禪修基本方法

阿姜布拉姆

頂禮世尊、阿羅漢、正等正覺者

第一章

“禪修的目標是美妙的寧靜、意識的靜止與清明。”

禪修是放下執著之道。在禪修中我們放下複雜的外在世界從而進入
祥和的內在世界。在所有神秘主義及很多傳統中，這都被認為是通
往純淨和強大意識的道路。從感官世界解脫出來的純淨意識體驗是
如此的微妙及幸福。

禪修開始時，通常會有些艱辛，不過，瞭解它能引領你去體驗各種
美妙和有意義的境界，你就願意忍受這些艱辛，因為這是完全值得
的！不投入便沒有進展，完全是個自然的法則。在禪修或任何一項
追求中，無論是在家或出家弟子，不努力就沒有出路。

僅努力還不夠，除了努力還需有技巧。這意味著應將你的精力投到
正確的地方，同時堅持到任務完成。有技巧的努力不僅不會妨礙或
騷擾你，而且它還能產生深邃禪修的美妙祥和。

要知道努力的方向，就必須非常清楚禪修的目標。禪修的目標是美
妙的寧靜、意識的靜止與清明。明白這目標，才能將精力投入適當
的地方和清楚地知道達到目標的方法。

努力的方向就是放下，培養傾向捨棄的心態。佛陀眾多簡單卻奧妙
的法句之一即是“禪修者傾向捨棄心態，就容易修成定。”這樣的
禪修者幾乎能自動地證得各種內在幸福的境界。偉大的佛陀要闡明
的是成就深邃禪修狀態，達到各種強大境界的主要原因即是捨棄、
放下、退隱的意願。
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在禪修中，我們不應該培養累積及持有事物的心態；相反地，我們
應培養願意放下事物、放下包袱的心態。在禪修以外的時間，我們
必須背負多項責任的包袱，猶如眾多沉重的行李，但在禪修時，這
麼多的包袱是沒必要的。既然如此，在禪修中，看看你能卸下多少
包袱。將這些事物想像成負擔，想像成沉重的擔子壓著你，那麼你
便會具有放下的正確態度，義無反顧地捨棄它們。這種努力，這種
態度，這種傾向於放下的意念，將引領你進入深邃的禪修狀態。

即使在禪修的初始階段，如果你能激發退隱的精力，捨棄事物的意
願，那麼放下執著的心態就會漸漸萌生。在意識中捨棄事物時，你
將覺得非常輕安、毫無牽掛及自由。在禪修的道路中，捨棄事物的
過程是一步、一步，分段發生的。

如果願意的話，可以快速地通過禪修的初級階段，不過必須非常小
心地進行。有時，當你太快地掠過初級階段，你會發現準備功夫其
實還沒完成。這就象嘗試在一個不牢固的、趕出來的地基上建房
屋。房屋固然能快速地搭起，不過也會快速地倒塌！所以把大部分
的時間花在地基以及“第一層樓”上，使到準備功夫完美、扎實以
及牢固，是明智之舉。當你繼續往高層發展時，亦即禪修的各種極
樂境界，它們也會一樣的穩定和牢固。

在我教導的禪修方式中，我喜歡從放下過去和未來的包袱這非常基
本的階段入手，有時你可能認為這件事情太簡單以及太基本了。不
過，如果你能付出所有的精力，不趕著修習高層的禪修直到你真正
達到第一個目標，亦即持續專注當下這一刻，你往後會發現，你已
經為修習高層禪修奠定了非常扎實的基礎。

放棄過去，意味著根本不去想你的工作，你的家庭，你的承諾，你
的責任，你的經歷，你孩童時那好或不好的時光…。你放棄所有過
往的一切，因為對它們完全沒有興趣。禪修時，你成為沒有過去的
人。你甚至不去想你從哪來，你在哪裡出世，你的父母是誰或你受
過什麼教育。所有的過去都在禪修中捨棄。這樣，禪修營裡的每一
個人都同等，都只是禪修者，不管老手或新人，禪修的年資已變得

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毫不重要。捨棄過去，大家都變得平等與自由。我們將自己從限制
我們的牽掛、想法以及思想當中解脫出來，從而獲得放下執著的安
寧。放下過去的“每一部分”，包括在禪修營裡至今發生在你身上
的一切，甚至片刻前發生在你身上的事情的記憶！任何剛發生的事
情，你都不再對它感興趣而將它放下。不讓過去在你心中徘徊，不
將過去的包袱帶到現在。

我將這過程形容為將你的心培育成猶如四周佈滿軟墊的病室！當任
何體驗、想法、思想撞擊這“軟墊病室”的牆壁，它都不再反彈回
來。它只陷入軟墊中，隨即靜止。不讓過去，特別是昨天和更早以
前所發生的事情，在意識中纏縈。這就是我們在引導意識傾向於放
下、捨棄和遠離牽掛。

