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PAGANISMO PAGANO
FRANK VIOLA

LICENCIATURA EN TEOLOGIA
GUSTAVO PARRA.

2021
 2

El Sendero Torcido

Un día, por el bosque primitivo

Caminaba un ternero a su destino
Trazando un sendero torcido
Como lo hace todo perdido.
Trescientos años han pasado
Y el ternero habrá expirado
Pero aun el sendero ha quedado
Dejando un mensaje grabado.
Al día siguiente lo recorrió
Un perro extraviado que lo usó
Luego pasó un buen día
Inteligente, una oveja guía
Con el rebaño que conducía
Siguiéndola como correspondía.
Y desde entonces, con todo rigor
En el bosque el sendero se afirmó
Y muchos hombres lo transitaron
Dando vueltas, giros y meandros
Pronunciando maldiciones
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Por tantas circunvalaciones

Pero igualmente persistieron.
En aquel desconcierto del ternero
Por esta retorcida senda
Que trazó aquella vez primera.
El sendero se convirtió en camino
Girando y doblando sobre sí mismo.
Y luego éste en estrada
Por donde caballos con sus cargas
Trabajosamente transitaban
Durante horas, días y semanas
Y así durante siglo y medio
El camino del ternero recorrieron.
Pasaron los años a todo vuelo
La estrada fue calle de pueblo
Y pronto, sin pestañar
En poblada calle de una ciudad
Más tarde, en calle peatonal
De una gigantesca ciudad.
Y los hombres por dos siglos y medio
Han recorrido los pasos del ternero.
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Cada día cien mil almas

Esa calle transitaban
Y por allí constantemente
El tráfico de un continente.
Cien mil hombres conducidos
Por un ternero muerto tres siglos
El camino torcido seguían
Perdiendo cien años al día
Pues tal es la reverencia
A la establecida herencia.
Una lección moral podría enseñar
Si fuera llamado a predicar
Pues los hombres tienden a cegarse
A los senderos de terneros mentales
Y trabajar de sol a sol
Para hacer lo que han hecho otros
Siguen el camino trillado
Ida y vuelta, de lado a lado.
Y aún su curso tortuoso recorren
Por seguir el rumbo de anteriores
Convirtiéndolo en sagrado surco
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Por donde llevan su futuro

Pero ¡cómo ríen los dioses viejos
Que vieron al primer ternero!
Ah, muchas cosas enseña esta situación
Pero no es la predicación mi vocación.

Sam Walter Foss

Traducido por Alejandro Field
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RESUMEN CAPITULO I
EL ORDEN DEL CULTO
La costumbre sin verdad es error envejecido.
Tertuliano
Las iglesias cristianas se reúnen cada domingo de la
semana para alabar, glorificar y recibir alimento
espiritual, toda denominación con excepción de los
hermanos libres o de Plymouth, los cuáqueros y
los protestantes de la iglesia alta realiza esta
convocación que está normatizada casi por las mismas
reglas y tiempos. La liturgia (Gr leitourgia -servicio
público-) fue la palabra utilizada para describir el
ministerio público de adoración comunal;
SALUDO al llegar al templo los fieles son recibidos por
servidores eclesiales llamados ujieres, los cuales
acompañan y acomodan a las personas en algún lugar
del templo, minutos después el pastor de alabanza
mediante canticos da inicio al culto que dura entre 30 y
45 minutos, finaliza con algunos anuncios que pueden
durar 15 minutos para dar paso al predicador y al
sermón dominical.
SERMON el pastor principal o predicador utilizará de
30 a 45 minutos para compartir la Palabra con la
congregación.
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LA BENDICION se saluda y se recibe a los fieles que

