‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ]ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﻣﺪﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﻤﺎ[‬

‫ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﺃﰊ ﺃﲪﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﺼﺮﻱ ‪ -‬ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ |‪١‬‬

 ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ]ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﻣﺪﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﻤﺎ[‬

‫– اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﺮدة واﻟﻘﺘﺎل —‬

‫ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮد واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﺪى ارﺗﺒﺎﻃﮭﻤﺎ‬
‫ﻟﻔﻀﯿﻠﺔ اﻟﺸﯿﺦ ‪ :‬أﺑﻰ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﺼﺮي‬
‫‪ -‬ﺣﻔﻈﮫ اﷲ –‬

‫ﺇﻥ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﳓﻤﺪﻩ ﻭﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ ﻭﻧﻌﺘﺼﻢ ﺑﻪ ﻭﻧﻌﻮﺫ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﺭ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﺳﻴﺌﺎﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﻬﺪﻩ ﺍﷲ ﻓﻼ‬
‫ﻣﻀﻞ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫﺎﺩﻯ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻧﺪ ﻭﻻ ﻛﻔﺄ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺷﻬﺪ‬
‫ﺃﻥ ﳏﻤﺪﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺻﻔﻴﻪ ﻭﺧﻠﻴﻠﻪ ﺃﻧﺎﺭ ﺍﷲ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻭﻃﻬﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﻓﺘﺢ ﺑﻪ ﺃﻋﻴﻨﺎ ﻋﻤﻴﺎ ﻭﺍﲰﻊ ﺑﻪ ﺁﺫﺍﻧﺎ‬
‫ﺻﻤﺎﹰ‪...‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﳍﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻻ ﺷﻮﻛﺔ ﻭﻣﻨﻌﺔ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺘﺂﺯﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺿﺪ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺻﺮ ﻭﺍﳌﻮﺍﻻﺓ ﺑﲔ ﺃﻓﺮﺍﺩﻫﺎ ـ ﻓﻼ ﺗﻘﻮﻡ ﻟﻜﺎﻓﺮ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻭﻻ ﻳﺘﻘﻮﻯ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺟﻨﻮﺩﻩ ﻭﺃﻓﺮﺍﺩ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻜﻢ ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻵﻣﺮ ﻭﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻭﺍﳌﺘﺒﻮﻉ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﱪﺍﺀ ﺍﳌﺴﺘﻜﱪﻭﻥ ﻭﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﺍﳌﺴﺘﺬﻟﻮﻥ ـ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﻓﺮﻋﻮﻥ ‪ ﴿ :‬ﺇﹺﻥﱠ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﻥﹶ ﻋ‪‬ﻠﹶﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄﹶﺭ‪‬ﺽﹺ ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻞﹶ ﺃﹶﻫ‪‬ﻠﹶﻬ‪‬ﺎ ﺷ‪‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻒ‪ ‬ﻃﹶﺎﺋ‪‬ﻔﹶﺔﹰ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺬﹶﺑ‪‬ﺢ‪ ‬ﺃﹶﺑ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺀﻫ‪‬ﻢ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﺤ‪‬ﻴﹺﻲ ﻧﹺﺴ‪‬ﺎﺀﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺇﹺﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻔﹾﺴِﺪ‪‬ﻳﻦ‪) ﴾‬ﺍﻟﻘﺼﺺ‪(٤:‬‬
‫ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻋﺘﱪﻩ ﺫﺍﲝﺎﹰ ﻟﻸﺑﻨﺎﺀ ﻭﻣﺴﺘﺤﻴﻴﺎﹰ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺒﺎﺷﺮ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﻫﻢ ﺟﻨﺪﻩ ﻭﺟﻼﻭﺯﺗﻪ ‪﴿:‬ﺇﹺﻥﱠ‬
‫ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﻥﹶ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺎﻣ‪‬ﺎﻥﹶ ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻨ‪‬ﻮﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎﻧ‪‬ﻮﺍ ﺧ‪‬ﺎﻃ‪‬ﺌ‪‬ﲔ‪) ﴾‬ﺍﻟﻘﺼﺺ‪ ، ( ٨:‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿:‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ‪ ‬ﻛﹶﻔﹶﺮ‪‬ﻭﺍﹾ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺃﹶﻭ‪‬ﻟ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺀ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺾﹴ‬
‫ﺇﹺﻻﱠ ﺗ‪‬ﻔﹾﻌ‪‬ﻠﹸﻮﻩ‪ ‬ﺗ‪‬ﻜﹸﻦ ﻓ‪‬ﺘ‪‬ﻨ‪‬ﺔﹲ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻭ‪‬ﻓﹶﺴ‪‬ﺎﺩ‪ ‬ﻛﹶﺒﹺﲑ‪) ﴾‬ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‪ (٧٣:‬ﳌﺎ ﻋﻘﺪ ] ﺗﻌﺎﱃ [ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﺃﺧﱪ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﲨﻌﻬﻢ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻮﺍﻟﻴﻬﻢ ﺇﻻ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﺜﻠﻬﻢ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ " ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺗ‪‬ﻔﹾﻌ‪‬ﻠﹸﻮﻩ‪ " ‬ﺃﻱ‪ :‬ﻣﻮﺍﻻﺓ‬
‫ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺎﺩﺍﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﺑﺄﻥ ﻭﺍﻟﻴﺘﻤﻮﻫﻢ ﺃﻭ ﻋﺎﺩﻳﺘﻤﻮﻫﻢ ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﺍﻟﻴﺘﻢ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩﻳﺘﻢ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ " ﺗ‪‬ﻜﹸﻦ‪‬‬
‫ﻓ‪‬ﺘ‪‬ﻨ‪‬ﺔﹲ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄﹶﺭ‪‬ﺽﹺ ﻭ‪‬ﻓﹶﺴ‪‬ﺎﺩ‪ ‬ﻛﹶﺒﹺﲑ‪ " ‬ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺤﺼﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻼﻁ ﺍﳊﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺆﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻛﺎﳉﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺠﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻉ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﱵ‬
‫‪١‬‬
‫ﺗﻔﻮﺕ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺘﺨﺬ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻭﺣﺪﻫﻢ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿:‬ﻳ‪‬ﻮ‪‬ﻡ‪ ‬ﺗ‪‬ﻘﹶﻠﱠﺐ‪ ‬ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻮﻫ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭﹺ ﻳ‪‬ﻘﹸﻮﻟﹸﻮﻥﹶ ﻳ‪‬ﺎ ﻟﹶﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﺃﹶﻃﹶﻌ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃﹶﻃﹶﻌ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻟﹶﺎ ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﺇﹺﻧ‪‬ﺎ ﺃﹶﻃﹶﻌ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﺳ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺗ‪‬ﻨ‪‬ﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﻛﹸﺒ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺀﻧ‪‬ﺎ ﻓﹶﺄﹶﺿ‪‬ﻠﱡﻮﻧ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﹺﻴﻠﹶﺎ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﺁﺗ‪‬ﻬﹺﻢ‪ ‬ﺿ‪‬ﻌ‪‬ﻔﹶﻴ‪‬ﻦﹺ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺬﹶﺍﺏﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻛﹶﺒﹺﲑ‪‬ﺍ﴾ )ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ‪ ، ( ٦٨ :٦٦‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‬
‫‪ ﴿:‬ﺇﹺﺫﹾ ﺗ‪‬ﺒ‪‬ﺮ‪‬ﺃﹶ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺍﺗ‪‬ﺒﹺﻌ‪‬ﻮﺍﹾ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺍﺗ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻮﺍﹾ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺃﹶﻭ‪‬ﺍﹾ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺬﹶﺍﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﺗ‪‬ﻘﹶﻄﱠﻌ‪‬ﺖ‪ ‬ﺑﹺﻬﹺﻢ‪ ‬ﺍﻷَﺳ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺍﺗ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻮﺍﹾ ﻟﹶﻮ‪ ‬ﺃﹶﻥﱠ ﻟﹶﻨ‪‬ﺎ ﻛﹶﺮ‪‬ﺓﹰ‬
‫ﻓﹶﻨ‪‬ﺘ‪‬ﺒ‪‬ﺮ‪‬ﺃﹶ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻛﹶﻤ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﺒ‪‬ﺮ‪‬ﺅ‪‬ﻭﺍﹾ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻛﹶﺬﹶﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﻳ‪‬ﺮﹺﻳﻬﹺﻢ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﺃﹶﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻟﹶﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺣ‪‬ﺴ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﻢ ﺑﹺﺨ‪‬ﺎﺭﹺﺟﹺﲔ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ﴾ )ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪:‬‬
‫‪ ، (١٦٦‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﴿ ﻭ‪‬ﺇﹺﺫﹾ ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺟ‪‬ﻮﻥﹶ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭﹺ َﻓﻴ‪‬ﻘﹸﻮﻝﹸ ﺍﻟﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻔﹶﺎﺀ ﻟ‪‬ﻠﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺍﺳ‪‬ﺘ‪‬ﻜﹾﺒ‪‬ﺮ‪‬ﻭﺍ ﺇﹺﻧ‪‬ﺎ ﻛﹸﻨ‪‬ﺎ ﻟﹶﻜﹸﻢ‪ ‬ﺗ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺎ ﻓﹶﻬ‪‬ﻞﹾ ﺃﹶﻧﺘ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ﻐ‪‬ﻨ‪‬ﻮﻥﹶ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺎ‬
‫ﻧ‪‬ﺼ‪‬ﻴﺒ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭﹺ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺍﺳ‪‬ﺘ‪‬ﻜﹾﺒ‪‬ﺮ‪‬ﻭﺍ ﺇﹺﻧ‪‬ﺎ ﻛﹸﻞﱞ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﺪ‪ ‬ﺣ‪‬ﻜﹶﻢ‪ ‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪) ﴾‬ﻏﺎﻓﺮ ‪(٤٨ :٤٧‬‬

‫‪ / ١‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ‬

‫ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﺃﰊ ﺃﲪﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﺼﺮﻱ ‪ -‬ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ |‪٢‬‬

 ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ]ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﻣﺪﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﻤﺎ[‬

‫ﳛﺎﻭﻝ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ )ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ( ﻋﻨﺪ ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺮﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﺃﻭ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﻋﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻋﺔ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﳌﺘﺼﻠﺔ‬
‫ﲝﺎﻟﺔ ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺣﺎﻻﺕ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﺃﻭ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ‪ ...‬ﻭﻗﺪ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺃﻥ ﺃﺑﲔ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ‬
‫ﻟﻮﻗﻮﻉ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﰲ ﻛﻼﻡ ﻏﲑ ﻣﻨﻀﺒﻂ ﺷﺮﻋﻴﺎ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺭﺅﺳﺎﺀ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻛﻔﺮﺓ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺩﺓ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﱂ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻗﻮ‪‬ﺎ ﻛﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﻓﺮﺍﺩﻫﺎ‬
‫‪ ،‬ﻭﱂ ﲤﺎﺭﺱ ﻣﺎ ﻣﺎﺭﺳﺘﻪ ﻣﻦ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻛﺮﺩﺀ ﻟﻘﻮﺍﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺎﻟﺸﺮﻃﺔ‬
‫‪ ،‬ﻭﺣﻜﻢ ﺍﻟﺮﺩﺀ ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻋﻦ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ‪ ] :‬ﺇﳕﺎ ﺑﺎﺷﺮ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﺑﻘﻮﺓ ﺍﻟﺒﺎﻗﲔ ‪ ،‬ﻭﻟﻮﻻﻫﻢ ﻣﺎ ﻭﺻﻞ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ [ ] ﺯﺍﺩ ﺍﳌﻌﺎﺩ[‬

‫ﻭﻗﺪ ﺃﺛﺒﺘﺖ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺿﻊ ﻛﺘﺎﺋﺐ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻘﺴﺎﻡ ‪ ،‬ﺑﺄ‪‬ﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺭﺩﺀﺍ ﻟﻠﺸﺮﻃﺔ ﺑﻞ‬
‫ﻫﻲ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﺭﺩﺀ ﳍﺎ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻛﻼﳘﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﺎ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﲪﺎﺱ‬
‫ﻟﻪ ﺣﻜﻤﻪ ﺍﳋﺎﺹ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻳﻄﺎﳍﻢ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﺑﻴﻘﲔ ﰲ ﺃﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻮﻣﺎﻝ ﻭﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺸﺎﻥ ﻭﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺎﺗﻞ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﲔ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺆﻟﻒ‬

‫ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﺃﰊ ﺃﲪﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﺼﺮﻱ ‪ -‬ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ |‪٣‬‬

 ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ]ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﻣﺪﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﻤﺎ[‬

‫أوﻻً ‪ :‬اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻔﺮد وأﺣﻜﺎم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬

‫ﺃ ‪ :‬ﺑﻌﺾ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻭﺍﳌﺮﺗﺪﻳﻦ ] ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻓﺮﺍﺩ [‬

‫ﺍﻟﺮﺩﺓ ‪ :‬ﻭﺗﻌﲏ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻭﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﱃ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﺗﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻓﻴﻜﻔﺮ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺇﺳﻼﻣﻪ ‪ .‬ﻭﺣﻴﺜﻤﺎ ﻳ‪‬ﻄﻠﻖ ـ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻉ ـ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻓﻬﻮ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﻷﻛﱪ ﺍﳌﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺩﺓ ﺩﻭﻥ ﺭﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﺩﺓ ﺻﻐﺮﻯ ‪...‬‬
‫ﻭﺗﻨﻘﺴﻢ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﺇﱃ ﻧﻮﻋﲔ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﻝ‪ /‬ﺭﺩﺓ ﳎﺮﺩﺓ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻓﺴﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺫﻯ ﻭﻻ ﻃﻌﻦ‪ ،‬ﻭﻻ ﺣﺮﺏ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫‪..‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺑﺎﺭﺗﻜﺎﺏ ﻧﺎﻗﺾ ﻣﻦ ﻧﻮﺍﻗﺾ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮﻻ ﺃﻭ ﻓﻌﻼ ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺭﺩﺗﻪ ﻫﺬﺍ ﻭﺻﻔﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺘﺎﺏ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻞ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺗﺎﺏ ﻭﻋﺎﺩ ﻋﻦ ﻛﻔﺮﻩ ﻗﹸﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﺧﲑﺍﹰ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻗﺘﻞ ﻭﻻ ﺑﺪ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺧﻼﻑ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﰲ ﻗﺘﻞ ﺍﳌﺮﺗﺪ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﻠﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰒ ﺍﺭﺗﺪ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺛﺒﺘﺖ ﺭﺩﺗﻪ ﺑﺈﻗﺮﺍﺭ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺃﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺩﺗﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪ - -‬ﻣﻦ ﺑﺪﻝ ﺩﻳﻨﻪ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻩ ﻭﳜﺘﻠﻔﻮﻥ ﰲ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻗﺘﻞ ﺍﳌﺮﺗﺪ ﻭﺍﳌﺮﺗﺪﺓ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺭﺃﻯ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ /‬ﺍﻟﺮﺩﺓ ﺍﳌﻐﻠﻈﺔ ﻭﺗﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻭﺃﻓﻌﺎﻝ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﺭﺩﺓ ﻣﻐﻠﻈﺔ ﻓﻤﺜﺎﻝ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ‪ :‬ﺳﺐ ﺍﷲ ﻭﺳﺐ ﺭﺳﻮﻟﻪ ‪ .‬ﻭﻣﺜﺎﻝ‬
‫ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ‪ :‬ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﰲ ﺍﳊﺸﻮﺵ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻭﺃﻓﻌﺎﻝ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﺭﺩﺓ ﻣﻐﻠﻈﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏﻠﻈﺖ ﲟﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺇﻓﺴﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﺃﺫﻯ‪ ،‬ﻭﻛﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻞ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺮﺗﺪ ﻫﺬﺍ ﻭﺻﻔﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺘﺎﺏ ﻭﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺭﺩﺗﻪ‬
‫ﳎﺮﺩﺓ‪ ،‬ﺬﺍ ﻗﻀﺖ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻣﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺴﻠﻒ‪ .‬ﻭﻫﻲ ‪‬ﺬﺍ ﺗﺸﻤﻞ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﺍ‪‬ﺮﺩﺓ ﻭﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲟﺎ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﳌﺮﺗﺪ ﻣﻦ ﻓﺴﺎﺩ ﺃﻭ ﺃﺫﻯ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ...) :‬ﻗﺎﻝ ‪" ‬ﻣﻦ ﺑﺪﻝ ﺩﻳﻨﻪ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻩ " ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﳑﻦ ﻭﺟﺐ ﻗﺘﻠﻬﻢ‬
‫ﲟﺎ ﺍﺭﺗﺪﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺩﻳﻦ ﺍﳊﻖ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﱂ ﳜﻞ ﺣﺎﳍﻢ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺃﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﰲ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺷﺬﺍﺫﺍ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻓﺮﺍﺩﺍ ﱂ ﻳﺘﺤﻴﺰﻭﺍ ﺑﺪﺍﺭ ﻳﺘﻤﻴﺰﻭﻥ ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻨﺎ‬
‫ﺇﱃ ﻗﺘﺎﳍﻢ ﻟﺪﺧﻮﳍﻢ ﲢﺖ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺭﺩ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﺷﺒﻬﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻭﺿﺤﺖ ﳍﻢ ﺑﺎﳊﺠﺞ‬
‫ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﺘﺒﲔ ﳍﻢ ﺍﳊﻖ ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬﻭﺍ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﳑﺎ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻻ ﺃﻗﺒﻞ ﺗﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﺭﺗﺪ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺘﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺒﺘﺪﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺒﻞ ﺗﻮﺑﺔ ﻏﲑﻩ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺗﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻗﻀﺎﺀ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﰲ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻟﺮﺩﺓ ‪ ،‬ﻻﻋﺘﺮﺍﻓﻬﻢ ﺑﻮﺟﻮﺑﻪ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺍﻟﺮﺩﺓ | ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ :‬ﻻ ﻗﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻤﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻛﻔﺮ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺗﺪﻳﻦ ﻗﺪ ﺣﺞ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺍﻟﺮﺩﺓ ﱂ ﻳﺒﻄﻞ ﺣﺠﻪ ‪‬ﺎ ﻭﱂ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻗﻀﺎﺅﻩ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ | ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ﻗﺪ ﺑﻄﻞ ﺑﺎﻟﺮﺩﺓ ﻭﺃﻟﺰﻣﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺩﺗﻪ ﻭﱂ ﻳﺘﺐ ﻭﺟﺐ ﻗﺘﻠﻪ ﺭﺟﻼﹰ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻣﺮﺃﺓ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ﻻ ﺃﻗﺘﻞ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺑﺎﻟﺮﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻗﺘﻞ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪‬ﺑﺎﻟﺮﺩﺓ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﲎ ﺃﻡ ﺭﻭﻣﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﺃﰊ ﺃﲪﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﺼﺮﻱ ‪ -‬ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ |‪٤‬‬

 ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ]ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﻣﺪﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﻤﺎ[‬