有些人認為回顧往事，多少能從中學習並且解決過往的問題。然
而，當凝視過去，你無可避免地透過扭曲的鏡片來端詳。無論把它
想像成怎麼樣，事實上它並不完全是那樣！這就是為什麼人們會爭
論曾發生過的事，哪怕是不久前剛發生的。調查交通意外的員警都
知道，雖然事故可能只在半小時前發生，兩個不同的誠實目擊者將
會有不同的口供。我們的記憶是不可信的。考慮到記憶是不可靠
時，就不再重視思考過去，就可以把它放下。你可以將過去埋葬，
就象你埋葬一個死去的人一樣。你將它裝殮進棺木然後埋葬它，或
焚化它，事情就結束了，一了百了。不要緬懷過去，不要繼續讓那
裝著消逝時刻的棺木頂在頭上！不然，你會繼續讓那些事實上不屬
於你的重擔壓著你。放下過去的一切，你便有能力在當下解脫。

至於未來——盼望、恐懼、計畫和期待——將這一切也放下吧。偉
大的佛陀曾經將未來描述為“無論你想像它將怎麼樣，它總是不
同”！智者都知道這未來是不肯定的、未知的以及多麼的不可預
測。通常，盼望未來是愚蠢至極的，在禪修中思考未來更完全是浪
費時間。

訓練意識時，你會發現這意識是多麼的奇妙。它能做一些美好和意
料不到的事。通常那些吃盡苦頭，難感安詳的禪修者，打坐時都會

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想：“又來了，另一小時的沮喪。”儘管他們開始是這麼想，期待
著失敗，可是最後神奇的事情卻發生了——他們進入了非常安詳的
狀態。

最近，我聽說有一位男士參加了他的第一個十日禪修營。過了第一
天，他的身體疼痛難當，要求回家。師父說：“多待一天吧，我保
證疼痛會消失的。”他便多留了一天，可是疼痛變得愈加劇烈，他
又想回家了。師父只是重複“只要再多一天，疼痛就會消失”。他
待到第三天，痛楚變得更加嚴重。九日中的每一天，傍晚時分他都
會捱著劇痛到師父跟前懇求回家，而師父總是說：“只要再多一
天，疼痛就會消失。”完全出乎他意料的是，在最後一天，當他開
始上午的第一個打坐時，疼痛真的消失了！疼痛不再重現。他能長
時間打坐而完全沒有任何痛楚！他對於這意識的奇妙以及它所能產
生象這樣始料不及的結果感到非常驚喜。可見，未來是看不透的。
它是如此的奇怪，甚至詭異，完全超乎想像。這樣的經歷，賦予你
智慧和勇氣去放棄對於未來的所有思索及期待。

打坐時又想：“還剩下多少分鐘？我還得忍耐多久？”這又是迷失
在未來當中。疼痛可能很快就消失，下一刻可能就輕鬆了。你根本
無法預測將會發生的事。

禪修了一段時日，你有時可能會想，沒有一次禪修是可取的。但另
一 次 禪 修 時 ， 一 坐 下 來 ，一切 卻變得安詳以及不 費力。你想 ：
“哇！我現在會禪修了！”不過，接下來的禪修卻又像以往一般的
難受。這是為什麼呢？

第一位教我禪修的師父告訴我一件聽起來很怪的事。他說根本就沒
有不好的禪修這一回事！他是對的。你正是在所謂不好、令人沮喪
以及不盡人意的禪修中為了“酬勞”而苦幹…

這就像一個人星期一工作了一整天，放工時卻分文未得。他想：
“我這麼辛苦幹嗎？”他星期二又辛勞了整天，仍然什麼都沒得
到，又是倒楣的一天。星期三整天，星期四整天，還是沒有任何回
報。他連續倒楣了四天。星期五他像以往一樣幹完全相同的活兒，

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下班時老闆給了他一張支票。“哇！為什麼每天不能是發薪日！”

為什麼每次禪修不能是“發薪日”？現在，你明白這比喻嗎？你正
是在困難的禪修當中累積功勞，累積成功的因素。你在艱辛的禪修
當中致力尋求安詳時，你正在累積力量以及達到祥和的動力。當有
足夠的積累時，意識便進入好的禪修狀態，猶如“發薪日”一般。
你正是在不好的禪修中幹最多的活兒。

前陣子，在雪梨舉辦的禪修營小參裡，一位女士告訴我，她為了兩
個不同的原因而生了我一整天的氣。她早些時候打坐時，覺得非常
難受，可是我卻不及早敲鐘終止打坐。在接下來的打坐中，她進入
了美妙安詳的狀態，我卻過早敲鐘了。其實，所有的打坐時段都相
同，都是一小時。身為導師真為難，連敲鐘都難以滿足大家！

