[ဦးဆန္းလြင္ (ခ) အရွင္အာဒိစၥရံသီ ႏွင့္ ရတနာ၃ ပါး] ဦးေအးလြင္ (B.

sc)

သို႔

ဆရာဦးဆန္းလြင္ခင္ဗ်ား…

ဆရာ၏ `“ရတနာသံုးပါးကို ယံုၾကည္ကိုးကြယ္ ဆည္းကပ္လာသူတစ္ေယာက္အေၾကာင္း`“ စာအုပ္ ပထမ၊ ဒုတိယ၊

တတိယတြဲမ်ားကို ေလ့လာဖတ္႐ႈၿပီးသည့္ေနာက္ ဤစာကို ေရးသားရျခင္းျဖစ္ပါသည္။

ကၽြန္ေတာ္သည္ သစၥာတရားကို ရွာေဖြေနသူ (Seeker After Truth) တစ္ဦးအျဖစ္ မိမိကုိယ္ကို သတ္မွတ္ကာ ရွာ
ေဖြစူးစမ္း၊ ေလ့လာေနသူ တစ္ဦးျဖစ္ၿပီး အယူ၀ါဒတစ္ခုအား ေလ့လာရာတြင္ (Open Mind) ဖြင့္ထားေသာ စိတ္ႏွ
လံုး ရွိအပ္သည္ဟူေသာ ဆရာ၏ခံယူခ်က္ကို အျပည့္အ၀ ယံုၾကည္လက္ခံထားသူတစ္ဦး ျဖစ္ပါသည္။

ယင္းသို႔ သစၥာတရားကိုရွာမွီးရာတြင္ ကမၻာေပၚ၌ပြင့္ေပၚခဲ့ေသာ သာသနာအသီးသီးတို႔၏ ဆံုးမၾသ၀ါဒမ်ား၊ က်င့္စဥ္

က်င့္ရပ္မ်ားအျပင္ ေခတ္အဆက္ဆက္၌ ေပၚထြန္းခဲ့ေသာ ေတြးေခၚပညာရွင္တို႔၏ ဒႆန၊ အဘိဓမၼာတို႔ အားလည္း
ေလ့လာလိုက္စား၊ ႏႈိင္းယွဥ္သံုးသပ္ (Comparative Study) လုပ္အပ္ေၾကာင္းကိုလည္း အၾကြင္းမဲ့လက္ခံပါသည္။

ဤေလာက၌ေပၚေပါက္ခဲ့သည့္ ေလာကီ၊ ေလာကုတၱရာအယူအဆမ်ားအား ေလ့လာရာတြင္ ယင္းအယူအဆတို႔၏

တရားကိုယ္သေဘာတို႔ကို ေစာေက်ာမႈမျပဳမီ မိမိ၏အတၱေနာမတိစိတ္ျဖင့္ တင္ႀကိဳကာ ဆံုးျဖတ္သံုးသပ္ခ်က္ (Pre-
Conceived Idea) မ်ားထားရွိျခင္းသည္ အမွန္တရားရွာေဖြေရး၌့ အႀကီးမားဆံုး အဟန္႔အတားျဖစ္သည္ဟုလည္း
တစ္ခ်ိန္တည္းမွာ ခံယူမိပါသည္။

ပမာေဆာင္ရေသာ္ တရားသူႀကီးတစ္ဦးသည္ တရားခံတစ္ဦးအား တရားမစစ္ေဆးမီ၊ သက္ေသ အေထာက္အထား

မ်ားအား စူးစမ္းေလ့လာမႈမျပဳရေသးမီ အဂတိေလးပါးလိုက္စားကာ သိစိတ္၌ျဖစ္ေစ၊ မသိစိတ္၌ျဖစ္ေစ တင္ႀကိဳ၍
ဆံုးျဖတ္ခ်က္ မွားခ်ၿပီးကာမွ အမႈႏွင့္စပ္လ်ဥ္းသည့္ သက္ေသအေထာက္အထားမ်ားကို စစ္ေဆးပါက မိမိတင္ႀကိဳ
ဆံုးျဖတ္ထားသည့္ အခ်က္အလက္မ်ားကို အတည္ျပဳေထာက္ခံသည့္ အေျဖရ လာဒ္မ်ားသာ ထြက္ေပၚလာေပမည္။

ဆရာသိရွိၿပီးသည္အ
့ တုိင္း အဂတိ (၄) ပါးျဖစ္သည့္ ဆႏၵ၊ ေဒါသ၊ ဘယာ၊ ေမာဟတိႏ
ု႔ ွင့္ ယွဥ္၍ ခ်စ္၍ ျဖစ္ေစ၊ မုန္း
၍ျဖစ္ေစ၊ မိမိအလိုႏွင့္ မကိုက္၍၊ မႀကိဳက္၍ ေဒါသႏွင့္ယွဥ္၍ျဖစ္ေစ၊ ပတ္၀န္းက်င္ ဂယက္႐ိုက္ခတ္မႈေၾကာင့္ ျဖစ္ေစ၊
မိမိအသက္၊ အိုးအိမ္၊ စည္းစိမ္၊ ရာထူးဌာနႏၲမ်ား ထိပါးပ်က္စီးမည္ကို စိုးရိမ္ေၾကာင့္ၾက၍ ျဖစ္ေစ၊ ေမာဟတည္း ဟူ
ေသာ အ၀ိဇၨာဖံုးလႊမ္းမႈ (မိမိမသိသည့္ အေၾကာင္းအရာအား အေပၚယံစူးစမ္းမႈျပဳထား႐ုံမွ်ျဖင့္ လံုး၀ဥႆံု၊ အၾကြင္းမဲ့
သိၿပီးၿပီဟု လြဲမွားစြာယူဆျခင္း) ေၾကာင့္ျဖစ္ေစ၊ အရွိတရားအား တိသလႅာဖံုးေသာ ဥပဒါန္မ်ားႏွင့္ အတိၿပီးေနေသာ
မ်က္မွန္စိမ္းႀကီးတပ္ကာ ဆံုးျဖတ္ခဲ့လွ်င္ အမွန္တရားႏွင့္ တက္တက္စင္ေအာင္ လြဲမွားႏုိင္သည္ဟု ကၽြန္ေတာ္ မမွိတ္
မသုန္ယံုၾကည္ပါသည္။