‫ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﺍﳌﺮﺗﺪ ﻋﻠﻰ ﺭﺩﺗﻪ ﲜﺰﻳﺔ ﻭﻻ ﺑﻌﻬﺪ‪ ٢‬ﻭﻻ ﺗﺆﻛﻞ ﺫﺑﻴﺤﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻨﻜﺢ ﻣﻨﻪ ﺍﳌﺮﺃﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﰲ‬
‫ﻗﺘﻠﻬﻢ ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﻌﺠﻞ ﰲ ﺍﳊﺎﻝ ﺃﻭ ﻳﺆﺟﻠﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ ‪:‬‬
‫ﺃﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﺗﻌﺠﻴﻞ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﰲ ﺍﳊﺎﻝ ﻟﺌﻼ ﻳﺆﺧﺮ ﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺣﻖ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺴﺘﺪﺭﻛﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﻗﺪ ﺃﻧﻈﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﳌﺴﺘﻮﺭﺩ ﺍﻟﻌﺠﻠﻰ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﰒ ﻗﺘﻠﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﻳﻘﺘﻞ ﺻﱪﺍﹰ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﺣﻜﻢ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺍﳌﺮﺗﺪﻳﻦ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻨﺤﺎﺯﻭﺍ ﺇﱃ ﺩﺍﺭ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﺷﺬﺍﺫﺍ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﺃﻱ ﲢﺖ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﰲ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﻭﻫﻰ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﰲ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺭﺩﺓ ﻋﺎﺩﻳﺔ ‪ :‬ﻳﺒﲔ ﳍﻢ ﻓﺈﺫﺍ ﺗﺎﺑﻮﺍ ﻓﻼ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ -‬ﺭﺩﺓ ﻣﻐﻠﻈﺔ ‪:‬ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺰﻧﺪﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺮ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‬
‫ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪،‬ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺗﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻛﻔﺮﻩ ﻣﻐﻠﻈﺎ ﺑﺴﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﺃﻭ ﺩﻳﻦ‬
‫ﺃﻭ ﺃﺿﺎﻑ ﺇﱃ ﻛﻔﺮﻩ ﻗﺘﻞ ﺃﻭ ﺣﺮﺍﺑﺔ ﺃﻭ ﺯﻧﺎ ‪..‬‬
‫ﺏ ‪ -‬ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﺑﺪﺍﺭ ‪:‬‬
‫ﲝﻴﺚ ﻳﻨﺤﺎﺯﻭﺍ ﺑﺪﺍﺭ ﻳﺘﻔﺮﺩﻭﻥ ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﺼﲑﻭﺍ ﳑﺘﻨﻌﲔ ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻗﺘﺎﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺎﻇﺮ‪‬ﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻳﻀﺎﺡ ﺩﻻﺋﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﳚﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎﳍﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﻧﺬﺍﺭ ﻭﺍﻹﻋﺬﺍﺭ ﺣﻜﻢ ﻗﺘﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺮﺏ ﰲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻗﺘﺎﳍﻢ ﻏﺮﺓ ﻭﺑﻴﺎﺗﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﺼﺎﻓﺘﻬﻢ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﺟﻬﺎﺭﺍ ‪ ،‬ﻭﻗﺘﺎﳍﻢ ﻣﻘﺒﻠﲔ ﻭﻣﺪﺑﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻭﻣﻦ ﺃﺳﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﺎﺯ ﻗﺘﻠﻪ ﺻﱪﺍ ﺇﻥ ﱂ ﻳﺘﺐ ‪ ،‬ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺮﻕ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﺇﺫﺍ ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﱂ ﺗﺴﺐ ﺫﺭﺍ ﺭﻳﻬﻢ ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺮﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﻟﺮﺩﺓ ﺟﺎﺯ ﺳﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪ :‬ﳚﻮﺯ ﺳﱯ ﻣﻦ ﺍﺭﺗﺪ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﳊﻖ ﺑﺪﺍﺭ ﺍﳊﺮﺏ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﺇﺫﺍ ﻏﻨﻤﺖ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﱂ ﺗﻘﺴﻢ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﳕﲔ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺎﻝ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻴﺌﺎﹰ ‪ ،‬ﻣﺎﻝ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﺇﻥ ﺃﺳﻠﻤﻮﺍ ﺭﺩ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻫﻠﻜﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺩ‪‬ﻢ ﺻﺎﺭ ﻓﻴﺌﺎﹰ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺃﺷﻜﻞ ﺃﺭﺑﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﳌﻐﻨﻮﻣﺔ ﺻﺎﺭ ﻓﻴﺌﺎﹰ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺍﻹﻳﺎﺱ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺍﺳﺘﻬﻠﻜﻪ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳊﺮﺏ ﱂ ﻳﻀﻤﻦ ﺇﺫﺍ ﺃﺳﻠﻤﻮﺍ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺍﺳﺘﻬﻠﻜﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﻝ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻏﲑ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳊﺮﺏ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺿﻤﺎﻥ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻬﻠﻜﻮﻩ ﰲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳊﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ‪:‬‬
‫ﺃﺣﺪﳘﺎ ‪ :‬ﻳﻀﻤﻨﻮﻧﻪ ﻷﻥ ﻣﻌﺼﻴﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﺩﺓ ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨﻬﻢ ﻏﺮﻡ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﳌﻀﻤﻮﻧﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻻ ﺿﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺍﺳﺘﻬﻠﻜﻮﻩ ﻣﻦ ﺩﻡ ﻭﻣﺎﻝ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺃﺻﺎﺏ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻧﻔﻮﺳﺎ ﻭﺃﻣﻮﺍﻻﹰ ﻋﺮﻑ‬
‫ﻣﺴﺘﻬﻠﻜﻮﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ :‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﺪﻭﻥ ﻗﺘﻼﻧﺎ ﻭﻻ ﻧﺪﻯ ﻗﺘﻼﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻻ ﻳﺪﻭﻥ ﻗﺘﻼﻧﺎ ﻭﻻ ﻧﺪﻯ‬
‫ﻗﺘﻼﻫﻢ ﻓﺠﺮﺕ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﲑﺗﻪ ﻭﺳﲑﺓ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺳﻠﻢ ﻃﻠﻴﺤﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺳﱮ ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻗﺘﻞ ﻭﺳﱮ ﻓﺄﻗﺮﻩ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺇﺳﻼﻣﻪ ﻭﱂ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﺑﺪﻡ ﻭﻻﻣﺎﻝ‪" .‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﺻﻔﺎ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﰲ ﺯﻣﻨﻪ ‪٠٠‬ﻗﺮﻳﺒﺎ ﳑﺎ ﳓﻦ ﻓﻴﻪ ﺍﻵﻥ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﺭﺗﺪ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻪ ﺑﻨﺼﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ) ﻓﻬﺬﺍ ﻭﻏﲑﻩ ﳑﺎ ﻳﺒﲔ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ ﻭﻣﺼﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻫﻢ ﻛﺘﻴﺒﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻋﺰﻫﻢ ﻋﺰ‪‬‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺫﳍﻢ ﺫﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻠﻮ ﺍﺳﺘﻮﱄ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﱂ ﻳﺒﻖ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻋﺰ‪ ‬ﻭﻻ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻭﻻ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻋﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﳜﺎﻓﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﺗﻘﺎﺗﻞ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻗﻔﺰ ﻋﻨﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﻖ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻝ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﻓﻴﻬﻢ‬

‫‪ / ٢‬ﻭﳍﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﻢ " ﻓﻤﺎ ﻟﻜﻢ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻓﺌﺘﲔ " ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻭﻫﺮﻗﻞ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻛﻔﺎﺭﺍ ﻷﻧﻪ ﺭﺩﻫﻢ ﺇﱃ ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻣﻦ ﺍﶈﺎﺭﺑﲔ ﻭﺍﳌﻌﺎﻫﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﺃﰊ ﺃﲪﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﺼﺮﻱ ‪ -‬ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ |‪٥‬‬

 ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ]ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﻣﺪﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﻤﺎ[‬

‫ﺍﳌﻜﺮﻩ ﻭﻏﲑ ﺍﳌﻜﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻘﺮﺕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﺄﻥ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺍﳌﺮﺗﺪ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺃ ‪ /‬ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺗﺪ ﻳﻘﺘﻞ ﺑﻜﻞ ﺣﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﺏ ‪ /‬ﻭﻻ ﻳﻀﺮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳉﺰﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﺝ ‪ /‬ﻭﻻ ﺗﻌﻘﺪ ﻟﻪ ﺫﻣﺔ ‪٠٠‬ﲞﻼﻑ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺍﻷﺻﻠﻲ ‪.‬‬
‫ﺩ ‪ /‬ﻭﺃﻥ ﺍﳌﺮﺗﺪ ﻳﻘﺘﻞ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﺟﺰ‪‬ﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ‪ ،‬ﲞﻼﻑ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻘﺘﻞ ﻋﻨﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻛﺄﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻭﺃﲪﺪ ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺗﺪ ﻳﻘﺘﻞ ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﲪﺪ‪٠‬‬
‫ﻫـ‪ /‬ﻭﺃﻥ ﺍﳌﺮﺗﺪ ﻻ ﻳﺮﺙ ﻭﻻ ﻳﻨﺎﻛﺢ ﻭﻻ ﺗﺆﻛﻞ ﺫﺑﻴﺤﺘﻪ ﲞﻼﻑ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﺇﱃ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻋﻦ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﺄﺻﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ـ ﻓﺎﻟﺮﺩﺓ ﻋﻦ ﺷﺮﺍﺋﻌﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﳋﺎﺭﺝ‬
‫ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻋﻦ ﺷﺮﺍﺋﻌﻪ ـ ﻭﳍﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺗﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﺷﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻷﺻﻠﻴﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﻙ ﻭﳓﻮﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻠﻤﻮﺍ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺗﲔ ﻣﻊ ﺗﺮﻛﻬﻢ‬
‫ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺧﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺗﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪٠‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻀﻢ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻃﻮﻋ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻈﻬﺮﻳﻦ‬
‫ﻟﻺﺳﻼﻡ ﺇﻻ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺃﻭ ﺯﻧﺪﻳﻖ ﺃﻭ ﻓﺎﺳﻖ ﻓﺎﺟﺮ ﻭﻣﻦ ﺃﺧﺮﺟﻮﻩ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻜﺮﻫ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺘﻪ ‪٠‬‬
‫ﻭﳓﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﺎﺗﻞ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮ ﲨﻴﻌﻪ ﺇﺫ ﻻ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺍﳌﻜﺮﻩ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ‪  ‬ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪» :‬‬
‫ﻳﻐﺰﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺟﻴﺶ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺒﻴﻨﺎ ﻫﻢ ﺑﺒﻴﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﺫ ﺧﺴﻒ ‪‬ﻢ ﻓﻘﻴﻞ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺇﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﳌﻜﺮﻩ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺒﻌﺜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺎ‪‬ﻢ« ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﺣﻔﺼﺔ ﻭﺃﻡ ﺳﻠﻤﻪ ﻗﺎﻟﺖ‪» :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪:‬‬
‫ﻳﻌﻮﺫ ﻋﺎﺋﺬﹲ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻓﻴﺒﻌﺚ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻌﺚ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺑﺒﻴﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﺧﺴﻒ ‪‬ﻢ ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻓﻜﻴﻒ ﲟﻦ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻛﺎﺭﻫ‪‬ﺎ ﻗﺎﻝ ﳜﺴﻒ ﺑﻪ ﻣﻌﻬﻢ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺒﻌﺚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺘﻪ« ﻭﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪» :‬ﻋﺒﺚ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺍﷲ ‪ ‬ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻪ ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻨﻌﺖ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻚ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﺎﺳ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﱵ ﻳﺆﻣﻮﻥ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﻗﺪ ﳉﺄ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺑﺎﻟﺒﻴﺪﺍﺀ ﺧﺴﻒ ‪‬ﻢ ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺇﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫ﻗﺪ ﳚﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﻧﻌﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﳌﺴﺘﻨﺼﺮ ﻭﺍ‪‬ﻨﻮﻥ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻓﻴﻬﻠﻜﻮﻥ ﻣﻬﻠﻜﹰﺎ ﻭﺍﺣﺪ‪‬ﺍ ﻭﻳﺼﺪﺭﻭﻥ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺷﱵ‬
‫ﻓﻴﺒﻌﺜﻬﻢ ﺍﷲ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺎ‪‬ﻢ« ﻭﰲ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪» :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻳﻐﺰﻭ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺑﺒﻴﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﳜﺴﻒ ﺑﺄﻭﳍﻢ ﻭﺁﺧﺮﻫﻢ ﻗﺎﻟﺖ ﻗﻠﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﳜﺴﻒ ﺑﺄﻭﳍﻢ ﻭﺁﺧﺮﻫﻢ ﻭﻓﻴﻬﻢ ﺃﺳﻮﺍﻗﻬﻢ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺎﻝ ﳜﺴﻒ ﺑﺄﻭﳍﻢ ﻭﺁﺧﺮﻫﻢ ﰒ ﻳﺒﻌﺜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺎ‪‬ﻢ«‪.‬‬
‫ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ‪ :‬ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻫﻠﻚ ﺍﳉﻴﺶ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻬﻚ ﺣﺮﻣﺎﺗﻪ ﺍﳌﻜﺮﻩ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﻏﲑ ﺍﳌﻜﺮﻩ ﻣﻊ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻳﺒﻌﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺎ‪‬ﻢ ﻓﻜﻴﻒ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ ﺃﻥ ﳝﻴﺰﻭﺍ ﺑﲔ ﺍﳌﻜﺮﻩ ﻭﻏﲑﻩ ﻭﻫﻢ ﻻ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﻞ ﻟﻮ ﺍﺩﻋﻰ ﻣﺪﻉ ﺃﻧﻪ ﺧﺮﺝ ﻣﻜﺮﻫ‪‬ﺎ ﱂ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﺫﻟﻚ ﲟﺠﺮﺩ ﺩﻋﻮﺍﻩ ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﻗﺎﻝ ﻟﻠﻨﱯ‪  ‬ﳌﺎ ﺃﺳﺮﻩ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺇﱐ ﻛﻨﺖ ﻣﻜﺮﻫ‪‬ﺎ ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬ﺃﻣﺎ ﻇﺎﻫﺮﻙ ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﺳﺮﻳﺮﺗﻚ ﻓﺈﱄ ﺍﷲ«‬

‫ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﺃﰊ ﺃﲪﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﺼﺮﻱ ‪ -‬ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ |‪٦‬‬

 ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ]ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﻣﺪﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﻤﺎ[‬

‫ﺑﻞ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﻗﻮﻡ‪ ‬ﺻﺎﳊﻮﻥ ﻣﻦ ﺧﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﱂ ﳝﻜﻦ ﻗﺘﺎﳍﻢ ﺇﻻ ﺑﻘﺘﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﻟﻘﺘﻠﻮﺍ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻟﻮ ﺗﺘﺮﺳﻮﺍ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺧﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﺍ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻧﺮﻣﻴﻬﻢ ﻭﻧﻘﺼﺪ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﻟﻮ‬
‫ﱂ ﳔﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺟﺎﺯ ﺭﻣﻲ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﰲ ﺃﺣﺪ ﻗﻮﱄ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻷﺟﻞ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻛﺎﻥ ﺷﻬﻴﺪ‪‬ﺍ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺚ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻗﺘﻠﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﻓﺴﺎﺩ‪‬ﺍ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﺍﺟﺒ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﺎ‬
‫ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﻓﻘﻴﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﺘﻞ ﰲ ﺻﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﳊﺎﺟﺔ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻟﻴﺲ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺑﻞ ﻗﺪ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﱯ‪  ‬ﺍﳌﻜﺮﻩ ﰲ‬
‫ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﻜﺴﺮ ﺳﻴﻔﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻭﺇﻥ ﻗﺘﻞ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﰲ “ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ” ﻋﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮﺓ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪» :‬ﺇ‪‬ﺎ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻓﱳ ﺍﻹﰒ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﱳ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺧﲑ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺷﻲ ﻭﺍﳌﺎﺷﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﻋﻲ ﺃﻻ ﻓﺈﺫﺍ ﻧﺰﻟﺖ ﺃﻭ ﻭﻗﻌﺖ ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺇﺑﻞ ﻓﻠﻴﻠﺤﻖ ﺑﺈﺑﻠﻪ ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻟﻪ ﻏﻨﻢ ﻓﻠﻴﻠﺤﻖ ﺑﻐﻨﻤﻪ ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺃﺭﺽ ﻓﻠﻴﻠﺤﻖ ﺑﺄﺭﺿﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﺭﺃﻳﺖ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺇﺑﻞ ﻭﻻ‬
‫ﻏﻨﻢ ﻭﻻ ﺃﺭﺽ ﻗﺎﻝ ﻳﻌﻤﺪ ﺇﱃ ﺳﻴﻔﻪ ﻓﻴﺪﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻩ ﲝﺠﺮ ﰒ ﻟﻴﻨﺞ ﺇﻥ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻫﻞ ﺑﻠﻐﺖ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻫﻞ‬
‫ﺑﻠﻐﺖ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﺭﺃﻳﺖ ﺇﻥ ﺃﻛﺮﻫﺖ ﺣﱴ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﰊ ﺇﱃ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺼﻔﲔ ﺃﻭ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻔﺌﺘﲔ ﻓﻴﻀﺮﺑﲏ‬
‫ﺭﺟﻞ ﺑﺴﻴﻔﻪ ﺃﻭ ﺑﺴﻬﻤﻪ ﻓﻴﻘﺘﻠﲏ ﻗﺎﻝ ﻳﺒﻮﺀ ﺑﺈﲦﻪ ﻭﺇﲦﻚ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ«‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻧﻪ ‪‬ﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﻣﺮ ﲟﺎ ﻳﺘﻌﺬﺭ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﻝ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺴﻼﺡ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺩﺧﻞ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻜﺮﻩ ﻭﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﰒ ﺑﻴ‪‬ﻦ ﺃﻥ ﺍﳌﻜﺮﻩ ﺇﺫﺍ ﻗﺘﻞ ﻇﻠﻤ‪‬ﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﻗﺪ ﺑﺎﺀ ﺑﺈﲦﻪ ﻭﺇﰒ‬
‫ﺍﳌﻘﺘﻮﻝ‪٠٠٠‬ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﺳﻼﺣﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﻳﺼﱪ ﺣﱴ ﻳﻘﺘﻞ ﻣﻈﻠﻮﻣ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﳌﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻊ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﳋﺎﺭﺟﺔ ﻋﻦ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﻤﺎﻧﻌﻲ‬
‫ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺍﳌﺮﺗﺪﻳﻦ ﻭﳓﻮﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺭﻳﺐ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﻛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻀﻮﺭ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻭﺇﻥ ﻗﺘﻠﻪ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺃﻛﺮﻫﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻔﻬﻢ ﻟﻴﻘﺎﺗﻞ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺃﻛﺮﻩ ﺭﺟﻞ ﺭﺟﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻌﺼﻮﻡ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚﻮﺯ ﻟﻪ ﻗﺘﻠﻪ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﻛﺮﻫﻪ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺣﻔﻆ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻘﺘﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻌﺼﻮﻡ ﺃﻭﱄ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻜﺲ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻈﻠﻢ ﻏﲑﻩ ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ ﻟﺌﻼ ﻳ‪‬ﻘﺘﻞ ﻫﻮ ﺑﻞ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﻗﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻜﺮ‪‬ﻩ ﻭﺍﳌﻜﺮﹺﻩ ﲨﻴﻌ‪‬ﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻛﺄﲪﺪ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﺃﺣﺪ ﻗﻮﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻵﺧﺮ ﳚﺐ ﺍﻟﻘﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻜﺮﹺﻩ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻝ ﺃﰊ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﻗﻴﻞ ﺍﻟﻘﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻜﺮ‪‬ﻩ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺯﻓﺮ ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻟﻮﺟﻮﺏ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﻳﺔ ﺑﺪﻝ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﺩ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻮﺟﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ‪  ‬ﰲ ﻗﺼﺔ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻷﺧﺪﻭﺩ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﺃﻣﺮ ﺑﻘﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻷﺟﻞ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﳍﺬﺍ ﺟﻮ‪‬ﺯ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺃﻥ ﻳﻨﻐﻤﺲ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﻒ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺇﻥ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ ﺃ‪‬ﻢ‬
‫ﻳﻘﺘﻠﻮﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺘﻞ ﺑﻪ ﻷﺟﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻣﻊ‬
‫ﺃﻥ ﻗﺘﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ ﻟﻐﲑﻩ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﻔﻀﻲ ﺇﱃ ﻗﺘﻞ ﻏﲑﻩ ﻷﺟﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﱵ ﻻ ﲢﺼﻞ ﺇﻻ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻭﺩﻓﻊ ﺿﺮﺭ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺍﳌﻔﺴﺪ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﺇﻻ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻭﱄ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﲨﺎﻉ ﻣﺘﻔﻘﲔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺎﺋﻞ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﺻﻮﻟﺔ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻗﺘﻞ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﻗﲑﺍﻁ ﻣﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ‪‬‬
‫‪ ‬ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ »ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﺩﻭﻥ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﺷﻬﻴﺪ ﻭﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﺩﻭﻥ ﺩﻣﻪ ﻓﻬﻮ ﺷﻬﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﺩﻭﻥ ﺣﺮﻣﻪ ﻓﻬﻮ‬
‫ﺷﻬﻴﺪ« ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻘﺘﺎﻝ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳋﺎﺭﺟﲔ ﻋﻦ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﶈﺎﺭﺑﲔ ﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺻﻮﳍﻢ ﻭﺑﻐﻴﻬﻢ ﺃﻗﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﻢ‬

‫ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﺃﰊ ﺃﲪﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﺼﺮﻱ ‪ -‬ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ |‪٧‬‬

 ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ]ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﻣﺪﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﻤﺎ[‬

