‫ﺎف اﻟ َﺒ َـﺮ َرة‬

‫إ ْﺗ َﺤ ُ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﻴﺮ‬

‫َْ ٌْ َُ َُ َ‬
‫� � َّﺮ ٌر ﻣﺘﺎﻜمِﻞ‬‫�ﻔ ِﺴ‬

‫اﺧﺘﺼﺮه ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬

‫اﻟﻤ َﻬﻨﱠﺎ‬
‫ﺎن ُ‬‫ﺑﻦ ُﺳ َﻠ ْﻴ َﻤ ِ‬
‫ُﻣ َﺤ ﱠﻤﺪُ ُ‬
۲
 ‫ﻣﻘﺪﱢ ﻣﺔ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻧﺒ ﱢﻴﻨﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﱢ‬
‫آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌﻴﻦ‪ ،‬أ ﱠﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬

‫ﻓﻬﺬا ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬اﺧﺘﺼﺮ ُﺗ ُﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺠﺎء‬
‫ﰲ ُﺛ ُﻠﺚ اﻷﺻﻞ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻣﻊ اﺷﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎ ﱠﻣﺔ ﻣﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ‬
‫واﻟﻔﻮاﺋﺪ‪.‬‬

‫أدﻋﻮ إﺧﻮاﲏ وأﺧﻮاﰐ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ُﺧﻼﺻ ٌﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒ ٌﺔ‬
‫واﻟﺠ َﻤﺎﻋ ﱠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أدﻋﻮﻫﻢ إﻟﻰ ﻧﺸﺮه ﻋﱪ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﺸﺮ‬
‫َ‬ ‫ﻟﻠﻘﺮاءة اﻟﻔﺮد ﱠﻳﺔ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﺈﻋﺪاده‪ ،‬أن ُﻳﺒﺎرك ﻓﻴﻪ‬
‫ﺗﻔﻀﻞ ﱠ‬
‫اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وأﺳﺄل اﷲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ﱢ‬
‫وﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﻬﻨﺎ‬

‫ﻹرﺳﺎل اﻟﻤﻠﺤﻮﻇﺎت واﻻﻗﺘﺮاﺣﺎت‪:‬‬

‫‪۳‬‬
‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫‪٤‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﰲ َﻓ ْﻀ ِﻞ ُﺳ ْﻮ َر ِة اﻟ َﺒ َﻘ َﺮة‬
‫ِذﻛ ُْﺮ َﻣﺎ َو َر َد ْ‬

‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل‪) :‬ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻮا‬

‫ﻓﺈن اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ُﺗ ْﻘﺮأ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن(‬
‫ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ ﻗﺒﻮر ًا؛ ﱠ‬
‫رواه ﻣﺴﻠﻢ) ‪.(١‬‬

‫وﻋﻦ ُأ َﺳ ْﻴﺪ ﺑﻦ ُﺣ َﻀ ْﻴﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﻘﺮأ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ‬

‫ﻓﺴﻜﻨﺖ ﻓﻘﺮأ‬
‫ْ‬ ‫ﻓﺴﻜﺖ‬
‫َ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة و َﻓ َﺮ ُﺳ ُﻪ ﻣﺮﺑﻮﻃ ٌﺔ ﻋﻨﺪه إذ ﺟﺎﻟﺖ اﻟﻔﺮس‪،‬‬
‫ﻓﺴﻜﺖ ﻓﺴﻜﻨﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺮأ ﻓﺠﺎﻟﺖ اﻟﻔﺮس ﻓﺎﻧﺼﺮف‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫َ‬ ‫ﻓﺠﺎﻟﺖ اﻟﻔﺮس‪،‬‬
‫اﺑﻨﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺷﻔﻖ أن ُﺗﺼﻴﺒﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ أﺧﺬه رﻓﻊ رأﺳﻪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﻳﺮاﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﺣﺪﱠ ث اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻗﺮأ ﻳﺎ اﺑﻦ ُﺣ َﻀ ْﻴﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﺮﻓﻌﺖ رأﺳﻲ‬
‫ُ‬ ‫أﺷﻔﻘﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻰ ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺮﻳﺒًﺎ‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﺮﻓﻌﺖ رأﺳﻲ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺜﻞ اﻟ ُﻈ ﱠﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ أﻣﺜﺎل‬
‫ُ‬ ‫واﻧﺼﺮﻓﺖ إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﺨﺮﺟﺖ ﺣﺘﻰ ﻻ أراﻫﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﷺ‪ :‬وﺗﺪري ﻣﺎ ذاك؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ‪،‬‬
‫ﻷﺻﺒﺤﺖ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ْ‬ ‫ﻗﺮأت‬
‫َ‬ ‫َﺖ ﻟﺼﻮﺗﻚ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫ﻗﺎل‪) :‬ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ َدﻧ ْ‬
‫ﻻ ﺗﺘﻮارى ﻣﻨﻬﻢ( رواه اﻟﺒﺨﺎري) ‪.(٢‬‬

‫ﺷﻤﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻧﺤﻮ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﱠ‬
‫وﻗﺪ وﻗﻊ ٌ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٧٨٠‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪.(٥٠١٨‬‬

‫‪٥‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫آل ِﻋ ْﻤ َﺮان‬ ‫ِ‬

‫ﺳﻮرة ِ‬ ‫ِذﻛ ُْﺮ َﻣﺎ َو َر َد ﰲ َﻓ ْﻀ ِﻠﻬﺎ َﻣ َﻊ‬

‫ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﻦ أﺑﻲ ُأﻣﺎﻣﺔ اﻟﺒﺎﻫﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺷﺎﻓﻊ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻗﺮأوا اﻟﺰﻫﺮاوﻳﻦ‪:‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬اﻗﺮأوا اﻟﻘﺮآن ﻓﺈﻧﻪ‬
‫اﻟﺒﻘﺮة وآل ﻋﻤﺮان‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻳﺄﺗﻴﺎن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﺄﻧﻬﻤﺎ ﻏﻤﺎﻣﺎﺗﺎن‪ ،‬أو ﻛﺄﻧﻬﻤﺎ‬
‫ِ‬
‫ﺤﺎﺟﺎن ﻋﻦ أﻫﻠﻬﻤﺎ« ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻏﻴﺎﻳﺘﺎن‪ ،‬أو ﻛﺄﻧﻬﻤﺎ ﻓ ْﺮﻗﺎن ﻣﻦ ﻃﻴﺮٍ ﺻﻮاف‪ُ ،‬ﻳ ﱠ‬
‫ﻓﺈن َأ ْﺧﺬﻫﺎ ﺑﺮﻛﺔ‪ ،‬وﺗ َْﺮﻛﻬﺎ ﺣﺴﺮة‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻬﺎ اﻟ َﺒ َﻄ َﻠﺔ« رواه‬
‫»اﻗﺮأوا اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ) ‪.(١‬‬

‫اﻟﺰﻫﺮاوان‪ :‬اﻟﻤﻨﻴﺮﺗﺎن‪.‬‬

‫واﻟﻐﻴﺎﻳﺔ‪ :‬ﻣﺎ أﻇ ﱠﻠ َﻚ ﻣِ ْﻦ ﻓﻮﻗﻚ‪.‬‬

‫ِ‬
‫واﻟﻔ ْﺮق‪ :‬اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻲء‪.‬‬

‫اﻟﻤﺼﻄ ﱠﻔﺔ ُ‬
‫اﻟﻤﺘﻀﺎ ﱠﻣﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺼﻮاف‪ُ :‬‬

‫واﻟ َﺒ َﻄ َﻠﺔ‪َ :‬‬

‫اﻟﺴ َﺤ َﺮة‪.‬‬

‫وﻣﻌﻨﻰ )ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻬﺎ اﻟ َﺒ َﻄ َﻠﺔ(‪ :‬أي ﻻ ُﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ِﺣ ْﻔ ُﻈﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻻ‬

‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻨﻔﻮذ ﰲ ﻗﺎرﺋﻬﺎ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫وﻋﻦ اﻟﻨﻮاس ﺑﻦ ﺳﻤﻌﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬

‫ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻳﺆﺗﻰ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وأﻫﻠﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﻪ ﺗﻘﺪﻣﻬﻢ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٨٠٤‬‬

‫‪٦‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة وآل ﻋﻤﺮان ﻛﺄﻧﻬﻤﺎ ﻏﻤﺎﻣﺘﺎن‪ ،‬أو ُﻇ ﱠﻠﺘﺎن ﺳﻮداوان ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ َﺷ ْﺮق‬
‫ِ‬
‫ﺤﺎﺟﺎن ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﻤﺎ« رواه ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫أو ﻛﺄﻧﻬﻤﺎ ﻓ ْﺮﻗﺎن ﻣﻦ ﻃﻴﺮٍ ﺻﻮاف ُﻳ ﱠ‬
‫وﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﱠ‬
‫أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺮأ ﲠﻤﺎ ﰲ رﻛﻌﺔ واﺣﺪة)‪.(٢‬‬

‫وﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺑﻼ ﺧﻼف؛ وﻫﻲ ﻣﻦ أواﺋﻞ ﻣﺎ ﻧﺰل ﲠﺎ‬

‫) ‪(٣‬‬

‫ﻴﻪ إِ َﻟﻰ اﷲِ‪ُ ﴾..‬ﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ آﺧﺮ‬

‫ﻮن ﻓِ ِ‬
‫ﻟﻜ ﱠﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ‪َ ﴿ :‬وا ﱠﺗ ُﻘﻮا َﻳ ْﻮ ًﻣﺎ ُﺗ ْﺮ َﺟ ُﻌ َ‬
‫ﻣﺎ ﻧ ََﺰل‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ آﻳﺎت اﻟﺮﺑﺎ ﻣﻦ أواﺧﺮ ﻣﺎ ﻧ ََﺰل‪.‬‬

‫ﺴﻤﻲ اﻟﺒﻘﺮة‪ُ :‬ﻓ ْﺴﻄﺎط اﻟﻘﺮآن‪.‬‬

‫وﻛﺎن ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺪان ُﻳ ﱢ‬
‫ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬وﻫﻲ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ أﻟﻒ َﺧ َﺒﺮ‪ ،‬وأﻟﻒ أﻣﺮ‪،‬‬
‫وأﻟﻒ ﳖﻲ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻌﺎ ﱡدون‪ :‬آﻳﺎﲥﺎ ﻣﺎﺋﺘﺎن وﺛﻤﺎﻧﻮن وﺳﺒﻊ آﻳﺎت‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎﲥﺎ‪ :‬ﺳﺘﺔ‬
‫آﻻف ﻛﻠﻤﺔ وﻣﺎﺋﺔ وإﺣﺪى وﻋﺸﺮون ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬وﺣﺮوﻓﻬﺎ‪ :‬ﺧﻤﺴﺔ وﻋﺸﺮون‬
‫أﻟﻔًﺎ وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺣﺮف‪ .‬ﻓﺎﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫***‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٨٠٥‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٧٧٢‬‬
‫)‪ (٣‬أي ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬

‫‪۷‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫‪¢‬‬
‫﴿! "﴾‬
‫ﻟﻤ َﻘ ﱠﻄﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﺴﻮر؛‬
‫اﻟﻤ َﻔ ﱢﺴﺮون ﰲ اﻟﺤﺮوف ا ُ‬
‫ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ُ‬
‫ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻲ ﻣﻤﺎ اﺳﺘﺄﺛﺮ اﷲ ﺑﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺮ ﱡدوا ِﻋ ْﻠﻤﻬﺎ إﻟﻰ اﷲ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﻔﺴﺮوﻫﺎ‪ .‬ﺣﻜﺎه اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﰲ ﺗﻔﺴﻴﺮه‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻋﺜﻤﺎن‪،‬‬
‫وﻋﻠﻲ‪ ،‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ‪.‬‬

‫ﻓﺴﺮﻫﺎ؛ واﺧﺘﻠﻒ ﻫﺆﻻء ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪:‬‬

‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ‪ :‬إﻧﻤﺎ ﻫﻲ أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮر‪ .‬ﻗﺎل‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﰲ ﺗﻔﺴﻴﺮه‪ :‬وﻋﻠﻴﻪ‬
‫إﻃﺒﺎق اﻷﻛﺜﺮ‪ ،‬و َﻧ َﻘﻞ ﻋﻦ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ أﻧﻪ ﱠ‬
‫ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪ‪) :‬اﻟﻢ وﺣﻢ واﻟﻤﺺ( ﻓﻮاﺗﺢ اﻓﺘﺘﺢ اﷲ ﲠﺎ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺣﺮوف ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﻤﻌﺠﻢ‪ ،‬اﺳ ُﺘ ْﻐﻨﻰ‬
‫ﺑﺬﻛْﺮ ﻣﺎ ُذﻛِﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﺴﻮر ﻋﻦ ذﻛﺮ ﺑﻮاﻗﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺗﺘﻤﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ِ‬

‫واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺣﺮﻓًﺎ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﰲ أواﺋﻞ اﻟﺴﻮر ﺑﺤﺬف اﻟﻤﻜﺮر ﻣﻨﻬﺎ‬

‫أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺣﺮﻓًﺎ وﻫﻲ ا ل م ص ر ك ﻫـ ي م ط س ح ق ن ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ ﻗﻮﻟﻚ‪:‬‬

‫‪۸‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫)ﻧﺺ ﺣﻜﻴﻢ ﻗﺎﻃﻊ ﻟﻪ ﺳﺮ( وﻫﻲ ﻧﺼﻒ اﻟﺤﺮوف ﻋﺪد ًا‪ ،‬واﻟﻤﺬﻛﻮر ﻣﻨﻬﺎ‬
‫أﺷﺮف ﻣﻦ اﻟﻤﱰوك؛ وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪) :‬وﻫﺬه اﻟﺤﺮوف اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫أﻧﺼﺎف أﺟﻨﺎس اﻟﺤﺮوف؛ ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻤﻮﺳﺔ واﻟﻤﺠﻬﻮرة‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺮﺧﻮة‬
‫اﻟﻤ ْﺴﺘﻌﻠ َﻴﺔ واﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫واﻟﺸﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻄﺒﻘﺔ واﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ُ‬
‫ﺣﺮوف اﻟﻘﻠﻘﻠﺔ(‪.‬‬

‫ﻣﻔﺼﻠ ًﺔ ﺛﻢ ﻗﺎل‪) :‬ﻓﺴﺒﺤﺎن اﻟﺬي دﻗﺖ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲء‬

‫وﻗﺪ َﺳ َﺮ َدﻫﺎ ﱠ‬
‫ﺣﻜﻤﺘﻪ(‪.‬‬

‫ﺺ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻛﻼﻣًﺎ؛ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺷﻚ أن‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﱠ‬

‫ﻟﺨ َ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤﺮوف ﻟﻢ ﻳﻨﺰﻟﻬﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺒﺜًﺎ وﻻ ﺳﺪً ى‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎل ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠ َﻬ َﻠﺔ‪ :‬إن ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﻌ ﱡﺒﺪ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺄ ﺧﻄ ًﺄ ﻛﺒﻴﺮ ًا‪،‬‬
‫َ‬
‫ﺻﺢ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺼﻮم ﺷﻲء ﻗﻠﻨﺎ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ؛ ﻓﺈن ﱠ‬ ‫ﻓﺘﻌ ﱠﻴﻦ أن ﻟﻬﺎ ً‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬وإﻻ و َﻗ ْﻔﻨﺎ ﺣﻴﺚ و َﻗ ْﻔﻨﺎ و ُﻗ ْﻠﻨﺎ‪﴿ :‬آ َﻣﻨﱠﺎ ﺑِ ِﻪ ﻛ ﱞُﻞ ﻣِ ْﻦ ِﻋﻨ ِْﺪ َر ﱢﺑﻨَﺎ﴾ وﻟﻢ ُﻳ ْﺠ ِﻤﻊ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻌﻴﻦ؛ وإﻧﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا؛ ﻓﻤﻦ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻮال‬
‫ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻓﻌﻠﻴﻪ اﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺎﻟﻮﻗﻒ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒﻴﻦ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﻘﺎم‪.‬‬

‫اﻟﻤﻘﺎم اﻵﺧﺮ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﻀﺖ إﻳﺮاد ﻫﺬه اﻟﺤﺮوف ﰲ أواﺋﻞ‬
‫اﻟﺴﻮر؟‬

‫ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬إﻧﻤﺎ ُذﻛِ ْ‬

‫ﺮت ﻟ ُﻴﻌﺮف ﲠﺎ أواﺋﻞ اﻟﺴﻮر‪ .‬ﺣﻜﺎه اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ؛‬

‫‪۹‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ٌ‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﺑﺪوﳖﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ُﺗ ْﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﺿﻌﻴﻒ؛ ﻷن اﻟ َﻔ ْﺼ َﻞ‬

‫أﺳﻤﺎع اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ إذ‬

‫ُ‬ ‫وﻗﺎل آﺧﺮون‪ :‬ﺑﻞ اﺑﺘُﺪئ ﲠﺎ ﻟ ُﺘ ْﻔﺘَﺢ ﻻﺳﺘﻤﺎﻋﻬﺎ‬
‫ﺗﻮاﺻﻮا ﺑﺎﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا اﺳﺘﻤﻌﻮا ﻟﻪ ﺗﻼ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻤﺆ ﱠﻟﻒ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ .‬ﺣﻜﺎه اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ أﻳﻀًﺎ؛ وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ أﻳﻀًﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻜﺎن‬
‫ذﻟﻚ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺴﻮر ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؛ وﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫ﻛﺬﻟﻚ أﻳﻀًﺎ ﻻﻧﺒﻐﻰ اﻻﺑﺘﺪاء ﲠﺎ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻜﻼم ﻣﻌﻬﻢ ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻓﺘﺘﺎح‬
‫ﺳﻮرة أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﺛﻢ إن ﻫﺬه اﻟﺴﻮرة واﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ ‪-‬أﻋﻨﻲ اﻟﺒﻘﺮة وآل ﻋﻤﺮان‪ -‬ﻣﺪﻧ ﱠﻴﺘﺎن‬
‫ﻟﻴﺴﺘﺎ ﺧﻄﺎﺑًﺎ ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻘﺾ ﻣﺎ ذﻛﺮوه ﲠﺬه اﻟﻮﺟﻮه‪.‬‬

‫وﻗﺎل آﺧﺮون‪ :‬ﺑﻞ إﻧﻤﺎ ُذﻛِﺮت ﻫﺬه اﻟﺤﺮوف ﰲ أواﺋﻞ اﻟﺴﻮر‬

‫اﻟﺘﻲ ُذﻛﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وأن اﻟﺨﻠﻖ ﻋﺎﺟﺰون ﻋﻦ‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻣﺮﻛﱠﺐ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘ ﱠ‬
‫ﻄﻌﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺘﺨﺎﻃﺒﻮن ﲠﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﻜﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي ﰲ‬
‫اﻟﻤﱪﱢد وﺟﻤ ٍﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺤ ﱢﻘﻘﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮه ﻋﻦ ُ‬
‫اﻟﻔﺮاء وﻗﻄﺮب ﻧﺤﻮ ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﺮره اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﰲ‬
‫وﺣﻜﻰ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻋﻦ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم أﺑﻮ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم ﱠ‬ ‫أﺗﻢ ﻧﺼﺮ‪ .‬وإﻟﻴﻪ ذﻫﺐ‬
‫ﻛﺸﺎﻓﻪ‪ ،‬وﻧ ََﺼ َﺮه ﱠ‬
‫ُ‬
‫وﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺠﻬﺒﺬ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺤﺠﺎج ِ‬
‫اﻟﻤ ﱢﺰي‪ ،‬وﺣﻜﺎه ﻟﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪۱۰‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻗﺎل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪» :‬وﻟﻢ َﺗ ِﺮ ْد ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋ ًﺔ ﰲ أول اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬

‫ﻗﺼﺺ ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وﻛ ﱢُﺮر‬
‫ٌ‬ ‫ﻛ ﱢُﺮرت ﻟﻴﻜﻮن أﺑﻠﻎ ﰲ اﻟﺘﺤﺪي واﻟﺘﺒﻜﻴﺖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛ ﱢُﺮ َرت‬
‫اﻟﺘﺤﺪي ﺑﺎﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ«‪ .‬ﻗﺎل‪» :‬وﺟﺎء ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺮف واﺣﺪ؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ص‪ ،‬ن‪ ،‬ق‪ .‬وﺣﺮﻓﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺣﻢ‪ .‬وﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻢ‪ .‬وأرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻤﺮ‬
‫واﻟﻤﺺ‪ ،‬وﺧﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻛﻬﻴﻌﺺ وﺣﻢ ﻋﺴﻖ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻷن أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت؛ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﺮف‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺣﺮﻓﻴﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫أرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﺔ؛ ﻻ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ«‪.‬‬

‫ُﺘﺤﺖ ﺑﺎﻟﺤﺮوف‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪﱠ أن ُﻳ ْﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ِ‬

‫ﺳﻮرة اﻓﺘ ْ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻟﻬﺬا‪ ،‬ﱡ‬
‫ﻛﻞ‬
‫وﺑﻴﺎن إﻋﺠﺎزه وﻋﻈﻤﺘﻪ؛ وﻫﺬا ﻣﻌﻠﻮم ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء؛‬‫ُ‬ ‫اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﻘﺮآن‪،‬‬
‫ُ‬
‫وﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ ﺗﺴﻊ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻮرة؛ وﻟﻬﺬا ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬اﻟﻢ َذﻟ ِ َﻚ‬
‫ﻻ ُﻫ َﻮ ا ْﻟ َﺤ ﱡﻲ ا ْﻟ َﻘﻴﱡﻮ ُم ﻧ ﱠَﺰ َل َﻋ َﻠﻴْ َﻚ‬ ‫ﻻ إِ َﻟ َﻪ إِ ﱠ‬ ‫ﻻ رﻳ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﷲ َ‬
‫ﺐ ﻓﻴﻪ﴾ ﴿اﻟﻢ ُ‬ ‫َﺎب َ َ ْ َ‬ ‫ا ْﻟﻜﺘ ُ‬
‫َﺎب ُأﻧ ِْﺰ َل إِ َﻟﻴْ َﻚ َﻓﻼَ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﺎب ﺑِﺎ ْﻟ َﺤ ﱢﻖ ُﻣ َﺼﺪﱢ ًﻗﺎ ﻟ َﻤﺎ َﺑﻴْ َﻦ َﻳﺪَ ْﻳﻪ﴾ ﴿اﻟﻤﺺ ﻛﺘ ٌ‬ ‫ا ْﻟﻜﺘ َ‬
‫ﱠﺎس ﻣِ َﻦ‬ ‫ُﺨ ِﺮ َج اﻟﻨ َ‬ ‫َﺎب َأﻧ َْﺰ ْﻟﻨَﺎ ُه إِ َﻟ ْﻴ َﻚ ﻟِﺘ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻳ ُﻜ ْﻦ ﻓﻲ َﺻﺪْ ِر َك َﺣ َﺮ ٌج ﻣﻨْﻪ﴾ ﴿اﻟﺮ ﻛﺘ ٌ‬
‫ِ‬

‫ﻴﻪ ﻣِ ْﻦ‬‫ﻻ رﻳﺐ ﻓِ ِ‬

‫َﺎب َ َ ْ َ‬ ‫ﻜﺘ ِ‬ ‫ﱡﻮر ﺑِﺈِ ْذ ِن رﺑ ِﻬﻢ﴾ ﴿اﻟﻢ َﺗﻨ ِْﺰ ُﻳﻞ ا ْﻟ ِ‬
‫َﱢ ْ‬
‫اﻟ ﱡﻈ ُﻠﻤ ِ‬
‫ﺎت إِ َﻟﻰ اﻟﻨ ِ‬ ‫َ‬
‫ﻴﻢ﴾ ﴿ﺣﻢ ﻋﺴﻖ ﻛ ََﺬﻟ ِ َﻚ‬ ‫اﻟﺮ ِﺣ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮ ْﺣ َﻤﺎن ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ب ا ْﻟ َﻌﺎ َﻟﻤﻴ َﻦ﴾ ﴿ﺣﻢ َﺗﻨ ِْﺰ ٌﻳﻞ ﻣ َﻦ ﱠ‬ ‫َر ﱢ‬
‫ﻜﻴﻢ﴾ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﻮﺣﻲ إِ َﻟﻴ َﻚ وإِ َﻟﻰ ا ﱠﻟ ِﺬﻳﻦ ﻣِﻦ َﻗﺒﻠِ َﻚ اﷲ ا ْﻟﻌ ِﺰ ُﻳﺰ ا ْﻟﺤ ِ‬ ‫ﻳ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ ْ ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫ُ‬
‫اﻵﻳﺎت اﻟﺪا ﱠﻟﺔ ﻋﻠﻰ ِﺻ ﱠﺤﺔ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻫﺆﻻء ﻟﻤﻦ أﻧﻌﻢ اﻟﻨﻈﺮ‪ .‬واﷲ‬
‫أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫‪۱۱‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫اﻟﻤﺪَ د‪ ،‬وأﻧﻪ ُﻳ ْﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ ذﻟﻚ‬

‫وأﻣﺎ ﻣﻦ زﻋﻢ أﳖﺎ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ُ‬
‫أوﻗﺎت اﻟﺤﻮادث واﻟﻔﺘﻦ واﻟﻤﻼﺣﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ا ﱠدﻋﻰ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ‪ ،‬وﻃﺎر ﰲ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﻄﺎره‪ ،‬وﻗﺪ ورد ﰲ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ؛ وﻫﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﱡ‬
‫أدل ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن‬
‫ﻫﺬا اﻟﻤﺴﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻪ‪.‬‬

‫﴿‪﴾, + * ) ( ' & % $ #‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪ ﴾$ #﴿ :‬أي ﻫﺬا‬

‫اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫أن ﴿‪ ﴾#‬ﺑﻤﻌﻨﻰ )ﻫﺬا(‬ ‫واﻟﺴﺪﱢ ي‪ :‬ﱠ‬

‫ُ‬ ‫وﻛﺬا ﻗﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪ وﻋﻜﺮﻣﺔ‬
‫واﻟﻌﺮب ُﺗ ِ‬
‫ﻘﺎر ُض ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻻﺳﻤﻴﻦ ﻟﻺﺷﺎرة؛ ﻓﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ُﻛ ﱠﻼً ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﻌﺮوف ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻜﺎه اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ أﺑﻲ ُﻋﺒﻴﺪة‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﻜﺎن اﻵﺧﺮ‪ .‬وﻫﺬا‬
‫ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﻰ‪.‬‬

‫واﻟﻜﺘﺎب‪ :‬اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﻤﺮاد اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﺣﻜﺎه اﺑﻦ‬
‫ﺟﺮﻳﺮ وﻏﻴﺮه‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺑﻌﺪ اﻟﻨ ُْﺠ َﻌﺔ‪ ،‬وأﻏﺮق ﰲ اﻟﻨَ ْﺰع‪ ،‬وﺗﻜ ﱠﻠﻒ ﻣﺎ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻪ ﺑﻪ‪.‬‬

‫واﻟﺮﻳﺐ‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﺸﻚ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻼم ﻫﻨﺎ‪ :‬أن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب )وﻫﻮ اﻟﻘﺮآن( ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ‬
‫ﻣﻨﺰل ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪة‪﴿ :‬اﻟﻢ َﺗﻨ ِْﺰ ُﻳﻞ ا ْﻟﻜِﺘ ِ‬
‫َﺎب‬ ‫ﱠ‬
‫ﻴﻪ ﻣِ ْﻦ َر ﱢب ا ْﻟ َﻌﺎ َﻟ ِﻤﻴﻦ﴾‪.‬‬
‫ﻻ رﻳﺐ ﻓِ ِ‬
‫َ َْ َ‬

‫‪۱۲‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻫﺬا ﺧﱪ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه اﻟﻨﻬﻲ؛ أي‪ :‬ﻻ ﺗﺮﺗﺎﺑﻮا ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟ ُﻘ ﱠﺮاء ﻣﻦ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾'& %﴿ :‬وﻳﺒﺘﺪئ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪. ﴾+ * ) (﴿ :‬‬

‫واﻷوﻟﻰ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾' ( ' & %﴿ :‬ﻟﻶﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻳﺼﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾' *﴿ :‬ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻘﺮآن‪ ،‬وذﻟﻚ أﺑﻠﻎ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﻫﺪى‪.‬‬

‫وﻗﺪ ُﺧ ﱠﺼﺖ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻟﻠﻤﺘﱠﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ﴿ :‬ﻗ ْﻞ ُﻫ َﻮ ﻟِ ﱠﻠ ِﺬﻳ َﻦ آ َﻣﻨُﻮا‬
‫ﻤﻰ ُأو َﻟﺌِ َﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ﻻ ﻳ ْﺆﻣِﻨ َ ِ‬
‫ُﻮن ﻓﻲ آ َذاﻧ ِﻬ ْﻢ َو ْﻗ ٌﺮ َو ُﻫ َﻮ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َﻋ ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺪى َوﺷ َﻔﺎ ٌء َوا ﱠﻟﺬﻳ َﻦ َ ُ‬ ‫ُﻫ ً‬
‫آن َﻣﺎ ُﻫ َﻮ ِﺷ َﻔﺎ ٌء َو َر ْﺣ َﻤ ٌﺔ ﻟِ ْﻠ ُﻤ ْﺆﻣِﻨِﻴ َﻦ‬
‫ﺎن ﺑ ِﻌﻴﺪ﴾ ﴿و ُﻧﻨ ﱢَﺰ ُل ﻣِﻦ ا ْﻟ ُﻘﺮ ِ‬
‫َ ْ‬ ‫َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ُﻳﻨَﺎ َد ْو َن ﻣ ْﻦ َﻣ َﻜ َ‬
‫ﻻ َﺧ َﺴ ًﺎرا﴾ إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻻ َﻳ ِﺰﻳﺪُ اﻟ ﱠﻈﺎﻟِ ِﻤﻴ َﻦ إِ ﱠ‬
‫َو َ‬
‫ﻫﺪى‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻨﺎﻟﻪ‬ ‫اﺧﺘﺼﺎص اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ ﺑﺎﻟﻘﺮآن؛ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ً‬
‫ﱠﺎس َﻗﺪْ َﺟﺎ َء ْﺗ ُﻜ ْﻢ َﻣ ْﻮ ِﻋ َﻈ ٌﺔ ﻣِ ْﻦ َر ﱢﺑ ُﻜ ْﻢ‬
‫إﻻ اﻷﺑﺮار؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻳﺎ َأ ﱡﻳ َﻬﺎ اﻟﻨ ُ‬
‫ﺪى َو َر ْﺣ َﻤ ٌﺔ ﻟِ ْﻠ ُﻤ ْﺆﻣِﻨِﻴﻦ﴾‪.‬‬ ‫اﻟﺼﺪُ ِ‬
‫ور َو ُﻫ ً‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َوﺷ َﻔﺎ ٌء ﻟ َﻤﺎ ﻓﻲ ﱡ‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﭭ‪ ﴾+ * ) (﴿ :‬أي‪ :‬ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ ﱠﻳﺘﻘﻮن‬

‫اﻟﺸﺮك ﺑﻲ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﻄﺎﻋﺘﻲ‪.‬‬

‫وﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾+﴿ :‬ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﺗﻘﻮا ﻣﺎ‬
‫ﺣﺮم اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وأ ﱠدوا ﻣﺎ اﻓﱰض ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﱠ‬

‫‪۱۳‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫واﺧﺘﻴﺎر اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ أن اﻵﻳﺔ َﺗ ُﻌ ﱡﻢ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ؛ وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪.‬‬

‫اﻟﻬﺪى و ُﻳﺮاد ﺑﻪ ﻣﺎ َﻳ ِﻘ ُﺮ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن؛ وﻫﺬا ﻻ ﻳﻘﺪر‬ ‫و ُﻳﻄﻠﻖ ُ‬

‫ﻻ َﺗ ْﻬ ِﺪي‬ ‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪ .‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِﻧ َﱠﻚ َ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺒﺎد إﻻ اﷲ ّ‬
‫ِ‬
‫اﷲ َﻓﻼَ‬ ‫َﻣ ْﻦ َأ ْﺣ َﺒ ْﺒ َﺖ﴾ وﻗﺎل‪َ ﴿ :‬ﻟ ْﻴ َﺲ َﻋ َﻠ ْﻴ َﻚ ُﻫﺪَ ُاﻫ ْﻢ﴾ وﻗﺎل‪َ ﴿ :‬ﻣ ْﻦ ُﻳ ْﻀﻠ ِﻞ ُ‬
‫ﺠﺪَ َﻟ ُﻪ َوﻟِ ًّﻴﺎ‬
‫ﺎد َي َﻟ ُﻪ﴾ وﻗﺎل‪َ ﴿ :‬ﻣ ْﻦ َﻳ ْﻬ ِﺪ اﷲ َﻓ ُﻬ َﻮ ا ْﻟ ُﻤ ْﻬﺘ َِﺪ َو َﻣ ْﻦ ُﻳ ْﻀﻠِ ْﻞ َﻓ َﻠ ْﻦ َﺗ ِ‬
‫ُ‬
‫َﻫ ِ‬

‫ُﻣ ْﺮ ِﺷﺪً ا﴾ إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت‪.‬‬

‫ﻄ َﻠﻖ و ُﻳ َﺮاد ﺑﻪ ﺑﻴﺎن اﻟﺤﻖ وﺗﻮﺿﻴﺤﻪ واﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ واﻹرﺷﺎد‬ ‫و ُﻳ ْ‬

‫ﱠﻚ َﻟﺘَﻬ ِﺪي إِ َﻟﻰ ِﺻﺮ ٍ‬
‫ﻴﻢ﴾ وﻗﺎل‪:‬‬ ‫اط ُﻣ ْﺴ َﺘ َﻘ ٍ‬ ‫َ‬ ‫إﻟﻴﻪ؛ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وإِﻧ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫﴿إِﻧ َﱠﻤﺎ َأﻧ َ‬
‫ْﺖ ُﻣﻨْﺬ ٌر َوﻟ ُﻜ ﱢﻞ َﻗ ْﻮ ٍم َﻫﺎد﴾ وﻗﺎل‪َ ﴿ :‬و َأ ﱠﻣﺎ َﺛ ُﻤﻮ ُد َﻓ َﻬﺪَ ْﻳﻨ ُ‬
‫َﺎﻫ ْﻢ‬
‫َﺤ ﱡﺒﻮا ا ْﻟ َﻌ َﻤﻰ َﻋ َﻠﻰ ا ْﻟ ُﻬﺪَ ى﴾‪.‬‬
‫ﺎﺳﺘ َ‬‫َﻓ ْ‬
‫وأﺻﻞ اﻟﺘﻘﻮى‪ :‬اﻟﺘﻮ ﱢﻗﻲ ﻣﻤﺎ ﻳﻜﺮه؛ ﻷن أﺻﻠﻬﺎ‪ :‬وﻗﻰ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪:‬‬

‫واﺗ ـﻘــﺘــﻨــﺎ ﺑــﺎﻟــﻴـ ِـﺪ‬

‫ﻓــﺘــﻨــﺎوﻟـ ْـﺘ ـ ُﻪ ﱠ‬ ‫ﺳـــﻘﻂ اﻟﻨ َِﺼــ ُ‬
‫ﻴﻒ وﻟﻢ ُﺗ ِﺮ ْد إﺳـــﻘﺎ َﻃ ُﻪ‬

‫وﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﭬ ﺳﺄل أ ﱠ‬

‫ﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻮى‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻣﺎ ﺳﻠﻜﺖ ﻃﺮﻳﻘًﺎ ذا ﺷﻮك؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻋﻤﻠﺖ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫َﺷ ﱠﻤ ُ‬
‫ﺮت واﺟﺘﻬﺪت‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺬﻟﻚ اﻟﺘﻘﻮى‪.‬‬

‫اﻟﻤﻌﺘﺰ؛ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﱢ‬ ‫وﻗﺪ أﺧﺬ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﺑ ُﻦ‬

‫‪۱٤‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫اﻟـــﺘـــ َﻘـــﻰ‬
‫ُ‬ ‫وﻛـــﺒـــﻴـــﺮﻫـــﺎ ذاك‬
‫َ‬ ‫ﺧــ ﱢـﻞ اﻟـــﺬﻧــ َ‬
‫ـﻮب ﺻــــــﻐـــﻴــ َـﺮﻫـــﺎ‬
‫اﻟﺸــــــﻮك َﻳـ ـ ْﺤـ ـ َﺬ ُر ﻣـــﺎ ﻳـــﺮى‬ ‫ﻛــﻤــﺎش ﻓــﻮق أرض‬ ‫ٍ‬ ‫ﻨــﻊ‬
‫واﺻـــــ ْ‬
‫اﻟــﺤ َﺼـــــﻰ‬ ‫ﱠ‬
‫إن اﻟــﺠــﺒــﺎل ﻣــﻦ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗــــﺤــــﻘــــﺮن ﺻــــــــﻐــــﻴــــﺮ ًة‬ ‫ﻻ‬

‫وأﻧﺸﺪ أﺑﻮ اﻟﺪرداء‪:‬‬

‫اﷲ إﻻ ﻣــــﺎ أرادا‬ ‫وﻳــــﺄﺑــــﻰ ُ‬ ‫ﻳـــﺮﻳـــﺪ اﻟـــﻤـــﺮ ُء أن ﻳـــﺆﺗـــﻰ ُﻣــ َﻨــﺎ ُه‬
‫وﺗﻘﻮى اﷲ ِأﻓﻀـــ ُـﻞ ﻣﺎ اﺳــــﺘﻔﺎدا‬ ‫ﻳــﻘــﻮل اﻟــﻤــﺮ ُء ﻓــﺎﺋــﺪﰐ وﻣــﺎﻟــﻲ‬

‫﴿‪﴾5 4 3 2 1 0 / . -‬‬
‫اﻟﻤ ْﺤﺾ‪ ،‬وﻗﺪ ُﻳ ْﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ُ :‬ﻳ ْﻄ َﻠ ُﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ َ‬
‫اﻟﻘﺮآن واﻟﻤﺮاد ﺑﻪ ذﻟﻚ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ﴿ :‬ﻳ ْﺆﻣِ ُﻦ ﺑِﺎﷲِ َو ُﻳ ْﺆﻣِ ُﻦ ﻟِ ْﻠ ُﻤ ْﺆﻣِﻨِﻴﻦ﴾‬
‫ﺎدﻗِﻴﻦ﴾‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻗﺎل إﺧﻮة ﻳﻮﺳﻒ ﻷﺑﻴﻬﻢ‪﴿ :‬وﻣﺎ َأﻧ َْﺖ ﺑِﻤ ْﺆﻣِ ٍﻦ َﻟﻨَﺎ و َﻟﻮ ُﻛﻨﱠﺎ ﺻ ِ‬
‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫ﻻ ا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ آ َﻣﻨُﻮا‬
‫وﻛﺬﻟﻚ إذا اﺳﺘُﻌﻤﻞ ﻣﻘﺮوﻧًﺎ ﻣﻊ اﻷﻋﻤﺎل؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِ ﱠ‬
‫ﺎت﴾ ﻓﺄﻣﺎ إذا اﺳﺘُﻌﻤﻞ ﻣﻄﻠﻘًﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻳﻤﺎن اﻟﺸﺮﻋﻲ‬ ‫و َﻋ ِﻤ ُﻠﻮا اﻟﺼﺎﻟِﺤ ِ‬
‫ﱠ َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ اﻋﺘﻘﺎد ًا وﻗﻮ ً‬
‫ﻻ وﻋﻤﻼً‪.‬‬

‫ﻫﺬا ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ أﻛﺜﺮ اﻷﺋﻤﺔ؛ ﺑﻞ ﻗﺪ ﺣﻜﺎه اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪،‬‬

‫وأﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬وﻏﻴﺮ واﺣﺪ إﺟﻤﺎﻋًﺎ‪ :‬أن اﻹﻳﻤﺎن ﻗﻮل وﻋﻤﻞ ﻳﺰﻳﺪ وﻳﻨﻘﺺ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ورد ﻓﻴﻪ آﺛﺎر ﻛﺜﻴﺮة وأﺣﺎدﻳﺚ أﻓﺮدﻧﺎ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻬﺎ ﰲ أول ﺷﺮح‬
‫اﻟﺒﺨﺎري؛ وﷲ اﻟﺤﻤﺪ ِ‬
‫واﻟﻤﻨﱠﺔ‪.‬‬

‫‪۱٥‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻓﺴﺮ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺨﺸﻴﺔ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِ ﱠن ا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ َﻳ ْﺨ َﺸ ْﻮ َن‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﱠ‬

‫ﻴﺐ﴾‪.‬‬ ‫ﺐ ُﻣﻨ ِ ٍ‬ ‫ﺐ َو َﺟﺎ َء ﺑِ َﻘ ْﻠ ٍ‬
‫ﺎن ﺑِﺎ ْﻟ َﻐ ْﻴ ِ‬ ‫ِ‬
‫َر ﱠﺑ ُﻬ ْﻢ ﺑِﺎ ْﻟ َﻐ ْﻴﺐ﴾ وﻗﻮﻟﻪ‪َ ﴿ :‬ﻣ ْﻦ َﺧﺸ َﻲ ﱠ‬
‫اﻟﺮ ْﺣ َﻤ َ‬

‫واﻟﺨﺸﻴﺔ‪ :‬ﺧﻼﺻﺔ اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻌﻠﻢ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِﻧ َﱠﻤﺎ‬

‫ﺎد ِه ا ْﻟ ُﻌ َﻠ َﻤﺎء﴾‪.‬‬
‫ﺨ َﺸﻰ اﷲ ﻣِﻦ ِﻋﺒ ِ‬
‫َ ْ َ‬ ‫َﻳ ْ‬

‫وأﻣﺎ اﻟﻐﻴﺐ اﻟﻤﺮاد ﻫﺎﻫﻨﺎ‪ :‬ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻋﺒﺎرات اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻴﻪ؛ وﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ أن اﻟﺠﻤﻴﻊ ُﻣﺮاد‪.‬‬

‫ﻓﻌﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻗﺎل‪ ﴾/ .﴿ :‬ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺘﺒﻪ‬

‫ورﺳﻠﻪ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺟﻨﺘﻪ وﻧﺎره‪ ،‬وﻟﻘﺎﺋﻪ؛ وﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت‬
‫ﻏﻴﺐ ﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ٌ‬

‫وروى ُﻣ ﱠﺮة اﻟﻬﻤﺪاﲏ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﭬ؛ وﻋﻦ ﻧﺎس ﻣﻦ أﺻﺤﺎب‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﳖﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﻐﻴﺐ ﻣﺎ ﻏﺎب ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺠﻨﺔ وأﻣﺮ اﻟﻨﺎر‪،‬‬
‫وﻣﺎ ُذﻛِ َﺮ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬

‫وﻗﺎل زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ‪ ﴾/ . - ﴿ :‬ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺎﻟ َﻘﺪَ ر‪.‬‬

‫ﻓﻜﻞ ﻫﺬه ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ؛ ﻷن ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻤﺬﻛﻮرات ﻣﻦ‬

‫اﻟﻐﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻪ‪.‬‬

‫﴿‪ ﴾1 0‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪ :‬أي ُﻳﻘﻴﻤﻮن اﻟﺼﻼ َة ﺑﻔﺮوﺿﻬﺎ‪.‬‬

‫‪۱٦‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻗﺎل‪ :‬إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة‪ :‬إﺗﻤﺎم اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد‪ ،‬واﻟﺘﻼوة‪ ،‬واﻟﺨﺸﻮع‪،‬‬

‫واﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﻗﺘﺎدة‪ :‬إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة‪ :‬اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻴﺘﻬﺎ ووﺿﻮﺋﻬﺎ‪،‬‬

‫ورﻛﻮﻋﻬﺎ وﺳﺠﻮدﻫﺎ‪.‬‬

‫﴿‪ ﴾4 3 2‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪ :‬أي زﻛﺎة أﻣﻮاﻟﻬﻢ‪.‬‬

‫واﺧﺘﺎر اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ أن اﻵﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺰﻛﺎة واﻟﻨﻔﻘﺎت؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬وأوﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﺄوﻳﻼت وأﺣﻘﻬﺎ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﻘﻮم أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻼزم ﻟﻬﻢ ﰲ أﻣﻮاﻟﻬﻢ‬
‫ﻣﺆد ﱢﻳﻦ‪ ،‬زﻛﺎ ًة ﻛﺎن ذﻟﻚ‪ ،‬أو ﻧﻔﻘ َﺔ ﻣﻦ ﻟﺰﻣﺘﻪ ﻧﻔﻘﺘﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ وﻋﻴﺎل وﻏﻴﺮﻫﻢ‬
‫ﻋﻢ وﺻﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺪﺣﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻣﻤﻦ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﻔﻘﺘﻪ؛ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﱠ‬
‫ﻣﻤﺪوح ﺑﻪ ﻣﺤﻤﻮ ٌد ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫وﻛﻞ ﻣﻦ اﻹﻧﻔﺎق واﻟﺰﻛﺎة‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻛﺜﻴﺮ ًا ﻣﺎ ﻳﻘﺮن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻼة واﻹﻧﻔﺎق ﻣﻦ اﻷﻣﻮال؛ ﻓﺈن‬

‫اﻟﺼﻼة ﺣﻖ اﷲ وﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪه‪ ،‬واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫وﺗﻤﺠﻴﺪه واﻻﺑﺘﻬﺎل إﻟﻴﻪ‪ ،‬ودﻋﺎﺋﻪ واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬واﻹﻧﻔﺎق‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ اﻟﻤﺘﻌﺪي إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وأوﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﺎت واﻷﻫﻠﻮن واﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ‪ ،‬ﺛﻢ اﻷﺟﺎﻧﺐ؛ ٌ‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻘﺎت اﻟﻮاﺟﺒﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺰﻛﺎة اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ٌ‬
‫داﺧﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪. ﴾4 3 2﴿ :‬‬

‫‪۱۷‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻟﻬﺬا ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ) ‪ ،(١‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ :‬أن‬

‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل‪ُ ) :‬ﺑﻨﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺲ؛ ﺷﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬وأن‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ًا رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬وإﻗﺎم اﻟﺼﻼة‪ ،‬وإﻳﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬وﺻﻮم رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﺣﺞ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ( واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﻫﺬا ﻛﺜﻴﺮة‪.‬‬
‫وأﺻﻞ اﻟﺼﻼة ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب‪ :‬اﻟﺪﻋﺎء؛ ﻗﺎل اﻷﻋﺸﻰ‪:‬‬
‫وإن ُذﺑﺤﺖ ﺻ ﱠﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ وزﻣﺰﻣﺎ‬ ‫ـﺪﻫﺮ ﺑﻴ َﺘﻬـﺎ‬
‫ـﺎرس ﻻ ﻳﱪح اﻟ َ‬
‫ﻟﻬـﺎ ﺣ ٌ‬
‫أﻧﺸﺪه اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻣﺴﺘﺸﻬﺪ ًا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻋﺸﻰ أﻳﻀًﺎ‪:‬‬

‫رب ﺟﻨ ْﱢﺐ أﺑﻲ اﻷوﺻﺎب واﻟﻮﺟﻌﺎ‬
‫ﻳﺎ ﱢ‬ ‫ﺑﺖ ﻣﺮﺗﺤﻼً‬
‫ﺗﻘﻮل ﺑﻨﺘﻲ وﻗﺪ ﱠﻗﺮ ُ‬
‫ﻣﻀﻄﺠﻌﺎ‬ ‫ﻧﻮﻣًﺎ ﻓﺈن ﻟﺠﻨﺐ اﻟﻤﺮء‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻠﻴﺖ ﻓﺎﻏﺘﻤﻀﻲ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﺬي‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ُ‬
‫َ‬

‫ﻣﺜﻞ اﻟﺬي دﻋﻴﺘِ ِﻪ ﻟﻲ‪ .‬وﻫﺬا ﻇﺎﻫﺮ‪.‬‬ ‫ِ‬

‫ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء ُ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻠﺖ اﻟﺼﻼة ﰲ اﻟﺸﺮع‪ ،‬ﰲ ذات اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد واﻷﻓﻌﺎل‬ ‫ﺛﻢ اﺳﺘ ِ‬
‫ُﻌﻤ ْ‬
‫اﻟﻤﺨﺼﻮﺻﺔ ﰲ اﻷوﻗﺎت اﻟﻤﺨﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬ﺑﺸﺮوﻃﻬﺎ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﺻﻔﺎﲥﺎ‬
‫وأﻧﻮاﻋﻬﺎ اﻟﻤﺸﻬﻮرة‪.‬‬

‫ﻴﺖ ﺻﻼة‪ ،‬ﻷن‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ :‬وأرى أن اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ُﺳ ﱢﻤ ْ‬

‫ﻳﺘﻌﺮض ﻻﺳﺘﻨﺠﺎح ﻃِ ْﻠ َﺒﺘِﻪ ﻣِ ْﻦ ﺛﻮاب اﷲ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺴﺄل رﺑﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺼﻠﻲ ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺘﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،( ٨‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٦‬‬

‫‪۱۸‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫اﻟﺼﻠﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻤﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺸﻲء‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬‫وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺸﺘ ﱠﻘ ٌﺔ ﻣﻦ ِ‬

‫ﻼﻫﺎ إِ ﱠ‬
‫ﻻ اﻷَ ْﺷ َﻘﻰ﴾ أي‪ :‬ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ وﻳﺪوم ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫﴿ َ‬
‫ﻻ َﻳ ْﺼ َ‬
‫اﻟﻤ َﺼ ﱢﻠﻲ ُﻳ َﻘ ﱢﻮم‬
‫وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺸﺘ ﱠﻘ ٌﺔ ﻣﻦ ﺗﺼﻠﻴﺔ اﻟﺨﺸﺒﺔ ﰲ اﻟﻨﺎر ﻟ ُﺘ َﻘ ﱠﻮم‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ُ‬
‫ﺎء َوا ْﻟ ُﻤﻨْ َﻜﺮ﴾‪ .‬واﺷﺘﻘﺎﻗﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﺼﻼة‪﴿ :‬إِ ﱠن اﻟﺼﻼَ َة َﺗﻨْﻬﻰ َﻋ ِﻦ ا ْﻟ َﻔﺤ َﺸ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫أﺻﺢ وأﺷﻬﺮ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺪﻋﺎء ﱡ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺰﻛﺎة ﻓﺴﻴﺄﰐ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫﴿‪﴾B > = < ; : 9 8 7 6‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪ ﴾> = < ; : 9 8 7 6﴿ :‬أي‪:‬‬
‫ﺟﺌﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻻ‬
‫َ‬ ‫ﻳﺼﺪﱢ ﻗﻮﻧﻚ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻳﻔﺮﻗﻮن ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﺤﺪون ﻣﺎ ﺟﺎؤوﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ رﲠﻢ‪.‬‬

‫﴿? @ ‪﴾B A‬‬

‫أي‪ :‬ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ واﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪ ،‬واﻟﺤﺴﺎب واﻟﻤﻴﺰان‪ .‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ُﺳ ﱢﻤﻴﺖ اﻵﺧﺮة؛ ﻷﳖﺎ َﺑ ْﻌﺪَ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺆﻣﻦ اﺗﺼﻒ ﲠﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺗﺼﺢ‬ ‫ﺎت ﰲ ﻛﻞ‬
‫وﻫﺬه اﻵﻳﺎت اﻷرﺑﻊ ﻋﺎ ّﻣ ٌ‬
‫واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺪون اﻷﺧﺮى؛ ﺑﻞ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺔ ﻟﻸﺧﺮى‪ ،‬وﺷﺮط‬
‫ﻣﻌﻬﺎ؛ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬وإﻗﺎم اﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة إﻻ ﻣﻊ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻤﺎ‬
‫ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬

‫‪۱۹‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫أﺟﻤﻌﻴﻦ واﻹﻳﻘﺎن ﺑﺎﻵﺧﺮة؛ ﻛﻤﺎ أن ﻫﺬا ﻻ ﻳﺼﺢ إﻻ ﲠﺬاك‪.‬‬

‫وﻗﺪ أﻣﺮ اﷲ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪﴿ :‬ﻳﺎ َأﻳﻬﺎ ا ﱠﻟ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨُﻮا آﻣِﻨُﻮا ﺑِﺎﷲِ‬
‫َ َ‬ ‫َ ﱡَ‬
‫َﺎب ا ﱠﻟ ِﺬي َأﻧ َْﺰ َل ﻣِ ْﻦ َﻗ ْﺒ ُﻞ﴾‬ ‫َﺎب ا ﱠﻟ ِﺬي ﻧ ﱠَﺰ َل َﻋ َﻠﻰ َر ُﺳﻮﻟِ ِﻪ َوا ْﻟﻜِﺘ ِ‬ ‫َو َر ُﺳﻮﻟِ ِﻪ َوا ْﻟﻜِﺘ ِ‬
‫ﻮل ﺑِ َﻤﺎ ُأﻧ ِْﺰ َل إِ َﻟ ْﻴ ِﻪ‬
‫اﻟﺮ ُﺳ ُ‬
‫وأﺧﱪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻛﻠﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻓﻘﺎل‪﴿ :‬آ َﻣ َﻦ ﱠ‬
‫ﻻ ُﻧ َﻔ ﱢﺮ ُق َﺑ ْﻴ َﻦ َأ َﺣ ٍﺪ‬ ‫ُﻮن ﻛ ﱞُﻞ آ َﻣ َﻦ ﺑِﺎﷲِ َو َﻣﻼَﺋِ َﻜﺘِ ِﻪ َو ُﻛ ُﺘﺒِ ِﻪ َو ُر ُﺳﻠِ ِﻪ َ‬
‫ﻣِ ْﻦ َر ﱢﺑ ِﻪ َوا ْﻟ ُﻤ ْﺆﻣِﻨ َ‬
‫ﻣِ ْﻦ ُر ُﺳﻠِ ِﻪ﴾ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ آ َﻣﻨُﻮا ﺑِﺎﷲِ َو ُر ُﺳﻠِ ِﻪ َو َﻟ ْﻢ ُﻳ َﻔ ﱢﺮ ُﻗﻮا َﺑ ْﻴ َﻦ َأ َﺣ ٍﺪ‬
‫ﻣِﻨ ُْﻬ ْﻢ﴾ إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن‬
‫ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﻛﺘﺒﻪ‪.‬‬
‫آﻳﺎت ﻣﻦ أول ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﰲ َﻧﻌ ِ‬
‫ﺖ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻗﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪ‪ :‬أرﺑﻊ ٍ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫وآﻳﺘﺎن ﰲ َﻧ ْﻌﺖ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺛﻼث ﻋﺸﺮة ﰲ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ‪.‬‬

‫﴿‪﴾L K J I H G F E D C‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ :‬أو َﻟﺌِ َﻚ أي اﻟﻤﺘﱠﺼﻔﻮن ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠ م ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ‪،‬‬
‫وإﻗﺎم اﻟﺼﻼة‪ ،‬واﻹﻧﻔﺎق ﻣﻦ اﻟﺬي رزﻗﻬﻢ اﷲ‪ ،‬واﻹﻳﻤﺎن ﺑﻤﺎ أﻧﺰل إﻟﻰ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬واﻹﻳﻘﺎن ﺑﺎﻟﺪار اﻵﺧﺮة؛ وﻫﻮ ﻳﺴﺘﻠﺰم‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺤﺎت وﺗﺮك اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ﴿‪ ﴾E D‬أي‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻮر وﺑﻴﺎن وﺑﺼﻴﺮة ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿‪ ﴾K J I‬أي‪ :‬ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫واﻵﺧﺮة‪.‬‬

‫‪۲۰‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ :‬وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾G F E D C﴿ :‬ﻓﺈن ﻣﻌﻨﻰ‬

‫ذﻟﻚ أﳖﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻮر ﻣﻦ رﲠﻢ‪ ،‬وﺑﺮﻫﺎن واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺳﺪاد ﺑﺘﺴﺪﻳﺪ اﷲ إﻳﺎﻫﻢ‪،‬‬
‫اﻟﻤﻨ ِْﺠﺤﻮن‬
‫وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﻟﻬﻢ‪ .‬وﺗﺄوﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾K J I﴿ :‬أي‪ُ :‬‬
‫اﻟﻤﺪْ ِرﻛﻮن ﻣﺎ ﻃﻠﺒﻮا ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻔﻮز ﺑﺎﻟﺜﻮاب‪ ،‬واﻟﺨﻠﻮد ﰲ اﻟﺠﻨﺎت‪،‬‬
‫ُ‬
‫واﻟﻨﺠﺎة ﻣﻤﺎ أﻋﺪ اﷲ ﻷﻋﺪاﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب‪.‬‬

‫﴿! " ‪* ) ( ' & % $ #‬‬

‫‪﴾, +‬‬

‫﴿! " ‪ ﴾#‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا‪ :‬أي اﻟﺬﻳﻦ ﻏ ﱠﻄﻮا اﻟﺤﻖ َ‬

‫وﺳﺘَﺮوه‪،‬‬
‫ﺳﻮاء ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻧﺬارك وﻋﺪﻣﻪ؛ ﻓﺈﳖﻢ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻤﺎ ﺟﺌﺘﻬﻢ ﺑﻪ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ُﻮن َو َﻟ ْﻮ َﺟﺎ َء ْﺗ ُﻬ ْﻢ ﻛ ﱡُﻞ آ َﻳ ٍﺔ‬
‫ﻻ ُﻳ ْﺆﻣِﻨ َ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِ ﱠن ا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ َﺣ ﱠﻘ ْﺖ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ﻛَﻠِ َﻤ ُﺔ َر ﱢﺑ َﻚ َ‬
‫اب اﻷَﻟِﻴﻢ﴾ ‪.‬‬ ‫َﺣﺘﱠﻰ َﻳ َﺮ ُوا ا ْﻟ َﻌ َﺬ َ‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﰲ ﺣﻖ اﻟﻤﻌﺎﻧﺪﻳﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪َ ﴿ :‬و َﻟﺌِ ْﻦ َأ َﺗ ْﻴ َﺖ ا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ‬
‫َﺎب ﺑِ ُﻜ ﱢﻞ آ َﻳ ٍﺔ َﻣﺎ َﺗﺒِ ُﻌﻮا ﻗِ ْﺒ َﻠﺘ ََﻚ﴾ أي‪ :‬إن ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻘﺎوة‬ ‫ِ‬
‫ُأو ُﺗﻮا ا ْﻟﻜﺘ َ‬
‫ﻓﻼ ُﻣ ْﺴ ِﻌﺪَ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﺿ ﱠﻠﻪ ﻓﻼ ﻫﺎدي ﻟﻪ؛ ﻓﻼ ﺗﺬﻫﺐ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺴﺮات‪،‬‬
‫وﺑ ﱢﻠﻐﻬﻢ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﺳﺘﺠﺎب ﻟﻚ ﻓﻠﻪ اﻟﺤﻆ اﻷوﻓﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻮﻟﻰ ﻓﻼ‬
‫ﺤ َﺴﺎب﴾‬ ‫ﺗﺤﺰن ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﻤﻨﱠﻚ ذﻟﻚ ﴿ َﻓﺈِﻧﱠﻤﺎ َﻋ َﻠﻴ َﻚ ا ْﻟﺒﻼَ ُغ و َﻋ َﻠﻴﻨَﺎ ا ْﻟ ِ‬
‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫اﷲ َﻋ َﻠﻰ ﻛ ﱢُﻞ َﺷ ْﻲ ٍء َوﻛِﻴﻞ﴾‪.‬‬ ‫ِ‬
‫﴿إِﻧ َﱠﻤﺎ َأﻧْﺖ ﻧَﺬ ٌﻳﺮ َو ُ‬

‫‪۲۱‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫﴿‪8 7 6 5 4 3 2 1 0 / . -‬‬
‫‪﴾; : 9‬‬
‫ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة‪ :‬أي اﺳﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن إذ أﻃﺎﻋﻮه‪ ،‬ﻓﺨﺘﻢ اﷲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻠﻮﲠﻢ وﻋﻠﻰ ﺳﻤﻌﻬﻢ وﻋﻠﻰ أﺑﺼﺎرﻫﻢ ﻏﺸﺎوة؛ ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺒﺼﺮون ﻫﺪً ى‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺴﻤﻌﻮن وﻻ ﻳﻔﻘﻬﻮن وﻻ ﻳﻌﻘﻠﻮن‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪ‪ :‬اﻟﺨﺘﻢ اﻟﻄﺒﻊ‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪ أﻳﻀﺎ‪ :‬اﻟﺮان أﻳﺴﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻊ أﻳﺴﺮ ﻣﻦ‬

‫اﻹﻗﻔﺎل‪ ،‬واﻹﻗﻔﺎل أﺷﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻷﻋﻤﺶ‪ :‬أراﻧﺎ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺑﻴﺪه؛ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮون أن اﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺬه‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻜﻒ‪ ،‬ﻓﺈذا أذﻧﺐ اﻟﻌﺒﺪ ذﻧﺒًﺎ ﺿﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﺈﺻﺒﻌﻪ اﻟﺨﻨﺼﺮ ﻫﻜﺬا‪،‬‬
‫ﻓﺈذا أذﻧﺐ ﺿﻢ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﺈﺻﺒﻊ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈذا أذﻧﺐ ﺿﻢ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﺈﺻﺒﻊ أﺧﺮى‬
‫ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺿﻢ أﺻﺎﺑﻌﻪ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ ﻳﻄﺒﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻄﺎﺑﻊ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ :‬وأﺟﻤﻌﺖ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ وﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫ﺑﺎﻟﺨﺘﻢ واﻟﻄﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮب اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﺠﺎزا ًة ﻟﻜﻔﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪َ ﴿ :‬ﺑ ْﻞ َﻃ َﺒ َﻊ‬
‫اﷲ َﻋ َﻠ ْﻴ َﻬﺎ ﺑِ ُﻜ ْﻔ ِﺮ ِﻫ ْﻢ﴾ و َذ َﻛ َﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﺗﻘﻠﻴﺐ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻳﺎ ﻣﻘﻠﺐ اﻟﻘﻠﻮب ﺛ ﱢﺒﺖ‬
‫ُ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻚ‪ ،‬و َذﻛ ََﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﭬ اﻟﺬي ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ) ‪ (١‬ﻋﻦ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٤٤‬‬

‫‪۲۲‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ ؛ ﻗﺎل‪ُ ) :‬ﺗﻌﺮض ِ‬

‫اﻟﻔﺘﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻮب ﻛﺎﻟﺤﺼﻴﺮ ﻋﻮد ًا ﻋﻮد ًا؛‬ ‫َْ‬
‫ﻗﻠﺐ أﻧﻜﺮﻫﺎ ﻧُﻜِﺖ ﻓﻴﻪ ُﻧﻜْﺘﺔ‬
‫ﻓﺄي ﻗﻠﺐ ُأﺷﺮﺑﻬﺎ ﻧُﻜِﺖ ﻓﻴﻪ ُﻧﻜْﺘﺔ ﺳﻮداء‪ ،‬وأي ٍ‬
‫ﺑﻴﻀﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻴﻦ‪ :‬ﻋﻠﻰ أﺑﻴﺾ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻀﺮه ﻓﺘﻨﺔ ﻣﺎ‬
‫داﻣﺖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬واﻵﺧﺮ أﺳﻮد ﻣﺮﺑﺎ ّد ﻛﺎﻟﻜﻮز ُﻣ َﺠﺨﱢ ﻴًﺎ ﻻ ﻳﻌﺮف‬
‫ﻣﻌﺮوﻓًﺎ‪ ،‬وﻻ ُﻳﻨْﻜﺮ ُﻣﻨْ َﻜﺮ ًا( اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ :‬أﺧﱪ رﺳﻮل اﷲ ﷺ أن اﻟﺬﻧﻮب إذا ﺗﺘﺎﺑﻌﺖ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﺨﺘْﻢ واﻟ َﻄ ْﺒﻊ ﻣﻦ ﻗِ َﺒﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ َ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب أﻏﻠﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬وإذا أﻏﻠﻘﺘﻬﺎ أﺗﺎﻫﺎ‬
‫ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻟﻺﻳﻤﺎن إﻟﻴﻬﺎ َﻣ ْﺴ َﻠﻚ‪ ،‬وﻻ ﻟﻠﻜﻔﺮ ﻣﻨﻬﺎ َﻣ ْﺨ َﻠﺺ؛ ﻓﺬﻟﻚ ﻫﻮ َ‬
‫اﻟﺨﺘْﻢ‬
‫واﻟ َﻄ ْﺒﻊ اﻟﺬي ذﻛﺮه اﷲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾2 1 0 / . -﴿ :‬ﻧﻈﻴﺮ‬
‫اﻟﺨﺘْﻢ واﻟ َﻄ ْﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺪرﻛﻪ اﻷﺑﺼﺎر ﻣﻦ اﻷوﻋﻴﺔ واﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻮﺻﻞ‬
‫َ‬
‫ﺑﻔﺾ ذﻟﻚ ﻋﻨﻬﺎ ﺛﻢ ﺣ ﱢﻠﻬﺎ؛ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺼﻞ اﻹﻳﻤﺎن إﻟﻰ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﱢ‬
‫ﻗﻠﻮب ﻣﻦ وﺻﻒ اﷲ أﻧﻪ َﺧﺘ ََﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﲠﻢ وﻋﻠﻰ ﺳﻤﻌﻬﻢ إﻻ ﺑﻌﺪ َﻓ ﱢﻀ ِﻪ‬
‫وﺣ ﱢﻠ ِﻪ رﺑﺎ َﻃﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺧﺎﺗﻤﻪ َ‬

‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺘﺎم ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪1 0 / . -﴿ :‬‬

‫‪ ﴾2‬وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾6 5 4﴿ :‬ﺟﻤﻠﺔ ﺗﺎﻣﺔ؛ ﻓﺈن اﻟﻄﺒﻊ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ وﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬واﻟﻐﺸﺎوة ‪-‬وﻫﻲ اﻟﻐﻄﺎء‪ -‬ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫اﻟﺨﺘْﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬واﻟﻐﺸﺎوة ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮ؛ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ُﺟﺮﻳﺞ‪َ :‬‬
‫﴿ َو َﺧﺘ ََﻢ َﻋ َﻠﻰ َﺳ ْﻤ ِﻌ ِﻪ َو َﻗ ْﻠﺒِ ِﻪ َو َﺟ َﻌ َﻞ َﻋ َﻠﻰ َﺑ َﺼ ِﺮ ِه ِﻏ َﺸ َﺎوة﴾‪.‬‬

‫‪۲۳‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﺻﻒ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﰲ ﺻﺪر اﻟﺴﻮرة ﺑﺄرﺑﻊ آﻳﺎت‪ ،‬ﺛﻢ َﻋ ﱠﺮف ﺣﺎل‬

‫ُ‬ ‫وﻟﻤﺎ ﺗﻘﺪم‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﲠﺎﺗﻴﻦ اﻵﻳﺘﻴﻦ‪َ ،‬ﺷ َﺮ َع ﰲ ﺑﻴﺎن ﺣﺎل اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ُﻳﻈﻬﺮون اﻹﻳﻤﺎن‬
‫و ُﻳﺒﻄﻨﻮن اﻟﻜﻔﺮ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن أﻣﺮﻫﻢ ﻳﺸﺘﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﻃﻨﺐ ﰲ ذﻛﺮﻫﻢ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻧِﻔﺎق‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﺰل ﺳﻮرة ﺑﺮاءة ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺳﻮرة اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ‬
‫ﺑﺼﻔﺎت ﻣﺘﻌﺪدة؛ ٌ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬و َذﻛَﺮﻫﻢ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻮر ﺗﻌﺮﻳﻔًﺎ ﻷﺣﻮاﻟﻬﻢ ﻟﺘ ُْﺠﺘﻨﺐ‬
‫و ُﻳ ْﺠﺘﻨﺐ ﻣﻦ ﺗﻠﺒﱠﺲ ﲠﺎ أﻳﻀًﺎ؛ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫﴿< = > ? @ ‪F E D C B A‬‬

‫‪PONMLKJIHG‬‬
‫‪﴾R Q‬‬
‫اﻟﻨ ِ َﻔﺎق‪ :‬ﻫﻮ إﻇﻬﺎر اﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬وإﺳﺮار اﻟﺸﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻮاع‪:‬‬

‫اﻋﺘﻘﺎدي‪ :‬وﻫﻮ اﻟﺬي ُﻳ َﺨ ﱢﻠﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﰲ اﻟﻨﺎر‪.‬‬

‫وﻋﻤﻠﻲ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﺬﻧﻮب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ إن ﺷﺎء‬

‫اﷲ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺪَ ﻧﻴﺔ؛ ﻷن ﻣﻜﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬

‫وإﻧﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺻﻔﺎت اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﰲ اﻟﺴﻮر َ‬
‫ﺴﺘﻜﺮﻫًﺎ وﻫﻮ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻔﺎق؛ ﺑﻞ ﻛﺎن ﺧﻼﻓﻪ؛ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻜﻔﺮ ُﻣ َ‬
‫ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻫﺎﺟﺮ رﺳﻮل اﷲ ﷺ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﲠﺎ اﻷﻧﺼﺎر‬
‫ﻣﻦ اﻷوس واﻟﺨﺰرج‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ ﻳﻌﺒﺪون اﻷﺻﻨﺎ َم ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬

‫‪۲٤‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻣﺸﺮﻛﻲ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﲠﺎ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ أﺳﻼﻓﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﺛﻼث ﻗﺒﺎﺋﻞ‪ :‬ﺑﻨﻮ ﻗﻴﻨﻘﺎع ﺣﻠﻔﺎء اﻟﺨﺰرج‪ ،‬وﺑﻨﻮ اﻟﻨﻀﻴﺮ وﺑﻨﻮ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﺣﻠﻔﺎء‬
‫اﻷوس‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪم رﺳﻮل اﷲ ﷺ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وأﺳﻠﻢ ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺘﻲ اﻷوس واﻟﺨﺰرج‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻗﻞ ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد إﻻ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻼم ﭬ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ إذ ذاك ﻧﻔﺎق أﻳﻀًﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺷﻮﻛﺔ ُﺗﺨﺎف؛ ﺑﻞ ﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وادع اﻟﻴﻬﻮد وﻗﺒﺎﺋﻞ ﻛﺜﻴﺮ ًة‬
‫ﻣﻦ أﺣﻴﺎء اﻟﻌﺮب ﺣﻮاﻟﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ؛ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ وﻗﻌﺔ ﺑﺪر اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ،‬وأﻇﻬﺮ‬
‫اﷲ ﻛﻠﻤﺘﻪ‪ ،‬وأﻋﻼ اﻹﺳﻼم وأﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ُأﺑﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻮل‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫رأﺳًﺎ ﰲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺨﺰرج‪ ،‬وﻛﺎن ﺳ ﱢﻴﺪ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﻴﻦ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻋﺰﻣﻮا أن ُﻳ َﻤ ﱢﻠﻜﻮه ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺠﺎءﻫﻢ اﻟﺨﻴﺮ وأﺳﻠﻤﻮا واﺷﺘﻐﻠﻮا‬
‫أﻣﺮ‬
‫ﻋﻨﻪ؛ ﻓﺒﻘﻲ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم وأﻫﻠﻪ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ وﻗﻌﺔ ﺑﺪر ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا ٌ‬
‫ﺗﻮﺟﻪ؛ ﻓﺄﻇﻬﺮ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ودﺧﻞ ﻣﻌﻪ ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻤﻦ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺪ ﱠ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻨﻔﺎق ﰲ أﻫﻞ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ وﻧِﺤﻠﺘﻪ‪ ،‬وآﺧﺮون ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب؛ ِ‬
‫ﻓﻤ ْﻦ َﺛ ﱠﻢ ُو ِﺟﺪَ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ و َﻣ ْﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاب‪.‬‬

‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮون ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﻢ أﺣﺪٌ ﻧﺎﻓﻖ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ ﻳﻬﺎﺟﺮ‬
‫ﻣﻜﺮﻫًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻬﺎﺟﺮ ﻓﻴﱰك ﻣﺎﻟﻪ ووﻟﺪه وأرﺿﻪ رﻏﺒ ًﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ﰲ اﻟﺪار‬
‫اﻵﺧﺮة‪.‬‬

‫وﻟﻬﺬا ﻧ ﱠﺒﻪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎت اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻟﺌﻼ ﻳﻐﱰﱠ ﺑﻈﺎﻫﺮ أﻣﺮﻫﻢ‬

‫‪۲٥‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪ ،‬ﻓﻴﻘﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺴﺎد ﻋﺮﻳﺾ ﻣِﻦ ﻋﺪم اﻻﺣﱰاز ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻣِﻦ اﻋﺘﻘﺎد‬
‫إﻳﻤﺎﳖﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻛﻔﺎر ﰲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ؛ وﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺬورات اﻟﻜﺒﺎر أن ُﻳ َﻈ ﱠﻦ‬
‫ﺑﺄﻫﻞ اﻟﻔﺠﻮر ﺧﻴﺮ؛ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪C B A @ ? > = <﴿ :‬‬
‫ﻻ ﻟﻴﺲ وراءه ﺷﻲء آﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬ ‫‪ ﴾F E D‬أي‪ :‬ﻳﻘﻮﻟﻮن ذﻟﻚ ﻗﻮ ً‬
‫اﷲ َﻳ ْﻌ َﻠ ُﻢ إِﻧ َﱠﻚ‬ ‫ﻮن َﻗﺎ ُﻟﻮا ﻧ َْﺸﻬﺪُ إِﻧ َﱠﻚ َﻟﺮﺳ ُ ِ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِ َذا َﺟﺎ َء َك ا ْﻟ ُﻤﻨَﺎﻓِ ُﻘ َ‬
‫ﻮل اﷲ َو ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬
‫َﻟ َﺮ ُﺳﻮ ُﻟﻪ﴾ أي‪ :‬إﻧﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ذﻟﻚ إذا ﺟﺎءوك ﻓﻘﻂ ﻻ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾K J I H﴿ :‬أي‪ :‬ﺑﻤﺎ أﻇﻬﺮوه ﻣﻦ‬

‫اﻹﻳﻤﺎن ﻣﻊ إﺳﺮارﻫﻢ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﺠﻬﻠﻬﻢ أﳖﻢ ﻳﺨﺪﻋﻮن اﷲ ﺑﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫وأن ذﻟﻚ ﻧﺎﻓﻌﻬﻢ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺮوج ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺮوج ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‬
‫اﷲ َﺟ ِﻤﻴ ًﻌﺎ َﻓ َﻴ ْﺤﻠِ ُﻔ َ‬
‫ﻮن َﻟ ُﻪ ﻛ ََﻤﺎ‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻳ ْﻮ َم َﻳ ْﺒ َﻌ ُﺜ ُﻬ ُﻢ ُ‬
‫ﻻ إِﻧﱠﻬﻢ ُﻫﻢ ا ْﻟ َﻜ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫َﻳ ْﺤﻠِ ُﻔ َ‬
‫ﺎذ ُﺑﻮن﴾‪ .‬وﻟﻬﺬا‬ ‫ﻮن َأﻧ ُﱠﻬ ْﻢ َﻋ َﻠﻰ َﺷ ْﻲء َأ َ ُ ْ ُ‬ ‫ﻮن َﻟ ُﻜ ْﻢ َو َﻳ ْﺤ َﺴ ُﺒ َ‬
‫ﻗﺎﺑﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪﴾Q P O N M L﴿ :‬‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬وﻣﺎ َﻳ ُﻐ ﱡﺮون ﺑﺼﻨﻴﻌﻬﻢ ﻫﺬا‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﺪﻋﻮن إﻻ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮون‬
‫اﷲ َو ُﻫ َﻮ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِ ﱠن ا ْﻟﻤﻨَﺎﻓِ ِﻘﻴﻦ ﻳ َﺨ ِ‬
‫ﺎد ُﻋ َ‬
‫ﻮن َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬
‫َﺧ ِ‬
‫ﺎد ُﻋ ُﻬ ْﻢ﴾‪.‬‬

‫﴿‪] \ [ Z Y X W V U T S‬‬
‫^ _ `﴾‬

‫‪۲٦‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ‪ٌ ﴾U T S﴿ :‬‬

‫ﻣﺮض ﰲ‬
‫اﻟﺸﻚ ﰲ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﺮﺿًﺎ ﰲ اﻷﺟﺴﺎد‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻤﺮض‪:‬‬
‫ِ‬
‫ﻳﻤﺎﻧًﺎ‬‫﴿‪ ﴾X W V‬أي رﺟﺴًﺎ؛ وﻗﺮأ‪َ ﴿ :‬ﻓ َﺄ ﱠﻣﺎ ا ﱠﻟﺬﻳ َﻦ آ َﻣﻨُﻮا َﻓ َﺰا َد ْﺗ ُﻬ ْﻢ إِ َ‬
‫ون َو َأ ﱠﻣﺎ ا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ ﻓِﻲ ُﻗ ُﻠﻮﺑِ ِﻬ ْﻢ َﻣ َﺮ ٌض َﻓ َﺰا َد ْﺗ ُﻬ ْﻢ ِر ْﺟ ًﺴﺎ إِ َﻟﻰ‬
‫َو ُﻫ ْﻢ َﻳ ْﺴ َﺘ ْﺒ ِﺸ ُﺮ َ‬
‫ِ‬
‫ﺷﺮ ًا إﻟﻰ ﺷﺮﻫﻢ‪ ،‬وﺿﻼﻟ ًﺔ إﻟﻰ ﺿﻼﻟﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫ِر ْﺟﺴ ِﻬ ْﻢ﴾ ﻗﺎل‪ّ :‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ ‪-‬رﺣﻤﻪ اﷲ‪ -‬ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﻟﺠﺰاء ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وﻫﻮ ﻧﻈﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻳﻀًﺎ‪َ ﴿ :‬وا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ ْاﻫﺘَﺪَ ْوا‬
‫ﺎﻫ ْﻢ َﺗ ْﻘ َﻮ ُاﻫ ْﻢ﴾‪.‬‬
‫َزا َد ُﻫ ْﻢ ُﻫﺪً ى َوآ َﺗ ُ‬
‫وﻗﺪ ُﺳﺌِﻞ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ وﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﻦ ِﺣ ْﻜ ِﻤﺔ َﻛ ﱢﻔﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم ﻋﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺄﻋﻴﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬وذﻛﺮوا أﺟﻮﺑ ًﺔ ﻋﻦ‬
‫ذﻟﻚ؛ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ أﻧﻪ ﷺ ﻗﺎل ﻟﻌﻤﺮ ﭬ‪) :‬أﻛﺮه أن‬
‫ﻳﺘﺤﺪﱠ ث اﻟﻌﺮب أن ﻣﺤﻤﺪ ًا َﻳ ْﻘﺘﻞ أﺻﺤﺎﺑﻪ(‪.‬‬

‫وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﻘﻊ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ﺗﻨﻔﻴﺮ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣِﻦ اﻷﻋﺮاب ﻋﻦ‬
‫اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻹﺳﻼم وﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ِﺣ ْﻜ َﻤﺔ َﻗﺘْﻠِﻪ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وأن َﻗ ْﺘ َﻠﻪ إﻳﺎﻫﻢ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ؛ ﻓﺈﳖﻢ إﻧﻤﺎ ﻳﺄﺧﺬوﻧﻪ ﺑﻤﺠﺮد ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن ﻣﺤﻤﺪ ًا‬
‫ﻳﻘﺘﻞ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ :‬وﻫﺬا ﻗﻮل ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ‬

‫‪۲۷‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺴﻮء اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﰲ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻫﻮ اﻟﺰﻧﺪﻳﻖ اﻟﻴﻮم‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻗﺘﻞ اﻟﺰﻧﺪﻳﻖ إذا أﻇﻬﺮ اﻟﻜﻔﺮ؛ ﻫﻞ‬
‫ﻳﺴﺘﺘﺎب أم ﻻ؟ أو ُﻳ َﻔ ﱠﺮق ﺑﻴﻦ أن ﻳﻜﻮن داﻋﻴ ًﺔ أم ﻻ؟ أو ﻳﺘﻜﺮر ﻣﻨﻪ ارﺗﺪاده أم‬
‫ﻻ؟ أو ﻳﻜﻮن إﺳﻼﻣﻪ ورﺟﻮﻋﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أو ﺑﻌﺪ أن ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ؟ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺴﻄﻬﺎ وﺗﻘﺮﻳﺮﻫﺎ وﻋﺰوﻫﺎ ُ‬
‫ُ‬ ‫أﻗﻮال ﻣﺘﻌﺪدة‪،‬‬

‫﴿‪j i h g f e d c b a‬‬
‫‪﴾l k‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ﴾g f e d c b a﴿ :‬ﻳﻌﻨﻲ ﻻ ﺗﻌﺼﻮا‬
‫ﰲ اﻷرض‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﺼﻰ اﷲ ﰲ اﻷرض‪ ،‬أو ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻓﺴﺪ ﰲ‬
‫اﻷرض ﱠ‬
‫ﻷن ﺻﻼح اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ :‬ﻓﺄﻫﻞ اﻟﻨﻔﺎق ﻣﻔﺴﺪون ﰲ اﻷرض ﺑﻤﻌﺼﻴﺘﻬﻢ ﻟﺮﲠﻢ‪،‬‬

‫ورﻛﻮﲠﻢ ﻣﺎ ﳖﺎﻫﻢ ﻋﻦ رﻛﻮﺑﻪ‪ ،‬وﺗﻀﻴﻴﻌﻬﻢ ﻓﺮاﺋﻀﻪ‪ ،‬وﺷﻜﻬﻢ ﰲ دﻳﻨﻪ اﻟﺬي‬
‫ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻋﻤﻼً إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻪ‪ ،‬واﻹﻳﻘﺎن ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺬﲠﻢ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺪﻋﻮاﻫﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻘﻴﻤﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﻚ واﻟﺮﻳﺐ‪،‬‬
‫وﻣﻈﺎﻫﺮﲥﻢ أﻫﻞ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﺑﺎﷲ وﻛﺘﺒﻪ ورﺳﻠﻪ ﻋﻠﻰ أوﻟﻴﺎء اﷲ إذا وﺟﺪوا إﻟﻰ‬
‫ذﻟﻚ ﺳﺒﻴﻼً؛ ﻓﺬﻟﻚ إﻓﺴﺎد اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﰲ اﻷرض‪.‬‬

‫‪۲۸‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻫﺬا اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ َﺣ َﺴﻦ؛ ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد ﰲ اﻷرض اﺗﺨﺎذ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬

‫اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ أوﻟﻴﺎء؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا َﺑ ْﻌ ُﻀ ُﻬ ْﻢ َأ ْوﻟِ َﻴﺎ ُء َﺑ ْﻌ ٍ‬
‫ﺾ إِ ﱠ‬
‫ﻻ‬
‫ض َو َﻓ َﺴﺎ ٌد َﻛﺒِﻴﺮ﴾ ﻓﻘﻄﻊ اﷲ اﻟﻤﻮاﻻة ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬ ‫َﺗ ْﻔ َﻌ ُﻠﻮ ُه َﺗ ُﻜ ْﻦ ﻓِ ْﺘﻨَ ٌﺔ ﻓِﻲ اﻷَ ْر ِ‬
‫ﱠﺨ ُﺬوا ا ْﻟ َﻜﺎﻓِ ِﺮﻳ َﻦ َأ ْوﻟِ َﻴﺎ َء‬
‫ﻻ َﺗﺘ ِ‬
‫واﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻳﺎ َأ ﱡﻳ َﻬﺎ ا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ آ َﻣﻨُﻮا َ‬
‫ون َأ ْن َﺗ ْﺠ َﻌ ُﻠﻮا ﻟِ ﱠﻠ ِﻪ َﻋ َﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ ُﺳ ْﻠ َﻄﺎﻧًﺎ ُﻣﺒِﻴﻨًﺎ﴾ ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ون ا ْﻟ ُﻤ ْﺆﻣِﻨ ِ ِ‬
‫ﻴﻦ َأ ُﺗ ِﺮﻳﺪُ َ‬ ‫ﻣِﻦ د ِ‬
‫ْ ُ‬
‫ﺠﺪَ َﻟ ُﻬ ْﻢ ﻧ َِﺼﻴﺮا﴾ ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﻓﻖ‬ ‫﴿إِ ﱠن ا ْﻟ ُﻤﻨَﺎﻓِ ِﻘﻴ َﻦ ﻓِﻲ اﻟﺪﱠ ْر ِك اﻷَ ْﺳ َﻔ ِﻞ ﻣِ َﻦ اﻟﻨ ِ‬
‫ﱠﺎر َو َﻟ ْﻦ َﺗ ِ‬

‫ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻇﺎﻫﺮه اﻹﻳﻤﺎن اﺷﺘﺒﻪ أﻣﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻔﺴﺎد ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫ﻏﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﺬي ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ؛‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﺣﺎﺻﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﱠ‬
‫وواﻟﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﻪ اﺳﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ اﻷول ﻟﻜﺎن ﺷﺮه‬
‫أﺧﻒ‪ ،‬وﻟﻮ أﺧﻠﺺ اﻟﻌﻤﻞ ﷲ وﺗﻄﺎﺑﻖ ﻗﻮﻟﻪ وﻋﻤﻠﻪ ﻷﻓﻠﺢ وأﻧﺠﺢ؛ وﻟﻬﺬا‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴾k j i h g f e d c b a﴿ :‬‬
‫أي‪ :‬ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺪاري اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ واﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ؛ وﻧﺼﻄﻠﺢ ﻣﻊ ﻫﺆﻻء‬
‫وﻫﺆﻻء‪ .‬ﻳﻘﻮل اﷲ‪ ﴾s r q p o n m﴿ :‬أي‪ :‬أﻻ إن‬
‫ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪوﻧﻪ‪ ،‬وﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻪ إﺻﻼح‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﻴﻦ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﻟﻜ ْﻦ ﻣِ ْﻦ‬
‫ﺟﻬﻠﻬﻢ ﻻ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻓﺴﺎد ًا‪.‬‬

‫﴿‪ ~ } | { z y x w v u‬ﮯ ¡ ‪£ ¢‬‬

‫‪﴾ª © ¨ § ¦ ¥ ¤‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وإذا ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ‪ :‬آﻣِﻨﻮا ﻛﻤﺎ آﻣﻦ اﻟﻨﺎس أي‪ :‬ﻛﺈﻳﻤﺎن‬

‫‪۲۹‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫اﻟﻨﺎس ﺑﺎﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ وﻛﺘﺒﻪ ورﺳﻠﻪ واﻟﺒﻌﺚ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت واﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪،‬‬
‫وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ أﺧﱪ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ وﻋﻨﻪ؛ وأﻃﻴﻌﻮا اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﷺ ﰲ اﻣﺘﺜﺎل‬
‫اﻷواﻣﺮ وﺗﺮك اﻟﺰواﺟﺮ ﴿| } ~ ﮯ ¡﴾ َﻳ ْﻌﻨﻮن ‪-‬ﻟﻌﻨﻬﻢ اﷲ‪-‬‬
‫أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫واﻟﺤﻠﻤﺎء‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺎء ﺟﻤﻊ ﺣﻜﻴﻢ‪،‬‬
‫واﻟﺴﻔﻬﺎء‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺳﻔﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ُ‬
‫ُ‬
‫ﺟﻤﻊ ﺣﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺴﻔﻴﻪ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺠﺎﻫﻞ اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﺮأي‪ ،‬اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺑﻤﻮاﺿﻊ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻟﻤﻀﺎر‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﻮﻟﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻮاﲠﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻛﻠﻬﺎ؛ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫﴿‪ ﴾¦ ¥ ¤ £‬ﻓﺄ ﱠﻛﺪ وﺣﺼﺮ اﻟﺴﻔﺎﻫﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﴿§ ¨ ©﴾‬
‫ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬وﻣﻦ ﺗﻤﺎم ﺟﻬﻠﻬﻢ أﳖﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺑﺤﺎﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﻀﻼﻟﺔ واﻟﺠﻬﻞ؛‬
‫وذﻟﻚ أردى ﻟﻬﻢ‪ ،‬وأﺑﻠﻎ ﰲ اﻟﻌﻤﻰ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻬﺪى‪.‬‬

‫﴿« ¬ ® ¯ ‪¶ µ ´ ³ ² ± °‬‬
‫¸‪ÂÁÀ¿ ¾½¼» º ¹‬‬
‫‪﴾Å Ä Ã‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وإذا ﻟﻘﻲ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬آ َﻣﻨﱠﺎ أي‪:‬‬
‫أﻇﻬﺮوا ﻟﻬﻢ اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻤﻮاﻻة واﻟﻤﺼﺎﻓﺎة ﻏﺮور ًا ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﻧﻔﺎﻗًﺎ‪،‬‬
‫وﻣﺼﺎﻧﻌ ًﺔ وﺗﻘﻴﺔً‪ ،‬وﻟﻴﺸﺮﻛﻮﻫﻢ ﻓﻴﻤﺎ أﺻﺎﺑﻮا ﻣﻦ ﺧﻴﺮ وﻣﻐﻨﻢ‪.‬‬

‫‪۳۰‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫﴿‪ ﴾µ ´ ³ ²‬أي‪ :‬ﺳﺎدﲥﻢ وﻛﱪاﺋﻬﻢ ورؤﺳﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ‬

‫أﺣﺒﺎر اﻟﻴﻬﻮد ورؤوس اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ‪.‬‬

‫ﺷﻲء َﻣ َﺮ َد ُﺗ ُﻪ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ اﻹﻧﺲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ :‬وﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﻛﻞ‬
‫واﻟﺠﻦ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وﻛ ََﺬﻟ ِ َﻚ َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ﻟ ِ ُﻜ ﱢﻞ َﻧﺒِﻲ ﻋَﺪُ ًّوا َﺷ َﻴﺎﻃِﻴ َﻦ ِ‬
‫اﻹ ْﻧ ِ‬
‫ﺲ‬ ‫ﱟ‬
‫َوا ْﻟ ِﺠ ﱢﻦ ﻳ ِ‬
‫ورا﴾‪.‬‬‫ف ا ْﻟ َﻘ ْﻮ ِل ُﻏ ُﺮ ً‬ ‫ﻮﺣﻲ َﺑ ْﻌ ُﻀ ُﻬ ْﻢ إِ َﻟﻰ َﺑ ْﻌ ٍ‬
‫ﺾ ُز ْﺧ ُﺮ َ‬ ‫ُ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾¼ » º ¹ ¸ ¶﴿ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬أي‬

‫إﻧﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﺳﺎﺧﺮون ﺑﺄﺻﺤﺎب ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻮاﺑًﺎ ﻟﻬﻢ وﻣﻘﺎﺑﻠ ًﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ‪À ¿ ¾﴿ :‬‬

‫‪.﴾Ä ÃÂ Á‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ :‬أﺧﱪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ ﲠﻢ ذﻟﻚ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺎت ﻟِ ﱠﻠ ِﺬﻳ َﻦ آ َﻣﻨُﻮا ا ْﻧ ُﻈ ُﺮوﻧَﺎ َﻧ ْﻘ َﺘﺒِ ْﺲ ﻣِ ْﻦ‬
‫ﻮن َوا ْﻟ ُﻤﻨَﺎﻓِ َﻘ ُ‬
‫ﻮل ا ْﻟ ُﻤﻨَﺎﻓِ ُﻘ َ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻳ ْﻮ َم َﻳ ُﻘ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎب‬‫ﻮر َﻟ ُﻪ َﺑ ٌ‬‫ُﻮرا َﻓ ُﻀ ِﺮ َب َﺑ ْﻴﻨ َُﻬ ْﻢ ﺑِ ُﺴ ٍ‬ ‫ُﻮرﻛ ُْﻢ ﻗ َﻴﻞ ْار ِﺟ ُﻌﻮا َو َرا َءﻛ ُْﻢ َﻓﺎ ْﻟﺘَﻤ ُﺴﻮا ﻧ ً‬ ‫ﻧ ِ‬
‫ﺎﻫ ُﺮ ُه ﻣِ ْﻦ ﻗِ َﺒﻠِ ِﻪ ا ْﻟ َﻌ َﺬاب﴾ اﻵﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻴﻪ اﻟﺮﺣﻤ ُﺔ و َﻇ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫َﺑﺎﻃﻨُ ُﻪ ﻓ ﱠ ْ َ َ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻬﺬا وﻣﺎ أﺷﺒﻬﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﻬﺰاء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ِذ ْﻛ ُﺮه‪ ،‬وﺳﺨﺮﻳﺘﻪ وﻣﻜﺮه‪،‬‬
‫وﻣﺘﺄول ﻫﺬا‬
‫ﱢ‬ ‫وﺧﺪﻳﻌﺘﻪ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ وأﻫﻞ اﻟﺸﺮك ﺑﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻗﺎﺋﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‬
‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪.‬‬

‫ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺎل آﺧﺮون‪ :‬ﻫﺬا وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺠﻮاب؛ ﻛﻘﻮل اﻟﺮﺟﻞ‬

‫‪۳۱‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻟﻤﻦ ﻳﺨﺪﻋﻪ إذا ﻇﻔﺮ ﺑﻪ‪ :‬أﻧﺎ اﻟﺬي ﺧﺪﻋﺘﻚ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻪ ﺧﺪﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻗﺎل ذﻟﻚ إذا ﺻﺎر اﻷﻣﺮ إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫اﷲ َﺧ ْﻴ ُﺮ ا ْﻟ َﻤﺎﻛِ ِﺮﻳ َﻦ﴾‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َﻣ َﻜ ُﺮوا َو َﻣ َﻜ َﺮ ُ‬
‫اﷲ َو ُ‬
‫﴿¾ ¿ ‪ ﴾À‬ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮاب‪ ،‬واﷲ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻪ اﻟﻤﻜﺮ وﻻ اﻟﻬﺰء‪.‬‬
‫واﻟﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻤﻜﺮ واﻟﻬﺰء ﺣﺎق ﲠﻢ‪.‬‬

‫ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺎل آﺧﺮون‪ :‬إن ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن اﷲ أﺧﱪ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ أﳖﻢ إذا‬
‫ﺧﻠﻮا إﻟﻰ َﻣ َﺮ َدﺗِﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إ ﱠﻧﺎ ﻣﻌﻜﻢ ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻜﻢ ﰲ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻣﺤﻤﺪ وﻣﺎ ﺟﺎء‬
‫ﺑﻪ وإﻧﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﺴﺘﻬﺰﺋﻮن ﺑﻤﺎ ﻧﻈﻬﺮ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻟﻬﻢ؛ ﻓﺄﺧﱪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ‬
‫ﻳﺴﺘﻬﺰئ ﲠﻢ‪ ،‬ﻓ ُﻴﻈﻬﺮ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻋﺼﻤﺔ دﻣﺎﺋﻬﻢ‬
‫وأﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺧﻼف اﻟﺬي ﻟﻬﻢ ﻋﻨﺪه ﰲ اﻵﺧﺮة؛ ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب واﻟﻨﻜﺎل‪.‬‬

‫ﻳﻮﺟﻪ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل وﻳﻨﺼﺮه؛ ﻷن اﻟﻤﻜﺮ واﻟﺨﺪاع‬

‫ﺛﻢ ﺷﺮع اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﱢ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع‪.‬‬
‫واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻠﻌﺐ واﻟﻌﺒﺚ ﻣﻨﺘﻒ ﻋﻦ اﷲ ّ‬
‫وأﻣﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻻﻧﺘﻘﺎم واﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻟﻤﺠﺎزاة ﻓﻼ ﻳﻤﺘﻨﻊ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾Ä Ã Â Á﴿ :‬ﻗﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪ‪ :‬ﻳﺰﻳﺪﻫﻢ‪.‬‬

‫ﺎر ُع َﻟ ُﻬ ْﻢ ﻓِﻲ‬
‫ﺎل َو َﺑﻨِﻴ َﻦ ﻧ َُﺴ ِ‬
‫ﻮن َأﻧ َﱠﻤﺎ ﻧ ُِﻤﺪﱡ ُﻫ ْﻢ ﺑِ ِﻪ ﻣِ ْﻦ َﻣ ٍ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬أ َﻳ ْﺤ َﺴ ُﺒ َ‬
‫ﻻ َﻳ ْﻌ َﻠ ُﻤﻮن﴾‪.‬‬ ‫ﻻ َﻳ ْﺸ ُﻌ ُﺮون﴾ وﻗﺎل‪َ ﴿ :‬ﺳﻨ َْﺴﺘَﺪْ ِر ُﺟ ُﻬ ْﻢ ﻣِ ْﻦ َﺣ ْﻴ ُﺚ َ‬ ‫ا ْﻟ َﺨﻴﺮ ِ‬
‫ات َﺑ ْﻞ َ‬ ‫َْ‬
‫ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻛﻠﻤﺎ أﺣﺪﺛﻮا ذﻧﺒًﺎ أﺣﺪث ﻟﻬﻢ ﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫‪۳۲‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫اب ﻛ ﱢُﻞ َﺷ ْﻲ ٍء‬ ‫ِ‬

‫ﻧﻘﻤﺔ‪ .‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻓ َﻠ ﱠﻤﺎ ﻧ َُﺴﻮا َﻣﺎ ُذﻛ ُﱢﺮوا ﺑِﻪ َﻓﺘ َْﺤﻨَﺎ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َأ ْﺑ َﻮ َ‬
‫ﻮن َﻓ ُﻘﻄِ َﻊ َداﺑِ ُﺮ ا ْﻟ َﻘ ْﻮ ِم‬‫َﺎﻫ ْﻢ َﺑ ْﻐ َﺘ ًﺔ َﻓﺈِ َذا ُﻫ ْﻢ ُﻣ ْﺒﻠِ ُﺴ َ‬
‫َﺣﺘﱠﻰ إِ َذا َﻓ ِﺮ ُﺣﻮا ﺑِ َﻤﺎ ُأو ُﺗﻮا َأ َﺧ ْﺬﻧ ُ‬
‫ا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ َﻇ َﻠ ُﻤﻮا َوا ْﻟ َﺤ ْﻤﺪُ ﻟِ ﱠﻠ ِﻪ َر ﱢب ا ْﻟ َﻌﺎ َﻟ ِﻤﻴﻦ﴾‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ :‬واﻟﺼﻮاب‪ :‬ﻳﺰﻳﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻹﻣﻼء واﻟﱰك ﻟﻬﻢ ﰲ‬
‫ﺐ َأ ْﻓﺌِﺪَ َﺗ ُﻬ ْﻢ َو َأ ْﺑ َﺼ َﺎر ُﻫ ْﻢ ﻛ ََﻤﺎ َﻟ ْﻢ‬
‫ﻋﺘﻮﻫﻢ وﺗﻤﺮدﻫﻢ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و ُﻧ َﻘ ﱢﻠ ُ‬
‫ُﻳ ْﺆﻣِﻨُﻮا ﺑِ ِﻪ َأ ﱠو َل َﻣ ﱠﺮ ٍة َوﻧ ََﺬ ُر ُﻫ ْﻢ ﻓِﻲ ُﻃ ْﻐ َﻴﺎﻧِ ِﻬ ْﻢ َﻳ ْﻌ َﻤ ُﻬﻮن﴾‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ :‬واﻟ َﻌ َﻤﻪ‪:‬‬
‫ﺿﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﻀﻼل‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪َ :‬ﻋ ِﻤﻪ ﻓﻼن َﻳ ْﻌ َﻤﻪ َﻋ َﻤﻬًﺎ وﻋﻤﻮﻫﺎ‪ ،‬إذا ﱠ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾Ä Ã Â﴿ :‬أي ﰲ ﺿﻼﻟﺘﻬﻢ وﻛﻔﺮﻫﻢ اﻟﺬي‬

‫ﻏﻤﺮﻫﻢ دﻧﺴﻪ‪ ،‬وﻋﻼﻫﻢ رﺟﺴﻪ‪ ،‬ﻳﱰددون ﺣﻴﺎرى ُﺿﻼ ً‬
‫ﻻ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﺪون إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﺳﺒﻴﻼً؛ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﲠﻢ‪ ،‬وﺧﺘﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻋﻤﻰ‬
‫أﺑﺼﺎرﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻬﺪى‪ ،‬وأﻏﺸﺎﻫﺎ؛ ﻓﻼ ﻳﺒﺼﺮون رﺷﺪ ًا‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﺘﺪون ﺳﺒﻴﻼً‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬اﻟﻌﻤﻰ ﰲ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬واﻟ َﻌ َﻤ ُﻪ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ؛ وﻗﺪ ُﻳﺴﺘﻌﻤﻞ‬

‫ﻻ َﺗ ْﻌ َﻤﻰ اﻷَ ْﺑ َﺼ ُﺎر َو َﻟﻜِ ْﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﻰ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ أﻳﻀًﺎ؛ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻓﺈِﻧ َﱠﻬﺎ َ‬
‫اﻟﺼﺪُ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ور﴾‪.‬‬ ‫ﻮب ا ﱠﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﱡ‬
‫َﺗ ْﻌ َﻤﻰ ا ْﻟ ُﻘ ُﻠ ُ‬

‫﴿‪Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ‬‬
‫‪﴾Ñ Ð‬‬
‫ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة‪ :‬أي اﺳﺘﺤ ﱡﺒﻮا اﻟﻀﻼﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺪى‪.‬‬

‫‪۳۳‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻫﺬا اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ ﻗﺘﺎدة ُﻳ ْﺸﺒﻪ ﰲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﰲ ﺛﻤﻮد‪َ ﴿ :‬و َأ ﱠﻣﺎ‬
‫ﺎﺳﺘ ََﺤ ﱡﺒﻮا ا ْﻟ َﻌ َﻤﻰ َﻋ َﻠﻰ ا ْﻟ ُﻬﺪَ ى﴾‪.‬‬
‫َﺎﻫ ْﻢ َﻓ ْ‬
‫َﺛ ُﻤﻮ ُد َﻓ َﻬﺪَ ْﻳﻨ ُ‬
‫اﻟﻤ َﻔ ﱢﺴﺮﻳﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ :‬أن اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻋﺪﻟﻮا ﻋﻦ اﻟﻬﺪى‬
‫وﺣﺎﺻﻞ ﻗﻮل ُ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻀﻼل‪ ،‬واﻋﺘﺎﺿﻮا ﻋﻦ اﻟﻬﺪى ﺑﺎﻟﻀﻼﻟﺔ؛ وﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫﴿‪ ﴾Ê É È Ç Æ‬أي‪ :‬ﺑﺬﻟﻮا اﻟﻬﺪى ﺛﻤﻨًﺎ ﻟﻠﻀﻼﻟﺔ‪.‬‬
‫وﺳﻮاء ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ اﻹﻳﻤﺎن ﺛﻢ رﺟﻊ ﻋﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮ؛‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﻢ‪َ ﴿ :‬ذﻟِ َﻚ ﺑِ َﺄﻧ ُﱠﻬ ْﻢ آ َﻣﻨُﻮا ُﺛ ﱠﻢ َﻛ َﻔ ُﺮوا َﻓ ُﻄﺒِ َﻊ َﻋ َﻠﻰ ُﻗ ُﻠﻮﺑِ ِﻬ ْﻢ﴾ أو‬
‫أﳖﻢ اﺳﺘﺤﺒﻮا اﻟﻀﻼﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺪى‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺣﺎل ﻓﺮﻳﻖ آﺧﺮ ﻣﻨﻬﻢ؛‬
‫ﻓﺈﳖﻢ أﻧﻮاع وأﻗﺴﺎم؛ وﻟﻬﺬا ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪Ï Î Í Ì Ë﴿ :‬‬
‫‪ ﴾Ð‬أي‪ :‬ﻣﺎ رﺑﺤﺖ ﺻﻔﻘﺘﻬﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﻌﺔ‪﴾Ð Ï Î﴿ .‬‬
‫أي‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا راﺷﺪﻳﻦ ﰲ ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫﴿! " ‪* ) ( ' & % $ #‬‬

‫‪6543210/.-,+‬‬
‫‪﴾9 8 7‬‬
‫ﻳﻘﺎل‪َ :‬ﻣ َﺜﻞ وﻣِ ْﺜﻞ و َﻣﺜِﻴﻞ أﻳﻀًﺎ‪ .‬واﻟﺠﻤﻊ أﻣﺜﺎل؛ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻻ ا ْﻟ َﻌﺎﻟِ ُﻤﻮن﴾‪.‬‬
‫ﱠﺎس َو َﻣﺎ َﻳ ْﻌ ِﻘ ُﻠ َﻬﺎ إِ ﱠ‬
‫﴿ َوﺗِ ْﻠ َﻚ اﻷَ ْﻣ َﺜ ُﺎل ﻧ َْﻀ ِﺮ ُﺑ َﻬﺎ ﻟِﻠﻨ ِ‬

‫اﻟﻤ َﺜﻞ ﱠ‬
‫أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺷ ﱠﺒﻬﻬﻢ ﰲ اﺷﱰاﺋﻬﻢ اﻟﻀﻼﻟﺔ‬ ‫وﺗﻘﺮﻳﺮ ﻫﺬا َ‬

‫‪۳٤‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﺑﺎﻟﻬﺪى‪ ،‬وﺻﻴﺮورﲥﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺼﻴﺮة إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻰ‪ ،‬ﺑﻤﻦ اﺳﺘﻮﻗﺪ ﻧﺎر ًا‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫أﺿﺎءت ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬واﻧﺘﻔﻊ ﲠﺎ‪ ،‬وأﺑﺼﺮ ﲠﺎ ﻣﺎ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ وﺷﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺗﺄﻧﱠﺲ ﲠﺎ؛‬
‫ﻓﺒﻴﻨﺎ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ إذ ﻃﻔﺌﺖ ﻧﺎره‪ ،‬وﺻﺎر ﰲ ﻇﻼم ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﺼﺮ وﻻ ﻳﻬﺘﺪى؛‬
‫وﻫﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ أﺻﻢ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ‪ ،‬أﺑﻜﻢ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ‪ ،‬أﻋﻤﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺿﻴﺎ ٌء ﻟﻤﺎ‬
‫أﺑﺼﺮه؛ ﻓﻠﻬﺬا ﻻ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻫﺆﻻء‬
‫اﻟﻐﻲ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﰲ اﺳﺘﺒﺪاﻟﻬﻢ اﻟﻀﻼﻟﺔ ﻋﻮﺿًﺎ ﻋﻦ اﻟﻬﺪى‪ ،‬واﺳﺘﺤﺒﺎﲠﻢ ﱠ‬
‫اﻟﺮﺷﺪ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﳖﻢ آﻣﻨﻮا‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﻔﺮوا‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺧﱪ‬
‫ﻋﻠﻰ ُ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﻏﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺪﱢ ي؛‬
‫ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي ﰲ ﺗﻔﺴﻴﺮه ﻋﻦ ُ‬
‫وﻗﺪ ﺣﻜﻰ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻗﻠﻨﺎه ُ‬
‫ﻻ ﻧﻮر ًا‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﺔ؛ ﻷﳖﻢ ﺑﺈﻳﻤﺎﳖﻢ اﻛﺘﺴﺒﻮا أو ً‬
‫ﺛﻢ ﺑﻨﻔﺎﻗﻬﻢ ﺛﺎﻧﻴًﺎ أﺑﻄﻠﻮا ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر ﻓﻮﻗﻌﻮا ﰲ ﺣﻴﺮة ﻋﻈﻴﻤﺔ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺣﻴﺮة‬
‫أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺮة ِ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫وزﻋﻢ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ أن اﻟﻤﻀﺮوب ﻟﻬﻢ اﻟﻤﺜﻞ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮا ﰲ وﻗﺖ‬

‫واﺣﺘﺞ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪B A @ ? > = <﴿ :‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت؛‬
‫‪.﴾F E D C‬‬

‫إﺧﺒﺎر ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﺣﺎل ﻧﻔﺎﻗﻬﻢ وﻛﻔﺮﻫﻢ؛ وﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﻔﻰ‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﺼﻮاب‪ :‬أن ﻫﺬا‬
‫أﻧﻪ ﻛﺎن ﺣﺼﻞ ﻟﻬﻢ إﻳﻤﺎ ٌن ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺛﻢ ُﺳﻠِﺒُﻮه‪ ،‬و ُﻃﺒِ َﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﲠﻢ‪ .‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ذﻟ ِ َﻚ ﺑِ َﺄ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ‬

‫‪۳٥‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫اﻟﻤﺜَﻞ ﺑﺄﻧﱠﻬﻢ‬ ‫آ َﻣﻨُﻮا ُﺛ ﱠﻢ َﻛ َﻔ ُﺮوا َﻓ ُﻄﺒِ َﻊ َﻋ َﻠﻰ ُﻗ ُﻠﻮﺑِ ِﻬ ْﻢ َﻓ ُﻬ ْﻢ َ‬

‫ﻻ َﻳ ْﻔ َﻘ ُﻬﻮن﴾ ﻓﻠﻬﺬا ﱠ‬
‫وﺟﻪ ﻫﺬا َ‬
‫ٍ‬
‫ﻇﻠﻤﺎت ﻳﻮم‬ ‫اﺳﺘﻀﺎءوا ﺑﻤﺎ أﻇﻬﺮوه ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻹﻳﻤﺎن؛ أي‪ :‬ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ؛ ﺛﻢ أﻋﻘﺒﻬﻢ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾, + *﴿ :‬أي‪ :‬أذﻫﺐ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ‬

‫اﻟﻨﻮر‪ ،‬وأﺑﻘﻰ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻀﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻮ اﻹﺣﺮاق واﻟﺪﺧﺎن‪.‬‬

‫﴿‪ ﴾/ . -‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻚ واﻟﻜﻔﺮ واﻟﻨﻔﺎق ‪.‬‬

‫﴿‪ ﴾1 0‬أي ﻻ ﻳﻬﺘﺪون إﻟﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺧﻴﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﳖﺎ‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻊ‬
‫ذﻟﻚ ُﺻ ﱞﻢ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﺧﻴﺮ ًا‪ُ ،‬ﺑ ْﻜ ٌﻢ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ‪ُ ،‬ﻋ ْﻤ ٌﻲ ﰲ ﺿﻼﻟﺔ‬
‫ﻻ َﺗ ْﻌ َﻤﻰ اﻷَ ْﺑ َﺼ ُﺎر َو َﻟﻜِ ْﻦ َﺗ ْﻌ َﻤﻰ‬
‫وﻋﻤﺎﻳﺔ اﻟﺒﺼﻴﺮة؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻓﺈِﻧ َﱠﻬﺎ َ‬
‫ِ ِ‬
‫ﻮب ا ﱠﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﱡ‬
‫اﻟﺼﺪُ ور﴾ ﻓﻠﻬﺬا ﻻ ﻳﺮﺟﻌﻮن إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﺪاﻳﺔ‬ ‫ا ْﻟ ُﻘ ُﻠ ُ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻋﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻀﻼﻟﺔ‪.‬‬

‫﴿‪D C B A @ ? > = < ; :‬‬

‫‪QPONMLKJIHGFE‬‬
‫‪` _^] \[Z YXW VUTSR‬‬
‫‪﴾k j i hg f e d c b a‬‬
‫آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻢ ﻗﻮم‬
‫ب َ‬ ‫ﻟﻀ ْﺮ ٍ‬
‫آﺧﺮ ﺿﺮﺑﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ َ‬ ‫وﻫﺬا ٌ‬
‫ﻣﺜﻞ ُ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻬﻢ اﻟﺤﻖ ﺗﺎرةً‪ ،‬وﻳﺸ ﱡﻜﻮن ﺗﺎر ًة أﺧﺮى؛ ﻓﻘﻠﻮﲠﻢ ﰲ ﺣﺎل ﺷﻜﻬﻢ‬

‫‪۳٦‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫َﺼ ﱢﻴ ٍ‬
‫ﺐ‪.‬‬ ‫وﻛﻔﺮﻫﻢ وﺗﺮددﻫﻢ ﻛ َ‬
‫واﻟﺼ ﱢﻴﺐ‪ :‬اﻟﻤﻄﺮ؛ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫َ‬
‫وﻗﺎل اﻟﻀﺤﺎك‪ :‬اﻟﺼ ﱢﻴﺐ ﻫﻮ اﻟﺴﺤﺎب‪ .‬واﻷﺷﻬﺮ أﻧﱠﻪ اﻟﻤﻄﺮ‪ ،‬ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ﰲ ﺣﺎل ﻇﻠﻤﺎت؛ وﻫﻲ اﻟﺸﻜﻮك‪ ،‬واﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺎق‪.‬‬

‫﴿ @﴾ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺰﻋﺞ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﺨﻮف؛ ﻓﺈن ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ‬

‫ﻳﺤ َﺴ ُﺒﻮ َن ﻛ ﱠُﻞ َﺻ ْﻴ َﺤ ٍﺔ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ُﻫ ُﻢ‬
‫اﻟﺨﻮف اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻟﻔﺰع؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ْ ﴿ :‬‬
‫ا ْﻟ َﻌﺪُ و﴾ وﻗﺎل‪َ ﴿ :‬و َﻳ ْﺤﻠِ ُﻔﻮ َن ﺑِﺎﷲِ إِ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ َﻟ ِﻤﻨْ ُﻜ ْﻢ َو َﻣﺎ ُﻫ ْﻢ ﻣِﻨْ ُﻜ ْﻢ َو َﻟﻜِﻨﱠ ُﻬ ْﻢ َﻗ ْﻮ ٌم‬
‫ات َأ ْو ُﻣﺪﱠ َﺧﻼً َﻟ َﻮ ﱠﻟ ْﻮا إِ َﻟﻴْ ِﻪ َو ُﻫ ْﻢ َﻳ ْﺠ َﻤ ُﺤﻮن﴾‪.‬‬ ‫ﻳ ْﻔﺮ ُﻗﻮ َن َﻟ ْﻮ ﻳ ِﺠﺪُ و َن ﻣ ْﻠ َﺠ ًﺄ َأ ْو ﻣ َﻐﺎر ٍ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫واﻟﱪق ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻠﻤﻊ ﰲ ﻗﻠﻮب ﻫﺆﻻء اﻟﻀﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺣﻴﺎن ﻣﻦ ﻧﻮر اﻹﻳﻤﺎن؛ وﻟﻬﺬا ﻗﺎل‪G F E D C B﴿ :‬‬
‫‪ ﴾M L K J I H‬أي‪ :‬وﻻ ﻳﺠﺪي ﻋﻨﻬﻢ ﺣﺬرﻫﻢ ﺷﻴﺌًﺎ؛ ﻷن‬
‫ﺎك َﺣ ِﺪ ُ‬
‫ﻳﺚ‬ ‫اﷲ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻘﺪرﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻢ ﺗﺤﺖ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ وإرادﺗﻪ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪َ ﴿ :‬ﻫ ْﻞ َأ َﺗ َ‬
‫اﷲ ﻣِ ْﻦ َو َراﺋِ ِﻬ ْﻢ ُﻣ ِﺤﻴﻂ﴾‪.‬‬ ‫ُﻮد ﻓِ ْﺮ َﻋ ْﻮ َن َو َﺛ ُﻤﻮ َد َﺑ ِﻞ ا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ﻓِﻲ َﺗ ْﻜ ِﺬ ٍ‬
‫ﻳﺐ َو ُ‬
‫ا ْﻟﺠﻨ ِ‬
‫ُ‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ ﴾R Q P O﴿ :‬أي‪ :‬ﻟﺸﺪﱠ ﺗﻪ وﻗﻮﺗﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬

‫وﺿﻌﻒ ﺑﺼﺎﺋﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻋﺪم ﺛﺒﺎﲥﺎ ﻟﻺﻳﻤﺎن‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﭭ‪ ﴾X W V U T﴿ :‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﻠﻤﺎ أﺻﺎب‬

‫ﻋﺰ اﻹﺳﻼم اﻃﻤﺄﻧﻮا إﻟﻴﻪ‪ ،‬وإذا أﺻﺎب اﻹﺳﻼم ﻧﻜﺒﺔ ﻗﺎﻣﻮا‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﱢ‬

‫‪۳۷‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﱠﺎس ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪُ اﷲ َﻋ َﻠﻰ ﺣﺮ ٍ‬ ‫ِ‬

‫ف‬ ‫َ ْ‬ ‫ﻟﻴﺮﺟﻌﻮا إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮ؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وﻣ َﻦ اﻟﻨ ِ َ ْ َ ْ ُ َ‬
‫ﺐ َﻋ َﻠﻰ َو ْﺟ ِﻬ ِﻪ َﺧ ِﺴ َﺮ اﻟﺪﱡ ْﻧ َﻴﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻓﺈِ ْن َأ َﺻﺎ َﺑ ُﻪ َﺧ ْﻴ ٌﺮ ا ْﻃ َﻤ َﺄ ﱠن ﺑِﻪ َوإِ ْن َأ َﺻﺎ َﺑ ْﺘ ُﻪ ﻓ ْﺘﻨَ ٌﺔ ا ْﻧ َﻘ َﻠ َ‬
‫اﻵﺧ َﺮة﴾‪.‬‬ ‫و ِ‬
‫َ‬
‫وﻫﻜﺬا ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﻳﻌﻄﻰ اﻟﻨﺎس اﻟﻨﻮر ﺑﺤﺴﺐ‬
‫إﻳﻤﺎﳖﻢ؛ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ُﻳﻌﻄﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر ﻣﺎ ﻳﻀﻲء ﻟﻪ ﻣﺴﻴﺮة ﻓﺮاﺳﺦ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ وأﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ؛ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ُﻳﻄﻔﺄ ﻧﻮره ﺗﺎرة وﻳﻀﻲء ﻟﻪ أﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاط ﺗﺎرة وﻳﻘﻒ أﺧﺮى؛ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻄﻔﺄ ﻧﻮره ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻮن‬‫ﻮل ا ْﻟ ُﻤﻨَﺎﻓِ ُﻘ َ‬
‫اﻟﺨ ﱠﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﻢ‪َ ﴿ :‬ﻳ ْﻮ َم َﻳ ُﻘ ُ‬ ‫وﻫﻢ ُ‬
‫ُﻮرﻛ ُْﻢ ﻗِ َﻴﻞ ْار ِﺟ ُﻌﻮا َو َرا َءﻛ ُْﻢ‬ ‫ﺎت ﻟِ ﱠﻠ ِﺬﻳ َﻦ آ َﻣﻨُﻮا ا ْﻧ ُﻈ ُﺮوﻧَﺎ َﻧ ْﻘ َﺘﺒِ ْﺲ ﻣِ ْﻦ ﻧ ِ‬ ‫َوا ْﻟ ُﻤﻨَﺎﻓِ َﻘ ُ‬
‫َﺎت‬‫َﻓﺎ ْﻟﺘ َِﻤﺴﻮا ﻧُﻮرا﴾‪ .‬وﻗﺎل ﰲ ﺣﻖ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪﴿ :‬ﻳﻮم َﺗﺮى ا ْﻟﻤ ْﺆﻣِﻨِﻴﻦ وا ْﻟﻤ ْﺆﻣِﻨ ِ‬
‫َ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َْ َ َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﱠﺎت َﺗ ْﺠ ِﺮي ﻣِ ْﻦ َﺗ ْﺤﺘِ َﻬﺎ‬ ‫ﻳﻬ ْﻢ َوﺑِ َﺄ ْﻳ َﻤﺎﻧِ ِﻬ ْﻢ ُﺑ ْﺸ َﺮاﻛ ُُﻢ ا ْﻟ َﻴ ْﻮ َم َﺟﻨ ٌ‬
‫ُﻮر ُﻫ ْﻢ َﺑ ْﻴ َﻦ َأ ْﻳ ِﺪ ِ‬
‫َﻳ ْﺴ َﻌﻰ ﻧ ُ‬
‫ِ‬
‫اﷲ اﻟﻨﱠﺒِ ﱠﻲ َوا ﱠﻟﺬﻳ َﻦ آ َﻣﻨُﻮا َﻣ َﻌ ُﻪ ﻧ ُ‬
‫ُﻮر ُﻫ ْﻢ‬ ‫ﻻ ُﻳ ْﺨ ِﺰي ُ‬ ‫اﻷَﻧ َْﻬﺎر﴾ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻳ ْﻮ َم َ‬
‫ُﻮرﻧَﺎ َوا ْﻏ ِﻔ ْﺮ َﻟﻨَﺎ إِﻧ َﱠﻚ َﻋ َﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻬ ْﻢ َوﺑِ َﺄ ْﻳ َﻤﺎﻧِ ِﻬ ْﻢ َﻳ ُﻘﻮ ُﻟ َ‬
‫ﻮن َر ﱠﺑﻨَﺎ َأ ْﺗﻤ ْﻢ َﻟﻨَﺎ ﻧ َ‬ ‫َﻳ ْﺴ َﻌﻰ َﺑ ْﻴ َﻦ َأ ْﻳ ِﺪ ِ‬
‫ﻛ ﱢُﻞ َﺷ ْﻲ ٍء َﻗ ِﺪﻳﺮ﴾‪.‬‬

‫ﻓﺈذا ﺗﻘﺮر ﻫﺬا ﺻﺎر اﻟﻨﺎس أﻗﺴﺎﻣًﺎ‪:‬‬

‫ﻣﺆﻣﻨﻮن ُﺧ ﱠﻠﺺ وﻫﻢ اﻟﻤﻮﺻﻮﻓﻮن ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻷرﺑﻊ ﰲ أول اﻟﺒﻘﺮة‪.‬‬

‫وﻛﻔﺎر ُﺧ ﱠﻠﺺ وﻫﻢ اﻟﻤﻮﺻﻮﻓﻮن ﺑﺎﻵﻳﺘﻴﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫وﻣﻨﺎﻓﻘﻮن وﻫﻢ ﻗﺴﻤﺎن‪:‬‬

‫‪۳۸‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ُﺧ ﱠﻠﺺ وﻫﻢ اﻟﻤﻀﺮوب ﻟﻬﻢ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻨﺎري‪.‬‬

‫وﻣﻨﺎﻓﻘﻮن ﻳﺘﺮ ﱠددون ﺗﺎر ًة ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻬﻢ َﻟ ْﻤ ٌﻊ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وﺗﺎر ًة ﻳﺨﺒﻮ؛ وﻫﻢ‬
‫أﺧﻒ ﺣﺎ ً‬
‫ﻻ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻤﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻫﻢ‬

‫وﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم ُﻳ ْﺸﺒﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮه ﻣﺎ ُذﻛِ َﺮ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻣﻦ‬

‫َﺿ ْﺮ ِ‬
‫ب َﻣ َﺜ ِﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﷲ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﺪى واﻟﻨﻮر ﺑﺎﻟﻤﺼﺒﺎح ﰲ‬
‫اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺄﳖﺎ ﻛﻮﻛﺐ ُد ﱢري؛ وﻫﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﻔﻄﻮر ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬واﺳﺘﻤﺪاده ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ اﻟﻮاﺻﻠﺔ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻛﺪر وﻻ ﺗﺨﻠﻴﻂ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﺗﻘﺮﻳﺮه ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬

‫ﺛﻢ َﺿ َﺮ َب َﻣ َﺜﻞ اﻟ ُﻌ ﱠﺒﺎد ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪون أﳖﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء‪،‬‬

‫وﻟﻴﺴﻮا ﻋﻠﻰ ﺷﻲء‪ ،‬وﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺠﻬﻞ اﻟﻤﺮﻛﺐ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫اب ﺑِ ِﻘﻴ َﻌ ٍﺔ َﻳ ْﺤ َﺴ ُﺒ ُﻪ اﻟ ﱠﻈ ْﻤ ُ‬
‫ﺂن َﻣﺎ ًء َﺣﺘﱠﻰ إِ َذا َﺟﺎ َء ُه‬ ‫﴿ َوا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا َأ ْﻋ َﻤﺎ ُﻟ ُﻬ ْﻢ ﻛ ََﺴ َﺮ ٍ‬
‫ﺠﺪْ ُه َﺷ ْﻴ ًﺌﺎ اﻵﻳﺔ﴾‪.‬‬ ‫َﻟﻢ َﻳ ِ‬
‫ْ‬
‫اﻟﺠ ﱠﻬﺎل اﻟﺠﻬﻞ اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎل اﷲ‬ ‫ﺛﻢ َﺿ َﺮ َب َﻣ َﺜ َﻞ اﻟ ُﻜ ﱠﻔﺎر ُ‬
‫ﺎت ﻓِﻲ َﺑ ْﺤ ٍﺮ ُﻟ ﱢﺠ ﱟﻲ َﻳ ْﻐ َﺸﺎ ُه َﻣ ْﻮ ٌج ﻣِ ْﻦ َﻓ ْﻮﻗِ ِﻪ َﻣ ْﻮ ٌج ﻣِ ْﻦ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﻢ‪َ ﴿ :‬أو َﻛ ُﻈ ُﻠﻤ ٍ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺾ إِ َذا َأ ْﺧ َﺮ َج َﻳﺪَ ُه َﻟ ْﻢ َﻳ َﻜﺪْ َﻳ َﺮ َاﻫﺎ َو َﻣ ْﻦ‬
‫ﺎت َﺑ ْﻌ ُﻀ َﻬﺎ َﻓ ْﻮ َق َﺑ ْﻌ ٍ‬
‫ﺎب ُﻇ ُﻠ َﻤ ٌ‬ ‫ِِ‬
‫َﻓ ْﻮﻗﻪ َﺳ َﺤ ٌ‬
‫ُﻮر﴾‪.‬‬ ‫ُﻮرا َﻓ َﻤﺎ َﻟ ُﻪ ﻣِ ْﻦ ﻧ ٍ‬
‫اﷲ َﻟ ُﻪ ﻧ ً‬
‫َﻟ ْﻢ َﻳ ْﺠ َﻌ ِﻞ ُ‬
‫داﻋﻴﺔ وﻣﻘﻠﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻫﻤﺎ ﰲ أول‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻘﺴﻢ اﻟﻜﻔﺎر ﻫﺎ ﻫﻨﺎ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪:‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﺎد ُل ﻓِﻲ اﷲِ ﺑِ َﻐﻴ ِﺮ ِﻋ ْﻠ ٍﻢ وﻳ ﱠﺘﺒِﻊ ﻛ ﱠُﻞ َﺷﻴ َﻄ ٍ‬
‫ﱠﺎس ﻣﻦ ﻳﺠ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎن‬ ‫ْ‬ ‫ََ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﺤﺞ‪َ ﴿ :‬وﻣ َﻦ اﻟﻨ ِ َ ْ ُ َ‬

‫‪۳۹‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﺪى َو َ‬
‫ﻻ‬ ‫ﺎد ُل ﻓِﻲ اﷲِ ﺑِ َﻐ ْﻴ ِﺮ ِﻋ ْﻠ ٍﻢ َو َ‬
‫ﻻ ُﻫ ً‬
‫ﱠﺎس ﻣﻦ ﻳﺠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫َﻣ ِﺮﻳﺪ وﻗﺎل ﺑﻌﺪه‪َ :‬وﻣ َﻦ اﻟﻨ ِ َ ْ ُ َ‬
‫َﺎب ُﻣﻨ ِ ٍﻴﺮ﴾‪.‬‬
‫ﻛِﺘ ٍ‬

‫ﻗﺴﻢ اﷲ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﰲ أول اﻟﻮاﻗﻌﺔ وﰲ آﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬وﰲ ﺳﻮرة اﻹﻧﺴﺎن‬

‫وﻗﺪ ﱠ‬
‫اﻟﻤﻘﺮﺑﻮن‪ ،‬وأﺻﺤﺎب ﻳﻤﻴﻦ وﻫﻢ اﻷﺑﺮار‪.‬‬
‫إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪ :‬ﺳﺎﺑﻘﻮن وﻫﻢ ﱠ‬
‫ﻓﺘﻠﺨﱠ ﺺ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع ﻫﺬه اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺎت‪:‬‬

‫ﻣﻘﺮﺑﻮن وأﺑﺮار‪.‬‬
‫أن اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺻﻨﻔﺎن‪ :‬ﱠ‬
‫وأن اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺻﻨﻔﺎن‪ :‬دﻋﺎة وﻣﻘ ﱢﻠﺪون‪.‬‬

‫وﻣﻨﺎﻓﻖ ﻓﻴﻪ ﺷﻌﺒ ٌﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺎق‪،‬‬

‫ٌ‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺧﺎﻟﺺ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫وأن اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺻﻨﻔﺎن‪:‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ) ‪ ،(١‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ڤ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ‪:‬‬
‫) ٌ‬
‫ﺛﻼث ﻣﻦ ﻛ ﱠُﻦ ﻓﻴﻪ ﻛﺎن ﻣﻨﺎﻓﻘًﺎ ﺧﺎﻟﺼًﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺧﺼﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎق ﺣﺘﻰ ﻳﺪﻋﻬﺎ‪َ :‬ﻣ ْﻦ إذا َﺣﺪﱠ ث ﻛﺬب‪ ،‬وإذا وﻋﺪ أﺧﻠﻒ‪،‬‬
‫وإذا اﺋﺘ ُِﻤﻦ ﺧﺎن(‪.‬‬

‫اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ إﻳﻤﺎن وﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ‬

‫ﻧﻔﺎق؛ إﻣﺎ ﻋﻤﻠﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬أو اﻋﺘﻘﺎدي ﻛﻤﺎ د ﱠﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻫﺐ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ وﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم وﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ إن ﺷﺎء اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،( ٣٤‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(٥٨‬‬

‫‪٤۰‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫روى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ) ‪ (١‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﭬ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪:‬‬
‫)اﻟﻘﻠﻮب أرﺑﻌﺔ‪ :‬ﻗﻠﺐ أﺟﺮد ﻓﻴﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﺮاج ُﻳﺰ ِْﻫﺮ‪ ،‬وﻗﻠﺐ أﻏﻠﻒ ﻣﺮﺑﻮط‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﻼﻓﻪ‪ ،‬وﻗﻠﺐ ﻣﻨﻜﻮس‪ ،‬وﻗﻠﺐ ﻣﺼﻔﺢ؛ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻘﻠﺐ اﻷﺟﺮد ﻓﻘﻠﺐ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺳﺮاﺟﻪ ﻓﻴﻪ ﻧﻮره‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻘﻠﺐ اﻷﻏﻠﻒ ﻓﻘﻠﺐ اﻟﻜﺎﻓﺮ وأﻣﺎ اﻟﻘﻠﺐ‬
‫اﻟﻤﻨﻜﻮس ﻓﻘﻠﺐ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ‪ ،‬ﻋﺮف ﺛﻢ أﻧﻜﺮ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻤﺼﻔﺢ ﻓﻘﻠﺐ ﻓﻴﻪ‬
‫إﻳﻤﺎن وﻧﻔﺎق‪ .‬وﻣﺜﻞ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺜﻞ اﻟﺒﻘﻠﺔ ﻳﻤﺪﻫﺎ اﻟﻤﺎء اﻟﻄﻴﺐ‪ .‬وﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﻨﻔﺎق ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺜﻞ اﻟﻘﺮﺣﺔ ﻳﻤﺪﻫﺎ اﻟﻘﻴﺢ واﻟﺪم؛ ﻓﺄي اﻟﻤﺎدﺗﻴﻦ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﺧﺮى ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ( وإﺳﻨﺎده ﺟﻴﺪ ﺣﺴﻦ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪h g f e d c b a ` _ ^﴿ :‬‬

‫‪ ﴾j i‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ :‬إﻧﻤﺎ وﺻﻒ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬
‫ﺷﻲء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﱠ‬
‫ﺣﺬر اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺑﺄﺳﻪ وﺳﻄﻮﺗﻪ‪ ،‬وأﺧﱪﻫﻢ أﻧﻪ‬
‫ﲠﻢ ﻣﺤﻴﻂ‪ ،‬وﻋﻠﻰ إذﻫﺎب أﺳﻤﺎﻋﻬﻢ وأﺑﺼﺎرﻫﻢ ﻗﺪﻳﺮ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ﻗﺪﻳﺮ ﻗﺎدر‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻴﻢ ﻋﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫﴿‪t s r q p o n m l‬‬
‫‪}|{ z yxwv u‬‬
‫~ﮯ¡ ‪« ª©¨ §¦ ¥ ¤£¢‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ )‪.(١٧/٣‬‬

‫‪٤۱‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫¬®¯‪﴾ ²±°‬‬
‫ﺷﺮع ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﰲ ﺑﻴﺎن وﺣﺪاﻧﻴﺔ أﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ اﻟﻤﻨﻌﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺒﻴﺪه ﺑﺈﺧﺮاﺟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وإﺳﺒﺎﻏﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻨﻌﻢ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺄن ﺟﻌﻞ ﻟﻬﻢ اﻷرض ﻓﺮاﺷًﺎ؛ أي‪ :‬ﻣﻬﺪ ًا ﻛﺎﻟﻔﺮاش ﻣﻘﺮر ًة‬
‫ﻣﻮ ﱠﻃﺄةً‪ ،‬ﻣﺜ ﱠﺒﺘ ًﺔ ﺑﺎﻟﺮواﺳﻲ اﻟﺸﺎﻣﺨﺎت‪ ،‬واﻟﺴﻤﺎء ﺑﻨﺎ ًء وﻫﻮ اﻟﺴﻘﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫اﻟﺴ َﻤﺎ َء َﺳ ْﻘ ًﻔﺎ َﻣ ْﺤ ُﻔﻮ ًﻇﺎ َو ُﻫ ْﻢ َﻋ ْﻦ آ َﻳﺎﺗِ َﻬﺎ‬
‫ﰲ اﻵﻳﺔ اﻷﺧﺮى‪َ ﴿ :‬و َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ﱠ‬
‫ُﻣ ْﻌ ِﺮ ُﺿﻮن﴾ وأﻧﺰل ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎ ًء ﻓﺄﺧﺮج ﻟﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺰروع‬
‫ﻗﺮر ﻫﺬا ﰲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫واﻟﺜﻤﺎر ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬رزﻗًﺎ ﻟﻬﻢ وﻷﻧﻌﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬

‫وﻣﻦ أﺷﺒﻪ اﻵﻳﺎت ﲠﺬه اﻵﻳﺔ ﻗﻮ ُﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ا ﱠﻟ ِﺬي َﺟ َﻌ َﻞ َﻟ ُﻜ ُﻢ اﻷَ ْر َض‬
‫ﺎت َذﻟِ ُﻜ ُﻢ‬
‫َﻗﺮارا واﻟﺴﻤﺎء ﺑِﻨَﺎء وﺻﻮرﻛُﻢ َﻓ َﺄﺣﺴﻦ ﺻﻮرﻛُﻢ ور َز َﻗ ُﻜﻢ ﻣِﻦ اﻟ ﱠﻄﻴﺒ ِ‬
‫ْ َ ﱢَ‬ ‫َ ً َ ﱠ َ َ ً َ َ ﱠَ ْ ْ َ َ ُ ََ ْ ََ‬
‫اﷲ َر ﱡب ا ْﻟ َﻌﺎ َﻟ ِﻤﻴﻦ﴾‪.‬‬
‫اﷲ َر ﱡﺑ ُﻜ ْﻢ َﻓ َﺘ َﺒ َﺎر َك ُ‬
‫ُ‬
‫وﻣﻀﻤﻮﻧﻪ أﻧﻪ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺮازق‪ ،‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺪار وﺳﺎﻛﻨﻴﻬﺎ ورازﻗﻬﻢ؛ ﻓﺒﻬﺬا‬

‫ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ُﻳ ْﻌ َﺒﺪ وﺣﺪَ ه‪ ،‬وﻻ ُﻳ ْﺸ َﺮك ﺑﻪ ُ‬

‫ﻏﻴﺮه؛ وﻟﻬﺬا ﻗﺎل‪® ¬ «﴿ :‬‬
‫¯ ‪.﴾± °‬‬

‫وﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ) ‪ ،(١‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮدﭬ؛ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٦٨٦١‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(٨٦‬‬

‫‪٤۲‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫أي اﻟﺬﻧﺐ أﻋﻈﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ؟ ﻗﺎل‪) :‬أن ﺗﺠﻌﻞ ﷲ ﻧﺪ ًا وﻫﻮ ﺧﻠﻘﻚ‪ (..‬اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫وﻛﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎذ) ‪) :(١‬أﺗﺪري ﻣﺎ ﺣﻖ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده؟ أن ﻳﻌﺒﺪوه ﻻ ﻳﺸﺮﻛﻮا‬
‫ﺑﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‪ (..‬اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬وﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻵﺧﺮ)‪) :(٢‬ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻦ أﺣﺪﻛﻢ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ‬
‫وﺷﺎء ﻓﻼن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﻘﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ﺛﻢ ﺷﺎء ﻓﻼن(‪ .‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ؛‬
‫وﺷﺌﺖ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﷺ‪) :‬أﺟﻌﻠﺘﻨﻲ ﷲ ﻧﺪ ًا؟‬
‫َ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺟﻞ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ ‪ :‬ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ‬
‫ﻗﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ وﺣﺪه( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ) ‪.(٣‬‬

‫وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺻﻴﺎﻧ ٌﺔ وﺣﻤﺎﻳ ٌﺔ ﻟﺠﻨﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ ﻗﺎل‪﴾± ° ¯ ® ¬ «﴿ :‬‬

‫أي‪ :‬ﻻ ﺗﺸﺮﻛﻮا ﺑﺎﷲ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻷﻧﺪاد اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻔﻊ وﻻ ﺗﻀﺮ‪ ،‬وأﻧﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن أﻧﻪ‬
‫ﻻ رب ﻟﻜﻢ ﻳﺮزﻗﻜﻢ ﻏﻴﺮه‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺘﻢ أن اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮﻛﻢ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪه ﻫﻮ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪® ¬ «﴿ :‬‬

‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ ﰲ ﻗﻮل اﷲ ﱠ‬
‫¯﴾ ﻗﺎل‪ :‬اﻷﻧﺪاد ﻫﻮ اﻟﺸﺮك أﺧﻔﻰ ﻣﻦ دﺑﻴﺐ اﻟﻨﻤﻞ ﻋﻠﻰ َﺻ َﻔﺎة ﺳﻮداء‬
‫ﰲ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬واﷲ وﺣﻴﺎﺗﻚ ﻳﺎ ﻓﻼن‪ ،‬وﺣﻴﺎﰐ‪ .‬وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻮﻻ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٧٣٧٣‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(٣٠‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود )‪.(٤٩٨٠‬‬

‫)‪ ،(٩٩٥‬وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ‬ ‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪ ،(٢١١٧‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ "اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ"‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪.(١٣٩‬‬

‫‪٤۳‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻛﻠﺒﺔ ﻫﺬا ﻷﺗﺎﻧﺎ اﻟﻠﺼﻮص اﻟﺒﺎرﺣﺔ‪ .‬وﻟﻮﻻ اﻟ َﺒ ﱡﻂ ﰲ اﻟﺪار ﻷﺗﻰ اﻟﻠﺼﻮص‪.‬‬

‫وﺷﺌﺖ‪ ،‬وﻗﻮل اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﻟﻮﻻ اﷲ وﻓﻼن‪.‬‬
‫َ‬ ‫وﻗﻮل اﻟﺮﺟﻞ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ‬
‫ﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻼن؛ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺑﻪ ﺷﺮك‪.‬‬

‫وﻫﺬه اﻵﻳﺔ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪه ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻛﺎﻟﺮازي وﻏﻴﺮه ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﺼﺎﻧﻊ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اﺳﺘﺪل ﲠﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻔﻠﻴﺔ‬
‫وﻫﻲ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻷوﻟﻰ؛ ﻓﺈن ﻣﻦ ﺗﺄﻣﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻮﺟﻮدات ُ‬
‫ووﺿﻌﻬﺎ ﰲ‬‫ْ‬ ‫واﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪ ،‬واﺧﺘﻼف أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ وأﻟﻮاﳖﺎ وﻃﺒﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻨﻔﻊ ﲠﺎ ُﻣ ْﺤ َﻜ َﻤﺔً‪َ ،‬ﻋﻠِ َﻢ ﻗﺪرة ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻜﻤﺘﻪ وﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬وإﺗﻘﺎﻧﻪ‪،‬‬
‫وﻋﻈﻴﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻷﻋﺮاب ﺣﻴﻦ ُﺳﺌﻞ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫وﺟﻮد اﻟﺮب ﺗﻌﺎﻟﻰ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﺳﺒﺤﺎن اﷲ! إن اﻟﺒﻌﺮة ﻟﺘﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﻴﺮ‪ ،‬وإن‬
‫أﺛﺮ اﻷﻗﺪام ﻟﺘﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺴﻤﺎء ذات أﺑﺮاج‪ ،‬وأرض ذات ﻓﺠﺎج‪،‬‬
‫وﺑﺤﺎر ذات أﻣﻮاج! أﻻ ﻳﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺨﺒﻴﺮ؟‬

‫وﺣﻜﻰ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ أن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ‬

‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺪل ﻟﻪ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻠﻐﺎت واﻷﺻﻮات واﻟﻨﻐﻤﺎت‪.‬‬

‫وﻋﻦ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ ﺳﺄﻟﻮه ﻋﻦ وﺟﻮد اﻟﺒﺎري ﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬دﻋﻮﲏ ﻓﺈﲏ ﻣﻔﻜﺮ ﰲ أﻣﺮ ﻗﺪ ُأ ْﺧﺒِ ُ‬
‫ﺮت ﻋﻨﻪ‪ ،‬ذﻛﺮوا ﻟﻲ أن ﺳﻔﻴﻨ ًﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻮﻗﺮة ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺎﺟﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﲠﺎ أﺣﺪ ﻳﺤﺮﺳﻬﺎ وﻻ ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺠﺊ وﺗﺴﻴﺮ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺨﱰق اﻷﻣﻮاج اﻟﻌﻈﺎم ﺣﺘﻰ‬
‫ُ‬ ‫وﻫﻲ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﺬﻫﺐ‬

‫‪٤٤‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﺗﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺴﻴﺮ ﺣﻴﺚ ﺷﺎءت ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ أﺣﺪ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‬
‫ﻟﻪ‪ :‬ﻫﺬا ﺷﻲء ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻋﺎﻗﻞ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻳﺤﻜﻢ! ﻫﺬه اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤ ْﺤ َﻜ َﻤﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ‬
‫واﻟﺴﻔﻠﻲ‪ ،‬وﻣﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ُ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻮي ُ‬
‫ﺻﺎﻧﻊ؟! ﻓ ُﺒ ِﻬ َﺖ اﻟﻘﻮم‪ ،‬ورﺟﻌﻮا إﻟﻰ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وأﺳﻠﻤﻮا ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ‪.‬‬

‫وﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﻧﻪ ُﺳﺌِﻞ ﻋﻦ وﺟﻮد اﻟﺼﺎﻧﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا ورق اﻟﺘﻮت‬
‫ﻃﻌﻤﻪ واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﺄﻛﻠﻪ اﻟﺪود ﻓﻴﺨﺮج ﻣﻨﻪ اﻹﺑﺮﻳﺴﻢ‪ ،‬وﺗﺄﻛﻠﻪ اﻟﻨﺤﻞ ﻓﻴﺨﺮج ﻣﻨﻪ‬
‫اﻟﻌﺴﻞ‪ ،‬وﺗﺄﻛﻠﻪ اﻟﺸﺎة واﻟﺒﻌﻴﺮ واﻷﻧﻌﺎم ﻓﺘﻠﻘﻴﻪ ﺑﻌﺮ ًا وروﺛًﺎ‪ ،‬وﺗﺄﻛﻠﻪ اﻟﻈﺒﺎء‬
‫ﻓﻴﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺴﻚ‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﻲء واﺣﺪ‪.‬‬

‫وﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ رﺣﻤﻪ اﷲ أﻧﻪ ُﺳﺌِﻞ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺎ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺣﺼﻦ ﺣﺼﻴﻦ أﻣﻠﺲ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺑﺎب وﻻ ﻣﻨﻔﺬ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮه ﻛﺎﻟﻔﻀﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء‪،‬‬
‫وﺑﺎﻃﻨﻪ ﻛﺎﻟﺬﻫﺐ اﻹﺑﺮﻳﺰ؛ ﻓﺒﻴﻨﺎ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ إذ اﻧﺼﺪع ﺟﺪاره‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻣﻨﻪ‬
‫ﺣﻴﻮان ﺳﻤﻴﻊ ﺑﺼﻴﺮ‪ ،‬ذو ﺷﻜﻞ ﺣﺴﻦ وﺻﻮت ﻣﻠﻴﺢ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺒﻴﻀﺔ إذا‬
‫ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪﺟﺎﺟﺔ‪.‬‬

‫وﺳﺌﻞ أﺑﻮ ﻧﻮاس ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪ‪:‬‬

‫ُ‬
‫إﻟـﻰ آﺛــﺎر ﻣــﺎ ﺻــــﻨـﻊ اﻟـﻤـﻠـﻴـ ُ‬
‫ـﻚ‬ ‫ﺗــﺄﻣــﻞ ﰲ ﻧــﺒــﺎت اﻷرض واﻧــﻈــﺮ‬
‫ﺑـﺄﺣـﺪاق ﻫﻲ اﻟـﺬﻫـﺐ اﻟﺴــــﺒﻴ ُ‬
‫ـﻚ‬ ‫ﺷـــــﺎﺧﺼـــــﺎت‬
‫ٌ‬ ‫ﻋـﻴـﻮن ﻣـﻦ ﻟـﺠـﻴـﻦ‬
‫ﺑــﺄن اﷲ ﻟــﻴــﺲ ﻟــﻪ ﺷـــــ ُ‬
‫ـﺮﻳــﻚ‬ ‫ـﺪات‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻀــــﺐ اﻟﺰﺑﺮﺟـﺪ ﺷــــﺎﻫ ٌ‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰ‪:‬‬

‫‪٤٥‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ــــــــﻪ أم ﻛﻴﻒ ﻳﺠﺤـﺪه اﻟﺠـﺎﺣـﺪُ‬ ‫ﻓـﻴــﺎ ﻋـﺠـﺒــًﺎ ﻛـﻴـﻒ ﻳـﻌﺼــــﻰ اﻹﻟــ‬

‫ﺗــــﺪل ﻋــــﻠــــﻰ أﻧــــﻪ واﺣــــﺪُ‬ ‫وﰲ ﻛــــﻞ ﺷـــــــﻲء ﻟــــﻪ آﻳــــ ٌﺔ‬

‫وﻗﺎل آﺧﺮون‪ :‬ﻣﻦ ﺗﺄﻣﻞ ﻫﺬه اﻟﺴﻤﻮات ﰲ ارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ واﺗﺴﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﻜﺒﺎر واﻟﺼﻐﺎر اﻟﻤﻨﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎرة وﻣﻦ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‪،‬‬
‫وﺷﺎﻫﺪﻫﺎ ﻛﻴﻒ ﺗﺪور ﻣﻊ اﻟﻔﻠﻚ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ دوﻳﺮةً‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﰲ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﺎ ﺳﻴﺮ ﻳﺨﺼﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺎر اﻟﻤﻜﺘﻨﻔﺔ ﻟﻸرض ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ‪،‬‬
‫واﻟﺠﺒﺎل اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﰲ اﻷرض ﻟﺘﻘﺮ وﻳﺴﻜﻦ ﺳﺎﻛﻨﻮﻫﺎ ﻣﻊ اﺧﺘﻼف‬
‫ﺎل ُﺟﺪَ ٌد ﺑِ ْﻴ ٌﺾ َو ُﺣ ْﻤ ٌﺮ‬ ‫أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ وأﻟﻮاﳖﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وﻣِ َﻦ ا ْﻟ ِ‬
‫ﺠ َﺒ ِ‬

‫ﻒ‬ ‫اب َواﻷَ ْﻧ َﻌﺎ ِم ُﻣ ْﺨﺘَﻠِ ٌ‬

‫ﱠﺎس َواﻟﺪﱠ َو ِ‬ ‫ﻴﺐ ُﺳﻮ ٌد َوﻣِ َﻦ اﻟﻨ ِ‬ ‫ُﻣ ْﺨﺘَﻠِ ٌ‬
‫ﻒ َأ ْﻟ َﻮاﻧ َُﻬﺎ َو َﻏ َﺮاﺑِ ُ‬
‫ﺎد ِه ا ْﻟ ُﻌ َﻠ َﻤﺎء﴾‪.‬‬
‫َأ ْﻟﻮا ُﻧﻪ ﻛ ََﺬﻟِ َﻚ إِﻧﱠﻤﺎ ﻳ ْﺨ َﺸﻰ اﷲ ﻣِﻦ ِﻋﺒ ِ‬
‫َ ْ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻫﺬه اﻷﳖﺎر اﻟﺴﺎرﺣﺔ ﻣﻦ ﻗﻄﺮ إﻟﻰ ﻗﻄﺮ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻊ؛ وﻣﺎ ذرأ ﰲ‬
‫اﻷرض ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺒﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﻄﻌﻮم واﻷراﻳﻴﺢ‬
‫واﻷﺷﻜﺎل‪ ،‬ﻣﻊ اﺗﺤﺎد ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﱰﺑﺔ واﻟﻤﺎء‪ ،‬اﺳﺘﺪل ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﺼﺎﻧﻊ‪،‬‬
‫وﻗﺪرﺗﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﺣﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬ورﺣﻤﺘﻪ وﻟﻄﻔﻪ ﲠﻢ‪ ،‬وإﺣﺴﺎﻧﻪ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺮه‬
‫ﲠﻢ‪ ،‬ﻻ إﻟﻪ ﻏﻴﺮه‪ ،‬وﻻ رب ﺳﻮاه‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻮﻛﻠﺖ وإﻟﻴﻪ أﻧﻴﺐ‪.‬‬

‫واﻵﻳﺎت ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻛﺜﻴﺮة ﺟﺪ ًا‪.‬‬

‫﴿‪¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³‬‬

‫‪٤٦‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫¿‪ÈÇÆÅÄÃÂÁÀ‬‬
‫‪ÒÑÐÏÎÍÌËÊÉ‬‬
‫‪﴾ ×ÖÕÔÓ‬‬
‫ﻗﺮر أﻧﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ؛ ﻓﻘﺎل‬
‫ﺛﻢ ﺷﺮع ﺗﻌﺎﻟﻰ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻨﺒﻮة ﺑﻌﺪ أن ﱠ‬
‫ﻣﺨﺎﻃﺒًﺎ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ﴾» º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³﴿ :‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﷺ ﻓﺄﺗﻮا ﺑﺴﻮرة ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ إن زﻋﻤﺘﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮ اﷲ‪ِ ،‬‬
‫ﻓﻌﺎرﺿﻮه‬
‫ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻴﻨﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻤﻦ ﺷﺌﺘﻢ ﻣﻦ دون اﷲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻜﻢ ﻻ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ذﻟﻚ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﺤﺪﱠ اﻫﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﲠﺬا ﰲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﰲ ﺳﻮرة‬
‫َﺎب ﻣِ ْﻦ ِﻋﻨ ِْﺪ اﷲِ ُﻫ َﻮ َأ ْﻫﺪَ ى ﻣِﻨ ُْﻬ َﻤﺎ َأ ﱠﺗﺒِ ْﻌ ُﻪ إِ ْن ُﻛﻨْﺘ ُْﻢ‬
‫اﻟﻘﺼﺺ‪ُ ﴿ :‬ﻗ ْﻞ َﻓ ْﺄ ُﺗﻮا ﺑِﻜِﺘ ٍ‬
‫ﺎدﻗِﻴ َﻦ﴾‪.‬‬
‫ﺻ ِ‬
‫َ‬
‫اﻹﻧ ُْﺲ َوا ْﻟ ِ‬
‫ﺠ ﱡﻦ َﻋ َﻠﻰ َأ ْن‬ ‫اﺟﺘَﻤ َﻌ ْﺖ ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻗﺎل ﰲ ﺳﻮرة ﺳﺒﺤﺎن‪ُ ﴿ :‬ﻗ ْﻞ َﻟﺌ ْﻦ ْ َ‬
‫ﺾ َﻇ ِﻬﻴﺮا﴾‪.‬‬ ‫َﺎن َﺑ ْﻌ ُﻀ ُﻬ ْﻢ ﻟِ َﺒ ْﻌ ٍ‬
‫ﻮن ﺑِ ِﻤ ْﺜﻠِ ِﻪ َو َﻟ ْﻮ ﻛ َ‬
‫ﻻ َﻳ ْﺄ ُﺗ َ‬ ‫ﻳ ْﺄ ُﺗﻮا ﺑِ ِﻤ ْﺜ ِﻞ َﻫ َﺬا ا ْﻟ ُﻘﺮ ِ‬
‫آن َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻮن ا ْﻓﺘ ََﺮا ُه ُﻗ ْﻞ َﻓ ْﺄ ُﺗﻮا ﺑِ َﻌ ْﺸ ِﺮ ُﺳ َﻮ ٍر ﻣِ ْﺜﻠِ ِﻪ‬
‫وﻗﺎل ﰲ ﺳﻮرة ﻫﻮد‪َ ﴿ :‬أ ْم َﻳ ُﻘﻮ ُﻟ َ‬
‫ﺎدﻗِﻴﻦ﴾‪.‬‬ ‫ون اﷲِ إِ ْن ُﻛﻨْﺘُﻢ ﺻ ِ‬ ‫ﺎت واد ُﻋﻮا ﻣ ِﻦ اﺳ َﺘ َﻄﻌﺘُﻢ ﻣِﻦ د ِ‬
‫ٍ‬
‫ْ َ‬ ‫َ ْ ْ ْ ْ ُ‬ ‫ُﻣ ْﻔﺘ ََﺮ َﻳ َ ْ‬
‫ون اﷲِ‬
‫آن َأ ْن ﻳ ْﻔﺘَﺮى ﻣِﻦ د ِ‬
‫ْ ُ‬ ‫َﺎن َﻫ َﺬا ا ْﻟ ُﻘ ْﺮ ُ ُ َ‬
‫وﻗﺎل ﰲ ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ‪َ ﴿ :‬و َﻣﺎ ﻛ َ‬
‫ﻴﻪ ﻣِ ْﻦ َر ﱢب‬
‫ﻻ رﻳﺐ ﻓِ ِ‬
‫َﺎب َ َ ْ َ‬‫َو َﻟﻜِ ْﻦ َﺗ ْﺼ ِﺪ َﻳﻖ ا ﱠﻟ ِﺬي َﺑ ْﻴ َﻦ َﻳﺪَ ْﻳ ِﻪ َو َﺗ ْﻔ ِﺼ َﻴﻞ ا ْﻟﻜِﺘ ِ‬

‫‪٤۷‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫اﺳ َﺘ َﻄ ْﻌ ُﺘ ْﻢ ﻣِ ْﻦ‬ ‫ﻮن ا ْﻓﺘَﺮاه ُﻗ ْﻞ َﻓ ْﺄ ُﺗﻮا ﺑِﺴ ٍ ِ ِ ِ‬

‫ﻮرة ﻣ ْﺜﻠﻪ َوا ْد ُﻋﻮا َﻣ ِﻦ ْ‬
‫ُ َ‬
‫ِ‬
‫ا ْﻟ َﻌﺎ َﻟﻤﻴ َﻦ َأ ْم َﻳ ُﻘﻮ ُﻟ َ َ ُ‬
‫ﺎدﻗِﻴﻦ﴾‪.‬‬ ‫ون اﷲِ إِ ْن ُﻛﻨْﺘُﻢ ﺻ ِ‬
‫د ِ‬
‫ْ َ‬ ‫ُ‬
‫وﻫﺬه أﻳﻀًﺎ ﻣﻌﺠﺰة أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ أﺧﱪ ﺧﱪ ًا ﺟﺎزﻣًﺎ ﻗﺎﻃﻌًﺎ ﻣﻘﺪﻣًﺎ‬
‫ﻌﺎرض ﺑﻤﺜﻠﻪ أﺑﺪ اﻵﺑﺪﻳﻦ ودﻫﺮ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺧﺎﺋﻒ وﻻ ﻣﺸﻔﻖ أن ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن ﻻ ُﻳ َ‬
‫ﻌﺎرض ﻣﻦ ﻟﺪن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ إﻟﻰ زﻣﺎﻧﻨﺎ‬
‫اﻟﺪاﻫﺮﻳﻦ؛ وﻛﺬﻟﻚ وﻗﻊ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻟﻢ ُﻳ َ‬
‫ﻫﺬا؛ وأﻧﻰ ﻳﺘﺄﺗﻰ ذﻟﻚ ﻷﺣﺪ واﻟﻘﺮآن ﻛﻼم اﷲ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﺷﻲء؟ وﻛﻴﻒ ﻳﺸﺒﻪ‬
‫ﻛﻼم اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻛﻼم اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ؟‬

‫وﻣﻦ ﺗﺪ ﱠﺑﺮ اﻟﻘﺮآن وﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻨﻮﻧًﺎ ﻇﺎﻫﺮ ًة وﺧﻔﻴ ًﺔ‬
‫َﺎب ُأ ْﺣﻜِ َﻤ ْﺖ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻔﻆ وﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ؛ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬اﻟﺮ * ﻛﺘ ٌ‬
‫آ َﻳﺎ ُﺗ ُﻪ ُﺛ ﱠﻢ ُﻓ ﱢﺼ َﻠ ْﺖ ﻣِ ْﻦ َﻟﺪُ ْن َﺣﻜِﻴ ٍﻢ َﺧﺒِﻴﺮ﴾ ﻓ ُﺄﺣﻜﻤﺖ أﻟﻔﺎﻇﻪ‪ ،‬و ُﻓ ﱢﺼﻠﺖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ؛‬
‫ﻓﺼﻴﺢ ﻻ ُﻳﺠﺎرى وﻻ ُﻳﺪاﻧﻰ؛ ﻓﻘﺪ أﺧﱪ ﻋﻦ ﻣﻐ ﱠﻴﺒﺎت‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻪ وﻣﻌﻨﺎه‬
‫ﻣﺎﺿﻴﺔ؛ وﻛﺎﻧﺖ ووﻗﻌﺖ ﻃِ ْﺒﻖ ﻣﺎ أﺧﱪ ﺳﻮا ًء ﺑﺴﻮاء‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﻜﻞ ﺧﻴﺮ‪ ،‬وﳖﻰ‬
‫ﻻ﴾ أي‪:‬‬ ‫ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﺮ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬و﴿ َﺗ ﱠﻤ ْﺖ ﻛَﻠِ َﻤ ُﺔ َر ﱢﺑ َﻚ ِﺻﺪْ ًﻗﺎ َوﻋَﺪْ ً‬
‫وﻋﺪل وﻫﺪى‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺣﻖ وﺻﺪق‪،‬‬ ‫ﻻ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم؛ ﻓﻜ ﱡﻠﻪ ﱞ‬ ‫ﺻﺪﻗًﺎ ﰲ اﻹﺧﺒﺎر‪ ،‬وﻋﺪ ً‬
‫ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺠﺎزﻓﺔ وﻻ ﻛﺬب وﻻ اﻓﱰاء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب وﻏﻴﺮﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻛﺎذﻳﺐ واﻟﻤﺠﺎزﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺤﺴﻦ ﺷﻌﺮﻫﻢ إﻻ ﲠﺎ؛ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﰲ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪ :‬إن أﻋﺬﺑﻪ أﻛﺬﺑﻪ‪.‬‬

‫وﺗﺠﺪ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﻤﺪﻳﺪة ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ ﰲ وﺻﻒ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬أو اﻟﺨﻴﻞ‪،‬‬

‫‪٤۸‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫أو اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬أو ﰲ ﻣﺪح ﺷﺨﺺ ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬أو ﻓﺮس‪ ،‬أو ﻧﺎﻗﺔ‪ ،‬أو ﺣﺮب‪ ،‬أو ﻛﺎﺋﻨﺔ‬
‫أو ﺳﻴﺮ أو ﻣﺨﺎﻓﺔ‪ ،‬أو ﺳﺒﻊ‪ ،‬أو ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪات اﻟﻤﺘﻌ ﱢﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ إﻻ ﻗﺪرة اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ اﻟﻤﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺸﻲء اﻟﺨﻔﻲ أو اﻟﺪﻗﻴﻖ‪،‬‬
‫وإﺑﺮازه إﻟﻰ اﻟﺸﻲء اﻟﻮاﺿﺢ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺠﺪ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﺘًﺎ أو ﺑﻴﺘﻴﻦ أو أﻛﺜﺮ ﻫﻲ ﺑﻴﻮت‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮﻫﺎ ﻫﺬر ﻻ ﻃﺎﺋﻞ ﺗﺤﺘﻪ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﻘﺮآن ﻓﺠﻤﻴﻌﻪ ﻓﺼﻴﺢ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﳖﺎﻳﺎت اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﻌﺮف‬

‫ذﻟﻚ ﺗﻔﺼﻴﻼً وإﺟﻤﺎ ً‬
‫ﻻ ﻣﻤﻦ ﻓﻬﻢ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب وﺗﺼﺎرﻳﻒ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ؛ ﻓﺈﻧﻪ إن‬
‫ﺗﺄﻣﻠﺖ أﺧﺒﺎره وﺟﺪ َﺗﻬﺎ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﻼوة ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﺴﻮﻃ ًﺔ أو وﺟﻴﺰةً‪،‬‬
‫َ‬
‫ﺗﻜﺮرت أم ﻻ؛ وﻛﻠﻤﺎ ﺗﻜﺮر ﺣﻼ وﻋﻼ‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﻠﻖ ﻋﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﺮد‪ ،‬وﻻ‬
‫وﺳﻮاء ﱠ‬
‫ﻳﻤﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء؛ وإن أﺧﺬ ﰲ اﻟﻮﻋﻴﺪ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺟﺎء ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺸﻌﺮ ﻣﻨﻪ‬
‫اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺼﻢ اﻟﺮاﺳﻴﺎت؛ ﻓﻤﺎ ﻇﻨﻚ ﺑﺎﻟﻘﻠﻮب اﻟﻔﺎﻫﻤﺎت؛ وإن وﻋﺪ أﺗﻰ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻳﻔﺘﺢ اﻟﻘﻠﻮب واﻵذان‪ ،‬وﻳﺸﻮق إﻟﻰ دار اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻣﺠﺎورة ﻋﺮش اﻟﺮﺣﻤﻦ؛‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﰲ اﻟﱰﻏﻴﺐ‪َ ﴿ :‬ﻓﻼَ َﺗ ْﻌ َﻠ ُﻢ َﻧ ْﻔ ٌﺲ َﻣﺎ ُأ ْﺧ ِﻔ َﻲ َﻟ ُﻬ ْﻢ ﻣِ ْﻦ ُﻗ ﱠﺮ ِة َأ ْﻋ ُﻴ ٍﻦ َﺟ َﺰا ًء ﺑِ َﻤﺎ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻬﺎ‬‫ﻴﻬﺎ َﻣﺎ َﺗ ْﺸﺘ َِﻬﻴﻪ اﻷَ ْﻧ ُﻔ ُﺲ َو َﺗ َﻠ ﱡﺬ اﻷَ ْﻋ ُﻴ ُﻦ َو َأ ْﻧﺘ ُْﻢ ﻓ َ‬ ‫ﻮن﴾ وﻗﺎل‪﴿ :‬وﻓ َ‬ ‫ﻛَﺎﻧُﻮا َﻳ ْﻌ َﻤ ُﻠ َ‬
‫ون﴾‪.‬‬ ‫َﺧﺎﻟِﺪُ َ‬

‫ﺐ ا ْﻟ َﺒ ّﺮ﴾ ﴿ َأ َأﻣِﻨْﺘ ُْﻢ‬ ‫ِ‬

‫ﻒ ﺑِ ُﻜ ْﻢ َﺟﺎﻧ َ‬ ‫وﻗﺎل ﰲ اﻟﱰﻫﻴﺐ‪َ ﴿ :‬أ َﻓ َﺄﻣِﻨْﺘ ُْﻢ َأ ْن َﻳ ْﺨ ِﺴ َ‬
‫ﻮر َأ ْم َأﻣِﻨْﺘ ُْﻢ َﻣ ْﻦ ﻓِﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ﻓِﻲ اﻟﺴﻤ ِ‬
‫ﺎء َأ ْن َﻳ ْﺨ ِﺴ َ‬
‫ﻒ ﺑِ ُﻜ ُﻢ اﻷَ ْر َض َﻓﺈِ َذا ﻫ َﻲ َﺗ ُﻤ ُ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫َ ْ‬
‫ﻒ ﻧ َِﺬﻳﺮ﴾‪.‬‬ ‫ﺎﺻ ًﺒﺎ َﻓ َﺴ َﺘ ْﻌ َﻠ ُﻤ َ‬
‫ﻮن َﻛ ْﻴ َ‬ ‫اﻟﺴﻤ ِ‬
‫ﺎء َأ ْن ﻳﺮ ِﺳ َﻞ َﻋ َﻠﻴ ُﻜﻢ ﺣ ِ‬
‫ْ ْ َ‬ ‫ُْ‬ ‫ﱠ َ‬

‫‪٤۹‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻗﺎل ﰲ اﻟﺰﺟﺮ‪َ ﴿ :‬ﻓ ُﻜﻼًّ َأ َﺧ ْﺬﻧَﺎ ﺑِ َﺬ ْﻧﺒِﻪ﴾‪.‬‬

‫َﺎﻫ ْﻢ ِﺳﻨِﻴ َﻦ ُﺛ ﱠﻢ َﺟﺎ َء ُﻫ ْﻢ َﻣﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا‬

‫وﻗﺎل ﰲ اﻟﻮﻋﻆ‪َ ﴿ :‬أ َﻓ َﺮ َأ ْﻳ َﺖ إِ ْن َﻣ ﱠﺘ ْﻌﻨ ُ‬
‫ون َﻣﺎ َأ ْﻏﻨَﻰ َﻋﻨ ُْﻬ ْﻢ َﻣﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا ُﻳ َﻤ ﱠﺘ ُﻌﻮن﴾‪.‬‬
‫ُﻳﻮﻋَﺪُ َ‬

‫إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺤﻼوة‪.‬‬

‫وإن ﺟﺎءت اﻵﻳﺎت ﰲ اﻷﺣﻜﺎم واﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاﻫﻲ‪ ،‬اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻷﻣﺮ ﺑﻜﻞ ﻣﻌﺮوف ﺣﺴﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻃﻴﺐ ﻣﺤﺒﻮب؛ واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻗﺒﻴﺢ رذﻳﻞ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮل‬
‫َ‬ ‫دﲏء؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ‪ :‬إذا‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮآن‪﴿ :‬ﻳﺎ َأﻳﻬﺎ ا ﱠﻟ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨُﻮا﴾ ِ‬
‫ﻓﺄرﻋﻬﺎ ﺳﻤﻌﻚ‪ ،‬ﻓﺈﳖﺎ ﺧﻴﺮ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ‪ ،‬أو ﺷﺮ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ﱡَ‬
‫ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫وإن ﺟﺎءت اﻵﻳﺎت ﰲ وﺻﻒ اﻟﻤﻌﺎد وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﻫﻮال وﺑﻴﺎن‬

‫اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﰲ وﺻﻒ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻣﺎ أﻋﺪ اﷲ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻷوﻟﻴﺎﺋﻪ وأﻋﺪاﺋﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻌﻴﻢ واﻟﺠﺤﻴﻢ واﻟﻤﻼ ّذ واﻟﻌﺬاب اﻷﻟﻴﻢ؛ ﺑﺸﺮت ﺑﻪ‪ ،‬وﺣﺬرت وأﻧﺬرت؛‬
‫ﺪت ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫وزﻫ ْ‬
‫ودﻋﺖ إﻟﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮات‪ ،‬واﺟﺘﻨﺎب اﻟﻤﻨﻜﺮات‪ ،‬ﱠ‬
‫ْ‬
‫وﻫﺪت إﻟﻰ ﺻﺮاط اﷲ‬
‫ْ‬ ‫اﻟﻤﺜﻠﻰ‪،‬‬
‫ﺘﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ ُ‬
‫ورﻏ ﱠﺒ ْﺖ ﰲ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﺛ ﱠﺒ ْ‬
‫رﺟﺲ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ‪.‬‬
‫َ‬ ‫وﻧﻔﺖ ﻋﻦ اﻟﻘﻠﻮب‬
‫ْ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬وﺷﺮﻋﻪ اﻟﻘﻮﻳﻢ‪،‬‬

‫وﻟﻬﺬا ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ) ‪ ،(١‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﭬ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٤٩٨١‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٥٢‬‬

‫‪٥۰‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻗﺎل‪) :‬ﻣﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ ﻧﺒﻲ إﻻ ﻗﺪ أﻋﻄﻲ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت ﻣﺎ ﻣﺜﻠﻪ آﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺸﺮ‬
‫إﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺄرﺟﻮ أن أﻛﻮن أﻛﺜﺮﻫﻢ ﺗﺎﺑﻌًﺎ‬
‫أوﺗﻴﺖ وﺣﻴًﺎ أوﺣﺎه اﷲ ّ‬
‫ُ‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺬي‬
‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ( ﻫﺬا ﻟﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫اﺧﺘﺼﺼﺖ ﺑﻪ‬
‫ُ‬ ‫أوﺗﻴﺖ وﺣﻴًﺎ( أي‪ :‬اﻟﺬي‬
‫ُ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ﷺ‪) :‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺬي‬
‫ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﻌﺠﺰ ﻟﻠﺒﺸﺮ أن ﻳﻌﺎرﺿﻮه‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﺈﳖﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻌﺠﺰ ًة ﻋﻨﺪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻧﺒﻮﺗﻪ وﺻﺪﻗﻪ ﻓﻴﻤﺎ‬

‫وﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﱠ‬
‫ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﺣﺼﺮ‪ .‬وﷲ اﻟﺤﻤﺪ واﻟﻤﻨﺔ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î﴿ :‬‬