ေလာကုတၱရာတရားတို႔အား ေစာေၾကာရာတြင္ ပရိယတ္စာေပတို႔မွ တစ္ဆင့္သိရွိရသည့္ သုတမယဥာဏ္ႏွင့္ ဆင္

ျခင္ရသလို၊ ပဋိပတ္က်င့္စဥ္တို႔ႏွင့္ က်င့္ႀကံအားထုတ္ၿပီး စိႏၵာမယဥာဏ္ႏင
ွ ့္ယွဥ္၍ ဆင္ျခင္ၿပီးေနာက္ သစၥာတရား
ကို ကိယ
ု ္ေတြ႕မ်က္ေမွာက္ႀကံဳဆံုထိေတြ႕ခံစားရာမွ ပြင့္ေပၚထြန္းေတာက္လာသည့္ ပရိေ၀ဒဥာဏ္ (တစ္နည္း) ဘာ၀

http://islaminmyanmar.blogspot.com 1
 [ဦးဆန္းလြင္ (ခ) အရွင္အာဒိစၥရံသီ ႏွင့္ ရတနာ၃ ပါး] ဦးေအးလြင္ (B.sc)

နမယဥာဏ္ျဖင့္လည္း ဆင္ျခင္ကာမွ အမွန္ကိုအမွန္အတုိင္း အရွိကိုအရွိတုိင္း ယထာဘူကက်က် ထိုးထြင္းသိျမင္

ႏုိင္ေပမည္။

လူသားတို႔၏ ဆင္ျခင္တံုတရား (Reason Rational Knowledge) တို႔မွ အာ႐ုံသိမ်ား၊ တစ္ဆင့္ခံအသိမ်ားမွ ျမစ္ဖ်ား

ခံလာ၍ ကန္႔သတ္ေဘာင္ခတ္မႈ (Limitation) မ်ားရွိေပရာ ပရမတၱသစၥာတရားကို ရွာမွီးရန္အတြက္ ‘လိုအပ္ေသာ္
လည္း မလံုေလာက္ပါ’ အဇၥ်တၱခႏၶာတြင္း၌ နာမ္မွာဥာဏ္ကပ္ၿပီး အာ႐ုံမ်ားကို ေက်ာ္လႊားလြန္ေျမာက္ ပရမတ္ ထိုး
ထြင္းသိဥာဏ္ (Insight Wisdom< Supra-Rational Knowledge) တိုက္႐ိုက္ပညာသိႏွင့္ ယွဥ္ၾကည့္မွ အမွန္
တရားကို ပံုမွန္အေနအထားအတုိင္း သိျမင္ေပါက္ေျမာက္ႏုိင္ေပမည္။

ထို႔ျပင္ လူသားတို႔၏ ပရိယတ္စာေပက်မ္းဂမ္တို႔ကို ဖြဲ႕ႏြဲ႕သီကံုးထားေသာ လူ႔ေ၀ါဟာရစကားလံုးမ်ားသည္ ေပါၾကြယ္

လွပါသည္ဟု မည္သို႔ပင္ဆိုေစကာမူ၊ အနႏၲပရမတၱသစၥာတရား (Absolute Truth Ulitimate Reality) အား ဖြင့္ဆို
ႏုိင္ရန္အတြက္ ျပည့္စံုကံုလုံျခင္းမရွိႏုိင္ၾကေပ။ သစၥာတရားႏွင့္ ရင္ဆုိင္ရသည့္အခါ ေပါၾကြယ္လွပါသည္ ဆိုေသာ
လူ႔စကားလံုးတို႔သည္ ဆင္းရဲကုန္ကာ လက္မႈိင္က်ရၾကသည္။ မည္သို႔မွ်ၿပီးျပည့္စံုေအာင္ ဖြင့္ဆိုႏုိင္ျခင္း မရွိေပ။

သစၥာတရားကို ကုိယ္ေတြ႕ႀကံဳဆံု၍ လြတ္ေျမာက္ေအာင္ျမင္ေတာ္မူၾကေသာ မဟာလူသား (Perfect Man) အဆူ

ဆူတို႔သည္ ၄င္းတို႔ထိုးထြင္းသိျမင္ထားသည့္ သစၥာတရားအား လူသားတို႔နားလည္စိမ့္ေသာငွာ ေခတ္ကာလ သမယ
ႏွင့္ ႏႈိင္းခ်င့္ကာ တပည့္သာ၀ကတို႔၏ ဥာဏ္ရည္အႏုအရင့္ေပၚမူတည္ၿပီး တရားပိရိယာယ္တို႔ တန္ဆာဆင္၍ ပံုပမာ
ခုိင္းႏႈိင္းမႈအမ်ဳိးမ်ဳိးႏွင့္ သေကၤတေဆာင္ကာ ေဟာေျပာပို႔ခ်ခဲ့ရေပသည္။ ဤသို႔တန္ဆာဆင္ယင္ထားေသာ ပရိယတ္
စာေပမွ တရားကိုယ္သေဘာႏွင့္ နက္႐ႈိင္းစြာငုပ္လွ်ဳိးၿပီး ဥာဏစကၡဳတည္းဟူေသာ ဥာဏ္မ်က္စိႏွင့္ယွဥ္ကာ ပရမတ္
သေဘာမေစာေၾကာဘဲ ပညတ္သေဘာမွ်ျဖစ္ေသာ အေပၚယံစကားလံုးေ၀ါဟာရတို႔အေပၚ၌သာ လိုက္ေနပါက
သစၥာဆိုက္ႏုိင္မည္မဟုတ္ေပ။ ဥပမာေပၚ၌ ေသာင္တင္ေနပါက လိုရာပန္းတုိင္း ဥာဏ္စခန္းတုိင္ေအာင္ ေပါက္
ေျမာက္ႏုိင္မည္မဟုတ္ေပ။