‫‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﳌﻌﺘﺪﻳﻦ ﺍﻟﺼﺎﺋﻠﲔ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﲨﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻣﻌﺘﺪﻭﻥ ﺻﺎﺋﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﻭﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﻭﺣﺮﻣﻬﻢ ﻭﺩﻳﻨﻬﻢ (‪.٣‬‬
‫ﻭﰱ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﳝﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺪﺭﺭ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻮﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻵﻥ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﻜﻴﺪﻭﻥ ﳍﺎ ﻭﳛﺎﺭﺑﻮ‪‬ﺎ ﺑﻜﻞ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻛﻮﺿﻌﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪...‬‬
‫‪ :١‬ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻣﻦ ﺧﺮﺝ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺃﺣﻖ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻷﻧﻪ ﻣﺮﺗﺪ ﻳﻘﺘﻞ ﺑﻜﻞ ﺣﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﻣﻌﻪ‬
‫ﺟﺰﻳﺔ ﻭﻻ ﺫﻣﺔ ﻭ ﻳﻘﺘﻞ ﺣﱴ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﺟﺰﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ‪ ،‬ﲞﻼﻑ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺍﻷﺻﻠﻲ‪.‬‬
‫‪ :٢‬ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻋﻦ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ)ﺍﻟﺮﺩﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ(ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﺄﺻﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ )ﺃﻱ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺍﻷﺻﻠﻲ(‪.‬‬
‫‪ :٣‬ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺗﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﺃﺳﻮﺃ ﺣﺎﻻ ﳑﻦ ﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻌﺪ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ‪.‬‬
‫‪ :٤‬ﻗﺘﺎﻝ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﺍﳌﻜﺮﻩ ﻭﻏﲑ ﺍﳌﻜﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻛﺈﻫﻼﻙ ﺍﷲ ﺍﳉﻴﺶ ﻛﻠﻪ ﰒ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﻳﻌﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺘﻪ ‪.‬‬
‫‪ :٥‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﱂ ﳝﻴﺰ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﲟﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﳝﻴﺰ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺒﻴﺢ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﳉﻴﺶ ﻛﻠﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻳﻌﺎﻣﻞ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻩ ‪.‬‬
‫‪ :٦‬ﳚﻮﺯ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺘﺮﺱ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﺃﻋﻈﻢ ﻓﺴﺎﺩﺍ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ ) ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺇ‪‬ﻢ ﻳﻘﺘﻠﻮﻥ ﺍﳌﺪﻧﻴﲔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ (‪.‬‬
‫‪ :٧‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﳚﻮﺯ ﻟﻠﻤﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻘﺎﺗﻞ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻗﺘﻞ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﳌﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻊ‬
‫ﺍﳋﺎﺭﺟﺔ ﻋﻦ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪.‬‬
‫‪ : ٨‬ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺘﻞ ﺑﻪ ﻷﺟﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﳉﻬﺎﺩ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻥ ﻗﺘﻠﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ ﻟﻐﲑﻩ )‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺒﲔ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﺸﻬﺎﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺗﺴﺒﺒﺖ ﰲ ﻗﺘﻞ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ (‪.‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ‪ ) :‬ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺪﻳﺔ ﻭﺳﻨﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﺻﺎﱀ ﻗﻮﻣﺎ ﻭﻋﺎﻫﺪﻫﻢ ﻓﺎﻧﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻋﺪﻭ ﻟﻪ ﺳﻮﺍﻫﻢ ﻓﺪﺧﻠﻮﺍ ﻣﻌﻬﻢ‬
‫ﰲ ﻋﻘﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﻮﻡ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﻓﺪﺧﻠﻮﺍ ﻣﻌﻪ ﰲ ﻋﻘﺪﻩ ﺻﺎﺭ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺣﺎﺭﺏ ﻣﻦ ﺩﺧﻞ ﻣﻌﻪ ﰲ ﻋﻘﺪﻩ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺣﺎﺭﺑﻪ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻏﺰﺍ ﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﳌﺎ ﺻﺎﳊﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﺿﻊ ﺍﳊﺮﺏ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﲔ‬
‫‪ ،‬ﺗﻮﺍﺛﺒﺖ ﺑﻨﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻭﺍﺋﻞ ﻓﺪﺧﻠﺖ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﻋﻘﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺍﺛﺒﺖ ﺧﺰﺍﻋﺔ ﻓﺪﺧﻠﺖ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫ﻭﻋﻘﺪﻩ ‪ ،‬ﰒ ﻋﺪﺕ ﺑﻨﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﺰﺍﻋﺔ ﻓﺒﻴﺘﺘﻬﻢ ﻭﻗﺘﻠﺖ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺎﻧﺘﻬﻢ ﻗﺮﻳﺶ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﺎﻟﺴﻼﺡ ‪ ،‬ﻓﻌﺪ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺍﷲ ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻧﺎﻗﻀﲔ ﻟﻠﻌﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺠﺎﺯ ﻏﺰﻭ ﺑﲏ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻭﺍﺋﻞ ﻟﺘﻌﺪﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻔﺎﺋﻪ( ‪.‬‬
‫ﻭ‪‬ﺬﺍ ﺃﻓﱴ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﻐﺰﻭ ﻧﺼﺎﺭﻯ ﺍﳌﺸﺮﻕ ‪ ،‬ﳌﺎ ﺃﻋﺎﻧﻮﺍ ﻋﺪﻭ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎﳍﻢ ﻓﺄﻣﺪﻭﻫﻢ ﺑﺎﳌﺎﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﱂ ﻳﻐﺰﻭﻧﺎ ﻭﱂ ﳛﺎﺭﺑﻮﻧﺎ ‪ ،‬ﻭﺭﺁﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺎﻗﻀﲔ ﻟﻠﻌﻬﺪ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻀﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﱯ‬
‫ﺑﺈﻋﺎﻧﺘﻬﻢ ﺑﲏ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻭﺍﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﺏ ﺣﻠﻔﺎﺋﻪ"‪.٤‬‬

‫‪ / ٣‬ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺝ‪ ٢٨‬ﺹ ‪٥٣٨‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ‬

‫‪ / ٤‬ﺯﺍﺩ ﺍﳌﻌﺎﺩ ﺝ‪ ٣ :‬ﺹ‪.١٣٨ :‬‬

‫ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﺃﰊ ﺃﲪﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﺼﺮﻱ ‪ -‬ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ |‪٨‬‬

 ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ]ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﻣﺪﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﻤﺎ[‬

‫ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺇﺫﺍ ﺣﺎﺭﺑﻮﺍ ﻣﻦ ﻫﻢ ﰲ ﺫﻣﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﺟﻮﺍﺭﻩ ﻭﻋﻬﺪﻩ ‪ ،‬ﺻﺎﺭﻭﺍ ﺣﺮﺑﺎ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺒﻖ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻋﻬﺪ ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﺘﻬﻢ ﰲ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺇﺫﺍ ﺧﺎﻑ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﲢﻘﻘﻬﺎ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﻧﺎﺑﺬﻳﻦ ﻟﻌﻬﺪﻩ‪٠‬‬
‫ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﺽ ﻋﻬﺪ ﲨﻴﻌﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺭﺩﺍﺋﻬﻢ ﻭﻣﺒﺎﺷﺮﻳﻬﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺭﺿﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺃﻗﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﱂ ﻳﻨﻜﺮﻭﻩ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺃﻋﺎﻧﻮﺍ ﺑﲏ ﺑﻜﺮ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ‪ -‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ -‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﺍ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻌﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻓﻐﺰﺍﻫﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻛﻠﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃ‪‬ﻢ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﰲ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺗﺒﻌﺎ ﻭﱂ ﻳﻨﻔﺮﺩ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺼﻠﺢ ﺇﺫ ﻗﺪ ﺭﺿﻮﺍ ﺑﻪ ﻭﺃﻗﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ‬
‫ﺣﻜﻢ ﻧﻘﻀﻬﻢ ﻟﻠﻌﻬﺪ ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻫﺪﻱ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻯ"‪.٥‬‬
‫ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ –ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﺣﻴﺚ ﺑﲔ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻣﻊ ﺯﻋﻴﻢ ﺍﻟﻘﻮﻡ‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﻬﺪ ﻟﻜﻞ ﻓﺮﺩ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻨﻔﺮﺩ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﻘﺪ ﻣﻨﻔﺮﺩ‪ ،‬ﻭﻳﺼﲑ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺁﻣﻨﺎﹰ ﺑﻌﻘﺪ ﺯﻋﻴﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﻧﻘﺾ‬
‫ﺯﻋﻴﻤﻬﻢ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺻﺎﺭ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺎﻗﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﻟﻨﻘﺾ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻓﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﺘﻬﻢ ﰲ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ ﻭﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺇﺫﺍ ﺧﺎﻑ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺍﳋﻴﺎﻧﺔ"‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺪﻯ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻭﻧﻜﺚ ﻋﻬﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻔﺎﺟﺌﻮﻩ ﺑﺎﳊﺮﺏ ﺩﻭﻥ ﺇﻋﻼﻡ‪،‬‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻜﺚ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻪ ﺑﺪﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮﻩ ﺑﻨﺒﺬ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺇﺫﺍ ﺧﺎﻓﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﳑﺎ ﻳﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﲔ ﻭﺍﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ ﰲ ﻋﻘﺮ ﺩﺍﺭﻫﻢ ﳍﻮ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻧﺒﺬ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﲟﻦ ﻻ ﻋﻬﺪ ﳍﻢ ﻭﳛﺘﻠﻮﻥ ﲨﻴﻊ ﺩﻳﺎﺭﻧﺎ ﻣﻊ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﺼﻴﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺘﻨﺎ ﻭﺣﺮ‪‬ﺎ ﺑﻜﻞ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫‪ ،‬ﺃﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﻣﻊ ﻫﺆﻻﺀ ﻛﻞ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻭﺍﳌﻜﺮ ﻭﺍﳋﺪﺍﻉ ﻟﺼﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﺩﻳﺎﺭﻧﺎ ﻭﺗﺒﻴﻴﺘﻬﻢ ﰲ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ ﻭﻗﺘﻞ ﺭﺟﺎﳍﻢ‬
‫ﻭﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ﻭﺃﻃﻔﺎﳍﻢ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﻃﻔﻞ ﺃﻭ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻷ‪‬ﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺟﻮﺍﺯ‬
‫ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﲪﻞ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﳌﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﶈﺎﺭﺏ ﻃﺎﳌﺎ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﲪﻞ ﺍﻟﺴﻼﺡ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻘﺎﺗﻞ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﰲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﳊﺮﺏ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﺍﳌﻜﺮﻩ ﻭﻏﲑﻩ ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﻜﻞ ﰲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﻔﺮ ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺗﺒﻴﻴﺖ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﻭ ﰲ ﺩﺍﺭﻩ ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻜﺎﺳﺎﱏ ‪]:‬ﻭﺍﻷﺻﻞ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﳛﻞ ﻗﺘﻠﻪ ﺳﻮﺍﺀ ﻗﺎﺗﻞ ﺃﻡ ﱂ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻻ ﳛﻞ ﻗﺘﻠﻪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﺗﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﻣﻌﲎ ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻭﺃﺷﺒﺎﻩ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻘﺘﻞ ﺍﻟﻘﺴﻴﺲ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﺎﻟﻂ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﳚﻦ ﻭﻳﻔﻴﻖ ﻭﺍﻷﺻﻢ ﻭﺍﻷﺧﺮﺱ ﻭﺃﻗﻄﻊ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻭﺃﻗﻄﻊ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺮﺟﻠﲔ ﻭﺇﻥ‬
‫ﱂ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﺍ ﻷ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ[‪.٦‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪ ﺃﺑﻮ ﻣﺼﻌﺐ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﻭﻱ ‪ ] :‬ﰒ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻚ ‪ :‬ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﻓﺾ ﺃﺑﺮﻳﺎﺀ ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ ‪ -‬ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ -‬ﻷﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺮﻭﺍﻓﺾ ﻫﻢ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﳑﺘﻨﻌﺔ ﺑﺸﻮﻛﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺍﻹﺧﻮﺓ‬
‫ﺑﺘﺼﻔﻴﺔ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﻓﻴﻠﻖ ﻏﺪﺭ ﻭﺍﳉﻴﺶ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﻲ ﺍﳌﺪﻋﻮﻡ ﺭﲰﻴﺎ ‪ ،‬ﻳﺄﰐ ﺍﻟﺴﻴﺴﺘﺎﱐ‪ -‬ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ‪ -‬ﻭ ﻳﺮﺳﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﻣﺘﻄﻮﻋﲔ ﺟﺪﺩﺍﹰ ﻭﻫﻜﺬﺍ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﺍﳊﺮﺱ ﺍﻟﻮﺛﲏ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻃﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﻭ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻭﻟﻮﺍﺀ ﺍﻟﺬﺋﺐ ﻭﺍﻷﻟﻮﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻛﻠﻬﺎ ﺭﺍﻓﻀﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻣﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﻭﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳋﺒﻴﺚ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺭﺍﻓﻀﻴﺔ ﲝﺘﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺪﻫﻢ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﻲ ﺃ‪‬ﻢ‬

‫‪ / ٥‬ﺯﺍﺩ ﺍﳌﻌﺎﺩ ﺝ‪ ٣ :‬ﺹ‪.٣٧٠ :‬‬

‫‪ / ٦‬ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ‪ ٧‬ﺹ‪١٠١٠‬‬

‫ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﺃﰊ ﺃﲪﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﺼﺮﻱ ‪ -‬ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ |‪٩‬‬

 ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ]ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﻣﺪﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﻤﺎ[‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﻔﻠﻮﺟﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻮﺍ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ـﻨ‪‬ﺔ ﺍﻷﻓﺎﻋﻴﻞ ‪ ،‬ﺍﻧﺘﺒﻪ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻛﻠﻬﻢ ﺭﻭﺍﻓﺾ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﱴ‬
‫ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺰﻳﺪﻱ ﺩﺭﺱ ﻭﺍﻧﻘﺮﺽ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﺭﻭﺍﻓﺾ ﺍﺛﲏ ﻋﺸﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺗﻴﺘﲏ ﺑﺄﻧﺎﺱ ﻻ ﻳﺴﺒﻮﻥ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻻ ﻳﺘﻬﻤﻮﻥ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﺎﻟﺰﱏ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﳐﺘﻠﻔﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﺣﱴ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﻔﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪﻳﻬﻢ ﻷﻥ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﳌﻤﺘﻨﻌﺔ ﺑﺸﻮﻛﺔ ﺗ‪‬ﻘﺎﺗﻞ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺫﺍ ﺑﺪﻋﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻨﺎﻗﻀﺔ‬
‫ﻟﻺﳝﺎﻥ[‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﻔﻬﺪ ‪ ]:‬ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻠﻤﺖ ﻫﺬﺍ؛ ﺗﺒﲔ ﻟﻚ ﺃ‪‬ﻢ‪ ٧‬ﻛﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻳﺔ ﺃﺷﺒﻬﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻛﻌﺐ‬
‫ﺑﻦ ﺍﻷﺷﺮﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺚ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺘﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﺍﻷﻣﺎﻥ‪ ،‬ﰒ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﺁﺫﻯ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﳏﺎﺭﺑﺎﹰ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﳏﺎﺭﺑﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷﻧﻪ ﲨﻊ ﻣﻊ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻷﺫﻯ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﷲ ﻭﻟﺮﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺣﺎﻝ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﺎﻥ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﻦ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﻮﺍ ﳏﺎﺭﺑﲔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻢ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﻦ ‪ ،‬ﻭﳑﻦ ﻋﻈﻢ‬
‫ﺇﻳﺬﺍﺅﻫﻢ ﷲ ﻭﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻭﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ"‬
‫ﻭﰱ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻧﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﺎﻥ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﳝﺘﺪ ﻟﻴﺸﻤﻞ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﱯ ﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺫﻯ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﺃ‪‬ﻢ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﲟﻌﺎﻫﺪﻳﻦ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻋﻬﺪ ﻣﻌﻬﻢ ﻗﻂ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻢ ﳏﺎﺭﺑﲔ ﳏﺘﻠﲔ ﻟﺪﻳﺎﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻀﻼ ﺃ‪‬ﻢ‬
‫ﻳﺴﺎﻋﺪﻭﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺩﻳﺎﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺣﺮ‪‬ﻢ ﻭﺣﺮﺍ‪‬ﻢ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻻ ﻳﻘﻒ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺣﺪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ ﺃﻣﺎﻥ ﺃﻭ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﱵ ﳏﻠﻬﺎ ﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﻷﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻬﺪ ﻭﺍﳉﺰﻳﺔ ؟ ﺃﻳﻦ‬
‫ﻫﻲ ‪٠٠‬ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﳍﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺮﺑﻂ ﺃﺣﻜﺎﻣﺎ ﻣﻨﻮﻃﺔ ﺑﻮﺍﻗﻊ ﻏﲑ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻱ ﺃﻣﻦ ﻭﺃﻣﺎﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﳝﻨﺤﻪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﳛﺘﻞ ﺃﺭﺿﻨﺎ ﻭﳛﺎﺭﺏ ﺩﻳﻨﻨﺎ ﻭﻳﻐﺘﺼﺐ ﺃﻋﺮﺍﺿﻨﺎ ‪،‬ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺄﺷﲑﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃ‪‬ﺎ ﺃﻣﺎﻥ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﱂ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﱰﻟﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﻜﺎﻣﺎ ﺷﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻮﻍ ﻟﻠﺒﻌﺾ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻖ ﺃﺣﻜﺎﻣﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﺗﺘﺒﲔ ﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﺍﻷﻭﱃ ﺑﻪ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺎﻥ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﺎﻥ ﺑﻜﻞ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺍﳌﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ‬
‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﳓﻘﻖ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﻨﻜﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﰲ ﺩﻓﻊ ﺃﺫﺍﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻭﳑﺎ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﲢﺮﻳﺮ ﺃﺭﺽ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻋﻤﻼﺋﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳛﻜﻤﻮﻥ ﺑﺎﲰﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻬﻢ ﺻﻴﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺩﻓﻌﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﳚﺐ‬
‫ﺗﻠﻤﺲ ﻛﻞ ﺍﻟﺴﺒﻞ ﰲ ﺣﺮ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﳊﺮﺏ ﺧﺪﻋﺔ [‪.‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻳﺆﻛﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﺇﻫﺎﻧﺔ ﻣﻘﺪﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﳉﺄ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ‬
‫‪ ،‬ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻗﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﺷﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﻧﺪﺧﻞ ‪‬ﺎ ﺑﻼﺩﻫﻢ ﺃﻣﺎﻥ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﳍﺠﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻏﺪﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﺃﻥ ﺃﺭﺽ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﻠﻬﺎ ﲢﺖ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﺒﺎﺣﺔ ﳍﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ‪‬ﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻗﻮﺍﻧﲔ‬
‫ﺍﳊﺮﺏ ﻭﺍﻟﺴﻠﻢ ﻗﺪ ﺗﺒﺪﻟﺖ ﲤﺎﻣﺎ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺣﺮﺑﺎ ﻭﺍﳊﺮﺏ ﺣﺮﺑﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﱴ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﻜﻢ ﺍﳊﺮﺏ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺗﺒﺪﻟﺖ ﲤﺎﻣﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻇﻞ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﺎﻣﻞ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻛﺄﺳﺮﻯ ﺣﺮﺏ‬
‫‪،‬ﻓﻘﺪ ﺃﻋﻄﺖ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﳊﻖ ﰲ ﺃﻥ ﺗﻌﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺗﺸﺎﺀ ﻭﺗﻌﺬﺏ ﻣﻦ ﺗﺸﺎﺀ ﻭﺗﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﺗﺸﺎﺀ ﰲ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬

‫‪ / ٧‬ﺃﻱ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﺃﰊ ﺃﲪﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﺼﺮﻱ ‪ -‬ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ |‪١٠‬‬

 ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ]ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﻣﺪﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﻤﺎ[‬

