后现代性的性别和劳工政治 作者：Aihwa Ong

来源：《人类学年度评论》，1991年，第20卷（1991），第279-309页Annual

Review of Anthropology , 1991, Vol. 20 (1991), pp.279-309 Published by：年度评论

稳定的URL: https://www.jstor.org/stable/2155803

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Annu.Rev. Anlhropol./99/. 20:279-309
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后现代性的性别和劳工政治

王爱华

加州大学人类学系，加州伯克利，94720

关键字：资本积累、工作民族志、劳动和文化、抵抗、亚洲和墨西哥的女工

关于出口工业化和工业工作女性化的文献向理论提出了挑战，以赶上生活现实。来自工业劳动新领域的报告
显示，在我们的分析结构和工人的实际经验之间，差距越来越大。这一难题源于我们对资本主义运作的
独创性和20世纪末工人反应的创造性的有限理论把握。

资本主义发展的现代化模式（33，85）预测了第三世界越来越多地采用大规模装配生产（福特主义

；见35：279-3l8）和家庭工业的逐渐衰退。然而，自1970年代初以来，基于自由贸易区、分包公司和

血汗工厂的混合系统已经成为亚洲、中美洲和其他地区工业化的典型。Lapietz(55)认为，目前大规模

生产、分包和家庭式公司的组合代表了世界范围内新的积累制度。自1973年世界经济衰退以来，随着企

业在竞争日益激烈的全球舞台上的挣扎，"灵活的积累"（55，42）的新模式已经开始发挥作用。灵活的

劳动制度，基于
279
0084-6570/9l/l0l5-0279$02.00

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主要针对女性和少数民族工人，现在在第三世界以及大都市国家的贫困地区很常见。
关于工业化的另一个常见假设是，"阶级意识 "是最基本的类别，我们要通过它来理解工人的经验

。此外，理论家们从核心-外围框架和其他二元模式（如大都市/前殖民地形态和霸权/无政府劳动制度

）的角度来构建工人与资本主义的接触（13, 14, 30, 70, 107）。因此，跨国工业力量的女性化也引起

了人们对外围地区女性工人阶级团结的期望（22, 24, 26, 88）。然而，仔细观察人种学案例，并没有发

现发展中国家普遍出现了阶级和/或女权意识。相反，这种考察所揭示的与资本打交道的范围，以及民

族志中报告的各种形式的意识，排除了对单一分析标准的应用。

在这篇文章中，我分析了灵活的劳动制度与亚洲和墨西哥独特的劳动世界之间的联系。我讨论了1970年
至1990年期间进行的容易获得的研究，这些研究的人种学和方法学质量参差不齐。我们没有发现福特
主义生产和 "专制 "劳动制度的同质化传播，而是发现当地的环境由劳动关系和文化制度、高科技操作和
本土价值的意外组合构成。首先，我认为工业统治的模式超越了严格意义上的生产关系；通过控制社会空
间来运作的新技术是后现代制度的一个独特特征。第二，工人的斗争和抵抗往往不是基于阶级利益或阶级团结
，而是包括反对各种控制形式的个人甚至是隐蔽的行为。通过这种行为捍卫的利益或建立的团结，更多的是与
亲属关系和社会关系相联系。

第三世界的灵活积累战略也适用于发达资本主义国家的特定地点。1970年代中期的世界经济衰退，迫使大都市国家的资本家在
面对不断上升的劳动力成本和来自发展中国家的竞争加剧时，对生产进行重组(9)。长期以来与第三世界农民有关的非正式或无
管制的经济活动，在发达经济体中出现了；妇女、少数民族和移民提供了这种低工资的劳动（16，37，90）。在美国，这种
非正式化--分散的生产、不计其数的劳动和收入--包括电子元件的组装、服装血汗工厂和家庭工作（16，26，43，83
，90，97）。这个 "降级 "的制造业（90）与服务业一起扩张，并依赖于同样的本地出生和移民妇女的供应。同样地
，在日本，九州（被称为 "硅岛"）的女工越来越多地在电子和服务行业寻求就业（31）。 因此，灵活化战略无视全球 "核
心-外围 "的传统界限，在一个有利于利润最大化的特殊劳动安排组合的任何地方运作。这种生产形式和空间的激进重组，有时
被称为 "后现代"。

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与其说是阶级，不如说是性别。为了分析复杂多变的支配和从属关系（以及不从属关系），我用 "文化斗
争 "的概念来代替阶级斗争。2在他对英国工人阶级的历史研究中，汤普森（103）认为，阶级是一种文化形成。
下面，我提出，工人在保护自己免受各种控制方式的日常实践也是对文化意义、价值和目标的斗争。这些文化
价值在不同的权力关系领域中被塑造、争夺和捍卫。虽然这种冲突不一定会导致结构性转变，但它们对日常态度
和规范的影响--或者威廉斯所说的 "感觉结构"(112)--是公民社会动态的一部分。

从世界体系到灵活积累

1960年代，发展中经济体大大改善了外国资本新一轮投资的条件。早期的进口替代尝试已经失败，联合国在
前殖民地国家已有的出口功能基础上提出了一个新计划。除了原材料和农作物，发展中经济体还可以出口
在 "自由贸易区"（FTZs）制造的商品。为了吸引外国资本，贸易中的免税特权与新的激励措施相结合，如
由当地政府提供建筑物和公用设施，以及方便利润汇回。
(105).出口-工业化似乎是对世界银行和国际货币基金组织赞助的 "绿色革命 "的补充（9，67）
。
这种双管齐下的穷国发展战略是非常简单的。商业化的农村经济将为 "自由贸易区 "的工作提供和养
活所需的劳动力。地方政府被这样的承诺所吸引：离岸工业化将提高外国收入，同时解决与人口快速增长相关
的问题，即失业和就业不足。东道国政府希望大量的农村男性移民--这个被认为最有可能引起政治动荡的群
体--能够被新的离岸工业所吸收。相反，在保税区投资的外国公司寻找年轻的单身女性，从而在没有设想
过的地方创造了新的女性工业力量（53，67，74，88，105）。
到了20世纪70年代，分散在东南亚各地的工业区网络为日本跨国公司在该地区的工业投资打开了局面。

21从Brackette Williams(111)那里借用了 "文化斗争 "这个短语，他在民族国家中不同种族和阶级群体之间的文化优势

和文化真实性之争的更具体意义上使用这个短语。

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迅速被西方公司所效仿。大约在同一时间，沿美墨边境实施的Maquiladora（装配厂）计划向北美
公司开放了墨西哥（27：25-27）。
为了解释这种企业向海外生产的转变，学者们严重依赖沃勒斯坦（107）的 "现代世界体系 "的概