သို႔အတြက္ေၾကာင့္ ကမၻာေပၚ၌ ေပၚထြန္းခဲ့သည့္ အယူအဆမ်ားအားလံုးကို ပရိယတ္စာေပက်မ္းဂန္အခ်ဳိ႕ ဖတ္႐ႈ႐ုံ

မွ်ျဖင့္ မွန္သည္မွားသည္ဟု အယုတ္အလတ္အျမတ္ ခြဲျခားသတ္မွတ္ကာ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ (Judgement) ခ်မွတ္ႏုိင္
ေလာက္ေအာင္ နားလည္သေဘာေပါက္သြားၿပီဟုူေသာ ေၾကြးေၾကာ္မႈကို အေလးအနက္ဆင္ျခင္ၿပီးမွ က်ဴးရင့္သင့္
ပါသည္။ ငါအားလံုးလံုးသိၿပီဟူေသာ ပုထုဇဥ္လူသားတစ္ဦး၏ ေၾကြးေၾကာ္မႈမွာ သူဘာကိုမွ်မသိေၾကာင္း ျပသျခင္း
ျဖစ္သည္ဟု ပညာရွင္တစ္ဦးက မိန္႔ဆိုခဲ့ဖူးပါသည္။ ငါသိတာ တစ္ခုတည္း ရွိတယ္၊ အဲဒါက ငါဘာမွ မသိေသးဘူး
ဆိုတာပဲဟူသည့္ ဂရိေတြးေခၚပညာရွင္ႀကီး၏ အယူအဆဟာ သူ႔ကို ပညာရွိပီသေစသည့္ ၀ိေသသ လကၡဏာ တစ္
ခုျဖစ္ပါသည္။

ယခု ကၽြန္ေတာ္အေနနဲ႔ အစၥလာမ့္တရားေတာ္ႏွင့္ ပတ္သက္၍ အနည္းငယ္ေျပာျပလိုပါသည္။ အစၥလာမ့္ တရား

သည္ လူမ်ဳိးတစ္မ်ဳိး၊ ႏုိင္ငံတစ္ႏုိင္ငံ၊ ေခတ္တစ္ေခတ္၊ လူ႔အဖြဲ႕အစည္းတစ္ရပ္အတြက္သာလွ်င္ ၀ကြက္ၿပီး ေပၚ
ေပါက္လာခဲ့သည့္ သာသနာမဟုတ္ေပ။ က်မ္းျမတ္ကုရ္အာန္ အာယတ္ေတာ္မ်ားႏွင့္ ခုိင္လံုေသာ ဟဒီးဆ္ (တမန္
ေတာ္ျမတ္၏ၾသ၀ါဒေတာ္)တို႔အရ အစၥလာမ္ဟူသည္မွာ ကမၻာဦးအစမွ ကမၻာပ်က္ျပဳန္းေနာက္ဆံုးေန႔ တုိင္ေအာင္
စၾက၀ဠာအနႏၲ၊ ကမအနႏၲတို႔မွ သေဗၺသတၱ ေ၀ေနယ်အေပါင္းအားလံဳးအတြက္ အခ်ိန္ကာလႏွင့္ ေနရာေဒသ

http://islaminmyanmar.blogspot.com 2
 [ဦးဆန္းလြင္ (ခ) အရွင္အာဒိစၥရံသီ ႏွင့္ ရတနာ၃ ပါး] ဦးေအးလြင္ (B.sc)

(Time & Space) တို႔၏ ကန္႔သတ္ေဘာင္ခတ္မႈကို ေက်ာ္လႊားကာ ေခတ္တုိင္း၊ အခ်ိန္တုိင္းအတြက္ မေပ်ာက္ မ

ပ်က္သည့္ ေျပာင္းလဲမႈကင္းသည့္ ႏွစ္ဘ၀၏အၿငိမ္းဓာတ္ကို ေဖာ္ေဆာင္ေပးႏုိင္သည့္ ေလာကီ၊ ေလာကုတၲရာ ႏွစ္
ဘ၀၊ ႏွစ္ဌာနအတြက္ ၿပီးျပည့္စံုသည့္ လမ္းၫႊန္ခ်က္မ်ားႏွင့္ အတိၿပီးေနသည့္ အနႏၲပရမတၱ သစၥဓမၼျဖစ္ပါသည္။

သို႔အတြက္ေၾကာင့္ ေခတ္အဆက္ဆက္၊ ေနရာေဒသအသီးသီး၊ လူ႔အဖြဲ႕အစည္းအမ်ဳိးမ်ဳိး၌ ပြင့္ေပၚခဲ့သမွ်ေသာ