當 你 翹首 盼 望 未 來 時 ， 就會這 麼想：“離鐘聲響 起還有多少 分

鐘？”就正是這樣，你在折磨自己，因為你撿起了與你毫無相干的
重擔。千萬要小心，別扛諸如“還剩下多少分鐘？”或“我接下來
該怎麼做？”的沉重行李。如果這正是你所想的，你就不是把注意
力放在現在所發生的一切。你不在禪修，你是亂了陣腳和自尋煩
惱。

在這階段的禪修中，將你的注意力保持在現在這一刻，直至你連這
是哪一天或現在是什麼時間都不知道——上午？下午？——不知
道！你所知道的僅僅是那一刻——當下！你僅在當下禪修，渾然不
知多少分鐘已經過去了或還剩多久，甚至記不起這是哪一天，這
樣，你就驗證了修道者的美妙時間觀。

當年在泰國，我還是個戒臘淺的比丘時，我真的忘了到底處在哪一
年！活在無時間性的境界真的非常美妙，比起我們通常所處的飽受
時間鞭策的世界，這境界是多麼的自由。在無時間性的境界，正如
幾千年來所有智者一樣，你體驗當下這一刻。這種體驗亙古以來都
一樣，沒有分別。你終於來到了“現在”這真實的世界。

“現在”這真實的世界是浩瀚及震撼人心的。當你放棄了所有的過

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去與未來，這就好比你有了生命。你在這裡，你心意專注。這是禪
修的第一階段，將心意的專注力完全持續在這一刻。抵達這裡，你
已成就良多。你已放下阻礙深邃禪修的第一個負擔。投入大量的精
力在第一階段直到它扎實、穩定、完全成立。接下來我們將把當下
的覺知提升至禪修的第二階段——當下的寧靜覺知。

第二章

“寧靜遠比思維更能產生智慧與清明”

第一章，我簡單說明了禪修的目標，亦即那孕育著無上深邃洞察力
的美妙寧靜，以及靜止清明的意識。然後我指出那貫徹所有禪修的
潛在宗旨即是放下各種物質與精神的包袱。最後，我闡述了引領至
禪修第一階段的修習方法。當禪修者能毫不間斷地長時間安住於當
下，我稱之為成就第一階段。我強調“現在這真實世界是浩瀚及震
撼人心的…抵達這裡，你已成就良多。你已放下阻礙深邃禪修的第
一個負擔。”既然已成就了這麼多，我們應該再邁進一步到更優
美，更接近真理的寧靜意識。

在這裡，讓我運用在電視上觀看一場網球比賽來作比喻，說明寧靜
地覺知當下以及思考它之間的不同。當你觀看一場球賽時，你可能
覺察到，有兩場球賽同時進行，一場是在螢幕上看到的，而另一場
是從評論員那兒聽到的。事實上，如果澳洲對壘紐西蘭，那麼澳洲
或紐西蘭播報員的評論很可能與實際發生的情況大有出入，因為評
論通常有偏頗。在這比喻當中，觀看沒評論的螢幕是禪修中的寧靜
覺知，注意評論就是還有思維活動。當你只觀察而沒評論，當你只
體驗當下的寧靜覺知，你就更加接近真理。

有時，我們以為必須通過內在的評論來瞭解這世界。事實上，內在
言論根本不瞭解這世界！正是內在言論所編織的妄想導致了各種痛
苦。內在言論致使我們憤恨結下仇怨的人，也使我們危險地依戀成
為親屬的人。內在言論導致了生命中所有的問題。它編造恐懼與內

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疚，它創造焦慮與憂鬱，它輕易地創造種種幻覺猶如嫺熟的電視評
論員能擺佈聽眾的憤怒或淚水。如果尋求真理，你應該珍惜寧靜覺
知，在禪修中把它看成比任何思維來得更重要。

我們賦予思維的“高度價值”，正是寧靜覺知的主要障礙。小心除
去對思維的重視，進而領悟到寧靜覺知的價值與真實性，是進入第
二階段—寧靜地覺知當下—所需的洞察力。

另一個克服內在評論的好方法，就是培養細膩的當下覺知。深入觀
察每一刻，使你簡直無暇評論剛發生的事。通常心中升起的念頭是
對剛發生的事物的意見，譬如“剛才真好”，“剛才好噁心”或
“剛才是什麼？”。所有這些評論都是針對剛剛消逝的經歷。當你
關心以及評論剛剛過去的體驗，你就沒辦法注意當下來臨的體驗。
你與舊訪客周旋而忽略了抵達的新客人！

將你的意識想像成主持派對的主人，迎接著臨門的客人。如果一個
客人進來，你迎接了他，並開始和他東拉西扯，你就會怠慢下一位
客人而失職。每一刻都有新客人進門，你所能做的就是與一個打招
呼後緊接著招呼下一個。你根本無暇與任何一位客人作短暫的交
談，不然你會錯過下一位客人。在禪修中，所有的體驗一個接一個
通過感官之門進入意識中。如果你專注“招呼”一個體驗，並與
“客人”閒談，你就會錯失尾隨在後的體驗。

