Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que não tem de que se envergonhar, que maneja corretamente a Palavra
da verdade. II Tm. 2:15
TEOLOGIA SISTEMÁTICA
INTRODUÇÃO
A. SENTIDO E PROPÓSITO DA TEOLOGIA
1. Definição de Teologia.
Deriva-se esse vocábulo (teologia) de duas
palavras gregas: “Theos”, Deus, e “Logos”, discurso, razão,
palavra. Etimologicamente, pois, “Teologia” quer dizer –
uma dissertação racional acerca de Deus.
1. Definição de Strong: “Teologia é a ciência de Deus e das
Relações entre Deus e o Universo” Pág.1
2. Definição de Alexander: “Theologia” é o arranjo científico e
a apresentação da Verdade ensinada na Palavra de Deus.
O Vocábulo “Teologia” tem dois usos; um restrito – a
doutrina de Deus, Seu Ser e Seus trabalhos – outro, comum
– a soma das doutrinas cristãs que mostram a relação que
existe entre Deus e o universo e o homem.
Mesmo sentido mais lato, a teologia não deve ser
confundida cm a Ética nem com a Religião. A ética e a
ciência da conduta. Compreendendo a moral teórica, que é
a ciência do bom ou de dever. E a moral prática ou aA.
adaptação dos meios que levam a consecução de bem
perfeito. A ótica não inclui o evangelho nem a redenção,
embora que esses não deixem de exercer grande influência
sobre ela. A ótica do cristianismo muito difere da do
paganismo.·.
A religião é um fenômeno universal. O homem, no
dizer do outro é “incuravelmente religioso”. A Etimologia da
palavra religião é incerta. Talvez seja do latim “religere”, que
quer dizer “reler”, “reconsiderar”, “repartir”, observar
cuidadosamente tudo que pertence a veneração dos
deuses”. Pode ser que prevenha de “religar”, “ligar de
novo”, como o homem a Deus, embora que seja essa menos
provável.
A palavra “religião” não se encontra na bíblia. A luz
da Escritura, trata-a das relações do homem para com Deus.
No N.T. ela é descrita pela expressão “temor de Deus”,
enquanto aparece em no N.T. com o nome de “Fé”.
Podemos defini-la como sendo “uma relação espiritual
consciente e voluntária para com Deus, a qual se expressa
na vida toda, e particularmente em certos atos do culto”. –
Berkoff. A sede da religião se acha no coração, que é o
centro de toda a vida moral do homem e o órgão d’alma
Deut. 30,6; Prov.4.23; Rom.10,13-14. A religião origina-se de
Deus e Sua Revelação. Concluímos que a relação entre a
teologia e a religião é a mesma que há entre uma causa e o
seu efeito conseqüente. A religião é o efeito produzido pelos
fatos da teologia na vida individual e coletiva.
2. Objetivo da Teologia
A coleção, o arranjo lógico, a comparação, a
exposição e a defesa de todos os fatos de todas as fontes,
com respeito a Deus e Suas relações com o universo – eis o
objetivo da teologia.
a. A Teologia é uma ciência. Em toda ciência há
dois fatores – fatos e idéias ou relações. O papel da teologia
como ciência não é criar os fatos mas descobri-los e mostrar
a relação deles entre si. Os fatos que lida da teologia estão
na Bíblia, mas estão espalhados: Tijolos e traves espalhados
não perfazem uma casa. Assim os fatos da teologia como
estão na Escritura não são uma teologia. Esta, pois, que os
1
TEOLOGIA SISTEMÁTICA
SEMINÁRIO TEOLÓGICO EVANGÉLICO VALDOMIRO LUIZ DE SOUZA
coleciona e coordena para apresentá-los de modo lógico,
deve ser chamado ciência.
Tanto os fatos como as suas relações, com os quais a
teologia trata, tem existência independente de processo
mental ou subjetivo de teólogo. Na Bíblia, encontram-se
os fatos – não uma teologia – com os quais podemos
organizar e construir o nosso sistema de doutrina.
b. Uma teologia discorre sobre objetivos e suas
relações entre si. Assim sendo, o arranjo desses fatos não
pode facultativo; é determinado pela natureza da matéria
em apreço. Uma teologia verdadeira repensa os
pensamentos divinos e os coloca na ordem divina, do
mesmo modo que os construtores do templo de Salomão
colocaram as pedras, já beneficiadas, no lugar que o
Arquiteto planejara para elas.
c. O processo seguido no desenvolvimento da
teologia sistemática é primeiramente exegético e depois
racional. A teologia é a primeira das ciências, porque é
necessária para todos os homens em todos os tempos.
Difere das demais ciências, porque se baseia na revelação
divina.
A NECESSIDADE DE UMA TEOLOGIA
1. No instinto organizador da mente humana. A
teologia é uma necessidade racional. Tal é a constituição
da mente humana que ela pode excussar-se a
sistematização e reconciliação dos fatos que aceita como
verdadeiros. Não tolera confusão ou contradição. A
inclinação para harmonizar e unificar aparece no
indivíduo, logo que a sua mente se torna reflexiva. Tão
forte é essa lei que, se todos os sistemas teológicos
fossem destruídos hoje, novos sistemas surgiriam
amanhã.
2. Na importância que tem a verdade
sistematizada para o bom desenvolvimento do caráter
cristão.
A teologia não deve ser desprezada, nem
enobrecida. Diz-se que o estudo da teologia amortece as
afeições religiosas. É um erro, uma vez que a teologia
trata de verdades bem adaptadas para alimentar essas
afeições. Os crentes mais fortes são aqueles que tem uma
melhor compreensão das magnas doutrinas cristãs.
“A moralidade cristã é um fruto que só cresce
da árvore da doutrina, e o caráter cristão tem por alicerce
a verdade cristã”. -Farr. Cl 1:10; II Ped 3:18. Textos que
representam a verdade como sendo alimento Jr 15:16;
Mat. 4:4; I Col.3:1,2; Heb.5:14? Jo.23:12.
3. Na importância que tem para o crente uma
vista completa e definida da verdade de Deus.
Isso é verdade, especialmente para o pregador
do Evangelho. Efe. 6:17; II Tim.2:2,25. “Mutilar ou mal
representar o ensino da Escritura e, não se pecar contra o
Revelador da mesma, mas pôr em perigo as almas
humanas. A melhor salvaguarda contra tal mutilação ou
adulteração é o estudo diligente das diversas doutrinas da
fé, nas suas relações uma para com as outras e,
especialmente, para com o tema central da teologia – a
Pessoa e o trabalho de Cristo”.
4. Na relação que há entre o conhecimento
correto da doutrina é o poder seguro e agressivo da Igreja
de Cristo, I Tim 3:15; II Tim 1:13.
Uma compreensão defeituosa da verdade
resultara, mais cedo ou mais tarde, em defeitos de

organização e operação. O conhecimento completo da
verdade cristã, não só protege a Igreja, de heresia e
imoralidade, mas também lhe fornece forte estímulo para a
disseminação do Evangelho e toda criatura. O credo é a
espinha dorsal da Igreja.
5. Na necessidade de defesa e propagação do
Cristianismo.
6. No fato de haver, na escritura, exortações
diretas e indiretas a esse respeito.
As Escrituras urgem no sentido de um estudo
diligente e compreensivo da verdade. Jo.5:39; I Co.1:27,28;
Efé. 4:11-12; I Tim.3:2; II Tim.2:15; Tito 1:9.
B. A POSSIBILIDADE DE EXISTÊNCIA DA TEOLOGIA, ESTA:
1) No fato da existência de Deus e das Suas
relações com o mundo. Gen.1:1 afirma que Deus criou o
mundo.
2) No fato de a mente humana ser capaz de
conhecer a Deus e compreender algumas dessas relações. O
homem foi feito a imagem e semelhança de Deus,
Gen.1:26,27. 1)
3) No fato de Deus ter providenciado meios
pelos quais se torna conhecido ao intelecto humano, isto é,
uma revelação.
A. AS FONTES DA TEOLOGIA.
Em última instância, o próprio Deus e a única fonte
de nosso conhecimento acerca do Seu Ser e das relações
que Ele mantêm com o Universo. A teologia, pois, é o
sumário é a explanação de conteúdo da auto-revelação de
Deus.
Esta revelação divina pode-se dividir em suas
partes: 1) A revelação natural ou geral, proveniente das
coisas criadas; 2) A revelação especial ou das Escrituras, esta
é a especial.
Atualmente, temos as duas fontes, mas a da
natureza existiu antes da Escritura. A primeira não é escrita,
como o é a segunda.
1. A revelação natural
Quanto à origem, toda a revelação é sobrenatural,
porque procede de Deus. Entretanto, há uma diferença no
modo como Deus se revela. Por revelação natural
entendemos a que se comunica, pelos fenômenos da
natureza, as leis e as forças do mundo material, e pela
constituição humana. Abrange, ela, tanto os fatos físicos,
como os espirituais, no que diz respeito ao intelecto, a
constituição moral, a providência e a história da raça.
O testemunho objetivo da existência e do caráter2)
de Deus está na constituição e no governo do Universo.
Sal.19:1-6; At.14:17; Rom. 1:17-20; 2:15.
Limites da revelação natural
a) A alteração produzida pelo pecado, tanto nossa
revelação como na receptividade dela pelo homem. Jo.1:15;
Rom.1:18; Efé.4:18.
b) O fato de ela não transmitir um conhecimento
perfeitamente seguro acerca de Deus e das coisas
espirituais. É imperfeita. A história da ciência prova-o
sobejamente. Um exemplo: Por séculos, foi admitida a
teoria geocêntrica, isto é, que fazia da terra o centro do
sistema planetário. Hoje, não mais se admite tal teoria, mas
sim que o sol, e não a terra, é o centro de tal sistema.
2
Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que não tem de que se envergonhar, que maneja corretamente a Palavra da verdade. II Tm. 2:15
TEOLOGIA SISTEMÁTICA
SEMINÁRIO TEOLÓGICO EVANGÉLICO VALDOMIRO LUIZ DE SOUZA
c) O fato de ela não oferecer fundamento
preciso da religião cristã. Mostra-nos a Bíblia que a
natureza não fornece todo o conhecimento do que carece
o pecador para ser salvo. At.17:23; Efé.3:9.
2. A Escritura
Esta é a fonte suprema do nosso conhecimento
acerca de Deus. Como diz o Catecismo de Westminster:
“Todo o conselho de Deus concernente a todas as coisas
necessárias para a Sua Glória para a salvação, fé e vida
do homem ou é expressamente declarado na Escritura ou
pode ser lógica e claramente deduzido dela.” p.5. O
Centro dessa revelação é Jesus Cristo, e sua obra
salvadora. Dirige-se ao homem pecador co-adaptada às
suas necessidades morai e espirituais, com o fim de levá-
lo novamente a Deus.
Há outras fontes suplementares, que, se
devidamente usadas, podem servir de base ao nosso
conhecimento de Deus. São elas em número de três.
Tradicionalismo
Sustenta o Romanismo que a Igreja, e não a
Escritura, é a final autoridade em matéria de seus chefes,
concílios, papas, bispos - que não pode desviar-se da
verdade o que, de quando em vez, recebe novas
revelações de Deus para o mundo. O padre Rohden assim
escreve: “Além da sagrada Escritura existe a tradição
apostólica como fonte de revelação divina, fontes que
merecem a mesma fé e o mesmo respeito que aquela.”
(Panorama do Cristianismo, p.16).
A Igreja Católica afirma que, 1) Cristo e os
apóstolos ensinaram oralmente muita coisa que não foi
preservada na Bíblia. Estes ensinos foram guardados por
uma igreja inspirada, e constituem regra de fé de tanta
força quanto as Escrituras; 2) A Igreja é a única mestra e
intérprete infalível da Bíblia. Havendo conflito entre a
Bíblia e os ensinos da Igreja, quem sofre é a Bíblia; 3) A
mensagem da Igreja está na esfera de fé e moralidade, e
não de ciência ou história. Nesta Esfera, as suas opiniões
não estão sujeitas a correção, crítica ou mudança.
(Refutada por A. Hedge, Teologia, pág. 70-81).
Reconhecemos que houve, de fato, uma
apreensão progressiva, como também um
descobrimento, por parte da Igreja, da verdade contida
na natureza e na escritura, Negamos, entretanto, que isso
dá direito a Igreja de tomar o lugar da autoridade final,
reservado tão somente para a Bíblia.
Racionalismo
Razão, no sentido lato, é a capacidade que a
mente possui de conhecer a Deus e a relação do homem
para com Ele. A razão é necessária na recepção da
verdade revelada, para julgar a credibilidade e as
evidências da mesma verdade. Neste sentido, é ela uma
fonte de teologia. Quando, porém, se lhe atribui
autoridade absoluta, ilegítima, isto é, quando se submete
a revelação em todos os seus aspectos a razão humana,
fazendo o último arbitro para avaliar, acreditar ou rejeitar
a revelação, deixa a razão de ser fonte de teologia. Os
extremistas sustentam que a natureza, em si, é uma
esfera e independe inteiramente da intervenção
sobrenatural.