မဟာလူသားေက်းဇူးေတာ္ရွင္ႀကီးမ်ားအား အစၥလာမ္သာသနာ၀င္တို႔၏ ခြဲျခားမႈလံုး၀မရွိဘဲ တင္းျပည့္ က်ပ္ျပည့္
သဒၶါ႐ိုက်ဳိးျမတ္ႏိုးစြာျဖင့္ ယံုၾကည္ၾကရမည္ဟု သာသနာအျမစ္တရား၌ တိက်စြာေဖာ္ၫႊန္းထားေပသည္။ ဤ ေလာ
က၌ ပြင့္ခဲ့ၾကေသာ မဟာလူသားႀကီးတို႔ႏွင့္ အဆိုပါကမၻာ့အလင္းျပ ပုဂၢဳိလ္ေက်ာ္ႀကီးတို႔ သယ္ေဆာင္လာေသာ
က်မ္းျမတ္ဓမၼခန္ အဆူဆူတို႔အားလည္း ဒိြဟသံသယကင္းစြာ ယံုၾကည္လက္ခံၾကရေပမည္။

အထက္ေဖာ္ျပပါ အစၥလာမ္ဓမၼက ေဖာ္ၫႊန္းထားသည့္ သစၥာတရားသည္ တစ္ခုတည္းသာျဖစ္သည္ဟု ဧေကာ

ဓေမၼာ တရားေမာ္ကြန္းကို ေအာက္ပါက်မ္းျမတ္ကုရ္အာန္ အာယတ္ေတာ္မ်ားျဖင့္ ကုိးကားတင္ျပပါမည္။

၁။ ေခတ္အဆက္ဆက္ လူမ်ဳိးတုိင္းသို႔ လူသားတို႔တြင္ အျမတ္ဆံုးေသာ ဥာဏ္စဥ္ကို ခ်ီးျမွင့္ျခင္းခံရေသာ မႏု

ႆဘုရား၊ သေဗၺညဳတဥာဏ္ရွင္အေပါင္းတို႔သည္ လာျခင္းေကာင္းေတာ္မူေသာ တထကထာမ်ားအျဖစ္ တရားေပး
ရန္ ပြင့္ေပၚခဲ့ေၾကာင္း (၁၆း၃၆) တြင္ပါရွိေလသည္။

၂။ မဟာလူသားအဆူဆူတို႔ႏွင့္ ၄င္းတို႔ေဟာေျပာပို႔ခ်ခဲ့သည့္ က်မ္းေတာ္ျမတ္ဓမၼခန္ အဆူဆူတို႔ကို ခြဲျခားမႈ မရွိ

ဘဲ ယံုၾကည္ရမည္ဟု က်မ္းေတာ္ျမတ္ကုရ္အာန္ (၂၉း၄၆၊ ၄၂း၁၅x)၊ ၂း၁၃၆) တြင္ ျပဌာန္းထားသည္။

မွတ္ခ်က္။ က်မ္းျမတ္ကုရ္အာန္တြင္ အမည္နာမျဖင့္ ဖြင့္ဟျမြတ္ဆိုထားသည့္ မဟာလူသားျမတ္တမန္မ်ားႏွင့္ အ

မည္နာမျဖင့္ ဖြင့္ဟျမြတ္ဆိုထားျခင္းမရွိသည့္ တထကထာအေပါင္းတို႔အားလည္း ခြဲျခားမႈမရွိဘဲ ယံုၾကည္ရမည္ဟု
ဆိုသည့္အခ်က္ကို (၂း၁၃၆၊ ၁၆း၃၆) တို႔၌ ထင္ရွားစြာေတြ႕ရေပမည္။ သို႔အတြက္ေၾကာင့္ အစၥလာမ္ သာသနာသည္
အေရွ႕အလယ္ပုိင္း တစ္၀ိုက္၌ ပြင့္ေပၚခဲ့သည္ဣ
့ သေရလ (ယဟူဒ/ီ ဂ်ဳဴး) လူမ်ဳိး ပေရာတ္မ်ား ခရစ္ယာန္ ဓမၼသစ္၊
ဓမၼေဟာင္းက်မ္းတို႔၌လာရွီသည့္ ရဟႏၱာႏွင့္ ပုဂၢဳိလ္ထူးမ်ားကိုသာလွ်င္ က်ဥ္းက်ဥး္ေျမာင္းေျမာင္း ၀ကြက္ လက္ခံ
ထားျခင္းမဟုတ္ေပ။ Semitic Tradition မွမဟုတ္သည့္ ေလာကအ၀န္း၌ ပြင့္ေပၚခဲ့သည့္ ဂဂၤါ ၀ါလုသဲစုမက (မဟာ
တမန္ေတာ္ျမတ္ႀကီး၏ ၾသ၀ါဒေတာ္တို႔တြင္ တစ္သိန္းႏွစ္ေသာင္းေလးေထာင္ဟု မေရမတြက္ႏုိင္ေလာက္ေအာင္
မ်ားျပားလွသည့္ ကိန္းဂဏန္းတို႔အား အရဗီစာေပ၏ ထူးျခားသည့္ ၀ိေသသသေဘာအရ သခၤ်ာသေကၤတ ေဆာင္
ကာ ေဖာ္ျပထား၏) ပြင့္ေလၿပီးသမွ်ေသာ အလင္းေဆာင္ပုဂၢဳိလ္အသီးသီးတိ႔အ
ု ား တန္းတူရည္တူ ထပ္တူထပ္မွ်
ဒြိဟသံသယ ၀ိစိကိစၥကင္းရွင္းစြာျဖင့္ လက္ခံယံုၾကည္ရေၾကာင္းကို အထူးဂ႐ုျပဳကာ မွတ္သားသင့္ေပသည္။`

