺭﺠﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺭﻫﻘﻭﻩ ﻗﺎل‪ ":‬ﻤﻥ‬
‫ﻴﺭﺩﻫﻡ ﻋﻨﻲ ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔ ? " ﻓﺘﻘﺩﻡ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ‪ ,‬ﻓﻘﺎﺘل ﺤﺘﻰ ﻗﺘل ‪ .‬ﺜﻡ ﺭﻫﻘﻭﻩ ﻓﻘﺎل‪ ":‬ﻤﻥ ﻴﺭﺩﻫﻡ ﻋﻨـﻲ ﻓﻠـﻪ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻫﻭ ﺭﻓﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ " ‪ . .‬ﻓﻠﻡ ﻴﺯل ﻜﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻗﺘل ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ " ﻤـﺎ ﺍﻨـﺼﻔﻨﺎ‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻨﺎ " ‪ . .‬ﺜﻡ ﺠﺎﻟﺩﻫﻡ ﻁﻠﺤﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﺠﻬﻀﻬﻡ ﻋﻨﻪ ‪ .‬ﻭﺘﺭﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺒﻭ ﺩﺠﺎﻨﺔ ﺒﻅﻬﺭﻩ ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺠﻠـﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﺒﺔ ‪ . .‬ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﺍﻹﻋﻴﺎﺀ ﺒﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﺃﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺼﻌﺩ ﺍﻟﺠﺒل ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﻴﺘﺒﻌﻭﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻭ ﺼﺨﺭﺓ‬
‫ﻓﻠﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻟﻤﺎ ﺒﻪ ‪ ,‬ﻓﺠﻠﺱ ﻁﻠﺤﺔ ﺘﺤﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺼﻌﺩﻫﺎ ‪ .‬ﻭﺤﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ .‬ﻓﺼﻠﻰ ﺒﻬﻡ ﺠﺎﻟﺴﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻜﺫﻟﻙ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﺤﻨﻅﻠﺔ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ] ﺍﻟﻤﻠﻘﺏ ﺒﺤﻨﻅﻠﺔ ﺍﻟﻐﺴﻴل [ ﺸﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻨﻪ ﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺤﻨﻅﻠﺔ ﺸـﺩﺍﺩ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻓﻘﺘﻠﻪ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺠﻨﺒﺎ ‪ .‬ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﻫﻭ ﻤﻊ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ‪ ,‬ﻗﺎﻡ ﻤﻥ ﻓـﻭﺭﻩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺩ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺨﺒﺭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺘﻐﺴﻠﻪ ‪ .‬ﺜﻡ ﻗﺎل‪:‬ﺴﻠﻭﺍ ﺃﻫﻠﻪ ﻤﺎ ﺸﺄﻨﻪ ? ﻓﺴﺄﻟﻭﺍ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ‪ ,‬ﻓـﺄﺨﺒﺭﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺨﺒﺭ !‬

‫ﻭﻗﺎل ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ‪:‬ﺒﻌﺜﻨﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻴﻭﻡ ﺃﺤﺩ ﺃﻁﻠﺏ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬ﻓﺠﻌﻠﺕ ﺃﻁﻭﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺘﻠـﻰ ‪,‬‬
‫ﻓﺄﺘﻴﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﺒﺂﺨﺭ ﺭﻤﻕ ‪ ,‬ﻭﺒﻪ ﺴﺒﻌﻭﻥ ﻀﺭﺒﺔ ‪ ,‬ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻁﻌﻨﺔ ﺒﺭﻤﺢ ‪ ,‬ﻭﻀﺭﺒﺔ ﺒﺴﻴﻑ ‪ ,‬ﻭﺭﻤﻴﺔ ﺒﺴﻬﻡ ‪ .‬ﻓﻘﻠـﺕ‪:‬ﻴـﺎ‬
‫ﺴﻌﺩ ‪ .‬ﺇﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻴﻘﺭﺃ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﻘﻭل ﻟﻙ‪:‬ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﻜﻴﻑ ﺘﺠﺩﻙ ? ﻓﻘﺎل‪:‬ﻭﻋﻠـﻰ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ]‬
‫ﺹ [ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ .‬ﻗل ﻟﻪ‪:‬ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﺠﺩ ﺭﻴﺢ ﺍﻟﺠﻨﺔ ‪ .‬ﻭﻗل ﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ‪:‬ﻻ ﻋﺫﺭ ﻟﻜﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺇﻥ ﺨﻠﺹ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻭﻓﻴﻜﻡ ﻋﻴﻥ ﺘﻁﺭﻑ ‪ . .‬ﻭﻓﺎﻀﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﻭﻗﺘﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﺭ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺒﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺸﺤﻁ ﻓﻲ ﺩﻤﻪ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪:‬ﻴﺎ ﻓﻼﻥ ‪ .‬ﺃﺸﻌﺭﺕ ﺃﻥ ﻤﺤﻤـﺩﺍ ﻗـﺩ‬
‫ﻗﺘل ? ﻓﻘﺎل ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪:‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻗﺩ ﻗﺘل ﻓﻘﺩ ﺒﻠﻎ ‪ ,‬ﻓﻘﺎﺘﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻜﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺤﺭﺍﻡ‪:‬ﺭﺃﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻡ ‪ ,‬ﻗﺒل ﺃﺤﺩ ‪ ,‬ﻤﺒﺸﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﻴﻘﻭل ﻟﻲ‪:‬ﺃﻨﺕ ﻗﺎﺩﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻴﺎﻡ ‪ .‬ﻓﻘﻠﺕ ‪ .‬ﻭﺃﻴﻥ ﺃﻨﺕ ? ﻓﻘﺎل‪:‬ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ‪ ,‬ﻨﺴﺭﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﻨﺸﺎﺀ ‪ .‬ﻗﻠﺕ ﻟﻪ ﺃﻟﻡ ﺘﻘﺘل ﻴﻭﻡ ﺒﺩﺭ ? ﻓﻘﺎل‪:‬ﺒﻠﻰ ‪ .‬ﺜـﻡ‬
‫ﺃﺤﻴﻴﺕ ‪ .‬ﻓﺫﻜﺭﺕ ﺫﻟﻙ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ ] ﻓﻘﺎل‪ ":‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﺠﺎﺒﺭ " ‪. .‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺨﻴﺜﻤﺔ ‪ -‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺒﻨﻪ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﻤﻊ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻴﻭﻡ ﺒﺩﺭ‪:‬ﻟﻘﺩ ﺃﺨﻁﺄﺘﻨﻲ ﻭﻗﻌﺔ ﺒﺩﺭ ‪ ,‬ﻭﻜﻨﺕ ﻭﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺤﺭﻴﺼﺎ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﺇﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ‪ ,‬ﻓﺨﺭﺝ ﺴﻬﻤﻪ ‪ ,‬ﻓﺭﺯﻕ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﺤﺔ ﺍﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨـﻭﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺼﻭﺭﺓ ‪ ,‬ﻴﺴﺭﺡ ﻓﻲ ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺃﻨﻬﺎﺭﻫﺎ ﻴﻘﻭل‪:‬ﺍﻟﺤﻕ ﺒﻨﺎ ﺘﺭﺍﻓﻘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ‪ ,‬ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻤـﺎ ﻭﻋـﺩﻨﻲ‬
‫ﺭﺒﻲ ﺤﻘﺎ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ‪ -‬ﻭﺍﷲ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ -‬ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺸﺘﺎﻗﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﻓﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ‪ .‬ﻭﻗـﺩ ﻜﺒـﺭﺕ ﺴـﻨﻲ ‪ ,‬ﻭﺭﻕ‬
‫ﻋﻅﻤﻲ ‪ ,‬ﻭﺃﺤﺒﺒﺕ ﻟﻘﺎﺀ ﺭﺒﻲ ‪ .‬ﻓﺎﺩﻉ ﺍﷲ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺭﺯﻗﻨﻲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﻤﺭﺍﻓﻘﺔ ﺴﻌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ‪ .‬ﻓـﺩﻋﺎ ﻟـﻪ‬
‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﺒﺫﻟﻙ ‪ .‬ﻓﻘﺘل ﺒﺄﺤﺩ ﺸﻬﻴﺩﺍ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺠﺤﺵ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪:‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﻗﺴﻡ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻲ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻏﺩﺍ ‪ ,‬ﻓﻴﻘﺘﻠﻭﻨﻲ ‪ ,‬ﺜﻡ ﻴﺒﻘﺭﻭﺍ ﺒﻁﻨـﻲ ‪,‬‬
‫ﻭﻴﺠﺩﻋﻭﺍ ﺃﻨﻔﻲ ﻭﺃﺫﻨﻲ ‪ .‬ﺜﻡ ﺘﺴﺄﻟﻨﻲ ﻓﻴﻡ ﺫﻟﻙ ? ﻓﺄﻗﻭل‪:‬ﻓﻴﻙ !‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﻤﻭﺡ ﺃﻋﺭﺝ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﺝ ‪ ,‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺒﻨﻴﻥ ﺸﺒﺎﺏ ‪ ,‬ﻴﻐﺯﻭﻥ ﻤﻊ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ [ ﺹ [ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻏﺯﺍ ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺠﻪ ﻤﻌﻪ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺒﻨﻭﻩ‪:‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﺠﻌل ﻟﻙ ﺭﺨﺼﺔ ‪ ,‬ﻓﻠﻭ ﻗﻌـﺩﺕ ﻭﻨﺤـﻥ‬
‫ﻨﻜﻔﻴﻙ ! ﻭﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﺍﷲ ﻋﻨﻙ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ‪ .‬ﻓﺄﺘﻰ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﻤﻭﺡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻓﻘﺎل‪:‬ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ .‬ﺇﻥ ﺒﻨـﻲ‬
‫ﻫﺅﻻﺀ ﻴﻤﻨﻌﻭﻨﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺨﺭﺝ ﻤﻌﻙ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺇﻨﻲ ﻷﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ‪ ,‬ﻓﺄﻁﺄ ﺒﻌﺭﺠﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺭﺴـﻭل‬
‫ﺍﷲ ] ﺹ [ " ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻓﻘﺩ ﻭﻀﻊ ﺍﷲ ﻋﻨﻙ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ " ‪ .‬ﻭﻗﺎل ﻟﺒﻨﻴﻪ‪ ":‬ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﺩﻋﻭﻩ ? ﻟﻌل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠـل ﺃﻥ‬
‫ﻴﺭﺯﻗﻪ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ? " ‪ . .‬ﻓﺨﺭﺝ ﻤﻊ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻓﻘﺘل ﻴﻭﻡ ﺃﺤﺩ ﺸﻬﻴﺩﺍ ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻤﻀﻁﺭﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻨﻅﺭ ﺤﺫﻴﻔﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻴﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻗﺘﻠﻪ ‪ ,‬ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻪ ‪ ,‬ﻭﻫﻡ ﻴﻅﻨﻭﻨﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺤﺫﻴﻔﺔ‪:‬ﺃﻱ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ‪ ,‬ﺃﺒﻲ ‪ .‬ﻓﻠﻡ ﻴﻔﻬﻤﻭﺍ ﻗﻭﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﻗﺘﻠﻭﻩ ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪:‬ﻴﻐﻔﺭ ﺍﷲ ﻟﻜﻡ ‪ .‬ﻓﺄﺭﺍﺩﺭﺴـﻭل ﺍﷲ‬
‫] ﺹ [ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺩﻴﺘﻪ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺤﺫﻴﻔﺔ‪:‬ﻗﺩ ﺘﺼﺩﻗﺕ ﺒﺩﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ .‬ﻓﺯﺍﺩ ﺫﻟﻙ ﺤﺫﻴﻔﺔ ﺨﻴﺭﺍ ﻋﻨﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﻭﺤﺸﻲ ﻏﻼﻡ ﺠﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﻤﻁﻌﻡ ﻴﺼﻑ ﻤﺼﺭﻉ ﺤﻤﺯﺓ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺯﻭﺓ‪:‬ﻗﺎل ﻟﻲ ﺠﺒﻴـﺭ‪:‬ﺇﻥ ﻗﺘﻠـﺕ‬
‫ﺤﻤﺯﺓ ﻋﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺄﻨﺕ ﻋﺘﻴﻕ ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬ﻓﺨﺭﺠﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ .‬ﻭﻜﻨﺕ ﺭﺠﻼ ﺤﺒﺸﻴﺎ ‪ ,‬ﺃﻗﺫﻑ ﺒﺎﻟﺤﺭﺒﺔ ﻗﺫﻑ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ‪ ,‬ﻗﻠﻤﺎ‬
‫ﺃﺨﻁﺊ ﺒﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎ ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺨﺭﺠﺕ ﺃﻨﻅﺭ ﺤﻤﺯﺓ ﻭﺍﺘﺒﺼﺭﻩ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﻜﺄﻨﻪ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻷﻭﺭﻕ ‪ ,‬ﻴﻬﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺒﺴﻴﻔﻪ ﻫﺩﺍ ‪ ,‬ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻟﻪ ﺸﻲﺀ ‪ .‬ﻓﻭﺍﷲ ﺇﻨﻲ ﻷﺘﻬﻴﺄ ﻟﻪ ﺃﺭﻴﺩﻩ ‪ ,‬ﻭﺃﺴﺘﺘﺭ ﻤﻨﻪ ﺒﺸﺠﺭﺓ ﺃﻭ ﺒﺤﺠﺭ ﻟﻴﺩﻨﻭ ﻤﻨﻲ ‪ .‬ﺇﺫ ﺘﻘﺩﻤﻨﻲ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺴﺒﺎﻉ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻯ ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﺤﻤﺯﺓ ﻀﺭﺒﻪ ﻀﺭﺒﺔ ﻜﺄﻨﻤﺎ ﺍﺨﺘﻁﻑ ﺭﺃﺴﻪ ‪ ,‬ﻓﻬـﺯﺯﺕ ﺤﺭﺒﺘـﻲ ﺤﺘـﻰ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺭﻀﻴﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺩﻓﻌﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﻓﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺜﻨﺘﻪ ] ﺃﺤﺸﺎﺌﻪ [ ﺤﺘﻰ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺭﺠﻠﻴﻪ ‪ .‬ﻭﺫﻫـﺏ ﻟﻴﻨـﻭﺀ ﻨﺤـﻭﻱ‬
‫ﻓﻐﻠﺏ ‪ .‬ﻭﺘﺭﻜﺘﻪ ﻭﺇﻴﺎﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﻤﺎﺕ ‪ .‬ﺜﻡ ﺃﺘﻴﺘﻪ ﻓﺄﺨﺫﺕ ﺤﺭﺒﺘﻲ ﻭﺭﺠﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ‪ ,‬ﻓﻘﻌﺩﺕ ﻓﻴﻪ ‪ .‬ﺇﺫ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟـﻲ‬
‫ﺒﻐﻴﺭﻩ ﺤﺎﺠﺔ ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻗﺘﻠﺕ ﻷﻋﺘﻕ ‪. .‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻫﻨﺩ ﺒﻨﺕ ﻋﺘﺒﺔ ﺯﻭﺝ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ ‪ ,‬ﻓﺒﻘﺭﺕ ﺒﻁﻥ ﺤﻤﺯﺓ ‪ ,‬ﻭﺃﺨﺭﺠﺕ ﻜﺒﺩﻩ ‪ ,‬ﻭﻻﻜﺘﻬﺎ ﻓﻠﻡ ﺘﻘـﺩﺭ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻟﻘﺘﻬﺎ ‪. .‬‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﻭﻗﻑ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﺜﻤﺎﻥ ﺤﻤﺯﺓ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﺘﺄﺜﺭ ﺘﺄﺜﺭﺍ ﺸﺩﻴﺩﺍ ‪ .‬ﻭﻗـﺎل ]‬
‫ﺹ [‪ ":‬ﻟﻥ ﺃﺼﺎﺏ ﺒﻤﺜﻠﻙ ﺃﺒﺩﺍ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻭﻗﻔﺕ ﻗﻁ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﺃﻏﻴﻅ ﺇﻟﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ‪ " . .‬ﺜﻡ ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [‪ ":‬ﺃﻜﻠـﺕ‬
‫ﺸﻴﺌﺎ ? " ﻗﺎﻟﻭﺍ‪:‬ﻻ ‪ .‬ﻗﺎل‪ ":‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻟﻴﺩﺨل ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺤﻤﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ " ‪. .‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﻤﺭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻥ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺭﻋﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻨﻘﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﺒﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ .‬ﻭﻜـﺎﻥ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻗﺩ ﻨﻘﻠﻭﺍ ﻗﺘﻼﻫﻡ ‪ .‬ﻓﻨﺎﺩﻯ ﻤﻨﺎﺩﻱ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﺒﺭﺩ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﻤـﺼﺎﺭﻋﻬﻡ ﻓـﺭﺩﻭﺍ ‪ .‬ﻭﻭﻗـﻑ ‪-‬‬
‫ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﺴﻼﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ -‬ﻴﺩﻓﻥ ﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺴﺄل‪:‬ﺃﻴﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﺨﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ?‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺸﺎﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺭﺠل ﻗﺩﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﺩ ‪ .‬ﻭﺩﻓﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺤﺭﺍﻡ ﻭﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﻤﻭﺡ ﻓﻲ ﻗﺒﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ ":‬ﺍﺩﻓﻨﻭﺍ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﺭ ﻭﺍﺤﺩ " ‪.‬‬

‫ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻐﺯﻭﺓ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻘﻁﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺎﻭﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ‪ ,‬ﻻ ﺘﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﻟﺤﻅﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ‪,‬‬
‫ﻭﺇﻻ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺭ ‪ ,‬ﻭﺇﻻ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ ‪ ,‬ﻭﺇﻻ ﻟﻔﺘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ! ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠـﺎﻭﺭﺕ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻔﻭﺡ ﺍﻟﻬﺎﺒﻁﺔ ! ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ !‬

‫ﻭﻫﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻑ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻐـﺒﺵ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ . .‬ﻭﻫﺫﻩ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻨﺸﺄﺕ ‪ -‬ﻭﻓﻕ ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﻭﻗﺩﺭﻩ ‪ -‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﺍﻗﻬﺎ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻭﻥ ;‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﺎﻡ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺭﺍﺀﻯ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺘﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﺸـﻙ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺤﻴﻥ ﺫﺍﻙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺴﻭﻨﻬﺎ ﺒﻌﻤﻕ ﻭﻋﻨﻑ ‪ ,‬ﻭﻴﺭﻭﻨﻬﺎ ﺃﺸﺩ ﻤﺎ ﻨﺎﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻵﻻﻡ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺩﻓﻌﻭﺍ ﺍﻟـﺜﻤﻥ ﻏﺎﻟﻴـﺎ‬
‫ﻟﻴﺘﻠﻘﻭﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻋﺎﻟﻴﺎ ‪ ,‬ﻭﻟﻴﻤﺤﺹ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﺼﻔﻭﻑ ‪ ,‬ﻭﻟﻴﻌﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻟﻠﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤـﻰ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻨﺎﻁﻬﺎ ﺒﻬﺎ‪:‬ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﺓ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺇﻗﺭﺍﺭ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ‪. .‬‬

‫ﻓﻠﻨﻨﻅﺭ ﺇﺫﻥ ﻜﻴﻑ ﻋﺎﻟﺞ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻻ ﻴﺘﺘﺒﻊ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻟﻠﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ ; ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺘﺘﺒﻊ ﺩﺨﺎﺌل ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺨـﻭﺍﻟﺞ ﺍﻟﻘﻠـﻭﺏ ;‬
‫ﻭﻴﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻤﺎﺩﺓ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺘﻨﻭﻴﺭ ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ‪. .‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻌﺭﺽ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻋﺭﻀﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﻤﺴﻠﺴﻼ ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ; ﺇﻨﻤـﺎ ﻫـﻭ ﻴﻌﺭﻀـﻬﺎ ﻟﻠﻌﺒـﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ; ﻭﺭﺴﻡ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ‪ ,‬ﻭﺨﻠﺠﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪ ,‬ﻭﺘـﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺠـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ; ﻭﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻤﻬﺎ ; ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺭﺭﻫﺎ ‪ .‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﺴﺘﺤﻴل ﺍﻟﺤﺎﺩﺜـﺔ ﻤﺤـﻭﺭﺍ ﺃﻭ‬
‫ﻨﻘﻁﺔ ﺍﺭﺘﻜﺎﺯ ﻟﺜﺭﻭﺓ ﻀﺨﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻﻻﺕ ‪ .‬ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻤﻨﻬﺎ ; ﺜـﻡ ﻴـﺴﺘﻁﺭﺩ‬
‫ﺤﻭﻟﻬﺎ ; ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ; ﺜﻡ ﻴﺠﻭل ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺃﻏﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ; ﻭﻴﻜﺭﺭ ﻫﺫﺍ ﻤﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻤـﺭﺓ ‪ ,‬ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﻀﻡ ﺠﻨﺎﺤﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﻔل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺩﻻﺌل ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ‪ ,‬ﻟﻡ ﺘﻜـﻥ‬
‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺇﻻ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻨﻘﻁﺔ ﺍﺭﺘﻜﺎﺯ ﺘﺘﺠﻤﻊ ﺤﻭﺍﻟﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻗـﺩ ﺘﻨـﺎﻭل ﻤﻼﺒـﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤـﺎﺩﺙ‬
‫ﻭﻋﻘﺎﺒﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ‪ ,‬ﻓﺠﻼﻫﺎ ‪ .‬ﻭﻨﻘﺎﻫﺎ ‪ ,‬ﻭﺃﺭﺍﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻌﻬﺎ ‪ ,‬ﻓﻼ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﻴـﺭﺓ ﻭﻻ ﻗﻠﻘـﺎ ‪ ,‬ﻭﻻ‬
‫ﺘﺤﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺒﺴﺎ ﻭﻻ ﺩﺨﻼ ‪. .‬‬

‫ﻭﻴﻨﻅﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺭﻗﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺴﻌﺘﻪ ﻭﺘﻨﻭﻋﻪ ‪ -‬ﺜﻡ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﻗﻌﻪ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨـﻲ‬
‫‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ; ﻓﺈﺫﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻗﻌﺔ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ‪ ,‬ﻭﺃﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻤﻥ ‪ ,‬ﻭﺃﻟﺼﻕ ﺒﺎﻟﻘﻠﻭﺏ ‪ ,‬ﻭﺃﻋﻤﻕ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ‪ ,‬ﻭﺃﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ,‬ﻓﻲ ﻜل ﻤﻭﻗﻑ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟـﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻷﺠﻴﺎل ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺯﺍﺌﻠـﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﻯﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻌﺎﺭﻀﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺭﺼﻴﺩ ﺍﻟـﺼﺎﻟﺢ ﻟﻠﺘـﺯﻭﺩ‬
‫ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ‪. .‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺘﺩﺨﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻟﻜل ﻗﻠﺏ ﻴﺘﻔﺘﺢ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺃﻱ ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻓـﻲ ﺃﻱ ﻤﻜـﺎﻥ ‪. .‬‬
‫ﻭﺴﻨﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻤﺘﺠﻤﻌﺔ ‪ -‬ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ‪ -‬ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻬﺎ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ‪. .‬‬

‫ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺤﺩﺍﺙ ﻏﺯﻭﺓ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻷﻭل‪ 122 - 121:‬ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ‬

‫(ﻭﺇﺫ ﻏﺩﻭﺕ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻙ ﺘﺒﻭﺉ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻘﺎﻋﺩ ﻟﻠﻘﺘﺎل ‪ ,‬ﻭﺍﷲ ﺴﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻡ ‪ .‬ﺇﺫ ﻫﻤﺕ ﻁﺎﺌﻔﺘﺎﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﻔـﺸﻼ ‪ ,‬ﻭﺍﷲ‬
‫ﻭﻟﻴﻬﻤﺎ ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﻠﻴﺘﻭﻜل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ(‪. .‬‬

‫ﻫﻜﺫﺍ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺎﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﻤﻌﺭﻜﺔ ﻭﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭﻩ ‪ -‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟـﻴﻥ ﺒﻬـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻤﻥ ﺫﺍﻜﺭﺘﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ‪ ,‬ﻭﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻷﻭل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ‪ ,‬ﻤﻥ ﺸـﺄﻨﻪ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺒﻜل ﺤﺭﺍﺭﺘﻪ ﻭﺒﻜل ﺤﻴﻭﻴﺘﻪ ; ﻭﺃﻥ ﻴﻀﻴﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ‪ -‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻪ ‪ -‬ﻤﻥ‬
‫ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﻴﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ‪ .‬ﻭﺃﻭﻟﻬﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻤﻌﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺴﻤﻌﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺒﻜل‬
‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﺩﺍﺭ ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺭﺹ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺤـﻀﺎﺭﻫﺎ ﻭﺘﻘﺭﻴﺭﻫـﺎ ﻭﺘﻭﻜﻴـﺩﻫﺎ‬
‫ﻭﺘﻌﻤﻴﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ‬
‫‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﻀﻤﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ,‬ﺒﻜل ﺘﻜﺎﻟﻴﻔﻪ ‪ ,‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺒﻜـل ﻗﻭﺘﻬـﺎ ‪,‬‬
‫ﻭﺒﻜل ﺤﻴﻭﻴﺘﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ‪:‬‬

‫(ﻭﺇﺫ ﻏﺩﻭﺕ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻙ ﺘﺒﻭﺉ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻘﺎﻋﺩ ﻟﻠﻘﺘﺎل ‪ . .‬ﻭﺍﷲ ﺴﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻡ ‪. .(. .‬‬

‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﺩﻭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ] ﺹ [ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﻋﺎﺌﺸﺔ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ -‬ﻭﻗﺩ ﻟـﺒﺱ ﻷﻤﺘـﻪ ﻭﺩﺭﻋـﻪ ; ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺎﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻤـﺎ ﺃﻋﻘـﺏ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ] ﺹ [ ﻟﻠﺼﻔﻭﻑ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﻟﻠﺭﻤﺎﺓ ﺒﺎﺘﺨﺎﺫ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒل ‪ . .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺸﻬﺩ ﻴﻌﺭﻓﻭﻨـﻪ‬
‫‪ ,‬ﻭﻤﻭﻗﻑ ﻴﺘﺫﻜﺭﻭﻨﻪ ‪ . .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻴﻪ ﻫﻲ ﻫﺫﻩ‪:‬‬

‫ﻥ )‪(122‬‬
‫ل ﺍﻟﹾ ‪‬ﻤﺅْ ‪‬ﻤﻨﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻓﹶ ﹾﻠ ‪‬ﻴ ﹶﺘﻭ‪ ‬ﱠﻜ ِ‬
‫ﻼ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻭِﻟﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺸ ﹶ‬
‫ﻥ ﻤ‪‬ﻨﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺃَﻥ ﹶﺘ ﹾﻔ ﹶ‬
‫ِﺇ ﹾﺫ ‪‬ﻫﻤ‪‬ﺕ ﻁﱠﺂ ِﺌ ﹶﻔﺘﹶﺎ ﹺ‬

‫(ﻭﺍﷲ ﺴﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻡ(‪. .‬‬

‫ﻭﻴﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﺸﻬﺩ ‪ ,‬ﺍﷲ ﺤﺎﻀﺭﻩ ! ﻭﻴﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻑ ‪ ,‬ﺍﷲ ﺸﺎﻫﺩﻩ ! ﻭﻴﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﻫﺒﺔ ﺇﺫﻥ ﻭﻤﻥ ﺭﻭﻋﺔ ﺘﺤﻑ ﺒـﻪ ‪,‬‬
‫ﻭﺘﺨﺎﻟﻁ ﻜل ﻤﺎ ﺩﺍﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﺸﺎﻭﺭ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺭﺍﺌﺭ ﻤﻜﺸﻭﻓﺔ ﻓﻴﻪ ﷲ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻟﻪ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﻭﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﺘﻬﻤﺱ ﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻠﻤﺴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻷﻭل ‪ ,‬ﻫﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻟﻔﺸل ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺍﻭﺩﺕ ﻗﻠﻭﺏ ﻁﺎﺌﻔﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ;‬
‫ﺒﻌﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺨﺎﺌﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ "ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﺴﻠﻭل" ﺤـﻴﻥ ﺍﻨﻔـﺼل ﺒﺜﻠـﺙ ﺍﻟﺠـﻴﺵ ‪,‬‬
‫ﻤﻐﻀﺒﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ] ﺹ [ ﻟﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﺭﺃﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺸﺒﺎﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ! ﻭﻗﺎل‪) :‬ﻟﻭ ﻨﻌﻠﻡ ﻗﺘـﺎﻻ ﻻﺘﺒﻌﻨـﺎﻜﻡ‬
‫!(ﻓﺩل ﺒﻬﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻡ ﻴﺨﻠﺹ ﻟﻠﻌﻘﻴﺩﺓ ; ﻭﺃﻥ ﺸﺨﺼﻪ ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﻴﻤﻸ ﻗﻠﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﻁﻐﻰ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻘﻠـﺏ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪ . .‬ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺤﺘﻤل ﺸﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﻁﻴﻕ ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﺸﺭﻴﻜﺎ ! ﻓﺈﻤـﺎ ﺃﻥ ﻴﺨﻠـﺹ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﻭﺤﺩﻫﺎ ‪ ,‬ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺠﺎﻨﺒﻪ ﻫﻲ ﻭﺘﺠﺘﻭﻴﻪ !‬

‫(ﺇﺫ ﻫﻤﺕ ﻁﺎﺌﻔﺘﺎﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﻔﺸﻼ ‪ ,‬ﻭﺍﷲ ﻭﻟﻴﻬﻤﺎ ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﻠﻴﺘﻭﻜل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ(‪. .‬‬

‫ﻭﻫﺎﺘﺎﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺘﺎﻥ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ -‬ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻴﻴﻨﺔ ‪ -‬ﻫﻤﺎ ﺒﻨﻭ ﺤﺎﺭﺜﺔ ﻭﺒﻨﻭ ﺴﻠﻤﺔ ‪ .‬ﺃﺜـﺭﺕ‬
‫ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺤﺭﻜﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﺃﺤﺩﺜﺘﻪ ﻤﻥ ﺭﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ‪ ,‬ﻤﻥ ﺃﻭل ﺨﻁﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ‪ .‬ﻓﻜﺎﺩﺘـﺎ‬
‫ﺘﻔﺸﻼﻥ ﻭﺘﻀﻌﻔﺎﻥ ‪ .‬ﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﺃﺩﺭﻜﺘﻬﻤﺎ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﷲ ﻭﺘﺜﺒﻴﺘﻪ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪:‬‬
 ‫(ﻭﺍﷲ ﻭﻟﻴﻬﻤﺎ(‪. .‬‬

‫ﻗﺎل ﻋﻤﺭ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﺴﻤﻌﺕ ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻴﻘﻭل‪:‬ﻓﻴﻨﺎ ﻨﺯﻟﺕ‪) :‬ﺇﺫ ﻫﻤﺕ ﻁﺎﺌﻔﺘﺎﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﻔـﺸﻼ(‪. .‬‬
‫ﻗﺎل‪:‬ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺘﺎﻥ ‪ . .‬ﺒﻨﻭ ﺤﺎﺭﺜﺔ ﻭﺒﻨﻭ ﺴﻠﻤﺔ ‪ . .‬ﻭﻤﺎ ﻨﺤﺏ [ ﺃﻭ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﺭﻨﻲ [ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻨـﺯل ‪ ,‬ﻟﻘﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫)ﻭﺍﷲ ﻭﻟﻴﻬﻤﺎ(‪ ] . .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ ‪] . .‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻜﺸﻑ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺨﺒﻭﺀ ﻓﻲ ﻤﻜﻨﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ; ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﺃﻫﻠﻪ ‪ ,‬ﺤﻴﻥ ﺤﺎﻙ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ﻟﺤﻅـﺔ ;‬
‫ﺜﻡ ﻭﻗﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﺇﻴﺎﻩ ‪ ,‬ﻭﺼﺭﻓﻪ ﻋﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺃﻴﺩﻫﻡ ﺒﻭﻻﻴﺘﻪ ‪ ,‬ﻓﻤﻀﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻑ ‪ . .‬ﻴﻜﺸﻔﻪ ﻻﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜـﺔ ‪,‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺤﻴﺎﺀ ﻭﻗﺎﺌﻌﻬﺎ ﻭﻤﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ‪ .‬ﺜﻡ ‪ . .‬ﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺨﻠﺠﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ‪ ,‬ﻭﺇﺸﻌﺎﺭ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺤـﻀﻭﺭ ﺍﷲ ﻤﻌﻬـﻡ ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻤـﻪ‬
‫ﺒﻤﻜﻨﻭﻨﺎﺕ ﻀﻤﺎﺌﺭﻫﻡ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻬﻡ‪) :‬ﻭﺍﷲ ﺴﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻡ(‪ -‬ﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺘﻌﻤﻴﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺴﻬﻡ ‪ .‬ﺜﻡ ﻟﺘﻌﺭﻴﻔﻬﻡ‬
‫ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ; ﻭﺇﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ﻋﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﻭﻻﻴﺘﻪ ﻭﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ﺤﻴﻥ ﻴﺩﺭﻜﻬﻡ ﺍﻟﻀﻌﻑ ‪ ,‬ﻭﻴﺩﺏ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻔﺸل ‪ ,‬ﻟﻴﻌﺭﻓـﻭﺍ‬
‫ﺃﻴﻥ ﻴﺘﻭﺠﻬﻭﻥ ﺤﻴﻥ ﻴﺴﺘﺸﻌﺭﻭﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺃﻴﻥ ﻴﻠﺘﺠﺌﻭﻥ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻭﺠﻬﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻭﺠـﻪ ﻏﻴـﺭﻩ‬
‫ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪:‬‬

‫(ﻭﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﻠﻴﺘﻭﻜل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ(‪. .‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻭﺍﻟﺤﺼﺭ ‪ . .‬ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻠﻴﺘﻭﻜل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ‪ .‬ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻬﻡ ‪ -‬ﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ -‬ﺇﻻ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺩ ﺍﻟﻤﺘﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻴﻥ ‪ ,‬ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﻴﺴﺘﺤﻀﺭ ﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜـﺔ ﻭﺠﻭﻫـﺎ ‪ ,‬ﻫـﺫﻴﻥ ﺍﻟﺘـﻭﺠﻴﻬﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﻴﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪:‬‬

‫(ﻭﺍﷲ ﺴﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻡ(‪. .‬‬

‫(ﻭﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﻠﻴﺘﻭﻜل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ(‪. .‬‬

‫ﻥ )‪(123‬‬
‫ﺼﺭ‪‬ﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﹺﺒﺒ‪ ‬ﺩ ﹴﺭ ‪‬ﻭﺃَﻨﺘﹸ ‪‬ﻡ ﺃَ ‪‬ﺫﻟﱠﺔﹲ ﻓﹶﺎﱠﺘﻘﹸﻭ ﹾﺍ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﹶﻟ ‪‬ﻌﱠﻠﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺘﹶﺸﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﹶﻟ ﹶﻘ ‪‬ﺩ ﹶﻨ ‪‬‬

‫ﻨﺠﺩﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺠﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ; ﺤﻴﺙ ﻴﻠﻘﻴﺎﻥ ﻜل ﺇﻴﻘﺎﻋﺎﺘﻬﻤـﺎ ‪ ,‬ﻭﻜـل ﺇﻴﺤﺎﺀﺍﺘﻬﻤـﺎ ‪ ,‬ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻋﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ; ﻭﻗﺩ ﺘﻬﻴﺄﺕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻟﻠﺘﻠﻘﻲ ﻭﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻭﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻉ ‪ . .‬ﻭﻴﺘﺒﻴﻥ ‪ -‬ﻤﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﻥ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻴﻴﻥ ‪-‬‬
‫ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﺴﺘﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻬﺎ ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻬﺎ ; ﺒﺎﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺴﺎﺨﻨﺔ ! ﻭﻴﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺒﻴﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺭﻭﻱ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺒﺘﻔﺼﻴل ﺃﻜﺜﺭ ; ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻻ‬
‫ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﺒﺎﻹﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺸﺔ ‪ ,‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﻬﺩﻓﻬﺎ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ,‬ﺒﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ 129 - 123:‬ﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻓﻲ ﺒﺩﺭ‬

‫ﻫﻜﺫﺍ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻨﺘﺼﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ‪ -‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﺩﻭﺍ ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ; ﻭﺘﺎﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺘﻪ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻏﻠﺒﻭﺍ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﻀﻌﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﺩ ﻴﺩﺭﻙ ﻁﺎﺌﻔﺘﻴﻥ ﺼﺎﻟﺤﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ .‬ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﻤﻁﺎﺭﻕ ﺍﻟﻁﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ! ﻓﻠﻡ ﺘﻐﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ‪ ,‬ﻋـﻥ ﺍﻟﻤـﺼﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ,‬ﺒﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻠل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻑ ‪ ,‬ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻐﺒﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ‪. .‬‬

‫ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﺎﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ‪ ,‬ﻴﺫﻜﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﺎﻟﻨﺼﺭ ‪ -‬ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﺩﺭ ‪ -‬ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺃﻤﺎﻡ ﺘﻠﻙ ‪ ,‬ﻤﺠﺎﻻ ﻟﻠﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﻭﺘﺄﻤل ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻨﺘـﺎﺌﺞ ; ﻭﻤﻌﺭﻓـﺔ‬
‫ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ‪ ,‬ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ‪ .‬ﺜﻡ ‪ -‬ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ‪ -‬ﻟﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻴﻘـﻴﻥ ﻤـﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺃﻗﺩﺍﺭ ﺍﷲ ; ﻟﺤﻜﻤﺔ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻜﻤﺎ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺴﻭﺍﺀ‬
‫‪ .‬ﻭﺃﻥ ﻤﺭﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻜﻼ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪:‬‬

‫(ﻭﻟﻘﺩ ﻨﺼﺭﻜﻡ ﺍﷲ ﺒﺒﺩﺭ ‪ -‬ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺃﺫﻟﺔ ‪ -‬ﻓﺎﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﺸﻜﺭﻭﻥ ‪ .‬ﺇﺫ ﺘﻘﻭل ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪:‬ﺃﻟﻥ ﻴﻜﻔﻴﻜﻡ ﺃﻥ ﻴﻤﺩﻜﻡ ﺭﺒﻜﻡ‬
‫ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺁﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﻨﺯﻟﻴﻥ ? ﺒﻠﻰ ﺇﻥ ﺘﺼﺒﺭﻭﺍ ﻭﺘﺘﻘﻭﺍ ﻭﻴﺄﺘﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﻓﻭﺭﻫﻡ ﻫﺫﺍ ‪ ,‬ﻴﻤـﺩﺩﻜﻡ ﺭﺒﻜـﻡ ﺒﺨﻤـﺴﺔ‬
‫ﺁﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﺴﻭﻤﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺒﺸﺭﻯ ﻟﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﻟﺘﻁﻤﺌﻥ ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ ﺒﻪ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻋﻨـﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ‪ .‬ﻟﻴﻘﻁﻊ ﻁﺭﻓﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻴﻜﺒﺘﻬﻡ ﻓﻴﻨﻘﻠﺒﻭﺍ ﺨﺎﺌﺒﻴﻥ ‪ -‬ﻟﻴﺱ ﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺸﻲﺀ ‪ -‬ﺃﻭ ﻴﺘﻭﺏ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻭ ﻴﻌﺫﺒﻬﻡ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻅﺎﻟﻤﻭﻥ ‪ .‬ﻭﷲ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ,‬ﻴﻐﻔﺭ ﻟﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﻴﻌﺫﺏ ﻤـﻥ ﻴـﺸﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﷲ ﻏﻔﻭﺭ ﺭﺤﻴﻡ(‪. .‬‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺼﺭ ﻓﻲ ﺒﺩﺭ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ‪ -‬ﻓﻘﺩ ﺘﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﺃﺩﺍﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻟﻠﻨـﺼﺭ‬
‫‪ .‬ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻜﻔﺘﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ‪ -‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ‪ -‬ﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺘﻴﻥ ﻭﻻ ﻗﺭﻴﺒﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ‪ .‬ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻜﻭﻥ‬
‫ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺃﻟﻑ ‪ ,‬ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻨﻔﻴﺭﺍ ﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ ‪ ,‬ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﻪ ‪ ,‬ﻤـﺯﻭﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌـﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﺘـﺎﺩ ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻭﺍل ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﺔ ﻟﻠﻜﺭﺍﻤﺔ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ‪ ,‬ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﻟﻘﺘﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔـﺔ‬
‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﻭﻜﺔ ‪ ,‬ﺇﻨﻤﺎ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻟﺭﺤﻠﺔ ﻫﻴﻨﺔ ‪ .‬ﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﻌﺯﻻﺀ ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ; ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻌﻬﻡ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ -‬ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﺓ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺭﺍﺀﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻟﻬﻡ ﻗﻭﺘﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﻜـﺎﻨﺘﻬﻡ ‪,‬‬
‫ﻭﻴﻬﻭﺩ ﻴﺘﺭﺒﺼﻭﻥ ﺒﻬﻡ ‪ . .‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻫﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻗﻠﺔ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺨﻀﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﺩ ﺯﺍﻟﺕ ﻋﻨﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺼﻔﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻬﺎﺠﺭﻭﻥ ﻤﻁﺎﺭﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻜﺔ ‪ ,‬ﻭﺃﻨﺼﺎﺭ ﺁﻭﻭﺍ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﻨﺒﺘﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻘﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ !‬
 ‫ﻓﺒﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻴﺫﻜﺭﻫﻡ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻭﻴﺭﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﺒﻪ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ‪:‬‬

‫ﺼ ﹺﺒﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻭ ﹶﺘﱠﺘﻘﹸـﻭ ﹾﺍ‬

‫ﻥ )‪ (124‬ﺒﻠﹶﻰ ﺇِﻥ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟﻤ‪‬ﻶ ِﺌ ﹶﻜ ‪‬ﺔ ﻤ‪‬ﻨ ‪‬ﺯﻟِﻴ ‪‬‬
‫ﻑ ﻤ‪ ‬‬
‫ﻻ ‪‬‬
‫ﻼ ﹶﺜﺔ‪ ‬ﺁ ﹶ‬
‫ﻥ ﺃَﻟﹶﻥ ﻴ‪ ‬ﹾﻜﻔ‪‬ﻴﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺃَﻥ ﻴ‪‬ﻤ‪ ‬ﺩ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﺭﺒ‪‬ﻜﹸﻡ ﺒﹺ ﹶﺜ ﹶ‬
‫ِﺇ ﹾﺫ ﹶﺘﻘﹸﻭ ُل ﻟِﻠﹾ ‪‬ﻤﺅْ ‪‬ﻤﻨ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ )‪(125‬‬
‫ﺴﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟﻤ‪‬ﻶ ِﺌ ﹶﻜ ‪‬ﺔ ﻤ‪ ‬‬
‫ﻑ ﻤ‪ ‬‬
‫ﺴ ‪‬ﺔ ﺁﻻ ‪‬‬
‫ﺨ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ْﺄﺘﹸﻭﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﹶﻓ ‪‬ﻭ ﹺﺭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﻫ‪‬ـﺫﹶﺍ ﻴ‪ ‬ﻤ ‪‬ﺩ ‪‬ﺩﻜﹸ ‪‬ﻡ ‪‬ﺭﺒ‪‬ﻜﹸﻡ ﹺﺒ ﹶ‬

‫(ﻭﻟﻘﺩ ﻨﺼﺭﻜﻡ ﺍﷲ ﺒﺒﺩﺭ ‪ .‬ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺃﺫﻟﺔ ‪ .‬ﻓﺎﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﺸﻜﺭﻭﻥ(‪. .‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺼﺭﻫﻡ ; ﻭﻨﺼﺭﻫﻡ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﻨﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﻻ ﻨﺎﺼـﺭ ﻟﻬـﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﻫﻡ ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺘﻘﻭﺍ ﻭﺨﺎﻓﻭﺍ ﻓﻠﻴﺘﻘﻭﺍ ﻭﻟﻴﺨﺎﻓﻭﺍ ﺍﷲ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ; ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻤﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ‪ .‬ﻓﻠﻌل ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻜﺭ ; ﻭﺃﻥ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﺸﻜﺭﺍ ﻭﺍﻓﻴﺎ ﻻﺌﻘﺎ ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻜل ﺤﺎل ‪.‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻤﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺘﺫﻜﻴﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻨﺼﺭ ﻓﻲ ﺒﺩﺭ ‪ . .‬ﺜﻡ ﻴﺴﺘﺤﻀﺭ ﻤﺸﻬﺩﻫﺎ ﻭﻴﺴﺘﺤﻴﻲ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺤـﺴﻬﻡ ‪,‬‬
‫ﻜﺄﻨﻬﻡ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫(ﺇﺫ ﺘﻘﻭل ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪:‬ﺃﻟﻥ ﻴﻜﻔﻴﻜﻡ ﺃﻥ ﻴﻤﺩﻜﻡ ﺭﺒﻜﻡ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺁﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﻨﺯﻟﻴﻥ ? ﺒﻠـﻰ ﺇﻥ ﺘـﺼﺒﺭﻭﺍ ﻭﺘﺘﻘـﻭﺍ‬
‫ﻭﻴﺄﺘﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﻓﻭﺭﻫﻡ ﻫﺫﺍ ﻴﻤﺩﺩﻜﻡ ﺭﺒﻜﻡ ﺒﺨﻤﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﺴﻭﻤﻴﻥ ‪). .‬‬

‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻴﻭﻡ ﺒﺩﺭ ‪ ,‬ﻟﻠﻘﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻌﻪ ; ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺭﺃﺕ ﻨﻔﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ‪,‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺨﺭﺠﺕ ﻟﺘﻠﻘﻰ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﻌﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻗﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﺘﺎﺠﺭ ‪ ,‬ﻻ ﻟﺘﻠﻘﻰ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﻨﻔﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻗﺭﺓ ﺒﺎﻟﺴﻼﺡ ! ﻭﻗﺩ ﺃﺒﻠﻐﻬﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل‬
‫] ﺹ [ ﻤﺎ ﺒﻠﻐﻪ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﺭﺒﻪ ‪ ,‬ﻟﺘﺜﺒﻴﺕ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﺃﻗﺩﺍﻤﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻫﻡ ﺒﺸﺭ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻗﺭﻴﺒـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ ﻭﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﻤﺄﻟﻭﻓﺎﺘﻬﻡ ‪ . .‬ﻭﺃﺒﻠﻐﻬﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺸﺭﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﺩ ‪ . .‬ﺇﻨﻪ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ; ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻘﻲ‬
‫ﺼﺩﻤﺔ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﺎﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ‪:‬‬

‫(ﺒﻠﻰ ﺇﻥ ﺘﺼﺒﺭﻭﺍ ﻭﺘﺘﻘﻭﺍ ﻭﻴﺄﺘﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﻓﻭﺭﻫﻡ ﻫﺫﺍ ﻴﻤﺩﺩﻜﻡ ﺭﺒﻜﻡ ﺒﺨﻤﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﺴﻭﻤﻴﻥ ‪) . .‬‬

‫ﻓﺎﻷﻥ ﻴﻌﻠﻤﻬﻡ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻤﺭﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻨﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻭﺃﻥ ﻨـﺯﻭل ﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ ﻟـﻴﺱ ﺇﻻ‬
‫ﺒﺸﺭﻯ ﻟﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ; ﻟﺘﺄﻨﺱ ﺒﻬﺫﺍ ﻭﺘﺴﺘﺒﺸﺭ ‪ ,‬ﻭﺘﻁﻤﺌﻥ ﺒﻪ ﻭﺘﺜﺒﺕ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻓﻤﻨﻪ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﻘﺩﺭﻩ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘـﻪ‬
‫ﺒﻼ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﻭﻻ ﺴﺒﺏ ﻭﻻ ﻭﺴﻴﻠﺔ‪:‬‬

‫(ﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺒﺸﺭﻯ ﻟﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﻟﺘﻁﻤﺌﻥ ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ ﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ(‪. .‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺤﺭﺹ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻜﻲ ﻻ ﻴﻌﻠﻕ ﺒﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﺎ ﻴﺸﻭﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋـﺩﺓ‬
‫ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ‪:‬ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺭﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﺠﻤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻁﻠﻴﻘﺔ ‪ ,‬ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ‪ ,‬ﻭﻗﺩﺭﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭ ‪ .‬ﻭﺘﻨﺤﻴـﺔ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻋﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ‪ .‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﺘﺤﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ‪ .‬ﻭﺘﺤﻘﻕ ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩﻩ ‪.‬‬

‫(ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ(‪. .‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻰ ﺘﻨﻘﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻜل ﺸﺎﺌﺒﺔ ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﺘﻨﺤﻴﻪ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ‪ . .‬ﻟﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺏ ‪ .‬ﺒﻴﻥ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﻗﺩﺭ ﺍﷲ ‪ .‬ﺒﻼ ﺤﻭﺍﺠﺯ ﻭﻻ ﻋﻭﺍﺌﻕ ﻭﻻ ﻭﺴﺎﺌل ﻭﻻ ﻭﺴﺎﺌﻁ ‪ .‬ﻜﻤـﺎ ﻫـﻲ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪. .‬‬

‫ﻭﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ,‬ﺍﻟﻤﺅﻜﺩﺓ ﺒﺸﺘﻰ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ‪ ,‬ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓـﻲ ﺃﺨـﻼﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺒﺩﻴﻊ ‪ ,‬ﻫﺎﺩﻯﺀ ‪ ,‬ﻋﻤﻴﻕ ‪ ,‬ﻤﺴﺘﻨﻴﺭ ‪.‬‬

‫ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺎﻋل ‪ -‬ﻭﺤﺩﻩ ‪ -‬ﻭﻋﺭﻓﻭﺍ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺄﻤﻭﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﷲ ﺒﺎﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ‪ ,‬ﻭﺒﺫل‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺩ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﺎﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ‪ . .‬ﻓﺎﺴﺘﻴﻘﻨﻭﺍ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ,‬ﻭﺃﻁﺎﻋﻭﺍ ﺍﻷﻤﺭ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺸﻌﻭﺭﻱ ﻭﺤﺭﻜﻲ ﻋﺠﻴﺏ !‬

‫ﻁﺭ‪‬ﻓﺎﹰ‬
‫ﻁ ‪‬ﻊ ﹶ‬
‫ﺤﻜ‪‬ﻴ ﹺﻡ )‪ِ (126‬ﻟ ‪‬ﻴ ﹾﻘ ﹶ‬
‫ﻥ ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻌﺯﹺﻴ ﹺﺯ ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻻ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬ﺭ ﺇِ ﱠ‬
‫ﺸﺭ‪‬ﻯ ﻟﹶﻜﹸ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭِﻟﺘﹶﻁﹾ ‪‬ﻤﺌِﻥ‪ ‬ﹸﻗﻠﹸﻭﺒ‪‬ﻜﹸﻡ ﺒﹺ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟ ﱠﻨ ‪‬‬
‫ﻻ ﺒ‪ ‬ﹾ‬
‫‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪ ‬ﻌﻠﹶ ‪‬ﻪ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﺇِ ﱠ‬
‫ﻥ )‪(127‬‬
‫ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ َﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ﹾﻜ ﹺﺒ ﹶﺘﻬ‪ ‬ﻡ ﹶﻓﻴ‪‬ﻨ ﹶﻘ‪‬ﻠﺒ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﺨﹶﺂ ِﺌﺒﹺﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻤ‪ ‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻤﻥ ‪ ,‬ﻭﻤﻊ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ‪ ,‬ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻷﺤﺩﺍﺙ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ ‪. .‬‬
‫ﻜﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ‪ ,‬ﻭﻨﻅﺎﺌﺭﻩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ‪ ,‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪. .‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻴﺴﺘﺤﻀﺭ ﻤﺸﻬﺩ ﺒﺩﺭ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل ] ﺹ [ ﻴﻌﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ; ﺇﺫﺍ ﻫـﻡ ﺍﺴﺘﻤـﺴﻜﻭﺍ‬
‫ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ‪ -‬ﺤﻴﻥ ﻴﻁﻠﻊ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﻬﻡ ﻫﺫﺍ ‪ . .‬ﺜﻡ ﻴﺨﺒـﺭﻫﻡ ﺒﺤﻘﻴﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻔﺎﻋل ‪ -‬ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﺍﷲ ‪ .‬ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﺘﺤﻘـﻕ ﺍﻟﻨـﺼﺭ‬
‫ﺒﻔﻌﻠﻪ ﻭﺇﺫﻨﻪ ‪.‬‬

‫(ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ(‪. .‬‬

‫ﻓﻬﻭ(ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ(ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺫﻭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻨﺼﺭ ‪ .‬ﻭﻫﻭ)ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ(ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺭﻱ ﻗﺩﺭﻩ ﻭﻓﻕ ﺤﻜﻤﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﺤﻘﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻟﻴﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻪ ﺤﻜﻤﺔ ‪. .‬‬
 ‫ﺜﻡ ﻴﺒﻴﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺼﺭ ‪ . .‬ﺃﻱ ﻨﺼﺭ ‪ . .‬ﻭﻏﺎﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺱ ﻷﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻲﺀ ‪:‬‬

‫(ﻟﻴﻘﻁﻊ ﻁﺭﻓﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ‪ .‬ﺃﻭ ﻴﻜﺒﺘﻬﻡ ﻓﻴﻨﻘﻠﺒﻭﺍ ﺨﺎﺌﺒﻴﻥ ‪ -‬ﻟﻴﺱ ﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺸﻲﺀ ‪ -‬ﺃﻭ ﻴﺘـﻭﺏ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ‪ .‬ﺃﻭ‬
‫ﻴﻌﺫﺒﻬﻡ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻅﺎﻟﻤﻭﻥ(‪. .‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ‪ .‬ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻗﺩﺭ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﺭﺴﻭل ] ﺹ [ ﻭﻻ ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻤـﻥ ﻏﺎﻴـﺔ‬
‫ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﻻ ﻨﺼﻴﺏ ﺸﺨﺼﻲ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻟﻬﻡ ﺩﺨل ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ‪ ,‬ﻭﺇﻥ ﻫﻡ ﺇﻻ ﺴﺘﺎﺭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺘﺤﻘﻕ ﺒﻬـﻡ ﻤـﺎ‬
‫ﺘﺸﺎﺀ ! ﻓﻼ ﻫﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻭﺼﺎﻨﻌﻭﻩ ; ﻭﻻ ﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻭﻤﺴﺘﻐﻠﻭﻩ ! ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺩﺭ ﺍﷲ ﻴﺘﺤﻘـﻕ‬
‫ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺭﺠﺎﻟﻪ ‪ ,‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ‪ .‬ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻪ ﻭﻗﺼﺩﻩ‪:‬‬

‫(ﻟﻴﻘﻁﻊ ﻁﺭﻓﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ(‪. .‬‬

‫ﻓﻴﻨﻘﺹ ﻤﻥ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﻘﺘل ‪ ,‬ﺃﻭ ﻴﻨﻘﺹ ﻤﻥ ﺃﺭﻀﻬﻡ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻴﻨﻘﺹ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻘﻬﺭ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻴﻨﻘﺹ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻴﻨﻘﺹ ﻤﻥ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺎﻟﻬﺯﻴﻤﺔ !‬

‫(ﺃﻭ ﻴﻜﺒﺘﻬﻡ ﻓﻴﻨﻘﻠﺒﻭﺍ ﺨﺎﺌﺒﻴﻥ(‪. .‬‬

‫ﺃﻱ ﻴﺼﺭﻓﻬﻡ ﻤﻬﺯﻭﻤﻴﻥ ﺃﺫﻻﺀ ‪ ,‬ﻓﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﺨﺎﺌﺒﻴﻥ ﻤﻘﻬﻭﺭﻴﻥ ‪.‬‬

‫(ﺃﻭ ﻴﺘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ(‪. .‬‬

‫ﻓﺈﻥ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻋﻅﺔ ﻭﻋﺒﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﻴﻘﻭﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ‪ ,‬ﻓﻴﺘﻭﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫ﻜﻔﺭﻫﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﺨﺘﻡ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ‪. .‬‬

‫(ﺃﻭ ﻴﻌﺫﺒﻬﻡ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻅﺎﻟﻤﻭﻥ(‪. .‬‬

‫ﻴﻌﺫﺒﻬﻡ ﺒﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ .‬ﺃﻭ ﺒﺄﺴﺭﻫﻡ ‪ .‬ﺃﻭ ﺒﻤﻭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ‪ . .‬ﺠﺯﺍﺀ ﻟﻬـﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻅﻠﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ‪ ,‬ﻭﻅﻠﻤﻬﻡ ﺒﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﻅﻠﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ,‬ﻭﻅﻠﻤﻬﻡ ﺒﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟـﺼﻼﺡ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﻤﺜﻠﻪ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﻭﻨﻅﺎﻤﻪ ‪ . .‬ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺼﻨﻭﻑ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺼﺩ ﻋﻥ ﺴـﺒﻴل ﺍﷲ‬
‫‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل ﻓﻬﻲ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﺒﺸﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻲﺀ ‪ . .‬ﺤﺘﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻴﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﻤﺠـﺎل‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ‪ ,‬ﻟﻴﺠﺭﺩﻩ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻓﻬﻭ ﺸﺄﻥ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺩﺓ ﺒﻼ ﺸﺭﻴﻙ ‪.‬‬

‫ﺒﺫﻟﻙ ﻴﻨﺴﻠﺦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﺄﺸﺨﺎﺼﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺼﺭ‪:‬ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﻭﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ! ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻁﺎﻤﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒـﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﺜﻴﺭﻩ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺭﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﻁﺭ ﻭﺍﻟﻌﺠﺏ ﻭﺍﻟﺯﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺘﻔﺦ ﺒﻪ ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ﻭﺃﻭﺩﺍﺠﻬﻡ ! ﻭﺒﺫﻟﻙ‬
‫ﺽ‬
‫ﻷ ‪‬ﺭ ﹺ‬
‫ﺕ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍ َ‬
‫ﻥ )‪ (128‬ﻭِﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﻋﹶﻠ ‪‬ﻴ ﹺﻬ ‪‬ﻡ َﺃ ‪‬ﻭ ﻴ‪ ‬ﻌﺫﱠ ‪‬ﺒﻬ‪ ‬ﻡ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻬ‪ ‬ﻡ ﻅﹶﺎﻟِﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺏ ‪‬‬
‫ﻲ ‪‬ﺀ َﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴﺘﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬‬
‫ﻷ ‪‬ﻤ ﹺﺭ ﹶ‬
‫ﻥﺍَ‬
‫ﻙ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻟﹶ ‪‬ﻴﺱ‪ ‬ﹶﻟ ‪‬‬
‫‪‬ﻴ ﹾﻐ ‪‬ﻔﺭ‪ ‬ﻟِﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺫﱢﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴ ‪‬ﻡ )‪(129‬‬
‫ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺸﻲﺀ ‪ ,‬ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻠﻪ ﷲ ﺃﻭﻻ ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ‪.‬‬

‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺭﺩ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ -‬ﻁﺎﺌﻌﻬﻡ ﻭﻋﺎﺼﻴﻬﻡ ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪ .‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ .‬ﺸﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‬
‫ﻭﺸﺄﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻌﻬﺎ‪:‬ﻁﺎﺌﻌﻬﻡ ﻭﻋﺎﺼﻴﻬﻡ ﺴﻭﺍﺀ ‪ . .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﻨﺒﻲ [ ﺹ [ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻨﻴﻥ ﻤﻌﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴـﺅﺩﻭﺍ‬
‫ﺩﻭﺭﻫﻡ ‪ ,‬ﺜﻡ ﻴﻨﻔﻀﻭﺍ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ‪ ,‬ﻭﺃﺠﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻻﺀ ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺍﺀ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻼﺒﺴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻗﺘﻀﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺹ‪) :‬ﻟﻴﺱ ﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺸﻲﺀ(ﻓﺴﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻗﻭل ﺒﻌـﻀﻬﻡ‪:‬‬
‫)ﻫل ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ?(‪ . .‬ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ‪ :‬ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﻗﺘﻠﻨﺎ ﻫﺎﻫﻨﺎ ‪ . . .‬ﻟﻴﻘﻭل ﻟﻬﻡ‪:‬ﺇﻥ ﺃﺤـﺩﺍ‬
‫ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ‪ .‬ﻻ ﻓﻲ ﻨﺼﺭ ﻭﻻ ﻓﻲ ﻫﺯﻴﻤﺔ ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺍﺀ ﻫـﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻜﻠﻪ ﷲ ‪ .‬ﻟﻴﺱ ﻷﺤﺩ ﻤﻨﻪ ﺸﻲﺀ ‪ .‬ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ . .‬ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻷﺼـﻴﻠﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ .‬ﻭﺇﻗﺭﺍﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻭﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ‪ ,‬ﻭﺃﻜﺒـﺭ ﻤـﻥ ﺸـﺘﻰ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ‪. .‬‬

‫ﻭﻴﺨﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﺒﺩﺭ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻟﻠﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ‪ ,‬ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺤﻘﻴﻘـﺔ‬
‫ﺃﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻤﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﻗﺩﺭﻩ ‪ . .‬ﻴﺨﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺒﺘﻘﺭﻴﺭ ﺃﺼﻠﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪:‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻷﻤـﺭ‬
‫ﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻐﻔﺭ ﻟﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻴﻌﺫﺏ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻓﻕ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ‪:‬‬

‫(ﻭﷲ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ .‬ﻴﻐﻔﺭ ﻟﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻴﻌﺫﺏ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﺍﷲ ﻏﻔﻭﺭ ﺭﺤﻴﻡ ‪). .‬‬

‫ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ‪ ,‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ‪ ,‬ﺒﺤﻜﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻅﻠﻡ ﻭﻻ ﻤﺤﺎﺒﺎﺓ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﺃﻭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺫﺍﺏ ‪ .‬ﺇﻨﻤـﺎ‬
‫ﻴﻘﻀﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩل ‪ ,‬ﻭﺒﺎﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ‪ .‬ﻓﺸﺄﻨﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ‪:‬‬

‫(ﻭﺍﷲ ﻏﻔﻭﺭ ﺭﺤﻴﻡ(‪. .‬‬

‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﻔﺘﻭﺡ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻟﻴﻨﺎﻟﻭﺍ ﻤﻐﻔﺭﺘﻪ ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ ‪ ,‬ﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﺭﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻠﻪ ﻟﻪ ‪ ,‬ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻤﻔـﺭﻭﺽ‬
‫‪ ,‬ﻭﺘﺭﻙ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﻟﺤﻜﻤﺘﻪ ﻭﻗﺩﺭﻩ ﻭﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ 136 - 130:‬ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻭﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ‬
‫ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻲ ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻟﻠﻤﻌﺭﻜﺔ ‪ -‬ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺃﺤﺩ ‪ -‬ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﺎﺌﻌﻬﺎ ﻭﺃﺤـﺩﺍﺜﻬﺎ ‪. .‬‬
‫ﺘﺠﻲﺀ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪ .‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ . .‬ﻴﺠﻲﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﻋﻥ ﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ ﻭﻁﺎﻋﺘﻪ ﻭﻁﺎﻋﺔ ﺭﺴـﻭﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻥ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺀ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻨﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺒﻭﻱ ﺍﻟﻤﻠﻌﻭﻥ ‪ .‬ﻭﻋﻥ ﻜﻅﻡ ﺍﻟﻐﻴﻅ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺇﺸﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ .‬ﻭﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻨﺏ ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ‪:‬‬

‫(ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻻ ﺘﺄﻜﻠﻭﺍ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﺃﻀﻌﺎﻓﺎ ﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﻔﻠﺤﻭﻥ ‪ .‬ﻭﺍﺘﻘـﻭﺍ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻋـﺩﺕ‬
‫ﻟﻠﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ‪ .‬ﻭﺃﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﺭﺤﻤﻭﻥ ‪ .‬ﻭﺴﺎﺭﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻐﻔﺭﺓ ﻤﻥ ﺭﺒﻜﻡ ﻭﺠﻨﺔ ﻋﺭﻀـﻬﺎ ﺍﻟـﺴﻤﺎﻭﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺃﻋﺩﺕ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻥ‪:‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺀ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻜﺎﻅﻤﻴﻥ ﺍﻟﻐﻴﻅ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﻥ ﻋـﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ‪ .‬ﻭﺍﷲ‬
‫ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻥ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﻓﺎﺤﺸﺔ ﺃﻭ ﻅﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﺍﷲ ﻓﺎﺴﺘﻐﻔﺭﻭﺍ ﻟﺫﻨﻭﺒﻬﻡ ‪ -‬ﻭﻤﻥ ﻴﻐﻔﺭ ﺍﻟـﺫﻨﻭﺏ‬
‫ﺇﻻ ﺍﷲ ‪ ? -‬ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﻭﻫﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ‪ .‬ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺠﺯﺍﺅﻫﻡ ﻤﻐﻔﺭﺓ ﻤﻥ ﺭﺒﻬﻡ ﻭﺠﻨﺎﺕ ﺘﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻬـﺎ‬
‫ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺨﺎﻟﺩﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻨﻌﻡ ﺃﺠﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ(‪. .‬‬

‫ﺘﺠﻲﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ; ﻟﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﺼـﻴﺔ ﻤـﻥ ﺨـﻭﺍﺹ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪:‬‬

‫ﺕ‬
‫ﻥ )‪ (130‬ﻭ‪‬ﺍﱠﺘﻘﹸﻭ ﹾﺍ ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬ﺭ ﺍﱠﻟﺘ‪‬ـﻲ ُﺃﻋ‪‬ـﺩ‪ ‬ﹾ‬
‫ﻋ ﹶﻔ ﹰﺔ ﻭ‪‬ﺍﱠﺘﻘﹸﻭ ﹾﺍ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻟﹶ ‪‬ﻌﻠﱠﻜﹸ ‪‬ﻡ ﹸﺘ ﹾﻔﻠ‪‬ﺤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻀﻌ‪‬ﺎﻓﹰﺎ ﻤ‪‬ﻀ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻻ ﹶﺘﺄْﻜﹸﹸﻠﻭ ﹾﺍ ﺍﻟﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺎ َﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭﺍﹾ ﹶ‬
‫ﻴ‪‬ﺎ َﺃﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ )‪(131‬‬
‫ِﻟ ﹾﻠﻜﹶﺎ ‪‬ﻓﺭﹺﻴ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﻤﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻟﻠﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻨﺸﺎﻁﻬﺎ ﻜﻠﻪ ; ﻭﺭﺩﻩ ﻜﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻭﺭ ﻭﺍﺤـﺩ‪:‬ﻤﺤـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﷲ ﻭﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻟﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﻜﻠﻪ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﻤﻭل ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﻭﻫﻴﻤﻨﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜﻴﻨﻭﻨـﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺤﺎل ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﻜل ﺸﺄﻥ ﻤﻥ ﺸﺅﻭﻨﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﻜل ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻨﺸﺎﻁﻬﺎ ‪ .‬ﺜﻡ ﺘـﺸﻴﺭ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺒﺘﺠﻤﻌﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻜل ﺍﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ; ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺒﻁ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﺘـﺎﺌﺞ‬
‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻟﺴﻌﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻠﻪ ‪ ,‬ﻜﻠﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺃﻗﻁﺎﺭﻫﺎ ‪ ,‬ﻭﻴﻨﻅﻡ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺠﻤﻠﺔ ﻻ ﺘﻔﺎﺭﻴﻕ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤـﻊ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ; ﻭﺒﻴﻥ ﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﻨﻅﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ‬
‫‪ ,‬ﻭﺇﺸﺎﻋﺔ ﺍﻟﻭﺩ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ . .‬ﻓﻜﻠﻬﺎ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ ‪ . .‬ﻭﺤﻴﻥ ﻨﺴﺘﻌﺭﺽ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻜل ﺴﻤﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ‪ ,‬ﻭﻜل ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ‪ ,‬ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺍﻟﻭﺜﻴﻕ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﺒﻜـل‬
‫ﻤﻘﺩﺭﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻭﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ !‬
‫(ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻻ ﺘﺄﻜﻠﻭﺍ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﺃﻀﻌﺎﻓﺎ ﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﻔﻠﺤﻭﻥ ‪ .‬ﻭﺍﺘﻘـﻭﺍ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻋـﺩﺕ‬
‫ﻟﻠﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ‪ .‬ﻭﺃﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﺭﺤﻤﻭﻥ(‪. .‬‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺒﻭﻱ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻼل ﻓﻼ ﻨﻜﺭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻫﻨﺎ ‪ . .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻨﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻀﻌﺎﻑ ﺍﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻗﻭﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺍﺭﻭﺍ ﺨﻠﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ‪,‬‬
‫ﻭﻴﺘﺩﺍﺭﻭﺍ ﺒﻪ ‪ ,‬ﻟﻴﻘﻭﻟﻭﺍ‪:‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﻫﻭ ﺍﻷﻀﻌﺎﻑ ﺍﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻭﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺴﻌﺔ ‪ . .‬ﻓﻠﻴﺴﺕ ﺃﻀﻌﺎﻓﺎ ﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺩﺍﺨﻠﺔ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ !‬

‫ﻭﻨﺒﺩﺃ ﻓﻨﺤﺴﻡ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻷﻀﻌﺎﻑ ﺍﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ﻭﺼﻑ ﻟﻭﺍﻗﻊ ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺸﺭﻁﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻜﻡ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻓـﻲ‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻗﺎﻁﻊ ﻓﻲ ﺤﺭﻤﺔ ﺃﺼل ﺍﻟﺭﺒﺎ ‪ -‬ﺒﻼ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻭﻻ ﺘﻘﻴﻴﺩ‪) :‬ﻭﺫﺭﻭﺍ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎ(‪ . .‬ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ !‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻓﺭﻏﻨﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ ‪ ,‬ﻟﻨﻘﻭل‪:‬ﺇﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺱ ﻭﺼﻔﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺎ ﻓﻘـﻁ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺼﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺼـﻑ ﻤـﻼﺯﻡ ﻟﻠﻨﻅـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺭﺒﻭﻱ ﺍﻟﻤﻘﻴﺕ ‪ ,‬ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﻌﺭ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺒﻭﻱ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎل ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ‪ .‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺭﺒﻭﻴـﺔ ﻟﻴـﺴﺕ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻤﻔﺭﺩﺓ ﻭﻻ ﺒﺴﻴﻁﺔ ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻤﺭﻜﺒﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ‪ .‬ﻓﻬـﻲ ﺘﻨـﺸﻰﺀ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺃﻀﻌﺎﻓﺎ ﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ﺒﻼ ﺠﺩﺍل ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺒﻭﻱ ﻴﺤﻘﻕ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ ‪ .‬ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻭ ﻤﻘﺼﻭﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﺒﻌـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺼﻑ ﻤﻼﺯﻡ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺃﻥ ﻴﻔﺴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻓﺼﻠﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻔﺴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻓﺼﻠﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ ‪ -‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﺘﺒﻴﻥ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻤﺔ ﻜﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺘـﺄﺜﻴﺭﻩ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺌﺭﻫﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺸﻰﺀ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ -‬ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﻟﻬﺎ ﻨﻅﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﻟﻬﺎ ﺴﻼﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺃﺜﺭ ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﻓﻲ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻭﻀﻬﺎ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻌﺭﻭﻑ ‪ .‬ﻓـﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋـﻥ‬
‫ﺃﻜل‬

‫ﻥ )‪(132‬‬
‫ﻭ‪‬ﺃَﻁ‪‬ﻴﻌ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭ َل ﻟﹶ ‪‬ﻌﻠﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹸﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﺃﻤﺭ ﻴﺒﺩﻭ ﺇﺫﻥ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﺍﻟﺒﺼﻴﺭ ‪. .‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺒﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ ﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻔﻼﺡ ; ﻭﺍﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﺩﺕ ﻟﻠﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ‪ . .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴـﺏ‬
‫ﺒﻬﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻠﻤﺴﺘﻴﻥ ﻓﻤﻔﻬﻭﻡ ﻜﺫﻟﻙ ; ﻭﻫﻭ ﺃﻨﺴﺏ ﺘﻌﻘﻴﺏ‪:‬‬

‫ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﺄﻜل ﺍﻟﺭﺒﺎ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﻘﻲ ﺍﷲ ﻭﻴﺨﺎﻑ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﺩﺕ ﻟﻠﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ‪ . .‬ﻭﻻ ﻴﺄﻜل ﺍﻟﺭﺒﺎ ﺇﻨـﺴﺎﻥ ﻴـﺅﻤﻥ ﺒـﺎﷲ ‪,‬‬
‫ﻭﻴﻌﺯل ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ‪ . .‬ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﻘﺎل ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ; ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠـﻪ ﺍﷲ‬
‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ .‬ﻭﺠﻌل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺘﻜﻴﻴﻑ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﻭﻓﻕ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺘﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﺤﺎل ﺃﻥ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺭﺒﻭﻱ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ‪ .‬ﻭﺤﻴﺜﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺒﻭﻱ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺠﻤﻠﺔ‬
‫; ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﺩﺕ ﻟﻠﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ! ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺤﻜﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻤﺎﺤﻜﺔ ‪ . .‬ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ﻓـﻲ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺃﻜل ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﺩﺕ ﻟﻠﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ‪ ,‬ﻟﻴﺱ ﻋﺒﺜـﺎ‬
‫ﻭﻻ ﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺘﻌﻤﻴﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺒﺘﺭﻙ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻭﺒﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ ‪ . .‬ﻓﺎﻟﻔﻼﺡ ﻫﻭ ﺍﻟﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﺘﻘﻭﻯ ‪ ,‬ﻭﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤـﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﻓـﻲ‬
‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ . .‬ﻭﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﺭﺒﺎ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻭﻴﻼﺘﻪ ﺍﻟﺒـﺸﻌﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻠﻨﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ‪ ,‬ﻟﻨﺩﺭﻙ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻫﻨﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﻗﺘﺭﺍﻨﻪ ﺒﺘﺭﻙ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺒﻭﻱ ﺍﻟﻤﻘﻴـﺕ‬
‫!‬

‫ﺜﻡ ﻴﺠﻲﺀ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻷﺨﻴﺭ‪:‬‬

‫(ﻭﺃﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﺭﺤﻤﻭﻥ(‪. .‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻋﺎﻡ ﺒﺎﻟﻁﺎﻋﺔ ﷲ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ,‬ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻠﺘﻌﻘﻴﺏ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬـﻲ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺒﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﺨﺎﺼﺔ ‪ .‬ﻫﻲ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻁﺎﻋﺔ ﷲ ﻭﻟﻠﺭﺴﻭل ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﺭﺒـﻭﻱ ; ﻭﻻ ﻁﺎﻋـﺔ ﷲ‬
‫ﻭﻟﻠﺭﺴﻭل ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﻴﺄﻜل ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭﻩ ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﺘﻭﻜﻴﺩﺍ ﺒﻌﺩ ﺘﻭﻜﻴﺩ ‪. .‬‬

‫ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻭﻟﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻤﺭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻁﺎﻋـﺔ‬
‫ﷲ ﻭﻟﻠﺭﺴﻭل ‪ ,‬ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻔﻼﺡ ‪ ,‬ﻭﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ ‪. .‬‬

‫ﺜﻡ ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ -‬ﺃﻥ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻫﻨﺎﻙ ﻴﺠﻤﻊ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟﺭﺒـﺎ ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ‪ .‬ﺒﻭﺼﻔﻬﻤﺎ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺒﻠﻴﻥ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ; ﻭﺒﻭﺼـﻔﻬﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺘﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺘﻴﻥ ﻟﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﻡ‪:‬ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺒﻭﻱ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻨﻲ ‪ . .‬ﻓﻬﻨﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤـﻊ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺀ ‪. .‬‬
‫ﻓﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺃﻜل ﺍﻟﺭﺒﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﺩﺕ ﻟﻠﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﻘـﻭﻯ ﺭﺠـﺎﺀ ﺍﻟﺭﺤﻤـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻼﺡ ‪ . .‬ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻴﺠﻲﺀ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﺭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ; ﻭﺇﻟﻰ ﺠﻨﺔ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟـﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ )ﺃﻋـﺩﺕ‬
‫ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻥ(‪ . .‬ﺜﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻥ ﻫﻭ‪ (:‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺀ(‪ -‬ﻓﻬـﻡ ﺍﻟﻔﺭﻴـﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒـل‬
‫ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﺃﻀﻌﺎﻓﺎ ﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ‪ -‬ﺜﻡ ﺘﺠﻲﺀ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺕ‪:‬‬

‫(ﻭﺴﺎﺭﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻐﻔﺭﺓ ﻤﻥ ﺭﺒﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﺠﻨﺔ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺃﻋﺩﺕ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻥ‪:‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺴﺭﺍﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺀ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﺎﻅﻤﻴﻥ ﺍﻟﻐﻴﻅ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻥ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﻓﺎﺤﺸﺔ ﺃﻭ ﻅﻠﻤـﻭﺍ‬
‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻓﺎﺴﺘﻐﻔﺭﻭﺍ ﻟﺫﻨﻭﺒﻬﻡ ‪ -‬ﻭﻤﻥ ﻴﻐﻔﺭ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﺇﻻ ﺍﷲ ? ‪ -‬ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﻭﻫﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ‬
‫‪(. .‬‬

‫ﻥ ﻴ‪‬ﻨ ‪‬ﻔﻘﹸـﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ـﻲ‬

‫ﻥ )‪ (133‬ﺍﻟﱠـﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺕ ِﻟ ﹾﻠﻤ‪‬ﺘﱠﻘ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻋﺩ‪ ‬ﹾ‬
‫ﻷ ‪‬ﺭﺽ‪ ‬ﺃُ ‪‬‬
‫ﺕ ﻭ‪‬ﺍ َ‬
‫‪‬ﻭﺴ‪‬ﺎ ﹺﺭﻋ‪‬ﻭ ﹾﺍ ِﺇﻟﹶﻰ ‪‬ﻤ ﹾﻐ ‪‬ﻔ ‪‬ﺭ ‪‬ﺓ ﻤ‪‬ﻥ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻨﱠﺔ‪ ‬ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍ ﹸ‬
‫ﻥ )‪(134‬‬
‫ﺴﻨ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺤ‪‬‬‫ﺤﺏ‪ ‬ﺍ ﹾﻟﻤ‪ ‬‬
‫ﺱ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻴ‪ ‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﹺ‬
‫ﻅ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺎﻓ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋ‪ ‬ﹺ‬
‫ﻥ ﺍﻟﹾ ﹶﻐﻴ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻀﺭ‪‬ﺍﺀ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻅ‪‬ﻤ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺴﺭ‪‬ﺍﺀ ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺍﻟ ‪‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﻴﺼﻭﺭ ﺃﺩﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺤﺴﻴﺔ ﺤﺭﻜﻴﺔ ‪ . .‬ﻴﺼﻭﺭﻩ ﺴﺒﺎﻗﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺩﻑ ﺃﻭ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺘﻨﺎل‪:‬‬

‫(ﻭﺴﺎﺭﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻐﻔﺭﺓ ﻤﻥ ﺭﺒﻜﻡ(‪) . .‬ﻭﺠﻨﺔ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ(‪ . .‬ﺴـﺎﺭﻋﻭﺍ ﻓﻬـﻲ ﻫﻨـﺎﻙ‪:‬ﺍﻟﻤﻐﻔـﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ‪) . .‬ﺃﻋﺩﺕ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻥ(‪. .‬‬

‫ﺜﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ‪:‬‬

‫(ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺀ(‪. .‬‬

‫ﻓﻬﻡ ﺜﺎﺒﺘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺫل ‪ ,‬ﻤﺎﻀﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﺞ ‪ ,‬ﻻ ﺘﻐﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﺴﺭﺍﺀ ﻭﻻ ﺘﻐﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟـﻀﺭﺍﺀ ‪ .‬ﺍﻟـﺴﺭﺍﺀ ﻻ ﺘﺒﻁـﺭﻫﻡ‬
‫ﻓﺘﻠﻬﻴﻬﻡ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺀ ﻻ ﺘﻀﺠﺭﻫﻡ ﻓﺘﻨﺴﻴﻬﻡ ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﻓﻲ ﻜل ﺤـﺎل ; ﻭﺍﻟﺘﺤـﺭﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺸﺢ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ; ﻭﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﷲ ﻭﺘﻘﻭﺍﻩ ‪ . .‬ﻭﻤﺎ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﺤﻴﺤﺔ ﺒﻁﺒﻌﻬﺎ ‪ ,‬ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻠﻤﺎل ﺒﻔﻁﺭﺘﻬﺎ ‪ . .‬ﻤﺎ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﻜل ﺤﺎل ‪ ,‬ﺇﻻ ﺩﺍﻓﻊ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟﻤﺎل ‪ ,‬ﻭﺭﺒﻘﺔ ﺍﻟﺤﺭﺹ ‪ ,‬ﻭﺜﻘﻠﺔ ﺍﻟﺸﺢ ‪ . .‬ﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ‪ .‬ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺸﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺘﺨﻠﺹ ‪ ,‬ﻭﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﻭﺍﻷﻏﻼل ‪. .‬‬

‫ﻭﻟﻌل ﻟﻠﺘﻨﻭﻴﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺠﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ‪ .‬ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﻔـﺎﻕ ﻴﺘﻜـﺭﺭ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻨﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﻤﻤﺘﻨﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺎﻨﻌﻴﻥ ﻟﻠﺒﺫل ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ‪ -‬ﻤﻜﺭﺭﺍ ﻜﺫﻟﻙ ‪ .‬ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺠﻭ ﺍﻟﻐﺯﻭﺓ ‪ ,‬ﻭﻤﻭﻗﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ‪.‬‬
 ‫(ﻭﺍﻟﻜﺎﻅﻤﻴﻥ ﺍﻟﻐﻴﻅ ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ(‪. .‬‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻌﻤل ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻘل ‪ ,‬ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﻭﺍﻋﺙ ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ‪ .‬ﻓـﺎﻟﻐﻴﻅ ﺍﻨﻔﻌـﺎل ﺒـﺸﺭﻱ ‪ ,‬ﺘـﺼﺎﺤﺒﻪ ﺃﻭ‬
‫ﺘﻼﺤﻘﻪ ﻓﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻡ ; ﻓﻬﻭ ﺇﺤﺩﻯ ﺩﻓﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ‪ ,‬ﻭﺇﺤﺩﻯ ﻀﺭﻭﺭﺍﺘﻪ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻴﻐﻠﺒﻪ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﺇﻻ ﺒﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻠﻁﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻨﺒﻌﺜﺔ ﻤﻥ ﺇﺸﺭﺍﻕ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ; ﻭﺇﻻ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻕ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﺃﻭﺴﻊ‬
‫ﻤﻥ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ‪.‬‬

‫ﻭﻜﻅﻡ ﺍﻟﻐﻴﻅ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻻ ﺘﻜﻔﻲ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻅﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻏﻴﻅﻪ ﻟﻴﺤﻘﺩ ﻭﻴﻀﻁﻐﻥ ; ﻓﻴﺘﺤـﻭل‬
‫ﺍﻟﻐﻴﻅ ﺍﻟﻔﺎﺌﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﻨﺔ ﻏﺎﺌﺭﺓ ; ﻭﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﺩ ﺩﻓﻴﻥ ‪ . .‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻐﻴﻅ ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ ﻷﻨﻅﻑ ﻭﺃﻁﻬـﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﺍﻟﻀﻐﻥ ‪ . .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﻟﻴﻘﺭﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻁﻠﻴﻘﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻐﻴﻅ ﺍﻟﻜﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ‪ . .‬ﺇﻨﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ ﻭﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ‪. .‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻐﻴﻅ ﻭﻗﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺤﻴﻥ ﺘﻜﻅﻤﻪ ; ﻭﺸﻭﺍﻅ ﻴﻠﻔﺢ ﺍﻟﻘﻠﺏ ; ﻭﺩﺨﺎﻥ ﻴﻐﺸﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ‪ . .‬ﻓﺄﻤـﺎ ﺤـﻴﻥ ﺘـﺼﻔﺢ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻴﻌﻔﻭ ﺍﻟﻘﻠﺏ ‪ ,‬ﻓﻬﻭ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺭ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺭﻓﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺒﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ‪.‬‬

‫(ﻭﺍﷲ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻥ(‪. .‬‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﻭﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺀ ﻤﺤﺴﻨﻭﻥ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﻭﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﻔﻭ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻐـﻴﻅ ﻭﺍﻟﻜﻅـﻡ‬
‫ﻤﺤﺴﻨﻭﻥ ‪ . .‬ﻭﺍﷲ "ﻴﺤﺏ" ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻥ ‪ . .‬ﻭﺍﻟﺤﺏ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻭﺩﻭﺩ ﺍﻟﺤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ‪ ,‬ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺘﻨﺎﺴـﻕ‬
‫ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﻭﻀﻲﺀ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪. .‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺤﺏ ﺍﷲ ﻟﻺﺤﺴﺎﻥ ﻭﻟﻠﻤﺤﺴﻨﻴﻥ ‪ ,‬ﻴﻨﻁﻠﻕ ﺤﺏ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺃﺤﺒﺎﺌﻪ ‪ .‬ﻭﺘﻨﺒﺜﻕ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺩﺍﻓﻌﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪ . .‬ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺤﻲ ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ !‬

‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺒﻬﺎ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺘﺤﺏ ﺍﷲ ‪ . .‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﻴﺴﺭ ﻭﺍﻟﻁﻼﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﻥ ﻭﺍﻷﻀﻐﺎﻥ ‪. .‬‬
‫ﻫﻲ‬

‫ﺼﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ‬
‫ﻻ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻡ ﻴ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﺏ ﺇِ ﱠ‬
‫ﺴ ﹶﺘ ﹾﻐ ﹶﻔﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ِﻟﺫﹸﻨﹸﻭ ﹺﺒ ﹺﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴ ﹾﻐ ‪‬ﻔﺭ‪ ‬ﺍﻟ ﱡﺫﻨﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺇِﺫﹶﺍ ﻓﹶﻌ‪‬ﻠﹸﻭﺍﹾ ﻓﹶﺎﺤ‪‬ﺸﹶ ﹰﺔ َﺃ ‪‬ﻭ ﻅﹶﻠﹶﻤ‪‬ﻭ ﹾﺍ َﺃ ﹾﻨﻔﹸﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺫﹶ ﹶﻜﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻓﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ )‪(135‬‬
‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻤ‪‬ﺎ ﻓﹶﻌ‪‬ﻠﹸﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻭﻫ‪ ‬ﻡ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﺘﻀﺎﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﺘﺂﺨﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﻭﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ !‬
 ‫ﺜﻡ ﻨﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺼﻔﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ‪:‬‬

‫(ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﻓﺎﺤﺸﺔ ﺃﻭ ﻅﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﺍﷲ ﻓﺎﺴﺘﻐﻔﺭﻭﺍ ﻟﺫﻨﻭﺒﻬﻡ ‪ -‬ﻭﻤﻥ ﻴﻐﻔﺭ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﺇﻻ ﺍﷲ ? ‪ -‬ﻭﻟـﻡ‬
‫ﻴﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﻭﻫﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ(‪. .‬‬

‫ﻴﺎ ﻟﺴﻤﺎﺤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ! ﺇﻥ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻻ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻁﻠﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ‬
‫ﺴﻤﺎﺤﺘﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﻤﻌﻬﻡ ‪ .‬ﻟﻴﺘﺫﻭﻗﻭﺍ ﻭﻴﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﻭﻴﻘﺘﺒﺴﻭﺍ ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ . .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺴﻤﺎﺤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ ﺒﺎﻟﺒﺸﺭ ﺘﺴﻠﻙ ﻓﻲ ﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ )ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﻓﺎﺤﺸﺔ ﺃﻭ ﻅﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﺍﷲ ﻓﺎﺴﺘﻐﻔﺭﻭﺍ ﻟﺫﻨﻭﺒﻬﻡ ‪). .‬ﻭﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﺃﺒﺸﻊ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻭﺃﻜﺒﺭﻫـﺎ ‪ .‬ﻭﻟﻜـﻥ‬
‫ﺴﻤﺎﺤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻻ ﺘﻁﺭﺩ ﻤﻥ ﻴﻬﻭﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﻻ ﺘﺠﻌﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻴل ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ‪ . .‬ﻗﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪. .‬‬
‫ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ‪ . .‬ﻤﺭﺘﺒﺔ "ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ" ‪ . .‬ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻁ ﻭﺍﺤﺩ ‪ .‬ﺸﺭﻁ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﻭﻭﺠﻬﺘﻪ ‪ . .‬ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭﻭﺍ ﺍﷲ ﻓﻴﺴﺘﻐﻔﺭﻭﺍ ﻟﺫﻨﻭﺒﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺃﻻ ﻴﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﻭﻫﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺃﻨـﻪ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌـﺔ ‪ ,‬ﻭﺃﻻ‬
‫ﻴﺘﺒﺠﺤﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺘﺤﺭﺝ ﻭﻻ ﺤﻴﺎﺀ ‪ . .‬ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﷲ ‪ ,‬ﻭﺍﻻﺴﺘـﺴﻼﻡ‬
‫ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻴﻅﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﻜﻨﻑ ﺍﷲ ﻭﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁ ﻋﻔﻭﻩ ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻴﺩﺭﻙ ﻀﻌﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻬﺒﻁ ﺒﻪ ﺜﻘﻠﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﻙ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ‪ ,‬ﻭﺘﻬﻴﺞ ﺒﻪ‬
‫ﻓﻭﺭﺓ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻭﺍﻟﺩﻡ ﻓﻴﻨﺯﻭ ﻨﺯﻭﺓ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺤﻤﻰ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ‪ ,‬ﻭﺘﺩﻓﻌﻪ ﻨﺯﻭﺍﺘﻪ ﻭﺸﻬﻭﺍﺘﻪ ﻭﺃﻁﻤﺎﻋـﻪ ﻭﺭﻏﺒﺎﺘـﻪ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻋﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺤﻤﻰ ﺍﻻﻨﺩﻓﺎﻉ ‪ .‬ﻴﺩﺭﻙ ﻀﻌﻔﻪ ﻫﺫﺍ ﻓﻼ ﻴﻘﺴﻭ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﺩﻩ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ‬
‫ﺤﻴﻥ ﻴﻅﻠﻡ ﻨﻔﺴﻪ ‪ .‬ﺤﻴﻥ ﻴﺭﺘﻜﺏ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ‪ . .‬ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ‪ . .‬ﻭﺤﺴﺒﻪ ﺃﻥ ﺸﻌﻠﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﻓﻲ ﺭﻭﺤﻪ ﻟﻡ‬
‫ﺘﻨﻁﻔﻰﺀ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻨﺩﺍﻭﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻡ ﺘﺠﻑ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﺼﻠﺘﻪ ﺒﺎﷲ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﺤﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺫﺒل ‪ ,‬ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻋﺒﺩ ﻴﺨﻁﻰﺀ ﻭﺃﻥ ﻟﻪ ﺭﺒﺎ ﻴﻐﻔﺭ ‪ . .‬ﻭﺇﺫﻥ ﻓﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﺨﺎﻁﻰﺀ ﺍﻟﻤﺫﻨﺏ ﺒﺨﻴﺭ ‪ . .‬ﺇﻨﻪ ﺴـﺎﺌﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺏ ﻟﻡ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪ ,‬ﻤﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻌﺭﻭﺓ ﻟﻡ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﺒل ‪ ,‬ﻓﻠﻴﻌﺜﺭ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﻟﻪ ﻀﻌﻔﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﺜﺭ ‪ .‬ﻓﻬـﻭ‬
‫ﻭﺍﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﺸﻌﻠﺔ ﻤﻌﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺤﺒل ﻓﻲ ﻴﺩﻩ ‪ .‬ﻤـﺎ ﺩﺍﻡ ﻴـﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻴﻨـﺴﺎﻩ ‪ ,‬ﻭﻴـﺴﺘﻐﻔﺭﻩ ﻭﻴﻘـﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻴﺘﺒﺠﺢ ﺒﻤﻌﺼﻴﺘﻪ ‪.‬‬

‫ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻐﻠﻕ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﻀﺎل ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻠﻘﻴﻪ ﻤﻨﺒﻭﺫﺍ ﺤﺎﺌﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻴـﻪ ! ﻭﻻ ﻴﺩﻋـﻪ‬
‫ﻤﻁﺭﻭﺩﺍ ﺨﺎﺌﻔﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺂﺏ ‪ . .‬ﺇﻨﻪ ﻴﻁﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﻴﺩﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪ ,‬ﻭﻴﺄﺨﺫ ﺒﻴـﺩﻩ ﺍﻟﻤﺭﺘﻌـﺸﺔ ‪ ,‬ﻭﻴـﺴﻨﺩ‬
‫ﺨﻁﻭﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺜﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﻴﻨﻴﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪ ,‬ﻟﻴﻔﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻤﻰ ﺍﻵﻤﻥ ‪ ,‬ﻭﻴﺜﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻨﻑ ﺍﻷﻤﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺘﻁﻠﺒﻪ‪:‬ﺃﻻ ﻴﺠﻑ ﻗﻠﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﺘﻅﻠﻡ ﺭﻭﺤﻪ ‪ ,‬ﻓﻴﻨﺴﻰ ﺍﷲ ‪ . .‬ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﷲ ‪ .‬ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻓﻲ ﺭﻭﺤـﻪ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻌل ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ‪ .‬ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻓﻲ ﻀﻤﻴﺭﻩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻬﺎﺘﻑ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ‪ .‬ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺩﻯ ﺍﻟﺒﻠﻴل ‪ . .‬ﻓﺴﻴﻁﻠﻊ ﺍﻟﻨـﻭﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺭﻭﺤﻪ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ‪ ,‬ﻭﺴﻴﺅﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻤﻰ ﺍﻵﻤﻥ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ‪ ,‬ﻭﺴﺘﻨﺒﺕ ﺍﻟﺒﺫﺭﺓ ﺍﻟﻬﺎﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻁﻔﻠﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻁﻰﺀ ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻭﻁ ‪ -‬ﻻ ﺴﻭﺍﻩ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ ‪ . .‬ﺴﻴﺭﻭﺡ ﺁﺒﻘﺎ ﺸﺎﺭﺩﺍ ﻻ ﻴﺜﻭﺏ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺩﺍﺭ‬
‫ﺃﺒﺩﺍ ‪ .‬ﻓﺄﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻭﻁ ﻴﺩﺍ ﺤﺎﻨﻴﺔ ‪ ,‬ﺘﺭﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﻀﻌﻔﻪ ﺤﻴﻥ ﻴﻌﺘﺫﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺫﻨﺏ ‪ ,‬ﻭﺘﻘﺒـل‬
‫ﻋﺫﺭﻩ ﺤﻴﻥ ﻴﺴﺘﻐﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ‪ . .‬ﻓﺈﻨﻪ ﺴﻴﻌﻭﺩ !‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﻀﻌﻔﻪ ‪ . .‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻀﻌﻑ‬

‫ﻥ )‪(136‬‬
‫ﺠﺭ‪ ‬ﺍ ﹾﻟﻌ‪‬ﺎ ‪‬ﻤﻠ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻨ ‪‬ﻌ ‪‬ﻡ َﺃ ‪‬‬
‫ﻷ ﹾﻨﻬ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﺨﹶﺎِﻟﺩ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺤﺘ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍ َ‬
‫ﻙ ﺠ‪‬ﺯ‪‬ﺁﺅُﻫ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻐﹾﻔ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹲ ﻤ‪‬ﻥ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻨﱠﺎﺕﹲ ﺘﹶﺠ‪‬ﺭﹺﻱ ﻤ‪‬ﻥ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ُﺃﻭ‪‬ﻟﹶـﺌِ ‪‬‬
‫ﻗﻭﺓ ‪ ,‬ﻭﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺜﻘﻠﺔ ﺭﻓﺭﻓﺔ ‪ ,‬ﻭﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭﺓ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﺃﺸﻭﺍﻗﺎ ﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ‪ . .‬ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻁﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟـﻀﻌﻑ‬
‫ﻟﻴﺄﺨﺫ ﺒﻴﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ‪ ,‬ﻭﻴﺭﺒﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﻌﺜﺭﺓ ﻟﻴﺤﻠﻕ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻓﻕ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ‪ .‬ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﷲ‬
‫ﻭﻻ ﻴﻨﺴﺎﻩ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ! ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل ] ﺹ [ ﻴﻘﻭل‪ ":‬ﻤﺎ ﺃﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﺴـﺘﻐﻔﺭ ‪,‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻋﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻤﺭﺓ "‬

‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﺩﻋﻭ ‪ -‬ﺒﻬﺫﺍ ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺨﺹ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻤﺠﺩ ﺍﻟﻌﺎﺜﺭ ﺍﻟﻬﺎﺒﻁ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻬﺘﻑ ﻟﻪ ﺒﺠﻤـﺎل ﺍﻟﻤـﺴﺘﻨﻘﻊ ! ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺘﻬﺘﻑ "ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ" ! ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻴﻘﻴل ﻋﺜﺭﺓ ﺍﻟﻀﻌﻑ ‪ ,‬ﻟﻴﺴﺘﺠﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ‪ ,‬ﻜﻤـﺎ ﻴـﺴﺘﺠﻴﺵ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ! ﻓﺎﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﷲ ‪ -‬ﻭﻤﻥ ﻴﻐﻔﺭ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﺇﻻ ﺍﷲ ? ‪ -‬ﺘﺨﺠل ﻭﻻ ﺘﻁﻤـﻊ ‪ ,‬ﻭﺘﺜﻴـﺭ ﺍﻻﺴـﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﻻ ﺘﺜﻴـﺭ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻬﺘﺎﺭ ‪ .‬ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺘﻬﺘﺭﻭﻥ ﻭﻴﺼﺭﻭﻥ ‪ ,‬ﻓﻬﻡ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻷﺴﻭﺍﺭ ‪ ,‬ﻤﻭﺼﺩﺓ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﺍﻷﺴﻭﺍﺭ !‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻬﺘﺎﻑ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻟﻌﻠﻰ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻠﻡ ﻁﺎﻗﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻴﻔـﺘﺢ‬
‫ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﺃﺒﺩﺍ ‪ ,‬ﻭﻴﺄﺨﺫ ﺒﻴﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﻁﺎﻗﺘﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪. . .‬ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﻘﻭﻥ ﻤﺎ ﻟﻬﻡ ?‬

‫(ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺠﺯﺍﺅﻫﻡ ﻤﻐﻔﺭﺓ ﻤﻥ ﺭﺒﻬﻡ ﻭﺠﻨﺎﺕ ﺘﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺨﺎﻟﺩﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻨﻌﻡ ﺃﺠﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ(‪. .‬‬

‫ﻓﻬﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺴﻠﺒﻴﻴﻥ ﺒﺎﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺴﻠﺒﻴﻴﻥ ﺒﺎﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺀ ‪ ,‬ﻭﻜﻅﻡ ﺍﻟﻐﻴﻅ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ . .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﻋﺎﻤﻠﻭﻥ ‪) .‬ﻭﻨﻌﻡ ﺃﺠﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ‪). .‬ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻤﻥ ﺭﺒﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﺘﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻬـﺎ‬
‫ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻭﺤﺏ ﺍﷲ ‪ . .‬ﻓﻬﻨﺎﻟﻙ ﻋﻤل ﻓﻲ ﺃﻏﻭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪ ,‬ﻭﻫﻨﺎﻟﻙ ﻋﻤل ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ‪ .‬ﻭﻜﻼﻫﻤـﺎ‬
‫ﻋﻤل ‪ ,‬ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﺤﺭﻜﺔ ‪ ,‬ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻨﻤﺎﺀ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻟﻙ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌﻘﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ‪ . .‬ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺒﻭﻱ ‪ -‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻨﻲ ‪ -‬ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ‪ ,‬ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ . .‬ﻓﺎﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺢ ‪ ,‬ﻭﺍﻻﻨﺘـﺼﺎﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻐـﻴﻅ ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺭﺠﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻐﻔﺭﺘﻪ ﻭﺭﻀﺎﻩ ‪ . .‬ﻜﻠﻬﺎ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻼﻨﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋـﺩﺍﺀ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺍﻟﺸﺢ ﻭﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺒﺠﺢ ! ﻭﻫﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﺃﻋـﺩﺍﺀ‬
‫ﻷﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺨﻀﻌﻭﻥ ﺫﻭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺸﻬﻭﺍﺘﻬﻡ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﷲ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ ﻭﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻌﺎﺩﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﻴﻌﺎﺭﻙ ﻭﻴﺠﺎﻫﺩ ‪ .‬ﻓﻬﻭ‬
‫ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﺎﺩﻱ ﷲ ‪ ,‬ﻭﻴﻌﺎﺭﻙ ﷲ ‪ ,‬ﻭﻴﺠﺎﻫﺩ ﷲ ! ﻓﺎﻟﺼﻠﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ‪ . .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺤﺒﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ‪ .‬ﻤـﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔـﺔ‬
‫ﻋﻥ ﺃﻤﺭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻭﻤﻥ ﻁﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻨﺸﺄﺕ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﻬﻭﻯ ﻨﺸﺄ ﻋﻨـﻪ‬
‫ﺘﺨﻠﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻭﻤﻥ ﻤﻌﻪ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻀﻌﻑ ﺒﺎﻟﺫﻨﺏ ﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﺘﻭﻟﻲ ﻤﻥ ﺘﻭﻟﻰ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺭﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺴﻴﺎﻕ ‪-‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻏﺒﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﻋﺩﻡ ﺭﺩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺴﺅﺍل ﺒﻌﻀﻬﻡ‪) :‬ﻫل ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻤـﻥ ﺸـﻲﺀ ?)‬
‫ﻭﻗﻭل ﺒﻌﻀﻬﻡ‪ :‬ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﻗﺘﻠﻨﺎ ﻫﺎﻫﻨﺎ ‪. .‬‬

‫ﺱ ‪‬ﻭﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻯ‬
‫ﻥ ﻟﱢﻠﻨﱠﺎ ﹺ‬
‫ﻥ )‪ (137‬ﻫ‪‬ـﺫﹶﺍ ‪‬ﺒﻴ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻗﹶ ‪‬ﺩ ﺨﹶﻠﹶﺕﹾ ﻤ‪‬ﻥ ﻗﹶﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﻨﹶﻥ‪ ‬ﻓﹶﺴ‪‬ﻴﺭ‪‬ﻭﺍﹾ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻓﹶﺎﻨﹾﻅﹸﺭ‪‬ﻭﺍﹾ ﻜﹶﻴ‪‬ﻑﹶ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎ ‪‬ﻗ ‪‬ﺒﺔﹸ ﺍ ﹾﻟﻤ‪ ‬ﹶﻜﺫﱠﺒﹺﻴ ‪‬‬
‫ﻥ )‪(138‬‬
‫ﻅ ﹲﺔ ﻟﱢ ﹾﻠ ‪‬ﻤﺘﱠﻘ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻋﹶ‬‫‪‬ﻭ ‪‬ﻤ ‪‬ﻭ ‪‬‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ,‬ﻓﻴﺠﻠﻭﻫﺎ ‪ ,‬ﻭﻴﻘﺭﺭ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻴﻠﻤﺱ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻟﻤـﺴﺎﺕ‬
‫ﻤﻭﺤﻴﺔ ﺘﺴﺘﺠﻴﺸﻬﺎ ﻭﺘﺤﻴﻴﻬﺎ ‪ . .‬ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﻯ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ 143 - 137:‬ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺘﻼﺀ ﻭﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺹ ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﻭل‬

‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻓﻴﻠﻤﺱ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﺎ ﻴـﺯﺍل ﻴﺘـﻭﺨﻰ‬
‫ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ,‬ﻭﻴﺠﻌل ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺤـﻭﺭ ﺘـﺭﺘﻜﻥ ﺇﻟﻴـﻪ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺫﺒﻴﻥ ‪ ,‬ﻟﻴﻘﻭل ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻥ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ‪ ,‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺎﺩﺙ ﻋﺎﺒﺭ ‪ ,‬ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺤﻜﻤﺔ ﺨﺎﺼﺔ ‪ . .‬ﺜـﻡ ﻴـﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺼﺒﺭ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻴﻜﻥ ﺃﺼﺎﺒﺘﻬﻡ ﺠﺭﺍﺡ ﻭﺁﻻﻡ ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺫﺍﺘﻬـﺎ ‪ .‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺤﻜﻤﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻬﻡ ﻋﻨﻬﺎ‪:‬ﺤﻜﻤﺔ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺼﻔﻭﻑ ‪ ,‬ﻭﺘﻤﺤﻴﺹ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪ ,‬ﻭﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﻤﻭﺘﻭﻥ ﺩﻭﻥ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ; ﻭﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺠﻬﺎ ﻟﻭﺠﻪ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻤﻨﻭﻨﻪ ‪ ,‬ﻟﻴﺯﻨﻭﺍ ﻭﻋﻭﺩﻫﻡ ﻭﺃﻤـﺎﻨﻴﻬﻡ‬
‫ﺒﻤﻴﺯﺍﻥ ﻭﺍﻗﻌﻲ ! ﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﺤﻕ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ‪ ,‬ﺒﺈﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺘـﻴﻥ ‪ . .‬ﻭﺇﺫﻥ ﻓﻬـﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻜﻠﻬﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺃﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ‪.‬‬
‫(ﻗﺩ ﺨﻠﺕ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻜﻡ ﺴﻨﻥ ‪ ,‬ﻓﺴﻴﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ,‬ﻓﺎﻨﻅﺭﻭﺍ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﻜﺫﺒﻴﻥ ‪ ,‬ﻫﺫﺍ ﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻨـﺎﺱ ﻭﻫـﺩﻯ‬
‫ﻭﻤﻭﻋﻅﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻥ ‪ . .‬ﻭﻻ ﺘﻬﻨﻭﺍ ﻭﻻ ﺘﺤﺯﻨﻭﺍ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺍﻷﻋﻠﻭﻥ ‪ -‬ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ -‬ﺇﻥ ﻴﻤﺴﺴﻜﻡ ﻗﺭﺡ ﻓﻘﺩ ﻤﺱ ﺍﻟﻘﻭﻡ‬
‫ﻗﺭﺡ ﻤﺜﻠﻪ ‪ .‬ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻨﺩﺍﻭﻟﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ .‬ﻭﻟﻴﻌﻠﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ‪ ,‬ﻭﻴﺘﺨـﺫ ﻤـﻨﻜﻡ ﺸـﻬﺩﺍﺀ ‪ ,‬ﻭﺍﷲ ﻻ ﻴﺤـﺏ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻟﻴﻤﺤﺹ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭﻴﻤﺤﻕ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ‪ .‬ﺃﻡ ﺤﺴﺒﺘﻡ ﺃﻥ ﺘﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻟﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﻫﺩﻭﺍ‬
‫ﻤﻨﻜﻡ ﻭﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ ? ﻭﻟﻘﺩ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﻤﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻠﻘﻭﻩ ‪ ,‬ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻴﺘﻤﻭﻩ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺘﻨﻅﺭﻭﻥ(‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺯﻭﺓ ‪ ,‬ﻭﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ﺍﻟﻘﺘل ﻭﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ‪ .‬ﺃﺼﻴﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﺭﻭﺍﺤﻬـﻡ ﻭﺃﺼـﻴﺒﻭﺍ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﺒﺩﺍﻨﻬﻡ ﺒﺄﺫﻯ ﻜﺜﻴﺭ ‪ .‬ﻗﺘل ﻤﻨﻬﻡ ﺴﺒﻌﻭﻥ ﺼﺤﺎﺒﻴﺎ ‪ ,‬ﻭﻜﺴﺭﺕ ﺭﺒﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴـﻭل [ ﺹ [ ﻭﺸـﺞ ﻭﺠﻬـﻪ ‪ ,‬ﻭﺃﺭﻫﻘـﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ‪ ,‬ﻭﺃﺜﺨﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺒﺎﻟﺠﺭﺍﺡ ‪ . .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻫﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ‪ ,‬ﻭﺼﺩﻤﺔ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻟـﻡ ﺘﻜـﻥ‬
‫ﻤﺘﻭﻗﻌﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﻓﻲ ﺒﺩﺭ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﻟﻘﺎل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺤﻴﻥ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ‪ :‬ﺃﻨﻰ ﻫﺫﺍ ? ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺠـﺭﻱ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﻌﻨﺎ ﻫﻜﺫﺍ ﻭﻨﺤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ !?‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺭﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﻨﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ .‬ﻴﺭﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﻭﻓﻘﻬﺎ ﺍﻷﻤـﻭﺭ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺒﺩﻋﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ; ﻓﺎﻟﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﺨﻠﻑ ‪ ,‬ﻭﺍﻷﻤﻭﺭ ﻻ ﺘﻤﻀﻲ ﺠﺯﺍﻓﺎ ‪ ,‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫ﺘﺘﺒﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ‪ ,‬ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻡ ﺩﺭﺴﻭﻫﺎ ‪ ,‬ﻭﺃﺩﺭﻜﻭﺍ ﻤﻐﺎﺯﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﺘﻜﺸﻔﺕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ‪ ,‬ﻭﺘﺒﻴﻨﺕ ﻟﻬﻡ‬
‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ‪ ,‬ﻭﺍﻁﻤﺄﻨﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺒﻌﻪ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ‪ ,‬ﻭﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺭﺍﺀ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ‪ .‬ﻭﺍﺴﺘﺸﺭﻓﻭﺍ ﺨﻁ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺠـﺭﺩ ﻜـﻭﻨﻬﻡ‬
‫ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ,‬ﻟﻴﻨﺎﻟﻭﺍ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ; ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺼﺭ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻭﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻫﻨﺎ ‪ ,‬ﻭﻴﻭﺠﻪ ﺃﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﻲ‪:‬‬

‫ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﻜﺫﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ .‬ﻭﻤﺩﺍﻭﻟﺔ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ .‬ﻭﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ﻟﺘﻤﺤﻴﺹ ﺍﻟﺴﺭﺍﺌﺭ ‪ ,‬ﻭﺍﻤﺘﺤـﺎﻥ ﻗـﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ ‪ ,‬ﻭﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻟﻠﺼﺎﺒﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﻕ ﻟﻠﻤﻜﺫﺒﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺘﺤﻔل ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺡ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺼﺒﻬﻡ ﻭﺤﺩﻫﻡ ‪ ,‬ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺼﺎﺏ ﺃﻋﺩﺍﺀﻫﻡ ﻜﺫﻟﻙ ‪ ,‬ﻭﻫﻡ ﺃﻋﻠـﻰ ﻤـﻥ ﺃﻋـﺩﺍﺌﻬﻡ ﻋﻘﻴـﺩﺓ ﻭﻫـﺩﻓﺎ ‪,‬‬
‫ﻭﺃﻫﺩىﻤﻨﻬﻡ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﻭﻤﻨﻬﺠﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺒﻌﺩ ﻟﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ‪.‬‬

‫(ﻗﺩ ﺨﻠﺕ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻜﻡ ﺴﻨﻥ ‪ ,‬ﻓﺴﻴﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ,‬ﻓﺎﻨﻅﺭﻭﺍ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﻜﺫﺒﻴﻥ ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻨـﺎﺱ ﻭﻫـﺩﻯ‬
‫ﻭﻤﻭﻋﻅﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻥ(‪. .‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻴﺭﺒﻁ ﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﺤﺎﻀﺭﻫﺎ ‪ ,‬ﻭﺤﺎﻀﺭﻫﺎ ﺒﻤﺎﻀﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻓﻴﺸﻴﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤـﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻭل ﻤﺭﺓ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻌﺎﺭﻓﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺠﺎﺭﺒﻬﻡ ‪ -‬ﻗﺒـل‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻟﺘﺴﻤﺢ ﻟﻬﻡ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ‪ .‬ﻟﻭﻻ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ -‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺸﺄﻫﻡ ﺒﻪ ﺍﷲ ﻨﺸﺄﺓ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ‪ ,‬ﻭﺨﻠﻕ ﺒﻪ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻤﺔ ﺘﻘﻭﺩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪. .‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﻅﻠﻪ ‪ ,‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻴﻘﻭﺩ ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻭﻤﺎﺠﺭﻴﺎﺕ‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ; ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﺤﺩﺍﺜﻬﺎ ‪ ,‬ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟـﺴﻨﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﻭﻓﻘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺠﻤﻴﻌﺎ ‪ . .‬ﻭﻫﻲ ﻨﻘﻠﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻟﻡ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ‪ ,‬ﻭﻟﻡ ﺘﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ! ﺇﻨﻤﺎ ﺤﻤﻠﺘﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪ .‬ﺒل ﺤﻤﻠﺘﻬﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ! ﻭﺍﺭﺘﻘﺕ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﺍﻫﺎ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺭﺒﻊ ﻗﺭﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺭﺘﻔﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻓﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻲ ﺇﻻ ﺒﻌـﺩ ﻗـﺭﻭﻥ‬
‫ﻭﻗﺭﻭﻥ ; ﻭﻟﻡ ﻴﻬﺘﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ‪ ,‬ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﺠﻴﺎل ﻭﺃﺠﻴﺎل ‪ . .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻫﺘـﺩﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺜﺒـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﻨﺴﻭﺍ ﺃﻥ ﻤﻌﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻁﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺃﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﺼﻴﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ‪ . .‬ﻓﺄﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻴﻘﻨﺕ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﺘﺴﻊ ﻟﻪ ﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ‪ ,‬ﻭﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺤﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻭﻁﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ‬
‫‪ ,‬ﻓﺎﺴﺘﻘﺎﻤﺕ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺴﻨﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ‪ -‬ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﻁﻠﻴﻘﺔ !‬

‫(ﻗﺩ ﺨﻠﺕ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻜﻡ ﺴﻨﻥ(‪. .‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻁﻠﻴﻘﺔ ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺯﻤﺎﻨﻜﻡ ﻓﺴﻴﻘﻊ ﻤﺜﻠﻪ‬
‫‪ -‬ﺒﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ‪ -‬ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﺍﻨﻁﺒﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﺤﺎﻟﻜﻡ ﻓﻬﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺴﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻜﻡ ‪.‬‬

‫(ﻓﺴﻴﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ(‪. .‬‬

‫ﻓﺎﻷﺭﺽ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﺤﺩﺓ ‪ .‬ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺴﺭﺡ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻴﻬـﺎ ﻜﺘـﺎﺏ ﻤﻔﺘـﻭﺡ ﺘـﺘﻤﻼﻩ‬
‫ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ‪.‬‬

‫(ﻓﺎﻨﻅﺭﻭﺍ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﻜﺫﺒﻴﻥ(‪. .‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺘﺸﻬﺩ ﺒﻬﺎ ﺁﺜﺎﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ,‬ﻭﺘﺸﻬﺩ ﺒﻬﺎ ﺴﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ﺨﻠﻔﻬﻡ ﻫﻨﺎﻙ ‪ . .‬ﻭﻟﻘﺩ ﺫﻜـﺭ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﻨﻪ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ‪ .‬ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺤﺩﺩ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻭﺯﻤﺎﻨﻪ ﻭﺸﺨﻭﺼـﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻭﻻ ﺘﻔﺼﻴل ‪ . .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﻤﻠـﺔ ﻟﻴـﺼل ﻤﻨﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ ﻨﺘﻴﺠـﺔ‬
‫ﻤﺠﻤﻠﺔ‪:‬ﺇﻥ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻟﻠﻤﻜﺫﺒﻴﻥ ﺒﺎﻷﻤﺱ ﺴﻴﺠﺭﻱ ﻤﺜﻠﻪ ﻟﻠﻤﻜﺫﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻏﺩﺍ ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﻜﻲ ﺘﻁﻤـﺌﻥ ﻗﻠـﻭﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ‪ .‬ﻭﻜﻲ ﺘﺤﺫﺭ ﺍﻹﻨﺯﻻﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻜﺫﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻤـﺎ ﻴـﺩﻋﻭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺴﻴﺭﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺇﺜﺭ ﺒﻴﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻴﺘﺠﺎﻭﺏ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻟﻠﻌﻅﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪:‬‬
 ‫(ﻫﺫﺍ ﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ‪ ,‬ﻭﻫﺩﻯ ﻭﻤﻭﻋﻅﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻥ(‪. .‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻜﺎﻓﺔ ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻨﻘﻠﺔ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺒﺎﻟﻐﻴﻬﺎ ﻟﻭﻻ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻁﺎﺌﻔﺔ‬

‫ﻥ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ ‪‬ﻤﺅْ ‪‬ﻤﻨ‪‬ﻴﻥ‪(139) ‬‬

‫ﺤ ‪‬ﺯﻨﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﺃَﻨﺘﹸﻡ‪ ‬ﺍﻷَﻋ‪‬ﹶﻠﻭ‪ ‬‬
‫ﻻ ﺘﹶ ‪‬‬
‫ﻻ ﺘﹶ ﹺﻬﻨﹸﻭﺍ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻬﺩﻯ ‪ ,‬ﻭﺘﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ‪ ,‬ﻭﺘﻨﺘﻔﻊ ﺒﻪ ﻭﺘﺼل ﻋﻠﻰ ﻫﺩﺍﻩ ‪ . .‬ﻁﺎﺌﻔﺔ "ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ" ‪. .‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻬﺎﺩﻴﺔ ﻻ ﻴﺴﺘﺸﺭﻓﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ ﻟﻠﻬﺩﻯ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻅﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻻ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠـﺏ ﺍﻟﺘﻘـﻲ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻔﻕ ﻟﻬﺎ ﻭﻴﺘﺤﺭﻙ ﺒﻬﺎ ‪ . .‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﻠﻤﺎ ﻴﻨﻘﺼﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل ‪ ,‬ﻭﺒﺎﻟﻬﺩﻯ ﻭﺍﻟـﻀﻼل ‪ . .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺤـﻕ‬
‫ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﻁﻭﻴل ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻨﻘﺹ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻁﺭﻴﻘﻪ ‪ . .‬ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻻ ﻴﻨﺸﺌﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺤﻔﻅﻬﻤﺎ ﺇﻻ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ‪ . .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭﺍﺕ ‪ .‬ﺘﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺤﻕ ‪ ,‬ﻭﻤـﻥ‬
‫ﻫﺩﻯ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﻨﻭﺭ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﻤﻭﻋﻅﺔ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﻋﺒﺭﺓ ‪ . . .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻥ ‪ .‬ﻓﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻠـﺫﺍﻥ‬
‫ﻴﺸﺭﺤﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻟﻠﻬﺩﻯ ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ‪ .‬ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻴﺯﻴﻨﺎﻥ ﻟﻠﻘﻠﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻻﻨﺘﻔـﺎﻉ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ‪ . .‬ﻭﺍﺤﺘﻤﺎل ﻤﺸﻘﺎﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪ . .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻟﺏ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ . .‬ﻻ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ‪ . .‬ﻓﻜﻡ ﻤﻤﻥ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﻭﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ‪ ,‬ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺤﻤﺄﺓ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻴﺘﻤﺭﻏﻭﻥ ‪ .‬ﺇﻤﺎ ﺨﻀﻭﻋﺎ ﻟﺸﻬﻭﺓ ﻻ ﻴﺠﺩﻱ ﻤﻌﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ‪ ,‬ﻭﺇﻤﺎ ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺃﺫﻯ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ !‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﻴﺽ ﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺜﺒﻴﺕ‬

‫(ﻭﻻ ﺘﻬﻨﻭﺍ ﻭﻻ ﺘﺤﺯﻨﻭﺍ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺍﻷﻋﻠﻭﻥ ‪ .‬ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ(‪. .‬‬

‫ﻻ ﺘﻬﻨﻭﺍ ‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻫﻥ ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ ‪ -‬ﻭﻻ ﺘﺤﺯﻨﻭﺍ ‪ -‬ﻟﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻜﻡ ﻭﻟﻤﺎ ﻓﺎﺘﻜﻡ ‪ -‬ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺍﻷﻋﻠﻭﻥ ‪ . .‬ﻋﻘﻴـﺩﺘﻜﻡ ﺃﻋﻠـﻰ‬
‫ﻓﺄﻨﺘﻡ ﺘﺴﺠﺩﻭﻥ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ ‪ ,‬ﻭﻫﻡ ﻴﺴﺠﺩﻭﻥ ﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﺃﻭ ﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ ! ﻭﻤﻨﻬﺠﻜﻡ ﺃﻋﻠﻰ ‪ .‬ﻓﺄﻨﺘﻡ ﺘـﺴﻴﺭﻭﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻫﻡ ﻴﺴﻴﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ! ﻭﺩﻭﺭﻜﻡ ﺃﻋﻠﻰ ‪ .‬ﻓﺄﻨﺘﻡ ﺍﻷﻭﺼﻴﺎﺀ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﺍﻟﻬﺩﺍﺓ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻫﻡ ﺸﺎﺭﺩﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻬﺞ ‪ ,‬ﻀﺎﻟﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪ .‬ﻭﻤﻜـﺎﻨﻜﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻋﻠﻰ ‪ ,‬ﻓﻠﻜﻡ ﻭﺭﺍﺜﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻋﺩﻜﻡ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺼـﺎﺌﺭﻭﻥ ‪ . .‬ﻓـﺈﻥ ﻜﻨـﺘﻡ‬
‫ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺤﻘﺎ ﻓﺄﻨﺘﻡ ﺍﻷﻋﻠﻭﻥ ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺤﻘﺎ ﻓﻼ ﺘﻬﻨﻭﺍ ﻭﻻ ﺘﺤﺯﻨﻭﺍ ‪ .‬ﻓﺈﻨﻤـﺎ ﻫـﻲ ﺴـﻨﺔ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺘـﺼﺎﺒﻭﺍ‬
‫ﻭﺘﺼﻴﺒﻭﺍ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻜﻡ ﺍﻟﻌﻘﺒﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ﻭﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺹ‪:‬‬

‫(ﺇﻥ ﻴﻤﺴﺴﻜﻡ ﻗﺭﺡ ﻓﻘﺩ ﻤﺱ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻗﺭﺡ ﻤﺜﻠﻪ ‪ .‬ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻨﺩﺍﻭﻟﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ .‬ﻭﻟﻴﻌﻠﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨـﻭﺍ ‪ ,‬ﻭﻴﺘﺨـﺫ‬
‫ﻤﻨﻜﻡ ﺸﻬﺩﺍﺀ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﻻ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻟﻴﻤﺤﺹ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭﻴﻤﺤﻕ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ(‪. .‬‬
‫ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ﻭﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﺫﺒﻴﻥ ﻗﺭﺡ ﻤﺜﻠﻪ ‪ ,‬ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻏﺯﻭﺓ ﺒﺩﺭ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻤﺱ ﺍﻟﻘﺭﺡ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻏﺯﻭﺓ ﺃﺤﺩ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓـﻲ ﺃﻭل ﺍﻷﻤـﺭ ‪.‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻫﺯﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﻭﻗﺘل ﻤﻨﻬﻡ ﺴﺒﻌﻭﻥ ‪ ,‬ﻭﺘﺎﺒﻌﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻴﻀﺭﺒﻭﻥ ﺃﻗﻔﻴﺘﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻟﻘﺩ ﺴﻘﻁ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺜﻨﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻓﻠﻡ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺤﺩ ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﺭﻓﻌﺘﻪ ﻟﻬﻡ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﻼﺜﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻭﺘﺠﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ . .‬ﺜﻡ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ‪ ,‬ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺨﺭﺝ ﺍﻟﺭﻤﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪ .‬ﻓﺄﺼﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ‬
‫ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ‪ .‬ﺠﺯﺍﺀ ﻭﻓﺎﻗﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ‪ ,‬ﻭﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺴﻨﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺘﺨﻠـﻑ ‪ ,‬ﺇﺫ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺭﻤﺎﺓ ﻭﺨﺭﻭﺠﻬﻡ ﻨﺎﺸﺌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺩ ﻟﻤـﻥ‬
‫ﻴﺠﺎﻫﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ ‪ ,‬ﻻ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻋﺭﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺯﻫﻴﺩ ‪ .‬ﻭﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﺴﻨﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺴـﻨﻥ‬
‫ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻤﺩﺍﻭﻟﺔ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ -‬ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻨﻴﺘﻬﻡ ‪ -‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﻴﻭﻤـﺎ‬
‫ﻭﻷﻭﻟﺌﻙ ﻴﻭﻤﺎ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻭﻴﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻜﺸﻑ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ‪ .‬ﻭﻴﻨﺠﻠﻲ ﺍﻟﻐﺒﺵ ‪.‬‬

‫(ﺇﻥ ﻴﻤﺴﺴﻜﻡ ﻗﺭﺡ ﻓﻘﺩ ﻤﺱ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻗﺭﺡ ﻤﺜﻠﻪ ‪ .‬ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻨﺩﺍﻭﻟﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ . .‬ﻭﻟﻴﻌﻠﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ(‪. .‬‬

‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴﺘﱠﺨ‪‬ـ ﹶﺫ ﻤ‪‬ـﻨﻜﹸ ‪‬ﻡ‬

‫ﺱ ‪‬ﻭِﻟﻴ‪ ‬ﻌﻠﹶ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﹺ‬
‫ﺴﻜﹸﻡ‪ ‬ﻗﹶﺭ‪‬ﺡ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺱ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹶﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻗﹶﺭ‪‬ﺡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜﹾﻠﹸﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﺍﻷﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻡ ﻨﹸﺩ‪‬ﺍ ﹺﻭﻟﹸﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺒﻴ‪ ‬‬
‫ﺴ‪‬‬‫ﺇِﻥ ‪‬ﻴ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ )‪(140‬‬
‫ﺏ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬‬
‫ﻻ ﻴ‪ ‬‬
‫ﺸﹸﻬ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺀ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﹶ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺸﺩﺓ ‪ ,‬ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻴﻜﺸﻔﺎﻥ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﺩﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ‪ ,‬ﻭﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪ ,‬ﻭﺩﺭﺠـﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﺒﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻬﻠﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ‪ ,‬ﻭﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﷲ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻨﻭﻁ ‪ ,‬ﻭﺩﺭﺠﺔ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻟﻘﺩﺭ ﺍﷲ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺭﻡ ﺒﻪ ﻭﺍﻟﺠﻤﻭﺡ !‬

‫ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺼﻑ ﻭﻴﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ‪:‬ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺘﺘﻜﺸﻑ ﻓﻲ ﺩﻨﻴـﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﺨﺎﺌل ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻴﺯﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻑ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﺨل ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﻠﺨﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻕ ﺒـﻴﻥ ﺃﻋـﻀﺎﺌﻪ‬
‫ﻭﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ‪ ,‬ﻭﻫﻡ ﻤﺨﺘﻠﻁﻭﻥ ﻤﺒﻬﻤﻭﻥ !‬

‫ﻭﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﻤﺩﺍﻭﻟـﺔ‬
‫ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﻜﺸﻑ ﺍﻟﻤﺨﺒﻭﺀ ‪ ,‬ﻭﺘﺠﻌﻠﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ,‬ﻭﺘﺤﻭل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﻤل ﻅـﺎﻫﺭ ‪ ,‬ﻭﺘﺤـﻭل‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﺭﻑ ﻅﺎﻫﺭ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ‪ .‬ﻓﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﺎﺴﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻌﻠﻤﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺤﺎﺴﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻭﻋﻪ ﻤﻨﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺩﺍﻭﻟﺔ ﺍﻷﻴﺎﻡ ‪ ,‬ﻭﺘﻌﺎﻗﺏ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ‪ ,‬ﻤﺤﻙ ﻻ ﻴﺨﻁﻰﺀ ‪ ,‬ﻭﻤﻴﺯﺍﻥ ﻻ ﻴﻅﻠﻡ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻟﺸﺩﺓ ‪ .‬ﻭﻜـﻡ‬
‫ﻤﻥ ﻨﻔﻭﺱ ﺘﺼﺒﺭ ﻟﻠﺸﺩﺓ ﻭﺘﺘﻤﺎﺴﻙ ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺘﺭﺍﺨﻰ ﺒﺎﻟﺭﺨﺎﺀ ﻭﺘﻨﺤل ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺒﺭ ﻟﻠـﻀﺭﺍﺀ‬
‫ﻭﻻ ﺘﺴﺘﺨﻔﻬﺎ ﺍﻟﺴﺭﺍﺀ ‪ ,‬ﻭﺘﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺘﻭﻗﻥ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻓﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻴﺭﺒﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﻁﺎﻟﻊ ﺨﻁﻭﺍﺘﻬﺎ ﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ -‬ﻓﺭﺒﺎﻫﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ﺒﺎﻟﺸﺩﺓ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ﺒﺎﻟﺭﺨﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ﺒﺎﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ﺒﺎﻟﻨﺼﺭ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ‪ -‬ﻭﺇﻥ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﻫﺫﻩ ﻗﺩ ﻭﻗﻌﺎ ﻭﻓـﻕ‬
‫ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﻤﺎ ﻭﻭﻓﻕ ﺴﻨﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ‪ .‬ﻟﺘﺘﻌﻠﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ‪ .‬ﻭﻟﺘﺯﻴـﺩ‬
‫ﻁﺎﻋﺔ ﷲ ‪ ,‬ﻭﺘﻭﻜﻼ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﺼﺎﻗﺎ ﺒﺭﻜﻨﻪ ‪ .‬ﻭﻟﺘﻌﺭﻑ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﺘﻜﺎﻟﻴﻔﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻤﻀﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻸﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻋﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜـﺔ ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻤـﺎ ﻭﺭﺍﺀ‬
‫ﻤﺩﺍﻭﻟﺔ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺼﻔﻭﻑ ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪:‬‬

‫(ﻭﻴﺘﺨﺫ ﻤﻨﻜﻡ ﺸﻬﺩﺍﺀ(‪. .‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﺠﻴﺏ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻋﻤﻴﻕ ‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻟﻤﺨﺘﺎﺭﻭﻥ ‪ .‬ﻴﺨﺘﺎﺭﻫﻡ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫـﺩﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﻴﺘﺨـﺫﻫﻡ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺭﺯﻴﺔ ﺇﺫﻥ ﻭﻻ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ‪ .‬ﺇﻨﻤـﺎ ﻫـﻭ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﺘﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ‪ . .‬ﺇﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺨﺘﺼﻬﻡ ﺍﷲ ﻭﺭﺯﻗﻬﻡ ﺍﻟـﺸﻬﺎﺩﺓ ‪ ,‬ﻟﻴﺴﺘﺨﻠـﺼﻬﻡ ﻟﻨﻔـﺴﻪ ‪-‬‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻭﻴﺨﺼﻬﻡ ﺒﻘﺭﺒﻪ ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﻫﻡ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﻴﺘﺨﺫﻫﻡ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻴﺴﺘﺸﻬﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺙ ﺒﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ‪ .‬ﻴﺴﺘـﺸﻬﺩﻫﻡ ﻓﻴـﺅﺩﻭﻥ ﺍﻟـﺸﻬﺎﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻴﺅﺩﻭﻨﻬﺎ ﺃﺩﺍﺀ ﻻ ﺸﺒﻬﺔ ﻓﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻤﻁﻌﻥ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺠﺩﺍل ﺤﻭﻟﻪ ‪ .‬ﻴﺅﺩﻭﻨﻬﺎ ﺒﺠﻬﺎﺩﻫﻡ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺇﺤﻘﺎﻕ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ,‬ﻭﺘﻘﺭﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ .‬ﻴﻁﻠﺏ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺩﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺠـﺎﺀﻫﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﺤﻕ ; ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﺘﺠﺭﺩﻭﺍ ﻟﻪ ‪ ,‬ﻭﺃﻋﺯﻭﻩ ﺤﺘﻰ ﺃﺭﺨﺼﻭﺍ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺩﻭﻨـﻪ ; ﻭﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﻭﻻ ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﺇﻻ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ; ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻫﻡ ﺍﺴﺘﻴﻘﻨﻭﺍ ﻫﺫﺍ ‪ ,‬ﻓﻠﻡ ﻴﺄﻟﻭﺍ ﺠﻬﺩﺍ ﻓﻲ ﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻭﻁﺭﺩﻩ‬
‫ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ,‬ﻭﺇﻗﺭﺍﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻬﻡ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ . .‬ﻴﺴﺘﺸﻬﺩﻫﻡ ﺍﷲ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻜﻠﻪ ﻓﻴﺸﻬﺩﻭﻥ ‪ .‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺸﻬﺎﺩﺘﻬﻡ ﻫﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺠﺩﺍل ﻭﺍﻟﻤﺤﺎل !‬

‫ﻭﻜل ﻤﻥ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺘﻴﻥ‪:‬ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ .‬ﻻ ﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﺃﻨﻪ ﺸﻬﺩ ‪ ,‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴـﺅﺩﻱ‬
‫ﻤﺩﻟﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ‪ .‬ﻭﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ ﻫﻭ ﺃﻻ ﻴﺘﺨﺫ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺇﻟﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻻ ﻴﺘﻠﻘـﻰ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻌﺔ ﺇﻻ ﻤﻨـﺎﷲ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺨﺹ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ; ﻭﺃﺨﺹ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﷲ ‪ . .‬ﻭﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ ﻜـﺫﻟﻙ ﺃﻻ‬
‫ﻴﺘﻠﻘﻰ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﺘﻠﻘﻲ ﺇﻻ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ‪. .‬‬
‫ﻭﻤﻘﺘﻀﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻴﺠﺎﻫﺩ ﺇﺫﻥ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﺒﻠﻐﻬﺎ ﻤﺤﻤﺩ [ ﺹ [ ﻓﻴـﺼﺒﺢ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﷲ ﻟﻠﻨﺎﺱ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺒﻠﻐﻪ ﻋﻨﻪ ﻤﺤﻤﺩ ] ﺹ [ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻉ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺭﻑ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﻼ ﺍﺴﺘﺜﺎﺀ ‪.‬‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ ‪ ,‬ﻓﻬﻭ ﺇﺫﻥ ﺸﻬﻴﺩ ‪ .‬ﺃﻱ ﺸﺎﻫﺩ ﻁﻠﺏ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺩﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﺄﺩﺍﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺘﺨﺫﻩ ﺍﷲ ﺸﻬﻴﺩﺍ ‪ . .‬ﻭﺭﺯﻗﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻓﻘﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ‪:‬‬

‫(ﻭﻴﺘﺨﺫ ﻤﻨﻜﻡ ﺸﻬﺩﺍﺀ ‪. .(. .‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﻤﺩﻟﻭل ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻤﻘﺘﻀﺎﻩ ‪ . .‬ﻻ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺩﻟﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟـﺸﻬﺎﺩﺓ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺨﺹ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻫﺔ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻉ !‬

‫(ﻭﺍﷲ ﻻ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ(‪. .‬‬

‫ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﺭﻙ ‪ .‬ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺃﻅﻠﻡ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺃﻗﺒﺤﻪ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ( ‪:‬ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻟﻅﻠﻡ‬
‫ﻋﻅﻴﻡ(‪ . .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ‪:‬ﺃﻨﻪ ﻗﺎل‪:‬ﻗﻠﺕ‪:‬ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ .‬ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻨﺏ ﺃﻋﻅﻡ ? ﻗﺎل‪ ":‬ﺃﻥ ﺘﺠﻌـل ﷲ‬
‫ﻨﺩﺍ ﻭﻫﻭ ﺨﻠﻘﻙ ‪. . " . . .‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺇﻟﻰ ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺫﺒﻴﻥ ; ﻓﺎﻵﻥ ﻴﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ‪ .‬ﻓﻬـﻭ ﺘﻭﻜﻴـﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﻤﻜﺫﺒﻴﻥ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺤﺒﻬﻡ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺤـﺏ ﺍﻟﻅـﺎﻟﻤﻴﻥ ‪,‬‬
‫ﻴﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺒﻐﺽ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻹﺜﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ‬
‫‪ ,‬ﻟﻬﺎ ﻤﻨﺎﺴﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺅﻤﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺒﺫل ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﻤﺎ ﻴﻜﺭﻫﻪ ﺍﷲ ﻭﻤﻥ ﻴﻜﺭﻫﻪ ‪ .‬ﻭﻫـﺫﺍ ﻫـﻭ ﻤﻘـﺎﻡ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ; ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻴﺘﺨﺫ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ‪. .‬‬

‫ﺜﻡ ﻴﻤﻀﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻤـﺔ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﺔ ﻭﺘﻤﺤﻴـﺼﻬﺎ‬
‫ﻭﺇﻋﺩﺍﺩﻫﺎ ﻟﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻷﻋﻠﻰ ‪ ,‬ﻭﻟﺘﻜﻭﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻗﺩﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﺤﻕ ﺍﻟﻜـﺎﻓﺭﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺴـﺘﺎﺭﺍ ﻟﻘﺩﺭﺘـﻪ ﻓـﻲ ﻫـﻼﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺫﺒﻴﻥ‪:‬‬

‫(ﻭﻟﻴﻤﺤﺹ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭﻴﻤﺤﻕ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ(‪. .‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺹ ﺩﺭﺠﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺭﺯ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ‪ .‬ﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺹ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺘﻡ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﻤﻜﻨﻭﻥ ﺍﻟـﻀﻤﻴﺭ ‪ . .‬ﺇﻨﻬـﺎ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻜﺸﻑ ﻟﻤﻜﻨﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺘﺴﻠﻴﻁ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻨﺎﺕ ‪ .‬ﺘﻤﻬﻴـﺩﺍ ﻹﺨـﺭﺍﺝ ﺍﻟـﺩﺨل ﻭﺍﻟـﺩﻏل‬
‫ﻭﺍﻷﻭﺸﺎﺏ ‪ ,‬ﻭﺘﺭﻜﻬﺎ ﻨﻘﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻤﺴﺘﻘﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ,‬ﺒﻼ ﻏﺒﺵ ﻭﻻ ﻀﺒﺎﺏ ‪. .‬‬
‫ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺠﻬل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ,‬ﻭﻤﺨﺎﺒﺌﻬﺎ ﻭﺩﺭﻭﺒﻬﺎ ﻭﻤﻨﺤﻨﻴﺎﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺠﻬل ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻀـﻌﻔﻬﺎ ﻭﻗﻭﺘﻬـﺎ ‪,‬‬
‫ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻜﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺴﺏ ‪ ,‬ﻻ ﺘﻅﻬﺭ ﺇﻻ ﺒﻤﺜﻴﺭ !‬

‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﻻﻩ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺒﻤﺩﺍﻭﻟﺔ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ‪ ,‬ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨـﻭﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻴﻌﻠﻤﻭﻨﻪ ﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﻙ ﺍﻟﻤﺭﻴﺭ‪:‬ﻤﺤﻙ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﻴﻅﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺩ ﻭﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺢ ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ‪ . .‬ﺜﻡ ﺇﺫﺍ ﻫﻭ ﻴﻜـﺸﻑ ‪-‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ‪ -‬ﺇﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻘﺎﺒﻴل ﻟﻡ ﺘﻤﺤﺹ ‪ .‬ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﻬﻴﺄ‬

‫ﻥ ﺠ‪‬ﺎ ‪‬ﻫﺩ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻤ‪‬ﻨﻜﹸ ‪‬ﻡ‬

‫ﺠﻨﱠ ﹶﺔ ‪‬ﻭﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪ ‬ﻌﻠﹶ ﹺﻡ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺨﻠﹸﻭ ﹾﺍ ﺍﻟﹾ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﺒﺘﹸ ‪‬ﻡ ﺃَﻥ ﺘﹶﺩ‪ ‬ﹸ‬
‫ﺤ‪‬‬‫ﻥ )‪ (141‬ﺃَ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﻕ ﺍﻟﹾ ﹶﻜﺎ ‪‬ﻓﺭﹺﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻭﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺤ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺹ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫‪‬ﻭِﻟﻴ‪ ‬ﻤﺤ‪ ‬‬
‫ﻥ )‪(143‬‬
‫ﻥ )‪ (142‬ﻭ‪‬ﹶﻟﻘﹶﺩ‪ ‬ﻜﹸﻨﺘﹸ ‪‬ﻡ ﺘﹶﻤ‪‬ﻨﱠﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾ ‪‬ﻤ ‪‬ﻭﺕﹶ ﻤ‪‬ﻥ ﻗﹶﺒ‪‬لِ ﺃَﻥ ﺘﹶﻠﹾﻘﹶﻭ‪‬ﻩ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶ ‪‬ﺩ ﺭ‪‬ﺃَﻴ‪‬ﺘﹸﻤ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻨﻅﹸﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌﹶﻠ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎ ﹺﺒﺭﹺﻴ ‪‬‬
‫ﻟﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻐﻭﻁ ! ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ,‬ﻟﻴﻌﺎﻭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﻜﻬﺎ ﻤـﻥ ﺠﺩﻴـﺩ ‪,‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻀﻐﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ !‬

‫ﻭﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺒﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﻬﺎ ﺃﻤـﺭﺍ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺤﺼﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺹ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻜﺸﻔﺕ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ‪ ,‬ﻟﺘﺭﺘﻔﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭ ﻟﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺘﺤﻘﻕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻬﺎ ﻗﺩﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺎﻁﻪ ﺒﻬﺎ‪:‬‬

‫(ﻭﻴﻤﺤﻕ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ(‪. .‬‬

‫ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﺴﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺩﻤﻎ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻌﻠﻥ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ,‬ﻭﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ ﺒﺎﻟﺘﻤﺤﻴﺹ ‪. .‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺴﺅﺍل ﺍﺴﺘﻨﻜﺎﺭﻱ ﻴﺼﺤﺢ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﻬﺯﻴﻤـﺔ ‪,‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ‪ .‬ﻭﻴﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻤﺤﻔﻭﻑ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﺭﻩ ‪ ,‬ﻭﺯﺍﺩﻩ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺱ‬
‫ﺯﺍﺩﻩ ﺍﻟﺘﻤﻨﻲ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺜﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺹ‪:‬‬

‫(ﺃﻡ ﺤﺴﺒﺘﻡ ﺃﻥ ﺘﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻟﺠﻨﺔ ‪ ,‬ﻭﻟﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﻫﺩﻭﺍ ﻤﻨﻜﻡ ﻭﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﻤﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤـﻥ‬
‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻠﻘﻭﻩ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻴﺘﻤﻭﻩ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺘﻨﻅﺭﻭﻥ(‪. .‬‬

‫ﺇﻥ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻻﺴﺘﻨﻜﺎﺭﻴﺔ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺒﺸﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺨﻁﺄ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ‪:‬ﺘﺼﻭﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﻜﻔـﻲ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻘﻭﻟﻬﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ‪:‬ﺃﺴﻠﻤﺕ ﻭﺃﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﻤﻭﺕ ‪ .‬ﻓﻴﺒﻠﻎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻴﻨﺘﻬﻲ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﺭﻀﻭﺍﻥ !‬
‫ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ‪ .‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﻤﻼﻗﺎﺓ ﺍﻟﺒﻼﺀ ‪ ,‬ﺜﻡ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‬
‫‪ ,‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﺒﻼﺀ ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻟﻔﺘﺔ ﺫﺍﺕ ﻤﻐﺯﻯ‪:‬‬

‫(ﻭﻟﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﻫﺩﻭﺍ ﻤﻨﻜﻡ(‪) . .‬ﻭﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ(‪. .‬‬

‫ﻓﻼ ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻴﺠﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺃﻴﻀﺎ ‪ .‬ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻤﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ‪ .‬ﻓﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺃﺨﻑ ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﻠﺏ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺼﺒﺭ ‪ ,‬ﻭﻴﺨﺘﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻨﺘﻬﻲ‪:‬ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻕ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪:‬ﻓـﻲ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﺭ ‪ ,‬ﻤﻤﻥ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻌﻠﻲ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺒﺎﻁـل‬
‫ﻭﻴﻨﺘﻔﺵ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻜﺎﻟﻤﻨﺘﺼﺭ ! ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺸﻘﺔ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠـﻰ ﻭﺴﻭﺴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻭﻫﻔﻭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺯﺤﻤﺔ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻭﺍﻟﻜﺭﺏ ﻭﺍﻟﻨﻀﺎل ‪ . .‬ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺇﻻ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻨﻬﺎ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻑ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﺭﻩ ‪ .‬ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻨﺎل ﺒﺎﻷﻤﺎﻨﻲ ﻭﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ !‬

‫(ﻭﻟﻘﺩ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﻤﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻠﻘﻭﻩ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻴﺘﻤﻭﻩ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺘﻨﻅﺭﻭﻥ(‪. .‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻘﻔﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﺠﻬﺎ ﻟﻭﺠﻪ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺍﺠﻬﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻴﺘﻤﻨـﻭﻥ‬
‫ﻟﻘﺎﺀﻩ ‪ .‬ﻟﻴﻭﺍﺯﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺤﺴﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﻭﺯﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻴﻘﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﻭﺯﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ‪ .‬ﻓـﻴﻌﻠﻤﻬﻡ ﺒﻬـﺫﺍ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺤﺴﺒﻭﺍ ﺤﺴﺎﺒﺎ ﻟﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﺘﻁﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﺯﻨﻭﺍ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺭﺼﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ‪ ,‬ﻋﻠـﻰ ﻀـﻭﺀ ﻤـﺎ‬
‫ﻭﺍﺠﻬﻭﻩ ﻤﻥ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﻭﺍﺠﻬﺘﻬﻡ ! ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻘﺩﺭﻭﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻭﻋﺩ ‪ ,‬ﻓﻲ‬

‫ﻋ ‪‬ﻘ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ﻓﹶﻠﹶﻥ‬

‫ﻰ ‪‬‬
‫ﻋﹶﻠ ‪‬‬
‫ﺏ ‪‬‬
‫ﻋﻘﹶﺎ ﹺﺒﻜﹸ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﻨ ﹶﻘ‪‬ﻠ ‪‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰ َﺃ ‪‬‬
‫ل ﺍﻨ ﹶﻘﹶﻠ ‪‬ﺒﺘﹸ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﺕ ﺃَ ‪‬ﻭ ﻗﹸ ‪‬ﺘ َ‬
‫‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلٌ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺨﹶﻠﹶﺕﹾ ﻤ‪‬ﻥ ﻗﹶﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬لُ ﺃَﻓﹶﺈِﻥ ﻤ‪‬ﺎ ﹶ‬
‫ﻥ )‪(144‬‬
‫ﺠﺯﹺﻱ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﺍﻟﺸﱠﺎ ‪‬ﻜﺭﹺﻴ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺸﻴ‪‬ﺌﹰﺎ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫‪‬ﻴﻀ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﹶ‬
‫ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺜﻘﻴل ! ﺜﻡ ﻴﻌﻠﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺭﻓﺭﻓﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻠﻐﻬﻡ ﺍﻟﺠﻨﺔ ‪ ,‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﺘﺠﺴﻴﻡ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﷲ ﻤﻨﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻭﺍﻗﻌـﺎ‬
‫ﻜﺎﺌﻨﺎ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ !‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﺢ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﻭﻟﺩﻋﻭﺘﻪ ﻭﻟﺩﻴﻨﻪ ﻭﻟﻤﻨﻬﺠﻪ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ,‬ﻭﺒﻼ‬
‫ﻜﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﻻ ﻋﻨﺎﺀ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﺃﻥ ﻴﻨﺯل ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺘﻘﺎﺘل ﻤﻌﻬﻡ ‪ -‬ﺃﻭ ﺒﺩﻭﻨﻬﻡ ‪ -‬ﻭﺘﺩﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ‪,‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺩﻤﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩ ﻭﺜﻤﻭﺩ ﻭﻗﻭﻡ ﻟﻭﻁ ‪. .‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺼﺭ ‪ . .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌـﺩ ﻟﺘﺘـﺴﻠﻡ ﻗﻴـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒـﺸﺭﻴﺔ ‪. .‬‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﻜل ﻀﻌﻔﻬﺎ ﻭﻨﻘﺼﻬﺎ ; ﻭﺒﻜل ﺸﻬﻭﺍﺘﻬﺎ ﻭﻨﺯﻭﺍﺘﻬﺎ ; ﻭﺒﻜل ﺠﺎﻫﻠﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﻨﺤﺭﺍﻓﻬﺎ ‪ . .‬ﻭﻗﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﻗﻴـﺎﺩﺓ ﺭﺍﺸـﺩﺓ‬
‫ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ‪ .‬ﻭﺃﻭل ﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﺼﻼﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻕ ‪ ,‬ﻭﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤـﻕ ‪ ,‬ﻭﺼـﺒﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ‪ ,‬ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺨﺒـﺭﺓ ﺒﻤـﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺯﻟـل ﻭﺩﻭﺍﻋـﻲ‬
‫ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ‪ ,‬ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻼﺝ ‪ . .‬ﺜﻡ ﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﻜﺎﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺩﺓ ‪ .‬ﻭﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﺨـﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﻁﻌﻤﻬﺎ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻻﺫﻉ ﻤﺭﻴﺭ ! ‪. .‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺤﻴﻥ ﻴﺄﺫﻥ ﺒﺘﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ﻤﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ‪ ,‬ﻟﻴﻌـﺩﻫﺎ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﺍﻟﺸﺎﻕ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻭﻁﻪ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺸﺎﺀ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﻨﺼﻴﺏ "ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ" ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺨﻠﻔﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺭﻴﺽ !‬

‫ﻭﻗﺩﺭ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎﺩﺓ ﻴﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ‪ ,‬ﺒﺸﺘﻰ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ‪ ,‬ﻭﺸﺘﻰ ﺍﻟﻤﻼﺒـﺴﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ‪ . .‬ﻴﻤﻀﻲ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬ﻓﺘﺴﺘﺒﺸﺭ ‪ ,‬ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﺜﻘﺘﻬﺎ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ‪ -‬ﻓـﻲ‬
‫ﻅل ﺍﻟﻌﻭﻥ ﺍﻹﻟﻬﻲ ‪ -‬ﻭﺘﺠﺭﺏ ﻟﺫﺓ ﺍﻟﻨﺼﺭ ‪ ,‬ﻭﺘﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﻭﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﺘﺠﺭﺏ ﻤﻘﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻐﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﺒﻁﺭ ﻭﺍﻟﺯﻫـﻭ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻴﻼﺀ ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﷲ ‪ . .‬ﻭﻴﻤﻀﻲ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻜﺭﺏ ﻭﺍﻟـﺸﺩﺓ ‪ .‬ﻓﺘﻠﺠـﺄ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺘﻌﺭﻑ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻀﻌﻔﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﺘﻨﺤﺭﻑ ﺃﺩﻨﻰ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﺘﺠـﺭﺏ ﻤـﺭﺍﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ; ﻭﺘﺴﺘﻌﻠﻲ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻁل ‪ ,‬ﺒﻤﺎ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ; ﻭﺘﻌﺭﻑ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻨﻘـﺼﻬﺎ ﻭﻀـﻌﻔﻬﺎ ‪,‬‬
‫ﻭﻤﺩﺍﺨل ﺸﻬﻭﺍﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻤﺯﺍﻟﻕ ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﺎ ; ﻓﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺼﻠﺢ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ‪ . .‬ﻭﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻨـﺼﺭ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺒﺎﻟﺯﺍﺩ ﻭﺍﻟﺭﺼﻴﺩ ‪ . .‬ﻭﻴﻤﻀﻲ ﻗﺩﺭ ﺍﷲ ﻭﻓﻕ ﺴﻨﺘﻪ ﻻ ﻴﺘﺨﻠﻑ ﻭﻻ ﻴﺤﻴﺩ ‪. .‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻁﺭﻓﺎ ﻤﻥ ﺭﺼﻴﺩ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺃﺤﺩ ; ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺸﺩﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﻠﺔ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤـﺎ‬
‫ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﺭﺼﻴﺩ ﻤﺩﺨﺭ ﻟﻜل ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﻭﻟﻜل ﺠﻴل ﻤﻥ ﺃﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ 148 - 144:‬ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻷﺠل ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ‬

‫ﺜﻡ ﻴﻤﻀﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ; ﻭﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ ;‬
‫ﻤﺘﺨﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻤﺤﻭﺭﺍ ﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ; ﻭﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺒﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻁﺭﻴﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ‪:‬‬

‫(ﻭﻤﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﻻ ﺭﺴﻭل ﻗﺩ ﺨﻠﺕ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﺭﺴل ‪ .‬ﺃﻓﺈﻥ ﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﻗﺘل ﺍﻨﻘﻠﺒﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻘﺎﺒﻜﻡ ? ﻭﻤـﻥ ﻴﻨﻘﻠـﺏ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻋﻘﺒﻴﻪ ﻓﻠﻥ ﻴﻀﺭ ﺍﷲ ﺸﻴﺌﺎ ; ﻭﺴﻴﺠﺯﻱ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﺎﻜﺭﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻨﻔﺱ ﺃﻥ ﺘﻤﻭﺕ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻤﺅﺠﻼ ; ﻭﻤـﻥ‬
‫ﻴﺭﺩ ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻨﺅﺘﻪ ﻤﻨﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﻴﺭﺩ ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻨﺅﺘﻪ ﻤﻨﻬﺎ ; ﻭﺴﻨﺠﺯﻱ ﺍﻟﺸﺎﻜﺭﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻜﺄﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﺒﻲ ﻗﺎﺘل ﻤﻌﻪ‬
‫ﺭﺒﻴﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ,‬ﻓﻤﺎ ﻭﻫﻨﻭﺍ ﻟﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﻀﻌﻔﻭﺍ ﻭﻤﺎ ﺍﺴﺘﻜﺎﻨﻭﺍ ‪ ,‬ﻭﺍﷲ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪:‬ﺭﺒﻨﺎ ﺍﻏﻔﺭ ﻟﻨﺎ ﺫﻨﻭﺒﻨﺎ ﻭﺇﺴﺭﺍﻓﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻨﺎ ‪ ,‬ﻭﺜﺒﺕ ﺃﻗﺩﺍﻤﻨﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﻨﺼﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘـﻭﻡ ﺍﻟﻜـﺎﻓﺭﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻓﺂﺘﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺤﺴﻥ ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻵﺨﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺍﷲ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻥ(‪. .‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ‪ ,‬ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﻏﺯﻭﺓ ﺃﺤﺩ ‪ .‬ﺫﻟـﻙ ﺤـﻴﻥ ﺍﻨﻜـﺸﻑ ﻅﻬـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺭﻤﺎﺓ ﺃﻤﺎﻜﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒل ‪ ,‬ﻓﺭﻜﺒﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ‪ ,‬ﻭﺃﻭﻗﻌﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﻜـﺴﺭﺕ ﺭﺒﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ] ﺹ [ ﻭﺸﺞ ﻭﺠﻬﻪ ‪ ,‬ﻭﻨﺯﻓﺕ ﺠﺭﺍﺤﻪ ; ﻭﺤﻴﻥ ﺍﺨﺘﻠﻁﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ‪ ,‬ﻭﺘﻔﺭﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ‪ ,‬ﻻ ﻴﺩﺭﻱ ﺃﺤـﺩﻫﻡ‬
‫ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻵﺨﺭ ‪ . .‬ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻨﺎﺩﻯ ﻤﻨﺎﺩ‪:‬ﺇﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﻗﺩ ﻗﺘل ‪ . .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﺤﺔ ﻭﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟـﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻨﻘﻠﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﺎﺌﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ ,‬ﻤﺼﻌﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒل ﻤﻨﻬﺯﻤﻴﻥ ‪ ,‬ﺘﺎﺭﻜﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻴﺎﺌﺴﻴﻥ ‪ . .‬ﻟﻭﻻ ﺃﻥ‬
‫ﺜﺒﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ; ﻭﺠﻌل ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻫﻡ ﻤﻨﻘﻠﺒﻭﻥ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﻓـﺎﺀﻭﺍ ﺇﻟﻴـﻪ ‪,‬‬
‫ﻭﺜﺒﺕ ﺍﷲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺃﻨﺯل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻨﻌﺎﺱ ﺍﻤﻨﺔ ﻤﻨﻪ ﻭﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ‪ . .‬ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺠﻲﺀ ‪. .‬‬

‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺫﻫﻠﺘﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻫﻭل ‪ ,‬ﻴﺘﺨﺫﻫﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻨﺎ ﻤﺎﺩﺓ ﻟﻠﺘﻭﺠﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﺘﻘﺭﻴـﺭ ﺤﻘـﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘـﺼﻭﺭ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ; ﻭﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﺤﻭﺭﺍ ﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻤﻭﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﻭﻤﻭﺍﻜـﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪:‬‬

‫(ﻭﻤﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﻻ ﺭﺴﻭل ﻗﺩ ﺨﻠﺕ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﺭﺴل ‪ .‬ﺃﻓﺈﻥ ﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﻗﺘل ﺍﻨﻘﻠﺒﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻘﺎﺒﻜﻡ ? ﻭﻤـﻥ ﻴﻨﻘﻠـﺏ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻋﻘﺒﻴﻪ ﻓﻠﻥ ﻴﻀﺭ ﺍﷲ ﺸﻴﺌﺎ ‪ .‬ﻭﺴﻴﺠﺯﻱ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﺎﻜﺭﻴﻥ(‪. .‬‬

‫ﺇﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﺭﺴﻭﻻ ‪ .‬ﺴﺒﻘﺘﻪ ﺍﻟﺭﺴل ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴل ‪ .‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺴﻴﻤﻭﺕ ﻜﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴل ﻗﺒﻠـﻪ ‪ . .‬ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭﻟﻴﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻜﻡ ﻏﻔﻠﺘﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻭﺍﺠﻬﺘﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ?‬

‫ﺇﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﺭﺴﻭل ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ‪ ,‬ﺠﺎﺀ ﻟﻴﺒﻠﻎ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺒﺎﻕ ﻻ ﻴﻤﻭﺕ ‪ ,‬ﻭﻜﻠﻤﺘﻪ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﻻ ﺘﻤﻭﺕ ‪ . .‬ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺭﺘﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻘﺎﺒﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﻟﻴﺒﻠﻐﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﻗﺘل ‪ . .‬ﻭﻫﺫﻩ ﻜﺫﻟﻙ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭﻟﻴﺔ‬
‫ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻏﻔﻠﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺯﺤﻤﺔ ﺍﻟﻬﻭل ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻐﻔﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ !‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﻓﻨﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺒﻘﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻤﺴﺘﻘل ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﻨﻪ ﻭﻴﺅﺩﻭﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫‪ ,‬ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ . .‬ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﺼـﺤﺎﺒﻪ ﻴﺤﺒﻭﻨـﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻜﻠﻪ ﻨﻅﻴﺭﺍ ‪ .‬ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺩﻭﻨﻪ ﻤﻌﻪ ﺒﺤﻴـﺎﺘﻬﻡ ﺃﻥ ﺘـﺸﻭﻜﻪ‬
‫ﺸﻭﻜﺔ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﺒﺎ ﺩﺠﺎﻨﺔ ﻴﺘﺭﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻅﻬﺭﻩ ﻭﺍﻟﻨﺒل ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻴﺘﺤﺭﻙ ! ﻭﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﺘﺴﻌﺔ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺃﻓـﺭﺩ ﻓـﻴﻬﻡ‬
‫ﻴﻨﺎﻓﺤﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﻭﻴﺴﺘﺸﻬﺩﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﺇﺜﺭ ﻭﺍﺤﺩ ‪ . .‬ﻭﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻴﺤﺒﻭﻨـﻪ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﺒﻜل ﻜﻴﺎﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺒﻜل ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﻟﻴﺄﺨﺫﻫﻡ ﺍﻟﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺫﻜﺭﻩ ] ﺹ [ ‪ . .‬ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺏ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺏ ‪ ,‬ﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺸﺨﺹ ﻤﺤﻤﺩ ] ﺹ [ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺒﻠﻐﻬـﺎ ﻭﺘﺭﻜﻬـﺎ‬
‫ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ‪ ,‬ﺒﺎﻗﻴﺔ ﻤﻤﺘﺩﺓ ﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻭﺕ ‪.‬‬
 ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺃﻗﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ‪:‬‬

‫(ﻭﻤﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﻻ ﺭﺴﻭل ﻗﺩ ﺨﻠﺕ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﺭﺴل(‪. .‬‬

‫ﻗﺩ ﺨﻠﺕ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﺭﺴل ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻀﺎﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ‪ ,‬ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺒﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ,‬ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺌـﺔ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﺘﺤﺩﻭ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻬﺩﻯ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﻤﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺃﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ‪ .‬ﻓﺩﻋﺎﺘﻬﺎ ﻴﺠﻴﺌﻭﻥ ﻭﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ‪ ,‬ﻭﺘﺒﻘﻰ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺠﻴـﺎل ﻭﺍﻟﻘـﺭﻭﻥ ‪,‬‬
‫ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﻤﻭﺼﻭﻟﻴﻥ ﺒﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﻷﻭل ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺴل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴل ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﺒـﺎﻕ ‪ -‬ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻴﺘﻭﺠـﻪ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ‪ . .‬ﻭﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﻠﺏ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﺭﺘﺩ ﻋﻥ ﻫﺩﻯ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺤﻲ ﻻ ﻴﻤﻭﺕ‪:‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻨﻜﺎﺭ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ‪:‬‬

‫(ﺃﻓﺈﻥ ﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﻗﺘل ﺍﻨﻘﻠﺒﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻘﺎﺒﻜﻡ ? ﻭﻤﻥ ﻴﻨﻘﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﻴﻪ ﻓﻠﻥ ﻴﻀﺭ ﺍﷲ ﺸﻴﺌﺎ ‪ .‬ﻭﺴﻴﺠﺯﻱ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﺎﻜﺭﻴﻥ(‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺤﻲ ﻟﻼﺭﺘﺩﺍﺩ‪) :‬ﺍﻨﻘﻠﺒﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻘﺎﺒﻜﻡ(‪) . .‬ﻭﻤﻥ ﻴﻨﻘﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﻴﻪ ‪).‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻻﻨﻘﻼﺏ ﺘﺠﺴﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺭﺘﺩﺍﺩ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪ ,‬ﻜﺄﻨﻪ ﻤﻨﻅﺭ ﻤﺸﻬﻭﺩ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺃﺼﻼ ﻟﻴﺱ ﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻻﺭﺘـﺩﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﺭﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺤﺒﺘﻬﺎ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻫﺘﻑ ﺍﻟﻬﺎﺘﻑ‪:‬ﺇﻥ ﻤﺤﻤـﺩﺍ ﻗـﺩ‬
‫ﻗﺘل ‪ ,‬ﻓﺄﺤﺱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻻ ﺠﺩﻭﻯ ﺇﺫﻥ ﻤﻥ ﻗﺘﺎل ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺒﻤﻭﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺃﻤﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻟﻠﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ! ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻴﺠﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻫﻨﺎ ‪ ,‬ﻓﻴـﺼﻭﺭﻫﺎ ﺤﺭﻜـﺔ ﺍﺭﺘـﺩﺍﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻷﻋﻘﺎﺏ ‪ ,‬ﻜﺎﺭﺘﺩﺍﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻘﺎﺏ ! ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺫﺭﻫﻡ ﺇﻴﺎﻩ ﺍﻟﻨﻀﺭ ﺒﻥ ﺃﻨﺱ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫‪ -‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻡ ﺤﻴﻥ ﻭﺠﺩﻫﻡ ﻗﺩ ﺃﻟﻘﻭﺍ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻪ‪:‬ﺇﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﻗﺩ ﻤﺎﺕ‪ ":‬ﻓﻤﺎ ﺘﺼﻨﻌﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻤـﻥ ﺒﻌـﺩﻩ ?‬
‫ﻓﻘﻭﻤﻭﺍ ﻓﻤﻭﺘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ " ‪.‬‬

‫(ﻭﻤﻥ ﻴﻨﻘﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﻴﻪ ﻓﻠﻥ ﻴﻀﺭ ﺍﷲ ﺸﻴﺌﺎ(‪. .‬‬

‫ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺫﻱ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﺘﻨﻜﺏ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪ . .‬ﻭﺍﻨﻘﻼﺒﻪ ﻟﻥ ﻴﻀﺭ ﺍﷲ ﺸﻴﺌﺎ ‪ .‬ﻓﺎﷲ ﻏﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻋﻥ‬
‫ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ‪ -‬ﺭﺤﻤﺔ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩ ‪ -‬ﺸﺭﻉ ﻟﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻟﺴﻌﺎﺩﺘﻬﻡ ﻫﻡ ‪ ,‬ﻭﻟﺨﻴﺭﻫﻡ ﻫﻡ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻨﻜﺒﻪ ﻤﺘﻨﻜـﺏ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﻼﻗﻲ ﺠﺯﺍﺀﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻓﻴﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ‪ .‬ﻭﺤﺘﻰ ﻴﻔﺴﺩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺘﻔﺴﺩ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻭﻴﻔـﺴﺩ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻕ ‪ ,‬ﻭﺘﻌﻭﺝ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻜﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻴﺫﻭﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺒﺎل ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﻨﻜﺒﻬﻡ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﻅﻠﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪,‬‬
‫ﻭﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﻅﻠﻪ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ‪ ,‬ﻭﺘﺠﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻓﻲ ﻅﻠﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻊ ﺫﺍﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬

‫(ﻭﺴﻴﺠﺯﻱ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﺎﻜﺭﻴﻥ(‪. .‬‬

‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﺤﻬﺎ ﺍﷲ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﺇﻋﻁﺎﺌﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ‪ ,‬ﻓﻴـﺸﻜﺭﻭﻨﻬﺎ ﺒﺎﺘﺒـﺎﻉ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ‪,‬‬
‫ﻭﻴﺸﻜﺭﻭﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺴﻌﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺠﺯﺍﺀ ﻁﻴﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﻜﺭﻫﻡ ‪ ,‬ﺜﻡ ﻴﺴﻌﺩﻭﻥ ﺒﺠﺯﺍﺀ‬
‫ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﺃﻜﺒﺭ ﻭﺃﺒﻘﻰ ‪. .‬‬

‫ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ‪ ,‬ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ‪ ,‬ﺃﻥ ﻴﻔﻁﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻥ ﺘﻌﻠﻘﻬﻡ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺒﺸﺨﺹ ﺍﻟﻨﺒﻲ ]‬
‫ﺹ [ ﻭﻫﻭ ﺤﻲ ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﻴﺼﻠﻬﻡ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﺎﻟﻨﺒﻊ ‪ .‬ﺍﻟﻨﺒﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻔﺠﺭﻩ ﻤﺤﻤﺩ ] ﺹ [ ﻭﻟﻜﻥ ﺠﺎﺀ ﻓﻘﻁ ﻟﻴﻭﻤﻰﺀ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﻓﻴﻀﻪ ﺍﻟﻤﺘﺩﻓﻕ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﺃﻭﻤﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴل ‪ ,‬ﻭﺩﻋﻭﺍ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺭﺘﻭﺍﺀ ﻤﻨﻪ !‬

‫ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ‪ ,‬ﻓﻴﺼﻠﻬﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﺎﻟﻌﺭﻭﺓ ﺍﻟﻭﺜﻘﻰ ‪ .‬ﺍﻟﻌﺭﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻌﻘﺩﻫﺎ ﻤﺤﻤﺩ ]‬
‫ﺹ [ ﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻟﻴﻌﻘﺩ ﺒﻬﺎ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪ ,‬ﺜﻡ ﻴﺩﻋﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻴﻤﻀﻲ ﻭﻫﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﺴﺘﻤﺴﻜﻭﻥ !‬

‫ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻋﻬﺩﻫﻡ ﻤﻊ ﺍﷲ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ‪,‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ ﺒﻼ ﻭﺴﻴﻁ ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﺸﻌﺭﻭﺍ ﺘﺒﻌﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺨﻠﻴﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﺍﻟﺭﺴﻭل ] ﺹ [ ﺃﻭ ﻴﻘﺘل ‪ ,‬ﻓﻬﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﻴﻌﻭﺍ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ ﻤﺴﺅﻭﻟﻭﻥ !‬

‫ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻴﻌﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺩﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ‪ -‬ﺤﻴﻥ ﺘﻘﻊ ‪ -‬ﻭﻫﻭ ‪ -‬ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ‪-‬‬
‫ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻭﻗﻌﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻁﺎﻗﺘﻬﻡ ‪ .‬ﻓﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﺒﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘـﺩﺭﻴﺏ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻴـﺼﻠﻬﻡ ﺒـﻪ ﻫـﻭ ‪,‬‬
‫ﻭﺒﺩﻋﻭﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ‪ ,‬ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺒﺩ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺩﻫﺵ ﻭﺍﻟﺫﻫﻭل ‪.‬‬

‫ﺨ ‪‬ﺭ ‪‬ﺓ ﻨﹸ ْﺅ ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ‬

‫ﺏ ﺍﻵ ‪‬‬
‫ﺏ ﺍﻟﺩ‪ ‬ﹾﻨﻴ‪‬ﺎ ﻨﹸ ْﺅ ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ‪‬ﻤ ﹾﻨﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪ ‬ﹺﺭ ‪‬ﺩ ﹶﺜﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﻼ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪ ‬ﹺﺭ ‪‬ﺩ ﹶﺜﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﷲ ‪‬ﻜﺘﹶﺎﺒﹰﺎ ﻤ‪َ ‬ﺅﺠ‪ ‬ﹰ‬
‫ﺕ ِﺇﻻﱠ ﹺﺒِﺈ ﹾﺫ ﹺ‬
‫ﻥ ﹶﺘﻤ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﺱ َﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ِﻟ ﹶﻨ ﹾﻔ ﹴ‬
‫‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻥ )‪(145‬‬
‫ﺠﺯﹺﻱ ﺍﻟﺸﱠﺎ ‪‬ﻜﺭﹺﻴ ‪‬‬
‫ﺴ ﹶﻨ ‪‬‬
‫‪‬ﻤ ﹾﻨﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺼﻴﺒﻭﺍ ‪ -‬ﺤﻴﻥ ﻭﻗﻌﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌل ‪ -‬ﺒﺎﻟﺩﻫﺵ ﻭﺍﻟﺫﻫﻭل ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﻟﻘﺩ ﻭﻗﻑ ﻋﻤﺭ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﺸﺎﻫﺭﺍ ﺴﻴﻔﻪ ‪,‬‬
‫ﻴﻬﺩﺩ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل‪:‬ﺇﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﻗﺩ ﻤﺎﺕ !‬

‫ﻭﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﺇﻻ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ‪ ,‬ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﺼﺎﺤﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﺒﻘﺩﺭ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ‪ ,‬ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺍﻟﻭﺜﻴﻕ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‬
‫‪ -‬ﺤﻴﻥ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻭﺫﻜﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﻫﻭﺸﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﻫﻠﻴﻥ ‪ -‬ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻉ ‪ ,‬ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻡ ﻴﺜﻭﺒﻭﻥ ﻭﻴﺭﺠﻌﻭﻥ !‬

‫ﺜﻡ ﻴﻠﻤﺱ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻤﻜﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﻟﻤﺴﺔ ﻤﻭﺤﻴﺔ ‪ ,‬ﺘﻁﺭﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻭﻑ ‪ ,‬ﻋﻥ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺸﺄﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﷲ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭ ‪ ,‬ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺍﺒﺘﻼﺀ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﻭﺠﺯﺍﺀ‪:‬‬
‫(ﻭﻤﺎ ﻜﺎ ﻥ ﻟﻨﻔﺱ ﺃﻥ ﺘﻤﻭﺕ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻤﺅﺠﻼ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻴﺭﺩ ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻨﺅﺘﻪ ﻤﻨﻬﺎ ; ﻭﻤﻥ ﻴﺭﺩ ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻵﺨـﺭﺓ‬
‫ﻨﺅﺘﻪ ﻤﻨﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺴﻨﺠﺯﻱ ﺍﻟﺸﺎﻜﺭﻴﻥ(‪. .‬‬

‫ﺇﻥ ﻟﻜل ﻨﻔﺱ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻤﺅﺠﻼ ﺇﻟﻰ ﺃﺠل ﻤﺭﺴﻭﻡ ‪ .‬ﻭﻟﻥ ﺘﻤﻭﺕ ﻨﻔﺱ ﺤﺘﻰ ﺘﺴﺘﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺠـل ﺍﻟﻤﺭﺴـﻭﻡ ‪ .‬ﻓـﺎﻟﺨﻭﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﻬﻠﻊ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ‪ ,‬ﻻ ﺘﻁﻴل ﺃﺠﻼ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻻ ﺘﻘﺼﺭ ﻋﻤﺭﺍ ‪ .‬ﻓﻼ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺒﻥ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻨﺎﻤﺕ ﺃﻋﻴﻥ ﺍﻟﺠﺒﻨﺎﺀ ‪ .‬ﻭﺍﻷﺠل ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﻻ ﻴﻨﻘﺹ ﻤﻨﻪ ﻴﻭﻡ ﻭﻻ ﻴﺯﻴﺩ !‬

‫ﺒﺫﻟﻙ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﺠل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪ ,‬ﻓﺘﺘﺭﻙ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ‪ ,‬ﻭﻫـﻲ ﺘﻔﻜـﺭ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﺎﻻﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻋﻘﺎل ﺍﻟﺸﺢ ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﺘﺭﺘﻔـﻊ ﻋﻠـﻰ ﻭﻫﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﻔﺯﻉ ‪ .‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺒﻜل ﺘﻜﺎﻟﻴﻔﻪ ﻭﺒﻜل ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺘﻪ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺼﺒﺭ ﻭﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ‪ ,‬ﻭﺘﻭﻜل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻵﺠﺎل ﻭﺤﺩﻩ ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺨﻁﻭﺓ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺴﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭل ‪ . .‬ﻓﺈﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤـﺭ ﻤﻜﺘﻭﺒـﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﻷﺠـل‬
‫ﻤﺭﺴﻭﻤﺎ ‪ . .‬ﻓﻠﺘﻨﻅﺭ ﻨﻔﺱ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﺕ ﻟﻐﺩ ; ﻭﻟﺘﻨﻅﺭ ﻨﻔﺱ ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺭﻴﺩ ‪ . .‬ﺃﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻘﻌﺩ ﻋﻥ ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﺘﺤﺼﺭ ﻫﻤﻬﺎ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﺘﻌﻴﺵ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺤﺩﻫﺎ ? ﺃﻡ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻕ ﺃﻋﻠـﻰ ‪ ,‬ﻭﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺃﺭﻓﻊ ‪ ,‬ﻭﺇﻟﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ? ‪ . .‬ﻤﻊ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﻡ ﻭﺫﺍﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﻌﻤﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫?!‬

‫(ﻭﻤﻥ ﻴﺭﺩ ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻨﺅﺘﻪ ﻤﻨﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻴﺭﺩ ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻨﺅﺘﻪ ﻤﻨﻬﺎ(‪.‬‬

