‫ב״ה‬

‫שמות ב‪ ,‬יח‪ :‬וַתָּ ב ֹאנָּה אֶ ל ְרעּואֵ ל ֲאבִ יהֶן ַוי ֹאמֶ ר מַ ּדּו ַע ִמהַ ְרתֶ ן ב ֹא הַ יֹום‪ַ .‬ות ֹאמַ ְרן ָּ ִאיׁש ִמצְ ִרי הִ צִ ילָּנּו ִמיַד‬
‫הָּ רֹעִ ים וְ גַם ּדָּ ֹלה דָּ לָּה לָּנּו ַוי ְַׁשקְ אֶ ת הַ צ ֹאן‪ַ .‬וי ֹאמֶ ר אֶ ל בְ נֹ תָּ יו וְ אַ יֹו לָּמָּ ה זֶה ֲעזַבְ תֶ ן אֶ ת הָּ ִאיׁש קִ ְראֶ ן לֹו וְ י ֹאכַל‬
‫לָּחֶם‪ .‬וַיֹואֶ ל מֹ ׁשֶ ה לָּׁשֶ בֶ ת אֶ ת הָּ ִאיׁש וַיִ תֵ ן אֶ ת צִ פֹ ָּרה בִ תֹו לְ מֹ ׁשֶ ה‪.‬‬
‫שמות ג‪ ,‬ד‪ :‬יְהוָּה כִ י סָּ ר לִ ְראֹות וַיִ קְ ָּרא אֵ לָּיו אֱֹלהִ ים ִמתֹוְך הַ סְ נֶה ַוי ֹאמֶ ר מֹ ׁשֶ ה מֹ ׁשֶ ה ַוי ֹאמֶ ר הִ נֵנִ י‪ַ .‬וי ֹאמֶ ר‬
‫אַ ל ִתקְ ַרב הֲֹלם ׁשַ ל נְ ָּעלֶיָך מֵ עַל ַרגְ לֶיָך כִ י הַ מָּ קֹום אֲׁשֶ ר אַ תָּ ה עֹומֵ ד ָּעלָּיו אַ ְדמַ ת קֹ דֶ ׁש הּוא‪.‬‬
‫שמות רבה ב‪ ,‬ו‪ :‬ויאמר הנני‪ ,‬הנני לכהונה ולמלכות‪.‬‬
‫שער הפסוקים להאריז"ל שמות ויתרו‪ :‬ויאמר אל משה אני חותנך יתרו בא אליך‪ .‬יש להבין אם הוא‬
‫מדבר פה אל פה כיצד אומר אני חותנך יתרו בא אליך‪ .‬אמנם דע כי ר"ת עולה אחי‪ ,‬לפי שיתרו היה‬
‫גלגול קין ומשה בסוד הבל‪ .‬ולכן רמז לו שהוא אחיו‪ ...‬וחזר בקרח‪ ,‬ולזה לקח מקרח רע לעצמו‪ .‬ונתלבש‬
‫בו נפש קין‪ ...‬וכנגד קול דמי אחיך צועקים אלי מן האדמה לזה וירדו הם וכל אשר להם חיים שאולה‪...‬‬
‫יתרו הוא קין‪ ...‬כהן מדין בגימטריא זהו קין עם הכולל‪.‬‬
‫יתי ִאיׁש אֶ ת יְהוָּה‪.‬‬
‫בראשית ד‪ ,‬א‪ :‬וְ הָּ אָּ דָּ ם יָּדַ ע אֶ ת חַ ּוָּה ִא ְׁשתֹו וַתַ הַ ר וַתֵ לֶד אֶ ת קַ יִן ַות ֹאמֶ ר קָּ נִ ִ‬
‫חידושי הרי"ם פרשת שמות‪ :‬איתא במדרש שקרא לו השי״ת למשה ויאמר משה הנני‪ ,‬הנני לכהונה‬
‫והנני למלכות‪ ,‬ואיתא במדרש בשעה שקראו שמואל לשאול לגג‪ ,‬הוכיחו על הגיאות‪ ,‬וקשה והלא שאול‬
‫לא רצה ללכת בגלל עניוות כדכתיב שהיה נחבא אל הכלים והיה בורח מן הגדולה?‬
‫אלא בשעה שהקב״ה קורא לאדם ומצוה לו למלוך‪ ,‬אם הוא בורח הרי זה גיאות‪ ,‬כי לעניו כמשה אין כל‬
‫הבדל מה יעשה בעולם במצות השי״ת‪ ,‬ואין לו שום גיאות משליחות הקב״ה‪ .‬וזהו שהוכיחו שמואל‬
‫לשאול מה אתה יוצא מכליך כשהשי״ת ממנה אותך למלך‪ ,‬וזה שמשה העניו מכל האדם השיב‪ :‬הנני‬
‫למלכות‪ ,‬הנני לכהונה‪.‬‬
‫אבות דרבי נתן פרק ט‪ :‬ג' מיני מוכי שחין נבראו בעולם‪ :‬לח‪ ,‬יבש‪ ,‬בעל פוליפוס‪ ,‬והיתה נפשו של משה‬
‫נמוכה מכולם‪.‬‬
‫שם משמואל קרח שנת תר"ע‪ :‬להבין ענין קרח‪ ,‬הנה בליקוטי תורה מהאריז"ל וז"ל דע כי כשתסיר‬
‫הבל ממשה תשאר קרח‪ ,‬והענין כי בהבל היו בו ל"ז נצוצים טובים וכל ש"ח רעים רק במשה נתקנו‬
‫כולם‪ ,‬אמנם הש"ח רעות שהיו מתאחזים בהבל מצד הרע הנה הם סוד גלגול קרח כי הוא גי' ש"ח‪ ,‬נמצא‬
‫כי גם קרח עקרו מהבל‪ ,‬אמנם כאשר נאמרה פ' זו שהוא עון ויקח קרח אז נתעבר בו רוח קין מצד הרע‬
‫וז"ש ויקח קרח שארז"ל שלקח מקח רע לעצמו ונאבד מן העולם עכ"ל‪ ...‬והנה בקין נאמר ותאמר קניתי‬
‫איש את ה' ותקרא את שמו קין ומזה נראה כי קין הוא לשון קנין וכל קנין הוא דבר יש ונפרד‪ ,‬אך היא‬
‫תיקנה זאת באומרה את ד' שאיננו דבר נפרד לעצמו רק את ה'‪ ...‬וא"כ יש בשם הזה שתי בחי' והן אחת‬
‫מצד הרע שהוא יש ונפרד בפני עצמו ומזה תוצאת כל הכפירות וכל הרעות‪ ,‬ומזה מסתעף כל ענין ע"ז‪,‬‬
‫וזה שורש פורה ר אש ולענה‪ ,‬אך יש בו בזה גם צד טוב ודבר טוב לעבודת ה' להיות לבו חזק לעומת כל‬
‫המתקוממים נגדו להפריעהו מעבודת ד' והוא כענין שנא' ויגבה לבו בדרכי ה'‪ ,‬וחייב אדם לומר בשבילי‬
‫נברא העולם‪ ,‬ולעולם יראה אדם עצמו כאלו חציו זכאי וחציו חייב וכל העולם כולו כאלו חציו זכאי‬
‫וחציו חייב עשה מצוה אחת אשריו שהכריע א"ע ואת כל העולם כולו לזכות‪ ,.‬אבל זה צריך שמורה‬