3)
4)
5) Misticismo
Místico é aquele que procura pela contemplação
espiritual atingir o estado extático de união direta com a
divindade.
O Cristianismo é uma forma de misticismo,
compreende-se por isso a iluminação do Espírito na mente
de todos os homens, no sentido de capacitá-los aA.
compreender a revelação que Deus lhes fez. Jo.16:13; I
Cor.2:10.
O misticismo falso, ou filosófico, sustenta que a1.
revelação divina não se limita a Bíblia, e que Deus concede,
a almas devotas, verdades adicionais, mediante luz interior,
que, nas esferas, é absoluta. Esta doutrina difere do
Racionalismo, por que faz dos sentimentos, e não da razão,
o órgão e critério das verdades religiosas.
O Ponto de Vista Ortodoxo é que: 2.
1) A Bíblia é a Palavra de Deus infalível, no
original.
2) A Bíblia é a única regra de fé e prática.
3) A razão é o conhecimento humano devem
sujeitar-se inteiramente a Escritura.
4) Não há luz aos escritores do Novo Testamento, além da
que está na Bíblia. 3.
5) Além de aos escritores do Novo Testamento, nenhuma
autoridade foi concedida a Igreja e aos demais homens,
relativa a formação da verdade. A revelação completou-se
com o Novo Testamento.
A. RESTRIÇÕES AO CONHECIMENTO TEOLÓGICO.
ENCONTRAM-SE:
1. Nas Limitações da Mente Humana. Jo.11:7;
Rom.11:33.
2. Na Pobreza da Língua Humana.
3. Na Deficiência da Ciência no Estado Atual.
4. Na Importância da Ciência no Estado Atual.
5. Na Falta de discernimento espiritual, causada pelo1.
pecado.
A. O MÉTODO USADO NO ESTUDO DA TEOLOGIA.
Há dois métodos do raciocínio: dedução e indução.
“A dedução consiste em concluirmos uma proposição
particular ou menos geral de uma proposição geral”. Ex.
Todo homem é pecador. João é homem. Logo, João é
pecador. Este método não é usado geralmente em Teologia.
“A Indução é o raciocínio que vai do particular ao
universal, de fato a lei. Da simples queda de uma massa.
Newton induziu a lei da gravitação.” (Estevão Cruz,
“Compêndio de Filosofia”, Págs. 144,5). Este é o processo
seguido no estudo da Teologia. Ex: Na Doutrina da Trindade,
da divindade de Cristo, etc. A.
1.
REQUISITOS PARA O ESTUDO DA TEOLOGIA.
2.
1) Um coração regenerado e uma santa afeição,
amor a Deus Sal.25:14; I Co.2:14.
2) A Iluminação do Espírito Santo. II Cor.2:10. 3.
Sem essas duas qualificações, todo o estudo de4.
Teologia é inútil, II Co. 4:3,4; I Co.1:21. 5.
3
Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que não tem de que se envergonhar, que maneja corretamente a Palavra da verdade. II Tm. 2:15
TEOLOGIA SISTEMÁTICA
SEMINÁRIO TEOLÓGICO EVANGÉLICO VALDOMIRO LUIZ DE SOUZA
3) Um hábito intuitivo, em vez do puramente
lógico, no raciocínio. O estudante deve confiar nas suas
conclusões intuitivas, como no seu raciocínio.
4) Um ligeiro conhecimento das ciências e das
línguas originais da Bíblia;
5) Uma mente disciplinada para colecionar
fatos, metê-los e determinar os princípios que os ligam.
DIVISÕES DA TEOLOGIA
Costumam-se dividir a ciência teológica em
bíblica, histórica, sistemática e prática.
Teologia Bíblica.
Este ramo procura determinar significado da
Escritura e arranjar bem como classificar, os fatos
segundo os seus diversos livros e autores. A Bíblia fornece
não só a fonte de conhecimento, mas também a forma
em que o conhecimento é apresentado.
Teologia histórica.
Traça a história das doutrinas, desde os dias
apostólicos até o presente. Descreve as mudanças
internas e externas na vida da Igreja através dos anos.
Compreende dois departamentos: História Eclesiástica e
História da Doutrina.
Teologia Sistemática.
Esta se divide em dois ramos: Teologia
Dogmática e Teologia Sistemática propriamente dita.
a) Teologia Dogmática – é o Estudo da
Teologia dos Credos e Confissões de Fé da Igreja, a luz da
Bíblia.
b) Teologia Sistemática – Esta toma o
material fornecido pela Teologia Bíblica e Histórica, e com
ele procura contruir um sistema organizado coerente de
todo o nosso conhecimento a respeito de Deus e Suas
relações com o universo, seja esse conhecimento
derivado da natureza ou da Bíblia. Em geral, a
apresentação desse material segue um esboço lógico ou
filosófico.
Teologia Prática.
Este ramo se ocupa na aplicação prática d
teologia, na regeneração, santificação e edificação dos
homens. Compreende o estudo de Homilética, Teologia
Pastoral, Missões, etc.
De todos os ramos acima mencionados,
nenhum nomeia estas notas. Chamaremos ao nosso
estudo “Doutrina Cristã”. A Palavra “Doutrina” significa
“ensino” ou “instrução” e é bíblica, Mat.7:28; Jo.7:17,
Rom.6:17; II Tim.4:2. A doutrina Cristã participa em certa
medida, do caráter da Teologia Bíblica e da Teologia
Sistemática, e não ignora o material que a teologia da
natureza tem a oferecer.
ESBOÇO DESTE CURSO:
BIBLIOGRAFIA – A consideração dos fatos essenciais
acerca da Bíblia.
TEOLOGIA PROPRIAMENTE DITA – A consideração dos
fatos essenciais sobre a pessoa de Deus o Pai, o Filho e o
Espírito Santo.
ANGELOLOGIA – Idem acerca dos anjos, inclusive Satanás.
ANTROPOLOGIA – Idem acerca do homem.
SOTERIOLOGIA – Idem acerca da Salvação, da obra de
Cristo e sua Pessoa.

6. PNEUMATOLOGIA – Idem acerca da Pessoa e obra do
Espírito Santo.
7. ECLESIOLOGIA – Idem acerca da Igreja.
8. ESCATOLOGIA – A consideração do essencial concernente a
toda escritura que era profética quando foi escrita.
II. TEOLOGIA PROPRIAMENTE DITA.
A. Introdução
Teologia propriamente dita é a doutrina sobre a pessoa de
Deus. Trata do que se pode conhecer da existência e do
caráter de Deus; seus atributos, seus títulos, e a sua
existência trina, excluindo-se tudo quanto se refere as suas
obras.
Não se pode enfatizar demais a importância de
idéias corretas a respeito de Deus. Orr diz: “Não é forte
demais dizer que em princípio toda questão de importância
que surge em teologia já está praticamente resolvida na
doutrina de Deus e seus atributos”. (Side Lights, p. 8)
Esta parte da teologia se divide em duas partes:
Teismo e Trinitarianismo.
Teismo, trata da existência e atributos de um Deus
pessoa. Esta parte, por sua vez, divide-se: Teismo
Naturalístico, que se limita aos fenômenos da natureza e se
sujeita a razão humana; o Teismo Bíblico que se serve das
verdades de revelação especial.
Trinitarianismo estuda as três pessoas em que
subsiste e divindade, com referência especificada as funções
características delas e suas relações mútuas.
Tomamos por admitido que Deus pode ser
conhecido. Jo.17:3; Isa.11:9. A manifestação de Deus em a
natureza; sua revelação na Escritura; e sua encarnação na
pessoa de Cristo asseveram que Deus pode ser aprendido
pela mente. Apreensão distingue-se de compreensão.
Podemos saber que Deus existe, sem, contudo saber tudo
quanto Ele é.
Trataremos desta doutrina sob os seguintes
pontos: A Definição de Deus; a Existência de Deus; a
Natureza de Deus; a Trindade e o Decreto de Deus.
B. A definição de Deus
Alguns negam que se possa definir a Deus. E, se
por definir entender-se limitar, de fato não podemos.
Podemos, entretanto, indicar aquelas características que
distinguem o seu Ser, e assim fazer uma definição ou dar
uma descrição de Deus.
1) Definição Bíblica:
“Deus é Espírito” – Jo.4:24; Luc.24:39.
“Deus é luz” – I Jo.1:5.
“Deus é amor” – I Jo.4:8
“Deus é um fogo consumidor” – Heb. 12:29.
2)Definição teológica.
“Deus é o Espírito Infinito e Perfeito em Quem
Todas as coisas tem a sua origem subsistência e finalidade”.
Strong.
“Deus é Espírito, Eterno e Imutável, tanto em seu
Ser, como em sua Sabedoria, Poder, Santidade, Justiça,
Bondade, Amor e Verdade” – Breve Catecismo.
4
Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que não tem de que se envergonhar, que maneja corretamente a Palavra da verdade. II Tm. 2:15
TEOLOGIA SISTEMÁTICA
SEMINÁRIO TEOLÓGICO EVANGÉLICO VALDOMIRO LUIZ DE SOUZA
Essas são as melhores definições que os homens
fizeram. Entende-se que o termo. “Espírito”, como é
usado por estes teólogos, implica personalidade.
C. A Existência de Deus.
Tendo esclarecido o que significa o termo
“Deus”, passemos a considerar a questão da sua
existência. Antes de tudo, devemo-nos lembrar que a
prova da existência de Deus não é a prova de uma
demonstração matemática, mas de evidência cumulativa,
tal como é aceita nos tribunais jurídicos. É uma prova que
leva a convicção por causa da sua evidência racional.
1. A origem da idéia de Deus: - É uma crença
intuitiva. O homem, sendo racional, possue certas idéias
inatas, que não se lhe podem ensinar e que ele não pode
aprender, que suas faculdades racionais reconhecem
diretamente, e sem as quais sua racionalidade cessaria.
Há sete dessas idéias inerentes que são fundamentais: o
número, o espaço, o tempo, causa e efeito,
personalidade, bem e mal, e Deus.
A idéia de Deus é uma intuição da razão moral,
uma percepção imediata, um fenômeno da própria
personalidade. É inata da raça humana. Ela precede e
condiciona toda observação e raciocínio. Por intuição,
queremos dizer “conhecimento direto”, não adquirido
por observação e raciocínio, que é conhecimento
indireto, muito embora possa ser desenvolvido por eles.
Portanto, a crença num Deus pessoal, como as demais
mencionadas acima, e chamada verdade primária ou
primordial, porque tem tal prioridade lógica que tem de
ser tomada como admitida, afim de se fazer possível
qualquer observação ou reflexão.
D. Os seus caracteres distintivos
a) Sua universalidade. Todos os homens
manifestam uma crença prática em Deus, por sua
linguagem, ações e aspirações. Esta crença não vem de
fontes exteriores, como a tradição ou razão, nem da
Escritura. Vem de dentro do homem.
b) Sua necessidade. Por necessidade, queremos
dizer, não que seja impossível negar estas verdades, mas
que a mente é constrangida, por sua própria constituição,
a reconhecê-las. Por mais que o homem se esforce, não
pode banir esta idéia da sua mente.
c) Sua independência lógica e prioridade. Essas
idéias fundamentais não podem ser subdivididas, não
podem ser provadas por outras. São tomadas como
admitidas na aquisição de todo conhecimento. Portanto,
a sua fonte está no poder cognitivo original da mente.
2. Evidências que corroboram a existência de
Deus
A Escritura não faz qualquer tentativa para
provar a existência de Deus. Admite-a Gen 1:1; Rom
1:8,19. Mas o teísmo naturalístico tem elaborado seus
argumentos que corroboram a intuição
concludentemente. Diz-se do Belo que pode ser
mostrado mas não provado. Assim é com a existência de
Deus. Os argumentos não são diretos, isto é,
demonstrativos, mas indiretos, isto é, prováveis. Nenhum

