伦理与政治的交汇点：法国的人道主义暴力 作者：Miriam Ticktin

来源：《美国民族学家》，2006年2月，第33卷第1期（2006年2月），第33-49页
American Ethnologist , February, 2006, Vol. 33, No. 1 (Feb., 2006), pp.33-49 Published
by:威利公司代表美国人类学协会出版

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 米里亚姆-蒂奇</tdan
密歇根大学

道德和政治的结合点
法国人道主义的暴力

A B S T R A C T
我研究了人道主义和同情心在一种新兴的伦理
W 当我在巴黎进行实地调查时，同性恋权利活动团体A
ct-Up
配置中的作用，这种配置使疾病成为无证移民 Paris的前主席告诉我，他收到了无证移民的电话，询
在法国获得合法居留权（"证件"）的主要手段。 问他们如何能使自己感染艾滋病毒，从而在法国获得
我认为，生物完整性在这种伦理话语中的神圣 合法身份。虽然这
地位导致移民以生物完整性换取政治承认。我 在我1999年至2001年的研究过程中，我看到越来越多的无证移民，或
首先证明人道主义是如何被转化为一种形式的 无证者，以陪审团或感染的方式来要求所有 "人
政治的，作为一个与资本和劳工联系在一起的 "应该享有的基本权利 这种以病换证的趋势发生在法国无证移民为
，

跨国治理系统运作，即使它声称是非政治的。 确保基本人权的社会运动取得有限成功之后。它也恰逢法国法律
我在文章的后半部分集中讨论了作为政治的人 中引入了一项人道主义条款--我称之为 "疾病条款"--
道主义的后果，其中包括新的生物政治实践、 使患有严重疾病的人有权留在法国并接受治疗。2
出乎意料的疾病和残疾公民，以及作为人的意 在这篇文章中，我研究了人道主义和同情心在伦理结构发展中的
义的有限版本。[医疗人道主义，人权，法国， 作用，这种伦理结构使疾病成为在法国获得论文的主要手段。我以
伦理人类学，生物政治学，移民，公民身份] HIV的轶事开篇，介绍了人道主义等伦理话语或声称促进社会正义
的做法经常产生的意外后果的概念。更广泛地说，我把这个例子作
为一个切入点，让大家了解我所认为的一种初期或新兴的伦理结构，
在这种结构中，人们最终以生物完整性来换取政治认可。
在我对无证移民的实地调查过程中，生物完整性在这一新兴伦
理学中的神圣地位对我来说变得很明显。我最初去巴黎是为了考察
无名氏运动中人权话语的承诺和失败，更广泛地说，是为了了解
跨国的伦理和法律制度。因此，除了与无名氏组织和非政府组织
合作外，我还在巴黎市内和市外的各家医院、国家医疗机构和诊
所进行了研究，重点在于

AMERICAN ETHNOLOGIST, Vol. 33, No. l, pp. 33-49, ISSN 0094-0496, electronic
issn 1548-1425.© 2006年由美国人类学协会。保留所有权利。
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美国民族学家 ■ 第33卷第1期 2006年2月
被边缘化的人群(the ones en situation
precarite)。在诊所里，社会工作者和医生携手合作，因
为他们坚信社会和医疗是相互关联的，尤其是对那些被
法国社会排斥的 "Jes
exclus"。然而，在我观察的早期，我注意到许多社会工
作者问他们的无证客户的第一个问题是："你生病了吗
？"如果一个人回答是，他们会几乎太急切地问："怎么
个病法？"我渐渐明白，他们希望的答案是
"病得很重"，因为这为当事人提供了一个明确的申请文
件的途径。一位来自移民权利协会的女士在一次关于无
偿献血者和HNI艾滋病的研讨会上证实了这一结论，她
说："这不是很可怕吗？当我们与无偿献血者交谈时，我
们几乎希望有病。当然，这种希望生病的愿望并不是出于
恶意，而是希望更好地帮助无证者的愿望。
疾病条款是1998年对1945年11月2日关于外国人入
境和居留条件的第45-
2658号法令的修正条款，该条款规定，如果在法国有
危及生命的病症的人被宣布无法在其本国接受适当的
治疗，则给予其合法居留许可。4
这条规定背后的逻辑是人道主义和例外的；事实上
，因疾病而获得的合法许可是官方出于
"人道主义原因"。法国国家认为，如果驱逐他们的后
果特别严重，例如他们的死亡，它就不能驱逐他们
。 求已经越来越多地充斥着政治行动的空间。
尽管我们的目标是保持它的特殊性，但作为一项
人道主义条款而设立的疾病条款在移民政治中发挥
了重要作用。因此，在这篇文章中，我探讨了主要基
于非人道主义逻辑的移民政策的后果。人道主义是如
何作为政治发挥作用的--
它是如何解决不平等和不公正的？我的主要论点是，
当人道主义经常通过同情心的道德要求来填补政治权利
话语和实践的失败时，排他性的影响可能是残酷的；
事实上，我认为，其结果不是促进人类的尊严，而是
对人类的意义的一种限制。通过借鉴人种学的例子，了
解人道主义如何在当地运作，在
"一个由实际的、紧急的和虚拟的问题、危险和希望
组成的空间"（Rabinow
2002:145），我追踪它的轮廓和它经常出现的反直觉
的后果。
我的论点有两个主要的理论观点。首先，我认为
人道主义虽然是由减轻痛苦的道德和伦理要求所驱动
，但如果没有指导性的政治原则和实践，就会产生歧
视性甚至暴力的后果。这些后果更加引人注目，因
为它们不约而同地出现在作为人道主义行动基础的
同情心的核心。在这里，我参与了一场辩论
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de 我对当代道德主义话语的重新出现以及它们如何模糊了
法律、政治和伦理道德秩序之间的界限感兴趣。我特别
感兴趣的是，人们越来越强调政治生活中的怜悯、同情
和仁慈的作用--这些情感在一些人所谓的
"全球公民社会
"的话语中发挥着关键作用。以人权、环境主义和文化
保护的名义进行斗争的非政府组织，以及其他许多事业
，代表道德秩序进行干预，每个人都在为
"全球苦难的功利性 "而斗争（Bob 2002）。
这些运动中最突出的是人道主义，它在20世纪90年
代在全球的重要性和能见度都在增加。人道主义组织的
大规模扩散，1999年诺贝尔和平奖授予无国界医生组织
，以及人道主义主义进入共同的政治话语--
英国首相托尼-布莱尔的政府称轰炸科索沃为
"人道主义轰炸"--只是其存在不断增长的几个例子。5
伴随而来的是对苦难的关注，以人道主义的名义进行干
预。6
仅举一例，近年来，创伤后应激障碍（PTSD）的诊断
急剧增加，使公众对从军事干预到国内争端等各种情况
下所承受的痛苦和创伤更加重视。7
然而，对苦难的承认是如何导致政治变革计划的？虽然
道德要求如何转化为政治的问题与政治哲学本身的历史
一样长，但我对其目前的表现感兴趣，正是因为道德要
温迪-布朗（Wendy Brown）和尚塔尔-
莫夫（Chantal
Mouffe）等学者认为，道德化的倾向已经取代了政治行
动，而我提出的第二个相关观点是，这种道德主义已经
创造了另一种政治，甚至在被贴上非政治的标签。8我在
这里提到了当代关于生物政治学和人道主义的辩论，它
在很大程度上依赖于哲学家乔治-
阿甘本的工作。阿甘本则是建立在米歇尔-福柯和汉娜-
阿伦特的作品的交叉点上。阿甘本（1998:133）认为，
人道主义组织只有通过将人类的生命作为
"赤裸裸的生命"，即希腊语中的
"Zoe"，即所有生命共同的生活事实来发挥作用--
这种生活没有经过政治和社会共同体的限定，而这些共
同体将人类与其他类型的生命区分开来。赤裸裸的生命
是被排除在政体之外的生命，只要人是政治或社会的存
在，政体就标志着人类和非人类的界限。事实上，我的
研究表明，人道主义并不是简单地生产或再现与政治生
命相分离的裸体生命，即使保护裸体或生物生命是它的
目标；相反，它允许裸体生命与政治生命的重新结合。