acuden por primera vez a la iglesia, se da cierre al
culto orando por los presentes generalmente con
música de fondo. Actualmente más de 800 millones de
protestantes en todo el mundo cumple con este orden
domingo a domingo desde hace 500 años
aproximadamente sin saber su origen o preguntarse
por qué lo hacen, solo la tradición1 marca su repetitiva
congregación.
Sin cuestionamientos se realiza semanalmente este
ritual con la conciencia tranquila de estar haciendo
apegados a la Palabra lo que Dios manda sin percibir
de manera alguna la influencia que la costumbre y la
mala guía pastoral ha causado a través de los siglos
en el caminar cristiano, ya que en ninguna parte de la
Palabra existe ni el mandato ni la norma para ejecutar
este tipo de reuniones.
El cristianismo del cuarto siglo “absorbió y
cristianizó ideas y prácticas religiosas paganas,
viéndose a sí mismo como el cumplimiento al cual
las religiones anteriores habían apuntado
vagamente”- Paul F. Bradshaw-.
En las asambleas de la iglesia cristiana primitiva
reinaba la libertad, la espontaneidad y la participación
de forma fluida, no imitaba el culto de la sinagoga. La
misa en el medioevo fusionó elementos romanos,
1
La tradición es la transmisión de costumbres, comportamientos, recuerdos, símbolos, creencias, leyendas,
para las personas de una comunidad, y lo que es transmitido se convierte en parte de la cultura.
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galos y francos, la quema de incienso, velas y la

estructura de los templos las heredaron del imperio
romano.
El culto protestante tuvo su origen en la misa del culto
romano- antiguo judaísmo y paganismo- según el
historiador Will Durant. San Gregorio magno
implementó el orden de culto misal medieval, la misa
nace entre el siglo IV y VI y su origen es totalmente
pagano, los sacerdotes del S IV heredaron las
vestiduras del sacerdocio pagano, la ley canónica de la
ley de Roma, el incienso, el agua bendita y el título del
papa – Pontifex Maximus y la fusión del paganismo
para la misa católica.
Así como pablo fue el artífice de la teología básica y de
las directrices de la iglesia cristiana primitiva, Agustín
fue el autor del cristianismo imperial y el padre de la
mentalidad cristiana medieval.
Aportes de protestantes al lineamiento del culto
romano;
Lutero (1483-1546) cambió lo siguiente;
1. la misa se comenzó a celebrar en el idioma de los
fieles
2. la predica tomó el lugar de preeminencia en el culto
religioso.
3. se dio inicio al canto por parte de los creyentes.
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4. abolió la enseñanza de que la misa era en si un

sacrificio de Jesucristo.
5. la congregación comenzó a compartir de los
símbolos de la eucaristía- pan y vino, (hasta ese
entonces solo lo hacia el sacerdote).
Zwinglio (1484-1531) aportó lo siguiente;
1. cambio la mesa del altar por la mesa de la comunión
donde se administraba el pan y el vino.
2. implemento que los símbolos de la eucaristía fueran
llevados a las personas a sus bancos en bandejas.
3. sugirió que la cena del Señor (así llamó a la
eucaristía por primera vez) se realizara
trimestralmente.
4. la predica es objetivo del culto (él y sus seguidores
predicaban 14 veces a la semana).
Juan Calvino (1509-1564) Juan Knox (1513-1572), y
Martín Bucero (1491-1551) aportaron lo siguiente;
1. ajustaron forma al culto de Lutero ya que de fondo
no variaba mucho del católico; la ofrenda se realizaba
luego del sermón
2. todo canto de alabanza era a capela sin
instrumentos.
Los puritanos aportaron lo siguiente;
1. eliminaron las vestiduras clericales, ídolos,
ornamentos y junto con la práctica de realizar por
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escritos sus propios predicas, sus sermones eran

espontáneos.
2. ejercían disciplina eclesial a quienes faltasen el
domingo a la iglesia.
3. implementaron un orden rigurosos de culto; Llamado
a adorar - Oración inicial - Lectura bíblica - Canto de
los Salmos - Oración antes del sermón - El sermón -
Oración después del sermón. (Cuando se celebra la
comunión, el ministro exhorta a la congregación,
bendice el pan y la copa, y los reparte a la
congregación.).
Los metodistas aportaron lo siguiente;
1. introdujeron un avivamiento en la alabanza
mediante invitaciones a cantar fuertemente.
2. sus oraciones de inicio eran largas y de alcance
universal.
3. el objetivo de sus predicas era la conversión de las
almas.
4. dieron origen al llamado de pasar adelante para que
se orara por ellos en el S. XVIII.
5. Charles Finney (1792-1872) en el S. XVIII
implemento la llamada al frente a los que quisieran ser
salvos y que de rodillas recibieran a Cristo.
D.L.MOODY (1837-1899) aportó lo siguiente;
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1. implemento el acercamiento casa en casa junto con