deles é decisivo, quando isolados, mas em conjunto
constituem uma série de evidências cumulativas que nos
levam a crer na existência de Deus. Eles tomam como ponto
de partida o mundo visível das nossas experiências, e
inferem daí a existência dum causador invisível. Eles
procedem do efeito para a causa, do instrumento
complicadíssimo ao seu desenhador.
4) O argumento cosmológico. (Cosmos – mundo, universo).
Formando um silogismo, todo efeito tem uma
causa;
Premissa menor – o Universo é efeito;
Conclusão – O universo tem uma causa.
A premissa menor, embora seja negada pelos
materialistas e panteístas, os quais sustentam que o mundo
é eterno, é aceita geralmente. O universo é um efeito,
porque todas as coisas nele substanciam, ordem e vida – são
mutáveis. Não é possível que exista um ser que não
dependa de outro, um Ser que tenha em si mesmo a razão
da sua própria existência, um Ser que seja a causa não
causada, auto-existente, independente e autônomo. A este
Ser é que chamamos Deus.
O valor deste argumento está em mostrar que
existe um Ser eterno, auto-existente, fora do universo e
independente dele, sendo ao mesmo tempo
suficientemente grande para produzi-lo. O mundo não
começou a existir por si mesmo, como pregos, madeira e
tijolos por si mesmos não formam uma casa.
b. O argumento teleológico. (Telos – fim, desígnio,
ordem, adaptação útil).
Conclusão – O Universo tem um Causador
Inteligente. A premissa maior não precisa de muita prova.
Um desenho implica a existência de um desenhista. Cada
obra tem o seu autor. O relógio exige o relojoeiro. A
natureza da ordem é tal que implica, por necessidade, a
existência de um agente inteligente. Este argumento é
mencionado em Sal 94:9, 10; a atitude do olho para a visão
prova um desenhador inteligente do olho. Essa adaptação
dos meios para os fins não se limitam ao mundo material,
mas estende-se também ao mundo intelectual, v. 10 “O que
ensina o homem o conhecimento, não saberá?” Os sinais de
desenhos na constituição da alma humana inferem uma
mente infinita que a criou. A vontade se adapta para a
volição, não percepção; a imaginação para visualização e
não raciocínio, etc.
A premissa menor é também geralmente aceita.
Ela é o princípio básico de toda ciência, a saber, que todas as
coisas tem sua utilidade e que a ordem penetra o Universo
todo. Este argumento não se limita ao mundo intelectual
também se estende, como seja, que é penar e se distingue
de raciocínio; o argumento está em mostrar que o Causador
possui uma vontade e uma inteligência suficientes para criar
o Universo, e que o Causador possuindo essas qualidades é
uma pessoa.
c. O argumento antropológico (Antropos –
homem). o argumento da natureza moral e mental do
homem.
Premissa maior – o homem possue uma natureza
que é intelectual, volitiva, emocional e moral. Em outras
palavras, tem de ser uma pessoa.
A premissa maior afirma que o verdadeiro “eu” é
material. O organismo físico é apenas o instrumento que
exprime e manifesta a vida interior, que é invisível. O
elemento intelectual desta vida interior compreende não
5
Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que não tem de que se envergonhar, que maneja corretamente a Palavra da verdade. II Tm. 2:15
TEOLOGIA SISTEMÁTICA
SEMINÁRIO TEOLÓGICO EVANGÉLICO VALDOMIRO LUIZ DE SOUZA
somente sensação mas também auto-consciência. O
elemento volitivo caracteriza-se pelo senso de liberdade.
Não podemos escolher entre alternativas. O elemento
emocional inclui as reações agradáveis e desagradáveis.
Podemos amar e podemos odiar. O elemento moral
reconhece o sentido ético da conduta. Podemos fazer o
bem ou o mal. Todos aceitam o homem é composto
assim.
A premissa menor: a natureza moral e
intelectual do homem requer para seu autor um ser
intelectual e moral. A mente não pode evoluir da matéria,
nem o espírito da carne. Conseqüentemente, um ser que
tenha tanto a mente como espírito é que foi o Criador do
homem.
A natureza moral do homem prova a existência
de um Santo Legislador e Juiz. De outro modo, a
consciência não pode ser explicada. Se não há Deus,
porque me sinto eu com obrigação?
A natureza volitiva e emocional requer para seu
autor um Ser que possa fornecer em Si mesmo um objeto
satisfatório para a afeição humana e um fim que estimule
as mais sublimes atividades do homem. só um Ser dotado
de poder, sabedoria, santidade e bondade, e todos esses
em grau superior ao homem pode satisfazer as exigências
da alma humana. Ele tem de existir. Se não, toda a raiz de
nossa natureza é uma mentira.
Até tempos recentes, esta premissa foi aceita
de modo geral.
A teoria da evolução ensina que a natureza
moral surgiu de uma não moral, isto é, de instintos e
impulsos naturais, modificados pelo intelecto, e que a
vida procede de geração espontânea.
O valor deste argumento – antropológico – está
em nos assegurar quanto a existência de um Ser pessoal
que nos domina em justiça e que é o objeto apropriado,
devido da nossa afeição e de nosso serviço supremos.
d. O argumento ontológico. (Onto – particípio
presente do verbo “ser” no grego).
A simples concepção universal da idéia de um
Ser real e eterno pelo espírito do homem constitui uma
prova irresistível da Sua existência.
Premissa maior – Temos idéia de um Ser
absolutamente perfeito.
Premissa menor – A existência está implicada na
perfeição.
Conclusão – Logo um Ser absolutamente
perfeito tem de existir.
Todos os povos de todos os tempos e países da
terra, sejam cultos ou incultos, crêem na existência de um
Ser absolutamente perfeito. De onde veio tal idéia? Das
coisas finitas, imperfeitas, como nós? Não, percepção
dessa implica existência necessária, e está implícita
existência real de um Ser infinito e perfeito. Se esse ente
não existisse, então não seria tão perfeito como poderia
ser. Ora, uma convicção universal e perene de tanta
importância como esta não poderia deixar de ser a
expressão da verdade, porque é a voz da própria natureza
racional do homem. se essa convicção fosse ilusória, a
própria razão seria um guia para o erro e não para a
verdade.
e. O argumento da congruência.
Este argumento sozinho não satisfaz, mas, em
conjunto com outros, remata-os. As crenças são

verdadeiras quando todos os fatos relacionados se
harmonizam com elas. A crença em um Deus pessoal, auto-
existente, está em harmonia com todos os fatos e de nossa
natureza moral e mental, bem como os fenômenos do
mundo material. Portanto Ele existe.
5) O argumento Cristológico.
Este argumento se baseia nas seguintes premissas.
Temos de explicar ou justificar a existência da Bíblia, o
cumprimento das profecias, os milagres, o caráter
sobrenatural e a missão divina de Cristo, a influência do
Cristianismo no mundo, e o fato da conversão – a mudança
moral e espiritual no homem. Estas coisas não podema. ser
explicadas ou justificadas separadamente ou em conjunto
sem se pressupor a existência de Deus.
Em conclusão: só há duas possibilidades para a
Razão diante dos fatos do mundo que existe como é e como
está, como opera e como se mostra. Ou o mundo foi feito
ou se fez. A ciência informa que o mundo não podia e não
pode fazer a si mesmo, porque ele mesmo não possue
capacidade adequada pra tanto; é matéria, é perecível,
mutável, finito. Logo, foi feito e quem o fez tem de ser uma
coisa adequada, absoluta, eterna, racional, pessoa, infinita,
perfeita, onipresente, santa, justa, boa, sábia em grau. Pois
essa causa é o Deus como que a Bíblia abre as suas páginas.
E é por fé, ou seja,por convicção racional invencível que
Deus mesmo por nós seres racionais, que sabemos que
Deus existe. 1.
3. Teorias anti-teistas.
a. O Ateísmo. 2.
Ateísmo é a crença de que não há Deus. Já que3.
não se pode provar que Deus não existe, pode-se dizer que
o ateísmo se ocupa principalmente de negações antes que
afirmamos. 4.
O ateu pode substituir um Deus pessoal por força,
as leis da natureza, etc, a refutação do ateísmo está contida5.
nas provas do teismo.
b. Politeísmo.
Politeísmo é a crença em muitos deuses. Parece6.
que essa crença se originou do culto da natureza. Diz que
cada um deus pessoal presidia sobre cada um dos7.
elementos naturais, tais como, o sol, a lua, os ventos, etc. o6)
politeísmo sempre resultou na degradação moral de seus
adeptos. Muitos dos seus deuses possuíam todas as paixões
más dos homens, e o adorador não se ela acima do adorado.
c. O materialismo.
O materialismo nega a realidade do espírito,
ignora a distinção entre a matéria e a mente, explica todos
os fenômenos mentais e espirituais como sendo
propriedades e funções da matéria. Um diz “O cérebro
segrega pensamentos como o fígado segrega a bílis.”
O materialismo se resume nos seguintes
princípios: só existe a matéria com as suas forças químicas e
físicas. Fora da matéria, nada de real. Um Deus imaterial e
seres espirituais são simples idéias, as quais não
correspondem a realidade alguma, não passando, pois, de
miragens, quimeras, utopias, por conseguinte, nesse sistema
não há Deus, nem diabo, nem anjo, nem alma humana, nem
céu, nem inferno, etc. A matéria é eterna, e evoluiu segundo
as suas leis imanentes, dando em resultado o mundo atual.
O homem é o animal aperfeiçoado. A fauna e a flora são
produtos de átomos inorgânicos e inanimados - geração
espontânea.
Objeções ao materialismo:
6
Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que não tem de que se envergonhar, que maneja corretamente a Palavra da verdade. II Tm. 2:15
TEOLOGIA SISTEMÁTICA
SEMINÁRIO TEOLÓGICO EVANGÉLICO VALDOMIRO LUIZ DE SOUZA
1) Nossa consciência. Sabemos perfeitamente
que somos mais do que simples matéria. Nossa natureza
moral do testemunho contra o materialismo.
2) O axioma básico da ciência é que toda vida
vem de um ser vivo. Não obstante as múltiplas tentativas
para provar a geração espontânea, nada foi provada.
Todas falharam.
3) A existência do desenho inteligente e de
propósito no muno contradiz o cego materialismo.
4) Essa idéia destrói a moralidade, e toda ordem
social e civil.
O panteísmo.
Panteísmo significa que Deus é tudo e tudo é
Deus. Em outras palavras, Deus é um. Nada existe fora de
Deus. Deus compreende tudo na sua existência.
Concebe o universo como tendo uma
substância com dois atributos: um de extensão, que
compreende as coisas materiais; outro, o de pensamento,
que compreende as coisas imateriais. O mundo físico é
um aspecto desta substância; o mundo mental, o outro.
No homem essa substância alcançou o seu maior
desenvolvimento. Tornou-se pessoal e consciente. Não há
um Deus pessoa, nem uma mortalidade pessoal para o
homem. Spinosa defendeu o panteísmo (1650).
Objeções ao panteísmo:
O panteísmo garante a existência de uma coisa eterna,
mas não PROVA, nem diz o que é.
O panteísmo ensina que o pessoal partiu do impessoal.
Se deus impessoal. Então não pode haver comunhão
entre o homem e o seu Deus. A religião, por conseguinte,
é uma irrealidade.
O panteísmo reduz o universo a lei da necessidade, e
assim destrói o livre arbítrio.
Se todo é Deus, então todo o mal no mundo faz parte de
Deus. Isso implica em anular a distinção entre o bem e o
mal.
O panteísmo nega a doutrina da criação, da vida futura,
etc.
Teorias anti-cristãs.
a. Deismo.
O vocabulário deismo é de procedência latina e
que quer dizer Deus, como teismo vem do grego e
significa a mesma coisa. Como filosofia, ensina que Deus
é pessoal, infinito, santo, criador do universo, tendo nele
impresso as leis que o governam. Tendo feito isso, diz,
Deus se retirou dele e o abandonou, deixando-o manter-
se com as forças e leis residentes nele.
Não existe revelação, milagre, encarnação,
procedência, etc. Deus nada mais tem a ver com o
mundo.
Objeções: É absurdo pensar que Deus tenha
criado o mundo com tanto cuidado para depois não
cuidar mais dele. As provas sobre a existência de uma
revelação, de milagres, de encarnação de Cristo, da
moralidade, etc., refutam essa teoria.
b. O racionalismo
O racionalismo surgiu nos meados do século
oitavo. A filosofia de Cristão Wolff auxiliou este
movimento, ao passo que ele mesmo não era
racionalista. Mas os seus seguidores o eram. Afirmavam
eles que se não deve aceitar como verdadeiro nada que

