Professional Documents
Culture Documents
a) Lege divină;
b) Lege eternă;
c) Drept divin;
d) Lege naturală;
e) Drept natural;
f) Lege;
g) poruncă;
h) rânduială;
i) canon;
j) lege bisericească;
k) aşezământ;
l) învăţătură, etc.
Noţiunea de Drept divin era o noţiune curentă a epocii în care s-a întemeiat Biserica, o aveau şi evreii, şi
romanii sub numele de Jus sacrum şi Jus divinum. Sensul acestei noţiunea era însă mult mai larg decât
cel strict juridic.
Noţiunea de Drept natural nu are nici ea un conţinut strict juridic, ci unul mai larg, intrând în ea
concepte religioase şi moral-religioase, de tipul celor care formează miezul Dreptului divin.
În Biserică, noţiunea de drept, indiferent cum a fost exprimată a avut şi continuă să aibă un conţinut
care depăşeşte sfera juridicului, ancorând mereu în religios şi etic, şi axându-se pe aceste elemente în
mod prevalent.
Întrebare 01: De ce a recurs Biserica şi la serviciile dreptului, adică la folosirea normelor juridice alături
de cele religioase şi etice specifice ei?
Întrebare 02: Cum şi de când şi-a creat Biserica norme juridice? De unde şi le-a luat?
a) Biserica este destinată să lucreze sub categoria timp, iar timpul este inegal, cuprinzând epoci şi
rânduieli de viaţă, care reclamă în mod inexorabil şi elementul Drept.
b) Dar se va zice: Biserica a fost înzestrată de Mântuitorul cu toate elementele necesare pentru a-şi
îndeplini misiunea sa, iar dintre aceste elemente lipseşte Dreptul, şi atunci, nu cumva folosirea lui este
de prisos, sau nu constituie cumva chiar o alterare a naturii şi lucrării Bisericii, o cădere din har?
c) Cum însă Biserica era destinată să lucreze “în toată vremea” şi “până la sfârşit” (Matei XXVIII, 20), în
condiţiile vieţii pământene, iar nu doar pentru viaţa de apoi, se înţelege că ei i s-a încredinţat puterea de
a se folosi de condiţiile viaţii din “veacul acesta”, în acord cu scopul său.
a) O parte din primii creştini, proveniţi dintre evrei, au ţinut la rânduielile Legii vechi, şi printre acestea şi
la cele cu caracter juridic ale Vechiului Testament. Creştinii din această categorie apar ca cei dintâi
exponenţi ai ideii de drept în Biserică.
“Dar stricăciunea provocată de păcat n-a putut fi vindecată prin mijloacele pe care i le oferea iniţial
religia şi morala. Ea l-a împins la fărădelegi, care l-au prăbuşit într-o nouă cădere, care, prin urmările
sale, a impus necesitatea înzestrării lui, pe cale de revelaţie, şi cu legi juridice, pentru că cele religioase şi
morale de până atunci nu mai erau suficiente pentru a-i stăpâni dezlănţuirea patimilor pe povârnişul
deschis de noul păcat. Când s-a produs această prăbuşire şi în ce anume va fi constat, nu putem preciza
în mod cert. Cu toată probabilitatea însă, ea se va fi produs înainte de cea dintâi lege juridică revelată, şi
va fi constat în păcatul care a generat împărţirea societăţii în stăpâni şi stăpâniţi, pentru că, înainte de a
se despica printr-un astfel de păcat unitatea neamului omenesc, dreptul n-avea raţiune, n-avea rost, n-
avea obiect.” (p. 32)
b) Chiar dacă primii creştini s-au putut lipsi de norme juridice în interiorul comunităţilor lor, nu la fel s-au
petrecut lucrurile în ceea ce priveşte relaţiile lor cu lumea din afara Bisericii, cu semenii necreştini şi cu
imensul aparat juridic al imperiului roman.
În chestiunile privind căsătoria, tutela, moştenirile, testamentele, legatele, contractele de tot felul,
dreptul s-a altoit inevitabil pe făptura Bisericii.
c) Elementul care a determinat în chipul cel mai hotărâtor elaborarea şi adoptarea unor norme juridice
în viaţa Bisericii l-a reprezentat lipsa de omogenitate socială a membrilor ei.
d) Normele bisericeşti au provenit din Dreptul Roman şi Dreptul Mozaic, dar şi din alte norme locale.
e) Comunităţile creştine au fost în situaţia în care au apelat la creştini cetăţeni romani pentru a-i
reprezenta. În felul acesta, normele Dreptului Roman au fost puse în acord cu credinţa şi cu normele
morale creştine.