‫اﻟﻮﻗﻮد ‪-‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻮاو‪ -‬ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ُﻳﻠﻘﻰ ﰲ اﻟﻨﺎر ﻹﺿﺮاﻣﻬﺎ؛‬ ‫‪ ﴾Ö‬أﻣﺎ َ‬
‫ﻮن َﻓ َﻜﺎﻧُﻮا ﻟِ َﺠ َﻬﻨ َﱠﻢ َﺣ َﻄ ًﺒﺎ﴾‬ ‫ﻛﺎﻟﺤﻄﺐ وﻧﺤﻮه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬و َأﻣﺎ ا ْﻟ َﻘ ِ‬
‫ﺎﺳ ُﻄ َ‬ ‫َ ﱠ‬
‫ﺐ َﺟ َﻬﻨ َﱠﻢ َأ ْﻧﺘ ُْﻢ َﻟ َﻬﺎ‬ ‫ِ ِ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِ ﱠﻧ ُﻜﻢ وﻣﺎ َﺗﻌﺒﺪُ َ ِ‬
‫ون ﻣ ْﻦ ُدون اﷲ َﺣ َﺼ ُ‬ ‫ْ َ َ ُْ‬
‫َو ِار ُدون﴾‪.‬‬

‫واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻫﻲ ﺣﺠﺎرة اﻟﻜﱪﻳﺖ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺴﻮداء‬

‫اﻟﻤﻨْﺘِﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﺷﺪ اﻷﺣﺠﺎر ﺣﺮ ًا إذا ﺣﻤﻴﺖ‪ ،‬أﺟﺎرﻧﺎ اﷲ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻠﺒﺔ ُ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾ÖÕ﴿ :‬اﺳﺘﺪل ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﲠﺬه اﻵﻳﺔ‬
‫وﻫ ﱢﻴ َﺌ ْﺖ‪.‬‬
‫ت ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺎر ﻣﻮﺟﻮدة اﻵن‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ :‬أ ِﻋﺪﱠ ْ‬
‫ت أي‪ُ :‬أ ْر ِﺻﺪَ ْ‬

‫‪٥۱‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪:‬‬

‫ﻮر ٍة ﻣِ ْﻦ ﻣِ ْﺜﻠِﻪ﴾ َﻳ ُﻌ ﱡﻢ ﻛﻞ ﺳﻮرة ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻃﻮﻳﻠ ًﺔ‬

‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻓ ْﺄ ُﺗﻮا ﺑِ ُﺴ َ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ أو ﻗﺼﻴﺮةً؛ ﻓﺎﻹﻋﺠﺎز ﺣﺎﺻﻞ ﰲ ﻃﻮال اﻟﺴﻮر وﻗﺼﺎرﻫﺎ؛ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ‬
‫أﻋﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻧﺰاﻋًﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﺳﻠﻔًﺎ وﺧﻠﻔًﺎ‪ ،‬ﱡ‬
‫ﻓﻜﻞ ﺳﻮرة ﻣﻦ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻣﻌﺠﺰة‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﺎ ﻃﻮﻳﻠ ًﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﻗﺼﻴﺮ ًة ﻛﺴﻮرة‬
‫اﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ‪ :‬ﻟﻮ ﺗﺪﺑﺮ اﻟﻨﺎس ﻫﺬه اﻟﺴﻮرة ﻟﻜﻔﺘﻬﻢ‪:‬‬
‫ﻻ ا ﱠﻟ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨُﻮا و َﻋ ِﻤ ُﻠﻮا اﻟﺼﺎﻟِﺤ ِ‬
‫ﺎت‬ ‫ﺎن َﻟ ِﻔﻲ ُﺧ ْﺴ ٍﺮ إِ ﱠ‬
‫﴿ َوا ْﻟ َﻌ ْﺼ ِﺮ إِ ﱠن اﻹﻧ َْﺴ َ‬
‫ﱠ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ﺎﻟﺼ ْﺒﺮ﴾‪.‬‬ ‫اﺻ ْﻮا ﺑِ ﱠ‬
‫اﺻ ْﻮا ﺑِﺎ ْﻟ َﺤ ﱢﻖ َو َﺗ َﻮ َ‬
‫َو َﺗ َﻮ َ‬
‫وﻗﺪ روﻳﻨﺎ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أﻧﻪ وﻓﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻜﺬاب ﻗﺒﻞ أن ُﻳ ْﺴﻠِﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ‪ :‬ﻣﺎذا ُأ ِﻧﺰ َل ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ‬
‫ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ ﱠ‬
‫ﺑﻤﻜﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﻴﻦ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮو‪ :‬ﻟﻘﺪ ُأﻧ ِْﺰ َل ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮرة وﺟﻴﺰة ﺑﻠﻴﻐﺔ‪،‬‬
‫ﺎن َﻟ ِﻔﻲ ُﺧ ْﺴﺮ‪ ﴾..‬إﻟﻰ آﺧﺮﻫﺎ‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻲ؟ ﻗﺎل‪َ ﴿ :‬وا ْﻟ َﻌ ْﺼ ِﺮ إِ ﱠن اﻹﻧ َْﺴ َ‬

‫ﻋﻠﻲ ﻣﺜﻠﻬﺎ؛ ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬

‫ﻓﻔﻜﺮ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺛﻢ رﻓﻊ رأﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻟﻘﺪ أﻧﺰل ّ‬
‫وﺻﺪْ ر‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮك َﺣ ْﻘﺮ َﻧ ْﻘﺮ! ﺛﻢ‬
‫ﻫﻮ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ و ْﺑﺮ ﻳﺎ و ْﺑﺮ‪ ،‬إﻧﻤﺎ أﻧﺖ أذﻧﺎن َ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﺮى ﻳﺎ ﻋﻤﺮو؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮو‪ :‬واﷲ إﻧﻚ ﻟﺘﻌﻠﻢ أﲏ ﻷﻋﻠﻢ أﻧﻚ‬
‫ﺗﻜﺬب!!‬

‫‪٥۲‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫﴿! " ‪* ) ( ' & % $ #‬‬

‫‪7654 321 0/. -,+‬‬
‫‪EDCBA@?>=<;:98‬‬
‫‪﴾ HGF‬‬
‫ﻟﻤﺎ ذﻛﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ أﻋﺪﱠ ه ﻷﻋﺪاﺋﻪ ﻣﻦ اﻷﺷﻘﻴﺎء اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺑﻪ وﺑﺮﺳﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺬاب واﻟﻨﻜﺎل‪ ،‬ﻋﻄﻒ ﺑﺬﻛﺮ ﺣﺎل أوﻟﻴﺎﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺪاء اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻪ‬
‫وﺑﺮﺳﻠﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺪﻗﻮا إﻳﻤﺎﳖﻢ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ؛ وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﺗﺴﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻣﺜﺎﲏ ﻋﻠﻰ أﺻﺢ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺒﺴﻄﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ؛ وﻫﻮ أن‬
‫ﻳﺬﻛﺮ اﻹﻳﻤﺎن وﻳﺘﺒﻊ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻜﻔﺮ أو ﻋﻜﺴﻪ‪ ،‬أو ﺣﺎل اﻟﺴﻌﺪاء‪ ،‬ﺛﻢ اﻷﺷﻘﻴﺎء‪،‬‬
‫أو ﻋﻜﺴﻪ‪ ،‬وﺣﺎﺻﻠﻪ ِذﻛْﺮ اﻟﺸﻲء وﻣﻘﺎﺑﻠﻪ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ ذﻛﺮ اﻟﺸﻲء وﻧﻈﻴﺮه ﻓﺬاك اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻨﻮﺿﺤﻪ إن ﺷﺎء اﷲ؛‬
‫ﻓﻠﻬﺬا ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪( ' & % $ # " !﴿ :‬‬
‫) * ‪ ﴾, +‬ﻓﻮﺻﻔﻬﺎ ﺑﺄﳖﺎ ﺗﺠﺮي ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ اﻷﳖﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫وﺻﻒ اﻟﻨﺎر ﺑﺄن وﻗﻮدﻫﺎ اﻟﻨﺎس واﻟﺤﺠﺎرة‪.‬‬

‫وﻣﻌﻨﻰ ﺗﺠﺮي ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ اﻷﳖﺎر؛ أي‪ :‬ﻣﻦ ﺗﺤﺖ أﺷﺠﺎرﻫﺎ وﻏﺮﻓﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬أن أﳖﺎرﻫﺎ ﺗﺠﺮي ﰲ ﻏﻴﺮ أﺧﺪود‪ ،‬وﺟﺎء ﰲ‬

‫اﻟﻜﻮﺛﺮ أن ﺣﺎﻓﺘﻴﻪ ﻗﺒﺎب اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﻤﺠﻮف‪ ،‬وﻻ ﻣﻨﺎﻓﺎة ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؛ ﻓﻄﻴﻨﻬﺎ اﻟﻤﺴﻚ‬

‫‪٥۳‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫اﻷذﻓﺮ‪ ،‬وﺣﺼﺒﺎؤﻫﺎ اﻟﻠﺆﻟﺆ واﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬ﻧﺴﺄل اﷲ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ وﻛﺮﻣﻪ إﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﱪ‬

‫اﻟﺮﺣﻴﻢ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪7 6 5 4 3 2 1 0 / .﴿ :‬‬

‫‪.﴾> = < ; : 9 8‬‬

‫ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا ﰲ اﻟﺠﻨﺔ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺬي ُر ِزﻗﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻳﻌﺮﻓﻮن أﺳﻤﺎءه ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﺘﻔﺎح ﺑﺎﻟﺘﻔﺎح‪،‬‬
‫واﻟﺮﻣﺎن ﺑﺎﻟﺮﻣﺎن‪ ،‬ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ اﻟﻄﻌﻢ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾C B A @﴿ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪:‬‬

‫ﻣﻄﻬﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﺬر واﻷذى‪ .‬وﻗﺎل ﻗﺘﺎدة‪ :‬ﻣﻄﻬﺮة ﻣﻦ اﻷذى واﻟﻤﺄﺛﻢ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾G F E﴿ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﺗﻤﺎم اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬ﻓﺈﳖﻢ‬

‫ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻨﻌﻴﻢ ﰲ ﻣﻘﺎم أﻣﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت واﻻﻧﻘﻄﺎع‪ ،‬ﻓﻼ آﺧﺮ ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ اﻧﻘﻀﺎء؛‬
‫ﺑﻞ ﰲ ﻧﻌﻴﻢ ﺳﺮﻣﺪي أﺑﺪي ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام‪ .‬واﷲ اﻟﻤﺴﺆول أن ﻳﺤﺸﺮﻧﺎ ﰲ‬
‫زﻣﺮﲥﻢ‪ ،‬إﻧﻪ ﺟﻮاد ﻛﺮﻳﻢ ﺑﺮ رﺣﻴﻢ‪.‬‬

‫﴿‪U T S R Q P O N M L K J I‬‬
‫‪_ ^ ] \[ Z YX W V‬‬
‫`‪ihgfedcba‬‬
‫‪tsrqponmlkj‬‬

‫‪٥٤‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫‪~}|{zyxwv u‬ﮯ‬
‫¡‪ª©¨§ ¦¥¤£¢‬‬
‫«¬ ﴾‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺧﱪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻴﻲ أي‪ :‬ﻻ ﻳﺴﺘﻨﻜﻒ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻻ‬
‫ﻳﺨﺸﻰ‪ ،‬أن ﻳﻀﺮب ﻣﺜﻼً ﻣﺎ؛ أي‪ :‬أي ﻣﺜﻞ ﻛﺎن ﺑﺄي ﺷﻲء ﻛﺎن ﺻﻐﻴﺮ ًا ﻛﺎن أو‬
‫ﻛﺒﻴﺮ ًا‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ : ﴾T S﴿ :‬ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻻن‪:‬‬

‫أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬ﻓﻤﺎ دوﳖﺎ ﰲ اﻟﺼﻐﺮ واﻟﺤﻘﺎرة؛ ﻛﻤﺎ إذا وﺻﻒ رﺟﻞ ﺑﺎﻟﻠﺆم‬
‫واﻟﺸﺢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺴﺎﻣﻊ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻮق ذﻟﻚ ـ ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﻓﻴﻤﺎ وﺻﻔﺖ‪ .‬وﻫﺬا‬
‫ﻗﻮل أﻛﺜﺮ اﻟﻤﺤ ﱢﻘﻘﻴﻦ‪.‬‬

‫واﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ أﻛﱪ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺷﻲء أﺣﻘﺮ وﻻ أﺻﻐﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﻌﻮﺿﺔ؛ وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪.‬‬

‫ﻓﺄﺧﱪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺼﻐﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﻀﺮب ﺑﻪ ﻣﺜﻼً؛ وﻟﻮ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺤﻘﺎرة‬

‫واﻟﺼﻐﺮ ﻛﺎﻟﺒﻌﻮﺿﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻨﻜﻒ ﻋﻦ ﺧﻠﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺴﺘﻨﻜﻒ ﻣﻦ‬
‫ﺿﺮب اﻟﻤﺜﻞ ﲠﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺿﺮب اﻟﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﺬﺑﺎب واﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪َ ﴿ :‬ﻳﺎ َأ ﱡﻳ َﻬﺎ‬
‫ون ِ‬
‫اﷲ َﻟ ْﻦ َﻳ ْﺨ ُﻠ ُﻘﻮا ُذ َﺑﺎ ًﺑﺎ‬ ‫ﱠﺎس ُﺿ ِﺮ َب ﻣ َﺜ ٌﻞ َﻓﺎﺳﺘ َِﻤ ُﻌﻮا َﻟﻪ إِ ﱠن ا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ َﺗﺪْ ُﻋﻮ َن ﻣِ ْﻦ ُد ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎب َﺷ ْﻴ ًﺌﺎ ﻻ َﻳ ْﺴ َﺘﻨْﻘ ُﺬو ُه ﻣﻨْ ُﻪ ﺿ ُﻌﻒ اﻟ ﱠﻄﺎﻟ ُ‬
‫ﺐ‬ ‫اﻟﺬ َﺑ ُ‬ ‫َو َﻟ ِﻮ ْ‬
‫اﺟﺘ ََﻤ ُﻌﻮا َﻟ ُﻪ َوإِ ْن َﻳ ْﺴ ُﻠ ْﺒ ُﻬ ُﻢ ﱡ‬

‫‪٥٥‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻮت‬ ‫ون ِ‬
‫اﷲ َأوﻟِﻴﺎء ﻛَﻤ َﺜ ِﻞ ا ْﻟﻌﻨْ َﻜﺒ ِ‬ ‫َوا ْﻟﻤ ْﻄ ُﻠﻮب﴾ وﻗﺎل‪﴿ :‬ﻣ َﺜ ُﻞ ا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ ا ﱠﺗ َﺨ ُﺬوا ﻣِ ْﻦ ُد ِ‬
‫َ ُ‬ ‫ْ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻮت َﻟ ْﻮ ﻛَﺎﻧُﻮا َﻳ ْﻌ َﻠ ُﻤﻮن﴾ وﻗﺎل‬ ‫ﻮت َﻟﺒﻴ ُﺖ ا ْﻟﻌﻨْ َﻜﺒ ِ‬ ‫ا ﱠﺗ َﺨ َﺬ ْت ﺑﻴﺘًﺎ وإِ ﱠن َأو َﻫﻦ ا ْﻟﺒﻴ ِ‬
‫َ ُ‬ ‫َْ‬ ‫ْ َ ُُ‬ ‫َْ َ‬
‫اﷲ َﻣ َﺜﻼً ﻛَﻠِ َﻤ ًﺔ ﻃِ ﱢﻴ َﺒ ًﺔ ﻛ ََﺸ َﺠ َﺮةٍ َﻃ ﱢﻴ َﺒ ٍﺔ َأ ْﺻ ُﻠ َﻬﺎ َﺛﺎﺑِ ٌﺖ‬ ‫ﻒ َﺿ َﺮ َب ُ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬أ َﻟ ْﻢ َﺗ َﺮ َﻛ ْﻴ َ‬
‫اﷲ اﻷَ ْﻣ َﺜ َﺎل ﻟِﻠﻨﱠﺎ ِ‬ ‫ﺎء ُﺗ ْﺆﺗِﻲ ُأ ُﻛ َﻠ َﻬﺎ ُﻛ ﱠﻞ ِﺣ ٍ ِ‬ ‫و َﻓﺮ ُﻋﻬﺎ ﻓِﻲ اﻟﺴﻤ ِ‬
‫س‬ ‫ﻴﻦ ﺑِﺈِ ْذن َر ﱢﺑ َﻬﺎ َو َﻳ ْﻀ ِﺮ ُب ُ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫َ ْ َ‬
‫ض َﻣﺎ‬ ‫اﺟ ُﺘ ﱠﺜ ْﺖ ﻣِ ْﻦ َﻓ ْﻮ ِق اﻷَ ْر ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫َﻟ َﻌ ﱠﻠ ُﻬ ْﻢ َﻳﺘ ََﺬﻛ ُﱠﺮو َن َو َﻣ َﺜ ُﻞ ﻛَﻠِ َﻤﺔ َﺧﺒِﻴ َﺜﺔ ﻛ ََﺸ َﺠ َﺮة َﺧﺒِﻴ َﺜﺔ ْ‬
‫اﻵﺧﺮةِ‬
‫ﺖ ﻓِﻲ ا ْﻟﺤﻴﺎةِ اﻟﺪﱡ ْﻧﻴﺎ وﻓِﻲ ِ‬ ‫َﻟﻬﺎ ﻣِﻦ َﻗﺮ ٍار ﻳ َﺜﺒ ُﺖ اﷲ ا ﱠﻟ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨُﻮا ﺑِﺎ ْﻟ َﻘﻮ ِل اﻟ ﱠﺜﺎﺑِ ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ََ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ َ ُ ﱢ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫اﷲ َﻣ َﺜﻼً َﻋ ْﺒﺪً ا‬‫اﷲ َﻣﺎ ﻳﺸﺎء﴾ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﺿ َﺮ َب ُ‬ ‫اﷲ اﻟ ﱠﻈﺎﻟﻤﻴ َﻦ َو َﻳ ْﻔ َﻌ ُﻞ ُ‬ ‫َو ُﻳﻀ ﱡﻞ ُ‬
‫ﻻ َﻳ ْﻘ ِﺪ ُر َﻋ َﻠﻰ َﺷ ْﻲ ٍء َو َﻣ ْﻦ َر ْز ْﻗﻨَﺎ ُه ﻣِﻨﱠﺎ ِر ْز ًﻗﺎ َﺣ َﺴﻨًﺎ﴾ ﺛﻢ ﻗﺎل‪َ ﴿ :‬و َﺿ َﺮ َب‬ ‫َﻣ ْﻤ ُﻠﻮﻛًﺎ َ‬
‫ﻻ َﻳ ْﻘ ِﺪ ُر َﻋ َﻠﻰ َﺷ ْﻲ ٍء َو ُﻫ َﻮ ﻛ ﱞَﻞ َﻋ َﻠﻰ َﻣ ْﻮ َ‬
‫ﻻ ُه َأ ْﻳﻨ ََﻤﺎ‬ ‫اﷲ َﻣ َﺜﻼً َر ُﺟ َﻠ ْﻴ ِﻦ َأ َﺣﺪُ ُﻫ َﻤﺎ َأ ْﺑ َﻜ ُﻢ َ‬
‫ُ‬
‫ت ﺑِ َﺨ ْﻴ ٍﺮ َﻫ ْﻞ َﻳ ْﺴﺘ َِﻮي ُﻫ َﻮ َو َﻣ ْﻦ َﻳ ْﺄ ُﻣ ُﺮ ﺑِﺎ ْﻟ َﻌﺪْ ل﴾ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪َ ﴿ :‬ﺿ َﺮ َب‬ ‫ﻻ ﻳ ْﺄ ِ‬
‫ُﻳ َﻮ ﱢﺟ ْﻬ ُﻪ َ َ‬
‫َﻟ ُﻜ ْﻢ َﻣ َﺜﻼً ﻣِ ْﻦ َأ ْﻧ ُﻔ ِﺴ ُﻜ ْﻢ َﻫ ْﻞ َﻟ ُﻜ ْﻢ ﻣِﻦ ﱠﻣﺎ َﻣ َﻠ َﻜ ْﺖ َأ ْﻳ َﻤﺎ ُﻧ ُﻜ ْﻢ ﻣِ ْﻦ ُﺷ َﺮﻛَﺎ َء ﻓِﻲ َﻣﺎ‬
‫اﷲ َﻣ َﺜﻼً َر ُﺟﻼً ﻓِ ِﻴﻪ ُﺷ َﺮﻛَﺎ ُء ُﻣﺘ ََﺸﺎﻛِ ُﺴﻮ َن‪.﴾..‬‬ ‫َر َز ْﻗﻨَﺎﻛ ُْﻢ اﻵﻳﺔ﴾ وﻗﺎل‪َ ﴿ :‬ﺿ َﺮ َب ُ‬
‫ﱠﺎس َو َﻣﺎ َﻳ ْﻌ ِﻘ ُﻠ َﻬﺎ إِ ﱠ‬
‫ﻻ‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وﺗِ ْﻠ َﻚ اﻷَ ْﻣ َﺜ ُﺎل ﻧ َْﻀ ِﺮ ُﺑ َﻬﺎ ﻟِﻠﻨ ِ‬
‫ا ْﻟ َﻌﺎﻟِ ُﻤﻮن﴾ وﰲ اﻟﻘﺮآن أﻣﺜﺎل ﻛﺜﻴﺮة‪.‬‬

‫اﻟﻤ َﺜ َﻞ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻠﻢ أﻓﻬﻤﻪ ﺑﻜﻴﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ‪ :‬إذا‬
‫ﱠﺎس َو َﻣﺎ َﻳ ْﻌ ِﻘ ُﻠ َﻬﺎ إِ ﱠ‬
‫ﻻ‬ ‫ﻧﻔﺴﻲ؛ ﻷن اﷲ ﻳﻘﻮل‪َ ﴿ :‬وﺗِ ْﻠ َﻚ اﻷَ ْﻣ َﺜ ُﺎل ﻧ َْﻀ ِﺮ ُﺑ َﻬﺎ ﻟِﻠﻨ ِ‬
‫ا ْﻟ َﻌﺎﻟِ ُﻤﻮن﴾‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪Q P O N M L K J﴿ :‬‬

‫‪٥٦‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫‪ :﴾T S R‬اﻷﻣﺜﺎل ﺻﻐﻴﺮﻫﺎ وﻛﺒﻴﺮﻫﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﲠﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪،‬‬

‫وﻳﻌﻠﻤﻮن أﳖﺎ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ رﲠﻢ‪ ،‬وﻳﻬﺪﻳﻬﻢ اﷲ ﲠﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺪﱢ ي ﰲ ﺗﻔﺴﻴﺮه ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋ ﱠﺒﺎس وﻋﻦ ﻧﺎس ﻣﻦ‬
‫وﻧﻘﻞ ُ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ﴾k j i﴿ :‬ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ‬
‫﴿‪ ﴾n m l‬ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ؛ ﻓﻴﺰﻳﺪ ﻫﺆﻻء ﺿﻼﻟ ًﺔ إﻟﻰ‬
‫ﺿﻼﻟﺘﻬﻢ؛ ﻟﺘﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻮه ﺣﻘًﺎ ﻳﻘﻴﻨًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺬي ﺿﺮﺑﻪ اﷲ ﺑﻤﺎ‬
‫ﺿﺮب ﻟﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺿﺮﺑﻪ ﻟﻪ ﻣﻮاﻓﻖ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ إﺿﻼل اﷲ إﻳﺎﻫﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻬﺪي ﺑﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻤ َﺜﻞ‪ -‬ﻛﺜﻴﺮ ًا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻹﻳﻤﺎن واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ؛ ﻓﻴﺰﻳﺪﻫﻢ ﻫﺪً ى إﻟﻰ‬
‫‪-‬ﻳﻌﻨﻲ َ‬
‫ﻫﺪاﻫﻢ‪ ،‬وإﻳﻤﺎﻧًﺎ إﻟﻰ إﻳﻤﺎﳖﻢ؛ ﻟﺘﺼﺪﻳﻘﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻮه ﺣﻘًﺎ ﻳﻘﻴﻨًﺎ أﻧﻪ ﻣﻮاﻓﻖ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺿﺮﺑﻪ اﷲ ﻟﻪ ﻣﺜﻼً‪ ،‬وإﻗﺮارﻫﻢ ﺑﻪ؛ وذﻟﻚ ﻫﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻟﻬﻢ ﺑﻪ‪.‬‬

‫﴿‪ ﴾t s r q p‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻨﻔﺎق‪.‬‬

‫واﻟﻔﺎﺳﻖ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺨﺎرج ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ أﻳﻀًﺎ‪ .‬ﺗﻘﻮل اﻟﻌﺮب‪:‬‬

‫ﻓﺴﻘﺖ اﻟﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬إذا ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻗﺸﺮﲥﺎ؛ وﻟﻬﺬا ﻳﻘﺎل ﻟﻠﻔﺄرة‪ :‬ﻓﻮﻳﺴﻘﺔ‬
‫ﻟﺨﺮوﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺤﺮﻫﺎ ﻟﻠﻔﺴﺎد‪.‬‬

‫وﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ) ‪ (١‬أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل‪) :‬ﺧﻤﺲ ﻓﻮاﺳﻖ ُﻳ ْﻘ َﺘﻠﻦ‬

‫ﰲ ِ‬
‫اﻟﺤﻞ واﻟﺤﺮم‪ :‬اﻟﻐﺮاب واﻟﺤﺪأة‪ ،‬واﻟﻌﻘﺮب‪ ،‬واﻟﻔﺄرة‪ ،‬واﻟﻜﻠﺐ اﻟﻌﻘﻮر(‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٣٣١٤‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(١١٩٨‬‬

‫‪٥۷‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻔﺎﺳﻖ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮ واﻟﻌﺎﺻﻲ‪ ،‬وﻟﻜ ﱠﻦ ﻓِ ْﺴ َﻖ اﻟﻜﺎﻓﺮ أﺷﺪﱡ وأﻓﺤﺶ‪،‬‬

‫واﻟﻤﺮاد ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻔﺎﺳﻖ اﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ؛ ﺑﺪﻟﻴﻞ أﻧﻪ وﺻﻔﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ~ } | { z y x w v﴿ :‬ﮯ ¡ ‪£ ¢‬‬
‫‪.﴾ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤‬‬

‫وﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﺻﻔﺎت اﻟﻜﻔﺎر اﻟﻤﺒﺎﻳﻨﺔ ﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ‪َ ﴿ :‬أ َﻓ َﻤ ْﻦ َﻳ ْﻌ َﻠ ُﻢ َأﻧ َﱠﻤﺎ ُأﻧ ِْﺰ َل إِ َﻟ ْﻴ َﻚ ﻣِ ْﻦ َر ﱢﺑ َﻚ ا ْﻟ َﺤ ﱡﻖ ﻛ ََﻤ ْﻦ‬
‫ﻮن‬‫ﻻ َﻳﻨْ ُﻘ ُﻀ َ‬ ‫ﻮن ﺑِ َﻌ ْﻬ ِﺪ اﷲِ َو َ‬ ‫ﺎب ا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ ُﻳﻮ ُﻓ َ‬ ‫ُﻫ َﻮ َأ ْﻋ َﻤﻰ إِﻧ َﱠﻤﺎ َﻳﺘ ََﺬﻛ ُﱠﺮ ُأو ُﻟﻮ اﻷَ ْﻟ َﺒ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺎق َوا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ َﻳ ِﺼ ُﻠ َ‬ ‫ا ْﻟ ِﻤﻴ َﺜ َ‬
‫ﻮن‬ ‫اﷲ ﺑِﻪ َأ ْن ُﻳ َ‬
‫ﻮﺻ َﻞ َو َﻳ ْﺨ َﺸ ْﻮ َن َر ﱠﺑ ُﻬ ْﻢ َو َﻳ َﺨﺎ ُﻓ َ‬ ‫ﻮن َﻣﺎ َأ َﻣ َﺮ ُ‬
‫ﻮن َﻋ ْﻬﺪَ اﷲِ ﻣِ ْﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ ﻣِﻴ َﺜﺎﻗِ ِﻪ‬ ‫ﺎب‪ ﴾..‬إﻟﻰ أن ﻗﺎل‪َ ﴿ :‬وا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ َﻳﻨْ ُﻘ ُﻀ َ‬ ‫ﺤ َﺴ ِ‬ ‫ﺳﻮء ا ْﻟ ِ‬
‫ُ َ‬
‫ض ُأو َﻟﺌِ َﻚ َﻟ ُﻬ ُﻢ اﻟ ﱠﻠ ْﻌﻨَ ُﺔ‬
‫ون ﻓِﻲ اﻷَ ْر ِ‬ ‫ﻮﺻ َﻞ َو ُﻳ ْﻔ ِﺴﺪُ َ‬ ‫ِ‬
‫اﷲ ﺑِﻪ َأ ْن ُﻳ َ‬
‫ﻮن َﻣﺎ َأ َﻣ َﺮ ُ‬ ‫َو َﻳ ْﻘ َﻄ ُﻌ َ‬
‫َو َﻟ ُﻬ ْﻢ ُﺳﻮ ُء اﻟﺪﱠ ار﴾‪.‬‬

‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي ُو ِﺻ َ‬

‫ﻒ ﻫﺆﻻء‬
‫اﻟﻔﺎﺳﻘﻴﻦ ﺑﻨﻘﻀﻪ؛ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻫﻮ وﺻﻴﺔ اﷲ إﻟﻰ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وأﻣﺮه إﻳﺎﻫﻢ ﺑﻤﺎ‬
‫أﻣﺮﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﳖﻴﻪ إﻳﺎﻫﻢ ﻋﻤﺎ ﳖﺎﻫﻢ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ وﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﺴﺎن رﺳﻠﻪ؛ وﻧﻘﻀﻬﻢ ذﻟﻚ‪ :‬ﻫﻮ ﺗﺮﻛﻬﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪.‬‬

‫وﻗﺎل آﺧﺮون‪ :‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﰲ ﻛﻔﺎر أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ؛‬

‫وﻋﻬﺪ اﷲ اﻟﺬي ﻧﻘﻀﻮه ﻫﻮ ﻣﺎ أﺧﺬه اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻮراة ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ‬

‫‪٥۸‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﺗﺒﺎع ﻣﺤﻤﺪ ﷺ إذا ُﺑ ِﻌﺚ‪ ،‬واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻪ وﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ رﲠﻢ؛‬
‫وﻧﻘﻀﻬﻢ ذﻟﻚ‪ :‬ﻫﻮ ﺟﺤﻮ ُدﻫﻢ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬وإﻧﻜﺎرﻫﻢ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫وﻛﺘﻤﺎﳖﻢ ﻋﻠﻢ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ إﻋﻄﺎﺋﻬﻢ اﷲ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﻤﻴﺜﺎق ﻟ ُﻴﺒﻴﻨُﻨﱠﻪ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس وﻻ ﻳﻜﺘﻤﻮﻧﻪ؛ ﻓﺄﺧﱪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﳖﻢ ﻧﺒﺬوه وراء ﻇﻬﻮرﻫﻢ‪ ،‬واﺷﱰوا ﺑﻪ‬
‫ﺛﻤﻨًﺎ ﻗﻠﻴﻼً‪ .‬وﻫﺬا اﺧﺘﻴﺎر اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪.‬‬

‫وﻗﺎل آﺧﺮون‪ :‬ﺑﻞ ﻋﻨﻰ ﲠﺬه اﻵﻳﺔ ﺟﻤﻴﻊ أﻫﻞ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺸﺮك واﻟﻨﻔﺎق‪.‬‬
‫وﻋﻬﺪه إﻟﻰ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪه ﻣﺎ وﺿﻊ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ؛‬
‫وﻋﻬﺪه إﻟﻴﻬﻢ ﰲ أﻣﺮه وﳖﻴﻪ ﻣﺎ اﺣﺘﺞ ﺑﻪ ﻟﺮﺳﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻘﺪر‬
‫أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻏﻴﺮﻫﻢ أن ﻳﺄﰐ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺸﺎﻫﺪة ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﻬﻢ؛ ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫وﻧﻘﻀﻬﻢ ذﻟﻚ ﺗﺮﻛﻬﻢ اﻹﻗﺮار ﺑﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﺒﻴﻨﺖ ﻟﻬﻢ ﺻﺤﺘﻪ ﺑﺎﻷدﻟﺔ‪ ،‬وﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ‬
‫اﻟﺮﺳﻞ واﻟﻜﺘﺐ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻬﻢ أن ﻣﺎ أﺗﻮا ﺑﻪ ﺣﻖ‪ .‬وإﻟﻰ ﻫﺬا ﻣﺎل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﺣﺴﻦ‪.‬‬

‫ﺣﻜﻰ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺗﻔﺴﻴﺮه‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ~ }﴿ :‬ﮯ ¡ ‪ ﴾¤ £ ¢‬ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ ﺻﻠﺔ‬

‫اﻷرﺣﺎم واﻟﻘﺮاﺑﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﺴﺮه ﻗﺘﺎدة؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻓ َﻬ ْﻞ َﻋ َﺴ ْﻴﺘ ُْﻢ إِ ْن‬
‫َﺗ َﻮ ﱠﻟ ْﻴﺘ ُْﻢ َأ ْن ُﺗ ْﻔ ِﺴﺪُ وا ﻓِﻲ اﻷَ ْر ِ‬
‫ض َو ُﺗ َﻘ ﱢﻄ ُﻌﻮا َأ ْر َﺣﺎ َﻣ ُﻜ ْﻢ﴾ ﱠ‬
‫ورﺟﺤﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻤﺮاد أﻋﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ؛ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻮﺻﻠﻪ وﻓﻌﻠﻪ ﻗﻄﻌﻮه وﺗﺮﻛﻮه‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾« ª ©﴿ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ :‬اﻟﺨﺎﺳﺮون‬

‫‪٥۹‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ٍ‬
‫ﺧﺎﺳﺮ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﻨﺎﻗﺼﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﻈﻮﻇﻬﻢ ﺑﻤﻌﺼﻴﺘﻬﻢ اﷲ ﻣﻦ رﺣﻤﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﺟﻤﻊ‬
‫ُ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺨﺴﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﺗﺠﺎرﺗﻪ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﻮﺿﻊ ﻣﻦ رأس ﻣﺎﻟﻪ ﰲ ﺑﻴﻌﻪ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ واﻟﻜﺎﻓﺮ ﺧﺴﺮ ﺑﺤﺮﻣﺎن اﷲ إﻳﺎه رﺣﻤﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻟﻌﺒﺎده ﰲ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫أﺣﻮج ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا إﻟﻰ رﺣﻤﺘﻪ‪.‬‬

‫﴿® ¯ ‪µ ´ ³ ² ± °‬‬
‫¶¸‪﴾ ½¼»º¹‬‬
‫ﻣﺤﺘﺠًﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻮده وﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻤﺘﺼﺮف‬
‫ّ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﰲ ﻋﺒﺎده‪ ﴾° ¯ ®﴿ :‬أي‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﺠﺤﺪون وﺟﻮده‪ ،‬أو‬
‫ﺗﻌﺒﺪون ﻣﻌﻪ ﻏﻴﺮه؟ ﴿‪ ﴾³ ² ±‬أي‪ :‬وﻗﺪ ﻛﻨﺘﻢ ﻋﺪﻣًﺎ‬
‫ﻓﺄﺧﺮﺟﻜﻢ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬أ ْم ُﺧﻠِ ُﻘﻮا ﻣِ ْﻦ َﻏ ْﻴ ِﺮ َﺷ ْﻲ ٍء َأ ْم ُﻫ ُﻢ‬
‫ﻻ ُﻳﻮﻗِﻨُﻮن﴾ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﻮن َأم َﺧ َﻠ ُﻘﻮا اﻟﺴﻤﺎو ِ‬
‫ات َواﻷَ ْر َض َﺑ ْﻞ َ‬ ‫ﱠ َ َ‬
‫ِ‬
‫ا ْﻟ َﺨﺎﻟ ُﻘ َ ْ‬
‫ﺎن ِﺣﻴ ٌﻦ ﻣِ َﻦ اﻟﺪﱠ ْﻫ ِﺮ َﻟ ْﻢ َﻳ ُﻜ ْﻦ َﺷ ْﻴ ًﺌﺎ َﻣ ْﺬﻛُﻮرا﴾ واﻵﻳﺎت ﰲ‬
‫اﻹﻧْﺴ ِ‬
‫﴿ َﻫ ْﻞ َأ َﺗﻰ َﻋ َﻠﻰ ِ َ‬
‫ﻫﺬا ﻛﺜﻴﺮة‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﭭ‪ :﴾³ ² ±﴿ :‬أي ﻛﻨﺘﻢ‬

‫أﻣﻮاﺗًﺎ ﰲ أﺻﻼب آﺑﺎﺋﻜﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﺷﻴﺌًﺎ ﺣﺘﻰ ﺧﻠﻘﻜﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻤﻴﺘﻜﻢ ﻣﻮﺗﺔ‬
‫اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺤﻴﻴﻜﻢ ﺣﻴﻦ ﻳﺒﻌﺜﻜﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻫﻲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻗﺎﻟﻮا رﺑﻨﺎ‬
‫َأ َﻣ ﱠﺘﻨَﺎ ا ْﺛﻨَ َﺘ ْﻴ ِﻦ َو َأ ْﺣ َﻴ ْﻴ َﺘﻨَﺎ ا ْﺛﻨَ َﺘ ْﻴﻦ﴾‪.‬‬

‫‪٦۰‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻗﺪ ﻋ ﱠﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﺎل ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻟﺠﺎﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺸﱰﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ات َﻏﻴﺮ َأﺣﻴ ٍ‬
‫ﺎء َو َﻣﺎ‬ ‫ﻋﺪم اﻹﺣﺴﺎس‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﰲ اﻷﺻﻨﺎم‪َ ﴿ :‬أ ْﻣ َﻮ ٌ ْ ُ ْ َ‬
‫َﺎﻫﺎ َو َأ ْﺧ َﺮ ْﺟﻨَﺎ ﻣِﻨ َْﻬﺎ َﺣ ًّﺒﺎ‬
‫َﻳ ْﺸ ُﻌ ُﺮون‪ ﴾..‬وﻗﺎل‪َ ﴿ :‬وآ َﻳ ٌﺔ َﻟ ُﻬ ُﻢ اﻷَ ْر ُض ا ْﻟ َﻤ ْﻴ َﺘ ُﺔ َأ ْﺣ َﻴ ْﻴﻨ َ‬
‫َﻓ ِﻤﻨْ ُﻪ َﻳ ْﺄ ُﻛ ُﻠ َ‬
‫ﻮن﴾‪.‬‬

‫﴿¾ ¿ ‪É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À‬‬
‫‪﴾ ÒÑÐÏÎÍÌËÊ‬‬
‫ﻟﻤﺎ ذﻛﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻨﺎس دﻻﻟ ًﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺸﺎﻫﺪوﻧﻪ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪،‬‬
‫ذﻛﺮ دﻟﻴﻼً آﺧﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺸﺎﻫﺪوﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض؛ ﻓﻘﺎل‪¾﴿ :‬‬
‫¿‪ËÊÉÈÇÆÅÄÃÂÁÀ‬‬
‫ﻣﻀﻤ ٌﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﺼﺪ‬
‫ﱠ‬ ‫‪ ﴾Ì‬أي‪ :‬ﻗﺼﺪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬واﻻﺳﺘﻮاء ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪:‬‬
‫واﻹﻗﺒﺎل؛ ﻷﻧﻪ ﻋُﺪﱢ ي ﺑـ إﻟﻰ‪.‬‬

‫ﻓﺴﻮاﻫﻦ؛ أي‪ :‬ﻓﺨﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎء ﺳﺒﻌًﺎ‪.‬‬

‫﴿‪ ﴾Ñ Ð Ï Î‬أي‪ :‬وﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪:‬‬

‫﴿ َأ َ‬
‫ﻻ َﻳ ْﻌ َﻠ ُﻢ َﻣ ْﻦ َﺧ َﻠ َﻖ﴾‪.‬‬

‫وﺗﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﰲ ﺳﻮرة ﺣﻢ اﻟﺴﺠﺪة وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ﴿ :‬ﻗ ْﻞ‬
‫ﻮن َﻟ ُﻪ َأﻧْﺪَ ا ًدا َذﻟِ َﻚ‬‫ون ﺑِﺎ ﱠﻟ ِﺬي َﺧ َﻠ َﻖ اﻷَ ْر َض ﻓِﻲ َﻳ ْﻮ َﻣ ْﻴ ِﻦ َو َﺗ ْﺠ َﻌ ُﻠ َ‬‫َأإِ ﱠﻧ ُﻜ ْﻢ َﻟ َﺘ ْﻜ ُﻔ ُﺮ َ‬
‫ﻴﻬﺎ َأ ْﻗ َﻮا َﺗ َﻬﺎ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻬﺎ َو َﻗﺪﱠ َر ﻓ َ‬‫ﻴﻬﺎ َر َواﺳ َﻲ ﻣ ْﻦ َﻓ ْﻮﻗ َﻬﺎ َو َﺑ َﺎر َك ﻓ َ‬‫َر ﱡب ا ْﻟ َﻌﺎ َﻟﻤﻴ َﻦ َو َﺟ َﻌ َﻞ ﻓ َ‬

‫‪٦۱‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﺎء َو ِﻫﻲ ُد َﺧ ٌ‬
‫ﺎن َﻓ َﻘ َﺎل َﻟ َﻬﺎ‬ ‫ﻓِﻲ َأرﺑﻌ ِﺔ َأﻳﺎ ٍم ﺳﻮاء ﻟِﻠﺴﺎﺋِﻠِﻴﻦ ُﺛﻢ اﺳﺘَﻮى إِ َﻟﻰ اﻟﺴﻤ ِ‬
‫َ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫َ ﱠ ْ َ‬ ‫ََْ ﱠ َ َ ً ﱠ‬
‫ات ﻓِﻲ‬ ‫ﺎﻫﻦ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﺎو ٍ‬ ‫ِِ‬ ‫وﻟِﻸَر ِ ِ‬
‫ض اﺋْﺘ َﻴﺎ َﻃ ْﻮ ًﻋﺎ َأ ْو ﻛ َْﺮ ًﻫﺎ َﻗﺎ َﻟﺘَﺎ َأ َﺗ ْﻴﻨَﺎ َﻃﺎﺋﻌﻴ َﻦ َﻓ َﻘ َﻀ ُ ﱠ َ ْ َ َ َ َ‬ ‫َ ْ‬
‫ﻴﺢ َو ِﺣ ْﻔ ًﻈﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴ َﻤﺎ َء اﻟﺪﱡ ْﻧ َﻴﺎ ﺑِ َﻤ َﺼﺎﺑِ َ‬
‫َﻳ ْﻮ َﻣ ْﻴ ِﻦ َو َأ ْو َﺣﻰ ﻓﻲ ﻛ ﱢُﻞ َﺳ َﻤﺎء َأ ْﻣ َﺮ َﻫﺎ َو َز ﱠﻳﻨﱠﺎ ﱠ‬
‫َذﻟِ َﻚ َﺗ ْﻘ ِﺪ ُﻳﺮ ا ْﻟ َﻌ ِﺰ ِﻳﺰ ا ْﻟ َﻌﻠِﻴﻢ﴾‪.‬‬

‫﴿! " ‪+ * ) ( ' & % $ #‬‬

‫‪43210/.-,‬‬
‫‪﴾ ?>=<;:9 8765‬‬
‫ُﻳ ْﺨﱪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻣﺘﻨﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ آدم ﺑﺘﻨﻮﻳﻬﻪ ﺑﺬﻛﺮﻫﻢ ﰲ اﻟﻤﻸ اﻷﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺒﻞ إﻳﺠﺎدﻫﻢ؛ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾$ # " !﴿ :‬أي‪ :‬واذﻛﺮ ﻳﺎ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ إذ ﻗﺎل رﺑﻚ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬واﻗﺼﺺ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻚ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫﴿‪ ﴾) ( ' & %‬أي‪ :‬ﻗﻮﻣًﺎ ﻳﺨﻠﻒ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀًﺎ‪،‬‬

‫ﻗﺮﻧًﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﺮن‪ ،‬وﺟﻴﻼً ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و ُﻫ َﻮ ا ﱠﻟ ِﺬي َﺟ َﻌ َﻠ ُﻜ ْﻢ‬
‫َﺧﻼَﺋِ َ‬
‫ﻒ اﻷَ ْرض﴾ وﻗﺎل‪َ ﴿ :‬و َﻳ ْﺠ َﻌ ُﻠ ُﻜ ْﻢ ُﺧ َﻠ َﻔﺎ َء اﻷَ ْرض﴾‪.‬‬

‫واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻟﻢ ُﻳ ِﺮ ْد آدم ﻋﻴﻨًﺎ؛ إذ ﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻟﻤﺎ َﺣ ُﺴ َﻦ ﻗﻮل‬

‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ﴾2 10/.-,﴿ :‬ﻓﺈﳖﻢ إﻧﻤﺎ أرادوا‬
‫أن ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺄﳖﻢ ﻋﻠﻤﻮا ذﻟﻚ ﺑﻌﻠﻢ ﺧﺎص‪ ،‬أو‬
‫ﻓﻬﻤﻮه ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ؛ ﻓﺈﻧﻪ أﺧﱪﻫﻢ أﻧﻪ ﻳﺨﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ‬

‫‪٦۲‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﺻﻠﺼﺎل ﻣﻦ ﺣﻤﺈ ﻣﺴﻨﻮن؛ أو ﻓﻬﻤﻮا ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أﻧﻪ اﻟﺬي ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻳﺮدﻋﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺎرم واﻟﻤﺂﺛﻢ‪.‬‬

‫وﻗﻮل اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻻﻋﱰاض ﻋﻠﻰ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫وﺟﻪ اﻟﺤﺴﺪ ﻟﺒﻨﻲ آدم ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﻮﻫﻤﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ؛ وﻗﺪ وﺻﻔﻬﻢ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﳖﻢ ﴿ﻻ ﻳﺴﺒﻘﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل﴾ أي‪ :‬ﻻ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻟﻢ ﻳﺄذن ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺳﺆال اﺳﺘﻌﻼم واﺳﺘﻜﺸﺎف ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن‪:‬‬

‫ﻳﺎ رﺑﻨﺎ؛ ﻣﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ ﺧﻠﻖ ﻫﺆﻻء ﻣﻊ أن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻔﺴﺪ ﰲ اﻷرض‪،‬‬
‫وﻳﺴﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء؟ ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻤﺮاد ﻋﺒﺎدﺗﻚ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺴﺒﺢ ﺑﺤﻤﺪك وﻧﻘﺪس‬
‫ﻟﻚ؛ أي‪ :‬ﻧﺼﻠﻲ ﻟﻚ؛ أي‪ :‬وﻻ ﻳﺼﺪر ﻣﻨﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻼﱠ وﻗﻊ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻴﻨﺎ؟ ﻓﻘﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺠﻴﺒًﺎ ﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪; :﴿ :‬‬
‫< = >﴾ أي‪ :‬إﲏ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺮاﺟﺤﺔ ﰲ ﺧﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻤﻮﻫﺎ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن أﻧﺘﻢ؛ ﻓﺈﲏ ﺳﺄﺟﻌﻞ ﻓﻴﻬﻢ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وأرﺳﻞ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺼﺪﻳﻘﻮن واﻟﺸﻬﺪاء‬
‫واﻟﺰ ﱠﻫﺎد‪ ،‬واﻷوﻟﻴﺎء واﻷﺑﺮار واﻟﻤﻘﺮﺑﻮن‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫واﻟﺼﺎﻟﺤﻮن‪ ،‬واﻟ ُﻌ ﱠﺒﺎد ُ‬
‫واﻟﻤﺤ ﱡﺒﻮن ﻟﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﺘﱠﺒﻌﻮن رﺳ َﻠﻪ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن‪ ،‬واﻟﺨﺎﺷﻌﻮن‪،‬‬
‫ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾7 6 5 4 3﴿ :‬ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬

‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ‪ :‬اﻟﺼﻼة‪.‬‬

‫‪٦۳‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫اﻟﺴﺪﱢ ي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﭬ ﴿‪6 5 4 3‬‬

‫وﻗﺎل ُ‬
‫‪ ﴾7‬أي‪ :‬ﻧﺼﻠﻲ ﻟﻚ‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪ‪ ﴾76 5 4 3﴿ :‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌ ﱢﻈﻤﻚ‬

‫وﻧﻜ ﱢﺒﺮك‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ :‬اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻟﺘﻄﻬﻴﺮ‪ .‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪:‬‬

‫ﺳ ﱡﺒﻮح ﻗﺪﱡ وس‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﺳﺒﻮح‪ :‬ﺗﻨﺰﻳﻪ ﷲ‪ ،‬وﺑﻘﻮﻟﻬﻢ ﻗﺪوس‪ :‬ﻃﻬﺎرة‬
‫وﺗﻌﻈﻴﻢ ﻟﻪ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﻴﻞ ﻟﻸرض‪ :‬أرض ﻣﻘﺪﺳﺔ؛ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ‪ :‬اﻟﻤﻄﻬﺮة؛‬
‫ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻗﻮل اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ إذ ًا‪ ﴾5 4 3﴿ :‬ﻧﻨﺰﻫﻚ وﻧﱪﺋﻚ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﻀﻴﻔﻪ إﻟﻴﻚ أﻫﻞ اﻟﺸﺮك ﺑﻚ ﴿‪ ﴾7 6‬ﻧﻨﺴﺒﻚ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻔﺎﺗﻚ ﻣﻦ اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻦ اﻷدﻧﺎس‪ ،‬وﻣﺎ أﺿﺎف إﻟﻴﻚ أﻫﻞ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻚ‪.‬‬

‫وﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ) ‪ ،(١‬ﻋﻦ أﺑﻲ ذر ﭬ‪ :‬أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ُﺳﺌﻞ أي‬

‫اﻟﻜﻼم أﻓﻀﻞ؟ ﻗﺎل‪) :‬ﻣﺎ اﺻﻄﻔﻰ اﷲ ﻟﻤﻼﺋﻜﺘﻪ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ وﺑﺤﻤﺪه(‪.‬‬

‫﴿‪ ﴾>= <; :9‬ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة‪ :‬ﻓﻜﺎن ﰲ ﻋﻠﻢ اﷲ أﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن‬

‫ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ أﻧﺒﻴﺎء ورﺳﻞ‪ ،‬وﻗﻮم ﺻﺎﻟﺤﻮن وﺳﺎﻛﻨﻮ اﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬

‫﴿@ ‪I H G F E D C B A‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢٧٣١‬‬

‫‪٦٤‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫‪UTSRQP ONMLKJ‬‬
‫‪ba`_^ ]\[ZYXWV‬‬
‫‪mlkjihgfedc‬‬
‫‪﴾ utsrqpon‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﻘﺎ ٌم ذﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻪ ﺷﺮف آدم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﻤﺎ اﺧﺘﺼﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻢ أﺳﻤﺎء ﻛﻞ ﺷﻲء دوﳖﻢ‪ .‬وﻫﺬا ﻛﺎن ﺑﻌﺪ ﺳﺠﻮدﻫﻢ ﻟﻪ؛ وإﻧﻤﺎ ﻗﺪﱠ م ﻫﺬا‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻠﻰ ذاك ﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم وﻋﺪم ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺤﻜﻤﺔ ﺧﻠﻖ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﺣﻴﻦ ﺳﺄﻟﻮا ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪﻫﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن؛‬
‫وﻟﻬﺬا ذﻛﺮ اﷲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻋﻘﻴﺐ ﻫﺬا‪ ،‬ﻟﻴﺒﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﺷﺮف آدم ﺑﻤﺎ ﻓﻀﻞ ﺑﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.﴾C B A @﴿ :‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪ ﴾CBA @﴿ :‬ﻫﻲ ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء‬

‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺎرف ﲠﺎ اﻟﻨﺎس؛ إﻧﺴﺎن‪ ،‬وداﺑﺔ‪ ،‬وﺳﻤﺎء‪ ،‬وأرض‪ ،‬وﺳﻬﻞ‪ ،‬وﺑﺤﺮ‪،‬‬
‫وﺟﺒﻞ‪ ،‬وﺣﻤﺎر‪ ،‬وأﺷﺒﺎه ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪ‪ ﴾C B A @﴿ :‬ﻗﺎل‪ :‬ﻋ ﱠﻠﻤﻪ اﺳﻢ ﻛﻞ‬

‫دا ﱠﺑﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻃﻴﺮ‪ ،‬وﻛﻞ ﺷﻲء‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺮﺑﻴﻊ ﰲ رواﻳﺔ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻋ ّﻠﻤﻪ أﺳﻤﺎء اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪.‬‬

‫واﺧﺘﺎر اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ أﻧﻪ ﻋﻠﻤﻪ أﺳﻤﺎء اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وأﺳﻤﺎء اﻟﺬرﻳﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬‬

‫‪٦٥‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫﴿ ‪ ﴾ E D‬وﻫﺬا ﻋﺒﺎرة ﻋﻤﺎ ﻳﻌﻘﻞ‪.‬‬

‫رﺟﺢ ﺑﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻼزم؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﻏﻴﺮﻫﻢ‪،‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﺬي ﱠ‬
‫اﷲ َﺧ َﻠ َﻖ‬ ‫وﻳﻌ ﱠﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﻘﻞ ﻟﻠﺘﻐﻠﻴﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و ُ‬
‫ﻛ ﱠُﻞ دآﺑ ٍﺔ ﻣِﻦ ﻣ ٍ‬
‫ﺎء َﻓ ِﻤﻨ ُْﻬ ْﻢ َﻣ ْﻦ َﻳ ْﻤ ِﺸﻲ َﻋ َﻠﻰ َﺑ ْﻄﻨ ِ ِﻪ َوﻣِﻨ ُْﻬ ْﻢ َﻣ ْﻦ َﻳ ْﻤ ِﺸﻲ َﻋ َﻠﻰ ِر ْﺟ َﻠ ْﻴ ِﻦ‬ ‫َ ﱠ ْ َ‬
‫اﷲ َﻋ َﻠﻰ ﻛ ﱢُﻞ َﺷ ْﻲ ٍء َﻗ ِﺪ ٌﻳﺮ﴾‪.‬‬
‫اﷲ َﻣﺎ َﻳ َﺸﺎ ُء إِ ﱠن َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َوﻣﻨ ُْﻬ ْﻢ َﻣ ْﻦ َﻳ ْﻤﺸﻲ َﻋ َﻠﻰ َأ ْر َﺑ ٍﻊ َﻳ ْﺨ ُﻠ ُﻖ ُ‬
‫وﻟﻬﺬا روى اﻟﺒﺨﺎري) ‪ (١‬ﰲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﭬ‪ :‬أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل‪) :‬ﻳﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻟﻮ اﺳﺘﺸﻔﻌﻨﺎ إﻟﻰ رﺑﻨﺎ؟ ﻓﻴﺄﺗﻮن آدم‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أﻧﺖ أﺑﻮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺧﻠﻘﻚ اﷲ ﺑﻴﺪه‪ ،‬وأﺳﺠﺪ ﻟﻚ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻚ‬
‫أﺳﻤﺎء ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﺎﺷﻔﻊ ﻟﻨﺎ ﻋﻨﺪ ر ﱢﺑﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﻳﺤﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا‪(..‬‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬ﻓﻴﺄﺗﻮن آدم ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪:‬‬

‫أﻧﺖ أﺑﻮ اﻟﻨﺎس؛ ﺧﻠﻘﻚ اﷲ ﺑﻴﺪه‪ ،‬وأﺳﺠﺪ ﻟﻚ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻚ أﺳﻤﺎء ﻛﻞ‬
‫ﺷﻲء(‪.‬‬

‫ﻓﺪل ﻫﺬا ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻋ ﱠﻠﻤﻪ أﺳﻤﺎء ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت؛ وﻟﻬﺬا ﻗﺎل‪D﴿ :‬‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻤﺴﻤﻴﺎت‪ .‬ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة‪ :‬أي ﻋﺮض ﺗﻠﻚ‬
‫ﱠ‬ ‫‪ ﴾G F E‬ﻳﻌﻨﻲ‪:‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٤٤٧٦‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٩٣‬‬

‫‪٦٦‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫اﻷﺳﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪.‬‬

‫﴿‪ ﴾N M L‬أي إن ﻛﻨﺘﻢ ﺻﺎدﻗﻴﻦ ﰲ ﻗﻮﻟﻜﻢ‪ :‬إﲏ إن ﺟﻌﻠﺖ‬

‫ﺧﻠﻴﻔﺘﻲ ﰲ اﻷرض ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻛﻢ ﻋﺼﺎﲏ ذرﻳﺘﻪ‪ ،‬وأﻓﺴﺪوا‪ ،‬وﺳﻔﻜﻮا اﻟﺪﻣﺎء‪،‬‬
‫وإن ﺟﻌﻠﺘﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ أﻃﻌﺘﻤﻮﲏ‪ ،‬واﺗﺒﻌﺘﻢ أﻣﺮي ﺑﺎﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻟﻲ واﻟﺘﻘﺪﻳﺲ؛ ﻓﺈذا‬
‫ﻛﻨﺘﻢ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن أﺳﻤﺎء ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ وأﻧﺘﻢ ﺗﺸﺎﻫﺪوﳖﻢ‬
‫ﻓﺄﻧﺘﻢ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ أﺣﺮى أن ﺗﻜﻮﻧﻮا‬
‫ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫﴿‪ ﴾\ [ Z Y X W V U T S R Q P‬ﻫﺬا‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺲ وﺗﻨﺰﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻳﺤﻴﻂ أﺣﺪ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ إﻻ ﺑﻤﺎ‬
‫ﺷﺎء أو أن ﻳﻌﻠﻤﻮا ﺷﻴﺌًﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ وﻟﻬﺬا ﻗﺎﻟﻮا‪RQ﴿ :‬‬
‫‪ ﴾\ [ Z Y X W V U T S‬أي‪ :‬اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء‪،‬‬
‫اﻟﺤﻜﻴﻢ ﰲ ﺧﻠﻘﻚ وأﻣﺮك‪ ،‬وﰲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻚ ﻣﺎ ﺗﺸﺎء وﻣﻨﻌﻚ ﻣﺎ ﺗﺸﺎء‪ ،‬ﻟﻚ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ ذﻟﻚ؛ واﻟﻌﺪل اﻟﺘﺎم‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪f e d c b a ` _ ^﴿ :‬‬

‫‪srqponmlkjihg‬‬
‫‪.﴾t‬‬

‫ﻗﺎل زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ‪ :‬ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺖ ﺟﱪاﺋﻴﻞ‪ ،‬أﻧﺖ ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ‪ ،‬أﻧﺖ إﺳﺮاﻓﻴﻞ‪،‬‬

‫‪٦۷‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﺣﺘﻰ ﻋﺪد اﻷﺳﻤﺎء ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻓﻀﻞ آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﰲ‬
‫ﺳﺮده ﻣﺎ ﻋ ﱠﻠﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻷﺷﻴﺎء ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ‪g﴿ :‬‬
‫‪srqponmlkjih‬‬
‫‪ ﴾t‬أي‪ :‬أﻟﻢ أﺗﻘﺪم إﻟﻴﻜﻢ أﲏ أﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺨﻔﻲ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وإِ ْن َﺗ ْﺠ َﻬ ْﺮ ﺑِﺎ ْﻟ َﻘ ْﻮ ِل َﻓﺈِ ﱠﻧ ُﻪ َﻳ ْﻌ َﻠ ُﻢ ﱢ‬
‫اﻟﺴ ﱠﺮ َو َأ ْﺧ َﻔﻰ﴾ وﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻻ َﻳ ْﺴ ُﺠﺪُ وا ﻟِ ﱠﻠ ِﻪ ا ﱠﻟ ِﺬي ُﻳ ْﺨ ِﺮ ُج‬
‫إﺧﺒﺎر ًا ﻋﻦ اﻟﻬﺪﻫﺪ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن‪َ ﴿ :‬أ ﱠ‬
‫ﻻ إِ َﻟ َﻪ إِ ﱠ‬
‫ﻻ‬ ‫اﷲ َ‬ ‫ﻮن َو َﻣﺎ ُﺗ ْﻌﻠِﻨ َ‬ ‫ا ْﻟ َﺨﺐء ﻓِﻲ اﻟﺴﻤﺎو ِ‬
‫ات َواﻷَ ْر ِ‬
‫ض َو َﻳ ْﻌ َﻠ ُﻢ َﻣﺎ ُﺗ ْﺨ ُﻔ َ‬
‫ُﻮن ُ‬ ‫ﱠ َ َ‬ ‫ْ َ‬
‫ش ا ْﻟ َﻌﻈِﻴﻢ﴾‪.‬‬
‫ُﻫ َﻮ َر ﱡب ا ْﻟ َﻌ ْﺮ ِ‬

‫﴿‪~ } | { z y x w v‬‬
‫ﮯ¡‪﴾ ¤£¢‬‬
‫ﻫﺬه ﻛﺮاﻣﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻵدم اﻣﺘﻦ ﲠﺎ ﻋﻠﻰ ذرﻳﺘﻪ ﺣﻴﺚ أﺧﱪ‬
‫أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻣﺮ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻵدم‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة‪ :‬ﺣﺴﺪ ﻋﺪو اﷲ إﺑﻠﻴﺲ آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻋﻄﺎه اﷲ‬
‫ﻃﻴﻨﻲ‪ .‬وﻛﺎن ﺑﺪء اﻟﺬﻧﻮب اﻟﻜﱪ؛ اﺳﺘﻜﱪ‬
‫ﻧﺎري وﻫﺬا ﱞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺔ؛ وﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ ﱞ‬
‫ﻋﺪو اﷲ أن ﻳﺴﺠﺪ ﻵدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل‪) :‬ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ‬

‫‪٦۸‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻛﺎن ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺜﻘﺎل ﺣﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﺮدل ﻣﻦ ﻛﺒﺮ() ‪.(١‬‬

‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﰲ ﻗﻠﺐ إﺑﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻜﱪ‪ ،‬واﻟﻜﻔﺮ واﻟﻌﻨﺎد‪ ،‬ﻣﺎ اﻗﺘﻀﻰ ﻃﺮده‬
‫وإﺑﻌﺎده ﻋﻦ ﺟﻨﺎب اﻟﺮﺣﻤﺔ وﺣﻀﺮة اﻟﻘﺪس‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ وﻫﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺴﺠﻮد‬
‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻵدم ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ أو ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺑﺴﻂ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي ﰲ ﺗﻔﺴﻴﺮه‪ ،‬وﺣﻜﻰ ﻋﻦ أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫أن اﻷﻧﺒﻴﺎء أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬إﻻ أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺎﻗﻼﲏ‪ ،‬وأﺑﺎ ﻋﺒﺪاﷲ‬
‫اﻟﺤﻠﻴﻤﻲ ذﻫﺒﺎ إﻟﻰ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﺷﺮع ﺑﺬﻛﺮ دﻻﺋﻞ ﻛﻞ‬
‫ﻗﻮل ﻣﻦ اﻷﻗﻮال‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻘﺮرة ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ أﻗﻮال‬
‫ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﻨﺎ اﻹﺿﺮاب ﻋﻦ ﺑﺴﻂ اﻟﻜﻼم‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮاب‪.‬‬

‫﴿‪¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥‬‬
‫‪º ¹¸¶µ´³²±°‬‬
‫» ¼½¾¿‪ÅÄ ÃÂÁÀ‬‬
‫‪﴾Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﺧﺒﺎر ًا ﻋﻤﺎ أﻛﺮم ﺑﻪ آدم‪ :‬ﺑﻌﺪ أن أﻣﺮ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٩١‬‬

‫‪٦۹‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻟﻪ ﻓﺴﺠﺪوا إﻻ إﺑﻠﻴﺲ‪ :‬إﻧﻪ أﺑﺎﺣﻪ اﻟﺠﻨﺔ؛ ﻳﺴﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻳﺄﻛﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء رﻏﺪ ًا؛ أي‪ :‬ﻫﻨﻴﺌًﺎ واﺳﻌًﺎ ﻃﻴﺒًﺎ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾´ ³ ² ±﴿ :‬ﻓﻬﻮ اﺧﺘﺒﺎر ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬

‫واﻣﺘﺤﺎن ﻵدم‪.‬‬

‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺸﺠﺮة ﻣﺎ ﻫﻲ؟ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ‬
‫ﺟﺮﻳﺮ رﺣﻤﻪ اﷲ‪ :‬واﻟﺼﻮاب ﰲ ذﻟﻚ أن ﻳﻘﺎل إن اﷲ ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه ﳖﻰ آدم‬
‫وزوﺟﺘﻪ ﻋﻦ أﻛﻞ ﺷﺠﺮة ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ أﺷﺠﺎر اﻟﺠﻨﺔ دون ﺳﺎﺋﺮ أﺷﺠﺎرﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻛﻼ ﻣﻨﻬﺎ وﻻ ﻋﻠﻢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﺄي ﺷﺠﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻴﻴﻦ؛ ﻷن اﷲ ﻟﻢ ﻳﻀﻊ‬
‫ﻟﻌﺒﺎده دﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻘﺮآن وﻻ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺠﺮة اﻟﱪ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺷﺠﺮة اﻟﻌﻨﺐ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺷﺠﺮة‬
‫اﻟﺘﻴﻦ‪.‬‬

‫وﺟﺎﺋﺰ أن ﺗﻜﻮن واﺣﺪ ًة ﻣﻨﻬﺎ؛ وذﻟﻚ ِﻋ ْﻠ ٌﻢ إذا ُﻋﻠِ َﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻊ‪ ،‬وإن ﺟﻬﻠﻪ‬
‫ﺟﺎﻫﻞ ﻟﻢ ﻳﻀﺮه ﺟﻬﻠﻪ ﺑﻪ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي ﰲ ﺗﻔﺴﻴﺮه‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺼﻮاب‪.‬‬

‫رﺟﺢ اﻹﲠﺎ َم ُ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﱠ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾¼ » º﴿ :‬ﻳﺼﺢ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻀﻤﻴﺮ ﰲ‬

‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺎﺋﺪ ًا إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺼﺢ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﺋﺪ ًا ﻋﻠﻰ أﻗﺮب‬
‫اﻟﻤﺬﻛﻮرﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ واﻟﺸﺠﺮة‪.‬‬

‫‪۷۰‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫﴿ َﻓ َﺄ ْﺧ َﺮ َﺟ ُﻬ َﻤﺎ ﻣِ ﱠﻤﺎ ﻛَﺎﻧَﺎ ﻓِﻴﻪ﴾ أي‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺎس‪ ،‬واﻟﻤﻨﺰل اﻟﺮﺣﺐ‪،‬‬

‫واﻟﺮزق اﻟﻬﻨﻲء‪ ،‬واﻟﺮاﺣﺔ‪.‬‬

‫﴿‪﴾Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â‬‬
‫ٌ‬
‫وأرزاق وآﺟﺎل‪.‬‬ ‫ﻗﺮار‬
‫أي‪ٌ :‬‬
‫﴿‪ ﴾Î Í‬أي‪ :‬إﻟﻰ وﻗﺖ ﻣﺆﻗﺖ وﻣﻘﺪار ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي‪ :‬اﻋﻠﻢ أن ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﲥﺪﻳﺪ ًا ﻋﻈﻴﻤًﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ‬
‫ﺗﺼﻮر ﻣﺎ ﺟﺮى ﻋﻠﻰ آدم ﺑﺴﺒﺐ إﻗﺪاﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺰ ﱠﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻛﺎن ﻋﻠﻰ وﺟﻞ ﺷﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ؛ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫وﻣﺸـــــﺎﻫــﺪ ًا ﻟﻸﻣﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺸـــــﺎﻫـ ِـﺪ‬ ‫ِ‬
‫راﻗﺪ‬ ‫ﺑﻌﻴﻨﻲ‬ ‫ﻳﺮﻧﻮ‬ ‫ﻳﺎ‬‫ﻧﺎﻇﺮ ًا‬
‫ﺠـﻨــﺎن وﻧـﻴـ َـﻞ ﻓـﻮز اﻟـﻌـ ِ‬
‫ـﺎﺑــﺪ‬ ‫َدر َج اﻟـ ِ‬ ‫َﺗ ِﺼ ُﻞ اﻟﺬﻧﻮب إﻟﻰ اﻟﺬﻧﻮب وﺗﺮﺗﺠﻲ‬
‫َ‬
‫ﻣـﻨـﻬــﺎ إﻟـﻰ اﻟــﺪﻧـﻴــﺎ ﺑــﺬﻧــﺐ واﺣــﺪِ‬ ‫ﻧﺴﻴﺖ رﺑﻚ ﺣﻴﻦ أﺧﺮج آدﻣًﺎ‬ ‫َأ َ‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘ ﱢﻴﻢ)‪:(١‬‬

‫ﻧـﻌـﻮ ُد إﻟـﻰ أوﻃــﺎﻧـﻨــﺎ و ُﻧ َﺴــــ ﱠﻠـ ُﻢ؟‬ ‫وﻟـﻜـﻨـﱠﻨــﺎ َﺳــ ـ ْﺒـ ُﻲ اﻟـﻌــﺪو ﻓـﻬــﻞ ﺗـﺮى‬

‫﴿‪﴾ Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð‬‬
‫ﻻ َر ﱠﺑﻨَﺎ َﻇ َﻠ ْﻤﻨَﺎ َأ ْﻧ ُﻔ َﺴﻨَﺎ‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﻔﺴﺮة ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻗﺎ َ‬

‫ﻣﺬﻛﻮر ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫ٌ‬ ‫)‪ (١‬ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻺﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘ ﱢﻴﻢ )ﺣﺎدي اﻷرواح إﻟﻰ ﺑﻼد اﻷﻓﺮاح( ص‪ .١٤‬وﻫﻮ‬
‫ﻧﺸﺮات »ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ« دون ﺑﻌﺾ‪.‬‬

‫‪۷۱‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وإِ ْن َﻟﻢ َﺗ ْﻐ ِﻔﺮ َﻟﻨَﺎ و َﺗﺮﺣﻤﻨَﺎ َﻟﻨَ ُﻜﻮ َﻧﻦ ﻣِﻦ ا ْﻟ َﺨ ِ‬

‫ﺎﺳ ِﺮﻳﻦ﴾‪.‬‬ ‫ﱠ َ‬ ‫ْ ْ َ ْ َ ْ‬ ‫َ‬

‫ﻗﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴾Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð﴿ :‬‬

‫اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧﺖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ وﺑﺤﻤﺪك‪ ،‬رب إﲏ ﻇﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻲ‬
‫ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻲ إﻧﻚ ﺧﻴﺮ اﻟﻐﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧﺖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ وﺑﺤﻤﺪك؛ رب‬
‫إﲏ ﻇﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﺎرﺣﻤﻨﻲ إﻧﻚ ﺧﻴﺮ اﻟﺮاﺣﻤﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧﺖ‬
‫ﻋﻠﻲ إﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﺘﻮاب‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ وﺑﺤﻤﺪك‪ ،‬رب إﲏ ﻇﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﺘﺐ ﱠ‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻢ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾Û Ú Ù Ø﴿ :‬أي‪ :‬إﻧﻪ ﻳﺘﻮب ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺎب إﻟﻴﻪ‬

‫ﺎده﴾ وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫وأﻧﺎب؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪َ ﴿ :‬أ َﻟﻢ ﻳﻌ َﻠﻤﻮا َأ ﱠن اﷲ ُﻫﻮ ﻳ ْﻘﺒ ُﻞ اﻟﺘﱠﻮﺑ َﺔ َﻋﻦ ِﻋﺒ ِ‬
‫َْ ْ َ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫ْ َْ ُ‬
‫ﻮرا َر ِﺣﻴﻤﺎ﴾‬
‫اﷲ َﻏ ُﻔ ً‬
‫ِ ِ‬
‫اﷲ َﻳﺠﺪ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫﴿ َو َﻣ ْﻦ َﻳ ْﻌ َﻤ ْﻞ ُﺳﻮ ًءا َأ ْو َﻳ ْﻈﻠ ْﻢ َﻧ ْﻔ َﺴ ُﻪ ُﺛ ﱠﻢ َﻳ ْﺴ َﺘ ْﻐﻔ ِﺮ َ‬
‫ُﻮب إِ َﻟﻰ اﷲِ َﻣﺘَﺎﺑﺎ﴾ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎب َو َﻋﻤ َﻞ َﺻﺎﻟ ًﺤﺎ َﻓﺈِ ﱠﻧ ُﻪ َﻳﺘ ُ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪َ ﴿ :‬و َﻣ ْﻦ َﺗ َ‬
‫اﻵﻳﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻐﻔﺮ اﻟﺬﻧﻮب‪ ،‬وﻳﺘﻮب ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﻮب؛ وﻫﺬا‬
‫ﻣﻦ ﻟﻄﻔﻪ ﺑﺨﻠﻘﻪ ورﺣﻤﺘﻪ ﺑﻌﺒﻴﺪه‪ ،‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ اﻟﺘﻮاب اﻟﺮﺣﻴﻢ‪.‬‬

‫﴿! " ‪, + * ) ( ' & % $ #‬‬

‫‪7654 3210/.-‬‬
‫‪﴾ ?>=<;:98‬‬

‫﴿* ‪ ﴾, +‬أي‪ :‬ﻣﻦ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻧﺰﻟﺖ ﺑﻪ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وأرﺳﻠﺖ‬

‫‪۷۲‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻞ ﴿‪ ﴾/ . -‬أي‪ :‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻮن ﻣﻦ أﻣﺮ اﻵﺧﺮة ﴿‪1 0‬‬

‫‪ ﴾2‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺎﲥﻢ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ‪َ ﴿ :‬ﻗ َﺎل ْاﻫﺒِ َﻄﺎ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣِﻨ َْﻬﺎ َﺟ ِﻤﻴ ًﻌﺎ َﺑ ْﻌ ُﻀ ُﻜ ْﻢ ﻟِ َﺒ ْﻌ ٍ‬
‫ﺾ ﻋَﺪُ ﱞو َﻓﺈِ ﱠﻣﺎ َﻳ ْﺄﺗ َﻴﻨﱠ ُﻜ ْﻢ ﻣﻨﱢﻲ ُﻫ ً‬
‫ﺪى َﻓ َﻤ ِﻦ ا ﱠﺗ َﺒ َﻊ ُﻫﺪَ َ‬
‫اي‬
‫َﻓﻼَ َﻳ ِﻀ ﱡﻞ َو َ‬
‫ﻻ َﻳ ْﺸ َﻘﻰ﴾ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬ﻓﻼ ﻳﻀﻞ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﻘﻰ ﰲ‬
‫اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﺎب اﻟﻨ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻬﺎ‬
‫ﱠﺎر ُﻫ ْﻢ ﻓ َ‬ ‫﴿ َوا ﱠﻟﺬﻳ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا َوﻛ ﱠَﺬ ُﺑﻮا ﺑِﺂ َﻳﺎﺗﻨَﺎ ُأو َﻟﺌ َﻚ َأ ْﺻ َﺤ ُ‬
‫َﺧﺎﻟِﺪُ ون﴾ أي‪ :‬ﻣﺨﻠﺪون ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻣﺤﻴﺪ ﻟﻬﻢ ﻋﻨﻬﺎ وﻻ ﻣﺤﻴﺺ‪.‬‬

‫﴿@ ‪I H G F E D C B A‬‬
‫‪RQPON MLKJ‬‬
‫‪_^]\[ZYXWVUTS‬‬
‫`‪﴾ a‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻣﺮ ًا ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﷲ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة وأﺗﻢ واﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻣﻬﻴﺠًﺎ ﻟﻬﻢ ﺑﺬﻛﺮ أﺑﻴﻬﻢ‬
‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﺒﻲ اﷲ ﻳﻌﻘﻮب ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم؛ وﺗﻘﺪﻳﺮه‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﻤﻄﻴﻊ ﷲ؛ ﻛﻮﻧﻮا ﻣﺜﻞ أﺑﻴﻜﻢ ﰲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ اﺑﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪،‬‬
‫اﻓﻌﻞ ﻛﺬا؛ ﻳﺎ اﺑﻦ اﻟﺸﺠﺎع‪ِ ،‬‬
‫ﺑﺎرز اﻷﺑﻄﺎل؛ ﻳﺎ اﺑﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬اﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻧﺤﻮ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪۷۳‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾F E D C B﴿ :‬ﻫﺬا ﻛﻘﻮل ﻣﻮﺳﻰ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻬﻢ‪َ ﴿ :‬ﻳﺎ َﻗ ْﻮ ِم ا ْذﻛ ُُﺮوا ﻧِ ْﻌ َﻤ َﺔ اﷲِ َﻋ َﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ إِ ْذ َﺟ َﻌ َﻞ ﻓِﻴ ُﻜ ْﻢ َأ ْﻧﺒِ َﻴﺎ َء‬
‫ت َأ َﺣﺪً ا ﻣِ َﻦ ا ْﻟ َﻌﺎ َﻟ ِﻤﻴﻦ﴾ ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﰲ زﻣﺎﳖﻢ‪.‬‬ ‫وﺟﻌ َﻠ ُﻜﻢ ﻣ ُﻠﻮﻛًﺎ وآ َﺗﺎﻛُﻢ ﻣﺎ َﻟﻢ ﻳ ْﺆ ِ‬
‫ْ َ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ ْ ُ‬
‫﴿‪ ﴾J I H G‬ﻗﺎل‪ :‬أوﻓﻮا ﺑﻌﻬﺪي اﻟﺬي أﺧﺬت ﰲ‬
‫أﻋﻨﺎﻗﻜﻢ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ إذا ﺟﺎءﻛﻢ ُأﻧ ِ‬
‫ْﺠ ْﺰ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ وﻋﺪﺗﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺘﺼﺪﻳﻘﻪ‪،‬‬
‫واﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﺑﻮﺿﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻦ اﻹﺻﺮ واﻷﻏﻼل اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ أﻋﻨﺎﻗﻜﻢ‪،‬‬
‫ﺑﺬﻧﻮﺑﻜﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ إﺣﺪاﺛﻜﻢ‪.‬‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ﴾H G﴿ :‬ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻬﺪه إﻟﻰ ﻋﺒﺎده‪ :‬دﻳﻨﻪ‬

‫اﻹﺳﻼم أن ﻳﺘﺒﻌﻮه‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﻀﺤﺎك‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪ ﴾ J I﴿ :‬ﻗﺎل‪ :‬أرض‬

‫ﻋﻨﻜﻢ‪ ،‬وأدﺧﻠﻜﻢ اﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾L K﴿ :‬أي‪ :‬ﻓﺎﺧﺸﻮن؛ ﻗﺎﻟﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻫﺬا اﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﱰﻏﻴﺐ إﻟﻰ اﻟﱰﻫﻴﺐ؛ ﻓﺪﻋﺎﻫﻢ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﺮﻫﺒﺔ‬

‫ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮن إﻟﻰ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وا ﱢﺗﺒﺎع اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ‪ ،‬واﻻ ﱢﺗﻌﺎظ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‬
‫وزواﺟﺮه‪ ،‬واﻣﺘﺜﺎل أواﻣﺮه‪ ،‬وﺗﺼﺪﻳﻖ أﺧﺒﺎره‪ ،‬واﷲ اﻟﻬﺎدي ﻟﻤﻦ ﻳﺸﺎء إﻟﻰ‬
‫ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ؛ وﻟﻬﺬا ﻗﺎل‪﴾S R Q P O N﴿ :‬‬
‫وﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ‪ :‬اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي أﻧﺰﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ اﻟﻨﺒﻲ اﻷﻣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺸﻴﺮ ًا‬

‫‪۷٤‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻧﺬﻳﺮ ًا‪ ،‬وﺳﺮاﺟًﺎ ﻣﻨﻴﺮ ًا‪ ،‬ﻣﺸﺘﻤﻼً ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻣﺼﺪﻗًﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ‪.‬‬

‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪R Q P O N﴿ :‬‬

‫‪ ﴾S‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب آﻣﻨﻮا ﺑﻤﺎ أﻧﺰﻟﺖ ﻣﺼﺪﻗًﺎ ﻟﻤﺎ ﻣﻌﻜﻢ؛‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻷﳖﻢ ﻳﺠﺪون ﻣﺤﻤﺪ ًا ﷺ ﻣﻜﺘﻮﺑًﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﰲ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾X W V U T﴿ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻳﻘﻮل‪ :‬وﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮا‬

‫أول ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﷺ ‪.‬‬

‫واﺧﺘﺎر اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ أن اﻟﻀﻤﻴﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﻪ ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﺗﻘﺪم‬
‫ذﻛﺮه ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾P O﴿ :‬وﻛﻼ اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﺻﺤﻴﺢ؛ ﻷﳖﻤﺎ ﻣﺘﻼزﻣﺎن؛‬
‫ﻷن ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﷺ ؛ وﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﷺ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪.‬‬

‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾X W V﴿ :‬ﻓﻴﻌﻨﻲ ﺑﻪ أول ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ؛‬

‫ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﺑﺸﺮ ﻛﺜﻴﺮ؛ وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﺮاد‬
‫أول ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮةً؛ ﻓﺈن ﻳﻬﻮد اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أول ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬
‫ﺧﻮﻃﺒﻮا ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻜﻔﺮﻫﻢ ﺑﻪ ﻳﺴﺘﻠﺰم أﳖﻢ أول ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻬﻢ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾^ ] \ [ Z﴿ :‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﺗﻌﺘﺎﺿﻮا ﻋﻦ‬

‫اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺂﻳﺎﰐ‪ ،‬وﺗﺼﺪﻳﻖ رﺳﻮﻟﻲ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ وﺷﻬﻮاﲥﺎ؛ ﻓﺈﳖﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻓﺎﻧﻴﺔ؛ ﻗﺎل‬

‫‪۷٥‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪ ﴾^ ] \ [ Z﴿ :‬اﻟﺜﻤﻦ اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬

‫ﺑﺤﺬاﻓﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎه ﻻ ﺗﻌﺘﺎﺿﻮا ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻹﻳﻀﺎح‪ ،‬وﻧﺸﺮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﰲ‬

‫اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻜﺘﻤﺎن واﻟﻠﺒﺲ‪ ،‬ﻟﺘﺴﺘﻤﺮوا ﻋﻠﻰ رﻳﺎﺳﺘﻜﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﺮة‬
‫اﻟﺰاﺋﻠﺔ ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺐ‪.‬‬

‫وﰲ ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﭬ؛ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪:‬‬
‫)ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ ﻋﻠﻤًﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺒﺘﻐﻰ ﺑﻪ وﺟﻪ اﷲ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻤﻪ إﻻ ﻟﻴﺼﻴﺐ ﺑﻪ ﻋﺮﺿًﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻢ ﻳﺮح راﺋﺤﺔ اﻟﺠﻨﺔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ() ‪.(١‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾` _﴿ :‬ﻗﺎل َﻃ ْﻠﻖ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‪ :‬اﻟﺘﻘﻮى أن ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻄﺎﻋﺔ‬

‫اﷲ‪ ،‬رﺟﺎء رﺣﻤﺔ اﷲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﻮر ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬وﺗﱰك ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ‪ ،‬ﻣﺨﺎﻓﺔ ﻋﺬاب‬
‫اﷲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﻮر ﻣﻦ اﷲ‪.‬‬

‫وﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾` _﴿ :‬أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺘﻮﻋﺪﻫﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪوﻧﻪ ﻣﻦ‬

‫ﻛﺘﻤﺎن اﻟﺤﻖ وإﻇﻬﺎر ﺧﻼﻓﻪ‪ ،‬وﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫﴿‪j i h g f e d c b‬‬
‫‪﴾ rq ponmlk‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود )‪ ،(٣٦٦٤‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ‪.‬‬

‫‪۷٦‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺎﻫﻴًﺎ ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻤﺪوﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﺒﻴﺲ اﻟﺤﻖ‬

‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﺗﻤﻮﻳﻬﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺘﻤﺎﳖﻢ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وإﻇﻬﺎرﻫﻢ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪c b﴿ :‬‬
‫‪ ﴾i h g f e d‬ﻓﻨﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺌﻴﻦ ﻣﻌًﺎ‪،‬‬
‫وأﻣﺮﻫﻢ ﺑﺈﻇﻬﺎر اﻟﺤﻖ‪ ،‬واﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﻪ؛ وﻟﻬﺬا ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪c b﴿ :‬‬
‫‪ ﴾e d‬ﻻ ﺗﺨﻠﻄﻮا اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬واﻟﺼﺪق ﺑﺎﻟﻜﺬب‪.‬‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ﴾e d c b﴿ :‬أي‪ :‬وﻻ ﺗﺨﻠﻄﻮا‬

‫اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وأ ﱡدوا اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻌﺒﺎد اﷲ ﰲ أﻣﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﻗﺘﺎدة‪ ﴾e d c b﴿ :‬وﻻ ﺗﻠﺒﺴﻮا اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬

‫واﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﺑﺎﻹﺳﻼم وأﻧﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن أن دﻳﻦ اﷲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأن اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬
‫واﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﺑﺪﻋﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﷲ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪ ﴾ihg f﴿ :‬أي‪ :‬ﻻ ﺗﻜﺘﻤﻮا‬

‫ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺮﺳﻮﻟﻲ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ‪ ،‬وأﻧﺘﻢ ﺗﺠﺪوﻧﻪ ﻣﻜﺘﻮﺑًﺎ ﻋﻨﺪﻛﻢ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺑﺄﻳﺪﻳﻜﻢ‪.‬‬

‫واﻟﺒﻴﺎن‪ :‬اﻹﻳﻀﺎح‪ ،‬وﻋﻜﺴﻪ اﻟﻜﺘﻤﺎن‪ ،‬وﺧﻠﻂ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬

‫اﷲ‬
‫﴿‪ ﴾q p o n m l k‬ﻗﺎل ﻣﻘﺎﺗﻞ‪ :‬أﻣﺮ ُ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب أن ﻳﺼ ﱡﻠﻮا ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وأﻣﺮﻫﻢ أن ﻳﺆﺗﻮا اﻟﺰﻛﺎة؛ أي‪ :‬ﻳﺪﻓﻌﻮﳖﺎ‬
‫َ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وأﻣﺮﻫﻢ أن ﻳﺮﻛﻌﻮا ﻣﻊ اﻟﺮاﻛﻌﻴﻦ ﻣﻦ أﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﻮﻧﻮا‬

‫‪۷۷‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻣﻨﻬﻢ وﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾q p o﴿ :‬أي‪ :‬وﻛﻮﻧﻮا ﻣﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﰲ‬

‫أﺣﺴﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ أﺧﺺ ذﻟﻚ وأﻛﻤﻠﻪ اﻟﺼﻼة‪.‬‬

‫وﻗﺪ اﺳﺘﺪل ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﲠﺬه اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻜﺒﻴﺮ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬
‫وﻟﺒﺴﻂ ذﻟﻚ‪ُ ،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎد‪.‬‬

‫﴿‪|{zyxwvut‬‬
‫}~ﮯ ﴾‬
‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻜﻢ ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وأﻧﺘﻢ ﺗﺄﻣﺮون‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﱪ‪ ،‬وﻫﻮ ِﺟ َﻤﺎع اﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬أن ﺗﻨﺴﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺄﺗﻤﺮوا ﺑﻤﺎ ﺗﺄﻣﺮون‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﻪ‪ ،‬وأﻧﺘﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﺘﻠﻮن اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﺗﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺼﺮ ﰲ‬
‫أواﻣﺮ اﷲ؟ أﻓﻼ ﺗﻌﻘﻠﻮن ﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﺻﺎﻧﻌﻮن ﺑﺄﻧﻔﺴﻜﻢ! ﻓﺘﻨﺘﺒﻬﻮا ﻣﻦ رﻗﺪﺗﻜﻢ‪،‬‬
‫وﺗﺘﺒﺼﺮوا ﻣﻦ ﻋﻤﺎﻳﺘﻜﻢ‪.‬‬
‫ﱠ‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ‪ ﴾v u t﴿ :‬أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن‬

‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺄﻣﺮون اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺼﻮم واﻟﺼﻼة‪ ،‬و َﻳﺪَ ﻋﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﺄﻣﺮون ﺑﻪ‬
‫اﻟﻨﺎس؛ ﻓﻌ ﱠﻴﺮﻫﻢ اﷲ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻓﻤﻦ أﻣﺮ ﺑﺨﻴﺮ ﻓﻠﻴﻜﻦ أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ ﻣﺴﺎرﻋﺔ‪.‬‬

‫﴿‪ ﴾~ } | { z y‬أي‪ :‬ﺗﻨﻬﻮن اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻤﺎ‬

‫‪۷۸‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮة واﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬وﺗﱰﻛﻮن أﻧﻔﺴﻜﻢ؛ أي‪ :‬وأﻧﺘﻢ‬

‫ﺗﻜﻔﺮون ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻬﺪي إﻟﻴﻜﻢ ﰲ ﺗﺼﺪﻳﻖ رﺳﻮﻟﻲ‪ ،‬وﺗﻨﻘﻀﻮن ﻣﻴﺜﺎﻗﻲ‪،‬‬
‫وﺗﺠﺤﺪون ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻲ‪.‬‬

‫واﻟﻐﺮض أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذ ﱠﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻴﻊ‪ ،‬وﻧ ﱠﺒﻬﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺌﻬﻢ‬
‫ﰲ ﺣﻖ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺄﻣﺮون ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ وﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ‪ .‬وﻟﻴﺲ اﻟﻤﺮاد ذﻣﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﱪ ﻣﻊ ﺗﺮﻛﻬﻢ ﻟﻪ؛ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻬﻢ ﻟﻪ؛ ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‬
‫ﻣﻌﺮوف؛ وﻫﻮ واﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻮاﺟﺐ واﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟِﻢ أن‬
‫ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﻊ ﻣﻦ أﻣﺮﻫﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﻬﻢ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪:‬‬
‫ﻻ ِ‬
‫اﻹ ْﺻﻼ ََح َﻣﺎ‬ ‫﴿ َو َﻣﺎ ُأ ِرﻳﺪُ َأ ْن ُأ َﺧﺎﻟِ َﻔ ُﻜ ْﻢ إِ َﻟﻰ َﻣﺎ َأﻧ َْﻬﺎﻛ ُْﻢ َﻋﻨْ ُﻪ إِ ْن ُأ ِرﻳﺪُ إِ ﱠ‬
‫ِ ِ‬ ‫اﺳ َﺘ َﻄﻌ ُﺖ وﻣﺎ َﺗﻮﻓِ ِﻴﻘﻲ إِ ﱠ ِ ِ‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻴﺐ﴾ ٌ‬ ‫ﻻ ﺑِﺎﷲ َﻋ َﻠ ْﻴﻪ َﺗ َﻮ ﱠﻛ ْﻠ ُﺖ َوإِ َﻟ ْﻴﻪ ُأﻧ ُ‬ ‫ْ ْ َ َ ْ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻓﻌﻠﻪ واﺟﺐ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﻘﻂ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﱰك اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ أﺻﺢ ﻗﻮﻟﻲ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ واﻟﺨﻠﻒ‪.‬‬

‫وذﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ أن ﻣﺮﺗﻜﺐ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻻ ﻳﻨﻬﻰ ﻏﻴﺮه ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا‬

‫ﺗﻤﺴﻜﻬﻢ ﲠﺬه اﻵﻳﺔ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺣﺠﺔ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺿﻌﻴﻒ‪ .‬وأﺿﻌﻒ ﻣﻨﻪ ﱡ‬
‫واﻟﺼﺤﻴﺢ أن اﻟﻌﺎﻟِﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وإن ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻤﻨﻜﺮ وإن ارﺗﻜﺒﻪ؛ ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻤﺮء ﻻ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻻ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ‬
‫ﺷﻲء ﻣﺎ أﻣﺮ أﺣﺪ ﺑﻤﻌﺮوف وﻻ ﳖﻰ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ‪.‬‬

‫‪۷۹‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻗﺎل ٌ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ‪-‬وﺻﺪق‪ : -‬ﻣﻦ ذا اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺷﻲء؟‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻜﻨﻪ واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه ﻣﺬﻣﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﺮك اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻓﻌﻠﻪ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻌﻠﻤﻪ ﲠﺎ وﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﻴﺮة؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻤﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫وﻟﻬﺬا ﺟﺎءت اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻗﺎل أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﻘﻮل‪ُ ) :‬ﻳﺠﺎء ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﱠ‬‫ُ‬ ‫زﻳﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫ﻓ ُﻴﻠﻘﻰ ﰲ اﻟﻨﺎر ﻓﺘﻨﺪﻟﻖ ﺑﻪ أﻗﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺪور ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺪور اﻟﺤﻤﺎر ﺑﺮﺣﺎه‪،‬‬
‫ﻓ ُﻴﻄﻴﻒ ﺑﻪ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر؛ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻳﺎ ﻓﻼن؛ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻚ؟ أﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺄﻣﺮﻧﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﺗﻨﻬﺎﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﻨﺖ آﻣﺮﻛﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻻ آﺗﻴﻪ‪،‬‬
‫وأﻧﻬﺎﻛﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ وآﺗﻴﻪ( رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ) ‪.(١‬‬

‫ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﺟﻠﺲ أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺤﻴﺮى اﻟﺰاﻫﺪ ﻳﻮﻣًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻠﺲ‬
‫ﻟﻠﺘﺬﻛﻴﺮ ﻓﺄﻃﺎل اﻟﺴﻜﻮت‪ ،‬ﺛﻢ أﻧﺸﺄ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻣﺮﻳﺾ‬
‫ﻃﺒﻴﺐ ﻳﺪاوي اﻟﻨﺎس وﻫﻮ ُ‬
‫ٌ‬ ‫وﻏـﻴـﺮ ﺗـﻘ ﱟـﻲ ﻳــﺄﻣـﺮ اﻟـﻨــﺎس ﺑــﺎﻟـﺘـﻘـﻰ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻀﺞ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء‪.‬‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻲ‪:‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٣٢٦٧‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢٩٨٩‬‬

‫‪۸۰‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ـﻢ‬
‫ﻋــﺎر ﻋـﻠـﻴــﻚ إذا ﻓـﻌـﻠــﺖ ﻋـﻈـﻴ ُ‬ ‫ﻻ ﺗــﻨــﻪ ﻋــﻦ ﺧــﻠــﻖ وﺗــﺄﰐ ﻣــﺜـ َـﻠ ـ ُﻪ‬
‫ﺣﻜﻴﻢ‬
‫ُ‬ ‫ﻓــﺈذا اﻧﺘﻬــﺖ ﻋﻨــﻪ ﻓــﺄﻧــﺖ‬ ‫واﺑــﺪأ ﺑﻨﻔﺴـــــﻚ ﻓــﺎﳖﻬــﺎ ﻋﻦ ﻏﻴﻬــﺎ‬
‫ـﻢ‬
‫ﺑــﺎﻟـﻘـﻮل ﻣـﻨــﻚ وﻳـﻨـﻔـﻊ اﻟـﺘـﻌـﻠـﻴ ُ‬ ‫ﻓﻬﻨــﺎك ُﻳ ْﻘ َﺒ ـﻞ إن وﻋﻈــﺖ وﻳﻘﺘــﺪى‬

‫﴿¡ ‪ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬
‫«¬® ¯‪﴾ ´³²±°‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻣﺮ ًا ﻋﺒﻴﺪه ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺆﻣﻠﻮن ﻣﻦ ﺧﻴﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺼﱪ واﻟﺼﻼة؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن ﰲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪:‬‬
‫اﺳﺘﻌﻴﻨﻮا ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﻵﺧﺮة ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻟﺼﻼة؛ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺼﱪ‬
‫َﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺠﺎﻫﺪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬إﻧﻪ اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬ﻧ ﱠ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ وﻏﻴﺮه‪ :‬وﻟﻬﺬا ُﻳ َﺴ ﱠﻤﻰ رﻣﻀﺎن ﺷﻬﺮ اﻟﺼﱪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺼﱪ اﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ؛ وﻟﻬﺬا َﻗ َﺮ َﻧﻪ ﺑﺄداء‬

‫اﻟﻌﺒﺎدات؛ وأﻋﻼﻫﺎ ُ‬
‫ﻓﻌﻞ اﻟﺼﻼة‪.‬‬

‫اﻟﺼﻼَة﴾ ﻓﺈن اﻟﺼﻼة ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﻌﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺒﺎت ﰲ‬ ‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪َ ﴿ :‬و ﱠ‬
‫اﻟﺼﻼَ َة إِ ﱠن‬ ‫اﻷﻣﺮ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ا ْﺗ ُﻞ ﻣﺎ ُأو ِﺣﻲ إِ َﻟﻴ َﻚ ﻣِﻦ ا ْﻟﻜِﺘ ِ ِ‬
‫َﺎب َو َأﻗ ِﻢ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ ْ‬
‫ﺎء َوا ْﻟ ُﻤﻨْ َﻜ ِﺮ َو َﻟ ِﺬﻛ ُْﺮ اﷲِ َأ ْﻛ َﺒﺮ﴾‪.‬‬
‫اﻟﺼﻼَ َة َﺗﻨْﻬﻰ َﻋ ِﻦ ا ْﻟ َﻔﺤ َﺸ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ اﻟﻤﺮوزي ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪ :‬ﻗﺎل ﺣﺬﻳﻔﺔ‪ :‬رﺟﻌﺖ‬

‫‪۸۱‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻟﻴﻠﺔ اﻷﺣﺰاب‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﰲ ﺷﻤﻠﺔ ﻳﺼﻠﻲ‪ ،‬وﻛﺎن إذا ﺣﺰﺑﻪ‬
‫أﻣﺮ ﺻﻠﻰ‪.‬‬

‫وروى اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ أن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻧُﻌﻲ إﻟﻴﻪ أﺧﻮه ُﻗﺜﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﺳﻔﺮ؛‬
‫ﻓﺎﺳﱰﺟﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺤﻰ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎخ ﻓﺼﻠﻰ رﻛﻌﺘﻴﻦ أﻃﺎل ﻓﻴﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﺠﻠﻮس‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم ﻳﻤﺸﻲ إﻟﻰ راﺣﻠﺘﻪ؛ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪¢ ¡﴿ :‬‬
‫‪.﴾© ¨ § ¦ ¥ ¤ £‬‬

‫ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺠﺎﻫﺪ‪.‬‬

‫واﻟﻀﻤﻴﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾ ¥ ﴿ :‬ﻋﺎﺋﺪ إﻟﻰ اﻟﺼﻼة؛ ﱠ‬
‫واﺧﺘﺎره اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪.‬‬

‫و ُﻳ ْﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﺋﺪ ًا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻮﺻﻴﺔ‬

‫ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﰲ ﻗﺼﺔ ﻗﺎرون‪َ ﴿ :‬و َﻗ َﺎل ا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ ُأو ُﺗﻮا ا ْﻟ ِﻌ ْﻠ َﻢ َو ْﻳ َﻠ ُﻜ ْﻢ‬
‫ون﴾ وﻗﺎل‬ ‫اﻟﺼﺎﺑِ ُﺮ َ‬ ‫ﻻ ﱠ‬ ‫ﺎﻫﺎ إِ ﱠ‬ ‫اب اﷲِ َﺧ ْﻴ ٌﺮ ﻟِ َﻤ ْﻦ آ َﻣ َﻦ َو َﻋ ِﻤ َﻞ َﺻﺎﻟِ ًﺤﺎ َو َ‬
‫ﻻ ُﻳ ْﻠ ﱠﻘ َ‬ ‫َﺛ َﻮ ُ‬
‫اﻟﺴ ﱢﻴ َﺌ ُﺔ ا ْد َﻓ ْﻊ ﺑِﺎ ﱠﻟﺘِﻲ ِﻫ َﻲ َأ ْﺣ َﺴ ُﻦ َﻓﺈِ َذا ا ﱠﻟ ِﺬي‬ ‫ﻻ ﱠ‬ ‫ﻻ َﺗ ْﺴﺘ َِﻮي ا ْﻟ َﺤ َﺴﻨَ ُﺔ َو َ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َ‬
‫ﺎﻫﺎ‬‫ﻻ ا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ َﺻ َﺒ ُﺮوا َو َﻣﺎ ُﻳ َﻠ ﱠﻘ َ‬ ‫ﺎﻫﺎ إِ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﺑ ْﻴﻨ ََﻚ َو َﺑ ْﻴﻨَ ُﻪ ﻋَﺪَ َاو ٌة َﻛ َﺄ ﱠﻧ ُﻪ َوﻟ ﱞﻲ َﺣﻤ ٌ‬
‫ﻴﻢ َو َﻣﺎ ُﻳ َﻠ ﱠﻘ َ‬
‫ﻴﻢ﴾ أي‪ :‬وﻣﺎ ﻳﻠﻘﻰ ﻫﺬه اﻟﻮﺻﻴﺔ إﻻ اﻟﺬﻳﻦ ﺻﱪوا‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﻻ ُذو َﺣ ﱟﻆ َﻋﻈِ ٍ‬ ‫إِ ﱠ‬
‫ﻳﻠﻘﺎﻫﺎ؛ أي‪ :‬ﻳﺆﺗﺎﻫﺎ وﻳﻠﻬﻤﻬﺎ إﻻ ذو ﱟ‬
‫ﺣﻆ ﻋﻈﻴﻢ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴾ ¦ ¥ ﴿ :‬أي‪ :‬ﻣﺸﻘﺔ ﺛﻘﻴﻠﺔ إﻻ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎﺷﻌﻴﻦ‪.‬‬

‫‪۸۲‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻦ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻟﻴﺴﻴﺮ‬

‫َ‬ ‫وﻫﺬا ﻳﺸﺒﻪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬ﻟﻘﺪ )‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ َﻳ ﱠﺴﺮه اﷲ ﻋﻠﻴﻪ( ) ‪.(١‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾³ ² ± ° ¯ ® ¬ «﴿ :‬ﻫﺬا‬

‫ﻣﻦ ﺗﻤﺎم اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ؛ أي‪ :‬إن اﻟﺼﻼة أو اﻟﻮﺻﺎة ﻟﺜﻘﻴﻠﺔ إﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺨﺎﺷﻌﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﻨﻮن أﳖﻢ ﻣﻼﻗﻮ رﲠﻢ؛ أي‪ :‬ﻳﻌﻠﻤﻮن أﳖﻢ ﻣﺤﺸﻮرون‬
‫إﻟﻴﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺮوﺿﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫﴿‪ ﴾³ ² ±‬أي‪ :‬أﻣﻮرﻫﻢ راﺟﻌﺔ إﻟﻰ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻳﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ‬

‫ﻳﺸﺎء ﺑﻌﺪﻟﻪ؛ ﻓﻠﻬﺬا ﻟﻤﺎ أﻳﻘﻨﻮا ﺑﺎﻟﻤﻌﺎد واﻟﺠﺰاء ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻌﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت‪،‬‬
‫وﺗﺮك اﻟﻤﻨﻜﺮات‪.‬‬

‫ﻓﺄﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾° ¯ ® ¬﴿ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ رﺣﻤﻪ اﷲ‪:‬‬

‫اﻟﻌﺮب ﻗﺪ ُﺗ ّ‬
‫ﺴﻤﻲ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻇﻨًّﺎ‪ ،‬واﻟﺸﻚ ﻇﻨًّﺎ‪ ،‬ﻧﻈﻴﺮ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ اﻟﻈﻠﻤﺔ ُﺳﺪﻓﺔً‪،‬‬
‫واﻟﻀﻴﺎء ﺳﺪﻓﺔً‪ ،‬واﻟﻤﻐﻴﺚ ﺻﺎرﺧًﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺘﻐﻴﺚ ﺻﺎرﺧًﺎ‪ ،‬وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻰ ﲠﺎ اﻟﺸﻲء وﺿﺪه؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ُدرﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﻤﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻤ َﺴـ ـ ّﺮ ِد‬
‫ﺳـــﺮاﲥﻢ ﰲ اﻟﻔﺎرﺳـــﻲ ُ‬ ‫ﻓـﻘـﻠــﺖ ﻟـﻬـﻢ ُﻇـﻨـﱡﻮا ﺑــﺄﻟـﻔـﻲ ﻣــﺪ ﱠﺟـﺞٍ‬

‫ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ‪ :‬ﺗﻴﻘﻨﻮا ﺑﺄﻟﻔﻲ ﻣﺪﺟﺞ ﻳﺄﺗﻴﻜﻢ‪.‬‬

‫ﻗﺎل‪ :‬واﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻣﻦ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب وﻛﻼﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻈﻦ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ‬

‫ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ )‪ (٢٣١/٥‬واﻟﺘﺮﻣﺬي )‪ (٢٦١٦‬وﻗﺎل‪:‬‬

‫‪۸۳‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫اﻟﻴﻘﻴﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﺗﺤﺼﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َر َأى ا ْﻟ ُﻤ ْﺠ ِﺮ ُﻣ َ‬

‫ﻮن اﻟﻨ َﱠﺎر‬
‫َﻓ َﻈﻨﱡﻮا َأﻧ ُﱠﻬ ْﻢ ُﻣ َﻮاﻗِ ُﻌ َ‬
‫ﻮﻫﺎ﴾‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ُﺟﺮﻳﺞ‪ ﴾° ¯ ® ¬ «﴿ :‬أي ﻋﻠِﻤﻮا أﳖﻢ‬

‫ﻋﻠﻤﺖ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻼﻗﻮ رﲠﻢ؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪﴿ :‬إِﻧﱢﻲ َﻇﻨَﻨ ُْﺖ َأﻧﱢﻲ ُﻣﻼ ٍَق ِﺣ َﺴﺎﺑِ َﻴ ْﻪ﴾ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫﴿‪¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ‬‬
‫‪﴾ ÁÀ‬‬

‫ﻳﺬﻛﱢﺮﻫﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺴﺎﻟﻒ ﻧِ َﻌ ِﻤﻪ ﻋﻠﻰ آﺑﺎﺋﻬﻢ وأﺳﻼﻓﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﱠ‬

‫ﻓﻀﻠﻬﻢ‬
‫ﺑﻪ ﻣﻦ إرﺳﺎل اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وإﻧﺰال اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻢ ﻣﻦ‬
‫َﺎﻫ ْﻢ َﻋ َﻠﻰ ِﻋ ْﻠ ٍﻢ َﻋ َﻠﻰ ا ْﻟ َﻌﺎ َﻟ ِﻤﻴ َﻦ﴾‬ ‫اﺧﺘ َْﺮﻧ ُ‬ ‫أﻫﻞ زﻣﺎﳖﻢ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َﻟ َﻘﺪْ ْ‬
‫ﻮﺳﻰ ﻟِ َﻘ ْﻮﻣِ ِﻪ َﻳﺎ َﻗ ْﻮ ِم ا ْذﻛ ُُﺮوا ﻧِ ْﻌ َﻤ َﺔ اﷲِ َﻋ َﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ إِ ْذ َﺟ َﻌ َﻞ‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وإِ ْذ َﻗ َﺎل ُﻣ َ‬
‫ت َأ َﺣﺪً ا ﻣِ َﻦ ا ْﻟ َﻌﺎ َﻟ ِﻤﻴ َﻦ﴾‪.‬‬
‫ﻓِﻴ ُﻜﻢ َأ ْﻧﺒِﻴﺎء وﺟﻌ َﻠ ُﻜﻢ ﻣ ُﻠﻮﻛًﺎ وآ َﺗﺎﻛُﻢ ﻣﺎ َﻟﻢ ﻳ ْﺆ ِ‬
‫ْ َ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ َ َ َ ْ ُ‬

‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﴿½ ¾ ¿ ‪ ﴾À‬أي ﺑﻤﺎ ُأﻋﻄﻮا ﻣﻦ ُ‬

‫اﻟﻤ ْﻠﻚ‬
‫واﻟﺮﺳﻞ واﻟﻜﺘﺐ‪ُ ،‬ﻓ ﱢﻀﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﺎ َﻟﻢ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن؛ ﻓﺈن ﻟﻜﻞ‬
‫زﻣﺎن ﻋﺎ َﻟ َﻤًﺎ‪.‬‬

‫وﻳﺠﺐ اﻟﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا؛ ﻷن ﻫﺬه اﻷﻣﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﻢ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ون ﺑِﺎ ْﻟﻤﻌﺮ ِ‬ ‫ﺧﻄﺎﺑًﺎ ﻟﻬﺬه اﻷﻣﺔ‪ُ ﴿ :‬ﻛﻨْﺘ ُْﻢ َﺧ ْﻴ َﺮ ُأ َﻣ ٍﺔ ُأ ْﺧ ِﺮ َﺟ ْﺖ ﻟِﻠﻨ ِ‬
‫وف‬ ‫ﱠﺎس َﺗ ْﺄ ُﻣ ُﺮ َ َ ْ ُ‬
‫ُﻮن ﺑِﺎﷲِ ﴾‪.‬‬ ‫َو َﺗﻨ َْﻬ ْﻮ َن َﻋ ِﻦ ا ْﻟ ُﻤﻨْ َﻜ ِﺮ َو ُﺗ ْﺆﻣِﻨ َ‬

‫‪۸٤‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﰲ اﻟﻤﺴﻨﺪ واﻟﺴﻨﻦ) ‪ (١‬ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺣﻴﺪة اﻟﻘﺸﻴﺮي؛ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل‬

‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪) :‬أﻧﺘﻢ ﺗﻮﻓﻮن ﺳﺒﻌﻴﻦ أﻣ ًﺔ أﻧﺘﻢ ﺧﻴﺮﻫﺎ وأﻛﺮﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﷲ(‪.‬‬

‫واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﻫﺬا ﻛﺜﻴﺮة ُﺗ ْﺬﻛَﺮ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ﴿ :‬ﻛﻨْﺘ ُْﻢ َﺧ ْﻴ َﺮ ُأ َﻣ ٍﺔ‬
‫ُأ ْﺧ ِﺮ َﺟ ْﺖ ﻟِﻠﻨ ِ‬
‫ﱠﺎس﴾‪.‬‬

‫﴿‪Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â‬‬
‫‪﴾ ÕÔÓÒÑÐÏ‬‬
‫ﻟﻤﺎ ذﻛﱠﺮﻫﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻨ ِ َﻌﻤﻪ أو ً‬
‫ﻻ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺣﻠﻮل‬ ‫ﱠ‬
‫ﻧِ َﻘﻤﻪ ﲠﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ ﴾Ã Â﴿ :‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﴿ ‪Æ Å Ä‬‬
‫ﻻ َﺗ ِﺰ ُر َو ِاز َر ٌة ِو ْز َر‬‫‪ ﴾ É È Ç‬أي‪ :‬ﻻ ُﻳ ْﻐﻨﻲ أﺣﺪٌ ﻋﻦ أﺣﺪ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪َ ﴿ :‬و َ‬
‫ﻴﻪ﴾ وﻗﺎل‪َ ﴿ :‬ﻳﺎ َأ ﱡﻳ َﻬﺎ‬ ‫ىء ﻣِﻨْﻬﻢ ﻳﻮﻣﺌِ ٍﺬ َﺷ ْﺄ ٌن ﻳ ْﻐﻨ ِ ِ‬‫ُأ ْﺧﺮى﴾ وﻗﺎل‪﴿ :‬ﻟِ ُﻜ ﱢﻞ اﻣ ِﺮ ٍ‬
‫ُ‬ ‫ُ ْ َْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻻ َﻣ ْﻮ ُﻟﻮ ٌد ُﻫ َﻮ َﺟ ٍ‬
‫ﺎز‬ ‫ﻻ َﻳ ْﺠ ِﺰي َواﻟِﺪٌ َﻋ ْﻦ َو َﻟ ِﺪ ِه َو َ‬ ‫ﱠﺎس ا ﱠﺗ ُﻘﻮا َر ﱠﺑ ُﻜ ْﻢ َو ْ‬
‫اﺧ َﺸ ْﻮا َﻳ ْﻮ ًﻣﺎ َ‬ ‫اﻟﻨ ُ‬
‫َﻋ ْﻦ َواﻟِ ِﺪ ِه َﺷ ْﻴ ًﺌﺎ﴾ ﻓﻬﺬا أﺑﻠﻎ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت أن ﻛﻼً ﻣﻦ اﻟﻮاﻟﺪ ووﻟﺪه ﻻ ﻳﻐﻨﻲ‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ﺷﻴﺌًﺎ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾Í Ì Ë Ê﴿ :‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﻋﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪:‬‬

‫اﻟﺸﺎﻓِ ِﻌﻴﻦ﴾ وﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر‪َ ﴿ :‬ﻓ َﻤﺎ َﻟﻨَﺎ ﻣِ ْﻦ‬
‫﴿ َﻓ َﻤﺎ َﺗﻨْ َﻔ ُﻌ ُﻬ ْﻢ َﺷ َﻔﺎ َﻋ ُﺔ ﱠ‬
‫ﻳﻖ َﺣ ِﻤﻴﻢ﴾‪.‬‬ ‫ﻻ َﺻ ِﺪ ٍ‬ ‫َﺷﺎﻓِ ِﻌﻴ َﻦ َو َ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ )‪ ،(٤٤٧/٤‬واﻟﺘﺮﻣﺬي )‪ ،(٣٠٠١‬وﺣﺴﻨﻪ‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪.(٤٢٨٧‬‬

‫‪۸٥‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾Ñ Ð ÏÎ﴿ :‬أي‪ :‬ﻻ ُﻳ ْﻘ َﺒﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺪاء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِ ﱠن ا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا َو َﻣﺎ ُﺗﻮا َو ُﻫ ْﻢ ُﻛ ﱠﻔ ٌﺎر َﻓ َﻠ ْﻦ ُﻳ ْﻘ َﺒ َﻞ ﻣِ ْﻦ َأ َﺣ ِﺪ ِﻫ ْﻢ ﻣِ ْﻞ ُء‬
‫ض َذ َﻫ ًﺒﺎ َو َﻟ ِﻮ ا ْﻓﺘَﺪَ ى ﺑِ ِﻪ﴾ وﻗﺎل‪﴿ :‬إِ ﱠن ا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا َﻟ ْﻮ َأ ﱠن َﻟ ُﻬ ْﻢ َﻣﺎ ﻓِﻲ‬ ‫اﻷَ ْر ِ‬
‫اب َﻳ ْﻮ ِم ا ْﻟ ِﻘ َﻴﺎ َﻣ ِﺔ َﻣﺎ ُﺗ ُﻘ ﱢﺒ َﻞ ﻣِﻨ ُْﻬ ْﻢ‬
‫ض َﺟ ِﻤﻴ ًﻌﺎ َوﻣِ ْﺜ َﻠ ُﻪ َﻣ َﻌ ُﻪ ﻟِ َﻴ ْﻔﺘَﺪُ وا ﺑِ ِﻪ ﻣِ ْﻦ َﻋ َﺬ ِ‬ ‫اﻷَ ْر ِ‬
‫ﻻ ُﻳ ْﺆ َﺧ ْﺬ ﻣِﻨ َْﻬﺎ﴾‬ ‫اب َأﻟِﻴﻢ﴾ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وإِ ْن َﺗ ْﻌ ِﺪ ْل ﻛ ﱠُﻞ ﻋَﺪْ ٍل َ‬ ‫َو َﻟ ُﻬ ْﻢ َﻋ َﺬ ٌ‬
‫ﻻ ﻣِ َﻦ ا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا َﻣ ْﺄ َواﻛ ُُﻢ اﻟﻨ ُﱠﺎر ِﻫ َﻲ‬ ‫ﻻ ُﻳ ْﺆ َﺧ ُﺬ ﻣِﻨْ ُﻜ ْﻢ ﻓِﺪْ َﻳ ٌﺔ َو َ‬ ‫وﻗﺎل‪َ ﴿ :‬ﻓﺎ ْﻟ َﻴ ْﻮ َم َ‬
‫ﻻﻛ ُْﻢ﴾‪.‬‬‫َﻣ ْﻮ َ‬

‫ﻓﺄﺧﱪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﳖﻢ إن ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﺮﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬و ُﻳﺘﺎﺑﻌﻮه ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺜﻪ ﺑﻪ‪،‬‬
‫وواﻓﻮا اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﻗﺮاﺑﺔ ﻗﺮﻳﺐ وﻻ‬
‫ﺷﻔﺎﻋﺔ ذي ﺟﺎه‪ ،‬وﻻ ُﻳ ْﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺪاء وﻟﻮ ﺑﻤﻞء اﻷرض ذﻫﺒًﺎ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﻻ ﺑﻴﻊ ﻓِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻻ ُﺧ ﱠﻠ ٌﺔ َو َ‬
‫ﻻ َﺷ َﻔﺎ َﻋ ٌﺔ وﻗﺎل‪َ :‬‬
‫ﻻ َﺑ ْﻴ ٌﻊ‬ ‫ﻴﻪ َو َ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻣ ْﻦ َﻗ ْﺒ ِﻞ َأ ْن َﻳ ْﺄﺗ َﻲ َﻳ ْﻮ ٌم َ َ ْ ٌ‬
‫ﻻ ِﺧﻼَل﴾‪.‬‬ ‫ﻓِ ِ‬
‫ﻴﻪ َو َ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾Ô Ó Ò﴿ :‬أي‪ :‬وﻻ أﺣﺪ ﻳﻐﻀﺐ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻨﺼﺮﻫﻢ‬

‫وﻳﻨﻘﺬﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ ذو ﻗﺮاﺑﺔ وﻻ ذو‬
‫ﺟﺎه‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺪاء؛ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﻠﻄﻒ‪ ،‬وﻻ ﻟﻬﻢ ﻧﺎﺻﺮ ﻣﻦ‬
‫َﺎﺻﺮ﴾ أي‪ :‬إﻧﻪ‬ ‫ﻻﻧ ِ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪َ ﴿ :‬ﻓ َﻤﺎ َﻟ ُﻪ ﻣِ ْﻦ ُﻗ ﱠﻮ ٍة َو َ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﻤﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﻪ ﻓﺪﻳ ًﺔ وﻻ ﺷﻔﺎﻋﺔً‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻘﺬ أﺣﺪ ًا ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﻪ ﻣﻨﻘﺬ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ أﺣﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻴﺮه ﻣﻨﻪ أﺣﺪ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و ُﻫ َﻮ ُﻳ ِ‬
‫ﺠ ُﻴﺮ َو َ‬
‫ﻻ‬

‫‪۸٦‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻻ ُﻳﻮﺛِ ُﻖ َو َﺛﺎ َﻗ ُﻪ َأ َﺣﺪٌ ﴾‬ ‫ﻻ ُﻳ َﻌ ﱢﺬ ُب َﻋ َﺬا َﺑ ُﻪ َأ َﺣﺪٌ َو َ‬‫ُﻳ َﺠ ُﺎر َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ﴾‪ .‬وﻗﺎل‪َ ﴿ :‬ﻓ َﻴ ْﻮ َﻣﺌِ ٍﺬ َ‬
‫ﻮن﴾ وﻗﺎل‪َ ﴿ :‬ﻓ َﻠ ْﻮ َ‬
‫ﻻ‬ ‫ون َﺑ ْﻞ ُﻫ ُﻢ ا ْﻟ َﻴ ْﻮ َم ُﻣ ْﺴﺘ َْﺴﻠِ ُﻤ َ‬
‫َﺎﺻ ُﺮ َ‬ ‫ﻻ َﺗﻨ َ‬‫وﻗﺎل‪َ ﴿ :‬ﻣﺎ َﻟ ُﻜ ْﻢ َ‬
‫ون اﷲِ ُﻗ ْﺮ َﺑﺎﻧًﺎ آﻟِ َﻬ ًﺔ َﺑ ْﻞ َﺿ ﱡﻠﻮا َﻋﻨ ُْﻬ ْﻢ َو َذﻟِ َﻚ إِ ْﻓ ُﻜ ُﻬ ْﻢ‬‫ﻧَﺼﺮ ُﻫﻢ ا ﱠﻟ ِﺬﻳﻦ ا ﱠﺗ َﺨ ُﺬوا ﻣِﻦ د ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ‬
‫َو َﻣﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا َﻳ ْﻔﺘ َُﺮ َ‬
‫ون﴾‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ :‬وﺗﺄوﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾Ô Ó Ò﴿ :‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬أﳖﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻻ‬

‫ﻳﻨﺼﺮﻫﻢ ﻧﺎﺻﺮ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻬﻢ ﺷﺎﻓﻊ‪ ،‬وﻻ ُﻳ ْﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺪل وﻻ ﻓﺪﻳﺔ؛ ﺑﻄﻠﺖ‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻚ اﻟﻤﺤﺎﺑﺎة‪ ،‬واﺿﻤﺤ ﱠﻠﺖ اﻟﺸﻔﺎﻋﺎت‪ ،‬وارﺗﻔﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم اﻟﺘﻌﺎون‬
‫واﻟﺘﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬وﺻﺎر اﻟﺤﻜﻢ إﻟﻰ اﻟﻌﺪل اﻟﺠﺒﺎر اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﺸﻔﻌﺎء‬
‫واﻟﻨﺼﺮاء؛ ﻓﻴﺠﺰى ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ وﺑﺎﻟﺤﺴﻨﺔ أﺿﻌﺎﻓﻬﺎ‪ .‬وذﻟﻚ ﻧﻈﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫َﺎﺻ ُﺮو َن َﺑ ْﻞ ُﻫ ُﻢ ا ْﻟ َﻴ ْﻮ َم ُﻣ ْﺴﺘ َْﺴﻠِ ُﻤﻮ َن﴾‪.‬‬ ‫﴿ َوﻗِ ُﻔ ُ‬
‫ﻮﻫ ْﻢ إِ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ َﻣ ْﺴ ُﺆو ُﻟﻮ َن َﻣﺎ َﻟ ُﻜ ْﻢ َ‬
‫ﻻ َﺗﻨ َ‬
‫ﺑﺴﻄﺖ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‬
‫ُ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻗﺪ‬
‫وأﻗﺴﺎﻣﻬﺎ وﺗﻌﺪادﻫﺎ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ »ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻌﺚ واﻟﻨﺸﻮر« وﷲ اﻟﺤﻤﺪ‬
‫ِ‬
‫واﻟﻤﻨﱠﺔ‪.‬‬

‫﴿! " ‪) ( ' & % $ #‬‬

‫*‪43 2 1 0/. -,+‬‬
‫‪=<;:98765‬‬
‫>? ﴾‬

‫‪۸۷‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫آل اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﺑﻨﺴﺐ أو ﺳﺒﺐ؛ وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻢ أﺗﺒﺎﻋﻪ‬

‫وأﺷﻴﺎﻋﻪ؛ وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻪ وﻣِ ﱠﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ُﻳ ْﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬اذﻛﺮوا ﻳﺎ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻧﻌﻤﺘﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ إذ‬

‫ﻧﺠﻴﻨﺎﻛﻢ ﻣﻦ آل ﻓﺮﻋﻮن؛ أي‪ :‬ﺧﻠﺼﺘﻜﻢ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﻘﺬﺗﻜﻢ ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﺻﺤﺒﺔ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم؛ وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻮﻣﻮﻧﻜﻢ؛ أي‪ :‬ﻳﻮردوﻧﻜﻢ وﻳﺬﻳﻘﻮﻧﻜﻢ‬
‫وﻳﻮﻟﻮﻧﻜﻢ ﺳﻮء اﻟﻌﺬاب؛ وذﻟﻚ أن ﻓﺮﻋﻮن ‪-‬ﻟﻌﻨﻪ اﷲ‪ -‬ﻛﺎن ﻗﺪ رأى رؤﻳﺎ‬
‫ﻫﺎﻟﺘﻪ‪ :‬رأى ﻧﺎر ًا ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﺖ ﺑﻴﻮت اﻟﻘﺒﻂ ﺑﺒﻼد‬
‫ﻣﺼﺮ إﻻ ﺑﻴﻮت ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﻀﻤﻮﳖﺎ أن زوال ﻣﻠﻜﻪ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻳﺪي رﺟﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪.‬‬

‫ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ أﻣﺮ ﻓﺮﻋﻮن ‪-‬ﻟﻌﻨﻪ اﷲ‪ -‬ﺑﻘﺘﻞ ﻛﻞ ذﻛﺮ ﻳﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬وأن ُﺗﱰك اﻟﺒﻨﺎت‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﰲ ﻣﺸﺎق‬
‫اﻷﻋﻤﺎل وأراذﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻣﻌﻨﻰ ﻳﺴﻮﻣﻮﻧﻜﻢ‪ :‬ﻳﻮ ّﻟﻮﻧﻜﻢ؛ ﻗﺎﻟﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺳﺎ َﻣ ُﻪ ﺧﻄﺔ‬
‫ﺧﺴﻒ؛ إذ أوﻻه إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎه ﻳﺪﻳﻤﻮن ﻋﺬاﺑﻜﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺳﺎﺋﻤﺔ‬
‫اﻟﻐﻨﻢ؛ ﻣﻦ إداﻣﺘﻬﺎ اﻟﺮﻋﻲ؛ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪.‬‬

‫وﻓﺮﻋﻮن‪َ :‬ﻋ َﻠ ٌﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ ﻛﺎﻓﺮ ًا ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﻖ وﻏﻴﺮﻫﻢ‪،‬‬

‫ﻛﻤﺎ أن ﻗﻴﺼﺮ َﻋ َﻠ ٌﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﺮوم ﻣﻊ اﻟﺸﺎم ﻛﺎﻓﺮ ًا‪ ،‬وﻛﺴﺮى ﻟﻤﻦ‬
‫ﻣﻠﻚ اﻟﻔﺮس‪ ،‬و ُﺗ ﱠﺒﻊ ﻟﻤﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﻴﻤﻦ ﻛﺎﻓﺮ ًا‪ ،‬واﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﻟﻤﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﺤﺒﺸﺔ‪،‬‬

‫‪۸۸‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﻟﻤﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬

‫وﻳﻘﺎل‪ :‬ﻛﺎن اﺳﻢ ﻓﺮﻋﻮن اﻟﺬي ﻛﺎن ﰲ زﻣﺎن ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ اﻟﺮﻳﺎن‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ اﻟﺮﻳﺎن‪ ،‬وأﻳًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ‬
‫ﻟﻌﻨﺔ اﷲ!‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾3210/.﴿ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ :‬وﰲ‬

‫اﻟﺬي ﻓﻌﻠﻨﺎ ﺑﻜﻢ ﻣﻦ إﻧﺠﺎﺋﻨﺎ إﻳﺎﻛﻢ ﻣﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺬاب آل ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬ﺑﻼء‬
‫ﻟﻜﻢ ﻣﻦ رﺑﻜﻢ ﻋﻈﻴﻢ؛ أي‪ :‬ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫وأﺻﻞ اﻟﺒﻼء‪ :‬اﻻﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫َﺎت واﻟﺴﻴ َﺌ ِ‬
‫َﺎﻫﻢ ﺑِﺎ ْﻟﺤﺴﻨ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎت‬ ‫َ ﱠ ﱢ‬ ‫ﺎﻟﺸ ﱢﺮ َوا ْﻟ َﺨ ْﻴ ِﺮ ﻓ ْﺘﻨَﺔ﴾ وﻗﺎل‪َ ﴿ :‬و َﺑ َﻠ ْﻮﻧ ُ ْ َ َ‬
‫﴿ َو َﻧ ْﺒ ُﻠﻮﻛ ُْﻢ ﺑِ ﱠ‬
‫َﻟ َﻌ ﱠﻠ ُﻬ ْﻢ َﻳ ْﺮ ِﺟ ُﻌﻮن﴾ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ :‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﰲ ﱢ‬
‫اﻟﺸﺮ‪ ،‬ﺑﻠﻮ ُﺗﻪ أﺑﻠﻮه ﺑﻼء‪،‬‬
‫وﰲ اﻟﺨﻴﺮ أﺑﻠﻴﻪ إﺑﻼ ًء وﺑﻼ ًء؛ ﻗﺎل زﻫﻴﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ُﺳﻠﻤﻰ‪:‬‬
‫وأﺑﻼﻫﻤـﺎ ﺧﻴﺮ اﻟﺒﻼء اﻟـﺬي ﻳﺒﻠﻮ‬ ‫ﺑﻜﻢ‬
‫ﺟﺰى اﷲ ﺑـﺎﻹﺣﺴــــﺎن ﻣـﺎ ﻓﻌﻼ ْ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻐﺘﻴﻦ؛ ﻷﻧﻪ أراد‪ :‬ﻓﺄﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺧﻴﺮ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺨﺘﱪ ﲠﺎ ﻋﺒﺎده‪.‬‬

‫وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻤﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ ﴾ / .﴿ :‬أﻧﻪ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻌﺬاب اﻟﻤﻬﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ذﺑﺢ اﻷﺑﻨﺎء‪ ،‬واﺳﺘﺤﻴﺎء اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ :‬وﻫﺬا‬
‫ﻗﻮل اﻟﺠﻤﻬﻮر‪.‬‬

‫‪۸۹‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪< ; : 9 8 7 6 5﴿ :‬‬

‫= >﴾ ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬وﺑﻌﺪ أن أﻧﻘﺬﻧﺎﻛﻢ ﻣﻦ آل ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬وﺧﺮﺟﺘﻢ ﻣﻊ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺧﺮج ﻓﺮﻋﻮن ﰲ ﻃﻠﺒﻜﻢ‪ ،‬ﻓ َﻔ َﺮ ْﻗﻨﺎ ﺑﻜﻢ اﻟﺒﺤﺮ؛ ﻛﻤﺎ أﺧﱪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﻔﺼﻼً‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﺴﻄﻬﺎ ﻣﺎ ﰲ ﺳﻮرة‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬

‫﴿‪ ﴾9‬أي‪ :‬ﺧ ﱠﻠﺼﻨﺎﻛﻢ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺠﺰﻧﺎ ﺑﻴﻨﻜﻢ وﺑﻴﻨﻬﻢ‪،‬‬

‫وأﻏﺮﻗﻨﺎﻫﻢ وأﻧﺘﻢ ﺗﻨﻈﺮون؛ ﻟﻴﻜﻮن ذﻟﻚ أﺷﻔﻰ ﻟﺼﺪورﻛﻢ‪ ،‬وأﺑﻠﻎ ﰲ إﻫﺎﻧﺔ‬
‫ﻋﺪوﻛﻢ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ورد أن ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﻛﺎن ﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﭭ‪:‬‬
‫ﻗﺪم رﺳﻮل اﷲ ﷺ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺮأى اﻟﻴﻬﻮد ﻳﺼﻮﻣﻮن ﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء؛ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﻋﺰ‬
‫ﻧﺠﻰ اﷲ ّ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﺗﺼﻮﻣﻮن؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻫﺬا ﻳﻮم ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻫﺬا ﻳﻮم ﱠ‬
‫وﺟﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﺪوﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺼﺎﻣﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم؛ ﻓﻘﺎل‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪) :‬إ ﱠﻧﺎ أﺣﻖ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻣﻨﻜﻢ( ﻓﺼﺎﻣﻪ رﺳﻮل اﷲ ﷺ وأﻣﺮ‬
‫ﺑﺼﻮﻣﻪ‪ .‬رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ) ‪.(١‬‬

‫﴿@ ‪I H G F E D C B A‬‬
‫‪SRQPONM LKJ‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٢٠٠٤‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(١١٢٦‬‬

‫‪۹۰‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫‪[ZYXWV UT‬‬
‫\] ﴾‬
‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬واذﻛﺮوا ﻧﻌﻤﺘﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﰲ ﻋﻔﻮي ﻋﻨﻜﻢ ﻟﻤﺎ ﻋﺒﺪﺗﻢ اﻟﻌﺠﻞ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻫﺎب ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻤﻴﻘﺎت رﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻧﻘﻀﺎء أﻣﺪ اﻟﻤﻮاﻋﺪة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أرﺑﻌﻴﻦ‬
‫ﻮﺳﻰ َﺛﻼَﺛِﻴ َﻦ‬
‫ﻳﻮﻣًﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﰲ اﻷﻋﺮاف ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َواﻋَﺪْ ﻧَﺎ ُﻣ َ‬
‫َﺎﻫﺎ ﺑِ َﻌ ْﺸﺮ﴾ ﻗﻴﻞ إﳖﺎ ذو اﻟﻘﻌﺪة ﺑﻜﻤﺎﻟﻪ وﻋﺸﺮ ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﺔ؛‬ ‫َﻟ ْﻴ َﻠ ًﺔ َو َأ ْﺗ َﻤ ْﻤﻨ َ‬
‫وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺧﻼﺻﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬وإﻧﺠﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾Y X W V﴿ :‬ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﻮراة‬

‫﴿ َوا ْﻟ ُﻔ ْﺮ َﻗﺎن﴾ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬واﻟﻬﺪى واﻟﻀﻼل َﻟ َﻌ ﱠﻠ ُﻜ ْﻢ‬
‫ون وﻛﺎن ذﻟﻚ أﻳﻀًﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﺎق‬ ‫َﺗ ْﻬﺘَﺪُ َ‬
‫َﺎب ﻣِ ْﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﻮﺳﻰ ا ْﻟﻜﺘ َ‬ ‫اﻟﻜﻼم ﰲ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف؛ وﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َﻟ َﻘﺪْ آ َﺗ ْﻴﻨَﺎ ُﻣ َ‬
‫ﺪى َو َر ْﺣ َﻤ ًﺔ َﻟ َﻌ ﱠﻠ ُﻬ ْﻢ‬
‫ﱠﺎس َو ُﻫ ً‬ ‫ون اﻷُو َﻟﻰ َﺑ َﺼﺎﺋِ َﺮ ﻟِﻠﻨ ِ‬
‫َﺑ ْﻌ ِﺪ َﻣﺎ َأ ْﻫ َﻠ ْﻜﻨَﺎ ا ْﻟ ُﻘ ُﺮ َ‬
‫َﻳﺘ ََﺬﻛ ُﱠﺮ َ‬
‫ون﴾‪.‬‬

‫﴿^ _ ` ‪e d c b a‬‬
‫‪o n mlk j ihg f‬‬
‫‪﴾ yxwvutsrqp‬‬
‫ﻫﺬه ﺻﻔﺔ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺠﻞ‪.‬‬

‫‪۹۱‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي رﺣﻤﻪ اﷲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪` _ ^﴿ :‬‬

‫‪ :﴾g f e d c b a‬ذﻟﻚ ﺣﻴﻦ وﻗﻊ ﰲ‬
‫ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻣﻦ ﺷﺄن ﻋﺒﺎدﲥﻢ اﻟﻌﺠﻞ ﻣﺎ وﻗﻊ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َﻟ ﱠﻤﺎ ُﺳ ِﻘ َﻂ‬
‫ﻳﻬ ْﻢ َو َر َأ ْوا َأﻧ ُﱠﻬ ْﻢ َﻗﺪْ َﺿ ﱡﻠﻮا َﻗﺎ ُﻟﻮا َﻟﺌِ ْﻦ َﻟ ْﻢ َﻳ ْﺮ َﺣ ْﻤﻨَﺎ َر ﱡﺑﻨَﺎ َو َﻳ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟﻨَﺎ َﻟﻨَ ُﻜﻮ َﻧ ﱠﻦ‬
‫ﻓِﻲ َأ ْﻳ ِﺪ ِ‬
‫ﻣِﻦ ا ْﻟ َﺨ ِ‬
‫ﺎﺳ ِﺮﻳﻦ﴾ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺬﻟﻚ ﺣﻴﻦ ﻳﻘﻮل ﻣﻮﺳﻰ ﴿‪d c b‬‬ ‫َ‬
‫‪.﴾g f e‬‬

‫﴿‪ ﴾ j i h‬أي‪ :‬إﻟﻰ ﺧﺎﻟﻘﻜﻢ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ ﴾ j i ﴿ :‬ﺗﻨﺒﻴ ٌﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻢ ﺟﺮﻣﻬﻢ؛ أي‪:‬‬

‫ﻓﺘﻮﺑﻮا إﻟﻰ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻜﻢ وﻗﺪ ﻋﺒﺪﺗﻢ ﻣﻌﻪ ﻏﻴﺮه‪.‬‬

‫﴿‪ ~ } | { z‬ﮯ ¡ ‪¥ ¤ £ ¢‬‬

‫¦§ ¨ © ‪¯®¬ «ª‬‬
‫‪﴾ ²±°‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬واذﻛﺮوا ﻧﻌﻤﺘﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﰲ ﺑﻌﺜﻲ ﻟﻜﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻌﻖ؛ إذ‬
‫ﺳﺄﻟﺘﻢ رؤﻳﺘﻲ ﺟﻬﺮ ًة ﻋﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﺎع ﻟﻜﻢ‪ ،‬وﻻ ﻷﻣﺜﺎﻟﻜﻢ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪ ﴾ ¤﴿ :‬أي ﻋﻼﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺪﱢ ي‪ :‬ﻓﻤﺎﺗﻮا ﻓﻘﺎم ﻣﻮﺳﻰ ﻳﺒﻜﻲ وﻳﺪﻋﻮ اﷲ وﻳﻘﻮل‪ :‬رب‪ ،‬ﻣﺎذا‬

‫ﻗﺎل ﱡ‬

‫‪۹۲‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫أﻫﻠﻜﺖ ﺧﻴﺎرﻫﻢ؟ ﴿ َﻟ ْﻮ ِﺷ ْﺌ َﺖ َأ ْﻫ َﻠ ْﻜﺘ َُﻬ ْﻢ‬

‫َ‬ ‫أﻗﻮل ﻟﺒﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ إذا أﺗﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫اﻟﺴ َﻔ َﻬﺎ ُء ﻣِﻨﱠﺎ﴾ ﻓﺄوﺣﻰ اﷲ إﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ‪ :‬إن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣ ْﻦ َﻗ ْﺒ ُﻞ َوإِ ﱠﻳ َ‬
‫ﺎي َأ ُﺗ ْﻬﻠ ُﻜﻨَﺎ ﺑِ َﻤﺎ َﻓ َﻌ َﻞ ﱡ‬
‫ﻫﺆﻻء اﻟﺴﺒﻌﻴﻦ ﻣﻤﻦ اﺗﺨﺬ اﻟﻌﺠﻞ؛ ﺛﻢ إن اﷲ أﺣﻴﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﻮا ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻛﻴﻒ ﻳﺤﻴﻮن؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪® ¬ « ª﴿ :‬‬
‫¯ ‪.﴾± °‬‬

‫﴿‪½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³‬‬
‫¾ ¿ ‪Ç ÆÅÄÃÂ Á À‬‬
‫‪﴾È‬‬
‫ﻟﻤﺎ ذﻛﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ دﻓﻌﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻢ ﺷﺮع ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ أﻳﻀًﺎ ﺑﻤﺎ أﺳﺒﻎ‬
‫ﱠ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ ﻓﻘﺎل‪ ﴾µ ´ ³﴿ :‬وﻫﻮ ﺟﻤﻊ ﻏﻤﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ُﺳ ﱢﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﻐﻢ اﻟﺴﻤﺎء؛ أي‪ :‬ﻳﻮارﻳﻬﺎ وﻳﺴﱰﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺴﺤﺎب‬
‫اﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬ﻇﻠﻠﻮا ﺑﻪ ﰲ اﻟﺘﻴﻪ ﻟﻴﻘﻴﻬﻢ ﺣﺮ اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾ ¹ ¸ ¶﴿ :‬اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻋﺒﺎرات اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﰲ‬

‫اﻟﻤ ﱡﻦ ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺠﺎر‪،‬‬
‫اﻟﻤ ﱢﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ؟ ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬ﻛﺎن َ‬
‫ﻓﻴﻐﺪون إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺄﻛﻠﻮن ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺷﺎءوا‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﻗﺘﺎدة‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻤﻦ ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﻣﺤﻠﺘﻬﻢ ﺳﻘﻮط اﻟﺜﻠﺞ‪ ،‬أﺷﺪ‬
‫ﺑﻴﺎﺿًﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﻦ‪ ،‬وأﺣﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻞ‪ ،‬ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ إﻟﻰ‬

‫‪۹۳‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻳﻮﻣﻪ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ أﻧﺲ‪ :‬اﻟﻤﻦ ﺷﺮاب ﻛﺎن ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺴﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻤﺰﺟﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻤﺎء ﺛﻢ ﻳﺸﺮﺑﻮﻧﻪ‪ .‬وﻗﺎل وﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ‪ :‬ﺧﺒﺰ اﻟﺮﻗﺎق‪.‬‬

‫واﻟﻐﺮض أن ﻋﺒﺎرات اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﰲ ﺷﺮح اﻟﻤﻦ؛ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬

‫ﻓﺴﺮه ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺴﺮه ﺑﺎﻟﺸﺮاب‪.‬‬

‫واﻟﻈﺎﻫﺮ ‪-‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪ -‬أﻧﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ اﻣﺘﻦ اﷲ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم وﺷﺮاب‪،‬‬

‫وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﻞ وﻻ ﻛﺪ؛ ﻓﺎﻟﻤﻦ اﻟﻤﺸﻬﻮر إن ُأﻛﻞ وﺣﺪه‬
‫ﻛﺎن ﻃﻌﺎﻣًﺎ وﺣﻼوةً‪ ،‬وإن ﻣﺰج ﻣﻊ اﻟﻤﺎء ﺻﺎر ﺷﺮاﺑًﺎ ﻃﻴﺒًﺎ‪ ،‬وإن رﻛﺐ ﻣﻊ‬
‫ﻏﻴﺮه ﺻﺎر ﻧﻮﻋًﺎ آﺧﺮ؛ وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻵﻳﺔ وﺣﺪه‪.‬‬

‫واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ‪) :‬اﻟﻜﻤﺄة ﻣﻦ اﻟﻤﻦ وﻣﺎؤﻫﺎ ﺷﻔﺎء‬

‫ﻟﻠﻌﻴﻦ( رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ) ‪.(١‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﺴﻠﻮى ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪:‬‬

‫اﻟﺴﻠﻮى‪ :‬ﻃﺎﺋﺮ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﲏ؛ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺄﻛﻠﻮن ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪ :‬اﻟﺴﻠﻮى ﻃﻴﺮ ﺑﺈﺟﻤﺎع اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ؛ وﻗﺪ ﻏﻠﻂ اﻟﻬﺬﻟﻲ ﰲ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إﻧﻪ اﻟﻌﺴﻞ‪ ،‬وأﻧﺸﺪ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺴﺘﺸﻬﺪ ًا‪:‬‬
‫أﻟﺬ ﻣﻦ اﻟﺴــﻠﻮى إذا ﻣﺎ أﺷــﻮرﻫﺎ‬ ‫وﻗــﺎﺳـــــﻤــﻬــﺎ ﺑــﺎﷲ ﺟــﻬــﺪ ًا ﻷﻧــﺘــﻢ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٤٤٧٨‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢٠٤٩‬‬

‫‪۹٤‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻈﻦ أن اﻟﺴﻠﻮى ﻋﺴﻼً‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ :‬دﻋﻮى اﻹﺟﻤﺎع ﻻ ﺗﺼﺢ؛ ﻷن اﻟﻤﺆرج أﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎء‬

‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ اﻟﻌﺴﻞ؛ واﺳﺘﺪل ﺑﺒﻴﺖ اﻟﻬﺬﻟﻲ ﻫﺬا‪ ،‬وذﻛﺮ أﻧﻪ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻟﻐﺔ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﻠﻰ ﺑﻪ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾À ¿ ¾ ½ ¼﴿ :‬أﻣﺮ إﺑﺎﺣﺔ وإرﺷﺎد‬

‫واﻣﺘﻨﺎن‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾Ç Æ Å Ä Ã Â﴿ :‬أي‪:‬‬

‫أﻣﺮﻧﺎﻫﻢ ﺑﺎﻷﻛﻞ ﻣﻤﺎ رزﻗﻨﺎﻫﻢ وأن ﻳﻌﺒﺪوا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪ُ ﴿ :‬ﻛ ُﻠﻮا ﻣِ ْﻦ ِر ْز ِق َر ﱢﺑ ُﻜ ْﻢ‬
‫َو ْاﺷ ُﻜ ُﺮوا َﻟ ُﻪ﴾ ﻓﺨﺎﻟﻔﻮا وﻛﻔﺮوا‪ ،‬ﻓﻈﻠﻤﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ؛ ﻫﺬا ﻣﻊ ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪوه ﻣﻦ‬
‫اﻵﻳﺎت اﻟﺒﻴﻨﺎت‪ ،‬واﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﻘﺎﻃﻌﺎت‪ ،‬وﺧﻮارق اﻟﻌﺎدات‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺗﺘﺒﻴﻦ ﻓﻀﻴﻠﺔ أﺻﺤﺎب ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ورﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬

‫ﺳﺎﺋﺮ أﺻﺤﺎب اﻷﻧﺒﻴﺎء ﰲ ﺻﱪﻫﻢ وﺛﺒﺎﲥﻢ وﻋﺪم ﺗﻌﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﻪ ﰲ‬
‫أﺳﻔﺎره وﻏﺰواﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎم ﺗﺒﻮك‪ ،‬ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻘﻴﻆ واﻟﺤﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪ واﻟﺠﻬﺪ‪،‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﺴﺄﻟﻮا ﺧﺮق ﻋﺎدة‪ ،‬وﻻ إﻳﺠﺎد أﻣﺮ‪ ،‬ﻣﻊ أن ذﻟﻚ ﻛﺎن ﺳﻬﻼً ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﷺ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ أﺟﻬﺪﻫﻢ اﻟﺠﻮع ﺳﺄﻟﻮه ﰲ ﺗﻜﺜﻴﺮ ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻌﻮا ﻣﺎ‬
‫ﻓﻤﻠﺆوا ﻛﻞ وﻋﺎء‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻗﺪر ﻣﱪك اﻟﺸﺎة‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ اﷲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﻣﺮﻫﻢ‬
‫ﻣﻌﻬﻢ‪ .‬وﻛﺬا ﻟﻤﺎ اﺣﺘﺎﺟﻮا إﻟﻰ اﻟﻤﺎء ﺳﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﺳﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻓﺄﻣﻄﺮﲥﻢ ﻓﺸﺮﺑﻮا وﺳﻘﻮا اﻹﺑﻞ‪ ،‬وﻣﻸوا أﺳﻘﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻈﺮوا ﻓﺈذا ﻫﻲ ﻟﻢ‬

‫‪۹٥‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﺗﺠﺎوز اﻟﻌﺴﻜﺮ‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻷﻛﻤﻞ ﰲ اﻻﺗﺒﺎع‪ :‬اﻟﻤﺸﻲ ﻣﻊ ﻗﺪر اﷲ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ‪.‬‬

‫﴿! " ‪+ * ) ( ' & % $ #‬‬

‫‪43210/.-,‬‬
‫‪=<;:98 7 65‬‬
‫>?@‪HGFEDCB A‬‬
‫‪﴾I‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻﺋﻤًﺎ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻜﻮﻟﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬ودﺧﻮﻟﻬﻢ اﻷرض‬
‫اﻟﻤﻘﺪﱠ ﺳﺔ ﻟﻤﺎ ِ‬
‫ﻗﺪﻣﻮا ﻣﻦ ﺑﻼد ﻣﺼﺮ ُﺻ ْﺤ َﺒ َﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم؛ ﻓ ُﺄﻣﺮوا‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﺪﺧﻮل اﻷرض اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻴﺮاث ﻟﻬﻢ ﻋﻦ أﺑﻴﻬﻢ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺘﺎل‬
‫ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﻖ اﻟﻜﻔﺮة‪ ،‬ﻓﻨﻜﻠﻮا ﻋﻦ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺿﻌﻔﻮا واﺳﺘﺤﺴﺮوا؛‬
‫ﻓﺮﻣﺎﻫﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﰲ اﻟﺘﻴﻪ ﻋﻘﻮﺑ ًﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮه ﺗﻌﺎﻟﻰ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا ﻛﺎن أﺻﺢ اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﱠ‬
‫أن ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪة ﻫﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺺ‬
‫اﻟﺴﺪﱢ ى وﻗﺘﺎدة وﻏﻴﺮ واﺣﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺎﻛﻴًﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ُ‬
‫ِ‬
‫اﷲ َﻟ ُﻜ ْﻢ﴾‪.‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ‪َ ﴿ :‬ﻳﺎ َﻗ ْﻮ ِم ا ْد ُﺧ ُﻠﻮا اﻷَ ْر َض ا ْﻟ ُﻤ َﻘﺪﱠ َﺳ َﺔ ا ﱠﻟﺘﻲ َﻛﺘ َ‬
‫َﺐ ُ‬
‫وﻛﺎن ﻫﺬا ﻟﻤﺎ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﻟﺘﻴﻪ ﺑﻌﺪ أرﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨ ًﺔ ﻣﻊ ﻳﻮﺷﻊ ﺑﻦ ﻧﻮن ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻓﺘﺤﻬﺎ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺸﻴﺔ ﺟﻤﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ُﺣﺒِ ْ‬
‫ﺴﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﺸﻤﺲ ﻳﻮﻣﺌﺬ‬

‫‪۹٦‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻗﻠﻴﻼً ﺣﺘﻰ أﻣﻜﻦ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬

‫وﻟﻤﺎ ﻓﺘﺤﻮﻫﺎ ُأﻣﺮوا أن ﻳﺪﺧﻠﻮا اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺒﻠﺪ‪ُ ،‬ﺳ ﱠﺠﺪً ا أي‪ :‬ﺷﻜﺮ ًا‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻧﻌﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ واﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬ورد ﺑﻠﺪﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫وإﻧﻘﺎذﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻴﻪ واﻟﻀﻼل‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻌﻮﰲ ﰲ ﺗﻔﺴﻴﺮه‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾- , +﴿ :‬أي‪ُ :‬رﻛﱠﻌًﺎ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾/ .﴿ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪ :‬اﺳﺘﻐﻔﺮوا‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ وﻗﺘﺎدة‪ :‬أي‪ :‬اﺣﻄﻂ ﻋﻨﺎ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ‪.‬‬

‫﴿‪ ﴾5 4 3 2 1 0‬ﻫﺬا ﺟﻮاب اﻷﻣﺮ؛ أي‪:‬‬

‫إذا ﻓﻌﻠﺘﻢ ﻣﺎ أﻣﺮﻧﺎﻛﻢ ﻏﻔﺮﻧﺎ ﻟﻜﻢ اﻟﺨﻄﻴﺌﺎت‪ ،‬وﺿﺎﻋﻔﻨﺎ ﻟﻜﻢ اﻟﺤﺴﻨﺎت‪.‬‬

‫وﺣﺎﺻﻞ اﻷﻣﺮ‪ :‬أﳖﻢ ُأﻣﺮوا أن ﻳﺨﻀﻌﻮا ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺘﺢ‬

‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ واﻟﻘﻮل‪ ،‬وأن ﻳﻌﱰﻓﻮا ﺑﺬﻧﻮﲠﻢ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻐﻔﺮوا ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺒﺎدرة إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺒﻮب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﻳﻦ اﷲِ‬
‫ﻮن ﻓِﻲ ِد ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﺎس َﻳﺪْ ُﺧ ُﻠ َ‬
‫ﺖ اﻟﻨ َ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِ َذا َﺟﺎ َء ﻧ َْﺼ ُﺮ اﷲ َوا ْﻟ َﻔﺘ ُْﺢ َو َر َأ ْﻳ َ‬
‫َﺎن َﺗ ﱠﻮا ًﺑﺎ﴾ ﻓﺴﺮه ﺑﻌﺾ‬ ‫اﺳﺘَ ْﻐ ِﻔ ْﺮ ُه إِ ﱠﻧ ُﻪ ﻛ َ‬ ‫ِ‬
‫اﺟﺎ َﻓ َﺴﺒﱢ ْﺢ ﺑِ َﺤ ْﻤﺪ َر ﱢﺑ َﻚ َو ْ‬ ‫َأ ْﻓ َﻮ ً‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺬﻛﺮ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺘﺢ واﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬وﻓﺴﺮه اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎسﭭ ﺑﺄﻧﻪ ﻧﻌﻰ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﷺ أﺟﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻗﺮه ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬

‫‪۹۷‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻋﻤﺮ ﭬ وﻻ ﻣﻨﺎﻓﺎة ﺑﻴﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ُأﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻧُﻌﻴﺖ إﻟﻴﻪ‬
‫روﺣﻪ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ أﻳﻀًﺎ؛ وﻟﻬﺬا ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺨﻀﻮع ﺟﺪ ًا ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺼﺮ؛ ﻛﻤﺎ ُروي أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻮم ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻜﺔ داﺧﻼً إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺜﻨﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻟﺨﺎﺿﻊ ﻟﺮﺑﻪ ﺣﺘﻰ إن ﻋﺜﻨﻮﻧﻪ ﻟﻴَ َﻤ ﱡﺲ ﻣﻮرك رﺣﻠﻪ‬
‫ﻳﺸﻜﺮ اﷲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ .‬ﺛﻢ ﻟﻤﺎ دﺧﻞ اﻟﺒﻠﺪ اﻏﺘﺴﻞ وﺻﻠﻰ ﺛﻤﺎﲏ رﻛﻌﺎت؛‬
‫وذﻟﻚ ﺿﺤﻰ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ رواﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪،‬‬

‫وأﻃﺎل اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻜﻰ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر وﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺳﻢ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ورﺟﺎء ﺑﻦ ﺣﻴﻮة اﻟﻤﻨﻊ‪ ،‬واﺧﺘﺎر اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ أن ذﻟﻚ‬
‫ﻳﺠﻮز ﰲ زﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻗﺪرﲥﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻓﻼ ﻳﺠﻮز وﻗﺪ أﻧﻜﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ‬
‫واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻗﺎل وﻛﻴﻊ‪ :‬إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻘﺪ ﻫﻠﻚ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﺻﺪق‬
‫وﻛﻴﻊ‪.‬‬

‫أﺻﺒﺖ اﻟﻤﻌﻨﻰ أﺟﺰأك‪.‬‬

‫َ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪ :‬إذا‬

‫وﻗﺎل ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ زرارة‪ :‬ﻟﻘﻴﺖ ﻋﺪ ًة ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﻮا ﻋﻠﻲ ﰲ‬

‫اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬واﺟﺘﻤﻌﻮا ﰲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫‪۹۸‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:﴾> = < ; : 9 8 7﴿ :‬‬

‫روى اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ)‪ (١‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﭬ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬ﻗﻴﻞ‬
‫ﻟﺒﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ :‬ادﺧﻠﻮا اﻟﺒﺎب ﺳﺠﺪ ًا وﻗﻮﻟﻮا ﺣﻄﺔ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﻮا ﻳﺰﺣﻔﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫أﺳﺘﺎﻫﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺒﺪﻟﻮا وﻗﺎﻟﻮا ﺣﺒﺔ ﰲ ﺷﻌﺮة(‪.‬‬

‫دل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻴﺎق ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﳖﻢ‬ ‫اﻟﻤﻔﺴﺮون‪ ،‬وﻣﺎ ﱠ‬

‫ﱢ‬ ‫وﺣﺎﺻﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮه‬
‫ﺑﺪﱠ ﻟﻮا أﻣﺮ اﷲ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻀﻮع ﺑﺎﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓ ُﺄﻣِﺮوا أن ﻳﺪﺧﻠﻮا ُﺳ ﱠﺠﺪ ًا‪،‬‬
‫ﻓﺪﺧﻠﻮا ﻳﺰﺣﻔﻮن ﻋﻠﻰ أﺳﺘﺎﻫﻬﻢ راﻓﻌﻲ رؤوﺳﻬﻢ‪ ،‬و ُأﻣﺮوا أن ﻳﻘﻮﻟﻮا ِﺣ ﱠﻄﺔ؛‬
‫أي‪ :‬اﺣﻄﻂ ﻋﻨﺎ ذﻧﻮﺑﻨﺎ وﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ ﻓﺎﺳﺘﻬﺰأوا ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﺣﻨﻄﺔ ﰲ ﺷﻌﺮة‪ ،‬وﻫﺬا ﰲ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ واﻟﻤﻌﺎﻧﺪة؛ وﻟﻬﺬا أﻧﺰل اﷲ ﲠﻢ ﺑﺄﺳﻪ وﻋﺬاﺑﻪ‬
‫ﺑﻔﺴﻘﻬﻢ؛ وﻫﻮ ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎل‪BA @?﴿ :‬‬
‫‪ ﴾H G F E D C‬ﻗﺎل اﻟﻀﺤﺎك‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪ :‬ﻛﻞ‬
‫ﺷﻲء ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﺮ ْﺟﺰ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ اﻟﻌﺬاب‪.‬‬

‫﴿‪S R Q P O N M L K J‬‬
‫‪_^]\[ZYXWVUT‬‬
‫`‪﴾ jihgfedcba‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬واذﻛﺮوا ﻧﻌﻤﺘﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﰲ إﺟﺎﺑﺘﻲ ﻟﻨﺒﻴﻜﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٤٤٧٩‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(٣٠١٥‬‬

‫‪۹۹‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫اﻟﺴﻼم ﺣﻴﻦ اﺳﺘﺴﻘﺎﲏ ﻟﻜﻢ‪ ،‬وﺗﻴﺴﻴﺮي ﻟﻜﻢ اﻟﻤﺎء‪ ،‬وإﺧﺮاﺟﻪ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫ُﻳ ْﺤﻤﻞ ﻣﻌﻜﻢ‪ ،‬وﺗﻔﺠﻴﺮ اﻟﻤﺎء ﻟﻜﻢ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة ﻋﻴﻨًﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﺳﺒﻂ ﻣﻦ‬
‫أﺳﺒﺎﻃﻜﻢ ﻋﻴﻦ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻮﻫﺎ ﻓﻜﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﻦ واﻟﺴﻠﻮى‪ ،‬واﺷﺮﺑﻮا ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻤﺎء اﻟﺬي أﻧﺒﻌﺘﻪ ﻟﻜﻢ ﺑﻼ ﺳﻌﻰ ﻣﻨﻜﻢ وﻻ ﻛﺪ‪ ،‬واﻋﺒﺪوا اﻟﺬي ﺳﺨﺮ ﻟﻜﻢ‬
‫ذﻟﻚ ﴿‪ ﴾i h g f e‬وﻻ ﺗﻘﺎﺑﻠﻮا اﻟﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﻌﺼﻴﺎن‬
‫ﻓﺘ ُْﺴ َﻠﺒﻮﻫﺎ‪.‬‬

‫وﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ‬

‫ﻣﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻀﻤﻴﺮ اﻟﻐﺎﺋﺐ؛ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﺺ ﻋﻠﻰ‬
‫رﺳﻮﻟﻪ ﷺ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﲠﻢ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻮرة وﻫﻲ اﻟﺒﻘﺮة ﻓﻬﻲ ﻣﺪﻧﻴﺔ؛ ﻓﻠﻬﺬا ﻛﺎن اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺘﻮﺟﻬًﺎ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وأﺧﱪ ﻫﻨﺎك ﺑﻘﻮﻟﻪ‪َ ﴿ :‬ﻓﺎ ْﻧ َﺒ َﺠ َﺴ ْﺖ ﻣِﻨْ ُﻪ ا ْﺛﻨَﺘَﺎ َﻋ ْﺸ َﺮ َة َﻋ ْﻴﻨًﺎ﴾ وﻫﻮ‬
‫أول اﻻﻧﻔﺠﺎر‪ ،‬وأﺧﱪ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﻤﺎ آل إﻟﻴﻪ اﻟﺤﺎل آﺧﺮ ًا‪ ،‬وﻫﻮ اﻻﻧﻔﺠﺎر؛‬
‫ﻓﻨﺎﺳﺐ ذﻛﺮ ﻫﺬا ﻫﺎ ﻫﻨﺎ وذاك ﻫﻨﺎك‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫﴿‪v u t s r q p o n m l k‬‬
‫‪~}|{zyxw‬ﮯ‬
‫¡‪«ª©¨§¦¥¤£¢‬‬
‫¬®¯‪﴾³²±°‬‬

‫‪۱۰۰‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬واذﻛﺮوا ﻧﻌﻤﺘﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﰲ إﻧﺰاﻟﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻤﻦ واﻟﺴﻠﻮى‬

‫ﻃﻌﺎﻣًﺎ ﻃﻴﺒًﺎ ﻧﺎﻓﻌًﺎ‪ ،‬ﻫﻨﻴﺌًﺎ ﺳﻬﻼً؛ واذﻛﺮوا ﺿﺠﺮﻛﻢ ﻣﻤﺎ رزﻗﻨﺎﻛﻢ‪،‬‬
‫وﺳﺆاﻟﻜﻢ ﻣﻮﺳﻰ اﺳﺘﺒﺪال ذﻟﻚ ﺑﺎﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﺪﻧﻴﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﻮل وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻤﺎ‬
‫ﺳﺄﻟﺘﻢ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪ :‬ﻓﺒﻄﺮوا ذﻟﻚ وﻟﻢ ﻳﺼﱪوا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وذﻛﺮوا‬

‫ﻋﻴﺸﻬﻢ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻗﻮﻣًﺎ أﻫﻞ أﻋﺪاس وﺑﺼﻞ و ُﺑ ُﻘﻮل وﻓﻮم؛‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪y x w v u t s r q p o n m﴿ :‬‬
‫‪ ~ } | { z‬ﮯ ¡﴾‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻠﻰ‬
‫ﻃﻌﺎم واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺄﻛﻠﻮن اﻟﻤﻦ واﻟﺴﻠﻮى؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺒﺪل وﻻ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻛﻞ ﻳﻮم؛‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﺄﻛﻞ واﺣﺪ‪.‬‬

‫واﻟﺒﻘﻮل واﻟﻘﺜﺎء واﻟﻌﺪس واﻟﺒﺼﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻔﻮم ﻓﻘﺪ‬

‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺴﻠﻒ ﰲ ﻣﻌﻨﺎه؛ ﻓﻮﻗﻊ ﰲ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ :‬وﺛﻮﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺜﺎء‪ ،‬وﻛﺬا‬
‫ﻓﺴﺮه ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺑﺎﻟﺜﻮم ﰲ رواﻳﺔ ﻟﻴﺚ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻴﻢ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫وﻗﺎل آﺧﺮون‪ :‬اﻟﻔﻮم‪ :‬اﻟﺤﻨﻄﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟ ُﺒ ﱡﺮ اﻟﺬي ُﻳ ْﻌ َﻤﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﺨﺒﺰ‪.‬‬

‫روى اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ أن اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ ُﺳﺌِ َﻞ ﻋﻦ ﻗﻮل اﷲ‪﴾~﴿ :‬‬
‫ﻣﺎ ﻓﻮﻣﻬﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺤﻨﻄﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬أﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻗﻮل أﺣﻴﺤﺔ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺠﻼح‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫‪۱۰۱‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ورد اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﻦ زراﻋﺔ ﻓﻮ ِم‬ ‫ﻛﻨﺖ أﻏﻨﻰ اﻟﻨﺎس ﺷـﺨﺼـًﺎ واﺣﺪا‬

‫ﻗﺪ ُ‬

‫وروي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻔﻮم اﻟﺤﻨﻄﺔ ﺑﻠﺴﺎن ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻣﻲ ُﻣ َﻐ ﱠﻴﺮ‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺤﻤﺺ‪ ،‬ﻟﻐﺔ ﺷﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻳﻘﺎل ﻟﺒﺎﺋﻌﻪ‪ :‬ﱞ‬
‫ﻋﻦ ﻓﻮﻣﻲ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺒﻮب اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻮم‪.‬‬

‫ُ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪:‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴾ª © ¨§ ¦ ¥¤£﴿ :‬‬

‫ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺮﻳﻊ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻮﺑﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻮا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﺪﻧﻴﺌﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻫﻢ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ اﻟﺮﻏﻴﺪ‪ ،‬واﻟﻄﻌﺎم اﻟﻬﻨﻲء اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻨﺎﻓﻊ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾® ¬﴿ :‬اﻟﺤﻖ ﰲ ذﻟﻚ أن اﻟﻤﺮاد ﻣﺼﺮ ﻣﻦ‬

‫اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ وﻏﻴﺮه‪ ،‬ﻷن ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫ﻳﻘﻮل ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺬي ﺳﺄﻟﺘﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻣﺮ ﻋﺰﻳﺰ؛ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻛﺜﻴﺮ ﰲ أي ﺑﻠﺪ دﺧﻠﺘﻤﻮﻫﺎ‬
‫وﺟﺪﺗﻤﻮه‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻳﺴﺎوي ﻣﻊ دﻧﺎءﺗﻪ وﻛﺜﺮﺗﻪ ﰲ اﻷﻣﺼﺎر أن أﺳﺄل اﷲ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﺆاﻟﻬﻢ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺒﻄﺮ واﻷﺷﺮ‪ ،‬وﻻ ﺿﺮورة ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﻳﺠﺎﺑﻮا إﻟﻴﻪ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫﴿´ ‪¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ‬‬
‫¿‪ÈÇÆÅÄÃÂÁÀ‬‬

‫‪۱۰۲‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫‪﴾ Î ÍÌ ËÊ É‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾¸ ¶ µ ´﴿ :‬أي‪ُ :‬و ِﺿ ْ‬

‫ﻌﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وأﻟﺰﻣﻮا ﲠﺎ ﺷﺮﻋًﺎ وﻗﺪر ًا؛ أي‪ :‬ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻣﺴﺘﺬﻟﻴﻦ؛ ﻣﻦ وﺟﺪﻫﻢ‬
‫اﺳﺘﺬﻟﻬﻢ‪ ،‬وأﻫﺎﳖﻢ‪ ،‬وﺿﺮب ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻐﺎر؛ وﻫﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫أذﻻء ﻣﺴﺘﻜﻴﻨﻮن‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾¼ » º ¹﴿ :‬ﻗﺎل اﻟﻀﺤﺎك‪ :‬اﺳﺘﺤﻘﻮا‬

‫اﻟﻐﻀﺐ ﻣﻦ اﷲ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ اﻧﺼﺮﻓﻮا ورﺟﻌﻮا‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِﻧﱢﻲ ُأ ِرﻳﺪُ‬
‫ﻣﺘﺤﻤﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻊ ﲠﻤﺎ ﻗﺪ ﺻﺎرا‬ ‫ﱢ‬ ‫َأ ْن َﺗ ُﺒﻮ َء ﺑِﺈِ ْﺛ ِﻤﻲ َوإِ ْﺛ ِﻤ َﻚ﴾ ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﺗﻨﺼﺮف‬
‫ﻋﻠﻴﻚ دوﲏ‪.‬‬

‫ﻏﻀﺐ اﷲ‪ ،‬ﻗﺪ ﺻﺎر‬

‫َ‬ ‫ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﻼم‪ :‬رﺟﻌﻮا ﻣﻨﺼﺮﻓﻴ َﻦ ﻣﺘﺤﻤﻠﻴ َﻦ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﷲ ﻏﻀﺐ‪ ،‬ووﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﷲ ﺳﺨﻂ‪.‬‬

‫وﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﴿¾ ¿ ‪Å Ä Ã Â Á À‬‬

‫‪ ﴾Ç Æ‬ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺬي ﺟﺎزﻳﻨﺎﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻟﺔ واﻟﻤﺴﻜﻨﺔ وإﺣﻼل‬
‫اﻟﻐﻀﺐ ﲠﻢ ﺑﺴﺒﺐ اﺳﺘﻜﺒﺎرﻫﻢ ﻋﻦ اﺗﺒﺎع اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻛﻔﺮﻫﻢ ﺑﺂﻳﺎت اﷲ‪،‬‬
‫وإﻫﺎﻧﺘﻬﻢ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﺸﺮع‪ ،‬وﻫﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ؛ ﻓﺎﻧﺘﻘﺼﻮﻫﻢ إﻟﻰ أن أﻓﻀﻰ‬
‫ﲠﻢ اﻟﺤﺎل إﻟﻰ أن ﻗﺘﻠﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻛﱪ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا؛ إﳖﻢ ﻛﻔﺮوا ﺑﺂﻳﺎت اﷲ‪،‬‬

‫‪۱۰۳‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻗﺘﻠﻮا أﻧﺒﻴﺎء اﷲ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﺤﻖ؛ وﻟﻬﺬا ﺟﺎء ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻪ‬
‫) ‪(١‬‬

‫أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل‪) :‬اﻟﻜﺒﺮ ﺑﻄﺮ اﻟﺤﻖ وﻏﻤﻂ اﻟﻨﺎس(‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾Í Ì Ë Ê É﴿ :‬ﻫﺬه ﻋﻠﺔ‬

‫أﺧﺮى ﰲ ﻣﺠﺎزاﲥﻢ ﺑﻤﺎ ُﺟ ْﻮزوا ﺑﻪ؛ أﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺼﻮن وﻳﻌﺘﺪون؛‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺼﻴﺎن‪ :‬ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻨﺎﻫﻲ‪ ،‬واﻻﻋﺘﺪاء‪ :‬اﻟﻤﺠﺎوزة ﰲ ﺣﺪ اﻟﻤﺄذون ﻓﻴﻪ‬
‫واﻟﻤﺄﻣﻮر ﺑﻪ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫﴿! " ‪) ( ' & % $ #‬‬