não possa ser demonstrado pela razão. A razão, em outros
termos, é a fonte de conhecimento em si e é superior aos
sentidos, e independentes deles.
Os racionalistas moderados reconhecem que na
Bíblia há revelações sobrenaturais, mas só aceitam aquelas
que a razão aprova. Os extremistas a maioria, negam toda e
qualquer revelação sobrenatural.
c. O ceticismo
Essa doutrina tem por base a suspensão do
julgamento afirmativo ou negativo quanto à existência de
Deis e outras coisas metafísicas. Conhecimentos
verdadeiros, dizem, é impossível ou incerto. Os céticos
suspendem o julgamento, vivem em dúvida sistemática.
Dedicam-se a crítica destrutiva. O ceticismo é o antônimo
legítimo do dogmatismo.
d. O agnosticismo
Etmologicamente, “a” palavra quer dizer “não
conhecer”. O a é primitivo, e “gnóstico” significa
“.conhecer”. E a doutrina afirma que nem a existência, nem
a natureza de Deus, nem a última origem do universo são
conhecidas e nem o podem ser. É o antônimo de ateísmo,
que rejeita positivamente a existência de Deus.
D. A natureza de Deus
Na definição de Deus, bem como nas provas da
sua existência, temos, em geral, indicações sobre a natureza
de Deus. Passemos agora a fazer um estudo detalhado e
sistemático deste assunto, lançando mão do material
fornecido pelo teismo bíblico.
Todo este estudo a respeito da natureza de Deus é
uma refutação do agnosticismo. Tratemos do assunto sob os
seguintes pontos:
1) A Espiritualidade de Deus. O que vamos
adiantar aqui refuta o materialismo.
a. O fato afirmado é explicado.
“Deus é Espírito”, Jo. 4:24. A mulher samaritana
perguntou: onde se encontra Deus? No monte de Sião ou no
de Gerizim? Deus não se limita a nenhum lugar. Cf. At. 7:48,
17:35; I Reis 8:27. “Deus”, respondeu Cristo, “tem de ser
adorado em espírito, distinto de lugar, forma de limitações
outras de sentidos, e em verdade, distinto de concepções
falsas que resultam de um conhecimento imperfeito”. Cf. vs.
21,22.
Aqui vão outros textos que derramam luz sobre a
espiritualidade de Deus. Lc. 24:39, Col. 1:15, I Tim. 1:17.
Essas passagens afirmam que Deus não tem nada de
natureza material ou corporal. Isso é comprovado pela razão7)
dada para proibir a fabricação de imagens. Deut. 4:15-23,8)
Isa. 40:25, Ex. 20:4. Ninguém jamais viu a Deus. Portanto,
ninguém deve fazer uma imagem de Quem nunca foi visto,
porque não saber representá-lo. Nada há na terra que se
assemelhe a Deus.
b. Certos problemas e questões que surgem da
asseveração de ser Deus um Espírito.
1) Então que significa que o homem foi feito a
imagem de Deus? Col.3:10 e Ef. 4:24 declaram que a
imagem consiste em “justiça, sabedoria e santidade de
verdade”. Por estes versos está visto que a imagem de Deus
no homem consiste na semelhança moral e intelectual,
antes que física, nos traços psíquicos e não na forma
corpórea.
Alguns acham que a divisão tríplice do homem em
corpo, alma e espírito, como está em I Tess. 5:23, constitui a
imagem de Deus no homem.
7
Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que não tem de que se envergonhar, que maneja corretamente a Palavra da verdade. II Tm. 2:15
TEOLOGIA SISTEMÁTICA
SEMINÁRIO TEOLÓGICO EVANGÉLICO VALDOMIRO LUIZ DE SOUZA
2) Que se estende pelas expressões anti-
opomorfícas na Bíblia? A Bíblia representa Deus como
tendo mãos, pés, braços, olhos, ouvidos; Ele vê, ouve,
anda, Isa. 66:1; 59:1; Jo. 10:29; 2 Cro. 16:9; Ex. 33:11,20;
Deut. 33:27; 2 Sam. 22:9,16. A atribuição dos membros
físicos a Deus não é uma afirmação de que Deus possua
esses membros ou que eles sejam partes de seu corpo.
Tal modo de falar deve ser entendido como sendo
expressões humanas, usadas como o fim de trazer o
infinito ao alcance da compreensão finita. Não há outra
maneira de o homem entender a Deus, senão por
expressões humanas figuras que todos conhecem.
3) Como se reconcilia Ex. 24:10; 33:18-23 e
Num. 12:8 com Jo. 1:18, 5:37 e Ex. 33:20?
Resposta: Um espírito pode manifestar-se de
forma visível, Jo. 1:32. O anjo de Jeová no V.T. é
identificado com Jeová, Gn. 16:7,10,13; 22:12-17; 18:1-6,
17, 20, 22. Confira-se Ex. 13:21 com 14:9. Ele sem dúvida,
é a segunda pessoa da Trindade. C.f. Is. 9:6 e Jz. 13:18.
Nesta passagem, o anjo de Jeová é chamado, no original,
pelo mesmo nome de “admirável” ou “maravilhoso”, que
é usado com respeito a Cristo em Is. 9:6. Confira-se
também Is. 6:1-5 com JO. 12:41.
Os israelitas no V.T. não visão portanto, a
essência de Deus. Viram, sim, uma aparição de Deus
numa forma reconhecida pelos sentidos. Ilustração:
Alguém diz: “Vi meu rosto”, mas o que de fato viu foi
reflexão do rosto através do espelho. Também a mesma
pessoa podia dizer ao mesmo tempo: “Jamais vi o meu
rosto”. Assim, os homens viram uma manifestação de
Deus, mas O viram verdadeiramente na Sua essência, Ex.
33:20,23. Outra ilustração: o sol. Não vemos o sol. Vemos
apenas o manto de glória que o cobre. Assim, viu-se não
Deus na Sua essência, mas a glória que o circunda, Deut.
4:12. Confira-se Jo. 1:18b, 14:9b; Col. 1:15; Ap. 22:3,4.
2. A personalidade de Deus. O que vamos
adiantar neste ponto refuta o panteísmo. O fato de Deus
ser um Espírito envolve sua personalidade, pois um
espírito é um ser intelectual e racional; e, quando
afirmamos que Deus é uma Pessoa, significamos que é
um ser racional, possuidor de intelecto, sensibilidade e
vontade, capaz de auto-determinação e auto-consciência.
Muitos negam a personalidade de Deus.
Os nomes gerais de Deus são nove. Dividem-se
em três grupos de 3 nomes cada um.
Os nomes primários de Deus no Velho Testamento.
El, Eloah e Elohim.
El é o singular de Elohim. El aparece geralmente
em palavras compostas, como “Betel”, ou em
combinação como um atributo, como El Olam, Deus
Eterno, em Gen. 21:33. Esses dois nomes, em geral,
salientam o fato de que Deus é um ser exaltado,
poderoso, que se revela por atos de onipotência,
devendo, por isso, ser reverenciado e temido. Deus como
Criador e Governador é Elohim.
Elohim ocorre 2555 vezes. Destas, 2310
referem-se ao Deus verdadeiro e 245 aos outros seres.
Em português é traduzido por Deus. O vocábulo é plural,
mas, quando se refere ao Deus verdadeiro, rege o verbo
no singular. Explica-se esse plural como plural de
majestade. Também denota que o Deus de Israel possui
toda a plenitude dos poderes que os povos pagãos

atribuíam aos seus diversos deuses. E, finalmente, sugere a
idéia de pluralidade em Deus, mas não politeísmo.
Outros usos de Elohim: para imagens, Gen. 35:1-4;
31:19,30; Exo. 23:24; referente aos homens, Exo.4.16; aos
juízes, Sal 82.1:6; Exo 21:22; e aos anjos, Sal 8:5 – V.A.
9) Jeová.
Mais elevado e mais sacro e o nome Jeová ou
Jahveh, que é o nome pessoal do Deus de Israel. Não é um
nome genérico como Elohim. Na V.B. é traduzido por Jeová
e em Almeida, por Deus e Senhor, e, às vezes, por Jeová.
Ocorre 5500 vezes. É o nome mais distintivo de
Deus. Neste nome Ele revela o aspecto mais íntimo do ser
divino, isto é, que Ele é um Deus de graça.
A forma JEOVÁ é moderna; começou a ser usada11)
no século 16. Representa as consoantes do nome sagrado,
com as vogais da palavra ADONAI – “Senhor” – e é
pronunciado como Adonai. Jeová é o nome inefável de
Deus. Esta palavra no Hebraico (JHVH), baseada em Exo
3:14; deriva-se do imperfeito de uma forma antiga do verbo
Ser – “Eu sou o que sou”, ou, na terceira pessoa, “Ele é o
que é”. Na escritura, é relacionado especialmente com
Moisés e o Êxodo. Ex 3:13-15; 34:5-7. O nome denota Deus,
em primeiro lugar, como aquele que é absolutamente livre e
independente, agindo sempre conforme o Seu próprio
conselho. Aquele que é auto-existente e auto-consiente.
Em segundo lugar, o nome salienta que Ele é fiel,
cumpridor dos seus consertos, momento de redação. Exo
6:2-8, Gen 2:4 e cpt.15. É Aquele que pode fazer para o povo
o que houver necessidade – no caso, libertou-o da
escravidão.
Em terceiro lugar, o nome salienta imutabilidade,
Mal 3:6 – “Eu sou Jeová, e não mudo”. Deve ser lembrado
que Jesus atribuiu esse nome a sua pessoa, Jo 8:28, 56-59.
Recapitule-se aqui o que foi dito a respeito do Anjo
de Jeová (do Senhor). Veja-se o tópico sobre a Natureza de
Deus).
Devido a ser identificado por si mesmo e por
outros com Jeová, é receber adoração devida só a Deus (Exo
3:1-5), afirmamos que esse título designa a pessoa de Cristo
pré-encarnado, cujas teofanias (Exo 33:9-11) Gen 18:1,2;
18:13-17 eram prenúncios da Sua vida na carne. Prova-se
que o Jeová do V. Testamento é o mesmo Cristo do N.
Testamento, comparando-se estes versículos: Isa 40:3, Zac
12:10; Mat 2:17; 3:1.
Alguns comentadores afirmam que o significado
mais fiel de Exo. 3:14 é “Sou aquele que vem”. Prova: Gen
4:1 – “Gerei um homem, Jeová”, “Gen. 4:26”. Os homens
fiéis, sabendo que a libertação dos males da sociedade não12)
podia vir do homem, apelam para que Jeová venha e os
auxilia. Foi nesta luz que Jeová se revelou em Exo. 3. (Veja-
se Mar 11:9).
Note-se também que não há base para o ensino de
certos comentadores alemães, os quais afirmam que os
judeus tinham, originalmente, dois deuses tribais- Elohim e
Jeová. Cada um desses deuses escreveu a história dos feitos;
e no Pentateuco temos estas histórias intercaladas. Moisés,
portanto, não escreveu estas partes. Esta escola divide o
Pentateuco em quatro ou cinco partes.
10) Adonai.
Este nome da divindade aparece muitas vezes no
V.T. A primeira está em Gen. 15:2,8, e exprime a idéia de
soberania, domínio e possessão. A idéia primária de “Adon”
é “Adonai” e Senhor Meu Senhor, respectivamente, e se
8
Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que não tem de que se envergonhar, que maneja corretamente a Palavra da verdade. II Tm. 2:15
TEOLOGIA SISTEMÁTICA
SEMINÁRIO TEOLÓGICO EVANGÉLICO VALDOMIRO LUIZ DE SOUZA
aplica, no V.T., tanto a Deus como ao homem. Ele indica o
fato de que a Deus pertencem todos os da família
humana, e por isso é exigida de todos a obediência
incondicional a Ele. Com respeito aos homens, usa-se em
duas relações: a de senhor e a de marido. Gen. 24:9,10,12
e Jo. 13:13 – “Senhor”; e 2Cor.11:2,3 – “Marido”. Os.
2:16,20 – No N.T.
Dois princípios são inerentes a relação entre
senhor e servo: a) O dever implícito de obediência do
servo, Mat. 23:10; Luc. 6:46; b) O direito de receber
orientação do senhor para o serviço, Is 6:8-11.
Note-se a precisão com que os autores bíblicos
empregaram estes títulos, Exo. 4:10-12; Jos 7:8-11.
Os nomes compostos com “El”.
“El” aquele que é forte – aparece umas 200
vezes, e em cem dessas é composto com outros nomes,
de pessoas ou de lugares, sendo menos usado com
nomes de pessoas. Em nomes de lugares: Betel em Gen
28:17,19. significando “casa de Deus”. Peniel em Gen
32:30, significando “face de Deus”; Jezreel em Jos. 19:18,
plantado por Deus; Com nomes de pessoas: Eliezer, em
Gen.15:2 – “Deus é o meu socorro”; Elimeleque em Rute
2:1; “Meu Deus é Rei”; Elias em I Reis 17:1, “Jeová é o
meu Deus”; Daniel, “Deus é o meu Juiz”.
“El Shadai” – Deus todo-poderoso, Gen.17:1;
28:3; 35:11; 48:3,4. -Shadai tem diversos significados
aquele que é todo-poderoso, todo-suficiente, altamente
bondoso ou aquele que é inesgotável em sua bondade.
Por outras palavras, é aquele que outorga poder e satisfaz
o seu povo, que nutre, que alimenta. (Como a criança
recebe nutrição e satisfação do seio de sua mãe, assim
recebemos de Deus orça e paz). Isa 49:15.
“El Elion” – Deus Altíssimo, Gen.14:18,19;
Deut.32:18. O sentido distintivo deste nome se acha em
Gen. 14:19: “Deus Altíssimo, o Possuidor dos céus da
terra.” O Rei dos reis, o extremamente exaltado. Não há
outra pessoa que possa ser comparada com o nosso
Deus. Usa-se este nome em relação aos gentios,
Dan.3:26; 4:17; Isa.14:14; Sal.9:2-5.
“El Olam” – Deus eterno, Gen.21:33.
Olam exprime duração eterna, Sal.90:2-6; e o
equivalente de “aion” em o Novo Testamento este nome
é aplicado a Deus, em virtude do qual Ele é o Deus cuja
sabedoria tem repartido tempo e eternidade em
dispensações ou séculos sucessivos. Não apenas salienta
que Deus é eterno, mas também que Ee é Deus sobre
coisas eternas, Efe.1:9,10; 3:3-6.
Os nomes compostos com Jeová, Deus Jeová, Senhor
Jeová e Jeová dos Exércitos.
Deus Jeová no hebraico é “Jeová Elohim”,
Gen.2:4 (V.V.) Este nome divino é usado primeiramente
em conexão com a idéia de Deus relacionado com o
homem como Criador, Gen.2:7-15, como Senhor,
Gen.2:16-17, como Soberano, Gen.2:18-24, e como
Redentor, Gen.3:8-15; e em segundo lugar na sua relação
com Israel, Gen. 24:7, Exo.3:15.
O segundo nome – Senhor Jeová (Adonai Jeová)
– Gen.15:2, enfatiza a idéia de que Deus é Senhor dos
senhores, Gen.15:1,8; Deut.3:24; 9:26.
O terceiro – Jeová dos Exércitos (Jeová
Sabainoth) – I Sam.1:3,11, salienta que Deus é poderoso,
é guerreiro, e manifesta a Sua Glória, Sal.24:10. Este
tempo é empregado nos tempos de crise, nas horas de