folletos evangelisteros.
2. implemento las canciones evangelísticas.
3. implemento por primera vez solicitó a los que
querían ser salvos que se pusieran de pie para ser
guiados en una “oración del pecador”
Los pentecostales aportaron lo siguiente;
1. aportaron una forma más expresiva de manifestarse
congregacionalmente.
2. la manifestación del don de lenguas se vuelve
normal en la alabanza y la oración.
3. la profecía se manifiesta de manera corta en medio
de la alabanza, máximo 1 o 2 minutos.
Luego de revisar la historia protestante; luteranos S.
VXI, los reformados (siglo XVI), los puritanos S. XVI,
los metodistas S. XVIII, los avivamentistas de frontera
S.XVIII y XIX y los pentecostales S.XX, se puede
concluir que los cambios que han sufrido en 500 años
son mínimos.
Para terminar Dice viola;
“Lamentablemente, ni el catolicismo ni el
protestantismo lograron hacer de Jesucristo el
centro de sus reuniones. Sí, el libro reemplazó a la
Eucaristía, y el pastor reemplazó al sacerdote. Pero
sigue habiendo un hombre dirigiendo al pueblo de
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Dios, convirtiéndolo en un conjunto de

espectadores silenciosos”.

CAPÍTULO 2
El Sermón: la Vaca más
Sagrada del Protestantismo

El cristianismo no destruyó al paganismo; lo adoptó.

Will Durant

HOMILIA2 viene del griego Homilía que significa

sermón corto, sin embargo la palabra nace del termino
homilética; ciencia o arte que capacita a los sacerdotes
con las herramientas para la elaboración y
presentación de los sermones bíblicos con la intención
de cautivar a los oyentes., esta solo podía ser
presentada por el ministro que conduce la misa nunca
por un laico.
En los protestantes la misa evangélica poder ser
oficiada por el pastor o cualquier otro miembro sin la
obligación de haber sido ordenado.
El Sermón protestante dista enormemente de la
predicación bíblica, no tiene fundamento en el Tanaj
2
1. f. Razonamiento o plática que se hace para explicar al pueblo las materias de religión.
2. f. pl. Pasajes sacados de las homilías de los padres y doctores de la Iglesia católica que forman parte del
oficio divino. RAE
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en el Brit Hadasha, en la enseñanza de Yahshúa ni en

la asamblea mesiánica primitiva.
El sermón tuvo su origen en la retórica griega, los
primeros debutantes fueron oradores que al
convertirse al cristianismo injertaron dicho arte en el
nuevo tema utilizado para falazmente cautivar
ingenuos.
Los aportes negativos del sermón;
-el predicador niega la posibilidad a los oyentes de
participar (cuestionar, acotar, complementar al utilizar
el discurso monológico.
-el sermón anula la ejecución de los dones espirituales
dado por Yah a los fieles.
- el sermón interrumpe el crecimiento de la asamblea
ya que restringe el espíritu investigativo producto de la
curiosidad.
-El predicador asume un puesto especializado, como si
fuera el único capacitado para aportar bíblica y
espiritualmente
-el sermón aleja al pastor de las ovejas, las enmudece
y las convierte en momias que solo oyen.
-los predicadores mediante el sermón no capacitan a
los fieles para ejercer su ministerio, más bien anulan
los dones recibidos ya que no se ejercitan para el
crecimiento de la asamblea cuyo objetivo fue el que
dispuso Yahweh- Ef.4:11-16; 1Co. 12:14).
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CAPÍTULO 3
El Edificio de la Iglesia
Heredando el Complejo del Edificio