念。他认为，欧洲资本主义在历史上产生了一种跨国的劳动分工（"核心、半外围和外围"），反映了

每个被卷入全球交换关系的国家所达到的资本主义发展程度。Froebel等人（30）采用

Wallerstein关于核心和外围的不同劳动制度的概念（107:99-106），认为 "新国际分工 "的关键

原则是跨国公司对廉价劳动力的搜寻。公司活动将世界经济划分为 "核心 "都市国家和 "外围 "国家

，前者是大多数资本的来源地，后者是资本可以实现其最大利润的地方。近年来，世界体系模式因其静态

和机械的表述而受到批评。观察家们指出，一个复杂的全球经济是由跨国公司不断变化的业务及其与第

三世界国家政府的雄心壮志相衔接而形成的。
(55:23).
公司不是剥削单一的全球周边地区，而是利用不同的劳动力资源，在发展不平衡的国家和地区促成不同的

就业关系（55:23）。因此，马克思主义地理学家认为，保税区代表了资本积累的过渡模式，其特点是非

常不稳定和充满活力："资本主义的地理环境肯定是不平衡的；但它首先是不稳定的"（55：4-5）。在20

世纪70年代的世界经济衰退之后，全球舞台上的竞争加剧，迫使一种以灵活战略为特征的新的积累模式。混

合生产系统位于世界上任何存在最佳生产、基础设施、营销和政治条件的地方。这种分散战略成为社会重

组积累的一种手段，使资本与资本、世界的一个地区与另一个地区对立起来。因此，日本在环太平洋地区

的行动让人想起战前的 "大共荣圈 "战略，日本试图将亚洲作为日本资本主义扩张的离岸基地（67，

68，105）。今天，日本的 "全球化 "方法利用投资和援助来协调东南亚国家应该生产什么商品（11，

115）。美国和欧洲的资本也进入了这个舞台，但投资和成功的水平较低。为了取得全球主导地位，日本和

西方公司绕过国内的高生产成本、劳工激进主义和环境问题，转移到东南亚或墨西哥。这种在劳动力

市场方面的快速转变以及随之而来的在新的金融领域的操纵

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 性别与劳工政治 283

市场增强了灵活性和流动性，使公司能够在世界范围内实施更大的劳动控制（42:147）。

在离岸基地，企业寻求一种特殊的利益组合，包括税收减免、低劳动力成本和市场准入--这些利益已经存

在或可以被创造。灵活的金融业务是每一级交易的特点。根据东道国的情况，外贸区的好处包括税收

优惠、政府服务以及诸如 "完全或部分豁免有关国家的法律和法令"（105:1）等特点；这些优势可以随着

经济条件的变化而协商。一种 "飞地间、进出口类型的交易 "允许转让定价（即利润从一个地方转移到另

一个地方），从而逃避地方税（67:24-25）。资本从一个区到另一个区的这种流动性降低了生产的总成本，同时

也加强了企业与当地政府争夺外国投资的议价地位。企业选择像新加坡这样的国家，不仅因为廉价的劳

动力，还因为 "非工资 "的生产成本，如一般的商业环境、有利的基础设施、效率和政治环境，来确保

利润的最大化（59：191）。进入大型消费市场也有利于资本的快速周转。
最近在企业生产方面最重要的试验是其灵活的
大规模装配和分包系统的结合，现代公司和家庭工作作为跨国资本主导的联系单位。在东南亚和墨西哥，
出口制造并不局限于保税区，而是越来越多地分散在分包安排中，其中可能包括农民的兼职工作。在马来西
亚，跨国生产主要在外贸区的大规模装配厂进行；这些高度分层的系统雇用了数百至数千名工人，其中
约80%是车间里的女性操作员（74）。相比之下，在香港这个典型的出口工业经济体中，大多数出口生产
是由分包的家族企业承担的，其中许多是在血汗工厂条件下运作的（49；89：20）。尽管相对于其他
亚洲飞地而言，香港的劳动力成本较高，但由于其特殊的家庭生产单位组合、确保纪律严明和易于管理的
劳动力的立法、"和平的劳资关系"、基础设施以及满足市场条件的灵活性，香港受到全球公司的青睐（49，89）
。台湾的电子港湾工业化也是建立在大多数小公司和少数保税区工厂的基础上（32，53）。在菲律宾，工
资是亚洲最低的(54)，分包减少了跨国公司的知名度，使它们能够绕过进一步的政治和经济成本。例如，只有
四分之一的菲律宾服装工人是在保税区工作的；大部分的服装制造都是依靠四级分包制度，主要是依靠
乡村的家庭缝纫工人（82）。同样地，Beneria&Roldan(10)报告说，在墨西哥的加工厂外

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284 翁长

区，家庭主妇的家务劳动是分割的劳动力市场的低水平的一部分；虽然隐藏在非法和混合的生产形式背
后，但它被工业资本间接控制（10：68，73-74）。
企业对离岸基地的混合生产系统的依赖，产生了越来越多的异质性劳动力--包括儿童、男性和进
口劳工。在美国和墨西哥边境，最近的劳动力短缺导致加工厂在最初为年轻女性保留的工作中使用儿童和男
性劳动力（48、61、110）。在中国，经济特区（SEZs）催生了村庄里的家庭工作，妇女和儿童在
业余时间制作电子装备、玩具和人造花。甚至以经济特区为基地的工厂也非法雇用年仅10岁的儿童，每天
工作15个小时，工资不到支付给16岁以上工人的40美元的一半（56）。跨国公司组织的这种灵活多样的劳动安
排，产生了一系列异质性的工人，不再严格按照空间、年龄或性别来界定。
换句话说，全球企业越来越多地来分享那些依赖廉价劳动力的服务行业所使用的劳动力资源。虽然自
贸区的工作使整个亚洲的农村妇女向外移民（25），但低工资和容易被解雇的特点促使许多人在中国、马
来西亚、泰国、菲律宾和斯里兰卡兼职做妓女（3、5、7、40、54、73、79）。贫穷国家对女性劳动力的
需求全面上升，这与富裕国家对消费品和服务的需求增加有关（81）。例如，菲律宾妇女作为女佣被输入香
港（约52,000人；见8）和其他东南亚国家，当地的年轻妇女涌入工厂（3）。来自泰国和斯里兰卡的女
性移民也在海湾酋长国、日本和西德等地寻找女佣和性工作者的工作（7、73、93）。随着生产资本在世
界范围内漫游，寻求更灵活的最大化条件，它的劳动力需求与跨国服务行业的需求交织在一起，进一步模糊了不
同职业、部门和国家群体之间的传统界限。
在后现代资本主义下，这种多样化的工作环境的扩散产生了一系列的工作经验和历史。它挑战了一些理论，
这些理论认为任何一个地方的工人意识的形式都被定义为核心/外围、都市-政治/前殖民地、第一世界/
第三世界的结构类别所严重塑造。

监管模式

荒淫无度的政权？
对出口-工业化的研究有助于将亚洲和墨西哥的劳工制度常规化为 "专制的 "和 "家长式的"。这
一观点是由世界体系理论家提出的

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 性别与劳工政治 285

关注全世界不平衡的资本主义发展的政治后果（13；14：246）。在Burawoy的表述中，"生产政治
"根据核心-外围的资本主义发展程度而变化。他区分了 "生产关系"（资本通过它占有和分配剩余）和 "生产
关系"（工人和管理者之间的日常关系）（14:13-15）。这些生产关系的特定组合是由核心或边缘位
置决定的。在先进的资本主义社会中，"霸权 "制度占了上风，管理者在管理劳工时在强制和同意之间取
得了平衡。在发展中国家，国家一心想通过生产榨取相对的剩余，劳动控制是 "专制的"，涉及身体暴力和
经常是直接的国家干预（13，14：226-35）。在Burawoy看来，核心-外围的结构条件说明了工人行为
的差异，而 "人们在头脑中携带的'信仰系统'"（即文化态度）被认为是形成阶级意识的无关因素（13：
262；参见103）。因此，霸权/专制模式将阶级作为社会变革的基本动力，构建了一个与资本冲突的
工人阶级他者，而将社会组织中预先存在的方面，如种族、民族、宗教和民族主义的影响视为事后的考虑（
例如，见17）。