‫ﻭﺸﺘﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﻭﺤﻴﺎﺓ ! ﻭﺸﺘﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ! ‪ -‬ﻤﻊ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻭﺍﻷﺠل ‪ -‬ﻭﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﻌﻴﺵ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺤﺩﻫﺎ ‪ ,‬ﻭﻴﺭﻴﺩ ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺤﺩﻫﺎ ‪ . .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﻴﺎ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻴﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﺏ ﻭﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ! ﺜﻡ ﻴﻤﻭﺕ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻭﻋﺩﻩ ﺍﻟﻤﻀﺭﻭﺏ ﺒﺄﺠﻠﻪ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻓﻕ ﺍﻵﺨﺭ ‪ . .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﻴﺎ ﺤﻴﺎﺓ "ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ" ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺭﻤﻪ‬
‫ﺍﷲ ﻭﺍﺴﺘﺨﻠﻔﻪ ﻭﺃﻓﺭﺩﻩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺜﻡ ﻴﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﻋﺩﻩ ﺍﻟﻤﻀﺭﻭﺏ ﺒﺄﺠﻠﻪ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ‪) . .‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻨﻔﺱ ﺃﻥ ﺘﻤﻭﺕ‬
‫ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻤﺅﺠﻼ(‪. .‬‬

‫(ﻭﺴﻨﺠﺯﻱ ﺍﻟﺸﺎﻜﺭﻴﻥ(‪. .‬‬

‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ‪ ,‬ﻓﻴﺭﺘﻔﻌﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﺩﺍﺭﺝ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ; ﻭﻴﺸﻜﺭﻭﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ‪,‬‬
‫ﻓﻴﻨﻬﻀﻭﻥ ﺒﺘﺒﻌﺎﺕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪. .‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻘﺭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ,‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﻓﻕ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻭﻨﻪ ﻷﻨﻔـﺴﻬﻡ ‪,‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻗﺭﻴﺏ ﻜﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﺩ ‪ ,‬ﺃﻭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻌﻴﺩ ﻜﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ! ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻨﻘل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺍﻹﻨـﺸﻐﺎل ﺒـﺎﻟﺨﻭﻑ‬
 ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺠﺯﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﻤﻠﻙ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺸﻐﺎل ﺒﻤﺎ ﻫـﻭ ﺃﻨﻔـﻊ‬
‫ﻟﻠﻨﻔﺱ ‪,‬‬

‫ﺏ‬
‫ﺴ ﹶﺘﻜﹶﺎﻨﹸﻭ ﹾﺍ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﻀﻌ‪‬ﻔﹸﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﺍ ‪‬‬
‫ل ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺴﺒﹺﻴ ِ‬
‫ﻭ‪ ‬ﹶﻜَﺄﻴ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﻥ ﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﻗﹶﺎﺘﹶلَ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺭﹺﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭ‪ ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻨﹸﻭﺍﹾ ِﻟﻤ‪‬ﺎ َﺃﺼ‪‬ﺎ ‪‬ﺒﻬ‪ ‬ﻡ ﻓ‪‬ﻲ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬ﺭﻨﹶﺎ‬
‫ﻏﻔ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ ﺫﹸﻨﹸﻭﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺇِﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻓﹶﻨﹶﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺃَﻤ‪‬ﺭﹺﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺜﹶﺒ‪‬ﺕﹾ ﺃَﻗﹾـﺩ‪‬ﺍﻤ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭﺍﻨـ ‪‬‬
‫ﻻ ﺃَﻥ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭ ﹾﺍ ﺭﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﺍ ﹾ‬
‫ﻥ )‪ (146‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﹶﻗﻭ‪‬ﻟﹶﻬ‪ ‬ﻡ ﺇِ ﱠ‬
‫ﺍﻟﺼ‪‬ﺎ ﹺﺒﺭﹺﻴ ‪‬‬
‫ﻥ )‪(147‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘﻭ‪ ‬ﹺﻡ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎ ‪‬ﻓﺭﹺﻴ ‪‬‬
‫‪‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﻠﻜﻪ ‪ ,‬ﻭﺘﻤﻠﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ‪ .‬ﻓﺘﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻭ ﺘﺨﺘﺎﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ ‪ .‬ﻭﺘﻨﺎل ﻤﻥ ﺠﺯﺍﺀ ﺍﷲ ﻤﺎ ﺘﺨﺘﺎﺭ !‬

‫ﺜﻡ ﻴﻀﺭﺏ ﺍﷲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﻤﻥ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ ‪ .‬ﻤﻥ ﻤﻭﻜﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻼﺤﺏ ﺍﻟﻤﻤﺘـﺩ ﻋﻠـﻰ ﻁـﻭل‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪ ,‬ﺍﻟﻀﺎﺭﺏ ﻓﻲ ﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ‪ . .‬ﻤﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺼﺩﻗﻭﺍ ﻓﻲ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻗـﺎﺘﻠﻭﺍ ﻤـﻊ ﺃﻨﺒﻴـﺎﺌﻬﻡ ‪ ,‬ﻓﻠـﻡ‬
‫ﻴﺠﺯﻋﻭﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ; ﻭﺘﺄﺩﺒﻭﺍ ‪ -‬ﻭﻫﻡ ﻤﻘﺩﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪ -‬ﺒﺎﻷﺩﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ‪ . .‬ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ‪.‬‬
‫‪ .‬ﻓﻠﻡ ﻴﺯﻴﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻐﻔﺭﻭﺍ ﺭﺒﻬﻡ ; ﻭﺃﻥ ﻴﺠﺴﻤﻭﺍ ﺃﺨﻁﺎﺀﻫﻡ ﻓﻴﺭﻭﻫﺎ "ﺇﺴﺭﺍﻓﺎ" ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻫﻡ ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﻴﻁﻠﺒـﻭﺍ ﻤـﻥ‬
‫ﺭﺒﻬﻡ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ‪ . .‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻨﺎﻟﻭﺍ ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﺩﺍﺭﻴﻥ ‪ ,‬ﺠﺯﺍﺀ ﺇﺤﺴﺎﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﺇﺤـﺴﺎﻨﻬﻡ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺜﻼ ﻴﻀﺭﺒﻪ ﺍﷲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪:‬‬

‫(ﻭﻜﺄﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﺒﻲ ﻗﺎﺘل ﻤﻌﻪ ﺭﺒﻴﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ,‬ﻓﻤﺎ ﻭﻫﻨﻭﺍ ﻟﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﻀﻌﻔﻭﺍ ﻭﻤﺎ ﺍﺴﺘﻜﺎﻨﻭﺍ ‪ .‬ﻭﺍﷲ‬
‫ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪:‬ﺭﺒﻨﺎ ﺍﻏﻔﺭ ﻟﻨﺎ ﺫﻨﻭﺒﻨﺎ ‪ ,‬ﻭﺇﺴﺭﺍﻓﻨﺎ ﻓـﻲ ﺃﻤﺭﻨـﺎ ; ﻭﺜﺒـﺕ ﺃﻗـﺩﺍﻤﻨﺎ ;‬
‫ﻭﺍﻨﺼﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ‪ .‬ﻓﺂﺘﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺤﺴﻥ ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻵﺨﺭﺓ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻥ(‪. .‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻓﻲ "ﺃﺤﺩ" ‪ ,‬ﻫﻲ ﺃﻭل ﻫﺯﻴﻤﺔ ﺘﺼﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺼﺭﻫﻡ ﺍﷲ ﺒﺒﺩﺭ ﻭﻫﻡ ﻀـﻌﺎﻑ ﻗﻠﻴـل ;‬
‫ﻓﻜﺄﻨﻤﺎ ﻭﻗﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻭﻗﻌﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺼﺩﻤﺘﻬﻡ ﺃﺤﺩ ‪ ,‬ﻓﻭﺠﺌﻭﺍ ﺒـﺎﻻﺒﺘﻼﺀ‬
‫ﻜﺄﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻨﻪ !‬

‫ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻟﻬﺫﺍ ﻁﺎل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ .‬ﻭﺍﺴﺘﻁﺭﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﺄﺴﻴﺔ ﺘـﺎﺭﺓ ‪,‬‬
‫ﻭﺒﺎﻻﺴﺘﻨﻜﺎﺭ ﺘﺎﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺒﺎﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺘﺎﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺒﺎﻟﻤﺜل ﺘﺎﺭﺓ ‪ ,‬ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻟﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺘﺼﺤﻴﺤﺎ ﻟﺘـﺼﻭﺭﻫﻡ ‪ ,‬ﻭﺇﻋـﺩﺍﺩﺍ ﻟﻬـﻡ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻁﺭﻴﻕ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﻁﻭﻴل ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﺸﺎﻗﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻫﻅﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺩﺒﻭﻥ ﻟﻪ ﻋﻅﻴﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﺭﺒﻪ ﻟﻬﻡ ﻫﻨﺎ ﻤﺜل ﻋﺎﻡ ‪ ,‬ﻻ ﻴﺤﺩﺩ ﻓﻴﻪ ﻨﺒﻴﺎ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺤﺩﺩ ﻓﻴﻪ ﻗﻭﻤﺎ ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﺒﻁﻬﻡ ﺒﻤﻭﻜﺏ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ;‬
‫ﻭﻴﻌﻠﻤﻬﻡ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ; ﻭﻴﺼﻭﺭ ﻟﻬﻡ ﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ﻜﺄﻨﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﻁﺭﺩ ﻓﻲ ﻜل ﺩﻋﻭﺓ ﻭﻓﻲ ﻜـل ﺩﻴـﻥ ; ﻭﻴـﺭﺒﻁﻬﻡ‬
‫ﺒﺄﺴﻼﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ; ﻟﻴﻘﺭﺭ ﻓﻲ ﺤﺴﻬﻡ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ; ﻭﻴﻘﺭ ﻓﻲ ﺃﺨﻼﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻜﻠـﻪ‬
‫ﻭﺍﺤﺩ ‪ .‬ﻭﺇﻨﻬﻡ ﻜﺘﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪:‬‬
 ‫(ﻭﻜﺄﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﺒﻲ ﻗﺎﺘل ﻤﻌﻪ ﺭﺒﻴﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻭﻫﻨﻭﺍ ﻟﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻭﻤﺎ ﻀﻌﻔﻭﺍ ﻭﻤﺎ ﺍﺴﺘﻜﺎﻨﻭﺍ(‪. .‬‬

‫‪. .‬ﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﻨﺒﻲ ﻗﺎﺘﻠﺕ ﻤﻌﻪ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻀﻌﻔﺕ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺒﻼﺀ ﻭﺍﻟﻜـﺭﺏ ﻭﺍﻟـﺸﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺭﺍﺡ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻀﻌﻔﺕ ﻗﻭﺍﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﺍﺴﺘﺴﻠﻤﻭﺍ ﻟﻠﺠﺯﻉ ﻭﻻ ﻟﻸﻋﺩﺍﺀ ‪ . .‬ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﺸـﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ ,‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺤﻴﻥ ﻋﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻭﺩﻴﻥ ‪. .‬‬

‫(ﻭﺍﷲ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ(‪. .‬‬

‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﺘﻀﻌﻑ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﺘﻀﻌﻀﻊ ﻗﻭﺍﻫﻡ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﻠﻴﻥ ﻋﺯﺍﺌﻤﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻜﻴﻨﻭﻥ ﺃﻭ ﻴﺴﺘﺴﻠﻤﻭﻥ ‪ . .‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻟﻠﺼﺎﺒﺭﻴﻥ ‪ .‬ﻟﻪ ﻭﻗﻌﻪ ‪ .‬ﻭﻟﻪ ﺇﻴﺤﺎﺅﻩ ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺴﻭ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ ‪ ,‬ﻭﻴﻤـﺴﺢ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘـﺭﺡ ‪,‬‬
‫ﻭﻴﻌﻭﺽ ﻭﻴﺭﺒﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﺭ ﻭﺍﻟﻘﺭﺡ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﻤﺭﻴﺭ !‬

‫ﻭﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻗﺩ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻭﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻴﻤـﻀﻲ‬
‫ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻟﻴﺭﺴﻡ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ ﻟﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ ‪ .‬ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻫﻡ ﻴﻭﺍﺠﻬﻭﻥ ﺍﻟﻬـﻭل ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﺫﻫل ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ‪ ,‬ﻭﻴﻘﻴﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﺭﺍﻫﻕ ﻻ ﺘﺘﻌﺩﺍﻩ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺫﻫل ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ ‪ . .‬ﻻ‬
‫ﻟﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺃﻭل ﻤﺎ ﺘﻁﻠﺏ ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﺒﺎﺩﺭ ﻋﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ‪ -‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻭﺍﻟﻤﻐﻔـﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﻟﺘﻌﺘـﺭﻑ‬
‫ﺒﺎﻟﺫﻨﺏ ﻭﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ‪ ,‬ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‪:‬‬

‫ﻥ( ‪) 148‬‬
‫ﺴﻨ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺤ‪‬‬‫ﺏ ﺍ ﹾﻟﻤ‪ ‬‬
‫ﺤ ‪‬‬
‫ﺨ ‪‬ﺭ ‪‬ﺓ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻴ‪ ‬‬
‫ﻥ ﹶﺜﻭ‪‬ﺍﺏﹺ ﺍﻵ ‪‬‬
‫ﻓﹶﺂﺘﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﹶﺜﻭ‪‬ﺍﺏ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﺩ ﹾﻨﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪ ‬‬

‫(ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪:‬ﺭﺒﻨﺎ ﺍﻏﻔﺭ ﻟﻨﺎ ﺫﻨﻭﺒﻨﺎ ‪ ,‬ﻭﺇﺴﺭﺍﻓﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻨﺎ ‪ ,‬ﻭﺜﺒﺕ ﺃﻗﺩﺍﻤﻨﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﻨﺼﺭﻨﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘـﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ(‪. .‬‬

‫ﺇﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻁﻠﺒﻭﺍ ﻨﻌﻤﺔ ﻭﻻ ﺜﺭﺍﺀ ‪ .‬ﺒل ﻟﻡ ﻴﻁﻠﺒﻭﺍ ﺜﻭﺍﺒﺎ ﻭﻻ ﺠﺯﺍﺀ ‪ . .‬ﻟﻡ ﻴﻁﻠﺒﻭﺍ ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻻ ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻵﺨﺭﺓ ‪ .‬ﻟﻘـﺩ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﺩﺒﺎ ﻤﻊ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻫﻡ ﻴﺘﻭﺠﻬﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ,‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ ‪ .‬ﻓﻠﻡ ﻴﻁﻠﺒـﻭﺍ ﻤﻨـﻪ ‪ -‬ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺇﻻ‬
‫ﻏﻔﺭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ‪ ,‬ﻭﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ ‪ . .‬ﻭﺍﻟﻨﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ‪ .‬ﻓﺤﺘﻰ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻻ ﻴﻁﻠﺒﻭﻨﻪ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻁﻠﺒﻭﻨﻪ ﻫﺯﻴﻤﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﻔﺭ ﻭﻋﻘﻭﺒﺔ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ ‪ . .‬ﺇﻨﻪ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻼﺌﻕ ﺒﺎﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻁﻠﺒﻭﺍ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺸﻴﺌﺎ ‪ ,‬ﺃﻋﻁﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻜل ﺸﻲﺀ ‪ .‬ﺃﻋﻁﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻤﻨﺎﻩ ﻁﻼﺏ‬
‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ‪ .‬ﻭﺃﻋﻁﺎﻫﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻤﻨﺎﻩ ﻁﻼﺏ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﻴﺭﺠﻭﻨﻪ ‪:‬‬

‫(ﻓﺂﺘﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ,‬ﻭﺤﺴﻥ ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻵﺨﺭﺓ(‪. .‬‬

‫ﻭﺸﻬﺩ ﻟﻬﻡ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺒﺎﻹﺤﺴﺎﻥ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺃﺤﺴﻨﻭﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺃﺤﺴﻨﻭﺍ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ‪ ,‬ﻭﺃﻋﻠﻥ ﺤﺒﻪ ﻟﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‬
‫ﻭﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ‪:‬‬

‫(ﻭﺍﷲ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻥ(‪. .‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ; ﻭﻗﺩ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ .‬ﻭﻗـﺩ ﺃﺩﺕ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺩﺨﺭﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺼﻴﺩ ﻟﻸﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺠﻴل ‪. .‬‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ 158 - 149:‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪:‬ﺃﻫﻡ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻭﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ‬

‫ﺜﻡ ﻴﻤﻀﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺨﻁﻭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ; ﻭﺍﺘﺨﺎﺫﻫﺎ ﻤﺤﻭﺭﺍ ﻟﻠﺘﻌﻘﻴﺒـﺎﺕ ‪ ,‬ﻴﺘـﻭﺨﻰ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ‪ ,‬ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺯﺍﻟﻕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻴﺩ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﻴﺒﻴﺘﻪ ﻟﻬﺎ ﺃﻋﺩﺍﺅﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﺭﺒﺼﻭﻥ‪:‬‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﻤﺠﺎﻻ ﻟﺩﺴﺎﺌﺱ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺨﻠﺹ ﺒﻌﺩ‬
‫ﻟﻺﺴﻼﻡ ; ﺒل ﻻ ﻴﺯﺍل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺒﺘﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ‪ .‬ﻨﺒﺘﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﺃﺤﺎﻁﺘﻬﺎ "ﺒﺩﺭ" ﺒﺴﻴﺎﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻫﺒـﺔ ‪,‬‬
‫ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺍﻷﺒﻠﺞ ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ; ﻭﺴـﻨﺤﺕ ﺍﻟﻔﺭﺼـﺔ‬
‫ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺭﺒﺼﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭﻭﺍ ﺃﺤﻘﺎﺩﻫﻡ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻴﻨﻔﺜﻭﺍ ﺴﻤﻭﻤﻬﻡ ; ﻭﺃﻥ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺠﻭ ﺍﻟﻔﺠﺎﺌﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺨﻠﺕ‬
‫ﻜل ﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ -‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻭﻤﻥ ﺃﺼﺎﺒﺘﻬﻡ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ ﺍﻟﻤﺜﺨﻨﺔ ‪ -‬ﻤﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻭﻴﺞ‬
‫ﺍﻟﻜﻴﺩ ﻭﺍﻟﺩﺱ ﻭﺍﻟﺒﻠﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼﻔﻭﻑ ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﺘﻤﺜل ﺠﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻭﺃﻀﺨﻡ ﻤﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ‪ -‬ﻨﺴﻤﻊ‬
‫ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻟﻴﺤﺫﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ; ﻭﻨﺴﻤﻌﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻴﻌﺩﻫﻡ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻭﻫﻡ‬
‫‪ ,‬ﻭﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺭﻋﺏ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ; ﻭﻴﺫﻜﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻨﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻘﻘﻪ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ‪ ,‬ﺤﺴﺏ ﻭﻋﺩﻩ ﻟﻬﻡ ; ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺇﻨﻤـﺎ‬
‫ﺃﻀﺎﻋﻭﻩ ﻫﻡ ﺒﻀﻌﻔﻬﻡ ﻭﻨﺯﺍﻋﻬﻡ ﻭﺨﻼﻓﻬﻡ ﻋﻥ ﺃﻤﺭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﺜﻡ ﻴﺴﺘﺤﻀﺭ ﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﺸﻁﺭﻴﻪ ‪ ,‬ﻓﻲ‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﻓﺎﺌﻀﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ‪ .‬ﺜﻡ ﻤﺎ ﺃﻋﻘﺏ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﺯﻉ ‪ ,‬ﻤﻥ ﺇﻨﺯﺍل ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤـﻨﻬﻡ‬
‫; ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺴﺭﺓ ﺘﺄﻜل ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺎﺀ ﻅﻨﻬﻡ ﺒﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ .‬ﻭﻴﻜﺸﻑ ﻟﻬﻡ ﻜـﺫﻟﻙ ﻋـﻥ‬
‫ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺤﻜﻤﺘﻪ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭﻩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺴﻴﺭ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺴﻴﺭﺘﻬﺎ ﺘﻠﻙ ‪ ,‬ﻤﻊ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺩﺭ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺁﺠـﺎل‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ‪ .‬ﻭﻴﺤﺫﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﻤﻥ ﻀﻼل ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻴﻌﻬﺎ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ‬

‫ﻋﻘﹶﺎﺒﹺﻜﹸ ‪‬ﻡ ﻓﹶﺘﹶﻨﻘﹶﻠ‪‬ﺒ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﺨﹶﺎﺴ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪ (149) ‬ﺒ ِل ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ‪‬ﻤﻭ‪‬ﻻﹶﻜﹸ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﻫ‪‬ـ ‪‬ﻭ‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﺃَ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻜﹸ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤ ﹸﻨﻭ‪ ‬ﹾﺍ ﺇِﻥ ﺘﹸﻁ‪‬ﻴﻌ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﺎ َﺃﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ )‪(150‬‬
‫ﺨﹶ ‪‬ﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺼ‪‬ﺭﹺﻴ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ‪ .‬ﻭﻴﺭﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﻌﺙ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ . .‬ﻤﺎﺘﻭﺍ ﺃﻭ ﻗﺘﻠﻭﺍ ‪ . .‬ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺭﺠﻭﻋـﻭﻥ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل‪:‬‬

‫ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺇﻥ ﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻴﺭﺩﻭﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻘﺎﺒﻜﻡ ﻓﺘﻨﻘﻠﺒﻭﺍ ﺨﺎﺴﺭﻴﻥ ‪ . .‬ﺒل ﺍﷲ ﻤﻭﻻﻜﻡ ﻭﻫﻭ ﺨﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﻥ ‪ .‬ﺴﻨﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺍﻟﺭﻋﺏ ﺒﻤﺎ ﺃﺸﺭﻜﻭﺍ ﺒﺎﷲ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻨﺯل ﺒﻪ ﺴـﻠﻁﺎﻨﺎ ; ﻭﻤـﺄﻭﺍﻫﻡ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ‪,‬‬
‫ﻭﺒﺌﺱ ﻤﺜﻭﻯ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ! ﻭﻟﻘﺩ ﺼﺩﻗﻜﻡ ﺍﷲ ﻭﻋﺩﻩ ﺇﺫ ﺘﺤﺴﻭﻨﻬﻡ ﺒﺈﺫﻨﻪ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻓﺸﻠﺘﻡ ‪ ,‬ﻭﺘﻨـﺎﺯﻋﺘﻡ ﻓـﻲ ﺍﻷﻤـﺭ ‪,‬‬
‫ﻭﻋﺼﻴﺘﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﻜﻡ ﻤﺎ ﺘﺤﺒﻭﻥ‪:‬ﻤﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻵﺨﺭﺓ ‪ ,‬ﺜﻡ ﺼﺭﻓﻜﻡ ﻋﻨﻬﻡ ﻟﻴﺒﺘﻠـﻴﻜﻡ ‪,‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﷲ ﺫﻭ ﻓﻀل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ .‬ﺇﺫ ﺘﺼﻌﺩﻭﻥ ﻭﻻ ﺘﻠﻭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺭﺴـﻭل ﻴـﺩﻋﻭﻜﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﺨﺭﺍﻜﻡ ; ﻓﺄﺜﺎﺒﻜﻡ ﻏﻤﺎ ﺒﻐﻡ ‪ ,‬ﻟﻜﻴﻼ ﺘﺤﺯﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﺎﺘﻜﻡ ﻭﻻ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﷲ ﺨﺒﻴﺭ ﺒﻤﺎ ﺘﻌﻤﻠـﻭﻥ ‪ .‬ﺜـﻡ ﺃﻨـﺯل‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻐﻡ ﺃﻤﻨﺔ ‪ ,‬ﻨﻌﺎﺴﺎ ﻴﻐﺸﻰ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻨﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﻁﺎﺌﻔﺔ ﻗﺩ ﺃﻫﻤﺘﻬﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ ,‬ﻴﻅﻨﻭﻥ ﺒﺎﷲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤـﻕ ﻅـﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ,‬ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪:‬ﻫل ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ? ﻗل‪:‬ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻠﻪ ﷲ ‪ .‬ﻴﺨﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺒـﺩﻭﻥ ﻟـﻙ ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪:‬ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﻗﺘﻠﻨﺎ ﻫﺎﻫﻨﺎ ‪ .‬ﻗل‪:‬ﻟﻭ ﻜﻨﺘﻡ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺘﻜﻡ ﻟﺒﺭﺯ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺘﺏ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﺘـل ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻤﻀﺎﺠﻌﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻟﻴﺒﺘﻠﻲ ﺍﷲ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﻟﻴﻤﺤﺹ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ ; ﻭﺍﷲ ﻋﻠﻴﻡ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻭﻟﻭﺍ‬
‫ﻤﻨﻜﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌﺎﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﺯﻟﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺒﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻜﺴﺒﻭﺍ ; ﻭﻟﻘﺩ ﻋﻔﺎ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻏﻔﻭﺭ ﺤﻠﻴﻡ ‪ .‬ﻴـﺎ‬
‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻻ ﺘﻜﻭﻨﻭﺍ ﻜﺎﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻹﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻀﺭﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻏﺯﻯ ‪:-‬ﻟﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻤﺎ ﻤﺎﺘﻭﺍ ﻭﻤﺎ ﻗﺘﻠﻭﺍ ‪ ,‬ﻟﻴﺠﻌل ﺍﷲ ﺫﻟﻙ ﺤﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﻴﺤﻴﻲ ﻭﻴﻤﻴﺕ ‪ ,‬ﻭﺍﷲ ﺒﻤﺎ ﺘﻌﻤﻠـﻭﻥ ﺒـﺼﻴﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺌﻥ ﻗﺘﻠﺘﻡ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺃﻭ ﻤﺘﻡ ﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺨﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ‪ .‬ﻭﻟﺌﻥ ﻤﺘﻡ ﺃﻭ ﻗﺘﻠﺘﻡ ﻹﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﺤﺸﺭﻭﻥ‬
‫‪..‬‬

‫ﻭﺤﻴﻥ ﻨﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻨﻅﺭﺓ ﻓﺎﺤﺼﺔ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻗﺩ ﻀﻤﺕ ﺠﻭﺍﻨﺤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤـﺸﺩ ﻀـﺨﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻔﺎﺌﻀﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ‪ . .‬ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﻠﻤﺴﺎﺕ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﺤﻴﺔ ﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ‪ ,‬ﻓﻼ ﺘﺩﻉ ﻤﻨﻬـﺎ ﺠﺎﻨﺒـﺎ ﺇﻻ‬
‫ﺴﺠﻠﺘﻪ ﺘﺴﺠﻴﻼ ﻴﺴﺘﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ; ﻭﻫﻲ ﺒﺩﻭﻥ ﺸﻙ ﺃﺸﺩ ﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﺃﺸﺩ ﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭﺍ ﻟﻠﻤﻌﺭﻜـﺔ ﺒﺠﻭﻫـﺎ‬
‫ﻭﻤﻼﺒﺴﺎﺘﻬﺎ ﻭﻭﻗﺎﺌﻌﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺒﻜل ﺍﻟﺨﻠﺠﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻬﺎ ‪ . .‬ﻤﻥ ﻜل ﺘـﺼﻭﻴﺭ ﺁﺨـﺭ‬
‫ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻁﻭﻟﻬﺎ ﻭﺘﺸﻌﺒﻬﺎ ‪ -‬ﺜﻡ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺘﻀﻡ ﺠﻭﺍﻨﺤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ ﻓـﻲ‬
‫ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ‪ ,‬ﺍﻟﺒﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﺤﺘﺸﺎﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻜﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻜﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﺍﺕ ‪ -‬ﻤـﻊ‬
‫ﺤﻴﻭﻴﺘﻬﺎ ﻭﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﻭﺇﻴﺤﺎﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ‪ -‬ﺃﻤﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ‪ .‬ﻴﺩﺭﻙ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ ﻴـﺩﺭﻜﻭﻥ‬
‫ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ‪ ,‬ﻭﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻷﺩﺍﺀ ‪ ,‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﻴﻌﺎﻟﺠﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ‪ ,‬ﻭﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻷﺩﺍﺀ !‬
‫(ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺇﻥ ﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻴﺭﺩﻭﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻘﺎﺒﻜﻡ ﻓﺘﻨﻘﻠﺒﻭﺍ ﺨﺎﺴﺭﻴﻥ ‪ .‬ﺒل ﺍﷲ ﻤﻭﻻﻜﻡ ﻭﻫﻭ ﺨﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﻥ(‪. .‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺍﻨﺘﻬﺯ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤـﺔ ﻭﺍﻟﻘﺘـل ﻭﺍﻟﻘـﺭﺡ ‪ ,‬ﻟﻴﺜﺒﻁـﻭﺍ‬
‫ﻋﺯﺍﺌﻤﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﺨﻭﻓﻭﻫﻡ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻤﻊ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ,‬ﻭﻴﺼﻭﺭﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻤﺨﺎﻭﻑ ﺍﻟﻘﺘﺎل ‪ ,‬ﻭﻋﻭﺍﻗﺏ ﺍﻻﺸﺘﺒﺎﻙ ﻤﻊ ﻤـﺸﺭﻜﻲ‬
‫ﻗﺭﻴﺵ ﻭﺤﻠﻔﺎﺌﻬﻡ ‪ . .‬ﻭﺠﻭ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻫﻭ ﺃﺼﻠﺢ ﺍﻷﺠﻭﺍﺀ ﻟﺒﻠﺒﻠﺔ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪ ,‬ﻭﺨﻠﺨﻠﺔ ﺍﻟﺼﻔﻭﻑ ‪ ,‬ﻭﺇﺸﺎﻋﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ; ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﻓﻲ ﺠﺩﻭﻯ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻤﻊ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ ; ﻭﺘـﺯﻴﻴﻥ ﺍﻻﻨـﺴﺤﺎﺏ ﻤﻨﻬـﺎ ‪ ,‬ﻭﻤـﺴﺎﻟﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺭﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ! ﻤﻊ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻷﻻﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ; ﻭﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻟﻬﺩﻡ ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ,‬ﺜـﻡ ﻟﻬـﺩﻡ‬
‫ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪ ,‬ﺜﻡ ﻟﻼﺴﺘﺴﻼﻤﻠﻸﻗﻭﻴﺎﺀ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﻥ !‬

‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺤﺫﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ‪ .‬ﻓﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﻟـﻴﺱ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺒﺢ ﻭﻻ ﻤﻨﻔﻌﺔ ‪ .‬ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﻨﻘﻼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺅﻤﻥ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻴﺠﺎﻫﺩ ﺍﻟﻜﻔـﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ‪ ,‬ﻭﻴﻜﺎﻓﺢ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻭﺍﻟﻤﺒﻁﻠﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺭﺘﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﻴﻪ ﻜﺎﻓﺭﺍ ‪ -‬ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺒﺎﷲ ‪ -‬ﻭﻤﺤﺎل ﺃﻥ ﻴﻘﻑ ﺴـﻠﺒﻴﺎ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺒﻴﻥ ‪ ,‬ﻤﺤﺎﻓﻅﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻔﻪ ‪ ,‬ﻭﻤﺤﺘﻔﻅﺎ ﺒﺩﻴﻨﻪ ‪ . .‬ﺇﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﺨﻴل ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺫﺍ ‪ . .‬ﻴﺨﻴل ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻋﻘـﺎﺏ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤـﺔ ‪,‬‬
‫ﻭﺘﺤﺕ ﻭﻁﺄﺓ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﻭﺍﻟﻘﺭﺡ ‪ ,‬ﺃﻨﻪ ﻤﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺤﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻤﻊ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﻥ ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺎﻟﻤﻬﻡ ﻭﻴﻁﻴﻌﻬﻡ‬
‫‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻤﺤﺘﻔﻅ ﺒﺩﻴﻨﻪ ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﻭﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﻭﻜﻴﺎﻨﻪ ! ﻭﻫﻭ ﻭﻫﻡ ﻜﺒﻴﺭ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻜﺎﻓﺢ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﻀﻼل ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل ﻭﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ‪ ,‬ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺎﺫل‬
‫ﻭﻴﺘﻘﻬﻘﺭ ﻭﻴﺭﺘﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﻀﻼل ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل ﻭﺍﻟﻁﻐﻴـﺎﻥ ! ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﻻ ﺘﻌـﺼﻤﻪ ﻋﻘﻴﺩﺘـﻪ ﻭﻻ‬
‫ﻴﻌﺼﻤﻪ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻴﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﻬﻡ ﻴﺘﻨﺎﺯل ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ -‬ﻋﻥ ﻋﻘﻴﺩﺘـﻪ ﻭﺇﻴﻤﺎﻨـﻪ‬
‫ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ . .‬ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺭﻜﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﻋﻘﻴﺩﺘـﻪ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻴـﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻭﺴﻭﺴﺘﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻴﻁﻴﻊ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺘﻬﻡ ‪ . .‬ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺒﺎﺩﻯﺀ ﺫﻱ ﺒﺩﺀ ‪ .‬ﻓﻼ ﻋﺎﺼﻡ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻻﺭﺘﺩﺍﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ ‪ ,‬ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺤﺱ ﻓﻲ ﺨﻁﻭﺍﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺒﺎﺌﺱ ‪ . .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ‬
‫ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﻗﻴﺎﺩﺘﻪ ‪ ,‬ﻏﻨﺎﺀ ﻋﻥ ﻤﺸﻭﺭﺓ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﺃﻋﺩﺍﺀ ﻗﻴﺎﺩﺘﻪ ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﻤـﺭﺓ ﻓﻘـﺩ‬
‫ﺴﺎﺭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺭﺘﺩﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻘﺎﺏ ‪ . .‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻁﺭﻴﺔ ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ‪ ,‬ﻴﻨﺒﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻟﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻴﺤﺫﺭﻫﻡ ﺇﻴﺎﻫﺎ‬
‫‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺎﺩﻴﻬﻡ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪:‬‬

‫(ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺇﻥ ﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻴﺭﺩﻭﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻘﺎﺒﻜﻡ ﻓﺘﻨﻘﻠﺒﻭﺍ ﺨﺎﺴﺭﻴﻥ ‪). .‬‬

‫ﻭﺃﻴﺔ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﺍﻻﺭﺘﺩﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻘﺎﺏ ‪ ,‬ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ ? ﻭﺃﻱ ﺭﺒﺢ ﻴﺘﺤﻘﻘﻕ ﺒﻌﺩ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬
‫?‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺒﻌﺙ ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻫﻭ ﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ﻋﻨﺩﻫﻡ ‪ ,‬ﻓﻬﻭ ﻭﻫﻡ ‪ ,‬ﻴﻀﺭﺏ ﺍﻟـﺴﻴﺎﻕ‬
‫ﺼﻔﺤﺎ ﻋﻨﻪ ‪ ,‬ﻟﻴﺫﻜﺭﻫﻡ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ‪:‬‬
 ‫(ﺒل ﺍﷲ ﻤﻭﻻﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﻥ(‪.‬‬

‫ﻓﻬﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻜـﺎﻥ ﺍﷲ ﻤـﻭﻻﻩ ‪ ,‬ﻓﻤـﺎ‬
‫ﺤﺎﺠﺘﻪ ﺒﻭﻻﻴﺔ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ ? ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻨﺎﺼﺭﻩ ﻓﻤﺎ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﺒﻨﺼﺭﺓ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ?‬

‫ﺜﻡ ﻴﻤﻀﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻴﺜﺒﺕ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﻴﺒﺸﺭﻫﻡ ﺒﺈﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺭﻋﺏ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ‪ ,‬ﺒﺴﺒﺏ ﺇﺸﺭﺍﻜﻬﻡ ﺒﺎﷲ ﻤﺎ ﻟﻡ‬
‫ﻴﻨﺯل ﺒﻪ ﺴﻠﻁﺎﻨﺎ ‪ ,‬ﻭﻟﻡ ﻴﺠﻌل ﻟﻪ ﻗﻭﺓ ﻭﻗﺩﺭﺓ ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻭﻕ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﻤﻬﻴﺄ ﻟﻠﻅﺎﻟﻤﻴﻥ‪:‬‬

‫( ﺴﻨﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺍﻟﺭﻋﺏ ﺒﻤﺎ ﺃﺸﺭﻜﻭﺍ ﺒﺎﷲ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻨﺯل ﺒﻪ ﺴﻠﻁﺎﻨﺎ ‪ .‬ﻭﻤﺄﻭﺍﻫﻡ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ ,‬ﻭﺒـﺌﺱ ﻤﺜـﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ(‪. .‬‬

‫ﻭﺍﻟﻭﻋﺩ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ‪ ,‬ﺒﺈﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺭﻋﺏ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ‪ ,‬ﻜﻔﻴل ﺒﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜـﺔ ‪ ,‬ﻭﻀـﻤﺎﻥ‬
‫ﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ﻭﻨﺼﺭ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ‪. .‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﻭﻋﺩ ﻗﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻴﻠﻘﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺤﺘـﻰ ﻴﺨـﺎﻓﻭﻫﻡ ‪,‬‬
‫ﻭﻴﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﺭﻋﺏ ﺍﻟﻤﻠﻘﻰ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ .‬ﺤﻘﻴﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﻭﻻﻴﺔ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺩ ﻤﻥ ﻜل ﺸﺎﺌﺒﺔ ﻤﻥ ﺸﻙ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﺠﻨـﺩ ﺍﷲ ﻫـﻡ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻭﻥ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﻏﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻩ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺠﺯﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ !‬

‫ﺱ ‪‬ﻤﺜﹾـﻭ‪‬ﻯ‬
‫ﺸﺭ‪‬ﻜﹸﻭ ﹾﺍ ﺒﹺﺎﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ﹶﻨ ‪‬ﺯ ْل ﺒﹺ ‪‬ﻪ ﺴ‪‬ﻠﹾﻁﹶﺎﻨﹰﺎ ﻭ‪ ‬ﻤ ْﺄﻭ‪‬ﺍﻫ‪ ‬ﻡ ﺍﻟﻨﱠـﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭﺒﹺـﺌْ ‪‬‬
‫ﺏ ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺃَ ﹾ‬
‫ﻋ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪‬ﻭﹾﺍ ﺍﻟﺭ‪ ‬‬
‫ﺏ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺴﻨﹸ ﹾﻠﻘ‪‬ﻲ ﻓ‪‬ﻲ ﹸﻗﻠﹸﻭ ﹺ‬
‫‪‬‬
‫ﻥ( ‪) 151‬‬
‫ﺍﻟﻅﱠﺎِﻟﻤ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﻫﺫﺍ ‪ ,‬ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻜﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺘﺨﺎﻟﻔﻪ ‪ ,‬ﻓﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﺃﺼﺩﻕ ﻤﻤﺎ ﺘﺭﺍﻩ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺘﻘـﺩﺭﻩ‬
‫ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ !‬

‫ﺇﻨﻪ ﺍﻟﺭﻋﺏ ﻷﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺨﺎﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ .‬ﻷﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﻨﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺓ ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺫﻱ ﻗﻭﺓ ‪ .‬ﺇﻨﻬﻡ ﺃﺸـﺭﻜﻭﺍ‬
‫ﺒﺎﷲ ﺁﻟﻬﺔ ﻻ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻟﻬﺎ ‪ ,‬ﻷﻥ ﺍﷲ ﻟﻡ ﻴﻤﻨﺤﻬﺎ ﺴﻠﻁﺎﻨﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ( ‪:‬ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻨﺯل ﺒﻪ ﺴﻠﻁﺎﻨﺎ(ﺫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﻋﻤﻴﻕ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻴﺼﺎﺩﻓﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ‪ .‬ﻤﺭﺓ ﺘﻭﺼـﻑ ﺒـﻪ ﺍﻵﻟﻬـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻋﺎﺓ ‪ ,‬ﻭﻤﺭﺓ ﺘﻭﺼﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺯﺍﺌﻔﺔ ‪ . .‬ﻭﻫﻭ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﺃﻴﺔ ﻓﻜﺭﺓ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ‪ ,‬ﺃﻭ ﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻤﻨﻅﻤﺔ ‪ . .‬ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺤﻴﺎ ﻭﺘﻌﻤل ﻭﺘﺅﺜﺭ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﺘﺤﻤل ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﻜﺎﻤﻨـﺔ‬
‫ﻭﺴﻠﻁﺎﻥ ﻗﺎﻫﺭ ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ "ﺍﻟﺤﻕ" ﺃﻱ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺃﻗﺎﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻭﻥ ‪ ,‬ﻭﻤﻊ ﺴﻨﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﻴﻤﻨﺤﻬﺎ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪ .‬ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻲ ﺯﺍﺌﻔﺔ ﺒﺎﻁﻠﺔ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﺍﻫﻴﺔ ‪ ,‬ﻤﻬﻤﺎ ﺒﺩﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻤـﻥ ﻗـﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻤـﺎﻉ‬
‫ﻭﺍﻨﺘﻔﺎﺵ !‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﻴﺸﺭﻜﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺁﻟﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ‪ -‬ﻓﻲ ﺼﻭﺭ ﺸﺘﻰ ‪ -‬ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻁـﺎﺀ ﻏﻴـﺭ ﺍﷲ ‪-‬‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺸﻴﺌﺎ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺤﻕ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻟﻠﻌﺒـﺎﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺸﺅﻭﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻜﻠﻬﺎ ; ﻭﺤﻕ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤﺎﻜﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ ; ﻭﺤﻕ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻼﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺇﻟﺯﺍﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﻁﺎﻋﺔ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ . .‬ﺜﻡ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭﻴﺔ ﻀـﻤﻥ‬
‫ﺇﻋﻁﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ ,‬ﻭﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ !‬

‫ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺘﺤﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﻭﻥ ? ﺇﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺨﻠﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻟﻴﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﻟﻘـﻪ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ; ﻭﺨﻠﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ ﻟﺘﻘﺭ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻭﺤﺩﻩ ﺒﻼ ﺸﺭﻴﻙ ; ﻭﻟﺘﺘﻠﻘﻰ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺒـﻼ ﻤﻨـﺎﺯﻉ ;‬
‫ﻭﻟﺘﻌﺒﺩﻩ ﻭﺤﺩﻩ ﺤﻕ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﺒﻼ ﺍﻨﺩﺍﺩ ‪ . .‬ﻓﻜل ﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﻤل ‪ ,‬ﻓﻬﻭ ﺯﺍﺌﻑ ﺒﺎﻁل‬
‫‪ ,‬ﻤﻨﺎﻗﺽ ﻟﻠﺤﻕ ﺍﻟﻜﺎﻤﻥ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻥ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻬﻭ ﻭﺍﻩ ﻫﺯﻴل ‪ ,‬ﻻ ﻴﺤﻤل ﻗﻭﺓ ﻭﻻ ﺴﻠﻁﺎﻨﺎ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺃﻥ ﻴـﺅﺜﺭ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ; ﺒل ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻻ ﺤﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ !‬

‫ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﻴﺸﺭﻜﻭﻥ ﺒﺎﷲ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻨﺯل ﺒﻪ ﺴﻠﻁﺎﻨﺎ ; ﻤﻥ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻓﻬﻡ ﻴﺭﺘﻜﻨـﻭﻥ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻀﻌﻑ ﻭﺨﻭﺍﺀ ‪ ,‬ﻭﻫﻡ ﺃﺒﺩﺍ ﺨﻭﺍﺭﻭﻥ ﻀﻌﻔﺎﺀ ; ﻭﻫﻡ ﺃﺒﺩﺍ ﻓﻲ ﺭﻋﺏ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﻭﺍ ﺒـﺎﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺘﻜﻨﻴﻥ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻕ ﺫﻱ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ‪. .‬‬

‫ﻭﺇﻨﻨﺎ ﻟﻨﺠﺩ ﻤﺼﺩﺍﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل ‪ . .‬ﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻤﺩﺠﺠﺎ ﺒﺎﻟـﺴﻼﺡ ﺃﻤـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻷﻋﺯل ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻴﺤﺘﺸﺩ ﺍﺤﺘﺸﺎﺩ ﺍﻟﻤﺭﻋﻭﺏ ‪ ,‬ﻭﻴﺭﺘﺠﻑ ﻤﻥ ﻜل ﺤﺭﻜﺔ ﻭﻜل ﺼﻭﺕ ‪ -‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻓﻲ ﺤﺸﺩﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ ﺍﻟﻤﺤﺸﻭﺩ ! ﻓﺄﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻫﺎﺠﻡ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻋﺭ ﻭﺍﻟﻔﺯﻉ ﻭﺍﻟﺸﺘﺎﺕ ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺼـﻔﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻁل ; ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺸﻭﺩ ‪ ,‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﺤﻕ ﺍﻟﻘﻠﺔ ‪ ,‬ﺘﺼﺩﻴﻘﺎ ﻟﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‪:‬‬

‫( ﺴﻨﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺍﻟﺭﻋﺏ ﺒﻤﺎ ﺃﺸﺭﻜﻭﺍ ﺒﺎﷲ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻨﺯل ﺒﻪ ﺴﻠﻁﺎﻨﺎ(‪. .‬‬

‫ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ .‬ﻓﺄﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ‪ . .‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺯﻥ ﺍﻟﺒﺎﺌﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺎﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ‪.‬‬

‫(ﻭﻤﺄﻭﺍﻫﻡ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ .‬ﻭﺒﺌﺱ ﻤﺜﻭﻯ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ !(‪. .‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺭﺩﻫﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺩﺍﻕ ﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻏﺯﻭﺓ ﺃﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺍﻟﺴﺎﺤﻕ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌﻠﻬـﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﺤﺭ ﺍﻟﻘﺘل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭﺍ ﺍﻷﺩﺒﺎﺭ ‪ ,‬ﻭﺘﺭﻜﻭﺍ ﻭﺭﺍﺀﻫﻡ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ ‪ ,‬ﻭﺴﻘﻁ ﻟﻭﺍﺅﻫﻡ ﻓﻠﻡ ﺘﻤﺘﺩ ﻴﺩ ﻟﺭﻓﻌـﻪ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺭﻓﻌﺘﻪ ﻟﻬﻡ ﺍﻤﺭﺃﺓ ! ‪ . .‬ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻘﻠﺏ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻻ ﺤﻴﻥ ﻀﻌﻔﺕ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺭﻤـﺎﺓ ﺃﻤـﺎﻡ ﺇﻏـﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ ;‬

‫ﺼ ‪‬ﻴﺘﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ﻤ‪‬ﺎ َﺃﺭ‪‬ﺍﻜﹸـﻡ ﻤ‪‬ـﺎ‬

‫ﻋ ‪‬‬
‫ﻷ ‪‬ﻤ ﹺﺭ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻋﺘﹸ ‪‬ﻡ ﻓ‪‬ﻲ ﺍ َ‬
‫ﺸ ﹾﻠﹸﺘ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ﹶﺘﻨﹶﺎ ‪‬ﺯ ‪‬‬
‫ﺤﺘﱠﻰ ِﺇﺫﹶﺍ ﻓﹶ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﺩﻩ‪ِ ‬ﺇ ﹾﺫ ﹶﺘﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻭ ﹶﻨﻬ‪‬ﻡ ﹺﺒِﺈ ﹾﺫ ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬ﺩ ﹶﻗﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﹶﻟ ﹶﻘ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰ‬
‫ﻀلٍ ‪‬‬
‫ﻋﻔﹶﺎ ﻋ‪‬ﻨﻜﹸ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﺫﹸﻭ ﻓﹶ ‪‬‬
‫ﻋ ﹾﻨﻬ‪ ‬ﻡ ِﻟ ‪‬ﻴ ‪‬ﺒ ﹶﺘ‪‬ﻠ ‪‬ﻴﻜﹸ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﹶﻟ ﹶﻘ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﺼ ‪‬ﺭ ﹶﻓﻜﹸ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﺘﹸﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻨﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪ ‬ﺍﻵﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹶ ﹸﺜﻡ‪ ‬‬
‫ﺍﻟﹾ ‪‬ﻤﺅْ ‪‬ﻤﻨ‪‬ﻴﻥ‪(152) ‬‬
‫ﻭﺘﻨﺎﺯﻋﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺨﺎﻟﻔﻭﺍ ﻋﻥ ﺃﻤﺭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻨﺒﻴﻬﻡ ﻭﻗﺎﺌﺩﻫﻡ ‪ . .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺭﺩﻫﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺇﻟـﻰ ﺼـﻤﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻭﻤﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻬﺎ ﻭﺃﺤﺩﺍﺜﻬﺎ ﻭﻤﻼﺒﺴﺎﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺤﻴﻭﻴﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ‪:‬‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﺼﺩﻗﻜﻡ ﺍﷲ ﻭﻋﺩﻩ ‪ ,‬ﺇﺫ ﺘﺤﺴﻭﻨﻬﻡ ﺒﺈﺫﻨﻪ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻓﺸﻠﺘﻡ ﻭﺘﻨﺎﺯﻋﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ‪ ,‬ﻭﻋﺼﻴﺘﻡ ‪ -‬ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﻜـﻡ‬
‫ﻤﺎ ﺘﺤﺒﻭﻥ‪:‬ﻤﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻵﺨﺭﺓ ‪ .‬ﺜﻡ ﺼﺭﻓﻜﻡ ﻋﻨﻬﻡ ﻟﻴﺒﺘﻠﻴﻜﻡ ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﻋﻔﺎ ﻋـﻨﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﷲ ﺫﻭ‬
‫ﻓﻀل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ .‬ﺇﺫ ﺘﺼﻌﺩﻭﻥ ﻭﻻ ﺘﻠﻭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل ﻴﺩﻋﻭﻜﻡ ﻓﻲ ﺃﺨﺭﺍﻜﻡ ‪ ,‬ﻓﺄﺜﺎﺒﻜﻡ ﻏﻤـﺎ ﺒﻐـﻡ ‪,‬‬
‫ﻟﻜﻴﻼ ﺘﺤﺯﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﺎﺘﻜﻡ ﻭﻻ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻜﻡ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺨﺒﻴﺭ ﺒﻤﺎ ﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ‪ .‬ﺜﻡ ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻐﻡ ﺍﻤﻨﺔ ﻨﻌﺎﺴـﺎ‬
‫ﻴﻐﺸﻰ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻨﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﻁﺎﺌﻔﺔ ﻗﺩ ﺃﻫﻤﺘﻬﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻴﻅﻨﻭﻥ ﺒﺎﷲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻅﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ,‬ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪:‬ﻫل ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤـﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ? ﻗل‪:‬ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻠﻪ ﷲ ‪ .‬ﻴﺨﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺒﺩﻭﻥ ﻟﻙ ‪ .‬ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪:‬ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺸﻲﺀ ﻤـﺎ‬
‫ﻗﺘﻠﻨﺎ ﻫﺎﻫﻨﺎ ‪ .‬ﻗل‪:‬ﻟﻭ ﻜﻨﺘﻡ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺘﻜﻡ ﻟﺒﺭﺯ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﺘل ﺇﻟﻰ ﻤﻀﺎﺠﻌﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻟﻴﺒﺘﻠﻲ ﺍﷲ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺼـﺩﻭﺭﻜﻡ‬
‫‪ .‬ﻭﻟﻴﻤﺤﺹ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﷲ ﻋﻠﻴﻡ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻭﻟﻭﺍ ﻤﻨﻜﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌﺎﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﺴـﺘﺯﻟﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺒﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻜﺴﺒﻭﺍ ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﻋﻔﺎ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻏﻔﻭﺭ ﺤﻠﻴﻡ ‪. .‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺭﺴﻡ ﻤﺸﻬﺩﺍ ﻜﺎﻤﻼ ﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ‪ ,‬ﻭﻟﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ‪ .‬ﻤﺸﻬﺩﺍ ﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﺤﺭﻜﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺨﺎﻁﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺨﺎﻟﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ‪ ,‬ﺇﻻ ﻭﻴﺜﺒﺘﻬﺎ ‪ . .‬ﻭﻜـﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺸﺭﻴﻁ ﻤﺼﻭﺭ ﻴﻤﺭ ﺒﺎﻟﺒﺼﺭ ‪ ,‬ﻭﻴﺤﻤل ﻓﻲ ﻜل ﺤﺭﻜﺔ ﺼﻭﺭﺍ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻨﺎﺒﻀﺔ ‪ .‬ﻭﺒﺨﺎﺼـﺔ ﺤـﻴﻥ ﻴـﺼﻭﺭ‬
‫ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺼﻌﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒل ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﻓﻲ ﺩﻫﺵ ﻭﺫﻋﺭ ‪ ,‬ﻭﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺭﺴﻭل ] ﺹ [ ﻟﻠﻔﺎﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺘﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ‬
‫‪ ,‬ﺍﻟﻤﺼﻌﺩﻴﻥ ﻟﻠﻬﺭﺏ ‪ .‬ﻴﺼﺤﺏ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻭﺍﻟﺞ ﻭﺨﻭﺍﻁﺭ ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻭﻤﻁﺎﻤﻊ‬
‫‪ . .‬ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﺎﺒﻀﺔ ‪ ,‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﺃﺴـﻠﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ,‬ﻭﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ‪:‬‬

‫(ﻭﻟﻘﺩ ﺼﺩﻗﻜﻡ ﺍﷲ ﻭﻋﺩﻩ ﺇﺫ ﺘﺤﺴﻭﻨﻬﻡ ﺒﺈﺫﻨﻪ(‪. .‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ‪ ,‬ﺤﻴﺙ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻴﺤﺴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ‪ ,‬ﺃﻱ ﻴﺨﻤﺩﻭﻥ ﺤـﺴﻬﻡ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻴـﺴﺘﺄﺼﻠﻭﻥ‬
‫ﺸﺄﻓﺘﻬﻡ ‪ .‬ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻠﻬﻴﻬﻡ ﺍﻟﻁﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻗﺩ ﻗﺎل ﻟﻬﻡ‪ ":‬ﻟﻜﻡ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻤـﺎ ﺼـﺒﺭﺘﻡ "‬
‫ﻓﺼﺩﻗﻬﻡ ﺍﷲ ﻭﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻨﺒﻴﻪ ‪.‬‬

‫(ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻓﺸﻠﺘﻡ ﻭﺘﻨﺎﺯﻋﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻋﺼﻴﺘﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﻜﻡ ﻤﺎ ﺘﺤﺒﻭﻥ‪:‬ﻤﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﻴـﺩ‬
‫ﺍﻵﺨﺭﺓ(‪. .‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻟﺤﺎل ﺍﻟﺭﻤﺎﺓ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻀﻌﻑ ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺇﻏﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ; ﻭﻭﻗﻊ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒـﻴﻥ ﻤـﻥ ﻴـﺭﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻷﻤﺭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ‪ .‬ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﺒﺄﻋﻴﻨﻬﻡ ﻁﻼﺌﻊ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﺤﺒﻭﻨﻪ ‪ .‬ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﺭﻴﻘﻴﻥ‪:‬ﻓﺭﻴﻘﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ,‬ﻭﻓﺭﻴﻘﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻵﺨﺭﺓ ‪ .‬ﻭﺘﻭﺯﻋﺕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﻟـﺼﻑ‬
‫ﻭﺤﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻭﺍﺤﺩﺍ ‪ .‬ﻭﺸﺎﺒﺕ ﺍﻟﻤﻁﺎﻤﻊ ﺠﻼﺀ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﻜل ﻤﻌﺭﻜﺔ ‪ .‬ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﻭﻤﻌﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ‪ .‬ﻭﻻ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﻓـﻲ ﻤﻌﺭﻜـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ‪ .‬ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﷲ ‪ ,‬ﻓﻼ ﻴﻨﺼﺭ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻠﺼﺕ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻟﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻤﻭﺍ ﻴﺭﻓﻌﻭﻥ ﺭﺍﻴﺔ ﺍﷲ ﻭﻴﻨﺘﺴﺒﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻤﻨﺤﻬﻡ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻤﺤﺼﻬﻡ ﻭﻤﺤﻀﻬﻡ ﻟﻠﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺭﻓﻌﻭﻫﺎ ; ﻜﻲ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻏﺵ ﻭﻻ ﺩﺨل ﻭﻻ ﺘﻤﻭﻴﻪ ﺒﺎﻟﺭﺍﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﻴﻐﻠﺏ ﺍﻟﻤﺒﻁﻠﻭﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﺭﻓﻌـﻭﻥ ﺭﺍﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻁل ﺼﺭﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ‪ -‬ﻟﺤﻜﻤﺔ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍﷲ ‪ -‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻓﻌﻭﻥ ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﻻ ﻴﺨﻠـﺼﻭﻥ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﺇﺨﻼﺹ ﺍﻟﺘﺠﺭﺩ‪ ,‬ﻓﻼ ﻴﻤﻨﺤﻬﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺃﺒﺩﺍ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﻴﺒﺘﻠﻴﻬﻡ ﻓﻴﺘﻤﺤﺼﻭﺍ ﻭﻴﺘﻤﺤﻀﻭﺍ ‪ . .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺠﻠﻭﻩ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ‪ ,‬ﻭﻫـﺫﺍ ﻤـﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻤـﻪ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺘﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﺭﺡ ﺍﻷﻟﻴﻡ ﺜﻤﺭﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﺏ ﺍﻟﻤﺘﺄﺭﺠﺢ !‬

‫(ﻤﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻵﺨﺭﺓ(‪. .‬‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺴﻠﻁ ﺍﻷﻀﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺨﻔﺎﻴﺎ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ‪ . .‬ﻋﻥ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪:‬ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺃﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ‬
‫ﻨﺯل ﻓﻴﻨﺎ ﻴﻭﻡ ﺃﺤﺩ‪) :‬ﻤﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻵﺨﺭﺓ( ‪ . .‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻀﻊ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﻤﻜﺸﻭﻓﺔ ﺒﻤـﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ; ﻭﻴﻌﺭﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺠﺎﺀﺘﻬﻡ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻟﻴﺘﻘﻭﻫﺎ !‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻑ ﻤﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭﻩ ‪ ,‬ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻻﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻟﻬﺎ ; ﻭﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﺕ ﺒﺄﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪:‬‬

‫(ﺜﻡ ﺼﺭﻓﻜﻡ ﻋﻨﻬﻡ ﻟﻴﺒﺘﻠﻴﻜﻡ(‪. .‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺩﺭ ﺍﷲ ﻭﺭﺍﺀ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﻀﻌﻔﻭﺍ ﻭﺘﻨﺎﺯﻋﻭﺍ ﻭﻋـﺼﻭﺍ ﺼـﺭﻑ ﺍﷲ ﻗـﻭﺘﻬﻡ ﻭﺒﺄﺴـﻬﻡ‬
‫ﻭﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺼﺭﻑ ﺍﻟﺭﻤﺎﺓ ﻋﻥ ﺜﻐﺭﺓ ﺍﻟﺠﺒل ‪ ,‬ﻭﺼﺭﻑ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ‪ ,‬ﻓﻼﺫﻭﺍ ﺒـﺎﻟﻔﺭﺍﺭ ‪.‬‬
‫‪ .‬ﻭﻗﻊ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻤﺭﺘﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺼﺩﺭ ﻤﻨﻬﻡ ; ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺩﺒﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻟﻴﺒﺘﻠﻴﻬﻡ ‪ . .‬ﻟﻴﺒﺘﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺸﺩﺓ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﻬﺯﻴﻤـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺘل ﻭﺍﻟﻘﺭﺡ ; ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻜﺸﻑ ﻋﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﻜﺸﻑ ﻤﻜﻨﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪ ,‬ﻭﻤـﻥ ﺘﻤﺤـﻴﺹ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ ‪ ,‬ﻭﺘﻤﻴﻴـﺯ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﻭﻑ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺠﻲﺀ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻘﻊ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﺩﺒﺭﺓ ﺒﺤﺴﺎﺒﻬﺎ ‪ .‬ﺒﻼ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﻫـﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻜل ﺤﺎﺩﺙ ﺴﺒﺏ ‪ ,‬ﻭﻭﺭﺍﺀ ﻜل ﺴﺒﺏ ﺘﺩﺒﻴﺭ ‪ . .‬ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ ‪. .‬‬

‫(ﻭﻟﻘﺩ ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻜﻡ(‪. .‬‬

‫ﻋﻔﺎ ﻋﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻤﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﻀﻌﻑ ﻭﻤﻥ ﻨﺯﺍﻉ ﻭﻤﻥ ﻋﺼﻴﺎﻥ ; ﻭﻋﻔﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻤﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﻓﺭﺍﺭ ﻭﺍﻨﻘﻼﺏ ﻭﺍﺭﺘﺩﺍﺩ‬
‫‪ . .‬ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻜﻡ ﻓﻀﻼ ﻤﻨﻪ ﻭﻤﻨﺔ ‪ ,‬ﻭﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﻋﻥ ﻀﻌﻔﻜﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﺘﺼﺎﺤﺒﻪ ﻨﻴﺔ ﺴﻴﺌﺔ ﻭﻻ ﺇﺼـﺭﺍﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ‪ . .‬ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻜﻡ ﻷﻨﻜﻡ ﺘﺨﻁﺌﻭﻥ ﻭﺘﻀﻌﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ‪ ,‬ﻭﺍﻻﺴﺘـﺴﻼﻡ ﻟـﻪ ‪ ,‬ﻭﺘـﺴﻠﻴﻡ ﻗﻴـﺎﺩﻜﻡ‬
‫ﻟﻤﺸﻴﺌﺘﻪ‪:‬‬

‫(ﻭﺍﷲ ﺫﻭ ﻓﻀل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ(‪. .‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﻔﻭ ﻋﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﻤﺎ ﺩﺍﻤﻭﺍ ﺴﺎﺌﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺠﻪ ‪ ,‬ﻤﻘﺭﻴﻥ ﺒﻌﺒـﻭﺩﻴﺘﻬﻡ ﻟـﻪ ; ﻻ ﻴـﺩﻋﻭﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﺸﻴﺌﺎ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺘﻠﻘﻭﻥ ﻨﻬﺠﻬﻡ ﻭﻻ ﺸﺭﻴﻌﺘﻬﻡ ﻭﻻ ﻗﻴﻤﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻤﻭﺍﺯﻴﻨﻬﻡ ﺇﻻ ﻤﻨﻪ ‪ . .‬ﻓـﺈﺫﺍ‬
‫ﻭﻗﻌﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﻭﻗﻌﺕ ﻋﻥ ﻀﻌﻑ ﻭﻋﺠﺯ ﺃﻭ ﻋﻥ ﻁﻴﺵ ﻭﺩﻓﻌـﺔ ‪ . .‬ﻓﻴﺘﻠﻘـﺎﻫﻡ ﻋﻔـﻭ ﺍﷲ ﺒﻌـﺩ ﺍﻻﺒـﺘﻼﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺹ ﻭﺍﻟﺨﻼﺹ ‪. .‬‬

‫ﻭﻴﺴﺘﺤﻀﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺤﻴﺔ ﻤﺘﺤﺭﻜﺔ‪:‬‬

‫(ﺇﺫ ﺘﺼﻌﺩﻭﻥ ﻭﻻ ﺘﻠﻭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل ﻴﺩﻋﻭﻜﻡ ﻓﻲ ﺃﺨﺭﺍﻜﻡ(‪. .‬‬

‫ﻻ‬
‫ﺤﺯ‪‬ﻨﹸﻭ ﹾﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻤ‪‬ﺎ ﻓﹶﺎﺘﹶﻜﹸ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﺨﺭ‪‬ﺍ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻓﹶﺄَﺜﹶﺎﺒ‪‬ﻜﹸ ‪‬ﻡ ﻏﹶﻤ‪‬ﺎﹰ ﺒﹺﻐﹶﻡ‪ ‬ﻟﱢﻜﹶ ‪‬ﻴﻼﹶ ﺘﹶ ‪‬‬
‫ﻻ ﺘﹶ ﹾﻠﻭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺃﺤ‪ ‬ﺩ ﻭ‪‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭ ُل ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ُﺃ ﹾ‬
‫ﻥ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ِﺇ ﹾﺫ ﹸﺘﺼ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ )‪(153‬‬
‫ﺨﺒﹺﻴ ‪‬ﺭ ﹺﺒﻤ‪‬ﺎ ﹶﺘ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﺎ َﺃﺼ‪‬ﺎ ‪‬ﺒﻜﹸ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻜﻲ ﻴﻌﻤﻕ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﻓﻲ ﺤﺴﻬﻡ ; ﻭﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﺨﺠل ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ‪ ,‬ﻭﻤﻘﺩﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ,‬ﻤـﻥ ﺍﻟـﻀﻌﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ‪ . .‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺘﺭﺴﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﺤﺭﻜﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭﺤﺭﻜﺘﻬﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔـﺎﻅ ﻗﻼﺌـل ‪ . .‬ﻓﻬـﻡ‬
‫ﻤﺼﻌﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒل ﻫﺭﺒﺎ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﻭﺭﻋﺏ ﻭﺩﻫﺵ ‪ ,‬ﻻ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ! ﻭﻻ ﻴﺠﻴﺏ ﺃﺤﺩ ﻤـﻨﻬﻡ‬
‫ﺩﺍﻋﻲ ﺃﺤﺩ ! ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل ] ﺹ [ ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ‪ ,‬ﻟﻴﻁﻤﺌﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺼﺎﺡ ﺼﺎﺌﺢ‪:‬ﺇﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﻗﺩ ﻗﺘل ‪ ,‬ﻓﺯﻟـﺯل‬
‫ﺫﻟﻙ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﺃﻗﺩﺍﻤﻬﻡ ‪ . .‬ﺇﻨﻪ ﻤﺸﻬﺩ ﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻗﻼﺌل ‪. .‬‬

‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺠﺯﻴﻬﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻜﻭﻩ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺭﺴﻭل ] ﺹ [ ﺒﻔﺭﺍﺭﻫﻡ ‪ ,‬ﻏﻤﺎ ﻴﻤﻸ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻰ ﺘﺭﻜﻬﻡ ﺭﺴﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻴﺼﻴﺒﻪ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻪ ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﺜﺎﺒﺕ ﺩﻭﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻫﻡ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﺭﻭﻥ ‪ -‬ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻜﻲ ﻻ ﻴﺤﻔﻠﻭﺍ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺎﺘﻬﻡ ﻭﻻ ﺃﺫﻯ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺕ ﺒﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼـﺎﺏ ﻨﺒـﻴﻬﻡ ‪-‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺃﺸﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻨﺯل ﺒﻬﻡ ‪ -‬ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺩﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﻭﺭ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﻐﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ‪ . .‬ﻜل ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺴﻴﺼﻐﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻔﻭﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﺭﺽ ‪ ,‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﺼﻴﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺸﻘﺔ‪:‬‬

‫(ﻓﺄﺜﺎﺒﻜﻡ ﻏﻤﺎ ﺒﻐﻡ ‪ ,‬ﻟﻜﻴﻼ ﺘﺤﺯﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﺎﺘﻜﻡ ﻭﻻ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻜﻡ(‪. .‬‬

‫ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻔﺎﻴﺎ ‪ ,‬ﻴﻌﻠﻡ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﺩﻭﺍﻓﻊ ﺤﺭﻜﺎﺘﻜﻡ‪:‬‬

‫(ﻭﺍﷲ ﺨﺒﻴﺭ ﺒﻤﺎ ﺘﻌﻤﻠﻭﻥ(‪. .‬‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻋﻘﺏ ﻫﻭل ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻭﺫﻋﺭﻫﺎ ‪ ,‬ﻭﻫﺭﺠﻬﺎ ﻭﻤﺭﺠﻬﺎ ‪ ,‬ﺴﻜﻭﻥ ﻋﺠﻴﺏ ‪ .‬ﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺜﺎﺒﻭﺍ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺜﺎﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻨﺒﻴﻬﻡ ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺸﻤﻠﻬﻡ ﻨﻌﺎﺱ ﻟﻁﻴﻑ ﻴﺴﺘﺴﻠﻤﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻁﻤﺌﻨﻴﻥ !‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻴﺸﻑ ﻭﻴﺭﻕ ﻭﻴﻨﻌﻡ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﻟﻴﺼﻭﺭ ﺒﺠﺭﺴﻪ ﻭﻅﻠﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﻤﻁﻤﺌﻥ ﺍﻟﻭﺩﻴﻊ‪:‬‬

‫(ﺜﻡ ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻐﻡ ﺃﻤﻨﺔ ﻨﻌﺎﺴﺎ ﻴﻐﺸﻰ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻨﻜﻡ(‪. .‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺘﺸﻲ ﺒﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻑ ﺒﻌﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ; ﻓﺎﻟﻨﻌﺎﺱ ﺤـﻴﻥ ﻴﻠـﻡ ﺒﺎﻟﻤﺠﻬـﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺭﻫﻘﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺯﻋﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﻟﻭ ﻟﺤﻅﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ,‬ﻴﻔﻌل ﻓﻲ ﻜﻴﺎﻨﻬﻡ ﻓﻌل ﺍﻟﺴﺤﺭ ‪ ,‬ﻭﻴﺭﺩﻫﻡ ﺨﻠﻘﺎ ﺠﺩﻴـﺩﺍ ‪ ,‬ﻭﻴـﺴﻜﺏ ﻓـﻲ ﻗﻠـﻭﺒﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻜﺏ ﻓﻲ ﻜﻴﺎﻨﻬﻡ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ‪ .‬ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﻨﻪ ﻭﺍﻟﻜﻴﻑ ! ﺃﻗﻭل ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﺠﺭﺒﺘﻪ ﻓـﻲ ﻟﺤﻅـﺔ‬
‫ﻜﺭﺏ ﻭﺸﺩﺓ ‪ .‬ﻓﺄﺤﺴﺴﺕ ﻓﻴﻪ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺘﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺼﺭﺓ !‬

‫ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺤﻤﺎﺩ ﺍﺒﻥ ﺴﻠﻤﺔ ﻋﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﻠﺤﺔ ﻗـﺎل "‪:‬ﺭﻓﻌـﺕ‬
‫ﺭﺃﺴﻲ ﻴﻭﻡ ﺃﺤﺩ ‪ ,‬ﻭﺠﻌﻠﺕ ﺃﻨﻅﺭ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺃﺤﺩ ﺇﻻ ﻴﻤﻴل ﺘﺤﺕ ﺠﺤﻔﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﺎﺱ ‪" .‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﻠﺤﺔ‪ ":‬ﻏﺸﻴﻨﺎ ﺍﻟﻨﻌﺎﺱ ﻭﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﻓﻨﺎ ﻴﻭﻡ ﺃﺤﺩ ‪ ,‬ﻓﺠﻌل ﺴﻴﻔﻲ ﻴﺴﻘﻁ ﻤـﻥ ﻴـﺩﻱ‬
‫ﻭﺁﺨﺫﻩ ‪ ,‬ﻭﻴﺴﻘﻁ ﻭﺁﺨﺫﻩ " ‪. .‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ; ﻓﻬﻡ ﺫﻭﻭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺯﻋﺯﻉ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﻐﻠﺘﻬﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺃﻫﻤﺘﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﺨﻠـﺼﻭﺍ ﻤـﻥ‬
‫ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻜﻠﻬﺎ ﷲ ﺨﺎﻟﺼﺔ ‪ ,‬ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﺴﻠﻤﻭﺍ ﺒﻜﻠﻴﺘﻬﻡ ﻟﻘﺩﺭﻩ ‪ ,‬ﻭﻟﻡ ﺘﻁﻤﺌﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺃﻥ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﺒﺘﻼﺀ ﻟﻠﺘﻤﺤﻴﺹ ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺱ ﺘﺨﻠﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﻷﻋﺩﺍﺌﻪ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻗﻀﺎﺀ ﻤﻨﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪-‬‬
‫ﻟﻠﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل ﺒﺎﻟﻐﻠﺒﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤل‪:‬‬

‫(ﻭﻁﺎﺌﻔﺔ ﻗﺩ ﺃﻫﻤﺘﻬﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ ,‬ﻴﻅﻨﻭﻥ ﺒﺎﷲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻅﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ .‬ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪:‬ﻫل ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ?(‪. .‬‬

‫ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻌﻠﻡ ‪ -‬ﺃﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺸﻲﺀ ‪ ,‬ﻓﻬﻡ ﻜﻠﻬﻡ ﷲ ; ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺤﻴﻥ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ‬
‫ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻟﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﺘﺤﺭﻜﻭﻥ ﻟﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﻘﺎﺘﻠﻭﻥ ﻟﻪ ‪ ,‬ﺒﻼ ﻫﺩﻑ ﺁﺨﺭ ﻟﺫﻭﺍﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ‪,‬‬

‫ﻥ‬
‫ل ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐﹶﻡ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﻨﹶﺔﹰ ﻨﱡﻌ‪‬ﺎﺴﺎﹰ ﻴ‪‬ﻐﹾﺸﹶﻰ ﻁﹶﺂﺌِﻔﹶﺔﹰ ﻤ‪‬ﻨﻜﹸ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﻁﹶﺂ ِﺌﻔﹶﺔﹲ ﻗﹶ ‪‬ﺩ ﺃَﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺘﹾﻬ‪ ‬ﻡ ﺃَﻨﻔﹸﺴ‪‬ﻬ‪ ‬ﻡ ﻴ‪‬ﻅﹸﻨﱡﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱢ ﻅﹶ ‪‬‬
‫ﹸﺜﻡ‪ ‬ﺃَﻨﺯ‪َ ‬‬
‫ﻥ ﻟﹶـﻭ‪‬‬
‫ﻙ ‪‬ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﻟﹶ ‪‬‬
‫ﻻ ‪‬ﻴﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺴﻬﹺﻡ ﻤ‪‬ﺎ ﹶ‬
‫ﻥ ﻓ‪‬ﻲ ﺃَﻨﻔﹸ ‪‬‬
‫ﺨﻔﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻷَ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ﻜﹸﻠﱠﻪ‪ِ ‬ﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ﻴ‪ ‬ﹾ‬
‫ﻷ ‪‬ﻤ ﹺﺭ ﻤ‪‬ﻥ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻗﹸلْ ﺇِ ‪‬‬
‫ﻥﺍَ‬
‫ﻥ ﻫ‪‬ل ﻟﱠﻨﹶﺎ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺍ ﹾﻟﺠ‪‬ﺎ ‪‬ﻫ‪‬ﻠﻴ‪ ‬ﺔ ‪‬ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻋﻠﹶـ ‪‬ﻴ ﹺﻬﻡ‪ ‬ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘﺘﹾـ ُل ِﺇﻟﹶـﻰ ﻤ‪‬ـﻀ‪‬ﺎﺠﹺﻌ‪‬ﻬﹺ ‪‬ﻡ‬
‫ﺏ ‪‬‬
‫ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻷَﻤ‪‬ﺭﹺ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻗﹸﺘ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﻫ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻨﹶﺎ ﻗﹸل ﻟﱠﻭ‪ ‬ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻭﺘ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺯ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹸﺘ‪ ‬‬
‫ﻥ ﹶﺘ ‪‬ﻭﻟﱠ ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻤ‪‬ﻨﻜﹸ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ‬
‫ﺕ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺭﹺ( ‪ِ ) 154‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻋﻠ‪‬ﻴ ‪‬ﻡ ﹺﺒﺫﹶﺍ ‪‬‬
‫ﺹ ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﻗﹸﻠﹸﻭ ﹺﺒﻜﹸ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬‬
‫ﻲ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻭ ﹺﺭﻜﹸ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭِﻟﻴ‪ ‬ﻤﺤ‪ ‬‬
‫‪‬ﻭِﻟ ‪‬ﻴ ‪‬ﺒ ﹶﺘ‪‬ﻠ ‪‬‬
‫ﻋﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ‪ ‬ﺤ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪(155) ‬‬
‫ﻋﻔﹶﺎ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬‬
‫ﺴﺒ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻭ‪‬ﹶﻟ ﹶﻘ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﺽ ﻤ‪‬ﺎ ﹶﻜ ‪‬‬
‫ﺴ ﹶﺘ ‪‬ﺯﻟﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠ ‪‬ﻴﻁﹶﺎﻥ‪ ‬ﹺﺒ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ﹺ‬
‫ﻥ ِﺇﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﺍ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻤﻌ‪‬ﺎ ﹺ‬
‫ﺍ ﹾﻟﺘﹶﻘﹶﻰ ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻴﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻟﻘﺩﺭﻩ ‪ ,‬ﻓﻴﺘﻠﻘﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻴﻬﻡ ﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻓﻲ ﺭﻀﻰ ﻭﻓﻲ ﺘﺴﻠﻴﻡ ‪ ,‬ﻜﺎﺌﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ‪.‬‬

‫ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻬﻤﻬﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺘﺼﺒﺢ ﻤﺤﻭﺭ ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﻡ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻫﻡ ‪ ,‬ﻭﻤﺤﻭﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ ﻭﺍﻨﺸﻐﺎﻟﻬﻡ ‪ . .‬ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻟﻡ ﺘﻜﺘﻤل‬
‫ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻊ‬
‫‪ .‬ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﻐﻠﺘﻬﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺃﻫﻤﺘﻬﻡ ‪ ,‬ﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﻗﻠﻕ ﻭﻓﻲ ﺃﺭﺠﺤﺔ ‪ ,‬ﻴﺤﺴﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻀﻴﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻀﺢ‬
‫ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭﻫﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺩﻓﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺩﻓﻌﺎ ﻭﻻ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻟﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ; ﻭﻫﻡ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻴﺘﻌﺭﻀﻭﻥ ﻟﻠﺒﻼﺀ ﺍﻟﻤﺭﻴﺭ‬
‫‪,‬ﻭﻴﺅﺩﻭﻥ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻓﺎﺩﺤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺘل ﻭﺍﻟﻘﺭﺡ ﻭﺍﻷﻟﻡ ‪ . .‬ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ‪ ,‬ﻓﻬﻡ ﻴﻅﻨـﻭﻥ ﺒـﺎﷲ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﻕ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﺘﻅﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻅﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺎﷲ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﻭﺭﻭﺍ ﺃﻨﻪ ‪ -‬ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻤـﻀﻴﻌﻬﻡ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﺸﻲﺀ ‪ ,‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺩﻓﻌﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺩﻓﻌﺎ ﻟﻴﻤﻭﺘﻭﺍ ﻭﻴﺠﺭﺤـﻭﺍ ‪ ,‬ﻭﺍﷲ ﻻ ﻴﻨـﺼﺭﻫﻡ ﻭﻻ‬
‫ﻴﻨﻘﺫﻫﻡ ; ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩﻋﻬﻡ ﻓﺭﻴﺴﺔ ﻷﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﺘﺴﺎﺀﻟﻭﻥ‪:‬‬

‫(ﻫل ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ?(‪.‬‬

‫ﻭﺘﺘﻀﻤﻥ ﻗﻭﻟﺘﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ‪ . .‬ﻭﻟﻌﻠﻬﻡ ﻤﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﻋـﺩﻡ ﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ; ﻤﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺭﺠﻌﻭﺍ ﻤﻊ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ‪ . .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻭﺍﻁﻤﺄﻨﺕ ‪. .‬‬

‫ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻜﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻋﺭﺽ ﻭﺴﺎﻭﺴﻬﻡ ﻭﻅﻨﻭﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﻴﺒﺎﺩﺭ ﺒﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺴﺎﺀﻟﻭﻥ ﻓﻴـﻪ ‪,‬‬
‫ﻭﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﺘﻬﻡ‪) :‬ﻫل ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ?(‪.‬‬
 ‫(ﻗل‪:‬ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻠﻪ ﷲ(‪. .‬‬

‫ﻓﻼ ﺃﻤﺭ ﻷﺤﺩ ‪ .‬ﻻ ﻟﻬﻡ ﻭﻻ ﻟﻐﻴﺭﻫﻡ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻗﺒل ﻗﺎل ﺍﷲ ﻟﻨﺒﻴﻪ ] ﺹ [ )ﻟﻴﺱ ﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺸﻲﺀ(‪ .‬ﻓﺄﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫‪ ,‬ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻹﻗﺎﻤﺘﻪ ﻭﺘﻘﺭﻴﺭ ﻨﻅﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ,‬ﻭﻫﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻟﻪ ‪ . .‬ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﺒﺸﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺸﻲﺀ ‪ ,‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻭﺍ ﻭﺍﺠﺒﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﻔﻭﺍ ﺒﺒﻴﻌﺘﻬﻡ ‪ ,‬ﺜﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺅﻩ ﺍﷲ ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ !‬

‫ﻭﻴﻜﺸﻑ ﻜﺫﻟﻙ ﺨﺒﻴﺌﺔ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻜﻤل ﻋﺭﺽ ﻭﺴﺎﻭﺴﻬﻡ ﻭﻅﻨﻭﻨﻬﻡ‪:‬‬

‫(ﻴﺨﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺒﺩﻭﻥ ﻟﻙ(‪. .‬‬

‫ﻓﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻤﻸﻯ ﺒﺎﻟﻭﺴﺎﻭﺱ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺠﺱ ‪ ,‬ﺤﺎﻓﻠﺔ ﺒﺎﻻﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺠﺎﺕ ; ﻭﺴﺅﺍﻟﻬﻡ‪) :‬ﻫل ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺸﻲﺀ(‪ . .‬ﻴﺨﻔﻲ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺸﻌﻭﺭﻫﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺩﻓﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﻴﺭ ﻟﻡ ﻴﺨﺘﺎﺭﻭﻩ ! ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻀﺤﻴﺔ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﺃﻨﻬـﻡ ﻟـﻭ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺩﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻤﺎ ﻻﻗﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ‪.‬‬

‫(ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪:‬ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﻗﺘﻠﻨﺎ ﻫﺎﻫﻨﺎ(‪. .‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻬﺎﺠﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺨﻠﺹ ﻟﻠﻌﻘﻴﺩﺓ ‪ ,‬ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺼﻁﺩﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻌﺔ ﺒﺎﻟﻬﺯﻴﻤـﺔ ‪ ,‬ﻭﺤﻴﻨﻤـﺎ‬
‫ﺘﻌﺎﻨﻲ ﺁﻻﻡ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ! ﺤﻴﻥ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﺃﻓﺩﺡ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻅﻥ ; ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺜﻤﺭﺓ ﺃﺸﺩ ﻤﺭﺍﺭﺓ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻭﻗﻊ ; ﻭﺤـﻴﻥ‬
‫ﺘﻔﺘﺵ ﻓﻲ ﻀﻤﺎﺌﺭﻫﺎ ﻓﻼ ﺘﺭﻯ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻭﻻ ﻤﺴﺘﻘﺭﺍ ; ﻭﺤﻴﻥ ﺘﺘﺨﻴل ﺃﻥ ﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻘﻰ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻠﻜﺔ ‪ ,‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻨﺠﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻴﺩﻫﺎ ! ﻭﻫﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ‪ -‬ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺒﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ‪-‬‬
‫ﺃﻥ ﺘﺭﻯ ﻴﺩ ﺍﷲ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺤﻜﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻜﻠﻬﺎ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫـﺎ ‪ -‬ﺨـﺴﺎﺭﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺨﺴﺎﺭﺓ ! ﻭﻀﻴﺎﻉ ﻓﻲ ﻀﻴﺎﻉ !‬

‫ﻫﻨﺎ ﻴﺠﻴﺌﻬﻡ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻟﻸﻤﺭ ﻜﻠﻪ ‪ .‬ﻷﻤﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ‪ .‬ﻭﻷﻤﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻻﺒﺘﻼﺀ‪:‬‬

‫(ﻗل‪:‬ﻟﻭ ﻜﻨﺘﻡ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺘﻜﻡ ﻟﺒﺭﺯ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﺘل ﺇﻟﻰ ﻤﻀﺎﺠﻌﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻟﻴﺒﺘﻠﻲ ﺍﷲ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭﻜﻡ ‪,‬ﻭﻟـﻴﻤﺤﺹ‬
‫ﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﷲ ﻋﻠﻴﻡ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ‪). .‬‬

‫ﻗل ﻟﻭ ﻜﻨﺘﻡ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺘﻜﻡ ; ﻭﻟﻡ ﺘﺨﺭﺠﻭﺍ ﻟﻠﻤﻌﺭﻜﺔ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﻟﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭﻜﻡ ﻜﻠﻪ ﻟﺘﻘﺩﻴﺭﻜﻡ ‪ . .‬ﻟﺒـﺭﺯ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﺘل ﺇﻟﻰ ﻤﻀﺎﺠﻌﻬﻡ ‪ . .‬ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺃﺠﻼ ﻤﻜﺘﻭﺒﺎ ﻻ ﻴـﺴﺘﻘﺩﻡ ﻭﻻ ﻴـﺴﺘﺄﺨﺭ ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻫﻨﺎﻟـﻙ ﻤـﻀﺠﻌﺎ‬
‫ﻤﻘﺴﻭﻤﺎ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺠﻲﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﻴﻀﺠﻊ ﻓﻴﻪ ! ﻓﺈﺫﺍ ﺤﻡ ﺍﻷﺠل ‪ ,‬ﺴﻌﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺒﻘﺩﻤﻴﻪ ﺇﻟﻴـﻪ ‪ ,‬ﻭﺠـﺎﺀ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻤﻀﺠﻌﻪ ﺒﺭﺠﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﻻ ﻴﺴﻭﻗﻪ ﺃﺤﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺠﻠﻪ ﺍﻟﻤﺭﺴﻭﻡ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺩﻓﻌﻪ ﺃﺤﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻀﺠﻌﻪ ﺍﻟﻤﻘﺴﻭﻡ !‬

‫ﻭﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ‪" . .‬ﺇﻟﻰ ﻤﻀﺎﺠﻌﻬﻡ" ‪ . .‬ﻓﻬﻭ ﻤﻀﺠﻊ ﺇﺫﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﻤﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺘﺭﻴﺢ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ‪ ,‬ﻭﺘـﺴﻜﻥ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻁﻰ ‪ ,‬ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻀﺎﺭﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ . .‬ﻤﻀﺠﻊ ﻴﺄﺘﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺩﺍﻓﻊ ﺨﻔﻲ ﻻ ﻴﺩﺭﻜﻭﻨﻪ ﻭﻻ ﻴﻤﻠﻜﻭﻨـﻪ ‪,‬‬
‫ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻴﺩﺭﻜﻬﻡ ﻭﻴﻤﻠﻜﻬﻡ ; ﻭﻴﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ‪ .‬ﻭﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻟﻪ ﺃﺭﻭﺡ ﻟﻠﻘﻠﺏ ‪ ,‬ﻭﺃﻫﺩﺃ ﻟﻠﻨﻔﺱ ‪ ,‬ﻭﺃﺭﻴﺢ‬
‫ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ !‬

‫ﺇﻨﻪ ﻗﺩﺭ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﻭﺭﺍﺀﻩ ﺤﻜﻤﺘﻪ‪:‬‬

‫(ﻭﻟﻴﺒﺘﻠﻲ ﺍﷲ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﻟﻴﻤﺤﺹ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ(‪. .‬‬

‫ﻓﻠﻴﺱ ﻜﺎﻟﻤﺤﻨﺔ ﻤﺤﻙ ﻴﻜﺸﻑ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ‪ ,‬ﻭﻴﺼﻬﺭ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪ ,‬ﻓﻴﻨﻔﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺯﻴﻑ ﻭﺍﻟﺭﻴـﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﻴﻜـﺸﻔﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺒﻼ ﻁﻼﺀ ‪ . .‬ﻓﻬﻭ ﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ﻭﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ‪ ,‬ﻟﻴﻅﻬﺭ ﻋﻠـﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘـﻪ ‪ ,‬ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﺘﻁﻬﻴـﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﻟﻠﻘﻠﻭﺏ ‪ ,‬ﻓﻼ ﻴﺒﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﺨل ﻭﻻ ﺯﻴﻑ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﺠﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺼﻭﺭ ; ﻓﻼ ﻴﺒﻘﻰ ﻓﻴﻪ ﻏـﺒﺵ ﻭﻻ‬
‫ﺨﻠل‪:‬‬

‫(ﻭﺍﷲ ﻋﻠﻴﻡ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ(‪.‬‬

‫ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻼﺯﻤﺔ ﻟﻠﺼﺩﻭﺭ ‪ ,‬ﺍﻟﻤﺨﺘﺒﺌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻬﺎ ‪ ,‬ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﺘﺒﺎﺭﺤﻬـﺎ ﻭﻻ‬
‫ﺘﺘﻜﺸﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭ ! ﻭﺍﷲ ﻋﻠﻴﻡ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻫﺫﻩ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻴﺭﻴـﺩ ﺃﻥ ﻴﻜـﺸﻔﻬﺎ ﻟﻠﻨـﺎﺱ ‪ ,‬ﻭﻴﻜـﺸﻔﻬﺎ‬
‫ﻷﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ ,‬ﻓﻘﺩ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﺘﻨﻔﻀﻬﺎ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺘﻜﺸﻔﻬﺎ ﻟﻬﻡ !‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﺩﺨﻴﻠﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﺯﻤﻭﺍ ﻭﻓﻭﺭﺍ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺯﻭﺓ ‪ .‬ﺇﻨﻬﻡ ﻀﻌﻔﻭﺍ ﻭﺘﻭﻟﻭﺍ ﺒـﺴﺒﺏ ﻤﻌـﺼﻴﺔ‬
‫ﺍﺭﺘﻜﺒﻭﻫﺎ ; ﻓﻅﻠﺕ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻤﺯﻋﺯﻋﺔ ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ ‪ ,‬ﻓﺩﺨل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﻔﺫ ‪ ,‬ﻭﺍﺴﺘﺯﻟﻬﻡ ﻓﺯﻟﻭﺍ ﻭﺴﻘﻁﻭﺍ‪:‬‬

‫(ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻭﻟﻭﺍ ﻤﻨﻜﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌﺎﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﺯﻟﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺒﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻜﺴﺒﻭﺍ ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﻋﻔﺎ ﺍﷲ ﻋـﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﺇﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻏﻔﻭﺭ ﺤﻠﻴﻡ(‪. .‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺭﻤﺎﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎل ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺍﻟﻁﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻜﻤـﺎ ﺠـﺎل ﻓﻴﻬـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺴﻴﺤﺭﻤﻬﻡ ﺃﻨﺼﺒﺘﻬﻡ ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺴﺒﻭﻩ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺯﻟﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺒﻪ ‪. .‬‬

‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻤﻬﺎ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﺘﺭﺘﻜﺏ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ‪ ,‬ﻓﺘﻔﻘﺩ ﺜﻘﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻴـﻀﻌﻑ ﺒـﺎﷲ‬
‫ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻴﺨﺘل ﺘﻭﺍﺯﻨﻬﺎ ﻭﺘﻤﺎﺴﻜﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺘﺼﺒﺢ ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻠﻭﺴﺎﻭﺱ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺠﺱ ‪ ,‬ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺨﻠﺨل ﺼﻠﺘﻬﺎ ﺒﺎﷲ ﻭﺜﻘﺘﻬﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺭﻀﺎﻩ ! ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻭﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻟﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺯﻟﺔ ‪ ,‬ﻭﻫـﻲ ﺒﻌﻴـﺩﺓ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﻰ ﺍﻵﻤﻥ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﺭﻜﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻨﺏ ﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﺎ ﺘﻭﺠﻪ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺒﻴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﺘﻠﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻷﻋـﺩﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻴﻘﻭﻱ ﺼﻠﺘﻬﻡ ﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﻌﻔﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺠﺤﺔ ‪ ,‬ﻭﻴﻁﺭﺩ ﻋـﻨﻬﻡ ﺍﻟﻭﺴـﺎﻭﺱ ‪,‬‬
 ‫ﻭﻴﺴﺩ ﺍﻟﺜﻐﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﺨل ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪ ,‬ﺜﻐﺭﺓ ﺍﻻﻨﻘﻁﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺤﻤﺎﻩ ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻐﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﺨل ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﻴﺯل ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﻡ ﻤﺭﺓ ﻭﻤﺭﺓ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻴﻪ ‪ ,‬ﺒﻌﻴﺩﺍ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻤﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﺎﻟﻬﻡ ﻓﻴﻪ !‬

‫ﻏﺯ‪‬ﻯ ﻟﱠـ ‪‬ﻭ ﻜﹶـﺎﻨﹸﻭ ﹾﺍ‬

‫ﺽ َﺃ ‪‬ﻭ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍﹾ ﹸ‬
‫ﻷﺭ‪ ‬ﹺ‬
‫ﻀ ‪‬ﺭﺒ‪‬ﻭﺍﹾ ﻓ‪‬ﻲ ﺍ َ‬
‫ﺨﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻨ ﹺﻬ ‪‬ﻡ ﺇِﺫﹶﺍ ‪‬‬
‫ﻹﹾ‬‫ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍﹾ ِ‬
‫ﻻ ﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹸﻭ ﹾﺍ ﻜﹶﺎﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭﺍﹾ ﹶ‬
‫ﻴ‪‬ﺎ َﺃﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﺒﺼ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ )‪(156‬‬
‫ﺤﻴ‪‬ـﻲ ‪‬ﻭﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﺕﹸ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﹺﺒﻤ‪‬ﺎ ﹶﺘ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﺭ ﹰﺓ ﻓ‪‬ﻲ ﹸﻗﻠﹸﻭ ﹺﺒ ﹺﻬ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻴ‪ ‬‬
‫ﺤ‪‬‬‫ﻙ ‪‬‬
‫ل ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﹶﺫِﻟ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻌ َ‬
‫ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﺩﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺎﺘﹸﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﻗﹸ ‪‬ﺘﻠﹸﻭ ﹾﺍ ِﻟ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻹﻟﹶـﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻥ )‪ (157‬ﻭ‪‬ﹶﻟﺌِﻥ ‪‬ﻤﺘﱡ ‪‬ﻡ ﺃَﻭ‪ ‬ﹸﻗﺘ‪‬ﻠﹾـﺘﹸ ‪‬ﻡ ِ‬
‫ﺠ ‪‬ﻤﻌ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻤ ﹲﺔ ﺨﹶ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ‪‬ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪ ‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ل ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ َﺃ ‪‬ﻭ ﻤ‪‬ﺘﱡ ‪‬ﻡ ﹶﻟ ‪‬ﻤ ﹾﻐ ‪‬ﻔ ‪‬ﺭ ﹲﺓ ﻤ‪ ‬‬
‫ﺴﺒﹺﻴ ِ‬
‫‪‬ﻭﹶﻟﺌِﻥ ﻗﹸ ‪‬ﺘ ﹾﻠﺘﹸ ‪‬ﻡ ﻓ‪‬ﻲ ‪‬‬
‫ﻥ )‪(158‬‬
‫ﺘﹸﺤ‪‬ﺸﹶﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬

‫ﻭﻴﺤﺩﺜﻬﻡ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﺃﺩﺭﻜﺘﻬﻡ ‪ ,‬ﻓﻠﻡ ﻴﺩﻉ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﺒﻬﻡ ‪ ,‬ﻓﻌﻔﺎ ﻋﻨﻬﻡ ‪ . .‬ﻭﻴﻌﺭﻓﻬﻡ ﺒﻨﻔـﺴﻪ ‪ -‬ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ‪-‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﻏﻔﻭﺭ ﺤﻠﻴﻡ ‪ .‬ﻻ ﻴﻁﺭﺩ ﺍﻟﺨﻁﺎﺓ ﻭﻻ ﻴﻌﺠل ﻋﻠﻴﻬﻡ ; ﻤﺘﻰ ﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒـﻪ ; ﻭﻟـﻡ‬
‫ﻴﻌﻠﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻔﻠﺕ ﻭﺍﻹﺒﺎﻕ !‬

‫ﻭﻴﺘﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺒﻴﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺩﺭ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ,‬ﻭﺯﻴﻑ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ‪ ,‬ﻤﻨﺎﺩﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﻡ ﻜﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻫﺅﻻﺀ ‪ .‬ﻭﻴﺭﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻗـﻴﻡ ﺃﺨـﺭﻯ ﻭﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﺭﺠﺢ ﺍﻵﻻﻡ ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺎﺕ ‪:‬‬

‫(ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻻ ﺘﻜﻭﻨﻭﺍ ﻜﺎﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻹﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻀﺭﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻏﺯﻯ ‪:-‬ﻟـﻭ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻤﺎ ﻤﺎﺘﻭﺍ ﻭﻤﺎ ﻗﺘﻠﻭﺍ ‪ .‬ﻟﻴﺠﻌل ﺍﷲ ﺫﻟﻙ ﺤﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﻴﺤﻴﻲ ﻭﻴﻤﻴـﺕ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺒﻤـﺎ ﺘﻌﻤﻠـﻭﻥ‬
‫ﺒﺼﻴﺭ ‪ .‬ﻭﻟﺌﻥ ﻗﺘﻠﺘﻡ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺃﻭ ﻤﺘﻡ ﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺨﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ‪ .‬ﻭﻟﺌﻥ ﻤﺘﻡ ﺃﻭ ﻗﺘﻠﺘﻡ ﻹﻟﻰ ﺍﷲ‬
‫ﺘﺤﺸﺭﻭﻥ(‪. .‬‬

‫ﻭﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ‪ ,‬ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﺠﻌﻭﺍ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻌﺭﻜـﺔ ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ; ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻭﻗﺭﺍﺒﺎﺕ‬
‫‪ . .‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﺘل ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ‪ ,‬ﻤﺎﺩﺓ ﻹﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺃﻫﻠﻴﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺸﺔ ﺍﻷﺴـﻰ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻓﻘﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ‪ -‬ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺨﺭﻭﺠﻬﻡ ‪ -‬ﻭﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻊ ﺩﺍﻤﻴﺔ ﻤﻤـﺎ ﻴﺘـﺭﻙ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺨﻠﺨﻠﺔ ﻭﺍﻟﺒﻠﺒﻠﺔ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ‪ ,‬ﻭﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻴـﺩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻨﺤﻭﺭ ﻜﺎﺌﺩﻴﻪ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ‪) :‬ﻟﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻤﺎ ﻤﺎﺘﻭﺍ ﻭﻤﺎ ﻗﺘﻠﻭﺍ(‪ . .‬ﻟﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻓـﻲ ﺘـﺼﻭﺭ ﺼـﺎﺤﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻡ ﻤﻨﻬﺎ ‪ ,‬ﻟﻠﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻴﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﻠﻬـﺎ ﻭﺃﺤـﺩﺍﺜﻬﺎ‪:‬ﺴـﺭﺍﺅﻫﺎ ﻭﻀـﺭﺍﺅﻫﺎ ‪ . .‬ﺇﻥ‬
‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻤﺩﺭﻙ ﻟﺴﻨﻥ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻤﺘﻌﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻤﻁﻤﺌﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﺩﺭ ﺍﷲ ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﺼﻴﺒﻪ ﺇﻻ ﻤـﺎ‬
‫ﻜﺘﺏ ﺍﷲ ﻟﻪ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻴﺨﻁﺌﻪ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﺃﺨﻁﺄﻩ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻴﺼﻴﺒﻪ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻻ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻀﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﺠﺯﻉ‬
‫‪,‬ﻭﻻ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﺴﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﺯﻫﻭ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﻁﻴﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻬﺫﻩ ﺃﻭ ﻟﺘﻠﻙ ; ﻭﻻ ﻴﺘﺤﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺼﻨﻊ ﻜﺫﺍ ﻟﻴﺘﻘـﻲ ﻜـﺫﺍ ‪ ,‬ﺃﻭ‬
‫ﻟﻴﺴﺘﺠﻠﺏ ﻜﺫﺍ ‪ ,‬ﺒﻌﺩ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺌﻪ ! ﻓﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﻤﺸﻭﺭﺓ ‪ ,‬ﻜﻠﻪ ﻗﺒل ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬
‫; ﻓﺄﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﺤﺭﻙ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ‪ -‬ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻭﻨﻬﻴﻪ ‪ -‬ﻓﻜل ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘـﺎﺌﺞ ‪,‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﻴﺘﻠﻘﺎﻩ ﺒﺎﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺭﻀﻰ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ; ﻤﻭﻗﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻭﻗﻊ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻘﺩﺭ ﺍﷲ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭﻩ ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ ; ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻭﻗﻊ ; ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﻗﺩﻡ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﺒﻔﻌﻠﻪ ! ‪ . .‬ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ‪ ,‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﻜـل ‪ ,‬ﻴـﺴﺘﻘﻴﻡ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﻁﻭ ‪ ,‬ﻭﻴﺴﺘﺭﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ‪ . .‬ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺭﻍ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ‪,‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﺃﺒﺩﺍ ﻤﺴﺘﻁﺎﺭ ‪ ,‬ﺃﺒﺩﺍ ﻓﻲ ﻗﻠﻕ ! ﺃﺒﺩﺍ ﻓﻲ "ﻟﻭ" ﻭ "ﻟﻭﻻ" ﻭ "ﻴﺎ ﻟﻴﺕ" ﻭ "ﻭﺍ ﺃﺴﻔﺎﻩ" !‬

‫ﻭﺍﷲ ‪ -‬ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﻅﻼل ﻏﺯﻭﺓ ﺃﺤﺩ ﻭﻤﺎ ﻨﺎل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ‪ -‬ﻴﺤﺫﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻜﺎﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﻜﻔﺭﻭﺍ ‪ .‬ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺼﻴﺒﻬﻡ ﺍﻟﺤﺴﺭﺍﺕ ‪ ,‬ﻜﻠﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﻟﻬﻡ ﻗﺭﻴﺏ ﻭﻫﻭ ﻴﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﺍﻟﺭﺯﻕ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻗﺘل‬
‫ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﺠﺎﻫﺩ‪:‬‬

‫(ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻻ ﺘﻜﻭﻨﻭﺍ ﻜﺎﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻹﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻀﺭﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻏﺯﻯ‪:‬ﻟـﻭ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻤﺎ ﻤﺎﺘﻭﺍ ﻭﻤﺎ ﻗﺘﻠﻭﺍ(‪. .‬‬

‫ﻴﻘﻭﻟﻭﻨﻬﺎ ﻟﻔﺴﺎﺩ ﺘﺼﻭﺭﻫﻡ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ‪ ,‬ﻭﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ‪ .‬ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴـﺭﻭﻥ‬
‫ﺇﻻ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ ‪ ,‬ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻨﻘﻁﺎﻋﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻋﻥ ﻗﺩﺭﻩ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪.‬‬

‫(ﻟﻴﺠﻌل ﺍﷲ ﺫﻟﻙ ﺤﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ(‪. .‬‬

‫ﻓﺈﺤﺴﺎﺴﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﺨﺭﻭﺝ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﻟﻴﻀﺭﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻓﻴﻤﻭﺘﻭﺍ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻟﻴﻐﺯﻭﺍ ﻭﻴﻘﺎﺘﻠﻭﺍ ﻓﻴﻘﺘﻠـﻭﺍ ‪. .‬‬
‫ﺇﺤﺴﺎﺴﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻫﻭ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺘل ‪ ,‬ﻴﺫﻫﺏ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﺤﺴﺭﺍﺕ ﺃﻥ ﻟﻡ ﻴﻤﻨﻌﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ! ﻭﻟﻭ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﺴﺘﻴﻔﺎﺀ ﺍﻷﺠل ‪ ,‬ﻭﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻀﺠﻊ ‪ ,‬ﻭﻗﺩﺭ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺴﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ,‬ﻤـﺎ‬
‫ﺘﺤﺴﺭﻭﺍ ‪ .‬ﻭﻟﺘﻠﻘﻭﺍ ﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ﺼﺎﺒﺭﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﻟﻔﺎﺀﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺭﺍﻀﻴﻥ‪:‬‬

‫(ﻭﺍﷲ ﻴﺤﻴﻲ ﻭﻴﻤﻴﺕ(‪. .‬‬

‫ﻓﺒﻴﺩﻩ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ,‬ﻭﺒﻴﺩﻩ ﺍﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﻤﺎ ﺃﻋﻁﻰ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻋﺩ ﺍﻟﻤﻀﺭﻭﺏ ﻭﺍﻷﺠل ﺍﻟﻤﺭﺴﻭﻡ ‪ ,‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ‬
‫ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻫﻠﻬﻡ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﻟﻠﺭﺯﻕ ﺃﻭ ﻟﻠﻌﻘﻴﺩﺓ ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ‪ ,‬ﻭﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ‪ ,‬ﻋـﻥ ﺨﺒـﺭﺓ‬
‫ﻭﻋﻥ ﻋﻠﻡ ﻭﻋﻥ ﺒﺼﺭ‪:‬‬

‫(ﻭﺍﷲ ﺒﻤﺎ ﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﺒﺼﻴﺭ ‪. .(. .‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻻ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺘل ; ﻓﻬﺫﻩ ﻟﻴﺴﺕ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻴﺴﺕ ﺨﻴﺭ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻤﻨﺤﻪ ﺍﷲ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻋﻁﺎﺀ ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻗﻴﻡ ﺃﺨﺭﻯ ‪ ,‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺃﺭﻗﻰ ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﷲ‪:‬‬

‫(ﻭﻟﺌﻥ ﻗﺘﻠﺘﻡ ‪ -‬ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ‪ -‬ﺃﻭ ﻤﺘﻡ ﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺨﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ‪ .‬ﻭﻟﺌﻥ ﻤﺘﻡ ﺃﻭ ﻗﺘﻠـﺘﻡ ﻹﻟـﻰ ﺍﷲ‬
‫ﺘﺤﺸﺭﻭﻥ(‪. .‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﻭﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺘل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ‪ -‬ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﻴﺩ ‪ ,‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ‪ -‬ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ,‬ﻭﺨﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻤﻌﻪ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺃﻋﺭﺍﻀﻬﺎ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ‪:‬ﻤﻥ ﻤﺎل ﻭﻤﻥ ﺠﺎﻩ ﻭﻤﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﻤﻥ ﻤﺘﺎﻉ ‪ .‬ﺨﻴﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻘﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﻐﻔﺭﺓ ﺍﷲ ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ‬
‫‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺨﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ‪ .‬ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻴﻜل ﺍﷲ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ . .‬ﺇﻨـﻪ ﻻ‬
‫ﻴﻜﻠﻬﻡ ‪ -‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺠﺎﺩ ﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻴﻌﻠـﻕ‬
‫ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺒﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺨﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ‪ ,‬ﻭﺨﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺃﻋﺭﺍﺽ ‪. .‬‬

‫ﻭﻜﻠﻬﻡ ﻤﺭﺠﻭﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻤﺤﺸﻭﺭﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ‪ .‬ﻤﺎﺘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﺸﻬﻡ ﺃﻭ ﻤﺎﺘﻭﺍ ﻭﻫﻡ ﻴـﻀﺭﺒﻭﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﻭﻫﻡ ﻴﺠﺎﻫﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﺭﺠﻊ ﺴﻭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ; ﻭﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﺼﻴﺭ ﺴﻭﻯ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ‪ . .‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺇﺫﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ‪ . .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻭﺍﺤـﺩﺓ‪:‬ﻤـﻭﺕ ﺃﻭ‬
‫ﻗﺘل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻋﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﻷﺠل ﺍﻟﻤﻘﺴﻭﻡ ‪ .‬ﻭﺭﺠﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺤﺸﺭ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﺤﺸﺭ ‪ . .‬ﻭﻤﻐﻔﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺭﺤﻤﺔ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻏﻀﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﻋﺫﺍﺏ ‪ . .‬ﻓﺄﺤﻤﻕ ﺍﻟﺤﻤﻘﻰ ﻤﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺒﺎﺌﺱ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﻜـل‬
‫ﺤﺎل !‬

‫ﺒﺫﻟﻙ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ,‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺩﺭ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻁﻤﺌﻥ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﺒـﺘﻼﺀ‬
‫ﺠﺭﻯ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭ ; ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺤﻜﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ﻤﻥ ﺠﺯﺍﺀ ‪ . .‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻭﻟﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺼﻤﻴﻡ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ‪. .‬‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪ 164 - 159:‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﻗﻴﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻤﺔ‬

‫ﺜﻡ ﻴﻤﻀﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻓﻲ ﺠﻭﻟﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ‪ . .‬ﺠﻭﻟﺔ ﻤﺤﻭﺭﻫﺎ ﺸـﺨﺹ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻭﺤﻘﻴﻘﺘـﻪ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ; ﻭﻗﻴﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ; ﻭﻤﺩﻯ ﻤﺎ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤـﺔ ‪.‬‬
‫‪ .‬ﻭﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺨﻴﻭﻁ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﺃﺴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‬
‫; ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺒـﺸﺭﻴﺔ‬
‫ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ‪:‬‬
 ‫ﺴ ﹶﺘ ﹾﻐ ‪‬ﻔ ‪‬ﺭ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﺸﹶﺎ ﹺﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ‬
‫ﻋ ﹾﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﻑ ‪‬‬
‫ﻋ ﹸ‬
‫ﻙ ﻓﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻭِﻟ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻟِﻨﺕﹶ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻜﹸﻨﺕﹶ ﻓﹶﻅﹼﹰﺎ ﻏﹶﻠ‪‬ﻴﻅﹶ ﺍﻟﹾﻘﹶﻠﹾﺏﹺ ﻻﹶﻨﻔﹶﻀ‪‬ﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﹶﻓﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻤ‪ ‬‬
‫ﺏ ﻟﹶﻜﹸـ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﺇِﻥ‬
‫ﺼﺭ‪‬ﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻓﹶـﻼﹶ ﻏﹶﺎﻟِـ ‪‬‬
‫ﻥ( ‪) 159‬ﺇِﻥ ﻴ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﺏ ﺍﻟﹾ ‪‬ﻤ ﹶﺘﻭ‪‬ﻜﱢﻠ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻴ‪ ‬‬
‫ل ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﺇِ ‪‬‬
‫ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻷَ ‪‬ﻤﺭﹺ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﻋ‪‬ﺯ‪ ‬ﻤﺕﹶ ﻓﹶﺘﹶﻭ‪‬ﻜﱠ ْ‬
‫ﻥ )‪(160‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﹶﻓ ﹾﻠﻴ‪ ‬ﹶﺘﻭ‪‬ﻜﱢلِ ﺍﻟﹾ ‪‬ﻤﺅْ ‪‬ﻤﻨﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺨ ﹸﺫ ﹾﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶﻓﻤ‪‬ﻥ ﺫﹶﺍ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻴ‪‬ﻨﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫‪‬ﻴ ﹾ‬

‫(ﻓﺒﻤﺎ ﺭﺤﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻟﻨﺕ ﻟﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﻓﻅﺎ ﻏﻠﻴﻅ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻻﻨﻔﻀﻭﺍ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻙ ‪ .‬ﻓﺎﻋﻑ ﻋﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﺴﺘﻐﻔﺭ ﻟﻬـﻡ ‪,‬‬
‫ﻭﺸﺎﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺯﻤﺕ ﻓﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ‪ ,‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻤﺘﻭﻜﻠﻴﻥ ‪ .‬ﺇﻥ ﻴﻨﺼﺭﻜﻡ ﺍﷲ ﻓﻼ ﻏﺎﻟﺏ ﻟﻜـﻡ ‪,‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻴﺨﺫﻟﻜﻡ ﻓﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺼﺭﻜﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ? ﻭﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﻠﻴﺘﻭﻜل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻨﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﻐـل ‪ .‬ﻭﻤـﻥ‬
‫ﻴﻐﻠل ﻴﺄﺕ ﺒﻤﺎ ﻏل ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ ,‬ﺜﻡ ﺘﻭﻓﻰ ﻜل ﻨﻔﺱ ﻤﺎ ﻜﺴﺒﺕ ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﻅﻠﻤﻭﻥ ‪ .‬ﺃﻓﻤﻥ ﺍﺘﺒﻊ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻜﻤﻥ ﺒـﺎﺀ‬
‫ﺒﺴﺨﻁ ﻤﻥ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻤﺄﻭﺍﻩ ﺠﻬﻨﻡ ﻭﺒﺌﺱ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ? ﻫﻡ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺍﷲ ﺒﺼﻴﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺇﺫ ﺒﻌﺙ ﻓﻴﻬﻡ ﺭﺴﻭﻻ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ ,‬ﻴﺘﻠﻭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻭﻴﺯﻜﻴﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﻌﻠﻤﻬﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ ‪ ,‬ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﻟﻔﻲ ﻀﻼل ﻤﺒﻴﻥ(‪. .‬‬

‫ﻭﻨﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺸﺩﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻭﺭﻫﺎ ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ‪-‬‬
‫ﻓﻨﺠﺩ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﺼﻭﻻ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﺤﺘﻭﻴﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻗﺼﻴﺭﺓ ‪ . .‬ﻨﺠﺩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﺨـﻼﻕ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ]‬
‫ﺹ [ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺭﺤﻴﻤﺔ ﺍﻟﻬﻴﻨﺔ ﺍﻟﻠﻴﻨﺔ ‪ ,‬ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻷﻥ ﺘﺘﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺘﺘﺄﻟﻑ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ‪ . .‬ﻭﻨﺠـﺩ‬
‫ﺃﺼل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ‪ -‬ﻴﺅﻤﺭ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟـﺫﻱ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻟﻠﺸﻭﺭﻯ ‪ -‬ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻷﻤﺭ ‪ -‬ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﺭﻴﺭﺓ ! ﻭﻨﺠﺩ ﻤﻊ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺯﻡ ﻭﺍﻟﻤﻀﻲ ‪ -‬ﺒﻌﺩ ﺍﻟـﺸﻭﺭﻯ ‪-‬‬
‫ﻓﻲ ﻤﻀﺎﺀ ﻭﺤﺴﻡ ‪ .‬ﻭﻨﺠﺩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤـﻀﺎﺀ ‪ -‬ﺤﻴـﺙ ﺘﺘﻜﺎﻤـل ﺍﻷﺴـﺱ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻨﺠﺩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺩﺭ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺭﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻓﺎﻋﻠﻴـﺔ ﻏﻴﺭﻫـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻴﻑ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ‪ .‬ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻐﻠﻭل ﻭﺍﻟﻁﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ‪ .‬ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﺤﺎﺴﻤﺔ‬
‫ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﻊ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻭﻤﻥ ﺒﺎﺀ ﺒﺴﺨﻁ ﻤﻥ ﺍﷲ ‪ ,‬ﺘﺒﺭﺯ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻜﺴﺏ ﻭﺍﻟﺨـﺴﺎﺭﺓ ‪. .‬‬
‫ﻭﺘﺨﺘﻡ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺒﺎﻹﺸﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﻤﻨﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ] ﺹ [ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ‪ ,‬ﺍﻟﻤﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘـﻀﺎﺀل ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻀﺎﺀل ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﺍﻵﻻﻡ ﺴﻭﺍﺀ !‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺸﺩ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻼﺌل ﺍﻟﻤﻌﺩﻭﺩﺍﺕ !‬

‫(ﻓﺒﻤﺎ ﺭﺤﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻟﻨﺕ ﻟﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﻓﻅﺎ ﻏﻠﻴﻅ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻻﻨﻔﻀﻭﺍ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻙ ‪ .‬ﻓﺎﻋﻑ ﻋﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﺴﺘﻐﻔﺭ ﻟﻬـﻡ ‪,‬‬
‫ﻭﺸﺎﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺯﻤﺕ ﻓﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻤﺘﻭﻜﻠﻴﻥ ‪).‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻴﺘﺠﻪ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ; ﺘﺤﻤﺴﻭﺍ ﻟﻠﺨـﺭﻭﺝ ‪ ,‬ﺜـﻡ ﺍﻀـﻁﺭﺒﺕ‬
‫ﺼﻔﻭﻓﻬﻡ ‪ ,‬ﻓﺭﺠﻊ ﺜﻠﺙ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ; ﻭﺨﺎﻟﻔﻭﺍ ‪ -‬ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ‪ -‬ﻋﻥ ﺃﻤﺭﻩ ‪ ,‬ﻭﻀﻌﻔﻭﺍ ﺃﻤﺎﻡ ﺇﻏﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤـﺔ ‪,‬‬
‫ﻭﻭﻫﻨﻭﺍ ﺃﻤﺎﻡ ﺇﺸﺎﻋﺔ ﻤﻘﺘﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﻨﻘﻠﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻘﺎﺒﻬﻡ ﻤﻬﺯﻭﻤﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺃﻓﺭﺩﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺭ ﺍﻟﻘﻠﻴل ‪ ,‬ﻭﺘﺭﻜﻭﻩ ﻴﺜﺨﻥ ﺒـﺎﻟﺠﺭﺍﺡ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺼﺎﻤﺩ ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺃﺨﺭﺍﻫﻡ ‪ ,‬ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﻠﻭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ‪ . .‬ﻴﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ] ﺹ [ ﻴﻁﻴﺏ ﻗﻠﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﻴﺸﻌﺭﻫﻡ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻪ ‪ .‬ﻭﻴﺫﻜﺭﻩ ﻭﻴﺫﻜﺭﻫﻡ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺠﻤﻊ ﺤﻭﻟـﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪ . .‬ﺫﻟﻙ ﻟﻴﺴﺘﺠﻴﺵ ﻜﻭﺍﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ] ﺹ [ ﻓﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺘﺼﺭﻓﻬﻡ ﻓﻴﻪ ; ﻭﻟﻴﺤـﺴﻭﺍ ﻫـﻡ‬
‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﺃﻥ ﻴﻌﻔﻭ ﻋﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﺴﺘﻐﻔﺭ ﺍﷲ ﻟﻬـﻡ ‪ . .‬ﻭﺃﻥ ﻴـﺸﺎﻭﺭﻫﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﺎﻭﺭﻫﻡ ; ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺄﺜﺭ ﺒﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻹﺒﻁﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪.‬‬

‫(ﻓﺒﻤﺎ ﺭﺤﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻟﻨﺕ ﻟﻬﻡ ; ﻭﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﻓﻅﺎ ﻏﻠﻴﻅ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻻﻨﻔﻀﻭﺍ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻙ(‪. .‬‬

‫ﻓﻬﻲ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺎﻟﺘﻪ ﻭﻨﺎﻟﺘﻬﻡ ; ﻓﺠﻌﻠﺘﻪ ] ﺹ [ ﺭﺤﻴﻤﺎ ﺒﻬﻡ ‪ ,‬ﻟﻴﻨﺎ ﻤﻌﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻅﺎ ﻏﻠﻴﻅ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﺎ ﺘﺄﻟﻔﺕ‬
‫ﺤﻭﻟﻪ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﺠﻤﻌﺕ ﺤﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﻨﻑ ﺭﺤﻴﻡ ‪ ,‬ﻭﺇﻟىﺭﻋﺎﻴـﺔ ﻓﺎﺌﻘـﺔ ‪ ,‬ﻭﺇﻟـﻰ‬
‫ﺒﺸﺎﺸﺔ ﺴﻤﺤﺔ ‪ ,‬ﻭﺇﻟﻰ ﻭﺩ ﻴﺴﻌﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺤﻠﻡ ﻻ ﻴﻀﻴﻕ ﺒﺠﻬﻠﻬﻡ ﻭﻀﻌﻔﻬﻡ ﻭﻨﻘﺼﻬﻡ ‪ . .‬ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟـﻰ ﻗﻠـﺏ ﻜﺒﻴـﺭ‬
‫ﻴﻌﻁﻴﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﻁﺎﺀ ; ﻭﻴﺤﻤل ﻫﻤﻭﻤﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻴﻬﻡ ﺒﻬﻤﻪ ; ﻭﻴﺠﺩﻭﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻁﻑ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﻭﺩ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎﺀ ‪ . .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﻠﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ .‬ﻤـﺎ‬
‫ﻏﻀﺏ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻗﻁ ‪ .‬ﻭﻻ ﻀﺎﻕ ﺼﺩﺭﻩ ﺒﻀﻌﻔﻬﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ‪ .‬ﻭﻻ ﺍﺤﺘﺠﺯ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ,‬ﺒـل‬
‫ﺃﻋﻁﺎﻫﻡ ﻜل ﻤﺎ ﻤﻠﻜﺕ ﻴﺩﺍﻩ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﺤﺔ ﻨﺩﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻭﺴﻌﻬﻡ ﺤﻠﻤﻪ ﻭﺒﺭﻩ ﻭﻋﻁﻔﻪ ﻭﻭﺩﻩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﻭﺍﺤـﺩ ﻤـﻨﻬﻡ‬
‫ﻋﺎﺸﺭﻩ ﺃﻭ ﺭﺁﻩ ﺇﻻ ﺍﻤﺘﻸ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺤﺒﻪ ; ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﺎ ﺃﻓﺎﺽ ﻋﻠﻴﻪ ] ﺹ [ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺭﺤﻴﺒﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺭﺤﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺒﻪ ﻭﺒﺄﻤﺘﻪ ‪ . .‬ﻴﺫﻜﺭﻫﻡ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ‪ .‬ﻟﻴﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻩ ‪ -‬ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ‪-‬‬
‫ﻟﺤﻴﺎﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﺘﻨﻅﻴﻡ‪:‬‬

‫(ﻓﺎﻋﻑ ﻋﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﺴﺘﻐﻔﺭ ﻟﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺸﺎﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ(‪. .‬‬

‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺠﺎﺯﻡ‪) :‬ﻭﺸﺎﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ(‪ . .‬ﻴﻘﺭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ‪ -‬ﺤﺘﻰ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴـﻭل‬
‫ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﻻﻩ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻨﺹ ﻗﺎﻁﻊ ﻻ ﻴﺩﻉ ﻟﻸﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺸﻜﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻤﺒﺩﺃ ﺃﺴﺎﺴﻲ ‪ ,‬ﻻ ﻴﻘﻭﻡ‬
‫ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺴﻭﺍﻩ ‪ . .‬ﺃﻤﺎ ﺸﻜل ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺒﻬﺎ ‪ ,‬ﻓﻬﺫﻩ ﺃﻤﻭﺭ ﻗﺎﺒﻠـﺔ ﻟﻠﺘﺤـﻭﻴﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﻭﻓﻕ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻜل ﺸﻜل ﻭﻜل ﻭﺴﻴﻠﺔ ‪ ,‬ﺘﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ‪ -‬ﻻ ﻤﻅﻬﺭﻫﺎ‬
‫‪-‬ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻋﻘﺏ ﻭﻗﻭﻉ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻟﻠﺸﻭﺭﻯ ﺘﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﻤﺭﻴﺭﺓ ! ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺌﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﻴـﺎ‬
‫ﻭﻗﻭﻉ ﺨﻠل ﻓﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ! ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻵﺭﺍﺀ ‪ .‬ﻓﺭﺃﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺤﺘﻤـﻴﻥ‬
‫ﺒﻬﺎ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻫﺎﺠﻤﻬﻡ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻗﺎﺘﻠﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻭﺍﻩ ﺍﻷﺯﻗﺔ ‪ .‬ﻭﺘﺤﻤﺴﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﻓـﺭﺃﺕ ﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ ﻟﻠﻘـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻠل ﻓﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺼﻑ ‪ .‬ﺇﺫ ﻋﺎﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒـﻥ ﺴـﻠﻭل‬
‫ﺒﺜﻠﺙ ﺍﻟﺠﻴﺵ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻌﺩﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﺤﺩﺙ ﻀﺨﻡ ﻭﺨﻠل ﻤﺨﻴﻑ ‪ -‬ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺩﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻔﺫﺕ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ‬
‫‪-‬ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ‪ -‬ﺃﺴﻠﻡ ﺍﻟﺨﻁﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ‪ .‬ﺇﺫ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ "ﻟﻠﺴﻭﺍﺒﻕ" ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ‪-‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ‪ -‬ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺒﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻜﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﺯﻭﺓ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ ,‬ﻓﺒﻘﻭﺍ ﻓﻌﻼ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ‪,‬‬
‫ﻭﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﺍﻟﺨﻨﺩﻕ ‪ ,‬ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﺩﻭ ‪ .‬ﻤﻨﺘﻔﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﻘﻭﻩ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ !‬

‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻴﺠﻬل ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﺩﻴﻪ‬
‫ﺍﻹﺭﻫﺎﺹ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺎﻩ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺁﻫﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺩﻯ ﺼﺩﻗﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﺄﻭﻟﻬﺎ ﻗﺘﻴﻼ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻗﺘﻠـﻰ‬
‫ﻤﻥ ﺼﺤﺎﺒﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﺘﺄﻭل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺩﺭﻋﺎ ﺤﺼﻴﻨﺔ ‪ . .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻘﻪ ﺃﻥ ﻴﻠﻐﻲ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺸﻭﺭﻯ ‪. .‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﻤﻀﺎﻫﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﺩﺭﻙ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻵﻻﻡ ﻭﺍﻟﺨﺴﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺎﺕ ‪ .‬ﻷﻥ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ‪ ,‬ﻭﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ‪,‬‬
‫ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻤﺔ ‪ ,‬ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻭﻗﺘﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻨﺒﺫ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻜﻠﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ‪ .‬ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺎ ﺃﺤﺩﺜﺘـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻨﻘـﺴﺎﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﻭﻑ ﻓﻲ ﺃﺤﺭﺝ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ; ﻭﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺭﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ! ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜـﺎﻥ ﻴﻨـﺸﻰﺀ‬
‫ﺃﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﻴﺭﺒﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻴﻌﺩﻫﺎ ﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺨﻴﺭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺇﻋﺩﺍﺩﻫﺎ ﻟﻠﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﺸـﻴﺩﺓ ‪,‬‬
‫ﺃﻥ ﺘﺭﺒﻰ ﺒﺎﻟﺸﻭﺭﻯ ; ﻭﺃﻥ ﺘﺩﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺤﻤل ﺍﻟﺘﺒﻌﺔ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﺘﺨﻁﻰﺀ ‪ -‬ﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺠﺴﻴﻤﺎ ﻭﺫﺍ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﺭﻴﺭﺓ ‪-‬‬
‫ﻟﺘﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﺘﺼﺤﺢ ﺨﻁﺄﻫﺎ ‪ ,‬ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺤﺘﻤل ﺘﺒﻌﺎﺕ ﺭﺃﻴﻬﺎ ﻭﺘﺼﺭﻓﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟـﺼﻭﺍﺏ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺯﺍﻭﻟـﺕ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺄ ‪. .‬ﻭﺍﻟﺨﺴﺎﺌﺭ ﻻ ﺘﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺼﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺭﺓ ﻟﻠﺘﺒﻌـﺔ ‪ .‬ﻭﺍﺨﺘـﺼﺎﺭ‬
‫ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺜﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺨﺴﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻤﺔ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﻟﻬﺎ ‪ ,‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺘﻴﺠﺘﻪ ﺃﻥ ﺘﻅـل ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﻤﺔ ﻗﺎﺼﺭﺓ ﻜﺎﻟﻁﻔل ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺔ ‪ .‬ﺇﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺘﺘﻘﻲ ﺨﺴﺎﺌﺭ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺘﺤﻘﻕ ﻤﻜﺎﺴﺏ ﻤﺎﺩﻴـﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ‬
‫ﺘﺨﺴﺭ ﻨﻔﺴﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺘﺨﺴﺭ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ‪ ,‬ﻭﺘﺨﺴﺭ ﺘﺭﺒﻴﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺘﺨﺴﺭ ﺘﺩﺭﻴﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ‪ .‬ﻜﺎﻟﻁﻔل ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻤﻨـﻊ‬
‫ﻤﻥ ﻤﺯﺍﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺸﻲ ‪ -‬ﻤﺜﻼ ‪ -‬ﻟﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﻌﺜﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺨﺒﻁﺎﺕ ‪ .‬ﺃﻭ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺤﺫﺍﺀ !‬

‫ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻨﺸﻰﺀ ﺃﻤﺔ ﻭﻴﺭﺒﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻴﻌﺩﻫﺎ ﻟﻠﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﺓ ‪ .‬ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺭﺸـﺩﻫﺎ ‪ ,‬ﻭﻴﺭﻓـﻊ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ‪ ,‬ﻜﻲ ﺘﺩﺭﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ] ﺹ [ ﻭﺒﺈﺸﺭﺍﻓﻪ ‪ .‬ﻭﻟﻭ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﺓ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ‪ ,‬ﻭﻴﻤﻨﻊ ﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﺩﺭﻴﺒﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ ﻓﻲ ﺃﺨﻁﺭ ﺍﻟـﺸﺅﻭﻥ ‪-‬‬
‫ﻜﻤﻌﺭﻜﺔ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﻘﺭﺭ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺃﻤﺔ ﻨﺎﺸﺌﺔ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﻤﻥ ﻜل‬
‫ﺠﺎﻨﺏ ‪ -‬ﻭﻴﺤل ﻟﻠﻘﻴﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻘل ﺒﺎﻷﻤﺭ ﻭﻟﻪ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ‪ -‬ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻤـﺔ ﻴﻜﻔـﻲ‬
‫ﻭﻴﺴﺩ ﻤﺴﺩ ﻤﺯﺍﻭﻟﺔ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻓﻲ ﺃﺨﻁﺭ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ‪ ,‬ﻟﻜﺎﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ] ﺹ ] ﻭﻤﻌﻪ ﺍﻟـﻭﺤﻲ ﻤـﻥ ﺍﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ‬
‫ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﻜﺎﻓﻴﺎ ﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ‪ ! -‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺭﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺼﺎﺤﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ ﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺤﻤـﺩ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻭﻤﻌـﻪ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻭﻭﻗﻭﻉ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ‪ ,‬ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ‪ ,‬ﻟﻡ ﻴﻠﻎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ‪ .‬ﻷﻥ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ‬
‫ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻤﺯﺍﻭﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﺨﻁﺭ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ‪ ,‬ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ‪ ,‬ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺨﺴﺎﺌﺭ ‪ ,‬ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟـﺼﻑ ‪,‬‬
‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺘﻜﻥ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ‪ . .‬ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺇﻨـﺸﺎﺀ‬
‫ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﺓ ‪ ,‬ﺍﻟﻤﺩﺭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ; ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺔ ﻟﺘﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﻌﻤل ‪ ,‬ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ ﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﻌﻤـل ‪. .‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ ‪ ,‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‪:‬‬

‫(ﻓﺎﻋﻑ ﻋﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﺴﺘﻐﻔﺭ ﻟﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺸﺎﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ(‪. .‬‬

‫ﻟﻴﻘﺭﺭ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺃﺨﻁﺭ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺤﺒﺕ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ; ﻭﻟﻴﺜﺒﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺃﻴﺎ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ; ﻭﻟﻴﺴﻘﻁ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﻭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﺎﺭ ﻹﺒﻁﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬ﻜﻠﻤﺎ ﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﻭ ﺴﻴﺌﺔ ‪ ,‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺼﻑ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻭﻗـﻊ ﻓـﻲ‬
‫"ﺃﺤﺩ" ﻭﺍﻟﻌﺩﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ‪ . .‬ﻷﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﺓ ﻤﺭﻫﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ‪ .‬ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﺓ ﺃﻜﺒﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﻜل ﺨﺴﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ !‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻻ ﺘﻜﻤل ﺤﺘﻰ ﻨﻤﻀﻲ ﻤﻊ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻵﻴﺔ ; ﻓﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟـﺸﻭﺭﻯ ﻻ ﺘﻨﺘﻬـﻲ‬
‫ﺃﺒﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺠﺤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻭﻴﻕ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﻐﻨﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ‪:‬‬

‫(ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺯﻤﺕ ﻓﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻤﺘﻭﻜﻠﻴﻥ(‪. .‬‬

‫ﺇﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻫﻲ ﺘﻘﻠﻴﺏ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺭﺃﻱ ‪ ,‬ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻀﺔ ‪ ,‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻷﻤـﺭ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ‪ ,‬ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻭﺠﺎﺀ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ‪ . .‬ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﻓﻲ ﻋﺯﻡ ﻭﺤﺴﻡ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺘﻭﻜـل ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻴـﺼل‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻴﺩﻋﻪ ﻟﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﺘﺼﻭﻍ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ ﻜﻤﺎ ﺘﺸﺎﺀ ‪.‬‬

‫ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ] ﺹ [ ﺩﺭﺴﻪ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ‪ ,‬ﻭﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ‪ ,‬ﻭﺍﺤﺘﻤـﺎل‬
‫ﺘﺒﻌﺘﻪ ﺒﺘﻨﻔﻴﺫﻩ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺃﺨﻁﺭ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﻭﺃﻜﺒﺭﻫﺎ ‪ . .‬ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻟﻘﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﺭﺴﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ‪ ,‬ﻭﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺇﺴﻼﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﻘﺩﺭﻩ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺒﻤﺠﺭﺍﻩ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﻪ ‪ -‬ﻓﺄﻤﻀﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ‪,‬ﻭﺩﺨل ﺒﻴﺘـﻪ‬
‫ﻓﻠﺒﺱ ﺩﺭﻋﻪ ﻭﻷﻤﺘﻪ ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﻥ ﻫﻭ ﻤﺎﺽ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻅﺭﻩ ﻭﻴﻨﺘﻅـﺭ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﻌـﻪ ﻤـﻥ ﺁﻻﻡ‬
‫ﻭﺘﻀﺤﻴﺎﺕ ‪ . .‬ﻭﺤﺘﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﺘﻴﺤﺕ ﻓﺭﺼﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺘﺭﺩﺩ ﺍﻟﻤﺘﺤﻤﺴﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺨﻭﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺍﺴﺘﻜﺭﻫﻭﻩ [ ﺹ [‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ‪ ,‬ﻭﺘﺭﻜﻬﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻪ ﻟﻴﺨﺭﺝ ﺃﻭ ﻴﺒﻘﻰ ‪ . .‬ﺤﺘﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﺘﻴﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻡ ﻴﻨﺘﻬﺯﻫﺎ ﻟﻴﺭﺠﻊ ‪ .‬ﻷﻨﻪ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻤﻬﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻜﻠﻪ ‪ .‬ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ‪ .‬ﺜﻡ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻭﺍﻟﻤﻀﻲ ‪ .‬ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺍﻻﺴﺘـﺴﻼﻡ ﻟﻘـﺩﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻴﻌﻠﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻟﻠﺸﻭﺭﻯ ﻭﻗﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻤﺠﺎل ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻟﻠﺘﺭﺩﺩ ﻭﺍﻟﺘﺄﺭﺠﺢ ﻭﻤﻌﺎﻭﺩﺓ ﺘﻘﻠﻴﺏ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ‪ .‬ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺂﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻠل ﻭﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﺭﺠﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﺘﻬﻲ ‪ . .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺭﺃﻱ ﻭﺸﻭﺭﻯ ‪ .‬ﻭﻋﺯﻡ ﻭﻤﻀﺎﺀ ‪ .‬ﻭﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻴﺤﺒـﻪ‬
‫ﺍﷲ‪:‬‬

‫(ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻤﺘﻭﻜﻠﻴﻥ(‪. .‬‬

‫ﻭﺍﻟﺨﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﻭﻴﺤﺏ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺨﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ‪ .‬ﺒل ﻫـﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻤﻴـﺯ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ . .‬ﻭﺍﻟﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺭﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ ,‬ﻫﻭ ﺨﻁ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ‪:‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻤﺭﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻠﻪ ﷲ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﻓﻌﺎل ﻟﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺩﺭﺴﺎ ﻤﻥ ﺩﺭﻭﺱ "ﺃﺤﺩ" ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ‪ .‬ﻫﻭ ﺭﺼﻴﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﺠﻴﺎﻟﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺱ ﺭﺼـﻴﺩ ﺠﻴـل‬
‫ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ ‪. .‬‬

‫ﻭﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺇﻗﺎﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ‪ ,‬ﻴﻤﻀﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻴﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘـﻭﺓ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﺨﺫﻻﻥ ﻫﻲ ﻗﻭﺓ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻓﻌﻨﺩﻫﺎ ﻴﻠﺘﻤﺱ ﺍﻟﻨﺼﺭ ‪ ,‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺘﺘﻘﻰ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﺇﻟﻴﻬﺎ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﺠـﻪ ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜل ‪ ,‬ﺒﻌﺩ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻌﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﻨﻔﺽ ﺍﻷﻴﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ ‪ ,‬ﻭﺘﻌﻠﻴﻘﻬﺎ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﷲ‪:‬‬

‫(ﺇﻥ ﻴﻨﺼﺭﻜﻡ ﺍﷲ ﻓﻼ ﻏﺎﻟﺏ ﻟﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﺇﻥ ﻴﺨﺫﻟﻜﻡ ﻓﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺼﺭﻜﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ? ﻭﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﻠﻴﺘﻭﻜل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ(‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺒﻴﻥ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻟﻘﺩﺭ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻭﺘﺤﻘﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ ﻭﻋﻤﻠﻪ ‪ . .‬ﺇﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﺘﺠـﺭﻱ ﺒﺘﺭﺘﻴـﺏ ﺍﻟﻨﺘـﺎﺌﺞ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ" ﺘﻨﺸﻰﺀ" ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﻫﻭ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﻴﺭﺘﺏ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺒﻘﺩﺭﻩ ﻭﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ‪ . .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻁﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﻭﺍﺠﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻴﺒﺫل ﺠﻬﺩﻩ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻴﻔﻲ ﺒﺎﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺘﻪ‬
‫‪ .‬ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻭﻓﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻴﺭﺘﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﻴﺤﻘﻘﻬﺎ ‪ . .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻅل ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﻭﻗﺩﺭﻩ‬
‫‪ .‬ﻫﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺫﻥ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﺤﻴﻥ ﻴﺸﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﻜﻴﻔﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ‪ . .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﻭﺍﺯﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﻋﻤﻠـﻪ ‪ .‬ﻓﻬـﻭ‬
‫ﻴﻌﻤل ﻭﻴﺒﺫل ﻤﺎ ﻓﻲ ﻁﻭﻗﻪ ; ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﻓﻲ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﺠﻬﺩﻩ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﷲ ﻭﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ‪ .‬ﻭﻻ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭﻩ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺤﺘﻡ ﺃﻤﺭﺍ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ !‬

‫ﻭﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﺨﺫﻻﻥ ‪ ,‬ﺒﻭﺼﻔﻬﻤﺎ ﻨﺘﻴﺠﺘﻴﻥ ﻟﻠﻤﻌﺭﻜﺔ ‪ -‬ﺃﻴﺔ ﻤﻌﺭﻜﺔ ‪ -‬ﻴﺭﺩ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﻗـﺩﺭ ﺍﷲ‬
‫ﻭﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ; ﻭﻴﻌﻠﻘﻬﻡ ﺒﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ‪:‬ﺇﻥ ﻴﻨﺼﺭﻫﻡ ﺍﷲ ﻓﻼ ﻏﺎﻟﺏ ﻟﻬﻡ ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﻴﺨﺫﻟﻬﻡ ﻓﻼ ﻨﺎﺼﺭ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻌـﺩﻩ ‪. .‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻻ ﻗﻭﺓ ﺇﻻ ﻗﻭﺓ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻗﺩﺭﺓ ﺇﻻ ﻗﺩﺭﺘـﻪ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻤـﺸﻴﺌﺔ ﺇﻻ‬
‫ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ‪ .‬ﻭﻋﻨﻬﺎ ﺘﺼﺩﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ‪ . .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻻ ﺘﻌﻔﻲ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﺘﺒـﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ‪ ,‬ﻭﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﺎﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ‪ ,‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻬﺩ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻭﻜل ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‪:‬‬

‫(ﻭﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﻠﻴﺘﻭﻜل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ(‪. .‬‬

‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺨﻠﺹ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ; ﻭﻴﺘﺼل ﻗﻠﺒﻪ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ; ﻓﻴﻨﻔﺽ ﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻷﺸﺒﺎﺡ ﺍﻟﺯﺍﺌﻔﺔ ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ ﻟﻠﻨﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻭﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ; ﻭﻴﺘﻭﻜل ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺤﺩﻩ‬

‫ﻏلﱠ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻘﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻤ ‪‬ﺔ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹸﻭ‪‬ﻓﱠﻰ ﻜﹸلﱡ ﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺕﹾ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﻅﹾﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪(161) ‬‬
‫ﺕ ﹺﺒﻤ‪‬ﺎ ﹶ‬
‫ل ‪‬ﻴ ْﺄ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻟِ ﹶﻨ ﹺﺒﻲ‪ ‬ﺃَﻥ ‪‬ﻴﻐﹸلﱠ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴ ﹾﻐﻠﹸ ْ‬
‫ﻓﻲ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ‪ ,‬ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﺼﺎﻴﺭ ‪ ,‬ﻭﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺤﻜﻤﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﺘﻘﺒل ﻤﺎ ﻴﺠﻲﺀ ﺒﻪ ﻗﺩﺭ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫‪.‬‬

‫ﺇﻨﻪ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ; ﻟﻴﻤﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺨﻴﻭﻁﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻟﻸﻤﺎﻨﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻠﻭل ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﺎﻟﺤﺴﺎﺏ ‪ ,‬ﻭﺘﻭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺩﻭﻥ ﺇﺠﺤﺎﻑ‪:‬‬

‫(ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻨﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﻐل ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻴﻐﻠل ﻴﺄﺕ ﺒﻤﺎ ﻏل ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ .‬ﺜﻡ ﺘﻭﻓﻰ ﻜل ﻨﻔﺱ ﻤﺎ ﻜﺴﺒﺕ ‪ ,‬ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﻅﻠﻤـﻭﻥ(‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﺭﻤﺎﺓ ﻴﺯﺍﻴﻠﻭﻥ ﻤﻜﺎﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒل ‪ ,‬ﺨﻭﻓﻬﻡ ﺃﻻ ﻴﻘﺴﻡ ﻟﻬﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ‬
‫[ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ ! ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻗﺩ ﺘﻜﻠﻤﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺒﻌﺽ ﻏﻨﺎﺌﻡ ﺒﺩﺭ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻔﺕ ; ﻭﻟﻡ ﻴـﺴﺘﺤﻭﺍ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻬﻤﺴﻭﺍ ﺒﺎﺴﻤﻪ ] ﺹ [ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ‪.‬‬

‫ﻓﻬﻨﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺒﺤﻜﻡ ﻋﺎﻡ ﻴﻨﻔﻲ ﻋﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﺎﻤﺔ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻐﻠﻭﺍ ‪ . .‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﺠﺯﻭﺍ ﺸـﻴﺌﺎ ﻤـﻥ ﺍﻷﻤـﻭﺍل‬
‫ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ ﺃﻭ ﻴﻘﺴﻤﻭﺍ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﺩﻭﻥ ﺒﻌﺽ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻴﺨﻭﻨﻭﺍ ﺇﺠﻤﺎﻻ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ‪:‬‬

‫(ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻨﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﻐل(‪. .‬‬

‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﺼﻼ ﻭﻻ ﻤﻥ ﻁﺒﻌﻪ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﻨﻔﻲ ﻹﻤﻜﺎﻥ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻔﻌل ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ‬
‫ﻨﻔﻴﺎ ﻟﺤﻠﻪ ﺃﻭ ﺠﻭﺍﺯﻩ ‪ .‬ﻓﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻷﻤﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻔﻴﻔﺔ ﻻ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﺃﻥ ﻴﻘـﻊ ﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻐﻠـﻭل ﺍﺒﺘـﺩﺍﺀ ‪ . .‬ﻭﻓـﻲ‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ‪":‬ﻴﻐل" ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻌل ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﻋل ‪ .‬ﺃﻱ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺨﺎﻥ ‪ .‬ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﺨﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺸـﻴﺌﺎ ‪ . .‬ﻓﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﻨﻬﻴﺎ ﻋﻥ ﺨﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻤﺸﻰ ﻤﻊ ﻋﺠﺯ ﺍﻵﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﻴﻬﺩﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻐﻠﻭﻥ ‪ ,‬ﻭﻴﺨﻔﻭﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ ‪ ,‬ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺨﻴﻑ ‪:‬‬

‫(ﻭﻤﻥ ﻴﻐﻠل ﻴﺄﺕ ﺒﻤﺎ ﻏل ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ .‬ﺜﻡ ﺘﻭﻓﻰ ﻜل ﻨﻔﺱ ﻤﺎ ﻜﺴﺒﺕ ‪ ,‬ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﻅﻠﻤﻭﻥ(‪. .‬‬
‫ﺭﻭﻯ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ‪ .‬ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ‪ ,‬ﺴﻤﻊ ﻋﺭﻭﺓ ﻴﻘﻭل‪:‬ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺃﺒﻭ ﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺩﻱ ﻗﺎل‪:‬ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺭﺴﻭل‬
‫ﺍﷲ ] ﺹ [ ﺭﺠﻼ ﻤﻥ ﺍﻷﺯﺩ ﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻠﺘﻴﺒﺔ ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ‪ .‬ﻓﺠﺎﺀ ﻓﻘﺎل‪:‬ﻫﺫﺍ ﻟﻜﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻫـﺩﻱ ﺇﻟـﻲ ‪ .‬ﻓﻘـﺎﻡ‬
‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﻓﻘﺎل "‪:‬ﻤﺎ ﺒﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻨﺒﻌﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻤل ﻓﻴﻘﻭل‪:‬ﻫﺫﺍ ﻟﻜﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻫﺩﻱ ﺇﻟـﻲ ‪ .‬ﺃﻓـﻼ‬
‫ﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﺃﻤﻪ ﻓﻴﻨﻅﺭ ﺃﻴﻬﺩﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻡ ﻻ ? ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﻔﺱ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻴﺩﻩ ‪ ,‬ﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﺠـﺎﺀ‬
‫ﺒﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﺒﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﺇﻥ ﺒﻌﻴﺭﺍ ﻟﻪ ﺭﻏﺎﺀ ‪ ,‬ﺃﻭ ﺒﻘﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﺨﻭﺍﺭ ‪ ,‬ﺃﻭ ﺸﺎﺓ ﺘﻴﻌﺭ ‪ " . .‬ﺜﻡ ﺭﻓﻊ ﻴﺩﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﺭﺃﻴﻨﺎ‬
‫ﻋﻔﺭﺓ ﺇﺒﻁﻴﻪ ‪ .‬ﺜﻡ ﻗﺎل‪ ":‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻫل ﺒﻠﻐﺕ ? " ‪ -‬ﺜﻼﺜﺎ [ ‪ - . .‬ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ [ ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩﻩ ‪ ,‬ﻋﻥ‬
‫ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻗﺎل‪:‬ﻗﺎﻡ ﻓﻴﻨﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻴﻭﻤﺎ ﻓﺫﻜﺭ ﺍﻟﻐﻠﻭل ‪ ,‬ﻓﻌﻅﻤﻪ ﻭﻋﻅﻡ ﺃﻤﺭﻩ ‪ .‬ﺜﻡ ﻗﺎل‪ ":‬ﻻ ﺃﻟﻔﻴﻥ ﺃﺤـﺩﻜﻡ‬
‫ﻴﺠﻲﺀ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﺒﺘﻪ ﺒﻌﻴﺭ ﻟﻪ ﺭﻏﺎﺀ ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻭل‪:‬ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﻏﺜﻨﻲ ‪ .‬ﻓﺄﻗﻭل‪:‬ﻻ ﺃﻤﻠﻙ ﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺸﻴﺌﺎ ﻗـﺩ‬
‫ﺒﻠﻐﺘﻙ ‪ .‬ﻻ ﺃﻟﻔﻴﻥ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻴﺠﻲﺀ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﺒﺘﻪ ﻓﺭﺱ ﻟﻬﺎ ﺤﻤﺤﻤﺔ ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻭل‪:‬ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﻏﺜﻨﻲ ‪ ,‬ﻓﺄﻗﻭل‪:‬ﻻ‬
‫ﺃﻤﻠﻙ ﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺸﻴﺌﺎ ﻗﺩ ﺒﻠﻐﺘﻙ ‪ .‬ﻻ ﺃﻟﻔﻴﻥ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻴﺠﻲﺀ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﺒﺘﻪ ﺼﺎﻤﺕ ‪ .‬ﻓﻴﻘﻭل‪:‬ﻴـﺎ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ‬
‫ﺃﻏﺜﻨﻲ ‪ .‬ﻓﺄﻗﻭل‪:‬ﻻ ﺃﻤﻠﻙ ﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺸﻴﺌﺎ ﻗﺩ ﺒﻠﻐﺘﻙ " ‪ ] . .‬ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ [ ‪. .‬‬

‫ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ‪ -‬ﺒﺈﺴﻨﺎﺩﻩ ‪ -‬ﻋﻥ ﻋﺩﻱ ﺒﻥ ﻋﻤﻴﺭﺓ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ ‪]:‬‬

‫ﺱ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤﺼ‪‬ﻴﺭ‪(162) ‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻬﻨﱠﻡ‪ ‬ﻭ ﹺﺒ ْﺌ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤ ْﺄﻭ‪‬ﺍﻩ‪ ‬‬
‫ﻁ ﻤ‪ ‬‬
‫ﺨ‪‬‬‫ﺴﹾ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﹶﻜﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﺎﺀ ﹺﺒ ‪‬‬
‫ﻀﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫َﺃ ﹶﻓﻤ‪‬ﻥﹺ ﺍﺘﱠ ‪‬ﺒ ‪‬ﻊ ﹺﺭ ‪‬‬
‫"ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ .‬ﻤﻥ ﻋﻤل ﻟﻨﺎ ﻤﻨﻜﻡ ﻋﻤﻼ ‪ ,‬ﻓﻜﺘﻤﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﻤﺨﻴﻁﺎ ﻓﻤﺎ ﻓﻭﻗﻪ ‪ ,‬ﻓﻬﻭ ﻏل ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻪ ﻴـﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤـﺔ " ‪. .‬‬
‫ﻗﺎل‪:‬ﻓﻘﺎﻡ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﺃﺴﻭﺩ ‪ -‬ﻗﺎل ﻤﺠﺎﻫﺩ‪:‬ﻫﻭ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻜﺄﻨﻲ ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ‪ -‬ﻓﻘﺎل‪:‬ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ,‬ﺃﻗﺒـل‬
‫ﻤﻨﻲ ﻋﻤﻠﻙ ‪ .‬ﻗﺎل‪ ":‬ﻭﻤﺎ ﺫﺍﻙ ? " ﻗﺎل‪:‬ﺴﻤﻌﺘﻙ ﺘﻘﻭل‪:‬ﻜﺫﺍﻭﻜﺫﺍ ‪ .‬ﻗﺎل‪ ":‬ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻗﻭل ﺫﻟﻙ ﺍﻵﻥ ‪ .‬ﻤﻥ ﺍﺴـﺘﻌﻤﻠﻨﺎﻩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻋﻤل ﻓﻠﻴﺠﻲﺀ ﺒﻘﻠﻴﻠﻪ ﻭﻜﺜﻴﺭﻩ ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺃﻭﺘﻲ ﻤﻨﻪ ﺃﺨﺫﻩ ; ﻭﻤﺎ ﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﺍﻨﺘﻬﻰ " ‪ ] . .‬ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻤﻥ ﻁﺭﻕ‬
‫ﻋﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺍﻓﻊ [ ‪. .‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻋﻤﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ; ﺤﺘﻰ ﺃﺘﺕ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﺠﺏ ﺍﻟﻌﺠﺎﺏ ; ﻭﺤﺘﻰ ﺃﻨﺸﺄﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻭﺭﻉ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻠﻭل ﻓـﻲ ﺃﻴـﺔ‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭﻩ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺘﻤﺜل ﻗﻁ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻥ ﺃﻓﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﻘـﻊ‬
‫ﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﺍﻟﺜﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ‪ ,‬ﻻ ﻴﺭﺍﻩ ﺃﺤﺩ ‪ ,‬ﻓﻴﺄﺘﻲ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻴﺭﻩ ‪ ,‬ﻻ ﺘﺤﺩﺜﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻨﻪ ‪ ,‬ﺨـﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻨﻁﺒـﻕ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻟﻤﺭﻫﻭﺏ ‪ ,‬ﻭﺨﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻠﻘﻰ ﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻔﺯﻋﺔ ﺍﻟﻤﺨﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺫﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﻠﻘﺎﻩ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ! ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻴﻌﻴﺵ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻌﻼ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﺴﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ‪ ,‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺃﻤﺎﻡ ﻨﺒﻴﻪ ﻭﺃﻤﺎﻡ ﺭﺒﻪ ‪ ,‬ﻓﻴﺘﻭﻗﺎﻫﺎ ﻭﻴﻔﺯﻉ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺴﺭ ﺘﻘﻭﺍﻩ ﻭﺨـﺸﻴﺘﻪ ﻭﺘﺤﺭﺠـﻪ ‪ .‬ﻓـﺎﻵﺨﺭﺓ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ‪ ,‬ﻻ ﻭﻋﺩﺍ ﺒﻌﻴﺩﺍ ! ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﻘﻴﻥ ﻻ ﻴﺨﺎﻟﺠﻪ ﺍﻟﺸﻙ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻜل ﻨﻔﺱ ﺴﺘﻭﻓﻰ ﻤـﺎ ﻜـﺴﺒﺕ ‪,‬‬
‫ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﻅﻠﻤﻭﻥ ‪. .‬‬
‫ﺭﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻗﺎل‪:‬ﻟﻤﺎ ﻫﺒﻁ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ ‪ ,‬ﻭﺠﻤﻌﻭﺍ ﺍﻷﻗﺒﺎﺽ ‪ ,‬ﺃﻗﺒل ﺭﺠل ﺒﺤﻕ ﻤﻌﻪ‬
‫‪ ,‬ﻓﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻷﻗﺒﺎﺽ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻌﻪ‪:‬ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻗﻁ ‪ ,‬ﻤﺎ ﻴﻌﺩﻟـﻪ ﻤـﺎ ﻋﻨـﺩﻨﺎ ﻭﻻ ﻴﻘﺎﺭﺒـﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ‪:‬ﻫل ﺃﺨﺫﺕ ﻤﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎ ? ﻓﻘﺎل‪:‬ﺃﻤﺎ ﻭﺍﷲ ﻟﻭﻻ ﺍﷲ ﻤﺎ ﺁﺘﻴﺘﻜﻡ ﺒﻪ ‪ .‬ﻓﻌﺭﻓﻭﺍ ﺃﻥ ﻟﻠﺭﺠل ﺸﺄﻨﺎ ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ‪:‬ﻤـﻥ ﺃﻨـﺕ ?‬
‫ﻓﻘﺎل‪:‬ﻻ ﻭﺍﷲ ﻻ ﺃﺨﺒﺭﻜﻡ ﻟﺘﺤﻤﺩﻭﻨﻲ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻏﻴﺭﻜﻡ ﻟﻴﻘﺭﻅﻭﻨﻲ ! ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻭﺃﺭﻀﻰ ﺒﺜﻭﺍﺒﻪ ‪ .‬ﻓﺄﺘﺒﻌﻭﻩ ﺭﺠـﻼ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ‪ ,‬ﻓﺴﺄل ﻋﻨﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﻗﻴﺱ‬

‫‪..‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺤﻤﻠﺕ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺴﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺘﺎﺝ ﻜﺴﺭﻯ ﻭﺇﻴﻭﺍﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﻭﻤﺎﻥ ﺒـﺜﻤﻥ ‪. .‬‬
‫ﻓﻨﻅﺭ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺃﺩﺍﻩ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﻓﻲ ﻏﺒﻁﺔ ﻭﻗﺎل "‪:‬ﺇﻥ ﻗﻭﻤﺎ ﺃﺩﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﻷﻤﻴﺭﻫﻡ ﻷﻤﻨﺎﺀ " ‪. .‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺭﺒﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺎﺩ ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﺎ ﺘﺤﺴﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ‪ -‬ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﻐﻠﻭل ‪ -‬ﻴﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ . .‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﻴـﻕ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻴﺸﻐل ﺒﻬﺎ‪:‬‬

‫(ﺃﻓﻤﻥ ﺍﺘﺒﻊ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻜﻤﻥ ﺒﺎﺀ ﺒﺴﺨﻁ ﻤﻥ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻤﺄﻭﺍﻩ ﺠﻬﻨﻡ ﻭﺒﺌﺱ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ? ﻫﻡ ﺩﺭﺠـﺎﺕ ﻋﻨـﺩ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺍﷲ‬
‫ﺒﺼﻴﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ(‪. .‬‬

‫ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻐﺭ ﻓﻲ ﻅﻠﻬﺎ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﺼﻐﺭ ﻓﻲ ﻅﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻋﺭﺍﺽ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻟﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﻟﻤـﺴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪ ,‬ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺘﻭﺴﻴﻊ ﺁﻓﺎﻗﻬﺎ ﻭﺸﻐﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟـﺴﺒﺎﻕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻷﺼﻴل ‪.‬‬

‫( ﺃﻓﻤﻥ ﺍﺘﺒﻊ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻜﻤﻥ ﺒﺎﺀ ﺒﺴﺨﻁ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﻤﺄﻭﺍﻩ ﺠﻬﻨﻡ ﻭﺒﺌﺱ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ(‪. .‬‬

‫ﻥ )‪(163‬‬
‫ﺕ ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻭﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ‪‬ﺒﺼ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪ ‬ﻤﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻫ‪ ‬ﻡ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭﺠ‪‬ﺎ ﹲ‬

‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻁﻤﻊ ! ﻭﻤﺠﺎل ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﻭﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ‪ .‬ﻭﺸﺘﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﻴﺘﺒﻊ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻓﻴﻔﻭﺯ ﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﻭﻓﻲ ﻭﻁﺎﺒﻪ ﺴﺨﻁ ﺍﷲ ! ﻴﺫﻫﺏ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﻨﻡ ‪ . .‬ﻭﺒﺌﺱ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ !‬

‫ﻫﺫﻩ ﺩﺭﺠﺔ ﻭﻫﺫﻩ ﺩﺭﺠﺔ ‪ . .‬ﻭﺸﺘﺎﻥ ﺸﺘﺎﻥ‪:‬‬

‫(ﻫﻡ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ(‪. .‬‬

 ‫ﻭﻜل ﻴﻨﺎل ﺩﺭﺠﺘﻪ ﺒﺎﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ‪ ,‬ﻓﻼ ﻅﻠﻡ ﻭﻻ ﺇﺠﺤﺎﻑ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻤﺤﺎﺒﺎﺓ ﻭﻻ ﺠﺯﺍﻑ !‬

‫(ﻭﺍﷲ ﺒﺼﻴﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ‪. .‬‬

‫ﺜﻡ ﻴﺨﺘﻡ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻭﺭﻫﺎ ﺍﻷﺼﻴل‪:‬ﺸﺨﺹ ﺍﻟﺭﺴﻭل ] ﺹ [ ﻭﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻭﻋﻅﻡ ﺍﻟﻤﻨﺔ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‬
‫‪.‬‬

‫(ﻟﻘﺩ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺇﺫ ﺒﻌﺙ ﻓﻴﻬﻡ ﺭﺴﻭﻻ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ ,‬ﻴﺘﻠﻭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺁﻴﺎﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻴـﺯﻜﻴﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﻌﻠﻤﻬـﻡ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻟﻔﻲ ﻀﻼل ﻤﺒﻴﻥ(‪. .‬‬

‫ﺇﻥ ﺨﺘﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ‪ .‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ] ﺹ [ ﻭﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻋﻅﻡ ﺍﻟﻤﻨﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴـﺔ ﺒﻬـﺎ ‪,‬‬
‫ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻬﺎ ﻭﻗﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻨﻘﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻼل ﺍﻟﻤﺒـﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ‪ . .‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻟﻤﺴﺎﺕ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻭﻋﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪:‬‬

‫ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺠﻲﺀ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺘﻌﻘﻴﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﻁﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻐﻠﻭل ‪ ,‬ﻭﺍﻻﻨﺸﻐﺎل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺸﻐﺎل‬
‫ﺒﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ‪ ,‬ﻭﺒﺩل ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻫﺯﻴﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﻓﻌـل ﺒﺎﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻷﻓﺎﻋﻴـل ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻟﻤﺴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﻟﻤﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻴﺩﺓ ‪ .‬ﺘﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﻅﻠﻬﺎ ﻏﻨﺎﺌﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺃﺴﻼﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺇﻋﺭﺍﺽ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﺸﻴﺌﺎ ﺘﺎﻓﻬﺎ ﺯﻫﻴﺩﺍ‬
‫‪ ,‬ﻻ ﻴﺫﻜﺭ ﻭﻻ ﻴﻘﺩﺭ ‪ .‬ﺸﻴﺌﺎ ﺘﺨﺠل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ﺃﻥ ﺘﺫﻜﺭﻩ ‪ ,‬ﺒل ﺘﺴﺘﺤﻲ ﺃﻥ ﺘﻔﻜﺭ ﻓﻴﻪ ! ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺘﺸﻐل ﺒـﻪ‬
‫!‬

‫ﻭﻫﻲ ﺘﺠﻲﺀ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺡ ﻭﺍﻷﻟﻡ ﻭﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ‬
‫‪ . .‬ﻓﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﺘﻤﺜﻠﻪ ﻤﻥ ﻤﻨﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ‪ ,‬ﻟﻤﺴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﻟﻤﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ‪ ,‬ﺘﺼﻐﺭ ﻓﻲ ﻅﻠﻬﺎ ﺍﻵﻻﻡ ﻭﺍﻟﺨﺴﺎﺌﺭ ‪ ,‬ﻭﺘﺼﻐﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺎﺕ ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﺘﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﻨﺔ ‪,‬‬
‫ﻭﻴﺘﺠﻠﻰ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺠﺢ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ‪ . .‬ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺁﺜﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ )ﻴﺘﻠﻭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻭﻴﺯﻜﻴﻬﻡ ﻭﻴﻌﻠﻤﻬﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ ‪,‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻟﻔﻲ ﻀﻼل ﻤﺒﻴﻥ(‪ . .‬ﻭﻫﻲ ﺘﺸﻲ ﺒﺎﻟﻨﻘﻠﺔ ﻤﻥ ﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﺤﺎل ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﺇﻟﻰ ﻭﻀـﻊ ‪ ,‬ﻭﻤـﻥ‬
‫ﻋﻬﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ ‪ .‬ﻓﺘﺸﻌﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺒﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ﻤﻥ ﻗﺩﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺃﻤﺭﺍ ﻀـﺨﻤﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩﻫﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻀﺨﻡ ﺒﺈﺭﺴﺎل ﺍﻟﺭﺴﻭل ] ﺹ [ ﻓﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻷﻤـﺔ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺸﺄﻨﻬﺎ ‪ ,‬ﺃﻥ ﺘﺸﻐل ﺒﺎﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻐﻨﺎﺌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﻭ ﺘﺎﻓﻬﺔ ﺯﻫﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟـﻀﺨﻡ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺃﻥ ﺘﺠـﺯﻉ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺎﺕ ﻭﺍﻵﻻﻡ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﻭ ﻫﻴﻨﺔ ﻴﺴﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ‪. .‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻤﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ‪ .‬ﻨﺫﻜﺭﻫﺎ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻭﺇﺠﻤﺎل ‪ ,‬ﻟﻨﻭﺍﺠـﻪ ﺍﻟـﻨﺹ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻟﺤﺎﻓل ﺒﺎﻹﻴﺤﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﻅﻼل‪:‬‬

‫(ﻟﻘﺩ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺇﺫ ﺒﻌﺙ ﻓﻴﻬﻡ ﺭﺴﻭﻻ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ(‪. .‬‬

‫ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺙ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﻡ ﺭﺴﻭﻻ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ(‪ . .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ‬

‫ﺤ ﹾﻜﻤ‪‬ـ ﹶﺔ‬
‫ﺏ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻋﹶﻠ ‪‬ﻴ ﹺﻬ ‪‬ﻡ ﺁﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﻴ‪ ‬ﺯﻜﱢﻴ ﹺﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﻴ‪ ‬ﻌﻠﱢﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻜﺘﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ﺃَﻨﻔﹸﺴ‪‬ﻬﹺ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ﹾﺘﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻻ ﻤ‪ ‬‬
‫ﺙ ﻓ‪‬ﻴ ﹺﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭ ﹰ‬
‫ﻥ ِﺇ ﹾﺫ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ﹶ‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍ ﹾﻟﻤ‪‬ﺅ ‪‬ﻤﻨ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻟﹶﻘﹶ ‪‬ﺩ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬‬
‫ﻥ )‪(164‬‬
‫‪‬ﻭﺇِﻥ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭ ﹾﺍ ﻤ‪‬ﻥ ﹶﻗ ‪‬ﺒلُ ﻟﹶﻔ‪‬ﻲ ﻀ‪‬ﻼلٍ ﻤ‪‬ﺒﹺﻴ ﹴ‬
‫ﺍﻟﺠﻠﻴل ‪ ,‬ﺒﺈﺭﺴﺎل ﺭﺴﻭل ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺨﻠﻘﻪ ‪ ,‬ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻨﺒﺜﻕ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻓﻴﺽ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﺍﻹﻟﻬﻲ ‪ .‬ﺍﻟﻤﻨـﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪ .‬ﻭﺇﻻ ﻓﻤﻥ ﻫﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﻫﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺨﻠـﻕ ‪ ,‬ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻴﺫﻜﺭﻫﻡ ﺍﷲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻜﺭ ‪ ,‬ﻭﻴﻌﻨﻰ ﺒﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ? ﻭﻴﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺤﻔﺎﻭﺓ ﺍﷲ ﺒﻬﻡ ‪ ,‬ﺃﻥ ﻴﺭﺴل ﻟﻬﻡ ﺭﺴﻭﻻ ﻤـﻥ ﻋﻨـﺩﻩ ‪,‬‬
‫ﻴﺤﺩﺜﻬﻡ ﺒﺂﻴﺎﺘﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻭﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ‪ ,‬ﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻴﻔﻴﺽ ﺒﻼ ﺤﺴﺎﺏ ‪ ,‬ﻭﻴﻐﻤﺭ ﺨﻼﺌﻘﻪ ﺒﻼ ﺴـﺒﺏ ﻤـﻨﻬﻡ ﻭﻻ‬
‫ﻤﻘﺎﺒل ?‬

‫ﻭﺘﺘﻀﺎﻋﻑ ﺍﻟﻤﻨﺔ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺴﻭل "ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ" ‪ . .‬ﻟﻡ ﻴﻘل "ﻤﻨﻬﻡ" ﻓﺈﻥ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ" ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ" ﻅﻼﻻ‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ‪ . .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل ﻫﻲ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ‪ ,‬ﻻ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﺠﻨﺱ ‪.‬‬

‫ﻓﻠﻴﺴﺕ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﻨﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻜﻔﻰ ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻋﻤﻕ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺃﺭﻗﻰ ‪ .‬ﺜﻡ ﺇﻨﻬﻡ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻴﺭﺘﻔﻌـﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل ‪ ,‬ﻭﻴﺼﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻓﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ . .‬ﻓﺎﻟﻤﻨﺔ ﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ‪,‬‬
‫ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺇﺭﺴﺎل ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﻭﺼل ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ,‬ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺤﺒﻴـﺏ‬
‫‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪ . .‬ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻭﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ‪:‬‬

‫(ﻴﺘﻠﻭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺁﻴﺎﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﺯﻜﻴﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﻌﻠﻤﻬﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ(‪. .‬‬

‫ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﺠﺎﻟﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻲ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ‪ .‬ﺒﺈﺭﺴﺎل ﺭﺴﻭل ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻴﺨﺎﻁﺒﻬﻡ ﺒﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﻠﻴل‪:‬‬

‫ﻴﺘﻠﻭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺁﻴﺎﺘﻪ ‪. .‬‬

‫ﻭﻟﻭ ﺘﺄﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻟﺭﺍﻋﺘﻪ ﻭﻫﺯﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻤﺎ ﻴﺘﻤﺎﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻨﺼﺏ ﻗﺎﻤﺘﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﻭﻫﻭ ﻴﻘـﻑ‬
‫ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻟﻠﺸﻜﺭ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ !‬
‫ﻭﻟﻭ ﺘﺄﻤل ﺃﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﻠﻴل ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻴﺘﻜﺭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﻓﻴﺨﺎﻁﺒﻪ ﺒﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ‪ .‬ﻴﺨﺎﻁﺒﻪ ﻟﻴﺤﺩﺜﻪ ﻋﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ;‬
‫ﻭﻟﻴﻌﺭﻓﻪ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﺨﺎﻁﺒﻪ ﻟﻴﺤﺩﺜﻪ ﻋﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﻫﻭ ‪ -‬ﻫﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ -‬ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺒـﺩ ﺍﻟـﺼﻐﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻀﺌﻴل ‪ -‬ﻭﻋﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻋﻥ ﺨﻭﺍﻟﺠﻪ ‪ ,‬ﻭﻋﻥ ﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﻭﺴﻜﻨﺎﺘﻪ ‪ .‬ﻴﺨﺎﻁﺒﻪ ﻟﻴﺩﻋﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﻴﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺭﺸﺩﻩ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺤﺎﻟﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﻬﺘﻑ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺔ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ‪.‬‬

‫ﻓﻬل ﻫﻭ ﺇﻻ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﺍﻟﻔﺎﺌﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺭﻱ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺔ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﻀل ‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ?‬

‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻏﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻀﺌﻴل ﻟﻬﻭ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﻭﻭﺝ ‪ . .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻔـل‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺌﻴل ‪ ,‬ﻭﻴﺘﻠﻤﺴﻪ ﺒﻌﻨﺎﻴﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﺘﺎﺒﻌﻪ ﺒﺩﻋﻭﺘﻪ ! ﻭﺍﻟﻐﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻭﻴﺩﻋﻭﻩ ﻭﻴﻜﺭﺭ ﺩﻋﻭﺘﻪ ! ﻓﻴـﺎ‬
‫ﻟﻠﻜﺭﻡ ! ﻭﻴﺎ ﻟﻠﻤﻨﺔ ! ﻭﻴﺎ ﻟﻠﻔﻀل ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻜﻔﺎﺀ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ !‬

‫(ﻭﻴﺯﻜﻴﻬﻡ(‪. .‬‬

‫ﻴﻁﻬﺭﻫﻡ ﻭﻴﺭﻓﻌﻬﻡ ﻭﻴﻨﻘﻴﻬﻡ ‪ .‬ﻴﻁﻬﺭ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ ‪ .‬ﻭﻴﻁﻬﺭ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﻭﺃﻋﺭﺍﻀـﻬﻡ ﻭﺼـﻼﺘﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻁﻬﺭ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ ﻭﺃﻨﻅﻤﺘﻬﻡ ‪ . .‬ﻴﻁﻬﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺭﺠﺎﺱ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻭﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﺘﺒﺜﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺴﻡ ﻭﺸﻌﺎﺌﺭ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻫﺎﺒﻁﺔ ﻤﺯﺭﻴﺔ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ ‪ . .‬ﻭﻴﻁﻬﺭﻡ ﻤﻥ ﺩﻨـﺱ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﺘﻠﻭﺙ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬﻡ ﺃﺭﺠﺎﺴﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﺠﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻡ ﻭﺃﺭﺠﺎﺴﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻤﻥ ﺃﺭﺠﺎﺴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼﻔﻪ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺩﺙ ﻨﺠﺎﺸﻲ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺭﺴﻭﻟﻲ ﻗﺭﻴﺵ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻴﺴﻠﻤﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻨﺩﻩ ‪ . .‬ﻴﻘﻭل ﺠﻌﻔﺭ ‪:‬‬

‫"ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ ‪ .‬ﻜﻨﺎ ﻗﻭﻤﺎ ﺃﻫل ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ,‬ﻨﻌﺒﺩ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ‪ ,‬ﻭﻨﺄﻜل ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ‪ ,‬ﻭﻨﺄﺘﻲ ﺍﻟﻔﻭﺍﺤﺵ ‪ ,‬ﻭﻨﻘﻁﻊ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ‪,‬ﻭﻨﺴﻲﺀ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ‪ ,‬ﻭﻴﺄﻜل ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻤﻨﺎ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ‪ . .‬ﻓﻜﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺙ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺭﺴﻭﻻ ﻤﻨﺎ ‪ ,‬ﻨﻌﺭﻑ ﻨـﺴﺒﻪ ﻭﺼـﺩﻗﻪ‬
‫ﻭﺃﻤﺎﻨﺘﻪ ﻭﻋﻔﺎﻓﻪ ‪ .‬ﻓﺩﻋﺎﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻟﻨﻭﺤﺩﻩ ﻭﻨﻌﺒﺩﻩ ‪ ,‬ﻭﻨﺨﻠﻊ ﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﻌﺒﺩ ﻨﺤﻥ ﻭﺁﺒﺎﺅﻨﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻷﻭﺜﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﺃﻤﺭﻨﺎ ﺒﺼﺩﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ ,‬ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ‪ ,‬ﻭﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ‪ ,‬ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻜـﻑ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﺤـﺎﺭﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ‪ .‬ﻭﻨﻬﺎﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺤﺵ ‪ ,‬ﻭﻗﻭل ﺍﻟﺯﻭﺭ ‪ ,‬ﻭﺃﻜل ﻤﺎل ﺍﻟﻴﺘﻴﻡ ‪ ,‬ﻭﻗﺫﻑ ﺍﻟﻤﺤﺼﻨﺎﺕ ‪ ,‬ﻭﺃﻤﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺒـﺩ ﺍﷲ ﻭﻻ‬
‫ﻨﺸﺭﻙ ﺒﻪ ﺸﻴﺌﺎ ‪ ,‬ﻭﺃﻤﺭﻨﺎ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ‪. .‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﺭﺠﺎﺴﻬﺎ ﻤﺎ ﺤﻜﺘﻪ ﻋﺎﺌﺸﺔ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﺘﺼﻭﺭ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻜﻤﺎ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ,‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻬﺎﺒﻁﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺯﺭﻴﺔ ‪:‬‬
‫"ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻨﺤﺎﺀ ‪ .‬ﻓﻨﻜﺎﺡ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪:‬ﻴﺨﻁﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻟﻴﺘـﻪ‬
‫ﺃﻭ ﺒﻨﺘﻪ ‪ ,‬ﻓﻴﺼﺩﻗﻬﺎ ‪ ,‬ﺜﻡ ﻴﻨﻜﺤﻬﺎ ‪ . .‬ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﻵﺨﺭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﻘﻭل ﻻﻤﺭﺃﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﻁﻬﺭﺕ ﻤﻥ ﻁﻤﺜﻬﺎ‪:‬ﺃﺭﺴﻠﻲ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻓﻼﻥ ﻓﺎﺴﺘﺒﻀﻌﻲ ﻤﻨﻪ ! ﻭﻴﻌﺘﺯﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﻤﺴﻬﺎ ﺃﺒﺩﺍ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺘﺒﻀﻊ ﻤﻨـﻪ ! ﻓـﺈﺫﺍ‬
‫ﺘﺒﻴﻥ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺤﺏ ‪ .‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻨﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺭﺠـل ! ﻓﻜـﺎﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨﻜـﺎﺡ ﻨﻜـﺎﺡ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺒﻀﺎﻉ ‪ . .‬ﻭﻨﻜﺎﺡ ﺁﺨﺭ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﻫﻁ ﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ‪ ,‬ﻓﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪ ,‬ﻜﻠﻬﻡ ﻴﺼﻴﺒﻬﺎ ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺤﻤﻠـﺕ‬
‫ﻭﻭﻀﻌﺕ ‪ ,‬ﻭﻤﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻴﺎل ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻀﻊ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﺃﺭﺴﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ ‪ ,‬ﻓﻠﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺭﺠل ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻤﺘﻨﻊ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﺍ‬
‫ﻋﻨﺩﻫﺎ ‪ ,‬ﺘﻘﻭل ﻟﻬﻡ‪ :‬ﻗﺩ ﻋﺭﻓﺘﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﻭﻟﺩﺕ ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﺇﺒﻨﻙ ﻴﺎ ﻓﻼﻥ ‪ .‬ﺘﺴﻤﻲ ﻤـﻥ ﺃﺤﺒـﺕ ﻤـﻨﻬﻡ‬
‫ﺒﺎﺴﻤﻪ ﻓﻴﻠﺤﻕ ﺒﻪ ﻭﻟﺩﻫﺎ ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺭﺠل ! ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪:‬ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ‪ ,‬ﻓﻴـﺩﺨﻠﻭﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻻ ﺘﻤﺘﻨﻊ ﻤﻤﻥ ﺠﺎﺀﻫﺎ ‪ -‬ﻭﻫﻥ ﺍﻟﺒﻐﺎﻴﺎ ‪ ,‬ﻜﻥ ﻴﻨﺼﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻭﺍﺒﻬﻥ ﺭﺍﻴﺎﺕ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻤﺎ ‪ -‬ﻓﻤـﻥ ﺃﺭﺍﺩﻫـﻥ‬
‫ﺩﺨل ﻋﻠﻴﻬﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﺤﻤﻠﺕ ﺇﺤﺩﺍﻫﻥ ﻭﻭﻀﻌﺕ ﺤﻤﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﺠﻤﻌﻭﺍ ﻟﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺩﻋﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻘﺎﻓﺔ ‪ ,‬ﺜﻡ ﺍﻟﺤﻘﻭﺍ ﻭﻟﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﺫﻱ ﻴﺭﻭﻥ‬
‫‪ ,‬ﻓﺎﻟﺘﺎﻁﻪ ‪ ,‬ﻭﺩﻋﻲ ﺇﺒﻨﻪ ‪ ,‬ﻻ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ! " ‪. .‬‬

‫ﻭﺩﻻﻟﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺒﻭﻁ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺒﻬﻴﻤﻴﺘﻪ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻠﻴﻕ ‪ .‬ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺭﺠل ‪ ,‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻴﺭﺴل ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﺇﻟﻰ "ﻓﻼﻥ" ﻟﺘﺄﺘﻲ ﻟﻪ ﻤﻨﻪ ﺒﻭﻟﺩ ﻨﺠﻴﺏ ‪ .‬ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺴل ﻨﺎﻗﺘﻪ ﺃﻭ ﻓﺭﺴـﻪ ﺃﻭ ﺒﻬﻴﻤﺘـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻔﺤـل‬
‫ﺍﻟﻨﺠﻴﺏ ‪ ,‬ﻟﺘﺄﺘﻲ ﻟﻪ ﻤﻨﻪ ﺒﻨﺘﺎﺝ ﺠﻴﺩ !‬

‫ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ‪ -‬ﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ! ‪ -‬ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ ‪" -‬ﻜﻠﻬﻡ ﻴﺼﻴﺒﻬﺎ ‪ ! " . .‬ﺜـﻡ ﺘﺨﺘـﺎﺭ‬
‫ﻫﻲ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻟﺘﻠﺤﻕ ﺒﻪ ﻭﻟﺩﻫﺎ !‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻐﺎﺀ ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ‪ -‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺒﻐﺎﺀ ! ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﻨﺘﺎﺠﻪ ﺒﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻐﺎﺓ ! ﻻ ﻴﺠﺩ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻤﻌﺭﺓ ! ﻭﻻ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ !‬

‫ﺇﻨﻪ ﺍﻟﻭﺤل ‪ .‬ﺍﻟﺫﻱ ﻁﻬﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ .‬ﻭﺯﻜﺎﻫﻡ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ‪ -‬ﻟﻭﻻ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻏﺎﺭﻗﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺫﻗﺎﻥ ﻓﻴﻪ !‬

‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺤل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺇﻻ ﻁﺭﻓﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻬﺎﺒﻁﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻨﺩﻭﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪":‬ﻤﺎﺫﺍ ﺨﺴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺎﻨﺤﻁﺎﻁ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ"‪:‬‬

‫"ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺎﻟﻬﻲ ﻋﺭﻀﺔ ﻏﺒﻥ ﻭﺤﻴﻑ ‪ ,‬ﺘﺅﻜل ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺘﺒﺘﺯ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺘﺤﺭﻡ ﻤﻥ ﺇﺭﺜﻬـﺎ ‪,‬‬
‫ﻭﺘﻌﻀل ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺃﻭ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﻜﺢ ﺯﻭﺠﺎ ﺘﺭﻀﺎﻩ ﻭﺘﻭﺭﺙ ﻜﻤﺎ ﻴﻭﺭﺙ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺍﺒﺔ ﻋـﻥ ﺍﺒـﻥ‬
‫ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎل‪ ":‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﺃﺒﻭﻩ ﺃﻭ ﺤﻤﻭﻩ ‪ ,‬ﻓﻬﻭ ﺃﺤﻕ ﺒﺎﻤﺭﺃﺘﻪ ‪ ,‬ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺃﻤﺴﻜﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﺤﺒـﺴﻬﺎ ﺤﺘىﺘﻔﺘـﺩﻯ‬
‫ﺒﺼﺩﺍﻗﻬﺎ ‪ ,‬ﺃﻭ ﺘﻤﻭﺕ ﻓﻴﺫﻫﺏ ﺒﻤﺎﻟﻬﺎ ‪ " . .‬ﻭﻗﺎل ﻋﻁﺎﺀ ﺒﻥ ﺭﺒﺎﺡ ‪ " . .‬ﺇﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﻫﻠـﻙ ﺍﻟﺭﺠـل ‪,‬‬
‫ﻓﺘﺭﻙ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺤﺒﺴﻬﺎ ﺃﻫﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﻡ " ‪ . .‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺴﺩﻱ‪:‬ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﺃﺒـﻭﻩ ﺃﻭ‬
‫ﺃﺨﻭﻩ ﺃﻭ ﺇﺒﻨﻪ ‪ ,‬ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﺴﺒﻕ ﻭﺍﺭﺙ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻓﺄﻟﻘﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺜﻭﺒﻪ ﻓﻬﻭ ﺃﺤﻕ ﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺤﻬﺎ ﺒﻤﻬﺭ‬
‫ﺼﺎﺤﺒﻪ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻴﻨﻜﺤﻬﺎ ﻓﻴﺄﺨﺫ ﻤﻬﺭﻫﺎ ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺴﺒﻘﺘﻪ ﻓﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺃﺤﻕ ﺒﻨﻔـﺴﻬﺎ " ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻴﻁﻔﻑ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻜﻴل ‪ ,‬ﻓﻴﺘﻤﺘﻊ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺤﻘﻭﻗﻪ ﻭﻻ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﻫﻲ ﺒﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ‪ ,‬ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻤﺎ ﺘﺅﺘﻲ ﻤﻥ ﻤﻬﺭ ‪ ,‬ﻭﺘﻤﺴﻙ‬
‫ﻀﺭﺍﺭﺍ ﻟﻼﻋﺘﺩﺍﺀ ‪ .‬ﻭﺘﻼﻗﻲ ﻤﻥ ﺒﻌﻠﻬﺎ ﻨﺸﻭﺯﺍ ﺃﻭ ﺇﻋﺭﺍﻀﺎ ‪ ,‬ﻭﺘﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻜﺎﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺄﻜﻭﻻﺕ‬
‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﺎﻟﺹ ﻟﻠﺫﻜﻭﺭ ﻭﻤﺤﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺎﺙ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺴﻭﻍ ﻟﻠﺭﺠل ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﺤﺩﻴﺩ ‪.‬‬

‫"ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﻜﺭﺍﻫﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻭﺃﺩ ‪ .‬ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺤﻜﺎﻩ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ‪ -‬ﺃﻥ ﺍﻟـﻭﺃﺩ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻤﺴﺘﻌﻤﻼ ﻓﻲ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺎﻁﺒﺔ ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻴﺘﺭﻜﻪ ﻋﺸﺭﺓ ‪ .‬ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻭﺃﺩ ﺍﻷﻭﻻﺩ ‪ .‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺌﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻟﻤﺯﻴﺩ ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﻭﻤﺨﺎﻓﺔ ﻟﺤﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﻥ ‪ .‬ﻭﻤـﻨﻬﻡ‬
‫ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺯﺭﻗﺎﺀ ‪ .‬ﺃﻭ ﺸﻴﻤﺎﺀ ] ﺴﻭﺩﺍﺀ [ ﺃﻭ ﺒﺭﺸﺎﺀ ] ﺒﺭﺼﺎﺀ [ ﺃﻭ ﻜـﺴﺤﺎﺀ ] ﻋﺭﺠـﺎﺀ [‬
‫ﺘﺸﺎﺅﻤﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ‪ .‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺘل ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺨﺸﻴﺔ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ‪ ,‬ﻭﺨﻭﻑ ﺍﻟﻔﻘﺭ ‪. .‬‬

‫"ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﺘﻠﻭﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻭﻴﺌﺩﻭﻨﻬﻥ ﺒﻘﺴﻭﺓ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ‪ ,‬ﻓﻘﺩ ﻴﺘﺄﺨﺭ ﻭﺃﺩ ﺍﻟﻤﻭﺀﻭﺩﺓ ﻟﺴﻔﺭ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﻭﺸﻐﻠﻪ ‪,‬‬
‫ﻓﻼ ﻴﺌﺩﻫﺎ ﺇﻻ ﻭﻗﺩ ﻜﺒﺭﺕ ‪ ,‬ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺘﻌﻘل ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺤﻜﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﺒﻜﻴﺎﺕ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﻌـﻀﻬﻡ ﻴﻠﻘـﻲ‬
‫ﺍﻷﻨﺜﻰ ﻤﻥ ﺸﺎﻫﻕ" ‪. .‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﺭﺠﺎﺴﻬﺎ ‪ -‬ﻭﺃﺼل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺠﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﺎ ‪ -‬ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﺒﻁﺔ ﺍﻟﺴﺎﺫﺠﺔ‪:‬ﻜﻤﺎ ﻴﺼﻭﺭﻫﺎ ﻓـﻲ ﺇﺠﻤـﺎل‬
‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻨﺩﻭﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪:‬‬

‫"ﺍﻨﻐﻤﺴﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﺒﺄﺒﺸﻊ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ ,‬ﺼﻨﻡ ﺨـﺎﺹ ‪,‬‬
‫ﺒل ﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﺒﻴﺕ ﺼﻨﻡ ﺨﺼﻭﺼﻲ ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ‪:‬ﻜﺎﻥ ﻷﻫل ﻜل ﺩﺍﺭ ﻤﻥ ﻤﻜﺔ ﺼﻨﻡ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻫﻡ ﻴﻌﺒﺩﻭﻨﻪ ‪ ,‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺍﻟﺴﻔﺭ ‪ ,‬ﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﻴﺼﻨﻊ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺴﺢ ﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺩﻡ ﻤﻥ ﺴﻔﺭﻩ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴـﺼﻨﻊ ﺇﺫﺍ ﺩﺨـل‬
‫ﻤﻨﺯﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺴﺢ ﺒﻪ ﺃﻴﻀﺎ" ‪ .‬ﻭﺍﺴﺘﻬﺘﺭﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ‪ ,‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﺘﺨﺫ ﺒﻴﺘﺎ ‪ ,‬ﻭﻤـﻨﻬﻡ ﻤـﻥ ﺍﺘﺨـﺫ‬
‫ﺼﻨﻤﺎ ; ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺒﻴﺕ ﻨﺼﺏ ﺤﺠﺭﺍ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﻤﺎﻡ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﺴﻥ ‪ ,‬ﺜﻡ ﻁﺎﻑ ﺒﻪ‬
‫ﻜﻁﻭﺍﻓﻪ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ ‪ ,‬ﻭﺴﻤﻭﻫﺎ ﺍﻷﻨﺼﺎﺏ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺠﻭﻑ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻨﻲ ﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ‪ -‬ﻭﻓﻲ ﻓﻨﺎﺌﻬـﺎ‬
‫ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﻭﺴﺘﻭﻥ ﺼﻨﻤﺎ ‪ .‬ﻭﺘﺩﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﻭﺍﻷﻭﺜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ‪ .‬ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋـﻥ‬
‫ﺃﺒﻲ ﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭﺩﻱ ‪ ,‬ﻗﺎل‪:‬ﻜﻨﺎ ﻨﻌﺒﺩ ﺍﻟﺤﺠﺭ ‪ ,‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺤﺠﺭﺍ ﻫﻭ ﺨﻴﺭﺍ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻘﻴﻨﺎﻩ ﻭﺃﺨﺫﻨﺎ ﺍﻵﺨﺭ ; ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻨﺠﺩ‬
‫ﺤﺠﺭﺍ ﺠﻤﻌﻨﺎ ﺤﺜﻭﺓ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺏ ‪ ,‬ﺜﻡ ﺠﺌﻨﺎ ﺒﺎﻟﺸﺎﺓ ﻓﺤﻠﺒﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺜﻡ ﻁﻔﻨﺎ ﺒﻪ ‪ .‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ‪:‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﺫﺍ ﺴﺎﻓﺭ ﻓﻨـﺯل‬
‫ﻤﻨﺯﻻ ‪ ,‬ﺃﺨﺫ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺤﺠﺎﺭ ‪ ,‬ﻓﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺴﻨﻬﺎ ‪ ,‬ﻓﺎﺘﺨﺫﻩ ﺭﺒﺎ ‪ ,‬ﻭﺠﻌل ﺜﻼﺙ ﺃﺜﺎﻓﻲ ﻟﻘﺩﺭﻩ ‪ ,‬ﻭﺇﺫﺍﺍﺭﺘﺤل ﺘﺭﻜﻪ ‪.‬‬

‫"ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﻌﺭﺏ ‪ -‬ﺸﺄﻥ ﻜل ﺃﻤﺔ ﻤﺸﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ ‪ -‬ﺁﻟﻬﺔ ﺸﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ ﻭﺍﻟﺠـﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜـﺏ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﷲ ﻓﻴﺘﺨﺫﻭﻨﻬﻡ ﺸﻔﻌﺎﺀ ﻟﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻴﻌﺒﺩﻭﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﺘﻭﺴﻠﻭﻥ ﺒﻬـﻡ ﻋﻨـﺩ ﺍﷲ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺠﻥ ﺸﺭﻜﺎﺀ ﷲ ‪ ,‬ﻭﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﻘﺩﺭﺘﻬﻡ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﻡ ‪ ,‬ﻭﻋﺒﺩﻭﻫﻡ ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ‪:‬ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻨﻭ ﻤﻠـﻴﺢ ﻤـﻥ‬
 ‫ﺨﺯﺍﻋﺔ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﺠﻥ ‪ .‬ﻭﻗﺎل ﺼﺎﻋﺩ‪:‬ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻤﻴﺭ ﺘﻌﺒﺩ ﺍﻟﺸﻤﺱ ‪ .‬ﻭﻜﻨﺎﻨﺔ ﺍﻟﻘﻤﺭ ‪ .‬ﻭﺘﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺒﺭﺍﻥ ‪ .‬ﻭﻟﺨﻡ ﻭﺠـﺫﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ‪ .‬ﻭﻁﻲ ﺴﻬﻴﻼ ‪ .‬ﻭﻗﻴﺱ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﻌﺒﻭﺭ ‪ .‬ﻭﺃﺴﺩ ﻋﻁﺎﺭﺩﺍ" ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﻔﺢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ‪ ,‬ﻟﻴﻌﺭﻑ ﺃﻱ ﺭﺠﺱ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺸﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ! ﻭﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﻘﻭﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﺒﻐﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺴﻭﺍﺀ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺠﺎﺱ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺩﻭﺍﺀ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ‬
‫ﺫﺍﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﻔﺎﺨﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ! ﻭﻤﻥ ﻤﻔﺎﺨﺭﺍﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﺴﻭﺍﻗﻬﻡ ! ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻤﺎﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺜـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻐل ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻬﻡ ‪ ,‬ﻓﻼ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ‪:‬‬

‫"ﻫﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺇﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺜﻴﺭﻫﺎ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺫﺍﺕ ﺨﻁﺭ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺒﻜـﺭ‬
‫ﻭﺘﻐﻠﺏ ﺇﺒﻨﻲ ﻭﺍﺌل ‪ ,‬ﻭﻤﻜﺜﺕ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﺃﺭﻴﻘﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻤﺎﺀ ﻏﺯﻴﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﺫﺍﻙ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻜﻠﻴﺒﺎ ﺭﺌﻴﺱ ﻤﻌـﺩ ‪ ,‬ﺭﻤـﻰ‬
‫ﻀﺭﻉ ﻨﺎﻗﺔ ﺍﻟﺒﺴﻭﺱ ﺒﻨﺕ ﻤﻨﻘﺫ ﻓﺎﺨﺘﻠﻁ ﺩﻤﻬﺎ ﺒﻠﺒﻨﻬﺎ ; ﻭﻗﺘل ﺠﺴﺎﺱ ﺒﻥ ﻤﺭﺓ ﻜﻠﻴﺒﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﺸﺘﺒﻜﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒـﻴﻥ ﺒﻜـﺭ‬
‫ﻭﺘﻐﻠﺏ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻬﻠﻬل ﺃﺨﻭ ﻜﻠﻴﺏ‪":‬ﻗﺩ ﻓﻨﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ,‬ﻭﺜﻜﻠﺕ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ‪ ,‬ﻭﻴﺘﻡ ﺍﻷﻭﻻﺩ ‪ .‬ﺩﻤﻭﻉ ﻻ ﺘﺭﻗـﺄ ‪,‬‬
‫ﻭﺃﺠﺴﺎﺩ ﻻ ﺘﺩﻓﻥ" ‪.‬‬

‫"ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺤﺭﺏ ﺩﺍﺤﺱ ﻭﺍﻟﻐﺒﺭﺍﺀ ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺒﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺩﺍﺤﺴﺎ ﻓﺭﺱ ﻗﻴﺱ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ ‪ ,‬ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻓﻲ ﺭﻫﺎﻥ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﻗﻴﺱ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ ﻭﺤﺫﻴﻔﺔ ﺒﻥ ﺒﺩﺭ ‪ ,‬ﻓﻌﺎﺭﻀﻪ ﺃﺴﺩﻱ ﺒﺈﻴﻌﺎﺯ ﻤﻥ ﺤﺫﻴﻔﺔ ‪ ,‬ﻓﻠﻁﻡ ﻭﺠﻬﻪ ﻭﺸﻐﻠﻪ ‪ ,‬ﻓﻔﺎﺘﺘﻪ ﺍﻟﺨﻴل ‪ .‬ﻭﺘـﻼ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻗﺘل ‪ ,‬ﺜﻡ ﺃﺨﺫ ﺒﺎﻟﺜﺄﺭ ‪ .‬ﻭﻨﺼﺭ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺃﺴﺭ ‪ ,‬ﻭﻨﺯﺡ ﻟﻠﻘﺒﺎﺌل ‪ ,‬ﻭﻗﺘل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻟﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ" ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻼﻤﺔ ﻓﺭﺍﻍ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻐﻠﻬﻡ ﻋﻥ ﺘﻔﺭﻴﻎ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺒـﺴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ‪ .‬ﺇﺫ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻓﻜﺭﺓ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺩﻭﺭ ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪ ,‬ﻴﺸﻐﻠﻬﻡ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻔـﺴﺎﻑ ‪.‬‬
‫‪ .‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺘﻁﻬﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺠﺎﺱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺫﻤﻴﻤﺔ ‪ . .‬ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻏﻴـﺭ ﻋﻘﻴـﺩﺓ‬
‫ﺇﻟﻬﻴﺔ ? ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻬﻡ ? ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﻡ ? ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺨﻼﻗﻬﻡ ?‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻜل ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺃﺭﺠﺎﺴﻬﺎ ﻭﺃﺩﻨﺎﺴﻬﺎ ‪ .‬ﻻ ﻴﻬﻡ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ‪ .‬ﻓﺤﻴﺜﻤﺎ ﺨﻠﺕ‬
‫ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﺘﺤﻜﻡ ﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺸﺭﻴﻌﺔ ‪ -‬ﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪ -‬ﺘﺤﻜﻡ ﺤﻴـﺎﺘﻬﻡ ‪ ,‬ﻓﻠـﻥ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ‪ . .‬ﻭﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺭﻍ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻓـﻲ ﻭﺤﻠﻬـﺎ ‪ ,‬ﻻ‬
‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺼﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ‬
‫ﺃﻨﻘﺫﻫﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻁﻬﺭﻫﺎ ﻭﺯﻜﺎﻫﺎ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻤﺎﺨﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ! ﻭﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺼﺤﺎﻓﺘﻬﺎ ﻭﺃﻓﻼﻤﻬﺎ ﻭﻤﻌﺎﺭﺽ ﺃﺯﻴﺎﺌﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻤﺴﺎﺒﻘﺎﺕ ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ‬
‫‪ ,‬ﻭﻤﺭﺍﻗﺼﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺤﺎﻨﺎﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍﻋﺎﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺴﻌﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﻟﻠﺤـﻡ ﺍﻟﻌـﺎﺭﻱ ‪ ,‬ﻭﺍﻷﻭﻀـﺎﻉ ﺍﻟﻤﺜﻴـﺭﺓ ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻹﻴﺤﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﻀﺔ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻜﻠﻬﺎ ‪ . .‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻨﻅﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﺭﺒـﻭﻱ ‪ ,‬ﻭﻤـﺎ ﻴﻜﻤـﻥ‬
‫ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻤﻥ ﺴﻌﺎﺭ ﻟﻠﻤﺎل ‪ ,‬ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺨﺴﻴﺴﺔ ﻟﺠﻤﻌﻪ ﻭﺘﺜﻤﻴﺭﻩ ‪ ,‬ﻭﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻨﺼﺏ ﻭﺍﺤﺘﻴـﺎل ﻭﺍﺒﺘـﺯﺍﺯ ﺘﻠـﺒﺱ ﺜـﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ‪ . .‬ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ ﻭﺍﻻﻨﺤﻼل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﻬﺩﺩ ﻜل ﻨﻔﺱ ﻭﻜل ﺒﻴﺕ ‪ ,‬ﻭﻜـل‬
‫ﻨﻅﺎﻡ ‪ ,‬ﻭﻜل ﺘﺠﻤﻊ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ‪ . .‬ﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺘﻜﻔﻲ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺒﺎﺌﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺩﻟﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻅل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺘﺘﺂﻜل ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺘﺘﺤﻠل ﺁﺩﻤﻴﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺘﻠﻬﺙ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ‪ ,‬ﻭﻤﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ‪ ,‬ﻟﺘﻠﺤـﻕ ﺒﻌﺎﻟﻤـﻪ‬
‫ﺍﻟﻬﺎﺒﻁ ! ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻨﻅﻑ ﻭﺃﺸﺭﻑ ﻭﺃﻁﻬﺭ ‪ .‬ﻷﻨﻪ ﻤﺤﻜﻭﻡ ﺒﻔﻁﺭﺓ ﺤﺎﺯﻤﺔ ﻻ ﺘﺘﻤﻴﻊ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﺄﺴﻥ ﻜﻤﺎ ﺘﺄﺴﻥ ﺸﻬﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﻥ ﻴﻨﻔﻠﺕ ﻤﻥ ﺭﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﻴﺭﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﻘﺫﻩ ﺍﷲ ﻤﻨﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺘﻥ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺘﻁﻬﻴﺭﻫﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ‪:‬‬

‫(ﻭﻴﻌﻠﻤﻬﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ(‪. .‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﻭﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻤﻴﻴﻥ ﺠﻬﺎﻻ ‪ .‬ﺃﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﻡ ‪ ,‬ﻭﺃﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﺴﻭﺍﺀ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺸـﻲﺀ ﺫﻭ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺃﻱ ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﻤﻭﻡ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﻨـﺸﻰﺀ‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺫﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺘﺤﻴﻠﻬﻡ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ,‬ﻭﺤﻜﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ‪,‬‬
‫ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﻱ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻲ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻘﺫ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺎﻫﻠﻴﺘﻬﺎ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺘﻘﺏ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ‪ -‬ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ‪ -‬ﻹﻨﻘﺎﺫ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺠﺎﻫﻠﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ‪,‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ; ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ; ﻭﺘﺼﻭﺭ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻏﺎﻴﺎﺘﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ ! ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻓﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ !‬

‫(ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻟﻔﻲ ﻀﻼل ﻤﺒﻴﻥ(‪.‬‬

‫ﻀﻼل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ‪ ,‬ﻭﻀﻼل ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ,‬ﻭﻀﻼل ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻴـﺔ ﻭﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ ‪ ,‬ﻭﻀـﻼل ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ‪ ,‬ﻭﻀﻼل ﻓﻲ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﻭﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ‪ ,‬ﻭﻀﻼل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ‪. .‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺨﺎﻁﺒﻭﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ‪ -‬ﻭﻻ ﺸﻙ ‪ -‬ﻤﺎﻀﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺃﻭﻀـﺎﻋﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﻌﺭﻓـﻭﻥ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﻠﻬﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﺒﺎﻟﻐﻴﻬﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ; ﻭﻫﻲ ﻨﻘﻠﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻬﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻨـﻲ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪.‬‬

‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺤﺩﻩ ‪ -‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ‪ ,‬ﻭﺜـﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ‪ ,‬ﻻ ﻟﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﻤﺔ ﻓﺤﺴﺏ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﻓﺠﺄﺓ ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻤﻬﻴﺩ ﻴﺘﺩﺨل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺯﻤﻥ ‪ -‬ﺃﻤﺔ ﺘﻘﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺘﺭﺴﻡ ﻟﻬﺎ ﻤﺜﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻤﻨﺎﻫﺞ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺃﻨﻅﻤﺘﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻬﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒـﺸﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻁﻭﻴل ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺤﺩﻩ ‪ -‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻤـﻨﺤﻬﻡ ﻭﺠـﻭﺩﻫﻡ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ ‪ ,‬ﻭﻭﺠـﻭﺩﻫﻡ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻲ‬
‫ﻭﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ‪ . .‬ﻭﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ‪ . .‬ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻲ ‪ ,‬ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺭﻓـﻊ ﺇﻨـﺴﺎﻨﻴﺘﻬﻡ ‪,‬‬
‫ﻭﻴﻜﺭﻤﺂﺩﻤﻴﺘﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﻘﻴﻡ ﻨﻅﺎﻡ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻜﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﻫﺩﻴﺔ ﻭﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﻟﺩﻥ ﺭﺒﻬﻡ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﺎﻀﻭﻩ ﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻤﻭﻫﺎ ﻜﻴﻑ ﺘﺤﺘﺭﻡ "ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ" ﻭﺘﻜﺭﻤﻪ ﺒﺘﻜـﺭﻴﻡ ﺍﷲ ‪ .‬ﻏﻴـﺭ‬
‫ﻤﺴﺒﻭﻗﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ‪ ,‬ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ ‪ . .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﺘﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺇﻟﻰ" ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ " ﻁﺭﻑ ﻤﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﻟﻬﻲ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﻅﻡ ﺍﻟﻤﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺤﺩﻩ ‪ -‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﻟﻬﻡ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻴﻘﺩﻤﻭﻨﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻤل ‪ ,‬ﻭﻨﻅﺭﻴـﺔ ﻟﻠﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻤﺫﻫﺒﺎ ﻤﻤﻴﺯﺍ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪ . .‬ﻭﺍﻷﻤﺔ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﺇﻻ ﺒﺭﺴـﺎﻟﺔ ﻭﻨﻅﺭﻴـﺔ‬
‫ﻭﻤﺫﻫﺏ ‪ ,‬ﺘﻘﺩﻤﻪ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﻟﺘﺩﻓﻊ ﺒﺎﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﻭﺘﺼﻭﺭﻩ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ‪ ,‬ﻭﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ,‬ﻭﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ,‬ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﻨﻅﺎﻡ ﻴﺴﻌﺩ ﻓﻲ ﻅﻠﻪ" ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ" ‪ . .‬ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﻫﺫﻩ ﻫـﻭ "ﺒﻁﺎﻗـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ " ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ‪ ,‬ﻓﻌﺭﻓﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﺤﺘﺭﻤﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺴﻠﻤﻬﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻏﺩﺍ ﻻ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺇﻻ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻁﺎﻗﺔ ‪ .‬ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻬﻡ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻴﺘﻌﺭﻓﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ‪ .‬ﻭﻫـﻡ ﺇﻤـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺤﻤﻠﻭﻫﺎ ﻓﺘﻌﺭﻓﻬﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺘﻜﺭﻤﻬﻡ ; ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻨﺒﺫﻭﻫﺎ ﻓﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﻫﻤﻼ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ‪ -‬ﻻ ﻴﻌـﺭﻓﻬﻡ ﺃﺤـﺩ ‪ ,‬ﻭﻻ‬
‫ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﻡ ﺃﺤﺩ !‬

‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﻤﻭﻨﻪ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﻻ ﻴﺘﻘﺩﻤﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ?‬

‫ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻋﺒﻘﺭﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ? ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻘﺘﻬﻡ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘـﻭل ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒـﺸﺭﻴﺔ‬
‫ﺘﻐﺹ ﺒﺎﻟﻌﺒﻘﺭﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻭل ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ‪ .‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﻘﺭﻴﺎﺕ ﻤـﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻭل ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ !‬

‫ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻋﺒﻘﺭﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺘﻔﻭﻕ ‪ ,‬ﺘﻨﺤﻨﻲ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﺒﺎﻩ ‪ ,‬ﻭﻴﻐﺭﻗﻭﻥ ﺒﻪ ﺃﺴﻭﺍﻗﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻴﻐﻁﻭﻥ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺎﺝ ? ? ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻘﺘﻬﻡ ﺸﻌﻭﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ ‪ ,‬ﻓﻲ ﻴﺩﻫﺎ ﻋﺠﻠﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻀﻤﺎﺭ !‬

‫ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺃﻴـﺩﻴﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻤـﻥ ﻭﺤـﻲ ﺃﻓﻜـﺎﺭﻫﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ? ﺇﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﻌﺞ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺘﺸﻘﻰ ﺒﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ !‬

‫ﻤﺎﺫﺍ ﺇﺫﻥ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﻟﺘﻌﺭﻓﻬﻡ ﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﺘﻌﺘﺭﻑ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺴﺒﻕ ﻭﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﻭﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯ ?‬
‫ﻻ ﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ‪ .‬ﻻ ﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ‪ .‬ﻻ ﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﻡ ﺍﷲ ﻟﻬـﺎ‬
‫‪ ,‬ﻭﺃﻜﺭﻤﻬﻡ ﺒﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺃﻨﻘﺫ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﺤﻭﺝ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ‪ ,‬ﻭﻫـﻲ‬
‫ﺘﺘﺭﺩﻯ ﻓﻲ ﻫﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻹﻓﻼﺱ !‬

‫ﺇﻨﻬﺎ ‪ -‬ﻭﺤﺩﻫﺎ ‪ -‬ﺒﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻤﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﻓﺄﺤﻨﺕ ﻟﻬﺎ ﻫﺎﻤﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘـﺩﻤﻭﻫﺎ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪ ,‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻭﺍﻹﻨﻘﺎﺫ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻟﻜل ﺃﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ .‬ﻭﺃﻜﺒﺭ ﺃﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﺃﻜﺒﺭ ﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﺃﻜﺒـﺭ ﻤـﻨﻬﺞ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺄﺭﻓﻊ ﻤﺫﻫﺏ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ -‬ﻭﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺼﻼﺀ ‪ ,‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻫﻡ ﺸﺭﻜﺎﺀ ‪ -‬ﻓﺄﻱ ﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴـﺎ ﺘـﺭﻯ‬
‫ﻴﺼﺭﻓﻬﻡ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺼﻴﺩ ﺍﻟﻀﺨﻡ ? ﺃﻱ ﺸﻴﻁﺎﻥ ?!‬

‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻨﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﺭﻓﻬﺎ ﻋﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺔ ﺇﻻ ﺸﻴﻁﺎﻥ ‪ . .‬ﻭﻫﻲ ﻤﻜﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺭﺒﻬﺎ ﺒﻤﻁﺎﺭﺩﺓ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ !‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‪ 168 - 165:‬ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺃﺤﺩ ﻭﺤﻜﻤﺘﻬﺎ‬

‫ﺜﻡ ﻴﻤﻀﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺨﻁﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ; ﻓﻴﻌﺭﺽ ﺩﻫﺸﺘﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﺼﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ‪ ,‬ﻭﺍﺴﺘﻐﺭﺍﺒﻬﻡ ﻟﻭﻗﻭﻉ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺒﻬﻡ ‪ -‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ‪ -‬ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻲ ﺒﺴﺫﺍﺠﺔ ﺘﺼﻭﺭﻫﻡ ﻟﻸﻤﺭ ﻴﻭﻤﺫﺍﻙ ﻗﺒل ﺃﻥ‬
‫ﺘﻁﺤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ‪ ,‬ﻭﺘﺼﻭﻏﻬﻡ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ‪ ,‬ﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺭ ‪ ,‬ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻨﻥ ‪ ,‬ﻭﺠﺩﻴﺔ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺤﺎﺒﻲ ﺃﺤﺩﺍ ﻻ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﺎﻟﺴﻨﻥ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺩ ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ! ﻭﻤﻥ ﺜﻡ‬
‫ﻴﻘﻔﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺼﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﻜﺸﻭﻓﺔ ; ﻭﻫﻭ ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﺒﻔﻌﻠﻬـﻡ ‪ ,‬ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺜﻤـﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ‬
‫ﻟﺘﺼﺭﻓﻬﻡ ! ‪ . .‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﺭﻜﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ‪ -‬ﺒـل‬
‫ﻴﺼﻠﻬﻡ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ; ﻭﺒﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻁﻠﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ; ﻓﻴﻜﺸﻑ ﻟﻬﻡ ﻋﻥ‬
‫ﺤﻜﻤﺔ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ‪ ,‬ﻭﻋﻥ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻪ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺎﻫﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻬﺎ ; ﻭﻟﻴﻌﺩﻫﻡ‬
‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ‪ ,‬ﻭﻟﻴﻤﺤﺹ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﻤﻴﺯ ﺼﻔﻭﻓﻬﻡ ‪ ,‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺸﻔﺘﻬﻡ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ‪ .‬ﻓﺎﻷﻤﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﺭﺠﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﺩﺭ ﺍﷲ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭﻩ ‪ . .‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭﻫﻡ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ‪:‬‬

‫(ﺃﻭ ﻟﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﺘﻜﻡ ﻤﺼﻴﺒﺔ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺘﻡ ﻤﺜﻠﻴﻬﺎ ﻗﻠﺘﻡ‪:‬ﺃﻨﻰ ﻫﺫﺍ ? ﻗل‪:‬ﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ‪ ,‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻗﺩﻴﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻜﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌﺎﻥ ﻓﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻟﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﻟﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺎﻓﻘﻭﺍ ‪ ,‬ﻭﻗﻴل ﻟﻬﻡ‪:‬ﺘﻌﺎﻟﻭﺍ ﻗـﺎﺘﻠﻭﺍ ﻓـﻲ‬
‫ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺃﻭ ﺍﺩﻓﻌﻭﺍ ‪ ,‬ﻗﺎﻟﻭﺍ‪:‬ﻟﻭ ﻨﻌﻠﻡ ﻗﺘﺎﻻ ﻻﺘﺒﻌﻨﺎﻜﻡ ! ﻫﻡ ﻟﻠﻜﻔﺭ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ‪ ,‬ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﺄﻓﻭﺍﻫﻬﻡ ﻤـﺎ‬
‫ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﺘﻤﻭﻥ ‪ .‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻹﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ‪ -‬ﻭﻗﻌﺩﻭﺍ ‪:-‬ﻟﻭ ﺃﻁﺎﻋﻭﻨﺎ ﻤﺎ ﻗﺘﻠﻭﺍ ‪ .‬ﻗل‪:‬ﻓـﺎﺩﺭﺅﻭﺍ‬
‫ﻋﻥ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ(‪. .‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﻜﺘﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻷﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ‪ ,‬ﺤﻤﻠﺔ ﺭﺍﻴﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ‪ . .‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﻠﻕ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨـﺼﺭ ﺒﻜﻤـﺎل‬
‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ; ﻭﺒﺎﺴﺘﻴﻔﺎﺀ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻨﻅﻴﻤﻬﻡ ﻭﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ; ﻭﺒﺎﺴﺘﻜﻤﺎل ﺍﻟﻌـﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﻁﺎﻗﺘﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺒﺒﺫل ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﻭﺴﻌﻬﻡ ‪ . .‬ﻓﻬﺫﻩ ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﻻ ﺘﺤﺎﺒﻲ ﺃﺤﺩﺍ ‪ . .‬ﻓﺄﻤﺎ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﺼﺭﻭﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺒﻠﻭﺍ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻜﻭﻨﻬﻡ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻻ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺨﺭﻕ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻟﻬﻡ ﻭﺃﺒﻁﺎل‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ‪ .‬ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻁﺎﺒﻘﻭﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﻥ ‪ ,‬ﻭﻴﺼﻁﻠﺤﻭﻥ ﺒﻔﻁﺭﺘﻬﻡ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻨـﺎﻤﻭﺱ‬
‫‪..‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻭﻨﻬﻡ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻻ ﻴﺫﻫﺏ ﻫﺩﺭﺍ ﻜﺫﻟﻙ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻀﻴﻊ ﻫﺒﺎﺀ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺍﺴﺘﺴﻼﻤﻬﻡ ﷲ ‪ ,‬ﻭﺤﻤﻠﻬﻡ ﻟﺭﺍﻴﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻋـﺯﻤﻬﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻋﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﻤﻨﻬﺠﻪ ‪ . .‬ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﺩ ﺃﺨﻁﺎﺀﻫﻡ ﻭﺘﻘﺼﻴﺭﻫﻡ ﺨﻴﺭﺍ ﻭﺒﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ -‬ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻴﻔﺎﺀ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﺍﻷﻟﻡ ﻭﺍﻟﻘﺭﺡ ‪ -‬ﻭﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﻭﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺩﺭﻭﺴﺎ ﻭﺘﺠﺎﺭﺏ ‪ ,‬ﺘﺯﻴـﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﺘﻤﺤﻴﺹ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪ ,‬ﻭﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﺼﻔﻭﻑ ; ﻭﺘﺅﻫل ﻟﻠﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩ ; ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ‪ . .‬ﻭﻻ‬
‫ﺘﻁﺭﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﻨﻑ ﺍﷲ ﻭﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ﻭﻋﻨﺎﻴﺘﻪ ‪ .‬ﺒل ﺘﻤﺩﻫﻡ ﺒﺯﺍﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪ .‬ﻤﻬﻤﺎ ﻴﻤـﺴﻬﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒـﺭﺡ ﻭﺍﻷﻟـﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻀﻴﻕ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻤﺔ ﻤﻌﺎ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ; ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﺎﺅﻟﻬﺎ ﻭﺩﻫﺸﺘﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﻭﻗﻊ ; ﻭﻴﻜﺸﻑ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ; ﻜﻤﺎ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﻩ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺒﺤﻘﻴﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻌﺼﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺫﺭ ﻭﻻ ﻗﻌﻭﺩ ‪:‬‬

‫(ﺃﻭ ﻟﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﺘﻜﻡ ﻤﺼﻴﺒﺔ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺘﻡ ﻤﺜﻠﻴﻬﺎ ﻗﻠﺘﻡ ﺃﻨﻰ ﻫﺫﺍ ? ﻗل ﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻗﺩﻴﺭ(‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺼﻴﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺒﻤﺎ ﺃﺼﻴﺒﻭﺍ ; ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﻘﺩﻭﺍ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﻬﺩﺍﺌﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺠـﺭﺍﺡ ﻭﺍﻵﻻﻡ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻋﺎﻨﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺭﻴﺭ ; ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺯ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺒﻬﻡ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ‪ ,‬ﻭﻫﻡ ﻴﺠﺎﻫﺩﻭﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺃﻋﺩﺍﺅﻫﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﷲ ‪ . .‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺼﻴﺒﻭﺍ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ‪ ,‬ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ‬

‫ﺼﻴﺒ‪‬ﺔﹲ ﻗﹶ ‪‬ﺩ ﺃَﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺘﹸﻡ ﻤ‪‬ﺜﹾﻠﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻗﹸﻠﹾﺘﹸ ‪‬ﻡ ﺃَﻨﱠﻰ ﻫ‪‬ـﺫﹶﺍ ﻗﹸلْ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻜﹸـلﱢ ﺸﹶـﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻗﹶـﺩ‪‬ﻴﺭ‪‬‬
‫ﺃَﻭ‪‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ َﺃﺼ‪‬ﺎ ‪‬ﺒ ﹾﺘﻜﹸﻡ ﻤ‪ ‬‬
‫)‪(165‬‬
‫ﺃﺼﺎﺒﻭﺍ ﻤﺜﻠﻴﻬﺎ‪:‬ﺃﺼﺎﺒﻭﺍ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻴﻭﻡ ﺒﺩﺭ ﻓﻘﺘﻠﻭﺍ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺼﻨﺎﺩﻴﺩ ﻗﺭﻴﺵ ‪ .‬ﻭﺃﺼﺎﺒﻭﺍ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻴﻭﻡ ﺃﺤـﺩ ﻓـﻲ ﻤﻁﻠـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ‪ ,‬ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻭﺃﻤﺭ ﺭﺴﻭﻟﻪ [ ﺹ [ ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻀﻌﻔﻭﺍ ﺃﻤـﺎﻡ ﺇﻏـﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﻨـﺎﺌﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻬﺠﺱ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻬﺠﺱ ﻓﻲ ﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ !‬

‫ﻭﻴﺫﻜﺭﻫﻡ ﺍﷲ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺩﻫﺸﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺌﻠﺔ ‪ ,‬ﻓﻴﺭﺠﻊ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﺒﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ‪:‬‬

‫(ﻗل‪:‬ﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ(‪. .‬‬

‫ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻠﺨﻠﺕ ﻭﻓﺸﻠﺕ ﻭﺘﻨﺎﺯﻋﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ‪ .‬ﻭﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﻠﺕ ﺒﺸﺭﻁ ﺍﷲ ﻭﺸـﺭﻁ ﺭﺴـﻭﻟﻪ ]‬
‫ﺹ [ ﻭﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﺍﻷﻁﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺠﺱ ‪ .‬ﻭﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺼﺕ ﺃﻤـﺭ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ﻭﺨﻁﺘـﻪ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺭﻜﺔ ‪ . .‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺘﻨﻜﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﻟﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﺘﻘﻭﻟﻭﻥ‪:‬ﻜﻴﻑ ﻫﺫﺍ ? ﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ‪ ,‬ﺒﺎﻨﻁﺒـﺎﻕ ﺴـﻨﺔ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻡ ‪ ,‬ﺤﻴﻥ ﻋﺭﻀﺘﻡ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﻟﻬﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﻥ ﻴﻌﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﻤﺴﻠﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺃﻭ‬
‫ﻤﺸﺭﻜﺎ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﻨﺨﺭﻕ ﻤﺤﺎﺒﺎﺓ ﻟﻪ ‪ ,‬ﻓﻤﻥ ﻜﻤﺎل ﺇﺴﻼﻤﻪ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ !‬

‫(ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻗﺩﻴﺭ(‪. .‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﺃﻥ ﺘﻨﻔﺫ ﺴﻨﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﻨﺎﻤﻭﺴﻪ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﺘﻤﻀﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﻓﻕ ﺤﻜﻤﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﺃﻻ ﺘﺘﻌﻁـل‬
‫ﺴﻨﻨﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻗﺩﺭ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻠﻪ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﻴﺭﺍﻫﺎ ‪ .‬ﻭﻗﺩﺭ ﺍﷲ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻜل ﺃﻤﺭ ﻴﺤﺩﺙ ‪ ,‬ﻭﻤـﻥ‬
‫ﻭﺭﺍﺀ ﻜل ﺤﺭﻜﺔ ﻭﻜل ﻨﺄﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﻜل ﺍﻨﺒﺜﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ‪:‬‬

‫(ﻭﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻜﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌﺎﻥ ﻓﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ‪. .(. . .‬‬

‫ﻟﻡ ﻴﻘﻊ ﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﻭﻻ ﺠﺯﺍﻓﺎ ‪ ,‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻊ ﻋﺒﺜﺎ ﻭﻻ ﺴﺩﻯ ‪ .‬ﻓﻜل ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺤﺴﻭﺏ ﺤﺴﺎﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺘـﺼﻤﻴﻡ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜـﻭﻥ ;‬
‫ﻭﻤﻘﺩﺭ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﺘﻬﺎ ﻭﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ; ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ‪ -‬ﻭﻤﻊ ﺠﺭﻴﺎﻨﻬﺎ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﺘﻨﺨـﺭﻕ‬
‫ﻭﻻ ﺘﺘﻌﻁل ﻭﻻ ﺘﺤﺎﺒﻲ ‪ -‬ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ; ﻭﺘﻜﻤل "ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ" ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﻟﻠﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ !‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﻭل ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ ,‬ﻤﺎ ﻻ ﻴﺒﻠﻐﻪ ﺃﻱ ﺘﺼﻭﺭ ﺁﺨـﺭ ﻓـﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪. .‬‬

‫ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻨﺎﻤﻭﺱ ﺜﺎﺒﺕ ﻭﺴﻨﻥ ﺤﺘﻤﻴﺔ ‪ . .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻭﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻭﻤﺸﻴﺌﺔ ﻁﻠﻴﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﻭﺍﻟﺴﻨﻥ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺤﻜﻤﺔ ﻤﺩﺒﺭﺓ ﻴﺠﺭﻱ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻗﻬﺎ ‪ . .‬ﻭﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﻴﺘﺤﻜﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻨﻥ ﺘﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ‪ -‬ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ -‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺒﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﺍﻹﺭﺍﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ‪,‬‬
‫ﻭﺒﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺸﺌﻪ ﺤﺴﺏ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭﻩ ‪ ,‬ﻓﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﺘﺅﺜﺭ ﻓﻴﻪ ‪ . .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻴﻘـﻊ ﻤﻭﺍﻓﻘـﺎ ﻟﻘـﺩﺭ ﺍﷲ‬
‫ﻭﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ; ﻭﻴﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﺤﻜﻤﺘﻪ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ‪ . .‬ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻭﺤﺭﻜﺘﻪ ﻭﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ ﻫﻲ ﺠﺯﺀ ﻤـﻥ‬
‫ﺴﻨﻥ ﺍﷲ ﻭﻨﺎﻤﻭﺴﻪ ﻴﻔﻌل ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻔﻌل ‪ ,‬ﻭﻴﺤﻘﻕ ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﻗﺩﺭﻩ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭﻩ ‪ .‬ﻓﻠﻴﺱ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﺨﺎﺭﺠـﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻭﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ‪ .‬ﻭﻻ ﻤﻘﺎﺒﻼ ﻟﻬﺎ ﻭﻤﻨﺎﻫﻀﺎ ﻟﻔﻌﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻀﻌﻭﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﻗﺩﺭﻩ ﻓﻲ ﻜﻔـﺔ ‪,‬‬
‫ﻭﻴﻀﻌﻭﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ‪ . .‬ﻜﻼ ‪ .‬ﻟﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭ ﻫﻜﺫﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ‪. .‬‬
‫ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﻨﺩﺍ ﷲ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻋﺩﻭﺍ ﻟﻪ ﻜﺫﻟﻙ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺤﻴﻥ ﻭﻫﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻴﻨﻭﻨﺘـﻪ ﻭﻓﻜـﺭﻩ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘـﻪ‬
‫ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭﻩ ﻭﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ,‬ﻟﻡ ﻴﺠﻌل ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻤﺘﻌﺎﺭﻀﺎ ﻤﻊ ﺴﻨﺘﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻻ ﻤﻨﺎﻫـﻀﺎ‬
‫ﻟﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺨﺎﺭﺠﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻭﺭﺍﺀ ﻗﺩﺭﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ . .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺠﻌـل ﻤـﻥ ﺴـﻨﺘﻪ‬
‫ﻭﻗﺩﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﺩﺒﺭ ; ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻭﻴﺅﺜﺭ ; ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﻓﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ ; ﻭﺃﻥ ﻴﻠﻘﻰ ﺠﺯﺍﺀ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻜﺎﻤﻼ ﻤﻥ ﻟﺫﺓ ﻭﺃﻟﻡ ‪ ,‬ﻭﺭﺍﺤﺔ ﻭﺘﻌﺏ ‪ ,‬ﻭﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺸﻘﺎﻭﺓ ‪ . .‬ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻭﻨﺘﻴﺠﺘﻪ ‪,‬‬
‫ﻗﺩﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‬

‫ﻥ ﻨﹶﺎ ﹶﻓﻘﹸﻭ ﹾﺍ ﻭ‪‬ﻗ‪‬ﻴ َل ﻟﹶﻬ‪ ‬ﻡ ﺘﹶﻌ‪‬ﺎﹶﻟﻭ‪ ‬ﹾﺍ ﻗﹶﺎﺘ‪‬ﻠﹸﻭﺍﹾ ﻓ‪‬ﻲ‬

‫ﻥ( ‪ ) 166‬ﻭ ﹾﻟﻴ‪ ‬ﻌﻠﹶ ‪‬ﻡ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭِﻟ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌﹶﻠ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟﻤ‪ْ ‬ﺅ ‪‬ﻤﻨ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻓ ﹺﺒِﺈ ﹾﺫ ﹺ‬
‫ﺠ ‪‬ﻤﻌ‪‬ﺎ ﹺ‬
‫‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ َﺃﺼ‪‬ﺎ ‪‬ﺒﻜﹸ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟ ﹶﺘﻘﹶﻰ ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺱ‬
‫ﻥ ﹺﺒﺄَ ﹾﻓﻭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻬﹺﻡ ﻤ‪‬ـﺎ ﻟﹶـﻴ‪ ‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻻ ﻻﱠﺘﱠ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌﻨﹶﺎﻜﹸ ‪‬ﻡ ﻫ‪ ‬ﻡ ِﻟ ﹾﻠﻜﹸ ﹾﻔ ﹺﺭ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤ ِﺌﺫ‪ ‬ﺃَﻗﹾﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪ ‬ﻡ ِﻟﻺِﻴﻤ‪‬ﺎ ﹺ‬
‫ل ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ َﺃﻭﹺ ﺍﺩ‪‬ﻓﹶﻌ‪‬ﻭﺍﹾ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭ ﹾﺍ ﹶﻟ ‪‬ﻭ ﻨﹶﻌ‪‬ﻠﹶ ‪‬ﻡ ‪‬ﻗﺘﹶﺎ ﹰ‬
‫ﺴﺒﹺﻴ ِ‬
‫‪‬‬
‫ﻥ )‪(167‬‬
‫ﻋﻠﹶﻡ‪ ‬ﹺﺒﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴ ﹾﻜﺘﹸﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻓ‪‬ﻲ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻬﹺ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﺃَ ‪‬‬
‫ﺒﻜل ﺸﻲﺀ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺘﻨﺎﺴﻕ ﻭﺘﻭﺍﺯﻥ ‪. .‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻏﺯﻭﺓ ﺃﺤﺩ ‪ ,‬ﻤﺜل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘﻭﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﺍﻟﻜﺎﻤل ‪ .‬ﻓﻘـﺩ ﻋـﺭﻑ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺴﻨﺘﻪ ﻭﺸﺭﻁﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ‪ .‬ﻓﺨﺎﻟﻔﻭﺍ ﻫﻡ ﻋﻥ ﺴﻨﺘﻪ ﻭﺸﺭﻁﻪ ‪ ,‬ﻓﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻟﻸﻟﻡ ﻭﺍﻟﻘـﺭﺡ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻟﻪ ‪ . .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻡ ﻴﻨﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ‪ ,‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻭﺍﻷﻟﻡ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻗﺩﺭ ﺍﷲ ﻓـﻲ ﺘﻤﻴﻴـﺯ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻑ ‪ ,‬ﻭﺘﻤﺤﻴﺹ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺘﺠﻠﻴﺔ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﺒﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﺼﻭﺭ ‪ ,‬ﻭﻤـﻥ‬
‫ﻀﻌﻑ ﺃﻭ ﻗﺼﻭﺭ ‪. .‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺨﻴﺭ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ -‬ﻤﻥ ﻭﺍﺀ ﺍﻷﻟﻡ ﻭﺍﻟﻀﺭ ‪ -‬ﻭﻗﺩ ﻨﺎﻟﻭﻩ ﻭﻓﻕ ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﻜﺫﻟﻙ ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺴﻨﺘﻪ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﻭﻴﺴﺘﺴﻠﻤﻭﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻤﻪ ‪ ,‬ﻴﻌﻴﻨﻬﻡ ﺍﷲ ﻭﻴﺭﻋﺎﻫﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺃﺨﻁـﺎﺌﻬﻡ‬
‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺨﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ‪ -‬ﻭﻟﻭ ﺫﺍﻗﻭﺍ ﻤﻐﺒﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻡ ‪ -‬ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻟﻡ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻟﺘﻤﺤـﻴﺹ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺼﻠﺏ ﺍﻟﻤﻜﺸﻭﻑ ﺘﺴﺘﺭﻴﺢ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺘﻁﻤﺌﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ‪ ,‬ﺒﻼ ﺃﺭﺠﺤﺔ ﻭﻻ ﻗﻠﻕ ﻭﻻ ﺤﻴﺭﺓ ‪,‬‬
‫ﻭﻫﻡ ﻴﻭﺍﺠﻬﻭﻥ ﻗﺩﺭ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻤﻊ ﺴﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ; ﻭﻫﻡ ﻴﺤﺴﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺼﻨﻊ ﺒﻬﻡ ﻓـﻲ ﺃﻨﻔـﺴﻬﻡ ﻭﻓـﻴﻤﻥ‬
‫ﺤﻭﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻩ ‪ ,‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺃﺩﺍﺓ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻴﻔﻌل ﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﺨﻁﺄﻫﻡ ﻭﺼﻭﺍﺒﻬﻡ ‪ -‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﻠﻘﻭﻨـﻪ‬
‫ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻟﺨﻁﺌﻬﻡ ﻭﺼﻭﺍﺒﻬﻡ ‪ -‬ﻤﺘﺴﺎﻭﻕ ﻤﻊ ﻗﺩﺭ ﺍﷲ ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﺼﺎﺌﺭ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪:‬‬
‫(ﻭﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻜﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌﺎﻥ ﻓﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ‪ . .‬ﻭﻟﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﻟﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺎﻓﻘﻭﺍ ‪ ,‬ﻭﻗﻴل ﻟﻬﻡ‪:‬ﺘﻌﺎﻟﻭﺍ ﻗﺎﺘﻠﻭﺍ ﻓﻲ‬
‫ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺃﻭ ﺍﺩﻓﻌﻭﺍ ‪ ,‬ﻗﺎﻟﻭﺍ‪:‬ﻟﻭ ﻨﻌﻠﻡ ﻗﺘﺎﻻ ﻻﺘﺒﻌﻨﺎﻜﻡ ‪ .‬ﻫﻡ ﻟﻠﻜﻔﺭ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ‪ .‬ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﺄﻓﻭﺍﻫﻬﻡ ﻤـﺎ‬
‫ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﺘﻤﻭﻥ(‪. .‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﻴﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﺴﻠﻭل ‪ ,‬ﻭﻤﻤﻥ ﻤﻌﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﺴﻤﻴﻬﻡ"‪:‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺎﻓﻘﻭﺍ" ‪ . .‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﻜﺸﻔﻬﻡ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻗﻌﺔ ‪ ,‬ﻭﻤﻴﺯ ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻨﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻗﺭﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻴﻭﻤﺫﺍﻙ‪) :‬ﻫﻡ ﻟﻠﻜﻔـﺭ ﻴﻭﻤﺌـﺫ‬
‫ﺃﻗﺭﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ(‪ . .‬ﻭﻫﻡ ﻏﻴﺭ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﺠﺎﺠﻬﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﻷﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺘﺎﻻ ﺴﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ‪ .‬ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ‪ ,‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻡ‪) :‬ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﺄﻓﻭﺍﻫﻬﻡ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻓـﻲ‬
‫ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ(‪ . .‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻟﻠﻌﻘﻴﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺃﺸﺨﺎﺼـﻬﻡ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺘﻬـﺎ‬
‫ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺒﺭﺃﺱ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ‪ -‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ‪ -‬ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻟﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﺭﺃﻴـﻪ‬
‫ﻴﻭﻡ ﺃﺤﺩ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺒﻪ ﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻗﺩﻭﻤﻪ ] ﺹ [ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺎﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺤﺭﻤﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺩﻭﻨﻪ ﻟﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺴﺔ ﻓﻴﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺠﻌل ﺍﻟﺭﻴﺎﺴﺔ ﻟﺩﻴﻥ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻟﺤﺎﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ! ‪ . .‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﺠﻌﻠﻬـﻡ‬
‫ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﻴﻭﻡ ﺃﺤﺩ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ ,‬ﻭﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺤﺭﺍﻡ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل ﻟﻬﻡ‪ (:‬ﺘﻌﺎﻟﻭﺍ ﻗﺎﺘﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺃﻭ ﺍﺩﻓﻌﻭﺍ(ﻤﺤﺘﺠﻴﻥ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬
‫ﻗﺘﺎﻻ ! ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻓﻀﺤﻬﻡ ﺍﷲ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‪:‬‬

‫(ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﺘﻤﻭﻥ(‪. .‬‬

‫ﺜﻡ ﻤﻀﻰ ﻴﻜﺸﻑ ﺒﻘﻴﺔ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺨﻠﺨﻠﺔ ﺍﻟﺼﻔﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪:‬‬

‫(ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻹﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ‪ -‬ﻭﻗﻌﺩﻭﺍ ‪ -‬ﻟﻭ ﺃﻁﺎﻋﻭﻨﺎ ﻤﺎ ﻗﺘﻠﻭﺍ(‪. .‬‬

‫ﻓﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻔﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﺨﻠﻑ ‪ -‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ‪ -‬ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺩﺜﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻤﻥ ﺭﺠﺔ ﻭﺯﻟﺯﻟـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺼﻔﻭﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ‪ ,‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ‪ ,‬ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﺴﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﻗﻭﻤﻪ ‪ ,‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻬﻡ ﻨﻔﺎﻗﻪ ﺒﻌﺩ ‪ ,‬ﻭﻟﻡ ﻴﺩﻤﻐـﻪ‬
‫ﺍﷲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺯ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ‪ .‬ﺒل ﺭﺍﺤﻭﺍ ﻴﺜﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﺯﻟﺯﻟﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﺭﺓ ﻓـﻲ ﻗﻠـﻭﺏ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ‪ ,‬ﻭﻫﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪:‬‬

‫ﻥ )‪(168‬‬
‫ﺕ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﺘﹸ ‪‬ﻡ ﺼ‪‬ﺎ ‪‬ﺩﻗ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺴﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﻥ ﺃَﻨﻔﹸ ‪‬‬
‫ﻋ‪‬‬‫ﺨﻭ‪‬ﺍﻨ‪‬ﻬﹺ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﻗﹶﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﹶﻟ ‪‬ﻭ ﺃَﻁﹶﺎﻋ‪‬ﻭﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﹸﻗﺘ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﹸﻗلْ ﻓﹶﺎ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭﺅُﻭﺍ ‪‬‬
‫ﻥ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍﹾ ﻹِ ﹾ‬
‫ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬

‫(ﻟﻭ ﺃﻁﺎﻋﻭﻨﺎ ﻤﺎ ﻗﺘﻠﻭﺍ(‪. .‬‬

‫ﻓﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺘﺨﻠﻔﻬﻡ ﺤﻜﻤﺔ ﻭﻤﺼﻠﺤﺔ ‪ ,‬ﻭﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ] ﺹ [ ﻭﺍﺘﺒﺎﻋﻪ ﻤﻐﺭﻤﺎ ﻭﻤﻀﺭﺓ ‪ .‬ﻭﺃﻜﺜـﺭ‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻴﻔﺴﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻨﺎﺼﻊ ﻟﻘﺩﺭ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻷﺠل ‪ ,‬ﻭﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ,‬ﻭﺘﻌﻠﻘﻬﻤـﺎ‬
‫ﺒﻘﺩﺭ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ‪ . .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺒﺎﺩﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺭﺩ ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﺍﻟﻨﺎﺼﻊ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺩ ﻜﻴﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ‪ ,‬ﻭﻴـﺼﺤﺢ ﺍﻟﺘـﺼﻭﺭ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻴﺠﻠﻭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻐﺒﺵ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ‪:‬‬

‫(ﻗل‪:‬ﻓﺎﺩﺭﺅﻭﺍ ﻋﻥ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ(‪. .‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﻭﺕ ﻴﺼﻴﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺩ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎﻥ ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺭﺩﻩ ﺤﺭﺹ ﻭﻻ ﺤﺫﺭ ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺅﺠﻠﻪ ﺠﺒﻥ ﻭﻻ ﻗﻌﻭﺩ ‪.‬‬
‫‪ .‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﻤﺭﺍﺀ ‪ . .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺎﻉ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺒﻬﻬﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ,‬ﻓﻴـﺭﺩ ﻜﻴـﺩﻫﻡ‬
‫ﺍﻟﻠﺌﻴﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﻘﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻨﺼﺎﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﺜﺒﺕ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻴﺴﻜﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ‪. .‬‬

‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ‪ ,‬ﺘﺄﺨﻴﺭﻩ ﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ‪ -‬ﺤﺎﺩﺙ ﻨﻜﻭل ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻭﻤﻥ ﻤﻌﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ‪ -‬ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺃﺤﺩﺍﺜﻬﺎ ﻭﻗﺒل ﺍﺒﺘﺩﺍﺌﻬﺎ ‪ . .‬ﺘﺄﺨﻴﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻊ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ‪. .‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ ﻴﺤﻤل ﺴﻤﺔ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ‪ . .‬ﻓﻘﺩ ﺁﺨﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﺭﺭ ﺠﻤﻠـﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋـﺩ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺭﺭﻫﺎ ; ﻭﺤﺘﻰ ﻴﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻼﺩ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺭﻫﺎ ; ﻭﺤﺘﻰ ﻴﻀﻊ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ‪ . .‬ﺜﻡ ﻴﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺎﻓﻘﻭﺍ" ‪ .‬ﻭﻓﻌﻠﺘﻬﻡ ﻭﺘﺼﺭﻓﻬﻡ ﺒﻌـﺩﻫﺎ ‪,‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻬﻴﺄﺕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻌﻠﺔ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ,‬ﻭﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ . .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻨﺸﺄ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﺔ ‪,‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﺘﻭﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ ,‬ﻭﻭﺯﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻷﺸـﺨﺎﺹ ‪,‬‬
‫ﺜﻡ ﺘﻌﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ‪ -‬ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ‪ -‬ﻓﺘﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻨﻴﺭ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺢ ‪ ,‬ﺒـﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤـﺱ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪. .‬‬

‫ﻭﻟﻌل ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻟﻔﺘﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻟﻔﺘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ‪ .‬ﻓﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻤﺎ ﻴـﺯﺍل ﻋﻅﻴﻤـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻗﻭﻤﻪ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ‪ -‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﻡ ﺃﻨﻔﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ] ﺹ [ ﻟﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﺭﺃﻴﻪ ‪ -‬ﻷﻥ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻭﺇﻨﻔﺎﺫﻩ ﺍﻗﺘـﻀﻰ‬
‫ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺍ ﺭﺠﺤﺎﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ -‬ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺩﺙ ﺘﺼﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺭﺠـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ‪ ,‬ﻭﺒﻠﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﺃﺤﺩﺜﺕ ﺃﻗﺎﻭﻴﻠﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﺤﺴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺒﻠﺒﻠﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ‪ . .‬ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻻﺴﺘﻬﺎﻨﺔ ﺒﻪ ﻭﺒﻔﻌﻠﺘﻪ ﻭﺒﻘﻭﻟﻪ ; ﻭﻋﺩﻡ ﺘﺼﺩﻴﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨـﻲ‬
‫ﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻐﺯﻭﺓ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻬﺎ ; ﻭﺘﺄﺨﻴﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ‪ .‬ﻤﻊ ﻭﺼﻑ‬
‫ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻪ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ"‪:‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺎﻓﻘﻭﺍ" ﻭﺍﻟﺘﻌﺠﻴﺏ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻠﺔ‪) :‬ﺃﻟﻡ ﺘﺭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺎﻓﻘﻭﺍ ‪ ?),‬ﻭﻋﺩﻡ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﺴﻡ ﻜﺒﻴﺭﻫﻡ ﺃﻭ ﺸﺨﺼﻪ ‪ ,‬ﻟﻴﺒﻘﻰ ﻨﻜﺭﻩ ﻓﻲ‪":‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺎﻓﻘﻭﺍ" ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻤﻥ ﻴﻔﻌل ﻓﻌﻠﺘـﻪ‬
‫‪ ,‬ﻭﻜﻤﺎ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ . .‬ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺎﻤﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ‪. .‬‬
 ‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‪ 175 - 169:‬ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺭﻴﺢ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪ ,‬ﻭﺘﺴﺘﻘﺭ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗـﺩﺭ ﺍﷲ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ‪ . .‬ﺜﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻷﺠـل ﺍﻟﻤﻜﺘـﻭﺏ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤـﻭﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻭﺭ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺅﺠﻠﻪ ﻗﻌﻭﺩ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﺨﺭﻭﺝ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻤﻨﻌﻪ ﺤﺭﺹ ﻭﻻ ﺤﺫﺭ ﻭﻻ ﺘﺩﺒﻴﺭ ‪. .‬‬

‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﻤﻀﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ ‪ . .‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻀﺨﻤﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﻀﺨﻤﺔ ﻓﻲ ﺁﺜﺎﺭﻫـﺎ ‪ . .‬ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ‬

‫ﻀﻠ‪‬ﻪ‪‬‬
‫ﻥ ﹺﺒﻤ‪‬ﺎ ﺁﺘﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﹶﻓ ‪‬‬
‫ﻥ )‪ (169‬ﹶﻓ ﹺﺭﺤ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺤﻴ‪‬ﺎﺀ ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭﺒ‪ ‬ﹺﻬ ‪‬ﻡ ﻴ‪ ‬ﺭ ‪‬ﺯﻗﹸﻭ ‪‬‬
‫ل ﺃَ ‪‬‬
‫ل ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ َﺃ ‪‬ﻤﻭ‪‬ﺍﺘﹰﺎ ‪‬ﺒ ْ‬
‫ﺴﺒﹺﻴ ِ‬
‫ﻥ ﻗﹸ ‪‬ﺘﻠﹸﻭ ﹾﺍ ﻓ‪‬ﻲ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺤ‪‬‬‫ﻻ ﹶﺘ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ‬
‫ﻥ ﹺﺒ ‪‬ﻨ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ ‪‬ﺔ ﻤ‪ ‬‬
‫ﺸﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺴ ﹶﺘ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﺨ ﹾﻠ ‪‬ﻔ ﹺﻬ ‪‬ﻡ ﺃَﻻﱠ ﺨﹶﻭ‪‬ﻑﹲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺯ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ (170) ‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﺤﻘﹸﻭ ﹾﺍ ﹺﺒﻬﹺﻡ ﻤ‪ ‬‬
‫ﻥ ﹶﻟ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ﹾﻠ ‪‬‬
‫ﻥ ﺒﹺﺎﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺸﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺴ ﹶﺘ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ )‪(171‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺭ ﺍ ﹾﻟﻤ‪ْ ‬ﺅ ‪‬ﻤﻨ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻻ ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﻴﻊ‪َ ‬ﺃ ‪‬‬
‫ل ‪‬ﻭَﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﹶ‬
‫ﻀٍ‬
‫‪‬ﻭ ﹶﻓ ‪‬‬
‫ﻗﺘﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺃﻤﻭﺍﺘﺎ ﺒل ﺃﺤﻴﺎﺀ ‪ .‬ﺃﺤﻴﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻬﻡ ﻴﺭﺯﻗﻭﻥ ; ﻟﻡ ﻴﻨﻘﻁﻌﻭﺍ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻭﻻ ﻋﻥ ﺃﺤﺩﺍﺜﻬﺎ ‪ ,‬ﻓﻬﻡ ﻤﺘﺄﺜﺭﻭﻥ ﺒﻬﺎ ‪ ,‬ﻤﺅﺜﺭﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺃﻫﻡ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺃﺤﺩ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺕ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻫﻡ ﺒﺭﺒﺎﻁ ﻤﺤﻜﻡ ‪ ,‬ﺜـﻡ ﻴﻨﺘﻘـل ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺕ ﷲ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﻌﺩ ﻜل ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺡ ‪ ,‬ﻭﺨﺭﺠﺕ ﺘﺘﻌﻘـﺏ‬
‫ﻗﺭﻴﺸﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻫﺎﺒﻬﺎ ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﻜﺭﺓ ﻗﺭﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ ,‬ﻭﻟﻡ ﺘﺒﺎل ﺘﺨﻭﻴﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺠﻤﻭﻉ ﻗﺭﻴﺵ ‪ ,‬ﻤﺘﻭﻜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺤﺩﻩ ‪ ,‬ﻤﺤﻘﻘﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺤﻘﻴﻘﺘﻪ‪:‬‬

‫(ﻭﻻ ﺘﺤﺴﺒﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺃﻤﻭﺍﺘﺎ ‪ ,‬ﺒل ﺃﺤﻴﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻬﻡ ﻴﺭﺯﻗﻭﻥ ‪ .‬ﻓﺭﺤﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﺁﺘﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻓـﻀﻠﻪ ‪,‬‬
‫ﻭﻴﺴﺘﺒﺸﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻠﺤﻘﻭﺍ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻬﻡ‪:‬ﺃﻻ ﺨﻭﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻻ ﻫﻡ ﻴﺤﺯﻨﻭﻥ ‪ .‬ﻴﺴﺘﺒـﺸﺭﻭﻥ ﺒﻨﻌﻤـﺔ ﻤـﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻭﻓﻀل ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻀﻴﻊ ﺃﺠﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ .‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﻭﺍ ﷲ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ,‬ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺡ ‪ ,‬ﻟﻠـﺫﻴﻥ‬
‫ﺃﺤﺴﻨﻭﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺍﺘﻘﻭﺍ ﺃﺠﺭ ﻋﻅﻴﻡ ‪ .‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎل ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪:‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺩ ﺠﻤﻌﻭﺍ ﻟﻜﻡ ﻓﺎﺨﺸﻭﻫﻡ ‪ ,‬ﻓـﺯﺍﺩﻫﻡ ﺇﻴﻤﺎﻨـﺎ ‪,‬‬
‫ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ‪:‬ﺤﺴﺒﻨﺎ ﺍﷲ ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﻭﻜﻴل ‪ ,‬ﻓﺎﻨﻘﻠﺒﻭﺍ ﺒﻨﻌﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﻓﻀل ﻟﻡ ﻴﻤﺴﺴﻬﻡ ﺴﻭﺀ ‪ ,‬ﻭﺍﺘﺒﻌﻭﺍ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺍﷲ ﺫﻭ‬
‫ﻓﻀل ﻋﻅﻴﻡ ‪ . .‬ﺇﻨﻤﺎ ﺫﻟﻜﻡ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﺨﻭﻑ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ ‪ ,‬ﻓﻼ ﺘﺨﺎﻓﻭﻫﻡ ﻭﺨﺎﻓﻭﻥ ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ(‪. .‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺠﻼ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭﺍﻷﺠل ‪ ,‬ﻭﺘﺤﺩﻯ ﻤﺎ ﻴﺒﺜﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ ﻤﻥ ﺸﻜﻭﻙ ﻭﺒﻠﺒﻠـﺔ‬
‫ﻭﺤﺴﺭﺍﺕ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ‪) :‬ﻟﻭ ﺃﻁﺎﻋﻭﻨﺎ ﻤﺎ ﻗﺘﻠﻭﺍ(ﻓﻘﺎل ﻴﺘﺤﺩﺍﻫﻡ ‪:‬ﻗل ﻓﺎﺩﺭﺅﻭﺍ ﻋﻥ ﺃﻨﻔـﺴﻜﻡ ﺍﻟﻤـﻭﺕ ﺇﻥ ﻜﻨـﺘﻡ‬
‫ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ‪. .‬‬
‫ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺭﺍﺡ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ‪ . .‬ﺃﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭﺭﺍﺤـﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺸﻑ ﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ‪:‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ‪ -‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﺇﻻ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﺘﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺴـﺒﻴل ﺍﷲ‬
‫ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ,‬ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﻜل ﻤﻼﺒﺴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ‪ -‬ﻓﺈﺫﺍ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﺃﺤﻴﺎﺀ ‪ ,‬ﻟﻬﻡ ﻜـل ﺨـﺼﺎﺌﺹ‬
‫ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ‪ .‬ﻓﻬﻡ" ﻴﺭﺯﻗﻭﻥ" ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﻓﺭﺤﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺁﺘﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﻴﺴﺘﺒﺸﺭﻭﻥ ﺒﻤـﺼﺎﺌﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﻭﺭﺍﺀﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﻴﺤﻔﻠﻭﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺭ ﺒﻤﻥ ﺨﻠﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ‪ . .‬ﻓﻬﺫﻩ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ‪:‬ﻤﻥ‬
‫ﻤﺘﺎﻉ ﻭﺍﺴﺘﺒﺸﺎﺭ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺘﺄﺜﺭ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺤﺴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﻗﻬﻡ ? ﻭﻫﻡ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﻤﻭﺼﻭﻟﻭﻥ ﺒﺎﻷﺤﻴﺎﺀ ﻭﺒﺎﻷﺤﺩﺍﺙ ‪,‬‬
‫ﻓﻭﻕ ﻤﺎ ﻨﺎﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻓﻀل ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻓﻭﻕ ﻤﺎ ﻟﻘﻭﺍ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ? ﻭﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻭﺍﺼل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻴﻤﻬـﺎ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺍﻟﺤﻲ ﻭﻤﻥ ﺨﻠﻔﻪ ﻤﻥ ﺇﺨﻭﺍﻨﻪ ? ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻴﻤﻭﻨﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ?‬
‫ﻭﻻ ﻓﻭﺍﺼل ﻭﻻ ﺤﻭﺍﺠﺯ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻊ ﺍﷲ ? ‪. .‬‬

‫ﺇﻥ ﺠﻼﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺫﻭ ﻗﻴﻤﺔ ﻀﺨﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ‪ .‬ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻌﺩل ‪ -‬ﺒل ﺘﻨﺸﻰﺀ ﺇﻨـﺸﺎﺀ ‪ -‬ﺘـﺼﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﻭﻉ ﻤﻌﻬﺎ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺃﻭﻀﺎﻋﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﻻ ﺘﻨﻘﻁـﻊ ; ﻓﻠـﻴﺱ ﺍﻟﻤـﻭﺕ‬
‫ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ; ﺒل ﻟﻴﺱ ﺤﺎﺠﺯﺍ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ !‬

‫ﺇﻨﻬﺎ ﻨﻅﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ‪ ,‬ﺫﺍﺕ ﺁﺜﺎﺭ ﻀﺨﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺍﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻬﻡ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ‪ ,‬ﻭﺘـﺼﻭﺭﻫﻡ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻫﻨﺎ ﻭﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ ‪.‬‬

‫(ﻭﻻ ﺘﺤﺴﺒﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺃﻤﻭﺍﺘﺎ ﺒل ﺃﺤﻴﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻬﻡ ﻴﺭﺯﻗﻭﻥ(‪. .‬‬

‫ﻭﺍﻵﻴﺔ ﻨﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺤﺴﺒﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻓﺎﺭﻗﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ,‬ﻭﺒﻌﺩﻭﺍ ﻋﻥ ﺃﻋﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬
‫‪ .‬ﺃﻤﻭﺍﺕ ‪ . .‬ﻭﻨﺹ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺃﻨﻬﻡ "ﺃﺤﻴﺎﺀ" ‪" . .‬ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻬﻡ ‪" .‬ﺜﻡ ﻴﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ‪ ,‬ﻭﺼﻑ ﻤـﺎ‬
‫ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ .‬ﻓﻬﻡ" ﻴﺭﺯﻗﻭﻥ" ‪. .‬‬

‫ﻭﻤﻊ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ‪ -‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺎﻨﻴﺔ ‪ -‬ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻴﺎﻫﺎ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ‪ ,‬ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﺒﻠﻐﻨﺎ ﻤـﻥ ﻭﺼـﻔﻬﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ‪ . .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ ﻜﻔﻴل ﻭﺤﺩﻩ ﺒـﺄﻥ ﻴﻐﻴـﺭ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻨـﺎ ﻟﻠﻤـﻭﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻨﻔﺼﺎل ﻭﺍﻟﺘﺌﺎﻡ ‪ .‬ﻭﻜﻔﻴل ﻭﺤﺩﻩ ﺒﺄﻥ ﻴﻌﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﻤﺎ ﻫـﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﻅﻭﺍﻫﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺩﺭﻜﻬﺎ ; ﻭﺇﻨﻨﺎ ﺤﻴﻥ ﻨﻨﺸﻰﺀ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻨﺎ ﻟﻠﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﺒﺎﻻﺴﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻨـﺩﺭﻜﻬﺎ ‪ .‬ﻻ‬
‫ﻨﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻬﺎ ; ﻭﺃﻨﻪ ﺃﻭﻟﻰ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻤﻤﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬

‫ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻨﺎﺱ ﻤﻨﺎ ‪ ,‬ﻴﻘﺘﻠﻭﻥ ‪ ,‬ﻭﺘﻔﺎﺭﻗﻬﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﺭﻑ ﻅﻭﺍﻫﺭﻫﺎ ‪ ,‬ﻭﻴﻔﺎﺭﻗﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﻤﺎ ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻷﻨﻬﻡ‪ :‬ﻗﺘﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ; ﻭﺘﺠﺭﺩﻭﺍ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻻﻋﺭﺍﺽ ﻭﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴـﺔ ﺍﻟـﺼﻐﻴﺭﺓ ; ﻭﺍﺘـﺼﻠﺕ‬
‫ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ﺒﺎﷲ ‪ ,‬ﻓﺠﺎﺩﻭﺍ ﺒﺄﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ ‪ . .‬ﻷﻨﻬﻡ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﻜﺫﻟﻙ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻴﺨﺒﺭﻨـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨﺒـﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ‪ ,‬ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺃﻤﻭﺍﺘﺎ ‪ .‬ﻭﻴﻨﻬﺎﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﺴﺒﻬﻡ ﻜﺫﻟﻙ ‪ ,‬ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻟﻨﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﻋﻨﺩﻩ ‪ ,‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻴﺭﺯﻗﻭﻥ ‪ .‬ﻓﻴﺘﻠﻘـﻭﻥ‬
‫ﺭﺯﻗﻪ ﻟﻬﻡ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ‪ . .‬ﻭﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪:‬‬

‫(ﻓﺭﺤﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﺁﺘﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ(‪. .‬‬

‫ﻓﻬﻡ ﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻭﻥ ﺭﺯﻕ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻔﺭﺡ ; ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﺃﻨﻪ "ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ" ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﺩﻟﻴل ﺭﻀﺎﻩ ﻭﻫﻡ ﻗﺩ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل‬
‫ﺍﷲ ‪ .‬ﻓﺄﻱ ﺸﻲﺀ ﻴﻔﺭﺤﻬﻡ ﺇﺫﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺭﺯﻗﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻴﻪ ﺭﻀﺎﻩ ?‬

‫ﺜﻡ ﻫﻡ ﻤﺸﻐﻭﻟﻭﻥ ﺒﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀﻫﻡ ﻤﻥ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ; ﻭﻫﻡ ﻤﺴﺘﺒﺸﺭﻭﻥ ﻟﻬﻡ ; ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻤﻭﻩ ﻤﻥ ﺭﻀـﻰ ﺍﷲ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ‪:‬‬

‫(ﻭﻴﺴﺘﺒﺸﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻠﺤﻘﻭﺍ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻬﻡ ﺃﻻ ﺨﻭﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻻ ﻫﻡ ﻴﺤﺯﻨﻭﻥ( ‪ (.‬ﻴﺴﺘﺒﺸﺭﻭﻥ ﺒﻨﻌﻤـﺔ ﻤـﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻭﻓﻀل ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻀﻴﻊ ﺃﺠﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ(‪.‬‬

‫ﺇﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻨﻔﺼﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ )ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻠﺤﻘﻭﺍ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻬﻡ(ﻭﻟﻡ ﺘﻨﻘﻁﻊ ﺒﻬﻡ ﺼﻼﺘﻬﻡ ‪ .‬ﺇﻨﻬﻡ "ﺃﺤﻴﺎﺀ" ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻌﻬـﻡ‬
‫‪ ,‬ﻤﺴﺘﺒﺸﺭﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ‪ .‬ﻤﻭﻀﻊ ﺍﺴﺘﺒﺸﺎﺭﻫﻡ ﻟﻬﻡ ‪:‬ﺃﻻ ﺨﻭﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻻ ﻫﻡ ﻴﺤﺯﻨـﻭﻥ ‪ . .‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﻋﺭﻓﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﺴﺘﻴﻘﻨﻭﻩ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ "ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻬﻡ "ﻭﻤﻥ ﺘﻠﻘﻴﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﻴﻔﻴﻀﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﻌﻤﺔ ﻭﻓﻀل ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﻴﻘﻴﻨﻬﻡ ﺒـﺄﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺸﺄﻥ ﺍﷲ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ‪ .‬ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻀﻴﻊ ﺃﺠﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪. .‬‬

‫ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺤﻘﻕ ﻟﻠﺸﻬﺩﺍﺀ ‪ -‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ? ‪ -‬ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺼﻠﻬﻡ ﻋﻥ‬
‫ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻠﺤﻘﻭﺍ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻬﻡ ? ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ﻤﻭﻀﻊ ﺤﺴﺭﺓ ﻭﻓﻘﺩﺍﻥ ﻭﻭﺤﺸﺔ ﻓـﻲ ﻨﻔـﺱ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻠﺤﻘﻭﺍ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻬﻡ ; ﻭﻫﻲ ﺃﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﻏﺒﻁﺔ ﻭﺭﻀﻰ ﻭﺃﻨﺱ ‪ ,‬ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭ‬
‫ﺍﷲ ‪ ,‬ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻷﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ !‬

‫ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻌﺩﻴل ﻜﺎﻤل ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪ -‬ﻤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ‪ -‬ﻭﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻪ ﻓـﻲ ﻨﻔـﻭﺱ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫـﺩﻴﻥ‬
‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﻠﻔﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻬﻡ ‪ .‬ﻭﺇﻓﺴﺎﺡ ﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻫﺎ ﻭﺼﻭﺭﻫﺎ ‪ ,‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺘﺠـﺎﻭﺯ‬
‫ﻨﻁﺎﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺠﻠﺔ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺯﺍﺌﻠﺔ ‪ .‬ﻭﺤﻴﺙ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻓﺴﻴﺢ ﻋـﺭﻴﺽ ‪ ,‬ﻻ ﺘﻌﺘﺭﻀـﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻨﻨﺎ ﻭﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻨﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ﻤﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺎﺓ !‬

‫ﻭﻭﻓﻘﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺎﻤﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﻨﻅﺎﺌﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ,‬ﺴﺎﺭﺕ ﺨﻁﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ‪ -‬ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ‪ -‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ‬
 ‫ﺠﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻅ‪‬ﻴ ‪‬ﻡ )‪(172‬‬
‫ﺴﻨﹸﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻤﻨﹾﻬ‪ ‬ﻡ ﻭ‪‬ﺍﱠﺘﻘﹶﻭ ﹾﺍ ﺃَ ‪‬‬
‫ﻥ ﺃَﺤ‪ ‬‬
‫ﺡ ِﻟﻠﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ل ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌ‪ ‬ﺩ ﻤ‪‬ﺎ َﺃﺼ‪‬ﺎﺒ‪‬ﻬ‪ ‬ﻡ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘﺭ‪ ‬‬
‫ﺴﺘﹶﺠ‪‬ﺎﺒ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻟِﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﻥﺍ ‪‬‬
‫ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺯﻭﺓ ‪ .‬ﻓﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎﻙ ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ "ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ" ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺘﺒﺸﺭ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗﻌﺔ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻤـﺩﺨﺭ ﻟﻬـﻡ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻬﻡ ‪ ,‬ﻓﻴﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﻡ ; ﻭﻴﺤﺩﺩ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﻡ ﻭﺼﻔﺎﺘﻬﻡ ﻭﻗﺼﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﺭﺒﻬﻡ ‪:‬‬

‫(ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﻭﺍ ﷲ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﺡ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﺃﺤﺴﻨﻭﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺍﺘﻘﻭﺍ ﺃﺠﺭ ﻋﻅﻴﻡ ‪ .‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎل ﻟﻬـﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪:‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺩ ﺠﻤﻌﻭﺍ ﻟﻜﻡ ﻓﺎﺨﺸﻭﻫﻡ ‪ ,‬ﻓﺯﺍﺩﻫﻡ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎ ‪ .‬ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ‪:‬ﺤﺴﺒﻨﺎ ﺍﷲ ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﻭﻜﻴل ‪ .‬ﻓﺎﻨﻘﻠﺒﻭﺍ ﺒﻨﻌﻤـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﷲ ﻭﻓﻀل ﻟﻡ ﻴﻤﺴﺴﻬﻡ ﺴﻭﺀ ‪ ,‬ﻭﺍﺘﺒﻌﻭﺍ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﷲ ﺫﻭ ﻓﻀل ﻋﻅﻴﻡ(‪. .‬‬

‫ﺇﻨﻬﻡ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﻋﺎﻫﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ] ﺹ [ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻌﻪ ﻜﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﺩﺍﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺭﺓ ‪ .‬ﻭﻫـﻡ ﻤﺜﺨﻨـﻭﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﺠﺭﺍﺡ ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﻨﺎﺠﻭﻥ ﺒﺸﻕ ﺍﻷﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﻤﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﻟﻡ ﻴﻨﺴﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﻫﻭل ﺍﻟﺩﻋﻜﺔ ‪ ,‬ﻭﻤـﺭﺍﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﺸﺩﺓ ﺍﻟﻜﺭﺏ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻓﻘﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻋﺯﺍﺌﻬﻡ ﻤﻥ ﻓﻘﺩﻭﺍ ‪ ,‬ﻓﻘل ﻋﺩﺩﻫﻡ ‪ ,‬ﻓﻭﻕ ﻤﺎ ﻫﻡ ﻤﺜﺨﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﺠﺭﺍﺡ !‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﺩﻋﺎﻫﻡ ‪ .‬ﻭﺩﻋﺎﻫﻡ ﻭﺤﺩﻫﻡ ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﺄﺫﻥ ﻷﺤﺩ ﺘﺨﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻐـﺯﻭﺓ ﺃﻥ ﻴﺨـﺭﺝ ﻤﻌﻬـﻡ ‪-‬‬
‫ﻟﻴﻘﻭﻴﻬﻡ ﻭﻴﻜﺜﺭ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ! ‪ -‬ﻓﺎﺴﺘﺠﺎﺒﻭﺍ ‪ . .‬ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﻭﺍ ﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ] ﺹ [ ﻭﻫﻲ ﺩﻋـﻭﺓ‬
‫ﺍﷲ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﻡ ﻜﺫﻟﻙ ‪ -‬ﻓﺎﺴﺘﺠﺎﺒﻭﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﷲ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل )ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤـﺎ‬
‫ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﺡ(‪ ,‬ﻭﻨﺯل ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻀﺭ ‪ ,‬ﻭﺃﺜﺨﻨﺘﻬﻡ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺩﻋﺎﻫﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻭﺩﻋﺎﻫﻡ ﻭﺤﺩﻫﻡ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﻤﺎ ﺘﻼﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺘﺤﻤل ﺇﻴﺤﺎﺀﺍﺕ ﺸﺘﻰ‬
‫‪ ,‬ﻭﺘﻭﻤﻰ ﺀ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻜﺒﺭﻯ ‪ ,‬ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻓﻠﻌل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﺸﺎﺀ ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﺘﻨﻀﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻭﺍﻨﺢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ ‪ ,‬ﻫﻭ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤـﺔ ‪,‬‬
‫ﻭﺁﻻﻡ ﺍﻟﺒﺭﺡ ﻭﺍﻟﻘﺭﺡ ; ﻓﺎﺴﺘﻨﻬﻀﻬﻡ ﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻗﺭﻴﺵ ‪ ,‬ﻭﺘﻌﻘﺒﻬﺎ ‪ ,‬ﻜﻲ ﻴﻘﺭ ﻓﻲ ﺃﺨﻼﺩﻫﻡ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺍﺒﺘﻼﺀ ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺴﺕ‬
‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ‪ .‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻗﻭﻴﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﺨﺼﻭﻤﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺭﻴﻥ ﻀﻌﻔﺎﺀ ‪ ,‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺘﻤﻀﻲ ‪ ,‬ﻭﻟﻬـﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ,‬ﻤﺘﻰ ﻨﻔﻀﻭﺍ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻟﻔﺸل ‪ ,‬ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺒﻭﺍ ﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻌل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﺸﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻻ ﺘﻤﻀﻲ ﻗﺭﻴﺵ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺠﻭﺍﻨﺤﻬﺎ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻫﺎ ﺃﺨﻴﻠـﺔ ﺍﻟﻨـﺼﺭ‬
‫ﻭﻤﺫﺍﻗﺎﺘﻪ ‪ .‬ﻓﻤﻀﻰ ﺨﻠﻑ ﻗﺭﻴﺵ ﺒﺎﻟﺒﻘﻴﺔ ﻤﻤﻥ ﺤﻀﺭﻭﺍ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺃﻤﺱ ; ﻴﺸﻌﺭ ﻗﺭﻴﺸﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻨل ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﻤﻨﺎﻻ ‪ .‬ﻭﺃﻨﻪ ﺒﻘﻲ ﻟﻬﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺘﻌﻘﺒﻬﺎ ﻭﻴﻜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪. .‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﻫﺫﻩ ﻭﺘﻠﻙ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻌل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻬﻡ ‪ ,‬ﺒﻘﻴﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ‪ . .‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻫﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ‪ .‬ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﻤـﻥ ﺃﺭﺏ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻏﻴﺭﻫﺎ ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺴﻭﺍﻫﺎ ‪ .‬ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﺤﺩﻫﺎ ‪ ,‬ﻓﻼ ﻴﺒﻘﻰ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‬
‫ﺸﻲﺀ ﺒﻌﺩﻫﺎ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺒﻘﻭﻥ ﻫﻡ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻻ ﻴﺒﺫﻟﻭﻨﻬﺎ ﻟﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻘﺩﻤﻭﻨﻬﺎ ﻓﺩﺍﻫﺎ ‪. .‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭﺍ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺸﻌﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻠﻬﺎ ‪ -‬ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﻴـﺸﻌﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ -‬ﺒﻘﻴﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ‪ ,‬ﻭﺒﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ‪.‬‬

‫ل( ‪) 173‬‬
‫ﺴ‪‬ﺒﻨﹶﺎ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﻨ‪‬ﻌ‪‬ـ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟﻭ‪‬ﻜ‪‬ﻴـ ُ‬
‫ﺸ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﹶﻓﺯ‪‬ﺍ ‪‬ﺩﻫ‪ ‬ﻡ ﺇِﻴﻤ‪‬ﺎﻨﹰﺎ ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭ ﹾﺍ ﺤ‪ ‬‬
‫ﺨﹶ‬‫ﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﻗﹶ ‪‬ﺩ ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻟﹶﻜﹸ ‪‬ﻡ ﻓﹶﺎ ﹾ‬
‫ﺱ ﺇِ ‪‬‬
‫ﻥ ﻗﹶﺎ َل ﻟﹶﻬ‪ ‬ﻡ ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬‬
‫ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻀلٍ ﻋ‪‬ﻅ‪‬ﻴ ﹴﻡ )‪(174‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﺫﹸﻭ ﹶﻓ ‪‬‬
‫ﻀﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﺴ‪‬ﻭ ‪‬ﺀ ﻭ‪‬ﺍ ﱠﺘﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻭﹾﺍ ﹺﺭ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬‬‫ﻀ ٍل ﻟﱠ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻭ‪ ‬ﹶﻓ ‪‬‬
‫ﻓﹶﺎﻨ ﹶﻘﹶﻠﺒ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﹺﺒﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪ ‬ﺔ ﻤ‪ ‬‬

‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻴﻼﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺨﺭﻭﺝ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﻭﺍ ﷲ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﻥ ﺒﻌـﺩ ﻤـﺎ‬
‫ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﺡ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺨﺭﻭﺠﻬﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺼﻌﺔ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ‪:‬ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ ﻭﺤـﺩﻩ ﻭﻋـﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻻﺓ ﺒﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺘﺨﻭﻴﻔﻬﻡ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻤﻊ ﻗﺭﻴﺵ ﻟﻬﻡ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺃﺒﻠﻐﻬﻡ ﺭﺴل ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ ‪ -‬ﻭﻜﻤﺎ ﻫﻭل ﺍﻟﻤﻨـﺎﻓﻘﻭﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﻗﺭﻴﺵ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﻌﻠﻭﺍ ‪:-‬‬

‫(ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎل ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪:‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺩ ﺠﻤﻌﻭﺍ ﻟﻜﻡ ﻓﺎﺨﺸﻭﻫﻡ ﻓﺯﺍﺩﻫﻡ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ‪:‬ﺤﺴﺒﻨﺎ ﺍﷲ ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﻭﻜﻴل(‪. .‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻋﻼﻨﺎ ﻗﻭﻴﺎ ﻋﻥ ﻤﻴﻼﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺘـﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ‪. .‬‬

‫ﻭﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺭﺡ ﻭﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ‪:‬ﺤﺩﺜﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌﺏ ﻤﻭﻟﻰ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺒﻨﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺭﺠﻼ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻷﺸﻬل ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺸﻬﺩ ﺃﺤﺩﺍ ﻗﺎل‪:‬ﺸﻬﺩﻨﺎ ﺃﺤﺩﺍ ﻤﻊ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ]‬
‫ﺹ [ ﺃﻨﺎ ﻭﺃﺨﻲ ‪ ,‬ﻓﺭﺠﻌﻨﺎ ﺠﺭﻴﺤﻴﻥ ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺇﺫﻥ ﻤﺅﺫﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﺩﻭ ‪ ,‬ﻗﻠﺕ ﻷﺨـﻲ‬
‫‪ -‬ﺃﻭ ﻗﺎل ﻟﻲ ‪ -‬ﺃﺘﻔﻭﺘﻨﺎ ﻏﺯﻭﺓ ﻤﻊ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ? ‪ -‬ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺩﺍﺒﺔ ﻨﺭﻜﺒﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﻤﻨﺎ ﺇﻻ ﺠﺭﻴﺢ ﺜﻘﻴـل‬
‫‪ .‬ﻓﺨﺭﺠﻨﺎ ﻤﻊ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻴﺴﺭ ﺠﺭﺍﺤﺎ ﻤﻨﻪ ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻏﻠﺏ ﺤﻤﻠﺘﻪ ﻋﻘﺒﺔ ‪ . .‬ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﻴﺎ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺎ‬
‫ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ‪:‬ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻡ ﺃﺤﺩ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺒﺕ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻤﻥ ﺸﻭﺍل ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺩ ﻤﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻷﺤﺩ ﻟﺴﺕ ﻋـﺸﺭﺓ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ ﻤﻀﺕ ﻤﻥ ﺸﻭﺍل ‪ ,‬ﺃﺫﻥ ﻤﺅﺫﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﺩﻭ ‪ ,‬ﻭﺇﺫﻥ ﻤﺅﺫﻨﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺨﺭﺠﻥ ﻤﻌﻨﺎ‬
‫ﺃﺤﺩ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺤﻀﺭ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﺒﺎﻷﻤﺱ ‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﻪ ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺤﺭﺍﻡ ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪:‬ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺇﻥ ﺃﺒﻲ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺨﻠﻔﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻭﺍﺕ ﻟﻲ ﺴﺒﻊ ‪ .‬ﻭﻗﺎل‪:‬ﻴﺎ ﺒﻨﻲ ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻲ ﻭﻻ ﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﺘﺭﻙ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ﻭﻻ ﺭﺠـل ﻓـﻴﻬﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺴﺕ ﺒﺎﻟﺫﻱ ﺃﻭﺜﺭﻙ ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﻤﻊ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻲ ‪ .‬ﻓﺘﺨﻠﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻭﺘﻙ ‪ .‬ﻓﺘﺨﻠﻔـﺕ ﻋﻠـﻴﻬﻥ ‪. .‬‬
‫ﻓﺄﺫﻥ ﻟﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻓﺨﺭﺝ ﻤﻌﻪ ‪. .‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺘﻀﺎﻓﺭ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻼﻥ ﻤﻴﻼﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﻜﻴﻼ ‪ ,‬ﻭﺘﺭﻀﻰ ﺒﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﺘﻜﺘﻔﻲ ‪ ,‬ﻭﺘﺯﺩﺍﺩ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﺘﻘﻭل ﻓﻲ‬
‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺘﺨﻭﻴﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ‪:‬‬

‫(ﺤﺴﺒﻨﺎ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﻭﻜﻴل(‪. .‬‬

‫ﺜﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ ﻤﻥ ﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﻟﻠﻤﺘﻭﻜﻠﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﺍﻟﻤﻜﺘﻔﻲ ﺒﻪ ‪ ,‬ﺍﻟﻤﺘﺠﺭﺩﻴﻥ ﻟﻪ‪:‬‬

‫(ﻓﺎﻨﻘﻠﺒﻭﺍ ﺒﻨﻌﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﻓﻀل ﻟﻡ ﻴﻤﺴﺴﻬﻡ ﺴﻭﺀ ﻭﺍﺘﺒﻌﻭﺍ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ(‪.‬‬

‫ﻓﺄﺼﺎﺒﻭﺍ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ‪ -‬ﻟﻡ ﻴﻤﺴﺴﻬﻡ ﺴﻭﺀ ‪ -‬ﻭﻨﺎﻟﻭﺍ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﻋﺎﺩﻭﺍ ﺒﺎﻟﻨﺠﺎﺓ ﻭﺍﻟﺭﻀﻰ ‪.‬‬

‫(ﺒﻨﻌﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﻓﻀل(‪. .‬‬

‫ﻓﻬﻨﺎ ﻴﺭﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ‪:‬ﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻪ ﺒﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﺍﻟﺭﺍﺌـﻊ ‪ ,‬ﻓﺈﻨـﻪ‬
‫ﻴﺭﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﻓﻀﻠﻪ ‪ ,‬ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻜل ﻓﻀل ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﺫﺍﻙ ﺇﻻ‬
‫ﻁﺭﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻀل ﺍﻟﺠﺯﻴل !‬

‫(ﻭﺍﷲ ﺫﻭ ﻓﻀل ﻋﻅﻴﻡ(‪. .‬‬

‫ﻥ )‪(175‬‬
‫ﻥ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ ﻤ‪ْ ‬ﺅ ‪‬ﻤﻨ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻼ ﺘﹶﺨﹶﺎﻓﹸﻭﻫ‪ ‬ﻡ ‪‬ﻭﺨﹶﺎﻓﹸﻭ ﹺ‬
‫ﻑ َﺃ ‪‬ﻭِﻟﻴ‪‬ﺎﺀﻩ‪ ‬ﻓﹶ ﹶ‬
‫ﺨﻭ‪ ‬ﹸ‬
‫ﻥ ﻴ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺸﻴ‪‬ﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ِﺇﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﹶﺫﻟِﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺒﻬﺫﺍ ﻴﺴﺠل ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺠﺎﻭﺏ ﺒﻪ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ ‪ ,‬ﺼﻭﺭﺘﻬﻡ ﻫﺫﻩ ‪ ,‬ﻭﻤﻭﻗﻔﻬﻡ‬
‫ﻫﺫﺍ ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻓﻴﻌﺔ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﻜﺭﻴﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻨﻅﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ‪ ,‬ﻓﻴﺤﺱ ﻜﺄﻥ ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﻠﻪ ﻗﺩ ﺘﺒﺩل ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﻭﻡ ﻭﻟﻴﻠـﺔ ‪.‬‬
‫ﻨﻀﺠﺕ ‪ .‬ﻭﺘﻨﺎﺴﻘﺕ ‪ .‬ﻭﺍﻁﻤﺄﻨﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺍﻨﺠﻠﻰ ﺍﻟﻐﺒﺵ ﻋﻥ ﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ‪ .‬ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺍﻷﻤـﺭ‬
‫ﺠﺩﺍ ﻜﻠﻪ ‪ .‬ﻭﺨﻠﺼﺕ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﺠﺤﺔ ﻭﺍﻟﻘﻠﻘﻠﺔ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﺒﺎﻷﻤﺱ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻔﻭﻑ ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺴﻭﻯ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﺒﺎﻷﻤﺱ ‪ . .‬ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﻫﺎﺌل ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ‪.‬‬
‫‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻓﻌﻠﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺭﺓ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ; ﻭﻗﺩ ﻫﺯﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻫﺯﺍ ﻋﻨﻴﻔﺎ ‪ .‬ﺃﻁﺎﺭ ﺍﻟﻐﺒﺵ ‪ ,‬ﻭﺃﻴﻘﻅ ﺍﻟﻘﻠـﻭﺏ ‪,‬‬
‫ﻭﺜﺒﺕ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ ‪ ,‬ﻭﻤﻸ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺒﺎﻟﻌﺯﻡ ﻭﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ‪. .‬‬

‫ﻨﻌﻡ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻀل ﺍﷲ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ﺍﻟﻤﺭﻴﺭ ‪. .‬‬

‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻴﺨﺘﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺒﺎﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﻔﺯﻉ ﻭﺍﻟﺠﺯﻉ ‪ . .‬ﺇﻨﻪ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺠﻌـل ﺃﻭﻟﻴـﺎﺀﻩ‬
‫ﻤﺼﺩﺭ ﺨﻭﻑ ﻭﺭﻋﺏ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻴﺨﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺴﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻬﻴﺒﺔ ‪ . .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻔﻁﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﻤﻜـﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻴﺒﻁﻠﻭﺍ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻪ ‪ .‬ﻓﻼ ﻴﺨﺎﻓﻭﺍ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ ﻫﺅﻻﺀ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺨﺸﻭﻫﻡ ‪ .‬ﺒل ﻴﺨﺎﻓﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻭﺤـﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺨﺎﻑ‪:‬‬

‫(ﺇﻨﻤﺎ ﺫﻟﻜﻡ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﺨﻭﻑ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ ‪ .‬ﻓﻼ ﺘﺨﺎﻓﻭﻫﻡ ﻭﺨﺎﻓﻭﻥ ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ(‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﺨﻡ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﻠﺒﺴﻬﻡ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﻴﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺃﻨﻬﻡ ﺫﻭﻭ ﺤﻭل‬
‫ﻭﻁﻭل ‪ ,‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭﺍﻟﻀﺭ ‪ . .‬ﺫﻟﻙ ﻟﻴﻘﻀﻲ ﺒﻬﻡ ﻟﺒﺎﻨﺎﺘﻪ ﻭﺃﻏﺭﺍﻀﻪ ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺤﻘﻕ ﺒﻬﻡ ﺍﻟـﺸﺭ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺨﻀﻊ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺭﻗﺎﺏ ﻭﻴﻁﻭﻉ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪ ,‬ﻓﻼ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﺼﻭﺕ ﺒﺎﻹﻨﻜﺎﺭ ; ﻭﻻ ﻴﻔﻜـﺭ ﺃﺤـﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺩﻓﻌﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻔﺵ ﺍﻟﺒﺎﻁل ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻀﺨﻡ ﺍﻟﺸﺭ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺒﺩﻯ ﻗﻭﻴﺎ ﻗـﺎﺩﺭﺍ ﻗـﺎﻫﺭﺍ ﺒﻁﺎﺸـﺎ‬
‫ﺠﺒﺎﺭﺍ ‪ ,‬ﻻ ﺘﻘﻑ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺼﻤﺩ ﻟﻪ ﻤﺩﺍﻓﻊ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻐﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀـﻴﻥ ﻏﺎﻟـﺏ ‪ . .‬ﺍﻟـﺸﻴﻁﺎﻥ‬
‫ﺼﺎﺤﺏ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻫﻜﺫﺍ ‪ .‬ﻓﺘﺤﺕ ﺴﺘﺎﺭ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺭﻫﺒﺔ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﻅل ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻭﺍﻟﺒﻁﺵ ‪ ,‬ﻴﻔﻌـل‬
‫ﺃﻭﻟﻴﺎﺅﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺎ ﻴﻘﺭ ﻋﻴﻨﻪ ! ﻴﻘﻠﺒﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﻨﻜﺭﺍ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ‪ ,‬ﻭﻴﻨـﺸﺭﻭﻥ ﺍﻟﻔـﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁـل‬
‫ﻭﺍﻟﻀﻼل ‪ ,‬ﻭﻴﺨﻔﺘﻭﻥ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺭﺸﺩ ﻭﺍﻟﻌﺩل ‪ ,‬ﻭﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺁﻟﻬﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﺤﻤﻲ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺘﻘﺘل ﺍﻟﺨﻴﺭ‬
‫‪ . .‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﺭﺅ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﻫﻀﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻤﻁﺎﺭﺩﺘﻬﻡ ﻭﻁﺭﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ‪ .‬ﺒـل ﺩﻭﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺠﺭﺅ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺯﻴﻴﻑ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻭﺠﻭﻥ ﻟﻪ ‪ ,‬ﻭﺠﻼﺀ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻤﺴﻭﻨﻪ ‪. .‬‬

‫ﻭﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﺎﻜﺭ ﺨﺎﺩﻉ ﻏﺎﺩﺭ ‪ ,‬ﻴﺨﺘﻔﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﻨﺸﺭ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻨﻬﻡ ﻓـﻲ ﺼـﺩﻭﺭ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺤﺘـﺎﻁﻭﻥ‬
‫ﻟﻭﺴﻭﺴﺘﻪ ‪ . .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻜﺸﻔﻪ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻴﻭﻗﻔﻪ ﻋﺎﺭﻴﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﺭﻩ ﺜﻭﺏ ﻤـﻥ ﻜﻴـﺩﻩ ﻭﻤﻜـﺭﻩ ‪ .‬ﻭﻴﻌـﺭﻑ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪:‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻜﺭﻩ ﻭﻭﺴﻭﺴﺘﻪ ‪ ,‬ﻟﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺫﺭ ‪ .‬ﻓﻼ ﻴﺭﻫﺒﻭﺍ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻻ ﻴﺨﺎﻓﻭﻫﻡ ‪ .‬ﻓﻬﻡ ﻭﻫـﻭ‬
‫ﺃﻀﻌﻑ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺎﻓﻬﻡ ﻤﺅﻤﻥ ﻴﺭﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺘﻪ ‪ . .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺸﻰ ﻭﺘﺨﺎﻑ ﻫـﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭﺍﻟﻀﺭ ‪ .‬ﻫﻲ ﻗﻭﺓ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﺸﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﷲ ‪ ,‬ﻭﻫـﻡ ﺤـﻴﻥ ﻴﺨـﺸﻭﻨﻬﺎ‬
‫ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ ‪ .‬ﻓﻼ ﺘﻘﻑ ﻟﻬﻡ ﻗﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ . .‬ﻻ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻻ ﻗﻭﺓ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪:‬‬

‫(ﻓﻼ ﺘﺨﺎﻓﻭﻫﻡ ‪ .‬ﻭﺨﺎﻓﻭﻥ ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ(‪. .‬‬

‫ﺨ ‪‬ﺭ ‪‬ﺓ ‪‬ﻭﻟﹶﻬ‪‬ـ ‪‬ﻡ‬
‫ﺤﻅﹼﹰﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻵ ‪‬‬
‫ل ﹶﻟﻬ‪ ‬ﻡ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻌ َ‬
‫ﻥ ﻓ‪‬ﻲ ﺍ ﹾﻟﻜﹸ ﹾﻔ ﹺﺭ ِﺇﻨﱠﻬ‪ ‬ﻡ ﻟﹶﻥ ‪‬ﻴﻀ‪‬ﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﺸﹶﻴ‪‬ﺌﺎﹰ ‪‬ﻴﺭﹺﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﺃَﻻﱠ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺎ ﹺﺭﻋ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻙ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺤﺯ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﻻ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﺏ َﺃﻟِﻴ ‪‬ﻡ )‪(177‬‬
‫ﺸﻴ‪‬ﺌﹰﺎ ﻭ‪‬ﻟﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍ ‪‬‬
‫ﻀﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﹶ‬
‫ﻥ ﻟﹶﻥ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺸ ﹶﺘ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﺍﻟﹾ ﹸﻜ ﹾﻔ ‪‬ﺭ ﺒﹺﺎﻹِﻴﻤ‪‬ﺎ ﹺ‬
‫ﻥﺍﹾ‬
‫ﻥ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻋﻅ‪‬ﻴ ‪‬ﻡ )‪ (176‬ﺇِ ‪‬‬
‫ﺏ ‪‬‬
‫ﻋﺫﹶﺍ ‪‬‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ‪ 179 - 176:‬ﺘﺴﻠﻴﺔ ﻭﻤﻭﺍﺴﺎﺓ ﺒﻌﺩ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺃﺤﺩ‬

‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻴﺘﺠﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ‪ ,‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ] ﺹ [ ﻴﺴﻠﻴﻪ ﻭﻴﺅﺴﻴﻪ ﻋﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻓـﻲ ﻗﻠﺒـﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻰ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ‪ ,‬ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺭﻋﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ ‪ ,‬ﻭﻨﺸﺎﻁﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﻜﺄﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﺒﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﻫﺩﻑ ! ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻟﻥ ﻴﻀﺭ ﺍﷲ ﺸﻴﺌﺎ ‪ .‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻗﺩﺭ ﺍﷲ ﺒﻬﻡ ‪ ,‬ﻓﻘﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻭﻜﻔﺭﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﺅﻫﻠﻬﻡ ﻟﻠﺤﺭﻤﺎﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ; ﻓﺘﺭﻜﻬﻡ ﻴﺴﺎﺭﻋﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ ! ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻤﺒﺫﻭﻻ ﻟﻬﻡ ‪ ,‬ﻓﺂﺜﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﻔﺭ ; ﻓﺘﺭﻜـﻭﺍ‬
‫ﻴﺴﺎﺭﻋﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺭ ‪ .‬ﻭﺃﻤﻠﻲ ﻟﻬﻡ ﻟﻴﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﺇﺜﻤﺎ ﻤﻊ ﺍﻹﻤﻼﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﺍﻹﻤﻼﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺨـﺎﺀ ‪ .‬ﻓﻬـﺫﺍ ﺍﻹﻤﻬـﺎل‬
‫ﻭﺍﻹﻤﻼﺀ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺒﺎل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺒﻼﺀ ‪ . .‬ﻭﻴﺨﺘﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺒﻜﺸﻑ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺘـﺩﺒﻴﺭﻩ ﻤـﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ‬
‫ﻜﻠﻬﺎ‪:‬ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﺒﺘﻼﺀ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺇﻤﻬﺎل ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ‪ .‬ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ ‪ ,‬ﺒﺎﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ‪ ,‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻏﻴﺒﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﺄﺜﺭ ﺍﷲ ﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻁﻠﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﻓﺸﺎﺀ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻐﻴـﺏ ﺒﺎﻟـﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﺸﺭ ‪ ,‬ﻭﺒﺎﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪ . .‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ﻟﻠﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻹﻤﻬـﺎل ﻟﻠﻜـﺎﻓﺭﻴﻥ ‪ ,‬ﻟﻴﺘﻜـﺸﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺒﻭﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪ ,‬ﻭﻴﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ ; ﻭﻴﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺭﺴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‪:‬‬

‫(ﻭﻻ ﻴﺤﺯﻨﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺎﺭﻋﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺭ ‪ ,‬ﺇﻨﻬﻡ ﻟﻥ ﻴﻀﺭﻭﺍ ﺍﷲ ﺸﻴﺌﺎ ‪ ,‬ﻴﺭﻴﺩ ﺍﷲ ﺃﻻ ﻴﺠﻌل ﻟﻬﻡ ﺤﻅﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺨـﺭﺓ ‪,‬‬
‫ﻭﻟﻬﻡ ﻋﺫﺍﺏ ﻋﻅﻴﻡ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺸﺘﺭﻭﺍ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻟﻥ ﻴﻀﺭﻭﺍ ﺍﷲ ﺸﻴﺌﺎ ‪ ,‬ﻭﻟﻬﻡ ﻋﺫﺍﺏ ﺃﻟﻴﻡ ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺤﺴﺒﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺃﻨﻤﺎ ﻨﻤﻠﻲ ﻟﻬﻡ ﺨﻴﺭ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ ,‬ﺇﻨﻤﺎ ﻨﻤﻠﻲ ﻟﻬﻡ ﻟﻴﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﺇﺜﻤﺎ ‪ ,‬ﻭﻟﻬﻡ ﻋﺫﺍﺏ ﻤﻬﻴﻥ ‪ .‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻟﻴﺫﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻨﺘﻡ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻟﻴﻁﻠﻌﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺏ ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﻴﺠﺘﺒـﻲ ﻤـﻥ‬
‫ﺭﺴﻠﻪ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ‪ ,‬ﻓﺂﻤﻨﻭﺍ ﺒﺎﷲ ﻭﺭﺴﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﺇﻥ ﺘﺅﻤﻨﻭﺍ ﻭﺘﺘﻘﻭﺍ ﻓﻠﻜﻡ ﺃﺠﺭ ﻋﻅﻴﻡ(‪. .‬‬

‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﻫﻭ ﺃﻨﺴﺏ ﺨﺘﺎﻡ ﻻﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻟﻐﺯﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﻴﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ; ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺭﺠﻊ ﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ‪ . .‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴﻙ ﻓﻲ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟـﺼﺩﻭﺭ ; ﺃﻭ ﺍﻷﻤﻨﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﻤﺱ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪ ,‬ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﻤﺜـل‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ‪ ,‬ﻭﻴﻌﻭﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﺫﺍ ﺼﻭﻟﺔ ﻭﺠﻭﻟﺔ !‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ ‪ ,‬ﺃﻭ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺘﺒﺔ‪:‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺎ ﺭﺏ ? ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺼﺎﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻴﻨﺠﻭ ﺍﻟﺒﺎﻁل ? ﻟﻤـﺎﺫﺍ ﻴﺒﺘﻠـﻰ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻴﻨﺠﻭ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺎﻁل ? ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﻨﺘﺼﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺎﻁل ‪ ,‬ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﻐﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ? ﺃﻟـﻴﺱ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺼﺭ ? ﻭﻓﻴﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﺒﺎﻁل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﻟﺔ ? ﻭﻓﻴﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻤﻥ ﺼﺩﺍﻤﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺤـﻕ‬
‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻠﻘﻠﻭﺏ ﻭﻫﺯﺓ ?!‬
 ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻭﻗﻊ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺃﻥ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻴﻭﻡ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﺩﻫﺸﺔ ﻭﺍﺴﺘﻐﺭﺍﺏ‪ ":‬ﺃﻨﻰ ﻫﺫﺍ ?! " ‪. .‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻟﺨﺘﺎﻤﻲ ﻴﺠﻲﺀ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺍﻷﺨﻴﺭ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭ ‪ .‬ﻭﻴﺭﻴﺢ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺘﻌﺒـﺔ ‪ ,‬ﻭﻴﺠﻠـﻭ ﻜـل‬
‫ﺨﺎﻁﺭﺓ ﺘﺘﺩﺴﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻴﺒﻴﻥ ﺴﻨﺘﻪ ﻭﻗﺩﺭﻩ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻠﻪ‪:‬ﺃﻤﺱ ﻭﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻭﻏـﺩﺍ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﻴﺜﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻓﺎﻨﺘﻬﺕ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻨﺎﺠﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻭﺒﻘﺎﺀﻩ ﻤﻨﺘﻔﺸﺎ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ‪ ,‬ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﺎﺭﻜـﻪ ‪ ,‬ﺃﻭ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻐﻠﺏ ‪ ,‬ﺃﻭ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻀﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻀﺭﺭﺍ ﺒﺎﻗﻴﺎ ﻗﺎﻀﻴﺎ ‪. .‬‬

‫ﻭﺇﻥ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﺒﺘﻠﻰ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ‪ ,‬ﻭﺒﻘﺎﺀﻩ ﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﺤﻭل ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ‪ ,‬ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨـﺎﻩ ﺇﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻤﺠﺎﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻨﺎﺴﻴﻪ ! ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻤﺘﺭﻭﻙ ﻟﻠﺒﺎﻁل ﻴﻘﺘﻠﻪ ﻭﻴﺭﺩﻴﻪ ‪. .‬‬

‫ﻜﻼ ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﻜﻤﺔ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭ ‪ . .‬ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ‪ . .‬ﻴﻤﻠﻲ ﻟﻠﺒﺎﻁل ﻟﻴﻤﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ; ﻭﻟﻴﺭﺘﻜﺏ ﺃﺒﺸﻊ ﺍﻵﺜـﺎﻡ‬
‫‪ ,‬ﻭﻟﻴﺤﻤل ﺃﺜﻘل ﺍﻷﻭﺯﺍﺭ ‪ ,‬ﻭﻟﻴﻨﺎل ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺒﺎﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ‪ ! . .‬ﻭﻴﺒﺘﻠﻰ ﺍﻟﺤـﻕ ‪ ,‬ﻟﻴﻤﻴـﺯ ﺍﻟﺨﺒﻴـﺙ ﻤـﻥ ﺍﻟﻁﻴـﺏ ‪,‬‬
‫ﻭﻴﻌﻅﻤﺎﻷﺠﺭ ﻟﻤﻥ ﻴﻤﻀﻲ ﻤﻊ ﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ﻭﻴﺜﺒﺕ ‪ . .‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﻟﻠﺤﻕ ﻭﺍﻟﺨﺴﺎﺭ ﻟﻠﺒﺎﻁل ‪ ,‬ﻤﻀﺎﻋﻔﺎ ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ ! ﻫﻨـﺎ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ !‬

‫(ﻭﻻ ﻴﺤﺯﻨﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺎﺭﻋﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺭ ‪ ,‬ﺇﻨﻬﻡ ﻟﻥ ﻴﻀﺭﻭﺍ ﺍﷲ ﺸﻴﺌﺎ ‪ ,‬ﻴﺭﻴﺩ ﺍﷲ ﺃﻻ ﻴﺠﻌل ﻟﻬﻡ ﺤﻅﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺨـﺭﺓ ‪,‬‬
‫ﻭﻟﻬﻡ ﻋﺫﺍﺏ ﻋﻅﻴﻡ(‪. .‬‬

‫ﺇﻨﻪ ﻴﻭﺍﺴﻲ ﺍﻟﻨﺒﻲ ] ﺹ [ ﻭﻴﺩﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺎﻭﺭ ﺨﺎﻁﺭﻩ ; ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺭ ‪ ,‬ﻴﺴﺎﺭﻋﻭﻥ ﻓﻴﻪ‬
‫‪ ,‬ﻭﻴﻤﻀﻭﻥ ﺒﻌﻨﻑ ﻭﺍﻨﺩﻓﺎﻉ ﻭﺴﺭﻋﺔ ‪ ,‬ﻜﺄﻨﻤﺎ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻫﺩﻑ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻟﻬﻡ ﻴﺴﺎﺭﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﻭﻏﻪ !‬

‫ﻭﻫﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﺼﻭﺭ ﻟﺤﺎﻟﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ‪ .‬ﻓﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺭﻯ ﻤﺸﺘﺩﺍ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺼﻴﺔ‬
‫; ﻜﺄﻨﻪ ﻴﺠﻬﺩ ﻟﻨﻴل ﺍﻟﺴﺒﻕ ﻓﻴﻪ ! ﻓﻬﻭ ﻴﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﻋﻨﻑ ﻭﺍﻨﺩﻓﺎﻉ ﻭﺤﻤﺎﺴﺔ ﻜﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻁﺎﺭﺩﻩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﻠـﻑ ‪ ,‬ﺃﻭ‬
‫ﻤﻥ ﻴﻬﺘﻑ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ‪ ,‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺘﻨﺎل !‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻴﺴﺎﻭﺭ ﻗﻠﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﺤﺴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ; ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﺍﻫﻡ ﻤﺸﻤﺭﻴﻥ ﺴﺎﻋﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨـﺎﺭ‬
‫‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﻟﻬﻡ ﺭﺩﺍ ‪ ,‬ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﻟﻪ ﻨﺫﺍﺭﺓ ! ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻴﺴﺎﻭﺭ ﻗﻠﺒـﻪ ﻜـﺫﻟﻙ ﻟﻤـﺎ ﻴﺜﻴـﺭﻩ ﻫـﺅﻻﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻤﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭﻋﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺭ ‪ ,‬ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻷﺫﻯ ﻴﺼﻴﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﻴﺼﻴﺏ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺴﻴﺭﻫﺎ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻤﻊ ﻗﺭﻴﺵ ﻟﺘﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺤﺎﺯ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ . .‬ﻓﻠﻤـﺎ‬
‫ﺃﺴﻠﻤﺕ ﻗﺭﻴﺵ ﻭﺍﺴﺘﺴﻠﻤﺕ ﺩﺨل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺃﻓﻭﺍﺠﺎ ‪ . .‬ﻭﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﻗﻌﻬـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ .‬ﻓﻴﻁﻤﺌﻥ ﺍﷲ ﺭﺴﻭﻟﻪ ] ﺹ [ ﻭﻴﻭﺍﺴﻲ ﻗﻠﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﻤﺴﺢ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺎﻭﺭﻩ ‪.‬‬
 ‫(ﻭﻻ ﻴﺤﺯﻨﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺎﺭﻋﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺭ ‪ .‬ﺇﻨﻬﻡ ﻟﻥ ﻴﻀﺭﻭﺍ ﺍﷲ ﺸﻴﺌﺎ(‪. .‬‬

‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﻤﻬﺎﺯﻴل ﻻ ﻴﺒﻠﻐﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻀﺭﻭﺍ ﺍﷲ ﺸﻴﺌﺎ ‪ .‬ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺒﻴـﺎﻥ ‪ .‬ﺇﻨﻤـﺎ ﻴﺭﻴـﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻗﻀﻴﺘﻪ ﻫﻭ ; ﻭﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻤﻌﺭﻜﺘﻪ ﻫﻭ ‪ .‬ﻭﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﻓـﻊ‬
‫ﻋﺏﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﻋﺏﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻋﻥ ﻋﺎﺘﻕ ﺍﻟﺭﺴﻭل ] ﺹ [ ﻭﻋﺎﺘﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺠﻤﻠﺔ ‪ . .‬ﻓﺎﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺎﺭﻋﻭﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻴﺤﺎﺭﺒﻭﻥ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻫﻡ ﺃﻀﻌﻑ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻀﺭﻭﺍ ﺍﷲ ﺸﻴﺌﺎ ‪ . .‬ﻭﻫﻡ ﺇﺫﻥ ﻟﻥ ﻴﻀﺭﻭﺍ ﺩﻋﻭﺘﻪ ‪ .‬ﻭﻟﻥ ﻴـﻀﺭﻭﺍ‬
‫ﺤﻤﻠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ‪ .‬ﻤﻬﻤﺎ ﺴﺎﺭﻋﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺭ ‪ ,‬ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻭﺍ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﺒﺎﻷﺫﻯ ‪.‬‬

‫ﺇﺫﻥ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺘﺭﻜﻬﻡ ﺍﷲ ﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﻨﺎﺠﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﻴﻨﺘﻔﺸﻭﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﻫﻡ ﺃﻋﺩﺍﺅﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﻭﻥ ?‬

‫ﻷﻨﻪ ﻴﺩﺒﺭ ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻨﻜﻰ ﻭﺃﺨﺯﻯ !‬

‫(ﻴﺭﻴﺩ ﺍﷲ ﺃﻻ ﻴﺠﻌل ﻟﻬﻡ ﺤﻅﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ(‪. .‬‬

‫ﻴﺭﻴﺩ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻨﻔﺩﻭﺍ ﺭﺼﻴﺩﻫﻡ ﻜﻠﻪ ; ﻭﺃﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﺍ ﻭﺯﺭﻫﻡ ﻜﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻴـﺴﺘﺤﻘﻭﺍ ﻋـﺫﺍﺒﻬﻡ ﻜﻠـﻪ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻴﻤـﻀﻭﺍ‬
‫ﻤﺴﺎﺭﻋﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ !‬

‫(ﻭﻟﻬﻡ ﻋﺫﺍﺏ ﻋﻅﻴﻡ(‪. .‬‬

‫ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﷲ ﺒﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻔﻅﻴﻌﺔ ? ﻷﻨﻬﻡ ﺍﺴﺘﺤﻘﻭﻫﺎ ﺒﺸﺭﺍﺌﻬﻡ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ‪.‬‬

‫(ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺸﺘﺭﻭﺍ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻟﻥ ﻴﻀﺭﻭﺍ ﺍﷲ ﺸﻴﺌﺎ ﻭﻟﻬﻡ ﻋﺫﺍﺏ ﺃﻟﻴﻡ(‪. .‬‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ‪ .‬ﺩﻻﺌﻠﻪ ﻤﺒﺜﻭﺜﺔ ﻓﻲ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻥ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎﺭﺍﺘﻪ ﻗﺎﺌﻤـﺔ‬
‫ﻓﻲ "ﺘﺼﻤﻴﻡ" ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺘﻨﺎﺴﻘﻪ ﻭﺘﻜﺎﻤﻠﻪ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ‪ ,‬ﻭﻗﺎﺌﻤﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ "ﺘﺼﻤﻴﻡ" ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ‪,‬‬
‫ﻭﺘﺠﺎﻭﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪ ,‬ﻭﺸﻌﻭﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺼﺎﻨﻌﺔ ‪ ,‬ﻭﺒﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﻋﺔ ‪ . .‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪-‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ‪ -‬ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴل ‪ ,‬ﻭﻗﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺠﻤﺎل‬

‫ﺏ ﻤ‪‬ﻬﹺﻴﻥ‪) 178 (‬‬

‫ﻋﺫﹶﺍ ‪‬‬
‫ﺨ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ﱢﻟﺄَﻨﻔﹸﺴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ِ ‬ﺇﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﻨﹸ ‪‬ﻤﻠ‪‬ﻲ ﹶﻟﻬ‪ ‬ﻡ ِﻟ ‪‬ﻴ ‪‬ﺯﺩ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻭ ﹾﺍ ِﺇﺜﹾﻤﹰﺎ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻬﻡ‪ ‬‬
‫ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ َﺃﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﻨﹸ ‪‬ﻤﻠ‪‬ﻲ ﹶﻟﻬ‪ ‬ﻡ ﹶ‬
‫ﺴ ‪‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺤ‪‬‬‫ﻻ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻕ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺼﻼﺤﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ‪. .‬‬

‫ﺃﺠل ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﺒﺫﻭﻻ ﻟﻬﻡ ‪ ,‬ﻓﺒﺎﻋﻭﻩ ﻭﺍﺸﺘﺭﻭﺍ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﻔﺭ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﻭﻋﻥ ﺒﻴﻨﺔ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﺴﺘﺤﻘﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺘـﺭﻜﻬﻡ‬
‫ﺍﷲ ﻴﺴﺎﺭﻋﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺭ ‪ ,‬ﻟﻴﺴﺘﻨﻔﺩﻭﺍ ﺭﺼﻴﺩﻫﻡ ﻜﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺒﻘﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﺤﻅﺎ ﻤﻥ ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻵﺨﺭﺓ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨـﺎ ﻜـﺫﻟﻙ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻀﻌﻑ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻀﺭﻭﺍ ﺍﷲ ﺸﻴﺌﺎ ‪ .‬ﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﻀﻼﻟﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤـﻕ ﺸـﻲﺀ ‪ .‬ﻭﻟـﻡ ﻴﻨـﺯل ﺍﷲ‬
‫ﺒﺎﻟﻀﻼﻟﺔ ﺴﻠﻁﺎﻨﺎ ; ﻭﻟﻡ ﻴﺠﻌل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻗﻭﺓ ‪ .‬ﻓﻬﻡ ﺃﻀﻌﻑ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻀﺭﻭﺍ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺩﻋﻭﺘـﻪ ‪ ,‬ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻘـﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﻀﺌﻴﻠﺔ ﺍﻟﻬﺯﻴﻠﺔ ‪ ,‬ﻤﻬﻤﺎ ﺍﻨﺘﻔﺸﺕ ‪ ,‬ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺃﻭﻗﻌﺕ ﺒﺎﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺫﻯ ﻭﻗﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ !‬

‫(ﻭﻟﻬﻡ ﻋﺫﺍﺏ ﺃﻟﻴﻡ(‪. .‬‬

‫ﺃﺸﺩ ﺇﻴﻼﻤﺎ ‪ -‬ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﺎﺱ ‪ -‬ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺇﻴﻘﺎﻋﻪ ﺒﺎﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻵﻡ !‬

‫(ﻭﻻ ﻴﺤﺴﺒﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺃﻨﻤﺎ ﻨﻤﻠﻲ ﻟﻬﻡ ﺨﻴﺭ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻨﻤﻠﻲ ﻟﻬﻡ ﻟﻴﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﺇﺜﻤﺎ ‪ .‬ﻭﻟﻬﻡ ﻋﺫﺍﺏ ﻤﻬﻴﻥ(‪. .‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻴﺼل ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴﻙ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻭل ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺠﻴﺵ ﺒﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺘﺭﻯ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﷲ ﻭﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ,‬ﻤﺘﺭﻭﻜﻴﻥ ﻻ ﻴﺄﺨـﺫﻫﻡ ﺍﻟﻌـﺫﺍﺏ ‪,‬‬
‫ﻤﻤﺘﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻷﻤﺭ ‪ ,‬ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﺠﺎﻩ ! ﻤﻤﺎ ﻴﻭﻗﻊ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻤـﻥ‬
‫ﺤﻭﻟﻬﻡ ; ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﻀﻌﺎﻑ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻴﻅﻨﻭﻥ ﺒﺎﷲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻅﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ; ﻴﺤﺴﺒﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ‪ -‬ﺤﺎﺸﺎﻩ ‪ -‬ﻴﺭﻀﻰ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﺠﺤﻭﺩ ﻭﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ‪ ,‬ﻓﻴﻤﻠﻲ ﻟﻪ ﻭﻴﺭﺨﻲ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ! ﺃﻭ ﻴﺤﺴﺒﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻻ ﻴﺘﺩﺨل‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل ‪ ,‬ﻓﻴﺩﻉ ﻟﻠﺒﺎﻁل ﺃﻥ ﻴﺤﻁﻡ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺘﺩﺨل ﻟﻨـﺼﺭﺘﻪ ! ﺃﻭ ﻴﺤـﺴﺒﻭﻥ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻁل ﺤﻕ ‪ ,‬ﻭﺇﻻ ﻓﻠﻡ ﺘﺭﻜﻪ ﺍﷲ ﻴﻨﻤﻭ ﻭﻴﻜﺒﺭ ﻭﻴﻐﻠﺏ !? ﺃﻭ ﻴﺤﺴﺒﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﺃﻥ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺼﺭ ! ﺜﻡ ‪ . .‬ﻴﺩﻉ ﺍﻟﻤﺒﻁﻠﻴﻥ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﻁﻐﺎﺓ ﺍﻟﻤﻔﺴﺩﻴﻥ ‪ ,‬ﻴﻠﺠﻭﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺘﻭﻫﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﺴﺎﺭﻋﻭﻥ ﻓﻲ ﻜﻔﺭﻫﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﻠﺠﻭﻥ ﻓﻲ ﻁﻐﻴﺎﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﻅﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺎﻡ ﻟﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻤﻥ‬
‫ﻗﻭﺓ ﺘﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻬﻡ !!!‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻭﻫﻡ ﺒﺎﻁل ‪ ,‬ﻭﻅﻥ ﺒﺎﷲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ,‬ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ ‪ .‬ﻭﻫﺎ ﻫﻭ ﺫﺍ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺤﺫﺭ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻅﻨﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻅﻥ ‪ . .‬ﺇﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺄﺨﺫﻫﻡ ﺒﻜﻔﺭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺎﺭﻋﻭﻥ ﻓﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻁﻴﻬﻡ ﺤﻅـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻴﺴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﻪ ﻭﻴﻠﻬﻭﻥ ﻓﻴﻪ ‪ . .‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻴﺄﺨﺫﻫﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ‪ ,‬ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ; ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻫـﻭ ﺍﻟﻜﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﺩﺭﺍﺝ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ‪:‬‬

‫(ﻭﻻ ﻴﺤﺴﺒﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺃﻨﻤﺎ ﻨﻤﻠﻲ ﻟﻬﻡ ﺨﻴﺭ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ . .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻨﻤﻠﻲ ﻟﻬﻡ ﻟﻴﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﺇﺜﻤﺎ !)‬

‫ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺠﻬﻡ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻏﻤﺭﺓ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ‪ ,‬ﺒﺎﻻﺒﺘﻼﺀ ﺍﻟﻤﻭﻗﻅ ‪ ,‬ﻻﺒﺘﻼﻫﻡ ‪ . .‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﻬﻡ ﺨﻴـﺭﺍ‬
‫‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﺭﻭﺍ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﺴﺎﺭﻋﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﺠﺘﻬﺩﻭﺍ ﻓﻴﻪ ! ﻓﻠﻡ ﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﻗﻅﻬﻡ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻐﻤﺭﺓ ‪ -‬ﻏﻤﺭﺓ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ‪ -‬ﺒﺎﻻﺒﺘﻼﺀ !‬

‫(ﻭﻟﻬﻡ ﻋﺫﺍﺏ ﻤﻬﻴﻥ(‪. .‬‬

 ‫ﻭﺍﻹﻫﺎﻨﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻟﻤﺎ ﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﻭﻤﻜﺎﻨﺔ ﻭﻨﻌﻤﺎﺀ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﻜﺸﻑ ﺃﻥ ﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻨﻌﻤﺔ ﻻ ﺘﺼﻴﺏ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﻟﻪ ﺍﷲ ﺒﻪ ﺍﻟﺨﻴﺭ ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺃﻭﻟﻴـﺎﺀﻩ ‪ ,‬ﻓﺈﻨﻤـﺎ‬
‫ﺘﺼﻴﺒﻬﻡ ﻟﺨﻴﺭ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ‪ -‬ﻭﻟﻭ ﻭﻗﻊ ﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ﻤﺘﺭﺘﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ‪ -‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﻐﻴﺒـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ‪ ,‬ﻭﻓﻀل ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﺏ‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾ ﹶﻐﻴ‪‬ـ ﹺ‬
‫ﻁ‪‬ﻠ ‪‬ﻌﻜﹸ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ِ ‬ﻟﻴ‪ ‬ﹾ‬
‫ﺏ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻁﻴ‪ ‬ﹺ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺙ ﻤ‪ ‬‬
‫ﺨﺒﹺﻴ ﹶ‬
‫ﻰ ‪‬ﻴﻤ‪‬ﻴ ‪‬ﺯ ﺍﻟﹾ ﹶ‬
‫ﺤﺘﱠ ‪‬‬
‫ﻋﹶﻠ ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﺘﹸ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ِ ‬ﻟ ‪‬ﻴ ﹶﺫ ‪‬ﺭ ﺍ ﹾﻟﻤ‪ْ ‬ﺅ ‪‬ﻤﻨ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺠﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻅ‪‬ﻴ ‪‬ﻡ )‪(179‬‬
‫ﺠ ﹶﺘﺒﹺﻲ ﻤ‪‬ﻥ ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠ ‪‬ﻪ ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﻓﹶﺂ ‪‬ﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ ﺒﹺﺎﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪ ‬ﻪ ﻭ‪‬ﺇِﻥ ﹸﺘﺅْ ‪‬ﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻭ ﹶﺘﱠﺘﻘﹸﻭﺍﹾ ﻓﹶﻠﹶﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺃَ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻜﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ‪‬ﻴ ‪‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪ ,‬ﻭﺘﻁﻤﺌﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ‪ ,‬ﻭﺘﺴﺘﻘﺭ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺍﻟﻭﺍﻀـﺢ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﺸﺎﺀﺕ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺒﺭﻩ ﺒﺎﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ ,‬ﺃﻥ ﻴﻤﻴﺯﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻨﺩﺴﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟـﺼﻔﻭﻑ ‪ ,‬ﺘﺤـﺕ ﺘـﺄﺜﻴﺭ‬
‫ﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺸﺘﻰ ‪ ,‬ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺤﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ‪ .‬ﻓﺎﺒﺘﻼﻫﻡ ﺍﷲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ‪ -‬ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ‪ -‬ﺒﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﻡ ‪ ,‬ﻟﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ ‪ ,‬ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪:‬‬

‫( ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻟﻴﺫﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻨﺘﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻟﻴﻁﻠﻌﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴـﺏ‬
‫‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﻴﺠﺘﺒﻲ ﻤﻥ ﺭﺴﻠﻪ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ‪ .‬ﻓﺂﻤﻨﻭﺍ ﺒﺎﷲ ﻭﺭﺴﻠﻪ ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺘﺅﻤﻨﻭﺍ ﻭﺘﺘﻘﻭﺍ ﻓﻠﻜﻡ ﺃﺠﺭ ﻋﻅﻴﻡ(‪. .‬‬

‫ﻭﻴﻘﻁﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺃﻟﻭﻫﻴﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻓﻌل ﺴـﻨﺘﻪ ‪,‬‬
‫ﺃﻥ ﻴﺩﻉ ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﺨﺘﻠﻁﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻤﻴﺯ ; ﻴﺘﻭﺍﺭﻯ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﺭﺍﺀ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﻤﻅﻬـﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ‪,‬‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺨﺎﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﺸﺎﺸﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺭﺝ ﺍﷲ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻟﺘﺅﺩﻱ ﺩﻭﺭﺍ ﻜﻭﻨﻴـﺎ‬
‫ﻜﺒﻴﺭﺍ ‪ ,‬ﻭﻟﺘﺤﻤل ﻤﻨﻬﺠﺎ ﺇﻟﻬﻴﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ ‪ ,‬ﻭﻟﺘﻨﺸﻰﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻓﺭﻴﺩﺍ ‪ ,‬ﻭﻨﻅﺎﻤﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ‪ . .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬
‫ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﺩ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ‪ ,‬ﻭﻴﻘﺘﻀﻲ ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻑ ﺨﻠل ‪ ,‬ﻭﻻ ﻓـﻲ ﺒﻨﺎﺌـﻪ ﺩﺨـل ‪. .‬‬
‫ﻭﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺴﺎﻤﻲ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﺭﻩ ﺍﷲ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ; ﻭﺘﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﺩﻫﺎ ﺍﷲ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ‪. .‬‬

‫ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻴﺼﻬﺭ ﺍﻟﺼﻑ ﻟﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺨﺒﺙ ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﻴﻀﻐﻁ ﻟﺘﺘﻬﺎﻭﻯ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟـﻀﻌﻴﻔﺔ ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﺘـﺴﻠﻁ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻀﻭﺍﺀ ﻟﺘﺘﻜﺸﻑ ﺍﻟﺩﺨﺎﺌل ﻭﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ‪ . .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ ‪,‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺫﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺠﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ !‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺏ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻪ ‪ ,‬ﻓﻬـﻡ ﻟﻴـﺴﻭﺍ ﻤﻬﻴﺌـﻴﻥ‬
‫ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻁﺭﻫﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻼﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺏ ‪ ,‬ﻭﺠﻬﺎﺯﻫﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ﻟﻴﺱ "ﻤﺼﻤﻤﺎ" ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﺴﺎﺱ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺇﻻ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺼﻤﻡ ﻫﻜﺫﺍ ﺒﺤﻜﻤﺔ ‪ .‬ﻤﺼﻤﻡ ﻷﺩﺍﺀ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻟﻼﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺏ ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻟﺘﺤﻁﻡ ‪ .‬ﻷﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻌﺩﺍ ﻻﺴـﺘﻘﺒﺎﻟﻪ‬
‫ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼل ﺭﻭﺤﻪ ﺒﺨﺎﻟﻘﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﺼل ﻜﻴﺎﻨﻪ ﺒﻜﻴﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ‪ .‬ﻭﺃﺒﺴﻁ ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻟﻪ ﺤﻴﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﻤـﺼﺎﺌﺭﻩ‬
‫ﻜﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﺃﻻ ﻴﺤﺭﻙ ﻴﺩﺍ ﻭﻻ ﺭﺠﻼ ﻓﻲ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ,‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻅل ﻗﻠﻘﺎ ﻤﺸﻐﻭﻻ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺭ ‪ ,‬ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﺒﻘﻰ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺒﻘﻴﺔ ﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ !‬

‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻤﻥ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺤﻜﻤﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻤﻥ ﻤﺠﺭﻯ ﺴﻨﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻐﻴﺏ ‪.‬‬

‫ﺇﺫﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﷲ ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ ? ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺤﻘﻕ ﺸﺄﻨﻪ ﻭﺴﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ‪ ,‬ﻭﺘﺠﺭﻴـﺩﻩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﺒﺵ ‪ ,‬ﻭﺘﻤﺤﻴﺼﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ‪ ,‬ﻭﺇﻋﺩﺍﺩﻩ ﻟﻠﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻟﺘﻨﻬﺽ ﺒﻪ ?‬

‫(ﻭﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﻴﺠﺘﺒﻲ ﻤﻥ ﺭﺴﻠﻪ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ(‪. .‬‬

‫ﻭﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ ,‬ﻭﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻔﺭ ‪ ,‬ﻭﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺭﺴل ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‬
‫‪ ,‬ﻭﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ﻷﺼﺤﺎﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ‪ . .‬ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻴﺘﻡ ﺸـﺄﻥ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺘﺘﺤﻘـﻕ ﺴـﻨﺘﻪ ‪,‬‬
‫ﻭﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﻠﻬﺎﻟﺨﺒﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ ‪ ,‬ﻭﻴﻤﺤﺹ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪ ,‬ﻭﻴﻁﻬﺭ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ‪ . .‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺩﺭ ﺍﷲ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ‪. .‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻋﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ; ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﺽ‬
‫ﺼﻠﺒﺔ ﻤﻜﺸﻭﻓﺔ ﻤﻨﻴﺭﺓ ‪. .‬‬

‫ﻭﺍﻤﺎﻡ ﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺘﺠﻠﻴﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻤﺭﻴﺤﺔ ‪ ,‬ﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻟﻴﺤﻘﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻭﺍﺘﻬﻡ ﻤﺩﻟﻭل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻤﻘﺘﻀﺎﻩ ‪,‬‬
‫ﻭﻴﻠﻭﺡ ﻟﻬﻡ ﺒﻔﻀل ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪.‬‬

‫(ﻓﺂﻤﻨﻭﺍ ﺒﺎﷲ ﻭﺭﺴﻠﻪ ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺘﺅﻤﻨﻭﺍ ﻭﺘﺘﻘﻭﺍ ﻓﻠﻜﻡ ﺃﺠﺭ ﻋﻅﻴﻡ(‪. .‬‬

‫ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ‪ ,‬ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ‪ ,‬ﺨﻴﺭ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﻻﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ ﻓـﻲ‬
‫"ﺃﺤﺩ" ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ‪. .‬‬

‫ﺩﺭﻭﺱ ﻤﻥ ﻏﺯﻭﺓ ﺃﺤﺩ‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ‪ . .‬ﻓﻘﺩ ﺘﻤﺨﻀﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻀﺨﻤﺔ ﻤﻨﻭﻋﺔ ‪ ,‬ﻴـﺼﻌﺏ ﺇﺤـﺼﺎﺅﻫﺎ ﺜـﻡ‬
‫ﺇﻴﻔﺎﺅﻫﺎ ﺤﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺴﻁ ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻼل ‪ .‬ﻓﻨﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﻤﻠﻬﺎ ﻭﺃﺒﺭﺯﻫﺎ ‪ ,‬ﻟﻴﻘـﺎﺱ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺴﺎﺌﺭ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺯﻭﺓ ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻟﻠﻌﺒﺭﺓ ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل‪:‬‬

‫‪- 1‬ﻟﻘﺩ ﺘﻤﺨﻀﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻫـﻭ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭﻟﻴﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻤـﺎ‬
‫ﺘﻨﺴﻰ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻻ ﺘﺩﺭﻙ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ‪ ,‬ﻓﻴﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﻨﺴﻴﺎﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﺎ ﺨﻁﺄ ﺠﺴﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪:‬ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘـﻪ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺩﻭﺭﻩ ﺃﻤﺱ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻏﺩﺍ ‪. .‬‬

‫ﺇﻥ ﺒﻌﻀﻨﺎ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ -‬ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﻁﺭﻴﻘـﺔ‬
‫ﺴﺤﺭﻴﺔ ﺨﺎﺭﻗﺔ ! ﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪ ,‬ﻭﻟﻁﺎﻗﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻟﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺃﻴﺔ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل‬
‫ﻨﻤﻭﻫﻡ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺃﻴﺔ ﺒﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﺌﺎﺘﻬﻡ !‬

‫ﻭﺤﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﻤل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ‪ ,‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﻠﺒﺸﺭ‬
‫‪ .‬ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﺘﻔﺎﻋﻼﻥ ﻤﻌﻪ ‪ ,‬ﻓﻴﺘﺄﺜﺭﺍﻥ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺘﺄﺜﺭﺍ ﻭﺍﻀﺤﺎ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻴـﺅﺜﺭﺍﻥ ﻓـﻲ ﻤـﺩﻯ‬
‫ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻪ ‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻀﺎﺩﺍ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺘﻘﻌﺩ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﺜﻘﻠﺔ ﺍﻟﻁﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁـﺎﻤﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ‪ ,‬ﺩﻭﻥ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﻫﺘﺎﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎ ﻜﺎﻤﻼ ‪ . .‬ﺤﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻓﺈﻨﻬﻡ‬
‫ﻴﺼﺎﺒﻭﻥ ﺒﺨﻴﺒﺔ ﺃﻤل ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻴﺘﻭﻗﻌﻭﻨﻬﺎ ! ‪ -‬ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ‪ -‬ﺃﻭ ﻴﺼﺎﺒﻭﻥ ﺒﺨﻠﺨﻠـﺔ ﻓـﻲ ﺜﻘـﺘﻬﻡ‬
‫ﺒﺠﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﻭﺍﻗﻌﻴﺘﻪ ! ﺃﻭ ﻴﺼﺎﺒﻭﻥ ﺒﺎﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻁﻼﻗﺎ !‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺘﻨﺸﺄ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻁﺄ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ,‬ﻫﻭ ﻋﺩﻡ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻨـﺴﻴﺎﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﻴﺘﻡ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﺠﻬﺩ ﺒﺸﺭﻱ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻴﺒـﺩﺃ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ‪ ,‬ﻭﻴﺴﻴﺭ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪ ,‬ﻓـﻲ‬
‫ﺤﺩﻭﺩ ﺠﻬﺩﻫﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﻁﺎﻗﺘﻬﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻴﺒﻠﻎ ﺒﻬﻡ ﺃﻗﺼﻰ ﻤﺎ ﺘﻤﻜﻨﻬﻡ ﻁﺎﻗﺘﻬﻡ ﻭﺠﻬﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺒﻠﻭﻏﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻴﺯﺘﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻐﻔل ﻟﺤﻅﺔ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺃﻴﺔ ﺨﻁﺔ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺃﻴﺔ ﺨﻁﻭﺓ ‪ ,‬ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﺤﺩﻭﺩ ﻁﺎﻗﺘﻪ‬
‫‪ ,‬ﻭﻭﺍﻗﻌﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺃﻴﻀﺎ ‪ .‬ﻭﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﻴﺒﻠﻎ ﺒﻪ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺘﺤﻘﻕ ﺫﻟﻙ ﻓﻌﻼ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ‪ ,‬ﻭﻜﻤﺎﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻜﻠﻤﺎ ﺒﺫﻟﺕ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺠﺎﺩﺓ ‪ -‬ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻐﻪ ﻭﻤﺎ ﻻ ﻴﺒﻠﻐﻪ ﺃﻱ ﻤﻨﻬﺞ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻜﻠﻪ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ‪ -‬ﻴﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﻨﺴﻴﺎﻨﻬﺎ ; ﻭﻤﻥ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻻ ﺘﺭﺘﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ; ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺫل ﻓﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﺘﻨﺸﺌﻪ ﻨﺸﺄﺓ ﺃﺨﺭﻯ ‪ ,‬ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﻔﻁﺭﺘﻪ ﻭﻤﻴﻭﻟﻪ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻩ ﻭﻁﺎﻗﺎﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻭﺍﻗﻌﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻜﻠﻪ !‬
‫ﺃﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ? ﺃﻟﻴﺱ ﺩﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻌﺠﺯﻫﺎ ﺸﻲﺀ ? ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺇﺫﻥ ﻴﻌﻤـل ﻓﻘـﻁ ﻓـﻲ‬
‫ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ? ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻟﻴﻌﻤل ? ﺜﻡ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﻨﺘـﺼﺭ ﺩﺍﺌﻤـﺎ ? ﻭﻻ ﻴﻨﺘـﺼﺭ‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺩﺍﺌﻤﺎ ? ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺜﻘﻠﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ? ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﻐﻠﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭﻫﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻕ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ?‬

‫ﻭﻜﻠﻬﺎ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ‪ -‬ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻭﺸﺒﻬﺎﺕ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻁﺭﻴﻘﺘـﻪ ﺃﻭ‬
‫ﻨﺴﻴﺎﻨﻬﺎ !‬

‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﻗﺎﺩﺭ ‪ -‬ﻁﺒﻌﺎ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺘﺒﺩﻴل ﻓﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ -‬ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻁﺭﻴﻘﻪ ‪ -‬ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻘﻪ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺒﻔﻁﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ‪ . .‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ‪ .‬ﻭﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ‪ .‬ﻭﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻬﺩﻯ ﺜﻤﺭﺓ ﻟﻠﺠﻬﺩ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻭﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ‪ .‬ﻭﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﺘﻌﻤل ﻓﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ‪,‬‬
‫ﻭﻻ ﺘﻤﺤﻰ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﺒﺩل ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﻌﻁل ‪ .‬ﻭﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‬
‫‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻎ "ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ" ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺒﺫل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﻼﺒﺴﺎﺕ‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻴﺱ ﻷﺤﺩ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺄﻟﻪ‪:‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺸﺎﺀ ﻫﺫﺍ ? ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺃﻥ ﺃﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﻟﻴﺱ ﺇﻟﻬﺎ ! ﻭﻟﻴﺱ ﻟﺩﻴـﻪ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ‪ ,‬ﻭﻻ‬
‫ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ ,‬ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠﻜﻭﻥ ‪ ,‬ﻭﺒﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜل ﻜﺎﺌﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ ‪ ,‬ﻭﺒﺎﻟﺤﻜﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﻴﺒﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺨﻠﻕ ﻜل ﻜﺎﺌﻥ ﺒﻬﺫﺍ" ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ" ﺍﻟﺨﺎﺹ !‬

‫ﻭ" ﻟﻤﺎﺫﺍ ? " ‪ -‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ‪ -‬ﺴﺅﺍل ﻻ ﻴﺴﺄﻟﻪ ﻤﺅﻤﻥ ﺠﺎﺩ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺴﺄﻟﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻠﺤﺩ ﺠﺎﺩ ‪ . .‬ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻻ ﻴـﺴﺄﻟﻪ ‪,‬‬
‫ﻷﻨﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﺩﺒﺎ ﻤﻊ ﺍﷲ ‪ -‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ‪ -‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻟﻡ ﻴﻬﻴﺄ ﻟﻠﻌﻤـل‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ‪ . .‬ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻻ ﻴﺴﺄﻟﻪ ‪ ,‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺎﷲ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﺄﻟﻭﻫﻴﺘﻪ ﻋﺭﻑ ﻤﻌﻬـﺎ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺸﺄﻨﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻭﻤﻘﺘﻀﻰ ﺃﻟﻭﻫﻴﺘﻪ !‬

‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺴﺅﺍل ﻗﺩ ﻴﺴﺄﻟﻪ ﻫﺎﺯل ﻤﺎﺌﻊ ‪ .‬ﻻ ﻫﻭ ﻤﺅﻤﻥ ﺠﺎﺩ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻫﻭ ﻤﻠﺤﺩ ﺠﺎﺩ ‪ . .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﻪ ﻭﻻ‬
‫ﺍﻟﺠﺩ ﻓﻲ ﺃﺨﺫﻩ !‬

‫ﻭﻗﺩ ﻴﺴﺄﻟﻪ ﺠﺎﻫل ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ‪ . .‬ﻓﺎﻟﺴﺒﻴل ﻹﺠﺎﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻭ ﺘﻌﺭﻴﻔـﻪ‬
‫ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ‪ -‬ﺤﺘﻰ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﻓﻬﻭ ﻤﺅﻤﻥ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻴﻨﻜﺭﻫﺎ ﻓﻬﻭ ﻤﻠﺤﺩ ‪ . .‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺠﺩل ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﺍﺀ !‬

‫ﻟﻴﺱ ﻷﺤﺩ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺄﻟﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻁـﺭﺓ ? ﻭﻟﻤـﺎﺫﺍ‬
‫ﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﻓﻁﺭﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﻋﺎﻤﻠﺔ ‪ ,‬ﻻ ﺘﻤﺤﻰ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﻌﺩل ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﻌﻁل ! ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺠﻌـل ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻹﻟﻬـﻲ‬
‫ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ?‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻜل ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ; ﻭﻴﺭﺍﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻴﻔﺴﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﺎﻟﺒـﺸﺭﻱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺌﻬﺎ ; ﻓﻴﻔﻘﻪ ﺨﻁ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻴﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﻴﻭﺠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻤﺤﻤﺩ ] ﺹ [ ﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓـﻲ ﺩﻨﻴـﺎ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ‪,‬‬
‫ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺘﻨﺯﻟﻪ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺇﺒﻼﻏﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺒﻴﺎﻨﻪ ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺒﺎﻟﻘﻬﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﺤـﻭ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻤﻀﻲ ﺍﷲ ﻨﺎﻤﻭﺴﻪ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ‪ ,‬ﻭﺘﺭﺘﺏ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ . .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺒـﺄﻥ‬
‫ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪ ,‬ﺘﺅﻤﻥ ﺒﻪ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎ ﻜﺎﻤﻼ ‪ ,‬ﻭﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ‪ -‬ﺒﻘﺩﺭ ﻁﺎﻗﺘﻬﺎ ‪ -‬ﻭﺘﺠﻌﻠﻪ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﻏﺎﻴﺔ‬
‫ﺁﻤﺎﻟﻬﺎ ; ﻭﺘﺠﻬﺩ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ ; ﻭﺘﺠﺎﻫﺩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺒﺤﻴـﺙ ﻻ ﺘـﺴﺘﺒﻘﻲ‬
‫ﺠﻬﺩﺍ ﻭﻻ ﻁﺎﻗﺔ ‪ . .‬ﺘﺠﺎﻫﺩ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻬﻭﻯ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺠﻬل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺃﻨﻔﺱ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺠﺎﻫﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺩﻓﻌﻬﻡ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺍﻟﺠﻬل ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ‪ . .‬ﻭﺘﺒﻠﻎ ‪ -‬ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ‪ -‬ﻤـﻥ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻁﻴﻘﻪ ﻓﻁﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻌﻼ ; ﻭﻻ ﺘﻐﻔل ﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺴﻴﺭ ﻤﺭﺍﺤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﺘﺘﺎﺒﻌﻬﺎ ‪ . .‬ﺜﻡ ﺘﻨﺘـﺼﺭ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻌﻬﺎ ﺘﺎﺭﺓ ; ﻭﺘﻨﻬﺯﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﻊ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﺘﺎﺭﺓ ‪ .‬ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﺒﺫل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺩ ; ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ; ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﻭﻓﻕ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ‬
‫‪ . .‬ﻭﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ ‪ ,‬ﻭﻗﺒل ﻜل ﺠﻬﺩ ‪ ,‬ﻭﻗﺒل ﻜل ﻭﺴﻴﻠﺔ ‪ . .‬ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻋﻨﺼﺭ ﺁﺨﺭ‪:‬ﻫﻭ ﻤﺩﻯ ﺘﺠﺭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ‪ .‬ﻭﻤ ﺩﻯ ﺘﻤﺜﻴﻠﻬﺎ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ; ﻭﻤﺩﻯ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺎﷲ ﺼﺎﺤﺏ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ‪,‬‬
‫ﻭﺜﻘﺘﻬﺎ ﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﺘﻭﻜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺨﻁﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﻜﻴﺔ ﻭﻭﺴﻴﻠﺘﻪ ‪. .‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺒﻴﻬﺎ ﺒﺄﺤﺩﺍﺙ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺃﺤﺩ ; ﻭﺒﺎﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ‪. .‬‬

‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻗﺼﺭﺕ ﻓﻲ ﺘﻤﺜﻴل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ‪ .‬ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻗﺼﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﺘﺨﺎﺫ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻏﻔﻠﺕ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﻨﺴﻴﺘﻬﺎ ; ﻭﻓﻬﻤﺕ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﻘﺘﻀﻰ‬
‫ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﺼﺭ ﺤﺘﻤﺎ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﻭﺘﺼﺭﻓﻬﺎ ‪ -‬ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﺍﷲ ﺘﻼﻗﻲ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ; ﻭﺘﻌﺎﻨﻲ‬
‫ﺁﻻﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﻴﺭﺓ ‪ .‬ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻴﺭﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪):‬ﺃﻭ ﻟﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﺘﻜﻡ ﻤﺼﻴﺒﺔ ﻗـﺩ ﺃﺼـﺒﺘﻡ ﻤﺜﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﻗﻠﺘﻡ‪:‬ﺃﻨﻰ ﻫﺫﺍ ? ﻗل ﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻗﺩﻴﺭ(‪. .‬‬

‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻻﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ ‪ -‬ﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ‪ ,‬ﺒل ﻴﺼﻠﻬﻡ ﺒﻘـﺩﺭ ﺍﷲ‬
‫ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ; ﻭﻴﻜﺸﻑ ﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻊ ﺒﺄﺴﺒﺎﺒﻪ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﻤﻥ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ‪. .‬‬
‫ﺇﻥ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻴﻌﻤل ﻭﻴﺘﺤﻘﻕ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ‪ ,‬ﻭﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺇﺯﺍﺀﻩ ‪ . .‬ﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﻋﻤﻭﻤﻪ ‪ ,‬ﻓﻬﻭ ﻴﺼﻠﺢ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﻔﺴﺩﻫﺎ ﺃﻭ ﻴﻌﻁﻠﻬﺎ ; ﻭﻴﺼﻠﺢ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻴﻭﻗﻅﻬـﺎ ﻭﻴﺭﺩﻫـﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺴﻭﺍﺌﻬﺎ ‪ . .‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻤﺠﺎﻫﺩﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ; ﻭﻤﺠﺎﻫﺩﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﻟﺩﻓﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﺤﻴﻥ ﻴﻌﺘﺭﻀﻭﻨﻪ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺒﺎﻏﻴـﺔ ‪.‬‬
‫‪ .‬ﻭﺤﺘﻰ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﻟﻼﺒﺘﻼﺀ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺩ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺫﻯ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ‬
‫‪ ,‬ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺃﻴﻀﺎ ‪ -‬ﻓﺎﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺃﺸﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ‪ -‬ﻭﺤﺘﻰ ﻴﺘﻤﺤﺹ ﺍﻟﻘﻠـﺏ ‪,‬‬
‫ﻭﻴﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺼﻑ ‪ ,‬ﻭﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪ ,‬ﻭﺘﻤﻀﻲ ﻓﻴﻪ ﺭﺍﺸﺩﺓ ﺼﺎﻋﺩﺓ ‪ ,‬ﻤﺘﻭﻜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ‪.‬‬

‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ .‬ﻷﻨﻪ ﻴﺠﺎﻫﺩ ﻨﻔـﺴﻪ ﺃﻭﻻ‬
‫ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﺠﺎﻫﺩﺘﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ; ﻭﺘﺘﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺁﻓﺎﻕ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﺘﺘﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﺃﺒﺩﺍ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻗﺎﻋﺩ ﺁﻤﻥ ﺴﺎﻟﻡ ; ﻭﺘﺘﺒﻴﻥ ﻟـﻪ‬
‫ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ,‬ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﺘﺘﺒﻴﻥ ﻟﻪ ﺃﺒﺩﺍ ﺒﻐﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴـﻴﻠﺔ ; ﻭﻴﺒﻠـﻎ ﻫـﻭ ﺒﻨﻔـﺴﻪ ﻭﺒﻤـﺸﺎﻋﺭﻩ‬
‫ﻭﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﺒﻌﺎﺩﺍﺘﻪ ﻭﻁﺒﺎﻋﻪ ‪ ,‬ﻭﺒﺎﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻪ ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺘﻪ ‪ ,‬ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻴﺒﻠﻐﻪ ﺃﺒﺩﺍ ‪ ,‬ﺒﺩﻭﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ ﺍﻟـﺸﺎﻗﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺭﺓ ‪.‬‬

‫ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﻭﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ‪ ,‬ﻭﺤﺘﻰ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻜل ﻓـﺭﺩ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻁﺎﻗﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻏﺎﻴﺘﻪ ; ﺜﻡ ﺘﺘﻌﺭﻑ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘـﺄﻟﻑ ﻤﻨﻬـﺎ ‪ .‬ﻤـﺩﻯ‬
‫ﺍﺤﺘﻤﺎل ﻜل ﻟﺒﻨﺔ ‪ ,‬ﺜﻡ ﻤﺩﻯ ﺘﻤﺎﺴﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺒﻴﻬﺎ ﺒﺎﻷﺤﺩﺍﺙ ﻓﻲ" ﺃﺤﺩ" ﻭﺒﺎﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل ﻟﻬﺎ ‪ ,‬ﺒﻌﺩ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ‪) :‬ﻭﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻜﻡ ﻴـﻭﻡ ﺍﻟﺘﻘـﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻌﺎﻥ ﻓﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻟﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﻟﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺎﻓﻘﻭﺍ(‪ . .‬ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل‪) :‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻟﻴﺫﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻨﺘﻡ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ(‪ .‬ﺜﻡ ‪ . .‬ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺩﺭ ﺍﷲ ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺠﻤﻴﻌﺎ‬
‫; ﻓﻴﺭﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﺎﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ‪):‬ﺇﻥ ﻴﻤﺴﺴﻜﻡ ﻗﺭﺡ ﻓﻘﺩ ﻤـﺱ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻗﺭﺡ ﻤﺜﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻨﺩﺍﻭﻟﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ .‬ﻭﻟﻴﻌﻠﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ‪ ,‬ﻭﻴﺘﺨﺫ ﻤﻨﻜﻡ ﺸﻬﺩﺍﺀ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﻻ ﻴﺤـﺏ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﻟﻴﻤﺤﺹ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭﻴﻤﺤﻕ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ(‪. .‬‬

‫ﻭﺇﺫﻥ ﻓﻬﻭ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ -‬ﻗﺩﺭ ﺍﷲ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭﻩ ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ ‪ ,‬ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ‪. .‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﺍﻟﻜﺎﻤل ‪ ,‬ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﺍﻟﻤﻨﻴـﺭ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ‪.‬‬

‫‪- 2‬ﻭﺘﻤﺨﻀﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﻔﻁـﺭﺓ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ‪ ,‬ﻭﻤﺩﻯ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻐﻪ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﻟﻬﻲ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﺎﻤﻠﺔ ‪ -‬ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ‪ -‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻨﻤﻭ ﻭﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﺘﺒﻠﻎ ﺃﻗـﺼﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺍﻟﻤﻘﺩﺭ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﻭﻻﺀ ﻨﺭﻯ ﻗﻁﺎﻋﺎ ﻤﻥ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ‪ -‬ﻤﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﻗﻤﺔ‬
‫ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪) :‬ﻜﻨﺘﻡ ﺨﻴﺭ ﺃﻤﺔ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﻟﻠﻨﺎﺱ(‪ . .‬ﻭﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﺤﻤﺩ ] ﺹ [ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﻠـﻨﻔﺱ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ‪ . .‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻨﺭﻯ ? ﻨﺭﻯ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪ ,‬ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻨﻘﺹ ‪ ,‬ﻭﻓـﻴﻬﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﻴﺒﻠﻎ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ‪) :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻭﻟﻭﺍ ﻤﻨﻜﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌﺎﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﺯﻟﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺒﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻜﺴﺒﻭﺍ ﻭﻟﻘـﺩ‬
‫ﻋﻔﺎ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ(‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ‪) :‬ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻓﺸﻠﺘﻡ ﻭﺘﻨﺎﺯﻋﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ‪ ,‬ﻭﻋﺼﻴﺘﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﻜـﻡ‬
‫ﻤﺎ ﺘﺤﺒﻭﻥ ‪ ,‬ﻤﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻵﺨﺭﺓ ‪ ,‬ﺜﻡ ﺼﺭﻓﻜﻡ ﻋﻨﻬﻡ(‪ . .‬ﻭﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﻋـﻨﻬﻡ‪):‬ﺇﺫ‬
‫ﻫﻤﺕ ﻁﺎﺌﻔﺘﺎﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﻔﺸﻼ ‪ ,‬ﻭﺍﷲ ﻭﻟﻴﻬﻤﺎ ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﻠﻴﺘﻭﻜل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ(‪ . .‬ﻭﻓﻴﻬﻡ ﻤـﻥ ﻴﻨﻬـﺯﻡ ﻭﻴﻨﻜـﺸﻑ ‪,‬‬
‫ﻭﺘﺒﻠﻎ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻤﺎ ﻭﺼﻔﻪ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ :‬ﺇﺫ ﺘﺼﻌﺩﻭﻥ ﻭﻻ ﺘﻠﻭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل ﻴـﺩﻋﻭﻜﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﺨﺭﺍﻜﻡ ‪ .‬ﻓﺄﺜﺎﺒﻜﻡ ﻏﻤﺎ ﺒﻐﻡ ﻟﻜﻴﻼ ﺘﺤﺯﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﺎﺘﻜﻡ ﻭﻻ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻜﻡ ‪. .‬‬

‫ﻭﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ; ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪ .‬ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜـﻭﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻟﻜـﻨﻬﻡ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺠﺎﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺨﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ‪ ,‬ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﷲ ‪ ,‬ﻤﺭﺘﻀﻴﻥ ﻗﻴﺎﺩﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻤﺴﺘﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻤﻨﻬﺠﻪ ‪ .‬ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﻁﺭﺩﻫﻡ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻜﻨﻔﻪ ‪ ,‬ﺒل ﺭﺤﻤﻬﻡ ﻭﻋﻔﺎ ﻋﻨﻬﻡ ; ﻭﺃﻤﺭ ﻨﺒﻴﻪ ] ﺹ [ ﺃﻥ ﻴﻌﻔﻭ ﻋﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﺴﺘﻐﻔﺭ ﻟﻬـﻡ ‪ ,‬ﻭﺃﻤـﺭﻩ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺸﺎﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ‪ ,‬ﺒﻌﺩ ﻜل ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻤﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺒﻌﺩ ﻜل ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺸﻭﺭﺓ ! ﻨﻌﻡ ﺇﻨﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ -‬ﺘـﺭﻜﻬﻡ‬
‫ﻴﺫﻭﻗﻭﻥ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﻡ ﺘﻠﻙ ‪ ,‬ﻭﺍﺒﺘﻼﻫﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ﺍﻟﺸﺎﻕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺭ ‪ . .‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻁﺭﺩﻫﻡ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺼﻑ ‪ ,‬ﻭﻟـﻡ‬
‫ﻴﻘل ﻟﻬﻡ‪:‬ﺇﻨﻜﻡ ﻻ ﺘﺼﻠﺤﻭﻥ ﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ‪ ,‬ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺒﺩﺍ ﻤﻨﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ ‪ . .‬ﻟﻘﺩ ﻗﺒل‬
‫ﻀﻌﻔﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﻭﻨﻘﺼﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺭﺒﺎﻫﻡ ﺒﺎﻻﺒﺘﻼﺀ ‪ ,‬ﺜﻡ ﺭﺒﺎﻫﻡ ﺒﺎﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻴـﻪ ﻤـﻥ ﻋﺒـﺭ‬
‫ﻭﻋﻅﺎﺕ ‪ .‬ﻓﻲ ﺭﺤﻤﺔ ﻭﻓﻲ ﻋﻔﻭ ﻭﻓﻲ ﺴﻤﺎﺤﺔ ; ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺒﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ; ﻭﻫﻡ ﻴﻜﺘﻭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ ‪ ,‬ﻟﻴﻌﺭﻓـﻭﺍ‬
‫ﻭﻴﺩﺭﻜﻭﺍ ﻭﻴﻨﻀﺠﻭﺍ ‪ .‬ﻭﻜﺸﻑ ﻟﻬﻡ ﻀﻌﻔﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻤﺨﺒﺂﺕ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ‪ ,‬ﻻ ﻟﻴﻔﻀﺤﻬﻡ ﺒﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻴـﺭﺫﻟﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﺤﻘـﺭﻫﻡ ‪ ,‬ﻭﻻ‬
‫ﻟﻴﺭﻫﻘﻬﻡ ﻭﻴﺤﻤﻠﻬﻡ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻁﻴﻘﻭﻥ ﻟﻪ ﺤﻤﻼ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺄﺨﺫ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﻭﺤﻲ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺜﻘﻭﺍ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﺤﺘﻘﺭﻭﻫـﺎ‬
‫ﻭﻻ ﻴﻴﺄﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻤﺎ ﺩﺍﻤﻭﺍ ﻤﻭﺼﻭﻟﻴﻥ ﺒﺤﺒل ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺘﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﻭﺼﻠﻭﺍ ‪ . .‬ﻭﺼﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻏﻠﺒﺕ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻤﻌﺩﻭﺩﺓ ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻠﻬﺯﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺡ ‪ ,‬ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻤﻊ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻏﻴﺭ ﻫﻴﺎﺒﻴﻥ ﻭﻻ ﻤﺘﺭﺩﺩﻴﻥ ﻭﻻ ﻭﺠﻠﻴﻥ ﻤـﻥ ﺘﺨﻭﻴـﻑ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﺤﻘﻭﺍ ﺘﻨﻭﻴﻪ ﺍﷲ ﺒﻬﻡ(‪:‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎل ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺩ ﺠﻤﻌﻭﺍ ﻟﻜﻡ ﻓﺎﺨﺸﻭﻫﻡ ‪ ,‬ﻓﺯﺍﺩﻫﻡ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎ ‪,‬‬
‫ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ‪:‬ﺤﺴﺒﻨﺎ ﺍﷲ ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﻭﻜﻴل(‪. .‬‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺒﺭﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ‪ . .‬ﺘﻐﻴﺭﺕ ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺤﻭﺴﺒﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺎﺴﺏ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ‪ .‬ﺒﻌـﺩ ﻤـﺎ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻴﺭﺒﺘﻭﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺒﺕ ﺍﻷﻁﻔﺎل ! ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺍﺠﻊ ﻏﺯﻭﺓ ﺘﺒﻭﻙ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺒﺭﺍﺀﺓ ; ﻭﻤﺅﺍﺨـﺫﺓ ﺍﷲ ﻭﺭﺴـﻭﻟﻪ ﻟﻠﻨﻔـﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﻼﺌل ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﻴﻥ ‪ ,‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺅﺍﺨﺫﺓ ﺍﻟﻌﺴﻴﺭﺓ ‪ ,‬ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ; ﻭﻴﺠﺩ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤـل‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻴﻭﻡ ﺃﺤﺩ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻘﻭﻡ ﻴﻭﻡ ﺘﺒﻭﻙ ‪ . .‬ﻭﻫﻡ ﻫﻡ ‪ . .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻠﻐﺕ ﺒﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺴﺎﻤﻕ ‪ . .‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻅﻠﻭﺍ ﺒﺸﺭﺍ ‪ .‬ﻭﻅل ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻀﻌﻑ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻨﻘﺹ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺨﻁﺄ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻅل ﻓﻴﻬﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪.‬‬

‫ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ; ﻭﻻ ﻴﺒﺩﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﻌﻁﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﻤﺎ ﻻ ﺘﻁﻴﻕ ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺒﻠـﻎ‬
‫ﺒﻬﺎ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺍﻟﻤﻘﺩﺭ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺫﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻷﻤل ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﻟﺘﺤﺎﻭل ﻭﺘﺒﻠﻎ ‪ ,‬ﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﺭﻴـﺩ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻐﺘﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ,‬ﺇﻨﻤﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﻨﻬﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻔﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺘﻘﻁﻬﺎ ﻤﻨﻪ ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺸﺎﻕ ﺯﺍﻭﻟﺘﻬﺎ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ .‬ﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ‪ .‬ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﺤـﻭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ‪ . .‬ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺃﻤﻼ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺭﺘﻘﻰ ﺍﻟﺴﺎﻤﻲ ‪ ,‬ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻜﻥ ﻗﺎﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺢ ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻌﺯل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﺎﻋﺩﺓ ‪ ,‬ﻓﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻭﻟﻴﺩﺓ ﻤﻌﺠـﺯﺓ‬
‫ﺨﺎﺭﻗﺔ ﻻ ﺘﺘﻜﺭﺭ ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻭﻟﻴﺩﺓ ﺨﺎﺭﻗﺔ ﻋﺎﺒﺭﺓ ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻭﻟﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﻟﻬﻲ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺒﺎﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‬
‫‪ ,‬ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ -‬ﻭﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻜﺜﻴﺭ !‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﻜل ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻲ ﻓﻴﻪ ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﻤﻀﻲ ﺒﻬﺎ ﺼﻌﺩﺍ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺫﺠﺔ ‪ . .‬ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻔﺢ ‪ . .‬ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻭﺠﻴﺯﺓ ﻟﻡ ﺘﺒﻠﻎ ﺭﺒﻊ‬
‫ﻗﺭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ‪ ,‬ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻭﺝ ﺍﻟﺴﺎﻤﻕ ‪. .‬‬

‫ﺸﺭﻁ ﻭﺍﺤﺩ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ‪ . .‬ﺃﻥ ﺘﺴﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻗﻴﺎﺩﻫﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ‪ .‬ﺃﻥ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﻪ ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﺘﺴﺘﺴﻠﻡ ﻟـﻪ‬
‫‪ .‬ﻭﺃﻥ ﺘﺘﺨﺫﻩ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺸﻌﺎﺭ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺤﺎﺩﻱ ﺨﻁﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺸﺎﻕ ﺍﻟﻁﻭﻴل ‪. .‬‬