專注每個體驗，每個進入意識的“客人”，你根本沒有內在言論的
空間。因為你全神貫注迎接每一樣剛來到意識中的事物，你不可能
與自己“閒聊”。這就是細膩的當下覺知昇華至每一刻的“寧靜覺
知當下”。

修煉至這程度的內在寧靜，就像放下另一個重擔。就像你連續四、
五十年背負著一個巨大沉重的背包蹣跚了好多、好多裡路。現在你
具備了勇氣，也找到拿下背包的智慧，然後你將它擱在地上一會
兒，你會覺得無比的輕鬆，如此的暢快，如此的自由，因為你現在
不被猶如沉重背包的內在聒噪所負累。

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另一個培養寧靜覺知的好方法，是覺察念頭與念頭之間，以及一段
又一段內在聒噪之間的空間。當一個念頭完結而另一個念頭浮現之
前，請用敏銳的專注力仔細覺察——就在那裡！那正是寧靜覺知！
起初它可能是短暫的，但當你覺察那稍縱即逝的寧靜你便會適應
它，當適應它時，寧靜便會持續久一點。當你最終找到它時，你開
始享受這寧靜，這正是為什麼它開始茁壯。不過，記住寧靜是“靦
腆”的。如果寧靜聽到你在談論“她”，“她”便會立刻消失！

若每一個人能放棄內部言論而長時間安住於當下的寧靜覺知以體驗
當中的愉悅，那真是太好了。寧靜遠比思維更能產生智慧與清明。
當你覺察到內心寧靜是多麼的愉快和寶貴時，寧靜變得更具吸引力
和重要，內在寧靜成為意識傾向的物件。直到意識認定它必須求取
寧靜，而這是有價值的，它才會不斷地尋覓寧靜。在這階段，當你
覺悟到絕大部分的思維都是無謂的，都會把你帶進死胡同，為你添
加許多頭痛，你就會欣喜地和輕易地將很多時間花在內在的靜謐當
中。

禪修的第二階段是“寧靜覺知當下”。你可以將大部分的時間花在
修習這兩個階段。如果能到達這裡，你已經在禪修中邁進了一大
步。在“僅有現在”的寧靜覺知當中，你將能體驗很大的安詳、喜
悅以及伴隨而來的智慧。

如果你想再進一步發展，那麼與其寧靜覺知任何進入意識的事物，
不如選擇當下寧靜覺知單一事物。單一事物可以是呼吸的體驗，慈
悲觀，意識觀想彩色的圓盤，或其他幾個方便覺知，但不是很普遍
的聚焦點。在這裡將描述對呼吸的當下寧靜覺知，亦即禪修的第三
階段。

選擇將注意力固定在一件事物，即是放下多元化而移到它的對面，
使其單一化。當意識開始統一時，把注意力僅僅保持在一件事物，
安詳、幸福和強大的體驗將會顯著增加。到這階段，意識的多元
化，同時兼顧六個不同的感官——猶如桌上有六個電話同時響起—
—是一個負擔。放下多元化——只允許一個電話，而且是私人專

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線，在桌上——所帶來的輕快，足以產生幸福感。體會多元化是負
擔，是安然停留在呼吸上的前提關鍵。

如果你已長時間悉心培養當下的寧靜覺知，就容易將覺知轉移到呼
吸上，且每一刻毫不間斷地跟隨呼吸。這是因為呼吸禪的兩個主要
障礙已經被降伏。第一個障礙是意識游離到過去或未來的習性，第
二個障礙是內在言論。這正是為什麼我教導當下覺知和當下寧靜覺
知時，將這兩個初級階段作為較深呼吸禪的堅實準備功夫。

一般禪修者，在意識還徘徊於過去和未來之間，覺知仍被內在評論
所淹沒時，就開始呼吸禪。在沒有準備的情況下，他們發覺修習呼
吸禪非常困難，甚至不可能，而沮喪地放棄。他們放棄是因為沒在
正確的地方下手，把呼吸作為注意力的焦點之前，沒做好準備功
夫。如果你在這兩個階段為意識做好充分的準備，當轉向呼吸時，
會發覺你能從容地將注意力保持在它上面。如果你覺得將注意力維
持在呼吸上有困難，那正是因為你匆忙掠過了頭兩個階段。轉回到
初級修持！謹慎、耐心是最快的途徑。

專注呼吸時，要專注體驗當下的呼吸。體驗“呼吸正在做什麼”，
它進或出，或介於進出之間。一些導師說觀察在鼻尖的呼吸，另一
些說在腹部觀察它，更有一些說將它移到這然後移到那。通過經
驗，我發覺在哪裡觀察呼吸都不重要。事實上最好是不在任何位置
尋找它！如果在鼻尖尋找它，便成為鼻覺知，不是呼吸覺知，如果
在腹部尋找它，這便成為腹部覺知。現在，只需問自己這個問題：
“我現在是吸進或呼出？”怎麼知道的呢？就是那裡！那告訴你呼
吸正在做什麼的體驗，這是在呼吸禪當中必須專注的。放下對這體
驗是在什麼位置的牽掛，而僅僅專注體驗本身。