En el proceso de reemplazar las antiguas religiones, el

cristianismo se convirtió en una religión.
Alexander Schmemann

El creyente asocia de forma inmediata en su mente;

iglesia con edificación, esto se heredó del judaismo y
del paganismo, ellos básicamente contaban con la
misma estructura religiosa; sacerdote, sacrificio y
templo. Para los fieles en Yahweh estas tres
estructuras cumplieron su objetivo en su hijo Yahshúa.
Elohim no habita en templos hechos por manos
humanas, Yahshúa hizo perfectos para siempre a los
suyos mediante su obra en el madero, y los creyentes
se constituyeron en templos del Ruaj Hakodesh
mediante el bautismo del hijo de Elohim.
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El cristianismo del siglo 3 y 4 se fusionó con el

paganismo del imperio romano, lo que era una
asamblea de personas unidas por una fe se convirtió
en una estructura o edificación llamada en griego
ekklesia.
Los creyentes en Yahshúa de los primeros siglos se
entendían así mismos como sacerdotes o sacerdotisas
y entendiendo que los sacrificios habían llegado a su
fin ministraban sacrificios espirituales, alababan y
daban gracias en todo momento.
Las reuniones cristianas se realizaban en hogares
sencillos y generalmente adecuados dependiendo del
número de personas que asistían, no utilizaban
estatuas, ni espectáculos, ni celebraban festividades,
ni bailes ni generalmente nada que llamara la atención.
Como Producto de la persecución los creyentes
comenzaron hacia finales del SD. II y III a venerar
muertos, esto nace como una forma de honrar a los
mártires, esta práctica dio nacimiento a las oraciones
por los santos, de los paganos incorporaron a estas
ceremonias celebrar comidas en honor de los
fallecidos, junto con los funerales y las caminatas
fúnebres. De aquí que el cementerio se convirtió en
otro sitio de reunión aparte de las casas para estar
cerca a los muertos, con el tiempo estos lugares
tomaron el puesto de sagrados. Estas vivencias
comunales con el tiempo originaron el uso de la cruz
 16

como elemento de adoración, clemente de Alejandría

fue uno de los pioneros en apoyar esta práctica.
Con el tiempo, la veneración de huesos de fallecidos
propició la recolección de reliquias sagradas.
La cena completa del señor se minimizó a un
pequeño ritual llamado “la santa comunión”, y de allí la
copa y el pan solo era permitido que los utilizaran
como medio de la comunión por personas santa que
con el tiempo adoptó el nombre de Clero.3
Para el tercer siglo ya la iglesia cristiana contaba con
lugares sagrados, símbolos sagrados, reliquias
sagradas, solo faltaba un poco de tiempo para el
sacerdocio especial sagrado creado por los hombres el
cual relegaría al instituido por Elohim.
Constantino siendo César del todo el imperio romano -
324 E.C estratégicamente fomentó la construcción de
iglesias- 327 E.C con el fin de que el cristianismo fuera
aceptado como religión oficial del imperio. Estas fueron
construidas sobre cementerios ya que existía la
creencia de que los muertos mártires tenían el mismo
poder que las deidades del paganismo.
El domingo como día de descanso fue decretado por
Constantino -321 E.C- en razón de que el nunca dejó
de adorar al dios sol, el domingo vino así a ser el “día
del sol”.
3
1. Conjunto de las personas que han recibido las órdenes sagradas de las iglesias cristianas.
2. Clase sacerdotal en la Iglesia católica.
 17

Constantinopla era una ciudad en extremo rica, sus

edificios religiosos eran dignos de la capital del imperio
y del constructor que los financiaba, eran
construcciones enormes y en detalle adornadas. Sus
fachadas miraban al este rindiendo homenaje al sol
invicto.