‫‪3 -‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﺘﻤﺨﻀﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ . .‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻭﺜﻴﻕ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﺒـﻴﻥ ﻭﺍﻗـﻊ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﺒﻴﻥ ﻜل ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺘﺨﻭﻀﻬﺎ ﻤﻊ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻴﺩﺍﻥ ‪ .‬ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﻭﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ . .‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻓـﻲ ﻜـل‬
‫ﻤﻌﺭﻜﺔ ‪ . .‬ﻓﻜل ﻫﺫﻩ ﻋﻭﺍﻡ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺼﻴﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺼﺭ ﺃﻭ ﻫﺯﻴﻤﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﻟﻬﻲ ‪ -‬ﻤﻥ ﺜﻡ ‪ -‬ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ .‬ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻤﺘﺩﺍﺨﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻘﻁ ﻭﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﻭﺍﻟﺨﻴﻭﻁ ‪ ,‬ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﺸﺎﻤﻠﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺨﻁﺔ ﻴﺼﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠل ﻭﺍﻟﻔـﺸل ﺤـﻴﻥ‬
‫ﻴﺨﺘل ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻕ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﺎﺤﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﻨﻘﻁ ﻭﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﻭﺍﻟﺨﻴﻭﻁ ‪ . .‬ﻭﻫﺫﻩ ﻤﻴﺯﺓ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻟﻜﻠـﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻤل ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺠﻤﻠﺔ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺄﺨﺫﻫﺎ ﻤﺯﻗﺎ ﻭﺘﻔﺎﺭﻴﻕ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺃﻗﻁﺎﺭﻫﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ‬
‫‪,‬ﻭﻴﻠﻡ ﺨﻴﻭﻁﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻋﺩﺓ ‪ ,‬ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺘﻪ ‪ ,‬ﻓﻴﺤﺭﻜﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻤﺘﻨﺎﺴـﻘﺔ ‪ ,‬ﻻ ﺘـﺼﻴﺏ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬
‫ﺒﺎﻟﻔﺼﺎﻡ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﺼﻴﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺎﻟﺘﻤﺯﻕ ﻭﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺤﺩﻴﺜﻪ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ‪ -‬ﻋـﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌـﺔ ‪,‬‬
‫ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻴﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﺒﺎﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻐل ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻭﻟـﻭﺍ‬
‫ﺒﺴﺒﺏ ﻤﻤﺎ ﻜﺴﺒﻭﺍ‪) :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻭﻟﻭﺍ ﻤﻨﻜﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌﺎﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﺯﻟﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺒﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻜـﺴﺒﻭﺍ(‪ . .‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻴﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﺘﻠﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻭﻓﻭﺍ ‪ -‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﻪ ‪ -‬ﺒﺩﺃﻭﺍ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜـﺔ‬
‫ﺒﺎﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ‪:‬‬

‫ﻭﻜﺄﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﺒﻲ ﻗﺎﺘل ﻤﻌﻪ ﺭﺒﻴﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ,‬ﻓﻤﺎ ﻭﻫﻨﻭﺍ ﻟﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﻀﻌﻔﻭﺍ ﻭﻤﺎ ﺍﺴـﺘﻜﺎﻨﻭﺍ ‪ -‬ﻭﺍﷲ‬
‫ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ ‪ -‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪:‬ﺭﺒﻨﺎ ﺍﻏﻔﺭ ﻟﻨﺎ ﺫﻨﻭﺒﻨﺎ ‪ ,‬ﻭﺇﺴﺭﺍﻓﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻨـﺎ ‪ ,‬ﻭﺜﺒـﺕ ﺃﻗـﺩﺍﻤﻨﺎ ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻨﺼﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ‪ .‬ﻓﺂﺘﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺤﺴﻥ ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻵﺨﺭﺓ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻤﺤـﺴﻨﻴﻥ ‪ . .‬ﻭﻓـﻲ‬
‫ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺘﻪ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻴﺴﺒﻕ ﻨﻬﻴـﻪ ﻟﻬـﺎ ﻋـﻥ ﺍﻟـﻭﻫﻥ ﻭﺍﻟﺤـﺯﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜـﺔ ‪ ,‬ﺘﻭﺠﻴﻬﻬـﺎ ﻟﻠﺘﻁﻬـﺭ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ(‪:‬ﻭﺴﺎﺭﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻐﻔﺭﺓ ﻤﻥ ﺭﺒﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﺠﻨﺔ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺃﻋﺩﺕ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻥ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻔﻘـﻭﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺀ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻜﺎﻅﻤﻴﻥ ﺍﻟﻐﻴﻅ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ,‬ﻭﺍﷲ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﻓﺎﺤﺸﺔ‬
‫ﺃﻭ ﻅﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ ,‬ﺫﻜﺭﻭﺍ ﺍﷲ ﻓﺎﺴﺘﻐﻔﺭﻭﺍ ﻟﺫﻨﻭﺒﻬﻡ ‪ -‬ﻭﻤﻥ ﻴﻐﻔﺭ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﺇﻻ ﺍﷲ ‪ -‬ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﻭﻫـﻡ‬
‫ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ(‪ . .‬ﻭﻤﻥ ﻗﺒل ﻴﺫﻜﺭ ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﺫﻟﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻨﻜﺴﺎﺭﻫﻡ‪:‬ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ‪):‬ﻀﺭﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺫﻟﺔ ﺃﻴﻥ‬
‫ﻤﺎ ﺜﻘﻔﻭﺍ ‪ -‬ﺇﻻ ﺒﺤﺒل ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺤﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ -‬ﻭﺒﺎﺅﻭﺍ ﺒﻐﻀﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﻀﺭﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻜﻨﺔ ‪ .‬ﺫﻟـﻙ ﺒـﺄﻨﻬﻡ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜﻔﺭﻭﻥ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻴﻘﺘﻠﻭﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻕ ‪ ,‬ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺎ ﻋﺼﻭﺍ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘﺩﻭﻥ(‪. .‬‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ‪ ,‬ﻴﺘﺨﻠل ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻐﺯﻭﺓ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ "ﺍﻟﺘﻘـﻭﻯ "‬
‫ﻭﺘﺼﻭﻴﺭ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ‪ ,‬ﻴﺘﺨﻠل ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﻭﻓﺭﺓ ﻤﻠﺤﻭﻅﺔ ‪ .‬ﻭﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺠﻭ ﺍﻟـﺴﻭﺭﺓ ﻜﻠﻬـﺎ ‪ -‬ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻬﺎ ‪ -‬ﻭﺠﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺭﺒﺎ ‪ ,‬ﻭﺇﻟﻰ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺭﺴـﻭل ‪ ,‬ﻭﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ,‬ﻭﻜﻅﻡ ﺍﻟﻐﻴﻅ ‪ ,‬ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ‪ . . ,‬ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺘﻁﻬﻴﺭ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﻭﻟﻠﺤﻴـﺎﺓ ﻭﻟﻸﻭﻀـﺎﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ‪. .‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﺤﺩﺓ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺇﻟﻬﺎﻡ ‪.‬‬

‫‪4 -‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺭﺍﺒﻌﺔ ‪ . .‬ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ . .‬ﻓﻬﻭ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺒﺎﻷﺤﺩﺍﺙ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﺘﻨﺸﺌﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ‪ ,‬ﺜﻡ ﻴﺄﺨﺫﻫﻡ ﺒﺎﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ‪ . .‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜﻠـﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﺯﻭﺓ ﺃﺤﺩ ‪ . .‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﻴﺘﻠﻤﺱ ﻜل ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨـﺏ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒـﺸﺭﻴﺔ ﺘـﺄﺜﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ‪ ,‬ﻟﻴﺼﺤﺢ ﺘﺄﺜﺭﻩ ‪ ,‬ﻭﻴﺭﺴﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻴﺩ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻭﺘﺴﺘﺭﻴﺢ ! ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴـﺩﻉ ﺠﺎﻨﺒـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺨﺎﻁﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﺼﻭﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﻴﻭﺠﻪ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ‪,‬ﻭﻴﺴﻠﻁ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ ,‬ﻭﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺨﺒﻭﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﻭﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻤﻨﺤﻨﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ‪,‬‬
‫ﻭﻴﻘﻑ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﺠﺎﻫﻬﺎ ﻤﻜﺸﻭﻓﺔ ﻋﺎﺭﻴﺔ ; ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻤﺤﺹ ﺍﻟﺩﺨﺎﺌل ‪ ,‬ﻭﻴﻨﻅﻔﻬﺎ ﻭﻴﻁﻬﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻭﻀﺢ ﺍﻟﻨﻭﺭ ; ﻭﻴـﺼﺤﺢ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ; ﻭﻴﻘﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﺘﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﺘﻘـﻭﻡ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭﺓ ‪ . .‬ﻤﻤﺎ ﻴﻠﻬﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻜـل ﻤﻜـﺎﻥ‬
‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻨﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺴﻊ ﻨﻁﺎﻕ ‪. .‬‬

‫ﻭﻨﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻏﺯﻭﺓ ﺃﺤﺩ ‪ ,‬ﻓﻨﺠﺩ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻕ ﻭﺍﻟﺸﻤﻭل ‪ . .‬ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﻜل ﻤﻭﻗﻑ ‪ ,‬ﻭﻜل ﺤﺭﻜﺔ‬
‫‪ ,‬ﻭﻜل ﺨﺎﻟﺠﺔ ; ﻭﺍﻟﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﺴﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﻏﻭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻫﺎ ﺍﻟﺩﻓﻴﻨﺔ ; ﻭﺍﻟﺸﻤﻭل ﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺠﻭﺍﻨـﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ‪ .‬ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻟﻸﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ‪,‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﻟﻠﺤﺎﺩﺙ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻭﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﻭﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ; ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺘﻤﺎﻭﺝ ﺍﻟﻤـﺸﺎﻋﺭ ﻤـﻊ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺘﻤﺎﻭﺠﺎ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻋﻨﻴﻔﺎ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﻤﻠﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﻑ ﺠﺎﻤﺩﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻭﺼﻑ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴـﺏ ‪ .‬ﻓﻬـﻭ ﻭﺼـﻑ ﺤـﻲ ‪,‬‬
‫ﻴﺴﺘﺤﻀﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺤﺭﻙ ‪ -‬ﻭﻴﺸﻴﻊ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﻭﺍﻹﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫ ‪ ,‬ﻭﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ‪.‬‬

‫‪5 -‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺨﺎﻤﺴﺔ ﻜﺫﻟﻙ ‪ . .‬ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﻫﻠﻲ ‪ . .‬ﻓﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻹﻨﺸﺎﺀ ﺁﺜـﺎﺭﻩ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ‪ ,‬ﻤﺯﺍﻭﻟﺘﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌل ‪ ,‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻘﺩﻡ ﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﻨﻅﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻤﺠﺭﺩﺓ ‪ . .‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻁﺒﻕ ﻭﻴﺯﺍﻭل ﻨﻅﺭﻴﺎﺘـﻪ‬
‫ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺘﻪ ‪ .‬ﻭﺃﻅﻬﺭ ﻤﺜل ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺯﻭﺓ ‪ ,‬ﻫﻭ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﺇﺯﺍﺀ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ‪. .‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﺃﻥ ﻴﺠﻨﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺭﺓ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻬﺎ ‪-‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺒﻌﺩ ﻨﺎﺸﺌﺔ ﻭﻤﺤﺎﻁﺔ ﺒﺎﻷﻋﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﻜل ﺠﺎﻨﺏ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻌﺩﻭ ﺭﺍﺒﺽ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺃﺴﻭﺍﺭﻫﺎ ﺫﺍﺘﻬﺎ ‪ -‬ﻨﻘﻭل ﻜـﺎﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﺃﻥ ﻴﺠﻨﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻬﺎ ‪ ,‬ﻟﻭ ﺃﻨﻪ ﻗﻀﻰ‬
‫ﺒﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﺨﻁﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ‪ ,‬ﻤﺴﺘﻨﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺭﺅﻴﺎﻩ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ; ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺩﺭﻉ ﺤـﺼﻴﻨﺔ ; ﻭﻟـﻡ‬
‫ﻴﺴﺘﺸﺭ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺠﻠﺕ ﺍﻟﻤﺸﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﺭﺠﺤﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ! ﺃﻭ ﻟﻭ ﺃﻨﻪ ﺭﺠﻊ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﻨﺤﺕ ﻟﻪ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺒﻴﺘﻪ ‪ ,‬ﻓﺭﺃﻯ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻨﺎﺩﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻗـﺩ‬
‫ﺍﺴﺘﻜﺭﻫﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ !‬

‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺩﺭ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻜﻠﻬﺎ ‪ -‬ﺃﻨﻔﺫ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ‪ .‬ﻭﺍﻨﻔﺫ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﺫﻟﻙ ﻜﻲ ﺘﺠﺎﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻨﺘﺎﺌﺞ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﻌﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺘﺘﻌﻠﻡ ﻜﻴﻑ ﺘﺤﺘﻤل ﺘﺒﻌﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ‪ ,‬ﻭﺘﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﻤل ‪ .‬ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺘﻘـﺩﻴﺭﻩ ] ﺹ [ ﻭﻓـﻲ ﺘﻘـﺩﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻔﺫﻩ ‪ ,‬ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺨﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺠﺴﻴﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺘﺠﻨﻴﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴـﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺠﻨﻴﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺤﺭﻤﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺤﺭﻤﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ‪ ,‬ﻭﺤﺭﻤﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ !‬

‫ﺜﻡ ﻴﺠﻲﺀ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺸﻭﺭﻯ ‪ -‬ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻜﺫﻟﻙ ‪ -‬ﺘﺜﺒﻴﺘﺎ ﻟﻠﻤﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﺍﻟﻤﺭﻴﺭﺓ ‪ .‬ﻓﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺃﻗﻭﻯ ﻭﺃﻋﻤﻕ ﻓﻲ ﺇﻗﺭﺍﺭﻩ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ‪. .‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﺅﺠل ﻤﺯﺍﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺤﺘﻰ ﺘﺴﺘﻌﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﻟﻤﺯﺍﻭﻟﺘﻪ ! ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻥ ﺘﺴﺘﻌﺩ ﺃﺒـﺩﺍ ﻟﻤﺯﺍﻭﻟﺘـﻪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺯﺍﻭﻟﺘﻪ ﻓﻌﻼ ‪ ,‬ﻭﺇﻥ ﺤﺭﻤﺎﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺯﺍﻭﻟﺔ ﻤﺒﺎﺩﻯ ﺀ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ‪ -‬ﻜﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ‪ -‬ﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺭﻴـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﺩﺀ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺯﺍﻭﻟﺘﻪ ‪ -‬ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﺎﻤﺔ ‪ -‬ﻻ ﺘﺒﺭﺭ ﺇﻟﻐـﺎﺀﻩ ‪,‬‬
‫ﺒل ﻻ ﺘﺒﺭﺭ ﻭﻗﻔﺔ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ‪ ,‬ﻹﻨﻪ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺃﻭ ﻭﻗﻑ ﻟﻨﻤﻭﻫﺎ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ‪ ,‬ﻭﻨﻤﻭ ﺨﺒﺭﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ‪ .‬ﺒل ﻫـﻭ‬
‫ﺇﻟﻐﺎﺀ ﻟﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻜﺄﻤﺔ ﺇﻁﻼﻗﺎ !‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎل ‪ -‬ﺒﻌﺩ ﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜـﺔ( ‪:‬ﻓـﺎﻋﻑ ﻋـﻨﻬﻡ‬
‫‪,‬ﻭﺍﺴﺘﻐﻔﺭ ﻟﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺸﺎﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ(‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺯﺍﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﺭﺴﻭل ] ﺹ [ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﻓـﺽ ﺃﻥ ﻴﻌـﻭﺩ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻫﺫﺍ ﺘﺭﺩﺩﺍ ﻭﺃﺭﺠﺤﺔ ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺼﻴﺎﻨﺔ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺫﺍﺘﻪ ‪ ,‬ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺄﺭﺠﺢ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺸﻠل ﺍﻟﺤﺭﻜﻲ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻗﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ‪ ":‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻨﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﻷﻤﺘﻪ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﺤﻜﻡ ﺍﷲ ﻟﻪ " ‪ . .‬ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭ‪) :‬ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺯﻤﺕ ﻓﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ(‪ . .‬ﻓﺘﻁﺎﺒﻕ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ‪. .‬‬

‫‪6 -‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺨﻴﺭﺓ ﻨﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺤﺒﺕ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ]‬
‫ﺹ [ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﺃﻜﺭﻡ ﺭﺠﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ‪ . .‬ﻭﻫﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻨﺎﻓﻌﺔ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻨـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﺴـﺘﺌﻨﺎﻑ ﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻌﻭﻥ ﺍﷲ ‪. .‬‬

‫ﺇﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﺜﺎﺒﺕ ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻤﻪ ﻭﻤﻭﺍﺯﻴﻨﻪ ﺜﺎﺒﺘﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺒﺸﺭ ﻴﺒﻌﺩﻭﻥ ﺃﻭ ﻴﻘﺭﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ‪ ,‬ﻭﻴﺨﻁﺌﻭﻥ ﻭﻴـﺼﻴﺒﻭﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺎﺌﻬﻡ ﻤﺤﺴﻭﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻤﻐﻴـﺭﺍ ﻟﻘﻴﻤـﻪ‬
‫ﻭﻤﻭﺍﺯﻴﻨﻪ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﺤﻴﻥ ﻴﺨﻁﻰﺀ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ‪ ,‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺼﻔﻬﻡ ﺒﺎﻟﺨﻁﺄ ‪ .‬ﻭﺤـﻴﻥ ﻴﻨﺤﺭﻓـﻭﻥ ﻋﻨـﻪ ﻓﺈﻨـﻪ ﻴـﺼﻔﻬﻡ‬
‫ﺒﺎﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺘﻐﺎﻀﻰ ﻋﻥ ﺨﻁﺌﻬﻡ ﻭﺍﻨﺤﺭﺍﻓﻬﻡ ‪ -‬ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻜﻥ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ ﻭﺃﻗﺩﺍﺭﻫﻡ ‪ -‬ﻭﻻ ﻴﻨﺤﺭﻑ ﻫـﻭ ﻟﻴﺠـﺎﺭﻱ‬
‫ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﻬﻡ !‬

‫ﻭﻨﺘﻌﻠﻡ ﻨﺤﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ‪ ,‬ﺃﻥ ﺘﺒﺭﺌﺔ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻻ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ! ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﻸﻤﺔ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﺒﻘـﻰ‬
‫ﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﻤﻨﻬﺠﻬﺎ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻨﺎﺼﻌﺔ ﻗﺎﻁﻌﺔ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻴﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺨﻁﺌﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴـﺴﺘﺤﻘﻭﻨﻪ ‪-‬‬
‫ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ‪ -‬ﻭﺃﻻ ﺘﺒﺭﺭ ﺃﺨﻁﺎﺅﻫﻡ ﻭﺍﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺘﻬﻡ ﺃﺒﺩﺍ ‪ ,‬ﺒﺘﺤﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ‪ ,‬ﻭﺘﺒﺩﻴل ﻗﻴﻤﻪ ﻭﻤﻭﺍﺯﻴﻨﻪ ‪ .‬ﻓﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺒﺩﻴل ﺃﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺒﺎﻟﺨﻁﺄ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺤـﺭﺍﻑ ‪ . .‬ﻓـﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺃﻜﺒـﺭ‬
‫ﻭﺃﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﻜل ﻓﻌل ﻭﻜل ﻭﻀﻊ ﺼﻨﻌﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻜل ﻓﻌل ﻭﻜل ﻭﻀﻊ ﺼﻨﻌﻭﻩ ﻤﻭﺍﻓﻘﺎ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﻭﻗﻴﻤﻪ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ‪ . .‬ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻭ ﺨﻁـﺄ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﻻ ﻴﺤﺴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ; ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﺴﺏ ﻋﻠـﻰ ﺃﺼـﺤﺎﺒﻪ ﻭﺤـﺩﻫﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﻭﺼـﻑ‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺒﺎﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﻨﻪ‪:‬ﻤﻥ ﺨﻁﺄ ﺃﻭ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﺃﻭ ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ . .‬ﺇﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ "ﺍﻹﺴـﻼﻡ" ﻟـﻴﺱ‬
‫ﻫﻭ ﺘﺎﺭﻴﺦ "ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ" ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻻﺴﻡ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ! ﺇﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ "ﺍﻹﺴﻼﻡ" ﻫﻭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴـﻕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ‬
‫ﻟﻺﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻨﻅﺎﻡ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ ‪ . .‬ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻤﺤﻭﺭ ﺜﺎﺒـﺕ ‪,‬‬
‫ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻪ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺜﺎﺒﺕ ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻡ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ‪ ,‬ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﻫﻡ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺒﺘﺎﺘﺎ ‪,‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻴﻭﻤﺌﺫ ? ﻭﻤﺎ ﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﻡ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺘﺤﺴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻴﻔﺴﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ? ﺒـل‬
‫ﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻫﻡ ﻴﻭﺼﻔﻭﻥ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﻭﺃﺒﻭﺍ ﺘﻁﺒﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻫﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻁﺒﻘﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﺤﻴـﺎﺘﻬﻡ ‪ ,‬ﻻ ﻷﻥ ﺃﺴـﻤﺎﺀﻫﻡ ﺃﺴـﻤﺎﺀ ﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻷﻨﻬـﻡ ﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ‬
‫ﺒﺄﻓﻭﺍﻫﻬﻡ‪:‬ﺇﻨﻬﻡ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ?!‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﻟﻸﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻴﻜﺸﻑ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﻴﺴﺠل ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺹ ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ ‪ ,‬ﺜﻡ ﻴﺭﺤﻤﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﻴﻌﻔﻭ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻴﻌﻔﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺌﺭ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ ﻓـﻲ ﺤـﺴﺎﺒﻪ ‪ .‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﻴﻜﻥ ﺃﺫﺍﻗﻬﺎ ﺠﺭﺍﺌﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻻﺒﺘﻼﺀ !‬

‫ﻀﻠ‪ ‬ﻪ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ﺨﹶﻴ‪‬ﺭﺍﹰ ﻟﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒ‪‬لْ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺸﹶﺭ‪ ‬ﻟﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻁﹶﻭ‪‬ﻗﹸﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﺨ‪‬ﻠﹸﻭﺍﹾ ﺒﹺـﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ـﻭ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﻥ ﹺﺒﻤ‪‬ﺎ ﺁﺘﹶﺎﻫ‪ ‬ﻡ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻤ‪‬ﻥ ﹶﻓ ‪‬‬
‫ﺨﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻴ ‪‬ﺒ ﹶ‬
‫ﺴ ‪‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺤ‪‬‬‫ﻻ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﹼـ ‪‬ﻪ‬
‫ﻥ ﺨﹶﺒﹺﻴ ‪‬ﺭ )‪ (180‬ﱠﻟﻘﹶ ‪‬ﺩ ﺴ‪ ‬ﻤ ‪‬ﻊ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﹶﻗ ‪‬ﻭ َل ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻗﹶـﺎﹸﻟﻭ ﹾﺍ ﺇِ ‪‬‬
‫ﺽ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﹺﺒﻤ‪‬ﺎ ﹶﺘ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻷ ‪‬ﺭ ﹺ‬
‫ﺕ ﻭ‪‬ﺍ َ‬
‫ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻘﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻤ ‪‬ﺔ ‪‬ﻭِﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻤ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍﺙﹸ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﺕ‬
‫ﻕ )‪ (181‬ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﹺﺒﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺩ‪‬ﻤ‪ ‬ﹾ‬
‫ﺤﺭﹺﻴ ‪‬‬
‫ﺏ ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻋﺫﹶﺍ ‪‬‬
‫ﺤﻕﱟ ‪‬ﻭ ﹶﻨﻘﹸﻭلُ ﺫﹸﻭﻗﹸﻭ ﹾﺍ ‪‬‬
‫ﻓﹶﻘ‪‬ﻴﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻨﹶﺤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻏﹾﻨ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺀ ﺴ‪‬ﻨﹶﻜﹾﺘﹸﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍﹾ ﻭ‪‬ﻗﹶﺘﹾﻠﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻷَﻨﺒﹺﻴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﹺﺒ ﹶﻐ ‪‬ﻴ ﹺﺭ ‪‬‬
‫ﻅﻼﱠ ﹴﻡ ﻟﱢ ﹾﻠ ‪‬ﻌﺒﹺﻴ ‪‬ﺩ )‪(182‬‬
‫ﺱ ﹺﺒ ﹶ‬
‫َﺃ ‪‬ﻴﺩ‪‬ﻴﻜﹸ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭَﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﹶﻟ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ‪ 189 - 180:‬ﻜﺸﻑ ﺒﻌﺽ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ‪ -‬ﺠﻭ ﻨﺯﻭل ﺍﻵﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻟﻠﻤﻌﺭﻜﺔ ‪ -‬ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺃﺤﺩ ‪ -‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﺔ ﻭﺃﻋـﺩﺍﺌﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ -‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ‪ -‬ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻌﻨﺩ ﻤﻘﺩﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ ,‬ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﺔ‬
‫ﺒﺭﻴﺎﺴﺘﻪ ﻤﺭﺘﻜﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺱ ﻭﺍﻟﺨﺯﺭﺝ ‪ . .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ‪:‬ﺒﻨﻭ ﺍﻟﻨﻀﻴﺭ ‪ ,‬ﻭﺒﻨﻭ ﻗﺭﻴﻅـﺔ ‪,‬‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻴﻬﻭﺩ ﺨﻴﺒﺭ ﻭﺴﻭﺍﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ‪ . .‬ﻭﻜﻠﻬﻡ ﻴﺘﺭﺍﺴﻠﻭﻥ ﻭﻴﺘﺠﻤﻌﻭﻥ ‪ ,‬ﻭﻴﺘﺼﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬
‫‪ ,‬ﻭﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ ,‬ﻭﻴﻜﻴﺩﻭﻥ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﻴﺩﺍ ﻻ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﻭﻻ ﻴﻜﻑ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺘﺤﺫﻴﺭ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‪ :‬ﻗـل‬
‫ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺴﺘﻐﻠﺒﻭﻥ ﻭﺘﺤﺸﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﻨﻡ ﻭﺒﺌﺱ ﺍﻟﻤﻬﺎﺩ ‪ .‬ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻜﻡ ﺁﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺌﺘﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺘﺎ ‪ .‬ﻓﺌﺔ ﺘﻘﺎﺘل ﻓﻲ ﺴـﺒﻴل‬
‫ﺍﷲ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻓﺭﺓ ‪ ,‬ﻴﺭﻭﻨﻬﻡ ﻤﺜﻠﻴﻬﻡ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺍﷲ ﻴﺅﻴﺩ ﺒﻨﺼﺭﻩ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺇﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻟﻌﺒﺭﺓ ﻷﻭﻟﻲ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ‪.‬‬
‫‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺒﻠﻐﻬﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ‪ -‬ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﺎﻋﻴﻠﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﺒﺩﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻐـﻴﻅ ﻭﺍﻟـﺩﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻴﺩ ﻋﻘﺏ ﺒﺩﺭ ‪ -‬ﺃﺴﺎﺀﻭﺍ ﺃﺩﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ; ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ‪:‬ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‪ .‬ﻻ ﻴﻐﺭﻨﻙ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻙ ﺃﻥ ﻗﺘﻠﺕ ﻨﻔﺭﺍ ﻤﻥ ﻗـﺭﻴﺵ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻏﻤﺎﺭﺍ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ‪ .‬ﺇﻨﻙ ﻭﺍﷲ ﻟﻭ ﻗﺎﺘﻠﺘﻨﺎ ﻟﻌﺭﻓﺕ ﺃﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ,‬ﻭﺇﻨﻙ ﻟﻡ ﺘﻠﻕ ﻤﺜﻠﻨﺎ ‪ .‬ﺜﻡ ﻤﻀﻭﺍ ﻓـﻲ‬
‫ﺩﺴﻬﻡ ﻭﻜﻴﺩﻫﻡ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻭﺍﻨﺎ ﺸﺘﻰ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﻨﻘﺽ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ] ﺹ [‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ ‪ .‬ﻓﺤﺎﺼﺭﻫﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ] ﺹ [ ﺤﺘﻰ ﻨﺯﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻤﻪ ‪ ,‬ﻓﺄﺠﻼﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺫﺭﻋـﺎﺕ ‪ . .‬ﻭﺒﻘﻴـﺕ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺘﺎﻥ ﺍﻷﺨﺭﻴﺎﻥ‪:‬ﺒﻨﻭ ﻗﺭﻴﻅﺔ ﻭﺒﻨﻭ ﺍﻟﻨﻀﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩﻫﻤﺎ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ‪ -‬ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻴﺩ ﻭﺍﻟﺩﺱ ﻭﺍﻟﺘﻠﺒـﻴﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻀﻠﻴل ﻭﺍﻟﺒﻠﺒﻠﺔ ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ‪ . .‬ﻭﺴﺎﺌﺭ ﻤﺎ ﺒﺭﻋﺕ ﻓﻴﻪ ﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻜﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﺴﺠﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟـﺴﺠل ﺍﻟـﺼﺎﺩﻕ ‪-‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ‪ -‬ﻭﺘﻌﺎﺭﻓﻪ ﺃﻫل ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻠﻬﻡ ‪ ,‬ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻤﻠﻌﻭﻥ !‬

‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻟﺒﻌﺽ ﺃﻓﺎﻋﻴل ﻴﻬﻭﺩ ﻭﺃﻗﺎﻭﻴﻠﻬﺎ ‪ .‬ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻴﻪ ﺴﻭﺀ ﺍﻷﺩﺏ ﻤﻊ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺒﻌﺩ ﺴـﻭﺀ‬
‫ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﻴﺒﺨﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﺘﻌﻬﺩﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺭﺴﻭل [ ﺹ [ ﺜﻡ ﻴﺯﻴﺩﻭﻥ ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪) :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻓﻘﻴـﺭ‬
‫ﻭﻨﺤﻥ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ(!‬

‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻌﻠل ﺍﻟﻭﺍﻫﻲ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻓﻌﻭﻥ ﺒﻪ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﺇﻟﻴﻬﻡ ; ﻭﻜﺫﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠل ‪ ,‬ﻭﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻭﺍﻗﻌﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺎﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻀﺢ ﺒﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻡ ﻟﻌﻬﺩ ﺍﷲ ﻤﻌﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺒﻜﺘﻤﺎﻨﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺍﷲ ﺒﺒﻴﺎﻨـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻕ ‪ ,‬ﻭﻨﺒﺫﻩ ﻭﺭﺍﺀ ﻅﻬﻭﺭﻫﻡ ‪ ,‬ﻭﺸﺭﺍﺌﻬﻡ ﺒﻪ ﺜﻤﻨﺎ ﻗﻠﻴﻼ ‪ .‬ﻭﺒﻘﺘﻠﻬﻡ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀﻫﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻕ ‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﺠـﺎﺀﻭﻫﻡ ﺒـﺎﻟﺨﻭﺍﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻁﻠﺒﻭﻫﺎ ‪ ,‬ﻭﺠﺎﺀﻭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻓﺭﻓﻀﻭﻫﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﺍﻟﻤﺨﺠل ﻷﻓﺎﻋﻴل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻊ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺃﻗﺎﻭﻴﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺒﻬﻡ ‪ ,‬ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺘـﻀﻴﻪ ﺴـﻭﺀ‬
‫ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ ﻜﻴﺩﻫﻡ ﻭﺩﺴﻬﻡ ﻭﺇﻴﺫﺍﺌﻬﻡ ‪ -‬ﻫﻡ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ‪ -‬ﻟﻠﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ .‬ﻜﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﷲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻋﻴﺔ ; ﺘﺒﺼﺭﻫﻡ ﺒﻤﺎ ﺤﻭﻟﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺒﻤـﻥ ﺤـﻭﻟﻬﻡ ; ﻭﺘﻌـﺭﻓﻬﻡ ﻁﺒﻴﻌـﺔ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺨﺎﺥ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﻟﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻵﻻﻡ ﻭﺍﻟﺘـﻀﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺼـﻭﺩﺓ‬
‫ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪ . .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻴﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻗﺴﻰ ﻭﺃﺨﻁﺭ ﻤﻥ ﻋﺩﺍﻭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻟﻬﻡ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﺃﺨﻁﺭ ﻤﺎ ﻴﺭﺼﺩ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪. .‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﺘﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﺍﻻﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ‪ . .‬ﻨﺠﺩ ﺘﻭﺠﻴﻬﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺯﺍﺌﻠﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺒﺄﺠل ‪ .‬ﻭﻜل ﻨﻔﺱ ﺫﺍﺌﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﻜـل ﺤـﺎل ‪.‬‬
‫ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻫﻨﺎﻙ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻜﺴﺏ ﻭﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎﻙ ‪) .‬ﻓﻤﻥ ﺯﺤﺯﺡ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺃﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻘﺩ ﻓﺎﺯ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ‬
‫ﺇﻻ ﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ(‪ . .‬ﻭﻫﻡ ﻤﺒﺘﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﻷﺫﻯ ﺴﻴﻨﺎﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻓﻼﻋﺎﺼﻡ ﻟﻬﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﻀﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﺤﺯﺤﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ !‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﻫﻭ ﻫﻭ ‪ ,‬ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻏﺩﺍ ‪ ,‬ﻴﺒﺼﺭ ﻜل ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﺴﻠﻤﺔ‬
‫ﺘﻌﺘﺯﻡ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪ ,‬ﻹﻋﺎﺩﺓ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻻﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﺤﻴﺎﺓ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻅل ﺍﷲ ‪ . .‬ﻴﺒﺼﺭﻫﺎ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﻋـﺩﺍﺌﻬﺎ‬
‫‪ -‬ﻭﻫﻡ ﻫﻡ ﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﻤﻠﺤﺩﻴﻥ ﻭﺃﻫل ﻜﺘﺎﺏ ‪ -‬ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ! ‪ -‬ﻭﻴﺒـﺼﺭﻫﺎ‬
‫ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺨﺎﺥ ﺍﻟﻤﺭﺼﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻵﻻﻡ ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺫﻯ ﻭﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ‪ .‬ﻭﻴﻌﻠﻕ ﻗﻠﻭﺒﻬﺎ‬
‫ﻭﺃﺒﺼﺎﺭﻫﺎ ﺒﻤﺎ ﻫﻨﺎﻟﻙ ‪ .‬ﺒﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﻴﻬﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﺫﻯ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻤﺎل ‪ .‬ﻭﻴﻨﺎﺩﻴﻬﺎ ‪ -‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪) :-‬ﻜل ﻨﻔﺱ ﺫﺍﺌﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪ ,‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻭﻓﻭﻥ ﺃﺠﻭﺭﻜﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺯﺤﺯﺡ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺃﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻘﺩ ﻓﺎﺯ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺇﻻ ﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ‪ .‬ﻟﺘﺒﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺍﻟﻜﻡ ﻭﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ; ﻭﻟﺘـﺴﻤﻌﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﺘﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻜﻡ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺸﺭﻜﻭﺍ ﺃﺫﻯ ﻜﺜﻴﺭﺍ ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺘﺼﺒﺭﻭﺍ ﻭﺘﺘﻘﻭﺍ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻋﺯﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ(‪. .‬‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ ‪ .‬ﻭﺩﺴﺘﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﻤل ‪ .‬ﻭﺤﺎﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ‪ .‬ﻭﻗﺎﺌﺩﻫﺎ ﺍﻷﻤﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻋﺩﺍﺅﻫﺎ ﻫﻡ ﺃﻋﺩﺍﺅﻫﺎ ‪ . .‬ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪. .‬‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻷﻭل‪ 184 - 180:‬ﻜﺫﺏ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺴﻭﺀ ﺃﺩﺒﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﷲ‬

‫(ﻭﻻ ﻴﺤﺴﺒﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﺨﻠﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺁﺘﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ ﻫﻭ ﺨﻴﺭﺍ ﻟﻬﻡ ‪ ,‬ﺒل ﻫﻭ ﺸﺭ ﻟﻬﻡ ‪ ,‬ﺴﻴﻁﻭﻗﻭﻥ ﻤﺎ ﺒﺨﻠﻭﺍ ﺒﻪ ﻴﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ .‬ﻭﷲ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ‪ ,‬ﻭﺍﷲ ﺒﻤﺎ ﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﺨﺒﻴﺭ ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺴﻤﻊ ﺍﷲ ﻗﻭل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗـﺎﻟﻭﺍ‪:‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻓﻘﻴـﺭ‬
‫ﻭﻨﺤﻥ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ ‪ .‬ﺴﻨﻜﺘﺏ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻭﻗﺘﻠﻬﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻕ ‪ ,‬ﻭﻨﻘﻭل ﺫﻭﻗﻭﺍ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴﻕ ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺎ ﻗﺩﻤﺕ ﺃﻴﺩﻴﻜﻡ‬
‫‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﻟﻴﺱ ﺒﻅﻼﻡ ﻟﻠﻌﺒﻴﺩ ‪ .‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪:‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋﻬﺩ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺃﻻ ﻨﺅﻤﻥ ﻟﺭﺴﻭل ﺤﺘﻰ ﻴﺄﺘﻴﻨﺎ ﺒﻘﺭﺒﺎﻥ ﺘﺄﻜﻠـﻪ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻗل‪:‬ﻗﺩ ﺠﺎﺀﻜﻡ ﺭﺴل ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻲ ﺒﺎﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻭﺒﺎﻟﺫﻱ ﻗﻠﺘﻡ ‪ ,‬ﻓﻠﻡ ﻗﺘﻠﺘﻤﻭﻫﻡ ‪ ,‬ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ? ﻓﺈﻥ ﻜﺫﺒﻭﻙ ﻓﻘـﺩ ﻜـﺫﺏ‬
‫ﺭﺴل ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻙ ﺠﺎﺅﻭﺍ ﺒﺎﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺯﺒﺭ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ‪). .‬‬

‫ﻟﻡ ﺘﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺅﻜﺩﺓ ‪ ,‬ﻋﻡ ﺘﻌﻨﻴﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺘﺤﺫﺭﻫﻡ ﺍﻟﺒﺨـل ‪ ,‬ﻭﻋﺎﻗﺒـﺔ ﻴـﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ . .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺭﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻴﺭﺠﺢ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ‪ .‬ﻓﻬـﻡ ‪-‬‬
‫ﻗﺒﺤﻬﻡ ﺍﷲ ‪ -‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻓﻘﻴﺭ ﻭﻨﺤﻥ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪:‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋﻬﺩ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺃﻻ ﻨﺅﻤﻥ ﻟﺭﺴـﻭل ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻴﺄﺘﻴﻨﺎ ﺒﻘﺭﺒﺎﻥ ﺘﺄﻜﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻤﻬﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﺎﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻫﺩﺘﻬﻡ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺴﻭل ] ﺹ [ ﻭﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل ] ﺹ ] ﻭﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻨﺯل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩﻱ ‪ ,‬ﻤﻊ ﻓﻀﺢ ﺘﻌﻼﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻤﺤﻤﺩ ] ﺹ [ ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﺩﺍ ﻤـﻥ‬
‫ﺴﻭﺀ ﺃﺩﺒﻬﻡ ﻤﻊ ﺭﺒﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﻜﺫﺏ ﺘﻌﻼﺘﻬﻡ ; ﻭﻨﺯﻟﺕ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻤﻭﺍﺴﺎﺓ ﻟﻠﺭﺴﻭل [ ﺹ [ ﻋﻥ ﺘﻜـﺫﻴﺒﻬﻡ ‪ ,‬ﺒﻤـﺎ ﻭﻗـﻊ‬
‫ﻟﻠﺭﺴل ﻗﺒﻠﻪ ﻤﻊ ﺃﻗﻭﺍﻤﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺘﻠﻭﻫﻡ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﻭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺭﻕ ﻜﻤﺎ ﻫـﻭ‬
‫ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪:‬‬

‫(ﻭﻻ ﻴﺤﺴﺒﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﺨﻠﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺁﺘﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ ﻫﻭ ﺨﻴﺭﺍ ﻟﻬﻡ ‪ ,‬ﺒل ﻫﻭ ﺸﺭ ﻟﻬﻡ ‪ ,‬ﺴﻴﻁﻭﻗﻭﻥ ﻤﺎ ﺒﺨﻠﻭﺍ ﺒﻪ ﻴﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ .‬ﻭﷲ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺒﻤﺎ ﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﺨﺒﻴﺭ ‪). .‬‬
‫ﺇﻥ ﻤﺩﻟﻭل ﺍﻵﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺨﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﺘﻌﻬﺩﺍﺘﻬﻡ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻤل ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻤﻥ ﻴﺒﺨﻠـﻭﻥ ﺒﻤـﺎ‬
‫ﺁﺘﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ ; ﻭﻴﺤﺴﺒﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺨل ﺨﻴﺭ ﻟﻬﻡ ‪ ,‬ﻴﺤﻔﻅ ﻟﻬﻡ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ‪ ,‬ﻓﻼ ﺘﺫﻫﺏ ﺒﺎﻹﻨﻔﺎﻕ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻴﻨﻬﺎﻫﻡ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ; ﻭﻴﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻜﻨﺯﻭﻩ ﺴﻴﻁﻭﻗﻭﻨﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻨـﺎﺭﺍ ‪ . .‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﺘﻬﺩﻴﺩ ﻤﻔﺯﻉ ‪ . .‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻴﺯﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺨل ﺸﻨﺎﻋﺔ ﺤﻴﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻨﻬﻡ( ﻴﺒﺨﻠﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺁﺘﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻓـﻀﻠﻪ(‪ . .‬ﻓﻬـﻡ ﻻ‬
‫ﻴﺒﺨﻠﻭﻥ ﺒﻤﺎل ﺃﺼﻴل ﻟﻬﻡ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺸﻴﺌﺎ ‪ . .‬ﻭﻻ ﺠﻠﻭﺩﻫﻡ ‪ ! . .‬ﻓﺂﺘﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ‬
‫ﻓﺄﻏﻨﺎﻫﻡ ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻁﻠﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﻘﻭﺍ "ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ" ﺸﻴﺌﺎ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭﻭﺍ ﻓﻀل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ .‬ﻭﺒﺨﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﻘﻠﻴل ‪ ,‬ﻭﺤﺴﺒﻭﺍ‬
‫ﺃﻥ ﻓﻲ ﻜﻨﺯﻩ ﺨﻴﺭﺍ ﻟﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺸﺭ ﻓﻅﻴﻊ ‪ .‬ﻭﻫﻡ ‪ -‬ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ‪ -‬ﺫﺍﻫﺒﻭﻥ ﻭﺘﺎﺭﻜﻭﻩ ﻭﺭﺍﺀﻫﻡ ‪ .‬ﻓﺎﷲ ﻫﻭ ﺍﻟـﻭﺍﺭﺙ‪:‬‬
‫)ﻭﷲ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ(‪ . .‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻨﺯ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺩ ﻗﺼﻴﺭ ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﻜﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻟﻬﻡ ﻤﻨـﻪ ﺇﻻ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﻔﻘﻭﻩ ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﻤﺭﻀﺎﺘﻪ ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻤﺩﺨﺭﺍ ﻟﻬﻡ ﻋﻨﺩﻩ ‪ ,‬ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﻭﻗﻬﻡ ﺇﻴﺎﻩ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ !‬

‫ﺜﻡ ﻴﻨﺩﺩ ﺒﺎﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎل ‪ -‬ﺍﻟﺫﻱ ﺁﺘﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ ‪ -‬ﻓﺤﺴﺒﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻻ‬
‫ﺤﺎﺠﺔ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﺯﺍﺌﻪ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻀﻌﺎﻑ ﺍﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺩﻫﺎ ﻟﻤﻥ ﻴﺒﺫل ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺘﻔـﻀﻼ‬
‫ﻤﻨﻪ ﻭﻤﻨﺔ ﺍﻗﺭﺍﻀﺎ ﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﻭﻗﺎﺤﺔ‪:‬ﻤﺎ ﺒﺎل ﺍﷲ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺭﻀﻪ ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻨﺎ ‪ .‬ﻭﻴﻌﻁﻴﻨـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻷﻀﻌﺎﻑ ﺍﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻴﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻭﺍﻷﻀﻌﺎﻑ ﺍﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ?! ﻭﻫﻭ ﺘﻼﻋﺏ ﺒﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﻴﻨﻡ ﻋـﻥ ﺍﻟﻘﺤـﺔ‬
‫ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﷲ‪:‬‬

‫(ﻟﻘﺩ ﺴﻤﻊ ﺍﷲ ﻗﻭل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪:‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻓﻘﻴﺭ ﻭﻨﺤﻥ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ ‪ .‬ﺴﻨﻜﺘﺏ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ! ﻭﻗﺘﻠﻬﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻕ ‪ ,‬ﻭﻨﻘـﻭل‬
‫ﺫﻭﻗﻭﺍ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴﻕ ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺎ ﻗﺩﻤﺕ ﺃﻴﺩﻴﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﻟﻴﺱ ﺒﻅﻼﻡ ﻟﻠﻌﺒﻴﺩ(‪.‬‬

‫ﻭﺴﻭﺀ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺸﺎﺌﻊ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﺤﺭﻓﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺘﺒﻠﻎ ﻤﺒﻠﻐﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺘـﺼﻭﺭ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻷﺩﺏ ﻤﻌﺎ ‪ . .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻕ‪:‬‬

‫(ﺴﻨﻜﺘﺏ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ(‪. .‬‬

‫ﻟﻨﺤﺎﺴﺒﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﻤﺘﺭﻭﻙ ﻭﻻ ﻤﻨﺴﻲ ﻭﻻ ﻤﻬﻤل ‪ . .‬ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﺘﺴﺠﻴل ﺁﺜﺎﻤﻬﻡ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻘﺔ ‪ -‬ﻭﻫـﻲ ﺁﺜـﺎﻡ‬
‫ﺠﻨﺴﻬﻡ ﻭﺃﺠﻴﺎﻟﻬﻡ ﻤﺘﻀﺎﻤﻨﺔ ﻓﻴﻪ ‪ -‬ﻓﻜﻠﻬﻡ ﺠﺒﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻭﺍﻹﺜﻡ ‪:‬‬

‫(ﻭﻗﺘﻠﻬﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻕ(‪. .‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺤﻔﻅ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺃﺜﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﺘل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪ ,‬ﺁﺨﺭﻫﺎ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻬﻡ ﻗﺘل ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ . .‬ﻭﻫـﻡ‬
‫ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺘﻠﻭﻩ ‪ ,‬ﻤﺘﺒﺎﻫﻴﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﺭﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪! . .‬‬

‫(ﻭﻨﻘﻭل ﺫﻭﻗﻭﺍ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴﻕ(‪. .‬‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺹ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﺤﺭﻴﻕ" ﻫﻨﺎ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﻟﺘﺒﺸﻴﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﺘﻔﻅﻴﻌﻪ ‪ .‬ﻭﻟﺘﺠﺴﻴﻡ ﻤـﺸﻬﺩ ﺍﻟﻌـﺫﺍﺏ ﺒﻬﻭﻟـﻪ ﻭﺘﺄﺠﺠـﻪ‬
‫ﻭﻀﺭﺍﻤﻪ ‪ . .‬ﺠﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻠﺔ ﺍﻟﺸﻨﻴﻌﺔ‪:‬ﻗﺘل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻕ ‪ .‬ﻭﺠﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﺸﻨﻴﻌﺔ‪:‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻓﻘﻴﺭ ﻭﻨﺤـﻥ‬
‫ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ ‪.‬‬

‫(ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺎ ﻗﺩﻤﺕ ﺃﻴﺩﻴﻜﻡ(‪. .‬‬

‫ﺠﺯﺍﺀ ﻭﻓﺎﻗﺎ ‪ ,‬ﻻ ﻅﻠﻡ ﻓﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻗﺴﻭﺓ‪:‬‬

‫(ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﻟﻴﺱ ﺒﻅﻼﻡ ﻟﻠﻌﺒﻴﺩ(‪. .‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﻌﺒﻴﺩ ﻫﻨﺎ ‪ ,‬ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻀﻌﻬﻡ ‪ -‬ﻭﻫﻡ ﻋﺒﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ‪ -‬ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻴﺯﻴـﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺸﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺠﺭﻡ ‪ ,‬ﻭﻓﻅﺎﻋﺔ ﺴﻭﺀ ﺍﻷﺩﺏ ‪ .‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ( ‪:‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻓﻘﻴﺭ ﻭﻨﺤﻥ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ(ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺘﺠﻠـﻰ‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﺘل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪. .‬‬

‫ﻰ ﻴ‪‬ﺄْﺘ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﺒﹺ ﹸﻘﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻥﹴ ﺘﹶﺄْﻜﹸﻠﹸﻪ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺭ‪ ‬ﹸﻗلْ ﻗﹶ ‪‬ﺩ ﺠ‪‬ـﺎﺀﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺭ‪‬ﺴ‪‬ـلٌ ﻤ‪‬ـﻥ ﹶﻗ ‪‬ﺒﻠ‪‬ـﻲ‬
‫ﺤﺘﱠ ‪‬‬
‫ل ‪‬‬
‫ﻥ ِﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭ ٍ‬
‫ﻻ ﹸﻨﺅْﻤ‪ ‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻬﹺ ‪‬ﺩ ِﺇﹶﻟ ‪‬ﻴﻨﹶﺎ ﺃَ ﱠ‬
‫ﻥ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭ ﹾﺍ ﺇِ ‪‬‬
‫ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺕ‬
‫ﻙ ﺠ‪‬ﺂﺅُﻭﺍ ﺒﹺﺎ ﹾﻟ ‪‬ﺒﻴ‪‬ﻨﹶـﺎ ‪‬‬
‫ﻥ )‪ (183‬ﻓﹶﺈِﻥ ﻜﹶﺫﱠﺒ‪‬ﻭﻙ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻜﹸﺫﱢﺏ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬لٌ ﻤ‪‬ﻥ ﻗﹶﺒ‪‬ﻠ‪ ‬‬
‫ﺕ ‪‬ﻭﺒﹺﺎﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻗﹸ ﹾﻠﺘﹸ ‪‬ﻡ ﹶﻓ‪‬ﻠ ‪‬ﻡ ﹶﻗ ﹶﺘ ﹾﻠﺘﹸﻤ‪‬ﻭﻫ‪ ‬ﻡ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﹸﺘ ‪‬ﻡ ﺼ‪‬ﺎ ‪‬ﺩﻗ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺒﹺﺎ ﹾﻟ ‪‬ﺒﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺏ ﺍ ﹾﻟﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴ ﹺﺭ )‪(184‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺒ‪ ‬ﹺﺭ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻜﺘﹶﺎ ﹺ‬

‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪:‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻓﻘﻴﺭ ﻭﻨﺤﻥ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪ . .‬ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻤﺤﻤﺩ‬
‫] ﺹ [ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻋﻬﺩ ﺇﻟﻴﻬﻡ ‪ -‬ﺒﺯﻋﻤﻬﻡ ‪ -‬ﺃﻻ ﻴﺅﻤﻨﻭﺍ ﻟﺭﺴﻭل ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﻴﺄﺘﻴﻬﻡ ﺒﻘﺭﺒﺎﻥ ﻴﻘﺩﻤﻭﻨﻪ ‪ ,‬ﻓﺘﻘـﻊ ﺍﻟﻤﻌﺠـﺯﺓ ‪,‬‬
‫ﻭﺘﺒﻬﻁ ﻨﺎﺭ ﺘﺄﻜﻠﻪ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺒﻌﺽ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻟـﻡ ﻴﻘـﺩﻡ ﻟﻬـﻡ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﻓﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﻤﻊ ﺍﷲ !!‬

‫ﻫﻨﺎ ﻴﺠﺒﻬﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ‪ . .‬ﻟﻘﺩ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠـﺎﺀﻭﻫﻡ ﺒـﺎﻟﺨﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻁﻠﺒﻭﻫـﺎ‬
‫ﻭﺠﺎﺀﻭﻫﻡ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﺒﻴﻨﺎﺕ‪:‬‬

‫(ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪:‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋﻬﺩ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺃﻻ ﻨﺅﻤﻥ ﻟﺭﺴﻭل ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﻴﺄﺘﻴﻨﺎ ﺒﻘﺭﺒﺎﻥ ﺘﺄﻜﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ .‬ﻗل ﻗﺩ ﺠﺎﺀﻜﻡ ﺭﺴل ﻤـﻥ ﻗﺒﻠـﻲ‬
‫ﺒﺎﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻭﺒﺎﻟﺫﻱ ﻗﻠﺘﻡ ‪ ,‬ﻓﻠﻡ ﻗﺘﻠﺘﻤﻭﻫﻡ ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ?(‪.‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﻤﺠﺎﺒﻬﺔ ﻗﻭﻴﺔ ‪ ,‬ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻜﺫﺒﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺌﻬﻡ ﻭﺇﺼﺭﺍﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ ‪ ,‬ﻭﺘﺒﺠﺤﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻓﺘﺭﺍﺌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫!‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ] ﺹ [ ﻤﺴﻠﻴﺎ ﻤﻭﺍﺴﻴﺎ ‪ ,‬ﻤﻬﻭﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﻠﻘﺎﻩ ﻤﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻟﻘﻴﻪ ﺇﺨﻭﺍﻨـﻪ ﺍﻟﻜـﺭﺍﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺴل ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‪:‬‬

‫(ﻓﺈﻥ ﻜﺫﺒﻭﻙ ﻓﻘﺩ ﻜﺫﺏ ﺭﺴل ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻙ ‪ ,‬ﺠﺎﺅﻭﺍ ﺒﺎﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺯﺒﺭ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ(‪.‬‬

‫ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻭل ﺭﺴﻭل ﻴﺘﻠﻘﻰ ﺒﺎﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ‪ .‬ﻭﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ‪ -‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ‪ -‬ﺘﻠﻘﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ﺭﺴـﻼ‬
‫ﺠﺎﺀﻭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺭﻕ ‪ ,‬ﻭﺠﺎﺀﻭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺼﺤﺎﺌﻑ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻠﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺯﺒـﺭ ‪ -‬ﻭﺠـﺎﺀﻭﻫﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﻜﺎﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ‪ . .‬ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ‪ . .‬ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺀ ﻭﻤﺸﻘﺔ ‪ .‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ 186 - 185:‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻭﻤﺸﻘﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‬

‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺘﺠﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ; ﻴﺤﺩﺜﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺤﺭﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺘﻀﺤﻲ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺠﻠﻬﺎ ; ﻭﻴﺤﺩﺜﻬﺎ ﻋﻥ ﺃﺸﻭﺍﻙ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﻤﺘﺎﻋﺒﻬﺎ ﻭﺁﻻﻤﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻴﻬﻴﺏ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﻌﺯﻡ ﻭﺍﻻﺤﺘﻤﺎل‪:‬‬

‫(ﻜل ﻨﻔﺱ ﺫﺍﺌﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪ ,‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻭﻓﻭﻥ ﺃﺠﻭﺭﻜﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ ,‬ﻓﻤﻥ ﺯﺤﺯﺡ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺃﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻘﺩ ﻓﺎﺯ ‪ ,‬ﻭﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺇﻻ ﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ‪ .‬ﻟﺘﺒﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺍﻟﻜﻡ ﻭﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﻟﺘﺴﻤﻌﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﺘﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻗـﺒﻠﻜﻡ ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺸﺭﻜﻭﺍ ﺃﺫﻯ ﻜﺜﻴﺭﺍ ‪ ,‬ﻭﺇﻥ ﺘﺼﺒﺭﻭﺍ ﻭﺘﺘﻘﻭﺍ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻋﺯﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ(‪. .‬‬

‫ﺇﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪:‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻭﻗﻭﺘﺔ ‪ ,‬ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺒﺄﺠل ; ﺜﻡ ﺘﺄﺘﻲ‬
‫ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ ﺤﺘﻤﺎ ‪ . .‬ﻴﻤﻭﺕ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻭﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﺍﻟﻁﺎﻟﺤﻭﻥ ‪ .‬ﻴﻤﻭﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻭﻥ ﻭﻴﻤﻭﺕ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﻭﻥ ‪ .‬ﻴﻤﻭﺕ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻌﻠﻭﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﻴﻤﻭﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺫﻟﻭﻥ ﻟﻠﻌﺒﻴﺩ ‪ .‬ﻴﻤﻭﺕ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺄﺒﻭﻥ ﺍﻟﻀﻴﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﻤﻭﺕ ﺍﻟﺠﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺼﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺄﻱ ﺜﻤﻥ ‪ . .‬ﻴﻤﻭﺕ ﺫﻭﻭ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻴﻤﻭﺕ ﺍﻟﺘﺎﻓﻬﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻴـﺸﻭﻥ ﻓﻘـﻁ‬
‫ﻟﻠﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺭﺨﻴﺹ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻜل ﻴﻤﻭﺕ ‪) . .‬ﻜل ﻨﻔﺱ ﺫﺍﺌﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ(‪ . .‬ﻜل ﻨﻔﺱ ﺘﺫﻭﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻋﺔ ‪ ,‬ﻭﺘﻔﺎﺭﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ . .‬ﻻ ﻓـﺎﺭﻕ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﻨﻔﺱ ﻭﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺘﺫﻭﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻋﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ‪ .‬ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ‪ .‬ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭ‪:‬‬

‫(ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻭﻓﻭﻥ ﺃﺠﻭﺭﻜﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺯﺤﺯﺡ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺃﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻘﺩ ﻓﺎﺯ(‪. .‬‬
‫ﺤﻴ‪‬ـﺎ ﹸﺓ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﹺﺭ ‪‬ﻭﺃُ ‪‬ﺩﺨ‪‬لَ ﺍ ﹾﻟﺠ‪‬ﻨﱠﺔﹶ ﻓﹶﻘﹶ ‪‬ﺩ ﻓﹶﺎﺯ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤﺎ ﺍﻟﹾ ‪‬‬
‫ﻋﹺ‬‫ﺡ ‪‬‬
‫ﺤ ﹺﺯ ‪‬‬
‫ﻥ ﺃُﺠ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﻜﹸ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻘﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻤ ‪‬ﺔ ﹶﻓﻤ‪‬ﻥ ﺯ‪ ‬‬
‫ﺕ ‪‬ﻭِﺇﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﺘﹸ ‪‬ﻭﻓﱠ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺱ ﺫﹶﺁ ِﺌ ﹶﻘﺔﹸ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﹸﻜلﱡ ﹶﻨ ﹾﻔ ﹴ‬
‫ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﺇِﻻﱠ ﻤ‪‬ﺘﹶﺎﻉ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐﹸﺭ‪‬ﻭ ﹺﺭ )‪(185‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻕ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺘﺭﻕ ﻓﻴﻪ ﻓﻼﻥ ﻋﻥ ﻓﻼﻥ ‪ .‬ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﺍﻟﻜﺩ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﺤﺴﺏ ﻟﻪ ﺃﻟﻑ ﺤﺴﺎﺏ‪:‬‬

‫(ﻓﻤﻥ ﺯﺤﺯﺡ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺃﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻘﺩ ﻓﺎﺯ(‪. .‬‬

‫ﻭﻟﻔﻅ" ﺯﺤﺯﺡ" ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻴﺼﻭﺭ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺒﺠﺭﺴﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﺭﺴﻡ ﻫﻴﺌﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﻠﻘﻲ ﻅﻠﻪ ! ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻟﻠﻨﺎﺭ ﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﺘـﺸﺩ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﻬﺎ ! ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺯﺤﺯﺤﻪ ﻗﻠﻴﻼ ﻗﻠﻴﻼ ﻟﻴﺨﻠﺼﻪ ﻤﻥ ﺠﺎﺫﺒﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﻭﻤﺔ !‬
‫ﻓﻤﻥ ﺃﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺯﺤﺯﺡ ﻋﻥ ﻤﺠﺎﻟﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻴﺴﺘﻨﻘﺫ ﻤﻥ ﺠﺎﺫﺒﻴﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻴﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨﺔ ‪ . .‬ﻓﻘﺩ ﻓﺎﺯ ‪. .‬‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﻗﻭﻴﺔ ‪ .‬ﺒل ﻤﺸﻬﺩ ﺤﻲ ‪ .‬ﻓﻴﻪ ﺤﺭﻜﺔ ﻭﺸﺩ ﻭﺠﺫﺏ ! ﻭﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ‪ .‬ﻓﻠﻠﻨﺎﺭ ﺠﺎﺫﺒﻴـﺔ !‬
‫ﺃﻟﻴﺴﺕ ﻟﻠﻤﻌﺼﻴﺔ ﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ? ﺃﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺯﺤﺯﺤﻬﺎ ﺯﺤﺯﺤﺔ ﻋﻥ ﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌـﺼﻴﺔ ? ﺒﻠـﻰ !‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺯﺤﺯﺤﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ! ﺃﻟﻴﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ -‬ﺤﺘﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ‪ -‬ﻴﻅل ﺃﺒﺩﺍ ﻤﻘـﺼﺭﺍ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ‪ . .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻜﻪ ﻓﻀل ﺍﷲ ? ﺒﻠﻰ ! ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺯﺤﺯﺤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ; ﺤﻴﻥ ﻴـﺩﺭﻙ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﻓـﻀل ﺍﷲ ‪,‬‬
‫ﻓﻴﺯﺤﺯﺤﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ !( ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺇﻻ ﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ(‪. .‬‬

‫ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺘﺎﻉ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺼﺤﻭ ﻭﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ‪ . .‬ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ‪ .‬ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺨـﺩﻉ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﺤﺴﺒﻪ ﻤﺘﺎﻋﺎ ‪ .‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺸﻰﺀ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﻭﺍﻟﺨﺩﺍﻉ ! ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺤﻕ ‪ .‬ﺍﻟﻤﺘـﺎﻉ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﺴﺘﺤﻕ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻓﻲ ﺘﺤﺼﻴﻠﻪ ‪ . .‬ﻓﻬﻭ ﺫﺍﻙ ‪ . .‬ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺯﺤﺯﺤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪ .‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻗﺩ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﺤﺴﺎﺒﻬﺎ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤـﺭﺹ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ -‬ﺇﺫ ﻜل ﻨﻔﺱ ﺫﺍﺌﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ‪ -‬ﻭﺃﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﺤﺴﺎﺒﻬﺎ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﺍﻟﺯﺍﺌـل ‪. .‬‬
‫ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻤﺎ ﻴﻨﺘﻅﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺒﻼﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺍﻷﻨﻔﺱ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﺩﺕ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻟﻠﺒﻼﺀ‪:‬‬

‫(ﻟﺘﺒﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺍﻟﻜﻡ ﻭﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﻟﺘﺴﻤﻌﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﺘﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻜﻡ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺸﺭﻜﻭﺍ ﺃﺫﻯ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ‪ .‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﺘﺼﺒﺭﻭﺍ ﻭﺘﺘﻘﻭﺍ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻋﺯﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ(‪. .‬‬

‫ﺇﻨﻬﺎ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ‪ .‬ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺒﻼﺀ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﺫﻯ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺍﻷﻨﻔﺱ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺼﺒﺭ ﻭﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ‬
‫ﻭﺍﻋﺘﺯﺍﻡ ‪.‬‬

‫ﺇﻨﻪ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺤﻔﺕ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﺭﻩ ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺤﻔﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺒﺎﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻁﺭﻴﻕ ﻏﻴﺭﻩ ‪ ,‬ﻹﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ‪ ,‬ﻭﺘﻨﻬﺽ ﺒﺘﻜﺎﻟﻴﻔﻬﺎ ‪ .‬ﻁﺭﻴـﻕ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ; ﻭﺇﺨﺭﺍﺝ ﻤﻜﻨﻭﻨﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺯﺍﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ;‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪.‬‬

‫ﺫﻟﻙ ﻟﻴﺜﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺃﺼﻠﺏ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻋﻭﺩﺍ ‪ .‬ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺼﻠﺤﻭﻥ ﻟﺤﻤﻠﻬﺎ ﺇﺫﻥ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺅﺘﻤﻨﻭﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻜﻲ ﺘﻌﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺘﻐﻠﻭ ‪ ,‬ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺼﻴﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻨﺕ ﻭﺒﻼﺀ ‪ ,‬ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻀﺤﻭﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺴﺒﻴﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺯﻴﺯ ﻭﻏﺎل ‪ .‬ﻓﻼ ﻴﻔﺭﻁﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ‪ ,‬ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻜﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ‪.‬‬

‫ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻜﻲ ﻴﺼﻠﺏ ﻋﻭﺩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ‪ ,‬ﻭﺘﻨﻤﻴﻬﺎ ﻭﺘﺠﻤﻌﻬﺎ ﻭﺘﻭﺠﻬﻬﺎ‬
‫‪ .‬ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺜﺎﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻟﺘﺘﺄﺼل ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﻭﺘﺘﻌﻤﻕ ; ﻭﺘﺘﺼل ﺒﺎﻟﺘﺭﺒﺔ ﺍﻟﺨﺼﺒﺔ ﺍﻟﻐﻨﻴـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ‪. .‬‬

‫ﻥ ﺃَﺸﹾـﺭ‪‬ﻜﹸﻭ ﹾﺍ ﺃَﺫﹰﻯ ﹶﻜﺜ‪‬ﻴـﺭﹰﺍ ‪‬ﻭﺇِﻥ‬

‫ﻥ ﺍﻟﱠـﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺏ ﻤ‪‬ﻥ ﹶﻗ ‪‬ﺒﻠ‪‬ﻜﹸ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﻤ‪ ‬‬
‫ﻥ ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍﹾ ﺍﻟﹾ ‪‬ﻜﺘﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻤﻌ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺴﻜﹸ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﹶﻟ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﻟﹶﺘﹸ ‪‬ﺒﻠﹶﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ َﺃ ‪‬ﻤﻭ‪‬ﺍِﻟﻜﹸ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﺃَﻨﻔﹸ ‪‬‬
‫ﻥ ﻋ‪‬ﺯ‪ ‬ﹺﻡ ﺍﻷُﻤ‪‬ﻭ ﹺﺭ )‪(186‬‬
‫ﺼﺒﹺﺭ‪‬ﻭﺍﹾ ﻭ‪‬ﺘﹶﺘﱠﻘﹸﻭﺍﹾ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻤ‪ ‬‬
‫ﺘﹶ ‪‬‬

‫ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻜﻲ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﻡ ﻫﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ; ﻭﻫﻡ ﻴﺯﺍﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻤﺯﺍﻭﻟﺔ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺨﺒﺎﻴﺎﻫﺎ ‪ .‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﻜﻴﻑ ﺘﺼﻁﺭﻉ ﻤﺒـﺎﺩﻯﺀ‬
‫ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ‪ ,‬ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻓﻲ ﺃﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ .‬ﻭﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻤﺩﺍﺨل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ ‪ ,‬ﻭﻤﺯﺍﻟـﻕ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪ ,‬ﻭﻤﺴﺎﺭﺏ ﺍﻟﻀﻼل !‬

‫ﺜﻡ ‪ . .‬ﻟﻜﻲ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﺭ ‪ ,‬ﻴﺠﻌـل ﺃﺼـﺤﺎﺒﻬﺎ‬
‫ﻴﻼﻗﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻼﻗﻭﻥ ﻭﻫﻡ ﺼﺎﻤﺩﻭﻥ ‪ . .‬ﻓﻌﻨﺩﺌﺫ ﻗﺩ ﻴﻨﻘﻠﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪ . .‬ﺃﻓﻭﺍﺠﺎ ‪ . .‬ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ !‬

‫ﺇﻨﻬﺎ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻴﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺸﻘﺔ ; ﻭﻴﺤﺎﻓﻅ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺭﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻓـﻼ‬
‫ﻴﺸﻁ ﻓﻴﻌﺘﺩﻱ ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺩ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ; ﻭﻻ ﻴﻴﺄﺱ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﻴﻘﻁﻊ ﺃﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﻨﺼﺭﻩ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟـﺸﺩﺍﺌﺩ ‪ . .‬ﻤـﺎ‬
‫ﻴﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺇﻻ ﺃﻭﻟﻭ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ ‪:‬‬

‫(ﻭﺇﻥ ﺘﺼﺒﺭﻭﺍ ﻭﺘﺘﻘﻭﺍ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻋﺯﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ(‪. .‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻋﻠﻤﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﻅﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺘﻀﺤﻴﺎﺕ ﻭﺁﻻﻡ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺘﻅﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﺫﻯ ﻭﺒﻼﺀ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﻨﻔﺱ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍل ‪ .‬ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﺎ ‪ . .‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺴﺎﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ‪ .‬ﻟـﻡ‬
‫ﺘﺘﺨﺎﺫل ‪ ,‬ﻭﻟﻡ ﺘﺘﺭﺍﺠﻊ ‪ ,‬ﻭﻟﻡ ﺘﻨﻜﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻘﺎﺒﻬﺎ ‪ . .‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﻴﻘﻥ ﺃﻥ ﻜل ﻨﻔﺱ ﺫﺍﺌﻘﺔ ﺍﻟﻤـﻭﺕ ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﺘﻭﻓﻴـﺔ‬
‫ﺍﻷﺠﻭﺭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ .‬ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺯﺤﺯﺡ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺃﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻘﺩ ﻓﺎﺯ ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤـﺎ ﻫـﻲ ﺇﻻ ﻤﺘـﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ‪ . .‬ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺼﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﻜﺸﻭﻓﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻑ ; ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﻭﺍﺼل ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺨﻁﻭ ‪. .‬‬
‫ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺼﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﻜﺸﻭﻓﺔ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﻭﺍﺼل ﻤﻔﺘﻭﺡ ﻴـﺭﺍﻩ‬
‫ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ‪ .‬ﻭﺃﻋﺩﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻫﻡ ﺃﻋﺩﺍﺅﻫﺎ ‪ ,‬ﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﻭﺍﻷﺠﻴﺎل ; ﻭﻫﻡ ﻤﺎﻀﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴﺩ ﻟﻬﺎ ﻤـﻥ ﻭﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﻭﺍﻷﺠﻴﺎل ‪ . .‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪. .‬‬

‫ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ; ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﻭﺴـﺎﺌل‬
‫ﺇﻴﺫﺍﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻤﻌﺘﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﺃﻋﺭﺍﻀﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﻭﺃﻏﺭﺍﻀﻬﺎ ‪ . .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪) :‬ﻟﺘﺒﻠﻭﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﻤﻭﺍﻟﻜﻡ ﻭﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﻭﻟﺘﺴﻤﻌﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﺘﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻜﻡ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺸﺭﻜﻭﺍ ﺃﺫﻯ ﻜﺜﻴﺭﺍ(!‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﺤﻔﻠﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺒﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻴﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ; ﻭﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﺩﻋﺎﻴﺘﻬﻡ ﻟﻠﺒﻠﺒﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ‪ .‬ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻭﻗﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺘﺘﺠﺩﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ‪ .‬ﻭﺘﺘﻨـﻭﻉ ﺒﺎﺒﺘـﺩﺍﻉ‬
‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﺘﻭﺠﻪ ﻜﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﺼﻭﻟﻪ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴـﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻼ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺸﻑ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻬﺎ ﻋـﻥ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪ ,‬ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺭﺍﺼﺩﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪. .‬‬

‫ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺭﺼﻴﺩﺍ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻜﻠﻤﺎ ﻫﻤﺕ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﺘﺤـﺎﻭل ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬
‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ; ﻓﺘﺠﻤﻌﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻜﻴﺩ ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ‪ ,‬ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺩﻋﺎﻴـﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ ‪ ,‬ﻟﺘـﺸﻭﻴﻪ ﺃﻫـﺩﺍﻓﻬﺎ ‪,‬‬
‫ﻭﺘﻤﺯﻴﻕ ﺃﻭﺼﺎﻟﻬﺎ ‪ . .‬ﻴﺒﻘﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺤﺎﻀﺭﺍ ﻴﺠﻠﻭ ﻷﺒﺼﺎﺭﻫﺎ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ‪ ,‬ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﺼﺩﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪ .‬ﻭﻴﺒﺙ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻟﻜل ﻤﺎ ﺘﻠﻘﺎﻩ ﻤﻥ ﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﺫﺍﻙ ; ﻓﺘﻌـﺭﻑ‬
‫ﺤﻴﻥ ﺘﺘﻨﺎﻭﺸﻬﺎ ﺍﻟﺫﺌﺎﺏ ﺒﺎﻷﺫﻯ ‪ ,‬ﻭﺤﻴﻥ ﺘﻌﻭﻱ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺤﻴﻥ ﻴﺼﻴﺒﻬﺎ ﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ‪ . .‬ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺎﺌﺭﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪ ,‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﺭﻯ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ !‬

‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﺴﺘﺒﺸﺭ ﺒﺎﻻﺒﺘﻼﺀ ﻭﺍﻷﺫﻯ ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﺭﻩ ﻭﻤﺎ ﻴﺅﺫﻱ ‪ . .‬ﺘﺴﺘﺒﺸﺭ ﺒﻬﺫﺍ‬

‫ﻼ‬
‫ﺸ ﹶﺘ ‪‬ﺭﻭ‪ ‬ﹾﺍ ﺒﹺ ‪‬ﻪ ﹶﺜﻤ‪‬ﻨـﺎﹰ ﹶﻗﻠ‪‬ـﻴ ﹰ‬
‫ﺱ ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹶ ﹾﻜﺘﹸﻤ‪‬ﻭﻨﹶﻪ‪ ‬ﻓﹶﻨﹶﺒ‪‬ﺫﹸﻭﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺀ ﻅﹸﻬ‪‬ﻭ ﹺﺭﻫ‪ ‬ﻡ ﻭ‪‬ﺍ ﹾ‬
‫ﺏ ﹶﻟ ﹸﺘ ‪‬ﺒ‪‬ﻴ ﹸﻨﻨﱠ ‪‬ﻪ ﻟِﻠﻨﱠﺎ ﹺ‬
‫ﻥ ﺃُﻭﺘﹸﻭ ﹾﺍ ﺍﻟﹾ ‪‬ﻜﺘﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻕ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫‪‬ﻭِﺇ ﹶﺫ ﺃَﺨﹶ ﹶﺫ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻤ‪‬ﻴﺜﹶﺎ ﹶ‬
‫ﻥ )‪(187‬‬
‫ﺸ ﹶﺘﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺱ ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴ ﹾ‬
‫ﹶﻓ ﹺﺒ ْﺌ ‪‬‬
‫ﻜﻠﻪ ‪ ,‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻴﻘﻥ ﻤﻨﻪ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺎﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺍﷲ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ‪ .‬ﻭﺘﺴﺘﻴﻘﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻫﻤﺎ‬
‫ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪ .‬ﻭﻴﺒﻁل ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺍﻟﻜﻴﺩ ﻭﺍﻟﺒﻠﺒﻠﺔ ﻭﻴﺼﻐﺭ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ﻭﺍﻷﺫﻯ ; ﻭﺘﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻭﻋـﻭﺩ ‪,‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤل ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ ‪ . .‬ﻓﻲ ﺼﺒﺭ ﻭﻓﻲ ﺘﻘﻭﻯ ‪ . .‬ﻭﻓﻲ ﻋﺯﻡ ﺃﻜﻴﺩ ‪. .‬‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ 189 - 187:‬ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻜﺘﻤﺎﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﺤﻕ‬

‫ﺜﻡ ﻴﻤﻀﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻴﻔﻀﺢ ﻤﻭﻗﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﻋﻬﺩ ﺍﷲ ﻤﻌﻬﻡ ﻴﻭﻡ ﺁﺘﺎﻫﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ .‬ﻭﻨﺒﺫﻫﻡ‬
‫ﻟﻪ ‪ .‬ﻭﻜﺘﻤﺎﻨﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﺍﺌﺘﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻨﻪ ‪ ,‬ﺤﻴﻥ ﻴﺴﺄﻟﻭﻥ ﻋﻨﻪ‪:‬‬

‫(ﻭﺇﺫ ﺃﺨﺫ ﺍﷲ ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﺘﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪:‬ﻟﺘﺒﻴﻨﻨﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﺘﻜﺘﻤﻭﻨﻪ ‪ .‬ﻓﻨﺒﺫﻭﻩ ﻭﺭﺍﺀ ﻅﻬﻭﺭﻫﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﺸﺘﺭﻭﺍ ﺒـﻪ ﺜﻤﻨـﺎ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ‪ .‬ﻓﺒﺌﺱ ﻤﺎ ﻴﺸﺘﺭﻭﻥ(!‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﻀﻤﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻓﺎﻋﻴل ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺃﻗﺎﻭﻴﻠﻬﻡ ‪ -‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ‪ -‬ﻭﺃﺒﺭﺯ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻓﺎﻋﻴـل‬
‫ﻭﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ﻜﺘﻤﺎﻨﻬﻡ ﻟﻠﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻠﻤﻭﻨﻪ ‪ ,‬ﻭﻟﺒﺴﻪ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ‪ ,‬ﻹﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺒﻠﺒﻠﺔ ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﻓـﻲ‬
‫ﺼﺤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﺴﺱ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻗﺒﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺘﺼﺩﻴﻘﻪ ﻟﻬـﺎ ﻭﺘـﺼﺩﻴﻘﻬﺎ ﻟـﻪ ‪. .‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﻕ ; ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠـﺎﺀﺘﻬﻡ ﻤﻨـﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﺓ ‪. .‬‬

‫ﻓﺎﻵﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺸﻌﺎ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺎﻋﺔ ; ﺤﻴﻥ ﻴﻨﻜﺸﻑ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﻬﺩ ‪-‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻁﻴﻬﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻨﻭﻩ ﻟﻠﻨﺎﺱ ‪ ,‬ﻭﻴﺒﻠﻐﻭﻩ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻜﺘﻤﻭﻩ ﺃﻭ ﻴﺨﻔﻭﻩ ‪ .‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻨﺒﺫﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬـﺩ ﻤـﻊ ﺍﷲ ‪-‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻴﺠﺴﻡ ﺇﻫﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﺇﺨﻼﻓﻬﻡ ﻟﻠﻌﻬﺩ ; ﻓﻴﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ‪:‬‬

‫(ﻓﻨﺒﺫﻭﻩ ﻭﺭﺍﺀ ﻅﻬﻭﺭﻫﻡ(!‬

‫ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻌﻠﺔ ﺍﻟﻔﺎﻀﺤﺔ ‪ ,‬ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﺜﻤﻥ ﻗﻠﻴل‪:‬‬

‫(ﻭﺍﺸﺘﺭﻭﺍ ﺒﻪ ﺜﻤﻨﺎ ﻗﻠﻴﻼ(‪.‬‬

‫ﻫﻭ ﻋﺭﺽ ﻤﻥ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ,‬ﻭﻤﺼﻠﺤﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻸﺤﺒﺎﺭ ﺃﻭ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ! ﻭﻜﻠﻪ ﺜﻤﻥ ﻗﻠﻴل ‪ ,‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻤﻠﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻠﻬﺎ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﺩﻫﻭﺭ ! ﻓﻤﺎ ﺃﻗل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﺜﻤﻨﺎ ﻟﻌﻬﺩ ﺍﷲ ! ﻭﻤﺎ ﺃﻗل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﻤﺘﺎﻋﺎ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﺎﺱ ﺒﻤـﺎ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﷲ !‬

‫(ﻓﺒﺌﺱ ﻤﺎ ﻴﺸﺘﺭﻭﻥ(!‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻟﻠﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ -‬ﺒﺈﺴﻨﺎﺩﻩ ‪ -‬ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ] ﺹ [ ﺴﺄل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ‪ ,‬ﻓﻜﺘﻤﻭﻩ ﺇﻴـﺎﻩ‬
‫‪ ,‬ﻭﺃﺨﺒﺭﻭﻩ ﺒﻐﻴﺭﻩ ‪ ,‬ﻓﺨﺭﺠﻭﺍ ﻗﺩ ﺃﺭﻭﻩ ﺃﻥ ﻗﺩ ﺃﺨﺒﺭﻭﻩ ﺒﻤﺎ ﺴﺄﻟﻬﻡ ﻋﻨﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﺴﺘﺤﻤﺩﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﻓﺭﺤﻭﺍ ﺒﻤـﺎ ﺃﺘـﻭﺍ‬
‫ﻤﻥ ﻜﺘﻤﺎﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﺴﺄﻟﻬﻡ ﻋﻨﻪ ‪ .‬ﻭﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻨﺯﻟﺕ ﺁﻴﺔ ‪:‬‬

‫(ﻻ ﺘﺤﺴﺒﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻔﺭﺤﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺃﺘﻭﺍ ‪ ,‬ﻭﻴﺤﺒﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻤﺩﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻔﻌﻠﻭﺍ ‪ ,‬ﻓﻼ ﺘﺤﺴﺒﻨﻬﻡ ﺒﻤﻔﺎﺯﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﻟﻬـﻡ‬
‫ﻋﺫﺍﺏ ﺃﻟﻴﻡ(‪. .‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ -‬ﺒﺈﺴﻨﺎﺩﻩ ‪ -‬ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻱ ‪ ,‬ﺃﻥ ﺭﺠﺎﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ]‬
‫ﺹ [ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﺨﺭﺝ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻭﺘﺨﻠﻔﻭﺍ ﻋﻨﻪ ‪ ,‬ﻭﻓﺭﺤﻭﺍ ﺒﻤﻘﻌﺩﻫﻡ ﺨﻼﻑ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺩﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻋﺘﺫﺭﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺤﻠﻔﻭﺍ ‪ ,‬ﻭﺃﺤﺒﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺤﻤﺩﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﻟـﻡ ﻴﻔﻌﻠـﻭﺍ ‪ .‬ﻓﻨﺯﻟـﺕ‪ :‬ﺍ‬
‫ﺘﺤﺴﺒﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻔﺭﺤﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺃﺘﻭﺍ ﻭﻴﺤﺒﻭﻥ‬

‫ﺏ‬
‫ﺏ ‪‬ﻭﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ـﺫﹶﺍ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺫﹶﺍ ﹺ‬
‫ﺴ ‪‬ﺒﻨﱠﻬ‪ ‬ﻡ ﹺﺒ ‪‬ﻤﻔﹶﺎ ‪‬ﺯ ‪‬ﺓ ﻤ‪ ‬‬
‫ﺤ‪‬‬‫ﻼ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻤﺩ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﹺﺒﻤ‪‬ﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ﹾﻔ ‪‬ﻌﻠﹸﻭ ﹾﺍ ﹶﻓ ﹶ‬
‫ﻥ ﺃَﻥ ﻴ‪ ‬‬
‫ﺤﺒ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﹺﺒﻤ‪‬ﺎ َﺃﺘﹶﻭ ﹾﺍ ﻭ‪‬ﻴ‪ ‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻴ ﹾﻔ ‪‬ﺭﺤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﺒﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺤ‪‬‬‫ﻻﹶ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﺽ‬
‫ﻷ ‪‬ﺭ ﹺ‬
‫ﺕ ﻭ‪‬ﺍ َ‬
‫ﻕ ﺍﻟـﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﺨﻠﹾـ ‪‬‬
‫ﺽ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ‪ ‬ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪‬ﻴﺭ‪ِ (189) ‬ﺇﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﹶ‬
‫ﻷ ‪‬ﺭ ﹺ‬
‫ﺕ ﻭ‪‬ﺍ َ‬
‫ﻙ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﺃَﻟِﻴﻡ‪ (188) ‬ﻭِﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ‪‬ﻤﻠﹾ ‪‬‬
‫ﺏ( ‪) 190‬‬
‫ﺕ ﻟﱢﺄُ ‪‬ﻭﻟِﻲ ﺍﻷ ﹾﻟﺒ‪‬ﺎ ﹺ‬
‫ل ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱠﻬ‪‬ﺎ ﹺﺭ ﻵﻴ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻑ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻼ ‪‬‬
‫ﺨ ‪‬ﺘ ﹶ‬
‫ﻭ‪‬ﺍ ﹾ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺤﻤﺩﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻔﻌﻠﻭﺍ ‪.(. . .‬‬

‫ﻭﻤﺴﺄﻟﺔ ﻨﺯﻭل ﺁﻴﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻗﻁﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ‪ .‬ﻓﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗـﻊ ﻫـﻭ ﺍﻻﺴﺘـﺸﻬﺎﺩ‬
‫ﺒﺎﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻴﺭﻭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻴﻬﺎ ‪ .‬ﺃﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻨﻁﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻓﻴﻘﺎل ﻜﺫﻟﻙ‪:‬ﺇﻨﻬﺎ ﻨﺯﻟـﺕ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ‪ . .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻻ ﻨﺠﺯﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺘﻴﻥ ﺒﻘﻭل ‪.‬‬

‫ﻓﺄﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ,‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻋﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ,‬ﻭﻜﺘﻤﺎﻨﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﺍﺌﺘﻤﻨﻬﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﻟﻴﺒﻴﻨﻨﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﻴﻜﺘﻤﻭﻨﻪ ‪ .‬ﺜﻡ ﻫﻡ ﻴﻜﺘﻤﻭﻨﻪ ‪ .‬ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻴﻤﻀﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﺍﻟﺨﺩﺍﻉ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﻟﻴﻁﻠﺒـﻭﺍ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺤﻤﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺎﻨﻬﻡ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﻭﺭﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﻱ !‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ ,‬ﻓﻔﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻴﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﺘﻠﺤﻕ ﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴـﺔ ‪ .‬ﻭﻫـﻲ ﺘـﺼﻭﺭ‬
‫ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻭﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ] ﺹ [ ﻭﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻜل ﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ .‬ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺠﺯﻭﻥ ﻋﻥ‬
‫ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺘﺒﻌﺔ ﺍﻟﺭﺃﻱ ‪ ,‬ﻭﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻌﺩﻭﻥ ﻤﺘﺨﻠﻔﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺤﻭﻥ ﻭﻫﺯﻤﻭﺍ ﺭﻓﻌﻭﺍ ﻫﻡ‬
‫ﺭﺅﻭﺴﻬﻡ ﻭﺸﻤﺨﻭﺍ ﺒﺄﻨﻭﻓﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻨﺴﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻟﺘﻌﻘل ﻭﺍﻟﺤﺼﺎﻓﺔ ﻭﺍﻷﻨﺎﺓ ‪ . .‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺤﻭﻥ ﻭﻏﻨﻤﻭﺍ‬
‫‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻨﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﻴﺘﻅﺎﻫﺭﻭﻥ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﺅﻴﺩﻱ ﺨﻁﺘﻬﻡ ; ﻭﻴﻨﺘﺤﻠﻭﻥ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﺭ ‪ ,‬ﻭﻴﺤﺒـﻭﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺤﻤﺩﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻔﻌﻠﻭﺍ !‬
‫ﺇﻨﻪ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﻥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻴﻘﺘﺎﺕ ﺍﻟﺠﺒﻥ ﻭﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ‪ .‬ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻴﺭﺴﻤﻪ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻓﻲ ﻟﻤـﺴﺔ ﺃﻭ ﻟﻤـﺴﺘﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻤﻼﻤﺤﻪ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﺴﻤﺎﺘﻪ ﺨﺎﻟﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ‪ . .‬ﻭﺘﻠﻙ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪.‬‬

‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﷲ ﻟﻠﺭﺴﻭل ] ﺹ [ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻨﺠﺎﺓ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻅﺭﻫﻡ ﻋﺫﺍﺏ ﺃﻟﻴﻡ ﻻ ﻤﻔﺭ ﻟﻬﻡ‬
‫ﻤﻨﻪ ﻭ ﻻ ﻤﻌﻴﻥ‪:‬‬

‫(ﻓﻼ ﺘﺤﺴﺒﻨﻬﻡ ﺒﻤﻔﺎﺯﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﻟﻬﻡ ﻋﺫﺍﺏ ﺃﻟﻴﻡ(‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﻋﺩﻫﻡ ﺒﻪ ﻫﻭ ﺍﷲ ‪ .‬ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ‪ .‬ﻓﺄﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔـﺎﺯﺓ ﺇﺫﻥ ? ﻭﻜﻴـﻑ‬
‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ?‬

‫(ﻭﷲ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ‪ ,‬ﻭﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻗﺩﻴﺭ(‪. .‬‬

‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ‪ 200 - 190:‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪:‬ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ‪ -‬ﺍﻟﻜـﻭﻥ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻔﺘﻭﺡ‬

‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻀﻤﺕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺸﺩ ﺍﻟﻀﺨﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻌﺭﻀﻨﺎﻩ‪:‬ﻤـﻥ ﻤﻘﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﺼﻭﺭ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ .‬ﻭﺘﻘﺭﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻭﺘﺠﻠﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺒﺵ ﻭﺍﻟﻠﺒﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩل ﻤﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ,‬ﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠـﺩل ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ‪ .‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬

‫ﻴﻠﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﷲ )ﻷﻭﻟﻲ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ(ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺠﻬﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﺩﻋﺎﺀ ﺨﺎﺸـﻊ ﻤﻨﻴـﺏ ;‬
‫ﻭﻫﻡ ﻴﺘﺩﺒﺭﻭﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ ‪ ,‬ﻭﻴﺘﺄﻤﻠﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ‪ ,‬ﻭﻤـﺎ ﻴـﻭﺤﻲ ﺒـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴـﺎﺕ ‪. .‬‬
‫ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺘﻪ ﻟﻬﻡ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺘﻭﺠﻴﻬﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ,‬ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺜﺎﺒﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺠﻭﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺸﻌﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ ‪ . .‬ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻬﻭﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻭﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ‬
‫ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ .‬ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺍﻷﺨﺭﻭﻱ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﻔـل ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨـﻭﻥ‬
‫ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻁﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ ,‬ﻴﺭﺩ ﻫﻨﺎ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻘﻁـﺎﻉ‬
‫ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ‪ ,‬ﻭﺠﺯﺍﺅﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ‪ ,‬ﻭﻴﺒﺭﺯ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺘﻬﻡ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺨﺸﻭﻉ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﺴﻕ ﻤـﻊ ﻤـﺸﻬﺩ‬
‫ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﺃﻤﺎﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ ‪ ,‬ﻭﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺸﻊ ﺍﻟﻤﻨﻴﺏ ‪ .‬ﻭﺼﻔﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻭﺍ ﺒﺂﻴﺎﺘﻪ ﺜﻤﻨﺎ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ‪ ,‬ﻜﺄﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ,‬ﻭﺘﻘﺩﻡ ﻭﺼﻔﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﺘﺠﻲﺀ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﺘﻠﺨﺹ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﺘﻤﺜل ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒـﺔ ‪ ,‬ﻭﺘﻜﺎﻟﻴﻔﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻼﺡ‪:‬‬
 ‫(ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺍﺼﺒﺭﻭﺍ ‪ ,‬ﻭﺼﺎﺒﺭﻭﺍ ‪ ,‬ﻭﺭﺍﺒﻁﻭﺍ ‪ ,‬ﻭﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﻔﻠﺤﻭﻥ ‪). .‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﺨﺘﺎﻡ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺼﻴل ‪ ,‬ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻴﺘﺴﻕ ﻤﻌﻬﺎ ﻜل ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻷﻭل‪ 198 - 190:‬ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻔﺢ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﻭﻥ‬

‫(ﺇﻥ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ‪ ,‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ‪ ,‬ﻵﻴﺎﺕ ﻷﻭﻟﻲ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ‪ .‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴـﺫﻜﺭﻭﻥ ﺍﷲ ﻗﻴﺎﻤـﺎ‬
‫ﻭﻗﻌﻭﺩﺍ ﻭﻋﻠﻰ ﺠﻨﻭﺒﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﺘﻔﻜﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪:‬ﺭﺒﻨﺎ ﻤﺎ ﺨﻠﻘﺕ ﻫﺫﺍ ﺒـﺎﻁﻼ ‪ .‬ﺴـﺒﺤﺎﻨﻙ ! ﻓﻘﻨـﺎ‬
‫ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ .‬ﺭﺒﻨﺎ ﺇﻨﻙ ﻤﻥ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺯﻴﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﻟﻠﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ‪ .‬ﺭﺒﻨﺎ ﺇﻨﻨﺎ ﺴﻤﻌﻨﺎ ﻤﻨﺎﺩﻴﺎ ﻴﻨـﺎﺩﻱ‬
‫ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ‪:‬ﺃﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺭﺒﻜﻡ ‪ .‬ﻓﺂﻤﻨﺎ ‪ .‬ﺭﺒﻨﺎ ﻓﺎﻏﻔﺭ ﻟﻨﺎ ﺫﻨﻭﺒﻨﺎ ‪ ,‬ﻭﻜﻔﺭ ﻋﻨﺎ ﺴﻴﺌﺎﺘﻨﺎ ‪ ,‬ﻭﺘﻭﻓﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ‪ .‬ﺭﺒﻨﺎ ﻭﺁﺘﻨﺎ ﻤـﺎ‬
‫ﻭﻋﺩﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻠﻙ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﺨﺯﻨﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ ,‬ﺇﻨﻙ ﻻ ﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ ‪. .(. . .‬‬

‫ﻤﺎ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ? ﻤﺎ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺭﺍﺀﻯ ﻷﻭﻟـﻲ ﺍﻷﻟﺒـﺎﺏ‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻔﻜﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ‪ ,‬ﻭﻫﻡ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺍﷲ ﻗﻴﺎﻤﺎ ﻭﻗﻌـﻭﺩﺍ ﻭﻋﻠـﻰ‬
‫ﺠﻨﻭﺒﻬﻡ ? ﻭﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺒﺫﻜﺭﻫﻡ ﺍﷲ ﻗﻴﺎﻤﺎ ﻭﻗﻌﻭﺩﺍ ﻭﻋﻠﻰ ﺠﻨﻭﺒﻬﻡ ? ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻨﺘﻬﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺨﺎﺸﻊ ﺍﻟﻭﺍﺠﻑ‪:‬‬

‫(ﺭﺒﻨﺎ ﻤﺎ ﺨﻠﻘﺕ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻁﻼ ﺴﺒﺤﺎﻨﻙ ! ﻓﻘﻨﺎ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ(‪. .‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ?‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻴﺭﺴﻡ ﻫﻨﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻟﻠﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ‪ .‬ﻭﺼﻭﺭﺓ ﺤﻴﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻀﺔ ﻟﻸﻨﻅﺎﺭ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻓﻲ ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻜﻭﻥ ‪ ,‬ﺒﺎﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎ ﻤﻜﺭﺭﺍ ﻤﺅﻜﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ ; ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﻔﺘﺄ ﺼـﻔﺤﺎﺘﻪ ﺘﻘﻠـﺏ ‪,‬‬
‫ﻓﺘﺘﺒﺩﻯ ﻓﻲ ﻜل ﺼﻔﺤﺔ ﺁﻴﺔ ﻤﻭﺤﻴﺔ ‪ ,‬ﺘﺴﺘﺠﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺇﺤﺴﺎﺴﺎ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭ ﻓـﻲ ﺼـﻔﺤﺎﺕ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ "ﺘﺼﻤﻴﻡ" ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﺨﺎﻟﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠﻕ ‪ ,‬ﻭﻤﻭﺩﻋﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ,‬ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺏ ﻟـﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺸﻴﺔ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﻭﺍﻥ !!! ﻭﺃﻭﻟﻭ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ‪ . .‬ﺃﻭﻟﻭ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ . .‬ﻴﻔﺘﺤﻭﻥ ﺒـﺼﺎﺌﺭﻫﻡ ﻻﺴـﺘﻘﺒﺎل‬
‫ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ; ﻭﻻ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻐﻠﻘﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺫ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴـﺎﺕ ‪ .‬ﻭﻴﺘﻭﺠﻬـﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ‬
‫ﺒﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ﻗﻴﺎﻤﺎ ﻭﻗﻌﻭﺩﺍ ﻭﻋﻠﻰ ﺠﻨﻭﺒﻬﻡ ‪ ,‬ﻓﺘﺘﻔﺘﺢ ﺒﺼﺎﺌﺭﻫﻡ ‪ ,‬ﻭﺘﺸﻑ ﻤﺩﺍﺭﻜﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺘﺘﺼل ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺩﻋﻬـﺎ‬
‫ﺍﷲ‬
‫ﻼ‬
‫ﻁ ﹰ‬
‫ﺽ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﺕﹶ ﻫ‪‬ﺫﺍ ﺒ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ﻓ‪‬ﻲ ﺨﹶﻠﹾﻕ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻷَﺭ‪ ‬ﹺ‬
‫ﻰ ﺠ‪‬ﻨﹸﻭ ﹺﺒ ﹺﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ﹶﺘ ﹶﻔﻜﱠﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻋﹶﻠ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ‪‬ﻗﻴ‪‬ﺎﻤﹰﺎ ‪‬ﻭﻗﹸﻌ‪‬ﻭﺩﹰﺍ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻴ ﹾﺫﻜﹸﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺏ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﹺﺭ )‪(191‬‬
‫ﻋﺫﹶﺍ ‪‬‬
‫ﻙ ﹶﻓ ‪‬ﻘﻨﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺴ‪ ‬ﺒﺤ‪‬ﺎ ﹶﻨ ‪‬‬
‫ﺇﻴﺎﻩ ‪ ,‬ﻭﺘﺩﺭﻙ ﻏﺎﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩﻩ ‪ ,‬ﻭﻋﻠﺔ ﻨﺸﺄﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻗﻭﺍﻡ ﻓﻁﺭﺘﻪ ‪ .‬ﺒﺎﻹﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ‪ ,‬ﻭﻤﺸﻬﺩ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ‪ .‬ﻟﻭ ﻓﺘﺤﻨﺎ ﻟﻪ ﺒﺼﺎﺌﺭﻨﺎ ﻭﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﻭﺇﺩﺭﺍﻜﻨﺎ ‪ .‬ﻟﻭ ﺘﻠﻘﻴﻨﺎﻩ‬
‫ﻜﻤﺸﻬﺩ ﺠﺩﻴﺩ ﺘﺘﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺃﻭل ﻤﺭﺓ ‪ .‬ﻟﻭ ﺍﺴﺘﻨﻘﺫﻨﺎ ﺤﺴﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﻤﻭﺩ ﺍﻹﻟﻑ ‪ ,‬ﻭﺨﻤﻭﺩ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ‪ . .‬ﻻﺭﺘﻌـﺸﺕ‬
‫ﻟﻪ ﺭﺅﺍﻨﺎ ‪ ,‬ﻭﻻﻫﺘﺯﺕ ﻟﻪ ﻤﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ‪ ,‬ﻭﻷﺤﺴﺴﻨﺎ ﺃﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﺴﻕ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻴﺩ ﺘﻨﺴﻕ ; ﻭﻭﺭﺍﺀ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ‬
‫ﻨﻅﺎﻡ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻋﻘل ﻴﺩﺒﺭ ; ﻭﻭﺭﺍﺀ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺇﺤﻜﺎﻡ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻨﺎﻤﻭﺱ ﻻ ﻴﺘﺨﻠﻑ ‪ . .‬ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺨﺩﺍﻋﺎ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺯﺍﻓﺎ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻁﻼ ‪.‬‬

‫ﻭﻻ ﻴﻨﻘﺹ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﺯﺍﺯﻨﺎ ﻟﻠﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ ﺍﻟﺭﺍﺌﻊ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ ‪ ,‬ﻅﺎﻫﺭﺘـﺎﻥ ﻨﺎﺸـﺌﺘﺎﻥ ﻤـﻥ ﺩﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﺤﻭل ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻤﺱ ‪ .‬ﻭﻻ ﺃﻥ ﺘﻨﺎﺴﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻤﺭﺘﻜﺯ ﺇﻟﻰ" ﺍﻟﺠﺎﺫﺒﻴﺔ " ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﺫﺒﻴـﺔ‬
‫‪ . .‬ﻫﺫﻩ ﻓﺭﻭﺽ ﺘﺼﺢ ﺃﻭ ﻻ ﺘﺼﺢ ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻜﻠﺘﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﻻ ﺘﻘﺩﻡ ﻭﻻ ﺘﺅﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ‪,‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻤﻬﺎ ﻭﺘﺤﻔﻅﻬﺎ ‪ . .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ‪ -‬ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺒﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ -‬ﻫﻲ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺁﻴﺔ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻫﻨﺎ ﻴﺼﻭﺭ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺸﺌﻬﺎ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ‪ ,‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﺘﺼﻭﻴﺭﺍ ﺩﻗﻴﻘﺎ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺇﻴﺤﺎﺌﻲ ‪ ,‬ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻭﻥ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ ﻤﻌﻪ ﺒﻠﻐﺘـﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﺠـﺎﻭﺏ ﻤـﻊ ﻓﻁﺭﺘـﻪ ﻭﺤﻘﻴﻘﺘـﻪ ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻉ ﺒﺈﺸﺎﺭﺍﺘﻪ ﻭﺇﻴﺤﺎﺀﺍﺘﻪ ‪ .‬ﻭﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ ﻜﺘﺎﺏ "ﻤﻌﺭﻓﺔ " ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺼـﻭل‬
‫ﺒﺎﷲ ‪ ,‬ﻭﺒﻤﺎ ﺘﺒﺩﻋﻪ ﻴﺩ ﺍﷲ ‪.‬‬

‫ﻭﺇﻨﻪ ﻴﻘﺭﻥ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﻴﻥ ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻭﻋﺒﺎﺩﺘﻪ‪) :‬ﻗﻴﺎﻤﺎ ﻭﻗﻌﻭﺩﺍ ﻭﻋﻠﻰ ﺠﻨﻭﺒﻬﻡ ‪). .‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺨﻠـﻕ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ‪ . .‬ﻓﻴﺴﻠﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻤﺴﻠﻙ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻤﻥ ﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺫﻜﺭ‬
‫‪ . .‬ﻓﻴﻭﺤﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺘﻴﻥ ﺒﺤﻘﻴﻘﺘﻴﻥ ﻫﺎﻤﺘﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪:‬ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ ‪ ,‬ﻭﺘﺘﺒﻊ ﻴﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﺔ ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺘﺤـﺭﻙ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ‪ ,‬ﻭﺘﻘﻠﺏ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ . .‬ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﷲ ﻤﻥ ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﺫﻜﺭ ﷲ ﻤﻥ ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺫﻜﺭ ‪ .‬ﻭﻟـﻭ‬
‫ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻜﻭﻥ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﻨﻭﺍﻤﻴﺴﻪ ﻭﺴﻨﻨﻪ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﻗـﻭﺍﻩ ﻭﻤﺩﺨﺭﺍﺘـﻪ ‪ ,‬ﻭﻓـﻲ‬
‫ﺃﺴﺭﺍﺭﻩ ﻭﻁﺎﻗﺎﺘﻪ ‪ . .‬ﻟﻭ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺒﺘﺫﻜﺭ ﺨﺎﻟﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺫﻜﺭﻩ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺠﻼﻟﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ ‪ .‬ﻟﺘﺤﻭﻟﺕ‬
‫ﻤﻥ ﻓﻭﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻟﺨﺎﻟﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺼﻼﺓ ‪ .‬ﻭﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ -‬ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ‪ -‬ﻭﺍﺘﺠﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﻟﻜـﻥ‬
‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ‪ ,‬ﻴﻘﻁﻊ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺨﺎﻟﻘﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﻘﻁﻊ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﺯﻟﻴـﺔ ﺍﻷﺒﺩﻴـﺔ ;‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ -‬ﺃﺠﻤل ﻫﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ‪ -‬ﻟﻌﻨﺔ ﺘﻁﺎﺭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﺘﺤﻴل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﺤﻴﻡ ﻤﻨﻜـﺭﺓ ‪,‬‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﻗﻠﻘﺔ ﻤﻬﺩﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﺇﻟﻰ ﺨﻭﺍﺀ ﺭﻭﺤﻲ ﻴﻁﺎﺭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺎﻟﻤﺎﺭﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ !‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪:‬ﺃﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ‪ ,‬ﻻ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺤﻴﺔ ‪ ,‬ﺇﻻ ﻟﻠﻘﻠـﻭﺏ ﺍﻟـﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺒـﺩﺓ ‪ .‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺍﷲ ﻗﻴﺎﻤﺎ ﻭﻗﻌﻭﺩﺍ ﻭﻋﻠﻰ ﺠﻨﻭﺒﻬﻡ ‪ -‬ﻭﻫﻡ ﻴﺘﻔﻜﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺨـﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ‪ -‬ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺘﻔﺘﺢ ﻟﺒﺼﺎﺌﺭﻫﻡ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻟـﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺨـﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﻠﻴﻠﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ‪ ,‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺼﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻭﺍﻟﺨﻴـﺭ ﻭﺍﻟـﺼﻼﺡ ‪ . .‬ﻓﺄﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻜﺘﻔﻭﻥ ﺒﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ,‬ﻭﻴﺼﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ‪ -‬ﺒﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺼﺎل ‪ -‬ﻓﻬـﻡ‬
‫ﻴﺩﻤﺭﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻴﺩﻤﺭﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ‪ ,‬ﻭﻴﺤﻭﻟﻭﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﺤﻴﻡ ﻨﻜﺩ ‪ ,‬ﻭﺇﻟﻰ ﻗﻠﻕ‬
‫ﺨﺎﻨﻕ ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻬﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻏﻀﺏ ﺍﷲ ﻭﻋﺫﺍﺒﻪ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ !‬

‫ﻓﻬﻤﺎ ﺃﻤﺭﺍﻥ ﻤﺘﻼﺯﻤﺎﻥ ‪ ,‬ﺘﻌﺭﻀﻬﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﻭﻟﻲ ﺍﻷﻟﺒـﺎﺏ ﻓـﻲ ﻟﺤﻅـﺔ ﺍﻻﺴـﺘﻘﺒﺎل‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ‪.‬‬

‫ﺇﻨﻬﺎ ﻟﺤﻅﺔ ﺘﻤﺜل ﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻘﻠﺏ ‪ ,‬ﻭﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ‪ ,‬ﻭﺘﻔﺘﺢ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ‪ ,‬ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻩ ﻟﻠﺘﻠﻘﻲ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻤﺜل ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﺭ‬
‫ﻭﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻉ ‪. .‬‬

‫ﺇﻨﻬﺎ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﺘﺼﺎل ‪ ,‬ﻭﻟﺤﻅﺔ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ‪ .‬ﻓﻼ ﻋﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻌﺩﺍﺩ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺃﻜﺒﺭ ; ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ ‪,‬‬
‫ﻤﻠﻬﻤﺎ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻹﺩﺭﺍﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺨﻠﻕ ﻋﺒﺜﺎ ﻭﻻ ﺒﺎﻁﻼ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ‪ ,‬ﻟﻠﺨﻁـﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺼﻠﺔ ‪.‬‬

‫(ﺭﺒﻨﺎ ﻤﺎ ﺨﻠﻘﺕ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻁﻼ ﺴﺒﺤﺎﻨﻙ !(‪. .‬‬

‫ﻤﺎ ﺨﻠﻘﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻁﻼ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺤﻘﺎ ‪ .‬ﺍﻟﺤﻕ ﻗﻭﺍﻤﻪ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻗﺎﻨﻭﻨﻪ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﺼـﻴل ﻓﻴـﻪ ‪ .‬ﺇﻥ‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ,‬ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ "ﻋﺩﻤﺎ" ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ! ﻭﻫﻭ ﻴﺴﻴﺭ ﻭﻓـﻕ ﻨـﺎﻤﻭﺱ ‪ ,‬ﻓﻠـﻴﺱ ﻤﺘﺭﻭﻜـﺎ‬
‫ﻟﻠﻔﻭﻀﻰ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻴﻤﻀﻲ ﻟﻐﺎﻴﺔ ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺱ ﻤﺘﺭﻭﻜﺎ ﻟﻠﻤﺼﺎﺩﻗﺔ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺤﻜﻭﻡ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﻓﻲ ﺤﺭﻜﺘـﻪ ﻭﻓـﻲ ﻏﺎﻴﺘـﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻻ ﻴﺘﻠﺒﺱ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁل ‪.‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻤﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺱ ﻗﻠﻭﺏ )ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ(ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻟـﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺨـﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺒﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻠﻤﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺒﻊ ﺤﺴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺍﻷﺼﻴل ﻓﻲ ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻥ ‪ ,‬ﻓﺘﻁﻠﻕ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﺒﺘﺴﺒﻴﺢ ﺍﷲ ﻭﺘﻨﺯﻴﻬﻪ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﺎﻁﻼ‪:‬‬

‫(ﺭﺒﻨﺎ ﻤﺎ ﺨﻠﻘﺕ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻁﻼ ‪ .‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻙ !(‪. .‬‬

 ‫ﺜﻡ ﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ‪ ,‬ﺘﺠﺎﻩ ﻟﻤﺴﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺇﻴﺤﺎﺀﺍﺘﻪ ‪.‬‬

‫‪(. . .‬ﻓﻘﻨﺎ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ .‬ﺭﺒﻨﺎ ﺇﻨﻙ ﻤﻥ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺯﻴﺘﻪ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻟﻠﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ‪. . .). .‬‬

‫ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ‪ ,‬ﺒﻴﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻤﻥ ﺤﻕ ‪ ,‬ﻭﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻻﺭﺘﻌﺎﺸﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺨﺎﺌﻑ ﺍﻟﻭﺍﺠﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ?‬

‫ﺇﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﻓﻲ ﻅﻭﺍﻫﺭﻩ ‪ ,‬ﻤﻌﻨﺎﻩ ‪ -‬ﻋﻨﺩ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻟﺒـﺎﺏ ‪ -‬ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺘﻘـﺩﻴﺭﺍ‬
‫ﻭﺘﺩﺒﻴﺭﺍ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻜﻤﺔ ﻭﻏﺎﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻘﺎ ﻭﻋﺩﻻ ﻭﺭﺍﺀ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ‪ .‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﺇﺫﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺤﺴﺎﺏ ﻭﻤﻥ ﺠﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ‪ .‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﺇﺫﻥ ﻤﻥ ﺩﺍﺭ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟـﺩﺍﺭ ﻴﺘﺤﻘـﻕ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺤـﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ‪.‬‬

‫ﻓﻬﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﺩﺍﻫﺔ ‪ ,‬ﺘﺘﺩﺍﻋﻰ ﺤﻠﻘﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﺘﻘﻔـﺯ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺨﻴﺎﻟﻬﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ ,‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ ‪ ,‬ﻫﻭ ﺍﻟﺨـﺎﻁﺭ ﺍﻷﻭل ‪ ,‬ﺍﻟﻤـﺼﺎﺤﺏ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤـﻕ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻤﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪ . .‬ﻭﻫﻲ ﻟﻔﺘﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻋﻨﺩ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ‪ . .‬ﺜﻡ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﺒﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‬

‫ﻥ‬
‫ﻥ ﺃَ ‪‬‬
‫ﻥ ﺃَﻨﺼ‪‬ﺎ ﹴﺭ )‪ (192‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﺇِﻨﱠﻨﹶﺎ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻨﹶﺎﺩ‪‬ﻴﹰﺎ ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﺩ‪‬ﻱ ِﻟﻺِﻴﻤ‪‬ـﺎ ﹺ‬
‫ﻥ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺨ ‪‬ﺯ ‪‬ﻴ ﹶﺘﻪ‪ ‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﻟِﻠﻅﱠﺎِﻟﻤ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ل ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬ﺭ ﹶﻓ ﹶﻘ ‪‬ﺩ َﺃ ﹾ‬
‫ﺨِ‬
‫ﻙ ﻤ‪‬ﻥ ﺘﹸ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ِﺇﻨﱠ ‪‬‬
‫ﻋﻠﹶـﻰ‬
‫ﺴﻴ‪‬ﺌَﺎ ‪‬ﺘﻨﹶﺎ ‪‬ﻭ ﹶﺘ ‪‬ﻭﻓﱠﻨﹶﺎ ‪‬ﻤ ‪‬ﻊ ﺍﻷ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺍ ﹺﺭ )‪ (193‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺁ ‪‬ﺘﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻋ‪‬ﺩﺘﱠﻨﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻋﻨﱠﺎ ‪‬‬
‫ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭ ﹾﺍ ﹺﺒﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺂﻤ‪‬ﻨﱠﺎ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻓﹶﺎﻏﹾ ‪‬ﻔﺭ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ ﺫﹸﻨﹸﻭﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ‪‬ﻭ ﹶﻜﻔﱢ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺨ‪‬ﻠﻑﹸ ﺍ ﹾﻟﻤ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ )‪(194‬‬
‫ﻻ ﺘﹸ ﹾ‬
‫ﻙ ﹶ‬
‫ﺨ ﹺﺯﻨﹶﺎ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻘﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻤ ‪‬ﺔ ِﺇﻨﱠ ‪‬‬
‫ﻻ ﺘﹸ ﹾ‬
‫ﻙ ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻁﻭﻴل ‪ ,‬ﺍﻟﺨﺎﺸﻊ ﺍﻟﻭﺍﺠﻑ ﺍﻟﺭﺍﺠﻑ ﺍﻟﻤﻨﻴﺏ ‪ ,‬ﺫﻱ ﺍﻟﻨﻐﻡ ﺍﻟﻌﺫﺏ ‪ ,‬ﻭﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﻨﺴﺎﺏ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻊ‬
‫ﻭﺍﻷﻨﻐﺎﻡ !‬

‫ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻭﻗﻔﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﺠﻔﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻫﻡ ﻴﺘﺠﻬﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻬﻡ ﻟﻴﻘﻴﻬﻡ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ . .‬ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻭﻗﻔﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﻗﻭﻟﻬﻡ‪:‬‬

‫(ﺭﺒﻨﺎ ﺇﻨﻙ ﻤﻥ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺯﻴﺘﻪ(‪) . .‬ﻭﻤﺎ ﻟﻠﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ(‪. .‬‬

‫ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺸﻲ ﺒﺄﻥ ﺨﻭﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ ,‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﻭﻑ ‪ -‬ﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ ‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺯﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻴﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ .‬ﻭﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺭﺠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻴﺒﻬﻡ ﻫﻲ ﺃﻭﻻ ﺭﺠﻔﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺯﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺎل ﺃﻫل ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺍﺭﺘﺠﺎﻓﺔ ﺒﺎﻋﺜﻬﺎ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ‬
‫ﻤﻥ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻓﻬﻡ ﺃﺸﺩ ﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻟﺫﻉ ﺍﻟﻨﺎﺭ ! ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺸﻲ ﺒﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻘـﻭﻱ ﺒﺄﻨـﻪ ﻻ ﻨﺎﺼـﺭ ﻤـﻥ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ‪. .‬‬
 ‫ﺜﻡ ﻨﻤﻀﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺨﺎﺸﻊ ﺍﻟﻁﻭﻴل‪:‬‬

‫(ﺭﺒﻨﺎ ﺇﻨﻨﺎ ﺴﻤﻌﻨﺎ ﻤﻨﺎﺩﻴﺎ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ‪:‬ﺃﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺭﺒﻜﻡ ‪ .‬ﻓﺂﻤﻨﺎ ‪ .‬ﺭﺒﻨﺎ ﻓﺎﻏﻔﺭ ﻟﻨﺎ ﺫﻨﻭﺒﻨﺎ ‪ ,‬ﻭﻜﻔﺭ ﻋﻨﺎ ﺴﻴﺌﺎﺘﻨﺎ ﻭﺘﻭﻓﻨـﺎ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ(‪. .‬‬

‫ﻓﻬﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ; ﻤﺎ ﺇﻥ ﺘﺘﻠﻘﻰ ﺤﺘﻰ ﺘﺴﺘﺠﻴﺏ ‪ .‬ﻭﺤﺘﻰ ﺘﺴﺘﻴﻘﻅ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ‪ ,‬ﻓﺘﺒﺤﺙ ﺃﻭل ﻤﺎ ﺘﺒﺤﺙ‬
‫ﻋﻥ ﺘﻘﺼﻴﺭﻫﺎ ﻭﺫﻨﻭﺒﻬﺎ ﻭﻤﻌﺼﻴﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻓﺘﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻬﺎ ﺘﻁﻠﺏ ﻤﻐﻔﺭﺓ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻭﺘﻜﻔﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﻤﻊ ﺍﻷﺒـﺭﺍﺭ‬
‫‪.‬‬

‫ﻭﻴﺘﺴﻕ ﻅل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤﻊ ﻅﻼل ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻜﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴـﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻁﻬـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺫﻨﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﻤﻊ ﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺫﻨﺏ ﻭﺍﻟﺨﻁﻴﺌـﺔ ‪ .‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻜـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺘﻭﻗـﻑ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻜل ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ‪ ,‬ﻤﻊ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﷲ ﻭﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ . .‬ﻭﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻜﻠﻬـﺎ ﻭﺤـﺩﺓ‬
‫ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﺘﻨﺎﺴﻘﺔ ﺍﻹﻴﻘﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻅﻼل ‪.‬‬

‫ﻭﺨﺘﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ‪ .‬ﺘﻭﺠﻪ ﻭﺭﺠﺎﺀ ‪ .‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻭﺍﺴﺘﻤﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﻭﻓﺎﺀ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻤﻴﻌﺎﺩ ‪:‬‬

‫(ﺭﺒﻨﺎ ﻭﺁﺘﻨﺎ ﻤﺎ ﻭﻋﺩﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻠﻙ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﺨﺯﻨﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ ,‬ﺇﻨﻙ ﻻ ﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ ‪). .‬‬

‫ﻓﻬﻭ ﺍﺴﺘﻨﺠﺎﺯ ﻟﻭﻋﺩ ﺍﷲ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻠﻐﺘﻪ ﺍﻟﺭﺴل ‪ ,‬ﻭﺜﻘﺔ ﺒﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺨﻠﻑ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ ‪ ,‬ﻭﺭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻔـﺎﺀ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﺯﻱ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ ,‬ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﺭﺠﻔﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨـﺯﻱ ‪ ,‬ﻭﺸـﺩﺓ‬
‫ﺘﺫﻜﺭﻩ ﻭﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﻓﻲ ﺨﺘﺎﻤﻪ ‪ .‬ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻲ ﺒﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺭﻗﺘﻬﺎ ﻭﺸـﻔﺎﻓﻴﺘﻬﺎ ﻭﺘﻘﻭﺍﻫـﺎ‬
‫ﻭﺤﻴﺎﺌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻴﻤﺜل ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ‪ ,‬ﻹﻴﺤﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻜﺎﻤﻥ ﻓﻴﻪ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ‪. .‬‬

‫ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻭﻗﻔﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ‪ ,‬ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ ‪. .‬‬

‫ﺇﻥ ﻜل ﺴﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻐﻠﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎﻓﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻵﻴﺎﺘﻬﺎ ‪ -‬ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟـﺸﻌﺭ ‪ ,‬ﻓﻴـﻪ‬
‫ﻟﻴﺴﺕ ﺤﺭﻓﺎ ﻤﺘﺤﺩﺍ ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﻤﺘﺸﺎﺒﻪ ‪ -‬ﻤﺜل‪":‬ﺒﺼﻴﺭ ‪ .‬ﺤﻜﻴﻡ ‪ .‬ﻤﺒﻴﻥ ‪ .‬ﻤﺭﻴﺏ" ‪" . .‬ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ‪ ,‬ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ‪ ,‬ﺍﻟﻨﺎﺭ‬
‫‪ .‬ﻗﺭﺍﺭ" ‪" . .‬ﺨﻔﻴﺎ ‪ .‬ﺸﻘﻴﺎ ‪ .‬ﺸﺭﻗﻴﺎ ‪ .‬ﺸﻴﺌﺎ ‪ . " . . .‬ﺇﻟﺦ ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻐﻠﺏ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺘﻐﻠﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﺘﺒﻌﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻴﻥ‪:‬ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻭﻓﻴﻪ‬
 ‫ﺨ ﹺﺭﺠ‪‬ﻭ ﹾﺍ‬
‫ﺠﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻭﺃُ ﹾ‬
‫ﻥ ﻫ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺽ ﻓﹶﺎﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺴﺘﹶﺠ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪ ‬ﻡ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻨﱢﻲ ﻻﹶ ﺃُﻀ‪‬ﻴﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬لَ ﻋ‪‬ﺎﻤ‪‬لٍ ﻤ‪‬ﻨﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﺫﹶﻜﹶﺭﹴ ﺃَ ‪‬ﻭ ﺃُﻨﺜﹶﻰ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ﹴ‬
‫ﻓﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻷ ﹾﻨﻬ‪‬ـﺎ ‪‬ﺭ‬
‫ﺤ ‪‬ﺘﻬ‪‬ﺎ ﺍ َ‬
‫ﺠﺭﹺﻱ ﻤ‪‬ﻥ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﺕ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﺠﻨﱠﺎ ‪‬‬
‫ﺨﹶﻠﻨﱠﻬ‪ ‬ﻡ ‪‬‬
‫ﺴﻴ‪‬ﺌَﺎ ‪‬ﺘ ﹺﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﻷُ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﻋ ﹾﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﺴﺒﹺﻴﻠ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﺘﹶﻠﹸﻭ ﹾﺍ ﻭ‪ ‬ﹸﻗﺘ‪‬ﻠﹸﻭﺍﹾ ﻷُ ﹶﻜ ﱢﻔﺭ‪‬ﻥ‪ ‬‬
‫ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﺩﻴ‪‬ﺎ ﹺﺭﻫ‪ ‬ﻡ ﻭ‪‬ﺃُﻭﺫﹸﻭﺍﹾ ﻓ‪‬ﻲ ‪‬‬
‫ﻉ ﻗﹶﻠ‪‬ﻴلٌ ﺜﹸـﻡ‪‬‬
‫ﺏ )‪ (195‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﻐﹸﺭ‪‬ﻨﱠﻙ‪ ‬ﺘﹶﻘﹶﻠﱡﺏ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍﹾ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺒﹺﻼﹶ ‪‬ﺩ )‪ (196‬ﻤﺘﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺜﱠﻭ‪‬ﺍ ﹺ‬
‫ﹶﺜﻭ‪‬ﺍﺒﹰﺎ ﻤ‪‬ﻥ ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﺩﻩ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪ ‬‬
‫ﺱ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤﻬ‪‬ﺎﺩ‪(197) ‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻬﻨﱠﻡ‪ ‬ﻭ ﹺﺒ ْﺌ ‪‬‬
‫‪‬ﻤ ْﺄﻭ‪‬ﺍﻫ‪ ‬ﻡ ‪‬‬
‫ﺩﻋﺎﺀ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ‪. .‬‬

‫ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻕ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ‪ . .‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩ ﻴﻤﻨﺢ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺭﻨﺔ ﺭﺨﻴـﺔ ‪ ,‬ﻭﻋﺫﻭﺒـﺔ ﺼـﻭﺘﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺠﻭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﻭﺍﻻﺒﺘﻬﺎل ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻨﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ‪ . .‬ﺇﻥ ﻋﺭﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ‪:‬ﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﺭ ﻓـﻲ ﺨﻠـﻕ ﺍﻟـﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ‪,‬‬
‫ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ‪ ,‬ﻴﻨﺎﺴﺒﻪ ﺩﻋﺎﺀ ﺨﺎﺸﻊ ﻤﺭﺘل ﻁﻭﻴل ﺍﻟﻨﻐﻡ ‪ ,‬ﻋﻤﻴﻕ ﺍﻟﻨﺒﺭﺍﺕ ‪ .‬ﻓﻴﻁﻭل ﺒﺫﻟﻙ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻤـﺸﻬﺩ‬
‫ﻭﺇﻴﺤﺎﺀﺍﺘﻪ ﻭﻤﺅﺜﺭﺍﺘﻪ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺼﺎﺏ ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ‪ ,‬ﻓﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ‪ ,‬ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤـﻥ ﺨـﺸﻭﻉ ﻭﺘﻨﻐـﻴﻡ‬
‫ﻭﺘﻭﺠﻪ ﻭﺍﺭﺘﺠﺎﻑ ‪ . .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻁﺎل ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺒﻌﺒﺎﺭﺍﺘﻪ ﻭﻁﺎل ﺒﻨﻐﻤﺎﺘﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﻏﺭﻀﺎ ﺃﺼﻴﻼ ﻤﻥ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ‪ ,‬ﻭﻴﺤﻘﻕ ﺴﻤﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺃﺼﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺘﻪ ‪ .‬ﺜﻡ ‪ . .‬ﻁﺎل ﺒﺎﻟﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻪ ﻜﺫﻟﻙ‪:‬‬

‫( ﻓﺎﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻬﻡ ﺭﺒﻬﻡ ﺃﻨﻲ ﻻ ﺃﻀﻴﻊ ﻋﻤل ﻋﺎﻤل ﻤﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺃﻭ ﺃﻨﺜﻰ ‪ -‬ﺒﻌﻀﻜﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ‪ -‬ﻓﺎﻟﺫﻴﻥ ﻫـﺎﺠﺭﻭﺍ ‪,‬‬
‫ﻭﺃﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ ‪ ,‬ﻭﺃﻭﺫﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻲ ‪ ,‬ﻭﻗﺎﺘﻠﻭﺍ ﻭﻗﺘﻠﻭﺍ ‪ ,‬ﻷﻜﻔﺭﻥ ﻋﻨﻬﻡ ﺴﻴﺌﺎﺘﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻷﺩﺨﻠﻨﻬﻡ ﺠﻨـﺎﺕ ﺘﺠـﺭﻱ‬
‫ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ‪ . .‬ﺜﻭﺍﺒﺎ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻭﺍﷲ ﻋﻨﺩﻩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ‪ . .‬ﻻ ﻴﻐﺭﻨﻙ ﺘﻘﻠﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ‪.‬‬
‫ﻤﺘﺎﻉ ﻗﻠﻴل ﺜﻡ ﻤﺄﻭﺍﻫﻡ ﺠﻬﻨﻡ ﻭﺒﺌﺱ ﺍﻟﻤﻬﺎﺩ ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺭﺒﻬﻡ ﻟﻬﻡ ﺠﻨﺎﺕ ﺘﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺨﺎﻟﺩﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫‪,‬ﻨﺯﻻ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺨﻴﺭ ﻟﻸﺒﺭﺍﺭ(‪. .‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻤﻔﺼﻠﺔ ‪ ,‬ﻭﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﻁﻭل ‪ ,‬ﻴﺘﻨﺎﺴﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨـﻲ ; ﻭﻓـﻕ ﻤﻘﺘـﻀﻰ ﺍﻟﺤـﺎل ‪,‬‬
‫ﻭﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ‪ ,‬ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻱ ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﻨﺨﻠﺹ ﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻭﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻪ ‪ ,‬ﺜﻡ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ‪. .‬‬

‫ﺇﻥ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﻫﺅﻻﺀ ‪ ,‬ﺘﻔﻜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ‪ ,‬ﻭﺘﺩﺒﺭﻭﺍ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ‪ ,‬ﻭﺘﻠﻘـﻭﺍ ﻤـﻥ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ ‪ ,‬ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺕ ﻓﻁﺭﺘﻬﻡ ﻹﻴﺤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﻥ ﻓﻴﻪ ‪ ,‬ﻓﺎﺘﺠﻬﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻬﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺨﺎﺸـﻊ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺠﻑ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ‪ . .‬ﺜﻡ ﺘﻠﻘﻭﺍ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺭﺒﻬﻡ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﻤﺨﻠـﺹ ﺍﻟـﻭﺩﻭﺩ ‪. .‬‬
‫ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ?‬
 ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺒﻭﻻ ﻟﻠﺩﻋﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻭﺘﻜﺎﻟﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﺁﻥ‪:‬‬

‫(ﻓﺎﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻬﻡ ﺭﺒﻬﻡ ﺃﻨﻲ ﻻ ﺃﻀﻴﻊ ﻋﻤل ﻋﺎﻤل ﻤﻨﻜﻡ ‪ . .‬ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺃﻭ ﺃﻨﺜﻰ ﺒﻌﻀﻜﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ(‪. .‬‬

‫ﺇﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻭﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﺩﺒﺭ ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺨﺸﻭﻉ ﻭﺍﻻﺭﺘﺠﺎﻑ ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻟﺘﻜﻔﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺯﻱ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ . .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ "ﺍﻟﻌﻤل" ‪ .‬ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺸﺄ ﻋـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻠﻘـﻲ ‪,‬‬
‫ﻭﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ‪ ,‬ﻭﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺭﺘﺠﺎﻓﺔ ‪ .‬ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻜﻌﺒﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﺭ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﺭﺠﺎﺀ ‪ .‬ﺒل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭﺓ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪:‬ﺫﻜﺭﺍﻨﺎ ﻭﺇﻨﺎﺜﺎ ﺒﻼ ﺘﻔﺭﻗﺔ ﻨﺎﺸﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺠﻨﺱ‬
‫‪ .‬ﻓﻜﻠﻬﻡ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪ -‬ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ‪ -‬ﻭﻜﻠﻬﻡ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ‪. .‬‬

‫ﺜﻡ ﺘﻔﺼﻴل ﻟﻠﻌﻤل ‪ ,‬ﺘﺘﺒﻴﻥ ﻤﻨﻪ ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻤﺎل ; ﻜﻤﺎ ﺘﺘﺒﻴﻥ ﻤﻨﻪ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ‪ ,‬ﻭﻁﺒﻴﻌـﺔ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﺌـﻕ ﻭﺃﺸـﻭﺍﻙ ‪ ,‬ﻭﻀـﺭﻭﺭﺓ ﻤﻐﺎﻟﺒـﺔ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌـﻕ ‪,‬‬
‫ﻭﺘﻜﺴﻴﺭﺍﻷﺸﻭﺍﻙ ‪ ,‬ﻭﺘﻤﻬﻴﺩ ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ ﻟﻠﻨﺒﺘﺔ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ,‬ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺎﺕ ‪ ,‬ﻭﺃﻴـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ‪:‬‬

‫(ﻓﺎﻟﺫﻴﻥ ﻫﺎﺠﺭﻭﺍ ‪ ,‬ﻭﺃﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ ‪ ,‬ﻭﺃﻭﺫﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻲ ﻭﻗﺎﺘﻠﻭﺍ ﻭﻗﺘﻠﻭﺍ ‪ .‬ﻷﻜﻔﺭﻥ ﻋﻨﻬﻡ ﺴﻴﺌﺎﺘﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻷﺩﺨﻠﻨﻬﻡ‬
‫ﺠﻨﺎﺕ ﺘﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ‪ .‬ﺜﻭﺍﺒﺎ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺍﷲ ﻋﻨﺩﻩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ(‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻭل ﻤﺭﺓ ‪ .‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﺎﺠﺭﻭﺍ ﻤـﻥ ﻤﻜـﺔ ‪ ,‬ﻭﺃﺨﺭﺠـﻭﺍ ﻤـﻥ‬
‫ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﺃﻭﺫﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻻ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻏﺎﻴﺔ ﺴﻭﺍﻩ ‪ ,‬ﻭﻗﺎﺘﻠﻭﺍ ﻭﻗﺘﻠـﻭﺍ ‪ . .‬ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ﺼـﻭﺭﺓ‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺼﻤﻴﻤﻬﺎ ‪ . .‬ﻓﻲ ﻜل ﺃﺭﺽ ﻭﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ‪ . .‬ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺘﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ -‬ﺃﻴـﺔ‬
‫ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﻟﻬﺎ ‪ -‬ﺃﻴﺔ ﺃﺭﺽ ‪ -‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﻥ ‪ -‬ﺃﻱ ﻗﻭﻡ ‪ -‬ﻓﺘﻀﻴﻕ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟـﺼﺩﻭﺭ ‪,‬‬
‫ﻭﺘﺘﺄﺫﻯ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻁﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ‪ ,‬ﻭﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻸﺫﻯ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﺭﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ‪ -‬ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ ‪ -‬ﻗﻠﺔ ﻤﺴﺘﻀﻌﻔﺔ ‪.‬‬
‫‪ .‬ﺜﻡ ﺘﻨﻤﻭ ﺍﻟﻨﺒﺘﺔ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻨﻤﻭ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺫﻯ ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﺭﺩﺓ ‪ ,‬ﺜـﻡ ﺘﻤﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﺼﻤﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ‪ ,‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺘل ‪ . .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﺸﺎﻕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺭ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺘﻜﻔﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ‪ ,‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪ . .‬ﻁﺭﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﺭ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺤﻘﻘﻪ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺎﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ‪,‬‬
‫ﻭﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺩ ‪ ,‬ﻭﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺫﻟﻪ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ‪ .‬ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﻭﺠﻪ ﺍﷲ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ‪ ,‬ﻭﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﺘﻜﺎﻟﻴﻔﻪ ‪ . .‬ﺜﻡ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻁﺭﻴﻘﺘـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ‪ ,‬ﻟﻼﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﺒﺎﻟﺘﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﺭ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ; ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﻴﺠـﺎﺒﻲ ﻭﻓـﻕ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﷲ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻔﺎﺘﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﻤﺘﺎﺡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﺼﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﻥ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ‪. .‬‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺘﺔ ﻹﻋﻁﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﻭﺯﻨﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﺘﻨﺔ ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ ‪ ,‬ﺜﻡ ﻜـﻲ ﻻ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ‪ ,‬ﻤﻥ ﺃﺫﻯ ﻭﺇﺨﺭﺍﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ‪ ,‬ﻭﻗﺘل ﻭﻗﺘﺎل‪:‬‬

‫(ﻻ ﻴﻐﺭﻨﻙ ﺘﻘﻠﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ‪ .‬ﻤﺘﺎﻉ ﻗﻠﻴل ‪ . .‬ﺜﻡ ﻤﺄﻭﺍﻫﻡ ﺠﻬﻨﻡ ﻭﺒﺌﺱ ﺍﻟﻤﻬﺎﺩ ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺭﺒﻬـﻡ‬
‫ﻟﻬﻡ ﺠﻨﺎﺕ ﺘﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ‪ ,‬ﺨﺎﻟﺩﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺯﻻ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺨﻴﺭ ﻟﻸﺒﺭﺍﺭ(‪. .‬‬

‫ﻭﺘﻘﻠﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ‪ ,‬ﻤﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟـﺴﻠﻁﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻤﻅﻬﺭ ﻴﺤﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻤﻨﻪ ﺸﻲﺀ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ‪ .‬ﻴﺤﻴﻙ ﻤﻨﻪ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ; ﻭﻫـﻡ ﻴﻌـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟـﺸﻅﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺫﻯ ﻭﺍﻟﺠﻬﺩ ‪ ,‬ﻭﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﺭﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ‪ . .‬ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻤﺸﻘﺎﺕ ﻭﺃﻫﻭﺍل ‪ ,‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻴﻨﻌﻤﻭﻥ ﻭﻴﺴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ‪ ! . .‬ﻭﻴﺤﻴﻙ ﻤﻨﻪ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﺔ ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻴﻌـﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﺠﺎﺓ ‪ ,‬ﺒل ﻓﻲ ﻤﺴﻼﺓ ! ﻭﻴﺤﻴﻙ ﻤﻨﻪ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﻁﻠﻴﻥ ﺃﻨﻔـﺴﻬﻡ ;‬
‫ﻓﻴﺯﻴﺩﻫﻡ ﻀﻼﻻ ﻭﺒﻁﺭﺍ ﻭﻟﺠﺎﺠﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ‪.‬‬

‫ﻫﻨﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻤﺴﺔ‪:‬‬

‫(ﻻ ﻴﻐﺭﻨﻙ ﺘﻘﻠﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ‪ .‬ﻤﺘﺎﻉ ﻗﻠﻴل ‪ .‬ﺜﻡ ﻤﺄﻭﺍﻫﻡ ﺠﻬﻨﻡ ﻭﺒﺌﺱ ﺍﻟﻤﻬﺎﺩ ‪).‬‬

‫ﻤﺘﺎﻉ ﻗﻠﻴل ‪ . .‬ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻭﻴﺫﻫﺏ ‪ . .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺄﻭﻯ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ ‪ ,‬ﻓﻬﻭ ﺠﻬﻨﻡ ‪ . .‬ﻭﺒﺌﺱ ﺍﻟﻤﻬﺎﺩ !‬

‫ﻥ ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻨـ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻠﹼـ ‪‬ﻪ ﺨﹶﻴ‪‬ـﺭ‪‬‬
‫ﻻ ﻤ‪ ‬‬
‫ﻥ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻨﹸﺯ‪ ‬ﹰ‬
‫ﻷ ﹾﻨﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ﺨﹶﺎِﻟﺩ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﹶﻟﻜ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﺘﱠﻘﹶﻭ‪‬ﺍﹾ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﻨﱠﺎﺕﹲ ﺘﹶﺠ‪‬ﺭﹺﻱ ﻤ‪‬ﻥ ﺘﹶﺤ‪‬ﺘ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍ َ‬
‫ﻟﱢﻸَﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﹺﺭ )‪(198‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺍﻟﺫﺍﻫﺏ ﺠﻨﺎﺕ ‪ .‬ﻭﺨﻠﻭﺩ ‪ .‬ﻭﺘﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ‪:‬‬

‫(ﺠﻨﺎﺕ ﺘﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ(‪) . .‬ﺨﺎﻟﺩﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ(‪) . .‬ﻨﺯﻻ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ(‪) . .‬ﻭﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺨﻴﺭ ﻟﻸﺒﺭﺍﺭ(‪. .‬‬

‫ﻭﻤﺎ ﻴﺸﻙ ﺃﺤﺩ ﻴﻀﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺼﻴﺏ ﻓﻲ ﻜﻔﺔ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺼﻴﺏ ﻓﻲ ﻜﻔﺔ ‪ ,‬ﺃﻥ ﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺨﻴﺭ ﻟﻸﺒﺭﺍﺭ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺸﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻜﻔﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺃﺭﺠﺢ ﻤﻥ ﻜﻔﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﺫﻭ ﻋﻘل ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﺎﺭﻩ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻭﻟﻭ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ !‬
‫ﺇﻥ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻻ ﻴﻌـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﻨﺼﺭ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻌﺩﻫﻡ ﺒﻘﻬﺭ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻌﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻌﺩﻫﻡ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ . .‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺩﻫﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺃﺨﺭﻯ ‪ ,‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻜﺘﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻷﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻋﻬﻡ ﻤﻊ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ‪.‬‬

‫ﺇﻨﻪ ﻴﻌﺩﻫﻡ ﻫﻨﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ‪ .‬ﻫﻭ )ﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ(‪ .‬ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻓـﻲ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪:‬ﺍﻟﺘﺠﺭﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻜل ﻫﺩﻑ ﻭﻤﻥ ﻜل ﻏﺎﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﻜل ﻤﻁﻤﻊ ‪ -‬ﺤﺘﻰ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻥ ﻓـﻲ ﻏﻠﺒـﺔ‬
‫ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﻭﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﻗﻬﺭ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﷲ ‪ -‬ﺤﺘﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺭﺩ ﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨـﻭﻥ ‪ ,‬ﻭﻴﻜﻠـﻭﺍ‬
‫ﺃﻤﺭﻫﺎ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﺘﺘﺨﻠﺹ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺸﻬﻭﺓ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﺨﺼﻬﺎ !‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪:‬ﻋﻁﺎﺀ ﻭﻭﻓﺎﺀ ﻭﺃﺩﺍﺀ ‪ . .‬ﻓﻘﻁ ‪ .‬ﻭﺒﻼ ﻤﻘﺎﺒل ﻤﻥ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ,‬ﻭﺒﻼ ﻤﻘﺎﺒل ﻜﺫﻟﻙ ﻤـﻥ ﻨـﺼﺭ‬
‫ﻭﻏﻠﺒﺔ ﻭﺘﻤﻜﻴﻥ ﻭﺍﺴﺘﻌﻼﺀ ‪ . .‬ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻫﻨﺎﻙ !‬

‫ﺜﻡ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻨﺼﺭ ‪ ,‬ﻭﻴﻘﻊ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﻴﻘﻊ ﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ ‪ . .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺩﺍﺨﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ‪ .‬ﻟﻴﺱ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟـﺼﻔﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﻘﺔ ﻤﻘﺎﺒل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ‪ . .‬ﻭﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ‪. .‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻤﻁﺎﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ; ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﻤﻨﺢ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ ; ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻠﻤﻬﻡ ﻤﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﺇﻻ ﺤﻴﻥ ﺘﺠﺭﺩﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﺭﺩ ‪ ,‬ﻭﻭﻓـﻭﺍ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ ﺍﻟﻘﺭﻅﻲ ﻭﻏﻴﺭﻩ‪:‬ﻗﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺭﻭﺍﺤﺔ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ [ ﺹ [ ﻴﻌﻨﻲ ﻟﻴﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ] ﻭﻨﻘﺒﺎﺀ ﺍﻷﻭﺱ ﻭﺍﻟﺨﺯﺭﺝ ﻴﺒﺎﻴﻌﻭﻨﻪ ] ﺹ [ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪ ]:‬ﺍﺸﺘﺭﻁ ﻟﺭﺒﻙ ﻭﻟﻨﻔﺴﻙ ﻤﺎ ﺸﺌﺕ ‪ .‬ﻓﻘـﺎل‪":‬‬
‫ﺃﺸﺘﺭﻁ ﻟﺭﺒﻲ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺩﻭﻩ ﻭﻻ ﺘﺸﺭﻜﻭﺍ ﺒﻪ ﺸﻴﺌﺎ ‪ .‬ﻭﺃﺸﺘﺭﻁ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﺃﻥ ﺘﻤﻨﻌﻭﻨﻲ ﻤﻤﺎ ﺘﻤﻨﻌﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﻭﺃﻤـﻭﺍﻟﻜﻡ "‬
‫‪ .‬ﻗﺎل‪:‬ﻓﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﺫﻟﻙ ? ﻗﺎل‪ ":‬ﺍﻟﺠﻨﺔ " ‪ . .‬ﻗﺎﻟﻭﺍ‪:‬ﺭﺒﺢ ﺍﻟﺒﻴﻊ ‪ .‬ﻭﻻ ﻨﻘﻴل ﻭﻻ ﻨﺴﺘﻘﻴل ‪ . .‬ﻫﻜﺫﺍ" ‪ . .‬ﺍﻟﺠﻨﺔ " ‪. .‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻘﻁ ! ﻟﻡ ﻴﻘل ‪ . .‬ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺯ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤـﺎل ‪ .‬ﻭﺍﻟﺭﺨـﺎﺀ ‪ -‬ﻤﻤـﺎ‬
‫ﻤﻨﺤﻬﻡ ﺍﷲ ﻭﺃﺠﺭﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ‪ -‬ﻓﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻔﻘﺔ !‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ‪ . .‬ﺭﺒﺢ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﻻ ﻨﻘﻴل ﻭﻻ ﻨﺴﺘﻘﻴل ‪ . .‬ﻟﻘﺩ ﺃﺨﺫﻭﻫﺎ ﺼﻔﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺘﺒﺎﻴﻌﻴﻥ ; ﺃﻨﻬﻲ ﺃﻤﺭﻫﺎ ‪ ,‬ﻭﺃﻤﻀﻲ ﻋﻘـﺩﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺴﺎﻭﻤﺔ ﺤﻭﻟﻬﺎ !‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺭﺒﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﻓﻲ ﻴﺩﻫﺎ ﻤﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ,‬ﻭﺯﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﺴﻠﻤﻬﺎ ﺍﻷﻤﺎﻨـﺔ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺠﺭﺩﺕ ﻤﻥ ﻜل ﺃﻁﻤﺎﻋﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻜل ﺭﻏﺒﺎﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻜل ﺸﻬﻭﺍﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤﻠﻬـﺎ ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﻘﻘﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻭﺕ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﺤﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻤﻥ ﺒﻘﻲ ﻟﻪ ﺃﺭﺏ‬
‫ﺕ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﹶﺜﻤ‪‬ﻨﺎﹰ ﹶﻗﻠ‪‬ﻴﻼﹰ‬
‫ﻥ ﺒﹺﺂﻴ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺸ ﹶﺘﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻻ ‪‬ﻴ ﹾ‬
‫ﻥ ِﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﹶ‬
‫ﺸﻌ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ل ِﺇﹶﻟ ‪‬ﻴ ﹺﻬ ‪‬ﻡ ﺨﹶﺎ ‪‬‬
‫ل ِﺇﹶﻟ ‪‬ﻴﻜﹸ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻨ ﹺﺯ َ‬
‫ﺏ ﹶﻟﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪ْ ‬ﺅ ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻨ ﹺﺯ َ‬
‫ل ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻜﺘﹶﺎ ﹺ‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬ﻫ ِ‬
‫‪‬ﻭِﺇﻥ‪ ‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺼ ﹺﺒﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻭﺼ‪‬ﺎ ﹺﺒﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺍﺒﹺﻁﹸـﻭ ﹾﺍ‬
‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ ﺍ ‪‬‬
‫ﺏ )‪ (199‬ﻴ‪‬ﺎ َﺃﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺤﺴ‪‬ﺎ ﹺ‬
‫ﺴﺭﹺﻴﻊ‪ ‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﺩ ‪‬ﺭﺒ‪‬ﻬﹺ ‪‬ﻡ ﺇِ ‪‬‬
‫ﻙ ﻟﹶﻬ‪ ‬ﻡ ﺃَ ‪‬‬
‫ُﺃ ‪‬ﻭﻟﹶـﺌِ ‪‬‬
‫ﻥ )‪(200‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﱠﺘﻘﹸﻭ ﹾﺍ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻟﹶ ‪‬ﻌﻠﱠﻜﹸ ‪‬ﻡ ﹸﺘ ﹾﻔﻠ‪‬ﺤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ,‬ﺃﻭ ﺒﻘﻴﺕ ﻓﻴﻪ ﺒﻘﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻜﺎﻓﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ 200 - 199:‬ﺃﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﺸﺭﻁ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‬

‫ﻭﻗﺒل ﺨﺘﺎﻡ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ,‬ﻓﻴﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﻓﺭﻴﻘﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺅﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻀﻡ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻤﻭﻜﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻌﻬﻡ ‪ .‬ﻭﺴﺎﺭ ﺴﻴﺭﺘﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻟﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﺠﺯﺍﺅﻫﻡ‪:‬‬

‫(ﻭﺇﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺇﻟﻴﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺇﻟﻴﻬﻡ ‪ .‬ﺨﺎﺸﻌﻴﻥ ﷲ ‪ ,‬ﻻ ﻴـﺸﺘﺭﻭﻥ ﺒﺂﻴـﺎﺕ ﺍﷲ‬
‫ﺜﻤﻨﺎ ﻗﻠﻴﻼ ‪ .‬ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻟﻬﻡ ﺃﺠﺭﻫﻡ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻬﻡ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ‪).‬‬

‫ﺇﻨﻪ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺨﺘﺎﻤﻲ ﻤﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﻁﻭﺍﺌﻔﻬﻡ ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻟـﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ‪ .‬ﻓﻔـﻲ‬
‫ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ‪ ,‬ﻴﺫﻜﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺴﻠﻜﻭﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪ ,‬ﻭﺍﻨﺘﻬﻭﺍ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ .‬ﻓﺂﻤﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺭﻗﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺭﻗﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺭﺴﻠﻪ ‪ .‬ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﺃﻨـﺯل‬
‫ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ‪ ,‬ﻭﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ -‬ﻭﻫﺫﻩ ﺴﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻜﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻘـﺭﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺩ ; ﻭﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺨﻁ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻤﻭﺼﻭﻻ ﺒﺎﷲ ‪ ,‬ﻭﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻭﺤﺩﺘﻪ ﻭﻜﻠﻴﺘﻪ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ‪ ,‬ﻭﻴﺒـﺭﺯ ﻤـﻥ‬
‫ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪:‬ﺴﻤﺔ ﺍﻟﺨﺸﻭﻉ ﷲ ﻭﺴﻤﺔ ﻋﺩﻡ ﺸﺭﺍﺌﻬﻡ ﺒﺂﻴﺎﺘﻪ ﺜﻤﻨﺎ ﻗﻠﻴﻼ ‪ . .‬ﻟﻴﻔـﺭﻗﻬﻡ ﺒﻬـﺫﺍ ﻤـﻥ‬
‫ﺼﻔﻭﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ,‬ﻭﺴﻤﺘﻬﻡ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺒﺠﺢ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﷲ ‪ .‬ﺜﻡ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ ﻵﻴﺎﺕ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻟﻘﺎﺀ‬
‫ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﺨﻴﺼﺔ !‬

‫ﻭﻴﻌﺩﻫﻡ ﺃﺠﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ‪ .‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻁل ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻤﻌﻪ ‪ -‬ﺤﺎﺸﺎﻩ ‪! -‬‬

‫(ﺇﻥ ﺍﷲ ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ(‪. .‬‬

‫ﺜﻡ ﻴﺠﻲﺀ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻷﺨﻴﺭ ‪ ,‬ﻓﻲ ﻨﺩﺍﺀ ﺍﷲ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ‪ ,‬ﻭﺘﻠﺨﻴﺹ ﺃﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ‪ ,‬ﻭﺸﺭﻁ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪:‬‬

‫(ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺍﺼﺒﺭﻭﺍ ‪ ,‬ﻭﺼﺎﺒﺭﻭﺍ ‪ ,‬ﻭﺭﺍﺒﻁﻭﺍ ‪ ,‬ﻭﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﻔﻠﺤﻭﻥ(‪. .‬‬

‫ﺇﻨﻪ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ‪ .‬ﻨﺩﺍﺅﻫﻡ ﺒﺎﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁﻬﻡ ﺒﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﺒـﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻫﻠﻬﻡ ﻟﻠﻨﺩﺍﺀ ﻭﺘﺅﻫﻠﻬﻡ ﻟﻸﻋﺒﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﺘﻜﺭﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻤﺎ ﺘﻜﺭﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪:‬‬

‫(ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ( ‪.‬‬

 ‫ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻟﻬﻡ ‪ .‬ﻟﻠﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺒﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ‪. .‬‬

‫ﻭﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺤﺎﻓل ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ‪ . .‬ﻴﺫﻜﺭ ﺇﻥ ﻤﻔﺭﺩﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺇﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ ‪ . .‬ﻭﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬
‫ﺤﺎﻓل ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﻜﻴﺩ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻠﺒﻠﺔ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﺨـﺘﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺒﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ‪ ,‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﺴﺏ ﺨﺘﺎﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻫﻭ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﻁﺭﻴﻕ ﻁﻭﻴل ﺸﺎﻕ ‪ ,‬ﺤﺎﻓل ﺒﺎﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﻭﺍﻷﺸﻭﺍﻙ ‪ ,‬ﻤﻔﺭﻭﺵ ﺒﺎﻟﺩﻤﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻷﺸﻼﺀ ‪ ,‬ﻭﺒﺎﻹﻴﺫﺍﺀ ﻭﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ‪ . .‬ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪:‬ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺭﻏﺎﺌﺒﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺃﻁﻤﺎﻋﻬـﺎ‬
‫ﻭﻤﻁﺎﻤﺤﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻀﻌﻔﻬﺎ ﻭﻨﻘﺼﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻋﺠﻠﺘﻬﺎ ﻭﻤﻼﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ ! ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻨﻘﺼﻬﻡ ﻭﻀـﻌﻔﻬﻡ‬
‫ﻭﺠﻬﻠﻬﻡ ﻭﺴﻭﺀ ﺘﺼﻭﺭﻫﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﻁﺒﺎﻋﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺃﺜﺭﺘﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻏﺭﻭﺭﻫﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺌﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﺴﺘﻌﺠﺎﻟﻬﻤﻠﻠﺜﻤﺎﺭ ! ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻔﺞ ﺍﻟﺒﺎﻁل ‪ ,‬ﻭﻭﻗﺎﺤﺔ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﺍﻨﺘﻔﺎﺵ ﺍﻟﺸﺭ ‪ ,‬ﻭﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ‪ ,‬ﻭﺘﺼﻌﻴﺭ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﻭﺍﻟﺨـﻴﻼﺀ ! ﻭﺍﻟـﺼﺒﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ‪ ,‬ﻭﻀﻌﻑ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﻁﻭل ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪ ,‬ﻭﻭﺴﺎﻭﺱ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﺴـﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻜـﺭﺏ ﻭﺍﻟـﻀﻴﻕ !‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﺘﺜﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ‪ .‬ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻡ ﻭﺍﻟﻐﻴﻅ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺤﻨﻕ ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻟﻀﻴﻕ ‪ ,‬ﻭﻀﻌﻑ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ‪ ,‬ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ; ﻭﺍﻟﻤﻠـل ﻭﺍﻟـﺴﺄﻡ ﻭﺍﻟﻴـﺄﺱ‬
‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻭﺍﻟﻘﻨﻭﻁ ! ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ ﻭﺍﻻﻨﺘـﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒـﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﺴـﺘﻘﺒﺎل‬
‫ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﺸﻜﺭ ‪ ,‬ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺨﻴﻼﺀ ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺍﻨﺩﻓﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ‪ ,‬ﻭﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ !‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺼﻠﺔ ﺒﺎﷲ ‪ ,‬ﻭﺍﺴﺘﺴﻼﻡ ﻟﻘﺩﺭﻩ ‪ ,‬ﻭﺭﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭﺜﻘﺔ ﻭﺨـﺸﻭﻉ‬
‫‪..‬‬

‫ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ‪ -‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺜﻠﻪ ‪ -‬ﻤﻤﺎ ﻴﺼﺎﺩﻑ ﺍﻟﺴﺎﻟﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻁﻭﻴـل ‪ . .‬ﻻ ﺘـﺼﻭﺭﻩ ﺤﻘﻴﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻻ ﺘﻨﻘل ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩﺭﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﻤﻥ ﻋﺎﻨﻰ ﻤﺸﻘﺎﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ;‬
‫ﻭﺘﺫﻭﻗﻬﺎ ﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻭﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﻤﺭﺍﺭﺍﺕ !‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺫﺍﻗﻭﺍ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ‪ .‬ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻋﺭﻑ ﺒﻤﺫﺍﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨـﺩﺍﺀ ‪ .‬ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺯﺍﻭﻟﻭﻩ ‪. .‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺒﺭﺓ ‪ . .‬ﻭﻫﻲ ﻤﻔﺎﻋﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺒﺭ ‪ . .‬ﻤﺼﺎﺒﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻜﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻤﺼﺎﺒﺭﺓ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﺤـﺎﻭﻟﻭﻥ‬
‫ﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺼﺒﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ . .‬ﻤﺼﺎﺒﺭﺘﻬﺎ ﻭﻤﺼﺎﺒﺭﺘﻬﻡ ‪ ,‬ﻓﻼ ﻴﻨﻔﺩ ﺼﺒﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﺍﻟﻤﺠﺎﻫـﺩﺓ‬
‫‪ .‬ﺒل ﻴﻅﻠﻭﻥ ﺃﺼﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ﻭﺃﻗﻭﻯ‪:‬ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﻭﺍﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ‪ ,‬ﻭﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ﻤﻥ ﺸﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺴﻭﺍﺀ ‪ .‬ﻓﻜﺄﻨﻤﺎ‬
‫ﻫﻭ ﺭﻫﺎﻥ ﻭﺴﺒﺎﻕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ‪ ,‬ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺩﻓﻊ ﺒﺎﻟﺩﻓﻊ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺠﻬﺩ ﺒﺎﻟﺠﻬﺩ ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﺒﺎﻹﺼﺭﺍﺭ ‪ . .‬ﺜﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﺸﻭﻁ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﺜﺒﺕ ﻭﺃﺼﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁـل‬
‫ﻴﺼﺭ ﻭﻴﺼﺒﺭ ﻭﻴﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪ ,‬ﻓﻤﺎ ﺃﺠﺩﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺸﺩ ﺇﺼﺭﺍﺭﺍ ﻭﺃﻋﻅﻡ ﺼﺒﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﻀﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ !‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﺔ ‪ . .‬ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﻐﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻀﺔ ﻟﻬﺠﻭﻡ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ‪ . .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‬
‫ﻻ ﺘﻐﻔل ﻋﻴﻭﻨﻬﺎ ﺃﺒﺩﺍ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﺴﺘﺴﻠﻡ ﻟﻠﺭﻗﺎﺩ ! ﻓﻤﺎ ﻫﺎﺩﻨﻬﺎ ﺃﻋﺩﺍﺅﻫﺎ ﻗﻁ ‪ ,‬ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻨﻭﺩﻴـﺕ ﻟﺤﻤـل ﺃﻋﺒـﺎﺀ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﺒﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻴﻬﺎﺩﻨﻬﺎ ﺃﻋﺩﺍﺅﻫﺎ ﻗﻁ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺯﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﺘﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﺔ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ‬
‫‪ ,‬ﺤﻴﺜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ !‬

‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻤﻨﻬﺞ ﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻗﻌﻲ ‪ .‬ﻤﻨﻬﺞ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻀﻤﺎﺌﺭﻫﻡ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺃﻤـﻭﺍﻟﻬﻡ ‪ ,‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﻌﺎﻴﺸﻬﻡ ‪ .‬ﻤﻨﻬﺞ ﺨﻴﺭ ﻋﺎﺩل ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﺭ ﻻ ﻴﺴﺘﺭﻴﺢ ﻟﻠﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻟﺨﻴـﺭ ﺍﻟﻌـﺎﺩل‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ; ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل ﻻ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ; ﻭﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﻻ ﻴﺴﻠﻡ ﻟﻠﻌﺩل ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ‪ . .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ‬
‫ﻴﻨﻬﺩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل ﻭﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ‪ .‬ﻴﻨﻬﺩ ﻟﺤﺭﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻔﻌﻭﻥ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻐﻠﻭﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻻ‬
‫ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻨﻔﺎﻉ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ‪ .‬ﻭﻴﻨﻬﺩ ﻟﺤﺭﺒﻬﺎ ﺍﻟﻁﻐﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺭﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠـﻭﺍ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻜﺒﺎﺭ ‪ .‬ﻭﻴﻨﻬﺩ ﻟﺤﺭﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺤﻠﻭﻥ ‪ ,‬ﻷﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﻭﺍ ﻋـﻥ ﺍﻻﻨﺤـﻼل‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ‪ . .‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻤﺠﺎﻫﺩﺘﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ‪ .‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺒﺭﺓ ‪ .‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﺴﺔ ‪.‬‬
‫ﻜﻲ ﻻ ﺘﺅﺨﺫ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﻴﻥ ‪ ,‬ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺃﺭﺽ ﻭﻓﻲ ﻜل ﺠﻴل ‪. .‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ‪ . .‬ﺇﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﺩﻱ ; ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻘﻴﻡ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻨﻬﺠﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ ﻭﻨﻅﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ‪ . .‬ﻭﻫﻲ ﻭﺍﺠﺩﺓ ﺃﺒﺩﺍ ﻤﻥ ﻴﻜﺭﻩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻴﻘﻑ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬـﺎ ﺒـﺎﻟﻘﻭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻴﺩ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻴﺘﺭﺒﺹ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻴﺤﺎﺭﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ‪ . .‬ﻭﻻ ﺒـﺩ ﻟﻬـﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﺒـل ﺍﻟﻤﻌﺭﻜـﺔ‬
‫ﺒﻜﻠﺘﻜﺎﻟﻴﻔﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﺒﻁ ﻭﺘﺤﺭﺱ ﻭﻻ ﺘﻐﻔل ﻟﺤﻅﺔ ﻭﻻ ﺘﻨﺎﻡ !!‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ‪ . .‬ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﺘﺼﺎﺤﺏ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻴﻘﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻴﺤﺭﺴﻪ ﺃﻥ ﻴﻐﻔل ; ﻭﻴﺤﺭﺴﻪ ﺃﻥ ﻴﻀﻌﻑ‬
‫; ﻭﻴﺤﺭﺴﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺩﻱ ; ﻭﻴﺤﺭﺴﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ ‪.‬‬

‫ﻭﻻ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻴﻘﻅ ‪ ,‬ﺇﻻ ﻤﻥ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﺸﺎﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ; ﻭﻴﻌﺎﻟﺞ ﺍﻻﻨﻔﻌـﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗـﻀﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻜﺒﺔ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻭﺸﺘﻰ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ‪. .‬‬

‫ﺇﻨﻪ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻭﺕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻘﺎﻋﺎﺕ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺠﻤﺎﻋﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻔﺭﻀﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻤﻬﺎ ‪ . .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻌﻠﻕ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﺸﻭﻁ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻭﻴﻨﻭﻁ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔـﻼﺡ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﻤﺎﺭ‪:‬‬

‫(ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﻔﻠﺤﻭﻥ(‪.‬‬

‫ﻭﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪. .‬‬

 ‫ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬

‫ﻻ ﹶﻜﺜ‪‬ﻴﺭﹰﺍ ‪‬ﻭ ‪‬ﻨﺴ‪‬ﺎﺀ ﻭ‪‬ﺍﱠﺘﻘﹸـﻭ ﹾﺍ‬

‫ﺠﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﺒﺙﱠ ‪‬ﻤ ﹾﻨﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﹺﺭﺠ‪‬ﺎ ﹰ‬
‫ﻕ ‪‬ﻤ ﹾﻨﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺯ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺨﹶﻠ ﹶ‬
‫ﺤ ‪‬ﺩ ‪‬ﺓ ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﺱ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﺨﹶﻠﻘﹶﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﱠﻨﻔﹾ ﹴ‬
‫ﺱ ﺍﱠﺘﻘﹸﻭﹾﺍ ‪‬ﺭﺒ‪‬ﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﹶ‬
‫ﻴ‪‬ﺎ َﺃﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬‬
‫ﻋﹶﻠ ‪‬ﻴﻜﹸ ‪‬ﻡ ‪‬ﺭﻗ‪‬ﻴﺒﹰﺎ )‪(1‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬‬
‫ﻷﺭ‪‬ﺤ‪‬ﺎ ‪‬ﻡ ﺇِ ‪‬‬
‫ﻥ ﺒﹺ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺍ َ‬
‫ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺘﹶﺴ‪‬ﺎﺀﻟﹸﻭ ‪‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺁﻴﺎﺘﻬﺎ ﺴﺕ ﻭﺴﺒﻌﻭﻥ ﻭﻤﺎﺌﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬

‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻤﺩﻨﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺃﻁﻭل ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ -‬ﺒﻌﺩ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ -‬ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺯﻭل ﺒﻌﺩ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨـﺔ ‪,‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‪:‬ﺇﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻨﺯل ﻓﻲ ﻏﺯﻭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺒﻌـﻀﻬﺎ ﻨـﺯل ﻓـﻲ ﻏـﺯﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺒﻴﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭل ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ‪-‬‬
‫ﻟﻴﺱ ﻗﻁﻌﻴﺎ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻨﺯل ﻜﻠﻬﺎ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺘﺘﻨﺯل ﻤﻥ ﺴـﻭﺭ‬
‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ; ﺜﻡ ﻴﺄﻤﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ] ﺹ [ ﺒﻭﻀﻊ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ‪-‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻅل "ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ " ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺘﻁﻭل ﺃﻭ ﺘﻘﺼﺭ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻤﺘﺩ ﻋﺩﺓ ﺴﻨﻭﺍﺕ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺁﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﻤﺎ ﻨﺯل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ ,‬ﻭﺁﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﻤﺎ ﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪ .‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻨﺯل ﺒﻌﺩ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻜﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻨﺯل ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒﺎﻟﻬﺠﺭﺓ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻨـﺯﻭل ﺁﻴـﺎﺕ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻗﺩ ﺍﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻏﺯﻭﺓ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ‪ ,‬ﺤـﻴﻥ ﻨﺯﻟـﺕ ﻤﻘﺩﻤـﺔ‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻨﺫﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺯﺍﻨﻴﺎﺕ‪) :‬ﻭﺍﻟﻼﺘﻲ ﻴﺄﺘﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﻤﻥ ﻨـﺴﺎﺌﻜﻡ‬
‫ﻓﺎﺴﺘﺸﻬﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻨﻜﻡ ; ﻓﺈﻥ ﺸﻬﺩﻭﺍ ﻓﺄﻤﺴﻜﻭﻫﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻭﻓﺎﻫﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﻭ ﻴﺠﻌـل ﺍﷲ ﻟﻬـﻥ‬
‫ﺴﺒﻴﻼ(‪ . .‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻉ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻨﺯﻟﺕ ﻗﺒل ﺁﻴﺔ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻨﺕ ﺤـﺩ ﺍﻟﺯﻨـﺎ‪):‬ﺍﻟﺯﺍﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺯﺍﻨـﻲ‬
‫ﻓﺎﺠﻠﺩﻭﺍ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﺎﺌﺔ ﺠﻠﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﺄﺨﺫﻜﻡ ﺒﻬﻤﺎ ﺭﺃﻓﺔ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ‪ ,‬ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨـﺭ ‪,‬‬
‫ﻭﻟﻴﺸﻬﺩ ﻋﺫﺍﺒﻬﻤﺎ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ(‪ . .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻨﺯﻟﺕ ﺒﻌﺩ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻹﻓﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ] ﺃﻭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ [ ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ [ ﺹ [ ﺤﻴﻥ ﻨﺯﻟﺕ‪ ":‬ﺨﺫﻭﺍ ﻋﻨﻲ ‪ .‬ﺨﺫﻭﺍ ﻋﻨﻲ ‪ .‬ﻗﺩ ﺠﻌل ﺍﷲ ﻟﻬﻥ‬
‫ﺴﺒﻴﻼ ‪ " . . .‬ﺇﻟﺦ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻀﻤﻨﺘﻪ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻜﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ‪ ,‬ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻨﺯﻭﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻨـﺎﻩ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪. .‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺘﻤﺜل ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ;‬
‫ﻭﻓﻲ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ,‬ﻭﺼﻴﺎﻨﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ .‬ﻭﺘﻌﺭﺽ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻤﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺍﻨﺒﺜﻕ ﺃﺼﻼ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﺼﻭﺼﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺄ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ‪ .‬ﻭﺘﺼﻭﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﻭﺫﻟﻙ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻤﻠﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ; ﻜﻤﺎ ﺘﺼﻭﺭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﻭﺘﻔﺎﻋﻠﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺭﺒـﺎﻨﻲ ‪ . .‬ﺘﻔﺎﻋﻠـﻪ‬
‫ﻤﻌﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭﺩ ﺨﻁﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﻘﻰ ﺍﻟﺼﺎﻋﺩ ‪ ,‬ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻔﺢ ﺍﻟﻬﺎﺒﻁ ‪ ,‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻘﺔ ‪ . .‬ﺨﻁﻭﺓ ﺨﻁﻭﺓ ‪ ,‬ﻭﻤﺭﺤﻠـﺔ‬
‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ‪ . .‬ﺒﻴﻥ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻁﺎﻤﻊ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻭﻑ ﻭﺍﻟﺭﻏﺎﺌﺏ ; ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺸﻭﺍﻙ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺨﻠـﻭ ﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﺨﻁﻭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ; ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺭﺒﺼﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺸﺎﺌﻙ !‬

‫ﻭﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ‪ -‬ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻭﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪ -‬ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻜل ﺍﻟﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁـﺔ ﺒﻨـﺸﺄﺓ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ; ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺸﺄ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻪ ; ﻭﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺒﺜﻕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ; ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﺘﻜـﺎﻟﻴﻑ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ; ﻭﺘﺼﻭﻴﺭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﺃﻋﺩﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ,‬ﻭﺘﺤﺫﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﺩﺴﺎﺌﺴﻬﻡ ; ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺌـﺩﻫﻡ ﻤـﻥ ﺯﻴـﻑ‬
‫ﻭﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﺴﺎﺌﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺀ ‪ . . .‬ﺇﻟﺦ ‪ . . .‬ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ -‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪ -‬ﻴﻭﺍﺠـﻪ‬
‫ﺠﻤﻠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ‪. .‬‬

‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻟﻜل ﺴﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ‪ ,‬ﻭﻤﻼﻤﺤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﻴـﺯﺓ ‪ ,‬ﻭﻤﺤﻭﺭﻫـﺎ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘـﺸﺩ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ‪ . .‬ﻭﻤﻥ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﻜـل ﺴـﻭﺭﺓ ﻭﺘﺘﻨﺎﺴـﻕ‬
‫ﺤﻭل ﻤﺤﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺨﺎﺹ ﺒﻬﺎ ‪ ,‬ﺘﺒﺭﺯ ﻓﻴﻪ ﻤﻼﻤﺤﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻜﺎﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ ﺍﻟـﺴﻤﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ‪ -‬ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ‪ -‬ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺠﻨﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ !‬

‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪ -‬ﻭﻨﻜﺎﺩ ﻨﺤﺱ ‪ -‬ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﺌﻥ ﺤﻲ ‪ ,‬ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﻏﺭﻀﺎ ﻤﻌﻴﻨﺎ ‪ ,‬ﻭﻴﺠﻬﺩ ﻟـﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﺘـﻭﺨﻰ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﺒﺸﺘﻰ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ‪ . .‬ﻭﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪ ,‬ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻠﻎ ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ ! ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺜﻡ ﻨﺴﺘﺸﻌﺭ ﺘﺠﺎﻫﻬﺎ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻨﺴﺘﺸﻌﺭ ﺘﺠﺎﻩ ﻜل ﺴﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺴﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ -‬ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﻭﺍﻟﺘﺠـﺎﻭﺏ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ ‪ ,‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ‪ ,‬ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ‪ ,‬ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻭﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ‪ ,‬ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ‪,‬‬
‫ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﺱ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ !‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺘﻌﻤل ﺒﺠﺩ ﻭﺠﻬﺩ ﻓﻲ ﻤﺤﻭ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ‪ -‬ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺘﻘﻁﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ -‬ﻭﻨﺒـﺫ‬
‫ﺭﻭﺍﺴﺒﻪ ; ﻭﻓﻲ ﺘﻜﻴﻴﻑ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ‪ ,‬ﻭﺘﻁﻬﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺴﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﺠﻼﺀ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ‬
‫‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻤل ﺒﺠﺩ ﻭﺠﻬﺩ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺠﺎﺸﺘﻪ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻜﻴﻨﻭﻨﺘﻪ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ‪ ,‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﻪ ﺍﻨﺒﺜﻘـﺕ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺄﻋﺩﺍﺌﻪ ﺍﻟﺭﺍﺼﺩﻴﻥ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﺃﻫـل ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻭﺒﺨﺎﺼـﺔ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ‪ -‬ﻭﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﻌﻴﻥ ﻓﻴﻪ ‪ -‬ﻤﻥ ﻀﻌﺎﻑ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ‪ -‬ﻭﻜﺸﻑ ﻭﺴﺎﺌﻠﻬﻡ ﻭﺤﻴﻠﻬﻡ ﻭﻤﻜﺎﻴﺩﻫﻡ ‪ ,‬ﻭﺒﻴـﺎﻥ‬
‫ﻓﺴﺎﺩ ﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻬﻡ ﻭﻁﺭﺍﺌﻘﻬﻡ ‪ .‬ﻤﻊ ﻭﻀﻊ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻅﻡ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻭﺘﺤـﺩﺩﻩ ‪ ,‬ﻭﺘـﺼﺒﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻟﺏ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻱ ﺍﻟﻤﻀﺒﻭﻁ ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﻨﻠﻤﺢ ﺭﻭﺍﺴﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺘﺘﺼﺎﺭﻉ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﺍﻻﻋﺘﺒـﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ‪ .‬ﻭﻨﺭﻯ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﺤﺎﻭل ﻁﻤﺱ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻭﻀﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ‪ .‬ﻭﻨﺸﻬﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻴﺨﻭﻀﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻻ ﺘﻘل ﺸﺩﺓ ﻭﻻ ﻋﻤﻘـﺎ ﻭﻻ ﺴـﻌﺔ ‪ ,‬ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﻭﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻵﺨﺭ ‪ ,‬ﻤﻊ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺭﺍﺼﺩﻴﻥ ﻟﻪ ﻭﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﻌﻴﻥ ﻓﻴﻪ !‬

‫ﻭﺤﻴﻥ ﻨﺩﻗﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﺴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﻪ ﺠﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌـﺎﻟﺞ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻨﻬﺎ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﺴﻭﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺃﺨﺭﻯ ‪ -‬ﻗﺩ ﻴﻨﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﺩﻫﺵ ﻟﻌﻤﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺴﺏ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ‬
‫ﻟﺘﻅل ﺘﻐﺎﻟﺏ ﻁﻭﺍل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺠﺤﻨﺎ ﺃﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻨﺯل ﻓﻴﻬﺎ ‪ . .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻅـل ﻟﻬـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺴﺏ ﺼﻼﺒﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭ ‪ . .‬ﺜﻡ ﻴﻨﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﺩﻫﺵ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻠﻨﻘﻠﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﻤﻘﺔ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﻰ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ‪ ,‬ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﻟﺘﻘﻁﻬﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻔﺢ ﺍﻟﻬﺎﺒﻁ ‪ ,‬ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﻤﺜﻠـﻪ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺴﺏ ‪ ,‬ﻓﺎﺭﺘﻘﻰ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺭﺘﻘﻰ ﺍﻟﺼﺎﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻘﺔ ‪ . .‬ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺭﺘﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻗﻁ‬
‫‪ ,‬ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ‪ .‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻙ ﻭﺤﺩﻩ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﻘﻁ ﺍﻟﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻔﺢ‬
‫‪ ,‬ﻓﻴﺭﺘﻘﻲ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻤﺔ ‪ ,‬ﺭﻭﻴﺩﺍ ﺭﻭﻴﺩﺍ ‪ ,‬ﻓﻲ ﻴﺴﺭ ﻭﺭﻓﻕ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺜﺒﺎﺕ ﻭﺼﺒﺭ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺨﻁﻭ ﻤﺘﻨﺎﺴﻕ ﻤﻭﺯﻭﻥ !‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻗﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻟﻪ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺤﻜﻤـﺔ ﺍﷲ ﻓـﻲ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ‬
‫"ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ" ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ‪ ,‬ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ‪ . .‬ﺤﻴﺙ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺴﻔﺢ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ‪,‬‬
‫ﺒﻜل ﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻬﺎ ‪ .‬ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ‪,‬‬
‫ﻟﻴﻌﺭﻑ ﻓﻴﻬﻡ ﺃﺜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺘﺒﻴﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﻜﻴﻑ ﺘﺘﻡ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻤﻨﻬﺞ ﺁﺨـﺭ ‪,‬‬
‫ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺭﺘﺴﻡ ﻓﻴﻬﻡ ﺨﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ‪ ,‬ﺒﻜل ﻤﺭﺍﺤﻠﻪ ‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻔﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻤـﺔ ‪-‬‬
‫ﻭﺒﻜل ﻅﻭﺍﻫﺭﻩ ‪ ,‬ﻭﺒﻜل ﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ; ﻭﻟﺘﺭﻯ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ -‬ﻓﻲ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﻜﻠﻪ ‪ -‬ﺃﻴﻥ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺨـﺫ ﺒﻴـﺩﻫﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻘﺔ ‪ ,‬ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﻘﻰ ﺍﻟﺼﺎﻋﺩ ‪ .‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺎﺘﻪ ‪ ,‬ﺃﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺴـﻔﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺘﻘﻁ ﻤﻨﻪ" ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ" !‬
‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺜﺎﺒﺕ ﻓﻲ ﺃﺼﻭﻟﻪ ﻭﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻪ ‪ ,‬ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ "ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ" ‪ .‬ﻭﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ‪ ,‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺘﺒـﺩل‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﺃﺨﺭﻯ ‪ .‬ﻭﻜل ﺍﻟﺘﺤﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻼﺒﺱ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻻ ﺘﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﺒﺩل ﻤﻥ ﻜﻴﻨﻭﻨﺘﻪ‬
‫‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﺤﻭﻟﻪ ﺨﻠﻘﺎ ﺁﺨﺭ ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻭﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺴﻁﺤﻴﺔ ‪ ,‬ﻜﺎﻷﻤﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻀﻡ ‪ ,‬ﻻ ﺘﻐﻴـﺭ ﻤـﻥ ﻁﺒﻴﻌﺘـﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺌﻴﺔ ‪ ,‬ﺒل ﻻ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ‪ ,‬ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﻌﻭﺍﻤل ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ !‬

‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ‪ ,‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ‪ .‬ﻭﻷﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺼـﻨﻊ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ,‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺒﻅﺭﻭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺃﻁﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩﺓ ‪ ,‬ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﻭﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺒﻬﺎ "ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ"‬
‫ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺃﻁﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ‪ . .‬ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪. .‬‬

‫ﻭﻓﻲ" ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ" ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﻭﻨﺔ ‪ ,‬ﻭﺇﻻ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺃﻁﻭﺍﺭﻫـﺎ ‪ ,‬ﻭﻫـﻲ‬
‫ﻟﻴﺴﺕ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ,‬ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ‪ ,‬ﺒﺤﻜﻡ ﺃﻨﻪ ﺼﺎﺩﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﻤﻭﺩﻉ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﺫﺍﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻤﻌﺩ ﻟﻠﻌﻤل ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ‪ ,‬ﻭﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ‪ ,‬ﺃﻥ ﺘﻠﺘﻘﻁ ﺍﻟﻔـﺭﺩ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻲ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﺘﻠـﺘﻘﻁ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪ ,‬ﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﺴﺘﻭﻯ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺃﻴﺔ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﻘﻰ ﺍﻟﺼﺎﻋﺩ ‪ ,‬ﻓﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻪ ﻭﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻘﺔ ‪.‬‬
‫‪ .‬ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﺩﻩ ﻭﻻ ﻴﺭﺩﻫﺎ ﺃﺒﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻬﺒﻁ ﺒﻪ ﺃﻭ ﺒﻬﺎ ﺃﺒﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﺴﻔل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﻘﻰ ‪ .‬ﻜﻤـﺎ ﺃﻨـﻪ ﻻ‬
‫ﻴﻀﻴﻕ ﺒﻪ ﻭﻻ ﺒﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺭﻓﻌﻪ ﻭﺭﻓﻌﻬﺎ ‪ ,‬ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺃﻭ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻔﺢ ﺍﻟﺴﺤﻴﻕ !‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻑ ﻜﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤـﻀﺭ ‪ ,‬ﻜـﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ‪ . .‬ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻤﻜﺎﻨﺔ ‪ ,‬ﻭﻴﺠﺩ‬
‫ﻤﻨﻴﺄﺨﺫ ﺒﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ‪ ,‬ﻓﻴﺭﻗﻰ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﻘﻰ ﺍﻟﺼﺎﻋﺩ ‪ ,‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻘﺔ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻘﻘﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ‬
‫ﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ‪. .‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺎﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻜل ﻤﻨﻬﺞ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻴﻪ ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺒـﺸﺭ ﻟﻠﺒـﺸﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻼ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻨﻘﻬﺎ ﺍﻟﺒـﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ‪,‬‬
‫ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻋﻥ ﺒﺸﺭ ﻤﺜﻠﻬﻡ‪:‬ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘـﻴﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﻟـﺸﺭﺍﺌﻊ ﻭﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺍﻷﻭﻀـﺎﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺒﻜل ﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻬﺎ ‪ .‬ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻟﻠﺒـﺸﺭ ‪ ,‬ﺤﻴـﺙ ﻴﺘﻌﺒـﺩ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﺭﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺒـﺸﺭ ‪ .‬ﻷﻨﻬـﻡ ﻴﺘﻠﻘـﻭﻥ ﺍﻟﺘـﺼﻭﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ‪ ,‬ﻤﻥ ﻴﺩ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺤﻨـﻭﺍ‬
‫ﺭﺀﻭﺴﻬﻡ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﺤﻨﻭﻨﻬﺎ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ ‪ ,‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻁﺎﻋﻭﺍ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﻁﻴﻌﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ‪ ,‬ﻭﺇﺫﺍ ﺨﻀﻌﻭﺍ ﻟﻠﻨﻅـﺎﻡ ﻓﺈﻨﻤـﺎ‬
‫ﻴﺨﻀﻌﻭﻥ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺘﺤﺭﺭﻭﻥ ﺤﻘﺎ ﻤﻥ ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻟﻠﻌﺒﻴﺩ ‪ ,‬ﺤﻴﻥ ﻴﺼﺒﺤﻭﻥ ﻜﻠﻬﻡ ﻋﺒﻴﺩﺍ ﷲ ﺒﻼ ﺸﺭﻴﻙ‬
‫‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻔﺭﻕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ -‬ﻓﻲ ﻜل ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭﻫﺎ ‪ -‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟـﺴﻭﺭﺓ ﺘﺘـﻭﻟﻰ‬
‫ﺭﺴﻡ ﻤﻔﺭﻕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺒﺎﻟﺩﻗﺔ ﻭﺒﺎﻟﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻌﻪ ﺭﻴﺒﺔ ﻟﻤﺴﺘﺭﻴﺏ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﻥ ﻜل ﺃﻤﺭ ﺃﻭ ﻨﻬﻲ ﺃﻭ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ,‬ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠـﺎﻫﻠﻲ ‪,‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺘﻭﺨﻰ ﺇﻤﺎ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺤﺎﻟﺔ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺌﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﺇﻤﺎ ﺇﺒﻁﺎل ﺤﺎﻟﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ‪ . .‬ﻭﺫﻟﻙ ﺩﻭﻥ ﺇﺨـﻼل ﺒﺎﻟﻘﺎﻋـﺩﺓ ﺍﻷﺼـﻭﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪":‬ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﺒﻌﻤﻭﻡ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻻ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺴﺒﺏ" ‪ . .‬ﻭﻤﻊ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﻟﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﻜـل‬
‫ﺠﻴل ﻭﻓﻲ ﻜل ﺒﻴﺌﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﻜﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻟﺘﻭﺍﺠﻪ ﺃﺤﻭﺍﻻ ﺒﻌﻴﻨﻬـﺎ ‪,‬‬
‫ﻫﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺃﻱ ﻁﻭﺭ ﻤﻥ ﺃﻁﻭﺍﺭﻫﺎ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺘﻘﻁ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺴﻔﺢ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ,‬ﻫﻭ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺘﻘﻁ ﺃﻴﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ‪ -‬ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺝ ﺍﻟﺼﺎﻋﺩ ‪ -‬ﺜﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﺒﻬﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻘﺔ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ,‬ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﻘﻁﻬﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻔﺢ ﺍﻟﺴﺤﻴﻕ !‬

‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻨﺤﻥ ﺤﻴﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﺒﻴﻥ ﻤﻨﻪ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ‪ ,‬ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺃﻭﺍﻤـﺭﻩ ﻭﻨﻭﺍﻫﻴـﻪ‬
‫ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺘﻪ ; ﻜﻤﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺸﺌﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻴﺜﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ‪. .‬‬

‫ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﻭﺍﺠﺩﻭﻥ ‪ -‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪ -‬ﻤﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻠﺕ ﺭﺍﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪,‬‬
‫ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﻁﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺴﻔﺢ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ? ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﻭﺍﺠﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺍﺩ ﺇﻨﺸﺎﺅﻫﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﺘﺜﺒﻴﺘﻬﺎ !‬

‫ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﺅﻜل ﻓﻴﻪ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﻴﺘﺎﻡ ‪ -‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻴﺘﻴﻤﺎﺕ ‪ -‬ﻓﻲ ﺤﺠـﻭﺭ ﺍﻷﻫـل ﻭﺍﻷﻭﻟﻴـﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭﺼـﻴﺎﺀ ‪,‬‬
‫ﻭﻴﺴﺘﺒﺩل ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻁﻴﺏ ‪ ,‬ﻭﻴﻌﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻹﺴﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﻁﻤﻊ ‪ ,‬ﺨﻴﻔﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﺒﺭ ﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ﻓﻴﺴﺘﺭﺩﻭﻫﺎ ! ﻭﺘﺤـﺒﺱ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎل ‪ ,‬ﻟﻴﺘﺨﺫﻫﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺯﻭﺠﺎﺕ ‪ ,‬ﻁﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﻤﺎﻟﻬﻡ ﻻ ﺭﻏﺒـﺔ ﻓـﻴﻬﻥ ! ﺃﻭ ﻴﻌﻁـﻴﻥ‬
‫ﻷﻁﻔﺎل ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻟﻠﻐﺭﺽ ﺫﺍﺘﻪ !‬

‫ﻭﻨﺠﺩ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ ﻴﺠﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻭﺍﻟﻀﻌﺎﻑ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ; ﻓﻼ ﻴﺴﻠﻡ ﻟﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﺒﻨﺼﻴﺒﻬﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻴـﺭﺍﺙ ‪.‬‬
‫ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﺘﺄﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﺒﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ ‪ ,‬ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻤل ﺍﻟﺴﻼﺡ ; ﻭﻻ ﻴﻨﺎل ﺍﻟﻀﻌﺎﻑ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻔﺘﺎﺕ‬
‫‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺘﺎﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺎﻟﻪ ﺍﻟﻴﺘﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺍﺕ ‪ ,‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﺠﺯﻥ ﻤـﻥ ﺃﺠﻠـﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﺤﺒـﺴﻥ‬
‫ﻋﻠىﺎﻷﻁﻔﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ; ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ‪ .‬ﻜﻲ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﺎل ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻭﻻ ﻴﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ !‬

‫ﻭﻨﺠﺩ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻭﻀﻌﺎ ﻏﻴﺭ ﻜﺭﻴﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﻌﺎﻤﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﺴﻑ ﻭﺍﻟﺠﻭﺭ ‪ .‬ﻓﻲ ﻜل ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺤﻴﺎﺘﻬـﺎ ‪ .‬ﻴﺤﺭﻤﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ‪ -‬ﺃﻭ ﻴﺤﺒﺴﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﻨﺎﻟﻬﺎ ﻤﻨﻪ ; ﻭﻴﻭﺭﺜﻬﺎ ﻟﻠﺭﺠل ﻜﻤﺎ ﻴﻭﺭﺜﻪ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ! ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﺯﻭﺠﻬـﺎ ﺠـﺎﺀ‬
‫ﻭﻟﻴﻪ ‪ ,‬ﻓﺄﻟﻘﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺜﻭﺒﻪ ‪ ,‬ﻓﻴﻌﺭﻑ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺤﺠﻭﺯﺓ ﻟﻪ ‪ .‬ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﻨﻜﺤﻬﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﻬﺭ ‪ ,‬ﻭﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﺃﺨﺫ ﻤﻬﺭﻫـﺎ‬
‫! ﻭﻴﻌﻀﻠﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻁﻠﻘﻬﺎ ‪ ,‬ﻓﻴﺩﻋﻬﺎ ﻻ ﻫﻲ ﺯﻭﺠﺔ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻫﻲ ﻤﻁﻠﻘﺔ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﺘﻔﺘﺩﻱ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻨﻪ ﻭﺘﻔﻙ ﺃﺴﺭﻫﺎ !‬

‫ﻭﻨﺠﺩ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ ﺘﻀﻁﺭﺏ ﻓﻴﻪ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺒﺴﺒﺏ ﻫﺒﻭﻁ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻴﻪ ‪ ,‬ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﺒﻨﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﻻﺀ ‪ ,‬ﻭﺍﺼﻁﺩﺍﻤﻬﺎ ﻤﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ ‪ ,‬ﻓﻭﻕ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻓﻭﻀﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨـﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴـﺔ ‪.‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺘﺭﻭﺝ ﺍﺘﺼﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻔﺎﺡ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﺩﻨﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻨﺠﺩ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ ﺘﺅﻜل ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﺭﺒﻭﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺘﻐﺘﺼﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ‪ .‬ﻭﺘﺠﺤﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻤﺎﻨـﺎﺕ‬
‫‪ .‬ﻭﺘﻜﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻐﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ‪ .‬ﻭﻴﻘل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻼ ﻴﻨﺎﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﺘﻨﻔﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻤﻭﺍل‬
‫ﺇﻻ ﺭﺌﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ,‬ﺍﺠﺘﻼﺒﺎ ﻟﻠﻤﻔﺎﺨﺭ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻨﺎل ﺍﻟﻀﻌﺎﻑ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻴﺞ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻤﺎ ﻴﻨﺎل ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ !‬

‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺴﻭﻯ ﺒﻌﺽ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩﺕ ﻟﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪ -‬ﻭﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻤﺎ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟـﺴﻭﺭ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﺘﺤﻔل ﺒﻪ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ‪. .‬‬

‫ﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ‪ -‬ﻗﻁﻌﺎ ‪ -‬ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ ﺒﻼ ﻓﻀﺎﺌل ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻓﻀﺎﺌﻠﻪ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﻴﺄ ﺒﻬﺎ ﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺇﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﻨﻘﺫﻫﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺴﺘﻨﻘﺎﺫﺍ ‪ ,‬ﻭﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀﺓ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ‪ -‬ﻟﻭﻻ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻤﻀﻴﻌﺔ‬
‫ﺘﺤﺕ ﺭﻜﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺫﺍﺌل ‪ ,‬ﻤﻔﺭﻗﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺠﻤﻌﺔ ‪ ,‬ﻭﻀﺎﺌﻌﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻬﺔ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻟﺘﻘﺩﻡ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﺸﻴﺌﺎ‬
‫ﺫﺍ ﻗﻴﻤﺔ ‪ ,‬ﻟﻭﻻ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﻴﻤﺤﻭ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺠﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺌﻬﺔ ‪ ,‬ﻭﻴﻨﺸﻰﺀ ﺃﻭ ﻴﺜﺒﺕ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻭﻀﻴﺌﺔ‬
‫‪ ,‬ﻭﻴﺴﺘﻨﻘﺫ ﻓﻀﺎﺌل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﻀﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻁﻤﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﺒﺩﺩﺓ ‪ ,‬ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺸﺄﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﻤﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻋﺎﺼﺭﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺩﺜﺭﺕ ﻜﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺩﺭﻜﻬﺎ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﻟﻡ ﺘﻨﺸﺌﻬﺎ ﻋﻘﻴﺩﺓ !‬

‫ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﺒﻌﺽ ﻤﻼﻤﺤﻬﺎ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻘﻁ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺴﻡ ﺍﷲ ﻟﻬـﺎ ﺍﻟﺨﻴـﺭ ‪ ,‬ﻭﻗـﺩﺭ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺴﻠﻤﻬﺎ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪ ,‬ﻓﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﺃﻨﺸﺄ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻠـﻎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺒﻠﻐﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻗﻁ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﺃﻤﻼ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﺎﻭﻟﻪ ‪ ,‬ﺤﻴﻥ ﻴﺼﺢ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻨﺘﻬﺎﺝ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﺨﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺇﻨﺸﺎﺀﻫﺎ ﻭﺘﺜﺒﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ‪ ,‬ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺘﻁﻬﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺴﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻔل ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﻭﺘﺜﺒﻴﺘﻬـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪.‬‬

‫ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻬﻠﻬﺎ ﺘﻘﺭﻴﺭﺍ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻭﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺸﺄﻫﺎ ﻤﻨﻪ ﺭﺒﻬـﺎ ‪,‬‬
‫ﻭﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺍﺘﺼﺎﻟﻬﺎ ﺒﻭﺸﻴﺠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ‪ ,‬ﻤﻊ ﺍﺴﺘﺠﺎﺸﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﻜﻠﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟـﻀﻤﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ‪ ,‬ﻭﺍﺘﺨﺎﺫﻫﺎ ﺭﻜﻴﺯﺓ ﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓـل‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ,‬ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ‪ ,‬ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﺎﺤـﺸﺔ ﻭﺍﻟﻅﻠـﻡ ﻭﺍﻟﻔﺘﻨـﺔ ; ﻭﺘﻨﻅـﻴﻡ‬
‫ﺍﻷﺴﺭﺓﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻜﻠﻪ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪):‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺭﺒﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻘﻜﻡ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﺨﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺒﺙ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺭﺠﺎﻻ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﻨﺴﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﺍﺘﻘـﻭﺍ‬
‫ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺎﺀﻟﻭﻥ ﺒﻪ ﻭﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺭﻗﻴﺒﺎ(‪ . .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﺁﻴﺔ ﺍﻻﻓﺘﺘـﺎﺡ‬
‫ﺘﻤﺜل ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺃﺼﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ,‬ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ .‬ﻨﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻔـﺼﻴل ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪.‬‬

‫ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﻠﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﺴﺘﻨﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻜﻴﺯﺓ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻭﺤﻲ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻴﻑ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﺍﻷﺼﻭل( ‪:‬ﻭﺁﺘﻭﺍ ﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ‬
‫‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﺘﺒﺩﻟﻭﺍ ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﺒﺎﻟﻁﻴﺏ ; ﻭﻻ ﺘﺄﻜﻠﻭﺍ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻭﺍﻟﻜﻡ ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺤﻭﺒـﺎ ﻜﺒﻴـﺭﺍ(] ﺁﻴـﺔ ‪) . . [ 2‬ﻭﺍﺒﺘﻠـﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺒﻠﻐﻭ ﺍﻨﻜﺎﺡ ; ﻓﺈﻥ ﺁﻨﺴﺘﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﺭﺸﺩﺍ ﻓﺎﺩﻓﻌﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ; ﻭﻻ ﺘﺄﻜﻠﻭﻫﺎ ﺇﺴﺭﺍﻓﺎ ‪ ,‬ﻭﺒـﺩﺍﺭﺍ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﺒﺭﻭﺍ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻏﻨﻴﺎ ﻓﻠﻴﺴﺘﻌﻔﻑ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻘﻴﺭﺍ ﻓﻠﻴﺄﻜل ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺩﻓﻌﺘﻡ ﺇﻟـﻴﻬﻡ ﺃﻤـﻭﺍﻟﻬﻡ ﻓﺎﺸـﻬﺩﻭﺍ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻜﻔﻰ ﺒﺎﷲ ﺤﺴﻴﺒﺎ(] ﺁﻴﺔ ‪) . . [ 6‬ﻭﻟﻴﺨﺵ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻭ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻬﻡ ﺫﺭﻴﺔ ﻀﻌﺎﻓﺎ ﺨﺎﻓﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ .‬ﻓﻠﻴﺘﻘـﻭﺍ‬
‫ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻟﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﻗﻭﻻ ﺴﺩﻴﺩﺍ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ﻅﻠﻤﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻁـﻭﻨﻬﻡ ﻨـﺎﺭﺍ ‪ ,‬ﻭﺴﻴـﺼﻠﻭﻥ‬
‫ﺴﻌﻴﺭﺍ(] ‪10 ] . . - 9‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﺨﺎﺼﺔ ‪ -‬ﻴﺘﻴﻤﺎﺕ ﺼﻐﻴﺭﺍﺕ ﻭﻨﺴﺎﺀ ﻤﺴﺘﻀﻌﻔﺎﺕ ‪ -‬ﻭﺤﻔﻅ ﺤﻘﻬﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ‪ ,‬ﻭﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺴﺏ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺤﻘﻬﻥ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻥ ‪ ,‬ﻭﺍﺴﺘﻨﻘﺎﺫﻫﻥ ﻤﻥ ﻋﺴﻑ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﺔ ﺍﻟﻤﻬﻴﻨﺔ ‪ . .‬ﻨﺠـﺩ ﺃﻤﺜـﺎل‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻭﻋﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ‪:‬ﻭﺇﻥ ﺨﻔﺘﻡ ﺃﻻ ﺘﻘﺴﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ﻓﺎﻨﻜﺤﻭﺍ ﻤﺎ ﻁﺎﺏ ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬
‫‪ ,‬ﻤﺜﻨﻰ ﻭﺜﻼﺙ ﻭﺭﺒﺎﻉ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﺨﻔﺘﻡ ﺃﻻ ﺘﻌﺩﻟﻭﺍ ﻓﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﻤﻠﻜﺕ ﺃﻴﻤﺎﻨﻜﻡ ‪ ,‬ﺫﻟﻙ ﺃﺩﻨﻰ ﺃﻻ ﺘﻌﻭﻟﻭﺍ ‪ .‬ﻭﺁﺘﻭﺍ ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ‬
‫ﺼﺩﻗﺎﺘﻬﻥ ﻨﺤﻠﺔ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻁﺒﻥ ﻟﻜﻡ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻪ ﻨﻔﺴﺎ ﻓﻜﻠﻭﻩ ﻫﻨﻴﺌﺎ ﻤﺭﻴﺌﺎ [ ‪ ] . .(3 - 4 . .‬ﻟﻠﺭﺠﺎل ﻨﺼﻴﺏ ﻤﻤﺎ ﺘﺭﻙ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﺍﻥ ﻭﺍﻷﻗﺭﺒﻭﻥ ‪ ,‬ﻭﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻨﺼﻴﺏ ﻤﻤﺎ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﺍﻥ ﻭﺍﻷﻗﺭﺒﻭﻥ ‪ .‬ﻤﻤﺎ ﻗل ﻤﻨﻪ ﺃﻭ ﻜﺜـﺭ ﻨـﺼﻴﺒﺎ ﻤﻔﺭﻭﻀـﺎ(]‬
‫ﺁﻴﺔ‪) . . [ 7:‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻻ ﻴﺤل ﻟﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﺭﺜﻭﺍ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻜﺭﻫﺎ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﻌﻀﻠﻭﻫﻥ ﻟﺘﺫﻫﺒﻭﺍ ﺒﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺁﺘﻴﺘﻤﻭﻫﻥ‬
‫‪-‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻴﻥ ﺒﻔﺎﺤﺸﺔ ﻤﺒﻴﻨﺔ ‪ -‬ﻭﻋﺎﺸﺭﻭﻫﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ; ﻓﺈﻥ ﻜﺭﻫﺘﻤﻭﻫﻥ ﻓﻌﺴﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﺭﻫﻭﺍ ﺸﻴﺌﺎ ‪ ,‬ﻭﻴﺠﻌـل ﺍﷲ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺨﻴﺭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺩﺘﻡ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍل ﺯﻭﺝ ﻤﻜﺎﻥ ﺯﻭﺝ ‪ ,‬ﻭﺁﺘﻴﺘﻡ ﺇﺤﺩﺍﻫﻥ ﻗﻨﻁﺎﺭﺍ ﻓﻼ ﺘﺄﺨﺫﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎ ‪ .‬ﺃﺘﺄﺨﺫﻭﻨـﻪ‬
‫ﺒﻬﺘﺎﻨﺎ ﻭﺇﺜﻤﺎ ﻤﺒﻴﻨﺎ ? ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺄﺨﺫﻭﻨﻪ ﻭﻗﺩ ﺃﻓﻀﻰ ﺒﻌﻀﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ‪ ,‬ﻭﺃﺨﺫﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﻤﻴﺜﺎﻗﺎ ﻏﻠﻴﻅـﺎ ?(‪- 19 ] . .‬‬
‫‪ (. . [ 21‬ﻭﻴﺴﺘﻔﺘﻭﻨﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ .‬ﻗل‪:‬ﺍﷲ ﻴﻔﺘﻴﻜﻡ ﻓﻴﻬﻥ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻴﺘﺎﻤﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻼﺘـﻲ ﻻ‬
‫ﺘﺅﺘﻭﻨﻬﻥ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻟﻬﻥ ‪ ,‬ﻭﺘﺭﻏﺒﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﻜﺤﻭﻫﻥ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻟﺩﺍﻥ ‪ ,‬ﻭﺇﻥ ﺘﻘﻭﻤﻭﺍ ﻟﻠﻴﺘﺎﻤﻰ ﺒﺎﻟﻘﺴﻁ ‪ .‬ﻭﻤﺎ‬
‫ﺘﻔﻌﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻤﺎ(‪ . [ .‬ﺁﻴﺔ ‪. . [ 127‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺇﻗﺎﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺜﺎﺒﺕ ﻤﻥ ﻤﻭﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻼﺒـﺴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺭﻀﺔ ﻓﻲ ﺠﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ . .‬ﺘﺭﺩ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ‪ -‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻴﺘﻴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺎﺕ ‪) :-‬ﻭﻻ ﺘﻨﻜﺤﻭﺍ ﻤﺎ ﻨﻜﺢ ﺁﺒﺎﺅﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ ﺇﻻ ﻤـﺎ ﻗـﺩ‬
‫ﺴﻠﻑ ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﺎﺤﺸﺔ ﻭﻤﻘﺘﺎ ﻭﺴﺎﺀ ﺴﺒﻴﻼ ‪ .‬ﺤﺭﻤﺕ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺃﻤﻬﺎﺘﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﺒﻨﺎﺘﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﺃﺨﻭﺍﺘﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﻋﻤﺎﺘﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﺨﺎﻻﺘﻜﻡ ‪,‬‬
‫ﻭﺒﻨﺎﺕ ﺍﻷﺥ ‪ ,‬ﻭﺒﻨﺎﺕ ﺍﻷﺨﺕ ‪ ,‬ﻭﺃﻤﻬﺎﺘﻜﻡ ﺍﻟﻼﺘﻲ ﺃﺭﻀﻌﻨﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﺃﺨﻭﺍﺘﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎﻋﺔ ‪ ,‬ﻭﺃﻤﻬﺎﺕ ﻨﺴﺎﺌﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﺭﺒﺎﺌﺒﻜﻡ‬
‫ﺍﻟﻼﺘﻲ ﻓﻲ ﺤﺠﻭﺭﻜﻡ ﻤﻥ ﻨﺴﺎﺌﻜﻡ ﺍﻟﻼﺘﻲ ﺩﺨﻠﺘﻡ ﺒﻬﻥ ‪ -‬ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻭﻨﻭﺍ ﺩﺨﻠﺘﻡ ﺒﻬﻥ ﻓﻼ ﺠﻨـﺎﺡ ﻋﻠـﻴﻜﻡ ‪ -‬ﻭﺤﻼﺌـل‬
‫ﺃﺒﻨﺎﺌﻜﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﻼﺒﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﺘﺠﻤﻌﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺨﺘﻴﻥ ﺇﻻ ﻤـﺎ ﻗـﺩ ﺴـﻠﻑ ‪ -‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻜـﺎﻥ ﻏﻔـﻭﺭﺍ ﺭﺤﻴﻤـﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺼﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ -‬ﺇﻻ ﻤﺎ ﻤﻠﻜﺕ ﺃﻴﻤﺎﻨﻜﻡ ‪ -‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻜﻡ ‪ .‬ﻭﺃﺤل ﻟﻜﻡ ‪ -‬ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻜـﻡ ‪ -‬ﺃﻥ ﺘﺒﺘﻐـﻭﺍ‬
‫ﺒﺄﻤﻭﺍﻟﻜﻡ ﻤﺤﺼﻨﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺎﻓﺤﻴﻥ ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺍﺴﺘﻤﺘﻌﺘﻡ ﺒﻪ ﻤﻨﻬﻥ ﻓﺂﺘﻭﻫﻥ ﺃﺠﻭﺭﻫﻥ ﻓﺭﻴﻀﺔ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺠﻨﺎﺡ ﻋﻠـﻴﻜﻡ ﻓﻴﻤـﺎ‬
‫ﺘﺭﺍﻀﻴﺘﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﻀﺔ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﺤﻜﻴﻤﺎ(] ‪ . . ([ 24 - 22‬ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻗﻭﺍﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ,‬ﺒﻤـﺎ‬
‫ﻓﻀل ﺍﷲ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ‪ ,‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻨﻔﻘﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻗﺎﻨﺘﺎﺕ ﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﻟﻠﻐﻴﺏ ﺒﻤـﺎ ﺤﻔـﻅ ﺍﷲ ;‬
‫ﻭﺍﻟﻼﺘﻲ ﺘﺨﺎﻓﻭﻥ ﻨﺸﻭﺯﻫﻥ ﻓﻌﻅﻭﻫﻥ ‪ ,‬ﻭﺍﻫﺠﺭﻭﻫﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﺠﻊ ‪ ,‬ﻭﺍﻀﺭﺒﻭﻫﻥ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺃﻁﻌﻨﻜﻡ ﻓﻼ ﺘﺒﻐﻭﺍ ﻋﻠـﻴﻬﻥ‬
‫ﺴﺒﻴﻼ ‪ ,‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﺎ ﻜﺒﻴﺭ‬

‫(ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻤﻨﻜﻡ ﻁﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺢ ﺍﻟﻤﺤﺼﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺎﺕ ﻓﻤﻤﺎ ﻤﻠﻜﺕ ﺃﻴﻤﺎﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﻓﺘﻴﺎﺘﻜﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺎﺕ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‬
‫ﺒﺈﻴﻤﺎﻨﻜﻡ ‪ ,‬ﺒﻌﻀﻜﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ‪ .‬ﻓﺎﻨﻜﺤﻭﻫﻥ ﺒﺈﺫﻥ ﺃﻫﻠﻬﻥ ‪ ,‬ﻭﺁﺘـﻭﻫﻥ ﺃﺠـﻭﺭﻫﻥ ﺒـﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ‪ ,‬ﻤﺤـﺼﻨﺎﺕ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﻤﺴﺎﻓﺤﺎﺕ ﻭﻻ ﻤﺘﺨﺫﺍﺕ ﺃﺨﺩﺍﻥ ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺤﺼﻥ ﻓﺈﻥ ﺃﺘﻴﻥ ﺒﻔﺎﺤﺸﺔ ﻓﻌﻠﻴﻬﻥ ﻨﺼﻑ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺼﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌـﺫﺍﺏ ‪.‬‬
‫ﺫﻟﻙ ﻟﻤﻥ ﺨﺸﻲ ﺍﻟﻌﻨﺕ ﻤﻨﻜﻡ ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﺘﺼﺒﺭﻭﺍ ﺨﻴﺭ ﻟﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﷲ ﻏﻔﻭﺭ ﺭﺤﻴﻡ ‪ .‬ﻴﺭﻴﺩ ﺍﷲ ﻟﻴﺒﻴﻥ ﻟﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﻬـﺩﻴﻜﻡ ﺴـﻨﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﺘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﺍﷲ ﻋﻠﻴﻡ ﺤﻜﻴﻡ(‪. . [ 26 - 25 ] . .‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻜﻠﻪ ; ﻭﺇﻗﺎﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺤﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺼـﺢ ‪ ,‬ﻭﺍﻷﻤﺎﻨـﺔ ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺩل ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ‪ . .‬ﺘﺭﺩ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻭﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺸﺘﻰ ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒـل ‪-‬‬
‫ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺒﻀﻌﺔ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻭﻻ ﻨﺴﺘﻘﺼﻴﻬﺎ ; ﻓﺴﺘﺄﺘﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟـﺴﻭﺭﺓ‪):‬ﻭﻻ‬
‫ﺘﺅﺘﻭﺍ ﺍﻟﺴﻔﻬﺎﺀ ﺃﻤﻭﺍﻟﻜﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌل ﺍﷲ ﻟﻜﻡ ﻗﻴﺎﻤﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﺭﺯﻗﻭﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻜﺴﻭﻫﻡ ﻭﻗﻭﻟﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻗﻭﻻ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ [)ﺁﻴـﺔ ‪. [ 5‬‬
‫‪.‬‬

‫(ﻭﺇﺫﺍ ﺤﻀﺭ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺃﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ ﻭﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ ﻓﺎﺭﺯﻗﻭﻫﻡ ﻤﻨﻪ ﻭﻗﻭﻟﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻗﻭﻻ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ [ ‪). .‬ﺁﻴﺔ ‪)[ 8‬ﻴـﺎ‬
‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻻ ﺘﺄﻜﻠﻭﺍ ﺃﻤﻭﺍﻟﻜﻡ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ‪ -‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﺭﺍﺽ ﻤﻨﻜﻡ ‪ -‬ﻭﻻ ﺘﻘﺘﻠﻭﺍ ﺃﻨﻔـﺴﻜﻡ ‪,‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﺒﻜﻡ ﺭﺤﻴﻤﺎ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﻋﺩﻭﺍﻨﺎ ﻭﻅﻠﻤﺎ ﻓﺴﻭﻑ ﻨﺼﻠﻴﻪ ﻨﺎﺭﺍ ‪ ,‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ ﻴـﺴﻴﺭﺍ(‪] . .‬‬
‫‪ . .([ 30 - 29‬ﻭﻻ ﺘﺘﻤﻨﻭﺍ ﻤﺎ ﻓﻀل ﺍﷲ ﺒﻪ ﺒﻌﻀﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ‪ .‬ﻟﻠﺭﺠﺎل ﻨﺼﻴﺏ ﻤﻤﺎ ﺍﻜﺘﺴﺒﻭﺍ ﻭﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻨـﺼﻴﺏ‬
‫ﻤﻤﺎ ﺍﻜﺘﺴﺒﻥ ‪ .‬ﻭﺍﺴﺄﻟﻭﺍ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﺒﻜل ﺸـﻲﺀ ﻋﻠﻴﻤـﺎ(‪ ] . .‬ﺁﻴـﺔ ‪ ] . . (32‬ﻭﺍﻋﺒـﺩﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﻻ‬
‫ﺘﺸﺭﻜﻭﺍ ﺒﻪ ﺸﻴﺌﺎ ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺤﺴﺎﻨﺎ ‪ ,‬ﻭﺒﺫﻱ ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺠـﺎﺭ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﺭﺒـﻰ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺠـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺏ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺼﺎﺤﺏ ﺒﺎﻟﺠﻨﺏ ‪ ,‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﺒﻴل ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﻤﻠﻜﺕ ﺃﻴﻤﺎﻨﻜﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺤﺏ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﺘﺎﻻ ﻓﺨﻭﺭﺍ ‪ .‬ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﺒﺨﻠﻭﻥ ﻭﻴﺄﻤﺭﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺒﺨل ‪ ,‬ﻭﻴﻜﺘﻤﻭﻥ ﻤﺎ ﺁﺘﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﻋﺘﺩﻨﺎ ﻟﻠﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻋـﺫﺍﺒﺎ ﻤﻬﻴﻨـﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺭﺌﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻟﻪ ﻗﺭﻴﻨﺎ ﻓﺴﺎﺀ ﻗﺭﻴﻨﺎ(‪36 ] . .‬‬
‫‪). . [ 38 -‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺄﻤﺭﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﺅﺩﻭﺍ ﺍﻷﻤﺎﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺇﺫﺍ ﺤﻜﻤﺘﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺘﺤﻜﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌـﺩل ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻨﻌﻤﺎ ﻴﻌﻅﻜﻡ ﺒﻪ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﺴﻤﻴﻌﺎ ﺒﺼﻴﺭﺍ(‪ ] . .‬ﺁﻴﺔ ‪) . . [ 58‬ﻤﻥ ﻴﺸﻔﻊ ﺸﻔﺎﻋﺔ ﺤﺴﻨﺔ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻨﺼﻴﺏ ﻤﻨﻬـﺎ ;‬
‫ﻭﻤﻥ ﻴﺸﻔﻊ ﺸﻔﺎﻋﺔ ﺴﻴﺌﺔ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻜﻔل ﻤﻨﻬﺎ ; ﻭﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﻘﻴﺘﺎ ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺤﻴﻴﺘﻡ ﺒﺘﺤﻴﺔ ﻓﺤﻴﻭﺍ ﺒﺄﺤﺴﻥ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﺃﻭ ﺭﺩﻭﻫﺎ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺤﺴﻴﺒﺎ(‪ ] . . (86 - 85 ] . .‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻤﺅﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺘل ﻤﺅﻤﻨﺎ ﺇﻻ ﺨﻁـﺄ ‪.‬‬
‫‪)(.‬ﻭﻤﻥ ﻴﻘﺘل ﻤﺅﻤﻨﺎ ﻤﺘﻌﻤﺩﺍ ﻓﺠﺯﺍﺅﻩ ﺠﻬﻨﻡ ﺨﺎﻟﺩﺍ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻏﻀﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻌﻨﻪ ‪ ,‬ﻭﺃﻋﺩ ﻟﻪ ﻋـﺫﺍﺒﺎ ﻋﻅﻴﻤـﺎ(‪] . .‬‬
‫‪) . . [ 92‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻜﻭﻨﻭﺍ ﻗﻭﺍﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺴﻁ ‪ ,‬ﺸﻬﺩﺍﺀ ﷲ ‪ ,‬ﻭﻟﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﻗـﺭﺒﻴﻥ ‪ .‬ﺇﻥ‬
‫ﻴﻜﻥ ﻏﻨﻴﺎ ﺃﻭ ﻓﻘﻴﺭﺍ ﻓﺎﷲ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻬﻤﺎ ‪ .‬ﻭﻻ ﺘﺘﺒﻌﻭﺍ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺃﻥ ﺘﻌﺩﻟﻭﺍ ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺘﻠﻭﻭﺍ ﺃﻭ ﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻓـﺈﻥ ﺍﷲ ﻜـﺎﻥ ﺒﻤـﺎ‬
‫ﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﺨﺒﻴﺭﺍ(‪ ] . .‬ﺁﻴﺔ ‪) . . [ 135‬ﻻ ﻴﺤﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﻬﺭ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻻ ﻤـﻥ ﻅﻠـﻡ ‪ .‬ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﷲ ﺴـﻤﻴﻌﺎ‬
‫ﺒﺼﻴﺭﺍ ‪ .‬ﺇﻥ ﺘﺒﺩﻭﺍ ﺨﻴﺭﺍ ﺃﻭ ﺘﺨﻔﻭﻩ ﺃﻭ ﺘﻌﻔﻭﺍ ﻋﻥ ﺴﻭﺀ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﻋﻔﻭﺍ ﻗﺩﻴﺭﺍ(‪. . [ 149 - 148 ] . .‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺤﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺼـﺢ ﻭﺍﻟﺘـﺴﺎﻤﺢ ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ; ﻭﻤﺤﻭ ﺍﻟﺭﻭﺍﺴﺏ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ; ﻭﺇﻨـﺸﺎﺀ ﻭﺘﺜﺒﻴـﺕ ﺍﻟﻤﻼﻤـﺢ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻭﻀﻴﺌﺔ ‪ . .‬ﻨﺠﺩ ﻫﺩﻓﺎ ﺁﺨﺭ ﻻ ﻴﻘل ﻋﻨﻪ ﻋﻤﻘﺎ ﻭﻻ ﺃﺜﺭﺍ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻡ ‪ -‬ﺇﻥ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻷﻭل ‪ -‬ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺤﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﺸﺭﻁ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﻭﺭﺒﻁ ﻜل‬
‫ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﻟﻠﺩﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﻀﺒﻭﻁ‬
‫ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺭﺭﻩ ﺍﷲ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺭﻤﺘﻬﺎ ‪.‬ﻭﺍﷲ‬
‫ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺒﻼ ﺸﺭﻴﻙ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺤﻕ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ‪ ,‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ‪ ,‬ﻭﻟﻬﺎ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ‪ . .‬ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻡ‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺨﺎﺼﺔ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻟﻪ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺘﺼﻭﺭ ﺨﺎﺹ ‪ -‬ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓـﻲ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [‬
‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﻠﻐﻪ ﻋﻥ ﺭﺒﻪ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺎﻕ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﷲ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ ‪ .‬ﻭﺘﺒﻌﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺩﺓ ﻫـﻲ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﻤﻨﺤﻪ ﺼﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺘﺠﻌل ﻤﻨﻪ "ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ ﻤﺴﻠﻤﺎ ‪" .‬ﻭﺒﻐﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ "ﻤﺴﻠﻤﺎ" ﺒﺤﺎل ‪ .‬ﻭﺸـﺭﻁ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺤﺎﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ,‬ﻭﺭﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺭﻀﻰ ﺒﺤﻜﻡ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﺘﻨﻔﻴﺫﻩ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺒـﻭل‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺒﻠﻎ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ,‬ﻭﺘﻘﺭﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺼل ‪ ,‬ﻤﺒﻠﻐﺎ ﺤﺎﺴﻤﺎ ﺠﺎﺯﻤﺎ ‪ ,‬ﻻ ﺴﺒﻴل ﻟﻠﺠﺩﺍل ﻓﻴﻪ ‪,‬‬
‫ﺃﻭ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎل ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﺃﻭ ﺘﻤﻭﻴﻬﻪ ﻭﺘﻠﺒﻴﺴﻪ ‪ ,‬ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭﺍﻟﺤﺴﻡ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺠﺩﺍل !‬

‫ﻭﺘﻘﺭﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻜﺜﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺴﻭﺭﺓ ‪ .‬ﻭﺴـﻴﺠﻲﺀ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀـﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ‪ .‬ﻓﻨﻜﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺒﺫﻜﺭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺇﺠﻤﺎﻻ‪:‬‬
‫ﻴﺘﻤﺜل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻹﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺁﻴﺔ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‪) :‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺭﺒﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻘﻜﻡ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ‪.‬‬
‫‪ . .(.‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ‪) :‬ﻭﺍﻋﺒﺩﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﻻ ﺘﺸﺭﻜﻭﺍ ﺒﻪ ﺸﻴﺌﺎ ‪ ](. . .‬ﺁﻴﺔ ‪) . . [ 36‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻐﻔـﺭ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺸﺭﻙ ﺒﻪ ; ﻭﻴﻐﻔﺭ ﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ(‪ ] . .‬ﺁﻴﺔ ‪. . [ 48‬‬

‫ﻭﻴﺘﻤﺜل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺃﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﺃﻁﻴﻌـﻭﺍ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬
‫ﻭﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻨﻜﻡ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﺘﻨﺎﺯﻋﺘﻡ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻓﺭﺩﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ,‬ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ‪ .‬ﺫﻟﻙ‬
‫ﺨﻴﺭ ﻭﺃﺤﺴﻥ ﺘﺄﻭﻴﻼ ‪ .‬ﺃﻟﻡ ﺘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺇﻟﻴﻙ ﻭﻤﺎ ﺃﻨـﺯل ﻤـﻥ ﻗﺒﻠـﻙ ﻴﺭﻴـﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﺤﺎﻜﻤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ ‪ -‬ﻭﻗﺩ ﺃﻤﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻔﺭﻭﺍ ﺒﻪ ‪ -‬ﻭﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻀﻠﻬﻡ ﻀـﻼﻻ ﺒﻌﻴـﺩﺍ ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻴـل‬
‫ﻟﻬﻡ‪:‬ﺘﻌﺎﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻴﺼﺩﻭﻥ ﻋﻨﻙ ﺼﺩﻭﺩﺍ ‪ -61 ] . . (59 ] .‬ﻭﻤﺎ ﺃﺭﺴـﻠﻨﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺭﺴﻭل ﺇﻻ ﻟﻴﻁﺎﻉ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ(‪ ] . .‬ﺁﻴﺔ ‪). . [ 64‬ﻓﻼ ﻭﺭﺒﻙ ﻻ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﻜﻤﻭﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺸﺠﺭ ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﺜـﻡ ﻻ‬
‫ﻴﺠﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺤﺭﺠﺎ ﻤﻤﺎ ﻗﻀﻴﺕ ﻭﻴﺴﻠﻤﻭﺍ ﺘﺴﻠﻴﻤﺎ [ ‪). .‬ﺁﻴﺔ ‪). . [ 65‬ﻤﻥ ﻴﻁﻊ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻓﻘﺩ ﺃﻁﺎﻉ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺘﻭﻟﻰ ﻓﻤﺎ ﺃﺭﺴﻠﻨﺎﻙ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﻔﻴﻅﺎ(‪ ] . .‬ﺁﻴﺔ ‪). . [ 80‬ﻭﻤﻥ ﻴﺸﺎﻗﻕ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ -‬ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻬﺩﻯ ‪ -‬ﻭﻴﺘﺒﻊ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ ,‬ﻨﻭﻟﻪ ﻤﺎ ﺘﻭﻟﻰ ‪ ,‬ﻭﻨﺼﻠﻪ ﺠﻬﻨﻡ ﻭﺴﺎﺀﺕ ﻤﺼﻴﺭﺍ(‪ ] . .‬ﺁﻴﺔ ‪. . [ 115‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺤﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﺸﺭﻁ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ‪ ,‬ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ‬
‫ﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ; ﻭﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺠﺭﺩ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻤﺠـﺭﺩ ﺸـﻌﺎﺌﺭ‬
‫ﺘﻌﺒﺩﻴﺔ ﻭﺼﻠﻭﺍﺕ ‪ . .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﻭﺫﻟﻙ ‪ ,‬ﻭﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﻭﺫﻟﻙ ‪ .‬ﻨﻅﺎﻡ ﻴﺤﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﻤـﻨﻬﺞ ﻴـﺘﺤﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﻗﻴـﺎﺩﺓ‬
‫ﺘﻁﺎﻉ ‪ ,‬ﻭﻭﻀﻊ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﻤﻌﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﻤﻨﻬﺞ ﻤﻌﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﻗﻴﺎﺩﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ ‪ .‬ﻭﺒﻐﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﻜﻠـﻪ ﻻ ﻴﻜـﻭﻥ ﺇﻴﻤـﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﻻ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺇﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻨﺴﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪ .‬ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻔﺭﻴﻌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪:‬‬

‫‪1 -‬ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ -‬ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩﻴﺔ ‪ -‬ﻤﺭﺘﻜﻨﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ ,‬ﻤﺴﺘﻨﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺤﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﺸﺭﻁ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺭﺭﺘﻪ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﻭﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻘﺘـﻀﻰ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺒـﺎﷲ ﻭﺍﻻﻋﺘـﺭﺍﻑ‬
‫ﺒﺄﻟﻭﻫﻴﺘﻪ‪ ,‬ﻭﺇﻓﺭﺍﺩﻩ ﺒﺎﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺩﺩﻫﺎ ‪ . .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻨﺭﻯ ﻜل ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬﺔ ‪ ,‬ﻭﻴﻨﺹ ﻓﻲ ﺃﻋﻘﺎﺒﻬﺎ ﻨﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪:‬‬

‫ﺁﻴﺔ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺭﺭ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﺸﻴﺠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ‪ ,‬ﻭﺘﻌﺩ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪ . .‬ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻭﻯ ﺭﺒﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻘﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪) :‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺍﺘﻘـﻭﺍ‬
‫ﺭﺒﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻘﻜﻡ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪). .‬ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻭﺍﻩ ‪ ,‬ﻭﺘﺤﺫﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺭﻗﺎﺒﺘﻪ‪) :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺭﻗﻴﺒﺎ(‪. .‬‬
‫ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺽ ﻋﻠﻰ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ‪ ,‬ﻭﺘﺒﻴﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺃﻤـﻭﺍﻟﻬﻡ ﺘﻨﺘﻬـﻲ ﺒﺎﻟﺘـﺫﻜﻴﺭ ﺒـﺎﷲ‬
‫ﻭﺤﺴﺎﺒﻪ‪) :‬ﻭﻜﻔﻰ ﺒﺎﷲ ﺤﺴﻴﺒﺎ(‪. .‬‬

‫ﻭﺘﻭﺯﻴﻊ ﺃﻨﺼﺒﺔ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻴﺠﻲﺀ ﻭﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ‪) :‬ﻴﻭﺼﻴﻜﻡ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﻭﻻﺩﻜﻡ ‪ .) (. .‬ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ(‪. .‬‬
‫ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻹﺭﺙ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ‪):‬ﺘﻠﻙ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﻴﻁﻊ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻴﺩﺨﻠﻪ ﺠﻨﺎﺕ ﺘﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻬـﺎ‬
‫ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺨﺎﻟﺩﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻴﻌﺹ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﺘﻌﺩ ﺤﺩﻭﺩﻩ ﻴﺩﺨﻠﻪ ﻨﺎﺭﺍ ﺨﺎﻟﺩﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻟـﻪ‬
‫ﻋﺫﺍﺏ ﻤﻬﻴﻥ(‪. .‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﻬﻭﺭ ﻭﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺘﺭﺩ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎﺕ‪ (:‬ﻭﻋﺎﺸـﺭﻭﻫﻥ ﺒـﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ‪,‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻜﺭﻫﺘﻤﻭﻫﻥ ﻓﻌﺴﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﺭﻫﻭﺍ ﺸﻴﺌﺎ ﻭﻴﺠﻌل ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﺨﻴﺭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ( ‪). .‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺼﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﻻ ﻤـﺎ ﻤﻠﻜـﺕ‬
‫ﺃﻴﻤﺎﻨﻜﻡ ‪ . .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻜﻡ ‪ .(.(. .‬ﻴﺭﻴﺩ ﺍﷲ ﻟﻴﺒﻴﻥ ﻟﻜﻡ ﻭﻴﻬﺩﻴﻜﻡ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﺘـﻭﺏ ﻋﻠـﻴﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻡ ﺤﻜﻴﻡ( ‪). .‬ﻓﺈﻥ ﺃﻁﻌﻨﻜﻡ ﻓﻼ ﺘﺒﻐﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﺴﺒﻴﻼ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ(‪. .‬‬

‫(ﻭﺍﻋﺒﺩﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﻻ ﺘﺸﺭﻜﻭﺍ ﺒﻪ ﺸﻴﺌﺎ(‪ . .‬ﺘﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﺒﺎﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺫﻱ ﺍﻟﻘﺭﺒـﻰ ﻭﺍﻟﻴﺘـﺎﻤﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ ‪ . .‬ﺇﻟﺦ‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺒﺎﷲ ‪ ,‬ﻭﺘﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﺘﺭﺠﻊ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺤﻕ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ‪.‬‬

‫‪2 -‬ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﻻﺀ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻟﻘﻴﺎﺩﺘﻬﻡ ﻭﻟﺠﻤﺎﻋﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ‪ .‬ﻓﻼ ﻴﺘﻭﻟـﻭﺍ‬
‫ﺃﺤﺩﺍ ﻻ ﻴﺅﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺘﺒﻊ ﻤﻨﻬﺠﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻨﻅﺎﻤﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﺩﺘﻬﻡ ‪ .‬ﻜﺎﺌﻨﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁﻬﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﺤﺩ ‪ .‬ﻋﻼﻗﺔ ﻗﺭﺍﺒﺔ ‪ .‬ﺃﻭ ﺠﻨﺱ ‪ .‬ﺃﻭ ﺃﺭﺽ ﺃﻭ ﻤﺼﻠﺤﺔ ‪ .‬ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ‪ ,‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل‪):‬ﻭﻤﻥ ﻴﺸﺎﻗﻕ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ -‬ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻬﺩﻯ ‪ -‬ﻭﻴﺘﺒﻊ ﻏﻴﺭ ﺴﺒﻴل‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻨﻭﻟﻪ ﻤﺎ ﺘﻭﻟﻰ ‪ ,‬ﻭﻨﺼﻠﻪ ﺠﻬﻨﻡ ‪ ,‬ﻭﺴﺎﺀﺕ ﻤﺼﻴﺭﺍ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻐﻔﺭ ﺃﻥ ﻴﺸﺭﻙ ﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﻐﻔﺭ ﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻟﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﻴﺸﺭﻙ ﺒﺎﷲ ﻓﻘﺩ ﻀل ﻀﻼﻻ ﺒﻌﻴﺩﺍ(‪ 115 - 116 ] . .(] . .‬ﺒﺸﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﻟﻬﻡ ﻋﺫﺍﺒﺎ ﺃﻟﻴﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ .‬ﺃﻴﺒﺘﻐﻭﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺍﻟﻌﺯﺓ ? ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﷲ ﺠﻤﻴﻌﺎ(‪ ] . .‬ﺁﻴﺔ ‪139‬‬
‫[ ‪ (. .‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻤﻨﻭﺍ ﻻ ﺘﺘﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ .‬ﺃﺘﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺠﻌﻠﻭﺍ ﷲ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺴـﻠﻁﺎﻨﺎ‬
‫ﻤﺒﻴﻨﺎ ? ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﻙ ﺍﻷﺴﻔل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ ,‬ﻭﻟﻥ ﺘﺠﺩ ﻟﻬﻡ ﻨﺼﻴﺭﺍ ‪ .‬ﺇﻻ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺎﺒﻭﺍ ﻭﺃﺼﻠﺤﻭﺍ ‪ ,‬ﻭﺍﻋﺘﺼﻤﻭﺍ‬
‫ﺒﺎﷲ ‪ ,‬ﻭﺃﺨﻠﺼﻭﺍ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﷲ ‪ .‬ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺅﺘﻲ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﺠﺭﺍ ﻋﻅﻴﻤـﺎ(‪146 - 144 ] . .‬‬
‫[‪..‬‬

‫‪3 -‬ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺠﻭﺏ ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﻜل ﺩﺍﺭ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺸـﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﻻ‬
‫ﺘﺩﻴﻥ ﻟﻠﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻤﻠﻤﺔ ‪ -‬ﻟﻴﻠﺤﻘﻭﺍ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻤﺘﻰ ﻗﺎﻤﺕ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﺼـﺒﺢ ﻟﻬـﺎ ﻗﻴـﺎﺩﺓ ﻭﺴـﻠﻁﺎﻥ ‪-‬‬
‫ﻭﻟﻴﺴﺘﻅﻠﻭﺍ ﺒﺭﺍﻴﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻭﻻ ﻴﺨﻀﻌﻭﺍ ﻟﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻜﻔﺭ ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﻜل ﺭﺍﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻔﺭ; ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل‪) :‬ﻓﻤﺎ ﻟﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻓﺌﺘـﻴﻥ ? ﻭﺍﷲ ﺃﺭﻜـﺴﻬﻡ ﺒﻤـﺎ‬
‫ﻜﺴﺒﻭﺍ ‪ ,‬ﺃﺘﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻬﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻀل ﺍﷲ ? ﻭﻤﻥ ﻴﻀﻠل ﺍﷲ ﻓﻠﻥ ﺘﺠﺩ ﻟﻪ ﺴﺒﻴﻼ ‪ .‬ﻭﺩﻭﺍ ﻟﻭ ﺘﻜﻔﺭﻭﻥ ﻜﻤـﺎ ﻜﻔـﺭﻭﺍ‬
‫ﻓﺘﻜﻭﻨﻭﻥ ﺴﻭﺍﺀ ; ﻓﻼ ﺘﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﻴﻬﺎﺠﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻓـﺈﻥ ﺘﻭﻟـﻭﺍ ﻓﺨـﺫﻭﻫﻡ ﻭﺍﻗﺘﻠـﻭﻫﻡ ﺤﻴـﺙ‬
‫ﻭﺠﺩﺘﻤﻭﻫﻡ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻟﻴﺎ ﻭﻻ ﻨﺼﻴﺭﺍ(‪) . . [ 89 - 88 ] . .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻭﻓﺎﻫﻡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻅﺎﻟﻤﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‬
‫ﻗﺎﻟﻭﺍ‪:‬ﻓﻴﻡ ﻜﻨﺘﻡ ? ﻗﺎﻟﻭﺍ‪:‬ﻜﻨﺎ ﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ .‬ﻗﺎﻟﻭﺍ‪:‬ﺃﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺃﺭﺽ ﺍﷲ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻓﺘﻬﺎﺠﺭﻭﺍ ﻓﻴﻬـﺎ ? ﻓﺄﻭﻟﺌـﻙ‬
‫ﻤﺄﻭﺍﻫﻡ ﺠﻬﻨﻡ ﻭﺴﺎﺀﺕ ﻤﺼﻴﺭﺍ ‪ .‬ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﻟﺩﺍﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺤﻴﻠﺔ ﻭﻻ ﻴﻬﺘـﺩﻭﻥ‬
‫ﺴﺒﻴﻼ ‪ .‬ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ ﻋﺴﻰ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻌﻔﻭ ﻋﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻋﻔﻭﺍ ﻏﻔﻭﺭﺍ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻴﻬﺎﺠﺭ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻴﺠﺩ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻤﺭﺍﻏﻤﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﺴﻌﺔ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺒﻴﺘﻪ ﻤﻬﺎﺠﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ‪ ,‬ﺜﻡ ﻴﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪ ,‬ﻓﻘﺩ ﻭﻗﻊ ﺃﺠﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻏﻔﻭﺭﺍ ﺭﺤﻴﻤﺎ(‪. . [ 100 - 97 ] . .‬‬

‫‪4 -‬ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺎﺘل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻻﺴﺘﻨﻘﺎﺫ ﺍﻟﻀﻌﺎﻑ ﻤﻥ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻤﻥ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻜﻔﺭ ‪ ,‬ﻭﻀﻤﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﻜﻲ ﻻ ﻴﻔﺘﻨـﻭﺍ ﻋـﻥ ﺩﻴـﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻻ‬
‫ﻴﺴﺘﻅﻠﻭﺍ ﺒﺭﺍﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺨﻀﻌﻭﺍ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﻏﻴﺭ ﻨﻅﺎﻤﻪ ‪ .‬ﺜﻡ ﻟﻜﻲ ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﺍ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ‪,‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻨﻅﻴﻑ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺤﻕ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻤﻨﻪ ﺤﺭﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻨﻌـﻡ ﺍﷲ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺃﻓﻀل ﻁﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪):‬ﻭﻤﺎ ﻟﻜﻡ ﻻ ﺘﻘﺎﺘﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﺠـﺎل ﻭﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﻟﺩﺍﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪:‬ﺭﺒﻨﺎ ﺃﺨﺭﺠﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﺃﻫﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﺠﻌل ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻟﺩﻨﻙ ﻭﻟﻴﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﺠﻌل ﻟﻨـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﻟﺩﻨﻙ ﻨﺼﻴﺭﺍ(‪ ] . .‬ﺁﻴﺔ ‪. . [ 75‬‬

‫ﻭﻴﺴﺘﺘﺒﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺤﻤﻠﺔ ﻀﺨﻤﺔ ﻟﻠﺤﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻤﺎل ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻨﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﻤﻌﻭﻗﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺒﻁﺌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺩﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺤﻤﻠﺔ ﺘﺴﺘﻐﺭﻕ ﻗﻁﺎﻋﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪ ,‬ﻴﺭﺘﻔﻊ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻨﺒﺽ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻬﺎﺩﺌﺔ ﺍﻷﻨﻔﺎﺱ ! ﻭﻴـﺸﺘﺩ ﺇﻴﻘﺎﻋﻬـﺎ ‪,‬‬
‫ﻭﺘﺤﻤﻰ ﻟﺫﻋﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻨﺩﻴﺩ !‬

‫ﻭﻻ ﻨﻤﻠﻙ ﻫﻨﺎ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﺒﺘﺭﺘﻴﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ‪ -‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺇﻴﺤﺎﺀ ﻤﻌـﻴﻥ ‪ -‬ﻓﻨـﺩﻉ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ‪ .‬ﻭﻨﻜﺘﻔﻲ ﺒﻤﻘﺘﻁﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ‪) :‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺨـﺫﻭﺍ ﺤـﺫﺭﻜﻡ ‪ ,‬ﻓـﺎﻨﻔﺭﻭﺍ‬
‫ﺜﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻨﻔﺭﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎ ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﻟﻤﻥ ﻟﻴﺒﻁﺌﻥ ﻓﺈﻥ ﺃﺼﺎﺒﺘﻜﻡ ﻤﺼﻴﺒﺔ ﻗﺎل‪:‬ﻗﺩ ﺃﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻲ ﺇﺫ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﻤﻌﻬﻡ ﺸﻬﻴﺩﺍ‬
‫‪ .‬ﻭﻟﺌﻥ ﺃﺼﺎﺒﻜﻡ ﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﷲ ﻟﻴﻘﻭﻟﻥ ‪ -‬ﻜﺄﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﻭﺒﻴﻨﻪ ﻤﻭﺩﺓ ‪ -‬ﻴﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﻤﻌﻬـﻡ ‪ ,‬ﻓـﺄﻓﻭﺯ ﻓـﻭﺯﺍ‬
‫ﻋﻅﻴﻤﺎ ‪ .‬ﻓﻠﻴﻘﺎﺘل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﺭﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺎﻵﺨﺭﺓ ; ﻭﻤﻥ ﻴﻘﺎﺘل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻓﻴﻘﺘـل ﺃﻭ ﻴﻐﻠـﺏ ‪,‬‬
‫ﻓﺴﻭﻑ ﻨﺅﺘﻴﻪ ﺃﺠﺭﺍ ﻋﻅﻴﻤﺎ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻟﻜﻡ ﻻ ﺘﻘﺎﺘﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﻟـﺩﺍﻥ ‪,‬‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪:‬ﺭﺒﻨﺎ ﺃﺨﺭﺠﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﺃﻫﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﺠﻌل ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻟﺩﻨﻙ ﻭﻟﻴﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﺠﻌل ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻟﺩﻨﻙ ﻨـﺼﻴﺭﺍ‬
‫‪ ,‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ ‪ ,‬ﻓﻘﺎﺘﻠﻭﺍ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪ ,‬ﺇﻥ ﻜﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﻀﻌﻴﻔﺎ( ‪) . . [ 76 - 71 ] . .‬ﻓﻘﺎﺘل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻻ ﺘﻜﻠﻑ ﺇﻻ ﻨﻔﺴﻙ ‪ ,‬ﻭﺤﺭﺽ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﺴﻰ‬
‫ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻜﻑ ﺒﺄﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ‪ ,‬ﻭﺍﷲ ﺃﺸﺩ ﺒﺄﺴﺎ ﻭﺃﺸﺩ ﺘﻨﻜﻴﻼ(‪ ] . .‬ﺁﻴـﺔ ‪) . . [ 84‬ﻻ ﻴـﺴﺘﻭﻱ ﺍﻟﻘﺎﻋـﺩﻭﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ -‬ﻏﻴﺭ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﻀﺭﺭ ‪ -‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺒﺄﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ ,‬ﻓﻀل ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﺒـﺄﻤﻭﺍﻟﻬﻡ‬
‫ﻭﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﻴﻥ ﺩﺭﺠﺔ ‪ ,‬ﻭﻜﻼ ﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ‪ .‬ﻭﻓﻀل ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﻴﻥ ﺃﺠﺭﺍ ﻋﻅﻴﻤـﺎ ‪.‬‬
‫ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﻨﻪ ﻭﻤﻐﻔﺭﺓ ﻭﺭﺤﻤﺔ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻏﻔﻭﺭﺍ ﺭﺤﻴﻤﺎ(‪. . [ 96- 95 ] . .‬‬

‫(ﻭﻻ ﺘﻬﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﺍﻟﻘﻭﻡ ‪ .‬ﺇﻥ ﺘﻜﻭﻨﻭﺍ ﺘﺄﻟﻤﻭﻥ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺄﻟﻤﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﺘﺄﻟﻤﻭﻥ ‪ ,‬ﻭﺘﺭﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻤـﺎ ﻻ ﻴﺭﺠـﻭﻥ ‪,‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﺤﻜﻴﻤﺎ [)‪ . .‬ﺁﻴﺔ‪. . [ 105:‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻟﻠﺤﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺘﻭﻀﻊ ﺒﻌـﺽ ﻗﻭﺍﻋـﺩ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ ﺒـﻴﻥ" ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ"‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻭﺭ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﺌﺘﻴﻥ ﻭﺭﺃﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻟﻠﺘﺠـﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨـﺎﻓﻊ‬
‫ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﻤﻊ ﺃﻫﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﻤﻭﺍﻟﻴﻥ ﻟﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ‪ ,‬ﻴﻘﻭل‪) :‬ﻓﻼ ﺘﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻭﻟﻴـﺎﺀ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﻬﺎﺠﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ; ﻓﺈﻥ ﺘﻭﻟﻭﺍ ﻓﺨﺫﻭﻫﻡ ﻭﺍﻗﺘﻠﻭﻫﻡ ﺤﻴﺙ ﻭﺠﺩﺘﻤﻭﻫﻡ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻟﻴﺎ ﻭﻻ ﻨﺼﻴﺭﺍ (‬
‫‪) .‬ﺇﻻ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻡ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻴﺜﺎﻕ ‪ ,‬ﺃﻭ ﺠﺎﺅﻭﻜﻡ ﺤﺼﺭﺕ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﻜﻡ ﺃﻭ ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﺍ ﻗـﻭﻤﻬﻡ‬
‫‪ .‬ﻭﻟﻭ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻟﺴﻠﻁﻬﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻓﻠﻘﺎﺘﻠﻭﻜﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻋﺘﺯﻟﻭﻜﻡ ﻓﻠﻡ ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﺃﻟﻘﻭﺍ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﺍﻟﺴﻠﻡ ‪ ,‬ﻓﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﷲ ﻟﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫ﺴﺒﻴﻼ ‪ .‬ﺴﺘﺠﺩﻭﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺄﻤﻨﻭﻜﻡ ﻭﻴﺄﻤﻨﻭﺍ ﻗﻭﻤﻬﻡ ‪ ,‬ﻜﻠﻤﺎ ﺭﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺃﺭﻜﺴﻭﺍ ﻓﻴﻬـﺎ ‪ .‬ﻓـﺈﻥ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﻌﺘﺯﻟﻭﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﻠﻘﻭﺍ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﺍﻟﺴﻠﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﻜﻔﻭﺍ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ‪ ,‬ﻓﺨﺫﻭﻫﻡ ﻭﺍﻗﺘﻠﻭﻫﻡ ﺤﻴﺙ ﺜﻘﻔﺘﻤﻭﻫﻡ ; ﻭﺃﻭﻟﺌﻜﻡ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻟﻜـﻡ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬
‫ﺴﻠﻁﺎﻨﺎ ﻤﺒﻴﻨﺎ ‪) . . [ 91 - 89 ] . .‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﻀﺭﺒﺘﻡ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻓﺘﺒﻴﻨﻭﺍ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﻘﻭﻟﻭﺍ ﻟﻤﻥ ﺍﻟﻘـﻰ‬
‫ﺇﻟﻴﻜﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪:‬ﻟﺴﺕ ﻤﺅﻤﻨﺎ ‪ ,‬ﺘﺒﺘﻐﻭﻥ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ,‬ﻓﻌﻨﺩ ﺍﷲ ﻤﻐﺎﻨﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﻜﻨﺘﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ‪ ,‬ﻓﻤـﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻡ ‪ ,‬ﻓﺘﺒﻴﻨﻭﺍ ‪ ,‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﺨﺒﻴﺭﺍ(‪ ] . .‬ﺁﻴﺔ ‪. . [ 94‬‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﺠﻲﺀ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻤﻥ ; ﻤـﻊ‬
‫ﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺘﺤﺫﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﺭﺒﺼﻴﻥ‪) :‬ﻭﺇﺫﺍ ﻀﺭﺒﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻠﻴﺱ ﻋﻠـﻴﻜﻡ ﺠﻨـﺎﺡ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻘﺼﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ -‬ﺇﻥ ﺨﻔﺘﻡ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﻨﻜﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻟﻜﻡ ﻋﺩﻭﺍ ﻤﺒﻴﻨﺎ ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨـﺕ ﻓـﻴﻬﻡ‬
‫ﻓﺄﻗﻤﺕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ ,‬ﻓﻠﺘﻘﻡ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻌﻙ ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﺃﺴﻠﺤﺘﻬﻡ ‪ ,‬ﻓﺈﺫﺍ ﺴﺠﺩﻭﺍ ﻓﻠﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻜـﻡ ‪ ,‬ﻭﻟﺘـﺄﺕ‬
‫ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻡ ﻴﺼﻠﻭﺍ ﻓﻠﻴﺼﻠﻭﺍ ﻤﻌﻙ ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﺤﺫﺭﻫﻡ ﻭﺃﺴﻠﺤﺘﻬﻡ ‪ .‬ﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻟﻭ ﺘﻐﻔﻠﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﺴـﻠﺤﺘﻜﻡ‬
‫ﻭﺃﻤﺘﻌﺘﻜﻡ ﻓﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻤﻴﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ! ﻭﻻ ﺠﻨﺎﺡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ‪ -‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻜﻡ ﺃﺫﻯ ﻤﻥ ﻤﻁﺭ ﺃﻭ ﻜﻨـﺘﻡ ﻤﺭﻀـﻰ ‪ -‬ﺃﻥ‬
‫ﺘﻀﻌﻭﺍ ﺃﺴﻠﺤﺘﻜﻡ ; ﻭﺨﺫﻭﺍ ﺤﺫﺭﻜﻡ ‪ ,‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺃﻋﺩ ﻟﻠﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻋﺫﺍﺒﺎ ﻤﻬﻴﻨﺎ ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻀﻴﺘﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓـﺎﺫﻜﺭﻭﺍ ﺍﷲ ﻗﻴﺎﻤـﺎ‬
‫ﻭﻗﻌﻭﺩﺍ ﻭﻋﻠﻰ ﺠﻨﻭﺒﻜﻡ ‪ ,‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻁﻤﺄﻨﻨﺘﻡ ﻓﺄﻗﻴﻤﻭﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻤﻭﻗﻭﺘﺎ(‪101 ] . .‬‬
‫‪. . [ 103 -‬‬
‫ﻭﺘﺩل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ; ﺤﺘﻰ ﻟﺘﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺨﻭﻑ ‪ ,‬ﻭﺘﺒﻴﻥ ﻜﻴﻔﻴﺎﺘﻬـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ; ﻜﻤﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺎﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ‪ ,‬ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺤﺎﻻﺘﻬـﺎ ; ﻭﻤﺘﺎﺒﻌـﺔ ﺍﻟﻔـﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻟﺤﻅﺔ ﻭﻓﻲ ﻜل ﺤﺎل ‪. .‬‬

‫ﻭﻴﺴﺘﺘﺒﻊ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﻜﺫﻟﻙ ﺤﻤﻠﺔ ﻀﺨﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻻﺘﻬﻡ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫـﻡ ﻴﻜﻴـﺩﻭﻥ‬
‫ﻟﺩﻴﻥ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﻟﻠﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻜﻴﺩﺍ ﺸﺩﻴﺩﺍ ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻻﻋﻴﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ‪ ,‬ﻭﺘﻤﻴﻴﻌﻬﻡ ﻟﻠﻘﻴﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﻁﻔﻨﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﻁﺎﻉ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻁﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ‪ ,‬ﻨﻀﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻭﺭ ﻟﺤﺎﻟﻬﻡ ﻭﺼﻔﺎﺘﻬﻡ ‪ ,‬ﺍﻟﻜﺎﺸﻑ ﻟﻁﺒﻴﻌﺘﻬﻡ ﻭﻭﺴﺎﺌﻠﻬﻡ‪) :‬ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻁﺎﻋﺔ ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺭﺯﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻙ ﺒﻴﺕ ﻁﺎﺌﻔـﺔ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭل ‪ ,‬ﻭﺍﷲ ﻴﻜﺘﺏ ﻤﺎ ﻴﺒﻴﺘﻭﻥ ‪ .‬ﻓﺄﻋﺭﺽ ﻋﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺘﻭﻜل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻜﻔﻰ ﺒـﺎﷲ ﻭﻜـﻴﻼ ‪ .‬ﺃﻓـﻼ‬
‫ﻴﺘﺩﺒﺭﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ,‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﻟﻭﺠﺩﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺃﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺨـﻭﻑ‬
‫ﺃﺫﺍﻋﻭﺍ ﺒﻪ ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﺭﺩﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺘﻨﺒﻁﻭﻨﻪ ﻤﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻟـﻭﻻ ﻓـﻀل ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ ﻻﺘﺒﻌﺘﻡ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ(‪. . [ 83 - 81 ] . .‬‬

‫(ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺜﻡ ﻜﻔﺭﻭﺍ ‪ .‬ﺜﻡ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺜﻡ ﻜﻔﺭﻭﺍ ‪ ,‬ﺜﻡ ﺍﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﻜﻔﺭﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﷲ ﻟﻴﻐﻔﺭ ﻟﻬﻡ ﻭﻻ ﻟﻴﻬﺩﻴﻬﻡ ﺴﺒﻴﻼ ‪ .‬ﺒﺸﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﻟﻬﻡ ﻋﺫﺍﺒﺎ ﺃﻟﻴﻤﺎ ‪ .‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ .‬ﺃﻴﺒﺘﻐﻭﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺍﻟﻌﺯﺓ ? ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺯﺓ ﷲ ﺠﻤﻴﻌﺎ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻨﺯل ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﺇﺫﺍ ﺴﻤﻌﺘﻡ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﻴﻜﻔﺭ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﺴﺘﻬﺯﺃ ﺒﻬﺎ ‪ ,‬ﻓﻼ ﺘﻘﻌﺩﻭﺍ ﻤﻌﻬـﻡ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﺨﻭﻀﻭﺍ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻏﻴﺭﻩ ‪ .‬ﺇﻨﻜﻡ ﺇﺫﺍ ﻤﺜﻠﻬﻡ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﻬﻨﻡ ﺠﻤﻴﻌـﺎ ‪ .‬ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﺘﺭﺒﺼﻭﻥ ﺒﻜﻡ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻜﻡ ﻓﺘﺢ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪:‬ﺃﻟﻡ ﻨﻜﻥ ﻤﻌﻜﻡ ? ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪:‬ﺃﻟـﻡ ﻨـﺴﺘﺤﻭﺫ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﻨﻤﻨﻌﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ? ﻓﺎﷲ ‪ ,‬ﻴﺤﻜﻡ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﻟﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﷲ ﻟﻠﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺴـﺒﻴﻼ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻴﺨﺎﺩﻋﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﻫﻭ ﺨﺎﺩﻋﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﻜﺴﺎﻟﻰ ﻴﺭﺍﺀﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ ‪ .‬ﻤﺫﺒﺫﺒﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ‪ ,‬ﻻ ﺇﻟﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﻫﺅﻻﺀ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﻴﻀﻠل ﺍﷲ ﻓﻠﻥ ﺘﺠﺩ ﻟﻪ ﺴﺒﻴﻼ ‪ .‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻻ ﺘﺘﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ .‬ﺃﺘﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺠﻌﻠﻭﺍ ﷲ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺴﻠﻁﺎﻨﺎ ﻤﺒﻴﻨﺎ ? ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻓﻘﻴﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﻙ ﺍﻷﺴﻔل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ ,‬ﻭﻟﻥ ﺘﺠﺩ ﻟﻬﻡ ﻨﺼﻴﺭﺍ(‪. . [ 145 - 137 ] . .‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻗﻁﺎﻉ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ‪ -‬ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪ -‬ﻨﻠﺘﻘﻲ ﺒﺎﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻤﺸﺒﻭﺒﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ ‪ ,‬ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ -‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ‪ -‬ﻭﺤﻠﻔـﺎﺌﻬﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﺤﻭﻟﻬﻤﺎ ‪ . .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘـﺭﺓ‬
‫‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪ ,‬ﻤﻥ ﻗﺒل ‪ . .‬ﻭﻨﻠﺘﻘﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻴﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺭﺓ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﻭﺍﻙ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻷﺤﺎﺒﻴل ﺍﻟﻤﺎﻜﺭﺓ ‪ ,‬ﻴﻘﻭﺩﻫﺎ ‪ ,‬ﻭﻴﻭﺠﻬﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻴﺤﺫﺭﻫﺎ ‪ ,‬ﻭﻴﻜـﺸﻑ ﻟﻬـﺎ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺃﻋـﺩﺍﺌﻬﺎ ‪,‬‬
‫ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻭﻀﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ‪ ,‬ﻭﺯﻭﺍﻴﺎﻫﺎ ﻭﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ,‬ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯﻟﺕ ﻟﺘﻭﺍﺠﻪ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ‪ ,‬ﻤـﺎ ﺘـﺯﺍل ﻫـﻲ‬
‫ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ ﺘﺼﻭﺭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻰ ﺘـﻭﺍﻟﻲ ﺍﻷﺠﻴـﺎل ‪,‬‬
‫ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﻴﻥ ; ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﻫﻡ ﻫﻡ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﺤﻭﺍﻓﺯﻫﻡ ﻫﻲ ﻫﻲ ﻓـﻲ ﺃﺼـﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔـﺕ‬
‫ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﻭﻅﻭﺍﻫﺭﻫﺎ ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﻡ ﻫﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺃﺩﻭﺍﺘﻬﺎ ﻭﻭﺴـﺎﺌﻠﻬﺎ ‪,‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﺯﻟﺯﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﺯﻋﺯﻋﺔ ﺍﻟﺼﻑ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ‪ ,‬ﻫﻲ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺼﻭﺏ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬
‫ﻁﻠﻘﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﻜﺭﺓ ‪ ,‬ﻟﻠﻭﺼﻭل ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺩﻴﺭﻫـﺎ ‪,‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻐﻼل ﺃﺭﻀﻬﺎ ﻭﺠﻬﺩﻫﺎ ﻭﻏﻼﺘﻬﺎ ﻭﻗﻭﺍﻫﺎ ﻭﻁﺎﻗﺎﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻴﻬﻭﺩ ﺘﺴﺘﻐل ﺍﻷﻭﺱ ﻭﺍﻟﺨﺯﺭﺝ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ‪,‬‬
‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻌﺯﻫﻡ ﺍﷲ ﻭﻴﺠﻤﻌﻬﻡ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﻭﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺤﻔﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﺤﻔﻠﺕ ﺴﻭﺭﺘﺎ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻭﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻨﻘﻁـﻊ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻀﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬ﺒﺎﻻﺘﻔﺎﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ‪ .‬ﻭﺴﺘﺠﻲﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻤﺸﺭﻭﺤﺔ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ‪ .‬ﻓﻨﻜﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺒﺈﺜﺒﺎﺕ ﻁﺭﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ‪:‬‬

‫(ﺃﻟﻡ ﺘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﺘﻭﺍ ﻨﺼﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺸﺘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ‪ ,‬ﻭﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻀﻠﻭﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴل ‪ ,‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﺄﻋـﺩﺍﺌﻜﻡ‬
‫‪ ,‬ﻭﻜﻔﻰ ﺒﺎﷲ ﻭﻟﻴﺎ ﻭﻜﻔﻰ ﺒﺎﷲ ﻨﺼﻴﺭﺍ ‪ .‬ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﺎﺩﻭﺍ ﻴﺤﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻀﻌﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪:‬ﺴﻤﻌﻨﺎ ﻭﻋﺼﻴﻨﺎ ‪,‬‬
‫ﻭﺍﺴﻤﻊ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻤﻊ ‪ ,‬ﻭﺭﺍﻋﻨﺎ ‪ -‬ﻟﻴﺎ ﺒﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﻭﻁﻌﻨﺎﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ; ﻭﻻ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺏ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻋﻬـﺩ ﻟـﻸﺭﺽ‬
‫ﺒﻬﺎ ; ﺃﻭ ﻻ ﻋﻬﺩ ﺒﻬﺎ ﻟﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﻠﻘﺔ ﻤﻥ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺄﺨﺫﻫﺎ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩ ﻗﺒـل‬
‫ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺃﻭﺤﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﺃﻭﺤﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴل ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺁﺘﺎﻩ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﺁﺘـﻰ ﺃﻨﺒﻴـﺎﺀ ﺒﻨـﻲ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ! ﻓﻼ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﺩﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻜﻤﻴﺘﻪ ‪ .‬ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻤـﺄﻟﻭﻑ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ‪ .‬ﻭﻜل ﺘﻌﻼﺕ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺎﺫﺒﺔ ‪ ,‬ﻭﻜل ﺸﺒﻬﺎﺘﻬﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻁﻠﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻬﻡ ﺴﻭﺍﺒﻕ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﻊ‬
‫ﻨﺒﻴﻬﻡ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﻭﻤﻊ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ‪ ,‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻻ ﻴﺠـﻭﺯ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻠﻘﻲ ﺒﺎﻟﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺘﻭﻟﻰ ﺁﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺒﻴﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ .‬ﻨﻘﺘﻁﻑ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻤل ; ﺤﺘﻰ ﺘﺠﻲﺀ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺸﺭﻭﺤﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪:‬‬

‫(ﺇﻨﺎ ﺃﻭﺤﻴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻙ ﻜﻤﺎ ﺃﻭﺤﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﺡ ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ‪ .‬ﻭﺃﻭﺤﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل ﻭﺇﺴـﺤﺎﻕ ﻭﻴﻌﻘـﻭﺏ‬
‫ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﻁ ‪ ,‬ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻭﺃﻴﻭﺏ ﻭﻴﻭﻨﺱ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﻭﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺁﺘﻴﻨﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﺯﺒﻭﺭﺍ ‪ .‬ﻭﺭﺴﻼ ﻗﺩ ﻗﺼﺼﻨﺎﻫﻡ ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻥ ﻗﺒـل‬
‫‪ ,‬ﻭﺭﺴﻼ ﻟﻡ ﻨﻘﺼﺼﻬﻡ ﻋﻠﻴﻙ ‪ ,‬ﻭﻜﻠﻡ ﺍﷲ ﻤﻭﺴﻰ ﺘﻜﻠﻴﻤﺎ ‪ .‬ﺭﺴﻼ ﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﻭﻤﻨﺫﺭﻴﻥ ‪ ,‬ﻟﺌﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻨـﺎﺱ ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ‬
‫ﺤﺠﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﺴل ‪ ,‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻋﺯﻴﺯﺍ ﺤﻜﻴﻤﺎ ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﻴﺸﻬﺩ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺇﻟﻴﻙ ‪ ,‬ﺃﻨﺯﻟﻪ ﺒﻌﻠﻤﻪ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻴﺸﻬﺩﻭﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻔﻰ ﺒﺎﷲ ﺸﻬﻴﺩﺍ(‪. . [ 166 - 163 ] . .‬‬
‫(ﻴﺴﺄﻟﻙ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﺘﻨﺯل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ‪ ,‬ﻓﻘﺩ ﺴﺄﻟﻭﺍ ﻤﻭﺴﻰ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ‪:‬ﺃﺭﻨﺎ ﺍﷲ ﺠﻬـﺭﺓ(‪. .‬‬
‫‪).‬ﻓﺒﻤﺎ ﻨﻘﻀﻬﻡ ﻤﻴﺜﺎﻗﻬﻡ ﻭﻜﻔﺭﻫﻡ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻗﺘﻠﻬﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻕ(‪). . .‬ﻭﺒﻜﻔﺭﻫﻡ ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤـﺭﻴﻡ ﺒﻬﺘﺎﻨـﺎ‬
‫ﻋﻅﻴﻤﺎ ‪ .‬ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ‪:‬ﺇﻨﺎ ﻗﺘﻠﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ‪ -‬ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ -‬ﻭﻤﺎ ﻗﺘﻠﻭﻩ ﻭﻤﺎ ﺼﻠﺒﻭﻩ ﻭﻟﻜﻥ ﺸـﺒﻪ ﻟﻬـﻡ ‪](. .‬‬
‫‪157 ] . - 153‬‬

‫(ﺃﻡ ﻴﺤﺴﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺁﺘﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ ? ﻓﻘﺩ ﺁﺘﻴﻨﺎ ﺁل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﺁﺘﻴﻨﺎﻫﻡ ﻤﻠﻜﺎ ﻋﻅﻴﻤـﺎ‬
‫‪ .‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒﻪ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺼﺩ ﻋﻨﻪ ‪55 ] . . - 54 ] . .(. .‬‬

‫ﻭﻜﻤﺎ ﺘﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻨﺼﻴﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺘﻁﻬﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺴﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ; ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ‪,‬‬
‫ﻭﺤﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﺸﺭﻁ ﺍﻹﺴﻼﻡ ; ﻭﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﺒﻴﺎﻨﻬـﺎ‬
‫ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ; ﻭﺘﺘﻭﻟﻰ ﺩﻓﻊ ﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﻜﻴﺩﻫﻡ ‪ -‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺼﺤﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ -‬ﻓﻬﻲ ﻜـﺫﻟﻙ ﺘﺘـﻭﻟﻰ‬
‫ﺒﻴﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺘﺠﻠﻭ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻐﺒﺵ ‪ .‬ﻭﺘﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ -‬ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ‪ -‬ﻤﻥ ﻏﻠﻭ ‪ ,‬ﺒﻌﺩ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ ﻋﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﻤﻪ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺘﻘﺭﺭ ﻭﺤﺩﺓ‬
‫ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺘﺒﻴﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺩﺭ ﺍﷲ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺨﻠﻘﻪ ‪ ,‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﺠل ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺤﺩﻭﺩ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻐﻔﺭﻩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ‪ ,‬ﻭﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺠـﺯﺍﺀ ‪ . . .‬ﺇﻟـﻰ ﺁﺨـﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤـﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻴﺔ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‪:‬‬

‫(ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﺒﺠﻬﺎﻟﺔ ﺜﻡ ﻴﺘﻭﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ ‪ .‬ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ ﻴﺘﻭﺏ ﺍﷲ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻤﺎ ﺤﻜﻴﻤﺎ ‪ .‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺤﻀﺭ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻗﺎل‪:‬ﺇﻨـﻲ ﺘﺒـﺕ ﺍﻵﻥ ! ﻭﻻ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﻭﺘﻭﻥ ﻭﻫﻡ ﻜﻔﺎﺭ ‪ .‬ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺃﻋﺘﺩﻨﺎ ﻟﻬﻡ ﻋﺫﺍﺒﺎ ﺃﻟﻴﻤﺎ(‪. [ 18 -17 ] . .‬‬

‫(ﻴﺭﻴﺩ ﺍﷲ ﻟﻴﺒﻴﻥ ﻟﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﻬﺩﻴﻜﻡ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﺘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﷲ ﻋﻠﻴﻡ ﺤﻜﻴﻡ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﻴﺭﻴـﺩ ﺃﻥ ﻴﺘـﻭﺏ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺃﻥ ﺘﻤﻴﻠﻭﺍ ﻤﻴﻼ ﻋﻅﻴﻤﺎ ‪ .‬ﻴﺭﻴﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺨﻔـﻑ ﻋـﻨﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﺨﻠـﻕ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﻀﻌﻴﻔﺎ(‬

‫(ﺇﻥ ﺘﺠﺘﻨﺒﻭﺍ ﻜﺒﺎﺌﺭ ﻤﺎ ﺘﻨﻬﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﻨﻜﻔﺭ ﻋﻨﻜﻡ ﺴﻴﺌﺎﺘﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﻨﺩﺨﻠﻜﻡ ﻤﺩﺨﻼ ﻜﺭﻴﻤﺎ(‪ ] . .‬ﺁﻴﺔ ‪] . . 31‬‬

‫(ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻅﻠﻡ ﻤﺜﻘﺎل ﺫﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺇﻥ ﺘﻙ ﺤﺴﻨﺔ ﻴﻀﺎﻋﻔﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻴﺅﺕ ﻤﻥ ﻟﺩﻨﻪ ﺃﺠﺭﺍ ﻋﻅﻴﻤﺎ(‪. [ 40 ] . . .‬‬

‫ﺃﻟﻡ ﺘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﻴل ﻟﻬﻡ ﻜﻔﻭﺍ ﺃﻴﺩﻴﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﺃﻗﻴﻤﻭﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺁﺘﻭﺍ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺇﺫﺍ ﻓﺭﻴـﻕ ﻤـﻨﻬﻡ‬
‫ﻴﺨﺸﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺨﺸﻴﺔ ﺍﷲ ﺃﻭ ﺃﺸﺩ ﺨﺸﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ‪:‬ﺭﺒﻨﺎ ﻟﻡ ﻜﺘﺒﺕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻘﺘﺎل ? ﻟﻭﻻ ﺃﺨﺭﺘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺠـل ﻗﺭﻴـﺏ !‬
‫ﻗل‪:‬ﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻗﻠﻴل ‪ ,‬ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺨﻴﺭ ﻟﻤﻥ ﺍﺘﻘﻰ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﻅﻠﻤﻭﻥ ﻓﺘﻴﻼ ‪ .‬ﺃﻴﻨﻤﺎ ﺘﻜﻭﻨﻭﺍ ﻴﺩﺭﻜﻜﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪ -‬ﻭﻟﻭ ﻜﻨﺘﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺒﺭﻭﺝ ﻤﺸﻴﺩﺓ ‪ -‬ﻭﺇﻥ ﺘﺼﺒﻬﻡ ﺤﺴﻨﺔ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ‪:‬ﻫﺫﻩ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺘﺼﺒﻬﻡ ﺴﻴﺌﺔ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ‪:‬ﻫﺫﻩ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻙ ! ﻗـل‪:‬ﻜـل‬
‫ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻓﻤﺎ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻻ ﻴﻜﺎﺩﻭﻥ ﻴﻔﻘﻬﻭﻥ ﺤﺩﻴﺜﺎ ‪ .‬ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻙ ﻤﻥ ﺤﺴﻨﺔ ﻓﻤﻥ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻙ ﻤﻥ ﺴﻴﺌﺔ‬
‫ﻓﻤﻥ ﻨﻔﺴﻙ ‪. . [ 79 - 77 ] . .‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻐﻔﺭ ﺃﻥ ﻴﺸﺭﻙ ﺒﻪ ﻭﻴﻐﻔﺭ ﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻴﺸﺭﻙ ﺒﺎﷲ ﻓﻘﺩ ﻀل ﻀﻼﻻ ﺒﻌﻴﺩﺍ ] ‪. [ 116‬‬
‫‪.‬‬

‫(ﻟﻴﺱ ﺒﺄﻤﺎﻨﻴﻜﻡ ﻭﻻ ﺃﻤﺎﻨﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ .‬ﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﺴﻭﺀﺍ ﻴﺠﺯ ﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺠﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﻟﻴـﺎ ﻭﻻ ﻨـﺼﻴﺭﺍ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺃﻭ ﺃﻨﺜﻰ ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﻤﺅﻤﻥ ‪ -‬ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻻ ﻴﻅﻠﻤـﻭﻥ ﻨﻘﻴـﺭﺍ(‪] . .‬‬
‫‪. . [ 124 - 123‬‬

‫(ﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺍﷲ ﺒﻌﺫﺍﺒﻜﻡ ﺇﻥ ﺸﻜﺭﺘﻡ ﻭﺁﻤﻨﺘﻡ ? ﻭﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﺸﺎﻜﺭﺍ ﻋﻠﻴﻤﺎ(‪. . [ 147 ] . .‬‬

‫(ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻜﻔﺭﻭﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺭﺴﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﻗﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪:‬ﻨﺅﻤﻥ ﺒﺒﻌﺽ ﻭﻨﻜﻔﺭ ﺒـﺒﻌﺽ ‪,‬‬
‫ﻭﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﺒﻴﻼ ‪ .‬ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ ﺤﻘﺎ ‪ ,‬ﻭﺃﻋﺘﺩﻨﺎ ﻟﻠﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻋﺫﺍﺒﺎ ﻤﻬﻴﻨﺎ ‪ .‬ﻭﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨـﻭﺍ‬
‫ﺒﺎﷲ ﻭﺭﺴﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺭﻗﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺴﻭﻑ ﻴﺅﺘﻴﻬﻡ ﺃﺠﻭﺭﻫﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻏﻔﻭﺭﺍ ﺭﺤﻴﻤـﺎ(‪- 150 ] . .‬‬
‫‪152 ] . .‬‬

‫(ﻴﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﺘﻐﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﻘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ,‬ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ‪,‬‬
‫ﻭﻜﻠﻤﺘﻪ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﻴﻡ ‪ ,‬ﻭﺭﻭﺡ ﻤﻨﻪ ‪ ,‬ﻓﺂﻤﻨﻭﺍ ﺒﺎﷲ ﻭﺭﺴﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﻘﻭﻟﻭﺍ‪:‬ﺜﻼﺜﺔ ‪ .‬ﺍﻨﺘﻬﻭﺍ ﺨﻴﺭﺍ ﻟﻜﻡ ‪ .‬ﺇﻨﻤـﺎ ﺍﷲ ﺇﻟـﻪ‬
‫ﻭﺍﺤﺩ ‪ .‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻭﻟﺩ ! ﻟﻪ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ,‬ﻭﻜﻔﻰ ﺒـﺎﷲ ﻭﻜـﻴﻼ ‪ .‬ﻟـﻥ ﻴـﺴﺘﻨﻜﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺒﺩﺍ ﷲ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻭﻥ ﻭﻤﻥ ﻴﺴﺘﻨﻜﻑ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﻭﻴﺴﺘﻜﺒﺭ ﻓﺴﻴﺤﺸﺭﻫﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺠﻤﻴﻌـﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭﻋﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻓﻴﻭﻓﻴﻬﻡ ﺃﺠﻭﺭﻫﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﺯﻴﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴـﺘﻨﻜﻔﻭﺍ ﻭﺍﺴـﺘﻜﺒﺭﻭﺍ‬
‫ﻓﻴﻌﺫﺒﻬﻡ ﻋﺫﺍﺒﺎ ﺃﻟﻴﻤﺎ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﻟﻴﺎ ﻭﻻ ﻨﺼﻴﺭﺍ(‪. . [ 173 - 171 ] . .‬‬

‫ﺜﻡ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ‪ . .‬ﻭﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺘﻌﺭﺽ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺱ ﺠﻤﻬﺭﺓ‬
‫ﺼﺎﻟﺤﺔ ‪ .‬ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺃﺼﻴل ﻭﻋﻤﻴﻕ ﻓﻲ ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ‪ ,‬ﻭﻓـﻲ‬
‫ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ; ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻨﻪ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻨﺸﺎﻁﻬﺎ ﻜﻠﻪ ‪ . .‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻜﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻷﺼﻴل ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ; ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪. .‬‬

‫ﺇﻨﻪ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ ; ﻓﻬﻭ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺘﺤﺭﺭ ﺇﺫﻥ ﻤﻥ ﻜل ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﻟﻠﻌﺒﻴﺩ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺃﻴﺔ ﺼـﻭﺭﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ‪ ,‬ﺍﻟﻤﺘﺤﻘﻘﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻨﻅﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ,‬ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ; ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﺘﻭﺤـﺩ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔﻭﺘﺘﻤﺤﺽ ﷲ ; ﻓﻼ ﺘﺨﻠﻊ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻭﺍﺼﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ; ﻭﻻ ﻴﺩﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻷﺤﺩ ﻤﻥ ﻋﺒﻴﺩﻩ‬
‫‪ . .‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻜﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺘﻨﻁﻠﻕ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﻷﻥ ﻤﺭﺠﻌﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﺭﻀـﻭﺍﻥ‬
‫ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻤﺭﺘﻘﺎﻫﺎ ﻤﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ﺒﺄﺨﻼﻕ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻤﺒﺭﺍﺓ ﺇﺫﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﻭﺠﻪ ﺍﷲ ‪.‬‬
‫‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ‪. .‬‬

‫ﺜﻡ ﺘﺭﺩ ﺒﻌﺽ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪ . .‬ﻓﻬﻭ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻘـﻭﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺩل ‪ .‬ﻭﻋﺩﻡ ﺃﻜل ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ‪ .‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻯ ﻭﺍﻟﺘﺂﻤﺭ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻭﻑ ‪ .‬ﻭﻋـﺩﻡ ﺍﻟﺠﻬـﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻻ ﻤﻥ ﻅﻠﻡ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﺍﻟﺤـﺴﻨﺔ ‪ .‬ﻭﻤﻨـﻊ ﺍﻟﻔﺎﺤـﺸﺔ ‪ .‬ﻭﺘﺤـﺭﻴﻡ ﺍﻟـﺴﻔﺎﺡ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﺩﻨﺔ ‪ .‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎل ﻭﺍﻟﻔﺨﺭ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﺨل ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺤﺴﺩ ﻭﺍﻟﻐل ‪ . .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓـل ﻭﺍﻟﺘﻌـﺎﻭﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺼﺢ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻨﺨﻭﺓ ﻭﺍﻟﻨﺠﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺤﻕ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ‪ . .‬ﺇﻟﺦ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺱ ‪ . .‬ﻭﺴﻴﺭﺩ ﺘﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀـﻌﻬﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ‪ . .‬ﻓﻨﻜﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﻔﺫ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻘﺔ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻨﻅـﺎﺭ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺘﻅل ﺘﺘﻁﻠﻊ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﺒﻠﻎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺒﺩﺍ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺒﻠﻎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻗﻁ ‪ -‬ﺇﻻ ﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ‪:‬‬

‫‪. .‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻴﻬﻭﺩ ﺘﻜﻴﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﻴﺩ ﺍﻟﺠﺎﻫﺩ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﻨﺒﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﻟﻠﺼﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﻗﻴﺎﺩﺘﻪ ‪ . .‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻥ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻓﻴﺭﺘﻔﻊ ﺒﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺃﺨﻼﻗﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻨﻅﺎﻤﻬﺎ ﻭﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟـﺴﺎﻤﻘﺔ ‪. .‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠﺞ ﺤﺎﺩﺜﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻴﻬﻭﺩﻱ ﻓﺭﺩ ‪ ,‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻨﺫﻜﺭﻩ ‪. .‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻴﺄﻤﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺒﺎﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ‪ ,‬ﻭﺒﺎﻟﻌﺩل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ "ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ" ‪ . .‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﺃﺠﻨﺎﺴـﻬﻡ‬
‫ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ‪ ,‬ﻭﻗﻭﻤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺃﻭﻁﺎﻨﻬﻡ ‪ . .‬ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﻟﻬﻡ‪):‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺄﻤﺭﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﺅﺩﻭﺍ ﺍﻷﻤﺎﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺇﺫﺍ ﺤﻜﻤـﺘﻡ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺘﺤﻜﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﺩل ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻨﻌﻤﺎ ﻴﻌﻅﻜﻡ ﺒﻪ ! ﺇﻥ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﺴﻤﻴﻌﺎ ﺒﺼﻴﺭﺍ(‪ ] . .‬ﺁﻴـﺔ ‪ . . [ 58‬ﻭﻜـﺎﻥ‬
‫ﻴﻘﻭل ﻟﻬﻡ(‪:‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻜﻭﻨﻭﺍ ﻗﻭﺍﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺴﻁ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﷲ ‪ ,‬ﻭﻟﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﻗـﺭﺒﻴﻥ ‪ ,‬ﺇﻥ‬
‫ﻴﻜﻥ ﻏﻨﻴﺎ ﺃﻭ ﻓﻘﻴﺭﺍ ﻓﺎﷲ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻬﻤﺎ ‪ .‬ﻓﻼ ﺘﺘﺒﻌﻭﺍ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺃﻥ ﺘﻌﺩﻟﻭﺍ ‪ ,‬ﻭﺇﻥ ﺘﻠﻭﻭﺍ ﺃﻭ ﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻓـﺈﻥ ﺍﷲ ﻜـﺎﻥ ﺒﻤـﺎ‬
‫ﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﺨﺒﻴﺭﺍ(‪. .‬‬

‫ﺜﻡ ‪ . .‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﺘﻨﺯل ﻹﻨﺼﺎﻑ ﻴﻬﻭﺩﻱ ‪ . .‬ﻓﺭﺩ ‪ . .‬ﻤﻥ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﻅﺎﻟﻡ ‪ ,‬ﻭﺠﻬﺘـﻪ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﻋﺼﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ‪ ,‬ﻤﻤﻥ ﻟﻡ ﺘﺭﺴﺦ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺍﻟﺴﺎﻤﻘﺔ ﺒﻌﺩ ‪ ,‬ﻭﻟﻡ ﺘﺨﻠﺹ ﻨﻔﻭﺴـﻬﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺴﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻜل ﺍﻟﺨﻠﻭﺹ ‪ .‬ﻓﺩﻓﻌﺘﻬﻡ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﺭﺌﺔ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺒﺎﺘﻬﺎﻡ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩﻱ !‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻁﺅ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﻬﺎﻤﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻀﺩﻩ ‪ -‬ﻓﻲ ﺤﺎﺩﺙ ﺴﺭﻗﺔ ﺩﺭﻉ ‪ -‬ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ] ﺹ [ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺒﺤﺩ ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ‪ ,‬ﻭﻴﺒﺭﻯﺀ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻷﺼﻠﻲ !‬

‫ﺘﻨﺯﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ ,‬ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺘﺎﺏ ﺸﺩﻴﺩ ﻟﻠﻨﺒﻲ ] ﺹ [ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺇﻨﺤﺎﺀ ﺒﺎﻟﻼﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌـﺼﺒﺔ ﻤـﻥ ﺃﻫـل‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻭﻭﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ ] ﺹ [ ﻭﻋﺯﺭﻭﻩ ﻭﻨﺼﺭﻭﻩ ‪ . .‬ﺇﻨﺼﺎﻓﺎ ﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ‪ ,‬ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺫﻱ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ]‬
‫ﺹ [ ﺃﺸﺩ ﺍﻹﻴﺫﺍﺀ ‪ ,‬ﻭﺘﻨﺼﺏ ﻟﺩﻋﻭﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﺘﻜﻴﺩ ﻟﻪ ﻭﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻴﺩ ﺍﻟﻠﺌﻡ ! ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﻭﺇﻨﺫﺍﺭ ﻟﻤـﻥ ﻴﻜـﺴﺏ‬
‫ﺨﻁﻴﺌﺔ ﺃﻭ ﺇﺜﻤﺎ ﺜﻡ ﻴﺭﻤﻲ ﺒﻪ ﺒﺭﻴﺌﺎ ‪ .‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ‪ -‬ﻤﻥ ﺜﻡ ‪ -‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ‪ ,‬ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻘﺔ ‪ ,‬ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻴﺌﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺭﺘﻘﻰ ﺍﻟﺼﺎﻋﺩ ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺘﻨﺯﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﺩﺙ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ‪ . .‬ﻤﻥ ﻴﻬﻭﺩ ‪. .‬‬

‫(ﺇﻨﺎ ﺃﻨﺯﻟﻨﺎ ﺇﻟﻴﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻟﺘﺤﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻤﺎ ﺃﺭﺍﻙ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﻜﻥ ﻟﻠﺨﺎﺌﻨﻴﻥ ﺨﺼﻴﻤﺎ ‪ .‬ﻭﺍﺴﺘﻐﻔﺭ ﺍﷲ ‪ ,‬ﺇﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻏﻔﻭﺭﺍ ﺭﺤﻴﻤﺎ ‪ .‬ﻭﻻ ﺘﺠﺎﺩل ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺨﺘﺎﻨﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ ,‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺤﺏ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺨﻭﺍﻨﺎ ﺃﺜﻴﻤـﺎ ‪ .‬ﻴـﺴﺘﺨﻔﻭﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺨﻔﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﻤﻌﻬﻡ ‪ -‬ﺇﺫ ﻴﺒﻴﺘﻭﻥ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﻀﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ‪ ,‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﺒﻤـﺎ ﻴﻌﻤﻠـﻭﻥ‬
‫ﻤﺤﻴﻁﺎ ‪ .‬ﻫﺎ ﺃﻨﺘﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺠﺎﺩﻟﺘﻡ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ,‬ﻓﻤﻥ ﻴﺠﺎﺩل ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ? ﺃﻡ ﻤﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬
‫ﻭﻜﻴﻼ ? ﻭﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﺴﻭﺀﺍ ﺃﻭ ﻴﻅﻠﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺜﻡ ﻴﺴﺘﻐﻔﺭ ﺍﷲ ﻴﺠﺩ ﺍﷲ ﻏﻔﻭﺭﺍ ﺭﺤﻴﻤﺎ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻴﻜﺴﺏ ﺇﺜﻤﺎ ﻓﺈﻨﻤـﺎ ﻴﻜـﺴﺒﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ,‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﺤﻜﻴﻤﺎ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻴﻜﺴﺏ ﺨﻁﻴﺌﺔ ﺃﻭ ﺇﺜﻤﺎ ‪ ,‬ﺜﻡ ﻴﺭﻡ ﺒﻪ ﺒﺭﻴﺌﺎ ‪ ,‬ﻓﻘﺩ ﺍﺤﺘﻤل ﺒﻬﺘﺎﻨـﺎ ﻭﺇﺜﻤـﺎ‬
‫ﻤﺒﻴﻨﺎ ‪ .‬ﻭﻟﻭﻻ ﻓﻀل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻙ ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ ﻟﻬﻤﺕ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻀﻠﻭﻙ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﻴﻀﻠﻭﻥ ﺇﻻ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﻴـﻀﺭﻭﻨﻙ‬
‫ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ‪ ,‬ﻭﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻤﻙ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻌﻠﻡ ‪ ,‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻀل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻙ ﻋﻅﻴﻤﺎ ‪ .‬ﻻ ﺨﻴﺭ‬
‫ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻨﺠﻭﺍﻫﻡ ‪ ,‬ﺇﻻ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺒﺼﺩﻗﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ‪ ,‬ﺃﻭ ﺇﺼﻼﺡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﻤﺭﻀﺎﺓ‬
‫ﺍﷲ ﻓﺴﻭﻑ ﻨﺅﺘﻴﻪ ﺃﺠﺭﺍ ﻋﻅﻴﻤﺎ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﻴﺸﺎﻗﻕ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﻴﺘﺒﻊ ﻏﻴﺭ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻨﻭﻟـﻪ‬
‫ﻤﺎ ﺘﻭﻟﻰ ‪ ,‬ﻭﻨﺼﻠﻪ ﺠﻬﻨﻡ ﻭﺴﺎﺀﺕ ﻤﺼﻴﺭﺍ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻐﻔﺭ ﺃﻥ ﻴﺸﺭﻙ ﺒﻪ ﻭﻴﻐﻔﺭ ﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﻤـﻥ‬
‫ﻴﺸﺭﻙ ﺒﺎﷲ ﻓﻘﺩ ﻀل ﻀﻼﻻ ﺒﻌﻴﺩﺍ(‪. . [ 116 - 105 ] . .‬‬

‫ﻓﻤﺎﺫﺍ ? ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ? ﺃﻻ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻙ ‪ -‬ﻭﺤﺩﻩ ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﻠﺘﻘﻁ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪,‬‬
‫ﻤﻥ ﺴﻔﺢ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺫﺍﻙ ; ﻓﻴﺭﺘﻘﻲ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺭﺘﻘﻰ ﺍﻟﺼﺎﻋﺩ ; ﻓﻴﺒﻠﻎ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻘﺔ ‪ ,‬ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭ ?!‬

‫ﻭﺍﻷﻥ ﻨﻜﺘﻔﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﺔ ﻟﻠﺴﻭﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺨﻁ ﺴﻴﺭﻫﺎ ‪ . .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺸﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ‪ . .‬ﻤﺠﺭﺩ ﺇﺸﺎﺭﺓ ‪ . .‬ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻨﺒﻠﻎ ﺸـﻴﺌﺎ ﻓـﻲ ﺒﻴﺎﻨﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ‪ ,‬ﻋﻨﺩ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ‪. .‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻭﻓﻕ ﻫﻭ ﺍﷲ ‪. .‬‬

‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ 14 - 1‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪:‬ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﺒﺎﻷﻗﺎﺭﺏ ﻭﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ﻭﺍﻷﻴﺘﺎﻡ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﻴﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻭﻁ ﺍﻷﻭل ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺂﻴﺔ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺩ "ﺍﻟﻨﺎﺱ" ﺇﻟﻰ ﺭﺏ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ,‬ﻭﺨﺎﻟﻕ ﻭﺍﺤﺩ ; ﻜﻤﺎ ﺘﺭﺩﻫﻡ ﺇﻟـﻰ ﺃﺼـل ﻭﺍﺤـﺩ ‪,‬‬
‫ﻭﺃﺴﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﺘﺠﻌل ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ "ﺍﻟﻨﻔﺱ" ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺘﺴﺘﺠﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺘﻘـﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﺭﺏ ‪ ,‬ﻭﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ‪ . .‬ﻟﺘﻘﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻜل ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺤﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ,‬ﺜـﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ .‬ﻭﺘﺭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻭﻁ ﻴﻀﻡ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ‪ ,‬ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻀﻌﺎﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ‪ ,‬ﻭﺘﻨﻅﻡ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﺘﻨﻅﻡ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ‪,‬‬
‫ﻭﺃﻨﺼﺒﺎﺀ ﺍﻷﻗﺭﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﻱ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ‪ . .‬ﻭﻫﻲ ﺘﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻀﻤﻨﺘﻪ ﺁﻴﺔ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ‪ ,‬ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﻤﻁﺎﻟﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎﻫﺎ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺨﻭﺍﺘﻴﻤﻬﺎ ‪,‬‬
‫ﺘﻭﺜﻴﻘﺎ ﻟﻼﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ‪ ,‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺒﺜﻕ ﻤﻨﻪ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺤـﻕ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ‪ ,‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﻴﻨﺒﺜﻕ ﻜل ﺘﺸﺭﻴﻊ ﻭﻜل ﺘﻨﻅﻴﻡ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻷﻭل‪ 1:‬ﺘﺫﻜﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺄﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‬

‫(ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺭﺒﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻘﻜﻡ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﺨﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺒﺙ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺭﺠﺎﻻ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﻨـﺴﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺎﺀﻟﻭﻥ ﺒﻪ ﻭﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺭﻗﻴﺒﺎ(‪. .‬‬

‫ﺇﻨﻪ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ "ﻟﻠﻨﺎﺱ" ‪ . .‬ﺒﺼﻔﺘﻬﻡ ﻫﺫﻩ ‪ ,‬ﻟﺭﺩﻫﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻘﻬﻡ ‪ . .‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻘﻬﻡ( ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻭﺍﺤﺩﺓ(‪.‬‬
‫‪) .‬ﻭﺨﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺒﺙ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺭﺠﺎﻻ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﻨﺴﺎﺀ(‪. .‬‬

‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻟﻬﻲ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺠﺩﺍ ‪ ,‬ﻭﻋﻤﻴﻘﺔ ﺠﺩﺍ ‪ ,‬ﻭﺜﻘﻴﻠﺔ ﺠـﺩﺍ ‪ . .‬ﻭﻟـﻭ ﺍﻟﻘـﻰ "ﺍﻟﻨـﺎﺱ"‬
‫ﺃﺴﻤﺎﻋﻬﻡ ﻭﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﻜﺎﻨﺕ ﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﺈﺤﺩﺍﺙ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﻀﺨﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺒـﻨﻘﻠﻬﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ ‪ -‬ﺃﻭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﺸﺩ ﻭﺍﻟﻬﺩﻯ ‪ ,‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ ﺍﻟﻼﺌﻘـﺔ "ﺒﺎﻟﻨـﺎﺱ" ﻭ "ﺒـﺎﻟﻨﻔﺱ"‬
‫ﻭﺍﻟﻼﺌﻘﺔ ﺒﺎﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺒﻪ ﻭﺨﺎﻟﻘﻪ ﻫﻭ ﺍﷲ ‪. .‬‬

‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺘﺠﻠﻭ ﻟﻠﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﺠﺎﻻ ﻓﺴﻴﺤﺎ ﻟﺘﺄﻤﻼﺕ ﺸﺘﻰ‪:‬‬

‫‪1 -‬ﺇﻨﻬﺎ ﺃﺒﺘﺩﺍﺀ ﺘﺫﻜﺭ "ﺍﻟﻨﺎﺱ" ﺒﻤﺼﺩﺭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭﻭﺍ ﻋﻨﻪ ; ﻭﺘﺭﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﻟﻘﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺸﺄﻫﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ‪.‬‬
‫‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺴﺎﻫﺎ "ﺍﻟﻨﺎﺱ" ﻓﻴﻨﺴﻭﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ! ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﻟﻬﻡ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺃﻤﺭ !‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻓﻴﻪ ‪ . .‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﻡ ? ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺠﻴﺌﻭﺍ ﺇﻟﻴـﻪ ﺒـﺈﺭﺍﺩﺘﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ‪ -‬ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺠﻴﺌﻭﺍ ‪ -‬ﻋﺩﻤﺎ ﻻ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻟﻪ ‪ . .‬ﻻ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻟﻪ ﺘﻘﺭﺭ ﺍﻟﻤﺠﻲﺀ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺠﻲﺀ ‪ .‬ﻓﺈﺭﺍﺩﺓ ﺃﺨـﺭﻯ‬
‫‪ -‬ﺇﺫﻥ ‪ -‬ﻏﻴﺭ ﺇﺭﺍﺩﺘﻬﻡ ‪ ,‬ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ ‪ . .‬ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ‪ -‬ﻏﻴﺭ ﺇﺭﺍﺩﺘﻬﻡ ‪ -‬ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻗـﺭﺭﺕ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺨﻠﻘﻬﻡ ‪ .‬ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ‪ -‬ﻏﻴﺭ ﺇﺭﺍﺩﺘﻬﻡ ‪ -‬ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺴﻤﺕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﺎﺭﺕ ﻟﻬﻡ ﺨﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪. .‬‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ‪ -‬ﻏﻴﺭ ﺇﺭﺍﺩﺘﻬﻡ ‪ -‬ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﺤﺘﻬﻡ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻭﻤﻨﺤﺘﻬﻡ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ‪ ,‬ﻭﻤﻨﺤﺘﻬﻡ ﺍﺴـﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﻤﻭﺍﻫﺒﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻤﻨﺤﺘﻬﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻲﺀ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ! ﻭﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ‪ ,‬ﺇﻻ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﺤﺘﻬﻡ ﺇﻴﺎﻩ ﺘﻠﻙ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻌل ﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻭ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻐﻔﻠﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺜﺎﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺸﺩ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪. .‬‬
‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ‪ ,‬ﻭﺨﻁﺕ ﻟﻬﻡ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﻤﻨﺤﺘﻬﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤـل‬
‫ﻤﻌﻪ ‪ ,‬ﻟﻬﻲ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻠﻙ ﻟﻬﻡ ﻜل ﺸﻲﺀ ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻑ ﻋﻨﻬﻡ ﻜل ﺸﻲﺀ ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺒﺭ‬
‫ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺨﻴﺭ ﺘﺩﺒﻴﺭ ‪ .‬ﻭﺇﻨﻬﺎ ﻟﻬﻲ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﺭﺴـﻡ ﻟﻬـﻡ ﻤﻨﺒـﻊ ﺤﻴـﺎﺘﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﺘـﺸﺭﻉ ﻟﻬـﻡ‬
‫ﺃﻨﻅﻤﺘﻬﻤﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﺘﻀﻊ ﻟﻬﻡ ﻗﻴﻤﻬﻡ ﻭﻤﻭﺍﺯﻴﻨﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺇﻟﻰ ﻤﻨﻬﺠﻬﺎ ﻭﺸـﺭﻴﻌﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﻗﻴﻤﻬﺎ ﻭﻤﻭﺍﺯﻴﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ‪ ,‬ﻓﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﺇﺭﺍﺩﻩ ﺍﷲ‬
‫ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ‪.‬‬

‫‪2 -‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻭﺤﻲ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺩﺭﺕ ﻤﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ,‬ﺘﺘﺼل ﻓﻲ ﺭﺤﻡ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﺘﻠﺘﻘـﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﻭﺸﻴﺠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﺘﻨﺒﺜﻕ ﻤﻥ ﺃﺼل ﻭﺍﺤﺩ ‪ ,‬ﻭﺘﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻨﺴﺏ ﻭﺍﺤﺩ‪:‬‬

‫(ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺭﺒﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻘﻜﻡ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﺨﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺒﺙ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺭﺠﺎﻻ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﻨـﺴﺎﺀ(‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫ﻭﻟﻭ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ,‬ﻟﺘﻀﺎﺀﻟﺕ ﻓﻲ ﺤﺴﻬﻡ ﻜل ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﻁﺎﺭﺌﺔ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄﺕ ﻓـﻲ ﺤﻴـﺎﺘﻬﻡ ﻤﺘـﺄﺨﺭﺓ ‪,‬‬
‫ﻓﻔﺭﻗﺕ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ "ﺍﻟﻨﻔﺱ" ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﻤﺯﻗﺕ ﻭﺸﺎﺌﺢ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ .‬ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﻁﺎﺭﺌﺔ ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻴﺠـﻭﺯ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻁﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺩﺓ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻭﺤﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺼﻠﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺤﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴـﺔ ﻭﺤﻘﻬـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﺎﻥ ﻜﻔﻴﻼ ﺒﺎﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﺫﺍﻗﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﺎ ﺫﺍﻗﺕ ‪ ,‬ﻭﻤـﺎ ﺘـﺯﺍل‬
‫ﺘﺘﺠﺭﻉ ﻤﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ; ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ‪ ,‬ﻭﺘﻔﺭﻕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ ‪,‬‬
‫ﻭﺘﻘﻴﻡ ﻜﻴﺎﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ‪ ,‬ﻭﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﻘﻭﻡ ‪ ,‬ﻭﺘﻨﺴﻰ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﺎﻥ ﻜﻔﻴﻼ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻻﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﻭﺜﻨﻴﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟـﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘـﻲ ‪,‬‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﻴل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﺃﻨﻬﺎﺭﺍ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺘﻌﺘﺒـﺭﻩ ﻗﺎﻋـﺩﺓ ﻓﻠـﺴﻔﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻨﻘﻁﺔ ﺍﻨﻁﻼﻗﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻁﻴﻡ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﻟﺘﺴﻭﻴﺩ ﻁﺒﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ,‬ﻨﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻨﺒﺜـﻕ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ !‬

‫‪3 -‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ )ﺨﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ‪). .‬ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻔﻴﻠﺔ ‪ -‬ﻟﻭ‬
‫ﺃﺩﺭﻜﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ -‬ﺃﻥ ﺘﻭﻓﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻷﻟﻴﻤﺔ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺘﺘﺼﻭﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺸـﺘﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺨﻴﻔﺔ ‪ ,‬ﻭﺘﺭﺍﻫﺎ ﻤﻨﺒﻊ ﺍﻟﺭﺠﺱ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺴﺔ ‪ ,‬ﻭﺃﺼل ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﺒﻼﺀ ‪ . .‬ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻁـﺭﺓ‬
‫ﻭﻁﺒﻌﺎ ‪ ,‬ﺨﻠﻘﻬﺎ ﺍﷲ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺯﻭﺠﺎ ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺒﺙ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺭﺠﺎﻻ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﻨﺴﺎﺀ ‪ ,‬ﻓﻼ ﻓﺎﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻭﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ‪ ,‬ﺇﻨﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ‪. .‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺨﺒﻁﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﻁﻭﻴﻼ ‪ .‬ﺠﺭﺩﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻜل ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺤﻘﻭﻗﻬـﺎ ‪ .‬ﻓﺘـﺭﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ‪ .‬ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺘﺼﻭﺭ ﺴﺨﻴﻑ ﻻ ﺃﺼل ﻟﻪ ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﺸﻨﻴﻊ ﺍﺸﺘﻁﺕ ﻓﻲ ﺍﻟـﻀﻔﺔ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪ ,‬ﻭﺃﻁﻠﻘﺕ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﻨﺴﻴﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺨﻠﻘﺕ ﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﻨﻔﺱ ﺨﻠﻘﺕ ﻟﻨﻔﺱ ‪ ,‬ﻭﺸﻁﺭ ﻤﻜﻤل ﻟﺸﻁﺭ‬
‫‪ ,‬ﻭﺃﻨﻬﻤﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﻓﺭﺩﻴﻥ ﻤﺘﻤﺎﺜﻠﻴﻥ ‪ ,‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﺯﻭﺠﺎﻥ ﻤﺘﻜﺎﻤﻼﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ ﻴﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻀﻼل ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ‪. .‬‬

‫‪4 -‬ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻭﺤﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺘﺒﺩﺃ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺄﺴﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ .‬ﻓﺨﻠﻕ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻨﻔﺴﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﺨﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺃﺴﺭﺓ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﻴﻥ ‪) .‬ﻭﺒﺙ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺭﺠﺎﻻ ﻜﺜﻴـﺭﺍ‬
‫ﻭﻨﺴﺎﺀ(‪ . .‬ﻭﻟﻭ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻟﺨﻠﻕ ‪ -‬ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ‪ -‬ﺭﺠﺎﻻ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﻨﺴﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﺯﻭﺠﻬﻡ ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺴﺭﺍ ﺸﺘﻰ ﻤـﻥ ﺃﻭل‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪ .‬ﻻ ﺭﺤﻡ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻷﻤﺭ ‪ .‬ﻭﻻ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺘﺭﺒﻁﻬﺎ ﺇﻻ ﺼﺩﻭﺭﻫﺎ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ ‪ .‬ﻭﻫـﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﺸﻴﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺸﺎﺀ ﻷﻤﺭ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﻭﻟﺤﻜﻤﺔ ﻴﻘﺼﺩﻫﺎ ‪ ,‬ﺃﻥ ﻴﻀﺎﻋﻑ ﺍﻟﻭﺸﺎﺌﺞ ‪ .‬ﻓﻴﺒﺩﺃﺒﻬﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﻭﺸﻴﺠﺔ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﺃﺼل ﻭﺃﻭل ﺍﻟﻭﺸﺎﺌﺞ ‪ -‬ﺜﻡ ﻴﺜﻨﻲ ﺒﻭﺸﻴﺠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ‪ ,‬ﻓﺘﻘﻭﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﻭﺃﻨﺜـﻰ‬
‫‪ -‬ﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻓﻁﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ -‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻴﺒﺙ ﺭﺠﺎﻻ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﻨﺴﺎﺀ ‪ ,‬ﻜﻠﻬﻡ‬
‫ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﻭﺸﻴﺠﺔ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ‪ ,‬ﺜﻡ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﺸﻴﺠﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪ .‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ‪ .‬ﺒﻌﺩ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻟﻸﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺘﻭﺜﻴﻕ ﻋﺭﺍﻫﺎ ‪ ,‬ﻭﺘﺜﺒﻴﺕ ﺒﻨﻴﺎﻨﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻫﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ‪ -‬ﻭﻓﻲ ﺃﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﻤﺠﺎﻨﺒﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺘﺠﺎﻫل ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﺭﺠـل‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺘﻨﺎﺴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ‪ ,‬ﻭﺘﻜﺎﻤﻠﻬﺎ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﻭﺃﻨﺜﻰ ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺤﺸﺩ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ . .‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻟﻸﺴﺭﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﻗﻭﻱ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﻠﻘﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻬﺎﺒﻁﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻠﻘﺎﻫـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ -‬ﻜل ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ -‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺩﻓﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭﺓ ﻭﺭﻓﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻬﺎﺒﻁﺔ ‪.‬‬

‫‪5 -‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻓﺈﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺘﻬﻡ ‪ -‬ﺒﻌﺩ ﺒﺜﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺃﺴﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﻤﺎﺜل ﻓﻴﻪ ﻓﺭﺩﺍﻥ ﻗﻁ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜل ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﺤﺼﻰ‬
‫ﻋﺩﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺠﻴﺎل ‪ . .‬ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﺎﻉ ﻭﺍﻷﻤﺯﺠﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ‪ . .‬ﺇﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﻨﺒﺜـﻕ‬
‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﻟﺘﺸﻲ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﺜﺎل ‪ ,‬ﺍﻟﻤﺩﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﻋﻠﻡ ﻭﺤﻜﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﺘﻁﻠﻕ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﻴﺠﻭﻻﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ‪ ,‬ﻴﺘﻤﻠﻴﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻨﻔﺩ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺘﺘﺠـﺩﺩ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻻ‬
‫ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺠﺭﺅ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ‪ .‬ﻓﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺤﺩ ﻟﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻌل ﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ ‪,‬‬
‫ﻫﻲ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻠﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﺘﻬﻲ ‪ ,‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ !‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ "ﺍﻟﻨﺎﺱ" ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻜﻔﻴل ﺒﺄﻥ ﻴﻤﻨﺢ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺯﺍﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺱ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ‪ ,‬ﻓﻭﻕ ﺯﺍﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ‪.‬‬
‫‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻜﺴﺏ ﻓﻭﻕ ﻜﺴﺏ ‪ ,‬ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺒﻌﺩ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ !‬

‫ﻭﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﺁﻴﺔ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺤﻲ ﺒﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺸﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ‪ ,‬ﻴﺭﺩ "ﺍﻟﻨﺎﺱ" ﺇﻟﻰ ﺘﻘـﻭﻯ ﺍﷲ ‪ ,‬ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﺴﺄل‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ ﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﺇﻟﻰ ﺘﻘﻭﻯ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪:‬‬

‫(ﻭﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺎﺀﻟﻭﻥ ﺒﻪ ﻭﺍﻷﺭﺤﺎﻡ(‪. .‬‬

‫ﻭﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻌﺎﻫﺩﻭﻥ ﺒﺎﺴﻤﻪ ‪ ,‬ﻭﺘﺘﻌﺎﻗﺩﻭﻥ ﺒﺎﺴﻤﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﺴﺄل ﺒﻌﻀﻜﻡ ﺒﻌﻀﺎ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﺎﺴﻤﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﺤﻠـﻑ ﺒﻌـﻀﻜﻡ‬
‫ﻟﺒﻌﺽ ﺒﺎﺴﻤﻪ ‪ . .‬ﺍﺘﻘﻭﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺸﺎﺌﺞ ﻭﺍﻟﺼﻼﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ‪.‬‬

‫‪. . .‬ﻭﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ ﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﻭﻤﻌﻬﻭﺩﺓ ﻟﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺘﻘﻭﻯ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﺠﻴﺏ ‪ .‬ﻴﻠﻘﻲ ﻅﻼﻟـﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪ ,‬ﺜﻡ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﺸﺭﺡ ﺒﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﻼل ! ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ‪ .‬ﺃﺭﻫﻔـﻭﺍ ﻤـﺸﺎﻋﺭﻜﻡ‬
‫ﻟﻺﺤﺴﺎﺱ ﺒﻭﺸﺎﺌﺠﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺤﻘﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺘﻭﻗﻲ ﻫﻀﻤﻬﺎ ﻭﻅﻠﻤﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﺝ ﻤﻥ ﺨﺩﺸﻬﺎ ﻭﻤﺴﻬﺎ ‪ . .‬ﺘﻭﻗـﻭﺍ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺅﺫﻭﻫﺎ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﺘﺠﺭﺤﻭﻫﺎ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﺘﻐﻀﺒﻭﻫﺎ ‪ . .‬ﺃﺭﻫﻔﻭﺍ ﺤﺴﺎﺴﻴﺘﻜﻡ ﺒﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺘﻭﻗﻴﺭﻜﻡ ﻟﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺤﻨﻴﻨﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﻨﺩﺍﻫﺎ ﻭﻅﻠﻬﺎ‬
‫‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﷲ ﻴﺨﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻥ ﺤ‪‬ﻭﺒﹰﺎ ﻜﹶﺒﹺﻴﺭﺍﹰ( ‪) 2‬‬

‫ﻻ ﹶﺘﺄْﻜﹸﻠﹸﻭ ﹾﺍ ﺃَ ‪‬ﻤﻭ‪‬ﺍﻟﹶﻬ‪ ‬ﻡ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَ ‪‬ﻤﻭ‪‬ﺍﻟِﻜﹸ ‪‬ﻡ ِﺇﻨﱠ ‪‬ﻪ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺏ ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﻁ‪‬ﻴ ﹺ‬
‫ﺙ ﺒﹺﺎﻟ ﱠ‬
‫ﺨﺒﹺﻴ ﹶ‬
‫ﻻ ﹶﺘ ﹶﺘﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻟﹸﻭ ﹾﺍ ﺍﻟﹾ ﹶ‬
‫ﻭ‪‬ﺁﺘﹸﻭﺍﹾ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻴﺘﹶﺎﻤ‪‬ﻰ ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹶﻬ‪ ‬ﻡ ﻭ‪ ‬ﹶ‬

‫(ﺇﻥ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺭﻗﻴﺒﺎ(‪. .‬‬

‫ﻭﻤﺎ ﺃﻫﻭﻟﻬﺎ ﺭﻗﺎﺒﺔ ! ﻭﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ ! ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺨﻔﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺨﺎﻓﻴﺔ ‪ ,‬ﻻ ﻓﻲ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﻻ ﻓﻲ ﺨﻔﺎﻴﺎ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ 6 - 2:‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺇﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻸﺴﺭﺓ ﻭﻟﻸﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‬

‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺼل ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ ,‬ﻴﺄﺨـﺫ‬
‫ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻬﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ‪:‬ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻟﺤﻘـﻭﻕ‬
‫ﺍﻟﻀﻌﺎﻑ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻨﺔ ﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻜﺭﺍﻤﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓـﻲ ﻋﻤﻭﻤﻬـﺎ ‪ ,‬ﻭﺘﻭﺯﻴـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﻴﻜﻔل ﺍﻟﻌﺩل ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ‪. .‬‬
‫ﻭﻴﺒﺩﺃ ﻓﻴﺄﻤﺭ ﺍﻷﻭﺼﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﺩﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺴﺎﻟﻤﺔ ﻤﺘﻰ ﺒﻠﻐﻭﺍ ﺴـﻥ ﺍﻟﺭﺸـﺩ ‪ .‬ﻭﺃﻻ ﻴﻨﻜﺤـﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺼﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﺘﺤﺕ ﻭﺼﺎﻴﺘﻬﻡ ﻁﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻥ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﻔﻬﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺸﻰ ﻤﻥ ﺍﺘﻼﻓﻬـﻡ ﻟﻠﻤـﺎل ‪ ,‬ﺇﺫﺍ ﻫـﻡ‬
‫ﺘﺴﻠﻤﻭﻩ ‪ ,‬ﻓﻼ ﻴﻌﻁﻰ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎل ‪ ,‬ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻤﺎل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ,‬ﻭﻟﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻗﻴﺎﻡ ﻭﻤﺼﻠﺤﺔ ‪ ,‬ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘـﺴﻠﻤﻪ‬
‫ﻟﻤﻥ ﻴﻔﺴﺩ ﻓﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻴﺭﺍﻋﻭﺍ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﻋﺸﺭﺘﻬﻡ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻋﺎﻤﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﺁﺘﻭﺍ ﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﺘﺒﺩﻟﻭﺍ ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﺒﺎﻟﻁﻴﺏ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﺄﻜﻠﻭﺍ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻭﺍﻟﻜﻡ ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺤﻭﺒـﺎ ﻜﺒﻴـﺭﺍ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺨﻔﺘﻡ ﺃﻻ ﺘﻘﺴﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ﻓﺎﻨﻜﺤﻭﺍ ﻤﺎ ﻁﺎﺏ ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﺜﻨﻰ ﻭﺜﻼﺙ ﻭﺭﺒﺎﻉ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﺨﻔـﺘﻡ ﺃﻻ ﺘﻌـﺩﻟﻭﺍ‬
‫ﻓﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﻤﻠﻜﺕ ﺃﻴﻤﺎﻨﻜﻡ ‪ ,‬ﺫﻟﻙ ﺃﺩﻨﻰ ﺃﻻ ﺘﻌﻭﻟﻭﺍ ‪ .‬ﻭﺁﺘﻭﺍ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺼﺩﻗﺎﺘﻬﻥ ﻨﺤﻠﺔ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻁﺒﻥ ﻟﻜﻡ ﻋﻥ ﺸـﻲﺀ‬
‫ﻤﻨﻪ ﻨﻔﺴﺎ ﻓﻜﻠﻭﻩ ﻫﻨﻴﺌﺎ ﻤﺭﻴﺌﺎ ‪ .‬ﻭﻻ ﺘﺅﺘﻭﺍ ﺍﻟﺴﻔﻬﺎﺀ ﺃﻤﻭﺍﻟﻜﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌل ﺍﷲ ﻟﻜﻡ ﻗﻴﺎﻤﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﺭﺯﻗﻭﻫﻡ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﺍﻜـﺴﻭﻫﻡ ‪,‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻗﻭﻻ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ‪ .‬ﻭﺍﺒﺘﻠﻭﺍ ﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺒﻠﻐﻭﺍ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﺁﻨﺴﺘﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﺭﺸﺩﺍ ﻓﺎﺩﻓﻌﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﻤـﻭﺍﻟﻬﻡ‬
‫‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﺄﻜﻠﻭﻫﺎ ﺇﺴﺭﺍﻓﺎ ﻭﺒﺩﺍﺭﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﺒﺭﻭﺍ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻏﻨﻴﺎ ﻓﻠﻴﺴﺘﻌﻔﻑ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻘﻴﺭﺍ ﻓﻠﻴﺄﻜل ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ‪ .‬ﻓـﺈﺫﺍ‬
‫ﺩﻓﻌﺘﻡ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻓﺄﺸﻬﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻜﻔﻰ ﺒﺎﷲ ﺤﺴﻴﺒﺎ ‪. .‬‬

‫ﻭﺘﺸﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺩﺩﺓ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ‪ -‬ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻀﻴﻴﻊ ﻟﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻟـﻀﻌﺎﻑ‬
‫ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻷﻴﺘﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ‪ . .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻠﺕ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ‪ -‬ﺍﻟﻤﻘﺘﻁـﻊ‬
‫ﺃﺼﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ‪ -‬ﺤﺘﻰ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺫﻴﺒﻬﺎ ﻭﻴﺯﻴﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻴﻨﺸﻰﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ‬
‫‪ ,‬ﻭﻤﺸﺎﻋﺭ ﺠﺩﻴﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﻋﺭﻓﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ‪ ,‬ﻭﻤﻼﻤﺢ ﺠﺩﻴﺩﺓ ‪.‬‬

‫(ﻭﺁﺘﻭﺍ ﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﺘﺒﺩﻟﻭﺍ ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﺒﺎﻟﻁﻴﺏ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﺄﻜﻠﻭﺍ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻭﺍﻟﻜﻡ ‪ ,‬ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺤﻭﺒﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ(‪. .‬‬

‫ﺃﻋﻁﻭﺍ ﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺕ ﺃﻴﺩﻴﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﻌﻁﻭﻫﻡ ﺍﻟﺭﺩﻱﺀ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺠﻴﺩ ‪ .‬ﻜﺄﻥ ﺘﺄﺨﺫﻭﺍ ﺃﺭﻀﻬﻡ ﺍﻟﺠﻴﺩﺓ ‪,‬‬
‫ﻭﺘﺒﺩﻟﻭﻫﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﻀﻜﻡ ﺍﻟﺭﺩﻴﺌﺔ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻤﺎﺸﻴﺘﻬﻡ ‪ ,‬ﺃﻭ ﺃﺴﻬﻤﻬﻡ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻨﻘﻭﺩﻫﻡ ‪ -‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺠﻴﺩ ﺫﻭ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺩﻱﺀ ﺫﻭ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻬﺎﺒﻁﺔ ‪ -‬ﺃﻭ ﺃﻱ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺎل ‪ ,‬ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﻴﺩ ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﺩﻱﺀ ‪ . .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﺘﺄﻜﻠﻭﺍ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ‬
‫ﺒﻀﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻭﺍﻟﻜﻡ ‪ ,‬ﻜﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ‪ . .‬ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﺫﻨﺒﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﻴﺤﺫﺭﻜﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻨﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪. .‬‬

‫ﻓﻠﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻴﻘﻊ ﺇﺫﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻭﻁﺒﺕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻭل ﻤﺭﺓ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺨﻁﺎﺏ ﻴﺸﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﻘﻊ ﻤﻨﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺃﺜﺭ ﻤﺼﺎﺤﺏ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ . .‬ﻭﻓﻲ ﻜل ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻴﻘـﻊ ﻤﺜـل‬
‫ﻫﺫﺍ ‪ .‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺭﻯ ﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺠﺎﻫﻠﻴﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﻯ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ﺘﺅﻜل ﺒﺸﺘﻰ ﺍﻟﻁﺭﻕ‬
‫‪,‬‬

‫ﻭﺸﺘﻰ ﺍﻟﺤﻴل ‪ ,‬ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻭﺼﻴﺎﺀ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻺﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻘﺼﺭ ‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﺘﻔﻠـﺢ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺘـﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻴﻨـﺔ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ ‪ . .‬ﻜﻼ ﻻ ﻴﻔﻠﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻤﺭ ﻭﺍﺤﺩ ‪ . .‬ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ‪ . .‬ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻔل ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﻀﻤﺎﺌﺭ ‪,‬‬
‫ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻟﻠﺘﺸﺭﻴﻊ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻭﺃﺜﺭﻩ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺒﻌﺩ ﻨﺯﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ‪ ,‬ﺇﺫ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺘﺤﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺼـﻴﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻌﺯﻟـﻭﺍ ﻤـﺎل‬
‫ﺍﻟﻴﺘﻴﻡ ﻋﻥ ﻤﺎﻟﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﻌﺯﻟﻭﺍ ﻁﻌﺎﻤﻪ ﻋﻥ ﻁﻌﺎﻤﻬﻡ ‪ ,‬ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﺝ ﻭﺍﻟﺘﻭﻗﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟـﺫﻨﺏ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ ‪,‬‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺫﺭﻫﻡ ﺍﷲ ﻤﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل‪) :‬ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺤﻭﺒﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ(‪. .‬‬

‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﺒﺎﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ‪ .‬ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﻗﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻓـﻲ ﺍﻟـﻀﻤﻴﺭ ﻟﺘﻨﻔﻴـﺫ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ‪ . .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻻ ﺘﺠﻴﺵ ‪ -‬ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ‪ -‬ﺇﻻ ﺤﻴﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺼﺎﺩﺭﺓ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺭﺍﺌﺭ ‪ ,‬ﺍﻟﺭﻗﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ‪ . .‬ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻴﺤﺱ ﺍﻟﻔﺭﺩ ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﻴﻬﻡ ﺒﺎﻨﺘﻬﺎﻙ ﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬
‫‪ -‬ﺃﻨﻪ ﻴﺨﻭﻥ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻴﻌﺼﻲ ﺃﻤﺭﻩ ‪ ,‬ﻭﻴﺼﺎﺩﻡ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ; ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﻤﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻨﻴﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﻭﻋﻠـﻰ ﻓﻌﻠـﻪ ‪ . .‬ﻭﻋﻨﺩﺌـﺫ‬
‫ﺘﺘﺯﻟﺯل ﺃﻗﺩﺍﻤﻪ ‪ ,‬ﻭﺘﺭﺘﺠﻑ ﻤﻔﺎﺼﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﺘﺠﻴﺵ ﺘﻘﻭﺍﻩ ‪. .‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻌﺒﺎﺩﻩ ‪ ,‬ﻭﺃﻋﺭﻑ ﺒﻔﻁﺭﺘﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺃﺨﺒﺭ ﺒﺘﻜﻭﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﺨﻠﻘﻬﻡ ‪ -‬ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ ﺠﻌـل‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺘﺸﺭﻴﻌﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻗﺎﻨﻭﻨﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻨﻅﺎﻤﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻤﻨﻬﺠﻪ ‪ ,‬ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﻠـﻭﺏ ﻭﺯﻨـﻪ ﻭﺃﺜـﺭﻩ‬
‫ﻭﻤﺨﺎﻓﺘﻪ ﻭﻤﻬﺎﺒﺘﻪ ‪ . .‬ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻡ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻁﺎﻉ ﺃﺒﺩﺍ ﺸﺭﻉ ﻻ ﻴﺭﺘﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺨـﺸﺎﻫﺎ‬
‫ﻭﺘﺭﺠﻭﻫﺎ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪ ,‬ﻭﺘﻌﺭﻑ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻁﻠﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﻔﺎﻴﺎ ﺍﻟﺴﺭﺍﺌﺭ ﻭﺨﺒﺎﻴﺎ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪ .‬ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﺃﻁـﺎﻉ ﺍﻟﻌﺒﻴـﺩ ﺘـﺸﺭﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ‪ ,‬ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺒﻁﺵ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺌﺩﺓ ‪ ,‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻻ ﺒﺩ ﻤﺘﻔﻠﺘﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﻜﻠﻤﺎ ﻏﺎﻓﻠﻭﺍ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ‪ ,‬ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻭﺍﺘﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ‪ .‬ﻤﻊ ﺸﻌﻭﺭﻫﻡ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﺎﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻟﻜﺒﺕ ﻭﺍﻟﺘﻬﻴﺅ ﻟﻼﻨﺘﻘﺎﺽ ‪. .‬‬

‫(ﻭﺇﻥ ﺨﻔﺘﻡ ﺃﻻ ﺘﻘﺴﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ﻓﺎﻨﻜﺤﻭﺍ ﻤﺎ ﻁﺎﺏ ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﺜﻨﻰ ﻭﺜﻼﺙ ﻭﺭﺒﺎﻉ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺨﻔﺘﻡ ﺃﻻ ﺘﻌـﺩﻟﻭﺍ‬
‫ﻓﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﻤﻠﻜﺕ ﺃﻴﻤﺎﻨﻜﻡ ‪ ,‬ﺫﻟﻙ ﺃﺩﻨﻰ ﺃﻻ ﺘﻌﻭﻟﻭﺍ(‪. .‬‬

‫ﻋﻥ ﻋﺭﻭﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﺃﻨﻪ ﺴﺄل ﻋﺎﺌﺸﺔ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ -‬ﻋﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ( ‪:‬ﻭﺇﻥ ﺨﻔﺘﻡ ﺃﻻ‬
‫ﺘﻘﺴﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ(ﻓﻘﺎﻟﺕ‪ ":‬ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﺃﺨﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻴﺘﻴﻤﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺠﺭ ﻭﻟﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﺘﺸﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﻤﺎﻟﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﻌﺠﺒـﻪ ﻤﺎﻟﻬـﺎ‬
‫ﻭﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ‪ ,‬ﻓﻴﺭﻴﺩ ﻭﻟﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺠﻬﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﺴﻁ ﻓﻲ ﺼﺩﺍﻗﻬﺎ ‪ ,‬ﻓﻴﻌﻁﻴﻬﺎ ﻤﺜل ﻤﺎ ﻴﻌﻁﻴﻬـﺎ ﻏﻴـﺭﻩ ‪ ,‬ﻓﻨﻬـﻭﺍ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻨﻜﺤﻭﻫﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻘﺴﻁﻭﺍ ﺍﻟﻴﻬﻥ ; ﻭﻴﺒﻠﻐﻭﺍ ﺒﻬﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺴﻨﺘﻬﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﺍﻕ ‪ ,‬ﻭﺃﻤﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺤﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺴﻭﺍﻫﻥ‬
‫" ﻗﺎل ﻋﺭﻭﺓ‪:‬ﻗﺎﻟﺕ ﻋﺎﺌﺸﺔ‪ ":‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺴﺘﻔﺘﻭﺍ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ‪ ,‬ﻓﺄﻨﺯل ﺍﷲ( ‪:‬ﻭﻴـﺴﺘﻔﺘﻭﻨﻙ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ .‬ﻗل ﺍﷲ ﻴﻔﺘﻴﻜﻡ ﻓﻴﻬﻥ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻴﺘﺎﻤﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻼﺘﻲ ﻻ ﺘﺅﺘﻭﻨﻬﻥ ﻤـﺎ ﻜﺘـﺏ ﻟﻬـﻥ‬
‫ﻭﺘﺭﻏﺒﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﻜﺤﻭﻫﻥ ‪(. . .‬ﻗﺎﻟﺕ ﻋﺎﺌﺸﺔ‪ ]:‬ﻭﻗﻭل ﺍﷲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪) :‬ﻭﺘﺭﻏﺒﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﻜﺤﻭﻫﻥ(ﺭﻏﺒـﺔ‬
‫ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻋﻥ ﻴﺘﻴﻤﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ‪ .‬ﻓﻨﻬﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺤﻭﺍ ﻤﻥ ﺭﻏﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﻻ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺴﻁ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺭﻏﺒﺘﻬﻡ ﻋﻨﻬﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﻥ ﻗﻠﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل [ ‪.‬‬

‫ﻭﺤﺩﻴﺙ ﻋﺎﺌﺸﺔ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ -‬ﻴﺼﻭﺭ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ,‬ﺜـﻡ‬
‫ﺒﻘﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻨﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻴﻤﺤﻭﻫﺎ ‪ ,‬ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ‪ ,‬ﻭﻴﻜل ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ‬
 ‫ﻻ ﺘﹶﻌ‪‬ـ ‪‬ﺩﻟﹸﻭ ﹾﺍ‬
‫ﺨﻔﹾـﺘﹸ ‪‬ﻡ ﺃَ ﱠ‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﺙ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺒ‪‬ﺎﻉ‪ ‬ﹶﻓﺈِ ‪‬‬
‫ﻼ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﱢﺴ‪‬ﺎﺀ ‪‬ﻤ ﹾﺜﻨﹶﻰ ‪‬ﻭﺜﹸ ﹶ‬
‫ﺴﻁﹸﻭ ﹾﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻴﺘﹶﺎﻤ‪‬ﻰ ﻓﹶﺎﻨ ‪‬ﻜﺤ‪‬ﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻤﺎ ﻁﹶﺎﺏ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤ‪ ‬‬
‫ﺨ ﹾﻔﺘﹸ ‪‬ﻡ َﺃﻻﱠ ﺘﹸ ﹾﻘ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫‪‬ﻭِﺇ ‪‬‬
‫ﻻ ﺘﹶﻌ‪‬ﻭﻟﹸﻭ ﹾﺍ )‪(3‬‬
‫ﻙ ﺃَ ‪‬ﺩﻨﹶﻰ ﺃَ ﱠ‬
‫ﺕ َﺃﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻨﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﺫﹶﻟِ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺩ ﹰﺓ َﺃ ‪‬ﻭ ﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻠﹶ ﹶﻜ ﹾ‬
‫ﹶﻓﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل‪) :‬ﻭﺇﻥ ﺨﻔﺘﻡ ﺃﻻ ﺘﻘﺴﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ(‪ . .‬ﻓﻬﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺤﺭﺝ ﻭﺘﻘﻭﻯ ﻭﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺇﺫﺍ ﺘﻭﻗﻊ‬
‫ﺍﻟﻭﻟﻲ ﺃﻻ ﻴﻌﺩل ﻤﻊ ﺍﻟﻴﺘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﺠﺭﻩ ‪ ,‬ﻭﻨﺹ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻁﻠﻕ ﻻ ﻴﺤﺩﺩ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻌﺩل ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻲ ﻜل‬
‫ﺼﻭﺭﻩ ﻭﺒﻜل ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ‪ ,‬ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﺼﺩﺍﻕ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﻱ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺁﺨـﺭ ‪ .‬ﻜـﺄﻥ‬
‫ﻴﻨﻜﺤﻬﺎ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺎﻟﻬﺎ ‪ ,‬ﻻ ﻷﻥ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻭﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻷﻨﻪ ﻴﺭﻏﺏ ﺭﻏﺒﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺸﺭﺘﻬﺎ ﻟـﺫﺍﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻜـﺄﻥ‬
‫ﻴﻨﻜﺤﻬﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﺎﺭﻕ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻥ ﻻ ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ,‬ﺩﻭﻥ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻟﺭﻏﺒﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺇﺒﺭﺍﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ‪ ,‬ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﻻ ﺘﻔﺼﺢ ﻋﻨﻬﺎ ﺤﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﻀﻴﺎﻉ ﻤﺎﻟﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻫﻲ ﺨﺎﻟﻔﺕ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ‪ . .‬ﺇﻟـﻰ ﺁﺨـﺭ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﺸﻰ ﺃﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺩل ‪ . .‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺤﺎﺭﺴﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﺭﻗﻴﺒﺎ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺴﻠﻑ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺭﻗﻴﺒﺎ(‪. .‬‬

‫ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﺜﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺴﻁ ﻤﻊ ﺍﻟﻴﺘﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﻓـﻲ ﺤﺠـﻭﺭﻫﻡ ‪ ,‬ﻓﻬﻨـﺎﻙ ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ‬
‫ﻏﻴﺭﻫﻥ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻤﺘﺴﻊ ﻟﻠﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻭﺍﻟﻤﻅﻨﺔ‪:‬‬

‫(ﻭﺇﻥ ﺨﻔﺘﻡ ﺃﻻ ﺘﻘﺴﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ﻓﺎﻨﻜﺤﻭﺍ ﻤﺎ ﻁﺎﺏ ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﺜﻨﻰ ﻭﺜﻼﺙ ﻭﺭﺒﺎﻉ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺨﻔﺘﻡ ﺃﻻ ﺘﻌـﺩﻟﻭﺍ‬
‫ﻓﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻤﻠﻜﺕ ﺃﻴﻤﺎﻨﻜﻡ ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺃﺩﻨﻰ ﺃﻻ ﺘﻌﻭﻟﻭﺍ(‪. .‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺨﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ‪ ,‬ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻔﻅ ﻋﻨﺩ ﺨﻭﻑ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩل ‪ ,‬ﻭﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ‪ ,‬ﺃﻭ‬
‫ﺒﻤﺎ ﻤﻠﻜﺕ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ‪. .‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺨﺼﺔ ‪ -‬ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻔﻅ ‪ -‬ﻴﺤﺴﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ﻓﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﺠﻌل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﻌـﺎﻟﻤﻭﻥ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺭﺒﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻘﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﺩﻋﻭﻥ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺼﺭﺍ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻓﻁﺭﺘﻪ ﻭﻤﺼﻠﺤﺘﻪ ﻓﻭﻕ ﺒﺼﺭ ﺨﺎﻟﻘﻬﻡ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ !‬
‫ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺫﺍﻙ ﺒﺎﻟﻬﻭﻯ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ‪ ,‬ﻭﺒﺎﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻰ ‪ .‬ﻜﺄﻥ ﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﻭﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺠﺩﺕ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ‪,‬‬
‫ﻴﺩﺭﻜﻭﻨﻬﺎ ﻫﻡ ﻭﻴﻘﺩﺭﻭﻨﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻲ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻭﻻ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ‪ ,‬ﻴﻭﻡ ﺸﺭﻉ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟـﺸﺭﺍﺌﻊ‬
‫!!!‬

‫ﻭﻫﻲ ﺩﻋﻭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻰ ‪ ,‬ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒﺠﺢ ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻷﺩﺏ ‪ ,‬ﺒﻘـﺩﺭ ﻤـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﻔـﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ! ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻘﺎل ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﺭﺩ ﺍﻟﺠﻬﺎل ﺍﻟﻌﻤﻲ ﺍﻟﻤﺘﺒﺠﺤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﺤﻴﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﻀﻼل ﻋﻨﻬـﺎ ! ﻭﻫـﻡ‬
‫ﻴﺘﺒﺠﺤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﺘﻁﺎﻭﻟﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺠﻼﻟﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﺘﻭﻗﺤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﻤﻨﻬﺠـﻪ ‪ ,‬ﺁﻤﻨـﻴﻥ ﺴـﺎﻟﻤﻴﻥ‬
‫ﻏﺎﻨﻤﻴﻥ ‪ ,‬ﻤﺄﺠﻭﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻬﻤﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻴﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ !‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ -‬ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺇﺒﺎﺤﺔ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺤﻔﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺭﺭﻩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻴﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﺘﺅﺨﺫ ﺒﻴﺴﺭ ﻭﻭﻀﻭﺡ‬
‫ﻭﺤﺴﻡ ; ﻭﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻬﺎ ‪. .‬‬

‫ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ -‬ﺒﺈﺴﻨﺎﺩﻩ ‪ -‬ﺃﻥ ﻏﻴﻼﻥ ﺒﻥ ﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﺃﺴﻠﻡ ‪ -‬ﻭﺘﺤﺘﻪ ﻋﺸﺭ ﻨﺴﻭﺓ ‪ -‬ﻓﻘﺎل ﻟـﻪ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ] ﺹ [‪":‬‬
‫ﺍﺨﺘﺭ ﻤﻨﻬﻥ ﺃﺭﺒﻌﺎ " ‪. .‬‬

‫ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ‪ -‬ﺒﺈﺴﻨﺎﺩﻩ ‪ -‬ﺃﻥ ﻋﻤﻴﺭﺓ ﺍﻷﺴﺩﻱ ﻗﺎل‪:‬ﺃﺴﻠﻤﺕ ﻭﻋﻨﺩﻱ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﻨﺴﻭﺓ ‪ ,‬ﻓﺫﻜﺭﺕ ﺫﻟﻙ ﻟﻠﻨﺒـﻲ ] ﺹ [‬
‫ﻓﻘﺎل‪ ":‬ﺍﺨﺘﺭ ﻤﻨﻬﻥ ﺃﺭﺒﻌﺎ " ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﻨﺩﻩ‪:‬ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﻤﻥ ﺴﻤﻊ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩ ﻴﻘﻭل‪:‬ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺴـﻬل ﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ‪ ,‬ﻋﻥ ﻋﻭﻑ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ‪ ,‬ﻋﻥ ﻨﻭﻓل ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻠﻤﻲ ‪ ,‬ﻗﺎل‪:‬ﺃﺴﻠﻤﺕ ﻭﻋﻨﺩﻱ ﺨﻤﺱ ﻨﺴﻭﺓ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻟـﻲ‬
‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [‪ ":‬ﺍﺨﺘﺭ ﺃﺭﺒﻌﺎ ﺃﻴﺘﻬﻥ ﺸﺌﺕ ﻭﻓﺎﺭﻕ ﺍﻷﺨﺭﻯ " ‪. .‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﺫﻥ ‪ ,‬ﻭﺘﺤﺕ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻋﺸﺭ ﻨﺴﻭﺓ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻭ ﺃﻗل ‪ -‬ﺒﺩﻭﻥ ﺤﺩ ﻭﻻ ﻗﻴﺩ ‪ -‬ﻓﺠﺎﺀ ﻟﻴﻘﻭل ﻟﻠﺭﺠﺎل‪:‬ﺇﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺩﺍ ﻻ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ‪ -‬ﻫﻭ ﺃﺭﺒﻊ ‪ -‬ﻭﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻴﺩﺍ ‪ -‬ﻫﻭ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺩل ‪ -‬ﻭﺇﻻ ﻓﻭﺍﺤﺩﺓ ‪. .‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﻤﻠﻜـﺕ‬
‫ﺃﻴﻤﺎﻨﻜﻡ ‪. .‬‬

‫ﺠﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻟﻴﻁﻠﻕ ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺤﺩﺩ ‪ .‬ﻭﻻ ﻟﻴﺘﺭﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻬﻭﻯ ﺍﻟﺭﺠل ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﻘﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﺒﺎﻟﻌﺩل ‪ .‬ﻭﺇﻻ ﺍﻤﺘﻨﻌﺕ‬
‫ﺍﻟﺭﺨﺼﺔ ﺍﻟﻤﻌﻁﺎﺓ !‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﺒﺎﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺨﺼﺔ ?‬

‫ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻨﻅﺎﻡ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ‪ .‬ﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ ‪ .‬ﻴﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﻓﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﺘﻭﺍﻓـﻕ ﻤـﻊ ﻭﺍﻗﻌـﻪ‬
‫ﻭﻀﺭﻭﺭﺍﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎﻉ ﻭﺸﺘﻰ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﺸﺘﻰ ﺍﻷﺤﻭﺍل ‪.‬‬

‫ﺇﻨﻪ ﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ ‪ ,‬ﻴﻠﺘﻘﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻓﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﻟﻴﺭﺘﻔﻊ ﺒـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺘﻘﻰ ﺍﻟﺼﺎﻋﺩ ‪ ,‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻘﺔ ‪ .‬ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻟﻔﻁﺭﺘﻪ ﺃﻭ ﺘﻨﻜﺭ ; ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺇﻏﻔﺎل ﻟﻭﺍﻗﻌـﻪ ﺃﻭ ﺇﻫﻤـﺎل ;‬
‫ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻋﻨﻑ ﻓﻲ ﺩﻓﻌﻪ ﺃﻭ ﺍﻋﺘﺴﺎﻑ !‬

‫ﺇﻨﻪ ﻨﻅﺎﻡ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺫﻟﻘﺔ ﺍﻟﺠﻭﻓﺎﺀ ; ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻅﺭﻑ ﺍﻟﻤﺎﺌﻊ ; ﻭﻻ ﻋﻠﻰ" ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ " ﺍﻟﻔﺎﺭﻏـﺔ ; ﻭﻻ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻷﻤﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻟﻤﺔ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻁﺩﻡ ﺒﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻭﺍﻗﻌﻪ ﻭﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ‪ ,‬ﺜﻡ ﺘﺘﺒﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ !‬

‫ﻭﻫﻭ ﻨﻅﺎﻡ ﻴﺭﻋﻰ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﻨﻅﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ,‬ﻓﻼ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﺎﺩﻱ ‪ ,‬ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺍﻨﺤـﻼل ﺍﻟﺨﻠـﻕ ‪,‬‬
‫ﻭﺘﻠﻭﻴﺙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ,‬ﺘﺤﺕ ﻤﻁﺎﺭﻕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻁﺩﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ‪ .‬ﺒل ﻴﺘﻭﺨﻰ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻨﺸﻰﺀ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ ‪ ,‬ﻭﻨﻅﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ,‬ﻤﻊ ﺃﻴﺴﺭ ﺠﻬﺩ ﻴﺒﺫﻟﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﻴﺒﺫﻟﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺴﺘﺼﺤﺒﻨﺎ ﻤﻌﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ,‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ‪. .‬‬
‫ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻨﺭﻯ ?‬

‫ﻨﺭﻯ ‪ . .‬ﺃﻭﻻ ‪ . .‬ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﻻﺕ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ‪ -‬ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺤﺎﻀﺭﺓ ‪ -‬ﺘﺒﺩﻭ ﻓﻴﻬـﺎ ﺯﻴـﺎﺩﺓ ﻋـﺩﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺼﺎﺤﻠﻴﻥ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ‪ . .‬ﻭﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘـﺭﻱ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﺃﻨﻪ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻨﺴﺒﺔ ﺃﺭﺒﻊ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺤﺩ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻴﺩﻭﺭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ‪.‬‬

‫ﻓﻜﻴﻑ ﻨﻌﺎﻟﺞ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻊ ﻭﻴﺘﻜﺭﺭ ﻭﻗﻭﻋﻪ ‪ ,‬ﺒﻨﺴﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺠﺩﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ?‬

‫ﻨﻌﺎﻟﺠﻪ ﺒﻬﺯ ﺍﻟﻜﺘﻔﻴﻥ ? ﺃﻭ ﻨﺘﺭﻜﻪ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ ? ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺎﺕ ?!‬

‫ﺇﻥ ﻫﺯ ﺍﻟﻜﺘﻔﻴﻥ ﻻ ﻴﺤل ﻤﺸﻜﻠﺔ ! ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺤﺴﺒﻤﺎ ﺍﺘﻔﻕ ﻻ ﻴﻘﻭل ﺒﻪ ﺇﻨـﺴﺎﻥ ﺠـﺎﺩ ‪,‬‬
‫ﻴﺤﺘﺭﻡ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﺤﺘﺭﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ !‬

‫ﻭﻻ ﺒﺩ ﺇﺫﻥ ﻤﻥ ﻨﻅﺎﻡ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﺇﺫﻥ ﻤﻥ ﺇﺠﺭﺍﺀ ‪. .‬‬

‫ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺍﺤﺘﻤﺎﻻﺕ‪:‬‬

‫‪1 -‬ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﻜل ﺭﺠل ﺼﺎﻟﺢ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ‪ . .‬ﺜﻡ ﺘﺒﻘﻰ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ‪ -‬ﺤﺴﺏ ﺩﺭﺠﺔ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻼل ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ‪ -‬ﺒﺩﻭﻥ ﺯﻭﺍﺝ ‪ ,‬ﺘﻘﻀﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ‪ -‬ﺃﻭ ﺤﻴﺎﺘﻬﻥ ‪ -‬ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺭﺠﺎل !‬

‫‪2 -‬ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﻜل ﺭﺠل ﺼﺎﻟﺢ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻘﻁ ﺯﻭﺍﺠﺎ ﺸﺭﻋﻴﺎ ﻨﻅﻴﻔﺎ ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﺨﺎﺩﻥ ﺃﻭ ﻴﺴﺎﻓﺢ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﺃﻜﺜـﺭ ‪,‬‬
‫ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻥ ﻤﻘﺎﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ‪ .‬ﻓﻴﻌﺭﻓﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺨﺩﻴﻨﺎ ﺃﻭ ﺨﻠﻴﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﻅﻼﻡ‬
‫!‬

‫‪3 -‬ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻭﻥ ‪ -‬ﻜﻠﻬﻡ ﺃﻭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ‪ -‬ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺭﺠـل‬
‫‪,‬ﺯﻭﺠﺔ ﺸﺭﻴﻔﺔ ‪ ,‬ﻓﻲ ﻭﻀﺢ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻻ ﺨﺩﻴﻨﺔ ﻭﻭﻻ ﺨﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﻅﻼﻡ !‬

‫ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﺍﻷﻭل ﻀﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﻀﺩ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ‪ ,‬ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠﺎل ‪ .‬ﻭﻻ ﻴـﺩﻓﻊ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﻴﺘﺸﺩﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﻗﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻜﺴﺏ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﻋﻤﻕ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ‬
‫ﻴﻅﻨﻪ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺫﻟﻘﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﻅﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎل ﻋﻥ ﻓﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ .‬ﻭﺃﻟﻑ ﻋﻤل ‪ ,‬ﻭﺃﻟﻑ ﻜﺴﺏ ﻻ ﺘﻐﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻥ ﺤﺎﺠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ . .‬ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ‪ ,‬ﻭﻤﺎﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟـﺭﻭﺡ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘل ‪ ,‬ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﻥ ﻭﺍﻷﻨﺱ ﺒﺎﻟﻌﺸﻴﺭ ‪ . .‬ﻭﺍﻟﺭﺠل ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻴﺠﺩ ﺍﻟﻜﺴﺏ ; ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻜﻔﻴﻪ ﻓﻴﺭﻭﺡ ﻴـﺴﻌﻰ‬
‫ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﺎﻟﺭﺠل ‪ -‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ‪ -‬ﻓﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻭﺍﺤﺩﺓ !‬
‫ﻭﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻀﺩ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻨﻅﻴﻑ ; ﻭﻀﺩ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻌﻔﻴﻑ ; ﻭﻀﺩ ﻜﺭﺍﻤـﺔ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺤﻔﻠﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺸﻴﻊ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ,‬ﻫﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻌﺎﻟﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻴﺘﻁـﺎﻭﻟﻭﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ‪ .‬ﻷﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﻴﺭﺩﻋﻬﻡ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﺎﻭل ‪ .‬ﺒل ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﺩﻴﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜل ﺘـﺸﺠﻴﻊ‬
‫ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ !‬

‫ﻭﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ .‬ﻴﺨﺘﺎﺭﻩ ﺭﺨﺼﺔ ﻤﻘﻴﺩﺓ ‪ .‬ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﻔـﻊ ﻓﻴـﻪ ﻫـﺯ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﻔﻴﻥ ; ﻭﻻ ﺘﻨﻔﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺫﻟﻘﺔ ﻭﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ‪ .‬ﻴﺨﺘﺎﺭﻩ ﻤﺘﻤﺸﻴﺎ ﻤﻊ ﻭﺍﻗﻌﻴﺘﻪ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ‪ ,‬ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ‪-‬‬
‫ﺒﻔﻁﺭﺘﻪ ﻭﻅﺭﻭﻑ ﺤﻴﺎﺘﻪ ‪ -‬ﻭﻤﻊ ﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ﻟﻠﺨﻠﻕ ﺍﻟﻨﻅﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻁﻬﺭ ‪ ,‬ﻭﻤﻊ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺎﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻔﺢ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺭﻗﻲ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺝ ﺍﻟﺼﺎﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻘﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻴﺴﺭ ﻭﻟﻴﻥ ﻭﻭﺍﻗﻌﻴﺔ !‬

‫ﺜﻡ ﻨﺭﻯ ‪ . .‬ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ . .‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ ‪ .‬ﻭﺒﺎﻷﻤﺱ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺍﻟﻐﺩ ‪ .‬ﺇﻟـﻰ ﺁﺨـﺭ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ,‬ﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭﻩ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻭ ﺘﺠﺎﻫﻠﻪ ‪.‬‬

‫ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻹﺨﺼﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠل ﺘﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺴﻥ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻓﻭﻗﻬﺎ ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺘﻘﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻋﻨـﺩ ﺴـﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ﺃﻭ ﺤﻭﺍﻟﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻋﺸﺭﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺴﻨﻲ ﺍﻹﺨﺼﺎﺏ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﺠل ﻻ ﻤﻘﺎﺒل ﻟﻬﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻘﺎﺌﻬﻤﺎ ‪ ,‬ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺎﻹﺨﺼﺎﺏ ﻭﺍﻹﻨـﺴﺎل ‪,‬‬
‫ﻭﻋﻤﺭﺍﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺎﻟﺘﻜﺎﺜﺭ ﻭﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ‪ .‬ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺃﻥ ﻨﻜﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ‬
‫ﺒﻔﺘﺭﺓ ﺍﻹﺨﺼﺎﺏ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠﺎل ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﺴﻥ ﺍﻟﺘـﺸﺭﻴﻊ ‪ -‬ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ‬
‫ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ‪ -‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺨﺼﺔ ‪ -‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻹﻟﺯﺍﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺴـﺒﻴل‬
‫ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺒﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ ‪ ,‬ﻭﻴﺴﻤﺢ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻔﻊ ﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﻗﺘﻀﺎﺀ ‪ . .‬ﻭﻫـﻭ ﺘﻭﺍﻓـﻕ‬
‫ﺒﻴﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻤﻠﺤﻭﻅ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﻟﻬﻲ ‪ .‬ﻻ ﻴﺘﻭﺍﻓﺭ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‬
‫‪ ,‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺼﺭﺓ ﻻ ﺘﻨﺘﺒﻪ ﻟﻪ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﺩﺭﻙ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴـﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﻨﻅـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﺭﺍﻋﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ‪ -‬ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ‬
‫‪ ,‬ﻤﻊ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻋﻨﻬﺎ ‪ -‬ﻟﻌﺎﺌﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻥ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ‪ -‬ﻤﻊ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﺴـﺘﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﻌـﺸﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻭﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ‪ -‬ﻓﻜﻴﻑ ﻨﻭﺍﺠﻪ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ?‬

‫ﻨﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﺒﻬﺯ ﺍﻟﻜﺘﻔﻴﻥ ; ﻭﺘﺭﻙ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻴﺨﺒﻁ ﺭﺃﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠـﺩﺍﺭ ?! ﺃﻭ ﻨﻭﺍﺠﻬﻬـﺎ ﺒﺎﻟﺤﺫﻟﻘـﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﻏـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻅﺭﻑ ﺍﻟﺴﺨﻴﻑ ?‬

‫ﺇﻥ ﻫﺯ ﺍﻟﻜﺘﻔﻴﻥ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ‪ -‬ﻻ ﻴﺤل ﻤﺸﻜﻠﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﺫﻟﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﻅـﺭﻑ ﻻ ﻴﺘﻔﻘـﺎﻥ ﻤـﻊ ﺠﺩﻴـﺔ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ‬
‫‪,‬ﻭﻤﺸﻜﻼﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ‪. .‬‬
 ‫ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ‪ -‬ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ‪ -‬ﺃﻤﺎﻡ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺍﺤﺘﻤﺎﻻﺕ‪:‬‬

‫‪1 -‬ﺃﻥ ﻨﻜﺒﺕ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻨﺼﺩﻩ ﻋﻥ ﻤﺯﺍﻭﻟﺔ ﻨﺸﺎﻁﻪ ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ! ﻭﻨﻘﻭل ﻟﻪ‪:‬ﻋﻴﺏ ﻴﺎ ﺭﺠل‬
‫! ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻨﺩﻙ ﻭﻻ ﻤﻊ ﻜﺭﺍﻤﺘﻬﺎ !‬

‫‪2 -‬ﺃﻥ ﻨﻁﻠﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺨﺎﺩﻥ ﻭﻴﺴﺎﻓﺢ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ !‬

‫‪- 3‬ﺃﻥ ﻨﺒﻴﺢ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ‪ -‬ﻭﻓﻕ ﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎل ‪ -‬ﻭﻨﺘﻭﻗﻰ ﻁﻼﻕ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪. .‬‬

‫ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﺍﻷﻭل ﻀﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﻓﻭﻕ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ‪ ,‬ﻭﻀﺩ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ‪ .‬ﻭﺜﻤﺭﺘـﻪ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒـﺔ ‪ -‬ﺇﺫﺍ‬
‫ﻨﺤﻥ ﺃﻜﺭﻫﻨﺎﻩ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ‪ -‬ﻫﻲ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻠﻔﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺕ ‪ ,‬ﻭﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺠﺤﻴﻡ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ . .‬ﻭﻫﺫﻩ ﻤﺎ ﻴﻜﺭﻫﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺴﻜﻨﺎ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺃﻨﺴﺎ ﻭﻟﺒﺎﺴﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻀﺩ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ ‪ ,‬ﻭﻀﺩ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﺘﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺒـﺸﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺭﻓﻌﻬـﺎ ﻭﺘﻁﻬﻴﺭﻫـﺎ‬
‫ﻭﺘﺯﻜﻴﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻜﻲ ﺘﺼﺒﺢ ﻻﺌﻘﺔ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺭﻤﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ !‬

‫ﻭﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻫﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺒﻲ ﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻴﻠﺒﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺍﻟﺨﻠﻘـﻲ ‪ ,‬ﻭﻴﺤـﺘﻔﻅ‬
‫ﻟﻠﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻴﺤﻘﻕ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺭﺘﻬﻤﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭﻴﺎﺘﻬﻤﺎ ‪ ,‬ﻭﻴﻴـﺴﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭ ﺍﻟﺼﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﺭﻓﻕ ﻭﻴﺴﺭ ﻭﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﺸﻲﺀ ﻜﻬﺫﺍ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﻘﻡ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ‪ ,‬ﻤﻊ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴل ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻤﺎﻤـﻪ ﻁﺭﻴﻘـﺎﻥ ﻻ‬
‫ﺜﺎﻟﺙ ﻟﻬﻤﺎ‪:‬‬

‫‪1 -‬ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻘﻬﺎ ﻟﻴﺴﺘﺒﺩل ﺒﻬﺎ ﺯﻭﺠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻠﺒﻲ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴل ‪.‬‬

‫‪2 -‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﺒﺄﺨﺭﻯ ‪ ,‬ﻭﻴﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺭﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻴﻬﺫﺭ ﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺫﻟﻘﻴﻥ ‪ -‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺫﻟﻘﺎﺕ ‪ -‬ﺒﺈﻴﺜﺎﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻭل ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺴﻌﺎ ﻭﺘﺴﻌﻴﻥ ﺯﻭﺠﺔ ‪ -‬ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻷﻗل ‪ -‬ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎﺌﺔ ﺴﻴﺘﻭﺠﻬﻥ ﺒﺎﻟﻠﻌﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺸﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ! ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻁـﻡ ﻋﻠـﻴﻬﻥ‬
‫ﺒﻴﻭﺘﻬﻥ ﺒﻼ ﻋﻭﺽ ﻤﻨﻅﻭﺭ ‪ -‬ﻓﻘﻠﻤﺎ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻌﻘﻴﻡ ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﻋﻘﻤﻬﺎ ﺭﺍﻏﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ‪ -‬ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤـﺎ ﺘﺠـﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻗﺭ ﺃﻨﺴﺎ ﻭﺍﺴﺘﺭﻭﺍﺤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ‪ ,‬ﺘﺠﻲﺀ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ‪ ,‬ﻓﻴﻤﻸﻭﻥ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺍﻟـﺩﺍﺭ‬
‫ﺤﺭﻜﺔ ﻭﺒﻬﺠﺔ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﺒﺘﺌﺎﺴﻬﺎ ﻟﺤﺭﻤﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﺫﻫﺒﻨﺎ ﻨﺘﺄﻤل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺒﻤﻼﺒﺴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺼﻐﻲ ﻟﻠﺤﺫﻟﻘﺔ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻠﻬﺫﺭ ‪ ,‬ﻭﻻ‬
‫ﺘﺴﺘﺭﻭﺡ ﻟﻠﻬﺯل ﺍﻟﺴﺨﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻨﺤل ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺠﺩ ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ ‪ . .‬ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺴـﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺨﺼﺔ ‪ ,‬ﻤﻘﻴﺩﺓ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻴﺩ ‪:‬‬