‫ﻻ ﺗﻌﺘﺮﻑ ﲝﺪﻭﺩ ﻭﻻ ﺳﻴﺎﺩﺓ ﺩﻭﻝ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻷﺧﻮﺓ ﻻ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭﻻ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻌﺪ ﺍﳌﺴﻠﻢ‬
‫ﺁﻣﻨﺎ ﰲ ﺩﺍﺭﻩ ﺣﱴ ﻳﺄﻣﻦ ﰲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺪﻭ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺄﺷﲑﺓ ﻭﺍﻷﻣﺎﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﻣﺎ ﳌﺴﻠﻢ ﺍﻧﺴﻠﺦ ﻣﻦ ﺇﺳﻼﻣﻪ ﻭﺫﺍﺑﺖ ﻫﻮﻳﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﳝﺜﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳍﻢ ﺃﻱ ‪‬ﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﳌﺴﻠﻢ ﻓﺮ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻩ ﺍﻟﱵ ﺍﺣﺘﻠﺖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﻼﺀ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﺎﻥ ﺇﱃ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﺃﻭ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻐﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﳝﺜﻞ‬
‫ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﳋﺪﺍﻉ ﺍﻟﺼﻠﻴﱯ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻴﺤﻪ ﻣﻦ ﺃﻣﺎﻥ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﳚﺪﻭﻧﻪ ﰲ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﺩﻫﻢ ﻓﻬﻮ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﻋﺪﻭ ﺇﱃ ﻋﺪﻭ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﺁﻭﺍﻫﻢ ﻟﺘﺤﺴﲔ ﺻﻮﺭ‪‬ﻢ ﺑﺎﳋﺪﺍﻉ ‪ ،‬ﺑﺎﺩﻋﺎﺀ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﲪﺎﻳﺔ ﺣﻘﻮﻕ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪،‬ﺃﻱ ﺣﺮﻳﺔ ﻭﺃﻱ ﺣﻘﻮﻕ ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﳛﺘﻠﻮﻥ ﺩﻳﺎﺭﻧﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻤﻼﺀ ‪،‬ﺇ‪‬ﺎ ﺻﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﳋﺪﺍﻉ ﺍﻟﱵ ﻻ‬
‫ﺗﻠﻴﻖ ﺃﻥ ﻳﻨﺨﺪﻉ ‪‬ﺎ ﺍﳌﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻵﻥ ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭﺓ ﺍﳌﻘﺎﺗﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻖ ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﺍﳊﻘﺎﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﳋﺪﻳﻌﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﺍﳊﻘﻴﻘﻰ ﺍﳋﺎﺩﻉ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺃﻣﻦ ﻭﻻ ﺃﻣﺎﻥ ﻷﺣﺪ ﻭﻳﺘﺄﻛﺪ ﲟﻦ ﻳﺸﺘﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻣﻨﻬﻢ ‪٠‬‬
‫ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻫﻨﺎ ؛ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺴﻤﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﶈﺎﺭﺑﲔ ‪ -‬ﳑﻦ ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺔ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺍﻷﺷﺮﻑ‪ -‬ﳚﻮﺯ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻝ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻭﻟﻮ ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻬﻢ ﺍﻷﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻭﻥ ﰲ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺳﺒﺘﻤﱪ"‪.٨‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳍﻤﺎﻡ ﺍﳊﻨﻔﻲ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪:‬‬
‫"ﻭ‪‬ﻟﹶﻮ‪ ‬ﺃﹶﻏﹶﺎﺭ‪ ‬ﺃﹶﻫ‪‬ﻞﹸ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺮ‪‬ﺏﹺ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻱ ﻓ‪‬ﻴﻬﹺﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻮﻥﹶ ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﺄﹾﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﻥﹶ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻃﹶﺎﺋ‪‬ﻔﹶﺔ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﲔ‪ ‬ﻓﹶﺄﹶﺳ‪‬ﺮ‪‬ﻭﺍ ﺫﹶﺭ‪‬ﺍﺭﹺﻳ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﺮ‪‬ﻭﺍ ﺑﹺﻬﹺﻢ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺃﹸﻭﻟﹶﺌ‪‬ﻚ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﺄﹾﻣ‪‬ﻨﹺﲔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﺐ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻢ‪ ‬ﺃﹶﻥﹾ ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﻘﹸﻀ‪‬ﻮﺍ ﻋ‪‬ﻬ‪‬ﻮﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﻘﹶﺎﺗ‪‬ﻠﹸﻮﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺇﺫﹶﺍ ﻛﹶﺎﻧ‪‬ﻮﺍ ﻳ‪‬ﻘﹾﺪ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥﹶ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬؛ ﻷ‪‬ﹸﻢ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻳ‪‬ﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻜﹸﻮﻥﹶ‬
‫ﺭﹺﻗﹶﺎﺑ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻓﹶﺘ‪‬ﻘﹾﺮﹺﻳﺮ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺃﹶﻳ‪‬ﺪ‪‬ﻳﻬﹺﻢ‪ ‬ﺗ‪‬ﻘﹾﺮﹺﻳﺮ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻈﱡﻠﹾﻢﹺ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻀ‪‬ﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻮﺍ ﺫﹶﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻢ‪ ، ‬ﺑﹺﺨ‪‬ﻠﹶﺎﻑ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄﹶﻣ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻝﹺ ؛ ﻷ‪‬ﹸﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻠﹶﻜﹸﻮﻫ‪‬ﺎ‬
‫ﺑﹺﺎﹾﻟﺈﹺﺣ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺯﹺ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺪ‪ ‬ﺿ‪‬ﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻮﺍ ﻟﹶﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺃﹶﻥﹾ ﻟﹶﺎ ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﻌ‪‬ﺮ‪‬ﺿ‪‬ﻮﺍ ﻟ‪‬ﺄﹶﻣ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻟ‪‬ﻬﹺﻢ‪ ، ‬ﻭ‪‬ﻛﹶﺬﹶﺍ ﻟﹶﻮ‪ ‬ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺄﹾﺧ‪‬ﻮﺫﹸﻭﻥﹶ ﺫﹶﺭ‪‬ﺍﺭﹺﻱ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﻮ‪‬ﺍﺭﹺﺝﹺ ؛ ﻷ‪‬ﹸﻢ‪‬‬
‫ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻮﻥﹶ"‪.٩‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺆﻛﺪ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻣﺎﻥ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻳﻘﺘﻠﻮﻥ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻱ ﻋﻤﻼﺀ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ‬
‫ﻫﻢ ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻷﺣﻨﺎﻑ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻣﻨﺪﻭﺑﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺗﺘﺮﻙ ﺇﺫﺍ ﺧﻴﻒ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ‪ -‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﻓﲑﻯ ﺃﻥ ﺗﺮﻙ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﺑﻞ ﳝﻜﻦ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ‪ ) :‬ﻭ‪‬ﻧ‪‬ﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮ ﻧ‪‬ﺪ‪‬ﺑ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺑ‪‬ﻠﹶﻐ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇﻟﱠﺎ ﺇﺫﹶﺍ ﺗ‪‬ﻀ‪‬ﻤ‪‬ﻦ‪ ‬ﺫﹶﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﺿ‪‬ﺮ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ـ ﻭ‪‬ﻟﹶﻮ‪ ‬ﺑﹺﻐ‪‬ﻠﹶﺒ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﻈﱠﻦ‪ ‬ﻛﹶﺄﹶﻥﹾ‬
‫ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪‬ﻭﻥﹶ ﺃﹶﻭ‪ ‬ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﺤ‪‬ﺼ‪‬ﻨ‪‬ﻮﻥﹶ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻳ‪‬ﻔﹾﻌ‪‬ﻞﹸ‪ (..‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻮ‪ ‬ﺑﹺﻐ‪‬ﻠﹶﺒ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﻈﱠﻦ‪ ‬ﻛﹶﺄﹶﻥﹾ ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪‬ﻭﻥﹶ ﺃﹶﻭ‪ ‬ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﺤ‪‬ﺼ‪‬ﻨ‪‬ﻮﻥﹶ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻳ‪‬ﻔﹾﻌ‪‬ﻞﹸ‪(..‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺃﻥ ﻳﺮﺩﻭﺍ ﺃﻣﺎﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻗﺒﻞ ﺍﳍﺠﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪٠‬ﻭﻫﺬﺍ ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺚ ﻻ‬
‫ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻮﺍﻗﻊ ﻭﻻ ﺑﺸﺮﻉ ﻓﻜﻴﻒ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻌﺪﻭ ﻭﺃﻧﺎ ﰲ ﺩﺍﺭﻩ ﻭﻫﻮ ﳑﻜﻦ ﻣﲎ ﺃﻧﺎ ﺃﺭﺩ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻣﺎﻧﻚ ﻻﱐ ﺳﻮﻑ ﺃﺿﺮﺑﻚ‬
‫ﰲ ﻋﻘﺮ ﺩﺍﺭﻙ ‪.‬‬

‫‪ / ٨‬ﻣﻨﱪ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ‪ -‬ﻣﻠﻒ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﻔﻬﺪ‪.‬‬

‫‪ / ٩‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ‪ -‬ﺑﺎﺏ ﺍﳌﺴﺘﺄﻣﻦ )ﺝ ‪ / ١٣‬ﺹ ‪ .(٩٧‬ﺭﺍﺟﻊ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ :‬ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ‪ -‬ﺑﺎﺏ ﻧﻜﺎﺡ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺇﻟـﻴﻬﻢ )ﺝ ‪ / ١٢‬ﺹ ‪ ،(٢١٥‬ﺩﺭﺭ‬
‫ﺍﳊﻜﺎﻡ‪ -‬ﺑﺎﺏ ﺍﳌﺴﺘﺄﻣﻦ )ﺝ ‪ / ٣‬ﺹ ‪ ،(٣٧٣‬ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ ﺑﺎﺏ ﺍﳌﺴﺘﺄﻣﻦ )ﺝ ‪ / ٣‬ﺹ ‪.(٣٧٣‬‬

‫ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﺃﰊ ﺃﲪﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﺼﺮﻱ ‪ -‬ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ |‪١١‬‬

 ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ]ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﻣﺪﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﻤﺎ[‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎً ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺘﺎل‬

‫ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﳌﺮﺗﺪﻳﻦ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﺴﻊ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﻏﲑ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺩ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﲨﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﳉﻤﺎﻋﺔ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﺎ ﻓﺮﺩ‬
‫ﺃﻱ ﻛﻴﺎﻥ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﻭﺍﺣﺪ ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺗﻜﻔﺮ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺇﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮﻡ ﺃﻭ ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺳﺎﺱ ﻭﺍﺣﺪ ﺇﺫﺍ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺃﻭ ﻓﻌﻞ ﻣﻜﻔﺮ ﻭﻻ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻺﻓﺮﺍﺩ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻓﻬﻨﺎ ﺗﻌﺘﱪ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻭﻳﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﻭﻓﻖ ﺣﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﰱ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺮﺩﺀ ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ﺍﻟﻜﻞ ﺣﻜﻢ ﻭﺍﺣﺪ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺣﻜﻢ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫‪ ،‬ﺇﻻ ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻦ ﺭﻓﻀﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺗﱪﺃ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻓﺘﺮﺍﺽ‬
‫ﻛﻮ‪‬ﻢ ﳐﺎﻟﻔﲔ ﳍﻢ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻣﻜﺮﻫﲔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺷﺒﻬﺔ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺃﻱ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﴿ ﺃﹶﻻﱠ ﺗ‪‬ﺰﹺﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺯﹺﺭ‪‬ﺓﹲ ﻭﹺﺯ‪‬ﺭ‪ ‬ﺃﹸﺧ‪‬ﺮ‪‬ﻯ ﴾ )ﺍﻟﻨﺠﻢ‪ ، (٣٨ :‬ﺃﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻓﻼ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﲨﻴﻌﺎ‬
‫ﻛﺸﺨﺺ ﻭﺍﺣﺪ ﰲ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭﺓ ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﺇﺩﺧﺎﻝ ﺣﺮﺝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳌﻜﻠﻒ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﺎﻕ ‪ ،‬ﻓﻜﻼﳘﺎ ﳑﻨﻮﻉ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻘﻄﻮﻉ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻔﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺃﻭ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﲢﺖ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ‪ ،‬ﻭﰱ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻛﻔﺮﺩ ﻭﺍﺣﺪ ﰲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﺍﳌﻤﺘﻨﻌﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﺓ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﻢ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺍﳌﻤﺘﻨﻌﺔ ﺑﺒﺪﻋﺔ ﺃﻭ ﻟﻐﲑ ﺫﻟﻚ‬
‫‪ ،‬ﻭﺗﺄﺧﺬ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﺣﻜﻤﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ‪.‬‬
‫ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﻜﻞ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﳛﻞ ﻗﺘﻠﻪ ﺳﻮﺍﺀ ﻗﺎﺗﻞ ﺃﻡ ﱂ ﻳﻘﺎﺗﻞ ‪ ،‬ﻃﺎﳌﺎ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﲪﻞ ﺍﻟﺴﻼﺡ ‪ ،‬ﻭﻛﻞ‬
‫ﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻻ ﳛﻞ ﻗﺘﻠﻪ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﺗﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﻣﻌﲎ ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻘﺎﺗﻠﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﻠﻎ ﻣﺒﻠﻎ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺑﻨﻴﺔ ﺻﺎﳊﺔ ﻟﻠﻘﺘﺎﻝ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺑﻨﻴﺔ ﺻﺎﳊﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﺗﻠﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﺴﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺒﺎﺷﺮ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﺖ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﳍﺠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻭ ‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﻜﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﺪ ﺗﺒﻴﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻭ ‪٠٠‬ﻛﺮﺟﺎﻝ ﺃﻭ ﺃﻃﻔﺎﻝ ﺃﻭ ﻧﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﺎﻕ ﺃﻭ ﺇﺩﺧﺎﻝ‬
‫ﺣﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻜﻠﻒ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﺘﺮﺱ ‪‬ﻢ ﺃﻭ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﻞ ﻳﻘﺼﺪ ﻭﰱ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻳﺒﻌﺚ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻓﻖ‬
‫ﻧﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﳉﻤﺎﻋﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻛﻔﺮﺩ ﻭﺍﺣﺪ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﻛﺎﻓﺮﺓ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‬
‫ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺑﲔ ﻛﻞ ﲨﺎﻋﺔ ﻭﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻓﺤﱴ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬
‫ﺑﻞ ﲣﺘﻠﻒ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻓﻴﻌﺎﻣﻞ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻩ‪.‬‬
‫ﺃ ‪ /‬ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ‪: ١٠‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻛﺸﺨﺺ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﲨﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺃﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﻛﺴﺮ ﺷﻮﻛﺘﻬﻢ ﻭﻭﻗﻮﻋﻬﻢ ﲢﺖ ﺳﻴﻄﺮﺓ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻻ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺄﻧﻪ ﳚﺐ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺃﻭ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻓﻘﺪ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻔﺮﻳﺔ ﻭﻛﺬﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ‪.‬‬
‫‪ ١‬ـ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻷﺻﻠﻴﲔ ﻭﻳﺸﻤﻞ‪ :‬ﻗﺘﺎﻝ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ‪ ،‬ﺍﳌﻠﺤﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺃﻫﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ ﻭﻗﺎﺗﻠﻮﻫﻢ ﺣﱴ ﻻ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﻓﺘﻨﺔ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﷲ ﴾ )ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‪ ، (٣٩:‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ ﻗﺎﺗﻠﻮﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﷲ ﻭﻻ ﺑﺎﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ‬

‫‪ / ١٠‬ﺷﺮﺡ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ ﺍﻟﺸﺎﺫﱄ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ ﺹ‪ ٦٦‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬

‫ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﺃﰊ ﺃﲪﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﺼﺮﻱ ‪ -‬ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ |‪١٢‬‬

 ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ]ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﻣﺪﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﻤﺎ[‬

‫ﻭﻻ ﳛﺮﻣﻮﻥ ﻣﺎ ﺣﺮﻡ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻻ ﻳﺪﻳﻨﻮﻥ ﺩﻳﻦ ﺍﳊﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺣﱴ ﻳﻌﻄﻮﺍ ﺍﳉﺰﻳﺔ ﻋﻦ ﻳﺪ ﻭﻫﻢ‬
‫ﺻﺎﻏﺮﻭﻥ ﴾ )ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ، (٢٩ :‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﺗ‪‬ﻠﹸﻮﺍ ﺍﳌﹸﺸ‪‬ﺮﹺﻛ‪‬ﲔ‪ ‬ﻛﹶﺎﻓﱠﺔﹰ ﻛﹶﻤ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﻘﹶﺎﺗ‪‬ﻠﹸﻮﻧ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﻛﹶﺎﻓﱠﺔﹰ ﴾ )ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ‪(٣٦:‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﳌﺮﺗﺪﻳﻦ ‪:‬‬
‫ﺃ ‪ /‬ﺭﺩﺓ ﻋﻦ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺑﺎﻻﻧﺘﺴﺎﺏ ﺇﱃ ﺩﻳﻦ ﺃﺧﺮ‪٠‬‬
‫ﺏ ‪ /‬ﺃﻭ ﺭﺩﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻛﻤﺎﻧﻌﻲ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﻗﺪ ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎﻝ ﻣﺎﻧﻌﻲ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﻳﺼﻠﻮﻥ ﺍﳋﻤﺲ ﻭﻳﺼﻮﻣﻮﻥ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﻫﺆﻻﺀ ﱂ ﺗﻜﻦ ﳍﻢ ﺷﺒﻬﺔ ﺳﺎﺋﻐﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺮﺗﺪﻳﻦ ﻭﻫﻢ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻨﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﻗﺮﻭﺍ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮﺏ ﻛﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ‪٠‬‬
‫ﺝ ‪ /‬ﺃﻭ ﺭﺩﺓ ﺇﱄ ﺑﺪﻋﺔ ﻣﻜﻔﺮﺓ ‪ :‬ﻛﺎﻟﻨﺼﲑﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻴﺔ ‪ ..‬ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺍﳌﻜﻔﺮﺓ ] ﻛﻞ‬
‫‪١١‬‬
‫ﻫﺆﻻﺀ ﻛﻔﺎﺭ ﳚﺐ ﻗﺘﺎﳍﻢ ﺑﺈﲨﺎﻉ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ [‬
‫وﻟﺪار اﻟﺮدة أﺣﻜﺎم ﺗﻔﺎرق ﺑﮭﺎ دار اﻟﺤﺮب ودار اﻹﺳﻼم‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﺗﻔﺎﺭﻕ ﺑﻪ ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺮﺏ ﻓﻤﻦ ﺃﺭﺑﻌﻪ ﺃﻭﺟﻪ ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﺃﻧــﻪ ﻻ ﳚــﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻬــﺎﺩﻧﻮﺍ‪١٢‬ﻋﻠــﻰ ﺍﳌﻮﺍﺩﻋــﺔ ﰲ ﺩﻳــﺎﺭﻫﻢ ﻭﳚــﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻬــﺎﺩﻥ ﺃﻫــﻞ ﺍﳊــﺮﺏ‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﺃﻧﻪ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺼﺎﳊﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣـﺎﻝ ‪،‬ﻭﻳﻘـﺮﻭﻥ ﺑـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺭﺩ‪‬ـﻢ ﻭﳚـﻮﺯ ﺃﻥ ﻳـﺼﺎﱀ ﺃﻫـﻞ ﺍﳊـﺮﺏ‪.‬‬
‫‪ (٣‬ﺃﻧﻪ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﺳﺘﺮﻗﺎﻗﻬﻢ ﻭﻻ ﺳﱯ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ﻭﳚـﻮﺯ ﺃﻥ ﻳـﺴﺘﺮﻕ ﺃﻫـﻞ ﺍﳊـﺮﺏ ﻭﺗـﺴﱮ ﻧـﺴﺎﺅﻫﻢ‪.‬‬
‫‪ (٤‬ﺃﻧﻪ ﻻ ﳝﻠﻚ ﺍﻟﻐﺎﳕﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ‪ ،‬ﻭﳝﻠﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﻏﻨﻤﻮﺍ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪ :‬ﻗـﺪ ﺻـﺎﺭﺕ‬
‫ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ ﺑﺎﻟﺮﺩﺓ ﺩﺍﺭ ﺣﺮﺏ ﻳﺴﺒﻮﻥ ﻭﻳﻐﻨﻤﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺃﺭﺿﻬﻢ ﻓﻴﺌﺎﹰ ـ ﻭﻫﻢ ﻋﻨﺪﻩ ﻛﻌﺒﺪﺓ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺗﻔﺎﺭﻕ ﺑﻪ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻤﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻭﺟﻪ ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﻭﺟﻮﺏ ﻗﺘﺎﳍﻢ ﻣﻘﺒﻠﲔ ﻭﻣﺪﺑﺮﻳﻦ ﻛﺎﳌﺸﺮﻛﲔ‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﺇﺑﺎﺣﺔ ﺩﻣﺎﺋﻬﻢ ﺃﺳﺮﻯ ﻭﳑﺘﻨﻌﲔ‪.‬‬
‫‪ (٣‬ﺗﺼﲑ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﻓﻴﺌﺎﹰ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪.‬‬
‫‪ (٤‬ﺑﻄﻼﻥ ﻣﻨﺎﻛﺤﺘﻬﻢ ﲟﻀﻲ ﺍﻟﻌﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺩﺓ ‪ -‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺗﺒﻄﻞ ﻣﻨﺎﻛﺤﺘﻬﻢ ﺑﺎﺭﺗـﺪﺍﺩ ﺃﺣـﺪ‬
‫ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﻭﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﺑﺎﺭﺗﺪﺍﺩﳘﺎ ﻣﻌﺎ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﳌﺎﺭﻗﲔ ﻭﻫﻢ ﻧﻮﻋﺎﻥ ‪:‬‬
‫ﺃ ـ ﻣﻦ ﻣﺮﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﺷﻬﺮ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻭﺑﺎﻳﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻗﺎﺗﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﺪﻋﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻓﺾ ) ﻃﻮﰊ ﳌﻦ‬
‫‪١٣‬‬
‫ﻗﺘﻠﻬﻢ ﺃﻭ ﻗﺘﻠﻮﻩ(‬

‫‪ / ١١‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺝ ‪ ٢٨‬ﺹ ‪٤٧٥‬‬

‫‪ / ١٢‬ﻫﺬﺍ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺛﺎﻥ ﳊﻜﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻬﻢ " ﻓﻤﺎ ﻟﻜﻢ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻓﺌﺘﲔ "‪.‬‬
‫‪ / ١٤‬ﻳﻘﻮﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪ :‬ـ ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺽ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ‪‬ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺑﻘﺘﺎﻝ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ‪.‬ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ‪:‬‬
‫ﺻﺢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻭﺟﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭﺟﻪ ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳋﺪﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﺳﻬﻞ‬
‫ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺴﺎﻧﻴﺪ ﻃﺮﻕ ﺃﺧﺮ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ‪.‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ‪‬ﰲ ﺻﻔﺘﻬﻢ ‪" :‬ﳛﻘﺮ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺻﻼﺗﻪ ﻣﻊ ﺻﻼ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻭﺻﻴﺎﻣﻪ ﻣﻊ ﺻﻴﺎﻣﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﻣﻊ ﻗﺮﺍﺀ‪‬ﻢ‬
‫‪ ،‬ﻳﻘﺮﺅﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻ ﳚﺎﻭﺯ ﺣﻨﺎﺟﺮﻫﻢ ﳝﺮﻗﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﻤﺎ ﳝﺮﻕ ﺍﻟﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻳﻨﻤﺎ ﻟﻘﻴﺘﻤﻮﻫﻢ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﰲ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﺃﺟﺮﺍﹰ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﳌﻦ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﻳﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻟﺌﻦ ﺃﺩﺭﻛﺘﻬﻢ ﻷﻗﺘﻠﻬﻢ ﻗﺘﻞ ﻋﺎﺩ " ‪ ٠‬ـﺎﳉﺰﺀ ‪ ٣:‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪( ٥٣٤:‬‬