၃။ မည္သူမဆို (ပရမတ္ဉာဏ္ပြင့္လင္း၍) အလႅာဟ္အရွင္ျမတ္ဟု ပုဂၢလပညတ္ႏွင့္ တန္ဆာဆင္ထားသည့္ အနႏၱ

ပရမတၱ သစၥဓမၼ၏ တည္ရာအစ မူလပကတိအရွိျဖစ္ေသာ အသခၤတဂုဏ္ေတာ္ရွင္အား (အဓိဂမသဒၶါ ျဖင့္)
လက္ခံကာ အရွင္ျမတ္ျပဌာန္းထားသည့္ သဘာ၀နိယာမတို႔ကို ႐ိုက်ဳိးလိုက္နာပါက အပူၿငိမ္းသည့္
သႏၱိသုခမဂ္ ဆုပန္ရမည့္အေၾကာင္းကို ကုရ္အာန္က်မ္းျမတ္ (၂း၁၁၂)၌ ေဖာ္ၫႊန္းထားေပသည္။

http://islaminmyanmar.blogspot.com 3
 [ဦးဆန္းလြင္ (ခ) အရွင္အာဒိစၥရံသီ ႏွင့္ ရတနာ၃ ပါး] ဦးေအးလြင္ (B.sc)

၄။ က်မ္းျမတ္ကုရ္အာန္သည္ ဤေလာကတခြင္မွ က်မ္းအဆူဆူတို႔၌ ေရာေႏွာပါ၀င္ေနသည့္ လူသားတို႔၏

အတၱေနာမတိျဖင့္ လိုတိုးပိုေလ်ာ့ျပဳလုပ္ထားသည့္ မသန္႔စင္မႈ အဓမၼအစုစုကိုသန္႔စင္ကာ ဇကာစစ္ထုတ္ၿပီး
ဓမၼတရား၏ အႏ်စ္ပရမတ္အစစ္ကို ထိန္းသိမ္းထားသည့္က်မ္းဟု (၅း၄၈)တြင္ ဆိုထား၏။

အထက္ပါအာယတ္ေတာ္ကို ေထာက္႐ႈျခင္းအားျဖင့္ အစၥလာမ္တည္းဟူေသာ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးသာသနာမွာ

ဤေလာက၌ေပၚထြန္းခဲ့သည့္ တစ္ခုတည္းေသာ သစၥတရား၏ အႏွစ္အသားျဖစ္ေၾကာင္း ေတြ႕ရေပမည္။

ဤတစ္ခုတည္းေသာသစၥာတရားကို ကမၻာဦးအစမွပင္စတင္၍ လူသားတို႔အား ၀ိဇၹာဉာဏ္အလင္းထိုးထြင္း ပြင့္လင္း

ရန္၊ မဟာလူသားအဆူဆူတို႔ ပြင့္ေပၚေဟာေျပာခဲ့ၿပီးေနာက္ လူသားတို႔ယဥ္ေက်းမႈအဆင့္အတန္း၊ ဉာဏ္ရည္ ရင့္
က်က္မႈစသည္ (Fully Evoloved and Developed Modern Man) အဆင့္ကို ေရာက္ရွိေနၿပီျဖစ္သည့္ ခရစ္
သကၠရာဇ္ (၆) ရာစုႏွစ္တြင္ အေရွ႕အလယ္ပုိင္းေဒသ၊ ယေန႔ ေဆာ္ဒီအာေရဗီယ်ႏုိင္ငံ၊ မကၠာေရႊၿမိဳ႕ေတာ္တြင္ လူ
သားတို႔တြင္ အျမတ္ဆံုးေသာဉာဏ္ရည္ကို ခ်ီးျမွင့္ျခင္းခံရေသာ မႏုႆဘုရား၊ သေဗၺညဳတဉာဏ္ေတာ္ရွင္ တမန္
ေတာ္သခင္တို႔၏ အႏၲိမအဆံုး မကိုဋ္သရဖူ၊ ဓမၼရာဇ္သင္းက်စ္ မဟာတမန္ေတာ္ျမတ္ စစ္စစ္ျဖစ္ေတာ္မူေသာ
မုဟမၼဒ(္ ဆြ)ကုိယ္ေတာ္ပြင့္ေပၚခဲ့ပါသည္။ ကုိယ္ေတာ္ျမတ္သည္ မည္သည့္ႏုိင္ငံ၊ မည္သည့္လူမ်ဳိး၊ မည္သည့္အုပ္စု၊
မည္သည့္ေခတ္ကာလသမယအတြက္မွ သီးသန္႔ပြင့္ေပၚခဲ့ျခင္းမဟုတ္ဘဲ က်မ္းျမတ္ကုရ္အာန္၏အဆိုအမိန္႔အရ
စၾက၀ဠာအနႏၲ၊ ကမၻာအနႏၲမွ သေဗၺသတၱာေ၀ေနယ်၊ သတၱ၀ါေ၀နယ်ာအားလံုး အပါအ၀င္ျဖစ္ေပၚထင္ရွားခံ ႐ုပ္က
လာပ္ႏွင့္ နာမ္ဓာတ္အစုစုတို႔အတြက္ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးတရားမ်ား၊ သတၱ၀ါေ၀ေနယ်ာအားလံုး အပါအ၀င္ျဖစ္ေပၚ ထင္
ရွားခံ႐ုပ္ကလာပ္ႏွင့္ နာမ္ဓာတ္အစုစုတို႔အတြက္ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးတရားမ်ား၊ က႐ုဏာတရားမ်ား ထြန္းကား ေပၚေပါက္
ေစရန္ ပြင့္ေပၚခဲ့သည့္ ေမတၱာရွင္ျဖစ္ေတာ္မူ၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ျမန္မာစာေပပညာရွင္တစ္ဦးက ကုိယ္ေတာ္ျမတ္၏ ဂုဏ္
ပုဒ္အား ဤသို႔ဖြင့္ဆိုထားပါသည္။