在新的方式下的政治生活，这样人类生活的政治维度就
永远不会消失。政治主体可以在最 "非政治
"的空间被发现。然而，生活的政治层面却被彻底改变
了--往往是以不理想的方式。换句话说，分配给
"无纸人
"的政治选择，尽管仍然是选择，但却是由不理想的选
择组成：贫穷、剥削、排斥或疾病。
在这篇文章中，我首先讨论了人道主义是如何被
转化为一种政治形式的，作为一个与资本和la
bor联系在一起的跨国治理系统，即使在声称是非政
治性的情况下也能发挥作用。为此，我研究了人权和
人道主义之间的区别，或者说司法逻辑和人道主义逻
辑之间的区别，将我的论点建立在法国移民政策的基
础上。然后，我将疾病条款作为转向人道主义政治的
一个实际例子。
我在文章的后半部分重点讨论了人道主义作为政
治的后果。我填补了我的论点，即伦理和政治的结合
实际上限制了而不是扩展了人类的概念。因此，我
描述了新的生物政治实践，以及人道主义主义作为一
种治理体系所产生的意外的疾病和残疾公民，最后我
讨论了有限的人性是如何通过同情的政治在实地产生
的。我表明，被保护的人性是一个没有社会和文学内
容的痛苦的身体和生物生命；然而，这是一个人性的
概念，即使在它的最小化中，也保持了完整的种族和
性别等级制度。事实上，定义公民权和民族国家边界
的斗争，现在也是定义人类和生命本身的门槛的斗争
。 权之间有点分析性的区别，目的是研究当人道主义
我在这篇文章中的意图不是质疑人们的疾病或残
疾是不真实的，而是理解一个新的 "生物社会
"空间的影响，在这里我借鉴了Paul
Rabinow（1996）的说法，不仅是指一个由共同的疾病
创造的社会社区，也是指生物学作为一种灵活的社会
资源被使用的方式。例如，一旦一个无证移民因病获
得证件，他或她可能会选择逃离这个生物社区，而选择
另一种政治或文化身份。生物社会性在这里成为社会框
架下的选择，以利用一个人的生物学。9
最后，我在写这篇文章时认识到，在揭露这种人道
主义做法的核心暴力时，我可能会帮助进一步破坏
"无名氏
"受益于的一个关键的合法性开放。然而，我这样做的
原因是，作为其一部分，其背后的制度最终具有内在的
破坏性，它不仅复制了建立在殖民主义遗产上的种族分
层社会，而且还将某些人视为非人。此外，在这个特殊
的法国伦理配置中所固有的暴力，也有更大的全球回响
。归根结底，我的基本问题是，基于 "人
"的政治所提倡的 "人性 "概念。
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伦理与政治的结合点 ■ 美国民族学家
人道主义--这种政治所投射的人类形象是什么？
从人权到人道主义的转变
1996年，非法移民问题爆发在法国公众的想象中，当时
，通过300名非洲移民占领巴黎的圣伯纳德教堂，呼吁
为非法移民提供基本人权的强大社会运动获得了世界媒
体的关注。随后，法国警察暴力驱逐了这些移民，其中
许多是妇女和儿童，引起了轩然大波。由这些移民组织
的运动将他们的标签从非法移民改为无纸化。这是一个
自觉的举动，从与 "无国籍
"相关的犯罪和怀疑的形象转变为被剥夺基本人权的人
的形象，该运动利用了这种发生在法国人自己喜欢认为
的 "人权之家 "的想法。
为了理解无党派人士选择的术语，必须注意人权
和人道主义在法国人的想象中和法国公共辩论中的地
位。法国是非政府组织
"无国界医生"（现在几乎是当代世界人道主义的同义
词）和1789年《人与公民的权利宣言》的发源地，而1
948年的《联合国人权宣言》则主要基于此。10
因此，法国人对他们作为全球道德领袖的身份有很大的
投入，特别是在今天地缘政治和道德准则密切相关的
环境下。对我的目的来说，也许更重要的是人权和人
道主义之间的区别--
这种区别在美国的背景下并不总是很明显，但在法国
的背景下却更加清晰。11我在这里阐述人道主义和人
被迫在政府中发挥主要作用，在很大程度上取代了基
于权利的制度时，会发生什么。我不主张以牺牲人道
主义为代价的人权制度，我感兴趣的是人道主义逻辑
填补了权利话语和实践的失败所带来的后果。12
虽然人权和人道主义都是复杂的跨国机构、实践和
话语体系，但从广义上讲，人权机构主要以法律为基础
，是为了促进法律要求、责任和问责而建立的，而人道
主义则更多地是为了救济那些受苦的人和拯救生命的伦
理和道德要求；在这里，对法律的呼吁仍然是机会主义
的。13虽然两者都是明显的普遍主义话语，但它们都基
于不同的行动形式，因此，它们往往建立和保护不同的
人性观念。人类的政治话语
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美国民族学家 ■ 第33卷第1期 2006年2月

人道主义起源于法国大革命和摆脱宗教、走向世俗人
性的启蒙运动，而人道主义最初是一种带有宗教色彩的
慈善形式。14 即使是 "新的 "人道主义--可以追溯到 20
世纪
年代和无国界医生组织的成立，随后是非政府组织的
发展--也常常认为理性是
"人类的敌人"，因为这种医疗人道主义主张在情感的
基础上采取行动；15 创始人，如 Bernard Kouchner 和
Xavier Emmanuelli
都认为天主教会是先驱和灵感（Taithe 2004）。16
当然，人权和人道主义是重叠的，人道主义不能仅
仅从宗教或情感的角度来准确定义，也不能在它必然
涉及的政治或法律领域之外进行定义。事实上，人道
主义在法律上是通过战争法制定的。因此，尽管无国
界医生组织的Fiona
Terry说，人道主义行动的三个基本原则是中立、公
正和独立，这对建立
"一个人道主义的空间......与政治分离
"至关重要（2002:19），但她承认这种分离在实践中
很少可能。17
法国的情况表明，在管理移民方面，重点从权利
转向人道主义的做法。"无证件者
"的问题是社会党在1997年上台的主要纲领之一；总理
莱昂内尔-
若斯潘的政府承诺将更慷慨地对待无证件者，重新看
待他们的基本人权。尽管有这样的言辞，但1997年承
诺的对无证移民案件的重新审查以及1998年新的外国
人居留法都比承诺的要宽松得多。根据更有利的标准
重新审查案件--某种意义上的 "大赦"--
只给了8万人，不到申请者的一半，许多没有证件的
人仍然发现自己没有证件，尽管符合所需的标准。在新
的无国界欧罗巴洲，为争取基本的行动自由权、住房
权和自主权，以及免受暴力和剥削的权利而进行的斗
争仍在继续；18
我参加并目睹了持续不断的抗议游行、占领建筑物和
绝食。尽管人权非政府组织的数量激增，尽管抗议活
动的速度和水平在其他地方很少见，但所取得的成果
却很少。19 这些对人权的呼喊，现在被国家充耳不闻-
- 能完成的任务--实际上是一个矛盾的说法。
这一现实随着2002年大选后法国向右转而得到证实和
夸大。
事实上，社会运动似乎已经到了
法国政府在呼吁人权原则时陷入了僵局。在更大的背景
下，法国政府和法国公众越来越怀疑难民，并将其与经
济移民混为一谈。这种混同在最近的政策中得到了明确
的体现。
限制庇护以控制移民流动，将两个应该完全独立的
过程结合起来。正如外交部长Hubert
Vedrine所说："[庇护]的实践必须与我们控制移民流动
70 的愿望保持公正的平衡"（1997；参见Delouvin
2000：70）。20
更广泛地说，庇护政策必须被看作是禁止主义、限制
性移民政策的一部分，在这种政策中，国家试图关闭
所有的门。21在这种封闭的氛围中，可以举出许多国
家本身侵犯人权的例子，更不用说非国家行为者了；
例如，尽管有人谴责拘留中心的不人道和恶劣的条件
，但移民还是被关在拘留所里而不被审判。22同样，
众所周知，移民局的官员在处理问题时完全是武断的
。我与无证者和移民官员的访谈，以及我陪同无证者
去国家办公室的经验表明，一个人的待遇取决于你去
哪个移民局，你在办公桌前遇到的官员，该官员当天
决定接纳多少人，移民的 "样子
"等等。无证移民要逐一进入，必须在不知道所适用
的规则的情况下证明自己的优点。
矛盾的是，1998年生效的新法夸大了这种任意性，
该法在以前存在的合法移民的两个条件--
家庭团聚和庇护之外，又增加了第12条之二，即
"私人和家庭生活 "的权利。23
Drissia，一位50岁的摩洛哥裔妇女，我通过一个为未受
伤害的妇女服务的活动团体认识的，她向我透露了这种
矛盾情况的程度。如果在法国没有配偶或子女，就可以
根据家庭团聚条款入境，第12条之二3
给予那些在法国连续生活了十年的人获得证件的权利。
然而，居住权必须得到证明，而不是简单地宣布。Driss
ia已经在法国居住了十年以上，这使她有资格获得证件
；然而，尽管移民权利律师认为这是她在法国土地上不
间断居住的证明，但她的申请却被多次拒绝了。我看到
她在眼泪和深深的愤怒之间变化，常常是一句话，因为
她被当作不存在一样对待，这让她感到非常沮丧。正如
Drissia的情况所表明的那样，什么才算得上是不间断存
在的证据并不明确--
它取决于每个移民官员的相互假装。对于那些一直试图
消除他们存在的任何痕迹以避免被驱逐出境的人来说，
提供超过十年的每个月的官方居住证明几乎是一项不可
因此，在许多情况下，将这一条款写入法律的做法
是
这种方式只是将县（地方政府）的任意行为合法化，按
照移民权利律师Danielle Lochak（2001）所说的
"人道主义
"逻辑而不是司法逻辑行事。24法律总是涉及到解释，而
且它总是被制定在