Alte premise care au contribuit în latura religioasă şi morală la însuşirea şi elaborarea normelor de drept
de către Biserică:
a) Conştiinţa de sine a Bisericii, care a acceptat să folosească Dreptul ca instrument de neocolit pentru
organizarea credincioşilor.
b) Biserica s-a lovit de realitatea pe care o reprezenta Dreptul în lumea veche, şi aşa cum a folosit
mijloacele tehnice, valorile culturii, şi-a însuşit şi a folosit Dreptul.
c) Biserica nu şi-a apropriat decât acele norme care nu-i atingeau natura şi misiunea sa. Pe celelalte le-a
aplicat şi respectat în virtutea respectului datorat statului, dar nu şi le-a însuşit niciodată.
d) Obişnuindu-se cu Dreptul, Biserica şi-a creat propriile norme corespunzătoare dezvoltării sale.
- Tertulian;
- Ulpianus;
- Modestinus.
Episcopul Optat din Mileve (Numibia), chemând la ordine, justifică folosirea dreptului de către Biserică,
precizând: “Nu este Statul în Biserică, ci Biserica în Stat”.
Biserica Apuseană a mers atât de departe în însuşirea şi elaborarea de norme juridice, încât a ajuns de
timpuriu să depăşească prin volumul legislaţiei sale, legislaţiile de stat. Dreptul său poate fi considerat
de fapt mai mult un jus politicus şi mai puţin un jus ecclesiasticum.
Normele de drept constituie un pilon indispensabil al societăţii creştine. Prin aceste norme s-au
statornicit alcătuirea generală a societăţii bisericeşti, elementele din care se compun organismul social al
Bisericii, raporturile dintre acestea, ca şi funcţiunile pe care ele le îndeplinesc.
Normele canonice sunt regulile prin care autoritatea bisericească stabileşte cum trebuie să acţioneze
sau să se comporte membrii Bisericii în anumite condiţii determinate, pentru ca acţiunea lor să fie
eficientă şi apreciată pozitiv în raport cu credinţa religioasă sau normele religioase şi normele eticii
rezultate din ea. Ele sunt prospective şi teleologice, adică conturează modul de desfăşurare a unei
acţiuni viitoare şi au la bază o anumită concepţie sau doctrină despre reuşita unei acţiuni, un anumit
scop bine definit care nu poate fi altul decât scopul Bisericii, mântuirea credincioşilor.
Valorile religios-morale din cadrul Bisericii reprezintă scopuri bisericeşti şi acţiuni preferenţiale, cum
sunt: sfinţenia, adevărul, binele, responsabilitatea, echitatea, dreptatea, libertatea etc.
Norma canonică, principiul sau regula de drept canonic are un rol deosebit în ansamblul normelor
religioase şi morale, rol ce decurge din poziţia pe care o are dreptul canonic în Biserică şi de forţa de
interesare pe care o exercită asupra conduitei credincioşilor.
Norma canonică are în principiu caracter imperativ, general şi abstract. Stabilind o conduită tipică sau o
conduită etalon, norma canonică este un nivel de conduită, o măsură unică de apreciere a
comportamentului credinciosului, un model obligatoriu.
Definiţie: Norma canonică este un principiu sau o regulă de conduită cu caracter general şi impersonal,
instituită sau sancţionată de Biserică, a cărei respectare este obligatorie şi garantată de organele puterii
bisericeşti şi de opinia obştii credincioşilor din cadrul comunităţii religioase.
Structura externă sau tehnico-legislativă este organizarea şi formularea normei juridice în articole,
paragrafe, aliniate, capete, glave, zaciale etc.
În canoane, pe lângă normele canonice alcătuite din cele trei elemente, întâlnim şi o serie de principii,
reguli sau norme ce aparţin altor domenii, celui religios-moral, cultic etc., şi o serie de definiţii
dogmatice, care toate au valoare canonică, dar care nu sunt în ele însele norme de drept canonic.
Normele canonice pot fi clasificate după diferite criterii:
b) norme ale sinoadelor locale, recunoscute ca având valoare generală de un sinod ecumenic;
a) norme imperative;
b) norme permisive;
c) norme dispozitive;
d) norme de recomandare.
Normele imperative impun sau interzic o acţiune. Când impun o acţiune se numesc norme onerative
(obligaţionale). Când interzic o acţiune se numesc norme prohibitive.
a) norme generale;
b) norme speciale;
c) norme de excepţie.
Normele generale definesc instituţii de drept canonic.
Normele de excepţie instituie un regim derogatoriu, vizând în special protecţia anumitor categorii de
credincioşi, membri ai Bisericii din cele trei stări bisericeşti.
Normele speciale derogă de la normele generale, deci în ipoteza unor reglementări contradictorii se
aplică norma specială.
Normele speciale sunt întotdeauna de strictă interpretare, neputând fi aplicate decât în limitele expres
prevăzute de canon.
b) norme de trimitere (a căror structură se întregeşte făcând apel şi la prevederile altor canoane în
vigoare);
c) norme în alb (care în momentul elaborării nu cuprind toate elementele structurale, acestea urmând a
fi completate prin canoane ulterioare).