ႏွစ္ဘ၀၏သခင္၊ ကယ္တင္ခ
ျ င္း၏အရွင္၊ သံုးေလာက၏ ထိပ္တင္တမန္ေတာ္တို႔၏ ဘုရင္ျဖစ္ေတာ္မူေသာ
တရားမင္းဧကရာ္ဓမၼရာဇ္သရဖူသယမၻဴထြတ္ထားမဟာတမန္ေတာ္ျမတ္ဘုရားဟူ၍ျဖစ္ေပသည္။

အစၥလာမ္ဓမၼ၏ အထက္ေဖာ္ၫႊန္းခ်က္တို႔ကို ဆင္ျခင္ၾကည့္ပါက မြတ္စလင္တစ္ဦးသည္ မည္သည့္အယူ အဆကိုမွ်

အထင္ျမင္ေသးကာ ပုတ္ခတ္ေစာ္ကားျခင္းမျပဳအပ္ေၾကာင္းကို ထင္ရွားစြာေတြ႕ရေပမည္။ ထို႔ေၾကာင့္ အစၥလာမ့္ ဓမၼ
သည္ အျခားျခားေသာ အယူတို႔အေပၚ၌ Tolerance မရွိဟူေသာစြပ္စြဲခ်က္မွာ လံုး၀ဥႆံုမွန္ကန္ေပသည္ဟု ဆိုရ
ေပမည္။ အဘယ္ေၾကာင့္မူ Tolerance ဟူသည့္ေ၀ါဟာရ၏ အဓိပၸာယ္မွာ မွားယြင္းသည့္ကိစၥတစ္ခုအား ေအာင့္အီး
သီးခံျခင္းဟူ၍ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ပင္တည္း။

အစၥလာမ့္ဓမၼ၏အလိုအရ ဤေလာက၌ေပၚထြန္းခဲ့သည့္ ေလာကုတၱရာတရားအားလံုးမွာ တစ္ခုတည္းေသာ လာ

ရင္းအစမွ ေပၚေပါက္လာသည္ဟု မမွိတ္မသုန္ လက္ခံယံုၾကည္ထားသည့္အားေလ်ာ္စြာ အဆိုပါတရားတို႔၏ ပင္
ကုိယ္ မူရင္းေဒသနာေတာ္တို႔အား လံုး၀ႏွင့္ အၾကြင္းမဲ့လက္ခံေပသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ အစၥလာမ့္ဓမၼတြင္ Tolerance မ
ရွိ၊ Acceptence သာရွိ၏။ ဤေလာက၌ လူ ဟူ၍ စတင္ေပၚေပါက္လာကတည္းက အဆိုပါလူသားအား လမ္းမွားကို
ေရွာင္၍ လမ္းမွန္ကိုေဆာင္ရန္ အလင္းေဆာင္ပုဂၢဳိလ္မ်ားႏွင့္ က်မ္းျမတ္ဓမၼကၡန္အဆူဆူတို႔သည္ က်ေရာက္ခဲ့ကာ
အဆိုပါ အလင္းေဆာင္ပဂ
ု ၢဳိလ္ မဟာလူသားမႀကီးမ်ား ပရိနိဗာန္စံလြန္ေတာ္မူသည့္အခါ ေနာက္လိုက္ ေနာက္သား
မ်ားသည္ အဆိုပါက်မ္းရပုဂၢဳိလ္မြန္ႀကီးမ်ား၏ တရားေဒသနာေတာ္တို႔၌ မိမိတို႔၏အလို ရမၼက္မ်ားျဖည့္စြက္၍ တစ္ဖံု၊
မိမိတို႔အလိုႏွင့္မေတြ႕သည္မ်ားကို ကြယ၀
္ ွက္ျဖတ္ေတာက္ ထုတ္ႏုတ္၍တစ္မ်ဳိး၊ အလြဲလြဲအေခ်ာေခ်ာ္ျပဳလုပ္ခဲ့ၾက၍

http://islaminmyanmar.blogspot.com 4
 [ဦးဆန္းလြင္ (ခ) အရွင္အာဒိစၥရံသီ ႏွင့္ ရတနာ၃ ပါး] ဦးေအးလြင္ (B.sc)

လူအေပါင္းတို႔သည္ သစၥာတရားမွ တိမ္းေခ်ာ္ခဲ့ၾကကုန္၏။ ဤသို႔ေသာဆုတ္ကပ္ ႀကီးကို သာသနာပ ေခတ္ကာလ

(သိ)ု႔ အေမွာင္ေခတ္ (Dark Age) ဟု သမုိင္းတြင္ေတြ႕ရေပသည္။

ဤသို႔ေသာ သစၥာတရားတို႔ တိမ္ျမဳပ္ေပ်ာက္ကြယ္၍ အ၀ိဇၹာအေမွာင္တိုက္ ဖံုးလႊမ္းေနသည့္အခ်ိန္မ်ဳိးတြင္ မဟာ

က႐ုဏာေတာ္ရွင္ထံပါးမွ အဓမၼတို႔အားသန္႔စင္၍ ဓမၼကိုထူေထာင္ရန္လည္းေကာင္း၊ အ၀ိဇၹာအေမွာင္တိုက္အား
ၿဖိဳခြင္း၍ ၀ိဇၨာဉာဏ္အလင္းထြန္းေတာက္လာရန္ေသာ္လည္းေကာင္း မဟာလူသားျမတ္တမန္တို႔ကို ေစလႊတ္ ေတာ္
မူခဲ့၏။