除了还原主义的倾向，"专制 "和 "家长式 "的标签还有东方主义的色彩。布拉沃伊将 "专制 "关系解释为

特殊的国家-资本关系的结果，而其他作家（52，55:294；58）则认为是一套单一的文化差异在非西方社会形成

了工业体系。这种构造意味着一个不能从社会变革的解放性承诺中获益的他者。3这种用法还意味着，在先进

的资本主义国家中没有专制和家长式的行为。此外，Burawoy认为 "残暴 "的统治形式存在于专制政

权中，而胁迫和同意在霸权主义的大都市体系中占主导地位，这阻碍了对新兴工业化国家中各种形

式的权力关系进行更精细的分析。

下面，我将讨论在亚洲和墨西哥工业基地的女工中强制和诱导遵守以及呼吁反抗的各种控制形式。

惩戒计划包括工作场所和整个社会中的权力关系。除了劳动分工之外，新的权力技术通过控制一系列的空

间--身体、车间、国家和公共领域--来运作，确定社会中允许和不允许的文化形式。

"见Ong(76)对女性主义研究中关于非西方社会的 "妇女与发展 "的客观化话语的批判。关于Marz的拜物教概念以及将工人阶级、

妇女和少数民族作为 "他者 "的讨论，见42：104。

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国家干预
布拉沃伊提出了一个重要的观点，即全世界资本家之间的竞争以及任何国家的资本和劳工之间的斗争
在历史上都是由国家塑造的（13；14：246）。他认为，"殖民地/新殖民地国家 "促进了剩余产品向先
进国家的转移，同时组织了对外国资本有吸引力的生产条件。亚洲主义者也强调国家在确保有利可图的出口-
工业化条件方面的作用。他们认为，在所谓的新兴工业化国家（NICs），殖民地或 "专制 "国家与劳工之
间的斗争结果，对后来的资本主义扩张至关重要（52）。在大规模工业化尚未开始之前，国家对传统产
业工人的压制大大削弱了劳工运动。在香港（1920年代）、南韩（1940-1950年代）、台湾
（1940年代）和新加坡（1960年代），反共产主义是威权统治的合法化公式。因此，以出口为导向
的工业化往往需要国家干预，以削弱劳工运动，确保工业和平，作为这些国家工业化早期成功的条件（
52：65）。现代化理论家（46，59）认为，通过约束劳工，国家有利于商业环境和劳动力市场，产生
的条件最终将允许劳动人口获得公平的收入份额。对 "专制国家 "模式的依赖将意味着，国家的主要
作用是确保控制、惩罚和奖励工业劳动力的物质条件。虽然我不希望将国家重塑，但它的机构和代理人在为
工业发展的破坏做准备和调节社会方面至关重要。在其他地方，我认为资本主义纪律通过工作场所和政治
领域的权力关系的重叠网络来运作，规范日常的做法、规范和态度，使维持资本主义的不平等关系具有合
法性（74：4-5）。同样，哈维和其他人（42:123；55；102）也认为，对劳动力的约束是一个错综
复杂、旷日持久的过程，涉及工作场所和整个社会中的压制、习惯、合作的混合。现代民族国家经常调
节社会生活，促进某些规范、做法和身份，同时排挤其他规范、做法和身份（28，29）。在新兴工业化国
家，国家的一个职能是重新定义公共空间，在这些空间里，农村和城镇居民之间、男性和女性之间以
及各阶层之间发生着特殊的斗争（见下文）。在许多国家，促进女性工业力量的国家政策对作为女儿
和工人的年轻妇女产生了挑战、

和公民。

亲属关系和性别：对女儿的要求
出口行业的亚洲工人的民族志学者已经形成了强调妇女的初级地位的习惯--例如 "工作的女儿"

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 性别与劳工政治 287

(89），"工厂的女儿"（113）和 "乡村的女儿"（63）。事实上，如果我们看一下所有离岸工业的数字，妇女往
往占发展中国家全部工业劳动力的低薪一半。1980年，香港制造业工人中超过509%是女性，相比之下，
新加坡（1978年）是46%，台湾（1979年）是43%，韩国是近40%。她们主要集中在几个行业：纺织、服装
、电子和鞋类。大多数人被政策制定者认为是 "次要工人"，因为他们的工资比从事类似工作的男性要低
，而且可能认为工资工作是结婚前的一个插曲。因此，作为次要的劳动力，女工的工资很低，工作时
间长，经常加班，很少或没有晋升的机会，而且一般来说就业不稳定。在这些行业中，工头、技术员、监督
员和劳动承包商几乎都是男性，而车间操作员和家庭工人几乎都是年轻女性。因此，家里的 "女儿 "
身份在工作场所再现，在个人自由的新感觉与家庭和社会的要求之间产生了紧张关系。
例如，萨拉夫指出，在香港工人阶级中，父母
将女儿视为 "可怜的长期投资"，工作的女儿认为自己在离家之前就已经回报了给予她们生命和养育的
娘家（89:35）。结婚后，这些妇女帮助支付家庭开支，以换取在家庭事务中更大的影响力（89:259）
。在中国台湾的一个案例中，Kung观察到，在保税区工作的妇女履行并扩大了 "传统角色/女儿的期望
"（53:xiv）。这是一个偿还父母养育一个 "无用 "女儿的成本的问题--一个在婚后失去母体的孩子（
53:xv-xvii）。工作的女儿没有获得权力，但由于她们帮助支付家庭开支，母亲称赞她们比儿子更 "
孝顺"，而儿子的教育费用往往是由妹妹的收入支付的（53:xv-xvii）。两位作家都认为中国家庭是一
个交换系统。女儿们在工资工作中耗费的力量回报了生命的礼物。为了回报她们的 "孝顺 "行为，香港
的女儿从她们的家庭得到了经济支持（89：256）。在台湾，工作的女儿不愿意挑战家庭权力的分配
，因为她们把家庭看作是她们唯一的亲情和安全的来源（53:125）。因此，在香港和台湾，中国家庭
对其成员劳动的要求，以上升到阶级阶梯为最终目标，有助于强制工人遵守工业就业的要求，同时也减
少了基于阶级的团结。
社会主义中国将出口工业化作为其 "四化 "的一部分。
1979年，在深圳经济特区进行了初步研究。Andors (5)在深圳经济特区做了初步研究，那里的大部分
产业--纺织品、电子、玩具和旅游--都由香港的分包公司经营。妇女，主要是单身

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和35岁以下的人，占劳动力的70%。他们是由一个专门的劳务承包机构从农村家庭单位招募的，
该机构在释放他们时获得了补偿。尽管她们声称是中国工资最高的工人之一，但她们很容易被承包机
构和经常要求加班的工厂所剥削。与家庭分离后，劳动妇女确实享受到了新的自由，比如住在单身宿
舍里，拥有更多的购买力，以及推迟结婚。这些个人选择，包括婚前性行为，在香港和台湾的职业妇
女已经有了，以承认她们对家庭经济的孝顺（89：266）。然而，在社会主义和资本主义的中国社区，
年轻的职业妇女并没有在家庭或社会上获得与男性平等的社会地位。

东南亚的案例也表明，工业就业打破了将未婚女孩限制在家中的习俗。然而，与中国的父系制度相比
，双边亲属关系组织和文化规范对女儿的要求较少。工厂工作的涌入意味着年轻妇女有机会在衰退的农
业经济中帮助家庭，或逃离难以忍受的家庭状况（1-4，7，25，62，74，76，81，82，113，114，118；
63）。乡村女孩第一次有机会外出工作，处理自己的钱，为高等教育储蓄，并选择自己的丈夫（如
74:191-92），比中国女工享有更大的自由，不受家庭要求的影响。Wolf(114)提到，中爪哇的年轻
女孩热衷于寻找工资工作，往往违背了她们父母的意愿。许多人把收入留给自己，并感到地位的提高（另见
62）。在马来西亚，村里女儿的收入帮助她们的父母装修房子，改善日常消费；妇女自己有可支配的
收入，可以为她们的婚礼储蓄（2，74：125-28）。

女工地位的这些变化，以及其家庭义务和个人自主性的增长之间的混合（和紧张），必须修改之前

存在的东亚和东南亚 "父权制"（20；42：294；58）的全面断言，这是对不平等产业关系的构建的指

责。获得工资确实为亚洲年轻女性赢得了一些个人形式的自由，在不同程度上削弱了传统的家庭要

求。在中国的案例中，工资就业使女儿们能够展示她们的 "孝心"，从而被认为比以前 "更有价值"。

在东南亚，年轻的职业女性前所未有地涌入公共场所，产生了社会反弹，产生了对女性行为规范的要求

（见下文）。

劳动的性别分工和泰勒主义
一些学者声称，亚洲社会的现代工业组织很少是 "家长式 "的；任何 "亲属关系的残余 "都被消解了。

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 性别与劳工政治 289

工作场所（89:3-4）。与此相反，其他人则断言，苛刻的个人控制形式是外围福特主义系统的特点（13
，42：192，294；58）。然而，这些人种志表明，劳工政治既不是纯粹的专制，也不是反家长式的，
而是涉及到由当地资本主义和文化实践制度化的不同纪律计划。