‫*‪43210/.-,+‬‬
‫‪﴾ 98765‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﺑ ﱠﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺎل ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ أواﻣﺮه‪ ،‬وارﺗﻜﺐ زواﺟﺮه‪ ،‬وﺗﻌﺪى ﰲ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻻ إذن ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻚ اﻟﻤﺤﺎرم؛ وﻣﺎ أﺣﻞ ﲠﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺎل‪ ،‬ﻧ ﱠﺒﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫اﻟﺤﺴﻨﻰ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ وأﻃﺎع ﻓﺈن ﻟﻪ ﺟﺰا ًء ُ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﻦ اﺗﺒﻊ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻨﺒﻲ اﻷﻣﻲ ﻓﻠﻪ‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﺧﻮف ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻻ ﻫﻢ ﻳﺤﺰﻧﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫ف َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ‬ ‫ﻻ إِ ﱠن َأ ْوﻟِ َﻴﺎ َء اﷲِ َ‬
‫ﻻ َﺧ ْﻮ ٌ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﱰﻛﻮﻧﻪ وﻳﺨﻠﻔﻮﻧﻪ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬أ َ‬
‫ُﻮن وﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻨﺪ اﻻﺣﺘﻀﺎر ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إِ ﱠن‬
‫ﻻ ُﻫ ْﻢ َﻳ ْﺤ َﺰﻧ َ‬
‫َو َ‬

‫)‪ (١‬ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ رواه ﻣﺴﻠﻢ )‪ ،(٩١‬وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﻤﺼﻨﱢﻒ رﺣﻤﻪ اﷲ‪.‬‬

‫‪۱۰٤‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫اﺳ َﺘ َﻘﺎ ُﻣﻮا َﺗ َﺘﻨ ﱠَﺰ ُل َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ُﻢ ا ْﻟ َﻤﻼَﺋِ َﻜ ُﺔ َأ ﱠ‬

‫ﻻ َﺗ َﺨﺎ ُﻓﻮا َو َ‬
‫ﻻ‬ ‫ا ﱠﻟﺬﻳ َﻦ َﻗﺎ ُﻟﻮا َر ﱡﺑﻨَﺎ ُ‬
‫اﷲ ُﺛ ﱠﻢ ْ‬
‫ِ‬

‫ون﴾‪.‬‬ ‫َﺗ ْﺤ َﺰﻧُﻮا َو َأ ْﺑ ِﺸ ُﺮوا ﺑِﺎ ْﻟ َﺠﻨ ِﱠﺔ ا ﱠﻟﺘِﻲ ُﻛﻨْﺘ ُْﻢ ُﺗﻮﻋَﺪُ َ‬

‫اﻟﺴﺪﱢ ي‪& % $ # " !﴿ :‬‬

‫ﻗﺎل ُ‬
‫' ( ) * ‪ ﴾. - , +‬ﻧﺰﻟﺖ ﰲ‬
‫أﺻﺤﺎب ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ؛ ﺑﻴﻨﺎ ﻫﻮ ُﻳﺤﺪﱢ ث اﻟﻨﺒﻲ ﷺ إذ ذﻛﺮ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪه ﺧﱪﻫﻢ؛ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼﻠﻮن وﻳﺼﻮﻣﻮن وﻳﺆﻣﻨﻮن‬
‫ﺑﻚ‪ ،‬وﻳﺸﻬﺪون أﻧﻚ ﺳﺘﺒﻌﺚ ﻧﺒﻴًﺎ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ ﺳﻠﻤﺎن ﻣﻦ ﺛﻨﺎﺋﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻗﺎل ﻟﻪ ﻧﺒﻲ اﷲ ﷺ ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻠﻤﺎن؛ ﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر؛ ﻓﺎﺷﺘﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﻠﻤﺎن؛ ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ؛ ﻓﻜﺎن إﻳﻤﺎن اﻟﻴﻬﻮد أﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﻤﺴﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮراة وﺳﻨﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺣﺘﻰ ﺟﺎء ﻋﻴﺴﻰ؛ ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻴﺴﻰ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺘﻮراة وأﺧﺬ ﺑﺴﻨﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻠﻢ َﻳﺪَ ْﻋﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﺘﺒﻊ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ ﻛﺎن ﻫﺎﻟﻜًﺎ‪ .‬وإﻳﻤﺎن اﻟﻨﺼﺎرى أن ﻣﻦ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫وﺷﺮاﺋﻊ ﻋﻴﺴﻰ ﻛﺎن ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﻣﻘﺒﻮ ً‬
‫ﻻ ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﺟﺎء ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﻓﻤﻦ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺘّﺒﻊ ﻣﺤﻤﺪ ًا ﷺ ﻣﻨﻬﻢ و َﻳﺪَ َع ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ُﺳﻨﱠﺔ ﻋﻴﺴﻰ واﻹﻧﺠﻴﻞ‬
‫ﻛﺎن ﻫﺎﻟﻜًﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻬﻮد وﻫﻲ اﻟﺘﻮﺑﺔ؛ ﻛﻘﻮل‬

‫ﱠ‬ ‫واﻟﻴﻬﻮد‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻬﻮادة وﻫﻲ اﻟﻤﻮدة‪ ،‬أو‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪﴿ :‬إِﻧﱠﺎ ُﻫﺪْ ﻧَﺎ إِ َﻟ ْﻴ َﻚ﴾ أي‪ُ :‬ﺗ ْﺒﻨﺎ؛ ﻓﻜﺄﳖﻢ ُﺳ ﱡﻤﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﰲ‬
‫اﻷﺻﻞ ﻟﺘﻮﺑﺘﻬﻢ وﻣﻮ ﱠدﲥﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬

‫‪۱۰٥‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻨﺴﺒﺘﻬﻢ إﻟﻰ ﻳﻬﻮدا أﻛﱪ أوﻻد ﻳﻌﻘﻮب‪.‬‬

‫ﻳﺘﻬﻮدون؛ أي‪ :‬ﻳﺘﺤﺮﻛﻮن ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء‪ :‬ﻷﳖﻢ ﱠ‬
‫اﻟﺘﻮراة‪.‬‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ُﺑ ِﻌ َﺚ ﻋﻴﺴﻰ ﷺ وﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﺗﺒﺎﻋﻪ واﻻﻧﻘﻴﺎد ﻟﻪ‪،‬‬

‫وﺳ ﱡﻤﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺘﻨﺎﺻﺮﻫﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﺻﺤﺎﺑﻪ وأﻫﻞ دﻳﻨﻪ ﻫﻢ اﻟﻨﺼﺎرى‪ُ ،‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﻢ أﻧﺼﺎر أﻳﻀًﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪َ ﴿ :‬ﻣ ْﻦ َأﻧ َْﺼ ِ‬
‫ﺎري‬
‫إِ َﻟﻰ اﷲِ َﻗ َﺎل ا ْﻟ َﺤ َﻮ ِار ﱡﻳ َ‬
‫ﻮن ﻧ َْﺤ ُﻦ َأﻧ َْﺼ ُﺎر اﷲ﴾‪.‬‬

‫وﻗﻴﻞ‪ :‬إﳖﻢ ُﺳ ﱡﻤﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ أﳖﻢ ﻧﺰﻟﻮا أرﺿًﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻧﺎﺻﺮة‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻪ ﻗﺘﺎدة واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ‪ ،‬وروي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻳﻀًﺎ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫واﻟﻨﺼﺎرى‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻧﺼﺮان؛ ﻛﻨﺸﺎوى ﺟﻤﻊ ﻧﺸﻮان‪ ،‬وﺳﻜﺎرى ﺟﻤﻊ‬

‫ﺳﻜﺮان؛ وﻳﻘﺎل ﻟﻠﻤﺮأة‪ :‬ﻧﺼﺮاﻧﺔ؛ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﻧﺼﺮاﻧﺔ ﻟﻢ ﺗﺤﻨ ِ‬
‫ﱠﻒ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻌﺚ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ًا ﷺ ﺧﺎﺗﻤًﺎ ﻟﻠﻨﺒﻴﻴﻦ‪ ،‬ورﺳﻮ ً‬

‫ﻻ إﻟﻰ ﺑﻨﻲ آدم ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﻃﻼق‪ ،‬ووﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﻓﻴﻤﺎ أﺧﱪ‪ ،‬وﻃﺎﻋﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ أﻣﺮ‪ ،‬واﻻﻧﻜﻔﺎف‬
‫ﻋﻤﺎ ﻋﻨﻪ زﺟﺮ؛ وﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺣﻘًﺎ‪.‬‬

‫وﺳ ﱢﻤﻴﺖ أﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻜﺜﺮة إﻳﻤﺎﳖﻢ وﺷﺪة إﻳﻘﺎﳖﻢ‪،‬‬

‫ُ‬
‫وﻷﳖﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ واﻟﻐﻴﻮب اﻵﺗﻴﺔ‪.‬‬

‫‪۱۰٦‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وأﻣﺎ اﻟﺼﺎﺑﺌﻮن ﻓﻘﺪ اﺧﺘُﻠﻒ ﻓﻴﻬﻢ؛ ﻓﻘﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪ‪ :‬اﻟﺼﺎﺑﺌﻮن ﻗﻮم ﺑﻴﻦ‬
‫واﻟﺴﺪﱢ ي‪ ،‬واﻟﻀﺤﺎك‪،‬‬
‫اﻟﻤﺠﻮس واﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ُ ،‬‬
‫وإﺳﺤﺎق ﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ‪ :‬اﻟﺼﺎﺑﺌﻮن‪ :‬ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻘﺮؤن اﻟﺰﺑﻮر‪.‬‬

‫وﺳﺌِﻞ وﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ ﻋﻦ اﻟﺼﺎﺑﺌﻴﻦ؛ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺬي ﻳﻌﺮف اﷲ وﺣﺪه‪،‬‬ ‫ُ‬

‫وﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻳﻌﻤﻞ ﲠﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ُﻳ ْﺤ ِﺪث ﻛﻔﺮ ًا‪.‬‬
‫أﻫﻞ ٍ‬
‫دﻳﻦ ﻣﻦ اﻷدﻳﺎن‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ‪ :‬اﻟﺼﺎﺑﺌﻮن‪ُ :‬‬
‫ﺑﺠﺰﻳﺮة اﻟﻤﻮﺻﻞ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻋﻤﻞ وﻻ ﻛﺘﺎب وﻻ‬
‫ﻧﺒﻲ إﻻ ﻗﻮل‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﺮﺳﻮل؛ ﻓﻤﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن‬
‫اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬ﻫﺆﻻء اﻟﺼﺎﺑﺌﻮن ﻳﺸﺒﻬﻮﳖﻢ ﲠﻢ؛‬
‫ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﰲ ﻗﻮل‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‪.‬‬

‫وأﻇﻬﺮ اﻷﻗﻮال ‪-‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪ -‬ﻗﻮل ﻣﺠﺎﻫﺪ‪ ،‬ووﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ أﳖﻢ ﻗﻮم‬
‫ﻟﻴﺴﻮا ﻋﻠﻰ دﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮد وﻻ اﻟﻨﺼﺎرى وﻻ اﻟﻤﺠﻮس وﻻ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ؛ وإﻧﻤﺎ ﻫﻢ‬
‫ﻗﻮم ﺑﺎﻗﻮن ﻋﻠﻰ ﻓﻄﺮﲥﻢ‪ ،‬وﻻ دﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﻳﺘﺒﻌﻮﻧﻪ وﻳﻘﺘﻔﻮﻧﻪ؛ وﻟﻬﺬا ﻛﺎن اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن‬
‫ﻳﻨﺒﺰون ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﺎﺑﺊ؛ أي‪ :‬ﻗﺪ ﺧﺮج ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ أدﻳﺎن أﻫﻞ اﻷرض إذ ذاك‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬اﻟﺼﺎﺑﺌﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻐﻬﻢ دﻋﻮة ﻧﺒﻲ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫﴿‪A @ ? > = < ; :‬‬

‫‪KJ IHGFEDCB‬‬

‫‪۱۰۷‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫‪VUTSRQ PONML‬‬
‫‪﴾ XW‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻣﺬ ﱢﻛﺮ ًا ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﺎ أﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻬﻮد واﻟﻤﻮاﺛﻴﻖ‬
‫ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﺑﻪ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬وا ﱢﺗﺒﺎع رﺳﻠﻪ؛ وأﺧﱪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ ﻟﻤﺎ أﺧﺬ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻤﻴﺜﺎق رﻓﻊ اﻟﺠﺒﻞ ﻓﻮق رؤوﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻟ ُﻴ ِﻘ ﱡﺮوا ﺑﻤﺎ ﻋﻮﻫﺪوا ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺄﺧﺬوه ﺑﻘﻮة وﺣﺰم وﻫﻤﺔ واﻣﺘﺜﺎل؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وإِ ْذ َﻧ َﺘ ْﻘﻨَﺎ ا ْﻟ َﺠ َﺒ َﻞ‬
‫َﻓﻮ َﻗﻬﻢ َﻛ َﺄ ﱠﻧﻪ ُﻇ ﱠﻠ ٌﺔ و َﻇﻨﱡﻮا َأ ﱠﻧﻪ واﻗِﻊ ﺑِ ِﻬﻢ ُﺧ ُﺬوا ﻣﺎ آ َﺗﻴﻨَﺎﻛُﻢ ﺑِ ُﻘﻮ ٍة وا ْذﻛُﺮوا ﻣﺎ ﻓِ ِ‬
‫ﻴﻪ‬ ‫َ ْ ْ ﱠ َ ُ َ‬ ‫ُ َ ٌ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ ْ ُ‬
‫َﻟ َﻌ ﱠﻠ ُﻜ ْﻢ َﺗ ﱠﺘ ُﻘ َ‬
‫ﻮن﴾‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﻮر‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺠﺒﻞ ﻛﻤﺎ ُﻓ ﱢﺴﺮ ﺑﺂﻳﺔ اﻷﻋﺮاف وﻧﺺ ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻣﺠﺎﻫﺪ وﻏﻴﺮ واﺣﺪ‪ .‬وﻫﺬا ﻇﺎﻫﺮ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾C B A @﴿ :‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬اﻟﺘﻮراة‪.‬‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ واﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ أﻧﺲ‪ ﴾C﴿ :‬أي‪ :‬ﺑﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪ‪ :﴾C﴿ :‬أي ﺑﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾R Q P O N M L K J﴿ :‬ﻳﻘﻮل‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻤﻴﺜﺎق اﻟﻤﺆﻛﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺗﻮﻟﻴﺘﻢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأﻧﺜﻨﻴﺘﻢ‪ ،‬وﻧﻘﻀﺘﻤﻮه‬
‫﴿‪ ﴾T S R Q P‬أي‪ :‬ﺑﺘﻮﺑﺘﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬وإرﺳﺎﻟﻪ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ‬
‫واﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ إﻟﻴﻜﻢ ﴿ ‪ ﴾ W V U‬ﺑﻨﻘﻀﻜﻢ ذﻟﻚ اﻟﻤﻴﺜﺎق ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫واﻵﺧﺮة‪.‬‬

‫‪۱۰۸‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫﴿‪b a ` _ ^ ] \ [ Z Y‬‬
‫‪lkjihgf edc‬‬
‫‪﴾ onm‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﺎ ﺣﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺄس ﺑﺄﻫﻞ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺼﺖ أﻣﺮ اﷲ‪ ،‬وﺧﺎﻟﻔﻮا ﻋﻬﺪه وﻣﻴﺜﺎﻗﻪ ﻓﻴﻤﺎ أﺧﺬه ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﺴﺒﺖ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎم‪ ،‬ﺑﺄﻣﺮه؛ إذ ﻛﺎن ﻣﺸﺮوﻋًﺎ ﻟﻬﻢ؛ ﻓﺘﺤﻴﻠﻮا ﻋﻠﻰ اﺻﻄﻴﺎد‬
‫اﻟﺤﻴﺘﺎن ﰲ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﺑﻤﺎ وﺿﻌﻮه ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺼﻮص واﻟﺤﺒﺎﺋﻞ واﻟﱪك‬
‫ﻗﺒﻞ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ؛ ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎءت ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺎدﲥﺎ ﰲ اﻟﻜﺜﺮة ﻧﺸﺒﺖ ﺑﺘﻠﻚ‬
‫اﻟﺤﺒﺎﺋﻞ واﻟﺤﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻮﻣﻬﺎ ذﻟﻚ؛ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻠﻴﻞ أﺧﺬوﻫﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﺴﺒﺖ؛ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﻣﺴﺨﻬﻢ اﷲ إﻟﻰ ﺻﻮرة اﻟﻘﺮدة‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ٍ‬
‫ﺷﻲء ﺑﺎﻷﻧﺎﺳﻲ ﰲ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﺑﺈﻧﺴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔً؛ ﻓﻜﺬﻟﻚ‬ ‫أﺷﺒﻪ‬
‫أﻋﻤﺎل ﻫﺆﻻء وﺣﻴﻠﺘﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﺎﲠ ًﺔ ﻟﻠﺤﻖ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻣﺨﺎﻟﻔ ًﺔ ﻟﻪ ﰲ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬ﻛﺎن ﺟﺰاؤﻫﻢ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻋﻤﻠﻬﻢ‪.‬‬

‫وﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ ﰲ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﺖ إِ ْذ‬‫ون ﻓِﻲ اﻟﺴﺒ ِ‬ ‫﴿واﺳ َﺄ ْﻟﻬﻢ َﻋ ِﻦ ا ْﻟ َﻘﺮﻳ ِﺔ ا ﱠﻟﺘِﻲ ﻛَﺎﻧ َْﺖ ﺣ ِ‬
‫ﺎﺿ َﺮ َة ا ْﻟ َﺒ ْﺤ ِﺮ إِ ْذ َﻳ ْﻌﺪُ َ‬
‫ﱠ ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َ ْ ُ ْ‬
‫ﻮﻫ ْﻢ‬‫ﻴﻬ ْﻢ ﻛ ََﺬﻟِ َﻚ َﻧ ْﺒ ُﻠ ُ‬
‫ﻻ َﺗ ْﺄﺗِ ِ‬ ‫ﻻ َﻳ ْﺴﺒِﺘ َ‬
‫ُﻮن َ‬ ‫ﻴﻬ ْﻢ ِﺣﻴﺘَﺎﻧ ُُﻬ ْﻢ َﻳ ْﻮ َم َﺳ ْﺒﺘِ ِﻬ ْﻢ ُﺷ ﱠﺮ ًﻋﺎ َو َﻳ ْﻮ َم َ‬
‫َﺗ ْﺄﺗِ ِ‬
‫ﺑِ َﻤﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا َﻳ ْﻔ ُﺴ ُﻘ َ‬
‫ﻮن﴾‪.‬‬

‫اﻟﺴﺪﱢ ي‪ :‬أﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻫﻢ أﻫﻞ أﻳﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﱡ‬

‫‪۱۰۹‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.﴾d c b a `﴿ :‬‬

‫ﻗﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪ‪ُ :‬ﻣ ِﺴ َﺨ ْﺖ ﻗﻠﻮﲠﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻤﺴﺨﻮا ﻗﺮدة؛ وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺜﻞ‬

‫ﺎر َﻳ ْﺤ ِﻤ ُﻞ َأ ْﺳ َﻔ ًﺎرا( رواه اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺜﻨﻰ ﻋﻦ أﺑﻲ‬ ‫ﺿﺮﺑﻪ اﷲ )ﻛَﻤ َﺜ ِﻞ ا ْﻟ ِ‬
‫ﺤ َﻤ ِ‬ ‫َ‬
‫ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ ﻋﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻧﺠﻴﺢ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ‪ .‬وﻫﺬا‬
‫ﻏﺮﻳﺐ ﺧﻼف اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق ﰲ ﻫﺬا‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫وﻗﻮل‬ ‫ﺳﻨﺪٌ ﺟﻴﺪٌ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ‪،‬‬
‫اﻟﻤﻘﺎم وﰲ ﻏﻴﺮه‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ﴿ :‬ﻗ ْﻞ َﻫ ْﻞ ُأ َﻧ ﱢﺒ ُﺌ ُﻜ ْﻢ ﺑِ َﺸ ﱟﺮ ﻣِ ْﻦ َذﻟِ َﻚ َﻣ ُﺜﻮ َﺑ ًﺔ ِﻋﻨْﺪَ اﷲِ َﻣ ْﻦ َﻟ َﻌﻨَ ُﻪ‬

‫ﻮت﴾ اﻵﻳﺔ‪.‬‬ ‫َﺎز َﻳﺮ َو َﻋ َﺒﺪَ اﻟ ﱠﻄﺎ ُﻏ َ‬ ‫ﺐ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ َو َﺟ َﻌ َﻞ ﻣِﻨ ُْﻬ ُﻢ ا ْﻟ ِﻘ َﺮ َد َة َوا ْﻟ َﺨﻨ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﷲ َو َﻏﻀ َ‬
‫ُ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻮﰲ ﰲ ﺗﻔﺴﻴﺮه‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪c b a `﴿ :‬‬
‫‪ ،﴾ d‬ﻓﺠﻌﻞ اﷲ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻘﺮدة واﻟﺨﻨﺎزﻳﺮ؛ ﻓﺰﻋﻢ أن ﺷﺒﺎب اﻟﻘﻮم‬
‫ﺻﺎروا ﻗﺮدةً‪ ،‬وأن اﻟﻤﺸﻴﺨﺔ ﺻﺎروا ﺧﻨﺎزﻳﺮ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﻀﺤﺎك‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪ :‬ﻓﻤﺴﺨﻬﻢ اﷲ ﻗﺮد ًة ﺑﻤﻌﺼﻴﺘﻬﻢ؛‬

‫ﻳﻘﻮل‪ :‬إذ ﻻ ﻳﺤﻴﻮن ﰲ اﻷرض إﻻ ﺛﻼﺛ ًﺔ أﻳﺎم‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻢ ﻳﻌﺶ ﻣﺴﺦ ﻗﻂ ﻓﻮق‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺄﻛﻞ وﻟﻢ ﻳﺸﺮب‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﺴﻞ‪.‬‬

‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ﴾d c b ﴿ :‬ﻳﻌﻨﻲ أذﻟ ًﺔ ﺻﺎﻏﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬واﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻋﻦ ﻫﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ ﺑﻴﺎن ﺧﻼف ﻣﺎ‬

‫ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﺠﺎﻫﺪ ‪-‬رﺣﻤﻪ اﷲ‪ -‬ﻣﻦ أن ﻣﺴﺨﻬﻢ إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﻨﻮﻳًﺎ ﻻ‬

‫‪۱۱۰‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﺻﻮرﻳًﺎ؛ ﺑﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻣﻌﻨﻮي ﺻﻮري‪ .‬واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾l k j i h g f﴿ :‬ﻗﺎل‬

‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬اﻟﻀﻤﻴﺮ ﰲ )ﻓﺠﻌﻠﻨﺎﻫﺎ( ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮدة‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺘﺎن‪،‬‬
‫وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ .‬ﺣﻜﺎﻫﺎ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪.‬‬

‫واﻟﺼﺤﻴﺢ أن اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﻳﺔ؛ أي‪ :‬ﻓﺠﻌﻞ اﷲ ﻫﺬه اﻟﻘﺮﻳﺔ ‪-‬‬
‫واﻟﻤﺮاد أﻫﻠﻬﺎ‪ -‬ﺑﺴﺒﺐ اﻋﺘﺪاﺋﻬﻢ ﰲ ﺳﺒﺘﻬﻢ ﴿‪ ﴾g‬أي‪ :‬ﻋﺎﻗﺒﻨﺎﻫﻢ‬
‫ﻋﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻨﺎﻫﺎ ﻋﱪة؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻋﻮن‪َ ﴿ :‬ﻓ َﺄ َﺧ َﺬ ُه ُ‬
‫اﷲ َﻧ َﻜ َﺎل‬
‫اﻵﺧ َﺮ ِة َواﻷُو َﻟﻰ﴾‪.‬‬
‫ِ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾l k j i h﴿ :‬أي‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻘﺮى‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ ﺟﻌﻠﻨﺎﻫﺎ ﺑﻤﺎ أﺣﻠﻠﻨﺎ ﲠﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﱪ ًة ﻟﻤﺎ‬

‫ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮى؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َﻟ َﻘﺪْ َأ ْﻫ َﻠ ْﻜﻨَﺎ َﻣﺎ َﺣ ْﻮ َﻟ ُﻜ ْﻢ ﻣِ َﻦ ا ْﻟ ُﻘ َﺮى‬
‫وﺻﺮ ْﻓﻨَﺎ اﻵﻳ ِ‬
‫ﺎت َﻟ َﻌ ﱠﻠ ُﻬ ْﻢ َﻳ ْﺮ ِﺟ ُﻌ َ‬
‫ﻮن﴾‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َ َ ﱠ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺮاد‪ ﴾l kj ih﴿ :‬ﰲ اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪:‬‬
‫﴿‪ ﴾j i h‬ﻣﻦ اﻟﻘﺮى ﴿ ‪ ﴾l k‬ﻣﻦ اﻟﻘﺮى‪.‬‬

‫وﻛﺬا ﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ‪ ﴾l k j i h﴿ :‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ‬

‫ٍ‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ‪.‬‬ ‫ﺑﺤﻀﺮﲥﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ﴾l k ﴿ :‬أي‪ :‬ﻟﻤﻦ ﺑﻘﻲ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬

‫‪۱۱۱‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ أن ﻳﻌﻤﻠﻮا ﻣﺜﻞ ﻋﻤﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺄن ﻫﺆﻻء ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﻟﻤﺮاد ﴿‪h‬‬
‫‪ ﴾l k j i‬ﰲ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬

‫وﻫﺬا ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺄﰐ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن أﻫﻞ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻋﱪ ًة ﻟﻬﻢ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﻦ ﺳﻠﻒ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﻳﺼﺢ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم أن ﺗﻔﺴﺮ اﻵﻳﺔ ﺑﻪ؛ وﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن ﻋﱪ ًة ﻟﻤﻦ ﺳﺒﻘﻬﻢ؟‬

‫وﻫﺬا ﻟﻌﻞ أﺣﺪ ًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﺼﻮره؛ ﻓﺘﻌﻴﻦ أن اﻟﻤﺮاد ﺑﻤﺎ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻬﺎ وﻣﺎ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﰲ اﻟﻤﻜﺎن؛ وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮى؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس‪ ،‬وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾n m﴿ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪ :‬اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ‬

‫ﺑﻌﺪﻫﻢ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ اﻟﺰاﺟﺮ؛ أي‪ :‬ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﺎ أﺣﻠﻠﻨﺎ ﲠﺆﻻء‬

‫ﻣﻦ اﻟﺒﺄس واﻟﻨﻜﺎل ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﺎ ارﺗﻜﺒﻮه ﻣﻦ ﻣﺤﺎرم اﷲ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺤﻴﻠﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻴﻞ؛ ﻓﻠﻴﺤﺬر اﻟﻤﺘﱠﻘﻮن ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﺎ أﺻﺎﲠﻢ؛ ﻛﻤﺎ روى‬
‫اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﻄﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﭬـ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل‪) :‬ﻻ‬
‫ﺗﺮﺗﻜﺒﻮا ﻣﺎ ارﺗﻜﺒﺖ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘﺤﻠﻮا ﻣﺤﺎرم اﷲ ﺑﺄدﻧﻰ اﻟﺤﻴﻞ( وﻫﺬا إﺳﻨﺎد‬
‫ﺟﻴﺪ) ‪.(١‬‬

‫وﺣﺴﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪ (١‬وذﻛﺮه اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﺘﺎوى )‪ ،(٢٨٧ ،٤/٣‬ﱠ‬

‫‪۱۱۲‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫﴿‪{ z y x w v u t s r q p‬‬
‫|}~ﮯ¡‪﴾ §¦¥¤£¢‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬واذﻛﺮوا ﻳﺎ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻧﻌﻤﺘﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﰲ ﺧﺮق اﻟﻌﺎدة‬
‫ﻟﻜﻢ ﰲ ﺷﺄن اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬وﺑﻴﺎن اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ‪ ،‬وإﺣﻴﺎء اﷲ اﻟﻤﻘﺘﻮل و َﻧ ﱢﺼﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻂ ِ‬
‫اﻟﻘ ﱠﺼﺔ‪:‬‬ ‫ِذﻛْﺮ ﺑﺴ ِ‬
‫ُ َْ‬
‫ﻋﻦ َﻋﺒِ ْﻴﺪة اﻟﺴﻠﻤﺎﲏ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻘﻴﻤًﺎ ﻻ ﻳﻮﻟﺪ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﺎل ﻛﺜﻴﺮ‪ ،‬وﻛﺎن اﺑﻦ أﺧﻴﻪ وارﺛﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻪ؛ ﺛﻢ اﺣﺘﻤﻠﻪ ﻟﻴﻼً ﻓﻮﺿﻌﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﺎب رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ أﺻﺒﺢ ﻳﺪﻋﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﻠﺤﻮا ورﻛﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺎل ذوو اﻟﺮأي ﻣﻨﻬﻢ واﻟﻨ َﱡﻬﻰ‪ :‬ﻋﻼم ﻳﻘﺘﻞ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﻌﻀًﺎ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﻓﻴﻜﻢ؟ ﻓﺄﺗﻮا ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮوا ذﻟﻚ ﻟﻪ؛ ﻓﻘﺎل‪t﴿ :‬‬
‫‪~}|{zyxwvu‬ﮯ¡‪¥¤£¢‬‬
‫¦﴾ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳﻌﱰﺿﻮا ﻷﺟﺰأت ﻋﻨﻬﻢ أدﻧﻰ ﺑﻘﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ‬
‫ﺷﺪدوا ﻓﺸﺪد ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻮا إﻟﻰ اﻟﺒﻘﺮة اﻟﺘﻲ ُأﻣِﺮوا ﺑﺬﺑﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻮدﻫﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ رﺟﻞ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺑﻘﺮة ﻏﻴﺮﻫﺎ؛ ﻓﻘﺎل‪ :‬واﷲ ﻻ أﻧﻘﺼﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻞء ﺟﻠﺪﻫﺎ ذﻫﺒًﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺧﺬوﻫﺎ ﺑﻤﻞء ﺟﻠﺪﻫﺎ ذﻫﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﺬﺑﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻀﺮﺑﻮه ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪:‬‬

‫‪۱۱۳‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻚ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا ‪-‬ﻻﺑﻦ أﺧﻴﻪ‪ -‬ﺛﻢ ﻣﺎل ﻣﻴﺘًﺎ؛ ﻓﻠﻢ ُﻳ ْﻌ َﻂ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‪،‬‬
‫ث ٌ‬
‫ﻗﺎﺗﻞ ﺑﻌﺪ‪.‬‬ ‫ﻳﻮر ْ‬
‫ﻓﻠﻢ ﱠ‬
‫﴿¨ ©‪ ﴾¹ ¸¶µ ´³² ± °¯®¬«ª‬ﻳﻌﻨﻲ‪:‬‬
‫ﻻ ﻫﺮﻣﺔ ﴿‪ ﴾» º‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬وﻻ ﺻﻐﻴﺮة ﴿¼ ½ ¾﴾ أي‪ :‬ﻧﺼﻒ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻜﺮ واﻟﻬﺮﻣﺔ‪.‬‬

‫﴿‪Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä‬‬
‫ٍ‬
‫ﺻﺎف ﻟﻮﳖﺎ ﴿‪ ﴾Ö Õ‬أي‪ :‬ﺗﻌﺠﺐ‬ ‫‪ ﴾Ô Ó Ò‬أي‪:‬‬
‫اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫﴿! " ‪0 / . - , + * ) ( ' & % $ #‬‬

‫‪ ﴾9 8 7 6 5 4 3 2 1‬أي‪ :‬ﻟﻢ ُﻳﺬ ﱢﻟﻠﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫﴿‪ ﴾; :‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬وﻟﻴﺴﺖ ﺑﺬﻟﻮل ﺗﺜﻴﺮ اﻷرض ﴿< = >﴾‬
‫ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬وﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺤﺮث ﴿?﴾ ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﻣﺴ ﱠﻠﻤ ٌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب؛‬
‫﴿@‪ ﴾B A‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﺑﻴﺎض ﻓﻴﻬﺎ ﴿‪I H G F E D‬‬
‫‪.﴾L K J‬‬

‫واﺷﱰوﻫﺎ ﻓﺬﺑﺤﻮﻫﺎ؛ ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أن ﻳﺄﺧﺬوا ﻋﻈﻤًﺎ‬

‫ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻀﺮﺑﻮا ﺑﻪ اﻟﻘﺘﻴﻞ؛ ﻓﻔﻌﻠﻮا؛ ﻓﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻰ ﻟﻬﻢ ﻗﺎﺗﻠﻪ ﺛﻢ ﻋﺎد‬
‫ﻣﻴﺘًﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‪ .‬ﻓ ُﺄﺧﺬ ﻗﺎﺗﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ أﺳﻮأ ﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬

‫‪۱۱٤‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻓﺎﺋﺪة‪:‬‬

‫ﺗﻘﻮل اﻟﻌﺮب‪ :‬أﺻﻔﺮ ﻓﺎﻗﻊ‪ ،‬وأﺑﻴﺾ ﻳﻘﻖ وﻧﺎﺻﻊ وﻟﻬﻖ وﻟﻬﺎق‪،‬‬

‫ﻗﺎن‪ ،‬وأﺳﻮد ﺣﺎﻟﻚ وﺣﻠﻜﻮك‪ ،‬ودﺟﻮﺟﻲ‪،‬‬ ‫وأﺧﻀﺮ ﻧﺎﺿﺮ‪ ،‬وأﺣﻤﺮ ٍ‬

‫وﻏﺮﺑﻴﺐ‪ ،‬وأرزق وﻟﻢ أﺳﻤﻊ أﳖﻢ أﻛﺪوه ﺑﺸﻲء ﻛﻐﻴﺮه ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻟﻮان‬
‫اﻟﻤﺬﻛﻮرة وﻫﻲ ﺳﺘﺔ‪ ،‬وﻻ زاﺋﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ ﻣﺎ ُﻳ َﺮﻛﱠﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫﴿¨ © ‪¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª‬‬
‫‪à ÂÁ À¿¾ ½¼»º¹‬‬
‫‪ÐÏÎÍÌËÊÉÈÇÆÅÄ‬‬
‫‪"! × ÖÕÔÓÒÑ‬‬
‫‪0/.-,+*)('&% $#‬‬
‫‪<;:9876543 21‬‬
‫=>?@‪HGFEDCBA‬‬
‫‪﴾ MLKJI‬‬
‫أﺧﱪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺗﻌﻨﱡﺖ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺜﺮة ﺳﺆاﻟﻬﻢ ﻟﺮﺳﻮﻟﻬﻢ؛ وﻟﻬﺬا‬
‫ﻟﻤﺎ ﺿ ﱠﻴﻘﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺿﻴﻖ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻮ أﳖﻢ ذﺑﺤﻮا أي ﺑﻘﺮة ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻟﻮﻗﻌﺖ اﻟﻤﻮﻗﻊ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺷﺪدوا ﻓﺸﺪد ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪$ # "﴿ :‬‬
‫‪ ﴾( ' & %‬أي‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬه اﻟﺒﻘﺮة؟ وأي ﺷﻲء ﺻﻔﺘﻬﺎ؟‬

‫‪۱۱٥‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾, + * )﴿ :‬أي‪ :‬ﻟﻜﺜﺮﲥﺎ؛ ﻓﻤ ﱢﻴ ْﺰ ﻟﻨﺎ ﻫﺬه‬

‫وﺟ ﱢﻠﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﴿‪ ﴾ 0/ .-‬إذا ﺑﻴﻨﺘﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﴿ ‪ ﴾ 1‬إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺒﻘﺮة وﺻ ْﻔﻬﺎ َ‬

‫﴿‪ ﴾> = < ; : 9 8 7 6 5 4 3‬أي‪ :‬إﳖﺎ‬

‫ﻟﻴﺴﺖ ُﻣﺬ ﱠﻟﻠ ًﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮاﺛﺔ‪ ،‬وﻻ ُﻣﻌﺪﱠ ًة ﻟﻠﺴﻘﻲ ﰲ اﻟﺴﺎﻧﻴﺔ؛ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻜﺮﻣﺔ ﺣﺴﻨﺎء‬
‫ﺻﺒﻴﺤﺔ ﻣﺴ ﱠﻠﻤﺔ أي ﻻ ﻋﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫﴿@ ‪ ﴾B A‬أي‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻮن ﻏﻴﺮ ﻟﻮﳖﺎ‪.‬‬

‫ﻨﺖ ﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫﴿‪ ﴾G F E D‬ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة‪ :‬اﻵن ﺑ ﱠﻴ َ‬

‫﴿‪ ﴾L K J I‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬أﳖﻢ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن وﻫﺬه‬

‫اﻷﺳﺌﻠﺔ واﻷﺟﻮﺑﺔ واﻹﻳﻀﺎح ﻣﺎ ذﺑﺤﻮﻫﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻬﺪ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا ذم ﻟﻬﻢ؛‬
‫وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏﺮﺿﻬﻢ إﻻ اﻟﺘﻌﻨﺖ؛ ﻓﻠﻬﺬا ﻣﺎ ﻛﺎدوا ﻳﺬﺑﺤﻮﳖﺎ‪.‬‬

‫﴿‪Y X W V U T S R Q P O N‬‬
‫‪cba`_^]\[Z‬‬
‫‪﴾ fed‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري‪ ﴾ R Q﴿ :‬اﺧﺘﻠﻔﺘﻢ‪.‬‬

‫﴿‪ ﴾\ [ Z‬ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺾ أي ﺷﻲء ﻛﺎن ﻣﻦ أﻋﻀﺎء ﻫﺬه‬

‫اﻟﺒﻘﺮة ﻓﺎﻟﻤﻌﺠﺰة ﺣﺎﺻﻠﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﺧﺮق اﻟﻌﺎدة ﺑﻪ ﻛﺎﺋﻦ؛ وﻟﻮ ﻛﺎن ﰲ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﻟﻨﺎ‬

‫‪۱۱٦‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻓﺎﺋﺪة ﺗﻌﻮد ﻟﻨﺎ ﰲ أﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ أو اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﺒﻴﻨﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﲠﻤﻪ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﺠﺊ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﻣﻌﺼﻮم ﺑﻴﺎﻧﻪ؛ ﻓﻨﺤﻦ ُﻧ ْﺒ ِﻬ ُﻤﻪ ﻛﻤﺎ أﲠﻤﻪ اﷲ‪.‬‬

‫ﻓﺤﻴِ َﻲ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾a ` _ ^﴿ :‬أي‪ :‬ﻓﻀﺮﺑﻮه َ‬
‫وﻧ ﱠﺒﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرﺗﻪ وإﺣﻴﺎﺋﻪ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﺑﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪوه ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻘﺘﻴﻞ؛‬
‫وﺟﻌﻞ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﺼﻨﻴﻊ ﺣﺠ ًﺔ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎد‪ ،‬وﻓﺎﺻﻼً ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ واﻟﻌﻨﺎد‪.‬‬

‫واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ذﻛﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻮرة ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ إﺣﻴﺎء اﻟﻤﻮﺗﻰ ﰲ‬

‫ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪ :‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﴿ ُﺛ ﱠﻢ َﺑ َﻌ ْﺜﻨَﺎﻛ ُْﻢ ﻣِ ْﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ َﻣ ْﻮﺗِ ُﻜ ْﻢ﴾ وﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ‪،‬‬
‫وﰲ ﻗﺼﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ دﻳﺎرﻫﻢ وﻫﻢ أﻟﻮف ﺣﺬر اﻟﻤﻮت‪ ،‬وﰲ ﻗﺼﺔ‬
‫اﻟﺬي ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺔ وﻫﻲ ﺧﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮوﺷﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﻗﺼﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم واﻟﻄﻴﻮر اﻷرﺑﻌﺔ‪.‬‬

‫وﻧ ﱠﺒﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺈﺣﻴﺎء اﻷرض ﺑﻌﺪ ﻣﻮﲥﺎ ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة اﻷﺟﺴﺎم ﺑﻌﺪ‬
‫ﺻﻴﺮورﲥﺎ رﻣﻴﻤًﺎ‪.‬‬

‫﴿‪s r q p o n m l k j i h g‬‬
‫‪~ }| { z yx wvu t‬ﮯ‬
‫¡‪°¯®¬«ª©¨§¦¥¤£¢‬‬
‫‪﴾ ²±‬‬

‫‪۱۱۷‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻮﺑﻴﺨًﺎ ﻟﺒﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﺗﻘﺮﻳﻌًﺎ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪوه ﻣﻦ‬
‫آﻳﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وإﺣﻴﺎﺋﻪ اﻟﻤﻮﺗﻰ‪ ﴾l kjihg﴿ :‬ﻛﻠﻪ ﴿‪m‬‬
‫‪ ﴾n‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻠﻴﻦ أﺑﺪ ًا‪.‬‬

‫وﻟﻬﺬا ﳖﻰ اﷲ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻟﻬﻢ؛ ﻓﻘﺎل‪َ ﴿ :‬أ َﻟ ْﻢ َﻳ ْﺄ ِن ﻟِ ﱠﻠ ِﺬﻳ َﻦ آ َﻣﻨُﻮا‬

‫ﻻ َﻳ ُﻜﻮﻧُﻮا ﻛَﺎ ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ ُأو ُﺗﻮا‬ ‫َأ ْن َﺗ ْﺨ َﺸ َﻊ ُﻗ ُﻠﻮ ُﺑ ُﻬ ْﻢ ﻟِ ِﺬﻛ ِْﺮ اﷲِ َو َﻣﺎ ﻧ ََﺰ َل ﻣِ َﻦ ا ْﻟ َﺤ ﱢﻖ َو َ‬
‫ﻮن﴾‪.‬‬ ‫ﺎﺳ ُﻘ َ‬ ‫ا ْﻟﻜِﺘَﺎب ﻣِﻦ َﻗﺒ ُﻞ َﻓ َﻄ َﺎل َﻋ َﻠﻴ ِﻬﻢ اﻷَﻣﺪُ َﻓ َﻘﺴ ْﺖ ُﻗ ُﻠﻮﺑﻬﻢ وﻛَﺜِﻴﺮ ﻣِﻨْﻬﻢ َﻓ ِ‬
‫ُُ ْ َ ٌ ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ َ‬ ‫َ ْ ْ‬

‫﴿‪ ﴾q p o n m l k j i h g‬ﻓﺼﺎرت‬
‫ﻗﻠﻮب ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﻊ ﻃﻮل اﻷﻣﺪ ﻗﺎﺳﻴ ًﺔ ﺑﻌﻴﺪ ًة ﻋﻦ اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ‬
‫ﺷﺎﻫﺪوه ﻣﻦ اﻵﻳﺎت واﻟﻤﻌﺠﺰات؛ ﻓﻬﻲ ﰲ ﻗﺴﻮﲥﺎ ﻛﺎﻟﺤﺠﺎرة اﻟﺘﻲ ﻻ ﻋﻼج‬
‫ﻟﻠﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬أو أﺷﺪ ﻗﺴﻮ ًة ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎرة؛ ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎرة ﻣﺎ ﻳﺘﻔﺠﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻴﻮن‬
‫اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﺑﺎﻷﳖﺎر وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﻘﻖ ﻓﻴﺨﺮج ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺎء وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺟﺎرﻳًﺎ‪،‬‬
‫إدراك ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺤﺴﺒﻪ؛‬ ‫ٌ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻬﺒﻂ ﻣﻦ رأس اﻟﺠﺒﻞ ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺔ اﷲ‪ ،‬وﻓﻴﻪ‬
‫ﻴﻬ ﱠﻦ َوإِ ْن ﻣِ ْﻦ َﺷ ْﻲ ٍء‬ ‫اﻟﺴ ْﺒ ُﻊ َواﻷَ ْر ُض َو َﻣ ْﻦ ﻓِ ِ‬
‫ات ﱠ‬‫ﺎو ُ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪ُ ﴿ :‬ﺗ َﺴ ﱢﺒ ُﺢ َﻟ ُﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺴ َﻤ َ‬
‫ﻮرا﴾‪.‬‬ ‫ﻴﻤﺎ َﻏ ُﻔ ً‬
‫ﻴﺤ ُﻬﻢ إِ ﱠﻧﻪ ﻛ َ ِ‬
‫َﺎن َﺣﻠ ً‬ ‫ﻮن َﺗ ْﺴﺒِ َ ْ ُ‬ ‫ﻻ ُﻳ َﺴ ﱢﺒ ُﺢ ﺑِ َﺤ ْﻤ ِﺪ ِه َو َﻟﻜِ ْﻦ َ‬
‫ﻻ َﺗ ْﻔ َﻘ ُﻬ َ‬ ‫إِ ﱠ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾y x w v u t s﴿ :‬أي‪ :‬ﻛﺎﻟﻌﻴﻮن‬

‫اﻟﺴﺎرﺣﺔ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪة‪ ،‬ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻷﺣﺠﺎر ﻋﻴﺎﻧًﺎ ﴿{ | } ~‬
‫ﮯ ¡ ‪ ﴾¢‬ﻛﺤﺠﺮ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺬي ﻛﺎن إذا ﺿﺮﺑﻪ ﻧﺒﻊ ﻣﻨﻪ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮة‬

‫‪۱۱۸‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻋﻴﻨًﺎ ﺑﺈذن اﷲ ﰲ ذﻟﻚ ﴿‪ ﴾ ª © ¨ § ¦ ¥ ¤‬أي‪ :‬ﻣﻦ رؤوس‬

‫ﺷﻮاﻫﻖ اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻘﻮﻟﻪ‪ُ :‬أ ُﺣﺪٌ ٌ‬
‫ﺟﺒﻞ ﻳﺤﺒﻨﺎ وﻧﺤﺒﻪ‪.‬‬

‫وﻗﺪ زﻋﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ أن ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻤﺠﺎز‪ ،‬وﻫﻮ إﺳﻨﺎد اﻟﺨﺸﻮع إﻟﻰ‬
‫اﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ُأﺳﻨﺪت اﻹرادة إﻟﻰ اﻟﺠﺪار ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ُ ﴿ :‬ﻳ ِﺮﻳﺪُ َأ ْن َﻳﻨْ َﻘ ﱠﺾ﴾ ﻗﺎل‬
‫ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ‪ :‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻫﺬا؛ ﻓﺈن‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺨﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِﻧﱠﺎ َﻋ َﺮ ْﺿﻨَﺎ اﻷَ َﻣﺎ َﻧ َﺔ‬
‫ﺎل َﻓ َﺄ َﺑ ْﻴ َﻦ َأ ْن َﻳ ْﺤ ِﻤ ْﻠﻨ ََﻬﺎ َو َأ ْﺷ َﻔ ْﻘ َﻦ ﻣِﻨ َْﻬﺎ﴾‬
‫ﺠ َﺒ ِ‬‫ض َوا ْﻟ ِ‬ ‫ات َواﻷَ ْر ِ‬ ‫َﻋ َﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎو ِ‬
‫ﱠ َ َ‬
‫ﻴﻬ ﱠﻦ‪ ﴾...‬وﻗﺎل‪:‬‬ ‫اﻟﺴ ْﺒ ُﻊ َواﻷَ ْر ُض َو َﻣ ْﻦ ﻓِ ِ‬ ‫ات ﱠ‬ ‫ﺎو ُ‬ ‫وﻗﺎل‪ُ ﴿ :‬ﺗ َﺴ ﱢﺒ ُﺢ َﻟ ُﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺴ َﻤ َ‬
‫اﷲ ﻣِ ْﻦ َﺷ ْﻲ ٍء‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺸ َﺠ ُﺮ َﻳ ْﺴ ُﺠﺪَ ان﴾ وﻗﺎل‪َ ﴿ :‬أ َو َﻟ ْﻢ َﻳ َﺮ ْوا إِ َﻟﻰ َﻣﺎ َﺧ َﻠ َﻖ ُ‬ ‫﴿ َواﻟﻨ ْﱠﺠ ُﻢ َو ﱠ‬
‫آن‬ ‫َﻳ َﺘ َﻔ ﱠﻴ ُﺄ ﻇِﻼَ ُﻟ ُﻪ‪ ﴾...‬اﻵﻳﺔ ﴿ َﻗﺎ َﻟﺘَﺎ َأ َﺗ ْﻴﻨَﺎ َﻃﺎﺋِ ِﻌﻴﻦ﴾ وﻗﺎل ﴿ َﻟ ْﻮ َأﻧ َْﺰ ْﻟﻨَﺎ َﻫ َﺬا ا ْﻟ ُﻘ ْﺮ َ‬
‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﷲ‬‫َﻋ َﻠﻰ َﺟ َﺒﻞٍ‪ ﴾..‬وﻗﺎل ﴿ َو َﻗﺎ ُﻟﻮا ﻟ ُﺠ ُﻠﻮدﻫ ْﻢ ﻟ َﻢ َﺷ ِﻬﺪْ ﱡﺗ ْﻢ َﻋ َﻠ ْﻴﻨَﺎ َﻗﺎ ُﻟﻮا َأ ْﻧ َﻄ َﻘﻨَﺎ ُ‬
‫ا ﱠﻟ ِﺬي َأ ْﻧ َﻄ َﻖ ﻛ ﱠُﻞ َﺷ ْﻲ ٍء﴾ ‪.‬‬

‫ﺟﺒﻞ ﻳﺤﺒﻨﺎ وﻧﺤﺒﻪ( وﻛﺤﻨﻴﻦ اﻟﺠﺬع اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ‬ ‫وﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ) ‪ُ ) :(١‬أ ُﺣﺪ ٌ‬
‫ﺧﱪه‪.‬‬

‫وﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪) :‬إﲏ ﻷﻋﺮف ﺣﺠﺮ ًا ﺑﻤﻜﺔ ﻛﺎن ُﻳﺴ ﱢﻠﻢ ّ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻗﺒﻞ‬ ‫) ‪(٢‬‬

‫أن ُأ ْﺑﻌﺚ‪ ،‬إﲏ ﻷﻋﺮﻓﻪ اﻵن(‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٢٨٨٩‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٣٦٥‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢٢٧٧‬‬

‫‪۱۱۹‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﰲ ﺻﻔﺔ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد أﻧﻪ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻤﻦ اﺳﺘﻠﻤﻪ ﺑﺤﻖ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﺎه‪.‬‬

‫﴿‪½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³‬‬
‫¾¿‪ÇÆÅÄÃÂÁÀ‬‬
‫‪ÒÑÐÏÎÍÌËÊÉÈ‬‬
‫‪ÜÛÚÙØ×ÖÕÔÓ‬‬
‫‪'&%$#"!áàßÞÝ‬‬
‫()* ﴾‬

‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾´﴿ :‬أي أﻓﺘﻄﻤﻌﻮن أﻳﻬﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﴿‪¶ µ‬‬

‫¸ ﴾ أي‪ :‬ﻳﻨﻘﺎد ﻟﻜﻢ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ؟ ﻫﺆﻻء اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻀﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺷﺎﻫﺪ آﺑﺎؤﻫﻢ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﺒﻴﻨﺎت ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪوه‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺴﺖ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ‪ ﴾Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹﴿ ،‬أي‪:‬‬
‫ﻳﺘﺄوﻟﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺗﺄوﻳﻠﻪ‪ ،‬ﻣِ ْﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ َﻣﺎ َﻋ َﻘ ُﻠﻮ ُه أي‪ :‬ﻓﻬﻤﻮه ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ‬
‫ﻫﺬا ﻳﺨﺎﻟﻔﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﻴﺮة‪ ﴾Ç Æ﴿ ،‬أﳖﻢ ﻣﺨﻄﺌﻮن ﻓﻴﻤﺎ ذﻫﺒﻮا‬
‫إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﻔﻪ وﺗﺄوﻳﻠﻪ‪.‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﺷﺒﻴ ٌﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻓﺒِ َﻤﺎ َﻧ ْﻘ ِﻀ ِﻬ ْﻢ ﻣِﻴ َﺜﺎ َﻗ ُﻬ ْﻢ َﻟ َﻌﻨ ُ‬
‫ﱠﺎﻫ ْﻢ‬
‫اﺿ ِﻌ ِﻪ﴾‪.‬‬‫ﻮن ا ْﻟ َﻜﻠِﻢ َﻋﻦ ﻣﻮ ِ‬
‫َ ْ ََ‬
‫وﺟﻌ ْﻠﻨَﺎ ُﻗ ُﻠﻮﺑﻬﻢ َﻗ ِ‬
‫ﺎﺳ َﻴ ًﺔ ُﻳ َﺤ ﱢﺮ ُﻓ َ‬ ‫َُ ْ‬ ‫َ َ َ‬

‫‪۱۲۰‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫اﻟﺴﺪﱢ ي‪À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹﴿ :‬‬

‫ﻗﺎل ﱡ‬
‫‪ ﴾Á‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺘﻮراة ﺣﺮﻓﻮﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺺ ﻛﺘﺎﲠﻢ ﻣﻦ ﻧﻌﺖ‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻋﻤﺪوا إﻟﻰ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﰲ َﻧ ﱢ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﻓﺤﺮﻓﻮه ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻌﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺪﱢ ي ﴿‪ ﴾Ç Æ‬أي‪ :‬وﻫﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن أﳖﻢ أذﻧﺒﻮا‪.‬‬

‫وﻗﺎل ُ‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ زﻳﺪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾Á À ¿ ¾ ½﴿ :‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﻟﺘﻮراة اﻟﺘﻲ أﻧﺰﻟﻬﺎ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺤﺮﻓﻮﳖﺎ؛ ﻳﺠﻌﻠﻮن اﻟﺤﻼل ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮاﻣًﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺤﺮا َم ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻼ ً‬
‫ﻻ‪ ،‬واﻟﺤﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻃﻼً‪ ،‬واﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻘًﺎ‪ ،‬إذا ﺟﺎءﻫﻢ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺮﺷﻮة أﺧﺮﺟﻮا‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺮﺷﻮة أﺧﺮﺟﻮا ﻟﻪ ﻛﺘﺎب اﷲ‪ ،‬وإذا ﺟﺎءﻫﻢ اﻟﻤﺒﻄﻞ‬ ‫اﻟﻤﺤﻖ‬
‫ﻟﻪ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب؛ ﻓﻬﻮ ﻓﻴﻪ ﻣﺤﻖ‪ .‬وإن ﺟﺎء أﺣﺪ ﻳﺴﺄﻟﻬﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺣﻖ‬
‫ﱠﺎس ﺑِﺎ ْﻟﺒِ ﱢﺮ‬ ‫وﻻ رﺷﻮة وﻻ ﺷﻲء أﻣﺮوه ﺑﺎﻟﺤﻖ؛ ﻓﻘﺎل اﷲ ﻟﻬﻢ‪َ ﴿ :‬أ َﺗ ْﺄ ُﻣ ُﺮ َ‬
‫ون اﻟﻨ َ‬
‫َﺎب َأ َﻓﻼَ َﺗ ْﻌ ِﻘ ُﻠ َ‬
‫ﻮن﴾‪.‬‬ ‫و َﺗﻨْﺴﻮ َن َأ ْﻧ ُﻔﺴ ُﻜﻢ و َأ ْﻧﺘُﻢ َﺗ ْﺘ ُﻠ َ ِ‬
‫ﻮن ا ْﻟﻜﺘ َ‬ ‫َ ْ َ ْ‬ ‫َ َ ْ‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿‪Í Ì Ë Ê É‬‬

‫‪ ﴾Î‬أي‪ :‬ﺑﺼﺎﺣﺒﻜﻢ رﺳﻮل اﷲ وﻟﻜﻨﻪ إﻟﻴﻜﻢ ﺧﺎﺻﺔ؛ وإذا ﺧﻼ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﺗﺤﺪﺛﻮا اﻟﻌﺮب ﲠﺬا؛ ﻓﺈﻧﻜﻢ ﻗﺪ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺴﺘﻔﺘﺤﻮن ﺑﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻜﺎن ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻓﺄﻧﺰل اﷲ‪Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É﴿ :‬‬

‫‪۱۲۱‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫‪ ﴾Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó‬أي‪:‬‬
‫ﺗﻘﺮون ﺑﺄﻧﻪ ﻧﺒﻲ؛ وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺘﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ أﺧﺬ ﻟﻪ اﻟﻤﻴﺜﺎق ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻳﺨﱪﻫﻢ أﻧﻪ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺬي ﻛﻨﺎ ﻧﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬وﻧﺠﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬اﺟﺤﺪوه وﻻ ﺗﻘﺮوا ﺑﻪ؛‬
‫ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.﴾) ( ' & % $ # " !﴿ :‬‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ﴾Ù Ø × Ö Õ﴿ :‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﺑﻤﺎ أﻧﺰل‬

‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﻌﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴾) ( ' & % $ # " !﴿ :‬‬

‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺎ أﺳﺮوا ﻣﻦ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﷺ ‪ ،‬وﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻢ‬
‫ﻳﺠﺪوﻧﻪ ﻣﻜﺘﻮﺑًﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ‪ ﴾' & % $ #﴿ :‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﻣﺎ أﺳﺮوا أﳖﻢ‬

‫ﻛﺎﻧﻮا إذا ﺗﻮﻟﻮا ﻋﻦ أﺻﺤﺎب ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ‪ ،‬وﺧﻼ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﺗﻨﺎﻫﻮا‬
‫أن ﻳﺨﱪ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ أﺻﺤﺎب ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﺑﻤﺎ ﻓﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻤﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﲠﻢ‬
‫ﻳﺤﺎﺟﻬﻢ أﺻﺤﺎب ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﺑﻤﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﲠﻢ ﻋﻨﺪ رﲠﻢ ﴿(‬
‫ﱠ‬ ‫ﺧﺸﻴﺔ أن‬
‫)﴾ ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﺣﻴﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﻷﺻﺤﺎب ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ‪ :‬آﻣﻨﺎ‪.‬‬

‫﴿‪4 3 2 1 0 / . - , +‬‬
‫‪=<;:987 65‬‬
‫>?@‪IHGFEDCBA‬‬

‫‪۱۲۲‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫‪﴾ PONNMLKJ‬‬
‫اﻷُ ﱢﻣﻴﻮن‪ :‬ﺟﻤﻊ ُأ ﱢﻣﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ؛ ﻗﺎﻟﻪ أﺑﻮ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ وﻗﺘﺎدة وﻏﻴﺮ واﺣﺪ؛ وﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪. -﴿ :‬‬
‫‪ ﴾ 1 0 /‬أي‪ :‬ﻻ ﻳﺪرون ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫وﻟﻬﺬا ﰲ ﺻﻔﺎت اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ‪ :‬أﻧﻪ اﻷﻣﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ُﻳ ْﺤﺴﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ؛‬

‫ﻻ َﺗ ُﺨ ﱡﻄ ُﻪ ﺑِ َﻴ ِﻤﻴﻨ ِ َﻚ إِ ًذا‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َﻣﺎ ُﻛﻨ َْﺖ َﺗ ْﺘ ُﻠﻮ ﻣِ ْﻦ َﻗ ْﺒﻠِ ِﻪ ﻣِ ْﻦ ﻛِﺘ ٍ‬
‫َﺎب َو َ‬
‫ﺎب ا ْﻟ ُﻤ ْﺒﻄِ ُﻠ َ‬
‫ﻮن﴾ وﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬إﻧﱠﺎ أﻣﺔ أﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻧﻜﺘﺐ‬ ‫ﻻ ْر َﺗ َ‬
‫َ‬
‫وﻻ ﻧﺤﺴﺐ( أي‪ :‬ﻻ ﻧﻔﺘﻘﺮ ﰲ ﻋﺒﺎداﺗﻨﺎ وﻣﻮاﻗﻴﺘﻬﺎ إﻟﻰ ﻛﺘﺎب وﻻ ﺣﺴﺎب‪.‬‬

‫ﻻ ﻣِﻨ ُْﻬ ْﻢ﴾ ﻗﺎل‬

‫وﻗﺎل ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ﴿ :‬ﻫ َﻮ ا ﱠﻟ ِﺬي َﺑ َﻌ َﺚ ﻓِﻲ اﻷُ ﱢﻣ ﱢﻴﻴ َﻦ َر ُﺳﻮ ً‬
‫اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ :‬ﻧﺴﺒﺖ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻻ ﻳﻜﺘﺐ وﻻ ﻳﺨﻂ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل إﻟﻰ ُأ ﱢﻣ ِﻪ ﰲ‬
‫ﺟﻬﻠﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب دون أﺑﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺧﻼف ﻫﺬا‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺪ روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ٌ‬
‫ﻗﻮل‬
‫ﻗﺎل‪ :‬اﻷﻣﻴﻮن ﻗﻮم ﻟﻢ ﻳﺼﺪﻗﻮا رﺳﻮ ً‬
‫ﻻ أرﺳﻠﻪ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﻛﺘﺎﺑًﺎ أﻧﺰﻟﻪ اﷲ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﻮا‬
‫ﺳﻔﻠﺔ ﺟﻬﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‪.‬‬‫ٍ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ؛ ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻘﻮ ٍم‬

‫وﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ أﺧﱪ أﳖﻢ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻤﺎﻫﻢ أﻣﻴﻴﻦ ﻟﺠﺤﻮدﻫﻢ‬
‫ﻛﺘﺐ اﷲ ورﺳﻠﻪ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ :‬وﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺗﺄوﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ ُﻳ ْﻌﺮف‬

‫‪۱۲۳‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫اﻷﻣﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺾ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ أن‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﻜﺘﺐ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺛﻢ ﰲ ﺻﺤﺔ ﻫﺬا ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ ﻧﻈﺮ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾10﴿ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪:‬‬
‫أي إﻻ أﺣﺎدﻳﺚ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻀﺤﺎك‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪0﴿ :‬‬
‫‪ ﴾1‬ﻳﻘﻮل‪ :‬إﻻ ﻗﻮ ً‬
‫ﻻ ﻛﺬﺑًﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ﺑﺄﻓﻮاﻫﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ :‬واﻷﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮاب ﻗﻮل اﻟﻀﺤﺎك ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪.‬‬

‫وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻤﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬إﻻ أﻣﺎﲏ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ واﻟﺘﺨﻔﻴﻒ أﻳﻀًﺎ؛ أي‪ :‬إﻻ‬
‫ﺗﻼوةً؛ ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن اﺳﺘﺜﻨﺎ ًء ﻣﻨﻘﻄﻌًﺎ؛ واﺳﺘﺸﻬﺪوا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﺎن ﻓِﻲ ُأ ْﻣﻨ ِ ﱠﻴﺘِ ِﻪ(‪.‬‬ ‫ﻻ إِ َذا َﺗ َﻤﻨﱠﻰ( أي‪ :‬ﺗﻼ ) َأ ْﻟ َﻘﻰ ﱠ‬
‫اﻟﺸ ْﻴ َﻄ ُ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬إِ ﱠ‬

‫وﻗﺎل ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫وآﺧﺮه ﻻﻗﻰ ﺣﻤﺎم اﻟﻤﻘﺎدر‬ ‫ﺗـــﻤـــﻨـــﻰ ﻛـــﺘـــﺎب اﷲ أول ﻟـــﻴـــﻠـــﻪ‬

‫ﻗﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪ‪ ﴾5 4 3 2﴿ :‬أي ﻳﻜﺬﺑﻮن‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪> = < ; : 9 8 7﴿ :‬‬

‫? @ ‪ ﴾E DC BA‬اﻵﻳﺔ‪ :‬ﻫﺆﻻء ِﺻﻨْ ٌ‬
‫ﻒ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‪،‬‬
‫وﻫﻢ اﻟﺪﻋﺎة إﻟﻰ اﻟﻀﻼل ﺑﺎﻟﺰور واﻟﻜﺬب ﻋﻠﻰ اﷲ‪ ،‬وأﻛﻞ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬

‫‪۱۲٤‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫واﻟﻮﻳﻞ‪ :‬اﻟﻬﻼك واﻟﺪﻣﺎر؛ وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺸﻬﻮرة ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪ :‬اﻟﻮﻳﻞ‪ :‬اﻟﻤﺸﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪ :‬اﻟﻮﻳﻞ ﺷﺪة اﻟﺸﺮ‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ :‬وﻳﻞ‪ :‬ﻟﻤﻦ وﻗﻊ ﰲ اﻟﻬﻠﻜﺔ‪ ،‬ووﻳﺢ‪ :‬ﻟﻤﻦ أﺷﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺗﺮﺣﻢ‪.‬‬
‫ﺗﻔﺠﻊ‪ .‬واﻟﻮﻳﺢ‪ :‬ﱡ‬
‫وﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ :‬اﻟﻮﻳﻞ‪ :‬ﱡ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺨﻠﻴﻞ‪ :‬وﰲ ﻣﻌﻨﻰ وﻳﻞ‪ :‬وﻳﺢ ووﻳﺲ ووﻳﻪ ووﻳﻚ ووﻳﺖ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﴿‪: 9 8 7‬‬

‫; ﴾ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻢ أﺣﺒﺎر اﻟﻴﻬﻮد‪.‬‬

‫اﻟﺴﺪﱢ ي‪ :‬ﻛﺎن ﻧﺎس ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻛﺘﺒﻮا ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻳﺒﻴﻌﻮﻧﻪ ﻣﻦ‬

‫وﻗﺎل ُ‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻳﺤﺪﺛﻮﳖﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻓﻴﺄﺧﺬوا ﺑﻪ ﺛﻤﻨًﺎ ﻗﻠﻴﻼً‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪ :‬اﻟﺜﻤﻦ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ :‬اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺤﺬاﻓﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪N N M L K J I H G﴿ :‬‬

‫‪ ﴾O‬أي‪ٌ :‬‬
‫ﻓﻮﻳﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻤﺎ ﻛﺘﺒﻮا ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب واﻟﺒﻬﺘﺎن واﻻﻓﱰاء‪،‬‬
‫اﻟﺴ ْﺤﺖ‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫ووﻳﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻤﺎ أﻛﻠﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ ُ‬

‫﴿‪[ Z Y X W V U T S R Q‬‬

‫‪۱۲٥‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫\]^_`‪hgfedcba‬‬
‫‪﴾ ji‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ إﺧﺒﺎر ًا ﻋﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻠﻮه وادﻋﻮه ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ؛ ﻣﻦ أﳖﻢ‬
‫ﺗﻤﺴﻬﻢ اﻟﻨﺎر إﻻ أﻳﺎﻣًﺎ ﻣﻌﺪود ًة ﺛﻢ ﻳﻨﺠﻮن ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻓﺮد اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﻟﻦ ﱠ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾] \ [ ZY﴿ :‬أي‪ :‬ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻗﺪ وﻗﻊ ﻋﻬﺪ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻻ ﻳﺨﻠﻒ وﻋﺪه وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﺮى وﻻ ﻛﺎن؛ وﻟﻬﺬا أﺗﻰ ﺑـ أم اﻟﺘﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺑﻞ؛ أي‪ :‬ﺑﻞ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻋﻠﻰ اﷲ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻣﻦ اﻟﻜﺬب واﻻﻓﱰاء ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫وروى اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮةﭬ ؛ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻤﺎ ُﻓﺘﺤﺖ‬
‫ﺧﻴﱪ ُأﻫﺪﻳﺖ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺷﺎة ﻓﻴﻬﺎ ُﺳﻢ؛ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ :‬اﺟﻤﻌﻮا ﻟﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ :‬ﻣﻦ أﺑﻮﻛﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﻼن‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺬﺑﺘﻢ‪ ،‬ﺑﻞ أﺑﻮﻛﻢ ﻓﻼن‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ وﺑﺮرت‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻫﻞ أﻧﺘﻢ‬
‫ﺻﺎدﻗﻲ ﻋﻦ ﺷﻲء إن ﺳﺄﻟﺘﻜﻢ ﻋﻨﻪ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬وإن ﻛﺬﺑﻨﺎك ﻋﺮﻓﺖ‬
‫ﱠ‬
‫ﻛﺬﺑﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﰲ أﺑﻴﻨﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ :‬ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻜﻮن‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺴﻴﺮ ًا‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺨﻠﻔﻮﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ :‬اﺧﺴﺌﻮا‪ ،‬واﷲ ﻻ‬
‫ﻧﺨﻠﻔﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﺪ ًا‪.‬‬

‫ﺻﺎدﻗﻲ ﻋﻦ ﺷﻲء إن ﺳﺄﻟﺘﻜﻢ‬

‫ﱠ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ :‬ﻫﻞ أﻧﺘﻢ‬
‫ﻋﻨﻪ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻞ ﺟﻌﻠﺘﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺸﺎة ﺳﻤًﺎ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺣﻤﻠﻜﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬أردﻧﺎ إن ﻛﻨﺖ ﻛﺎذﺑًﺎ أن ﻧﺴﱰﻳﺢ‬

‫‪۱۲٦‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻣﻨﻚ‪ ،‬وإن ﻛﻨﺖ ﻧﺒﻴًﺎ ﻟﻢ ﻳﻀﺮك‪ .‬ورواه اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ٍ‬

‫ﺳﻌﺪ‬
‫ﺑﻨﺤﻮه) ‪.(١‬‬

‫﴿‪r q p o n m l k‬‬
‫‪| {z y x wv u ts‬‬
‫}~ﮯ¡‪﴾ ¦¥¤£¢‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﻤﻨﻴﺘﻢ‪ ،‬وﻻ ﻛﻤﺎ ﺗﺸﺘﻬﻮن؛ ﺑﻞ اﻷﻣﺮ أﻧﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺳﻴﺌ ًﺔ وأﺣﺎﻃﺖ ﺑﻪ ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ واﰱ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ‬
‫ﺣﺴﻨﺔ؛ ﺑﻞ ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﺳﻴﺌﺎت؛ ﻓﻬﺬا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر‪{ z ﴿ .‬‬
‫| } ﴾ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻻ َأ َﻣﺎﻧِ ﱢﻲ َأ ْﻫ ِﻞ‬‫وﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻟ ْﻴ َﺲ ﺑِ َﺄ َﻣﺎﻧِ ﱢﻴ ُﻜ ْﻢ َو َ‬

‫ﻻ ﻧ َِﺼ ًﻴﺮا َو َﻣ ْﻦ‬‫ون اﷲِ َوﻟِ ًّﻴﺎ َو َ‬‫ﺠﺪْ َﻟﻪ ﻣِﻦ د ِ‬
‫ﻻ َﻳ ِ ُ ْ ُ‬ ‫َﺎب َﻣ ْﻦ َﻳ ْﻌ َﻤ ْﻞ ُﺳﻮ ًءا ُﻳ ْﺠ َﺰ ﺑِ ِﻪ َو َ‬
‫ا ْﻟﻜِﺘ ِ‬
‫ﺎت ﻣِ ْﻦ َذﻛ ٍَﺮ َأ ْو ُأ ْﻧ َﺜﻰ َو ُﻫ َﻮ ُﻣ ْﺆﻣِ ٌﻦ َﻓ ُﺄو َﻟﺌِ َﻚ َﻳﺪْ ُﺧ ُﻠ َ‬
‫ﻮن ا ْﻟ َﺠﻨﱠ َﺔ‬ ‫ﻳﻌﻤ ْﻞ ﻣِﻦ اﻟﺼﺎﻟِﺤ ِ‬
‫َ ﱠ َ‬ ‫َْ َ‬
‫ﻮن ﻧ َِﻘ ًﻴﺮا﴾‪.‬‬‫ﻻ ُﻳ ْﻈ َﻠ ُﻤ َ‬
‫َو َ‬

‫وﻧﺬﻛﺮ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواه اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬

‫ﻣﺴﻌﻮد ﭬ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل‪) :‬إﻳﺎﻛﻢ وﻣﺤﻘﺮات اﻟﺬﻧﻮب‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻦ‬
‫ﻳﺠﺘﻤﻌﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻬﻠﻜﻨﻪ« وإن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺿﺮب ﻟﻬﻢ ﻣﺜﻼً‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪.(٣١٦٩‬‬

‫‪۱۲۷‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻛﻤﺜﻞ ﻗﻮم ﻧﺰﻟﻮا ﺑﺄرض ﻓﻼة‪ ،‬ﻓﺤﻀﺮ ﺻﻨﻴﻊ اﻟﻘﻮم ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻨﻄﻠﻖ‬
‫ﻓﻴﺠﻲء ﺑﺎﻟﻌﻮد واﻟﺮﺟﻞ ﻳﺠﻲ ُء ﺑﺎﻟﻌﻮد ﺣﺘﻰ ﺟﻤﻌﻮا ﺳﻮاد ًا‪ ،‬وأﺟﺠﻮا ﻧﺎر ًا‪،‬‬
‫ﻓﺄﻧﻀﺠﻮا ﻣﺎ ﻗﺬﻓﻮا ﻓﻴﻬﺎ() ‪.(١‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪~ } | { z﴿ :‬‬

‫ﮯ ¡ ‪ ﴾¥ ¤ £ ¢‬أي‪ :‬ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﻛﻔﺮﺗﻢ‪ ،‬و َﻋ ِﻤﻞ ﺑﻤﺎ‬
‫ﺗﺮﻛﺘﻢ ﻣﻦ دﻳﻨﻪ ﻓﻠﻬﻢ اﻟﺠﻨﺔ ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻳﺨﱪﻫﻢ أن اﻟﺜﻮاب ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬واﻟﺸﺮ‬
‫ﻣﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻪ أﺑﺪ ًا ﻻ اﻧﻘﻄﺎع ﻟﻪ‪.‬‬

‫﴿§ ¨ © ‪² ± ° ¯ ® ¬ « ª‬‬
‫‪»º¹¸¶µ´³‬‬
‫¼½¾¿‪ÄÃÂÁÀ‬‬
‫‪﴾ ÆÅ‬‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻤﺎ أﻣﺮﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷواﻣﺮ وأﺧﺬه‬
‫ﻣﻴﺜﺎﻗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﳖﻢ ﺗﻮﻟﻮا ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وأﻋﺮﺿﻮا ﻗﺼﺪ ًا وﻋﻤﺪ ًا‪،‬‬
‫وﻫﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ وﻳﺬﻛﺮوﻧﻪ؛ ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻳﻌﺒﺪوه وﻻ ﻳﺸﺮﻛﻮا ﺑﻪ ﺷﻴﺌًﺎ؛‬
‫وﲠﺬا أﻣﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َﻣﺎ َأ ْر َﺳ ْﻠﻨَﺎ ﻣِ ْﻦ‬
‫ون﴾ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﻻ َأﻧَﺎ َﻓﺎ ْﻋﺒﺪُ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُﻮﺣﻲ إِ َﻟ ْﻴ ِﻪ َأ ﱠﻧ ُﻪ َ‬
‫ﻻ إِ َﻟ َﻪ إِ ﱠ‬ ‫ﻻﻧ ِ‬ ‫َﻗ ْﺒﻠِ َﻚ ﻣِ ْﻦ رﺳ ٍ‬
‫ﻮل إِ ﱠ‬ ‫َ ُ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ )‪ ،(٤٠٢/١‬وﺻﺤﺢ إﺳﻨﺎده اﻷﻟﺒﺎﲏ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪.(٣٨٩‬‬

‫‪۱۲۸‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫اﺟﺘَﻨ ِ ُﺒﻮا اﻟ ﱠﻄﺎ ُﻏ َ‬

‫ﻮت﴾‪.‬‬ ‫اﷲ َو ْ‬
‫﴿و َﻟ َﻘﺪْ ﺑﻌ ْﺜﻨَﺎ ﻓِﻲ ﻛ ﱢُﻞ ُأﻣ ٍﺔ رﺳﻮ ً ِ‬
‫ﻻ َأن ا ْﻋ ُﺒﺪُ وا َ‬ ‫ﱠ َ ُ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ أﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻮق وأﻋﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﻖ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ أن‬
‫ﻳﻌﺒﺪ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪه ﺣﻖ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ؛ وآﻛﺪﻫﻢ وأوﻻﻫﻢ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺣﻖ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ؛ وﻟﻬﺬا ﻳﻘﺮن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﻦ ﺣﻘﻪ وﺣﻖ‬
‫اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬أ ِن ْاﺷ ُﻜ ْﺮ ﻟِﻲ َوﻟِ َﻮاﻟِﺪَ ْﻳ َﻚ إِ َﻟ ﱠﻲ ا ْﻟ َﻤ ِﺼ ُﻴﺮ﴾ وﻗﺎل‬
‫ﻻ إِ ﱠﻳﺎ ُه َوﺑِﺎ ْﻟ َﻮاﻟِﺪَ ْﻳ ِﻦ إِ ْﺣ َﺴﺎﻧًﺎ‪﴾..‬‬
‫ﻻ َﺗ ْﻌ ُﺒﺪُ وا إِ ﱠ‬
‫ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َﻗ َﻀﻰ َر ﱡﺑ َﻚ َأ ﱠ‬
‫اﻟﺴﺒِﻴ ِﻞ﴾‪.‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫إﻟﻰ أن ﻗﺎل‪َ ﴿ :‬وآت َذا ا ْﻟ ُﻘ ْﺮ َﺑﻰ َﺣ ﱠﻘ ُﻪ َوا ْﻟﻤ ْﺴﻜﻴ َﻦ َوا ْﺑ َﻦ ﱠ‬

‫وﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ) ‪ (١‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮدﭬ‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؛ أي‬
‫اﻟﻌﻤﻞ أﻓﻀﻞ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ وﻗﺘﻬﺎ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺛﻢ أي؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺛﻢ أي؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺠﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﺟﺎء ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫) ‪(٢‬‬

‫أن رﺟﻼً ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻣﻦ أﺑﺮ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻣﻚ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ ﻣﻦ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻣﻚ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ ﻣﻦ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﺑﺎك؛ ﺛﻢ أدﻧﺎك‪ ،‬أدﻧﺎك‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾° ¯ ® ¬﴿ :‬ﻗﺎل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ :‬ﺧﱪ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬

‫اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬وﻫﻮ آﻛﺪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ ﴾µ﴿ :‬وﻫﻢ ِ‬
‫اﻟﺼﻐﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻛﺎﺳﺐ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻵﺑﺎء‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٥١٢٧‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(٨٥‬‬

‫وﺣﺴﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود )‪ ،(٥١٣٩‬واﻟﺘﺮﻣﺬي )‪ ،(١٨٩٧‬ﱠ‬

‫‪۱۲۹‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﻴﺘﻴﻢ ﰲ ﺑﻨﻲ آدم ﻣﻦ اﻵﺑﺎء‪ ،‬وﰲ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻣﻦ اﻷم‪،‬‬
‫ﻣﻄﻠﻖ ﰲ ﺑﻨﻲ آدم ﻣﻦ اﻷم أﻳﻀًﺎ واﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ‬
‫ٌ‬ ‫وﺣﻜﻰ اﻟﻤﺎوردي أن اﻟﻴﺘﻴﻢ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺠﺪون ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ وأﻫﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺳﻴﺄﰐ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬه اﻷﺻﻨﺎف ﻋﻨﺪ آﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺘﻲ أﻣﺮﻧﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﲠﺎ ﺻﺮﻳﺤًﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻻ ُﺗ ْﺸ ِﺮﻛُﻮا ﺑِ ِﻪ َﺷ ْﻴ ًﺌﺎ َوﺑِﺎ ْﻟ َﻮاﻟِﺪَ ْﻳ ِﻦ إِ ْﺣ َﺴﺎﻧًﺎ‪ ﴾..‬اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫اﷲ َو َ‬
‫﴿ َوا ْﻋ ُﺒﺪُ وا َ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾º ¹ ¸﴿ :‬أي‪ :‬ﻛ ﱢﻠﻤﻮﻫﻢ ﻃﻴﺒًﺎ‪ ،‬وﻟﻴﻨﻮا‬
‫ﻟﻬﻢ ﺟﺎﻧﺒًﺎ؛ وﻳﺪﺧﻞ ﰲ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪¹ ¸﴿ :‬‬
‫‪ ﴾º‬ﻓﺎﻟﺤﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل‪ :‬ﺗﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬وﺗﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬وﺗﺤﻠﻢ‬
‫وﺗﻌﻔﻮ وﺗﺼﻔﺢ‪ ،‬وﺗﻘﻮل ﻟﻠﻨﺎس ﺣﺴﻨًﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ؛ وﻫﻮ ﻛﻞ ﺧﻠﻖ ﺣﺴﻦ‬
‫َر ِﺿ َﻴ ُﻪ اﷲ‪.‬‬

‫وﻋﻦ أﺑﻲ ذر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﻻ ﺗﺤﻘﺮن ﻣﻦ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﰲ‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوف ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻓﺎ ْﻟﻖ أﺧﺎك ﺑﻮﺟﻪ ﻃﻠﻖ( أﺧﺮﺟﻪ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﻪ) ‪.(١‬‬

‫وﻧﺎﺳﺐ أن ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺄن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻟﻠﻨﺎس ﺣﺴﻨًﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن‬

‫إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ؛ ﻓﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻃﺮﰲ اﻹﺣﺴﺎن اﻟﻔﻌﻠﻲ واﻟﻘﻮﻟﻲ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢٦٢٦‬‬

‫‪۱۳۰‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﺛﻢ أﻛﺪ اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺒﺎدﺗﻪ واﻹﺣﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻤﺘﻌ ﱢﻴﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة؛ ﻓﻘﺎل‪ ﴾¾ ½ ¼ » ﴿ :‬وأﺧﱪ‬
‫أﳖﻢ ﺗﻮﻟﻮا ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ؛ أي‪ :‬ﺗﺮﻛﻮه وراء ﻇﻬﻮرﻫﻢ‪ ،‬وأﻋﺮﺿﻮا ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻤﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫وﻗﺪ أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﺑﻨﻈﻴﺮ ذﻟﻚ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻻ ُﺗ ْﺸ ِﺮﻛُﻮا ﺑِ ِﻪ َﺷ ْﻴ ًﺌﺎ َوﺑِﺎ ْﻟ َﻮاﻟِﺪَ ْﻳ ِﻦ إِ ْﺣ َﺴﺎﻧًﺎ َوﺑِ ِﺬي ا ْﻟ ُﻘ ْﺮ َﺑﻰ‬‫اﷲ َو َ‬‫﴿ َوا ْﻋ ُﺒﺪُ وا َ‬
‫ﺎﺣ ِ‬‫ُﺐ واﻟﺼ ِ‬ ‫ﺎر ِذي ا ْﻟ ُﻘ ْﺮ َﺑﻰ َوا ْﻟ َﺠ ِ‬ ‫ﻴﻦ َوا ْﻟ َﺠ ِ‬‫َوا ْﻟ َﻴﺘَﺎ َﻣﻰ َوا ْﻟ َﻤ َﺴﺎﻛِ ِ‬
‫ﺐ‬ ‫ﺎر ا ْﻟ ُﺠﻨ ِ َ ﱠ‬
‫ْﺐ واﺑ ِﻦ اﻟﺴﺒِﻴ ِﻞ وﻣﺎ ﻣ َﻠ َﻜ ْﺖ َأﻳﻤﺎ ُﻧ ُﻜﻢ إِ ﱠن اﷲ َ ِ‬
‫َﺎن ُﻣ ْﺨﺘَﺎ ً‬
‫ﻻ‬ ‫ﺐ َﻣ ْﻦ ﻛ َ‬‫ﻻ ُﻳﺤ ﱡ‬ ‫َ‬ ‫َْ ْ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑِﺎ ْﻟ َﺠﻨ ِ َ ْ‬
‫ﻮرا﴾ ﻓﻘﺎﻣﺖ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﺑﻪ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﻗﺒﻠﻬﺎوﷲ‬ ‫َﻓ ُﺨ ً‬
‫اﻟﺤﻤﺪ واﻟﻤﻨﺔ‪.‬‬

‫﴿! " ‪* ) ( ' & % $ #‬‬

‫‪43 21 0/.-,+‬‬
‫‪= < ;: 98 765‬‬
‫>?@‪EDCBA‬‬
‫‪NMLKJIHGF‬‬
‫‪ZYXWVUTSRQPO‬‬
‫[ \ ]^_`‪fe d c ba‬‬

‫‪۱۳۱‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫‪qponmlkjihg‬‬
‫‪﴾ utsr‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﺒﺎرك و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﻜﺮ ًا ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ زﻣﺎن رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﷺ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺎﻧﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻊ اﻷوس واﻟﺨﺰرج؛ وذﻟﻚ‬
‫أن اﻷوس واﻟﺨﺰرج‪ ،‬وﻫﻢ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ُﻋ ﱠﺒﺎد أﺻﻨﺎم‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﺮوب ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻳﻬﻮد اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺛﻼث ﻗﺒﺎﺋﻞ‪ :‬ﺑﻨﻮ ﻗﻴﻨﻘﺎع‪،‬‬
‫وﺑﻨﻮ اﻟﻨﻀﻴﺮ ﺣﻠﻔﺎء اﻟﺨﺰرج‪ ،‬وﺑﻨﻮ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﺣﻠﻔﺎء اﻷوس‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮب‬
‫إذا ﻧﺸﺒﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻗﺎﺗﻞ ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻊ ﺣﻠﻔﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺘﻞ اﻟﻴﻬﻮدي أﻋﺪاءه‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻳﻘﺘﻞ اﻟﻴﻬﻮدي اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﺮام ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ دﻳﻨﻬﻢ وﻧﺺ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬و ُﻳﺨﺮﺟﻮﳖﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻮﲥﻢ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﺒﻮن ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺛﺎث واﻷﻣﺘﻌﺔ‬
‫واﻷﻣﻮال‪ ،‬ﺛﻢ إذا وﺿﻌﺖ اﻟﺤﺮب أوزارﻫﺎ اﺳﺘﻔ ﱡﻜﻮا اﻷﺳﺎرى ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﻤﻐﻠﻮب ﻋﻤﻼً ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪I H﴿ :‬‬
‫‪ ﴾L K J‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪$ # " !﴿ :‬‬
‫‪ ﴾+ * ) ( ' & %‬أي‪ :‬ﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﺑﻌﻀﻜﻢ‬
‫ﺑﻌﻀًﺎ‪ ،‬وﻻ ُﻳﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ُﻳﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻓﺘُﻮ ُﺑﻮا‬
‫ﺎرﺋِ ُﻜ ْﻢ﴾ وذﻟﻚ أن أﻫﻞ‬ ‫ﺎرﺋِ ُﻜ ْﻢ َﻓﺎ ْﻗ ُﺘ ُﻠﻮا َأ ْﻧ ُﻔ َﺴ ُﻜ ْﻢ َذﻟِ ُﻜ ْﻢ َﺧ ْﻴ ٌﺮ َﻟ ُﻜ ْﻢ ِﻋﻨْﺪَ َﺑ ِ‬
‫إِ َﻟﻰ َﺑ ِ‬
‫اﻟﻤﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪َ :‬ﻣ َﺜ ُﻞ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﰲ ﺗﻮادﻫﻢ وﺗﺮاﺣﻤﻬﻢ وﺗﻮاﺻﻠﻬﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻮاﺣﺪ إذا‬

‫‪۱۳۲‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫واﻟﺴﻬﺮ‪.‬‬
‫اﺷﺘﻜﻰ ﻣﻨﻪ ﻋﻀﻮ ﺗﺪاﻋﻰ ﻟﻪ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﺎﻟﺤﻤﻰ ﱠ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾/ . - ,﴿ :‬أي‪ :‬ﺛﻢ أﻗﺮرﺗﻢ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻤﻴﺜﺎق وﺻﺤﺘﻪ‪ ،‬وأﻧﺘﻢ ﺗﺸﻬﺪون ﺑﻪ‪.‬‬

‫﴿‪9 8 7 6 5 4 3 2 1‬‬

‫‪ ﴾:‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪ :‬أﻧﺒﺄﻫﻢ اﷲ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬

‫ﺣﺮم‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻮراة ﺳﻔﻚ دﻣﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬واﻓﱰض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺪا َء أﺳﺮاﻫﻢ؛ ﻓﻜﺎﻧﻮا‬
‫ﻓﺮﻳﻘﻴﻦ‪ :‬ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻨﻮ ﻗﻴﻨﻘﺎع وأﳖﻢ ﺣﻠﻔﺎء اﻟﺨﺰرج واﻟﻨﻀﻴﺮ؛ وﻗﺮﻳﻈﺔ‬
‫وأﳖﻢ ﺣﻠﻔﺎء اﻷوس؛ ﻓﻜﺎﻧﻮا إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻦ اﻷوس واﻟﺨﺰرج ﺣﺮب‬
‫ﺧﺮﺟﺖ ﺑﻨﻮ ﻗﻴﻨﻘﺎع ﻣﻊ اﻟﺨﺰرج‪ ،‬وﺧﺮﺟﺖ اﻟﻨﻀﻴﺮ وﻗﺮﻳﻈﺔ ﻣﻊ اﻷوس؛‬
‫ﻳﻈﺎﻫﺮ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﺣﻠﻔﺎءه ﻋﻠﻰ إﺧﻮاﻧﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺴﺎﻓﻜﻮا دﻣﺎءﻫﻢ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ اﻟﺘﻮراة ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻣﺎ ﻟﻬﻢ‪ ،‬واﻷوس‬
‫واﻟﺨﺰرج أﻫﻞ ﺷﺮك ﻳﻌﺒﺪون اﻷوﺛﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺟﻨ ًﺔ وﻻ ﻧﺎر ًا‪ ،‬وﻻ ﺑﻌﺜًﺎ‬
‫وﻻ ﻗﻴﺎﻣﺔً‪ ،‬وﻻ ﻛﺘﺎﺑًﺎ‪ ،‬وﻻ ﺣﻼ ً‬
‫ﻻ‪ ،‬وﻻ ﺣﺮاﻣًﺎ؛ ﻓﺈذا وﺿﻌﺖ اﻟﺤﺮب‬
‫أوزارﻫﺎ اﻓﺘﺪوا أﺳﺮاﻫﻢ‪ ،‬ﺗﺼﺪﻳﻘًﺎ ﻟﻤﺎ ﰲ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬وأﺧﺬ ًا ﺑﻪ؛ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻳﻔﺘﺪي ﺑﻨﻮ ﻗﻴﻨﻘﺎع ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺳﺮاﻫﻢ ﰲ أﻳﺪي اﻷوس‪ ،‬وﻳﻔﺘﺪي‬
‫اﻟﻨﻀﻴﺮ وﻗﺮﻳﻈﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ أﻳﺪي اﻟﺨﺰرج ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻄﻠﻮن ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻮا ﻣﻦ‬
‫دﻣﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺘﻠﻮا ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻮا ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻈﺎﻫﺮ ًة ﻷﻫﻞ اﻟﺸﺮك ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛﺮه ﺣﻴﻦ أﻧﺒﺄﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪J I H﴿ :‬‬

‫‪۱۳۳‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫‪ ﴾L K‬أي‪ُ :‬ﺗﻔﺎدوﳖﻢ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺘﻮراة‪ .‬وﺗﻘﺘﻠﻮﳖﻢ‪ ،‬وﰲ ﺣﻜﻢ‬

‫اﻟﺘﻮراة أن ﻻ ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻳﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ داره‪ ،‬وﻳﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺮك ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﻳﻌﺒﺪ‬
‫اﻷوﺛﺎن ﻣﻦ دوﻧﻪ اﺑﺘﻐﺎء ﻋﺮض اﻟﺪﻧﻴﺎ؟ ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻬﻢ ﻣﻊ اﻷوس‬
‫واﻟﺨﺰرج ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ‪.‬‬

‫ذم اﻟﻴﻬﻮد ﰲ ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﺑﺄﻣﺮ‬

‫واﻟﺬي أرﺷﺪت إﻟﻴﻪ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ :‬ﱡ‬
‫اﻟﺘﻮراة اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺻﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺷﺮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺷﻬﺎدﲥﻢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا ﻻ ﻳﺆﺗﻤﻨﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺪﻗﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﻤﻮه ﻣﻦ ﺻﻔﺔ رﺳﻮل اﷲ ﷺ وﻧﻌﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻣﺒﻌﺜﻪ‪ ،‬وﻣﺨﺮﺟﻪ‪ ،‬وﻣﻬﺎﺟﺮه‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﺆوﻧﻪ اﻟﺘﻲ أﺧﱪت‬
‫ﲠﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫واﻟﻴﻬﻮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻌﺎﺋﻦ اﷲ ﻳﺘﻜﺎﺗﻤﻮﻧﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ؛ وﻟﻬﺬا ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪N﴿ :‬‬

‫‪ ﴾X W V U T S R Q P O‬أي‪ :‬ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﺷﺮع اﷲ وأﻣﺮه ﴿‪ ﴾`_ ^] \ [ Z‬ﺟﺰا ًء ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺘﻤﻮه ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ اﻟﺬي ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﴿‪f e d c b a‬‬
‫‪ ﴾l k j i h g‬أي‪ :‬اﺳﺘﺤﺒﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮة‬
‫واﺧﺘﺎروﻫﺎ ﴿‪ ﴾q p o n‬أي‪ :‬ﻻ ُﻳ َﻔ ﱠﺘﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﺳﺎﻋ ًﺔ واﺣﺪ ًة ﴿‪r‬‬
‫‪ ﴾t s‬أي‪ :‬وﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻧﺎﺻﺮ ﻳﻨﻘﺬﻫﻢ ﻣﻤﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب اﻟﺪاﺋﻢ‬
‫اﻟﺴﺮﻣﺪي‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻴﺮﻫﻢ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫‪۱۳٤‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫﴿‪~ } | { z y x w v‬‬
‫ﮯ¡‪©¨§¦¥¤£¢‬‬
‫‪³²±°¯®¬«ª‬‬
‫´‪﴾ ¶µ‬‬
‫ﻳﻨﻌﺖ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﺎﻟﻌﺘﻮ واﻟﻌﻨﺎد‪ ،‬واﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‬
‫واﻻﺳﺘﻜﺒﺎر ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وأﳖﻢ إﻧﻤﺎ ﻳﺘﺒﻌﻮن أﻫﻮاءﻫﻢ؛ ﻓﺬﻛﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ آﺗﻰ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﻓﺤﺮﻓﻮﻫﺎ وﺑﺪﻟﻮﻫﺎ‪ ،‬وﺧﺎﻟﻔﻮا أواﻣﺮﻫﺎ‬
‫وأوﻟﻮﻫﺎ‪ ،‬وأرﺳﻞ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻜﻤﻮن ﺑﺸﺮﻳﻌﺘﻪ؛ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻮن ا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ‬
‫ُﻮر َﻳ ْﺤ ُﻜ ُﻢ ﺑِ َﻬﺎ اﻟﻨﱠﺒِ ﱡﻴ َ‬
‫ﺪى َوﻧ ٌ‬ ‫ﻴﻬﺎ ُﻫ ً‬
‫ِ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِﻧﱠﺎ َأﻧ َْﺰ ْﻟﻨَﺎ اﻟﺘ ْﱠﻮ َرا َة ﻓ َ‬
‫َﺎب اﷲِ‬ ‫اﺳﺘ ُْﺤ ِﻔ ُﻈﻮا ﻣِ ْﻦ ﻛِﺘ ِ‬ ‫َأﺳ َﻠﻤﻮا ﻟِ ﱠﻠ ِﺬﻳﻦ َﻫﺎدوا و ِ‬
‫اﻟﺮ ﱠﺑﺎﻧ ﱡﻴﻮ َن َواﻷَ ْﺣ َﺒ ُﺎر ﺑِ َﻤﺎ ْ‬
‫َ ُ َ َ‬ ‫ْ ُ‬
‫َوﻛَﺎﻧُﻮا َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ ُﺷ َﻬﺪَ ا َء‪ ﴾..‬اﻵﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺪﱢ ي ﻋﻦ أﺑﻲ‬
‫وﻟﻬﺬا ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾}| { z﴿ :‬ﻗﺎل ُ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬أ ْﺗﺒﻌﻨﺎ‪ .‬وﻗﺎل ﻏﻴﺮه‪ :‬أردﻓﻨﺎ‪ .‬واﻟﻜﻞ ﻗﺮﻳﺐ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ﴿ :‬ﺛ ﱠﻢ‬
‫َأ ْر َﺳ ْﻠﻨَﺎ ُر ُﺳ َﻠﻨَﺎ َﺗﺘ َْﺮا﴾ ﺣﺘﻰ ﺧﺘﻢ أﻧﺒﻴﺎء ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻌﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺘﻮراة ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم؛ وﻟﻬﺬا أﻋﻄﺎه اﷲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﻴﻨﺎت ‪-‬وﻫﻲ اﻟﻤﻌﺠﺰات‪ -‬ﻣﻦ إﺣﻴﺎء اﻟﻤﻮﺗﻰ‪ ،‬وﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻦ ﻛﻬﻴﺌﺔ‬
‫اﻟﻄﻴﺮ ﻓﻴﻨﻔﺦ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﻜﻮن ﻃﻴﺮ ًا ﺑﺈذن اﷲ‪ ،‬وإﺑﺮاﺋﻪ اﻷﺳﻘﺎم‪ ،‬وإﺧﺒﺎره ﺑﺎﻟﻐﻴﻮب‪،‬‬
‫واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﺑﺮوح اﻟﻘﺪس ‪-‬وﻫﻮ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ -‬ﻣﺎ ﻳﺪﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﻪ‬

‫‪۱۳٥‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺎءﻫﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﺪ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وﺣﺴﺪﻫﻢ وﻋﻨﺎدﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺘﻮراة ﰲ اﻟﺒﻌﺾ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ إﺧﺒﺎر ًا ﻋﻦ ﻋﻴﺴﻰ‪َ ﴿ :‬وﻷُ ِﺣ ﱠﻞ‬
‫َﻟ ُﻜ ْﻢ َﺑ ْﻌ َﺾ ا ﱠﻟ ِﺬي ُﺣ ﱢﺮ َم َﻋ َﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ َو ِﺟ ْﺌ ُﺘ ُﻜ ْﻢ ﺑِﺂ َﻳ ٍﺔ ﻣِ ْﻦ َر ﱢﺑ ُﻜ ْﻢ﴾ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬
‫ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم أﺳﻮأ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ؛ ﻓﻔﺮﻳﻘًﺎ ﻳﻜﺬﺑﻮن وﻓﺮﻳﻘًﺎ‬
‫ﻳﻜﺬﺑﻮﻧﻪ وﻳﻘﺘﻠﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ذاك إﻻ ﻷﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺄﺗﻮﳖﻢ ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‬
‫ﻷﻫﻮاﺋﻬﻢ وآراﺋﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺈﻟﺰاﻣﻬﻢ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﺘﻮراة اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺼﺮﻓﻮا ﰲ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ؛ ﻓﻠﻬﺬا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻜﺬﺑﻮﳖﻢ؛ ورﺑﻤﺎ ﻗﺘﻠﻮا ﺑﻌﻀﻬﻢ؛‬
‫وﻟﻬﺬا ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪² ±° ¯ ® ¬ « ª ©﴿ :‬‬
‫‪.﴾µ ´ ³‬‬

‫وﻫﺬه اﻵﻳﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن روح اﻟﻘﺪس ﻫﻮ ﺟﱪﻳﻞ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﻮن ﻣِ َﻦ ا ْﻟ ُﻤﻨ ِْﺬ ِرﻳ َﻦ﴾‪.‬‬
‫وح اﻷَﻣِﻴ ُﻦ َﻋ َﻠﻰ َﻗ ْﻠﺒِ َﻚ ﻟِ َﺘ ُﻜ َ‬ ‫ِ‬
‫﴿ﻧ ََﺰ َل ﺑِﻪ ﱡ‬
‫اﻟﺮ ُ‬

‫ﰲ اﻟﺒﺨﺎري ﺗﻌﻠﻴﻘًﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ڤ‪ :‬أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ وﺿﻊ‬

‫ﻟﺤﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻨﱪ ًا ﰲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻨﺎﻓﺢ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ؛ ﻓﻘﺎل‬
‫اﻟﻠﻬﻢ أﻳﺪ ﺣﺴﺎن ﺑﺮوح اﻟﻘﺪس ﻛﻤﺎ ﻧﺎﻓﺢ ﻋﻦ ﻧﺒ ﱢﻴﻪ(‪.‬‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ ) :‬ﱠ‬

‫وﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ) ‪ (١‬أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎبﭬ ﱠ‬

‫ﻣﺮ ﺑﺤﺴﺎن وﻫﻮ ﻳﻨﺸﺪ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻠﺤﻆ إﻟﻴﻪ؛ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﻛﻨﺖ أﻧﺸﺪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺧﻴﺮ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٣٢١٢‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢٤٨٥‬‬

‫‪۱۳٦‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺖ إﻟﻰ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺸﺪك اﷲ‪ ،‬أﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬أﺟﺐ ﻋﻨﻲ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ أﻳﺪه ﺑﺮوح اﻟﻘﺪس‪ :‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻧﻌﻢ‪.‬‬

‫وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل ﻟﺤﺴﺎنﭬ‪ :‬اﻫﺠﻬﻢ‬

‫وﺟﱪﻳﻞ ﻣﻌﻚ) ‪.(١‬‬

‫وﰲ ﺷﻌﺮ ﺣﺴﺎن ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وروح اﻟﻘﺪس ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺧﻔﺎء‬ ‫وﺟـــﱪﻳـــﻞ رﺳــــــﻮل اﷲ ﻓـــﻴـــﻨـــﺎ‬

‫أﻗﻮال ُأ َﺧﺮ‪:‬‬
‫ٌ‬

‫روى اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪﴾§ ¦ ¥﴿ :‬‬

‫ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻴﺴﻰ ﻳﺤﻴﻲ ﺑﻪ اﻟﻤﻮﺗﻰ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ زﻳﺪ‪ ﴾§ ¦¥﴿ :‬أ ﱠﻳﺪ اﷲ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ روﺣًﺎ‬

‫ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻘﺮآن روﺣًﺎ‪ ،‬ﻛﻼﻫﻤﺎ روح اﷲ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ :‬وأوﻟﻰ اﻟﺘﺄوﻳﻼت ﰲ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﻮاب ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل‪:‬‬

‫اﻟﺮوح ﰲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﺟﱪاﺋﻴﻞ؛ ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺧﱪ أﻧﻪ أﻳﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻴﺴﻰ ا ْﺑ َﻦ َﻣ ْﺮ َﻳ َﻢ ا ْذﻛ ُْﺮ ﻧِ ْﻌ َﻤﺘِﻲ َﻋ َﻠ ْﻴ َﻚ َو َﻋ َﻠﻰ‬ ‫ِ‬
‫أﺧﱪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِ ْذ َﻗ َﺎل ُ‬
‫اﷲ َﻳﺎ ﻋ َ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٣٢١٣‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢٤٨٦‬‬

‫‪۱۳۷‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﱠﺎس ﻓِﻲ ا ْﻟ َﻤ ْﻬ ِﺪ َو َﻛ ْﻬﻼً َوإِ ْذ َﻋ ﱠﻠ ْﻤﺘ َُﻚ‬

‫س ُﺗ َﻜ ﱢﻠ ُﻢ اﻟﻨ َ‬‫َواﻟِﺪَ ﺗِ َﻚ إِ ْذ َأ ﱠﻳﺪْ ﱡﺗ َﻚ ﺑِ ُﺮوحِ ا ْﻟ ُﻘﺪُ ِ‬
‫ْﺠ َﻴﻞ﴾ ﻓﺬﻛﺮ أﻧﻪ أﻳﺪه ﺑﻪ؛ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻟﺮوح‬ ‫َﺎب َوا ْﻟ ِﺤ ْﻜ َﻤ َﺔ َواﻟﺘ ْﱠﻮ َرا َة َو ِ‬
‫اﻹﻧ ِ‬ ‫ِ‬
‫ا ْﻟﻜﺘ َ‬
‫اﻟﺬي أﻳﺪه ﺑﻪ ﻫﻮ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻟﻜﺎن ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إذ أﻳﺪﺗﻚ ﺑﺮوح اﻟﻘﺪس‪ ،‬وإذ ﻋﻠﻤﺘﻚ‬
‫ﺗﻜﺮﻳﺮ ٍ‬
‫ﻗﻮل ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ‪ ،‬واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ‪،‬‬
‫أﻋﺰ وأﺟﻞ أن ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻋﺒﺎده ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻔﻴﺪﻫﻢ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ﱡ‬

‫وﻗﺎل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴾µ ´ ³ ²﴿ :‬‬

‫إﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ وﻓﺮﻳﻘًﺎ ﻗﺘﻠﺘﻢ؛ ﻷﻧﻪ أراد ﺑﺬﻟﻚ وﺻﻔﻬﻢ ﰲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ أﻳﻀًﺎ؛‬
‫ﻷﳖﻢ ﺣﺎوﻟﻮا ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﺑﺎﻟﺴﻢ واﻟﺴﺤﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫ﰲ ﻣﺮض ﻣﻮﺗﻪ‪ :‬ﻣﺎ زاﻟﺖ ُأﻛﻠﺔ ﺧﻴﱪ ﺗﻌﺎدﲏ‪ ،‬ﻓﻬﺬا أوان اﻧﻘﻄﺎع أﲠﺮي‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري) ‪ (١‬وﻏﻴﺮه‪.‬‬

‫﴿¸ ‪﴾ Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹‬‬

‫ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪﴾º ¹ ¸﴿ :‬‬

‫أي‪ :‬ﻻ ﺗﻔﻘﻪ‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﻋﻜﺮﻣﺔ‪ :‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺎﺑﻊ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺪﱢ ي‪ :‬ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﻼف وﻫﻮ اﻟﻐﻄﺎء‪.‬‬

‫وﻗﺎل ُ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪.(٤٤٢٨‬‬

‫‪۱۳۸‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﴿‪ ﴾º‬ﻗﺎل‪ :‬ﺗﻘﻮل ﻗﻠﺒﻲ‬

‫ﰲ ﻏﻼف‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺨﻠﺺ إﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل‪ ،‬وﻗﺮأ‪َ ﴿ :‬و َﻗﺎ ُﻟﻮا ُﻗ ُﻠﻮ ُﺑﻨَﺎ ﻓِﻲ َأﻛِﻨ ٍﱠﺔ ﻣِ ﱠﻤﺎ‬
‫َﺗﺪْ ُﻋﻮﻧَﺎ إِ َﻟ ْﻴ ِﻪ﴾‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي رﺟﺤﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪.‬‬

‫﴿¼ ½ ¾ ¿ ‪ ﴾Â Á À‬أي‪ :‬ﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ا ﱠدﻋﻮا‪،‬‬

‫ﺑﻞ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻣﻠﻌﻮﻧﺔ ﻣﻄﺒﻮع ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪َ ﴿ :‬و َﻗ ْﻮﻟِ ِﻬ ْﻢ ُﻗ ُﻠﻮ ُﺑﻨَﺎ‬
‫ﻻ َﻗﻠِﻴﻼً﴾‪.‬‬ ‫اﷲ َﻋ َﻠ ْﻴ َﻬﺎ ﺑِ ُﻜ ْﻔ ِﺮ ِﻫ ْﻢ َﻓﻼَ ُﻳ ْﺆﻣِﻨ َ‬
‫ُﻮن إِ ﱠ‬ ‫ﻒ َﺑ ْﻞ َﻃ َﺒ َﻊ ُ‬
‫ُﻏ ْﻠ ٌ‬

‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾Â Á À﴿ :‬وﻗﻮﻟﻪ‪َ ﴿ :‬ﻓﻼَ ُﻳ ْﺆﻣِﻨ َ‬

‫ُﻮن‬
‫ﻻ َﻗﻠِﻴﻼً﴾ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ٌ :‬‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫إِ ﱠ‬

‫وﻗﻴﻞ‪ٌ :‬‬
‫ﻓﻘﻠﻴﻞ إﻳﻤﺎﳖﻢ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬أﳖﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻤﺎ ﺟﺎءﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ‬
‫أﻣﺮ اﻟﻤﻌﺎد واﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ إﻳﻤﺎن ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻐﻤﻮر ﺑﻤﺎ‬
‫ﻛﻔﺮوا ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺬي ﺟﺎءﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ‪.‬‬

‫﴿! " ‪, + * ) ( ' & % $ #‬‬

‫‪5 43 21 0 / .-‬‬
‫‪﴾ <;:9876‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾" !﴿ :‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬اﻟﻴﻬﻮد ﴿ ‪﴾ & % $ #‬‬

‫وﻫﻮ اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ُأﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﴿' ( )﴾ ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻮراة‪.‬‬

‫‪۱۳۹‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫روى اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ أن اﻟﻴﻬﻮد ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻔﺘﺤﻮن‬

‫ﻋﻠﻰ اﻷوس واﻟﺨﺰرج ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺒﻞ ﻣﺒﻌﺜﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻌﺜﻪ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‬
‫ﻛﻔﺮوا ﺑﻪ وﺟﺤﺪوا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ وﺑﺸﺮ ﺑﻦ‬
‫اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻣﻌﺮور وداود ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﻳﻬﻮد‪ ،‬اﺗﻘﻮا اﷲ وأﺳﻠﻤﻮا ﻓﻘﺪ‬
‫ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺴﺘﻔﺘﺤﻮن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﷺ ‪ ،‬وﻧﺤﻦ أﻫﻞ ﺷﺮك‪ ،‬وﺗﺨﱪوﻧﺎ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﻣﺒﻌﻮث‪ ،‬وﺗﺼﻔﻮﻧﻪ ﺑﺼﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻜﻢ أﺧﻮ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎءﻧﺎ‬
‫ﺑﺸﻲء ﻧﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺬي ﻛﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﻟﻜﻢ؛ ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪:‬‬
‫﴿! " ‪, + * ) ( ' & % $ #‬‬
‫‪.﴾6 5 4 3 2 1 0 / . -‬‬

‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ ﻗﺎل‪﴾0 /. -,+*﴿ :‬‬

‫أي‪ :‬ﻳﺴﺘﻨﺼﺮون ﺑﺨﺮوج ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮﻛﻲ اﻟﻌﺮب؛ ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﺑﺬﻟﻚ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻌﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ‪ ،‬ورأوه ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻛﻔﺮوا ﺑﻪ وﺣﺴﺪوه‪.‬‬

‫﴿= > ? @ ‪F E D C B A‬‬

‫‪TSRQPONMLKJIHG‬‬
‫‪﴾ ZYXWVU‬‬

‫اﻟﺴﺪﱢ ي‪ ﴾@ ? > =﴿ :‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺑﺎﻋﻮا ﺑﻪ‬

‫ﻗﺎل ُ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ؛ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺌﺴﻤﺎ اﻋﺘﺎﺿﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ورﺿﻮا ﺑﻪ‪ ،‬وﻋﺪﻟﻮا إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ‬

‫‪۱٤۰‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﻋﻦ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ وﻣﺆازرﺗﻪ وﻧﺼﺮﺗﻪ؛ وإﻧﻤﺎ ﺣﻤﻠﻬﻢ‬

‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺒﻐﻲ واﻟﺤﺴﺪ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻟـ﴿‪N M LK J I H G‬‬
‫‪ ﴾ P O‬وﻻ ﺣﺴﺪ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا‪.‬‬

‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ ﻗﺎل‪A @ ? > =﴿ :‬‬

‫‪﴾P O N M L K J I H G F E D C B‬‬
‫أي‪ :‬إن اﷲ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬

‫﴿‪ ﴾U T SR‬ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎءوا‪ :‬اﺳﺘﻮﺟﺒﻮا واﺳﺘﺤﻘﻮا‪.‬‬

‫﴿‪ ﴾U T S‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻏﻀﺐ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻜﻔﺮﻫﻢ‬

‫ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ وﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﻀﺐ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻜﻔﺮﻫﻢ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﷺ وﺑﺎﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺴﺪﱢ ي‪ :‬أﻣﺎ اﻟﻐﻀﺐ اﻷول ﻓﻬﻮ ﺣﻴﻦ ﻏﻀﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ِ‬
‫اﻟﻌ ْﺠﻞ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻐﻀﺐ اﻟﺜﺎﲏ ﻓﻐﻀﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻴﻦ ﻛﻔﺮوا ﺑﻤﺤﻤﺪ ﷺ ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾Y X W﴿ :‬ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻛﻔﺮﻫﻢ ﺳﺒﺒﻪ‬

‫اﻟﺒﻐﻲ واﻟﺤﺴﺪ‪ ،‬وﻣﻨﺸﺄ ذﻟﻚ اﻟﺘﻜﱪ‪ ،‬ﻗﻮﺑﻠﻮا ﺑﺎﻹﻫﺎﻧﺔ واﻟﺼﻐﺎر ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ون َﻋ ْﻦ ِﻋ َﺒﺎ َدﺗِﻲ َﺳ َﻴﺪْ ُﺧ ُﻠ َ‬
‫ﻮن‬ ‫واﻵﺧﺮة؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِ ﱠن ا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ َﻳ ْﺴ َﺘ ْﻜﺒِ ُﺮ َ‬
‫ﺟﻬﻨﱠﻢ د ِ‬
‫اﺧ ِﺮﻳﻦ﴾ أي‪ :‬ﺻﺎﻏﺮﻳﻦ ﺣﻘﻴﺮﻳﻦ ذﻟﻴﻠﻴﻦ راﻏﻤﻴﻦ‪.‬‬ ‫َ َ َ َ‬

‫﴿[ \ ] ^ _ ` ‪f e d c b a‬‬
‫‪qponmlkjihg‬‬

‫‪۱٤۱‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫‪|{zyxwvutsr‬‬
‫}~ﮯ¡‪¦¥¤£¢‬‬
‫§¨ ﴾‬

‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾] \ [﴿ :‬أي‪ :‬ﻟﻠﻴﻬﻮد وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ‬

‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ﴾a ` _ ^﴿ :‬أي‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ‪ ،‬وﺻﺪﱢ ﻗﻮه واﺗﺒِﻌﻮه‪،‬‬
‫﴿‪ ﴾fe dc b‬أي‪ :‬ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻤﺎ ُأﻧﺰل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة‬
‫واﻹﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬وﻻ ُﻧ ِﻘ ﱡﺮ إﻻ ﺑﺬﻟﻚ ﴿‪ ﴾i h g‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪه‬
‫﴿‪ ﴾n m l k j‬أي‪ :‬وﻫﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن أن ﻣﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﷺ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺠﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ آ َﺗ ْﻴﻨ ُ‬
‫َﺎﻫ ُﻢ‬
‫ﻮن َأ ْﺑﻨَﺎ َء ُﻫ ْﻢ﴾ ﺛﻢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪sr q﴿ :‬‬ ‫َﺎب َﻳ ْﻌ ِﺮ ُﻓﻮ َﻧ ُﻪ ﻛ ََﻤﺎ َﻳ ْﻌ ِﺮ ُﻓ َ‬ ‫ِ‬
‫ا ْﻟﻜﺘ َ‬
‫‪ ﴾y x w v u t‬أي‪ :‬إن ﻛﻨﺘﻢ ﺻﺎدﻗﻴﻦ ﰲ دﻋﻮاﻛﻢ اﻹﻳﻤﺎن‬
‫ﺑﻤﺎ أﻧﺰل إﻟﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻗﺘﻠﺘﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءوﻛﻢ ﺑﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟﺘﻮراة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺑﺄﻳﺪﻳﻜﻢ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ ﲠﺎ وﻋﺪم ﻧﺴﺨﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﺻﺪﻗﻬﻢ؟ ﻗﺘﻠﺘﻤﻮﻫﻢ‬
‫ﺑﻐﻴًﺎ وﻋﻨﺎد ًا واﺳﺘﻜﺒﺎر ًا ﻋﻠﻰ رﺳﻞ اﷲ‪ ،‬ﻓﻠﺴﺘﻢ ﺗﺘﺒﻌﻮن إﻻ ﻣﺠﺮد اﻷﻫﻮاء‬
‫ﻮل ﺑِ َﻤﺎ َ‬
‫ﻻ َﺗ ْﻬ َﻮى‬ ‫واﻵراء واﻟﺘﺸﻬﻲ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬أ َﻓ ُﻜ ﱠﻠ َﻤﺎ َﺟﺎ َءﻛ ُْﻢ َر ُﺳ ٌ‬
‫ﻮن﴾‪.‬‬ ‫اﺳ َﺘ ْﻜ َﺒ ْﺮ ُﺗ ْﻢ َﻓ َﻔ ِﺮﻳ ًﻘﺎ ﻛ ﱠَﺬ ْﺑﺘ ُْﻢ َو َﻓ ِﺮﻳ ًﻘﺎ َﺗ ْﻘ ُﺘ ُﻠ َ‬
‫َأ ْﻧ ُﻔ ُﺴ ُﻜ ُﻢ ْ‬
‫﴿¡ ‪ ﴾£ ¢‬أي‪ :‬اﺗﺨﺬﺗﻢ ِ‬
‫اﻟﻌﺠﻞ ﻣﻌﺒﻮد ًا ﻣﻦ دون اﷲ ﰲ‬

‫‪۱٤۲‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫زﻣﺎن ﻣﻮﺳﻰ وأﻳﺎﻣﻪ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾¥ ¤﴿ :‬أي‪ :‬ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ذﻫﺐ ﻋﻨﻜﻢ إﻟﻰ اﻟﻄﻮر‬

‫ﻮﺳﻰ ﻣِ ْﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ ِه ﻣِ ْﻦ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وا ﱠﺗ َﺨ َﺬ َﻗ ْﻮ ُم ُﻣ َ‬ ‫ﻟﻤﻨﺎﺟﺎة اﷲ ﱠ‬
‫ُﺣﻠِ ﱢﻴ ِﻬ ْﻢ ِﻋ ْﺠﻼً َﺟ َﺴﺪً ا َﻟ ُﻪ ُﺧ َﻮ ٌار﴾‪.‬‬

‫﴿¦ §﴾ أي‪ :‬وأﻧﺘﻢ ﻇﺎﻟﻤﻮن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻴﻊ اﻟﺬي‬

‫ﺻﻨﻌﺘﻤﻮه ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻜﻢ اﻟﻌﺠﻞ‪ ،‬وأﻧﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن أﻧﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﻳﻬ ْﻢ َو َر َأ ْوا َأﻧ ُﱠﻬ ْﻢ َﻗﺪْ َﺿ ﱡﻠﻮا َﻗﺎ ُﻟﻮا َﻟﺌِ ْﻦ َﻟ ْﻢ َﻳ ْﺮ َﺣ ْﻤﻨَﺎ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َﻟ ﱠﻤﺎ ُﺳ ِﻘ َﻂ ﻓِﻲ َأ ْﻳ ِﺪ ِ‬
‫ﺎﺳ ِﺮﻳ َﻦ﴾‪.‬‬ ‫رﺑﻨَﺎ وﻳ ْﻐ ِﻔﺮ َﻟﻨَﺎ َﻟﻨَ ُﻜﻮ َﻧﻦ ﻣِﻦ ا ْﻟ َﺨ ِ‬
‫ﱠ َ‬ ‫َﱡ ََ ْ‬

‫﴿© ‪± ° ¯ ® ¬ « ª‬‬
‫‪»º¹¸¶µ´³²‬‬
‫¼½¾¿‪ÃÂÁÀ‬‬
‫‪﴾ ÈÇÆÅÄ‬‬
‫ُﻳ َﻌﺪﱢ د ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺧﻄﺄﻫﻢ‪ ،‬وﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻟﻠﻤﻴﺜﺎق‪ ،‬وﻋﺘﻮﻫﻢ‪،‬‬
‫وإﻋﺮاﺿﻬﻢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ رﻓﻊ اﻟﻄﻮر ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻠﻮه؛ ﺛﻢ ﺧﺎﻟﻔﻮه؛ وﻟﻬﺬا‬
‫ﻗﺎل‪.﴾¹ ¸ ¶﴿ :‬‬

‫﴿‪ ﴾½ ¼ » º‬ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة‪ُ :‬أﺷﺮﺑﻮا ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ‬

‫ُﺣ ﱠﺒﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺧﻠﺺ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻗﻠﻮﲠﻢ‪.‬‬

‫‪۱٤۳‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾Ç Æ Å Ä Ã Â Á À﴿ :‬أي‪:‬‬
‫ﺑﺌﺴﻤﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪوﻧﻪ ﰲ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺪﻫﺮ وﺣﺪﻳﺜﻪ؛ ﻣﻦ ﻛﻔﺮﻛﻢ ﺑﺂﻳﺎت اﷲ‪ ،‬وﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻜﻢ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﺛﻢ اﻋﺘﻤﺎدﻛﻢ ﰲ ﻛﻔﺮﻛﻢ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﷺ ؛ وﻫﺬا أﻛﱪ ذﻧﻮﺑﻜﻢ‪ ،‬وأﺷﺪ‬
‫اﻷﻣﻮر ﻋﻠﻴﻜﻢ؛ إذ ﻛﻔﺮﺗﻢ ﺑﺨﺎﺗﻢ اﻟﺮﺳﻞ وﺳﻴﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ اﻟﻤﺒﻌﻮث‬
‫إﻟﻰ اﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌﻴﻦ؛ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺪﱠ ﻋﻮن ﻷﻧﻔﺴﻜﻢ اﻹﻳﻤﺎن وﻗﺪ ﻓﻌﻠﺘﻢ ﻫﺬه‬
‫اﻷﻓﺎﻋﻴﻞ اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ؛ ﻣﻦ ﻧﻘﻀﻜﻢ اﻟﻤﻮاﺛﻴﻖ‪ ،‬وﻛﻔﺮﻛﻢ ﺑﺂﻳﺎت اﷲ‪ ،‬وﻋﺒﺎدﺗﻜﻢ‬
‫اﻟﻌﺠﻞ ﻣﻦ دون اﷲ‪.‬‬

‫﴿! " ‪+ * ) ( ' & % $ #‬‬

‫‪543 210/.-,‬‬
‫‪?> =<;:9876‬‬
‫@‪ML K JIH GF E DCBA‬‬
‫‪﴾ Y XW VU T SRQP O N‬‬
‫َذﻛ ََﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻘﻮل‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ‪( ' & % $ # " !﴿ :‬‬
‫) * ‪ ﴾1 0 / . - , +‬أي‪ :‬ادﻋﻮا‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻮت ﻋﻠﻰ أي اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ أﻛﺬب‪ ،‬ﻓﺄﺑﻮا ذﻟﻚ‪.‬‬

‫﴿‪ ﴾< ; : 9 87 6 5 4 3‬أي‪ :‬ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ‬

‫‪۱٤٤‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻚ واﻟﻜﻔﺮ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﻤﻨﻮه ﻳﻮم ﻗﺎل ﻟﻬﻢ ذﻟﻚ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻳﻬﻮدي إﻻ ﻣﺎت‪.‬‬

‫وﻧﻈﻴﺮ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ُ ﴿ :‬ﻗ ْﻞ َﻳﺎ َأ ﱡﻳ َﻬﺎ ا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ َﻫﺎ ُدوا‬
‫ﺎدﻗِﻴ َﻦ َو َ‬
‫ﻻ‬ ‫س َﻓﺘَﻤﻨﱠﻮا ا ْﻟﻤﻮ َت إِ ْن ُﻛﻨْﺘُﻢ ﺻ ِ‬
‫ْ َ‬ ‫إِ ْن َز َﻋﻤﺘُﻢ َأ ﱠﻧ ُﻜﻢ َأ ْوﻟِ َﻴﺎء ﻟِ ﱠﻠ ِﻪ ﻣِ ْﻦ ُد ِ‬
‫ون اﻟﻨﱠﺎ ِ َ ُ َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ْ ْ‬
‫ﻴﻢ ﺑِﺎﻟ ﱠﻈﺎﻟِ ِﻤﻴ َﻦ ُﻗ ْﻞ إِ ﱠن ا ْﻟ َﻤ ْﻮ َت ا ﱠﻟ ِﺬي‬ ‫ِ‬
‫اﷲ َﻋﻠ ٌ‬
‫ِ‬
‫َﻳﺘ ََﻤﻨﱠ ْﻮ َﻧ ُﻪ َأ َﺑﺪً ا ﺑِ َﻤﺎ َﻗﺪﱠ َﻣ ْﺖ َأ ْﻳﺪﻳ ِﻬ ْﻢ َو ُ‬
‫اﻟﺸ َﻬﺎ َدةِ َﻓ ُﻴﻨَ ﱢﺒ ُﺌ ُﻜ ْﻢ ﺑِ َﻤﺎ‬ ‫َﺗ ِﻔ ﱡﺮو َن ﻣِﻨْ ُﻪ َﻓﺈِ ﱠﻧ ُﻪ ُﻣﻼَﻗِﻴ ُﻜ ْﻢ ُﺛ ﱠﻢ ُﺗ َﺮ ﱡدو َن إِ َﻟﻰ َﻋﺎﻟِ ِﻢ ا ْﻟ َﻐ ْﻴ ِ‬
‫ﺐ َو ﱠ‬
‫ﻟﻤﺎ زﻋﻤﻮا أﳖﻢ أﺑﻨﺎء اﷲ وأﺣﺒﺎؤه‪،‬‬ ‫ُﻛﻨْﺘ ُْﻢ َﺗ ْﻌ َﻤ ُﻠﻮ َن﴾ ﻓﻬﻢ ‪-‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻌﺎﺋﻦ اﷲ‪ -‬ﱠ‬
‫وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﻦ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ إﻻ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻫﻮد ًا أو ﻧﺼﺎرى‪ُ ،‬د ُﻋﻮا إﻟﻰ اﻟﻤﺒﺎﻫﻠﺔ‬
‫واﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﻰ أﻛﺬب اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؛ ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻜﻠﻮا ﻋﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻛﻞ أﺣﺪ أﳖﻢ ﻇﺎﻟﻤﻮن؛ ﻷﳖﻢ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﺟﺎزﻣﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻟﻜﺎﻧﻮا أﻗﺪﻣﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ؛ ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺄﺧﺮوا ﻋﻠﻢ ﻛﺬﲠﻢ؛ وﻫﺬا ﻛﻤﺎ دﻋﺎ رﺳﻮل اﷲ ﷺ وﻓﺪ ﻧﺠﺮان‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة‪ ،‬وﻋﺘﻮﻫﻢ وﻋﻨﺎدﻫﻢ‪ ،‬إﻟﻰ‬
‫ﺂﺟ َﻚ ﻓِ ِﻴﻪ ﻣِ ْﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ َﻣﺎ َﺟﺎ َء َك ﻣِ َﻦ ا ْﻟ ِﻌ ْﻠ ِﻢ َﻓ ُﻘ ْﻞ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﻫﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻓ َﻤ ْﻦ َﺣ ﱠ‬
‫َﺗ َﻌﺎ َﻟ ْﻮا ﻧَﺪْ ُع َأ ْﺑﻨَﺎ َءﻧَﺎ َو َأ ْﺑﻨَﺎ َءﻛ ُْﻢ َوﻧِ َﺴﺎ َءﻧَﺎ َوﻧِ َﺴﺎ َءﻛ ُْﻢ َو َأ ْﻧ ُﻔ َﺴﻨَﺎ َو َأ ْﻧ ُﻔ َﺴ ُﻜ ْﻢ ُﺛ ﱠﻢ َﻧ ْﺒ َﺘ ِﻬ ْﻞ‬
‫ﺎذﺑِﻴ َﻦ﴾ ﻓﻠﻤﺎ رأوا ذﻟﻚ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮم ﻟﺒﻌﺾ‪ :‬واﷲ‬ ‫اﷲ َﻋ َﻠﻰ ا ْﻟ َﻜ ِ‬ ‫َﻓﻨَﺠﻌ ْﻞ َﻟﻌﻨَ َﺔ ِ‬
‫ْ َ ْ‬
‫ﻟﺌﻦ ﺑﺎﻫﻠﺘﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﺒﻲ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﻜﻢ ﻋﻴﻦ ﺗﻄﺮف؛ ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ ﺟﻨﺤﻮا ﻟﻠﺴﻠﻢ‪،‬‬
‫وﺑﺬﻟﻮا اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻋﻦ ﻳﺪ وﻫﻢ ﺻﺎﻏﺮون‪ ،‬ﻓﻀﺮﲠﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻌﺚ ﻣﻌﻬﻢ أﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪة‬
‫ﺑﻦ اﻟﺠﺮاح رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻣﻴﻨًﺎ‪.‬‬

‫‪۱٤٥‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ أو ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﺒﻴﻪ أن ﻳﻘﻮل ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﻴﻦ‪:‬‬
‫َﺎن ﻓِﻲ ﱠ ِ‬
‫ﺎن َﻣﺪًّ ا﴾ أي‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ‬ ‫اﻟﻀﻼَ َﻟﺔ َﻓ ْﻠ َﻴ ْﻤﺪُ ْد َﻟ ُﻪ ﱠ‬
‫اﻟﺮ ْﺣ َﻤ ُ‬ ‫﴿ ُﻗ ْﻞ َﻣ ْﻦ ﻛ َ‬
‫اﻟﻀﻼﻟﺔ ﻣﻨﺎ وﻣﻨﻜﻢ ﻓﺰاده اﷲ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺪ ﻟﻪ واﺳﺘﺪرﺟﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺮه ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﺑﻪ اﻟﺜﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻤﻌﻨﻰ ﴿‪ ﴾1 0 / . -‬إن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﺘﻘﺪون‬

‫أﻧﻜﻢ أوﻟﻴﺎء اﷲ ﻣﻦ دون اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﻧﻜﻢ أﺑﻨﺎء اﷲ وأﺣﺒﺎؤه‪ ،‬وأﻧﻜﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺠﻨﺔ وﻣﻦ ﻋﺪاﻛﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﺒﺎﻫﻠﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وادﻋﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎذﺑﻴﻦ‬
‫ﻣﻨﻜﻢ أو ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻛﻢ‪ ،‬واﻋﻠﻤﻮا أن اﻟﻤﺒﺎﻫﻠﺔ ﺗﺴﺘﺄﺻﻞ اﻟﻜﺎذب ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﺗﻴﻘﻨﻮا ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋﺮﻓﻮا ﺻﺪﻗﻪ‪ ،‬ﻧﻜﻠﻮا ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺎﻫﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻛﺬﲠﻢ‪،‬‬
‫واﻓﱰاﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺘﻤﺎﳖﻢ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ وﻧﻌﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮن أﺑﻨﺎءﻫﻢ وﻳﺘﺤﻘﻘﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ ﻛﻞ أﺣﺪ ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ وﺧﺰﻳﻬﻢ‪ ،‬وﺿﻼﻟﻬﻢ‬
‫وﻋﻨﺎدﻫﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻌﺎﺋﻦ اﷲ اﻟﻤﺘﺘﺎﺑﻌﺔ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وﺳﻤﻴﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﺒﺎﻫﻠﺔ ﺗﻤﻨﱢﻴًﺎ؛ ﻷن ﻛﻞ ﻣ ِ‬
‫ﺤ ﱢﻖ ﻳﻮ ﱡد ﻟﻮ أﻫﻠﻚ اﷲ اﻟﻤﺒﻄﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ﱢ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﰲ ذﻟﻚ ﺣﺠﺔ ﻟﻪ ﰲ ﺑﻴﺎن ﺣﻘﻪ وﻇﻬﻮره؛‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺒﺎﻫﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮت؛ ﻷن اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﺰﻳﺰة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻣﻦ‬
‫ﺳﻮء ﻣﺂﻟﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت‪.‬‬

‫وﻟﻬﺬا ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿> ? @ ‪ ﴾B A‬أي‪:‬‬

‫أﺣﺮص اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻟِﻤﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻣﺂﻟﻬﻢ اﻟﺴﻴﺊ‪ ،‬وﻋﺎﻗﺒﺘﻬﻢ‬

‫‪۱٤٦‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻋﻨﺪ اﷲ اﻟﺨﺎﺳﺮة؛ ﻷن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﺠﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ وﺟﻨﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮ؛ ﻓﻬﻢ ﻳﻮدون ﻟﻮ‬
‫ﺗﺄﺧﺮوا ﻋﻦ ﻣﻘﺎم اﻵﺧﺮة ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أﻣﻜﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺤﺬرون ﻣﻨﻪ واﻗﻊ ﲠﻢ ﻻ‬
‫ﻣﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻫﻢ أﺣﺮص ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻛﺘﺎب ﻟﻬﻢ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎب ﻋﻄﻒ اﻟﺨﺎص ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎم‪.‬‬

‫﴿‪ ﴾H G‬أي‪ :‬ﻳﻮد أﺣﺪ اﻟﻴﻬﻮد ﻛﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎق‪.‬‬

‫ﺒﺖ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺨﻄﻴﺌ ُﺔ َ‬

‫ﻃﻮل‬ ‫﴿‪ ﴾L K J I‬ﻗﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪ‪َ :‬ﺣ ﱠﺒ ْ‬
‫اﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﭭ‪ ﴾S R Q P O N M﴿ :‬أي‪:‬‬

‫ﺑﻤﻨﺠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب؛ وذﻟﻚ أن اﻟﻤﺸﺮك ﻻ ﻳﺮﺟﻮ ﺑﻌﺜًﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت؛‬
‫ﱢ‬ ‫وﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﺤﺐ ﻃﻮل اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وأن اﻟﻴﻬﻮدي ﻗﺪ ﻋﺮف ﻣﺎ ﻟﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻣﻦ اﻟﺨﺰي‬
‫ﺑﻤﺎ ﺿﻴﻊ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪ :‬اﻟﻴﻬﻮ ُد أﺣﺮص ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﻫﺆﻻء؛ وﻗﺪ و ﱠد ﻫﺆﻻء ﻟﻮ ﻳﻌﻤﺮ أﺣﺪﻫﻢ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ؛ وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻤﺰﺣﺰﺣﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ﻟﻮ ُﻋ ﱢﻤﺮ ﻛﻤﺎ أن ﻋﻤﺮ إﺑﻠﻴﺲ ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻌﻪ‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﻛﺎﻓﺮ ًا‪.‬‬

‫﴿‪ ﴾XW VU‬أي‪ :‬ﺧﺒﻴﺮ ﺑﺼﻴﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﺒﺎده ﻣﻦ ﺧﻴﺮ‬

‫وﺷﺮ‪ ،‬وﺳﻴﺠﺎزي ﻛﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻌﻤﻠﻪ‪.‬‬

‫﴿‪d c b a ` _ ^ ] \ [ Z‬‬

‫‪۱٤۷‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫‪m lkjihgfe‬‬
‫‪uts rqpon‬‬
‫‪﴾ yxwv‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي‪ :‬أﺟﻤﻊ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻞ‬
‫ﺟﻤﻴﻌًﺎ أن ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﺟﻮاﺑًﺎ ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ؛ إذ زﻋﻤﻮا أن‬
‫وﻟﻲ ﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻋﺪو ﻟﻬﻢ‪ ،‬وأن ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﱞ‬
‫ﺟﱪﻳﻞ ﱞ‬
‫وﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ؛ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم ﺑﻤﻘﺪم رﺳﻮل‬
‫ٍ‬
‫أرض ﻳﺨﱰف‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ؛ ﻓﻘﺎل‪ :‬إﲏ ﺳﺎﺋﻠﻚ‬ ‫اﷲ ﷺ وﻫﻮ ﰲ‬
‫ﻋﻦ ﺛﻼث ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﻦ إﻻ ﻧﺒﻲ‪ :‬ﻣﺎ أول أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ؟ وﻣﺎ أول ﻃﻌﺎم‬
‫أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ؟ وﻣﺎ ﻳﻨﺰع اﻟﻮﻟﺪ إﻟﻰ أﺑﻴﻪ‪ ،‬أو إﻟﻰ أﻣﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﺧﱪﲏ ﲠﻦ‬
‫ﺟﱪﻳﻞ آﻧﻔًﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺟﱪﻳﻞ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ذاك ﻋﺪو اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺮأ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪a ` _ ^ ] \ [﴿ :‬‬
‫ﻓﻨﺎر ﺗﺤﺸﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮق إﻟﻰ‬
‫‪ ﴾b‬أﻣﺎ أول أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ ٌ‬
‫اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬وأﻣﺎ أول ﻃﻌﺎم ﻳﺄﻛﻠﻪ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﺰﻳﺎدة ﻛﺒﺪ اﻟﺤﻮت‪ ،‬وإذا‬
‫ﺳﺒﻖ ﻣﺎء اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎء اﻟﻤﺮأة ﻧﺰع اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬وإذا ﺳﺒﻖ ﻣﺎء اﻟﻤﺮأة ﻧﺰﻋﺖ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وأﺷﻬﺪ أﻧﻚ رﺳﻮل اﷲ‪ .‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؛ إن اﻟﻴﻬﻮد ﻗﻮم‬
‫ﲠﺖ‪ ،‬وإﳖﻢ إن ﻳﻌﻠﻤﻮا ﺑﺈﺳﻼﻣﻲ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺴﺄﻟﻬﻢ ﻳﺒﻬﺘﻮﲏ؛ ﻓﺠﺎءت اﻟﻴﻬﻮد‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ :‬أي رﺟﻞ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم ﻓﻴﻜﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺧﻴﺮﻧﺎ‬

‫‪۱٤۸‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫واﺑﻦ ﺧﻴﺮﻧﺎ‪ ،‬وﺳﻴﺪﻧﺎ واﺑﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أرأﻳﺘﻢ إن أﺳﻠﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أﻋﺎذه اﷲ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬وأن ﻣﺤﻤﺪ ًا رﺳﻮل‬
‫ﺷﺮﻧﺎ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺼﻮه؛ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺬي ﻛﻨﺖ أﺧﺎف‬
‫ﺷﺮﻧﺎ واﺑﻦ ﱢ‬
‫اﷲ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻫﻮ ﱡ‬
‫ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري) ‪.(١‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾^ ] \ [﴿ :‬ﻗﺎل ﻋﻜﺮﻣﺔ‪:‬‬

‫)ﺟﱪ( و)ﻣﻴﻚ( و)إﺳﺮاف(‪ :‬ﻋﺒﺪ‪ .‬و)إﻳﻞ(‪ :‬اﷲ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬إﻳﻞ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﺒﺪ‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷﺧﺮى ﻫﻲ اﺳﻢ‬

‫اﷲ؛ ﻷن ﻛﻠﻤﺔ إﻳﻞ ﻻ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﰲ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ِ ،‬‬
‫ﻓﻮزاﻧﻪ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﰲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ؛ ﻓﻌﺒﺪ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ؛ واﺧﺘﻠﻔﺖ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺟﱪاﺋﻴﻞ‪،‬‬
‫وﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻋﺰراﺋﻴﻞ‪ ،‬وإﺳﺮاﻓﻴﻞ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﰲ ﻛﻼم ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺮب‬
‫ﻳﻘﺪﻣﻮن اﻟﻤﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻀﺎف‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻵﻳﺔ ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪` _ ^] \ [ Z﴿ :‬‬

‫‪ ﴾d c b a‬أي‪ :‬ﻣﻦ ﻋﺎدى ﺟﱪﻳﻞ ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ أﻧﻪ اﻟﺮوح اﻷﻣﻴﻦ اﻟﺬي‬
‫ﻧﺰل ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻚ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬ﺑﺈذﻧﻪ ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ؛ ﻓﻬﻮ رﺳﻮل ﻣﻦ‬
‫ﻜﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ إﺧﻮاﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺴﻼم وﻣﻦ ﻋﺎدى‬ ‫َ‬
‫رﺳﻞ اﷲ َﻣﻠ ﱞ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪.(٤٤٨٠‬‬

‫‪۱٤۹‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫رﺳﻮ ً‬
‫ﻻ ﻓﻘﺪ ﻋﺎدى ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺮﺳﻮل ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻹﻳﻤﺎن‬
‫ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وﻛﻤﺎ أن ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﺮﺳﻮل ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﺮﺳﻞ؛‬
‫ون ﺑِﺎﷲِ َو ُر ُﺳﻠِ ِﻪ َو ُﻳ ِﺮﻳﺪُ َ‬
‫ون َأ ْن ُﻳ َﻔ ﱢﺮ ُﻗﻮا َﺑ ْﻴ َﻦ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِ ﱠن ا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ َﻳ ْﻜ ُﻔ ُﺮ َ‬
‫ﱠﺨ ُﺬوا َﺑ ْﻴ َﻦ‬‫ون َأ ْن ﻳﺘ ِ‬
‫ﺾ َو ُﻳ ِﺮﻳﺪُ َ َ‬ ‫ﺾ َو َﻧ ْﻜ ُﻔ ُﺮ ﺑِ َﺒ ْﻌ ٍ‬‫ﻮن ﻧ ُْﺆﻣِ ُﻦ ﺑِ َﺒ ْﻌ ٍ‬‫اﷲِ َو ُر ُﺳﻠِ ِﻪ َو َﻳ ُﻘﻮ ُﻟ َ‬
‫ون َﺣ ًّﻘﺎ َو َأ ْﻋﺘَﺪْ ﻧَﺎ ﻟِ ْﻠ َﻜﺎﻓِ ِﺮﻳﻦ َﻋ َﺬا ًﺑﺎ ُﻣ ِﻬﻴﻨًﺎ﴾‬ ‫َذﻟِ َﻚ َﺳﺒِﻴﻼً ُأو َﻟﺌِ َﻚ ُﻫ ُﻢ ا ْﻟ َﻜﺎﻓِ ُﺮ َ‬
‫ﻓﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ اﻟﻤﺤﻘﻖ إذ آﻣﻨﻮا ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وﻛﻔﺮوا ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ؛‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺎدى ﺟﱪﻳﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺪو ﷲ؛ ﻷن ﺟﱪﻳﻞ ﻻ ﻳﻨﺰل ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻨﺰل ﺑﺄﻣﺮ رﺑﻪ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪َ ﴿ :‬و َﻣﺎ َﻧ َﺘﻨ ﱠَﺰ ُل إِ ﱠ‬
‫ﻻ ﺑِ َﺄ ْﻣ ِﺮ َر ﱢﺑ َﻚ َﻟ ُﻪ َﻣﺎ َﺑ ْﻴ َﻦ‬
‫َﺎن َر ﱡﺑ َﻚ ﻧ َِﺴ ًّﻴﺎ﴾ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وإِ ﱠﻧ ُﻪ‬ ‫َأ ْﻳ ِﺪﻳﻨَﺎ َو َﻣﺎ َﺧ ْﻠ َﻔﻨَﺎ َو َﻣﺎ َﺑ ْﻴ َﻦ َذﻟِ َﻚ َو َﻣﺎ ﻛ َ‬
‫ﻮن ﻣِ َﻦ‬ ‫وح اﻷَﻣِﻴ ُﻦ َﻋ َﻠﻰ َﻗ ْﻠﺒِ َﻚ ﻟِ َﺘ ُﻜ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻟ َﺘﻨ ِْﺰ ُﻳﻞ َر ﱢب ا ْﻟ َﻌﺎ َﻟﻤﻴ َﻦ ﻧ ََﺰ َل ﺑِﻪ ﱡ‬
‫اﻟﺮ ُ‬
‫ا ْﻟ ُﻤﻨ ِْﺬ ِرﻳ َﻦ﴾‪.‬‬

‫وﻗﺪ روى اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ) ‪ ،(١‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﭬ؛ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل‬

‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ :‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻣﻦ ﻋﺎدى ﻟﻲ وﻟﻴًﺎ ﻓﻘﺪ ﺑﺎرزﲏ ﺑﺎﻟﺤﺮب(‪.‬‬

‫وﻟﻬﺬا ﻏﻀﺐ اﷲ ﻟﺠﱪﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﺎداه‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪\ [﴿ :‬‬

‫]^_`‪ ﴾h gfed cba‬أي‪ :‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﴿‪ ﴾k j i‬أي‪ :‬ﻫﺪً ى ﻟﻘﻠﻮﲠﻢ‪،‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪.(٦٥٠٢‬‬

‫‪۱٥۰‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﺑﺸﺮى ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ؛ وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ إﻻ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪.‬‬

‫ﻻ ُﻳ ْﺆﻣِﻨ َ‬
‫ُﻮن‬ ‫ﺪى َو ِﺷ َﻔﺎ ٌء َوا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ َ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ﴿ :‬ﻗ ْﻞ ُﻫ َﻮ ﻟ ﱠﻠﺬﻳ َﻦ آ َﻣﻨُﻮا ُﻫ ً‬
‫ﺎن ﺑ ِﻌ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﺪ﴾‪.‬‬ ‫ﻤﻰ ُأو َﻟﺌ َﻚ ُﻳﻨَﺎ َد ْو َن ﻣ ْﻦ َﻣ َﻜ َ‬‫ﻓﻲ آ َذاﻧ ِﻬ ْﻢ َو ْﻗ ٌﺮ َو ُﻫ َﻮ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َﻋ ً‬
‫آن َﻣﺎ ُﻫ َﻮ ِﺷ َﻔﺎ ٌء َو َر ْﺣ َﻤ ٌﺔ ﻟِ ْﻠ ُﻤ ْﺆﻣِﻨِﻴ َﻦ َو َ‬
‫ﻻ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬و ُﻧﻨ ﱢَﺰ ُل ﻣِﻦ ا ْﻟ ُﻘﺮ ِ‬
‫َ ْ‬ ‫َ‬
‫ﻻ َﺧ َﺴ ًﺎرا﴾‪.‬‬ ‫َﻳ ِﺰﻳﺪُ اﻟ ﱠﻈﺎﻟِ ِﻤﻴ َﻦ إِ ﱠ‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪s r q p o n m﴿ :‬‬

‫‪ ﴾x w v u t‬ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻣﻦ ﻋﺎداﲏ وﻣﻼﺋﻜﺘﻲ‬
‫اﷲ‬
‫ورﺳﻠﻲ‪ .‬ورﺳﻠﻪ ﺗﺸﻤﻞ رﺳﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ) :‬‬
‫س( وﺗﺸﻤﻞ ﺟﱪﻳﻞ وﻣﻴﻜﺎل‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ‬ ‫َﻳ ْﺼ َﻄ ِﻔﻲ ﻣِ َﻦ ا ْﻟ َﻤﻼَﺋِ َﻜ ِﺔ ُر ُﺳﻼً َوﻣِ َﻦ اﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﺑﺎب ﻋﻄﻒ اﻟﺨﺎص ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺈﳖﻤﺎ دﺧﻼ ﰲ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺛﻢ ﰲ ﻋﻤﻮم اﻟﺮﺳﻞ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺧﺼﺼﻨﺎ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ؛ ﻷن اﻟﺴﻴﺎق ﰲ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﺠﱪﻳﻞ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺴﻔﻴﺮ ﺑﻴﻦ اﷲ‬
‫وأﻧﺒﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻗﺮن ﻣﻌﻪ ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ؛ ﻷن اﻟﻴﻬﻮد زﻋﻤﻮا أن ﺟﱪﻳﻞ ﻋﺪوﻫﻢ‪،‬‬
‫وﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ وﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻤﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻣﻦ ﻋﺎدى واﺣﺪ ًا ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻘﺪ ﻋﺎدى‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻋﺎدى اﷲ أﻳﻀًﺎ؛ ﻷﻧﻪ أﻳﻀًﺎ ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﺮن ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﷺ ﰲ اﺑﺘﺪاء اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺟﱪﻳﻞ أﻛﺜﺮ وﻫﻲ وﻇﻴﻔﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﻣﻮﻛﻞ ﺑﺎﻟﻘﻄﺮ واﻟﻨﺒﺎت وﻫﺬاك ﺑﺎﻟﻬﺪى وﻫﺬا ﺑﺎﻟﺮزق‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫إﺳﺮاﻓﻴﻞ ﻣﻮﻛﻞ ﺑﺎﻟﺼﻮر ﻟﻠﻨﻔﺦ ﻟﻠﺒﻌﺚ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫‪۱٥۱‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻟﻬﺬا ﺟﺎء ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ) ‪ (١‬أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻛﺎن إذا ﻗﺎم ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ‬

‫ﻳﻘﻮل‪) :‬اﻟﻠﻬﻢ رب ﺟﺒﺮﻳﻞ وﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ وإﺳﺮاﻓﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻃﺮ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‪،‬‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴﺐ واﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬أﻧﺖ ﺗﺤﻜﻢ ﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎدك ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻴﻪ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن‪،‬‬
‫اﻫﺪﲏ ﻟﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﺑﺈذﻧﻚ‪ ،‬إﻧﻚ ﺗﻬﺪي ﻣﻦ ﺗﺸﺎء إﻟﻰ ﺻﺮاط‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ(‪.‬‬

‫وﰲ ﺟﱪﻳﻞ وﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﻟﻐﺎت وﻗﺮاءات ﺗﺬﻛﺮ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻘﺮاءات‪،‬‬

‫ﻧﻄﻮل ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫﺬا ﺑﺴﺮد ذﻟﻚ إﻻ أن ﻳﺪور ﻓﻬﻢ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أو ﻳﺮﺟﻊ‬
‫وﻟﻢ ﱢ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﰲ ذﻟﻚ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺑﺎﷲ اﻟﺜﻘﺔ وﻫﻮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾x w v u﴿ :‬ﻓﻴﻪ إﻳﻘﺎع اﻟﻤﻈﻬﺮ ﻣﻜﺎن‬

‫اﻟﻤﻀﻤﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ‪ :‬ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺪو؛ ﺑﻞ ﻗﺎل‪.﴾xw v u﴿ :‬‬

‫وإﻧﻤﺎ أﻇﻬﺮ اﷲ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ وإﻇﻬﺎره‪،‬‬

‫وإﻋﻼﻣﻬﻢ أن ﻣﻦ ﻋﺎدى أوﻟﻴﺎء اﷲ ﻓﻘﺪ ﻋﺎدى اﷲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺎدى اﷲ ﻓﺈن اﷲ‬
‫ﻋﺪو ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن اﷲ ﻋﺪوه ﻓﻘﺪ ﺧﺴﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﰲ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪) :‬ﻣﻦ ﻋﺎدى ﻟﻲ وﻟﻴًﺎ ﻓﻘﺪ آذﻧﺘﻪ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ() ‪.(٢‬‬

‫﴿‪ ~ } | { z‬ﮯ ¡ ‪¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٧٧٠‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪.(٦٥٠٢‬‬

‫‪۱٥۲‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫§¨©‪²±°¯®¬«ª‬‬
‫‪¾½¼»º¹¸¶ µ´³‬‬
‫¿‪ÉÈÇÆÅÄÃÂÁÀ‬‬
‫‪)('&%$#"!ËÊ‬‬
‫*‪0/.-,+‬‬
‫‪;:98765 4321‬‬
‫<=>?@‪HGFEDCBA‬‬
‫‪U T SRQP ON MLK JI‬‬
‫‪a ` _^]\ [Z YXW V‬‬
‫‪mlkjihgf edcb‬‬
‫‪w vut srqp on‬‬
‫‪~}|{zyx‬ﮯ¡‪﴾ ¢‬‬

‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪| { z﴿ :‬‬

‫} ~﴾ اﻵﻳﺔ‪ :‬أي أﻧﺰﻟﻨﺎ إﻟﻴﻚ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻼﻣﺎت واﺿﺤﺎت داﻻت‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮﺗﻚ؛ وﺗﻠﻚ اﻵﻳﺎت ﻫﻲ ﻣﺎ ﺣﻮاه ﻛﺘﺎب اﷲ ﻣﻦ ﺧﻔﺎﻳﺎ ﻋﻠﻮم اﻟﻴﻬﻮد‬
‫وﻣﻜﻨﻮﻧﺎت ﺳﺮاﺋﺮ أﺧﺒﺎرﻫﻢ وأﺧﺒﺎر أواﺋﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬واﻟﻨﺒ ُﺄ ﻋﻤﺎ‬
‫ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻛﺘﺒﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ إﻻ أﺣﺒﺎرﻫﻢ وﻋﻠﻤﺎؤﻫﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﺮﻓﻪ‬

‫‪۱٥۳‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫أواﺋﻠﻬﻢ وأواﺧﺮﻫﻢ‪ ،‬وﺑﺪﻟﻮه ﻣﻦ أﺣﻜﺎﻣﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﺘﻮراة؛ ﻓﺄﻃﻠﻊ اﷲ‬

‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي أﻧﺰﻟﻪ إﻟﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ؛ ﻓﻜﺎن ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻣﺮه اﻵﻳﺎت‬
‫اﻟﺒﻴﻨﺎت ﻟﻤﻦ أﻧﺼﻒ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺪﻋﻪ إﻟﻰ ﻫﻼﻛﻬﺎ اﻟﺤﺴﺪ واﻟﺒﻐﻲ؛ إذ ﻛﺎن‬
‫ﰲ ﻓﻄﺮة ﻛﻞ ذي ﻓﻄﺮة ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻦ أﺗﻰ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‬
‫ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﺒﻴﻨﺎت اﻟﺘﻲ وﺻﻒ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻌﻠﻢ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﺑﺸﺮ‪ ،‬وﻻ أﺧﺬ ﺷﻲء‬
‫ﻣﻨﻪ ﻋﻦ آدﻣﻲ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻀﺤﺎك‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪} | { z﴿ :‬‬

‫~﴾ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺘﻠﻮه ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺨﱪﻫﻢ ﺑﻪ ﻏﺪو ًة وﻋﺸﻴﺔً‪ ،‬وﺑﻴﻦ ذﻟﻚ؛‬
‫وأﻧﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ أﻣﻲ ﻟﻢ ﺗﻘﺮأ ﻛﺘﺎﺑًﺎ؛ وأﻧﺖ ﺗﺨﱪﻫﻢ ﺑﻤﺎ ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ‪.‬‬

‫﴿ ‪ ﴾ ¬ « ª‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ :‬أﺻﻞ اﻟﻨﺒﺬ اﻟﻄﺮح واﻹﻟﻘﺎء؛‬

‫وﻣﻨﻪ ُﺳ ﱢﻤﻲ اﻟﻠﻘﻴﻂ ﻣﻨﺒﻮذ ًا‪ ،‬وﻣﻨﻪ ُﺳ ﱢﻤﻲ اﻟﻨﺒﻴﺬ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﻤﺮ واﻟﺰﺑﻴﺐ إذا ُﻃ ِﺮﺣﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻤﺎء؛ ﻗﺎل أﺑﻮ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻲ‪:‬‬
‫ﻛﻨﺒـﺬك ﻧﻌﻼً أﺧﻠﻘـﺖ ﻣﻦ ﻧﻌـﺎﻟﻜـﺎ‬ ‫ﻧــﻈــﺮت إﻟــﻰ ﻋــﻨــﻮاﻧــﻪ ﻓــﻨــﺒــﺬﺗــﻪ‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺎﻟﻘﻮم ذﻣﻬﻢ اﷲ ﺑﻨﺒﺬﻫﻢ اﻟﻌﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم اﷲ إﻟﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻤﺴﻚ‬

‫ﲠﺎ واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺤﻘﻬﺎ؛ وﻟﻬﺬا أﻋﻘﺒﻬﻢ ذﻟﻚ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل اﻟﻤﺒﻌﻮث إﻟﻴﻬﻢ‬
‫وإﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻧﻌﺘﻪ وﺻﻔﺘﻪ وأﺧﺒﺎره؛ وﻗﺪ أﻣﺮوا ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻮل اﻟﻨﱠﺒِ ﱠﻲ‬
‫اﻟﺮ ُﺳ َ‬
‫ﻮن ﱠ‬‫ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻪ وﻣﺆازرﺗﻪ وﻧﺼﺮﺗﻪ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ َﻳ ﱠﺘﺒِ ُﻌ َ‬
‫ْﺠﻴ ِﻞ﴾ وﻗﺎل ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪:‬‬ ‫اﻹﻧ ِ‬ ‫ﺠﺪُ و َﻧ ُﻪ َﻣ ْﻜﺘُﻮ ًﺑﺎ ِﻋﻨْﺪَ ُﻫ ْﻢ ﻓِﻲ اﻟﺘ ْﱠﻮ َر ِاة َو ِ‬
‫اﻷُ ﱢﻣﻲ ا ﱠﻟ ِﺬي َﻳ ِ‬
‫ﱠ‬
‫‪۱٥٤‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫﴿´ ‪Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ‬‬
‫‪ ﴾Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â‬أي‪ :‬ﻃﺮح‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺘﺎب اﷲ اﻟﺬي ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺸﺎرة ﺑﻤﺤﻤﺪ ﷺ وراء‬
‫ﻇﻬﻮرﻫﻢ؛ أي‪ :‬ﺗﺮﻛﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺄﳖﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻗﺒﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺴﺤﺮ‬
‫وا ﱢﺗﺒﺎﻋﻪ؛ وﻟﻬﺬا أرادوا ﻛﻴﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ‪ ،‬وﺳﺤﺮوه ﰲ ﻣﺸﻂ وﻣﺸﺎﻃﺔ؛ وﻛﺎن‬
‫اﻟﺬي ﺗﻮﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ رﺟﻞ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻷﻋﺼﻢ‪ ،‬ﻟﻌﻨﻪ اﷲ وﻗ ﱠﺒﺤﻪ؛‬
‫ﻓﺄﻃﻠﻊ اﷲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ ،‬وﺷﻔﺎه ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأﻧﻘﺬه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺒﺴﻮﻃًﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ) ‪ ،(١‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ڤ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺪﱢ ي‪¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´﴿ :‬‬

‫ﻗﺎل ُ‬
‫½﴾ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻤﺎ ﺟﺎءﻫﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﻋﺎرﺿﻮه ﺑﺎﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﻓﺨﺎﺻﻤﻮه ﲠﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺗﻔﻘﺖ اﻟﺘﻮراة واﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻨﺒﺬوا اﻟﺘﻮراة‪ ،‬وأﺧﺬوا ﺑﻜﺘﺎب آﺻﻒ وﺳﺤﺮ‬
‫ﻫﺎروت وﻣﺎروت؛ ﻓﻠﻢ ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﻘﺮآن؛ ﻓﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪.﴾Ê É È﴿ :‬‬

‫وﻗﺎل ﻗﺘﺎدة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾Ê É È﴿ :‬ﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﻘﻮم ﻛﺎﻧﻮا‬

‫ﻳﻌﻠﻤﻮن؛ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻧﺒﺬوا ﻋﻠﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺘﻤﻮه‪ ،‬وﺟﺤﺪوا ﺑﻪ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ أﻧﺲ‪ :‬إن اﻟﻴﻬﻮد ﺳﺄﻟﻮا ﻣﺤﻤﺪ ًا ﷺ زﻣﺎﻧًﺎ ﻋﻦ أﻣﻮر ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻻ أﻧﺰل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻮه‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٥٧٦٣‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢١٨٩‬‬

‫‪۱٥٥‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺼﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأوا ذﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻫﺬا أﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪" !﴿ :‬‬
‫وإﳖﻢ ﺳﺄﻟﻮه ﻋﻦ اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬وﺧﺎﺻﻤﻮه ﺑﻪ؛ ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ّ‬
‫‪- , + * )' & % $ #‬‬
‫‪ ﴾1 0 / .‬وإن اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻋﻤﺪوا إﻟﻰ ﻛﺘﺎب ﻓﻜﺘﺒﻮا‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﺴﺤﺮ واﻟﻜﻬﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺪﻓﻨﻮه ﺗﺤﺖ ﻣﺠﻠﺲ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺎرق ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺪﻧﻴﺎ اﺳﺘﺨﺮﺟﻮا‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬وﺧﺪﻋﻮا اﻟﻨﺎس؛ وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻫﺬا ﻋﻠﻢ ﻛﺎن ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻳﻜﺘﻤﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺤﺴﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﺄﺧﱪﻫﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﲠﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ؛ ﻓﺮﺟﻌﻮا ﻣﻦ ﻋﻨﺪه‪،‬‬
‫وﻗﺪ أدﺣﺾ اﷲ ﺣﺠﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫﴿! " ‪+ * ) ( ' & % $ #‬‬

‫‪ ﴾. - ,‬ﻗﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﺗﺴﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺳﻤﻌﻮا ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ زادوا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎﺋﺘﻴﻦ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﰲ ﺳﻠﻴﻤﺎن وﺟﺪﺗﻪ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻤﺘﻪ‬
‫اﻟﻨﺎس وﻫﻮ اﻟﺴﺤﺮ‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ‪ :‬ﻛﺎن ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻳﺘﺘ ﱠﺒﻊ ﻣﺎ ﰲ أﻳﺪي اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺧﺬه ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻴﺪﻓﻨﻪ ﺗﺤﺖ ﻛﺮﺳﻴﻪ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺧﺰاﻧﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻘﺪر‬
‫اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ أن ﻳﺼﻠﻮا إﻟﻴﻪ‪َ ،‬ﻓﺪَ ﻧ َْﺖ إﻟﻰ اﻹﻧﺲ؛ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻬﻢ‪ :‬أﺗﺪرون اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻳﺴﺨﺮ ﺑﻪ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ واﻟﺮﻳﺎح وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬

‫‪۱٥٦‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﺈﻧﻪ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺧﺰاﻧﺘﻪ‪ ،‬وﺗﺤﺖ ﻛﺮﺳﻴﻪ؛ ﻓﺎﺳﺘﺜﺎرﺗﻪ اﻹﻧﺲ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺮﺟﻮه‬

‫وﻋﻤﻠﻮا ﲠﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎ‪ :‬ﻛﺎن ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﲠﺬا‪ ،‬وﻫﺬا ﺳﺤﺮ؛ ﻓﺄﻧﺰل‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻧﺒﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﺑﺮاءة ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪+ * ) ( ' & % $ # " !﴿ :‬‬
‫‪.﴾. - ,‬‬

‫وﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬ﻋﻤﺪت اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﺣﻴﻦ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻮت‬

‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ داود ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﻮا أﺻﻨﺎف اﻟﺴﺤﺮ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺤﺐ أن‬
‫ﻳﺒﻠﻎ ﻛﺬا وﻛﺬا ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ ﻛﺬا وﻛﺬا‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺻﻨﻔﻮا أﺻﻨﺎف اﻟﺴﺤﺮ ﺟﻌﻠﻮه ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺘﻤﻮه ﺑﺨﺎﺗﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺶ ﺧﺎﺗﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬وﻛﺘﺒﻮا ﰲ ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪ :‬ﻫﺬا‬
‫ﻣﺎ ﻛﺘﺐ آﺻﻒ ﺑﻦ ﺑﺮﺧﻴﺎ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ داود ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم‬
‫ﻣﻦ ذﺧﺎﺋﺮ ﻛﻨﻮز اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﺛﻢ دﻓﻨﻮه ﺗﺤﺖ ﻛﺮﺳﻴﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺮﺟﺘﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻘﺎﻳﺎ‬
‫ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺣﺘﻰ أﺣﺪﺛﻮا ﻣﺎ أﺣﺪﺛﻮا‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﺜﺮوا ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬واﷲ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن إﻻ ﲠﺬا‪ ،‬ﻓﺄﻓﺸﻮا اﻟﺴﺤﺮ ﰲ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺘﻌ ﱠﻠﻤﻮه وﻋ ﱠﻠﻤﻮه‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﰲ‬
‫ُ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪-‬ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫أﺣﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻌﻨﻬﻢ اﷲ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ذﻛﺮ‬
‫َ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑ َﻦ داود‪ ،‬وﻋﺪﱠ ه ﻓﻴﻤﻦ َﻋﺪﱠ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﻦ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻦ اﷲ‪-‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻳﻬﻮد‪ :‬أﻻ ﺗﻌﺠﺒﻮن ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ؟ ﻳﺰﻋﻢ أن اﺑﻦ داود ﻛﺎن ﻧﺒﻴًﺎ‪،‬‬
‫واﷲ ﻣﺎ ﻛﺎن إﻻ ﺳﺎﺣﺮ ًا؛ وأﻧﺰل اﷲ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪# " !﴿ :‬‬
‫‪-,+*)('&%$‬‬

‫‪۱٥۷‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫‪ ﴾.‬اﻵﻳﺔ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾' & % $ # " !﴿ :‬أي‪:‬‬

‫واﺗﺒﻌﺖ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ أوﺗﻮا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺑﻌﺪ إﻋﺮاﺿﻬﻢ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ اﻟﺬي‬
‫ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ ًا ﷺ ﻣﺎ ﺗﺘﻠﻮه اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ؛ أي‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺮوﻳﻪ‬
‫وﺗﺨﱪ ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﺤﺪﺛﻪ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻚ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ .‬وﻋﺪﱠ اه ﺑـ )ﻋﻠﻰ( ﻷﻧﻪ‬
‫ﺿﻤﻦ ﺗﺘﻠﻮ ﺗﻜﺬب‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﰲ؛ أي‪ :‬ﺗﺘﻠﻮ ﰲ ﻣﻠﻚ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪.‬‬
‫وﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ واﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬واﻟﺘﻀﻤﻴﻦ أﺣﺴﻦ وأوﻟﻰ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي رﺣﻤﻪ اﷲ‪ :‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺴﺤﺮ ﻗﺒﻞ زﻣﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫ﺑﻦ داود‪ ،‬وﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ اﻟﺴﺤﺮة ﻛﺎﻧﻮا ﰲ زﻣﺎن ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم وﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ داود ﺑﻌﺪه؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬أ َﻟ ْﻢ َﺗ َﺮ إِ َﻟﻰ ا ْﻟ َﻤﻸ ﻣِ ْﻦ َﺑﻨِﻲ‬
‫ﻮﺳﻰ إِ ْذ َﻗﺎ ُﻟﻮا ﻟِﻨَﺒِ ﱟﻲ َﻟ ُﻬ ُﻢ ا ْﺑ َﻌ ْﺚ َﻟﻨَﺎ َﻣﻠِ ًﻜﺎ ُﻧ َﻘﺎﺗِ ْﻞ ﻓِﻲ َﺳﺒِﻴ ِﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫إِ ْﺳ َﺮاﺋ َﻴﻞ ﻣ ْﻦ َﺑ ْﻌﺪ ُﻣ َ‬
‫اﷲ ا ْﻟ ُﻤ ْﻠ َﻚ‬ ‫اﷲِ‪ ﴾..‬ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ؛ وﻓﻴﻬﺎ ) َو َﻗﺘ ََﻞ َد ُاوو ُد َﺟﺎ ُﻟ َ‬
‫ﻮت َوآ َﺗﺎ ُه ُ‬
‫وا ْﻟ ِ‬
‫ﺤ ْﻜ َﻤﺔ(‪.‬‬ ‫َ‬
‫وﻗﺎل ﻗﻮم ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻗﺒﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻨﺒﻴﻬﻢ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ‪﴿ :‬إِﻧ َﱠﻤﺎ َأﻧ َْﺖ ﻣِ َﻦ ا ْﻟ ُﻤ َﺴ ﱠﺤ ِﺮﻳﻦ﴾ أي‪ :‬اﻟﻤﺴﺤﻮرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻬﻮر‪.‬‬

‫‪۱٥۸‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ :‬ﻓﺘﺄوﻳﻞ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‪%$#" !﴿ :‬‬

‫& '﴾ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ ﴿) * ‪ ، ﴾+‬وﻻ أﻧﺰل اﷲ اﻟﺴﺤﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻜﻴﻦ ﴿‪ ﴾1 0 / . - ,‬ﺑﺒﺎﺑﻞ‬
‫ﻫﺎروت وﻣﺎروت؛ ﻓﻴﻜﻮن ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺒﺎﺑﻞ ﻫﺎروت وﻣﺎروت ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺧﺮ اﻟﺬي‬
‫ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻤﻘﺪم‪.‬‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن ﻗﺎل ﻟﻨﺎ ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﻛﻴﻒ وﺟﻪ ﺗﻘﺪﻳﻢ ذﻟﻚ؟ ﻗﻴﻞ‪ :‬وﺟﻪ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ أن‬
‫ﻳﻘﺎل‪ ﴾' & % $ # " !﴿ :‬ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ‪)﴿ ،‬‬
‫* ‪ ﴾+‬وﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ اﻟﺴﺤﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻜﻴﻦ ﴿‪,‬‬
‫‪ ﴾1 0 / . -‬ﺑﺒﺎﺑﻞ ﻫﺎروت وﻣﺎروت؛‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﻨﻴًﺎ ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﻴﻦ ﺟﱪﻳﻞ وﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم؛ ﻷن ﺳﺤﺮة‬
‫اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺰﻋﻢ أن اﷲ أﻧﺰل اﻟﺴﺤﺮ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺟﱪﻳﻞ‬
‫وﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ إﻟﻰ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ داود‪ ،‬ﻓﺄﻛﺬﲠﻢ اﷲ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وأﺧﱪ ﻧﺒﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ًا ﷺ‬
‫أن ﺟﱪﻳﻞ وﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﻟﻢ ﻳﻨﺰﻻ ﺑﺴﺤﺮ‪ ،‬وﺑﺮأ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻤﺎ ﻧﺤﻠﻮه‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬وأﺧﱪﻫﻢ أن اﻟﺴﺤﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ‪ ،‬وأﳖﺎ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺒﺎﺑﻞ‪ ،‬وأن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮﳖﻢ ذﻟﻚ رﺟﻼن‪ :‬اﺳﻢ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻫﺎروت‪،‬‬
‫واﺳﻢ اﻵﺧﺮ ﻣﺎروت؛ ﻓﻴﻜﻮن ﻫﺎروت وﻣﺎروت ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺗﺮﺟﻤ ًﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ورد ًا ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻫﺬا ﻟﻔﻈﻪ ﺑﺤﺮوﻓﻪ‪.‬‬

‫‪۱٥۹‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻗﺪ روي ﰲ ﻗﺼﺔ ﻫﺎروت وﻣﺎروت ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ؛‬

‫وﻗﺼﻬﺎ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫واﻟﺴﺪﱢ ي‪ ،‬واﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﻢ؛‬
‫ُ‬ ‫ﻛﻤﺠﺎﻫﺪ‪،‬‬
‫اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ واﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺣﺎﺻﻠﻬﺎ راﺟﻊ ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ إﻟﻰ‬
‫أﺧﺒﺎر ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ؛ إذ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺮﻓﻮع ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺘﺼﻞ اﻹﺳﻨﺎد إﻟﻰ‬
‫اﻟﺼﺎدق اﻟﻤﺼﺪوق اﻟﻤﻌﺼﻮم اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ اﻟﻬﻮى‪.‬‬

‫وﻇﺎﻫﺮ ﺳﻴﺎق اﻟﻘﺮآن إﺟﻤﺎل اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺑﺴﻂ وﻻ إﻃﻨﺎب؛ ﻓﻨﺤﻦ‬