‫(ﻓﺎﻨﻜﺤﻭﺍ ﻤﺎ ﻁﺎﺏ ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ -‬ﻤﺜﻨﻰ ﻭﺜﻼﺙ ﻭﺭﺒﺎﻉ ‪ -‬ﻓﺈﻥ ﺨﻔﺘﻡ ﺃﻻ ﺘﻌﺩﻟﻭﺍ ﻓﻭﺍﺤﺩﺓ)ﻓﺎﻟﺭﺨﺼﺔ ﺘﻠﺒـﻲ ﻭﺍﻗـﻊ‬
‫ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ; ﻭﺘﺤﻤﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺡ ‪ -‬ﺘﺤﺕ ﻀﻐﻁ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ‪-‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺤﻼل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻼل ‪ . .‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺩ ﻴﺤﻤﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼل ‪ ,‬ﻭﻴﺤﻤﻲ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠـﻭﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ; ﻭﻴﺤﻤﻲ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻤﻬﺎﻨﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻠﺠﺌﺔ ﻭﺍﺤﺘﻴﺎﻁ ﻜﺎﻤل ‪ .‬ﻭﻴﻀﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺘﺤﺘﻤل ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﻴﺭﺓ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺃﺤﺩﺍ ﻴﺩﺭﻙ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﻪ ‪ ,‬ﻻ ﻴﻘﻭل‪:‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﻤﻁﻠﻭﺏ ﻟﺫﺍﺘﻪ ‪ ,‬ﻤﺴﺘﺤﺏ ﺒﻼ ﻤﺒﺭﺭ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓﻓﻁﺭﻴﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ; ﻭﺒﻼ ﺩﺍﻓﻊ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﻠﺫﺫ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻲ ‪ ,‬ﻭﺇﻻ ﺍﻟﺘﻨﻘل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻨﻘل ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻼﺕ ‪ .‬ﺇﻨﻤـﺎ‬
‫ﻫﻭ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﻀﺭﻭﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺤل ﻴﻭﺍﺠﻪ ﻤﺸﻜﻠﺔ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﺘﺭﻭﻜﺎ ﻟﻠﻬﻭﻯ ‪ ,‬ﺒﻼ ﻗﻴﺩ ﻭﻻ ﺤـﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﻜل ﻭﺍﻗﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪.‬‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﺤﺭﻑ ﺠﻴل ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺨﺼﺔ ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﺭﺍﺡ ﺭﺠﺎل ﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺨـﺼﺔ ﻓﺭﺼـﺔ‬
‫ﻹﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻤﺴﺭﺤﺎ ﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﺃﻤﺴﻭﺍ ﻴﺘﻨﻘﻠﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻨﻘل ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠـﻴﻼﺕ‬
‫‪ .‬ﺇﺫﺍ ﺃﻨﺸﺄﻭﺍ "ﺍﻟﺤﺭﻴﻡ" ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻴﺒﺔ ‪ . .‬ﻓﻠﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﺸﺄﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ; ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺅﻻﺀ ﻫـﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﻤﺜﻠـﻭﻥ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ . .‬ﺇﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻨﺤﺩﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﻙ ﻷﻨﻬﻡ ﺒﻌﺩﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﻭﻟﻡ ﻴﺩﺭﻜﻭﺍ ﺭﻭﺤﻪ ﺍﻟﻨﻅﻴﻑ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫‪.‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻴﺤﻜﻤﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻓﻴﻪ ﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ‪ .‬ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴـﻪ ﺴـﻠﻁﺔ‬
‫ﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬ﺘﺩﻴﻥ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ; ﻭﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ ‪ ,‬ﻭﺁﺩﺍﺒﻪ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻱ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﻔﻠﺕ ﻤﻥ ﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﻭﻗﺎﻨﻭﻨﻪ ‪ ,‬ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭل ﺍﻷﻭل ﻋـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻔﻭﻀـﻰ ‪ .‬ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺅﻭل ﺍﻷﻭل ﻋﻥ "ﺍﻟﺤﺭﻴﻡ" ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻬﺎﺒﻁﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺒﺔ ‪ .‬ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭل ﺍﻷﻭل ﻋﻥ ﺍﺘﺨـﺎﺫ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴـﺔ‬
‫ﻤﺴﺭﺡ ﻟﺫﺓ ﺒﻬﻴﻤﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺼﻠﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻠﻴﺭﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ‪ ,‬ﻭﺸـﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ‪ ,‬ﻭﻤـﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ; ﻓﻴﺭﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ‪ . .‬ﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﻻﺼﻼﺡ ﻓﻠﻴﺭﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬
‫ﻻ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﻠﻬﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻨﻅﺎﻡ ﻤﺘﻜﺎﻤل ﻻ ﻴﻌﻤل ﺇﻻ ﻭﻫﻭ ﻜﺎﻤل ﺸﺎﻤل ‪. .‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺩل ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻲ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺃﺤﺎﺴﻴﺱ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ‪ ,‬ﻓﻼ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﻪ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ,‬ﻷﻨﻪ ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ . .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‪ :‬ﻭﻟﻥ ﺘﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺃﻥ ﺘﻌﺩﻟﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ -‬ﻭﻟﻭ ﺤﺭﺼﺘﻡ ‪ -‬ﻓﻼ ﺘﻤﻴﻠﻭﺍ ﻜل ﺍﻟﻤﻴـل‬
‫‪ ,‬ﻓﺘﺫﺭﻭﻫﺎ ﻜﺎﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ‪ . .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺎﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺘﻌـﺩﺩ ‪ .‬ﻭﺍﻷﻤـﺭ‬
‫ﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ ‪ .‬ﻭﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﷲ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﺎﺯﻟﺔ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﺘﺸﺭﻉ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺁﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺘﺤﺭﻤﻪ ﻓﻲ ﺁﻴﺔ ‪ ,‬ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟـﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﻌﻁﻲ ﺒﺎﻟﻴﻤﻴﻥ ﻭﺘﺴﻠﺏ ﺒﺎﻟﺸﻤﺎل ! ﻓﺎﻟﻌﺩل ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ; ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋـﺩﻡ ﺍﻟﺘﻌـﺩﺩ ﺇﺫﺍ ﺨﻴـﻑ ﺃﻻ‬
‫ﻴﺘﺤﻘﻕ ; ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪ ,‬ﺒﺤﻴـﺙ ﻻ ﻴـﻨﻘﺹ‬
‫ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻬﺎ ; ﻭﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﺅﺜﺭ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻨﻬﺎ ‪ . .‬ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ]‬
‫ﺹ ] ﻭﻫﻭ ﺃﺭﻓﻊ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻋﺭﻓﺘﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﺤﺩ ﻴﺠﻬل ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻭﻻ ﻤﻥ ﻨﺴﺎﺌﻪ ‪,‬‬
‫ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺏ ﻋﺎﺌﺸﺔ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ -‬ﻭﻴﺅﺜﺭﻫﺎ ﺒﻌﺎﻁﻔﺔ ﻗﻠﺒﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ‪ ,‬ﻻ ﺘﺸﺎﺭﻜﻬﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻏﻴﺭﻫـﺎ ‪ . .‬ﻓـﺎﻟﻘﻠﻭﺏ‬
‫ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻠﻜﺎ ﻷﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﺒﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻴﻘﻠﺒﻬﺎ ﻜﻴﻑ ﻴﺸﺎﺀ ‪ . .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ] ﺹ [ ﻴﻌﺭﻑ‬
‫ﺩﻴﻨﻪ ﻭﻴﻌﺭﻑ ﻗﻠﺒﻪ ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل‪ ":‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﻗﺴﻤﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻤﻠﻙ ‪ ,‬ﻓﻼ ﺘﻠﻤﻨﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻤﻠﻙ ﻭﻻ ﺃﻤﻠﻙ " ‪. .‬‬

‫ﻭﻨﻌﻭﺩ ﻓﻨﻜﺭﺭ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ‪ ,‬ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﻨﺸﻰﺀ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﺇﻨﻤﺎ ﺤﺩﺩﻩ ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴـﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﺘﻌـﺩﺩ ﺇﻨﻤـﺎ‬
‫ﺭﺨﺹ ﻓﻴﻪ ﻭﻗﻴﺩﻩ ‪ .‬ﻭﺃﻨﻪ ﺭﺨﺹ ﻓﻴﻪ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺘﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻤﻨﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺘﻅﻬﺭﻩ‬
‫ﺃﻁﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺃﺠﻴﺎل ﺃﺨﺭﻯ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺫﻟﻙ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻜل ﺘﺸﺭﻴﻊ ﺃﻭ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺠـﺎﺀ ﺒـﻪ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ‪ ,‬ﻭﻗﺼﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ,‬ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻜل ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻤﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﻭﻤـﺼﻠﺤﺔ‬
‫‪.‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻤﻔﺘﺭﻀﺘﺎﻥ ﻭﻭﺍﻗﻌﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺘﺸﺭﻴﻊ ﺇﻟﻬﻲ ‪ ,‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﺩﺭﻜﻬﻤﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺃﻡ ﻟﻡ ﻴـﺩﺭﻜﻭﻫﻤﺎ ‪ ,‬ﻓـﻲ‬
‫ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭ ‪ ,‬ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ !‬

‫ﺜﻡ ﻨﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻌﺩل‪:‬‬

‫(ﻓﺈﻥ ﺨﻔﺘﻡ ﺃﻻ ﺘﻌﺩﻟﻭﺍ ﻓﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﻤﻠﻜﺕ ﺃﻴﻤﺎﻨﻜﻡ(‪. .‬‬

‫ﺃﻱ ﺇﻨﻪ ﺇﻥ ﺨﻴﻑ ﻋﺩ ﻡ ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺯﻭﺝ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﻌﻴﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺤﺩﺓ ! ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺯ ﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﺃﻭ )ﻤﺎ‬
‫ﻤﻠﻜﺕ ﺃﻴﻤﺎﻨﻜﻡ(ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺎﺀ ﺯﻭﺍﺠﺎ ﺃﻭ ﺘﺴﺭﻴﺎ ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻨﺹ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺩ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻭﻗﻔﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻼل ﻭﻗﻔﺔ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺭﻕ ﺇﺠﻤﺎﻻ ‪ .‬ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻴﺤﺴﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻨﻠﻡ ﺒﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﺎﻹﻤﺎﺀ ﺨﺎﺼﺔ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﻤﻤﻠﻭﻜﺔ ﻓﻴﻪ ﺭﺩ ﻻﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻭﻜﺭﺍﻤﺘﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻤﺅﻫل ﻤﻥ ﻤﺅﻫﻼﺕ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﻨﺴﻠﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺴﻴﺩﻫﺎ ‪ -‬ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﻘﻬﺎ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ‪ -‬ﻓﻬﻲ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﺩ ﻓﻴﻪ ﺘﺴﻤﻰ "ﺃﻡ ﻭﻟﺩ" ﻭﻴﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠـﻰ ﺴـﻴﺩﻫﺎ‬
‫ﺒﻴﻌﻬﺎ ; ﻭﺘﺼﺒﺢ ﺤﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻭﻟﺩﻫﺎ ﻓﻬﻭ ﺤﺭ ﻤﻨﺫ ﻤﻭﻟﺩﻩ ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺴﺭﻱ ﺒﻬﺎ ‪ .‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﻟﺩﺕ ﺃﺼﺒﺤﺕ "ﺃﻡ ﻭﻟﺩ" ﻭﺍﻤﺘﻨﻊ ﺒﻴﻌﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺤﺭﺓ ﺒﻌـﺩ ﻭﻓـﺎﺓ ﺴـﻴﺩﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺼﺎﺭ ﻭﻟﺩﻫﺎ ﻤﻨﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﺤﺭﺍ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﻨﺴﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻋﺎﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﺘﺴﺭﻱ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺭﻋﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻫﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ ‪ . .‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﺤﻴﻙ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﺴﺭﻱ ﻫﺫﻩ ‪ .‬ﻓﻴﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺭﻕ ﻜﻠﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﻀﺭﻭﺭﺓ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎﻙ ‪-‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﻀﺕ ﺇﺒﺎﺤﺔ ﺍﻻﺴﺘﺭﻗﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻠﻨﻬﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﻨﻔﺫ ﻟـﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﷲ ‪,‬‬
‫ﻫﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﻀﺕ ﺇﺒﺎﺤﺔ ﺍﻟﺘﺴﺭﻱ ﺒﺎﻹﻤﺎﺀ ; ﻷﻥ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﺍﺌﺭ ﺍﻟﻌﻔﻴﻔﺎﺕ ﺤﻴﻥ ﻴﺅﺴﺭﻥ ﻜﺎﻥ ﺸـﺭﺍ‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ !‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺴﻥ ﺃﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺭﻗﺎﺕ ‪ ,‬ﻟﻬﻥ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﻓﻁﺭﻴﺔ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﺴﺏ ﺤـﺴﺎﺒﻬﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻥ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻏﻔﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻴﺭﺍﻋﻲ ﻓﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻭﺍﻗﻌﻪ ‪ . .‬ﻓﺈﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﻡ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟـﺏ‬
‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ‪ ,‬ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺴﺭﻱ ﺍﻟﺴﻴﺩ ‪ ,‬ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺴﺘﺭﻗﺎﻕ ﻗﺎﺌﻤﺎ ‪ ,‬ﻜﻲ ﻻ ﻴﻨـﺸﺭﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺤﻼل ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ‪ ,‬ﻻ ﻀﺎﺒﻁ ﻟﻬﺎ ‪ ,‬ﺤﻴﻥ ﻴﻠﺒﻴﻥ ﺤـﺎﺠﺘﻬﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴـﺔ ﻋـﻥ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﻐﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﺎﺩﻨﺔ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻜﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺎﺀ ‪ -‬ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺨﻁﻑ ﻭﺍﻟﻨﺨﺎﺴﺔ ﻭﺘﺠﻤـﻴﻌﻬﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ‪ ,‬ﻭﺍﺘﺨﺎﺫﻫﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻺﻟﺘﺫﺍﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﻲ ‪ ,‬ﻭﺘﻤﻀﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺤﻤـﺭﺍﺀ ﺒـﻴﻥ ﻗﻁﻌـﺎﻥ ﺍﻹﻤـﺎﺀ ‪,‬‬
‫ﻭﻋﺭﺒﺩﺓ ﺍﻟﺴﻜﺭ ﻭﺍﻟﺭﻗﺹ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ‪ . .‬ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﻨﻘﻠﺘﻪ ﺍﻟﻴﻨﺎ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ‪ . .‬ﺃﻤـﺎ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻓﻌل ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺇﻴﺤﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺤﺴﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ‪. .‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ "ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ" ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺸﺄ ﻭﻓﻕ ﺃﺼﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻪ ﻭﺸﺭﻋﺘﻪ ﻭﻤﻭﺍﺯﻴﻨﻪ ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻭﺤـﺩﻩ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ "ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ" ‪ . .‬ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﺨﺎﺭﺠﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﺼـﻭﻟﻪ‬
‫ﻭﻤﻭﺍﺯﻴﻨﻪ ‪ ,‬ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺤﺴﺏ ﻤﻨﻪ ‪ ,‬ﻷﻨﻪ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل ﺨﺎﺭﺝ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺠﻴل ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻟﻡ ﻴﻨﺸﺌﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺸﺄ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ .‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻷﺼل ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﺭﻉ ﻋﻨﻪ ‪ ,‬ﻭﻨﺘﺎﺝ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺠﻪ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﻴـﺼﻨﻌﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﻬﻤﻭﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺩ ﺃﺼل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﻭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻲ ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﻤﻁﺎﺒﻘﺎ ﻟﻸﺼل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻤﻔﻬﻭﻤﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻜل ﺠﻴل‬
‫ﻭﻤﻔﻬﻭﻤﻬﻡ ‪ ,‬ﻟﻴﻌﻠﻡ ﻜﻡ ﻫﻭ ﻤﻁﺎﺒﻕ ﺃﻭ ﻤﻨﺤﺭﻑ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸﺄ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴـﻀﻌﻭﻨﻬﺎ‬
‫ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ -‬ﻭﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﻴﺭﺘﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻴﻜﻔﺭﻭﻥ ﺒﺎﷲ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺩﻋﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻪ ‪ ,‬ﻓﻤﻅﻬﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺒﺎﷲ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﻤﺩﺍﺩ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻭﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺒﻐﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭﺓ ‪ -‬ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺤﻴﻨﺌﺫ ‪ ,‬ﻭﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻨﻅﻤﺘﻬﻡ ‪ ,‬ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﻀـﻌﻭﻫﺎ‬
‫ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻁﺒﻘﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺼﻨﻌﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ ,‬ﺇﻨﻤﺎ ﺼﻨﻌﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺭﺏ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﺨـﺎﻟﻘﻬﻡ ﻭﺭﺍﺯﻗﻬـﻡ‬
‫ﻭﻤﺎﻟﻜﻬﻡ ‪ . .‬ﻓﺄﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻌﻭﻩ ﻭﻴﻘﻴﻤﻭﺍ ﺃﻭﻀﺎﻋﻬﻡ ﻭﻓﻘـﻪ ; ﻓـﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﺇﺫﻥ ﻫـﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ "ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ" ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻨﺤﺭﻓﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﻴﺠﺎﻨﺒﻭﻩ ﻜﻠﻴﺔ ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺎ ﻟﻺﺴـﻼﻡ ‪ .‬ﺇﻨﻤـﺎ ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ !‬

‫ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺘﻘـﻭﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﻊ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ‪ ,‬ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻠﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ‪ ,‬ﻭﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ "ﺘﻁﻭﺭ" ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻨﻘﻪ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ! ﻭﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅـﺭﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻨﺎﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﻁﺎﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺘﻔﺼﺢ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻜﻠﻬﺎ ‪ . .‬ﺇﻨﻬﺎ ﺍﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺠﻭﺭ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻌﺩل ‪:‬‬

‫(ﺫﻟﻙ ﺃﺩﻨﻰ ﺃﻻ ﺘﻌﻭﻟﻭﺍ(‪. .‬‬

‫ﺫﻟﻙ ‪ . .‬ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻴﺘﻴﻤﺎﺕ ‪ -‬ﺇﻥ ﺨﻔﺘﻡ ﺃﻻ ﺘﻘﺴﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ‪ -‬ﻭﻨﻜﺎﺡ ﻏﻴﺭﻫﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ -‬ﻤﺜﻨﻰ ﻭﺜﻼﺙ‬
‫ﻭﺭﺒﺎﻉ ‪ -‬ﻭﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻘﻁ ‪ -‬ﺇﻥ ﺨﻔﺘﻡ ﺃﻻ ﺘﻌﺩﻟﻭﺍ ‪ -‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﻤﻠﻜﺕ ﺃﻴﻤﺎﻨﻜﻡ ‪) . .‬ﺫﻟﻙ ﺃﺩﻨـﻰ ﺃﻻ ﺘﻌﻭﻟـﻭﺍ(‪ . .‬ﺃﻱ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺃﻗﺭﺏ ﺃﻻ ﺘﻅﻠﻤﻭﺍ ﻭﺃﻻ ﺘﺠﻭﺭﻭﺍ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻘﺴﻁ ‪ ,‬ﻫﻭ ﺭﺍﺌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ‪ ,‬ﻭﻫﺩﻑ ﻜل ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺯﺌﻴﺎﺘـﻪ ‪ . .‬ﻭﺍﻟﻌـﺩل‬
‫ﺃﺠﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻀﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻠﺒﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻜﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﻨﻘﻁﺔ ﺍﻻﻨﻁـﻼﻕ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ ﺘﺩﺭﺝ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻭﻫﻲ ﻟﺩﻨﺔ ﺭﺨﺼﺔ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﻜﻴﻑ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌـﺩل‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺩ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﻓﻼ ﻋﺩل ﻭﻻ ﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻠﻪ ﻭﻻ ﺴﻼﻡ ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ -‬ﻭﻗﺩ ﺃﻓﺭﺩ ﻟﻬﻥ ﺼﺩﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻭﺴـﻤﺎﻫﺎ ﺒﺎﺴـﻤﻬﻥ ‪ -‬ﻗﺒـل ﺃﻥ‬
‫ﻴﺴﺘﻜﻤل‬

‫ﺴﻔﹶﻬ‪‬ﺎﺀ ﺃَ ‪‬ﻤﻭ‪‬ﺍﻟﹶﻜﹸ ‪‬ﻡ‬

‫ﻻ ﹸﺘ ْﺅﺘﹸﻭ ﹾﺍ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻲ ‪‬ﺀ ﻤ‪ ‬ﹾﻨ ‪‬ﻪ ﹶﻨﻔﹾﺴﹰﺎ ﹶﻓﻜﹸﻠﹸﻭﻩ‪ ‬ﻫﻨ‪‬ﻴﺌﹰﺎ ﻤ‪‬ﺭﹺﻴﺌﹰﺎ )‪ (4‬ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺸ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻟﻜﹸ ‪‬ﻡ ﻋ‪‬ﻥ ﹶ‬
‫ﻁ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﺤﹶﻠ ﹰﺔ ﹶﻓﺈِﻥ ‪‬‬
‫ﺼﺩ‪‬ﻗﹶﺎ ‪‬ﺘ ﹺﻬﻥ‪ ‬ﻨ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺁﺘﹸﻭﺍﹾ ﺍﻟﻨﱠﺴ‪‬ﺎﺀ ‪‬‬
‫ﻻ ﻤ‪ ‬ﻌﺭ‪‬ﻭﻓﹰﺎ )‪(5‬‬
‫ﺍﱠﻟﺘ‪‬ﻲ ﺠ‪ ‬ﻌ َل ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﹶﻟﻜﹸ ‪‬ﻡ ‪‬ﻗﻴ‪‬ﺎﻤﹰﺎ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺭﺯ‪‬ﻗﹸﻭﻫ‪ ‬ﻡ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﻜﹾﺴ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹸﻭﻟﹸﻭ ﹾﺍ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﹶﻗﻭ‪ ‬ﹰ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫(ﻭﺁﺘﻭﺍ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺼﺩﻗﺎﺘﻬﻥ ﻨﺤﻠﺔ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻁﺒﻥ ﻟﻜﻡ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻪ ﻨﻔﺴﺎ ‪ ,‬ﻓﻜﻠﻭﻩ ﻫﻨﻴﺌﺎ ﻤﺭﻴﺌﺎ ‪). .‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﻨﺸﻰﺀ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺤﻘﺎ ﺼﺭﻴﺤﺎ ‪ ,‬ﻭﺤﻘﺎ ﺸﺨﺼﻴﺎ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺼﺩﺍﻗﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺘﻨﺒﻰ ﺀ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻤﻥ ﻫﻀﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺼﻭﺭ ﺸﺘﻰ ‪ .‬ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻗﺒﺽ ﺍﻟﻭﻟﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺍﻕ ﻭﺃﺨﺫﻩ ﻟﻨﻔـﺴﻪ ;‬
‫ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺼﻔﻘﺔ ﺒﻴﻊ ﻫﻭ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ! ﻭﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺸﻐﺎﺭ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺯﻭﺝ ﺍﻟﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻭﻻﻴﺘﻪ ‪ ,‬ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺃﻥ ﻴﺯﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﻴﺄﺨﺫﻫﺎ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻭﻻﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻵﺨﺭ ‪ .‬ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﻭﺍﺤـﺩﺓ ‪ .‬ﺼـﻔﻘﺔ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﻟﻴﻴﻥ ﻻ ﺤﻅ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﺭﺃﺘﻴﻥ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﺒﺩل ﺒﻬﻴﻤﺔ ﺒﺒﻬﻴﻤﺔ ! ﻓﺤﺭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻜﻠﻴﺔ ; ﻭﺠﻌل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺘﻘـﺎﺀ‬
‫ﻨﻔﺴﻴﻥ ﻋﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺼﺩﺍﻕ ﺤﻘﺎ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺘﺄﺨﺫﻩ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﺄﺨﺫﻩ ﺍﻟﻭﻟﻲ ! ﻭﺤﺘﻡ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺼﺩﺍﻕ‬
‫ﻭﺘﺤﺩﻴﺩﻩ ‪ ,‬ﻟﺘﻘﺒﻀﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻟﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻭﺍﺠﺒﺎ ﻻ ﺘﺨﻠﻑ ﻓﻴﻪ ‪ .‬ﻭﺃﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻴﻪ ﺍﻟـﺯﻭﺝ "ﻨﺤﻠـﺔ " ‪ -‬ﺃﻱ ﻫﺒـﺔ‬
‫ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻟﺼﺎﺤﺒﺘﻬﺎ ‪ -‬ﻭﺃﻥ ﻴﺅﺩﻴﻪ ﻋﻥ ﻁﻴﺏ ﻨﻔﺱ ‪ ,‬ﻭﺍﺭﺘﻴﺎﺡ ﺨﺎﻁﺭ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺤﺔ ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻁﺎﺒﺕ ﻨﻔـﺱ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻟﺯﻭﺠﻬﺎ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺼﺩﺍﻗﻬﺎ ‪ -‬ﻜﻠﻪ ﺃﻭ ﺒﻌﻀﻪ ‪ -‬ﻓﻬﻲ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ; ﺘﻔﻌﻠـﻪ ﻋـﻥ‬
‫ﻁﻴﺏ ﻨﻔﺱ ‪ ,‬ﻭﺭﺍﺤﺔ ﺨﺎﻁﺭ ; ﻭﺍﻟﺯﻭﺝ ﻓﻲ ﺤل ﻤﻥ ﺃﺨﺫ ﻤﺎ ﻁﺎﺒﺕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻋﻨﻪ ‪ ,‬ﻭﺃﻜﻠﻪ ﺤﻼﻻ ﻁﻴﺒـﺎ ﻫﻨﻴﺌـﺎ‬
‫ﻤﺭﻴﺌﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻀﻰ ﺍﻟﻜﺎﻤل ‪ ,‬ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﺏ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻌﻪ ﺤﺭﺝ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀ ﺍﺴﺘﺒﻌﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺍﺴﺏ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺴﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺼﺩﺍﻗﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺤﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻔـﺴﻬﺎ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻤﺎﻟﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻜﺭﺍﻤﺘﻬﺎ ﻭﻤﻨﺯﻟﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﻟﻡ ﻴﺠﻔﻑ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺭﺠﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﻼﺕ ‪ ,‬ﻭﻟـﻡ ﻴﻘﻤﻬـﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺼﺭﺍﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ; ﺒل ﺘﺭﻙ ﻟﻠﺴﻤﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻀﻲ ﻭﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﺃﻥ ﺘﺄﺨﺫ ﻤﺠﺭﺍﻫـﺎ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﺘﺒﻠل ﺒﻨﺩﺍﻭﺘﻬﺎ ﺠﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪.‬‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻁﺭﺍﺩ ‪ -‬ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺘﻴﻤﺎﺕ ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ -‬ﻋﺎﺩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ; ﻴﻔﺼل ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺭﺩﻫﺎ ﺇﻟﻴﻬﻡ ‪ ,‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ‬
‫ﺍﻹﺠﻤﺎل ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎل ‪ ,‬ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻪ ﻤﺎل ﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ‪ ,‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ‪ -‬ﻗﺒل ﻫﺫﺍ ‪ -‬ﻤﺎل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ,‬ﺃﻋﻁﺎﻫﺎ ﺍﷲ ﺇﻴﺎﻩ ﻟﺘﻘـﻭﻡ ﺒـﻪ ; ﻭﻫـﻲ‬
‫ﻤﺘﻜﺎﻓﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻟﻠﻤـﺎل ﺍﻟﻌـﺎﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻴﺘـﺎﻤﻰ ﺃﻭ‬
‫ﻤﻭﺭﺜﻭﻫﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎل ﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻩ ‪ -‬ﺒﺈﺫﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ -‬ﻭﻴﻅﻠﻭﻥ ﻴﻨﺘﻔﻌﻭﻥ ﺒﻪ ﻭﻴﻨﻔﻌﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻌﻬﻡ‬
‫‪ ,‬ﻤﺎ ﺩﺍﻤﻭﺍ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺜﻴﺭﻩ ﻭﺘﺜﻤﻴﺭﻩ ; ﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻴﻔﻪ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭﻩ ‪ -‬ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺒﺤﻘﻭﻗﻬـﺎ ﻭﻗﻴﻭﺩﻫـﺎ‬
‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ‪ -‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﻔﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻤﺎل ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺤﺴﻨﻭﻥ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺘﺜﻤﻴﺭﻩ ‪ ,‬ﻓﻼ ﻴـﺴﻠﻡ‬
‫ﻟﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺤﻕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ‪ -‬ﻭﺇﻥ ﺒﻘﻴﺕ ﻟﻬﻡ ﻤﻠﻜﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻻ ﺘﻨﺯﻉ ﻤﻨﻬﻡ ‪ -‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌـﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﻤﺎل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ .‬ﻤﻊ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺩﺭﺠـﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒـﺔ ﻟﻠﻴﺘﻤـﻴﻡ ‪,‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻠﺘﻜﺎﻓل ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻲ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ! ﻭﻟﻠﺴﻔﻴﻪ ﺤﻕ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺍﻟﻜـﺴﻭﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺎﻟﻪ ﻤﻊ ﺤﺴﻥ ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻪ‪:‬‬
 ‫(ﻭﻻ ﺘﺅﺘﻭﺍ ﺍﻟﺴﻔﻬﺎﺀ ﺃﻤﻭﺍﻟﻜﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌل ﺍﷲ ﻟﻜﻡ ﻗﻴﺎﻤﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﺭﺯﻗﻭﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻜﺴﻭﻫﻡ ‪ ,‬ﻭﻗﻭﻟﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻗﻭﻻ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ(‪. .‬‬

‫ﺴﺭ‪‬ﺍﻓﹰﺎ ‪‬ﻭﺒﹺـﺩ‪‬ﺍﺭﹰﺍ ﺃَﻥ‬

‫ﻻ ﹶﺘﺄْﻜﹸﻠﹸﻭﻫ‪‬ﺎ ِﺇ ‪‬‬
‫ﺴﺘﹸﻡ ‪‬ﻤ ﹾﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﺭ‪‬ﺸﹾﺩﺍﹰ ﻓﹶﺎﺩ‪‬ﻓﹶﻌ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﺇِﹶﻟﻴ‪‬ﻬﹺ ‪‬ﻡ ﺃَ ‪‬ﻤﻭ‪‬ﺍﻟﹶﻬ‪ ‬ﻡ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻥ ﺁﻨﹶ ‪‬‬
‫ﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ‪‬ﺒﻠﹶﻐﹸﻭ ﹾﺍ ﺍﻟﻨﱢﻜﹶﺎﺡ‪ ‬ﹶﻓﺈِ ‪‬‬
‫ﺤﱠﺘ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺒﺘﹶﻠﹸﻭ ﹾﺍ ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﺘﹶﺎﻤ‪‬ﻰ ‪‬‬
‫ﻋﻠﹶـﻴ‪‬ﻬﹺ ‪‬ﻡ‬
‫ﻑ ﹶﻓِﺈ ﹶﺫﺍ ‪‬ﺩ ﹶﻓ ‪‬ﻌﹸﺘ ‪‬ﻡ ِﺇﹶﻟ ‪‬ﻴ ﹺﻬ ‪‬ﻡ ﺃَﻤ‪‬ـﻭ‪‬ﺍﻟﹶﻬ‪ ‬ﻡ ﹶﻓﺄَﺸﹾـﻬﹺﺩ‪‬ﻭﺍﹾ ‪‬‬
‫ل ﺒﹺﺎ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻓﻘ‪‬ﻴﺭﹰﺍ ﹶﻓ ﹾﻠ ‪‬ﻴ ْﺄﻜﹸ ْ‬
‫ﻑ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺴ ﹶﺘ ‪‬ﻌ ‪‬ﻔ ﹾ‬
‫ﻏ ‪‬ﻨﻴ‪‬ﹰﺎ ﹶﻓ ﹾﻠ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫‪‬ﻴ ﹾﻜ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺤﺴ‪‬ﻴﺒﹰﺎ )‪(6‬‬
‫‪‬ﻭ ﹶﻜﻔﹶﻰ ﺒﹺﺎﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ‪‬‬

‫ﻭﻴﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻔﻪ ﻭﺍﻟﺭﺸﺩ ‪ -‬ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ ‪ -‬ﻭﺃﻤﺭ ﺍﻟﺴﻔﻪ ﻭﺍﻟﺭﺸﺩ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﺎﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺤﺘـﺎﺝ ﺇﻟـﻰ ﺘﺤﺩﻴـﺩ ﻤﻔﻬﻭﻤـﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺼﻭﺹ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻔﻴﻪ ﻭﺘﺄﻨﺱ ﺭﺸﺩ ﻫﺫﺍ ﻭﺴﻔﻪ ﺫﺍﻙ ‪ ,‬ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﺘﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ; ﻓﺎﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﻜﻠﻤﺔ‪":‬ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ" ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﻫل ﻟﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ‪:‬‬

‫(ﻭﺍﺒﺘﻠﻭﺍ ﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺒﻠﻐﻭﺍ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﺁﻨﺴﺘﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﺭﺸﺩﺍ ﻓﺎﺩﻓﻌﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﻤـﻭﺍﻟﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﺄﻜﻠﻭﻫـﺎ ﺇﺴـﺭﺍﻓﺎ‬
‫ﻭﺒﺩﺍﺭﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﺒﺭﻭﺍ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻏﻨﻴﺎ ﻓﻠﻴﺴﺘﻌﻔﻑ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻘﻴﺭﺍ ﻓﻠﻴﺄﻜل ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺩﻓﻌﺘﻡ ﺇﻟـﻴﻬﻡ ﺃﻤـﻭﺍﻟﻬﻡ‬
‫ﻓﺄﺸﻬﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻜﻔﻰ ﺒﺎﷲ ﺤﺴﻴﺒﺎ ‪). .‬‬

‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺴﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﺸﺩ ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﺘﺸﺩﻴﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭﻋﺔ ﺒﺘﺴﻠﻴﻡ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ﺇﻟﻴﻬﻡ ‪ ,‬ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺸﺩ ‪ -‬ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ ‪ -‬ﻭﺘﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ﻟﻬﻡ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺴﺎﻟﻤﺔ ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﻠﻬﺎ ﺒﺎﻹﺴﺭﺍﻑ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻜﺒﺭ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻓﻴﺘﺴﻠﻤﻭﻫﺎ !‬
‫ﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﻌﻔﺎﻑ ﻋﻥ ﺃﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻟﻲ ﻏﻨﻴﺎ ‪ -‬ﻭﺍﻷﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻀﻴﻕ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ‪-‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻟﻲ ﻤﺤﺘﺎﺠﺎ ‪ -‬ﻭﻤﻊ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻷﺸﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﻤﺤﻀﺭ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ‪ . .‬ﻭﺨﺘﺎﻡ ﺍﻵﻴﺔ‪:‬ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺤـﺴﺎﺒﻪ‪:‬‬
‫)ﻭﻜﻔﻰ ﺒﺎﷲ ﺤﺴﻴﺒﺎ(‪. .‬‬

‫ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺩﻴﺩ ‪ ,‬ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔﺼل ‪ ,‬ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ‪ . .‬ﻴﺸﻲ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺌﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ﺍﻟﻀﻌﺎﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﺍﻟـﺴﺎﺌﺩ ﻤـﻥ ﺘـﺸﺩﻴﺩ‬
‫ﻭﺘﻭﻜﻴﺩ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﻭﺘﻔﺼﻴل ‪ ,‬ﻻ ﻴﺩﻉ ﻤﺠﺎﻻ ﻟﻠﺘﻼﻋﺏ ﻋﻥ ﺃﻱ ﻁﺭﻴﻕ ‪. .‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﻴﻨﺴﺦ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻭﺱ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ‪ ,‬ﻭﻴﺜﺒﺕ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ; ﻭﻴﻤﺤﻭ ﺴﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ,‬ﻭﻴﺜﺒﺕ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻭﻍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﻤـﺸﺎﻋﺭﻩ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴـﺩﻩ ‪,‬‬
‫ﻭﺸﺭﺍﺌﻌﻪ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ ‪ ,‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ ﻭﺭﻗﺎﺒﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﺘـﺸﺭﻴﻊ ‪ .‬ﻭﻻ ﻀـﻤﺎﻥ ﻷﻱ‬
‫ﺘﺸﺭﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻐﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺒﺩﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ‪) :‬ﻭﻜﻔﻰ ﺒﺎﷲ ﺤﺴﻴﺒﺎ(‪. .‬‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ 10 - 7:‬ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﻴﺙ ﻭﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻻ ﻴﻭﺭﺜﻭﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻭﻻ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ‪ -‬ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺎﻓﻪ ﺍﻟﻘﻠﻴل ‪ .‬ﻷﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻫـﺅﻻﺀ ﻻ‬
‫ﻴﺭﻜﺒﻭﻥ ﻓﺭﺴﺎ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺭﺩﻭﻥ ﻋﺎﺩﻴﺎ ! ﻓﺈﺫﺍ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﷲ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ‪ -‬ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻪ ‪ -‬ﺤﻘﺎ ﻟﺫﻭﻱ ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ ﺠﻤﻴﻌـﺎ ‪-‬‬
‫ﺤﺴﺏ ﻤﺭﺍﺘﺒﻬﻡ ﻭﺃﻨﺼﺒﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺒﻴﻨﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ‪ -‬ﻭﺫﻟﻙ ﺘﻤﺸﻴﺎ ﻤﻊ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﺒـﻴﻥ ﺃﻓـﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ .‬ﻭﺤﺴﺏ ﻗﺎﻋﺩﺓ‪:‬ﺍﻟﻐﻨﻡ ﺒﺎﻟﻐﺭﻡ ‪ . .‬ﻓﺎﻟﻘﺭﻴﺏ ﻤﻜﻠﻑ ﺇﻋﺎﻟﺔ ﻗﺭﻴﺒﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺤﺘـﺎﺝ ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺩﻴﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺘل ﻭﺍﻟﺘﻌﻭﻴﻀﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﺭﺡ ‪ ,‬ﻓﻌﺩل ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﺜﻪ ‪ -‬ﺇﻥ ﺘـﺭﻙ ﻤـﺎﻻ ‪-‬‬
‫ﺒﺤﺴﺏ ﺩﺭﺠﺔ ﻗﺭﺍﺒﺘﻪ ﻭﺘﻜﻠﻴﻔﻪ ﺒﻪ ‪ .‬ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻨﻅﺎﻡ ﻤﺘﻜﺎﻤل ﻤﺘﻨﺎﺴﻕ ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺘﻜﺎﻤﻠﻪ ﻭﺘﻨﺎﺴﻘﻪ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓـﻲ ﺘﻭﺯﻴـﻊ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ‪. .‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺙ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ‪ . .‬ﻭﻗﺩ ﻨﺴﻤﻊ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻟﻐﻁﺎ ﺤﻭل ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻹﺭﺙ ‪ ,‬ﻻ ﻴﺜﻴﺭﻩ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﻁﺎﻭل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻬل ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ !‬

‫ﺇﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ,‬ﻴﻀﻊ ﺤﺩﺍ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ‪. .‬‬

‫ﺇﻥ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ‪ . .‬ﻭﻟﻜﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﻭﻁﻴﺩﺓ ﺭﺍﻋﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﻴﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻴﻭل ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻴﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﺨﻠﻘﻬﺎ ﺍﷲ ﻋﺒﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ‪ ,‬ﺇﻨﻤﺎ ﺨﻠﻘﻬـﺎ‬
‫ﻟﺘﺅﺩﻱ ﺩﻭﺭﺍ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪.‬‬

‫ﻥ ‪‬ﻤﻤ‪‬ﺎ ﹶﻗلﱠ ‪‬ﻤ ﹾﻨﻪ‪َ ‬ﺃ ‪‬ﻭ ﻜﹶﺜﹸـﺭ‪‬‬

‫ﻷ ﹾﻗ ‪‬ﺭﺒ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﻭ‪‬ﺍ َ‬
‫ﻙ ﺍ ﹾﻟﻭ‪‬ﺍِﻟﺩ‪‬ﺍ ﹺ‬
‫ﻥ ‪‬ﻭﻟِﻠﻨﱢﺴ‪‬ﺎﺀ ﻨﹶﺼ‪‬ﻴﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﹶﺘ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻷ ﹾﻗ ‪‬ﺭﺒ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﻭ‪‬ﺍ َ‬
‫ﻙ ﺍ ﹾﻟﻭ‪‬ﺍِﻟﺩ‪‬ﺍ ﹺ‬
‫ﺏ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﹶﺘ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻟﱢﻠﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺎ ِل ﻨﹶﺼ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﹶﻨﺼ‪‬ﻴﺒﹰﺎ ﻤ‪ ‬ﹾﻔﺭ‪‬ﻭﻀﹰﺎ )‪(7‬‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ‪ -‬ﺭﻭﺍﺒﻁ ﻓﻁﺭﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ; ﻟﻡ ﻴﺼﻁﻨﻌﻬﺎ ﺠﻴل ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻴـﺎل ; ﻭﻟـﻡ‬
‫ﺘﺼﻁﻨﻌﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ! ﻭﺍﻟﺠﺩﺍل ﻓﻲ ﺠﺩﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﻭﻋﻤﻘﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫـﺎ ﻓـﻲ ﺭﻓـﻊ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﻭﺼﻴﺎﻨﺘﻬﺎ ﻭﺘﺭﻗﻴﺘﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﺍﺀ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ‪ . .‬ﻟﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺍﻷﻤـﺭ ﻜـﺫﻟﻙ ﺠﻌـل‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻫﻭ ﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ .‬ﻭﺠﻌل ﺍﻹﺭﺙ ﻤﻅﻬـﺭﺍ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪ .‬ﻓﻭﻕ ﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪.‬‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺠﺯﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺃﻭ ﻗﺼﺭﺕ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻓﺔ ‪ ,‬ﻟﺘﻜﻤﻠﻬﺎ ﻭﺘﻘﻭﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺠﺯﺕ ﻫﺫﻩ ﺠﺎﺀ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻟﺘﺘﻭﻟﻰ ﻜـل‬
‫ﻤﻥ ﻗﺼﺭﺕ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﻟﺘﻬﻡ ﻭﻜﻔﺎﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ‪ ,‬ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ‪ . .‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻠﻘﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺏﺀ ﻜﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻕ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ‪ . .‬ﺃﻭﻻ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺃﻭ ﻓـﻲ ﻤﺤـﻴﻁ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻴﺨﻠﻕ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻟﻁﻴﻔﺔ ﺭﺤﻴﻤﺔ ‪ ,‬ﺘﻨﻤﻭ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺏ ﻨﻤﻭﺍ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﻏﻴـﺭ ﻤـﺼﻁﻨﻊ ‪-‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻜﺴﺏ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻻ ﻴﺭﻓﻀﻪ ﺇﻻ ﻟﺌﻴﻡ ﻨﻜﺩ ﺨﺒﻴﺙ ‪ -‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺒﺼﻔﺔ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻨﺸﻰﺀ ﺁﺜﺎﺭﺍ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺘﻼﺌﻡ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ‪ . .‬ﻓﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺄﻥ ﺠﻬﺩﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺴﻴﻌﻭﺩ ﺃﺜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺫﻭﻱ ﻗﺭﺍﺒﺘـﻪ‬
‫‪ -‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺫﺭﻴﺘﻪ ‪ -‬ﻴﺤﻔﺯﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ﺍﻟﺠﻬﺩ ‪ ,‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻨﺘﺎﺠﻪ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ‪ .‬ﻷﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬
‫ﻻ ﻴﻘﻴﻡ ﺍﻟﻔﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ .‬ﻓﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﻠﻙ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ‪. .‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺘﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺭﻴﺙ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﺏ ﻭﻟﻡ ﻴﺒﺫل ﺠﻬﺩﺍ ‪ -‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻴﻘﺎل ! ‪ -‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﺭﺙ ﻫﻭ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﻠﻤﻭﺭﺙ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ‪ ,‬ﺜﻡ ﻫﻭ ﻜﺎﻓل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﺭﺙ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺤﺘﺎﺠﺎ ﻭﺫﺍﻙ ﺫﺍ ﻤﺎل‬
‫‪ .‬ﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﻭ ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻠﻙ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ‪ .‬ﺘﻤﺸﻴﺎ ﻤﻊ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺭﺙ ﻭﺍﻟﻭﺍﺭﺙ ‪ -‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ‪ -‬ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎل ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﻗﻁﻌﻨﺎ ﻭﺭﺍﺜـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺎل ‪ ,‬ﻓﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﺒﻤﺴﺘﻁﻴﻌﻴﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﻭﺸﺎﺌﺞ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﺠﺩﺍﺩ ﻭﺍﻷﻗﺭﺒﺎﺀ ﻋﺎﻤﺔ ‪ ,‬ﻻ ﻴﻭﺭﺜﻭﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﻡ ﻭﺃﺤﻔﺎﺩﻫﻡ ﻭﺃﻗﺎﺭﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺤـﺩﻩ ‪ .‬ﺇﻨﻤـﺎ ﻴﻭﺭﺜـﻭﻨﻬﻡ‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﺨﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﻴﺔ ﻟﻠﻤﺭﺽ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻻﻨﺤـﺭﺍﻑ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻘﺎﻤﺔ ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺒﺢ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﻐﺒﺎﺀ ‪ . .‬ﺇﻟﺦ ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺘﻼﺤﻕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺜﻴﻥ ﻭﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﺘﺭﻜﻬﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﻋﻘﺎﺒﻴﻠﻬﺎ ﺃﺒﺩﺍ ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﺭﺜﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺎل ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﻌﻔﻭﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﻐﺒﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﻤﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ‪ -‬ﺒﻜل ﻭﺴﺎﺌﻠﻬﺎ ‪ -‬ﺃﻥ ﺘﻌﻔﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺎﺕ ‪.‬‬

‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ -‬ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﻫـﻭ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪ -‬ﺸﺭﻉ ﺍﷲ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻹﺭﺙ ‪:‬‬

‫(ﻟﻠﺭﺠﺎل ﻨﺼﻴﺏ ﻤﻤﺎ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﺍﻥ ﻭﺍﻷﻗﺭﺒﻭﻥ ‪ ,‬ﻭﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻨﺼﻴﺏ ﻤﻤﺎ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﺍﻥ ﻭﺍﻷﻗﺭﺒﻭﻥ ‪ -‬ﻤﻤﺎ ﻗل ﻤﻨـﻪ ﺃﻭ‬
‫ﻜﺜﺭ ﻨﺼﻴﺒﺎ ﻤﻔﺭﻭﻀﺎ(‪. .‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻁﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻪ "ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ" ﻤﻨﺫ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺭﻨﺎ ‪ ,‬ﺤﻕ ﺍﻹﺭﺙ ﻜﺎﻟﺭﺠﺎل ‪ -‬ﻤﻥ‬

‫ﻥ‬
‫ﺵ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺨ ﹶ‬
‫ﻥ ﻓﹶﺎ ‪‬ﺭﺯ‪‬ﻗﹸﻭﻫ‪‬ﻡ ‪‬ﻤﻨﹾ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﻗﹸﻭﻟﹸﻭ ﹾﺍ ﻟﹶﻬ‪ ‬ﻡ ﻗﹶﻭ‪‬ﻻﹰ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻓﹰﺎ )‪ (8‬ﻭ ﹾﻟ ‪‬ﻴ ﹾ‬
‫ﻀ ‪‬ﺭ ﺍ ﹾﻟﻘ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪ ‬ﹶﺔ ُﺃﻭ‪‬ﻟﹸﻭ ﹾﺍ ﺍ ﹾﻟ ﹸﻘ ‪‬ﺭﺒ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻴﺘﹶﺎﻤ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻜ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬‬
‫‪‬ﻭِﺇﺫﹶﺍ ‪‬‬
‫ﻻ ﺴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﺩﹰﺍ )‪(9‬‬
‫ﻋﹶﻠ ‪‬ﻴ ﹺﻬ ‪‬ﻡ ﻓﹶ ﹾﻠ ‪‬ﻴﱠﺘﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻭ‪ ‬ﹾﻟ ‪‬ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍﹾ ﹶﻗﻭ‪ ‬ﹰ‬
‫ﻀﻌ‪‬ﺎﻓﹰﺎ ﺨﹶﺎﻓﹸﻭ ﹾﺍ ‪‬‬
‫ﺨ ﹾﻠ ‪‬ﻔ ﹺﻬ ‪‬ﻡ ﺫﹸﺭ‪‬ﻴ‪ ‬ﹰﺔ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﹶﻟ ‪‬ﻭ ﹶﺘ ‪‬ﺭﻜﹸﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺤﻔﻅ ﺒﻪ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺘﻅﻠﻤﻬﻡ ﻭﺘﺄﻜل ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ‪ .‬ﻷﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺤﺴﺏ ﻗﻴﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﺠﺎﺀ ﺒﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ‪ ,‬ﻴﻨﻅـﺭ ﺇﻟـﻰ‬
‫"ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ" ‪ -‬ﺃﻭﻻ ‪ -‬ﺤﺴﺏ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻔﺎﺭﻗﻪ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤـﻭﺍل ! ﺜـﻡ‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ‪ -‬ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ‪ -‬ﺤﺴﺏ ﺘﻜﺎﻟﻴﻔﻪ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻭﺭﻴﺙ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺠﻲﺀ ‪ -‬ﻴﺤﺠﺏ ﻓﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ ﺒﻌﻀﺎ ‪ ,‬ﻓﻴﻭﺠﺩ ﺫﻭﻭ ﻗﺭﺍﺒﺔ ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻻ‬
‫ﻴﺭﺜﻭﻥ ‪ ,‬ﻷﻥ ﻤﻥ ﻫﻡ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﺴﺒﻘﻭﻫﻡ ﻓﺤﺠﺒﻭﻫﻡ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻴﻘﺭﺭ ﻟﻠﻤﺤﺠﻭﺒﻴﻥ ﺤﻘـﺎ ﻻ ﻴﺤـﺩﺩﻩ ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻫـﻡ‬
‫ﺤﻀﺭﻭﺍ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ‪ -‬ﺘﻁﻴﻴﺒﺎ ﻟﺨﺎﻁﺭﻫﻡ ‪ ,‬ﻜﻲ ﻻ ﻴﺭﻭﺍ ﺍﻟﻤﺎل ﻴﻔﺭﻕ ﻭﻫﻡ ﻤﺤﺭﻭﻤﻭﻥ ‪ ,‬ﻭﺍﺤﺘﻔﺎﻅﺎ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴـﺔ ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻘﺭﺭ ﻟﻠﻴﺘﺎﻤﻰ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﺘﻤﺸﻴﺎ ﻤﻊ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﺍﻟﻌﺎﻡ‪:‬‬

‫(ﻭﺇﺫﺍ ﺤﻀﺭ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺃﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ ﻭﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ ‪ ,‬ﻓﺎﺭﺯﻗﻭﻫﻡ ﻤﻨﻪ ‪ ,‬ﻭﻗﻭﻟﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻗﻭﻻ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ(‪. .‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺸﺘﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ‪ .‬ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻨـﺴﻭﺨﺔ ‪ ,‬ﻨـﺴﺨﺘﻬﺎ ﺁﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴـﺭﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﻸﻨﺼﺒﺔ ‪ ,‬ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ‪:‬ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺤﻜﻤﺔ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ‪:‬ﺇﻥ ﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ ﻭﺍﺠﺏ ﻤﻔﺭﻭﺽ ‪ ,‬ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ‪:‬ﺇﻨﻪ ﻤﺴﺘﺤﺏ ﻤـﺎ‬
‫ﻁﺎﺒﺕ ﺒﻪ ﺃﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ‪ . .‬ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻟﻴﻼ ﻟﻠﻨﺴﺦ ‪ ,‬ﻭﻨﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﻭﻭﺍﺠﺒﺔ ‪ .‬ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎ ‪ .‬ﻤﻌﺘﻤﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨـﺭﻯ‬
‫‪ . .‬ﻭﻫﻲ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﺼﺒﺔ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻨﺼﺒﺔ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ‪ ,‬ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻴﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺃﻜل ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ‪ . .‬ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ‬
‫ﻟﻴﻠﻤﺱ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻟﻤﺴﺘﻴﻥ ﻗﻭﻴﺘﻴﻥ‪:‬ﺃﻭﻻﻫﻤﺎ ﺘﻤﺱ ﻤﻜﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺍﻷﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻹﺸﻔﺎﻕ ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺫﺭﻴـﺔ ﺍﻟـﻀﻌﺎﻑ‬
‫ﻭﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻴﺏ ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻤﺱ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻫﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻌﻴﺭ ‪ ,‬ﻓﻲ ﻤـﺸﻬﺩ ﺤـﺴﻲ‬
‫ﻤﻔﺯﻉ‪:‬‬

‫(ﻭﻟﻴﺨﺵ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻭ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻬﻡ ﺫﺭﻴﺔ ﻀﻌﺎﻓﺎ ﺨﺎﻓﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ .‬ﻓﻠﻴﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﻟﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﻗـﻭﻻ ﺴـﺩﻴﺩﺍ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ﻅﻠﻤﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻁﻭﻨﻬﻡ ﻨﺎﺭﺍ ‪ ,‬ﻭﺴﻴﺼﻠﻭﻥ ﺴﻌﻴﺭﺍ(‪. .‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻤﺱ ﺍﻟﻠﻤﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺸﻐﺎﻑ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪ .‬ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﻫﻔﺔ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺫﺭﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟـﺼﻐﺎﺭ ‪ .‬ﺒﺘـﺼﻭﺭ‬
‫ﺫﺭﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻀﻌﺎﻑ ﻤﻜﺴﻭﺭﻱ ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ‪ ,‬ﻻ ﺭﺍﺤﻡ ﻟﻬﻡ ﻭﻻ ﻋﺎﺼﻡ ‪ .‬ﻜﻲ ﻴﻌﻁﻔﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺘـﺎﻤﻰ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﻭﻜﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﻗﺩﺍﺭﻫﻡ ‪ ,‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻓﻘﺩﻭﺍ ﺍﻵﺒﺎﺀ ‪ .‬ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﺩﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺫﺭﻴﺘﻬﻡ ﻏﺩﺍ ﻤﻭﻜﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺒﻌـﺩﻫﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻭﻜﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻫﻡ ﺃﻗﺩﺍﺭ ﻫﺅﻻﺀ ‪ . .‬ﻤﻊ ﺘﻭﺼﻴﺘﻬﻡ ﺒﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ ﻓﻴﻤﻥ ﻭﻻﻫﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺼﻐﺎﺭ ‪,‬‬
‫ﻟﻌل ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻬﻴﻲﺀ ﻟﺼﻐﺎﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﺝ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﻥ ‪ .‬ﻭﺘﻭﺼﻴﺘﻬﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ﻗﻭﻻ ﺴﺩﻴﺩﺍ ‪ ,‬ﻭﻫﻡ ﻴﺭﺒﻭﻨﻬﻡ ﻭﻴﺭﻋﻭﻨﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻋﻭﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﻤﺘﺎﻋﻬﻡ ‪. .‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻠﻤﺴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻔﺯﻋﺔ‪:‬ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻁﻭﻥ ‪ . .‬ﻭﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻌﻴﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁـﺎﻑ ‪ . .‬ﺇﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎل ‪ . .‬ﻨﺎﺭ ‪ . .‬ﻭﺇﻨﻬﻡ ﻟﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻤﺼﻴﺭﻫﻡ ﻹﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺘﺸﻭﻱ ﺍﻟﺒﻁـﻭﻥ ﻭﺘـﺸﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﺠﻠﻭﺩ ‪ .‬ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﻥ ﺒﺎﻁﻥ ﻭﻅﺎﻫﺭ ‪ .‬ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﺠﺴﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﻟﺘﻜﺎﺩ ﺘﺤﺴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻁﻭﻥ ﻭﺍﻟﺠﻠـﻭﺩ ‪ ,‬ﻭﺤﺘـﻰ ﻟﺘﻜـﺎﺩ‬
‫ﺘﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺘﺸﻭﻱ ﺍﻟﺒﻁﻭﻥ ﻭﺍﻟﺠﻠﻭﺩ !‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﻓﻌﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ‪ ,‬ﺒﺈﻴﺤﺎﺀﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ .‬ﺨﻠﺼﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺴﺏ‬

‫ﺴﻌ‪‬ﻴﺭﹰﺍ )‪(10‬‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﺼﹶﻠ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﻓ‪‬ﻲ ﺒ‪‬ﻁﹸﻭ ‪‬ﻨ ﹺﻬ ‪‬ﻡ ﻨﹶﺎﺭﹰﺍ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻅﻠﹾﻤﹰﺎ ِﺇﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴﺄْ ﹸﻜﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺃَ ‪‬ﻤﻭ‪‬ﺍ َل ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻴﺘﹶﺎﻤ‪‬ﻰ ﹸ‬
‫ﻥ ‪‬ﻴﺄْ ﹸﻜﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ِﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ .‬ﻫﺯﺘﻬﺎ ﻫﺯﺓ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﺃﻟﻘﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺴﺏ ‪ .‬ﻭﺃﺸﺎﻋﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﺝ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﺤـﺫﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ‪ -‬ﺃﻱ ﻤﺴﺎﺱ ‪ -‬ﺒﺄﻤﻭﺍل ﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ‪ . .‬ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﻬﻡ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻨـﺼﻭﺹ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ‪ .‬ﻓﻌﺎﺩﻭﺍ ﻴﺠﻔﻠﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺴﻭﻫﺎ ﻭﻴﺒﺎﻟﻐﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺠﻔﺎل !‬

‫ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻁﺎﺀ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌﺏ ‪ ,‬ﻋﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ ‪ ,‬ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ -‬ﻗﺎل‪:‬ﻟﻤﺎ ﻨﺯﻟـﺕ‪) :‬ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ﻅﻠﻤﺎ(‪ . .‬ﺍﻵﻴﺔ ‪ . .‬ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻴﺘﻴﻡ ‪ ,‬ﻓﻌﺯل ﻁﻌﺎﻤﻪ ﻤﻥ ﻁﻌﺎﻤﻪ ‪ ,‬ﻭﺸـﺭﺍﺒﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺸﺭﺍﺒﻪ ‪ ,‬ﻓﺠﻌل ﻴﻔﻀل ﺍﻟﺸﻲﺀ ‪ ,‬ﻓﻴﺤﺒﺱ ﻟﻪ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﻴﺄﻜﻠﻪ ﺃﻭ ﻴﻔﺴﺩ ‪ .‬ﻓﺎﺸﺘﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ .‬ﻓﺫﻜﺭﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻟﺭﺴـﻭل‬
‫ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻓﺄﻨﺯل ﺍﷲ‪ (:‬ﻭﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ‪ .‬ﻗل‪:‬ﺇﺼﻼﺡ ﻟﻬﻡ ﺨﻴﺭ ‪ ,‬ﻭﺇﻥ ﺘﺨﺎﻟﻁﻭﻫﻡ ﻓﺈﺨﻭﺍﻨﻜﻡ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﻴﻌﻠـﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ ‪ ,‬ﻭﻟﻭ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻷﻋﻨﺘﻜﻡ ‪(. .‬ﺍﻵﻴﺔ ﻓﺨﻠﻁﻭﺍ ﻁﻌﺎﻤﻬﻡ ﺒﻁﻌﺎﻤﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺸﺭﺍﺒﻬﻡ ﺒﺸﺭﺍﺒﻬﻡ ‪. .‬‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ‪ ,‬ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻓﻕ ﺍﻟﻭﻀﻲﺀ ; ﻭﻁﻬﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻏﺒﺵ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻁﻬﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ‪. .‬‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ 12 - 11:‬ﺃﻨﺼﺒﺔ ﻭﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ‬

‫ﻭﺍﻷﻥ ﻨﺠﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﺙ ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﻭﺼﻴﺔ ﺍﷲ ﻟﻠﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ; ﻓﺘﺩل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻨـﻪ ‪-‬‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﺃﺭﺤﻡ ﻭﺃﺒﺭ ﻭﺃﻋﺩل ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻊ ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ; ﻜﻤﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻜﻠﻪ ﻤﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ‬
‫; ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ‪ ,‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﻗﺭﺒﺎﺀ ﻭﺃﻗﺎﺭﺒﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺘﻠﻘﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﻴﻨﻔﺫﻭﺍ ﻭﺼﻴﺘﻪ ﻭﺤﻜﻤﻪ ‪ . .‬ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ "ﺍﻟﺩﻴﻥ" ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﺒﻴﺎﻨﻪ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩﻩ ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ‪ . .‬ﻜـﺫﻟﻙ‬
‫ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺘﻭﺍﺭﺙ‪) :‬ﻴﻭﺼﻴﻜﻡ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﻭﻻﺩﻜﻡ ﻟﻠﺫﻜﺭ ﻤﺜل ﺤﻅ ﺍﻷﻨﺜﻴﻴﻥ(‪ . .‬ﺜﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴـﻊ ‪,‬‬
‫ﻭﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻷﻨﺼﺒﺔ ‪ ,‬ﻓﻲ ﻅل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒـﺩﺃ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ‪ . .‬ﻭﻴـﺴﺘﻐﺭﻕ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔـﺼﻴل‬
‫ﺁﻴﺘﻴﻥ‪:‬ﺃﻭﻻﻫﻤﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻭﺭﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻟﺔ ‪ .‬ﺜﻡ ﺘﺠﻲﺀ ﺒﻘﻴﺔ‬
‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎﻻ ﻟﺒﻌﺽ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ ] ﻭﺴﻨﻌﺭﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ ‪]:‬‬

‫(ﻴﻭﺼﻴﻜﻡ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﻭﻻﺩﻜﻡ‪:‬ﻟﻠﺫﻜﺭ ﻤﺜل ﺤﻅ ﺍﻷﻨﺜﻴﻴﻥ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻜﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﻓﻭﻕ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻓﻠﻬﻥ ﺜﻠﺜﺎ ﻤﺎ ﺘـﺭﻙ ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺼﻑ ‪ .‬ﻭﻷﺒﻭﻴﻪ ﻟﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﺩﺱ ﻤﻤﺎ ﺘﺭﻙ ‪ -‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻭﻟﺩ ‪ -‬ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﻟـﻪ ﻭﻟـﺩ ‪,‬‬
‫ﻭﻭﺭﺜﻪ ﺃﺒﻭﺍﻩ ‪ ,‬ﻓﻸﻤﻪ ﺍﻟﺜﻠﺙ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺇﺨﻭﺓ ﻓﻸﻤﻪ ﺍﻟﺴﺩﺱ ‪ -‬ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﺼﻴﺔ ﻴﻭﺼﻲ ﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺩﻴـﻥ ‪ -‬ﺁﺒـﺎﺅﻜﻡ‬
‫ﻭﺃﺒﻨﺎﺅﻜﻡ ﻻ ﺘﺩﺭﻭﻥ ﺃﻴﻬﻡ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻜﻡ ﻨﻔﻌﺎ ‪ .‬ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﺤﻜﻴﻤﺎ ‪ . .‬ﻭﻟﻜﻡ ﻨـﺼﻑ ﻤـﺎ ﺘـﺭﻙ‬
‫ﺃﺯﻭﺍﺠﻜﻡ ‪ -‬ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﻥ ﻭﻟﺩ ‪ -‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻥ ﻭﻟﺩ ﻓﻠﻜﻡ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﻤﻤﺎ ﺘﺭﻜﻥ ‪ -‬ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﺼﻴﺔ ﻴﻭﺼﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺩﻴﻥ‬
‫‪ -‬ﻭﻟﻬﻥ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﻤﻤﺎ ﺘﺭﻜﺘﻡ ‪ -‬ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻜﻡ ﻭﻟﺩ ‪ -‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻜﻡ ﻭﻟﺩ ﻓﻠﻬﻥ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻤﻤﺎ ﺘﺭﻜﺘﻡ ‪ -‬ﻤﻥ ﺒﻌـﺩ ﻭﺼـﻴﺔ‬
‫ﺘﻭﺼﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺩﻴﻥ ‪ -‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺭﺠل ﻴﻭﺭﺙ ﻜﻼﻟﺔ ‪ ,‬ﺃﻭ ﺍﻤﺭﺃﺓ ‪ ,‬ﻭﻟﻪ ﺃﺥ ﺃﻭ ﺃﺨﺕ ‪ ,‬ﻓﻠﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟـﺴﺩﺱ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻡ ﺸﺭﻜﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻠﺙ ‪ -‬ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﺼﻴﺔ ﻴﻭﺼﻰ ﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺩﻴﻥ ‪ -‬ﻏﻴﺭ ﻤﻀﺎﺭ ‪ ,‬ﻭﺼﻴﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺍﷲ ﻋﻠﻴﻡ ﺤﻠﻴﻡ(‪. .‬‬

‫ﻫﺎﺘﺎﻥ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ ‪ ,‬ﻤﻀﺎﻓﺎ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﻨﺼﻬﺎ(‪:‬ﻴـﺴﺘﻔﺘﻭﻨﻙ ‪ .‬ﻗـل‪:‬ﺍﷲ ﻴﻔﺘـﻴﻜﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ‪:‬ﺇﻥ ﺍﻤﺭﺅ ﻫﻠﻙ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻭﻟﺩ ‪ ,‬ﻭﻟﻪ ﺃﺨﺕ ‪ ,‬ﻓﻠﻬﺎ ﻨﺼﻑ ﻤﺎ ﺘﺭﻙ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺜﻬﺎ ‪ -‬ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﺩ ‪ -‬ﻓـﺈﻥ‬
‫ﻜﺎﻨﺘﺎ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻓﻠﻬﻤﺎ ﺍﻟﺜﻠﺜﺎﻥ ﻤﻤﺎ ﺘﺭﻙ ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺇﺨﻭﺓ ﺭﺠﺎﻻ ﻭﻨﺴﺎﺀ ‪ ,‬ﻓﻠﻠﺫﻜﺭ ﻤﺜل ﺤﻅ ﺍﻷﻨﺜﻴﻴﻥ ‪ .‬ﻴﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻟﻜﻡ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻀﻠﻭﺍ ‪ ,‬ﻭﺍﷲ ﺒﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻴﻡ(‪. .‬‬

‫ﻅ ﺍﻷُﻨﺜﹶﻴ‪‬ﻴ‪‬ﻥﹺ ﻓﹶﺈِﻥ ﹸﻜﻥ‪ ‬ﻨ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺀ ﻓﹶﻭ‪‬ﻕﹶ ﺍﺜﹾﻨﹶﺘﹶﻴ‪‬ﻥﹺ ﻓﹶﻠﹶﻬ‪‬ﻥ‪ ‬ﺜﹸﻠﹸﺜﹶﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ ﻜﹶﺎﻨﹶﺕﹾ ﻭ‪‬ﺍﺤ‪‬ـ ‪‬ﺩ ﹰﺓ‬
‫ﻴ‪‬ﻭﺼ‪‬ﻴﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺃَﻭ‪‬ﻻﹶﺩ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟِﻠﺫﱠﻜﹶﺭﹺ ﻤ‪‬ﺜﹾلُ ﺤ‪ ‬ﱢ‬
‫ﻙ ِﺇﻥ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺩ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ ﻟﱠﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻥ ﻟﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻭ‪‬ﺭﹺﺜﹶﻪ‪َ ‬ﺃﺒ‪‬ـﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻩ ﹶﻓﻸُﻤ‪‬ـ ‪‬ﻪ‬
‫ﺱ ‪‬ﻤﻤ‪‬ﺎ ﹶﺘ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻷ ‪‬ﺒ ‪‬ﻭﻴ‪ ‬ﻪ ﻟِ ﹸﻜ ﱢل ﻭ‪‬ﺍﺤ‪ ‬ﺩ ‪‬ﻤﻨﹾﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴ‪‬ﺩ‪ ‬‬
‫ﻑ ﻭ‪َ ‬‬
‫ﻓﹶﻠﹶﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟ ﱢﻨﺼ‪ ‬ﹸ‬
‫ﺏ‬
‫ﻻ ﺘﹶ ‪‬ﺩﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻗﹾـﺭ‪ ‬‬
‫ﻥ ﺁﺒ‪‬ﺂﺅُﻜﹸ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﺃَﺒﻨﺎﺅُﻜﹸ ‪‬ﻡ ﹶ‬
‫ﺼﻴ‪ ‬ﺔ ﻴ‪‬ﻭﺼ‪‬ﻲ ﹺﺒﻬ‪‬ﺎ َﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ ‪‬ﻴ ﹴ‬
‫ﺍﻟﺜﱡﻠﹸﺙﹸ ﻓﹶﺈِﻥ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺇِﺨﹾﻭ‪‬ﺓﹲ ﻓﹶﻸُﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺩ‪‬ﺱ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺤﻜ‪‬ﻴﻤﹰﺎ )‪(11‬‬
‫ﻋﻠ‪‬ﻴﻤﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ِﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬‬
‫ﻀ ﹰﺔ ﻤ‪ ‬‬
‫ﻟﹶﻜﹸ ‪‬ﻡ ﻨﹶﻔﹾﻌ ﹰﺎ ﹶﻓﺭﹺﻴ ‪‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ‪ -‬ﺃﻱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ‪ -‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻌﺎﺕ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻨﺼﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﺠﺘﻬﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻘﻴﺘﻬﺎ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻭل ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎ ﻤﺠﺎل ﺍﻟـﺩﺨﻭل ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻌـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﻓﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ -‬ﻓﻨﻜﺘﻔﻲ ‪ -‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ -‬ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴـﺏ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ‬
‫ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪. .‬‬

‫(ﻴﻭﺼﻴﻜﻡ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﻭﻻﺩﻜﻡ‪:‬ﻟﻠﺫﻜﺭ ﻤﺜل ﺤﻅ ﺍﻷﻨﺜﻴﻴﻥ ‪. .(. .‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﻴﺸﻴﺭ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ‪ ,‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺩﺭﺕ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﺭﺤﻡ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻷﻭﻻﺩ ‪ ,‬ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺭﺽ ﻟﻬﻡ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﻔﺭﺽ ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﻴـﺭ ﻤﻤـﺎ‬
‫ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻭﻥ ﺒﺎﻷﻭﻻﺩ ‪. .‬‬

‫ﻭﻜﻼ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎﻥ ﻭﻤﺘﻜﺎﻤﻼﻥ ‪. .‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺼﻲ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺭﺽ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺼـﻲ‬
‫ﻭﻴﻔﺭﺽ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ‪ ,‬ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺴﻡ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﺠﻤﻠﺔ ‪ -‬ﻭﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺘـﺭﺩ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤـﺎﺕ ﻭﺍﻟـﺸﺭﺍﺌﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﻋﻥ ﺍﷲ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺃﺨﺹ ﺸﺅﻭﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺃﻤـﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺘﺭﻜـﺎﺘﻬﻡ ﺒـﻴﻥ ﺫﺭﻴـﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ‪ -‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ .‬ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻴﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﻠﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ; ﻭﻟـﻴﺱ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﺇﺫﺍ ﻫﻡ ﺘﻠﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺃﻤﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ‪ -‬ﺠل ﺃﻭ ﺤﻘﺭ ‪ -‬ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺁﺨﺭ ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟـﺸﺭﻙ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻔﺭ ‪ ,‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻴﻘﺘﻠﻊ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬

‫ﻭﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﻭﺼﻲ ﺒﻪ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻴﻔﺭﻀﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﺤﻜﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ -‬ﻭﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﺨﺹ ﺸﺅﻭﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻫـﻭ ﻗـﺴﻤﺔ‬
‫ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺘﺭﻜﺎﺘﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﺫﺭﻴﺘﻬﻡ ﻭﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ‪ -‬ﻟﻬﻭ ﺃﺒﺭ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻨﻔﻊ ﻟﻬﻡ ‪ ,‬ﻤﻤﺎ ﻴﻘﺴﻤﻭﻨﻪ ﻫﻡ ﻷﻨﻔـﺴﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﺨﺘﺎﺭﻭﻨـﻪ‬
‫ﻟﺫﺭﻴﺎﺘﻬﻡ ‪ . .‬ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ‪:‬ﺇﻨﻤﺎ ﻨﺨﺘﺎﺭ ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ ‪ .‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﻋﺭﻑ ﺒﻤﺼﺎﻟﺤﻨﺎ ‪ . .‬ﻓﻬﺫﺍ ‪ -‬ﻓﻭﻕ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻁل‬
‫‪ -‬ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﺘﻭﻗﺢ ‪ ,‬ﻭﺘﺒﺠﺢ ‪ ,‬ﻭﺘﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺍﺩﻋﺎﺀ ﻻ ﻴﺯﻋﻤﻪ ﺇﻻ ﻤﺘﻭﻗﺢ ﺠﻬﻭل !‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻭﻓﻲ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪)] ":‬ﻴﻭﺼﻴﻜﻡ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﻭﻻﺩﻜﻡ ﻟﻠﺫﻜﺭ ﻤﺜل ﺤﻅ ﺍﻷﻨﺜﻴﻴﻥ(‪ . .‬ﻭﺫﻟـﻙ ﺃﻨـﻪ ﻟﻤـﺎ ﻨﺯﻟـﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺭﺽ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻓﺭﺽ ‪ ,‬ﻟﻠﻭﻟﺩ ﺍﻟﺫﻜﺭ ‪ ,‬ﻭﺍﻷﻨﺜﻰ ‪ ,‬ﻭﺍﻷﺒﻭﻴﻥ ‪ ,‬ﻜﺭﻫﻬﺎ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ‪ -‬ﺃﻭ ﺒﻌـﻀﻬﻡ ‪-‬‬
‫ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ‪:‬ﺘﻌﻁﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻤﻥ ‪ ,‬ﻭﺘﻌﻁﻰ ﺍﻻﺒﻨﺔ ﺍﻟﻨﺼﻑ ‪ ,‬ﻭﻴﻌﻁﻰ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﺤـﺩ‬
‫ﻴﻘﺎﺘل ﺍﻟﻘﻭﻡ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ! ﺍﺴﻜﺘﻭﺍ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ ,‬ﻟﻌل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻴﻨﺴﺎﻩ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻨﻘﻭل ﻟﻪ ﻓﻴﻐﻴﺭ !‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ‪:‬ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ,‬ﺘﻌﻁﻰ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﻨﺼﻑ ﻤﺎ ﺘﺭﻙ ﺃﺒﻭﻫﺎ ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺘﺭﻜﺏ ﺍﻟﻔﺭﺱ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﻘﺎﺘل ﺍﻟﻘﻭﻡ ‪ .‬ﻭﻴﻌﻁـﻰ‬
‫ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺱ ﻴﻐﻨﻲ ﺸﻴﺌﺎ ‪ -‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻌﻁﻭﻥ ﺍﻟﻤﻴـﺭﺍﺙ ﺇﻻ ﻟﻤـﻥ ﻗﺎﺘـل‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﻌﻁﻭﻨﻪ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﺎﻷﻜﺒﺭ [ ‪ . .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ ﻭﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ‪. .‬‬

‫ﻓﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻴﻙ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ; ﻭﻫﻲ ﺘﻭﺍﺠـﻪ ﻓﺭﻴـﻀﺔ ﺍﷲ ﻭﻗـﺴﻤﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ‪ . .‬ﻭﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻴﻙ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﷲ‬
‫ﻭﻗﺴﻤﺘﻪ ‪ -‬ﻟﻌﻠﻪ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺃﻭ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻥ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻴﻘﻭل‪:‬ﻜﻴﻑ ﻨﻌﻁﻲ ﺍﻟﻤﺎل ﻟﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻜـﺩ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﻭﻴﺘﻌﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺭﺍﺭﻱ ? ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻜﺫﺍﻙ ‪ . .‬ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻻ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺍﻷﺩﺏ ; ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻴﺠﻤﻊ ﻤﻥ‬
‫ﺜﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻷﺩﺏ !‬

‫(ﻟﻠﺫﻜﺭ ﻤﺜل ﺤﻅ ﺍﻷﻨﺜﻴﻴﻥ(‪. .‬‬

‫ﻭﺤﻴﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻤﻴﺕ ﻭﺍﺭﺙ ﺇﻻ ﺫﺭﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺫﻜﻭﺭ ﻭﺇﻨﺎﺙ ‪ ,‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﺎﺱ ﺃﻨﻠﻠﺒﻨـﺕ‬
‫ﻨﺼﻴﺒﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ‪ ,‬ﻭﻟﻠﺫﻜﺭ ﻨﺼﻴﺒﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻤﺤﺎﺒﺎﺓ ﻟﺠﻨﺱ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺠﻨﺱ ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻤﺭ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﻭﻋﺩل ‪ ,‬ﺒﻴﻥ ﺃﻋﺒـﺎﺀ ﺍﻟـﺫﻜﺭ‬
‫ﻭﺃﻋﺒﺎﺀ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻲ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪:‬ﻓﺎﻟﺭﺠل ﻴﺘﺯﻭﺝ ﺍﻤﺭﺃﺓ ‪ ,‬ﻭﻴﻜﻠـﻑ ﺇﻋﺎﻟﺘﻬـﺎ‬
‫ﻭﺇﻋﺎﻟﺔ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺤﺎﻟﺔ ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻤﻌﻪ ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻤﻨﻪ ‪ . . .‬ﺃﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﺈﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻘﻁ ‪ ,‬ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺭﺠل ﻗﺒل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺒﻌﺩﻩ ﺴﻭﺍﺀ ‪ .‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﻜﻠﻔﺔ ﻨﻔﻘﺔ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﻭﻻ ﻟﻸﺒﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺤﺎل ‪ . .‬ﻓﺎﻟﺭﺠل ﻤﻜﻠﻑ‬
‫‪-‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ‪ -‬ﻀﻌﻑ ﺃﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻲ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ ﻴﺒـﺩﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﺩل ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﻨﻡ ﻭﺍﻟﻐﺭﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻜل ﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺠﻬﺎﻟﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﺴﻭﺀ ﺃﺩﺏ ﻤﻊ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ‪ ,‬ﻭﺯﻋﺯﻋﺔ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻷﺴﺭﻱ ﻻ ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﻤﻌﻬﺎ ﺤﻴﺎﺓ ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺒﺘﻭﺭﻴﺙ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﻋﻥ ﺍﻷﺼﻭل‪:‬‬

‫(ﻓﺈﻥ ﻜﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﻓﻭﻕ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻓﻠﻬﻥ ﺜﻠﺜﺎ ﻤﺎ ﺘﺭﻙ ‪ ,‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺼﻑ(‪.‬‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﺫﺭﻴﺔ ﺫﻜﻭﺭ ‪ ,‬ﻭﻟﻪ ﺒﻨﺘﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻠﻬﻥ ﺍﻟﺜﻠﺜﺎﻥ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺒﻨﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺼﻑ ‪ . .‬ﺜﻡ ﺘﺭﺠﻊ‬
‫ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺭﺏ ﻋﺎﺼﺏ ﻟﻪ‪:‬ﺍﻷﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺩ ‪ .‬ﺃﻭ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺸﻘﻴﻕ ‪ .‬ﺃﻭ ﺍﻷﺥ ﻷﺏ ‪ .‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻡ ‪ .‬ﺃﻭ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺼـﻭل‬
‫‪...‬‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺹ ﻴﻘﻭل‪) :‬ﻓﺈﻥ ﻜﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﻓﻭﻕ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻓﻠﻬﻥ ﺜﻠﺜﺎ ﻤﺎ ﺘﺭﻙ(‪ . .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻟﺜﻠﺜﻴﻥ ﻟﻠﺒﻨﺎﺕ ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻜﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ‪-‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺜﻠﺜﻴﻥ ﻟﻠﺒﻨﺘﻴﻥ ﻓﻘﻁ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪.‬‬

‫ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻘﺩ ﺭﻭﻯ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﻋﻥ ﺠﺎﺒﺭ ‪ .‬ﻗﺎل‪]:‬‬
‫ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ‪ ,‬ﺇﻟﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻓﻘﺎﻟﺕ‪:‬ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ,‬ﻫﺎﺘﺎﻥ ﺍﺒﻨﺘﺎ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺒﻴـﻊ ‪ ,‬ﻗﺘـل‬
‫ﺃﺒﻭﻫﻤﺎ ﻤﻌﻙ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺃﺤﺩ ﺸﻬﻴﺩﺍ ; ﻭﺃﻥ ﻋﻤﻬﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﻤﺎﻟﻬﻤﺎ ﻓﻠﻡ ﻴﺩﻉ ﻟﻬﻤﺎ ﻤﺎﻻ ; ﻭﻻ ﻴﻨﻜﺤـﺎﻥ ﺇﻻ ﻭﻟﻬﻤـﺎ ﻤـﺎل ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪:‬ﻓﻘﺎل‪ ":‬ﻴﻘﻀﻲ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ " ﻓﻨﺯﻟﺕ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ‪ .‬ﻓﺄﺭﺴل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻬﻤﺎ ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪ ":‬ﺍﻋﻁ ﺍﺒﻨﺘﻲ‬
‫ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺜﻠﺜﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺃﻤﻬﻤﺎ ﺍﻟﺜﻤﻥ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻓﻬﻭ ﻟﻙ " [ ‪. .‬‬

‫ﻓﻬﺫﻩ ﻗﺴﻤﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻟﻠﺒﻨﺘﻴﻥ ﺒﺎﻟﺜﻠﺜﻴﻥ ‪ .‬ﻓﺩل ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻨﺘﻴﻥ ﻓﺄﻜﺜﺭ ‪ ,‬ﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﺜﻠﺜﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺼل ﺁﺨﺭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ; ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﺘﻴﻥ‪) :‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺘﺎ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻓﻠﻬﻤﺎ ﺍﻟﺜﻠﺜﺎﻥ‬
‫ﻤﻤﺎ ﺘﺭﻙ(‪ . .‬ﻜﺎﻥ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﺒﻨﺘﻴﻥ ﺍﻟﺜﻠﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ,‬ﻗﻴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺘﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺴـﻭﻴﺕ ﺍﻟﺒﻨـﺕ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ‬
‫ﺒﺎﻷﺨﺕ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ﻴﺠﻲﺀ ﺒﻴﺎﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻷﺒﻭﻴﻥ ‪ -‬ﻋﻨﺩ ﻭﺠﻭﺩﻫﻤﺎ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ .‬ﻤﻊ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ﻭﻤﻊ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‪:‬‬

‫(ﻭﻷﺒﻭﻴﻪ ﻟﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﺩﺱ ﻤﻤﺎ ﺘﺭﻙ ‪ -‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻭﻟﺩ ‪ -‬ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻭﻟﺩ ﻭﻭﺭﺜﻪ ﺃﺒﻭﺍﻩ ﻓﻸﻤﻪ ﺍﻟﺜﻠـﺙ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺇﺨﻭﺓ ﻓﻸﻤﻪ ﺍﻟﺴﺩﺱ(‪.‬‬
 ‫ﻭﺍﻷﺒﻭﺍﻥ ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺙ ﺃﺤﻭﺍل‪:‬‬

‫ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻷﻭل‪:‬ﺃﻥ ﻴﺠﺘﻤﻌﺎ ﻤﻊ ﺍﻷﻭﻻﺩ ‪ ,‬ﻓﻴﻔﺭﺽ ﻟﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﺩﺱ ﻭﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﻟﻠﻭﻟﺩ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺃﻭ ﻟﻠﻭﻟﺩ ﺍﻟـﺫﻜﺭ ﻤـﻊ‬
‫ﺃﺨﺘﻪ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﺃﻭ ﺃﺨﻭﺍﺘﻪ‪:‬ﻟﻠﺫﻜﺭ ﻤﺜل ﺤﻅ ﺍﻷﻨﺜﻴﻴﻥ ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻠﻤﻴﺕ ﺇﻻ ﺒﻨﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﺭﺽ ﻟﻬﺎﺍﻟﻨﺼﻑ ‪ ,‬ﻭﻟﻸﺒﻭﻴﻥ‬
‫ﻟﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﺩﺱ ‪ .‬ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺴﺩﺱ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺎﻟﺘﻌﺼﻴﺏ ‪ ,‬ﻓﻴﺠﻤﻊ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺽ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﻴﺏ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﻴﺕ ﺒﻨﺘﺎﻥ ﻓﺄﻜﺜﺭ ﻓﺘﺄﺨﺫﺍﻥ ﺍﻟﺜﻠﺜﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﻴﺄﺨﺫ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻭﻴﻥ ﺍﻟﺴﺩﺱ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻤﻴﺕ ﻭﻟﺩ ﻭﻻ ﺇﺨﻭﺓ ﻭﻻ ﺯﻭﺝ ﻭﻻ ﺯﻭﺠﺔ ‪ ,‬ﻭﻴﻨﻔﺭﺩ ﺍﻷﺒﻭﺍﻥ ﺒﺎﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ‪ .‬ﻓﻴﻔـﺭﺽ ﻟـﻸﻡ‬
‫ﺍﻟﺜﻠﺙ ‪ ,‬ﻭﻴﺄﺨﺫ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺒﺎﻟﺘﻌﺼﻴﺏ ‪ ,‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﻤﺜل ﺤﻅ ﺍﻷﻡ ﻤﺭﺘﻴﻥ ‪ .‬ﻓﻠﻭ ﻜـﺎﻥ ﻤـﻊ ﺍﻷﺒـﻭﻴﻥ ﺯﻭﺝ ﺃﻭ‬
‫ﺯﻭﺠﺔ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﺼﻑ ‪ ,‬ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺭﺒﻊ ‪ .‬ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺜﻠﺙ ] ﺇﻤﺎ ﺜﻠﺙ ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺜﻠﺙ ﺍﻟﺒـﺎﻗﻲ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ [ ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻷﺏ ﻤﺎ ﻴﺘﺒﻘﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﻡ ﺒﺎﻟﺘﻌﺼﻴﺏ ﻋﻠـﻰ ﺃﻻ‬
‫ﻴﻘل ﻨﺼﻴﺒﻪ ﻋﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻷﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬ﻫﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻷﺒﻭﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻹﺨﻭﺓ ‪ -‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻭﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﺏ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﻡ ‪ -‬ﻓـﺈﻨﻬﻡ ﻻ‬
‫ﻴﺭﺜﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻷﺏ ﺸﻴﺌﺎ ‪ ,‬ﻷﻨﻪ ﻤﻘﺩﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻫﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﻋﺎﺼﺏ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺍﻟﺫﻜﺭ ; ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ‪ -‬ﻤﻊ ﻫـﺫﺍ ‪ -‬ﻴﺤﺠﺒـﻭﻥ‬
‫ﺍﻷﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺩﺱ ‪ .‬ﻓﻴﻔﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﺴﺩﺱ ﻓﻘﻁ ‪ .‬ﻭﻴﺄﺨﺫ ﺍﻷﺏ ﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜـﺔ ‪ .‬ﺇﻥ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺯﻭﺝ ﺃﻭ ﺯﻭﺠﺔ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﻼ ﻴﺤﺠﺏ ﺍﻷﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻠﺙ ‪ ,‬ﻓﻴﻔﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﻤﻌﻪ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻟﺩ ﻭﻻ ﺇﺨﻭﺓ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﺼﺒﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺠﻲﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻴﻔﺎﺀ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪:‬‬

‫(ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﺼﻴﺔ ﻴﻭﺼﻲ ﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺩﻴﻥ(‪. .‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ":‬ﺃﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻭﺍﻟﺨﻠﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼـﻴﺔ ‪ " . .‬ﻭﺘﻘـﺩﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﺍﻀﺢ ‪ .‬ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺤﻕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ‪ .‬ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻴﻔﺎﺌﻪ ﻤﻥ ﻤﺎل ﺍﻟﻤﻭﺭﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺩﺍﻥ ‪ ,‬ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻗﺩ‬
‫ﺘﺭﻙ ﻤﺎﻻ ‪ ,‬ﺘﻭﻓﻴﺔ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﺩﺍﺌﻥ ‪ ,‬ﻭﺘﺒﺭﺌﺔ ﻟﺫﻤﺔ ﺍﻟﻤﺩﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺸﺩﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺇﺒﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ; ﻜـﻲ ﺘﻘـﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﺘﺤﺭﺝ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺠﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ,‬ﻓﺠﻌل ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻨﻕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻥ ﻻ ﺘﺒﺭﺃ ﻤﻨﻪ ﺫﻤﺘﻪ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ‪:‬‬

‫ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻗﺘﺎﺩﺓ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﻗﺎل‪:‬ﻗﺎل ﺭﺠل‪:‬ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ .‬ﺃﺭﺃﻴﺕ ﺇﻥ ﻗﺘﻠﺕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ‪ ,‬ﺃﺘﻜﻔـﺭ ﻋﻨـﻲ‬
‫ﺨﻁﺎﻴﺎﻱ ? ﻓﻘﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [‪ ":‬ﻨﻌﻡ ‪ .‬ﺇﻥ ﻗﺘﻠﺕ ﻭﺃﻨﺕ ﺼﺎﺒﺭ ﻤﺤﺘﺴﺏ ﻤﻘﺒل ﻏﻴﺭ ﻤﺩﺒﺭ " ‪ .‬ﺜﻡ ﻗـﺎل‪ ":‬ﻜﻴـﻑ‬
‫ﻗﻠﺕ ? " ﻓﺄﻋﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ ":‬ﻨﻌﻡ ‪ .‬ﺇﻻ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ " ‪ ] . .‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﻤﺎﻟﻙ ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ [ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻜﺫﻟﻙ‪:‬ﺃﺘﻲ ﺍﻟﻨﺒﻲ ] ﺹ [ ﺒﺭﺠل ﻟﻴﻠﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ] ﺹ [‪ ":‬ﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻜﻡ ﻓـﺈﻥ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺩﻴﻨﺎ " ﻓﻘﻠﺕ‪:‬ﻫﻭ ﻋﻠﻲ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ .‬ﻗﺎل‪ ":‬ﺒﺎﻟﻭﻓﺎﺀ ? " ﻗﻠﺕ‪:‬ﺒﺎﻟﻭﻓﺎﺀ ‪ .‬ﻓﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻓﻸﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺘﻌﻠﻘﺕ ﺒﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻟﺘﻼﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺠﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﺒﻌﻀﺎ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﺠﻭﺒﻭﻥ ﻤﻌﻭﺯﻴﻥ ; ﺃﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻋﺎﺌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ; ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺴﺩ ﻭﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻨﺒﺕ ‪ .‬ﻭﻻ ﻭﺼﻴﺔ ﻟﻭﺍﺭﺙ ‪ .‬ﻭﻻ ﻭﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺜﻠـﺙ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻀﻤﺎﻥ ﺃﻻ ﻴﺠﺤﻑ ﺍﻟﻤﻭﺭﺙ ﺒﺎﻟﻭﺭﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﺠﻲﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻤﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ‪:‬‬

‫(ﺁﺒﺎﺀﻜﻡ ﻭﺃﺒﻨﺎﺅﻜﻡ ﻻ ﺘﺩﺭﻭﻥ ﺃﻴﻬﻡ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻜﻡ ﻨﻔﻌﺎ ‪ .‬ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﺤﻜﻴﻤﺎ(‪. .‬‬

‫ﻭﺍﻟﻠﻤﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻔﺘﺔ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﻟﺘﻁﻴﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺘﺠﺎﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﺩﻓﻌﻬﻡ ﻋﺎﻁﻔﺘﻬﻡ ﺍﻷﺒﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﺜـﺎﺭ‬
‫ﺍﻻﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺒﺎﺀ ‪ ,‬ﻷﻥ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻻﺒﻨﺎﺀ ﺃﻜﺒﺭ ‪ .‬ﻭﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻐﺎﻟﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻓﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺇﻴﺜﺎﺭ ﺍﻵﺒﺎﺀ ‪ .‬ﻭﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺤﺘﺎﺭ ﻭﻴﺘﺄﺭﺠﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ‪ . .‬ﻜـﺫﻟﻙ‬
‫ﻗﺩ ﺘﻔﺭﺽ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺒﻤﻨﻁﻘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻜﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﺠﻪ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺭﺙ ﻴﻭﻡ ﻨـﺯل ‪ ,‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ‪ . .‬ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﻜﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻜﻠﻬﺎ ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺭﻀﻰ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻷﻤـﺭ ﺍﷲ ‪,‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻴﻔﺭﻀﻪ ﺍﷲ ; ﺒﺈﺸﻌﺎﺭﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻜﻠﻪ ﷲ ; ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺩﺭﻭﻥ ﺃﻱ ﺍﻷﻗﺭﺒﺎﺀ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻬـﻡ ﻨﻔﻌـﺎ ‪ .‬ﻭﻻ ﺃﻱ ﺍﻟﻘـﺴﻡ‬
‫ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻬﻡ ﻤﺼﻠﺤﺔ‪:‬‬

‫(ﺁﺒﺎﺅﻜﻡ ﻭﺃﺒﻨﺎﺅﻜﻡ ﻻ ﺘﺩﺭﻭﻥ ﺃﻴﻬﻡ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻜﻡ ﻨﻔﻌﺎ(‪. .‬‬

‫ﻭﺍﻟﻠﻤﺴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺃﺼل ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﻭﻯ ﺃﻭ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻗﺭﻴﺒﺔ ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤـﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﻭﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪:‬‬

‫(ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ(‪. .‬‬

‫ﻓﺎﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻁﻰ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍل ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔـﺭﺽ ‪ ,‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺴﻡ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺭﻉ ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﺒﺸﺭ ﺃﻥ ﻴﺸﺭﻋﻭﺍ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻤـﻭﺍ ﻫـﻭﺍﻫﻡ ‪ ,‬ﻜﻤـﺎ ﺃﻨﻬـﻡ ﻻ‬
‫ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻤﺼﻠﺤﺘﻬﻡ !‬

‫(ﺇﻥ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﺤﻜﻴﻤﺎ(‪. .‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻠﻤﺴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ‪ .‬ﺘﺠﻲﺀ ﻟﺘﺸﻌﺭ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﺄﻥ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻟﻠﻨﺎﺱ ‪ -‬ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻷﺼل ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ‬
‫ﻴﺤل ﻟﻬﻡ ﻏﻴﺭﻩ ‪ -‬ﻓﻬﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ .‬ﻓﺎﷲ ﻴﺤﻜﻡ ﻷﻨﻪ ﻋﻠﻴﻡ ‪ -‬ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﻌﻠﻤـﻭﻥ ‪-‬‬
‫ﻭﺍﷲ ﻴﻔﺭﺽ ﻷﻨﻪ ﺤﻜﻴﻡ ‪ -‬ﻭﻫﻡ ﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎﺕ ﻗﺒل ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ‪ ,‬ﻟﺭﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟـﻰ ﻤﺤـﻭﺭﻩ ﺍﻷﺼـﻴل ‪ .‬ﻤﺤـﻭﺭﻩ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ‪ .‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺩ ﻤﻌﻨﻰ "ﺍﻟﺩﻴﻥ" ﻓﻬﻭ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﻤﻨﻪ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺭﻀﻰ ﺒﺤﻜﻤﻪ‪) :‬ﻓﺭﻴﻀﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﷲ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﺤﻜﻴﻤﺎ(‪. .‬‬

‫ﺜﻡ ﻴﻤﻀﻲ ﻴﺒﻴﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ‪:‬‬

‫(ﻭﻟﻜﻡ ﻨﺼﻑ ﻤﺎ ﺘﺭﻙ ﺃﺯﻭﺍﺠﻜﻡ ‪ -‬ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﻥ ﻭﻟﺩ ‪ -‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻥ ﻭﻟﺩ ﻓﻠﻜﻡ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﻤﻤﺎ ﺘـﺭﻜﻥ ‪ -‬ﻤـﻥ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﻭﺼﻴﺔ ﻴﻭﺼﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺩﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻟﻬﻥ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﻤﻤﺎ ﺘﺭﻜﺘﻡ ‪ -‬ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻜﻡ ﻭﻟﺩ ‪ -‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻜﻡ ﻭﻟﺩ ﻓﻠﻬﻥ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻤﻤـﺎ‬
‫ﺘﺭﻜﺘﻡ ‪ -‬ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﺼﻴﺔ ﺘﻭﺼﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺩﻴﻥ ‪. .(-‬‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﺩﻗﻴﻘﺔ ﻓﻠﻠﺯﻭﺝ ﻨﺼﻑ ﺘﺭﻜﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺘﺕ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﺩ ‪ -‬ﺫﻜﺭﺍ ﺃﻭ ﺃﻨﺜﻰ ‪ -‬ﻓﺄﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻭﻟﺩ ‪ -‬ﺫﻜﺭﺍ ﺃﻭ ﺃﻨﺜﻰ ‪ ,‬ﻭﺍﺤﺩﺍ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ‪ -‬ﻓﻠﻠﺯﻭﺝ ﺭﺒﻊ ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ ‪ .‬ﻭﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺒﻨﻴﻥ ﻟﻠﺯﻭﺠﺔ ﻴﺤﺠﺒﻭﻥ ﺍﻟـﺯﻭﺝ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﻜﺄﻭﻻﺩﻫﺎ ‪ .‬ﻭﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺯﻭﺝ ﺁﺨﺭ ﻴﺤﺠﺒﻭﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺒﻊ ‪ . .‬ﻭﺘﻘـﺴﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺘﺭﺙ ﺭﺒﻊ ﺘﺭﻜﺔ ﺍﻟﺯﻭﺝ ‪ -‬ﺇﻥ ﻤﺎﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻼ ﻭﻟﺩ ‪ -‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻭﻟﺩ ‪ -‬ﺫﻜﺭﺍ ﺃﻭ ﺃﻨﺜﻰ ‪ .‬ﻭﺍﺤﺩﺍ ﺃﻭ ﻤﺘﻌﺩﺩﺍ‬
‫‪ .‬ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺼﻠﺏ ‪ -‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺤﺠﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻤﻥ ‪ . .‬ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺜـﻡ‬
‫ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻤﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ‪. .‬‬

‫ﺼﻑﹸ ﻤ‪‬ﺎ ﹶﺘﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺃَﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺠ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻥ ﻟﱠﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻥ ﻟﱠﻬ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺩ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺩ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻊ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺭ‪‬ﻜﹾﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ـﻥ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ـﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺼ‪‬ـﻴ‪‬ﺔ‪‬‬
‫‪‬ﻭﹶﻟﻜﹸ ‪‬ﻡ ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻤﻤ‪‬ﺎ ﹶﺘ ‪‬ﺭ ﹾﻜﺘﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﺒﻌ‪‬ـ ‪‬ﺩ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﱡﺜﻤ‪ ‬‬
‫ﻥ ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﺃَﻭ‪ ‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻥﹴ ﻭ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻊ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺭ‪‬ﻜﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻥ ﻟﱠﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻥ ﻟﱠ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﻟﹶﺩ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﻟﹶﺩ‪ ‬ﹶﻓﹶﻠﻬ‪ ‬‬
‫ﻴ‪‬ﻭﺼ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺨﺕﹲ ﻓﹶﻠ‪ ‬ﹸﻜ ﱢل ﻭ‪‬ﺍﺤ‪ ‬ﺩ ‪‬ﻤﻨﹾﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴ‪‬ﺩ‪‬ﺱ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ‬
‫ﺥ َﺃ ‪‬ﻭ ﺃُ ﹾ‬
‫ل ﻴ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺙﹸ ﻜﹶﻼﹶﻟﹶﺔﹰ ﺃَﻭ ﺍ ‪‬ﻤﺭ‪َ‬ﺃ ﹲﺓ ﻭ‪‬ﻟﹶ ‪‬ﻪ ﺃَ ﹲ‬
‫ﻥ ‪‬ﺭﺠ‪ٌ ‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻭﺇِﻥ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ﹺﺒﻬ‪‬ﺎ َﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ ‪‬ﻴ ﹴ‬
‫ﺼﻴ‪ ‬ﺔ ﺘﹸﻭﺼ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼـ ‪‬ﻪ‬
‫ﺼﻴ‪ ‬ﹰﺔ ﻤ‪ ‬‬
‫ﻏ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ﻤ‪‬ﻀ‪‬ﺂﺭ‪ ‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﺼﻴ‪ ‬ﺔ ﻴ‪‬ﻭﺼ‪‬ﻰ ﹺﺒﻬ‪‬ﺎ َﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ ‪‬ﻴ ﹴ‬
‫ﺙ ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻜﹶﺎﻨﹸﻭ‪‬ﺍﹾ ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻓﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺸﹸﺭ‪‬ﻜﹶﺎﺀ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟ ﱡﺜﹸﻠ ‪‬‬
‫ﻙ‬
‫ﻥ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬
‫ﻷ ﹾﻨﻬ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﺨﹶﺎِﻟﺩ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺘﻬ‪‬ﺎ ﺍ َ‬
‫ﺠﺭﹺﻱ ﻤ‪‬ﻥ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﺕ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﺠﻨﱠﺎ ‪‬‬
‫ﺨ ﹾﻠﻪ‪ ‬‬
‫ﻁ ﹺﻊ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭﹶﻟﻪ‪ ‬ﻴ‪ ‬ﺩ ‪‬‬
‫ﻙ ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪ ‬‬
‫ﺤﻠ‪‬ﻴ ‪‬ﻡ )‪ (12‬ﺘﻠﹾ ‪‬‬
‫ﻋﻠ‪‬ﻴ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫‪‬‬
‫ﻥ )‪(14‬‬
‫ﺏ ﻤ‪‬ﻬﹺﻴ ‪‬‬
‫ﻋﺫﹶﺍ ‪‬‬
‫ﺨ ﹾﻠﻪ‪ ‬ﻨﹶﺎﺭﹰﺍ ﺨﹶﺎﻟِﺩﹰﺍ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﹶﻟﻪ‪ ‬‬
‫ﺹ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭﹶﻟﻪ‪ ‬ﻭ ‪‬ﻴ ﹶﺘ ‪‬ﻌﺩ‪ ‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻭ ‪‬ﺩﻩ‪ ‬ﻴ‪ ‬ﺩ ‪‬‬
‫ﺍ ﹾﻟ ﹶﻔ ‪‬ﻭ ‪‬ﺯ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻅ‪‬ﻴ ‪‬ﻡ )‪ (13‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ﹺ‬

‫ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﺜﻼﺙ ﻭﺍﻷﺭﺒﻊ ﻜﺎﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ,‬ﻜﻠﻬﻥ ﺸﺭﻴﻜﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻤﻥ ‪.‬‬
 ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﻴﻭﺭﺙ ﻜﻼﻟﺔ‪:‬‬

‫(ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺭﺠل ﻴﻭﺭﺙ ﻜﻼﻟﺔ ‪ -‬ﺃﻭ ﺍﻤﺭﺃﺓ ‪ -‬ﻭﻟﻪ ﺃﺥ ﺃﻭ ﺃﺨﺕ ﻓﻠﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﺩﺱ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻡ ﺸﺭﻜﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﺼﻴﺔ ﻴﻭﺼﻰ ﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺩﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻀﺎﺭ(‪. .‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻜﻼﻟﺔ ﻤﻥ ﻴﺭﺙ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻤﻥ ﺤﻭﺍﺸﻴﻪ ‪ -‬ﻻ ﻤﻥ ﺃﺼﻭﻟﻪ ﻭﻻ ﻤﻥ ﻓﺭﻭﻋﻪ ‪ -‬ﻋﻥ ﺼﻠﺔ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﺒﻪ ﻟﻴﺴﺕ‬
‫ﻤﺜل ﺼﻠﺔ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺴﺌل ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ ﻓﻘﺎل‪:‬ﺃﻗﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺭﺃﻴﻲ ‪ .‬ﻓـﺈﻥ‬
‫ﻴﻜﻥ ﺼﻭﺍﺒﺎ ﻓﻤﻥ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻴﻜﻥ ﺨﻁﺄ ﻓﻤﻨﻲ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺒﺭﻴﺌﺎﻥ ﻤﻨﻪ‪:‬ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ ﻤﻥ ﻻ ﻭﻟﺩ ﻟـﻪ ﻭﻻ‬
‫ﻭﺍﻟﺩ ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻭﻟﻲ ﻋﻤﺭ ﻗﺎل‪:‬ﺇﻨﻲ ﻷﺴﺘﺤﻴﻲ ﺃﻥ ﺃﺨﺎﻟﻑ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺭﺁﻩ ‪ ] .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒـﻥ ﺠﺭﻴـﺭ ﻭﻏﻴـﺭﻩ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ [ ‪. .‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ":‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ‪ .‬ﻭﺼﺢ ﻋﻥ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪ ,‬ﻭﺯﻴـﺩ ﺍﺒـﻥ‬
‫ﺜﺎﺒﺕ ‪ .‬ﻭﺒﻪ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺍﻟﻨﺨﻌﻲ ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ‪ .‬ﻭﺒﻪ ﻴﻘﻭل ﺃﻫـل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ‪ ,‬ﻭﺃﻫـل‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ‪ ,‬ﻭﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻭﺍﻟﺨﻠﻑ ‪ .‬ﺒل ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺤﻜﻰ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ ‪" . .‬‬

‫(ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺭﺠل ﻴﻭﺭﺙ ﻜﻼﻟﺔ ‪ -‬ﺃﻭ ﺍﻤﺭﺃﺓ ‪ -‬ﻭﻟﻪ ﺃﺥ ﺃﻭ ﺃﺨﺕ ﻓﻠﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﺩﺱ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻡ ﺸﺭﻜﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻠﺙ(‪. .‬‬

‫ﻭﻟﻪ ﺃﺥ ﺃﻭ ﺃﺨﺕ ‪ -‬ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻷﻡ ‪ -‬ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻭﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﺏ ﻭﺤﺩﻩ ﻟﻭﺭﺜﺎ ﻭﻓﻕ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻟﻠﺫﻜﺭ ﻤﺜل ﺤﻅ ﺍﻷﻨﺜﻴﻴﻥ‪:‬ﻻ ﺍﻟﺴﺩﺱ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺫﻜﺭﺍ ﺃﻡ ﺃﻨﺜﻰ ‪ .‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺨﺎﺹ ﺒـﺎﻷﺨﻭﺓ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﻡ ‪ .‬ﺇﺫ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺭﺜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻔﺭﺽ ‪ -‬ﺍﻟﺴﺩﺱ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﻨﺜﻰ ‪ -‬ﻻ ﺒﺎﻟﺘﻌﺼﻴﺏ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ ﻜﻠﻬـﺎ‬
‫ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﻀل ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ‪:‬‬

‫(ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻡ ﺸﺭﻜﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻠﺙ(‪. .‬‬

‫ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﻭﻨﻭﻋﻬﻡ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﻌﻤﻭل ﺒﻪ ﻫﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺭﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﻭﻱ ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗـﻭل‬
‫ﺒﺄﻨﻬﻡ ‪ -‬ﺤﻴﻨﺌﺫ ‪ -‬ﻴﺭﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻠﺙ‪:‬ﻟﻠﺫﻜﺭ ﻤﺜل ﺤﻅ ﺍﻷﻨﺜﻴﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻭل ﺃﻅﻬﺭ ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺭﺭﺘﻪ‬
‫ﺍﻵﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺒﺎﻷﻨﺜﻰ‪ (:‬ﻓﻠﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﺩﺱ(‪. .‬‬

‫ﻭﺍﻹﺨﻭﺓ ﻷﻡ ﻴﺨﺎﻟﻔﻭﻥ ‪ -‬ﻤﻥ ﺜﻡ ‪ -‬ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ‪:‬‬

‫ﺃﺤﺩﻫﺎ‪:‬ﺃﻥ ﺫﻜﻭﺭﻫﻡ ﻭﺇﻨﺎﺜﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﺴﻭﺍﺀ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺭﺜﻭﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻴﺘﻬﻡ ﻴﻭﺭﺙ ﻜﻼﻟﺔ ‪ .‬ﻓﻼ ﻴﺭﺜﻭﻥ ﻤﻊ ﺃﺏ ﻭﻻ ﺠﺩ ﻭﻻ ﻭﻟﺩ ﻭﻻ ﻭﻟﺩ ﺍﺒﻥ ‪.‬‬
 ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺯﺍﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﻭﺇﻥ ﻜﺜﺭ ﺫﻜﻭﺭﻫﻡ ﻭﺇﻨﺎﺜﻬﻡ ‪.‬‬

‫(ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﺼﻴﺔ ﻴﻭﺼﻰ ﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺩﻴﻥ ‪ -‬ﻏﻴﺭ ﻤﻀﺎﺭ(‪. .‬‬

‫ﺘﺤﺫﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻟﻺﻀﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﻭﺭﺜﺔ ‪ .‬ﻟﺘﻘﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ‪ .‬ﻤﻊ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼـﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻘﺩﻴﻤﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ‪. .‬‬

‫ﺜﻡ ﻴﺠﻲﺀ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪:-‬‬

‫(ﻭﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﻋﻠﻴﻡ ﺤﻠﻴﻡ(‪. .‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﻜﺭﺭ ﻤﺩﻟﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﻟﺘﻭﻜﻴﺩﻩ ﻭﺘﻘﺭﻴﺭﻩ ‪ . .‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ )ﻭﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ)ﺼﺎﺩﺭﺓ ﻤﻨﻪ ; ﻭﻤﺭﺩﻫﺎ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫‪ .‬ﻻ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﻫﻭﻯ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻬﻭﻯ ‪ .‬ﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﻋﻠﻡ ‪ . .‬ﻓﻬﻲ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺼـﺎﺩﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺼﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﺤﻕ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻷﻨﻬﺎ ﺼﺎﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬
‫ﺍﻷﻜﻴﺩ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ 14 - 13:‬ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ‬

‫ﺘﻭﻜﻴﺩ ﺒﻌﺩ ﺘﻭﻜﻴﺩ ﻟﻠﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪ .‬ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ‪ ,‬ﻭﺇﻻ ﻓﻬـﻭ ﺍﻟﻜﻔـﺭ ﻭﺍﻟﻌـﺼﻴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻘﺭﺭﻩ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺘﻌﻘﻴﺒﺎ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺼـﺎﻴﺎ ﻭﺍﻟﻔـﺭﺍﺌﺽ ‪ .‬ﺤﻴـﺙ ﻴـﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﷲ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺩﻭﺩ‪:‬‬

‫(ﺘﻠﻙ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻴﻁﻊ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻴﺩﺨﻠﻪ ﺠﻨﺎﺕ ﺘﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺨﺎﻟﺩﻴﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ‪ .‬ﻭﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻔـﻭﺯ‬
‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻴﻌﺹ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﻴﺘﻌﺩ ﺤﺩﻭﺩﻩ ﻴﺩﺨﻠﻪ ﻨﺎﺭﺍ ﺨﺎﻟﺩﺍ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻟﻪ ﻋﺫﺍﺏ ﻤﻬﻴﻥ(‪. .‬‬

‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ‪ ,‬ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺭﻋﻬﺎ ﺍﷲ ﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﺎﺕ ‪ ,‬ﻭﻓﻕ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻟﺘﻨﻅـﻴﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪) . .‬ﺘﻠﻙ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﷲ(‪ . .‬ﺤـﺩﻭﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺃﻗﺎﻤﻬﺎ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﻴﺼل ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ‪ ,‬ﻭﻟﺘﻜﻭﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻔﻭﺯ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠـﻰ ﺘﻌـﺩﻴﻬﺎ ﻭﻋـﺼﻴﺎﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﻤﻬﻴﻥ ‪. .‬‬

‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ? ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﺘﺭﺘﺏ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﺠﺯﺌﻲ ﻜﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ; ﻭﻓـﻲ‬
‫ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ‪ ,‬ﻭﺤﺩ ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺩﻩ ?‬
 ‫ﺇﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺘﺒﺩﻭ ﺃﻀﺨﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ‪ . .‬ﻟﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺃﺼﻠﻪ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ‪. .‬‬

‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﺘﻭﻟﻰ ﺒﻴﺎﻨﻪ ﻨﺼﻭﺹ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺴﺘﺠﻲﺀ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓـﻲ ﻤﻘﺩﻤـﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ ﺒﻬـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺸﺭﻁ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﺤﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺃﻥ ﻨـﺴﺘﻌﺠل‬
‫ﺒﻴﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻹﺠﻤﺎل ‪ -‬ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺘﻴﻥ ‪ ,‬ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴـﺏ ﻋﻠـﻰ ﺁﻴﺘـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﻴﺙ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ -‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ -‬ﺒل ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻜﻠﻪ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺃﺭﺴل ﺭﺴﻠﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻤﻨﺫ ﻓﺠـﺭ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ‪ . .‬ﺇﻥ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﻜﻠﻪ ﻫﻭ‪:‬ﻟﻤﻥ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ? ﻭﻟﻤﻥ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ?‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺘﻴﻪ ﻫﺎﺘﻴﻥ ‪ ,‬ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻜل ﺸﻲﺀ ﻓـﻲ ﺃﻤـﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ !‬

‫ﻟﻤﻥ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ? ﻭﻟﻤﻥ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ?‬

‫ﷲ ﻭﺤﺩﻩ ‪ -‬ﺒﻼ ﺸﺭﻴﻙ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ ‪ -‬ﻓﻬﻭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺇﺫﻥ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﻟﺸﺭﻜﺎﺀ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﻤﻌﻪ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻟﺸﺭﻜﺎﺀ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﺩﻭﻨﻪ ‪ ,‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺇﺫﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺇﻥ ﺘﻜﻥ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ ‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﷲ‬
‫ﻭﺤﺩﻩ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﺒﻼ ﺸﺭﻴﻙ ‪ . .‬ﻓﺎﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻤﻨﻬﺞ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺸﺭﺍﺌﻌﻬﻡ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﻀﻊ ﻟﻠﻨـﺎﺱ‬
‫ﻤﻭﺍﺯﻴﻨﻬﻡ ﻭﻗﻴﻤﻬﻡ ﻭﺃﻭﻀﺎﻉ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺃﻨﻅﻤﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ ‪ . .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻐﻴﺭﻩ ‪ -‬ﺃﻓﺭﺍﺩﺍ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ‪ -‬ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻻﺒﺎﻻﺭﺘﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﷲ ‪ .‬ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﻫﻭ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻤﻅﻬﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﺍﻟﻤﺤـﺩﺩ‬
‫ﻟﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻥ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻷﺤﺩ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ‪ -‬ﺸﺭﻜﺔ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺃﻭ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ‪ ! -‬ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﻨﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻻﺘﺒﺎﻉ ﻟﻠﻤﻨﺎﻫﺞ‬
‫ﻭﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻀﻌﻬﺎ ﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪ ,‬ﻻ ﻴﺴﺘﻨﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ; ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﺘﻨﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻨﺎﺩ ﺃﺨﺭﻯ ‪ ,‬ﻴﺴﺘﻤﺩﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ‪ . .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓـﻼ ﺩﻴـﻥ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺇﻴﻤـﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﻻ‬
‫ﺇﺴﻼﻡ ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﻔﺴﻭﻕ ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ‪. .‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺘﻪ ﻭﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ‪ . .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﻭﺍﺤـﺩ ‪ ,‬ﺃﻭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻜﻠﻬﺎ ‪ . .‬ﻷﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ -‬ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ . .‬ﻓـﺎﻟﻌﺒﺭﺓ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ . .‬ﺃﻫﻲ ﺇﺨﻼﺹ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﷲ ‪ -‬ﺒﻜل ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ‪ -‬ﺃﻭ ﺇﺸﺭﺍﻙ‬
‫ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﻤﻌﻪ ‪ .‬ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺨﻠﻘﻪ ﺩﻭﻨﻪ ﺒﺎﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ‪ .‬ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺩﻋﻭﺍ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ! ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺭﺩﺩﺕ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ‪ -‬ﺩﻭﻥ ﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ‪ -‬ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ !‬

‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺃﻨﺼﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ‪,‬‬
‫ﻭﺒﻴﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ‪ .‬ﻭﺒﻴﻥ ﺠﻨﺔ ﺘﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺨﺎﻟﺩﻴﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ; ﻭﻨـﺎﺭ‬
‫ﺨﺎﻟﺩﺓ ﻭﻋﺫﺍﺏ ﻤﻬﻴﻥ !‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻜﻰﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﺼﻭﺹ ﻜﺜﻴﺭﺓ ‪ ,‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺘﻌﺭﻀﻬﺎ ﻋﺭﻀـﺎ ﺼـﺭﻴﺤﺎ‬
‫ﺤﺎﺴﻤﺎ ‪ ,‬ﻻ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﻤﻤﺎﺤﻜﺔ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺴﺒﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻴﺭﻭﺍ ﺃﻴﻥ ﻫـﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﻭﺃﻴﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ !‬

‫ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‪:‬ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬

‫ﺜﻡ ﻻ ﺒﺩ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺠﻤﻠﺔ ﻋﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ; ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻋﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬
‫ﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﻟﻶﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺭﺭ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪) :‬ﻟﻠﺭﺠﺎل ﻨﺼﻴﺏ ﻤﻤﺎ ﺍﻜﺘﺴﺒﻭﺍ ﻭﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻨﺼﻴﺏ ﻤﻤﺎ ﺍﻜﺘﺴﺒﻥ(‪ . .‬ﻭﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨـﺎﻩ‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻤﺒﺩﺃ‪) :‬ﻟﻠﺫﻜﺭ ﻤﺜل ﺤﻅ ﺍﻷﻨﺜﻴﻴﻥ(‪. .‬‬

‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﻴﺙ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺴﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﺒﺘـﺩﺍﺀ ; ﻭﻤـﻊ ﻭﺍﻗﻌﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺤﺎل ‪ .‬ﻴﺒﺩﻭ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺤﻴﻥ ﻨﻭﺍﺯﻨﻪ ﺒﺄﻱ ﻨﻅﺎﻡ ﺁﺨﺭ ‪ ,‬ﻋﺭﻓﺘﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﻫﻠﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ‪,‬‬
‫ﺃﻭ ﺠﺎﻫﻠﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺃﻴﺔ ﺒﻘﻌﺔ ﻤﻥ ﺒﻘﺎﻉ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ‪.‬‬

‫ﺇﻨﻪ ﻨﻅﺎﻡ ﻴﺭﺍﻋﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻲ ﻜﺎﻤﻼ ‪ ,‬ﻭﻴﻭﺯﻉ ﺍﻷﻨﺼﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻭﺍﺠﺏ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ‪ .‬ﻓﻌﺼﺒﺔ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻫﻡ ﺃﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺭﺜﻪ ‪ -‬ﺒﻌﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﻜﺎﻟﻭﺍﻟﺩ ﻭﺍﻟﻭﺍﻟﺩﺓ ‪ -‬ﻷﻨﻬﻡ ﻫﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻗـﺭﺏ‬
‫ﻤﻥ ﻴﺘﻜﻔل ﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﺭﻡ ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻨﻅﺎﻡ ﻤﺘﻨﺎﺴﻕ ‪ ,‬ﻭﻤﺘﻜﺎﻤل ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﻨﻅﺎﻡ ﻴﺭﺍﻋﻲ ﺃﺼل ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ .‬ﻓﻼ ﻴﺤﺭﻡ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﻻ ﺼﻐﻴﺭﺍ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻪ ﺍﻤـﺭﺃﺓ‬
‫ﺃﻭ ﺼﻐﻴﺭ ‪ .‬ﻷﻨﻪ ﻤﻊ ﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ -‬ﻴﺭﻋﻰ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺒـﺩﺃ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ .‬ﻓﻼ ﻴﻤﻴﺯ ﺠﻨﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺱ ﺇﻻ ﺒﻘﺩﺭ ﺃﻋﺒﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﻨﻅﺎﻡ ﻴﺭﺍﻋﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﻓﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ‪ .‬ﻓﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﺫﺭﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻹﺭﺙ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﻋﻠﻰ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ‪ .‬ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﻨﺎﺸﻰﺀ ﻫﻭ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﻨﻭﻉ ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﺃﻭﻟـﻰ ﺒﺎﻟﺭﻋﺎﻴـﺔ ‪-‬‬
‫ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺔ ‪ -‬ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻓﻠﻡ ﻴﺤﺭﻡ ﺍﻷﺼﻭل ‪ ,‬ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺭﻡ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺎﺕ ‪ .‬ﺒل ﺠﻌل ﻟﻜﻡ ﻨـﺼﻴﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻤﻊ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻷﺼﻴل ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﻨﻅﺎﻡ ﻴﺘﻤﺸﻰ ﻤﻊ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻲ ‪ -‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ -‬ﻓﻲ ﺃﻥ ﻻ ﺘﻨﻘﻁـﻊ‬
‫ﺼﻠﺘﻪ ﺒﻨﺴﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻴﻤﺘﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴل ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺒﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ‪ ,‬ﻭﻴﻁﻤﺌﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺫل‬
‫ﺠﻬﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﺩﺨﺎﺭ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺜﻤﺭﺓ ﻋﻤﻠﻪ ‪ ,‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﺴﻠﻪ ﻟﻥ ﻴﺤﺭﻡ ﻤﻥ ﺜﻤﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﺠﻬﺩﻩ ﺴﻴﺭﺜﻪ ﺃﻫﻠﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺒﻌﺩﻩ ‪ .‬ﻤﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ﺍﻟﺠﻬﺩ ‪ ,‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻀﻤﻥ ﻟﻸﻤﺔ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ‪ -‬ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ‪ -‬ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﺎﻋﻑ ‪ .‬ﻤﻊ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﺨﻼل ﺒﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻓﻬﻭ ﻨﻅﺎﻡ ﻴﻀﻤﻥ ﺘﻔﺘﻴﺕ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺠﻤﻌﺔ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻜل ﺠﻴل ‪ ,‬ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻭﺯﻴﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ‪ .‬ﻓﻼ ﻴـﺩﻉ‬
‫ﻤﺠﺎﻻ ﻟﺘﻀﺨﻡ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﺘﻜﺩﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻴﺩ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻷﻜﺒﺭ ﻭﻟﺩ ﺫﻜـﺭ ‪,‬‬
‫ﺃﻭ ﺘﺤﺼﺭﻩ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺩﺍﺓ ﻤﺘﺠﺩﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻨﻅـﻴﻡ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻱ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ,‬ﻭﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ‪ ,‬ﺩﻭﻥ ﺘﺩﺨل ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ‪ . .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺴﺘﺭﻴﺢ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺎ ﺭﻜﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻭﺍﻟﺸﺢ ‪ .‬ﻓﺄﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩ ; ﻓﻴﺘﻡ ﻭﺍﻟـﻨﻔﺱ‬
‫ﺒﻪ ﺭﺍﻀﻴﺔ ‪ ,‬ﻷﻨﻪ ﻴﻤﺎﺸﻲ ﻓﻁﺭﺘﻬﺎ ﻭﺤﺭﺼﻬﺎ ﻭﺸﺤﻬﺎ ! ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺍﻷﺼﻴل ﺒﻴﻥ ﺘـﺸﺭﻴﻊ ﺍﷲ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬
‫ﻭﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ !!!‬

‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ 23 - 15:‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪:‬ﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ‬

‫ﻰ‬
‫ﺤﺘﱠـ ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬‬
‫ﻋﹶﻠ ‪‬ﻴ ﹺﻬﻥ‪َ ‬ﺃ ‪‬ﺭﺒ‪‬ﻌﺔﹰ ﻤ‪‬ﻨﻜﹸ ‪‬ﻡ ﻓﹶﺈِﻥ ﺸﹶﻬﹺﺩ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻓﹶﺄَﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻜﹸﻭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ـﻲ ﺍ ﹾﻟ‪‬ﺒﻴ‪‬ـﻭ ‪‬‬
‫ﺸ ﹺﻬﺩ‪‬ﻭ ﹾﺍ ‪‬‬
‫ﺴ ﹶﺘ ﹾ‬
‫ﺸ ﹶﺔ ﻤ‪‬ﻥ ﻨﱢﺴ‪‬ﺂ ِﺌﻜﹸ ‪‬ﻡ ﻓﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺤﹶ‬‫ﻥ ﺍ ﹾﻟﻔﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﻼﱠﺘ‪‬ﻲ ‪‬ﻴ ْﺄﺘ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻼ )‪(15‬‬
‫ﺴﺒﹺﻴ ﹰ‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﺕ َﺃ ‪‬ﻭ ﻴ‪‬ﺠ‪ ‬ﻌ َل ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻟﹶﻬ‪ ‬‬
‫‪‬ﻴ ﹶﺘ ‪‬ﻭﻓﱠﺎﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾ ‪‬ﻤ ‪‬ﻭ ﹸ‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ‪ -‬ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﺴﺘﻨﻔﺎﺫﻩ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺴﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫ﻤﻀﻰ ﺍﻟﺸﻭﻁ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪ ,‬ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﺴﺘﻨﻘﺎﺫﻩ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺴـﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ ﺒﺈﻗﺎﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﻟﻠﻴﺘﺎﻤﻰ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ,‬ﻴﻌﺎﻟﺞ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻭﻭﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﺭﺠـﺎل‬
‫ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻫﻲ ﺤﺩ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺁﻴﺔ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺠﻠﺩ ; ﻭﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻴـﻀﺎ ‪,‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺭﺠﻡ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ﻫﻭ ﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻠﻭﺙ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻅﻴﻔـﺎ ﻋﻔﻴﻔـﺎ‬
‫ﺸﺭﻴﻔﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻜل ﺤﺎﻟﺔ ﻭﻓﻲ ﻜل ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻴﻭﻓﺭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌﺫﺭ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻅﻠـﻡ ﻭﺍﻟﺨﻁـﺄ ﻭﺍﻷﺨـﺫ‬
‫ﺒﺎﻟﻅﻥ ﻭﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ; ﻓﻲ ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﺨﻁﻴﺭﺓ ‪ ,‬ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﺨﻁﻴﺭﺍ ‪.‬‬
‫(ﻭﺍﻟﻼﺘﻲ ﻴﺄﺘﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﻤﻥ ﻨﺴﺎﺌﻜﻡ ﻓﺎﺴﺘﺸﻬﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻨﻜﻡ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺸﻬﺩﻭﺍ ﻓﺄﻤﺴﻜﻭﻫﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴـﻭﺕ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻴﺘﻭﻓﺎﻫﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﻭ ﻴﺠﻌل ﺍﷲ ﻟﻬﻥ ﺴﺒﻴﻼ(‪. .‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺩﻗﺔ ﻭﺍﺤﺘﻴﺎﻁ ﺒﺎﻟﻐﺎﻥ ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﺍﻟﺤﺩ‪":‬ﻤﻥ ﻨﺴﺎﺌﻜﻡ ‪" -‬ﺃﻱ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﺎﺕ ‪-‬‬
‫ﻭﻴﺤﺩﺩ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻔﻌل‪":‬ﻤﻥ ﺭﺠﺎﻟﻜﻡ ‪" -‬ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ -‬ﻓﺤﺴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻴﺘﻌﻴﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺘﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺇﺫﺍ ﺜﺒﺕ ﺍﻟﻔﻌل ‪ .‬ﻭﻴﺘﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﻁﻠﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻭﻋﻪ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ‪ -‬ﺤﻴﻥ ﻴﻘﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ‪ -‬ﺭﺠﺎﻻ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ .‬ﺒل ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌـﺔ‬
‫ﺭﺠﺎل ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ .‬ﻤﻨﻜﻡ ‪ .‬ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ‪ .‬ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﺨﻀﻌﻭﻥ ﻟـﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﺘﺒﻌـﻭﻥ ﻗﻴﺎﺩﺘـﻪ ‪,‬‬
‫ﻭﻴﻬﻤﻬﻡ ﺃﻤﺭﻩ ‪ ,‬ﻭﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﻤﻥ ﻓﻴﻪ ‪ .‬ﻭﻻ ﺘﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ‪ ,‬ﻷﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺄﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻭﺜﻭﻕ ﺒﺄﻤﺎﻨﺘﻪ ﻭﺘﻘﻭﺍﻩ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻏﻴﺭﺓ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻓـﺔ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﻭﻋﻔﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻓﻴﻪ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺒﻘﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺤﻴﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻠﺩ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺠﻡ ‪. .‬‬

‫(ﻓﺈﻥ ﺸﻬﺩﻭﺍ ﻓﺄﻤﺴﻜﻭﻫﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ(‪. .‬‬

‫ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻁﻥ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻠﻭﺜﻨﻪ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺘﺯﻭﺠﻥ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺯﺍﻭﻟﻥ ﻨﺸﺎﻁﺎ ‪. .‬‬

‫(ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻭﻓﺎﻫﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ(‪. .‬‬

‫ﻓﻴﻨﺘﻬﻲ ﺃﺠﻠﻬﻥ ‪ ,‬ﻭﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ‪.‬‬

‫(ﺃﻭ ﻴﺠﻌل ﺍﷲ ﻟﻬﻥ ﺴﺒﻴﻼ(‪. .‬‬

‫ﻓﻴﻐﻴﺭ ﻤﺎ ﺒﻬﻥ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻴﻐﻴﺭ ﻋﻘﻭﺒﺘﻬﻥ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻫﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ‪ . .‬ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻌﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﻬـﺎﺌﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ‪ ,‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﻜﻡ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ ‪ ,‬ﻭﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺨﺎﺼﺔ ‪ .‬ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﺼﺩﻭﺭ ﺤﻜﻡ ﺁﺨﺭ ﺜﺎﺒﺕ ﺩﺍﺌـﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻊ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ‪ ,‬ﻓﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻭﺇﻥ ﻟـﻡ‬
‫ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ‪:‬ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ‪ ,‬ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺴﻌﻴﺩ ‪ ,‬ﻋﻥ ﻗﺘﺎﺩﺓ ‪ ,‬ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ‪ ,‬ﻋﻥ ﺤﻁﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﻗﺎﺸﻲ‬
‫‪ ,‬ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬ﻜﺎﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﺇﺫﺍ ﻨﺯل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺃﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﻜﺭﺏ ﻟﺫﻟﻙ ‪ ,‬ﻭﺘﻐﻴـﺭ‬
‫ﻭﺠﻬﻪ ‪ .‬ﻓﺄﻨﺯل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ ﺴﺭﻱ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ ":‬ﺨﺫﻭﺍ ﻋﻨﻲ ‪ . .‬ﻗﺩ ﺠﻌل ﺍﷲ ﻟﻬﻥ ﺴـﺒﻴﻼ ‪. .‬‬
‫ﺍﻟﺜﻴﺏ ﺒﺎﻟﺜﻴﺏ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺒﻜﺭ ﺒﺎﻟﺒﻜﺭ ‪ .‬ﺍﻟﺜﻴﺏ ﺠﻠﺩ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺭﺠﻡ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﻜﺭ ﺠﻠﺩ ﻤﺎﺌﺔ ﺜﻡ ﻨﻔﻲ ﺴﻨﺔ " ‪ . .‬ﻭﻗـﺩ ﺭﻭﺍﻩ‬
‫ﻤﺴﻠﻡ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﻋﻥ ﻗﺘﺎﺩﺓ ‪ ,‬ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ‪ ,‬ﻋﻥ ﺤﻁﺎﻥ ‪ ,‬ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ ‪ .‬ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ]‬
‫ﺹ [ ﻭﻟﻔﻅﻪ‪ ":‬ﺨﺫﻭﺍ ﻋﻨﻲ ‪ .‬ﺨﺫﻭﺍ ﻋﻨﻲ ‪ .‬ﻗﺩ ﺠﻌل ﺍﷲ ﻟﻬﻥ ﺴﺒﻴﻼ‪:‬ﺍﻟﺒﻜﺭ ﺒﺎﻟﺒﻜﺭ ﺠﻠﺩ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺘﻐﺭﻴﺏ ﻋﺎﻡ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﻴـﺏ‬
‫ﺒﺎﻟﺜﻴﺏ ﺠﻠﺩ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺭﺠﻡ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺭﺓ " ‪ . .‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﺩﺙ ﻤﺎﻋﺯ ﻭﺍﻟﻐﺎﻤﺩﻴـﺔ ﻜﻤـﺎ ﻭﺭﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪:‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ] ﺹ [ ﺭﺠﻤﻬﻤﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﺠﻠﺩﻫﻤﺎ ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺤﻜـﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﻗﻀﻴﺘﻬﻤﺎ ‪ ,‬ﻓﻘﻀﻰ ﺒﺭﺠﻤﻬﻤﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﺠﻠﺩﻫﻤﺎ ‪. .‬‬

‫ﻥ ﹶﺘﻭ‪‬ﺍﺒﹰﺎ ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻤﹰﺎ )‪(16‬‬

‫ﻋ ﹾﻨﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ِﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻋﺭﹺﻀ‪‬ﻭ ﹾﺍ ‪‬‬
‫ﺼﹶﻠﺤ‪‬ﺎ ﻓﹶﺄَ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻴ ْﺄ ‪‬ﺘﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻨﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻨﻜﹸ ‪‬ﻡ ﻓﹶﺂﺫﹸﻭﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﹶﻓﺈِﻥ ﺘﹶﺎﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﻭَﺃ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﺫﹶﺍ ‪‬‬
‫ﻓﺩﻟﺕ ﺴﻨﺘﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭ‪:‬‬

‫(ﻭﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻴﺄﺘﻴﺎﻨﻬﺎ ﻤﻨﻜﻡ ﻓﺂﺫﻭﻫﻤﺎ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺘﺎﺒﺎ ﻭﺃﺼﻠﺤﺎ ﻓﺄﻋﺭﻀﻭﺍ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﺘﻭﺍﺒﺎ ﺭﺤﻴﻤﺎ(‪.‬‬

‫ﻭﺍﻷﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻴﺄﺘﻴﺎﻨﻬﺎ ﻤﻨﻜﻡ ‪(. . .‬ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺭﺠﻼﻥ ﻴﺄﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﺍﻟـﺸﺎﺫﺓ ‪ .‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻗﻭل ﻤﺠﺎﻫﺩ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‪):‬ﻓﺂﺫﻭﻫﻤﺎ(‪:‬ﻫـﻭ ﺍﻟـﺸﺘﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻴﻴـﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻀﺭﺏ ﺒﺎﻟﻨﻌﺎل !‬

‫(ﻓﺈﻥ ﺘﺎﺒﺎ ﻭﺃﺼﻠﺤﺎ ﻓﺄﻋﺭﻀﻭﺍ ﻋﻨﻬﻤﺎ(‪. .‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ ‪ -‬ﺘﻌﺩﻴل ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﻭﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟـﺴﻠﻭﻙ‬
‫‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻘﻑ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ‪ ,‬ﻭﺘﻜﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻥ ﺇﻴﺫﺍﺀ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﺫﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻻﻋﺭﺍﺽ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ‪:‬ﺃﻱ ﺍﻟﻜﻑ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﺫﺍﺀ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﺀﺓ ﺍﻟﻠﻁﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪:‬‬

‫(ﺇﻥ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﺘﻭﺍﺒﺎ ﺭﺤﻴﻤﺎ(‪. .‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺭﻉ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﻜﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ ‪ .‬ﻟﻴﺱ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﻴﻨﻔﺫﻭﻥ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﷲ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻪ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺘـﻭﺍﺏ ﺭﺤـﻴﻡ ‪.‬‬
‫ﻴﻘﺒل ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﻴﺭﺤﻡ ﺍﻟﺘﺎﺌﺒﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻠﻤﺴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻴﻤﺎﺀﺓ ‪ ,‬ﻫﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻟﻼﻗﺘﺒﺎﺱ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠﻕ‬
‫‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﺘﻭﺍﺒﺎ ﺭﺤﻴﻤﺎ ‪ ,‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻫﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﺘﺴﺎﻤﺤﻴﻥ ﺭﺤﻤﺎﺀ ; ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺫﻨﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺴـﻠﻑ ‪,‬‬
‫ﻭﺃﻋﻘﺒﻪ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺘﺴﺎﻤﺤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺱ ﺭﺤﻤﺔ ﺒﺎﻟﻔﺎﺤﺸﻴﻥ ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎ ﻻ ﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﻻ ﺭﺤﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺴﻤﺎﺤﺔ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺒﺎﻟﺘﺎﺌﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻁﻬﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﻗﺒﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ,‬ﻭﻋﺩﻡ ﺘﺫﻜﻴﺭﻫﻡ ﻭﺘﻌﻴﻴﺭﻫﻡ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻨﺏ ﺘﺎﺒﻭﺍ ﻋﻨﻪ ‪ ,‬ﻭﺘﻁﻬﺭﻭﺍ ﻤﻨﻪ ‪ ,‬ﻭﺃﺼﻠﺤﻭﺍ ﺤﺎﻟﻬﻡ ﺒﻌﺩﻩ ‪ ,‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ‪ -‬ﺤﻴﻨﺌﺫ ‪ -‬ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺴـﺘﺌﻨﺎﻑ‬
‫ﺤﻴﺎﺓ ﻁﻴﺒﺔ ﻨﻅﻴﻔﺔ ﻜﺭﻴﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﻨﺴﻴﺎﻥ ﺠﺭﻴﻤﺘﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺍﻟﺘﺄﺫﻱ ﻜﻠﻤﺎ ﻭﺍﺠﻬﻭﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻬﺎ ; ﻤﻤﺎ ﻗـﺩ‬
‫ﻴﺤﻤل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﻜﺎﺱ ﻭﺍﻻﺭﺘﻜﺎﺱ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻠﺠﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ‪ ,‬ﻭﺨﺴﺎﺭﺓ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ‪ .‬ﻭﺍﻹﻓﺴﺎﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ,‬ﻭﺘﻠﻭﻴﺙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻨﻘﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﻭﺍﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻋﺩﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻜﺫﻟﻙ ‪ -‬ﻓﻤﺎ ﺒﻌﺩ ‪ -‬ﻓﺭﻭﻯ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻤﺭﻓﻭﻋﺎ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ‬
‫‪ -‬ﻗﺎل‪ ]:‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [‪ ":‬ﻤﻥ ﺭﺃﻴﺘﻤﻭﻩ ﻴﻌﻤل ﻋﻤل ﻗﻭﻡ ﻟﻭﻁ ﻓﺎﻗﺘﻠﻭﺍ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ " [ ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ; ﻭﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴـﺔ‬
‫ﻤﺒﻜﺭﺓ‪:‬ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ ,‬ﻭﺴﻠﻁﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺘﺘﻭﻻﻫـﺎ ﺒﺎﻟﺘﻨﻔﻴـﺫ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ‪):‬ﻭﻻ ﺘﻘﺭﺒﻭﺍ ﺍﻟﺯﻨﻰ ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﺎﺤﺸﺔ ﻭﺴﺎﺀ ﺴﺒﻴﻼ(ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ( ‪:‬ﻗﺩ ﺃﻓﻠﺢ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻓﻲ ﺼﻼﺘﻬﻡ ﺨﺎﺸﻌﻭﻥ(‪). . .‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻟﻔﺭﻭﺠﻬﻡ ﺤـﺎﻓﻅﻭﻥ ‪ .‬ﺇﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺯﻭﺍﺠﻬﻡ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻤﻠﻜﺕ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻠﻭﻤﻴﻥ(‪ . .‬ﻭﻜﺭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺝ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ﺩﻭﻟﺔ ‪ ,‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻠﻁﺔ ; ﻓﻠﻡ ﻴﺴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ‪ ,‬ﺇﻻ ﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ‪ ,‬ﻭﻟـﻡ ﻴﻌﺘﺒـﺭ ﺍﻟﻨـﻭﺍﻫﻲ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬـﺎﺕ ﻭﺤـﺩﻫﺎ‬
‫ﻜﺎﻓﻴﺔﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻠـﻭﺙ ‪ .‬ﻷﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺩﻴـﻥ ﻭﺍﻗﻌـﻲ ‪ ,‬ﻴـﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨـﻭﺍﻫﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻻ ﺘﻜﻔﻲ ‪ ,‬ﻭﻴﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺴﻠﻁﺔ ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫـﻭ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ‪ ,‬ﺒﻼ ﺴﻠﻁﺔ ﻭﺒـﻼ‬
‫ﺘﺸﺭﻴﻊ ‪ ,‬ﻭﺒﻼ ﻤﻨﻬﺞ ﻤﺤﺩﺩ ‪ ,‬ﻭﺩﺴﺘﻭﺭ ﻤﻌﻠﻭﻡ !‬

‫ﻭﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ‪ ,‬ﺃﺨﺫﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺘﻜﺎﻓﺢ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪ ,‬ﻭﺘﻁﻬﺭﻫﺎ ﻭﺘﺯﻜﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ ,‬ﻭﺴﻠﻁﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤـﺔ ‪,‬‬
‫ﻭﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺤﺩﺩﺓ ‪ ,‬ﺃﺨﺫ ﻴﺯﺍﻭل ﺴﻠﻁﺘﻪ ﻓﻲ ﺼﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﺎﺤـﺸﺔ ﻋـﻥ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﺩﻴﺏ ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ‪ -‬ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺠـﺩﺍﻨﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ‪ ,‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ‪ -‬ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻴﻨﻔﺫ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﺃﺒﺩﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺴﺎﻕ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻜل ﺩﻴﻥ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﺭﺴﺦ ﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺩﻴﺎﻨﺎ ﺴﻤﺎﻭﻴﺔ‬
‫ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻐﻴﺭ ﺸﺭﻴﻌﺔ ‪ ,‬ﻭﺒﻐﻴﺭ ﻨﻅﺎﻡ ‪ ,‬ﻭﺒﻐﻴﺭ ﺴﻠﻁﺎﻥ ‪ . .‬ﻜﻼ ! ﻓﺎﻟﺩﻴﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ‪ .‬ﻤﻨﻬﺞ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻋﻤﻠﻲ ‪ .‬ﻴـﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ ‪ ,‬ﻭﻴﺘﻠﻘﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ‪ .‬ﻴﺘﻠﻘﻭﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴـﺔ ‪ ,‬ﻜﻤـﺎ ﻴﺘﻠﻘـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻅﻡ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺴﻠﻁﺔ ﺘﻨﻔﺫﻫﺎ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻓـﻲ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ‪,‬‬
‫ﻭﺘﺅﺩﺏ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺘﻌﺎﻗﺒﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺘﺤﻤﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺭﺠﺱ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ .‬ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﻨﺔ ﷲ ﻭﺤـﺩﻩ ‪ ,‬ﻭﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻠﻪ ﷲ ‪ .‬ﺃﻱ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺁﻟﻬﺔ ﻏﻴﺭﻩ ‪ -‬ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ‪ -‬ﺁﻟﻬﺔ ﺘﺸﺭﻉ ﻟﻠﻨﺎﺱ ‪ ,‬ﻭﺘﻀﻊ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻘـﻴﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻭﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻹﻟﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻨﻊ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ‪ .‬ﻭﺃﻴﻤﺎ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﺍﺩﻋﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺸـﻲﺀ‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺍﺩﻋﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ . .‬ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﺒﺸﺭ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺇﻟﻬـﺎ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﻴﺩﻋﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ‪ ,‬ﻭﻴﺒﺎﺸﺭﻫﺎ ‪ . .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻴﺠﻲﺀ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺎ ﺼـﺭﻓﺎ ‪,‬‬
‫ﺒﻼ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺒﻼ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻴﻨﻔﺫ ﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ !‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺨﺫ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻴﺯﺍﻭل ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ; ﺒﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺩﻴﺏ ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻨﺘﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻋﺩﻟﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ‪ ,‬ﺜﻡ ﺍﺴـﺘﻘﺭﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ﺍﷲ ‪.‬‬

‫ﻭﻻ ﻋﺠﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ; ﻭﺍﻟﺘﺸﺩﺩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻓﺤﺘﻬﺎ ﺒﻜل ﻭﺴﻴﻠﺔ‬
‫‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ -‬ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﺠﺎﻫﻠﻴﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻡ ﻭﺠـﻪ ﺍﻷﺭﺽ ‪ -‬ﻫـﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﻲ ‪ ,‬ﺒﻼ ﻀﺎﺒﻁ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺃﻭ ﻗﺎﻨﻭﻥ ‪ .‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻻﺘـﺼﺎﻻﺕ ﺍﻟﺠﻨـﺴﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻭﻀﻭﻴﺔ ﻤﻅﻬﺭﺍ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ" ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ " ﻻ ﻴﻘﻑ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻬـﺎ ﺇﻻ ﻤﺘﻌﻨـﺕ ! ﻭﻻ ﻴﺨـﺭﺝ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺇﻻ‬
‫ﻤﺘﺯﻤﺕ !‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﻴﺘﺴﺎﻤﺢ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺭﻴﺎﺘﻬﻡ "ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ " ﻜﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺘﺴﺎﻤﺤﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺭﻴﺘﻬﻡ" ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﻴـﺔ " ﻫـﺫﻩ ! ﻭﻗـﺩ‬
‫ﻴﺘﻨﺎﺯﻟﻭﻥ ﻋﻥ ﺤﺭﻴﺎﺘﻬﻡ ﺘﻠﻙ ﻜﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﻬﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﻡ ﻟﻬﻡ ﺤﺭﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ ﻭﻴﻁﻬﺭﻫﺎ !‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺘﺘﻌﺎﻭﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻁﻴﻡ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻋﻠـﻰ ﺇﻓـﺴﺎﺩ ﺍﻟـﻀﻭﺍﺒﻁ‬
‫ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻰ ﺘﺯﻴﻴﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﻴﺌﺔ ﻟﻬـﺎ ‪ ,‬ﻭﻋﻠـﻰ ﺇﻫﺎﺠـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺒﺸﺘﻰ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ‪ ,‬ﻭﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺒﻼ ﻀﺎﺒﻁ ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻰ ﺘﻭﻫﻴﻥ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺭﻗﺎﺒﺘﻬﺎ‬
‫‪ ,‬ﻭﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺭﻗﺎﺒﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻰ ﺘﺭﺫﻴل ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻤﺌﺯ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﺭﻴـﺔ ‪,‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺘﻤﺠﻴﺩ ﻫﺫﻫﺎﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺘﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻱ !‬

‫ﻜل ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﺒﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻴﻁﻬﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒـﺸﺭﻴﺔ ﻤﻨﻬـﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻫﻲ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﺴﻤﺔ ﻜل ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ . .‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺍﺠﻊ ﺇﺸﻌﺎﺭ ﺍﻤﺭﻯﺀ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻓﻲ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﻨﻅﺎﺌﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺇﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ‪ . .‬ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﻨﻅﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺃﻴﻀﺎ ! ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺍﺠﻊ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ,‬ﻭﺘﺒﺫل ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ‪ ,‬ﻭﻤﺠـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ‪ ,‬ﻭﻓﻭﻀﻰ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺎﺕ ﻗﺩﻴﻤﻬﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﻬﺎ ﻴﺠﺩ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﺸﺒﻬﺎ ﻭﺭﺍﺒﻁﺔ ‪ ,‬ﻭﻴﺠﺩﻫﺎ ﺘﻨﺒـﻊ‬
‫ﻤﻥ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﺘﺘﺨﺫ ﻟﻬﺎ ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ !‬
‫ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﻲ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻴﻊ ﻓﻴﻬـﺎ ‪ -‬ﻜﻤـﺎ ﻭﻗـﻊ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺎ ‪ -‬ﻭﻜﻤـﺎ ﻴﻘـﻊ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ ‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﺘﺘﻬﺎﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺴﺎﺤﻕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ‪ .‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺯﻉ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻫﻨﺎﻙ ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺃﻗـﻭﺍﻟﻬﻡ ‪ -‬ﺒـﺄﻨﻬﻡ‬
‫ﺃﻋﺠﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺩﻤﺭ !‬

‫ﻤﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ‪ -‬ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ‪ -‬ﻴﻨﺩﻓﻌﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺎﻭﻴـﺔ ‪ ,‬ﻭﻴﻘﺒﻠـﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻔﻘﺩﻭﺍ ﺤﺭﻴﺎﺘﻬﻡ "ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ " ﻜﻠﻬﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻑ ﺤﺎﺠﺯ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﻁﺭﻴـﻕ ﺤـﺭﻴﺘﻬﻡ "ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﻴـﺔ " ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺭﻀﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﺒﺩﻭﺍ ﺍﺴﺘﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻔﻘﺩﻭﺍ ﺤﻕ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻲ !‬

‫ﻭﻫﻭ ﻟﻴﺱ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺱ ﺤﺭﻴﺔ ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻟﻠﻤﻴل ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻲ ﻭﺍﻻﻨﺘﻜﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ! ﺒل ﻫﻡ ﺃﻀل‬
‫! ﻓﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﺤﻜﻭﻡ ‪ -‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ‪ -‬ﺒﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﻟﻠﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻤﻭﺍﺴﻡ ﻻ ﺘﺘﻌﺩﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ‪,‬‬
‫ﻭﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻘﻴﺩﺓ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﺤﻜﻤﺔ ﺍﻹﺨﺼﺎﺏ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎل ‪ .‬ﻓﻼ ﺘﻘﺒل ﺍﻷﻨﺜﻰ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻤﻭﺴﻡ ﺍﻹﺨﺼﺎﺏ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻬـﺎﺠﻡ‬
‫ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﺇﻻ ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ! ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻘﺩ ﺘﺭﻜﻪ ﺍﷲ ﻟﻌﻘﻠﻪ ; ﻭﻀﺒﻁ ﻋﻘﻠﻪ ﺒﻌﻘﻴﺩﺘﻪ ‪ .‬ﻓﻤﺘﻰ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪ ,‬ﻀﻌﻑ ﻋﻘﻠﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻀﻐﻁ ‪ ,‬ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺒﺢ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻜﺒﺢ ﺠﻤﺎﺡ ﺍﻟﻨﺯﻭﺓ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﻜﻴﺎﻨـﻪ ‪ .‬ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ‬
‫ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻀﺒﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺩﻓﺎﻉ ﻭﺘﻁﻬﻴﺭ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠﺱ ‪ ,‬ﺇﻻ ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ ﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺯﻤﺎﻡ ‪ ,‬ﻭﺴﻠﻁﺎﻥ ﻴﺴﺘﻤﺩ‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﺴﻠﻁﺔ ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺒﺠﺤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﺄﺩﻴﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ‪ .‬ﻭﺘﺭﺩ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺒل ﺘﺭﻓﻌـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺩﺭﻙ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻡ "ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ" ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﺘﻌﻴﺵ ﺒﻼ ﻋﻘﻴﺩﺓ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻴﺵ ﺒﻼ ﺴﻠﻁﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ‬
‫ﻴﺼﺭﺥ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻬﻡ ﺃﺤﺩ ; ﻷﻥ ﺃﺤﺩﺍ ﻻ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻁﺎﺌﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻬـﻭﺍﺀ‬
‫ﻟﻴﺱ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺴﻠﻁﺔ ﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ ﻭﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﺘﺄﺩﻴﺒﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺘﺼﺭﺥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻴﺼﺭﺥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻬﻡ ﺃﺤـﺩ ;‬
‫ﻷﻥ ﺃﺤﺩﺍ ﻻ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻀﺎﺌﻌﺔ ﻟﻴﺱ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺴﻠﻁﺔ ﺘﺤﻤﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺘﻨﻔﺫ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺘﻬﺎ ﻭﺸﺭﺍﺌﻌﻬﺎ ! ﻭﺘﻨﺩﻓﻊ ﺍﻟﺒـﺸﺭﻴﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺎﻭﻴﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﻀﺎﺒﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺩﻋﻬﺎ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ! ﻭﺒﻐﻴﺭ ﻀﺎﺒﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻁﺎﻫﺎ‬
‫ﺍﷲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ !‬

‫ﻭﺘﺩﻤﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩﺓ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺤﻲ ﺒﻬﺎ ﻜل ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪ .‬ﻤﻬﻤﺎ ﺒﺩﺍ ﻤﻥ ﻤﺘﺎﻨﺔ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﻀﺨﺎﻤﺔ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ".‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ" ‪ -‬ﺒﻼ ﺸﻙ ‪ -‬ﻫﻭ ﺃﻀﺨﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺱ ‪ .‬ﻭﻤﺘﻰ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻠﹼـ ‪‬ﻪ‬
‫ﻋﹶﻠ ‪‬ﻴ ﹺﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﻜﹶـﺎ ‪‬‬
‫ﻙ ‪‬ﻴﺘﹸﻭﺏ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬‬
‫ﺏ ﹶﻓﺄُ ‪‬ﻭﻟﹶـ ِﺌ ‪‬‬
‫ﻥ ﻤ‪‬ﻥ ﹶﻗﺭﹺﻴ ﹴ‬
‫ﺴﻭ‪ ‬ﺀ ﺒﹺﺠ‪‬ﻬ‪‬ﺎﻟﹶ ‪‬ﺔ ﹸﺜﻡ‪ ‬ﻴﺘﹸﻭﺒ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻥ ﻴ‪‬ﻌ‪ ‬ﻤﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ِﻟﻠﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ِﺇﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟ ﱠﺘ ‪‬ﻭﺒ‪‬ﺔﹸ ‪‬‬
‫ﺤﻜ‪‬ﻴﻤﹰﺎ )‪(17‬‬
‫ﻋﻠ‪‬ﻴﻤﹰﺎ ‪‬‬
‫‪‬‬
 ‫ﺩﻤﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ,‬ﻓﻠﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ ﻭﺤﺩﻫﺎ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ !‬

‫ﻭﺤﻴﻥ ﻨﺩﺭﻙ ﻋﻤﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ,‬ﻨﺩﺭﻙ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻤﻥ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺘﺸﺩﻴﺩ ﻋﻘﻭﺒﺎﺘﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔﺎﺤـﺸﺔ ﻟﺤﻤﺎﻴـﺔ‬
‫"ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ" ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻤﻴﺭ ; ﻜﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻷﺼﻴل ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻨﺩﺭﻙ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻤﻥ ﺠﺭﻴﻤـﺔ‬
‫ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻤﺭ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺘﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﻭﺘﺯﻴﻴﻨﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ ﻤـﻥ ﻋﻘﺎﻟﻬـﺎ ‪,‬‬
‫ﻭﺘﺴﻤﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ" ﺒﺎﻟﻔﻥ" ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ "ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ " ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ "ﺒﺎﻟﺘﻘﺩﻤﻴﺔ " ‪ . .‬ﻭﻜل ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺘﺩﻤﻴﺭ" ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ"‬
‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﺴﻤﻬﺎ ‪ . .‬ﺠﺭﻴﻤﺔ ‪ . .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺒﺎﻟﻨﺼﺢ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ! ‪. .‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺼﻨﻌﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ .‬ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺤﺩﻩ ; ﺒﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ 17:‬ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﻐﻠﻕ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺎﺕ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻁـﺭﺩﻫﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺘﻁﻬﺭﻴﻥ ﺘﺎﺌﺒﻴﻥ ‪ ,‬ﺒل ﻴﻔﺴﺢ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﻴﺸﺠﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻭﻜﻪ ‪ .‬ﻭﻴﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺠﻌـل ﺍﷲ‬
‫ﻗﺒﻭل ﺘﻭﺒﺘﻬﻡ ‪ -‬ﻤﺘﻰ ﺃﺨﻠﺼﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ‪ -‬ﺤﻘﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﻜﺘﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔـﻀل‬
‫ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻟﻤﺴﺘﺯﻴﺩ ‪.‬‬

‫(ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﺒﺠﻬﺎﻟﺔ ﺜﻡ ﻴﺘﻭﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ ‪ .‬ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ ﻴﺘﻭﺏ ﺍﷲ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻤﺎ ﺤﻜﻴﻤﺎ ‪ .‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺤﻀﺭ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻗﺎل‪:‬ﺇﻨـﻲ ﺘﺒـﺕ ﺍﻵﻥ ‪ ,‬ﻭﻻ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﻭﺘﻭﻥ ﻭﻫﻡ ﻜﻔﺎﺭ ‪ .‬ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺃﻋﺘﺩﻨﺎ ﻟﻬﻡ ﻋﺫﺍﺒﺎ ﺃﻟﻴﻤﺎ(‪.‬‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ‪ .‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ (:‬ﻭﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻠـﻭﺍ‬
‫ﻓﺎﺤﺸﺔ ﺃﻭ ﻅﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﺍﷲ ﻓﺎﺴﺘﻐﻔﺭﻭﺍ ﻟﺫﻨﻭﺒﻬﻡ ‪(. . .‬ﻭﻫﻭ ﺒﺠﻤﻠﺘﻪ ﻴﺼﺢ ﻨﻘﻠﻪ ﻫﻨﺎ ! ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﻏﺭﻀﺎ ﺁﺨﺭ ‪ . .‬ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺒﻴﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺒﻠﻬﺎ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻀل ﻓﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺒﻭﻟﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪ ,‬ﻓﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻗﺩ ﺃﻨﺸﺌﺕ ﻨﺸﺄﺓ ﺃﺨﺭﻯ ‪ .‬ﻗﺩ ﻫﺯﻫﺎ ﺍﻟﻨﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎﻕ ‪ ,‬ﻭﺭﺠﻬﺎ ﺭﺠﺎ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻔﺎﻗﺕ ﻓﺜﺎﺒﺕ ﻭﺃﻨﺎﺒـﺕ ‪,‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻓﺴﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ ‪ ,‬ﻭﺒﺤﺒﻭﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤل ‪ ,‬ﻭﺍﺴﺘﺠﺩﺕ ﺭﻏﺒﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﻬﺭ ‪ ,‬ﻭﻨﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺴـﻠﻭﻙ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺠﺩﻴﺩ ‪. .‬‬

‫(ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﺒﺠﻬﺎﻟﺔ ﺜﻡ ﻴﺘﻭﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ ﻴﺘـﻭﺏ ﺍﷲ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻤﺎ ﺤﻜﻴﻤﺎ(‪. .‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﺒﺠﻬﺎﻟﺔ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﺘﻜﺒﻭﻥ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ‪ . .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟـﺔ ﻫﻨـﺎ‬
‫ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﺩﻯ ‪ -‬ﻁﺎل ﺃﻤﺩﻫﺎ ﺃﻡ ﻗﺼﺭ ‪ -‬ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﻻ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﺒﻠﻎ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﻠﻘﻭﻡ ‪ . .‬ﻭﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﺘﻭﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ‪:‬ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺜﻭﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪ ,‬ﻭﻴﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﻜﺭﺍﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﺤﺴﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺘﺒﺎﺘﻪ ‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻫﻲ ﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻨﺩﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﻻﻨﺨﻼﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟـﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﺘﻜﻔﻴـﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺇﺫﻥ ﻨﺸﺄﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻨﻔﺱ ‪ ,‬ﻭﻴﻘﻅﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ ‪) . .‬ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ ﻴﺘﻭﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ(‪) . .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﺤﻜﻴﻤﺎ(‪.‬‬
‫‪ .‬ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻋﻥ ﻋﻠﻡ ﻭﻋﻥ ﺤﻜﻤﺔ ‪ .‬ﻭﻴﻤﻨﺢ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻀﻌﺎﻑ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻁﺭﺩﻫﻡ ﺃﺒـﺩﺍ‬
‫ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﺴﻭﺍﺭ ‪ ,‬ﻭﻫﻡ ﺭﺍﻏﺒﻭﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤﻰ ﺍﻵﻤﻥ ﻭﺍﻟﻜﻨﻑ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ‪.‬‬

‫ﻥ ‪‬ﻭﻫ‪‬ـﻡ‪‬‬
‫ﻥ ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺘﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻻ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺕ ﺍﻵ ‪‬‬
‫ل ِﺇﻨﱢﻲ ﹸﺘ ‪‬ﺒ ﹸ‬
‫ﺤ ‪‬ﺩﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾ ‪‬ﻤ ‪‬ﻭﺕﹸ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﻀ ‪‬ﺭ َﺃ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬‬
‫ﺤﺘﱠﻰ ِﺇﺫﹶﺍ ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺌَﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺕ ﺍﻟﺘﱠ ‪‬ﻭ ‪‬ﺒﺔﹸ ِﻟﻠﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻋﺘﹶ ‪‬ﺩﻨﹶﺎ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺒﹰﺎ َﺃﻟِﻴﻤﹰﺎ )‪(18‬‬
‫ﻙ ﺃَ ‪‬‬
‫ﻜﹸﻔﱠﺎﺭ‪ُ ‬ﺃ ‪‬ﻭﻟﹶـﺌِ ‪‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻻ ﻴﻁﺎﺭﺩ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻀﻌﺎﻑ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻁﺭﺩﻫﻡ ﻤﺘﻰ ﺘﺎﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺃﻨﺎﺒﻭﺍ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ‪ -‬ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻏﻨـﻲ‬
‫ﻋﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﺘﻨﻔﻌﻪ ﺘﻭﺒﺘﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻨﻔﻌﻬﻡ ﻫﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺘﺼﻠﺢ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻴﻪ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ‬
‫ﻴﻔﺴﺢ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻑ ﺘﺎﺌﺒﻴﻥ ﻤﺘﻁﻬﺭﻴﻥ ‪.‬‬

‫(ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺤﻀﺭ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻗﺎل‪:‬ﺇﻨﻲ ﺘﺒﺕ ﺍﻵﻥ(‪.‬‬

‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻫﻲ ﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭ ‪ ,‬ﻟﺠﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻐﻭﺍﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺃﺤﺎﻁﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ‪ .‬ﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﺏ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌـﺩ ﻟﺩﻴـﻪ‬
‫ﻤﺘﺴﻊ ﻻﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻓﺴﺤﺔ ﻟﻤﻘﺎﺭﻓﺔ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﻻ ﻴﻘﺒﻠﻬﺎ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻨﺸﻰﺀ ﺼﻼﺤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠـﺏ‬
‫ﻭﻻ ﺼﻼﺤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﺒﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﻭﻻ ﺘﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻘﺒل ﻷﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺠﻪ ﺍﻟﺸﺎﺭﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻤﻰ ﺍﻷﻤﻥ ‪ ,‬ﻓﻴـﺴﺘﺭﺩﻭﻥ ﺃﻨﻔـﺴﻬﻡ ﻤـﻥ ﺘﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﻀﻼل ‪ ,‬ﻭﺘﺴﺘﺭﺩﻫﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻀﺎل ﺘﺤﺕ ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪ ,‬ﻟﻴﻌﻤﻠﻭﺍ ﻋﻤﻼ ﺼﺎﻟﺤﺎ ‪ -‬ﺇﻥ ﻗﺩﺭ ﺍﷲ ﻟﻬـﻡ‬
‫ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺘﺎﺏ ‪ -‬ﺃﻭ ﻟﻴﻌﻠﻨﻭﺍ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ‪ -‬ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻭﺍﻴﺔ ‪ .‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺠـل ﺍﻟﻤﺤـﺩﻭﺩ‬
‫ﻴﻨﺘﻅﺭﻫﻡ ‪ ,‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻭﺼﻴﺩ ‪. .‬‬

‫(ﻭﻻ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﻭﺘﻭﻥ ﻭﻫﻡ ﻜﻔﺎﺭ(‪. .‬‬

‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻗﺩ ﻗﻁﻌﻭﺍ ﻜل ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﻭﺸﻴﺠﺔ ‪ ,‬ﻭﻀﻴﻌﻭﺍ ﻜل ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻤـﻥ ﻓﺭﺼـﺔ ‪. .‬‬
‫)ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺃﻋﺘﺩﻨﺎ ﻟﻬﻡ ﻋﺫﺍﺒﺎ ﺃﻟﻴﻤﺎ(‪.‬‬

‫ﺍﻋﺘﺩﻨﺎﻩ‪:‬ﺃﻱ ﺃﻋﺩﺩﻨﺎﻩ ﻭﻫﻴﺄﻨﺎﻩ ‪ . .‬ﻓﻬﻭ ﺤﺎﻀﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺃﻭ ﺇﺤﻀﺎﺭ !‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺸﺘﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﻴﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭﺍﻋﻴﻪ ﻟﻠﺘﻭﺒﺔ ‪ .‬ﻓﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ‪ ,‬ﻭﻴﻨﺸﻰﺀ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﻨﻬﺞ ﺁﺨﺭ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ‪. .‬‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ 22 - 19:‬ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻭﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻹﻨﺼﺎﻑ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻋﻨﻬﺎ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪. .‬‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬﻡ ‪ -‬ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺴﻴﺌﺔ ‪ . .‬ﻻ ﺘﻌﺭﻑ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪ ,‬ﻓﺘﻨﺯل ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﻨﺯﻭﻻ ﺸﻨﻴﻌﺎ ‪ ,‬ﻴﺩﻋﻬﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﺴﻠﻌﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺨﺫ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺴﻠﻴﺔ ﻭﻤﺘﻌﺔ ﺒﻬﻴﻤﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺘﻁﻠﻘﻬﺎ ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻠﻨﻔﻭﺱ ‪ ,‬ﻭﺇﻏﺭﺍﺀ ﻟﻠﻐﺭﺍﺌﺯ ‪ ,‬ﻭﻤﺎﺩﺓ ﻟﻠﺘﺸﻬﻲ ﻭﺍﻟﻐـﺯل‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﻜﺸﻭﻑ ‪ . .‬ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻴﺭﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﺭﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﻭﺇﻟـﻰ‬
‫ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺠﺩﻱ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ .‬ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺭﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﻔﺘﺘﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‪:‬‬
‫)ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻘﻜﻡ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﺨﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺒﺙ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺭﺠﺎﻻ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﻨﺴﺎﺀ(‪ . .‬ﺜـﻡ ﻟﻴﺭﻓـﻊ ﻤـﺴﺘﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻬﺎﺒﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺭﻓﻴـﻊ ‪ ,‬ﻭﻴﻅﻠﻠﻬـﺎ‬
‫ﺒﻅﻼل ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤل ; ﻭﻟﻴﻭﺜﻕ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﻭﺍﻟﻭﺸﺎﺌﺞ ‪ ,‬ﻓﻼ ﺘﻨﻘﻁﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻟـﺼﺩﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ‪,‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺍﻷﻭل‪:‬‬

‫(ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻻ ﻴﺤل ﻟﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﺭﺜﻭﺍ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻜﺭﻫﺎ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﻌﻀﻠﻭﻫﻥ ﻟﺘﺫﻫﺒﻭﺍ ﺒﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺁﺘﻴﺘﻤـﻭﻫﻥ ‪ -‬ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺄﺘﻴﻥ ﺒﻔﺎﺤﺸﺔ ﻤﺒﻴﻨﺔ ‪ -‬ﻭﻋﺎﺸﺭﻭﻫﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻜﺭﻫﺘﻤﻭﻫﻥ ﻓﻌﺴﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﺭﻫﻭﺍ ﺸﻴﺌﺎ ‪ ,‬ﻭﻴﺠﻌل ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﺨﻴـﺭﺍ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺩﺘﻡ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍل ﺯﻭﺝ ﻤﻜﺎﻥ ﺯﻭﺝ ‪ ,‬ﻭﺁﺘﻴﺘﻡ ﺇﺤﺩﺍﻫﻥ ﻗﻨﻁﺎﺭﺍ ﻓﻼ ﺘﺄﺨﺫﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎ ‪ .‬ﺃﺘﺄﺨﺫﻭﻨـﻪ ﺒﻬﺘﺎﻨـﺎ‬
‫ﻭﺇﺜﻤﺎ ﻤﺒﻴﻨﺎ ? ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺄﺨﺫﻭﻨﻪ ﻭﻗﺩ ﺃﻓﻀﻰ ﺒﻌﻀﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ‪ ,‬ﻭﺃﺨﺫﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﻤﻴﺜﺎﻗﺎ ﻏﻠﻴﻅﺎ ? ﻭﻻ ﺘﻨﻜﺤﻭﺍ ﻤﺎ ﻨﻜﺢ‬
‫ﺁﺒﺎﺅﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ -‬ﺇﻻ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺴﻠﻑ ‪ -‬ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﺎﺤﺸﺔ ﻭﻤﻘﺘﺎ ﻭﺴﺎﺀ ﺴﺒﻴﻼ(‪. .‬‬

‫ﻥ‬
‫ﺽ ﻤ‪‬ﺎ ﺁ ﹶﺘ ‪‬ﻴﺘﹸﻤ‪‬ـﻭﻫ‪‬ﻥ‪ِ ‬ﺇﻻﱠ ﺃَﻥ ﻴ‪‬ـ ْﺄﺘ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻻ ﹶﺘ ‪‬ﻌﻀ‪‬ﻠﹸﻭﻫ‪‬ﻥ‪ِ ‬ﻟ ﹶﺘ ﹾﺫ ‪‬ﻫﺒ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﹺﺒ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ﹺ‬
‫ﺤ ﱡل ﻟﹶﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺃَﻥ ﹶﺘ ﹺﺭﺜﹸﻭ ﹾﺍ ﺍﻟﻨﱢﺴ‪‬ﺎﺀ ﻜﹶﺭ‪‬ﻫﺎﹰ ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﻻ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ ﹶ‬
‫ﻴ‪‬ﺎ َﺃﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺨﻴ‪‬ﺭﹰﺍ ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭﺍﹰ( ‪) 19‬‬
‫ل ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ﹶ‬
‫ﺠ ‪‬ﻌ َ‬
‫ﺸﻴ‪‬ﺌﹰﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻑ ﹶﻓﺈِﻥ ﹶﻜﺭﹺ ‪‬ﻫﺘﹸﻤ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﹶﻓ ‪‬ﻌﺴ‪‬ﻰ ﺃَﻥ ﹶﺘ ﹾﻜ ‪‬ﺭﻫ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﹶ‬
‫ﺸﺭ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﺔ ﻤ‪ ‬ﺒﻴ‪ ‬ﹶﻨ ‪‬ﺔ ‪‬ﻭﻋ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺤﹶ‬‫ﹺﺒﻔﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺤﺩ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗ‪‬ﻨﻁﹶﺎﺭﺍﹰ ﻓﹶﻼﹶ ﺘﹶ ْﺄﺨﹸﺫﹸﻭ ﹾﺍ ﻤ‪ ‬ﹾﻨﻪ‪ ‬ﺸﹶﻴ‪‬ﺌﺎﹰ ﺃَﺘﹶ ْﺄﺨﹸﺫﹸﻭﻨﹶﻪ‪ ‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﺘﹶﺎﻨـﺎﹰ ‪‬ﻭِﺇﺜﹾﻤـﹰﺎ ﻤ‪‬ﺒﹺﻴﻨـﹰﺎ‬
‫ﺝ ﻭ‪‬ﺁ ﹶﺘ ‪‬ﻴﺘﹸ ‪‬ﻡ ِﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﺯ ‪‬ﻭ ﹴ‬
‫ﺝ ﻤ‪‬ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ل ‪‬ﺯ ‪‬ﻭ ﹴ‬
‫ﺴ ‪‬ﺘ ‪‬ﺒﺩ‪‬ﺍ َ‬
‫ﻥ َﺃﺭ‪‬ﺩﺘﱡﻡ‪ ‬ﺍ ‪‬‬
‫‪‬ﻭِﺇ ‪‬‬
‫)‪(20‬‬
‫ﺁﺒﺎﺅﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ -‬ﺇﻻ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺴﻠﻑ ‪ -‬ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﺎﺤﺸﺔ ﻭﻤﻘﺘﺎ ﻭﺴﺎﺀ ﺴﺒﻴﻼ(‪. .‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ -‬ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺸل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻫﺩﺓ ﻭﻴﺭﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﺍﻩ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬
‫‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻨﻬﻡ ﻓﺄﻭﻟﻴﺎﺅﻩ ﺃﺤﻕ ﺒﺎﻤﺭﺃﺘﻪ ‪ ,‬ﻴﺭﺜﻭﻨﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺜﻭﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﻭﻜـﺎﺕ ! ﺇﻥ ﺸـﺎﺀ ﺒﻌـﻀﻬﻡ‬
‫ﺘﺯﻭﺠﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺇﻥ ﺸﺎﺀﻭﺍ ﺯﻭﺠﻭﻫﺎ ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﻤﻬﺭﻫﺎ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻴﺒﻴﻌﻭﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﻭﻜـﺎﺕ ! ‪ -‬ﻭﺇﻥ ﺸـﺎﺀﻭﺍ ﻋـﻀﻠﻭﻫﺎ‬
‫ﻭﺃﻤﺴﻜﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪ .‬ﺩﻭﻥ ﺘﺯﻭﻴﺞ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﺘﻔﺘﺩﻱ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﺸﻲﺀ ‪. .‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺘﻭﻓﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺠﺎﺀ ﻭﻟﻴﻪ ﻓﺄﻟﻘﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺜﻭﺒﻪ ‪ ,‬ﻓﻤﻨﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ,‬ﻭﺤﺎﺯﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺤـﻭﺯ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﺏ ﻭﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ! ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺘﺯﻭﺠﻬﺎ ; ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻤﻴﻤﺔ ﺤﺒﺴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻤﻭﺕ ﻓﻴﺭﺜﻬﺎ ‪ ,‬ﺃﻭ ﺘﻔﺘﺩﻱ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻨﻪ‬
‫ﺒﻤﺎل ! ﻓﺄﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻓﺎﺘﺘﻪ ﻓﺎﻨﻁﻠﻘﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻜﻬﺎ ﻓﻴﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺜﻭﺒﻪ ‪ ,‬ﻓﻘﺩ ﻨﺠﺕ ﻭﺘﺤـﺭﺭﺕ ﻭﺤﻤـﺕ‬
‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻨﻪ !‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪ ,‬ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻻ ﺘﻨﻜﺢ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ; ﺤﺘﻰ ﺘﻔﺘﺩﻱ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻨﻪ ‪ ,‬ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻋﻁﺎﻫـﺎ ‪.‬‬
‫‪ .‬ﻜﻠﻪ ﺃﻭ ﺒﻌﻀﻪ !‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﺠل ﺤﺒﺴﻭﺍ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻓﻴﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﺒﺭ ﻓﻴﺄﺨﺫﻫﺎ !‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻴﺘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﺠﺭﻩ ﻴﻠﻲ ﺃﻤﺭﻫﺎ ‪ ,‬ﻓﻴﺤﺒﺴﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﻴﻜﺒﺭ ﺇﺒﻨﻪ ﺍﻟـﺼﻐﻴﺭ ﻟﻴﺘﺯﻭﺠﻬـﺎ ‪,‬‬
‫ﻭﻴﺄﺨﺫ ﻤﺎﻟﻬﺎ !‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ‪ .‬ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻅﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﺸﻘﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ ; ﻭﻤﻤـﺎ ﻴﻬـﺒﻁ‬
‫ﺒﺈﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ‪ . .‬ﻭﻴﺤﻴل ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﺠﺎﺭ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻬﺎﺌﻡ !‬

‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﻙ ﺍﻟﻬﺎﺒﻁ ﺭﻓﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ,‬ﺍﻟﻼﺌﻕ ﺒﻜﺭﺍﻤـﺔ ﺒﻨـﻲ ﺁﺩﻡ ‪,‬‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺭﻤﻬﻡ ﺍﷲ ﻭﻓﻀﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪ ,‬ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪.‬‬

‫ﺤﺭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺭﺍﺜﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﻤﺎ ﺘﻭﺭﺙ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﻭﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﺤﺭﻡ ﺍﻟﻌﻀل ﺍﻟﺫﻱ ﺘـﺴﺎﻤﻪ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ‪ ,‬ﻭﻴﺘﺨـﺫ ﺃﺩﺍﺓ‬
‫ﻟﻺﻀﺭﺍﺭ ﺒﻬﺎ ‪ -‬ﺇﻻ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ‪ ,‬ﻭﺫﻟﻙ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺭﺭ ﺤﺩ ﺍﻟﺯﻨـﺎ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ ‪ -‬ﻭﺠﻌـل ﻟﻠﻤـﺭﺃﺓ‬
‫ﺤﺭﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﺸﺭﻩ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﻓﺎ ‪ .‬ﺒﻜﺭﺍ ﺃﻡ ﺜﻴﺒﺎ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﺃﻭ ﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺠﻌل ﺍﻟﻌـﺸﺭﺓ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠﺎل ‪ -‬ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻟﺯﻭﺠﺘﻪ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﻤﺘﻌﺫﺭﺓ ‪ -‬ﻭﻨـﺴﻡ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻨﺴﻤﺔ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻏﻴﺏ ﺍﷲ ﻭﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ‪ .‬ﻜﻲ ﻻ ﻴﻁﺎﻭﻉ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺍﻨﻔﻌﺎﻟـﻪ ﺍﻷﻭل ‪ ,‬ﻓﻴﺒـﺕ ﻭﺸـﻴﺠﺔ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﺓ ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻴﺩﺭﻴﻪ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺨﻴﺭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻜﺭﻩ ‪ ,‬ﻫﻭ ﻻ ﻴﺩﺭﻴﻪ ‪ .‬ﺨﻴﺭﺍ ﻤﺨﺒﻭﺀﺍ ﻜﺎﻤﻨﺎ ‪ ,‬ﻟﻌﻠـﻪ ﺇﻥ ﻜﻅـﻡ‬
‫ﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻪ ﻭﺍﺴﺘﺒﻘﻰ ﺯﻭﺠﺔ ﺴﻴﻼﻗﻴﻪ‪:‬‬