在亚洲，跨国公司引入的劳动分工按照国籍、种族、性别和年龄将管理人员和工人分开。像研究和财

务这样的中心活动由大都市总部的专家控制，而低技能和劳动密集型的生产过程则在离岸基地雇用年轻的、

训练有素的妇女（70，72；也见12：第4章）。例如，设在马来西亚的日本工业是由日本男性经理和工

程师领导的。马来西亚的华裔和印度裔男子担任中级专业人员，而车间操作员主要由农村出身的年轻

马来妇女组成（74：第 7 章）。在工业企业中，种族、性别和年龄不平等的制度化反映在日常实践中。

Elson&Pearson(22)认为，性别和资本的辩证关系有 "强化、分解和重构 "现有性别等级的趋势，从

而将性别平等纳入现代工作关系中。在香港，分包商只是依靠家中父母的压力，让 "女孩 "们长时间

工作，并获得低工资（89：22-23）。相比之下，以马来西亚为基地的日本公司将马来人的男尊女卑

观念吸收到 "泛亚 "哲学中，强调日本管理层的道德权威，以及经理、主管和工头对稚嫩的女操作员

的道德权威。公司关于 "亚洲家庭 "的论述将工人定义为 "孩子"，他们应该在工厂里 "服从他们的父

母"（即主管）（74：163，170-78）。因此，尽管声称资本主义已经摧毁了传统的父权制（58，89），这

些例子表明，与当地规范相衔接的工业劳动关系往往阐述和重塑了男性和种族的优越性原则（22，73，

108）。4
这种基于性别和种族的支配形式有助于使 "科学
管理"（或称泰勒主义；见101）是一种更可怕的榨取剩余价值的机器。泰勒主义是福特主义生产的

精髓，它以 "时间运动 "技术为基础，精确地规定了每项任务的执行方式，以便在严格的时间经济中获得最高

水平的生产力（见12：第4章）。将技能分割成简单的程序，剥离个人的判断力（概念和执行的分离），目

的是将工人视为机器的附属品。

在斯皮瓦克看来，地方形式的 "父权制 "和跨国家的资本主义之间的这种特殊勾结，使次无产阶级妇女成为国际分工的 "典型主

体"（94:29）。

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工厂条例：凝视与身体
福柯（28，29）提醒我们，现代权力的某些形式不能直接归因于资本主义关系和劳动能力的再生产。他认为

，与监狱、诊所和学校等机构相关的特定知识和权力技术，产生了通过建立 "规范 "来强制实施社会监管的

话语实践。在多国企业中，泰勒主义得到了监视技术的补充，这些技术通过对空间的控制而运作。

因此，如果认为科学管理只是一个技术细节层面的控制过程，那将是一个错误。它规定了精确的身体姿势，要
求乏味地重复相同的手指、眼睛和肢体动作，往往在装配线上连续几个小时（74:164-67；另见
27:128；89:101），这种身体纪律的形式对新进的工厂妇女来说尤其难以忍受。在许多企业中，持续的
监视迫使工人遵守无情的泰勒主义程序（74：159）。在马来西亚的一家微芯片公司，男性主管对组装数
千个部件的女工施加压力，要求她们达到100%的效率；甚至连去更衣室也要受到惩罚。一位日本主管
高兴地注意到，在公司总部，马来工人的生产率超过了日本工人的生产率（74:162-63）。在另一
家工厂，据说在工头严格监督下工作的操作工的日产量几乎翻了一番，特别是当他们的努力被增加的现金津
贴所吸引的时候（74:166）。

其他形式的空间控制包括将工人部署在车间里，彼此相对隔离，但在工头的持续监视下，这种安排诱发

了自我监视（74：第7章：参见60）。工厂妇女经常感到她们没有什么地方可以躲藏；一些人抱怨说在

她们的更衣室里被窥视（79）。此外，甚至工会也被用来监视工人。一家设在马来西亚的日本工厂成

立了一个内部工会，作为 "申诉程序系统 "运作，或者用一位工会领导人的话说，"作为双方的监督者

"（74：172-73）。

福柯指出，知识-权力最终紧扣在性上，使身体成为所有控制和抵抗策略的最终场所（29：103）。人种

学的研究结果显示，纪律性的做法经常定义了身体的工业表现和工作方式。马来工人认为 "严格的工作纪律 "

延伸到对服装和鞋类的管制--这些政策在身体上限制了他们（68：168）。日本在马来西亚的企业

政策把马来工人定义为 "被监护人"，在

加利福尼亚等地的大都市资本主义经常使用电子监控，这是一种更加无情的控制形式，
在工业和办公环境中都是如此。

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 性别与劳工政治 291

工厂经理的道德监护。通过关注年轻女性的处女身份，管理层利用了马来人对其女儿脆弱性的恐

惧（79）。其他的控制技术更密切地监视着工人的身体。在从韩国到墨西哥的大规模装配厂里，工人

们受到关于月经的羞辱性暗示，并被要求请求允许使用厕所（6, 27, 38, 54, 79）。在深圳经济特区

，在一个玩具厂里，在一名孕妇被阻止休息而晕倒后，通常安静的工人举行了罢工（56：47）。控制工人的

身体空间与企业对妇女 "自然 "的更广泛的看法有关。

泰勒主义作为一项管理政策，旨在通过将工人降为工具，将反抗的可能性降到最低，而纪律程序则试图诱

导 "温顺的身体"（28），而不诉诸于工作生活中的 "粗暴 "控制形式。然而，从台湾到斯里兰卡的电子

工人都抱怨细节工作简直是在磨损 "生产工具"--例如，装在显微镜上的眼睛（7，53，72，74）。事实上

，那些由农民和/或前工业文化塑造的新进工人，经常挑战工作过程中的非人化效应和伴随的社会控制形

式。工厂妇女对企业政策的日常斗争，不是把资本作为一个抽象的实体来反对，而是对身体纪律、高生

产力的压力和监视的斗争，旨在推倒各种规范和统治形式（27、61、74、79、80；见下文）

在我们分析劳动制度及其对工人的影响时，经常忽略的一种社会调节模式是文化话语的生产。尽管福柯认

为话语实践和资本主义的系统统治之间没有必然联系，但马克思主义者坚持认为，作为文化生产的一部分

，图像和话语在资本主义的符号再生产中具有物质基础（42，44，112）。有很多证据表明，跨国资本

主义与微型芯片一起，产生了使妇女在工业企业中的从属地位自然化的话语。

在经营的早期，跨国公司解释他们对第三世界女工的偏好，用一种语言将她们定义为 "低级"（指无

技能）和 "温顺"。发展中国家的官僚们迅速诉诸于生物学，以吸引外国投资，同时在国内获得对建立女

性工业队伍的认可。马来西亚政府的一本小册子宣传 "东方女孩"，认为她们拥有灵活的手指，因此 "从

天性和遗传上来说 "有资格为装配生产作出贡献（74:152；73；另见22、38、57）。在其他地方（75），

我讨论了工业话语如何将女工 "分解 "成适合装配工作的眼睛和手指，同时根据商品化的性形象重

新组装她们身体的其他部分。

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292 翁长

工厂还指出了他们的女性劳动力的其他 "自然 "属性。一位日本经理声称，工厂更喜欢 "新鲜的女工[，]经过一

些培训后，效率很高"（74：153）。同样，墨西哥边境Cuidad Juarez的一位经理说，他更喜欢 "
未受污染 "的女性，也就是年轻和没有经验的女性："像这样的女人更容易按照我们的要求来塑造"（
26:117）。在台湾，工厂寻找来自偏远地区的年轻女性，据说她们 "吃苦的能力更强"（53:63）。这种
本质主义和商品化的语言创造了一个可以被训练成艰苦、乏味工作的呆头呆脑的工作动物形象。言下之意，这样
的文化（或自然？ 其他）为所提供的低工资提供了正当理由。