Las iglesias dejaron de ser los sitios de reunión de las

personas que querían adorar a Dios y pasaron a ser
edificaciones sagradas en las cuales moraba dios en
donde se les permitía entrar con sumo respeto y
reverencia.
El concepto de comunión de todo sacerdote creyente y
la relación personal con Yahweh desapareció, fue
reemplazada por un sistema religioso personas que se
autodenominaban los mediadores entre dios y los
hombres y sin ellos ni su sistema religioso inventado
era imposible acceder a una relación amorosa, íntima
y personal con Yahweh.
Junto con la estructura de iglesia vinieron las
vestimentas especiales de los sacerdotes, la quema de
incienso y las pequeñas procesiones de entrada a la
iglesia inicialmente del César, luego de los jerarcas
eclesiales.
El protestantismo heredó la tradición de las estructuras
eclesiales, la gran mayoría de protestantes eran
 18

exsacerdotes católicos y ya tenían en sus mentes la

asociación de las iglesias como “casa de dios”.
Las agujas en las iglesias se crearon para significar la
tendencia que tiene el hombre de unirse o buscar a su
creador, su origen se remonta a la torre de babel y las
subsecuentes civilizaciones como los egipcios y los
babilonios construyendo pirámides, obeliscos que
reflejaban su intención de la búsqueda de la
inmortalidad por sus propios medios, es de aclarar que
el mensaje de las puntas de aguja en las estructuras
religiosas va en contra del mensaje del evangelio ya
que los cristianos no buscan alcanzar la espiritualidad
o el cielo por medio de obras humanas sino con la
vivencia espiritual por medio del hijo de Yah en la
tierra.
“El edificio es una negación arquitectónica del
sacerdocio de todos los creyentes. Es una
contradicción de la naturaleza misma de la
ekklesia: una comunidad contracultural. El edificio
de iglesia impide nuestra comprensión y
experiencia de que la iglesia es el Cuerpo de Cristo
en funcionamiento, que vive y respira bajo su
dirección directa.” Frank viola pág. 64.
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CAPITULO V

El Pastor; Enemigo del Funcionamiento de Cada

Miembro.

“Hay una tendencia universal en la religión cristiana,

como en muchas otras religiones, de dar una
interpretación teológica a instituciones que se han
desarrollado gradualmente a lo largo de un período de
tiempo por cuestiones de utilidad práctica, y después
tratar de leer esa interpretación en los períodos más
tempranos y la infancia de estas instituciones,
atribuyéndolas a una etapa en la que en realidad nadie
se imaginaba que tuvieran tal significado.”
Richard Hanson
 20

El pastor es el personaje principal de las iglesias

cristianas protestantes, sin embargo la figura moderna
junto con su ministerio no tienen base escritural.
El único pasuq en el Brit Hadasha que habla de este
ministerio es;
Ef. 4:11 “11 Y él mismo dió unos, ciertamente
apóstoles; y otros, profetas; y otros, evangelistas; y
otros, pastores y maestros;” RVR 2016
Los ministerios se complementan unos con los otros,
en función de la edificación integral del cuerpo de
Yahshúa, la enseñanza del Besorah parametriza la
igualdad de los siervos del Adón, la jerarquía actual
donde el pastor es “el gerente”, “el jefe”, etc., no existe
en la biblia.
Pastor viene del griego POIMEN palabra que se refiere
a pastores de ganado y que de fondo detalla la labor
misma del ministerio, en ningún momento debe
tomarse como cargo o título, habla más bien de la
función que debe cumplir con “las ovejas” y “los
corderos”.
En los cristianos del culto romano sucedió lo mismo
con los “sacerdotes”, en la biblia todos los fieles son
sacerdotes y pueden ministrar espiritualmente, pueden
compartir conocimiento y enseñar la buena nueva,
para el catolicismo es un puesto jerárquico donde la
iglesia los dotó con la potestad de ser los únicos
 21

maestros e intérpretes de la Palabra, saliéndose de

todo contexto escritural.
Todo esto no proviene de Yahweh, con razón dejo
escrito;
“No haré ahora acepción de personas, ni usaré con
nadie de títulos lisonjeros” (Job 32:21).
La figura del pastor moderno nace de la necesidad
innata del hombre de necesitar una persona espiritual
que lo guie hacia Dios, a través de la historia se les
han llamado; hechiceros, chamanes, brujos, magos,
adivinos, sacerdotes, etc., casualmente siempre todos
estos personajes tiene varios comunes
denominadores; sus vestidos religiosos, su
vocabulario, su entrenamiento, y su forma de vivir,
bíblicamente el Ruaj Hakodesh toma a quien desea
para manifestarse mediante uno o varios dones, la
sencillez de esos siervos siempre ha marcado su vida
ya que Yahweh se deleita es la humildad y abomina a
los que se enaltecen delante de su presencia.
Diotrefes es un buen ejemplo en la escritura;
3 Jn 9 “9 Yo he escrito a la asamblea: mas
Diótrefes, que ama tener el primado entre ellos, no
nos recibe.” RVR 2016
Unas de las características de las asambleas
primitivas eran que carecían de templo, de sacerdote y
de sacrificio, eran dirigidas por el Ruaj Hakodesh por
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medio de los miembros de su comunidad, esto sucedió