‫‪1‬‬
 ‫ב״ה‬

‫יתירה שיהי' רק בענין עבדות ד'‪ ...‬והנה שם הבל מורה להַ בֵ ל את כל קניני עוה"ז להיות בעיני עצמו‬
‫כהבל שאין בו ממש‪ ,‬אך בזה יש ג"כ שתי בחי' מצד הטוב ומצד הרע‪ ,‬שאם הוא יודע ומכיר בחסרונו‬
‫ומשתוקק להשלים עצמו כאיש הטובע בנהר והושיט לו הקברניט את החבל והוא אוחז בו להציל את‬
‫נפשו ויודע שמבלעדי זה אין לו חיים כלל‪ ,‬זה חלק הטוב‪ ,‬אבל באם הוא בעצמו כמתייאש ואיננו משתדל‬
‫לשאוב לו חיים זה חלק רע‪ ,‬והנה בהבל מצינו והבל הביא גם הוא וגו' היינו שמעצמו לא התעורר להקריב‬
‫קרבן לקרב א"ע לד' והי' בעיני עצמו כמתייאש‪ ,‬אך נגרר אחר מעשה קין שראה שהוא הקריב קרבן‬
‫הקריב גם הוא‪ ,‬וזה הי' חטאו של הבל ע"כ נהרג‪ ,‬והנה לפי דברי האריז"ל הנ"ל חלקי הטוב שהיו בהבל‬
‫כולם הותחלו לתקן ע"י מרע"ה וקרח‪ ,‬והנה משה ע"י ענותנותו הגדולה שהעידה עליו התוה"ק והאיש‬
‫משה ענו מאוד מכל האדם וגו' ובאדר"נ כ"ד מוכי שחין היו בירושלים ונפשו של משה היתה שפלה מהם‬
‫והוא ממש כשם הבל שהי' בעיני עצמו כהבל שבהבלים‪ ,‬אך עם כל זה לא התייאש בעצמו ח"ו‪...‬‬
‫וכמפורש בעניניו בכתוב ויצא משה וגו' ויהרוג את המצרי‪ ...‬וקרח ג"כ רצה לתקן ענין הבל היינו ש"ח‬
‫חלקים שבו מצד הרע שאמרנו שהוא ענין ביטול ויאוש בעצמו‪ ,‬וידועין דברי הרמב"ם הלכות דעות‬
‫דרפואת מדות רעות היא לאחוז להיפוך עד קצה האחרון‪ ,‬וע"כ לתקן את הביטול והיאוש העתיק עצמו‬
‫לקצה האחר לגמרי היינו להיות כענין מ"ש ויגבה לבו בדרכי ד' להיות עובד בהתלהבות גדולה‪ ,‬אך לא‬
‫שמר א"ע שלא יתערבו בו עניני יֶשות וגיאות עד שהרהיב עוז בנפשו לחלוק על מרע"ה ורצה להיות‬
‫כה"ג‪ ,‬וזה בעצמו הוא מדת הרע שבקין ע"כ נתעבר בו חלקי הרע שבקין‪ ,‬והבן‪:‬‬

‫‪2‬‬