‫ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﺃﰊ ﺃﲪﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﺼﺮﻱ ‪ -‬ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ |‪١٣‬‬

 ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ]ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﻣﺪﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﻤﺎ[‬

‫ﺏ ـ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﳌﺘﻐـﻠﺒﲔ ﺃﺻـﺤـﺎﺏ ﺍﻟـﺮﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌـﻤـﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﳏﺾ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻭﳜﺮﺟﻮﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻭﻳﻔﺮﻗﻮﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺩﻭﻟﺘﻬﻢ ﺑﺎﻧﻘﺴﺎﻣﻬﻢ ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﻭﺍﳌﻘﺘﻮﻝ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻃﻮﰊ ﳌﻦ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﺃﻭ ﻗﺘﻠﻮﻩ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﻖ‪.‬‬
‫ﻭﰱ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺑﺎﺩﺭﻭﺍ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎﻝ ﻓﺘﻨﺎ ﻛﻘﻄﻊ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﳌﻈﻠﻢ ‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﺆﻣﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﳝﺴﻰ‬
‫ﻛﺎﻓﺮﺍ ‪ ،‬ﻭﳝﺴﻰ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻭﻳﺼﺒﺢ ﻛﺎﻓﺮﺍ ‪ ،‬ﻳﺒﻴﻊ ﺩﻳﻨﻪ ﺑﻌﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ -‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳊﺴﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻳﺼﺒﺢ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﻞ ﳏﺮﻣﺎ ﻟﺪﻡ ﺃﺧﻴﻪ ﻭﻋﺮﺿﻪ ‪ ،‬ﻭﳝﺴﻰ ﻣﺴﺘﺤﻼ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﳝﺴﻰ ﳏﺮﻣﺎ ﻟﺪﻡ ﺃﺧﻴﻪ ﻭﻋﺮﺿﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﺼﺒﺢ ﻣﺴﺘﺤﻼ ﻟﻪ‪٠‬‬
‫ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ) ‬ﻣﻦ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﻓﺎﺭﻕ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻓﻤﺎﺕ ﻓﻤﻴﺘﺔ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﺧﺮﺝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻣﱵ ﻳﻀﺮﺏ ﺑﺮﻫﺎ ﻭﻓﺎﺟﺮﻫﺎ ﻻ ﻳﺘﺤﺎﺷﻰ ﻣﻦ ﻣﺆﻣﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﻔﻲ ﺑﺬﻱ ﻋﻬﺪﻫﺎ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﻗﺎﺗﻞ ﲢﺖ ﺭﺍﻳﺔ ﻋﻤﻴﺔ‬
‫ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻟﻌﺼﺒﺔ ﺃﻭ ﻳﻐﻀﺐ ﻟﻌﺼﺒﺔ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻗﺘﻠﺔ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ( ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ‪.‬‬
‫‪٤‬ـ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﳌﻤﺘﻨﻌﲔ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺒﺪﻟﻮﻥ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﳝﺘﻨﻌﻮﻥ ﻋﻦ ﺃﺩﺍﺀ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻣﺘﻨﺎﻋﺎ ﲨﺎﻋﻴﺎ ﺃﻭ ﻳﺘﻤﺎﻟﺆﻥ ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﺘﻘﻮﻯ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ] ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺐ ﻗﺘﺎﳍﺎ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ‬
‫ﺃﺋﻤﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺇﻥ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺗﲔ ‪...‬‬
‫ــ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻗﺮﻭﺍ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺗﲔ ﻭﺍﻣﺘﻨﻌﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﳋﻤﺲ ‪ ،‬ﻭﺟﺐ ﻗﺘﺎﳍﻢ ﺣﱴ ﻳﺼﻠﻮﺍ ــ ﻭﺇﻥ ﺍﻣﺘﻨﻌﻮﺍ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﺟﺐ ﻗﺘﺎﳍﻢ ﺣﱴ ﻳﺆﺩﻭﺍ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ‪.‬‬
‫ــ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﻥ ﺍﻣﺘﻨﻌﻮﺍ ﻋﻦ ﺻﻴﺎﻡ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺃﻭ ﺣﺞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻌﺘﻴﻖ‪.‬‬
‫ــ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻣﺘﻨﻌﻮﺍ ﻋﻦ ﲢﺮﱘ ﺍﻟﻔﻮﺍﺣﺶ ﺃﻭ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﺃﻭ ﺍﳌﻴﺴﺮ ﺃﻭ ﺍﳋﻤﺮ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﳏﺮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪.‬‬
‫ــ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﻥ ﺍﻣﺘﻨﻌﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ﻭﺍﻹﺑﻀﺎﻉ ﻭﳓﻮﻫﺎ ﲝﻜﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫ــ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﻥ ﺍﻣﺘﻨﻌﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻭﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺇﱄ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻤﻮﺍ ﻭﻳﺆﺩﻭﺍ ﺍﳉﺰﻳﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻳﺪ ﻭﻫﻢ ﺻﺎﻏﺮﻭﻥ ‪٠‬‬
‫ــ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﻥ ﺃﻇﻬﺮﻭﺍ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺇﺗﺒﺎﻉ ﺳﻠﻒ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺃﺋﻤﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮﻭﺍ ﺍﻹﳊﺎﺩ‬
‫ﰲ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺁﻳﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﺑﺄﲰﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﺑﻘﺪﺭﻩ ﻭﻗﻀﺎﺋﻪ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﲟﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﲨﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﰲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺍﻷﻭﻟﲔ ﻣﻦ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺃﺗﺒﻌﻮﻫﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺣﱴ ﻳﺪﺧﻠﻮﺍ ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺟﺐ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪،‬‬
‫‪١٤‬‬
‫ﻭﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ [‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﻳﻀﺎ ‪ ]١٥‬ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﳌﻤﺘﻨﻌﺔ ‪ ،‬ﻟﻮ ﺗﺮﻛﺖ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺮﺍﺗﺒﺔ ﻛﺮﻛﻌﱵ ﺍﻟﻔﺠﺮ ‪ ،‬ﻫﻞ ﳚﻮﺯ‬
‫ﻗﺘﺎﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ ‪ :‬ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻭﺍﶈﺮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﳌﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻓﺘﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ﺣﱴ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻤﻮﺍ‬
‫ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﳌﻜﺘﻮﺑﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻳﺆﺩﻭﺍ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﻳﺼﻮﻣﻮﺍ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﳛﺠﻮﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬ﻭﻳﻠﺘﺰﻣﻮﺍ ﺗﺮﻙ ﺍﶈﺮﻣﺎﺕ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻜﺎﺡ ﺍﻷﺧﻮﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺃﻛﻞ ﺍﳋﺒﺎﺋﺚ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ ‪[٠٠‬‬

‫‪ / ١٤‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺝ ‪٢٨‬ﺹ‪٥١١ :٥١٠‬‬

‫‪ / ١٥‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺹ‪ ٣٠٨‬ﺝ‪٢٨‬‬

‫ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﺃﰊ ﺃﲪﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﺼﺮﻱ ‪ -‬ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ |‪١٤‬‬

 ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ]ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﻣﺪﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﻤﺎ[‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﺍﳉﺰﺋﻲ ﻭﺍﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﺍﻟﻜﻠﻰ ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﻫﻮ ﳏﻮﺭ‬
‫ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺇﱃ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺃﺧﺮﻯ ‪ ،‬ﳏﺾ ﻫﻮﻯ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺗﺒﺪﻳﻼﹰ ﺟﺰﺋﻴﺎﹰ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﰲ ﺗﻐﻴﲑ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺰﱏ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻢ ﺇﱃ ﺍﳉﻠﺪ ﻭﺍﻟﺘﺤﻤﻴﻢ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻫﻮ ﺗﻐﻴﲑ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﷲ ﲨﻠﺔ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﳓﻦ ﻓﻴﻪ ﺍﻵﻥ ‪.‬‬
‫‪ ٥‬ـ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻟﺒﻐﺎﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺼﻠﺢ ‪:‬‬
‫ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻗﻮﻡ ﳍﻢ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﰲ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻠﻲ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﻭﱄ ﳍﻢ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻭﱄ ﺑﺎﳊﻖ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮﺍ ﺇﱄ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻓﺈﻥ ﺑﻐﻮﺍ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﺟﺐ ﻗﺘﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿:‬ﻭ‪‬ﺇﹺﻥ ﻃﹶﺎﺋ‪‬ﻔﹶﺘ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﳌﹸﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻨﹺﲔ‪ ‬ﺍﻗﹾﺘ‪‬ﺘ‪‬ﻠﹸﻮﺍ ﻓﹶﺄﹶﺻ‪‬ﻠ‪‬ﺤ‪‬ﻮﺍ ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﹶﻓﺈﹺﻥ ﺑ‪‬ﻐ‪‬ﺖ‪ ‬ﺇﹺﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻷُﺧ‪‬ﺮ‪‬ﻯ ﻓﹶﻘﹶﺎﺗ‪‬ﻠﹸﻮﺍ ﺍﻟﹶﺘ‪‬ﻲ ﺗ‪‬ﺒ‪‬ﻐ‪‬ﻲ‬
‫ﺣ‪‬ﺘ‪‬ﻰ ﺗ‪‬ﻔ‪‬ﻲﺀَ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺃﹶﻣ‪‬ﺮﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﹶﻓﺈﹺﻥ ﻓﹶﺎﺀَﺕ‪ ‬ﻓﹶﺄﹶﺻ‪‬ﻠ‪‬ﺤ‪‬ﻮﺍ ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺑﹺﺎﻟﹾﻌ‪‬ﺪ‪‬ﻝﹺ ﻭ‪‬ﺃﹶﻗﹾﺴِﻄﹸﻮﺍ ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﺐ‪ ‬ﺍﳌﹸﻘﹾﺴِﻄ‪‬ﲔ‪) ﴾ ‬ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ‪(٩:‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺑﻐﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻭﺧﺎﻟﻔﻮﺍ ﺭﺃﻱ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻔﺮﺩﻭﺍ ﲟﺬﻫﺐ ﺍﺑﺘﺪﻋﻮﻩ ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﳜﺮﺟﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﳌﻈﺎﻫﺮﺓ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﱂ ﻳﺘﺤﻴﺰﻭﺍ ﺑﺪﺍﺭ ﺍﻋﺘﺰﻟﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻓﺮﺍﺩﺍ ﻣﺘﻔﺮﻗﲔ ﺗﻨﺎﳍﻢ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ‬
‫‪ ،‬ﻭﲤﺘﺪ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﻟﻴﺪ ‪ ،‬ﺗﺮﻛﻮﺍ ﻭﱂ ﳛﺎﺭﺑﻮﺍ ﻭﺃﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﳚﺐ ﳍﻢ ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﳊﻘﻮﻕ‬
‫ﻭﺍﳊﺪﻭﺩ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻭﺇﻥ ﺍﻋﺘﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺒﺎﻏﻴﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﲢﻴﺰﺕ ﺑﺪﺍﺭ ﲤﻴﺰﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﳐﺎﻟﻄﺔ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﲤﺘﻨﻊ ﻋﻦ‬
‫ﺣﻖ ﻭﱂ ﲣﺮﺝ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﱂ ﳛﺎﺭﺑﻮﺍ ﻣﺎ ﺃﻗﺎﻣﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺗﺄﺩﻳﺔ ﺍﳊﻘﻮﻕ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻭﺇﻥ ﺍﻣﺘﻨﻌﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﺒﺎﻏﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻌﻮﺍ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﳊﻘﻮﻕ ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺮﺩﻭﺍ ﺑﺎﺟﺘﺒﺎﺀ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ‬
‫ﻭﺗﻨﻔﻴﺬ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻭﱂ ﻳﻨﺼﺒﻮﺍ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺇﻣﺎﻣﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻗﺪﻣﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺯﻋﻴﻤﺎﹰ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﺍﺟﺘﺒﻮﻩ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻏﺼﺒﺎ ﻻ ﺗﱪﺃ ﺑﻪ ﺫﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻧﻔﺬﻭﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣﺮﺩﻭﺩﺍ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻪ ﺣﻖ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻭﻗﺪ ﻧﺼﺒﻮﺍ‬
‫ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺇﻣﺎﻣﺎﹰ ‪ ،‬ﺍﺟﺘﺒﻮﺍ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ‪ ،‬ﻭﻧﻔﺬﻭﺍ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻻ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻷﺣﻜﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﺩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﲟﺎ ﺍﺟﺘﺒﻮﻩ‬
‫ﺑﺎﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺣﻮﺭﺑﻮﺍ ﰲ ﺍﳊﺎﻟﲔ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﺍﺀ ﻟﻴﱰﻋﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﳌﺒﺎﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﻔﻴﺌﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﳏﺎﺭﺑﺔ‬
‫ﻣﻌﺘﺪﻳﺔ ﳑﺘﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﻛﺎﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪:‬‬
‫"ﻓﺄﻋﻮﺍﻥ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﳌﻤﺘﻨﻌﺔ ﻭﺃﻧﺼﺎﺭﻫﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﳍﻢ ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﳌﻘﺘﺘﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﻻ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﺍﳌﻘﺘﺘﻠﲔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻭﺩﻋﻮﻯ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﻘﻴﺲ ﻭﳝﻦ ﳓﻮﳘﺎ ﻇﺎﳌﺘﺎﻥ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪" :‬ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺴﻴﻔﻴﻬﻤﺎ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺎﺗﻞ ﻭﺍﳌﻘﺘﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ"‪ .‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻝ ﺍﳌﻘﺘﻮﻝ؟ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﺃﺭﺍﺩ ﻗﺘﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ"‪ .‬ﺃﺧﺮﺟﺎﻩ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‪ .‬ﻭﺗﻀﻤﻦ ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﺎ ﺃﺗﻠﻔﺘﻪ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻭﻣﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻌﺮﻑ ﻋﲔ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‬
‫‪١٦‬‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺍﳌﻤﺘﻨﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﻛﺎﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ"‬
‫‪ ٦‬ـ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺼﺎﺋﻞ ‪:‬‬
‫ـ ﻭﺍﻟﺼﺎﺋﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻄﻮ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﻗﻬﺮﺍ ﻳﺮﻳﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻣﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﻋﺮﺿﻪ‪.‬‬

‫‪ / ١٦‬ﺩﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺝ‪ ٢ :‬ﺹ‪ ،٣٦ :‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺝ‪ ٢٨ :‬ﺹ‪.٣١٢ :‬‬

‫ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﺃﰊ ﺃﲪﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﺼﺮﻱ ‪ -‬ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ |‪١٥‬‬

 ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ]ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﻣﺪﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﻤﺎ[‬

‫ﺃ ـ ﺍﻟﺼﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺽ‪ :‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺻﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺟﺐ ﺩﻓﻌﻪ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﻟﻮ ﺃﺩﻯ ﺇﱃ ﻗﺘﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻟﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﻧﺺ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳚﻮﺯ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﻸﺳﺮ ﻭﻟﻮ ﻗﺘﻠﺖ ﺇﺫﺍ ﺧﺎﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺿﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺏ ـ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻓﻴﺠﺐ ﺩﻓﻌﻪ ﻋﻨﺪ ﲨﻬﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﺩﻭﻥ‬
‫ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﺷﻬﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﺩﻭﻥ ﺩﻣﻪ ﻓﻬﻮ ﺷﻬﻴﺪ ﻭﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﺩﻭﻥ ﺩﻳﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﺷﻬﻴﺪ ﻭﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﺩﻭﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﺷﻬﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﳉﺼﺎﺹ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ):‬ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺧﻼﻓﺎ ﺃﻥ ﺭﺟﻼ ﻟﻮ ﺷﻬﺮ ﺳﻴﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻞ ﻟﻴﻘﻠﺘﻪ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﺘﻠﻪ(‪ ١٧‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﻓﺎﳉﻤﺎﻋﺔ ﻗﺘﺎﳍﺎ ﺃﻭﺟﺐ ﰲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺃﻭ ﺍﳌﺎﻝ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺮﺽ ‪...‬‬
‫‪ ٧‬ـ ﻗﺘﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺮﺍﺑﺔ ﻭﻗﻄﻊ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ﴿ﺇﹺﻧ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺟ‪‬ﺰ‪‬ﺍﺀُ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺭﹺﺑ‪‬ﻮﻥﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻟﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﻌ‪‬ﻮ‪‬ﻥﹶ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻓﹶﺴ‪‬ﺎﺩﺍﹰ ﺃﹶﻥ ﻳ‪‬ﻘﹶﺘ‪‬ﻠﹸﻮﺍ ﺃﹶﻭ‪ ‬ﻳ‪‬ﺼ‪‬ﻠﱠﺒ‪‬ﻮﺍ ﺃﹶﻭ‪ ‬ﺗ‪‬ﻘﹶﻄﱠﻊ‪‬‬
‫ﺃﹶﻳ‪‬ﺪ‪‬ﻳﻬﹺﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃﹶﺭ‪‬ﺟ‪‬ﻠﹸﻬ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺧ‪‬ﻼﻑ‪ ‬ﺃﹶﻭ‪ ‬ﻳ‪‬ﻨﻔﹶﻮ‪‬ﺍ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ ﺫﹶﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺧ‪‬ﺰ‪‬ﻱ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻧ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻵﺧ‪‬ﺮ‪‬ﺓ‪ ‬ﻋ‪‬ﺬﹶﺍﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻈ‪‬ﻴﻢ‪﴾ ‬‬
‫)ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ‪ ، (٣٣:‬ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ] ﺇﺫﺍ ﻗﺘﻠﻮﺍ‬
‫ﻭﺃﺧﺬﻭﺍ ﺍﳌﺎﻝ ﻗﺘﻠﻮﺍ ﻭﺻﻠﺒﻮﺍ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﱂ ﻳﻘﺘﻠﻮﺍ ﻗﻄﻌﺖ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻭﺃﺭﺟﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻑ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺧﺎﻓﻮﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ‬
‫ﻭﱂ ﻳﺄﺧﺬﻭﺍ ﻣﺎﻻﹰ ﻧﻔﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ [ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ] ﻭﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﺍﶈﺎﺭﺑﻮﻥ ﺍﳊﺮﺍﻣﻴﺔ ﲨﺎﻋﺔ ﻓﺎﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﺷﺮ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﻟﻪ ﺃﻋﻮﺍﻥ ﻭﺭﺩﺀ ﻟﻪ ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ ﺇﻧﻪ ﻳﻘﺘﻞ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ﻓﻘﻂ ﻭﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻳﻘﺘﻠﻮﻥ‬
‫ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺮﺩﺀ ﻭﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ﺳﻮﺍﺀ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﺄﺛﻮﺭ ﻋﻦ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﻓﺈﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺑﻴﺌﺔ ﺍﶈﺎﺭﺑﲔ ﻭﺍﻟﺮﺑﻴﺌﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﻋﺎﻝ ﻳﻨﻈﺮ ﻣﻨﻪ ﳍﻢ ﻣﻦ ﳚﻲﺀ ﻭﻷﻥ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ﺇﳕﺎ‬
‫ﳝﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ ﺑﻘﻮﺓ ﺍﻟﺮﺩﺀ ﻭﻣﻌﻮﻧﺘﻪ ﻭﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﺼﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﺣﱴ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﳑﺘﻨﻌﲔ ﻓﻬﻢ ﻣﺸﺘﺮﻛﻮﻥ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ[‪ ، ١٨‬ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺄﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻃﻠﺒﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﻧﻮﺍﺑﻪ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺍﳊﺪ ﺑﻼ ﻋﺪﻭﺍﻥ ﻓﺎﻣﺘﻨﻌﻮﺍ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﺘﺎﳍﻢ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺣﱴ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻠﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﳜﺎﻟﻒ ﻗﺘﺎﳍﻢ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻭﺍﳌﺮﺗﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﺃﻭﺟﻪ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺃﻥ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻝ ﺭﺩﻋﻬﻢ ﻭﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺑﻪ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻗﺘﻞ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻭﺍﳌﺮﺗﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺃﻥ ﻳﻘﺎﺗﻠﻬﻢ ﻣﻘﺒﻠﲔ ﻭﻳﻜﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺪﺑﺮﻳﻦ ﻭﳚﻮﺯ ﻗﺘﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻭﺍﳊﺮﺏ ﻣﻘﺒﻠﲔ ﻭﻣﺪﺑﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﻹﺟﻬﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﺣﺎﻫﻢ ﻭﺇﻥ ﺟﺎﺯ ﺍﻹﺟﻬﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﺣﻰ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻭﺍﳌﺮﺗﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺃﻥ ﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﺃﺳﺮﺍﻫﻢ ﻭﺇﻥ ﻗﺘﻞ ﺃﺳﺮﻯ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻭﺍﳌﺮﺗﺪﻳﻦ ﻭﻳﻌﺘﱪ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﰲ ﺍﻷﺳﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻤﻦ ﺃﻣﻨﺖ ﺭﺟﻌﺘﻪ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺃﻃﻠﻖ ﻭﻣﻦ ﱂ ﻳﺆﻣﻦ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺮﺟﻌﺔ ﺣﺒﺲ ﺇﱃ ﺍﳒﻼﺀ ﺍﳊﺮﺏ ﰒ ﻳﻄﻠﻖ ﻭﱂ ﳚﺰ ﺃﻥ ﳛﺒﺲ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺃﻥ ﻻ ﺗﻐﻨﻢ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﻭﻻ ﺗﺴﱮ ﺫﺭﺍﺭﻳﻬﻢ‪ .‬ﻗﺎﻝ ‪ " ‬ﻣﻨﻌﺖ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﺑﺎﺣﺖ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ "‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺃﻥ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﺎﻥ ﻟﻘﺘﺎﳍﻢ ﲟﺸﺮﻙ ﻣﻌﺎﻫﺪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺫﻣﻲ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻌﺎﻥ ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻭﺍﳊﺮﺏ‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﺃﻥ ﻻ ﻳﻬﺎﺩ‪‬ﻢ ﺇﱃ ﻣﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻮﺍﺩﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻝ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺎﺩ‪‬ﻢ ﺇﱃ ﻣﺪﺓ ‪ ،‬ﱂ ﻳﻠﺰﻣﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺿﻌﻒ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﳍﻢ‬
‫ﺍﻧﺘﻈﺮ ‪‬ﻢ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻭﺍﺩﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻝ ﺑﻄﻠﺖ ﺍﳌﻮﺍﺩﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻧﻈﺮ ﰲ ﺍﳌﺎﻝ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻓﻴﺌﻬﻢ ﺃﻭ ﻣﻦ‬