así hasta el siglo II.
Ignacio de Antioquía (35-107) fue el pionero en
adoptar ese puesto de líder eclesial, él promovió
escoger a uno de los ancianos de la iglesia por encima
de los demás para que asumiera el puesto de
“obispo”. Ignacio argumentó que el obispo debía ser
obedecido en todo y él se encargaría de las labores
que hasta entonces venía desarrollando el cuerpo de
ancianos.
Él comenzó a dirigir la cena del Señor, las oraciones,
ministrar la doctrina y salvaguardarla de herejías.
En el tercer siglo el cargo de obispo ya estaba
oficializado. Cipriano de Cartago (230-258 E.C) orador
adiestrado en la retórica implementó el sistema
sacerdotal junto con el templo y el sacrificio del antiguo
pacto, Los obispos se convirtieron en sacerdotes o
algunas veces pastores.
Al conjunto de sacerdotes u obispos se les llamo
Presbíteros, y se les denominó como “el clero” de la
iglesia, Cipriano introdujo la creencia eclesial que el
obispo solo tenía como superior a Dios, osea, Yahshúa
como cabeza de la iglesia para a ser un personaje más
de la iglesia de Dios. Como los obispos se habían
convertido en las cabezas de los ancianos se les
comenzó a llamar sumos sacerdotes.
 23

El puesto se obispo adquirió muchísima importancia

social y política, se terminaron por distanciar aún más
de los presbíteros y se creó lo que se llamó la
sucesión apostólica entendiéndose al Shaliaj Kefa
como primer obispo de la iglesia, al sumo sacerdote se
le atribuyó el poder de perdonar pecados.
Cipriano consideró sacrosantos a los sacerdotes ya
que ellos ministraban la cena del señor, cada vez q un
sacerdote la ofrecía estaba literalmente sacrificando el
cuerpo y la sangre de Yahshúa.
Para el siglo IV la iglesia ya estaba institucionalizada
por la jerarquía humana y por el sacerdocio oficial.
El imperio romano heredó la gran mayoría de formas
estructurales que determinaron lo que hoy se conoce
como iglesia católica apostólica y romana, las
divisiones en diócesis, el celibato, la exención de
impuestos para el clero, el fuero sacerdotal que
prohibía ser juzgados por un tribunal ordinario y la lista
sigue……
Dijo Will Durant: “Mientras el cristianismo convirtió
al mundo, el mundo convirtió al cristianismo y
exhibió el paganismo natural de la humanidad”.
El protestantismo S. XVI chocó con el sacerdocio
católico, se opusieron a la “sucesión apostólica” pero
cometieron el error de llevar consigo la división eclesial
de clero y laicos, anularon el cargo de obispo pero
implementaron la regencia de un obispo único, el
 24

caballito de batalla de la reforma fue devolver a los

fieles el sacerdocio recibido por Elohim directamente.
Lutero y Calvino, Zwinglio, y bucero prefirieron la
palabra PASTOR que SACERDOTE, para referirse a
los ministros protestantes, al igual que las palabras
MINISTRO y PREDICADOR.
Para el siglo XVIII la designación pastor opacó al
ministro o predicador como encargado de la
comunidad hasta nuestros días.

CAPÍTULO 5

La Vestimenta del Domingo en

La Mañana: Tapando el
Problema

“Tengan cuidado de los maestros de la ley. Les gusta

pasearse con ropas ostentosas.”
Jesucrist
o
25
 26

Bibliografía
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