‫ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أراده اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺤﺎل‪.‬‬

‫وﻗﺪ اﺳﺘﺪل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﲠﺬه اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺴﺤﺮ‪،‬‬

‫واﺳﺘﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواه اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺰار‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻤﺜﻨﻰ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ‪ ،‬ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻋﻦ ﻫﻤﺎم‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ؛ ﻗﺎل‪) :‬ﻣﻦ أﺗﻰ ﻛﺎﻫﻨًﺎ أو ﺳﺎﺣﺮ ًا ﻓﺼﺪﻗﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﷺ( وﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪L K J I H G F﴿ :‬‬

‫‪ ﴾M‬أي‪ :‬ﻓﻴﺘﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻫﺎروت وﻣﺎروت ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﺤﺮ ﻣﺎ‬
‫ﻟﻴﻔﺮﻗﻮن ﺑﻪ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻳﺘﺼﺮﻓﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﺮﻓﻮن ﻣﻦ اﻷﻓﺎﻋﻴﻞ اﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺎ إﳖﻢ ﱢ‬
‫اﻟﺰوﺟﻴﻦ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻄﺔ واﻻﺋﺘﻼف‪.‬‬

‫وﻫﺬا ﻣﻦ ﺻﻨﻴﻊ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ‬

‫ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ؛ ﻗﺎل‪) :‬إن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﻀﻊ ﻋﺮﺷﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫‪۱٦۰‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺒﻌﺚ ﺳﺮاﻳﺎه ﰲ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺄﻗﺮﺑﻬﻢ ﻋﻨﺪه ﻣﻨﺰﻟ ًﺔ أﻋﻈﻤﻬﻢ ﻋﻨﺪه ﻓﺘﻨﺔً‪،‬‬
‫ﻳﺠﺊ أﺣﺪﻫﻢ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ زﻟﺖ ﺑﻔﻼن ﺣﺘﻰ ﺗﺮﻛﺘﻪ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﻛﺬا وﻛﺬا؛ ﻓﻴﻘﻮل‬
‫ُ‬
‫وﻳﺠﺊ أﺣﺪﻫﻢ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫ُ‬ ‫إﺑﻠﻴﺲ‪ :‬ﻻ‪ ،‬واﷲ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﺷﻴﺌًﺎ!‬
‫ﻓﺮﻗﺖ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ أﻫﻠﻪ؛ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻴﻘﺮﺑﻪ وﻳﺪﻧﻴﻪ وﻳﻠﺘﺰﻣﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻧﻌﻢ أﻧﺖ( ) ‪.(١‬‬
‫ُ‬
‫ﺷﻴﺨﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻤﺰي ﻓﺘﺢ ﻧﻮن ) َﻧ َﻌ ْﻢ( ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ )ﻧﻌﻢ‬ ‫ورﺟﺢ‬
‫ﱠ‬
‫أﻧﺖ( وراﺟﻌﺘﻪ ﻓﺜﺒﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﻤﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎة اﻟﻜﺴﺮ )ﻧِ ْﻌ َﻢ(‪.‬‬

‫وﺳﺒﺐ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ ﻣﺎ ﻳﺨﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻞ أو اﻟﻤﺮأة‬

‫ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺳﻮء ﻣﻨﻈﺮ‪ ،‬أو ﺧﻠﻖ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬أو ﻋﻘﺪ أو ﺑﻐﻀﺔ أو ﻧﺤﻮ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﻗﺔ‪.‬‬

‫واﻟﻤﺮء‪ :‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ وﺗﺄﻧﻴﺜﻪ اﻣﺮأة‪ ،‬وﻳﺜﻨﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ وﻻ‬

‫ﻳﺠﻤﻌﺎن‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾W V U T S R Q P O﴿ :‬ﻗﺎل‬

‫ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري‪ :‬إﻻ ﺑﻘﻀﺎء اﷲ‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬إﻻ ﺑﺘﺨﻠﻴﺔ اﷲ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﻣﺎ أراد‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪V U T S R Q P O﴿ :‬‬

‫‪ ﴾W‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ؛ ﻣﻦ ﺷﺎء اﷲ ﺳﻠﻄﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺸﺄ اﷲ ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻂ؛ وﻻ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢٨١٣‬‬

‫‪۱٦۱‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺿﺮ أﺣﺪ إﻻ ﺑﺈذن اﷲ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫وﰲ رواﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﻀﺮ ﻫﺬا اﻟﺴﺤﺮ إﻻ ﻣﻦ دﺧﻞ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾] \ [ Z Y﴿ :‬أي‪ :‬ﻳﻀﺮﻫﻢ‬

‫ﰲ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻧﻔﻊ ﻳﻮازي ﺿﺮره‪.‬‬

‫﴿_ ` ‪ ﴾h g f e d c b a‬أي‪:‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺒﺪﻟﻮا ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ ﻋﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻟﻤﻦ ﻓﻌﻞ‬
‫ﻓﻌﻠﻬﻢ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻣﺎ ﻟﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻣﻦ ﺧﻼق‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬وﻣﺠﺎﻫﺪ‪ :‬ﻣﻦ ﺧﻼق أي ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﻗﺘﺎدة‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻣﻦ ﺣﺠﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ‪.‬‬

‫وﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ دﻳﻦ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪q p o n m l k j﴿ :‬‬

‫‪~}|{zyxwvut sr‬‬
‫ﮯ ¡﴾ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وﻟﺒﺌﺲ اﻟﺒﺪﻳﻞ ﻣﺎ اﺳﺘﺒﺪﻟﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ‬
‫ﻋﻮﺿًﺎ ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎن وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺮﺳﻞ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ وﻋﻈﻮا ﺑﻪ ﴿‪t‬‬
‫‪ ﴾| { z y x w v u‬أي‪ :‬وﻟﻮ أﳖﻢ آﻣﻨﻮا ﺑﺎﷲ‬
‫ورﺳﻠﻪ واﺗﻘﻮا اﻟﻤﺤﺎرم ﻟﻜﺎن ﻣﺜﻮﺑﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺧﻴﺮ ًا ﻟﻬﻢ ﻣﻤﺎ اﺳﺘﺨﺎروا‬
‫ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ورﺿﻮا ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َﻗ َﺎل ا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ ُأو ُﺗﻮا ا ْﻟ ِﻌ ْﻠ َﻢ َو ْﻳ َﻠ ُﻜ ْﻢ‬

‫‪۱٦۲‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫اﻟﺼﺎﺑِ ُﺮ َ‬
‫ون﴾‪.‬‬ ‫ﻻ ﱠ‬ ‫ﺎﻫﺎ إِ ﱠ‬ ‫اب اﷲِ َﺧ ْﻴ ٌﺮ ﻟِ َﻤ ْﻦ آ َﻣ َﻦ َو َﻋ ِﻤ َﻞ َﺻﺎﻟِ ًﺤﺎ َو َ‬
‫ﻻ ُﻳ ْﻠ ﱠﻘ َ‬ ‫َﺛ َﻮ ُ‬

‫وﻗﺪ ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ ﴾w v u t﴿ :‬ﻣﻦ ذﻫﺐ إﻟﻰ ﺗﻜﻔﻴﺮ‬

‫اﻟﺴﺎﺣﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ رواﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ‪.‬‬

‫ﺿﺮب ﻋﻨﻘﻪ؛ ﻟﻤﺎ رواه اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪،‬‬

‫ُ‬ ‫وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺑﻞ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻟﻜ ْﻦ ﺣﺪﱡ ه‬
‫وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪-‬رﺣﻤﻬﻤﺎ اﷲ‪ -‬ﻋﻦ ﺑﺠﺎﻟﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪة ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺘﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﻗﺘﻠﻮا ﻛﻞ ﺳﺎﺣﺮ وﺳﺎﺣﺮة‪.‬‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺘﻠﻨﺎ ﺛﻼث ﺳﻮاﺣﺮ‪ .‬وﻗﺪ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‬

‫أﻳﻀًﺎ) ‪.(١‬‬

‫وﻫﻜﺬا ﺻﺢ أن ﺣﻔﺼﺔ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺳﺤﺮﲥﺎ ﺟﺎرﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮت ﲠﺎ‬

‫ﺻﺢ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‬
‫ﻓﻘﺘﻠﺖ‪ .‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ :‬ﱠ‬
‫ﰲ ﻗﺘﻞ اﻟﺴﺎﺣﺮ‪.‬‬

‫وروى اﻟﱰﻣﺬي) ‪ (٢‬ﻋﻦ ﺟﻨﺪب اﻷزدي أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪:‬‬
‫)ﺣﺪ اﻟﺴﺎﺣﺮ ﺿﺮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ(‪.‬‬

‫وﻗﺪ روي ﻣﻦ ﻃﺮق ﻣﺘﻌﺪدة أن اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﻛﺎن ﻋﻨﺪه ﺳﺎﺣﺮ ﻳﻠﻌﺐ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻜﺎن ﻳﻀﺮب رأس اﻟﺮﺟﻞ ﺛﻢ ﻳﺼﻴﺢ ﺑﻪ ﻓﻴﺮد إﻟﻴﻪ رأﺳﻪ؛ ﻓﻘﺎل‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪.(٣١٥٦‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬي )‪.(١٤٦٠‬‬

‫‪۱٦۳‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫اﻟﻨﺎس‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ! ﻳﺤﻴﻲ اﻟﻤﻮﺗﻰ! ورآه رﺟﻞ ﻣﻦ ﺻﺎﻟﺤﻲ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪،‬‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻐﺪ ﺟﺎء ﻣﺸﺘﻤﻼً ﻋﻠﻰ ﺳﻴﻔﻪ؛ وذﻫﺐ ﻳﻠﻌﺐ ﻟﻌﺒﻪ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺧﱰط اﻟﺮﺟﻞ ﺳﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻀﺮب ﻋﻨﻖ اﻟﺴﺎﺣﺮ؛ وﻗﺎل‪ :‬إن ﻛﺎن ﺳﺎﺣﺮ ًا ﻓﻠ ُﻴﺤﻲ‬
‫اﻟﺴ ْﺤ َﺮ َو َأ ْﻧﺘ ُْﻢ ُﺗ ْﺒ ِﺼ ُﺮون﴾ ﻓﻐﻀﺐ اﻟﻮﻟﻴﺪ‬
‫ﻮن ﱢ‬‫ﻧﻔﺴﻪ؛ وﺗﻼ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬أ َﻓ َﺘ ْﺄ ُﺗ َ‬
‫إذ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺄذﻧﻪ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺴﺠﻨﻪ ﺛﻢ أﻃﻠﻘﻪ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫وﺣﻤﻞ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻗﺼﺔ ﻋﻤﺮ وﺣﻔﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺤﺮ ﻳﻜﻮن‬

‫ﺷﺮﻛًﺎ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫واﻟﺴﺤﺮ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻤﺎ ﻟﻄﻒ وﺧﻔﻲ ﺳﺒﺒﻪ؛ وﻟﻬﺬا ﺟﺎء ﰲ‬

‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪) :‬إن ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﺳﺤﺮ ًا( ُ‬
‫وﺳ ﱢﻤﻰ اﻟﺴﺤﻮر‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﺧﻔﻴًﺎ آﺧﺮ‬
‫واﻟﺴ ْﺤﺮ‪ :‬اﻟﺮﺋﺔ‪ ،‬وﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺨﻔﺎﺋﻬﺎ وﻟﻄﻒ ﻣﺠﺎرﻳﻬﺎ إﻟﻰ أﺟﺰاء‬
‫اﻟﻠﻴﻞ‪َ .‬‬
‫اﻟﺒﺪن وﻏﻀﻮﻧﻪ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻬﻞ ﻳﻮم ﺑﺪر ﻟﻌﺘﺒﺔ‪ :‬اﻧﺘﻔﺦ َﺳ ْﺤﺮه؛ أي‪:‬‬
‫اﻧﺘﻔﺨﺖ رﺋﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻮف‪ .‬وﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ :‬ﺗﻮﰲ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﷺ ﺑﻴﻦ َﺳ ْﺤﺮي وﻧﺤﺮي‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﺳ َﺤ ُﺮوا َأ ْﻋ ُﻴ َﻦ اﻟﻨ ِ‬
‫ﱠﺎس﴾ أي‪ :‬أﺧﻔﻮا‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻤﻠﻬﻢ‪ .‬واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻧﻔﻊ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻹذﻫﺎب اﻟﺴﺤﺮ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ ﰲ‬

‫إذﻫﺎب ذﻟﻚ؛ وﻫﻤﺎ اﻟﻤﻌﻮذﺗﺎن‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪) :‬ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻮذ اﻟﻤﺘﻌﻮذون‬
‫ﺑﻤﺜﻠﻬﻤﺎ( وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺮاءة آﻳﺔ اﻟﻜﺮﺳﻲ ﻓﺈﳖﺎ ﻣﻄﺮدة ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن‪.‬‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ :‬وﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺨﻔﺔ اﻟﻴﺪ‬

‫‪۱٦٤‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻛﺎﻟﺸﻌﻮذة‪ .‬واﻟﺸﻌﻮذي‪ :‬اﻟﱪﻳﺪ ﻟﺨﻔﺔ ﺳﻴﺮه‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس‪ :‬وﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﻼم أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪) :‬إن ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﺴﺤﺮ ًا( ُﻳ ْﺤﺘﻤﻞ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﺪﺣًﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬و ُﻳ ْﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ذﻣًﺎ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻫﺬا‬
‫أﺻﺢ؛ ﻗﺎل‪ :‬ﻷﳖﺎ ُﺗ ﱢ‬
‫ﺼﻮب اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻫﻢ اﻟﺴﺎﻣﻊ أﻧﻪ ﺣﻖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﺤ ﱠﺠﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻓﺄﻗﻀﻰ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬ﻓﻠﻌﻞ ﺑﻌﻀﻜﻢ أن ﻳﻜﻮن أﻟﺤﻦ ُ‬
‫ﻟﻪ‪...‬اﻟﺤﺪﻳﺚ(‪.‬‬

‫﴿‪ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £‬‬
‫«¬®¯‪´³² ±°‬‬
‫‪¿¾½¼ »º¹¸¶µ‬‬
‫‪ËÊÉÈÇÆÅÄÃÂÁÀ‬‬
‫‪﴾Î Í Ì‬‬
‫ﳖﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺒﺎده اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أن ﻳﺘﺸﺒﻬﻮا ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﻬﻢ‬
‫وﻓﻌﺎﻟﻬﻢ؛ وذﻟﻚ أن اﻟﻴﻬﻮد ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﻮرﻳﺔ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﺼﺪوﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻘﺺ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻌﺎﺋﻦ اﷲ؛ ﻓﺈذا أرادوا أن ﻳﻘﻮﻟﻮا اﺳﻤﻊ ﻟﻨﺎ‬
‫وﻳﻮرون ﺑﺎﻟﺮﻋﻮﻧﺔ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻣِ َﻦ ا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ َﻫﺎ ُدوا‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮن راﻋﻨﺎ‪،‬‬
‫اﺳ َﻤ ْﻊ َﻏ ْﻴ َﺮ ُﻣ ْﺴ َﻤ ٍﻊ‬ ‫اﺿ ِﻌ ِﻪ وﻳ ُﻘﻮ ُﻟ َ ِ‬
‫ﻮن ا ْﻟ َﻜﻠِﻢ َﻋﻦ ﻣﻮ ِ‬
‫ُﻳ َﺤ ﱢﺮ ُﻓ َ‬
‫ﻮن َﺳﻤ ْﻌﻨَﺎ َو َﻋ َﺼ ْﻴﻨَﺎ َو ْ‬ ‫ََ‬ ‫َ ْ ََ‬

‫‪۱٦٥‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ِ‬ ‫اﻋﻨَﺎ َﻟ ًّﻴﺎ ﺑِ َﺄ ْﻟ ِﺴﻨَﺘِ ِﻬ ْﻢ َو َﻃ ْﻌﻨًﺎ ﻓِﻲ اﻟﺪﱢ ِ‬

‫ور ِ‬
‫ﻳﻦ َو َﻟ ْﻮ َأﻧ ُﱠﻬ ْﻢ َﻗﺎ ُﻟﻮا َﺳﻤ ْﻌﻨَﺎ َو َأ َﻃ ْﻌﻨَﺎ َو ْ‬
‫اﺳ َﻤ ْﻊ‬ ‫ََ‬
‫ﻻ‬ ‫اﷲ ﺑِ ُﻜ ْﻔ ِﺮ ِﻫ ْﻢ َﻓﻼَ ُﻳ ْﺆﻣِﻨ َ‬
‫ُﻮن إِ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﺎن َﺧ ْﻴ ًﺮا َﻟ ُﻬ ْﻢ َو َأ ْﻗ َﻮ َم َو َﻟﻜ ْﻦ َﻟ َﻌﻨ َُﻬ ُﻢ ُ‬
‫َوا ْﻧ ُﻈ ْﺮﻧَﺎ َﻟ َﻜ َ‬
‫َﻗﻠِﻴﻼ﴾‪.‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎءت اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﺎﻹﺧﺒﺎر ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺄﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا إذا ﺳﻠﻤﻮا إﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﻟﺴﺎم ﻋﻠﻴﻜﻢ؛ واﻟﺴﺎم‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻤﻮت؛ وﻟﻬﺬا ُأﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑـ‬
‫وﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺴﺘﺠﺎب ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﺠﺎب ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻨﺎ‪.‬‬

‫واﻟﻐﺮض أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﳖﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﲠﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻗﻮ ً‬

‫ﻻ‬
‫وﻓﻌﻼً؛ ﻓﻘﺎل‪ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £﴿ :‬‬
‫« ¬ ® ¯ ‪.﴾°‬‬

‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ؛ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ُ ) :‬ﺑ ِﻌ ْﺜ ُ‬

‫ﺖ‬
‫وﺟ ِﻌ َﻞ رزﻗﻲ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻳﺪي اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺒﺪ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ‪ُ ،‬‬
‫ﺗﺤﺖ ﻇﻞ رﻣﺤﻲ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﺬﻟﺔ واﻟﺼﻐﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ أﻣﺮي‪ .‬وﻣﻦ ﺗﺸﺒﻪ‬
‫ﺑﻘﻮم ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﻢ( أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ) ‪ ،(١‬وﻓﻴﻪ دﻻﻟ ٌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﻲ اﻟﺸﺪﻳﺪ‬
‫واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر ﰲ أﻗﻮاﻟﻬﻢ وأﻓﻌﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻟﺒﺎﺳﻬﻢ‬
‫وأﻋﻴﺎدﻫﻢ‪ ،‬وﻋﺒﺎداﲥﻢ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻣﻮرﻫﻢ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺸﺮع ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﻘﺮر‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ )‪.(٩٧ ،٥٠/٢‬‬

‫‪۱٦٦‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وروى اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ أن رﺟﻼً أﺗﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻋﻬﺪ‬
‫ِ‬
‫ﻓﺄرﻋﻬﺎ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ اﷲ ﻳﻘﻮل‪﴾¥ ¤ £﴿ :‬‬ ‫َ‬ ‫إﻟﻲ) ‪ ،(١‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إذا‬
‫ﱠ‬
‫ﺳﻤﻌﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺧﻴﺮ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ أو ﺷﺮ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻋﻄﺎء‪ ﴾¨ § ¦﴿ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻐ ًﺔ ﺗﻘﻮﻟﻬﺎ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻨﻬﻰ‬

‫اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ‪ ﴾¨ § ¦﴿ :‬ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺮاﻋﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل‪:‬‬

‫اﻟﺴﺨﺮي ﻣﻨﻪ؛ ﳖﺎﻫﻢ اﷲ أن ﻳﺴﺨﺮوا ﻣﻦ ﻗﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺻﺨﺮ‪ ﴾ª © ¨ § ¦﴿ :‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن‬

‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ إذا أدﺑﺮ ﻧﺎداه ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬أرﻋﻨﺎ‬
‫ﺳﻤﻌﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻈﻢ اﷲ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ أن ﻳﻘﺎل ذﻟﻚ ﻟﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺪﱢ ي‪ :‬ﻛﺎن رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻗﻴﻨﻘﺎع ﻳﺪﻋﻰ رﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ‬

‫وﻗﺎل ُ‬
‫زﻳﺪ ﻳﺄﰐ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻘﻴﻪ ﻓﻜﻠﻤﻪ ﻗﺎل‪ :‬أرﻋﻨﻲ ﺳﻤﻌﻚ‪ ،‬واﺳﻤﻊ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﺴﻤﻊ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﺤﺴﺒﻮن أن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺨﻢ ﲠﺬا‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻧﺎس‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﺳﻤﻊ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻤﻊ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﻏﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺎﻟﺘﻲ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫ﻓﺘﻘﺪم اﷲ إﻟﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أن ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮا‪ :‬راﻋﻨﺎ‪.‬‬

‫إﻟﻲ‪ :‬أي أوﺻﻨﻲ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻋﻬﺪ ﱠ‬

‫‪۱٦۷‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ :‬واﻟﺼﻮاب ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻧﺎ أن اﷲ ﳖﻰ‬

‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻟﻨﺒﻴﻪ ﷺ ‪ :‬راﻋﻨﺎ؛ ﻷﳖﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﺮﻫﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮﻫﺎ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﷺ ﻧﻈﻴﺮ اﻟﺬي ذﻛﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻟﻠﻌﻨﺐ‪:‬‬
‫اﻟﻜﺮم‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﻮﻟﻮا‪ :‬اﻟﺤﺒﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮا‪ :‬ﻋﺒﺪي‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﻮﻟﻮا‪ :‬ﻓﺘﺎي() ‪(١‬؛‬
‫وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²﴿ :‬‬

‫» ¼ ½ ¾ ¿ ‪ ﴾Â Á À‬ﻳﺒﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﺷﺪة‬
‫ﻋﺪاوة اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺬر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺸﺎﲠﺘﻬﻢ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻴﻘﻄﻊ اﻟﻤﻮدة ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻨ ﱢﺒﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻧﻌﻢ‬
‫ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﺮع اﻟﺘﺎم اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﺷﺮﻋﻪ ﻟﻨﺒﻴﻬﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä﴿ :‬‬
‫‪.﴾Í‬‬

‫﴿"‪.-,+*)('& % $ #‬‬
‫‪<;:987654 3210/‬‬
‫=>?@‪GFE DCBA‬‬
‫‪﴾ IH‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٢٥٥٢‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢٢٤٩‬‬

‫‪۱٦۸‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪$ # "﴿ :‬‬
‫‪ :﴾%‬أي ﻣﺎ ﻧﺒﺪل ﻣﻦ آﻳﺔ‪.‬‬

‫وﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻗﺎل‪ ﴾% $ # "﴿ :‬؛ أي‪ :‬ﻣﺎ ﻧﻤﺤﻮ ﻣﻦ آﻳﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ‪ :‬ﻧﺴﺨﻬﺎ ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﻗﺒﻀﻬﺎ ورﻓﻌﻬﺎ؛ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬اﻟﺸﻴﺦ‬
‫واﻟﺸﻴﺨﺔ إذا زﻧﻴﺎ ﻓﺎرﺟﻤﻮﻫﻤﺎ اﻟﺒﺘﺔ( وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻻﺑﻦ آدم وادﻳﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎل ﻻﺑﺘﻐﻰ ﻟﻬﻤﺎ ﺛﺎﻟﺜًﺎ( ) ‪.(١‬‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ :﴾% $ # "﴿ :‬ﻣﺎ ﻧﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ آﻳﺔ إﻟﻰ‬
‫ﻏﻴﺮه‪ ،‬ﻓﻨﺒﺪﻟﻪ وﻧﻐﻴﺮه؛ وذﻟﻚ أن ﻧﺤﻮل اﻟﺤﻼل ﺣﺮاﻣًﺎ واﻟﺤﺮام ﺣﻼ ً‬
‫ﻻ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺒﺎح ﻣﺤﻈﻮر ًا‪ ،‬واﻟﻤﺤﻈﻮر ﻣﺒﺎﺣًﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ إﻻ ﰲ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ‪،‬‬
‫واﻟﺤﻈﺮ واﻹﻃﻼق‪ ،‬واﻟﻤﻨﻊ واﻹﺑﺎﺣﺔ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻷﺧﺒﺎر ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺎﺳﺦ‬
‫وﻻ ﻣﻨﺴﻮخ‪.‬‬

‫وأﺻﻞ اﻟﻨﺴﺦ‪ :‬ﻣﻦ ﻧﺴﺦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى‬
‫ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺴﺦ اﻟﺤﻜﻢ إﻟﻰ ﻏﻴﺮه إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﺤﻮﻳﻠﻪ وﻧﻘﻞ ﻋﺒﺎدة‬
‫إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺳﻮاء ﻧﺴﺦ ﺣﻜﻤﻬﺎ أو ﺧﻄﻬﺎ؛ إذ ﻫﻲ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ ﺣﺎﻟﺘﻴﻬﺎ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺻﻮل ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﺖ ﻋﺒﺎراﲥﻢ ﰲ ﺣﺪ اﻟﻨﺴﺦ‪ .‬واﻷﻣﺮ ﰲ‬

‫ذﻟﻚ ﻗﺮﻳﺐ؛ ﻷن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻣﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬وﻟﺨﺺ‬

‫ﻟﻜﻦ اﷲَ ﻧﺴﺨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺎﺗﺎن اﻵﻳﺘﺎن‪ ،‬آﻳﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﱠ‬

‫‪۱٦۹‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬أﻧﻪ رﻓﻊ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻲ ﻣﺘﺄﺧﺮ؛ ﻓﺎﻧﺪرج ﰲ ذﻟﻚ ﻧﺴﺦ‬
‫اﻷﺧﻒ ﺑﺎﻷﺛﻘﻞ‪ ،‬وﻋﻜﺴﻪ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺦ ﻻ إﻟﻰ ﺑﺪل‪.‬‬

‫وأﻣﺎ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬وذﻛﺮ أﻧﻮاﻋﻪ وﺷﺮوﻃﻪ ﻓﻤﺒﺴﻮط ﰲ ﻓﻦ‬

‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾' &﴿ :‬ﻓﻘﺮئ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻴﻦ‪ :‬ﻧﻨﺴﺎﻫﺎ ِ‬
‫وﻧﻨﺴﻬﺎ ﻓﺄﻣﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺮأﻫﺎ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻨﻮن واﻟﻬﻤﺰة ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻴﻦ ﻓﻤﻌﻨﺎه‪ :‬ﱢ‬
‫ﻧﺆﺧﺮﻫﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﻃﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪ :‬ﻣﺎ ﻧﻨﺴﺦ ﻣﻦ آﻳﺔ أو ﻧﻨﺴﺄﻫﺎ‪ :‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ ﻧﺒﺪﱢ ل ﻣﻦ‬
‫آﻳﺔ أو ﻧﱰﻛﻬﺎ ﻻ ﻧﺒﺪﻟﻬﺎ‪ .‬وﻗﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻋﻦ أﺻﺤﺎب اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ :‬أو ﻧﻨﺴﺄﻫﺎ‬
‫ﻧﺜﺒﺖ ﺧﻄﻬﺎ وﻧﺒﺪل ﺣﻜﻤﻬﺎ‪ .‬وﻗﺎل ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‪ ،‬وﻣﺠﺎﻫﺪ‪ ،‬وﻋﻄﺎء‪ ،‬أو‬
‫ﻧﻨﺴﺄﻫﺎ‪ :‬ﻧﺆﺧﺮﻫﺎ وﻧﺮﺟﺌﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻌﻮﰲ‪ :‬أو ﻧﻨﺴﺄﻫﺎ‪ :‬ﻧﺆﺧﺮﻫﺎ ﻓﻼ ﻧﻨﺴﺨﻬﺎ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة أو ﻧﻨﺴﻬﺎ‪ :‬ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﰲ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ ُﻳﻨ ِْﺴﻲ ﻧﺒﻴﻪ ﷺ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾' & % $ # "﴿ :‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن اﷲ ّ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻳﻨﺴﺦ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾, + * ) (﴿ :‬أي‪ :‬ﰲ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ‬

‫ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪(﴿ :‬‬
‫) * ﴾ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ ﰲ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ وأرﻓﻖ ﺑﻜﻢ‪.‬‬

‫‪۱۷۰‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻗﺎل ﻗﺘﺎدة‪ ﴾, + * ) (﴿ :‬ﻳﻘﻮل‪ :‬آﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺨﻔﻴﻒ‪،‬‬

‫ﻓﻴﻬﺎ رﺧﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ أﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﳖﻲ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / .﴿ :‬‬
‫< = > ? @ ‪﴾H G F E D C B A‬‬
‫ﻳﺮﺷﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﲠﺬا إﻟﻰ أﻧﻪ اﻟﻤﺘﺼﺮف ﰲ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻪ اﻟﺨﻠﻖ واﻷﻣﺮ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺘﺼﺮف؛ ﻓﻜﻤﺎ ﻳﺨﻠﻘﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻳﺴﻌﺪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻳﺸﻘﻰ ﻣﻦ‬
‫ﱢ‬ ‫وﻫﻮ‬
‫ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻳﺼﺢ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻳﻤﺮض ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻳﻮ ﱢﻓﻖ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻳﺨﺬل ﻣﻦ‬
‫ﻳﺸﺎء‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺤﻜﻢ ﰲ ﻋﺒﺎده ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺎء؛ ﻓﻴ ِ‬
‫ﺤ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻳﺤﺮم ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪،‬‬ ‫ُ‬
‫وﻳﺒﻴﺢ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻳﺤﻈﺮ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء؛ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ؛ ﻻ ﻣﻌ ﱢﻘﺐ‬
‫ﻟﺤﻜﻤﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺄل ﻋﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ وﻫﻢ ﻳﺴﺄﻟﻮن؛ وﻳﺨﺘﱪ ﻋﺒﺎده وﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻟﺮﺳﻠﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ؛ ﻓﻴﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺸﻲء ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﻬﻰ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ ﻓﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻛﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﰲ اﻣﺘﺜﺎل أﻣﺮه‪ ،‬وا ﱢﺗﺒﺎع رﺳﻠﻪ ﰲ‬
‫ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﺎ أﺧﱪوا‪ ،‬واﻣﺘﺜﺎل ﻣﺎ ُأﻣﺮوا‪ ،‬وﺗﺮك ﻣﺎ ﻋﻨﻪ زﺟﺮوا‪.‬‬

‫ﺑﻠﻴﻎ ﻟﻜﻔﺮ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﺗﺰﻳﻴﻒ ﺷﺒﻬﺘﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﱞ‬

‫وﺑﻴﺎن ٌ‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم ر ﱞد ﻋﻈﻴﻢ‪،‬‬
‫ﻟﻌﻨﻬﻢ اﷲ‪ ،‬ﰲ دﻋﻮى اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﺴﺦ؛ إﻣﺎ ﻋﻘﻼً ﻛﻤﺎ زﻋﻤﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺟﻬﻼً‬
‫وﻛﻔﺮ ًا؛ وإﻣﺎ ﻧﻘﻼً ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ﺗﺨﺮﺻﻪ آﺧﺮون ﻣﻨﻬﻢ اﻓﱰا ًء وإﻓﻜًﺎ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ رﺣﻤﻪ اﷲ‪:‬‬

‫ﻓﺘﺄوﻳﻞ اﻵﻳﺔ‪ :‬أﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ أن ﻟﻲ ﻣﻠﻚ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‬

‫‪۱۷۱‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﺳﻠﻄﺎﳖﻤﺎ دون ﻏﻴﺮي‪ ،‬أﺣﻜﻢ ﻓﻴﻬﻤﺎ وﻓﻴﻤﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺑﻤﺎ أﺷﺎء‪ ،‬وآﻣﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎ‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺑﻤﺎ أﺷﺎء‪ ،‬وأﳖﻰ ﻋﻤﺎ أﺷﺎء‪ ،‬وأﻧﺴﺦ وأﺑﺪﱢ ل وأﻏ ﱢﻴﺮ ﻣﻦ أﺣﻜﺎﻣﻲ‬
‫وأﻗﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﺎ أﺷﺎء‪.‬‬
‫اﻟﺘﻲ أﺣﻜﻢ ﲠﺎ ﰲ ﻋﺒﺎدي ﺑﻤﺎ أﺷﺎء‪ ،‬ﱡ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬وﻫﺬا اﻟﺨﱪ وإن ﻛﺎن ﺧﻄﺎﺑًﺎ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﷺ ﻋﻠﻰ‬
‫وﺟﻪ اﻟﺨﱪ ﻋﻦ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻨﻪ ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻟﻠﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ أﻧﻜﺮوا ﻧﺴﺦ‬
‫أﺣﻜﺎم اﻟﺘﻮراة‪ ،‬وﺟﺤﺪوا ﻧﺒﻮة ﻋﻴﺴﻰ وﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬
‫ﻟﻤﺠﻴﺌﻬﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﺟﺎءا ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎ ﻏ ﱠﻴﺮ اﷲ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻮراة؛‬
‫ﻓﺄﺧﱪﻫﻢ اﷲ أن ﻟﻪ ﻣﻠﻚ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وﺳﻠﻄﺎﳖﻤﺎ‪ ،‬وأن اﻟﺨﻠﻖ أﻫﻞ‬
‫ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻷﻣﺮه وﳖﻴﻪ‪ ،‬وأن ﻟﻪ أﻣﺮﻫﻢ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﳖﻴﻬﻢ ﻋﻤﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻧﺴﺦ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وإﻗﺮار ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وإﻧﺸﺎء ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‬
‫ﻣﻦ إﻗﺮاره وأﻣﺮه وﳖﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻨﺴﺦ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻜﻔﺮ‬
‫واﻟﻌﻨﺎد؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻨﺎع اﻟﻨﺴﺦ ﰲ أﺣﻜﺎم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛‬
‫ﻷﻧﻪ َﻳ ْﺤﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء؛ ﻛﻤﺎ أﻧﻪ َﻳ ْﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻗﺪ وﻗﻊ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ وﺷﺮاﺋﻌﻪ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺣﻞ ﻵدم ﺗﺰوﻳﺞ ﺑﻨﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺮم‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﻤﺎ أﺑﺎح ﻟﻨﻮح ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ أﻛﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻧﺴﺦ ﺣﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻧﻜﺎح اﻷﺧﺘﻴﻦ ﻣﺒﺎﺣًﺎ ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ وﺑﻨﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺮم‬
‫ذﻟﻚ ﰲ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﺘﻮراة وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ .‬وأﻣﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺬﺑﺢ وﻟﺪه‪،‬‬

‫‪۱۷۲‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﺛﻢ ﻧﺴﺨﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺟﻤﻬﻮر ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺠﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺛﻢ رﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻘﺘﻞ ﻛﻴﻼ ﻳﺴﺘﺄﺻﻠﻬﻢ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وأﺷﻴﺎء ﻛﺜﻴﺮة ﻳﻄﻮل ذﻛﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻢ ﻳﻌﱰﻓﻮن ﺑﺬﻟﻚ وﻳﺼﺪﻓﻮن ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﺑﻴﱠﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻮاز اﻟﻨﺴﺦ رد ًا ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻌﺎﺋﻦ اﷲ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / .﴿ :‬‬
‫< = > ? @ ‪ ﴾H G F E D C B A‬ﻓﻜﻤﺎ‬
‫ﻻ َﻟ ُﻪ ا ْﻟ َﺨ ْﻠ ُﻖ َواﻷَ ْﻣ ُﺮ﴾‬
‫أن ﻟﻪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻼ ﻣﻨﺎزع ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻟﻪ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺎء‪َ ﴿ :‬أ َ‬
‫ﺻﺪرﻫﺎ ﺧﻄﺎﺑًﺎ ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب وﻗﻮع‬ ‫ُ‬ ‫و ُﻗﺮئ ﰲ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان اﻟﺘﻲ ﻧﺰل‬
‫اﻟﻨﺴﺦ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻛ ﱡُﻞ اﻟ ﱠﻄ َﻌﺎ ِم ﻛَﺎ َن ِﺣﻼًّ ﻟ ِ َﺒﻨِﻲ إِ ْﺳ َﺮاﺋِ َﻴﻞ إِ ﱠ‬
‫ﻻ َﻣﺎ‬
‫َﺣ ﱠﺮ َم إِ ْﺳ َﺮاﺋِ ُﻴﻞ َﻋ َﻠﻰ َﻧ ْﻔ ِﺴ ِﻪ﴾ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﺗﻔﺴﻴﺮه‪.‬‬

‫واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻛﻠﻬﻢ ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻟﻨﺴﺦ ﰲ أﺣﻜﺎم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬

‫ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ؛ وﻛﻠﻬﻢ ﻗﺎل ﺑﻮﻗﻮﻋﻪ‪.‬‬

‫﴿‪Q P O N M L K J‬‬
‫‪[ZYX WVUTS R‬‬
‫\ ]﴾‬
‫ﳖﻰ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻋﻦ ﻛﺜﺮة ﺳﺆال‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻗﺒﻞ ﻛﻮﳖﺎ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻳﺎ َأ ﱡﻳ َﻬﺎ ا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ آ َﻣﻨُﻮا َ‬
‫ﻻ‬

‫‪۱۷۳‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫َﺗ ْﺴ َﺄ ُﻟﻮا َﻋ ْﻦ َأ ْﺷ َﻴﺎ َء إِ ْن ُﺗ ْﺒﺪَ َﻟ ُﻜ ْﻢ َﺗ ُﺴ ْﺆﻛ ُْﻢ َوإِ ْن َﺗ ْﺴ َﺄ ُﻟﻮا َﻋﻨ َْﻬﺎ ِﺣﻴ َﻦ ُﻳﻨ ﱠَﺰ ُل ا ْﻟ ُﻘ ْﺮ ُ‬
‫آن ُﺗ ْﺒﺪَ‬
‫َﻟ ُﻜ ْﻢ﴾ أي‪ :‬وإن ﺗﺴﺄﻟﻮا ﻋﻦ ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﺰوﻟﻬﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻜﻢ؛ وﻻ ﺗﺴﺄﻟﻮا ﻋﻦ‬
‫اﻟﺸﻲء ﻗﺒﻞ ﻛﻮﻧﻪ ﻓﻠﻌﻠﻪ أن ﻳﺤﺮم ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺟﺎء ﰲ‬
‫ﻓﺤ ﱢﺮم‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ‪) :‬إن أﻋﻈﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﺮﻣًﺎ ﻣﻦ ﺳﺄل ﻋﻦ ﺷﻲء ﻟﻢ ﻳﺤﺮم ُ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺴﺄﻟﺘﻪ( ) ‪.(١‬‬

‫وﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ)‪ (٢‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﭬأن رﺳﻮل اﷲ‬

‫ﷺ ﻛﺎن ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﻗﻴﻞ وﻗﺎل‪ ،‬وإﺿﺎﻋﺔ اﻟﻤﺎل‪ ،‬وﻛﺜﺮة اﻟﺴﺆال‪.‬‬

‫وﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ)‪) :(٣‬ذروﲏ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺘﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻫﻠﻚ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻜﻢ‬

‫ﺑﻜﺜﺮة ﺳﺆاﻟﻬﻢ واﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻣﺮﺗﻜﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﻓﺄﺗﻮا ﻣﻨﻪ ﻣﺎ‬
‫اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ‪ ،‬وإن ﻧﻬﻴﺘﻜﻢ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮه(‪.‬‬

‫وﻫﺬا إﻧﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أﺧﱪﻫﻢ أن اﷲ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺤﺞ؛ ﻓﻘﺎل رﺟﻞ‪:‬‬
‫أﻛﻞ ﻋﺎم ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻓﺴﻜﺖ ﻋﻨﻪ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺛﻼﺛًﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم‪) :‬ﻻ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﻠﺖ ﻧﻌﻢ ﻟﻮﺟﺒﺖ‪ ،‬وﻟﻮ وﺟﺒﺖ ﻟﻤﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ؛ ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ذروﲏ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺘﻜﻢ‪ (..‬اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٧٢٨٩‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢٣٥٨‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(١٤٧٧‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(٥٩٣‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٢‬‬

‫‪۱۷٤‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻟﻬﺬا ﻗﺎل أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﭬ‪ :‬ﻧ ُِﻬﻴﻨﺎ أن ﻧﺴﺄل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻋﻦ‬

‫ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻌﺠﺒﻨﺎ أن ﻳﺄﰐ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻓﻴﺴﺄﻟﻪ وﻧﺤﻦ ﻧﺴﻤﻊ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪Q P O N M L K J﴿ :‬‬

‫‪ ﴾ S R‬أي‪ :‬ﺑﻞ ﺗﺮﻳﺪون‪ .‬أو ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﲠﺎ ﰲ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم؛ وﻫﻮ إﻧﻜﺎري‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﻌﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ واﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم رﺳﻮل اﷲ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ؛‬
‫َﺎب َأ ْن ُﺗﻨ ﱢَﺰ َل َﻋ َﻠﻴ ِﻬﻢ ﻛِﺘَﺎﺑﺎ ﻣِﻦ اﻟﺴﻤ ِ‬
‫ﺎء َﻓ َﻘﺪْ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻳ ْﺴ َﺄ ُﻟ َﻚ َأ ْﻫ ُﻞ ا ْﻟﻜِﺘ ِ‬
‫ْ ْ ً َ ﱠ َ‬
‫ﺳ َﺄ ُﻟﻮا ﻣﻮﺳﻰ َأ ْﻛﺒﺮ ﻣِﻦ َذﻟِ َﻚ َﻓ َﻘﺎ ُﻟﻮا َأ ِرﻧَﺎ اﷲ ﺟﻬﺮ ًة َﻓ َﺄ َﺧ َﺬ ْﺗﻬﻢ اﻟﺼ ِ‬
‫ﺎﻋ َﻘ ُﺔ‬ ‫ُ ُ ﱠ‬ ‫َ َ َْ‬ ‫ََ ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬
‫ﺑِ ُﻈ ْﻠ ِﻤ ِﻬﻢ﴾‪.‬‬

‫واﻟﻤﺮاد أن اﷲ ذم ﻣﻦ ﺳﺄل اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﻌﻨﱡﺖ‬

‫واﻻﻗﱰاح‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺄﻟﺖ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺗﻌﻨﺘًﺎ وﺗﻜﺬﻳﺒًﺎ‬
‫وﻋﻨﺎد ًا‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾X W V U﴿ :‬أي‪ :‬وﻣﻦ ﻳﺸﱰ‬

‫اﻟﺴﺒِ ْﻴ ِﻞ أي‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺧﺮج ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‬
‫اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن َﻓ َﻘﺪْ َﺿ ﱠﻞ َﺳ َﻮا َء ﱠ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺠﻬﻞ واﻟﻀﻼل‪.‬‬

‫وﻫﻜﺬا ﺣﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺪﻟﻮا ﻋﻦ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﺗﺒﺎﻋﻬﻢ واﻻﻧﻘﻴﺎد ﻟﻬﻢ‬

‫إﻟﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ وﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ واﻻﻗﱰاح ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﻌﻨﱡﺖ واﻟﻜﻔﺮ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬أ َﻟ ْﻢ َﺗ َﺮ إِ َﻟﻰ ا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ َﺑﺪﱠ ُﻟﻮا ﻧِ ْﻌ َﻤ َﺔ‬

‫‪۱۷٥‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫اﷲِ ُﻛ ْﻔ ًﺮا َو َأ َﺣ ﱡﻠﻮا َﻗ ْﻮ َﻣ ُﻬ ْﻢ َد َار ا ْﻟ َﺒ َﻮ ِار َﺟ َﻬﻨ َﱠﻢ َﻳ ْﺼ ُﻠ ْﻮﻧ ََﻬﺎ َوﺑِ ْﺌ َﺲ ا ْﻟ َﻘ َﺮ ُار﴾‪.‬‬

‫﴿^ _ ` ‪f e d c b a‬‬
‫‪qponmlkjihg‬‬
‫‪~}|{zyxwvutsr‬‬
‫ﮯ¡‪©¨§¦¥¤£ ¢‬‬
‫‪µ ´ ³ ² ± °¯® ¬ « ª‬‬
‫¶¸ ﴾‬
‫ﻳﺤﺬر ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺒﺎده اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻦ ﺳﻠﻮك ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﺑﻌﺪاوﲥﻢ ﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ واﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻢ‬
‫ﻣﺸﺘﻤﻠﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺪ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﻔﻀﻠﻬﻢ وﻓﻀﻞ ﻧﺒﻴﻬﻢ؛‬
‫وﻳﺄﻣﺮ ﻋﺒﺎده اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﺼﻔﺢ واﻟﻌﻔﻮ واﻻﺣﺘﻤﺎل‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺄﰐ أﻣﺮ اﷲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺼﺮ واﻟﻔﺘﺢ؛ وﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة وإﻳﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة؛ وﻳﺤ ﱡﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫وﻳﺮ ﱢﻏﺒﻬﻢ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪o n m l k j i h﴿ :‬‬

‫‪ ﴾r q p‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أﺿﺎء ﻟﻬﻢ اﻟﺤﻖ ﻟﻢ ﻳﺠﻬﻠﻮا ﻣﻨﻪ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﺴﺪ ﺣﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺤﻮد؛ ﻓﻌ ﱠﻴﺮﻫﻢ وو ﱠﺑﺨﻬﻢ وﻻﻣﻬﻢ أﺷﺪ‬
‫اﻟﻤﻼﻣﺔ؛ وﺷﺮع ﻟﻨﺒﻴﻪ ﷺ وﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ واﻹﻳﻤﺎن‬

‫‪۱۷٦‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫واﻹﻗﺮار ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ أﻧﺰل ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﺑﻜﺮاﻣﺘﻪ وﺛﻮاﺑﻪ اﻟﺠﺰﻳﻞ‬
‫وﻣﻌﻮﻧﺘﻪ ﻟﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ﴾rqp o n m﴿ :‬ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻬﻢ‬

‫أن ﻣﺤﻤﺪ ًا رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻳﺠﺪوﻧﻪ ﻣﻜﺘﻮﺑًﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﰲ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻔﺮوا ﺑﻪ ﺣﺴﺪ ًا وﺑﻐﻴًﺎ؛ إذ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾y x w v u t﴿ :‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َﺎب ﻣ ْﻦ َﻗ ْﺒﻠِ ُﻜ ْﻢ َوﻣ َﻦ ا ﱠﻟﺬﻳ َﻦ َأ ْﺷ َﺮﻛُﻮا َأ ً‬
‫ذى‬ ‫﴿ َو َﻟﺘ َْﺴ َﻤ ُﻌ ﱠﻦ ﻣ َﻦ ا ﱠﻟﺬﻳ َﻦ ُأو ُﺗﻮا ا ْﻟﻜﺘ َ‬
‫ﻛَﺜِ ًﻴﺮا‪ ﴾..‬اﻵﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪t﴿ :‬‬

‫‪ ﴾y x w v u‬ﻧ ََﺴ َﺦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪َ ) :‬ﻓﺎ ْﻗ ُﺘ ُﻠﻮا ا ْﻟ ُﻤ ْﺸ ِﺮﻛِﻴ َﻦ َﺣ ْﻴ ُﺚ‬
‫ﻻ ﺑِﺎ ْﻟﻴﻮ ِم ِ‬ ‫ﻻ ﻳ ْﺆﻣِﻨ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻵﺧﺮ ِإﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ُﻮن ﺑِﺎﷲ َو َ َ ْ‬ ‫ﻮﻫ ْﻢ وﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬ﻗﺎﺗ ُﻠﻮا ا ﱠﻟﺬﻳ َﻦ َ ُ‬
‫َو َﺟﺪْ ُﺗ ُﻤ ُ‬
‫ﻋﻔﻮه ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ‪.‬‬ ‫و ُﻫﻢ ﺻ ِ‬
‫ﺎﻏ ُﺮ َ‬
‫ون( ﻓﻨﺴﺦ ﻫﺬا َ‬ ‫َ ْ َ‬
‫واﻟﺴﺪﱢ ي‪ :‬إﳖﺎ‬
‫ُ‬ ‫وﻛﺬا ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ أﻧﺲ‪ ،‬وﻗﺘﺎدة‪،‬‬
‫ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﺂﻳﺔ اﻟﺴﻴﻒ؛ وﻳﺮﺷﺪ إﻟﻰ ذﻟﻚ أﻳﻀًﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪x w v﴿ :‬‬
‫‪.﴾y‬‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻲ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﻴﻤﺎن‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﻴﺐ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫اﻟﺰﻫﺮي‪ ،‬أﺧﱪﲏ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ أن أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ أﺧﱪه؛ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن رﺳﻮل‬

‫‪۱۷۷‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫اﷲ ﷺ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳﻌﻔﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ وأﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻤﺎ أﻣﺮﻫﻢ اﷲ‪،‬‬

‫وﻳﺼﱪون ﻋﻠﻰ اﻷذى؛ ﻗﺎل اﷲ‪{ z y x w v u t﴿ :‬‬
‫| } ~ ﮯ ¡﴾ وﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﺘﺄول ﻣﻦ اﻟﻌﻔﻮ ﻣﺎ أﻣﺮه اﷲ‬
‫ﺑﻪ ﺣﺘﻰ أذن اﷲ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻘﺘﻞ ﻓﻘﺘﻞ اﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﺻﻨﺎدﻳﺪ ﻗﺮﻳﺶ‪ .‬وﻫﺬا‬
‫إﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ وﻟﻢ أره ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ؛ وﻟﻜﻦ ﻟﻪ أﺻﻞ ﰲ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ) ‪ ،(١‬ﻋﻦ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £﴿ :‬‬

‫¬ ® ¯ ‪ ﴾°‬ﻳﺤﺜﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ وﺗﻌﻮد ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؛ ﻣﻦ إﻗﺎم اﻟﺼﻼة‪ ،‬وإﻳﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﻢ اﷲ اﻟﻨﺼﺮ‬
‫ﻻ َﻳﻨْ َﻔ ُﻊ اﻟ ﱠﻈﺎﻟ ِ ِﻤﻴ َﻦ َﻣ ْﻌ ِﺬ َر ُﺗ ُﻬ ْﻢ َو َﻟ ُﻬ ُﻢ‬
‫ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻳﻮم ﻳﻘﻮم اﻷﺷﻬﺎد؛ ﴿ َﻳ ْﻮ َم َ‬
‫اﻟ ﱠﻠ ْﻌﻨَ ُﺔ َو َﻟ ُﻬ ْﻢ ُﺳﻮ ُء اﻟﺪﱠ ِار﴾ وﻟﻬﺬا ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴾¶ µ ´ ³ ²﴿ :‬‬
‫ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﻀﻴﻊ ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺧﻴﺮ ًا أو‬
‫ﺳﺮ ًا؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﺠﺎزي ﻛﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻌﻤﻠﻪ‪.‬‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪µ ´ ³ ²﴿ :‬‬

‫¶﴾ ﻫﺬا اﻟﺨﱪ ﻣﻦ اﷲ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺧﺎﻃﺒﻬﻢ ﲠﺬه اﻵﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أﳖﻢ‬
‫ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﻣﻦ ﺧﻴﺮ أو ﺷﺮ‪ ،‬ﺳﺮ ًا وﻋﻼﻧﻴﺔً‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﻪ ﺑﺼﻴﺮ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻪ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٤٥٦٦‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٧٩٨‬‬

‫‪۱۷۸‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻴﺠﺰﻳﻬﻢ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن ﺧﻴﺮ ًا وﺑﺎﻹﺳﺎءة ﻣﺜﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﻜﻼم وإن ﻛﺎن ﺧﺮج ﻣﺨﺮج اﻟﺨﱪ ﻓﺈن ﻓﻴﻪ وﻋﺪ ًا ووﻋﻴﺪ ًا‪،‬‬
‫وأﻣﺮ ًا وزﺟﺮ ًا؛ وذﻟﻚ أﻧﻪ أﻋﻠﻢ اﻟﻘﻮم أﻧﻪ ﺑﺼﻴﺮ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻟﻴﺠﺪﱢ وا ﰲ‬
‫ﻃﺎﻋﺘﻪ؛ إذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﺬﺧﻮر ًا ﻟﻬﻢ ﻋﻨﺪه ﺣﺘﻰ ﻳﺜﻴﺒﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫﴿¨ © ‪ ﴾° ¯ ® ¬ « ª‬وﻟﻴﺤﺬروا ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾¶﴿ :‬ﻓﺈﻧﻪ ِ‬
‫ﻣﺒﺼﺮ‪ُ ،‬ﺻ ِﺮف إﻟﻰ‪ :‬ﺑﺼﻴﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ُﺻ ِﺮف ﻣﺒﺪع إﻟﻰ‪ :‬ﺑﺪﻳﻊ‪ ،‬وﻣﺆﻟﻢ إﻟﻰ‪ :‬أﻟﻴﻢ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫﴿‪Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹‬‬
‫‪ÌËÊÉÈÇÆÅ‬‬
‫‪Ø×Ö ÕÔÓ ÒÑ ÐÏÎ Í‬‬
‫‪#" ! ßÞÝÜÛ ÚÙ‬‬
‫‪-,+*)('&%$‬‬
‫‪:9876543210/.‬‬
‫;<=>?@‪﴾ BA‬‬
‫ﻳﺒﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻏﱰار اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﺑﻤﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ادﻋﺖ ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ إﻻ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺧﱪ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة أﳖﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪﴿ :‬ﻧ َْﺤ ُﻦ َأ ْﺑﻨَﺎ ُء اﷲِ َو َأ ِﺣ ﱠﺒ ُﺎؤ ُه﴾ ﻓﺄﻛﺬﲠﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫‪۱۷۹‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﺑﻤﺎ أﺧﱪﻫﻢ أﻧﻪ ﻳﻌﺬﲠﻢ ﺑﺬﻧﻮﲠﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻛﻤﺎ ادﻋﻮا ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ دﻋﻮاﻫﻢ أﻧﻪ ﻟﻦ ﺗﻤﺴﻬﻢ اﻟﻨﺎر إﻻ أﻳﺎﻣًﺎ ﻣﻌﺪودةً‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻠﻮن إﻟﻰ‬
‫اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ورد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫وﻫﻜﺬا ﻗﺎل ﻟﻬﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮى اﻟﺘﻲ ادﻋﻮﻫﺎ ﺑﻼ دﻟﻴﻞ وﻻ ﺣﺠﺔ وﻻ‬
‫ﺑﻴﻨﺔ؛ ﻓﻘﺎل‪.﴾ Å Ä ﴿ :‬‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ :‬ﻗ ْﻞ أي‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ ﴾É È﴿ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ وﻣﺠﺎﻫﺪ‪ :‬أي ﻫﺎﺗﻮا ﺣﺠﺘﻜﻢ‪.‬‬

‫﴿‪ ﴾Ì Ë Ê‬أي‪ :‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺪﱠ ﻋﻮﻧﻪ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î﴿ :‬أي‪ :‬ﻣﻦ‬

‫أﺧﻠﺺ اﻟﻌﻤﻞ ﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻓﺈِ ْن َﺣ ﱡ‬
‫ﺂﺟ َ‬
‫ﻮك َﻓ ُﻘ ْﻞ‬
‫َأ ْﺳ َﻠ ْﻤ ُﺖ َو ْﺟ ِﻬ َﻲ ﻟِ ﱠﻠ ِﻪ َو َﻣ ِﻦ ا ﱠﺗ َﺒ َﻌ ِﻦ﴾‪.‬‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ﴾Ò Ñ Ð Ï Î﴿ :‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﻦ أﺧﻠﺺ ﷲ‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ‪ ﴾Ð Ï Î﴿ :‬أﺧﻠﺺ ﴿‪ ﴾Ñ‬ﻗﺎل‪:‬‬

‫دﻳﻨﻪ ﴿‪ ﴾Ô Ó‬أي‪ :‬ﻣﺘ ﱠﺒ ٌﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ؛ ﻓﺈن ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﻤﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﺷﺮﻃﻴﻦ‪:‬‬

‫أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﺧﺎﻟﺼًﺎ ﷲ وﺣﺪه‪.‬‬

‫‪۱۸۰‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫واﻵﺧﺮ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﺻﻮاﺑًﺎ ﻣﻮاﻓﻘًﺎ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻤﺘﻰ ﻛﺎن ﺧﺎﻟﺼًﺎ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺻﻮاﺑًﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻘﺒﻞ؛ وﻟﻬﺬا ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﷺ ‪) :‬ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼً ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮﻧﺎ ﻓﻬﻮ رد( رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻓﻌﻤﻞ اﻟﺮﻫﺒﺎن وﻣﻦ ﺷﺎﲠﻬﻢ وإن ُﻓ ِﺮض أﳖﻢ ﻣﺨﻠﺼﻮن ﻓﻴﻪ ﷲ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﺘﺎﺑﻌًﺎ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﷺ اﻟﻤﺒﻌﻮث إﻟﻴﻬﻢ‬
‫وإﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫وﻓﻴﻬﻢ وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َﻗ ِﺪ ْﻣﻨَﺎ إِ َﻟﻰ َﻣﺎ َﻋ ِﻤ ُﻠﻮا ﻣِ ْﻦ َﻋ َﻤ ٍﻞ‬
‫اب ﺑِ ِﻘﻴ َﻌ ٍﺔ‬
‫ﻮرا وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬وا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا َأ ْﻋ َﻤﺎ ُﻟ ُﻬ ْﻢ ﻛ ََﺴ َﺮ ٍ‬ ‫َﻓ َﺠ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ُه َﻫ َﺒﺎ ًء َﻣﻨْ ُﺜ ً‬
‫ﺂن ﻣﺎء َﺣﺘﱠﻰ إِ َذا َﺟﺎء ُه َﻟﻢ َﻳ ِ‬
‫ﺠﺪْ ُه َﺷ ْﻴ ًﺌﺎ﴾‪.‬‬ ‫َ ْ‬ ‫َﻳ ْﺤ َﺴ ُﺒ ُﻪ اﻟ ﱠﻈ ْﻤ ُ َ ً‬
‫َﺎﺻ َﺒ ٌﺔ َﺗ ْﺼ َﻠﻰ ﻧ ًَﺎرا َﺣﺎﻣِ َﻴ ًﺔ‬
‫ﺎﺷﻌ ٌﺔ َﻋﺎﻣِ َﻠ ٌﺔ ﻧ ِ‬
‫ٍِ ِ‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ﴿ :‬و ُﺟﻮ ٌه َﻳ ْﻮ َﻣﺌﺬ َﺧ َ‬
‫ُﺗ ْﺴ َﻘﻰ ﻣِ ْﻦ َﻋ ْﻴ ٍﻦ آﻧِ َﻴ ٍﺔ﴾‪.‬‬

‫وروي ﻋﻦ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻤﺮ ﭬ أﻧﻪ ﺗﺄوﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺮﻫﺒﺎن‪.‬‬

‫وإن ﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻮاﻓﻘًﺎ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ اﻟﺼﻮرة اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ‬

‫ﻳﺨﻠﺺ ﻋﺎﻣﻠﻪ اﻟﻘﺼﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻬﻮ أﻳﻀًﺎ ﻣﺮدود ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﺣﺎل‬
‫اﷲ َو ُﻫ َﻮ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ واﻟﻤﺮاﺋﻴﻦ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِ ﱠن ا ْﻟﻤﻨَﺎﻓِ ِﻘﻴﻦ ﻳ َﺨ ِ‬
‫ﺎد ُﻋ َ‬
‫ﻮن َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻻ َﻳ ْﺬﻛ ُُﺮ َ‬
‫ون‬ ‫ﱠﺎس َو َ‬ ‫اﻟﺼﻼ َِة َﻗﺎ ُﻣﻮا ﻛ َُﺴﺎ َﻟﻰ ُﻳ َﺮ ُاؤ َ‬
‫ون اﻟﻨ َ‬
‫ِ‬
‫َﺧﺎد ُﻋ ُﻬ ْﻢ َوإِ َذا َﻗﺎ ُﻣﻮا إِ َﻟﻰ ﱠ‬
‫ﻻ َﻗﻠِﻴﻼً﴾ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻓ َﻮ ْﻳ ٌﻞ ﻟِ ْﻠ ُﻤ َﺼ ﱢﻠﻴ َﻦ ا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ ُﻫ ْﻢ َﻋ ْﻦ َﺻﻼَﺗِ ِﻬ ْﻢ‬ ‫اﷲ إِ ﱠ‬‫َ‬

‫‪۱۸۱‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻮن﴾ وﻟﻬﺬا ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻓ َﻤ ْﻦ‬ ‫ﻮن ا ْﻟ َﻤﺎ ُﻋ َ‬ ‫ﻮن ا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ ُﻫ ْﻢ ُﻳ َﺮا ُء َ‬
‫ون َو َﻳ ْﻤﻨَ ُﻌ َ‬ ‫ﺎﻫ َ‬ ‫َﺳ ُ‬
‫ﻻ ُﻳ ْﺸ ِﺮ ْك ﺑِ ِﻌ َﺒﺎ َد ِة َر ﱢﺑ ِﻪ َأ َﺣﺪً ا﴾ وﻗﺎل‬
‫َﺎن َﻳ ْﺮ ُﺟﻮ ﻟِ َﻘﺎ َء َر ﱢﺑ ِﻪ َﻓ ْﻠ َﻴ ْﻌ َﻤ ْﻞ َﻋ َﻤﻼً َﺻﺎﻟِ ًﺤﺎ َو َ‬
‫ﻛ َ‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪.﴾Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î﴿ :‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾Þ ÝÜ Û ÚÙ Ø×Ö Õ﴿ :‬ﺿﻤﻦ‬

‫ﻟﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻷﺟﻮر‪ ،‬وأ ﱠﻣﻨﻬﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﺨﺎﻓﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺬور‬
‫﴿‪ ﴾Û Ú Ù‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻮﻧﻪ ﴿‪ ﴾Þ Ý Ü‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﱰﻛﻮﻧﻪ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪( ' & % $ # " !﴿ :‬‬

‫) * ‪ُ ﴾/ . - , +‬ﻳﺒ ﱢﻴﻦ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻨﺎﻗﻀﻬﻢ‬
‫وﺗﺒﺎﻏﻀﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻌﺎدﻳﻬﻢ وﺗﻌﺎﻧﺪﻫﻢ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة‪ ﴾& % $ # " !﴿ :‬ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ .‬ﻗﺪ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ أواﺋﻞ اﻟﻨﺼﺎرى ﻋﻠﻰ ﺷﻲء‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ اﺑﺘﺪﻋﻮا وﺗﻔﺮﻗﻮا‪'﴿ .‬‬
‫( ) * ‪ ﴾, +‬ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻠﻰ؛ ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ أواﺋﻞ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﻲء‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ اﺑﺘﺪﻋﻮا وﺗﻔﺮﻗﻮا‪.‬‬

‫وﻋﻨﻪ رواﻳﺔ أﺧﺮى؛ ﻛﻘﻮل أﺑﻲ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ أﻧﺲ‪ ،‬ﰲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬه‬
‫اﻵﻳﺔ‪* ) ( ' & % $ # " !﴿ :‬‬
‫‪ ﴾, +‬ﻫﺆﻻء أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪.‬‬

‫‪۱۸۲‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﻘﺘﻀﻲ أن ﻛﻼً ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﻴﻦ ﺻﺪﻗﺖ ﻓﻴﻤﺎ رﻣﺖ ﺑﻪ‬

‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻷﺧﺮى؛ وﻟﻜﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺔ ﻳﻘﺘﻀﻲ ذﻣﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮه ﻣﻊ‬
‫ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺨﻼف ذﻟﻚ؛ وﻟﻬﺬا ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾/ .-﴿ :‬أي‪ :‬وﻫﻢ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻮن أن ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﺮوﻋ ًﺔ ﰲ وﻗﺖ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺗﺠﺎﺣﺪوا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻨﺎد ًا وﻛﻔﺮ ًا وﻣﻘﺎﺑﻠ ًﺔ ﻟﻠﻔﺎﺳﺪ ﺑﺎﻟﻔﺎﺳﺪ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾7 6 5 4 3 2 1﴿ :‬ﺑﻴﻦ ﲠﺬا ﺟﻬﻞ‬

‫اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺎﺑﻠﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل؛ وﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب اﻹﻳﻤﺎء‬
‫واﻹﺷﺎرة‪.‬‬

‫وﻗﺪ اﺧﺘُﻠﻒ ﻓﻴﻤﻦ ﻋﻨﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾5 4 3﴿ :‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺑﻴﻊ‬

‫ﺑﻦ أﻧﺲ‪ ،‬وﻗﺘﺎدة‪ :﴾54 3 2 1﴿ :‬أي وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻨﺼﺎرى ﻣﺜﻞ‬
‫ﻗﻮل اﻟﻴﻬﻮد‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﻌﻄﺎء‪ :‬ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻣﻢ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬وﻗﺒﻞ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺪﱢ ي‪ ﴾5 4 3 21﴿ :‬ﻫﻢ اﻟﻌﺮب؛ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﻴﺲ‬

‫وﻗﺎل ُ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء‪.‬‬

‫واﺧﺘﺎر أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ أﳖﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺛﻢ دﻟﻴﻞ‬
‫ﻗﺎﻃﻊ ﻳﻌﻴﻦ واﺣﺪ ًا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ أوﻟﻰ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫‪۱۸۳‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴾A @ ? > = < ; : 9﴿ :‬‬

‫أي‪ :‬إﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﻤﻌﺎد‪ ،‬وﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻘﻀﺎﺋﻪ اﻟﻌﺪل اﻟﺬي‬
‫ﻻ ﻳﺠﻮر‪ ،‬وﻻ ﻳﻈﻠﻢ ﻣﺜﻘﺎل اﻟﺬرة‪.‬‬

‫وﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺤﺞ‪﴿ :‬إِ ﱠن ا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ آ َﻣﻨُﻮا َوا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ‬
‫اﷲ َﻳ ْﻔ ِﺼ ُﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮس َوا ﱠﻟﺬﻳ َﻦ َأ ْﺷ َﺮﻛُﻮا إِ ﱠن َ‬ ‫اﻟﺼﺎﺑِﺌﻴ َﻦ َواﻟﻨ َﱠﺼ َﺎرى َوا ْﻟ َﻤ ُﺠ َ‬ ‫َﻫﺎ ُدوا َو ﱠ‬
‫اﷲ َﻋ َﻠﻰ ﻛ ﱢُﻞ َﺷ ْﻲ ٍء َﺷ ِﻬﻴﺪٌ ﴾ وﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ﴿ :‬ﻗ ْﻞ‬ ‫ِ ِ‬
‫َﺑ ْﻴﻨ َُﻬ ْﻢ َﻳ ْﻮ َم ا ْﻟﻘ َﻴﺎ َﻣﺔ إِ ﱠن َ‬
‫ﻳ ْﺠﻤ ُﻊ ﺑ ْﻴﻨَﻨَﺎ رﺑﻨَﺎ ُﺛﻢ ﻳ ْﻔﺘ َُﺢ ﺑ ْﻴﻨَﻨَﺎ ﺑِﺎ ْﻟ َﺤ ﱢﻖ َو ُﻫ َﻮ ا ْﻟ َﻔﺘ ُ ِ‬
‫ﻴﻢ﴾‪.‬‬ ‫ﱠﺎح ا ْﻟ َﻌﻠ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َﱡ ﱠ َ‬

‫﴿‪P O N M L K J I H G F E D C‬‬
‫‪]\[Z YXWVUTSRQ‬‬
‫^_`‪﴾ cba‬‬
‫ﺎﺟﺪَ اﷲِ‪ ،‬وﺳﻌﻮا ﰲ‬
‫اﻟﻤﻔﺴﺮون ﰲ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻨﻌﻮا َﻣ َﺴ ِ‬
‫ﱢ‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ‬
‫ﺧﺮاﲠﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻴﻦ‪:‬‬

‫أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬ﻗﻮل ﻣﺠﺎﻫﺪ‪ :‬ﻫﻢ اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻄﺮﺣﻮن اﻷذى ﰲ ﺑﻴﺖ‬

‫اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬وﻳﻤﻨﻌﻮن اﻟﻨﺎس أن ﻳﺼﻠﻮا ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﺑﻦ زﻳﺪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪E D C﴿ :‬‬

‫‪ ﴾O N M L K J I H G F‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺆﻻء ﻫﻢ‬
‫اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن ﺣﻴﻦ ﺣﺎﻟﻮا ﺑﻴﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﻮم اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ وﺑﻴﻦ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻜﺔ‬

‫‪۱۸٤‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﺣﺘﻰ ﻧﺤﺮ ﻫﺪﻳﻪ ﺑﺬي ﻃﻮى‪ ،‬وﻫﺎدﳖﻢ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن أﺣﺪ ﻳﺼﺪ ﻋﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻠﻘﻰ ﻗﺎﺗﻞ أﺑﻴﻪ وأﺧﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺼﺪه‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﻳﺪﺧﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ آﺑﺎءﻧﺎ ﻳﻮم ﺑﺪر وﻓﻴﻨﺎ ﺑﺎق‪.‬‬

‫وﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾O N M﴿ :‬ﻗﺎل‪ :‬إذ ﻗﻄﻌﻮا ﻣﻦ ﻳﻌﻤﺮﻫﺎ ﺑﺬﻛﺮه‪،‬‬

‫وﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﻟﻠﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة‪.‬‬

‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ أن ﻗﺮﻳﺸًﺎ ﻣﻨﻌﻮا اﻟﻨﺒﻲ ﷺ اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻌﺒﺔ‬

‫ﰲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ‪K J I H G F E D C﴿ :‬‬
‫‪ ﴾L‬ﺛﻢ اﺧﺘﺎر اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻘﻮل اﻷول‪ ،‬واﺣﺘﺞ ﺑﺄن ﻗﺮﻳﺸًﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﻊ ﰲ‬
‫ﺧﺮاب اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺮوم ﻓﺴﻌﻮا ﰲ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬واﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ‪-‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪ -‬اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ زﻳﺪ‪،‬‬
‫وروي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس؛ ﻷن اﻟﻨﺼﺎرى إذا ﻣﻨﻌﺖ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺼﻼة ﰲ اﻟﺒﻴﺖ‬
‫اﻟﻤﻘﺪس ﻛﺎن دﻳﻨﻬﻢ أﻗﻮم ﻣﻦ دﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا أﻗﺮب ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻻ إذ ذاك؛ ﻷﳖﻢ ُﻟ ِﻌﻨﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن داود‬
‫ذﻛﺮ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻘﺒﻮ ً‬
‫وﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ؛ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻋﺼﻮا وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﺪون‪.‬‬

‫وأﻳﻀﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﺎ وﺟﻪ اﻟﺬم ﰲ ﺣﻖ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﺷﺮع ﰲ ذم‬
‫اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺮﺟﻮا اﻟﺮﺳﻮل ﷺ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻌﻮﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻼة ﰲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪.‬‬

‫‪۱۸٥‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وأﻣﺎ اﻋﺘﻤﺎده ﻋﻠﻰ أن ﻗﺮﻳﺸًﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﻊ ﰲ ﺧﺮاب اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺄي ﺧﺮاب‬

‫أﻋﻈﻢ ﻣﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا؟ أﺧﺮﺟﻮا ﻋﻨﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﷺ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺤﻮذوا‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄﺻﻨﺎﻣﻬﻢ وأﻧﺪادﻫﻢ وﺷﺮﻛﻬﻢ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َﻣﺎ َﻟ ُﻬ ْﻢ َأ ﱠ‬
‫ﻻ‬
‫ﺠ ِﺪ ا ْﻟ َﺤ َﺮا ِم‪ ﴾..‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻣﺎ ﻛ َ‬
‫َﺎن‬ ‫ون َﻋ ِﻦ ا ْﻟ َﻤ ْﺴ ِ‬‫اﷲ َو ُﻫ ْﻢ َﻳ ُﺼﺪﱡ َ‬ ‫ُﻳ َﻌ ﱢﺬ َﺑ ُﻬ ُﻢ ُ‬
‫ﺎﺟﺪَ اﷲِ َﺷ ِ‬
‫ﺎﻫ ِﺪﻳ َﻦ َﻋ َﻠﻰ َأ ْﻧ ُﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ ﺑِﺎ ْﻟ ُﻜ ْﻔ ِﺮ ُأو َﻟﺌِ َﻚ‬ ‫ﻟِ ْﻠ ُﻤ ْﺸ ِﺮﻛِﻴ َﻦ َأ ْن َﻳ ْﻌ ُﻤ ُﺮوا َﻣ َﺴ ِ‬

‫ﱠﺎر ُﻫ ْﻢ َﺧﺎﻟِﺪُ ون‪ ﴾..‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ﴿ :‬ﻫ ُﻢ ا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ‬ ‫َﺣﺒِ َﻄ ْﺖ َأ ْﻋ َﻤﺎ ُﻟ ُﻬ ْﻢ َوﻓِﻲ اﻟﻨ ِ‬
‫ﺤ ﱠﻠﻪ‪﴾..‬‬ ‫ﺠ ِﺪ ا ْﻟﺤﺮا ِم وا ْﻟﻬﺪْ ي ﻣﻌ ُﻜﻮ ًﻓﺎ َأ ْن ﻳﺒ ُﻠ َﻎ ﻣ ِ‬ ‫َﻛ َﻔ ُﺮوا َو َﺻﺪﱡ وﻛ ُْﻢ َﻋ ِﻦ ا ْﻟ َﻤ ْﺴ ِ‬
‫َْ َ‬ ‫ََ َ َ َ َْ‬
‫ﻓﺄي ﺧﺮاب أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ؟ وﻟﻴﺲ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ﻋﻤﺎرﲥﺎ زﺧﺮﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﺻﻮرﲥﺎ ﻓﻘﻂ؛ إﻧﻤﺎ ﻋﻤﺎرﲥﺎ ﺑﺬﻛﺮ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ ﺷﺮﻋﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ورﻓﻌﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪﻧﺲ واﻟﺸﺮك‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾X W V U T S R Q﴿ :‬ﻫﺬا‬

‫ﺧﱪ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻄﻠﺐ؛ أي‪ :‬ﻻ ﺗﻤ ﱢﻜﻨﻮا ﻫﺆﻻء‪ ،‬إذا ﻗﺪرﺗﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ دﺧﻮﻟﻬﺎ‬
‫إﻻ ﺗﺤﺖ اﻟﻬﺪﻧﺔ واﻟﺠﺰﻳﺔ؛ وﻟﻬﺬا ﻟﻤﺎ ﻓﺘﺢ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻣﻜﺔ أﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم‬
‫اﻟﻘﺎﺑﻞ ﰲ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ أن ُﻳﻨﺎدى ﺑﺮﺣﺎب ﻣﻨﻰ‪) :‬أﻻ ﻻ َﻳ ُﺤ ﱠﺠ ﱠﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺎم ﻣﺸﺮك‪،‬‬
‫ﻳﻄﻮﻓﻦ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻋﺮﻳﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ أﺟﻞ ﻓﺄﺟﻠﻪ إﻟﻰ ُﻣﺪﱠ ﺗﻪ( ) ‪.(١‬‬
‫ﱠ‬ ‫وﻻ‬

‫وﻫﺬا ﻛﺎن ﺗﺼﺪﻳﻘًﺎ وﻋﻤﻼً ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻳﺎ َأ ﱡﻳ َﻬﺎ ا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ آ َﻣﻨُﻮا إِﻧ َﱠﻤﺎ‬
‫ﺠﺪَ ا ْﻟ َﺤ َﺮا َم َﺑ ْﻌﺪَ َﻋﺎﻣِ ِﻬ ْﻢ َﻫ َﺬا﴾‪.‬‬
‫ُﻮن ﻧ ََﺠ ٌﺲ َﻓﻼَ َﻳ ْﻘ َﺮ ُﺑﻮا ا ْﻟ َﻤ ْﺴ ِ‬
‫ا ْﻟ ُﻤ ْﺸ ِﺮﻛ َ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٤٦٥٥‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٣٤٧‬‬

‫‪۱۸٦‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﻢ أن ﻳﺪﺧﻠﻮا ﻣﺴﺎﺟﺪ اﷲ إﻻ ﺧﺎﺋﻔﻴﻦ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺣﺎل اﻟﺘﻬﻴﺐ وارﺗﻌﺎد اﻟﻔﺮاﺋﺺ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أن ﻳﺒﻄﺸﻮا ﲠﻢ‪ ،‬ﻓﻀﻼً‬
‫ﻋﻦ أن ﻳﺴﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻤﻨﻌﻮا اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫واﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﻖ واﻟﻮاﺟﺐ إﻻ ذﻟﻚ ﻟﻮﻻ ﻇﻠﻢ اﻟﻜﻔﺮة‬

‫وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﻫﺬا ﺑﺸﺎرة ﻣﻦ اﷲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻧﻪ ﺳﻴﻈﻬﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام وﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺬل اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ ﺧﺎﺋﻔًﺎ‪ ،‬ﻳﺨﺎف أن ﻳﺆﺧﺬ ﻓﻴﻌﺎﻗﺐ أو‬
‫ﻳﻘﺘﻞ إن ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫وﻗﺪ أﻧﺠﺰ اﷲ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﺪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﻣﻨﻊ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻣﻦ دﺧﻮل‬

‫اﻟﺤﺮم وأوﺻﻰ رﺳﻮل اﷲ ﷺ أن ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب دﻳﻨﺎن‪ ،‬وأن ُﻳ ْﺠ َﻠﻰ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﷲ اﻟﺤﻤﺪ واﻟﻤﻨﺔ‪.‬‬

‫وﻣﺎ ذاك إﻻ ﻟﺘﺸﺮﻳﻒ أﻛﻨﺎف اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪ ،‬وﺗﻄﻬﻴﺮ اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫ﺑﻌﺚ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ رﺳﻮﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓ ًﺔ ﺑﺸﻴﺮ ًا وﻧﺬﻳﺮ ًا‪ ،‬ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺨﺰي ﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ؛ ﻷن اﻟﺠﺰاء ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ‬
‫َﺻﺪﱠ وا اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ُﺻﺪﱡ وا ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻛﻤﺎ َأ ْﺟﻠﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‬
‫ُأ ْﺟﻠﻮا ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫﴿^ _ ` ‪ ﴾b a‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻜﻮا ﻣﻦ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺒﻴﺖ‬

‫واﻣﺘﻬﻨﻮه ﻣﻦ ﻧﺼﺐ اﻷﺻﻨﺎم ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺪﻋﺎء إﻟﻰ ﻏﻴﺮ اﷲ ﻋﻨﺪه‪ ،‬واﻟﻄﻮاف‬

‫‪۱۸۷‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﺑﻪ ﻋﺮﻳًﺎ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻓﺎﻋﻴﻠﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺮﻫﻬﺎ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ورد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻦ ﺧﺰي اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻋﺬاب اﻵﺧﺮة؛ ﻛﻤﺎ‬

‫روى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ) ‪ (١‬ﻋﻦ ُﺑ ْﺴﺮ ﺑﻦ أرﻃﺎة؛ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﺪﻋﻮ‪:‬‬
‫)اﻟﻠﻬﻢ أﺣﺴﻦ ﻋﺎﻗﺒﺘﻨﺎ ﰲ اﻷﻣﻮر ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وأﺟﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﺰي اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻋﺬاب‬
‫اﻵﺧﺮة( وﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ؛ وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﺼﺤﺎﺑﻴﻪ وﻫﻮ ُﺑ ْﺴﺮ ﺑﻦ أرﻃﺎة ‪-‬وﻳﻘﺎل‪ :‬اﺑﻦ أﺑﻲ أرﻃﺎة‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻮاه‪،‬‬
‫وﺳﻮى ﺣﺪﻳﺚ‪) :‬ﻻ ُﺗ ْﻘ َﻄﻊ اﻷﻳﺪي ﰲ اﻟﻐﺰو(‪.‬‬

‫﴿‪p o n m l k j i h g f e d‬‬
‫‪﴾ rq‬‬
‫ﻫﺬا ‪-‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪ -‬ﻓﻴﻪ ﺗﺴﻠﻴ ٌﺔ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﷺ وأﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﺬﻳﻦ ُأ ِ‬
‫ﺧﺮﺟﻮا‬
‫ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻓﺎرﻗﻮا ﻣﺴﺠﺪﻫﻢ وﻣﺼﻼﻫﻢ؛ وﻗﺪ ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﺼﻠﻲ‬
‫وﺟﻪ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ‬
‫ﺑﻤﻜﺔ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس واﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ؛ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪم اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﱠ‬
‫اﻟﻤﻘﺪس ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﺷﻬﺮ ًا أو ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺷﻬﺮ ًا‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺮﻓﻪ اﷲ إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ؛ وﻟﻬﺬا ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴾l k j i h g f e d﴿ :‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس؛ ﻗﺎل‪ :‬ﱠأول ﻣﺎ ُﻧ ِﺴ َﺦ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮ ﻟﻨﺎ ‪-‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪-‬‬
‫ُ‬
‫ﺷﺄن اﻟﻘﺒﻠﺔ؛ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴾l k j i h g f e d﴿ :‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ )‪.(١٨١/٤‬‬

‫‪۱۸۸‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻞ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻓﺼﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬وﺗﺮك اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺘﻴﻖ ﺛﻢ‬
‫ﺻﺮﻓﻪ اﷲ إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺘﻴﻖ وﻧﺴﺨﻬﺎ‪ ،‬وﺻﺮﻓﻪ إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺘﻴﻖ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺠ ِﺪ ا ْﻟ َﺤ َﺮا ِم َو َﺣ ْﻴ ُﺚ َﻣﺎ ُﻛﻨْﺘ ُْﻢ‬
‫﴿ َوﻣِ ْﻦ َﺣ ْﻴ ُﺚ َﺧ َﺮ ْﺟ َﺖ َﻓ َﻮ ﱢل َو ْﺟ َﻬ َﻚ َﺷ ْﻄ َﺮ ا ْﻟ َﻤ ْﺴ ِ‬

‫َﻓ َﻮ ﱡﻟﻮا ُو ُﺟ َ‬
‫ﻮﻫ ُﻜ ْﻢ َﺷ ْﻄ َﺮ ُه﴾‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ‪ :‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ؛ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن أول ﻣﺎ ﻧﺴﺦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻘﺒﻠﺔ؛ وذﻟﻚ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻟﻤﺎ ﻫﺎﺟﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫أﻫﻠﻬﺎ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬أﻣﺮه اﷲ أن ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬ﻓﻔﺮﺣﺖ اﻟﻴﻬﻮد‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺑﻀﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺷﻬﺮ ًا‪ ،‬وﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﺤﺐ ﻗﺒﻠﺔ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮ وﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ‪َ ﴿ :‬ﻗﺪْ ﻧ ََﺮى َﺗ َﻘ ﱡﻠ َ‬
‫ﺐ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َو ْﺟ ِﻬ َﻚ ﻓﻲ ﱠ‬
‫اﻟﺴ َﻤﺎء﴾ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪َ ﴿ :‬ﻓ َﻮ ﱡﻟﻮا ُو ُﺟ َ‬
‫ﻮﻫ ُﻜ ْﻢ َﺷ ْﻄ َﺮ ُه﴾ ﻓﺎرﺗﺎب ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ وﻻﻫﻢ ﻋﻦ ﻗﺒﻠﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ؟ ﻓﺄﻧﺰل اﷲ‪:‬‬
‫اط ُﻣ ْﺴﺘ َِﻘ ٍ‬
‫ﻴﻢ﴾ وﻗﺎل‪:‬‬ ‫﴿ ُﻗ ْﻞ ﻟِ ﱠﻠ ِﻪ ا ْﻟﻤ ْﺸ ِﺮ ُق وا ْﻟﻤ ْﻐ ِﺮب ﻳﻬ ِﺪي ﻣﻦ ﻳ َﺸﺎء إِ َﻟﻰ ِﺻﺮ ٍ‬
‫َ‬ ‫َ ْ َ ُ‬ ‫َ َ ُ َْ‬ ‫َ‬
‫﴿‪.﴾l k j i h‬‬

‫وﻗﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪ‪﴾l k j i h﴿ :‬ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﻓﻠﻜﻢ ﻗﺒﻠﺔ‬

‫ﺗﺴﺘﻘﺒﻠﻮﳖﺎ ﻟﻠﻜﻌﺒﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ :‬وﻗﺎل آﺧﺮون‪ :‬ﺑﻞ أﻧﺰل اﷲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﻳﻔﺮض اﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ؛ وإﻧﻤﺎ أﻧﺰﻟﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻧﺒﻴﻪ ﷺ‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ أن ﻟﻬﻢ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﺑﻮﺟﻮﻫﻬﻢ ﻟﻠﺼﻼة ﺣﻴﺚ ﺷﺎءوا ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ‬

‫‪۱۸۹‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫اﻟﻤﺸﺮق واﻟﻤﻐﺮب؛ ﻷﳖﻢ ﻻ ﻳﻮﺟﻬﻮن وﺟﻮﻫﻬﻢ وﺟﻬًﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬

‫وﻧﺎﺣﻴ ًﺔ إﻻ ﻛﺎن ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﺟﻪ وﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ؛ ﻷن ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺸﺎرق واﻟﻤﻐﺎرب‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺛﻢ ُﻧﺴﺦ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﺮض اﻟﺬي ﻓﺮض‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻗﺎل‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ :‬وﻗﺎل آﺧﺮون‪ :‬ﺑﻞ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﷺ إذﻧًﺎ ﻣﻦ اﷲ أن ﻳﺼﻠﻲ اﻟﺘﻄﻮع ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺷﺮق أو ﻏﺮب ﰲ ﻣﺴﻴﺮه‬
‫ﰲ ﺳﻔﺮه‪ ،‬وﰲ ﺣﺎل اﻟﻤﺴﺎﻳﻔﺔ‪ ،‬وﺷﺪة اﻟﺨﻮف‪ ،‬ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺼﻠﻲ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﻬﺖ ﺑﻪ راﺣﻠﺘﻪ؛ وﻳﺬﻛﺮ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ .‬وﻳﺘﺄول‬
‫ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪.﴾l k j i h﴿ :‬‬

‫وأﺻﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮﭭ‪ ،‬وﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ‬

‫رﺑﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ذﻛﺮ اﻵﻳﺔ)‪.(١‬‬

‫وﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري) ‪ (٢‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮﭭ أﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫إذا ُﺳﺌِﻞ ﻋﻦ ﺻﻼة اﻟﺨﻮف وﺻﻔﻬﺎ؛ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﺧﻮف أﺷﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﺻﻠﻮا رﺟﺎ ً‬
‫ﻻ ﻗﻴﺎﻣًﺎ ﻋﻠﻰ أﻗﺪاﻣﻬﻢ‪ ،‬ورﻛﺒﺎﻧًﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻲ اﻟﻘﺒﻠﺔ وﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻧﺎﻓﻊ‪ :‬وﻻ أرى اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ذﻛﺮ ذﻟﻚ إﻻ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(١٠٩٣‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(٧٠١‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪.(٤٥٣٥‬‬

‫‪۱۹۰‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ :‬وﻗﺎل آﺧﺮون‪ :‬ﺑﻞ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﰲ ﻗﻮم ﻋﻤﻴﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﺷﻄﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﺤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻟﻲ اﻟﻤﺸﺎرق واﻟﻤﻐﺎرب ﻓﺄﻳﻦ وﻟﻴﺘﻢ وﺟﻮﻫﻜﻢ ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ وﺟﻬﻲ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻗﺒﻠﺘﻜﻢ ﻓﻴﻌﻠﻤﻜﻢ ﺑﺬﻟﻚ أن ﺻﻼﺗﻜﻢ ﻣﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬

‫﴿‪ ﴾q p o n‬واﺳﻊ‪ :‬أي ﻳﺴﻊ ﺧﻠﻘﻪ ﻛﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‬

‫واﻟﺠﻮد واﻹﻓﻀﺎل‪ .‬ﻋﻠﻴﻢ‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻠﻴﻢ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲء‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﻌﺰب ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ؛ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺑﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻴﻢ‪.‬‬

‫﴿‪ ~ } | { z y x w v u t s‬ﮯ ¡ ‪£ ¢‬‬

‫‪±°¯®¬«ª©¨§¦ ¥¤‬‬
‫‪﴾ ³²‬‬
‫اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺎرى‪،‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻌﺎﺋﻦ اﷲ‪ ،‬وﻛﺬا ﻣﻦ أﺷﺒﻬﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد وﻣﻦ ﻣﺸﺮﻛﻲ اﻟﻌﺮب؛ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ‬
‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﻨﺎت اﷲ‪ ،‬ﻓ َﺄ ْﻛ َﺬ َب ُ‬
‫اﷲ ﺟﻤﻴ َﻌﻬﻢ ﰲ دﻋﻮاﻫﻢ وﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬إن ﷲ وﻟﺪ ًا؛‬
‫ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ) :‬ﺳ ْﺒ َﺤﺎ َﻧ ُﻪ( أي‪ :‬ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗﻘﺪس وﺗﻨﺰه ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮ ًا ﻛﺒﻴﺮ ًا‪.‬‬

‫﴿‪~} | { z‬ﮯ﴾ أي‪ :‬ﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ اﻓﱰوا؛ وإﻧﻤﺎ ﻟﻪ‬

‫ﻣﻠﻚ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وﻣﻦ ﻓﻴﻬﻦ؛ وﻫﻮ اﻟﻤﺘﺼﺮف ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ‬
‫ورازﻗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻘﺪرﻫﻢ وﻣﺴﺨﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻣﺴﻴﺮﻫﻢ وﻣﺼﺮﻓﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎء؛‬

‫‪۱۹۱‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫واﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﺒﻴﺪ ﻟﻪ وﻣﻠﻚ ﻟﻪ؛ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ وﻟﺪ ﻣﻨﻬﻢ؛ واﻟﻮﻟﺪ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﺘﻮﻟﺪ ًا ﻣﻦ َﺷ َﻴﺌ ْﻴ ِﻦ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻧﻈﻴﺮ‪ ،‬وﻻ ﻣﺸﺎرك‬
‫ﰲ ﻋﻈﻤﺘﻪ وﻛﱪﻳﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻻ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﻟﻪ؛ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ وﻟﺪ؟ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻮن َﻟﻪ و َﻟﺪٌ و َﻟﻢ َﺗ ُﻜﻦ َﻟﻪ ﺻ ِ‬ ‫﴿ﺑ ِﺪﻳﻊ اﻟﺴﻤﺎو ِ‬
‫ﺎﺣ َﺒ ٌﺔ َو َﺧ َﻠ َﻖ‬ ‫ض َأﻧﱠﻰ َﻳ ُﻜ ُ ُ َ َ ْ ْ ُ َ‬ ‫ات َواﻷَ ْر ِ‬ ‫َ ُ ﱠ َ َ‬
‫ٍ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺎن َو َﻟﺪً ا‬ ‫ﻛ ﱠُﻞ َﺷ ْﻲء َو ُﻫ َﻮ ﺑِ ُﻜ ﱢﻞ َﺷ ْﻲء َﻋﻠﻴﻢ﴾ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َﻗﺎ ُﻟﻮا ا ﱠﺗ َﺨ َﺬ ﱠ‬
‫اﻟﺮ ْﺣ َﻤ ُ‬
‫ات ﻳ َﺘ َﻔ ﱠﻄﺮ َن ﻣِﻨْﻪ و َﺗﻨ َْﺸ ﱡﻖ اﻷَر ُض و َﺗ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺨ ﱡﺮ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﺎو ُ َ ْ‬ ‫اﻟﺴ َﻤ َ‬ ‫َﻟ َﻘﺪْ ﺟ ْﺌﺘ ُْﻢ َﺷ ْﻴ ًﺌﺎ إِ ًّدا َﺗ َﻜﺎ ُد ﱠ‬
‫ﺎن َأ ْن ﻳﺘ ِ‬
‫ﱠﺨ َﺬ َو َﻟﺪً ا إِ ْن‬ ‫ﺎن و َﻟﺪً ا وﻣﺎ ﻳﻨْﺒ ِﻐﻲ ﻟِﻠﺮﺣﻤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ا ْﻟ ِ‬
‫َ‬ ‫ﱠ ْ َ‬ ‫ﻟﻠﺮﺣ َﻤ َ َ َ َ َ‬ ‫ﺠ َﺒ ُﺎل َﻫﺪًّ ا َأ ْن َد َﻋ ْﻮا ْ‬
‫ﺎﻫ ْﻢ‬‫ﺎن َﻋ ْﺒﺪً ا َﻟ َﻘﺪْ َأ ْﺣ َﺼ ُ‬ ‫ﻻ آﺗِﻲ اﻟﺮﺣﻤ ِ‬ ‫ض إِ ﱠ‬ ‫ات َواﻷَ ْر ِ‬ ‫ﻛ ﱡُﻞ ﻣﻦ ﻓِﻲ اﻟﺴﻤﺎو ِ‬
‫ﱠ ْ َ‬ ‫ﱠ َ َ‬ ‫َ ْ‬
‫اﷲ َأ َﺣﺪٌ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َوﻋَﺪﱠ ُﻫ ْﻢ ﻋَﺪًّ ا َو ُﻛ ﱡﻠ ُﻬ ْﻢ آﺗﻴﻪ َﻳ ْﻮ َم ا ْﻟﻘ َﻴﺎ َﻣﺔ َﻓ ْﺮ ًدا﴾ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ﴿ :‬ﻗ ْﻞ ُﻫ َﻮ ُ‬
‫اﻟﺼ َﻤﺪُ َﻟ ْﻢ َﻳﻠِﺪْ َو َﻟ ْﻢ ُﻳﻮ َﻟﺪْ َو َﻟ ْﻢ َﻳ ُﻜ ْﻦ َﻟ ُﻪ ُﻛ ُﻔ ًﻮا َأ َﺣﺪ﴾‪.‬‬
‫اﷲ َ‬‫ُ‬
‫ﻓﻘﺮر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ أﻧﻪ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻧﻈﻴﺮ ﻟﻪ‬
‫وﻻ ﺷﺒﻴﻪ ﻟﻪ‪ ،‬وأن ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﻏﻴﺮه ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﻟﻪ ﻣﺮﺑﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ وﻟﺪ؟‬

‫روى اﻟﺒﺨﺎري) ‪ (١‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ؛ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻛﺬﺑﻨﻲ اﺑﻦ آدم وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺷﺘﻤﻨﻲ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ذﻟﻚ؛ ﻓﺄﻣﺎ‬
‫ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ إﻳﺎي ﻓﻴﺰﻋﻢ أﲏ ﻻ أﻗﺪر أن أﻋﻴﺪه ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‪ .‬وأﻣﺎ ﺷﺘﻤﻪ إﻳﺎي ﻓﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫إن ﻟﻲ وﻟﺪ ًا‪ ،‬ﻓﺴﺒﺤﺎﲏ أن اﺗﺨﺬ ﺻﺎﺣﺒ ًﺔ أو وﻟﺪ ًا(‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪.(٤٩٧٤‬‬

‫‪۱۹۲‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ) ‪ (١‬ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ أﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﻻ أﺣﺪ أﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫أذى ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ اﷲ؛ إﻧﻬﻢ ﻳﺠﻌﻠﻮن ﻟﻪ وﻟﺪ ًا‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺮزﻗﻬﻢ وﻳﻌﺎﻓﻴﻬﻢ(‪.‬‬
‫ً‬

‫﴿ ‪ ﴾¤ £ ¢‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬ﻗﺎﻧﺘﻮن أي ﻣﺼ ّﻠﻮن‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﻋﻜﺮﻣﺔ‪ُ :‬ﻣ ِﻘ ﱡﺮون ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺪﱢ ي‪ :﴾¤ £ ¢﴿ :‬ﻣﻄﻴﻌﻮن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺎل ُ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾¨ § ¦﴿ :‬أي‪ :‬ﺧﺎﻟﻘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ‬
‫واﻟﺴﺪﱢ ي‪ :‬وﻫﻮ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻠﻐﺔ؛ وﻣﻨﻪ ﻳﻘﺎل ﻟﻠﺸﻲء‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺜﺎل ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺠﺎﻫﺪ‪ ،‬ﱡ‬
‫اﻟﻤ ْﺤﺪَ ث‪ :‬ﺑﺪﻋﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪) :‬ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﺤﺪﺛﺔ ﺑﺪﻋﺔ( )‪.(٢‬‬
‫ُ‬
‫واﻟﺒﺪﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪ :‬ﺗﺎرة ﺗﻜﻮن ﺑﺪﻋ ًﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﻓﺈن ﻛﻞ‬
‫ﻣﺤﺪﺛﺔ ﺑﺪﻋﺔ وﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ( وﺗﺎرة ﺗﻜﻮن ﺑﺪﻋ ًﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔً؛ ﻛﻘﻮل أﻣﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎبﭬ ﻋﻦ ﺟﻤﻌﻪ إﻳﺎﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻼة اﻟﱰاوﻳﺢ‬
‫واﺳﺘﻤﺮارﻫﻢ‪ :‬ﻧﻌﻤﺖ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻫﺬه‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ ﴾¨§¦﴿ :‬أي ُﻣ ْﺒ ِﺪﻋﻬﻤﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬

‫اﻟﻤ ْﺒ ِﺪع‪:‬‬ ‫ف إﻟﻰ ﻓﻌﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ُﺻ ِﺮ َ‬
‫ف اﻟﻤﺆﻟﻢ إﻟﻰ اﻷﻟﻴﻢ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ُ‬ ‫ﻓﺼ ِﺮ َ‬ ‫ِ‬
‫ُﻣ ْﻔﻌﻞ‪ُ ،‬‬
‫واﻟﻤ ْﺤ ِﺪث ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺒﻘﻪ إﻟﻰ إﻧﺸﺎء ﻣﺜﻠﻪ وإﺣﺪاﺛﻪ أﺣﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻨْﺸﺊ ُ‬‫ُ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٦٠٩٩‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢٨٠٤‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٨٦٧‬‬

‫‪۱۹۳‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬وﻟﺬﻟﻚ ُﺳ ﱢﻤﻲ اﻟﻤﺒﺘﺪع ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺒﺘﺪﻋًﺎ؛ ﻹﺣﺪاﺛﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ‬

‫ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ إﻟﻴﻪ ﻏﻴﺮه‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﺤ ِﺪ ٍ‬
‫ث ﻗﻮ ً‬
‫ﻻ أو ﻓﻌﻼً ﻟﻢ ﻳﺘﻘﺪم ﻓﻴﻪ‬ ‫ُ ْ‬
‫ﻣﺘﻘﺪم‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺮب ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻣﺒﺘﺪﻋًﺎ وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل أﻋﺸﻰ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﰲ‬
‫ﻣﺪح ﻫﻮذة ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ‪:‬‬
‫أﺑﺪوا ﻟﻪ اﻟﺤﺰم أو ﻣﺎ ﺷﺎءه اﺑﺘﺪﻋﺎ‬ ‫ُﻳﺮﻋﻰ إﻟﻰ ﻗﻮل ﺳﺎدات اﻟﺮﺟﺎل إذا‬

‫أي‪ُ :‬ﻳ ْﺤ ِﺪث ﻣﺎ ﺷﺎء‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ :‬ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﻼم‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ أﻧﱠﻰ ﻳﻜﻮن ﷲ وﻟﺪ وﻫﻮ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‪ ،‬ﺗﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺑﺪﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺮ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎرﺋﻬﺎ وﺧﺎﻟﻘﻬﺎ وﻣﻮﺟﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أﺻﻞ‬
‫وﻻ ﻣﺜﺎل اﺣﺘﺬاﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ؛ وﻫﺬا إﻋﻼم ﻣﻦ اﷲ ﻟﻌﺒﺎده أن ﻣﻤﻦ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﻨﻮﺗﻪ‪ ،‬وإﺧﺒﺎر ﻣﻨﻪ ﻟﻬﻢ أن اﻟﺬي اﺑﺘﺪع‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺬي أﺿﺎﻓﻮا إﻟﻰ اﷲ ّ‬
‫اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أﺻﻞ وﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺜﺎل ﻫﻮ اﻟﺬي اﺑﺘﺪع اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ واﻟﺪ ﺑﻘﺪرﺗﻪ‪.‬‬

‫وﻫﺬا ﻣﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻛﻼم ﺟﻴﺪ وﻋﺒﺎرة ﺻﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾² ± ° ¯ ® ¬ « ª﴿ :‬ﻳﺒﻴﻦ ﺑﺬﻟﻚ‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻤﺎل ﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻈﻴﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ إذا ﻗﺪﱠ ر أﻣﺮ ًا‪ ،‬وأراد ﻛﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ‬
‫واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن؛ أي‪ :‬ﻓﻴﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ ﻣﺎ أراد؛ ﻛﻤﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬ﻛﻦ؛ أي‪ :‬ﻣﺮ ًة‬

‫‪۱۹٤‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻮن﴾ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِﻧ َﱠﻤﺎ َأ ْﻣ ُﺮ ُه إِ َذا َأ َرا َد َﺷ ْﻴ ًﺌﺎ َأ ْن َﻳ ُﻘ َ‬
‫ﻮل َﻟ ُﻪ ُﻛ ْﻦ َﻓ َﻴ ُﻜ ُ‬
‫ﻮن﴾ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َﻣﺎ‬ ‫ﻮل َﻟ ُﻪ ُﻛ ْﻦ َﻓ َﻴ ُﻜ ُ‬ ‫ﻲء إِ َذا َأ َر ْدﻧَﺎ ُه َأ ْن َﻧ ُﻘ َ‬ ‫﴿إِﻧﱠﻤﺎ َﻗﻮ ُﻟﻨَﺎ ﻟِ َﺸ ٍ‬
‫َ ْ‬
‫ﻻو ِ‬
‫اﺣﺪَ ٌة َﻛ َﻠ ْﻤﺢٍ ﺑِﺎ ْﻟ َﺒ َﺼ ِﺮ﴾‪.‬‬ ‫َأ ْﻣ ُﺮﻧَﺎ إِ ﱠ َ‬
‫وﻧ ﱠﺒﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺬﻟﻚ أﻳﻀًﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻛﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻛﻤﺎ‬
‫ﻴﺴﻰ ِﻋﻨْﺪَ اﷲِ ﻛ ََﻤ َﺜ ِﻞ آ َد َم َﺧ َﻠ َﻘ ُﻪ ﻣِ ْﻦ ُﺗ َﺮ ٍ‬
‫اب‬ ‫ِ‬
‫أﻣﺮه اﷲ؛ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِ ﱠن َﻣ َﺜ َﻞ ﻋ َ‬
‫ُﺛ ﱠﻢ َﻗ َﺎل َﻟ ُﻪ ُﻛ ْﻦ َﻓ َﻴ ُﻜﻮن﴾‪.‬‬

‫﴿´ ‪Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ‬‬
‫‪ÍÌË ÊÉÈÇÆÅÄÃÂ‬‬
‫‪﴾ ÐÏÎ‬‬
‫روى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ؛ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل راﻓﻊ ﺑﻦ‬
‫ﺣﺮﻳﻤﻠﺔ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬إن ﻛﻨﺖ رﺳﻮ ً‬
‫ﻻ ﻣﻦ اﷲ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﻘﻞ‬
‫ﷲ ﻓﻴﻜﻠﻤﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺴﻤﻊ ﻛﻼﻣﻪ؛ ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪¶ µ ´﴿ :‬‬
‫¸ ‪.﴾¾ ½ ¼ » º ¹‬‬

‫وﻗﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :﴾¸ ¶ µ ´﴿ :‬ﻫﻢ اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬وﻫﻮ‬

‫اﺧﺘﻴﺎر اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻷن اﻟﺴﻴﺎق ﻓﻴﻬﻢ‪ .‬وﰲ ذﻟﻚ ﻧﻈﺮ‪.‬‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪ :‬ﻫﺬا ﻗﻮل ﻛﻔﺎر اﻟﻌﺮب‪.‬‬

‫وﺣﻜﻰ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ﴾» º ¹﴿ :‬أي‪ :‬ﻳﺨﺎﻃﺒﻨﺎ ﺑﻨﺒﻮﺗﻚ ﻳﺎ‬

‫‪۱۹٥‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺴﻴﺎق‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫﴿‪ ﴾Æ Å Ä Ã Â Á À‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻫﻢ اﻟﻴﻬﻮد‬

‫واﻟﻨﺼﺎرى‪ .‬وﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل وأن اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ذﻟﻚ ﻫﻢ ﻣﺸﺮﻛﻮ اﻟﻌﺮب ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وإِ َذا ﺟﺎء ْﺗﻬﻢ آﻳ ٌﺔ َﻗﺎ ُﻟﻮا َﻟﻦ ﻧ ُْﺆﻣِﻦ ﺣﺘﱠﻰ ﻧ ُْﺆ َﺗﻰ ﻣِ ْﺜ َﻞ ﻣﺎ ُأوﺗِﻲ رﺳ ُﻞ اﷲِ‬
‫َ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َ ُ ْ َ‬
‫اﷲ َأ ْﻋ َﻠﻢ ﺣﻴ ُﺚ ﻳﺠﻌ ُﻞ ِرﺳﺎ َﻟ َﺘﻪ ﺳﻴ ِﺼﻴﺐ ا ﱠﻟ ِﺬﻳﻦ َأﺟﺮﻣﻮا ﺻ َﻐﺎر ِﻋﻨْﺪَ اﷲِ‬
‫َ ْ َ ُ َ ٌ‬ ‫َ ُ َ ُ ُ‬ ‫ُ َْ َ ْ َ‬ ‫ُ‬
‫ون﴾‪.‬‬ ‫اب َﺷ ِﺪﻳﺪٌ ﺑِ َﻤﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا َﻳ ْﻤ ُﻜ ُﺮ َ‬
‫َو َﻋ َﺬ ٌ‬
‫ض َﻳﻨْ ُﺒﻮ ًﻋﺎ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َﻗﺎ ُﻟﻮا َﻟ ْﻦ ﻧ ُْﺆﻣِ َﻦ َﻟ َﻚ َﺣﺘﱠﻰ َﺗ ْﻔ ُﺠ َﺮ َﻟﻨَﺎ ﻣِ َﻦ اﻷَ ْر ِ‬
‫ﺠ ًﻴﺮا َأ ْو ُﺗ ْﺴ ِﻘ َﻂ‬ ‫َﺐ َﻓ ُﺘ َﻔ ﱢﺠ َﺮ اﻷَﻧ َْﻬ َﺎر ِﺧﻼَ َﻟ َﻬﺎ َﺗ ْﻔ ِ‬‫َﺨﻴ ٍﻞ َو ِﻋﻨ ٍ‬
‫ﻮن َﻟ َﻚ ﺟﻨﱠ ٌﺔ ﻣِﻦ ﻧ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َأ ْو َﺗ ُﻜ َ‬
‫ﻮن َﻟ َﻚ‬ ‫اﻟﺴ َﻤﺎ َء ﻛ ََﻤﺎ َز َﻋ ْﻤ َﺖ َﻋ َﻠ ْﻴﻨَﺎ ﻛِ َﺴ ًﻔﺎ َأ ْو َﺗ ْﺄﺗِﻲ ﺑِﺎﷲِ َوا ْﻟ َﻤﻼَﺋِ َﻜ ِﺔ َﻗﺒِﻴﻼً َأ ْو َﻳ ُﻜ َ‬ ‫ﱠ‬
‫َ‬
‫ف َأو َﺗﺮ َﻗﻰ ﻓِﻲ اﻟﺴﻤ ِ‬
‫ﺎء َو َﻟ ْﻦ ﻧ ُْﺆﻣِ َﻦ ﻟِ ُﺮ ﱢﻗﻴِ َﻚ َﺣﺘﱠﻰ ُﺗﻨ ﱢَﺰ َل َﻋ َﻠ ْﻴﻨَﺎ ﻛِﺘَﺎ ًﺑﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﱠ َ‬ ‫َﺑ ْﻴ ٌﺖ ﻣ ْﻦ ُز ْﺧ ُﺮ ْ ْ‬
‫ﻻ﴾‪.‬‬ ‫ﻻ َﺑ َﺸ ًﺮا َر ُﺳﻮ ً‬ ‫ﺎن َر ﱢﺑﻲ َﻫ ْﻞ ُﻛﻨ ُْﺖ إِ ﱠ‬
‫َﻧ ْﻘ َﺮ ُأ ُه ُﻗ ْﻞ ُﺳ ْﺒ َﺤ َ‬

‫ﻮن ﻟِ َﻘﺎ َءﻧَﺎ َﻟ ْﻮ َ‬

‫ﻻ ُأﻧ ِْﺰ َل َﻋ َﻠ ْﻴﻨَﺎ‬ ‫ﻻ َﻳ ْﺮ ُﺟ َ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َﻗ َﺎل ا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ َ‬
‫اﺳ َﺘ ْﻜ َﺒ ُﺮوا ﻓِﻲ َأ ْﻧ ُﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ َو َﻋﺘ َْﻮ َﻋﺘ ًُّﻮا َﻛﺒِ ًﻴﺮا﴾‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ا ْﻟ َﻤﻼَﺋ َﻜ ُﺔ َأ ْو ﻧ ََﺮى َر ﱠﺑﻨَﺎ َﻟ َﻘﺪ ْ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﺑ ْﻞ ﻳ ِﺮﻳﺪُ ﻛ ﱡُﻞ اﻣ ِﺮ ٍ‬
‫ىء ﻣِﻨ ُْﻬ ْﻢ َأ ْن ُﻳ ْﺆ َﺗﻰ ُﺻ ُﺤ ًﻔﺎ ُﻣﻨ ﱠَﺸ َﺮة﴾‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ‬
‫وﻋﺘﻮﻫﻢ‬
‫ﱢ‬ ‫إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮ ﻣﺸﺮﻛﻲ اﻟﻌﺮب‬
‫وﻋﻨﺎدﻫﻢ وﺳﺆاﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻬﻢ ﺑﻪ؛ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻤﻌﺎﻧﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻢ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫﴿ َﻳ ْﺴ َﺄ ُﻟ َﻚ َأ ْﻫ ُﻞ ا ْﻟﻜِﺘ ِ‬
‫َﺎب َأ ْن ُﺗﻨ ﱢَﺰ َل َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ﻛﺘَﺎ ًﺑﺎ ﻣ َﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺴ َﻤﺎء َﻓ َﻘﺪْ َﺳ َﺄ ُﻟﻮا ُﻣ َ‬
‫ﻮﺳﻰ‬

‫‪۱۹٦‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ِ ِ‬
‫َأ ْﻛ َﺒ َﺮ ﻣ ْﻦ َذﻟ َﻚ َﻓ َﻘﺎ ُﻟﻮا َأ ِرﻧَﺎ َ‬
‫اﷲ َﺟ ْﻬ َﺮ ًة﴾ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وإِ ْذ ُﻗ ْﻠﺘ ُْﻢ َﻳﺎ ُﻣ َ‬
‫ﻮﺳﻰ َﻟ ْﻦ‬
‫ِ‬
‫ﻧ ُْﺆﻣ َﻦ َﻟ َﻚ َﺣﺘﱠﻰ ﻧ ََﺮى َ‬
‫اﷲ َﺟ ْﻬ َﺮة﴾‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾É È﴿ :‬أي‪ :‬أﺷﺒﻬﺖ ﻗﻠﻮب ﻣﺸﺮﻛﻲ‬

‫اﻟﻌﺮب ﻗﻠﻮب ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﻬﻢ ﰲ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻌﻨﺎد واﻟﻌﺘﻮ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻻ َﻗﺎ ُﻟﻮا ﺳ ِ‬
‫ﺎﺣ ٌﺮ َأ ْو َﻣ ْﺠﻨ ٌ‬
‫ُﻮن‬ ‫﴿ﻛ ََﺬﻟِ َﻚ َﻣﺎ َأ َﺗﻰ ا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ ﻣِ ْﻦ َﻗ ْﺒﻠِ ِﻬ ْﻢ ﻣِ ْﻦ َر ُﺳ ٍ‬
‫ﻮل إِ ﱠ‬
‫َ‬
‫ﻮن﴾‪.‬‬ ‫اﺻ ْﻮا ﺑِ ِﻪ َﺑ ْﻞ ُﻫ ْﻢ َﻗ ْﻮ ٌم َﻃﺎ ُﻏ َ‬ ‫َأ َﺗ َﻮ َ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾Ï Î Í Ì Ë ﴿ :‬أي‪ :‬ﻗﺪ أوﺿﺤﻨﺎ‬
‫اﻟﺪﻻﻻت ﻋﻠﻰ ﺻﺪق اﻟﺮﺳﻞ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﻣﻌﻬﺎ إﻟﻰ ﺳﺆال آﺧﺮ‪ ،‬وزﻳﺎدة‬
‫أﺧﺮى ﻟﻤﻦ أﻳﻘﻦ وﺻﺪق‪ ،‬واﺗﺒﻊ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﺟﺎءوا ﺑﻪ ﻋﻦ اﷲ ﺗﺒﺎرك‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﺘﻢ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ وﺳﻤﻌﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﺮه ﻏﺸﺎوة‪،‬‬
‫ﻻ ُﻳ ْﺆﻣِﻨ َ‬
‫ُﻮن َو َﻟ ْﻮ‬ ‫ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﻗﺎل اﷲ ﻓﻴﻬﻢ‪﴿ :‬إِ ﱠن ا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ َﺣ ﱠﻘ ْﺖ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ﻛَﻠِ َﻤ ُﺔ َر ﱢﺑ َﻚ َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫اب اﻷَﻟ َ‬
‫ﻴﻢ﴾‪.‬‬ ‫َﺟﺎ َء ْﺗ ُﻬ ْﻢ ﻛ ﱡُﻞ آ َﻳﺔ َﺣﺘﱠﻰ َﻳ َﺮ ُوا ا ْﻟ َﻌ َﺬ َ‬

‫﴿‪Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ‬‬
‫‪﴾Ü Û‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ٍ‬
‫ﻳﺴﺎر ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻘﻴﺖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪:‬‬
‫أﺧﱪﲏ ﻋﻦ ﺻﻔﺔ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﰲ اﻟﺘﻮراة‪ :‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺟﻞ‪ ،‬واﷲ إﻧﻪ ﻟﻤﻮﺻﻮف‬
‫ﰲ اﻟﺘﻮراة ﺑﺼﻔﺘﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ إﻧﺎ أرﺳﻠﻨﺎك ﺷﺎﻫﺪ ًا وﻣﺒﺸﺮ ًا وﻧﺬﻳﺮ ًا‬

‫‪۱۹۷‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﺣﺮز ًا ﻟﻸﻣﻴﻴﻦ‪ ،‬وأﻧﺖ ﻋﺒﺪي ورﺳﻮﻟﻲ‪ ،‬ﺳﻤﻴﺘﻚ اﻟﻤﺘﻮﻛﻞ‪ ،‬ﻻ ﻓﻆ وﻻ‬

‫ﻏﻠﻴﻆ‪ ،‬وﻻ ﺳﺨﺎب ﰲ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬وﻻ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻌﻔﻮ‬
‫وﻳﻐﻔﺮ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻘﺒﻀﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻴﻢ ﺑﻪ اﻟﻤﻠﺔ اﻟﻌﻮﺟﺎء؛ ﺑﺄن ﻳﻘﻮﻟﻮا‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻔﺘﺢ ﺑﻪ أﻋﻴﻨًﺎ ﻋﻤﻴًﺎ‪ ،‬وآذاﻧًﺎ ﺻﻤًﺎ‪ ،‬وﻗﻠﻮﺑًﺎ ﻏﻠﻔًﺎ‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري) ‪.(١‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾Û Ú Ù Ø ×﴿ :‬أي‪ :‬ﻻ ﻧﺴﺄﻟﻚ ﻋﻦ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ‬

‫ِ‬
‫ﺎب وﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﻛﻔﺮ ﺑﻚ؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪َ :‬ﻓﺈِﻧ َﱠﻤﺎ َﻋ َﻠ ْﻴ َﻚ ا ْﻟ َﺒﻼَ ُغ َو َﻋ َﻠ ْﻴﻨَﺎ ا ْﻟﺤ َﺴ ُ‬
‫﴿ َﻓ َﺬﻛ ْﱢﺮ إِﻧ َﱠﻤﺎ َأﻧ َْﺖ ُﻣ َﺬﻛ ٌﱢﺮ َﻟ ْﺴ َﺖ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ﺑِ ُﻤ َﺼ ْﻴﻄِ ٍﺮ﴾ ‪ ،‬وﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻧ َْﺤ ُﻦ‬
‫ﺎف و ِﻋ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮن َو َﻣﺎ َأﻧ َْﺖ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ﺑِ َﺠ ﱠﺒ ٍ‬
‫ﻴﺪ﴾‬ ‫ﺎر َﻓ َﺬﻛ ْﱢﺮ ﺑِﺎ ْﻟ ُﻘ ْﺮآن َﻣ ْﻦ َﻳ َﺨ ُ َ‬ ‫َأ ْﻋ َﻠ ُﻢ ﺑِ َﻤﺎ َﻳ ُﻘﻮ ُﻟ َ‬
‫وأﺷﺒﺎه ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت‪.‬‬

‫﴿! " ‪, + * ) ( ' & % $ #‬‬

‫‪8 765 4 32 1 0/ . -‬‬
‫‪ED CBA@?>=<;:9‬‬
‫‪PONMLKJIHGF‬‬
‫‪﴾ TSRQ‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه‪% $ # " !﴿ :‬‬

‫& ' ( )﴾ وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻴﻬﻮد ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻻ اﻟﻨﺼﺎرى ﺑﺮاﺿﻴﺔ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪.(٢١٢٥‬‬

‫‪۱۹۸‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻋﻨﻚ أﺑﺪ ًا‪ ،‬ﻓﺪع ﻃﻠﺐ ﻣﺎ ﻳﺮﺿﻴﻬﻢ وﻳﻮاﻓﻘﻬﻢ‪ ،‬وأﻗﺒِ ْﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ رﺿﺎ اﷲ ﰲ‬
‫دﻋﺎﺋﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺜﻚ اﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾0 / . - , +﴿ :‬أي‪ :‬ﻗﻞ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ :‬إن‬

‫ﻫﺪى اﷲ اﻟﺬي ﺑﻌﺜﻨﻲ ﺑﻪ ﻫﻮ اﻟﻬﺪى؛ ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺸﺎﻣﻞ‪.‬‬

‫﴿‪A @ ? > = < ; : 9 8 7 6 5 4 3 2‬‬

‫‪ ﴾B‬ﻓﻴﻪ ﲥﺪﻳﺪ ووﻋﻴﺪ ﺷﺪﻳﺪ ﻟﻸﻣﺔ ﻋﻦ اﺗﺒﺎع ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻮا ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ﻋﻴﺎذ ًا ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ذﻟﻚ؛ ﻓﺈن اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻊ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل واﻷﻣﺔ ﻣﺮادة‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾I H G F E D﴿ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ‬

‫ﻣﺴﻌﻮدﭬ‪ :‬واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪه‪ ،‬إن ﺣﻖ ﺗﻼوﺗﻪ أن ﻳﺤﻞ ﺣﻼﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺤﺮم‬
‫ﺣﺮاﻣﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺮأه ﻛﻤﺎ أﻧﺰﻟﻪ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺮف اﻟﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻌﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺄول‬
‫ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺗﺄوﻳﻠﻪ‪.‬‬

‫ﺑﻤ ْﺤﻜﻤﻪ‪ ،‬وﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻤﺘﺸﺎﲠﻪ‪،‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪ :‬ﻳﻌﻤﻠﻮن ُ‬
‫وﻳﻜﻠﻮن ﻣﺎ ُأﺷﻜﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﻪ‪.‬‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮيﭬ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﻘﺮآن ﻳﻬﺒﻂ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫رﻳﺎض اﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬

‫‪۱۹۹‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪َ ﴾L K J﴿ :‬ﺧ َﺒ ٌﺮ ﻋﻦ ﴿‪G F E D‬‬

‫‪ ﴾I H‬أي‪ :‬ﻣﻦ أﻗﺎم ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﺣﻖ إﻗﺎﻣﺘﻪ آﻣﻦ ﺑﻤﺎ أرﺳﻠﺘﻚ ﺑﻪ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َﻟ ْﻮ‬
‫ْﺠ َﻴﻞ َو َﻣﺎ ُأﻧ ِْﺰ َل إِ َﻟ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ﻣِ ْﻦ َر ﱢﺑ ِﻬ ْﻢ ﻷَ َﻛ ُﻠﻮا ﻣِ ْﻦ َﻓ ْﻮﻗِ ِﻬ ْﻢ‬
‫اﻹﻧ ِ‬
‫َأﻧ ُﱠﻬ ْﻢ َأ َﻗﺎ ُﻣﻮا اﻟﺘ ْﱠﻮ َرا َة َو ِ‬

‫َﺎب َﻟ ْﺴﺘ ُْﻢ َﻋ َﻠﻰ َﺷ ْﻲ ٍء َﺣﺘﱠﻰ‬ ‫ﺖ َأ ْر ُﺟﻠِ ِﻬ ْﻢ﴾ وﻗﺎل‪ُ ﴿ :‬ﻗ ْﻞ َﻳﺎ َأ ْﻫ َﻞ ا ْﻟﻜِﺘ ِ‬ ‫وﻣِﻦ َﺗﺤ ِ‬
‫َ ْ ْ‬
‫ْﺠ َﻴﻞ َو َﻣﺎ ُأﻧ ِْﺰ َل إِ َﻟ ْﻴ ُﻜ ْﻢ ﻣِ ْﻦ َر ﱢﺑ ُﻜ ْﻢ﴾ أي‪ :‬إذا أﻗﻤﺘﻤﻮﻫﺎ ﺣﻖ‬ ‫اﻹﻧ ِ‬
‫ﻴﻤﻮا اﻟﺘ ْﱠﻮ َرا َة َو ِ‬ ‫ُﺗﻘ ُ‬
‫ِ‬

‫اﻹﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬وآﻣﻨﺘﻢ ﲠﺎ ﺣﻖ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وﺻﺪﻗﺘﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﺧﺒﺎر ﺑﻤﺒﻌﺚ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﷺ وﻧ ْﻌﺘﻪ وﺻﻔﺘﻪ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻪ وﻧﺼﺮه وﻣﺆازرﺗﻪ‪ ،‬ﻗﺎدﻛﻢ ذﻟﻚ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺤﻖ‪ ،‬واﺗﺒﺎع اﻟﺨﻴﺮ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ َﻳ ﱠﺘﺒِ ُﻌ َ‬
‫ﻮن‬
‫ْﺠﻴ ِﻞ﴾‬ ‫اﻹﻧ ِ‬ ‫ﺠﺪُ و َﻧ ُﻪ َﻣ ْﻜﺘُﻮ ًﺑﺎ ِﻋﻨْﺪَ ُﻫ ْﻢ ﻓِﻲ اﻟﺘ ْﱠﻮ َر ِاة َو ِ‬ ‫ﻮل اﻟﻨﱠﺒِﻲ اﻷُ ﱢﻣﻲ ا ﱠﻟ ِﺬي َﻳ ِ‬ ‫اﻟﺮ ُﺳ َ‬
‫ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻻ ُﺗ ْﺆﻣِﻨُﻮا إِ ﱠن ا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ ُأو ُﺗﻮا ا ْﻟ ِﻌ ْﻠ َﻢ ﻣِ ْﻦ َﻗ ْﺒﻠِ ِﻪ إِ َذا‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ﴿ :‬ﻗ ْﻞ آﻣِﻨُﻮا ﺑِ ِﻪ َأ ْو َ‬
‫َﺎن َو ْﻋﺪُ َر ﱢﺑﻨَﺎ‬ ‫ﺎن َر ﱢﺑﻨَﺎ إِ ْن ﻛ َ‬ ‫ﻮن ُﺳ ْﺒ َﺤ َ‬ ‫ون ﻟِ َ‬
‫ﻸ ْذ َﻗ ِ‬
‫ﺎن ُﺳ ﱠﺠﺪً ا َو َﻳ ُﻘﻮ ُﻟ َ‬ ‫ﻳ ْﺘ َﻠﻰ َﻋ َﻠﻴ ِﻬﻢ ﻳ ِ‬
‫ﺨ ﱡﺮ َ‬ ‫ْ ْ َ‬ ‫ُ‬
‫َﻟ َﻤ ْﻔ ُﻌﻮﻻ﴾ أي‪ :‬إن ﻛﺎن ﻣﺎ وﻋﺪﻧﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﺄن ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﻟﻮاﻗﻌًﺎ‪ .‬وﻗﺎل‬
‫َﺎب َواﻷُﻣِ ﱢﻴﻴ َﻦ َأ َأ ْﺳ َﻠ ْﻤﺘ ُْﻢ َﻓﺈِ ْن َأ ْﺳ َﻠ ُﻤﻮا َﻓ َﻘ ِﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و ُﻗ ْﻞ ﻟ ﱠﻠﺬﻳ َﻦ ُأو ُﺗﻮا ا ْﻟﻜﺘ َ‬
‫اﷲ َﺑ ِﺼ ٌﻴﺮ ﺑِﺎ ْﻟ ِﻌ َﺒﺎد﴾ وﻟﻬﺬا ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ْاﻫﺘَﺪَ ْوا َوإِ ْن َﺗ َﻮ ﱠﻟ ْﻮا َﻓﺈِﻧ َﱠﻤﺎ َﻋ َﻠ ْﻴ َﻚ ا ْﻟ َﺒﻼَ ُغ َو ُ‬
‫ون﴾ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َﻣ ْﻦ َﻳ ْﻜ ُﻔ ْﺮ ﺑِ ِﻪ‬ ‫ﺎﺳ ُﺮ َ‬‫﴿وﻣﻦ ﻳ ْﻜ ُﻔﺮ ﺑِ ِﻪ َﻓ ُﺄو َﻟﺌِ َﻚ ُﻫﻢ ا ْﻟ َﺨ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ َ ْ َ ْ‬
‫اب َﻓﺎﻟﻨ ُﱠﺎر َﻣ ْﻮ ِﻋﺪُ ُه﴾‪.‬‬ ‫ﻣِ َﻦ اﻷَ ْﺣ َﺰ ِ‬

‫‪۲۰۰‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ) ‪ (١‬أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل‪) :‬واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪه ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻲ أﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻳﻬﻮدي وﻻ ﻧﺼﺮاﲏ ﺛﻢ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻲ إﻻ دﺧﻞ اﻟﻨﺎر(‪.‬‬

‫﴿‪` _ ^ ] \ [ Z Y X W V U‬‬
‫‪onmlkjihgfedcba‬‬
‫‪﴾ srqp‬‬
‫ﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠ م ﻧﻈﻴﺮ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﰲ ﺻﺪر اﻟﺴﻮرة‪ ،‬وﻛ ﱢُﺮرت ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ واﻟﺤﺚ‬
‫ﻋﻠﻰ اﺗﺒﺎع اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻨﺒﻲ اﻷﻣﻲ اﻟﺬي ﻳﺠﺪون ﺻﻔﺘﻪ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻧﻌﺘﻪ واﺳﻤﻪ‪،‬‬
‫وأﻣﺮه وأﻣﺘﻪ؛ ﻓﺤﺬرﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﻤﺎن ﻫﺬا‪ ،‬وﻛﺘﻤﺎن ﻣﺎ أﻧﻌﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وأﻣﺮﻫﻢ أن‬
‫ﻳﺬﻛﺮوا ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺴﺪوا ﺑﻨﻲ ﻋﻤﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ ﻣﺎ رزﻗﻬﻢ اﷲ ﻣﻦ إرﺳﺎل اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺨﺎﺗﻢ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﻤﻠﻬﻢ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺤﺴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ وﺗﻜﺬﻳﺒﻪ واﻟﺤﻴﺪة ﻋﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ‪ ،‬ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫داﺋﻤًﺎ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫﴿‪ ~ } | { z y x w v u t‬ﮯ ¡ ‪¢‬‬

‫‪﴾ ¬« ª ©¨§ ¦ ¥¤£‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨ ﱢﺒﻬًﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺮف إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة و اﻟﺴﻼم‪،‬‬
‫وأن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌﻠﻪ إﻣﺎﻣًﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻳﻘﺘﺪى ﺑﻪ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻗﺎم ﺑﻤﺎ ﻛﻠﻔﻪ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٥٣‬‬

‫‪۲۰۱‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاﻫﻲ؛ وﻟﻬﺬا ﻗﺎل‪x w v u﴿ :‬‬

‫‪ ﴾y‬أي‪ :‬واذﻛﺮ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ وأﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻨﺘﺤﻠﻮن ﻣِ ﱠﻠﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻟﻴﺴﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻢ أﻧﺖ واﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻣﻌﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬اذﻛﺮ ﻟﻬﺆﻻء اﺑﺘﻼء اﷲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ؛ أي‪ :‬اﺧﺘﺒﺎره ﻟﻪ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻛﻠﻔﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاﻫﻲ ﴿‪ ﴾z‬أي‪ :‬ﻗﺎم ﲠﻦ ﻛﻠﻬﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﻴﻢ ا ﱠﻟ ِﺬي َو ﱠﻓﻰ﴾ أي‪ :‬و ﱠﻓﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺷﺮع ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻞ ﺑﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وإِ ْﺑ َﺮاﻫ َ‬
‫َﺎن ُأ ﱠﻣ ًﺔ َﻗﺎﻧِﺘًﺎ ﻟِ ﱠﻠ ِﻪ‬
‫ﻴﻢ ﻛ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِ ﱠن إِ ْﺑ َﺮاﻫ َ‬
‫اط‬ ‫ﺣﻨِﻴ ًﻔﺎ و َﻟﻢ ﻳ ُﻚ ﻣِﻦ ا ْﻟﻤ ْﺸ ِﺮﻛِﻴﻦ َﺷﺎﻛِﺮا ﻷِﻧﻌ ِﻤ ِﻪ اﺟ َﺘﺒﺎه و َﻫﺪَ اه إِ َﻟﻰ ِﺻﺮ ٍ‬
‫َ‬ ‫ْ َ ُ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫َ‬
‫ﺤﻴ َﻦ ُﺛ ﱠﻢ َأ ْو َﺣ ْﻴﻨَﺎ‬ ‫اﻵﺧﺮ ِة َﻟ ِﻤﻦ اﻟﺼﺎﻟِ ِ‬ ‫ﻴﻢ وآ َﺗﻴﻨَﺎه ﻓِﻲ اﻟﺪﱡ ْﻧﻴﺎ ﺣﺴﻨَ ًﺔ وإِ ﱠﻧﻪ ﻓِﻲ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ ُ‬ ‫ُﻣ ْﺴﺘَﻘ ٍ َ ْ ُ‬
‫َﺎن ﻣِ َﻦ ا ْﻟ ُﻤ ْﺸ ِﺮﻛِﻴ َﻦ﴾ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ﴿ :‬ﻗ ْﻞ‬ ‫ﻴﻢ َﺣﻨِﻴ ًﻔﺎ َو َﻣﺎ ﻛ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إِ َﻟ ْﻴ َﻚ َأن ا ﱠﺗﺒِ ْﻊ ﻣ ﱠﻠ َﺔ إِ ْﺑ َﺮاﻫ َ‬
‫ﻴﻢ َﺣﻨِﻴ ًﻔﺎ َو َﻣﺎ ﻛ َ‬
‫َﺎن‬ ‫ِ‬ ‫اط ﻣﺴﺘ َِﻘ ٍ ِ ِ ِ‬
‫ﻴﻢ دﻳﻨًﺎ ﻗ َﻴ ًﻤﺎ ﻣ ﱠﻠ َﺔ إِ ْﺑ َﺮاﻫ َ‬
‫ِ ٍ‬
‫إِﻧﱠﻨﻲ َﻫﺪَ اﻧﻲ َر ﱢﺑﻲ إِ َﻟﻰ ﺻ َﺮ ُ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻻ ﻧ َْﺼ َﺮاﻧِ ًّﻴﺎ َو َﻟﻜِ ْﻦ ﻛ َ‬

‫َﺎن‬ ‫اﻫﻴﻢ ﻳﻬ ِ‬
‫ﻮد ًّﻳﺎ َو َ‬ ‫ِ‬
‫َﺎن إِ ْﺑ َﺮ ُ َ ُ‬‫ﻣِ َﻦ ا ْﻟ ُﻤ ْﺸ ِﺮﻛِﻴ َﻦ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬ﻣﺎ ﻛ َ‬
‫ﻴﻢ َﻟ ﱠﻠ ِﺬﻳ َﻦ ا ﱠﺗ َﺒ ُﻌﻮ ُه‬ ‫ِ‬ ‫َﺎن ﻣِ َﻦ ا ْﻟ ُﻤ ْﺸ ِﺮﻛِﻴ َﻦ إِ ﱠن َأ ْو َﻟﻰ اﻟﻨ ِ‬
‫ﱠﺎس ﺑِﺈِ ْﺑ َﺮاﻫ َ‬ ‫َﺣﻨِﻴ ًﻔﺎ ُﻣ ْﺴﻠِ ًﻤﺎ َو َﻣﺎ ﻛ َ‬
‫اﷲ َوﻟِ ﱡﻲ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆﻣِﻨِﻴﻦ﴾‪.‬‬ ‫ِ‬
‫َو َﻫ َﺬا اﻟﻨﱠﺒِ ﱡﻲ َوا ﱠﻟﺬﻳ َﻦ آ َﻣﻨُﻮا َو ُ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾y﴿ :‬أي‪ :‬ﺑﺸﺮاﺋﻊ وأواﻣﺮ وﻧﻮاﻫﻲ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻜﻠﻤﺎت‬
‫ُﺗ ْﻄﻠﻖ؛ وﻳﺮاد ﲠﺎ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻘﺪرﻳﺔ؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم‪:‬‬
‫ﺎت َر ﱢﺑ َﻬﺎ َو ُﻛ ُﺘﺒِ ِﻪ َوﻛَﺎﻧ َْﺖ ﻣِ َﻦ ا ْﻟ َﻘﺎﻧِﺘِﻴ َﻦ﴾ و ُﺗﻄﻠﻖ وﻳﺮاد ﲠﺎ‬
‫﴿وﺻﺪﱠ َﻗ ْﺖ ﺑِ َﻜﻠِﻤ ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ﻻ ُﻣ َﺒﺪﱢ َل‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َﺗ ﱠﻤ ْﺖ ﻛَﻠِ َﻤ ُﺔ َر ﱢﺑ َﻚ ِﺻﺪْ ًﻗﺎ َوﻋَﺪْ ً‬
‫ﻻ َ‬

‫‪۲۰۲‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻟِ َﻜﻠِ َﻤﺎﺗِ ِﻪ﴾ أي‪ :‬ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ .‬وﻫﻲ إﻣﺎ ﺧﱪ ﺻﺪق‪ ،‬وإﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﻋﺪل إن‬
‫ﻛﺎن أﻣﺮ ًا أو ﳖﻴًﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪yx wv u﴿ :‬‬
‫‪ ﴾z‬أي‪ :‬ﻗﺎم ﲠﻦ‪ .‬ﻗﺎل‪ ~ }﴿ :‬ﮯ ¡﴾ أي‪ :‬ﺟﺰا ًء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎم ﺑﺎﻷواﻣﺮ وﺗﺮك اﻟﺰواﺟﺮ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻪ اﷲ ﻟﻠﻨﺎس ﻗﺪوة وإﻣﺎﻣًﺎ‬
‫ُﻳﻘﺘﺪى ﺑﻪ‪ ،‬و ُﻳﺤﺘﺬى ﺣﺬوه‪.‬‬

‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ اﺧﺘﱪ اﷲ ﲠﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬

‫اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﺮوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﰲ ذﻟﻚ رواﻳﺎت‪:‬‬

‫ﻓﻌﻦ ﻗﺘﺎدة ﻗﺎل‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪ :‬اﺑﺘﻼه اﷲ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﻚ‪.‬‬

‫وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ اﺑﺘﻠﻰ اﷲ ﲠﻦ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﺄﺗﻤﻬﻦ‪ :‬ﻓﺮاق ﻗﻮﻣﻪ ﺣﻴﻦ أﻣﺮه اﷲ ﺑﻤﻔﺎرﻗﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺤﺎﺟﺘﻪ ﻧﻤﺮوذ‪،‬‬
‫وﺻﱪه ﻋﻠﻰ ﻗﺬﻓﻪ إﻳﺎه ﰲ اﻟﻨﺎر ﻟﻴﺤﺮﻗﻮه‪ ،‬واﻟﻬﺠﺮة ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ وﻃﻨﻪ‬
‫وﺑﻼده‪ ،‬وﻣﺎ أﻣﺮه ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ واﻟﺼﱪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ اﺑﺘُﻠﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ ذﺑﺢ اﺑﻨﻪ‬
‫ﺣﻴﻦ أﻣﺮه ﺑﺬﺑﺤﻪ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £﴿ :‬ﻟﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﷲ‬

‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﻣﺎﻣًﺎ‪ ،‬ﺳﺄل اﷲ أن ﺗﻜﻮن اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ ذرﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓ ُﺄﺟﻴﺐ إﻟﻰ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وأﺧﱪ أﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ ذرﻳﺘﻪ ﻇﺎﻟﻤﻮن‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺎﻟﻬﻢ ﻋﻬﺪ اﷲ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮن أﺋﻤ ًﺔ ﻓﻼ ﻳﻘﺘﺪى ﲠﻢ‪ :‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ أﺟﻴﺐ إﻟﻰ ﻃﻠﺒﺘﻪ ﻗﻮل اﷲ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪َ ﴿ :‬و َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ﻓﻲ ُذ ﱢر ﱠﻳﺘﻪ اﻟﻨﱡ ُﺒ ﱠﻮ َة َوا ْﻟﻜﺘ َ‬
‫َﺎب﴾ ﻓﻜﻞ ﻧﺒﻲ‬

‫‪۲۰۳‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫أرﺳﻠﻪ اﷲ‪ ،‬وﻛﻞ ﻛﺘﺎب أﻧﺰﻟﻪ اﷲ ﺑﻌﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ذرﻳﺘﻪ ﺻﻠﻮات اﷲ‬
‫وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻴﻬﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾« ª © ¨ §﴿ :‬ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ‬

‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪ‪ :‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﺻﺎﻟﺤًﺎ ﻓﺴﺄﺟﻌﻠﻪ إﻣﺎﻣًﺎ ﻳﻘﺘﺪى ﺑﻪ‪،‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻇﺎﻟﻤًﺎ ﻓﻼ وﻻ ﻧِ ْﻌﻤﺔ ﻋﻴﻦ‪.‬‬

‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ ﻗﺎل‪ª © ¨ § ¥ ¤ £﴿ :‬‬

‫«﴾ ﻳﺨﱪه أﻧﻪ ﻛﺎﺋﻦ ﰲ ذرﻳﺘﻪ ﻇﺎﻟﻢ ﻻ ﻳﻨﺎل ﻋﻬﺪه وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﻮﻟﻴﻪ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ أﻣﺮه‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻦ ذرﻳﺔ ﺧﻠﻴﻠﻪ ﻣﺤﺴ ٌﻦ ﺳﺘﻨﻔﺬ ﻓﻴﻪ دﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺒﻠﻎ ﻟﻪ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﺎ أراد ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺘﻪ‪.‬‬

‫﴿® ¯ ‪﴾ º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻌﻮﰲ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪±°¯®﴿ :‬‬

‫‪ ﴾²‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﻳﻘﻀﻮن ﻣﻨﻪ وﻃﺮ ًا‪ ،‬ﻳﺄﺗﻮﻧﻪ ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮن إﻟﻰ أﻫﻠﻴﻬﻢ ﺛﻢ‬
‫ﻳﻌﻮدون إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫وﻋﻦ ﻋﺒﺪة ﺑﻦ أﺑﻲ ﻟﺒﺎﺑﺔ‪ ،‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪± ° ¯ ®﴿ :‬‬

‫‪ ﴾²‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﻨﺼﺮف ﻋﻨﻪ ﻣﻨﺼﺮف وﻫﻮ ﻳﺮى أﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﻀﻰ ﻣﻨﻪ وﻃﺮ ًا‪.‬‬

‫وﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪:‬‬

‫اﻟﻮﻃﺮ‬
‫ْ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ اﻟﺪﻫﺮ ﻳﻘﻀـﻮن‬ ‫ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻣﺜﺎﺑًﺎ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫ﺟﻌﻞ‬

‫‪۲۰٤‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ﴾³ ² ± ° ¯ ®﴿ :‬ﻗﺎل‪ :‬أﻣﻨًﺎ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻌﺪو‪ ،‬وأن ُﻳ ْﺤﻤﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻼح‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ُﻳﺘﺨﻄﻒ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬
‫ﺣﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ آﻣﻨﻮن ﻻ ُﻳ ْﺴ َﺒﻮن‪.‬‬

‫ﻓﺴﺮ ﺑﻪ ﻫﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪ :‬أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺬﻛﺮ‬

‫وﻣﻀﻤﻮن ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺷﺮف اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻮﺻﻮﻓًﺎ ﺑﻪ ﺷﺮﻋًﺎ وﻗﺪر ًا‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺜﺎﺑ ًﺔ ﻟﻠﻨﺎس؛‬
‫أي‪ :‬ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺤﻼً ﺗﺸﺘﺎق إﻟﻴﻪ اﻷرواح وﺗﺤﻦ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻀﻰ ﻣﻨﻪ وﻃﺮ ًا‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫ﺗﺮددت إﻟﻴﻪ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺪﻋﺎء ﺧﻠﻴﻠﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺎﺟ َﻌ ْﻞ َأ ْﻓﺌِﺪَ ًة ﻣِ َﻦ اﻟﻨ ِ‬
‫ﱠﺎس َﺗ ْﻬ ِﻮي إِ َﻟ ْﻴ ِﻬ ْﻢ﴾ إﻟﻰ أن ﻗﺎل‪َ ﴿ :‬ر ﱠﺑﻨَﺎ‬ ‫اﻟﺴﻼم ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪َ ﴿ :‬ﻓ ْ‬
‫َو َﺗ َﻘ ﱠﺒ ْﻞ ُد َﻋﺎء﴾ وﻳﺼﻔﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﻧﻪ ﺟﻌﻠﻪ أﻣﻨًﺎ‪ ،‬ﻣﻦ دﺧﻠﻪ أﻣﻦ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻗﺪ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺛﻢ دﺧﻠﻪ ﻛﺎن آﻣﻨًﺎ‪.‬‬

‫وﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎم إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻊ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪه‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ ﴾¹ ¸ ¶ µ ´﴿ :‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻤﻔﺴﺮون ﰲ اﻟﻤﺮاد‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻘﺎم ﻣﺎ ﻫﻮ؟‬

‫ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻘﺎم إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ :‬اﻟﺤﺮم ﻛﻠﻪ‪ .‬وروي ﻋﻦ‬
‫ﻣﺠﺎﻫﺪ وﻋﻄﺎء ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫اﻟﺤ َﺠﺮ‬
‫وﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ‪ ﴾¹ ¸ ¶ µ ´﴿ :‬ﻗﺎل‪َ :‬‬
‫ﻣﻘﺎم إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻟ ﱠﻴﻨﻪ اﷲ وﺟﻌﻠﻪ ﻟﻪ رﺣﻤﺔً‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻨﺎوﻟﻪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬
‫اﻟﺤﺠﺎرة‪.‬‬

‫‪۲۰٥‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬أﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﺟﺎﺑﺮ ًا ﻳﺤﺪث ﻋﻦ ﺣﺠﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻃﺎف اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻫﺬا ﻣﻘﺎم أﺑﻴﻨﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ؟‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪¶µ ´﴿ :‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻓﻼ ﻧﺘﺨﺬه ﻣﺼﻠﻰ؟ ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ّ‬
‫¸ ‪.﴾¹‬‬

‫وﰲ اﻟﺒﺨﺎري) ‪ :(١‬ﰲ ﺑﺎب ﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾¹ ¸ ¶ µ ´﴿ :‬ﻗﺎل‬

‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﭬ‪ :‬واﻓﻘﺖ رﺑﻲ ﰲ ﺛﻼث‪ ،‬أو واﻓﻘﻨﻲ رﺑﻲ ﰲ ﺛﻼث‪،‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻟﻮ اﺗﺨﺬت ﻣﻦ ﻣﻘﺎم إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺼﻠﻰ؟ ﻓﻨﺰﻟﺖ‪:‬‬
‫﴿´ ‪ ﴾¹ ¸ ¶ µ‬وﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﱪ‬
‫واﻟﻔﺎﺟﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﻣﺮت أﻣﻬﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎب؟ ﻓﺄﻧﺰل اﷲ آﻳﺔ‬
‫اﻟﺤﺠﺎب‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬وﺑﻠﻐﻨﻲ ﻣﻌﺎﺗﺒﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﻦ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬إن اﻧﺘﻬﻴﺘﻦ أو ﻟﻴﺒﺪﻟﻦ اﷲ رﺳﻮﻟﻪ ﺧﻴﺮ ًا ﻣﻨﻜﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺗﻴﺖ إﺣﺪى‬
‫ﻧﺴﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻤﺮ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎ ﻳﻌﻆ ﻧﺴﺎءه ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻈﻬﻦ أﻧﺖ؟‬
‫اﺟﺎ َﺧ ْﻴ ًﺮا ﻣِﻨْ ُﻜ ﱠﻦ﴾ اﻵﻳﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺄﻧﺰل اﷲ‪َ ﴿ :‬ﻋ َﺴﻰ َر ﱡﺑ ُﻪ إِ ْن َﻃ ﱠﻠ َﻘ ُﻜ ﱠﻦ َأ ْن ُﻳ ْﺒﺪ َﻟ ُﻪ َأ ْز َو ً‬
‫وﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻤﻘﺎم إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ارﺗﻔﻊ اﻟﺠﺪار أﺗﺎه‬
‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻪ ﻟﻴﻘﻮم ﻓﻮﻗﻪ وﻳﻨﺎوﻟﻪ اﻟﺤﺠﺎرة ﻓﻴﻀﻌﻬﺎ ﺑﻴﺪه ﻟﺮﻓﻊ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪.(٤٤٨٣‬‬

‫‪۲۰٦‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫اﻟﺠﺪار‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﻛﻤﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻳﻄﻮف ﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻮ واﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺟﺪار ﻧﻘﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ ﻫﻜﺬا‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ أﺗﻢ ﺟﺪارات اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ آﺛﺎر ﻗﺪﻣﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮ ًة ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺰل ﻫﺬا‬
‫ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﺗﻌﺮﻓﻪ اﻟﻌﺮب ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﺎ؛ وﻟﻬﺬا ﻗﺎل أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ اﻟﻼﻣﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗـﺪﻣﻴـﻪ ﺣـﺎﻓﻴـًﺎ ﻏﻴﺮ ﻧـﺎﻋـ ِﻞ‬ ‫وﻣﻮﻃﺊ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ اﻟﺼﺨﺮ رﻃﺒ ًﺔ‬

‫وﻗﺪ أدرك اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ذﻟﻚ ﻓﻴﻪ أﻳﻀًﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬رأﻳﺖ‬
‫اﻟﻤﻘﺎم ﻓﻴﻪ أﺛﺮ أﺻﺎﺑﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وأﺧﻤﺺ ﻗﺪﻣﻴﻪ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻪ أذﻫﺒﻪ ﻣﺴﺢ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ‪.‬‬

‫وﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻗﺎل‪ ﴾¹ ¸ ¶ µ ´﴿ :‬إﻧﻤﺎ ُأﻣﺮوا أن‬

‫ﻳﺼﻠﻮا ﻋﻨﺪه وﻟﻢ ﻳﺆﻣﺮوا ﺑﻤﺴﺤﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺗﻜﻠﻔﺖ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﺷﻴﺌًﺎ ﺗﻜﻠﻔﺘﻪ‬
‫اﻷﻣﻢ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ذﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ رأى أﺛﺮ ﻋﻘﺒﻪ وأﺻﺎﺑﻌﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ زاﻟﺖ ﻫﺬه‬
‫اﻷﻣﺔ ﻳﻤﺴﺤﻮﻧﻪ ﺣﺘﻰ اﺧﻠﻮﻟﻖ واﻧﻤﺤﻰ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﻘﺎم ﻣﻠﺼﻘًﺎ ﺑﺠﺪار اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻗﺪﻳﻤًﺎ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﻪ ﻣﻌﺮوف‬
‫اﻟﻴﻮم إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺒﺎب ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ ِ‬
‫اﻟﺤ ْﺠﺮ ﻳﻤﻨﺔ اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب ﰲ اﻟﺒﻘﻌﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء اﻟﺒﻴﺖ وﺿﻌﻪ‬
‫إﻟﻰ ﺟﺪار اﻟﻜﻌﺒﺔ أو أﻧﻪ اﻧﺘﻬﻰ ﻋﻨﺪه اﻟﺒﻨﺎء ﻓﱰﻛﻪ ﻫﻨﺎك؛ وﻟﻬﺬا ‪-‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪-‬‬
‫ُأﻣِﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻫﻨﺎك ﻋﻨﺪ ﻓﺮاغ اﻟﻄﻮاف‪ ،‬وﻧﺎﺳﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺎم إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬

‫‪۲۰۷‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﺣﻴﺚ اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﺧﺮه ﻋﻦ ﺟﺪار اﻟﻜﻌﺒﺔ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﭬ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﻬﺪﻳﻴﻦ واﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ُأﻣِﺮﻧﺎ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﻤﺎ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪:‬‬
‫اﻗﺘﺪوا ﺑﺎﻟﻠﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ)‪ .(١‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﺑﻮﻓﺎﻗﻪ ﰲ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪه؛ وﻟﻬﺬا ﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ذﻟﻚ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫أﺟﻤﻌﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪ‪ :‬أول ﻣﻦ ﱠ‬
‫أﺧﺮ اﻟﻤﻘﺎم إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻌﻪ اﻵن‪ :‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‬
‫ﭭ‪.‬‬

‫وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ڤ‪ :‬أن اﻟﻤﻘﺎم ﻛﺎن ﰲ زﻣﺎن رﺳﻮل اﷲ ﷺ وﰲ زﻣﺎن‬

‫أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﻠﺘﺼﻘًﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫أﺧﺮه ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫﴿» ¼ ½ ¾ ¿ ‪Ã Â Á À‬‬
‫‪ÏÎÍÌËÊÉÈÇ ÆÅÄ‬‬
‫‪ÝÜÛÚÙØ×ÖÕÔÓÒÑÐ‬‬
‫‪#"! çæåäãâáàßÞ‬‬
‫‪.-,+*)('&%$‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬي )‪ ،(٣٦٦٢‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪ ،(٩٧‬وذﻛﺮه اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪.(١٢٣٣‬‬

‫‪۲۰۸‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫‪987654321 0/‬‬
‫‪﴾ CBA@?>=<;:‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾¾ ½ ¼ »﴿ :‬ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻳﻄﻬﺮاه ﻣﻦ اﻷذى واﻟﻨﺠﺲ وﻻ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﻲء‪.‬‬
‫أﻣﺮﻫﻤﺎ اﷲ أن ﱢ‬
‫واﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﻫﺬا اﻟﺤﺮف إﻧﻤﺎ ﻋُﺪﱢ ي ﺑﺈﻟﻰ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ‪ :‬ﺗﻘﺪﻣﻨﺎ‬
‫وأوﺣﻴﻨﺎ‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ‪Á À ¿﴿ :‬‬

‫‪ ﴾Ã Â‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ اﻷوﺛﺎن‪.‬‬

‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾Â﴿ :‬ﻓﺎﻟﻄﻮاف ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬وﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬

‫ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ أﻧﻪ ﻗﺎل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾Â﴿ :‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﻣﻦ أﺗﺎه ﻣﻦ ﻏﺮﺑﺔ‪،‬‬
‫﴿‪ ﴾Ã‬اﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫وﻋﻦ ﻋﻄﺎء‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إذا ﻛﺎن ﺟﺎﻟﺴًﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﻛﻔﻴﻦ‪.‬‬

‫﴿‪ ﴾Å Ä‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪ :‬إذا ﻛﺎن ﻣﺼﻠﻴًﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ‬

‫اﻟﺮﻛﻊ اﻟﺴﺠﻮد‪.‬‬

‫واﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﺮﻛﻮن ﺑﺎﷲ ﻋﻨﺪ‬

‫‪۲۰۹‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﺑﻴﺘﻪ اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﺗﻪ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺼﺪون أﻫﻠﻪ‬
‫ون َﻋﻦ ﺳﺒِﻴ ِﻞ اﷲِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِ ﱠن ا ﱠﻟﺬﻳ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا َو َﻳ ُﺼﺪﱡ َ ْ َ‬
‫ﻴﻪ وا ْﻟﺒ ِ‬
‫ﺎد َو َﻣ ْﻦ ُﻳ ِﺮ ْد‬ ‫ﱠﺎس ﺳﻮاء ا ْﻟﻌﺎﻛِ ُ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وا ْﻟﻤﺴ ِ ِ‬
‫ﻒﻓ َ َ‬ ‫ﺠﺪ ا ْﻟ َﺤ َﺮا ِم ا ﱠﻟﺬي َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ُه ﻟﻠﻨ ِ َ َ ً َ‬ ‫َ َ ْ‬
‫ﻴﻢ﴾‪.‬‬ ‫اب َأﻟِ ٍ‬
‫ﺎد ﺑِ ُﻈ ْﻠ ٍﻢ ﻧ ُِﺬ ْﻗ ُﻪ ﻣِ ْﻦ َﻋ َﺬ ٍ‬
‫ﻴﻪ ﺑِﺈِ ْﻟﺤ ٍ‬
‫َ‬
‫ﻓِ ِ‬

‫ﺛﻢ ذﻛﺮ أن اﻟﺒﻴﺖ إﻧﻤﺎ ُأﺳﺲ ﻟﻤﻦ ﻳﻌﺒﺪ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬إﻣﺎ‬
‫ﺑﻄﻮاف أو ﺻﻼة‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺤﺞ أﺟﺰاءﻫﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ورﻛﻮﻋﻬﺎ؛‬
‫ﻒ ﻓِ ِ‬
‫ﻴﻪ‬ ‫وﺳﺠﻮدﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻌﺎﻛﻔﻴﻦ ﻷﻧﻪ ﺗﻘﺪم ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﴿ َﺳ َﻮا ًء ا ْﻟ َﻌﺎﻛِ ُ‬
‫َوا ْﻟ َﺒﺎد﴾ وﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ذﻛﺮ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﻦ واﻟﻌﺎﻛﻔﻴﻦ‪ ،‬واﺟﺘﺰأ ﺑﺬﻛﺮ‬
‫اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ُﻋﻠِ َﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن رﻛﻮع وﻻ ﺳﺠﻮد‬
‫إﻻ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم‪.‬‬

‫وﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻜﻼم إذن‪ ﴾¾ ½ ¼ »﴿ :‬أي‪ :‬ﺗﻘﺪﻣﻨﺎ‬

‫ﺑﻮﺣﻴﻨﺎ إﻟﻰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ﴿¿ ‪Ä Ã Â Á À‬‬
‫‪ ﴾Å‬أي‪ :‬ﻃﻬﺮاه ﻣﻦ اﻟﺸﺮك واﻟﺮﻳﺐ‪ ،‬واﺑﻨﻴﺎه ﺧﺎﻟﺼًﺎ ﷲ‪ِ ،‬‬
‫ﻣﻌﻘﻼً‬ ‫ﱢ‬
‫ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﻴﻦ واﻟﻌﺎﻛﻔﻴﻦ واﻟﺮﻛﻊ اﻟﺴﺠﻮد‪.‬‬

‫وﺗﻄﻬﻴﺮ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓِﻲ‬

‫اﻵﺻ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬
‫ﺎل﴾‬ ‫ﻴﻬﺎ ﺑِﺎ ْﻟ ُﻐﺪُ ﱢو َو َ‬
‫اﺳ ُﻤ ُﻪ ُﻳ َﺴ ﱢﺒ ُﺢ َﻟ ُﻪ ﻓ َ‬ ‫اﷲ َأ ْن ُﺗ ْﺮ َﻓ َﻊ َو ُﻳ ْﺬﻛ ََﺮ ﻓ َ‬
‫ﻴﻬﺎ ْ‬ ‫ُﺑ ُﻴﻮت َأذ َن ُ‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﺘﻄﻬﻴﺮﻫﺎ وﺗﻄﻴﻴﺒﻬﺎ وﻏﻴﺮ‬ ‫وﻣﺄﺧﻮ ٌذ ﻣﻦ ﱡ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻷذى واﻟﻨﺠﺎﺳﺎت وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ‬

‫‪۲۱۰‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫اﻟﺴﻼم‪) :‬إﻧﻤﺎ ُﺑﻨﻴﺖ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻟﻤﺎ ُﺑﻨﻴﺖ ﻟﻪ( وﻗﺪ َﺟ َﻤ ْﻌ ُﺖ ﰲ ذﻟﻚ ﺟﺰء ًا ﻋﻠﻰ‬
‫ِﺣﺪَ ة‪ ،‬وﷲ اﻟﺤﻤﺪ واﻟﻤﻨﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﰲ أول ﻣﻦ ﺑﻨﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻗﺒﻞ آدم‪،‬‬
‫وﻗـﻴﻞ‪ :‬آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻗﻴﻞ إن أول ﻣﻦ ﺑﻨﺎه ﺷﻴﺚ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻏﺎﻟﺐ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬا إﻧﻤﺎ ﻳﺄﺧﺬه ﻣﻦ ﻛﺘﺐ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻤﺎ ﻻ ُﻳﺼﺪﱠ ق وﻻ‬
‫ُﻳ ﱠ‬
‫ﻜﺬب وﻻ ُﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻤﺠﺮدﻫﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ إذا ﺻﺢ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻌﻠﻰ‬
‫اﻟﺮأس واﻟﻌﻴﻦ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç﴿ :‬‬

‫‪.﴾Ø × Ö Õ Ô Ó Ò‬‬

‫ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪) :‬إن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﺮم‬
‫ﺑﻴﺖ اﷲ وأﻣﻨﻪ‪ ،‬وإﲏ ﺣﺮﻣﺖ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻻﺑﺘﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ُﻳﺼﺎد ﺻﻴﺪﻫﺎ وﻻ‬
‫ُﻳﻘﻄﻊ ِﻋﻀﺎﻫﻬﺎ( ) ‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ) ‪.(٢‬‬

‫ﻋﻦ أﻧﺲﭬ‪ :‬أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ‬ ‫) ‪(٣‬‬

‫وﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ‬
‫اﺟﻌﻞ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺿﻌﻔﻲ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﺖ ﺑﻤﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﱪﻛﺔ‪.‬‬

‫)‪ِ (١‬ﻋﻀﺎﻫﻬﺎ‪ :‬أي ﺷﺠﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٣٦٢‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(١٨٨٥‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٣٦٥‬‬

‫‪۲۱۱‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﭭ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ‪) :‬إن إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬

‫ودﻋﻮت ﻟﻬﺎ‬
‫ُ‬ ‫وﺣﺮﻣﺖ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﺣﺮم إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻜﺔ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﺣﺮم ﻣﻜﺔ ودﻋﺎ ﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫ﰲ ﻣﺪﻫﺎ وﺻﺎﻋﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ دﻋﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻟﻤﻜﺔ(‪ .‬رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وﻫﺬا‬
‫ﻟﻔﻆ اﻟﺒﺨﺎري) ‪.(١‬‬

‫واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أوردﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻌﻠﻖ‬

‫ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ -‬ﻟﻤﻜﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﻵﻳﺔ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪.‬‬

‫اﺟ َﻌ ْﻞ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﺧﺒﺎر ًا ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أﻧﻪ ﻗﺎل‪َ ﴿ :‬ر ﱢب ْ‬
‫َﻫ َﺬا َﺑ َﻠﺪً ا آﻣِﻨًﺎ﴾ أي‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺨﻮف‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﻋﺐ أﻫﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﻌﻞ اﷲ ذﻟﻚ ﺷﺮﻋًﺎ‬
‫َﺎن آﻣِﻨًﺎ﴾ وﻗﻮﻟﻪ ﴿ َأ َو َﻟ ْﻢ َﻳ َﺮ ْوا َأﻧﱠﺎ َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ‬
‫وﻗﺪر ًا؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َﻣ ْﻦ َد َﺧ َﻠ ُﻪ ﻛ َ‬
‫ﱠﺎس ﻣِ ْﻦ َﺣ ْﻮﻟِ ِﻬ ْﻢ﴾ إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﻒ اﻟﻨ ُ‬ ‫َﺣ َﺮ ًﻣﺎ آﻣِﻨًﺎ َو ُﻳﺘ ََﺨ ﱠﻄ ُ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫وﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ) ‪ (٢‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻻ‬

‫ﻳﺤﻞ ﻷﺣﺪ أن ﻳﺤﻤﻞ ﺑﻤﻜﺔ اﻟﺴﻼح(‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï﴿ :‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٢١٢٩‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٣٦٠‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٣٦٥‬‬

‫‪۲۱۲‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫‪.﴾æ å ä ã â á à ß Þ Ý Ü Û‬‬

‫ﻮن‬‫ﻻ ُﻳ ْﻔﻠِ ُﺤ َ‬ ‫ون َﻋ َﻠﻰ اﷲِ ا ْﻟ َﻜ ِﺬ َب َ‬ ‫ﻫﺬا ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِ ﱠن ا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ َﻳ ْﻔﺘ َُﺮ َ‬
‫اﻟﺸ ِﺪﻳﺪَ ﺑِ َﻤﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا‬ ‫اب ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺘ ِ‬
‫َﺎع ﻓﻲ اﻟﺪﱡ ْﻧ َﻴﺎ ُﺛ ﱠﻢ إِ َﻟ ْﻴﻨَﺎ َﻣ ْﺮ ِﺟ ُﻌ ُﻬ ْﻢ ُﺛ ﱠﻢ ﻧُﺬﻳ ُﻘ ُﻬ ُﻢ ا ْﻟ َﻌ َﺬ َ‬ ‫َ ٌ‬
‫ون﴾ وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َﻣ ْﻦ َﻛ َﻔ َﺮ َﻓﻼَ َﻳ ْﺤ ُﺰﻧ َْﻚ ُﻛ ْﻔ ُﺮ ُه إِ َﻟ ْﻴﻨَﺎ َﻣ ْﺮ ِﺟ ُﻌ ُﻬ ْﻢ‬ ‫َﻳ ْﻜ ُﻔ ُﺮ َ‬
‫ور ﻧ َُﻤ ﱢﺘ ُﻌ ُﻬ ْﻢ َﻗﻠِﻴﻼً ُﺛ ﱠﻢ ﻧ َْﻀ َﻄ ﱡﺮ ُﻫ ْﻢ‬ ‫اﻟﺼﺪُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻢ ﺑِ َﺬات ﱡ‬ ‫اﷲ َﻋﻠ ٌ‬ ‫َﻓﻨُﻨَ ﱢﺒ ُﺌ ُﻬ ْﻢ ﺑِ َﻤﺎ َﻋﻤ ُﻠﻮا إِ ﱠن َ‬
‫اﺣﺪَ ًة َﻟ َﺠ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ﻟِ َﻤ ْﻦ‬‫ﻮن اﻟﻨﱠﺎس ُأﻣ ًﺔ و ِ‬
‫ُ ﱠ َ‬ ‫ﻻ َأ ْن َﻳ ُﻜ َ‬‫ﻴﻆ﴾ وﻗﻮﻟﻪ‪َ ﴿ :‬و َﻟ ْﻮ َ‬ ‫اب َﻏﻠِ ٍ‬ ‫إِ َﻟﻰ َﻋ َﺬ ٍ‬
‫ون َوﻟِ ُﺒ ُﻴﻮﺗِ ِﻬ ْﻢ‬
‫ﺎر َج َﻋ َﻠ ْﻴ َﻬﺎ َﻳ ْﻈ َﻬ ُﺮ َ‬ ‫ﺎن ﻟِ ُﺒ ُﻴﻮﺗِ ِﻬ ْﻢ ُﺳ ُﻘ ًﻔﺎ ﻣِ ْﻦ ﻓِ ﱠﻀ ٍﺔ َو َﻣ َﻌ ِ‬‫ﻳ ْﻜ ُﻔﺮ ﺑِﺎﻟﺮﺣﻤ ِ‬
‫َ ُ ﱠ ْ َ‬
‫ﻮن و ُز ْﺧﺮ ًﻓﺎ وإِ ْن ﻛ ﱡُﻞ َذﻟِ َﻚ َﻟﻤﺎ ﻣﺘَﺎع ا ْﻟﺤﻴ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎة اﻟﺪﱡ ْﻧ َﻴﺎ‬ ‫ﱠ َ ُ ََ‬ ‫َأ ْﺑ َﻮا ًﺑﺎ َو ُﺳ ُﺮ ًرا َﻋ َﻠ ْﻴ َﻬﺎ َﻳﺘﱠﻜ ُﺌ َ َ ُ َ‬
‫اﻵﺧ َﺮ ُة ِﻋﻨْﺪَ َر ﱢﺑ َﻚ ﻟِ ْﻠ ُﻤﺘ ِﱠﻘﻴ َﻦ﴾‪.‬‬
‫و ِ‬
‫َ‬

‫راﺟﻊ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫ٌ‬ ‫﴿‪.﴾Ü Û Ú‬اﻟﻀﻤﻴﺮ ﰲ )ﻗﺎل(‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾æ å ä ã â á à ß﴿ :‬أي‪ :‬ﺛﻢ ُأ ِ‬
‫ﻟﺠﺌﻪ‬
‫ﻣﺘﺎﻋﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ و َﺑ ْﺴﻄِﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻇِ ﱢﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر وﺑﺌﺲ اﻟﻤﺼﻴﺮ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ِ‬

‫وﻣﻌﻨﺎه‪ :‬أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ُﻳﻨﻈﺮﻫﻢ و ُﻳﻤﻬﻠﻬﻢ ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬﻫﻢ أﺧﺬ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﻘﺘﺪر‪،‬‬

‫ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َﻛ َﺄ ﱢﻳ ْﻦ ﻣِ ْﻦ َﻗ ْﺮ َﻳ ٍﺔ َأ ْﻣ َﻠ ْﻴ ُﺖ َﻟ َﻬﺎ َو ِﻫ َﻲ َﻇﺎﻟِ َﻤ ٌﺔ ُﺛ ﱠﻢ َأ َﺧ ْﺬ ُﺗ َﻬﺎ َوإِ َﻟ ﱠﻲ‬
‫ا ْﻟ َﻤ ِﺼ ُﻴﺮ﴾‪.‬‬

‫وﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ) ‪ (١‬أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل‪) :‬إن اﷲ ﻟ ُﻴ ْﻤﻠﻲ ﻟﻠﻈﺎﻟﻢ ﺣﺘﻰ إذا‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٤٦٨٦‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢٥٨٣‬‬

‫‪۲۱۳‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻚ إِ َذا َأ َﺧ َﺬ ا ْﻟ ُﻘ َﺮى‬ ‫أﺧﺬه ﻟﻢ ُﻳ ْﻔ ِﻠ ْﺘ ُﻪ( ﺛﻢ ﻗﺮأ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وﻛ ََﺬﻟِ َ‬

‫ﻚ َأ ْﺧ ُﺬ َر ﱢﺑ َ‬
‫ﻴﻢ َﺷ ِﺪﻳﺪٌ ﴾‪.‬‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َوﻫ َﻲ َﻇﺎﻟ َﻤ ٌﺔ إِ ﱠن َأ ْﺧ َﺬ ُه َأﻟ ٌ‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪( ' & % $ # " !﴿ :‬‬
‫)*‪7654321 0/.-,+‬‬
‫‪ ﴾B A @ ? > = < ; : 9 8‬ﻓﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ‪:‬‬
‫ﺟﻤﻊ ﻗﺎﻋﺪة‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺴﺎرﻳﺔ واﻷﺳﺎس‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬واذﻛﺮ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻟﻘﻮﻣﻚ ﺑﻨﺎء إﺑﺮاﻫﻴﻢ وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ‪-‬ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم‪ -‬اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ورﻓﻌﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻳﻘﻮﻻن‪ ﴾/ . - , + * ) (﴿ :‬ﻓﻬﻤﺎ‬
‫ﰲ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻳﺴﺄﻻن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ روى اﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﺣﺎﺗﻢ ﻋﻦ وﻫﻴﺐ ﺑﻦ اﻟﻮرد أﻧﻪ ﻗﺮأ‪& % $ # " !﴿ :‬‬
‫' ( ) *﴾ ﺛﻢ ﺑﻜﻰ وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﺧﻠﻴﻞ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﺗﺮﻓﻊ ﻗﻮاﺋﻢ ﺑﻴﺖ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ وأﻧﺖ ﻣﺸﻔﻖ أ ﱠﻻ ُﻳ َﺘﻘ ﱠﺒﻞ ﻣﻨﻚ؟‬

‫اﻟﺨ ﱠﻠﺺ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫وﻫﺬا ﻛﻤﺎ ﺣﻜﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺣﺎل اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ُ‬
‫ﻮن َﻣﺎ آ َﺗ ْﻮا﴾ أي‪ :‬ﻳﻌﻄﻮن ﻣﺎ أﻋﻄﻮا ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺎت واﻟﻨﻔﻘﺎت‬ ‫﴿ َوا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ ُﻳ ْﺆ ُﺗ َ‬
‫واﻟﻘﺮﺑﺎت ﴿ َو ُﻗ ُﻠﻮ ُﺑ ُﻬ ْﻢ َو ِﺟ َﻠ ٌﺔ﴾ أي‪ :‬ﺧﺎﺋﻔﺔ أﻻ ُﻳﺘﻘ ﱠﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻜﺎﻳ ًﺔ ﻟﺪﻋﺎء إﺑﺮاﻫﻴﻢ وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم‪1﴿ :‬‬