‫‪ / ١٧‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺠﺼﺎﺹ )‪ .(٢٤٠٢/١‬ـ ﻫﺬﺍ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺼﺎﺋﻞ ﺍﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺇﺫﺍ ﺻﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻭﺗﺒﺪﻳﻞ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﺍﻟﱪﻳﺌﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺻﺎﻝ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﺃﻋﺮﺍﺿﻬﻢ ؟‬
‫‪ / ١٨‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺝ‪٣١٢ /٢ ٨‬‬

‫ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﺃﰊ ﺃﲪﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﺼﺮﻱ ‪ -‬ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ |‪١٦‬‬

 ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ]ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﻣﺪﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﻤﺎ[‬

‫ﺻﺪﻗﺎ‪‬ﻢ ﱂ ﻳﺮﺩﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺻﺮﻑ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﰲ ﺃﻫﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻲﺀ ﰲ ﻣﺴﺘﺤﻘﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﺺ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﱂ‬
‫ﳚﺰ ﺃﻥ ﳝﻠﻜﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻭﺟﺐ ﺭﺩﻩ ﺇﻟﻴﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﺃﻥ ﻻ ﻳﻨﺼﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻌﺮﺍﺩﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻻ ﲢﺮﻕ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﳌﺴﺎﻛﻦ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻘﻄﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻨﺨﻞ ﻭﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﺩﺍﺭ‬
‫ﺇﺳﻼﻡ ﲤﻨﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺑﻐﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺣﺎﻃﻮﺍ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺧﺎﻓﻮﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻻﺻﻄﻼﻡ ‪ ،‬ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻌﻮﺍ ﻋﻦ‬
‫ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻗﺘﻠﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻧﺼﺐ ﺍﻟﻌﺮﺍﺩﺍﺕ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﺃﹸﺭﻳﺪﺕ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺟﺎﺯ ﻟﻪ ﺍﻟﺪﻓﻊ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﺑﻐﲑ ﺍﻟﻘﺘﻞ ‪ ،‬ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺬﺭﺍ ﺭﻳﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﺴﻼﺣﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﺎﻥ ﺑﻪ ﰲ ﻗﺘﺎﳍﻢ ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻓﻊ ﺍﻟﻴﺪ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﺑﻌﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪ :‬ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻌﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎﳍﻢ ﺑﺪﻭﺍ‪‬ﻢ ﻭﺳﻼﺣﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﺮﺏ ﻗﺎﺋﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫‪ "‬ﻻ ﳛﻞ ﻣﺎﻝ ﺍﻣﺮﺉ ﻣﺴﻠﻢ ﺇﻻ ﺑﻄﻴﺐ ﻧﻔﺲ ﻣﻨﻪ " ﻓﺈﺫﺍ ﺍﳒﻠﺖ ﺍﳊﺮﺏ ﺩﻓﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﳍﻢ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﺭﺩﺕ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻭﻣﺎ ﺗﻠﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻏﲑ ﻗﺘﺎﻝ ﻓﻬﻮ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻠﻔﻪ ﻭﻣﺎ ﺃﺗﻠﻔﻮﻩ ﰲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳊﺮﺏ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻭﻣﺎﻝ ﻓﻬﻮ ﺭﺩ ﻭﻣﺎ‬
‫ﺃﺗﻠﻔﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﰲ ﻏﲑ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳊﺮﺏ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻭﻣﺎﻝ ﻓﻬﻮ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﺗﻠﻔﻮﻩ ﰲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳊﺮﺏ‬
‫ﻓﻔﻲ ﻭﺟﻮﺏ ﺿﻤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﻮﻻﻥ ‪:‬‬
‫ﺃﺣﺪﳘﺎ ‪ :‬ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺪﺭﺍﹰ ﻻ ﻳﻀﻤﻦ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻀﻤﻮﻧﺎﹰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﻭﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﻏﺮﻣﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺑﺎﻟﻘﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﺪ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻳﺔ ﰲ ﺍﳋﻄﺄ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻐﺴﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻭﻳﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪ "‬ﻓﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﱵ ﻏﺴﻞ ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻬﻢ " ﻭﻻ ﻳﺮﺙ‬
‫ﺑﺎﻍ ﻗﺘﻞ ﻋﺎﺩﻻﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﺎﺩﻝ ﻗﺘﻞ ﺑﺎﻏﻴﺎﹰ ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪ " ‬ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﻻ ﻳﺮﺙ " ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ﺃﻭﺭﺙ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﻏﻲ ﻭﻻ‬
‫ﺃﻭﺭﺙ ﺍﻟﺒﺎﻏﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ‪ :‬ﺃﻭﺭﺙ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﺘﺄﻭﻝ ﰲ ﻗﺘﻠﻪ ‪،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺗﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺪﻭﺩﺍﹰ‪،‬ﻓﻔﻲ ﺇﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺟﻬﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻋﺸﺮﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﲡﺎﺭﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﻻﲡﺰﻫﻢ ) ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣﺔ(‬
‫ﻷ‪‬ﻢ ﻣﺮﻭﺍ ‪‬ﺎ ﳐﺘﺎﺭﻳﻦ ‪ ،‬ﲞﻼﻑ ﺍﻟﺰﻛﻮﺍﺕ ﺍﳌﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﻴﻤﲔ‪ (...‬ﺃﻫـ‬

‫ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﺃﰊ ﺃﲪﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﺼﺮﻱ ‪ -‬ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ |‪١٧‬‬

 ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ]ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﻣﺪﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﻤﺎ[‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً ‪ :‬اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ وﺿﻊ اﻟﺪار ووﺿﻊ اﻷﻓﺮاد ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺘﺎل‬

‫]‪ [١‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﺯﺍﺩ ﺍﳌﻌﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﳌﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﻏﺰﻭﺓ ﺧﻴﱪ ‪:‬‬
‫)ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﻟﻘﺮﻳﻈﺔ ﻭﺍﻟﻨﻀﲑ ﻋﻘﺪﺍ ﻣﺸﺮﻭﻃﺎ ﺑﺄﻥ ﻻ ﳛﺎﺭﺑﻮﺍ ﻭﻻ ﻳﻈﺎﻫﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﱴ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﻓﻼ ﺫﻣﺔ ﳍﻢ‬
‫ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻫﻞ ﺫﻣﺔ ﺑﻼ ﺟﺰﻳﺔ ﺇﺫ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﻧﺰﻝ ﻓﺮﺿﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﺳﺘﺒﺎﺡ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺳﱯ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ﻭﺫﺭﺍ ﺭﻳﻬﻢ ﻭﺟﻌﻞ‬
‫ﻧﻘﺾ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺳﺎﺭﻳﺎ ﰲ ﺣﻖ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺬﺭﻳﺔ ﻭﺟﻌﻞ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺴﺎﻛﺖ ﻭﺍﳌﻘﺮ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻨﺎﻗﺾ ﻭﺍﶈﺎﺭﺏ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗﻀﻮﻥ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﳍﻢ ﺷﻮﻛﺔ ﻭﻣﻨﻌﺔ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗﺾ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﱂ ﻳﻮﺍﻓﻘﻪ ﺑﻘﻴﺘﻬﻢ ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﻳﺴﺮﻱ ﺇﱃ‬
‫ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﺪﺭ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﺩﻣﺎﺀﻫﻢ ﳑﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺒﻪ ﱂ ﻳﺴﺐ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ﻭﺫﺭﻳﺘﻬﻢ ﻓﻬﺬﺍ ﻫﺪﻳﻪ ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳏﻴﺪ ﻋﻨﻪ( ﺃﻫـ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﳍﺪﻱ ﺍﳌﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﻏﺰﻭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ ...):‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﺽ ﻋﻬﺪ ﲨﻴﻌﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺭﺩﺋﻬﻢ ﻭﻣﺒﺎﺷﺮﻫﻢ ﺇﺫﺍ ﺭﺿﻮﺍ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺃﻗﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﱂ ﻳﻨﻜﺮﻭﻩ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻋﺎﻧﻮﺍ ﺑﲏ ﺑﻜﺮ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬ﱂ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﺍ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻌﻬﻢ ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻏﺰﺍﻫﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻛﻠﻬﻢ ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﺃ‪‬ﻢ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﰲ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺗﺒﻌﺎﹰ ﻭﱂ ﻳﻨﻔﺮﺩ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺼﻠﺢ ﺇﺫ ﻗﺪ‬
‫ﺭﺿﻮﺍ ﺑﻪ ﻭﺃﻗﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺣﻜﻢ ﻧﻘﻀﻬﻢ ﻟﻠﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻫﺪﻯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻃﺮﺩ‬
‫ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻗﺾ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﺇﺫﺍ ﺭﺿﻲ ﲨﺎﻋﺘﻬﻢ ﺑﻪ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺒﺎﺷﺮ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺾ‬
‫ﻋﻬﺪﻩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﺟﻠﻰ ﻋﻤﺮ ﻳﻬﻮﺩ ﺧﻴﱪ ﳌﺎ ﻋﺪﺍ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻨﻪ ﻭﺭﻣﻮﻩ ﻣﻦ ﻇﻬﺮ ﺩﺍﺭ ﻓﻜﺴﺮﻭﺍ ﻳﺪﻩ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺍﷲ ‪ ‬ﲨﻴﻊ ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ ﺑﲏ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﻭﱂ ﻳﺴﺄﻝ ﻛﻞ ﺭﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻧﻘﺾ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺃﻡ ﻻ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﺟﻠﻰ ﺑﲏ ﺍﻟﻨﻀﲑ ﻛﻠﻬﻢ ﻭﺇﳕﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﺭﺟﻼﻥ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﺑﺒﲏ ﻗﻴﻨﻘﺎﻉ ﺣﱴ ﺍﺳﺘﻮﻫﺒﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻓﻬﺬﻩ ﺳﲑﺗﻪ ﻭﻫﺪﻳﻪ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﲨﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺮﺩﺀ ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ﰲ ﺍﳉﻬﺎﺩ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﰲ ﻗﺴﻤﺔ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻭﻻ ﰲ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﰲ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺣﻜﻢ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺣﻜﻢ ﺭﺩﺋﻬﻢ ﺣﻜﻢ ﻣﺒﺎﺷﺮﻫﻢ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ﺇﳕﺎ ﺑﺎﺷﺮ‬
‫ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﺑﻘﻮﺓ ﺍﻟﺒﺎﻗﲔ ﻭﻟﻮﻻﻫﻢ ﻣﺎ ﻭﺻﻞ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﲪﺪ‬
‫ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻭﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪ (...‬ﺃﻫـ‪.‬‬
‫ﻫﺪﻳﻪ ‪ ‬ﰲ ﺷﺄﻥ ﺑﲏ ﺍﳌﺼﻄﻠﻖ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﺑﻖ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺣﺪﺛﲏ ﺃﰊ ﺃﻧﻪ ﲰﻊ‬
‫ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺧﻮﺍﺭ ﺍﳋﺰﺍﻋﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮﻝ ‪ :‬ﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻓﺪﻋﺎﱐ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻭﺃﻗﺮﺭﺕ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎﱐ ﺇﱃ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻓﺄﻗﺮﺭﺕ ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﺭﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻓﺄﺩﻋﻮﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﺳﺘﺠﺎﺏ ﱄ ﲨﻌﺖ ﺯﻛﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺳﻞ ﱄ ﺭﺳﻮﻻﹰ ﰲ ﺇﺑﺎﻥ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻴﺄﺗﻴﻚ ﲟﺎ ﲨﻌﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﲨﻊ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﳑﻦ ﺍﺳﺘﺠﺎﺏ ﻟﻪ ﻭﺑﻠﻎ ﺍﻹﺑﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺍﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺚ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺍﺣﺘﺒﺲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﱂ ﻳﺄﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﻇﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﺪﺙ ﻓﻴﻪ ﺳﺨﻄﻪ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ ﻟﺴﺮﻭﺍﺕ ﻗﻮﻣﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‬
‫ﳍﻢ ‪ :‬ﺇﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻛﺎﻥ ﻭﻗﺖ ﱄ ﻭﻗﺘﺎ ﻳﺮﺳﻞ ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻟﻴﻘﺒﺾ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺍﳋﻠﻒ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺭﻯ ﺣﺒﺲ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺳﺨﻄﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻮﺍ ﺑﻨﺎ ﻧﺄﰐ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ، ‬ﻭﺑﻌﺚ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺍﷲ ‪ ‬ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺣﱴ ﺑﻠﻎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻔﺮﻕ ﺃﻱ ﺧﺎﻑ ﻓﺮﺟﻊ ﺣﱴ ﺃﺗﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺇﻥ‬
‫ﺍﳊﺎﺭﺙ ﻣﻨﻌﲏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻗﺘﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ، ‬ﻓﺒﻌﺚ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﺇﱃ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﻓﻠﻤﺎ ﻏﺸﻴﻬﻢ ﻗﺎﻝ ﳍﻢ ‪ :‬ﺇﱃ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺜﺘﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺇﻟﻴﻚ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﱂ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺇﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺑﻌﺚ ﺇﻟﻴﻚ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﻓﺰﻋﻢ ﺃﻧﻚ ﻣﻨﻌﺘﻪ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ‬

‫ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﺃﰊ ﺃﲪﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﺼﺮﻱ ‪ -‬ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ |‪١٨‬‬

 ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ]ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﻣﺪﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﻤﺎ[‬

‫ﻭﺃﺭﺩﺕ ﻗﺘﻠﻪ ﻗﺎﻝ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ :‬ﻻ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺚ ﳏﻤﺪﺍﹰ ‪ ‬ﺑﺎﳊﻖ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﻭﻻ ﺃﺗﺎﱐ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺩﺧﻞ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻣﻨﻌﺖ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺃﺭﺩﺕ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﻮﱄ؟ ﻗﺎﻝ ﻻ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺜﻚ ﺑﺎﳊﻖ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﻭﻻ ﺃﺗﺎﱐ ﻭﻣﺎ ﺃﻗﺒﻠﺖ‬
‫ﺇﻻ ﺣﲔ ﺍﺣﺘﺒﺲ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺧﺸﻴﺖ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺳﺨﻄﻪ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻜﻴﻢ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﱰﻟﺖ " ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺇﻥ ﺟﺎﺀﻛﻢ ﻓﺎﺳﻖ ﺑﻨﺒﺄ ﻓﺘﺒﻴﻨﻮﺍ ‪ -‬ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ‪ " -‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﻣﺪﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﲔ‪ ...) :‬ﳌﺎ ﻗﺪﻡ ﺑﻨﻮ ﺍﳌﺼﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﲰﻌﻨﺎ ﲟﻘﺪﻡ ﺭﺳﻮﻟﻚ‬
‫ﻓﺨﺮﺟﻨﺎ ﻧﺘﻠﻘﺎﻩ ﻭﻧﻜﺮﻣﻪ‪ ...‬ﺍﱁ ﻓﺎ‪‬ﻤﻬﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻭﺑﻌﺚ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺧﻔﻴﺔ ﰲ ﻋﺴﻜﺮ ﻭﺃﻣﺮﻩ ﺃﻥ ﳜﻔﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺪﻭﻣﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺇﳝﺎ‪‬ﻢ ﻓﺨﺬ ﻣﻨﻬﻢ ﺯﻛﺎﺓ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﺗﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ ﺧﺎﻟﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﻭﺍﻓﺎﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﺁﺫﺍﻥ ﺻﻼﰐ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺻﺪﻗﺎ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻻ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﳋﲑ( ﺃﻫـ‪.‬‬
‫ﻫﺪﻯ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﰲ ﻗﺘﺎﻝ ﻣﺎﻧﻌﻲ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ )ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻳﺴﺘﺸﲑﻭﻥ ﺍﻷﻣﻨﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﳌﺒﺎﺣﺔ‬
‫ﻟﻴﺄﺧﺬﻭﺍ ﺑﺄﺳﻬﻠﻬﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺿﺢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﱂ ﻳﺘﻌﺪﻭﻩ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ ﺍﻗﺘﺪﺍﺀ ﺑﺎﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻭﺭﺃﻯ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻗﺘﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ‬
‫ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﻛﻴﻒ ﺗﻘﺎﺗﻞ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ " ‬ﺃﻣﺮﺕ ﺃﻥ ﺃﻗﺎﺗﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﱴ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻋﺼﻤﻮﺍ ﻣﲏ ﺩﻣﺎﺀﻫﻢ ﻭﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﺇﻻ ﲝﻘﻬﺎ " ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﺍﷲ ﻷﻗﺎﺗﻠﻦ ﻣﻦ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﻣﺎ ﲨﻊ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﰒ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻋﻤﺮ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻠﻔﺖ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺇﱃ ﻣﺸﻮﺭﺓ ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﺣﻜﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﺮﻗﻮﺍ‬
‫ﺑﲔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ‪ " ‬ﻣﻦ ﺑﺪﻝ ﺩﻳﻨﻪ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻩ "‪.‬‬
‫ﻭﺟﺎﺀ ﺃﻳﻀﺎ ﰲ ﻣﺎﻧﻌﻲ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺣﻜﻤﻬﻢ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﻃﺎﺭﻕ ﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﻋﻦ ﻭﻓﺪ ﺑﺰﺍﺣﺔ ﻣﻦ ﺃﺳﺪ ﻭﻏﻄﻔﺎﻥ ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ ﺃﺑﺎ‬
‫ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻓﺨﲑﻫﻢ ﺑﲔ ﺍﳊﺮﺏ ﺍ‪‬ﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﳌﺨﺰﻳﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍ‪‬ﻠﻴﺔ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎﻫﺎ ﻓﻤﺎ ﺍﳌﺨﺰﻳﺔ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﳍﻢ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺗﻨـﺰﻉ ﻣﻨﻜﻢ ﺍﳊﻠﻘﺔ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻉ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻭﻧﻐﻨﻢ ﻣﺎ ﺃﺻﺒﻨﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﻭﺗﺮﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﺃﺻﺒﺘﻢ ﻣﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻭﻳﺪﻭﻥ ﻗﺘﻼﻧﺎ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻗﺘﻼﻛﻢ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻭﺗﺘﺮﻛﻮﻥ ﺃﻗﻮﺍﻣﺎﹰ ﻳﺘﺘﺒﻌﻮﻥ ﺃﺫﻧﺎﺏ ﺍﻹﺑﻞ ﺣﱴ ﻳﺮﻯ ﺍﷲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﺍﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﺃﻣﺮﺍﹰ ﻳﻌﺬﺭﻭﻧﻜﻢ‬
‫ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﻗﺘﻼﻧﺎ ﻗﺘﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺃﺟﻮﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺩﻳﺎﺕ " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﱪﻗﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ "‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ :‬ﺇﻥ ﺫﻟﻚ ﳚﺮﻯ ﰲ ﺷﺄﻥ ﻛﻞ ﺍﳌﻤﺘﻨﻌﲔ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﱴ ﻳﺘﺄﻛﺪ‬
‫ﺍﻧﻘﻴﺎﺩﻫﻢ ﻟﻠﺸﺮﻉ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻓﻴﻤﻦ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﺭﺩﺍﹰ ﻷﻣﺮ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺗﺮﻛﺎﹰ ﻟﻠﻘﺒﻮﻝ ﻭﺍﻣﺘﻨﺎﻋﺎﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻓﻬﺬﻩ ﺭﺩﺓ ﺻﺮﳛﺔ ﻳﻘﺘﻞ ‪‬ﺎ ﻛﻔﺮﺍﹰ ﻭﻗﺪ‬
‫ﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺑﺎﺏ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﺃﰉ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﺑﻐﻴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳝﻨﻌﻪ ﺣﻘﻪ ﰲ ﺍﺳﺘﻴﻔﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫ﺭﺩ ﻷﻣﺮ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﺃﺑﺎﺀ ﻣﻦ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻓﻬﺆﻻﺀ ﺑﻐﺎﺓ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺷﺎﻋﺮﻫﻢ ‪:‬‬
‫ﳌﻨﺎﻳﺎﻧـــﺎ ﻗﺮﻳـــﺐ ﻭﻣـــﺎ ﻧـــﺪﺭﻱ‬ ‫ﺃﻻ ﺃﺻــﺒﺤﻴﻨﺎ ﻗﺒــﻞ ﻧــﺎﺋﺮﺓ ﺍﻟﻔﺠــﺮ‬
‫ـﺮ‬
‫ـﺄﻥ ﺃﰊ ﺑﻜــ‬
‫ـﺎﻝ ﺷــ‬
‫ـﺎ ﻣﺎﺑــ‬
‫ﻳﺎﻋﺠﺒــ‬ ‫ﺃﻃﻌﻨــﺎ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ ﻣــﺎ ﻛــﺎﻥ ﻭﺳــﻄﻨﺎ‬