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这里的区别在于，由于法律是如此的开放，那些要求
它提供保护的人完全依赖于引起制定法律的人的同情或
怜悯。事实上，这种开放性在法国的背景下具有更重要
的意义，在法国，民法传统涉及应用法律，而不是解
释或建立在法律之上。
不仅仅是新条款受到限制，家庭团聚和庇护也同
样受到影响。事实上，新条款的一个结果是，对家庭
团聚和庇护的要求已经越来越多地转向限制性更强和
更明显的私人和家庭生活条款，限制了接受庇护或家庭
团聚的人数，而这些条款附带了更全面的权利。建立
一种新的庇护类型--"辅助庇护"--
附带较少的权利，是另一个试图限制人们要求权利
的能力的例子。25
这是基于封闭的移民政治的后果（Lochak
2001:41）。
为了理解这种封闭政治的性质，它导致了胡人主义
越来越重要的作用，在这里退一步强调这一切发生的背
景是有帮助的。在一次支持无偿献血的活动中，前无偿
献血者艾哈迈德难以置信地对我说："在黑市上找工作
要容易得多！我从来没有遇到过麻烦。我从来没有遇到
过麻烦。现在我有了证件，却找不到工作了。"在法国
，和工业化世界的其他地方一样，出现了一种重要的紧
张关系。由于越来越严格的立法迫使边境关闭，将所谓
的欧洲开放空间变成了欧洲堡垒，黑市和非正规经济已
经增长，劳动条件也在发生变化，倾向于没有法律保护
的临时性、非正式治疗的劳动形式。在这个意义上，法
国的农业、车库和建筑业对工人的需求增加，却被封闭
的法律大门所满足。无证移民之所以受欢迎，是因为他
们可以被剥夺所有权利。26
艾哈迈德的例子说明了工业界希望并需要劳动力，而民
族国家却拒绝让人们合法进入其领土的紧张关系。法国
政府在这一过程中是共犯，它通过了一些法律，产生了
一类既不能合法化也不能被驱逐的人。从另一个角度看
，这种边缘状态是资本和人的流通制度之间日益紧张的
一部分--
资本可以自由流通，而人却不能，这是国家和资本之间
关系变化的结果。27
这种政治经济与人道主义的转变有什么关系？医
疗人道主义的话语和实践都是随着可剥削的劳动力从
南方流向北方工业化的城市中心；正如无国界医生一
开始就介入南方的治理和经济危机，现在也是如此，它
在巴黎这样的工业化中心介入。
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伦理与政治的结合点 ■ 美国民族学家
它已经为当地的关注建立了办公室。就像它在被战争蹂
躏的地区保护一种特殊的生命观，努力缓解痛苦的紧迫
性一样，现在它也在北方更大的社会和政治结构未能
完成其工作时--
当他们让越来越多的人口从缝隙中掉下去时，进行干
预以缓解痛苦。在这里，当国家抛弃他们的时候，医
疗人道主义管理着人口中不太理想的部分。28在这个
意义上，医学人道主义形式的伦理系统是资本和劳动
力跨国流通的一部分，它将移民的政治经济与健康和
疾病的政治经济联系起来。29
疾病条款
疾病条款的出现是作为人权话语和社会伤害话语的一种
替代，适用于那些对权利的诉求不容易与国家利益相
吻合的人，或者是那些定位不允许其诉求被听到的人
。30重申一下，1998年的修正案给予那些已经生活在法
国的人合法居留权，如果他们被宣布无法在本国接受
适当的治疗，就会有危及生命的后果；其目的是允许
他们在法国接受治疗。31事实上，正是无国界医生组织
和世界医生组织等医疗人道主义团体的游说，帮助法国
将疾病条款转化为法律，以回应人们对患病者的任意
对待，有时帮助他们，有时剥夺他们。
"疾病许可
"是在1998年正式实施的。也就是说，直到1998年，卫
生部才正式参与到移民程序中来，而这通常属于内政部
的职责范围。然而，巴黎郊区的班列（Banlieue）收到
的合法身份申请数量最多，它从1990年开始在申请文件
中考虑疾病因素。我主要在这个郊区和巴黎进行我的实
地调查。我跟随无名氏走过了申请证件的不同步骤。为
了获得疾病条款，无身份者由他们自己的医生转交给移
民局，然后由各省的移民官员转交给州卫生官员。32
最终，这些官员的工作是确定人们的病情是否足够严重
，是否值得颁发在法国接受治疗的证件，尽管许可证实
际上是由各省颁发的，但他们依赖州卫生官员的意见。
我做了大部分研究的州政府办公室是少数几个护士亲自
领取无纸化文件的地方之一。其他办公室通过邮件接收
无名氏的文件；这些文件最初由护士或行政人员进行分
类，然后转给医生。国家医生可以建议颁发不同期限的
医疗证书，从三个月的期限开始。
37
美国民族学家 ■ 第33卷第1期 2006年2月

到一个不确定的（长期）期限，取决于疾病和医生对所 表1
在我观察的地区，国家医生（MISP）给出的疾病许可建议的分
需治疗时间的解释。33人们可以在五年后根据他们在法
布。1998年、1999年和2000年
国土地上的居住情况申请公民身份；因此，不断地更新
建议 1998 % 1999 % 2000 %
疾病许可证可能最终导致无证移民获得公民身份。 负面的 233 23 97 10 325 20.0
这个过程是多层次的，在不同的地方有不同的形式 3个月 71 7 145 15 266 16.5
6个月 102 10 158 16 314 19.5
--
1年 127 13 174 18 265 16.5
很少有系统性的东西。如前所述，法律规定，如果人 长期的 422 42 412 42 442 27.5
们患有危及生命的病症，而他们在自己的国家无法获 没有意见（缺乏 52 5 0 0 0 0.0
的信息)
得治疗，就应该接受pa 共计 1,007 100 986 100 1,612 100
pers。然而，没有危及生命的病症清单，也没有关于 889 1,287
人们是否能在其本国接受治疗的方便信息。医生们被 接受 接受

敦促与人口和移民局（Direction de la Population et des

Migrations）联系以获取信息。但没有任何信息来源考
虑到人们获得医疗服务的次级能力。他们是否居住在远 2003年，接受治疗的人数上升到4000人。表1显示，仅
离市中心的地方？他们是否有办法转到医院或医生那 在该部门，阳性反应的数量就增加了44%，从1999年的
里？他们是否有钱接受治疗或继续治疗，如果这涉及 889人增至2000年的1287人。表2显示了收治的疾病类型及
到后续的医疗机构的旅行？这些问题在指南中没有涉 其频率，以及授予的许可类型，其中最主要的疾病是艾
及。这些问题都是由接收病例的医务人员或县里事先 滋病毒；但心血管疾病、癌症、糖尿病和结核病都包括
决定的。人们已经看到了护士、医生和移民官员的自 在内。
由裁量权，以及无纸移民从能够与国家官员面对面交 法国政府如何调和拒绝向被认为是经济负担的移民
流中获得的优势和劣势。最终，县里的移民官员决定 发放证件，以及向被认为是经济负担的移民发放证件和
谁将获得疾病许可，以及何种程度的许可，尽管从理 社会服务的决定？
论上讲，他们应该遵循国家医生的建议，但他们不一
定这样做。因此，尽管将这一过程合法化是为了系统
表2
化地处理无业游民的问题，但实际上，疾病条款对这
在我观察的国家医疗办公室中最常遇到的病症。1998年、1999
一过程的性质没有什么影响。相反，一个不同的逻辑 年和2000年
被建立起来，一个基于仁慈和同情心的逻辑。 病理情况 1998 % 1999 % 2000 %
有了有效获得文件的可能性 艾滋病 113 15 124 16 156 12.6
正如我所提到的，新移民和难民被视为犯罪或经济负 心血管疾病 74 10 88 11 139 11.3
风湿病学。 67 9 81 10 144 11.6
担，而那些已经在法国没有证件的人则求助于疾病 外伤，骨科
条款，作为缓解无证的常规部分的手段，他们相信--
癌症 49 7 50 7 57 4.6
无论正确与否--
糖尿病 44 6 41 5 89 7.2
证件会解决他们的所有问题。34统计数据支持了我的 精神病学 42 6 44 6 87 7
人种学工作，显示出疾病条款的重要性日益增加。来 泌尿系统-肾脏病学 26 4 39 5 61 5
耳鼻喉科。 54 7 53 7 89 7.2
自社会和卫生福利局（Direction Departemental des 眼科
Affaires Sanitaires et 结核病 36 5 40 5 67 5.4
Sociales）（DDASS）的当地统计数据显示，在1990年 胃肠病学 24 3 26 3 47 3.8
哮喘 32 4 22 3 44 3.6
代，疾病居留证的申请增加了七倍，四分之三的申请 肝炎 25 3 48 6 45 3.7
得到了肯定的答复。事实上，最新的统计数字甚至更加 妇科 25 3 15 2 44 3.6
神经病学 29 4 22 3 42 3.4
引人注目。从1993年治疗的194名病人来看。
内分泌 36 5 27 4 25 2
血液学 17 1.4
不育症 26 2.1
多样化（多种 62 8 52 7 56 4.5
病理）小计
738 100 772 100 1,235 100
正在进行中 53 82 89
陪同的成年人 46 85 211
未诊断的 29
不存在病理现象 48