‫‪?>=<;:98765432‬‬

‫‪۲۱٤‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫@ ‪.﴾B A‬‬

‫ﻣﺴﺘﺴﻠﻤﻴﻦ ﻷﻣﺮك‪ ،‬ﺧﺎﺿﻌ َﻴﻦ‬

‫َ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ :‬ﻳﻌﻨﻴﺎن ﺑﺬﻟﻚ‪ :‬اﺟﻌﻠﻨﺎ‬
‫ﻟﻄﺎﻋﺘﻚ‪ ،‬ﻻ ُﻧ ْﺸﺮك ﻣﻌﻚ ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺔ أﺣﺪ ًا ﺳﻮاك‪ ،‬وﻻ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة ﻏﻴﺮك‪.‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺧﱪ اﷲ‬

‫ﺐ َﻟﻨَﺎ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﻋﺒﺎده اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪َ ﴿ :‬وا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ َﻳ ُﻘﻮ ُﻟ َ‬
‫ﻮن َر ﱠﺑﻨَﺎ َﻫ ْ‬
‫اﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ﻟِ ْﻠ ُﻤﺘ ِﱠﻘﻴ َﻦ إِ َﻣﺎ ًﻣﺎ﴾ وﻫﺬا اﻟﻘﺪر‬ ‫ِ‬ ‫ﻣِ ْﻦ َأ ْز َو ِ‬
‫اﺟﻨَﺎ َو ُذ ﱢر َﻳﺎﺗﻨَﺎ ُﻗ ﱠﺮ َة َأ ْﻋ ُﻴ ٍﻦ َو ْ‬
‫ﻣﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ ﺷﺮﻋًﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﺗﻤﺎم ﻣﺤﺒﺔ ﻋﺒﺎدة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻳﺤﺐ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﻦ ُﺻ ْﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ؛ وﻟﻬﺬا ﻟﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫ﱠﺎس إِ َﻣﺎ ًﻣﺎ ﻗﺎل‪َ :‬وﻣِ ْﻦ ُذ ﱢر َﻳﺘِﻲ َﻗ َﺎل َ‬
‫ﻻ َﻳﻨ َُﺎل‬ ‫ﺎﻋ ُﻠ َﻚ ﻟِﻠﻨ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪﴿ :‬إِﻧﱢﻲ ﺟ ِ‬
‫َ‬
‫اﺟﻨُ ْﺒﻨِﻲ َو َﺑﻨ ِ ﱠﻲ َأ ْن َﻧ ْﻌ ُﺒﺪَ اﻷَ ْﺻﻨَﺎم﴾ وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﰲ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫َﻋ ْﻬﺪي اﻟ ﱠﻈﺎﻟﻤﻴﻦ﴾ وﻗﻮﻟﻪ‪َ ﴿ :‬و ْ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل‪) :‬إذا ﻣﺎت‬
‫اﺑﻦ آدم اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻤﻠﻪ إﻻ ﻣﻦ ﺛﻼث‪ :‬ﺻﺪﻗﺔ ﺟﺎرﻳﺔ‪ ،‬أو ﻋﻠﻢ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ‪ ،‬أو وﻟﺪ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ( ) ‪.(١‬‬

‫﴿‪ ﴾; :‬ﻗﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪ‪ :‬ﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪:﴿ :‬‬

‫;﴾ ﻓﺄﺗﺎه ﺟﱪاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ ﺑﻪ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ارﻓﻊ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻊ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ وأﺗﻢ اﻟﺒﻨﻴﺎن‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬ ﺑﻴﺪه ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﺼﻔﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٦٣١‬‬

‫‪۲۱٥‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻫﺬا ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﷲ‪ .‬ﺛﻢ اﻧﻄﻠﻖ ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺮوة‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﷲ‪،‬‬
‫ﺛﻢ اﻧﻄﻠﻖ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺒﺔ إذا إﺑﻠﻴﺲ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺠﺮة‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛ ﱢﺒﺮ وارﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻜﱪ ورﻣﺎه‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻄﻠﻖ إﺑﻠﻴﺲ ﻓﻘﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﺮة‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺎذى ﺑﻪ ﺟﱪﻳﻞ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻛﱪ وارﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻜﱪ‬
‫ورﻣﺎه‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ إﺑﻠﻴﺲ وﻛﺎن اﻟﺨﺒﻴﺚ أراد أن ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺤﺞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻊ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﺘﻰ أﺗﻰ ﺑﻪ اﻟﻤﺸﻌﺮ اﻟﺤﺮام‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا‬
‫اﻟﻤﺸﻌﺮ اﻟﺤﺮام‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﺘﻰ أﺗﻰ ﺑﻪ ﻋﺮﻓﺎت‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ‬
‫ﻣﺎ أرﻳﺘﻚ؟ ﻗﺎﻟﻬﺎ‪ :‬ﺛﻼث ﻣﺮار‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬

‫﴿‪M L K J I H G F E D‬‬
‫‪﴾ UTSRQPON‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ إﺧﺒﺎر ًا ﻋﻦ ﺗﻤﺎم دﻋﻮة إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻷﻫﻞ اﻟﺤﺮم أن ﻳﺒﻌﺚ اﷲ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ رﺳﻮ ً‬
‫ﻻ ﻣﻨﻬﻢ؛ أي‪ :‬ﻣﻦ ذرﻳﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.‬‬

‫وﻗﺪ واﻓﻘﺖ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻤﺴﺘﺠﺎﺑﺔ ﻗﺪر اﷲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﰲ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬

‫ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ رﺳﻮ ً‬
‫ﻻ ﰲ اﻷﻣﻴﻴﻦ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬إﻟﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﺠﻤﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ روى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﻟﻘﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ‬
‫أﻣﺎﻣﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن أول ﺑﺪء أﻣﺮك؟ ﻗﺎل‪) :‬دﻋﻮة أﺑﻲ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﺑﺸﺮى ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻲ‪ ،‬ورأت أﻣﻲ أﻧﻪ ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻮر أﺿﺎءت ﻟﻪ‬
‫ﻗﺼﻮر اﻟﺸﺎم(‪.‬‬

‫‪۲۱٦‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫واﻟﻤﺮاد أن أول ﻣﻦ ﻧﻮه ﺑﺬﻛﺮه وﺷﻬﺮه ﰲ اﻟﻨﺎس‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫اﻟﺴﻼم‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺰل ذﻛﺮه ﰲ اﻟﻨﺎس ﻣﺬﻛﻮر ًا ﻣﺸﻬﻮر ًا ﺳﺎﺋﺮ ًا ﺣﺘﻰ أﻓﺼﺢ ﺑﺎﺳﻤﻪ‬
‫ﺧﺎﺗﻢ أﻧﺒﻴﺎء ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻧﺴﺒًﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺣﻴﺚ ﻗﺎم‬
‫ﻮل اﷲِ إِ َﻟ ْﻴ ُﻜ ْﻢ ُﻣ َﺼﺪﱢ ًﻗﺎ ﻟِ َﻤﺎ َﺑ ْﻴ َﻦ َﻳﺪَ ﱠي‬
‫ﰲ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺧﻄﻴﺒًﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‪﴿ :‬إِﻧﱢﻲ َر ُﺳ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﻣِﻦ اﻟﺘﱠﻮر ِاة وﻣﺒ ﱢﺸﺮا ﺑِﺮﺳ ٍ ِ ِ‬
‫ﻮل َﻳ ْﺄﺗﻲ ﻣ ْﻦ َﺑ ْﻌﺪي ْ‬
‫اﺳ ُﻤ ُﻪ َأ ْﺣ َﻤﺪُ ﴾ وﻟﻬﺬا ﻗﺎل ﰲ ﻫﺬا‬ ‫َ ْ َ َ َُ ً َ ُ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬دﻋﻮة أﺑﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﺑﺸﺮى ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ورأت أﻣﻲ أﻧﻪ ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻮر أﺿﺎءت ﻟﻪ ﻗﺼﻮر اﻟﺸﺎم( ﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻛﺎن ﻣﻨﺎﻣًﺎ رأﺗﻪ ﺣﻴﻦ ﺣﻤﻠﺖ ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺼﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻬﺎ ﻓﺸﺎع ﻓﻴﻬﻢ واﺷﺘﻬﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺗﻮﻃﺌﺔً‪ .‬وﺗﺨﺼﻴﺺ اﻟﺸﺎم ﺑﻈﻬﻮر ﻧﻮره إﺷﺎرة إﻟﻰ اﺳﺘﻘﺮار دﻳﻨﻪ‬
‫وﺛﺒﻮﺗﻪ ﺑﺒﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺗﻜﻮن اﻟﺸﺎم ﰲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻌﻘﻼً ﻟﻺﺳﻼم وأﻫﻠﻪ‪،‬‬
‫وﲠﺎ ﻳﻨﺰل ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ إذا ﻧﺰل ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎرة اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻟﻬﺬا‬
‫ﺟﺎء ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ‪) :‬ﻻ ﺗﺰال ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﻣﺘﻲ ﻇﺎﻫﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ﻻ ﻳﻀﺮﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺧﺬﻟﻬﻢ وﻻ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ أﻣﺮ اﷲ وﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ()‪ .(١‬وﰲ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬وﻫﻢ ﺑﺎﻟﺸﺎم‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾N ML﴿ :‬اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬اﻟﻘﺮآن‪:‬‬

‫اﻟﺴﻨﱠﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺤﺴﻦ وﻗﺘﺎدة وﻏﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﻌﻨﻲ‪ُ :‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٣٦٤٠‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٩٢١‬‬

‫‪۲۱۷‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫﴿‪ ﴾O‬ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﻃﺎﻋﺔ‬
‫اﷲ واﻹﺧﻼص‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ ﴾N M L﴿ :‬أي‪:‬‬

‫ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ اﻟﺨﻴﺮ ﻓﻴﻔﻌﻠﻮه‪ ،‬واﻟﺸﺮ ﻓﻴﺘﻘﻮه‪ ،‬وﻳﺨﱪﻫﻢ ﺑﺮﺿﺎه ﻋﻨﻬﻢ إذا أﻃﺎﻋﻮه‬
‫وﻟﻴﺴﺘﻜﺜﺮوا ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺠﺘﻨﺒﻮا ﻣﺎ ﺳﺨﻂ ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾T S R Q﴿ :‬أي‪ :‬اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺠﺰه ﺷﻲء‪،‬‬

‫وﻫﻮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬اﻟﺤﻜﻴﻢ ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻪ وأﻗﻮاﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﰲ‬
‫ﻣﺤﺎﻟﻬﺎ؛ ﻟﻌﻠﻤﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ وﻋﺪﻟﻪ‪.‬‬

‫﴿‪d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V‬‬
‫‪srqponmlkjihgfe‬‬
‫‪~}|{zyxwvut‬ﮯ‬
‫¡‪﴾ §¦¥¤£¢‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ رد ًا ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎر ﻓﻴﻤﺎ اﺑﺘﺪﻋﻮه وأﺣﺪﺛﻮه ﻣﻦ اﻟﺸﺮك‬
‫ﺟﺮد ﺗﻮﺣﻴﺪ رﺑﻪ ﺗﺒﺎرك‬
‫ﺑﺎﷲ‪ ،‬اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﻤﻠﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺨﻠﻴﻞ إﻣﺎم اﻟﺤﻨﻔﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﱠ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺪع ﻣﻌﻪ ﻏﻴﺮه‪ ،‬وﻻ أﺷﺮك ﺑﻪ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﻴﻦ‪ ،‬وﺗﱪأ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻌﺒﻮد‬
‫ﺳﻮاه‪ ،‬وﺧﺎﻟﻒ ﰲ ذﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﱪأ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪َ ﴿ :‬ﻳﺎ َﻗ ْﻮ ِم إِﻧﱢﻲ‬
‫ات َواﻷَ ْر َض َﺣﻨِﻴ ًﻔﺎ‬
‫ﺑ ِﺮيء ﻣِﻤﺎ ُﺗ ْﺸ ِﺮﻛُﻮ َن إِﻧﱢﻲ وﺟﻬ ُﺖ وﺟ ِﻬﻲ ﻟِ ﱠﻠ ِﺬي َﻓ َﻄﺮ اﻟﺴﻤﺎو ِ‬
‫َ ﱠ َ َ‬ ‫َ ﱠ ْ َ ْ‬ ‫َ ٌ ﱠ‬

‫‪۲۱۸‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﺑﻴﻪ َو َﻗ ْﻮﻣِ ِﻪ إِﻧﱠﻨِﻲ َﺑ َﺮا ٌء‬ ‫اﻫﻴﻢ ﻷ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫َو َﻣﺎ َأﻧَﺎ ﻣ َﻦ ا ْﻟ ُﻤ ْﺸ ِﺮﻛﻴ َﻦ﴾ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وإِ ْذ َﻗ َﺎل إِ ْﺑ َﺮ ُ‬
‫اﺳﺘِ ْﻐ َﻔ ُﺎر‬
‫ﻳﻦ﴾ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َﻣﺎ ﻛَﺎ َن ْ‬ ‫ﻻ ا ﱠﻟ ِﺬي َﻓ َﻄ َﺮﻧِﻲ َﻓﺈِ ﱠﻧ ُﻪ َﺳ َﻴ ْﻬ ِﺪ ِ‬ ‫ﻣِ ﱠﻤﺎ َﺗ ْﻌ ُﺒﺪُ و َن إِ ﱠ‬
‫ﻻ َﻋ ْﻦ َﻣ ْﻮ ِﻋﺪَ ةٍ َوﻋَﺪَ َﻫﺎ إِ ﱠﻳﺎ ُه َﻓ َﻠ ﱠﻤﺎ َﺗ َﺒ ﱠﻴ َﻦ َﻟ ُﻪ َأ ﱠﻧ ُﻪ َﻋﺪُ ﱞو ﻟِ ﱠﻠ ِﻪ َﺗ َﺒ ﱠﺮأ ﻣِﻨْ ُﻪ إِ ﱠن‬ ‫ﻴﻢ ﻷِﺑِ ِﻴﻪ إِ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫إِ ْﺑ َﺮاﻫ َ‬
‫ﻴﻢ ﻛَﺎ َن ُأ ﱠﻣ ًﺔ َﻗﺎﻧِﺘًﺎ ﻟِ ﱠﻠ ِﻪ َﺣﻨِﻴ ًﻔﺎ َو َﻟ ْﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻢ﴾ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِ ﱠن إِ ْﺑ َﺮاﻫ َ‬
‫ِ‬
‫ﻴﻢ ﻷَ ﱠوا ٌه َﺣﻠ ٌ‬
‫ِ‬
‫إِ ْﺑ َﺮاﻫ َ‬
‫ﻴﻢ َوآ َﺗ ْﻴﻨَﺎ ُه ﻓِﻲ‬ ‫اط ُﻣ ْﺴﺘ َِﻘ ٍ‬ ‫ﻳ ُﻚ ﻣِﻦ ا ْﻟﻤ ْﺸ ِﺮﻛِﻴﻦ َﺷﺎﻛِﺮا ﻷ ِ ْﻧﻌ ِﻤ ِﻪ اﺟ َﺘﺒﺎه و َﻫﺪَ اه إِ َﻟﻰ ِﺻﺮ ٍ‬
‫َ‬ ‫ْ َ ُ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺼﺎﻟِ ِﺤﻴ َﻦ﴾ ‪.‬‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺪﱡ ْﻧ َﻴﺎ َﺣ َﺴﻨَ ًﺔ َوإِ ﱠﻧ ُﻪ ﻓﻲ اﻵﺧ َﺮة َﻟﻤ َﻦ ﱠ‬

‫وﻟﻬﺬا وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾Z Y X W V﴿ :‬أي‪ :‬ﻋﻦ‬

‫ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ وﻣﻨﻬﺠﻪ‪ .‬ﻓﻴﺨﺎﻟﻔﻬﺎ وﻳﺮﻏﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﴿[ \ ]^﴾ أي‪ :‬ﻇﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺑﺴﻔﻬﻪ وﺳﻮء ﺗﺪﺑﻴﺮه ﺑﱰﻛﻪ اﻟﺤﻖ إﻟﻰ اﻟﻀﻼل‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺧﺎﻟﻒ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ‬
‫اﺻﻄﻔﻰ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻠﻬﺪاﻳﺔ واﻟﺮﺷﺎد‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺪاﺛﺔ ﺳﻨﻪ إﻟﻰ أن اﺗﺨﺬه اﷲ ﺧﻠﻴﻼً‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ اﻟﺴﻌﺪاء‪ ،‬ﻓﱰك ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻫﺬا وﻣﺴﻠﻜﻪ وﻣﻠﺘﻪ‬
‫واﺗﺒﻊ ﻃﺮق اﻟﻀﻼﻟﺔ واﻟﻐﻲ‪ ،‬ﻓﺄي ٍ‬
‫ﺳﻔﻪ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا؟ أم أي ﻇﻠﻢ أﻛﱪ ﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﻫﺬا؟ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِ ﱠن ﱢ‬
‫اﻟﺸ ْﺮ َك َﻟ ُﻈ ْﻠ ٌﻢ َﻋﻈ ٌ‬
‫ﻴﻢ﴾‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾t s r q p o n m l k﴿ :‬أي‪:‬‬

‫أﻣﺮه اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻹﺧﻼص ﻟﻪ واﻻﺳﺘﺴﻼم واﻻﻧﻘﻴﺎد‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎب إﻟﻰ ذﻟﻚ‬
‫ﺷﺮﻋًﺎ وﻗﺪر ًا‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾z y x w v﴿ :‬أي‪ :‬وﺻﻰ ﲠﺬه اﻟﻤﻠﺔ‪،‬‬

‫وﻫﻲ اﻹﺳﻼم ﷲ‪.‬‬

‫‪۲۱۹‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫أو ﻳﻌﻮد اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪﴾t s r﴿ :‬‬

‫ﻟﺤﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﺤﺒﺘﻬﻢ ﻟﻬﺎ ﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻟﻰ ﺣﻴﻦ اﻟﻮﻓﺎة ووﺻﻮا‬
‫أﺑﻨﺎءﻫﻢ ﲠﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َﺟ َﻌ َﻠﻬﺎ ﻛَﻠِ َﻤ ًﺔ َﺑﺎﻗِ َﻴ ًﺔ ﻓِﻲ َﻋ ِﻘﺒِ ِﻪ﴾‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ~ } | {﴿ :‬ﮯ ¡ ‪﴾¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬

‫أي‪ِ :‬‬
‫أﺣﺴﻨﻮا ﰲ ﺣﺎل اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺰﻣﻮا ﻫﺬا ﻟﻴﺮزﻗﻜﻢ اﷲ اﻟﻮﻓﺎة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﺮء‬
‫ﻳﻤﻮت ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬و ُﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﺎت ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻗﺪ أﺟﺮى اﷲ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺎدﺗﻪ ﺑﺄن ﻣﻦ ﻗﺼﺪ اﻟﺨﻴﺮ ُو ﱢﻓ َﻖ ﻟﻪ و ُﻳ ﱢﺴﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﻮى ﺻﺎﻟﺤًﺎ‬
‫ﺛﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫﴿¨ © ‪³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª‬‬
‫´‪½¼ »º¹¸¶µ‬‬
‫¾¿‪Æ ÅÄÃÂÁÀ‬‬
‫‪ÕÔÓÒÑÐÏÎÍÌËÊÉÈÇ‬‬
‫‪﴾ ×Ö‬‬
‫ﻣﺤﺘﺠًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب أﺑﻨﺎء إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪،‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ‪-‬وﻫﻮ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﺴﻼم‪ -‬ﺑﺄن ﻳﻌﻘﻮب ﻟﻤﺎ ﺣﻀﺮﺗﻪ اﻟﻮﻓﺎة وﺻﻰ ﺑﻨﻴﻪ ﺑﻌﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪه ﻻ‬
‫ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪¼» º¹¸¶µ´³﴿ :‬‬

‫‪۲۲۰‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫½ ¾ ¿﴾ وﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻐﻠﻴﺐ ﻷن إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻤﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻢ أﺑًﺎ‪.‬‬
‫ﺴﻤﻰ ﱠ‬‫اﻟﻨﺤﺎس‪ :‬اﻟﻌﺮب ُﺗ ﱢ‬
‫ﻗﺎل ﱠ‬

‫ﻧﻮﺣﺪه ﺑﺎﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﺸﺮك ﺑﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾Á À﴿ :‬أي‪ :‬ﱢ‬
‫ﻏﻴﺮه‪.‬‬

‫﴿‪ ﴾Ä Ã Â‬أي‪ :‬ﻣﻄﻴﻌﻮن ﺧﺎﺿﻌﻮن ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َﻟ ُﻪ‬

‫ﻮن﴾ واﻹﺳﻼم‬ ‫ض َﻃ ْﻮ ًﻋﺎ َوﻛ َْﺮ ًﻫﺎ َوإِ َﻟ ْﻴ ِﻪ ُﻳ ْﺮ َﺟ ُﻌ َ‬ ‫َأﺳ َﻠﻢ ﻣﻦ ﻓِﻲ اﻟﺴﻤﺎو ِ‬
‫ات َواﻷَ ْر ِ‬ ‫ﱠ َ َ‬ ‫ْ َ َ ْ‬
‫ﻫﻮ ﻣِ ﱠﻠﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺎﻃﺒﺔً‪ ،‬وإن ﺗﻨﻮﻋﺖ ﺷﺮاﺋﻌﻬﻢ واﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﻻ َأﻧَﺎ‬ ‫ُﻮﺣﻲ إِ َﻟ ْﻴ ِﻪ َأ ﱠﻧ ُﻪ َ‬
‫ﻻ إِ َﻟ َﻪ إِ ﱠ‬ ‫ﻻﻧ ِ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وﻣﺎ َأرﺳ ْﻠﻨَﺎ ﻣِ ْﻦ َﻗ ْﺒﻠِ َﻚ ﻣِ ْﻦ رﺳ ٍ‬
‫ﻮل إِ ﱠ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ ْ َ‬
‫َﻓﺎ ْﻋ ُﺒﺪُ ون﴾ واﻵﻳﺎت ﰲ ﻫﺬا ﻛﺜﻴﺮة واﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﷺ‪) :‬ﻧﺤﻦ ‪-‬‬
‫ﻣﻌﺸﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ -‬أوﻻد َﻋ ﱠﻼت دﻳﻨﻨﺎ واﺣﺪ( ) ‪.(١‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾É È Ç Æ﴿ :‬أي‪ :‬ﻣﻀﺖ ﴿‪Í Ì Ë‬‬

‫‪ ﴾Ð Ï Î‬أي أن اﻟﺴﻠﻒ اﻟﻤﺎﺿﻴﻦ ﻣﻦ آﺑﺎﺋﻜﻢ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‬
‫ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻜﻢ اﻧﺘﺴﺎﺑﻜﻢ إﻟﻴﻬﻢ إذا ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻠﻮا ﺧﻴﺮ ًا ﻳﻌﻮد ﻧﻔﻌﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻬﻢ‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﻮﻫﺎ وﻟﻜﻢ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ‪ ﴾Ö Õ Ô Ó Ò﴿ :‬وﻗﺪ‬
‫ﺟﺎء ﰲ اﻷﺛﺮ‪) :‬ﻣﻦ أﺑﻄﺄ ﺑﻪ ﻋﻤ ُﻠﻪ ﻟﻢ ُﻳ ْﺴﺮِع ﺑﻪ ﻧﺴ ُﺒﻪ( ) ‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٣٤٤٢‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢٣٦٥‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢٦٩٩‬‬

‫‪۲۲۱‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫﴿! " ‪- , + * ) ( ' & % $ #‬‬

‫‪﴾ 210/.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪ :‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺻﻮرﻳﺎ اﻷﻋﻮر ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﷺ‪:‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﻬﺪى إﻻ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎ ﱠﺗﺒِﻌﻨﺎ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﲥﺘﺪ‪ .‬وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻨﺼﺎرى ﻣﺜﻞ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪.﴾& % $ # " !﴿ :‬‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ّ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾,+*)﴿ :‬أي‪ :‬ﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﻣﺎ دﻋﻮﺗﻢ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬

‫واﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺘﺒﻊ ﻣِ ﱠﻠﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﻨﻴﻔًﺎ‪ ،‬أي‪ :‬ﻣﺴﺘﻘﻴﻤًﺎ‪.‬‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻗﻼﺑﺔ‪ :‬اﻟﺤﻨﻴﻒ‪ :‬اﻟﺬي ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ أوﻟﻬﻢ إﻟﻰ‬
‫آﺧﺮﻫﻢ‪ .‬وﻗﺎل ﻗﺘﺎدة‪ :‬اﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ‪ :‬ﺷﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‪.‬‬

‫﴿‪> = < ; : 9 8 7 6 5 4 3‬‬

‫?@‪HGFEDCBA‬‬
‫‪﴾R Q P O N M L K J I‬‬
‫أرﺷﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺒﺎده اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ إﻟﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻤﺎ أﻧﺰل إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫رﺳﻮﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﻣﻔﺼﻼً‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﻣﺠﻤﻼً‪،‬‬
‫وﻧﺺ ﻋﻠﻰ أﻋﻴﺎن ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وأﺟﻤﻞ ذﻛﺮ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﻔﺮﻗﻮا ﺑﻴﻦ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﲠﻢ ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮا‬
‫ون َأ ْن ُﻳ َﻔ ﱢﺮ ُﻗﻮا َﺑ ْﻴ َﻦ اﷲِ َو ُر ُﺳﻠِ ِﻪ َو َﻳ ُﻘﻮ ُﻟ َ‬
‫ﻮن ﻧ ُْﺆﻣِ ُﻦ‬ ‫ﻛﻤﻦ ﻗﺎل اﷲ ﻓﻴﻬﻢ‪َ ﴿ :‬و ُﻳ ِﺮﻳﺪُ َ‬

‫‪۲۲۲‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﱠﺨ ُﺬوا َﺑ ْﻴ َﻦ َذﻟِ َﻚ َﺳﺒِﻴﻼً ُأو َﻟﺌِ َﻚ ُﻫ ُﻢ‬

‫ون َأ ْن ﻳﺘ ِ‬
‫َ‬ ‫ﺾ َو ُﻳ ِﺮﻳﺪُ َ‬
‫ﺾ َو َﻧ ْﻜ ُﻔ ُﺮ ﺑِ َﺒ ْﻌ ٍ‬
‫ﺑِ َﺒ ْﻌ ٍ‬
‫ون َﺣ ًّﻘﺎ﴾‪.‬‬ ‫ا ْﻟ َﻜﺎﻓِ ُﺮ َ‬

‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻘﺮؤون اﻟﺘﻮراة ﺑﺎﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ‬
‫وﻳﻔﺴﺮوﳖﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻷﻫﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪) :‬ﻻ ﺗﺼﺪﻗﻮا أﻫﻞ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب وﻻ ﺗﻜﺬﺑﻮﻫﻢ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻮا‪ :‬آﻣﻨﺎ ﺑﺎﷲ وﻣﺎ أﻧﺰل إﻟﻴﻨﺎ وﻣﺎ أﻧﺰل إﻟﻴﻜﻢ(‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري) ‪.(١‬‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ :‬اﻷﺳﺒﺎط‪ :‬ﻫﻢ ﺑﻨﻮ ﻳﻌﻘﻮب اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ رﺟﻼً؛ َو َﻟﺪَ ﻛﻞ‬
‫ﻓﺴ ﱡﻤﻮا اﻷﺳﺒﺎط‪.‬‬
‫رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ُ ،‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ وﻏﻴﺮه‪ :‬اﻷﺳﺒﺎط ﰲ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ؛ ﻛﺎﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﰲ‬
‫ﺑﻨﻲ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ؛ وﻗﺎل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﰲ اﻟﻜﺸﺎف‪ :‬اﻷﺳﺒﺎط‪َ :‬ﺣ َﻔﺪَ ُة ﻳﻌﻘﻮب‬
‫وذراري أﺑﻨﺎﺋﻪ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺮازي ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺮره وﻟﻢ ﻳﻌﺎرﺿﻪ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬اﻷﺳﺒﺎط‪ :‬ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻘﺘﻀﻲ أن‬

‫اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻷﺳﺒﺎط ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺷﻌﻮب ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﻤﻮﺟﻮدﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻬﻢ‪﴿ :‬ا ْذﻛ ُُﺮوا‬
‫ت‬‫ﻧِﻌﻤ َﺔ اﷲِ َﻋ َﻠﻴ ُﻜﻢ إِ ْذ ﺟﻌ َﻞ ﻓِﻴ ُﻜﻢ َأ ْﻧﺒِﻴﺎء وﺟﻌ َﻠ ُﻜﻢ ﻣ ُﻠﻮﻛًﺎ وآ َﺗﺎﻛُﻢ ﻣﺎ َﻟﻢ ﻳ ْﺆ ِ‬
‫ْ َ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ َ َ َ ْ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ َ‬
‫َأ َﺣﺪً ا ﻣِ َﻦ ا ْﻟ َﻌﺎ َﻟ ِﻤﻴ َﻦ﴾ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َﻗ ﱠﻄ ْﻌﻨ ُ‬
‫َﺎﻫ ُﻢ ا ْﺛﻨَﺘ َْﻲ َﻋ ْﺸ َﺮ َة َأ ْﺳ َﺒﺎ ًﻃﺎ ُأ َﻣ ًﻤﺎ﴾‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪.(٤٤٨٥‬‬

‫‪۲۲۳‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ِ :‬‬

‫واﻟﺴ ْﺒﻂ‪ :‬اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺮاﺟﻌﻮن إﻟﻰ أﺻﻞ واﺣﺪ‪.‬‬

‫﴿‪b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V U T S‬‬
‫‪nmlkjihgfedc‬‬
‫‪﴾ vutsrqpo‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾TS﴿ :‬أي‪ :‬اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب وﻏﻴﺮﻫﻢ‬

‫ﺑِ ِﻤ ْﺜ ِﻞ َﻣﺎ آ َﻣﻨْﺘ ُْﻢ ﺑِ ِﻪ أﻳﻬﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪ ،‬ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻛﺘﺐ اﷲ ورﺳﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﻔﺮﻗﻮا ﺑﻴﻦ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﴿‪ ﴾Z Y‬أي‪ :‬ﻓﻘﺪ أﺻﺎﺑﻮا اﻟﺤﻖ وأرﺷﺪوا إﻟﻴﻪ‪:‬‬
‫﴿\ ]﴾ أي‪ :‬ﻋﻦ اﻟﺤﻖ إﻟﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﴿^ _‬
‫` ‪ ﴾d c b a‬أي‪ :‬ﻓﺴﻴﻨﺼﺮك ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻳﻈﻔﺮك ﲠﻢ وﻫﻮ‬
‫اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾k j﴿ :‬أي دﻳﻦ اﷲ ‪ .‬ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻏﻴﺮه‪.‬‬

‫﴿‪ ~ } | { z y x w‬ﮯ ¡ ‪¢‬‬

‫‪¬«ª©¨ § ¦¥¤£‬‬
‫®¯‪¼»º¹¸¶µ´³²± °‬‬
‫½¾ ¿ ‪ÊÉÈÇÆÅÄÃÂÁÀ‬‬
‫‪ÚÙØ×ÖÕÔÓÒÑÐÏÎÍÌË‬‬
‫‪﴾ ÜÛ‬‬

‫‪۲۲٤‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺮﺷﺪ ًا ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ إﻟﻰ درء ﻣﺠﺎدﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ‪ ﴾z y x w﴿ :‬أي‪ :‬أﺗﻨﺎﻇﺮوﻧﻨﺎ ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ واﻹﺧﻼص‬
‫اﻟﻤﺘﺼﺮف ﻓﻴﻨﺎ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻟﻪ واﻻﻧﻘﻴﺎد‪ ،‬وا ﱢﺗﺒﺎع أواﻣﺮه وﺗﺮك زواﺟﺮه ﴿{ |}﴾‬
‫وﻓﻴﻜﻢ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺘﺤﻖ ﻹﺧﻼص اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻟﻪ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﴿~ ﮯ ¡‬
‫‪ ﴾¢‬أي‪ :‬ﻧﺤﻦ ﺑﺮآء ﻣﻨﻚ‪ ،‬وأﻧﺘﻢ ﺑﺮآء ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﰲ اﻵﻳﺔ اﻷﺧﺮى‪:‬‬
‫ﻮك َﻓ ُﻘ ْﻞ ﻟِﻲ َﻋ َﻤﻠِﻲ َو َﻟ ُﻜ ْﻢ َﻋ َﻤ ُﻠ ُﻜ ْﻢ َأ ْﻧﺘ ُْﻢ َﺑ ِﺮﻳﺌُﻮ َن ﻣِ ﱠﻤﺎ َأ ْﻋ َﻤ ُﻞ َو َأﻧَﺎ َﺑ ِﺮي ٌء‬
‫﴿ َوإِ ْن ﻛ ﱠَﺬ ُﺑ َ‬
‫ﻮك َﻓ ُﻘ ْﻞ َأ ْﺳ َﻠ ْﻤ ُﺖ َو ْﺟ ِﻬ َﻲ ﻟ ِ ﱠﻠ ِﻪ َو َﻣ ِﻦ ا ﱠﺗ َﺒ َﻌ ِﻦ‬
‫ﺂﺟ َ‬ ‫ﻣِ ﱠﻤﺎ َﺗ ْﻌ َﻤ ُﻠﻮن﴾ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻓﺈِ ْن َﺣ ﱡ‬
‫َﺎب َواﻷُﻣِ ﱢﻴﻴ َﻦ َأ َأ ْﺳ َﻠ ْﻤﺘ ُْﻢ َﻓﺈِ ْن َأ ْﺳ َﻠ ُﻤﻮا َﻓ َﻘ ِﺪ ْاﻫﺘَﺪَ ْوا َوإِ ْن َﺗ َﻮ ﱠﻟ ْﻮا‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َو ُﻗ ْﻞ ﻟ ﱠﻠﺬﻳ َﻦ ُأو ُﺗﻮا ا ْﻟﻜﺘ َ‬
‫ﺎد﴾ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ إﺧﺒﺎر ًا ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫َﻓﺈِﻧﻤﺎ َﻋ َﻠﻴ َﻚ ا ْﻟﺒﻼَ ُغ واﷲ ﺑ ِﺼﻴﺮ ﺑِﺎ ْﻟ ِﻌﺒ ِ‬
‫َ‬ ‫َ ُ َ ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫ﻻ َأ َﺧ ُ‬
‫ﺎف َﻣﺎ‬ ‫ان َو َ‬ ‫ﺂﺟﻮﻧﱢﻲ ﻓِﻲ اﷲِ َو َﻗﺪْ َﻫﺪَ ِ‬ ‫ﺂﺟ ُﻪ َﻗ ْﻮ ُﻣ ُﻪ َﻗ َﺎل َأ ُﺗ َﺤ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻼم‪َ ﴿ :‬و َﺣ ﱠ‬
‫ﻻ َأ ْن َﻳ َﺸﺎ َء َر ﱢﺑﻲ َﺷ ْﻴﺌًﺎ َو ِﺳ َﻊ َر ﱢﺑﻲ ﻛ ﱠُﻞ َﺷ ْﻲ ٍء ِﻋ ْﻠ ًﻤﺎ َأ َﻓﻼَ َﺗﺘ ََﺬﻛ ُﱠﺮو َن﴾‬
‫ُﺗ ْﺸ ِﺮﻛُﻮ َن ﺑِ ِﻪ إِ ﱠ‬
‫ﻴﻢ ﻓِﻲ َر ﱢﺑ ِﻪ﴾‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺂج إِ ْﺑ َﺮاﻫ َ‬
‫ِ‬
‫وﻗﺎل‪َ ﴿ :‬أ َﻟ ْﻢ َﺗ َﺮ إِ َﻟﻰ ا ﱠﻟﺬي َﺣ ﱠ‬

‫وﻗﺎل ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ~﴿ :‬ﮯ ¡ ‪¤ £ ¢‬‬

‫‪ ﴾¥‬أي‪ :‬ﻧﺤﻦ ُﺑﺮآء ﻣﻨﻜﻢ ﻛﻤﺎ أﻧﺘﻢ ﺑﺮآء ﻣﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻟﻪ ﻣﺨﻠﺼﻮن؛ أي‪:‬‬
‫واﻟﺘﻮﺟﻪ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة‬

‫ﺛﻢ أﻧﻜﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ دﻋﻮاﻫﻢ أن إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻣﻦ ذﻛﺮ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷﺳﺒﺎط ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬إﻣﺎ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وإﻣﺎ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫﴿‪ ﴾º ¹ ¸ ¶ µ‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﺑﻞ اﷲ أﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﱪ أﳖﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻫﻮد ًا‬

‫‪۲۲٥‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻻ ﻧ َْﺼ َﺮاﻧِ ًّﻴﺎ َو َﻟﻜِ ْﻦ‬ ‫اﻫﻴﻢ ﻳﻬ ِ‬

‫ﻮد ًّﻳﺎ َو َ‬ ‫ِ‬
‫َﺎن إِ ْﺑ َﺮ ُ َ ُ‬
‫وﻻ ﻧﺼﺎرى‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻣﺎ ﻛ َ‬
‫َﺎن ﻣِ َﻦ ا ْﻟ ُﻤ ْﺸ ِﺮﻛِﻴﻦ﴾‪.‬‬
‫َﺎن َﺣﻨِﻴ ًﻔﺎ ُﻣ ْﺴﻠِ ًﻤﺎ َو َﻣﺎ ﻛ َ‬
‫ﻛ َ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼﴿ :‬ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ‬

‫اﻟﺒﺼﺮي‪ :‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺮؤون ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ اﻟﺬي أﺗﺎﻫﻢ‪ :‬إن اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وإن‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ًا رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬وإن إﺑﺮاﻫﻴﻢ وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ وإﺳﺤﺎق وﻳﻌﻘﻮب واﻷﺳﺒﺎط‬
‫وأﻗﺮوا ﺑﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ُﺑﺮآء ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺸﻬﺪ اﷲ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﱡ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﷲ‪ ،‬ﻓﻜﺘﻤﻮا ﺷﻬﺎدة اﷲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾É È Ç Æ Å﴿ :‬ﻓﻴﻪ ﲥﺪﻳﺪ ووﻋﻴﺪ ﺷﺪﻳﺪ؛ أي‪:‬‬

‫أن ﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻌﻤﻠﻜﻢ‪ ،‬وﺳﻴﺠﺰﻳﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾Î Í Ì Ë﴿ :‬أي‪ :‬ﻗﺪ ﻣﻀﺖ ﴿‪Ó Ò ÑÐ‬‬

‫‪ ﴾Õ Ô‬أي‪ :‬ﻟﻬﻢ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ وﻟﻜﻢ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ﴿× ‪Ú Ù Ø‬‬
‫‪ ﴾Û‬وﻟﻴﺲ ُﻳ ْﻐﻨﻲ ﻋﻨﻜﻢ اﻧﺘﺴﺎﺑﻜﻢ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻨﻜﻢ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﻐﱰﱡوا ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻣﻨﻘﺎدﻳﻦ ﻷواﻣﺮ اﷲ واﺗﺒﺎع‬
‫ﺑﻨﺒﻲ واﺣﺪ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﺑﺴﺎﺋﺮ‬ ‫ﻛﻔﺮ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﻨﺬرﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻣ‬ ‫و‬ ‫ﺮﻳﻦ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺒﺸ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺜﻮا‬‫ﻌ‬‫رﺳﻠﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺑ ِ‬
‫ﱟ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﺴﻴﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﺧﺎﺗﻢ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ورﺳﻮل رب‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ إﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ أﻧﺒﻴﺎء اﷲ أﺟﻤﻌﻴﻦ أﺑﺪ ًا داﺋﻤًﺎ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ ورﺿﻲ اﷲ ﻋﻦ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ وأﺻﺤﺎﲠﻢ اﻟﻤﺘﺒﻌﻴﻦ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﺤﺸﺮ واﻟﻴﻘﻴﻦ‪.‬‬

‫‪۲۲٦‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫﴿"‪/.-,+* )('&%$#‬‬
‫‪;:9876543210‬‬
‫<= > ? @ ‪F EDC BA‬‬
‫‪TS RQP O N M LKJ I HG‬‬
‫‪cba`_^]\[ZYXWVU‬‬
‫‪﴾ kjihgfed‬‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺴﻔﻬﺎء ﻫﻨﺎ ﻣﺸﺮﻛﻮ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬أﺣﺒﺎر ﻳﻬﻮد‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن‪.‬‬

‫واﻵﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﰲ ﻫﺆﻻء ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫وﻋﻦ اﻟﱪاء رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺻ ّﻠﻰ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﺳﺘﺔ‬
‫ﻋﺸﺮ ﺷﻬﺮ ًا أو ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ًا‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻌﺠﺒﻪ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺒﻠﺘﻪ ﻗِ َﺒ َﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وإﻧﻪ‬
‫ﺻ ّﻠﻰ أول ﺻﻼة ﺻﻼّﻫﺎ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬وﺻ ّﻠﻰ ﻣﻌﻪ ﻗﻮم‪ ،‬ﻓﺨﺮج رﺟﻞ ﻣﻤﻦ‬
‫ﻓﻤﺮ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ وﻫﻢ راﻛﻌﻮن‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺷﻬﺪ ﺑﺎﷲ ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻛﺎن ﺻ ّﻠﻰ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺻ ّﻠﻴﺖ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗِ َﺒ َﻞ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺪاروا ﻛﻤﺎ ﻫﻢ ﻗِ َﺒﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺬي ﻣﺎت‬
‫ﻻ ُﻗﺘﻠﻮا ﻟﻢ ِ‬
‫ﻧﺪر ﻣﺎ ﻧﻘﻮل ﻓﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻗﺒﻞ أن ُﺗ َﺤ ّﻮل ﻗِ َﺒ َﻞ اﻟﺒﻴﺖ رﺟﺎ ً‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ ﴿` ‪i h g f d c b a‬‬
‫ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ّ‬

‫‪۲۲۷‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫‪ ﴾j‬رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ) ‪.(١‬‬

‫وروى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ اﻟﱪاءﭬ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬

‫ﻳﺼ ّﻠﻲ ﻧﺤﻮ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬و ُﻳ ْﻜﺜِﺮ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻳﻨﺘﻈﺮ أﻣﺮ اﷲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل‬
‫اﷲ ﴿‪w v u t s r q p o n m l‬‬
‫‪ ﴾{ z y x‬ﻓﻘﺎل رﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ :‬وددﻧﺎ ﻟﻮ‬
‫ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺎت ﻣِﻨﱠﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻧُﺼﺮف إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺑﺼﻼﺗﻨﺎ ﻧﺤﻮ ﺑﻴﺖ‬
‫اﻟﻤﻘﺪس؟ ﻓﺄﻧﺰل اﷲ‪ ﴾d c b a `﴿ :‬وﻗﺎل اﻟﺴﻔﻬﺎء ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ﴾, + * ) ( ' &﴿ :‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ‪:‬‬
‫﴿" ‪ ﴾% $ #‬إﻟﻰ آﺧﺮ اﻵﻳﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وﺣﺎﺻﻞ اﻷﻣﺮ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﺎن‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ ُأﻣِ َﺮ ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺼﺨﺮة ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻜﺎن ﺑﻤﻜﺔ ﻳﺼﻠﻲ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻛﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻫﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺻﺨﺮة ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻫﺎﺟﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﻌﺬر اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮه اﷲ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ‬
‫اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻤﺮ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻀﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺷﻬﺮ ًا‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻜﺜﺮ اﻟﺪﻋﺎء‬
‫واﻻﺑﺘﻬﺎل أن ُﻳﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻗِﺒﻠﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻓ ُﺄﺟﻴﺐ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫و ُأﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺘﻴﻖ‪ ،‬ﻓﺨﻄﺐ رﺳﻮل اﷲ ﷺ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻤﻬﻢ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٤٤٨٦‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(٥٢٥‬‬

‫‪۲۲۸‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎن أول ﺻﻼة ﺻﻼّﻫﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ :‬ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻟﱪاء‪.‬‬

‫وﻟﻤﺎ وﻗﻊ ﻫﺬا‪ ،‬ﺣﺼﻞ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﻔﺎق واﻟﺮﻳﺐ واﻟﻜﻔﺮة‬
‫ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ارﺗﻴﺎب وزﻳﻎ ﻋﻦ اﻟﻬﺪى وﺗﺨﺒﻴﻂ وﺷﻚ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪( ' &﴿ :‬‬
‫) * ‪ ﴾, +‬أي‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻬﺆﻻء ﺗﺎرة ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻮن ﻛﺬا‪ ،‬وﺗﺎرة‬
‫ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻮن ﻛﺬا؟ ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺟﻮاﲠﻢ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪﴾1 0 / .﴿ :‬‬
‫أي‪ :‬اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺘﺼﺮف واﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ﷲ ﴿ َﻓ َﺄ ْﻳﻨ ََﻤﺎ ُﺗ َﻮ ﱡﻟﻮا َﻓ َﺜ ﱠﻢ َو ْﺟ ُﻪ اﷲِ﴾ ﴿ َﻟ ْﻴ َﺲ‬
‫ب َو َﻟﻜِ ﱠﻦ ا ْﻟﺒِ ﱠﺮ َﻣ ْﻦ آ َﻣ َﻦ ﺑِﺎﷲِ﴾‬ ‫ﻮﻫ ُﻜ ْﻢ ﻗِ َﺒ َﻞ ا ْﻟ َﻤ ْﺸ ِﺮ ِق َوا ْﻟ َﻤ ْﻐ ِﺮ ِ‬
‫ا ْﻟﺒِ ﱡﺮ َأ ْن ُﺗ َﻮ ﱡﻟﻮا ُو ُﺟ َ‬
‫ﺗﻮﺟﻬﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﰲ‬
‫وﺟﻬﻨﺎ ﱠ‬
‫أي‪ :‬اﻟﺸﺄن ﻛﻠﻪ ﰲ اﻣﺘﺜﺎل أواﻣﺮ اﷲ‪ ،‬ﻓﺤﻴﺜﻤﺎ ﱢ‬
‫وﺟﻬﻨﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﺮات إﻟﻰ ﺟﻬﺎت ﻣﺘﻌﺪّ دة‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻋﺒﻴﺪه‬
‫اﻣﺘﺜﺎل أﻣﺮه‪ ،‬وﻟﻮ ﱢ‬
‫ﺗﻮﺟﻬﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ ﺑﻌﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ‬
‫وﺟﻬﻨﺎ ّ‬
‫ﺼﺮﻓﻪ‪ ،‬وﺧﺪّ اﻣﻪ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﱢ‬
‫وﰲ ﺗ ﱡ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﷺ و ُأﻣﺘﻪ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬إذ ﻫﺪاﻫﻢ إﻟﻰ ﻗﺒﻠﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻞ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪،‬‬
‫ﺗﻮﺟﻬﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﻤﺒﻨ ّﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ‪،‬‬
‫وﺟﻌﻞ ﱡ‬
‫أﺷﺮف ﺑﻴﻮت اﷲ ﰲ اﻷرض إذ ﻫﻲ ﺑﻨﺎﻳﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪،‬‬
‫وﻟﻬﺬا ﻗﺎل‪.﴾87 6 5 4 3 2 1 0 / .﴿ :‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪@ ? > = < ; :﴿ :‬‬

‫‪ ﴾E D C B A‬ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬إﻧﻤﺎ َﺣ ّﻮﻟﻨﺎﻛﻢ إﻟﻰ‬
‫ﻗِﺒﻠﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬واﺧﱰﻧﺎﻫﺎ ﻟﻜﻢ ﻟﻨﺠﻌﻠﻜﻢ ﺧﻴﺎر اﻷُﻣﻢ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮﻧﻮا‬

‫‪۲۲۹‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺷﻬﺪاء ﻋﻠﻰ اﻷُﻣﻢ‪ ،‬ﻷن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻌﱰﻓﻮن ﻟﻜﻢ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ‪،‬‬
‫واﻟﻮﺳﻂ ﻫﻬﻨﺎ‪ :‬اﻟﺨﻴﺎر واﻷﺟﻮد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻗﺮﻳﺶ أوﺳﻂ اﻟﻌﺮب ﻧﺴﺒًﺎ‬
‫ودار ًا‪ ،‬أي‪ :‬ﺧﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﷺ وﺳﻄًﺎ ﰲ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬أي‪ :‬أﺷﺮﻓﻬﻢ‬
‫ﻧﺴﺒًﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﻟﺼﻼة اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻠﻮات وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﺎح وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻫﺬه اﻷُﻣﺔ وﺳﻄًﺎ ّ‬
‫ﺧﺼﻬﺎ ﺑﺄﻛﻤﻞ‬
‫اﺟ َﺘ َﺒﺎﻛ ُْﻢ‬
‫اﻟﺸﺮاﺋﻊ وأﻗﻮم اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ وأﺻﺢ اﻟﻤﺬاﻫﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ﴿ :‬ﻫ َﻮ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﺎ ﺟﻌ َﻞ َﻋ َﻠﻴ ُﻜﻢ ﻓِﻲ اﻟﺪﱢ ِ ِ‬
‫ﻴﻢ ُﻫ َﻮ َﺳ ﱠﻤﺎﻛ ُُﻢ‬ ‫ﻳﻦ ﻣ ْﻦ َﺣ َﺮجٍ ﻣ ﱠﻠ َﺔ َأﺑِﻴ ُﻜ ْﻢ إِ ْﺑ َﺮاﻫ َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ َ َ َ‬
‫ﻮل َﺷ ِﻬﻴﺪً ا َﻋ َﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ َو َﺗ ُﻜﻮﻧُﻮا ُﺷ َﻬﺪَ ا َء‬‫اﻟﺮ ُﺳ ُ‬
‫ﻮن ﱠ‬‫ا ْﻟ ُﻤ ْﺴﻠِ ِﻤﻴ َﻦ ﻣِﻦ َﻗ ْﺒ ُﻞ َوﻓِﻲ َﻫ َﺬا ﻟِ َﻴ ُﻜ َ‬
‫َﻋ َﻠﻰ اﻟﻨﱠﺎس﴾‪.‬‬

‫وﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ُ ) :‬ﻳﺪﻋﻰ ﻧﻮح‬
‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻫﻞ ﺑ ﱠﻠﻐﺖ؟ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓ ُﻴﺪﻋﻰ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪:‬‬
‫ﻫﻞ ﺑ ﱠﻠﻐﻜﻢ؟ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻣﺎ أﺗﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻧﺬﻳﺮ‪ ،‬وﻣﺎ أﺗﺎﻧﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ‪ .‬ﻓ ُﻴﻘﺎل ﻟﻨﻮح‪ :‬ﻣﻦ‬
‫ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻚ؟ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻣﺤﻤﺪٌ وأﻣﺘﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪<;:﴿ :‬‬
‫=﴾ ﻗﺎل‪ :‬واﻟﻮﺳﻂ‪ :‬اﻟﻌﺪل‪ ،‬ﻓ ُﺘﺪْ ﻋﻮن ﻓﺘﺸﻬﺪون ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺒﻼغ ﺛﻢ أﺷﻬﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ( رواه اﻟﺒﺨﺎري) ‪.(١‬‬

‫وﻋﻦ أﺑﻲ اﻷﺳﻮد أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬أﺗﻴﺖ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻮاﻓﻘ ُﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ وﻗﻊ ﲠﺎ‬
‫ﻓﻤﺮت‬
‫ﻣﺮض‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻤﻮﺗﻮن ﻣﻮﺗًﺎ ذرﻳﻌًﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻠﺴﺖ إﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ّ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪.(٣٣٣٩‬‬

‫‪۲۳۰‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﺑﻪ ﺟﻨﺎزة‪ ،‬ﻓ ُﺄﺛﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺧﻴﺮ ًا‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﺟﺒﺖ‪ ،‬وﺟﺒﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ُﻣ ﱠﺮ ﺑﺄﺧﺮى‬
‫ﻓ ُﺄﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﺮ ًا‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬وﺟﺒﺖ‪ .‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ اﻷﺳﻮد‪ :‬ﻣﺎ وﺟﺒﺖ ﻳﺎ أﻣﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪) :‬أﻳﻤﺎ ﻣﺴﻠﻢ َﺷ ِﻬﺪ ﻟﻪ أرﺑﻌﺔ‬
‫ﺑﺨﻴﺮ أدﺧﻠﻪ اﷲ اﻟﺠﻨﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬وﺛﻼﺛﺔ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﺛﻼﺛﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻠﻨﺎ‪:‬‬
‫واﺛﻨﺎن؟ ﻗﺎل‪ :‬واﺛﻨﺎن‪ .‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﻧﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻮاﺣﺪ( رواه اﻟﺒﺨﺎري) ‪.(١‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪P O N M L K J I H G﴿ :‬‬

‫‪.﴾^ ] \ [ Z Y X W V U T S R Q‬‬
‫اﻟﺘﻮﺟﻪ أو ً‬
‫ﻻ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬إﻧﻤﺎ ﺷﺮﻋﻨﺎ ﻟﻚ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺻﺮﻓﻨﺎك ﻋﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻈﻬﺮ ﺣﺎل ﻣﻦ ﻳﺘﺒﻌﻚ وﻳﻄﻴﻌﻚ وﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻌﻚ‬
‫ﺗﻮﺟﻬﺖ ﻣﻤﻦ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﻴﻪ؛ أي‪ :‬ﻣﺮﺗﺪ ًا ﻋﻦ دﻳﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺣﻴﺜﻤﺎ ﱠ‬

‫اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻋﻦ ﺑﻴﺖ‬
‫ﱡ‬ ‫﴿‪ ﴾Y X W‬أي‪ :‬ﻫﺬه اﻟﻔﻌﻠﺔ وﻫﻮ‪ :‬ﺻﺮف‬
‫اﻟﻤﻘﺪس إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬أي‪ :‬وإن ﻛﺎن ﻫﺬا ﻷﻣﺮ ًا ﻋﻈﻴﻤًﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس إﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺪى اﷲ ﻗﻠﻮﲠﻢ‪ ،‬وأﻳﻘﻨﻮا ﺑﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وأن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻓﻬﻮ‬
‫اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻻ ﻣﺮﻳﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأن اﷲ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء وﻳﺤﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻪ أن‬
‫ﻳﻜﻠﻒ ﻋﺒﺎده ﺑﻤﺎ ﺷﺎء‪ ،‬وﻳﻨﺴﺦ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻟﻪ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺠﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‬
‫ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﺬﻳﻦ ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻣﺮض‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺣﺪث أﻣﺮ‬
‫أﺣﺪث ﻟﻬﻢ ﺷﻜًﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻠﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا إﻳﻘﺎن وﺗﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪.(١٣٦٨‬‬

‫‪۲۳۱‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ِ ِ‬ ‫ﻮر ٌة َﻓ ِﻤﻨ ُْﻬ ْﻢ َﻣ ْﻦ َﻳ ُﻘ ُ‬

‫ﻮل َأ ﱡﻳ ُﻜ ْﻢ َزا َد ْﺗ ُﻪ َﻫﺬه إِ َ‬
‫ﻳﻤﺎﻧًْﺎ َﻓ َﺄ ﱠﻣﺎ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وإِ َذا َﻣﺎ ُأﻧ ِْﺰ َﻟ ْﺖ ُﺳ َ‬
‫ون َو َأ ﱠﻣﺎ ا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ ﻓِﻲ ُﻗ ُﻠﻮﺑِ ِﻬ ْﻢ َﻣ َﺮ ٌض‬ ‫ﻳﻤﺎﻧًﺎ َو ُﻫ ْﻢ َﻳ ْﺴ َﺘ ْﺒ ِﺸ ُﺮ َ‬ ‫ِ‬
‫ا ﱠﻟﺬﻳ َﻦ آ َﻣﻨُﻮا َﻓ َﺰا َد ْﺗ ُﻬ ْﻢ إِ َ‬
‫ِ‬
‫َﻓ َﺰا َد ْﺗ ُﻬ ْﻢ ِر ْﺟ ًﺴﺎ إِ َﻟﻰ ِر ْﺟﺴ ِﻬ ْﻢ﴾ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ﴿ :‬ﻗ ْﻞ ُﻫ َﻮ ﻟﻠﺬﻳﻦ آ َﻣﻨُﻮا ُﻫ ً‬
‫ﺪى‬
‫ُﻮن ﻓِﻲ آ َذاﻧِ ِﻬ ْﻢ َو ْﻗ ٌﺮ َو ُﻫ َﻮ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َﻋﻤﻰ﴾ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﻻ ُﻳ ْﺆﻣِﻨ َ‬
‫َو ِﺷ َﻔﺎ ٌء َوا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ َ‬
‫﴿ َوإِ ﱠﻣﺎ ُﺗ ْﻌ ِﺮ َﺿ ﱠﻦ َﻋﻨ ُْﻬ ُﻢ ا ْﺑﺘِ َﻐﺎ َء َر ْﺣ َﻤ ٍﺔ ﻣِ ْﻦ َر ﱢﺑ َﻚ َﺗ ْﺮ ُﺟ َ‬
‫ﻮﻫﺎ َﻓ ُﻘ ْﻞ َﻟ ُﻬ ْﻢ َﻗ ْﻮ ً‬
‫ﻻ‬
‫ﻮرا﴾ وﻟﻬﺬا ﻛﺎن ﻣﻦ ﺛﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ وا ﱢﺗﺒﺎﻋﻪ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫َﻣ ْﻴ ُﺴ ً‬
‫وﺗﻮﺟﻪ ﺣﻴﺚ أﻣﺮه اﷲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﺎدات اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺷﻚ وﻻ رﻳﺐ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وروى اﻟﺒﺨﺎري) ‪ (١‬ﰲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻴﻨﺎ اﻟﻨﺎس ﻳﺼﻠﻮن اﻟﺼﺒﺢ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء‪ ،‬إذ ﺟﺎء ٍ‬
‫ﺟﺎء ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺪ ُأﻧ ِْﺰل‬ ‫َ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺮآن‪ ،‬وﻗﺪ ُأﻣﺮ أن ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻮﻫﺎ ّ‬
‫ﻓﺘﻮﺟﻬﻮا إﻟﻰ‬
‫اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ .‬ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪.‬‬

‫ورواه اﻟﱰﻣﺬي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري‪ ،‬وﻋﻨﺪه أﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا رﻛﻮﻋًﺎ‬

‫ﻓﺎﺳﺘﺪاروا ﻛﻤﺎ ﻫﻢ إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻫﻢ رﻛﻮع‪.‬‬

‫ﻋﺰ‬
‫وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎل ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﷲ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ واﻧﻘﻴﺎدﻫﻢ ﻷواﻣﺮ اﷲ ّ‬
‫وﺟﻞ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾d c b a `﴿ :‬أي‪ :‬ﺻﻼﺗﻜﻢ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٤٠٣‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(٥٢٦‬‬

‫‪۲۳۲‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫اﻟﻤﻘﺪس ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻀﻴﻊ ﺛﻮﲠﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ‪.‬‬

‫وﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ)‪ (١‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﱪاء ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻣﺎت ﻗﻮم ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼﻠﻮن ﻧﺤﻮ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺎس‪ :‬ﻣﺎ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ؟ ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.﴾d c b a `﴿ :‬‬

‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴾d c b a `﴿ :‬‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن اﷲ ﻟﻴﻀﻴﻊ إﻳﻤﺎﻧﻜﻢ ﺑﺎﻟﻘﺒﻠﺔ اﻷوﻟﻰ وﺗﺼﺪﻳﻘﻜﻢ ﻧﺒ ّﻴﻜﻢ واﺗﺒﺎﻋﻪ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻷﺧﺮى؛ أي‪ :‬ﻟﻴﻌﻄﻴﻜﻢ أﺟﺮﻫﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﴿‪h g f‬‬
‫‪.﴾j i‬‬

‫﴿‪w v u t s r q p o n m l‬‬
‫‪~}|{zyx‬ﮯ¡‪¥¤£¢‬‬
‫¦§¨©‪´³²±°¯®¬«ª‬‬
‫‪﴾µ‬‬

‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴾® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥﴿ :‬‬

‫أي‪ :‬واﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ أﻧﻜﺮوا اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻜﻢ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬واﻧﺼﺮاﻓﻜﻢ ﻋﻦ ﺑﻴﺖ‬
‫اﻟﻤﻘﺪس ﻳﻌﻠﻤﻮن أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻴﻮﺟﻬﻚ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻋﻦ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ‬
‫ﺧﺼﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ وﺷﺮﻓﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻌﺖ واﻟﺼﻔﺔ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﷺ وأﻣﺘﻪ وﻣﺎ ّ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٤٤٨٦‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(٥٢٥‬‬

‫‪۲۳۳‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺘﻜﺎﺗﻤﻮن ذﻟﻚ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﺴﺪ ًا‬
‫وﻛﻔﺮ ًا وﻋﻨﺎد ًا‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻳﻬﺪدﻫﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪³ ² ± °﴿ :‬‬
‫´﴾‪.‬‬

‫﴿¶ ¸ ‪Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹‬‬
‫‪ÑÐ Ï Î ÍÌËÊÉÈ Ç ÆÅ‬‬
‫‪﴾ ÛÚÙØ ×ÖÕÔÓÒ‬‬
‫ﻳﺨﱪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﻛﻔﺮ اﻟﻴﻬﻮد وﻋﻨﺎدﻫﻢ وﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﺄن‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ وأﻧﻪ ﻟﻮ أﻗﺎم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻞ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﺟﺎءﻫﻢ ﺑﻪ ﻟﻤﺎ اﺗﺒﻌﻮه‬
‫وﺗﺮﻛﻮا أﻫﻮاءﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِ ﱠن ا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ َﺣ ﱠﻘ ْﺖ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ﻛَﻠِ َﻤ ُﺔ َر ﱢﺑ َﻚ َ‬
‫ﻻ‬
‫ِ‬ ‫ُﻳ ْﺆﻣِﻨُﻮ َن َو َﻟ ْﻮ َﺟﺎ َء ْﺗ ُﻬ ْﻢ ﻛ ﱡُﻞ آ َﻳ ٍﺔ َﺣﺘﱠﻰ َﻳ َﺮ ُوا ا ْﻟ َﻌ َﺬ َ‬
‫اب اﻷَﻟ َ‬
‫ﻴﻢ﴾‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎل ﻫﺎﻫﻨﺎ‪:‬‬
‫﴿¶ ¸ ‪.﴾ À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾Å Ä Ã Â﴿ :‬إﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﺷﺪة ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‬

‫ﻟﻤﺎ أﻣﺮه اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻢ ﻣﺴﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﺂراﺋﻬﻢ وأﻫﻮاﺋﻬﻢ ﻓﻬﻮ‬
‫أﻳﻀًﺎ ﻣﺘﻤﺴﻚ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ وﻃﺎﻋﺘﻪ واﺗﺒﺎع ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺒﻊ أﻫﻮاءﻫﻢ ﰲ‬
‫ﻣﺘﻮﺟﻬًﺎ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﻟﻜﻮﳖﺎ ﻗﺒﻠﺔ اﻟﻴﻬﻮد‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ أﺣﻮاﻟﻪ وﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫وإﻧﻤﺎ ذﻟﻚ ﻋﻦ أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ّ‬
‫ﺣﺬر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻤﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻰ اﻟﻬﻮى‪ ،‬ﻓﺈن‬

‫‪۲۳٤‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ أﻗﻮم ﻣﻦ ﻏﻴﺮه‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎل ﻣﺨﺎﻃﺒًﺎ ﻟﻠﺮﺳﻮل واﻟﻤﺮاد‬
‫اﻷُ ﱠﻣﺔ‪Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï ÎÍ﴿ :‬‬
‫‪.﴾Ú Ù‬‬

‫﴿! " ‪) ( ' & % $ #‬‬

‫*‪43210/.-,+‬‬
‫‪﴾ 98 7 65‬‬
‫ﻳﺨﱪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﺟﺎءﻫﻢ ﺑﻪ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮف أﺣﺪﻫﻢ وﻟﺪه‪ ،‬واﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﺮب اﻟﻤﺜﻞ ﰲ‬
‫ﺻﺤﺔ اﻟﺸﻲء ﲠﺬا‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ :‬و ُﻳﺮوى ﻋﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻼم‪ :‬أﺗﻌﺮف ﻣﺤﻤﺪ ًا ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮف وﻟﺪك؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ وأﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻧﺰل اﻷﻣﻴﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻴﻦ ﰲ اﻷرض ﺑﻨﻌﺘﻪ ﻓﻌﺮﻓﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺮاد ﴿‪ ﴾' & % $‬ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء‬

‫اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻻ ﻳﺸﻚ أﺣﺪ وﻻ ﻳﻤﱰي ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﺑﻨﻪ إذا رآه ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻨﺎس‬
‫ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﱪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﳖﻢ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻘﻖ واﻹﻳﻘﺎن اﻟﻌﻠﻤﻲ﴿‪,‬‬
‫‪ ﴾-‬أي‪ :‬ﻟﻴﻜﺘﻤﻮن اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﺛ ﱠﺒﺖ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﷺ واﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬وأﺧﱪﻫﻢ ﺑﺄن ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل‬

‫ﷺ ﻫﻮ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻻ ﻣﺮﻳﺔ ﻓﻴﻪ وﻻ ﺷﻚ ﻓﻘﺎل‪6 5 3 2 1﴿ :‬‬

‫‪۲۳٥‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫‪.﴾8 7‬‬

‫﴿‪G F E D C B A @ ? > = < ; :‬‬

‫‪﴾ PONMLKJIH‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻟﻠﻴﻬﻮدي وﺟﻬﺔ ﻫﻮ ﻣﻮﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻠﻨﺼﺮاﲏ وﺟﻬﺔ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻮﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺪاﻛﻢ أﻧﺘﻢ أﻳﺘﻬﺎ اﻷﻣﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺷﺒﻴﻬ ٌﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻟ ُﻜ ﱟﻞ َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ﻣﻨْ ُﻜ ْﻢ ﺷ ْﺮ َﻋ ًﺔ َوﻣﻨ َْﻬ ً‬
‫ﺎﺟﺎ‬
‫ات إِ َﻟﻰ اﷲِ َﻣ ْﺮ ِﺟ ُﻌ ُﻜ ْﻢ َﺟ ِﻤﻴ ًﻌﺎ﴾ وﻗﺎل ﻫﺎﻫﻨﺎ‪D C B﴿ :‬‬ ‫َﻓﺎﺳ َﺘﺒِ ُﻘﻮا ا ْﻟ َﺨﻴﺮ ِ‬
‫َْ‬ ‫ْ‬
‫‪ ﴾O N M L K J I H G F E‬أي‪ :‬ﻫﻮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻌﻜﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻷرض وإن ﺗﻔﺮﻗﺖ أﺟﺴﺎدﻛﻢ وأﺑﺪاﻧﻜﻢ‪.‬‬

‫﴿‪\ [ Z Y X W V U T S R Q‬‬
‫]^_`‪jihgfe dcba‬‬
‫‪vutsrqponmlk‬‬
‫‪~}|{ zyxw‬ﮯ¡‪¢‬‬
‫‪﴾ ¦¥¤£‬‬
‫أﻣﺮ ٌ‬
‫ﺛﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﻫﺬا ٌ‬
‫أﻗﻄﺎر اﻷرض‪.‬‬

‫‪۲۳٦‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺣﻜﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮار ﺛﻼث ﻣﺮات‪ :‬ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﺗﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ وﻏﻴﺮه‪.‬‬
‫أول ﻧﺎﺳﺦ وﻗﻊ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﱠ‬
‫وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺑﻞ ﻫﻮ ُﻣ ﱠﻨﺰل ﻋﻠﻰ أﺣﻮال‪:‬‬

‫ﻓﺎﻷﻣﺮ اﻷول‪ :‬ﻟﻤﻦ ﻫﻮ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪.‬‬

‫واﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻟﻤﻦ ﻫﻮ ﰲ ﻣﻜﺔ ﻏﺎﺋﺒًﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻟﻤﻦ ﻫﻮ ﰲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺒﻠﺪان‪.‬‬

‫ﻫﻜﺬا وﺟﻬﻪ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾x w v u t﴿ :‬أي‪ :‬أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺈﳖﻢ‬

‫ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻘﺪوا ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻔﺘﻬﺎ‬
‫رﺑﻤﺎ اﺣﺘﺠﻮا ﲠﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻟﺌﻼ ﻳﺤﺘﺠﻮا ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻳﺎﻫﻢ‬
‫ﰲ اﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس وﻫﺬا أﻇﻬﺮ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ~ }﴿ :‬ﮯ﴾ أي‪ :‬ﻻ ﺗﺨﺸﻮا ُﺷ َﺒ َﻪ اﻟﻈﻠﻤﺔ‬

‫اﻟﻤﺘﻌﻨﱢﺘﻴﻦ‪ِ ،‬‬
‫وأﻓﺮدوا اﻟﺨﺸﻴﺔ ﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ أﻫﻞ أن ُﻳﺨﺸﻰ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﴿‪w v u t‬‬ ‫ٌ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪﴾£ ¢ ¡﴿ :‬‬

‫‪ ﴾x‬أي ﻷُﺗِ ﱠﻢ ﻧﻌﻤﺘﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺷﺮﻋﺖ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻜﻌﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻟﺘﻜﻤﻞ ﻟﻜﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ وﺟﻮﻫﻬﺎ ﴿‪ ﴾¥ ¤‬أي‪ :‬إﻟﻰ‬
‫ﻣﺎ ﺿ ّﻠﺖ ﻋﻨﻪ اﻷُﻣﻢ ﻫﺪﻳﻨﺎﻛﻢ إﻟﻴﻪ وﺧﺼﺼﻨﺎﻛﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷُﻣﺔ‬

‫‪۲۳۷‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫أﺷﺮف اﻷُﻣﻢ وأﻓﻀﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫﴿§ ¨ © ‪° ¯ ® ¬ « ª‬‬
‫‪º¹¸¶µ´³²±‬‬
‫»¼½¾¿‪﴾ ÁÀ‬‬
‫ﻳﺬﻛّﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺒﺎده اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﺎ أﻧﻌﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺜﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﷺ إﻟﻴﻬﻢ ﻳﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ آﻳﺎت اﷲ ﻣﺒﻴﻨﺎت وﻳﺰ ﱢﻛﻴﻬﻢ؛ أي‪ :‬ﱢ‬
‫ﻳﻄﻬﺮﻫﻢ ﻣﻦ رذاﺋﻞ‬
‫اﻷﺧﻼق ودﻧﺲ اﻟﻨﻔﻮس وأﻓﻌﺎل اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺨﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ‬
‫اﻟﻨﻮر‪ ،‬وﻳﻌﻠﻤﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎب وﻫﻮ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﻟﺤﻜﻤﺔ وﻫﻲ‪ :‬اﻟﺴﻨّﺔ‪ ،‬وﻳﻌ ّﻠﻤﻬﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻌﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﺠﻬﻼء‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻘﻠﻮا ﺑﱪﻛﺔ رﺳﺎﻟﺘﻪ‪،‬‬
‫و ُﻳ ْﻤﻦ ﺳﻔﺎرﺗﻪ إﻟﻰ ﺣﺎل اﻷوﻟﻴﺎء‪ ،‬وﺳﺠﺎﻳﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺼﺎروا أﻋﻤﻖ اﻟﻨﺎس‬
‫وأﺑﺮﻫﻢ ﻗﻠﻮﺑًﺎ‪ ،‬وأﻗ ّﻠﻬﻢ ﺗﻜ ﱡﻠﻔًﺎ‪ ،‬وأﺻﺪﻗﻬﻢ ﻟﻬﺠﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻤًﺎ‪ّ ،‬‬
‫ﻮﻻ ﱢﻣ ْﻦ َأﻧ ُﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ َﻳ ْﺘ ُﻠﻮ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ آ َﻳﺎﺗِ ِﻪ﴾ اﻵﻳﺔ‪ ،‬وذ ﱠم ﻣﻦ‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ر ُﺳ ً‬
‫ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻗﺪر ﻫﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬أ َﻟﻢ َﺗﺮ إِ َﻟﻰ ا ﱠﻟ ِﺬﻳﻦ ﺑﺪﱠ ُﻟﻮا ﻧِﻌﻤ َﺔ اﷲِ‬
‫ْ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ َ‬
‫ُﻛ ْﻔ ًﺮا َو َأ َﺣ ﱡﻠﻮا َﻗ ْﻮ َﻣ ُﻬ ْﻢ َد َار ا ْﻟ َﺒ َﻮار﴾‪.‬‬

‫وﻟﻬﺬا ﻧَﺪَ َب اﷲ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ إﻟﻰ اﻻﻋﱰاف ﲠﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﺎ ﺑﺬﻛﺮه‬

‫وﺷﻜﺮه ﻓﻘﺎل‪.﴾ À ¿ ¾ ½ ¼ »﴿ :‬‬

‫ﻓﻌﻠﺖ‬
‫ُ‬ ‫ﻗﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾© ¨ §﴿ :‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﻤﺎ‬

‫‪۲۳۸‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻓﺎذﻛﺮوﲏ‪.‬‬

‫رب ﻛﻴﻒ أﺷﻜﺮك؟‬

‫وﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ أن ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﱢ‬
‫ﻗﺎل ﻟﻪ رﺑﻪ‪ :‬ﺗﺬﻛﺮﲏ وﻻ ﺗﻨﺴﺎﲏ‪ ،‬ﻓﺈذا ذﻛﺮﺗﻨﻲ ﻓﻘﺪ ﺷﻜﺮﺗﻨﻲ‪ ،‬وإذا ﻧﺴﻴﺘﻨﻲ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻛﻔﺮﺗﻨﻲ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪ :‬إن اﷲ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ ذﻛﺮه‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺷﻜﺮه‪،‬‬

‫ﱢ‬
‫وﻳﻌﺬب ﻣﻦ ﻛﻔﺮه‪.‬‬

‫اﷲ َﺣ ﱠﻖ ُﺗ َﻘﺎﺗِ ِﻪ﴾‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻮ‬

‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ا ﱠﺗ ُﻘﻮا َ‬
‫أن ُﻳﻄﺎع ﻓﻼ ُﻳﻌﺼﻰ‪ ،‬و ُﻳﺬﻛﺮ ﻓﻼ ُﻳﻨﺴﻰ‪ ،‬و ُﻳﺸﻜﺮ ﻓﻼ ُﻳﻜﻔﺮ‪.‬‬

‫﴿» ¼﴾ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ)‪) :(١‬ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ذﻛﺮﲏ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ذﻛﺮﺗﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻛﺮﲏ ﰲ ﻣﻸ ذﻛﺮﺗﻪ ﰲ ﻣﻸ ﺧﻴﺮ‬
‫ﻣﻨﻪ(‪.‬‬

‫وروى اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ أﻧﺲﭬ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪) :‬ﻗﺎل‬

‫اﷲ ﻋ ّﺰ وﺟﻞ‪ :‬ﻳﺎ اﺑﻦ آدم إن ذﻛﺮﺗﻨﻲ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ذﻛﺮﺗﻚ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬وإن ذﻛﺮﺗﻨﻲ‬
‫دﻧﻮت‬
‫َ‬ ‫ﰲ ﻣﻸ ذﻛﺮﺗﻚ ﰲ ﻣﻸ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ أو ﻗﺎل‪ :‬ﰲ ﻣﻸ ﺧﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وإن‬
‫دﻧﻮت ﻣﻨﻚ ﺑﺎﻋًﺎ‪ ،‬وإن‬
‫ُ‬ ‫دﻧﻮت ﻣﻨﻲ ذراﻋًﺎ‬
‫َ‬ ‫دﻧﻮت ﻣﻨﻚ ذراﻋًﺎ‪ ،‬وإن‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻨﻲ ﺷﺒﺮ ًا‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٧٤٠٥‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢٦٧٥‬‬

‫‪۲۳۹‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫أﺗﻴﺘﻨﻲ ﺗﻤﺸﻲ أﺗﻴﺘﻚ أﻫﺮول( ) ‪.(١‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾À ¿ ¾ ½﴿ :‬أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺸﻜﺮه‪،‬‬

‫ووﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﺮه ﺑﻤﺰﻳﺪ اﻟﺨﻴﺮ ﻓﻘﺎل‪َ ﴿ :‬وإِ ْذ َﺗ َﺄ ﱠذ َن َر ﱡﺑ ُﻜ ْﻢ َﻟﺌِ ْﻦ َﺷ َﻜ ْﺮ ُﺗ ْﻢ‬
‫ﻷَ ِزﻳﺪَ ﱠﻧ ُﻜ ْﻢ َو َﻟﺌِ ْﻦ َﻛ َﻔ ْﺮ ُﺗ ْﻢ إِ ﱠن َﻋ َﺬاﺑِﻲ َﻟ َﺸ ِﺪﻳﺪٌ ﴾‪.‬‬

‫﴿‪Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â‬‬
‫‪-,+*)('&%$#"! Í‬‬
‫‪﴾ /.‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﻓﺮغ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺑﻴﺎن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬ﺷﺮع ﰲ ﺑﻴﺎن اﻟﺼﱪ واﻹرﺷﺎد‬
‫إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺼﱪ واﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺒﺪ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻧﻌﻤﺔ ﻓﻴﺸﻜﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ أو ﰲ ﻧﻘﻤﺔ ﻓﻴﺼﱪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪) :‬ﻋﺠﺒًﺎ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺳﺮاء ﻓﺸﻜﺮ ﻛﺎن ﺧﻴﺮ ًا ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻳﻘﻀﻲ اﷲ ﻟﻪ ﻗﻀﺎ ًء إﻻ ﻛﺎن ﺧﻴﺮ ًا ﻟﻪ‪ ،‬إن أﺻﺎﺑﺘﻪ ّ‬
‫ﺿﺮاء ﻓﺼﺒﺮ ﻛﺎن ﺧﻴﺮ ًا ﻟﻪ(‪.‬‬
‫وإن إﺻﺎﺑﺘﻪ ّ‬
‫ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ‪ :‬اﻟﺼﱪ‬ ‫وﺑ ﱠﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن أﺟﻮد ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﺎن ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﱡ‬
‫اﻟﺼﻼ َِة َوإِﻧ َﱠﻬﺎ َﻟ َﻜﺒِ َﻴﺮ ٌة إِ ﱠ‬
‫ﻻ‬ ‫ﺎﻟﺼ ْﺒ ِﺮ َو ﱠ‬
‫واﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬و ِ‬
‫اﺳﺘَﻌﻴﻨُﻮا ﺑِ ﱠ‬
‫َ ْ‬
‫ﺎﺷ ِﻌﻴ َﻦ﴾ وﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﷺ إذا َ‬
‫ﺣﺰﺑ ُﻪ أﻣﺮ ﺻ ّﻠﻰ‪.‬‬ ‫َﻋ َﻠﻰ ا ْﻟ َﺨ ِ‬

‫واﻟﺼﺒﺮ ﺻﺒﺮان‪ :‬ﺻﱪٌ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك اﻟﻤﺤﺎرم واﻟﻤﺂﺛﻢ‪ .‬وﺻﱪٌ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪.(٧٤٠٥‬‬

‫‪۲٤۰‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫اﻟﻄﺎﻋﺎت واﻟﻘﺮﺑﺎت‪.‬‬

‫واﻟﺜﺎﲏ أﻛﺜﺮ ﺛﻮاﺑًﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ اﻟﻤﻘﺼﻮد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ‬
‫أﺳﻠﻢ‪ :‬اﻟﺼﱪ ﰲ ﺑﺎﺑﻴﻦ‪ :‬اﻟﺼﱪ ﷲ ﺑﻤﺎ أﺣﺐ وإن ﺛﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻔﺲ واﻷﺑﺪان‪،‬‬
‫واﻟﺼﱪ ﷲ ﻋﻤﺎ ﻛﺮه وإن ﻧﺎزﻋﺖ إﻟﻴﻪ اﻷﻫﻮاء‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻫﻜﺬا ﻓﻬﻮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ُﻳ َﺴ ﱠﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬

‫اﻷوﻟﻴﻦ واﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫وﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‪ :‬إذا ﺟﻤﻊ اﷲ ّ‬
‫ﻳﻨﺎدي ٍ‬
‫ﻣﻨﺎد‪ :‬أﻳﻦ اﻟﺼﺎﺑﺮون ﻟﻴﺪﺧﻠﻮا اﻟﺠﻨﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺴﺎب؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻴﻘﻮم ﻋﻨﻖ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﺘﺘﻠﻘﺎﻫﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ؟ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إﻟﻰ أﻳﻦ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ آدم؟ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إﻟﻰ‬
‫اﻟﺠﻨﺔ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺴﺎب؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻣﻦ أﻧﺘﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫اﻟﺼﺎﺑﺮون‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﺻﱪﻛﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺻﱪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‪ ،‬وﺻﱪﻧﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻓﺎﻧﺎ اﷲ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أﻧﺘﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺘﻢ‪ ،‬ادﺧﻠﻮا اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻨ ِ ْﻌﻢ‬
‫أﺟﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ‪.‬‬

‫ون َأ ْﺟ َﺮ ُﻫ ْﻢ ﺑِ َﻐ ْﻴ ِﺮ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻳﺸﻬﺪ ﻟﻬﺬا ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِﻧ َﱠﻤﺎ ُﻳ َﻮ ﱠﻓﻰ ﱠ‬
‫اﻟﺼﺎﺑِ ُﺮ َ‬
‫ِﺣ َﺴﺎب﴾‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴾+ * ) ( ' & % $ # " !﴿ :‬‬

‫ﻳﺨﱪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن اﻟﺸﻬﺪاء ﰲ ﺑﺮزﺧﻬﻢ أﺣﻴﺎء ﻳﺮزﻗﻮن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ أن )أرواح اﻟﺸﻬﺪاء ﰲ ﺣﻮاﺻﻞ ﻃﻴﺮ ﺧﻀﺮ ﺗﺴﺮح ﰲ اﻟﺠﻨﺔ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺷﺎءت ﺛﻢ ﺗﺄوي إﻟﻰ ﻗﻨﺎدﻳﻞ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺮش‪ ،‬ﻓﺎﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ رﺑﻚ‬

‫‪۲٤۱‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ا ّﻃﻼﻋﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﺒﻐﻮن؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ رﺑﻨﺎ وأي ﺷﻲء ﻧﺒﻐﻲ وﻗﺪ أﻋﻄﻴﺘﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻌﻂ أﺣﺪ ًا ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻚ؟ ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأوا أﻧﻬﻢ ﻻ ُﻳﺘﺮﻛﻮن‬
‫ﻣﻦ أن ﻳﺴﺄﻟﻮا‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﺮﻳﺪ أن َﺗ ُﺮ ﱠدﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺪار اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻨﻘﺎﺗﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻚ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻧُﻘﺘﻞ ﻓﻴﻚ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻳﺮون ﻣﻦ ﺛﻮاب اﻟﺸﻬﺎدة‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺮب ّ‬
‫ﺟﻞ‬
‫ﺟﻼﻟﻪ‪ :‬إﲏ ﻛﺘﺒﺖ أﻧﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﺮﺟﻌﻮن(‪.‬‬

‫وﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواه اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪) :‬ﻧﺴﻤﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻃﺎﺋﺮ ﺗﻌﻠﻖ ﰲ ﺷﺠﺮ اﻟﺠﻨﺔ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﺮﺟﻌﻪ اﷲ إﻟﻰ ﺟﺴﺪه ﻳﻮم ﻳﺒﻌﺜﻪ( )‪ (١‬دﻻﻟ ٌﺔ ﻟﻌﻤﻮم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أﻳﻀًﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬
‫اﻟﺸﻬﺪاء ﻗﺪ ﺧﺼﺼﻮا ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺗﺸﺮﻳﻔًﺎ ﻟﻬﻢ وﺗﻜﺮﻳﻤًﺎ وﺗﻌﻈﻴﻤًﺎ‪.‬‬

‫﴿‪8 7 6 5 4 3 2 1 0‬‬
‫‪EDCBA@?> =<;:9‬‬
‫‪QPONMLKJI HGF‬‬
‫‪﴾ SR‬‬
‫أﺧﱪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ ﻳﺒﺘﻠﻲ ﻋﺒﺎده‪ ،‬أي‪ :‬ﻳﺨﺘﱪﻫﻢ وﻳﻤﺘﺤﻨﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﻟﺼﺎﺑِ ِﺮﻳ َﻦ َو َﻧ ْﺒ ُﻠ َﻮ َأ ْﺧ َﺒ َﺎرﻛ ُْﻢ﴾‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫﴿ َو َﻟﻨَ ْﺒ ُﻠ َﻮ ﱠﻧ ُﻜ ْﻢ َﺣﺘﱠﻰ َﻧ ْﻌ َﻠ َﻢ ا ْﻟ ُﻤ َﺠﺎﻫﺪﻳ َﻦ ﻣﻨْ ُﻜ ْﻢ َو ﱠ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪ ،(٤٢٧١‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )‪ ،(١٠٨/٤‬وأﺣﻤﺪ )‪.(٤٥٥/٣‬‬

‫‪۲٤۲‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﺑﺎﻟﻀﺮاء ﻣﻦ ﺧﻮف وﺟﻮع ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻓ َﺄ َذا َﻗ َﻬﺎ ُ‬

‫اﷲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﺮاء وﺗﺎرة‬
‫ّ‬ ‫ﻓﺘﺎرة‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ف﴾ ﻓﺈن اﻟﺠﺎﺋﻊ واﻟﺨﺎﺋﻒ ﱞ‬ ‫ﻟِﺒﺎس ا ْﻟﺠﻮ ِع وا ْﻟ َﺨﻮ ِ‬
‫َ َ ُ َ ْ‬
‫ف﴾ وﻗﺎل ﻫﺎﻫﻨﺎ‪3 2 1﴿ :‬‬ ‫وﻟﻬﺬا ﻗﺎل‪﴿ :‬ﻟِﺒﺎس ا ْﻟﺠﻮ ِع وا ْﻟ َﺨﻮ ِ‬
‫َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫‪ ﴾4‬أي‪ :‬ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﴿‪ ﴾7 6 5‬أي‪ :‬ذﻫﺎب ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫﴿‪ ﴾8‬ﻛﻤﻮت اﻷﺻﺤﺎب واﻷﻗﺎرب واﻷﺣﺒﺎب ﴿‪ ﴾9‬أي‪:‬‬
‫ﺑﺄن ﻻ ّ‬
‫ﺗﻐﻞ اﻟﺤﺪاﺋﻖ واﻟﻤﺰارع ﻛﻌﺎدﲥﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ‪ :‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻻ ﺗﺜﻤﺮ ﻏﻴﺮ واﺣﺪة‪.‬‬

‫وﻛﻞ ﻫﺬا وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺨﺘﱪ اﷲ ﺑﻪ ﻋﺒﺎده‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺻﱪ أﺛﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﻨﻂ‬
‫ﱠ‬
‫أﺣﻞ ﺑﻪ ﻋﻘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.﴾< ;﴿ :‬‬

‫ﺛﻢ ﺑ ﱠﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻜﺮﻫﻢ ﻓﻘﺎل‪? >﴿ :‬‬

‫@ ‪ ﴾ G F E D C B A‬أي‪ :‬ﺗﺴ ﱠﻠﻮا ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ ﻫﺬا‬
‫ﻋﻤﺎ أﺻﺎﲠﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻮا أﳖﻢ ُﻣﻠﻚ ﷲ ﻳﺘﺼﺮف ﰲ ﻋﺒﻴﺪه ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺎء‪،‬‬
‫وﻋﻠﻤﻮا أﻧﻪ ﻻ ﻳﻀﻴﻊ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺪث ﻟﻬﻢ ذﻟﻚ‬
‫اﻋﱰاﻓﻬﻢ ﺑﺄﳖﻢ ﻋﺒﻴﺪه وأﳖﻢ إﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن ﰲ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻟﻬﺬا‬
‫أﺧﱪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤﺎ أﻋﻄﺎﻫﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪L K J I﴿ :‬‬
‫ﺛﻨﺎء ﻣﻦ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ورﺣﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ ﴾N M‬أي‪ٌ :‬‬
‫ﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ‪ :‬أي‪َ :‬أ َﻣﻨَ ٌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب‪.‬‬

‫‪۲٤۳‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫﴿‪ ﴾R Q P‬ﻗﺎل أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪:‬‬

‫اﻟﻌﺪْ ﻻن وﻧِ ْﻌﻤﺖ اﻟﻌﻼوة ﴿‪ ﴾M L K J I‬ﻓﻬﺬان‬
‫ﻧِﻌﻢ ِ‬
‫ْ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﺪْ ﻻن ﴿‪ ﴾R Q P‬ﻓﻬﺬه اﻟﻌﻼوة‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻮﺿﻊ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻌﺪﻟﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬زﻳﺎدة ﰲ اﻟﺤﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻫﺆﻻء أﻋﻄﻮا ﺛﻮاﲠﻢ وزﻳﺪوا‬
‫أﻳ ًﻀﺎ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ورد ﰲ ﺛﻮاب اﻻﺳﱰﺟﺎع وﻫﻮ ﻗﻮل‪ ﴾G F E D C﴿ :‬ﻋﻨﺪ‬

‫ُ‬
‫أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﻴﺮة‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ‬

‫ﻓﻔﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ)‪ (١‬ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ ڤ أﳖﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل‬

‫اﷲ ﷺ ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺗﺼﻴﺒﻪ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬إﻧﺎ ﷲ وإﻧﺎ إﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن‪،‬‬
‫اﻟ ﱠﻠﻬﻢ أﺟﺮﲏ ﰲ ﻣﺼﻴﺒﺘﻲ‪ ،‬وأﺧﻠﻒ ﻟﻲ ﺧﻴﺮ ًا ﻣﻨﻬﺎ إﻻ آﺟﺮه اﷲ ﰲ ﻣﺼﻴﺒﺘﻪ‪،‬‬
‫وأﺧﻠﻒ ﻟﻪ ﺧﻴﺮ ًا ﻣﻨﻬﺎ(‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ ُأ ُم ﺳﻠﻤﺔ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﰲ أﺑﻮ َﺳﻠﻤﺔ ﻗﻠﺖ ﻛﻤﺎ أﻣﺮﲏ‬
‫رﺳﻮل اﷲﷺ ﻓﺄﺧﻠﻒ اﷲ ﻟﻲ ﺧﻴﺮ ًا ﻣﻨﻪ‪ :‬رﺳﻮل اﷲﷺ‪.‬‬

‫دﻓﻨﺖ اﺑﻨًﺎ ﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺈﲏ ﻟﻔﻲ‬

‫ُ‬ ‫وروى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ) ‪ (٢‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻨﺎن ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﻟﻘﱪ إذ أﺧﺬ ﺑﻴﺪي أﺑﻮ ﻃﻠﺤﺔ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺨﻮﻻﲏ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺟﻨﻲ وﻗﺎل ﻟﻲ‪ :‬أﻻ‬
‫ﱢ‬
‫أﺑﺸﺮك؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪) :‬ﻗﺎل اﷲ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮت‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٩١٨‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ )‪ ،(٤١٥/٤‬وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪.(١٤٠٨‬‬

‫‪۲٤٤‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻗﺒﻀﺖ وﻟﺪ ﻋﺒﺪي؟ ﻗﺒﻀﺖ ﻗﺮة ﻋﻴﻨﻪ وﺛﻤﺮة ﻓﺆاده؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ‬
‫وﺳ ﱡﻤﻮه‪ :‬ﺑﻴﺖ‬
‫ﻗﺎل؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﻤﺪك واﺳﺘﺮﺟﻊ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬اﺑﻨﻮا ﻟﻪ ﺑﻴﺘًﺎ ﰲ اﻟﺠﻨﺔ َ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ(‪.‬‬

‫﴿‪a`_^]\[ZYXWVU‬‬
‫‪mlkjihgfedcb‬‬
‫‪﴾on‬‬
‫ِ‬
‫أرأﻳﺖ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ڤ‪:‬‬
‫﴿‪d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V U‬‬
‫‪ ﴾f e‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﺟﻨﺎح أن ﻻ ﻳﺘﻄﻮف ﲠﻤﺎ! ﻓﻘﺎﻟﺖ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ڤ‪ :‬ﺑﺌﺴﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻳﺎ ﺑﻦ أﺧﺘﻲ إﳖﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ّأوﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ‪ :‬ﻓﻼ ﺟﻨﺎح ﻋﻠﻴﻪ أن ﻻ ﻳﻄﻮف ﲠﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ إﻧﻤﺎ أﻧﺰﻟﺖ أن اﻷﻧﺼﺎر‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﻠﻤﻮا ﻛﺎﻧﻮا ُﻳ ِﻬ ﱡﻠﻮن ﻟﻤﻨﺎة اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒﺪوﳖﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻤ َﺸ ﱠﻠﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ّ‬
‫أﻫﻞ ﻟﻬﺎ ﻳﺘﺤﺮج أن ﻳﻄﻮف ﺑﺎﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻮا ﻋﻦ‬ ‫ُ‬
‫ﻧﺘﺤﺮج أن ﻧ ﱠﻄ ﱠﻮف ﺑﺎﻟﺼﻔﺎ‬
‫ذﻟﻚ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إﻧﱠﺎ ﻛﻨّﺎ ﱠ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪[ Z Y X W V U﴿ :‬‬
‫واﻟﻤﺮوة ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ّ‬
‫\ ] ^ _ ` ‪ ﴾f e d c b a‬ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪:‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺪ َﺳ ﱠﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ اﻟﻄﻮاف ﲠﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻷﺣﺪ أن ﻳﺪع اﻟﻄﻮاف ﲠﻤﺎ‪.‬‬

‫‪۲٤٥‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫أﺧﺮﺟﺎه ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ) ‪.(١‬‬

‫وﰲ رواﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺤﺪﺛﺖ ﲠﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪ :‬وإن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺳﻤﻌﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺳﻤﻌﺖ رﺟﺎ ً‬
‫ﻻ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن اﻟﻨﺎس إﻻ ﻣﻦ ذﻛﺮت ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن ﻃﻮاﻓﻨﺎ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺤﺠﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫آﺧﺮون ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪ :‬إﻧﻤﺎ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻄﻮاف ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ وﻟﻢ ﻧﺆﻣﺮ ﺑﺎﻟﻄﻮاف ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾ Z Y X W V U﴿ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ‬
‫ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ :‬ﻓﻠﻌﻠﻬﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻫﺆﻻء وﻫﺆﻻء‪ .‬ورواه اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺤﻮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم) ‪.(٢‬‬

‫وﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ) ‪ (٣‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ وﻓﻴﻪ‪ :‬أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﻃﻮاﻓﻪ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻋﺎد إﻟﻰ اﻟﺮﻛﻦ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻠﻤﻪ ﺛﻢ ﺧﺮج ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺼﻔﺎ‬
‫وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪ ﴾Z Y X W V U﴿ :‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪) :‬أﺑﺪأ ﺑﻤﺎ ﺑﺪأ اﷲ ﺑﻪ(‬
‫وﰲ رواﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪) :‬اﺑﺪؤا ﺑﻤﺎ ﺑﺪأ اﷲ ﺑﻪ(‪.‬‬

‫وروى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ) ‪ (٤‬ﺣﺒﻴﺒﺔ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ْ‬

‫ﺗﺠ َﺮاة ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(١٦٤٣‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٢٧٧‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪.(١٦٤٣‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٢١٨‬‬
‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ )‪ ،(٤٢١/٦‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻹرواء )‪.(١٠٧٢‬‬

‫‪۲٤٦‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﷺ ﻳﻄﻮف ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة واﻟﻨﺎس ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ وﻫﻮ وراءﻫﻢ وﻫﻮ ﻳﺴﻌﻰ‬
‫ﺣﺘﻰ أرى رﻛﺒﺘﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺴﻌﻲ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪) :‬اﺳﻌﻮا ﻓﺈن اﷲ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ‬
‫اﻟﺴﻌﻲ(‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺑ ّﻴﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن اﻟﻄﻮاف ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﷲ؛ أي‪:‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﺷﺮع اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﰲ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤﺞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬أن أﺻﻞ ذﻟﻚ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﺗﻄﻮاف ﻫﺎﺟﺮ‪ ،‬وﺗﺮدادﻫﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻔﺎ‬
‫واﻟﻤﺮوة ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻤﺎء ﻟﻮﻟﺪﻫﺎ ﻟﻤﺎ ﻧﻔﺬ ﻣﺎؤﻫﻤﺎ وزادﻫﻤﺎ ﺣﻴﻦ ﺗﺮﻛﻬﻤﺎ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻫﻨﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻫﻤﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺎﻓﺖ‬
‫اﻟﻀﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ وﻟﺪﻫﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ وﻧﻔﺬ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻐﻮث ﻣﻦ اﷲ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺰل ﺗﱰدد ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة‪،‬‬ ‫ّ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ ﺣﺘﻰ ﻛﺸﻒ اﷲ‬ ‫ﻣﺘﺬ ّﻟﻠﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺋﻔﺔ‪ِ ،‬‬
‫وﺟﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻀﻄﺮة‪ ،‬ﻓﻘﻴﺮة إﻟﻰ اﷲ ّ‬
‫وﻓﺮج ﺷﺪﲥﺎ‪ ،‬وأﻧﺒﻊ ﻟﻬﺎ زﻣﺰم اﻟﺘﻲ ﻣﺎؤﻫﺎ ﻃﻌﺎم‬
‫ﻛﺮﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬وآﻧﺲ ﻏﺮﺑﺘﻬﺎ‪ّ ،‬‬
‫ﻃﻌﻢ‪ ،‬وﺷﻔﺎء ﺳﻘﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺎﻋﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ ﻓﻘﺮه وذ ّﻟﻪ‬
‫وﺣﺎﺟﺘﻪ إﻟﻰ اﷲ‪ ،‬ﰲ ﻫﺪاﻳﺔ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﺻﻼح ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻏﻔﺮان ذﻧﺒﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻠﺘﺠﺊ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻴﺰﻳﺢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ واﻟﻌﻴﻮب‪ ،‬وأن ﻳﻬﺪﻳﻪ إﻟﻰ‬
‫إﻟﻰ اﷲ ّ‬
‫ﻳﺤﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ اﻟﺬي‬
‫اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬وأن ﻳﺜﺒﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ إﻟﻰ ﻣﻤﺎﺗﻪ‪ ،‬وأن ﱢ‬
‫ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب واﻟﻤﻌﺎﺻﻲ‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﺎل اﻟﻜﻤﺎل واﻟﻐﻔﺮان واﻟﺴﺪاد‬
‫واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﲠﺎﺟﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫‪۲٤۷‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾j i h﴿ :‬ﻗﻴﻞ‪ :‬زاد ﰲ ﻃﻮاﻓﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر‬

‫اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬ﺛﺎﻣﻨﺔ وﺗﺎﺳﻌﺔ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻳﻄﻮف ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺣﺠﺔ ﺗﻄﻮع أو‬
‫ﻋﻤﺮة ﺗﻄﻮع‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻤﺮاد ﺗﻄﻮع ﺧﻴﺮ ًا ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬ﺣﻜﻰ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺮازي‪ ،‬وﻋﺰى اﻟﺜﺎﻟﺚ إﻟﻰ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾n m l k﴿ :‬أي‪ُ :‬ﻳﺜﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻢ‬

‫ﻻ َﻳ ْﻈﻠِ ُﻢ ﻣِ ْﺜ َﻘ َﺎل َذ ﱠر ٍة َوإِ ْن َﺗ ُﻚ َﺣ َﺴﻨَ ًﺔ‬
‫ﺑﻘﺪر اﻟﺠﺰاء ﻓﻼ ﻳﺒﺨﺲ أﺣﺪ ًا ﺛﻮاﺑﻪ و﴿ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُﻳ َﻀﺎﻋ ْﻔ َﻬﺎ َو ُﻳ ْﺆت ﻣ ْﻦ َﻟﺪُ ْﻧ ُﻪ َأ ْﺟ ًﺮا َﻋﻈ ً‬
‫ﻴﻤﺎ﴾‪.‬‬

‫﴿‪| { z y x w v u t s r q p‬‬
‫}~ﮯ¡‪©¨§¦¥¤£¢‬‬
‫‪¶µ´³²±°¯®¬«ª‬‬
‫¸‪ÃÂÁÀ¿¾½¼»º¹‬‬
‫‪﴾ ÎÍÌËÊÉÈÇÆÅÄ‬‬
‫ﻫﺬا وﻋﻴﺪ ﺷﺪﻳﺪ ﻟﻤﻦ ﻛﺘﻢ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻻت اﻟﺒ ّﻴﻨﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬واﻟﻬﺪى اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﻘﻠﻮب ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑ ّﻴﻨﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻟﻌﺒﺎده ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺘﻲ أﻧﺰﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ رﺳﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻧﺰﻟﺖ ﰲ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻛﺘﻤﻮا ﺻﻔﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫أﺧﱪ أﳖﻢ ﻳﻠﻌﻨﻬﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻪ‬

‫‪۲٤۸‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﺣﺘﻰ اﻟﺤﻮت ﰲ اﻟﻤﺎء‪ ،‬واﻟﻄﻴﺮ ﰲ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء ﺑﺨﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء‪،‬‬
‫ﻓﻴﻠﻌﻨﻬﻢ اﷲ وﻳﻠﻌﻨﻬﻢ اﻟﻼﻋﻨﻮن‪.‬‬

‫وﻗﺪ ورد ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻣﻦ ﻃﺮق ﻳﺸﺪﱡ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀًﺎ ﻋﻦ أﺑﻲ‬

‫ﻫﺮﻳﺮة وﻏﻴﺮه‪ ،‬أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل‪) :‬ﻣﻦ ُﺳﺌِﻞ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﻓﻜﺘﻤﻪ‪ُ ،‬أﻟﺠﻢ ﻳﻮم‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﻠﺠﺎم ﻣﻦ ﻧﺎر() ‪ .(١‬واﻟﺬي ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ) ‪ (٢‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮةﭬ أﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻟﻮﻻ آﻳﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ‪ ،‬ﻣﺎ ﺣﺪﱠ ﺛﺖ أﺣﺪ ًا ﺷﻴﺌًﺎ ﴿‪u t s r q p‬‬
‫‪ ﴾w v‬اﻵﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺛﻢ اﺳﺘﺜﻨﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ ﺗﺎب إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪© ¨ §﴿ :‬‬

‫‪ ﴾« ª‬أي‪ :‬رﺟﻌﻮا ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻴﻪ وأﺻﻠﺤﻮا أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ وأﺣﻮاﻟﻬﻢ‬
‫وﺑ ّﻴﻨﻮا ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﺘﻤﻮﻧﻪ ﴿¬ ® ¯ ‪² ± °‬‬
‫‪ ﴾³‬وﰲ ﻫﺬا دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﻟﻰ ﻛﻔﺮ‪ ،‬أو ﺑﺪﻋﺔ إذا ﺗﺎب إﻟﻰ اﷲ‬
‫ﺗﺎب اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ورد أن اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻧﺒﻲ اﻟﺘﻮﺑﺔ وﻧﺒﻲ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺛﻢ أﺧﱪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﻪ واﺳﺘﻤﺮ ﺑﻪ اﻟﺤﺎل إﻟﻰ ﻣﻤﺎﺗﻪ ّ‬

‫ﺑﺄن ﴿½‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود )‪ ،(٣٦٥٨‬واﻟﺘﺮﻣﺬي )‪ ،(٢٦٤٩‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪.(٢٦٦‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪.(١١٨‬‬

‫‪۲٤۹‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫¾ ¿ ‪ ﴾Å Ä Ã Â Á À‬أي‪ :‬ﰲ اﻟ ّﻠﻌﻨﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‬

‫ﻟﻬﻢ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺛﻢ اﻟﻠﻌﻨﺔ اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻬﻢ ﰲ ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ اﻟﺘﻲ ﴿‪È Ç‬‬
‫‪ ﴾Ê É‬ﻓﻴﻬﺎ؛ أي‪ :‬ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻋﻤﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﴿‪ ﴾Í Ì Ë‬أي‪ :‬ﻻ‬
‫ُﻳ َﻔﺘﱠﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﺳﺎﻋﺔ واﺣﺪة وﻻ ﻳﻐﻴﺮ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺘﻮاﺻﻞ داﺋﻢ‪ ،‬ﻓﻨﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ‬

‫ﻻ ﺧﻼف ﰲ ﺟﻮاز ﻟﻌﻦ اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﭬ‬

‫وﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻳﻠﻌﻨﻮن اﻟﻜﻔﺮة ﰲ اﻟﻘﻨﻮت وﻏﻴﺮه‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮ‬
‫اﻟﻤﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻟﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﻌﻦ ﻷﻧّﺎ ﻻ ﻧﺪري ﺑﻤﺎ‬
‫ﻳﺨﺘﻢ اﷲ ﻟﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺪل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻵﻳﺔ‪¼ » º ¹ ¸ ¶ µ﴿ :‬‬
‫½ ¾ ¿ ‪.﴾Â Á À‬‬

‫وﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ أﺧﺮى‪ :‬ﺑﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻌﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﻤﻌﻴﻦ‪ ،‬واﺧﺘﺎره اﻟﻔﻘﻴﻪ أﺑﻮ‬
‫ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﺣﺘﺞ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ‪ ،‬واﺳﺘﺪل ﻏﻴﺮه‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ ﻗﺼﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻪ ﺳﻜﺮان ﻓﻴﺤﺪه‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺟﻞ‪:‬‬
‫ﻟﻌﻨﻪ اﷲ‪ ،‬ﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ :‬ﻻ ﺗﻠﻌﻨﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺐ اﷲ‬
‫ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ﻻ ُﻳ ِﺤﺐ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ُﻳ ْﻠ َﻌﻦ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ) ‪ ،(١‬ﱠ‬

‫﴿‪﴾ Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪.(٦٧٨٠‬‬

‫‪۲٥۰‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﺗﻔﺮده ﺑﺎﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ وﻻ ﻋﺪﻳﻞ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬

‫ﻳﺨﱪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﱡ‬
‫ﻫﻮ اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺣﺪ اﻟﻔﺮد اﻟﺼﻤﺪ اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ‪ ،‬وأﻧﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬﻳﻦ اﻻﺳﻤﻴﻦ ﰲ أول اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪.‬‬

‫وﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ) ‪ (١‬ﻋﻦ أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﻜﻦ‪ ،‬ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬

‫أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬اﺳﻢ اﷲ اﻷﻋﻈﻢ ﰲ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻵﻳﺘﻴﻦ‪Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï﴿ :‬‬
‫ﻻ إِ َﻟ َﻪ إِ ﱠ‬
‫ﻻ ُﻫ َﻮ ا ْﻟ َﺤ ﱡﻲ ا ْﻟ َﻘ ﱡﻴﻮم﴾‪.‬‬ ‫اﷲ َ‬
‫× ‪﴿ ﴾ Ø‬اﻟﻢ ُ‬
‫ﺑﺘﻔﺮده ﺑﺨﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‬
‫ﺗﻔﺮده ﺑﺎﻹﻟﻬﻴﺔ ﱡ‬
‫ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﱡ‬
‫وﻣﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ وﻣﺎ ﺑﻴﻦ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ذرأ وﺑﺮأ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫﴿! " ‪* ) ( ' & % $ #‬‬

‫‪9876543210/.-,+‬‬
‫‪D CBA@ ? > = <;:‬‬
‫‪﴾ LKJIHGFE‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾% $ # " !﴿ :‬ﺗﻠﻚ ﰲ ﻟﻄﺎﻓﺘﻬﺎ‬

‫وارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ واﺗﺴﺎﻋﻬﺎ وﻛﻮاﻛﺒﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎرة واﻟﺜﻮاﺑﺖ ودوران ﻓﻠﻜﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫اﻷرض ﰲ ﻛﺜﺎﻓﺘﻬﺎ واﻧﺨﻔﺎﺿﻬﺎ وﺟﺒﺎﻟﻬﺎ وﺑﺤﺎرﻫﺎ وﻗﻔﺎرﻫﺎ ووﻫﺎدﻫﺎ وﻋﻤﺮاﳖﺎ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود )‪ ،(١٤٩٦‬واﻟﺘﺮﻣﺬي )‪ ،(٣٤٧٨‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪ ،(٣٨٥٥‬وﻫﻮ ﺣﺴﻦ ﻟﻐﻴﺮه‪.‬‬

‫‪۲٥۱‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬واﺧﺘﻼف اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻫﺬا ﻳﺠﻲء ﺛﻢ ﻳﺬﻫﺐ وﻳﺨﻠﻔﻪ‬
‫اﻟﺸ ْﻤ ُﺲ َﻳﻨْ َﺒ ِﻐﻲ َﻟ َﻬﺎ‬
‫ﻻ ﱠ‬ ‫اﻵﺧﺮ وﻳﻌﻘﺒﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨﻪ ﻟﺤﻈﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬‬
‫ﺎر َوﻛ ﱞُﻞ ﻓِﻲ َﻓ َﻠ ٍﻚ َﻳ ْﺴ َﺒ ُﺤﻮ َن﴾ وﺗﺎرة ﻳﻄﻮل‬
‫ﻻ اﻟ ﱠﻠ ْﻴ ُﻞ َﺳﺎﺑِ ُﻖ اﻟ ﱠﻨ َﻬ ِ‬
‫َأ ْن ُﺗﺪْ ِر َك ا ْﻟ َﻘ َﻤ َﺮ َو َ‬
‫ﻫﺬا وﻳﻘﺼﺮ ﻫﺬا‪ ،‬وﺗﺎرة ﻳﺄﺧﺬ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻫﺬا ﺛﻢ ﻳﺘﻘﺎرﺿﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫﴿ ُﻳﻮﻟِ ُﺞ اﻟ ﱠﻠ ْﻴ َﻞ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠ َﻬ ِﺎر َو ُﻳﻮﻟِ ُﺞ اﻟﻨﱠ َﻬ َﺎر ﻓِﻲ اﻟ ﱠﻠ ْﻴ ِﻞ﴾ أي‪ :‬ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا ﰲ ﻫﺬا‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا ﰲ ﻫﺬا ﴿) * ‪ ﴾0 / . - , +‬أي‪ :‬ﰲ ﺗﺴﺨﻴﺮ‬
‫اﻟﺴ ُﻔﻦ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻟﻤﻌﺎﻳﺶ اﻟﻨﺎس واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺤﻤﻞ ُ‬
‫أﻫﻞ ذﻟﻚ اﻹﻗﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻧﻘﻞ ﻫﺬا إﻟﻰ ﻫﺆﻻء وﻣﺎ ﻋﻨﺪ أوﻟﺌﻚ إﻟﻰ ﻫﺆﻻء ﴿‪21‬‬
‫‪ ﴾< ; : 9 8 7 6 5 4 3‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وآ َﻳ ٌﺔ َﻟ ُﻬ ُﻢ‬
‫َﺎﻫﺎ و َأ ْﺧﺮﺟﻨَﺎ ﻣِﻨْﻬﺎ ﺣﺒﺎ َﻓ ِﻤﻨْﻪ ﻳ ْﺄ ُﻛ ُﻠﻮ َن وﺟﻌ ْﻠﻨَﺎ ﻓِﻴﻬﺎ ﺟﻨ ٍ‬
‫ﱠﺎت‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ َ ًّ‬ ‫اﻷَ ْر ُض ا ْﻟ َﻤ ْﻴ َﺘ ُﺔ َأ ْﺣ َﻴ ْﻴﻨ َ َ َ ْ‬
‫ﻮن ﻟِ َﻴ ْﺄ ُﻛ ُﻠﻮا ﻣِ ْﻦ َﺛ َﻤ ِﺮ ِه َو َﻣﺎ َﻋ ِﻤ َﻠ ْﺘ ُﻪ َأ ْﻳ ِﺪﻳ ِﻬ ْﻢ‬
‫َﺎب َو َﻓ ﱠﺠﺮﻧَﺎ ﻓِﻴ َﻬﺎ ﻣِ َﻦ ا ْﻟ ُﻌ ُﻴ ِ‬
‫ْ‬
‫ﻣِﻦ ﻧ ِ‬
‫َﺨﻴ ٍﻞ َو َأ ْﻋﻨ ٍ‬ ‫ْ‬
‫اج ُﻛ ﱠﻠ َﻬﺎ ﻣِ ﱠﻤﺎ ُﺗﻨْﺒِ ُﺖ اﻷَ ْر ُض َوﻣِ ْﻦ‬ ‫ِ‬
‫َأ َﻓﻼَ َﻳ ْﺸ ُﻜ ُﺮو َن ُﺳ ْﺒ َﺤﺎ َن ا ﱠﻟﺬي َﺧ َﻠ َﻖ اﻷَ ْز َو َ‬
‫ﻻ َﻳ ْﻌ َﻠ ُﻤﻮن﴾‪.‬‬‫َأ ْﻧ ُﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ َوﻣِ ﱠﻤﺎ َ‬

‫﴿= > ? @ ‪ ﴾A‬أي‪ :‬ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ وأﻟﻮاﳖﺎ‬

‫وﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ وﺻﻐﺮﻫﺎ وﻛﱪﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ وﻳﺮزﻗﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻻ َﻋ َﻠﻰ اﷲِ ِر ْز ُﻗ َﻬﺎ‬ ‫ذﻟﻚ ﺷﻲء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َﻣﺎ ﻣِ ْﻦ َدآ ﱠﺑ ٍﺔ ﻓِﻲ اﻷَ ْر ِ‬
‫ض إِ ﱠ‬
‫َو َﻳ ْﻌ َﻠ ُﻢ ُﻣ ْﺴ َﺘ َﻘ ﱠﺮ َﻫﺎ َو ُﻣ ْﺴﺘ َْﻮ َد َﻋ َﻬﺎ ﻛ ﱞُﻞ ﻓِﻲ ﻛِﺘ ٍ‬
‫َﺎب ُﻣﺒِ ٍ‬
‫ﻴﻦ﴾‪.‬‬

‫﴿‪ ﴾C B‬أي‪ :‬ﻓﺘﺎرة ﺗﺄﰐ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬وﺗﺎرة ﺗﺄﰐ ﺑﺎﻟﻌﺬاب‪،‬‬

‫‪۲٥۲‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﺗﺎرة ﺗﺄﰐ ﻣﺒﺸﺮة ﺑﻴﻦ ﻳﺪي اﻟﺴﺤﺎب‪ ،‬وﺗﺎرة ﺗﺴﻮﻗﻪ‪ ،‬وﺗﺎرة ﺗﺠﻤﻌﻪ‪ ،‬وﺗﺎرة‬
‫ﺗﻔﺮﻗﻪ‪ ،‬وﺗﺎرة ﺗﺼﺮﻓﻪ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫ﺛﻢ ﺗﺎرة ﺗﺄﰐ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب وﻫﻲ اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺎرة ﺗﺄﰐ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻴﻤﻦ‬
‫وﺗﺎرة ﺻﺒًﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪم وﺟﻪ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وﺗﺎرة دﺑﻮر ًا وﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻏﺮﺑﻴﺔ ﺗﻨﻔﺬ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ دﺑﺮ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺻﻨﱠﻒ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺮﻳﺎح واﻟﻤﻄﺮ واﻷﻧﻮاء ﻛﺘﺒًﺎ ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﻠﻐﺎﲥﺎ وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬و َﺑ ْﺴ ُﻂ ذﻟﻚ ﻳﻄﻮل ﻫﻬﻨﺎ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺳﺎﺋﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻤﺎء‬

‫﴿‪ ﴾H G F E D‬أي‪ٌ :‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺴﺨﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء اﷲ ﻣﻦ اﻷراﺿﻲ واﻷﻣﺎﻛﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺼﺮﻓﻪ‬ ‫واﻷرض‪،‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫﴿‪ ﴾K J I‬أي‪ :‬ﰲ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء دﻻﻻت ﺑ ﱢﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ وﺣﺪاﻧﻴﺔ‬

‫ض َو ْاﺧﺘِﻼ َِف اﻟ ﱠﻠ ْﻴ ِﻞ‬‫ات َواﻷَ ْر ِ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِ ﱠن ﻓِﻲ َﺧ ْﻠ ِﻖ اﻟﺴﻤ َﺎو ِ‬
‫ﱠ َ‬
‫اﷲ ﻗِﻴَﺎ ًﻣﺎ َو ُﻗ ُﻌﻮ ًدا َو َﻋ َﻠﻰ ُﺟﻨُﻮﺑِ ِﻬ ْﻢ‬ ‫ﺎت ﻷِوﻟِﻲ اﻷَ ْﻟﺒَ ِ ِ‬
‫ﻵﻳ ٍ‬
‫ﺎب ا ﱠﻟﺬﻳ َﻦ َﻳ ْﺬﻛ ُُﺮو َن َ‬ ‫َواﻟﻨﱠ َﻬ ِﺎر َ َ‬
‫ض َر ﱠﺑﻨَﺎ َﻣﺎ َﺧ َﻠ ْﻘ َﺖ َﻫ َﺬا َﺑﺎﻃِﻼً ُﺳﺒْ َﺤﺎﻧ ََﻚ‬ ‫َوﻳﺘَ َﻔ ﱠﻜﺮو َن ﻓِﻲ َﺧ ْﻠ ِﻖ اﻟﺴﻤ َﺎو ِ‬
‫ات َواﻷَ ْر ِ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫َ ُ‬
‫اب اﻟﻨ ِﱠﺎر﴾‪.‬‬ ‫َﻓ ِﻘﻨَﺎ َﻋ َﺬ َ‬

‫﴿‪Y X W V U T S R Q P O N M‬‬
‫‪hgfedcba`_^]\[Z‬‬

‫‪۲٥۳‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫‪tsrqpo nmlkji‬‬
‫‪~}| {zyxwvu‬ﮯ‬
‫¡‪® ¬«ª©¨§¦¥¤£¢‬‬
‫¯‪﴾ ¸¶µ´³²±°‬‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺎل اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة‬
‫ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻠﻮا ﻟﻪ أﻧﺪاد ًا؛ أي أﻣﺜﺎ ً‬
‫ﻻ وﻧﻈﺮاء‪ ،‬ﻳﻌﺒﺪوﳖﻢ ﻣﻌﻪ وﻳﺤ ﱡﺒﻮﳖﻢ ﻛﺤﺒﻪ‪،‬‬
‫وﻫﻮ اﷲ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ‪ ،‬وﻻ ﺿﺪ ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻧﺪّ ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻣﻌﻪ‪ .‬وﰲ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮدﭬ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬أي‬
‫اﻟﺬﻧﺐ أﻋﻈﻢ؟ ﻗﺎل‪) :‬أن ﺗﺠﻌﻞ ﷲ ﻧﺪّ ًا وﻫﻮ ﺧﻠﻘﻚ( ) ‪.(١‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾] \ [ Z Y﴿ :‬وﻟﺤﺒﻬﻢ ﷲ وﺗﻤﺎم ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﻪ‬

‫وﺗﻮﻗﻴﺮﻫﻢ وﺗﻮﺣﻴﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺸﺮﻛﻮن ﺑﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﻞ ﻳﻌﺒﺪوﻧﻪ وﺣﺪه‪،‬‬
‫وﻳﺘﻮﻛﻠﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻠﺠﺄون ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻣﻮرﻫﻢ إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﺗﻮ ﱠﻋﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺑﻪ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪_﴿ :‬‬

‫` ‪ ﴾i h g f e d c b a‬ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﺗﻘﺪﻳﺮ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ أن اﻟﻘﻮة ﷲ ﺟﻤﻴﻌًﺎ؛ أي أن اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻟﻮ ﻋﺎﻳﻨﻮا اﻟﻌﺬاب ﻟﻌﻠﻤﻮا‬
‫ﻟﻪ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬وأن ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺤﺖ ﻗﻬﺮه وﻏﻠﺒﺘﻪ وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ َو َأ ﱠن‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٤٤٥٧‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(٨٦‬‬

‫‪۲٥٤‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻻ ُﻳﻮﺛِ ُﻖ َو َﺛﺎ َﻗ ُﻪ‬ ‫اب ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪َ ﴿ :‬ﻓ َﻴ ْﻮ َﻣﺌِ ٍﺬ َ‬

‫ﻻ ُﻳ َﻌ ﱢﺬ ُب َﻋ َﺬا َﺑ ُﻪ َأ َﺣﺪٌ َو َ‬ ‫اﷲ َﺷ ِﺪﻳﺪُ ا ْﻟ َﻌ َﺬ ِ‬
‫َ‬
‫َأ َﺣﺪ﴾ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻮ ﻋﻠﻤﻮا ﻣﺎ ﻳﻌﺎﻧﻮﻧﻪ ﻫﻨﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺤﻞ ﲠﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ اﻟﻔﻈﻴﻊ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل‪.‬‬
‫اﻟﻤﻨﻜﺮ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻛﻬﻢ وﻛﻔﺮﻫﻢ ﻻﻧﺘﻬﻮا ﱠ‬
‫ﺛﻢ أﺧﱪ ﻋﻦ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﺑﺄوﺛﺎﳖﻢ وﺗﱪﱢي اﻟﻤﺘﺒﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺗﱪأت ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ْ‬ ‫﴿‪﴾ut s rq po‬‬
‫ﻳﺰﻋﻤﻮن أﳖﻢ ﻳﻌﺒﺪوﳖﻢ ﰲ اﻟﺪار اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪َ ﴿ :‬ﺗ َﺒ ﱠﺮ ْأﻧَﺎ إِ َﻟ ْﻴ َﻚ َﻣﺎ‬
‫ﻛَﺎﻧُﻮا إِ ﱠﻳﺎﻧَﺎ َﻳ ْﻌ ُﺒﺪُ ون﴾ وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ُ ﴿ :‬ﺳ ْﺒ َﺤﺎﻧ ََﻚ َأﻧ َْﺖ َوﻟِ ﱡﻴﻨَﺎ ﻣِ ْﻦ ُدوﻧِ ِﻬ ْﻢ َﺑ ْﻞ ﻛَﺎﻧُﻮا‬
‫ُﻮن﴾ ‪.‬‬ ‫ﺠ ﱠﻦ َأ ْﻛ َﺜ ُﺮ ُﻫ ْﻢ ﺑِ ِﻬ ْﻢ ُﻣ ْﺆﻣِﻨ َ‬
‫ون ا ْﻟ ِ‬
‫َﻳ ْﻌ ُﺒﺪُ َ‬

‫ﺗﻨﺼﻠﻮا ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﲥﻢ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫وﺗﱪﱠأ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺠﻦ أﻳﻀًﺎ‪ ،‬و ﱠ‬
‫ﻴﺐ َﻟ ُﻪ إِ َﻟﻰ َﻳ ْﻮ ِم ا ْﻟ ِﻘ َﻴﺎ َﻣ ِﺔ‬
‫َﺠ ُ‬ ‫ون اﷲِ َﻣ ْﻦ َ‬
‫ﻻ َﻳ ْﺴﺘ ِ‬ ‫﴿وﻣﻦ َأ َﺿ ﱡﻞ ﻣِﻤﻦ ﻳﺪْ ُﻋﻮ ﻣِﻦ د ِ‬
‫ْ ُ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫َ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫َو ُﻫ ْﻢ َﻋ ْﻦ ُد َﻋﺎﺋِ ِﻬ ْﻢ َﻏﺎﻓِ ُﻠ َ‬
‫ﱠﺎس ﻛَﺎﻧُﻮا َﻟ ُﻬ ْﻢ َأﻋْﺪَ ا ًء َوﻛَﺎﻧُﻮا‬ ‫ﻮن َوإِ َذا ُﺣﺸ َﺮ اﻟﻨ ُ‬
‫ون اﷲِ آﻟِ َﻬ ًﺔ ﻟِ َﻴ ُﻜﻮﻧُﻮا َﻟ ُﻬ ْﻢ‬ ‫ﺑِ ِﻌﺒﺎدﺗِ ِﻬﻢ ﻛَﺎﻓِ ِﺮﻳﻦ﴾ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وا ﱠﺗ َﺨ ُﺬوا ﻣِﻦ د�ُ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ‬
‫ُﻮن َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ِﺿﺪًّ ا﴾ وﻗﺎل اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻟﻘﻮﻣﻪ‪:‬‬ ‫ون ﺑِ ِﻌ َﺒﺎ َدﺗِ ِﻬ ْﻢ َو َﻳ ُﻜﻮﻧ َ‬
‫ِﻋ ًّﺰا َﻛﻼﱠ َﺳ َﻴ ْﻜ ُﻔ ُﺮ َ‬
‫ﺎة اﻟﺪﱡ ْﻧ َﻴﺎ ُﺛ ﱠﻢ َﻳ ْﻮ َم‬ ‫ون اﷲِ َأو َﺛﺎﻧًﺎ ﻣﻮد َة ﺑﻴﻨ ِ ُﻜﻢ ﻓِﻲ ا ْﻟﺤﻴ ِ‬ ‫﴿إِﻧﱠﻤﺎ ا ﱠﺗ َﺨ ْﺬ ُﺗﻢ ﻣِﻦ د ِ‬
‫ََ‬ ‫َ َ ﱠ َْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ ُ‬ ‫َ‬
‫ا ْﻟ ِﻘ َﻴﺎ َﻣ ِﺔ َﻳ ْﻜ ُﻔ ُﺮ َﺑ ْﻌ ُﻀ ُﻜ ْﻢ ﺑِ َﺒ ْﻌ ٍ‬
‫ﺾ َو َﻳ ْﻠ َﻌ ُﻦ َﺑ ْﻌ ُﻀ ُﻜ ْﻢ َﺑ ْﻌ ًﻀﺎ َو َﻣ ْﺄ َواﻛ ُُﻢ اﻟﻨ ُﱠﺎر َو َﻣﺎ َﻟ ُﻜ ْﻢ‬
‫ﻮن ِﻋﻨْﺪَ َر ﱢﺑ ِﻬ ْﻢ‬‫ﻮن َﻣ ْﻮ ُﻗﻮ ُﻓ َ‬ ‫َﺎﺻ ِﺮﻳ َﻦ﴾ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َﻟ ْﻮ َﺗ َﺮى إِ ِذ اﻟ ﱠﻈﺎﻟِ ُﻤ َ‬ ‫ﻣِﻦ ﻧ ِ‬
‫ْ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ﺾ ا ْﻟ َﻘﻮ َل ﻳ ُﻘ ُ ِ‬
‫اﺳﺘ ُْﻀﻌ ُﻔﻮا ﻟ ﱠﻠﺬﻳ َﻦ ْ‬
‫اﺳ َﺘ ْﻜ َﺒ ُﺮوا‬ ‫ﻮل ا ﱠﻟﺬﻳ َﻦ ْ‬ ‫َﻳ ْﺮ ِﺟ ُﻊ َﺑ ْﻌ ُﻀ ُﻬ ْﻢ إِ َﻟﻰ َﺑ ْﻌ ٍ ْ َ‬
‫اﺳﺘ ُْﻀ ِﻌ ُﻔﻮا َأﻧ َْﺤ ُﻦ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﺳ َﺘ ْﻜ َﺒ ُﺮوا ﻟ ﱠﻠﺬﻳ َﻦ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻻ َأ ْﻧﺘ ُْﻢ َﻟ ُﻜﻨﱠﺎ ُﻣ ْﺆﻣﻨﻴ َﻦ َﻗ َﺎل ا ﱠﻟﺬﻳ َﻦ ْ‬ ‫َﻟ ْﻮ َ‬

‫‪۲٥٥‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫َﺻﺪَ ْدﻧَﺎﻛ ُْﻢ َﻋ ِﻦ ا ْﻟ ُﻬﺪَ ى َﺑ ْﻌﺪَ إِ ْذ َﺟﺎ َءﻛ ُْﻢ َﺑ ْﻞ ُﻛﻨْﺘ ُْﻢ ُﻣ ْﺠ ِﺮﻣِﻴ َﻦ َوﻗﺎل ا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ‬
‫ﺎر إِ ْذ َﺗ ْﺄﻣﺮو َﻧﻨَﺎ َأ ْن َﻧ ْﻜ ُﻔﺮ ﺑِﺎﷲِ‬ ‫اﺳ َﺘ ْﻜ َﺒ ُﺮوا َﺑ ْﻞ َﻣ ْﻜ ُﺮ اﻟ ﱠﻠ ْﻴ ِﻞ َواﻟﻨ َﱠﻬ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫َ‬ ‫ُُ‬ ‫اﺳﺘ ُْﻀﻌ ُﻔﻮا ﻟ ﱠﻠﺬﻳ َﻦ ْ‬ ‫ْ‬
‫اب َو َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ اﻷَ ْﻏﻼ ََل ﻓِﻲ‬ ‫َوﻧ َْﺠ َﻌ َﻞ َﻟ ُﻪ َأﻧْﺪَ ا ًدا َو َأ َﺳ ﱡﺮوا اﻟﻨﱠﺪَ ا َﻣ َﺔ َﻟ ﱠﻤﺎ َر َأ ُوا ا ْﻟ َﻌ َﺬ َ‬
‫ﻮن﴾ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َﻗ َﺎل‬ ‫ﻻ َﻣﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا َﻳ ْﻌ َﻤ ُﻠ َ‬ ‫َﺎق ا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا َﻫ ْﻞ ُﻳ ْﺠ َﺰ ْو َن إِ ﱠ‬
‫َأ ْﻋﻨ ِ‬
‫ِ‬
‫اﷲ َوﻋَﺪَ ﻛ ُْﻢ َوﻋْﺪَ ا ْﻟ َﺤ ﱢﻖ َو َوﻋَﺪْ ﱡﺗ ُﻜ ْﻢ َﻓ َﺄ ْﺧ َﻠ ْﻔ ُﺘ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ﺎن َﻟ ﱠﻤﺎ ُﻗﻀ َﻲ اﻷَ ْﻣ ُﺮ إِ ﱠن َ‬ ‫اﻟﺸ ْﻴ َﻄ ُ‬
‫ﱠ‬
‫ﺎﺳﺘ ََﺠ ْﺒﺘ ُْﻢ ﻟِﻲ َﻓﻼَ َﺗ ُﻠﻮ ُﻣﻮﻧِﻲ‬ ‫ﻻ َأ ْن َد َﻋ ْﻮ ُﺗ ُﻜ ْﻢ َﻓ ْ‬‫ﺎن إِ ﱠ‬ ‫َﺎن ﻟِﻲ َﻋ َﻠﻴ ُﻜﻢ ﻣِﻦ ﺳ ْﻠ َﻄ ٍ‬
‫َو َﻣﺎ ﻛ َ َ ْ ْ ْ ُ‬
‫ت ﺑِ َﻤﺎ‬ ‫َو ُﻟﻮ ُﻣﻮا َأ ْﻧ ُﻔ َﺴ ُﻜ ْﻢ َﻣﺎ َأﻧَﺎ ﺑِ ُﻤ ْﺼ ِﺮ ِﺧ ُﻜ ْﻢ َو َﻣﺎ َأ ْﻧﺘ ُْﻢ ﺑِ ُﻤ ْﺼ ِﺮ ِﺧ ﱠﻲ إِﻧﱢﻲ َﻛ َﻔ ْﺮ ُ‬
‫اب َأﻟِﻴﻢ﴾‪.‬‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َأ ْﺷ َﺮ ْﻛﺘ ُُﻤﻮن ﻣ ْﻦ َﻗ ْﺒ ُﻞ إِ ﱠن اﻟ ﱠﻈﺎﻟﻤﻴ َﻦ َﻟ ُﻬ ْﻢ َﻋ َﺬ ٌ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾z y x w v﴿ :‬أي‪ :‬ﻋﺎﻳﻨﻮا ﻋﺬاب‬

‫اﷲ وﺗﻘﻄﻌﺖ ﲠﻢ اﻟﺤﻴﻞ وأﺳﺒﺎب اﻟﺨﻼص‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺠﺪوا ﻋﻦ اﻟﻨﺎر ﻣ ْﻌ ِﺪ ً‬
‫ﻻ‬
‫ﻣﺼ ِﺮﻓًﺎ‪.‬‬
‫وﻻ ْ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ~ } |﴿ :‬ﮯ ¡ ‪﴾¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬

‫أي‪ :‬ﻟﻮ أن ﻟﻨﺎ ﻋﻮدة إﻟﻰ اﻟﺪار اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺘﱪأ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء وﻣﻦ ﻋﺒﺎدﲥﻢ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻧﻮﺣﺪ اﷲ وﺣﺪه ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻫﻢ ﻛﺎذﺑﻮن ﰲ ﻫﺬا‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻮ ُر ﱡدوا‬
‫ﻧﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻞ ّ‬
‫ﻟﻌﺎدوا ﻟﻤﺎ ﳖﻮا ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ أﺧﱪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎل‪ª﴿ :‬‬
‫« ¬ ® ¯ ‪ ﴾°‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻣ َﺜ ُﻞ ا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ﺑِ َﺮ ﱢﺑ ِﻬ ْﻢ‬
‫ﻒ﴾ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ‬ ‫ﺎﺻ ٍ‬ ‫ت ﺑِ ِﻪ اﻟﺮﻳﺢ ﻓِﻲ ﻳﻮ ٍم َﻋ ِ‬
‫َْ‬ ‫ﱢْ ُ‬
‫َأ ْﻋﻤﺎ ُﻟﻬﻢ ﻛَﺮﻣ ٍ‬
‫ﺎد ْاﺷﺘَﺪﱠ ْ‬ ‫َ ُ ْ َ َ‬
‫ﺂن َﻣﺎء﴾ وﻟﻬﺬا ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫اب ﺑِ ِﻘﻴ َﻌ ٍﺔ َﻳ ْﺤ َﺴ ُﺒ ُﻪ اﻟ ﱠﻈ ْﻤ ُ‬
‫َﻛ َﻔ ُﺮوا َأ ْﻋ َﻤﺎ ُﻟ ُﻬ ْﻢ ﻛ ََﺴ َﺮ ٍ‬

‫‪۲٥٦‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫﴿‪.﴾¶ µ ´ ³ ²‬‬

‫﴿‪Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹‬‬
‫‪ÒÑÐÏÎÍÌË ÊÉÈÇÆ‬‬
‫‪﴾ ÖÕÔÓ‬‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﺷﺮع ﻳﺒ ﱢﻴﻦ أﻧﻪ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺑ ّﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ‪ ،‬وأﻧﻪ‬
‫اﻟﺮزاق ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ﰲ ﻣﻘﺎم‪ :‬اﻻﻣﺘﻨﺎن أﻧﻪ أﺑﺎح ﻟﻬﻢ أن ﻳﺄﻛﻠﻮا ﻣﻤﺎ ﰲ‬
‫اﻷرض ﰲ ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻼ ً‬
‫ﻻ ﻣﻦ اﷲ ﻃﻴﺒًﺎ؛ أي ﻣﺴﺘﻄﺎﺑًﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻏﻴﺮ ﺿﺎر‬
‫ﻟﻸﺑﺪان وﻻ ﻟﻠﻌﻘﻮل‪ ،‬وﳖﺎﻫﻢ ﻋﻦ اﺗﺒﺎع ﺧﻄﻮات اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻫﻲ ﻃﺮاﺋﻘﻪ‬
‫وﻣﺴﺎﻟﻜﻪ ﻓﻴﻤﺎ ّ‬
‫أﺿﻞ اﺗﺒﺎﻋﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺒﺤﺎﺋﺮ واﻟﺴﻮاﺋﺐ واﻟﻮﺻﺎﺋﻞ‬
‫ﺣﻤﺎر‬
‫وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ز ّﻳﻨﻪ ﻟﻬﻢ ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻴﺎض ﺑﻦ َ‬
‫اﻟﺬي ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬إﲏ‬
‫وﺣﺮﻣﺖ‬
‫ﺧﻠﻘﺖ ﻋﺒﺎدي ﺣﻨﻔﺎء‪ ،‬ﻓﺠﺎءﺗﻬﻢ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻓﺎﺟﺘﺎﻟﺘﻬﻢ ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫ُ‬
‫أﺣﻠﻠﺖ ﻟﻬﻢ( ) ‪.(١‬‬
‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ‬

‫ﺗﻨﻔﻴﺮ ﻋﻨﻪ وﺗﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪﴿ :‬إِ ﱠن‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪ٌ ﴾É È Ç Æ﴿ :‬‬
‫ﺎب‬‫ﺨ ُﺬو ُه ﻋَﺪُ ًّوا إِﻧ َﱠﻤﺎ َﻳﺪْ ُﻋﻮ ِﺣ ْﺰ َﺑ ُﻪ ﻟِ َﻴ ُﻜﻮﻧُﻮا ﻣِ ْﻦ َأ ْﺻ َﺤ ِ‬
‫ﺎن َﻟ ُﻜﻢ ﻋَﺪُ و َﻓﺎ ﱠﺗ ِ‬
‫اﻟﺸ ْﻴ َﻄ َ ْ ﱞ‬ ‫ﱠ‬
‫ﱠﺨ ُﺬو َﻧ ُﻪ َو ُذ ﱢر ﱠﻳ َﺘ ُﻪ َأ ْوﻟِ َﻴﺎ َء ﻣِ ْﻦ ُدوﻧِﻲ َو ُﻫ ْﻢ َﻟ ُﻜ ْﻢ ﻋَﺪُ ﱞو‬
‫اﻟﺴ ِﻌ ِﻴﺮ﴾ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬أ َﻓ َﺘﺘ ِ‬
‫ﱠ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢٨٦٥‬‬

‫‪۲٥۷‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﺑِ ْﺌ َﺲ ﻟِﻠ ﱠﻈﺎﻟِ ِﻤﻴ َﻦ َﺑﺪَ ً‬

‫ﻻ﴾‪.‬‬

‫واﻟﺴﺪﱢ ي ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾Ä Ã Â Á﴿ :‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻞ‬

‫ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة ُ‬
‫ﻣﻌﺼﻴﺔ ﷲ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺧﻄﻮات اﻟﺸﻴﻄﺎن‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪﴾ÕÔ Ó Ò Ñ ÐÏ ÎÍ Ì Ë﴿ :‬‬
‫أي‪ :‬إﻧﻤﺎ ﻳﺄﻣﺮﻛﻢ ﻋﺪوﻛﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬وأﻏﻠﻆ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ؛‬
‫ﻛﺎﻟﺰﻧﺎ وﻧﺤﻮه‪ ،‬وأﻏﻠﻆ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﻼ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺪﺧﻞ ﰲ‬
‫ﻫﺬا ﻛﻞ ﻛﺎﻓﺮ وﻛﻞ ﻣﺒﺘﺪع أﻳﻀًﺎ‪.‬‬

‫﴿! " ‪/ . - , + * ) ( ' & % $ #‬‬

‫‪876 54321 0‬‬
‫‪EDCBA@?>=<;:9‬‬
‫‪﴾ LKJI HG F‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾" !﴿ :‬ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻜﻔﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ‪% $﴿ :‬‬

‫& '﴾ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬واﺗﺮﻛﻮا ﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل واﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‬
‫ﰲ ﺟﻮاب ذﻟﻚ‪ ﴾. - , + * )﴿ :‬أي‪ :‬ﻣﺎ وﺟﺪﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ آﺑﺎءﻧﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم واﻷﻧﺪاد‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﻜﺮ ًا ﻋﻠﻴﻬﻢ‪1 0﴿ :‬‬
‫‪ ﴾7 6 5 4 3 2‬أي‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻓﻬﻢ وﻻ ﻫﺪاﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻻ ْﻳﺆﻣِﻨ َ‬
‫ُﻮن‬ ‫ﺛﻢ ﺿﺮب ﻟﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻟِ ﱠﻠ ِﺬﻳ َﻦ َ‬

‫‪۲٥۸‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫اﻟﺴ ْﻮ ِء﴾ ﻓﻘﺎل‪ ﴾; : 9﴿ :‬أي‪ :‬ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ‬ ‫ِ ِ‬

‫ﺑِﺎﻵﺧ َﺮة َﻣ َﺜ ُﻞ ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻐﻲ واﻟﻀﻼل واﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺪواب اﻟﺴﺎرﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻔﻘﻪ ﻣﺎ ُﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺑﻞ إذا ﻧﻌﻖ ﲠﺎ راﻋﻴﻬﺎ ‪-‬أي‪ :‬إذا دﻋﺎﻫﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﺷﺪﻫﺎ‪ -‬ﻻ ﺗﻔﻘﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل وﻻ‬
‫ﺗﻔﻬﻤﻪ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻤﺎ ﺗﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻫﻜﺬا روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وأﺑﻲ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬
‫وﻣﺠﺎﻫﺪ وﻋﻜﺮﻣﺔ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻧﺤﻮ ﻫﺬا‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾H G F﴿ :‬أي‪ُ :‬ﺻ ﱞﻢ ﻋﻦ ﺳﻤﺎع اﻟﺤﻖ ﴿‪ ﴾G‬ﻻ‬

‫ﻳﺘﻔﻮﻫﻮن ﺑﻪ ﴿‪ ﴾H‬ﻋﻦ رؤﻳﺔ ﻃﺮﻳﻘﻪ وﻣﺴﻠﻜﻪ ﴿‪﴾K J I‬‬ ‫ّ‬
‫ِ‬
‫ﻳﻦ ﻛ ﱠَﺬ ُﺑﻮا‬ ‫أي‪ :‬ﻻ ﻳﻌﻘﻠﻮن ﺷﻴﺌًﺎ وﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑِﺂ َﻳﺎﺗِﻨَﺎ ُﺻ ﱞﻢ َو ُﺑ ْﻜ ٌﻢ ﻓِﻲ اﻟ ﱡ‬
‫ﻈ ُﻠ َﻤﺎت َﻣ ْﻦ َﻳ َﺸﺈِ ُ‬
‫اﷲ ُﻳ ْﻀﻠ ْﻠ ُﻪ َو َﻣ ْﻦ َﻳ َﺸ ْﺄ َﻳ ْ‬
‫ﺠ َﻌ ْﻠ ُﻪ‬
‫ﻴﻢ﴾‪.‬‬‫اط ُﻣ ْﺴﺘ َِﻘ ٍ‬
‫َﻋ َﻠﻰ ِﺻﺮ ٍ‬
‫َ‬

‫﴿‪W V U T S R Q P O N M‬‬
‫‪`_^]\[ZYX‬‬
‫‪nmlkjihgfedcba‬‬
‫‪﴾w v u t s r q p o‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻣﺮ ًا ﻋﺒﺎده اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﻷﻛﻞ ﻣﻦ ﻃﻴﺒﺎت ﻣﺎ رزﻗﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫ﺳﺒﺐ‬
‫ٌ‬ ‫وأن ﻳﺸﻜﺮوه ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ إن ﻛﺎﻧﻮا ﻋﺒﻴﺪه‪ ،‬واﻷﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻼل‬
‫ﻟﺘﻘ ّﺒﻞ اﻟﺪﻋﺎء واﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻷﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺮام ﻳﻤﻨﻊ ﻗﺒﻮل اﻟﺪﻋﺎء‬

‫‪۲٥۹‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫واﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ أﺑﻲ‬

‫ﻫﺮﻳﺮةﭬ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪) :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس إن اﷲ ﻃﻴﺐ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ‪،‬‬

‫إﻻ ﻃﻴﺒًﺎ وإن اﷲ أﻣﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻤﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪َ ﴿ :‬ﻳﺎ َأ ﱡﻳ َﻬﺎ ﱡ‬
‫اﻟﺮ ُﺳ ُﻞ‬
‫ﻴﻢ﴾ وﻗﺎل‪M﴿ :‬‬ ‫ﺎت َوا ْﻋﻤ ُﻠﻮا َﺻﺎﻟِ ًﺤﺎ إِﻧﱢﻲ ﺑِﻤﺎ َﺗ ْﻌﻤ ُﻠ َ ِ‬
‫ُﻛ ُﻠﻮا ِﻣﻦ اﻟ ﱠﻄﻴﺒ ِ‬
‫ﻮن َﻋﻠ ٌ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ﱢَ‬
‫‪ ﴾T S R Q P O N‬ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻄﻴﻞ اﻟﺴﻔﺮ‬
‫أﺷﻌﺚ أﻏﺒﺮ ﻳﻤﺪ ﻳﺪﻳﻪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء‪ :‬ﻳﺎ رب‪ ،‬ﻳﺎ رب‪ ،‬وﻣﻄﻌﻤﻪ ﺣﺮام وﻣﺸﺮﺑﻪ‬
‫ﺣﺮام‪ ،‬وﻣﻠﺒﺴﻪ ﺣﺮام‪ ،‬وﻏﺬي ﺑﺎﻟﺤﺮام ﻓﺄ ﱠﻧﻰ ﻳﺴﺘﺠﺎب ﻟﺬﻟﻚ؟() ‪.(١‬‬

‫وﻟﻤﺎ اﻣﺘ ﱠﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺮزﻗﻪ وأرﺷﺪﻫﻢ إﻟﻰ اﻷﻛﻞ ﻣﻦ ﻃ ﱢﻴﺒﻪ‪ ،‬ذﻛﺮ‬
‫أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺮم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻻ اﻟﻤﻴﺘﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻮت ﺣﺘﻒ أﻧﻔﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺗﺬﻛﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺨﻨﻘﺔ أو ﻣﻮﻗﻮذة أو ﻣﱰدﻳﺔ أو ﻧﻄﻴﺤﺔ أو ﻗﺪ ﻋﺪا‬
‫اﻟﺴ ُﺒﻊ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ َ‬
‫ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﺳﻮاء ُذ ﱢﻛﻲ أم ﻣﺎت ﺣﺘﻒ أﻧﻔﻪ‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﱠ‬
‫وﻳﺪﺧﻞ ﺷﺤﻤﻪ ﰲ ﺣﻜﻢ ﻟﺤﻤﻪ إﻣﺎ ﺗﻐﻠﻴﺒًﺎ أو أن اﻟﻠﺤﻢ ﻳﺸﻤﻞ ذﻟﻚ أو ﺑﻄﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻰ رأي‪.‬‬

‫ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ُأ ِﻫ ﱠﻞ ﺑﻪ ﻟﻐﻴﺮ اﷲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ُذﺑِﺢ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ اﺳﻤﻪ‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﱠ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎب واﻷﻧﺪاد واﻷزﻻم وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٠١٥‬‬

‫‪۲٦۰‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻳﻨﺤﺮون ﻟﻪ‪.‬‬

‫وذﻛﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻄ ﱠﻴﺔ أﻧﻪ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪ :‬أﻧﻪ ُﺳﺌِﻞ‬
‫ﻋﻦ اﻣﺮأة ﻋﻤﻠﺖ ُﻋ ْﺮﺳًﺎ ﻟِ ُﻠ َﻌﺒﻬﺎ ﻓﻨﺤﺮت ﻓﻴﻪ ﺟﺰور ًا‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﺆﻛﻞ‬
‫اﻟﺠﺰور‪ ،‬ﻷﳖﺎ ُذﺑﺤﺖ ﻟﺼﻨﻢ‪ .‬وأورد اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ڤ‪ :‬أﳖﺎ ُﺳﺌﻠﺖ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻳﺬﺑﺤﻪ اﻟﻌﺠﻢ ﻷﻋﻴﺎدﻫﻢ ﻓ ُﻴﻬﺪون ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻣﺎ ُذﺑِﺢ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻴﻮم ﻓﻼ ﺗﺄﻛﻠﻮا ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫ﺛﻢ أﺑﺎح ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻨﺎول ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة واﻻﺣﺘﻴﺎج إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻃﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ ﴾n m l k ji﴿ :‬أي‪ :‬ﰲ ﻏﻴﺮ ﺑﻐﻲ‬
‫وﻻ ﻋﺪوان‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺠﺎوزة اﻟﺤﺪ ﴿‪ ﴾q p o‬أي‪ :‬ﰲ أﻛﻞ ذﻟﻚ ﴿‪t s‬‬
‫‪.﴾v u‬‬

‫وﺣﻜﻰ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾j i﴿ :‬أي‪ُ :‬أ ْﻛ ِﺮه‬

‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻐﻴﺮ اﺧﺘﻴﺎره‪ .‬ﻗﺎل ﻣﺴﺮوق‪ :‬ﻣﻦ اﺿﻄﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﺄﻛﻞ وﻟﻢ‬
‫ﻳﺸﺮب ﺛﻢ ﻣﺎت‪ ،‬دﺧﻞ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻘﺘﻀﻲ أن أﻛﻞ اﻟﻤﻴﺘﺔ ﻟﻠﻤﻀﻄﺮ‬
‫ﻋﺰﻳﻤﺔ ﻻ رﺧﺼﺔ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻄﱪي اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻜﻴﺎ اﻟﻬﺮاﺳﻲ‬
‫رﻓﻴﻖ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﰲ اﻻﺷﺘﻐﺎل‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻹﻓﻄﺎر‬
‫ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ ﰲ رﻣﻀﺎن وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫﴿‪ ~ } | { z y x‬ﮯ‬

‫‪۲٦۱‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫¡‪«ª©¨§¦¥¤£¢‬‬
‫¬®¯‪µ´³²±°‬‬
‫¶¸‪¾½¼ » º ¹‬‬
‫¿‪ÈÇ ÆÅÄÃÂÁÀ‬‬
‫‪ÓÒÑÐÏÎÍÌËÊÉ‬‬
‫‪﴾ ÖÕÔ‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ~ } | { z y x﴿ :‬ﮯ﴾‬

‫ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﻤﻮا ﺻﻔﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ﻓﻜﺘﻤﻮا ذﻟﻚ ﻟﺌﻼّ ﺗﺬﻫﺐ رﻳﺎﺳﺘﻬﻢ وﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺄﺧﺬوﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﻬﺪاﻳﺎ واﻟﺘُﺤﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻈﻴﻤﻬﻢ إﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺨﺸﻮا ‪-‬‬
‫ﻟﻌﻨﻬﻢ اﷲ‪ -‬إن أﻇﻬﺮوا ذﻟﻚ أن ﻳﺘﺒﻌﻪ اﻟﻨﺎس وﻳﱰﻛﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺘﻤﻮا ذﻟﻚ إﺑﻘﺎ ًء‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻫﻮ ﻧﺰر ﻳﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻋﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫واﻋﺘﺎﺿﻮا ﻋﻦ اﻟﻬﺪى واﺗﺒﺎع اﻟﺤﻖ وﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﺮﺳﻮل واﻹﻳﻤﺎن ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ‬
‫اﷲ‪ ،‬ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨﺰر اﻟﻴﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺨﺎﺑﻮا وﺧﺴﺮوا ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻓﺈن اﷲ أﻇﻬﺮ ﻟﻌﺒﺎده ﺻﺪق رﺳﻮﻟﻪ ﺑﻤﺎ ﻧﺼﺒﻪ وﺟﻌﻠﻪ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮات واﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﻘﺎﻃﻌﺎت‪ ،‬ﻓﺼﺪﱠ ﻗﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺨﺎﻓﻮن أن ﻳﺘﺒﻌﻮه‪،‬‬
‫وﺻﺎروا ﻋﻮﻧًﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺎءوا ﺑﻐﻀﺐ ﻋﻠﻰ ﻏﻀﺐ‪ ،‬وذ ﱠﻣﻬﻢ اﷲ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪zyx﴿ :‬‬

‫‪۲٦۲‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫{ | } ~ ﮯ ¡ ‪ ﴾¤ £ ¢‬وﻫﻮ‪َ :‬ﻋ َﺮ ُض اﻟﺤﻴﺎة‬

‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﴿¦ § ¨ © ‪ ﴾¬ « ª‬أي‪ :‬إﻧﻤﺎ ﻳﺄﻛﻠﻮن ﻣﺎ ﻳﺄﻛﻠﻮﻧﻪ‬
‫ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻛﺘﻤﺎن اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻧﺎر ًا ﺗﺄﺟﺞ ﰲ ﺑﻄﻮﳖﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻮن ﻓِﻲ ُﺑ ُﻄﻮﻧِ ِﻬ ْﻢ ﻧ ًَﺎرا‬ ‫﴿إِ ﱠن ا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ َﻳ ْﺄ ُﻛ ُﻠ َ‬
‫ﻮن َأ ْﻣ َﻮ َال ا ْﻟ َﻴﺘَﺎ َﻣﻰ ُﻇ ْﻠ ًﻤﺎ إِﻧ َﱠﻤﺎ َﻳ ْﺄ ُﻛ ُﻠ َ‬
‫َو َﺳ َﻴ ْﺼ َﻠ ْﻮ َن َﺳ ِﻌ ًﻴﺮا﴾ وﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ أﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫)اﻟﺬي ﻳﺄﻛﻞ أو ﻳﺸﺮب ﰲ آﻧﻴﺔ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﺠﺮﺟﺮ ﰲ ﺑﻄﻨﻪ ﻧﺎر‬
‫ﺟﻬﻨﻢ( ) ‪.(١‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾´ ³ ² ± ° ¯ ®﴿ :‬وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻏﻀﺒﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻷﳖﻢ ﻛﺘﻤﻮا وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻮا‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﻮا اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﻈﺮ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ وﻻ ﻳﺰﻛﱢﻴﻬﻢ‪ ،‬أي‪ُ :‬ﻳﺜْﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻳﻤﺪﺣﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ُﻳ ﱢ‬
‫ﻌﺬﲠﻢ ﻋﺬاﺑًﺎ أﻟﻴﻤًﺎ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺨﱪ ًا ﻋﻨﻬﻢ‪½ ¼ » º﴿ :‬‬

‫¾﴾ أي‪ :‬اﻋﺘﺎﺿﻮا ﻋﻦ اﻟﻬﺪى‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﺸﺮ ﻣﺎ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل وذﻛﺮ ﻣﺒﻌﺜﻪ واﻟﺒﺸﺎرة ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻧﺒﻴﺎء وا ّﺗﺒﺎﻋﻪ وﺗﺼﺪﻳﻘﻪ‪،‬‬
‫اﺳﺘﺒﺪﻟﻮا ﻋﻦ ذﻟﻚ واﻋﺘﺎﺿﻮا ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻀﻼﻟﺔ وﻫﻮ ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ واﻟﻜﻔﺮ ﺑﻪ وﻛﺘﻤﺎن‬
‫ﺻﻔﺎﺗﻪ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ‪.‬‬

‫﴿¿ ‪ ﴾À‬أي‪ :‬اﻋﺘﺎﺿﻮا ﻋﻦ اﻟﻤﻐﻔﺮة ﺑﺎﻟﻌﺬاب‪ ،‬وﻫﻮ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢٠٦٥‬‬

‫‪۲٦۳‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻃﻮه ﻣﻦ أﺳﺒﺎﺑﻪ اﻟﻤﺬﻛﻮرة‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾Å Ä Ã Â﴿ :‬ﻳﺨﱪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﳖﻢ ﰲ ﻋﺬاب‬

‫ﺷﺪﻳﺪ ﻋﻈﻴﻢ ﻫﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻳﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ رآﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﱪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﺪة‬
‫ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب واﻟﻨﻜﺎل واﻷﻏﻼل‪ ،‬ﻋﻴﺎذ ًا ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾Å ÄÃÂ﴿ :‬أي‪ :‬ﻓﻤﺎ أدوﻣﻬﻢ ﻟﻌﻤﻞ‬

‫اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ اﻟﺘﻲ ُﺗ ْﻔﻀﻲ ﲠﻢ إﻟﻰ اﻟﻨﺎر‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾Ì Ë Ê É È Ç﴿ :‬أي‪ :‬إﻧﻤﺎ‬

‫اﺳﺘﺤﻘﻮا ﻫﺬا اﻟﻌﺬاب اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻷن اﷲ أﻧﺰل ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‬
‫وﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺒﻠﻪ ﻛﺘﺒﻪ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺤﻖ وإﺑﻄﺎل اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻫﺆﻻء اﺗﺨﺬوا‬
‫آﻳﺎت اﷲ ﻫﺰو ًا‪ ،‬ﻓﻜﺘﺎﲠﻢ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺈﻇﻬﺎر اﻟﻌﻠﻢ وﻧﺸﺮه ﻓﺨﺎﻟﻔﻮه وﻛﺬﺑﻮه‪،‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺨﺎﺗﻢ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‬
‫وﻳﻨﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻫﻢ ُﻳ َﻜ ﱢﺬﺑﻮﻧﻪ وﻳﺨﺎﻟﻔﻮﻧﻪ وﻳﺠﺤﺪوﻧﻪ وﻳﻜﺘﻤﻮن‬
‫اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻋﻠﻰ رﺳﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا اﺳﺘﺤﻘﻮا اﻟﻌﺬاب‬
‫ﺻﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻬﺰأوا ﺑﺂﻳﺎت اﷲ ﱠ‬
‫واﻟﻨﻜﺎل‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎل‪Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç﴿ :‬‬
‫‪.﴾Õ Ô Ó Ò Ñ Ð‬‬

‫﴿! " ‪, + * ) ( ' & % $ #‬‬

‫‪43210/.-‬‬

‫‪۲٦٤‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫‪=<;:98765‬‬
‫>?@‪EDCBA‬‬
‫‪PONMLKJIHGF‬‬
‫‪﴾ X WVUTSRQ‬‬
‫ٍ‬
‫وﻋﻘﻴﺪة‬ ‫اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ُﺟ َﻤ ٍﻞ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻗﻮاﻋﺪَ ﻋﻤﻴﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﺎ أﻣﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أو ً‬
‫ﻻ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس‬
‫ﺷﻖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻮس ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﺣﻮﻟﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫وﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﺎن ﺣﻜﻤﺘﻪ ﰲ ذﻟﻚ وﻫﻮ‪ :‬أن اﻟﻤﺮاد‬
‫وﺟﻪ واﺗﺒﺎع ﻣﺎ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬واﻣﺘﺜﺎل أواﻣﺮه‪ ،‬واﻟﺘﻮﺟﻪ ﺣﻴﺜﻤﺎ ّ‬
‫إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ّ‬
‫ﺷﺮع‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﱪ واﻟﺘﻘﻮى واﻹﻳﻤﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ ﻟﺰوم اﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ‬
‫ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮق أو اﻟﻤﻐﺮب ّﺑﺮ وﻻ ﻃﺎﻋﺔ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻦ أﻣﺮ اﷲ وﺷﺮﻋﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻬﺬا ﻗﺎل‪, + * ) ( ' & % $ # "﴿ :‬‬

‫‪ ﴾0 / . -‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﰲ اﻷﺿﺎﺣﻲ واﻟﻬﺪاﻳﺎ‪َ ﴿ :‬ﻟ ْﻦ َﻳﻨ ََﺎل َ‬

‫اﷲ‬
‫ﺎؤ َﻫﺎ َو َﻟﻜِ ْﻦ َﻳﻨَﺎ ُﻟ ُﻪ اﻟ ﱠﺘ ْﻘ َﻮى ﻣِﻨْ ُﻜ ْﻢ﴾‪.‬‬
‫ﻻ ِد َﻣ ُ‬
‫ُﻟ ُﺤﻮ ُﻣ َﻬﺎ َو َ‬

‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪ‪ :‬وﻟﻜﻦ اﻟﱪﱠ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ّ‬

‫اﻟﻀﺤﺎك‪ :‬وﻟﻜﻦ اﻟﱪ واﻟﺘﻘﻮى أن ﺗﺆدوا اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻋﻠﻰ‬

‫ﱠ‬ ‫وﻗﺎل‬
‫وﺟﻮﻫﻬﺎ‪.‬‬

‫‪۲٦٥‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻗﺎل اﻟﺜﻮري‪ ﴾. - , + *﴿ :‬اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬه أﻧﻮاع اﻟﱪ‬

‫ﻛ ﱡﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫وﺻﺪق رﺣﻤﻪ اﷲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ اﺗﺼﻒ ﲠﺬه اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ دﺧﻞ ﰲ ُﻋ َﺮى‬
‫اﻹﺳﻼم ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﺬ ﺑﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﺨﻴﺮ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ وأﻧﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ‬
‫ﻫﻮ‪ ،‬وﺻﺪﱠ ق ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ َﺳ َﻔ َﺮ ٌة ﺑﻴﻦ اﷲ ورﺳﻠﻪ‪.‬‬

‫﴿‪ ﴾2‬وﻫﻮ اﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻠﻰ‬

‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺧﺘﻤﺖ ﺑﺄﺷﺮﻓﻬﺎ وﻫﻮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﺬي اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ ﻛﻞ ﺧﻴﺮ‪ ،‬واﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺳﻌﺎدة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة وﻧﺴﺦ‬
‫ﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وآﻣﻦ ﺑﺄﻧﺒﻴﺎء اﷲ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ أوﻟﻬﻢ إﻟﻰ‬
‫ﺧﺎﺗﻤﻬﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻴﻬﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾7 6 5 4﴿ :‬أي‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ وﻫﻮ ﻣﺤﺐ ﻟﻪ راﻏﺐ‬

‫ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫واﻟﺨﻠﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ‪) :‬أﻓﻀﻞ‬
‫اﻟﺼﺪﻗﺔ أن ﺗﺼﺪق وأﻧﺖ ﺻﺤﻴﺢ ﺷﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺗﺄﻣﻞ اﻟﻐﻨﻰ وﺗﺨﺸﻰ اﻟﻔﻘﺮ(‪.‬‬

‫ﻴﻤﺎ َو َأ ِﺳ ًﻴﺮا‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬

‫ﻮن اﻟ ﱠﻄ َﻌﺎ َم َﻋ َﻠﻰ ُﺣ ﱢﺒﻪ ﻣ ْﺴﻜﻴﻨًﺎ َو َﻳﺘ ً‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و ُﻳ ْﻄ ِﻌ ُﻤ َ‬
‫ﻮرا﴾ وﻗﺎل‪َ ﴿ :‬ﻟ ْﻦ َﺗﻨَﺎ ُﻟﻮا‬ ‫ﻻ ُﺷ ُﻜ ً‬ ‫إِﻧ َﱠﻤﺎ ُﻧ ْﻄ ِﻌ ُﻤ ُﻜ ْﻢ ﻟِ َﻮ ْﺟ ِﻪ اﷲِ َ‬
‫ﻻ ﻧ ُِﺮﻳﺪُ ﻣِﻨْ ُﻜ ْﻢ َﺟ َﺰا ًء َو َ‬
‫ﻮن﴾‪.‬‬ ‫ﺤ ﱡﺒ َ‬ ‫ا ْﻟﺒِﺮ ﺣﺘﱠﻰ ُﺗﻨ ِْﻔ ُﻘﻮا ﻣِﻤﺎ ُﺗ ِ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ َ‬

‫‪۲٦٦‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫آﺧﺮ‬ ‫ﺎﺻ ٌﺔ﴾ ٌ‬

‫ﻧﻤﻂ ُ‬ ‫ون َﻋ َﻠﻰ َأ ْﻧ ُﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ َو َﻟ ْﻮ ﻛ َ‬
‫َﺎن ﺑِ ِﻬ ْﻢ َﺧ َﺼ َ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪َ ﴿ :‬و ُﻳ ْﺆﺛِ ُﺮ َ‬
‫أرﻓﻊ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬وﻫﻮ أﳖﻢ آﺛﺮوا ﺑﻤﺎ ﻫﻢ ﻣﻀﻄﺮون إﻟﻴﻪ وﻫﺆﻻء أﻋﻄﻮا‬
‫وأﻃﻌﻤﻮا ﻣﺎ ﻫﻢ ﻣ ِ‬
‫ﺤ ﱡﺒﻮن ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾9 8﴿ :‬وﻫﻢ ﻗﺮاﺑﺎت اﻟﺮﺟﻞ وﻫﻢ أوﻟﻰ ﻣﻦ‬
‫ُأﻋﻄﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪) :‬اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ ﺻﺪﻗﺔ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ ذي اﻟﺮﺣﻢ اﺛﻨﺘﺎن‪ :‬ﺻﺪﻗﺔ وﺻﻠﺔ( ﻓﻬﻢ أوﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﻚ وﺑِ ﱢﺒ َ‬
‫ﺮك‬
‫وإﻋﻄﺎﺋﻚ‪ ،‬وﻗﺪ أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻬﻢ ﰲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ‪.‬‬

‫﴿‪ ﴾:‬ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻛﺎﺳﺐ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺎت آﺑﺎؤﻫﻢ وﻫﻢ ﺿﻌﻔﺎء‬
‫ﺻﻐﺎر دون اﻟﺒﻠﻮغ واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﺴﺐ‪.‬‬

‫﴿;﴾ وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺠﺪون ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻬﻢ ﰲ ﻗﻮﲥﻢ وﻛﺴﻮﲥﻢ‬

‫وﺳﻜﻨﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻓ ُﻴ ْﻌﻄﻮن ﻣﺎ ُﺗ َﺴﺪﱡ ﺑﻪ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ وﺧ ﱠﻠﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫وﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ) ‪ (١‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮةﭬ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬

‫اﻟﻄﻮاف اﻟﺬي ﺗﺮ ﱡده اﻟﺘﻤﺮة واﻟﺘﻤﺮﺗﺎن واﻟﻠﻘﻤﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫)ﻟﻴﺲ اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﺑﻬﺬا‬
‫واﻟﻠﻘﻤﺘﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺠﺪ ﻏﻨﻰ ﻳﻐﻨﻴﻪ وﻻ ُﻳﻔﻄﻦ ﻟﻪ ﻓ ُﻴﺘﺼﺪق‬
‫ﻋﻠﻴﻪ(‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(١٤٧٦‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٠٣٩‬‬

‫‪۲٦۷‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻓﺮﻏﺖ ﻧﻔﻘﺘﻪ‬
‫ْ‬ ‫﴿< =﴾ وﻫﻮ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ اﻟﻤﺠﺘﺎز اﻟﺬي ﻗﺪ‬
‫ﻓ ُﻴﻌﻄﻰ ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻠﻪ إﻟﻰ ﺑﻠﺪه‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ ﺳﻔﺮ ًا ﰲ ﻃﺎﻋﺔ ﻓ ُﻴﻌﻄﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻪ‬
‫ﰲ ذﻫﺎﺑﻪ وإﻳﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻀﻴﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ ﻋﻦ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻫﻮ اﻟﻀﻴﻒ اﻟﺬي ﻳﻨﺰل ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫وﻛﺬا ﻗﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪ وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺒﺎﻗﺮ واﻟﺤﺴﻦ وﻗﺘﺎدة‬
‫واﻟﻀﺤﺎك واﻟﺰﻫﺮي واﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ أﻧﺲ وﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‪.‬‬

‫﴿>﴾ وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﻠﻄﻠﺐ ﻓ ُﻴﻌ َﻄﻮن ﻣﻦ اﻟﺰﻛﻮات‬

‫واﻟﺼﺪﻗﺎت‪.‬‬

‫﴿? @﴾ وﻫﻢ اﻟﻤﻜﺎ َﺗﺒﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺠﺪون ﻣﺎ ﻳﺆ ﱡدوﻧﻪ ﰲ‬

‫ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺳﻴﺄﰐ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺻﻨﺎف ﰲ آﻳﺔ اﻟﺼﺪﻗﺎت ﻣﻦ‬
‫ﺳﻮرة ﺑﺮاءة إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫وأﺗﻢ أﻓﻌﺎل اﻟﺼﻼة ﰲ أوﻗﺎﲥﺎ‬

‫ﱠ‬ ‫﴿‪ ﴾D C B A‬أي‪:‬‬
‫ﺑﺮﻛﻮﻋﻬﺎ وﺳﺠﻮدﻫﺎ وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺘﻬﺎ وﺧﺸﻮﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﻤﺮﺿﻲ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ُ ﴾D C﴿ :‬ﻳ ْﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ‪ :‬زﻛﺎة اﻟﻨﻔﺲ‬

‫وﺗﺨﻠﻴﺼﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﺪﻧﻴﺌﺔ اﻟﺮذﻳﻠﺔ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪َ ﴿ :‬ﻗﺪْ َأ ْﻓ َﻠ َﺢ َﻣ ْﻦ َزﻛ َ‬
‫ﱠﺎﻫﺎ َو َﻗﺪْ‬
‫ﺎﻫﺎ﴾ وﻗﻮل ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻔﺮﻋﻮن‪َ ﴿ :‬ﻓ ُﻘ ْﻞ َﻫ ْﻞ َﻟ َﻚ إِ َﻟﻰ َأ ْن َﺗ َﺰﻛﱠﻰ‬ ‫ﺎب َﻣ ْﻦ َد ﱠﺳ َ‬ ‫َﺧ َ‬
‫َو َأ ْﻫ ِﺪ َﻳ َﻚ إِ َﻟﻰ َر ﱢﺑ َﻚ َﻓﺘ َْﺨ َﺸﻰ﴾ وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َو ْﻳ ٌﻞ ﻟِ ْﻠ ُﻤ ْﺸ ِﺮﻛِﻴ َﻦ ا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ َ‬
‫ﻻ‬

‫‪۲٦۸‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫اﻟﺰﻛَﺎ َة﴾‪.‬‬
‫ﻮن ﱠ‬‫ُﻳ ْﺆ ُﺗ َ‬

‫و ُﻳ ْﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺮاد زﻛﺎة اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ وﻣﻘﺎﺗﻞ‬
‫ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻣﻦ إﻋﻄﺎء ﻫﺬه اﻟﺠﻬﺎت واﻷﺻﻨﺎف‬
‫اﻟﻤﺬﻛﻮرﻳﻦ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻄﻮع واﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾H G F E﴿ :‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ ُﻳﻮ ُﻓ َ‬