‫ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﺃﰊ ﺃﲪﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﺼﺮﻱ ‪ -‬ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ |‪١٩‬‬

 ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ]ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﻣﺪﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﻤﺎ[‬

‫ﻭ ﺃﺣﻠـــﻰ ﺇﻟـــﻴﻬﻢ ﻣـــﻦ ﺍﻟﺘﻤـــﺮ‬ ‫ـﺎﰎ‬

‫ـﺘﻢ ﻟﻜـ‬
‫ـﺴﺄﻟﻜﻢ ﻓﻤﻨﻌـ‬
‫ـﺬﻱ ﻳـ‬
‫ـﺈﻥ ﺍﻟـ‬
‫ﻓـ‬
‫ﱄ ﺍﻟﻘـــﺮﺍﺀ ﰲ ﺳـــﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌـــﺴﺮ‬ ‫ـﺮﺍﻡ‬
‫ـﺎﻥ ﻓﻴﻨـﺎ ﺑﻘﻴـﺔ ﻛـ‬
‫ﺳـﻨﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣـﺎ ﻛـ‬
‫ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻌﻬﺎ ‪ -‬ﲞﻼﹰ ﻭ‪‬ﺮﺑﺎﹰ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻗﺘﺎﻝ ﻭﻻ ﺑﻐﻲ ﻓﻔﻲ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺑﺄﺧﺬ ﺷﻄﺮ ﻣﺎﻟﻪ ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻹﺑﺎﺀ ﻣﻦ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻭﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺃﺟﺮﻯ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﻞ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﳌﺮﺗﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻏﲑ ﲢﻘﻴﻖ ﳌﻮﺍﻗﻔﻬﻢ ﻓﺮﺩﺍ ﻓﺮﺩﺍﹰ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﺗﻮﻗﻴﻒ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺟﺮﻳﺎ‪‬ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﺤﻴﻼﺕ ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﳍﺎ‪ ،‬ﰒ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﺳﺎﺭ ﺗﺒﲔ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﻮﺍﻗﻔﻬﻢ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻫﺪﻱ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﰲ‬
‫‪١٩‬‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻭﻭﺿﻊ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ‪.‬‬
‫* ﻓﺘﻮﻯ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﻗﺘﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﰉ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ‪:‬‬
‫ﻗﺪ ﻓﺮﻕ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﲔ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﳌﺮﺗﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻭﺑﲔ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻟﺒﻐﺎﺓ‪ .‬ﻭﺑﲔ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻟﺒﻐﺎﺓ ﻭﻗﺘﺎﻝ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ‪ .‬ﻓﻘﺘﺎﻝ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ‬
‫ﺍﻷﺭﺟﺢ ﺗﺮﻛﻪ ﻭﻗﺘﺎﻝ ﺍﻟﺒﻐﺎﺓ ﻧﺪﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺇﻟﻴﻪ ﺣﻴﺚ ﺃﻣﺮ ﺑﻘﺘﺎﻝ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻭﺣﻜﻢ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺒﻐﺎﺓ ﻭﺍﳌﺒﺘﺪﻋﲔ‬
‫ﺣﻜﻤﻬﻢ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺇﻥ ﺍﺑﲏ ﻫﺬﺍ ﺳﻴﺪ )ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ( ﻭﺳﻴﺼﻠﺢ ﺍﷲ ﺑﻪ ﺑﲔ ﻓﺌﺘﲔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺮﺗﺪﻭﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﻓﻬﻢ ﻓﺌﺔ ﻏﲑ ﺍﻟﻔﺌﺘﲔ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻢ ﻛﻤﺎﻧﻌﻲ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺭﺩﺍﹰ ﻷﻣﺮ ﺍﷲ ﻭﺇﺑﺎﺀ ﻣﻦ ﻗﺒﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻭﺍﻣﺘﻨﺎﻋﺎﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻﺀ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ ﺣﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻔﻈﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺗﲔ ﻗﺒﻠﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﷲ ﺑﻞ ﻫﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﺮﻉ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ﻣﻨﺬ ﺗﻠﻔﻈﻬﻢ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻋﺪﻫﻢ ﻛﻔﺎﺭﺍﹰ ﺃﺻﻠﻴﲔ ﻭﻋﺪ ﻣﻦ ﳊﻖ ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﻔﺮﺱ ﻣﺮﺗﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻻ‬
‫ﻣﻨﺎﺹ ﻣﻦ ﻗﺘﺎﳍﻢ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﻛﺮﻫﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﰲ ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻘﻴﺔ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺃﻥ ﺍﳌﻜﺮﻩ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ‬
‫ﲦﺔ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻠﻂ ﺑﺼﻔﻮﻓﻬﻢ ﳑﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺤﻴﺚ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﳝﻴﺰ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﻐﺰﻭ‬
‫ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭﻣﻦ ﺍﺧﺘﻠﻂ ﻓﻴﻬﻢ ‪ -‬ﳊﻈﺔ ﺍﳍﻼﻙ ‪ -‬ﻣﻦ ﺃﺳﻮﺍﻗﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺃﻫﻠﻜﻬﻢ ﲨﻴﻌﺎﹰ ﰒ ﻳﺒﻌﺜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺎ‪‬ﻢ ‪-‬‬
‫‪٢٠‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ -‬ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻻ ﻳﻄﺎﻟﺒﻪ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺑﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻧﻼﺣﻆ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺗﺄﺛﲑ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﳉﻬﻞ ﻭﺍﻹﻛﺮﺍﻩ ﻭﺍﳋﻄﺄ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﰲ ﺣﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﰲ ﻧﻔﺲ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺫﻟﻚ ﻹﺑﻼﻏﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻩ ﻓﻼ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﺃﻥ ﻟﻪ ﳒﺎﺓ ﺃﻭ ﻣﺘﺴﻌﺎﹰ ﰲ ﺃﻣﺮ ﻻ‬
‫ﳒﺎﺓ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﲡﺎﻩ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ‬
‫ﳍﺬﺍ ﺍﳊﻜﻢ ﻣﻦ ﻛﺸﻒ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﺗﺒﻴﲔ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﰒ ﺍﻷﻋﺬﺍﺭ ﻭﺍﻹﻧﺬﺍﺭ ﺣﺴﺐ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻟﻜﻞ ﻓﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻩ ﺃﻭ‬
‫ﻣﻊ ﻏﲑﻩ ﲝﻴﺚ ﻳﺼﻠﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻭ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻟﻠﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻟﻐﲑﻫﻢ ﻣﻌﻬﻢ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﺘﻴﺴﺮ ﺍﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺒﲔ ﺃﻥ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﺒﺪﺃ ﺃﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﺃﺣﺪ ﲜﺮﻳﺮﺓ ﻏﲑﻩ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﺎﳍﻢ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺗﺼﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﻟﻴﺪ ﻻ‬
‫ﺑﺪ ﺃﻥ ﳜﺘﻠﻒ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﱵ ﳝﺘﻨﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺑﺴﻠﻄﺎﻥ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺮﺩﺀ ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ﻭﺣﻜﻢ ﺍﳌﻘﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺎﻛﺖ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻨﺎﻗﺾ ﻭﺍﶈﺎﺭﺏ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﺒﺎﺷﺮ ﺍﻟﻨﻘﺾ ﻭﺍﳊﺮﺏ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮﻡ ‪،‬ﲝﻴﺚ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﳝﺘﺪ ﺍﳊﻜﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺬﺭﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻷﺻﻠﻴﲔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﱵ ﲢﺪﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻦ‬

‫‪ / ١٩‬ﺣﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺹ‪ - ٢٨٥‬ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ ﺍﻟﺸﺎﺫﱄ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ‬

‫‪) / ٢٠‬ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺟـ ‪.(٤‬‬

‫ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﺃﰊ ﺃﲪﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﺼﺮﻱ ‪ -‬ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ |‪٢٠‬‬

 ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ]ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﻣﺪﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﻤﺎ[‬

‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻛﺎﻟﻨﺼﲑﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻬﺮﺓ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﻳﺎﻧﻴﺔ ﻭﻏﺎﻟﻴﺔ ﺍﳉﻬﻤﻴﺔ ﺇﱃ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﱵ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮﻡ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺮﻯ ﺍﳊﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺬﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪٠‬‬
‫]‪ [٢‬ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻻ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻤﻬﻢ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﳊﻜﻢ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺴﺮﻯ ﺇﱃ ﺍﻟﺬﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻓﺮﺍﺩ ﻻ ﻳﻌﺘﱪ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺃﻱ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻳﻌﺎﻣﻞ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﺣﺴﺐ ﻭﺿﻌﻪ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﻐﺎﺓ ﻭﻫﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ ﻳﻌﺎﻣﻠﻮﻥ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻛﻴﺎﻥ ﻣﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺮﺍﺑﺔ ﻭﺃﻫﻞ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﻉ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﻳﺴﺮﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮ ﻛﺤﻤﺎﺱ ـ ﺭﺩﺓ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ـ ﺃﻭ‬
‫ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺣﺎﺭﺑﺖ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻛﺎﳉﻴﺶ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﲪﺎﺱ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺣﺎﺭﺑﺖ ﻭﺣﺪﻫﺎ ـ ﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ـ ﺿﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪٠‬‬
‫ﻭﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀً ﰲ ﻛﻔﺮﻫﻢ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃ‪‬ﻢ ﱂ ﳜﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﻗﺘﺎﳍﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﻮﺗﻠﻮﺍ ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎﳍﻢ ﻣﻦ ﻭﻗﻊ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺇﺫ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ﻋﻠﻲ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﲟﺼﻌﺐ ﻭﺍﱄ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﳍﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺮﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺑﺎﳊﺠﺎﺝ ﻭﺍﳌﻬﻠﺐ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﺩﺓ ﺟﻴﺸﻪ‪ ،‬ﻛﻠﻬﻢ ﺃﲨﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎﳍﻢ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻵﻣﺮ ﺑﻘﺘﺎﳍﻢ ﻫﻮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪‬‬
‫‪٢١‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ‪" :‬ﻟﹶﺌ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﻧ‪‬ﺎ ﺃﹶﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻛﹾﺘ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻟﹶﺄﹶﻗﹾﺘ‪‬ﻠﹶﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻗﹶﺘ‪‬ﻞﹶ ﻋ‪‬ﺎﺩ‪"‬‬

‫راﺑﻌﺎ ً‪ :‬أﺣﻜﺎم اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻤﺘﻨﻌﺔ واﻷﻓﺮاد اﻟﻤﻘﺪور ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺎرﻗﯿﻦ واﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ ورؤوس‬
‫اﻟﻔﺘﻨﺔ‬
‫ﺃ ـ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻓﺮﺍﺩ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﺑﺄﻗﻮﺍﻝ ﺃﻭ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻣﻜﻔﺮﺓ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺂﻻﺗ‪‬ﻬﺎ ﻭﻟﻮﺍﺯﻣ‪‬ﻬﺎ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮﺓ ﻣﻜﻔﺮﺓ ﻓﻬﺬﺍ ﻳ‪‬ﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻭﻻ‬
‫ﻳﻜﻔﺮ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﻴﻔﺎﺀ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻭﺍﻧﺘﻔﺎﺀ ﺍﳌﻮﺍﻧﻊ ) ﻛﺎﻟﻘﻮﻝ ﲞﻠﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ( ) ﻭﻫﺬﺍ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﳋﻔﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﳜﻔﻰ‬
‫‪٢٢‬‬
‫ﺩﻟﻴﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻭﺍﻹﺭﺟﺎﺀ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ(‬
‫‪ - ٢‬ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﺑﺄﻗﻮﺍﻝ ﺃﻭ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﻫﻲ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻣﻜﻔﺮﺓ ‪،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﲢﺘﻤﻞ ﻭﺟﻬﺎ ﺁﺧﺮ ﻏﲑ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻬﺪ ﺑﺈﺳﻼﻡ‬
‫‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺎﺩﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﺩﻳﺔ ﻧﺎﺋﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﺭﺽ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻳﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﺳﺘﻴﻔﺎﺀ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻭﺍﻧﺘﻔﺎﺀ ﺍﳌﻮﺍﻧﻊ ] ﻛﺎﺳﺘﺤﻼﻝ ﺍﳋﻤﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﺰﻧﺎ [ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺳﺘﺤﻼﻻ ﻓﻼﺑﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺣﱴ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﱰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ )ﻭﳍﺬﺍ ﱂ ﻳﻜﻔﺮ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺤﻞ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﶈﺮﻣﺎﺕ ﻟﻘﺮﺏ ﻋﻬﺪﻩ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﺃﻭ ﻧﺸﺄ ﺑﺒﺎﺩﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪﺓ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ‬
‫‪٢٣‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮﻍ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ(‬

‫‪ / ٢١‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )‪ (٤٤١/٢٢‬ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٦٨٨٠‬ﻭﻣﺴﻠﻢ )‪ (٢٩٦/٥‬ﺑﺮﻗﻢ )‪ (١٧٦٢‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳋﺪﺭﻱ ‪.‬‬
‫‪ / ٢٢‬ﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﺟـ ‪ ١٠‬ﺹ ‪ ٤٣٣، ٤٣٢‬ﻭﻳﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﺟـ ‪ ٨‬ﺹ ‪٢٤٤‬‬
‫‪ / ٢٣‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺟـ ‪ ٤‬ﺹ ‪٥٠١‬‬

‫ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﺃﰊ ﺃﲪﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﺼﺮﻱ ‪ -‬ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ |‪٢١‬‬

 ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ]ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﻣﺪﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﻤﺎ[‬

‫‪ -٣‬ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﺑﺄﻗﻮﺍﻝ ﺃﻭ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﻫﻲ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻣﻜﻔﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻻ ﲢﺘﻤﻞ ﻭﺟﻬﺎ ﺁﺧﺮ ﻏﲑ ﺍﻟﻜﻔﺮ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺷﺮﻳﻚ ﻣﻊ ﺍﷲ ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻨﻮﺓ ﻟﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺩﻋﺎﺀ ﻏﲑ ﺍﷲ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﲢﻜﻴﻢ ﺷﺮﻉ ﻏﲑ ﺷﺮﻉ ﺍﷲ ‪ -‬ﻓﻬﺬﺍ ﻳﺪﺍﻥ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﺳﺘﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺍﻻﺳﺘﺘﺎﺑﺔ ﳊﻔﻆ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻋﺼﻤﺘﻬﺎ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﺑﻌﺪ ﺭﺟﻮﻋﻪ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻐﺮﺽ ﺍﺳﺘﻴﻔﺎﺀ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻭﺍﻧﺘﻔﺎﺀ‬
‫ﺍﳌﻮﺍﻧﻊ ﻟﺜﺒﻮﺕ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻭﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ):‬ﻭﳚﻮﺯ ﰲ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﺍﻹﺩﺍﻧﺔ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﺳﺘﺘﺎﺑﺔ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺍﻻﺳﺘﺘﺎﺑﺔ ﳊﻔﻆ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻋﺼﻤﺘﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﺑﻌﺪ ﻓﻴﺌﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻐﺮﺽ ﺍﺳﺘﻴﻔﺎﺀ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻭﺍﻧﺘﻔﺎﺀ ﺍﳌﻮﺍﻧﻊ ‪ -‬ﻟﺜﺒﻮﺕ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻭﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﰒ‬
‫‪٢٤‬‬
‫ﻳﺴﺘﺘﺎﺏ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻤﻦ ﺍﺭﺗﺪ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻗﺘﻞ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺳﺘﺘﺎﺑﺔ ‪ -‬ﻓﺤﻜﻤﻮﺍ ﺑﺮﺩﺗﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﺎﺳﺘﺘﺎﺑﺘﻪ ‪ -‬ﻓﺎﻻﺳﺘﺘﺎﺑﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﻜﻢ‬
‫‪٢٥‬‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﺘﺘﺎﺑﺔ ﺇﳕﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﳌﻌﲔ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺮﺍﺩ ﺑﺎﻻﺳﺘﺘﺎﺑﺔ ﻣﻌﻨﻴﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﳑﻦ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﲢﻘﻖ ﺷﺮﻭﻁ ﻭﺍﻧﺘﻔﺎﺀ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﻗﺒﻞ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﰱ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﳋﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﺱ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﺎ ﺑﺎﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ ،‬ﺗﻮﺟﻪ ‪‬ﻤﺔ ﺍﻟﺮﺩﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺗﺘﻢ ﺍﻹﺩﺍﻧﺔ ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻹﺩﺍﻧﺔ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﳊﺠﺞ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻻﺳﺘﻴﻔﺎﺀ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻭﺍﻧﺘﻔﺎﺀ ﺍﳌﻮﺍﻧﻊ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎﻝ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺭﺩﺓ ﻳﺴﺘﺘﺎﺏ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﺗﺎﺏ ﻭﺇﻻ ﻗﺘﻞ ﻛﺎﻓﺮﺍ ﻣﺮﺗﺪﺍ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﺑﺄﻗﻮﺍﻝ ﺃﻭ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﻫﻲ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻣﻜﻔﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻻ ﲢﺘﻤﻞ ﻭﺟﻬﺎ ﺁﺧﺮ ﻏﲑ ﺍﻟﻜﻔﺮ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺗﻮﺑﺔ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺮﺩﺓ‬
‫ﺍﳌﻐﻠﻈﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻻﻧﺘﺴﺎﺏ ﺇﱃ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺃﻭ ﳓﻠﺔ ﺃﻭ ﺩﻳﻦ ﺃﻭ ﺩﺍﺭ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻜﻔﺮﺓ ﻣﻊ ﺗﻐﲑ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ‪ -‬ﻛﺎﻟﺒﻬﺎﺋﻴﺔ ﻣﺜﻼ ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ ﻳـﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﺣﻜﻤﻴﺎ ﻭﻋﺎﻣﺎ ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻵﺑﺎﺀ ﺇﱃ‬
‫‪٢٦‬‬
‫ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻻﻟﺘﺼﺎﻕ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﱂ ﺗﺘﻐﲑ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﻳﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻭﻻ ﻳﺪﺍﻥ ﺑﻪ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﺳﺘﻴﻔﺎﺀ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻭﺍﻧﺘﻔﺎﺀ ﺍﳌﻮﺍﻧﻊ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‪ ]:‬ﺃﻣﺎ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻓﺄﺋﻤﺘﻬﻢ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻮﻥ ﲝﻘﻴﻘﺔ ﺩﻋﻮﺍﻫﻢ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﺯﻧﺎﺩﻗﺔ ﻣﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻮﺍﻣﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﺑﺎﻃﻨﺔ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﲔ ـ ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺸﺘﻬﺮﺍ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻤﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﻜﻞ‬
‫ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﻜﻔﺮ[‪.‬‬