38
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患病的移民？换句话说，为什么疾病被允许跨越国界，
而贫穷却不能？疾病条款的框架有助于解释这个问题。
尽管法国政府制定疾病条款是出于
"对人类尊严的尊重"，但它之所以被批准，只是因为它
被认为是在政治领域之外。也就是说，它是在1998年5
月在 "私人和家庭生活
"的权利下建立的。将这一条款置于
"的保护之下，使其免于关于移民政治、公民身份和法
国国家概念的辩论，并忽略了可能首先导致移民的结构
性问题和经济需求。相反，该条款将注意力集中在被理
解为一个受苦的身体上。这个条款是基于生物生命的普
遍性的概念--也就是我已经提到的阿甘本的
"裸体生命"。
国家官员和医生向我证实，疾病条款中所尊崇的
纯粹的生命空间被设想为与政治社区相对立。在这个
意义上，政治的边界与所谓的普遍的、因此也是合法
的生物领域划清了界限。其中一个例子是我与法国最
高法律机构Conseil
Constitutionel的成员Bonnet先生的谈话；Bonnet先生向
我解释说，人们不能干涉主权国家的政治事务，除非
是在侵犯身体完整性的问题上。同样地，医疗保健官
员为了更高的道德事业，为了受苦的身体，找到了颠覆
具有政治色彩的移民法的方法。事实上，尽管越来越多
的限制性立法设法改变和限制了医疗保健的权利，但
这项权利仍然是赋予移民的所有权利中最广泛的，无
论他们的法律地位如何--
比任何公民、政治或社会权利更全面（Fassin
200la）。35
为了证明这一条款是人道主义和非政治性的，而且
它仍然属于私人领域，法国政府并不自动将工作许可与
疾病签证包括在一起--
最初的尝试使这一条款在政治上引起争议。这就是说，
为患病者提供的工作许可与其他合法化程序一样受到任
意对待--
有时人们会获得工作许可，但更多时候他们不会。因此
，因病获得的签证与生活的所有其他方面隔离开来--
它狭隘地专注于治疗痛苦、受伤或残疾的身体，使其接
受者没有资格在法国社会中担任任何经济、社会或政治
角色。因此，那些以慢性病为由进入法国的人，比如那
些HN+并且完全有能力维持一份全职工作的人，在大多
数情况下都没有获得工作的权利。虽然他们的证件允许
他们租房，开银行账户，乘坐地铁而没有被逮捕和驱逐
的风险，但他们没有实质性的手段来租房，他们没有任
何东西可以存入银行账户，也没有钱来购买地铁票。具
有讽刺意味的是，在
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伦理与政治的交汇处 ■ 美国民族学家
以人类尊严的名义，法国政府间接地制裁了黑市上的工
作。在这个意义上，一位名叫Is
abelle的医生在我观察的一家无证移民诊所工作，她说
，根据她的经验，疾病条款是
"一个诅咒"。这比什么都糟糕，因为它给人们带来了希
望，然而，由于工作许可不随证件一起发放，它为更大
"私人 程度地利用他们的苦难铺平了道路，使他们在虚拟的奴
役和卖淫的情况下工作。她表示，政客们靠那些在黑市
工作的人发财--
"否则他们为什么不被驱逐？"她问。"这一定意味着，国
家留住他们是有利可图的。"撇开无证移民的经济利润
不谈，疾病条款也是一种特殊的道德经济的产物，在这
种经济中，新的道德等级制度逐渐形成，某些道德配置
获得了信任。在这里，人道主义的功能是政治，并具有
不可预期的后果。与政治庇护相关的受威胁的身体被重
新描述为可疑的，与经济移民的身体混在一起，或者用
前社会主义部长MichelRocard（1996年）的话说，"地球
上的苦难"，他声称，法国不能吸收这种苦难。以人道
主义为驱动逻辑，只有痛苦或生病的身体被视为共同人
性的合法表现，值得以权利的形式予以承认；36这种观
点是基于对生物学的合法性、固定性和普遍性的信念。
作为这种新的道德经济的一个例子，DidierFassin（2001
a，2001b）记录了，随着因医疗原因获得许可的数量增
加，以难民名义获得许可的数量明显减少了。37被认为
是基本人权的东西现在被限制了，以适应对人类生命的
有限理解。正是在这个意义上，我把非政治性的受难身
体的空间说成是法国新公民政治的中心和基础，一个处
于生物现代性和全球资本交汇处的人道主义空间，在这
个空间里，矛盾的
并出现了意想不到的患病和残疾公民。
疾病和残疾受试者
在本文的后半部分，我转向讨论人道主义治理的后果
，首先是在移民政治中这种向人道主义的转变所产生
的反直觉的主体地位。在这里，政治主体可以在最
"非政治 "的空间被发现。
我一直认为，这种将受苦的身体视为比受威胁或
被剥夺的人更合法的转变，揭示了承认生物逻辑生活的
普遍性高于一切的愿望：也就是说，在非政治性的痛苦
中找到共同的人性，一种超越政治和社会生活的特殊性
而存在的普遍人性。事实上，按照阿甘本的说法，人道
主义作为一种实践，不能不说是
38
美国民族学家 ■ 第33卷第1期 2006年2月

在 "赤裸裸的生命 一个人，被授予法律认可，因此，被承认为人类的一
"的形象中把握人类的生活，从而再现了与政治生活不同 部分，故意使她或他失去了更充分的生活。如果故意
的生命形式的想法。Liisa 感染是光谱的一端，那么另一端就是拒绝治疗的人--
Malkki在民族志上证实了这一趋势，证明了人道主义 面对HNI艾滋病的耻辱，故意放弃身体的完整性以维护
实践如何将难民变成 "普遍的人"--他们如何建立一个 人的尊严。在这里，身体的完整性和人的尊严是脱钩
"赤裸裸的或最小的人性"（1996：390）。当然，人 的，并以不同的方式重新配置。例如，有一天，当我
道主义主义的确可以把人还原为 和国家的护士们坐在一起，为无证病人办理在法国居
"纯粹的受害者"（Malkki 留和接受治疗的证件时，我看到一个名叫阿米娜的妇
1996），使他们更容易被配置为慈善而非法律的对象。 女甚至拒绝说出她的病名。护士们问了她很多次。他
然而，当我们仔细观察这个过程时，我们会发现，由于 们问："你得的是什么病？"。"你的症状是什么？"她摇
人道主义的实践，特别是当人道主义占据了政治行动 了摇头，什么也没说。阿米娜来自马里，她的孩子用
和责任的空间时，赤裸裸的生活和政治生活实际上以 一个五颜六色的包袱绑在她的背上，她花时间解开自
新的方式结合起来。换句话说，人们以有趣的方式（ 己和孩子的包袱给他换尿布，心不在焉地回答护士们
尽管是麻烦的方式）逃避受害者身份和还原为赤裸的 的问题。她交出了一大堆文件，包括医疗和法律文件-
生命；政治行动被构成为一系列的生物妥协。更重要 -所有那些 "无纸化
的是，这种类型的政治行动是否可以被认为是可取的 "的人无论走到哪里都必须携带的明显的文件--
或可接受的。 这的确是一个残酷的讽刺；在护士们翻阅了她的主要
承认生命的普遍性的部分原因涉及到控制、管理 文件后，他们的态度突然从轻微的恼怒变成了关心和
和培养它；这就是福柯（1978）所说的生物政治学， 关注。一位护士再次问她："你真的不知道你有什么
使个人的身体和人口成为主权权力问题的一部分，在 吗？"这一次，阿米娜回答说，是的，是的，当然，她
这个问题上，生命的权力/知识为它的转化提供了条 知道。她就这样离开了--
件。换句话说，无论是人道主义还是国家对人道主义 疾病仍然没有被命名。护士们答应给她文件，并告诉
的支持，都不能在纪律性权力的背景下被理解，国家 她要照顾好自己和孩子。当她离开时，我被告知，阿米
在承认一个共同的人性时并不是 "利他主义 娜和她的孩子都是HN+。
"的行为。如果生命不仅是政治斗争的对象，而且也是 向护士们和我解释了这一现象
主权的基础，正如阿甘本在福柯的基础上提出的那样 另一位名叫法图玛塔（Fatoumata）的妇女在接受询问
，那么，定义赤裸裸的生命的权力，也就是划定界限 时，也非常犹豫地开口了。法图玛塔最近刚从监狱出
并决定谁和什么被纳入和排除在司法和政治领域之外 来。她因与毒品有关的指控被捕，并通过使用针头感
的权力，实际上构成了主权权力。矛盾的是，国家对 染了HN。她告诉我们，在巴黎有许多受感染的非洲
生物生命的普遍性的关注在这里被颠覆了，因为国家 妇女，她们根本拒绝获得签证的机会，因为签证不仅
意图通过疾病条款承认（和控制）的生命根本就不熟 可以给予她们基本的权利，如住房权，还可以允许她
们接受三联疗法并为其支付费用--
悉或 "普遍"--
签证可以为她们提供生存权和生命本身。在他们的社
事实上，在构成法国国家的自由主义条款中，它被认
为是完全陌生和不可知的，在这些条款中，意志的残 区，艾滋病毒/艾滋病的耻辱是如此之大，以至于他们
缺被认为是可恶或反常的，自主的自由主体需要身体 宁愿牺牲自己的身体完整性，用自己的生命来偿还，也
的完整性。38 不愿意被排斥，没有尊严地生活。Fa
换句话说，这些主体通过蔑视法国自由主义国家所熟 toumata外表坚强，但当她提到她无法相信她最亲近
悉的术语的定义，对国家的主权权力提出了质疑；因 的家人或朋友关于她是HN+的消息时，她开始轻声哭
此，他们也要求人们进一步探究赤裸裸的生命可以-- 泣。
如果有的话-- 在与法图玛塔的交谈中，我意识到在法国的非洲
被国家控制和排斥的条件。政治生活可以采取不被立 社区中，对艾滋病毒/艾滋病的污名化的性质。根据法
即识别的形式，以新的方式重新组合政治和赤裸裸的 律规定，法国所有的孕妇都必须接受HN检测，而男性
生活；事实上，《无纸》展示了生物学如何不是无可 则从未被强迫接受检测。因此，发现自己患病的女
争议的生物规范的领域。 性多于男性，这导致了非洲社区的性别不平等和特别
矛盾的主体地位出现在政治中 是性别化的耻辱。确实如此。
基于这种对生命普遍性的信念，但只是作为生物的生命
。在光谱的一端是一个人，他或她自己感染了HIV，以
努力被当作是一个人。