‫ﻮن‬
‫ﺻﺢ ﰲ‬ ‫ﻮن ا ْﻟ ِﻤﻴ َﺜ َ‬
‫ﺎق﴾ وﻋﻜﺲ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻨﻔﺎق‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬ ‫ﺑِ َﻌ ْﻬ ِﺪ اﷲِ َو َ‬
‫ﻻ َﻳﻨْ ُﻘ ُﻀ َ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪) :‬آﻳﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﺛﻼث‪ :‬إذا ﺣﺪث ﻛﺬب‪ ،‬وإذا وﻋﺪ أﺧﻠﻒ‪ ،‬وإذا‬
‫اﺋﺘﻤﻦ ﺧﺎن( وﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻵﺧﺮ‪) :‬وإذا ﺣﺪث ﻛﺬب‪ ،‬وإذا ﻋﺎﻫﺪ ﻏﺪر‪ ،‬وإذا‬
‫ﺧﺎﺻﻢ ﻓﺠﺮ(‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾O N M L K J﴿ :‬أي‪ :‬ﰲ ﺣﺎل‬

‫اﻟﻀﺮاء‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻔﻘﺮ وﻫﻮ اﻟﺒﺄﺳﺎء‪ ،‬وﰲ ﺣﺎل اﻟﻤﺮض واﻷﺳﻘﺎم‪ :‬وﻫﻮ‬

‫﴿‪ ﴾O N‬أي‪ :‬ﰲ ﺣﺎل اﻟﻘﺘﺎل واﻟﺘِﻘﺎء اﻷﻋﺪاء‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬
‫واﺑﻦ ﻋﺒﺎس وأﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ وﻣﺠﺎﻫﺪ وﻏﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬

‫وإﻧﻤﺎ ﻧﺼﺐ ﴿‪ ﴾J‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪح واﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﱪ ﰲ ﻫﺬه‬

‫اﻷﺣﻮال ﻟﺸﺪﺗﻪ وﺻﻌﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن وﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻜﻼن‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾S R Q﴿ :‬أي‪ :‬ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ اﺗﺼﻔﻮا ﲠﺬه‬

‫اﻷوﺻﺎف ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺪﻗﻮا ﰲ إﻳﻤﺎﳖﻢ‪ ،‬ﻷﳖﻢ ﺣ ﱠﻘﻘﻮا اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻘﻠﺒﻲ‬

‫‪۲٦۹‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﺑﺎﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺪﻗﻮا ﴿‪﴾W V U‬‬

‫ﻷﳖﻢ اﺗﻘﻮا اﻟﻤﺤﺎرم وﻓﻌﻠﻮا اﻟﻄﺎﻋﺎت‪.‬‬

‫﴿‪d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y‬‬
‫‪po nmlkjihgfe‬‬
‫‪}|{zyxwvuts r q‬‬
‫~ ﮯ¡‪¨§¦¥ ¤ £¢‬‬
‫©‪﴾ ¬«ª‬‬
‫ﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻌﺪل ﰲ اﻟﻘﺼﺎص أﻳﻬﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻛُﺘ َ‬
‫ﺑﺤ ﱢﺮﻛﻢ‪ ،‬وﻋﺒﺪﻛﻢ ﺑﻌﺒﺪﻛﻢ‪ ،‬وأﻧﺜﺎﻛﻢ ﺑﺄﻧﺜﺎﻛﻢ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻓﺎﻗﺘﻠﻮا ُﺣ ﱠﺮﻛﻢ ُ‬
‫ﺗﺘﺠﺎوزوا وﺗﻌﺘﺪوا ﻛﻤﺎ اﻋﺘﺪى ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ وﻏ ﱠﻴﺮوا ﺣﻜﻢ اﷲ ﻓﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﻗﺮﻳﻈﺔ واﻟﻨﻀﻴﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﻮ اﻟﻨﻀﻴﺮ ﻗﺪ ﻏﺰت ﻗﺮﻳﻈﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﻗﻬﺮوﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن إذا ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻀﺮي اﻟﻘﺮﻇﻲ ﻻ ُﻳ ْﻘﺘﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻳﻔﺎدى ﺑﻤﺎﺋﺔ وﺳﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮ‪ ،‬وإذا ﻗﺘﻞ اﻟﻘﺮﻇﻲ اﻟﻨﻀﺮي ُﻗﺘِﻞ‪ ،‬وإن‬
‫ﻓﺎدوه ﻓﺪوه ﺑﻤﺎﺋﺘﻲ وﺳﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮ ِﺿ ْﻌﻒ دﻳﺔ ﻗﺮﻳﻈﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ اﷲ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺪل ﰲ اﻟﻘﺼﺎص‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺒﻊ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﻔﺴﺪﻳﻦ اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻷﺣﻜﺎم اﷲ ﻓﻴﻬﻢ ﻛﻔﺮ ًا وﺑﻐﻴًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] \﴿ :‬‬
‫^ _ ` ‪.﴾g f e d c b a‬‬

‫‪۲۷۰‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪﴾g f﴿ :‬‬

‫وذﻟﻚ أﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻘﺘﻠﻮن اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﻤﺮأة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻘﺘﻠﻮن اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﺲ َوا ْﻟ َﻌﻴْ َﻦ ﺑِﺎ ْﻟ َﻌﻴْ ِﻦ﴾ ﻓﺠﻌﻞ اﻷﺣﺮار‬
‫واﻟﻤﺮأة ﺑﺎﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ‪﴿ :‬اﻟﻨﱠ ْﻔ َﺲ ﺑِﺎﻟﻨﱠ ْﻔ ِ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺼﺎص ﺳﻮاء ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺪ رﺟﺎﻟﻬﻢ وﻧﺴﺎؤﻫﻢ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ وﻓﻴﻤﺎ‬
‫دون اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻣﺴﺘﻮﻳﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺪ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ وﻓﻴﻤﺎ دون‬
‫اﻟﻨﻔﺲ رﺟﺎﻟﻬﻢ وﻧﺴﺎؤﻫﻢ‪.‬‬

‫وروي ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﺎﻟﻚ أﳖﺎ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ واﻟﺠﻤﻬﻮر أن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ُﻳ ْﻘﺘﻠﻮن‬

‫ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﰲ ﻏﻼم ﻗﺘﻠﻪ ﺳﺒﻌﺔ ﻓﻘﺘﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻮ ﺗﻤﺎﻷ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ‬
‫ﺻﻨﻌﺎء ﻟﻘﺘﻠﺘﻬﻢ‪ .‬وﻻ ُﻳ ْﻌ َﺮف ﻟﻪ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻛﺎﻹﺟﻤﺎع‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪r q p o n m l k j i﴿ :‬‬
‫‪ ﴾s‬ﻓﺎﻟﻌﻔﻮ أن ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﺪ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﻀﺤﺎك ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪﴾n m l k j i﴿ :‬‬

‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻓﻤﻦ ﺗﺮك ﻟﻪ ﻣﻦ أﺧﻴﻪ ﺷﻲء ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬أﺧﺬ اﻟﺪﻳﺔ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﺪم‪،‬‬
‫وذﻟﻚ اﻟﻌﻔﻮ‪.‬‬

‫﴿‪ ﴾p o‬إذا َﻗﺒِ َﻞ اﻟﺪﻳﺔ‪ ﴾s r q﴿ .‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﻣﻦ‬

‫‪۲۷۱‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﺿﺮر وﻻ ﻣﻌ ٍ‬
‫ﻚ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻤﺪاﻓﻌﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ‬
‫َْ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾y xw vu﴿ :‬ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬إﻧﻤﺎ ﺷﺮع ﻟﻜﻢ‬

‫أﺧﺬ اﻟﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﺪ ﺗﺨﻔﻴﻔًﺎ ﻣﻦ اﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﺣﻤﺔ ﺑﻜﻢ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺤﺘﻮﻣًﺎ‬
‫ِ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ‬‫ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻢ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ أو اﻟﻌﻔﻮ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ُ :‬ﻛﺘ َ‬
‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺼﺎص ﰲ اﻟﻘﺘﻠﻰ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﷲ ﻟﻬﺬه اﻷﻣﺔ‪:‬‬
‫﴿\ ] ^ _ ` ‪i h g f e d c b a‬‬
‫‪ ﴾n mlkj‬ﻓﺎﻟﻌﻔﻮ أن ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﺪ ذﻟﻚ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻤﺎ ﻛﺘﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻜﻢ ﴿‪.﴾s r q p o‬‬

‫وﻗﺎل ﻗﺘﺎدة‪ ﴾x w vu﴿ :‬رﺣﻢ اﷲ ﻫﺬه اﻷُﻣﺔ وأﻃﻌﻤﻬﻢ‬

‫اﻟﺪﻳﺔ وﻟﻢ ﺗﺤﻞ ﻷﺣﺪ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻓﻜﺎن أﻫﻞ اﻟﺘﻮراة إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻘﺼﺎص وﻋﻔﻮ‬
‫وﺟ ِﻌﻞ ﻟﻬﺬه‬ ‫ِ‬
‫وﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﻢ أرش وﻛﺎن أﻫﻞ اﻹﻧﺠﻴﻞ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻔﻮ ُأﻣﺮوا ﺑﻪ‪ُ ،‬‬
‫اﻷُﻣﺔ اﻟﻘﺼﺎص واﻟﻌﻔﻮ واﻷرش‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ~ } | {﴿ :‬ﮯ ¡ ‪ ﴾¢‬ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻓﻤﻦ‬

‫َﻗﺘﻞ ﺑﻌﺪ أﺧﺬ اﻟﺪﻳﺔ أو ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﻋﺬاب ﻣﻦ اﷲ أﻟﻴﻢ ﻣﻮﺟﻊ ﺷﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾¦ ¥ ¤﴿ :‬ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وﰲ ﺷﺮع اﻟﻘﺼﺎص ﻟﻜﻢ‪،‬‬

‫اﻟﻤ َﻬﺞ وﺻﻮﳖﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ إذا ﻋﻠﻢ‬
‫وﻫﻮ ﻗﺘﻞ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﺣﻜﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻜﻢ وﻫﻲ ﺑﻘﺎء ُ‬
‫اﻟﻘﺎﺗﻞ أﻧﻪ ﻳﻘﺘﻞ اﻧﻜﻒ ﻋﻦ ﺻﻨﻴﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﰲ ذﻟﻚ ﺣﻴﺎة ﻟﻠﻨﻔﻮس‪ ،‬وﰲ اﻟﻜﺘﺐ‬

‫‪۲۷۲‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ‪ :‬اﻟﻘﺘﻞ أﻧﻔﻰ ﻟﻠﻘﺘﻞ ﻓﺠﺎءت ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﰲ اﻟﻘﺮآن ﴿‪¥ ¤‬‬
‫¦ §﴾ أﻓﺼﺢ وأﺑﻠﻎ وأوﺟﺰ‪.‬‬

‫﴿¨ © ‪ ﴾« ª‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ أوﻟﻲ اﻟﻌﻘﻮل‬

‫واﻷﻓﻬﺎم واﻟﻨُﻬﻰ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻨﺰﺟﺮون وﺗﱰﻛﻮن ﻣﺤﺎرم اﷲ وﻣﺂﺛﻤﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻮى‬
‫اﺳﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻔﻌﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت وﺗﺮك اﻟﻤﻨﻜﺮات‪.‬‬

‫﴿® ¯ ‪¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °‬‬
‫‪ÂÁ À¿¾½¼»º¹‬‬
‫‪! ÐÏÎÍÌËÊÉÈÇÆÅÄÃ‬‬
‫"‪/.-,+*)('&%$#‬‬
‫‪﴾ 210‬‬
‫اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻮﺻﻴﺔ ﻟﻠﻮاﻟﺪﻳﻦ واﻷﻗﺮﺑﻴﻦ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ واﺟﺒًﺎ ﻋﻠﻰ أﺻﺢ اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﺰول آﻳﺔ اﻟﻤﻮارﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﻧﺰﻟﺖ آﻳﺔ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻧﺴﺨﺖ ﻫﺬه‪ ،‬وﺻﺎرت اﻟﻤﻮارﻳﺚ اﻟﻤﻘﺪرة ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ‬
‫اﷲ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ أﻫﻠﻮﻫﺎ ﺣﺘﻤًﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ وﺻﻴ ٍﺔ وﻻ َﺗ َﺤ ﱡﻤ ِﻞ ﻣِﻨﱠﺔ اﻟﻤﻮﺻﻲ‪ ،‬وﻟﻬﺬا‬
‫ﺟﺎء ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﰲ اﻟﺴﻨﻦ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺧﺎرﺟﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﺨﻄﺐ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪) :‬إن اﷲ ﻗﺪ أﻋﻄﻰ ﻛﻞ ذي ﺣﻖ ﺣﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ‬

‫‪۲۷۳‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﺻﻴﺔ ﻟﻮارث( )‪.(١‬‬

‫ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ‪ :‬ﺟﻠﺲ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻘﺮأ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﺣﺘﻰ أﺗﻰ‬
‫ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪ ﴾º ¹ ¸ ¶ µ ´﴿ :‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧ ُِﺴﺨﺖ ﻫﺬه‬
‫اﻵﻳﺔ‪.‬‬

‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾º ¹ ¸﴿ :‬ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻛﺎن ﻻ ﻳﺮث ﻣﻊ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ إﻻ وﺻﻴﺔ ﻟﻸﻗﺮﺑﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ آﻳﺔ‬
‫اﻟﻤﻴﺮاث‪ ،‬وﺑﻘﻲ اﻷﻗﺎرب اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻣﻴﺮاث ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺤﺐ ﻟﻪ أن ﻳﻮﺻﻲ ﻟﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺜﻠﺚ اﺳﺘﺌﻨﺎﺳًﺎ ﺑﺂﻳﺔ اﻟﻮﺻﻴﺔ وﺷﻤﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋﻦ‬
‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪) :‬ﻣﺎ ﺣﻖ اﻣﺮئ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻪ ﺷﻲء ﻳﻮﺻﻲ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻟﻴﻠ ٌﺔ‬
‫ت ﱠ‬ ‫ﻣﺮ ْ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻳﺒﻴﺖ ﻟﻴﻠﺘﻴﻦ إﻻ ووﺻﻴﺘﻪ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻨﺪه( ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻣﻨﺬ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ إﻻ وﻋﻨﺪي وﺻﻴﺘﻲ) ‪.(٢‬‬

‫واﻵﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﱪﱢ اﻷﻗﺎرب واﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻬﻢ ﻛﺜﻴﺮة‬

‫ﺟﺪ ًا‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾¶ µ ´﴿ :‬أي‪ :‬إن ﺗﺮك ﻣﺎ ً‬

‫ﻻ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬي )‪ ،(٢١٢١‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )‪ ،(١٢٨/٢‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪ ،(٢٧١٢‬وﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي‪:‬‬

‫ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٢٨٣٨‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٦٢٧‬‬

‫‪۲۷٤‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف أن ﻳﻮﺻﻲ ﻷﻗﺮﺑﻴﻪ وﺻﻴﺔ ﻻ ﺗﺠﺤﻒ ﺑﻮرﺛﺘﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ‬

‫إﺳﺮاف وﻻ ﺗﻘﺘﻴﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ)‪ (١‬أن ﺳﻌﺪ ًا ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬إن‬
‫ﻟﻲ ﻣﺎ ً‬
‫ﻻ وﻻ ﻳﺮﺛﻨﻲ إﻻ اﺑﻨﺔ ﻟﻲ‪ ،‬أﻓﺄوﺻﻲ ﺑﺜﻠﺜﻲ ﻣﺎﻟﻲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺒﺎﻟﺸﻄﺮ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﻟﺜﻠﺚ؟ ﻗﺎل‪) :‬اﻟﺜﻠﺚ واﻟﺜﻠﺚ ﻛﺜﻴﺮ‪ ،‬إﻧﻚ إن ﺗﺬر ورﺛﺘﻚ أﻏﻨﻴﺎء‬
‫ﺧﻴﺮ ﻣﻦ أن ﺗﺬرﻫﻢ ﻋﺎﻟﺔ ﻳﺘﻜﻔﻔﻮن اﻟﻨﺎس(‪.‬‬

‫ﻏﻀﻮا‬
‫وﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري أن اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻮ أن اﻟﻨﺎس ّ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺜﻠﺚ إﻟﻰ اﻟﺮﺑﻊ‪ ،‬ﻓﺈن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺜﻠﺚ واﻟﺜﻠﺚ ﻛﺜﻴﺮ) ‪.(٢‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á﴿ :‬ﻳﻘﻮل‬
‫وﺣﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻐ ﱠﻴﺮ ﺣﻜﻤﻬﺎ وزاد ﻓﻴﻬﺎ أو ﻧﻘﺺ‪،‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﺑﺪّ ل اﻟﻮﺻﻴﺔ‬
‫وﻳﺪﺧﻞ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﻤﺎن ﻟﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬

‫﴿‪ ﴾ÊÉ È ÇÆ‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ وﻏﻴﺮ واﺣﺪ‪ :‬أي ﻗﺪ‬

‫وﻗﻊ أﺟﺮ اﻟﻤﻴﺖ ﻋﻠﻰ اﷲ‪ ،‬وﺗﻌ ﱠﻠﻖ اﻹﺛﻢ ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﺑﺪﱠ ﻟﻮا ذﻟﻚ‪.‬‬

‫﴿‪ ﴾Ï Î Í Ì‬أي‪ :‬ﻗﺪ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أوﺻﻰ ﺑﻪ اﻟﻤﻴﺖ وﻫﻮ ﻋﻠﻴﻢ‬

‫اﻟﻤﻮﺻﻰ إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ وﺑﻤﺎ ﺑﺪﱠ ﻟﻪ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾' &% $#" !﴿ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ وأﺑﻮ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٢٧٤٣‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٦٢٩‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪.(٢٧٤٣‬‬

‫‪۲۷٥‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ وﻣﺠﺎﻫﺪ‪ :‬اﻟﺠﻨﻒ‪ :‬اﻟﺨﻄﺄ‪.‬‬

‫وﻫﺬا ﻳﺸﻤﻞ أﻧﻮاع اﻟﺨﻄﺄ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺄن زادوا وارﺛًﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أو وﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫إذا أوﺻﻰ ﺑﺒﻴﻌﻪ اﻟﺸﻲء اﻟﻔﻼﲏ ﻣﺤﺎﺑﺎة أو أوﺻﻰ ﻻﺑﻦ اﺑﻨﺘﻪ ﻟﻴﺰﻳﺪﻫﺎ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬إﻣﺎ ﻣﺨﻄﺌًﺎ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻣﺪ ﺑﻞ ﺑﻄﺒﻌﻪ وﻗﻮة ﺷﻔﻘﺘﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺒﺼﺮ‪ ،‬أو‬
‫ﻣﺘﻌﻤﺪ ًا آﺛﻤًﺎ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻮﺻﻲ واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه‪ ،‬أن ﻳﺼﻠﺢ اﻟﻘﻀﻴﺔ وﻳﻌﺪل ﰲ‬
‫اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬وﻳﻌﺪل ﻋﻦ اﻟﺬي أوﺻﻰ ﺑﻪ اﻟﻤﻴﺖ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫أﻗﺮب اﻷﺷﻴﺎء إﻟﻴﻪ وأﺷﺒﻪ اﻷﻣﻮر ﺑﻪ ﺟﻤﻌًﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﻤﻮﺻﻲ واﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬وﻫﺬا اﻹﺻﻼح واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﰲ ﺷﻲء‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻋﻄﻒ ﻫﺬا‬
‫ﻓﺒﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻟﻴﻌﻠﻢ أن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫﴿‪= < ; : 9 8 7 6 5 4 3‬‬

‫>? @‪HG FEDCB A‬‬
‫‪UTSRQPON MLKJI‬‬
‫‪edcba`_^]\[ZYXWV‬‬
‫‪﴾ gf‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺨﺎﻃﺒًﺎ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷ ﱠﻣﺔ‪ ،‬وآﻣﺮ ًا ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻤﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺔ ﷲ ّ‬ ‫واﻟﻮﻗﺎع‪ ،‬ﺑﻨ ﱠﻴ ٍﺔ‬
‫وﻫﻮ اﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ِ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ زﻛﺎة اﻟﻨﻔﻮس وﻃﻬﺎرﲥﺎ وﺗﻨﻘﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺧﻼط اﻟﺮدﻳﺌﺔ واﻷﺧﻼق‬

‫‪۲۷٦‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫اﻟﺮذﻳﻠﺔ‪ ،‬وذﻛﺮ أﻧﻪ ﻛﻤﺎ أوﺟﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻘﺪ أوﺟﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻓﻠﻬﻢ‬
‫ﻓﻴﻪ أﺳﻮة‪ ،‬وﻟﻴﺠﺘﻬﺪ ﻫﺆﻻء ﰲ أداء ﻫﺬا اﻟﻔﺮض أﻛﻤﻞ ﻣﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ أوﻟﺌﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫اﷲ َﻟ َﺠ َﻌ َﻠ ُﻜ ْﻢ ُأ ﱠﻣ ًﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺟﺎ َو َﻟ ْﻮ َﺷﺎ َء ُ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻟ ُﻜ ﱟﻞ َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ﻣﻨْ ُﻜ ْﻢ ﺷ ْﺮ َﻋ ًﺔ َوﻣﻨ َْﻬ ً‬
‫ات﴾ وﻟﻬﺬا ﻗﺎل ﻫﻬﻨﺎ‪:‬‬ ‫اﺣﺪَ ًة و َﻟﻜِﻦ ﻟِﻴﺒ ُﻠﻮﻛُﻢ ﻓِﻲ ﻣﺎ آ َﺗﺎﻛُﻢ َﻓﺎﺳ َﺘﺒِ ُﻘﻮا ا ْﻟ َﺨﻴﺮ ِ‬ ‫و ِ‬
‫َْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َْ َ ْ‬ ‫َ‬
‫﴿‪= < ; : 9 8 7 6 5 4 3‬‬
‫> ? @﴾ ﻷن اﻟﺼﻮم ﻓﻴﻪ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﻟﻠﺒﺪن وﺗﻀﻴﻴﻖ ﻟﻤﺴﺎﻟﻚ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ‪) :‬ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻨﻜﻢ‬
‫اﻟﺒﺎءة ﻓﻠﻴﺘﺰوج وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮم ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻪ ِوﺟﺎء( ) ‪.(١‬‬

‫ﺛﻢ ﺑ ّﻴﻦ ﻣﻘﺪار اﻟﺼﻮم وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻮس‬
‫ﻓﺘﻀﻌﻒ ﻋﻦ ﺣﻤﻠﻪ وأداﺋﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ أﻳﺎم ﻣﻌﺪودات‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا ﰲ اﺑﺘﺪاء‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻳﺼﻮﻣﻮن ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬ﺛﻢ ﻧُﺴﺦ ﺑﺼﻮم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﺑ ﱠﻴﻦ ُﺣ ْﻜﻢ اﻟﺼﻴﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺮ ﰲ اﺑﺘﺪاء اﻹﺳﻼم ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫﴿‪ ﴾O N M L K J I H G F E‬أي‪ :‬اﻟﻤﺮﻳﺾ‬
‫واﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻻ ﻳﺼﻮﻣﺎن ﰲ ﺣﺎل اﻟﻤﺮض واﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻘﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺑﻞ ﻳﻔﻄﺮان وﻳﻘﻀﻴﺎن ﺑﻌﺪﱠ َة ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻳﺎم ُأﺧﺮ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(١٩٠٥‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٤٠٠‬‬

‫‪۲۷۷‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وأﻣﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﻘﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﻄﻴﻖ اﻟﺼﻴﺎم ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺨﻴﺮ ًا ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻴﺎم‬
‫وﺑﻴﻦ اﻹﻃﻌﺎم‪ ،‬إن ﺷﺎء ﺻﺎم وإن ﺷﺎء أﻓﻄﺮ وأﻃﻌﻢ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﺴﻜﻴﻨًﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈن أﻃﻌﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﻜﻴﻦ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻓﻬﻮ ﺧﻴﺮ‪ ،‬وإن ﺻﺎم ﻓﻬﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻹﻃﻌﺎم‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد واﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻣﺠﺎﻫﺪ وﻃﺎوس وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪W V U T S R Q﴿ :‬‬
‫‪.﴾f e d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X‬‬

‫وﻗﺪ أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ) ‪ (١‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ڤ أﳖﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬

‫ﻛﺎن ﻋﺎﺷﻮراء ﻳﺼﺎم‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰل رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺎء ﺻﺎم وﻣﻦ ﺷﺎء أﻓﻄﺮ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾V U T S R Q﴿ :‬ﻗﺎل‬

‫ﻣﻌﺎذ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻛﺎن ﰲ اﺑﺘﺪاء اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺷﺎء ﺻﺎم‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺎء أﻓﻄﺮ‬
‫وأﻃﻌﻢ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﺴﻜﻴﻨًﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا روى اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ اﻷﻛﻮع‬
‫أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ‪ :﴾V U T S R Q﴿ :‬ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫أراد أن ﻳﻔﻄﺮ ﻳﻔﺘﺪي‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻨﺴﺨﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻋﻦ ﻋﻄﺎء أﻧﻪ ﺳﻤﻊ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻳﻘﺮأ‪T S R Q﴿ :‬‬

‫‪ ﴾V U‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪ :‬ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺒﻴﺮ‬
‫واﻟﻤﺮأة اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﺎن أن ﻳﺼﻮﻣﺎ ﻓﻴﻄﻌﻤﺎن ﻣﻜﺎن ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﺴﻜﻴﻨًﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٤٥٠٢‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(١١٢٥‬‬

‫‪۲۷۸‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫رواه اﻟﺒﺨﺎري) ‪.(١‬‬

‫ﻓﺤﺎﺻﻞ اﻷﻣﺮ أن اﻟﻨﺴﺦ ﺛﺎﺑﺖ ﰲ ﺣﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﻘﻴﻢ ﺑﺈﻳﺠﺎب‬

‫اﻟﺼﻴﺎم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ ﴾y x w v u﴿ :‬وأﻣﺎ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﺎﲏ‬
‫اﻟﻬﺮم اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬ﻓﻠﻪ أن ﻳﻔﻄﺮ وﻻ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ‬
‫ﺣﺎل ﻳﺼﻴﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ إذا أﻓﻄﺮ أن‬
‫ﻳﻄﻌﻢ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﺴﻜﻴﻨًﺎ إذا ﻛﺎن ذا ِﺟﺪَ ة؟ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻻن ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ إﻃﻌﺎم ﻷﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﻋﻨﻪ ﻟِ ِﺴﻨﱢﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺪﻳﺔ ﻛﺎﻟﺼﺒﻲ‪،‬‬
‫ﻷن اﷲ ﻻ ﻳﻜﻠﻒ ﻧﻔﺴًﺎ إﻻ وﺳﻌﻬﺎ وﻫﻮ أﺣﺪ ﻗﻮﻟﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ .‬واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‬
‫‪-‬وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻋﻠﻴﻪ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ -‬أﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺪﻳ ٌﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻳﻮم‪ .‬وﻫﻮ‬
‫اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺒﺨﺎري ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬وأﻣﺎ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺒﻴﺮ إذا ﻟﻢ ﻳﻄﻖ اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻃﻌﻢ‬
‫أﻧﺲ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﱪ ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬ﻣﺴﻜﻴﻨًﺎ ‪-‬ﺧﺒﺰ ًا وﻟﺤﻤًﺎ‪ -‬وأﻓﻄﺮ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﻠﺘﺤﻖ ﲠﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺎﻣﻞ واﻟﻤﺮﺿﻊ إذا ﺧﺎﻓﺘﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻤﺎ‬
‫أو وﻟﺪﻳﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﻤﺎ ﺧﻼف ﻛﺜﻴﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻔﻄﺮان‬
‫وﻳﻔﺪﻳﺎن وﻳﻘﻀﻴﺎن‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻳﻔﺪﻳﺎن ﻓﻘﻂ وﻻ ﻗﻀﺎء‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻳﺠﺐ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻼ‬
‫ﻓﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻳﻔﻄﺮان وﻻ ﻓﺪﻳﺔ وﻻ ﻗﻀﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺴﻄﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺼﺎة ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم اﻟﺬي أﻓﺮدﻧﺎه‪ ،‬وﷲ اﻟﺤﻤﺪ ِ‬
‫واﻟﻤﻨﱠﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪.(٤٥٠٥‬‬

‫‪۲۷۹‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫﴿‪q p o n m l k j i h‬‬
‫‪}|{zyxwvutsr‬‬
‫~ﮯ¡‪¬«ª©¨§¦¥¤£¢‬‬
‫®¯‪¶µ´³²±°‬‬
‫¸‪﴾ º¹‬‬
‫ﻳﻤﺪح ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﻬﻮر ﺑﺄن اﺧﺘﺎره ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻦ‬
‫ﻹﻧﺰال اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺰل ﺟﻤﻠﺔ واﺣﺪة إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺰة ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِﻧﱠﺎ َأﻧ َْﺰ ْﻟﻨَﺎ ُه ﻓِﻲ َﻟ ْﻴ َﻠ ِﺔ‬
‫ا ْﻟ َﻘﺪْ ِر﴾ وﻗﺎل‪﴿ :‬إِﻧﱠﺎ َأﻧ َْﺰ ْﻟﻨَﺎ ُه ﻓِﻲ َﻟ ْﻴ َﻠ ٍﺔ ُﻣ َﺒ َﺎرﻛَﺔ﴾ ﺛﻢ ﻧﺰل ﺑﻌﺪ ُﻣ َﻔ ﱠﺮﻗًﺎ ﺑﺤﺴﺐ‬
‫اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪.‬‬

‫ﻣﺪح‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾s r q p o n﴿ :‬ﻫﺬا ٌ‬
‫ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﺬي أﻧﺰﻟﻪ اﷲ ﻫﺪى ﻟﻘﻠﻮب اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻤﻦ آﻣﻦ ﺑﻪ وﺻﺪﻗﻪ واﺗﺒﻌﻪ‪.‬‬

‫﴿‪ ﴾p‬أي‪ :‬دﻻﺋﻞ وﺣﺠﺞ ﺑﻴﻨﺔ واﺿﺤﺔ ﺟﻠﻴﺔ ﻟﻤﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ‬

‫وﺗﺪﺑﺮﻫﺎ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﺪى اﻟﻤﻨﺎﰲ ﻟﻠﻀﻼل‪ ،‬واﻟﺮﺷﺪ‬
‫ﻟﻠﻐﻲ‪ ،‬وﻣﻔ ﱢﺮﻗًﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام‪.‬‬
‫اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﱢ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾y x w v u﴿ :‬ﻫﺬا إﻳﺠﺎب ﺣﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻬﺪ اﺳﺘﻬﻼل اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬أي‪ :‬ﻛﺎن ﻣﻘﻴﻤًﺎ ﰲ اﻟﺒﻠﺪ ﺣﺘﻰ دﺧﻞ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪،‬‬

‫‪۲۸۰‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ ﺑﺪﻧﻪ أن ﻳﺼﻮم ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫وﻧﺴﺨﺖ ﻫﺬه اﻵﻳ ُﺔ اﻹﺑﺎﺣ َﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣ َﺔ ﻟﻤﻦ ﻛﺎن ﺻﺤﻴﺤًﺎ ﻣﻘﻴﻤًﺎ أن‬
‫ﻳﻔﻄﺮ وﻳﻔﺪي ﺑﺈﻃﻌﺎم ﻣﺴﻜﻴﻦ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﺑﻴﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫وﻟﻤﺎ ﺣ ﱠﺘﻢ اﷲ اﻟﺼﻴﺎم أﻋﺎد ذﻛﺮ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ وﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ أن ﻳﻔﻄﺮ‬

‫ﺑﺸﺮط اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ ~ } | {﴿ :‬ﮯ ¡ ‪¤ £ ¢‬‬
‫‪ ﴾¥‬ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﺑﻪ ﻣﺮض ﰲ ﺑﺪﻧﻪ ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻌﻪ أو ﻳﺆذﻳﻪ‪،‬‬
‫أو ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ؛ أي ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻪ أن ﻳﻔﻄﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻓﻄﺮ ﻓﻌﻠﻴﻪ ِﻋﺪﱠ ُة ﻣﺎ‬
‫أﻓﻄﺮه ﰲ اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻦ اﻷﻳﺎم‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎل‪¬ « ª © ¨ §﴿ :‬‬
‫® ¯﴾ أي‪ :‬إﻧﻤﺎ رﺧﺺ ﻟﻜﻢ ﰲ اﻟﻔﻄﺮ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻤﺮض واﻟﺴﻔﺮ ﻣﻊ‬
‫ﺗﺤﺘﻤﻪ ﰲ ﺣﻖ اﻟﻤﻘﻴﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺗﻴﺴﻴﺮ ًا ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﺣﻤﺔ ﺑﻜﻢ‪.‬‬

‫وﻫﻬﻨﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺬه اﻵﻳﺔ‪:‬‬

‫إﺣﺪاﻫﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﻗﺪ ذﻫﺐ آﺧﺮون ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ إﻟﻰ وﺟﻮب‬

‫اﻹﻓﻄﺎر ﰲ اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪.﴾ ¥ ¤ £ ¢﴿ :‬‬

‫واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻗﻮل اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ :‬أن اﻷﻣﺮ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻴﻴﺮ وﻟﻴﺲ‬

‫ﺑﺤﺘﻢ‪ ،‬ﻷﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺨﺮﺟﻮن ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﻨّﺎ‬
‫اﻟﺼﺎﺋﻢ وﻣﻨّﺎ اﻟﻤﻔﻄﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺐ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﻄﺮ‪ ،‬وﻻ اﻟﻤﻔﻄﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺼﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻹﻓﻄﺎر ﻫﻮ اﻟﻮاﺟﺐ ﻷﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺬي ﺛﺒﺖ‬

‫‪۲۸۱‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻣﻦ ﻓﻌﻞ رﺳﻮل اﷲ ﷺ أﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺻﺎﺋﻤًﺎ ﻟﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ) ‪ (١‬ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺪرداءﭬ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﰲ‬
‫ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﰲ ﺣﺮ ﺷﺪﻳﺪ ﺣﺘﻰ إن ﻛﺎن أﺣﺪﻧﺎ ﻟﻴﻀﻊ ﻳﺪه ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺪة اﻟﺤﺮ وﻣﺎ ﻓﻴﻨﺎ ﺻﺎﺋﻢ إﻻ رﺳﻮل اﷲ ﷺ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔ ٌﺔ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬اﻟﺼﻴﺎم ﰲ اﻟﺴﻔﺮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬

‫اﻹﻓﻄﺎر ﻟﻔﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ .‬وﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ‪ :‬ﺑﻞ اﻹﻓﻄﺎر أﻓﻀﻞ أﺧﺬ ًا‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺧﺼﺔ وﻟﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ أﻧﻪ ُﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﻮم ﰲ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫)ﻣﻦ أﻓﻄﺮ ﻓﺤﺴﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺻﺎم ﻓﻼ ﺟﻨﺎح ﻋﻠﻴﻪ( وﻗﺎل ﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ‪) :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ‬
‫ﺑﺮﺧﺼﺔ اﷲ اﻟﺘﻲ رﺧﺺ ﻟﻜﻢ(‪.‬‬

‫وﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ‪ :‬ﻫﻤﺎ ﺳﻮاء ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ أن ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‬

‫اﻷﺳﻠﻤﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬إﲏ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺼﻴﺎم أﻓﺄﺻﻮم ﰲ اﻟﺴﻔﺮ؟ ﻓﻘﺎل‪) :‬إن‬
‫ﺷﺌﺖ ﻓﺼﻢ‪ ،‬وإن ﺷﺌﺖ ﻓﺄﻓﻄﺮ( وﻫﻮ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ) ‪.(٢‬‬

‫وﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﺷﻖ اﻟﺼﻴﺎم ﻓﺎﻹﻓﻄﺎر أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻟﺤﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ‪ :‬أن رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﷺ رأى رﺟﻼً ﻗﺪ ﻇﻠﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺻﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺮ اﻟﺼﻴﺎم ﰲ اﻟﺴﻔﺮ( أﺧﺮﺟﺎه) ‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(١٩٤٥‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(١١٢٢‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(١٩٤٢‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(١١٢١‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(١٩٤٦‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(١١١٥‬‬

‫‪۲۸۲‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .﴾¯ ® ¬ « ª © ¨ §﴿ :‬ﻗﺎل‬

‫ﻳﺴﺮوا‬
‫أﺑﻮ اﻟﺘﻴﺎح‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل‪ّ ) :‬‬
‫ﺗﻌﺴﺮوا وﺳﻜﱢﻨﻮا وﻻ ﺗﻨ ّﻔﺮوا( أﺧﺮﺟﺎه ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ) ‪.(١‬‬
‫وﻻ ّ‬
‫وﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ) ‪ (٢‬أﻳﻀًﺎ‪ :‬أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل ﻟﻤﻌﺎذ وأﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﺗﻌﺴﺮا‪ ،‬وﺗﻄﺎوﻋﺎ وﻻ‬ ‫ﺑﺸﺮا وﻻ ﺗﻨ ّﻔﺮا‪ّ ،‬‬
‫وﻳﺴﺮا وﻻ ّ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﺑﻌﺜﻬﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ‪ّ ) :‬‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻔﺎ(‪.‬‬

‫وﰲ اﻟﺴﻨﻦ واﻟﻤﺴﺎﻧﻴﺪ) ‪ :(٣‬أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل‪ُ ) :‬ﺑﻌﺜﺖ ﺑﺎﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ‬

‫اﻟﺴﻤﺤﺔ(‪.‬‬

‫وﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪¯ ® ¬ « ª © ¨ §﴿ :‬‬

‫‪ ﴾± °‬أي‪ :‬إﻧﻤﺎ ﱠ‬
‫رﺧﺺ ﻟﻜﻢ ﰲ اﻹﻓﻄﺎر ﻟﻠﻤﺮض واﻟﺴﻔﺮ‬
‫وﻧﺤﻮﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﺬار ﻹرادﺗﻪ ﺑﻜﻢ اﻟﻴﺴﺮ وإﻧﻤﺎ أﻣﺮﻛﻢ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻟﺘﻜﻤﻠﻮا‬
‫ﻋﺪة ﺷﻬﺮﻛﻢ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾¶ µ ´ ³ ²﴿ :‬أي‪ :‬وﻟﺘﺬﻛﺮوا اﷲ ﻋﻨﺪ‬

‫اﷲ ﻛ َِﺬﻛ ِْﺮﻛ ُْﻢ‬ ‫ِ‬
‫اﻧﻘﻀﺎء ﻋﺒﺎدﺗﻜﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪َ ﴿ :‬ﻓﺈِ َذا َﻗ َﻀ ْﻴﺘ ُْﻢ َﻣﻨَﺎﺳ َﻜ ُﻜ ْﻢ َﻓﺎ ْذﻛ ُُﺮوا َ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٦١٢٥‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٧٣٤‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٤٣٤١‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٧٣٣‬‬
‫اﻟﺤﺴﻦ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ )‪ (٢٣٣/٦‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ٌ‬
‫ﻃﺮق ﺗﺮﻓﻌﻪ إﻟﻰ درﺟﺔ ُ‬

‫‪۲۸۳‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫اﷲ ﻗِ َﻴﺎ ًﻣﺎ َو ُﻗ ُﻌﻮ ًدا‬ ‫اﻟﺼﻼَ َة َﻓﺎ ْذﻛ ُُﺮوا َ‬

‫ِ‬
‫آ َﺑﺎ َءﻛ ُْﻢ َأ ْو َأ َﺷﺪﱠ ذﻛ ًْﺮا﴾ وﻗﺎل‪َ ﴿ :‬ﻓﺈِ َذا َﻗ َﻀ ْﻴﺘ ُُﻢ ﱠ‬
‫ض‬‫اﻟﺼﻼَ ُة َﻓﺎ ْﻧﺘ َِﺸ ُﺮوا ﻓِﻲ اﻷَ ْر ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َو َﻋﻠﻰ ُﺟﻨُﻮﺑِ ُﻜ ْﻢ﴾ وﻗﺎل‪َ ﴿ :‬ﻓﺈِ َذا ُﻗﻀ َﻴﺖ ﱠ‬
‫اﷲ ﻛَﺜِ ًﻴﺮا َﻟ َﻌ ﱠﻠ ُﻜ ْﻢ ُﺗ ْﻔﻠِ ُﺤﻮن﴾ وﻗﺎل‪َ ﴿ :‬و َﺳ ﱢﺒ ْﺢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َوا ْﺑ َﺘ ُﻐﻮا ﻣ ْﻦ َﻓ ْﻀ ِﻞ اﷲ َوا ْذﻛ ُُﺮوا َ‬
‫وب َوﻣِ َﻦ اﻟ ﱠﻠ ْﻴ ِﻞ َﻓ َﺴ ﱢﺒ ْﺤ ُﻪ َو َأ ْد َﺑ َﺎر‬
‫ﺲ َو َﻗ ْﺒ َﻞ ا ْﻟ ُﻐ ُﺮ ِ‬ ‫ﺑِ َﺤ ْﻤ ِﺪ َر ﱢﺑ َﻚ َﻗ ْﺒ َﻞ ُﻃ ُﻠﻮ ِع ﱠ‬
‫اﻟﺸ ْﻤ ِ‬
‫ﻮد﴾‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺠ ِ‬
‫ﱡ ُ‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ ﺑﺎﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ واﻟﺘﺤﻤﻴﺪ واﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﺑﻌﺪ‬
‫وﻟﻬﺬا ﺟﺎءت ُ‬
‫اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺎت‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪) :‬ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺮف اﻧﻘﻀﺎء ﺻﻼة‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﻴﺮ(‪.‬‬

‫وﻟﻬﺬا أﺧﺬ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﰲ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه‬

‫اﻵﻳﺔ‪﴾¶ µ ´ ³ ² ± °﴿ :‬ﺣﺘﻰ ذﻫﺐ‬
‫داود ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻷﺻﺒﻬﺎﲏ اﻟﻈﺎﻫﺮي إﻟﻰ وﺟﻮﺑﻪ ﰲ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ ﻟﻈﺎﻫﺮ اﻷﻣﺮ ﰲ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾¶ µ ´ ³ ²﴿ :‬وﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﻣﺬﻫﺐ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬
‫رﺣﻤﻪ اﷲ أﻧﻪ ﻻ ُﻳ ْﺸﺮع اﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﰲ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ! واﻟﺒﺎﻗﻮن ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﺧﺘﻼف ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮوع ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾¹ ¸﴿ :‬أي‪ :‬إذا ﻗﻤﺘﻢ ﺑﻤﺎ أﻣﺮﻛﻢ اﷲ ﻣﻦ‬

‫ﻃﺎﻋﺘﻪ ﺑﺄداء ﻓﺮاﺋﻀﻪ وﺗﺮك ﻣﺤﺎرﻣﻪ وﺣﻔﻆ ﺣﺪوده ﻓﻠﻌﻠﻜﻢ أن ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫‪۲۸٤‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫﴿» ¼ ½ ¾ ¿ ‪Ç Æ Å Ä Ã Â Á À‬‬
‫‪﴾ ÎÍÌËÊÉÈ‬‬
‫أﻋﺮاﺑﻲ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬أﻗﺮﻳﺐ رﺑﻨﺎ ﻓﻨﻨﺎﺟﻴﻪ‪ ،‬أم ﺑﻌﻴﺪ‬
‫ﱞ‬ ‫ﻗﺎل‬
‫ﻓﻨﻨﺎدﻳﻪ؟ ﻓﺴﻜﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﺄﻧﺰل اﷲ‪¿ ¾ ½ ¼ »﴿ :‬‬
‫‪.(١ )﴾Æ Å Ä Ã Â Á À‬‬

‫وﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄل أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﷺ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ‪ :‬أﻳﻦ‬

‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ »﴿ :‬‬
‫رﺑﻨﺎ؟ ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﱠ‬
‫‪ ﴾Æ Å Ä Ã‬اﻵﻳﺔ‪.‬‬

‫وﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮيﭬ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﰲ ﻏﺰاة‪،‬‬

‫ﻓﺠﻌﻠﻨﺎ ﻻ ﻧﺼﻌﺪ ﺷﺮﻓًﺎ وﻻ ﳖﺒﻂ وادﻳًﺎ‪ ،‬إﻻ رﻓﻌﻨﺎ أﺻﻮاﺗﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫أﺻﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺪﻧﺎ ﻣﻨﱠﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ارﺑﻌﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻜﻢ ﻻ ﺗﺪْ ﻋﻮن ﱠ‬
‫وﻻ ﻏﺎﺋﺒًﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﺪﻋﻮن ﺳﻤﻴﻌًﺎ ﺑﺼﻴﺮ ًا‪ ،‬إن اﻟﺬي ﺗﺪﻋﻮن أﻗﺮب إﻟﻰ أﺣﺪﻛﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨﻖ راﺣﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪ ،‬أﻻ أﻋﻠﻤﻚ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﻨﻮز اﻟﺠﻨﺔ؟ ﻻ‬
‫ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ( أﺧﺮﺟﺎه ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ) ‪.(٢‬‬

‫اﷲ َﻣ َﻊ ا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ ا ﱠﺗ ُﻘ ْﻮا َوا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ ُﻫ ْﻢ‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻫﺬا ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِ ﱠن َ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ )‪ ،(١٦٦٧ ،٣٦٤/١‬واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ )‪.(١٥٨/٢‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٢٩٩٢‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢٧٠٤‬‬

‫‪۲۸٥‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ُﻣ ْﺤ ِﺴﻨُﻮ َن﴾ وﻗﻮﻟﻪ ﻟﻤﻮﺳﻰ وﻫﺎرون ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم‪﴿ :‬إِﻧﱠﻨِﻲ َﻣ َﻌ ُﻜ َﻤﺎ َأ ْﺳ َﻤ ُﻊ‬
‫َو َأ َرى﴾ واﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ﻫﺬا أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﺨﻴﱢﺐ دﻋﺎء داع‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺷﻲء‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻫﻮ ﺳﻤﻴﻊ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ ﺗﺮﻏﻴﺐ ﰲ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻀﻴ ُﻊ ﻟﺪﻳﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻌﻦ‬
‫أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل‪) :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺪﻋﻮ اﷲ ﻋ ّﺰ وﺟﻞ ﺑﺪﻋﻮة ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫إﺛﻢ وﻻ ﻗﻄﻴﻌﺔ رﺣﻢ‪ ،‬إﻻ أﻋﻄﺎه اﷲ ﺑﻬﺎ إﺣﺪى ﺛﻼث ﺧﺼﺎل‪ :‬إﻣﺎ أن ﻳﻌﺠﻞ ﻟﻪ‬
‫دﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﺪﱠ ﺧﺮﻫﺎ ﻟﻪ ﰲ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﺼﺮف ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻮء ﻣﺜﻠﻬﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إذن ُﻧ ْﻜﺜِﺮ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﷲ أﻛﺜﺮ( رواه اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪.‬‬

‫وروى اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ) ‪ (١‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮةﭬ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬

‫ﻗﺎل‪) :‬ﻳﺴﺘﺠﺎب ﻷﺣﺪﻛﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺠﻞ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬دﻋﻮت ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﺠﺐ‬
‫ﻟﻲ( وأﺧﺮﺟﺎه ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻫﻮ ﻟﻔﻆ اﻟﺒﺨﺎري رﺣﻤﻪ‬
‫اﷲ وأﺛﺎﺑﻪ اﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬

‫وﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮةﭬ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﻻ ﻳﺰال ﻳﺴﺘﺠﺎب‬
‫ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺪع ﺑﺈﺛﻢ أو ﻗﻄﻴﻌﺔ رﺣﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﺠﻞ( ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪،‬‬
‫دﻋﻮت ﻓﻠﻢ َأر ﻳﺴﺘﺠﺎب ﻟﻲ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫دﻋﻮت وﻗﺪ‬
‫ُ‬ ‫وﻣﺎ اﻻﺳﺘﻌﺠﺎل؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻗﺪ‬
‫وﻳﺪَ ُع اﻟﺪﻋﺎء( رواه ﻣﺴﻠﻢ) ‪.(٢‬‬
‫ﻓﻴﺴﺘﺤﺴﺮ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ َ‬
‫وﰲ ِذﻛْﺮه ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﺎء ﻣﺘﺨﻠﻠﺔ ﺑﻴﻦ أﺣﻜﺎم‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٦٣٤٠‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢٧٣٥‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢٧٣٥‬‬

‫‪۲۸٦‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫اﻟﺼﻴﺎم إرﺷﺎ ٌد إﻟﻰ اﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻨﺪ إﻛﻤﺎل اﻟﻌﺪة‪ ،‬ﺑﻞ وﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻓِ ْﻄﺮ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ روى اﻹﻣﺎم أﺑﻮ داود اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﻋﻨﺪ إﻓﻄﺎره دﻋﻮة ﻣﺴﺘﺠﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫ُ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو إذا أﻓﻄﺮ دﻋﺎ أﻫﻠﻪ ووﻟﺪه ودﻋﺎ( ) ‪.(١‬‬

‫﴿! " ‪+ * ) ( ' & % $ #‬‬

‫‪5 43210/. -,‬‬
‫‪@?>=<;:9876‬‬
‫‪LKJIHGFEDCBA‬‬
‫‪Y XW V U T SRQP O N M‬‬
‫‪fedcba`_^]\[Z‬‬
‫‪﴾ jihg‬‬
‫ورﻓﻊ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺮ ﰲ‬
‫ٌ‬ ‫ﻫﺬه رﺧﺼ ٌﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪،‬‬
‫اﺑﺘﺪاء اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن إذا أﻓﻄﺮ أﺣﺪﻫﻢ إﻧﻤﺎ ﻳﺤﻞ ﻟﻪ اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب‬
‫واﻟﺠﻤﺎع إﻟﻰ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء أو ﻳﻨﺎم ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﻧﺎم أو ﺻﻠﻰ ِ‬
‫اﻟﻌﺸﺎء‬
‫ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب واﻟﺠﻤﺎع إﻟﻰ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪوا ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺸﻘﺔ ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬واﻟﺮﻓﺚ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ‪ :‬اﻟﺠﻤﺎع‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪ ،(١٧٥٣‬واﻟﺤﺎﻛﻢ )‪ ،(٤٢٢/١‬وﻫﻮ ﺣﺴﻦ ﻟﻐﻴﺮه‪.‬‬

‫‪۲۸۷‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾. - , + * )﴿ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻣﺠﺎﻫﺪ‪:‬‬

‫ﻳﻌﻨﻲ ُﻫ ﱠﻦ ﺳﻜ ٌﻦ ﻟﻜﻢ وأﻧﺘﻢ ﺳﻜ ٌﻦ ﻟﻬﻦ‪.‬‬

‫ﻟﺤﺎف ﻟﻬ ﱠﻦ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻟﺤﺎف ﻟﻜﻢ وأﻧﺘﻢ‬
‫ٌ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ أﻧﺲ‪ :‬ﻫ ّﻦ‬

‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﺗﺪاﻋﺖ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺒﺎﺳﺎ‬
‫ْ‬ ‫اﻟﻀﺠﻴﻊ ﺛﻨﻰ ﺟﻴﺪﻫﺎ‬
‫ُ‬ ‫إذا ﻣﺎ‬

‫وﻳﻤﺎﺳﻪ‬
‫ﱡ‬ ‫وﺣﺎﺻﻠﻪ‪ :‬أن اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺨﺎﻟﻂ اﻵﺧﺮ‬
‫وﻳﻀﺎﺟﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺎﺳﺐ أن ﻳﺮﺧﺺ ﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﻤﺠﺎﻣﻌﺔ ﰲ ﻟﻴﻞ رﻣﻀﺎن ﻟﺌﻼ ﻳﺸﻖ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ و ُﻳﺤﺮﺟﻮا‪.‬‬

‫وﻋﻦ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب ﭬ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﷺ إذا ﻛﺎن‬

‫اﻟﺮﺟﻞ ﺻﺎﺋﻤًﺎ ﻓﻨﺎم ﻗﺒﻞ أن ﻳﻔﻄﺮ ﻟﻢ ﻳﺄﻛﻞ إﻟﻰ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬وإن ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺻﺮﻣﺔ‬
‫اﻷﻧﺼﺎري ﻛﺎن ﺻﺎﺋﻤًﺎ وﻛﺎن ﻳﻮﻣﻪ ذﻟﻚ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ أرﺿﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻀﺮ‬
‫أﻧﻄﻠﻖ ﻓﺄﻃﻠﺐ‬
‫ُ‬ ‫اﻹﻓﻄﺎر أﺗﻰ اﻣﺮأﺗﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻞ ﻋﻨﺪك ﻃﻌﺎم؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻻ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻐﻠﺒﺘﻪ ﻋﻴﻨﻪ ﻓﻨﺎم‪ ،‬وﺟﺎءت اﻣﺮأﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأﺗﻪ ﻧﺎﺋﻤًﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺧﻴﺒﺔ ﻟﻚ‪،‬‬
‫أﻧﻤﺖ؟ ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﺼﻒ اﻟﻨﻬﺎر ُﻏﺸﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺬﻛﺮ ذﻟﻚ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻫﺬه‬
‫اﻵﻳﺔ‪ ﴾' & % $ # " !﴿ :‬إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪C﴿ :‬‬
‫‪ ﴾N M L K J I H G F E D‬ﻓﻔﺮﺣﻮا ﲠﺎ‬
‫ﻓﺮﺣًﺎ ﺷﺪﻳﺪ ًا‪.‬‬

‫‪۲۸۸‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﺳﻤﻌﺖ اﻟﱪاء ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻧﺰل ﺻﻮم رﻣﻀﺎن ﻛﺎﻧﻮا ﻻ‬

‫ُ‬ ‫وﻟﻔﻆ اﻟﺒﺨﺎري) ‪:(١‬‬
‫ﻳﻘﺮﺑﻮن اﻟﻨﺴﺎء رﻣﻀﺎن ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺎن رﺟﺎل ﻳﺨﻮﻧﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ‪:‬‬
‫﴿‪.﴾9 8 7 6 5 4 3 2 1 0‬‬

‫وﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮةﭬ ﰲ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪$ # " !﴿ :‬‬

‫‪ ﴾' & %‬إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾T S R Q P﴿ :‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن‬
‫ﺣﺮ َم ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﺰل ﻫﺬه اﻵﻳﺔ إذا ﺻﻠﻮا اﻟﻌﺸﺎء اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب واﻟﻨﺴﺎء ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻄﺮوا‪ ،‬وأن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎبﭬ‬
‫أﺻﺎب أﻫﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬وأن ﺻﺮﻣﺔ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻷﻧﺼﺎري ﻏﻠﺒﺘﻪ ﻋﻴﻨﺎه‬
‫ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻓﻨﺎم وﻟﻢ ﻳﺸﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ ﺣﺘﻰ ﺻﻠﻰ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ اﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻓﺄﻛﻞ وﺷﺮب‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺢ أﺗﻰ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬
‫ﻓﺄﺧﱪه ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ‪& % $ # " !﴿ :‬‬
‫'﴾ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺮﻓﺚ‪ :‬ﻣﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﴿) * ‪/ . - , +‬‬
‫‪.﴾5 4 3 2 1 0‬‬

‫وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻟﻴﻠﻰ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎم ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﭬ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬إﲏ أردت أﻫﻠﻲ اﻟﺒﺎرﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬إﳖﺎ ﻗﺪ ﻧﺎﻣﺖ ﻓﻈﻨﻨﺘﻬﺎ ﱡ‬
‫ﺗﻌﺘﻞ ﻓﻮاﻗﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺰل ﰲ ﻋﻤﺮ‪" !﴿ :‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪.(٤٥٠٨‬‬

‫‪۲۸۹‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫‪ ﴾' & % $ #‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﺗﺠﺎﻣﻌﻮن اﻟﻨﺴﺎء وﺗﺄﻛﻠﻮن‬

‫وﺗﺸﺮﺑﻮن ﺑﻌﺪ ِ‬
‫اﻟﻌﺸﺎء‪.‬‬

‫﴿‪ ﴾< ; : 9 8 7 6‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﻮﻫ ّﻦ‪.‬‬

‫﴿= > ? @ ‪ ﴾A‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬اﻟﻮﻟﺪ‪.‬‬

‫﴿‪P O N M L K J I H G F E D C‬‬
‫‪ ﴾T S R Q‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﻋﻔﻮ ًا ﻣﻦ اﷲ ورﺣﻤﺔ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪M L K J I H G F E D C﴿ :‬‬
‫‪ ﴾T S R Q P O N‬أﺑﺎح ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ‬
‫إﺑﺎﺣﺔ اﻟﺠﻤﺎع ﰲ أي اﻟﻠﻴﻞ ﺷﺎء اﻟﺼﺎﺋﻢ إﻟﻰ أن ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺿﻴﺎء اﻟﺼﺒﺎح ﻣﻦ ﺳﻮاد‬
‫اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻋ ﱠﺒﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺨﻴﻂ اﻷﺑﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻂ اﻷﺳﻮد‪ ،‬ورﻓﻊ اﻟ َﻠ ْﺒﺲ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ ﴾N M﴿ :‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ‬
‫ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪﴾L K J I H G F E D C﴿ :‬‬
‫ﻋﻤﺪت إﻟﻰ ﻋﻘﺎﻟﻴﻦ‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ أﺳﻮد واﻵﺧﺮ أﺑﻴﺾ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺠﻌﻠﺘﻬﻤﺎ ﺗﺤﺖ‬
‫وﺳﺎدﰐ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺠﻌﻠﺖ أﻧﻈﺮ إﻟﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻲ اﻷﺑﻴﺾ ﻣﻦ اﻷﺳﻮد‬
‫أﻣﺴﻜﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻏﺪوت إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﻓﺄﺧﱪﺗﻪ ﺑﺎﻟﺬي ﺻﻨﻌﺖ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪) :‬إن وﺳﺎدك إذ ًا ﻟﻌﺮﻳﺾ إﻧﻤﺎ ذﻟﻚ ﺑﻴﺎض اﻟﻨﻬﺎر ﻣﻦ ﺳﻮاد اﻟﻠﻴﻞ(‪.‬‬

‫‪۲۹۰‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫أﺧﺮﺟﺎه ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ) ‪.(١‬‬

‫وﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬إن وﺳﺎدك إذ ًا ﻟﻌﺮﻳﺾ( أي‪ :‬إن ﻛﺎن ﻟﻴﺴﻊ ﻟﻮﺿﻊ‬
‫اﻟﺨﻴﻂ اﻷﺳﻮد واﻷﺑﻴﺾ اﻟﻤﺮادﻳﻦ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺗﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﳖﻤﺎ ﺑﻴﺎض اﻟﻨﻬﺎر‬
‫وﺳﻮاد اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺘﻀﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺮض اﻟﻤﺸﺮق واﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬وﻫﻜﺬا وﻗﻊ‬
‫ﰲ رواﻳﺔ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻔﺴﺮ ًا ﲠﺬا أن اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل ﻟﻪ‪) :‬إن وﺳﺎدك إذ ًا ﻟﻌﺮﻳﺾ‪ ،‬إن‬
‫ﻛﺎن اﻟﺨﻴﻂ اﻷﺑﻴﺾ واﻷﺳﻮد ﺗﺤﺖ وﺳﺎدﺗﻚ(‪.‬‬

‫ﻓﻔﺴﺮه ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫وﺟﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ‪) :‬إﻧﻚ ﻟﻌﺮﻳﺾ اﻟﻘﻔﺎ( ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻼدة‪ ،‬وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻫﺬا ﻷﻧﻪ إذا ﻛﺎن وﺳﺎده ﻋﺮﻳﻀًﺎ ﻓﻘﻔﺎه‬
‫أﻳﻀًﺎ ﻋﺮﻳﺾ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫وﰲ إﺑﺎﺣﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻮاز اﻷﻛﻞ إﻟﻰ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﺒﺎب‬
‫اﻟﺴﺤﻮر‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺮﺧﺼﺔ واﻷﺧﺬ ﲠﺎ ﻣﺤﺒﻮب‪ ،‬وﻟﻬﺬا وردت اﻟﺴﻨّﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺑﺎﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺤﻮر‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋﻦ أﻧﺲ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪) :‬ﺗﺴﺤﺮوا ﻓﺈن ﰲ اﻟﺴﺤﻮر ﺑﺮﻛﺔ(‪.‬‬

‫وﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ)‪ (٢‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﭬ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﷺ ‪) :‬إن ﻓﺼﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺻﻴﺎﻣﻨﺎ وﺻﻴﺎم أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب أﻛﻠﺔ اﻟﺴﺤﺮ(‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(١٩١٦‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٠٩‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٠٩٦‬‬

‫‪۲۹۱‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وروى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ) ‪ (١‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪:‬‬
‫)اﻟﺴﺤﻮر أﻛﻠ ُﺔ ٍ‬
‫ﺑﺮﻛﺔ ﻓﻼ َﺗﺪَ ُﻋﻮه‪ ،‬وﻟﻮ أن أﺣﺪﻛﻢ ﺗﺠﺮع ﺟﺮﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺎء‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻳﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺴﺤﺮﻳﻦ(‪.‬‬

‫وﻗﺪ ورد ﰲ اﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ اﻟﺴﺤﻮر أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﻴﺮة ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﺑﺠﺮﻋﺔ ﻣﺎء‬
‫ﺗﺸﺒﻬًﺎ ﺑﺎﻵﻛﻠﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺤﺐ ﺗﺄﺧﻴﺮه إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺐ اﻧﻔﺠﺎر اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ) ‪ (٢‬ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﭬ ﻗﺎل‪ :‬ﺗﺴﺤﺮﻧﺎ ﻣﻊ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺛﻢ ﻗﻤﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻗﺎل أﻧﺲ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﺰﻳﺪ‪ :‬ﻛﻢ ﻛﺎن ﺑﻴﻦ‬
‫اﻷذان واﻟﺴﺤﻮر؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪر ﺧﻤﺴﻴﻦ آﻳﺔ‪.‬‬

‫ذرﭬ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪) :‬ﻻ ﺗﺰال أﻣﺘﻲ ﺑﺨﻴﺮ ﻣﺎ‬

‫وﻋﻦ أﺑﻲ ﱟ‬
‫وأﺧﺮوا اﻟﺴﺤﻮر() ‪.(٣‬‬
‫ﻋﺠﻠﻮا اﻹﻓﻄﺎر ّ‬

‫وورد ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﻴﺮة أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺳﻤﺎه‪ :‬اﻟﻐﺪاء اﻟﻤﺒﺎرك‪.‬‬

‫وﺣﻜﻰ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺗﻔﺴﻴﺮه ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﺠﺐ‬

‫اﻹﻣﺴﺎك ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﻮز اﻹﻓﻄﺎر ﺑﻐﺮوﲠﺎ!‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺎ أﻇﻦ أﺣﺪ ًا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻟﻪ ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ )‪ (٤٤ ،١٢/٣‬وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ واﻟﺘﺮﻫﻴﺐ )‪.(١٠٦٢‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(١٩٢١‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٠٩٧‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ )‪.(١٤٧/٥‬‬

‫‪۲۹۲‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻧﺺ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪JIH GFEDC﴿ :‬‬

‫‪ ﴾T SR QP O N ML K‬وﻗﺪ ورد ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ) ‪ (١‬ﻋﻦ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ڤ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل‪) :‬ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻨﱠﻜﻢ أذان ﺑﻼل ﻋﻦ‬
‫ﺳﺤﻮرﻛﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺎدي ﺑﻠﻴﻞ ﻓﻜﻠﻮا واﺷﺮﺑﻮا ﺣﺘﻰ ﺗﺴﻤﻌﻮا أذان اﺑﻦ ُأم ﻣﻜﺘﻮم‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺆذن ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ( ﻫﺬا ﻟﻔﻆ اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻔﺠﺮ ﻏﺎﻳ ًﺔ ﻹﺑﺎﺣﺔ اﻟﺠﻤﺎع واﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ﻟﻤﻦ‬

‫َ‬ ‫وﻣِ ْﻦ َﺟ ْﻌﻠِﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫أراد اﻟﺼﻴﺎم‪ُ ،‬ﻳﺴﺘﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ أﺻﺒﺢ ﺟﻨﺒًﺎ ﻓﻠﻴﻐﺘﺴﻞ وﻟﻴﺘﻢ ﺻﻮﻣﻪ وﻻ‬
‫ﺣﺮج ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ وﺟﻤﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﻠﻔًﺎ وﺧﻠﻔًﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻤﺎ رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ وأم ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬
‫أﳖﻤﺎ ﻗﺎﻟﺘﺎ‪ :‬ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﺼﺒﺢ ﺟﻨﺒًﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﺎع ﺛﻢ ﻳﻐﺘﺴﻞ وﻳﺼﻮم‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾T S R Q P﴿ :‬ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻹﻓﻄﺎر ﻋﻨﺪ ﻏﺮوب‬

‫اﻟﺸﻤﺲ ﺣﻜﻤًﺎ ﺷﺮﻋﻴًﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋﻦ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﭬ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪) :‬إذا أﻗﺒﻞ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻫﻬﻨﺎ‪،‬‬
‫وأدﺑﺮ اﻟﻨﻬﺎر ﻣﻦ ﻫﻬﻨﺎ ﻓﻘﺪ أﻓﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ( ) ‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(١٩١٨‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٠٩٢‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(١٩٥٤‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(١١٠٠‬‬

‫‪۲۹۳‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫أﺣﺐ‬ ‫وﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﭬ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ :‬ﻳﻘﻮل اﷲ ﱠ‬

‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪) :‬إن ﱠ‬
‫إﻟﻲ أﻋﺠﻠﻬﻢ ﻓﻄﺮ ًا( ) ‪.(١‬‬
‫ﻋﺒﺎدي ﱠ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.﴾ [ Z Y X WV﴿ :‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ‪ :‬روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ وﻣﺠﺎﻫﺪ‬
‫واﻟﺴﺪﱢ ي واﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ أﻧﺲ وﻣﻘﺎﺗﻞ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫وﻋﻄﺎء واﻟﺤﺴﻦ وﻗﺘﺎدة واﻟﻀﺤﺎك‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﻳﻘﺮﲠﺎ وﻫﻮ ﻣﻌﺘﻜﻒ‪.‬‬

‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﺣﻜﺎه ﻋﻦ ﻫﺆﻻء ﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن‬
‫اﻟﻤﻌﺘﻜﻒ ﻳﺤﺮم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺎ دام ﻣﻌﺘﻜﻔًﺎ ﰲ ﻣﺴﺠﺪه‪ ،‬وﻟﻮ ذﻫﺐ إﻟﻰ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﻻ ﺑﺪﱠ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﱡ‬
‫ﻳﺤﻞ ﻟﻪ أن ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻴﻪ إﻻ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﻔﺮغ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺎﺟﺘﻪ ﺗﻠﻚ ﻣﻦ اﻷﻛﻞ أو ﻗﻀﺎء اﻟﻐﺎﺋﻂ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ أن ﻳﻘ ّﺒﻞ اﻣﺮأﺗﻪ وﻻ أن‬
‫ﻳﻀﻤﻬﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺸﻲء ﺳﻮى اﻋﺘﻜﺎﻓﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻮد اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻟﻜﻦ‬
‫ّ‬
‫ﻣﺎر ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬وﻟﻼﻋﺘﻜﺎف أﺣﻜﺎم ﻣﻔﺼﻠﺔ ﰲ ﺑﺎﲠﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﺄل ﻋﻨﻪ وﻫﻮ ﱞ‬
‫ﻫﻮ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻗﻄﻌﺔ‬
‫ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ آﺧﺮ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬وﷲ اﻟﺤﻤﺪ واﻟﻤﻨﺔ‪.‬‬

‫وﻟﻬﺬا ﻛﺎن اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻤﺼﻨﻔﻮن ُﻳ ْﺘﺒِﻌﻮن ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم ﺑﻜﺘﺎب اﻻﻋﺘﻜﺎف‬

‫اﻗﺘﺪا ًء ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻧ ﱠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ِذﻛﺮ اﻻﻋﺘﻜﺎف ﺑﻌﺪ ِذﻛﺮ اﻟﺼﻮم‪.‬‬

‫وﺣﺴﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬي )‪ ،(٧٠١ ،٧٠٠‬ﱠ‬

‫‪۲۹٤‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﰲ ِذﻛْﺮه ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻻﻋﺘﻜﺎف ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻴﺎم إرﺷﺎ ٌد وﺗﻨﺒﻴ ٌﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﻜﺎف‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬
‫ﰲ اﻟﺼﻴﺎم أو ﰲ آﺧﺮ ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺘﺖ ﰲ ُ‬
‫أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻜﻒ اﻟﻌﺸﺮ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺣﺘﻰ ﺗﻮ ﱠﻓﺎه اﷲ ﱠ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪،‬‬
‫ﺛﻢ اﻋﺘﻜﻒ أزواﺟﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ .‬أﺧﺮﺟﺎه ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ أم‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫وﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ) ‪ (١‬أن ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ُﺣﻴﻲ ڤ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺰور اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‬

‫وﻫﻮ ﻣﻌﺘﻜﻒ ﰲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺪﺛﺖ ﻋﻨﺪه ﺳﺎﻋﺔ ﺛﻢ ﻗﺎﻣﺖ ﻟﱰﺟﻊ إﻟﻰ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻟﻴﻼً‪ ،‬ﻓﻘﺎم اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻟﻴﻤﺸﻲ ﻣﻌﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻎ دارﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ ﰲ دار أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻘﻴﻪ رﺟﻼن ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأﻳﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﺳﺮﻋﺎ‪ ،‬وﰲ رواﻳﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻮارﻳﺎ؛ ‪-‬أي ﺣﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻟﻜﻮن أﻫﻠﻪ ﻣﻌﻪ‪ -‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻤﺎ ﷺ‪) :‬ﻋﻠﻰ‬
‫ِر ْﺳﻠﻜﻤﺎ إﻧﻬﺎ ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ُﺣ َﻴﻲ( أي‪ :‬ﻻ ﺗﺴﺮﻋﺎ واﻋﻠﻤﺎ أﳖﺎ ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ُﺣ َﻴﻲ‬
‫أي‪ :‬زوﺟﺘﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻻ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﷺ‪) :‬إن اﻟﺸﻴﻄﺎن‬
‫ﻳﺠﺮي ﻣﻦ اﺑﻦ آدم ﻣﺠﺮى اﻟﺪم‪ ،‬وإﲏ ﺧﺸﻴﺖ أن ﻳﻘﺬف ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻜﻤﺎ ﺷﻴﺌًﺎ أو‬
‫ﺷﺮا(‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ‪ :‬أراد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أن ُﻳ َﻌ ّﻠﻢ أﻣﺘﻪ اﻟﺘﱪﱢي ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻬﻤﺔ ﰲ ﻣﺤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﻳﻘﻌﺎ ﰲ ﻣﺤﺬور‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ أﺗﻘﻰ ﷲ ﻣﻦ أن ﻳﻈﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٢٠٣٥‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢١٧٥‬‬

‫‪۲۹٥‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﷺ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺛﻢ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺷﺮة إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺠﻤﺎع ودواﻋﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺒﻴﻞ وﻣﻌﺎﻧﻘﺔ وﻧﺤﻮ‬

‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻌﺎﻃﺎة اﻟﺸﻲء وﻧﺤﻮه ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋﻦ‬

‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ڤ أﳖﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ُﻳﺪْ ﲏ ّ‬

‫إﻟﻲ رأﺳﻪ ﻓﺄرﺟﻠﻪ وأﻧﺎ ﺣﺎﺋﺾ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺒﻴﺖ إﻻ ﻟﺤﺎﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ :‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﺮﻳﺾ‬
‫ﻣﺎرة‪.‬‬
‫ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﺳﺄل ﻋﻨﻪ‪ ،‬إﻻ وأﻧﺎ ﱠ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾_^ ]﴿ :‬أي‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺬي ﺑﻴﻨﱠﺎه وﻓﺮﺿﻨﺎه وﺣﺪﱠ دﻧﺎه ﻣﻦ‬
‫ور َﺧﺼﻪ وﻋﺰاﺋﻤﻪ‬
‫ﺣﺮﻣﻨﺎ وذﻛﺮﻧﺎ ﻏﺎﻳﺎﺗﻪ ُ‬
‫اﻟﺼﻴﺎم وأﺣﻜﺎﻣﻪ وﻣﺎ أﺑﺤﻨﺎ ﻓﻴﻪ وﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺷﺮﻋﻬﺎ اﷲ وﺑ ﱠﻴﻨﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻘﺮﺑﻮﻫﺎ؛ أي ﻻ ﺗﺠﺎوزوﻫﺎ‬
‫= ﺣﺪود اﷲ؛ أي ﱠ‬
‫وﺗﺘﻌﺪوﻫﺎ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾g f e d c﴿ :‬أي‪ :‬ﻛﻤﺎ ﺑ ّﻴﻦ اﻟﺼﻴﺎم‬

‫وأﺣﻜﺎﻣﻪ وﺷﺮاﺋﻌﻪ وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺒﻴﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺣﻜﺎم ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻋﺒﺪه‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﴿‪ ﴾ihg‬أي‪ :‬ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻛﻴﻒ ﻳﻬﺘﺪون‬
‫ﺎت ﺑﻴﻨ ٍ‬
‫ِ ِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫َﺎت‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻳﻄﻴﻌﻮن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ﴿ :‬ﻫ َﻮ ا ﱠﻟﺬي ُﻳﻨ ﱢَﺰ ُل َﻋ َﻠﻰ َﻋ ْﺒﺪه آ َﻳ َ ﱢ‬
‫ﱡﻮر وإِ ﱠن اﷲ ﺑِ ُﻜﻢ َﻟﺮ ُؤ ٌ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻢ﴾‪.‬‬ ‫وف َرﺣ ٌ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ﻟ ُﻴ ْﺨ ِﺮ َﺟ ُﻜ ْﻢ ﻣ َﻦ اﻟ ﱡﻈ ُﻠ َﻤﺎت إِ َﻟﻰ اﻟﻨ ِ َ‬

‫﴿‪s r q p o n m l k‬‬
‫‪﴾|{zyxwvut‬‬

‫‪۲۹٦‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪ :‬ﻫﺬا ﰲ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎل وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﺑ ّﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺤﺪ اﻟﻤﺎل وﻳﺨﺎﺻﻢ إﻟﻰ اﻟﺤﻜﺎم وﻫﻮ‬
‫آﺛﻢ ٌ‬
‫آﻛﻞ اﻟﺤﺮام‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺮف أن اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ٌ‬
‫وﻛﺬا روي ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ وﻋﻜﺮﻣﺔ واﻟﺤﺴﻦ وﻗﺘﺎدة‬
‫واﻟﺴﺪﱢ ي وﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ أﳖﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‬
‫ﱡ‬
‫ﺗﺨﺎﺻﻢ وأﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻚ ﻇﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ورد ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ) ‪ (١‬ﻋﻦ ُأم ﺳﻠﻤﺔ ڤ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪،‬‬

‫ﻗﺎل‪) :‬أﻻ إﻧﻤﺎ أﻧﺎ ﺑﺸﺮ وإﻧﻤﺎ ﻳﺄﺗﻴﻨﻲ اﻟﺨﺼﻢ ّ‬
‫ﻓﻠﻌﻞ ﺑﻌﻀﻜﻢ أن ﻳﻜﻮن أﻟﺤﻦ‬
‫ﺑﺤﺠﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻓﺄﻗﻀﻲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻗﻀﻴﺖ ﻟﻪ ﺑﺤﻖ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻗﻄﻌﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎر ﻓﻠﻴﺤﻤﻠﻬﺎ أو ﻟﻴﺬرﻫﺎ(‪.‬‬

‫ﻓﺪ ﱠﻟﺖ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ وﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ أن ﺣﻜﻢ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻻ‬
‫ﻳﻐﻴﺮ اﻟﺸﻲء ﰲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳ ِ‬
‫ﺤﻞ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﺣﺮاﻣًﺎ ﻫﻮ ﺣﺮام‪ ،‬وﻻ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺤﺮم ﺣﻼ ً‬
‫ﻻ ﻫﻮ ﺣﻼل‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻠﺰم ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻃﺎﺑﻖ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ‬ ‫ُﻳ ﱢ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻓﺬاك‪ ،‬وإﻻ ﻓﻠﻠﺤﺎﻛﻢ أﺟﺮه وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺘﺎل وزره‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫﴿‪u t s r q p o n m l k‬‬
‫‪ ﴾{ z y x w v‬أي‪ :‬ﺗﻌﻠﻤﻮن ﺑﻄﻼن ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮﻧﻪ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٢٤٥٨‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٧١٣‬‬

‫‪۲۹۷‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﺗﺮوﺟﻮﻧﻪ ﰲ ﻛﻼﻣﻜﻢ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة‪ :‬اﻋﻠﻢ ﻳﺎ اﺑﻦ آدم أن ﻗﻀﺎء اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻻ ﻳﺤﻞ ﻟﻚ ﺣﺮاﻣًﺎ وﻻ‬
‫ﻳﺤﻖ ﻟﻚ ﺑﺎﻃﻼً‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻘﻀﻲ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﻨﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﺮى وﺗﺸﻬﺪ ﺑﻪ اﻟﺸﻬﻮد‪،‬‬
‫واﻟﻘﺎﺿﻲ َﺑﺸﺮ ﻳﺨﻄﺊ وﻳﺼﻴﺐ‪ ،‬واﻋﻠﻤﻮا أن ﻣﻦ ﻗﻀﻲ ﻟﻪ ﺑﺒﺎﻃﻞ أن‬
‫ﺧﺼﻮﻣﺘﻪ ﻟﻢ ﺗﻨﻘﺾ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻤﻊ اﷲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺒﻄﻞ ﻟﻠﻤﺤﻖ ﺑﺄﺟﻮد ﻣﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺒﻄﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﻖ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬

‫﴿~ﮯ¡‪©¨§¦¥¤£¢‬‬
‫‪µ´³²±°¯®¬«ª‬‬
‫¶¸‪¾½¼»º¹‬‬
‫¿‪﴾ À‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻮﰲ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪ :‬ﺳﺄل اﻟﻨﺎس رﺳﻮل اﷲ ﻋﻦ اﻷﻫﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪ ~﴿ :‬ﮯ ¡ ‪﴾§ ¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬
‫ﺣﺠﻬﻢ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻌﻠﻤﻮن ﲠﺎ ﱠ‬
‫ﺣﻞ َد ْﻳﻨﻬﻢ وﻋﺪﱠ ة ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ووﻗﺖ ﱢ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª ©﴿ :‬‬
‫´ ‪ ﴾º¹ ¸¶ µ‬ﻗﺎل اﻟﱪاءﭬ‪ :‬ﻛﺎﻧﻮا إذا أﺣﺮﻣﻮا ﰲ‬
‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬أﺗﻮا اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﻇﻬﺮه ﻓﺄﻧﺰل اﷲ‪® ¬ « ª ©﴿ :‬‬
‫¯ ‪ ﴾º ¹ ¸ ¶ ´ ³ ² ± °‬رواه‬

‫‪۲۹۸‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫اﻟﺒﺨﺎري) ‪.(١‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪ :‬ﻛﺎن أﻗﻮام ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ إذا أراد أﺣﺪﻫﻢ‬
‫ﺳﻔﺮ ًا‪ ،‬وﺧﺮج ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺳﻔﺮه اﻟﺬي ﺧﺮج ﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺪا ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻪ أن‬
‫ﻳﺘﺴﻮره ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﺮه‪،‬‬
‫ﻳﻘﻴﻢ وﻳﺪع ﺳﻔﺮه‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﱠ‬
‫ﻓﻘﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺬﻟﻚ‪ ﴾°¯ ® ¬« ª ©﴿ :‬اﻵﻳﺔ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾¿ ¾ ½ ¼﴿ :‬أي‪ :‬اﺗﻘﻮا اﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻓﻌﻠﻮا‬

‫ﻣﺎ أﻣﺮﻛﻢ ﺑﻪ واﺗﺮﻛﻮا ﻣﺎ ﳖﺎﻛﻢ ﻋﻨﻪ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮن ﻏﺪ ًا إذا وﻗﻔﺘﻢ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ‬
‫ﻓﻴﺠﺎزﻳﻜﻢ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺎم واﻟﻜﻤﺎل‪.‬‬

‫﴿‪Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á‬‬
‫‪%$#"! ÏÎÍÌ‬‬
‫&'()*‪210/.-,+‬‬
‫‪? >= <; : 9 8 76 54 3‬‬
‫@ ‪KJ IH GF ED CB A‬‬
‫‪﴾V U T S R Q P O N M L‬‬

‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴾Æ ÅÄ Ã Â Á﴿ :‬‬

‫ﻫﺬه أول آﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ اﻟﻘﺘﺎل ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﻘﺎﺗﻞ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪.(٤٥١٢‬‬

‫‪۲۹۹‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻜﻒ ﻋﻤﻦ ﻛﻒ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮرة ﺑﺮاءة‪.‬‬

‫وﰲ ﻫﺬا ﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻷن ﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾ Æ Å﴿ :‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﲥﻴﻴﺞ وإﻏﺮاء‬

‫ﺑﺎﻷﻋﺪاء اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻤﺘﻬﻢ ﻗﺘﺎل اﻹﺳﻼم وأﻫﻠﻪ‪ ،‬أي‪ :‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻜﻢ ﻓﻘﺎﺗﻠﻮﻫﻢ‬
‫أﻧﺘﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪َ ﴿ :‬و َﻗﺎﺗِ ُﻠﻮا ا ْﻟ ُﻤ ْﺸ ِﺮﻛِﻴ َﻦ ﻛَﺎ ﱠﻓ ًﺔ ﻛ ََﻤﺎ ُﻳ َﻘﺎﺗِ ُﻠﻮ َﻧ ُﻜ ْﻢ ﻛَﺎ ﱠﻓﺔ﴾ وﻟﻬﺬا ﻗﺎل‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪ ﴾' & % $ # " !﴿ :‬أي‪ :‬ﻟﺘﻜﻦ‬
‫ﻫﻤﺘﻜﻢ ﻣﻨﺒﻌﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻤﺘﻬﻢ ﻣﻨﺒﻌﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎﻟﻜﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫إﺧﺮاﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻼدﻫﻢ اﻟﺘﻲ أﺧﺮﺟﻮﻛﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﺎﺻًﺎ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ُﺣﻜﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﭬ أن أول آﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ اﻟﻘﺘﺎل‬

‫ﺑﻌﺪ اﻟﻬﺠﺮة‪ُ ﴿ :‬أ ِذ َن ﻟِ ﱠﻠ ِﺬﻳ َﻦ ُﻳ َﻘﺎ َﺗ ُﻠ َ‬
‫ﻮن ﺑِ َﺄﻧ ُﱠﻬ ْﻢ ُﻇﻠِ ُﻤﻮا‪ ﴾..‬اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﺷﻬﺮ وﺑﻪ‬
‫ورد اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾ÎÍÌ ËÊÉ ÈÇ﴿ :‬أي‪ :‬ﻗﺎﺗﻠﻮا‬

‫ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺘﺪوا ﰲ ذﻟﻚ وﻳﺪﺧﻞ ﰲ ذﻟﻚ ارﺗﻜﺎب اﻟﻤﻨﺎﻫﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺜﻠﺔ واﻟﻐﻠﻮل وﻗﺘﻞ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﻴﺎن واﻟﺸﻴﻮخ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻻ رأي ﻟﻬﻢ وﻻ‬
‫ﻗﺘﺎل ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺮﻫﺒﺎن وأﺻﺤﺎب اﻟﺼﻮاﻣﻊ‪ ،‬وﺗﺤﺮﻳﻖ اﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬وﻗﺘﻞ‬
‫اﻟﺤﻴﻮان ﻟﻐﻴﺮ ﻣﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫وﻣﻘﺎﺗﻞ وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺟﺎء ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ)‪ (١‬ﻋﻦ ُﺑﺮﻳﺪة أن رﺳﻮل اﷲ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٧٣١‬‬

‫‪۳۰۰‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﷺ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪) :‬اﻏﺰوا ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬ﻗﺎﺗﻠﻮا ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﷲ‪ ،‬اﻏﺰوا وﻻ َﺗ ُﻐ ﱡﻠﻮا‬
‫وﻻ ﺗﻐﺪروا وﻻ ُﺗ َﻤ ﱢﺜﻠﻮا وﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا وﻟﻴﺪ ًا(‪.‬‬

‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﷺ إذا ﺑﻌﺚ ﺟﻴﻮﺷﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫)اﺧﺮﺟﻮا ﺑﺎﺳﻢ اﷲ‪ ،‬ﻗﺎﺗﻠﻮا ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﺘﺪوا وﻻ َﺗ ُﻐ ﱡﻠﻮا وﻻ‬
‫ُﺗ َﻤ ﱢﺜﻠﻮا وﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا ِ‬
‫اﻟﻮﻟﺪان وﻻ أﺻﺤﺎب اﻟﺼﻮاﻣﻊ( رواه اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ)‪.(١‬‬
‫وﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ) ‪ (٢‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬و ِﺟﺪَ ِ‬
‫ت اﻣﺮأ ٌة‬ ‫ُ‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻐﺎزي اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﻘﺘﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫واﻟﺼﺒﻴﺎن‪.‬‬

‫واﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر ﰲ ﻫﺬا ﻛﺜﻴﺮة ﺟﺪ ًا‪.‬‬

‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻴﻪ إزﻫﺎق اﻟﻨﻔﻮس وﻗﺘﻞ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻧ ﱠﺒﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫أن ﻣﺎ ﻫﻢ ﻣﺸﺘﻤﻠﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﷲ واﻟﺸﺮك ﺑﻪ واﻟﺼﺪﱢ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬أﺑﻠﻎ‬
‫وأﺷﺪ وأﻋﻈﻢ وأﻃﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎل‪َ ) :‬وا ْﻟ ِﻔ ْﺘﻨَ ُﺔ َأ َﺷﺪﱡ ِﻣ َﻦ ا ْﻟ َﻘﺘْﻞ( ﻗﺎل أﺑﻮ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬أي ﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﻣﻘﻴﻤﻮن ﻋﻠﻴﻪ أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ‪.‬‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ وﻣﺠﺎﻫﺪ وﻋﻜﺮﻣﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) َوا ْﻟ ِﻔ ْﺘﻨَ ُﺔ َأ َﺷﺪﱡ ِﻣ َﻦ‬
‫ا ْﻟ َﻘﺘْﻞ( ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﺸﺮك أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ )‪.(٣٠٠/١‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٣٠١٤‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٧٤٤‬‬

‫‪۳۰۱‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾2 1 0 /.﴿ :‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ‪) :‬إن‬

‫ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﺣﺮﻣﻪ اﷲ ﻳﻮم ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻓﻬﻮ ﺣﺮام ﺑﺤﺮﻣﺔ اﷲ إﻟﻰ‬
‫ﺤ ﱠﻞ ﻟﻲ إﻻ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻧﻬﺎر وإﻧﻬﺎ ﺳﺎﻋﺘﻲ ﻫﺬه‪ ،‬ﺣﺮام ﺑﺤﺮﻣﺔ‬ ‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ ِ‬
‫َ‬
‫ﺗﺮﺧﺺ‬‫ﻓﺈن أﺣﺪٌ ّ‬
‫ﺷﺠﺮه وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻲ ﺧﻼه‪ْ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫اﷲ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻻ ُﻳ ْﻌ َﻀﺪ‬
‫ﺑﻘﺘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻓﻘﻮﻟﻮا‪ :‬إن اﷲ أذن ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ وﻟﻢ ﻳﺄذن ﻟﻜﻢ( ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺘﺎﻟﻪ أﻫﻠﻬﺎ ﻳﻮم ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻋﻨﻮة و ُﻗﺘِ ْ‬
‫ﻠﺖ‬
‫ٌ‬
‫رﺟﺎل ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻨﺪﻣﺔ‪.‬‬

‫وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﺘﺤﻬﺎ ﺻﻠﺤًﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ أﻏﻠﻖ ﺑﺎﺑﻪ ﻓﻬﻮ آﻣﻦ‪ ،‬وﻣﻦ دﺧﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻬﻮ آﻣﻦ‪ ،‬وﻣﻦ دﺧﻞ دار أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﻓﻬﻮ آﻣﻦ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪﴾= < ; : 9 8 7 6 5 4 3﴿ :‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وﻻ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮﻫﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام إﻻ أن ﻳﺒﺪؤوﻛﻢ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻢ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ وﻗﺘﻠﻬﻢ دﻓﻌًﺎ ﻟﻠﺼﻴﺎل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻳﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫ﻳﻮم اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﺸﺠﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺗﺄﻟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻄﻮن ﻗﺮﻳﺶ وﻣﻦ‬
‫ﻣﺎﻷﻫﻢ ﻣﻦ أﺣﻴﺎء ﺛﻘﻴﻒ واﻷﺣﺎﺑﻴﺶ ﻋﺎﻣﺌﺬ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﻒ اﷲ اﻟﻘﺘﺎل ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫َﻒ َأ ْﻳ ِﺪ َﻳ ُﻬ ْﻢ َﻋﻨْ ُﻜ ْﻢ َو َأ ْﻳ ِﺪ َﻳ ُﻜ ْﻢ َﻋﻨ ُْﻬ ْﻢ ﺑِ َﺒ ْﻄ ِﻦ َﻣ ﱠﻜ َﺔ ﻣِ ْﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ َأ ْن‬
‫﴿ َو ُﻫ َﻮ ا ﱠﻟ ِﺬي ﻛ ﱠ‬
‫َﺎت َﻟ ْﻢ‬ ‫ُﻮن َوﻧِ َﺴﺎ ٌء ُﻣ ْﺆﻣِﻨ ٌ‬ ‫ﻻ ِر َﺟ ٌﺎل ُﻣ ْﺆﻣِﻨ َ‬ ‫َأ ْﻇ َﻔ َﺮﻛ ُْﻢ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ﴾ وﻗﺎل‪َ ﴿ :‬و َﻟ ْﻮ َ‬
‫اﷲ ﻓِﻲ َر ْﺣ َﻤﺘِ ِﻪ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻫ ْﻢ َﻓﺘُﺼﻴ َﺒ ُﻜ ْﻢ ﻣﻨ ُْﻬ ْﻢ َﻣ َﻌ ﱠﺮ ٌة ﺑِ َﻐ ْﻴ ِﺮ ﻋ ْﻠ ٍﻢ ﻟ ُﻴﺪْ ﺧ َﻞ ُ‬ ‫ﻮﻫ ْﻢ َأ ْن َﺗ َﻄ ُﺆ ُ‬
‫َﺗ ْﻌ َﻠ ُﻤ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻤﺎ﴾‪.‬‬ ‫َﻣ ْﻦ َﻳ َﺸﺎ ُء َﻟ ْﻮ َﺗ َﺰ ﱠﻳ ُﻠﻮا َﻟ َﻌ ﱠﺬ ْﺑﻨَﺎ ا ﱠﻟﺬﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ﻣﻨ ُْﻬ ْﻢ َﻋ َﺬا ًﺑﺎ َأﻟ ً‬

‫‪۳۰۲‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾D C B A @ ?﴿ :‬أي‪ :‬ﻓﺈن ﺗﺮﻛﻮا اﻟﻘﺘﺎل ﰲ اﻟﺤﺮم‬

‫وأﻧﺎﺑﻮا إﻟﻰ اﻹﺳﻼم واﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻏﻔﻮر رﺣﻴﻢ ﻳﻐﻔﺮ ذﻧﻮﲠﻢ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ‬
‫ﻗﺘﻠﻮا اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﰲ ﺣﺮم اﷲ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﺘﻌﺎﻇﻤﻪ ذﻧﺐ أن ﻳﻐﻔﺮه ﻟﻤﻦ ﺗﺎب‬
‫ﻣﻨﻪ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﺛﻢ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻘﺘﺎل اﻟﻜﻔﺎر‪ ﴾J I H G﴿ :‬أي‪ :‬ﺷﺮك‪ .‬ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس وأﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ وﻣﺠﺎﻫﺪ واﻟﺤﺴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬

‫﴿‪ ﴾M L K‬أي‪ :‬ﻳﻜﻮن دﻳﻦ اﷲ ﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ‬

‫اﻷدﻳﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮيﭬ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ُﺳﺌِﻞ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺷﺠﺎﻋﺔ وﻳﻘﺎﺗﻞ ﺣﻤﻴﺔ وﻳﻘﺎﺗﻞ رﻳﺎء؛‬
‫أي ذﻟﻚ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ؟ ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻞ ﻟﺘﻜﻮن ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻬﻮ ﰲ‬
‫ﱡ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲ( ) ‪.(١‬‬

‫وﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ) ‪ُ ) :(٢‬أ ُ‬

‫ﻣﺮت أن أﻗﺎﺗﻞ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻟﻮا‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﻗﺎﻟﻮﻫﺎ ﻋﺼﻤﻮا ﻣﻨﻲ دﻣﺎءﻫﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ إﻻ ﺑﺤﻘﻬﺎ وﺣﺴﺎﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ(‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾U T S R Q P O﴿ :‬ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻓﺈن‬

‫ﻓﻜ ﱡﻔﻮا ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ‬
‫اﻧﺘﻬﻮا ﻋﻤﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك وﻗﺘﺎل اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ُ‬
‫ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻇﺎﻟﻢ وﻻ ﻋﺪوان إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(١٢٣‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٩٠٤‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٢٥‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢٢‬‬

‫‪۳۰۳‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻗﻮل ﻣﺠﺎﻫﺪ‪ :‬ﻻ ﻳﻘﺎﺗﻞ إﻻ ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻞ‪ .‬أو ﻳﻜﻮن ﺗﻘﺪﻳﺮه‪ :‬ﻓﺈن اﻧﺘﻬﻮا ﻓﻘﺪ‬
‫ﺗﺨﻠﺼﻮا ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ وﻫﻮ اﻟﺸﺮك‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﺪوان ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬واﻟﻤﺮاد‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺪوان ﻫﻬﻨﺎ‪ :‬اﻟﻤﻌﺎﻗﺒﺔ واﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪a ` _ ^﴿ :‬‬
‫﴿و َﺟ َﺰا ُء َﺳ ﱢﻴ َﺌ ٍﺔ َﺳ ﱢﻴ َﺌ ٌﺔ ﻣِﺜْ ُﻠ َﻬﺎ﴾ وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫‪ ﴾f e d c b‬وﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬‬
‫ﻮﻗﺒْﺘ ُْﻢ ﺑِ ِﻪ﴾ وﻟﻬﺬا ﻗﺎل ﻋﻜﺮﻣﺔ وﻗﺘﺎدة‪:‬‬ ‫ﻞ ﻣﺎ ُﻋ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫﴿ َوإِ ْن َﻋﺎ َﻗﺒْﺘ ُْﻢ َﻓ َﻌﺎﻗﺒُﻮا ﺑِﻤﺜْ ِ َ‬
‫اﻟﻈﺎﻟﻢ‪ :‬اﻟﺬي أﺑﻰ أن ﻳﻘﻮل ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‪.‬‬

‫﴿‪` _ ^ ] \ [ Z Y X W‬‬
‫‪mlkjihgfedcba‬‬
‫‪﴾o n‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﻟﻀﺤﺎك وﻗﺘﺎدة وﻋﻄﺎء وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ :‬ﻟﻤﺎ ﺳﺎر رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﷺ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺮ ًا ﰲ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة وﺣﺒﺴﻪ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن ﻋﻦ اﻟﺪﺧﻮل‬
‫واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ وﺻﺪوه ﺑﻤﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﰲ ذي اﻟﻘﻌﺪة وﻫﻮ‬
‫ﺷﻬﺮ ﺣﺮام ﺣﺘﻰ ﻗﺎﺿﺎﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺧﻮل ﻣﻦ ﻗﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻵﺗﻴﺔ‬
‫ﻫﻮ وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وأﻗﺼﻪ اﷲ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟﺖ ﰲ ذﻟﻚ ﻫﺬه‬
‫اﻵﻳﺔ‪.﴾\ [Z Y X W﴿ :‬‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﻫﻮ ُﻣﺨ ﱠﻴ ٌﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ أن ﻋﺜﻤﺎن ُﻗﺘِﻞ‪ ،‬وﻛﺎن‬

‫وﻟﻬﺬا ﻟﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﱠ‬
‫ﻗﺪ ﺑﻌﺜﻪ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻳﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻛﺎﻧﻮا أﻟﻔًﺎ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺗﺤﺖ‬

‫‪۳۰٤‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎل اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﻪ أن ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻢ ُﻳ ْﻘﺘﻞ‪ ،‬ﱠ‬

‫ﻛﻒ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬
‫وﺟﻨﺢ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎﻟﻤﺔ واﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪﴾f e d c b a ` _ ^﴿ :‬‬
‫ﺎﻗ ُﺒﻮا ﺑِ ِﻤ ْﺜ ِ‬
‫ﻞ‬ ‫أﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪل ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪﴿ :‬وإِ ْن َﻋﺎ َﻗﺒﺘُﻢ َﻓﻌ ِ‬
‫ْ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ ُ‬ ‫وروى‬ ‫﴾‬ ‫ﺎ‬‫ﻬ‬‫َ‬ ‫اء َﺳ ﱢﻴ َﺌ ٍﺔ َﺳ ﱢﻴ َﺌ ٌﺔ ﻣِ ْﺜ ُ‬
‫ﻠ‬ ‫ُ‬ ‫ﺰ‬‫َ‬ ‫ﺟ‬
‫َ‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫﴿‬ ‫وﻗﺎل‪:‬‬ ‫﴾‬‫ﻪ‬‫ﻮﻗﺒﺘُﻢ ﺑِ ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﻣﺎ ُﻋ ِ‬
‫َ‬
‫ﱡ‬
‫أﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ أن ﻗﻮﻟﻪ‪a ` _ ^﴿ :‬‬
‫‪َ ﴾f e d c b‬ﻧ َﺰ َل ﺑﻤﻜﺔ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺷﻮﻛﺔ وﻻ ﺟﻬﺎد‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ُﻧ ِﺴﺦ ﺑﺂﻳﺔ اﻟﻘﺘﺎل ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ر ﱠد ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﺑﻞ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﺮة‬
‫اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺰا ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﺠﺎﻫﺪ رﺣﻤﻪ اﷲ‪ .‬وﻗﺪ أﻃﻠﻖ ﻫﻬﻨﺎ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎص ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ُأم ﻛﻠﺜﻮم‪:‬‬
‫ﻓﻨﺠﻬــﻞ ﻓﻮق ﺟﻬــﻞ اﻟﺠــﺎﻫﻠﻴﻨــﺎ‬ ‫أﻻ ﻻ ﻳــﺠــﻬــﻠــﻦ أﺣــﺪٌ ﻋــﻠــﻴــﻨــﺎ‬

‫أﻣﺮ ﻟﻬﻢ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ٌ ﴾n m l k j i h﴿ :‬‬
‫وإﺧﺒﺎره ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻊ اﻟﺬﻳﻦ اﺗﻘﻮا ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ُ‬ ‫وﺗﻘﻮاه‪،‬‬
‫واﻵﺧﺮة‪.‬‬

‫﴿‪~ } | { z y x w v u t s r q p‬‬
‫ﮯ¡ ﴾‬

‫‪۳۰٥‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻗﺎل ﺣﺬﻳﻔﺔ‪ :‬ﻧﺰﻟﺖ ﴿‪ ﴾x w v u t s r q p‬ﰲ‬

‫اﻟﻨﻔﻘﺔ‪ .‬رواه اﻟﺒﺨﺎري) ‪.(١‬‬
‫وروى اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮان ﻗﺎل‪َ :‬ﺣ َﻤ َﻞ ٌ‬
‫رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻒ اﻟﻌﺪو ﺣﺘﻰ ﺧﺮﻗﻪ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎ أﺑﻮ أﻳﻮب اﻷﻧﺼﺎري‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻧﺎس‪ :‬أﻟﻘﻰ ﺑﻴﺪه إﻟﻰ اﻟﺘﻬﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ أﻳﻮب‪ :‬ﻧﺤﻦ أﻋﻠﻢ ﲠﺬه اﻵﻳﺔ‪،‬‬
‫إﻧﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺻﺤﺒﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ﷺ وﺷﻬﺪﻧﺎ ﻣﻌﻪ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ وﻧﺼﺮﻧﺎه‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺸﺎ اﻹﺳﻼم وﻇﻬﺮ‪ ،‬اﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻷﻧﺼﺎر ﻧﺠﻴًﺎ ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ﻗﺪ أﻛﺮﻣﻨﺎ اﷲ‬
‫ﺑﺼﺤﺒﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﷺ وﻧﺼﺮه‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﺸﺎ اﻹﺳﻼم و َﻛ ُﺜﺮ أﻫﻠﻪ‪ ،‬وﻛﻨﺎ ﻗﺪ آﺛﺮﻧﺎه ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻫﻠﻴﻦ واﻷﻣﻮال واﻷوﻻد‪ ،‬وﻗﺪ وﺿﻌﺖ اﻟﺤﺮب أوزارﻫﺎ ﻓﻨﺮﺟﻊ إﻟﻰ‬
‫أﻫﻠﻴﻨﺎ وأوﻻدﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻴﻢ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻓﻴﻨﺎ‪u t s r q p﴿ :‬‬
‫‪ ﴾x w v‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺘﻬﻠﻜﺔ‪ :‬اﻹﻗﺎﻣﺔ ﰲ اﻷﻫﻞ واﻟﻤﺎل وﺗﺮك اﻟﺠﻬﺎد‪.‬‬

‫ورواه أﺑﻮ داود واﻟﱰﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ واﻟﺤﺎﻛﻢ‬

‫ﰲ ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ) ‪ (٢‬وﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ :‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ وﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﺎه‪.‬‬

‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪ ،‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪u t s r q p﴿ :‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪.(٤٥١٧‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود )‪ ،(٢٥١٢‬واﻟﺘﺮﻣﺬي )‪ ،(٢٩٧٢‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﻜﺒﺮى )‪ ،(١٠٩٦٢‬واﻟﺤﺎﻛﻢ‬
‫)‪.(٢٧٥/٢‬‬

‫‪۳۰٦‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫‪ ﴾x w v‬ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻟﻨﻔﻘﺔ أن ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻴﺪك ﻋﻦ‬

‫اﻟﻨﻔﻘﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ وﻻ ﺗﻠﻘﻲ ﺑﻴﺪك إﻟﻰ اﻟﺘﻬﻠﻜﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻦ أﺑﻲ ُﺟ ٍ‬
‫ﺒﻴﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻧﺼﺎر ﻳﺘﺼﺪﻗﻮن وﻳﻨﻔﻘﻮن ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺻﺎﺑﺘﻬﻢ َﺳﻨَ ٌﺔ ﻓﺄﻣﺴﻜﻮا ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟﺖ ﴿‪w v u t‬‬
‫‪.﴾x‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪ ﴾x w v u t﴿ :‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺒﺨﻞ‪.‬‬

‫وﻣﻀﻤﻮن اﻵﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ وﺟﻮه اﻟﻘﺮﺑﺎت‬

‫ووﺟﻮه اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﺻﺮف اﻷﻣﻮال ﰲ ﻗﺘﺎل اﻷﻋﺪاء‪ ،‬وﺑﺬﻟﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮى ﺑﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﺪوﻫﻢ‪ ،‬واﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﺗﺮك ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﻫﻼك ودﻣﺎر‬
‫ﻟﻤﻦ ﻟﺰﻣﻪ واﻋﺘﺎده‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻄﻒ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻮ أﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻣﺎت‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ ~ } | { z﴿ :‬ﮯ﴾‪.‬‬

‫﴿‪° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬
‫‪À¿ ¾½¼ » º¹ ¸ ¶ µ´ ³² ±‬‬
‫‪Ð Ï ÎÍÌ Ë Ê É È Ç ÆÅ Ä Ã ÂÁ‬‬
‫‪áàßÞÝÜÛÚÙØ×ÖÕÔÓÒÑ‬‬
‫‪ïîí ì ë ê é èçæ å ä ã â‬‬
‫‪﴾ õôóòñð‬‬

‫‪۳۰۷‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻟﻤﺎ ذﻛﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺣﻜﺎم اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬وﻋﻄﻒ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬ﺷﺮع ﰲ ﺑﻴﺎن‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳﻚ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺈﺗﻤﺎم اﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة‪ ،‬وﻇﺎﻫﺮ اﻟﺴﻴﺎق إﻛﻤﺎل أﻓﻌﺎﻟﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺸﺮوع ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎل ﺑﻌﺪه‪ ﴾¨ §﴿ :‬أي‪َ :‬ﺻ ِﺪدﺗﻢ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل‬
‫إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬و ُﻣﻨﻌﺘﻢ ﻣﻦ إﺗﻤﺎﻣﻬﻤﺎ‪ .‬وﻟﻬﺬا اﺗﻔﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﺸﺮوع ﰲ‬
‫اﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة ُﻣ ْﻠ ِﺰم‪ ،‬ﺳﻮاء ﻗﻴﻞ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﻌﻤﺮة أو ﺑﺎﺳﺘﺤﺒﺎﲠﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻤﺎ‬
‫ﻗﻮﻻن ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎﻫﻤﺎ ﺑﺪﻻﺋﻠﻬﻤﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘﺼﻰ وﷲ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ واﻟﻤﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻲ ﭬ أﻧﻪ ﻗﺎل ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪ :﴾ ¥ ¤ £ ¢﴿ :‬أن‬

‫وﻋﻦ ﱟ‬
‫ُﺗ ْﺤ ِﺮم ﻣﻦ دوﻳﺮة أﻫﻠﻚ‪ .‬وﻛﺬا ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ وﻃﺎوس‪،‬‬
‫وﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺗﻤﺎﻣﻬﻤﺎ أن ﺗﺤﺮم ﻣﻦ أﻫﻠﻚ‪ ،‬ﻻ ﺗﺮﻳﺪ إﻻ اﻟﺤﺞ‬
‫واﻟﻌﻤﺮة وﲥﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﻘﺎت‪ ،‬ﻟﻴﺲ أن ﺗﺨﺮج ﻟﺘﺠﺎرة وﻻ ﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا‬
‫اﻋﺘﻤﺮت‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﺠﺰئ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ُ‬ ‫ﺣﺠﺠﺖ أو‬
‫ُ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻮ‬
‫َ‬
‫اﻟﺘﻤﺎم أن ﺗﺨﺮج ﻟﻪ وﻻ ﺗﺨﺮج ﻟﻐﻴﺮه‪.‬‬

‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪£ ¢﴿ :‬‬

‫وﻗﺎل ﱡ‬
‫‪ ﴾ ¥ ¤‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ أﺣﺮم ﺑﺤﺞ أو ﺑﻌﻤﺮة ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ أن ﻳ ِ‬
‫ﺤ ﱠﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻬﻤﺎ‬ ‫َ‬
‫ﺗﻤﺎم اﻟﺤﺞ ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ‪ ،‬إذا رﻣﻰ ﺟﻤﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ ،‬وزار اﻟﺒﻴﺖ وﻃﺎف ﺑﺎﻟﺼﻔﺎ‬
‫واﻟﻤﺮوة ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫ﺣﻞ‪.‬‬

‫‪۳۰۸‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾¬ « ª © ¨ §﴿ :‬ذﻛﺮوا أن ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ‬

‫ﰲ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ؛ أي ﻋﺎم اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﺣﻴﻦ ﺣﺎل اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن ﺑﻴﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬
‫وﺑﻴﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وأﻧﺰل اﷲ ﰲ ذﻟﻚ ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻜﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﺰل‬
‫ﻟﻬﻢ رﺧﺼﺔ أن ﻳﺬﺑﺤﻮا ﻣﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻬﺪي‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺑﺪﻧﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺤﻠﻘﻮا‬
‫رؤوﺳﻬﻢ وأن ﻳﺘﺤﻠﻠﻮا ﻣﻦ إﺣﺮاﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ أﻣﺮﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أن‬
‫ﻳﺤﻠﻘﻮا رؤوﺳﻬﻢ وأن ﻳﺘﺤﻠﻠﻮا‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺧﺮج ﻓﺤﻠﻖ رأﺳﻪ ﻓﻔﻌﻞ‬
‫ﻗﺼﺮ رأﺳﻪ وﻟﻢ ﻳﺤﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﷺ‪) :‬رﺣﻢ اﷲ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻟﻤﺤ ﱢﻠﻘﻴﻦ( ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬واﻟﻤﻘﺼﺮﻳﻦ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻓﻘﺎل ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪:‬‬
‫ُ‬
‫ﻘﺼﺮﻳﻦ(‪.‬‬
‫واﻟﻤ ﱢ‬
‫) ُ‬

‫وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ) ‪ (١‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ڤ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ دﺧﻞ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺿﺒﺎﻋﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إﲏ أرﻳﺪ‬
‫ﺣﺠﻲ واﺷﺘﺮﻃﻲ أن ﻣﺤ ﱢﻠﻲ ﺣﻴﺚ ﺣﺒﺴﺘﻨﻲ(‪.‬‬
‫اﻟﺤﺞ وأﻧﺎ ﺷﺎﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ ) :‬ﱢ‬
‫ﻓﺬﻫﺐ ﻣﻦ ذﻫﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻟﻰ ﺻﺤﺔ اﻻﺷﱰاط ﰲ اﻟﺤﺞ ﻟﻬﺬا‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋ ﱠﻠﻖ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﺼﺤﺔ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ وﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺎظ‪ :‬وﻗﺪ‬
‫ﺻﺢ وﷲ اﻟﺤﻤﺪ‪.‬‬
‫ﱠ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٥٠٨٩‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٢٠٧‬‬

‫‪۳۰۹‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐﭬ‪ ﴾¬ « ª ©﴿ :‬ﺷﺎة‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪ :‬اﻟﻬﺪي ﻣﻦ اﻷزواج اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ واﻟﺒﻘﺮ‬

‫واﻟﻤﻌﺰ واﻟﻀﺄن‪.‬‬

‫وروى اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ واﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ :‬أﳖﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ‬
‫ﻻ ﻳﺮﻳﺎن ﻣﺎ اﺳﺘﻴﺴﺮ ﻣﻦ اﻟﻬﺪي إﻻ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ واﻟﺒﻘﺮ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻫﺆﻻء ﻓﻴﻤﺎ ذﻫﺒﻮا إﻟﻴﻪ ﻗﺼﺔ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﳖﻢ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ أﻧﻪ ذﺑﺢ ﰲ ﺗﺤﻠﻠﻪ ذﻟﻚ ﺷﺎة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ذﺑﺤﻮا اﻹﺑﻞ‬
‫واﻟﺒﻘﺮ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺮﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ﷺ أن ﻧﺸﱰك ﰲ‬
‫اﻹﺑﻞ واﻟﺒﻘﺮ ﻛﻞ ﺳﺒﻌﺔ ﻣِﻨﱠﺎ ﰲ ﺑﻘﺮة‪.‬‬

‫واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻗﻮل اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻓﻴﻤﺎ ذﻫﺒﻮا إﻟﻴﻪ ﻣﻦ إﺟﺰاء ذﺑﺢ‬
‫ﺗﻴﺴﺮ‬
‫اﻟﺸﺎة ﰲ اﻹﺣﺼﺎر أن اﷲ أوﺟﺐ ذﺑﺢ ﻣﺎ اﺳﺘﻴﺴﺮ ﻣﻦ اﻟﻬﺪي؛ أي‪ :‬ﻣﻬﻤﺎ ّ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻫﺪﻳًﺎ‪ ،‬واﻟﻬﺪي ﻣﻦ ﲠﻴﻤﺔ اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬وﻫﻲ اﻹﺑﻞ واﻟﺒﻘﺮ واﻟﻐﻨﻢ‪،‬‬
‫ﻋﻢ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﰲ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺤﱪ اﻟﺒﺤﺮ ﺗﺮﺟﻤﺎن اﻟﻘﺮآن واﺑﻦ ﱢ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ڤ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أﻫﺪى اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﺮة‬
‫ﻏﻨﻤًﺎ) ‪.(١‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾µ ´ ³ ² ± ° ¯﴿ :‬ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(١٧٠١‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٣٢١‬‬

‫‪۳۱۰‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫﴿‪ ﴾¤ £ ¢‬وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻄﻮﻓًﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪« ª © ¨ §﴿ :‬‬

‫¬﴾ ﻛﻤﺎ زﻋﻤﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ رﺣﻤﻪ اﷲ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﺎم‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺣﺼﺮﻫﻢ ﻛﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻦ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﺮم‪ ،‬ﺣﻠﻘﻮا وذﺑﺤﻮا‬
‫ﻫﺪﻳﻬﻢ ﺧﺎرج اﻟﺤﺮم‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﰲ ﺣﺎل اﻷﻣﻦ واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﺮم ﻓﻼ ﻳﺠﻮز‬
‫اﻟﺤﻠﻖ ﴿ ‪ ﴾µ ´ ³ ²‬وﻳﻔﺮغ اﻟﻨﺎﺳﻚ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة إن‬
‫ﻛﺎن ﻗﺎرﻧًﺎ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻓﻌﻞ أﺣﺪﻫﻤﺎ إن ﻛﺎن ﻣﻔﺮد ًا أو ﻣﺘﻤﺘﻌًﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋﻦ ﺣﻔﺼﺔ أﳖﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻣﺎ ﺷﺄن اﻟﻨﺎس َﺣ ﱡﻠﻮا ﻣﻦ‬
‫ﺪت رأﺳﻲ وﻗ ﱠﻠ ُ‬
‫ﺪت‬ ‫ﺤ ﱠﻞ أﻧﺖ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﺗﻚ؟ ﻓﻘﺎل‪) :‬إﲏ ﻟ ﱠﺒ ُ‬ ‫اﻟﻌﻤﺮة‪ ،‬وﻟﻢ َﺗ ِ‬

‫ﻫﺪﻳﻲ‪ ،‬ﻓﻼ َأ ِﺣ ﱠﻞ ﺣﺘﻰ أﻧﺤﺮ( ) ‪.(١‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸﴿ :‬‬
‫‪ ﴾Ç Æ‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻌﻘﻞ‪ :‬ﻗﻌﺪت إﻟﻰ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺠﺮة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ‬
‫‪-‬ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ -‬ﻓﺴﺄﻟ ُﺘﻪ ﻋﻦ ﻓﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺻﻴﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ُ :‬ﺣ ِﻤ ْﻠ ُﺖ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﷺ واﻟﻘﻤﻞ ﻳﺘﻨﺎﺛﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أرى أن اﻟﺠﻬﺪ ﺑﻠﻎ ﺑﻚ ﻫﺬا‪،‬‬
‫أﻣﺎ ﺗﺠﺪ ﺷﺎة؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺻﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم أو أﻃﻌﻢ ﺳﺘﺔ ﻣﺴﺎﻛﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻞ‬
‫ﻣﺴﻜﻴﻦ ﻧﺼﻒ ﺻﺎع ﻣﻦ ﻃﻌﺎم‪ ،‬واﺣﻠﻖ رأﺳﻚ ﻓﻨﺰﻟﺖ ﰲّ ﺧﺎﺻﺔ وﻫﻲ ﻟﻜﻢ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬رواه اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(١٥٦٦‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٢٢٩‬‬

‫‪۳۱۱‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾Ç Æ Å Ä Ã Â Á﴿ :‬ﻗﺎل‪ :‬إذا‬

‫أﺧﺬت أﺟﺰأ ﻋﻨﻚ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﻛﺎن ﴿ ‪ ﴾ Ä‬ﻓﺄ ﱡﻳ ُﻪ‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻋﺎﻣﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﻪ ُﻣﺨ ﱠﻴﺮ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻤﻘﺎم‪ ،‬إن ﺷﺎء ﺻﺎم وإن ﺷﺎء ﺗﺼﺪق ﺑ َﻔ َﺮق‪ ،‬وﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ آﺻﻊ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻜﻴﻦ‬
‫أي‬
‫ﻧﺼﻒ ﺻﺎع وﻫﻮ ُﻣﺪﱠ ان‪ ،‬وإن ﺷﺎء ذﺑﺢ ﺷﺎة وﺗﺼﺪق ﲠﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬ﱠ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻌﻞ أﺟﺰأه‪.‬‬

‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺑﻴﺎن اﻟﺮﺧﺼﺔ ﺟﺎء ﺑﺎﻷﺳﻬﻞ ﻓﺎﻷﺳﻬﻞ‬

‫﴿‪ ﴾Ç Æ Å Ä Ã Â Á‬وﻟﻤﺎ أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺠﺮة‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬أرﺷﺪه إﻟﻰ اﻷﻓﻀﻞ ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺴﻚ ﺷﺎة‪ ،‬أو أﻃﻌﻢ ﺳﺘﺔ‬
‫ﻣﺴﺎﻛﻴﻦ‪ ،‬أو ﺻﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ٌ ،‬‬
‫ﻓﻜﻞ َﺣ َﺴ ٌﻦ ﰲ ﻣﻘﺎﻣﻪ‪ ،‬وﷲ اﻟﺤﻤﺪ واﻟﻤﻨﺔ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É﴿ :‬أي‪ :‬ﻓﺈذا‬

‫ﺗﻤﻜﻨﺘﻢ ﻣﻦ أداء اﻟﻤﻨﺎﺳﻚ ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺘﻤﺘﻌًﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة إﻟﻰ اﻟﺤﺞ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻳﺸﻤﻞ ﻣﻦ أﺣﺮم ﲠﻤﺎ‪ ،‬أو أﺣﺮم ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة أو ً‬
‫ﻻ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ ﻣﻨﻬﺎ أﺣﺮم ﺑﺎﻟﺤﺞ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﻤﺘﻊ اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻤﻌﺮوف ﰲ ﻛﻼم اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬واﻟﺘﻤﺘﻊ اﻟﻌﺎم‬
‫ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻘﺴﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ د ﱠﻟ ْﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﺎح‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﺮواة ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺗﻤﺘﻊ‬

‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ ،‬وآﺧﺮ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗﺮن‪ ،‬وﻻ ﺧﻼف أﻧﻪ ﺳﺎق ﻫﺪﻳًﺎ‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫‪۳۱۲‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫﴿‪ ﴾Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë‬أي‪ :‬ﻓﻠﻴﺬﺑﺢ ﻣﺎ ﻗﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻬﺪي‪ ،‬وأﻗﻠﻪ ﺷﺎة‪ ،‬وﻟﻪ أن ﻳﺬﺑﺢ اﻟﺒﻘﺮ‪ ،‬ﻷن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ذﺑﺢ ﻋﻦ ﻧﺴﺎﺋﻪ‬
‫اﻟﺒﻘﺮ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪â á à ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ﴿ :‬‬
‫‪ ﴾ã‬ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻫﺪﻳًﺎ ﻓﻠﻴﺼﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﰲ اﻟﺤﺞ؛ أي‪ :‬ﰲ‬
‫أﻳﺎم اﻟﻤﻨﺎﺳﻚ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬واﻷَوﻟﻰ أن ﻳﺼﻮﻣﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﰲ اﻟﻌﺸﺮ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ‬

‫ﻋﻄﺎء‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺣﻴﻦ ﻳﺤﺮم‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ وﻏﻴﺮه ﻟﻘﻮﻟﻪ‪.﴾Ü Û ﴿ :‬‬

‫ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳﺼﻤﻬﺎ أو ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺼﻮﻣﻬﺎ ﰲ أﻳﺎم‬

‫اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ؟ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻻن ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء وﻫﻤﺎ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﻳﻀًﺎ‪ ،‬اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪:‬‬
‫أﻧﻪ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ ﺻﻴﺎﻣﻬﺎ ﻟﻘﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ واﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﻟﻢ‬
‫ﻳﺮﺧﺺ ﰲ أﻳﺎم اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ أن ﻳﺼﻤﻦ إﻻ ﻟﻤﻦ ﻻ ﻳﺠﺪ اﻟﻬﺪي‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾ß Þ Ý Ü﴿ :‬ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻻن‪:‬‬

‫أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬إذا رﺟﻌﺘﻢ إﻟﻰ ِرﺣﺎﻟﻜﻢ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬

‫واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬إذا رﺟﻌﺘﻢ إﻟﻰ أوﻃﺎﻧﻜﻢ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ﴾ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ﴿ :‬إذا رﺟﻊ إﻟﻰ أﻫﻠﻪ‪.‬‬
‫وروي ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ وأﺑﻲ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ وﻣﺠﺎﻫﺪ وﻋﻄﺎء وﻋﻜﺮﻣﺔ‬

‫‪۳۱۳‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫واﻟﺤﺴﻦ وﻗﺘﺎدة واﻟﺰﻫﺮي واﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ أﻧﺲ‪ .‬وﺣﻜﻰ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻹﺟﻤﺎع‬

‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫رأﻳﺖ‬
‫ُ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾ã â á﴿ :‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺗﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﻌﺮب‪:‬‬
‫ﻻ َﻃﺎﺋِ ٍﺮ َﻳﻄِ ُﻴﺮ‬‫وﻛﺘﺒﺖ ﺑﻴﺪي‪ ،‬وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َ‬ ‫ُ‬ ‫وﺳﻤﻌﺖ ﺑﺄذﲏ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻌﻴﻨﻲ‪،‬‬
‫ﻮﺳﻰ َﺛﻼَﺛِﻴ َﻦ‬ ‫ِ ِ‬ ‫َﺎﺣ ْﻴ ِﻪ﴾ وﻗﺎل‪َ ﴿ :‬و َ‬
‫ﻻ َﺗ ُﺨ ﱡﻄ ُﻪ ﺑِ َﻴﻤﻴﻨ َﻚ﴾ وﻗﺎل‪َ ﴿ :‬و َواﻋَﺪْ ﻧَﺎ ُﻣ َ‬ ‫ﺑِ َﺠﻨ َ‬
‫ﺎت َر ﱢﺑ ِﻪ َأ ْر َﺑ ِﻌﻴ َﻦ َﻟ ْﻴ َﻠ ًﺔ﴾ وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ )ﻛﺎﻣﻠﺔ(‬
‫َﺎﻫﺎ ﺑِ َﻌ ْﺸ ٍﺮ َﻓﺘ ﱠَﻢ ﻣِﻴ َﻘ ُ‬
‫َﻟ ْﻴ َﻠ ًﺔ َو َأ ْﺗ َﻤ ْﻤﻨ َ‬
‫اﻷﻣﺮ ﺑﺈﻛﻤﺎﻟﻬﺎ وإﺗﻤﺎﻣﻬﺎ‪ .‬اﺧﺘﺎره اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾ì ë ê é è ç æ å﴿ :‬ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة‪ُ :‬ذﻛِ َﺮ‬

‫ﻟﻨﺎ أن اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣﺘﻌﺔ ﻟﻜﻢ‪ُ ،‬أ ِﺣ ﱠﻠﺖ ﻷﻫﻞ‬
‫وﺣ ﱢﺮ َﻣﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﻘﻄﻊ أﺣﺪﻛﻢ وادﻳًﺎ‪ ،‬أو ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺠﻌﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ‬ ‫اﻵﻓﺎق ُ‬
‫اﻟﺤﺮم وادﻳًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ُﻳ ِﻬ ﱡﻞ ﺑﻌﻤﺮة‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾ï î﴿ :‬أي‪ :‬ﻓﻴﻤﺎ أﻣﺮﻛﻢ وﳖﺎﻛﻢ ﴿‪ó ò ñ ð‬‬

‫‪ ﴾ô‬أي‪ :‬ﻟﻤﻦ ﺧﺎﻟﻒ أﻣﺮه وارﺗﻜﺐ ﻣﺎ ﻋﻨﻪ زﺟﺮه‪.‬‬

‫﴿! " ‪+ * ) ( ' & % $ #‬‬

‫‪654 3210/.-,‬‬
‫‪@?>=<;:987‬‬
‫‪﴾ BA‬‬

‫‪۳۱٤‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾# " !﴿ :‬ﻓﻘﺎل‬

‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﺗﻘﺪﻳﺮه اﻟﺤﺞ ﺣﺞ أﺷﻬﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻳﻜﻮن‬
‫اﻹﺣﺮام ﺑﺎﻟﺤﺞ ﻓﻴﻬﺎ أﻛﻤﻞ ﻣﻦ اﻹﺣﺮام ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪاﻫﺎ وإن ﻛﺎن ذاك ﺻﺤﻴﺤًﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻘﻮل ﺑﺼﺤﺔ اﻹﺣﺮام ﺑﺎﻟﺤﺞ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ وأﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬
‫وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وإﺳﺤﺎق ﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ‪ ،‬وﺑﻪ ﻳﻘﻮل إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ واﻟﺜﻮري‬
‫واﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ واﺣﺘﺞ ﻟﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻳ ْﺴ َﺄ ُﻟﻮﻧ ََﻚ َﻋ ِﻦ اﻷَ ِﻫ ﱠﻠ ِﺔ ُﻗ ْﻞ ِﻫ َﻲ‬
‫ﻓﺼﺢ اﻹﺣﺮام ﺑﻪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴﺖ ﻟِﻠﻨ ِ‬
‫ﱠﺎس َوا ْﻟ َﺤ ﱢﺞ﴾ وﺑﺄﻧﻪ أﺣﺪ اﻟﻨُ ُﺴ َﻜﻴﻦ‪،‬‬ ‫َﻣ َﻮاﻗِ ُ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻛﺎﻟﻌﻤﺮة‪.‬‬

‫وذﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ‪ ،‬إﻟﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ اﻹﺣﺮام ﺑﺎﻟﺤﺞ إﻻ ﰲ‬

‫أﺷﻬﺮه‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﺣﺮم ﺑﻪ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﻌﻘﺪ إﺣﺮاﻣﻪ ﺑﻪ‪.‬‬

‫ﻣﺮوي ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ٌ‬ ‫واﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ اﻹﺣﺮام ﺑﺎﻟﺤﺞ إﻻ ﰲ أﺷﻬﺮه‬
‫ﻋﺒﺎس وﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬وﺑﻪ ﻳﻘﻮل ﻋﻄﺎء وﻃﺎوس وﻣﺠﺎﻫﺪ رﺣﻤﻬﻢ اﷲ‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫أﺷﻬﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‪،‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾#"!﴿ :‬وﻫﻮ أن وﻗﺖ اﻟﺤﺞ ٌ‬
‫ﻓﺨﺼﺼﻪ ﲠﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺷﻬﻮر اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﻛﻤﻴﻘﺎت اﻟﺼﻼة‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ) ‪ :(١‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻛﺮﻳﺐ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ‬

‫وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى‪.‬‬

‫ﱠ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ )‪،(٢٥٩٦‬‬

‫‪۳۱٥‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﺧﺎﻟﺪ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻘﺴﻢ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎسﭭ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﺤﺮم ﺑﺎﻟﺤﺞ إﻻ ﰲ أﺷﻬﺮ اﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ُﺳﻨﱠﺔ‬
‫اﻟﺤﺞ أن ﻳﺤﺮم ﰲ أﺷﻬﺮ اﻟﺤﺞ‪ .‬وﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻗﻮل‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ ﻛﺬا ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺮﻓﻮع ﻋﻨﺪ اﻷﻛﺜﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﺳ ﱠﻴﻤﺎ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ‪ :‬ﻣﻦ ُ‬
‫ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺗﻔﺴﻴﺮ ًا ﻟﻠﻘﺮآن وﻫﻮ ﺗﺮﺟﻤﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾# "﴿ :‬ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري) ‪ :(١‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ‬

‫ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ :‬ﻫﻲ ﺷﻮال وذو اﻟﻘﻌﺪة وﻋﺸﺮ ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﺔ‪.‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﺬي ﻋ ّﻠﻘﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺠﺰم‪ ،‬رواه اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وإﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺮوي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ وﻋﻠﻲ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ‬

‫واﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻋﻄﺎء وﻃﺎوس وﻣﺠﺎﻫﺪ وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫وأﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وأﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ وأﺑﻲ ﺛﻮر رﺣﻤﻬﻢ اﷲ‪ ،‬واﺧﺘﺎره‬
‫وﺻﺢ إﻃﻼق اﻟﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺮﻳﻦ وﺑﻌﺾ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ّ‬ ‫اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻟﻠﺘﻐﻠﻴﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﻌﺮب‪ :‬زر ُﺗﻪ اﻟﻌﺎم ورأﻳ ُﺘﻪ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وإﻧﻤﺎ وﻗﻊ ذﻟﻚ ﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎم واﻟﻴﻮم‪ .‬وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴾. - ,+* ) (﴿ :‬‬
‫ﺗﻌﺠﻞ ﰲ ﻳﻮم وﻧﺼﻒ‪.‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﱠ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ (٤١٩/٣‬ﺗﻌﻠﻴ ًﻘﺎ‪.‬‬

‫‪۳۱٦‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ :‬ﻫﻲ ﺷﻮال وذو‬

‫اﻟﻘﻌﺪة وذو اﻟﺤﺠﺔ ﺑﻜﻤﺎﻟﻪ‪ .‬وﻫﻮ رواﻳﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻳﻀًﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺨﺘﺺ‬
‫ﱞ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬أﻧﻪ إﻟﻰ آﺧﺮ ذي اﻟﺤﺠﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ‬ ‫وﻓﺎﺋﺪ ُة‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺮه اﻻﻋﺘﻤﺎر ﰲ ﺑﻘﻴﺔ ذي اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻻ أﻧﻪ ﻳﺼﺢ اﻟﺤﺞ ﺑﻌﺪ ﻟﻴﻠﺔ‬
‫اﻟﻨﺤﺮ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬أﳖﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺒﺎن‬

‫اﻻﻋﺘﻤﺎر ﰲ ﻏﻴﺮ أﺷﻬﺮ اﻟﺤﺞ وﻳﻨﻬﻴﺎن ﻋﻦ ذﻟﻚ ﰲ أﺷﻬﺮ اﻟﺤﺞ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾( ' & %﴿ :‬أي‪ :‬أوﺟﺐ ﺑﺈﺣﺮاﻣﻪ ﺣﺠًﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻪ‬

‫دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺰوم اﻹﺣﺮام ﺑﺎﻟﺤﺞ واﻟﻤﻀﻲ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ :‬أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﻔﺮض ﻫﻬﻨﺎ اﻹﻳﺠﺎب‬

‫واﻹﻟﺰام‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾* )﴿ :‬أي‪ :‬ﻣﻦ أﺣﺮم ﺑﺎﻟﺤﺞ أو اﻟﻌﻤﺮة ﻓﻠﻴﺠﺘﻨﺐ‬

‫اﻟﺮﻓﺚ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺠﻤﺎع‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪&% $ # " !﴿ :‬‬
‫'﴾ وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺤﺮم ﺗﻌﺎﻃﻲ دواﻋﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة واﻟﺘﻘﺒﻴﻞ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫وﻛﺬا اﻟﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﺑﺤﻀﺮة اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬

‫وروى اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪ ،‬أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺤﺪو وﻫﻮ ﻣﺤﺮم‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫‪۳۱۷‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫اﻟﻄﻴﺮ ﻧَﻨ ِ ْﻚ َﻟﻤﻴﺴﺎ‬

‫ُ‬ ‫إن ﺗﺼﺪُ ِق‬ ‫وﻫ ـ ّﻦ ﻳــﻤﺸـــــﻴــﻦ ﺑــﻨــﺎ َﻫ ـﻤــﻴﺴـــــﺎ‬

‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﺮﻓﺚ وأﻧﺖ ﻣﺤﺮم؟ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻤﺎ اﻟﺮﻓﺚ ﻣﺎ‬
‫ﻗﻴﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﻋﻄﺎء‪ :‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﺮﻫﻮن اﻟﻌﺮاﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺠﻤﺎع‬

‫وﻫﻮ ﻣﺤﺮم‪.‬‬

‫ﺣﻠﻠﺖ أﺻﺒﺘﻚ‪ ،‬وﻛﺬا ﻗﺎل أﺑﻮ‬

‫ُ‬ ‫وﻗﺎل ﻃﺎوس‪ :‬ﻫﻮ أن ﻳﻘﻮل ﻟﻠﻤﺮأة‪ :‬إذا‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾, +﴿ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ‪.‬‬

‫وﻛﺬا ﻗﺎل ﻋﻄﺎء وﻣﺠﺎﻫﺪ وﻃﺎوس وﻋﻜﺮﻣﺔ وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ وﻣﺤﻤﺪ‬

‫ﺑﻦ ﻛﻌﺐ واﻟﺤﺴﻦ وﻗﺘﺎدة وﻏﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬

‫وﻗﺎل آﺧﺮون‪ :‬اﻟﻔﺴﻮق ﻫﻬﻨﺎ اﻟﺴﺒﺎب‪ .‬ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﺑﻦ‬
‫واﻟﺴﺪﱢ ي‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺘﻤﺴﻚ ﻫﺆﻻء ﺑﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ)‪:(١‬‬
‫اﻟﺰﺑﻴﺮ وﻣﺠﺎﻫﺪ ُ‬
‫)ﺳﺒﺎب اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﺴﻮق وﻗﺘﺎﻟﻪ ﻛﻔﺮ( وﻟﻬﺬا رواه ﻫﻬﻨﺎ اﻟﺤﱪ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل‪) :‬ﺳﺒﺎب‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﺴﻮق‪ ،‬وﻗﺘﺎﻟﻪ ﻛﻔﺮ(‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٤٨‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(٦٤‬‬

‫‪۳۱۸‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫واﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﻔﺴﻮق ﻫﻬﻨﺎ‪ :‬ﻫﻮ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻣﻌﻬﻢ اﻟﺼﻮاب‪،‬‬

‫اﻟﺴﻨَﺔ ﻣﻨﻬﻴًﺎ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﳖﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ اﻟﻈﻠﻢ ﰲ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮم‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﰲ ﺟﻤﻴﻊ َ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﰲ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮم آﻛﺪ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎل‪﴿ :‬ﻣِﻨ َْﻬﺎ َأ ْر َﺑ َﻌ ٌﺔ ُﺣ ُﺮ ٌم َذﻟِ َﻚ‬
‫ﻴﻬﻦ َأ ْﻧ ُﻔﺴ ُﻜﻢ﴾ وﻗﺎل ﰲ اﻟﺤﺮم‪﴿ :‬وﻣﻦ ﻳ ِﺮد ﻓِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻪ‬ ‫َ َ ْ ُ ْ‬ ‫ََ‬ ‫اﻟﺪﱢ ﻳ ُﻦ ا ْﻟ َﻘ ﱢﻴ ُﻢ َﻓﻼَ َﺗ ْﻈﻠ ُﻤﻮا ﻓ ِ ﱠ َ ْ‬
‫اب َأﻟِ ٍ‬
‫ﻴﻢ﴾‪.‬‬ ‫ﺎد ﺑِ ُﻈ ْﻠ ٍﻢ ﻧ ُِﺬ ْﻗ ُﻪ ﻣِ ْﻦ َﻋ َﺬ ٍ‬
‫ﺑِﺈِ ْﻟﺤ ٍ‬
‫َ‬

‫وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ) ‪ (١‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮةﭬ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل‬

‫ﺣﺞ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺮﻓﺚ وﻟﻢ ﻳﻔﺴﻖ ﺧﺮج ﻣﻦ ذﻧﻮﺑﻪ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪) :‬ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻛﻴﻮم وﻟﺪﺗﻪ أﻣﻪ(‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾0 / .-﴿ :‬ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻻن‪:‬‬

‫أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬وﻻ ﻣﺠﺎدﻟﺔ ﰲ وﻗﺖ اﻟﺤﺞ وﰲ ﻣﻨﺎﺳﻜﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑ ّﻴﻨﻪ اﷲ أﺗﻢ‬

‫ﺑﻴﺎن‪ ،‬ووﺿﺤﻪ أﻛﻤﻞ إﻳﻀﺎح‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪ‪ ﴾0 / . -﴿ :‬ﻗﺪ‬
‫ﺑ ﱠﻴﻦ اﷲ أﺷﻬﺮ اﻟﺤﺞ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺟﺪال ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾0 / . -﴿ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ‬

‫ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺸﻌﺮ اﻟﺤﺮام ﺑﺎﻟﻤﺰدﻟﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻳﻘﻔﻮن ﺑﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺠﺎدﻟﻮن ﻳﻘﻮل ﻫﺆﻻء‪ :‬ﻧﺤﻦ أﺻﻮب‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻫﺆﻻء‪ :‬ﻧﺤﻦ أﺻﻮب‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ‪ :‬ﻛﺎﻧﻮا ِﻳﻘﻔﻮن ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(١٥٢١‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٣٥٠‬‬

‫‪۳۱۹‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻳﺘﺠﺎدﻟﻮن ﻛﻠﻬﻢ ﻳﺪﱠ ﻋﻲ أن ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻮﻗﻒ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻄﻌﻪ اﷲ ﺣﻴﻦ أﻋﻠﻢ ﻧﺒﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﻚ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺞ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺤﺞ أن ﻳﻘﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪:‬‬
‫ﱢ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ :‬اﻟﺠﺪال ﰲ‬
‫اﻟﺤﺞ اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﻏﺪ ًا‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪:‬‬

‫وﻗﺪ اﺧﺘﺎر اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻣﻀﻤﻮن ﻫﺬه اﻷﻗﻮال‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻄﻊ اﻟﺘﻨﺎزع ﰲ‬
‫اﻟﺤﺞ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﻚ‬

‫واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺠﺪال ﻫﻬﻨﺎ اﻟﻤﺨﺎﺻﻤﺔ‪ .‬ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺠﺪال ﰲ اﻟﺤﺞ اﻟﺴﺒﺎب واﻟﻤﻨﺎزﻋﺔ‪.‬‬

‫وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮدﭬ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾0 / . -﴿ :‬ﻗﺎل‪:‬‬

‫أن ﺗﻤﺎري ﺻﺎﺣﺒﻚ ﺣﺘﻰ ُﺗ ْﻐ ِﻀﺒﻪ‪ .‬وﻛﺬا ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ وﻋﻄﺎء وﻣﺠﺎﻫﺪ‬
‫وﻋﻜﺮﻣﺔ وﻏﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪َ ﴾7 6 54 32﴿ :‬ﻟ ﱠﻤﺎ ﳖﺎﻫﻢ ﻋﻦ إﺗﻴﺎن اﻟﻘﺒﻴﺢ‬

‫ﻻ وﻓﻌﻼً‪ ،‬ﺣ ﱠﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﺠﻤﻴﻞ وأﺧﱪﻫﻢ أﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وﺳﻴﺠﺰﻳﻬﻢ‬
‫ﻗﻮ ً‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أوﻓﺮ اﻟﺠﺰاء ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾= < ; : 9﴿ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻳﺤﺠﻮن ﺑﻐﻴﺮ زاد‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ‪< ; : 9﴿ :‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﻛﺎن ﻧﺎس‬
‫=﴾‪.‬‬

‫‪۳۲۰‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻳﺤﺠﻮن‬
‫وﻻ ﻳﺘﺰودون وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻧﺤﻦ اﻟﻤﺘﻮﻛﻠﻮن‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ‪: 9﴿ :‬‬
‫; < =﴾‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾= < ; :﴿ :‬ﻟﻤﺎ أﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺰاد ﻟﻠﺴﻔﺮ ﰲ‬

‫اﻟﺪﻧﻴﺎ أرﺷﺪﻫﻢ إﻟﻰ زاد اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻫﻮ اﺳﺘﺼﺤﺎب اﻟﺘﻘﻮى إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻚ َﺧﻴﺮ﴾ ﻟﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﻠﺒﺎس ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎل‪﴿ :‬و ِر ً ِ‬
‫اﻟﺤ ﱢﺴﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺎس اﻟ ﱠﺘ ْﻘ َﻮى َذﻟ َ ْ ٌ‬
‫ﻳﺸﺎ َوﻟ َﺒ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻧ ّﺒﻪ ﻣﺮﺷﺪ ًا إﻟﻰ اﻟﻠﺒﺎس اﻟﻤﻌﻨﻮي‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺨﺸﻮع واﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺘﻘﻮى‪،‬‬
‫وذﻛﺮ أﻧﻪ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا وأﻧﻔﻊ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾A @ ?﴿ :‬ﻳﻘﻮل‪ :‬واﺗﻘﻮا ﻋﻘﺎﺑﻲ وﻧﻜﺎﻟﻲ‬

‫وﻋﺬاﺑﻲ ﻟﻤﻦ ﺧﺎﻟﻔﻨﻲ وﻟﻢ ﻳﺄﺗﻤﺮ ﺑﺄﻣﺮي‪ ،‬ﻳﺎ ذوي اﻟﻌﻘﻮل واﻷﻓﻬﺎم‪.‬‬

‫﴿‪K J I H G F E D C‬‬
‫‪RQ PON ML‬‬
‫‪ZYXWVUTS‬‬
‫[\]^_ ﴾‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻜﺎظ وﻣِ َﺠﻨﱠﺔ وذو اﻟﻤﺠﺎز أﺳﻮاﻗًﺎ‬
‫ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺛﻤﻮا أن ﻳ ﱠﺘﺠﺮوا ﰲ اﻟﻤﻮﺳﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟﺖ‪D C﴿ :‬‬
‫‪ ﴾J I H G F E‬ﰲ ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﺤﺞ‪ .‬رواه‬

‫‪۳۲۱‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫اﻟﺒﺨﺎري) ‪.(١‬‬

‫وروى أﺑﻮ داود وﻏﻴﺮه ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳ ﱠﺘﻘﻮن اﻟﺒﻴﻮع‬
‫واﻟﺘﺠﺎرة ﰲ اﻟﻤﻮﺳﻢ واﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أﻳﺎم ذﻛﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ‪C﴿ :‬‬
‫‪.(٢ )﴾J I H G F E D‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪R QPONML﴿ :‬‬

‫‪.﴾T S‬‬

‫اﻟﺤﺞ‪ ،‬وﻟﻬﺬا روى‬

‫ﱢ‬ ‫اﻟﺤﺞ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻤﺪة أﻓﻌﺎل‬
‫ﱢ‬ ‫ﻋﺮﻓﺔ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻮﻗﻮف ﰲ‬
‫اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﻦ) ‪ (٣‬ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻳﻌﻤﺮ‬

‫اﻟﺪﻳﻠﻲﭬ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﻘﻮل‪ ) :‬ﱡ‬

‫اﻟﺤﺞ ﻋﺮﻓﺎت ‪-‬ﺛﻼﺛًﺎ‪-‬‬
‫ﺗﻌﺠﻞ‬
‫ﻓﻤﻦ أدرك ﻋﺮﻓﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻄﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻘﺪ أدرك‪ ،‬وأﻳﺎم ﻣﻨﻰ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ّ‬
‫ﰲ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻓﻼ إﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺄﺧﺮ ﻓﻼ إﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ(‪.‬‬

‫ووﻗﺖ اﻟﻮﻗﻮف ﻣﻦ اﻟﺰوال ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ إﻟﻰ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ ﻳﻮم‬
‫اﻟﻨﺤﺮ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﻗﻒ ﰲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ﺑﻌﺪ أن ﺻﻠﻰ اﻟﻈﻬﺮ إﻟﻰ أن‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪.(٤٥١٩‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود )‪.(١٧٣١‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود )‪ ،(١٩٤٩‬واﻟﺘﺮﻣﺬي )‪ ،(٨٩٠ ،٨٨٩‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )‪ ،(٢٦٤/٥‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬
‫وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫)‪ ،(٣٠١٥‬وأﺣﻤﺪ )‪،(٣٣٥ ،٣٠٩/٤‬‬

‫‪۳۲۲‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻏﺮﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬ﻟﺘﺄﺧﺬوا ﻋﻨﻲ ﻣﻨﺎﺳﻜﻜﻢ( ) ‪ .(١‬وﻗﺎل ﰲ ﻫﺬا‬

‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪) :‬ﻓﻤﻦ أدرك ﻋﺮﻓﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻄﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻘﺪ أدرك( وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ وأﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤﻬﻢ اﷲ‪.‬‬

‫وذﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ إﻟﻰ أن وﻗﺖ اﻟﻮﻗﻮف ﻣﻦ أول ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ‪.‬‬

‫و ُﺗ ﱠ‬
‫ﺴﻤﻰ ﻋﺮﻓﺎت‪ :‬اﻟﻤﺸﻌﺮ اﻟﺤﺮام‪ ،‬واﻟﻤﺸﻌﺮ اﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬وإﻻل )ﻋﻠﻰ‬
‫وزن ِﻫﻼل( وﻳﻘﺎل ﻟﻠﺠﺒﻞ ﰲ وﺳﻄﻬﺎ‪ :‬ﺟﺒﻞ اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﰲ‬
‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮرة‪:‬‬
‫َ‬
‫إﻻل إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺮاج اﻟﻘﻮاﺑ ِﻞ‬ ‫وﺑﺎﻟﻤﺸــﻌﺮ اﻷﻗﺼــﻰ إذا ﻗﺼــﺪوا ﻟ ُﻪ‬

‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﺬي ﰲ ﺻﺤﻴﺢ‬

‫ﻣﺴﻠﻢ) ‪ :(٢‬ﻓﻠـﻢ ﻳﺰل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ واﻗﻔًﺎ ‪-‬ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻌﺮﻓﺔ‪ -‬ﺣﺘﻰ ﻏﺮﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ‪،‬‬
‫اﻟﺼﻔﺮة ﻗﻠﻴﻼً ﺣﺘﻰ ﻏﺎب اﻟ ُﻘـﺮص‪ ،‬وأردف ُأﺳﺎﻣ َﺔ ﺧﻠﻔﻪ‪ ،‬ودﻓﻊ‬
‫وﺑﺪت ُ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ وﻗﺪ ﺷﻨﻖ ﻟﻠﻘﺼﻮاء اﻟﺰﻣﺎم ﺣﺘﻰ إن رأﺳﻬﺎ ﻟﻴﺼﻴﺐ ﻣﻮرك‬
‫رﺣﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﺑﻴﺪه اﻟﻴﻤﻨﻰ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻛﻠﻤﺎ أﺗﻰ ﺟﺒﻼً ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﺒﺎل أرﺧﻰ ﻟﻬﺎ ﻗﻠﻴﻼً ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻌﺪ ﺣﺘﻰ أﺗﻰ اﻟﻤﺰدﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺼﻠﻰ ﲠﺎ اﻟﻤﻐﺮب‬
‫واﻟﻌﺸﺎء ﺑﺄذان واﺣﺪ وإﻗﺎﻣﺘﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴ ﱢﺒﺢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﺿﻄﺠﻊ ﺣﺘﻰ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٢٩٧‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٢١٨‬‬

‫‪۳۲۳‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ ﻓﺼﻠﻰ اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ اﻟﺼﺒﺢ ﺑﺄذان وإﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺛﻢ رﻛﺐ‬
‫اﻟﻘﺼﻮاء ﺣﺘﻰ أﺗﻰ اﻟﻤﺸﻌﺮ اﻟﺤﺮام‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ اﷲ وﻛ ّﺒﺮه وﻫ ّﻠﻠﻪ‬
‫ووﺣﺪه‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل واﻗﻔًﺎ ﺣﺘﻰ أﺳﻔﺮ ﺟﺪ ًا‪ ،‬ﻓﺪﻓﻊ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬
‫ّ‬

‫وﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ) ‪ (١‬ﻋﻦ ُأﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪﭭ أﻧﻪ ﺳﺌﻞ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻳﺴﻴﺮ‬
‫ﻧﺺ‪.‬‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺣﻴﻦ دﻓﻊ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﻳﺴﻴﺮ اﻟ َﻌﻨَﻖ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟﺪ ﻓﺠﻮة ﱠ‬
‫َﺺ ﻓﻮﻗﻪ‪.‬‬
‫واﻟ َﻌﻨَﻖ ﻫﻮ اﻧﺒﺴﺎط اﻟﺴﻴﺮ‪ ،‬واﻟﻨ ﱡ‬

‫ﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ‪P O N M L﴿ :‬‬

‫‪ ﴾T S R Q‬وﻫﻲ اﻟﺼﻼﺗﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌًﺎ‪.‬‬

‫وﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ اﻟﻤﺸﻌﺮ اﻟﺤﺮام‪،‬‬

‫ﻓﺴﻜﺖ ﺣﺘﻰ إذا ﻫﺒﻄﺖ رواﺣﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺰدﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻳﻦ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﻌﺮ‬
‫اﻟﺤﺮام‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻤﺸﻌﺮ اﻟﺤﺮام‪.‬‬

‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻤﺸﻌﺮ اﻟﺤﺮام اﻟﻤﺰدﻟﻔﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫﴿‪ ﴾T S RQ P‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺠﺒﻞ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻫﻲ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ُﺳ ﱢﻤﻴﺖ اﻟﻤﺰدﻟﻔ ُﺔ‬

‫اﻟﻤﺸﻌﺮ اﻟﺤﺮام‪ ،‬ﻷﳖﺎ داﺧﻞ اﻟﺤﺮم‪.‬‬
‫َ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(١٦٦٦‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٢٨٦‬‬

‫‪۳۲٤‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾X WV﴿ :‬ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻧﻌﻢ اﷲ ﺑﻪ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻬﺪاﻳﺔ واﻟﺒﻴﺎن واﻹرﺷﺎد إﻟﻰ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫وﻟﻬﺬا ﻗﺎل‪ ﴾^ ] \ [ Z Y﴿ :‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬

‫اﻟﻬﺪى‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬واﻟﻜﻞ ﻣﺘﻘﺎرب وﻣﺘﻼزم‬
‫ﻫﺬا ُ‬
‫وﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫﴿` ‪j i h g f e d c b a‬‬
‫‪﴾ mlk‬‬
‫ُﺛ ﱠﻢ ‪-‬ﻫﻬﻨﺎ‪ -‬ﻟﻌﻄﻒ ﺧﱪ ﻋﻠﻰ ﺧﱪ وﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻣﺮ‬
‫اﻟﻮاﻗﻒ ﺑﻌﺮﻓﺎت أن ﻳﺪﻓﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﺰدﻟﻔﺔ ﻟﻴﺬﻛﺮ اﷲ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺸﻌﺮ‬
‫اﻟﺤﺮام‪ ،‬وأﻣﺮه أن ﻳﻜﻮن وﻗﻮﻓﻪ ﻣﻊ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺮﻓﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻨﺎس ﻳﺼﻨﻌﻮن‪ ،‬ﻳﻘﻔﻮن ﲠﺎ إﻻ ﻗﺮﻳﺸًﺎ ﻓﺈﳖﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا‬
‫ﻳﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ اﻟﺤﺮم ﻓﻴﻘﻔﻮن ﰲ ﻃﺮف اﻟﺤﺮم ﻋﻨﺪ أدﻧﻰ ِ‬
‫اﻟﺤ ﱢﻞ‪،‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻧﺤﻦ أﻫﻞ اﷲ ﰲ ﺑﻠﺪﺗﻪ و ُﻗ ّ‬
‫ﻄﺎن ﺑﻴﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ڤ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ وﻣﻦ دان دﻳﻨﻬﺎ ﻳﻘﻔﻮن‬

‫اﻟﺤ ْﻤﺲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮب ﻳﻘﻔﻮن ﺑﻌﺮﻓﺎت‪،‬‬
‫ﺴﻤﻮن ُ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺰدﻟﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ُﻳ ﱠ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم أﻣﺮ اﷲ ﻧﺒﻴﻪ ﷺ أن ﻳﺄﰐ ﻋﺮﻓﺎت ﺛﻢ ﻳﻘﻒ ﲠﺎ ﺛﻢ ﻳﻔﻴﺾ‬

‫‪۳۲٥‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾e d c b﴿ :‬رواه اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬

‫وﻛﺬا ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻣﺠﺎﻫﺪ وﻋﻄﺎء وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬واﺧﺘﺎره اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‬
‫وﺣﻜﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬رﺣﻤﻬﻢ اﷲ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾l k j i h g f﴿ :‬ﻛﺜﻴﺮ ًا ﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮ اﷲ‬

‫ﺑﺬﻛﺮه ﺑﻌﺪ ﻗﻀﺎء اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺛﺒﺖ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬
‫‪ ،‬ﻛﺎن إذا ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﺛﻼﺛًﺎ‪ ،‬وﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ‪ :‬أﻧﻪ‬
‫ﻧﺪب إﻟﻰ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ واﻟﺘﺤﻤﻴﺪ واﻟﺘﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺛﻼﺛًﺎ وﺛﻼﺛﻴﻦ‪.‬‬

‫وﻗﺪ روى اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻫﻬﻨﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﺮداس اﻟﺴﻠﻤﻲ ﰲ‬

‫اﺳﺘﻐﻔﺎره ﷺ ﻷﻣﺘﻪ ﻋﺸﻴﺔ ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أوردﻧﺎه ﰲ ﺟﺰء ﺟﻤﻌﻨﺎه ﰲ ﻓﻀﻞ ﻳﻮم‬
‫ﻋﺮﻓﺔ‪.‬‬

‫وأورد اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ ﻫﻬﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﺷﺪاد ﺑﻦ‬
‫أوسﭬ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪) :‬ﺳﻴﺪ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر أن ﻳﻘﻮل اﻟﻌﺒﺪ‪:‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ أﻧﺖ رﺑﻲ‪ ،‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧﺖ‪ ،‬ﺧﻠﻘﺘﻨﻲ وأﻧﺎ ﻋﺒﺪك‪ ،‬وأﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪك‬
‫ﻋﻠﻲ‪،‬‬
‫ووﻋﺪك ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ‪ ،‬أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺷﺮ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ‪ ،‬أﺑﻮء ﻟﻚ ﺑﻨﻌﻤﺘﻚ ّ‬
‫وأﺑﻮء ﺑﺬﻧﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ اﻟﺬﻧﻮب إﻻ أﻧﺖ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻤﺎت‬
‫ﰲ ﻟﻴﻠﺘﻪ دﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﰲ ﻳﻮﻣﻪ ﻓﻤﺎت دﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ( ) ‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪.(٦٣٠٦‬‬

‫‪۳۲٦‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮوﭭ أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮﭬ‬ ‫) ‪(١‬‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻋ ّﻠﻤﻨﻲ دﻋﺎء أدﻋﻮ ﺑﻪ ﰲ ﺻﻼﰐ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﻞ‪:‬‬
‫)اﻟﻠﻬﻢ إﲏ ﻇﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻇﻠﻤًﺎ ﻛﺜﻴﺮ ًا وﻻ ﻳﻐﻔﺮ اﻟﺬﻧﻮب إﻻ أﻧﺖ‬
‫ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻲ ﻣﻐﻔﺮة ﻣﻦ ﻋﻨﺪك‪ ،‬وارﺣﻤﻨﻲ إﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﻐﻔﻮر اﻟﺮﺣﻴﻢ(‬
‫واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻛﺜﻴﺮة‪.‬‬

‫﴿‪s r q p o n‬‬
‫‪}|{zyxwvut‬‬
‫~ﮯ¡‪ª© ¨§¦¥¤£¢‬‬
‫« ¬ ®¯ ‪µ ´ ³² ± °‬‬
‫¶¸‪ÁÀ¿¾½¼»º ¹‬‬
‫‪﴾ ÃÂ‬‬
‫ﻳﺄﻣﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺬﻛﺮه واﻹﻛﺜﺎر ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﻀﺎء اﻟﻤﻨﺎﺳﻚ وﻓﺮاﻏﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾t s﴿ :‬اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﻣﻌﻨﺎه‪:‬‬

‫ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻄﺎء‪ :‬ﻫﻮ ﻛﻘﻮل اﻟﺼﺒﻲ َأ ﱠﺑﻪ َأ ﱠﻣﻪ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻠﻬﺞ اﻟﺼﺒﻲ ﺑﺬﻛﺮ أﺑﻴﻪ وأﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ أﻧﺘﻢ ﻓﺎﻟﻬﺠﻮا ﺑﺬﻛﺮ اﷲ ﺑﻌﺪ ﻗﻀﺎء‬
‫اﻟﻨﺴﻚ‪.‬‬

‫)‪(١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٨٣٤‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢٧٠٥‬‬

‫‪۳۲۷‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪ :‬ﻛﺎن أﻫﻞ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻳﻘﻔﻮن‬
‫ﰲ اﻟﻤﻮﺳﻢ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﻛﺎن أﺑﻲ ﻳﻄﻌﻢ وﻳﺤﻤﻞ اﻟﺤﻤﺎﻻت وﻳﺤﻤﻞ‬
‫اﻟﺪﻳﺎت‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ذﻛﺮ ﻏﻴﺮ ﻓﻌﺎل آﺑﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ‪:‬‬
‫﴿‪ ﴾w v u t s r q‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮة اﻟﺬﻛﺮ ﷲ ّ‬

‫و﴿‪ ﴾u‬ﻫﻬﻨﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ ﰲ اﻟﺨﱪ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪َ ﴿ :‬ﻓ ِﻬ َﻲ‬

‫َﺨ ْﺸ َﻴ ِﺔ اﷲِ َأ ْو‬ ‫ﺨﺸ ْﻮ َن اﻟﻨ َ‬
‫ﱠﺎس ﻛ َ‬ ‫ﺎر ِة َأ ْو َأ َﺷﺪﱡ َﻗ ْﺴ َﻮ ًة﴾ وﻗﻮﻟﻪ‪َ ﴿ :‬ﻳ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻛَﺎ ْﻟﺤ َ‬
‫ﺠ َ‬
‫َأ َﺷﺪﱠ َﺧ ْﺸﻴ ًﺔ﴾ ﴿و َأرﺳ ْﻠﻨَﺎه إِ َﻟﻰ ﻣِ َﺌ ِﺔ َأ ْﻟ ٍ‬
‫ﻒ َأ ْو َﻳ ِﺰﻳﺪُ َ‬
‫ﺎب‬ ‫ﺎن َﻗ َ‬‫ون﴾ ﴿َﻓ َﻜ َ‬ ‫َ ْ َ ُ‬ ‫َ‬
‫َﻗ ْﻮ َﺳ ْﻴ ِﻦ َأ ْو َأ ْدﻧَﻰ﴾ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻫﻬﻨﺎ ﻟﻠﺸﻚ ﻗﻄﻌًﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫اﻟﻤﺨﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ أو أزﻳﺪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫ﺛﻢ إﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أرﺷﺪ إﻟﻰ دﻋﺎﺋﻪ ﺑﻌﺪ ﻛﺜﺮة ذﻛﺮه ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻈﻨﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬و َذ ﱠم‬
‫ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺄﻟﻪ إﻻ ﰲ أﻣﺮ دﻧﻴﺎه وﻫﻮ ﻣﻌﺮض ﻋﻦ أﺧﺮاه‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪y﴿ :‬‬
‫‪ ~ } | { z‬ﮯ ¡ ‪﴾§ ¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬
‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺮ ﻋﻦ‬
‫َ‬ ‫وﺗﻀﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﺬ ُم‬
‫ﱠ‬ ‫أي‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ وﻻ ﺣﻆ‪،‬‬
‫اﻟﺘﺸ ﱡﺒﻪ ﺑﻤﻦ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪ :‬ﻛﺎن ﻗﻮم ﻣﻦ اﻷﻋﺮاب ﻳﺠﻴﺌﻮن إﻟﻰ اﻟﻤﻮﻗﻒ‬

‫ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﻟ ﱠﻠﻬﻢ اﺟﻌﻠﻪ ﻋﺎم ﻏﻴﺚ‪ ،‬وﻋﺎم ﺧﺼﺐ‪ ،‬وﻋﺎم ِو ٍ‬
‫ﻻد َﺣ َﺴﻦ‪ ،‬ﻻ‬

‫‪۳۲۸‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻳﺬﻛﺮون ﻣﻦ أﻣﺮ اﻵﺧﺮة ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﻓﻴﻬﻢ‪|{z y﴿ :‬‬

‫} ~ ﮯ ¡ ‪ ﴾§ ¦ ¥ ¤ £ ¢‬وﻛﺎن ﻳﺠﻲء ﺑﻌﺪﻫﻢ‬
‫آﺧﺮون ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪² ± ° ¯ ® ¬﴿ :‬‬
‫‪ ﴾¸ ¶ µ ´ ³‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ‪½ ¼ » º﴿ :‬‬
‫¾ ¿ ‪.﴾Â Á À‬‬

‫وﻟﻬﺬا ﻣﺪح ﻣﻦ ﻳﺴﺄﻟﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪« ª ©﴿ :‬‬

‫¬ ® ¯ ‪﴾¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °‬‬
‫ﻓﺠﻤﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة ﻛﻞ ﺧﻴﺮ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺻﺮﻓﺖ ﻛﻞ ﺷﺮ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﺴﻨﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻄﻠﻮب دﻧﻴﻮي ﻣﻦ ﻋﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ودار رﺣﺒﺔ‪ ،‬وزوﺟﺔ ﺣﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫ورزق واﺳﻊ‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻣﺮﻛﺐ ﻫﻨﻲ‪ ،‬وﺛﻨﺎء ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬إﻟﻰ‬
‫ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺎرات اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﻣﻨﺎﻓﺎة ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﳖﺎ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻨﺪرﺟﺔ ﰲ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻰ ذﻟﻚ دﺧﻮل اﻟﺠﻨﺔ وﺗﻮاﺑﻌﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻦ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻔﺰع اﻷﻛﱪ ﰲ اﻟﻌﺮﺻﺎت‪ ،‬وﺗﻴﺴﻴﺮ اﻟﺤﺴﺎب وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻣﻮر‬
‫اﻵﺧﺮة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺗﻴﺴﻴﺮ أﺳﺒﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﺟﺘﻨﺎب‬

‫اﻟﻤﺤﺎرم واﻵﺛﺎم وﺗﺮك اﻟﺸﺒﻬﺎت واﻟﺤﺮام‪.‬‬

‫‪۳۲۹‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻗﺎل اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ :‬ﻣﻦ ُأﻋﻄﻲ ﻗﻠﺒًﺎ ﺷﺎﻛﺮ ًا‪ ،‬وﻟﺴﺎﻧًﺎ ذاﻛﺮ ًا‪،‬‬
‫وﺟﺴﺪ ًا ﺻﺎﺑﺮ ًا‪ ،‬ﻓﻘﺪ ُأوﰐ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬وﰲ اﻵﺧﺮة ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬ووﻗﻲ ﻋﺬاب‬
‫اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫اﻟﺴﻨﱠﺔ ﺑﺎﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ‬
‫وﻟﻬﺬا وردت ُ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﻘﻮل‪) :‬اﻟ ﱠﻠﻬﻢ رﺑﻨﺎ آﺗﻨﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬وﰲ اﻵﺧﺮة‬
‫ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻗﻨﺎ ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر( رواه اﻟﺒﺨﺎري) ‪.(١‬‬

‫وﻋﻦ أﻧﺲﭬ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻋﺎد رﺟﻼً ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺪ ﺻﺎر‬

‫ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺮخ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪) :‬ﻫﻞ ﺗﺪﻋﻮ اﷲ ﺑﺸﻲء أو ﺗﺴﺄﻟﻪ إﻳﺎه؟‬
‫ﻓﻌﺠﻠﻪ ﻟﻲ ﰲ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻛﻨﺖ أﻗﻮل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻣﻌﺎﻗﺒﻲ ﺑﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة ﱢ‬
‫ﻓﻬﻼ ﻗﻠﺖ‪¬﴿ :‬‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ‪ ،‬ﻻ ﺗﻄﻴﻘﻪ! ﱠ‬
‫® ¯ ‪ ﴾¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﺪﻋﺎ اﷲَ ﻓﺸﻔﺎه(‪ .‬رواه ﻣﺴﻠﻢ) ‪.(٢‬‬

‫﴿ "‪,+ *)( '&%$ #‬‬

‫‪: 9 8765 43 21 0 /. -‬‬
‫;<=> ﴾‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٤٥٢٢‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢٦٩٠‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢٦٨٨‬‬

‫‪۳۳۰‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪ :‬اﻷﻳﺎم اﻟﻤﻌﺪودات أﻳﺎم اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ‪ ،‬واﻷﻳﺎم‬

‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت أﻳﺎم اﻟﻌﺸﺮ‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﻋﻜﺮﻣﺔ‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬اﻟﺘﻜﺒﻴﺮ أﻳﺎم اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺎت‪:‬‬

‫اﷲ أﻛﱪ اﷲ أﻛﱪ‪.‬‬

‫وﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮﭬ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪) :‬ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻳﻮم‬

‫اﻟﻨﺤﺮ‪ ،‬وأﻳﺎم اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻋﻴﺪﻧﺎ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻫﻲ أﻳﺎم أﻛﻞ وﺷﺮب( )‪.(١‬‬

‫وﻋﻦ ﻧﺒﻴﺸﺔ اﻟﻬﺬﻟﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪) :‬أﻳﺎم اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ أﻳﺎم أﻛﻞ‬
‫وﺷﺮب وذﻛﺮ اﷲ( رواه ﻣﺴﻠﻢ) ‪.(٢‬‬

‫وﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐﭬ‪ :‬ﻫﻲ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ وﻳﻮﻣﺎن ﺑﻌﺪه‬
‫اذﺑﺢ ﰲ أﻳﻬﻦ ﺷﺌﺖ‪ ،‬وأﻓﻀﻠﻬﺎ أوﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺛﺒﺖ أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﭬ ﻛﺎن ﻳﻜﱪ ﰲ ﻗﺒﺘﻪ ﻓﻴﻜﱪ أﻫﻞ‬

‫اﻟﺴﻮق ﺑﺘﻜﺒﻴﺮه ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺗﺞ ﻣﻨَﻰ ﺗﻜﺒﻴﺮ ًا‪ ،‬وﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬﻟﻚ أﻳﻀًﺎ اﻟﺘﻜﺒﻴﺮ وذﻛﺮ‬
‫اﷲ ﻋﻨﺪ رﻣﻲ اﻟﺠﻤﺮات ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواه أﺑﻮ داود وﻏﻴﺮه‪) :‬إﻧﻤﺎ ُﺟ ِﻌﻞ اﻟﻄﻮاف‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود )‪ ،(٢٤١٩‬واﻟﺘﺮﻣﺬي )‪ ،(٧٧٣‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )‪.(٢٥٢/٥‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١١٤١‬‬

‫‪۳۳۱‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬واﻟﺴﻌﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة‪ ،‬ورﻣﻲ اﻟﺠﻤﺎر ﻹﻗﺎﻣﺔ ذﻛﺮ اﷲ ﻋ ّﺰ‬
‫وﺟﻞ( ) ‪.(١‬‬

‫وﻟﻤﺎ ذﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻨﻔﺮ اﻷول واﻟﺜﺎﲏ وﻫﻮ ﺗﻔﺮق اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻢ‬
‫اﻟﺤﺞ إﻟﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ واﻵﻓﺎق ﺑﻌﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﰲ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻟﻤﻮﻗﻒ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ ﴾= < ; : 9 8﴿ :‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪َ ﴿ :‬و ُﻫ َﻮ ا ﱠﻟ ِﺬي‬
‫ض َوإِ َﻟ ْﻴ ِﻪ ُﺗ ْﺤ َﺸ ُﺮ َ‬
‫ون﴾‪.‬‬ ‫َذ َر َأﻛ ُْﻢ ﻓِﻲ اﻷَ ْر ِ‬

‫﴿? @ ‪J I H G F E D C B A‬‬
‫‪ P O N M L K‬ﻭ‪‬ﺇِﺫَﺍ ﺗَﻮ‪‬ﻟﱠﻰ ﺳ‪‬ﻌ‪‬ﻰ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽِ ﻟ‪‬ﻴ‪‬ﻔْﺴ‪‬ﺪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴِﻬ‪‬ﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﻬ‪‬ﻠ‪‬ﻚ‪ ‬ﺍﻟْﺤ‪‬ﺮ‪‬ﺙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺴ‪‬ﻞَ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠّﻪ‪ ‬ﻻَ ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﺐ‪ ‬ﺍﻟﻔَﺴ‪‬ﺎﺩ ‪U T S R Q‬‬
‫‪`_^]\[ZYXWV‬‬
‫‪mlkjihgfedc ba‬‬
‫‪vutsrqp on‬‬
‫‪﴾ |{zyxw‬‬
‫اﻟﺴﺪﱢ ي‪ :‬ﻧﺰﻟﺖ ﰲ اﻷﺧﻨﺲ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﻖ اﻟﺜﻘﻔﻲ‪ ،‬ﺟﺎء إﻟﻰ‬
‫ﻗﺎل ُ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ ،‬وأﻇﻬﺮ اﻹﺳﻼم وﰲ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﺧﻼف ذﻟﻚ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود )‪.(١٨٨٨‬‬

‫‪۳۳۲‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ أﳖﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﰲ‬

‫ﺒﻴﺐ وأﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﺬﻳﻦ ُﻗﺘِﻠﻮا ﺑﺎﻟﺮﺟﻴﻊ وﻋﺎﺑﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ َذ ﱠم اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ‬
‫ُﺧ ٍ‬
‫و َﻣﺪْ َح ﺧﺒﻴﺐ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪u t s r q p﴿ :‬‬
‫‪.﴾w v‬‬

‫وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺑﻞ ذﻟﻚ ﻋﺎم ﰲ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻛﻠﻬﻢ وﰲ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬا‬

‫ﻗﻮل ﻗﺘﺎدة وﻣﺠﺎﻫﺪ وﻏﻴﺮ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾L K J I H G﴿ :‬ﻓﻘﺮأه اﺑﻦ ﻣﺤﻴﺼﻦ‬