necessidade e angústia do povo, Sal.46:7,11. O vocábulo16)
“exército” abrange primeiro os anjos, mas também inclui a
idéia de que todo o poder divino celestial está disponível
para suprir as necessidades do povo de Deus.
Jeová é também composto com sete nomes ou
apelativos. Estes apelativos apresentam a Deus como o
Provedor de todas as necessidades dos homens(Veja-se a
V.B.) O Salmo 23 traz todos esses nomes.
1. Jeová-Jiré – “O Senhor proverá”, Gen.22:13,14.17)
Ele suprirá todas as nossas necessidades e já proveu um
sacrifício para nós.
2. Jeová-Refe – “O Senhor que te sara”, Exo.15:26.
Ele sara nossos corpos, bem como nossas almas.
3. Jeová-Nissi – “O Senhor é minha bandeira”,
Exo.17:8-15. A vitória sobre a carne em nossas vidas vem
inteiramente de Deus. Sal.60:12.
4. Jeová-Shalom – “O Senhor envia a paz”,
Juiz.6:24; Rom.5:1; Col.1:20.
5. Jeová-Ra-ah – “O Senhor é o meu Pastor”,
Sal,23:1. Note-se Jo.10. Neste Salmo há todos os outros seis
títulos de Deus. 18)
6. Jeová-Tsidkenu – “O Senhor, Justiça nossa”,
Jer.23:6. Não temos justiça, mas Deus é nossa justiça. Cf.
2Cor. 5:20,21; I Cor.1:30.
7. Jeová-Shamah – “O Senhor está ali”, Exo.48:25.
E Emanuel, Isa.7:14, Mat.1:23. Emanuel quer dizer – “Deus
conosco”. O desejo supremo de Deus é habitar com o Seu
povo.
13) os epítetos de Deu no Velho Testamento.
Deus é mencionado metaforicamente no V.T.19)
como Rei, I Sam.12:12; Jer.10:10; Legislador, Isa.33:22; Juiz,
Gen.18:25; Jui.11:27; Heb.12:23; Rocha, Sal.144:2; Pastor,
Sal.23:1; Marido, Isa.54:5; Cultivador, Jo.15:1; e Pai, Mat.
11:25, Jo.5:26.
14) Os nomes da Deidade no Novo Testamento.
O nome completo da Divindade em o N.T. é Deus o
Pai, Deus o Filho e Deus o Espírito Santo. Os títulos da
primeira pessoa são limitados principalmente as
combinações associadas com o vocábulo “Pai”. Ele é Deus e
Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo, Pai Celestial, Pai de
Misericórdia, Aba Pai, Pai Santo,, Pai Justo, Pai das Luzes e
Pai da Glória.
Há na Bíblia uns trezentos títulos ou designações
que se referem a Segunda Pessoa.. Seu nome completo é o
Senhor Jesus Cristo. Sendo “Senhor” título de divindade,
“Jesus” título da humanidade e “Cristo” título de ofício como
Profeta, Sacerdote e Rei, ou Messias do V.T. é evidente que
a seleção dos nomes e a ordem do seu agrupamento num
dado texto tem propósito divino e manifesta sabedoria
divina em dado caso.
Quanto ao Espírito Santo, não há nomes revelados.20)
Ele é conhecido por títulos descritivos, como sejam: o
Espírito de Deus, o Espírito de Cristo Há umas duzentas
dessas designações. O Novo Testamento usa os equivalentes
dos nomes hebraicos no Velho Testamento.
15) Theos – Deus.
Este vocábulo mais comum para Deus no N.T.
traduz “El” e “Elohim” muitas vezes se acha no genitivo de
possessão – nosso Deus, teu Deus, vosso Deus, porque, em
Cristo, Deus pode ser considerado como o Deus de todos e
de cada um dos seus filhos. A idéia de um Deus nacional no
V.T. passou a ser de um Deus indivíduo no N.T.
9
Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que não tem de que se envergonhar, que maneja corretamente a Palavra da verdade. II Tm. 2:15
TEOLOGIA SISTEMÁTICA
SEMINÁRIO TEOLÓGICO EVANGÉLICO VALDOMIRO LUIZ DE SOUZA
Kurios. Esta é a palavra para Senhor. É um nome que
aplica a Deus, mas também a Cristo.
Toma o lugar de “Adonai” e “Jeová”, embora
não tenha exatamente o mesmo significado deste último.
Designa Deus oco possuidor, governador de todas as
coisas, muito especialmente do seu povo. A idéia de
Jeová se encontra reproduzida pelas expressões “Alfa” e
“Omega” no Apo.1:8.
Pater. Esta é a Palavra para Pai.
Este título é quase peculiar ao N.T. no V.T. ele
ocorre apenas algumas vezes, Deut. 32:6; Isa.63:16. Israel
é o Filho de Deus, Exo.4:22; Deut.14:1; Isa.1:2.
Os títulos da Primeira Pessoa, como já foi dito,
são usados principalmente com as combinações em que
vem a palavra “Pai” – Pai de Nosso Senhor, Pai de
Misericórdia, Pai Celestial, etc. Mas este termo não está
usado sempre na mesma relação. Às vezes exprime uma
relação especial entre a primeira e a segunda pessoa da
Trindade, 2 Cor 11:3; Jo.1:18, 3:25, 6:57. Em outras, fala
da relação entre Deus e os seus filhos espirituais.
A origem da Paternidade de Deus.
Ela não se originou com a relação de Deus com
o mundo, seja com o homem em geral, seja com os
crentes em particular. Deus era Pai antes da criação do
mundo. Ele é Pai em Si mesmo, é o Pai Eterno. A
verdadeira origem da paternidade de Deus está na Sua
relação com o Seu Filho Unigênito e eterno. E aí que se
acha a fonte do amor paterno, que esse manifesta no
tempo.
O alcance da Paternidade.
Neste ponto precisamos andar cautelosamente,
usando de muita descriminação. A Bíblia nada sabe da
paternidade universal de Deus, nem da fraternidade
universal dos homens, como se crê geralmente. Segundo
a criação primordial, Adão, foi criado para ser filho de
Deus, feito a Sua imagem, designado para ter comunhão
livre e amorosa com Deus, possuidor de espírito filial.
Mas o homem pecou. Deu as costas a este
destino. Tomou outro espírito no seu coração. Passou a
ter outra relação com Deus. Não a de filho para com o
Pai, mas a de réu para com o juiz, Rom.1:18. Com esta
relação, nascem todos os homens.
Se o seu destino de filiação for realizado, não
será mais na base de criação, mas unicamente na base de
redenção. Obtemos este privilégio de filiação pela graça, I
Jo.3:1, mediante regeneração, Jo.1:12,13, e adoção,
Rom.8:14,19. Ser filho de Deus por esta maneira é
infinitamente mais elevado do que a filiação original. Este
privilégio é privativo dos crentes; o mundo não participa
dele. É uma relação não da natureza , mas de graça.
As idéias enfatizadas nesta relação, isto é, de Pai para
filho.
a) Implica uma relação definida. Base- amor.
Exemplos: o professor tem relação com o aluno.
Base – conhecimento; o empregador tem relação com o
empregado. base – negócio. O locador tem relação com o
locatário. Base – propriedade.
b) Implica semelhança entre Pai e filho. Ambos
participam da mesma natureza.
c) Implica devoção. O Pai ama ao filho; supre
suas necessidades; protege-o; guia-o.
3. A perfeição infinita de Deus.

