ais Le Voyage de Jonas ou Yonah LES SYMBOLES DANS LA BIBLE Le Voyage de Jonas (Yonah) Le livre de Yonah, communément appelé Jonas, est court et ne comprend que quatre chapitres. Il a été classé parmi les petits prophétes et, comme prophétie, Yonah ne profére que cing mots qui ne se réaliseront pas. Il aurait été écrit entre le Séme et le 3éme siécle avant l'ére courante. On doit rappeler ici qu'un prophate est un homme ordinaire qui regoit la parole divine & travers un réve ou une vision et qui l'exécute. II y a différents niveaux de prophétie allant d'un simple réve prémonitoire 4 une vision directe du divin, dans le cas de Moise. Le voyage de Yonah n'est pas banal. D. lui demande de partir prophétiser a Ninive, ville perverse et déviante, mais Yonah préfére s'embarquer 4 Yafo, vers la mythique Tarshish (1). Il a "dament payé” son trajet et, apparemment déprimé, il dort dans la cale du bateau quand une tempéte éclate. L'quipage le soupgonne d'étre a lorigine de ce malheur qui risque d'emporter la vie de tous. On le questionne et Yonah reconnait qu'il a désobéi a D.. Puis a sa demande, '€quipage le jette par dessus bord, non sans avoir longtemps hésité. Yonah est avalé par un poisson, mais il n'est pas broyé et il reste vivant. II invoque D. et il prie. Le poisson le rejette sain et sauf au bout d'un séjour de trois jours. Cette fois-ci Yonah obéit a la parole divine qui lui demande pour la seconde fois de prophétiser. La ville de Ninive est grande et il faut trois jours pour la parcourir. Yonah prophétise au bout d'un seul jour et la ville, du roi a 'animal, se repent. D. pardonne et épargne Ninive. Yonah est mécontent de cette "volte-face" divine et part s‘isoler dans une cabane 4 I'est de Ninive oti son humilité est éprouvée, a travers la croissance et la disparition d'une plante, le ricin, II est mécontent de son sort, et il ne semble accepter que les périodes de bonheur, notamment "quand le ricin le protege des dards du soleil”, et il refuse les temps de malheur, "quand le ricin est sec et rongé de I'intérieur et qu'il ne le protége plus”. Le résultat des épreuves est done négatif et Yonah, qui ne comprend toujours pas ce qui lui arrive, souhaite mourir. D. finit par lui présenter la morale de l'histoire. "Quoi! Tu as souci de ce ricin qui ne 'a colité aucune peine, que tu n'as point fait pousser, qu'une nuit a vu naitre, qu'une nuit a vu périr: et moi je n'épargnerais pas Ninive, cette grande ville, qui renferme plus de douze myriades d'étres humains, incapables de distinguer leur main droite de leur main gauche, et un bétail considérable!" (Jonas 4/10-11) La prophétie de Yonah est lue lors de la conclusion de la lecture de la Torah (haftharah), & issue du service de laprés midi de Yom Kippour. Pourquoi? En sc limitant au sens immeédiat et & celui proposé par les maitres, on constate que dans ce voyage il s'agit moins de prophétie que de "téshouvah” ou de retour sur soi ou vers D. En effet, d'aprés les maitres qui ont adopté Yonah comme prophéte et d'aprés ceux qui l'ont introduit dans la liturgie, le repentir ou la "téshouvah" de Ninive, la ville déviante, est un modéle et un exemple pour Israél. Selon eux, Yonah ne veut pas aller 4 Ninive parce quill sait que si sa prophétie entraine la "téshouvah” de Ninive, un précédent sera créé. Yonah sait aussi que, dans Jes mémes circonstances, son propre peuple, le peuple "a la nuque raide" ne se repentirait pas et, de ce fait, il ne voulait pas lui faire honte. Yonah se résoudra a aller prophétiser lorsqu'il a compris qu'il ne pouvait se soustraire & la mission que D. lui a assignée. L'épisode du séjour dans la cabane & lest de Ninive montre aussi que Yonah n'a pas encore réalisé sa propre "téshouvah”, puisqu'il regoit une legon dhumilité, Ainsi, on assiste a une double legon, celle d'une "téshouvah" collective et celle d'un retour sur soi de Yonah. En allant un peu plus Join et en recherchant le sens caché du texte prophétique, en analysant les mots clés utilisés et en faisant appel 4 des notions psychiques, puisqu'il s‘agit de 'évolution de l’ime de Yonah, on peut arriver au schéma décrit ci-dessous. Rappelons ici que le Gaon de Vilna a établi une