‫اﷲ( ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻴﺎء وﺿﻢ اﻟﺠﻼﻟﺔ )ﻋ َﻠﻰ َﻣﺎ ﻓِﻲ َﻗ ْﻠﺒِ ِﻪ( وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪:‬‬
‫)و َﻳ ْﺸﻬﺪُ ُ‬
‫وإن أﻇﻬﺮ ﻟﻜﻢ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻟﻜﻦ اﷲ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫اﷲ َﻳ ْﻌ َﻠ ُﻢ إِﻧ َ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ﺎء َك ا ْﻟ ُﻤﻨَﺎﻓِ ُﻘ َ‬
‫ﻮن َﻗﺎ ُﻟﻮا ﻧ َْﺸ َﻬﺪُ إِﻧ َ‬
‫ﱠﻚ‬ ‫ﻮل اﷲ َو ُ‬ ‫ﱠﻚ َﻟ َﺮ ُﺳ‬ ‫﴿إِ َذا َﺟ َ‬
‫ﻮن﴾‪.‬‬ ‫َﻟﺮﺳﻮ ُﻟﻪ واﷲ ﻳ ْﺸﻬﺪُ إِ ﱠن ا ْﻟﻤﻨَﺎﻓِ ِﻘﻴﻦ َﻟ َﻜ ِ‬
‫ﺎذ ُﺑ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ ُ َ ُ َ َ‬

‫وﻗﺮاءة اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺑﻀﻢ اﻟﻴﺎء وﻧﺼﺐ اﻟﺠﻼﻟﺔ ﴿‪K J I H G‬‬

‫‪ ﴾L‬وﻣﻌﻨﺎه أﻧﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﻨﺎس اﻹﺳﻼم وﻳﺒﺎرز اﷲ ﺑﻤﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ‬
‫ﻮن ﻣِ َﻦ اﷲ﴾‪.‬‬
‫َﺨ ُﻔ َ‬
‫ﻻ َﻳ ْﺴﺘ ْ‬ ‫ﻮن ﻣِ َﻦ اﻟﻨ ِ‬
‫ﱠﺎس َو َ‬ ‫واﻟﻨﻔﺎق ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻳ ْﺴﺘ َْﺨ ُﻔ َ‬

‫وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎه أﻧﻪ إذا أﻇﻬﺮ ﻟﻠﻨﺎس اﻹﺳﻼم ﺣﻠﻒ وأﺷﻬﺪ اﷲ ﻟﻬﻢ أن‬
‫اﻟﺬي ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻠﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ‬
‫زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ‪ ،‬واﺧﺘﺎره اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ وﻋﺰاه إﻟﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫‪۳۳۳‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾O N M﴿ :‬اﻷ َﻟﺪﱡ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻋﻮج ﴿ َو ُﺗﻨ ِْﺬ َر ﺑِ ِﻪ َﻗ ْﻮ ًﻣﺎ‬

‫ُﻟﺪًّ ا﴾ أي‪ُ :‬ﻋ ْﻮﺟًﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﰲ ﺣﺎل ﺧﺼﻮﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻳﻜﺬب و َﻳ ْﺰ َو ﱡر ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﻖ وﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻔﱰي وﻳﻔﺠﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﷺ أﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬آﻳﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﺛﻼث‪ :‬إذا ﺣﺪث ﻛﺬب‪ ،‬وإذا ﻋﺎﻫﺪ ﻏﺪر‪ ،‬وإذا‬
‫ﺧﺎﺻﻢ ﻓﺠﺮ( )‪.(١‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري) ‪ (٢‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ڤ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل‪ ) :‬ﱠ‬

‫إن أﺑﻐﺾ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل إﻟﻰ اﷲ اﻷﻟﺪﱡ اﻟﺨَ ِﺼﻢ(‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪Y X W V U T S R Q﴿ :‬‬
‫‪ ﴾_ ^ ] \ [ Z‬أي‪ :‬ﻫﻮ أﻋﻮج اﻟﻤﻘﺎل ﺳﻲء اﻟﻔﻌﺎل‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ وﻫﺬا ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻼﻣﻪ ﻛﺬب‪ ،‬واﻋﺘﻘﺎده ﻓﺎﺳﺪ‪ ،‬وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﻗﺒﻴﺤﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻌﻲ‬
‫ﻫﻬﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻘﺼﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل إﺧﺒﺎر ًا ﻋﻦ ﻓﺮﻋﻮن‪ُ ﴿ :‬ﺛ ﱠﻢ َأ ْد َﺑ َﺮ َﻳ ْﺴ َﻌﻰ َﻓ َﺤ َﺸ َﺮ َﻓﻨَﺎ َدى‬
‫اﻵﺧ َﺮ ِة َواﻷُو َﻟﻰ إِ ﱠن ﻓِﻲ َذﻟِ َﻚ َﻟ ِﻌ ْﺒ َﺮ ًة‬‫َﻓ َﻘ َﺎل َأﻧَﺎ رﺑ ُﻜﻢ اﻷَ ْﻋ َﻠﻰ َﻓ َﺄ َﺧ َﺬه اﷲ َﻧ َﻜ َﺎل ِ‬
‫ُ ُ‬ ‫َﱡ ُ‬
‫ﻠﺼﻼ َِة ﻣِ ْﻦ َﻳ ْﻮ ِم‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟ َﻤ ْﻦ َﻳ ْﺨ َﺸﻰ﴾ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻳﺎ َأ ﱡﻳ َﻬﺎ ا ﱠﻟﺬﻳ َﻦ آ َﻣﻨُﻮا إِ َذا ﻧُﻮد َي ﻟ ﱠ‬
‫ِ‬

‫ﺎﺳ َﻌ ْﻮا إِ َﻟﻰ ِذﻛ ِْﺮ اﷲ﴾ أي‪ :‬اﻗﺼﺪوا واﻋﻤﺪوا ﻧﺎوﻳﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﺻﻼة‬ ‫ِ‬
‫ا ْﻟ ُﺠ ُﻤ َﻌﺔ َﻓ ْ‬
‫اﻟﺤ ﱢﺴﻲ إﻟﻰ اﻟﺼﻼة ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪) :‬إذا‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺴﻌﻲ ِ‬

‫أﺗﻴﺘﻢ اﻟﺼﻼة ﻓﻼ ﺗﺄﺗﻮﻫﺎ وأﻧﺘﻢ ﺗﺴﻌﻮن‪ ،‬وأﺗﻮﻫﺎ وﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﻮﻗﺎر(‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٣٣‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(٥٩‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٤٥٢٣‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢٦٦٨‬‬

‫‪۳۳٤‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻓﻬﺬا اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻫﻤﺔ إﻻ اﻟﻔﺴﺎد ﰲ اﻷرض‪ ،‬وإﻫﻼك اﻟﺤﺮث‬

‫وﻫﻮ ﻣﺤﻞ ﻧﻤﺎء اﻟﺰروع واﻟﺜﻤﺎر‪ ،‬وإﻫﻼك اﻟﻨﺴﻞ وﻫﻮ ﻧﺘﺎج اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻗﻮام ﻟﻠﻨﺎس إﻻ ﲠﻤﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻄﺮ ﻓﻬﻠﻚ‬
‫َ‬ ‫وﻗﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪ‪ :‬إذا ﺳﻌﻰ ﰲ اﻷرض ﻓﺴﺎد ًا‪َ ،‬ﻣﻨَ َﻊ ُ‬
‫اﷲ‬
‫اﻟﺤﺮث واﻟﻨﺴﻞ‪.‬‬

‫﴿\ ] ^ _﴾ أي‪ :‬ﻻ ﻳﺤﺐ َﻣ ْﻦ ﻫﺬه ﺻﻔﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﻳﺼﺪر‬

‫ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾h g fedcb a﴿ :‬أي‪ :‬إذا ُو ِﻋ َﻆ ﻫﺬا‬

‫اﻟﻔﺎﺟﺮ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﻪ وﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ا ﱠﺗ ِﻖ اﷲ وا ْﻧ ِﺰع ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻚ وﻓﻌﻠﻚ وارﺟﻊ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺤﻖ‪ ،‬اﻣﺘﻨﻊ وأﺑﻰ وأﺧﺬﺗﻪ اﻟﺤﻤﻴﺔ واﻟﻐﻀﺐ ﺑﺎﻹﺛﻢ‪ ،‬أي‪ :‬ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ‬
‫اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻵﺛﺎم‪ ،‬وﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وإِ َذا ُﺗ ْﺘ َﻠﻰ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ‬
‫ﻮن ﺑِﺎ ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ‬
‫ون َﻳ ْﺴ ُﻄ َ‬ ‫ﻮه ا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ا ْﻟ ُﻤﻨْ َﻜ َﺮ َﻳ َﻜﺎ ُد َ‬
‫ف ﻓِﻲ وﺟ ِ‬
‫ُ ُ‬ ‫َﺎت َﺗ ْﻌ ِﺮ ُ‬‫آﻳﺎ ُﺗﻨَﺎ ﺑﻴﻨ ٍ‬
‫َ َﱢ‬
‫اﷲ ا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮن َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ آ َﻳﺎﺗﻨَﺎ ُﻗ ْﻞ َأ َﻓ ُﺄ َﻧ ﱢﺒ ُﺌ ُﻜ ْﻢ ﺑِ َﺸ ﱟﺮ ﻣ ْﻦ َذﻟ ُﻜ ُﻢ اﻟﻨ ُﱠﺎر َوﻋَﺪَ َﻫﺎ ُ‬
‫َﻳ ْﺘ ُﻠ َ‬
‫َوﺑِ ْﺌ َﺲ ا ْﻟ َﻤ ِﺼﻴﺮ﴾ وﻟﻬﺬا ﻗﺎل ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪m l k j﴿ :‬‬
‫‪ ﴾n‬أي‪ :‬ﻫﻲ ﻛﺎﻓﻴﺘﻪ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫وﻟﻤﺎ أﺧﱪ اﷲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺑﺼﻔﺎﲥﻢ اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ‪ ،‬ذﻛﺮ ﺻﻔﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬

‫اﻟﺤﻤﻴﺪة ﻓﻘﺎل‪﴾w v u t s r q p﴿ :‬‬

‫‪۳۳٥‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وأﻧﺲ وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ وأﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻨﻬﺪي وﻋﻜﺮﻣﺔ‬
‫وﺟﻤﺎﻋﺔ‪َ :‬ﻧ َﺰ َﻟ ْﺖ ﰲ ُﺻﻬﻴﺐ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن اﻟﺮوﻣﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻟﻤﺎ أﺳﻠﻢ ﺑﻤﻜﺔ‬
‫وأراد اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬ﻣﻨﻌﻪ اﻟﻨﺎس أن ﻳﻬﺎﺟﺮ ﺑﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وإن أﺣﺐ أن ﻳﺘﺠﺮد ﻣﻨﻪ‬
‫وﻳﻬﺎﺟﺮ ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﻢ وأﻋﻄﺎﻫﻢ ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻘﺎه‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب وﺟﻤﺎﻋﺔ إﻟﻰ ﻃﺮف اﻟﺤﺮة وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬رﺑﺢ اﻟﺒﻴﻊ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫وأﻧﺘﻢ ﻓﻼ أﺧﺴﺮ اﷲ ﺗﺠﺎرﺗﻜﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ذاك؟ ﻓﺄﺧﱪه ُﻋ َﻤ ُﺮ أن اﷲ أﻧﺰل ﻓﻴﻪ ﻫﺬه‬
‫اﻵﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺮوى أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل ﻟﻪ‪) :‬رﺑﺢ اﻟﺒﻴﻊ ﺻﻬﻴﺐ رﺑﺢ اﻟﺒﻴﻊ‬

‫و ُﻳ َ‬
‫ﺻﻬﻴﺐ( ﻛﻤﺎ روى اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ ﻋﻦ ُﺻﻬﻴﺐ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻤﺎ أردت اﻟﻬﺠﺮة ﻣﻦ‬
‫ﻣﻜﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻲ ﻗﺮﻳﺶ‪ :‬ﻳﺎ ُﺻﻬﻴﺐ ﻗﺪﻣﺖ إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﺎل ﻟﻚ‪،‬‬
‫وﺗﺨﺮج أﻧﺖ وﻣﺎﻟﻚ! واﷲ ﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ أﺑﺪ ًا‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﻢ‪ :‬أرأﻳﺘﻢ إن دﻓﻌﺖ‬
‫إﻟﻴﻜﻢ ﻣﺎﻟﻲ ﺗﺨﻠﻮن ﻋﻨﻲ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﺪﻓﻌﺖ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻮا ﻋﻨﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺨﺮﺟﺖ ﺣﺘﻰ ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻘﺎل‪َ ) :‬رﺑِﺢ ُﺻﻬﻴﺐ‬
‫َرﺑِﺢ ُﺻﻬﻴﺐ( ﻣﺮﺗﻴﻦ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ اﻷﻛﺜﺮون ﻓﺤﻤﻠﻮا ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﳖﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬

‫اﷲ ْاﺷﺘ ََﺮى ﻣِ َﻦ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆﻣِﻨِﻴ َﻦ َأ ْﻧ ُﻔ َﺴ ُﻬ ْﻢ َو َأ ْﻣ َﻮا َﻟ ُﻬ ْﻢ ﺑِ َﺄ ﱠن‬ ‫اﷲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِ ﱠن َ‬
‫ﻮن َوﻋْﺪً ا َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ َﺣ ًّﻘﺎ ﻓِﻲ‬ ‫ﻮن ﻓِﻲ َﺳﺒِﻴ ِﻞ اﷲِ َﻓ َﻴ ْﻘ ُﺘ ُﻠ َ‬
‫ﻮن َو ُﻳ ْﻘ َﺘ ُﻠ َ‬ ‫َﻟ ُﻬ ُﻢ ا ْﻟ َﺠﻨﱠ َﺔ ُﻳ َﻘﺎﺗِ ُﻠ َ‬
‫ﺎﺳ َﺘ ْﺒ ِﺸ ُﺮوا ﺑِ َﺒ ْﻴ ِﻌ ُﻜ ُﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫اﻟﺘ ْﱠﻮ َراة َواﻹﻧْﺠﻴ ِﻞ َوا ْﻟ ُﻘ ْﺮآن َو َﻣ ْﻦ َأ ْو َﻓﻰ ﺑِ َﻌ ْﻬﺪه ﻣ َﻦ اﷲ َﻓ ْ‬

‫‪۳۳٦‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ا ﱠﻟﺬي َﺑﺎ َﻳ ْﻌﺘ ُْﻢ ﺑِﻪ َو َذﻟ َﻚ ُﻫ َﻮ ا ْﻟ َﻔ ْﻮ ُز ا ْﻟ َﻌﻈ ُ‬
‫ﻴﻢ﴾‪.‬‬

‫وﻟﻤﺎ ﺣﻤﻞ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﺼ ﱠﻔﻴﻦ أﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺮ ﱠد‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب وأﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬وﺗﻠﻮا ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﴿‪p‬‬
‫‪.﴾{ z y x w vu t s r q‬‬

‫﴿} ~ ﮯ ¡ ‪¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬
‫§ ¨© ‪²±° ¯®¬ «ª‬‬
‫‪﴾ ½¼»º ¹ ¸¶ µ ´³‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻣﺮ ًا ﻋﺒﺎده اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻪ اﻟﻤﺼﺪﻗﻴﻦ ﺑﺮﺳﻮﻟﻪ أن ﻳﺄﺧﺬوا‬
‫ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻋﺮى اﻹﺳﻼم وﺷﺮاﺋﻌﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺠﻤﻴﻊ أواﻣﺮه‪ ،‬وﺗﺮك ﺟﻤﻴﻊ‬
‫زواﺟﺮه‪ ،‬ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻌﻮﰲ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻣﺠﺎﻫﺪ وﻃﺎوس وﻏﻴﺮﻫﻢ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫﴿¡ ‪ ﴾£ ¢‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾¤﴿ :‬ﻗﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪ‪ :‬أي‪ :‬اﻋﻤﻠﻮا ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻷﻋﻤﺎل‬

‫ووﺟﻮه اﻟﱪ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻳﺠﻌﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾¤﴿ :‬ﺣﺎ ً‬

‫ﻻ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻠﻴﻦ؛‬
‫أي‪ :‬ادﺧﻠﻮا ﰲ اﻹﺳﻼم ﻛﻠﻜﻢ‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ اﻷول‪ ،‬وﻫﻮ أﳖﻢ ُأﻣﺮوا أن‬
‫ﻳﻌﻤﻠﻮا ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺷﻌﺐ اﻹﻳﻤﺎن وﺷﺮاﺋﻊ اﻹﺳﻼم وﻫﻲ ﻛﺜﻴﺮة ﺟﺪ ًا ﻣﺎ‬

‫‪۳۳۷‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾¨ § ¦ ¥﴿ :‬أي‪ :‬اﻋﻤﻠﻮا اﻟﻄﺎﻋﺎت‬

‫ﻮء وا ْﻟ َﻔﺤ َﺸ ِ‬
‫ِ‬
‫ﺎء َو َأ ْن‬ ‫ﺎﻟﺴ َ ْ‬ ‫واﺟﺘﻨﺒﻮا ﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮﻛﻢ ﺑﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓـ ﴿إِﻧ َﱠﻤﺎ َﻳ ْﺄ ُﻣ ُﺮﻛ ُْﻢ ﺑِ ﱡ‬
‫ﻮن﴾ وﻟﻬﺬا ﻗﺎل‪.﴾® ¬ « ª﴿ :‬‬ ‫َﺗ ُﻘﻮ ُﻟﻮا َﻋ َﻠﻰ اﷲِ َﻣﺎ َ‬
‫ﻻ َﺗ ْﻌ َﻠ ُﻤ َ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾¶ µ ´ ³ ² ± °﴿ :‬أي‪:‬‬
‫ﻋﺪﻟﺘﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺤﺠﺞ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻤﻮا أن اﷲ ﻋﺰﻳﺰ؛ أي‪:‬‬
‫ﰲ اﻧﺘﻘﺎﻣﻪ ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻪ ﻫﺎرب وﻻ ﻳﻐﻠﺒﻪ ﻏﺎﻟﺐ‪ ،‬ﺣﻜﻴﻢ ﰲ أﺣﻜﺎﻣﻪ وﻧﻘﻀﻪ‬
‫وإﺑﺮاﻣﻪ‪.‬‬

‫﴿¾ ¿ ‪È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À‬‬
‫‪﴾ ÐÏÎÍÌËÊÉ‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻬﺪد ًا ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺻﻠﻮات اﷲ‬
‫وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾﴿ :‬‬
‫‪ ﴾È‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻴﻦ اﻷوﻟﻴﻦ واﻵﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺠﺰي ﻛﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻌﻤﻠﻪ إن ﺧﻴﺮ ًا ﻓﺨﻴﺮ‪ ،‬وإن ﺷﺮ ًا ﻓﺸﺮ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﱠﺖ‬‫﴿‪ ﴾ Ï Î Í Ì Ë Ê É‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻛﻼﱠ إِ َذا دﻛ ِ‬
‫ُ‬
‫اﻷَ ْر ُض َدﻛًّﺎ َدﻛًّﺎ َو َﺟﺎ َء َر ﱡﺑ َﻚ َوا ْﻟ َﻤ َﻠ ُﻚ َﺻ ًّﻔﺎ َﺻ ًّﻔﺎ َو ِﺟﻴﻰ َء َﻳ ْﻮ َﻣﺌِ ٍﺬ ﺑِ َﺠ َﻬﻨ َﱠﻢ َﻳ ْﻮ َﻣﺌِ ٍﺬ‬
‫ﻻ َأ ْن َﺗ ْﺄﺗِ َﻴ ُﻬ ُﻢ‬‫ون إِ ﱠ‬ ‫اﻟﺬﻛ َْﺮى﴾ وﻗﺎل‪َ ﴿ :‬ﻫ ْﻞ َﻳﻨْ ُﻈ ُﺮ َ‬ ‫ﺎن َو َأﻧﱠﻰ َﻟ ُﻪ ﱢ‬ ‫َﻳﺘ ََﺬﻛ ُﱠﺮ ِ‬
‫اﻹﻧ َْﺴ ُ‬

‫‪۳۳۸‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ا ْﻟﻤﻼَﺋِ َﻜ ُﺔ َأو ﻳ ْﺄﺗِﻲ رﺑ َﻚ َأو ﻳ ْﺄﺗِﻲ ﺑﻌ ُﺾ آﻳ ِ‬

‫ﺎت َر ﱢﺑ َﻚ﴾‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ َﱡ ْ َ َ َْ‬ ‫َ‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾﴿ :‬‬
‫‪ ﴾È‬ﻳﻘﻮل‪ :‬واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻳﺠﻴﺌﻮن ﰲ ﻇﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﺎم‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻳﺠﻲء ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاءة ﻫﻞ ﻳﻨﻈﺮون إﻻ أن ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ اﷲ‬
‫اﻟﺴ َﻤﺎ ُء ﺑِﺎ ْﻟ َﻐ َﻤﺎ ِم‬
‫واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﰲ ﻇﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﺎم وﻫﻲ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪َ ﴿ :‬و َﻳ ْﻮ َم َﺗ َﺸ ﱠﻘ ُﻖ ﱠ‬
‫َوﻧ ﱢُﺰ َل ا ْﻟ َﻤﻼَﺋِ َﻜ ُﺔ َﺗﻨ ِْﺰﻳﻼ﴾‪.‬‬

‫﴿! " ‪. - , + * ) ( ' & % $ #‬‬

‫‪:98 7 6543210/‬‬
‫;<=>?@‪FEDCB A‬‬
‫‪﴾ M LKJ IH G‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺨﱪ ًا ﻋﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ :‬ﻛﻢ ﺷﺎﻫﺪوا ﻣﻊ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ آﻳﺔ‬
‫ﺑﻴﻨﺔ؛ أي‪ :‬ﺣﺠﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﺑﺼﺪﻗﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺎءﻫﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻴﺪه وﻋﺼﺎه وﻓﻠﻘﻪ اﻟﺒﺤﺮ‬
‫وﺿﺮﺑﻪ اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﻈﻠﻴﻞ اﻟﻐﻤﺎم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﺷﺪة اﻟﺤﺮ‪ ،‬وﻣﻦ إﻧﺰال‬
‫اﻟﻤﻦ واﻟﺴﻠﻮى‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﺪاﻻت ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺎر‪ ،‬و ِﺻﺪْ ق ﻣﻦ َﺟ َﺮ ْ‬
‫ت ﻫﺬه اﻟﺨﻮارق ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا أﻋﺮض‬
‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻨﻬﺎ وﺑﺪﻟﻮا ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻛﻔﺮ ًا؛ أي‪ :‬اﺳﺘﺒﺪﻟﻮا ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﲠﺎ اﻟﻜﻔﺮ ﲠﺎ‬
‫واﻹﻋﺮاض ﻋﻨﻬﺎ ﴿* ‪﴾5 4 3 2 1 0 / . - , +‬‬

‫‪۳۳۹‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ إﺧﺒﺎر ًا ﻋﻦ ﻛﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ‪َ ﴿ :‬أ َﻟﻢ َﺗﺮ إِ َﻟﻰ ا ﱠﻟ ِﺬﻳﻦ ﺑﺪﱠ ُﻟﻮا ﻧِﻌﻤ َﺔ اﷲِ‬
‫ْ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ َ‬
‫ُﻛ ْﻔ ًﺮا َو َأ َﺣ ﱡﻠﻮا َﻗ ْﻮ َﻣ ُﻬ ْﻢ َد َار ا ْﻟ َﺒ َﻮ ِار َﺟ َﻬﻨ َﱠﻢ َﻳ ْﺼ ُﻠ ْﻮﻧ ََﻬﺎ َوﺑِ ْﺌ َﺲ ا ْﻟ َﻘ َﺮار﴾ ﺛﻢ أﺧﱪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺗﺰﻳﻴﻨﻪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ اﻟﺬي رﺿﻮا ﲠﺎ‪ ،‬واﻃﻤﺄﻧﻮا إﻟﻴﻬﺎ‬
‫وﺟﻤﻌﻮا اﻷﻣﻮال وﻣﻨﻌﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎرﻓﻬﺎ اﻟﺘﻲ ُأﻣﺮوا ﲠﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺮﺿﻲ اﷲ‬
‫ِ‬
‫وﺳﺨﺮوا ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ أﻋﺮﺿﻮا ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻔﻘﻮا ﻣﺎ ﺣﺼﻞ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ﻟﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ رﲠﻢ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻮه اﺑﺘﻐﺎء وﺟﻪ اﷲ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا ﻓﺎزوا ﺑﺎﻟﻤﻘﺎم اﻷﺳﻌﺪ‬
‫واﻟﺤﻆ اﻷوﻓﺮ ﻳﻮم ﻣﻌﺎدﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻓﻮق أوﻟﺌﻚ ﰲ ﻣﺤﺸﺮﻫﻢ وﻣﻨﺸﺮﻫﻢ‬
‫وﻣﺴﻴﺮﻫﻢ وﻣﺄواﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺮوا ﰲ اﻟﺪرﺟﺎت ﰲ أﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻴﻦ‪ ،‬وﺧﻠﺪ أوﻟﺌﻚ‬
‫ﰲ اﻟﺪرﻛﺎت ﰲ أﺳﻔﻞ ﺳﺎﻓﻠﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪K J I H G﴿ :‬‬
‫‪ ﴾L‬أي‪ :‬ﻳﺮزق ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ وﻳﻌﻄﻴﻪ ﻋﻄﺎء ﻛﺜﻴﺮ ًا ﺟﺰﻳﻼً ﺑﻼ ﺣﺼﺮ‬
‫وﻻ ﺗﻌﺪاد ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪) :‬اﺑﻦ آدم َأﻧﻔﻖ ُأﻧﻔﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ( )‪.(١‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ‪) :‬أﻧﻔﻖ ُ‬
‫ﺑﻼل وﻻ ﺗﺨﺶ ﻣﻦ ذي اﻟﻌﺮش إﻗﻼﻻً() ‪.(٢‬‬

‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َﻣﺎ َأ ْﻧ َﻔ ْﻘﺘ ُْﻢ ﻣِ ْﻦ َﺷ ْﻲ ٍء َﻓ ُﻬ َﻮ ُﻳ ْﺨﻠِ ُﻔ ُﻪ﴾‪.‬‬

‫وﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ) ‪) :(٣‬إن ﻣﻠﻜﻴﻦ ﻳﻨﺰﻻن ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺻﺒﻴﺤﺔ ﻛﻞ ﻳﻮم‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(١٢٠٢‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(٩٩٣‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺒﺮاﲏ ﰲ اﻟﻜﺒﻴﺮ )‪.(١٩٢/١٠‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(١٤٤٢‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٠١٠‬‬

‫‪۳٤۰‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻓﻴﻘﻮل أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ أﻋﻂ ﻣﻨﻔﻘًﺎ ﺧﻠﻔًﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﻵﺧﺮ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ أﻋﻂ‬
‫ﻣﻤﺴﻜًﺎ ﺗﻠﻔًﺎ(‪.‬‬

‫وﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ) ‪) :(١‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ آدم‪ :‬ﻣﺎﻟﻲ ﻣﺎﻟﻲ‪ .‬وﻫﻞ ﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ إﻻ‬
‫ﺗﺼﺪﻗﺖ ﻓﺄﻣﻀﻴﺖ؟ وﻣﺎ ﺳﻮى‬
‫َ‬ ‫ﻟﺒﺴﺖ ﻓﺄﺑﻠﻴﺖ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫َ‬ ‫أﻛﻠﺖ ﻓﺄﻓﻨﻴﺖ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫َ‬ ‫ﻣﺎ‬
‫ﻓﺬاﻫﺐ وﺗﺎر ُﻛﻪ ﻟﻠﻨﺎس(‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ذﻟﻚ‬

‫﴿‪V U T S R Q P O N‬‬
‫‪ba`_^]\[ZYXW‬‬
‫‪mlkjihgfedc‬‬
‫‪zy xwv u tsrqp o n‬‬
‫{|}~ﮯ¡‪﴾ £¢‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪ :‬ﻛﺎن ﺑﻴﻦ ﻧﻮح وآدم ﻋﺸﺮة ﻗﺮون‪ ،‬ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﻮا‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ اﷲ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﻣﺒﺸﺮﻳﻦ وﻣﻨﺬرﻳﻦ‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﻗﺘﺎدة‪ :‬ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺪى ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﺒﻌﺚ اﷲ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ‬

‫ﱢ‬
‫ﻣﺒﺸﺮﻳﻦ وﻣﻨﺬرﻳﻦ ﻓﻜﺎن أول ﻣﻦ ﺑﻌﺚ ﻧﻮﺣًﺎ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﻌﻮﰲ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪ ﴾Q P O N﴿ :‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢٩٥٩‬‬

‫‪۳٤۱‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻛﺎﻧﻮا ﻛﻔﺎر ًا ﴿‪.﴾V U T S R‬‬

‫واﻟﻘﻮل اﻷول ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ أﺻﺢ ﺳﻨﺪ ًا وﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺎس‬

‫ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺔ آدم ﺣﺘﻰ ﻋﺒﺪوا اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ اﷲ إﻟﻴﻬﻢ ﻧﻮﺣًﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻜﺎن أول رﺳﻮل ﺑﻌﺜﻪ اﷲ إﻟﻰ أﻫﻞ اﻷرض‪.‬‬

‫وﻟﻬﺬا ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪^ ] \ [ Z Y X W﴿ :‬‬

‫_`‪mlkjihgfedcba‬‬
‫‪ ﴾n‬أي‪ :‬ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺤﺠﺞ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ إﻻ‬
‫اﻟﺒﻐﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﴿‪w v u t s r q p‬‬
‫‪ ~ } | { z y x‬ﮯ ¡ ‪.﴾¢‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾y﴿ :‬أي‪ :‬ﺑﻌﻠﻤﻪ ﲠﻢ وﺑﻤﺎ ﻫﺪاﻫﻢ ﻟﻪ‪.‬‬

‫﴿{ | } ~﴾ أي‪ :‬ﻣِ ْﻦ َﺧ ْﻠﻘﻪ ﴿ﮯ ¡ ‪ ﴾¢‬أي‪ :‬وﻟﻪ‬

‫اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺤﺠﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬

‫وﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ) ‪ (١‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ڤ‪ :‬أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪،‬‬

‫ﻛﺎن إذا ﻗﺎم ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻳﺼﻠﻲ ﻳﻘﻮل‪) :‬اﻟ ﱠﻠﻬﻢ ﱠ‬
‫رب ﺟﺒﺮاﺋﻴﻞ وﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ‬
‫وإﺳﺮاﻓﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻃﺮ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴﺐ واﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬أﻧﺖ ﺗﺤﻜﻢ‬

‫)‪ (١‬ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻧﻔﺮد ﺑﺈﺧﺮاﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪ (٧٧٠‬دون اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬

‫‪۳٤۲‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎدك ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻴﻪ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن‪ ،‬اﻫﺪﲏ ﻟﻤﺎ اﺧ ُﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﺑﺈذﻧﻚ‪،‬‬
‫إﻧﻚ ﺗﻬﺪي ﻣﻦ ﺗﺸﺎء إﻟﻰ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ(‪.‬‬

‫وﰲ اﻟﺪﻋﺎء اﻟﻤﺄﺛﻮر‪) :‬اﻟ ﱠﻠﻬﻢ أرﻧﺎ اﻟﺤﻖ ﺣﻘًﺎ‪ ،‬وارزﻗﻨﺎ اﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬وأرﻧﺎ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺎﻃﻼً‪ ،‬وارزﻗﻨﺎ اﺟﺘﻨﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻣﻠﺘﺒﺴًﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻨﻀﻞ‪ ،‬واﺟﻌﻠﻨﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ إﻣﺎﻣًﺎ( ) ‪.(١‬‬

‫﴿‪¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤‬‬
‫‪º¹¸¶µ´³²±°‬‬
‫» ¼ ½¾ ¿‪﴾ Æ Å ÄÃ Â ÁÀ‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾¨ § ¦ ¥ ¤﴿ :‬ﻗﺒﻞ أن ُﺗﺒﺘﻠﻮا‬

‫و ُﺗﺨﺘَﱪوا و ُﺗﻤﺘﺤﻨﻮا ﻛﻤﺎ ُﻓ ِﻌﻞ ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎل‪:‬‬
‫﴿© ‪ ﴾´ ³ ²° ¯ ® ¬ « ª‬وﻫﻲ‬
‫اﻷﻣﺮاض واﻷﺳﻘﺎم واﻵﻻم واﻟﻤﺼﺎﺋﺐ واﻟﻨﻮاﺋﺐ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد واﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪﴾³﴿ :‬‬

‫اﻟﻔﻘﺮ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪ ﴾´﴿ :‬اﻟﺴﻘﻢ‪.‬‬

‫ﻣﺄﺛﻮر ﻋﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫ٌ‬ ‫)‪ (١‬ﻫﺬا اﻟﺪﻋﺎء‬

‫‪۳٤۳‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻻ ﺷﺪﻳﺪ ًا‪ ،‬واﻣﺘُﺤﻨﻮا اﻣﺘﺤﺎﻧًﺎ ﻋﻈﻴﻤًﺎ‪،‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﴿´﴾ ُزﻟﺰﻟﻮا زﻟﺰا ً‬
‫اﻷرت‪،‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺧ ﱠﺒﺎب ﺑﻦ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬أﻻ ﺗﺴﺘﻨﺼﺮ ﻟﻨﺎ‪ ،‬أﻻ ﺗﺪﻋﻮ اﷲ ﻟﻨﺎ؟ ﻓﻘﺎل‪) :‬إن ﻣﻦ‬
‫ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻛﺎن أﺣﺪﻫﻢ ﻳﻮﺿﻊ اﻟﻤﻨﺸﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺮق رأﺳﻪ ﻓﻴﺨﻠﺺ إﻟﻰ‬
‫ﻗﺪﻣﻴﻪ ﻻ ﻳﺼﺮﻓﻪ ذﻟﻚ ﻋﻦ دﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻤﺸﻂ ﺑﺄﻣﺸﺎط اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻟﺤﻤﻪ‬
‫ﻟﻴﺘﻤﻦ اﷲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺣﺘﻰ‬
‫ﱠ‬ ‫وﻋﻈﻤﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺼﺮﻓﻪ ذﻟﻚ ﻋﻦ دﻳﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬واﷲ‬
‫ﻳﺴﻴﺮ اﻟﺮاﻛﺐ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺎء إﻟﻰ ﺣﻀﺮﻣﻮت‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﺎف إﻻ اﷲ واﻟﺬﺋﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻏﻨﻤﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻜﻢ ﺗﺴﺘﻌﺠﻠﻮن( ) ‪.(١‬‬

‫ﱠﺎس َأ ْن ُﻳﺘ َْﺮﻛُﻮا َأ ْن َﻳ ُﻘﻮ ُﻟﻮا آ َﻣﻨﱠﺎ َو ُﻫ ْﻢ‬ ‫ِ‬

‫ﺐ اﻟﻨ ُ‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬اﻟﻢ َأ َﺣﺴ َ‬
‫اﷲ ا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ َﺻﺪَ ُﻗﻮا َو َﻟ َﻴ ْﻌ َﻠ َﻤ ﱠﻦ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ُﻮن * َو َﻟ َﻘﺪْ َﻓ َﺘﻨﱠﺎ ا ﱠﻟﺬﻳ َﻦ ﻣ ْﻦ َﻗ ْﺒﻠ ِﻬ ْﻢ َﻓ َﻠ َﻴ ْﻌ َﻠ َﻤ ﱠﻦ ُ‬
‫ﻻ ُﻳ ْﻔ َﺘﻨ َ‬
‫َ‬
‫ﺎذﺑِﻴﻦ﴾ وﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﰲ ﻳﻮم اﻷﺣﺰاب ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫ا ْﻟ َﻜ ِ‬

‫رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِ ْذ َﺟﺎ ُءوﻛ ُْﻢ ﻣِ ْﻦ َﻓ ْﻮﻗِ ُﻜ ْﻢ َوﻣِ ْﻦ‬
‫ﱡﻮن ﺑِﺎﷲِ‬ ‫ﻮب ا ْﻟ َﺤﻨ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﺎﺟ َﺮ َو َﺗ ُﻈﻨ َ‬ ‫َأ ْﺳ َﻔ َﻞ ﻣﻨْ ُﻜ ْﻢ َوإِ ْذ َزا َﻏﺖ اﻷَ ْﺑ َﺼ ُﺎر َو َﺑ َﻠ َﻐﺖ ا ْﻟ ُﻘ ُﻠ ُ‬
‫ﻮن‬‫ﻮل ا ْﻟ ُﻤﻨَﺎﻓِ ُﻘ َ‬
‫ﻻ َﺷ ِﺪﻳﺪً ا َوإِ ْذ َﻳ ُﻘ ُ‬ ‫اﻟ ﱡﻈﻨُﻮﻧَﺎ ُﻫﻨَﺎﻟِ َﻚ ا ْﺑﺘُﻠِﻲ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆﻣِﻨ َ‬
‫ُﻮن َو ُز ْﻟ ِﺰ ُﻟﻮا ِز ْﻟ َﺰا ً‬ ‫َ‬
‫اﷲ َو َر ُﺳﻮ ُﻟ ُﻪ إِ ﱠ‬ ‫ِ ِ‬
‫ورا﴾‪.‬‬ ‫ﻻ ُﻏ ُﺮ ً‬ ‫َوا ﱠﻟﺬﻳ َﻦ ﻓﻲ ُﻗ ُﻠﻮﺑِ ِﻬ ْﻢ َﻣ َﺮ ٌض َﻣﺎ َوﻋَﺪَ ﻧَﺎ ُ‬
‫وﻟﻤﺎ ﺳﺄل ِﻫ َﺮ ُ‬
‫ﻗﻞ أﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن‪ :‬ﻫﻞ ﻗﺎﺗﻠﺘﻤﻮه؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮب ﺑﻴﻨﻜﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺠﺎل‪ُ ،‬ﻳﺪال ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻧُﺪال ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺬﻟﻚ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪.(٣٦١٢‬‬

‫‪۳٤٤‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫اﻟﺮﺳﻞ ﺗﺒﺘﻠﻰ ﺛﻢ ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺎ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾° ¯ ® ¬ «﴿ :‬أي‪ُ :‬ﺳﻨﱠﺘُﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫﴿ َﻓ َﺄ ْﻫ َﻠ ْﻜﻨَﺎ َأ َﺷﺪﱠ ﻣِﻨ ُْﻬ ْﻢ َﺑ ْﻄ ًﺸﺎ َو َﻣ َﻀﻰ َﻣ َﺜ ُﻞ اﻷَ ﱠوﻟِﻴ َﻦ﴾ ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ﴿ :‬أي‬
‫ﻳﺴﺘﻔﺘﺤﻮن ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﻬﻢ وﻳﺪﻋﻮن ﺑﻘﺮب اﻟﻔﺮج واﻟﻤﺨﺮج ﻋﻨﺪ ﺿﻴﻖ‬
‫اﻟﺤﺎل واﻟﺸﺪة‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ، ﴾ÅÄÃ ÂÁ﴿ :‬وﻛﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺸﺪة‬
‫ﻳﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺮ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎل‪ ﴾Å Ä Ã Â Á﴿ :‬وﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ‬
‫ﺐ رﺑﻚ ﻣﻦ ﻗﻨﻮط ﻋﺒﺎده وﻗﺮب ﻏﻴﺜﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ ﻗﻨ ِﻄِﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻞ‬ ‫رزﻳﻦ‪َ ) :‬ﻋ ِ‬
‫ﺠ َ‬
‫ﻳﻀﺤﻚ ﻳﻌﻠﻢ أن ﻓﺮﺟﻬﻢ ﻗﺮﻳﺐ(‪.‬‬

‫﴿‪Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç‬‬
‫‪ÛÚÙØ×ÖÕÔÓÒÑ‬‬
‫‪﴾ß Þ Ý Ü‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ‪ :‬ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻔﻘﻮن‪ .‬ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻣﺠﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻓﺒ ﱠﻴﻦ‬
‫ﻟﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë﴿ :‬‬
‫‪ ﴾Õ Ô Ó‬أي اﺻﺮﻓﻮﻫﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻮه‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫َ‬
‫أدﻧﺎك أدﻧﺎك(‪.‬‬ ‫وأﺑﺎك و ُأ َ‬
‫ﺧﺘﻚ وأﺧﺎك‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫َ‬ ‫) ُأ َ‬
‫ﻣﻚ‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø ×﴿ :‬أي‪ :‬ﻣﻬﻤﺎ‬

‫‪۳٤٥‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﺻﺪر ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻳﻌﻠﻤﻪ وﺳﻴﺠﺰﻳﻜﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أوﻓﺮ‬
‫اﻟﺠﺰاء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻈﻠﻢ ﻣﺜﻘﺎل ذرة‪.‬‬

‫﴿! " ‪, + * ) ( ' & % $ #‬‬

‫‪;:9876543210/.-‬‬
‫<= ﴾‬

‫ﻫﺬا إﻳﺠﺎب ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﺠﻬﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﻜ ﱡﻔﻮا ﱠ‬

‫ﺷﺮ‬
‫اﻷﻋﺪاء ﻋﻦ ﺣﻮزة اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫اﻟﺰﻫﺮي‪ :‬اﻟﺠﻬﺎد واﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أﺣﺪ ﻏﺰا أو ﻗﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﻋﺪ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻗﺎل ُ‬
‫إذا اﺳﺘُﻌﻴﻦ أن ﻳﻌﻴﻦ‪ ،‬وإذا اﺳﺘُﻐﻴﺚ أن ﻳﻐﻴﺚ‪ ،‬وإذا اﺳﺘُﻨﻔﺮ أن ﻳﻨﻔﺮ‪ ،‬وإن ﻟﻢ‬
‫ُﻳ ْﺤ َﺘ ْﺞ إﻟﻴﻪ ﻗﻌﺪ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻟﻬﺬا ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ) ‪) :(١‬ﻣﻦ ﻣﺎت وﻟﻢ ﻳﻐ ُﺰ وﻟﻢ ﻳﺤﺪﱢ ث ﻧﻔﺴﻪ‬
‫وﻟﻜﻦ‬
‫ْ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺰو‪ ،‬ﻣﺎت ﻣﻴﺘﺔ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ( وﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢ‪) :‬ﻻ ﻫﺠﺮة‪،‬‬
‫ﺟﻬﺎد وﻧﻴﺔ‪ ،‬وإذا اﺳ ُﺘﻨﻔﺮﺗﻢ ﻓﺎﻧﻔﺮوا(‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾& % $﴿ :‬أي‪ :‬ﺷﺪﻳﺪ ﻋﻠﻴﻜﻢ وﻣﺸﻘﺔ وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬

‫إﻣﺎ أن ُﻳﻘﺘﻞ أو ُﻳﺠﺮح ﻣﻊ ﻣﺸﻘﺔ اﻟﺴﻔﺮ وﻣﺠﺎﻟﺪة اﻷﻋﺪاء‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾. - , + * ) (﴿ :‬أي‪ :‬ﻷن‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٩١٠‬‬

‫‪۳٤٦‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫اﻟﻘﺘﺎل ﻳﻌﻘﺒﻪ اﻟﻨﺼﺮ واﻟﻈﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺪاء‪.‬‬

‫﴿‪ ﴾6 5 4 3 2 1 0‬وﻫﺬا ﻋﺎم ﰲ اﻷﻣﻮر ﻛﻠﻬﺎ ﻗﺪ‬

‫ﻳﺤﺐ اﻟﻤﺮء ﺷﻴﺌًﺎ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺮة وﻻ ﻣﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻘﻌﻮد ﻋﻦ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل ﻗﺪ ﻳﻌﻘﺒﻪ اﺳﺘﻴﻼء اﻟﻌﺪو ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼد واﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾< ; : 9 8﴿ :‬أي‪ :‬ﻫﻮ أﻋﻠﻢ‬

‫ﺑﻌﻮاﻗﺐ اﻷﻣﻮر ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬وأﺧﱪ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺻﻼﺣﻜﻢ ﰲ دﻧﻴﺎﻛﻢ وأﺧﺮاﻛﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺠﻴﺒﻮا ﻟﻪ واﻧﻘﺎدوا ﻷﻣﺮه‪ ،‬ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺮﺷﺪون‪.‬‬

‫﴿> ? @ ‪J I H G F E D C B A‬‬
‫‪TSRQPONMLK‬‬
‫‪a`_^]\[ZYXWVU‬‬
‫‪kjihgfedcb‬‬
‫‪tsrqponml‬‬
‫‪~}|{zyxwvu‬‬
‫ﮯ ¡‪¨§¦¥¤£¢‬‬
‫© ‪﴾² ± ° ¯ ® ¬ « ª‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻌﻮﰲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪CB A @?>﴿ :‬‬

‫‪ ﴾HG FE D‬وذﻟﻚ ﱠ‬
‫أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﻌﺚ ﺳﺮﻳﺔ وﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ‬

‫‪۳٤۷‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﺟﺤﺶ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻮا ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ وﻫﻮ ﻣﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﰲ آﺧﺮ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻤﺎدى وأول ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ رﺟﺐ‪ ،‬وأن أﺻﺤﺎب ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻈﻨﻮن أن‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﺎدى‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أول رﺟﺐ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺸﻌﺮوا‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻪ رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫وأﺧﺬوا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻌ ﱠﻴﺮه اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪>﴿ :‬‬
‫? @ ‪ ﴾H G F E D C B A‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ أﻛﱪ ﻣﻨﻪ ﴿‪J‬‬
‫إﺧﺮاج أﻫﻞ‬
‫ُ‬ ‫‪﴾T S R Q P O N M L K‬‬
‫اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام أﻛﱪ‪ ،‬واﻟﺸﺮك أﺷﺪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺠﻠﻰ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺎ‬

‫ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻴﻪ ﺣﻴﻦ ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻃﻤﻌﻮا ﰲ اﻷﺟﺮ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬أﻧﻄﻤﻊ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪﴿ :‬ﮯ‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﻏﺰوة ﻧﻌﻄﻰ ﻓﻴﻬﺎ أﺟﺮ اﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ؟ ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ّ‬
‫¡‪«ª©¨§¦¥¤£¢‬‬
‫¬ ® ¯ ‪.﴾± °‬‬

‫﴿ ´ ‪¾ ½ ¼ »º¹ ¸ ¶µ‬‬
‫¿‪ÈÇÆÅÄ Ã Â ÁÀ‬‬
‫‪!ÒÑÐÏÎÍÌËÊÉ‬‬
‫"‪.-,+*)('&%$#‬‬
‫‪:9 8 7 65 4 3 21 0 /‬‬

‫‪۳٤۸‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫;<=>?@‪﴾ A‬‬

‫روى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ) ‪ (١‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮﭬ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻧﺰل ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺨﻤﺮ‪،‬‬

‫ﻗﺎل‪ :‬اﻟ ﱠﻠ ﱠ‬
‫ﻬﻢ ﺑ ﱢﻴ ْﻦ ﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﺨﻤﺮ ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﺷﺎﻓﻴًﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ اﻟﺒﻘﺮة‪:‬‬
‫﴿´ ‪ ﴾½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ‬ﻓﺪُ ِﻋﻲ ﻋﻤﺮ‪،‬‬
‫ﻓ ُﻘﺮﺋﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺑ ّﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﺨﻤﺮ ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﺷﺎﻓﻴًﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ‬
‫اﻟﺼﻼَ َة َو َأ ْﻧﺘ ُْﻢ ُﺳ َﻜ َﺎرى﴾ ﻓﻜﺎن ﻣﻨﺎدي‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‪َ ﴿ :‬ﻳﺎ َأ ﱡﻳ َﻬﺎ ا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ آ َﻣﻨُﻮا َ‬
‫ﻻ َﺗ ْﻘ َﺮ ُﺑﻮا ﱠ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ إذا أﻗﺎم اﻟﺼﻼة ﻧﺎدى‪ :‬أن ﻻ ﻳﻘﺮﺑ ﱠﻦ اﻟﺼﻼة ﺳﻜﺮان‪ ،‬ﻓﺪُ ﻋﻲ‬
‫ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓ ُﻘﺮﺋﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺑ ّﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﺨﻤﺮ ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﺷﺎﻓﻴًﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﰲ اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻓﺪُ ﻋﻲ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓ ُﻘﺮﺋﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﴿ َﻓ َﻬ ْﻞ َأ ْﻧﺘ ُْﻢ ُﻣﻨْﺘ َُﻬ َ‬
‫ﻮن﴾‬
‫ﻗﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ‪ .‬ورواه أﺑﻮ داود واﻟﱰﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﺻﺤﺤﻪ‬
‫اﻟﱰﻣﺬي) ‪.(٢‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾¿ ¾ ½ ¼ » º﴿ :‬أﻣﺎ إﺛﻤﻬﻤﺎ ﻓﻬﻮ ﰲ‬

‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻓﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إن ﻓﻴﻬﺎ ﲥﻀﻴﻢ اﻟﻄﻌﺎم وإﺧﺮاج‬
‫اﻟﻔﻀﻼت واﻟﻠﺬة اﻟﻤﻄﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖﭬ ﰲ‬
‫ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻪ‪:‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ )‪.(٤٤٢/١‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود )‪ ،(٣٦٧٠‬واﻟﺘﺮﻣﺬي )‪ ،(٣٠٤٩‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )‪ ،(٢٨٦/٨‬وﺻﺤﺤﻪ اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﲏ‪.‬‬

‫‪۳٤۹‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫و ُأﺳـــــﺪ ًا ﻻ ُﻳـﻨـَ ُ‬
‫ﻬـﻨـﻬـﻨــﺎ اﻟـﻠـﻘــﺎء‬ ‫وﻧﺸــــــﺮﲠــﺎ ﻓــﺘــﱰﻛــﻨــﺎ ﻣــﻠــﻮﻛــًﺎ‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬ﺑﻴﻌﻬﺎ واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺜﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻻ ﺗﻮازي ﻣﻀﺮﲥﺎ وﻣﻔﺴﺪﲥﺎ اﻟﺮاﺟﺤﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻌ ﱡﻠﻘﻬﺎ‬

‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.﴾Ã Â Á À﴿ :‬‬

‫وﻟﻬﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻣﻤﻬﺪة ﻟﺘﺤﺮﻳﻢ اﻟﺨﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺘﺎت‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻌﺮﺿﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎل ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻤﺎ ُﻗﺮﺋﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ‬
‫ﺼﺮﺣﺔ ﺑﻞ ُﻣ ﱢ‬
‫ُﻣ ﱢ‬
‫ﺑ ّﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﺨﻤﺮ ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﺷﺎﻓﻴًﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﺰل اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺘﺤﺮﻳﻤﻬﺎ ﰲ ﺳﻮرة‬
‫اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ ،‬وﺳﻴﺄﰐ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺑﻪ اﻟﺜﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﻟﺸﻌﺒﻲ وﻣﺠﺎﻫﺪ وﻗﺘﺎدة وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ :‬ﻫﺬه أول آﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ‬
‫ﰲ اﻟﺨﻤﺮ‪ ﴾½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´﴿ :‬ﺛﻢ‬
‫ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ اﻟﻤﺎﺋﺪة ﻓﺤﺮﻣﺖ‬
‫اﻟﺨﻤﺮ‪.‬‬

‫ﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾É È Ç Æ Å﴿ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬اﻟﻌﻔﻮ‬

‫ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﻀﻞ ﻋﻦ أﻫﻠﻚ‪.‬‬

‫وﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎل‪ :﴾É È Ç Æ Å﴿ :‬ذﻟﻚ أﻻ‬

‫ُﺗ ْﺠ ِﻬﺪَ ﻣﺎ َﻟﻚ ﺛﻢ ﺗﻘﻌﺪ ﺗﺴﺄل اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫وﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺟﻞ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻋﻨﺪي دﻳﻨﺎر‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬

‫‪۳٥۰‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫أﻧﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻨﺪي آﺧﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻧﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻨﺪي‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻧﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ وﻟﺪك‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻨﺪي آﺧﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻧﺖ أﺑﺼﺮ‪.(١ ).‬‬

‫وأﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ)‪ (٢‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮﭬ‪ ،‬أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل ﻟﺮﺟﻞ‪) :‬اﺑﺪأ‬

‫ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻓﺘﺼﺪق ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻀﻞ ﺷﻲء ﻓﻸﻫﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻀﻞ ﺷﻲء ﻋﻦ‬
‫أﻫﻠﻚ ﻓﻠﺬي ﻗﺮاﺑﺘﻚ(‪.‬‬

‫وﻋﻨﺪه أﻳﻀًﺎ) ‪ (٣‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﭬ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪) :‬ﺧﻴﺮ‬

‫اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻏﻨﻰ‪ ،‬واﻟﻴﺪ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻴﺪ اﻟﺴﻔﻠﻰ‪ ،‬واﺑﺪأ ﺑﻤﻦ‬
‫ﺗﻌﻮل(‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪! Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë﴿ :‬‬
‫ﻓﺼﻞ ﻟﻜﻢ ﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم وﺑﻴﻨﻬﺎ وأوﺿﺤﻬﺎ‬
‫" ‪ ﴾#‬أي‪ :‬ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺒﻴﻦ ﻟﻜﻢ ﺳﺎﺋﺮ اﻵﻳﺎت ﰲ أﺣﻜﺎﻣﻪ ووﻋﺪه ووﻋﻴﺪه‪ ،‬ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺘﻔﻜﺮون‬
‫ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ ﰲ زوال اﻟﺪﻧﻴﺎ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود )‪ (١٦٩١‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻤﺼﻨﻒ ‪-‬رﺣﻤﻪ اﷲ‪ -‬أﻧﻪ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٩٩٧‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(١٤٢٦‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٠٣٤‬‬

‫‪۳٥۱‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻓﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وإﻗﺒﺎل اﻵﺧﺮة وﺑﻘﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪/ . - , + * ) ( ' & %﴿ :‬‬

‫‪.﴾; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0‬‬

‫ﻻ ﺑِﺎ ﱠﻟﺘِﻲ‬
‫ﻴﻢ إِ ﱠ‬ ‫ﻻ َﺗ ْﻘ َﺮ ُﺑﻮا َﻣ َﺎل ا ْﻟ َﻴﺘِ ِ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ‪َ ﴿ :‬و َ‬
‫ﻮن ﻓِﻲ‬ ‫ِﻫﻲ َأ ْﺣ َﺴﻦ﴾ و﴿إِ ﱠن ا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ َﻳ ْﺄ ُﻛ ُﻠ َ‬
‫ﻮن َأ ْﻣ َﻮ َال ا ْﻟ َﻴﺘَﺎ َﻣﻰ ُﻇ ْﻠ ًﻤﺎ إِﻧ َﱠﻤﺎ َﻳ ْﺄ ُﻛ ُﻠ َ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ُﺑ ُﻄﻮﻧ ِﻬ ْﻢ ﻧ ًَﺎرا َو َﺳ َﻴ ْﺼ َﻠ ْﻮ َن َﺳﻌ ًﻴﺮا﴾ اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﻨﺪه ﻳﺘﻴﻢ ﻓﻌﺰل ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬

‫ﻃﻌﺎﻣﻪ وﺷﺮاﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﺮاﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻔﻀﻞ ﻟﻪ اﻟﺸﻲء ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻓﻴﺤﺒﺲ ﻟﻪ‬

‫ﺣﺘﻰ ﻳﺄﻛﻠﻪ أو ﻳﻔﺴﺪ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮوا ذﻟﻚ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﷺ‬
‫ﻓﺄﻧﺰل اﷲ‪/ . - , + * ) ( ' & %﴿ :‬‬
‫‪ ﴾0‬ﻓﺨﻠﻄﻮا ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ ﺑﻄﻌﺎﻣﻬﻢ وﺷﺮاﲠﻢ ﺑﺸﺮاﲠﻢ‪.‬‬

‫ﻓﻘﻮﻟﻪ‪ ﴾, + * )﴿ :‬أي‪ :‬ﻋﻠﻰ ِﺣﺪَ ة‪/ .﴿ ،‬‬

‫‪ ﴾0‬أي‪ :‬وإن ﺧﻠﻄﺘﻢ ﻃﻌﺎﻣﻜﻢ ﺑﻄﻌﺎﻣﻬﻢ وﺷﺮاﺑﻜﻢ ﺑﺸﺮاﲠﻢ ﻓﻼ‬
‫ﺑﺄس ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻷﳖﻢ إﺧﻮاﻧﻜﻢ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎل‪43 2﴿ :‬‬
‫‪ ﴾6 5‬أي‪ :‬ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﺼﺪه وﻧﻴﺘﻪ اﻹﻓﺴﺎد أو اﻹﺻﻼح‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾@ ? > = < ; : 9 8﴿ :‬أي‪ :‬وﻟﻮ ﺷﺎء اﷲ‬

‫وﺳﻊ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬وﺧ ﱠﻔﻒ ﻋﻨﻜﻢ‪ ،‬وأﺑﺎح ﻟﻜﻢ‬ ‫ﻟﻀ ﱠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻜﻢ وأﺣﺮﺟﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﱠ‬
‫ﻻ ﺑِﺎ ﱠﻟﺘِﻲ‬ ‫ﻻ َﺗ ْﻘ َﺮ ُﺑﻮا َﻣ َﺎل ا ْﻟ َﻴﺘِ ِ‬
‫ﻴﻢ إِ ﱠ‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻄﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َ‬

‫‪۳٥۲‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ِ‬
‫ﻫ َﻲ ْأ ْﺣ َﺴ ُﻦ﴾ ﺑﻞ ﻗﺪ ّ‬
‫ﺟﻮز اﻷﻛﻞ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻔﻘﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬إﻣﺎ ﺑﺸﺮط ﺿﻤﺎن‬
‫اﻟﺒﺪل ﻟﻤﻦ أﻳﺴﺮ‪ ،‬أو ﻣﺠﺎﻧًﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء إن ﺷﺎء اﷲ وﺑﻪ‬
‫اﻟﺜﻘﺔ‪.‬‬

‫﴿‪K J I H G F E D C B‬‬
‫‪UTS RQPON M L‬‬
‫‪`_^]\[ZYXWV‬‬
‫‪kjihgfedcba‬‬
‫‪﴾ onml‬‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬أن ﻳﺘﺰوﺟﻮا اﻟﻤﺸﺮﻛﺎت‬
‫ﻫﺬا ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻣﻦ اﷲ ّ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺒﺪة اﻷوﺛﺎن‪ ،‬ﺛﻢ إن ﻛﺎن ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ ﻣﺮاد ًا‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺸﺮﻛﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻴﺔ ووﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﺺ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﺴﺎء أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫َﺎب ﻣِ ْﻦ َﻗ ْﺒﻠِ ُﻜ ْﻢ إِ َذا آ َﺗ ْﻴﺘ ُُﻤ ُ‬
‫ﻮﻫ ﱠﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫﴿وا ْﻟﻤﺤﺼﻨ ُ ِ‬
‫َﺎت ﻣ َﻦ ا ﱠﻟﺬﻳ َﻦ ُأو ُﺗﻮا ا ْﻟﻜﺘ َ‬ ‫َ ُ ْ َ‬
‫ُأ ُﺟ َ‬
‫ﻮر ُﻫ ﱠﻦ﴾ ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪CB﴿ :‬‬
‫‪ :﴾F E D‬اﺳﺘﺜﻨﻰ اﷲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﺴﺎء أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾NMLK JI H﴿ :‬ﻗﺎل ُ‬

‫اﻟﺴﺪﱢ ي‪:‬‬
‫ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ أﻣﺔ ﺳﻮداء ﻓﻐﻀﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻠﻄﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻓﺰع ﻓﺄﺗﻰ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻓﺄﺧﱪه ﺧﱪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺗﺼﻮم‬

‫‪۳٥۳‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﺗﺼﻠﻲ‪ ،‬وﺗﺤﺴﻦ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬وﺗﺸﻬﺪ أن ﻻ إﻻ اﷲ‪ ،‬وأﻧﻚ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻫﺬه ﻣﺆﻣﻨﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬واﻟﺬي ﺑﻌﺜﻚ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻷﻋﺘﻘﻨﱠﻬﺎ وﻷﺗﺰوﺟﻨﱠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻄﻌﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺎس ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻜﺢ أﻣﺘﻪ وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻳﺪون أن‬
‫ﻳﻨﻜﺤﻮا إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ‪ ،‬و ُﻳﻨﻜﺤﻮﻫﻢ رﻏﺒﺔ ﰲ أﺣﺴﺎﲠﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ‪H﴿ :‬‬
‫‪[ Z Y X W V﴿ ﴾N M L K J I‬‬
‫\﴾‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ) ‪ (١‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﭬ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬

‫)ﺗﻨﻜﺢ اﻟﻤﺮأة ﻷرﺑﻊ‪ :‬ﻟﻤﺎﻟﻬﺎ وﻟﺤﺴﺒﻬﺎ وﻟﺠﻤﺎﻟﻬﺎ وﻟﺪﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻇﻔﺮ ﺑﺬات‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪َ ،‬ﺗﺮِ َﺑ ْ‬
‫ﺖ ﻳﺪاك(‪.‬‬

‫وﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل‪) :‬اﻟﺪﻳﻨﺎ‬

‫ﻣﺘﺎع‪ ،‬وﺧﻴﺮ ﻣﺘﺎع اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻤﺮأة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ( )‪.(٢‬‬

‫َ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾T S R Q P﴿ :‬أي‪ :‬ﻻ ﺗﺰوﺟﻮا‬
‫ﻻ ُﻫ ْﻢ‬‫ﻻ ُﻫ ﱠﻦ ِﺣ ﱞﻞ َﻟ ُﻬ ْﻢ َو َ‬
‫اﻟﻤﺸﺮﻛﻴ َﻦ اﻟﻨﺴﺎ َء اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬‬
‫ﻮن َﻟ ُﻬ ﱠﻦ﴾ ﺛﻢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾\ [ ZYX WV﴿ :‬أي‬ ‫ﻳ ِ‬
‫ﺤ ﱡﻠ َ‬ ‫َ‬
‫و َﻟﺮﺟﻞ ﻣﺆﻣﻦ ‪-‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﺒﺪ ًا‪ -‬ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺸﺮك‪ ،‬وإن ﻛﺎن رﺋﻴﺴًﺎ َﺳ ﱢﺮﻳًﺎ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٥٠٩٠‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٤٦٦‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٤٦٧‬‬

‫‪۳٥٤‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﺣﺐ‬
‫﴿^ _ ` ‪ ﴾a‬أي‪ :‬ﻣﻌﺎﺷﺮﲥﻢ وﻣﺨﺎﻟﻄﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺗﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ ﱢ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻗﺘﻨﺎﺋﻬﺎ وإﻳﺜﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻋﺎﻗﺒﺔ ذﻟﻚ وﺧﻴﻤﺔ ﴿‪c‬‬
‫‪ ﴾h g f e d‬أي‪ :‬ﺑﺸﺮﻋﻪ وﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ وﻣﺎ ﳖﻰ ﻋﻨﻪ‬
‫﴿‪.﴾n m l k j‬‬

‫﴿‪y x w v u t s r q p‬‬
‫‪~ }|{ z‬ﮯ¡‪¥¤£ ¢‬‬
‫¦ § ¨ © ‪± ° ¯®¬«ª‬‬
‫‪¿¾½¼»º¹¸¶µ´³²‬‬
‫‪﴾Æ Å Ä Ã Â Á À‬‬
‫ﻗﺎل أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻴﻬﻮد إذا ﺣﺎﺿﺖ اﻟﻤﺮأة ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺆاﻛﻠﻮﻫﺎ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪:‬‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ّ‬
‫ُ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺠﺎﻣﻌﻮﻫﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬ﻓﺴﺄل‬
‫﴿‪| { z y x w v u t s r q p‬‬
‫} ~ ﮯ﴾ ﺣﺘﻰ ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ :‬اﺻﻨﻌﻮا ﻛﻞ‬
‫ﺷﻲء إﻻ اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ اﻟﻴﻬﻮ َد ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ أن ﻳﺪع ﻣﻦ‬
‫أﻣﺮﻧﺎ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬إﻻ ﺧﺎﻟﻔﻨﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ُأﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻀﻴﺮ وﻋ ﱠﺒﺎد ﺑﻦ ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻻ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬إن اﻟﻴﻬﻮد ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻛﺬا وﻛﺬا‪ ،‬أﻓﻼ ﻧﺠﺎﻣﻌﻬ ﱠﻦ؟ ﻓﺘﻐﻴﺮ وﺟﻪ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﷺ ﺣﺘﻰ ﻇﻨﻨﺎ أن ﻗﺪ وﺟﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻬﻤﺎ ﻫﺪﻳ ٌﺔ ﻣﻦ ﻟﺒﻦ‬

‫‪۳٥٥‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ ﰲ آﺛﺎرﻫﻤﺎ ﻓﺴﻘﺎﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓﺎ أن ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫رواه ﻣﺴﻠﻢ) ‪.(١‬‬

‫ﻓﻘﻮﻟﻪ‪ ﴾z y x w﴿ :‬ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻔﺮج‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﷺ‪:‬‬

‫)اﺻﻨﻌﻮا ﻛﻞ ﺷﻲء إﻻ اﻟﻨﻜﺎح( وﻟﻬﺬا ذﻫﺐ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أو أﻛﺜﺮﻫﻢ‪،‬‬
‫إﻟﻰ أﻧﻪ ﻳﺠﻮز ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﺤﺎﺋﺾ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا اﻟﻔﺮج‪ ،‬ﻟﻤﺎ روى أﺑﻮ داود ﻋﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ أزواج اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ‪ ،‬أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻛﺎن إذا أراد ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺋﺾ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﻠﻘﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺟﻬﺎ ﺛﻮﺑًﺎ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫وﻳﺤﻞ ﻣﻀﺎﺟﻌﺘﻬﺎ وﻣﻮاﻛﻠﺘﻬﺎ ﺑﻼ ﺧﻼف‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬

‫ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ڤ‪ :‬ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ ،‬ﻳﺄﻣﺮﲏ ﻓﺄﻏﺴﻞ رأﺳﻪ وأﻧﺎ‬

‫ﺣﺎﺋﺾ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘﻜﺊ ﰲ ﺣﺠﺮي وأﻧﺎ ﺣﺎﺋﺾ ﻓﻴﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬

‫وﻗﺎل آﺧﺮون‪ :‬إﻧﻤﺎ ﺗﺤﻞ ﻟﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮﲥﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ﻣﺎ ﺗﺤﺖ اﻹزار‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋﻦ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ڤ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻛﺎن‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ إذا أراد أن ﻳﺒﺎﺷﺮ اﻣﺮأة ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻪ أﻣﺮﻫﺎ ﻓﺎﺗﺰرت وﻫﻲ ﺣﺎﺋﺾ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻟﻔﻆ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬وﻟﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻧﺤﻮه) ‪.(٢‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢﴿ :‬ﻓﻴﻪ ﻧﺪب وإرﺷﺎد‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٣٠٢‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٣٠٠‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢٩٤ ،٢٩٣‬‬

‫‪۳٥٦‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫إﻟﻰ ﻏﺸﻴﺎﳖﻦ ﺑﻌﺪ اﻻﻏﺘﺴﺎل‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾¨ § ¦ ¥﴿ :‬ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ‬

‫ﻋﺒﺎسﭭ‪ :‬أي ﰲ اﻟﻔﺮج وﻻ ﺗﻌﺪوه إﻟﻰ ﻏﻴﺮه‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻓﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺪى‪.‬‬

‫ﺗﻜﺮر ﻏﺸﻴﺎﻧﻪ‬
‫وﻟﻬﺬا ﻗﺎل‪ ﴾® ¬ « ª﴿ :‬أي ﻣﻦ اﻟﺬﻧﺐ وإن ﱠ‬
‫﴿¯‪ ﴾°‬أي اﻟﻤﺘﻨﺰﻫﻴﻦ ﻋﻦ اﻷﻗﺬار واﻷذى‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ُﻧﻬﻮا ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﻦ إﺗﻴﺎن اﻟﺤﺎﺋﺾ أو ﰲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺄﺗﻰ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾´ ³ ²﴿ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪ :‬اﻟﺤﺮث ﻣﻮﺿﻊ‬

‫اﻟﻮﻟﺪ‪ ﴾¹ ¸ ¶ µ﴿ .‬أي‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺷﺌﺘﻢ ﻣﻘﺒﻠﺔ وﻣﺪﺑﺮة ﰲ ﺻﻤﺎم‬
‫واﺣﺪ ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺘﺖ ﺑﺬﻟﻚ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪.‬‬

‫وﻗﺪ وردت اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﺮوﻳﺔ ﻣﻦ ﻃﺮق ﻣﺘﻌﺪدة ﺑﺎﻟﺰﺟﺮ ﻋﻦ إﺗﻴﺎن‬

‫اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺪﺑﺮ‪.‬‬

‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺪارﻣﻲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ‬

‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻠﻴﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻳﺴﺎر أﺑﻲ اﻟﺤﺒﺎب‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ اﻟﺠﻮاري أﻳﺤﻤﺾ‬
‫ﻟﻬﻦ؟ ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ اﻟﺘﺤﻤﻴﺾ؟ ﻓﺬﻛﺮ اﻟﺪﺑﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻫﻞ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ أﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؟ وﻛﺬا رواه اﺑﻦ وﻫﺐ وﻗﺘﻴﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ‬

‫‪۳٥۷‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻧﺺ ﺻﺮﻳﺢ ﻣﻨﻪ ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ورد ﻋﻨﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻓﻬﻮ ﻣﺮدود‬
‫ﱞ‬
‫إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺤﻜﻢ‪.‬‬

‫ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬
‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وأﺻﺤﺎﲠﻢ ﻗﺎﻃﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ‬
‫وأﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ وﻋﻜﺮﻣﺔ وﻃﺎوس وﻋﻄﺎء وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ وﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ‬
‫وﻣﺠﺎﻫﺪ ﺑﻦ ﺟﱪ واﻟﺤﺴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬أﳖﻢ أﻧﻜﺮوا ذﻟﻚ أﺷﺪ‬
‫اﻹﻧﻜﺎر‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻄﻠِﻖ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻜﻔﺮ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬

‫وروى اﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ واﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ﻋﻦ اﻹﻣﺎم‬

‫ٌ‬
‫ﺿﻌﻒ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﰲ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‬
‫ْ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﺮق ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ إﺑﺎﺣﺔ ذﻟﻚ!!‬
‫ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻘﺼﺎﻫﺎ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ ﺟﺰء‬
‫َﺟ َﻤ َﻌﻪ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾¼»﴿ :‬أي‪ :‬ﻣِ ْﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻣﻊ اﻣﺘﺜﺎل ﻣﺎ أﳖﺎﻛﻢ‬

‫ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎل‪Á À ¿ ¾﴿ :‬‬
‫‪ ﴾Â‬أي‪ :‬ﻓﻴﺤﺎﺳﺒﻜﻢ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﴿‪ ﴾Å Ä‬أي‪:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻴﻌﻴﻦ اﷲ ﻓﻴﻤﺎ أﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬اﻟﺘﺎرﻛﻴﻦ ﻣﺎ ﻋﻨﻪ زﺟﺮﻫﻢ‪.‬‬

‫﴿‪Î Í Ì Ë Ê ¿ È Ç‬‬
‫‪#"! ÖÕÔÓÒÑÐÏ‬‬

‫‪۳٥۸‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫‪.-,+*)('&%$‬‬
‫‪﴾ 0/‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻮا أﻳﻤﺎﻧﻜﻢ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﱪ وﺻﻠﺔ‬
‫ﻻ َﻳ ْﺄ َﺗ ِﻞ ُأو ُﻟﻮ ا ْﻟ َﻔ ْﻀ ِﻞ ﻣِﻨْ ُﻜ ْﻢ‬
‫اﻟﺮﺣﻢ إذا ﺣﻠﻔﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َ‬
‫ﺎﺟ ِﺮﻳﻦ ﻓِﻲ ﺳﺒِﻴ ِﻞ اﷲِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺴ َﻌﺔ َأ ْن ُﻳ ْﺆ ُﺗﻮا ُأوﻟﻲ ا ْﻟ ُﻘ ْﺮ َﺑﻰ َوا ْﻟ َﻤ َﺴﺎﻛﻴ َﻦ َوا ْﻟ ُﻤ َﻬ ِ َ‬ ‫َو ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ﻻ ُﺗ ِ‬
‫اﷲ َﻟ ُﻜ ْﻢ﴾ ﻓﺎﻻﺳﺘﻤﺮار ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻤﻴﻦ‬ ‫ﻮن َأ ْن َﻳ ْﻐﻔ َﺮ ُ‬
‫ﺤ ﱡﺒ َ‬ ‫َو ْﻟ َﻴ ْﻌ ُﻔﻮا َو ْﻟ َﻴ ْﺼ َﻔ ُﺤﻮا َأ َ‬
‫آﺛﻢ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻜﻔﻴﺮ‪.‬‬
‫ُ‬

‫ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪¿ È Ç﴿ :‬‬

‫‪ ﴾ËÊ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻦ ُﻋ ْﺮﺿ ًﺔ ﻟﻴﻤﻴﻨﻚ أن ﻻ ﺗﺼﻨﻊ اﻟﺨﻴﺮ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻛ ﱢﻔﺮ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻚ واﺻﻨﻊ اﻟﺨﻴﺮ‪.‬‬

‫وﻛﺬا ﻗﺎل ﻣﺴﺮوق واﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﻨﺨﻌﻲ وﻣﺠﺎﻫﺪ وﻃﺎوس وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬

‫ﺟﺒﻴﺮ وﻋﻄﺎء وﻋﻜﺮﻣﺔ وﻣﻜﺤﻮل واﻟﺰﻫﺮي وﻏﻴﺮﻫﻢ رﺣﻤﻬﻢ اﷲ‪.‬‬

‫وﻳﺆﻳﺪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻫﺆﻻء اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ) ‪ (١‬ﻋﻦ أﺑﻲ‬

‫ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي ﭬ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪) :‬إﲏ واﷲ إن ﺷﺎء اﷲ‪،‬‬
‫ﻻ أﺣﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﻳﻤﻴﻦ ﻓﺄرى ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺧﻴﺮ ًا ﻣﻨﻬﺎ إﻻ أﺗﻴﺖ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺧﻴﺮ‬
‫وﺗﺤ ﱠﻠﻠﺘﻬﺎ(‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٣١٣٣‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٦٤٩‬‬

‫‪۳٥۹‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﺛﺒﺖ ﻓﻴﻬﻤﺎ) ‪ (١‬أﻳﻀًﺎ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺳﻤﺮة‪:‬‬

‫)ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺳﻤﺮة‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﺄل اﻹﻣﺎرة ﻓﺈﻧﻚ إن ُأﻋﻄﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺣﻠﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﻳﻤﻴﻦ‬
‫َ‬ ‫ُأﻋﻨﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وإن ُأﻋﻄﻴﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ُوﻛِ ْﻠ َ‬
‫ﺖ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وإذا‬
‫ﻓﺮأﻳﺖ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺧﻴﺮ ًا ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺄت اﻟﺬي ﻫﻮ ﺧﻴﺮ‪ ،‬وﻛ ﱢﻔﺮ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻚ(‪.‬‬
‫َ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾& % $ # " !﴿ :‬أي‪ :‬ﻻ ﻳﻌﺎﻗﺒﻜﻢ وﻻ ﻳﻠﺰﻣﻜﻢ‬

‫ﺑﻤﺎ ﺻﺪر ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ اﻷﻳﻤﺎن اﻟﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ اﻟﺤﺎﻟﻒ ﺑﻞ‬
‫ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﺎدة ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪ وﻻ ﺗﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﭬ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل‪) :‬ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﻓﻘﺎل ﰲ ﺣﻠﻔﻪ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﻼت واﻟﻌﺰى‪ ،‬ﻓﻠﻴﻘﻞ‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ( )‪.(٢‬‬

‫ﻓﻬﺬا ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻘﻮم ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻋﻬﺪ ﺑﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ أﺳﻠﻤﻮا وأﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻗﺪ أﻟِﻔﺖ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻒ ﺑﺎﻟﻼﱠت ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻗﺼﺪ‪ ،‬ﻓ ُﺄﻣﺮوا أن ﻳﺘﻠﻔﻈﻮا ﺑﻜﻠﻤﺔ‬
‫اﻹﺧﻼص ﻛﻤﺎ ﺗﻠﻔﻈﻮا ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻗﺼﺪ ﻟﺘﻜﻮن ﻫﺬه ﲠﺬه‪ ،‬وﻟﻬﺬا‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾/ . - , + * ) ( '﴿ :‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻷﺧﺮى ﰲ اﻟﻤﺎﺋﺪة‪﴿ :‬و َﻟﻜِﻦ ﻳ َﺆ ِ‬
‫اﺧ ُﺬﻛ ُْﻢ ﺑِ َﻤﺎ َﻋ ﱠﻘﺪْ ﱡﺗ ُﻢ‬ ‫َ ْ ُ‬
‫اﻷَ ْﻳ َﻤﺎن﴾‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٦٦٢٢‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٦٥٢‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٤٨٦٠‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٦٤٧‬‬

‫‪۳٦۰‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ڤ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾& % $ # " !﴿ :‬ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬

‫ﻫﻢ اﻟﻘﻮم ﻳﺘﺪارؤون ﰲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻫﺬا‪ :‬ﻻ واﷲ‪ ،‬ﺑﻠﻰ واﷲ‪ ،‬وﻛﻼ واﷲ‪،‬‬
‫ﻳﺘﺪارؤون ﰲ اﻷﻣﺮ ﻻ ﺗﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﻮﲠﻢ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾+ * ) ( '﴿ :‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻣﺠﺎﻫﺪ‬

‫وﻏﻴﺮ واﺣﺪ‪ :‬ﻫﻮ أن ﻳﺤﻠﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻛﺎذب‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪ‬
‫وﻏﻴﺮه‪ :‬وﻫﻲ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬و َﻟﻜِﻦ ﻳ َﺆ ِ‬
‫اﺧ ُﺬﻛ ُْﻢ ﺑِ َﻤﺎ َﻋ ﱠﻘﺪْ ﱡﺗ ُﻢ اﻷَ ْﻳ َﻤ َ‬
‫ﺎن﴾‪.‬‬ ‫َ ْ ُ‬

‫﴿‪ ﴾/ . -‬أي‪ :‬ﻏﻔﻮر ﻟﻌﺒﺎده ﺣﻠﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫﴿‪= < ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1‬‬

‫> ? @ ‪﴾ G FE D CBA‬‬
‫اﻹﻳﻼء‪ :‬اﻟﺤﻠﻒ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﻠﻒ اﻟﺮﺟﻞ أن ﻻ ﻳﺠﺎﻣﻊ زوﺟﺘﻪ ﻣﺪة‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻳﺨﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن أﻗﻞ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ أو أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻪ أن‬
‫ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﻤﺪة ﺛﻢ ﻳﺠﺎﻣﻊ اﻣﺮأﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺼﱪ وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻴﺌﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻤﺪة‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ أن رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﷺ آﻟﻰ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﺷﻬﺮ ًا‪.‬‬

‫ﻓﺄﻣﺎ إن زادت اﻟﻤﺪة ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﻓﻠﻠﺰوﺟﺔ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﺰوج ﻋﻨﺪ‬
‫اﻧﻘﻀﺎء أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬إﻣﺎ أن ﻳﻔﻲء أي‪ :‬ﻳﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﻄ ﱢﻠﻖ ﻓﻴﺠﱪه اﻟﺤﺎﻛﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﺌﻼ ُﻳ ِﻀ ﱠﺮ ﲠﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴾4 3 2 1﴿ :‬‬

‫‪۳٦۱‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫أي‪ :‬ﻳﺤﻠﻔﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﺮك اﻟﺠﻤﺎع ﻋﻦ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ‪.‬‬

‫﴿‪ ﴾7 6 5‬أي‪ :‬ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﺰوج أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﻦ اﻟﺤﻠﻒ‪،‬‬

‫ﺛﻢ ﻳﻮﻗﻒ وﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﻔﻴﺌﺔ أو اﻟﻄﻼق‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎل‪ ﴾: 9﴿ :‬أي‪ :‬رﺟﻌﻮا‬
‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎع‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻣﺴﺮوق‬
‫واﻟﺸﻌﺒﻲ وﻏﻴﺮ واﺣﺪ وﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ رﺣﻤﻪ اﷲ ﴿; < = >﴾‬
‫ﻟِ َﻤﺎ ﺳﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ﰲ ﺣﻘﻬﻦ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻴﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫﴿‪Q P O N M L K J I H‬‬
‫‪^]\[ZYXWVUTSR‬‬
‫_` ‪kji hgfedcba‬‬
‫‪﴾ utsrqponml‬‬
‫ﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻤﻄﻠﻘﺎت اﻟﻤﺪﺧﻮل ﲠﻦ ﻣﻦ ذوات‬
‫اﻷﻗﺮاء‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﱰﺑﺼﻦ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮوء‪ ،‬أي‪ :‬ﺑﺄن ﺗﻤﻜﺚ إﺣﺪاﻫﻦ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻃﻼق زوﺟﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮوء‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﺰوج إن ﺷﺎءت‪.‬‬

‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺴﻠﻒ واﻟﺨﻠﻒ واﻷﺋﻤﺔ ﰲ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻷﻗﺮاء ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻗﻮﻟﻴﻦ‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬أن اﻟﻤﺮاد ﲠﺎ اﻷﻃﻬﺎر‪ ،‬واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻷﻗﺮاء‪:‬‬
‫اﻟﺤﻴﺾ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻨﻘﻀﻲ اﻟﻌﺪة ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻀﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬زاد آﺧﺮون‪:‬‬
‫وﺗﻐﺘﺴﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪۳٦۲‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾W V U T S R Q P O N﴿ :‬أي‪ :‬ﻣﻦ ﺣﺒﻞ‬

‫أو ﺣﻴﺾ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾] \[ Z Y X﴿ :‬ﲥﺪﻳﺪٌ ﻟﻬﻦ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﺤﻖ‪،‬‬

‫ﱠ‬
‫دل ﻫﺬا ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺮﺟﻊ ﰲ ﻫﺬا إﻟﻴﻬﻦ ﻷﻧﻪ أﻣﺮ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ إﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬﻦ‬
‫وﻳﺘﻌﺬر إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺮد اﻷﻣﺮ إﻟﻴﻬﻦ وﺗﻮﻋﺪن ﻓﻴﻪ ﻟﺌﻼ‬
‫ﻳﺨﱪن ﺑﻐﻴﺮ اﻟﺤﻖ‪ ،‬إﻣﺎ اﺳﺘﻌﺠﺎ ً‬
‫ﻻ ﻣﻨﻬﺎ ﻻﻧﻘﻀﺎء اﻟﻌﺪة أو رﻏﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺗﻄﻮﻳﻠﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮت أن ﺗﺨﱪ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻏﻴﺮ زﻳﺎدة وﻻ ﻧﻘﺼﺎن‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾f e d c b a ` _ ﴿ :‬أي‪ :‬وزوﺟﻬﺎ‬

‫اﻟﺬي ﻃﻠﻘﻬﺎ أﺣﻖ ﺑﺮدﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﺖ ﰲ ﻋﺪﲥﺎ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻣﺮاده ﺑﺮدﻫﺎ اﻹﺻﻼح‬
‫واﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﰲ اﻟﺮﺟﻌﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻤﻄﻠﻘﺎت اﻟﺒﻮاﺋﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﺎل ﻧﺰول‬
‫ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺑﺎﺋﻦ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ُﺣﺼﺮوا ﰲ اﻟﻄﻠﻘﺎت اﻟﺜﻼث‪،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﺣﺎل ﻧﺰول ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺮﺟﻞ أﺣﻖ ﺑﺮﺟﻌﺔ اﻣﺮأﺗﻪ وإن ﻃﻠﻘﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ‬
‫ﻣﺮة‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ُﻗ ِﺼﺮوا ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻃﻠﻘﺎت‪ ،‬ﺻﺎر ﻟﻠﻨﺎس‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺑﺎﺋﻦ‪ ،‬وﻣﻄﻠﻘﺔ ﻏﻴﺮ ﺑﺎﺋﻦ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾l k j i h﴿ :‬أي‪ :‬وﻟﻬ ﱠﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ‬

‫اﻟﺤﻖ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻋﻠﻴﻬﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺆ ﱢد ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ إﻟﻰ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺠﺐ‬

‫‪۳٦۳‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ)‪ (١‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮﭬ‪ ،‬أن رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﷺ ‪ ،‬ﻗﺎل ﰲ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﰲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع‪) :‬ﻓﺎﺗﻘﻮا اﷲ ﰲ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻜﻢ‬
‫أﺧﺬﺗﻤﻮﻫﻦ ﺑﺄﻣﺎن اﷲ واﺳﺘﺤﻠﻠﺘﻢ ﻓﺮوﺟﻬﻦ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﷲ‪ ،‬وﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻦ أن ﻻ‬
‫ﻓﺎﺿﺮﺑﻮﻫﻦ ﺿﺮﺑًﺎ ﻏﻴﺮ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻳﻮﻃﺌﻦ ﻓﺮﺷﻜﻢ أﺣﺪ ًا ﺗﻜﺮﻫﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻌﻠﻦ ذﻟﻚ‬
‫وﻛﺴﻮﺗﻬﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف(‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫رزﻗﻬﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫وﻟﻬﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﺒﺮح‪،‬‬

‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ ﻗﺎل‪ :‬إﲏ ﻷﺣﺐ أن أﺗﺰﻳﻦ ﻟﻠﻤﺮأة ﻛﻤﺎ أﺣﺐ أن‬
‫ﺗﺘﺰﻳﻦ ﻟﻲ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﻷن اﷲ ﻳﻘﻮل‪.﴾l k j i h﴿ :‬‬

‫واﻟﺨ ُﻠﻖ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺨ ْﻠﻖ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾p o n﴿ :‬أي‪ :‬ﰲ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﰲ َ‬
‫واﻟﻤﻨﺰﻟﺔ وﻃﺎﻋﺔ اﻷﻣﺮ واﻹﻧﻔﺎق واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻟﻔﻀﻞ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ِ‬
‫ﻮن َﻋ َﻠﻰ اﻟﻨ َﱢﺴﺎء ﺑِ َﻤﺎ َﻓ ﱠﻀ َﻞ ُ‬
‫اﷲ‬ ‫اﻟﺮ َﺟ ُﺎل َﻗ ﱠﻮا ُﻣ َ‬ ‫واﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﱢ‬
‫ﺾ َوﺑِ َﻤﺎ َأ ْﻧ َﻔ ُﻘﻮا ﻣِ ْﻦ َأ ْﻣ َﻮاﻟِ ِﻬ ْﻢ﴾‪.‬‬
‫َﺑ ْﻌ َﻀ ُﻬ ْﻢ َﻋ َﻠﻰ َﺑ ْﻌ ٍ‬

‫ﻋﺰﻳﺰ ﰲ اﻧﺘﻘﺎﻣﻪ ﻣﻤﻦ ﻋﺼﺎه وﺧﺎﻟﻒ أﻣﺮه‪،‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ٌ ﴾t s r﴿ :‬‬
‫ﺣﻜﻴﻢ ﰲ أﻣﺮه وﺷﺮﻋﻪ وﻗﺪره‪.‬‬
‫ٌ‬

‫﴿‪ ~ } | { z y x w v‬ﮯ ¡‬
‫‪¬«ª©¨§¦¥¤£¢‬‬
‫®¯‪¼»º¹¸¶µ´³²±°‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٢١٨‬‬

‫‪۳٦٤‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫½¾¿‪ÊÉÈÇÆÅÄÃÂÁÀ‬‬
‫‪Ø×ÖÕÔÓÒÑÐÏÎÍ ÌË‬‬
‫‪æåäãâáàßÞÝÜÛÚÙ‬‬
‫‪﴾í ì ë ê é è ç‬‬
‫ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ راﻓﻌﺔ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺮ ﰲ اﺑﺘﺪاء اﻹﺳﻼم ﻣﻦ أن‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن أﺣﻖ ﺑﺮﺟﻌﺔ اﻣﺮأﺗﻪ وإن ﻃﻠﻘﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة ﻣﺎ داﻣﺖ ﰲ اﻟﻌﺪة‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﺿﺮر ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﺎت ﻗﺼﺮﻫﻢ اﷲ إﻟﻰ ﺛﻼث ﻃﻠﻘﺎت‪ ،‬وأﺑﺎح‬
‫اﻟﺮﺟﻌﺔ ﰲ اﻟﻤﺮة واﻟﺜﻨﺘﻴﻦ‪ ،‬وأﺑﺎﳖﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪x w v﴿ :‬‬
‫‪.﴾} | { z y‬‬

‫وﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ أﺣﻖ ﺑﺮﺟﻌﺔ اﻣﺮأﺗﻪ‬
‫وإن ﻃﻠﻘﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﺎ داﻣﺖ ﰲ اﻟﻌﺪة‪ ،‬وإن رﺟﻼً ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻏﻀﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ِ‬
‫أﻓﺎرﻗﻚ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬وﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ِ‬
‫آوﻳﻚ وﻻ‬ ‫اﻣﺮأﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬واﷲِ ﻻ‬
‫ِ‬
‫راﺟﻌﺘﻚ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫أﺟﻠﻚ‬ ‫ِ‬
‫أﻃﻠﻘﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا دﻧﺎ‬ ‫ِ‬
‫راﺟﻌﺘﻚ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ِ‬
‫أﺟﻠﻚ‬ ‫ِ‬
‫أﻃﻠﻘﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا دﻧﺎ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪.﴾w v﴿ :‬‬
‫ﻓﺬﻛﺮت ذﻟﻚ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ّ‬
‫ْ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾} | { z y﴿ :‬أي‪ :‬إذا ﻃﻠﻘﺘﻬﺎ واﺣﺪة أو‬

‫اﺛﻨﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻣﺨ ّﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ داﻣﺖ ﻋﺪﲥﺎ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﺑﻴﻦ أن ﺗﺮدﻫﺎ إﻟﻴﻚ ﻧﺎوﻳًﺎ‬
‫اﻹﺻﻼح ﲠﺎ واﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻴﻦ أن ﺗﱰﻛﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻘﻀﻲ ﻋﺪﲥﺎ ﻓﺘﺒﻴﻦ ﻣﻨﻚ‬

‫‪۳٦٥‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﺗﻀﺎر ﲠﺎ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫وﺗﻄﻠﻖ ﺳﺮاﺣﻬﺎ ﻣﺤﺴﻨًﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﻈﻠﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ وﻻ‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إذا ﻃﻠﻖ اﻟﺮﺟﻞ اﻣﺮأﺗﻪ ﺗﻄﻠﻴﻘﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺘ ِﱠﻖ‬
‫اﷲ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻤﺴﻜﻬﺎ ﺑﻤﻌﺮوف ﻓﻴﺤﺴﻦ ﺻﺤﺎﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬أو ﻳﺴﺮﺣﻬﺎ‬
‫ﺑﺈﺣﺴﺎن ﻓﻼ ﻳﻈﻠﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﮯ ¡ ‪ ﴾§ ¦ ¥ ¤ £ ¢‬أي‪ :‬ﻻ ﻳﺤﻞ‬

‫ﻟﻜﻢ أن ﺗﻀﺎﺟﺮوﻫﻦ وﺗﻀﻴﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬ ﱠﻦ‪ ،‬ﻟﻴﻔﺘﺪﻳﻦ ﻣﻨﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻋﻄﻴﺘﻤﻮﻫ ﱠﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺾ َﻣﺎ‬ ‫ﻮﻫ ﱠﻦ ﻟِﺘ َْﺬ َﻫ ُﺒﻮا ﺑِ َﺒ ْﻌ ِ‬ ‫ﻻ َﺗ ْﻌ ُﻀ ُﻠ ُ‬‫اﻷﺻﺪﻗﺔ أو ﺑﺒﻌﻀﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َ‬
‫إن وﻫﺒﺘﻪ اﻟﻤﺮأة ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ ﻃﻴﺐ‬ ‫ﺎﺣ َﺸ ٍﺔ ُﻣ َﺒ ﱢﻴﻨ ٍَﺔ﴾ ﻓﺄﻣﺎ ْ‬‫ﻻ َأ ْن ﻳ ْﺄﺗِﻴﻦ ﺑِ َﻔ ِ‬
‫ﻮﻫ ﱠﻦ إِ ﱠ َ َ‬ ‫آ َﺗ ْﻴﺘ ُُﻤ ُ‬
‫ﻧﻔﺲ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻓﺈِ ْن ﻃِ ْﺒ َﻦ َﻟ ُﻜ ْﻢ َﻋ ْﻦ َﺷ ْﻲ ٍء ﻣِﻨْ ُﻪ َﻧ ْﻔ ًﺴﺎ َﻓ ُﻜ ُﻠﻮ ُه َﻫﻨِﻴ ًﺌﺎ‬
‫َﻣ ِﺮﻳ ًﺌﺎ﴾ وأﻣﺎ إذا ﺗﺸﺎﻗﻖ اﻟﺰوﺟﺎن‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻘﻢ اﻟﻤﺮأة ﺑﺤﻘﻮق اﻟﺮﺟﻞ وأﺑﻐﻀﺘﻪ‬
‫وﻟﻢ ﺗﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺎ أن ﺗﻔﺘﺪي ﻣﻨﻪ ﺑﻤﺎ أﻋﻄﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﺣﺮج ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﰲ ﺑﺬﻟﻬﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻗﺒﻮل ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﮯ ¡‬
‫‪²±°¯®¬«ª©¨§¦¥¤£¢‬‬
‫‪.﴾½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³‬‬

‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ رﺣﻤﻪ اﷲ أن ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺷﺄن ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ‬
‫ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺷﻤﺎس واﻣﺮأﺗﻪ ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪ ،‬أن اﻣﺮأة ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ‬
‫ﺷﻤﺎس‪ ،‬أﺗﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎ أﻋﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺧﻠﻖ وﻻ‬

‫‪۳٦٦‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫دﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻛﺮه اﻟﻜﻔﺮ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ :‬أ َﺗ ُﺮ ﱢدﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺣﺪﻳﻘﺘﻪ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪) :‬اِ ْﻗﺒﻞ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ وﻃﻠﻘﻬﺎ ﺗﻄﻠﻴﻘﺔ(‬
‫رواه اﻟﺒﺨﺎري) ‪.(١‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿﴿ :‬‬
‫‪ ﴾Ë‬أي‪ :‬ﻫﺬه اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﺷﺮﻋﻬﺎ ﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻫﻲ ﺣﺪود ﻓﻼ ﺗﺘﺠﺎوزوﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪) :‬إن اﷲ ﺣﺪﱠ ﺣﺪود ًا ﻓﻼ ﺗﻌﺘﺪوﻫﺎ‪ ،‬وﻓﺮض‬
‫ﻓﺮاﺋﺾ ﻓﻼ ﺗﻀﻴﻌﻮﻫﺎ‪ ،‬وﺣﺮم ﻣﺤﺎرم ﻓﻼ ﺗﻨﺘﻬﻜﻮﻫﺎ‪ ،‬وﺳﻜﺖ ﻋﻦ أﺷﻴﺎء‬
‫رﺣﻤﺔ ﻟﻜﻢ ﻏﻴﺮ ﻧﺴﻴﺎن ﻓﻼ ﺗﺴﺄﻟﻮا ﻋﻨﻬﺎ( )‪.(٢‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾ × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í﴿ :‬أي‪:‬‬

‫أﻧﻪ إذا ﻃﻠﻖ اﻟﺮﺟﻞ اﻣﺮأﺗﻪ ﻃﻠﻘﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ أرﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﻼق ﻣﺮﺗﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻓﺈﳖﺎ ﺗﺤﺮم ﻋﻠﻴﻪ ﴿‪ ﴾× Ö ÕÔ‬أي‪ :‬ﺣﺘﻰ ﻳﻄﺄﻫﺎ زوج آﺧﺮ ﰲ ﻧﻜﺎح‬
‫ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫ﻓﻌﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ڤ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ُﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﺮأة ﻳﺘﺰوﺟﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ‬

‫ﻓﻴﻄﻠﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺰوج رﺟﻼً ﻓﻴﻄﻠﻘﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺪﺧﻞ ﲠﺎ‪ ،‬ﱡ‬
‫أﺗﺤﻞ ﻟﺰوﺟﻬﺎ اﻷول؟‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪.(٥٢٧٣‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ )‪ (١٨٣/٤‬وﻗﺪ وﺻﻔﻪ اﻟﻤﺼﻨﱢﻒ )اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ( ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫‪۳٦۷‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻗﺎل‪) :‬ﻻ ﺣﺘﻰ ﻳﺬوق ﻋﺴﻴﻠﺘﻬﺎ( رواه ﻣﺴﻠﻢ) ‪.(١‬‬

‫واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﺰوج اﻟﺜﺎﲏ أن ﻳﻜﻮن راﻏﺒًﺎ ﰲ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﻗﺎﺻﺪ ًا ﻟﺪوام‬

‫ﻋﺸﺮﲥﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﺸﺮوع ﻣﻦ اﻟﺘﺰوﻳﺞ‪.‬‬

‫ﻓﺄﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺜﺎﲏ إﻧﻤﺎ ﻗﺼﺪه أن ﻳﺤ ﱠﻠﻬﺎ ﻟﻸول‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﺤ ﱢﻠﻞ‬
‫اﻟﺬي وردت اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﺬﻣﻪ وﻟﻌﻨﻪ وﻣﺘﻰ ﺻﺮح ﺑﻤﻘﺼﻮده ﰲ اﻟﻌﻘﺪ ﺑﻄﻞ‬
‫اﻟﻨﻜﺎح ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻬﻮر اﻷﺋﻤﺔ‪.‬‬

‫وﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮﭬ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪) :‬أﻻ أﺧﺒﺮﻛﻢ‬

‫اﻟﻤﺤ ﱢﻠﻞ‪ ،‬ﻟﻌﻦ اﷲ‬
‫َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻴﺲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎر؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻠﻰ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻮ‬
‫واﻟﻤﺤ ﱠﻠﻞ ﻟﻪ(‪.‬‬
‫َ‬ ‫اﻟﻤﺤ ﱢﻠﻞ‬
‫َ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾Î Í﴿ :‬أي‪ :‬اﻟﺰوج اﻟﺜﺎﲏ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل ﲠﺎ ﴿‪Ü Û‬‬

‫‪ ﴾ß Þ Ý‬أي‪ :‬اﻟﻤﺮأة واﻟﺰوج اﻷول ﴿‪﴾å ä ã â á à‬‬
‫أي‪ :‬ﻳﺘﻌﺎﺷﺮا ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‪.‬‬

‫ﻳﻮﺿﺤﻬﺎ‬
‫﴿‪ ﴾é è ç‬أي‪ :‬ﺷﺮاﺋﻌﻪ وأﺣﻜﺎﻣﻪ ﴿‪ ﴾ ê‬أي‪ :‬ﱢ‬
‫﴿‪.﴾ ì ë‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٤٣٣‬‬

‫‪۳٦۸‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫﴿! " ‪( ' & % $ #‬‬

‫)*‪3210/.-,+‬‬
‫‪@?>=<;:987654‬‬
‫‪JIHGFEDCBA‬‬
‫‪﴾ SRQPONMLK‬‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻠﺮﺟﺎل‪ ،‬إذا ﻃﻠﻖ أﺣﺪﻫﻢ اﻟﻤﺮأة ﻃﻼﻗًﺎ ﻟﻪ‬
‫ﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﻦ اﷲ ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻪ رﺟﻌﺔ‪ ،‬أن ﻳﺤﺴﻦ ﰲ أﻣﺮﻫﺎ إذا اﻧﻘﻀﺖ ﻋﺪﲥﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ‬
‫ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻓﻴﻪ رﺟﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻤﺴﻜﻬﺎ‪ ،‬أي‪ :‬ﻳﺮﺗﺠﻌﻬﺎ إﻟﻰ ﻋﺼﻤﺔ‬
‫ﻧﻜﺎﺣﻪ‪ ،‬ﺑﻤﻌﺮوف وﻫﻮ أن ُﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ رﺟﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﻮي ﻋﺸﺮﲥﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‪،‬‬
‫أو ﻳﺴﺮﺣﻬﺎ‪ ،‬أي‪ :‬ﻳﱰﻛﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻘﻀﻲ ﻋﺪﲥﺎ وﻳﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫أﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺷﻨﺂن وﻻ ﻣﺨﺎﺻﻤﺔ وﻻ ﺗﻘﺎﺑﺢ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪,﴿ :‬‬
‫‪.﴾/ . -‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻣﺠﺎﻫﺪ وﻣﺴﺮوق واﻟﺤﺴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ‬

‫ﻳﻄﻠﻖ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎرﺑﺖ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﻌﺪة راﺟﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺿﺮار ًا ﻟﺌﻼ ﺗﺬﻫﺐ إﻟﻰ‬
‫ﻏﻴﺮه‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ ﻓﺘﻌﺘﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺷﺎرﻓﺖ ﻋﻠﻰ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﻌﺪة ﻃﻠﻖ ﻟﺘﻄﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﺪة‪ ،‬ﻓﻨﻬﺎﻫﻢ اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺗﻮﻋﺪﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪4 3 2 1﴿ :‬‬
‫‪.﴾6 5‬‬

‫‪۳٦۹‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾< ; : 9 8﴿ :‬ﻗﺎل ﻣﺴﺮوق‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي‬

‫ُﻳﻄ ﱢﻠﻖ ﰲ ﻏﻴﺮ ﻛﻨﻬﻪ‪ ،‬وﻳﻀﺎر اﻣﺮأﺗﻪ ﺑﻄﻼﻗﻬﺎ وارﺗﺠﺎﻋﻬﺎ ﻟﺘﻄﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺪة‪.‬‬

‫وﻋﻦ ُﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ ﭬ ﰲ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪9 8﴿ :‬‬

‫‪ ﴾< ; :‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﻘﻮل ﻟﻠﺮﺟﻞ‪:‬‬
‫زوﺟﺘﻚ اﺑﻨﺘﻲ ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻻﻋﺒًﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗﺪ أﻋﺘﻘﺖ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﻨﺖ‬
‫ﱠ‬
‫ﻻﻋﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ‪ ﴾< ; : 9 8﴿ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪:‬‬
‫) ٌ‬
‫ﺛﻼث ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻬﻦ ﻻﻋﺒًﺎ أو ﻏﻴﺮ ﻻﻋﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻦ ﺟﺎﺋﺰات ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬اﻟﻄﻼق واﻟﻌﺘﺎق‬
‫واﻟﻨﻜﺎح(‪.‬‬

‫واﻟﻤﺸﻬﻮر ﰲ ﻫﺬا‪ :‬اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواه أﺑﻮ داود واﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ‬

‫ﺟﺪﻫﻦ ﺟﺪ‪،‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﺎﺟﻪ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮةﭬ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪) :‬ﺛﻼث‬
‫وﻫﺰﻟﻬﻦ ﺟﺪ‪ :‬اﻟﻨﻜﺎح واﻟﻄﻼق واﻟﺮﺟﻌﺔ( ﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي‪ :‬ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾A @ ? >﴿ :‬أي‪ :‬ﰲ إرﺳﺎﻟﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺎﻟﻬﺪى‬

‫اﻟﺴﻨﱠﺔ‬
‫واﻟﺒﻴﻨﺎت إﻟﻴﻜﻢ ﴿‪ ﴾G F E D C B‬أي‪ُ :‬‬
‫﴿‪ ﴾I H‬أي‪ :‬ﻳﺄﻣﺮﻛﻢ وﻳﻨﻬﺎﻛﻢ وﻳﺘﻮﻋﺪﻛﻢ ﻋﻠﻰ ارﺗﻜﺎب اﻟﻤﺤﺎرم‪،‬‬
‫﴿‪ ﴾L K‬أي ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺄﺗﻮن وﻓﻴﻤﺎ ﺗﺬرون ﴿‪Q P O N M‬‬
‫‪ ﴾R‬أي‪ :‬ﻓﻼ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ أﻣﻮرﻛﻢ ِ‬
‫اﻟﺴ ﱢﺮ ﱠﻳﺔ واﻟﺠﻬﺮ ﱠﻳﺔ‬
‫وﺳﻴﺠﺎزﻳﻜﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪۳۷۰‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫﴿‪\ [ Z Y X W V U T‬‬
‫]^_`‪hgfedcba‬‬
‫‪vutsrqponmlkji‬‬
‫‪﴾ xw‬‬

‫ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ‪ :‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪ :‬ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻄﻠﻖ اﻣﺮأﺗﻪ ﻃﻠﻘﺔ أو ﻃﻠﻘﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻘﻀﻲ ﻋﺪﲥﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺒﺪو ﻟﻪ أن‬
‫ﻳﺘﺰوﺟﻬﺎ وأن ﻳﺮاﺟﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮﻳﺪ اﻟﻤﺮأة ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﻨﻌﻬﺎ أوﻟﻴﺎؤﻫﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻨﻬﻰ‬
‫اﷲ أن ﻳﻤﻨﻌﻮﻫﺎ‪ .‬وﻛﺬا ﻗﺎل ﻣﺴﺮوق اﻟﻨﺨﻌﻲ واﻟﺰﻫﺮي واﻟﻀﺤﺎك‪.‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻮه ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺮأة ﻻ ﺗﻤﻠﻚ‬
‫أن ﺗﺰوج ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﺑﺪّ ﰲ اﻟﻨﻜﺎح ﻣﻦ وﻟﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ‬
‫ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪) :‬ﻻ ﺗﺰوج اﻟﻤﺮأ ُة اﻟﻤﺮأةَ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﺰوج اﻟﻤﺮأة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺰاﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺰوج ﻧﻔﺴﻬﺎ( ) ‪.(١‬‬

‫وﰲ اﻷﺛﺮ اﻵﺧﺮ‪) :‬ﻻ ﻧﻜﺎح إﻻ ﺑﻮﻟﻲ ﻣﺮﺷﺪ وﺷﺎﻫﺪي ﻋﺪل( ) ‪ (٢‬وﰲ‬
‫ﻣﺤﺮر ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﺮوع‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ٌ‬ ‫ﻧﺰاع ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪،‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ٌ‬
‫ﻗﺮرﻧﺎ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﷲ اﻟﺤﻤﺪ واﻟﻤﻨﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪.(١٨٨٢‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪ ،(١٨٨٠‬وأﺣﻤﺪ )‪.(٢٥٠/١‬‬

‫‪۳۷۱‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻗﺪ روي أن ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر اﻟﻤﺰﲏ وأﺧﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬أن أﺧﺖ ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر ﻃﻠﻘﻬﺎ زوﺟﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﱰﻛﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻧﻘﻀﺖ ﻋﺪﲥﺎ ﻓﺨﻄﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ ﻣﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟﺖ‪Z Y﴿ :‬‬
‫[ \ ]﴾‪.‬‬

‫وﻫﻜﺬا رواه أﺑﻮ داود واﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ) ‪ (١‬وﺻﺤﺤﻪ اﻟﱰﻣﺬي‪،‬‬

‫وﻟﻔﻈﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﻳﺴﺎرﭬ‪ :‬أﻧﻪ ﱠ‬

‫زوج أﺧﺘﻪ رﺟﻼً ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪه ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﻠﻘﻬﺎ ﺗﻄﻠﻴﻘﺔ وﻟﻢ ﻳﺮاﺟﻌﻬﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ اﻧﻘﻀﺖ ﻋﺪﲥﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮﻳﻬﺎ وﻫﻮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﻄﺒﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫ُﻟ َﻜﻊ! أﻛﺮﻣﺘﻚ ﲠﺎ وزوﺟﺘﻜﻬﺎ ﻓﻄﻠﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬واﷲ ﻻ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻴﻚ أﺑﺪ ًا‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻌﻠﻢ‬
‫اﷲ ﺣﺎﺟﺘﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺎﺟﺘﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ‪W V U T﴿ :‬‬
‫‪ ﴾X‬إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪J I H G F E D C B﴿ :‬‬
‫ﺳﻤﻊ‬
‫ٌ‬ ‫‪ ﴾R Q P O N M L K‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﻬﺎ ﻣﻌﻘﻞ ﻗﺎل‪:‬‬
‫َ‬
‫أزوﺟﻚ وأﻛﺮﻣﻚ‪.‬‬ ‫ﻟﺮﺑﻲ وﻃﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺛﻢ دﻋﺎه‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾l k j i h g f e d c﴿ :‬أي‪:‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﺬي ﳖﻴﻨﺎﻛﻢ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ اﻟﻮﻻﻳﺎ أن ﻳﺘﺰوﺟﻦ أزواﺟﻬﻦ إذا ﺗﺮاﺿﻮا‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬ﻳﺄﺗﻤﺮ ﺑﻪ وﻳﺘﻌﻆ ﺑﻪ وﻳﻨﻔﻌﻞ ﻟﻪ ﴿‪ ﴾h g f‬أﻳﻬﺎ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود )‪ ،(٢٠٨٧‬واﻟﺘﺮﻣﺬي )‪.(٢٩٨١‬‬

‫‪۳۷۲‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫اﻟﻨﺎس﴿‪ ﴾l k j i‬أي‪ :‬ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺸﺮع اﷲ‪ ،‬وﻳﺨﺎف وﻋﻴﺪ اﷲ‬

‫وﻋﺬاﺑﻪ‪ ،‬ﰲ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺰاء ‪.‬‬

‫﴿‪ ﴾q pon‬أي‪ :‬ا ﱢﺗﺒﺎﻋﻜﻢ ﺷﺮع اﷲ‪ ،‬ﰲ ر ﱢد اﻟﻤﻮﻟﻴﺎت إﻟﻰ‬

‫اﻟﺤ ِﻤ ّﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬أزﻛﻰ ﻟﻜﻢ وأﻃﻬﺮ ﻟﻘﻠﻮﺑﻜﻢ‪.‬‬
‫أزواﺟﻬﻦ‪ ،‬وﺗﺮك َ‬

‫﴿ ‪ ﴾t s‬أي‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ وﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫﴿‪ ﴾ w v u‬أي‪ :‬اﻟﺨﻴﺮة ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺄﺗﻮن‪ ،‬وﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺬرون‪.‬‬

‫﴿‪~}|{z‬ﮯ¡‪¤£¢‬‬
‫‪²±°¯®¬«ª©¨§¦¥‬‬
‫‪À¿¾½¼»º¹¸¶µ´³‬‬
‫‪ÎÍÌËÊÉÈÇÆÅÄÃÂÁ‬‬
‫‪Ù Ø× Ö Õ ÔÓÒ Ñ ÐÏ‬‬
‫‪﴾ åäã â á àßÞÝ ÜÛÚ‬‬
‫ﻫﺬا إرﺷﺎد ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻮاﻟﺪات أن ﻳﺮﺿﻌﻦ أوﻻدﻫﻦ ﻛﻤﺎل‬
‫اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺳﻨﺘﺎن ﻓﻼ اﻋﺘﺒﺎر ﺑﺎﻟﺮﺿﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎل‪¡﴿ :‬‬
‫‪ ﴾¥ ¤ £ ¢‬وذﻫﺐ أﻛﺜﺮ اﻷﺋﻤﺔ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺮم ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ إﻻ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن دون اﻟﺤﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ارﺗﻀﻊ اﻟﻤﻮﻟﻮد وﻋﻤﺮه ﻓﻮﻗﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺮم‪.‬‬

‫‪۳۷۳‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫واﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ ﻻ ُﺗ َﺤ ﱢﺮم ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺮوى ﻋﻦ ﻋﻠﻲ واﺑﻦ‬

‫ﻋﺒﺎس واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﺟﺎﺑﺮ وأﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة واﺑﻦ ﻋﻤﺮ و ُأم ﺳﻠﻤﺔ وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺐ وﻋﻄﺎء واﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤﺪ وﻣﺎﻟﻚ ﰲ‬
‫رواﻳﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺪ روي ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ) ‪ (١‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ڤ ‪ ،‬أﳖﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮى رﺿﺎع‬

‫اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬و َأ َﺑﻰ ذﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ أزواج اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ‪ ،‬ورأﻳﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬

‫وﺳﻴﺄﰐ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺮﺿﺎع وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮﺿﺎع اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻋﻨﺪ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬و ُأ َﻣ َﻬﺎ ُﺗ ُﻜ ُﻢ اﻟﻼﱠﺗِﻲ َأ ْر َﺿ ْﻌﻨَ ُﻜ ْﻢ﴾‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾¬ « ª © ¨ §﴿ :‬ﻗﺎل اﻟﻀﺤﺎك‪ :‬إذا‬

‫ﻃﻠﻖ زوﺟﺘﻪ وﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ وﻟﺪ‪ ،‬ﻓﺄرﺿﻌﺖ ﻟﻪ وﻟﺪه‪ ،‬وﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻟﺪ ﻧﻔﻘﺘﻬﺎ‬
‫وﻛﺴﻮﲥﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾¹ ¸ ¶ µ﴿ :‬أي‪ :‬ﺑﺄن ﺗﺪﻓﻌﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺘﻀﺮ أﺑﺎه‬

‫ﺑﱰﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻬﺎ دﻓﻌﻪ إذا وﻟﺪﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻘﻴﻪ اﻟﻠﺒﻦ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﻴﺶ ﺑﺪون‬
‫ﻣﻀﺎرة‬
‫ﱠ‬ ‫ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻟﻬﺎ دﻓﻌﻪ ﻋﻨﻬﺎ إذا ﺷﺎءت‪ ،‬وﻟﻜﻦ إن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻳﺤﻞ ﻟﻬﺎ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ّ‬
‫ﻳﺤﻞ ﻟﻪ اﻧﺘﺰاﻋﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻤﺠﺮد اﻟﻀﺮار ﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻷﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ّ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٤٥٥‬‬

‫‪۳۷٤‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻟﻬﺬا ﻗﺎل‪ ﴾½ ¼ » º﴿ :‬أي‪ :‬ﺑﺄن ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻨﺘﺰع اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬

‫إﺿﺮار ًا ﲠﺎ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾Â Á À ¿﴿ :‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﰲ ﻋﺪم اﻟﻀﺮار ﻟﻘﺮﻳﺒﻪ‪.‬‬

‫وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ واﻟﺪ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ واﻟﺪة اﻟﻄﻔﻞ‬
‫واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﺎ وﻋﺪم اﻹﺿﺮار ﲠﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻘﺼﻰ‬
‫ذﻟﻚ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺗﻔﺴﻴﺮه‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä﴿ :‬أي‪:‬‬
‫ﻓﺈن اﺗﻔﻖ واﻟﺪا اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻄﺎﻣﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ورأﻳﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻪ‪،‬‬
‫وﺗﺸﺎورا ﰲ ذﻟﻚ وأﺟﻤﻌﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺟﻨﺎح ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﱠ‬
‫أن‬
‫اﻧﻔﺮاد أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺬﻟﻚ دون اﻵﺧﺮ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ أن‬
‫ﻳﺴﺘﺒﺪﱠ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺎورة اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺜﻮري وﻏﻴﺮه‪.‬‬

‫وﻫﺬا ﻓﻴﻪ اﺣﺘﻴﺎط ﻟﻠﻄﻔﻞ وإﻟﺰام ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ أﻣﺮه‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ رﺣﻤﺔ اﷲ‬
‫ﺑﻌﺒﺎده ﺣﻴﺚ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻃﻔﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬وأرﺷﺪﻫﻤﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺼﻠﺤﻬﻤﺎ وﻳﺼﻠﺤﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻄﻼق‪َ ﴿ :‬ﻓﺈِ ْن َأ ْر َﺿ ْﻌ َﻦ َﻟ ُﻜ ْﻢ‬
‫ﺎﺳ ْﺮ ُﺗ ْﻢ َﻓ َﺴﺘ ُْﺮ ِﺿ ُﻊ َﻟ ُﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻮر ُﻫ ﱠﻦ َو ْأ َﺗﻤ ُﺮوا َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻜ ْﻢ ﺑِ َﻤ ْﻌ ُﺮوف َوإِ ْن َﺗ َﻌ َ‬
‫ﻮﻫ ﱠﻦ ُأ ُﺟ َ‬
‫َﻓﺂ ُﺗ ُ‬
‫ُأ ْﺧ َﺮى﴾‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪× Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï﴿ :‬‬

‫‪۳۷٥‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫‪ ﴾Û Ú Ù Ø‬أي‪ :‬إذا اﺗﻔﻘﺖ اﻟﻮاﻟﺪة واﻟﻮاﻟﺪ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺴﺘﻠﻢ‬

‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻮﻟﺪ إﻣﺎ ﻟﻌﺬر ﻣﻨﻬﺎ أو اﻟﻌﺬر ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺟﻨﺎح ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﰲ ﺑﺬﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﰲ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ إذا ﺳﻠﻤﻬﺎ أﺟﺮﲥﺎ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺣﺴﻦ‪ ،‬واﺳﱰﺿﻊ ﻟﻮﻟﺪه‬
‫ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺑﺎﻷﺟﺮة ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ ﻏﻴﺮ واﺣﺪ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾ÞÝ﴿ :‬أي‪ :‬ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﺣﻮاﻟﻜﻢ ﴿‪ã â áà ß‬‬

‫‪ ﴾ä‬أي‪ :‬ﻓﻼ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ أﺣﻮاﻟﻜﻢ وأﻗﻮاﻟﻜﻢ‪.‬‬

‫﴿! " ‪( ' & % $ #‬‬

‫)*‪43210/.-,+‬‬
‫‪﴾ <;:98765‬‬
‫ﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﻦ اﷲ ﻟﻠﻨﺴﺎء اﻟﻼﰐ ﻳﺘﻮﰱ ﻋﻨﻬﻦ أزواﺟﻬﻦ‪ ،‬أن ِ‬
‫ﻳﻌﺘﺪ ْدن أرﺑﻌﺔ‬
‫أﺷﻬﺮ وﻋﺸﺮ ﻟﻴﺎل‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺰوﺟﺎت اﻟﻤﺪﺧﻮل ﲠﻦ وﻏﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﺪﺧﻮل ﲠﻦ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬وﻣﺴﺘﻨﺪه ﰲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺪﺧﻮل ﲠﺎ‪ :‬ﻋﻤﻮم اﻵﻳﺔ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواه اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﻦ) ‪ (١‬وﺻﺤﺤﻪ‬
‫اﻟﱰﻣﺬي‪ :‬أن اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ُﺳﺌِﻞ ﻋﻦ رﺟﻞ ﺗﺰوج اﻣﺮأة ﻓﻤﺎت ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﲠﺎ وﻟﻢ ﻳﻔﺮض ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﱰ ﱠددوا إﻟﻴﻪ ﺷﻬﺮ ًا ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﻗﻮل ﻓﻴﻬﺎ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ )‪ (٢٨٠/٤‬وأﺑﻮ داود )‪ ،(٢١١٤‬واﻟﺘﺮﻣﺬي )‪ ،(١١٤٥‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )‪،(١٢١/٦‬‬

‫واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪.(١٨٩٦‬‬

‫‪۳۷٦‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﺑﺮأﻳﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻳﻚ ﺻﻮاﺑًﺎ ﻓﻤﻦ اﷲ‪ ،‬وإن ﻳﻚ ﺧﻄﺄ ﻓﻤﻨﻲ وﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬واﷲ‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ ﺑﺮﻳﺌﺎن ﻣﻨﻪ‪ :‬ﻟﻬﺎ اﻟﺼﺪاق ﻛﺎﻣﻼً‪.‬‬

‫وﰲ ﻟﻔﻆ‪ :‬ﻟﻬﺎ ﺻﺪاق ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻻ وﻛﺲ وﻻ ﺷﻄﻂ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺪة‪ ،‬وﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﻴﺮاث‪.‬‬

‫ﻓﻘﺎم ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر اﻷﺷﺠﻌﻲﭬ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪،‬‬

‫ﻗﻀﻰ ﺑﻪ ﰲ َﺑ ْﺮ َوع ﺑﻨﺖ واﺷﻖ‪ ،‬ﻓﻔﺮح ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺮﺣًﺎ ﺷﺪﻳﺪ ًا‪.‬‬

‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬أن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ‬

‫ﺟﻌﻞ ﻋﺪة اﻟﻮﻓﺎة أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ وﻋﺸﺮ ًا‪ ،‬ﻻﺣﺘﻤﺎل اﺷﺘﻤﺎل اﻟﺮﺣﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا اﻧﺘﻈﺮ ﺑﻪ ﻫﺬه اﻟﻤﺪة‪ ،‬ﻇﻬﺮ إن ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮد ًا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺬي ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪ :‬إن ﺧﻠﻖ أﺣﺪﻛﻢ ﻳﺠﻤﻊ ﰲ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ‬
‫أرﺑﻌﻴﻦ ﻳﻮﻣًﺎ ﻧﻄﻔﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻘﺔ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻜﻮن ﻣﻀﻐﺔ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﻨﻔﺢ ﻓﻴﻪ اﻟﺮوح‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﺛﻼث أرﺑﻌﻴﻨﺎت ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ‪،‬‬
‫واﻻﺣﺘﻴﺎط ﺑﻌﺸﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻨﻘﺺ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻬﻮر‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻈﻬﻮر اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪5 4 3 2 1 0 / . - ,﴿ :‬‬
‫‪ ﴾; : 9 8 7 6‬ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻫﺬا وﺟﻮب اﻹﺣﺪاد ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺘﻮﰱ ﻋﻨﻬﺎ زوﺟﻬﺎ ﻣﺪة ﻋﺪﲥﺎ‪.‬‬

‫‪۳۷۷‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻟﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ) ‪ (١‬ﻋﻦ ﻏﻴﺮ وﺟﻪ ﻋﻦ ُأم ﺣﺒﻴﺒﺔ وزﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ‬
‫ﺟﺤﺶ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ڤ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل‪) :‬ﻻ ّ‬
‫ﻳﺤﻞ ﻻﻣﺮأة ﺗﺆﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ أن ﺗﺤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺖ ﻓﻮق ﺛﻼث‪ ،‬إﻻ ﻋﻠﻰ زوج أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ‬
‫وﻋﺸﺮ ًا( وﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ) ‪ (٢‬أﻳﻀًﺎ ﻋﻦ ُأم ﺳﻠﻤﺔ ڤ أن اﻣﺮأة ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬إﲏ اﺑﻨﺘﻲ ﺗﻮﰲ ﻋﻨﻬﺎ زوﺟﻬﺎ وﻗﺪ اﺷﺘﻜﺖ ﻋﻴﻨﻬﺎ أﻓﻨﻜﺤﻠﻬﺎ؟ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻻ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﻣﺮﺗﻴﻦ أو ﺛﻼﺛًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪) :‬إﻧﻤﺎ ﻫﻲ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ وﻋﺸﺮ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪاﻛﻢ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺗﻤﻜﺚ ﺳﻨﺔ ﻗﺎﻟﺖ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ُأم ﺳﻠﻤﺔ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮأة إذا ﺗﻮﰲ ﻋﻨﻬﺎ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬دﺧﻠﺖ ﺣﻔﺸًﺎ وﻟﺒﺴﺖ ﺷﺮ ﺛﻴﺎﲠﺎ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﺗﻤﺲ ﻃﻴﺒًﺎ وﻻ ﺷﻴﺌًﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﺮ ﲠﺎ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺨﺮج ﻓﺘﻌﻄﻰ ﺑﻌﺮة ﻓﱰﻣﻲ ﲠﺎ‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﺗﺆﺗﻰ ﺑﺪاﺑﺔ ﺣﻤﺎر أو ﺷﺎة أو ﻃﻴﺮ ﻓﺘﻔﺘﺾ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﻘﻠﻤﺎ ﺗﻔﺘﺾ ﺑﺸﻲء إﻻ‬
‫ﻣﺎت(‪.‬‬

‫واﻟﻐﺮض أن اﻹﺣﺪاد ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﺮك اﻟﺰﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺐ وﻟﺒﺲ ﻣﺎ‬

‫ﻳﺪﻋﻮﻫﺎ إﻟﻰ اﻷزواج ﻣﻦ ﺛﻴﺎب وﺣﻠﻲ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ واﺟﺐ ﰲ ﻋﺪة‬
‫ﻻ واﺣﺪ ًا‪ ،‬وﻫﻞ ﻳﺠﺐ ﰲ‬
‫ﻻ واﺣﺪ ًا‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﺐ ﰲ ﻋﺪة اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ ﻗﻮ ً‬
‫اﻟﻮﻓﺎة ﻗﻮ ً‬
‫ﻋﺪة اﻟﺒﺎﺋﻦ؟ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻻن‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪5 4 3 2 1 0 / . - ,﴿ :‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٥٣٣٤‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٤٨٦‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٥٣٣٦‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٤٨٨‬‬

‫‪۳۷۸‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫‪ ﴾6‬ﻗﺎل اﻟﻌﻮﰲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪ :‬إذا ﻃﻠﻘﺖ اﻟﻤﺮأة أو ﻣﺎت‬

‫ﻋﻨﻬﺎ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﻘﻀﺖ ﻋﺪﲥﺎ ﻓﻼ ﺟﻨﺎح ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺘﺰﻳﻦ وﺗﺘﺼﻨﻊ‬
‫وﺗﺘﻌﺮض ﻟﻠﺘﺰوﻳﺞ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ اﻟﻤﻌﺮوف‪.‬‬

‫﴿= > ? @ ‪G F E D C B A‬‬

‫‪RQPONMLKJIH‬‬
‫‪]\[ZYXWVUTS‬‬
‫^_`‪jihgfedcba‬‬
‫‪﴾ ponmlk‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾? > =﴿ :‬أن ُﺗ َﻌ ﱢﺮﺿﻮا ﺑﺨﻄﺒﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ‬

‫ﻋﺪﲥﻦ ﻣﻦ وﻓﺎة أزواﺟﻬﻦ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺼﺮﻳﺢ‪.‬‬

‫ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪ :‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪CB A@?> =﴿ :‬‬

‫‪ ﴾ E D‬ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬إﲏ أرﻳﺪ اﻟﺘﺰوﻳﺞ‪ ،‬وإﲏ أﺣﺐ اﻣﺮأة‬
‫ﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣ ْﻦ أﻣﺮﻫﺎ وﻣ ْﻦ أﻣﺮﻫﺎ‪ُ ،‬ﻳ ﱢ‬

‫ورواه اﻟﺒﺨﺎري ﺗﻌﻠﻴﻘًﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ ﻗﺎل‪? > =﴿ :‬‬

‫@‪ ﴾ED CB A‬ﻫﻮ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬إﲏ أرﻳﺪ اﻟﺘﺰوﻳﺞ‪ ،‬وإن اﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﻳﻴﺴﺮ ﻟﻲ اﻣﺮأة ﺻﺎﻟﺤﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫وﻟﻮددت أن ﱢ‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻤ ْﻦ ﺣﺎﺟﺘﻲ‪،‬‬

‫‪۳۷۹‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻫﻜﺬا ﻗﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪ وﻃﺎوس وﻋﻜﺮﻣﺔ واﻟﻨﺨﻌﻲ واﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﺤﺴﻦ‬

‫وﻗﺘﺎدة واﻟﺰﻫﺮي وﻏﻴﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ واﻷﺋﻤﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ‪ :‬إﻧﻪ ﻳﺠﻮز‬
‫ﻟﻠﻤﺘﻮﰱ ﻋﻨﻬﺎ زوﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﻄﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‬
‫اﻟﻤﺒﺘﻮﺗﺔ ﻳﺠﻮز اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ ﻓﻼ ﺧﻼف ﰲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺨﻄﺒﺘﻬﺎ‬

‫وﻻ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾I H G F﴿ :‬أي‪ :‬أﺿﻤﺮﺗﻢ ﰲ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻣﻦ‬

‫ِ‬
‫ﺧﻄﺒﺘﻬﻦ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َر ﱡﺑ َﻚ َﻳ ْﻌ َﻠ ُﻢ َﻣﺎ ُﺗﻜ ﱡﻦ ُﺻﺪُ ُ‬
‫ور ُﻫ ْﻢ َو َﻣﺎ‬
‫ُﻳ ْﻌﻠِﻨ َ‬
‫ُﻮن﴾ وﻛﻘﻮﻟﻪ‪َ ﴿ :‬و َأﻧَﺎ َأ ْﻋ َﻠ ُﻢ ﺑِ َﻤﺎ َأ ْﺧ َﻔ ْﻴﺘ ُْﻢ َو َﻣﺎ َأ ْﻋ َﻠﻨْﺘ ُْﻢ﴾ وﻟﻬﺬا ﻗﺎل‪K﴿ :‬‬
‫‪ ﴾N M L‬أي‪ :‬ﰲ أﻧﻔﺴﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻊ اﻟﺤﺮج ﻋﻨﻜﻢ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ ﴾R Q P O﴿ :‬ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة‪ :‬ﻫﻮ أن ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻬﺪ‬

‫اﻟﻤﺮأة وﻫﻲ ﰲ ﻋﺪﲥﺎ أن ﻻ ﺗﻨﻜﺢ ﻏﻴﺮه‪ ،‬ﻓﻨﻬﻰ اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﺣﻞ اﻟﺨﻄﺒﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‪.‬‬

‫﴿‪ ﴾W V U T S‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻣﺠﺎﻫﺪ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪:‬‬

‫ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪ :‬إﲏ ﻓﻴﻚ ﻟﺮاﻏﺐ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟ َﻌﺒﻴﺪة‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪U T S﴿ :‬‬

‫‪﴾W V‬؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻘﻮل ﻟﻮﻟﻴﻬﺎ‪ :‬ﻻ ﺗﺴﺒﻘﻨﻲ ﲠﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﻻ ﺗﺰوﺟﻬﺎ ﺣﺘﻰ‬

‫‪۳۸۰‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﺗﻌﻠﻤﻨﻲ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾` _ ^] \ [Z Y﴿ :‬ﻳﻌﻨﻲ‪:‬‬
‫وﻻ ﺗﻌﻘﺪوا اﻟﻌﻘﺪ ﺑﺎﻟﻨﻜﺎح ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻘﻀﻲ اﻟﻌﺪة‪.‬‬

‫وﻗﺪ أﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﻌﻘﺪ ﰲ اﻟﻌﺪة‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾ihgfe d cb﴿ :‬ﺗﻮ ﱠﻋﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وأرﺷﺪﻫﻢ إﻟﻰ إﺿﻤﺎر اﻟﺨﻴﺮ دون‬
‫اﻟﺸﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﺆﻳﺴﻬﻢ ﻣﻦ رﺣﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻨﻄﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪k﴿ :‬‬
‫‪.﴾o n m l‬‬

‫﴿‪{ z y x w v u t s r q‬‬
‫|}~ﮯ¡‪¦¥¤£¢‬‬
‫§ ¨©‪﴾ ®¬« ª‬‬
‫أﺑﺎح ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻃﻼق اﻟﻤﺮأة ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﲠﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤ ّﺲ اﻟﻨﻜﺎح‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻃﺎوس واﻟﻨﺨﻌﻲ وﻏﻴﺮﻫﻢ‪َ :‬‬
‫ﺑﻞ وﻳﺠﻮز أن ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﲠﺎ واﻟﻔﺮض ﻟﻬﺎ‪ ،‬إن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﻮﺿﺔ‬
‫وإن ﻛﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻧﻜﺴﺎر ﻟﻘﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺬا أﻣﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺈﻣﺘﺎﻋﻬﺎ وﻫﻮ ﺗﻌﻮﻳﻀﻬﺎ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻓﺎﲥﺎ ﺑﺸﻲء ﺗﻌﻄﺎه ﻣﻦ زوﺟﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺳﻊ ﻗﺪره‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻘﱰ ﻗﺪره‪.‬‬

‫‪۳۸۱‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺘﻌﺔ اﻟﻄﻼق أﻋﻼﻫﺎ اﻟﺨﺎدم‪ ،‬ودون ذﻟﻚ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻮرق‪ ،‬ودون ذﻟﻚ اﻟﻜﺴﻮة‪.‬‬

‫ﻣﺘﺎع‬
‫و َﻣﺘ َﱠﻊ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺸﺮة آﻻف‪ ،‬وﻳﺮوى أن اﻟﻤﺮأة ﻗﺎﻟﺖ‪ٌ :‬‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺒﻴﺐ ﻣﻔﺎرق‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ‬

‫﴿¯ ‪¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °‬‬
‫‪ÂÁÀ¿¾½¼»º¹‬‬
‫‪ÌËÊÉÈÇÆÅÄÃ‬‬
‫‪﴾Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ï Î Í‬‬
‫ﺗﺸﻄﻴﺮ اﻟﺼﺪاق واﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬه أﻣﺮ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻻ ﺧﻼف‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺘﻰ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﻤﻰ ﻟﻬﺎ ﺻﺪاﻗًﺎ ﺛﻢ ﻓﺎرﻗﻬﺎ ﻗﺒﻞ دﺧﻮﻟﻪ ﲠﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻟﻬﺎ ﻧﺼﻒ ﻣﺎ ﺳﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﺼﺪاق‪ ،‬إﻻ أن ﻋﻨﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﺪاق إذا ﺧﻼ ﲠﺎ اﻟﺰوج وإن ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﲠﺎ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾¿ ¾ ½﴿ :‬أي‪ :‬اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻋﻤﺎ وﺟﺐ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻒ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﺐ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲء‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾Å Ä Ã Â Á À﴿ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ‬

‫ﺷﺮﻳﺤًﺎ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺳﺄﻟﻨﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﭬ ﻋﻦ اﻟﺬي ﺑﻴﺪه ﻋﻘﺪة‬
‫اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻫﻮ وﻟﻲ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﺰوج‪.‬‬

‫‪۳۸۲‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻣﺬﻫﺐ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬

‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺜﻮري واﻷوزاﻋﻲ‪ ،‬واﺧﺘﺎره اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪.‬‬

‫وﻣﺄﺧﺬ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل أن اﻟﺬي ﺑﻴﺪه ﻋﻘﺪة اﻟﻨﻜﺎح ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺰوج‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻴﺪه‬
‫ﻟﻠﻮﻟﻲ‪ ،‬أن ﻳﻬﺐ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻘﺪﻫﺎ وإﺑﺮاﻣﻬﺎ وﻧﻘﻀﻬﺎ واﳖﺪاﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻣﺎل اﻟﻤﻮﻟﻴﺔ ﻟﻠﻐﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﺼﺪاق‪.‬‬

‫واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن اﻟﺬي ﺑﻴﺪه ﻋﻘﺪة اﻟﻨﻜﺎح أﺑﻮﻫﺎ أو أﺧﻮﻫﺎ أو ﻣﻦ ﻻ‬

‫ﺗﻨﻜﺢ إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ‪ .‬ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪ ،‬وروي ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ واﻟﺤﺴﻦ وﻋﻄﺎء‬
‫وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻮﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ :‬أﻧﻪ اﻟﻮﻟﻲ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﴿‪ ﴾Ê É È Ç‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪ :‬أﻗﺮﲠﻤﺎ‬

‫ﻟﻠﺘﻘﻮى اﻟﺬي ﻳﻌﻔﻮ‪.‬‬

‫﴿‪ ﴾Î Í Ì‬أي اﺳﺘﻌﻤﻠﻮه وﻻ ُﺗﻬﻤﻠﻮه‪.‬‬

‫﴿‪ ﴾ Õ Ô Ó Ò Ñ‬أي‪ :‬ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ أﻣﻮرﻛﻢ‬

‫وأﺣﻮاﻟﻜﻢ‪ ،‬وﺳﻴﺠﺰي ﻛﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻌﻤﻠﻪ‪.‬‬

‫﴿! " ‪( ' & % $ #‬‬

‫) * ‪3 21 0/ . -, +‬‬
‫‪﴾: 9 8 7 6 5 4‬‬

‫‪۳۸۳‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻳﺄﻣﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻮات ﰲ أوﻗﺎﲥﺎ وﺣﻔﻆ ﺣﺪودﻫﺎ‬

‫وأداﺋﻬﺎ ﰲ أوﻗﺎﲥﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ :‬أي اﻟﻌﻤﻞ أﻓﻀﻞ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ وﻗﺘﻬﺎ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺛﻢ أي؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺠﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺛﻢ أي؟ ﻗﺎل‪ّ :‬ﺑﺮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ‬
‫ﲠ ّﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ وﻟﻮ اﺳﺘﺰدﺗﻪ ﻟﺰادﲏ) ‪.(١‬‬

‫وﺧﺺ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﻤﺰﻳﺪ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﺼﻼة اﻟﻮﺳﻄﻰ‪.‬‬

‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺴﻠﻒ واﻟﺨﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ؛ أي‪ :‬ﺻﻼة ﻫﻲ؟ ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬إﳖﺎ‬
‫اﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬ﺣﻜﺎه ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﻟﻤﻮﻃﺄ ﺑﻼﻏًﺎ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫وﻋﻦ أﺑﻲ رﺟﺎء اﻟﻌﻄﺎردي‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺻ ﱠﻠﻴﺖ ﺧﻠﻒ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻟﻔﺠﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻨﺖ ﻓﻴﻬﺎ ورﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬه اﻟﺼﻼة اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺘﻲ أﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﻘﻮم‬
‫َ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎﻧﺘﻴﻦ‪ .‬رواه اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪.‬‬

‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ‪ ،‬ﻣﺤﺘﺠًﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫﴿& ' (﴾ واﻟﻘﻨﻮت ﻋﻨﺪه ﰲ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ‪.‬‬

‫وﻗﻴﻞ‪ :‬إﳖﺎ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ‪ :‬ﻛﻨﺎ ﺟﻠﻮﺳًﺎ ﻋﻨﺪ زﻳﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻠﻮا إﻟﻰ ُأﺳﺎﻣﺔ ﻓﺴﺄﻟﻮه ﻋﻦ اﻟﺼﻼة اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻈﻬﺮ‪،‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٥٢٧‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(٥٩‬‬

‫‪۳۸٤‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﺼﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻬﺠﻴﺮ‪.‬‬

‫وﻗﻴﻞ‪ :‬إﳖﺎ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي واﻟﺒﻐﻮي رﺣﻤﻬﻤﺎ اﷲ‪ :‬وﻫﻮ‬
‫ﻗﻮل أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻤﺎوردي‪ :‬ﻫﻮ ﻗﻮل‬
‫ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ‪ :‬ﻫﻮ ﻗﻮل أﻛﺜﺮ أﻫﻞ‬
‫اﻷﺛﺮ‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﻴﺮه‪ :‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬

‫ﻧﺺ ﻓﻴﻪ‪ :‬أﳖﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑـ )ﻛﺸﻒ اﻟﻤﻐﻄﻰ ﰲ ﺗﺒﻴﻴﻦ اﻟﺼﻼة اﻟﻮﺳﻄﻰ( وﻗﺪ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬وﺣﻜﺎه ﻋﻦ ﻋﻤﺮ وﻋﻠﻲ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وأﺑﻲ أﻳﻮب وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮو وﺳﻤﺮة ﺑﻦ ﺟﻨﺪب وأﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة وأﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ وﺣﻔﺼﺔ و ُأم ﺣﺒﻴﺒﺔ و ُأم‬
‫ﺳﻠﻤﺔ واﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻤﺎوردي‪ :‬واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر‪:‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وأﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ وﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬واﺧﺘﺎره اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ رﺣﻤﻬﻢ اﷲ‪.‬‬

‫ِذﻛ ُْﺮ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﭬ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﻮم اﻷﺣﺰاب‪) :‬ﺷﻐﻠﻮﻧﺎ ﻋﻦ‬

‫اﻟﺼﻼة اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻣﻸ اﷲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻧﺎر ًا( ﺛﻢ ﺻﻼﻫﺎ‬

‫‪۳۸٥‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺸﺎءﻳﻦ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء‪ .‬رواه ﻣﺴﻠﻢ) ‪.(١‬‬

‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﭬ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪) :‬ﺻﻼة اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ) ‪.(٢‬‬

‫وروى اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺷﻌﺮي ﭬ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل‬

‫اﷲ ﷺ‪) :‬اﻟﺼﻼة اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ( وإﺳﻨﺎده ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ‪.‬‬

‫ﻓﻬﺬه ﻧﺼﻮص ﰲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ‬

‫ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﷺ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬
‫ﻗﺎل‪) :‬ﻣﻦ ﻓﺎﺗﺘﻪ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ُوﺗِ َﺮ أﻫﻠﻪ وﻣﺎﻟﻪ( ) ‪.(٣‬‬

‫وﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻳﻀًﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬ﺑﻜﱢﺮوا ﺑﺎﻟﺼﻼة ﰲ ﻳﻮم‬

‫اﻟﻐﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﺮك ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺒﻂ ﻋﻤﻠﻪ( ) ‪.(٤‬‬

‫وﻗﻴﻞ‪ :‬إن اﻟﺼﻼة اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻫﻲ ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب‪.‬‬

‫وﻗﻴﻞ‪ :‬إﳖﺎ ﺻﻼة ِ‬
‫اﻟﻌﺸﺎء‪.‬‬

‫وﻫﺬه اﻷﻗﻮال ﻓﻴﻬﺎ ﺿﻌﻒ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﺪار‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٢٩٣١‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(٦٢٧‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٦٢٨‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٦٢٦‬‬
‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪.(٥٥٣‬‬

‫‪۳۸٦‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻣﻌﱰك اﻟﻨﺰاع ﰲ اﻟﺼﺒﺢ واﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺒﺘﺖ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺄﳖﺎ اﻟﻌﺼﺮ ﻓﺘﻌ ﱠﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺼﻴﺮ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻗﺪ روى اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازي ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ‪ ،‬أن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻓﻜﺎن ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﷺ ﺑﺨﻼف ﻗﻮﻟﻲ ﻣﻤﺎ ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻓﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أوﻟﻰ وﻻ ﺗﻘﻠﺪوﲏ‪ ،‬وﻛﺬا‬
‫روى اﻟﺮﺑﻴﻊ واﻟﺰﻋﻔﺮاﲏ وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻮ‬
‫ﺻﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻗﻠﺖ ﻗﻮ ً‬
‫ﻻ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ‬ ‫اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺠﺎرود ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬إذا ﱠ‬
‫راﺟﻊ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻲ وﻗﺎﺋﻞ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﺳﻴﺎدﺗﻪ وأﻣﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺬا َﻧ َﻔ ُﺲ إﺧﻮاﻧﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬رﺣﻤﻬﻢ اﷲ ورﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ‪ .‬آﻣﻴﻦ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻗﻄﻊ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻤﺎوردي ﺑﺄن ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أن‬
‫ﻧﺺ ﰲ اﻟﺠﺪﻳﺪ وﻏﻴﺮه أﳖﺎ‬
‫ﺻﻼة اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻫﻲ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻗﺪ ﱠ‬
‫اﻟﺼﺒﺢ ﻟﺼﺤﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ أﳖﺎ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬وﻗﺪ واﻓﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ ُﻣ َﺤﺪﱢ ﺛﻲ اﻟﻤﺬﻫﺐ‪ ،‬وﷲ اﻟﺤﻤﺪ واﻟﻤﻨﺔ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾( ' &﴿ :‬أي‪ :‬ﺧﺎﺷﻌﻴﻦ ذﻟﻴﻠﻴﻦ ﻣﺴﺘﻜﻴﻨﻴﻦ‬

‫ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﺗﺮك اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﺼﻼة ﻟﻤﻨﺎﻓﺎﺗﻪ إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺬا‬
‫ﻟﻤﺎ اﻣﺘﻨﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﻦ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺣﻴﻦ ﺳ ّﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﰲ‬
‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬اﻋﺘﺬر إﻟﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ وﻗﺎل‪) :‬إن ﰲ اﻟﺼﻼة ﻟﺸﻐﻼً( ) ‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(١١٩٩‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(٥٣٧‬‬

‫‪۳۸۷‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫اﻟﺴ َﻠﻤﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﻜﻠﻢ‬

‫وﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ أﻧﻪ ﷺ ﻗﺎل ﻟﻤﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ُ‬
‫ﰲ اﻟﺼﻼة‪) :‬إن ﻫﺬه اﻟﺼﻼة ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻨﺎس‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ واﻟﺘﻜﺒﻴﺮ وذﻛﺮ اﷲ( ) ‪.(١‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪4 3 2 1 0 / . - , + *﴿ :‬‬
‫ﻟﻤﺎ أﻣﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺒﺎده ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫‪ ﴾9 8 7 6 5‬ﱠ‬
‫اﻟﺼﻠﻮات واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺤﺪودﻫﺎ‪ ،‬وﺷﺪد اﻷﻣﺮ ﺑﺘﺄﻛﻴﺪﻫﺎ ذﻛﺮ اﻟﺤﺎل اﻟﺬي‬
‫ﻳﺸﺘﻐﻞ اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ أداﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻷﻛﻤﻞ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺎل اﻟﻘﺘﺎل‬
‫واﻟﺘﺤﺎم اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ ﴾. - , + *﴿ :‬أي‪ :‬ﻓﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ‬
‫أي ﺣﺎل ﻛﺎن رﺟﺎ ً‬
‫ﻻ أو رﻛﺒﺎﻧًﺎ؛ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻲ اﻟﻘﺒﻠﺔ وﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ‪ :‬أن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻛﺎن إذا ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺻﻼة اﻟﺨﻮف وﺻﻔﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﺧﻮف أﺷﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺻﻠﻮا رﺟﺎ ً‬
‫ﻻ ﻋﻠﻰ أﻗﺪاﻣﻬﻢ‪ ،‬أو رﻛﺒﺎﻧًﺎ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻲ اﻟﻘﺒﻠﺔ أو ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﻧﺎﻓﻊ‪ :‬ﻻ أرى اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ذﻛﺮ ذﻟﻚ إﻻ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ .‬ورواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫ووﺿ ِﻌ ِﻪ اﻵﺻﺎر واﻷﻏﻼل‬ ‫وﻫﺬا ﻣﻦ ُر َﺧﺺ اﷲ اﻟﺘﻲ ﱠ‬

‫رﺧﺺ ﻟﻌﺒﺎده ْ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫وﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﭭ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺴﺎﻳﻔﺔ ﻓﻠﻴﻮﻣﺊ ﺑﺮأﺳﻪ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(١٢٠٠‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(٥٣٩‬‬

‫‪۳۸۸‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎن وﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪.﴾. - ,﴿ :‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري) ‪ :(١‬ﺑﺎب اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ اﻟﺤﺼﻮن وﻟﻘﺎء اﻟﻌﺪو‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻷوزاﻋﻲ‪ :‬إن ﻛﺎن ﲥﻴﺄ اﻟﻔﺘﺢ وﻟﻢ ﻳﻘﺪروا ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺻﻠﻮا إﻳﻤﺎء‬
‫ﻛﻞ اﻣﺮئ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻘﺪروا ﻋﻠﻰ اﻹﻳﻤﺎء ﱠ‬
‫أﺧﺮوا اﻟﺼﻼة ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻜﺸﻒ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل وﻳﺄﻣﻨﻮا ﻓﻴﺼﻠﻮا رﻛﻌﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻘﺪروا ﺻﻠﻮا رﻛﻌﺔ وﺳﺠﺪﺗﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻟﻢ ﻳﻘﺪروا ﻻ ﻳﺠﺰﻳﻬﻢ اﻟﺘﻜﺒﻴﺮ وﻳﺆﺧﺮوﳖﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﻣﻨﻮا‪.‬‬

‫ت ﻣﻨﺎﻫﻀ َﺔ ﺣﺼﻦ ُﺗﺴﺘَﺮ ﻋﻨﺪ‬ ‫وﻗﺎل أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﭬ‪َ :‬ﺣ ْ‬

‫ﻀﺮ ُ‬
‫ﻗﻀﺎءة اﻟﻔﺠﺮ واﺷﺘﺪ اﺷﺘﻌﺎل اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺪروا ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﱢ‬
‫ﻧﺼﻞ‬
‫إﻻ ﺑﻌﺪ ارﺗﻔﺎع اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻓﺼﻠﻴﻨﺎﻫﺎ وﻧﺤﻦ ﻣﻊ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻓ ُﻔﺘﺢ ﻟﻨﺎ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫أﻧﺲﭬ‪ :‬وﻣﺎ ﻳﺴﺮﲏ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺼﻼة اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬا ﻟﻔﻆ اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾3 2 1 0﴿ :‬أي‪ :‬أﻗﻴﻤﻮا ﺻﻼﺗﻜﻢ ﻛﻤﺎ‬

‫ُأﻣِ ْﺮ ُﺗﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻤﻮا رﻛﻮﻋﻬﺎ وﺳﺠﻮدﻫﺎ وﻗﻴﺎﻣﻬﺎ وﻗﻌﻮدﻫﺎ وﺧﺸﻮﻋﻬﺎ وﻫﺠﻮدﻫﺎ‬
‫﴿‪ ﴾9 8 7 6 5 4‬أي‪ :‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ أﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ وﻫﺪاﻛﻢ‬
‫وﻋﻠﻤﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻜﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺎﺑﻠﻮه ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ واﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺼﻼَ َة إِ ﱠن ﱠ‬
‫اﻟﺼﻼَ َة ﻛَﺎﻧ َْﺖ َﻋ َﻠﻰ‬ ‫ﺻﻼة اﻟﺨﻮف‪َ ﴿ :‬ﻓﺈِ َذا ا ْﻃ َﻤ ْﺄ َﻧﻨْﺘ ُْﻢ َﻓ َﺄﻗ ُ‬
‫ﻴﻤﻮا ﱠ‬
‫ا ْﻟ ُﻤ ْﺆﻣِﻨِﻴ َﻦ ﻛِﺘَﺎ ًﺑﺎ َﻣ ْﻮ ُﻗﻮ ًﺗﺎ﴾‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٩٤٦‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٧٧٠‬‬

‫‪۳۸۹‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﺳﺘﺄﰐ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﰲ ﺻﻼة اﻟﺨﻮف وﺻﻔﺎﲥﺎ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‬

‫ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وإِ َذا ُﻛﻨ َْﺖ ﻓِ ِ‬
‫ﻴﻬ ْﻢ َﻓ َﺄ َﻗ ْﻤ َﺖ َﻟ ُﻬ ُﻢ ﱠ‬
‫اﻟﺼﻼَة﴾‪.‬‬

‫﴿; < = > ? @‬

‫‪JIHGFEDCBA‬‬
‫‪RQPONMLK‬‬
‫‪ZY XWVUTS‬‬
‫[\]^_` ‪cba‬‬
‫‪﴾h g f e d‬‬

‫ﻗﺎل اﻷﻛﺜﺮون‪ :‬ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪&﴿ :‬‬
‫' ( ) *﴾ ﻛﻤﺎ روى اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‬
‫ﻟﻌﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ﴾% $ # " !﴿ :‬ﻗﺪ ﻧﺴﺨﺘﻬﺎ اﻵﻳﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى‪َ ،‬ﻓﻠِ َﻢ ﺗﻜﺘﺒﻬﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ اﺑﻦ أﺧﻲ‪ ،‬ﻻ أﻏﻴﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا اﻹﺷﻜﺎل اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻟﻌﺜﻤﺎن‪ :‬إذا ﻛﺎن ﺣﻜﻤﻬﺎ‬
‫ﻗﺪ ﻧ ُِﺴ َﺦ ﺑﺎﻷرﺑﻌﺔ اﻷﺷﻬﺮ ﻓﻤﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ إﺑﻘﺎء رﺳﻤﻬﺎ ﻣﻊ زوال ﺣﻜﻤﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺑﻘﺎء رﺳﻤﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺨﺘﻬﺎ ﻳﻮﻫﻢ ﺑﻘﺎء ﺣﻜﻤﻬﺎ؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪،‬‬
‫ﺑﺄن ﻫﺬا أﻣﺮ ﺗﻮﻗﻴﻔﻲ‪ ،‬وأﻧﺎ وﺟﺪ ُﺗﻬﺎ ﻣﺜﺒﺘ ًﺔ ﰲ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ‬
‫ُأ ْﺛﺒِ ُﺘﻬﺎ ﺣﻴﺚ وﺟﺪ ُﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫‪۳۹۰‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪> = < ;﴿ :‬‬

‫? @‪ ﴾F E DC B A‬ﻓﻜﺎن ﻟﻠﻤﺘﻮﰱ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫زوﺟﻬﺎ ﻧﻔﻘﺘﻬﺎ وﺳﻜﻨﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﺪار ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺴﺨﻬﺎ آﻳﺔ اﻟﻤﻮارﻳﺚ ﻓﺠﻌﻞ ﻟﻬﻦ‬
‫اﻟﺜﻤﻦ أو اﻟﺮﺑﻊ ﻣﻤﺎ ﺗﺮك اﻟﺰوج‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾_ ^ ] \ [ Z Y﴿ :‬اﺳﺘﺪل‬
‫ﲠﺬه اﻵﻳﺔ‪َ ،‬ﻣ ْﻦ ذﻫﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬إﻟﻰ وﺟﻮب اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﻮﺿﺔ‪ ،‬أو ﻣﻔﺮوﺿًﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬أو ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﻴﺲ‪ ،‬أو ﻣﺪﺧﻮ ً‬
‫ﻻ ﲠﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻗﻮل ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ‪ ،‬وإﻟﻴﻪ ذﻫﺐ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻏﻴﺮه ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬واﺧﺘﺎره اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾e d c b a﴿ :‬أي‪ :‬ﰲ إﺣﻼﻟﻪ‬

‫وﺗﺤﺮﻳﻤﻪ وﻓﺮوﺿﻪ وﺣﺪوده‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ أﻣﺮﻛﻢ وﳖﺎﻛﻢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻪ ووﺿﺤﻪ‬
‫وﻓﺴﺮه‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﱰﻛﻪ ﻣﺠﻤﻼً ﰲ وﻗﺖ اﺣﺘﻴﺎﺟﻜﻢ إﻟﻴﻪ ﴿‪ ﴾g f‬أي‪:‬‬
‫ﺗﻔﻬﻤﻮن وﺗﺘﺪﺑﺮون‪.‬‬

‫﴿‪tsrqponmlkj‬‬
‫‪~}|{zyxwvu‬ﮯ¡‪¢‬‬
‫‪«ª© ¨§¦¥¤£‬‬
‫¬®¯‪º¹¸¶µ´ ³²±°‬‬

‫‪۳۹۱‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫»¼½¾¿‪ÄÃÂÁÀ‬‬
‫‪﴾Æ Å‬‬

‫روى وﻛﻴﻊ ﺑﻦ اﻟﺠﺮاح ﰲ ﺗﻔﺴﻴﺮه ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ ﻗﺎل‪ :‬ﺧﺮﺟﻮا‬

‫ﻓﺮار ًا ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﺄﰐ أرﺿًﺎ ﻟﻴﺲ ﲠﺎ ﻣﻮت‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﺑﻤﻮﺿﻊ‬
‫ﻛﺬا وﻛﺬا ﻗﺎل اﷲ ﻟﻬﻢ‪ُ :‬ﻣﻮﺗﻮا ﻓﻤﺎﺗﻮا‪ ،‬ﻓﻤﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺒﻲ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ رﺑﻪ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪o n m l k j﴿ :‬‬
‫أن ﻳﺤﻴﻴﻬﻢ ﻓﺄﺣﻴﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ّ‬
‫‪.﴾t s r q p‬‬

‫وﻛﺎن ﰲ إﺣﻴﺎﺋﻬﻢ ﻋﱪة ودﻟﻴﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﻋﻠﻰ وﻗﻮع اﻟﻤﻌﺎد اﻟﺠﺴﻤﺎﲏ ﻳﻮم‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎل‪ ~ } |﴿ :‬ﮯ ¡ ‪ ﴾¢‬أي‪ :‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﻳﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻵﻳﺎت اﻟﺒﺎﻫﺮة واﻟﺤﺠﺞ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ واﻟﺪﻻﻻت اﻟﺪاﻣﻐﺔ ﴿‪¤ £‬‬
‫‪ ﴾§ ¦ ¥‬أي‪ :‬ﻻ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺸﻜﺮ ﻣﺎ أﻧﻌﻢ اﷲ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ‬
‫دﻳﻨﻬﻢ ودﻧﻴﺎﻫﻢ‪.‬‬

‫وﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻋﱪة ودﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻐﻨﻲ ﺣﺬر ﻣﻦ ﻗﺪر‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻣﻠﺠﺄ ﻣﻦ اﷲ إﻻ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺆﻻء ﺧﺮﺟﻮا ﻓﺮار ًا ﻣﻦ اﻟﻮﺑﺎء‪ ،‬ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻄﻮل‬
‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻌﻮﻣﻠﻮا ﺑﻨﻘﻴﺾ ﻗﺼﺪﻫﻢ‪ ،‬وﺟﺎءﻫﻢ اﻟﻤﻮت ﺳﺮﻳﻌًﺎ ﰲ آن واﺣﺪ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬي رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ أن‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎبﭬ ﺧﺮج إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎن ﺑﺴﺮغ‪ ،‬ﻟﻘﻴﻪ أﻣﺮاء‬

‫‪۳۹۲‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫اﻷﺟﻨﺎد أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﻟﺠﺮاح وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪوه أن اﻟﻮﺑﺎء ﻗﺪ وﻗﻊ‬

‫ﺑﺎﻟﺸﺎم‪ ..‬ﻓﺬﻛﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺠﺎءه ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺘﻐﻴﺒًﺎ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﻋﻨﺪي ﻣﻦ ﻫﺬا ﻋﻠﻤًﺎ‪ ،‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬
‫ﻳﻘﻮل‪) :‬إذا ﻛﺎن ﺑﺄرض وأﻧﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﺨﺮﺟﻮا ﻓﺮار ًا ﻣﻨﻪ‪ ،‬وإذا ﺳﻤﻌﺘﻢ ﺑﻪ‬
‫اﷲ ُﻋ َﻤ ُﺮ ﺛﻢ اﻧﺼﺮف) ‪.(١‬‬
‫ﺑﺄرض ﻓﻼ ﺗﻘﺪﻣﻮا ﻋﻠﻴﻪ( ﻓﺤﻤﺪ َ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾² ± ° ¯ ® ¬ « ª ©﴿ :‬أي‪ :‬ﻛﻤﺎ‬
‫أن اﻟﺤﺬر ﻻ ﻳﻐﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺪر‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎد وﺗﺠﻨﱡﺒﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺮب‬
‫أﺟﻼً وﻻ ﻳﺒﺎﻋﺪه‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﺟﻞ اﻟﻤﺤﺘﻮم واﻟﺮزق اﻟﻤﻘﺴﻮم ُﻣﻘﺪﱠ ر ُﻣﻘﻨﱠﻦ ﻻ ًﻳﺰاد‬
‫ﻹ ْﺧ َﻮاﻧِ ِﻬ ْﻢ َو َﻗ َﻌﺪُ وا َﻟ ْﻮ‬‫ﻓﻴﻪ وﻻ ُﻳﻨﻘﺺ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ َﻗﺎ ُﻟﻮا ِ‬

‫ﺎدﻗِﻴ َﻦ﴾ وﻗﺎل‬ ‫ت إِ ْن ُﻛﻨْﺘُﻢ ﺻ ِ‬

‫ْ َ‬ ‫َأ َﻃﺎ ُﻋﻮﻧَﺎ َﻣﺎ ُﻗﺘِ ُﻠﻮا ُﻗ ْﻞ َﻓﺎ ْد َر ُأوا َﻋ ْﻦ َأ ْﻧ ُﻔ ِﺴ ُﻜ ُﻢ ا ْﻟ َﻤ ْﻮ َ‬
‫ﻻ َأ ﱠﺧ ْﺮ َﺗﻨَﺎ إِ َﻟﻰ َأ َﺟ ٍﻞ َﻗ ِﺮ ٍ‬
‫ﻳﺐ ُﻗ ْﻞ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َﻗﺎ ُﻟﻮا َر ﱠﺑﻨَﺎ ﻟِ َﻢ َﻛ َﺘ ْﺒ َﺖ َﻋ َﻠ ْﻴﻨَﺎ ا ْﻟ ِﻘﺘ ََﺎل َﻟ ْﻮ َ‬
‫ﻮن َﻓﺘِﻴﻼً َأ ْﻳﻨ ََﻤﺎ َﺗ ُﻜﻮﻧُﻮا‬ ‫ﻻ ُﺗ ْﻈ َﻠ ُﻤ َ‬‫اﻵﺧ َﺮ ُة َﺧ ْﻴ ٌﺮ ﻟِ َﻤ ِﻦ ا ﱠﺗ َﻘﻰ َو َ‬ ‫ﻣﺘَﺎع اﻟﺪﱡ ْﻧﻴﺎ َﻗﻠِ ٌﻴﻞ و ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬
‫ت َو َﻟ ْﻮ ُﻛﻨْﺘ ُْﻢ ﻓِﻲ ُﺑ ُﺮوجٍ ُﻣ َﺸ ﱠﻴﺪَ ٍة﴾‪.‬‬ ‫ُﻳﺪْ ِر ْﻛ ﱡﻜ ُﻢ ا ْﻟ َﻤ ْﻮ ُ‬

‫وروﻳﻨﺎ ﻋﻦ أﻣﻴﺮ اﻟﺠﻴﻮش‪ ،‬وﻣﻘﺪم اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬وﺣﺎﻣﻲ ﺣﻮزة اﻹﺳﻼم‪،‬‬

‫وﺳﻴﻒ اﷲ اﻟﻤﺴﻠﻮل ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﻪ‪ :‬أﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﺷﻬﺪت ﻛﺬا وﻛﺬا ﻣﻮﻗﻔًﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬أﻧﻪ ﻗﺎل وﻫﻮ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻤﻮت‪ :‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﻋﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻲ إﻻ وﻓﻴﻪ رﻣﻴﺔ أو ﻃﻌﻨﺔ أو ﺿﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻫﺎ أﻧﺎ ذا أﻣﻮت ﻋﻠﻰ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٥٧٢٩‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢٢١٩‬‬

‫‪۳۹۳‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻓﺮاﺷﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻮت اﻟﻌﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺎﻣﺖ أﻋﻴﻦ اﻟﺠﺒﻨﺎء‪.‬‬

‫ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﺘﺄﻟﻢ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﺎت ﻗﺘﻴﻼً ﰲ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻳﺘﺄﺳﻒ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫وﻳﺘﺄﻟﻢ أن ﻳﻤﻮت ﻋﻠﻰ ﻓﺮاﺷﻪ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´﴿ :‬‬
‫¿﴾ ﻳﺤﺚ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺒﺎده ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺮر ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﰲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻊ‪ ،‬وﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺰول أﻧﻪ ﻳﻘﻮل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﻣ ْﻦ ُﻳﻘﺮض ﻏﻴﺮ ﻋﺪﻳﻢ وﻻ ﻇﻠﻮم؟(‪.‬‬

‫وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﭬ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﴿´ ‪¸ ¶ µ‬‬

‫‪ ﴾½ ¼ » º ¹‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺪﺣﺪاح اﻷﻧﺼﺎري‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪،‬‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻴﺮﻳﺪ ﻣﻨﺎ اﻟﻘﺮض؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﺪﺣﺪاح‪ ،‬ﻗﺎل‪ِ :‬أرﲏ‬
‫وإن اﷲ ﱠ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫ﻳﺪك ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻨﺎوﻟﻪ ﻳﺪه‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈﲏ ﻗﺪ أﻗﺮﺿﺖ رﺑﻲ ﱠ‬
‫ﺣﺎﺋﻄﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﻧﺨﻠﺔ‪ ،‬وأم اﻟﺪﺣﺪاح ﻓﻴﻪ وﻋﻴﺎﻟﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﺠﺎء أﺑﻮ‬
‫اﻟﺪﺣﺪاح ﻓﻨﺎدﻫﺎ‪ :‬ﻳﺎ أم اﻟﺪﺣﺪاح‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻟﺒﻴﻚ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬اﺧﺮﺟﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻗﺮﺿﺘﻪ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ) ‪.(١‬‬
‫رﺑﻲ ّ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ُ ﴾» º﴿ :‬روي ﻋﻦ ﻋﻤﺮﭬ وﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ‪ :‬ﻫﻮ‬

‫اﻟﻨﻔﻘﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪.‬‬

‫وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪.(١١٣١/٦‬‬

‫ﱠ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ )‪(١٤٦/٣‬‬

‫‪۳۹٤‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾¿ ¾ ½ ¼﴿ :‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪N M﴿ :‬‬

‫‪[ZYXWVUTSRQPO‬‬
‫\ ] ^ _ ` ‪ ﴾b a‬اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺄﰐ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾Ã Â Á﴿ :‬أي‪ :‬أﻧﻔﻘﻮا وﻻ ﺗﺒﺎﻟﻮا‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻫﻮ‬

‫اﻟﺮازق‪ ،‬ﻳﻀﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎده ﰲ اﻟﺮزق‪ ،‬وﻳﻮﺳﻌﻪ ﻋﻠﻰ آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻪ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﴿‪ ﴾Å Ä‬أي‪ :‬ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫﴿! " ‪. - , + * ) ( ' & % $ #‬‬

‫‪:98 7 6 5 4 32 1 0 /‬‬
‫;<=>?@‪FEDCBA‬‬
‫‪QPONMLKJIHG‬‬
‫‪﴾ [ZYXWVUTSR‬‬
‫ﻗﺎل وﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ وﻏﻴﺮه‪ :‬ﻛﺎن ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ‪-‬ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻣﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺛﻢ أﺣﺪﺛﻮا اﻷﺣﺪاث‪،‬‬
‫وﻋﺒﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺰل ﺑﻴﻦ أﻇﻬﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬وﻳﻨﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻳﻘﻴﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬إﻟﻰ أن‬
‫ﻓﻌﻠﻮا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا‪ ،‬ﻓﺴﻠﻂ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻋﺪاءﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻮا ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻘﺘﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪،‬‬
‫وأﺳﺮوا ﺧﻠﻘًﺎ ﻛﺜﻴﺮ ًا‪ ،‬وأﺧﺬوا ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻼد ًا ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ ﻳﻘﺎﺗﻠﻬﻢ إﻻ‬

‫‪۳۹٥‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻏﻠﺒﻮه‪ ،‬وذﻟﻚ أﳖﻢ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬واﻟﺘﺎﺑﻮت اﻟﺬي ﻛﺎن ﰲ ﻗﺪﻳﻢ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻮروﺛًﺎ ﻟﺨﻠﻔﻬﻢ ﻋﻦ ﺳﻠﻔﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻜﻠﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﲠﻢ ﺗﻤﺎدﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻼل ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻠﺒﻪ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻠﻮك ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮوب‪ ،‬وأﺧﺬوا اﻟﺘﻮراة ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺤﻔﻈﻬﺎ ﻓﻴﻬﻢ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬واﻧﻘﻄﻌﺖ اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻦ أﺳﺒﺎﻃﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ ﺳﺒﻂ‬
‫ﻻوي اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء إﻻ اﻣﺮأة ﺣﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﻠﻬﺎ وﻗﺪ ﻗﺘﻞ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬوﻫﺎ‬
‫ﻓﺤﺒﺴﻮﻫﺎ ﰲ ﺑﻴﺖ‪ ،‬واﺣﺘﻔﻈﻮا ﲠﺎ ﱠ‬
‫ﻟﻌﻞ اﷲ ﻳﺮزﻗﻬﺎ ﻏﻼﻣًﺎ ﻳﻜﻮن ﻧﺒﻴًﺎ ﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻳﺮزﻗﻬﺎ ﻏﻼﻣًﺎ‪ ،‬ﻓﻮﻫﺒﻬﺎ اﷲ ﻏﻼﻣًﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﺰل اﻟﻤﺮأة ﺗﺪﻋﻮ اﷲ ّ‬
‫ﻓﺴﻤﺘﻪ‪ :‬ﺷﻤﻮﻳﻞ؛ أي ﺳﻤﻊ اﷲ دﻋﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺷﻤﻌﻮن‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻓﺸﺐ ذﻟﻚ اﻟﻐﻼم‪ ،‬وﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﺒﺘﻪ اﷲ ﻧﺒﺎﺗًﺎ ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﺎه‪،‬‬
‫ﺳﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء أوﺣﻰ اﷲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأﻣﺮه ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻪ وﺗﻮﺣﻴﺪه‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ ﺑﻨﻲ‬
‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒﻮا ﻣﻨﻪ أن ﻳﻘﻴﻢ ﻟﻬﻢ ﻣﻠﻜًﺎ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن ﻣﻌﻪ أﻋﺪاءﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫اﻟﻤﻠﻚ أﻳﻀًﺎ ﻗﺪ ﺑﺎد ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ‪ :‬ﻓﻬﻞ ﻋﺴﻴﺘﻢ إن أﻗﺎم اﷲ ﻟﻜﻢ‬
‫ﻣﻠﻜًﺎ أﻻ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮا وﺗﻔﻮا ﺑﻤﺎ اﻟﺘﺰﻣﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻌﻪ‪ED CB A﴿،‬‬
‫‪ ﴾M L K J I H G F‬أي‪ :‬وﻗﺪ ُأﺧﺬت ﻣﻨﺎ‬
‫وﺳﺒﻴﺖ اﻷوﻻد‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪S R Q P O﴿ :‬‬
‫اﻟﺒﻼد ُ‬
‫‪ ﴾Z Y X W V U T‬أي‪ :‬ﻣﺎ وﻓﻮا ﺑﻤﺎ وﻋﺪوا ﺑﻞ ﻧﻜﻞ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺠﻬﺎد أﻛﺜﺮﻫﻢ‪ ،‬واﷲ ﻋﻠﻴﻢ ﲠﻢ‪.‬‬