Deus se distingue de todas as suas criaturas por
sua perfeição infinita. Ele possue seu Ser e suas virtudes sem
qualquer limitação ou imperfeição. Ele é exaltado acima de
todas as suas criaturas em inefável majestade. Ex. 15:11; I
Rs. 8:27; Sl. 96:4-6; 97:7; etc. Alguns sábios modernos, como
William James e H.G. Wella, negam a infinidade de Deus.
4. Deus e suas perfeições são um.
Simplicidade é uma das características
fundamentais de Deus. Isto quer dizer não somente que,
como espírito, ele não é composto de partes diferentes, mas
também que sua essência e seus atributos são um. O ser de
Deus não é uma coisa que exista por si mesmo, ao qual os
atributos sejam acrescentados. A essência toda está em
cada um dos seus atributos.
5. Os atributos de Deus.
Definição de atributos: Os atributos de Deus são as
suas essências, inerentes características distintivas ou as
suas qualidades e perfeições, que constituem a base das
suas várias manifestações e suas criaturas.
A relação dos atributos com a essência divina: Os
atributos são qualidades objetivamente distinguíveis da
essência divina é um do outro, isto é, os atributos se
distinguem entre si (Ilustração – A rosa com a sua cor e seu
cheiro). Os atributos inerem na sua substância divina; não
são existências separadas. Os atributos são predicados
atribuídos a essência e devem ser distinguidos de outros
poderes e relações que não pertencem a essência
universalmente, a saber: a geração do Filho, a precedência
do Espírito Santo, a criação, a preservação. Esses são
acidentais. Não são necessários a idéia de Deus, nem
inseparáveis dela. Deus podia ser sem nunca ter criado. A
essência é revelada só pelos atributos e por eles é conhecida
e identificada. Sem eles não se pode conhecê-la.
A classificação dos atributos: Tão vasto é este
assunto, que dificilmente se pode fazer uma classificação
dos atributos. Quase todas as teologias seguem uma
classificação diferente, mas em geral elas representam uma
das seguintes classificações:
Atributos absolutos e atributos relativos.
Absolutos são aqueles que afetam o ser íntimo de Deus,
como sejam: Vida, personalidade, imutabilidade, infinidade.
Comunicáveis são os que tem na criatura uma analogia.
Exemplos. Conhecimentos, bondade, amor, etc.
Outros nos dão como naturais e morais. Esta é a
classificação que vamos seguir nestas notas. Por atributos
naturais entendemos aqueles que se relacionam com a
natureza, isto é, a criação irracional. Por atributos morais
entendemos os que se relacionam com a criação racional, os
seres morais.
21) Os atributos naturais.
a. A onisciência de Deus
Definimos ao conhecimento de Deus como aquela
perfeição pela qual Ele, de maneira singular, conhece a Si
mesmo e todas as coisas existentes e possíveis para nós. O
conhecimento de Deus é dessemelhante do nosso, mas
imediato e perfeito, correspondendo a verdade das coisas.
As passagens que ensinam onisciência de Deus
são. Jo.37:16; Sal.139:1-6; 147:5; I Jo.3:20.
Os objetos da onisciência de Deus:
Deus conhece todo o universo criado – matéria e
espírito – na sua vastidão inconcebível (há estrelas distantes
140 milhões de anos-luz da terra), complexidade, a minúcia
de suas partes, a sutileza dos pensamentos, a volição.
10
Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que não tem de que se envergonhar, que maneja corretamente a Palavra da verdade. II Tm. 2:15
TEOLOGIA SISTEMÁTICA
SEMINÁRIO TEOLÓGICO EVANGÉLICO VALDOMIRO LUIZ DE SOUZA
Conhece tanto o possível como o real, existente, Isa.
48:18; o futuro como o presente, Dan. 2:8; Isa. 48:5-8;
49:9,10; Pro.15:3; Sal.147:3,4; Mat.10:21; Pro.5:21; Sal.
139:2,3,4; Mat.10:29,30; Isa.48:18; Rom.11:33.
Este último aspecto da onisciência de Deus,
como presciência, especialmente no que diz respeito as
ações livres dos homens, apresenta-nos um problema
dificílimo, insolúvel ao homem. como pode Deus
conhecer com certeza as ações livres dos homens antes
de eles nascerem, quando essas são determinadas
unicamente por eles? Esta dificuldade tem levado muitos
a negarem a presciência de Deus. Quando a ações livres.
Mas a verdade, embora incompreensível, está no meio
termo. Convém lembrar que a presciência de um ato
torna-o certo, mas não o obriga. Faraó foi livre e
responsável pelo endurecimento do seu coração, embora
que o endurecimento fosse pré-conhecidos por Deus. Em
outras palavras, nossa liberdade de escolha obedece a
certas leis, e por isso sabe de antemão o que faremos.
Todavia isto ainda não resolve todo o mistério desta
verdade.
2) A onipotência de Deus.
A onipotência é aquela perfeita divina pela qual
Deus pode, pelo mero exercício de sua vontade, realizar
tudo quanto Ele resolve levar a efeito, Sal.115:3. A
questão não é o que Deus pode fazer, mas o que Ele quer
fazer. Deus não pode tudo; é limitado pelos seus
atributos morais, Neem.13:19; I Sam.15:29; 2Tim.2:1;
Heb.6:18; Tia.1:13,17.
Há mais duas coisas que devem ser notadas:
uma é que Deus não usa todo o seu poder. Ele poderia
fazer mais do que fez, se quisesse, ou fazer, se quiser.
Tem poder sobre o seu próprio poder. Em segundo lugar,
a onipotência de Deus não exclui, mas toma como
admitido a auto-limitação deste poder. Assim é que
temos o livre-arbítrio do homem.
As passagens que provam a onipotência de
Deus.
No mundo da natureza, Gen,1:1,3; Sal.107:25-
29; Naum 1:5,6; nas experiências da humanidade
(Nabucodonozor), Dan. 4:17,25,32; Ele salva almas
(Paulo), At.9; tira a vida, Luc.12:16-21; etc; os seres
celestiais lhe não sujeitos, Dan.4:35; Heb.1:14; mesmo
Satanás, Jo.1:12, 2v.6; Luc.22:31,2: Apo.20:2,10.
A onipotência de Deus tem sua aplicação
prática. Para o crente é uma verdade consoladora, mas
no descrente deve despertar temor e reverência,
acontece com os espíritos imundos, Sal. 99:1; Isa.66:5;
Tia.2:19; Mat.8:29.
3) A onipresença de Deus.
A onipresença de Deus é aquela perfeição divina
pela qual Deus, em todo o seu Ser, esta em todo lugar
igualmente. É uma indevida limitação de onipresença o
concebe-la como presença universal apenas no espaço.
Deus também está presente no mundo da mente. Há
também uma proximidade e uma distância de Deus no
sentido moral. Vale afirmar que não somos panteístas,
pois estes afirmam que Deus é tudo.
A onipresença de Deus não quer dizer que Deus
está em todo o lugar no sentido corporal, nem mesmo
que está num lugar no mesmo sentido em que está em
outro. Dum ponto de vista, podemos dizer que Ele habita

no céu em um sentido ou divisão de Sua pessoa. Deus na
sua íntegra está em todos os lugares. 23)
As passagens bíblicas que provam a onipresençaa.
de Deus são: Jer.23:23,24; Sal.139.7-12 (onisciência nos vs.1-
6; onipotência nos vs.13-19); At. 17:24-28; I Reis 8:27.
A melhor ilustração da onipresença de Deus é a
alma no corpo. A aplicação prática desta verdade: para o
crente, está verdade conforta. Deus está mais perto de nós
do que as nossas mãos e pés. Podemos falar-lhe que ele
ouve. Para o descrente, este fato traz advertência. O
pecador não pode escapar dos olhos do Juiz.
22) A eternidade e a imutabilidade de Deus.
A palavra eterno usada com duplo sentido. No
sentido absoluto, quer dizer sem começo mas não terá fim.
É assim aplicada aos anjos, a alma, etc. o tempo começou
com a Criação e em passado, presente e futuro. A
eternidade não o tem. Eternidade é duração infinita, sem
começo nem fim. Deus transcende o tempo e possui toda a
sua vida de uma vez, com Ele só há um presente eterno; não
há passado nem futuro. Ele é superior a toda a sorte de
causas e efeitos; portanto, é eterno.
As passagens que provam estas afirmações
seguem: Sal.90:2; 102:12; 24:27; Efe.3:21; Exo.3:14; Jo.8:58;
Apo.1:8.
Quando atribuímos imutabilidade a Deus,
queremos dizer que a sua natureza imutável. Não é possível
que Ele possua num tempo um atributo que não possua em
outro tempo. Não é suscetível de mudança, seja por
aumentar, seja por diminuir, seja por desenvolver-se. Ele
não mudará por causa de nenhum princípio existente nele,b.
nem por causa alguma de fora dele. É o eterno “Eu Sou”:
Isso não quer dizer que Deus seja imóvel, rígido, a seguir um
curso de ação sem desviar para a direita ou para a esquerda.
A imutabilidade é compatível com a atividade constante e
com a liberdade perfeita, com milagres, com a encarnação,
com a regeneração. Deu sé imutável no seu íntimo atributo,
propósito, motivos de ação e promessas.
Passagens: Mal.3:6; Tia.1:17; Sal.102:27.
Surge aqui um problema: Deus se arrepende?
Há certas mudanças que, a primeira vista, parecem
ensinar que Deus é sujeito à mudanças, Gen.6:6; Jon.3:10; I
Sam.15:11,35, mas I Sam.15:29, como também Num.23:19.
dizem que Ele não se arrepende. Há contradição entre estes
versículos? Não.
Cumpre notar que essas mudanças não se acham
em conexão com as promessas divinas ou com concertos
dados por Deus, Rom.11:29. Estas mudanças se relacionam
com sua atitude para com uma raça pecadora; suas ações
governativas. A atitude de arrependimento em Deus não
envolve uma mudança verdadeira no seu caráter nem em
seus propósitos. Deus sempre odeia o pecado e sempre ama
o pecador e se apoiada dele. Quando Deus parece
desgostoso, pesaroso com qualquer coisa, dizemos, em
linguagem antropomórfica, que ele se arrependeu. No caso
de Saul, Deus não mudou, I Sam.15:23; 10:6; 16:14; 18:10; A
atitude de Deus tem de se adaptar a toda mudança moral24)
do homem. a santidade de Deu exige que Ele não trate do
justo como trata do injusto. Isso, porém, não implica
mudança no caráter de Deus. O tratamento de Deus com os
homens muda quando eles mudam da impiedade para a
piedade e da desobediência para a obediência, Jon.3:4,10,
ou vice versa, como no caso de Saul. O sol não é inconstante
ou parcial porque derrete a cera e endurece o barro.
11
Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que não tem de que se envergonhar, que maneja corretamente a Palavra da verdade. II Tm. 2:15
TEOLOGIA SISTEMÁTICA
SEMINÁRIO TEOLÓGICO EVANGÉLICO VALDOMIRO LUIZ DE SOUZA
Os atributos morais.
A santidade de Deus.
A santidade de Deus é aquela perfeição pela
qual Ele determina e mantém eternamente a sua própria
excelência moral, aborrece o pecado exige pureza nas
suas criaturas morais, a santidade de Deus é intrínseca,
incriada e indestrutível; não é mantida pela força de
vontade.
Se há uma diferença entre os atributos de Deus,
sua santidade e seu amor ocupam lugares de destaque,
Deus quer que os homens se lembrem dele por estes
atributos. No livro de Deus, por mais de trinta vezes, o
profeta fala de Jeová como “O Santo” Este é o aspecto do
caráter de Deus salientado no Velho Testamento. Veja-se
Exo.3:5; 16:11; Isa.57:15; Sal.99:9; Heb.1:13.
Duas idéias inerem nesta palavra: uma é que ela
distingue Deus de tudo o que diz respeito a criatura, ao
finito, e sua exaltação sobre a mesma Isa. 57:15; outra, é
sua separação terrível pode ser obliterada.
Vejamos as deduções práticas da doutrina da
santidade de Deus. Devemos aproximar de Deus com
reverência e temor, Heb.12:28; Ec.5:1-3.
Teremos idéias corretas acerca do pecado a
medida que tivermos noções certas a respeito da
santidade de Deus, Isa.6; Jo.40:3,4; 42:4,5. A nossa
aproximação do Deus santo tem de ser através dos
méritos de Cristo, na sua justiça, a qual nós naturalmente
não possuímos.
A justiça de Deus.
A justiça de Deus é aquela pela qual Ele se
mantém contra todas as violações de santidade, e se
mostra santo em todos os respeitos. Este atributo é a
manifestação da sua santidade. A santidade diz respeito
particularmente ao caráter de Deus em si mesmo,
enquanto a justiça trata daquele caráter expresso no
tratamento de Deus com os homens. A Justiça de Deus o
leva a fazer sempre o bem Ele é isento de paixão e de
capricho; é vindicativo e não vingativo.
Passagem bíblicas sobre o assunto: Sal.116:5;
145:17; Deut. 32:4; Sal.119:137; 96:13; Dan.9:14;
Rom.2:5,6.
A justiça de retidão. Esta é a retitude que Deus
manifesta como soberana tanto dos maus como dos bons
.em virtude dela, Ele institui seu governo moral do
mundo, prometendo recompensa para os obedientes e
castigo para os desobedientes. Sal. 99:4; Isa.32:22;
Rom.1:32, 2:2, 3:6; a manifestação interna remunerativa.
Justiça remunerativa.
Esta se manifesta na distribuição de
recompensa tanto aos homens como anjos. Passagens:
Deut.7:9,12,13; Sal.58:11; Miq.7:20. Rom.2 :7 ; 2
Tim.4 :8 ; perdoa o pecado do penitente, I Jo.1 :9 ;
cumpre as suas promessas, Nee.9 :7.
Justiça retributiva.
Esta se relaciona com a aflição de castigo, e a
expressão da ira divina. Passagens: Sal.11:4-7; Exo.9:23-
27; Rom.1:32; 2:9; 12:19.
3) O amor de Deus.
Por amor de Deus queremos dizer que Ele é
movido eternamente no sentido de comunicar-se a si
mesmo. É aquele atributo em virtude do qual Deus