這個階段的一個通病便是習慣性地控制呼吸，從而使呼吸不舒服。
要克服這個問題，想像你是車內的一名乘客透過視窗觀看窗外風景
（你的呼吸）。你既不是司機，也不是“後座司機”，所以停止發
號施令，放下一切，去享受旅程。讓呼吸做它的呼吸，你只是觀察
並不干擾。

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知道吸進和呼出，比方說連續達一百次呼吸，並且沒錯過任何一
次，你就達到了禪修第三階段，“對呼吸的持續專注”。這又比前
階段更加安詳和愉悅了。要往更深一層發展，現在將目標鎖定在對
呼吸的完全持續專注。

當注意力擴展到能容納呼吸中的每一片刻，這第四階段“對呼吸的
完全持續專注”便會發生。當入息的第一個感覺浮現時，你在第一
時間便知道入息。然後觀察那種種感覺隨著單一入息的整個過程逐
步發展，從不錯過入息的任何片刻。當入息結束時，知道那一刻，
在意識當中看到入息的最後動作。然後看到下一刻呼吸間的一個停
頓，然後是更多的停頓直到出息開始。看到出息的第一刻和隨著出
息演變的每個感覺，一直到出息完成而消失。所有這一切都只是在
當下靜默地完成。

體驗每個入息和出息的各個部分，連續達好幾百次呼吸。這就是為
什麼這個階段被稱為“對呼吸的完全持續專注”。這不能通過意志
力、持有或緊握的心態來達到。除了對當下靜默發生的呼吸的瞬間
體驗之外，你必須放下全宇宙間的所有事物才能成就這程度的靜
止。不是“你”達到此階段；是意識達到這階段。意識會做自己的
工作。僅和呼吸獨處，意識知道這階段是個非常安詳及愉悅的安身
之處。就是在這裡那“造作者”，亦即一個人自我的一大部分，開
始消失。

在這階段的禪修，你將發現進展是毫不費力的。你只需靠邊站，放
下，和看著它發生。只要你容許的話，意識將會自動傾向非常簡
單、安詳以及誘人的僅以單一物件獨處——在每時每刻僅伴隨呼
吸——的統一境界。這就是意識的統一，當下的統一，靜止中的統
一。

第四階段是禪修“跳板”，因為從這裡一個人能跳入各種極樂境
界。當你只是維持意識的統一，而不作任何干擾，呼吸將開始消
失。當意識轉而聚焦在呼吸體驗的核心時，亦即震撼人心的安詳、
自由以及幸福，呼吸將逐漸消退。

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在這階段，我用“美妙的呼吸”來形容。意識瞭解到安詳的呼吸是
如此出奇的美妙。每時每刻，你持續覺知美妙的呼吸，使之成為一
連串毫無中斷的體驗。在非常長的時間中，你毫不費力地僅僅覺知
美妙的呼吸。

現在讓呼吸消失，所剩的僅是“美妙”。美妙成為意識中的唯一物
件。現在意識已將本身作為自己的物件。你渾然不覺呼吸、身體、
思維、聲音或外在的世界。你所能覺知的只是美妙、平和、幸福、
光芒或任何感官事後給於的描述。你持續地，毫不費力地體驗美
妙，卻同時沒有美妙的事物。你早已放下聒噪，放下種種描述以及
考量。意識是如此的靜止以至你無法言語。

你只是剛體驗在意識中初次綻放的極樂。那極樂將萌生，茁壯，變
得牢固和強大。這樣，你就進入了種種稱為禪定的狀態。不過這得
留待第三章說明！

第三章

“什麼都不做，看看呼吸能變得多麼順暢和美妙以及無時間性”

第一章和第二章描述了禪修的頭四個階段：

當下的持續專注；

當下的寧靜覺知；

當下呼吸的寧靜覺知；

呼吸的完全持續專注。

每個階段都必須培養得非常好方能進入下一個階段。急著通過各個
“階段的放下”，更高層的階段反而遙不可及，就像在不夠牢固的
地基上建高樓。第一樓、第二及第三樓匆忙地搭起來。建至第四層
時，稍微搖晃了，再加第五樓，全部都坍塌了下來。所以請務必花
很多時間在四個初始階段，直到它們都牢固和穩定，方可上升到第

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五階段。你應該維持第四階段，“對呼吸的完全持續專注”，毫無
間斷地從容覺知呼吸的每一片刻，連續達兩、三百次呼吸。我不是
說在這階段數呼吸，我只想說明在晉級之前應該留守在第四階段大
概的時間。在禪修中，耐心是最快的途徑！