公司的做法也促进了第三世界女工的性形象。在马来西亚和东南亚其他地方的美国公司鼓励课外活

动，强调消费主义、约会和美容比赛（38）。通过化妆课和新闻通讯阐述的新的性形象，诱导人们消费

公司商店里提供的商品（如Clairol洗发水）。这种对西方性吸引力形象的强调产生了对商品的渴

望，而职业妇女只有通过增加她们对工资工作的承诺才能满足这种渴望（38，53，79，89）。

社会重构：公共空间中的女性
在整个工业化的亚洲和墨西哥，大量女性工业力量的出现引起了公众对女工行为的负面评论。道格拉斯观

察到，处于中间位置的人往往被象征为危险和肮脏，因为他们暗示着一个不明确的社会系统（21:126-24,

142-47；也见95）。作为新工人，年轻女性从事的活动违反了公共生活中的传统界限（空间、生态、社会和

政治），迫使人们重新定义社会秩序。因此，试图就工业发展形成新的道德共识的国家发现，有必要按照明确

的性别界限来规范女工的活动，界定什么是文化上合适的，什么是不合适的。

在马来西亚，年轻的农村妇女涌入工业场所，被广泛认为是马来穆斯林社会道德堕落的原因。虽然

国家提倡女性在工业领域就业，但政府控制的媒体却批评工厂女工，说她们穿着西化的服装，行为放荡

，被称为 "小恶魔 "和 "坏女人"（2, 4, 38, 57, 79）。反对工业发展的伊斯兰复兴者认为工厂

妇女（其中许多人推迟结婚）是沉溺于消费社会乐趣的未来异教徒。因此，马来女工被认为是入侵（

男性）公共空间的异类；而她们是

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 性别与劳工政治 293

她们被允许工作，但她们的社会活动必须受到限制。宗教领袖敦促青年妇女忏悔，拒绝消费主义，并接受新的性

禁欲主义（78，79）。跨国公司在工作场所举办宗教课程并监督工人的行为，受到了宗教当局的赞扬（79

）。国家和复兴主义运动都在争夺比对方更 "伊斯兰 "的地位，在公共生活中对职业女性实施道德约束

方面展开竞争。通过控制女性形象和规范她们的活动，公民社会的这种特殊构成使其像保税区一样，成

为女性可以自由工作的地方，但只能在男性权威下工作。同样，在西爪哇，Mather（62）报告说，"伊斯

兰父权制 "与工厂经理结盟，控制工人在家庭和工作场所之间的流动。在信奉佛教的泰国，农村妇女

被女儿的责任和忘恩负义的文化观念推到了工资工作中。当政治家们警告说官员们不应该 "道德败坏 "

并禁止性娱乐时，劳动妇女却被指责道德松懈（40：132-33；63）。这些例子表明，在国家鼓励女性

在工业领域就业的同时，也加强了对她们的多种 "越轨行为"（见95）的监督，而这些都是社会中的主流群

体的看法。虽然每个国家的情况不同，但对职业妇女的广泛污名化逐渐界定了公共领域，在这些领域

，女性的生产活动被认为是必要的，但她们的公民权利却不是。
与上面提到的两极性相比（如处女/妓女，纯洁性/
在台湾，中国社会根据心身模式来评估这些妇女（参见87）。正如我们所看到的，大规模的装配
工作将脑力劳动和体力劳动划分到一个极端，使工人容易受到中国文化对脑力劳动的偏爱。女性产
业工人的身份 "受损"（34），主要是因为她们工作的 "低级 "性质。工厂女工抱怨被社会看不起，因
为她们的工作地位低下，"不给人任何面子"（53:156-57）。在对孔祥熙的抱怨中，她们对被剥夺接受
高等教育（女儿的 "忏悔"）的机会感到特别痛苦，因为这将打开通往更高地位的道路（53：158-59）
。作为女儿和工厂工人的双重边缘化，这些妇女被阻挠接受教育，而这种教育可以使她们免受工作带
来的社会蔑视。因此，在台湾社会，道德规范使工厂妇女被边缘化，主要是因为她们的职业（阶级
）等级低，但也因为她们的性别。
在墨西哥边境，工人活动和身份的跨种族建构似乎是社会调节的一个主要部分（见86）。在Cuidad Juarez
，Fernandez-Kelly报告了一个 "工厂后宫心理 "的发展。

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它"。虽然年轻女性以前可能会用她们的魅力来吸引追求者，但现在她们被鼓励用性作为诱饵和报酬来获得工
作机会（26：129）。一篇关于诺加莱斯的新闻报道指出，边境计划的流行形象是一个性征服的地方
，那里的日常谈话包括 "暗示加工厂经理在装配线上通奸，或者公司提供螺柱服务作为奖励。
"
(110:39).诺加莱斯的一位美国经理开玩笑说："想象一下，如果我们能利用性的能量。当这里

有人做爱的时候，新闻就会传播......就像电流通过印刷电路一样"（110:31）。他指出，"[女工]唯

一的乐趣就是爱情，"他说，在上个月，他的工人中有10%怀孕了。6

如果说主流话语将女性操作员描绘成性欲旺盛，暗示她们不是好工人，那么男性则被视为被出口加工
厂的工作所吸引。在早期阶段，大多数加工厂雇用单身女性，但到1983年，越来越多的工厂转向
雇用男性和14岁以下的儿童（48，61）。在诺加莱斯，美国经理通过利用男性工人的大男子主义意识
来对付他们。一个人说，他试图通过迎合 "墨西哥人的骄傲 "和 "在别人面前要面子 "来提高生产力（
110:39）。在Cuidad Juarez，Lugo（61）也观察到企业操纵大男子主义来羞辱那些跟不上女工
步伐的男人。工厂男人的性谈话和文字游戏透露了他们对社会地位下降（从而变得更像女人）的感觉
。通过接受男性弱点的主流形象，他们在不知不觉中复制了现在用来促使他们达到更高层次的文化
类别。
的生产力。这种企业话语的更大文化意义在于，出口加工区的男性因为从事女性身份的工作而受到社会
的贬低。
工人的种族/性别类型（3）在女工参与制造业和海外服务行业的情况下变得最为详细。在斯里兰卡，

1977年后的发展模式导致了保税区工业、卖淫、服务员和新娘出口的同时增长（7）。在这个过程中，对妇女

的控制从男性亲属转移到了 "外来的男性权威--工厂主管、职业介绍人、政府官员、西方游客、阿拉伯雇

主，或者是其他的人。

1989年，我在墨西哥诺加莱斯进行了一次短暂的实地考察，参观了美国的工厂、棚户区和服务中心。女工和社会工作者报告说，在
他们所谓的 "加工厂文化 "中，性骚扰是一种普遍现象。一个强奸危机中心指出，妇女和儿童被强奸的频率 "高得惊人"。在出口
加工区的厕所里有时会发现流产的胎儿。强奸者包括工厂主管、家庭成员和警察。与我比较熟悉的马来西亚的情况相比，性暴力
似乎是边境计划中的一个主要力量。这些截然不同的情况显示了工业制度的特定历史和文化模式。

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 性别与劳工政治 295

日本农民[进口新娘]"（7:79）。斯里兰卡人对这种女儿大量进入国内外的雇佣劳动感到震惊，给女
工打上了性的烙印（7:69）。因此，这些工人加入了以菲律宾妇女为代表的流动女性劳动力--
作为亚洲和欧洲的进口女佣、护士、邮购新娘和娱乐人员（3，24）。7这种跨国形成的工作关系可能允
许工人暂时逃避母国的社会监管，但却使他们暴露在国外其他形式的统治之下。他们成为几乎没有
合法权利的移民工人。

不同地区的职业妇女的民族志鼓励我们去研究这些妇女在工作场所和更广泛的社会中所受到的各

种权力。在每个地方，不同的工业和社会统治模式促进了某些文化形式和身份，同时破坏或压制了其他文化

形式和身份。在每一种情况下，生产系统、国家政策和文化力量的特殊组合既限制了工人的斗争，也使他们

能够进行斗争（97：223；84），这是我们现在要讨论的话题。

文化抗争

与灵活积累相联系的各种工业情况提出了关于工人对资本主义转型的反应的新问题。殖民主义和资本主义的本
土经验经常以 "阶级意识 "的概念来评估--即对阶级利益的认可程度，对资本的有组织行动，甚至对社会中
权力的结构性再分配的目标。虽然人类学家在讨论第三世界的经验时避免了阶级意识的一般概念，但像
Mintz（64:193；另见45）这样的学者还是认为工会和政党是加勒比海地区存在 "亲政府者 "的最低证
据。在她的重要著作中，Nash（69:320-30）在前哥伦布时代的仪式中寻找玻利维亚矿工的阶级团结，但她
随后根据严格的马克思主义的阶级身份和工会活动标准来评估他们的意识。通过坚持对阶级机构的单一衡量
，我们有可能淡化与资本主义相遇时的文化抵抗的政治意义。

妓女和新娘被输入到为资本主义发展而开放的地区，无论是在殖民时期的东南亚还是在 "淘金热 "时期的加利福尼亚，都是当代资本与贫

穷国家妇女之间联系的历史先例。
'见Mintz(64:187-95)对经典类型的阶级意识的基本假设的简明总结(参见69:321, 325)。在 "阶级在其位"（客观意义上）和 "
阶级为其位"（当它发展出集体利益时）之间作出僵硬的区分，有时会使分析家们在缺乏所谓的必要行为时看不到阶级意识的存在。