‫‪۳۹٦‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫﴿\ ] ^ _ ` ‪f e d c b a‬‬
‫‪ponmlkjihg‬‬
‫‪{zyxwvutsrq‬‬
‫| }~ﮯ ¡ ‪¥¤£ ¢‬‬
‫¦ § ¨ © ‪﴾¬ « ª‬‬
‫أي‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻦ ﻧﺒﻴﻬﻢ أن ﻳﻌ ﱢﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﻠﻜًﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﻃﺎﻟﻮت‪،‬‬
‫وﻛﺎن رﺟﻼً ﻣﻦ أﺟﻨﺎدﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻠﻚ ﻛﺎن‬
‫ﰲ ﺳﺒﻂ ﻳﻬﻮذا‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺴﺒﻂ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا ﻗﺎﻟﻮا‪j i h﴿ :‬‬
‫‪ ﴾l k‬أي‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻣﻠﻜًﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﴿‪q p o n m‬‬
‫‪ ﴾u t s r‬أي‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻘﻴﺮ ﻻ ﻣﺎل ﻟﻪ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ‪،‬‬
‫وﻫﺬا اﻋﱰاض ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻬﻢ وﺗﻌﻨﱡﺖ‪ ،‬وﻛﺎن اﻷوﻟﻰ ﲠﻢ ﻃﺎﻋﺔ وﻗﻮل‬
‫ﻣﻌﺮوف‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺪ أﺟﺎﲠﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎﺋﻼً‪ ﴾{ z y x﴿ :‬أي‪:‬‬
‫اﺧﺘﺎره ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻜﻢ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﺴﺖ أﻧﺎ اﻟﺬي ﻋ ﱠﻴﻨﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬ﺑﻞ اﷲ أﻣﺮﲏ ﺑﻪ ﻟﻤﺎ ﻃﻠﺒﺘﻢ ﻣﻨﻲ ذﻟﻚ‪~ } |﴿ ،‬‬
‫ﮯ ¡﴾ أي‪ :‬وﻫﻮ ﻣﻊ ﻫﺬا‪ ،‬أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬وأﻧﺒﻞ‪ ،‬وأﺷﻜﻞ ﻣﻨﻜﻢ‪،‬‬
‫وأﺷﺪ ﻗﻮة وﺻﱪ ًا ﰲ اﻟﺤﺮب وﻣﻌﺮﻓﺔ ﲠﺎ‪ ،‬أي‪ّ :‬‬
‫أﺗﻢ ﻋﻠﻤًﺎ وﻗﺎﻣﺔ ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻫﻬﻨﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻠﻚ ذا ﻋﻠﻢ وﺷﻜﻞ ﺣﺴﻦ وﻗﻮة ﺷﺪﻳﺪة ﰲ ﺑﺪﻧﻪ‬

‫‪۳۹۷‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻧﻔﺴﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ ﴾§ ¦ ¥ ¤ £﴿ :‬أي‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺬي‬

‫ﻣﺎ ﺷﺎء ﻓﻌﻞ‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﺄل ﻋﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ وﻫﻢ ﻳﺴﺄﻟﻮن ﻟﻌﻠﻤﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ ورأﻓﺘﻪ‬
‫ﺑﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎل‪ ﴾« ª ©﴿ :‬أي‪ :‬ﻫﻮ واﺳﻊ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻳﺨﺘﺺ‬
‫ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬ﻋﻠﻴﻢ ﺑﻤﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ‪.‬‬

‫﴿® ¯ ‪µ ´ ³ ² ± °‬‬
‫¶¸ ‪½¼»º ¹‬‬
‫¾¿‪ÇÆÅÄÃÂÁÀ‬‬
‫‪﴾ ÎÍÌËÊÉÈ‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻟﻬﻢ ﻧﺒﻴﻬﻢ‪ :‬إن ﻋﻼﻣﺔ ﺑﺮﻛﺔ ﻣﻠﻚ ﻃﺎﻟﻮت ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬أن َﻳ ُﺮ ﱠد اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺘﺎﺑﻮت اﻟﺬي ﻛﺎن أﺧﺬ ﻣﻨﻜﻢ ﴿¸ ‪﴾» º ¹‬‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ﻓﻴﻪ وﻗﺎر وﺟﻼﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪º ¹ ¸﴿ :‬‬

‫»﴾ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻦ آﻳﺎت اﷲ ﻓﻴﺴﻜﻨﻮن إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾Â Á À ¿ ¾ ½ ¼﴿ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ‬

‫ﻋﺒﺎسﭭ‪ :‬ﻋﺼﺎه‪ ،‬ورﺿﺎض اﻷﻟﻮاح‪ ،‬وﻛﺬا ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة ُ‬

‫واﻟﺴﺪﱢ ي واﻟﺮﺑﻴﻊ‬
‫ﺑﻦ أﻧﺲ وﻋﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬وزاد‪ :‬واﻟﺘﻮراة‪.‬‬

‫‪۳۹۸‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾Ä Ã﴿ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬ﺟﺎءت اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﺤﻤﻞ‬

‫اﻟﺘﺎﺑﻮت ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﺣﺘﻰ وﺿﻌﺘﻪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي ﻃﺎﻟﻮت واﻟﻨﺎس‬
‫ﻳﻨﻈﺮون‪.‬‬

‫اﻟﺴﺪﱢ ي‪ :‬أﺻﺒﺢ اﻟﺘﺎﺑﻮت ﰲ دار ﻃﺎﻟﻮت‪ ،‬ﻓﺂﻣﻨﻮا ﺑﻨﺒﻮة ﺷﻤﻌﻮن‪،‬‬

‫ﻗﺎل ُ‬
‫وأﻃﺎﻋﻮا ﻃﺎﻟﻮت‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾Ê É È Ç Æ﴿ :‬أي‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺌﺘﻜﻢ‬

‫ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ أﻣﺮﺗﻜﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﻃﺎﻟﻮت ﴿‪﴾Í Ì Ë‬‬
‫أي‪ :‬ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫﴿! " ‪( ' & % $ #‬‬

‫)*‪3210/.-,+‬‬
‫‪?>=<;:98 7654‬‬
‫@‪HGFEDCBA‬‬
‫‪PONMLKJI‬‬
‫‪YXWVUTSRQ‬‬
‫‪﴾ a`_^]\[Z‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺨﱪ ًا ﻋﻦ ﻃﺎﻟﻮت ﻣﻠﻚ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺣﻴﻦ ﺧﺮج ﰲ‬
‫ٍ‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮه‬ ‫ﺟﻨﻮده‪ ،‬وﻣﻦ أﻃﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﻣﻸ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﻴﺸﻪ‬

‫‪۳۹۹‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫اﻟﺴﺪﱢ ي ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ أﻟﻔًﺎ‪ ،‬ﻓﺎﷲ أﻋﻠﻢ‪ ،‬أﻧﻪ ﻗﺎل‪ ﴾( ' &﴿ :‬أي‪:‬‬
‫ُ‬
‫ﻣﺨﺘﺒِﺮﻛﻢ ﺑﻨﻬﺮ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻏﻴﺮه‪ :‬وﻫﻮ ﳖﺮ ﺑﻴﻦ اﻷردن وﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﳖﺮ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﴿* ‪ ﴾. - , +‬أي‪ :‬ﻓﻼ ﻳﺼﺤﺒﻨﻲ اﻟﻴﻮم ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﴿‪ ﴾8 7 6 5 4 3 2 1 0 /‬أي‪ :‬ﻓﻼ‬
‫ﺑﺄس ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.﴾> = < ; :﴿ :‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب ﭬ‪ :‬ﻛﻨﺎ أﺻﺤﺎب ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﻧﺘﺤﺪث أن ﻋﺪة‬

‫أﺻﺤﺎب ﺑﺪر ﻋﻠﻰ ﻋﺪة أﺻﺤﺎب ﻃﺎﻟﻮت اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎوزوا ﻣﻌﻪ اﻟﻨﻬﺮ وﻟﻢ‬
‫ﻳﺠﺎوز ﻣﻌﻪ إﻻ ﻣﺆﻣﻦ‪ :‬ﺑﻀﻌﺔ ﻋﺸﺮ وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‪ .‬رواه اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬

‫وﻟﻬﺬا ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪G F E D C B A @﴿ :‬‬

‫‪ ﴾L K J I H‬أي‪ :‬اﺳﺘﻘﻠﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻦ ﻟﻘﺎء‬
‫ﻋﺪوﻫﻢ ﻟﻜﺜﺮﲥﻢ‪ ،‬ﻓﺸﺠﻌﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎؤﻫﻢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻮن ﺑﺄن وﻋﺪ اﷲ ﺣﻖ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻟﻴﺲ ﻋﻦ ﻛﺜﺮة ﻋَﺪَ د وﻻ ﻋُﺪَ د‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎﻟﻮا‪U T﴿ :‬‬
‫‪.﴾` _ ^ ] \ [ Z Y X W V‬‬

‫﴿‪h g f e d c b‬‬
‫‪onm lkji‬‬
‫‪v u t s rqp‬‬

‫‪٤۰۰‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫‪}|{zyxw‬‬
‫~ﮯ¡‪¦¥¤£¢‬‬
‫§¨©‪®¬«ª‬‬
‫¯ ‪µ ´ ³ ² ±°‬‬
‫¶¸‪﴾ ¼ »º¹‬‬
‫أي‪ :‬ﻟﻤﺎ واﺟﻪ ﺣﺰب اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻫﻢ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻃﺎﻟﻮت‪،‬‬
‫ﻟﻌﺪوﻫﻢ أﺻﺤﺎب ﺟﺎﻟﻮت‪ ،‬وﻫﻢ ﻋﺪد ﻛﺜﻴﺮ َﻗﺎ ُﻟﻮا َر ﱠﺑﻨَﺎ َأ ْﻓ ِﺮ ْغ َﻋ َﻠ ْﻴﻨَﺎ َﺻ ْﺒ ًﺮا أي‪:‬‬
‫أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺻﱪ ًا ﻣﻦ ﻋﻨﺪك ﴿‪ ﴾l k‬أي‪ :‬ﰲ ﻟﻘﺎء اﻷﻋﺪاء‪،‬‬
‫وﺟﻨﺒﻨﺎ اﻟﻔﺮار واﻟﻌﺠﺰ ﴿‪.﴾p o n m‬‬

‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾t s r﴿ :‬أي‪ :‬ﻏﻠﺒﻮﻫﻢ وﻗﻬﺮوﻫﻢ‬

‫ﺑﻨﺼﺮ اﷲ ﻟﻬﻢ ﴿‪ ﴾w v u‬ذﻛﺮوا ﰲ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت أﻧﻪ ﻗﺘﻠﻪ‬
‫ﺑﻤﻘﻼع ﻛﺎن ﰲ ﻳﺪه‪ ،‬رﻣﺎه ﺑﻪ ﻓﺄﺻﺎﺑﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻃﺎﻟﻮت ﻗﺪ وﻋﺪه إن ﻗﺘﻞ‬
‫ﻳﺰوﺟﻪ اﺑﻨﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺸﺎﻃﺮه ﻧﻌﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺸﺮﻛﻪ ﰲ أﻣﺮه‪ ،‬ﻓﻮﰱ ﻟﻪ ﺛﻢ َآل‬
‫ﺟﺎﻟﻮت أن ﱢ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ إﻟﻰ داود ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ ﻣﺎ ﻣﻨﺤﻪ اﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا‬
‫ُ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﻴﺪ ﻃﺎﻟﻮت ﴿‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾z y x﴿ :‬أي ُ‬
‫{ ﴾ أي‪ :‬اﻟﻨﺒﻮة ﺑﻌﺪ ﺷﻤﻮﻳﻞ ﴿| } ~﴾ أي‪ :‬ﻣﻤﺎ‬
‫اﺧﺘﺼﻪ ﺑﻪ ﷺ ﺛﻢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪£ ¢ ¡﴿ :‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻳﺸﺎء اﷲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي‬

‫‪٤۰۱‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫‪ ﴾¨ § ¦ ¥ ¤‬أي‪ :‬ﻟﻮﻻ اﷲ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻦ‬

‫ﻗﻮم ﺑﺂﺧﺮﻳﻦ ﻛﻤﺎ دﻓﻊ ﻋﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻤﻘﺎﺗﻠﺔ ﻃﺎﻟﻮت وﺷﺠﺎﻋﺔ داود‬
‫ﱠﺎس َﺑ ْﻌ َﻀ ُﻬ ْﻢ ﺑِ َﺒ ْﻌ ٍ‬
‫ﺾ َﻟ ُﻬﺪﱢ َﻣ ْﺖ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻬﻠﻜﻮا ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َﻟ ْﻮﻻ َد ْﻓ ُﻊ اﷲ اﻟﻨ َ‬
‫اﺳ ُﻢ اﷲِ ﻛَﺜِ ًﻴﺮا﴾‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫َﺻ َﻮاﻣِ ُﻊ َوﺑِ َﻴ ٌﻊ َو َﺻ َﻠ َﻮ ٌ‬
‫ات َو َﻣ َﺴ ِ‬
‫ﺎﺟﺪُ ُﻳ ْﺬﻛ َُﺮ ﻓ َ‬
‫ﻴﻬﺎ ْ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾¯ ® ¬ « ª ©﴿ :‬أي‪ :‬ذو‬
‫َﻣ ﱟﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ورﺣﻤﺔ ﲠﻢ‪ ،‬ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀًﺎ‪ ،‬وﻟﻪ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫واﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻓﻌﺎﻟﻪ وأﻗﻮاﻟﻪ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ±﴿ :‬‬

‫»﴾ أي‪ :‬ﻫﺬه آﻳﺎت اﷲ اﻟﺘﻲ ﻗﺼﺼﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ذﻛﺮﻧﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬أي‪ :‬ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺮ اﻟﻤﻄﺎﺑﻖ ﻟﻤﺎ ﺑﺄﻳﺪي أﻫﻞ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻋﻠﻤﺎء ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ﴾¹﴿ ،‬ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫﴿‪ ﴾» º‬وﻫﺬا ﺗﻮﻛﻴﺪ وﺗﻮﻃﺌﺔ ﻟﻠﻘﺴﻢ‪.‬‬

‫﴿ " ‪. - , +*) ( ' & % $#‬‬

‫‪876543210/‬‬
‫‪EDCBA@?>=<;:9‬‬
‫‪QPONMLKJIHGF‬‬
‫‪﴾ [ZYXWVUTSR‬‬

‫‪٤۰۲‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻓﻀﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﻳﺨﱪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ ﱠ‬
‫﴿ َو َﻟ َﻘﺪْ َﻓ ﱠﻀ ْﻠﻨَﺎ َﺑ ْﻌ َﺾ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻴﻴ َﻦ َﻋ َﻠﻰ َﺑ َﻌ ٍ‬
‫ﺾ َوآ َﺗ ْﻴﻨَﺎ َد ُاوو َد َز ُﺑ ً‬
‫ﻮرا﴾ وﻗﺎل ﻫﻬﻨﺎ‪:‬‬
‫﴿" ‪ ﴾, + * ) ( ' & % $ #‬ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻮﺳﻰ وﻣﺤﻤﺪ ًا‬
‫ﷺ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ آدم ﻛﻤﺎ ورد ﺑﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺮوي ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎ ن ﻋﻦ‬
‫ذر ﭬ‪.‬‬
‫أﺑﻲ ﱟ‬

‫﴿‪ ﴾0 / .‬ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻹﺳﺮاء ﺣﻴﻦ رأى‬

‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ اﻷﻧﺒﻴﺎ َء ﰲ اﻟﺴﻤﺎوات ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻔﺎوت ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ ﱠ‬
‫ﱡ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾0 / .﴿ :‬أي‪ :‬اﻟﺤﺠﺞ واﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﻘﺎﻃﻌﺎت‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ إﻟﻴﻬﻢ ﴿‪2‬‬
‫‪ ﴾5 4 3‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬أن اﷲ أﻳﺪه ﺑﺠﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫﴿; < = > ? @ ‪G F E D C B A‬‬
‫‪ ﴾U T S R Q P O N M L K J I H‬أي‪:‬‬
‫ﺑﻞ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻗﻀﺎء اﷲ وﻗﺪره‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻗﺎﻟﻮا‪.﴾Z Y X W V﴿ :‬‬

‫﴿\ ] ^ _ ` ‪f e d c b a‬‬
‫‪qponmlkjihg‬‬
‫‪﴾r‬‬
‫ﻳﺄﻣﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺒﺎده ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق ﻣﻤﺎ رزﻗﻬﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺨﻴﺮ‪،‬‬

‫‪٤۰۳‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻟﻴﺪّ ﺧﺮوا ﺛﻮاب ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ رﲠﻢ وﻣﻠﻴﻜﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺒﺎدروا إﻟﻰ ذﻟﻚ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﴿‪ ﴾f e d c b‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﴿‪l k j i h g‬‬
‫‪ ﴾m‬أي‪ :‬ﻻ ُﻳﺒﺎع أﺣﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻻ ﻳﻔﺎدي ﺑﻤﺎل ﻟﻮ ﺑﺬﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﺟﺎء ﺑﻤﻞء‬
‫اﻷرض ذﻫﺒًﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻔﻌﻪ ﺧﻠﺔ أﺣﺪ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﺻﺪاﻗﺘﻪ ﺑﻞ وﻻ ﻧﺴﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺎب َﺑ ْﻴﻨ َُﻬ ْﻢ َﻳ ْﻮ َﻣﺌِ ٍﺬ َو َ‬
‫ﻻ َﻳﺘ ََﺴﺎ َء ُﻟ َ‬
‫ﻮن﴾‪.‬‬ ‫اﻟﺼ ِ‬
‫ﻮر َﻓﻼَ َأﻧ َْﺴ َ‬
‫ِ ِ‬
‫﴿ َﻓﺈِ َذا ﻧُﻔ َﺦ ﻓﻲ ﱡ‬

‫﴿‪ :﴾m l‬أي‪ :‬وﻻ ﺗﻨﻔﻌﻬﻢ ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﻦ‪.‬‬

‫ﻣﺤﺼﻮر ﰲ ﺧﱪه‪ ،‬أي‪ :‬وﻻ‬

‫ٌ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾q p o﴿ :‬ﻣﺒﺘﺪ ٌأ‬
‫ٍ‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻛﺎﻓﺮ ًا‪ ،‬وﻗﺪ روى اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء‬ ‫ﻇﺎﻟﻢ أﻇﻠﻢ ﻣﻤﻦ واﰱ اﷲ‬
‫ﺑﻦ دﻳﻨﺎر أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﻗﺎل‪ ﴾q p o﴿ :‬وﻟﻢ‬
‫ُﻳﻘﻞ‪ :‬واﻟﻈﺎﻟﻤﻮن ﻫﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮون‪.‬‬

‫﴿‪ ~ } | { z y x w v u t s‬ﮯ ¡ ‪£ ¢‬‬

‫‪²±°¯®¬«ª©¨§¦¥¤‬‬
‫‪¿¾½¼»º¹ ¸¶µ´³‬‬
‫‪ÌËÊÉÈÇÆÅÄÃÂÁÀ‬‬
‫‪﴾ ÐÏÎÍ‬‬
‫ﺻﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻫﺬه آﻳﺔ اﻟﻜﺮﺳﻲ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﺷﺄن ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ ،‬ﺑﺄﳖﺎ أﻓﻀﻞ آﻳﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ‪.‬‬

‫‪٤۰٤‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﭬ‪ ،‬أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ‪ ،‬ﺳﺄﻟﻪ‪ :‬أي آﻳﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻌﻦ أ ﱢ‬
‫أﻋﻈﻢ؟ ﻗﺎل اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺮ ﱠددﻫﺎ ﻣﺮار ًا‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬آﻳﺔ اﻟﻜﺮﺳﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫َ‬
‫ﻟﻴﻬﻨﻚ اﻟﻌﻠﻢ أﺑﺎ اﻟﻤﻨﺬر( رواه ﻣﺴﻠﻢ) ‪.(١‬‬ ‫)‬

‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺒﺨﺎري) ‪ (٢‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﭬ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬وﻛﱠﻠﻨﻲ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﷺ ﺑﺤﻔﻆ زﻛﺎة رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻓﺄﺗﺎﲏ ٍ‬
‫آت ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺤﺜﻮ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ُﺗﻪ‬
‫وﻋﻠﻲ ﻋﻴﺎل وﻟﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫وﻗﻠﺖ‪ :‬ﻷرﻓﻌﻨﱠ َﻚ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﲏ ﻣﺤﺘﺎج‬
‫ﻓﺨﻠﻴﺖ ﻋﻨﻪ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮة‬
‫ُ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫َ‬
‫أﺳﻴﺮك اﻟﺒﺎرﺣﺔ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﺷﻜﺎ ﺣﺎﺟﺔ ﺷﺪﻳﺪة‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻌﻞ‬
‫وﻋﻴﺎ ً‬
‫ﻻ‪ ،‬ﻓﺮﺣﻤﺘﻪ وﺧﻠﻴﺖ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ إﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﺬﺑﻚ وﺳﻴﻌﻮد‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓﺖ‬
‫أﻧﻪ ﺳﻴﻌﻮد ﻟﻘﻮل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ :‬إﻧﻪ ﺳﻴﻌﻮد‪ ،‬ﻓﺮﺻﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻳﺤﺜﻮ ﻣﻦ‬
‫َ‬
‫ﻷرﻓﻌﻨﻚ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل‪ :‬دﻋﻨﻲ ﻓﺄﻧﺎ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﺗﻪ ﻓﻘﻠﺖ‪:‬‬
‫وﻋﻠﻲ ﻋﻴﺎل‪ ،‬ﻻ أﻋﻮد‪ .‬ﻓﺮﺣﻤﺘﻪ وﺧﻠﻴﺖ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺤﺘﺎج‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮة ﻣﺎ ﻓﻌﻞ أﺳﻴﺮك اﻟﺒﺎرﺣﺔ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪،‬‬
‫ﺷﻜﺎ ﺣﺎﺟﺔ وﻋﻴﺎ ً‬
‫ﻻ‪ ،‬ﻓﺮﺣﻤﺘﻪ وﺧﻠﻴﺖ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﺬﺑﻚ‬
‫َ‬
‫ﻷرﻓﻌﻨﻚ‬ ‫وﺳﻴﻌﻮد‪ ،‬ﻓﺮﺻﺪﺗﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻳﺤﺜﻮ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﺗﻪ ﻓﻘﻠﺖ‪:‬‬
‫إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ ،‬وﻫﺬا آﺧﺮ ﺛﻼث ﻣﺮات أﻧﻚ ﺗﺰﻋﻢ أﻧﻚ ﻻ ﺗﻌﻮد ﺛﻢ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٨١٠‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪.(٢٣١١‬‬

‫‪٤۰٥‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﺗﻌﻮد‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬دﻋﻨﻲ أﻋﻠﻤﻚ ﻛﻠﻤﺎت ﻳﻨﻔﻌﻚ اﷲ ﲠﺎ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻲ؟ ﻗﺎل‪ :‬إذا‬
‫أوﻳﺖ إﻟﻰ ﻓﺮاﺷﻚ ﻓﺎﻗﺮأ آﻳﺔ اﻟﻜﺮﺳﻲ ﴿‪ ﴾yx w vu t s‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﺨﺘﻢ اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻦ ﻳﺰال ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ اﷲ ﺣﺎﻓﻆ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺮﺑﻚ ﺷﻴﻄﺎن ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﺼﺒﺢ‪ .‬ﻓﺨﻠﻴﺖ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻓﻘﺎل ﻟﻲ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻌﻞ أﺳﻴﺮك‬
‫اﻟﺒﺎرﺣﺔ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬زﻋﻢ أﻧﻪ ﻳﻌﻠﻤﻨﻲ ﻛﻠﻤﺎت ﻳﻨﻔﻌﻨﻲ اﷲ ﲠﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺨ ﱠﻠ ُ‬
‫ﻴﺖ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻲ؟ ﻗﺎل ﻟﻲ‪ :‬إذا أوﻳﺖ إﻟﻰ ﻓﺮاﺷﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺮأ آﻳﺔ‬
‫اﻟﻜﺮﺳﻲ ﻣﻦ أوﻟﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺘﻢ اﻵﻳﺔ ﴿‪ ﴾y x w v u t s‬وﻗﺎل‬
‫ﻟﻲ‪ :‬ﻻ ﻳﺰال ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ اﷲ ﺣﺎﻓﻆ وﻻ ﻳﻘﺮﺑﻚ ﺷﻴﻄﺎن ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ ‪-‬وﻛﺎﻧﻮا‬
‫َ‬
‫ﺻﺪﻗﻚ وﻫﻮ ﻛﺬوب‪،‬‬ ‫أﺣﺮص ﺷﻲء ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﺮ‪ -‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ :‬أﻣﺎ إﻧﻪ‬
‫ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺗﺨﺎﻃﺐ ﻣﻦ ﺛﻼث ﻟﻴﺎل ﻳﺎ أﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮة؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ذاك ﺷﻴﻄﺎن‪.‬‬
‫رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻌﻠﻘًﺎ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺠﺰم‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﰲ اﺷﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ اﷲ اﻷﻋﻈﻢ‪:‬‬

‫روى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ) ‪ (١‬ﻋﻦ أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﻜﻦ ڤ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬

‫ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻵﻳﺘﻴﻦ ﴿‪x w v u t s‬‬
‫‪ :﴾y‬إن ﻓﻴﻬﻤﺎ اﺳﻢ اﷲ اﻷﻋﻈﻢ‪ .‬وﻛﺬا رواه أﺑﻮ داود واﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫اﻟﱰﻣﺬي‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ )‪.(٥٨٤/٤٥‬‬

‫‪٤۰٦‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا‪:‬‬

‫ﻋﻦ أﺑﻲ ُأﻣﺎﻣﺔ ﭬ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪) :‬اﺳﻢ اﷲ اﻷﻋﻈﻢ‬

‫اﻟﺬي إذا ُدﻋﻲ ﺑﻪ أﺟﺎب ﰲ ﺛﻼث‪ :‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬وآل ﻋﻤﺮان وﻃﻪ( ) ‪ .(١‬ﻗﺎل‬
‫ﻫﺸﺎم وﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﻤﺎر ﺧﻄﻴﺐ دﻣﺸﻖ‪ :‬أﻣﺎ اﻟﺒﻘﺮة ﻓـ ﴿‪x w v u t s‬‬
‫َﺖ ا ْﻟ ُﻮ ُﺟﻮ ُه ﻟِ ْﻠ َﺤ ﱢﻲ ا ْﻟ َﻘ ﱡﻴﻮ ِم﴾‪.‬‬
‫‪ ﴾ y‬وﰲ آل ﻋﻤﺮان وﰲ ﻃﻪ‪﴿ :‬و َﻋﻨ ِ‬
‫َ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ ﻋﻦ أﺑﻲ ُأﻣﺎﻣﺔ ﰲ ﻓﻀﻞ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ‪:‬‬

‫ﻋﻦ أﺑﻲ ُأﻣﺎﻣﺔ ﭬ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪) :‬ﻣﻦ ﻗﺮأ ُد َﺑﺮ‬

‫ﻛﻞ ﺻﻼة ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ آﻳﺔ اﻟﻜﺮﺳﻲ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ دﺧﻮل اﻟﺠﻨﺔ إﻻ أن‬
‫ﻳﻤﻮت( ) ‪ (٢‬رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺮ وﻫﻮ اﻟﺤﻤﺼﻲ‪ ،‬ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺒﺨﺎري أﻳﻀًﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ إﺳﻨﺎد ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬

‫ﻋﺸ ِﺮ ُﺟ َﻤ ٍﻞ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪:‬‬
‫وﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻣﺸﺘﻤﻠ ٌﺔ ﻋﻠﻰ ْ‬

‫إﺧﺒﺎر ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻤﺘﻔﺮد ﺑﺎﻹﻟﻬﻴﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ‬

‫ٌ‬ ‫ﻓﻘﻮﻟﻪ‪﴾w v u t s﴿ :‬‬

‫اﻟﺤﻲ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻮت أﺑﺪ ًا‪ُ ،‬‬

‫اﻟﻤﻘ ْﻴﻢ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺨﻼﺋﻖ ﴿‪ ﴾y x‬أي‪:‬‬
‫ﻟﻐﻴﺮه‪ .‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﭬ ﻳﻘﺮأ‪) :‬اﻟﻘ ﱠﻴﺎم( ﻓﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﻣﻔﺘﻘﺮة إﻟﻴﻪ‪،‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪ ،(٣٨٥٦‬واﻟﺤﺎﻛﻢ )‪.(٥٠٦/١‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )‪ ،(٩٩٢٨‬واﺑﻦ اﻟﺴﻨﻲ )‪ ،(١٢١‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪.(٩٧٢‬‬

‫‪٤۰۷‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫وﻫﻮ ﻏﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻗﻮام ﻟﻬﺎ ﺑﺪون أﻣﺮه‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪َ ﴿ :‬وﻣ ْﻦ آ َﻳﺎﺗﻪ َأ ْن َﺗ ُﻘﻮ َم ﱠ‬
‫اﻟﺴ َﻤﺎ ُء‬
‫َواﻷَ ْر ُض ﺑِ َﺄ ْﻣ ِﺮ ِه﴾‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ~ } | {﴿ :‬ﮯ﴾ أي‪ :‬ﻻ ﻳﻌﱰﻳﻪ ﻧﻘﺺ وﻻ ﻏﻔﻠﺔ وﻻ‬

‫ذﻫﻮل ﻋﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﺑﻤﺎ ﻛﺴﺒﺖ‪ ،‬ﺷﻬﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬
‫ﺷﻲء‪ ،‬ﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻨﻪ ﺷﻲء‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻤﺎم اﻟﻘﻴﻮﻣﻴﺔ أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻌﱰﻳﻪ ِﺳﻨَ ٌﺔ وﻻ ﻧﻮم‪.‬‬

‫ﻓﻘﻮﻟﻪ‪ ﴾| {﴿ :‬أي‪ :‬ﻻ ﺗﻐﻠﺒﻪ ِﺳﻨَ ٌﺔ وﻫﻲ اﻟﻮﺳﻦ واﻟﻨﻌﺎس‪ ،‬وﻟﻬﺬا‬

‫ﻗﺎل‪ ~ ﴿ :‬ﮯ﴾ ﻷﻧﻪ أﻗﻮى ﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﺴﻨَﺔ‪.‬‬

‫وﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ) ‪ (١‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎم ﻓﻴﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺑﺄرﺑﻊ‬
‫ﻛﻠﻤﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪) :‬إن اﷲ ﻻ ﻳﻨﺎم‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﻨﺎم‪ ،‬ﻳﺨﻔﺾ اﻟﻘﺴﻂ‬
‫وﻳﺮﻓﻌﻪ‪ُ ،‬ﻳ ْﺮﻓﻊ إﻟﻴﻪ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﻬﺎر ﻗﺒﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻋﻤﻞ اﻟﻠﻴﻞ ﻗﺒﻞ ﻋﻤﻞ‬
‫اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﺣﺠﺎﺑﻪ اﻟﻨﻮر أو اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﺸﻔﻪ ﻷﺣﺮﻗﺖ ﺳﺒﺤﺎت وﺟﻬﻪ ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ‬
‫إﻟﻴﻪ ﺑﺼﺮه ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ(‪.‬‬

‫إﺧﺒﺎر ﺑﺄن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﺒﻴﺪه وﰲ‬

‫ٌ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪﴾¨ § ¦ ¥¤ £¢﴿ :‬‬
‫ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬وﺗﺤﺖ ﻗﻬﺮه وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪﴿ :‬إِ ْن ﻛ ﱡُﻞ ﻣﻦ ﻓِﻲ اﻟﺴﻤﺎو ِ‬
‫ات َواﻷَ ْر ِ‬
‫ض‬ ‫ﱠ َ َ‬ ‫َ ْ‬
‫ﻴﻪ َﻳ ْﻮ َم ا ْﻟ ِﻘ َﻴﺎ َﻣ ِﺔ‬
‫ﺎﻫﻢ وﻋَﺪﱠ ُﻫﻢ ﻋَﺪًّ ا و ُﻛ ﱡﻠﻬﻢ آﺗِ ِ‬
‫َ ُ ْ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺮ ْﺣ َﻤﺎن َﻋ ْﺒﺪً ا َﻟ َﻘﺪْ َأ ْﺣ َﺼ ُ ْ َ‬
‫إِ ﱠ ِ‬
‫ﻻ آﺗﻲ ﱠ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٧٩‬‬

‫‪٤۰۸‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫َﻓ ْﺮ ًدا﴾‪.‬‬

‫ﻚ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾± °¯ ®¬« ª﴿ :‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪﴿ :‬وﻛَﻢ ﻣِﻦ ﻣ َﻠ ٍ‬

‫َ ْ ْ َ‬
‫اﷲ ﻟِ َﻤ ْﻦ َﻳ َﺸﺎ ُء‬ ‫ِ‬ ‫ﻻ ُﺗ ْﻐﻨِﻲ َﺷ َﻔﺎ َﻋﺘُﻬﻢ َﺷﻴ ًﺌﺎ إِ ﱠ ِ‬
‫ﻻ ﻣ ْﻦ َﺑ ْﻌﺪ َأ ْن َﻳ ْﺄ َذ َن ُ‬ ‫ُ ْ ْ‬
‫ﻓِﻲ اﻟﺴﻤﺎو ِ‬
‫ات َ‬ ‫ﱠ َ َ‬
‫ﻻ ﻟِ َﻤ ِﻦ ْار َﺗ َﻀﻰ﴾ وﻫﺬا ﻣﻦ ِﻋﻈﻤﺘﻪ‬
‫ﻮن إِ ﱠ‬
‫ﻻ َﻳ ْﺸ َﻔ ُﻌ َ‬
‫َو َﻳ ْﺮ َﺿﻰ﴾ وﻛﻘﻮﻟﻪ‪َ ﴿ :‬و َ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺠﺎﺳﺮ أﺣﺪٌ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺸﻔﻊ ﻷﺣﺪ ﻋﻨﺪه‬ ‫وﺟﻼﻟﻪ وﻛﱪﻳﺎﺋﻪ ﱠ‬
‫إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪) :‬آﺗﻲ ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺮش ِ‬
‫ﻓﺄﺧ ﱡﺮ‬
‫ﺳﺎﺟﺪ ًا‪ ،‬ﻓ َﻴﺪَ ُﻋﻨﻲ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ أن َﻳﺪَ َﻋﻨﻲ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻘﺎل‪ :‬ارﻓﻊ رأﺳﻚ وﻗﻞ ﺗﺴﻤﻊ‬
‫واﺷﻔﻊ ﺗﺸﻔﻊ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓ َﻴ ُﺤﺪﱠ ﻟﻲ ﺣﺪﱠ ًا ُ‬
‫ﻓﺄدﺧﻠﻬﻢ اﻟﺠﻨﺔ( ) ‪.(١‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ٌ ﴾¹ ¸ ¶ µ ´ ³﴿ :‬‬
‫دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ إﺣﺎﻃﺔ ﻋﻠﻤﻪ‬
‫ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ وﺣﺎﺿﺮﻫﺎ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ إﺧﺒﺎر ًا ﻋﻦ‬
‫ﻻ ﺑِ َﺄ ْﻣ ِﺮ َر ﱢﺑ َﻚ َﻟ ُﻪ َﻣﺎ َﺑ ْﻴ َﻦ َأ ْﻳ ِﺪﻳﻨَﺎ َو َﻣﺎ َﺧ ْﻠ َﻔﻨَﺎ َو َﻣﺎ َﺑ ْﻴ َﻦ َذﻟِ َﻚ‬
‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪َ ﴿ :‬و َﻣﺎ َﻧ َﺘﻨ ﱠَﺰ ُل إِ ﱠ‬
‫َﺎن َر ﱡﺑ َﻚ ﻧ َِﺴ ًّﻴﺎ﴾‪.‬‬‫َو َﻣﺎ ﻛ َ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ »﴿ :‬أي‪ :‬ﻻ ﻳ ﱠﻄﻠﻊ أﺣﺪ‬

‫ﻋﺰ وﺟﻞ وأ ْﻃ َﻠﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬و ُﻳﺤﺘﻤﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء إﻻ ﺑﻤﺎ أ ْﻋ َﻠﻤﻪ اﷲ ﱠ‬
‫ﺷﻲء ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ذاﺗﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬إﻻ ﺑﻤﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺮاد‪ :‬ﻻ ﻳ ﱠﻄﻠﻌﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫ﻮن ﺑِ ِﻪ ِﻋ ْﻠ ًﻤﺎ﴾‪.‬‬ ‫ﻻﻳ ِ‬
‫ﺤﻴ ُﻄ َ‬ ‫أ ْﻃ َﻠﻌﻬﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪َ ﴿ :‬و َ ُ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٤٤٧٦‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٩٣‬‬

‫‪٤۰۹‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾Ç ÆÅ Ä﴿ :‬روى اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ‬

‫اﻟﺒﺼﺮي أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﻜﺮﺳﻲ ﻫﻮ اﻟﻌﺮش‪.‬‬

‫ﻋﺒﺎسﭭ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻜﺮﺳﻲ ﻣﻮﺿﻊ‬

‫ٍ‬ ‫وروى وﻛﻴﻊ ﰲ ﺗﻔﺴﻴﺮه ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫اﻟﻘﺪﻣﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻌﺮش ﻻ َﻳ ْﻘﺪر أﺣﺪٌ ﻗﺪره‪ .‬وﻗﺪ رواه اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﺎه‪.‬‬

‫واﻟﺼﺤﻴﺢ أن اﻟﻜﺮﺳﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺮش‪ ،‬واﻟﻌﺮش أﻛﱪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ د ﱠﻟﺖ‬

‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻵﺛﺎر واﻷﺧﺒﺎر‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾Ë Ê É﴿ :‬أي‪ :‬ﻻ ُﻳ ْﺜ ِﻘ ُﻠ ُﻪ وﻻ ُﻳ ْﻜ ِﺮ ُﺛ ُﻪ ﺣﻔﻆ اﻟﺴﻤﻮات‬

‫ﻳﺴﻴﺮ ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫واﻷرض و َﻣ ْﻦ ﻓﻴﻬﻤﺎ و َﻣ ْﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ذﻟﻚ ٌ‬
‫ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ٌ ،‬‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﺑﻤﺎ ﻛﺴﺒﺖ‪ ،‬اﻟﺮﻗﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﺰب‬
‫ﻋﻨﻪ ﺷﻲء وﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻨﻪ ﺷﻲء‪ ،‬واﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﺣﻘﻴﺮة ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ‬
‫ﺻﻐﻴﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺤﺘﺎﺟﺔ ﻓﻘﻴﺮة وﻫﻮ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﻔﻌﺎل ﻟﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺄل ﻋﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ وﻫﻢ ﻳﺴﺄﻟﻮن‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء‪ ،‬اﻟﺤﺴﻴﺐ‬
‫رب ﺳﻮاه‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬اﻟﺮﻗﻴﺐ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻻ إﻟﻪ ﻏﻴﺮه‪ ،‬وﻻ ﱠ‬
‫﴿‪ ﴾Ï Î Í‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﺘﻌﺎل‪.‬‬

‫وﻫﺬه اﻵﻳﺎت وﻣﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﺎح‪ ،‬اﻷﺟﻮد ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪َ :‬أﻣِ ﱡﺮوﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻜﻴﻴﻒ وﻻ ﺗﺸﺒﻴﻪ‪.‬‬

‫‪٤۱۰‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫﴿‪Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ‬‬
‫‪åäãâá àßÞ‬‬
‫‪﴾ ìëêéèçæ‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾Ô Ó Ò Ñ﴿ :‬أي‪ :‬ﻻ ُﺗ ْﻜ ِﺮﻫﻮا أﺣﺪ ًا ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺧﻮل‬

‫ﺟﻠﻲ دﻻﺋﻠﻪ وﺑﺮاﻫﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ أن‬
‫ﰲ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑ ﱢﻴﻦ واﺿﺢ‪ ،‬ﱞ‬
‫ُﻳ ْﻜ َﺮه أﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﻫﺪاه اﷲ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬وﺷﺮح ﺻﺪره‪ ،‬وﻧﻮر‬
‫ﺑﺼﻴﺮﺗﻪ‪ ،‬دﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﻋﻤﻰ اﷲ ﻗﻠﺒﻪ وﺧﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﻌﻪ وﺑﺼﺮه‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻴﺪه اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻜﺮﻫًﺎ ﻣﻘﺴﻮر ًا‪.‬‬

‫وﻗﺪ ذﻫﺐ ﻃﺎﺋﻔ ٌﺔ ﻛﺜﻴﺮ ٌة ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬أن ﻫﺬه ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻣﻦ دﺧﻞ ﰲ دﻳﻨﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺴﺦ واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ إذا ﺑﺬﻟﻮا اﻟﺠﺰﻳﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺎل آﺧﺮون‪ :‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﺂﻳﺔ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وإﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ُﻳﺪْ ﻋﻰ‬
‫اﻷﻣﻢ إﻟﻰ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻨﻴﻒ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺈن أﺑﻰ أﺣﺪ‬
‫ُ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻢ َﻳﻨْ َﻘﺪْ ﻟﻪ أن ﻳﺒﺬل اﻟﺠﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻗﻮﺗﻞ ﺣﺘﻰ ُﻳ ْﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﻳﺪ‬‫س َﺷ ِﺪ ٍ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻛﺮاه‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﺳﺘُﺪْ َﻋ ْﻮ َن إِ َﻟﻰ َﻗ ْﻮ ٍم ُأوﻟِﻲ َﺑ ْﺄ ٍ‬
‫ﺎﻫ ِﺪ ا ْﻟ ُﻜ ﱠﻔ َﺎر‬
‫ﻮن﴾ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻳﺎ َأﻳﻬﺎ اﻟﻨﱠﺒِﻲ ﺟ ِ‬
‫ﱡ َ‬ ‫َ ﱡَ‬ ‫ُﺗ َﻘﺎﺗِ ُﻠﻮﻧ َُﻬ ْﻢ َأ ْو ُﻳ ْﺴﻠِ ُﻤ َ‬
‫َوا ْﻟ ُﻤﻨَﺎﻓِ ِﻘﻴ َﻦ َوا ْﻏ ُﻠ ْﻆ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ﴾ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻳﺎ َأ ﱡﻳ َﻬﺎ ا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ آ َﻣﻨُﻮا َﻗﺎﺗِ ُﻠﻮا ا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ‬
‫اﷲ َﻣ َﻊ ا ْﻟ ُﻤﺘ ِﱠﻘﻴ َﻦ﴾‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﻳ ُﻠﻮ َﻧ ُﻜ ْﻢ ﻣِ َﻦ ا ْﻟ ُﻜ ﱠﻔ ِ‬
‫ﺎر َو ْﻟ َﻴﺠﺪُ وا ﻓﻴ ُﻜ ْﻢ ﻏ ْﻠ َﻈ ًﺔ َوا ْﻋ َﻠ ُﻤﻮا َأ ﱠن َ‬

‫‪٤۱۱‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ) ‪) :(١‬ﻋﺠﺐ رﺑﻚ ﻣﻦ ﻗﻮم ﻳﻘﺎدون إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ ﰲ‬

‫اﻟﺴﻼﺳﻞ( ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬اﻷﺳﺎرى اﻟﺬﻳﻦ ُﻳ ْﻘﺪَ م ﲠﻢ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬
‫واﻷﻏﻼل واﻟﻘﻴﻮد واﻷﻛﺒﺎل‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ُﻳ ْﺴﻠِﻤﻮن وﺗﺼﻠﺢ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‬
‫وﺳﺮاﺋﺮﻫﻢ ﻓﻴﻜﻮﻧﻮن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪â á à ß Þ Ý Ü﴿ :‬‬
‫‪ ﴾ë ê é è ç æ å ä ã‬أي‪ :‬ﻣﻦ ﺧﻠﻊ اﻷﻧﺪاد واﻷوﺛﺎن‪،‬‬
‫ووﺣﺪ اﷲ ﻓﻌﺒﺪه‬
‫وﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺪ ﻣﻦ دون اﷲ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﺣﺪه‪ ،‬وﺷﻬﺪ أﻧﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ ﴿‪æ å ä ã â á‬‬
‫‪ ﴾ç‬أي‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﰲ أﻣﺮه‪ ،‬واﺳﺘﻘﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﺜﻠﻰ‪ ،‬واﻟﺼﺮاط‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾ç æ å ä ã â á﴿ :‬أي‪ :‬ﻓﻘﺪ‬

‫اﺳﺘﻤﺴﻚ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺄﻗﻮى ﺳﺒﺐ‪ ،‬وﺷ ﱠﺒﻪ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﺮوة اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﺗﻨﻔﺼﻢ‪ ،‬ﻫﻲ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻣﱪﻣﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬ورﺑﻄﻬﺎ ﻗﻮي ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎل‪:‬‬
‫﴿‪.﴾ç æ å ä ã â á‬‬

‫اﻟﺴﺪﱢ ي‪ :‬اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻗﺎل‬

‫ﻗﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪ‪ :‬اﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ‪ :‬اﻹﻳﻤﺎن‪ .‬وﻗﺎل ُ‬
‫اﻟﻀﺤﺎك‪ :‬ﻫﻲ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‪ .‬وﻗﺎل ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬اﻟﻘﺮآن‪ .‬وﻗﺎل‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪.(١٠٣٠‬‬

‫‪٤۱۲‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫أﺑﻲ اﻟﺠﻌﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺤﺐ ﰲ اﷲ واﻟﺒﻐﺾ ﰲ اﷲ‪.‬‬

‫وﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺎﰲ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞﭬ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪﴾ç æ å ﴿ :‬أي ﻻ اﻧﻘﻄﺎع ﻟﻬﺎ‬

‫دون دﺧﻮل اﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬

‫وروى اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ) ‪ (١‬ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺖ ﰲ‬

‫اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﺠﺎء رﺟﻞ ﰲ وﺟﻬﻪ أﺛﺮ ﻣﻦ ﺧﺸﻮع‪ ،‬ﻓﺼﻠﻰ رﻛﻌﺘﻴﻦ أوﺟﺰ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﻘﻮم‪ :‬ﻫﺬا رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮج ا ﱠﺗ َﺒ ْﻌ ُﺘﻪ ﺣﺘﻰ دﺧﻞ ﻣﻨﺰﻟﻪ‪،‬‬
‫دﺧﻠﺖ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻣﻌﻪ ﻓﺤﺪﺛﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﺄﻧﺲ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬إن اﻟﻘﻮم ﻟﻤﺎ‬
‫ُ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻛﺬا وﻛﺬا‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫وﺳﺄﺣﺪﺛﻚ ﻟِ َﻢ؟ إﲏ رأﻳﺖ رؤﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺼﺼ ُﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫رأﻳﺖ ﻛﺄﲏ ﰲ روﺿﺔ ﺧﻀﺮاء‪ ،‬وﺳﻄﻬﺎ ﻋﻤﻮد ﺣﺪﻳﺪ أﺳﻔﻠﻪ ﰲ اﻷرض وأﻋﻼه‬
‫ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﰲ أﻋﻼه ﻋﺮوة‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻲ‪ :‬اﺻﻌﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺠﺎءﲏ‬
‫أﺧﺬت ﺑﺎﻟﻌﺮوة‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﻣِﻨْ َﺼﻒ ‪-‬وﻫﻮ اﻟﻮﺻﻴﻒ‪ -‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺻﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺼﻌﺪت ﺣﺘﻰ‬
‫ﻓﺄﺗﻴﺖ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻴﻘﻈﺖ وإﳖﺎ ﻟﻔﻲ ﻳﺪي‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺮوة‪،‬‬
‫ﻓﻘﺼﺼ ُﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪) :‬أﻣﺎ اﻟﺮوﺿﺔ‪ ،‬ﻓﺮوﺿﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻌﻤﻮد ﻓﻌﻤﻮد‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻌﺮوة ﻓﻬﻲ اﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ‪ ،‬أﻧﺖ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻮت(‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٣٨١٣‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢٤٨٤‬‬

‫‪٤۱۳‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬وﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم‪.‬‬

‫﴿! " ‪* ) ( ' & % $ #‬‬

‫‪10/.-,+‬‬
‫‪:98765432‬‬
‫;< ﴾‬
‫ﻳﺨﱪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ ﻳﻬﺪي ﻣﻦ اﺗﺒﻊ رﺿﻮاﻧﻪ ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻴﺨﺮج ﻋﺒﺎده‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺸﻚ واﻟﺮﻳﺐ إﻟﻰ ﻧﻮر اﻟﺤﻖ اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﺠﻠﻲ‬
‫اﻟﻤﺒﻴﻦ اﻟﺴﻬﻞ اﻟﻤﻨﻴﺮ‪ ،‬وأن اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ إﻧﻤﺎ وﻟﻴﻬﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻳﺰ ﱢﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻫﻢ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎﻻت واﻟﻀﻼﻻت‪ ،‬و ُﻳ ْﺨﺮﺟﻮﳖﻢ وﻳﺤﻴﺪون ﲠﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﻴﻬﺎ َﺧﺎﻟِﺪُ ون﴾‪.‬‬‫ِ‬ ‫ﺎب اﻟﻨ ِ‬
‫ﱠﺎر ُﻫ ْﻢ ﻓ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺤﻖ إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮ واﻹﻓﻚ ﴿ ُأو َﻟﺌ َﻚ َأ ْﺻ َﺤ ُ‬
‫وﺣﺪَ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻔﻆ اﻟﻨﻮر‪ ،‬وﺟﻤﻊ اﻟﻈﻠﻤﺎت‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﻖ واﺣﺪ‬ ‫وﻟﻬﺬا ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻴﻤﺎ‬‫واﻟﻜﻔﺮ أﺟﻨﺎس ﻛﺜﻴﺮة وﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪َ ﴿ :‬و َأ ﱠن َﻫ َﺬا ﺻ َﺮاﻃﻲ ُﻣ ْﺴﺘَﻘ ً‬
‫اﻟﺴ ُﺒ َﻞ َﻓ َﺘ َﻔ ﱠﺮ َق ﺑِ ُﻜ ْﻢ َﻋ ْﻦ َﺳﺒِﻴﻠِ ِﻪ َذﻟِ ُﻜ ْﻢ َو ﱠﺻﺎﻛ ُْﻢ ﺑِ ِﻪ َﻟ َﻌ ﱠﻠ ُﻜ ْﻢ‬
‫ﻻ َﺗ ﱠﺘﺒِ ُﻌﻮا ﱡ‬
‫َﻓﺎ ﱠﺗﺒِ ُﻌﻮ ُه َو َ‬
‫ﱡﻮر﴾ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬ﻋ ِﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﻮن﴾ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬و َﺟ َﻌ َﻞ اﻟ ﱡﻈ ُﻠ َﻤﺎت َواﻟﻨ َ‬ ‫َﺗ ﱠﺘ ُﻘ َ‬
‫اﻟﺸ َﻤﺎﺋِ ِﻞ﴾ إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﰲ ﻟﻔﻈﻬﺎ إﺷﻌﺎر ﺑﺘﻔﺮد‬ ‫ﻴﻦ َو ﱠ‬‫ا ْﻟ َﻴ ِﻤ ِ‬
‫وﺗﻔﺮده وﺗﺸ ﱡﻌﺒﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻖ واﻧﺘﺸﺎر اﻟﺒﺎﻃﻞ ﱡ‬

‫﴿= > ? @ ‪I H G F E D C B A‬‬

‫‪٤۱٤‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫‪UTSRQPONMLKJ‬‬
‫‪`_ ^ ] \[ZY XW V‬‬
‫‪﴾ ji hgfedcba‬‬
‫ﺣﺎج إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ رﺑﻪ‪ :‬ﻫﻮ ﻧﻤﺮود ﻣﻠﻚ ﺑﺎﺑﻞ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﻗﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪ‪َ :‬ﻣ َﻠ َﻚ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺸﺎرﻗﻬﺎ وﻣﻐﺎرﲠﺎ أرﺑﻌﺔ‪ :‬ﻣﺆﻣﻨﺎن وﻛﺎﻓﺮان‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻨﺎن ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ داود وذو اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻜﺎﻓﺮان‪ :‬ﻧﻤﺮود و ُﺑ ْﺨ ﱠ‬
‫ﺘﻨﺼﺮ‪،‬‬
‫واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫وﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾> =﴿ :‬أي‪ :‬ﺑِ َﻘ ْﻠ َ‬

‫ﺒﻚ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﴿? @ ‪B A‬‬
‫‪ ﴾D C‬أي‪ :‬وﺟﻮد رﺑﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻪ أﻧﻜﺮ أن ﻳﻜﻮن َﺛ ﱠﻢ إﻟ ٌﻪ ﻏﻴﺮه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﺑﻌﺪه ﻓﺮﻋﻮن ﻟﻤﻠﺌﻪ ﴿ َﻣﺎ َﻋﻠِ ْﻤ ُﺖ َﻟ ُﻜ ْﻢ ﻣِ ْﻦ إِ َﻟ ٍﻪ َﻏ ْﻴ ِﺮي﴾ وﻣﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬
‫ُ‬
‫وﻃﻮل ُﻣﺪﱠ ﺗﻪ ﰲ‬ ‫اﻟﻄﻐﻴﺎن واﻟﻜﻔﺮ اﻟﻐﻠﻴﻆ واﻟﻤﻌﺎﻧﺪة اﻟﺸﺪﻳﺪة إﻻ ﺗﺠ ﱡﺒﺮه‬
‫اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎل‪ ﴾H G F E﴿ :‬وﻛﺎن َﻃ َﻠ َ‬
‫ﺐ ﻣﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ دﻟﻴﻼً‬
‫اﻟﺮب اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪N M L﴿ :‬‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺟﻮد‬
‫‪ ﴾O‬أي‪ :‬إﻧﻤﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮده‪ ،‬ﺣﺪوث ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬اﻟﻤﺸﺎﻫﺪة‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺪﻣﻬﺎ ﺑﻌﺪ وﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺎر‪ ،‬ﺿﺮورة‪ ،‬ﻷﳖﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﺪث ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺪ أوﺟﺪﻫﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺮب اﻟﺬي أدﻋﻮ إﻟﻰ ﻋﺒﺎدﺗﻪ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ ﻗﺎل‬
‫ﱡ‬ ‫وﻫﻮ‬

‫‪٤۱٥‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﺎج وﻫﻮ اﻟﻨﻤﺮود‪ ﴾S R Q﴿ :‬وذﻟﻚ أﲏ أوﺗﻰ ﺑﺎﻟﺮﺟﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺪ‬

‫اﻟﻤ َﺤ ﱡ‬
‫ُ‬
‫اﺳﺘﺤﻘﺎ اﻟﻘﺘﻞ ﻓﺂﻣﺮ ﺑﻘﺘﻞ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓ ُﻴ ْﻘﺘﻞ‪ ،‬وآﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ﻓﻼ ُﻳ ْﻘﺘﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﺣﻴﺎء واﻹﻣﺎﺗﺔ‪.‬‬

‫واﻟﻈﺎﻫﺮ ‪-‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪ -‬أﻧﻪ ﻣﺎ أراد ﻫﺬا‘ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺟﻮاﺑًﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻻ ﰲ ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أراد أن ﻳﺪﻋﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻋﻨﺎد ًا وﻣﻜﺎﺑﺮة‬
‫وﻳﻮﻫﻢ أﻧﻪ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﻴﻲ وﻳﻤﻴﺖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻗﺘﺪى ﺑﻪ‬
‫ﻓﺮﻋﻮن ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪َ ﴿ :‬ﻣﺎ َﻋﻠِ ْﻤ ُﺖ َﻟ ُﻜ ْﻢ ﻣِ ْﻦ إِ َﻟ ٍﻪ َﻏ ْﻴ ِﺮي﴾ وﻟﻬﺬا ﻗﺎل ﻟﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻟﻤﺎ‬
‫ا ﱠدﻋﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﻜﺎﺑﺮة‪_ ^ ] \ [ Z Y X W﴿ :‬‬
‫ﻛﻨﺖ ﻛﻤﺎ ﺗﺪﱠ ﻋﻲ ﻣﻦ أﻧﻚ ﺗﺤﻴﻲ وﺗﻤﻴﺖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﻳﺤﻴﻲ‬
‫`﴾ أي‪ :‬إذا َ‬
‫وﻳﻤﻴﺖ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﺼﺮف ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﰲ ﺧﻠﻖ ذواﺗﻪ وﺗﺴﺨﻴﺮ ﻛﻮاﻛﺒﻪ‬
‫وﺣﺮﻛﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺒﺪو ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮق‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻨﺖ إِﻟﻬًﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻓﺄت ﲠﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب؟ ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﻋﺠﺰه واﻧﻘﻄﺎﻋﻪ‬ ‫ادﻋﻴﺖ ﺗﺤﻴﻲ وﺗﻤﻴﺖ‪ِ ،‬‬
‫ﱠ‬
‫وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎﺑﺮة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم‪ُ ،‬ﺑ ِﻬ َﺖ‪ ،‬أي‪ُ :‬أ ْﺧ ِﺮ َس ﻓﻼ ﻳﺘﻜﻠﻢ‪،‬‬
‫وﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾i h g f e﴿ :‬أي‪:‬‬
‫ﻻ ﻳﻠﻬﻤﻬﻢ ﺣﺠ ًﺔ وﻻ ﺑﺮﻫﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺠﺘﻬﻢ داﺣﻀﺔ ﻋﻨﺪ رﲠﻢ وﻋﻠﻴﻬﻢ ﻏﻀﺐ‬
‫وﻟﻬﻢ ﻋﺬاب ﺷﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ أﺣﺴﻦ ﻣﻤﺎ ذﻛﺮه ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﻴﻦ‪،‬‬
‫إن ﻋﺪول إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺜﺎﲏ اﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ دﻟﻴﻞ إﻟﻰ‬

‫‪٤۱٦‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫أوﺿﺢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺪ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﺒﺎرة رد ﱠﻳﺔ وﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮه‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻤﻘﺎم‬
‫اﻷول ﻳﻜﻮن ﻛﺎﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﺜﺎﲏ‪ ،‬وﻳﺒ ّﻴﻦ ﺑﻄﻼن ﻣﺎ ا ّدﻋﺎه ﻧﻤﺮود ﰲ اﻷول‬
‫واﻟﺜﺎﲏ‪ ،‬وﷲ اﻟﺤﻤﺪ واﻟﻤﻨﺔ‪.‬‬

‫﴿‪v u t s r q p o n m l k‬‬
‫‪~}|{z y x w‬ﮯ¡ ‪§¦ ¥¤£¢‬‬
‫¨©‪µ´³²±°¯®¬«ª‬‬
‫¶¸‪¿¾½¼»º¹‬‬
‫‪ÇÆÅÄÃÂÁÀ‬‬
‫‪ÓÒÑÐÏÎÍÌËÊÉÈ‬‬
‫‪﴾ Ø×ÖÕÔ‬‬

‫اﻟﻤﺎر‬
‫﴿‪ ﴾s rq pon ml k‬اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﻫﺬا ﱢ‬
‫َﻣ ْﻦ ﻫﻮ؟ ﻓﻌﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﭬ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻮ ُﻋ َﺰ ْﻳﺮ‪ .‬ﺣﻜﺎه اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﻟﺤﺴﻦ وﻗﺘﺎدة وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻟﻤﺸﻬﻮر‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺑﻦ ﺟﱪ‪ :‬ﻫﻮ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪.‬‬

‫وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺨﻀﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫ِ‬
‫ﺗﺨﺮﻳﺐ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻓﺎﻟﻤﺸﻬﻮر أﳖﺎ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس‪َ ،‬ﻣ ﱠﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ُﺑ ْﺨ ﱠ‬
‫ﺘﻨﺼﺮ ﻟﻬﺎ وﻗﺘ ِﻞ أﻫﻠﻬﺎ ﴿‪ ﴾q p‬أي‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪:‬‬

‫‪٤۱۷‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﺧﻮت اﻟﺪار‪ ،‬ﺗﺨﻮي ُﺧﻮ ّﻳًﺎ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾s r﴿ :‬أي‪ :‬ﺳﺎﻗﻄﺔ ﺳﻘﻮﻓﻬﺎ وﺟﺪراﳖﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻋﺮﺻﺎﲥﺎ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻒ ﻣﺘﻔﻜﺮ ًا ﻓﻴﻤﺎ آل أﻣﺮﻫﺎ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬
‫﴿‪ ﴾z y x w v u‬وذﻟﻚ ﻟِ َﻤﺎ رآى ﻣﻦ دﺛﻮرﻫﺎ وﺷﺪة ﺧﺮاﲠﺎ‬
‫وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ اﻟ َﻌ ْﻮد إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ~ } |﴿ :‬ﮯ‬
‫¡ ‪ ﴾¢‬ﻗﺎل‪ :‬وﻋﻤﺮت اﻟﺒﻠﺪة ﺑﻌﺪ ﻣﻀﻲ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻜﺎﻣﻞ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ﺳﺎﻛﻨﻮﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺮاﺟﻊ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻌﺜﻪ اﷲ ﱠ‬
‫أول ﺷﻲء أﺣﻴﺎ اﷲ ﻓﻴﻪ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﲠﻤﺎ إﻟﻰ ﺻﻨﻊ اﷲ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﺤﻴﻲ ﺑﺪﻧﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﻘﻞ ﺳﻮﻳًﺎ ﻗﺎل اﷲ ﻟﻪ‪ ،‬أي ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﻠﻚ‪© ¨ § ¦ ¥﴿ :‬‬
‫‪ ﴾® ¬ « ª‬ﻗﺎل‪ :‬وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻣﺎت أول اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺜﻪ اﷲ ﰲ آﺧﺮ‬
‫اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأى اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻇ ﱠﻦ أﳖﺎ ﺷﻤﺲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪¬ «﴿ :‬‬
‫®﴾ ﴿‪º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °‬‬
‫»﴾ وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮ ﻋﻨﺐ وﺗﻴﻦ وﻋﺼﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪه ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﻘﺪم ﻟﻢ ﻳﺘﻐ ﱠﻴﺮ ﻣﻨﻪ ﺷﻲء‪ ،‬ﻻ اﻟﻌﺼﻴﺮ اﺳﺘﺤﺎل‪ ،‬وﻻ اﻟﺘﻴﻦ ﺣﻤﺾ وﻻ أﻧﺘﻦ‪،‬‬
‫وﻻ اﻟﻌﻨﺐ ﺗﻌ ﱠﻔﻦ ﴿½ ¾ ¿﴾ أي‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﺤﻴﻴﻪ اﷲ ّ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫وأﻧﺖ ﺗﻨﻈﺮ ﴿‪ ﴾Â Á À‬أي‪ :‬دﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎد‬
‫﴿‪ ﴾È Ç Æ Å Ä‬أي‪ :‬ﻧﺮﻓﻌﻬﺎ ﻓﻴﺮﻛﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‪.‬‬

‫‪٤۱۸‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﴿‪Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð‬‬

‫×﴾ أي‪ :‬أﻧﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﲠﺬا‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳ ُﺘﻪ ﻋﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﻋﻠﻢ أﻫﻞ زﻣﺎﲏ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫﴿! " ‪+ * ) ( ' & % $ #‬‬

‫‪876543210/.-,‬‬
‫‪CBA@?>=<;:9‬‬
‫‪﴾ L K JIH G F ED‬‬
‫ذﻛﺮوا ﻟﺴﺆال إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أﺳﺒﺎﺑًﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻨﻤﺮود‪:‬‬
‫أﺣﺐ أن ﻳﱰﻗﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ‬
‫ﱠ‬ ‫﴿‪﴾O N M L‬‬
‫ﻋﻴﻦ اﻟﻴﻘﻴﻦ‪ ،‬وأن ﻳﺮى ذﻟﻚ ﻣﺸﺎﻫﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪) ( ' & % $﴿ :‬‬
‫* ‪.﴾2 1 0 / . - , +‬‬

‫اﻟﻤﻔﺴﺮون‬
‫ﱢ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾: 9 8 7 6 5 4﴿ :‬اﺧﺘﻠﻒ‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﻄﻴﻮر اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ‪ ،‬وﻻ ﻃﺎﺋﻞ ﺗﺤﺖ ﺗﻌﻴﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﻛﺎن ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ُﻣ ِﻬ ﱞﻢ ﱠ‬
‫ﻟﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾: 9﴿ :‬أي‪ :‬ﻗ ﱢﻄ ْﻌﻬﻦ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ وﻏﻴﺮه‪.‬‬

‫ﻓﺬﻛﺮوا أﻧﻪ ﻋﻤﺪ إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺬﺑﺤﻬﻦ ﺛﻢ ﻗﻄﻌﻬﻦ وﻧﺘﻒ‬

‫ﺟﺰأﻫﻦ أﺟﺰاء‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫رﻳﺸﻬﻦ وﻣﺰﻗﻬﻦ وﺧﻠﻂ ﺑﻌﻀﻬﻦ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﺟﺒﻞ ﻣﻨﻬﻦ ﺟﺰء ًا وأﺧﺬ رؤوﺳﻬﻦ ﺑﻴﺪه ﺛﻢ أﻣﺮه اﷲ ّ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ أن‬

‫‪٤۱۹‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺮﻳﺶ ﻳﻄﻴﺮ‬

‫ﻳﺪﻋﻮﻫ ّﻦ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎﻫ ﱠﻦ ﻛﻤﺎ أﻣﺮه اﷲ ﱠ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺮﻳﺶ‪ ،‬واﻟﺪم إﻟﻰ اﻟﺪم‪ ،‬واﻟ ﱠﻠﺤﻢ إﻟﻰ اﻟ ﱠﻠﺤﻢ‪ ،‬واﻷﺟﺰاء ﻣﻦ ﻛﻞ ﻃﺎﺋﺮ‬
‫ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎم ﻛﻞ ﻃﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ ِﺣﺪَ ﺗِﻪ‪ ،‬وأﺗﻴﻨﻪ ﻳﻤﺸﻴﻦ‬
‫ﺳﻌﻴًﺎ ﻟﻴﻜﻮن أﺑﻠﻎ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺄﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻋﺰﻳﺰ ﻻ ﻳﻐﻠﺒﻪ ﺷﻲء‪ ،‬وﻻ‬

‫وﻟﻬﺬا ﻗﺎل‪ ﴾K J I H G﴿ :‬أي‪ٌ :‬‬
‫ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﺷﻲء‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎء ﻛﺎن ﺑﻼ ﻣﻤﺎﻧﻊ‪ ،‬ﻷﻧﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء‪،‬‬
‫ﺣﻜﻴﻢ ﰲ أﻗﻮاﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ وﺷﺮﻋﻪ وﻗﺪره‪.‬‬

‫روى اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻤﻨﻜﺪر أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺘﻘﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻻﺑﻦ ﻋﻤﺮو‬
‫أي آﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن أرﺟﻰ ﻋﻨﺪك؟ ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ :‬ﻗﻮل‬ ‫ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ :‬ﱡ‬
‫ﺎد َي ا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ َأ ْﺳ َﺮ ُﻓﻮا َﻋ َﻠﻰ َأ ْﻧ ُﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ َ‬
‫ﻻ َﺗ ْﻘﻨَ ُﻄﻮا‪﴾..‬‬ ‫ﺎﻋﺒ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪ُ ﴿ :‬ﻗ ْﻞ َﻳ َ‬
‫اﷲ ّ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪# " !﴿ :‬‬
‫اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬ﻟﻜ ْﻦ أﻧﺎ أﻗﻮل‪ :‬ﻗﻮل اﷲ ﱠ‬
‫‪﴾2 1 0 / . - , + * ) ( ' & % $‬‬
‫ﻓﺮﺿﻲ ﻣﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾/﴿ :‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻬﺬا ﻟِ َﻤﺎ ﻳﻌﱰض ﰲ اﻟﻨﻔﻮس‬
‫وﻳﻮﺳﻮس ﺑﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ .‬ورواه اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك) ‪ (١‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ‬
‫اﻹﺳﻨﺎد‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﺎه‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺴﺘﺪرك اﻟﺤﺎﻛﻢ )‪.(٦٠/١‬‬

‫‪٤۲۰‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫﴿‪U T S R Q P O N M‬‬
‫‪a`_^]\[ZYXWV‬‬
‫‪﴾ gfedcb‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﺿﺮﺑﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺘﻀﻌﻴﻒ اﻟﺜﻮاب ﻟﻤﻦ أﻧﻔﻖ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ واﺑﺘﻐﺎء‬
‫ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ‪ ،‬وأن اﻟﺤﺴﻨﺔ ﺗﻀﺎﻋﻒ ﺑﻌﺸﺮ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﺿﻌﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫﴿‪.﴾S R Q P O N M‬‬

‫ﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﻣﻜﺤﻮل‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ اﻹﻧﻔﺎق ﰲ اﻟﺠﻬﺎد ﻣﻦ رﺑﺎط اﻟﺨﻴﻞ وإﻋﺪاد‬

‫اﻟﺴﻼح وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﭭ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺤﺞ ُﻳ َﻀ ﱠﻌ ُ‬

‫ﻒ اﻟﺪرﻫﻢ ﻓﻴﻬﻤﺎ‬
‫إﻟﻰ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﺿﻌﻒ‪.‬‬

‫وﻟﻬﺬا ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪\ [ Z Y X W V U T﴿ :‬‬

‫]﴾ وﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ أﺑﻠﻎ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻋﺪد اﻟﺴﺒﻌﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﻓﻴﻪ‬
‫ﻳﻨﻤﻲ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ ﻷﺻﺤﺎﲠﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻨﻤﻴﻬﺎ اﷲ ّ‬
‫إﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﱢ‬
‫اﻟﺰرع ﻟﻤﻦ ﺑﺬره ﰲ اﻷرض اﻟﻄﻴﺒﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺴﻨﱠﺔ ﺑﺘﻀﻌﻴﻒ اﻟﺤﺴﻨﺔ إﻟﻰ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﺿﻌﻒ‪.‬‬

‫وﻗﺪ وردت ﱡ‬

‫‪٤۲۱‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ِ‬
‫ﻋﻤﻞ اﺑﻦ آدم‬ ‫ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮةﭬ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ ) :‬ﱡ‬
‫ﻛﻞ‬
‫ﻳﻀﺎ َﻋﻒُ ؛ اﻟﺤﺴﻨ ُﺔ ﺑﻌﺸﺮ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﺿﻌﻒ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﷲ‪:‬‬
‫إﻻ اﻟﺼﻮم ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻲ‪ ،‬وأﻧﺎ أﺟﺰي ﺑﻪ‪ ،‬ﻳﺪع ﻃﻌﺎﻣﻪ وﺷﺮاﺑﻪ ﻣﻦ أﺟﻠﻲ‪ ،‬وﻟﻠﺼﺎﺋﻢ‬
‫ﻓﺮﺣﺘﺎن‪ :‬ﻓﺮﺣﺔ ﻋﻨﺪ ﻓﻄﺮه‪ ،‬وﻓﺮﺣﺔ ﻋﻨﺪ ﻟﻘﺎء رﺑﻪ‪ ،‬وﻟﺨﻠﻮف ﻓﻢ اﻟﺼﺎﺋﻢ أﻃﻴﺐ‬
‫ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ رﻳﺢ اﻟﻤﺴﻚ‪ ،‬اﻟﺼﻮم ُﺟﻨﱠﺔ‪ ،‬اﻟﺼﻮم ُﺟﻨﱠﺔ(‪ .‬رواه ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﻫﻬﻨﺎ‪ ﴾b a ` _﴿ :‬أي‪ :‬ﺑﺤﺴﺐ إﺧﻼﺻﻪ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ‬

‫﴿‪ ﴾f e d‬أي‪ :‬ﻓﻀﻠﻪ واﺳﻊ ﻛﺜﻴﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻢ ﺑﻤﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻖ وﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺑﺤﻤﺪه‪.‬‬

‫﴿‪s r q p o n m l k j i h‬‬
‫‪~}|{zyxwvut‬ﮯ‬
‫¡‪ª©¨ §¦¥¤ £ ¢‬‬
‫«¬®¯‪¸ ¶µ´³² ± °‬‬
‫‪ÃÂÁÀ¿¾½¼»º¹‬‬
‫‪Í ÌË ÊÉ ÈÇ ÆÅ Ä‬‬
‫‪ÚÙ Ø×ÖÕÔ ÓÒÑÐ ÏÎ‬‬
‫‪﴾ ÜÛ‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(١٩٠٤‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(١١٥١‬‬

‫‪٤۲۲‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻳﻤﺪح ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻔﻘﻮن أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﻳﺘﺒﻌﻮن ﻣﺎ‬
‫أﻧﻔﻘﻮا ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮات واﻟﺼﺪﻗﺎت ﻣﻨًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻋﻄﻮه‪ ،‬ﻓﻼ َﻳ ُﻤﻨﱡﻮن ﺑﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺣﺪ ﺑﻘﻮل وﻻ ﺑﻔﻌﻞ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾u t﴿ :‬أي‪ :‬ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﻊ ﻣﻦ أﺣﺴﻨﻮا إﻟﻴﻪ ﻣﻜﺮوﻫًﺎ‬

‫ُﻳ ْﺤﺒِﻄﻮن ﺑﻪ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎن‪.‬‬

‫ﺛﻢ وﻋﺪﻫﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺠﺰاء اﻟﺠﺰﻳﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪x w﴿ :‬‬

‫‪ ﴾z y‬أي‪ :‬ﺛﻮاﲠﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻻ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﺳﻮاه ﴿{ | }﴾‬
‫أي‪ :‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻮال ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫﴿~ ﮯ ¡﴾ أي‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ َﺧ ﱠﻠﻔﻮه ﻣﻦ اﻷوﻻد‪ ،‬وﻻ ﻣﺎ ﻓﺎﲥﻢ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ وزﻫﺮﲥﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺄﺳﻔﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷﳖﻢ ﻗﺪ ﺻﺎروا إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺧﻴﺮ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾¥ ¤﴿ :‬أي‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻃﻴﺒﺔ ودﻋﺎء ﻟﻤﺴﻠﻢ‬

‫ٍ‬
‫ﻗﻮﻟﻲ أو ﻓﻌﻠﻲ ﴿§ ¨ ©‬ ‫ﻋﻔﻮ و َﻏ ْﻔ ٌﺮ ﻋﻦ ٍ‬
‫ﻇﻠﻢ‬ ‫﴿¦﴾ أي‪ٌ :‬‬
‫‪.﴾« ª‬‬

‫﴿® ¯﴾ ﻋﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﴿‪ ﴾°‬أي‪ :‬ﻳﺤﻠﻢ وﻳﻐﻔﺮ وﻳﺼﻔﺢ‬

‫وﻳﺘﺠﺎوز ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫وﻗﺪ وردت اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤ ﱢﻦ ﰲ اﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺻﺤﻴﺢ‬

‫‪٤۲۳‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ذر ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪) :‬ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﻳﻜﻠﻤﻬﻢ اﷲ ﻳﻮم‬

‫ﻣﺴﻠﻢ) ‪ (١‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﱟ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰﻛﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﻋﺬاب أﻟﻴﻢ‪ :‬اﻟﻤﻨﱠﺎن ﺑﻤﺎ أﻋﻄﻰ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻨَ ﱢﻔﻖ ﺳﻠﻌﺘﻪ ﺑﺎﻟﺤﻠﻒ اﻟﻜﺎذب(‪.‬‬
‫واﻟﻤﺴﺒﻞ إزاره‪ُ ،‬‬
‫وﻟﻬﺬا ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²﴿ :‬‬
‫‪ ﴾º‬ﻓﺄﺧﱪ أن اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺗﺒﻄﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤ ﱢﻦ واﻷذى‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﻔﻲ‬
‫اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﻤ ﱢﻦ واﻷذى‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪¾½¼ »﴿ :‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺛﻮاب‬
‫ُ‬
‫¿﴾ أي‪ :‬ﻻ ُﺗ ْﺒﻄﻠﻮا ﺻﺪﻗﺎﺗﻜﻢ ﺑﺎﻟﻤﻦ واﻷذى ﻛﻤﺎ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﺪﻗﺔ ﻣﻦ راءى‬
‫ﲠﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺄﻇﻬﺮ ﻟﻬﻢ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ وﺟﻪ اﷲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻗﺼﺪه ﻣﺪح اﻟﻨﺎس ﻟﻪ أو‬
‫ﺷﻬﺮﺗﻪ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻟ ُﻴﺸﻜﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس أو ﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﻄﻊ َﻧﻈِ ِﺮ ِه ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﺑﺘﻐﺎء ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ‬
‫وﺟﺰﻳﻞ ﺛﻮاﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎل‪.﴾Ä Ã Â Á À﴿ :‬‬

‫ﺛﻢ ﺿﺮب ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﻤﺮاﺋﻲ ﺑﺈﻧﻔﺎﻗﻪ ﻓﻘﺎل‪Ç Æ﴿ :‬‬

‫‪ ﴾È‬وﻫﻮ اﻟﺼﺨﺮ اﻷﻣﻠﺲ ﴿‪ ﴾Ì Ë Ê É‬وﻫﻮ اﻟﻤﻄﺮ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻮاﺑﻞ ذﻟﻚ اﻟﺼﻔﻮان ﺻﻠﺪ ًا أي‪:‬‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪ ﴿‪ ﴾Î Í‬أي‪ :‬ﻓﱰك‬
‫أﻣﻠﺲ ﻳﺎﺑﺴًﺎ‪ ،‬أي ﻻ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﱰاب‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ذﻫﺐ ﻛﻠﻪ‪ ،‬أي‪:‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ أﻋﻤﺎل اﻟﻤﺮاﺋﻴﻦ ﺗﺬﻫﺐ وﺗﻀﻤﺤﻞ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬وإن ﻇﻬﺮ ﻟﻬﻢ أﻋﻤﺎل‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٠٦‬‬

‫‪٤۲٤‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮى اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻟﱰاب‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎل‪Ô Ó Ò Ñ Ð﴿ :‬‬

‫‪.﴾Û Ú Ù Ø × Ö Õ‬‬

‫﴿! " ‪' & % $ #‬‬

‫()* ‪0 / .- , +‬‬
‫‪:987 654321‬‬
‫;<= ﴾‬
‫اﻟﻤﻨْﻔﻘﻴﻦ أﻣﻮاﻟﻬﻢ اﺑﺘﻐﺎء ﻣﺮﺿﺎة اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ‬
‫وﻫﺬا ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ُ‬
‫ذﻟﻚ‪ ﴾* ) (﴿ ،‬أي‪ :‬وﻫﻢ ﻣﺘﺤ ﱢﻘﻘﻮن ﻣﺘﺜ ﱢﺒﺘﻮن أن اﷲ‬
‫ﺳﻴﺠﺰﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أوﻓﺮ اﻟﺠﺰاء‪ ،‬وﻧﻈﻴﺮ ﻫﺬا ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻪ) ‪) :(١‬ﻣﻦ ﺻﺎم رﻣﻀﺎن إﻳﻤﺎﻧًﺎ‬
‫واﺣﺘﺴﺎﺑًﺎ( أي‪ :‬ﻳﺆﻣﻦ أن اﷲ َﺷ َﺮ َﻋﻪ‪ ،‬وﻳﺤﺘﺴﺐ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺛﻮاﺑﻪ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ﴾* ) (﴿ :‬أي‪ :‬ﺗﺼﺪﻳﻘًﺎ وﻳﻘﻴﻨًﺎ‪ ،‬وﻛﺬا‬

‫ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة واﺑﻦ زﻳﺪ‪ ،‬واﺧﺘﺎره اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ، ﴾- , +﴿ :‬أي‪ :‬ﻛﻤﺜﻞ ﺑﺴﺘﺎن ﺑﺮﺑﻮة وﻫﻮ ﻋﻨﺪ‬

‫اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ :‬اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ اﻷرض‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٣٨‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(٧٦٠‬‬

‫‪٤۲٥‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾/ .﴿ :‬وﻫﻮ اﻟﻤﻄﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﴿‪0‬‬

‫‪ ﴾1‬أي‪ :‬ﺛﻤﺮﲥﺎ ﴿‪ ﴾2‬أي‪ :‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎن‬
‫﴿‪ ﴾7 6 5 4 3‬ﻗﺎل اﻟﻀﺤﺎك‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺮذاذ وﻫﻮ‪ :‬اﻟ ﱠﻠﻴﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻄﺮ‪ ،‬أي‪ :‬ﻫﺬه اﻟﺠﻨﺔ ﲠﺬه اﻟﺮﺑﻮة ﻻ ُﺗﻤ ِ‬
‫ﺤﻞ أﺑﺪ ًا‪ ،‬ﻷﳖﺎ إن ﻟﻢ ﻳﺼﺒﻬﺎ واﺑﻞ‬ ‫ْ‬
‫ّ‬
‫ﻓﻄﻞ‪ ،‬وأ ّﻳًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻬﻮ ﻛﻔﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻻ ﻳﺒﻮر أﺑﺪ ًا‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫وﻳﻨﻤﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺤﺴﺒﻪ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎل‪;: 9﴿ :‬‬
‫ﻳﺘﻘﺒﻠﻪ اﷲ وﻳﻜﺜﺮه ﱢ‬
‫<﴾ أي‪ :‬ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﻋﺒﺎده ﺷﻲء‪.‬‬

‫﴿> ? @ ‪H G F E D C B A‬‬
‫‪SRQPONMLKJI‬‬
‫‪]\[ZYXWVUT‬‬
‫^_`‪﴾ ba‬‬

‫روى اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﭬ‬

‫ﻳﻮﻣًﺎ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ :‬ﻓﻴﻤﻦ ﺗﺮون ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ؟ ﴿>?‬
‫@ ‪ ﴾F E D C B A‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﷲ أﻋﻠﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬ﰲ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲء ﻳﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻳﺎ اﺑﻦ أﺧﻲ ﻗﻞ وﻻ ﺗﺤﻘﺮ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ُ :‬ﺿ ِﺮﺑﺖ ﻣﺜﻼً ﺑﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮ‪:‬‬
‫أي ﻋﻤﻞ؟ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬ﻟﺮﺟﻞ ﻏﻨﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺚ اﷲ ﻟﻪ‬

‫‪٤۲٦‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺻﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻏﺮق أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ .‬رواه اﻟﺒﺨﺎري) ‪.(١‬‬

‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺒﻴﻴﻦ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻞ َﻣ ْﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﻌﻤﻞ أو ً‬
‫ﻻ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻧﻌﻜﺲ ﺳﻴﺮه ﻓﺒﺪل‬ ‫اﻟﻤﺜﻞ ﺑﻌﻤ ِ‬
‫اﻟﺤﺴﻨﺎت ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺎت ﻋﻴﺎذ ًا ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻄﻞ ﺑﻌﻤﻠﻪ اﻟﺜﺎﲏ ﻣﺎ‬
‫أﺳﻠﻔﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬واﺣﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻷول ﰲ أﺿﻴﻖ‬
‫اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﺷﻲء وﺧﺎﻧﻪ أﺣﻮج ﻣﺎ ﻛﺎن إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾V U T S R Q P﴿ :‬وﻫﻮ‬
‫اﻟﺮﻳﺢ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﴿‪ ﴾Y X W‬أي‪ :‬أﺣﺮق اﻹﻋﺼﺎر ﺛﻤﺎرﻫﺎ‬
‫وأﺑﺎد أﺷﺠﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄي ﺣﺎل ﻳﻜﻮن ﺣﺎﻟﻪ؟‬

‫وروى اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ) ‪ (٢‬أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﰲ دﻋﺎﺋﻪ‪:‬‬

‫)اﻟ ﱠﻠﻬﻢ اﺟﻌﻞ أوﺳﻊ رزﻗﻚ ّ‬

‫ﻋﻠﻲ ﻋﻨﺪ ﻛﺒﺮ ﺳﻨﻲ واﻧﻘﻀﺎء ﻋﻤﺮي(‪.‬‬

‫وﻟﻬﺬا ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴾a ` _ ^ ] \﴿ :‬‬

‫أي‪ :‬ﺗﻌﺘﱪون وﺗﻔﻬﻤﻮن اﻷﻣﺜﺎل واﻟﻤﻌﺎﲏ وﺗﻨﺰﻟﻮﳖﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻮن﴾‪.‬‬‫ﻻ ا ْﻟ َﻌﺎﻟِ ُﻤ َ‬
‫ﱠﺎس َو َﻣﺎ َﻳ ْﻌ ِﻘ ُﻠ َﻬﺎ إِ ﱠ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وﺗِ ْﻠ َﻚ اﻷَ ْﻣ َﺜ ُﺎل ﻧ َْﻀ ِﺮ ُﺑ َﻬﺎ ﻟِﻠﻨ ِ‬

‫﴿‪k j i h g f e d c‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪.(٤٥٣٨‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﺎﻛﻢ )‪.(٥٤٢/١‬‬

‫‪٤۲۷‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫‪vu ts r qpo n m l‬‬

‫‪~}|{zyxw‬ﮯ¡‪£¢‬‬
‫‪« ª©¨§¦¥¤‬‬
‫¬®¯‪¸¶µ ´³²±°‬‬
‫‪Ä ÃÂ ÁÀ¿ ¾ ½¼» º ¹‬‬
‫‪﴾ ÈÇÆÅ‬‬
‫ﻳﺄﻣﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺒﺎده اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق ﻣﻦ ﻃﻴﺒﺎت ﻣﺎ رزﻗﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال‬
‫اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﻮﻫﺎ‪.‬‬

‫واﻟﺴﺪﱢ ي‪ ﴾j i h g﴿ :‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬اﻟﺬﻫﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻲ‬

‫ﻗﺎل ﱞ‬
‫واﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺜﻤﺎر واﻟﺰروع اﻟﺘﻲ أﻧﺒﺘﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻷرض‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪ :‬أﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق ﻣﻦ أﻃﻴﺐ اﻟﻤﺎل وأﺟﻮده‬

‫وأﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﳖﺎﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺪق ﺑﺮذاﻟﺔ اﻟﻤﺎل ودﻧﻴﺌﻪ وﻫﻮ ﺧﺒﻴﺜﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻃﻴﺐ‬
‫ﻻ ﻳﻘﺒﻞ إﻻ ﻃﻴﺒًﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎل‪ ﴾sr q﴿ :‬أي‪ :‬ﺗﻘﺼﺪوا اﻟﺨﺒﻴﺚ‬
‫﴿‪ ﴾{ z y x w v‬أي‪ :‬ﻟﻮ ُأﻋﻄِﻴﺘﻤﻮه ﻣﺎ أﺧﺬﺗﻤﻮه‪ ،‬إﻻ‬
‫أن ﺗﺘﻐﺎﺿﻮا ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﷲ أﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺠﻌﻠﻮا ﷲ ﻣﺎ ﺗﻜﺮﻫﻮن‪.‬‬

‫وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎه ﴿‪ ﴾u t s r q‬أي‪ :‬ﻻ ﺗﻌﺪﻟﻮا ﻋﻦ‬

‫اﻟﻤﺎل اﻟﺤﻼل وﺗﻘﺼﺪوا إﻟﻰ اﻟﺤﺮام ﻓﺘﺠﻌﻠﻮا ﻧﻔﻘﺘﻜﻢ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫‪٤۲۸‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫واﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻘﻮل اﻷول‪.‬‬

‫وإن َأ َﻣ َﺮﻛﻢ ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺎت‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ~ }﴿ :‬ﮯ ¡ ‪ ﴾¢‬أي‪ْ :‬‬

‫ﻻ ِد َﻣ ُ‬
‫ﺎؤ َﻫﺎ‬ ‫اﷲ ُﻟ ُﺤﻮ ُﻣ َﻬﺎ َو َ‬
‫وﺑﺎﻟﻄﻴﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻏﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪َ ﴿ :‬ﻟ ْﻦ َﻳﻨ ََﺎل َ‬
‫َو َﻟﻜِ ْﻦ َﻳﻨَﺎ ُﻟ ُﻪ اﻟ ﱠﺘ ْﻘ َﻮى ﻣِﻨْ ُﻜ ْﻢ﴾ وﻫﻮ ﻏﻨﻲ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ وﺟﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻘﺮاء‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ واﺳﻊ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﻔﺪ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺗﺼﺪق ﺑﺼﺪﻗﺔ ﻣﻦ ﻛﺴﺐ‬
‫ﻃﻴﺐ ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ أن اﷲ ﻏﻨﻲ واﺳﻊ اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬ﻛﺮﻳﻢ ﺟﻮاد‪ ،‬وﻳﺠﺰﻳﻪ ﲠﺎ‪ ،‬وﻳﻀﺎﻋﻔﻬﺎ‬
‫ﻟﻪ أﺿﻌﺎﻓًﺎ ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺤﻤﻴﺪ؛ أي اﻟﻤﺤﻤﻮد ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻓﻌﺎﻟﻪ وأﻗﻮاﻟﻪ‬
‫وﺷﺮﻋﻪ وﻗﺪره‪ ،‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ‪ ،‬وﻻ رب ﺳﻮاه‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ª © ¨ § ¦ ¥ ¤﴿ :‬‬

‫« ¬ ®¯ ‪.﴾³ ² ± °‬‬

‫ﻳﺨﻮﻓﻜﻢ اﻟﻔﻘﺮ ﻟﺘﻤﺴﻜﻮا ﻣﺎ‬

‫ﻣﻌﻨﻰ ﴿‪ ﴾¦ ¥ ¤‬أي‪ :‬ﱢ‬
‫ﺑﺄﻳﺪﻳﻜﻢ ﻓﻼ ﺗﻨﻔﻘﻮه ﰲ ﻣﺮﺿﺎة اﷲ ﴿§ ¨﴾ أي‪ :‬ﻣﻊ ﳖﻴﻪ‬
‫إﻳﺎﻛﻢ ﻋﻦ اﻹﻧﻔﺎق ﺧﺸﻴﺔ اﻹﻣﻼق‪ ،‬ﻳﺄﻣﺮﻛﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺻﻲ واﻟﻤﺂﺛﻢ واﻟﻤﺤﺎرم‬
‫اﻟﺨﻼق‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾® ¬« ª﴿ :‬أي‪ :‬ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﺎ‬
‫وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﱠ‬
‫أﻣﺮﻛﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﺎﻟﻔﺤﺸﺎء ﴿¯﴾ أي‪ :‬ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﺎ ﺧﻮﻓﻜﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ ﴿ ‪.﴾³ ² ±‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾¹ ¸ ¶ µ﴿ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ‬

‫‪٤۲۹‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻧﺎﺳﺨﻪ وﻣﻨﺴﻮﺧﻪ‪ ،‬وﻣﺤﻜﻤﻪ وﻣﺘﺸﺎﲠﻪ‪ ،‬وﻣﻘﺪﻣﻪ‬

‫وﻣﺆﺧﺮه‪ ،‬وﺣﻼﻟﻪ وﺣﺮاﻣﻪ‪ ،‬وأﻣﺜﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪ‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‪ :‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﻘﻮل‪.‬‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ :‬اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺧﺸﻴﺔ اﷲ‪ ،‬ﻓﺈن ﺧﺸﻴﺔ اﷲ رأس ﻛﻞ ﺣﻜﻤﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﻗﺎل زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ‪ :‬اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬وإﻧﻪ ﻟﻴﻘﻊ ﰲ ﻗﻠﺒﻲ أن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻫﻮ اﻟﻔﻘﻪ ﰲ دﻳﻦ اﷲ‪ ،‬وأﻣﺮ‬
‫ُﻳﺪْ ِﺧﻠﻪ اﷲ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ رﺣﻤﺘﻪ وﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻳﺒﻴﻦ ذﻟﻚ أﻧﻚ ﺗﺠﺪ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻋﺎﻗﻼً ﰲ أﻣﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ إذا ﻧﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺠﺪ آﺧﺮ ﺿﻌﻴﻔًﺎ ﰲ أﻣﺮ دﻧﻴﺎه‪ ،‬ﻋﺎﻟﻤًﺎ ﺑﺄﻣﺮ‬
‫دﻳﻨﻪ ﺑﺼﻴﺮ ًا ﺑﻪ‪ ،‬ﻳﺆﺗﻴﻪ اﷲ إﻳﺎه وﻳﺤﺮﻣﻪ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‪ :‬اﻟﻔﻘﻪ ﰲ دﻳﻦ اﷲ‪.‬‬

‫واﻟﺼﺤﻴﺢ أن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ :‬ﻻ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة ﺑﻞ ﻫﻲ‬

‫أﺧﺺ‪ ،‬وﻟﻜ ْﻦ ﻷﺗﺒﺎع اﻷﻧﺒﻴﺎء ﱞ‬
‫ﺣﻆ ﻣﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫أﻋﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﻋﻼﻫﺎ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺨﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺒﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪) :‬ﻣﻦ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻓﻘﺪ ُأ ْد ِرﺟﺖ اﻟﻨﺒﻮة ﺑﻴﻦ ﻛﺘﻔﻴﻪ ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺣﻰ إﻟﻴﻪ( ) ‪.(١‬‬

‫وروى اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ) ‪ (٢‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﭬ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ‬

‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻻ ﺣﺴﺪ إﻻ ﰲ اﺛﻨﻴﻦ‪ :‬رﺟﻞ آﺗﺎه اﷲ ﻣﺎﻻً ﻓﺴﻠﻄﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﺎﻛﻢ )‪.(٥٥٢/١‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٧٣‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(٨١٦‬‬

‫‪٤۳۰‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻳﻌ ﱢﻠﻤﻬﺎ(‪.‬‬ ‫ِ‬

‫َﻫ َﻠ َﻜﺘﻪ ﰲ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ورﺟﻞ آﺗﺎه اﷲ ﺣﻜﻤﺔ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﻬﺎ ُ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾Ç Æ Å Ä Ã﴿ :‬أي‪ :‬وﻣﺎ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﺎﻟﻤﻮﻋﻈﺔ‬
‫ﻟﺐ وﻋﻘﻞ‪ ،‬ﻳﻌﻲ ﺑﻪ اﻟﺨﻄﺎب وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫واﻟﺘﺬﻛﺎر إﻻ ﻣﻦ ﻟﻪ ﱞ‬

‫﴿! " ‪- , + * ) ( ' & % $ #‬‬

‫‪765432 10/.‬‬
‫‪A@?>=<;:98‬‬
‫‪﴾ IHGFEDCB‬‬
‫ﻳﺨﱪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮات ﻣﻦ‬
‫وﺗﻀﻤﻦ ذﻟﻚ ﻣﺠﺎزاﺗﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أوﻓﺮ اﻟﺠﺰاء‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻨﻔﻘﺎت واﻟﻤﻨﺬورات‪،‬‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻟﺬﻟﻚ اﺑﺘﻐﺎء وﺟﻬﻪ ورﺟﺎء ﻣﻮﻋﻮده‪ ،‬وﺗﻮﻋﺪ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﺧﺎﻟﻒ أﻣﺮه‪ ،‬وﻛﺬب ﺧﱪه‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﻣﻌﻪ ﻏﻴﺮه‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪. -﴿ :‬‬
‫‪ ﴾0 /‬أي‪ :‬ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻨﻘﺬوﳖﻢ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ وﻧﻘﻤﺘﻪ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾6 5 4 3 2﴿ :‬أي‪ :‬إن أﻇﻬﺮﺗﻤﻮﻫﺎ ﻓﻨﻌﻢ‬

‫ﺷﻲء ﻫﻲ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾> = < ; : 9 8﴿ :‬ﻓﻴﻪ دﻻﻟﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ أن إﺳﺮار اﻟﺼﺪﻗﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ إﻇﻬﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ أﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺮﻳﺎء إﻻ أن‬
‫ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻇﻬﺎر ﻣﺼﻠﺤﺔ راﺟﺤﺔ ﻣﻦ اﻗﺘﺪاء اﻟﻨﺎس ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن أﻓﻀﻞ‬

‫‪٤۳۱‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺜﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪) :‬اﻟﺠﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻛﺎﻟﺠﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ‬

‫واﻟﻤﺴﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻛﺎﻟﻤﺴﺮ ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ( ) ‪.(١‬‬

‫واﻷﺻﻞ أن اﻹﺳﺮار أﻓﻀﻞ ﻟﻬﺬه اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ‬

‫) ‪(٢‬‬

‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﭬ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪) :‬ﺳﺒﻌﺔ ﻳﻈﻠﻬﻢ اﷲ ﰲ ﻇﻠﻪ‪،‬‬

‫ﻳﻮم ﻻ ﱠ‬
‫ﻇﻞ إﻻ ﻇﻠﻪ‪ :‬إﻣﺎم ﻋﺎدل‪ ،‬وﺷﺎب ﻧﺸﺄ ﰲ ﻋﺒﺎدة اﷲ‪ ،‬ورﺟﻼن ﺗﺤﺎﺑﺎ ﰲ‬
‫اﷲ‪ ،‬اﺟﺘﻤﻌﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻔﺮﻗﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ورﺟﻞ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ إذا ﺧﺮج ﻣﻨﻪ‬
‫ٌ‬
‫ورﺟﻞ ذﻛﺮ اﷲ ﺧﺎﻟﻴًﺎ ﻓﻔﺎﺿﺖ ﻋﻴﻨﺎه‪ ،‬ورﺟﻞ دﻋﺘﻪ اﻣﺮأة‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ‬
‫ذات ﻣﻨﺼﺐ وﺟﻤﺎل ﻓﻘﺎل‪ :‬إﲏ أﺧﺎف اﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬ورﺟﻞ ﺗﺼﺪق‬
‫ﺑﺼﺪﻗﺔ ﻓﺄﺧﻔﺎﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﺷﻤﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻨﻔﻖ ﻳﻤﻴﻨﻪ(‪.‬‬

‫اﻟﺮب ﻋ ﱠﺰ‬
‫ﱢ‬ ‫وﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺮوي) ‪) :(٣‬ﺻﺪﻗﺔ اﻟﺴﺮ ﺗﻄﻔﺊ ﻏﻀﺐ‬
‫وﺟﻞ(‪.‬‬

‫وﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪7 6 5 4 3 2﴿ :‬‬

‫‪ ﴾> = < ; : 9 8‬ﻗﺎل‪ُ :‬أﻧﺰﻟﺖ ﰲ أﺑﻲ‬
‫ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻤﺮ ﻓﺠﺎء ﺑﻨﺼﻒ ﻣﺎﻟﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫دﻓﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ :‬ﻣﺎ ﺧ ﱠﻠ َ‬
‫ﻔﺖ وراءك ﻷﻫﻠﻚ ﻳﺎ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود )‪ ،(١٣٣٣‬واﻟﺘﺮﻣﺬي )‪ ،(٢٩١٩‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )‪.(١٢٥/٣‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ (٦٦٠‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٠٣١‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬي )‪ ،(٦٦٤‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪.(١٩٠٨‬‬

‫‪٤۳۲‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻋﻤﺮ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺧ ﱠﻠ ُ‬

‫ﻔﺖ ﻟﻬﻢ ﻧﺼﻒ ﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬وأﻣﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﺠﺎء ﺑﻤﺎﻟﻪ ﻛﻠﻪ‬
‫ﻳﻜﺎد أن ﻳﺨﻔﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ دﻓﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻔﺖ وراءك ﻷﻫﻠﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ؟ ﻓﻘﺎل‪ِ :‬ﻋﺪَ ُة اﷲ ِ‬
‫وﻋﺪَ ُة‬ ‫ﷺ ‪ :‬ﻣﺎ ﺧ ﱠﻠ َ‬
‫رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻜﻰ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻗﺎل‪ :‬ﺑﺄﺑﻲ أﻧﺖ و ُأﻣﻲ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ‪،‬‬
‫ﻛﻨﺖ ﺳﺎﺑﻘًﺎ‪.‬‬
‫واﷲ ﻣﺎ اﺳﺘﺒﻘﻨﺎ إﻟﻰ ﺑﺎب ﺧﻴﺮ ﻗﻂ إﻻ َ‬

‫وﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ روي ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﭬ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أوردﻧﺎه‬

‫ﻫﻬﻨﺎ ﻟﻘﻮل اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ :‬إن اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾C B A @﴿ :‬أي‪َ :‬ﺑﺪَ ل اﻟﺼﺪﻗﺎت‬

‫وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺮ ًا‪ ،‬ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻜﻢ اﻟﺨﻴﺮ ﰲ رﻓﻊ اﻟﺪرﺟﺎت وﻳﻜ ﱢﻔﺮ ﻋﻨﻜﻢ‬
‫اﻟﺴﻴﺌﺎت‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾H G F E﴿ :‬أي‪ :‬ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﻲء‬

‫وﺳﻴﺠﺰﻳﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫﴿‪TSRQPONMLK‬‬
‫‪^]\[ZYXWVU‬‬
‫_`‪j ih g fe dc ba‬‬
‫‪rqponmlk‬‬
‫‪yxwvuts‬‬

‫‪٤۳۳‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫‪~}|{z‬ﮯ¡‪£¢‬‬
‫‪® ¬« ª © ¨§ ¦ ¥ ¤‬‬
‫¯‪¶µ´³²±°‬‬
‫¸‪﴾ ¿¾½¼»º¹‬‬

‫روى اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺄﻣﺮ‬
‫ﺑﺄن ﻻ ُﻳﺘَﺼﺪﱠ ق إﻻ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪L K﴿ :‬‬
‫‪ ﴾M‬إﻟﻰ آﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﺄﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫دﻳﻦ‪.‬‬

‫اﷲ َﻋ ِﻦ ا ﱠﻟ ِﺬﻳ َﻦ َﻟ ْﻢ ُﻳ َﻘﺎﺗِ ُﻠﻮﻛ ُْﻢ ﻓِﻲ‬ ‫وﺳﻴﺄﰐ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬‬
‫ﻻ َﻳﻨ َْﻬﺎﻛ ُُﻢ ُ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎرﻛ ُْﻢ﴾ اﻵﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﻦ َو َﻟ ْﻢ ُﻳ ْﺨ ِﺮ ُﺟﻮﻛ ُْﻢ ﻣِ ْﻦ ِد َﻳ ِ‬
‫اﻟﺪﱢ ِ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾X W V U T﴿ :‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪َ ﴿ :‬ﻣ ْﻦ َﻋ ِﻤ َﻞ‬

‫َﺻﺎﻟِ ًﺤﺎ َﻓﻠِﻨَ ْﻔ ِﺴ ِﻪ﴾ وﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻛﺜﻴﺮة‪.‬‬

‫أﻋﻄﻴﺖ ﻟﻮﺟﻪ اﷲ ﻓﻼ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن‬

‫َ‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻄﺎء اﻟﺨﺮاﺳﺎﲏ‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ إذا‬
‫ﻋﻤﻠﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﺣﺴﻦ وﺣﺎﺻﻠﻪ أن اﻟﻤﺘﺼﺪق إذا ﺗﺼﺪق اﺑﺘﻐﺎء وﺟﻪ اﷲ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ وﻗﻊ أﺟﺮه ﻋﻠﻰ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﻟﻤﻦ أﺻﺎب‪َ :‬ﺑ ّﺮ أو ﻓﺎﺟﺮ‪،‬‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻖ أو ﻏﻴﺮه‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺜﺎب ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺪه‪ ،‬وﻣﺴﺘﻨﺪ ﻫﺬا ﺗﻤﺎ ُم اﻵﻳﺔ ﴿‪a‬‬

‫‪٤۳٤‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫اﻟﻤﺨﺮ ُج ﰲ‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫‪﴾i h g f e d c b‬‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ) ‪ (١‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﭬ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪» :‬ﻗﺎل رﺟﻞ‪:‬‬
‫ﻷﺗﺼﺪﻗﻦ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺑﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﺑﺼﺪﻗﺘﻪ ﻓﻮﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﻳﺪ زاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن‪ :‬ﺗﺼﺪق ﻋﻠﻰ زاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟ ﱠﻠﻬﻢ ﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ زاﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻷﺗﺼﺪﻗﻦ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺑﺼﺪﻗﺔ ﻓﻮﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﻳﺪ ﻏﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن‪ :‬ﺗﺼﺪق‬
‫ﱠ‬
‫ﻷﺗﺼﺪﻗﻦ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺑﺼﺪﻗﺔ‪،‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻨﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬اﻟ ﱠﻠﻬﻢ ﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻏﻨﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺨﺮج ﻓﻮﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﻳﺪ ﺳﺎرق ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن‪ :‬ﺗﺼﺪق اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺎرق‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟ ﱠﻠﻬﻢ ﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ زاﻧﻴﺔ وﻋﻠﻰ ﻏﻨﻲ وﻋﻠﻰ ﺳﺎرق‪ ،‬ﻓﺄﺗﻲ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﺴﺘﻌﻒ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ زﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻞ‬ ‫أﻣﺎ ﺻﺪﻗﺘﻚ ﻓﻘﺪ ﻗﺒﻠﺖ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺰاﻧﻴﺔ ﻓﻠﻌﻠﻬﺎ أن‬
‫ّ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻒ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﺮﻗﺘﻪ«‪.‬‬ ‫اﻟﻐﻨﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻓﻴﻨﻔﻖ ﻣﻤﺎ أﻋﻄﺎه اﷲ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﺴﺎرق أن‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾p o n m l k﴿ :‬ﻳﻌﻨﻲ‬
‫اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﻧﻘﻄﻌﻮا إﻟﻰ اﷲ وإﻟﻰ رﺳﻮﻟﻪ وﺳﻜﻨﻮا اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﻬﻢ ﺳﺒﺐ ﻳﺮدون ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻴﻬﻢ و﴿‪s r q‬‬
‫‪ ﴾u t‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﺳﻔﺮ ًا ﻟﻠﺘﺴﺒﺐ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻤﻌﺎش‪ ،‬واﻟﻀﺮب ﰲ‬
‫اﻷرض ﻫﻮ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وإِ َذا َﺿ َﺮ ْﺑﺘ ُْﻢ ﻓِﻲ اﻷَ ْر ِ‬
‫ض َﻓ َﻠ ْﻴ َﺲ َﻋ َﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ‬
‫ﻮن ﻣِﻨْ ُﻜ ْﻢ َﻣ ْﺮ َﺿﻰ‬
‫اﻟﺼﻼ َِة وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬ﻋﻠِ َﻢ َأ ْن َﺳ َﻴ ُﻜ ُ‬ ‫ِ‬
‫َﺎح َأ ْن َﺗ ْﻘ ُﺼ ُﺮوا ﻣ َﻦ ﱠ‬
‫ُﺟﻨ ٌ‬
‫ﻮن ﻓِﻲ‬
‫ون ُﻳ َﻘﺎﺗِ ُﻠ َ‬ ‫ﻮن ﻣِ ْﻦ َﻓ ْﻀ ِﻞ اﷲِ َو َ‬
‫آﺧ ُﺮ َ‬ ‫ﻮن ﻓِﻲ اﻷَ ْر ِ‬
‫ض َﻳ ْﺒ َﺘ ُﻐ َ‬ ‫ون َﻳ ْﻀ ِﺮ ُﺑ َ‬‫آﺧ ُﺮ َ‬
‫َو َ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(١٤٢١‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٠٢٢‬‬

‫‪٤۳٥‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫َﺳﺒِﻴ ِﻞ اﷲ﴾ اﻵﻳﺔ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾z y x w v﴿ :‬أي‪ :‬ﻳﺤﺴﺒﻬﻢ‬

‫اﻟﺠﺎﻫﻞ ﺑﺄﻣﺮﻫﻢ وﺣﺎﻟﻬﻢ أﻏﻨﻴﺎء ﻣﻦ ﺗﻌﻔﻔﻬﻢ ﰲ ﻟﺒﺎﺳﻬﻢ وﺣﺎﻟﻬﻢ وﻣﻘﺎﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻪ) ‪ (١‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل‬
‫اﻟﻄﻮاف اﻟﺬي ﺗﺮده اﻟﺘﻤﺮة واﻟﺘﻤﺮﺗﺎن‪،‬‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪» :‬ﻟﻴﺲ اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﺑﻬﺬا ّ‬
‫واﻟ ّﻠﻘﻤﺔ واﻟ ّﻠﻘﻤﺘﺎن‪ :‬واﻷﻛﻠﺔ واﻷﻛﻠﺘﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺠﺪ ﻏﻨًﻰ‬
‫ﻳﻐﻨﻴﻪ وﻻ ﻳﻔﻄﻦ ﻟﻪ ﻓﻴﺘﺼﺪق ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺄل اﻟﻨﺎس ﺷﻴﺌًﺎ«‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾| {﴿ :‬أي‪ :‬ﺑﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﺬوي اﻷﻟﺒﺎب ﻣﻦ‬

‫ﻮﻫ ِﻬ ْﻢ﴾ وﻗﺎل‪َ ﴿ :‬و َﻟ َﺘ ْﻌ ِﺮ َﻓﻨ ُﱠﻬ ْﻢ‬‫ﺎﻫﻢ ﻓِﻲ وﺟ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ ُ‬ ‫ﻴﻤ ُ ْ‬
‫ﺻﻔﺎﲥﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﺳ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴﻨَﻦ‪) :‬اﺗﻘﻮا ﻓﺮاﺳﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﻓﻲ َﻟ ْﺤ ِﻦ ا ْﻟ َﻘ ْﻮ ِل﴾ وﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﰲ ُ‬
‫ﺎت ﻟِ ْﻠ ُﻤﺘ ََﻮ ﱢﺳ ِﻤﻴﻦ﴾‪.‬‬‫ﻵﻳ ٍ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻨﻮر اﷲ( ﺛﻢ ﻗﺮأ‪﴿ :‬إِ ﱠن ﻓﻲ َذﻟ َﻚ َ َ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ~ }﴿ :‬ﮯ ¡﴾ أي‪ :‬ﻻ ُﻳﻠِ ﱡﺤﻮن ﰲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬

‫و ُﻳ َﻜ ﱢﻠﻔﻮن اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﺄل وﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ أﻟﺤﻒ ﰲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £﴿ :‬أي‪ :‬ﻻ ﻳﺨﻔﻰ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲء ﻣﻨﻪ وﺳﻴﺠﺰي ﻋﻠﻴﻪ أوﻓﺮ اﻟﺠﺰاء وأﺗﻤﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أﺣﻮج ﻣﺎ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٤٥٣٩‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٠٣٩‬‬

‫‪٤۳٦‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻳﻜﻮن إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪³ ² ± ° ¯ ® ¬﴿ :‬‬
‫´ ‪ ﴾¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ‬ﻫﺬا‬
‫ﻣﺪح ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻤﻨﻔﻘﻴﻦ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ واﺑﺘﻐﺎء ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷوﻗﺎت ﻣﻦ‬
‫ٌ‬
‫ﻟﻴﻞ وﳖﺎر‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮال ﻣﻦ ﺳﺮ وﺟﻬﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻫﻞ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ذﻟﻚ أﻳﻀًﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ) ‪ (١‬أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل‬
‫ﻟﺴﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎصﭬ‪) :‬وإﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﻨﻔﻖ ﻧﻔﻘﺔ ﺗﺒﺘﻐﻲ ﺑﻬﺎ وﺟﻪ اﷲ إﻻ‬
‫ازددت ﺑﻬﺎ درﺟﺔ ورﻓﻌﺔ ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﺗﺠﻌﻞ ﰲ ﰲ اﻣﺮأﺗﻚ(‪.‬‬

‫وﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﺴﻌﻮدﭬ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ‪ ،‬أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬إن اﻟﻤﺴﻠﻢ إذا أﻧﻔﻖ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻪ ﻧﻔﻘﺔ ﻳﺤﺘﺴﺒﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺻﺪﻗﺔ« أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ) ‪.(٢‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾¸ ¶ µ ´﴿ :‬أي‪ :‬ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا‬

‫ﻣﻦ اﻹﻧﻔﺎق ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﴿‪.﴾½ ¼ » º ¹‬‬

‫﴿! " ‪) ( ' & % $ #‬‬

‫*‪43210/.-,+‬‬
‫‪A@?>=<;:98765‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(١٣٩٦‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٦٢٨‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٥٥‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٠٠٢‬‬

‫‪٤۳۷‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫‪L KJ IH GFEDC B‬‬

‫‪﴾ SRQPONM‬‬
‫ﻟﻤﺎ ذﻛﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻷﺑﺮار اﻟﻤﺆدﻳﻦ اﻟﻨﻔﻘﺎت‪ ،‬اﻟﻤﺨﺮﺟﻴﻦ اﻟﺰﻛﻮات‪،‬‬
‫اﻟﻤﺘﻔﻀﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﱪ واﻟﺼﺪﻗﺎت ﻟﺬوي اﻟﺤﺎﺟﺎت واﻟﻘﺮاﺑﺎت ﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻷﺣﻮال واﻷوﻗﺎت‪َ ،‬ﺷ َﺮ َع ﰲ ِذ ْﻛﺮ أﻛﻠﺔ اﻟﺮﺑﺎ وأﻣﻮال اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ وأﻧﻮاع‬
‫اﻟﺸﺒﻬﺎت‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪ ﻋﻨﻬﻢ ﻳﻮم ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻮرﻫﻢ وﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬إﻟﻰ ﺑﻌﺜﻬﻢ‬
‫وﻧﺸﻮرﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪) ( ' & % $ # " !﴿ :‬‬
‫* ‪ ﴾-,+‬أي‪ :‬ﻻ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻮرﻫﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إﻻ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮم اﻟﻤﺼﺮوع ﺣﺎل ﺻﺮﻋﻪ‪ ،‬وﺗﺨ ﱡﺒﻂ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﻗﻴﺎﻣًﺎ‬
‫ﻣﻨﻜﺮ ًا‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪ :‬آﻛﻞ اﻟﺮﺑﺎ ُﻳ ْﺒﻌﺚ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﺠﻨﻮﻧًﺎ ُﻳ ْﺨﻨﻖ‪.‬‬

‫وﻗﺪ روى اﻟﺒﺨﺎري) ‪ ،(١‬ﻋﻦ ﺳﻤﺮة ﺑﻦ ﺟﻨﺪبﭬ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﻨﺎم‬

‫اﻟﻄﻮﻳﻞ أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل‪) :‬ﻓﺄﺗﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺮ أﺣﻤﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﺪم‪ ،‬وإذا ﰲ اﻟﻨﻬﺮ‬
‫رﺟﻞ ﺳﺎﺑﺢ ﻳﺴﺒﺢ‪ ،‬وإذا ﻋﻠﻰ ﺷﻂ اﻟﻨﻬﺮ رﺟﻞ ﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﻋﻨﺪه ﺣﺠﺎرة ﻛﺜﻴﺮة‪،‬‬
‫وإذا ذﻟﻚ اﻟﺴﺎﺑﺢ ﻳﺴﺒﺢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺬي ﻗﺪ ﺟﻤﻊ اﻟﺤﺠﺎرة ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻓﻴﻔﻐﺮ ﻟﻪ‬
‫ﻓﺎه ﻓﻴﻠﻘﻤﻪ ﺣﺠﺮ ًا( وذﻛﺮ ﰲ ﺗﻔﺴﻴﺮه أﻧﻪ آﻛﻞ اﻟﺮﺑﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪.(٧٠٤٧‬‬

‫‪٤۳۸‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪: 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 /﴿ :‬‬
‫;﴾ أي‪ :‬إﻧﻤﺎ ُﺟ ْﻮزوا ﺑﺬﻟﻚ ﻻﻋﱰاﺿﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﺣﻜﺎم اﷲ ﰲ ﺷﺮﻋﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻗﻴﺎﺳًﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻠﺮﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻻ ﻳﻌﱰﻓﻮن‬
‫ﺑﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ أﺻﻞ اﻟﺒﻴﻊ اﻟﺬي ﺷﺮﻋﻪ اﷲ ﰲ اﻟﻘﺮآن وﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ﻟﻘﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﻤﺎ اﻟﺮﺑﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪﴾5 4 3 2﴿ :‬‬
‫أي‪ :‬ﻫﻮ ﻧﻈﻴﺮه‪ ،‬ﻓﻠﻢ ُﺣ ﱢﺮم ﻫﺬا وأﺑﻴﺢ ﻫﺬا؟ وﻫﺬا اﻋﱰاض ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮع‪،‬‬
‫أي‪ :‬ﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫أﺣﻞ ﻫﺬا وﺣﺮم ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪8 7﴿ :‬‬
‫‪ ﴾;:9‬ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺗﻤﺎم ﻛﻼم اﷲ ر ﱠد ًا ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬أي‪ :‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮه ﻣﻦ اﻻﻋﱰاض‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺘﻔﺮﻳﻖ اﷲ ﺑﻴﻦ ﻫﺬا وﻫﺬا ﺣﻜﻤًﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﻢ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻣﻌﻘﺐ ﻟﺤﻜﻤﻪ وﻻ ﻳﺴﺄل ﻋﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ وﻫﻢ ﻳﺴﺄﻟﻮن‪،‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ اﻷﻣﻮر وﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ وﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ ﻋﺒﺎده ﻓﻴﺒﻴﺤﻪ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻳﻀﺮﻫﻢ ﻓﻴﻨﻬﺎﻫﻢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎل‪D C B A @ ? > =﴿ :‬‬
‫‪ ﴾H G F E‬أي‪ :‬ﻣﻦ ﺑﻠﻐﻪ ﳖﻲ اﷲ ﻋﻦ اﻟﺮﺑﺎ ﻓﺎﻧﺘﻬﻰ ﺣﺎل وﺻﻮل‬
‫اﻟﺸﺮع إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﻋﻔﺎ اﷲ ﻋﻤﺎ ﺳﻠﻒ( وﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﺪﻣﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﻮم ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ‪) :‬وﻛﻞ رﺑﺎ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﺤﺖ‬
‫ﻫﺎﺗﻴﻦ‪ ،‬وأول ِرﺑﺎ أﺿﻊ‪ِ :‬رﺑﺎ اﻟﻌﺒﺎس( وﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺮ ﱢد اﻟﺰﻳﺎدات اﻟﻤﺄﺧﻮذة‬
‫ﰲ ﺣﺎل اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﻞ ﻋﻔﺎ ﻋﻤﺎ ﺳﻠﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪FE D C﴿ :‬‬
‫‪.﴾H G‬‬

‫‪٤۳۹‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬و َﻣ ْﻦ َﻋﺎ َد( أي‪ :‬وﻣﻦ ﻋﺎد إﻟﻰ اﻟﺮﺑﺎ ﻓﻔﻌﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮﻏﻪ‬
‫اﻟﺤ ﱠﺠﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎل‪:‬‬
‫َﻧ ْﻬ ُﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻮﺟﺐ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ُ‬
‫﴿‪.﴾R Q P O N M L‬‬

‫وروى اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل‪) :‬اﻟﺮﺑﺎ ﺛﻼﺛﺔ وﺳﺒﻌﻮن ﺑﺎﺑًﺎ(‪.‬‬

‫ورواه اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ) ‪ (١‬وزاد‪) :‬أﻳﺴﺮﻫﺎ أن ﻳﻨﻜﺢ اﻟﺮﺟﻞ أﻣﻪ‪ ،‬وإن أرﺑﻰ‬
‫اﻟﺮﺑﺎ ﻋﺮض اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ( وﻗﺎل‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ وﻟﻢ‬
‫ﻳﺨﺮﺟﺎه‪.‬‬

‫وروى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ) ‪ (٢‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮةﭬ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل‪:‬‬

‫)ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس زﻣﺎن ﻳﺄﻛﻠﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺄﻛﻠﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﺒﺎره(‪.‬‬

‫وﺑﺎب اﻟﺮﺑﺎ ﻣﻦ أﺷﻜﻞ اﻷﺑﻮاب ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬

‫ﺷﺎﻫﺪة ﺑﺄن ﻛﻞ ﺣﺮام ﻓﺎﻟﻮﺳﻴﻠﺔ إﻟﻴﻪ ﺣﺮام ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ أﻓﻀﻰ إﻟﻰ اﻟﺤﺮام‬
‫ﺣﺮام‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻢ اﻟﻮاﺟﺐ إﻻ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ واﺟﺐ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻔﻀﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت‪ ،‬وﻗﺪ‬

‫ﺻﻨﱠﻒ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ إﺑﻄﺎل اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺗﻀﻤﻦ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﺎﻛﻢ )‪.(٣٧/٢‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ )‪.(٤٩٤/٢‬‬

‫‪٤٤۰‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻃﻲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻔﻀﻴﺔ إﻟﻰ ﻛﻞ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﻔﻰ ﰲ ذﻟﻚ‪،‬‬

‫وﺷﻔﻰ‪ ،‬ﻓﺮﺣﻤﻪ اﷲ‪ ،‬ورﺿﻲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫﴿‪_ ^ ] \ [ Z Y X W V U T‬‬
‫`‪gfedcba‬‬
‫‪rqponmlkjih‬‬
‫‪﴾ ts‬‬
‫ﻳﺨﱪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ ﻳﻤﺤﻖ اﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬أي ُﻳﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬إﻣﺎ ﺑﺄن ُﻳﺬﻫﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬أو َﻳ ْﺤ ِﺮﻣﻪ ﺑﺮﻛﺔ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻼ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ﴿ :‬ﻗ ْﻞ َ‬
‫ﻻ‬
‫ﻴﺚ واﻟ ﱠﻄﻴﺐ و َﻟﻮ َأ ْﻋﺠﺒ َﻚ َﻛ ْﺜﺮ ُة ا ْﻟ َﺨﺒِ ِ‬
‫ﻴﺚ﴾ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َﻳ ْﺴﺘ َِﻮي ا ْﻟ َﺨﺒِ ُ َ ﱢ ُ َ ْ‬
‫ﺾ َﻓ َﻴ ْﺮﻛ َُﻤ ُﻪ َﺟ ِﻤﻴ ًﻌﺎ َﻓ َﻴ ْﺠ َﻌ َﻠ ُﻪ ﻓِﻲ َﺟ َﻬﻨ َﱠﻢ﴾‬ ‫ﻴﺚ َﺑ ْﻌ َﻀ ُﻪ َﻋ َﻠﻰ َﺑ ْﻌ ٍ‬ ‫﴿ َو َﻳ ْﺠ َﻌ َﻞ ا ْﻟ َﺨﺒِ َ‬
‫ﱠﺎس َﻓﻼَ َﻳ ْﺮ ُﺑﻮ ِﻋﻨْﺪَ اﷲِ﴾ وﻗﺎل‬ ‫ال اﻟﻨ ِ‬ ‫وﻗﺎل‪َ ﴿ :‬وﻣﺎ آ َﺗ ْﻴﺘُﻢ ﻣِ ْﻦ ِر ًﺑﺎ ﻟِ َﻴﺮ ُﺑ َﻮ ﻓِﻲ َأﻣ َﻮ ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :﴾V U T﴿ :‬وﻫﺬا ﻧﻈﻴﺮ اﻟﺨﱪ اﻟﺬي روي ﻋﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺮﺑﺎ وإن َﻛ ُﺜﺮ ﻓﺈن ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﺗﺼﻴﺮ إﻟﻰ ُﻗ ّﻞ‪.‬‬

‫ﺎت ُﻗ ِﺮئ ﺑﻀﻢ اﻟﻴﺎء‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾X W﴿ :‬وﻳﺮﺑِﻲ اﻟﺼﺪَ َﻗ ِ‬

‫ﱠ‬ ‫َ ُْ‬
‫ﻳﻨﻤﻴﻪ‪ ،‬و ُﻗ ِﺮئ‪:‬‬ ‫واﻟﺘﺨﻔﻴﻒ‪ ،‬ﻣﻦ رﺑﺎ اﻟﺸﻲء ﻳﺮﺑﻮ وأرﺑﺎه ُﻳ ْﺮﺑﻴﻪ‪ ،‬أي ﻛ ﱠﺜﺮه ﱠ‬
‫وﻧﻤﺎه ﱠ‬
‫ُﻳﺮ ﱢﺑﻲ ﺑﺎﻟﻀﻢ واﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﱰﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٤٤۱‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻛﻤﺎ روى اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ) ‪ (١‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮةﭬ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل‬

‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪» :‬ﻣﻦ ﺗﺼﺪق ﺑﻌﺪل ﺗﻤﺮة ﻣﻦ ﻛﺴﺐ ﻃﻴﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺒﻞ‬
‫اﷲ إﻻ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻳﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ ﺛﻢ ﻳﺮﺑﻴﻬﺎ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻛﻤﺎ ُﻳﺮﺑﻲ‬
‫أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﻮه‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻞ اﻟﺠﺒﻞ«‪.‬‬

‫ﺐ ﻛﻔﻮر اﻟﻘﻠﺐ أﺛﻴﻢ‬ ‫ِ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾_ ^ ] \ [ Z﴿ :‬أي‪ :‬ﻻ ُﻳﺤ ﱡ‬
‫اﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬

‫وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﰲ ﺧﺘﻢ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﲠﺬه اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أن‬

‫اﻟﻤﺮاﺑﻲ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﻤﺎ ﻗﺴﻢ اﷲ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻼل‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻤﺎ ﺷﺮع‬
‫ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺴﺐ اﻟﻤﺒﺎح‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺴﻌﻰ ﰲ أﻛﻞ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪،‬‬
‫ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺟﺤﻮد ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻇﻠﻮم آﺛﻢ‬
‫ﺑﺄﻛﻞ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎدﺣًﺎ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺮﲠﻢ‪ ،‬اﻟﻤﻄﻴﻌﻴﻦ أﻣﺮه اﻟﻤﺆدﻳﻦ‬

‫ﺷﻜﺮه‪ ،‬اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ إﻟﻰ ﺧﻠﻘﻪ ﰲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة وإﻳﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ﻣﺨﱪ ًا ﻋﻤﺎ أﻋﺪ‬
‫ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬وأﳖﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻌﺎت آﻣﻨﻮن ﻓﻘﺎل‪b a﴿ :‬‬
‫‪lkjihgfedc‬‬
‫‪.﴾s r q p o n m‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(١٤١٠‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٠١٤‬‬

‫‪٤٤۲‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫﴿‪ ~ } | { z y x w v u‬ﮯ ¡‬
‫‪¯®¬«ª©¨§¦¥¤ £¢‬‬
‫‪¹ ¸¶µ´³²±°‬‬
‫‪ÆÅÄÃÂÁÀ¿¾½¼»º‬‬
‫‪ÒÑÐÏÎÍÌËÊ ÉÈÇ‬‬
‫‪﴾ ÚÙ Ø× ÖÕ Ô Ó‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻣﺮ ًا ﻋﺒﺎده اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺘﻘﻮاه‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴًﺎ ﻟﻬﻢ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﺮﲠﻢ إﻟﻰ‬
‫ﺳﺨﻄﻪ وﻳﺒﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ رﺿﺎه‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ ﴾y x w v u﴿ :‬أي‪:‬‬
‫ﺧﺎﻓﻮه وراﻗﺒﻮه ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻔﻌﻠﻮن ﴿‪ ﴾~ } | { z‬أي‪ :‬اﺗﺮﻛﻮا ﻣﺎ ﻟﻜﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻠﻰ رؤوس اﻷﻣﻮال‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻹﻧﺬار ﴿ﮯ ¡‬
‫‪ ﴾¢‬أي‪ :‬ﺑﻤﺎ ﺷﺮع اﷲ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺒﻴﻊ وﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺮﺑﺎ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫وﻫﺬا ﲥﺪﻳﺪ ﺷﺪﻳﺪ ووﻋﻴﺪ أﻛﻴﺪ ﻟﻤﻦ اﺳﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻃﻰ اﻟﺮﺑﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻹﻧﺬار‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪ ﴾¨ §﴿ :‬أي‪ :‬اﺳﺘﻴﻘﻨﻮا ﺑﺤﺮب ﻣﻦ‬
‫اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪§ ¦ ¥ ¤﴿ :‬‬

‫¨ © ‪ ﴾« ª‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻣﻘﻴﻤًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺑﺎ ﻻ ﻳﻨﺰع ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﺣﻘًﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ إﻣﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﺴﺘﺘﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈن َﻧ َﺰ َع وإﻻ َﺿ َﺮ َب ﻋﻨﻘﻪ‪.‬‬

‫‪٤٤۳‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾´ ³ ² ± ° ¯ ®﴿ :‬أي‪:‬‬

‫ﺑﺄﺧﺬ اﻟﺰﻳﺎدة ﴿‪ ﴾¶ µ‬أي‪ :‬ﺑﻮﺿﻊ رؤوس اﻷﻣﻮال أﻳﻀًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﺘﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ زﻳﺎدة ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻧﻘﺺ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹﴿ :‬‬
‫‪ ﴾ÈÇÆ Å Ä‬أﻣﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺴﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺠﺪ‬
‫وﻓﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ ﴾¿ ¾ ½¼ » º ¹﴿ :‬أي‪ :‬ﻻ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن أﻫﻞ‬
‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻳﻘﻮل أﺣﺪﻫﻢ ﻟﻤﺪﻳﻨﻪ إذا ﱠ‬
‫ﺣﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬إﻣﺎ أن ﺗﻘﻀﻲ وإﻣﺎ أن‬
‫ﺗﺮﺑﻲ‪.‬‬

‫ﺛﻢ َﻳﻨْﺪُ ُب إﻟﻰ اﻟﻮﺿﻊ ﻋﻨﻪ‪ ،‬و َﻳ ِﻌﺪُ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺜﻮاب اﻟﺠﺰﻳﻞ‪.‬‬

‫وﻋﻦ أﺳﻌﺪ ﺑﻦ زرارة ﭬ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪) :‬ﻣﻦ ﱠﺳﺮه أن‬

‫ﻳﻈﻠﻪ اﷲ ﻳﻮم ﻻ ﻇﻞ إﻻ ﻇﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻴﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺴﺮ أو ﻟﻴﻀﻊ ﻋﻨﻪ( ) ‪.(١‬‬

‫وﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ اﻟ ُﻘﺮﻇﻲ‪ ،‬أن أﺑﺎ ﻗﺘﺎدة ﻛﺎن ﻟﻪ دﻳﻦ ﻋﻠﻰ رﺟﻞ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻳﺘﻘﺎﺿﺎه ﻓﻴﺨﺘﺒﻰ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ذات ﻳﻮم ﻓﺨﺮج ﺻﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻫﻮ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﻳﺄﻛﻞ ﺧﺰﻳﺮة‪ ،‬ﻓﻨﺎداه‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻓﻼن‪ ،‬اﺧﺮج ﻓﻘﺪ‬
‫ُأﺧﱪت أﻧﻚ ﻫﺎﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺨﺮج إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻐﻴﺒﻚ ﻋﻨﻲ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬إﲏ ﻣﻌﺴﺮ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪي ﺷﻲء‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬آﷲ أﻧﻚ ﻣﻌﺴﺮ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻜﻰ أﺑﻮ ﻗﺘﺎدة‪ ،‬ﺛﻢ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺒﺮاﲏ )‪ (٣٠٤/١‬وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ واﻟﺘﺮﻫﻴﺐ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﻴﺮه‪.‬‬

‫‪٤٤٤‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻣﻦ ﻧ ﱠﻔﺲ ﻋﻦ ﻏﺮﻳﻤﻪ‪ ،‬أو ﻣﺤﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ﰲ ﻇﻞ اﻟﻌﺮش ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ( رواه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ) ‪.(١‬‬

‫وﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﭬ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪) :‬أﺗﻰ اﷲ ﺑﻌﺒﺪ ﻣﻦ‬

‫ﻋﺒﻴﺪه ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎذا ﻋﻤﻠﺖ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﻟﻚ ﻳﺎ‬
‫رب ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أرﺟﻮك ﺑﻬﺎ ‪-‬ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺛﻼث ﻣﺮات‪ -‬ﻗﺎل اﻟﻌﺒﺪ‬
‫ﻋﻨﺪ آﺧﺮﻫﺎ‪ :‬ﻳﺎ رب إﻧﻚ ﻛﻨﺖ أﻋﻄﻴﺘﻨﻲ ﻓﻀﻞ ﻣﺎل‪ ،‬وﻛﻨﺖ رﺟﻼً أﺑﺎﻳﻊ‬
‫وأﻧْﻈِﺮ‬
‫ﻳﺴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺳﺮ ُ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ُﺧ ُﻠﻘﻲ اﻟﺠﻮاز‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ ُأ ﱢ‬
‫اﻟﻤﻌﺴﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻴﻘﻮل اﷲ ﻋﺰّ وﺟﻞ‪ :‬أﻧﺎ أﺣﻖ ﻣﻦ ﻳﻴﺴﺮ‪ ،‬ادﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ(‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ) ‪.(٢‬‬

‫وأﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ‪،‬‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﺧﺮﺟﺖ أﻧﺎ وأﺑﻲ ﻧﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﻲ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﻳﻬﻠﻜﻮا‪ ،‬ﻓﻜﺎن أول ﻣﻦ ﻟﻘﻴﻨﺎ أﺑﺎ اﻟﻴﺴﺮ ﺻﺎﺣﺐ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ ،‬وﻣﻌﻪ ﻏﻼم‬
‫ﻟﻪ ﻣﻌﻪ ﺿﻤﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺻﺤﻒ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺑﻲ اﻟﻴﺴﺮ ُﺑﺮدة وﻣﻌﺎﻓﺮي‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻏﻼﻣﺔ‬
‫ﻋﻢ‪ ،‬إﲏ أرى ﰲ وﺟﻬﻚ ﺳﻔﻌﺔ ﻣﻦ ﻏﻀﺐ‪،‬‬
‫ُﺑﺮدة وﻣﻌﺎﻓﺮي‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻲ‪ :‬ﻳﺎ ﱢ‬
‫ﻓﺴﻠﻤﺖ ﻓﻘﻠﺖ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺄﺗﻴﺖ أﻫﻠﻪ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬أﺟﻞ ﻛﺎن ﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﻼن ﺑﻦ ﻓﻼن ﻣﺎل‪،‬‬
‫ﻋﻠﻲ اﺑﻦ ﻟﻪ ﺟﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أﻳﻦ أﺑﻮك؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺳﻤﻊ‬
‫أﺛﻢ ﻫﻮ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ّ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٣٤٥١‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢٤٢٠‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٤٥٥‬‬

‫‪٤٤٥‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫إﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ أﻳﻦ أﻧﺖ‪،‬‬ ‫ُ‬

‫ﺻﻮﺗﻚ ﻓﺪﺧﻞ أرﻳﻜﺔ أﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬اﺧﺮج ﱠ‬
‫ﻓﺨﺮج‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ أن اﺧﺘﺒﺄت ﻣﻨﻲ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ واﷲ أﺣﺪﺛﻚ ﺛﻢ‬
‫وﻛﻨﺖ‬
‫َ‬ ‫ﻻ أﻛﺬﺑﻚ‪ ،‬ﺧﺸﻴﺖ واﷲ أن أﺣﺪﺛﻚ ﻓﺄﻛﺬﺑﻚ أو أﻋﺪك ﻓﺄﺧﻠﻔﻚ‪،‬‬
‫وﻛﻨﺖ واﷲ ﻣﻌﺴﺮ ًا‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬آﷲ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﺗﻰ‬
‫ُ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ رﺳﻮل اﷲ‪،‬‬
‫وﺟﺪت ﻗﻀﺎء ﻓﺎﻗﻀﻨﻲ وإﻻ ﻓﺄﻧﺖ ﰲ‬
‫َ‬ ‫ﺑﺼﺤﻴﻔﺘﻪ ﻓﻤﺤﺎﻫﺎ ﺑﻴﺪه‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن‬
‫ﱟ‬
‫ﺣﻞ‪ ،‬ﻓﺄﺷﻬﺪُ ‪َ ،‬ﺑ ُﺼ َﺮ ﻋﻴﻨﺎي ﻫﺎﺗﺎن ‪-‬ووﺿﻊ أﺻﺒﻌﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ -‬ووﻋﺎه ﻗﻠﺒﻲ‬
‫‪-‬وأﺷﺎر إﻟﻰ ﻧﻴﺎط ﻗﻠﺒﻪ‪ -‬رﺳﻮل اﷲ ﷺ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻣﻦ أﻧﻈﺮ ﻣﻌﺴﺮ ًا أو‬
‫وﺿﻊ ﻋﻨﻪ‪ ،‬أﻇﻠﻪ اﷲ ﰲ ﻇﻠﻪ‪ (..‬وذﻛﺮ ﺗﻤﺎم اﻟﺤﺪﻳﺚ) ‪.(١‬‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻌﻆ ﻋﺒﺎده‪ ،‬و ُﻳﺬ ﱢﻛﺮﻫﻢ زوال اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻓﻨﺎء ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﻮال وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وإﺗﻴﺎن اﻵﺧﺮة‪ ،‬واﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻣﺤﺎﺳﺒﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﱢ‬
‫وﻳﺤﺬرﻫﻢ‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻮا‪ ،‬وﻣﺠﺎزاﺗﻪ إﻳﺎﻫﻢ ﺑﻤﺎ ﻛﺴﺒﻮا ﻣﻦ ﺧﻴﺮ وﺷﺮ‪،‬‬
‫ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê﴿ :‬‬
‫‪.﴾Ù Ø × Ö‬‬

‫وﻗﺪ روي أن ﻫﺬه اﻵﻳﺔ آﺧﺮ آﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﻗﺎل‪ :‬آﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﻪ ﴿‪Ð Ï Î Í Ì Ë Ê‬‬
‫‪ ﴾Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ‬وﻋﺎش اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﻌﺪ ﻧﺰول‬
‫ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺗﺴﻊ ﻟﻴﺎل‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎت ﻳﻮم اﻹﺛﻨﻴﻦ ﻟﻠﻴﻠﺘﻴﻦ ﺧﻠﺘﺎ ﻣﻦ رﺑﻴﻊ اﻷول‪ .‬رواه‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٣٠١٤‬‬

‫‪٤٤٦‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ‪.‬‬

‫﴿! " ‪) ( ' & % $ #‬‬

‫*‪43210/.- ,+‬‬
‫‪>=<;:98765‬‬
‫?@‪KJIHGFEDCBA‬‬
‫‪XWVUTSRQPONML‬‬
‫‪ba`_^]\[ZY‬‬
‫‪k ji hg f e dc‬‬
‫‪yxwvut srqp onml‬‬
‫‪~}|{z‬ﮯ¡‪¦¥¤£¢‬‬
‫§¨©‪²±°¯®¬«ª‬‬
‫‪¿¾½¼»º¹¸¶µ´³‬‬
‫‪ÌËÊÉÈÇÆÅÄÃÂÁÀ‬‬
‫‪﴾Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í‬‬
‫ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ أﻃﻮل آﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬

‫أﻣﺮ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﻓﻘﻮﻟﻪ‪ٌ ﴾* ) ( ' & % $﴿ :‬‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻠﺘﻮﺛﻘﺔ واﻟﺤﻔﻆ‪.‬‬

‫‪٤٤۷‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾/ . - ,﴿ :‬أي‪ :‬ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ واﻟﺤﻖ‬

‫وﻻ ﻳﺠﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺘﺐ إﻻ ﻣﺎ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ زﻳﺎدة وﻻ‬
‫ﻧﻘﺼﺎن‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾: 9 8 7 6 5 4 3 2 1﴿ :‬أي‪:‬‬
‫وﻻ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﻳﻌﺮف اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إذا ُﺳﺌﻞ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﻋﻠﻤﻪ اﷲ ﻣﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺘﺼﺪق ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮه ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻟﻴﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺟﺎء ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪) :‬إن ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺔ أن ﺗﻌﻴﻦ ﺻﺎﻧﻌًﺎ أو ﺗﺼﻨﻊ ﻷﺧﺮق( ) ‪ (١‬وﰲ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻵﺧﺮ‪) :‬ﻣﻦ ﻛﺘﻢ ﻋﻠﻤًﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ ُأ ْﻟ ِ‬
‫ﺠﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﻠﺠﺎم ﻣﻦ ﻧﺎر( ) ‪،(٢‬‬
‫واﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ أن ﻳﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫وﻗﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪ وﻋﻄﺎء‪:‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾A @ ? > = < ;﴿ :‬أي‪ :‬وﻟ ُﻴ ْﻤﻠِﻞ‬

‫اﻟﻤﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺎ ﰲ ذﻣﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺪَ ﻳﻦ وﻟﻴﺘﻖ اﷲ ﰲ ذﻟﻚ ﴿‪C B‬‬
‫‪ ﴾E D‬أي‪ :‬ﻻ ﻳﻜﺘﻢ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‪.‬‬

‫﴿‪ ﴾LK J IH G‬ﻣﺤﺠﻮر ًا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺘﺒﺬﻳﺮ وﻧﺤﻮه‪M﴿ :‬‬

‫‪﴾N‬أي‪ :‬ﺻﻐﻴﺮ ًا أو ﻣﺠﻨﻮﻧًﺎ ﴿‪ ﴾T SRQP O‬إﻣﺎ ﻟِ ِﻌ ﱟﻲ أو ﺟﻬ ٍﻞ‬
‫ﺑﻤﻮﺿﻊ ﺻﻮاب ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻄﺌﻪ ﴿‪.﴾W V U‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٢٥١٨‬وﻣﺴﻠﻢ )‪ (٨٤‬ﻧﺤﻮه‪.‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود )‪ (٣٦٥٨‬واﻟﺘﺮﻣﺬي )‪.(٢٦٤٩‬‬

‫‪٤٤۸‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫أﻣﺮ ﺑﺎﻹﺷﻬﺎد ﻣﻊ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ٌ ﴾\ [ Z Y﴿ :‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺘﻮﺛﻘﺔ‪.‬‬

‫﴿^ _ ` ‪﴾g f e d c b a‬‬

‫وﻫﺬا إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻷﻣﻮال‪ ،‬وﻣﺎ ُﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﻤﺎل‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾m l kj i h﴿ :‬أي‪ :‬ﻳﺤﺼﻞ‬

‫ﻟﻬﺎ ذﻛﺮ ﺑﻤﺎ وﻗﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻹﺷﻬﺎد‪ ،‬وﲠﺬا ﻗﺮأ آﺧﺮون َﻓﺘ َُﺬﻛ َﱢﺮ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺬﻛﺎر‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬إن ﺷﻬﺎدﲥﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﻛﺸﻬﺎدة ذﻛﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫واﻟﺼﺤﻴﺢ اﻷول‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻟﻠﺘﺤﻤﻞ‬
‫ﱡ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾t s r q p o﴿ :‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎه إذا ُدﻋﻮا‬
‫ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻘﻮﻟﻪ‪9 8 7 6 5 4 3 2 1﴿ :‬‬
‫‪.﴾:‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾~ } | { z y x w v﴿ :‬ﻫﺬا ﻣﻦ‬

‫ﺗﻤﺎم اﻹرﺷﺎد وﻫﻮ اﻷﻣﺮ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺤﻖ ﺻﻐﻴﺮ ًا ﻛﺎن أو ﻛﺒﻴﺮ ًا‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻻ‬
‫ﺗﺴﺄﻣﻮا أي ﻻ ﺗﻤ ﱡﻠﻮا أن ﺗﻜﺘﺒﻮا اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺔ واﻟﻜﺜﺮة‬
‫إﻟﻰ أﺟﻠﻪ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾© ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡﴿ :‬أي‪:‬‬

‫‪٤٤۹‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫ﻫﺬا اﻟﺬي أﻣﺮﻧﺎﻛﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻠﺤﻖ إذا ﻛﺎن ﻣﺆﺟﻼً ﻫﻮ ﴿ ‪¤£ ¢‬‬
‫﴾ أي أﻋﺪل ﴿ ‪ ﴾ ¦ ¥‬أي أﺛﺒﺖ ﻟﻠﺸﺎﻫﺪ إذا وﺿﻊ ﺧﻄﻪ ﺛﻢ رآه‬
‫ﺗﺬﻛﺮ ﺑﻪ اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬ﻻﺣﺘﻤﺎل أﻧﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺒﻪ أن ﻳﻨﺴﺎه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻏﺎﻟﺒًﺎ‬
‫﴿§ ¨ ©﴾ وأﻗﺮب إﻟﻰ ﻋﺪم اﻟﺮﻳﺒﺔ ﺑﻞ ﺗﺮﺟﻌﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻨﺎزع إﻟﻰ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻛﺘﺒﺘﻤﻮه ﻓﻴﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﺑﻼ رﻳﺒﺔ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ «﴿ :‬‬
‫‪ ﴾¸ ¶ µ‬أي‪ :‬إذا ﻛﺎن اﻟﺒﻴﻊ ﺑﺎﻟﺤﺎﺿﺮ ﻳﺪ ًا ﺑﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻌﺪم‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻻﻧﺘﻔﺎء اﻟﻤﺤﺬور ﰲ ﺗﺮﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻹﺷﻬﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫﴿‪.﴾¼ » º‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﺤﺴﻦ‪ :‬ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻨﺴﻮخ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪. - ,﴿ :‬‬

‫‪.﴾3 2 1 0 /‬‬

‫وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﻠﻰ اﻹرﺷﺎد واﻟﻨﺪب ﻻ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬وﻟﻜ ﱠﻦ اﻻﺣﺘﻴﺎط ﻫﻮ اﻹﺷﻬﺎد‪.‬‬

‫ﻳﻀﺎر‬
‫ّ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾Â Á À ¿ ¾﴿ :‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎه ﻻ‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ وﻻ اﻟﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺘﺐ ﻫﺬا ﺧﻼف ﻣﺎ ُﻳﻤﻠﻲ‪ ،‬وﻳﺸﻬﺪ ﻫﺬا ﺑﺨﻼف ﻣﺎ‬
‫ﺳﻤﻊ أو ﻳﻜﺘﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﺤﺴﻦ وﻗﺘﺎدة وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎه‬
‫ﻻ ُﻳ َﻀ ﱠﺮ ﲠﻤﺎ‪.‬‬

‫‪٤٥۰‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾È Ç Æ Å Ä﴿ :‬أي‪ :‬إن ﺧﺎﻟﻔﺘﻢ ﻣﺎ أﻣﺮﺗﻢ‬

‫ﻓﺴﻖ ﻛﺎﺋ ٌﻦ ﺑﻜﻢ‪ ،‬أي ﻻزم ﻟﻜﻢ ﻻ ﺗﺤﻴﺪون ﻋﻨﻪ‬
‫ﺑﻪ أو ﻓﻌﻠﺘﻢ ﻣﺎ ﳖﻴﺘﻢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ٌ‬
‫وﻻ ﺗﻨﻔ ﱡﻜﻮن ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾Ë Ê﴿ :‬أي‪ :‬ﺧﺎﻓﻮه وراﻗﺒﻮه واﺗﺒﻌﻮا أﻣﺮه واﺗﺮﻛﻮا‬

‫ِ‬
‫زﺟﺮه‪ ﴾Î Í﴿ .‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪َ ﴿ :‬ﻳﺎ َأ ﱡﻳ َﻬﺎ ا ﱠﻟﺬﻳ َﻦ آ َﻣﻨُﻮا إِ ْن َﺗ ﱠﺘ ُﻘﻮا َ‬
‫اﷲ‬
‫اﷲ َوآﻣِﻨُﻮا ﺑِ َﺮ ُﺳﻮﻟِ ِﻪ‬ ‫ِ‬
‫َﻳ ْﺠ َﻌ ْﻞ َﻟ ُﻜ ْﻢ ُﻓ ْﺮ َﻗﺎﻧًﺎ﴾ وﻛﻘﻮﻟﻪ‪َ ﴿ :‬ﻳﺎ َأ ﱡﻳ َﻬﺎ ا ﱠﻟﺬﻳ َﻦ آ َﻣﻨُﻮا ا ﱠﺗ ُﻘﻮا َ‬
‫ﻮن ﺑِ ِﻪ﴾‪.‬‬‫ُﻮرا َﺗ ْﻤ ُﺸ َ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُﻳ ْﺆﺗ ُﻜ ْﻢ ﻛ ْﻔ َﻠ ْﻴ ِﻦ ﻣ ْﻦ َر ْﺣ َﻤﺘﻪ َو َﻳ ْﺠ َﻌ ْﻞ َﻟ ُﻜ ْﻢ ﻧ ً‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾Ó Ò Ñ Ð﴿ :‬أي‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ اﻷﻣﻮر‬
‫وﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ وﻋﻮاﻗﺒﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻞ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﺤﻴﻂ‬
‫ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪.‬‬

‫﴿"‪-,+* )('&%$#‬‬
‫‪87 654 3 210 / .‬‬
‫‪CBA@?>=<;:9‬‬
‫‪﴾ FED‬‬

‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴾% $ # "﴿ :‬أي‪ :‬ﻣﺴﺎﻓﺮﻳﻦ وﺗﺪاﻳﻨﺘﻢ إﻟﻰ أﺟﻞ‬

‫ﻣﺴﻤﻰ ﴿& ' (﴾ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬أو وﺟﺪوه وﻟﻢ‬
‫ﻳﺠﺪوا ﻗﺮﻃﺎﺳًﺎ أو دواة أو ﻗﻠﻤًﺎ ﴿)*﴾ أي‪ :‬ﻓﻠﻴﻜﻦ ﺑﺪل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬

‫‪٤٥۱‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫رﻫﺎن ﻣﻘﺒﻮﺿﺔ؛ أي ﰲ ﻳﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺪل ﺑﻘﻮﻟﻪ‪)﴿ :‬‬

‫*﴾ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮﻫﻦ ﻻ ﻳﻠﺰم إﻻ ﺑﺎﻟﻘﺒﺾ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﱠ‬
‫واﺳﺘﺪل ﲠﺎ آﺧﺮون ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮﻫﻦ ﻣﻘﺒﻮﺿًﺎ ﰲ‬ ‫واﻟﺠﻤﻬﻮر‪،‬‬
‫ﻳﺪ اﻟﻤﺮﲥﻦ‪ ،‬وﻫﻮ رواﻳﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪ ،‬وذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺮﻳﺮ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬وﷲ اﻟﺤﻤﺪ واﻟﻤﻨﺔ‪ ،‬وﺑﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾3 2 1 0 / . - ,﴿ :‬روى اﺑﻦ‬

‫أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺟﻴﺪ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬه ﻧﺴﺨﺖ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ :‬إذا اﺋﺘﻤﻦ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﻌﻀًﺎ ﻓﻼ ﺑﺄس أن ﻻ ﺗﻜﺘﺒﻮا أو ﻻ‬

‫ﺗﺸﻬﺪوا‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾6 5 4﴿ :‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬اﻟﻤﺆﺗﻤﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي‬

‫اﻟﺴﻨَﻦ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻦ َﺳ ُﻤﺮة أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬
‫رواه اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ وأﻫﻞ ُ‬
‫ﻗﺎل‪) :‬ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺪ ﻣﺎ أﺧﺬت ﺣﺘﻰ ﺗﺆدﻳﻪ(‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪﴾@ ? > = <: 9 8﴿ :‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪ :‬ﺷﻬﺎدة اﻟﺰور ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ وﻛﺘﻤﺎﳖﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺪﱢ ي‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ ﻓﺎﺟﺮ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻫﺬه ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫﴿? @﴾ ﻗﺎل ُ‬

‫ﻻ َﻧ ْﻜﺘ ُُﻢ َﺷ َﻬﺎ َد َة اﷲِ إِﻧﱠﺎ إِ ًذا َﻟ ِﻤ َﻦ اﻵﺛِ ِﻤﻴ َﻦ﴾‪.‬‬
‫﴿ َو َ‬

‫‪٤٥۲‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫﴿‪T S R Q P O N M L K J I H G‬‬
‫‪`_^]\[ZYXWVU‬‬
‫‪﴾ fedcba‬‬
‫ﻳﺨﱪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻟﻪ ﻣﻠﻚ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وﻣﺎ ﻓﻴﻬﻦ وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻦ‪ ،‬وأﻧﻪ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﻦ‪ ،‬ﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻈﻮاﻫﺮ وﻻ اﻟﺴﺮاﺋﺮ واﻟﻀﻤﺎﺋﺮ وإن‬
‫دﻗﺖ وﺧﻔﻴﺖ‪ ،‬وأﺧﱪ أﻧﻪ ﺳﻴﺤﺎﺳﺐ ﻋﺒﺎده ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮه وﻣﺎ أﺧﻔﻮه ﰲ‬
‫ﺻﺪورﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪ُ ﴿ :‬ﻗ ْﻞ إِ ْن ُﺗ ْﺨ ُﻔﻮا َﻣﺎ ﻓِﻲ ُﺻﺪُ ِ‬
‫ورﻛ ُْﻢ َأ ْو ُﺗ ْﺒﺪُ و ُه َﻳ ْﻌ َﻠ ْﻤ ُﻪ ُ‬
‫اﷲ‬
‫ﻲء َﻗ ِﺪ ٌﻳﺮ﴾ وﻗﺎل‪:‬‬ ‫ض واﷲ َﻋ َﻠﻰ ﻛ ﱢُﻞ َﺷ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫وﻳﻌ َﻠﻢ ﻣﺎ ﻓِﻲ اﻟﺴﻤ ِ‬
‫ﺎوات َو َﻣﺎ ﻓﻲ اﻷَ ْر ِ َ ُ‬ ‫ﱠ َ َ‬ ‫ََْ ُ َ‬
‫اﻟﺴ ﱠﺮ َو َأ ْﺧ َﻔﻰ﴾ واﻵﻳﺎت ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮة ﺟﺪ ًا‪.‬‬ ‫﴿ َﻳ ْﻌ َﻠ ُﻢ ﱢ‬
‫وﻗﺪ أﺧﱪ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ وﻫﻮ اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫وﻟﻬﺬا ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﺷﺘﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫وﺧﺎﻓﻮا ﻣﻨﻬﺎ وﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ ﷲ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﻠﻴﻞ اﻷﻋﻤﺎل وﺣﻘﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ‬
‫ﺷﺪة إﻳﻤﺎﳖﻢ وإﻳﻘﺎﳖﻢ‪.‬‬

‫ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﭬ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﴿‪I H G‬‬
‫‪WVUTSRQPONMLKJ‬‬
‫‪ ﴾e d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X‬اﺷﺘﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻓﺄﺗﻮا رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺜﻮا ﻋﻠﻰ‬

‫‪٤٥۳‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫اﻟﺮﻛﺐ وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻛﻠﻔﻨﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﺎ ﻧﻄﻴﻖ‪ ،‬اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم‬

‫واﻟﺠﻬﺎد واﻟﺼﺪﻗﺔ وﻗﺪ أﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﻄﻴﻘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﷺ ‪) :‬أﺗﺮﻳﺪون أن ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ‪ :‬ﺳﻤﻌﻨﺎ‬
‫ﻗﺮ‬
‫وﻋﺼﻴﻨﺎ؟ ﺑﻞ ﻗﻮﻟﻮا‪ :‬ﺳﻤﻌﻨﺎ وأﻃﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻏﻔﺮاﻧﻚ رﺑﻨﺎ وإﻟﻴﻚ اﻟﻤﺼﻴﺮ(‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ أ ﱠ‬
‫ﲠﺎ اﻟﻘﻮم و َذ ﱠﻟﺖ ﲠﺎ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬أﻧﺰل اﷲ ﰲ أﺛﺮﻫﺎ ﴿‪k ji h g‬‬
‫‪yxwvutsrqponml‬‬
‫‪ ~ }| {z‬ﮯ ¡‪ ﴾¥ ¤ £ ¢‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا‬
‫ذﻟﻚ ﻧﺴﺨﻬﺎ اﷲ ﻓﺄﻧﺰل اﷲ‪± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ §﴿ :‬‬
‫‪ ﴾½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²‬إﻟﻰ آﺧﺮﻫﺎ‪ .‬رواه‬
‫ﻣﺴﻠﻢ) ‪.(١‬‬

‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﴿‪R Q P O‬‬
‫‪ ﴾X W V U T S‬ﻗﺎل‪ :‬دﺧﻞ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲء ﻟﻢ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻣﻦ ﺷﻲء‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻮا‪ :‬ﺳﻤﻌﻨﺎ وأﻃﻌﻨﺎ‬
‫وﺳﻠﻤﻨﺎ ﻓﺄﻟﻘﻰ اﷲ اﻹﻳﻤﺎن ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ‪j i h g﴿ :‬‬
‫‪ ﴾n m l k‬إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪﴾ß Þ Ý Ü﴿ :‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٢٥‬‬

‫‪٤٥٤‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫رواه أﺣﻤﺪ) ‪.(١‬‬

‫ورواه ﻣﺴﻠﻢ) ‪ (٢‬وزاد‪ ﴾½¼ »º¹¸¶﴿ :‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ‬

‫ﻓﻌﻠﺖ ﴿¿ ‪﴾É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ ﴿‪ ﴾ÒÑÐÏÎ ÍÌ Ë‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ ﴿‪Ô‬‬
‫‪ ﴾ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ‪.‬‬

‫وﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﭬ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪) :‬إن اﷲ ﺗﺠﺎوز ﻟﻲ‬

‫ﻋﻦ أﻣﺘﻲ ﻣﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻪ أﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻠﻢ أو ﺗﻌﻤﻞ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ) ‪.(٣‬‬

‫وﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﭬ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺟﺎء ﻧﺎس ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬

‫‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻮه ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﺎ ﻧﺠﺪ ﰲ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎﻇﻢ أﺣﺪﻧﺎ أن ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺪ‬
‫وﺟﺪﺗﻤﻮه؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬ذاك ﺻﺮﻳﺢ اﻹﻳﻤﺎن( ﻫﺬا ﻟﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢ) ‪.(٤‬‬

‫﴿‪r q p o n m l k j i h g‬‬
‫‪}|{ zyxwvuts‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ )‪.(٤٩٧/٣‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٢٦‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٥٢٦٩‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٢٧‬‬
‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٣٣‬‬

‫‪٤٥٥‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫~ﮯ¡‪©¨§ ¦¥¤£¢‬‬
‫‪¸¶µ´³²±°¯®¬«ª‬‬
‫‪Äà ÂÁÀ ¿ ¾ ½¼ »º ¹‬‬
‫‪ÓÒÑÐÏÎÍÌËÊÉÈÇÆÅ‬‬
‫‪ÞÝÜÛÚ ÙØ×Ö Õ Ô‬‬
‫‪﴾ àß‬‬
‫ِذﻛ ُْﺮ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﰲ ﻓﻀﻞ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻵﻳﺘﻴﻦ اﻟﻜﺮﻳﻤﺘﻴﻦ ﻧﻔﻌﻨﺎ اﷲ ﺑﻬﻤﺎ‬

‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﭬ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻵﻳﺘﻴﻦ‬

‫ﻣﻦ آﺧﺮ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﻛﻔﺘﺎه( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ) ‪.(١‬‬

‫وﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻤﺎ ُأﺳﺮي ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﷺ اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻪ إﻟﻰ ﺳﺪرة اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ‪،‬‬

‫وﻫﻲ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ ..‬ﻗﺎل‪ :‬و ُأﻋﻄﻲ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺛﻼﺛًﺎ‪ُ :‬أﻋﻄﻲ‬
‫اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬و ُأﻋﻄﻲ ﺧﻮاﺗﻴﻢ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬وﻏﻔﺮ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺸﺮك ﺑﺎﷲ‬
‫ﻣﻦ ُأﻣﺘﻪ ﺷﻴﺌًﺎ اﻟﻤﻘﺤﻤﺎت‪ .‬رواه ﻣﺴﻠﻢ)‪.(٢‬‬

‫وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻴﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ﷺ وﻋﻨﺪه ﺟﱪﻳﻞ‬

‫إذ ﺳﻤﻊ ﻧﻘﻴﻀًﺎ ﻓﻮﻗﻪ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻊ ﺟﱪﻳﻞ ﺑﺼﺮه إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﺑﺎب ﻗﺪ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٥٠٠٨‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(٨٠٨‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٧٣‬‬

‫‪٤٥٦‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬

‫ﻓﺘﺢ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﺘﺢ ﻗﻂ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻨﺰل ﻣﻨﻪ ﻣﻠﻚ ﻓﺄﺗﻰ ﱠ‬
‫أﺑﺸﺮ ﺑﻨﻮرﻳﻦ ﻗﺪ ُأوﺗﻴ َﺘﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺆﲥﻤﺎ ﻧﺒﻲ ﻗﺒﻠﻚ‪ :‬ﻓﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب وﺧﻮاﺗﻴﻢ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﻘﺮأ ﺣﺮﻓًﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ إﻻ ُأوﺗﻴﺘﻪ‪ .‬رواه ﻣﺴﻠﻢ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﻫﺬا‬
‫ﻟﻔﻈﻪ‪.‬‬

‫إﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ٌ‬ ‫ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴾m l k j i h g﴿ :‬‬
‫ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ﷺ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ‪﴾n﴿ :‬‬

‫ﺛﻢ أﺧﱪ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻘﺎل‪v u t s r q p﴿ :‬‬

‫‪ ﴾{ z y x w‬ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄن اﷲ واﺣﺪ أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺮد‬
‫رب ﺳﻮاه‪ ،‬وﻳﺼﺪﱢ ﻗﻮن ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ‬
‫ﺻﻤﺪ‪ ،‬ﻻ إﻟﻪ ﻏﻴﺮه‪ ،‬وﻻ ﱠ‬
‫واﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎد اﷲ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ واﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﺮﻗﻮن‬
‫ﺑﻴﻦ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺆﻣﻨﻮن ﺑﺒﻌﺾ وﻳﻜﻔﺮون ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫ﺑﺎرون راﺷﺪون ﻣﻬﺪﻳﻮن ﻫﺎدون إﻟﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬ ‫ﺻﺎدﻗﻮن ّ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻨﺴﺦ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺑﻌﺾ ﺑﺈذن اﷲ ﺣﺘﻰ ُﻧ ِﺴ َﺦ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺸﺮع ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‬
‫ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﻃﺎﺋﻔﺔ‬
‫ﻣﻦ أﻣﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ﻇﺎﻫﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪َ ) :‬و َﻗﺎ ُﻟﻮا َﺳ ِﻤ ْﻌﻨَﺎ َو َأ َﻃ ْﻌﻨَﺎ( أي‪ :‬ﺳﻤﻌﻨﺎ‬
‫ﻗﻮﻟﻚ ﻳﺎ رﺑﻨﺎ وﻓﻬﻤﻨﺎه‪ ،‬وﻗﻤﻨﺎ ﺑﻪ واﻣﺘﺜﻠﻨﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎه ﴿‪﴾£ ¢‬‬
‫ٌ‬
‫ﺳﺆال ﻟﻠﻤﻐﻔﺮة واﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻠﻄﻒ‪.‬‬

‫﴿‪ ﴾¥ ¤‬أي‪ :‬إﻟﻴﻚ اﻟﻤﺮﺟﻊ واﻟﻤﺂب ﻳﻮم اﻟﺤﺴﺎب‪.‬‬

‫‪٤٥۷‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾¬ « ª © ¨ §﴿ :‬أي‪ :‬ﻻ ﻳﻜﻠﻒ أﺣﺪ ًا ﻓﻮق‬

‫ﻃﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﻟﻄﻔﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺨﻠﻘﻪ ورأﻓﺘﻪ ﲠﻢ وإﺣﺴﺎﻧﻪ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ‬
‫اﻟﻨﺎﺳﺨﺔ اﻟﺮاﻓﻌﺔ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن أﺷﻔﻖ ﻣﻨﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪R Q P O﴿ :‬‬
‫‪ ﴾X W V U T S‬أي‪ :‬ﻫﻮ وإن ﺣﺎﺳﺐ وﺳﺄل‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻻ ﻳﻌﺬب إﻻ ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﺸﺨﺺ دﻓﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ دﻓﻌﻪ ﻣﻦ وﺳﻮﺳﺔ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ وﺣﺪﻳﺜﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﻜﻠﻒ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾± ° ¯﴿ :‬أي‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺖ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﴿‪³ ²‬‬

‫´﴾ أي‪ :‬ﻣﺎ اﻛﺘﺴﺒﺖ ﻣﻦ ﺷﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ‬
‫اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺮﺷﺪ ًا ﻋﺒﺎده إﻟﻰ ﺳﺆاﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜ ّﻔﻞ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫أرﺷﺪﻫﻢ وﻋ ﱠﻠﻤﻬﻢ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا‪ ﴾» º ¹ ¸ ¶﴿ :‬أي‪ :‬إن ﺗﺮﻛﻨﺎ‬
‫ﻓﺮﺿًﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬أو ﻓﻌﻠﻨﺎ ﺣﺮاﻣًﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﴿¼ ½﴾ أي أﺧﻄﺄﻧﺎ‬
‫اﻟﺼﻮاب ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﺟﻬﻼً ﻣِﻨﱠﺎ ﺑﻮﺟﻬﻪ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ) ‪ (١‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﭬ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‬

‫ﷺ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﷲ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬وﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ‪ :‬ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٩٩‬‬

‫‪٤٥۸‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وروى اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ) ‪ (١‬ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﭭ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل‬

‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪) :‬إن اﷲ وﺿﻊ ﻋﻦ ُأﻣﺘﻲ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﻨﺴﻴﺎن وﻣﺎ‬
‫اﺳ ُﺘﻜﺮﻫﻮا ﻋﻠﻴﻪ(‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿﴿ :‬‬
‫‪ ﴾É‬أي‪ :‬ﻻ ﺗﻜ ﱢﻠﻔﻨﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﺎﻗﺔ ‪-‬وإن أﻃﻘﻨﺎﻫﺎ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺷﺮﻋﺘﻪ‬
‫ﻟﻸُﻣﻢ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﻷﻏﻼل واﻵﺻﺎر اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺜﺖ‬
‫ﻧﺒﻴﻚ ﻣﺤﻤﺪ ًا ﷺ ﻧﺒﻲ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﻮﺿﻌﻪ ﰲ ﺷﺮﻋﻪ اﻟﺬي أرﺳﻠﺘﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺤﻨﻴﻔﻲ اﻟﺴﻬﻞ اﻟﺴﻤﺢ‪ ،‬وﺟﺎء ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻃﺮق ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ أﻧﻪ‬
‫ﻗﺎل‪ُ ) :‬ﺑ ِﻌ ْﺜ ُ‬
‫ﺖ ﺑﺎﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ اﻟﺴﻤﺤﺔ() ‪.(٢‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë﴿ :‬أي‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‬

‫واﻟﻤﺼﺎﺋﺐ واﻟﺒﻼء‪ ،‬ﻻ َﺗ ْﺒ َﺘﻠِﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻗِ َﺒ َﻞ ﻟﻨﺎ ﺑﻪ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾Õ Ô﴿ :‬أي‪ :‬ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻚ ﻣﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺼﻴﺮﻧﺎ‬

‫وزﻟﻠﻨﺎ ﴿‪ ﴾× Ö‬أي‪ :‬ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎدك ﻓﻼ ﺗﻈﻬﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎوﻳﻨﺎ‬
‫وأﻋﻤﺎﻟﻨﺎ اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﴿‪ ﴾Ø‬أي‪ :‬ﻓﻴﻤﺎ ُﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻼ ﺗﻮﻗﻌﻨﺎ ﰲ ذﻧﺐ آﺧﺮ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪ ،(٢٠٤٥‬وﻗﺎل اﻟﺒﻮﺻﻴﺮي‪ :‬إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ إن ﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻻﻧﻘﻄﺎع‪ ،‬وﺻﺤﺤﻪ‬
‫اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻹرواء )‪.(٨٢‬‬
‫اﻟﺤﺴﻦ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ )‪ (٢٣٣/٦‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ٌ‬
‫ﻃﺮق ﺗﺮﻓﻌﻪ إﻟﻰ درﺟﺔ ُ‬

‫‪٤٥۹‬‬
 ‫اﻟﱪرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻔﺴﲑ ﹸﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬
‫إﲢﺎف ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬

‫وﻟﻬﺬا ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن اﻟﻤﺬﻧﺐ ﻣﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء‪ :‬أن ﻳﻌﻔﻮ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺴﱰه ﻋﻦ ﻋﺒﺎده ﻓﻼ ﻳﻔﻀﺤﻪ ﺑﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وأن ﻳﻌﺼﻤﻪ ﻓﻼ ﻳﻮﻗﻌﻪ‬
‫ﰲ ﻧﻈﻴﺮه‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾Û Ú﴿ :‬أي‪ :‬أﻧﺖ وﻟﻴﻨﺎ وﻧﺎﺻﺮﻧﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻚ ﺗﻮﻛﻠﻨﺎ‪،‬‬

‫وأﻧﺖ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن‪ ،‬وﻋﻠﻴﻚ اﻟﺘﻜﻼن‪ ،‬وﻻ ﺣﻮل ﻟﻨﺎ وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﻚ‪،‬‬
‫﴿‪ ﴾ß Þ Ý Ü‬أي‪ :‬اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺤﺪوا دﻳﻨﻚ‪ ،‬وأﻧﻜﺮوا‬
‫وﺣﺪاﻧﻴﺘﻚ ورﺳﺎﻟﺔ ﻧﺒﻴﻚ‪ ،‬وﻋﺒﺪوا ﻏﻴﺮك وأﺷﺮﻛﻮا ﻣﻌﻚ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدك‪،‬‬
‫ﻓﺎﻧﺼﺮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬واﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﺜﻨﻰ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ‬
‫ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق أن ﻣﻌﺎذ ًا رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻛﺎن إذا ﻓﺮغ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺴﻮرة وﻗﺎل ﴿‪ ﴾ßÞ Ý Ü‬ﻗﺎل‪ :‬آﻣﻴﻦ‪.‬‬

‫***‬
‫ﻫﺬا آﺧﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬وﷲ اﻟﺤﻤﺪ واﻟﻤﻨﺔ‪ ،‬وﺑﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬
‫واﻟﻌﺼﻤﺔ‪ ،‬وﺣﺴﺒﻨﺎ اﷲ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ‪.‬‬

‫ﺗﻢ ﺑﺤﻤﺪ اﷲ‬

‫‪٤٦۰‬‬