De obicei acţiunea unei norme canonice încetează prin desuetudine, neaplicare, nemaiexistând mobilul
care a dus la formularea ei.
- să interpreteze corect şi să găsească soluţia canonică cea mai potrivită pentru cazul dat.
Stabilirea stării de fapt constă în culegerea tuturor informaţiilor necesare pentru descoperirea
adevărului în speţa dată.
Stabilirea elementelor canonice constă în selecţionarea sau alegerea normelor canonice ce urmează a fi
aplicate situaţiei de fapt. Această etapă implică:
- identificarea acelei reguli de drept canonic în a cărei ipoteză se găsesc împrejurările de fapt;
- verificarea legalităţii normei, în sensul conformităţii ei cu normele canonice generale, în primul rând cu
hotărârile Sinoadelor ecumenice;
În cazul în care împrejurarea de fapt nu este prevăzută în niciun canon, se recurge la “analogia legii”,
aplicându-se o normă canonică asemănătoare care se referă la un caz analog. Când nu este nicio normă
canonică asemănătoare se recurge la procedeul “analogiei dreptului”, făcându-se apel la principiile
generale ale dreptului canonic.
Interpretarea neoficială, denumită şi “doctrinară”, este dată de opiniile unor persoane neoficiale, în
primul rând ale specialiştilor, ale canoniştilor.
a) metoda gramaticală;
b) metoda sistemică;
c) metoda istorică;
d) metoda logică.
Prin metoda gramaticală se analizează textul legii sau canonului pornind de la înţelesul cuvintelor
folosite, de la legăturile dintre ele, de la structura frazei etc.
Prin metoda sistematică se face corelaţia normei interpretate cu alte prevederi, având acelaşi obiect de
reglementare.
Prin metoda istorică, norma canonică este analizată atât prin prisma lucrărilor pregătitoare ce au dus la
aplicarea ei, cât şi a reglementărilor anterioare pe care le-au înlocuit.
Metoda logică face apel la procedeele şi legile logicii formale pentru stabilirea sensului exact al normei
analizate.
Interpretarea literală sau declarativă = conţinutul normelor canonice coincide cu textul formulat. Nu
este vorba despre un procedeu, ci de un principiu de interpretare potrivit căruia organul de aplicare a
canonului trebuie să privească conţinutul ce rezultă din litera normei canonice, iar nu conţinutul ei real
care poate fi diferit uneori de conţinutul aparent.
Interpretarea extensivă = conţinutul normei este mai larg decât formularea ei textuală.
Interpretarea restrictivă = formularea textului este mai largă decât conţinutul ei real.
Actul de aplicare a dreptului canonic poartă denumiri diferite după poziţia organului de jurisdicţie în
ierarhia treptelor organelor de jurisdicţie (hotărâri, decizii etc.). El trebuie să îndeplinească o serie de
condiţii de formă şi de fond:
- să pronunţe soluţia adoptată, sancţiunea aplicată, modul de executare şi organul îndreptăţit a duce la
îndeplinire hotărârea luată.
Actul de aplicare, hotărârea sau decizia forului de jurisdicţie, formal are două părţi:
b) în partea a doua, dispozitivul, se indică soluţia, baza legală şi modul ducerii la îndeplinire a hotărârii.
1. Canoane, legi sau măsuri legale interne, cu valabilitate în interiorul fiecărei Biserici locale sau
particulare;
2. Canoane, legi sau măsuri externe, prin care se reglementează relaţiile interbisericeşti, sau în genere
relaţiile externe ale Bisericii.
- vechile canoane ale unor sinoade particulare care n-au intrat în colecţia fundamentală de canoane ale
Bisericii, obiceiurile bisericilor particulare sau locale, ca şi unele obiceiuri din cuprinsul eparhiilor sau
chiar din cuprinsul unor unităţi mai mici, parohii;
- statutele;
- canonismele;
- circularele;
- ordinele;
- felurite legi de stat, decizii, decrete sau alte hotărâri cu caracter normativ pe care le ia autoritatea de
stat cu privire la chestiunile bisericeşti.
- canoanele cuprinse în codul general de legi al Bisericii şi anume: canoanele apostolice, canoanele
Sinoadelor ecumenice, canoanele unor sinoade particulare şi cnoanele unor Sfinţi Părinţi recunoscute
prin hotărârea unor Sinoade ecumenice ca având valabilitate generală în Biserică, obiceiurile de drept
general valabile în Biserică;
- hotărâri adoptate prin consimţământul unanim al Bisericilor sau prin acel “consensus ecclesiae
dispersae”;
- o seamă de legi cu cuprins bisericesc, care interesează Biserica, emanate de la autoritatea de stat
bizantină, care au intrat în practica Bisericii ecumenice în urma acceptării lor de către autoritatea
bisericească.
Sancţiunile bisericeşti se numesc în limbaj comun pedepse, sau în limbaj bisericesc se numesc canoane
sau epitimii.