第五階段稱為對美妙呼吸的完全持續專注。通常，這階段是自然連
貫地源自前一階段。當所有的注意力能輕易連續地停留在呼吸的體
驗上，並且毫不干擾意識的平穩流動時，呼吸便會平靜下來。它從
粗糙、平常的呼吸，變成非常順暢和安詳的“美妙呼吸”。意識認
得美妙呼吸並感到非常愉悅。意識體驗到更深一層的滿足感。它很
高興僅是觀察美妙的呼吸。意識不需要被強迫。它自己會和美妙呼
吸待在一起。“你”不做任何東西。如果在這階段嘗試做一些事
情，便是打擾整個過程，美妙便會消失殆盡，接著就像在“蛇與
梯”遊戲中降落到蛇頭一樣地後退很多方格。那“造作者”必須在
這階段消失，只剩“覺知者”被動地觀察。

達到這階段的好技巧便是僅此一次地打破內在寧靜，然後輕柔地對
自己想“平靜”，僅此而已。在這階段，意識已如此的敏感，以至
於一丁點兒的提示便能使意識順從指令。呼吸平靜下來，然後“美
妙呼吸”便浮現了。

當你只是被動地觀察當下的美妙呼吸時，應該讓那“入”（息）或
“出”（息），或一個呼吸的起始或中間或結尾的體驗，悉數消
失。所能知道的僅是正在發生的美妙呼吸體驗。意識對現在正處於
呼吸週期的哪部分並不感興趣，也不理會呼吸體驗發生在身體的哪
個部位。我們正在簡化禪修專注的物件，簡化當下呼吸的體驗，剔
除所有多餘的細節，越過“進”和“出”的二元性，以及僅僅覺知
已順滑流暢、全然不變的美妙呼吸。

什麼都不做，看看呼吸能變得多麼順暢和美妙以及無時間性。看你
能讓它變得多平靜。慢慢地品嘗那益發平靜，越發甜美的美妙呼吸
的甘醇。

現在呼吸將消失，不是“你”要它消失，而是有足夠的平靜時，僅

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存那“美妙”。一個取自英國文學的比喻可能有幫助。在路易斯•
卡羅爾的《愛麗絲漫遊奇境記》裡，愛麗絲觀看咧開嘴笑的柴郡貓
出現於天空的景象。正當她觀望時，貓的尾巴首先消失，然後是它
的腳掌跟著是腳的其他部分。不久柴郡貓的身軀完全消失只剩下貓
頭，始終掛著一個笑容。然後頭部開始消失於無形中，先從耳朵和
鬍鬚移進，片刻間笑容滿面的貓頭完全不見了——唯獨那笑容卻始
終停留在空中！這是個沒有任何嘴唇作笑容動作的笑容，但無論如
何是個可見的笑容。這是對這階段的禪修所發生的放下過程的一個
精確比喻。那只在臉上掛著笑容的貓兒正形容美妙呼吸。貓兒的消
失代表呼吸的消失，而仍可見於空中的笑容代表純靜的意念，“美
妙”清楚可見於心中。

純淨的意念叫做禪相。“禪相”的意義是“標誌”，是意念中的標
誌。這是心田中的真實物件，當它首次出現時，顯得無比奇妙，因
為從沒體驗過類似的事物。無論如何，那稱為“見解”的意念活動
搜索其記憶庫中相似的人生體驗，以提供意識一個描述。對多數的
禪修者來說，“肢解了的美妙”，精神上的喜悅，被看待成美妙的
“光芒”。它不是光芒。眼睛已經合上而視覺早已關閉。這是意識
第一次從五種感官的世界當中解脫出來。這光明的意識，就象滿月
從代表五官世界的雲層裡穿透照耀出來。這是意識的體現，不是光
芒，但對多數人來說，它看似光芒。它之所以被看待成光芒，是因
為這不盡完整的描述已經是見解所能提供的最好比喻了。

對其他禪修者來說，見解選擇以身體感受，諸如深刻的靜謐或狂
喜，來形容首次出現的意識。同樣的，觸覺（那體驗快感或痛楚，
熱或冷等等的物事）早已關閉而這並不是身體感受。它只是被“看
待”成與快感相似。有些人看到一片白光，有些人看到一顆金色的
星，有些人看到一顆藍色的珍珠…須知他們其實都在形容同樣的現
象。他們全都體驗同樣純淨的意念，而不同的細節都是他們不同的
見解所添加上去的。

你可以通過以下六個特徵來辨認禪相：

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 基本禪修方法(阿姜布拉姆)