သို႔အတြက္ေၾကာင့္ ကမၻာေပၚရွိ ပြင့္ေပၚခဲ့ၿပီးသမွ်ေသာ မဟာလူသားျမတ္တမန္ေတာ္တို႔၏ ပင္ကုိယ္မူရင္း ေဒသနာ

ေတာ္ အစစ္အမွန္တို႔ကို လက္ခံယံုၾကည္ရျခင္းမွာ အစၥလာမ္သာသနာ၀င္တို႔၏ အေျခခံတာ၀န္ႀကီးတစ္ရပ္ပင္ ျဖစ္
ေပသည္။ အဆိုပါတရားတို႔၏ ပကတိသန္႔ရွင္းေနသည့္ (Pristine Purity) ကို မြတ္စလင္မ္မ်ား အၾကြင္းမဲ့ ယံုၾကည္
လက္ခံၾကေသာ္လည္း လူသားတို႔ ေရာေႏွာစြက္ဖက္ထား၍ ႀကိမ္ဖန္မ်ားစြာ လိုတိုးပိုေလ်ာ့လုပ္ခဲ့ရေသာ အယူအဆ
တို႔မွာမူ မူရင္းတရားကိုေဟာၾကားခဲ့ၾကသည့္ ပုဂၢဳိလ္မြန္မ်ားေခတ္ႏွင့္ ႏွစ္ေပါင္းရာစုႏွစ္ခ်ီကာ ၾကာေညာင္း ၿပီးကာမွ
ေပထက္အကၡရာတင္ရျခင္းအတြက္လည္းေကာင္း၊ မူရင္းတရားကို ေဟာေျပာပို႔ခ်ခဲ့သည့္ ပုဂၢဳိလ္ျမတ္တို႔ အကယ္
စင္စစ္ သံုးႏႈန္းခဲ့သည့္ ဘာသာစာေပ (Language) တို႔မွာလည္း တိမ္ေကာ ပေပ်ာက္ေနၿပီျဖစ္ေသာေၾကာင့္ လည္း
ေကာင္း မူရင္းတရားတြင္ ေရာေထြးမႈမ်ား အေျမာက္အမ်ားရွိႏုိင္သည္ဟု မြတ္စလင္မ္တို႔ ယူဆထားၾက ပါသည္။
ထို႔ေၾကာင့္ က်မ္းျမတ္ကုရ္အာန္မွာ စၾက၀ဠာအနႏၲမွ မဟာလူသားႀကီးမ်ား ေဟာေျပာပို႔ခ်ခဲ့ေသာ က်မ္းအဆူဆူ တို႔
အတြင္း၌ ေရာေႏွာပါ၀င္ေနသည့္ အဓမၼတို႔ကိုသန္႔စင္ကာ၊ ဓမၼကိုထူေထာင္ၿပီး အႏွစ္ပရမတ္ အစစ္ကို စကာတင္ စစ္
ထုတ္ရန္ ပို႔ခ်သည့္က်မ္းဟု ကုရ္အာန္က်မ္းျမတ္ (၅း၄၈)၌ပင္ အတိအလင္းပါရွိေနေပသည္။

ယခုဆက္လက္၍ အစၥလာမ့္ဓမၼကခံယူထားသည့္ ေသာင္ဟီးဒ္ တည္းဟူေသာ ဧေကာဓေမၼာ (တစ္ဆူတည္း ရွင္၀ါဒ)

ကို လူ႔စကားလံုး၊ ေ၀ါဟာရတို႔၏ ကန္႔သတ္မႈေဘာင္အတြင္းမွ ခြင့္ျပဳသည့္အတုိင္းအတာအေလ်ာက္ ဖြင့္ဆို တင္ျပပါ
မည္။

အစၥလာမ္ဘာသာ၀င္တို႔၏ ကိုးကြယ္ရာအရွင္မွာ မည္သည့္အရာျဖစ္ပါသည္၊ ျဖစ္ရပါမည္ဟု တစ္ဘက္သက္ စြဲခ်က္

တင္ ဆံုးျဖတ္ခ်က္၊ စြပ္စြဲခ်က္မ်ားရွီပါသည္။ မိမိတို႔ကိုးကြယ္ရာအရွင္မွာ မည္သို႔ျဖစ္သည္ဟု အစၥလာမ္ သာသနာ၀င္
မ်ားက တင္ျပထားခ်က္ကို မိမိလိုရာစြဲ၍ Out of Context ေရွ႕ေနာက္ဆက္စပ္မႈမရွိဘဲ ျဖတ္ေတာက္ ကိုးကား၍
သင္တို႔ကိုးကြယ္သည့္အရွင္မွာ ဤအရာသာျဖစ္ရေပမည္ဟု အတင္းအဓမၼ သတ္မွတ္ျပဌာန္းခ်က္မ်ားေၾကာင့္ပင္
အစၥလာမ္သာသနာႏွင့္ အစၥလာမ္၏ကိုးကြယ္ရာအရွင္မွာ ပံုပ်က္ပန္းပ်က္ တလြဲအဓိပၸာယ္ ဖြင့္ဆိုျခင္းခံရကာ ႐ိုး
သားစြာ စူးစမ္းေလ့လာသူမ်ားအတြက္လည္း အထင္အျမင္လြဲမွားမႈမ်ားရွိခဲ့ေပသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ သမာသမတ္ က်
သည့္ အေနာက္တုိင္းသုေတသီတစ္ဥိးက အစၥလာမ္သာသနာကို (The Most Misunderstood Religion) အထင္
အျမင္လြဲမွားျခင္း (တလြဲအဓိပၸာယ္ဖြင့္ဆိုျခင္း) ခံရဆံုးေသာသာသနာဟု မွည့္ေခၚခဲ့ဖူးသည္။