sempre procura dar-se a si mesmo e os seus benefícios a
alguém, ao mesmo tempo em que quer possuí-lo em íntima
comunhão. Jo.17:24.
“Deus é amor”, I Jo.4:8,16; Amor é a essência de
Seu ser; é mais do que um sentimento de afeição. Deus não
o mantém por um esforço próprio. Ele é a fonte inesgotável
do amor. Para satisfazer o amor de Deus toda a criação foi
produzida. “A grandeza do amor revela-se naquilo que se
oferece ao amado; a pureza do amor revela-se no desejo,
que é o do bem-estar; e do ardor do amor manifestar-se no
esforço feito para possuir viver pelo amado”. (Langston,
p.83).
a) A graça de Deus
Na linguagem da Escritura, graça e favor imerecido
para com aqueles que o perdera, e que, por natureza, estão
sob o juízo da condenação. É a fonte de todas as bênçãos
espirituais outorgadas aos pecadores indignos. Efe.1:6,7;
2:7-9; Tito 2:11, 3:4-7; 2 Cor.8:9.
b) A misericórdia de Deus.
Por este atributo, a Bíblia salienta a bondade, a
compaixão de Deus em relação aos obedientes como aos
desobedientes dentre os filhos dos homens. É o amor de
Deus para com aqueles que estão em miséria,
independentemente dos seus méritos. É o atributo que levaA.
Deus a procurar o bem-estar temporal e espiritual dos
pecadores. A misericórdia é administrada segundo os
princípios de justiça de Deus e em vista dos méritos de
Cristo. Passagens: Luc 1:54,70; 78; Rom 15.9; 9:16;
Sal.103:8; 86:15; Isa.55:7.
c) A longanimidade de Deus.
Quando o amor de Deus é considerado no que diz
respeito a teimosidade do pecador, é designado como
longanimidade. Contempla o pecador permanecendo em
pecado, não obstante as repetidas advertências do sentido
de eles o abandonarem. Mostra a Deus adiando o castigo ou
juízo merecido. Rom.2:4; 9:22: I Ped.3:20; 2Ped.3:15.
Quanto ao alcance do amor de Deus. Compreende,
justiça e amor em desarmonia. A justiça de Deus, ultrajada
por causa do pecado, exigia a máxima penalidade para o
pecador. Mas o amor implorou: “Poupa o pecador”.
Prontifico-me a dar-me para salva-lo; quero possuí-lo em
íntima comunhão. A cruz era a única solução do problema.
Aí, a santidade se satisfez em tomar a vida do Deus-Homem,
e se aplacou. O amor satisfeito em providenciar um caminho
justo, pelo qual todo aquele que nele cresse pudesse ser
salvo. No capítulo do Calvário foi restaurada a harmonia
entre a pessoa de Deus. “A graça e a verdade se
encontraram; a justiça e a paz se beijara.” Sal. 85:10; I
Ped.1:20; Apo.13:8. Isso sucedeu na eternidade passada, o
foi realizado historicamente há uns dois mil anos em
Jerusalém. O Amor pagou o preço que a santidade exige que
não caia de novo, esta penalidade, sobre aqueles que
participam dos resultados deste sacrifício pela fé em Cristo.
Confira-se Sal.8:3 – “Quando vejo os teus céus,
obras dos teus dedos...” com. Isa.53:1 – “A quem
manifestou o braço do Senhor?” (Também Sal. 44:3). Foi
fácil, para Deus, criar o mundo, porém foi necessário todo o
seu poder para remir uma alma pecaminosa. O maior
problema do mundo se encontra em Rom.3:26 – “Para que
Deus seja justo e justificador daquele que tem fé em Jesus”.
Na cruz o problema foi solvido. A cruz tem maior
significação para Deus do que para os homens.
c) A soberania de Deus
12
Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que não tem de que se envergonhar, que maneja corretamente a Palavra da verdade. II Tm. 2:15
TEOLOGIA SISTEMÁTICA
SEMINÁRIO TEOLÓGICO EVANGÉLICO VALDOMIRO LUIZ DE SOUZA
A soberania de Deus, propriamente dito, não é
um atributo. É antes uma prerrogativa oriunda das suas
perfeições. Este, portanto, é o melhor lugar para tratar
dela.
Definidos a soberania de Deus como o Seu
direito absoluto de governar todas as coisas, todas as
suas criaturas, segundo o seu prazer. Passagens:
ICro.29:11,12; Sal.24:7-19; 115:3; Isa.45:9; Eze.18:4;
Dan.4:35; Ef.1:11.
A base da soberania de Deus acha-se na sua
superioridade infinita e no fato de que Ele é o possuidor
absoluto de todas as coisas, como também em que todas
as coisas dependem perpétua e absolutamente dEle.
Portanto, a soberania de Deus é universal e absoluta, isto
é, não dividida com outros é imutável.
Na sua soberania, Deus estabelece leis, tanto
física como morais, pelas quais as suas criaturas são
regidas; determina a natureza e poderes das diversas
ordens de seres criados; assina para cada indivíduo e
nação a sua posição. Tudo isso ele faz em harmonia com
o seu caráter de Deus sábio, perfeito em santidade,
sabedoria e amor.
A Trindade
Do amor de Deus, que é o ponto culminante
atingido no estudo sobre os atributos divino, faz-se
facilmente a transição para o assunto misterioso da
trindade divina, pois, estando o amor na natureza eterna
de Deus, não pode substituir em alguma forma de
distinção pessoal no Ser divino. O amor implica a
existência de um objeto.
O estudo que ora principiamos, a Trindade, é
um dos temas inescrutáveis da Escritura Sagrada. Na sua
classe encontram-se os seguintes: a existência de Deus; a
soberania de Deus e o livre arbítrio do homem; a
soberania e santidade de Deus e a permissão do pecado.
Todas estas doutrinas são produtos de revelação especial,
não são reveladas pela natureza e não podiam ser
descobertas pela razão humana. Todas são ensinadas
claramente na Bíblia. Tem, portanto, de ser cridas,
mesmo que não as possamos compreender
perfeitamente. No dizer de outrem: “Como aquele que
nega estes fundamentos da religião cristã pode perder a
alma do mesmo modo o qu se esforça demasiado para
compreende-la pode perder o juízo”.
A palavra “Trindade” não é termo bíblico. Foi
Teófilo, bispo de Antioquia da Síria, entre 168-183 A.D.,
quem primeiro usou a palavra grega “trias”. A Forma
latina, “trinitas”, foi usada primeiro por Tertuliano, acerca
de 220 A.D.
Definição: “Há três pessoas na Divindade: O Pai,
O Filho e o Espírito Santo; estas pessoas são um só Deus
verdadeiro, e eterno, da mesma substância e iguais em
poder e glória, ainda que distintas pelas suas
propriedades,” Catecismo Maior, p.9.
“Na divindade única coexistem três pessoas
consubstanciais, co-iguais e co-eternas. Esse mistério não
se pode explicar num definir porque está além do alcance
do finito; nem o livro inspirado fez qualquer tentativa de
o explicar.” G.C. Morgan.
O presente estudo compreende as três pessoas
da divindade, a partir das suas obras. Trata apenas da sua
existência tri-pessoal, a deidade de cada uma é a

eternidade das suas distinções. O filho e o Espírito Santo
terão estudo mais amplo quando chegar a vez de
Soteriologia e Pneumatologia.
A doutrina da trindade é obtida por indução dos
fatos da revelação cristã. Seu objetivo é coligir e expor o que
estes fatos revelam com respeito a natureza de Deus.
Comecemos a fórmula batismal:
25) A fórmula batismal trinitariana.
Lemos em Mat.28:19 – “Batizando-os (os
discípulos) em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo.”
Deve ser lembrado que estas palavras foram profetizadas
pelo Senhor Jesus Cristo.
a. Observe-se que não são três nomes (nome do
Pai, nome do filho e nome do Espírito Santo), mas num só
nome tríplice. Dissemos acima que o nome de Deus exprime
a sua natureza. Estando este no singular, saliento que há
uma só essência ou substância no Deus triuno-comum,
portanto, as três pessoas.
b. Todas três são divinas. A divindade do Pai e do
Espírito Santo são aceitas sem argumento. Cristo também é
divino. De outra maneira, o seu nome não teria direito de
figurar nesta fórmula e sua consistência seria quebrada.
c. As três pessoas. Poucos negam a personalidade
do Pai e do Filho. Ouve-se, porém, muito, que o Espírito não
é uma pessoa, mas uma influência. Se o Espírito Santo não
fosse uma pessoa, não teria direito a um lugar na fórmula e
sua consistência seria quebrada. Vemos, portanto, uma
distinção tríplice na unidade da deidade – cada membro
concebido como divino e pessoal.
d. Três nomes – Pai, Filho e Espírito. Sobre isso,
Santo Agostinho disse: “Que são as três: a linguagem
humana se envergonha, aqui, da sua grande pobreza.
Respondemos ‘três pessoas’, não para explica-las, mas não
ficamos calados.” Estávamos falando de três pessoas da
deidade, mas reconhecemos a imperfeição desta palavra.
Quando aplicada a Deus, a palavra ”pessoa” tem uma
acepção toda especial.
1) A substância de uma pessoa da Trindade é
idêntica a das outras pessoas, e não meramente
semelhante, como sucede com as pessoas humanas. A
substância única não é dividida em três partes; todas as
substâncias estão em cada pessoa. Este é que é o mistério.
2) As pessoas da trindade não são indivíduos
separados, independentes, como João, Paulo e Pedro. As
pessoas da Deidade denotam uma distinção dentro da
natureza divina. Elas são inseparáveis, unidas eternamente.
Nenhuma das três é Deus sem as outras duas.
3) Uma das pessoas da Trindade não pode existir
sem as outras, como acontece com uma pessoa humana.
Quando aplicamos o vocábulo “pessoa” a Deus,
queremos salientar seguinte: (1) Cada um – Pai, Filho e
Espírito Santo – tem um môo distintivo de existência; Filho é
gerado e o Espírito procede do Pai e do Filho. Na palavra
pessoa está também a idéia de inteligência e poder. (2) A
distinção entre as três é pessoal no sentido em que
ocasiona, o uso dos pronomes pessoais, como “eu”, “tu” e
“ele”; uma concorrência em conselho e um amor mútuo. (3)26)
Atos de caráter pessoal são atribuídos aos três, tais como:
ao Espírito Santo se pode resistir, extinguir e entristecer; ao
filho pertence a redenção, a intercessão, etc.
2. As provas indiretas do Velho Testamento.
13
Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que não tem de que se envergonhar, que maneja corretamente a Palavra da verdade. II Tm. 2:15
TEOLOGIA SISTEMÁTICA
SEMINÁRIO TEOLÓGICO EVANGÉLICO VALDOMIRO LUIZ DE SOUZA
Não obstante ser a Trindade parcialmente
encoberta no V.T., ninguém pode negar que ela seja
indiretamente revelada nele.
Havia razão para não ser claramente revelada à
Trindade no V.T. O Propósito deste era incutir na mente
do povo a unidade da divindade e estabelecer o
monoteísmo no pensar dos israelitas. Veja-se Deut. 6:4,5.
Em segundo lugar, não havia necessidade de ser
divulgada a natureza tri-pessoal de Deus, até que
chegasse a consumação dos séculos, e com ele a
revelação do plano da Salvação. É interessante notar que
a concepção monoteísta prevalecerá outra vez no estado
final.. veja-se I Cor.15:28.
a.Deus é uniplural. Vê-se isto no nome hebraico
“Elohim”, que está no singular, mas é singular em
significação e ligar-se a verbos e adjetivos sempre no
singular, exemplo: “no princípio Criou (sing.) Deus (Plur.)
os céus e a terra.” Gen.1.1. Em segundo lugar, vem o
intercâmbio de pronomes singulares e plurais quanto a
Deus. Vejam-se Gen.1:26,27; 2:22; 11:7; 20:13; 35:7;
Sal.110:1; Isa.6:8. Dizer-se essa pluralidade abrange os
anjos, não explica. Estes não se associaram com Deus na
criação.
b. Há uma trindade de pessoas da Divindade
única. Que esta pluralidade é uma trindade, pode ser
observado pelo seguinte: Jeová é distinto de Jeová,
Gen.19:24, Os.1:7; Gen.24:7,10; Sal.1:12,13; Jeová tem
um Filho, Sal.2:7; o Espírito distingue-se de Deus,
Gen.1:1,2; Isa.48:16; 63:7-10.
Outra razão aparece nos nove nomes de Deus,
divididos em três grupos de três nomes cada um. Em
terceiro lugar, estão as referências feitas ao Anjo de Jeová
– Gen.18:2; 18:17; 16:2,9,13; 48:15,16; Jos.5:13-15, com
e:2; etc. Ele é identificado com Cristo – Isa.40:3. Note-se
também Sal.53. Em quarto lugar, vêem as alusões ao
Espírito de Jeová, Gen.1:2; Isa.40:13; I Sam.23:2,3;
Isa.48:15.
c. A personificação da Sabedoria divina – Prov.8,
é comparado com Jos.1:1-18 (o logos) e a sabedoria de I
Co.1:24. Esses não eram meros acidentes.
d. Há outras indicações na repetição dos nomes
divinos, que implicam em uma distinção de pessoas da
Deidade. Veja-se Num.1:24-27; Gen.48:15,16; Isa.6:3;
Exo.3:15; Sal.33:6; Isa. 61:1. Isaías atribui a saudação de
6:3 a Deus; São João afirma que Isaías viu a glória de
Cristo pré-encarnado, enquanto S. Paulo assevera em
Atos 28:25 que as palavras foram proferidas pelo Espírito
Santo.
3. As provas diretas do Novo Testamento
Essa doutrina aparece já feita em o Novo
Testamento. Na história do pensamento humano nada
mais maravilhoso há que a maneira silenciosa e
imperceptível como esta doutrina, para nós, tão difícil,
tomou lugar, sem peleja nem controvérsia, entre as
demais doutrinas cristãs, especialmente quando se sabe
que o teor do Velho Testamento era monoteísta.
As provas nos Evangelhos e nos Atos dos Apóstolos.
O nascimento de Jesus Cristo, Luc. 1:35
O batismo de Cristo, Luc. 3:21,22; Mat. 3:16,17.
A Comissão Apostólica, Mat. 28:19
A posição dos três atualmente. Jo.14:26;
At.2:33.