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一个相关的趋势是，从全球主义的角度来看第三世界工人的政治重要性。Vincent(106:232-
62)指出，在乌干达殖民时期的劳工穷人中，"无阶级性 "的感觉是他们在跨国资本主义中 "次元 "地位
的条件。Comaroff分析南非工人-农民的宗教意象是 "同时是独特的，但也是一个非常普遍的社会
运动类别的一个实例"（15:194），是 "第二个全球文化的一部分" （15:254）。因此，人类学家描
述（并赞美）次生群体（即政治上被支配的群体）的阶级/民族/宗教意识的各种表现，但往往感到不得不用新兴
集体意识的普遍主义术语来构建这些斗争。在一个警告性的说明中，斯皮瓦克认为，次生群体的意识舞台是情景性
的和不平衡的，次生群体的主体性是由地方塑造和限定的（94：16-17）。
受世界系统模式影响的女权主义者还预测，发展中经济体的跨国女性劳动力将出现团结一致的局面（22
、24、26、88）。近年来，这种女权主义对乌托邦话语的阐述，作为现代主义、父权制叙事的替代，本身也
受到了批评（41，65，66，76，94）。这些女权主义批评家认为，承认主体地位和自我表述的多元性，使我们
能够更好地理解不同的社会现实。在不依赖 "第一 "或 "第三 "世界框架的情况下，关于次大陆妇女的可变 "
主体构成 "的理论必须将个人的意识与国际资本的地方运作联系起来（94：29）。
事实上，关于灵活劳动系统中的工厂妇女的人种学证据表明，她们很少在集体或全球利益方面构建自
己的身份或组织自己。尽管在亚洲和中美洲，女工的示威活动被广泛报道（3, 6, 7, 26, 36, 38,
50, 56, 74; M. B. Mills, 未发表），但它们往往是个别公司的野猫式罢工。工会活动，特别是在亚
洲的外贸区，是通过公司工会来控制的，或者受到严重的限制（12，57）。我们所发现的是在不丧失人的尊
严感的情况下，试图逃离工业体系或与之共存的尝试。
我认为，工人的意识和主体构成，必须在国家机构、地方资本运作和已经配置好的地方权力/文化领域
的交叉背景下进行调查（84）。与其说是劳工与资本的直接对抗，不如说是在工人的反对策略、体现出来
的欲望以及替代性的解释和形象中发现他们的反抗。在他们新出现的意识中，最关键的是意识到他们作
为女儿/年轻女性的地位是如何与家庭、工业和社会的支配相联系的。在操纵、质疑或拒绝这些要求时，
职业妇女以对社会生活很重要的方式重新评估和重塑她们的身份和社区。

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 性别与劳工政治 297

住宿和个人移动性

在一些工业基地，工厂妇女似乎被她们的家庭需求所淹没，这种担忧限制了她们参与持续社会行动的能
力。墨西哥的工业化产生了一个异质性的女性劳动人口，她们在不同的劳动系统中就业。据
Fernandez-Kelly说，Cuidad Juarez的工人包括单身女性（17-25岁）以及丧偶、离婚或
与男性分居的老年妇女。女户主家庭可能有失业或就业不足的人（孩子、父亲、丈夫和男朋友）（
26:48-50）。由于边境地区是以男性为主的美国移民的中转站，许多单身妇女被迫在加工厂寻
找工资工作。公司更喜欢年轻、单身和无子女的妇女；有子女的老年妇女只能在服装厂找到工
作，那里的工作条件更差（26：49-51；另见104：98）。职业妇女经常依靠交换网络，在她们
进入和离开这个不稳定的劳动力市场时帮助她们适应经济的不确定性（26:153-177）。其他人则通
过卖淫或在周末溜过边境做女佣来增加工资（26:142-50；110）。Beneria&Roldan（10）
指出，在墨西哥城的家庭工人中，年轻的、单身的和已婚的 "半职业 "妇女经常在各种资本主
义企业中劳动并被解雇。他们认为，非正式经济提供的这种灵活性在妇女中产生了次无产阶级化，与男
子更经常的无产阶级化形成对比（10:102-3）。由于资本不断地创造和破坏工作机会，工作条件并
没有促进集体的阶级意识，甚至是性别意识。尽管家庭工人意识到了压迫，但 "意识形态、经济和
强制机制的配置支持压迫性的婚姻关系"。由于资源有限，妇女 "无法重新谈判 "她们的处境（
10:160-161）。即使在没有反抗的情况下，每个妇女的
意识到她被剥削的情况下，对她的地位进行重新评估。
在台湾，对工作不满意的女工在逃避工业就业方面更有优势。Kung报告说，许多人害怕被训斥，要么对
工作条件不满意，要么打算很快离开（53:106'-7）。他们表现出的不是典型的阶级意识，而是不得不
适应低下地位的强烈意识（53:165）。在他们看来，公司的环境助长了上下级之间以及工人本身的操纵行
为，从而埋下了疑虑，并使他们的生活变得更加艰难。

'在他们的工厂在1987年的地震中被摧毁后，墨西哥城的服装工人成立了第一个女工工会
，主要是为了帮助会员和他们的家庭。关于公司工会的报告见Kammer & Tolan (47)，关于组
织加工厂工人的问题见Staudt (96) 和 Young (117)。

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对有效处理冲突的不信任（53：156-61）。正如设在其他地方的保税区一样（26，74，89），台湾
的妇女不愿意担任领导职务，因为她们觉得背叛了官兵的利益。不满的最常见表现是高流失率，这进一步
破坏了社区精神。此外，与西方女权主义的期望相反，大多数工作的女儿并没有在家里寻求更平等
的关系，她们很乐意用她们 "痛苦的 "独立来换取有家庭照顾的大学生的安全感（53：166-68）。因此，尽
管最初家庭的压力剥夺了女儿们接受高等教育的机会，并将她们推入工厂工作，但工厂的女儿们通过寻求
更好的资格和工作，发展出一种自我导向的意识。换句话说，她们希望最终不是通过抵制工作中的控制，而是
通过完全从工业就业中 "毕业 "来逃避生产政治（和家庭要求）。
在中国大陆，最初被视为机会的东西也产生了一种被禁锢的感觉。关东地区的出口工业化加剧了阶级分
化，以至于很少有工厂妇女愿意嫁给当地男子，因为婚姻会增加她们的工作负担。
(5).一些人希望通过与香港游客结婚或进入香港的卖淫圈来实现向上和地理上的流动（5:37-38）。
对他们来说，当妓女的潜在耻辱似乎比工厂工人的地位更可取。不管是家庭还是个人的激励，对向上流动的渴望
既制约了妇女对其苦难命运的意识，也加强了她们摆脱这种命运的决心（参见113:27）。对许多人来说，她们
的目标不是留下来挑战工业体系，而是像她们的台湾姐妹一样，把工厂的工作作为通往其他地方更有利可图的就
业的垫脚石。获得这样的个人流动性也削弱了家庭对个人生活的控制。一种主观的权利意识开始取代了对个人
命运的传统权威。

身体的真实性和有争议的类别

在其他情况下，被困在工业企业中的工人经常对其处境的霸权主义表述提出异议。没有接受过意识形态教育
的工厂妇女能够根据她们自己的内脏经验和文化传统做出其他解释。通过挑战统治者的话语，她们在日常生
活中扩大了政治斗争的空间。
少数民族志描述了妇女挑战她们作为工厂工人的所谓 "自由 "的主流形象。在台湾，女工们谈到整天
被关在家里，浪费了她们青春的 "春天"，这与婚前似乎无忧无虑的工厂时代形成了痛苦的对比（
53:164-65）。这种监禁感也是