‫(ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻻ ﻴﺤل ﻟﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﺭﺜﻭﺍ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻜﺭﻫﺎ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﻌﻀﻠﻭﻫﻥ ﻟﺘﺫﻫﺒﻭﺍ ﺒﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺁﺘﻴﺘﻤـﻭﻫﻥ ‪ -‬ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺄﺘﻴﻥ ﺒﻔﺎﺤﺸﺔ ﻤﺒﻴﻨﺔ ‪ .‬ﻭﻋﺎﺸﺭﻭﻫﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻜﺭﻫﺘﻤﻭﻫﻥ ﻓﻌﺴﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﺭﻫﻭﺍ ﺸﻴﺌﺎ ‪ ,‬ﻭﻴﺠﻌل ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﺨﻴـﺭﺍ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺍ(‪. .‬‬
 ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻤﺴﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ‪ ,‬ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﷲ ‪ ,‬ﻭﺘﻬﺩﻯﺀ ﻤﻥ ﻓﻭﺭﺓ ﺍﻟﻐﻀﺏ ‪ ,‬ﻭﺘﻔﺜﺄ ﻤﻥ ﺤﺩﺓ ﺍﻟﻜـﺭﻩ ‪,‬ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻴﻌﺎﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻫﺩﻭﺀ ; ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﺭﻴﺸﺔ ﻓﻲ ﻤﻬﺏ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻤﺭﺒﻭﻁﺔ ﺍﻟﻌﺭﻯ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﺭﻭﺓ ﺍﻟﻭﺜﻘﻰ ‪ .‬ﺍﻟﻌﺭﻭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ‪ .‬ﺍﻟﻌﺭﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﺭﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺃﻭﺜﻕ ﺍﻟﻌﺭﻯ ﻭﺃﺒﻘﺎﻫﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺴﻜﻨﺎ ﻭﺃﻤﻨﺎ ﻭﺴﻼﻤﺎ ‪ ,‬ﻭﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺒﻭﺼـﻔﻬﺎ ﻤـﻭﺩﺓ‬
‫ﻭﺭﺤﻤﺔ ﻭﺃﻨﺴﺎ ‪ ,‬ﻭﻴﻘﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ‪ ,‬ﻜﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﺏ ‪ . .‬ﻫﻭ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﻟﻸﺯﻭﺍﺝ‪) :‬ﻓﺈﻥ ﻜﺭﻫﺘﻤﻭﻫﻥ ﻓﻌﺴﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﺭﻫﻭﺍ ﺸﻴﺌﺎ ﻭﻴﺠﻌل ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﺨﻴﺭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ(‪ . .‬ﻜـﻲ‬
‫ﻴﺴﺘﺄﻨﻲ ﺒﻌﻘﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻓﻼ ﺘﻔﺼﻡ ﻷﻭل ﺨﺎﻁﺭ ‪ ,‬ﻭﻜﻲ ﻴﺴﺘﻤﺴﻙ ﺒﻌﻘﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻓﻼ ﺘﻨﻔﻙ ﻷﻭل ﻨﺯﻭﺓ ‪ ,‬ﻭﻜﻲ ﻴﺤﻔﻅ‬
‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺠﺩﻴﺘﻬﺎ ﻓﻼ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻨﺯﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﻠﺒﺔ ‪ ,‬ﻭﺤﻤﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﻴل ﺍﻟﻁـﺎﺌﺭ ﻫﻨـﺎ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ‪. .‬‬

‫ﻭﻤﺎ ﺃﻋﻅﻡ ﻗﻭل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﻟﺭﺠل ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﺯﻭﺠﻪ "ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﺒﻬﺎ" ‪" . .‬ﻭﻴﺤﻙ !‬
‫ﺃﻟﻡ ﺘﺒﻥ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺏ ? ﻓﺄﻴﻥ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﺃﻴﻥ ﺍﻟﺘﺫﻤﻡ ? " ‪. .‬‬

‫ﻭﻤﺎ ﺃﺘﻔﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺭﺨﻴﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻌﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺘﺤﺫﻟﻘﻭﻥ ﺒﺎﺴﻡ "ﺍﻟﺤﺏ" ﻭﻫﻡ ﻴﻌﻨﻭﻥ ﺒـﻪ ﻨـﺯﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔـﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﻠﺒـﺔ ‪,‬‬
‫ﻭﻴﺒﻴﺤﻭﻥ ﺒﺎﺴﻤﻪ ‪ -‬ﻻ ﺍﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻭﺘﺤﻁﻴﻡ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ‪ -‬ﺒل ﺨﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻟﺯﻭﺠﻬـﺎ ! ﺃﻟﻴـﺴﺕ ﻻ‬
‫ﺘﺤﺒﻪ ?! ﻭﺨﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻟﺯﻭﺠﺘﻪ ! ﺃﻟﻴﺱ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﺒﻬﺎ !?‬

‫ﻭﻤﺎ ﻴﻬﺠﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺘﺎﻓﻬﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻨﺯﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻘﻠﺒـﺔ ‪ ,‬ﻭﻨـﺯﻭﺓ ﺍﻟﻤﻴـل‬
‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺭ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺨﻁﺭ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ ﻭﺍﻟﻨﺒل ﻭﺍﻟﺘﺠﻤل ﻭﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ‪ ,‬ﻤـﺎ‬
‫ﻫﻭ ﺃﻜﺒﺭ ﻭﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺸﺩﻗﻭﻥ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭ ﻫﺎﺒﻁ ﻫﺯﻴل ‪ . .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﻁﺒﻌﺎ ﺃﻨـﻪ ﻻ ﻴﺨﻁـﺭ ﻟﻬـﻡ‬
‫ﺨﺎﻁﺭ ‪ . .‬ﺍﷲ ‪ . .‬ﻓﻬﻡ ﺒﻌﻴﺩﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺠﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺯﻭﻗﺔ ! ﻓﻤﺎ ﺘﺴﺘﺸﻌﺭ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺍﷲ ﻟﻠﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ‪ (:‬ﻓـﺈﻥ‬
‫ﻜﺭﻫﺘﻤﻭﻫﻥ ﻓﻌﺴﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﺭﻫﻭﺍ ﺸﻴﺌﺎ ﻭﻴﺠﻌل ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﺨﻴﺭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ(‪. .‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻓﻊ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ‪ ,‬ﻭﺘﺭﻓﻊ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ‪ ,‬ﻭﺘﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋـﻥ ﻨـﺯﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﻁﻤﻊ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ‪ ,‬ﻭﺘﻔﺎﻫﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﻍ !‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺒﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤل ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ‪ .‬ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ‪ ,‬ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﺒـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻻﻨﻔـﺼﺎل ‪,‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍل ﺯﻭﺝ ﻤﻜﺎﻥ ﺯﻭﺝ ‪ ,‬ﻓﻌﻨﺩﺌﺫ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻤﺎ ﺃﺨﺫﺕ ﻤﻥ ﺼﺩﺍﻕ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺜـﺕ ﻤـﻥ ﻤـﺎل ‪ ,‬ﻻ ﻴﺠـﻭﺯ‬
‫ﺍﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻪ ‪ ,‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻗﻨﻁﺎﺭﺍ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ‪ .‬ﻓﺄﺨﺫ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻪ ﺇﺜﻡ ﻭﺍﻀﺢ ‪ ,‬ﻭﻤﻨﻜﺭ ﻻ ﺸﺒﻬﺔ ﻓﻴﻪ‪:‬‬

‫(ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺩﺘﻡ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍل ﺯﻭﺝ ﻤﻜﺎﻥ ﺯﻭﺝ ‪ ,‬ﻭﺁﺘﻴﺘﻡ ﺇﺤﺩﺍﻫﻥ ﻗﻨﻁﺎﺭﺍ ﻓﻼ ﺘﺄﺨﺫﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎ ‪ .‬ﺃﺘﺄﺨﺫﻭﻨﻪ ﺒﻬﺘﺎﻨﺎ ﻭﺇﺜﻤﺎ ﻤﺒﻴﻨﺎ‬
‫?(‪.‬‬
 ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻟﻤﺴﺔ ﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ‪ ,‬ﻭﻅل ﻤﻥ ﻅﻼل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻭﺭﻴﻑ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﻭﺡ ﻋﺠﻴﺏ ‪:‬‬

‫(ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺄﺨﺫﻭﻨﻪ ﻭﻗﺩ ﺃﻓﻀﻰ ﺒﻌﻀﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ‪ ,‬ﻭﺃﺨﺫﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﻤﻴﺜﺎﻗﺎ ﻏﻠﻴﻅﺎ ?(‪. .‬‬

‫ﻭﻴﺩﻉ ﺍﻟﻔﻌل‪":‬ﺃﻓﻀﻰ " ﺒﻼ ﻤﻔﻌﻭل ﻤﺤﺩﺩ ‪ .‬ﻴﺩﻉ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻁﻠﻘﺎ ‪ ,‬ﻴﺸﻊ ﻜل ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﻠﻘﻲ ﻜل ﻅﻼﻟﻪ ‪ ,‬ﻭﻴـﺴﻜﺏ ﻜـل‬
‫ﺇﻴﺤﺎﺀﺍﺘﻪ ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺇﻓﻀﺎﺀﺍﺘﻪ ‪ .‬ﺒل ﻴﺸﻤل ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻬﻤﻭﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺏ ﻓﻲ ﻜل ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺏ ‪ .‬ﻴﺩﻉ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺭﺴﻡ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟـﺼﻭﺭ ﻟﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺇﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ‪ ,‬ﻭﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻀﻤﺘﻬﻤﺎ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ‬
‫‪ . .‬ﻭﻓﻲ ﻜل ﺍﺨﺘﻼﺠﺔ ﺤﺏ ﺇﻓﻀﺎﺀ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻜل ﻨﻅﺭﺓ ﻭﺩ ﺇﻓﻀﺎﺀ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻜل ﻟﻤﺴﺔ ﺠﺴﻡ ﺇﻓﻀﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﻜل ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻟﻡ ﺃﻭ ﺃﻤل ﺇﻓﻀﺎﺀ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻜل ﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺤﺎﻀﺭ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺇﻓﻀﺎﺀ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻜل ﺸﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻑ‬

‫ﻥ‬
‫ﺢ ﺁﺒ‪‬ﺎﺅُﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﻻ ﺘﹶﻨ ‪‬ﻜﺤ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﹶﻨ ﹶﻜ ‪‬‬
‫ﻏﻠ‪‬ﻴﻅﺎﹰ )‪ (21‬ﻭ ﹶ‬
‫ﺨ ﹾﺫﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻴﺜﹶﺎﻗﺎﹰ ﹶ‬
‫ﻑ ﹶﺘ ْﺄﺨﹸﺫﹸﻭ ﹶﻨﻪ‪ ‬ﻭ‪ ‬ﹶﻗ ‪‬ﺩ َﺃ ﹾﻓﻀ‪‬ﻰ ﺒ‪ ‬ﻌﻀ‪‬ﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺇِﻟﹶﻰ ﺒ‪ ‬ﻌﺽﹴ ﻭ‪َ‬ﺃ ﹶ‬
‫ﻭ‪ ‬ﹶﻜ ‪‬ﻴ ﹶ‬
‫ﻼ )‪(22‬‬
‫ﺴﺒﹺﻴ ﹰ‬
‫ﺸ ﹰﺔ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤﻘﹾﺘﹰﺎ ‪‬ﻭﺴ‪‬ﺎﺀ ‪‬‬
‫ﺤﹶ‬‫ﻥ ﻓﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻑ ِﺇﻨﱠﻪ‪ ‬ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺴﹶﻠ ﹶ‬
‫ﺍﻟﻨﱢﺴ‪‬ﺎﺀ ِﺇﻻﱠ ﻤ‪‬ﺎ ﹶﻗ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﺇﻓﻀﺎﺀ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﻭﻟﻴﺩ ﺇﻓﻀﺎﺀ ‪. .‬‬

‫ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻅﻼل ﻭﺍﻻﻨﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻴﺭﺴﻤﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤـﻭﺤﻲ ﺍﻟﻌﺠﻴـﺏ‪:‬‬
‫)ﻭﻗﺩ ﺃﻓﻀﻰ ﺒﻌﻀﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ(‪ . .‬ﻓﻴﺘﻀﺎﺀل ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭﻩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟـﺼﻐﻴﺭ ‪ ,‬ﻭﻴﺨﺠـل ﺍﻟﺭﺠـل ﺃﻥ‬
‫ﻴﻁﻠﺏ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺩﻓﻊ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﺨﻴﺎﻟﻪ ﻭﻓﻲ ﻭﺠﺩﺍﻨﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺸﺩ ﻤـﻥ ﺼـﻭﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ ‪ ,‬ﻭﺫﻜﺭﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﺍﻷﺴﻴﻑ !‬

‫ﺜﻡ ﻴﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻋﺎﻤﻼ ﺁﺨﺭ ‪ ,‬ﻤﻥ ﻟﻭﻥ ﺁﺨﺭ‪:‬‬

‫(ﻭﺃﺨﺫﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﻤﻴﺜﺎﻗﺎ ﻏﻠﻴﻅﺎ(‪. .‬‬

‫ﻫﻭ ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ‪ ,‬ﺒﺎﺴﻡ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻰ ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ‪ . .‬ﻭﻫﻭ ﻤﻴﺜﺎﻕ ﻏﻠﻴﻅ ﻻ ﻴﺴﺘﻬﻴﻥ ﺒﺤﺭﻤﺘـﻪ ﻗﻠـﺏ ﻤـﺅﻤﻥ ; ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ‪ ,‬ﻭﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﺭﻤﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅ ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﻴﺤﺭﻡ ﺘﺤﺭﻴﻤﺎ ﺒﺎﺘﺎ ‪ -‬ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻔﻅﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﺒﺸﻴﻊ ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺢ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻤﺎ ﻨﻜﺢ ﺁﺒﺎﺅﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺤﻼﻻ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺴﺒﺒﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻋﻀل ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﻴﻜﺒـﺭ ﺍﻟـﺼﺒﻲ ﻓﻴﺘـﺯﻭﺝ‬
‫ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﺒﻴﻪ ‪ ,‬ﺃﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺘﺯﻭﺠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻭﺭﺙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ! ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺤﺭﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ‪:‬‬

‫(ﻭﻻ ﺘﻨﻜﺤﻭﺍ ﻤﺎ ﻨﻜﺢ ﺁﺒﺎﺅﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ -‬ﺇﻻ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺴﻠﻑ ‪ -‬ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﺎﺤﺸﺔ ﻭﻤﻘﺘﺎ ﻭﺴﺎﺀ ﺴﺒﻴﻼ(‪. .‬‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ‪ -‬ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻻ ﻨﺤﻴﻁ ﺒﻜـل ﺤﻜﻤـﺔ ﺍﻟﺘـﺸﺭﻴﻊ ‪ ,‬ﻭﻻ‬
‫ﻴﺘﻭﻗﻑ ﺨﻀﻭﻋﻨﺎ ﻟﻪ ‪ ,‬ﻭﺘﺴﻠﻴﻤﻨﺎ ﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﺭﻀﺎﺅﻨﺎ ﺇﻴﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻜﻨﺎ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺇﺩﺭﺍﻜﻨﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ ,‬ﻓﺤﺴﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ‬
‫ﺸﺭﻋﻪ ‪ ,‬ﻟﻨﺴﺘﻴﻘﻥ ﺃﻥ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺤﻜﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ‪.‬‬

‫ﻨﻘﻭل‪:‬ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ‪:‬ﺍﻷﻭل ﺃﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺍﻷﺏ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻷﻡ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‪:‬ﺃﻻ ﻴﺨﻠـﻑ‬
‫ﺍﻻﺒﻥ ﺃﺒﺎﻩ ; ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺨﻴﺎﻟﻪ ﻨﺩﺍ ﻟﻪ ‪ .‬ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻜﺭﻩ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺯﻭﺝ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﺍﻷﻭل ﻓﻁﺭﺓ ﻭﻁﺒﻌـﺎ ‪ ,‬ﻓﻴﻜـﺭﻩ ﺃﺒـﺎﻩ‬
‫ﻭﻴﻤﻘﺘﻪ ! ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬ﺃﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﺒﻬﺔ ﺍﻹﺭﺙ ﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﺏ ‪ .‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺌﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﻌﻨـﻰ‬
‫ﻜﺭﻴﻪ ﻴﻬﺒﻁ ﺒﺈﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺭﺠل ﺴﻭﺍﺀ ‪ .‬ﻭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ,‬ﻭﻤﻬﺎﻨﺔ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﻬﺎﻨﺔ ﻟﻶﺨﺭ ﺒﻼ ﻤﺭﺍﺀ ‪.‬‬

‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ‪ -‬ﻭﻟﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ‪ -‬ﺠﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺸﻨﻴﻌﺎ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟـﺸﻨﺎﻋﺔ ‪ . .‬ﺠﻌﻠـﻪ‬
‫ﻓﺎﺤﺸﺔ ‪ .‬ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻤﻘﺘﺎ‪:‬ﺃﻱ ﺒﻐﻀﺎ ﻭﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺴﺒﻴﻼ ﺴﻴﺌﺎ ‪ . .‬ﺇﻻ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺴﻠﻑ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ,‬ﻗﺒل ﺃﻥ‬
‫ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﺤﺭﻴﻤﻪ ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻤﻌﻔﻭ ﻋﻨﻪ ‪ .‬ﻤﺘﺭﻭﻙ ﺃﻤﺭﻩ ﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪. .‬‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ 23:‬ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬

‫ﻭﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ‪ ,‬ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺴﺎﺌﺭ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺨﻁﻭﺓ ﻓﻲ ﺘﻨﻅـﻴﻡ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ‪,‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ‪:‬‬

‫(ﺤﺭﻤﺕ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺃﻤﻬﺎﺘﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﺒﻨﺎﺘﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﺃﺨﻭﺍﺘﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﻋﻤﺎﺘﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﺨﺎﻻﺘﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﺒﻨﺎﺕ ﺍﻷﺥ ‪ ,‬ﻭﺒﻨﺎﺕ ﺍﻷﺨﺕ ‪ ,‬ﻭﺃﻤﻬـﺎﺘﻜﻡ‬
‫ﺍﻟﻼﺘﻲ ﺃﺭﻀﻌﻨﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﺃﺨﻭﺍﺘﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎﻋﺔ ‪ ,‬ﻭﺃﻤﻬﺎﺕ ﻨﺴﺎﺌﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﺭﺒﺎﺌﺒﻜﻡ ﺍﻟﻼﺘﻲ ﻓﻲ ﺤﺠﻭﺭﻜﻡ ﻤﻥ ﻨﺴﺎﺌﻜﻡ ﺍﻟﻼﺘﻲ‬
‫ﺩﺨﻠﺘﻡ ﺒﻬﻥ ‪ -‬ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻭﻨﻭﺍ ﺩﺨﻠﺘﻡ ﺒﻬﻥ ﻓﻼ ﺠﻨﺎﺡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ‪ -‬ﻭﺤﻼﺌل ﺃﺒﻨﺎﺌﻜﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺼـﻼﺒﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﺘﺠﻤﻌـﻭﺍ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺨﺘﻴﻥ ‪ -‬ﺇﻻ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺴﻠﻑ ‪ -‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﻏﻔﻭﺭﺍ ﺭﺤﻴﻤﺎ( ‪) .‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺼﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻤﻠﻜﺕ ﺃﻴﻤﺎﻨﻜﻡ ‪-‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻜﻡ ‪ -‬ﻭﺃﺤل ﻟﻜﻡ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻜﻡ ‪. .(. . .‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ‪ -‬ﺃﻱ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﻴﺤﺭﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻨﻬﻥ ‪ -‬ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﻡ ‪ ,‬ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ‪ .‬ﻭﻗﺩ‬

‫ﻼﺘ‪‬ـﻲ‬
‫ﺕ ‪‬ﻭﺃُﻤ‪‬ﻬ‪‬ـﺎﺘﹸﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺥ ‪‬ﻭ ‪‬ﺒﻨﹶـﺎﺕﹸ ﺍﻷُﺨﹾـ ‪‬‬
‫ﻋﻤ‪‬ﺎﹸﺘ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﺨﹶﺎﻻﹶﺘﹸﻜﹸ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ‪‬ﺒﻨﹶﺎﺕﹸ ﺍﻷَ ﹺ‬
‫ﺨﻭ‪‬ﺍﹸﺘ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻋﹶﻠ ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ُﺃﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎﹸﺘ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ‪‬ﺒﻨﹶﺎﹸﺘ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭَﺃ ﹶ‬
‫ﺕ ‪‬‬
‫ﺤﺭ‪ ‬ﻤ ﹾ‬
‫‪‬‬
‫ﺨ ﹾﻠﺘﹸﻡ ﹺﺒﻬﹺـﻥ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﺔ ‪‬ﻭﺃُﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎﺕﹸ ‪‬ﻨﺴ‪‬ﺂ ِﺌﻜﹸ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺒ‪‬ﺎ ِﺌﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻼﱠﺘ‪‬ﻲ ﻓ‪‬ﻲ ﺤ‪‬ﺠ‪‬ﻭ ﹺﺭﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﻨﱢﺴ‪‬ﺂ ِﺌﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻼﱠﺘ‪‬ﻲ ‪‬ﺩ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺭ‪‬ﻀ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺨﻭ‪‬ﺍﺘﹸﻜﹸﻡ ﻤ‪ ‬‬
‫ﻀ ‪‬ﻌ ﹶﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭَﺃ ﹶ‬
‫َﺃ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻻ ﻤ‪‬ﺎ ﹶﻗ ‪‬ﺩ‬
‫ﻥ َﺇ ﱠ‬
‫ﺨ ﹶﺘ ‪‬ﻴ ﹺ‬
‫ﻷﹾ‬‫ﻥﺍُ‬
‫ﺠ ‪‬ﻤﻌ‪‬ﻭ ﹾﺍ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻼ ﹺﺒ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﺃَﻥ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﺼ ﹶ‬
‫ﻥ ﺃَ ‪‬‬
‫ﻼ ِﺌلُ ﺃَﺒ‪‬ﻨﹶﺎﺌِﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪ ‬‬
‫ﺤ ﹶ‬
‫ﻓﹶﺈِﻥ ﻟﱠ ‪‬ﻡ ﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹸﻭ ﹾﺍ ﺩ‪‬ﺨﹶ ﹾﻠﺘﹸﻡ ﺒﹺﻬﹺﻥ‪ ‬ﻓﹶﻼﹶ ﺠ‪‬ﻨﹶﺎﺡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶ ‪‬ﻴﻜﹸ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭﺍﹰ ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻤﹰﺎ )‪(23‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬ﻠﹶﻑﹶ ﺇِ ‪‬‬
‫ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ‪ ,‬ﻭﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﻋﻨﺩ ﺸﺘﻰ ﺍﻷﻤﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﺘﺴﻌﺕ ﺩﺍﺌﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ‪ ,‬ﺜﻡ ﻀـﺎﻗﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﺘﺭﻗﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼ ﻡ ﻫﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬـﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﻵﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺒﻌـﺩﻫﺎ ‪. .‬‬
‫ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﺤﺭﻤﺔ ﺘﺤﺭﻴﻤﺎ ﻤﺅﺒﺩﺍ ‪ ,‬ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﺤﺭﻤﺔ ﺘﺤﺭﻴﻤﺎ ﻤﺅﻗﺘﺎ ‪ . .‬ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻨﺴﺏ ‪ ,‬ﻭﺒﻌـﻀﻬﺎ ﺒـﺴﺒﺏ‬
‫ﺍﻟﺭﻀﺎﻋﺔ ‪ ,‬ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﻫﺭﺓ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﻟﻐﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪ .‬ﻜﺎﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺃﻟﻭﺍﻨﻬﺎ ﻭﻗﻭﻤﻴﺎﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭﻤﻘﺎﻤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ‪. .‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﻓﻲ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺭﺒﻊ ﻁﺒﻘﺎﺕ‪:‬‬

‫ﺃﻭﻻﻫﺎ‪:‬ﺃﺼﻭﻟﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﻋﻠﻭﺍ ‪ .‬ﻓﻴﺤﺭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺃﻤﻪ ﻭﺠﺩﺍﺘﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺒﻴﻪ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﻤﻪ ﻤﻬﻤـﺎ ﻋﻠـﻭﻥ‪:‬‬
‫)ﺤﺭﻤﺕ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺃﻤﻬﺎﺘﻜﻡ(‪. .‬‬

‫ﻭﺜﺎﻨﻴﺘﻬﺎ‪:‬ﻓﺭﻭﻋﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﻨﺯﻟﻭﺍ ‪ .‬ﻓﻴﺤﺭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺯﻭﺝ ﺒﺒﻨﺎﺘﻪ ﻭﺒﻨﺎﺕ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺫﻜﻭﺭﻫﻡ ﻭﺇﻨﺎﺜﻬﻡ ﻤﻬﻤﺎ ﻨﺯﻟﻭﺍ‪):‬ﻭﺒﻨﺎﺘﻜﻡ(‪. .‬‬

‫ﻭﺜﺎﻟﺜﺘﻬﺎ‪:‬ﻓﺭﻭﻉ ﺃﺒﻭﻴﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﻨﺯﻟﻭﺍ ‪ .‬ﻓﻴﺤﺭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺯﻭﺝ ﺒﺄﺨﺘﻪ ﻭﺒﺒﻨﺎﺕ ﺇﺨﻭﺘـﻪ ﻭﺃﺨﻭﺍﺘـﻪ ﻭﺒﺒﻨـﺎﺕ ﺃﻭﻻﺩ ﺇﺨﻭﺘـﻪ‬
‫ﻭﺃﺨﻭﺍﺘﻪ‪) :‬ﻭﺃﺨﻭﺍﺘﻜﻡ(‪). .‬ﻭﺒﻨﺎﺕ ﺍﻷﺥ ‪ ,‬ﻭﺒﻨﺎﺕ ﺍﻷﺨﺕ(‪. .‬‬

‫ﻭﺭﺍﺒﻌﺘﻬﺎ‪:‬ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻷﺠﺩﺍﺩﻩ ‪ .‬ﻓﻴﺤﺭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺯﻭﺝ ﺒﻌﻤﺘﻪ ﻭﺨﺎﻟﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻋﻤﺔ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﻋﻤﺔ ﺠﺩﻩ ﻷﺒﻴﻪ ﺃﻭ ﺃﻤـﻪ ‪,‬‬
‫ﻭﻋﻤﺔ ﺃﻤﻪ ﻭﻋﻤﺔ ﺠﺩﺘﻪ ﻷﺒﻴﻪ ﺃﻭ ﺃﻤﻪ ‪) . .‬ﻭﻋﻤﺎﺘﻜﻡ ﻭﺨﺎﻻﺘﻜﻡ(‪ . .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻸﺠﺩﺍﺩ ﻓﻴﺤل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬
‫ﺒﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﺒﺎﺡ ﺍﻟﺘﺯﺍﻭﺝ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺕ ﻭﺃﻭﻻﺩ ﺍﻷﺨﻭﺍل ﻭﺍﻟﺨﺎﻻﺕ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﻫﺭﺓ ﺨﻤﺱ‪ - 1:‬ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﻋﻠﻭﻥ ‪ .‬ﻓﻴﺤﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﺒـﺄﻡ ﺯﻭﺠﺘـﻪ ‪,‬‬
‫ﻭﺠﺩﺍﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﻤﻬﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﻋﻠﻭﻥ ‪ .‬ﻭﻴﺴﺭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺠـﺔ‪:‬ﺴـﻭﺍﺀ‬
‫ﺩﺨل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺃﻡ ﻟﻡ ﻴﺩﺨل‪) :‬ﻭﺃﻤﻬﺎﺕ ﻨﺴﺎﺌﻜﻡ(‪. .‬‬

‫‪2 -‬ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﻨﺯﻟﻥ ‪ .‬ﻓﻴﺤﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﺒﻨﺕ ﺯﻭﺠﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﺒﻨﺎﺕ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ‪ ,‬ﺫﻜـﻭﺭﺍ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﺃﻡ‬
‫ﺇﻨﺎﺜﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﻨﺯﻟﻭﺍ ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺴﺭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺒﺎﻟﺯﻭﺠﺔ‪ (:‬ﻭﺭﺒﺎﺌﺒﻜﻡ ﺍﻟﻼﺘﻲ ﻓﻲ ﺤﺠﻭﺭﻜﻡ ﻤﻥ ﻨـﺴﺎﺌﻜﻡ‬
‫ﺍﻟﻼﺘﻲ ﺩﺨﻠﺘﻡ ﺒﻬﻥ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻭﻨﻭﺍ ﺩﺨﻠﺘﻡ ﺒﻬﻥ ﻓﻼ ﺠﻨﺎﺡ ﻋﻠﻴﻜﻡ(‪. .‬‬

‫‪3 -‬ﺯﻭﺠﺎﺕ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻷﺠﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺘﻴﻥ ‪ -‬ﻤﻬﻤﺎ ﻋﻠﻭﺍ ‪ -‬ﻓﻴﺤﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﺯﻭﺠﺔ ﺃﺒﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﺯﻭﺠﺔ ﺃﺤﺩ‬
‫ﺃﺠﺩﺍﺩﻩ ﻷﺒﻴﻪ ﺃﻭ ﺃﻤﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﻋﻠﻭﺍ ‪) . .‬ﻭﻻ ﺘﻨﻜﺤﻭﺍ ﻤﺎ ﻨﻜﺢ ﺁﺒﺎﺅﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺴﻠﻑ(‪ . .‬ﺃﻱ ﻤﺎ ﺴﻠﻑ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﻴﺯﻩ ‪. .‬‬
‫‪4 -‬ﺯﻭﺠﺎﺕ ﺍﻻﺒﻨﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻤﻬﻤﺎ ﻨﺯﻟﻭﺍ ‪ .‬ﻓﻴﺤﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﺎﻤﺭﺃﺓ ﺍﺒﻨﻪ ﻤﻥ ﺼـﻠﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﻤـﺭﺃﺓ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﺒﻨﻪ ‪ ,‬ﺃﻭ ﺍﺒﻥ ﺒﻨﺘﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﻨﺯل‪) :‬ﻭﺤﻼﺌل ﺃﺒﻨﺎﺌﻜﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﻼﺒﻜﻡ ‪). .‬ﻭﺫﻟﻙ ﺇﺒﻁﺎﻻ ﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔﻓﻲ ﺘﺤـﺭﻴﻡ‬
‫ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﻤﺘﺒﻨﻲ ‪ .‬ﻭﺘﺤﺩﻴﺩﻩ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﺼﻠﺏ ‪ .‬ﻭﺩﻋﻭﺓ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺒﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ‪.‬‬

‫‪5 -‬ﺃﺨﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ‪ . .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺘﺤﺭﻡ ﺘﺤﺭﻴﻤﺎ ﻤﺅﻗﺘﺎ ‪ ,‬ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺤﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻟﺭﺠل ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺤـﺭﻡ ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺨﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ‪) :‬ﻭﺃﻥ ﺘﺠﻤﻌﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺨﺘﻴﻥ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺴﻠﻑ ‪). .‬ﺃﻱ ﻤﺎ ﺴﻠﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻜـﺎﺡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﻴﺯﻩ ‪. .‬‬

‫ﻭﻴﺤﺭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎﻋﺔ ﻤﺎ ﻴﺤﺭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻭﺍﻟﺼﻬﺭ ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺘﺸﻤل ﺘﺴﻊ ﻤﺤﺎﺭﻡ‪:‬‬

‫‪1 -‬ﺍﻷﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎﻉ ﻭﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﻋﻠﻭﻥ‪) :‬ﻭﺃﻤﻬﺎﺘﻜﻡ ﺍﻟﻼﺘﻲ ﺃﺭﻀﻌﻨﻜﻡ(‪.‬‬

‫‪2 -‬ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎﻉ ﻭﺒﻨﺎﺘﻬﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﻨﺯﻟﻥ ] ﻭﺒﻨﺕ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎﻉ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﺭﻀﻌﺘﻬﺎ ﺯﻭﺠﺘـﻪ ﻭﻫـﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﻋﺼﻤﺘﻪ [ ‪.‬‬

‫‪3 -‬ﺍﻷﺨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎﻉ ‪ ,‬ﻭﺒﻨﺎﺘﻬﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﻨﺯﻟﻥ )ﻭﺃﺨﻭﺍﺘﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎﻋﺔ(‪.‬‬

‫‪4 -‬ﺍﻟﻌﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎﻉ ] ﻭﺍﻟﺨﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎﻉ ﻫﻲ ﺃﺨﺕ ﺍﻟﻤﺭﻀﻊ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻀـﺎﻉ ﻫـﻲ ﺃﺨـﺕ‬
‫ﺯﻭﺠﻬﺎ [ ‪.‬‬

‫‪5 -‬ﺃﻡ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎﻉ ] ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﻀﻌﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻓﻲ ﻁﻔﻭﻟﺘﻬﺎ [ ﻭﺃﺼﻭل ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻡ ﻤﻬﻤـﺎ ﻋﻠـﻭﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺴﺭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺏ ‪.‬‬

‫‪6 -‬ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎﻉ ] ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻗﺩ ﺃﺭﻀﻌﺘﻬﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﺒﺎﻟﺭﺠل ] ﻭﺒﻨﺎﺕ ﺃﻭﻻﺩﻫـﺎ‬
‫ﻤﻬﻤﺎ ﻨﺯﻟﻭﺍ ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺴﺭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺒﺎﻟﺯﻭﺠﺔ ‪.‬‬

‫‪7 -‬ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎﻉ ﻤﻬﻤﺎ ﻋﻼ ] ﻭﺍﻷﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎﻉ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺭﻀﻊ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻥ ﺯﻭﺠﺘﻪ ‪ .‬ﻓـﻼ‬
‫ﻴﺤﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻤﻥ ﺃﺭﻀﻌﺘﻪ ﻓﺤﺴﺏ ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺃﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎﻉ ‪ .‬ﺒل ﻴﺤﺭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻜـﺫﻟﻙ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ‬
‫ﺒﻀﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺯﻭﺠﺔ ﺃﺒﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎﻉ [ ‪.‬‬

‫‪8 -‬ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻻﺒﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎﻉ ﻤﻬﻤﺎ ﻨﺯل ‪.‬‬

‫‪9 -‬ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺃﺨﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎﻉ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻋﻤﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺨﺎﻟﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎﻉ ‪ ,‬ﺃﻭ ﺃﻴﺔ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺫﺍﺕ ﺭﺤـﻡ‬
‫ﻤﺤﺭﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺭﻀﺎﻉ ‪. .‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﻭﺭﺩ ﺘﺤﺭﻴﻤﻬﻤﺎ ﻨﺼﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺴﺎﺌﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﻓﻬﻲ ﺘﻁﺒﻴﻕ‬
‫ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ‪ ":‬ﻴﺤﺭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎﻋﺔ ﻤﺎ ﻴﺤﺭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺏ " ‪ ] . .‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ [ ‪. .‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﻋﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﺭﻴﻡ ‪ -‬ﻻ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻻ ﺨﺎﺼﺔ ‪ -‬ﻓﻜـل ﻤـﺎ‬
‫ﻴﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﻋﻠل ‪ ,‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻭﺭﺃﻱ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ‪. .‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﺔ ﻋﺎﻤﺔ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠل ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻜل ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠـل‬
‫ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻴﻘﺎل‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻴﻀﻭﻱ ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻴﻀﻌﻔﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺯﻤﻥ ‪ .‬ﻷﻥ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟـﻀﻌﻑ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﻴـﺔ ﻗـﺩ‬
‫ﺘﺘﺭﻜﺯ ﻭﺘﺘﺄﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻠﺘﻠﻘﻴﺢ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺒﺩﻤﺎﺀ ﺃﺠﻨﺒﻴـﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ‪ ,‬ﺘـﻀﺎﻑ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯﺓ ‪ ,‬ﻓﺘﺠﺩﺩ ﺤﻴﻭﻴﺔ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺘﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﺃﻭ ﻴﻘﺎل‪:‬ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺔ ﻜﺎﻷﻤﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻭﺍﻷﺨﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﺎﻻﺕ ﻭﺒﻨﺎﺕ ﺍﻷﺥ ﻭﺒﻨﺎﺕ ﺍﻷﺨﺕ‬
‫‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻨﻅﺎﺌﺭﻫﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎﻋﺔ ‪ .‬ﻭﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ‪ -‬ﺍﻟﺭﺒﺎﺌﺏ ﻭﺍﻟﺤﺠﻭﺭ ‪ -‬ﻴـﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻬﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﻋﻁﻑ ‪ ,‬ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺘﻭﻗﻴﺭ ‪ ,‬ﻓﻼ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼﻓـﺎﺕ‬
‫ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ‪ -‬ﻤﻊ ﺭﻭﺍﺴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ‪ -‬ﻓﺘﺨﺩﺵ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺍﺩ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ‪.‬‬

‫ﺃﻭ ﻴﻘﺎل‪:‬ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻜﺎﻟﺭﺒﺎﺌﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﻭﺭ ‪ ,‬ﻭﺍﻷﺨﺕ ﻤﻊ ﺍﻷﺨﺕ ‪ ,‬ﻭﺃﻡ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻭﺯﻭﺠـﺔ ﺍﻷﺏ ‪ . .‬ﻻ‬
‫ﻴﺭﺍﺩ ﺨﺩﺵ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺒﻨﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺨﻭﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻷﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺱ ﺃﻥ ﺍﺒﻨﺘﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﺯﺍﺤﻤﻬﺎ ﻓـﻲ ﺯﻭﺠﻬـﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺒﻨـﺕ‬
‫ﻭﺍﻷﺨﺕ ﻜﺫﻟﻙ ‪ ,‬ﻻ ﺘﺴﺘﺒﻘﻲ ﻋﺎﻁﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺭﻴﺌﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺒﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺎﺭﻜﻬﺎ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﺃﻭ ﺃﺨﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼل ﺒﻬﺎ ‪ ,‬ﺃﻭ ﺃﻤﻬﺎ‬
‫‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺃﻤﻬﺎ ! ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻌﺭ ﺃﻥ ﺇﺒﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺠﺘﻪ ‪ .‬ﻭﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻌﺭ ﺃﻥ ﺃﺒﺎﻩ ﺍﻟﺭﺍﺤـل ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻏﺭﻴﻡ ﻟﻪ ‪ ,‬ﻷﻨﻪ ﺴﺒﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺠﺘﻪ ! ﻭﻤﺜﻠﻪ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺤﻼﺌل ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻼﺏ ‪ ,‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻻﺒﻥ ﻭﺍﻷﺏ ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﺸﺎﺏ !‬

‫ﺃﻭ ﻴﻘﺎل‪:‬ﺇﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﺘﻭﺴﻴﻊ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﻤﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ‪ .‬ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ ﻓـﻼ‬
‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﺍﻷﻗﺭﺒﻴﻥ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻀﻤﻬﻡ ﺁﺼﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺤﺭﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤـﻥ ﻫـﺅﻻﺀ‬
‫ﻻﻨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﻟﻡ ﻴﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺎﺕ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﺕ ﺼﻠﺘﻪ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﻟﻴﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﻠﺕ ﻤﻥ ﺭﺒﺎﻁ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻴﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻠﺔ ‪ ,‬ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺴﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﷲ ﻻ ﺒﺩ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺤﻜﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﻓﻴﻪ ﻤـﺼﻠﺤﺔ ‪ .‬ﻭﺴـﻭﺍﺀ ﻋﻠﻤﻨـﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺠﻬﻠﻨﺎ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺸﻴﺌﺎ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻨﻘﺹ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ‪ ,‬ﻤـﻊ ﺍﻟﺭﻀـﻰ ﻭﺍﻟﻘﺒـﻭل ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ‪ ,‬ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺤﺘﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﷲ ‪ ,‬ﺜﻡ ﻻ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻩ ﺤﺭﺠﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻴﺴﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﺘﺴﻠﻴﻤﺎ ‪.‬‬
 ‫ﺜﻡ ﺘﺒﻘﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﺨﻴﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ‪ ,‬ﻭﻨﺹ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ﻟﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺭﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ‪:‬ﻤﺎ ﻨﻜﺢ ﺍﻵﺒـﺎﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺨﺘﻴﻥ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺘﺎ ﺠﺎﺌﺯﺘﻴﻥ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺍﻫﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ‪. .‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺭﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﻜﻠﻬﺎ ‪ -‬ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﻤﻬﺎ ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﺤﺭﻤﻬﺎ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ‬
‫‪ ,‬ﻤﺴﺘﻨﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ‪ .‬ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻨﺹ‪ :‬ﺤﺭﻤﺕ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺃﻤﻬﺎﺘﻜﻡ ‪ . .‬ﺇﻟﺦ‪. .‬‬

‫ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺃﻤﺭ ﺸﻜﻠﻴﺎﺕ ; ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻠﻪ ‪ .‬ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﻘﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻫﻭ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻟﻬـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﻟﻸﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬ﺃﺼل ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻭﺇﺨﻼﺼﻬﺎ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ ‪. .‬‬

‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ‪ ,‬ﻷﻨﻬﻤﺎ ﺃﺨﺹ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻼ ﺘﺤـﺭﻴﻡ‬
‫ﻭﻻ ﺘﺤﻠﻴل ﺒﻐﻴﺭ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ ‪ .‬ﻓﺎﷲ ‪ -‬ﻭﺤﺩﻩ ‪ -‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤل ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻤﺎ ﻴﺤل ‪ ,‬ﻭﻴﺤﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺎ ﻴﺤﺭﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻷﺤﺩ ﻏﻴﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺱ ﻷﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ‪ .‬ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺭﺍﺩﻑ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻟـﺩﻋﻭﻯ‬
‫ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ !‬

‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺘﺤﺭﻡ ﺃﻭ ﺘﺤﻠل ‪ ,‬ﻓﻴﺼﺩﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻁﻼ ﺒﻁﻼﻨﺎ ﺃﺼـﻠﻴﺎ ‪ ,‬ﻏﻴـﺭ ﻗﺎﺒـل‬
‫ﻟﻠﺘﺼﺤﻴﺢ ‪ ,‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻪ ﻤﻨﺫ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺃﺤﻠﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﺭﻤـﺕ ‪ ,‬ﻓﻬـﻭ ﻴﺤﻜـﻡ‬
‫ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﺒﻁﻼﻨﻪ ﻜﻠﻴﺔ ﺒﻁﻼﻨﺎ ﺃﺼﻠﻴﺎ ‪ ,‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﻜﻠﻪ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺌﻡ ‪ .‬ﺒﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺼﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻻ ﺘﻤﻠﻙ ﺇﺼـﺩﺍﺭﻩ ‪ -‬ﻷﻨﻬـﺎ‬
‫ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻟﻬﺎ ‪ -‬ﺜﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﺇﻨﺸﺎﺀ ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺤل ﺸﻴﺌﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﺭﻡ ﺸﻴﺌﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ‬
‫ﺘﺤﺭﻤﻪ ﻓﻬﻭ ﻴﻨﺸﻲﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﻤﻨﻪ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺒﻁﻠﻬﺎ ﻜﻠﻬـﺎ ‪ ,‬ﻷﻨﻬـﺎ‬
‫ﻫﻲ ﺒﺎﻁﻠﺔ ‪ ,‬ﺜﻡ ﺘﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻠﻙ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ‪ . .‬ﻭﻫﻲ ﺍﷲ ‪. .‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤل ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺔ ﺘﺸﻤل ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻨﻁﺎﻗﻬـﺎ ﺸـﻲﺀ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ . .‬ﺇﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻷﺤﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺤل ﺃﻭ ﻴﺤﺭﻡ ‪ ,‬ﻓﻲ ﻨﻜﺎﺡ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻓﻲ ﻁﻌﺎﻡ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻓﻲ ﺸـﺭﺍﺏ ‪ ,‬ﻭﻻ‬
‫ﻓﻲ ﻟﺒﺎﺱ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻓﻲ ﻋﻤل ‪ ,‬ﻭﻻ ﻓﻲ ﻋﻘﺩ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻤل ‪ ,‬ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻓﻲ ﻋﺭﻑ ‪ ,‬ﻭﻻ‬
‫ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ‪ . .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﷲ ‪ ,‬ﺤﺴﺏ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﷲ ‪.‬‬

‫ﻭﻜل ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺤﺭﻡ ﺃﻭ ﺘﺤﻠل ﺸﻴﺌﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪ -‬ﻜﺒﺭ ﺃﻡ ﺼﻐﺭ ‪ -‬ﺘﺼﺩﺭ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﺒﺎﻁﻠﺔ ﺒﻁﻼﻨﺎ ﺃﺼـﻠﻴﺎ ‪,‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﻨﻑ ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺠﻲﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺼﺤﻴﺤﺎ ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻟﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ‪ ,‬ﻤﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻙ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﻨﺸﺄ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤل ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻭﻀﺎﻋﻪ ﻭﺃﻨﻅﻤﺘﻪ ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﻅـﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬
‫ﺸﻌﺎﺌﺭﻩ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ ‪ .‬ﻤﺴﺘﻨﺩﺍ ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻋﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺘﻘﺭﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻜﺭﺭ ﺍﻟﺠﺩل ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﺤﺭﻤﻭﻩ ﻭﻤﺎ ﺤﻠﻠﻭﻩ ‪ . .‬ﻋﻨﻲ ﺒﺘﻘﺭﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺴﺄل ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻨﻜﺎﺭ‪) :‬ﻗل‪:‬ﻤﻥ ﺤﺭﻡ ﺯﻴﻨﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨـﺭﺝ ﻟﻌﺒـﺎﺩﻩ ﻭﺍﻟﻁﻴﺒـﺎﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺭﺯﻕ ?(‪. .‬‬
‫)ﻗل‪:‬ﺘﻌﺎﻟﻭﺍ ﺃﺘل ﻤﺎ ﺤﺭﻡ ﺭﺒﻜﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ(‪ (. .‬ﻗﺎل‪:‬ﻻ ﺃﺠﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻭﺤﻲ ﺇﻟﻲ ﻤﺤﺭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻋﻡ ﻴﻁﻌﻤـﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﻤﻴﺘﺔ ﺃﻭ ﺩﻤﺎ ﻤﺴﻔﻭﺤﺎ ﺃﻭ ﻟﺤﻡ ﺨﻨﺯﻴﺭ ‪ . .‬ﺇﻟﺦ(‪. .‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺭﺩﻫﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻻﺴﺘﻨﻜﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻙ ﺤﻕ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل ﻫـﻭ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺤﺩﻩ ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﻷﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪ . .‬ﻻ ﻓﺭﺩ ﻭﻻ ﻁﺒﻘﺔ ﻭﻻ ﺃﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ ‪ . .‬ﺇﻻ ﺒﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻕ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﷲ ‪ . .‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ‪ -‬ﺃﻱ ﺍﻟﺤﻅﺭ ﻭﺍﻹﺒﺎﺤﺔ ‪ -‬ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻴﺤﻠل ﻭﻴﺤﺭﻡ‬
‫ﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺭﻡ ﻭﻴﺤﻠل ﻫﻭ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﻥ ﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﷲ ‪ ,‬ﻭﻫﻡ ﺇﺫﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺭﻡ ﺃﻭ ﻴﺤﻠل ﺃﺤﺩﺍ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﻥ ﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﺤﺩ ; ﻭﻫﻡ ﺇﺫﻥ ﻓﻲ ﺩﻴﻨـﻪ ﻻ‬
‫ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻫﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﻭﺤﺩﻭﺩﻩ ‪ . .‬ﻓﻠﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻴﻥ ﻫﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ? ﺃﻴﻥ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ? ﻭﺃﻴﻥ ﻫـﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ . .‬ﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺎ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﻴﺼﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ﻟﻺﺴﻼﻡ !!!‬

‫ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫ﻭﻴﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﺒﺩﻭﺀﺍ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺼﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪.‬‬

‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬

‫ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬

‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬

‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬

‫ﻨﻤﻀﻲ ﻤﻊ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻭﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺠﻤﻠﻨـﺎ‬
‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻁﺎﻟﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪.‬‬

‫ﻭﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺴﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪:‬‬
‫ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻷﻭل ﺒﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ; ﻭﺇﻗﺎﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺜﺎﺒـﺕ ﻤـﻥ ﻤﻭﺤﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻔﻁـﺭﺓ ;‬
‫ﻭﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺭﻀﺔ ﻓﻲ ﺠﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ; ﻭﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻌﻬـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﺘﺎﺭ ﺒﺎﻟﺤﺭﻤﺎﺕ ‪ ,‬ﻭﻭﻫﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺒﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ‪ .‬ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ‪ ,‬ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪. .‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﻭﺘﻠﻙ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪ -‬ﻨﻘل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠـﺎﻫﻠﻲ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ; ﻭﻤﺤﻭ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺴﺒﺔ ‪ ,‬ﻭﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﺍﻻﺭﺘﻔـﺎﻉ‬
‫ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺘﻘﻁﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺴﻔﺢ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ -‬ﻭﺍﻟﻤﻀﻲ ﺒﻬﺎ ﺼﻌﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﻘﻰ ﺍﻟﺼﺎﻋﺩ‬
‫‪ ,‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻘﺔ ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ; ﺘﺒﻴﻥ ﺤﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺸـﺭﻁ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ‪. .‬‬
‫ﻟﻴﻘﻭﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﻨﻑ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻟﺒﻌﺽ ﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﺘﻜﺎﻓل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ .‬ﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒـﺩﺃ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻀﻴﻕ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪ ,‬ﺜﻡ ﻴﻤﺘﺩ ﻟﻴﺸﻤل ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻀﻌﺎﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻤـﻊ ﺍﻷﻤـﺭ ﺒﺎﻟﺒـﺫل‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﻨﺠﺩ ﺘﻘﺒﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨل ﺒﺎﻟﻤﺎل ‪ ,‬ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎل ﺒﺎﻟﺜﺭﺍﺀ ‪ ,‬ﻭﻜﺘﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃ ﺒﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻁﻬﻴﺭ ﻷﺩﺍﺌﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺩﻨﺴﺎ‬
‫ﻻ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺤﺎل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ‪ . .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻜﺨﻁﻭﺓ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺤﺭﻴﻤﻬﺎ ‪ . .‬ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﻤﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻜﺸﻔﺎ ﻷﻫﺩﺍﻓﻬﻡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜـﺔ‬
‫ﻭﻨﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﻜﺭﺓ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﺒﻴﺎﻨﺎ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜﻴﺩﻫﻡ ﻭﻤﻜﺭﻫﻡ ‪ ,‬ﻭﺘﻌﺠﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺃﻤـﺭﻫﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﻋﺘﺒـﺎﺭﻫﻡ ﻋـﺩﻭﺍ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ .‬ﻭﺘﻬﺩﻴﺩﻫﻡ ﺒﺴﻭﺀ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻷﻟﻴﻡ ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻓﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺸﺭﻁ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﺤﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ .‬ﺒﻴﺎﻨﺎ ﺤﺎﺴﻤﺎ ﺠﺎﺯﻤـﺎ ‪ .‬ﻴﻜـﺸﻑ‬
‫ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ,‬ﻭﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ‪ ,‬ﻭﺍﺘﺒﺎﻉ ﺤﻜﻡ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﻁﺎﻋﺘﻪ ‪ . .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻷﻤﺎﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﻫﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻌﺩل ‪ ,‬ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ -‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺸﺭﻁﺎ ﻟﺘﺤﻘﻕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪-‬‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌﺠﻴﺏ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ,‬ﺜﻡ ﻻ ﻴﺤﻘﻘﻭﻥ ﺸﺭﻁﻪ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺭﺴـﻭﻟﻪ ‪ ,‬ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﺭﻀﻰ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ‪ . .‬ﻭﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺇﻴﻤﺎﻥ ‪ -‬ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺩﻋﺎﻩ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭﻥ ‪ -‬ﺇﻻ ﺒﺘﺤﻘﻕ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺒﺎﻟﻘﺘﺎل ﺩﻭﻨـﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻨﺩﻴـﺩ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻌﻭﻗﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﻁﺌﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ‪ .‬ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺸﺔ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ‪ ,‬ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻘﺘﺎل ‪ ,‬ﻻﺴـﺘﻨﻘﺎﺫ‬
‫ﺍﻟﻀﻌﺎﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﻭﺘﻤﺘﻴﻌﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻅل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ‪,‬‬
‫ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﺠل ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ‪ ,‬ﻟﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﻔﺯﻉ ‪ . .‬ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺒـﺄﻤﺭ ﻟﻠﻨﺒـﻲ ] ﺹ [ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻤﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ‪ ,‬ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺇﻻ ﻨﻔﺴﻪ ! ﻓﻼ ﻤﻨﺎﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﻲ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺘﻤﻜﻴﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﻟﻠﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻹﻟﻬـﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺒﻴﺎﻨﺎ ﻟﻠﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ‪ ,‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺴﻜﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬
‫ﻭﺸﺘﻰ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺌﺔ ﻟﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺩﻨﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻤﺭ ﻗﻭﺓ ﻭﺒﻁﺵ ﻭﻏﻠـﺏ ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﺃﻤـﺭ‬
‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﻤﻊ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ‪. .‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺒﺎﻷﻤﻭﺍل ﻭﺍﻷﻨﻔﺱ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺼﺩﺩ ﺍﻟﺘﻨﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﻘﺎﻋﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺭ ‪ ,‬ﺤﻴﺙ ﻴﻔﺘﻨﻭﻥ ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ ‪ ,‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺎﺌﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺯﻴﺯﺓ ﻜﺭﻴﻤﺔ ‪ . .‬ﻭﻴﻨﺘﻬـﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺎﻟﺘﺤﻀﻴﺽ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎل ‪ ,‬ﻭﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻭﻫﻥ ﻓﻲ ﻁﻠـﺒﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺒﻴـﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘـﺔ‬
‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﻤﻭﻗﻑ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﻭﺠﻬﺘﻬﻡ ﻭﻤﺼﺎﺌﺭﻫﻡ ﻭﺠﺯﺍﺌﻬﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻨﺴﺘﺸﺭﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ,‬ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﺘﻬـﻡ ﻅﻠﻤـﺎ ‪,‬‬
‫ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻠﻔﻘﺔ ﻀﺩﻩ ‪ ,‬ﻓﻨﺯل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻸ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻴﺒﺭﺉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ‪ . .‬ﻤﻊ ﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻜﻴـﺩﻩ‬
‫ﻴﻬﻭﺩ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﻤﻭﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻨﺄﻥ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺒﻠﻎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻗﻁ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻅﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﺠﻭﻟﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﺁﺜـﺎﺭﻩ ﻓـﻲ ﺇﻨـﺸﺎﺀ ﺍﻟـﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟـﻀﺎﻟﺔ ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺨﻴﻔﺔ ! ﻤﻊ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺯﺍﺌﻔﺔ ﻋﻥ ﻋﺩل ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻤـل‬
‫ﻻ ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ‪ .‬ﻭﺘﻭﻜﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻤﻠﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ; ﻭﺤﻘﻭﻗﻬﻥ ‪ -‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ﻤﻨﻬﻥ ‪ -‬ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻟـﺩﺍﻥ ‪-‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪ -‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺒﻬﺎ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﺸﻭﺯ ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺝ ‪ .‬ﻤﻊ ﺒﻴﺎﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﺒﺩﻭﻨﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺨﻴـﺭﺍ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ‪ ,‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻌﺫﺭ ﺍﻹﺼﻼﺡ ‪. .‬‬

‫ﺤلﱠ ﹶﻟﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺍﺀ ﹶﺫﻟِﻜﹸـ ‪‬ﻡ ﺃَﻥ ﹶﺘ ‪‬ﺒﺘﹶﻐﹸـﻭ ﹾﺍ ﺒﹺـﺄَ ‪‬ﻤﻭ‪‬ﺍﻟِﻜﹸﻡ‬
‫ﻋﹶﻠ ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﺃُ ‪‬‬
‫ﺏ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﺕ َﺃ ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎﻨﹸﻜﹸ ‪‬ﻡ ‪‬ﻜﺘﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﱢﺴ‪‬ﺎﺀ ِﺇﻻﱠ ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻤﹶﻠ ﹶﻜ ﹾ‬
‫ﺼﻨﹶﺎﺕﹸ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟﻤ‪ ‬‬
‫ﻀ ‪‬ﻴﺘﹸﻡ ﹺﺒ ‪‬ﻪ ﻤ‪‬ﻥ‬
‫ﻋﹶﻠ ‪‬ﻴﻜﹸ ‪‬ﻡ ﻓ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﹶﺘﺭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﺡ ‪‬‬
‫ﻻ ﺠ‪‬ﻨﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻀ ﹰﺔ ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﺴ ﹶﺘ ‪‬ﻤ ﹶﺘ ‪‬ﻌﺘﹸﻡ ﹺﺒ ‪‬ﻪ ‪‬ﻤ ﹾﻨﻬ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﹶﺂﺘﹸﻭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃُﺠ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫﻥ‪ ‬ﹶﻓﺭﹺﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻓﻤ‪‬ﺎ ﺍ ‪‬‬
‫ﻏ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺎ ‪‬ﻓﺤ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﺼﻨ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬‬
‫ﻤ‪ ‬‬
‫ﺤﻜ‪‬ﻴﻤﹰﺎ )‪(24‬‬
‫ﻋﻠ‪‬ﻴﻤﹰﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻀ ‪‬ﺔ ِﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻔﺭﹺﻴ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻷﺴﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺭﺓ ﻴﺭﺒﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬـﺎﺕ ﺒـﺎﷲ ‪,‬‬
‫ﻭﻤﻠﻜﻴﺘﻪ ﻟﻠﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ; ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍل ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒﻬﻡ ‪ -‬ﻓﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻀﺨﺎﻤﺔ ﺍﻷﻤـﺭ ‪,‬‬
‫ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ ‪ . .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺴﺘﺠﻴﺵ ﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ; ﻭﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻼﺘﻬﻡ ﻜﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ‪ . .‬ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻁﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﻀﻴﻕ ﺍﻟﺨﺎﺹ ‪ ,‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﻴﺠﻲﺀ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﺼﻭﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﻤﻨـﺎﻓﻘﻴﻥ ; ﻭﺩﻋـﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﺩ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ; ﻭﺘﺤﺫﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻭﻗﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ‪,‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻬﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺨﻲ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻤﺠﺎﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭﺃﻋـﺩﺍﺀ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﺴﻤﺔ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﻙ ﺍﻷﺴﻔل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻭﻟﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺨﺘﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ ‪ ,‬ﻭﻴﺨﺘﻡ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﻌﻪ ﺒﺘﻘﺭﻴﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺅﺜﺭﺓ ﻋﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ ,‬ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﻌﺒﺎﺩﻩ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻋﻘﺎﺒﻪ ﻟﻠﻤﻨﺤﺭﻓﻴﻥ ﻭﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﺎﺏ ﻤﺨﺎﻟﻴﻘﻪ ﻟﻭ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭﺸﻜﺭﻭﺍ‪):‬ﻤﺎ ﻴﻔﻌـل ﺍﷲ‬
‫ﺒﻌﺫﺍﺒﻜﻡ ﺇﻥ ﺸﻜﺭﺘﻡ ﻭﺁﻤﻨﺘﻡ ? ﻭﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﺸﺎﻜﺭﺍ ﻋﻠﻴﻤﺎ(‪. .‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﺠﻴﺏ ﻴﻭﺤﻲ ﻟﻠﻘﻠﺏ ﺒﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺍﺴﺘﻐﻨﺎﺌﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻋﻥ ﺘﻌﺫﻴﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ,‬ﻟـﻭ ﺍﺴـﺘﻘﺎﻤﻭﺍ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﻨﻬﺠﻪ ‪ ,‬ﻭﺸﻜﺭﻭﺍ ﻓﻀﻠﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﻤﻨﺘﻪ ‪ . .‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﺘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺠﺤﻭﺩ ‪,‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺸﺌﻪ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺠﺤﻭﺩ ﻤﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ,‬ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪ ,‬ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻀﻡ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺠﻨﺎﺤﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤـﺩﻯ ﻤـﻥ ﺍﻷﺸـﻭﺍﻁ‬
‫ﻭﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ‪ . .‬ﻓﻨﻜﺘﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻟﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﻁﻔﺔ ‪ ,‬ﺭﻴﺜﻤﺎ ﻨﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺒﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﷲ ‪. .‬‬

‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ 35 - 24:‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪:‬ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺇﺩﺍﺭﻴﺎ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺎ ﻭﻤﺎﻟﻴﺎ ﻤﻘﺩﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ‪ -‬ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺘﻜﻤﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺇﻻ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻜﻤﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻬﺎﻡ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠـﻰ ﺘﻨﻅﻴﻤـﻪ‬
‫ﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻲ‬

‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻼﺤﻅ ‪ -‬ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ‪ -‬ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻴﺭﺒﻁ ﺭﺒﻁﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻷﺼـل ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ‪:‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺼﺎﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺃﻟﻭﻫﻴﺘﻪ ‪ .‬ﻓـﺄﺨﺹ ﺨـﺼﺎﺌﺹ‬
‫ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻜﺭﺭﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪ -‬ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻟﻠﺒﺸﺭ ‪ ,‬ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻘـﻭﻡ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎﺘﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻤﺎ ﻴﻨﻲ ﻴﻜﺭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ; ﻭﻴﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻴﻜـﺭﺭ ﻜـﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ‪ . .‬ﻭﻫﻲ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﻤﻐﺯﻯ ‪ . .‬ﻓﺎﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻜﻠﻪ ﻫﻭ ﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﺍﻟﻜﺎﻤل ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺔ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ‪ . .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻹﻟﻬﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﻘﺩﻫﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ,‬ﻓﻼ ﻴﺼﻠﺢ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺃﺒﺩﺍ ﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ! ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺸﻘﻭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻠﻤﺎ ﺤﺎﺩ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ‪ ,‬ﻭﺭﺍﺡ ﻴﺨﺒﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﺒﻼ ﺩﻟﻴل ‪ ,‬ﻭﻴﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﺎﺩﺭ ‪ ,‬ﺒﺠﻬﻠﻪ ﻭﻁﻴـﺸﻪ‬
‫ﻭﻫﻭﺍﻩ ‪ ,‬ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﺤﻴﺎﺘﻪ ﺨﻴﺭﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﷲ !!!‬

‫ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻜﺩﻩ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻭﻴﻜﺭﺭﻩ‪:‬ﻫﻭ ﺃﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﻫﺫﺍ ﺃﻴﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺃﺨﻑ ﻭﺃﻗـﺭﺏ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ‪ ,‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺭﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻴﻬﻭﻭﻨﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﺒﻀﻌﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴـﺸﺭﻉ ﻟـﻪ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻜﻠﻔﻪ ﺍﻟﺤﻴﺩﺓ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺘﺎ ﻭﻤﺸﻘﺔ ‪ ,‬ﻓﻭﻕ ﻤﺎ ﺘﻜﻠﻔﻪ ﻤﻥ ﻫﺒﻭﻁ ﻭﺍﺭﺘﻜﺎﺱ ‪.‬‬

‫ﻭﺴﻨﺭﻯ ‪ -‬ﻋﻨﺩ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ‪ -‬ﻤﺼﺩﺍﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﻫـﻲ ﺤﻘﻴﻘـﺔ‬
‫ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ‪ ,‬ﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻴﻁﻤﺱ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪ ,‬ﻭﻴﻌﻤﻲ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ‪ ,‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺭﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘﻠـﻭﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻴﻭﻥ !‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻷﻭل‪ 24:‬ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺼﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻤﻠﻜﺕ ﺃﻴﻤﺎﻨﻜﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﺃﺤل ﻟﻜﻡ ﻤـﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻜـﻡ ﺃﻥ ﺘﺒﺘﻐـﻭﺍ ﺒـﺄﻤﻭﺍﻟﻜﻡ‬
‫ﻤﺤﺼﻨﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺎﻓﺤﻴﻥ ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺍﺴﺘﻤﺘﻌﺘﻡ ﺒﻪ ﻤﻨﻬﻥ ﻓﺂﺘﻭﻫﻥ ﺃﺠﻭﺭﻫﻥ ﻓﺭﻴﻀﺔ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺠﻨﺎﺡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺭﺍﻀﻴﺘﻡ ﺒـﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﻀﺔ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﺤﻜﻴﻤﺎ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻤﻨﻜﻡ ﻁﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺢ ﺍﻟﻤﺤﺼﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺎﺕ ﻓﻤـﻥ‬
‫ﻤﺎ ﻤﻠﻜﺕ ﺃﻴﻤﺎﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﻓﺘﻴﺎﺘﻜﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺎﺕ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﺈﻴﻤﺎﻨﻜﻡ ﺒﻌﻀﻜﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﻓﺎﻨﻜﺤﻭﻫﻥ ﺒﺈﺫﻥ ﺃﻫﻠﻬﻥ ‪ ,‬ﻭﺁﺘـﻭﻫﻥ‬
‫ﺃﺠﻭﺭﻫﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ‪ ,‬ﻤﺤﺼﻨﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺎﻓﺤﺎﺕ ﻭﻻ ﻤﺘﺨﺫﺍﺕ ﺃﺨﺩﺍﻥ ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺤﺼﻥ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﺃﺘﻴﻥ ﺒﻔﺎﺤﺸﺔ ‪ ,‬ﻓﻌﻠﻴﻬﻥ‬
‫ﻨﺼﻑ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺼﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ‪ -‬ﺫﻟﻙ ﻟﻤﻥ ﺨﺸﻲ ﺍﻟﻌﻨﺕ ﻤﻨﻜﻡ ‪ -‬ﻭﺃﻥ ﺘﺼﺒﺭﻭﺍ ﺨﻴﺭ ﻟﻜـﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﷲ ﻏﻔـﻭﺭ‬
‫ﺭﺤﻴﻡ ‪ .‬ﻴﺭﻴﺩ ﺍﷲ ﻟﻴﺒﻴﻥ ﻟﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﻬﺩﻴﻜﻡ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﺘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﷲ ﻋﻠﻴﻡ ﺤﻜـﻴﻡ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﻴﺭﻴـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻜﻡ ‪ .‬ﻭﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺃﻥ ﺘﻤﻴﻠﻭﺍ ﻤﻴﻼ ﻋﻅﻴﻤﺎ ‪ .‬ﻴﺭﻴﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺨﻔﻑ ﻋﻨﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻀﻌﻴﻔﺎ ‪. .‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺤﺭﻤﺔ ﺫﺍﺘﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﻻ ﺘﻨﻜﺤﻭﺍ ﻤﺎ‬
‫ﻨﻜﺢ ﺁﺒﺎﺅﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ -‬ﺇﻻ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺴﻠﻑ ‪ -‬ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﺎﺤﺸﺔ ﻭﻤﻘﺘﺎ ﻭﺴﺎﺀ ﺴﺒﻴﻼ ‪ .‬ﺤﺭﻤﺕ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺃﻤﻬﺎﺘﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﺒﻨﺎﺘﻜﻡ‬
‫‪ ,‬ﻭﺃﺨﻭﺍﺘﻜﻡ ﻭﻋﻤﺎﺘﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﺨﺎﻻﺘﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﺒﻨﺎﺕ ﺍﻷﺥ ‪ ,‬ﻭﺒﻨﺎﺕ ﺍﻷﺨﺕ ‪ ,‬ﻭﺃﻤﻬﺎﺘﻜﻡ ﺍﻟﻼﺘﻲ ﺃﺭﻀـﻌﻨﻜﻡ ‪,‬ﻭﺃﺨـﻭﺍﺘﻜﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﻀﺎﻋﺔ ‪ ,‬ﻭﺃﻤﻬﺎﺕ ﻨﺴﺎﺌﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﺭﺒﺎﺌﺒﻜﻡ ﺍﻟﻼﺘﻲ ﻓﻲ ﺤﺠﻭﺭﻜﻡ ﻤﻥ ﻨﺴﺎﺌﻜﻡ ﺍﻟﻼﺘﻲ ﺩﺨﻠﺘﻡ ﺒﻬﻥ ‪ -‬ﻓﺈﻥ ﻟـﻡ ﺘﻜﻭﻨـﻭﺍ‬
‫ﺩﺨﻠﺘﻡ ﺒﻬﻥ ﻓﻼ ﺠﻨﺎﺡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ‪ -‬ﻭﺤﻼﺌل ﺃﺒﻨﺎﺌﻜﻡ ‪ -‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﻼﺒﻜﻡ ‪ -‬ﻭﺃﻥ ﺘﺠﻤﻌﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺨﺘﻴﻥ ‪ -‬ﺇﻻ ﻤـﺎ ﻗـﺩ‬
‫ﺴﻠﻑ ‪ -‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﻏﻔﻭﺭﺍ ﺭﺤﻴﻤﺎ(‪.‬‬
 ‫ﺃﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻜﻤﻠﺔ‪:‬‬

‫(ﻭﺍﻟﻤﺤﺼﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪(. . .‬‬

‫ﻓﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﻷﻨﻬﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﻤﺔ ﺭﺠﺎل ﺁﺨﺭﻴﻥ ‪ .‬ﻤﺤﺼﻨﺎﺕ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻨﻬﻡ‪:‬ﻓﻬـﻥ ﻤﺤﺭﻤـﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺃﺯﻭﺍﺠﻬﻥ ‪ ,‬ﻻ ﻴﺤل ﻨﻜﺎﺤﻬﻥ ‪ . . .‬ﻭﺫﻟﻙ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻠﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ,‬ﻤﻥ ﻗﻴﺎﻤـﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ,‬ﻭﺼﻴﺎﻨﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻤﻥ ﻜل ﺸﺎﺌﺒﺔ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﻜل ﺍﺨﺘﻼﻁ ﻓﻲ ﺍﻷﻨـﺴﺎﺏ ‪,‬‬
‫ﻴﻨﺸﺄ ﻤﻥ "ﺸﻴﻭﻋﻴﺔ " ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻴﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ‪ ,‬ﻭﺘﻠﻭﺙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﻠﻨﻲ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺨﺼﺹ ﻓﻴﻪ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻟﺭﺠل ﺒﻌﻴﻨﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﺘﻡ ﺒﻪ ﺍﻹﺤﺼﺎﻥ ‪ -‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﺤﻔﻅ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻨﺔ ‪ -‬ﻫﻲ ﺃﻜﻤل ﻨﻅﺎﻡ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻓﻁﺭﺓ "ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ" ﻭﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ‪ ,‬ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﻤـﻥ ﻜﻭﻨـﻪ ﺇﻨـﺴﺎﻨﺎ ‪,‬‬
‫ﻟﺤﻴﺎﺘﻪ ﻏﺎﻴﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ‪ -‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻓـﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎﻫـﺎ ‪ -‬ﻭﻴﺤﻘـﻕ ﺃﻫـﺩﺍﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻴﻀﻤﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﻁﻤﺌﻨﺔ‪:‬ﺴﻠﻡ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ‪ .‬ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪ .‬ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓـﻲ‬
‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺒﺼﻔﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ‪ ,‬ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺭﺓ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺃﻁﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻁﻔل ﺃﻱ‬
‫ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺁﺨﺭ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺭﻗﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ -‬ﺘﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ‪.‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴل ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺩ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺴل ﻭﺍﻹﻜﺜﺎﺭ ‪ ,‬ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺩ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ‪ ,‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺘﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﻫﺩﻑ ﺃﺒﻌﺩ ﻫﻭ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻷﻨﺜﻰ ‪-‬‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪ -‬ﻟﻴﺘﻡ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺤﻔﻅ ﺤﻴﺎﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﺠﻠﺏ ﻁﻌﺎﻤﻪ ﻭﻀﺭﻭﺭﻴﺎﺘﻪ ‪ ,‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻴﺘﻡ ‪ -‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻷﻫﻡ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪ -‬ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﺯﻭﻴﺩﻩ ﺒﺭﺼـﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺏ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻴﺅﻫﻠﻪ ﻟﻠﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺤﻤل ﺘﺒﻌﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻁﺭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻗﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﻭﻡ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ; ﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻲ ﻤﺠـﺭﺩ ﻭﺴـﻴﻠﺔ‬
‫ﺭﻜﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻟﻴﺘﻡ ﺍﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻴﻁﻭل ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻁـﺭﺍﺩ ﻨﻤـﻭ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ "ﺍﻟﻬﻭﻯ " ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻷﻨﺜﻰ ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻫﻭ "ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ" ‪.‬‬
‫‪ . .‬ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻨﺴل ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻲﺀ ﺜﻤﺭﺓ ﻟﻼﻟﺘﻘﺎﺀ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ,‬ﻭﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤـﺘﻡ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ‬
‫ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻌﻪ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﺎﻟﺘﺒﻌﺔ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻏﺎﻴـﺔ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﺠﻌل ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪ ,‬ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﺠﻌل‬
‫ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻟﺭﺠل ﻫﻭ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻤﻌﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل "ﺍﻟﻭﺍﺠـﺏ" ﻻ ﻤﺠـﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭﻻ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻬﻭﻯ ‪ ,‬ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ ‪ ,‬ﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ ‪ ,‬ﺜﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻜل ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺘﻘﻊ ﻓﻴﺄﺜﻨﺎﺌﻬﺎ ‪ ,‬ﺜـﻡ‬
‫ﻋﻨﺩ ﻓﺼﻡ ﻋﻘﺩﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻱ ﺘﻬﻭﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺃﻱ ﺘﻭﻫﻴﻥ ﻟﻸﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ‪ -‬ﻭﻫﻭ" ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ" ﻹﺤﻼل "ﺍﻟﻬـﻭﻯ "‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻘﻠﺏ ‪ ,‬ﻭ"ﺍﻟﻨﺯﻭﺓ " ﺍﻟﻌﺎﺭﻀﺔ ‪ ,‬ﻭ "ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ " ﺍﻟﺠﺎﻤﺤﺔ ﻤﺤﻠﻪ ‪ ,‬ﻫﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺁﺜﻤـﺔ ‪ ,‬ﻻ ﻷﻨﻬـﺎ ﺘـﺸﻴﻊ ﺍﻟﻔﻭﻀـﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﻭﺍﻻﻨﺤﻼل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﺤﺴﺏ ‪ ,‬ﺒل ﻜﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺤﻁﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ; ﻭﺘﻬﺩﻡ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺩﺭﻙ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﺍﻭﻟﻬﺎ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﻭﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺩﻨﺴﺔ ‪ ,‬ﺍﻟﻤـﺴﺨﺭﺓ ﻟﺘـﻭﻫﻴﻥ ﺭﻭﺍﺒـﻁ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ ﺍﻟﺯﻭﺠﻲ ‪ ,‬ﻭﺘﺸﻭﻴﻬﻪ ﻭﺘﺤﻘﻴﺭﻩ ‪ ,‬ﻟﻺﻋﻼﺀ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠـﻰ ﻤﺠـﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺍﻟﻤﺘﻘﻠﺏ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﻬﺎﺌﺠﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻨﺯﻭﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﺤﺔ ‪ .‬ﻭﺘﻤﺠﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁﺎﺕ ‪ ,‬ﺒﻘـﺩﺭ ﺍﻟﺤـﻁ ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﺒـﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻲ !‬

‫ﻜﻤﺎ ﻨﺩﺭﻙ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﻗﻭل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﻟﺭﺠل ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﺯﻭﺠﺘـﻪ ‪,‬‬
‫ﻤﻌﻠﻼ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﺤﺒﻬﺎ‪ ":‬ﻭﻴﺤﻙ ! ﺃﻟﻡ ﺘﺒﻥ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺏ ? ﻓﺄﻴﻥ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ? ﻭﺃﻴـﻥ ﺍﻟﺘـﺫﻤﻡ ? " ‪. .‬‬
‫ﻤﺴﺘﻤﺩﺍ ﻗﻭﻟﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﻤﻥ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪) :‬ﻭﻋﺎﺸـﺭﻭﻫﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﺈﻥ ﻜﺭﻫﺘﻤﻭﻫﻥ ﻓﻌﺴﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﺭﻫﻭﺍ ﺸﻴﺌﺎ ﻭﻴﺠﻌل ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﺨﻴﺭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ(‪ . .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻺﻤﺴﺎﻙ ﺒﺎﻟﺒﻴﻭﺕ ‪ -‬ﻤﺎ‬
‫ﺃﻤﻜﻥ ‪ -‬ﻭﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻨﺯﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪ ,‬ﻭﻋﻼﺠﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻔﻲﺀ ‪ ,‬ﻭﻋﺩﻡ ﺒﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺇﻻ ﺤﻴﻥ ﺘﻔﻠﺱ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻻﺕ ﻜﻠﻬﺎ ‪,‬‬
‫ﺭﻋﺎﻴﺔ ﻟﻠﺠﻴل ﺍﻟﻨﺎﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ; ﻭﺼﻴﺎﻨﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﺯﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﻠﺒﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻨﺯﻭﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﺤـﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻬـﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﺫﺍﻫﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻴﺢ !‬

‫ﻭﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ‪ ,‬ﺘﺘﺒﺩﻯ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﺔ ﻭﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﻌﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻭﻟﺌـﻙ ﺍﻟﻤـﺎﺌﻌﻭﻥ ‪ ,‬ﻭﻫـﻡ‬
‫ﻴﻤﺠﺩﻭﻥ ﻜل ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺇﻻ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻋﻰ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻜﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﻫـﻲ ﺘﻨـﺸﺌﺔ‬
‫ﺃﺠﻴﺎل ﺘﻨﻬﺽ ﺒﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﻗﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺘﺤﻜﻴﻡ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﻴﺎل ‪ ,‬ﻻ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﻭﻗﺘﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺯﺍﺌﻠﺔ !‬

‫ﺇﻥ ﺃﻗﻼﻤﺎ ﺩﻨﺴﺔ ﺭﺨﻴﺼﺔ ﻭﺃﺠﻬﺯﺓ ﺨﺒﻴﺜﺔ ﻟﺌﻴﻤﺔ ﺘﻭﺤﻲ ﻟﻜل ﺯﻭﺠﺔ ﻴﻨﺤﺭﻑ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺴﺎﺭﻉ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺨﺩﻴﻥ ; ﻭﻴﺴﻤﻭﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺨﺩﻴﻨﻬﺎ ﻫﺫﺍ "ﺭﺒﺎﻁﺎ ﻤﻘﺩﺴﺎ ! " ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻭﺝ "ﻋﻘﺩ ﺒﻴﻊ ﻟﻠﺠﺴﺩ" !‬
‫ﻭﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﻘﻭل‪:‬ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪) :‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺼﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ(‪ . .‬ﻓﻴﺠﻌﻠﻬﻥ" ﻤﺤﺭﻤﺎﺕ" ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻗﻭل‬
‫ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﻤﺎﺌﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺨﺭﻴﻥ ﻟﺘﺤﻁﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﻓﻴﻪ ‪) . . .‬ﻭﺍﷲ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻫﻭ ﻴﻬﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻴل(‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺠﻬﻭﺩﺍ ﻤﻨ ﻅﻤﺔ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﺘﺒﺫل ﻹﻨﺸﺎﺀ ﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﻭﻗﻴﻡ ﻭﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻏﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻴـﺩﻫﺎ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﻹﻗﺎﻤـﺔ‬
‫ﺃﺴﺱ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺎﻤﻬﺎ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺠﻬﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﻗﺭﺭﻫـﺎ ﺍﷲ ‪. .‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺠﻬﻭﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﻴﺤﺴﺒﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻨﺘﻬﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻁﻴﻡ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ,‬ﻭﺘﺩﻤﻴﺭ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺒﻘﻰ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﺤﻭﺍﺠﺯ ﺘﺼﺩ ﺃﻁﻤﺎﻋﻬﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ ‪ ,‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻨﻬـﺎﺭ‬
‫ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﺎ ‪ ,‬ﻭﺘﻨﻬﺎﺭ ﺃﺨﻼﻗﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺘﻨﻬﺎﺭ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﺎ ‪ . .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻤـﺩﻯ ‪ . .‬ﺇﻨﻬـﺎ ﺘﺤﻁـﻴﻡ ﻗﻭﺍﻋـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻜﻠﻪ ‪ -‬ﻻ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺤﺩﻩ ‪ -‬ﺘﺤﻁﻴﻡ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﺃﻤﺎﻨﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ‪ .‬ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﻗﻴـﺔ ‪ .‬ﻭﺫﻟـﻙ‬
‫ﺒﺤﺭﻤﺎﻨﻪ ﻤﻨﺎﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﻤﺅﻫﻠﻴﻥ ‪ -‬ﻓﻲ ﺠﻭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻬﺎﺩﻯ ﺀ ‪ ,‬ﺍﻟﻤﻁﻤﺌﻥ ‪ ,‬ﺍﻵﻤﻥ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﺼﻑ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﺤﺔ ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺯﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻘﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﻬﻭﻯ ﺍﻟﺫﺍﻫﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻴﺢ ‪ -‬ﻟﻠﻨﻬﻭﺽ ﺒﺄﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻜﻠﻪ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺸﻲﺀ ﺁﺨـﺭ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴل ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻲ ! ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ "ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ" ﻭﺤﺩﻫﺎ ‪ ,‬ﻭﺘﻨﺤﻴـﺔ "ﺍﻟﻭﺍﺠـﺏ"‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻤﺌﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺍﻟﻬﺎﺩﻯ ﺀ !‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺤﻕ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻜﻠﻪ ‪ ,‬ﺇﺫ ﻴﺤﻁﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ ; ﻭﻴﺩﻤﺭ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻤﻨﻪ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻷﺠﻴﺎل‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ‪ .‬ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﻫﻭ ‪ ,‬ﻭﺸﻬﻭﺍﺘﻪ ﻫﻭ ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ‪ .‬ﻭﺘﺤﻕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻜﻠﻤﺘﻪ ﻭﻓﻁﺭﺘﻪ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻪ ‪ .‬ﻭﻴﺫﻭﻕ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻜﻠﻪ ﻭﺒﺎل ﺃﻤﺭﻩ ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺭ‬
‫ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ,‬ﻭﺘﺄﺨﺫ ﺒﻴﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻬﺎ ; ﻭﺘﻌﺼﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭ ﺍﻟﻤﺎﺤﻕ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻬﻴﺌﻭﻨـﻪ ﻷﻨﻔـﺴﻬﻡ‬
‫ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﻴﺤﺴﺒﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻓﻘﻁ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﻁﻤﻭﻥ ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ,‬ﻟﺘﻨﻬﺎﺭ ﺤﻭﺍﺠﺯﻫﺎ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻬـﻭﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬـﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ! ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻭﻻﻫﺎ ﺃﻗﻼﻡ ﻭﺃﺠﻬﺯﺓ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ ﺫﺍﺘﻬﺎ ‪.‬‬

‫(ﻭﺍﻟﻤﺤﺼﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ -‬ﺇﻻ ﻤﺎ ﻤﻠﻜﺕ ﺃﻴﻤﺎﻨﻜﻡ ‪.(. .‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺴﺒﺎﻴﺎ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﻜﻥ ﻴﺅﺨﺫﻥ ﺃﺴﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻫﻥ ﻤﺘﺯﻭﺠﺎﺕ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺘﻨﻘﻁﻊ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﻥ ﺒﺄﺯﻭﺍﺠﻬﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ‪ ,‬ﺒﺎﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺩﺍﺭ ‪ .‬ﻭﻴﺼﺒﺤﻥ ﻏﻴـﺭ ﻤﺤـﺼﻨﺎﺕ ‪ .‬ﻓـﻼ‬
‫ﺃﺯﻭﺍﺝ ﻟﻬﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻜﻔﻲ ﺍﺴﺘﺒﺭﺍﺀ ﺃﺭﺤﺎﻤﻬﻥ ﺒﺤﻴﻀﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ; ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺨﻠﻭ ﺃﺭﺤﺎﻤﻬﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻤل ‪ .‬ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻨﻜﺎﺤﻬﻥ ﺤﻼﻻ ‪ -‬ﺇﻥ ﺩﺨﻠﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ -‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺒﺎﺸﺭﻫﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻋﻘﺩ ﻨﻜﺎﺡ ﻤﻥ ﻴﻘﻌـﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺴﻬﻤﻪ ‪ ,‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻥ ﻤﻠﻙ ﻴﻤﻴﻥ ‪ .‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﺴﻠﻤﻥ ﺃﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﻠﻤﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻼل ‪ ,‬ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺭﻕ ﺒﺠﻤﻠﺘﻬـﺎ ‪ . .‬ﻜـﺫﻟﻙ ﻭﺭﺩ‬
‫ﺒﻴﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻋﻨﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﺜﺨﻨﺘﻤﻭﻫﻡ ﻓﺸﺩﻭﺍ ﺍﻟﻭﺜﺎﻕ ; ﻓﺈﻤﺎ ﻤﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﻭﺇﻤﺎ ﻓـﺩﺍﺀ ; ﺤﺘـﻰ ﺘـﻀﻊ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺃﻭﺯﺍﺭﻫﺎ(‪ . .‬ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ "ﻤﺤﻤﺩ" ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻓﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻌﻬﻤﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﻨﻜﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﻘﻭل‪:‬ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺎﻤل ﺃﻋﺩﺍﺀﻩ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﺴﺘﺭﻗﺎﻕ ﺍﻷﺴﺭﻯ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻴﻌﺎﻤﻠﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺭﻕ ‪ ,‬ﻭﻴﻔﻀﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﻨﻭﻉ ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻪ ﻟﻠﺭﻗﻴﻕ ﻭﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ ﻓﻀﻼ ﻜﺒﻴﺭﺍ ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜـﻥ‬
‫ﻟﻪ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﺭﻗﺎﻕ ﺍﻷﺴﺭﻯ ﻨﻅﺎﻤﺎ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﺒﻁﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺍﺤﺩ ‪ .‬ﻭﺇﻻ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻷﺴﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﺼﺒﺤﻭﻥ ﺭﻗﻴﻘﺎ ; ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻷﺴﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻴﺼﺒﺤﻭﻥ ﺃﺤﺭﺍﺭﺍ ‪ .‬ﻓﺘﺭﺠﺢ ﻜﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌـﺴﻜﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ,‬ﻭﺘﻁﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﻬﺎﺠﻤﺘﻪ ﻭﻫﻲ ﺁﻤﻨﺔ ﻤﻁﻤﺌﻨﺔ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻗﺏ ﺍﻟﻬﺠـﻭﻡ‬
‫‪ ,‬ﺒل ﻭﻫﻲ ﺭﺍﺒﺤﺔ ﻏﺎﻨﻤﺔ !‬

‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﺒﺎﻴﺎ ﻜﻭﺍﻓﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ‪ .‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴـﺼﻨﻊ ﺒﻬـﻥ ? ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻁـﺭﺓ ﻻ‬
‫ﺘﻜﺘﻔﻲ ﺒﺄﻥ ﻴﺄﻜﻠﻥ ﻭﻴﺸﺭﺒﻥ ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺤﺎﺠﺔ ﻓﻁﺭﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻬﻥ ﻤﻥ ﺇﺸﺒﺎﻋﻬﺎ ﻭﺇﻻ ﺍﻟﺘﻤﺴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﻔﺴﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻠﻪ ﻭﺘﺩﻨﺴﻪ ! ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺤﻭﻫﻥ ﻭﻫﻥ ﻤﺸﺭﻜﺎﺕ ‪ .‬ﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺯﻭﺠﻲ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﻤﺴﻠﻡ ﻭﻤﺸﺭﻜﺔ ﻓﻼ ﻴﺒﻘﻰ ﺇﻻ ﻁﺭﻴﻕ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﺇﺤﻼل ﻭﻁﺌﻬﻥ ﺒﻼ ﻨﻜﺎﺡ ﻤﺎ ﺩﻤﻥ ﻤﺸﺭﻜﺎﺕ ‪ -‬ﺒﻌﺩ ﺍﺴـﺘﺒﺭﺍﺀ ﺃﺭﺤـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﺎﺕ ﻤﻨﻬﻥ ‪ ,‬ﻭﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺼﻠﺘﻬﻥ ﺒﺄﺯﻭﺍﺠﻬﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻤﻀﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺤل ﺒﻌﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ‪ ,‬ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺃﺼـل ﺍﻟﺘﺤـﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل‬
‫ﻭﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ‪ .‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺤﺭﻡ ﺃﻭ ﻴﺤﻠل ; ﺃﻭ ﻴﺸﺭﻉ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺸـﻴﺌﺎ ﻓـﻲ ﺃﻤـﻭﺭ‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪:‬‬

‫(ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻜﻡ(‪. .‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻋﻬﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﻤﻴﺜﺎﻗﻪ ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻠﻴﺴﺕ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﻭﻯ ﻴﺘﺒﻊ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻋﺭﻓﺎ ﻴﻁﺎﻉ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻤﻭﺭﻭﺜﺎﺕ ﺒﻴﺌـﺔ ﺘـﺘﺤﻜﻡ ‪. .‬‬
‫ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻋﻬﺩﻩ ﻭﻤﻴﺜﺎﻗﻪ ‪ . .‬ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻠﻘﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺤل ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺔ ; ﻭﺘﺭﻋﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻔﺭﻀـﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﻜﺘﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﺘﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﻤﺎ ﻋﻬﺩ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﻜﺫﻟﻙ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺭﻤﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪ ,‬ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﻜـﻥ‬
‫ﻴﺒﺎﺡ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻨﻜﺢ ﺍﻵﺒﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺨﺘﻴﻥ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻜﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﺍﻟﺠـﺎﻫﻠﻲ ﺫﺍﺘـﻪ‬
‫ﻟﻨﻜﺎﺡ ﺯﻭﺠﺎﺕ ﺍﻵﺒﺎﺀ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻰ ﻋﻨﺩﻫﻡ" ﻤﻘﻴﺘﺎ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺕ" ! ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻘﺭﺭ ﺤﺭﻤﺔ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ‪ ,‬ﻟﻡ ﻴﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻫﺫﺍ ‪ ,‬ﺇﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪) :‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻜﻡ(‪. .‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﻟﻤﺴﺔ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﺼل ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻔﻘﻬـﻲ ‪ .‬ﻓﻬـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻴﻔﻴﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻭﺇﺫﻨﻪ ‪ .‬ﺒﺈﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﻤـﺼﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ‪ .‬ﻓﻜل ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻘﻡ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺼل ﻓﻬﻭ ﺒﺎﻁل ﺒﻁﻼﻨﺎ ﺃﺼﻠﻴﺎ ‪ ,‬ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﺘـﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﻨﻑ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ‪ -‬ﻭﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﻜل ﻭﻀﻊ ﻻ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫‪ -‬ﺒﺎﻁﻠﺔ ﺒﻁﻼﻨﺎ ﺃﺼﻠﻴﺎ ‪ .‬ﺒﺎﻁﻠﺔ ﺒﻜل ﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﻗﻴﻤﻬﺎ ﻭﻤﻭﺍﺯﻴﻨﻬﺎ ﻭﻋﺭﻓﻬﺎ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴـﺩﻫﺎ ﻭﺸـﺭﺍﺌﻌﻬﺎ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬـﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﻴﻥ ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻴﺼﺭﻓﻬﺎ ‪ ,‬ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺠﻤﻠﺔ ‪ ,‬ﻭﻴﺄﺨﺫ ﺍﻷﻤﺭ ﺠﻤﻠـﺔ ; ﻓﻴـﺴﻘﻁ ﺍﺒﺘـﺩﺍﺀ ﻜـل‬
‫ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻜل ﻗﻴﻤﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻜل ﻋﺭﻓﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻜل ﺸﺭﺍﺌﻌﻬﺎ ; ﻷﻨﻬﺎ ﺒﺎﻁﻠﺔ ﺒﻁﻼﻨﺎ ﺃﺼﻠﻴﺎ ﻏﻴـﺭ ﻗﺎﺒـل ﻟﻠﺘـﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﻨﻑ ‪ . .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻗﺭ ﻋﺭﻓﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺌﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ,‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻘﺭﻩ ﺒﺄﺼﻠﻪ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ; ﻤﺴﺘﻨﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺼـل ‪.‬‬
‫ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻴﻘﺭﺭﻩ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻭﺇﺫﻨﻪ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺴﻘﻁ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻟـﻪ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﻴﺤﻴل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﻌﺭﻑ" ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻓﻬﻭ ﻴﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺴﻠﻁﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻫـﻭ‬
‫‪ -‬ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ‪ -‬ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻟﻠﻌﺭﻑ ‪ -‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ‪ -‬ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ‪ ,‬ﺍﺴﺘﻤﺩﺍﺩﺍ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ‪ -‬ﻭﻫـﻭ ﺍﷲ ‪-‬‬
‫ﻻ ﺍﺴﺘﻤﺩﺍﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﻀﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﻗﺒل ‪ .‬ﻓﻠﻴﺱ ﺘﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻨﺤﻪ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ‪ . .‬ﻜﻼ ‪ . .‬ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻨﺤﻪ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺇﻴـﺎﻩ ﻤـﺼﺩﺭﺍ ﻓـﻲ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ‪ .‬ﻭﺇﻻ ﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺒﻁﻼﻨﻪ ﺍﻷﺼﻠﻲ ‪ ,‬ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﻤـﺼﺩﺭ ﺍﻟـﺴﻠﻁﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺘﺸﺭﻋﻪ ﻤﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺄﺫﻥ ﺒﻪ ﺍﷲ‪) :‬ﺃﻡ ﻟﻬﻡ ﺸﺭﻜﺎﺀ ﺸﺭﻋﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺄﺫﻥ ﺒـﻪ‬
‫ﺍﷲ ?(ﻓﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺭﻉ ‪ .‬ﻓﻬل ﻟﻬﻡ ﺁﻟﻬﺔ ﺸﺭﻋﺕ ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺄﺫﻥ ﺒﻪ ﺍﷲ ?‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻤﺴﺔ‪) :‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻜﻡ(ﺘﻘﺭﺭﻩ ﻭﺘﺅﻜﺩﻩ ﺍﻟﻨـﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴـﺔﻓﻲ ﻜـل‬
‫ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ‪ ,‬ﻓﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﺸﺭﻴﻌﺎ ﺇﻻ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺴـﻠﻁﺎﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺤﻴﻥ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻋﺭﻓﻬﺎ ﻭﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﺎ ﻓﻬﻭ ﻴﺭﺩﻓﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ :‬ﻤﺎ ﻨﺯل ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﻤـﻥ ﺴـﻠﻁﺎﻥ‬
‫ﻟﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ‪ ,‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻋﻠﺔ ﺒﻁﻼﻨﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘﺭﺭﻩ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ .‬ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺤل ‪ ,‬ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺒﺘﺤﺭﻴﻤﻬﺎ ﻨﺹ ‪ .‬ﻓﻜﻭﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻻﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺤل ‪ ,‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺒـﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﻭﺇﺫﻨـﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺭﺭﻨﺎﻩ ﺫﺍﺘﻪ ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻤﺎ ﺘﺸﺭﻋﻪ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺎ‬
‫ﺸﺭﻋﻪ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﺼل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﻁﻼﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻭﻜﻠﻴﺔ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﻴﻘﺭﺭ ﺸﺭﻉ ﺍﷲ ﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺘﻘﺭﻴﺭﻩ ﻤﻨـﻪ ﻤـﻥ ﺠﺩﻴـﺩ ‪,‬‬
‫ﻓﻴﻜﺘﺴﺏ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﺸﺭﻉ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ‪.‬‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻤﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ‪ ,‬ﻭﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﻭﻋﻬﺩﻩ ‪ ,‬ﺃﺨﺫ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻠﺒﻭﺍ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﻓﻁﺭﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺯﺍﻭﺝ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺏ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﺒﻬﺎ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﻟﺘﻜـﻭﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴـﻭﺕ ‪,‬‬
‫ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻓﺔ ﻭﻁﻬﺭ ﻭﺠﺩ ﺘﻠﻴﻕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪:‬‬
‫(ﻭﺃﺤل ﻟﻜﻡ ‪ -‬ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻜﻡ ‪ -‬ﺃﻥ ﺘﺒﺘﻐﻭﺍ ﺒﺄﻤﻭﺍﻟﻜﻡ ‪ . .‬ﻤﺤﺼﻨﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺎﻓﺤﻴﻥ ‪ . .‬ﻓﻤﺎ ﺍﺴـﺘﻤﺘﻌﺘﻡ ﺒـﻪ ﻤـﻨﻬﻥ‬
‫ﻓﺂﺘﻭﻫﻥ ﺃﺠﻭﺭﻫﻥ ‪ -‬ﻓﺭﻴﻀﺔ ‪ -‬ﻭﻻ ﺠﻨﺎﺡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺭﺍﻀﻴﺘﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﻀﺔ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﺤﻜﻴﻤﺎ(‪.‬‬
‫‪.‬‬

‫ﻓﻔﻴﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﺎﻟﻨﻜﺎﺡ ﺤﻼل ‪ ,‬ﻭﻟﻠﺭﺍﻏﺒﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺒﺘﻐﻭﺍ ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ ‪ ,‬ﺒـﺄﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ‪ -‬ﺃﻱ ﻷﺩﺍﺀ‬
‫ﺼﺩﺍﻗﻬﻥ ‪ -‬ﻻ ﻟﺸﺭﺍﺀ ﺃﻋﺭﺍﻀﻬﻥ ﺒﺎﻷﻤﻭﺍل ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻨﻜﺎﺡ ! ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻗﺎل‪:‬‬

‫(ﻤﺤﺼﻨﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺎﻓﺤﻴﻥ(‪. .‬‬

‫ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻗﻴﺩﺍ ﻭﺸﺭﻁﺎ ﻟﻼﺒﺘﻐﺎﺀ ﺒﺎﻷﻤﻭﺍل ‪ ,‬ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ‪ ,‬ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺒﺘﻘﺭﻴـﺭ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻴﺩ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﺒﺘﻪ‪):‬ﻤﺤﺼﻨﻴﻥ(ﺒل ﺃﺭﺩﻓﻬﺎ ﺒﻨﻔﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪) :‬ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺎﻓﺤﻴﻥ(ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﻭﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ‪ ,‬ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ‪ . .‬ﺜﻡ ﻟﻜﻲ ﻴﺭﺴﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺒﻬـﺎ‬
‫ﻭﻴﺭﻴﺩﻫﺎ ‪ . .‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ‪ . .‬ﻭﺼﻭﺭﺓ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺭﻫﻬﺎ ﻭﻴﻨﻔﻴﻬﺎ ‪ . .‬ﻋﻼﻗـﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﺩﻨـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺒﻐﺎﺀ ‪ . .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﻭﺘﻠﻙ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻤﻌﺘﺭﻓﺎ ﺒﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ !‬

‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺎﺌﺸﺔ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪:-‬‬

‫"ﺍﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻨﺤﺎﺀ‪:‬ﻓﻨﻜﺎﺡ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪ .‬ﻴﺨﻁﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻟﻴﺘـﻪ‬
‫ﺃﻭ ﺒﻨﺘﻪ ‪ ,‬ﻓﻴﺼﺩﻗﻬﺎ ﺜﻡ ﻴﻨﻜﺤﻬﺎ ‪ . .‬ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﻵﺨﺭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﻘﻭل ﻻﻤﺭﺃﺘﻪ ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻁﻬﺭﺕ ﻤﻥ ﻁﻤﺜﻬﺎ ‪ -‬ﺃﺭﺴـﻠﻲ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻓﻼﻥ ﻓﺎﺴﺘﺒﻀﻌﻲ ﻤﻨﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﻌﺘﺯﻟﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﻤﺴﻬﺎ ﺃﺒﺩﺍ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﺴﺘﺒـﻀﻊ‬
‫ﻤﻨﻪ ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺒﻴﻥ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺤﺏ ‪ .‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻨﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻭﻟﺩ ! ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻨﻜﺎﺡ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺒﻀﺎﻉ ‪ . .‬ﻭﻨﻜﺎﺡ ﺁﺨﺭ ‪ .‬ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﻫﻁ ﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﻓﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪ ,‬ﻜﻠﻬﻡ ﻴﺼﻴﺒﻬﺎ ‪ ,‬ﻓﺈﺫﺍ ﺤﻤﻠـﺕ‬
‫ﻭﻭﻀﻌﺕ ‪ ,‬ﻭﻤﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻴﺎل ‪ ,‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻀﻊ ﺤﻤﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﺃﺭﺴﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ ‪ ,‬ﻓﻠﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺭﺠل ﻤـﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻤﺘﻨـﻊ ‪ ,‬ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﻋﻨﺩﻫﺎ ‪ ,‬ﺘﻘﻭل ﻟﻬﻡ‪:‬ﻗﺩ ﻋﺭﻓﺘﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﻭﻟﺩﺕ ‪ ,‬ﻓﻬﻭ ﺍﺒﻨﻙ ﻴﺎ ﻓﻼﻥ ‪ .‬ﺘﺴﻤﻰ ﻤﻥ ﺃﺤﺒـﺕ‬
‫ﺒﺎﺴﻤﻪ ﻓﻴﻠﺤﻕ ﺒﻪ ﻭﻟﺩﻫﺎ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺠل ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻓﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻻ ﺘﻤﺘﻨﻊ ﻤﻤﻥ ﺠﺎﺀﻫﺎ ﻭﻫﻥ ﺍﻟﺒﻐﺎﻴﺎ ﻜﻥ ﻴﻨﺼﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻭﺍﺒﻬﻥ ﺭﺍﻴﺎﺕ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻤﺎ ‪ ,‬ﻓﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩﻫﻥ ﺩﺨل ﻋﻠﻴﻬﻥ‬
‫‪,‬ﻓﺈﺫﺍ ﺤﻤﻠﺕ ﺇﺤﺩﺍﻫﻥ ﻭﻭﻀﻌﺕ ﺤﻤﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﺠﻤﻌﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﻭﺩﻋﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻘﺎﻓﺔ ‪ ,‬ﺜﻡ ﺃﻟﺤﻘﻭﺍ ﻭﻟﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﺫﻱ ﻴﺭﻭﻥ ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺘﺎﻁـﻪ ‪,‬‬
‫ﻭﺩﻋﻰ ﺍﺒﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ "‬

‫ﻓﺎﻟﻨﻭﻋﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺴﻔﺎﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻴﻪ ‪ -‬ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﺨﺎﺩﻨﺔ ﻭﺍﻟﺒﻐﺎﺀ ‪ -‬ﻭﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺍﻹﺤﺼﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺒﻪ ‪ . .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻤﺎ ﻨﺩﺭﻱ ﻜﻴﻑ ﻨﺴﻤﻴﻪ !!!‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺼﻭﺭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺍﷲ ‪ . .‬ﻓﻬﻭ ﺇﺤﺼﺎﻥ ‪ . .‬ﻫﻭ ﺤﻔﻅ ﻭﺼﻴﺎﻨﺔ ‪ . .‬ﻫﻭ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻭﻭﻗﺎﻴـﺔ ‪. .‬‬
‫ﻫﻭ ﺇﺤﺼﺎﻥ ﻟﻠﺭﺠل ﻭﺇﺤﺼﺎﻥ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺓ)ﻤﺤـﺼﻨﻴﻥ(ﺒـﺼﻴﻐﺔ ﺍﺴـﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋـل ‪ ,‬ﻭﻓـﻲ ﻗـﺭﺍﺀﺓ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ‪):‬ﻤﺤﺼﻨﻴﻥ(ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ‪ .‬ﻭﻜﻼ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻔﻴﻔﺔ ‪ .‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﺇﺤﺼﺎﻥ ﻟﻠﺒﻴﺕ ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل ‪ .‬ﺇﺤﺼﺎﻥ ﻟﻬﺫﺓ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺭﺍﺴﺨﺔ ﻭﻁﻴﺩﺓ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻵﺨﺭ‪:‬ﺴﻔﺎﺡ ‪ . .‬ﻤﻔﺎﻋﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻔﺢ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﺇﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺤﺩﺭ ﺍﻟﻭﺍﻁﻰ ﺀ ! ﻤﺴﺎﻓﺤﺔ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺭﺠـل‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪ ,‬ﻓﻴﺭﻴﻘﺎﻥ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻪ ﺍﷲ ﻻﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻨﻭﻉ ‪ ,‬ﻭﺭﻗﻴﻪ ‪ ,‬ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺇﻨﺠﺎﺏ ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻬﺎ ﻭﺤﻀﺎﻨﺘﻬﺎ ﻭﺼﻴﺎﻨﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻤﺎ ﻴﺭﻴﻘﺎﻨﻪ ﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﻌﺎﺒﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻨﺯﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺭﻀﺔ ‪ .‬ﻴﺭﻴﻘﺎﻨـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻔﺢ ﺍﻟﻭﺍﻁﻰ ﺀ ! ﻓﻼ ﻴﺤﺼﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﺱ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺤﺼﻥ ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻠﻑ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺤﺼﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻭﺍﺭ !‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺭﺴﻡ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺼﻭﺭﺘﻴﻥ ﻜﺎﻤﻠﺘﻴﻥ ﻟﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ; ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻴﺒﻠﻎ ﻏﺎﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺘﺤـﺴﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺘﻀﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺘﺒﺸﻴﻊ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺭﺘﻀﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻴﻘﺭﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪.‬‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻴﺩ ﻟﻼﺒﺘﻐﺎﺀ ﺒﺎﻷﻤﻭﺍل ‪ .‬ﻋﺎﺩ ﻟﻴﻘﺭﺭ ﻜﻴﻑ ﻴﺒﺘﻐﻰ ﺒﺎﻷﻤﻭﺍل‪:‬‬

‫(ﻓﻤﺎ ﺍﺴﺘﻤﺘﻌﺘﻡ ﺒﻪ ﻤﻨﻬﻥ ﻓﺂﺘﻭﻫﻥ ﺃﺠﻭﺭﻫﻥ ﻓﺭﻴﻀﺔ(‪.‬‬

‫ﻓﻬﻭ ﻴﺠﻌل ﺼﺩﺍﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻼﺌل ‪ -‬ﻭﻫﻥ ﻤﺎ‬
‫ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ‪ -‬ﻓﺎﻟﻁﺭﻴﻕ ﻫﻭ ﺍﺒﺘﻐﺎﺅﻫﺎ ﻟﻺﺤﺼﺎﻥ ‪ -‬ﺃﻱ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ] ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ [ ﻻ ﻋـﻥ ﺃﻱ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺁﺨﺭ ‪ -‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﻟﻬﺎ ﺼﺩﺍﻗﻬﺎ ﺤﺘﻤﺎ ﻤﻔﺭﻭﻀﺎ ‪ ,‬ﻻ ﻨﺎﻓﻠﺔ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﻁﻭﻋﺎ ﻤﻨﻪ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺇﺤﺴﺎﻨﺎ ‪ ,‬ﻓﻬﻭ ﺤـﻕ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻔﺭﻭﺽ ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﺜﻬﺎ ﻭﺭﺍﺜﺔ ﺒﻼ ﻤﻘﺎﺒل ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤـﻭﺍل ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ ‪-‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺎﻴﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻘﺎﻴﻀﺔ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺸﻐﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻤـﺭﺃﺓ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﻟﻭﻟﻴﻬﺎ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ! ﻜﺄﻨﻬﻤﺎ ﺒﻬﻴﻤﺘﺎﻥ ! ﺃﻭ ﺸﻴﺌﺎﻥ !‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻭﻓﺭﻀﻴﺘﻪ ‪ ,‬ﻴﺩﻉ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﻔﺘﻭﺤﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﺘﺭﺍﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻓﻕ ﻤﻘﺘـﻀﻴﺎﺕ‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ‪ ,‬ﻭﻭﻓﻕ ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻤﺎ ﻭﻋﻭﺍﻁﻔﻬﻤﺎ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻵﺨﺭ‪:‬‬

‫(ﻭﻻ ﺠﻨﺎﺡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺭﺍﻀﻴﺘﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﻀﺔ(‪.‬‬

‫ﻓﻼ ﺤﺭﺝ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﺘﻨﺎﺯل ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻋﻥ ﻤﻬﺭﻫﺎ ‪ -‬ﻜﻠﻪ ﺃﻭ ﺒﻌﻀﻪ ‪ -‬ﺒﻌﺩ ﺒﻴﺎﻨﻪ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩﻩ ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺤﻘﺎ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺨﺎﻟﺼﺎ ﺘﺘﺼﺭﻑ ﻓﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﺘﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﺎ ﺒﺤﺭﻴﺔ ‪ -‬ﻭﻻ ﺠﻨﺎﺡ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺯﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺭ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻴﺯﻴﺩﻫﺎ ﻓﻴﻪ ‪ .‬ﻓﻬﺫﺍ ﺸﺄﻨﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺸﺄﻨﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ ﻴﺘﺭﺍﻀﻴﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﻭﺴﻤﺎﺤﺔ ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﻴﺠﻰﺀ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ‪ .‬ﻴﺭﺒﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺒﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ; ﻭﻴﻜﺸﻑ ﻋﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻜﺎﺸﻑ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ‪:‬‬

‫(ﺇﻥ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﺤﻜﻴﻤﺎ(‪. .‬‬

‫ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺭﻋﻬﺎ ﻋﻥ ﻋﻠﻡ ﻭﻋﻥ ﺤﻜﻤﺔ ‪ . .‬ﻓﻴﻌﺭﻑ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻴﺘﻠﻘﻰ‬
‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺸﺄﻥ ﻤﻥ ﺸﺌﻭﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ‪ -‬ﻭﺃﺨﺼﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺯﻭﺠﻪ ‪ -‬ﻭﻴﻁﻤﺌﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺘﻠﻘﺎﻩ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ‪ ,‬ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ )ﺇﻥ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻤﺎ ﺤﻜﻴﻤﺎ(‪. . .‬‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ 25:‬ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺎﺀ ﻭﻋﻘﻭﺒﺘﻬﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺘﺤﻭل ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺤﺭﺓ ﺘﺤﺼﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺘﺼﻭﻨﻬﺎ ‪ ,‬ﻓﻘﺩ ﺭﺨـﺹ ﻟـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﺭﺓ ‪ ,‬ﺇﺫﺍ ﻫﻭ ﻟﻡ ﻴﺼﺒﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺤﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺨﺸﻲ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ; ﺃﻭ ﺨﺸﻲ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ‪:‬‬

‫(ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻤﻨﻜﻡ ﻁﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺢ ﺍﻟﻤﺤﺼﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺎﺕ ‪ ,‬ﻓﻤﻥ ﻤﺎ ﻤﻠﻜﺕ ﺃﻴﻤﺎﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﻓﺘﻴـﺎﺘﻜﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨـﺎﺕ ‪-‬‬
‫ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﺈﻴﻤﺎﻨﻜﻡ ﺒﻌﻀﻜﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ‪ -‬ﻓﺎﻨﻜﺤﻭﻫﻥ ﺒﺈﺫﻥ ﺃﻫﻠﻬﻥ ; ﻭﺁﺘﻭﻫﻥ ﺃﺠﻭﺭﻫﻥ ﺒـﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ‪ -‬ﻤﺤـﺼﻨﺎﺕ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺎﻓﺤﺎﺕ ﻭﻻ ﻤﺘﺨﺫﺍﺕ ﺃﺨﺩﺍﻥ ‪ -‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺤﺼﻥ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺃﺘﻴﻥ ﺒﻔﺎﺤﺸﺔ ﻓﻌﻠﻴﻬﻥ ﻨﺼﻑ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤـﺼﻨﺎﺕ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﻟﻤﻥ ﺨﺸﻲ ﺍﻟﻌﻨﺕ ﻤﻨﻜﻡ ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﺘﺼﺒﺭﻭﺍ ﺨﻴﺭ ﻟﻜﻡ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﻏﻔﻭﺭ ﺭﺤﻴﻡ(‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ "ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ" ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻓﻁﺭﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻁﺎﻗﺘﻪ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻗﻌـﻪ ‪ ,‬ﻭﻓـﻲ ﺤـﺩﻭﺩ‬
‫ﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ‪ . .‬ﻭﺤﻴﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻴﺩﻩ ﻟﻴﺭﺘﻔﻊ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺤﻀﻴﺽ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﻘﻰ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻻ‬
‫ﻴﻐﻔل ﻓﻁﺭﺘﻪ ﻭﻁﺎﻗﺘﻪ ﻭﻭﺍﻗﻌﻪ ﻭﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ‪ ,‬ﺒل ﻴﻠﺒﻴﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﻘﻰ ﺍﻟـﺼﺎﻋﺩ ‪ . .‬ﺇﻨـﻪ‬
‫ﻓﻘﻁ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻓﻜﺎﻙ ﻤﻨﻪ ‪ .‬ﻓﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻫﺎﺒﻁ ‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﺠـﺎﺀ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻟﻴﺭﻓـﻊ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﻫﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ! ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻭﺍﻗﻊ "ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ" ﻓﻲ ﻓﻁﺭﺘﻪ ﻭﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ‪ . .‬ﻭﺍﻗﺘـﺩﺍﺭ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻗﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ‪ . .‬ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻘﻁ ﻫﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻠﺒﻁﻪ ﻓﻲ ﻭﺤل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ . .‬ﺃﻴﺔ ﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ ‪ . .‬ﻓﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻘﺩﺭﺘﻪ ‪ -‬ﺒﻤﺎ ﺭﻜﺏ ﻓﻲ ﻓﻁﺭﺘﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﻲ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺤل ﺃﻴﻀﺎ ! ﻭﺍﷲ ‪ -‬ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ‬
‫‪ -‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻠﻡ" ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ" ﻜﻠﻪ ‪ ,‬ﻷﻨﻪ ﻴﻌﻠﻡ "ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ" ﻜﻠﻬﺎ ‪ .‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻘﻪ ﻭﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﺘﻭﺴـﻭﺱ ﺒـﻪ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ‪). .‬ﺃﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ(?‬

‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻷﻭل ﺭﻗﻴﻕ ﻴﺘﺨﻠﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ; ﺭﻴﺜﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺃﻤﺭﻩ ‪ . .‬ﺇﻤﺎ ﺒـﺈﻁﻼﻕ ﺴـﺭﺍﺤﻪ‬
‫ﺍﻤﺘﻨﺎﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻼ ﻤﻘﺎﺒل ‪ .‬ﻭﺇﻤﺎ ﻓﺩﺍﺀ ﻤﻘﺎﺒل ﺇﻁﻼﻕ ﺴﺭﺍﺡ ﺃﺴﺎﺭﻯ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻤﻘﺎﺒل ﻤﺎل ‪ -‬ﺤـﺴﺏ ﺍﻟﻤﻼﺒـﺴﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻨﻭﻋﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ ‪ -‬ﻭﻗﺩ ﻋﺎﻟﺞ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﺈﺒﺎﺤﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪ -‬ﻟﻤﻥ ﻫﻥ ﻤﻠﻙ ﻴﻤﻴﻨﻪ ‪ .‬ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﻁﺭﺘﻬﻥ ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ‪ .‬ﻤﺒﺎﺸﺭﺘﻬﻥ ﺇﻤـﺎ‬
‫ﺒﺯﻭﺍﺝ ﻤﻨﻬﻥ ‪ -‬ﺇﻥ ﻜﻥ ﻤﺅﻤﻨﺎﺕ ‪ -‬ﺃﻭ ﺒﻐﻴﺭ ﺯﻭﺍﺝ ‪ ,‬ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﺒﺭﺍﺀ ﺃﺭﺤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﺎﺕ ﻤﻨﻬﻥ ﻓـﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ‪,‬‬
‫ﺒﺤﻴﻀﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ . .‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺒﺢ ﻟﻐﻴﺭ ﺴﺎﺩﺘﻬﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﺘﻬﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ‪ .‬ﻟﻡ ﻴﺒﺢ ﻟﻬﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺒﻌﻥ ﺃﻋﺭﺍﻀﻬﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻘﺎﺀ ﺃﺠﺭ ; ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﺴﺭﺤﻬﻥ ﺴﺎﺩﺘﻬﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺯﺍﻭﻟﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﻟﺤـﺴﺎﺒﻬﻡ‬
‫ﻜﺫﻟﻙ !‬
 ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻴﻨﻅﻡ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻨﻜﺎﺤﻬﻥ ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺒﻴﺤﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‪:‬‬

‫(ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻤﻨﻜﻡ ﻁﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺢ ﺍﻟﻤﺤﺼﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺎﺕ ‪ ,‬ﻓﻤﻥ ﻤﺎ ﻤﻠﻜﺕ ﺃﻴﻤﺎﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﻓﺘﻴﺎﺘﻜﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺎﺕ(‪. .‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺅﺜﺭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺤﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻁﻭل ‪ -‬ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﺤﺭﺓ ‪ -‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤـﺭﺓ ﺘﺤـﺼﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ; ﻭﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻜﻴﻑ ﺘﺤﻔﻅ ﻋﺭﻀﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺼﻭﻥ ﺤﺭﻤﺔ ﺯﻭﺠﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻬﻥ(ﻤﺤﺼﻨﺎﺕ(ﻫﻨﺎ ‪ -‬ﻻ ﺒﻤﻌﻨﻰ‬

‫ﻋﻠﹶﻡ‪‬‬
‫ﺕ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﺃَ ‪‬‬
‫ﺕ َﺃ ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﹸﻨﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﹶﻓ ﹶﺘﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﺘﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ْﺅ ‪‬ﻤﻨﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺕ ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻤﹶﻠ ﹶﻜ ﹾ‬
‫ﺕ ﺍ ﹾﻟﻤ‪ْ ‬ﺅ ‪‬ﻤﻨﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺼﻨﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬‬
‫ﺢ ﺍ ﹾﻟﻤ‪ ‬‬
‫ﻻ ﺃَﻥ ﻴ‪‬ﻨ ‪‬ﻜ ‪‬‬
‫ﻁ ‪‬ﻭ ﹰ‬
‫ﻁ ‪‬ﻊ ﻤ‪‬ﻨﻜﹸ ‪‬ﻡ ﹶ‬
‫ﺴ ﹶﺘ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ﻟﱠ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻻ‬
‫ﺕ ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﻏ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ﻤ‪‬ـﺴ‪‬ﺎ ‪‬ﻓﺤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺕ ﹶ‬
‫ﺼﻨﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬‬
‫ﻑ ﻤ‪ ‬‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬ﻫﻠ‪‬ﻬﹺﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺁﺘﹸﻭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃُﺠ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺽ ﻓﹶﺎﻨ ‪‬ﻜﺤ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﹺﺒِﺈ ﹾﺫ ﹺ‬
‫ﹺﺒﺈِﻴﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻨﻜﹸ ‪‬ﻡ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌﻀ‪‬ﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ﹴ‬
‫ﻥ ﺨﹶـﺸ‪‬ﻲ‪‬‬
‫ﻙ ِﻟﻤ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﺏ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻌﺫﹶﺍ ﹺ‬
‫ﺕ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺼﻨﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍ ﹾﻟﻤ‪ ‬‬
‫ﺼﻑﹸ ﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﺔ ﹶﻓﻌ‪‬ﹶﻠ ‪‬ﻴﻬﹺﻥ‪ ‬ﻨ‪ ‬‬
‫ﺤﹶ‬‫ﻥ َﺃ ﹶﺘ ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﹺﺒﻔﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺤﺼ‪‬ﻥ‪ ‬ﹶﻓﺈِ ‪‬‬
‫ﺨﺩ‪‬ﺍﻥﹴ ﹶﻓﺈِﺫﹶﺍ ﺃُ ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﺘﱠﺨ‪‬ﺫﹶﺍﺕ‪َ ‬ﺃ ﹾ‬
‫ﺨ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ﻟﱠﻜﹸ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻏﹶﻔﹸﻭﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻡ‪(25) ‬‬
‫ﺼ ﹺﺒﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﹶ‬
‫ﺕ ‪‬ﻤﻨﹾﻜﹸ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﺃَﻥ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾ ‪‬ﻌ ﹶﻨ ﹶ‬
‫ﻤﺘﺯﻭﺠﺎﺕ ‪ ,‬ﻓﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﺎﺕ ‪ -‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺤﺭﺍﺌﺭ ‪ ,‬ﻤﺤﺼﻨﺎﺕ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ; ﻭﻤﺎ ﺘـﺴﺒﻐﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻤﻥ ﻜﺭﺍﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﺘﻭﻓﺭﻩ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺃﺴﺭﺓ ﻭﺒﻴﺕ ﻭﺴﻤﻌﺔ ﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻴﻜﻔﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻫـﻲ‬
‫ﺘﺨﺸﻰ ﺍﻟﻌﺎﺭ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺃﻨﻔﺔ ﻭﻓﻲ ﻀﻤﻴﺭﻫﺎ ﻋﺯﺓ ‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﺘﺄﺒﻰ ﺍﻟﺴﻔﺎﺡ ﻭﺍﻻﻨﺤﺩﺍﺭ ‪ .‬ﻭﻻ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻟﻐﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺓ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺤﺼﻨﺔ ‪ ,‬ﻭﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺘﺯﻭﺠﺕ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﺭﻭﺍﺴﺏ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﻕ ﺘﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻨﻔـﺴﻬﺎ ‪ ,‬ﻓـﻼ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺼﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﺯﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻠﺤﺭﺓ ‪ .‬ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺸﺭﻑ ﻋﺎﺌﻠﻲ ﺘﺨﺸﻰ ﺘﻠﻭﻴﺜﻪ ‪ . .‬ﻤـﻀﺎﻓﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺃﻥ ﻨﺴﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻨﻅﺭﺓ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﻥ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﺌﺭ ‪ .‬ﻓﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬـﻡ ﻫﺠﻨـﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﻕ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ‪ . .‬ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺸﺭﻉ ﻟﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ‪. .‬‬

‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺁﺜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﺃﻻ ﻴﺘﺯﻭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﺭﺍﺌﺭ ‪ ,‬ﺇﺫﺍ ﻫﻡ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﺌﺭ ‪ .‬ﻭﺠﻌل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﺭﺨﺼﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻁﻭل ‪ .‬ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ‪ ,‬ﻭﺨﺎﻑ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﻌﻨﺕ ‪ .‬ﻋﻨﺕ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﺃﻭ ﻋﻨﺕ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﻘـﻑ ﺃﻤـﺎﻤﻬﻡ‬
‫ﻴﺫﻭﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻴﺴﺭ ﻭﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻴﺤل ‪ -‬ﺇﺫﻥ ‪ -‬ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﺭﺍﺌﺭ ﺍﻟﻠـﻭﺍﺘﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻠﻙ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻌﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻀﺎﻫﺎ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﺭﺍﺌﺭ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺭﻀﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﻲ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺤﺭﺍﺌﺭ‪:‬‬

‫ﻓﺄﻭﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻥ ﻤﺅﻤﻨﺎﺕ‪:‬‬

‫(ﻓﻤﻥ ﻤﺎ ﻤﻠﻜﺕ ﺃﻴﻤﺎﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﻓﺘﻴﺎﺘﻜﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺎﺕ(‪. .‬‬

 ‫ﻭﺜﺎﻨﻴﺎ‪:‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻴﻥ ﺃﺠﻭﺭﻫﻥ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻟﻬﻥ ﻻ ﻟﺴﺎﺩﺘﻬﻥ ‪ .‬ﻓﻬﺫﺍ ﺤﻘﻬﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ‪.‬‬

‫(ﻓﺂﺘﻭﻫﻥ ﺃﺠﻭﺭﻫﻥ(‪.‬‬

‫ﻭﺜﺎﻟﺜﺎ‪:‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﻭﺭ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺼﺩﺍﻕ‪:‬ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﻬﻥ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻨﻜﺎﺡ ‪ .‬ﻻ ﻤﺨﺎﺩﻨﺔ ﻭﻻ‬
‫ﺴﻔﺎﺡ‪:‬ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﺩﻨﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻭﺍﺤﺩ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﻔﺎﺡ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ‪ .‬ﻤﺤﺼﻨﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻤـﺴﺎﻓﺤﺎﺕ ﻭﻻ ﻤﺘﺨـﺫﺍﺕ‬
‫ﺃﺨﺩﺍﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﻴﻌﺭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﺌﺭ ﻜﻤﺎ ﺴﻠﻑ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺎﺌـﺸﺔ ‪-‬‬
‫ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﺭﺍﺌﺭ ﺃﻨﻭﺍﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻐﺎﺀ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﻘـﻭﻡ‬
‫ﻴﺭﺴﻠﻭﻥ ﺭﻗﻴﻘﺎﺘﻬﻡ ﻴﻜﺴﺒﻥ ﺒﺄﺠﺴﺎﻤﻬﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻟﻘﺫﺭ ‪ ,‬ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺴﺎﺩﺘﻬﻥ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻌﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﺴﻠﻭل ‪-‬‬
‫ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺴﺎﺩﺓ ﻗﻭﻤﻪ ‪ -‬ﺃﺭﺒﻊ ﺠﻭﺍﺭ ﻴﻜﺴﺒﻥ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴل ! ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺒﻘﺎﻴـﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺤﺎل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻴﺭﻓﻊ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻴﻁﻬﺭﻫﻡ ﻭﻴﺯﻜﻴﻬﻡ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻓﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ‬
‫!‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺠﻌل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﻠﻤﻌﺎﺸﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﻭﻫﺅﻻﺀ "ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ" ‪ ,‬ﻫﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ‪ ,‬ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺘﺘﺨﺼﺹ ﻓﻴﻪ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻟﺭﺠل ﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺒﻴﺕ ﻭﺃﺴﺭﺓ ‪ ,‬ﻻ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻨﻁﻼﻕ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ‪ .‬ﻭﺠﻌل ﺍﻷﻤـﻭﺍل‬
‫ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻟﺘﺅﺩﻯ ﺼﺩﺍﻗﺎ ﻤﻔﺭﻭﻀﺎ ‪ ,‬ﻻ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺃﺠﺭﺍ ﻓﻲ ﻤﺨﺎﺩﻨﺔ ﺃﻭ ﺴﻔﺎﺡ ‪ . .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻁﻬﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻤﻥ ﻭﺤل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻠﺒﻁ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺭﺘﻜﺴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ! ﻭﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺘﺘﻠﺒﻁ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ‪ ,‬ﻷﻥ ﺭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ‪ ,‬ﻻ ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ !‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ‪ -‬ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪ -‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ,‬ﻭﻋﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻭﺍﺠﻬـﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﻤﻲ ﺍﻟﺭﻗﻴﻘﺎﺕ‪:‬ﺭﻗﻴﻘﺎﺕ ‪ .‬ﻭﻻ ﺠﻭﺍﺭﻱ ‪ .‬ﻭﻻ ﺇﻤﺎﺀ ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻬﻥ "ﻓﺘﻴﺎﺕ" ‪.‬‬

‫(ﻓﻤﻥ ﻤﺎ ﻤﻠﻜﺕ ﺃﻴﻤﺎﻨﻜﻡ ﻤﻥ ﻓﺘﻴﺎﺘﻜﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺎﺕ(‪. .‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﺘﻔﺭﻗﺔ ﻋﻨﺼﺭﻴﺔ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻷﺼل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻠﻬﺎ ﻴﻭﻤﺫﺍﻙ ‪ -‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺒﺎﻷﺼـل ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ ‪ ,‬ﻭﻴﺠﻌـل ﺍﻵﺼـﺭﺓ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻵﺼﺭﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻫﻤﺎ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ‪:‬‬

‫(ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﺈﻴﻤﺎﻨﻜﻡ ‪ ,‬ﺒﻌﻀﻜﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ(‪. .‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺴﻤﻲ ﻤﻥ ﻫﻥ ﻤﻠﻙ ﻟﻬﻡ ﺴﺎﺩﺓ ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻬﻡ "ﺃﻫﻼ"‪:‬‬

 ‫(ﻓﺎﻨﻜﺤﻭﻫﻥ ﺒﺈﺫﻥ ﺃﻫﻠﻬﻥ(‪.‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺠﻌل ﻤﻬﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻟﺴﻴﺩﻫﺎ ‪ .‬ﻓﻤﻬﺭﻫﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﻕ ﻟﻬﺎ ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺃﻥ ﻜﺴﺒﻬﺎ ﻜﻠﻪ ﻟـﻪ ‪ .‬ﻓﻬـﺫﺍ‬
‫ﻟﻴﺱ ﻜﺴﺒﺎ ‪ ,‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﻕ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺭﺠل‪:‬‬

‫(ﻭﺁﺘﻭﻫﻥ ﺃﺠﻭﺭﻫﻥ ( ‪. .‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﻴﻜﺭﻤﻬﻥ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻥ ﺒﺎﺌﻌﺎﺕ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺒﺜﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ‪ ,‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﺍﻹﺤﺼﺎﻥ‪:‬‬

‫(ﻤﺤﺼﻨﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺎﻓﺤﺎﺕ ﻭﻻﻤﺘﺨﺫﺍﺕ ﺃﺨﺩﺍﻥ ( ‪. .‬‬

‫ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻟﻤﺴﺎﺕ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﺤﻤل ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﻭﻫﻥ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀـﻊ ‪ ,‬ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺍﻗﺘﻀﺘﻪ ﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﻭﻗﺘﻴﺔ ‪ ,‬ﻻ ﺘﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﺤﻴﻥ ﻴﻘﺎﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺌﺩﺍ ﻓﻲ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻠﻬﺎ ﻴﻭﻤﺫﺍﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ‪ ,‬ﻭﺤﺭﻤﺎﻨـﻪ‬
‫ﺤﻕ ﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﺇﻟﻰ "ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ " ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ! ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ "ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ " ‪ . .‬ﻴﺒﺩﻭ ﻤـﺩﻯ ﺍﻟﻨﻘﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﺭﺍﻤﺔ "ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ" ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻋﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل ‪ ,‬ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺍﻟﻁﺎﺭﺌـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﺎﺴﻲ ‪ ,‬ﻜﻭﻀﻊ ﺍﻻﺴﺘﺭﻗﺎﻕ ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﺎﺱ ﺼﻨﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﺫﺍ ‪ ,‬ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﻪ ﻷﻭﻀﺎﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻁﺎﺭﺌـﺔ ﺒﻤـﺎ ﺘـﺼﻨﻌﻪ‬
‫ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﻨﺴﺎﺀ ﻭﻓﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ‪ .‬ﻭﻜﻠﻨﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺤﻜﺎﻴﺔ "ﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ" ﺃﻭ ﻗﺼﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺤل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﻎ ﻓﻴﻪ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ! ﻭﺘﺨﻠﻔﻪ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺤﻴﻥ ﺘﺭﺤل ﻴﻌـﺎﻨﻲ ﻤﻨـﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﻭﺍل !‬

‫ﺜﻡ ﻴﻘﺭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻤﺨﻔﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺘﺭﺘﻜﺏ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺒﻌﺩ ﺇﺤﺼﺎﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ‪ ,‬ﻭﺍﻀﻌﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺤﺴﺎﺒﻪ ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﻭﻅﺭﻭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ‪ ,‬ﻭﺃﻀﻌﻑ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺓ ‪,‬‬
‫ﻤﻘﺩﺭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻕ ﻴﻘﻠل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺼﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ‪ ,‬ﻷﻨﻪ ﻴﻐﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟـﺸﻌﻭﺭ ﺒـﺸﺭﻑ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠـﺔ ‪-‬‬
‫ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﺸﻌﻭﺭ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻹﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺭﺓ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺩﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤـﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻷﻤﺔ ‪ .‬ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺠﻌل ﻫﺫﻩ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺴﺎﻤﺤﺎ ﻓﻲ ﻋﺭﻀﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺃﻗل ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻹﻏﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺇﻏﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨـﺴﺏ ﻤﻤـﻥ‬
‫ﻴﺭﺍﻭﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ! ﻴﻘﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻓﻴﺠﻌل ﺤﺩ ﺍﻷﻤﺔ ‪ -‬ﺒﻌﺩ ﺇﺤﺼﺎﻨﻬﺎ ‪ -‬ﻨﺼﻑ ﺤﺩ ﺍﻟﺤـﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤـﺼﻨﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﻗﺒل ﺯﻭﺍﺠﻬﺎ ‪.‬‬

‫(ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺤﺼﻥ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺃﺘﻴﻥ ﺒﻔﺎﺤﺸﺔ ‪ ,‬ﻓﻌﻠﻴﻬﻥ ﻨﺼﻑ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺼﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ(‬
‫ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻤل ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺠﻠﺩ ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟـﺭﺠﻡ ‪.‬‬
‫ﺇﺫ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎ ! ﻓﺈﺫﺍ ﺯﻨﺕ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﺔ ﻋﻭﻗﺒﺕ ﺒﻨﺼﻑ ﻤﺎ ﺘﻌﺎﻗﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﺤـﺭﺓ ﺍﻟﺒﻜـﺭ ‪ .‬ﺃﻤـﺎ‬
‫ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻜﺭ ﻓﻤﺨﺘﻠﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ‪ .‬ﻫل ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﻨﻔﺴﻪ ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﻨﺼﻑ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﺍﻟﺒﻜـﺭ‬
‫‪ -‬ﻭﻴﺘﻭﻻﻩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ? ﺃﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﺄﺩﻴﺒﺎ ﻴﺘﻭﻻﻩ ﺴﻴﺩﻫﺎ ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩ ? ﻭﻫﻭ ﺨﻼﻑ ﻴﻁﻠﺏ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻨﺤﻥ ‪ -‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ -‬ﻓﻨﻘﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻅﺭﻭﻓﻬﻡ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺄﺨـﺫ‬
‫ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﻘﻰ ﺍﻟﺼﺎﻋﺩ ﺍﻟﻨﻅﻴﻑ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ‪ -‬ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ,‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻬﻡ ﻴﺘﻠﺒﻁﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺤل ﺒﺎﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ !‬

‫ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻤﻥ ﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ‪ .‬ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ -‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﺯﻭﺠﺔ ‪ -‬ﺃﻀﻌﻑ ﻤـﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ‬
‫ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ‪ .‬ﻓﻠﻡ ﻴﻐﻔل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻴﻘﺭﺭ ﻟﻬﺎ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻜﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺭﺓ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺠﻌل ﻟﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻜل ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ‪ ,‬ﻓﻴﻌﻔﻴﻬﺎ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ‪.‬‬

‫ﻗﻭﺍﻡ ﻭﺴﻁ ‪ .‬ﻴﻠﺤﻅ ﻜل ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﻭﻜل ﺍﻟﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ‪.‬‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻨﺤﻁﺎﻁ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟـﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻻﺭﺽ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺼﻨﻊ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺤﻁﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ ; ﺃﻭ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻀﻌﺎﺀ ﻭﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ﺘﺨﻔﻑ ﻋﻥ ﺍﻷﺸـﺭﺍﻑ‬
‫‪ ,‬ﻭﺘﻘﺴﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻌﺎﻑ ‪.‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭل ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﺸﺩﺩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﻨﺤﻁﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل‪":‬ﻭﻤﻥ ﻴـﺴﺘﻬﻭ‬
‫ﺃﺭﻤﻠﺔ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﺃﻭ ﻋﺫﺭﺍﺀ ‪ ,‬ﻓﻌﻘﻭﺒﺘﻪ ‪ -‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﺌﺔ ﻜﺭﻴﻤﺔ ‪ -‬ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻨﺼﻑ ﻤﺎﻟﻪ ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺒﻴﺌـﺔ‬
‫ﺫﻤﻴﻤﺔ ﻓﻌﻘﻭﺒﺘﻪ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ"‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭل ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻪ "ﻤﻨﻭ" ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺴﻡ" ﻤﻨﻭﺸﺎﺴﺘﺭ" ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﻫﻤـﻲ‬
‫ﺇﻥ ﺍﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻘﺘل ‪ ,‬ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺤﻠﻕ ﺭﺃﺴﻪ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻴﻘﺘل! ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺩ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻨﺒﻭﺫﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﺒﺭﻫﻤـﻲ‬
‫ﻴﺩﺍ ﺃﻭ ﻋﺼﺎ ﻟﻴﺒﻁﺵ ﺒﻪ ﻗﻁﻌﺕ ﻴﺩﻩ ‪ . . .‬ﺍﻟﺦ‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﺫﺍ ﺴﺭﻕ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺘﺭﻜﻭﻩ ‪ ,‬ﻭﺇﺫﺍ ﺴﺭﻕ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻭﻀﻴﻊ ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩ ‪.‬‬

‫ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻴﻀﻊ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﻨﺼﺎﺒﻪ ; ﻭﻟﻴﺎﺨﺫ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ‪ ,‬ﻤﺭﺍﻋﻴﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ" ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ" ‪ .‬ﻭﻟﻴﺠﻌـل‬
‫ﺤﺩ ﺍﻻﻤﺔ ‪ -‬ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺤﺼﺎﻥ ‪ -‬ﻨﺼﻑ ﺤﺩ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﻗﺒل ﺍﻹﺤﺼﺎﻥ ‪ .‬ﻓﻼ ﻴﺘﺭﺨﺹ ﻓﻴﻌﻔﻴﻬﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒـﺔ ‪ ,‬ﻭﻴﺠﻌـل‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺘﻬﺎ ﻤﻠﻐﺎﺓ ﻜﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﻔﻌل ﺘﺤﺕ ﻭﻁﺄﺓ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ‪ .‬ﻓﻬﺫﺍ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻐﻔل ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻴﻌﺎﻗﺒﻬﺎ‬
‫ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﺓ ‪ -‬ﻭﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺭﺓ ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺘﺸﺩﺩ ﺘﺸﺩﺩ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻀﻌﺎﻑ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ !!!‬
‫ﻭﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺘﺯﺍﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﻌﻨـﺼﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺘﻐﻔـﺭ‬
‫ﻟﻸﺸﺭﺍﻑ "ﺍﻟﺒﻴﺽ" ﻤﺎ ﻻ ﺘﻐﻔﺭﻩ ﻟﻠﻀﻌﺎﻑ "ﺍﻟﻤﻠﻭﻨﻴﻥ" ﻭﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ‪ .‬ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬
‫‪ . .‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ‪. .‬‬

‫ﺜﻡ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺎﺀ ﺭﺨﺼﺔ ﻟﻤﻥ ﻴﺨﺸﻰ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟـﺼﺒﺭ ‪ -‬ﻓـﻲ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﺸﻘﺔ ﻭﻻ ﻓﺘﻨﺔ ‪ -‬ﻓﻬﻭ ﺨﻴﺭ ‪ .‬ﻟﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺎﺀ‪:‬‬

‫(ﺫﻟﻙ ﻟﻤﻥ ﺨﺸﻲ ﺍﻟﻌﻨﺕ ﻤﻨﻜﻡ ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﺘﺼﺒﺭﻭﺍ ﺨﻴﺭ ﻟﻜﻡ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﻏﻔﻭﺭ ﺭﺤﻴﻡ(‬

‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﻨﺕ ﻋﺒﺎﺩﻩ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﺸﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﻭﻗﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺩﻴﻨﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﻟﻬﻡ‬
‫‪ ,‬ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ ﻭﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﻲ ‪ ,‬ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻓﻁﺭﺘﻬﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺤـﺩﻭﺩ‬
‫ﻁﺎﻗﺘﻬﻡ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺤﺎﺠﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ ‪ . .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻬﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﻤﻴﺴﺭ ‪ ,‬ﻴﻠﺤﻅ ﺍﻟﻔﻁـﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﻴﻌـﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ‪ ,‬ﻭﻴﻘﺩﺭ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ‪ .‬ﻜل ﻤﺎ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻬﺘﻑ ﻟﻠﻬﺎﺒﻁﻴﻥ ﺒﺎﻟﻬﺒﻭﻁ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻘﻑ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ‪ -‬ﻭﻫﻡ ﻏﺎﺭﻗﻭﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﺤل ‪ -‬ﻴﺒﺎﺭﻙ ﻫﺒﻭﻁﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﻤﺠﺩ ﺴﻘﻭﻁﻬﻡ ‪ .‬ﺃﻭ ﻴﻌﻔﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﻲ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﻗﻠـﺔ‬
‫ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ !‬

‫ﻭﻫﻭ ﻫﻨﺎ ﻴﻬﻴﺏ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻬﻴﺄ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﺤﺭﺍﺌﺭ ; ﻓﻬﻥ ﺃﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺼﺎﻥ ﻨﻔﻭﺴـﻬﻥ ﺒـﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ‪ ,‬ﻭﺍﻥ‬
‫ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻴﻨﺠﺒﻥ ﻜﺭﺍﻡ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﻨﺎﺸﻰ ﺀ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻴﺤﻔﻅﻥ ﻓﺭﺍﺵ‬
‫ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ‪ . .‬ﻓﺄﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺨﺸﻲ ﺍﻟﻌﻨﺕ‪:‬ﻋﻨﺕ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﺒﺭ ‪ ,‬ﻭﻋﻨﺕ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻘﺎﻭﻡ ‪ ,‬ﻓﻬﻨـﺎﻙ ﺍﻟﺭﺨـﺼﺔ ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻹﻤﺎﺀ ‪ ,‬ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻔﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﻥ ‪ .‬ﻓﻬﻥ)ﻓﺘﻴﺎﺘﻜﻡ(ﻭﻫﻡ)ﺃﻫﻠﻬﻥ(‪ .‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﻌﻀﻬﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﻴﺭﺒﻁﻬﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ .‬ﻭﻟﻬﻥ ﻤﻬﻭﺭﻫﻥ ﻓﺭﻴﻀﺔ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻨﻜﺎﺡ ﻻ ﻤﺨﺎﺩﻨﺔ ﻭﻻ ﺴﻔﺎﺡ ‪. .‬‬
‫ﻭﻫﻥ ﻤﺴﺅﻭﻻﺕ ﺇﻥ ﻭﻗﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ‪ . .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻓﻕ ﻭﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‪:‬‬

‫(ﻭﺍﷲ ﻏﻔﻭﺭ ﺭﺤﻴﻡ(‪. .‬‬

‫ﻴﻌﻘﺏ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺭ ﻟﻨﻜﺎﺡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﺭﺍﺌﺭ ‪ .‬ﻭﻴﻌﻘﺏ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻹﻤﺎﺀ ‪ . .‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﻀـﻌﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻋﻘﺏ ﻫﺫﻩ ﻭﺘﻠﻙ ‪ ,‬ﻓﻤﻐﻔﺭﺓ ﺍﷲ ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ ﻭﺭﺍﺀ ﻜل ﺨﻁﻴﺌﺔ ‪ ,‬ﻭﻭﺭﺍﺀ ﻜل ﺍﻀﻁﺭﺍﺭ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ 28 - 26:‬ﺒﻴﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ‬

‫ﺜﻡ ﻴﺠﻲﺀ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ; ﻭﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺸـﺭﻋﻬﺎ ﺍﷲ ﻟﻸﺴـﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ,‬ﻟﻴﺭﻓﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﻭﻫﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ; ﻭﻟﻴﺭﻓـﻊ ﺒﻬـﺎ ﻤـﺴﺘﻭﺍﻩ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻲ ﻭﺍﻟﺨﻠﻘـﻲ‬
‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻘﺔ ﺍﻟﻨﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻭﻀﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻓﻌﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻴﺠﻲﺀ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﻟﻴﻜﺸﻑ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻋﻥ‬
‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺍﷲ ﻟﻬﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﺒﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ; ﻭﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﻴﺤﻴﺩﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ‪:‬‬

‫(ﻴﺭﻴﺩ ﺍﷲ ﻟﻴﺒﻴﻥ ﻟﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﻬﺩﻴﻜﻡ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﺘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﷲ ﻋﻠﻴﻡ ﺤﻜﻴﻡ ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﻴﺭﻴـﺩ ﺃﻥ ﻴﺘـﻭﺏ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺃﻥ ﺘﻤﻴﻠﻭﺍ ﻤﻴﻼ ﻋﻅﻴﻤﺎ ‪ .‬ﻴﺭﻴﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺨﻔـﻑ ﻋـﻨﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﺨﻠـﻕ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﻀﻌﻴﻔﺎ(‪. .‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻴﺘﻠﻁﻑ ﻤﻊ ﻋﺒﺎﺩﻩ ; ﻓﻴﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺤﻜﻤﺔ ﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺘﻪ ﻟﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻴﻁﻠﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﺭﻴﺩﻩ ﻟﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﻭﻴﺴﺭ ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﻴﻜﺭﻤﻬﻡ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻓﻕ ‪ .‬ﺍﻷﻓﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺜﻬﻡ ﻓﻴﻪ ‪,‬‬
‫ﻟﻴﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺤﻜﻤﺔ ﻤﺎ ﻴﺸﺭﻋﻪ ﻟﻬﻡ ; ﻭﻟﻴﻘﻭل ﻟﻬﻡ‪:‬ﺇﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ‪:‬ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ ‪. .‬‬

‫(ﻴﺭﻴﺩ ﺍﷲ ﻟﻴﺒﻴﻥ ﻟﻜﻡ(‪. .‬‬

‫ﻴﺭﻴﺩ ﺍﷲ ﻟﻴﻜﺸﻑ ﻟﻜﻡ ﻋﻥ ﺤﻜﻤﺘﻪ ; ﻭﻴﺭﻴﺩ ﻟﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﺭﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﺘﺘﺩﺒﺭﻭﻫﺎ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﺘﻘﺒﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻔﺘـﻭﺤﻲ‬
‫ﺍﻷﻋﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭل ﻭﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ; ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻌﻤﻴﺎﺕ ﻭﻻ ﺃﻟﻐﺎﺯﺍ ; ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﺘﺤﻜﻤﺎ ﻻ ﻋﻠﺔ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻏﺎﻴﺔ ; ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺃﻫل‬
‫ﻹﺩﺭﺍﻙ ﺤﻜﻤﺘﻬﺎ ; ﻭﺃﻫل ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻜﻡ ‪ . .‬ﻭﻫﻭ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ‪ ,‬ﻴﺩﺭﻙ ﻤﺩﺍﻩ ﻤﻥ ﻴﺤﺴﻭﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ‬
‫ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ‪ ,‬ﻓﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﻤﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻠﻁﻑ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪.‬‬

‫ﺏ‬
‫ﺤﻜ‪‬ﻴ ‪‬ﻡ )‪ (26‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ‪‬ﻴﺭﹺﻴـ ‪‬ﺩ ﺃَﻥ ‪‬ﻴﺘﹸـﻭ ‪‬‬
‫ﻋﻠ‪‬ﻴ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﻋﹶﻠ ‪‬ﻴﻜﹸ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬‬
‫ﺏ ‪‬‬
‫ﻥ ﻤ‪‬ﻥ ﹶﻗ ‪‬ﺒ‪‬ﻠﻜﹸ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴﺘﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﻟﻜﹸ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬ ‪‬ﺩ ‪‬ﻴﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺴ‪ ‬ﹶﻨ ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﹼﻠ ﻪ‪ِ ‬ﻟﻴ‪ ‬ﺒﻴ‪ ‬‬
‫ﻋﻅ‪‬ﻴﻤﹰﺎ( ‪) 27‬‬
‫ﻼ ‪‬‬
‫ﺕ ﺃَﻥ ﹶﺘﻤ‪‬ﻴﻠﹸﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻤ ‪‬ﻴ ﹰ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺸﱠ ‪‬ﻬﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻴﺘﱠ ﹺﺒﻌ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻋﹶﻠ ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﻴ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫‪‬‬

‫(ﻭﻴﻬﺩﻴﻜﻡ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻜﻡ(‪. .‬‬

‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻫﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻨﻪ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﺜﺎﺒﺕ ﻓﻲ ﺃﺼﻭﻟﻪ ‪ ,‬ﻤﻭﺤﺩ ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ‪ ,‬ﻤﻁـﺭﺩ‬
‫ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺎﺘﻪ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ‪ . .‬ﻫﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩ ‪ .‬ﻭﻤﻨﻬﺞ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﻤﻭﻜﺏ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ‪.‬‬

‫ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﺘﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ ; ﻭﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﻓـﻲ ﻜـل ﺯﻤـﺎﻥ‬
‫ﻭﻤﻜﺎﻥ ; ﻭﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻜﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ‪ ,‬ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻼﺤﺏ ﺍﻟﻁﻭﻴل ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻟﻔﺘـﺔ‬
‫ﺘﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺼﻠﻪ ﻭﺃﻤﺘﻪ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ ﻭﻁﺭﻴﻘﻪ ‪ . .‬ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ﺒﺎﷲ ‪ ,‬ﺘﺠﻤﻌﻬﺎ ﺁﺼﺭﺓ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻹﻟﻬﻲ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ ; ﻭﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻭﺘﺭﺒﻁﻬﺎ ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺭﺴﻭﻤﺔ ﻟﻠﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻜل ﺠﻴل ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﻜل ﻗﺒﻴل ‪.‬‬
 ‫(ﻭﻴﺘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻜﻡ(‪. .‬‬

‫ﻓﻬﻭ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻜﻡ ﻭﻴﻬﺩﻴﻜﻡ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻜﻡ ‪ ,‬ﻟﻴﺭﺤﻤﻜﻡ ‪ . . .‬ﻟﻴﺄﺨﺫ ﺒﻴﺩﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺯﻟـل ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ‪ .‬ﻟﻴﻤﻬﺩ ﻟﻜﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪ ,‬ﻭﻴﻌﻴﻨﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻴﻪ ‪. .‬‬

‫(ﻭﺍﷲ ﻋﻠﻴﻡ ﺤﻜﻴﻡ(‪. .‬‬

‫ﻓﻌﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺘﺼﺩﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺘﺠﻲﺀ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬـﺎﺕ ‪ .‬ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺒﻨﻔﻭﺴـﻜﻡ‬
‫ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻜﻡ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻜﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﺼﻠﺤﻜﻡ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﻓﻲ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ‪. .‬‬

‫(ﻭﺍﷲ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺃﻥ ﺘﻤﻴﻠﻭﺍ ﻤﻴﻼ ﻋﻅﻴﻤﺎ(‪. .‬‬

‫ﻭﺘﻜﺸﻑ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺍﷲ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺒﻤﻨﻬﺠﻪ ﻭﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺒﻬـﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ‪ ,‬ﻭﻴﺤﻴﺩﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ‪ -‬ﻭﻜل ﻤﻥ ﻴﺤﻴﺩ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺒﻊ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ‪ -‬ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻟـﻙ‬
‫ﺇﻻ ﻤﻨﻬﺞ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺩ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ‪ ,‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻩ ﺇﻥ ﻫﻭ ﺇﻻ ﻫﻭﻯ ﻴﺘﺒﻊ ‪ ,‬ﻭﺸﻬﻭﺓ ﺘﻁﺎﻉ ‪ ,‬ﻭﺍﻨﺤـﺭﺍﻑ‬
‫ﻭﻓﺴﻭﻕ ﻭﻀﻼل ‪.‬‬

‫ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ‪ ,‬ﺤﻴﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﻨﻬﺠﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﺸﺭﻉ ﻟﻬﻡ ﺴﻨﺘﻪ ? ﺇﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ .‬ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻬـﺩﻴﻬﻡ‬
‫‪ .‬ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺠﻨﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﺯﺍﻟﻕ ‪ .‬ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﻘﻰ ﺍﻟﺼﺎﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻘﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ‪ ,‬ﻭﻴﺯﻴﻨﻭﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻤﻨﺎﺒﻊ ﻭﻤﺫﺍﻫﺏ ﻟﻡ ﻴﺄﺫﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻟﻡ ﻴﺸﺭﻋﻬﺎ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ? ﺇﻨﻬﻡ‬
‫ﻴﺭﻴﺩﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻤﻴﻠﻭﺍ ﻤﻴﻼ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﻘﻰ ﺍﻟﺼﺎﻋﺩ ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﺍﺠﻬﻪ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪:‬ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ; ﻭﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ; ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺏ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ; ﻭﺘﺤﺭﻴﻡ ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟـﺼﻭﺭ ‪ ,‬ﻭﺘﺒـﺸﻴﻌﻬﺎ‬
‫ﻭﺘﻘﺒﻴﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ‪ . .‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺍﷲ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴـﺩﻩ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﺘﺒﻌـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ?‬

‫ﻓﺄﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺍﷲ ﻓﻘﺩ ﺒﻴﻨﺘﻪ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪ .‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ‪ ,‬ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﻁﻬﻴﺭ ‪ ,‬ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ‪,‬‬
‫ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻓﻬﻭ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻘﻭﺍ ﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺯ ﻤﻥ ﻜل ﻋﻘﺎل‪:‬ﺩﻴﻨﻲ ‪ ,‬ﺃﻭ ﺃﺨﻼﻗﻲ ‪ ,‬ﺃﻭ‬
 ‫ﻀﻌ‪‬ﻴﻔﹰﺎ )‪(28‬‬
‫ﻕ ﺍﻹِﻨﺴ‪‬ﺎﻥ‪ ‬‬
‫ﻑ ﻋ‪‬ﻨﻜﹸ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﺨﹸ‪‬ﻠ ﹶ‬
‫ﺨﻔﱢ ﹶ‬
‫ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﺃَﻥ ﻴ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ . .‬ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﺴﻌﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﻡ ﺒﻼ ﺤﺎﺠﺯ ﻭﻻ ﻜﺎﺒﺢ ‪ ,‬ﻤﻥ ﺃﻱ ﻟـﻭﻥ ﻜـﺎﻥ ‪ .‬ﺍﻟـﺴﻌﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﺭ ﻤﻌﻪ ﻗﻠﺏ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺴﻜﻥ ﻤﻌﻪ ﻋﺼﺏ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻁﻤﺌﻥ ﻤﻌﻪ ﺒﻴﺕ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺴﻠﻡ ﻤﻌﻪ ﻋـﺭﺽ ‪ ,‬ﻭﻻ‬
‫ﺘﻘﻭﻡ ﻤﻌﻪ ﺃﺴﺭﺓ ‪ .‬ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻵﺩﻤﻴﻭﻥ ﻗﻁﻌﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ‪ ,‬ﻴﻨﺯﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻜﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﺒﻼ ﻀـﺎﺒﻁ ﺇﻻ‬
‫ﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ! ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ‪ ,‬ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ‪ ,‬ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭ ﺒﺎﺴـﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ ‪,‬‬
‫ﻭﻫﻲ ‪ -‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ‪ -‬ﻟﻴﺴﺕ ﺴﻭﻯ ﺍﺴﻡ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﺸﻬﻭﺓ ﻭﺍﻟﻨﺯﻭﺓ !‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻴل ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺫﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺇﻴﺎﻩ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺫﺭﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ‪ .‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺒﺫﻟﻭﻥ ﺠﻬﺩﻫﻡ ﻟﺭﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻔﻭﻗﻭﺍ ﻓﻴـﻪ ﻭﺘﻔـﺭﺩﻭﺍ‬
‫ﺒﻔﻌل ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻨﻅﻴﻑ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩﻩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﺍﻟﻬﺎﺒﻁﺔ ﻭﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﺔ ﻟﺘﺤﻁـﻴﻡ ﻤـﺎ‬
‫ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﻲ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻋﺎﺼﻡ ﻤﻨﻪ ‪ ,‬ﺇﻻ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ‪ ,‬ﺤﻴﻥ ﺘﻘﺭﻩ ﺍﻟﻌـﺼﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻠﻤﺴﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﺘﺘﻭﻟﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﺒﻀﻌﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ,‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺸﺭﻋﻪ ﻟﻪ ﻤـﻥ ﻤـﻨﻬﺞ ﻭﺃﺤﻜـﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﻋﻨﻪ ﻤﻤﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﻀﻌﻔﻪ ‪ ,‬ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻴﺴﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺸﺭﻉ ﻟﻪ ‪ ,‬ﻭﻨﻔﻲ ﺍﻟﺤﺭﺝ ﻭﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﻭﺍﻟﻀﺭﺭ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺭ ‪.‬‬

‫(ﻴﺭﻴﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺨﻔﻑ ﻋﻨﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻀﻌﻴﻔﺎ(‪. .‬‬

‫ﻓﺄﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺘﻬﺩﻓﻪ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ‪ ,‬ﻓﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ‬
‫ﻭﺍﻀﺤﺔ ; ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﺘﺼﺭﻴﻑ ﻁﺎﻗﺘﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﺍﻟﻁﻴـﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺜﻤﺭ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺍﻟﻨﻅﻴﻑ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ; ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻠﻑ ﺍﷲ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻋﻨﺘﺎ ﻓﻲ ﻜﺒﺘﻬـﺎ ﺤﺘـﻰ ﺍﻟﻤـﺸﻘﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ; ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻘﻬﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻨﺤﺩﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﺩ ﻭﻻ ﻗﻴﺩ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﺘﺒﺩﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﺍﻀﺤﺔ ; ﺒﻤﺭﺍﻋﺎﺓ‬
‫ﻓﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﻁﺎﻗﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ; ﻭﺇﻁﻼﻕ ﻜل ﻁﺎﻗﺎﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺝ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻘﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺘﺒـﺩﺩ‬
‫ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل !‬

‫ﻭﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻴﺤﺴﺒﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﻴﺩ ﺒﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ‪ -‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ‪ -‬ﺸﺎﻕ ﻤﺠﻬﺩ ‪ .‬ﻭﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻤﻊ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻤﻴﺴﺭ ﻤﺭﻴﺢ ! ﻭﻫﺫﺍ ﻭﻫﻡ ﻜﺒﻴﺭ ‪ . . .‬ﻓﺈﻁﻼﻕ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﻜل ﻗﻴﺩ ; ﻭﺘﺤﺭﻱ ﺍﻟﻠـﺫﺓ ‪ -‬ﻭﺍﻟﻠـﺫﺓ‬
‫ﻭﺤﺩﻫﺎ ‪ -‬ﻓﻲ ﻜل ﺘﺼﺭﻑ ; ﻭﺍﻗﺼﺎﺀ "ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ" ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻤﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻻﺨﻴﺭ‬
‫; ﻭﻗﺼﺭ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﻬـﺎﺌﻡ ;‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺩ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﻜل ﻗﻴﺩ ﺃﺨﻼﻗﻲ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ . .‬ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬـﺎ ﺘﺒـﺩﻭ ﻴـﺴﺭﺍ‬
‫ﻭﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻤﺸﻘﺔ ﻭﺠﻬﺩ ﻭﺜﻘﻠﺔ ‪ .‬ﻭﻋﻘﺎﺒﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ -‬ﺒل ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻜل ﻓﺭﺩ ‪-‬‬
‫ﻋﻘﺎﺒﻴل ﻤﺅﺫﻴﺔ ﻤﺩﻤﺭﺓ ﻤﺎﺤﻘﺔ ‪. .‬‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ "ﺘﺤﺭﺭﺕ ! " ﻤﻥ ﻗﻴﻭﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ‪,‬‬
‫ﻴﻜﻔﻲ ﻹﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺭﻋﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪ .‬ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻗﻠﻭﺏ !‬

‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻭﻀﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﻭل ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻁـﻡ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ‪ .‬ﺤﻁـﻡ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺤﻁﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺤﻁﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺫﺕ ﺘﺤﻁـﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ; ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﺤﻁﻴﻡ ﺸﺒﻪ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭﺍﺕ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺍﻟﺘـﻲ ﺴـﺒﻘﺕ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ;ﻭﺒﺩﺃﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺍﻟﺴﻭﻴﺩ ﻭﺍﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ‪ ,‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺩﻭل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﺁﺜﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻤﺒﻜﺭﺓ ‪ ,‬ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺭﻜﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺤﺭﺏ ﺨﺎﻀﺘﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﺔ‬
‫‪ 1870‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﻡ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﺘﺩل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺃﺨﺫﺕ ﺘﺒﺩﻭ ﻭﺃﻀﺤﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪:‬‬

‫"ﺇﻥ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻗﺩ ﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻤﻨﻬﻡ‪:‬ﺍﻀﻤﺤﻼل ﻗﻭﺍﻫﻡ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺘﺩﺭﺠﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﻀﻌﻑ‬
‫ﻴﻭﻤﺎ ﻓﻴﻭﻤﺎ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻬﻴﺎﺝ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻗﺩ ﺃﻭﻫﻥ ﺃﻋﺼﺎﺒﻬﻡ ; ﻭﺘﻌﺒﺩ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻗـﻭﺓ ﺼـﺒﺭﻫﻡ ﻭﺠﻠـﺩﻫﻡ ;‬
‫ﻭﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﺠﺤﻑ ﺒﺼﺤﺘﻬﻡ ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻻ ﻴﺯﺍل ﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﺠـﻴﺵ ﺍﻟﻔﺭﻨـﺴﻲ‬
‫ﻴﺨﻔﻀﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﻋﺔ ﻟﻠﺠﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺭﺓ ﻜل ﺒﻀﻊ ﺴﻨﻴﻥ‬
‫‪ .‬ﻷﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﻓﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﻘل ﻭﻴﻨﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻴﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ ‪.‬‬
‫‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻘﻴﺎﺱ ﺃﻤﻴﻥ ‪ ,‬ﻴﺩﻟﻨﺎ ﻜﺩﻻﻟﺔ ﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻜﻴﻔﻴـﺔ ﺍﻀـﻤﺤﻼل ﺍﻟﻘـﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻋﻭﺍﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻀﻤﺤﻼل‪:‬ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺘﺎﻜﺔ ‪ .‬ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻀﻁﺭﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻌﻔﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ‪ ,‬ﻭﺘﺒﻌﺙ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺘﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺴﻨﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ,‬ﻟﻜﻭﻨﻬﻡ ﻤﺼﺎﺒﻴﻥ ﺒﻤﺭﺽ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ‪ ,‬ﺨﻤﺴﺔ ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﻔـﺎ ‪ .‬ﻭﺍﺒﺘﻠـﻲ‬
‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﺤﺩﻩ ‪ 242‬ﺠﻨﺩﻴﺎ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺜﻜﻨﺔ ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ‪ .‬ﻭﺘﺼﻭﺭ ‪ -‬ﺒﺎﷲ ‪ -‬ﺤﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﺌﺴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻪ ‪ -‬ﺒﺠﺎﻨﺏ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﻴﻕ ﺍﻟﺤﺭﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺃﺤﻭﺝ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎﻫﺩﺓ‬
‫ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ ﻟﺴﻼﻤﺘﻬﺎ ﻭﺒﻘﺎﺌﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻜل ﻓﺭﻨﻙ ﻤﻥ ﺜﺭﻭﺘﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﻀﻥ ﺒﻪ ﻭﻴـﻭﻓﺭ ; ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﺎل ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺒﺫل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟـﺩﻓﺎﻉ ‪ .‬ﻭﻜـﺎﻥ ‪-‬‬
‫ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ ‪ -‬ﺃﺒﻨﺎﺅﻫﺎ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻌﻁل ﺁﻻﻑ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ‪ ,‬ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺍﻨﻐﻤﺎﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺫﺍﺕ ; ﻭﻤﺎ‬
‫ﻜﻔﻰ ﺃﻤﺘﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﺨﺴﺭﺍﻨﺎ ‪ ,‬ﺒل ﻀﻴﻌﻭﺍ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻤﻥ ﺜﺭﻭﺓ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻭﺴﺎﺌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻼﺠﻬﻡ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺤﺭﺠﺔ ‪.‬‬
‫"ﻴﻘﻭل ﻁﺒﻴﺏ ﻓﺭﻨﺴﻲ ﻨﻁﺎﺴﻲ ﻴﺩﻋﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻴﺭﻴﻪ‪:‬ﺇﻨﻪ ﻴﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺜﻼﺜﻭﻥ ﺃﻟﻑ ﻨﺴﻤﺔ ﺒﺎﻟﺯﻫﺭﻱ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺒﻌﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻜل ﺴﻨﺔ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻫﻭ ﺃﻓﺘﻙ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺒﺎﻷﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺤﻤـﻰ ] ﺍﻟـﺩﻕ [ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺠﺭﻴﺭﺓ ﻤﺭﺽ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺩﺍ ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ " ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻴﺘﻨﺎﻗﺹ ﺘﻌﺩﺍﺩﻫﺎ ﺒﺸﻜل ﺨﻁﻴﺭ‪:‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺴﻬﻭﻟﺔ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴل ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ‪ ,‬ﻭﻓﻭﻀﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨـﺴﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ‪ ,‬ﻻ ﺘﺩﻉ ﻤﺠﺎﻻ ﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻫﺎ ﻭﻻ ﻻﺤﺘﻤﺎل ﺘﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻁﻔـﺎل‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻭﻟﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺍﻟﻌﺎﺒﺭ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻘل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ‪ ,‬ﻭﻴﻘل ﺍﻟﺘﻨﺎﺴل ‪ ,‬ﻭﺘﺘﺩﺤﺭﺝ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻤﻨﺤﺩﺭﺓ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻬﺎﻭﻴﺔ ‪.‬‬

‫" ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻭ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻑ ﻫﻭ ﻤﻌﺩل ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺯﻭﺠﻭﻥ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪ .‬ﻭﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺩل ﺍﻟﻤﻨﺨﻔﺽ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺃﻫﺎﻟﻴﻬﺎ ‪ .‬ﺜﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺯﺭ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻘﺩﻭﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ‪ ,‬ﻗـل‬
‫ﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻨﻭﻭﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﺤﺼﻥ ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﺍﻟﺒﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺒل ﻫﻡ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﺒﻪ ﻜل ﻏﺭﺽ ﺴﻭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐـﺭﺽ‬
‫‪ .‬ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻪ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺯﻭﺍﺠﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﻠﻠﻭﺍ ﺒﻪ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺍﻟﻨﻐل ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻭﻟﺩﺘـﻪ ﺃﻤـﻪ ﻗﺒـل ﺍﻟﻨﻜـﺎﺡ !‬
‫ﻭﻴﺘﺨﺫﻭﻫﻭﻟﺩﺍ ﺸﺭﻋﻴﺎ ! ﻓﻘﺩ ﻜﺘﺏ "ﺒﻭل ﺒﻴﻭﺭﻭ"‪:‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻤـﻨﻬﻡ‬
‫ﺘﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﺨﺩﻨﻬﺎ ﻤﻴﺜﺎﻗﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻌﻘﺩ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ‪ ,‬ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺴﻴﺘﺨﺫ ﻭﻟﺩﻫﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟﺩﺘﻪ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﻟﺩﺍ ﺸـﺭﻋﻴﺎ‬
‫ﻟﻪ ‪ .‬ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﻴﻥ ﻓﺼﺭﺤﺕ‪:‬ﺇﻨﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺁﺫﻨﺕ ﺒﻌﻠﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺒﺄﻨﻲ ﻻ ﺃﻗﺼﺩ‬
‫ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﺇﻻ ﺍﺴﺘﺤﻼل ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻟﺩﺘﻬﻡ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﺘﺼﺎﻟﻲ ﺒﻪ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻋﺎﺸﺭﻩ ﻭﺃﻋﻴﺵ ﻤﻌﻪ ﻜﺯﻭﺠﺔ‬
‫‪ ,‬ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻴﺘﻲ ﻋﻨﺩ ﺫﺍﻙ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻨﻴﺘﻲ ﺍﻵﻥ ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺍﻋﺘﺯﻟﺕ ﺯﻭﺠﻲ ﻓﻲ ﺃﺼﻴل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘـﻡ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺯﻭﺍﺠﻨﺎ ‪ ,‬ﻭﻟﻡ ﺃﻟﺘﻕ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪ ,‬ﻷﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﻻ ﺃﻨﻭﻱ ﻗﻁ ﺃﻥ ﺃﻋﺎﺸﺭﻩ ﻤﻌﺎﺸﺭﺓ ﺯﻭﺠﻴﺔ ‪.‬‬

‫"ﻗﺎل ﻋﻤﻴﺩ ﻜﻠﻴﺔ ﺸﻬﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻟﺒﻭل ﺒﻴﻭﺭﺩ‪:‬ﺇﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺒﻌﻘﺩ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺒﻐﻲ ﻓـﻲ ﺒﻴـﺘﻬﻡ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻅﻠﻭﻥ ﻤﺩﺓ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻴﻬﻴﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻔﺠﻭﺭ ﺃﺤﺭﺍﺭﺍ ﻁﻠﻘﺎﺀ ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﻴﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺩﻫﺭﻫﻡ ﻴﻤﻠﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻘﻠﻘﻠﺔ ‪ ,‬ﻓﻴﺘﺯﻭﺠﻭﻥ ﺒﺎﻤﺭﺃﺓ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﻴﺠﻤﻌﻭﺍ ﺒـﻴﻥ ﻫـﺩﻭﺀ ﺍﻟﺒﻴـﺕ‬
‫ﻭﺴﻜﻴﻨﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻟﺫﺓ ﺍﻟﻤﺨﺎﺩﻨﺔ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﻴﺕ" ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺩﻫﻭﺭﺕ ﻓﺭﻨﺴﺎ ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻫﺯﻤﺕ ﻓﻲ ﻜل ﺤﺭﺏ ﺨﺎﻀﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺘﻭﺍﺭﻯ ﻋﻥ ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺜـﻡ ﻋـﻥ‬
‫ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﺘﺤﻕ ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺘﺨﻠﻑ ; ﻭﺇﻥ ﺒﺩﺕ ﺒﻁﻴﺌﺔ ﺍﻟﺩﻭﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‬
‫! ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺠل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ !‬

‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﺒﺩﻭ ﻓﺘﻴﺔ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻟﻡ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺒﻌﺩ ‪ ,‬ﻓﻬﺫﻩ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺼﺤﻔﻲ ﻤﻤﻥ ﺯﺍﺭﻭﺍ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩ ﺤﺩﻴﺜﺎ ‪ . .‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ "ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺏ" ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩ ‪ ,‬ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‬
‫‪ ,‬ﻭﺍﻟﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﺎ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺠﻲ‪:‬‬
‫"ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻗﺼﻰ ﺃﺤﻼﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﻘﻕ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯ ; ﻭﺃﻥ ﻨﺯﻴل ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ‬
‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺍﻟﻨﺎﺠﺢ ; ﻭﺃﻥ ﻨﺅﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻀﺩ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻱ ﻋﻘل ﺃﻥ ﻴﺘـﺼﻭﺭﻩ ﻤـﻥ ﺃﻨـﻭﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ . .‬ﺇﺫﺍ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻟﺒﻬﻴﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺴﻌﻰ ﺒﻜل ﻗﻭﺍﻨﺎ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ‪.‬‬
‫‪ . .‬ﻓﻬل ﻨﺭﻀﻰ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﺍﻷﺨﺭﻯ ? ﻫل ﻨﻘﺒل ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ? ﻫل ﻨﻘﺒل "ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤـﺏ"‬
‫ﻭﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ?‬

‫"ﺩﻋﻭﻨﺎ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﺒﺎﻷﺭﻗﺎﻡ ‪" . .‬‬

‫"ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺠﻌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ,‬ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ﺃﺴﺭﺓ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ﻟﻌﺩﺩ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩ‬
‫ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻘﺭﺍﺽ ! ‪ . .‬ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻔل ﻟﻠﻔﺘﺎﺓ ﺇﻋﺎﻨﺔ ﺯﻭﺍﺝ ; ﺜﻡ ﺘﻜﻔل ﻟﻁﻔﻠﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﺔ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻴﺘﺨﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺇﻨﺠﺎﺏ ﺃﻁﻔﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ !‬

‫"ﻴﻘﺎﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﻴﻥ ‪ .‬ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﺒﻴﻥ ‪ .‬ﻤﻊ‬
‫ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﻴﻥ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻻ ﻴﺘﺯﻭﺠﻭﻥ ﺃﺒﺩ‪‬ﺍ ‪.‬‬

‫"ﻟﻘﺩ ﺒﺩﺃ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ‪ .‬ﻭﺒﺩﺃ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩ ﻋﺎﻡ ‪ . 1870‬ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﻤﻬـﺎﺕ ‪ -‬ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﺎﺕ ‪ -‬ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ 7‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ ‪ 1920‬ﺇﻟـﻰ ‪ 16‬ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌـﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻻﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﺃﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﺸﻙ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ‪.‬‬

‫"ﻭﻗﺩ ﺃﺠﺭﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﺩﺓ ﺍﺴﺘﻔﺴﺎﺭﺍﺕ ﻋﻥ "ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺤﺭ" ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩ ‪ ,‬ﻓﺘﺒﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺘﺒﺩﺃﻋﻼﻗﺎﺘـﻪ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻋﺸﺭﺓ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ‪ .‬ﻭﺃﻥ ‪ 95‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺸﺒﺎﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺴﻥ ‪ 21‬ﺴﻨﺔ ﻟﻬﻡ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺠﻨﺴﻴﺔ !‬

‫"ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﺘﻘﻨﻊ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺏ ‪ ,‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻘﻭل‪:‬ﺇﻥ ‪ 7‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻤـﻊ‬
‫ﺨﻁﻴﺒﺎﺕ ‪ ,‬ﻭ‪ 35‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﺤﺒﻴﺒﺎﺕ ! ﻭ‪ 58‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﺼﺩﻴﻘﺎﺕ ﻋﺎﺒﺭﺍﺕ !‬

‫"ﻭﺇﺫﺍ ﺴﺠﻠﻨﺎ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﺭﺠل ﻗﺒل ﺴﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ‪ .‬ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ‪ 3‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌـﺔ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻤﻊ ﺃﺯﻭﺍﺝ ‪ .‬ﻭ ‪ 27‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﺨﻁﻴﺏ ! ﻭ ‪ 64‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﺼﺩﻴﻕ ﻋﺎﺒﺭ !‬

‫"ﻭﺘﻘﻭل ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪:‬ﺇﻥ ‪ 80‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻤﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩ ﻤﺎﺭﺴﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺠﻨﺴﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭ‪ 20‬ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﺒﻘﻴﻥ ﺒﻼ ﺯﻭﺍﺝ !‬

‫"ﻭﺃﺩﺕ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭ ‪ ,‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺍﻷﺠل ‪ .‬ﻤﻊ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﺕ ‪.‬‬
‫"ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺘﻔﻜﻙ ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪ . .‬ﺇﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻭﻴﺩ ﻴﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﻋﻥ" ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤـﺏ" ﺒﻘـﻭﻟﻬﻡ‪:‬ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩﻱ ﻴﻨﻅﺭ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﺤﺘﻘﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ‪ ,‬ﻜﺄﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺘﻤﺩﻥ ﺁﺨـﺭ ! ﻭﻫـﺫﺍ ﺼـﺤﻴﺢ ﻻ‬
‫ﻨﻨﻜﺭﻩ ! ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻘﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﺴل ‪ .‬ﺜﻡ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻁﻼﻕ ‪.‬‬