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这种动态的结果是增加了通过疾病条款获得证件的妇
女人数；它也导致了更多的妇女比男子不得不过着
"无家可归
"的生活，向她们所爱的人隐瞒她们的诊断，或者只
以她们的疾病来定义她们的生活，除了她们可能属于
的病人群体之外，她们存在于所有社区的附属关系之
外。39
换句话说，这种耻辱感为女性创造了一种主体地位，
特别是她们活着的理由变成了她们的疾病--
这是她们获得社会认可的唯一来源--
然而这也是她们的死刑。
护士们告诉我，有的人为了保住他们的合法身份，
完全不治疗他们的疾病，延长他们的时间，这进一步阐
明了有利于痛苦和生病的身体的结构状况所产生的各种
主体地位。如前所述，法律文件最初是作为临时许可证
发放的，可以续签。即使是像白内障这样简单的事情，
也可以达到延长一个人的居留的目的。当然，这意味着
用合法身份的优势来换取部分失明的生活困难。我这样
说还有一个警告，那些不自己治疗的人往往有很好的结
构性理由不这样做，例如没有足够的钱来支付费用，或
没有时间，或没有办法去医院和离开医院。护士们自己
也认为，病人不寻求治疗的原因并不总是很清楚。然而
，这里的观点仍然有效；一个人必须继续患病才能留在
法国，并最终申请公民身份。医疗官员和无国籍人士都
意识到了这一点。所提到的每个案例都对身体完整性和
人类尊严的不同配置起了作用。沿着这个谱系，还有其
他意想不到的主体地位。在立场上，和我一起工作的一
个医生治疗了一个病人，他冒用了一个艾滋病人的身份
，包括服用这个人的药物--
事实上，他真的盗用了他一个死于艾滋病的朋友的身份
。他这样做是为了得到法国的文件，以获得法律上的承
认，从而使他能够过上没有日常暴力的生活，并获得一
定的人类尊严。矛盾的是，他的尊严没有得到承认，在
他独特的个人自我的意义上；他宁愿放弃这个身份来获
得法律上的承认，成为另一个人，这再次使自由主义的
个人理论复杂化。
法国公民身份的概念。
最后，一位名叫Aicha的塞内加尔妇女的案例表明了
人道主义政治的结果，它创造了政治主体，尽管政治
选择有限。Aicha患有甲状腺肿瘤和严重的皮肤病，
因高温而恶化。她离开了她在塞内加尔的家人，包括
她的五个孩子，到法国生活并治疗她的疾病。艾莎在
第一次婚姻期间曾在法国生活过，因此对医疗系统有
一些了解。然而，她的疾病是慢性的；她需要不断地
使用甲状腺调解剂和护肤霜，而这两种药物在塞内加
尔都不容易得到。她离开了她的生活
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伦理与政治的交汇处 ■ 美国民族学家
具有讽刺意味的是，为了保护法国法律所称的
"私人和家庭生活
"的权利，她不仅没有被法律允许把孩子带到法国，而
且也没有得到工作的证件，使她的生活变成了单调的收
容所，晚上在里面睡觉--
收容所早上8点就强迫人们出去，白天则在咖啡馆和公
园里坐着打发时间。
在艾莎接受治疗的医院残疾人诊所的护士和医生
是她的主要社区来源，甚至他们的友谊和支持也是偶
然的。当她站在外面时，他们对我说，他们不需要再
看到她，希望她能为其他病人留下空间。他们希望给
其他人一个健康和身体完整的机会，这种愿望是可以
理解的，但他们所处的更大的结构性现实决定了他们
剥夺了艾莎唯一超越生物生命的人性来源。偶尔，她向
我大声问道，她的生活是否值得一过？她问道，没有
家庭，没有工作，没有钱，没有成就感，每天早上除
了自己的疾病，没有什么可以唤醒的东西，这是她生
活的动力和障碍？她无法逃避她的受伤状态，这种状
态不仅被命名为受伤，而且还被体现出来。她只是法
国民族国家产生的新主体之一，由全球资本主义创造
和限制的人道主义等伦理制度的后果赋予其生命。
面对一个可以被称为 "生物社会性
"的新空间，其中生物学不仅根据文化而且根据结构需
要被重塑--生物妥协被作为政治行动的主要形式--
我刚才描述的主体并不容易被自由主义的自我、美好
生活或人类繁荣的概念所解释。40在这种新兴的伦理学
中，那些患有癌症、HIY、小儿麻痹症或肺结核的人-
-
甚至偶尔是那些具有更明确的社会和政治基础的伤害
，如强奸或毁容--
成为最具流动性的人，最有能力旅行，而不用把自己
藏在卡车的冷藏箱中，或疯狂地冲过英吉利海峡隧道
或穿越直布罗陀海峡。41这种对残疾人或受伤者流动
性的否定--
事实上，残疾人作为政治经济模式主体的出现--
迫使人们重新审视谁是 "健全人
"以及健全人的实际含义，甚至更广泛地审视良好健
康或福祉的含义。作为规范和理想的身体健全的标准
在此被揭露为虚构的，为某种经济和公民功能而构建和
规范的。事实上，规范的人类是健全的这一假设，要
求重新定义谁被纳入 "人类 "的范畴。
人们如何理解这些主体地位？在什么意义上，它
们是基于人道主义的政治形式的结果？尽管病人和残
疾人并不是
41
美国民族学家 ■ 第33卷第1期 2006年2月

他们完全被剥夺了政治或社会的品质，他们简化了人道 疾病所唤起的人性。尽管人们可能想象这种基于生物生
主义政府的危险，因为它限制了一个人的政治和社会 命普遍性的人性概念会更接近于平等，更接近于一种忽
选择和能力-- 视所有分裂的政治身份和隶属关系的包容体系--Richard
它迫使一个人隐瞒他的政治自我，同时又借助于这个 Rorty（1993）称之为 "物种成员"--
自我。事实上，自愿感染或残疾的悖论表明，无国籍 事实上，这种概念已经通过一种同情心的政治发挥作用
者可以以两种方式之一行事。他们可以选择遭受剥削 ，这种政治强调仁慈而不是正义，强调慈善的标准而不
、排斥和贫穷，也可以选择遭受疾病的折磨。但这是 是义务的标准，最终保护并鼓励一种有限和限制性的人
一种什么样的选择，它支撑着什么样的人性？问题是 性概念。
，这两种选择是如何互换的，它们是如何相互交换的- 在将移民政治转变为人道主义政治的过程中，那些
- 制定人道主义条款的人突然拥有了巨大的权力--
自我造成的暴力与没有记录的暴力具有同样的价值？ 他们成为守门人。在这种情况下，他们包括州政府
一个受损的生物生命如何与一个受损的政治生命相提并 的护士和医生，以及更广泛的医疗机构。在我观察的
论？如何描述或解释这种类型的伦理及其相关的政治？ 那个州政府办公室里，医疗官员不仅仅是看一个人是
现在我想谈谈人道主义政治在当地的运作方式，帮助 否有病；他们明确地把社会和医疗结合起来，知道在
回答这些问题，并最终帮助理解人道主义政治再现了 他们治疗的案例中，要治疗医疗问题就必须不可避免
什么样的人性。 地处理社会问题--
它们是不可分割的。然而，医务人员也承认，他们受
新的同情心政治。 到了与县政府关系的限制；尽管他们是出于促进社会
有限的人性 公正的愿望，但他们不能简单地让每个人进来，因为他
在我观察的无证移民诊所工作的Amara医生向我建议 们受到了监控。他们必须在每隔几个月的会议上向县政
，我可能对他看到的一个悖论感兴趣。他告诉我，他 府官员提供他们的统计数据，正如护士们对我说的那
的几个HIV+患者在拿到证件后就停止了服药，尽管他 样，在每次会议结束时，总会有一个用欢快的语言表
们已经拿到了证件，可以获得药物治疗。这种看似不 达的极其严肃的声明，其中警告医务人员要大幅减少
可理喻的行为揭示了这个故事核心的邪恶。在没有政 他们放进来的病人数量。护士和医生们意识到，要想
治承认的情况下，无证移民作为一种 在决策圈内立足，他们必须保持合法性--
"活死人"（Mbembe 2003; Petryna 他们的合法性取决于只让那些患有危及生命的病症
2002:3）而存在，在他们为生存而斗争的紧迫性和强度 的人进来。
中，他们的状态与身体死亡的威胁是不可分割的。42 然而，当生命本身仍未被定义时，什么才有资格成
每种补救措施保证的未来类型--报纸或药物-- 为
之间的区别被忽略了。在这个意义上，医生和病人都 "生命威胁"？正如我已经证明的那样，生物生命的抽象
不清楚哪种形式的痛苦更严重：没有文件或没有药物 性比那些坚持其普遍性的人可能意识到的更具有可塑性
治疗。两者的混合揭示了一个新的领域，其中移民和 。这里有发挥的空间。生命的定义最终是相当务实的，
公民权的政治同时也是一种生命和死亡的政治。在这 由收到论文要求的特定环境和适用条款的人决定。如前
个场景中，生物生命和政治生命具有同等的意义-- 所述，这是一个相对复杂的过程，一个逐案变化、逐地
作为病人的生命与作为政治上认可的主体的生命是可 变化的过程，而这恰恰是因为任务的性质：如何保护
以互换的。事实上，生病是成为政治主体的必要条件 "生命
。43 "这一最广泛的概念？44因此，在法国，人们对处于
这种情况是如何发生的？到目前为止，我已经讨论 "威胁生命
了由全球资本、劳工和人道主义伦理的交集所产生的 "的情况的理解存在差异，这显然导致了医疗官员和无
次级目标位置-- 偿献血者的不同策略。在三个州的医疗办公室中，其中
但我还没有讨论这发生的实际过程。我一直在阐述 一个为几乎所有的病理学提供文件--
的是人道主义疾病条款的同时，对移民和难民关闭边 总体积极回应的百分比为96.7%。另外两个州的医疗办
界的结果。这种同时的开放和关闭表明对人的概念 公室在90-
的更大尊重。 100%的时间里为那些患有致命或绝症的人提供文件，
如HIV/AIDS和癌症，但他们在为那些患有慢性病的人
提供文件方面存在分歧，如糖尿病（24%对84%）和心
脏疾病。