‫‪ / ٢٤‬ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ - ٢١/٣‬ﻭﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺃﻥ ﻓﻮ‪‬ﺎ ] ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﺼﻼﺓ [ ﻓﻼ ﺇﰒ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﺮﺗﺪ ﻳﺴﺘﺘﺎﺏ ﻓﺈﻥ ﺗﺎﺏ ﻭﺇﻻ ﻗﺘﻞ ‪٠‬ﺍﻟﺒﻼﻉ‬
‫ﺍﳌﺒﲔ ‪٣٣٥‬‬
‫‪ / ٢٥‬ﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﺹ ‪ ٤٠٢‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ )ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﻓﺄﻧﺎ ﻷﻛﻔﺮ ﺇﻻﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﰒ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﺮﻓﻪ ﺳﺒﻪ ﻭ‪‬ﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻪ ﻭﻋﺎﺩﻯ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻛﻔﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﷲ ﺍﳊﻤﺪ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻛﺬﻟﻚ(ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺇﳕﺎ ﻳﻜـﻮﻥ ﰲ ﺣﺎﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﳌﺂﻻﺕ‪.‬‬
‫‪ / ٢٦‬ﻓﻜﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻭﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻓﻜﺬﺍ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻧﺒﺘﺪﺉ ﺑﺘﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﻓﻨﻘﻮﻝ ﺇ‪‬ﺎ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺄﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ )ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟـﻨﺺ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻻﻟﺔ( ﺃﻭ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻌﻨﺎ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ‪ :‬ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﺴﺎﺑﻊ‪.‬‬

‫ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﺃﰊ ﺃﲪﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﺼﺮﻱ ‪ -‬ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ |‪٢٢‬‬

 ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ]ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﻣﺪﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﻤﺎ[‬

‫‪ -٧‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺗﻌﻠﻮﻫﺎ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻜﻔﺮ ‪ ،‬ﻭﻳﻮﺟﺪ ‪‬ﺎ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻐﲑ ﺗﺒﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺷﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺎﻕ ‪ -‬ﻓﻬﻨﺎ ﻻ ‪‬ﻤﺔ ﻭﻻ ﺇﺩﺍﻧﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺴﺘﱪﺃ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﳍﺎ ﺻﻔﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺣﻜﻢ ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻳﺴﺘﺼﺤﺐ ﺣﻜﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻠﺼﻐﲑ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻘﻴﻂ ‪ ،‬ﻭﺍ‪‬ﻨﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﳎﻬﻮﻝ ﺍﳊﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺎﻣﻞ ﺍﳌﻌﲔ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺎﻣﻞ ﰲ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺣﺴﺐ ﺣﺎﻟﻪ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻧﺘﺴﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﶈﻀﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﻻﺳﺘﱪﺍﺀ ﻟﻠﺪﻳﻦ‬
‫‪٢٧‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺮﺽ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ‪.‬‬
‫ﺏ‪ /‬ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﻏﲑ ﺍﳌﻤﺘﻨﻌﺔ ‪:‬‬
‫ﺝ‪ /‬ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ‪:‬‬
‫ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲣﺎﻟﻒ ﺃﺻﻼ ﻛﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﺒﺪﻋﺔ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻭﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ﻭﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺍﳌﺒﺘﺪﻉ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﺗﻞ ﺿﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﺃﺳﺘﺘﻴﺐ ﻣﻦ ﺑﺪﻋﺘﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺐ – ﻭﻗﺪ ﺍﺗﺒﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳊﻜﻴﻤﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺪﻉ ‪ ،‬ﻭﺗﻘﻠﻴﻞ ﺷﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﺃﻣﻜﻦ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﳝﻜﻦ ﺗﻜﻔﲑ ﺭﺅﻭﺱ ﺃﻫﻞ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺗﻔﺴﻴﻖ ﺍﳌﺪﻋﻮﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻷﻃﻠﺲ ﻋﻦ ﳝﲔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ‬
‫ﺳﺒﻜﺘﻜﲔ‪» :‬ﻭﰲ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﳏﻤﻮﺩ ﻳﻔﺘﺤﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺰﻳﻞ ﻛﻞ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﳋﺎﺭﺟﺔ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﻣﻦ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻗﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺃﺛﺮ ﻟﻠﺘﺸﻴﻊ ﺃﻭ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﻝ ﻭﻏﲑﻩ ﰲ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﱵ ﺩﺧﻠﻬﺎ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﺯﺍﻝ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ‬
‫ﻭﺍﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﻣﻄﺔ ﻭﺍﳉﻬﻤﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﺇﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫‪٢٨‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ “ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺔ” ‪:‬‬
‫»ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﰲ “ﺷﺮﺡ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ” ﳌﺎ ﺫﻛﺮ‬
‫ﻋﻘﻮﺑﺎﺕ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﺍﺳﺘﺘﺎﺏ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺑﺎﷲ ﺣﺮﺱ ﺍﷲ ﻣﻬﺠﺘﻪ ﻭﺃﻣﺪ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺃﻣﻮﺭﻩ ﻭﻭﻓﻘﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﳌﺎ ﻳﺮﺿﻲ ﻣﻠﻴﻜﻪ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﰲ ﺳﻨﺔ ﲦﺎﻥ ﻭﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻓﺄﻇﻬﺮﻭﺍ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻭﺗﱪﺀﻭﺍ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﻝ ﰒ ‪‬ﺎﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻭﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﻝ ﻭﺍﻟﺮﻓﺾ ﻭﺍﳌﻘﺎﻻﺕ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﺧﺬ‬
‫ﺧﻄﻮﻃﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺃ‪‬ﻢ ﻣﻬﻤﺎ ﺧﺎﻟﻔﻮﻩ ﺣﻞﱠ ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻜﺎﻝ ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻆ ﺑﻪ ﻭﺍﻣﺘﺜﻞ ﳝﲔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺃﻣﲔ ﺍﳌﻠﺔ ﺃﺑﻮ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﳏﻤﻮﺩ ﻳﻌﲏ ﺍﺑﻦ ﺳﺒﻜﺘﻜﲔ ﺃﻋﺰ‪ ‬ﺍﷲ ﻧﺼﺮﻩ ﺃﻣﺮ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺑﺎﷲ ﻭﺍﺳﱳ ﺑﺴﻨﻨﻪ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺍﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﰲ ﻗﺘﻞ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﻭﺍﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﻣﻄﺔ ﻭﺍﳉﻬﻤﻴﺔ ﻭﺍﳌﺸﺒﻬﺔ ﻭﺻﻠﺒﻬﻢ‬
‫ﻭﺣﺒﺴﻬﻢ ﻭﻧﻔﺎﻫﻢ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻠﻌﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺑﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺇﺑﻌﺎﺩ ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﻃﺮﺩﻫﻢ ﻋﻦ‬
‫ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ ﻭﺻﺎﺭ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﺮﺙ ﺍﷲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﺧﲑ‪ ‬ﺍﻟﻮﺍﺭﺛﲔ«‪ .‬ﺃﻫـ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺷـﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪»:٢٩‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ ﺁﺧﺮ‪ :‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﲢﺮﳝﻪ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻣﺎﺫﻛﺮﻩ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻛﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﺍﳉﻌﺪ ﺑﻦ ﺩﺭﻫﻢ‬
‫ﻭﺍﳉﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﺻﻔﻮﺍﻥ ﻭﻏﻴﻼﻥ ﺍﻟﻘﺪﺭﻱ ﻭﻗﺘﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﻟﻪ ﻣﺄﺧﺬﺍﻥ‪:‬‬
‫ﺃﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﻛـﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﻔﺮ‪‬ﺍ ﻛﻘﺘﻞ ﺍﳌﺮﺗﺪ ﺃﻭ ﺟﺤﻮﺩ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﺗﻐﻠﻴﻈﹰﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲏ ﻳﻌﻢ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻏﲑ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﻗﺘﻞ ﺍﳌﺮﺗﺪ‪.‬‬

‫‪ / ٢٧‬ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺍﳌﺒﲔ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ ﺍﻟﺸﺎﺫﱄ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ ‪٢٣٦-٠٢٣٥‬‬

‫‪ / ٢٨‬ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻜﱪﻯ‪ ،‬ﺝ‪ ،٥‬ﺹ ‪.٣٣٢‬‬
‫‪ / ٢٩‬ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻜﱪﻯ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﰲ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،٤‬ﺹ ‪.٦٠٢‬‬

‫ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﺃﰊ ﺃﲪﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﺼﺮﻱ ‪ -‬ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ |‪٢٣‬‬

 ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ]ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﻣﺪﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﻤﺎ[‬

‫ﻭﺍﳌﺄﺧﺬ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﳌﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻣﻦ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬

‫ﻭﳍﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﺻﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﻳﻔﺮﻗﻮﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻭﻏﲑ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﰲ‬
‫ﺭﺩ‪ ‬ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺧﻠﻔﻪ ﻭﻫﺠﺮﻩ ﻭﳍﺬﺍ ﺗﺮﻙ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻭﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﻭﳓﻮﻩ ﻭﱂ ﻳﺘﺮﻙ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺑﺪﻋﺎﺓ ﻭﻋﻠﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺄﺧﺬ ﻓﻘﺘﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﻗﺘﻞ ﺍﳌﻔﺴﺪﻳﻦ‬
‫ﺍﶈﺎﺭﺑﲔ ﻷﻥ ﺍﶈﺎﺭﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻛﺎﶈﺎﺭﺑﺔ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﻭﻳﺸﺒﻪ ﻗﺘﻞ ﺍﶈﺎﺭﺑﲔ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ ﻗﺘﻞ ﺍﶈﺎﺭﺑﲔ ﳍﺎ ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﻫﻮ ﻗﺘﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺘﻌﻤﺪ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻛﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﱯ‪  ‬ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺬﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﻴﺪ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻐﻴﲑ ﺳﻨﺘﻪ ﻭﻗﺪ ﻗﺮﺭ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻫﺬﺍ ﻣﻊ ﻧﻈﺎﺋﺮ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ ﺍﳌﺴﻠﻮﻝ ﻛﻘﺘﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﳊﺮﻣﻪ ﺃﻭ ﻳﺴﺒﻪ ﻭﳓﻮ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻭﻛﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﱯ‪  ‬ﺑﻘﺘﻞ ﺍﳌﻔﺮ‪‬ﻕ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‪٠‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ـ ﺍﳉﺎﺳﻮﺱ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﱪ ﺑﻌﻮﺭﺍﺕ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺬﺏ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﺃﻭ ﲞﻄﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺄﻣﺮ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺣﱴ ﻳﻘﺘﻞ ﺑﻪ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﻋﻠﻤﺎﺅﻫﺎ ﻭﺃﻣﺮﺍﺅﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺼﻞ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻛﺜﲑﺓ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻣﱵ ﱂ ﻳﻨﺪﻓﻊ‬
‫ﻓﺴﺎﺩﻩ ﺇﻻ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻓﻼ ﺭﻳﺐ ﰲ ﻗﺘﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﻭﺟﺎﺯ ﺃﻻ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﻗﺘﻞ ﺃﻳﻀ‪‬ﺎ ﻭﻋﻠﻲ ﻫﺬﺍ ﺟﺎﺀ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱄ‪:‬‬
‫﴿ﻣ‪‬ﻦ ﻗﹶﺘ‪‬ﻞﹶ ﻧ‪‬ﻔﹾﺴ‪‬ﺎ ﺑﹺﻐ‪‬ﻴ‪‬ﺮﹺ ﻧ‪‬ﻔﹾﺲﹴ ﺃﹶﻭ‪ ‬ﻓﹶﺴ‪‬ﺎﺩ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻷﺭﺽ﴾ )ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪ ، (٣٢:‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺟﻞﱠ ﻭﻋﻼ‪ ﴿ :‬ﺇﹺﻧ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺟ‪‬ﺰ‪‬ﺍﺀ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺭﹺﺑ‪‬ﻮﻥﹶ‬
‫ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻟﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﻌ‪‬ﻮ‪‬ﻥﹶ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﹶﺴ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺍ﴾ )ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪ . (٣٣:‬ﻭﺃﻣﺎ ﺇﻥ ﺍﻧﺪﻓﻊ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻷﻛﱪ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻘﻲ ﻓﺴﺎﺩ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﺬﺍ ﳏﻞ ﻧﻈﺮ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‪ :‬ﻭﺃﻓﺘﻴﺖ ﺃﻣﲑ‪‬ﺍ ﻣﻘﺪﻣ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺴﻜﺮ ﻛﺒﲑ ﰲ ﺍﳊﺮﺑﻴﺔ ﺇﺫ ‪‬ﺒﻮﺍ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﱂ ﻳﱰﺟﺮﻭﺍ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﻳﻜﻔﻮﻥ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻭﻟﻮ ﺃ‪‬ﻢ ﻋﺸﺮﺓ ﺇﺫ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺼﺎﺋﻞ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﺃﻣﺮ ﺃﻣﲑ‪‬ﺍ ﺧﺮﺝ ﻟﺘﺴﻜﲔ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﺋﺮﺓ ﺑﲔ ﻗﻴﺲ ﳝﻦ ﻭﻗﺪ ﻗﺘﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺃﻟﻔﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﳛﺼﻞ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻛﻒ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﻟﻮ ﺃ‪‬ﻢ ﻣﺎﺋﺔ ﻗﺎﻝ ﻭﺃﻓﺘﻴﺖ ﻭﻻﺓ‬
‫ﺍﻷﻣﻮﺭ ﰲ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﺑﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﺃﻣﺴﻚ ﰲ ﺳﻮﻕ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻫﻮ ﺳﻜﺮﺍﻥ ﻭﻗﺪ ﺷﺮﺏ ﺍﳋﻤﺮ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﻭﻫﻮ ﳎﺘﺎﺯ ﺑﺸﻘﺔ ﳊﻢ ﻳﺬﻫﺐ ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﻧﺪﻣﺎﺋﻪ«‪ .‬ﺃﻫـ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ‪ :‬ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺼﻴﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻭﺟﺎﺀ ﰲ “ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ ﺍﳌﺴﻠﻮﻝ”‬
‫ﻋﻦ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﺗﻌﻠﻴﻘﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎﺏ ﻟﻌﻤﺮ ﻟﺼﺒﻴﻎ ﻟﻮ ﻭﺟﺪﺗﻚ ﳏﻠﻮﻗﹰﺎ ﻟﻀﺮﺑﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﻋﻴﻨﺎﻙ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺃﻳﻨﻤﺎ ﻟﻘﻴﺘﻤﻮﻫﻢ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻫﻢ« ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻀﻌﻒ‬
‫ﻭﺍﻻﺋﺘﻼﻑ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﳌﻘﺪﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﳌﻤﺘﻨﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻃﱮ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺍﳌﻘﺪﻭﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﱴ ﻳﻨﺪﻓﻊ‬
‫ﺷﺮﻫﻢ ﻭﺃﺫﺍﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎً ‪ :‬ﻧﺨﻠﺺ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻟﻰ‬
‫‪ :١‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﰲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﺑﺎﻃﻞ‬
‫ﻻ ﺃﺳﺎﺱ ﻟﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﺎﻻ ﻳﻄﺎﻕ ﻭﻗﺪ ﺭﻓﻌﻪ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﱂ ﻳﻜﻠﻔﻬﻢ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ :٢‬ﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﺇﱃ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺭﺩﺓ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ..‬ﻭﻻ ﺗﻜﺜﲑ ﺳﻮﺍﺩﻫﺎ ﰲ ﺷﻲﺀ ‪ ..‬ﻭﻻ‬
‫ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻣﻌﻬﺎ ﻭﻻ ﻃﺎﻋﺘﻬﺎ ﰲ ﻗﺘﻞ ﺃﻭ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ..‬ﻭﺍﻧﺘﻬﺎﻙ ﺣﺮﻣﺎ‪‬ﻢ ‪ ..‬ﻭﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺟﺪﻫﻢ ‪ ..‬ﻭﻣﻦ ﰒ‬
‫ﻻﳚﻮﺯ ﺗﻜﺜﲑ ﺳﻮﺍﺩﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻷﻧﻪ ﻛﻔﺮ‪.‬‬

‫ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﺃﰊ ﺃﲪﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﺼﺮﻱ ‪ -‬ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ |‪٢٤‬‬

 ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ]ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﻣﺪﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﻤﺎ[‬

‫‪ :٣‬ﻻﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﻭﺑﲔ ﺍﻹﻓﺮﺍﺩ ﻻﻥ ﺍﻟﻜﻞ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﲢﺖ ﺭﺍﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻻﻥ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻛﻜﻴﺎﻥ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﻛﺎﻟﻔﺮﺩ ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺷﻲﺀ ﻭﺣﻜﻢ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ ﻓﺎﳉﻤﺎﻋﺔ ﳛﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲝﻜﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﻗﺪ ﺭﻓﻊ ﺍﷲ ﻋﻦ ﻛﺎﻫﻠﻨﺎ ﺍﳊﺮﺝ ﻭﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﺎﻕ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺧﺴﻒ ﺑﺎﳉﻴﺶ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻐﺰﻭ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭﻓﻴﻬﻢ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﱂ ﳝﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻜﻴﻒ ﳕﻴﺰ ﳓﻦ‬
‫‪ :٤‬ﺃﻥ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﺣﻴﺚ ﳛﺎﺳﺐ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﲟﺎ ﺍﻗﺘﺮﻓﻪ ﻭﻻ‬
‫ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻭﺯﺭ ﻏﲑﻩ ﻓﻴﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻭﻏﲑﺓ ﺇﱃ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺍﻟﱵ ﲣﺘﻠﻒ ﻣﻌﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ‪.‬‬
‫‪ :٥‬ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻛﻔﺮ ﻭﺭﺩﺓ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﻭﺃ‪‬ﺎ ﺷﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﻷﺻﻠﻲ‪.‬‬
‫‪ :٦‬ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻛﻔﺮﺩ ﻭﺍﺣﺪ ﻻ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻓﻴﻪ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺇﱃ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺑﻞ ﺗﻘﺎﺗﻞ ﲨﻴﻌﺎ ﻭﻳﻘﺘﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﲪﻞ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻣﺎﻋﺪﺍ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﳌﺴﺘﺜﻨﺎﺓ ﻛﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺬﺭﻳﺔ ﻭﻣﻦ ﺩﺧﻞ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﻢ ‪.‬‬
‫‪ :٧‬ﳚﻮﺯ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺬﺭﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳍﺠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺑﺎﻟﺘﺒﻊ ﻻ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ ﺃﻥ‬
‫ﺗﻔﺼﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻭﻗﺪ ﺳﺄﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﺭﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﺒﻴﻴﺖ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻗﺎﻝ ﻫﻢ ﻣﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ :٨‬ﳚﻮﺯ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺘﺮﺱ ﺑﺎﻟﺘﺒﻊ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﺎﻕ ‪،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﳉﻬﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻳﻘﺘﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﲟﻦ ﻳﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ ﻭﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺘﻪ ‪.‬‬
‫‪ :٩‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﱂ ﳝﻴﺰ ﺑﲔ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﰲ ﺍﳉﻴﺶ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻫﺐ ﻳﻐﺰﻭ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺄﻣﺮ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﲟﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪.‬‬
‫‪ :١٠‬ﲡﻨﺐ ﻗﺘﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﺘﻮﺍﺟﺪﻫﻢ ﰲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺟﻮﺍﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﺗﺘﺮﺱ ﺍﻟﻌﺪﻭ ‪‬ﻢ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻣﻘﺎﺻﺪ‬
‫ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﱂ ﻳﻜﻠﻒ ﺑﻪ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻭﻥ ﻟﺼﻌﻮﺑﺘﻪ ﻭﻣﻦ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﺎﻕ – ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﺘﺤﺮﻯ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻭﻥ ﻋﺪﻡ ﺳﻘﻮﻁ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺎ‪‬ﻢ ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺃﻟﻐﻴﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺮﺹ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ ﺑﻘﺪﺭ ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﱵ ﻣﺎ‬
‫ﺧﺮﺟﻮﺍ ﲟﺎﳍﻢ ﻭﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﳎﺎﻫﺪﻳﻦ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﺇﻻ ﻟﻠﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ‪٠‬ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻬﺎ ﻭﺃﺭﺿﻬﺎ ﻭﺑﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﳊﻖ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﺘﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﳊﻖ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﺘﻨﺎﻝ ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ‪.‬‬
‫‪ :١١‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﻓﺎﻥ ﻗﺘﺎﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﲤﺜﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ‪ ،‬ﺃﻭﺟﺐ ﻣﻦ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻷﺻﻠﻴﲔ ﻓﻜﻼﳘﺎ‬
‫ﺻﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻧﺎﻫﺐ ﻟﻠﺜﺮﻭﺍﺕ ﳜﺪﻉ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻟﻴﻈﻞ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺼﻠﻴﱯ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﱐ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺮﺍﹰ ﰲ ﺃﺭﺽ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪.‬‬

‫ﺍﺩﻋﻮﺍ ﻹﺧﻮﺍﻧﻜﻢ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ‬

‫إﺧﻮاﻧﻜﻢ ﻓﻲ‬
‫] ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﻧﺼﺎر اﻟﺒﺮﯾﺪﯾﺔ [‬
‫‪Al-Ansar Mailing List Newsletter‬‬
‫‪١٤٣٠‬ھـ ‪ ٢٠٠٩ //‬م‬

‫ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﺃﰊ ﺃﲪﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳌﺼﺮﻱ ‪ -‬ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ |‪٢٥‬‬