exégése du livre de Yonah oli celui-ci est assimilé 4 une ame qui transmigre pour se perfectionner, stinspirant en cela du Zohar. hitpsoued chaz.cemjonas rim 18sins La Voyage Jonas Yoh D. propose une mission 4 Yonah: parler a Ninive, grande ville ayant sombré dans le mal. Yonah ne peut pas parler car il ne se sent pas encore mar pour le faire. Il veut d'abord rechercher une vérité intérieure. Alors commence un processus d'individuation, le voyage de son ame vers le Soi (2). Yonah s‘embarque pour la mission qu'il s'est assigné & lui-méme 4 Yafo, en direction de Tarshish, & la recherche de sa pierre précieuse. II doit faire le lien entre son état conscient et son inconscient, entre son Moi et son ame sceur, féminine, entre son Moi et le souffle divin, 'ouverture spirituelle. L'alter ego féminin et ce souffle vers l'esprit divin sont représentés tous les deux par la lettre "hé", incluse par ailleurs dans le nom de Yonah. Le processus qui s'ensuit peut étre résumé ainsi + Laccale du bateau: régression "in utero" dans le féminin maternel et dissipation de l'ombre (3). Yonah se sent coupable car il pense avoir transgressé un interdit; il cherche ainsi & mourir (4). + Léquipage: il s'agit du "surmoi" qui intervient pour questioner Yonah, en cherchant & le maintenir dans la seule conscience, puis se résout & le laisser passer vers linconscient. + La mer en tempéte: plongée dans linconscient * Le séjour de trois jours dans les entrailles du poisson, puis rejet de Yonah sur la céte, sain et sauf. Yonah est transfiguré par la priere et il renait, aprés avoir été initié dans le ventre du poisson (ailleurs le monstre) et il est prét a retrouver son Ame sceur ou anima (5). * La traversée de la ville de Ninive dure trois jours, pendant lesquels I'anima guide Yonah & travers son inconscient et 'aide 4 aire le lien entre celui-ci et son état de conscience. Yonah découvre enfin son Soi et réussit & parler. II prophétise en proférant cing mots seulement "Ninive détruite dans quarante jours". Mais il prophétise au bout d'une journée de traversée seulement, dés qu'il peut parler. Etait-il suffisamment préparé? * Le séjour dans une cabane construite a I'est de Ninive: une nouvelle occasion est offerte & Yonah dans ce lieu de réflexion afin quill puisse atteindre un certain niveau spirituel, renforgant son état conscient, pour 'amener & un état de surconscience. Mais le Soi que découvre Yonah est orgueilleux et peut-étre méme prétentieux. Yonah veut étre un prophate & part entiére, un prophéte dont la parole se réalise, un vrai prophete. Il est trop préoccupé par lui-méme et cette prétention excessive 'empéche de voir clair en Iui-méme et d'atteindre la dimension spirituelle qui lui mangue. II préfére sa propre réussite 4 celle de Ninive en repentance. * Yonah demande & mourir a deux reprises parce que sa prophétie ne s'est pas réalisée, puisque D. épargne Ninive qui s'est repentie. De plus, il est mécontent de son sort, car il n'accepte dans sa vie que les phases de bonheur, quand le ricin le protége des dards du soleil et il refuse les périodes de malheur, quand le ricin est sec et rongé de l'intérieur par un ver et ne le protége plus. II se complait dans le refus du destin proposé par D. et il exprime sa colére Le processus d'individuation de Yonah est insuffisant et il est probablement un échec. Yonah a réussi 4 micux se connaitre, ce qui lui a permis de récupérer la parole et de prophétiser. Mais Yonah n'a pas réussi a atteindre 'universalité du "mana", le Moi refuse de s'enrichir de l'Autre. Pour Yonah, le di reste un moyen (dieu local) et non une fin (D. universel). En effet 4 Ninive, Yonah n'a retrouvé que le “hé" féminin de son nom; cette recherche n'est pas complate puisqu'elle n'a pas abouti a rencontrer le “hé" du souffle divin; cette découverte aurait fait de lui un prophete a part entire, un grand prophéte. Yonah était trop préoccupé par lui-méme (6), et il n'a pas dépassé ce stade. Notes (O)fanalyse sémiologique des noms propres donne le sens général du récit. Yonah est fils d’Amitay, de "ma vérite", Son pére détiendrait ainsi sa vérité, ce qui expliquerait peut-ttre Ia faite de Yonah devant D., le pére. Au licu