Vejam-se também as seguintes passagens: Jo. 1:1;
10:30,38; 16:10,11,27,30 e 17:5, que salientam as relações
entre Deus o Pai e Deus o Filho. O Espírito Santo também
participa as relações entre Deus e o Pai e Deus o Filho. O
Espírito Santo também participa das relações estritas entre
o Pai e o Filho, At.5:3-9; Jo.14:7,9,10; 15:26; 16:5.
2) As provas oriundas dos escritos de Paulo.
Note-se como o apóstolo Paulo introduz e conclui
as suas epístolas – Rom.1:1-7; I Cor.1:1-3 e Rom.16:20; 2
Cor.13:13, etc. S. Paulo não perdeu de vista a unidade de
Deus, Rom.3:30; Gal.3:20 e I Co.8:4,6, mas também afirma
que o Filho, Rom.9:5; Tito.2:13 e o Espírito Santo, 2 Cor.3:18
e 13:13 igualmente são Deus.
Desde as primeiras cartas, I Tess.1:2-5, até as
últimas, I Cor.112:4-6; Efe.2:18, 3:2-5; Tito 3:4-6; 2
Tim.1:13,14, Ele afirma com clareza que o único Deus é o
Deus trino.
O Velho Testamento foi escrito do ponto de vista
monoteísta, enquanto o N.T. o foi do ponto de vista
trinitarismo. A maravilha está em que os dois Testamentos
se unam e se completem e não se contradigam.
4. A prova dos atributos, os quais são atribuídos,
como ao Pai, ao Filho e ao Espírito igualmente, pondo,
portanto, os três num mesmo pé de igualdade.
Eternidade – O Pai, Sal.90:2; o Filho, Apoc.22:13;
Jo.1:2 e o Espírito Santo, Heb.9:14.
Onipotência – O Pai, I Ped.1:5; O Filho, 2
Cor.12:19; Apoc.1:8; e o Espírito Santo, Rom.15:19.
Onisciência – O Pai, Jer.17:10; o Filho, Apoc.1:23; e
o Espírito Santo I Cor.2:11.
Onipresença – O Pai, Jer.23:24; o Filho, Mat.18:20;
e o Espírito Santo, Sal.139:7.
Santidade – O Pai, Apoc.15:4; o Filho, At.3:4; e o
Espírito Santo já é chamado Santo.
O mesmo se poderia dizer que qualquer aspecto
de caráter de Deus. Aquilo que é verdade quanto a uma
pessoa da Trindade é o igualmente para as outras duas. Aí
está, pois, uma prova concludente de que a Deidade é uma
Trindade de Pessoas infinitas, ainda que um só Deus.
5. A Trindade e as obras de Deus.
As obras cardiais de Deus são também atribuídas
as duas Pessoas da Trindade. A idéia que a Bíblia dá não é a
de que as pessoas fazem justamente as mesmas obras, mas
de que uma mesma obra é referida, numa passagem, a uma
Pessoa, enquanto em outra passagem o é a outra, como se
aquele ato não pudesse ser feito, se aquela Pessoa não o
tivesse feito. Isto prova a distinção ou pluralidade de Pessoa
na divindade, e, ao mesmo tempo, que elas formam uma
unidade misteriosa, incompreensível a nós.
A Criação – Atribuída ao Pai, Sal.102:25; a Cristo,
Col.1:16; Jo.1:9; e ao Espírito Santo, Gen.1:2; Jo.26:13; e em
resumo, Gen.1:1.
A Criação do homem – Atribuída ao Pai, Gen.2:7; a
Cristo, Col.1:16; e ao Espírito Santo, Jo.33:4; e em Ecl.12:1 e
Isa.54:5, o nome do Criador está no plural.
A morte de Cristo – Atribuída ao Pai, Rom.8:32;
Jo.3:16; Sal.22:15; ao Filho, Jo.10:18; e ao Espírito, Heb.9:14.
A ressurreição de Cristo – Atribuída ao Pai, At.2:24;
a Cristo, Jo.18; e ao Espírito Santo, I Ped. 3:18.
A inspiração da Escritura – Atribuída ao Pai, 2
Tim.3:16; A Cristo, e ao Espírito Santo, I Ped.3:18.
14
Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que não tem de que se envergonhar, que maneja corretamente a Palavra da verdade. II Tm. 2:15
TEOLOGIA SISTEMÁTICA
SEMINÁRIO TEOLÓGICO EVANGÉLICO VALDOMIRO LUIZ DE SOUZA
A autoridade do ministro de Deus – Atribuída ao
Pai, 2 Cor.2:5,6; ao Filho, I Tim.1:12; e ao Espírito Santo,
At.20:18.
A resistência da Trindade no crente – do Pai,
Efe.4:6; do Filho, Col.1:18; e do Espírito Santo, I Co.6:11.
A santificação do crente – Atribuída ao Pai,
Jud.1; a Cristo, Heb.2:11; e ao Espírito Santo, I Co.6:11.
A segurança eterna do crente - Atribuída ao Pai,
Jo.10:29; ao Filho, Jo.10:28 e Rom.8:34 e ao Espírito
Santo, Efe.4:30.
De tudo o que ficou dito, claro e que, quanto ao
modo de existência, na divindade única coexistem três
pessoas consubstanciais, co-iguais e co-eternas, dignas do
mesmo amor e da mesma adoração entre as pessoas da
trindade.
6. As distinções entre as três pessoas acham-se
nas suas relações, uma para com a outra e nos seus
ofícios e trabalhos na economia divina.
a. As relações entre as pessoas da Trindade.
1) A geração do Filho.
A propriedade pessoal do Filho é que Ele é
eternamente gerado pelo Pai. Esta é a sua característica
incomunicável. Por meio desta geração, o Pai não chama
a existência a natureza essencial do Filho, mas se torna a
causa da Sua subsistência pessoal. A palavra gerar,
quando aplicada a divindade, não exprimem um modo de
vir e ser, mas um modo de existir.
Prova-se que esta geração é eterna pelas
passagens que falam sobre Cristo como sendo Unigênito
do Pai. Vejam-se Jo.1:1,2,14,18; 3:18; Col.1:15,16; Fil.2:6;
Jo.17:5; 24; Cristo não se tornou Filho de Deus pela
encarnação. Sal.2:7; Heb.1:4-6, nem por sua ressurreição.
At.12:32,33; Rom.1:4. Por estes atos Ele apenas
manifestou uma filiação já preexistente. Esta geração não
implica inferioridade por parte do Filho.
O Credo de Atanásio diz: “O Filho é somente do
Pai, no qual por necessidade da sua natureza, e não por
querer, gerar a pessoa (e não a essência) do Filho,
comunicando-lhe a inteira substância indivisível da
Divindade, sem divisão ou mudança, de modo que o Filho
é a imagem expressa da Pessoa do Pai no Filho”. Heb.1:2;
Jo.8:58; 10:38; 14:11; 17:21,24.
2) A precedência do Espírito
A propriedade pessoal do Espírito é que Ele
procede eternamente do Pai, e do Filho. Por este ato, o
Pai e o Filho não chamam o Espírito a existência, mas se
tornam a causa de Sua subsistência pessoal, comunicado
ao Espírito a essência divina, sem alheiação, divisão ou
mudança.
É reconhecido que os termos “geração” e
“procedência” são inadequados para exprimir toda a
verdade que eles representam. Servem apenas para
distinguir o modo de existência das duas pessoas, o da
criação.
Aqui vão as provas de que a procedência é
eterna.
a) O tempo presente do verbo em Jo.15:26 e do
Sal. 104:30. O Espírito é de Deus e de Cristo, I Co.2:11,12;
Col.4:6; Rom.8:9; Jo.15:26, 16:7.
b) Os mais antigos credos – Niceno é de
Westminster – dizem: “O Pai não é de ninguém; nem
gerado nem procedido; o Filho é gerado eternamente do
Pai; o Espírito procede eternamente do Pai e do Filho”.
 Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que não tem de que se envergonhar, que maneja corretamente a Palavra da verdade. II Tm. 2:15

TEOLOGIA SISTEMÁTICA
SEMINÁRIO TEOLÓGICO EVANGÉLICO VALDOMIRO LUIZ DE SOUZA
c) As influências deduzidas na narrativa bíblica. Os BIBLIOGRAFIA
atributos e as obras que lhe são referidas. Esboço de Doutrinas Cristãs – Curso Teológico do
b. Os trabalhos das três pessoas. Seminário Cristão Congregacional do Norte – Recife/PE –
A ordem da existência das pessoas na trindade Miquéias completo.
reflete-se na ordem das suas obras. Deus o Pai e a origem ou Teologia Sistemática de Langston
fonte da Deidade; dEle provém todas as coisas. Ao Filho
pertence o princípio da revelação, quer na criação, quer na
redenção. Tudo é feito por Ele. Por esta razão Ele é
chamado o Verbo de Deus. Ao Espírito Santo pertence o
trabalho de levar a sua consumação a obra de Deus, quer na ANOTAÇÕES
criação, quer na redenção. Podemos dizer que Cristo é o
centro das obras que manifestam Deus em busca do _______________________________________________
homem, enquanto o Espírito Santo é o centro das obras que
_______________________________________________
fazem o homem regressar a Deus. Nas obras de Cristo o
homem é passivo; nas do Espírito, ativo. _______________________________________________
Neste modo de operação, vemos que há
_______________________________________________
subordinação entre as pessoas da Trindade, mas esta
subordinação termina com o aperfeiçoamento do plano _______________________________________________
redentivo de Deus, I Co.15:18. O Pai deu ou mandou o Filho,
_______________________________________________
Jo.3:16,17; 6:29; 8:29; 8:42; 14:28; e o entregou, Rom.8:32;
Cristo fez a vontade dEle como filho obediente, Jo.5:19; _______________________________________________
Fil.2:8; do Pai Ele recebeu a mensagem, Jo.8:26; Seu
_______________________________________________
trabalho, Jo.5:26; 15:10; o Pai é a Cabeça de Cristo I
Cor.11:3. _______________________________________________
Quanto ao Espírito Santo, é Ele mandado pelo Pai
_______________________________________________
e pelo Filho, Jo.14:26; 15:26?; não fala de Si mesmo,
Jo.16:13,14. Isso, porém, de modo nenhum afeta a _______________________________________________
divindade de Cristo ou do Espírito Santo.
_______________________________________________
7. Erros quanto a Trindade.
a. Os arianos, que negaram a Deidade do Filho. _______________________________________________
Creram que Cristo era preexistente antes da encarnação,
_______________________________________________
mas era criatura, inferior a Deus, maior que o homem,
porém de natureza diferente do Pai. Os semiarianos criam _______________________________________________
que Ele tinha uma natureza semelhante ao do Pai.
_______________________________________________
b. Os sabelianos, os quais ensinavam que há
apenas uma pessoa na Deidade, com três modos os _______________________________________________
aspectos de manifestações. Deus se revela como Pai na
_______________________________________________
Criação e na Lei, como Filho na encarnação e como Espírito
Santo na regeneração e na santificação. _______________________________________________
c. Os socinianos dos dias da reforma e os
_______________________________________________
unitarianos e modernistas de hoje representam a Trindade
como consistente de Deus o Pai, o homem Jesus Cristo e a _______________________________________________
influência divina que é chamada o Espírito Santo de Deus.
_______________________________________________
Esta idéia tem a Deus como Um, não só no Seu Ser, mas
também na Sua Pessoa. Anulam, portanto, virtualmente a _______________________________________________
Trindade.
_______________________________________________
d. Triteismo – Trinitarianismo não triteismo. O
Triteismo ensina a existência de três deuses. O _______________________________________________
trinitarianismo ensina que há três pessoas, mas uma só
_______________________________________________
essência indivisível da Deidade pertence, como todos os
seus atributos, a cada uma das três pessoas da Trindade. A _______________________________________________
pluralidade da Deidade não é a pluralidade de essência; é
_______________________________________________
apenas de distinção de pessoas.
_______________________________________________
_______________________________________________
_______________________________________________
_______________________________________________

15