1.它只在禪修第五階段後，以及禪修者已經和美妙呼吸長時間相處
後出現；

2.它出現在呼吸消失時；

3.它只在外在五種感官之色、聲、香、味和觸完全不存在時來臨；

4.它只體現在寧靜的意識當中，當描述性的思維（內在言論）全然
不存在時；

5.它很奇妙卻強而有力地吸引人；

6.它是個簡單得美妙的物件。

我提及這些特徵以讓你區別真正和想像的禪相。

第六階段叫作“體驗美妙的禪相”。當一個人完全放下身體、思想
以及五種感官（包括對呼吸的覺知）唯獨剩下美妙的禪相時，它便
能成就。

有時，當禪相初次浮現時，它可能顯得“暗淡”。在這種情況，一
個人應該立刻回到禪修的前個階段，亦即對美妙呼吸的持續寧靜覺
知。他太快地移到禪相去，有時禪相雖然明亮卻不穩定，一明一暗
的就象燈塔的導航照明，然後便消失了。這也顯示你過早離開“美
妙呼吸”。在意識有能力將清晰的注意力保持在遠為微妙的禪相之
前，你必須能從容地將注意力維持在“美妙呼吸”上好長好長一段
時間。所以在“美妙呼吸”方面訓練意識，耐心地、努力地訓練
它，然後當是時候移到禪相時，它便會明亮、穩定以及容易持續。

禪相之所以顯得暗淡的主要原因是滿足感的深度還是太淺。你還是
“渴望”一些東西。通常，你是渴望明亮的禪相或渴望禪定。記
住，這是很重要的，所有的禪定都是各種階段的放下，不可思議的
深邃滿足狀態。所以拋開那饑餓渴望的心態，培養對“美妙呼吸”
的滿足感，然後禪相和禪定將會自行發生。

換句話說，禪相之所以不穩定的原因是那“造作者”不肯停止干

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 基本禪修方法(阿姜布拉姆)

擾。“造作者”是控制者，也是後座司機，他總是要參加不歡迎他
的場合，然後把事情搞砸。禪修是達到休止的自然過程，它要求
“你”完全靠邊站。只有當你真正地放下，而這意味著真正地放下
直到“造作者”不能“接觸”這過程，深邃的禪修才會發生。

達到如此深邃的放下的技巧便是將信心當成一份禮物獻給禪相。非
常非常輕柔的，僅僅干擾寧靜片刻，而後就象在心中細語般地將你
的信心完全託付給禪相，使得“造作者”能放棄所有的控制，然後
乾脆消失。意識，亦即在你當前的禪相，將在你觀望的同時接管整
個過程。

這時候，不必做任何東西，因為禪相深刻的美妙足以緊扣注意力而
無 需 你 的 協 助 。 這 裡 得 小心， 別跑去思東想西。 諸如“這是 什
麼？”、“這是不是禪定？”、“我接下來該怎麼做？”等等問題
都是“造作者”又在嘗試參與的傑作。這是在干擾整個過程。當旅
程結束之後，你可以評估一切的事情。一個好的科學家只有在所有
的資料都獲取後，在結尾時才評估試驗。現在別去評估或嘗試厘清
事情，沒必要去注意禪相的邊緣；“它是圓的或橢圓的？”，“邊
緣是清楚的還是模糊的？”。這都沒有必要，它只會引領至更複雜
的多元化，更多的“裡”和“外”的二元性，以及更強的干擾。

讓意識任意地傾移，而通常它會趨於禪相的中心。中心處是最美妙
的部分，其中的光芒是最燦爛與純淨的。當注意力被吸引至中心，
然後完全栽進去時，或當光芒四處擴散以至完全籠罩你時，放下執
著只享受旅程吧。其實，這只是從不同的角度看待同一個經驗罷
了。讓意識融進極樂當中，讓禪修歷程中的第七階段，初禪，發生
吧。

有兩個普遍的障礙阻擋著通往禪定的門戶：亢奮和恐懼。亢奮就是
變得興奮。如果，在這當兒，意識自忖：“哇，終於成功了！”那
麼禪定多半不能發生。與絕對被動的心態相比，這“哇”的反應必
須被降服。你可以在適當的場合，也就是出了禪定之後，盡情的
“哇”。然而，最有可能的障礙是恐懼。恐懼之所以油然升起是因

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 基本禪修方法(阿姜布拉姆)

為覺察到禪定的絕對威力與幸福，或是覺察到要完全進入禪定，有
些東西必須被拋棄——你！在進入禪定之前，那“造作者”雖然靜
默，不過依舊存在。在禪定中，“造作者”卻是完全消失了。“覺
知者”還在操作，你是完全的清醒，不過卻無從運用任何控制能
力。你連一個念頭都無法升起，更何況做決定。意志力已經被凍
結，這對初學者來說會顯得很恐怖。你一生當中從沒被剝奪所有的
控制能力而仍然如此完全清醒。這種恐懼是必須交出一些徹底隱私
的東西，如要交出做事情的意願的恐懼。

這種恐懼可以通過對佛法的信心，連同僅在當前伸手可得的誘人極
樂來克服。偉大的佛陀時常說“不應該懼怕而且應該追隨、培養以
及時常修習”禪定中的極樂。所以，當恐懼油然升起之前，將你所
有的信心獻給那極樂，同時維持對偉大佛陀的教導以及聖弟子們典
範的信念。相信正法，讓禪定熱情地擁抱著你，去經歷那將是你一
生中最奧妙的輕快、無身體、無自我的極樂體驗。拿出勇氣在一小
段時間內完全放棄控制，然後親身體驗這一切吧。