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最后，他们在精神问题上有很大的不同（0%对80%；D
elettre 1999；Fassin 2001b）。
当然，这意味着对 "生命
"的不同理解正在上演，特定的州医疗办公室的结构
是影响结果的主要因素。护士和无名氏之间面对面的
互动在很大程度上决定了在我观察的那个特定的州政
府办公室里如何解释
"生命威胁"，从而决定了谁可以获得疾病许可。个人互
动使同情心被唤起--
它使无名氏作为人出现，而不是简单地作为文件或病
症。它允许将他们的社会现实纳入判断之中。然而，面
对面的接触允许双方的表现，如果一个人的表现不尽
如人意，他可能会受到惩罚和排斥。
护士和医生面临的困境和对同情心的唤起，正如
上述统计数字所显示的，更复杂的病例往往是慢性病
或精神病。护士们向我描述了下面这个故事，它说明
人道主义往往取决于同情心来支撑更大的政治。虽然
我当时不在现场，但我目睹了许多类似的情况，我在这
里用这个故事来揭示护士们的情况以及他们所描述的无
名氏的情况。20世纪90年代末，一位名叫法蒂玛的年轻
阿尔及利亚妇女在被其叔叔强奸并毁容后来到巴黎。
这一暴力事件的背景是她的主要照顾者--
她的祖母去世，这迫使她由她的叔叔和婶婶照顾。她的
叔叔和婶婶都把强奸的责任归咎于她。因此，法蒂玛
被送到法国，她的母亲住在那里。护士们说，她看起
来很可怕。他们决定给她临时证件，让她接受医疗护
理。当治疗结束，她的许可证即将到期时，法蒂玛回
到国家医疗办公室要求更新她的证件。正如她们后来
向我解释的那样，护士们认为她将回到阿尔及利亚过着
"可怜
"的生活；她将因为被强奸而永远蒙羞，因此无法结婚
。他们决定，面对这一现实，他们宁愿批准她在法国
逗留治疗，时间不确定，这实际上意味着永远，如果她
选择的话，延长她的疾病许可，直到她可以申请公民
身份。他们开出的治疗方法是心理治疗--
她被认为是遭受了创伤。他们在与我交谈时非常清楚
，这个决定跨越了社会正义的领域；但他们认为自己
不可避免地牵涉到道德决策，他们认为这在照顾人们
的健康和福祉的基本层面上是必要的。
我深深地敬佩医疗官员，因为他们允许他们的健康
观包括社会观，并允许被剥夺权利的人在所有其他门曾
经和正在进行的情况下继续存在。
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伦理与政治的交汇处 ■ 美国民族学家
越来越封闭。然而，很明显，卫生官员的决定不是基于
法律、规则或权利。归根结底，这些决定是由受理案件
的人决定的。因此，国家医疗官员的决定至少有一部
分是基于人道主义的概念和商业激情，或者说，可能
是缺乏这种激情。45我发现，结果取决于讲述无名氏
故事的方式和唤起的情感。事实上--
也许并不令人惊讶--
我发现，同情心是根据种族和性别不同而引起的。有
些人的痛苦故事并没有引起护士或医生的共鸣。
因此，例如，有一天我和护士们坐在一起，一个25
岁的阿尔及利亚人进来了。在他进入办公室后不久，他
开始哭泣。他声称自己几天前有过一次心脏病发作，护
士Felicia指出这并不是事实。她说，他有心脏杂音，她
低头看了看他的文件。他说，他不能再继续下去了。如
果他被送去阿尔及利亚，谁来照顾他的妻子和母亲？"
上周我打算自杀，"他说。"我从来没有对任何人做过什
么，我没有犯过罪，但他们还是这样对我们，他们拆散
了夫妻俩！"我可以看出菲利希亚已经不耐烦了。她的
语气变了。那人讲了一个很长的故事，说他的母亲是个
治疗师，他的妻子是个病人，他一直说在他这个年龄得
了心脏病是多么的不公平！他说他的母亲是个治疗师。
他很激动，不停地重复自己的话。当他离开时，菲利希
亚说 "son nez est grand comme un
bee"[他的鼻子像鸟嘴一样大]，朝她自己的鼻子比划着
，假装它正在长大，暗示这个男人在撒谎。她声称他的
婚姻是一种便利，因为妻子39岁，而他只有25岁。很难
说菲利希亚为什么立即如此怀疑。这名男子当然夸大其
词，他的故事并不完全合理。但是，当时，他心烦意乱
，哭得很厉害。当时，我对菲利希亚的反应感到惊讶，
因为她很少失去耐心，我的结论是，这个男人一定是在
她身上引起了一种负面的感觉--
没有什么具体的，因为对我来说，他传达的信息基本上
是真实的。
正如阿伦特（1990）所指出的，同情心在面对面的
互动中最为有效，当那些没有痛苦的人与那些有痛苦的
人面对面时。然而，在国家医疗办公室里，痛苦并不总
是立即显现的--
移民必须当面或在他或她的档案中提出理由，因为同情
所涉及的情感承诺取决于护士们想象痛苦的能力。然而
，为了使想象力在情感承诺的协调中发挥作用，人们必
须从相同的参照物中滋养他们的想象力；他们必须被关
于什么是苦难以及可忍受的界限在哪里的相同观念所塑
造（Boltanski
1999:50）。事实上，同情心是一个所有人都要接受训
练的实践（Berlant
2004）。在法蒂玛的案例中，同情心显然是建立在一个
熟悉的关于穆斯林妇女的东方主义叙事上。换句话说，
同情心取决于流传的叙事、形象和历史，而且往往取决
于维持
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美国民族学家 ■ 第33卷第1期 2006年2月

护士和病人以及公民和外国人之间的不平等权力关系-- 在这种情况下，我们要问什么情况会引起同情心，为什
这些区别已经被严重地性别化和种族化。要想在同情心 么会引起同情心，什么等级制度会被它所复制。当人道
的基础上被接受为法国人的下属，就必须被接受为可信 主义作为一种政策的形式，选择特殊的个人而排斥其他
的；而他者的形象则告知了一个人的表现的合法性。在 的人时，这样一个系统推动一个更公正的世界的能力必
法国的公共想象中，阿尔及利亚男人被描述为暴力和欺 须受到严肃的审视。例如，尽管同情心可以消除人与人
骗，以及对妇女的压迫。这些形象是殖民主义的遗产， 之间的距离，使受苦者的心向他人的苦难敞开，从而创
在某些方面，自从阿尔及利亚从法国殖民统治中独立出 造出一个有感情的公共空间，但根据其定义，同情心
来的痛苦战争以来，这些形象变得更加强烈。46 是无法普及的。48在与人们共同面对痛苦的直接性和
上面提到的那个人在一个办公室里可能会有更好 强度时，同情心取消了人与人之间的空间，而政治事
的机会，在那里他不需要亲自出面；换句话说，面对 务就在这个空间里，它避开了劝说、谈判和妥协的过
面的互动并不是每个人都能做到的。正如人道主义运动 程，而这些是法律和政治的方法（Arendt 1990：86-
的批评者所指出的那样，为了扩大帮助，人道主义往 87）。
往要求受苦的人在他或她的痛苦的被动性中得到体现 人道主义伦理和政治的结合所产生的公民，其身
，而不是在他或她对抗和逃避痛苦的行动中得到体现 体上确实刻着不平等。他们永远被标示为病态，被称为
（Boltanski 1999：190；Malkki 已经残疾的人，他们永远无法实现平等。这种人道
1996）。无论那个自称心脏病发作的阿尔及利亚人是 主义的政治表明自己是一种普遍性的政治，但却是
否真的有病，他的表演都是没有说服力的，因为他太 一种反启蒙的普遍性--
主动了，他表现出了太多的代理权，他被认为是有 将生物性的生命与明确的理性、政治性的生命相对立
策略的，而不是一个痛苦的、被动的身体。他的个性 。49
在叙述中占据了太多的空间。 当移民只被认定为受苦的身体时，他们就被剥夺了合
法的人格，因此，他们不能受到法律的保护；他们在
结论。一种反启蒙的普遍性？ 政治上变得不相关。尽管他们可能从痛苦中解放出来，
但他们并没有被解放为完全的公民。
我的人种学研究表明了赤裸裸的生命在概念和实践上的 为了理解他们特殊地位的性质，阿伦特的观点再
差异。虽然在理论上，赤裸裸的生命可能是人道主义行 次具有指导意义。她认为，被赶出一个人的民族共同
动的基础，也是主权的例外，但这一概念在不同的地方 体就意味着被完全赶出了人性--
有不同的表现，既创造也要求生物社会性的新领域。在 无国籍的人失去了人性的本质--它的政治性（Arendt
这个特殊的例子中，人道主义导致了一种生与死的政治 1951）。相反，她认为公民身份，作为一个政体的成员
，从字面上看，一个人以艾滋病为形式的死亡证明可以确 ，传达了对 "人性
保在法国的生活，而公民身份只给予那些仍然患病的人 "这一类别的完全归属。在我的描述中，人道主义话
。在这个意义上，我们必须把医疗领域看作是一个重要 语和实践的政府实际上并没有像阿伦特认为的那样，
的主权权力的新场所，在这里，医生、护士和国家官员 让无证移民完全被驱逐出人类，因为它现在是在一个
不仅成为民族国家的守门人，而且，更重要的是，成为 超国家的政治框架内（即通过非政府组织和其他机构
"人类 ）建立和颁布的；但它确实创造和维持了一个非常有
"这一概念的守门人，因为人道主义以其人类成员的身 限的人类，并被迫做出新形式的生物妥协。最终，它维
份保护个人。47 持了公民和人类之间更有力的区别，同时使人类的概
虽然我认为对于社会正义的诉求来说，除了权利制 念变得贫乏。一个人既可以是公民，也可以是人，但
度之外，还有其他的选择，特别是当权利不能被公平 不能兼而有之--
利用的时候-- 一旦一个人被确认为人类的一部分并受到人道主义条
让我重申，这并不是要回到权利制度，而是要考虑到 款的保护，他就会失去政治和社会权利。50例如，在
在关注法律和情感之间的东西，最后我想建议，在这 这里，通过人道主义条款进入法国的人来自已经被边
个新兴的人道主义制度中，我们必须探究其（通常） 缘化的背景，主要是来自前殖民地；因此，这个过程强
的后果。 化了种族等级制度，同时将法国塑造成仁慈的国家。事
实上，通过这种人道主义政治所创造的后殖民空间继
续以其殖民时代的前辈的方式，为更大的排斥形式而
重新配置。