‫"ﺇﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩ ﻫﻲ ﺃﻜﺒﺭ ﻨﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ‪ .‬ﺇﻥ ﻁﻼﻗﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩ‪‬ﺍ ﻴﺤﺩﺙ ﺒﻴﻥ ﻜل ﺴﺕ ﺃﻭ ﺴﺒﻊ ﺯﻴﺠـﺎﺕ ‪,‬‬
‫ﻁﺒﻘﹰﺎ ﻟﻺﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﺩﺘﻬﺎ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺎﻟﺴﻭﻴﺩ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺒﺩﺃﺕ ﺼﻐﻴﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ‪ . .‬ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1925‬ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺩﺙ ‪ 26‬ﻁﻼﻗﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﻜل ‪ 100‬ﺃﻟﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ‪ -‬ﺍﺭﺘﻔﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻗﻡ ﺇﻟـﻰ ‪104‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ , 1952‬ﺜﻡ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺇﻟﻰ ‪ 114‬ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪. 1954‬‬

‫"ﻭﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ‪ 30‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻴﺠﺎﺕ ﺘﺘﻡ ﺍﻀﻁﺭﺍﺭ‪‬ﺍ ﺘﺤﺕ ﻀﻐﻁ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ ‪ ,‬ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺘﺤﻤـل ﺍﻟﻔﺘـﺎﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﺤﻜﻡ "ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ " ﻻ ﻴﺩﻭﻡ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻜﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ‪ .‬ﻭﻴﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟـﺴﻭﻴﺩﻱ‬
‫ﻻ ﻴﻀﻊ ﺃﻴﺔ ﻋﻘﺒﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺇﺫﺍ ﻗﺭﺭ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﻥ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ‪ .‬ﻓﺎﻷﻤﺭ ﺴﻬل ﺠﺩ‪‬ﺍ ‪ ,‬ﻭﺇﺫﺍ ﻁﻠﺏ ﺃﺤـﺩﻫﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻁﻼﻕ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺃﻱ ﺴﺒﺏ ﺒﺴﻴﻁ ﻴﻘﺩﻤﻪ ‪ ,‬ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻁﻼﻕ !‬

‫"ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﻤﻜﻔﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩ ‪ . .‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺤﺭﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻭﻴﺩ ‪ . .‬ﺇﻨﻬﺎ ﺤﺭﻴﺔ‬
‫ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ! ﻟﻘﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻁـﻼﻕ ‪ .‬ﻭﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺴﻭﺩ ﺍﻟﻨﺭﻭﻴﺞ ﻭﺍﻟﺩﻨﻤﺭﻙ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ‪ .‬ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﻴﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﻴﺒﺜﻭﻨﻬـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻨﺵﺀ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ‪.‬‬

‫"ﻭﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻴﻨﺤﺭﻑ ‪ . .‬ﻭﻫﺫﻩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻬﺩﺩ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟـﺴﻭﻴﺩ ﻭﺒـﺎﻗﻲ ﺩﻭل ﺍﺴـﻜﻨﺩﻨﺎﻓﻴﺎ ‪ .‬ﺇﻥ‬
‫ﺍﻓﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﻴﺠﺭﻓﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ‪ ,‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻹﺩﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺨﻤﻭﺭ ‪ .‬ﻭﻗـﺩ ﻗـﺩﺭ ﻋـﺩﺩ ﺃﻁﻔـﺎل‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺃﺏ ﻤﺩﻤﻥ ﺒﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 175‬ﺃﻟﻔﹰﺎ ‪ .‬ﺃﻱ ﻤﺎ ﻴﻭﺍﺯﻱ ‪ 10‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺃﻁﻔﺎل ﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ ﻜﻠﻬـﺎ‬
‫‪ .‬ﻭﺇﻗﺒﺎل ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻴﺘﻀﺎﻋﻑ ‪ . .‬ﺇﻥ ﻤﻥ ﻴﻘﺒﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩﻱ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺴﻜﺭ ﺸﺩﻴﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺴﻥ ‪ 15‬ﻭ‪ 17‬ﻴﻭﺍﺯﻱ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻤﺜﺎل ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻤﻨﺫ ‪ 15‬ﻋﺎﻤ‪‬ﺎ ‪ .‬ﻭﻋـﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﺎﺕ ﺘﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﺴﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻭﺃ ‪ . .‬ﻭﻴﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺭﻫﻴﺒﺔ ‪.‬‬

‫" ﺇﻥ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺴﻥ ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩ ﻴﺘﻌﺭﻀﻭﻥ ﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﻋﻘﻠﻴﺔ ! ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻁﺒـﺎﺀ ﺍﻟـﺴﻭﻴﺩ‪:‬ﺇﻥ‬
‫‪ 50‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﻀﺎﻫﻡ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺘﻼﺯﻡ ﺃﻤﺭﺍﻀﻬﻡ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﺩﻱ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺘﻌﺒﺤﺭﻴﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺴﻴﻀﺎﻋﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺘﻔﻜﻙ ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪ .‬ﻭﻴﻘﺭﺒﻬﻡ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻫﻭﺓ ﺍﻨﻘﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﺴل ‪. . " .‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻻ ﺘﻘل ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل ‪ .‬ﻭﻨﺫﺭ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ‪ .‬ﻭﺍﻷﻤﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻨﻔﻭﺍﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﻠﻔﺕ ﻟﻠﻨـﺫﺭ‬
‫‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﺩﻤﻴﺭ ﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﻜﻴﺎﻨﻬﺎ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻭﺍﺀ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ ; ﻭﺘﻌﻤل ﺒﺴﺭﻋﺔ ‪ ,‬ﻤﻤـﺎ ﻴـﺸﻲ‬
‫ﺒﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ !!!‬

‫ﻟﻘﺩ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﻴﻌﻭﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻷﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ‪ ,‬ﻻ ﻷﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎل ‪ .‬ﻭﻟﻜـﻥ ﻷﻥ‬
‫ﺒﻬﻡ ﺸﺫﻭﺫﹰﺍ ﺠﻨﺴﻴ‪‬ﺎ ‪ ,‬ﻨﺎﺸﺌًﺎ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺒل ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺎﺒﺔ ﻀﺨﻤﺔ ﺫﺍﺕ ﻓﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﻤﺩﻥ ﺸﺘﻰ ‪ .‬ﻤﺅﻟﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ‪ -‬ﺃﻱ ﻤﻥ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ‪ -‬ﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺒﺈﻴﺠـﺎﺩ ﺍﻟـﺯﻭﺝ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﻠﺒﺱ ﺒﺎﻟﺯﻨﺎ ‪ ,‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﺸﺘﺭﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻟﻘﺒﻭل ﺘﻭﻗﻴـﻊ ﺍﻟﻁـﻼﻕ !‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﻜﺎﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﻊ ﺩﻋﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻴﻜﻪ ﺒﻌﺩ ﻀﺒﻁﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌـﺼﺎﺒﺔ ﻤﺘﻠﺒـﺴ‪‬ﺎ ‪,‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﻗﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﺒﺎﺌﻠﻬﺎ !‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻜﺎﺘﺏ ﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﺭﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋـﻥ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻬـﺎﺭﺒﻴﻥ !‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻴﺩﺭﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺴﻴﻌﻭﺩ ﻓﻴﺠﺩ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺃﻡ ﻴﺠﺩﻫﺎ ﻗﺩ ﻁﺎﺭﺕ ﻤـﻊ ﻋـﺸﻴﻕ !‬
‫ﻭﻻ ﺘﺩﺭﻱ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺴﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻡ ﺴﺘﺨﻁﻔﻪ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﺠﻤل ﻤﻨﻬـﺎ ﺃﻭ ﺃﺸـﺩ‬
‫ﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ! ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﻌﻴﺵ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺩﻉ ﻋﺼﺒ‪‬ﺎ ﻴﺴﺘﺭﻴﺢ !!!‬

‫ﻭﺃﺨﻴﺭ‪‬ﺍ ﻴﻌﻠﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺃﻥ ﺴﺘﺔ ﻤﻥ ﻜل ﺴﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺸﺒﺎﺏ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﻴﺼﻠﺤﻭﻥ ﻟﻠﺠﻨﺩﻴﺔ ﺒﺴﺒﺏ‬
‫ﺍﻻﻨﺤﻼل ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺒﺕ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺭﺒﻊ ﻗﺭﻥ ﺘﻘﻭل‪:‬‬

‫"ﻋﻭﺍﻤل ﺸﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﻴﺤﻴﻁ ﺜﺎﻟﻭﺜﻬﺎ ﺒﺩﻨﻴﺎﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺴﻌﻴﺭ ﺴﻌﻴﺭ ﻷﻫل ﺍﻷﺭﺽ ‪ ,‬ﺃﻭﻟﻬﺎ‪:‬ﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺤﺵ ﺍﻟﺨﻠﻴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻔﺘﺄ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﻭﻗﺎﺤﺔ ﻭﺭﻭﺍﺠﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ] ﺍﻷﻭﻟﻰ [ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺫﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﻨﻲ ﻓﺤﺴﺏ ‪ ,‬ﺒل ﺘﻠﻘﻨﻬﻡ ﺩﺭﻭﺴ‪‬ﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺎﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻨﺤﻁﺎﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻤﻼﺒﺴﻬﻥ ‪ ,‬ﺒل ﻓﻲ ﻋﺭﻴﻬﻥ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺇﻜﺜﺎﺭﻫﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﺨﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻁﻬﻥ ﺒﺎﻟﺭﺠﺎل ﺒﻼ ﻗﻴﺩ ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ‪ . .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻓﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺒﺘـﻭﺍﻟﻲ‬
‫ﺍﻷﻴﺎﻡ ‪ .‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺂﻟﻬﺎ ﺯﻭﺍل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻭﻓﻨﺎﺀﻫﻤﺎ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻨﺤﻥ ﻟﻡ ﻨﺤـﺩ‬
‫ﻤﻥ ﻁﻐﻴﺎﻨﻬﺎ ‪ ,‬ﻓﻼ ﺠﺭﻡ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﻤﺸﺎﺒﻬ‪‬ﺎ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺘﺒﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻤﻡ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩﻫﻡ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ﻟﻸﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻬﻠﻜﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ‪ ,‬ﻤﻊ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻤﺭ ﻭﻨﺴﺎﺀ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻤـﺸﺎﻏل ﺭﻗـﺹ‬
‫ﻭﻟﻬﻭ ﻭﻏﻨﺎﺀ" ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻟﻡ ﺘﺤﺩ ﻤﻥ ﻁﻐﻴﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ‪ ,‬ﺒل ﺍﺴﺘﺴﻠﻤﺕ ﻟﻬﺎ ﺘﻤﺎﻤ‪‬ـﺎ ﻭﻫـﻲ ﺘﻤـﻀﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ !‬

‫ﻭﻴﻜﺘﺏ ﺼﺤﻔﻲ ﺁﺨﺭ ﻋﻥ ﻤﻭﺠﺔ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ ‪ ,‬ﻟﻴﻬﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻨﺤـﻼل ﺸـﺒﺎﺒﻨﺎ !‬
‫ﻴﻘﻭل‪:‬ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻤﻭﺠﺔ ﺍﻹﺠﺭﺍﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﺎﺕ ﻤﻥ ﺸﺒﺎﺏ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ‪ .‬ﻭﺃﻋﻠﻥ ﺤﺎﻜﻡ ﻭﻻﻴﺔ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ‪ ,‬ﺃﻨـﻪ‬
‫ﺴﻭﻑ ﻴﺠﻌل ﻋﻼﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻭﻋﻤﺩ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻉ ﻭ "ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺎﺕ" ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﻨﺩﻴﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ‪ . .‬ﺍﻟﺦ "‬

‫"ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﻋﻠﻥ ﺃﻥ ﻋﻼﺝ ﺍﻹﺩﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻴﻥ ﻁﻠﺒﺔ ﻭﻁﺎﻟﺒـﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ‬
‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺸﻴﺵ ﻭﺍﻟﻜﻭﻜﺎﻴﻴﻥ ! ‪ -‬ﻻ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ ‪ ,‬ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺘﺭﻙ ﺃﻤﺭﻩ ﻟﻠﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ !‬

‫"ﻭﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻓﻘﺩ ﻜﺜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟـﺼﻐﻴﺭﺍﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺭﻴﻑ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺭﻡ ﻏﻼﻤ‪‬ﺎ ﻤﺭﺍﻫﻘﹰﺎ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺭﻡ ﻴﻌﻤﺩ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺨﻨﻕ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻔﻠﺔ ‪ ,‬ﻭﺘﺭﻜﻬﺎ ﺠﺜﺔ ﻫﺎﻤﺩﺓ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻔﺸﻲ ﺴﺭﻩ ‪ ,‬ﺃﻭ ﺘﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﺇﺫﺍ ﻋﺭﻀﻪ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺭﺠـﺎل‬
‫ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺱ ‪.‬‬

‫"ﻭﻤﻨﺫ ﺸﻬﺭﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺸﻴﺦ ﻋﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺒﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪ -‬ﻭﺘﺤﺕ ﺸﺠﺭﺓ‬
‫‪ -‬ﻏﻼﻤ‪‬ﺎ ﻴﻀﺎﺠﻊ ﻓﺘﺎﺓ ‪. .‬‬

‫"ﻭﺍﻗﺘﺭﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﻨﻬﻤﺎ ‪ ,‬ﻭﻭﻜﺯ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﺒﻌﺼﺎﻩ ﻭﺯﺠﺭﻩ ﻭﻭﺒﺨﻪ ‪ ,‬ﻭﻗﺎل ﻟﻪ‪:‬ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠـﻪ ﻻ ﻴﺠـﻭﺯ ﺍﺭﺘﻜﺎﺒـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ !‬

‫"ﻭﻨﻬﺽ ﺍﻟﻔﺘﻰ ‪ ,‬ﻭﺭﻜل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﻜل ﻗﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﻁﻨﻪ ‪ . . .‬ﻭﻭﻗﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪.‬‬

‫"ﻭﻫﻨﺎ ﺭﻜﻠﻪ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻓﻲ ﺭﺃﺴﻪ ﺒﺤﺫﺍﺌﻪ ‪ . . .‬ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﻴﺭﻜﻠﻪ ﺒﻘﺴﻭﺓ ﺤﺘﻰ ﺘﻬﺸﻡ ﺍﻟﺭﺃﺱ !‬

‫"ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻫﺎ ! "‬

‫ﻭﻗﺩ ﻗﺭﺭﺕ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﺃﻥ ‪ 90‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟـﺸﻌﺏ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻤﺼﺎﺒﻭﻥ ﺒﺎﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺘﺎﻜﺔ ] ﻭﺫﻟﻙ ﻗﺒل ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﻥ ﻤـﻀﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴـﺎﺕ‬
‫ﻜﺎﻟﺒﻨﺴﻠﻴﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﺭﻴﺒﺘﻭﻤﺎﻴﺴﻴﻥ ! [‬

‫ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻟﻨﺩﺴﻲ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ "ﺩﻨﻔﺭ" ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻜل ﺤﺎﻟﺘﻲ ﺯﻭﺍﺝ ﺘﻌﺭﺽ ﻗﻀﻴﺔ ﻁﻼﻕ !‬

‫ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺃﻟﻜﺴﻴﺱ ﻜﺎﺭﻴل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪":‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل"‪:‬‬

‫"ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻨﺎ ﺒﺴﺒﻴل ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﻬﺎل ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﺴل ﻭﺍﻟﺩﻓﺘﺭﻴﺎ ﻭﺍﻟﺤﻤﻰ ﺍﻟﺘﻴﻔﻭﺩﻴﺔ ‪ .‬ﺍﻟﺦ ﻓﻘﺩ ﺤﻠـﺕ ﻤﺤﻠﻬـﺎ‬
‫ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻻﻨﺤﻼل ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﻭﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ‪ . . .‬ﻓﻔـﻲ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﻭﻻﻴﺎﺕ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻭﺠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩﻴﻥ ﻓـﻲ ﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻟﺠﻨﻭﻥ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﻀﻌﻑ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺁﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻻﺯﺩﻴﺎﺩ ‪ .‬ﻭﻫـﻲ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻨﺸﺎﻁﹰﺎ ﻓﻲ ﺠﻠﺏ ﺍﻟﺘﻌﺎﺴﺔ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ‪ ,‬ﻭﺘﺤﻁﻴﻡ ﺍﻷﺴﺭ ‪ . .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺃﻜﺜـﺭ ﺨﻁـﻭﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﻌﺩﻴﺔ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺼﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ‪! . .‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻁﺭﻑ ﻤﻤﺎ ﺘﺘﻜﻠﻔﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺠﺎﻫﻠﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ‪ ,‬ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﻁﺎﻋﺘﻬﺎ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﺘﺒﻌـﻭﻥ ﺍﻟـﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﻻ‬
‫ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻴﺌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ‪ .‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻠﺤﻭﻅ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻴﺴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺨﻔﻴـﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﺍﻟـﻀﻌﻴﻑ ‪,‬‬
‫ﻭﺼﻴﺎﻨﺘﻪ ﻤﻥ ﻨﺯﻭﺍﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺸﻬﻭﺍﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻫﺩﺍﻴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻵﻤﻥ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟـﺼﻼﺡ‬
‫ﻭﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ‪:‬‬

‫ﻼ ﻋﻅﻴﻤﺎ ‪ .‬ﻴﺭﻴـﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺨﻔـﻑ ﻋـﻨﻜﻡ‬

‫ﻭﺍﷲ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺃﻥ ﺘﻤﻴﻠﻭﺍ ﻤﻴ ﹰ‬
‫ﻭﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻀﻌﻴﻔﺎ(‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ‬
‫ﺴ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺇِ ‪‬‬
‫ل ﺇِﻻﱠ ﺃَﻥ ﺘﹶﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﺘ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﹰﺓ ﻋ‪‬ﻥ ﺘﹶﺭ‪‬ﺍﺽﹴ ﻤ‪‬ﻨﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹶﻘﹾﺘﹸﻠﹸﻭﺍﹾ ﺃَﻨ ﹸﻔ ‪‬‬
‫ﻁِ‬
‫ﻻ ﺘﹶﺄْﻜﹸﻠﹸﻭ ﹾﺍ ﺃَ ‪‬ﻤﻭ‪‬ﺍﻟﹶﻜﹸ ‪‬ﻡ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴﻨﹶﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺒﹺﺎ ﹾﻟﺒ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍﹾ ﹶ‬
‫ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻋﹶﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ‪‬ﻴﺴ‪‬ﻴﺭﹰﺍ( ‪) 30‬‬
‫ﻙ ‪‬‬
‫ﻥ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬
‫ﺼﻠ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ﻨﹶﺎﺭﹰﺍ ‪‬ﻭﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻑ ﻨﹸ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﻙ ﻋ‪ ‬ﺩﻭ‪‬ﺍﻨﺎﹰ ‪‬ﻭﻅﹸﻠﹾﻤﹰﺎ ﹶﻓ ‪‬‬
‫ل ﹶﺫِﻟ ‪‬‬
‫ﻥ ﹺﺒﻜﹸ ‪‬ﻡ ‪‬ﺭﺤ‪‬ﻴﻤﹰﺎ )‪ (29‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴ ﹾﻔ ‪‬ﻌ ْ‬
‫ﻜﹶﺎ ‪‬‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ 31 - 29:‬ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺃﻜل ﺍﻟﻤﺎل ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل‬

‫ﻭﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ‪ ,‬ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺠﺎﻨﺒ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ‪ ,‬ﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻓﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ; ﻟﻀﻤﺎﻥ ﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻋﺎﻤﺔ ; ﺜﻡ ﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺤﻕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻜﺎﻟﺭﺠﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﻜـﺴﺏ ‪-‬‬
‫ﻜل ﺤﺴﺏ ﻨﺼﻴﺒﻪ ‪ -‬ﻭﺃﺨﻴﺭ‪‬ﺍ ﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺴﻡ ﺍﻷﻭل‬
‫ﻤﻥ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ‪ ,‬ﻭﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﺒﺎﻷﻗﺎﺭﺏ ; ﻭﻤﻨﻊ ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ‪:‬‬

‫ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻻ ﺘﺄﻜﻠﻭﺍ ﺃﻤﻭﺍﻟﻜﻡ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ‪ -‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﺭﺍﺽ ﻤﻨﻜﻡ ‪ -‬ﻭﻻ ﺘﻘﺘﻠﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ‪,‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﺒﻜﻡ ﺭﺤﻴﻤﺎ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﻋﺩﻭﺍﻨﺎ ﻭﻅﻠﻤﺎ ﻓﺴﻭﻑ ﻨﺼﻠﻴﻪ ﻨﺎﺭ‪‬ﺍ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ ﻴـﺴﻴﺭ‪‬ﺍ ‪ .‬ﺇﻥ‬
‫ﺘﺠﺘﻨﺒﻭﺍ ﻜﺒﺎﺌﺭ ﻤﺎ ﺘﻨﻬﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﻨﻜﻔﺭ ﻋﻨﻜﻡ ﺴﻴﺌﺎﺘﻜﻡ ; ﻭﻨﺩﺨﻠﻜﻡ ﻤﺩﺨﻼ ﻜﺭﻴﻤ‪‬ﺎ ‪ .‬ﻭﻻ ﺘﺘﻤﻨﻭﺍ ﻤﺎ ﻓﻀل ﺍﷲ ﺒﻪ ﺒﻌـﻀﻜﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ‪ ,‬ﻟﻠﺭﺠﺎل ﻨﺼﻴﺏ ﻤﻤﺎ ﺍﻜﺘﺴﺒﻭﺍ ﻭﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻨﺼﻴﺏ ﻤﻤﺎ ﺍﻜﺘﺴﺒﻥ ‪ ,‬ﻭﺃﺴﺎﻟﻭﺍ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻓـﻀﻠﻪ ‪ ,‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺒﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻴﻤ‪‬ﺎ ‪ .‬ﻭﻟﻜل ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻤﻭﺍﻟﻲ ﻤﻤﺎ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﺍﻥ ﻭﺍﻷﻗﺭﺒﻭﻥ ; ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻘﺩﺕ ﺃﻴﻤﺎﻨﻜﻡ ﻓﺂﺘﻭﻫﻡ ﻨـﺼﻴﺒﻬﻡ ﺇﻥ‬
‫ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺸﻬﻴﺩ‪‬ﺍ ‪. .‬‬
‫ﺇﻨﻬﺎ ﺤﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺤﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ‪ . .‬ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﺘﻼﺯﻤـﺎﻥ‬
‫; ﺃﻭ ﻤﺘﺩﺍﺨﻼﻥ ; ﺃﻭ ﻤﺘﻜﺎﻤﻼﻥ ‪ . .‬ﻓﺎﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ; ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﺇﻟـﻰ ﺘﻨﻅـﻴﻡ ﺸـﺅﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ; ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻠﺘﺸﺭﻴﻊ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ; ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻓﻴﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺤﺴﻥ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ‪ ,‬ﻭﺍﻨﺒﻌﺎﺙ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﻋﻥ ﺸﻌﻭﺭ ﺒﺠﺩﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ; ﻭﺘﺤﻘـﻕ ﺍﻟﻤـﺼﻠﺤﺔ ﻓﻴـﻪ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘـﺸﺭﻴﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺏ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻓﻴﻬﻤﺎ ‪ -‬ﻤﻌ‪‬ﺎ ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﺎﷲ ‪ ,‬ﻭﺇﺸﻌﺎﺭﻩ ﺒﻤﺼﺩﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤـل ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ‪ . .‬ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ . .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﺼﻠﺢ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻴﺼﻠﺢ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﻭﺍﻥ ‪. .‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻋﻥ ﺃﻜل ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ‪ -‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻼل ﻟﻠـﺭﺒﺢ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﺩﺍﻭل ﺍﻷﻤﻭﺍل ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ‪ -‬ﻭﻨﺠﺩ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺃﻜل ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺘل ﻟﻸﻨﻔﺱ ; ﻭﻫﻠﻜﺔ ﻭﺒﻭﺍﺭ‬
‫‪ .‬ﻭﻨﺠﺩ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻵﺨﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﻤﺱ ﺍﻟﻨﺎﺭ ! ‪ . .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺘﻴـﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻭﻋـﺩ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻌﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ‪ . .‬ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻁﻠـﻊ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺃﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺽ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪ -‬ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ‪ -‬ﻭﺴﺅﺍل ﻤﻥ ﺒﻴﺩﻩ ﺍﻟﻔﻀل ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ‪ .‬ﻭﺫﻟـﻙ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻤﺼﺎﺤﺏ ﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺤﻕ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﻨﺼﻴﺒﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻜﺘﺴﺒﻭﺍ ‪ ,‬ﻭﺤﻕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻨﺼﻴﺒﻬﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻜﺘﺴﺒﻥ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺫﻟﻙ‬
‫ﻤﺼﺤﻭﺏ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﺒﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻴﻤ‪‬ﺎ ‪ . .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻟﻭﻻﺀ ‪ ,‬ﻭﺍﻷﻤﺭﺀ ﺒﺎﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﻨﺠـﺩﻩ‬
‫ﻤﺼﺤﻭﺒ‪‬ﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺸﻬﻴﺩ‪‬ﺍ ‪ . .‬ﻭﻫﻲ ﻟﻤﺴﺎﺕ ﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻤﺅﺜﺭﺓ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻠﺘﺸﺭﻴﻊ ‪ ,‬ﻭﺘﻭﺠﻴﻬـﺎﺕ‬
‫ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ‪ ,‬ﻭﻤﺴﺎﻟﻙ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺩﺭﻭﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ‪.‬‬

‫(ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻻ ﺘﺄﻜﻠﻭﺍ ﺃﻤﻭﺍﻟﻜﻡ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ‪ -‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﺭﺍﺽ ﻤﻨﻜﻡ ‪ -‬ﻭﻻ ﺘﻘﺘﻠﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﺒﻜﻡ ﺭﺤﻴﻤ‪‬ﺎ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﻋﺩﻭﺍﻨﹰﺎ ﻭﻅﻠﻤ‪‬ﺎ ﻓﺴﻭﻑ ﻨﺼﻠﻴﻪ ﻨﺎﺭ‪‬ﺍ ‪ ,‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻴﺴﻴﺭ‪‬ﺍ ( ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺃﻜل ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ‪.‬‬

‫(ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻻ ﺘﺄﻜﻠﻭﺍ ﺃﻤﻭﺍﻟﻜﻡ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل(‪.‬‬

‫ﻤﻤﺎ ﻴﻭﺤﻲ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻁﻬﻴﺭ ﻟﺒﻘﺎﻴﺎ ﺭﻭﺍﺴﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ; ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺸـﺔ ﻀـﻤﺎﺌﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ‪ . .‬ﻭﺍﺴﺘﺤﻴﺎﺀ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ .‬ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨـﺎﺩﻴﻬﻡ‬
‫ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ‪ ,‬ﻟﻴﻨﻬﺎﻫﻡ ﻋﻥ ﺃﻜل ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻜل ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ﻴﺸﻤل ﻜل ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﺘﺩﺍﻭل ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺄﺫﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﷲ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻬـﺎ ‪ ,‬ﻭﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻐـﺵ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺸﻭﺓ ﻭﺍﻟﻘﻤﺎﺭ ﻭﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺎﺕ ﻹﻏﻼﺌﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺒﻴﻭﻉ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺔ ‪ -‬ﻭﺍﻟﺭﺒﺎ ﻓﻲ ﻤﻘـﺩﻤﺘﻬﺎ ‪ -‬ﻭﻻ‬
‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺠﺯﻡ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻗﺩ ﻨﺯل ﺒﻌﺩ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﺃﻭ ﻗﺒﻠﻪ ; ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻨﺯل ﻗﺒﻠﻪ ‪ ,‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺘﻤﻬﻴـﺩ‪‬ﺍ‬
‫ﻟﻠﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺭﺒﺎ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺃﻜﻼ ﻟﻸﻤﻭﺍل ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻨﺯل ﺒﻌﺩﻩ ‪ ,‬ﻓﻬﻭ ﻴﺸﻤﻠﻪ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴـﺸﻤل ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺃﻜل ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ‪.‬‬

‫ﻭﺍﺴﺘﺜﻨﻰ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻡ ﻋﻥ ﺘﺭﺍﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﺸﺎﺭﻱ‪:‬‬

‫(ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﺭﺍﺽ ﻤﻨﻜﻡ(‪. .‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻤﻨﻘﻁﻊ ‪ . .‬ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ‪:‬ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﺭﺍﺽ ﻤﻨﻜﻡ ﻓﻠﻴﺴﺕ ﺩﺍﺨﻠﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟـﻨﺹ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻕ ‪. .‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺠﻴﺌﻬﺎ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ‪ ,‬ﻴﻭﺤﻲ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺒﺴﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻷﺨـﺭﻯ ‪ ,‬ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﻭﺼﻑ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺃﻜل ﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ‪ . .‬ﻭﻨﺩﺭﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺒﺴﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺼﺤﺒﻨﺎ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻬـﻲ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺒﺎ ‪ -‬ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ -‬ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺒﺎ‪) :‬ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻤﺜل ﺍﻟﺭﺒـﺎ(‪ . .‬ﻭﺭﺩ ﺍﷲ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ( ‪:‬ﻭﺃﺤل ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺤﺭﻡ ﺍﻟﺭﺒﺎ(‪ . .‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻭﻥ ﻴﻐﺎﻟﻁﻭﻥ ‪ ,‬ﻭﻫﻡ ﻴـﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﻋـﻥ ﻨﻅـﺎﻤﻬﻡ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﻠﻌﻭﻥ ‪ .‬ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪:‬ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻴﻊ ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ‪ -‬ﺘﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺭﺒﺢ ‪ .‬ﻓﻬﻭ ‪ -‬ﻤﻥ ﺜـﻡ‬
‫‪ -‬ﻤﺜل ﺍﻟﺭﺒﺎ ‪ .‬ﻓﻼ ﻤﻌﻨﻰ ﻹﺤﻼل ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺒﺎ !‬

‫ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻌﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺒﻭﻴﺔ ﺃﻭﻻ ‪ ,‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨـﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺅﺩﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺓ‬
‫ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ; ﻭﺍﻟﺒﻼﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺒﻪ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺴﻴﻁ ﻨﺎﻓﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻙ ; ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺘﺭﻭﻴﺞ ﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﻭﺘﺴﻭﻴﻘﻬﺎ ; ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﺤـﺴﻴﻨﻬﺎ ﻭﺘﻴـﺴﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻌ‪‬ﺎ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﻟﻠﻁﺭﻓﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺍﻨﺘﻔﺎﻉ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ‪ .‬ﺍﻨﺘﻔﺎﻉ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻬـﺎﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻬﺩ ; ﻭﻴﺘﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﻟﻠﺭﺒﺢ ﻭﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ‪. .‬‬

‫ﻭﺍﻟﺭﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ‪ .‬ﻴﺜﻘل ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺒﺎﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﺼل ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﻭﻴﺜﻘل ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻙ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺘﺠﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺃﻭﺠﻪ ‪ -‬ﻴﻭﺠﻪ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻜﻠﻪ ﻭﺠﻬﺔ ﻻ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﻻ ﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﺔ ; ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻷﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﻟﻠﻭﻓﺎﺀ ﺒﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻘﺭﻭﺽ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﺍﺴـﺘﻬﻠﻜﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻭﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺎﺕ ! ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﺤﻁ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺜﻴـﺭﺓ ﻟﻠﻐﺭﺍﺌـﺯ ‪,‬‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻁﻤﺔ ﻟﻠﻜﻴﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ‪ . .‬ﻭﻓﻭﻕ ﻜل ﺸﻲﺀ ‪ . .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻟﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ; ﻭﻋﺩﻡ ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻪ ﻓـﻲ ﻨﻭﺒـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ‪ -‬ﻜﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ‪ -‬ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺫل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ‪ . .‬ﺇﻟﻰ ﺁﺨـﺭ ﻗﺎﺌﻤـﺔ‬
‫ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻌﻨﻕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺒﻭﻱ ; ﻭﺘﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻹﻋﺩﺍﻡ ; ﻜﻤﺎ ﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ !‬

‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺒﺴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ‪ ,‬ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺠﻌﻠﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺩﺭﺍﻙ ‪) -‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﻋـﻥ ﺘـﺭﺍﺽ‬
‫ﻤﻨﻜﻡ(ﻴﺠﻲﺀ ﻋﻘﺏ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺃﻜل ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻤﻨﻘﻁﻌ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻭﻥ !‬
 ‫(ﻭﻻ ﺘﻘﺘﻠﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﺒﻜﻡ ﺭﺤﻴﻤﺎ(‪. .‬‬

‫ﺘﻌﻘﻴﺏ ﻴﺠﻲﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺃﻜل ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ; ﻓﻴﻭﺤﻲ ﺒﺎﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺩﻤﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺸﺌﻬﺎ ﺃﻜل ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ﻓﻲ‬
‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ; ﺇﻨﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻗﺘل ‪ . .‬ﻴﺭﻴﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺭﺤﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ‪ ,‬ﺤﻴﻥ ﻴﻨﻬﺎﻫﻡ ﻋﻨﻬﺎ !‬

‫ﻭﺇﻨﻬﺎ ﻟﻜﺫﻟﻙ ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺘﺭﻭﺝ ﻭﺴﺎﺌل ﺃﻜل ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ‪:‬ﺒﺎﻟﺭﺒﺎ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻐـﺵ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﻤـﺎﺭ ‪ .‬ﻭﺍﻻﺤﺘﻜـﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺩﻟﻴﺱ ‪ .‬ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﺱ ‪ .‬ﻭﺍﻻﺤﺘﻴﺎل ‪ .‬ﻭﺍﻟﺭﺸﻭﺓ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ‪ .‬ﻭﺒﻴﻊ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻴﺒﺎﻉ‪:‬ﻜﺎﻟﻌﺭﺽ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺫﻤﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻟـﻀﻤﻴﺭ‬
‫‪ .‬ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ! ‪ -‬ﻤﻤﺎ ﺘﻌﺞ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺴﻭﺍﺀ ‪ -‬ﻤﺎ ﺘﺭﻭﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ,‬ﺇﻻ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﺘل ﻨﻔﺴﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺘﺘﺭﺩﻯ ﻓﻲ ﻫﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ !‬

‫ﻭﺍﷲ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﺤﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺘﻠﺔ ﺍﻟﻤﺩﻤﺭﺓ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ‪ ,‬ﺍﻟﻤﺭﺩﻴﺔ ﻟﻠﻨﻔـﻭﺱ ; ﻭﻫـﺫﺍ ﻁـﺭﻑ ﻤـﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﻋﻨﻬﻡ ; ﻭﻤﻥ ﺘﺩﺍﺭﻙ ﻀﻌﻔﻬﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺩﻴﻬﻡ ﺤﻴﻥ ﻴﺘﺨﻠﻭﻥ ﻋﻥ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﷲ ‪ ,‬ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻌﻭﺍ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ !‬

‫ﻭﻴﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺒﻌﺫﺍﺏ ﺍﻵﺨﺭﺓ ‪ ,‬ﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ‪ ,‬ﻤﻌﺘﺩﻴﻥ ﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ‪ .‬ﺘﻬﺩﻴﺩﻫﻡ ﺒﻌﺫﺍﺏ‬
‫ﺍﻵﺨﺭﺓ ; ﺒﻌﺩ ﺘﺤﺫﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻤﻘﺘﻠﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺩﻤﺎﺭﻫﺎ ‪ .‬ﺍﻵﻜل ﻓﻴﻬﻡ ﻭﺍﻟﻤﺄﻜﻭل ; ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺘـﻀﺎﻤﻨﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﻌﺔ ; ﻭﻤﺘﻰ ﺘﺭﻜﺕ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﺔ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ﺘﺭﻭﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﺤﻘﺕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ‪:‬‬

‫(ﻭﻤﻥ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﻋﺩﻭﺍﻨﺎ ﻭﻅﻠﻤﺎ ‪ ,‬ﻓﺴﻭﻑ ﻨﺼﻠﻴﻪ ﻨﺎﺭﺍ ‪ ,‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻴﺴﻴﺭﺍ(‪.‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻗﻁﺎﺭﻫﺎ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﻴﺸﺭﻉ ﻟﻬﺎ ﻭﻴﻭﺠﻬﻬﺎ ; ﻭﻴﻘﻴﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺤﺎﺭﺴﺎ ﺤﺫﺭﺍ ﻴﻘﻅﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ; ﻭﻴﻘﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌـﺽ ﺭﻗﻴﺒـﺎ‬
‫ﻷﻨﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺴﺅﻭﻟﺔ ; ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻨﺼﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺘﻠﺔ ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ,‬ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺘﺤﺎﺴﺏ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻫﻤﺎﻟﻬـﺎ ﻭﺘـﺭﻙ‬
‫ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ( ‪ . .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻴﺴﻴﺭﺍ(ﻓﻤﺎ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻨﻪ ﻤﺎﻨﻊ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺤﻭل ﺩﻭﻨﻪ ﺤﺎﺌـل ‪ ,‬ﻭﻻ‬
‫ﻴﺘﺨﻠﻑ ‪ ,‬ﻤﺘﻰ ﻭﺠﺩﺕ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ‪ ,‬ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ !‬

‫ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﺠﺘﻨﺎﺏ "ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ" ‪ -‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻜل ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ‪ -‬ﻴﻌﺩﻫﻡ ﺍﷲ ﺒﺭﺤﻤﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻏﻔﺭﺍﻨـﻪ ‪ ,‬ﻭﺘﺠـﺎﻭﺯﻩ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ; ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻟﻀﻌﻔﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻠﻤﻪ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻭﺘﻴﺴﻴﺭ‪‬ﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﺘﻁﻤﻴﻨﹰﺎ ﻟﻘﻠﻭﺒﻬﻡ ; ﻭﻋﻭﻨﹰﺎ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺎﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ; ﺒﺎﺠﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﻔﻭﺍﺤﺵ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪:‬‬

‫(ﺇﻥ ﺘﺠﺘﻨﺒﻭﺍ ﻜﺒﺎﺌﺭ ﻤﺎ ﺘﻨﻬﻭﻥ ﻋﻨﻪ ‪ ,‬ﻨﻜﻔﺭ ﻋﻨﻜﻡ ﺴﻴﺌﺎﺘﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﻨﺩﺨﻠﻜﻡ ﻤﺩﺨﻼ ﻜﺭﻴﻤﺎ(‪.‬‬
‫ﺃﻻ ﻤﺎ ﺃﺴﻤﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ! ﻭﻤﺎ ﺃﻴﺴﺭ ﻤﻨﻬﺠﻪ ! ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻫﺘﺎﻑ ﺒﺎﻟﺭﻓﻌﺔ ﻭﺍﻟـﺴﻤﻭ ﻭﺍﻟﻁﻬـﺭ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻓـﺔ ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ‪ ,‬ﻭﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﻫﻲ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﺇﻨـﺸﺎﺀ ﻨﻔـﻭﺱ ﺯﻜﻴـﺔ‬
‫ﻁﺎﻫﺭﺓ ; ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻨﻅﻴﻑ ﺴﻠﻴﻡ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺘﺎﻑ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ‪ ,‬ﻻ ﺘﻐﻔل ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ‪ -‬ﻀﻌﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻗﺼﻭﺭﻩ ; ﻭﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺒﻪ ﺤﺩﻭﺩ‬
‫ﻁﺎﻗﺘﻪ ﻭﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ; ﻭﻻ ﺘﺘﺠﺎﻫل ﻓﻁﺭﺘﻪ ﻭﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﻭﺩﻭﺍﻓﻌﻬﺎ ; ﻭﻻ ﺘﺠﻬل ﻜﺫﻟﻙ ﺩﺭﻭﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻤﻨﺤﻨﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ‪.‬‬

‫ﻼ ﹶﻜﺭﹺﻴﻤﹰﺎ )‪(31‬‬
‫ﺨﹰ‬‫ﺨ ﹾﻠﻜﹸﻡ ﻤ‪ ‬ﺩ ﹶ‬
‫ﺇِﻥ ﺘﹶﺠ‪‬ﺘﹶﻨ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍﹾ ﻜﹶﺒ‪‬ﺂ ِﺌﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹸﻨﹾﻬ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾ ‪‬ﻪ ﻨﹸ ﹶﻜ ﱢﻔﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﻜﹸﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺌَﺎﺘ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭﻨﹸ ‪‬ﺩ ‪‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻭﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ‪ .‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﻭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ‪ .‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟـﺩﻭﺍﻓﻊ ﻭﺍﻟﻜـﻭﺍﺒﺢ ‪ .‬ﻭﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺠﺭ ‪ .‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ‪ .‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻟﺭﻋﻴﺏ ﺒﺎﻟﻌﺫﺍﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻭﺍﻹﻁﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻭﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ‪. .‬‬

‫ﺇﻨﻪ ﺤﺴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﺘﺠﺎﻫﻬﺎ ﷲ ; ﻭﺃﻥ ﺘﺨﻠﺹ ﺤﻘﹰﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﺘﺒﺫل ﻏﺎﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻓﻲ ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻭﺭﻀﺎﻩ ‪ . .‬ﻓﺄﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ‪ . .‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ‪ . .‬ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﺘﺭﺤﻡ ﺍﻟﻀﻌﻑ ‪ ,‬ﻭﺘﻌﻁـﻑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ; ﻭﺘﻘﺒل ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ‪ ,‬ﻭﺘﺼﻔﺢ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ; ﻭﺘﻜﻔﺭ ﺍﻟﺫﻨﺏ ﻭﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻟﻠﻌﺎﺌﺩﻴﻥ ‪ ,‬ﻓـﻲ ﺇﻴﻨـﺎﺱ ﻭﻓـﻲ‬
‫ﺘﻜﺭﻴﻡ ‪. .‬‬

‫ﻭﺁﻴﺔ ﺒﺫل ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﻜﺒﺎﺌﺭ ﻤﺎ ﻨﻬﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻤﻘﺎﺭﻓﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻀـﺨﻤﺔ ﺒـﺎﺭﺯﺓ ; ﻻ‬
‫ﺘﺭﺘﻜﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻫﻲ ﺠﺎﻫﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻋﻴﺔ ! ﻓﻬﻲ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﻡ ﺘﺒﺫل ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ; ﻭﻟـﻡ‬
‫ﺘﺴﺘﻨﻔﺩ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ‪ . .‬ﻭﺤﺘﻰ ﻫﺫﻩ ﻓﺎﻟﺘﻭﺒﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻭﻗﺕ ﻤﻊ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﺒﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ‪ . .‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪):‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﻓﺎﺤﺸﺔ ﺃﻭ ﻅﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﺍﷲ ﻓﺎﺴﺘﻐﻔﺭﻭﺍ ﻟﺫﻨﻭﺒﻬﻡ ‪ -‬ﻭﻤـﻥ‬
‫ﻴﻐﻔﺭ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﺇﻻ ﺍﷲ ‪ -‬ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﻭﻫﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ(‪ . .‬ﻭﻋﺩﻫﻡ ﻤﻥ" ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ" ‪.‬‬

‫ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩﻩ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺘﻜﻔﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻤﺘﻰ ﺍﺠﺘﻨﺒﺕ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ; ﻭﻫﺫﺍ ﻫـﻭ ﻭﻋـﺩ‬
‫ﺍﷲ ﻫﻨﺎ ﻭﺒﺸﺭﺍﻩ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ‪ . .‬ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺘﻌﺩﺩ ﺃﻨﻭﺍﻋ‪‬ﺎ ﻤﻨﻬﺎ ‪ -‬ﻭﻻ ﺘﺴﺘﻘﺼﻴﻬﺎ ‪ -‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺩﻟﻴل ﺍﺤﺘﻭﺍﺀ ﻜل ﺤـﺩﻴﺙ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺘﺯﻴﺩ ﺃﻭ ﺘﻨﻘﺹ ; ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﺤﺎﻻﺕ ﻭﺍﻗﻌﺔ ; ﻓﺘﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒـﺎﺌﺭ‬
‫‪ -‬ﻓﻲ ﻜل ﺤﺩﻴﺙ ‪ -‬ﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﻤﻼﺒﺴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻻ ﻴﻌﺴﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ "ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ" ﻤﻥ ﺍﻟـﺫﻨﻭﺏ ‪ .‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﺩﺩ‪‬ﺍ ﻭﻨﻭﻋ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺒﻴﺌﺔ ﻭﺒﻴﺌﺔ ‪ ,‬ﻭﺒﻴﻥ ﺠﻴل ﻭﺠﻴل !‬
‫ﻭﻨﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎ ﻗﺼﺔ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﺝ ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﺼﻴﺔ‬
‫‪ .‬ﺘﺒﻴﻥ ‪ -‬ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ‪ -‬ﻜﻴﻑ ﻗﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﺴﻪ ﺍﻟﻤﺭﻫﻑ ‪ ,‬ﻭﻜﻴﻑ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺤـﺴﺎﺱ ﻴﻌﺘـﺩل ﻓـﻲ ﻴـﺩﻩ‬
‫ﻭﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ; ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺤﺩﺜﻨﻲ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ ,‬ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﻠﻴﺔ ‪ ,‬ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻭﻥ ; ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻨﺎﺴ‪‬ﺎ ﺴﺄﻟﻭﺍ ﻋﺒـﺩﺍﷲ‬
‫ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻤﺼﺭ ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ‪:‬ﻨﺭﻯ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ‪ -‬ﻋﺯ ﻭﺠل ‪ -‬ﺃﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﺒﻬﺎ ‪ ,‬ﻻ ﻴﻌﻤل ﺒﻬﺎ ; ﻓﺄﺭﺩﻨـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻨﻠﻘﻰ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ‪ .‬ﻓﻘﺩﻡ ﻭﻗﺩﻤﻭﺍ ﻤﻌﻪ ‪ .‬ﻓﻠﻘﻲ ﻋﻤﺭ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﻓﻘﺎل‪:‬ﻤﺘﻰ ﻗﺩﻤﺕ ? ﻓﻘﺎل‪:‬ﻤﻨـﺫ‬
‫ﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬ﺃﺒﺈﺫﻥ ﻗﺩﻤﺕ ? ﻗﺎل‪:‬ﻓﻼ ﺃﺩﺭﻱ ﻜﻴﻑ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪:‬ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺇﻥ ﻨﺎﺴ‪‬ـﺎ ﻟﻘـﻭﻨﻲ ﺒﻤـﺼﺭ ‪,‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ‪:‬ﺇﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ‪ ,‬ﺃﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﺒﻬﺎ ‪ ,‬ﻓﻼ ﻴﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﻓﺄﺤﺒﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻠﻘﻭﻙ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬ﻓـﺎﺠﻤﻌﻬﻡ‬
‫ﻟﻲ ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﺠﻤﻌﺘﻬﻡ ﻟﻪ ‪ .‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﻭﻥ‪:‬ﺃﻅﻨﻪ ﻗﺎل‪:‬ﻓﻲ ﺒﻬﻭ ‪ . .‬ﻓﺄﺨﺫ ﺃﺩﻨﺎﻫﻡ ﺭﺠـﻼﹰ ; ﻓﻘـﺎل ﺃﻨـﺸﺩﻙ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺒﺤـﻕ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻙ ‪ ,‬ﺃﻗﺭﺃﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻠﻪ ! ﻗﺎل‪:‬ﻨﻌﻡ ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬ﻓﻬل ﺃﺤﺼﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻙ ? ﻓﻘﺎل‪:‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻻ ‪ -‬ﻭﻟﻭ ﻗـﺎل‪:‬ﻨﻌـﻡ ‪,‬‬
‫ﻟﺨﺼﻤﻪ ! ﻗﺎل‪:‬ﻓﻬل ﺃﺤﺼﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﺼﺭﻙ ? ﻓﻬل ﺃﺤﺼﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻟﻔﻅﻙ ? ﻫل ﺃﺤﺼﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﺜﺭﻙ ‪ . .‬ﺜﻡ ﺘﺘﺒﻌﻬﻡ ﺤﺘﻰ‬
‫ﺃﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻫﻡ ﻓﻘﺎل‪:‬ﺜﻜﻠﺕ ﻋﻤﺭ ﺃﻤﻪ ! ﺃﺘﻜﻠﻔﻭﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ? ﻗﺩ ﻋﻠﻡ ﺭﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﺴـﺘﻜﻭﻥ ﻟﻨـﺎ‬
‫ﺴﻴﺌﺎﺕ ‪ .‬ﻗﺎل ﻭﺘﻼ‪) :‬ﺇﻥ ﺘﺠﺘﻨﺒﻭﺍ ﻜﺒﺎﺌﺭ ﻤﺎ ﺘﻨﻬﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﻨﻜﻔﺭ ﻋﻨﻜﻡ‬

‫ﺴَﺄﻟﹸﻭ ﹾﺍ‬
‫ﻥ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﺴﺒ‪ ‬‬
‫ﺏ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍ ﹾﻜﺘﹶ ‪‬‬
‫ﺴﺒ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻭ‪‬ﻟِﻠﻨﱢﺴ‪‬ﺎﺀ ﻨﹶﺼ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ل ﻨﹶﺼ‪‬ﻴﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍ ﹾﻜﺘﹶ ‪‬‬
‫ﺽ ﻟﱢﻠﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ﹴ‬
‫ﻀﻜﹸ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ل ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﹺﺒ ‪‬ﻪ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﻻ ﹶﺘ ﹶﺘ ‪‬ﻤﻨﱠ ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﹶﻓﻀ‪َ ‬‬
‫‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﻋﻠ‪‬ﻴﻤﹰﺎ )‪(32‬‬
‫ﻲ ‪‬ﺀ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬‬
‫ﻥ ﹺﺒﻜﹸلﱢ ﹶ‬
‫ﻀ‪‬ﻠ ‪‬ﻪ ِﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻤ‪‬ﻥ ﹶﻓ ‪‬‬
‫ﺴﻴﺌﺎﺘﻜﻡ ‪). . .‬ﺍﻵﻴﺔ ‪ .‬ﺜﻡ ﻗﺎل‪:‬ﻫل ﻋﻠﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ? ﺃﻭ ﻗﺎل‪:‬ﻫل ﻋﻠﻡ ﺃﺤﺩ ﺒﻤﺎ ﻗﺩﻤﺘﻡ ? ﻗﺎﻟﻭﺍ‪:‬ﻻ ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬ﻟـﻭ ﻋﻠﻤـﻭﺍ‬
‫ﻟﻭﻋﻅﺕ ﺒﻜﻡ ! " ‪.‬‬

‫ﻓﻬﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭ ‪ -‬ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﺝ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ‪ -‬ﻴﺴﻭﺱ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ; ﻭﻗﺩ ﻗﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺤـﺴﻪ ; ﻭﺃﻋﻁـﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ‪" . .‬ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻡ ﺭﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﺴﻴﺌﺎﺕ ! " ﻭﻟﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺭﺒﻪ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ! ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻭل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﺎﻻﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ‪ ,‬ﻭﺒﺫل ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻓـﺎﺀ ‪ . .‬ﺇﻨـﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻭﺍﻟﺠﺩ ﻭﺍﻟﻴﺴﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ 33 - 32:‬ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺼﻼﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍل ‪ ,‬ﻭﺘﺩﺍﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ,‬ﺘﺠﻲﺀ ﺘﻜﻤﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁـﺎﺕ‬
‫ﻭﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ‪ .‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻭﺭﻴﺙ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ .‬ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻕ ﺘﻔﺼﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‪:‬‬
‫ﻭﻻ ﺘﺘﻤﻨﻭﺍ ﻤﺎ ﻓﻀل ﺍﷲ ﺒﻪ ﺒﻌﻀﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ‪ . .‬ﻟﻠﺭﺠﺎل ﻨﺼﻴﺏ ﻤﻤﺎ ﺍﻜﺘﺴﺒﻭﺍ ‪ ,‬ﻭﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻨﺼﻴﺏ ﻤﻤﺎ ﺍﻜﺘـﺴﺒﻥ ‪.‬‬
‫‪ .‬ﻭﺍﺴﺄﻟﻭﺍ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﺒﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻴﻤﺎ ‪ .‬ﻭﻟﻜل ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻤﻭﺍﻟﻲ ﻤﻤﺎ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻭﺍﻟـﺩﺍﻥ ﻭﺍﻷﻗﺭﺒـﻭﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻘﺩﺕ ﺃﻴﻤﺎﻨﻜﻡ ﻓﺂﺘﻭﻫﻡ ﻨﺼﻴﺒﻬﻡ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺸﻬﻴﺩ‪‬ﺍ ‪. .‬‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺹ ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺘﻤﻨﻲ ﻤﺎ ﻓﻀل ﺍﷲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ‪ . .‬ﻤﻥ ﺃﻱ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻔـﻀﻴل ‪ ,‬ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ‪ . .‬ﻭﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻨﺼﺒﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ . .‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺒﺎﻟﻁﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺴﺅﺍﻟﻪ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ; ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺇﻀﺎﻋﺔ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺤـﺴﺭﺍﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﻤﻥ ﺤﺴﺩ ﻭﺤﻘﺩ ; ﻭﻤﻥ ﺤﻨﻕ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﻨﻘﻤـﺔ ‪ ,‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ; ﻭﺒﺩ ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻀﻴﺎﻉ ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻬﺎﻭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻬﺎﻓﺕ ﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ‪ . .‬ﻭﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻤـﻥ ﺴـﻭﺀ‬
‫ﻅﻥ ﺒﺎﷲ ; ﻭﺴﻭﺀ ﻅﻥ ﺒﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪ . .‬ﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﺼﻤﺔ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﻫﺏ ﺒﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪ ,‬ﻭﺘـﻭﺭﺙ ﺍﻟﻘﻠـﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻜﺩ ; ﻭﺘﺴﺘﻬﻠﻙ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﺩﺍﻨﺎﺕ ﺨﺒﻴﺜﺔ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﺨﺒﻴﺜﺔ ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻓـﻀل ﺍﷲ‬
‫‪ ,‬ﻫﻭ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻹﻨﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﻘﺹ ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﺒﻤﺎ ﺃﻋﻁﻰ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴـﻀﻴﻕ ﺒﺎﻟـﺴﺎﺌﻠﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﺤﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ! ﻭﻫﻭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻭﺌل ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ; ﻭﻤﺒﻌﺙ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻤﺱ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ‪ ,‬ﺒﺩل‬
‫ﺒﺫل ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﻴﻅ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻬﺎﻭﻱ ﻭﺍﻻﻨﺤﻼل !‬

‫ﺍﻟﻨﺹ ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ‪ ,‬ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻨـﺯﻭل ‪ ,‬ﻗـﺩ‬
‫ﺘﺨﺼﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﺘﻔﺎﻭﺘﹰﺎ ﻤﻌﻴﻨﹰﺎ ‪ ,‬ﻭﺘﻔﻀﻴﻼ ﻤﻌﻴﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺯل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﻨﺹ ﻴﻌﺎﻟﺠـﻪ ‪ . .‬ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻀل ﻓﻲ ﺃﻨﺼﺒﺔ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺃﻨﺼﺒﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ . .‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻤﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ‪ . .‬ﻭﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺸﻁﺭﻱ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺇﻗﺎﻤﺘﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺭﻀـﺎ ﻭﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ; ﻭﺇﺸﺎﻋﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻀﺎ ‪ -‬ﻤﻥ ﺜﻡ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻜﻠﻪ ; ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺇﻴـﻀﺎﺡ ﺍﻟﻭﻅـﺎﺌﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻭﻋﺔ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﻡ ‪ . .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﻻ ﻴﻨﻔﻲ ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻊ ﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺴﺒﺏ ‪.‬‬
‫‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺭﻭﺕ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ‪ ,‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺫﺍﻙ‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ‪:‬ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺴﻔﻴﺎﻥ ‪ ,‬ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﻨﺠﻴﺢ ‪ ,‬ﻋﻥ ﻤﺠﺎﻫﺩ ‪ ,‬ﻗﺎل‪:‬ﻗﺎﻟﺕ ﺃﻡ ﺴﻠﻤﺔ‪:‬ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪,‬ﺘﻐﺯﻭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﻻ‬
‫ﻨﻐﺯﻭ ‪ ,‬ﻭﻟﻨﺎ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ‪ . .‬ﻓﺄﻨﺯل ﺍﷲ‪) :‬ﻭﻻ ﺘﺘﻤﻨﻭﺍ ﻤﺎ ﻓﻀل ﺍﷲ ﺒﻪ ﺒﻌﻀﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ(‪.‬‬

‫ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ‪ ,‬ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺭﺩﻭﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﺩﺭﻜﻪ ‪ .‬ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ‪ ,‬ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻨﺠﻴﺢ‬
‫‪ ,‬ﻋﻥ ﻤﺠﺎﻫﺩ ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬ﻗﺎﻟﺕ ﺃﻡ ﺴﻠﻤﺔ‪:‬ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ .‬ﻻ ﻨﻘﺎﺘل ﻓﻨﺴﺘﺸﻬﺩ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ‪ . .‬ﻓﻨﺯﻟـﺕ ﺍﻵﻴـﺔ ‪. .‬‬
‫ﺜﻡ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ‪) :‬ﺃﻨﻲ ﻻ ﺃﻀﻴﻊ ﻋﻤل ﻋﺎﻤل ﻤﻨﻜﻡ ‪ ,‬ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺃﻭ ﺃﻨﺜﻰ(‪ . .‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻻ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪:‬ﺇﻨﺎ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺭ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻟﻨـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺴﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ‪:‬ﺇﻥ ﺭﺠﺎ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﺴﻬﻤﺎﻥ ! ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪:‬ﺇﻨﺎ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﺠﺭ ﻤﺜل ﺃﺠﺭ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ‪ ,‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﺎﺘـل ‪ ,‬ﻭﻟـﻭ‬
‫ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻟﻘﺎﺘﻠﻨﺎ ! ﻓﺄﺒﻰ ﺍﷲ ﺫﻟﻙ ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺎل ﻟﻬﻡ‪:‬ﺴﻠﻭﻨﻲ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻲ ‪ .‬ﻗﺎل ﻟﻴﺱ ﺒﻌﺭﺽ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ‪ . .‬ﻭﺭﻭﻯ‬
‫ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻗﺘﺎﺩﺓ ‪ . .‬ﻜﺫﻟﻙ ﻭﺭﺩﺕ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺈﻁﻼﻕ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﻁﻠﺤﺔ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ‪ ,‬ﻗﺎل‪ ":‬ﻭﻻ ﻴﺘﻤﻨﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻴﻘﻭل‪:‬ﻟﻴﺕ ﻟﻲ ﻤﺎل ﻓـﻼﻥ ﻭﺃﻫﻠـﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻨﻬﻰ ﺍﷲ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺴﺄل ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ" ‪ . .‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻴﺭﻴﻥ ﻭﻋﻁﺎﺀ ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻨﺤﻭ ﻫﺫﺍ ‪. .‬‬

‫ﻻ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺴﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺒﻁ ; ﻜﻤﺎ ﻨﺠـﺩ‬

‫ﻭﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻅﻼ ﹰ‬
‫ﺭﻭﺍﺌﺢ ﻟﻠﺘﻨﺎﻓﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ,‬ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻗﺩ ﺃﺜﺎﺭﺘﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ‬
‫‪ ,‬ﺘﻤﺸﻴ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺠﻨﺴﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺇﻨﺼﺎﻑ ﻜل ﺠﻨﺱ ﻓﻴﻪ ﻭﻜل ﻁﺒﻘﺔ ﻭﻜـل ﺃﺤـﺩ ‪. .‬‬
‫ﺇﻨﺼﺎﻓﻪ ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﺠﻨﺒﻴﻪ ‪. .‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤل ﺒﻜل ﺤﺫﺍﻓﻴﺭﻩ ‪ .‬ﻻ ﻟﺤـﺴﺎﺏ ﺍﻟﺭﺠـﺎل ‪ ,‬ﻭﻻ‬
‫ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ! ﻭﻟﻜﻥ ﻟﺤﺴﺎﺏ "ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ" ﻭﻟﺤﺴﺎﺏ "ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ" ﻭﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻟـﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺨﻴـﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺇﻁﻼﻗﻪ ﻭﻋﻤﻭﻤﻪ ‪ .‬ﻭﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺘﺒﻊ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ; ﻭﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻷﻨﺼﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﻁـﺭﺓ ﺍﺒﺘـﺩﺍﺀ‬
‫ﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ; ﻟﺘﻨﻭﻁ ﺒﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﻤﻌﻴﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻼ ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻤﺭﺃﺓ ; ﻭﺃﻭﺩﻋﺕ ﻜ ﹰ‬
‫ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﺭﺠل ﺭﺠ ﹰ‬
‫‪ .‬ﻻ ﻟﺤﺴﺎﺒﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ‪ .‬ﻭﻻ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺠﻨﺱ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﺫﺍﺘﻪ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ‪ ,‬ﻭﺘﻨﺘﻅﻡ ‪,‬‬
‫ﻭﺘﺴﺘﻭﻓﻲ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺘﺤﻘﻕ ﻏﺎﻴﺘﻬﺎ ‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ‪ -‬ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ‪ . .‬ﻭﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ‪ ,‬ﻭﺘﻨﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ‪ ,‬ﻴﻨﺸﺄ ﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ‪ ,‬ﻭﺘﻨﻭﻉ ﺍﻷﻨﺼﺒﺔ ‪ ,‬ﻭﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ‪ . .‬ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴـﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ‪ . .‬ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ‪. .‬‬

‫ﻭﺤﻴﻥ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﻠﻪ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ‪ ,‬ﺜﻡ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻻﺭﺘﺒﺎﻁﺎﺕ ﺒـﻴﻥ ﺸـﻁﺭﻱ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ,‬ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﺠﺎل ﻟﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻭﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻠﺠﺩل ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ‪ ,‬ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﻤﻸ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﻏﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﻏﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ‪ .‬ﻭﻴﻁﻐﻰ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﺎﺩﺍﺕ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻀﺠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺎﻡ !‬

‫ﺇﻨﻪ ﻋﺒﺙ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺤﺎﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ‪ ,‬ﺘﺴﺠل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ ﻭﺍﻻﻨﺘـﺼﺎﺭﺍﺕ ‪ . .‬ﻭﻻ‬
‫ﻴﺭﺘﻔﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺒﺙ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﺩﻴﻥ ﺘﻨﻘﺹ "ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ " ﻭﺜﻠﺒﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺇﻟﺼﺎﻕ ﻜل ﺸﺎﺌﻨﺔ ﺒﻬﺎ ‪ . .‬ﺴـﻭﺍﺀ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ‪ . .‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ! ﺇﻨﻤـﺎ ﻫـﻲ ﺘﻨﻭﻴـﻊ‬
‫ﻭﺘﻭﺯﻴﻊ ‪ .‬ﻭﺘﻜﺎﻤل ‪ .‬ﻭﻋﺩل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ‪.‬‬

‫ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ; ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸﻰ ﺀ ﺃﻨﻅﻤﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﻘﺎﺀ ﻨﻔـﺴﻬﺎ ; ﻭﻓـﻕ ﻫﻭﺍﻫـﺎ‬
‫ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ‪ .‬ﺃﻭ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﺃﻭﺒﻴﻭﺕ ‪ ,‬ﺃﻭ ﺃﻓﺭﺍﺩ ‪ . .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻨﺘﻘﺹ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﺒﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺤﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺜل ﺃﺠﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﻤﻬﻨﺘﻬﺎ ‪ .‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻤﻴـﺭﺍﺙ ‪ ,‬ﺃﻭ ﺤﻘـﻭﻕ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎل ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ !‬

‫ﻓﺄﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻼ ‪ . .‬ﻻ ﻅل ﻟﻠﻤﻌﺭﻜﺔ ‪ .‬ﻭﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﺘﻨﺎﻓﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ .‬ﻭﻻ ﻁﻌﻡ ﻟﻠﺤﻤﻠـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠل ; ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ‪ ,‬ﻭﺜﻠﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﺘﺘﺒﻊ ﻨﻘﺎﺌﺼﻪ ! ‪ . .‬ﻭﻻ ﻤﻜﺎﻥ ﻜـﺫﻟﻙ‬
‫ﻟﻠﻅﻥ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ‪ ,‬ﻻ ﻤﻘﺎﺒل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻭﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺁﺜﺎﺭ ﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺼﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ‪ . .‬ﻓﻜل ﺫﻟﻙ ﻋﺒﺙ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﺴﻭﺀ ﻗﻬﻡ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻅﻴﻔـﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ !‬

‫ﻭﻨﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻭﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻨﻪ ﻭﻤﻥ ﺜﻭﺍﺒﻪ ‪ . .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻐل ﺒﺎل ﺍﻟـﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺠﻪ ﺒﻜﻠﻴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭﺓ ; ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺸﺌﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ . .‬ﻭﻓـﻲ ﺃﻤـﺭ ﺍﻹﺭﺙ‬
‫ﻭﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻷﻨﺜﻰ ﻤﻨﻪ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻐل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻗﺩﻴﻤ‪‬ﺎ ‪ . .‬ﻭﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﻫـﻭ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟـﻪ ﻴـﺸﻐل‬
‫ﺭﺠﺎﻻ ﻭﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ‪. .‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺭﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ; ﻭﻟﻡ ﻴﻤﻨﻌﻬﺎ ﻤﻨﻪ ‪ -‬ﺤﻴﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺤﺎﺠـﺔ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ‪ ,‬ﻻ‬
‫ﻴﺴﺩﻫﺎ ﺍﻟﺭﺠﺎل ‪ -‬ﻭﻗﺩ ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺁﺤﺎﺩ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ -‬ﻤﻘﺎﺘﻼﺕ ﻻ ﻤﻭﺍﺴﻴﺎﺕ ﻭﻻ ﺤﺎﻤﻼﺕ ﺃﺯﻭﺍﺩ ‪-‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ ﻭﻨﺩﺭﺓ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻭﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ; ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ‪ . .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل ‪ ,‬ﻓـﺈﻥ ﺍﷲ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻜﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠﺎل ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪ ,‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻠﺩ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﺎﻫﺩﻭﻥ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻤﻬﻴﺄﺓ ﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺒﻜل ﺘﻜﻭﻴﻨﻬـﺎ ‪,‬‬
‫ﺍﻟﻌﻀﻭﻱ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ; ﻭﻤﻬﻴﺄﺓ ﻹﻋﺩﺍﺩﻫﻡ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﻭﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺴﻭﺍﺀ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ‪ -‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻘل ‪ -‬ﺃﻗﺩﺭ ﻭﺃﻨﻔﻊ ‪ . .‬ﻫﻲ ﺃﻗﺩﺭ‬
‫ﻷﻥ ﻜل ﺨﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ ﻤﻌﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ; ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻤـﺴﺄﻟﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻀﻭﻱ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ; ﺒل ﻫﻲ ‪ -‬ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ‪ -‬ﻜل ﺨﻠﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺘﻠﻘﻴﺢ ﺍﻟﺒﻭﻴﻀﺔ ‪ ,‬ﻭﺘﻘﺭﻴـﺭ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻨﺜﻰ ﺃﻭ ﺫﻜﺭ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻟﺩﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﺔ ‪ -‬ﺜﻡ ﻴﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻌـﻀﻭﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ‪ . .‬ﻭﻫﻲ ﺃﻨﻔﻊ ‪ -‬ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﻁﻭﻴل ‪ -‬ﻓﺎﻟﺤﺭﺏ ﺤﻴﻥ ﺘﺤﺼﺩ ﺍﻟﺭﺠـﺎل‬
‫ﻭﺘﺴﺘﺒﻘﻲ ﺍﻹﻨﺎﺙ ; ﺘﺩﻉ ﻟﻸﻤﺔ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻟﻠﺫﺭﻴﺔ ﺘﻌﻭﺽ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ‪ .‬ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻟﻴﺱ ﻜـﺫﻟﻙ ﺤـﻴﻥ ﺘﺤـﺼﺩ ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل ‪ -‬ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺤﻴﻥ ﺘﺤﺼﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺘﺴﺘﺒﻘﻲ ﺍﻟﺭﺠﺎل ! ﻓﺭﺠل ﻭﺍﺤﺩ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ -‬ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻜل ﺭﺨﺼﻪ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺘﻪ ‪ -‬ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻨﺴﺎﺀ ﺃﺭﺒﻌ‪‬ﺎ ﻴﻨﺘﺠﻥ ‪ ,‬ﻭﻴﻤﻸﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺭﻜﻪ ﺍﻟﻤﻘﺘﻠـﺔ‬
‫ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻟﻑ ﺭﺠل ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺘﻨﺘﺞ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﻨﺘﺞ ﻤـﻥ ﺭﺠـل ﻭﺍﺤـﺩ ‪,‬‬
‫ﻟﺘﻌﻭﻴﺽ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼل ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺒﺎﺒ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤﺩ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻋﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬
‫ﻤﻥ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ‪ . . .‬ﻭﻭﺭﺍﺀﻩ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺸﺘﻰ ﻓﻲ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺘﻜﻭﻴﻨـﻪ ‪ ,‬ﻭﺍﺴـﺘﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺨـﺼﺎﺌﺹ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻜﻼ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ‪ ,‬ﻻ ﻴﺘﺴﻊ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻫﻨﺎ ‪ ,‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺒﺤﺙ ﺨﺎﺹ ‪ . .‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻷﺠﺭ ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ‪ ,‬ﻓﻘـﺩ‬
‫ﻁﻤﺄﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﻓﺤﺴﺏ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻜل ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻴﺒﻠﻎ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻹﻁﻼﻕ ‪. .‬‬

‫ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻜﺫﺍﻟﻙ ‪ . .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻴﺜﺎﺭ‪‬ﺍ ﻟﻠﺭﺠل ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺩﺓ(‪:‬ﻓﻠﻠـﺫﻜﺭ ﻤﺜـل ﺤـﻅ‬
‫ﺍﻷﺜﻨﻴﻥ(‪ . .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ ﻻ ﺘﻔﺘﺄ ﺃﻥ ﺘﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓـﻲ ﺍﻭﻀـﺎﻉ ﺍﻟﺭﺠـل ﻭﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬
‫ﻭﺘﻜﺎﻟﻴﻔﻬﻤﺎ ‪ . .‬ﻓﺎﻟﻐﻨﻡ ﺒﺎﻟﻐﺭﻡ ‪ ,‬ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ . .‬ﻓﺎﻟﺭﺠل ﻴﺅﺩﻱ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺼﺩﺍﻗﻬﺎ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ‬
‫ﻭﻻ ﺘﺅﺩﻱ ﻫﻲ ﻟﻪ ﺼﺩﺍﻗﹰﺎ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺭﺠل ﻴﻨﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﻤﻨﻪ ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻤﻌﻔﺎﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ‪ ,‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻤﺎل ﺨﺎﺹ ‪ -‬ﻭﺃﻗل ﻤﺎ ﻴﺼﻴﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺃﻥ ﻴﺤﺒﺱ ﻓﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﻁل !! ‪ -‬ﻭﺍﻟﺭﺠل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻴﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻷﺭﺵ ] ﺍﻟﺘﻌﻭﻴﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺎﺕ [ ﻤﺘﻜﺎﻓﻼ ﻤﻊ ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻌﻔﺎﺓ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺭﺠل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺴﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﺠﺯﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪ -‬ﺍﻷﻗﺭﺏ ﻓﺎﻷﻗﺭﺏ ‪ -‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻌﻔﺎﺓ ﻤﻥ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓل‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ . .‬ﺤﺘﻰ ﺃﺠﺭ ﺭﻀﺎﻉ ﻁﻔﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺤﻀﺎﻨﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻓﺘﺭﺍﻗﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁـﻼﻕ ‪,‬‬
‫ﻴﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠل ‪ ,‬ﻭﻴﺅﺩﻴﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻜﻨﻔﻘﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺴﻭﺍﺀ ‪ . .‬ﻓﻬﻭ ﻨﻅﺎﻡ ﻤﺘﻜﺎﻤل ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺘﺒﻌﺎﺕ ﻓﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤـﺩﺩ‬
‫ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ‪ .‬ﻭﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒﻌﺎﺕ ﺃﺜﻘل ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ‪ .‬ﻭﻤﻨﻅﻭﺭ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺇﻟـﻰ ﻁﺒﻴﻌﺘـﻪ‬
‫ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺴﺏ ; ﻭﺇﻟﻰ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ‪ ,‬ﻟﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺭﺼﻴﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺍﻟﺜﻤﻴﻥ‬
‫; ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻤﺎل ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻌﺩ ﻟﻪ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺃﻴﺔ ﺴﻠﻌﺔ ﺃﻭ ﺃﻴﺔ ﺨﺩﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻡ !‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺸﺎﻤل ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺭﻋﻪ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ‪. .‬‬

‫ﻭﻨﺴﺠل ﻫﻨﺎ ﻤﺎ ﻤﻨﺤﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪:‬‬

‫(ﻟﻠﺭﺠﺎل ﻨﺼﻴﺏ ﻤﻤﺎ ﺍﻜﺘﺴﺒﻭﺍ ﻭﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻨﺼﻴﺏ ﻤﻤﺎ ﺍﻜﺘﺴﺒﻥ(‪. .‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ -‬ﻜﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ -‬ﺘﺤﻴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ; ﻭﻻ ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺒﻪ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ‬
‫‪ -‬ﺇﻻ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﻨﺎﺩﺭﺓ ‪ -‬ﻭﻻ ﺘﻔﺘﺄ ﺘﺤﺘﺎل ﻟﻼﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﺒﺎﻟﻭﺭﺍﺜـﺔ ‪,‬‬
‫ﻜﺎﻟﻤﺘﺎﻉ !‬

‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻠﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﻋﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻨﺤﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻤﺎ ﻟـﻡ ﻴﻤﻨﺤـﻪ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻤﻨﻬﺞ ﺁﺨﺭ ‪ -‬ﺘﺘﺤﻴﻔﻪ ‪ ,‬ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻷﻜﺒﺭ ﻭﺍﺭﺙ ﻤﻥ ﺍﻟـﺫﻜﻭﺭ ‪ .‬ﻭﺒﻌـﻀﻬﺎ ﻴﺠﻌـل ﺇﺫﻥ ﺍﻟـﻭﻟﻲ‬
‫ﻀﺭﻭﺭﻴ‪‬ﺎ ﻟﺘﻭﻗﻴﻊ ﺃﻱ ﺘﻌﺎﻗﺩ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺎل ; ﻭﻴﺠﻌل ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻀﺭﻭﺭﻴ‪‬ﺎ ﻟﻜل ﺘﺼﺭﻑ ﻤﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ! ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺜﻭﺍﺭﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ; ﻭﻤﺎ ﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻘﺩ ﻤﻨﺤﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ; ﻭﺒﺩﻭﻥ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺜﻭﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻨﺴﻭﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺒـﺩﻭﻥ‬
‫ﻋﻀﻭﻴﺔ ﺒﺭﻟﻤﺎﻥ !! ﻤﻨﺤﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﺘﻤﺸﻴ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠﻤﻠﺔ ; ﻭﺇﻟﻰ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﺸﻘﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ; ﻭﺇﻟﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻨﻅﺎﻤﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻜﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻷﺴﺭﺓ ; ﻭﺇﻟﻰ ﺤﻴﺎﻁﺔ ﺠـﻭ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﺒـﺎﻟﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﻟﻜل ﻓﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﺘﻤﻠﻙ ﻭﺤﻕ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻓﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ "ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ" ﻟﻔﺘﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ‪:‬‬

‫"ﻭﻗﺩ ﺴﻭﻯ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻓـﻲ ﺫﻟﻜـﺎﻟﻤﺭﺃﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﻤﻡ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﻻ ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻭﻻ ﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺃﻫﻠﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺩ ﻭﻻ ﺤﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻠﻙ ‪ .‬ﺒـل ﺘﻅـل ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﺯﻭﺍﺠﻬﺎ ﻤﺤﺘﻔﻅﺔ ﺒﺎﺴﻤﻬﺎ ﻭﺍﺴﻡ ﺃﺴﺭﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺒﻜﺎﻤل ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ; ﻭﺒﺄﻫﻠﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻤﻴل ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ‪,‬‬
‫ﻭﺇﺠﺭﺍﺀ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ‪ ,‬ﻤﻥ ﺒﻴﻊ ﻭﺸﺭﺍﺀ ﻭﺭﻫﻥ ﻭﻫﺒﺔ ﻭﻭﺼﻴﺔ ; ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ; ﻭﻤﺤﺘﻔﻅﺔ ﺒﺤﻘﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻤﻠـﻙ‬
‫ﺘﻤﻠﻜﹰﺎ ﻤﺴﺘﻘﻼ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ‪ .‬ﻓﻠﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ‪ ,‬ﻭﺜﺭﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‬
‫ﻋﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﺜﺭﻭﺘﻪ ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺸﻴﺌًﺎ ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻬﺎ ‪ -‬ﻗل ﺫﻟﻙ ﺃﻭ ﻜﺜﺭ ‪ -‬ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﺃﺭﺩﺘﻡ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍل ﺯﻭﺝ ﻤﻜﺎﻥ ﺯﻭﺝ ‪ ,‬ﻭﺁﺘﻴﺘﻡ ﺇﺤﺩﺍﻫﻥ ﻗﻨﻁﺎﺭ‪‬ﺍ ﻓﻼ ﺘﺄﺨﺫﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﺃﺘﺄﺨﺫﻭﻨﻪ ﺒﻬﺘﺎﻨﹰـﺎ ﻭﺇﺜﻤ‪‬ـﺎ ﻤﺒﻴﻨﹰـﺎ ?‬
‫ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺄﺨﺫﻭﻨﻪ ﻭﻗﺩ ﺃﻓﻀﻰ ﺒﻌﻀﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ‪ ,‬ﻭﺃﺨﺫﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﻤﻴﺜﺎﻗﹰﺎ ﻏﻠﻴﻅﹰﺎ ‪ ? . .‬ﻭﻗﺎل‪) :‬ﻭﻻ ﻴﺤل ﻟﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﺄﺨﺫﻭﺍ‬
‫ﻤﻤﺎ ﺁﺘﻴﺘﻤﻭﻫﻥ ﺸﻴﺌًﺎ(‪ . .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺸﻴﺌًﺎ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺁﺘﺎﻩ ﻟﺯﻭﺠﺘﻪ ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺒـﺎﺏ‬
‫ﺃﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺸﻴﺌًﺎ ﻤﻥ ﻤﻠﻜﻬﺎ ﺍﻷﺼﻴل ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﺒﺭﻀﺎﻫﺎ ‪ ,‬ﻭﻋﻥ ﻁﻴﺏ ﻨﻔﺱ ﻤﻨﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪):‬ﻭﺁﺘﻭﺍ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺼﺩﻗﺎﺘﻬﻥ ﻨﺤﻠﺔ ﻓﺈﻥ ﻁﺒﻥ ﻟﻜﻡ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻪ ﻨﻔﺴ‪‬ﺎ ‪ ,‬ﻓﻜﻠﻭﻩ ﻫﻨﻴﺌًﺎ ﻤﺭﻴﺌًـﺎ(ﻭﻻ ﻴﺤـل‬
‫ﻟﻠﺯﻭﺝ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﺎ ‪ ,‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﺫﻨﺕ ﻟﻪ ﺒﺫﻟﻙ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻭﻜﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻋﻘﺩ ﺒﺎﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ ‪,‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﻠﻐﻲ ﻭﻜﺎﻟﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﺘﻭﻜل ﻏﻴﺭﻩ ﺇﺫﺍ ﺸﺎﺀﺕ ‪.‬‬

‫"ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻟﻡ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺜﻠﻬﺎ ‪ -‬ﺒﻌﺩ ‪ -‬ﺃﺤﺩﺙ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺭﻗﻰ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ ﻗﺭﻴﺏ ‪ -‬ﺒل ﻻ ﺘﺯﺍل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ‪ -‬ﺃﺸﺒﻪ ﺸـﻲﺀ ﺒﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻟـﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻨﺯﻉ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻌﺔ‬
‫ﻋﺸﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺎﺌﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ‪ .‬ﺇﺫ ﺘﻘﺭﺭ ﺃﻥ‪":‬ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﺔ ‪ -‬ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺯﻭﺍﺠﻬﺎ ﻗﺎﺌﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﻤﻠﻜﻴﺘﻬﺎ ﻭﻤﻠﻜﻴﺔ ﺯﻭﺠﻬﺎ ‪ -‬ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻬﺏ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺃﻥ ﺘﻨﻘل ﻤﻠﻜﻴﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺃﻥ ﺘـﺭﻫﻥ ‪,‬‬
‫ﻭﻻ ﺃﻥ ﺘﻤﺘﻠﻙ ﺒﻌﻭﺽ ﺃﻭ ﺒﻐﻴﺭ ﻋﻭﺽ ‪ ,‬ﺒﺩﻭﻥ ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺩ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻜﺘﺎﺒﻴﺔ ! " ‪. .‬‬
‫ﻭﺃﻭﺭﺩ ﻨﺼﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ‪. .‬‬
‫"ﻭﻤﻊ ﻤﺎ ﺃﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﻴﻭﺩ ﻭﺘﻌﺩﻴﻼﺕ ‪ ,‬ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻤﻼﺯﻤ‪‬ـﺎ ﻟﻭﻀـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ‪ . .‬ﻭﺘﻭﻜﻴﺩ‪‬ﺍ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﻕ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﺘﻘﺭﺭ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻴﻘﻀﻲ ﻋﺭﻓﻬﺎ ‪ ,‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺯﻭﺍﺠﻬﺎ ﺘﻔﻘﺩ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻭﺍﺴﻡ ﺍﺴﺭﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻓﻼ ﺘﻌـﻭﺩ‬
‫ﺘﺴﻤﻰ ﻓﻼﻨﺔ ﺒﻨﺕ ﻓﻼﻥ ; ﺒل ﺘﺤﻤل ﺍﺴﻡ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﺃﺴﺭﺘﻪ ; ﻓﺘﺩﻋﻰ "ﻤﺩﺍﻡ ﻓﻼﻥ" ﺃﻭ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﺃﺴﺭﺘﻪ‬
‫‪ ,‬ﺒﺩﻟﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺒﻌﻪ ﺒﺎﺴﻡ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﻭﺃﺴﺭﺘﻬﺎ ‪ . .‬ﻭﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪ ,‬ﻭﺤﻤﻠﻬﺎ ﻻﺴﻡ ﺯﻭﺠﻬﺎ ‪ ,‬ﻜل ﺫﻟـﻙ ﻴﺭﻤـﺯ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻟﻠﺯﻭﺠﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻨﺩﻤﺎﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺯﻭﺝ ‪.‬‬

‫"ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺴﻴﺩﺍﺘﻨﺎ ﻴﺤﺎﻭﻟﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺸﺒﻬﻥ ﺒﺎﻟﻐﺭﻴﺒﺎﺕ ‪ -‬ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ ‪ -‬ﻭﻴﺭﺘـﻀﻴﻥ‬
‫ﻷﻨﻔﺴﻬﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻭﻀﻴﻌﺔ ; ﻓﺘﺴﻤﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﺯﻭﺠﻬﺎ ; ﺃﻭ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﺃﺴﺭﺘﻪ‬
‫‪ ,‬ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺒﻌﻪ ﺒﺎﺴﻡ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﻭﺃﺴﺭﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺃﻗﺼﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘـﺼل ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﺀ ! ﻭﺃﻏﺭﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻼﺘﻲ ﻴﺤﺎﻜﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ‪ ,‬ﻫﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒـﺎﺕ ﺒﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ ‪,‬‬
‫ﻭﻤﺴﺎﻭﺍﺘﻬﻥ ﺒﺎﻟﺭﺠﺎل ; ﻭﻻ ﻴﺩﺭﻴﻥ ﺃﻨﻬﻥ ﺒﺘﺼﺭﻓﻬﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻔﺭﻁﻥ ﻓﻲ ﺃﻫﻡ ﺤﻕ ﻤﻨﺤﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻬﻥ ; ﻭﺭﻓﻊ ﺒﻪ ﺸﺄﻨﻬﻥ‬
‫‪ ,‬ﻭﺴﻭﺍﻫﻥ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﺭﺠﺎل" ] ﺹ ‪ [ 652 , 651‬ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ‬

‫ل‬
‫ﻋﻠﹶـﻰ ﻜﹸـ ﱢ‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﺕ َﺃ ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎﻨﹸﻜﹸ ‪‬ﻡ ﻓﹶﺂﺘﹸﻭﻫ‪ ‬ﻡ ﹶﻨﺼ‪‬ﻴ ‪‬ﺒﻬ‪ ‬ﻡ ِﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻋ ﹶﻘ ‪‬ﺩ ﹾ‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻥ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻷ ﹾﻗ ‪‬ﺭﺒ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﻭ‪‬ﺍ َ‬
‫ﻙ ﺍ ﹾﻟﻭ‪‬ﺍِﻟﺩ‪‬ﺍ ﹺ‬
‫ﻲ ‪‬ﻤﻤ‪‬ﺎ ﹶﺘ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ ‪‬ﻤﻭ‪‬ﺍِﻟ ‪‬‬
‫‪‬ﻭِﻟﻜﹸلﱟ ‪‬‬
‫ﺸﻬﹺﻴﺩﹰﺍ )‪(33‬‬
‫ﻲ ‪‬ﺀ ﹶ‬
‫ﺸﹶ ‪‬‬

‫ﻭﺍﻵﻥ ﻨﺠﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ; ﻭﻫﻭ ﻴﻨﻅﻡ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻟـﻭﻻﺀ ﺍﻟﺘـﻲ ﺴـﺒﻘﺕ ﺃﺤﻜـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺼﺭﺕ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﻜـﺫﻟﻙ ﻓـﻲ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﺒﻴﺎﻨﻪ‪:‬‬

‫ﻭﻟﻜل ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻤﻭﺍﻟﻲ ﻤﻤﺎ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﺍﻥ ﻭﺍﻷﻗﺭﺒﻭﻥ ; ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻘﺩﺕ ﺃﻴﻤﺎﻨﻜﻡ ﻓﺂﺘﻭﻫﻡ ﻨﺼﻴﺒﻬﻡ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻜـل‬
‫ﺸﻲﺀ ﺸﻬﻴﺩ‪‬ﺍ ‪. .‬‬

‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻟﻠﺭﺠﺎل ﻨﺼﻴﺒ‪‬ﺎ ﻤﻤﺎ ﺍﻜﺘﺴﺒﻭﺍ ‪ ,‬ﻭﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻨﺼﻴﺒ‪‬ﺎ ﻤﻤﺎ ﺍﻜﺘﺴﺒﻥ ‪ . .‬ﻭﺒـﻴﻥ ‪ -‬ﻓﻴﻤـﺎ ﺴـﻠﻑ ‪ -‬ﺃﻨـﺼﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ‪ . .‬ﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺠﻌل ﻟﻜل ﻤﻭﺍﻟﻲ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺒﺘﻪ ﻴﺭﺜﻭﻨﻪ ‪ .‬ﻴﺭﺜﻭﻨﻪ ﻤﻤـﺎ ﺁل ﺍﻟﻴـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﻗﺭﺒﻴﻥ ‪ . .‬ﻓﺎﻟﻤﺎل ﻴﻅل ﻴﺘﺩﺍﻭل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻹﺭﺙ ﺠﻴﻼ ﺒﻌﺩ ﺠﻴل ‪ .‬ﻴﺭﺙ ﺍﻟﻭﺍﺭﺜﻭﻥ ﺜﻡ ﻴﻀﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺭﺍﺜﻬﻡ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺴﺒﻭﻥ ; ﺜﻡ ﻴﺭﺜﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻠﻭﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺭﺒﻴﻥ ‪ . .‬ﻭﻫﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺘﻤﺜل ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ; ﻭﺃﻨﻬﺎ‬
‫ﻻ ﺘﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺠﻴل ; ﻭﻻ ﺘﺘﺭﻜﺯ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻭﻻ ﻓﺭﺩ ‪ . .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﺙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﻤـﺴﺘﻤﺭ ‪ ,‬ﻭﺤﺭﻜـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺩﺍﺌﺒﺔ ; ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻌﺩﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺘﻌﺩﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ‪ ,‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻥ ‪. .‬‬
‫ﺜﻡ ﻋﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﺍﻹﺭﺙ ﻴﺫﻫﺏ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﻗﺭﺒﺎﺀ ﻭﻫﻲ‬
‫ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻻﺓ ‪ . .‬ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﻨﻭﺍﻋ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻭل ﻋﻘﺩ ﻭﻻﺀ ﺍﻟﻌﺘﻕ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺒﺢ ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻩ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ‪ -‬ﺒﻌﺩ ﻋﺘﻘﻪ ‪ -‬ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻌﻀﻭ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﺓ ﻤﻭﻻﻩ‬
‫] ﻤﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺘﻕ [ ﻓﻴﺩﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﺔ ‪ ,‬ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﺠﻨﺎﻴﺔ ﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﺩﻴﺔ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﺤﻴـﺎل ﺃﻗﺭﺒﺎﺌـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺏ ‪ -‬ﻭﻴﺭﺜﻪ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﻋﺼﺒﺔ ‪. .‬‬

‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻻﺓ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻴﺢ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻭﺍﺭﺙ ﻤﻥ ﺃﻗﺎﺭﺒﻪ ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻌﻘـﺩ‬
‫ﻤﻊ ﻋﺭﺒﻲ ﻫﻭ ] ﻤﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻻﺓ [ ‪ .‬ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﻋﻀﻭ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﺓ ﻤﻭﻻﻩ ‪ .‬ﻴﺩﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﺔ ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺘﻜﺏ‬
‫ﺠﻨﺎﻴﺔ ﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﺩﻴﺔ ‪ -‬ﻭﻴﺭﺜﻪ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ ,‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻘﺩﻩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ] ﺹ [ ﺃﻭل ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ ,‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻭﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ‪ .‬ﻓﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤﻬـﺎﺠﺭ‬
‫ﻴﺭﺙ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ‪ ,‬ﻤﻊ ﺃﻫﻠﻪ ‪ -‬ﻜﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ‪ -‬ﺃﻭ ﺩﻭﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻓﺼﻠﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻨﻪ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪. .‬‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ . .‬ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ,‬ﻴﻌﺎﻗﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺭﺠل ‪ ,‬ﻭﻴﻘﻭل‪":‬ﻭﺘﺭﺜﻨﻲ ﻭﺃﺭﺜﻙ" ‪. .‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺠﻌل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺼﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ; ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ .‬ﺒﺘﻘﺭﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﺴـﺒﺒﻪ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒـﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺒﻁل ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻕ ﻋﻘﺩﻫﺎ ‪ .‬ﻓﺄﻤﻀﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﻴﺠﺩﺩ ﺴﻭﺍﻫﺎ ‪ .‬ﻭﻗﺎل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪:‬‬

‫(ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻘﺩﺕ ﺃﻴﻤﺎﻨﻜﻡ ﻓﺂﺘﻭﻫﻡ ﻨﺼﻴﺒﻬﻡ(‪.‬‬

‫ﻭﺸﺩﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻴﻪ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺸﻬﻴﺩ‪‬ﺍ ‪. .‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [‪:‬‬

‫"ﻻ ﺤﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ .‬ﻭﺃﻴﻤﺎ ﺤﻠﻑ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺯﺩﻩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻻ ﺸﺩﺓ " ] ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﻤﺴﻠﻡ [ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺴﻴﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ‪ ,‬ﻓﻲ ﻋﻼﺠﻪ ﻟﻬﺎ ‪ -‬ﺒﺩﻭﻥ ﺃﺜـﺭ‬
‫ﺭﺠﻌﻲ ‪ -‬ﻓﻬﻜﺫﺍ ﺼﻨﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﺤﻴﻥ ﺃﺒﻁﻠﻪ ‪ .‬ﺃﺒﻁﻠﻪ ﻤﻨﺫ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻨﺹ ‪ ,‬ﻭﺘﺭﻙ ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﺴﻠﻑ ﻤﻨﻪ ; ﻭﻟﻡ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺭﺩ‬

‫ﺕ‬
‫ﻥ ﺃَﻤ‪‬ـﻭ‪‬ﺍﻟِﻬﹺﻡ‪ ‬ﻓﹶﺎﻟـﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﺎﺕﹸ ﻗﹶﺎ ‪‬ﻨﺘﹶـﺎ ﹲ‬
‫ﺽ ‪‬ﻭﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨ ﹶﻔﻘﹸﻭ ﹾﺍ ﻤ‪ ‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ﹴ‬
‫ﻀ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﻀ َل ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱢﺴ‪‬ﺎﺀ ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﹶﻓ ‪‬‬
‫ل ﹶﻗﻭ‪‬ﺍﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬‬
‫ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺎ ُ‬
‫ﻥ‬
‫ﻀ ﹺﺭﺒ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﹶـِﺈ ‪‬‬
‫ﺠ ﹺﻊ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﻥ ﻓﹶﻌ‪‬ﻅﹸﻭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻫﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤﻀ‪‬ﺎ ﹺ‬
‫ﻥ ﻨﹸﺸﹸﻭ ‪‬ﺯﻫ‪ ‬‬
‫ﻼﺘ‪‬ﻲ ﺘﹶﺨﹶﺎﻓﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻅ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺤﻔ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺏ ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺕ ﻟﱢﻠﹾ ﹶﻐ ‪‬ﻴ ﹺ‬
‫ﺤ‪‬ﺎ ‪‬ﻓﻅﹶﺎ ﹲ‬
‫ﻋ‪‬ﻠﻴ‪‬ﹰﺎ ﻜﹶﺒﹺﻴﺭﺍﹰ( ‪) 34‬‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻼ ِﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺴﺒﹺﻴ ﹰ‬
‫ﻋﹶﻠ ‪‬ﻴ ﹺﻬﻥ‪ ‬‬
‫ﺃَﻁﹶ ‪‬ﻌﻨﹶﻜﹸ ‪‬ﻡ ﻓﹶﻼﹶ ﺘﹶ ‪‬ﺒﻐﹸﻭ ﹾﺍ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺭﺒﻭﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﺼﺤﺢ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺹ ‪ ,‬ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﺘﻡ ﻗﺒﺽ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ‪ .‬ﻓﺄﻤﺎ ﻫﻨـﺎ‬
‫ﻓﻘﺩ ﺍﺤﺘﺭﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ; ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﻴﻨﺸﺄ ﻤﻨﻬﺎ ﺠﺩﻴﺩ ‪ .‬ﻟﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺎ ‪ -‬ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ‪ -‬ﻤﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎﺕ ﺃﺨـﺫﺕ‬
‫ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ ﺒﺘﺸﺎﺒﻜﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ ‪ .‬ﻓﺘﺭﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺘﻨﻔﺫ ; ﻭﺸﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﻬﺎ ; ﻭﻗﻁﻊ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ ; ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻴﺔ ﺁﺜﺎﺭ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻋﻼﺝ !‬

‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﻭﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺸﻤﻭل ‪ ,‬ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺼﻭﻍ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻴﻭﻤ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ ; ﻭﻴﻤﺤﻭ ﻭﻴﻠﻐﻲ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻜـل‬
‫ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﻜل ﺘﺸﺭﻴﻊ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ 35 - 34:‬ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ‪ ,‬ﻫﻭ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ; ﻭﻀﺒﻁ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻴﻬﺎ ; ﻭﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻻﺨﺘـﺼﺎﺼﺎﺕ‬
‫‪ ,‬ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ; ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺨﺫ ﻟﻀﺒﻁ ﺃﻤﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ; ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤـﻥ ﺯﻋـﺎﺯﻉ‬
‫ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ; ﻭﺍﺘﻘﺎﺀ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﺩﻤﻴﺭ ‪ ,‬ﺠﻬﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺎﻉ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻗﻭﺍﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ,‬ﺒﻤﺎ ﻓﻀل ﺍﷲ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ‪ ,‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻨﻔﻘﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻗﺎﻨﺘﺎﺕ ‪,‬‬
‫ﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﻟﻠﻐﻴﺏ ﺒﻤﺎ ﺤﻔﻅ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻼﺘﻲ ﺘﺨﺎﻓﻭﻥ ﻨﺸﻭﺯﻫﻥ ‪ ,‬ﻓﻌﻅﻭﻫﻥ ‪ ,‬ﻭﺍﻫﺠﺭﻭﻫﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﺠﻊ ‪ ,‬ﻭﺍﻀﺭﺒﻭﻫﻥ‬
‫‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺃﻁﻌﻨﻜﻡ ﻓﻼ ﺘﺒﻐﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﺴﺒﻴﻼ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴ‪‬ﺎ ﻜﺒﻴﺭ‪‬ﺍ ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺨﻔﺘﻡ ﺸﻘﺎﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ,‬ﻓﺎﺒﻌﺜﻭﺍ ﺤﻜﻤ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻪ‬
‫ﻭﺤﻜﻤ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﺇﻥ ﻴﺭﻴﺩﺍ ﺇﺼﻼﺤ‪‬ﺎ ﻴﻭﻓﻕ ﺍﷲ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻤ‪‬ﺎ ﺨﺒﻴﺭ‪‬ﺍ ‪. .‬‬

‫ﻭﻻ ﺒﺩ ‪ -‬ﻗﺒل ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ -‬ﻤﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺠﻤـل‬
‫ﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ﻤﻨﻬﺎ ‪ . .‬ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺠﻤل ﺒﻘـﺩﺭ‬
‫ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ‪ ,‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻴﻪ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺒﺤﺙ ﻤﻁﻭل ﺨﺎﺹ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠﻌل ﻤﻥ ﻓﻁﺭﺘﻪ "ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ " ﺸﺄﻨﻪ ﺸﺄﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺨﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ(‪:‬ﻭﻤـﻥ ﻜـل‬
‫ﺸﻲﺀ ﺨﻠﻘﻨﺎ ﺯﻭﺠﻴﻥ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﺫﻜﺭﻭﻥ(‪. .‬‬

‫ﺜﻡ ﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺸﻁﺭﻴﻥ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‪) :‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺭﺒﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻘﻜﻡ ﻤﻥ ﻨﻔـﺱ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ,‬ﻭﺨﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ(‪. .‬‬

‫ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺘﻘﺎﺀ ﺸﻁﺭﻱ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ -‬ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ‪ ,‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘـﺎﺀ ﺴـﻜﻨﹰﺎ ﻟﻠـﻨﻔﺱ ‪ ,‬ﻭﻫـﺩﻭﺀ‪‬ﺍ‬
‫ﻟﻠﻌﺼﺏ ‪ ,‬ﻭﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻟﻠﺭﻭﺡ ‪ ,‬ﻭﺭﺍﺤﺔ ﻟﻠﺠﺴﺩ ‪ . .‬ﺜﻡ ﺴﺘﺭ‪‬ﺍ ﻭﺇﺤﺼﺎﻨﹰﺎ ﻭﺼﻴﻨﺎﻨﺔ ‪ . .‬ﺜﻡ ﻤﺯﺭﻋﺔ ﻟﻠﻨﺴل ﻭﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫‪ ,‬ﻤﻊ ﺘﺭﻗﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻀﻥ ﺍﻟﺴﺎﻜﻥ ﺍﻟﻬﺎﺩﻯ ﺀ ﺍﻟﻤﻁﻤﺌﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ‪:‬‬
 ‫(ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﺃﻥ ﺨﻠﻕ ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﺃﺯﻭﺍﺠ‪‬ﺎ ﻟﺘﺴﻜﻨﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺠﻌل ﺒﻴﻨﻜﻡ ﻤﻭﺩﺓ ﻭﺭﺤﻤﺔ ( ‪. .‬‬

‫(ﻫﻥ ﻟﺒﺎﺱ ﻟﻜﻡ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻟﺒﺎﺱ ﻟﻬﻥ(‪. .‬‬

‫(ﻨﺴﺎﺅﻜﻡ ﺤﺭﺙ ﻟﻜﻡ ﻓﺄﺘﻭﺍ ﺤﺭﺜﻜﻡ ﺃﻨﻰ ﺸﺌﺘﻡ ‪ ,‬ﻭﻗﺩﻤﻭﺍ ﻷﻨﻔﺴﻜﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ(‪. .‬‬

‫(ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻗﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﻭﺃﻫﻠﻴﻜﻡ ﻨﺎﺭ‪‬ﺍ ﻭﻗﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ(‪. .‬‬

‫(ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ‪ ,‬ﻭﺍﺘﺒﻌﺘﻬﻡ ﺫﺭﻴﺘﻬﻡ ﺒﺈﻴﻤﺎﻥ ‪ ,‬ﺃﻟﺤﻘﻨﺎ ﺒﻬﻡ ﺫﺭﻴﺘﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﺃﻟﺘﻨﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ(‪. .‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﺸﻁﺭﻱ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻔﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺘﻜﺭﻴﻤﻪ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ‪ ,‬ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻜـﺭﻴﻡ ﻟﻠﻤـﺭﺃﺓ ‪,‬‬
‫ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﺠﺭ ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻤﻠﻙ ﻭﺍﻹﺭﺙ ‪ ,‬ﻭﻓـﻲ ﺍﺴـﺘﻘﻼل ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ‪ . .‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺸﻁﺭﻱ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ,‬ﻹﻨﺸﺎﺀ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻀﺨﺎﻤﺔ ﺘﺒﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺃﻭﻟﹰﺎ‪:‬ﻓـﻲ‬
‫ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺴﻜﻥ ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴﺘﺭ ﻭﺍﻹﺤﺼﺎﻥ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺒﺸﻁﺭﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺜﺎﻨﻴ‪‬ﺎ‪:‬ﻓﻲ ﺇﻤـﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻲ ﺒﻌﻭﺍﻤـل‬
‫ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﻗﻲ ‪ . . .‬ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻜل ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﺸـﺌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴـﺴﺔ ‪. .‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺤﺘﻭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺠﺎﻨﺒ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻌﺭﻀﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤـﻥ ﺃﻭل ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ; ﺘﻜﻤﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺭﻀﻨﺎﻩ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ . .‬ﻭﺍﺤﺘﻭﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘـﺭﺓ ﺠﺎﻨﺒ‪‬ـﺎ ﺁﺨـﺭ ‪ ,‬ﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﺭﻀﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ .‬ﻭﺍﺤﺘﻭﺕ ﺴﻭﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺹ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‬
‫ﻋﺸﺭ ﻭﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻭﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ‪ . .‬ﻭﻤﻭﺍﻀﻊ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭ ‪ ,‬ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺅﻟﻑ ﺩﺴﺘﻭﺭ‪‬ﺍ ﻜﺎﻤﻠﹰـﺎ ﺸـﺎﻤﻠﹰﺎ‬
‫ﺩﻗﻴﻘﹰﺎ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ; ﻭﺘﺩل ﺒﻜﺜﺭﺘﻬﺎ ﻭﺘﻨﻭﻋﻬﺎ ﻭﺩﻗﺘﻬﺎ ﻭﺸﻤﻭﻟﻬﺎ ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻘـﺩﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ !‬

‫ﻭﻨﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺭﻯ ﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻨﻔﺴﻪ ; ﻋﻥ ﻁﻔﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻁﻔـل‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ‪ ,‬ﻭﻁﻭﻟﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺤﺎﺠﺘﻪ ﻓﻲ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺌﺔ ﺘﺤﻤﻴﻪ ﺃﻭﻟﹰﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﺴﺏ ﺭﺯﻗﻪ ﻟﻠﻤﻌﺎﺵ ; ﻭﺃﻫﻡ ﻤﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺘﺅﻫﻠﻪ ‪ ,‬ﺒﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ‪ ,‬ﺇﻟﻰ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ; ﻭﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﻨﺼﻴﺒﻪ ﻓﻲ ﺘﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻲ ‪ ,‬ﻭﺘﺭﻜـﻪ‬
‫ﺨﻴﺭ‪‬ﺍ ﻤﻤﺎ ﺘﺴﻠﻤﻪ ‪ ,‬ﺤﻴﻥ ﺠﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ ! ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺫﻭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ; ﻭﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ; ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺼﻴﺎﻨﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺤﻴﺎﻁﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻜل ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﺩﻤﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺒﻌﻴﺩ ‪. .‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻸﺴﺭﺓ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ; ﻭﻤـﺩﻯ ﺤﺭﺼـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺘـﻭﻓﻴﺭ‬
‫ﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺎ ‪ . .‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ; ﻭﻤﻨﺤﻬﺎ‬
‫ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻬﺎ ; ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺄﻫﺎ ﻟﻬﺎ ﺇﻨﺸﺎﺀ ‪ -‬ﻻ ﻤﺤﺎﺒﺎﺓ ﻟﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‬
‫ﻤﻥ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻠﻪ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪ -‬ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ‪ ,‬ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻗﺩﻤﻨﺎ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ‪ -‬ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻭﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺼﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻤﻨﻊ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻙ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ‪ ,‬ﺒﺭﺩﻫﻡ ﺠﻤﻴﻌ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﷲ ﻻ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ‪ -‬ﻴﺤﺩﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻤﺔ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻟﻠﺭﺠل ; ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻤﺔ‪:‬ﺘﻔﻀﻴل ﺍﷲ ﻟﻠﺭﺠل ﺒﻤﻘﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻤـﺔ ‪ ,‬ﻭﻤـﺎ ﺘﺘﻁﻠﺒـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﺩﺭﺒﺔ ‪ ,‬ﻭ ‪ . .‬ﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ‪ .‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻘﻭﺍﻤﺔ ﻟﻠﺭﺠل ‪ ,‬ﻴﺤﺩﺩ ﻜﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﺨﺘﺼﺎﺼﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻤﺔ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﺦ ; ﻭﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺯﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﺭﻀﺔ ; ﻭﻁﺭﻴﻘـﺔ ﻋـﻼﺝ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻭﺍﺕ ‪ -‬ﺤﻴﻥ ﺘﻌﺭﺽ ‪ -‬ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﺭﺴﻭﻤﺔ ‪ -‬ﻭﺃﺨﻴﺭ‪‬ﺍ ﻴﺒﻴﻥ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ‪ -‬ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺨﺫ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬
‫ﺘﻔﺸﻼﻻﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻴﻠﻭﺡ ﺸﺒﺢ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻀﻡ ﺸﻁﺭﻱ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﺤـﺴﺏ ‪,‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺥ ﺍﻟﺨﻀﺭ ‪ ,‬ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻀﻥ ‪ .‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻀﺔ ﻟﻠﺒﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ‪ .‬ﻓﻠﻨﻨﻅﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﻜـل ﺇﺠـﺭﺍﺀ‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺤﻜﻤﺔ ‪ ,‬ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ‪:‬‬

‫(ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻗﻭﺍﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ .‬ﺒﻤﺎ ﻓﻀل ﺍﷲ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻨﻔﻘﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ )‬

‫ﺇﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ‪ -‬ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪ .‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺜﺭ‬
‫ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ‪ .‬ﻭﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺯﺍﻭل ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻭﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﺃﻜـﺭﻡ‬
‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪.‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻷﻗل ﺸﺄﻨﹰﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﻷﺭﺨﺹ ﺴﻌﺭ‪‬ﺍ‪:‬ﻜﺎﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ‪ . .‬ﻭﻤﺎ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪ . .‬ﻻ ﻴﻭﻜل ﺃﻤﺭﻫﺎ ‪ -‬ﻋﺎﺩﺓ ‪ -‬ﺇﻻ ﻷﻜﻔﺄ ﺍﻟﻤﺭﺸﺤﻴﻥ ﻟﻬﺎ ; ﻤﻤﻥ ﺘﺨﺼﺼﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﻋﻠﻤﻴ‪‬ـﺎ ‪ ,‬ﻭﺩﺭﺒـﻭﺍ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻠﻴ‪‬ﺎ ‪ ,‬ﻓﻭﻕ ﻤﺎ ﻭﻫﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻺﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻤﺔ ‪. .‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻷﻗل ﺸﺄﻨﹰﺎ ﻭﺍﻷﺭﺨﺹ ﺴﻌﺭ‪‬ﺍ ‪ . .‬ﻓﺄﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺘﺒﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺅﺴـﺴﺔ‬
‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸﺊ ﺃﺜﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ‪ . .‬ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ‪. .‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﻴﺭﺍﻋﻲ ﻫﺫﺍ ‪ .‬ﻭﻴﺭﺍﻋﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺒﺔ ﻟﺸﻁﺭﻱ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﻅـﺎﺌﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻭﻁﺔ ﺒﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﻓﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺍﻋﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻷﻋﺒﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺸـﻁﺭﻱ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﻨﻭﻉ ﺍﻷﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﻴﺄ ﻟﻬﺎ ‪ ,‬ﺍﻟﻤﻌﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤـﻥ ﻓﻁﺭﺘـﻪ ﻭﺍﺴـﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﻩ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺩﺓ ‪. .‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﻪ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻅﻠﻡ ﺃﺤـﺩ‪‬ﺍ ﻤـﻥ‬
‫ﺨﻠﻘﻪ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻴﻬﻴﺌﻪ ﻭﻴﻌﺩﻩ ﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ‪ ,‬ﻭﻴﻤﻨﺤﻪ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻹﺤﺴﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ !‬
‫ﻭﻗﺩ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺫﻜﺭ‪‬ﺍ ﻭﺃﻨﺜﻰ ‪ . .‬ﺯﻭﺠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ‪ . .‬ﻭﺠﻌل ﻤﻥ ﻭﻅﺎﺌﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻥ ﺘﺤﻤل ﻭﺘﻀﻊ ﻭﺘﺭﻀﻊ ﻭﺘﻜﻔل ﺜﻤﺭﺓ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ‪ . .‬ﻭﻫﻲ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﻀﺨﻤﺔ ﺃﻭﻟﹰﺎ ﻭﺨﻁﻴﺭﺓ‬
‫ﺜﺎﻨﻴ‪‬ﺎ ‪ .‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻫﻴﻨﺔ ﻭﻻ ﻴﺴﻴﺭﺓ ‪ ,‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺅﺩﻯ ﺒﺩﻭﻥ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻋﻀﻭﻱ ﻭﻨﻔﺴﻲ ﻭﻋﻘﻠﻲ ﻋﻤﻴﻕ ﻏﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺜـﻰ‬
‫! ﻓﻜﺎﻥ ﻋﺩﻟﹰﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻨﻭﻁ ﺒﺎﻟﺸﻁﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ -‬ﺍﻟﺭﺠل ‪ -‬ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴـﺔ ﻜـﺫﻟﻙ‬
‫ﻟﻸﻨﺜﻰ ; ﻜﻲ ﺘﺘﻔﺭﻍ ﻟﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ ; ﻭﻻ ﻴﺤﻤل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺤﻤل ﻭﺘﻀﻊ ﻭﺘﺭﻀﻊ ﻭﺘﻜﻔل ‪ . .‬ﺜﻡ ﺘﻌﻤل ﻭﺘﻜـﺩ‬
‫ﻭﺘﺴﻬﺭ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﻁﻔﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ ! ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺩﻟﹰﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﺢ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﺨـﺼﺎﺌﺹ ﻓـﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨـﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻀﻭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻤﺎ ﻴﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﻭﻅﺎﺌﻔﻪ ﻫﺫﻩ ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﺘﻤﻨﺢ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌـﻀﻭﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻤﺎ ﻴﻌﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺘﻠﻙ ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻌﻼ ‪ . .‬ﻭﻻ ﻴﻅﻠﻡ ﺭﺒﻙ ﺃﺤﺩ‪‬ﺍ ‪. .‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺯﻭﺩﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ ﺯﻭﺩﺕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ‪ -‬ﺒﺎﻟﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻌﻁﻑ ‪ ,‬ﻭﺴـﺭﻋﺔ ﺍﻻﻨﻔﻌـﺎل ﻭﺍﻻﺴـﺘﺠﺎﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺠﻠﺔ ﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ‪ -‬ﺒﻐﻴﺭ ﻭﻋﻲ ﻭﻻ ﺴﺎﺒﻕ ﺘﻔﻜﻴﺭ ‪ -‬ﻷﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻜﻠﻬﺎ ‪ -‬ﺤﺘﻰ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ‪ -‬ﻟﻡ ﺘﺘﺭﻙ ﻷﺭﺠﺤﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺒﻁﺌﻪ ‪ ,‬ﺒل ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺇﺭﺍﺩﻴﺔ ! ﻟﺘﺴﻬل ﺘﻠﺒﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﻓﻭﺭ‪‬ﺍ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺴﺭ‪‬ﺍ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗﺴﺭ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﺭﻭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ; ﻭﻟﺫﻴﺫ ﻭﻤﺴﺘﺤﺏ ﻓـﻲ ﻤﻌﻅـﻡ‬
‫ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ ‪ ,‬ﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﻤﺭﻴﺤﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ‪ -‬ﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺸﻘﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ! ﺼﻨﻊ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﻘﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﻟﻴﺴﺕ ﺴﻁﺤﻴﺔ ‪ .‬ﺒل ﻫﻲ ﻏﺎﺌﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻀﻭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ‪. .‬ﺒل‬
‫ﻴﻘﻭل ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻥ‪:‬ﺇﻨﻬﺎ ﻏﺎﺌﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻜل ﺨﻠﻴﺔ ‪ .‬ﻷﻨﻬﺎ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ‪ ,‬ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻨﻘﺴﺎﻤﻬﺎ ﻭﺘﻜﺎﺜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ‪ ,‬ﺒﻜل ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ !‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺯﻭﺩ ﺍﻟﺭﺠل ‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ ﺯﻭﺩ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ‪ -‬ﺒﺎﻟﺨﺸﻭﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﺼﻼﺒﺔ ‪ ,‬ﻭﺒـﻁﺀ ﺍﻻﻨﻔﻌـﺎل ﻭﺍﻻﺴـﺘﺠﺎﺒﺔ ;‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ‪ .‬ﻷﻥ ﻭﻅﺎﺌﻔﻪ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺍﻟﺼﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺎﺭﺴـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﻭل ﻋﻬﺩﻩ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺎﺭﺴﻪ ﺩﺍﺌﻤ‪‬ﺎ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل ‪ .‬ﺇﻟﻰ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺵ ‪ . .‬ﺇﻟـﻰ ﺴـﺎﺌﺭ‬
‫ﺘﻜﺎﻟﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ . .‬ﻷﻥ ﻭﻅﺎﺌﻔﻪ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻭﻱ ﻗﺒل ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ; ﻭﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪ ,‬ﻭﺍﻟـﺒﻁﺀ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ! ‪ . .‬ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﻋﻤﻕ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ ‪. .‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﺃﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻤﺔ ‪ ,‬ﻭﺃﻓﻀل ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﻬﺎ ‪ . .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻠﻴﻔﻪ ﺒﺎﻹﻨﻔﺎﻕ ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﻓـﺭﻉ ﻤـﻥ‬
‫ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺼﺎﺕ ‪ -‬ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﻤﺔ ‪ ,‬ﻷﻥ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻟﻠﻤﺅﺴﺴﺔ ﻭﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﺍﺨل ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻤﺔ ; ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ‪. .‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﺍﻥ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﺃﺒﺭﺯﻫﻤﺎ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺭﺭ ﻗﻭﺍﻤﺔ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ .‬ﻗﻭﺍﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ‪ .‬ﻭﻟﻬﺎ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻭﻅـﺎﺌﻑ ﻭﺍﻻﺨﺘـﺼﺎﺼﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻬﺎ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ; ﻭﺘﻜﻠﻴﻑ ﻜل ﺸﻁﺭ ‪ -‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪ -‬ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻴﺴﺭ ﻟـﻪ ‪,‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻌﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻓﻀﻠﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ‪ . .‬ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﻘﻭﺍﻤﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ . .‬ﻭﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﻬﺎ ﺒﺄﺴـﺒﺎﺒﻬﺎ ‪ . .‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴـﺴﺔ ﻻ‬
‫ﺘﺴﻴﺭ ﺒﻼ ﻗﻭﺍﻤﺔ ‪ -‬ﻜﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻷﻗل ﺸﺄﻨﹰﺎ ﻭﺍﻷﺭﺨﺹ ﺴﻌﺭ‪‬ﺍ ‪ -‬ﻭﻷﻥ ﺃﺤﺩ ﺸﻁﺭﻱ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻬﻴﺄ ﻟﻬﺎ ‪,‬‬
‫ﻤﻌﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻤﻜﻠﻑ ﺘﻜﺎﻟﻴﻔﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﻁﺭﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻬﻴﺄ ﻟﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻤﻌﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ . .‬ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻅﻠـﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﻤﻠﻬـﺎ‬
‫ﻭﻴﺤﻤل ﺘﻜﺎﻟﻴﻔﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﻋﺒﺎﺌﻪ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪ . .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻫﻭ ﻫﻲﺀ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ‪ ,‬ﻭﺩﺭﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ‪ ,‬ﻓﺴﺩ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻩ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪ . .‬ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻷﻤﻭﻤﺔ ‪ . .‬ﻷﻥ ﻟﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ‪ ,‬ﻭﻗﺭﺏ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ‪ .‬ﻓﻭﻕ ﺍﻻﺴـﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻐـﺎﺌﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻜـﻭﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻀﻭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ; ﻭﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻻﺴﺠﺎﺒﺔ !‬

‫ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺴﺎﺌل ﺨﻁﻴﺭﺓ ‪ . .‬ﺃﺨﻁﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪ . .‬ﻭﺃﺨﻁﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺭﻙ ﻟﻬﻡ ﻴﺨﺒﻁﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺨـﺒﻁ‬
‫ﻋﺸﻭﺍﺀ ‪ . .‬ﻭﺤﻴﻥ ﺘﺭﻜﺕ ﻟﻬﻡ ﻭﻷﻫﻭﺍﺌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ‪ ,‬ﻫـﺩﺩﺕ ﺍﻟﺒـﺸﺭﻴﺔ ﺘﻬﺩﻴـﺩ‪‬ﺍ‬
‫ﺨﻁﻴﺭ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺫﺍﺘﻪ ; ﻭﻓﻲ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﺘﻤﻴﺯ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻻﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻭﺘﺤﻜﻤﻬﺎ ; ﻭﻭﺠﻭﺩ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺒﻨـﻲ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ‪,‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻭﻫﻡ ﻴﻨﻜﺭﻭﻨﻬﺎ ﻭﻴﺭﻓﻀﻭﻨﻬﺎ ﻭﻴﺘﻨﻜﺭﻭﻥ ﻟﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﻟﻌل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﺌل ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﺨﺒﻁ ﻭﻓﺴﺎﺩ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺘﺩﻫﻭﺭ ﻭﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ; ﻭﻤـﻥ ﺘﻬﺩﻴـﺩ ﺒﺎﻟـﺩﻤﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻭﺍﺭ ‪ ,‬ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﺨﻭﻟﻔﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ‪ .‬ﻓﺎﻫﺘﺯﺕ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪ .‬ﺃﻭ ﺍﺨﺘﻠﻁﺕ ﻤﻌﺎﻟﻤﻬـﺎ ‪ .‬ﺃﻭ‬
‫ﺸﺫﺕ ﻋﻥ ﻗﺎﻋﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ !‬

‫ﻟﻌل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﺌل ﺘﻭﻗﺎﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪ .‬ﻭﺸـﻌﻭﺭﻫﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﻘﺹ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ; ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻌﻴﺵ ﻤﻊ ﺭﺠل ‪ ,‬ﻻ ﻴﺯﺍﻭل ﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻤﺔ ; ﻭﺘﻨﻘـﺼﻪ ﺼـﻔﺎﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ; ﻓﻴﻜل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻤﺔ ! ﻭﻫﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻠﺤﻭﻅﺔ ﺘﺴﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺒﻁﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻼﻡ !‬

‫ﻭﻟﻌل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﺌل ﺃﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ‪ -‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺸﺄﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﺎﺌﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻸﺏ ‪ .‬ﺇﻤﺎ ﻷﻨﻬﻀﻌﻴﻑ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ ,‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺒﺭﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻷﻡ ﻭﺘﺴﻴﻁﺭ ‪ .‬ﻭﺇﻤﺎ ﻷﻨﻪ ﻤﻔﻘﻭﺩ‪:‬ﻟﻭﻓﺎﺘﻪ ‪ -‬ﺃﻭ ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺏ ﺸﺭﻋﻲ ! ‪-‬‬
‫ﻗﻠﻤﺎ ﻴﻨﺸﺄﻭﻥ ﺃﺴﻭﻴﺎﺀ ‪ .‬ﻭﻗل ﺃﻻ ﻴﻨﺤﺭﻓﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺸﺫﻭﺫ ﻤﺎ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺴـﻠﻭﻜﻬﻡ ﺍﻟﻌﻤﻠـﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻠﻘﻲ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻻﺌل ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻭﺘﺤﻜﻤﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻭﺠﻭﺩ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓـﻲ ﺒﻨـﻲ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ,‬ﺤﺘﻰ ﻭﻫﻡ ﻴﻨﻜﺭﻭﻨﻬﺎ ﻭﻴﺭﻓﻀﻭﻨﻬﺎ ﻭﻴﺘﻨﻜﺭﻭﻥ ﻟﻬﺎ !‬

‫ﻭﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻁﺭﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ‪ -‬ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻅﻼل ‪ -‬ﻋﻥ ﻗﻭﺍﻤـﺔ ﺍﻟﺭﺠـﺎل ﻭﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻬـﺎ ﻭﻤﺒﺭﺭﺍﺘﻬـﺎ ‪,‬‬
‫ﻭﻀﺭﻭﺭﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﻓﻁﺭﻴﺘﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ ‪ . .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل‪:‬ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻤﺔ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺸﺨـﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ; ﻭﻻ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﻭﻀﻌﻬﺎ" ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ" ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻗﺒل ‪ -‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻭﻅﻴﻔـﺔ‬
‫‪ -‬ﺩﺍﺨل ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻹﺩﺍﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺼﻴﺎﻨﺘﻬﺎ ﻭﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ‪:‬ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓـﻲ ﻤﺅﺴـﺴﺔ ﻤـﺎ ‪ ,‬ﻻ‬
‫ﻴﻠﻐﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﻭﻻ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻻ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺤﺩﺩ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻓـﻲ ﻤﻭﺍﻀـﻊ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﺼﻔﺔ ﻗﻭﺍﻤﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻤﺎ ﻴﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻁﻑ ﻭﺭﻋﺎﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺼﻴﺎﻨﺔ ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﻓﻲ ﻨﻔـﺴﻪ ﻭﻤﺎﻟـﻪ ‪,‬‬
‫ﻭﺁﺩﺍﺏ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﻪ ﻭﻋﻴﺎﻟﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺤﻘﻪ ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺘﻪ ﻭﺘﻜﺎﻟﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻤﺔ ‪ ,‬ﻴﺠﻲﺀ ﺒﻴﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨـﺔ ﺍﻟـﺼﺎﻟﺤﺔ‬
‫ﻭﺴﻠﻭﻜﻬﺎ ﻭﺘﺼﺭﻓﻬﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪:‬‬

‫(ﻓﺎﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻗﺎﻨﺘﺎﺕ ‪ ,‬ﺤﺎﻓﻅﺎﺕ ﻟﻠﻐﻴﺏ ﺒﻤﺎ ﺤﻔﻅ ﺍﷲ(‪. .‬‬

‫ﻓﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺼﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻼﺯﻤﺔ ﻟﻬﺎ ‪ ,‬ﺒﺤﻜﻡ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﺎ ﻭﺼﻼﺤﻬﺎ ‪ ,‬ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ‪ . .‬ﻗﺎﻨﺘـﺔ ‪. .‬‬
‫ﻤﻁﻴﻌﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﻨﻭﺕ‪:‬ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻭﺘﻭﺠﻪ ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻭﻤﺤﺒﺔ ‪ ,‬ﻻ ﻋﻥ ﻗﺴﺭ ﻭﺇﺭﻏﺎﻡ ﻭﺘﻔﻠﺕ ﻭﻤﻌﺎﻅﻠﺔ ! ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ‬
‫ﻗﺎل‪:‬ﻗﺎﻨﺘﺎﺕ ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﻁﺎﺌﻌﺎﺕ ‪ .‬ﻷﻥ ﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻷﻭل ﻨﻔﺴﻲ ‪ ,‬ﻭﻅﻼﻟﻪ ﺭﺨﻴﺔ ﻨﺩﻴﺔ ‪ . .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻠﻴـﻕ‬
‫ﺒﺎﻟﺴﻜﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﺘﺭ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺸﻁﺭﻱ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻀﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻋﻰ ﺍﻟﻨﺎﺸـﺌﺔ ‪ ,‬ﻭﻴﻁـﺒﻌﻬﻡ‬
‫ﺒﺠﻭﻩ ﻭﺃﻨﻔﺎﺴﻪ ﻭﻅﻼﻟﻪ ﻭﺇﻴﻘﺎﻋﺎﺘﻪ !‬

‫ﻭﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺼﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻼﺯﻤﺔ ﻟﻬﺎ ‪ ,‬ﺒﺤﻜﻡ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﺎ ﻭﺼﻼﺤﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ ‪ ,‬ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﺤﺎﻓﻅـﺔ‬
‫ﻟﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺘﻪ ‪ -‬ﻭﺒﺎﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺤﻀﻭﺭﻩ ‪ -‬ﻓﻼ ﺘﺒﻴﺢ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺓ ﺃﻭ‬
‫ﻨﺒﺭﺓ ‪ -‬ﺒﻠﻪ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺔ ‪ -‬ﻤﺎﻻ ﻴﺒﺎﺡ ﺇﻻ ﻟﻪ ﻫﻭ ‪ -‬ﺒﺤﻜﻡ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﺎ ﻻ ﻴﺒﺎﺡ ‪ ,‬ﻻ ﺘﻘﺭﺭﻩ ﻫﻲ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻘﺭﺭﻩ ﻫﻭ‪:‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺭﺭﻩ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪) :‬ﺒﻤﺎ ﺤﻔﻅ ﺍﷲ ‪). .‬‬

‫ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻤﺭ ﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻥ ﺘﺒﻴﺢ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ‪ -‬ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺘﻪ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺤﻀﻭﺭﻩ ‪ -‬ﻤﺎ ﻻ ﻴﻐﻀﺏ ﻫﻭ‬
‫ﻟﻪ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ! ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ‪. .‬‬

‫ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺤﻜﻤ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤﺩ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻔﻅ ; ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺤﻔﻅ ﻨﻔﺴﻬﺎ )ﺒﻤﺎ ﺤﻔﻅ ﺍﷲ ‪). .‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻻ ﻴﻘـﻭل‬
‫ﻫﺫﺍ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻷﻤﺭ ‪ .‬ﺒل ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻋﻤﻕ ﻭﺃﺸﺩ ﺘﻭﻜﻴﺩ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﻴﻘﻭل‪:‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻔﻅ ﺒﻤﺎ ﺤﻔﻅ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻫﻭ ﻤـﻥ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺼﻼﺤﻬﻥ !‬
‫ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﺘﺘﻬﺎﻭﻯ ﻜل ﺃﻋﺫﺍﺭ ﺍﻟﻤﻬﺯﻭﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻬﺯﻭﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ‪ .‬ﺃﻤﺎﻡ ﻀﻐﻁ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻑ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺒﺭﺯ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﺎ ﺘﺤﻔﻅﻪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ‪) :‬ﺒﻤﺎ ﺤﻔﻅ ﺍﷲ(ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻨﻭﺕ ﺍﻟﻁﺎﺌﻊ ﺍﻟﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻭﺩﻭﺩ ‪. .‬‬

‫ﻓﺄﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ‪ . .‬ﻓﻬﻥ ﺍﻟﻨﺎﺸﺯﺍﺕ ‪ ] .‬ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺸﺯ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﻤـﻥ ﺍﻷﺭﺽ [ ﻭﻫـﻲ‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﺤﺴﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺎﺸﺯ ﺘﺒﺭﺯ ﻭﺘﺴﺘﻌﻠﻲ ﺒﺎﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ‪. .‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻻ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻨﺸﻭﺯ ﺒﺎﻟﻔﻌل ‪ ,‬ﻭﺘﻌﻠﻥ ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ; ﻭﺘﺴﻘﻁ ﻤﻬﺎﺒﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻤـﺔ ; ﻭﺘﻨﻘـﺴﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺴﻜﺭﻴﻥ ‪ . .‬ﻓﺎﻟﻌﻼﺝ ﺤﻴﻥ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻗﻠﻤﺎ ﻴﺠﺩﻱ ‪ .‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺭﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﻋﻼﺝ ﻤﺒﺎﺩﻯ ﺀ ﺍﻟﻨﺸﻭﺯ ﻗﺒل ﺍﺴﺘﻔﺤﺎﻟﻪ ‪ .‬ﻷﻥ ﻤﺂﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ ‪ ,‬ﻻ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻤﻌﻪ ﺴـﻜﻥ ﻭﻻ‬
‫ﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﻤﻌﻪ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﻻ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻟﻠﻨﺎﺸﺌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻀﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ ‪ .‬ﻭﻤﺂﻟﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﺩﻉ ﻭﺍﻨﻬﻴﺎﺭ‬
‫ﻭﺩﻤﺎﺭ ﻟﻠﻤﺅﺴﺴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ; ﻭﺘﺸﺭﺩ ﻟﻠﻨﺎﺸﺌﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ; ﺃﻭ ﺘﺭﺒﻴﺘﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﻫﺩﺍﻤﺔ ﻤﻔﻀﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ ‪ . .‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ‪. .‬‬

‫ﻓﺎﻷﻤﺭ ﺇﺫﻥ ﺨﻁﻴﺭ ‪ .‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺒﺎﺘﺨﺎﺫ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺩﺭﺠﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺸﻭﺯ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺘﻠـﻭﺡ‬
‫ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ‪ . .‬ﻭﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ‪ ,‬ﺃﺒﻴﺢ ﻟﻠﻤـﺴﺌﻭل ﺍﻷﻭل ﻋﻨﻬـﺎ ﺃﻥ ﻴـﺯﺍﻭل‬
‫ﺒﻌﺽ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﺄﺩﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ‪ . .‬ﻻ ﻟﻼﻨﺘﻘﺎﻡ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻟﻺﻫﺎﻨﺔ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻟﻠﺘﻌﺫﻴﺏ ‪ . .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻺﺼﻼﺡ‬
‫ﻭﺭﺃﺏ ﺍﻟﺼﺩﻉ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺸﻭﺯ‪:‬‬

‫ﻭﺍﻟﻼﺘﻲ ﺘﺨﺎﻓﻭﻥ ﻨﺸﻭﺯﻫﻥ ‪ ,‬ﻓﻌﻅﻭﻫﻥ ‪ .‬ﻭﺍﻫﺠﺭﻭﻫﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﺠﻊ ‪ .‬ﻭﺍﻀﺭﺒﻭﻫﻥ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺃﻁﻌﻨﻜﻡ ﻓﻼ ﺘﺒﻐﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻥ‬
‫ﺴﺒﻴﻼ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴ‪‬ﺎ ﻜﺒﻴﺭ‪‬ﺍ ‪. .‬‬

‫ﻭﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻟﻨﺎ ﺒﻴﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﷲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺒﺸﻁﺭﻴﻪ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺘﻬﺎ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﺤﺘﻔﺎﻅ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺒﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺒﻜﺎﻤل ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ‪ . .‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﻭﺍﻤﺔ ﺍﻟﺭﺠـل ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻻ‬
‫ﺘﻔﻘﺩﻫﺎ ﺤﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺸﺭﻴﻙ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ; ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﻤﺎﻟﻬﺎ ‪ . .‬ﺇﻟﻰ ﺁﺨـﺭ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪. .‬‬

‫ﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻕ ﻜﻠﻪ ; ﻭﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻋﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻜﺫﻟﻙ ‪ . .‬ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻔﻬﻡ ﺒﻭﻀﻭﺡ ‪-‬‬
‫ﺤﻴﻥ ﻻ ﺘﻨﺤﺭﻑ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﺎﻟﻬﻭﻯ ﻭﺍﻟﺭﺀﻭﺱ ﺒﺎﻟﻜﺒﺭ ! ‪ -‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺸﺭﻋﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﺄﺩﻴﺒﻴﺔ ﺃﻭﻟﹰﺎ ‪ .‬ﻭﺍﻟـﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺅﺩﻱ ﺒﻬﺎ ﺜﺎﻨﻴ‪‬ﺎ ‪. .‬‬

‫ﺇﻨﻬﺎ ﺸﺭﻋﺕ ﻜﺈﺠﺭﺍﺀ ﻭﻗﺎﺌﻲ ‪ -‬ﻋﻨﺩ ﺨﻭﻑ ﺍﻟﻨﺸﻭﺯ ‪ -‬ﻟﻠﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺒﺈﺼﻼﺡ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺍﻻﻭﻀـﺎﻉ ‪ ,‬ﻻ ﻟﺯﻴـﺎﺩﺓ ﺇﻓـﺴﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪ ,‬ﻭﻤﻠﺌﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﻐﺽ ﻭﺍﻟﺤﻨﻕ ‪ ,‬ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻤﺫﻟﺔ ﻭﺍﻟﺭﻀﻭﺥ ﺍﻟﻜﻅﻴﻡ !‬
‫ﺇﻨﻬﺎ ‪ . .‬ﺃﺒﺩ‪‬ﺍ ‪ . .‬ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪ .‬ﻴﺭﺍﺩ ﻟﻬﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺘﺤﻁﻴﻡ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺤـﻴﻥ ﺘﻬـﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺸﻭﺯ ; ﻭﺭﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻜﺎﻟﻜﻠﺏ ﺍﻟﻤﺴﺠﻭﺭ !‬

‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻗﻁﻌ‪‬ﺎ ‪ . .‬ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ . .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺒﻴﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ ‪ .‬ﻨﺸﺄﺕ ﻤﻊ ﻫﻭ ﺍﻥ "ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ" ﻜﻠـﻪ‬
‫‪ .‬ﻻ ﻫﻭﻥ ﺸﻁﺭ ﻤﻨﻪ ﺒﻌﻴﻨﻪ ‪ . .‬ﻓﺄﻤﺎ ﺤﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ,‬ﻓﺎﻷﻤﺭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺠﺩ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟـﺼﻭﺭﺓ ‪ .‬ﻭﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ‪. .‬‬

‫(ﻭﺍﻟﻼﺘﻲ ﺘﺨﺎﻓﻭﻥ ﻨﺸﻭﺯﻫﻥ ﻓﻌﻅﻭﻫﻥ(‪. .‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀ ﺍﻷﻭل ‪ . .‬ﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ‪ . .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺃﻭل ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺭﺏ ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪ .‬ﻋﻤل ﺘﻬـﺫﻴﺒﻲ ‪ .‬ﻤﻁﻠـﻭﺏ‬
‫ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺤﺎﻟﺔ‪) :‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻗﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﻭﺃﻫﻠﻴﻜﻡ ﻨﺎﺭ‪‬ﺍ ‪ ,‬ﻭﻗﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﺍﻟﺤﺠـﺎﺭﺓ(‪ . .‬ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﻫﺫﻫﺎﻟﺤﺎﻟﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ‪ ,‬ﻴﺘﺠﻪ ﺍﺘﺠﺎﻫ‪‬ﺎ ﻤﻌﻴﻨﹰﺎ ﻟﻬﺩﻑ ﻤﻌﻴﻥ ‪ .‬ﻫﻭ ﻋﻼﺝ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﺸﻭﺯ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻔﺤل ﻭﺘﺴﺘﻌﻠﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻅﺔ ﻗﺩ ﻻ ﺘﻨﻔﻊ ‪ .‬ﻷﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻫﻭﻯ ﻏﺎﻟﺒ‪‬ﺎ ‪ ,‬ﺃﻭ ﺍﻨﻔﻌﺎﻟﹰﺎ ﺠﺎﻤﺤ‪‬ﺎ ‪ ,‬ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻌﻼﺀ ﺒﺠﻤﺎل ‪ .‬ﺃﻭ ﺒﻤﺎل ‪ .‬ﺃﻭ ﺒﻤﺭﻜـﺯ‬
‫ﻋﺎﺌﻠﻲ ‪ . .‬ﺃﻭ ﺒﺄﻱ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ .‬ﺘﻨﺴﻲ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺸﺭﻴﻜﺔ ﻓﻲ ﻤﺅﺴﺴﺔ ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻨﺩ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺼـﺭﺍﻉ ﺃﻭ ﻤﺠـﺎل‬
‫ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ! ‪ . .‬ﻫﻨﺎ ﻴﺠﻲﺀ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ . .‬ﺤﺭﻜﺔ ﺍﺴﺘﻌﻼﺀ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﺘﺩل ﺒـﻪ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺠﻤﺎل ﻭﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻗﻴﻡ ﺃﺨﺭﻯ ‪ ,‬ﺘﺭﻓﻊ ﺒﻬﺎ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﺫﺍﺘﻪ ‪ ,‬ﺃﻭ ﻋﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻙ ﻓﻲ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻭﺍﻤﺔ ‪.‬‬

‫(ﻭﺍﻫﺠﺭﻭﻫﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﺠﻊ(‪. .‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻀﺠﻊ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻠﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻨﺎﺸﺯ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻗﻤﺔ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﺎ ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺭﺠل‬
‫ﺃﻥ ﻴﻘﻬﺭ ﺩﻭﺍﻓﻌﻪ ﺘﺠﺎﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ‪ ,‬ﻓﻘﺩ ﺃﺴﻘﻁ ﻤﻥ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻨﺎﺸﺯ ﺃﻤﻀﻰ ﺃﺴﻠﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺯ ﺒﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨـﺕ ‪-‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ‪ -‬ﺃﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﻭﺍﻟﻤﻼﻴﻨﺔ ‪ ,‬ﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻤﻭﺩ ﻤﻥ ﺭﺠﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺃﻤﺎﻡ ﺒـﺭﻭﺯ ﺨﺎﺼـﻴﺔ ﻗـﻭﺓ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻴﻪ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺃﺤﺭﺍﺝ ﻤﻭﺍﻀﻌﻬﺎ ! ‪ . .‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺩﺒ‪‬ﺎ ﻤﻌﻴﻨﹰﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀ ‪ . .‬ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﻬﺠﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﺎﺠﻊ ‪ . .‬ﻭﻫﻭ ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺠﺭ‪‬ﺍ ﻅﺎﻫﺭ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﺎﻥ ﺨﻠﻭﺓ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ‪ . .‬ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺠﺭ‪‬ﺍ ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ‪,‬‬
‫ﻴﻭﺭﺙ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺸﺭ‪‬ﺍ ﻭﻓﺴﺎﺩ‪‬ﺍ ‪ . .‬ﻭﻻ ﻫﺠﺭ‪‬ﺍ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﻴﺫل ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺃﻭ ﻴﺴﺘﺜﻴﺭ ﻜﺭﺍﻤﺘﻬـﺎ ‪ ,‬ﻓﺘـﺯﺩﺍﺩ ﻨـﺸﻭﺯ‪‬ﺍ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻨﺸﻭﺯ ﻻ ﺇﺫﻻل ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل ! ‪ . .‬ﻭﻜﻼ ﺍﻟﻬﺩﻓﻴﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻹﺠﺭﺍﺀ ‪. .‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﻗﺩ ﻻ ﺘﻔﻠﺢ ﻜﺫﻟﻙ ‪ . .‬ﻓﻬل ﺘﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺘﺘﺤﻁﻡ ? ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻪ ﺃﻋﻨﻑ ‪ -‬ﻭﻟﻜﻨـﻪ‬
‫ﺃﻫﻭﻥ ﻭﺃﺼﻐﺭ ﻤﻥ ﺘﺤﻁﻴﻡ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺸﻭﺯ‪:‬‬

‫(ﻭﺍﻀﺭﺒﻭﻫﻥ(‪. .‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻜﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻴﻤﻨﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﻀﺭﺏ‬
‫ﺘﻌﺫﻴﺒ‪‬ﺎ ﻟﻼﻨﺘﻘﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺸﻔﻲ ‪ .‬ﻭﻴﻤﻨﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻫﺎﻨﺔ ﻟﻼﺫﻻل ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﺭ ‪ .‬ﻭﻴﻤﻨﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻟﻠﻘﺴﺭ ﻭﺍﻹﺭﻏﺎﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﻌﻴﺸﺔ ﻻ ﺘﺭﻀﺎﻫﺎ ‪ . .‬ﻭﻴﺤﺩﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻀﺭﺏ ﺘﺄﺩﻴﺏ ‪ ,‬ﻤﺼﺤﻭﺏ ﺒﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﻤﺅﺩﺏ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻴﺯﺍﻭﻟـﺔ ﺍﻷﺏ‬
‫ﻤﻊ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺯﺍﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﻤﻊ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ‪. .‬‬

‫ﻭﻤﻌﺭﻭﻑ ‪ -‬ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ‪ -‬ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻻ ﻤﻭﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺴـﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺨﻁﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻉ ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺎﻟﺠـﻪ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ‪. .‬‬

‫ﻭﺤﻴﻥ ﻻ ﺘﺠﺩﻱ ﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺠﺩﻱ ﺍﻟﻬﺠﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﺠﻊ ‪ . .‬ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺁﺨـﺭ ‪,‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺁﺨﺭ ‪ ,‬ﻻ ﺘﺠﺩﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪ . .‬ﻭﻗﺩ ﺘﺠﺩﻱ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ !‬

‫ﻭﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ‪ ,‬ﺘﻘﻭل‪:‬ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻨﺴﺏ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل‬
‫ﻹﺸﺒﺎﻉ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﻨﻔﺴﻲ ﻤﻌﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺇﺼﻼﺡ ﺴﻠﻭﻙ ﺼﺎﺤﺒﻪ ‪ . .‬ﻭﺇﺭﻀﺎﺌﻪ ‪ . .‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ !‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺭﻀﻲ ‪ ,‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﺒﺎﻻﺴﻡ ; ﺇﺫ ﻨﺤﻥ ﻻ‬
‫ﻨﺄﺨﺫ ﺘﻘﺭﻴﺭﺍﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﺴﻠﻤﺎﺕ "ﻋﻠﻤﻴﺔ " ‪ ,‬ﻓﻬﻭ ﻟﻡ ﻴﺼﺒﺢ ﺒﻌﺩ" ﻋﻠﻤ‪‬ﺎ" ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘـﻭل ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬
‫"ﺍﻟﻜﺴﻴﺱ ﻜﺎﺭﻴل" ‪ ,‬ﻓﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﻻ ﺘﺤﺱ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺏ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻗﻴﻤ‪‬ﺎ ﻭﺘﺭﻀﻲ ﺒـﻪ‬
‫ﺯﻭﺠ‪‬ﺎ ‪ ,‬ﺇﻻ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﻬﺭﻫﺎ ﻋﻀﻠﻴ‪‬ﺎ ! ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜل ﺍﻤﺭﺃﺓ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﻭﺠﻭﺩ ‪ .‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ‪ . .‬ﻟﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ‪ .‬ﻭﻴﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ ‪ . .‬ﻓﻲ ﺴﻠﻡ ﻭﻁﻤﺄﻨﻴﺔ !‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ‪ ,‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻤﻥ ﺨﻠﻕ ‪ .‬ﻭﻜل ﺠـﺩﺍل ﺒﻌـﺩ ﻗـﻭل‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ ﻤﻬﺎﺘﺭﺓ ; ﻭﻜل ﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﻪ ‪ ,‬ﻤﻔﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻤﺠـﺎل ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‬
‫ﻜﻠﻪ ‪. .‬‬

‫ﻭﻫﻭ ‪ -‬ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ -‬ﻴﻘﺭﺭﻫﺎ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺠﻭ ﻭﻓﻲ ﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺘﺤﺩﺩ ﺼﻔﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ ‪ .‬ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺤﺴﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻋﻬﻭﺩ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ ; ﺤـﻴﻥ ﻴﺘﺤـﻭل‬
‫ﺍﻟﺭﺠل ﺠﻼﺩ‪‬ﺍ ‪ -‬ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ! ‪ -‬ﻭﺘﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺭﻗﻴﻘﹰﺎ ‪ -‬ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ! ‪ -‬ﺃﻭ ﺤﻴﻥ ﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻤﺭﺃﺓ ; ﻭﺘﺘﺤـﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺭﺠﻠﹰﺎ ; ﺃﻭ ﻴﺘﺤﻭل ﻜﻼﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺼﻨﻑ ﺜﺎﻟﺙ ﻤﺎﺌﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪ -‬ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ -‬ﻓﻬﺫﻩ‬
‫ﻜﻠﻬﺎ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﻻ ﻴﺼﻌﺏ ﺘﻤﻴﻴﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺘﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ !‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﺒﻴﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﺸﻭﺯ ‪ -‬ﻗﺒل ﺍﺴﺘﻔﺤﺎﻟﻬﺎ ‪ -‬ﻭﺃﺤﻴﻁـﺕ ﺒﺎﻟﺘﺤـﺫﻴﺭﺍﺕ ﻤـﻥ ﺴـﻭﺀ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ‪ ,‬ﻓﻭﺭ ﺘﻘﺭﻴﺭﻫﺎ ﻭﺇﺒﺎﺤﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ] ﺹ [ ﺒﺴﻨﺘﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﻤـﻊ ﺃﻫﻠـﻪ ‪ ,‬ﻭﺒﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺘـﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ‪ ,‬ﻭﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﻗﻭﺍل ﻜﺜﻴﺭﺓ‪:‬‬
‫ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻨﺩ‪:‬ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ‪ ,‬ﺃﻨﻪ ﻗﺎل‪:‬ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻤﺎ ﺤﻕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﺤﺩﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ? ﻗﺎل‪":‬‬
‫ﺃﻥ ﺘﻁﻌﻤﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻁﻌﻤﺕ ‪ ,‬ﻭﺘﻜﺴﻭﻫﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻜﺘﺴﻴﺕ ‪ .‬ﻭﻻ ﺘﻀﺭﺏ ﺍﻟﻭﺠﻪ ‪ .‬ﻭﻻ ﺘﻘﺒﺢ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺘﻬﺠﺭ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ " ‪. .‬‬

‫ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ‪:‬ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ] ﺹ [ " ﻻ ﺘﻀﺭﺒﻭﺍ ﺇﻤﺎﺀ ﺍﷲ " ‪ . .‬ﻓﺠﺎﺀ ﻋﻤـﺭ ‪ -‬ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻓﻘﺎل‪:‬ﺫﺌﺭﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺯﻭﺍﺠﻬﻥ ! ﻓﺭﺨﺹ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻓﻲ ﻀـﺭﺒﻬﻥ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻁﺎﻑ ﺒﺂل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ ﻨﺴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭ ﻴﺸﺘﻜﻴﻥ ﺃﺯﻭﺍﺠﻬﻥ ! ﻓﻘﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ] ﺹ [ " ﻟﻘﺩ ﺃﻁﺎﻑ ﺒـﺂل ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﻨﺴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭ ﻴﺸﺘﻜﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺯﻭﺍﺠﻬﻥ ‪ . .‬ﻟﻴﺱ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺒﺨﻴﺎﺭﻜﻡ " !!‬

‫ﻭﻗﺎل [ ﺹ [ " ﻻ ﻴﻀﺭﺏ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻜﺎﻟﺒﻌﻴﺭ ﻴﺠﻠﺩﻫﺎ ﺃﻭل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﻀﺎﺠﻌﻬﺎ ﺁﺨﺭﻩ ‪" .‬‬

‫ﻭﻗﺎل "‪:‬ﺨﻴﺭﻜﻡ ﺨﻴﺭﻜﻡ ﻷﻫﻠﻪ ‪ .‬ﻭﺃﻨﺎ ﺨﻴﺭﻜﻡ ﻷﻫﻠﻲ " ‪. .‬‬

‫ﻭﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ; ﻭﺍﻟﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺎﻁﺕ ﺒﻬﺎ ; ﺘﺭﺴﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺭﻭﺍﺴﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻤﻊ‬
‫ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺘﺸﺒﻪ ﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻟـﺼﺭﺍﻉ ﺒـﻴﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺴﺏ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪ .‬ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﺍﻷﻭﻀـﺎﻉ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ ‪,‬‬
‫ﻭﺘﻌﻤﻕ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪. .‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل ﻓﻘﺩ ﺠﻌل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺤﺩ ﺘﻘﻑ ﻋﻨﺩﻩ ‪ -‬ﻤﺘﻰ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ‪ -‬ﻋﻨﺩ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤـل ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ‪ .‬ﻓﻼ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ‪:‬‬

‫ﻼ(‪. .‬‬
‫(ﻓﺈﻥ ﺃﻁﻌﻨﻜﻡ ﻓﻼ ﺘﺒﻐﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﺴﺒﻴ ﹰ‬

‫ﻓﻌﻨﺩ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺘﻘﻑ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ‪ .‬ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ‪ -‬ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ‪ -‬ﻫـﻲ ﺍﻟﻤﻘـﺼﻭﺩﺓ ‪ .‬ﻭﻫـﻲ ﻁﺎﻋـﺔ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻻ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻹﺭﻏﺎﻡ ‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﻟﻴﺴﺕ ﻁﺎﻋﺔ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪ ,‬ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺒﻌﺩ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺒﻐﻲ ﻭﺘﺤﻜﻡ ﻭﺘﺠﺎﻭﺯ ‪.‬‬

‫ﻼ(‪. .‬‬
‫(ﻓﻼ ﺘﺒﻐﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﺴﺒﻴ ﹰ‬

‫ﺜﻡ ﻴﻌﻘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﺒﺎﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﺎﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ . .‬ﻜﻲ ﺘﺘﻁﺎﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪ ,‬ﻭﺘﻌﻨﻭ ﺍﻟـﺭﺅﻭﺱ ‪ ,‬ﻭﺘﺘﺒﺨـﺭ ﻤـﺸﺎﻋﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ ‪ ,‬ﺇﻥ ﻁﺎﻓﺕ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪:‬ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴ‪‬ﺎ ﻜﺒﻴﺭ‪‬ﺍ ‪. .‬‬

‫ﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻌﻠﻥ ﺍﻟﻨﺸﻭﺯ ‪ ,‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﻘﻰ ﺒﻭﺍﺩﺭﻩ ‪ .‬ﻓﺄﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﻠﻥ ‪ ,‬ﻓﻼ ﺘﺘﺨﺫ ﺘﻠـﻙ ﺍﻹﺠـﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺴﻠﻔﺕ ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﺇﺫﻥ ﻭﻻ ﺜﻤﺭﺓ ‪ .‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﺫﻥ ﺼﺭﺍﻉ ﻭﺤﺭﺏ ﺒـﻴﻥ ﺨـﺼﻤﻴﻥ ﻟـﻴﺤﻁﻡ ﺃﺤـﺩﻫﻤﺎ ﺭﺃﺱ‬
‫ﺍﻵﺨﻴﺭ ! ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ‪ ,‬ﻭﻻ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ . .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺭﺌﻲ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻗﺩ ﻻ ﻴﺠﺩﻱ ‪ ,‬ﺒل‬
‫ﺴﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺸﻘﺔ ﺒﻌﺩ‪‬ﺍ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻨﺸﻭﺯ ﺍﺴﺘﻌﻼﻨﹰﺎ ; ﻭﻴﻤﺯﻕ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺨﻴﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻤﺭﺒﻭﻁﺔ ‪ .‬ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﺃﺩﻯ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ . .‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺒﺈﺠﺭﺍﺀ ﺃﺨﻴﺭ ; ﻹﻨﻘـﺎﺫ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ ‪ .‬ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻨﻔﺽ ﻴﺩﻴﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻴﺩﻋﻬﺎ ﺘﻨﻬﺎﺭ‪:‬‬

‫ﻭﺇﻥ ﺨﻔﺘﻡ ﺸﻘﺎﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ,‬ﻓﺎﺒﻌﺜﻭﺍ ﺤﻜﻤ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺤﻜﻤ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ‪ .‬ﺇﻥ ﻴﺭﻴﺩﺍ ﺇﺼﻼﺤ‪‬ﺎ ﻴﻭﻓﻕ ﺍﷲ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻤ‪‬ﺎ ﺨﺒﻴﺭ‪‬ﺍ ‪. .‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻻ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻟﺒﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﻨﺸﻭﺯ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ; ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤـﺴﺎﺭﻋﺔ ﺒﻔـﺼﻡ ﻋﻘـﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ‪ ,‬ﻭﺘﺤﻁﻴﻡ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺱ ﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ‪ -‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﺫﻨﺏ ﻟﻬـﻡ ﻭﻻ ﻴـﺩ ﻭﻻ‬
‫ﺤﻴﻠﺔ ‪ -‬ﻓﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻋﺯﻴﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ; ﺒﻘﺩﺭ ﺨﻁﻭﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺇﻤﺩﺍﺩﻩ ﺒﺎﻟﻠﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ‬
‫‪ ,‬ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻨﻤﻭﻩ ﻭﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻤﺘﺩﺍﺩﻩ ‪.‬‬

‫ﺇﻨﻪ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ‪ -‬ﻋﻨﺩ ﺨﻭﻑ ﺍﻟﺸﻘﺎﻕ ‪ -‬ﻓﻴﺒﺎﺩﺭ ﻗﺒل ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺸﻘﺎﻕ ﻓﻌﻠﹰﺎ ‪ . .‬ﺒﺒﻌﺙ ﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ‬
‫ﺘﺭﺘﻀﻴﻪ ‪ ,‬ﻭﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﻴﺭﺘﻀﻴﻪ ‪ .‬ﻴﺠﺘﻤﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺩﻭﺀ ‪ .‬ﺒﻌﻴـﺩﻴﻥ ﻋـﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌـﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺴـﺏ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺩﺭﺕ ﺼﻔﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ‪ .‬ﻁﻠﻴﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﻔﺴﺩ ﺠﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ,‬ﻭﺘﻌﻘﺩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ‪ ,‬ﻭﺘﺒﺩﻭ ‪ -‬ﻟﻘﺭﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ‪ -‬ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﻐﻁﻲ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻤﺎ ‪ .‬ﺤﺭﻴﺼﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﻤﻌﺔ ﺍﻷﺴﺭﺘﻴﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﺘﻴﻥ ‪ .‬ﻤﺸﻔﻘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ‪ .‬ﺒﺭﻴﺌﻴﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻏﻠﺒﺔ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ‪ -‬ﺭﺍﻏﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺨﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻭﺃﻁﻔﺎﻟﻬﻤﺎ ﻭﻤﺅﺴﺴﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﻬﺩﺩﺓ ﺒﺎﻟﺩﻤﺎﺭ ‪ . .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﻫﻤﺎ ﻤﺅﺘﻤﻨﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﺭﺍﺭ ﺍﻟـﺯﻭﺠﻴﻥ ‪,‬‬
‫ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻬﻤﺎ‪:‬ﻻ ﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺘﺸﻬﻴﺭﻫﻤﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ‪ .‬ﺇﺫ ﻻ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﻬﻴﺭ ﺒﻬﺎ ‪ ,‬ﺒل ﻤـﺼﻠﺤﺘﻬﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺩﻓﻨﻬﺎ ﻭﻤﺩﺍﺭﺍﺘﻬﺎ !‬

‫ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﻥ ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻹﺼﻼﺡ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺼﻼﺡ ‪ ,‬ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻐـﻀﺏ‬
‫ﻓﻘﻁ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺠﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ‪ ,‬ﻓﺈﻨﻪ ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﻥ ‪ ,‬ﻴﻘﺩﺭ ﺍﷲ ﺍﻟـﺼﻼﺡ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﻴﺭﻴﺩﺍ ﺇﺼﻼﺤ‪‬ﺎ ﻴﻭﻓﻕ ﺍﷲ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ‪. .‬‬

‫ﻓﻬﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﺍﻥ ﺍﻹﺼﻼﺡ ‪ ,‬ﻭﺍﷲ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻬﻤﺎ ﻭﻴﻭﻓﻕ ‪. .‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺴﻌﻴﻬﻡ ‪ ,‬ﻭﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﻭﻗﺩﺭﻩ ‪ . .‬ﺇﻥ ﻗﺩﺭ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻘﻕ ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ‬
‫ﻥ‬
‫ﻕ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﺒ ‪‬ﻴ ﹶﻨﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ِﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻜﹶـﺎ ‪‬‬
‫ﺼﻼﹶﺤﹰﺎ ﻴ‪ ‬ﻭﻓﱢ ‪‬‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬ﻫ‪‬ﻠﻬ‪‬ﺎ ﺇِﻥ ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪‬ﺍ ِﺇ ‪‬‬
‫ﺤﻜﹶﻤﹰﺎ ﻤ‪ ‬‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬ﻫ‪‬ﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺤﻜﹶﻤﹰﺎ ﻤ‪ ‬‬
‫ﻕ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ‪‬ﻨ ﹺﻬﻤ‪‬ﺎ ﻓﹶﺎ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌﺜﹸﻭ ﹾﺍ ‪‬‬
‫ﺸﻘﹶﺎ ﹶ‬
‫ﺨ ﹾﻔﺘﹸ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫‪‬ﻭِﺇ ‪‬‬
‫ﺨﺒﹺﻴﺭﹰﺍ )‪(35‬‬
‫ﻋﻠ‪‬ﻴﻤﹰﺎ ﹶ‬
‫‪‬‬
‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﻬﻭﺍ ﻭﺃﻥ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ; ﻭﺒﻘﺩﺭ ﺍﷲ ‪ -‬ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ‪ -‬ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﻋﻠﻡ ﺒﺎﻟﺴﺭﺍﺌﺭ ﻭﻋﻥ ﺨﺒﺭﺓ ﺒﺎﻟﺼﻭﺍﻟﺢ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻤ‪‬ﺎ ﺨﺒﻴﺭ‪‬ﺍ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺭﻯ ‪ -‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ‪ -‬ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺠﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻭﻋﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨـﺴﻴﻥ‬
‫ﻭﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ . .‬ﻭﻨﺭﻯ ﻤﺩﻯ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺘﻨﻅﻴﻡ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻨﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺫﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﻴﺄﺨـﺫ‬
‫ﺒﻴﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺘﻘﻁﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﻔﺢ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﻘﻰ ﺍﻟﺼﺎﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺩﻯ ﺍﷲ‬
‫‪ .‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻫﺩﻯ ﺴﻭﺍﻩ ‪. .‬‬

‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪:43 - 36:‬ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ‪ -‬ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ,‬ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻤﻁﻠﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ; ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺤـﻭﺭ ﺍﻟـﺴﻭﺭﺓ ﻜﻠﻬـﺎ ‪ ,‬ﻭﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ; ﻭﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ‪.‬‬

‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺒﺩﺀ ﺠﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ; ﻭﺘﺨﻠﻴﺼﻪ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺴﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ ‪ ,‬ﻭﺘﺜﺒﻴـﺕ ﺍﻟﻤﻼﻤـﺢ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬

‫ﻥ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ـﺎﺭﹺ ﺫ‪‬ﻱ ﺍ ﹾﻟ ﹸﻘ ‪‬ﺭﺒ‪‬ـﻰ‬

‫ﺤﺴ‪‬ﺎﻨﹰﺎ ‪‬ﻭ ﹺﺒﺫ‪‬ﻱ ﺍ ﹾﻟ ﹸﻘ ‪‬ﺭﺒ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻴﺘﹶﺎﻤ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ـﺴ‪‬ﺎﻜ‪‬ﻴ ﹺ‬
‫ﻥ ِﺇ ‪‬‬
‫ﺸﻴ‪‬ﺌﹰﺎ ‪‬ﻭﺒﹺﺎ ﹾﻟﻭ‪‬ﺍِﻟ ‪‬ﺩ ‪‬ﻴ ﹺ‬
‫ﺸ ﹺﺭﻜﹸﻭ ﹾﺍ ﹺﺒ ‪‬ﻪ ﹶ‬
‫ﻻ ﺘﹸ ﹾ‬
‫ﻋﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﺍ ﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺨﹾﺘﹶﺎﻻﹰ ﻓﹶﺨﹸﻭﺭﹰﺍ )‪(36‬‬
‫ﺕ ﺃَﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻨﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِ ‪‬‬
‫ل ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻤﹶﻠ ﹶﻜ ﹾ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﹺﻴ ِ‬
‫ﺏ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺒ ﹺ‬
‫ﺏ ﺒﹺﺎﻟﺠ‪‬ﻨ ﹺ‬
‫ﺤ ﹺ‬
‫ﺏ ﻭ‪‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟﺠ‪‬ﺎ ﹺﺭ ﺍ ﹾﻟﺠ‪‬ﻨﹸ ﹺ‬
‫ﻥ ﻋ‪‬ـﺫﹶﺍﺒﹰﺎ ﻤ‪‬ﻬﹺﻴﻨـﹰﺎ )‪(37‬‬
‫ﻋ ﹶﺘ ‪‬ﺩﻨﹶﺎ ِﻟ ﹾﻠﻜﹶﺎ ‪‬ﻓﺭﹺﻴ ‪‬‬
‫ﻀ‪‬ﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭَﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻤ‪‬ﺎ ﺁﺘﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﹶﻓ ‪‬‬
‫ل ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ﹾﻜﺘﹸﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺨِ‬
‫ﺱ ﺒﹺﺎ ﹾﻟﺒ‪ ‬ﹾ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ْﺄﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺨﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻴ ‪‬ﺒ ﹶ‬
‫ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺸﱠ ‪‬ﻴﻁﹶﺎﻥ‪ ‬ﹶﻟﻪ‪ ‬ﹶﻗﺭﹺﻴﻨﹰﺎ ﻓﹶﺴ‪‬ﺎﺀ ‪‬ﻗﺭﹺﻴﻨـﹰﺎ‬
‫ﺨ ﹺﺭ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴﻜﹸ ﹺ‬
‫ﻻ ﺒﹺﺎ ﹾﻟ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ﹺﻡ ﺍﻵ ‪‬‬
‫ﻥ ﺒﹺﺎﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﻻ ‪‬ﻴ ْﺅ ‪‬ﻤﻨﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺱ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻥ ﺃَ ‪‬ﻤﻭ‪‬ﺍﻟﹶﻬ‪ ‬ﻡ ﹺﺭﺌَـﺎﺀ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﹺ‬
‫ﻥ ﻴ‪‬ﻨ ‪‬ﻔﻘﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫)‪(38‬‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ; ﻭﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ -‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ -‬ﻭﻤﺎ ﺠﺒﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺸﺭ ﻭﻨﻜﺭ ; ﻭﻤﺎ ﻴﻨﻔﺜﻭﻨـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﻴﺒﺫﻟﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﻭﺩ ﻟﺘﻌﻭﻴﻕ ﻨﻤﻭﻩ ﻭﺘﻜﺎﻤﻠﻪ ‪ -‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴـﺔ ‪ ,‬ﻭﻨﺎﺤﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ‪ ,‬ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ‪. .‬‬
‫ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺠﻭﻟﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ‪ ,‬ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ‪ -‬ﻗﺎﻋـﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺒﺜﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﻴﺎﺘﻪ ; ﻭﻴﻨﺒﺜﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻨﻬﺞ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ,‬ﻓﻲ ﻜل ﺠﺎﻨﺏ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﻜل ﺍﺘﺠﺎﻩ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺃﺸﻭﺍﻁ ﻤﻨﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻲ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﺭﺱ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﻬﺎ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺼﻴﺎﻨﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺩﻫﺎ ﻭﺘﻭﺜﻕ ﺒﻨﺎﺀﻫﺎ ‪ . .‬ﻓﺠـﺎﺀ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺩﺭﺱ‬
‫ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ‪ -‬ﺃﻭﺴﻊ ﻤﺩﻯ ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ; ﻭﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ ‪ .‬ﻤﺘـﺼﻠﺔ‬
‫ﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻭﺴﻌﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ,‬ﻟﺘﺸﻤل ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ; ﻴﻨﺒﻊ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ‬
‫ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺠﻭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﺒﺔ ; ﺤﺘﻰ ﺘﻔﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬
‫; ﻭﻴﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ -‬ﺃﻭل ﻤﻥ ﻴﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ‪ -‬ﻓﻲ ﺠﻭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻨﻲ ﻭﻤﺤﻀﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻴﺘﻭﺴـﻊ ﻓـﻲ‬
‫ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﺒﺄﺴﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ; ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺒﺫﺭﺕ ﺒﺫﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺤﺴﻪ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻷﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ‪ -‬ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ‪ -‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪ -‬ﻭﺇﻗﺎﻤـﺔ‬
‫ﻗﻴﻡ ﻭﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻘل ‪ ,‬ﻟﻠﺒﺎﺫﻟﻴﻥ ﻭﻟﻠﺒﺎﺨﻠﻴﻥ ‪ . .‬ﻓﻘﺩ ﺍﺒﺘﺩﺃ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺒﺎﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺒﺜﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻜل ﺍﻟﻘﻴﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺒﺜﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ . .‬ﻭﺭﺒﻁ ﻜل ﺤﺭﻜـﺔ‬
‫ﻭﻜل ﻨﺸﺎﻁ ‪ ,‬ﻭﻜل ﺨﺎﻟﺠﺔ ﻭﻜل ﺍﻨﻔﻌﺎل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﷲ ‪ .‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﻜل ﻨﺸﺎﻁ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ‪ ,‬ﻓﻲ ﻀـﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻡ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ‪. .‬‬

‫ﻭﺒﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ‪ -‬ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻤل ‪ -‬ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ ; ﺘﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ; ﻭﺘﺘﺨﺫ ﺨﻁﻭﺓ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻤﺭ ‪ -‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﺩ ﺤﺭﻤﺕ ﺒﻌـﺩ ‪ -‬ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﺒﺔ ﺍﻟﺨﻁﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻭﻟﻴـﺩ ‪ .‬ﻭﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭ ﻋﻼﻗﺘﻬـﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪. .‬‬

‫ﺤﻠﻘﺎﺕ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻜﺫﻟﻙ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻷﻭل‪ 42 - 36:‬ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﻔﺎﻕ‬

‫ﻭﺍﻋﺒﺩﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﻻ ﺘﺸﺭﻜﻭﺍ ﺒﻪ ﺸﻴﺌًﺎ ‪ ,‬ﻭﺒﺎﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺤﺴﺎﻨﹰﺎ ‪ ,‬ﻭﺒﺫﻱ ﺍﻟﻘﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺠﺎﺭ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﺭﺒـﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﺏ ﻭﺍﻟﺼﺎﺤﺏ ﺒﺎﻟﺠﻨﺏ ‪ ,‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﺒﻴل ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﻤﻠﻜﺕ ﺃﻴﻤﺎﻨﻜﻡ ‪ . .‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺤﺏ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﺘﺎﻻ ﻓﺨﻭﺭﺍ‬
‫‪ ,‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﺨﻠﻭﻥ ﻭﻴﺄﻤﺭﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺒﺨل ‪ ,‬ﻭﻴﻜﺘﻤﻭﻥ ﻤﺎ ﺁﺘﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ ‪ .‬ﻭﺃﻋﺘﺩﻨﺎ ﻟﻠﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻋـﺫﺍﺒﺎ ﻤﻬﻴﻨـﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻔﻘﻭﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺭﺌﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﻻ ﺒﺎﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻟﻪ ﻗﺭﻴﻨﺎ ﻓﺴﺎﺀ ﻗﺭﻴﻨﺎ‬
‫! ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻟﻭ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺃﻨﻔﻘﻭﺍ ﻤﻤﺎ ﺭﺯﻗﻬﻡ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﺒﻬﻡ ﻋﻠﻴﻤﺎ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻅﻠﻡ ﻤﺜﻘـﺎل‬
‫ﺫﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﺇﻥ ﺘﻙ ﺤﺴﻨﺔ ﻴﻀﺎﻋﻔﻬﺎ ‪ ,‬ﻭﻴﺅﺕ ﻤﻥ ﻟﺩﻨﻪ ﺃﺠﺭﺍ ﻋﻅﻴﻤﺎ ‪ .‬ﻓﻜﻴﻑ ﺇﺫﺍ ﺠﺌﻨﺎ ﻤﻥ ﻜل ﺃﻤﺔ ﺒﺸﻬﻴﺩ ‪ ,‬ﻭﺠﺌﻨﺎ ﺒـﻙ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺸﻬﻴﺩﺍ ? ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻴﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻭﻋﺼﻭﺍ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻟﻭ ﺘﺴﻭﻯ ﺒﻬﻡ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ,‬ﻭﻻ ﻴﻜﺘﻤﻭﻥ ﺍﷲ ﺤﺩﻴﺜﺎ ‪. .‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺒﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺇﺸﺭﺍﻙ ﺸﻲﺀ ﺒﻪ ‪ . .‬ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺤﺭﻑ ﻋﻁﻑ ﻴـﺭﺒﻁ ﺒـﻴﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﻲ ‪ ,‬ﻭﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ‪ .‬ﻓﻴﺩل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺒﻁﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ .‬ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺘﺴﺘﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟـﻀﻤﻴﺭ ;‬
‫ﻭﻻ ﻤﺠﺭﺩ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺘﻘﺎﻡ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ; ﻭﻻ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺩﻨﻴﻭﻱ ﻤﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺒﺎﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩﻴﺔ ‪ . .‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻭ‬
‫ﻤﻨﻬﺞ ﻴﺸﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻜﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ‪ ,‬ﻭﻴﺸﺩﻫﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺼل ﺍﻷﺼـﻴل ‪ .‬ﻭﻫـﻭ ﺘﻭﺤﻴـﺩ ﺍﷲ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻤﻨﻪ ﻭﺤﺩﻩ ‪ -‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻜﻠﻪ ‪ -‬ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻩ ‪ .‬ﺘﻭﺤﻴﺩﻩ ﺇﻟﻬﺎ ﻤﻌﺒـﻭﺩﺍ ‪ .‬ﻭﺘﻭﺤﻴـﺩﻩ ﻤـﺼﺩﺭﺍ ﻟﻠﺘﻭﺠﻴـﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻟﻜل ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺃﻴﻀﺎ ‪ .‬ﻻ ﻴﻨﻔﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻋﻥ ﺫﺍﻙ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻭﻓﻲ ﺩﻴـﻥ ﺍﷲ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻠﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ ‪ ,‬ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ‪ ,‬ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ; ﻭﺘﻘﺒﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨل ﻭﺍﻟﺨﻴﻼﺀ ﻭﺍﻟﻔﺨﺭ ﻭﺃﻤﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺒﺨل ‪ ,‬ﻭﻜﺘﻤﺎﻥ ﻓﻀل ﺍﷲ ‪ -‬ﻤﻥ ﺃﻱ ﻨﻭﻉ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺎل ﺃﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ -‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ; ﻭﺍﻟﺘﻠﻭﻴﺢ ﺒﻌﺫﺍﺏ ﺍﻵﺨﺭﺓ ‪ ,‬ﻭﻤـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻤـﻥ ﺨـﺯﻱ‬
‫ﻭﺍﻓﺘﻀﺎﺡ ‪ . .‬ﻟﺭﺒﻁ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ; ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﻴﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻴﺸﺭﻙ ﺒﻪ ﺸﻴﺌﺎ ‪ .‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻤﺼﺩﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﺍﺤﺩ ﻻ ﻴﺘﻌﺩﺩ ﻭﻻ ﻴﺸﺎﺭﻜﻪ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ; ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺸﺎﺭﻜﻪ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻭﻋﺒـﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻪ ﺒﻼ ﺸﺭﻴﻙ ‪.‬‬

‫(ﻭﺍﻋﺒﺩﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﻻ ﺘﺸﺭﻜﻭﺍ ﺒﻪ ﺸﻴﺌﺎ ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺤﺴﺎﻨﺎ ‪ .‬ﻭﺒﺫﻱ ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ ﻭﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺠﺎﺭ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﺏ ﻭﺍﻟﺼﺎﺤﺏ ﺒﺎﻟﺠﻨﺏ ‪ .‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﺒﻴل ‪ ,‬ﻭﻤﺎ ﻤﻠﻜﺕ ﺃﻴﻤﺎﻨﻜﻡ ‪.(. . .‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ‪ -‬ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ‪ -‬ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻨﺒﺜﻕ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺼل ﻭﺍﺤﺩ ‪ ,‬ﻭﺘﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺭﻜﻴﺯﺓ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻨﺒﺜﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﷲ ‪ ,‬ﻭﺘﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺴﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪ . .‬ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ ﻴﺘـﺼل ﺒﻌـﻀﻬﺎ‬
‫ﺒﺒﻌﺽ ; ﻭﻴﺘﻨﺎﺴﻕ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ; ﻭﻴﺼﻌﺏ ﻓﺼل ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻥ ﺠﺯﺌﻴﺔ ; ﻭﺘﺼﺒﺢ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻱ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺎﻗﺼﺔ‬
‫ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﻋﻨﺩﻩ ; ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨـﺭ ﻏﻴـﺭ ﻭﺍﻑ‬
‫ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺼﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ; ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻑ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪.‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﷲ ﺘﻨﺒﻊ ﻜل ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪ .‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻋﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺒﻌﺽ ‪ ,‬ﻓﻲ ﻜل ﻤﺠﺎﻟﻲ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ; ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻴﻑ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻔـﺭﺩ ﻭﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ;‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ‪ -‬ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﻭﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﷲ ‪ -‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻟﻠﻤﻌـﺎﻤﻼﺕ ‪-‬‬
‫ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻁﻬﻴﺭ ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ‪ -‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻭﺤﺩﺓ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺔ ; ﺘﻨﺒﺜـﻕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ‪ ,‬ﻭﺘﺘﻠﻘﻰ ﻤﻨﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻩ ‪ ,‬ﻭﺘﺠﻌل ﻤﺭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪.‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻜﻠﻪ ‪ ,‬ﺘﺒﺭﺯ ﻫﻨﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﺼﺩﻴﺭ ﺁﻴﺔ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﻗﺭﺒﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ .‬ﺒﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺘﻭﺤﻴﺩﻩ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ‪-‬‬
‫ﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ,‬ﻭﻗﺭﺍﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ,‬ﻤﺘﺼﻠﺔ ﻫﺫﻩ ﻭﺘﻠﻙ ﺒﻌﺒـﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺘﻭﺤﻴـﺩﻩ ‪-‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ‪ -‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺠﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﺴﻁﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟـﺩﺭﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ‪ ,‬ﻭﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻨﺎ ﻤـﻥ ﻗﺒـل ‪ -‬ﻟﻴـﺼﻠﻬﺎ‬
‫ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻵﺼﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻡ ﺍﻷﻭﺍﺼﺭ ﺠﻤﻴﻌﺎ ; ﻭﻟﻴﻭﺤﺩ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺭﻉ ﻭﻴﻭﺠﻪ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺍﺼـﺭ‬
‫ﺠﻤﻴﻌﺎ ‪. .‬‬

‫ﺍﻋﺒﺩﻭﺍ ﺍﷲ ‪ . .‬ﻭﻻ ﺘﺸﺭﻜﻭﺍ ﺒﻪ ﺸﻴﺌًﺎ ‪. .‬‬

‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻷﻭل ﺒﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ‪ . .‬ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺃﺤﺩ ‪ -‬ﻤﻌﻪ ‪ -‬ﺴﻭﺍﻩ ‪ .‬ﻨﻬﻴﺎ ﺒﺎﺘﺎ ‪ ,‬ﺸﺎﻤﻼ ‪ ,‬ﻟﻜـل ﺃﻨـﻭﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪) :‬ﻭﻻ ﺘﺸﺭﻜﻭﺍ ﺒﻪ ﺸﻴﺌًﺎ ‪). .‬ﺸﻴﺌﺎ ﻜﺎﺌﻨﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ‪ ,‬ﻤﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﺇﻨـﺴﺎﻨﺄﻭ‬
‫ﻤﻠﻙ ﺃﻭ ﺸﻴﻁﺎﻥ ‪ . .‬ﻓﻜﻠﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻤﺩﻟﻭل ﻜﻠﻤﺔ ﺸﻲﺀ ‪ ,‬ﻋﻨﺩ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻭﺍل ‪. .‬‬

‫ﺜﻡ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