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 性别与劳工政治 299

马来西亚的工厂妇女感受到了这一点，她们从父母的监护下释放出来，被广泛指责为 "不受约束 "的行

为，在工厂里感到 "被束缚"（79）。一位操作员指出，她的同事对更广泛的工业情况一无所知，"工作时
就像被囚禁一样......就像椰子壳下的青蛙"(74:197)。囚禁的主题延伸到她们对工作纪律的体验。马
来妇女拒绝公司表达的福利关怀，声称管理层把她们当作物品，而不是人（74:167）。许多人发现对高生
产率的不懈追求和对工人疲劳的漠视是无法容忍的。他们还抱怨身体的匮乏（疼痛和屁股，睡眠不足，
月经不调），这些都是工业纪律的体现。更自信的工人试图执行传统道德，要求他们的工头给予人类同
情（timbang rasa）和公正（74：167；201-2）。他们出售自己的劳动力
但不是他们对人的考虑的权利。
台湾的工人也对把他们当作机器的延伸的类别和做法提出异议。认为自己是 "单纯的装配工"，工厂
女工并不指望自己的观点能有多大作用。然而，在她们的日常对话中，她们用道德术语谴责了工
作场所的条件。她们没有使用阶级或性压迫的语言，而是提出了 "如何做人 "的问题（53：89）。工
头被描述为 "卑鄙"、"过分严格"、"狡猾 "和 "装腔作势"（53:94-98）。因此，工人们对操纵他们情绪
的企图表示怀疑，即工头与工人聊天，以命令他们为 "乐趣"，并习惯于拍他们的肩膀（53：94-98）
。拒绝这样的姿态与一位香港工人相呼应，他轻蔑地谴责了隐含的期望，即为了获得轻微的加薪，应该 "
拍马屁"（即讨好；89：103）。像她们的马来西亚同事一样，这些妇女希望得到更多的个人关怀，但她
们担心有人会试图给她们打气。她们抱怨说，公司不允许在工作场所发展人与人之间的感情（
kan-ching），而是提倡机会主义和非个人行为（53:98, 159-61）。根据他们的文化期望，工厂的工作
是非人性化的。

在中国大陆，杭州丝绸厂引入资本主义生产方式，产生了类似的控制女工的政策。在经济改革的话语

中，管理层强调了更高的生产力和体力劳动（被定义为女性的工作）与技术和脑力劳动（被认为是男

性的工作）之间的性别差异。使用与东南亚的公司话语相呼应的术语，妇女被认为有灵活的手指，但缺乏

男性的智力和领导能力。Rofel（87）报告说，尽管女工对劳动的性别分工进行了描述，但她们也利用这

种性别形象来颠覆提高生产力的新压力。她们经常引用家庭和

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300 翁长

女性请假的原因。使用管理层使用的相同类别，使工人能够就一些工作条件进行谈判，但他们也因此复制
了更大文化的某些方面，强化了女性天生不如男性的意识（87：24M8）。
上述例子表明，女工的主流形象--脚踏实地的消费者、生产工具和弱者--受到了质疑，或者被工

厂女工用来为自己谋利。一方面，马来和台湾妇女认为工厂工作剥夺了她们的青春，剥夺了当地文化所承

诺的各种乐趣和保护。另一方面，工厂工作的冲击使她们要求道德上的考虑和公平。在不同的文化习语中，这

些新生代工人表达了对工业工作的看法，认为这是对身体和人类道德价值的攻击（参见23、102、109）。通

过对人类价值的霸权主义范畴提出异议，工厂妇女试图 "为自己的目的抓住语言"，参与 "关于社会

地位、身份和自决的象征性斗争"（84：46-47）。她们因此找到了验证自己实际经历的声音，打破了强

加给她们的意义流，从而直接定义了自己的生活。

文化抵抗。战术和运动
在他的 "日常抵抗形式 "的概念中，Scott认为马来农民的反抗实践之所以兴盛，正是因为他们处于霸

权关系之外（92：335-36）。这种人种学观察本身是值得怀疑的（例如，见74），许多人会质疑将主体

作为权力关系之外的理论构造（29, 35, 39, 98, 112）。正如福柯所论证的，学科技术在不断变化

的权力领域中呼唤着反策略（29:95）。当福柯强调话语中的抗争策略时，德-塞尔托（19）指出了在统

治体系的夹缝中泛滥的非语言诡计。这层道德抵抗来自于主体的基本的、实际的意识；尽管它往往缺乏自己

的明确意识，但它可以破坏和颠覆既定的秩序，正如我们将在下面看到的。
关于加工厂生产政治的报告很少，但尽管他们
在困难的就业形势和家庭责任下，墨西哥工人确实挑战了工业纪律。Fernandez-Kelly（26）和Lugo
（61）提供了女性和男性工人为自己的利益操纵主导的性形象，在工作场所赢得短期缓和或收益的叙述。
0其他人则简要地提到了一种被称为 "龟速"（tor-tuosidad）的隐蔽抵抗形式，即工人以 "龟速 "工
作，以回应加速

''Hossfeld（43）在加州 "硅谷 "的移民工人中发现了类似的策略。她报告说，工人们利

用管理层的种族主义/性别歧视逻辑--如 "懒惰的 "奇卡纳人或 "中国娃娃 "的刻板印象--以便为
逃避或放宽工作要求获得借口。

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 性别与劳工政治 301

(80, 117)。这些零散的抵抗行为，有时甚至由于管理层对 "懒惰 "工人的看法而不被承认，并没

有集体挑战现状，但他们反对当时的霸权利益。
我对马来西亚Kuala Langat的马来工厂妇女的研究（74）表明了一系列的抵抗策略，这些策

略在日常工作关系的轮廓中默默谈判。马来人的女性理想限制了年轻女性直接与她们的社会上级对抗，然而

女工经常诉诸于孤立的非语言行为，以获得象征性的和物理性的空间，尽管与工厂的规则相反。欺骗系

统和减少工作要求的策略包括经常离开车间，表面上是为了处理 "女性 "问题或进行强制性的伊斯兰祈

祷（74，79）。在工作台上，操作员有时会假装对工作的技术细节一无所知，从而使提高生产率的努力受挫

。更为隐蔽的诡计是破坏微芯片和干扰机器；在这两种情况下，管理层往往感到不快，无法追查到罪魁

祸首（74：210-13）。

颠覆也采取了更惊人的形式，即对女工的精神攻击，这些事件改变了工厂的正常程序。灵魂附体在马来文化
中是一种复杂的现象，但它在现代工厂的反复爆发可以部分地从工作关系的角度来解释（1，77）。被鬼魂
攻击的工人会哀嚎，四处奔跑制造混乱，进行暴力挣扎，并对限制性的监管人员发出污秽的尖叫。在某些情况
下（77；74:205），被附身的人感叹："我不应该被责备！""滚开！""我要杀了你，让我走！"对生产
的影响是直接的。其他工人很快就被感染了，造成了如此大的混乱，以至于必须停工，"歇斯底里的女
人 "被送回家。
占有事件是个人痛苦的无声表达，被转移到公共领域。受折磨的工人们的扭曲讲述了在社会机构中经历的
弊病（77，100）。一些被附身的受害者报告了在工作台上看到可怕的老人、在浴室里出没的鬼魂，
或者潜伏在显微镜里的魔鬼。这些 "征兆和症状"