如果是禪定的話，它將持續很長一段時間。如果只是維持幾分鐘，
它還不能被稱為禪定。通常，高層的禪定會持續很多小時。一旦進
入，便沒有任何選擇。只有當意識做好出定的準備，以及當先前囤
積的捨棄“燃料”都用罄之後，你才從禪定中退出來。這種種意識
狀態是如此的靜止與滿意，致使它們的本性是要持續一段非常長的
時間。禪定的另一個特點便是它只在禪相被如前所述般地洞悉之後
才發生。再者，你應該知道在任何禪定中是不可能體驗到身體（譬
如身體的疼痛），聽到外界的聲音或產生任何念頭，甚至是“善”
的念頭。在定中只有清明單一的見解，即非常長時間連續不更易的
非二元性極樂的體驗。這不是一種昏迷不醒，而是高度覺知的狀
態。這番話是希望你能自行領略究竟你所認定的禪定是真實或虛假
的。

禪修的範疇要比上述的多許多，但在此只能用以初禪為極致的七個
階段來描述基本方法。要說明“五蓋”以及它們如何被克服，“念

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力”的意義以及它如何被運用，“四念處”和“四神足”以及“五
根”，還有當然更高層的禪定，需要更多的篇幅。這一切都關乎禪
定的修習，不過得留待下一個時機。

對於那些誤認這一切僅是“定（奢摩他）的修習”而無視慧（毘婆
奢 那 ） 的 修 習 ， 請 知 道 這既非 觀（毘 婆 奢那 ）也 不是止（奢 摩
他）。它被稱為“禪修”，亦即偉大的佛陀所教的方法，也在我導
師，阿姜查尊者所屬的泰國東北森林傳統中重複著。阿姜查時常說
止和觀不能被分割，止觀也不能在正確的見解、正確的思維、正確
的道德行為等等以外獨立修習。誠然，要在以上七個階段取得進
展，禪修者需要瞭解與接受偉大佛陀的教導，同時戒律必須清靜。
要成就每個階段，洞察力，亦即洞察“放下”的意義，是必需的。
一個人越是培養這些階段，洞察力就變得越是深邃，如果能最終抵
達禪定，它將改變你的全盤看法。這就好比說，智慧在禪定周圍起
舞，而禪定也繞著智慧舞動。這是通往涅槃的道路，佛陀說：“對
於一個沉浸於禪定的人，四種結果可被預見：預流，一來，不還或
阿羅漢”。

願一切眾生體驗禪定

西澳佛教協會和珀斯（Perth）法界（Dhammaloka）佛教中心

西澳大利亞佛教協會成立的宗旨是促進正法（佛教徒對於“真理”
的用語）的教導、修習以及證悟。它特別著重於上座部佛教。為了
貫徹這一宗旨，佛協於珀斯以南六十公里的瑟本泰（Serpentine）創
建了菩提內明（Bodhinyana）寺院，亦于珀斯東北三十五公里的吉
芝 甘 納 （ Gidgegannup ） 創立了 正法心材（Dhammasara ）尼姑 寺
院。

在諾拉瑪拉（Nollamara）法界佛教中心的建築群有個寬敞的弘法大
廳專辦佛教講座、禪修指導和重大的佛教儀式，毗鄰是禪房和佛
堂，以及一所用作佛教文娛活動的社區大堂。還有一座多元用途的
房子提供和尚們的住宿、佛協行政的辦公場所、多種書籍和錄有出
家人開示的錄音帶和光碟出借與銷售服務的圖書館、以及讓訪客坐

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下來喝茶交流的場所和廚房。這個位於珀斯北部，面向公園，坐落
于寧靜優美環境的建築群僅離市中心五公里。

法界佛教中心致力於服務整個佛教與其他社群，不分年齡、性別、
種族或國家。

地址：

西澳大利亞佛教協會

The Buddhist Society of WA

Dhammaloka Buddhist Centre, 18-20 Nanson Way

Nollamara WA 6061, AUSTRALIA

電話: (61-8)9345 1711 傳真: (61-8)9344 4220

網址: www.bswa.org.au

電郵信箱: info@bswa.org.au

作者簡介

阿姜布拉姆一九五一年出生於倫敦。十七歲還在求學時，通過閱讀
佛教書籍，便認為自己是佛教徒。他在劍橋大學攻讀理論物理時，
對佛教及禪修的興趣日益濃厚。畢業後教了一年書，便到泰國出
家。

二十三歲，曼谷薩傑寺（Wat Saket）的住持為他剃度。隨後九年他
師從森林禪修傳統的阿姜查。

一九八三年，他受邀到西澳大利亞珀斯郊區協助成立一所森林寺
院。阿姜布拉姆如今是菩提內明（Bodhinyana）寺院住持以及西澳
大利亞佛教協會的精神導師。

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