de partir vers la ville indiquée, soit "nineweh’, cesta dire ld oi le "hé" s'€panouit (nine), il part vers Tarshish, c'est a dire qu'il montre un signe (taw) de faiblesse (rashish). Il est encore trop faible de la connaissance de lui-méme pour aller vers lépanouissement du "hé” spirituel. Il sembarque a Yafo (yod/pé/waw), qui signifie que la parole (pé) est empéchée (waw=séparation ici) de se coneritiser (yod). Yafo montre que la parole ne peut pas encore sortir de la bouche de Yonah. Le texte dit que Yonah régie son passage. Cette précision étonnante dans un récit allégorique nous montre que Yonah, hitpsoued chaz.cemjonas rim 28.ais Le Voyage de Jonas ou Yonah veut payer de sa personne et quil est prét au sacrifice. On sait que la colombe-Yonah tend son cou et ne se rebiffe pas quand on veut la sacrifier. Un autre mot du récit est énigmatique, c'est la plante "qiqayone", De quoi s'agit-il? Ici aussi l'analyse sémiologique nous permet dapprocher du sens caché, Nous avons un double qouf et chaque qouf est suivi d'un yod dont le sens est la realisation d'une action (le bras). Qouf est un passage diflicile, la voie étroite de initiation. Yonah subit 2 initiations avec suceés, au fond de la cale et dans les entrailles du poisson qui lui permettent une meilleure connaissance de lui- méme (noun). Le double out méne & noun, d'oi qoufyod/qouflyod/waw/noun, ot waw est ici le Lien avec noun, la connaissance. On pourrait faire le méme raisonnement avec un waw qui sépare ou qui empéche. En effet la connaissance véritable de D n'est pas atteinte malgré une autre double initiation, la traversée de la ville (insuffisante car 1 jour au liew de 3) et le séjourdans la cabane a lest de Ninive. 2) en termes moins savants, le Soi est l'ensemble ou la totalité de la psyché d'un individu, la partie consciente, acquisition relativement récente par l'humanité et limitée, et la partie inconsciente, L'homme primitif état totalement inconscient, puis au fur et & mesure de son évolution, une faible partie de son inconscient est devenue "conscience" métaphysique, puis morale, puis philosophique. La conscience est ce qui est peru par les sens, ce qui est ressenti, pensé, compris. Mais la conscience a des limites et une grande partie de ce qui est peryu passe dans linconscient, en méme temps que tout ce qui n’a pas été pergu ou tout ce qui a été refoulé parle conscient pour différentes raisons (saturation, volonté oubli, frustrations...). Llombre est a séparation étanche entre le conscient et 'inconscient; elle empéche la communication entre ces deux entités, Lombre se dissipe partiellement pendant les téves ou lors des lapsus, des actes manqués, ou lors de situations extrémes. L'équilibre d'un individu dépend de la connaissance du Soi et par conséquent de la dissipation de 'ombre et de Ia communication entre le conscient et l'nconscient. Quand la communication n'a pas eu lieu pendant trop longtemps, on sombre dans un état de désordre psychique. Le "surmoi" est le gendarme de la psyché ou Vautocensure qui empéche cette relation en faisant valoir des arguments d'ordre conventionnel, social ou religicux. Le prophete est un individu dont l'état de conscience est particuliérement développé, il est appelé "sureonscient”. Le voyage de Yonah-Jonas apparait comme dans un réve ou une vision, faisant ressortr la partie la plus profonde de son étre, La recherche de D. peut commencer par une meilleure connaissance de soi, ) Yonah "couche" dans les flanes profonds du bateau, Le bateau "onyah” qui peut étre lu “ayn hé" ou "pas de hé" est devenu "sfinah", qui peut étre lu "yesafen hé" ou "hé recouvert ou cache" (4) Yonah est le nom de la colombe femelle, oiseau qui fait Ie lien entre deux mondes et qui est prompt au sacrifice (5) le poisson "dag" prend le "hé” et devient "dagah’, le "he" fait ainsi surface, et, ayant ainsi évolué, Yonah se sent assez fort pouraffronter le peuple de Ninive. (6) plein de lui méme ou "male", équivalent “yonah" surle plan guématrique, soit 71 ~ 10/01/2000 Voir aussi |'échelle de Jacob Voir aussi les réves et les visions de Zacharie Retour a Cours et Conférences Retour au menu principal hitpsoued chaz.cemjonas rim 38