(100）的占有，虽然动机复杂，但构成了 "抗议的隐晦语言"（91）和社会疾病。她们生动的想象力将工

厂场所定义为一个精神污染的地方。为了避免攻击，年轻女性必须对恐惧和侵犯保持 "精神上的警惕"（

74：207-9）。因此，附身话语对管理层认为 "大规模宫颈糜烂 "是由女性身体弱点造成的观点提出异

议。像其他反对策略一样，精神攻击不能够确定共同的对手，而是直接表达了处于类似困境的其他人的

利益''。'"。

''Strathem（98）认为，代理问题超越了个人的独立行动，重点在于 "他们行动所依据的 "利

益。他们的目的既不是 "必然......独立构思的"（98:22），在我看来也不是完全有意识的
。

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302 翁长

诡秘的拖延、卢德战术和占有仪式都属于 "多态的机动性和移动性"（19:8），它们将道德自由的基本意识
、审美创造和实际行动联系起来，对权力关系产生了令人惊讶的影响，同时设法躲避压制。
与马来工厂女工相比，她们的南韩同行是亚洲最激进的，面对的是比其他工业化国家更压制劳工的国家（
6，17，50，99）。南韩女工集体意识的增长也因其相对的社会和地理隔离而得到促进。英语文献只给出
了韩国女工运动的诱人一瞥--"地下 "斗争，虽然旷日持久，文化精深，但往往不为外人所知。
在韩国，经济的戏剧性表现在很大程度上依赖于非技术性的女性劳动力，她们的工资是同类男性工
人的一半（99:128）。1969年，禁止外商投资企业的罢工，随后在1970年代中期，通过新社区工厂
运动，工会被瓦解。在两个大型工业区，Oh(71)发现大多数工厂违反了《劳动标准法》，坚持加班，剥
夺了工人的假期和医疗假。工作很辛苦：纺织工人经常上夜班，每天平均工作10.5小时，但工资却 "低于
维持生计的工资"（71：192-93）。由于劳动力短缺，裁员不是一个讨价还价的选择。因此，公司依靠 "粗
糙的控制形式"，发明了要求每天工作20小时的规则（17:21 l）。
大多数女工是来自偏远地区的单身移民，她们是
从而切断了家庭的支持（81）。在工业区里被社会隔离，大多数女工都在25岁以下，很多是青少年。她
们平均受雇三年，许多人开始在婚后继续工作（71:191）。虽然大多数人是 "工作的女儿"，以补
充家庭收入，但大约11%的人是家庭的主要收入来源。她们住在工业区附近的住房里，每天可以分享故事和
共同的情况。这导致了女性阶级团结的产生，而女性在不同行业的广泛经验，以及她们对劳动纠纷的参与，进一
步加强了这种团结(17)。此外，庞大的人口和不断扩大的南韩经济产生了男女之间激烈的工作竞争。作为
一个类别，男性被提升到更有利可图的工作，将 "低级 "的工作丢给女性（81）。大多数女工希望工资
至少与男性持平，工资是她们斗争的主要焦点（71）。这些因素驳斥了由于 "父权制家庭结构 "韩国工人
相对安静的说法（19）。事实上，自1970年代中期以来，涉及女工的劳动纠纷急剧增加，但国家对这些纠
纷的报告不足（17:220）。

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 性别与劳工政治 303

20世纪70年代末，当国民经济超过 "发展中国家 "水平时，东11纺织公司发生了一场重大的劳资纠

纷（71:186）。女工拒绝了由男性领导的傀儡工会的代表(6)。工厂女工确定，她们不能依靠男性工会
组织者的支持，也不能依靠同情的中产阶级妇女来领导她们。女工们开始组织起来，发展自己的领
导力。她们告诉Kim（50），她们不再需要学生来唤醒她们的意识："真正的劳动者 "照顾自己的时候到了。
在另一种情况下，基督教领袖被建议在帮助女工组织起来之后应该离开（99）。
女工们被组织成不同的团体，形成了一整套表达她们斗争的策略和形象。在Dong-ll纺织公司的罢工
中，妇女抗议 "悲惨的工作条件"、糟糕的食物、同事之间强加的沉默以及禁止上厕所（6）。她们发展
了一种反资本主义的意识形态，重点是 "恢复我们的人权"。在与公司工会斗争的高潮中，绝食的妇女
通过脱衣和唱工会歌曲与警察对峙（6:235）。这些妇女遭到了残酷的殴打，72人被逮捕。当罢工者向地
区工会领导人陈述他们的情况时，他问道："你们是什么样的女人，宁愿参加劳工运动也不愿结婚？
(6:237).因为她们选择作为工人进行斗争，妇女显然被认为是在女性的文化传统之外行事。参与这次
劳工行动的一些妇女被强奸了（99：133-34）。
因此，当男性上司试图通过传统的男性控制形式来驯化女性抗议者时，女工们则从当地和外来的宗教
传统中获取灵感。从她们的日常痛苦中建立抵抗，工人们在萨满教中发现了解释历史悲剧的重要传统（51），而
基督教则提供了新的概念来阐述她们的压迫和改变的可能性。Sun(99)认为，韩国女权主义神学的目标是通过
努力改变一个发展依赖妇女的劳动但无视提高妇女地位的社会，来促进妇女的充分人性。据说劳动妇女
对资产阶级妇女关于妇女将通过工作获得解放的说法持怀疑态度，而她们的工作条件 "在很大程度上是
剥削性和非人性的"（99：129）。许多女工没有采用资产阶级女权主义，而是转向了基督教。一些
人报告说在她们的生活中体验到了上帝的存在；她们的经历使她们形成了一种基于性别团结和人类尊严的
新的权力概念。Sun认为：
[女工]不能把自己看作是无助的受害者：她们的生存取决于继续行使她们拥有的任何个人权力。她
们把

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304 ONG

她们以自己的力量生存，并在斗争中经常为他人承担责任，有时甚至牺牲自己的安全
--她们身体的安全。通过认识到行使她们的力量是一种抵抗行为，她们拒绝了主流群
体对她们无力和可有可无的定义，也拒绝了教导妇女无力和容易受害的性别歧视的意识形
态（99：132）。

韩国女工的斗争在超越工作场所的战斗中达到顶峰。它们导致在1987年的大规模劳工斗争中出现了一
个独立的女工运动，这是韩国历史上最大的一次斗争（50）。这场冲突始于现代工厂的男工要求 "演示性工
会"。马山自贸区的妇女也受到鼓舞进行罢工；结果，工厂的工资在1988年从每天4美元提高到7美元（另见116
）。与其他案例相比，这些韩国工人的行动在更大程度上导致了社会变革，在女工中产生了一种新的效能感
，并对她们的性别认同和文化社区提出了问题。

结论

在我写这篇文章的时候，世界正在加速前进。公司正在从发展中国家的离岸制造中撤退，在这些国家，
除了美元贬值外，1988年以来日益严重的劳工冲突和工资上涨也增加了生产成本（116）。越来越多
的西方公司倾向于在大都市国家设厂，那里的市场准入是最理想的，不断增加的移民和难民提供了廉价的劳
动力（见17，43）。事实上，资本-劳动参与的这种变化强调了我们在理论上的灵活性。我已经提出了一个
替代方案，将工人阶级的经验作为从阶级意识的发展到阶级斗争再到结构性变化的轨迹的传统框架。相反，
我建议我们把工人的经验设想为文化斗争--也就是说，工人与新的和不同形式的统治进行斗争，并寻求
新的方式来处理社会现实问题。这种文化抵抗和生产产生了一种新的自我和社区意识，有可能挑战公
民社会的构成。
威廉斯用 "感觉的结构 "这个短语来描述这样一个出现的。
温和而流动的感性，一种从积极的生活和感受的关系中产生的 "实践意识"（112:132）。感觉的结构并不等同于一
个明确的正式系统（意识形态），它是由 "一个活生生的、相互关联的连续性 "连同其所有的张力一起形成
的（112：132）。上面，我描述了这种 "感觉结构 "在阶级和其他霸权统治形式的背景下的构成。
在不同的民族志中，国家、亲属关系、性别和宗教等机构以及工业企业在构成工人的活动和意识方面发挥
着重要作用。通过他们复杂的

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 性别与劳工政治 305

在这里所讨论的女工们通过住宿和抵制，获得了对其特殊压迫和利益的感觉，同时也获得了一定程度的有效
性和自我价值。虽然这种感情结构不一定有重大的政治效果，但它们构成了工人日常态度和做法的改变。
在每天否定霸权主义的定义时，工厂妇女开始探索自我、女性地位和人类价值的新概念。虽然许多反
抗策略是个人的，甚至是隐蔽的，但在公共领域的其他抗议形式迫使人们修改或重新协商权力关系。在关东
和台湾，工厂的女儿们发展了个人权利意识，而在韩国，女工们学会了成为主权的子对象，成为社会变革
的自我决定的代理人。后者在发展人类价值和个人权利的文化新概念以及组织抵抗方面走得最远。他们摒弃了
对自己地位的传统建构，并有选择地采用外国类别来阐明自己的目标，作为个人和集体。与其他地方的许多女
工相比，她们在更大程度上实现了新的感情结构的解放潜力。她们实现了质疑妇女在经济中的地位的声音，并
要求公民社会的民主实践。在将她们的沉默、潜规则、解释和目标视为 "文化斗争 "时，我们只是承认了
次时代妇女以她们自己的方式在创造地方历史方面的作用。

鸣谢

感谢以下学者：Allan Pred指导我了解资本积累的地理环境；Brackette Williams对种族和性剥

削的深刻见解；John Gumperz对叙事形式的阐释；Scott Guggenheim的犀利言论和令人耳目一新
的观点；Carol Smith的谨慎评论。

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