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我想在这里说清楚。我并不是在争论，无论是在
法国还是在其他地方，人权的混乱进程已经成为过去
，而是说，一种初生的或新出现的话语与之重叠和共
存，并变得越来越强大。伦理制度必须被理解为始终
是背景性的，现在是更大的、跨国的劳动、资本和治
理制度的一部分。显然，这种怜悯或人道主义的话语
并不新鲜--怜悯被嵌入到 "人权 "的概念和 "民主
"的概念本身中。然而，两者之间的平衡已经发生了
变化；虽然我的论点是基于法国的情况，但我相信它
与全球资本时代所引起的更广泛的现象相联系。无国
界医生在1999年获得了诺贝尔和平奖，美国、加拿大
和英国等国家对入境的人道主义条款越来越重要，这
并不是偶然的。医疗人道主义在北方和南方都发挥着
越来越重要的作用，以人类基本生活的名义进行干预
，而人权组织和发展项目都不被允许这样做，这不是
指责。权利需要一个正义的概念，它包括义务的标准
，并意味着个人之间的平等。人道主义是关于例外而
不是规则，是关于慷慨而不是权利的。人道主义制度
的基础是让其他人参与到同理心的关系中，并通过这种
方式来展示一个人的共同人性；这是一种伦理，如果
走到极端，就需要出卖自己的痛苦，用自己的生命和
身体来交换记忆。在一个日益全球化的世界里，国家
主权岌岌可危，各种边界被热心地保护着，政治机构
失去了合法性，在争取更广泛的社会正义概念的斗争中
，所谓的非政治性的苦难身体正在成为最合法的政治工
具；我们的任务不仅是理解这种转变的后果，而且要
形成对它的回应。
笔记
鸣谢。本文的研究经费由加拿大社会科学和人文委员会（S
SHRC）、斯坦福大学的研究生研究机会补助金和Phi
Kappa提供；写作经费由Giles Whiting
ities研究金提供。我想特别感谢Jane和George Collier、Didier
Fassin、Akhil Gupta、Purnima
Yanagisako对这个论点的早期迭代的评论。特别感谢我在纽约
市和密歇根大学的两个写作小组，以及乔纳森-
梅茨！感谢他们的精辟评论和编辑。我感谢在哥伦比亚大学
（研究员协会/人类学）、纽约市立大学研究生中心（人权项
目）、约翰-
霍普金斯大学（政治学）、多伦多大学（人类学）、加州大学
圣塔分校对本论点部分进行评论的听众。
伦理与政治的结合点 ■ 美国民族学家
克鲁兹（人类学）；和加州大学圣巴巴拉分校（法律与社会/
人权研讨会）。
1. 我并不是说有大量的人，如果有的话，正在试图感染
自己。虽然我不能提供统计数字，但我可以说，将这一现象
作为移民政治言论的一部分，表明了某种更大的政治质量的
转变。在其他情况下，人们感染HN的案例也有记录：在纽
约市，为了获得住房福利（Allen
Feldman，个人通讯，2002年春），以及在南非（Nattrass
2005）。
2. 我深深地感谢既是医生又是人类学家的迪迪埃-
法辛，他提醒我疾病条款的存在，并帮助我在州医疗办公室
和医院诊所建立联系。
3. 尽管从理论上讲，我所观察到的诊所是为贫困的家庭提供的。
在实践中，他们几乎完全为无证移民服务。例如，在我进行
实地调查的一家医院诊所，90%的病人是etrangers（外国人，
指无证移民或法律地位不明确或不稳定的人）；另一家诊所
的外国人病人比例为99%。
4. 1998年修正案的第12条之二涵盖了 "特权和家庭生活
"的权利，这本身就是对《欧洲人权公约》（CEDH）第8条的
直接引用。个人有资格获得合法居留权的类别有11种，其中A
PS（临时医疗许可）是第11种。第12条之二后来被
改为L.313-11-11条（第6款），2004年11月24日第2004-
1248号法令的一部分，"关于部分立法"。
du code de l'entree et du sejour des etrangers et du droit d'aille" [re
garding the legislative part of the code of entry and residence of
foreigners and the right to asylum] 。
5. 在科索沃背景下使用人道主义一词显然是有争议的，人
道主义主义和军国主义之间的联系也是如此。当然，人道主
义本身并不新鲜。托马斯-
哈斯克尔将人道主义情绪的起源追溯到18世纪末和19世纪资本
主义的崛起。他相当有说服力地认为，它与市场纪律所带来
的观念和认知方式的变化有关（Haskell 1992）。
6. 对公共和政治生活中的痛苦的关注一直是
在人类学的学科中也有反映。例如，由Arthur
Kleinman、Veena Das和Margaret Lock编辑的《Social Suf
fering》于1997年问世，之后又有两卷相同的主题（Das等人
，2000；Das等人，2001）。这两卷书将许多类型的、迄今为
止名称不同的经验组合在一起，如暴行、贫困、药物滥用、
街头暴力、家庭暴力、HN/AIDS等带来的痛苦和创伤，目的
Beta
是为了引起人们对当前全球政治经济中多种形式的痛苦的关
Human
注。尽管如此，他们也指出了一种紧张关系，即那些认为这
种苦难是当前气候的结果的人和那些认为苦难将人们作为跨
Mankekar和Sylvia
时代的人类统一起来的人之间的紧张关系，即它是将人类联
系起来的纽带。
7. 创伤后应激障碍在DSM-III中被正式确认（美国心理学会）。
美国精神病学协会1980年）。据估计，现在有近五分之一的美
国女性和十分之一的美国男性曾经有过创伤后应激障碍的发作
。见杨1995年，2001年。
8. 例如，Brown(1995)认为，道德化的政治作用是对自由的
追求。同样，Mouffe(2000)表示担心，最近 "时髦
"的伦理和道德话题是对政治的退却，是对自由主义主导地位
缺乏可信的政治选择的表达。Lauren Berlant
(2002)在阐述政治退缩的意义时，着重强调了一种将消除
"社会 "与 "道德 "等同起来的政治。
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美国民族学家--第33卷第1期 2006年2月
痛苦与正义的实现，从而有可能将感觉的变化等同于实质性
的社会变革。
9. 尽管我对生物社会性这个术语的使用与拉比诺有些不同，
但我仍然关注生活实践作为新知识和权力的重要场所，并使
用这个术语来表明自然通过技术被认识和重塑的方式。然而
，我指的不是科学家的技术，而是
"的非专业人士的技术--比如无证移民--
他们对自己的生物学进行干预，以克服自然与文化的分裂。
在这种情况下，我所描述的与Adriana
Petryna（2002）在乌克兰的所谓
"的工作是一个连续体，在那里，切尔诺贝利事故后人口的受
损生物已经成为社会成员的理由和确定公民身份要求的基础
。正如Petryna所说，在这样的文本中，疼痛和痛苦被做成了
社会工具，这并不意味着它们不那么真实，而是意味着新的
价值正在被赋予。我感谢一位匿名评论员对我所描述的情况
与拉比诺最初的 "生物社会性 "概念的不同之处的见解。
10. 虽然无国界医生源于1863年成立的红十字国际委员会
（ICRC），并将其大部分理念归功于此，但它以前所未有
的方式宣传
"新人道主义"，帮助塑造人道主义的含义以及被认为是值得
称赞的公共道德表达。
11. 在联合国的背景下，这种区别也很明显，联合国对复
杂政治局势下的人道主义反应进行了评估，试图了解人道主
义反应、防止有罪不罚的人权尝试和实现和平的政治努力
之间的关系。这些都是在 "一致性 "的理念下进行的。
12. 这种转变并不代表一种全新的现象；它可以被更广泛
地理解为关注社会领域的政治理性的一部分。事实上，它可
以被看作是与 "社会政府
1848年大革命以来法国民主的转变，它将道德义务与法律权
利分开，使政府在行政和慈善的框架下，而不是在司法的框
架下。在这个意义上，人道主义的功能是使道德和伦理问题
成为政府形式的核心，使它们脱离司法领域。它呼应了19世
纪法国对穷人的政策，这些政策受到慈善和非司法原则的启
发，反过来又促使了社会话语领域的建立（Procacci
1989）。我感谢一位匿名评论家推动我思考这些政府的社会
逻辑。
13. 无国界医生组织法国分部的现任主席Jean-Herve
Bradol指出，对法律的呼吁
"必须保持纯粹的机会主义"（2004:7），表明法律也可能意味
着暴力。
14. 例如，人道主义被部署在天主教的错误观念中，通过殖
民医学。见Taithe 2004。
15. 关于人道主义市场的讨论，见Deza lay和Garth 1996,
1998和Rabinow 2002。
16. 无国界医生开创的模式包括：（1）通过挑战民族国家的
干预主权来重新理解主权；（2）以拯救的名义进行
"的道德义务（le
d'ingerence）；以及（3）利用大众传媒来打破边界，见证对
人权的侵犯。见Allen and Styan 2000, Fox 1995, and Ticktin
2002。我想说明的是，我主要关注的是无人道主义的法律形
式--
在战争法的名义下，而不是它作为一种由情感和需要驱动
的紧急道德行动的形式，尽管得到法律的广泛认可。
17. 最近有各种尝试来研究Terry所说的
"人道主义行动的悖论"：它的能力是 "征服"。
41
违背了它的根本目的，延长了它试图减轻的痛苦"（2002：2）
。战地记者大卫-里夫（David
Rieff）研究了同样的悖论：他观察到，红十字国际委员会的服
务和团结的非政治性目标正受到援助工作者自己和外部观察者
的质疑，因为提供援助可能会加剧冲突，从而加剧痛苦。因此
"普通 ，Rieff（2002）带着一些怀疑的态度指出，一些人正在放弃反
对政治的人道主义，而选择人道主义的政治。
18. 在大多数非欧洲血统的移民中。
特别是来自前殖民地的移民，欧洲现在被称为
"生物公民船 "欧洲堡垒"，而不是一个自由和开放的空间。
19. 正如前无名氏发言人Madiguene
Cisse告诉我的，法国无名氏带头为无证移民的权利建立了一
个全欧洲的网络--
其他新生的国家运动也希望他们能引领潮流。例如，意大利
的无证移民遵循法国的策略，占领了一座教堂。
20. 这种对难民看法的转变体现在获得难民地位所需满足的
标准发生了根本性的变化，反映了当局认为寻求庇护者是
"潜在的假货"（Delouvin
2000:61）。最后，它反映了欧盟协调难民政策的初始阶段，欧
盟承诺将庇护减少到成员国之间的最低共同标准。
21. 这里的一个例外是拥有高科技技能的移民。要了解限制
移民的政策如何导致法治的颠倒，请看Lochak 2001。
22. 尽管拘留中心属于行政系统的范畴，而不是司法系统
的范畴，但在这些中心的人的待遇仍然构成对基本人权的侵
犯。见全国援助外国人协会（ANAFE）和移民信息和支持小
组（GISTI）的报告。2003年2月10日，ANAFE的一份报告指出
，拘留中心的条件 "有违人类尊严"。在目前的 "安全
"的连续体-- "和种族主义与仇外心理加剧的情况下，这些条件只会变得更糟
。事实上，拘留中心的现象表明，从司法领域到行政领域（
包括人道主义）的转变是如何允许新形式的不公正的。
23. 第12条之二的制定，部分是为了解决法国法庭和欧洲人
权法院多次对法国政府不保护私人和家庭生活权利的制裁。
24. 洛查克是法国最重要的移民权利组织--GISTI的负责人。
25. 法国改变的最重要的方式是
难民
"的概念是通过对《日内瓦难民公约》进行严格限制的解释来
实现的。例如，国家出台了一项裁决，限制向国家迫害的受害
者提供政治庇护。该裁决最初有一个例外，即为伊斯兰恐怖
主义的阿尔巴尼亚受害者制定的 "领土庇护
"条款，但这是针对特殊情况的例外条款，实际上只是名义上
的存在。1998年，在1,400名申请者中，只有8名难民根据这一
条款被允许入境。这一条款现已被废除，取而代之的是2004
年1月生效的 "辅助庇护 "条款。该条款是随着1952年7月第52-
893号法律的改革而引入的，该法律制定了2003年12月10日第20
03-1176号法律。
"干预 26. 见Fassin
droit 2001b，其中描述了移民作为合法工人不再被需要，因为他们
被认为抢走了法国人的工作，然而，当然，他们的劳动仍然
具有巨大的价值。
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 伦理与政治的交汇处 ■ 美国民族学家

27. Saskia Sassen 从广义上讲，这是从一个普遍的难民概念转变为一个限制性

(1996)将这一现象描述为非国家化经济空间和重新国家化政 的司法概念，"独立于所发生的危险的现实"（Legoux
治话语之间的10种关系。换句话说，资本主义既是跨地域的 1995；参考Delouvin 2000）的结果。
，又依赖国家这样的领土结构来组织生产的力量和关系，需 38. 见Breckemidge和Vogler
要稳定的政治空间来推动经济区的边界。在这个意义上，虽 2001，讨论了诸如切割乞丐儿童的做法如何被解释为 "本土
然有一种打破国家主权的动力，以使资本的圈地，不仅通过 "暴力形式、野蛮的文化习俗和不文明的道德体系的结果。
跨国公司，而且通过国际形式的商业仲裁，但也有同样强大 39. 一个试图在病人和社区之间架起桥梁的团体是Ikambere
的动力，将主权保持在民族国家层面，由国家控制其边界。 ，这是一个为非洲裔HN/AIDS妇女设立的协会，它既是家庭
28. Aihwa Ong 也是社区，为那些被自己的家庭和社区排斥的妇女服务。
(1999:217)对分级主权的讨论有助于解释这一现象。Ong描述 40. 这在其他情况下也在发生。正如Petryna所指出的，在
了不同的人群是如何受到国家和非国家机构的不同类型的政 乌克兰，"生物学、科学知识和痛苦已经成为文化资源，公民
治控制的，这表明国家放弃了对其较弱和较不理想的群体的 通过这些资源在严酷的市场转型中为社会公平提出要求"（20
控制，而由非政府组织、联合国、公司等超国家实体来监管 02:4）。
。 41. 我这里指的是2000年6月19日在多佛（英国）被发现死
29. 关于对资本主义和人权之间关系的精彩分析，借鉴Emil 在一辆荷兰卡车的冷藏箱里的58名无证件的中国移民。这一
e Durkheim，见Collier 2002。 可怕的事件引起了人们对人口贩运问题的关注，这是一个不
30. 关于人权在这种情况下的局限性的讨论，见Ticktin 断增长的跨国企业，也引起了人们对寻求庇护者的限制性措
2002。 施的关注。
31. 第12条之二- 直到2002年11月，在加来郊外的桑加特（Sangatte）有一个
11款规定："临时居留证是向常住在美国的外国人提供的 难民中心，靠近英吉利海峡隧道（Chunnel）法国一侧的最后
，具有充分的权利。 一个铁路站；通往英国的火车从这里经过，难民们聚集在中
France dont l'etat de sante necessite une prise en charge medicale 心，准备进入英国，因为在那里政治庇护被认为更容易获得
dont le defaut pourrait entrainer pour lui des consequences d'une
。穿越的各种方式都充满了危险，包括挂在火车的底部或躺
exceptionnelle gravite, sous reserve qu'il ne puisse effectivement
beneficier d'un traitement approprie dans le pays dont ii est origi 在上面，冒着触电或掉下来的危险。不成功的人的尸体有时
naire" 会阻止春秋隧道的交通，损害英国的国际货运业；货运交通
[临时居留证授予健康状况需要医疗的法国居民，否则会有极 曾一度停止三天，以处理难民的问题，他们有时甚至试图步行
端严重的后果。这取决于该外国人在其原籍国无法获得适当 过去（Landesman
的治疗]。 2002）。这些问题最终导致了Sangatte的难民中心的关闭。
32. 对于无证者来说，去看医生本身就是一种考验；对于那些 42. 朱迪思-巴特勒提供了另一种思考这一问题的方式。
试图找到一个会把病人转到移民局的医生的人来说，又是一 现象。那些被排除在合法的社会和政治社区之外的人被保留
套全新的挑战（见Ticktin 2002）。 在
33. 我把根据APS条款发放的许可证称为 "无病许可证"。 "存在的远方"（2000:81），没有得到允许人类的概念出现的
34. Fassin 那种承认。
(2001b)认为，由于疾病没有与经济移民相关的嫌疑，它已经 43. 为了证明这种伦理配置并不局限于法国，而是当前伦理
成为社会认可的一个来源。也可参见Ticktin 与政治经济交叉所产生的一种更广泛的现象，我转向Petryna
2005，对移民和无名氏的犯罪化进行了更详细的讨论。 ，他在乌克兰的背景下提出了类似的观点，认为
不幸的是，获得证件往往不能结束痛苦或斗争；移民立法 "乌克兰人将生物伤害的知识作 为 谈判公共责任、政治权力以
是如此不稳定，一个人可能今天有证件，明天就没有了，而 及以经济补偿和医疗护理形式提供进一步国家保护的手段"（2
他的情况并没有客观上的改变。见Fassin和Morice 2000。 002：7）。
35. 我这里指的是2003年的萨科齐法律。内政部长尼古拉 44. Petryna的工作指出了将一个人的价值留给另一个人的危险性
- 。
人未被定义。她表明，当生命的价值未被定义时，身体的风
萨科齐于2002年12月提议修改2002年财政法（2002年12月30
日第2002- 险、虐待和不确定性会升级（Petryna 2002:3）。
1576号《财政法》），开始肢解那些在法国最没有权利的 45. 当然，卫生官员的决定也是基于其他因素，比如他们个
人获得国家补贴的医疗服务-- 人的公正标准。我感谢一位匿名审稿人的这一见解。
国家医疗援助（AME）。从2004年1月1日起，无证件者不再 46. 自2001年9月11日以来，关于恐怖主义和安全的新论述
享受即时和免费的医疗服务；他们必须首先提交一份文件 建立在这些相同的定型观念之上，尽管是为了适应新的环境
，证明他们在法国停留了三个月。2004年，对限制免费医疗 而对它们进行了配置。
和要求提供三个月居住证明的建议进行了激烈的抗议。 47. 关于人道主义行动和援助的定义，见Terry
36. 关于人道主义在这一过程中的作用的讨论，也见Fassin 2002和Brauman 1996。
2001b和Lochak 2001。 48. 阿伦特对这一规则的例外是耶稣基督，因为他的形象被
Fyodor
37. 减少的原因是行政人员加强了对边界的监控和对难民更
Dostoevski；Jesus的神性的标志是他能够同情所有的人，而不是
严厉的对待，而且，更多的是
把他们归结为一个痛苦的人类（Arendt 1990:85）。

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and Pamela Reynolds, eds.

49. 我想感谢纳迪亚-阿布-哈吉帮助我看到这一点。
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