ပရမတၱသစၥမွာ တစ္ခုတည္းသာရွိ၍ ယင္းကို လူ႔စကားလံုးေ၀ါဟာရတို႔ျဖင့္ ျပည့္စံုကံုလံုေအာင္ သီကံုးဖြဲ႕ႏြဲ႕ ဖြင့္ဆို၍

မရႏုိင္သလို၊ လူသားတို႔၏အသိ၊ ဉာဏ္လႊာအဆင့္ဆင့္ႏွင့္ ဆင္ျခင္တံုတရားတို႔မွာလည္း အဆိုပါ Absolute Truth
ကို မည္သို႔မွ်ထိုးေဖာက္ျခင္းငွာ မစြမ္းႏုိင္ေပ။ ထို႔ေၾကာင့္ အစၥလာမ့္ဓမၼမွဖြင့္ဆိုထားသည့္ ကိုးကြယ္ရာအရွင္၏ ပရ
မတ္ အႏွစ္သေဘာ (အရဗီစာေပအရ) ဇာသ္ ဟုေခၚသည့္ Essence ကို မည္သူမွ် ေစာေၾကာ၍မရေသာ္လည္း

http://islaminmyanmar.blogspot.com 5
 [ဦးဆန္းလြင္ (ခ) အရွင္အာဒိစၥရံသီ ႏွင့္ ရတနာ၃ ပါး] ဦးေအးလြင္ (B.sc)

အဆိုပါ အနႏၲပရမတၱသစၥာ၏ဂုဏ္ေတာ္ (အရဗီအေခၚ ေဆြဖတ္) Attributies မ်ားကိုမူ စၾက၀ဠာအနႏၲႏွင့္ လူသား

တို႔ ခႏၶာအတြင္းတို႔၌ နိမိတ္လကၡဏာေတာ္မ်ားအျဖစ္ အထင္အရွားေတြ႕ျမင္ရေပမည္။

ေဖာ္ျပပါ အနႏၲပရမတၱသစၥာကို အလႅာဟ္ ဟု နာမပညတ္သတ္မွတ္၍ထားေပသည္။ အလႅာဟ္ဘာလဲဆို သည္ကို

ၿပီးျပည့္စံုေအာင္ေဖာ္က်ဴး၍မစြမ္းႏုိင္ေသာ္လည္း အလႅာဟ္ဘာမဟုတ္သလဲဆိုသည္ကိုမူ ေဖာ္ျပ၍ရေပသည္။ အခ်ဳိ႕
အယူ၀ါဒတို႔၌ ဆည္းကပ္ကိုးကြယ္မႈႏွင့္ ပတ္သက္၍ အဓိပၸာယ္အမ်ဳိးမ်ဳိးဖြင့္ဆိုထားခ်က္မ်ားရွိပါသည္။ ဥပမာ ကမၻာ
ဦးအစ လူသားတို႔သည္ ေၾကာင့္ၾကေတာင့္တမႈအေပၚ မူတည္ထား၍လည္းေကာင္း၊ အေျမွာက္တရား၊ အေျခာက္တ
ရားတို႔ကို အေျခခံ၍လည္းေကာင္း အားကိုးရွာေဖြရင္းက ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္မႈဟူသည္ ျဖစ္ေပၚလာသည္ဟု သံုး
သပ္ ထား၏။

မီး၏အစြမ္းသတၱိကို မေတြ႕မႀကံဳဘူးသည့္ ကမၻာဦးအစလူသားတို႔သည္ သစ္ပင္၊ ၀ါးပင္မ်ားေလ တိုက္ခတ္၍ ပြတ္

တိုက္မႈျဖစ္ၿပီး မီးေတာင္ေလာင္မႈကို စတင္ေတြ႕ရွိၿပီး မီးကိုအားထားရာ၊ ကိုးကြယ္ရာအရွင္အျဖစ္ သတ္မွတ္ ကိုး
ကြယ္ခဲ့ၾက၏။ ထိုနည္းတူ ေလ၊ မိုး စသည့္သဘာ၀စြမ္းအင္အမ်ဳိးမ်ဳိးအားလည္းေကာင္း၊ စြမ္းအားသတၱိ ခြန္အားဗလ
ထြားႀကိဳင္းသည့္ သက္ရွိသတၱ၀ါအမ်ဳိးမ်ဳိးအားလည္းေကာင္း ကိုးကြယ္အားထားစရာအျဖစ္ အသီးသီး သတ္မွတ္ ကိုး
ကြယ္ခဲ့ၾက၏။ မျမင္ရသည့္ စြမ္းအားမ်ား၊ သဘာ၀လြန္တန္ခိုးသတၱိမ်ား၏ ကယ္တင္ေစာင့္ေရွာက္မႈကို ေမွ်ာ္လင့္
ေတာင့္တေနသည့္ ကိုးကြယ္မႈမ်ားလည္း ေပၚေပါက္လာခဲ့သည္။ ဤကိုးကြယ္မႈအမ်ဳိးမ်ဳိးတို႔သည္ လူသား၏ျပင္ပမွ
တစ္စံုတစ္ေယာက္ေသာ ျဗဟၼာ၊ ေဒ၀စေသာ တန္ခိုးရွင္မ်ားအား ကိုးစားအားထားျပဳၿပီး လူသား၏ စြမ္းေဆာင္ႏုိင္
သည့္ အနႏၲစြမ္းအားကို အားကိုးသမႈမျပဳလိုေသာ လူေပ်ာ့၊ လူညံ့၊ လူဖ်င္းတို႔၏ ေသးသိမ္ယုတ္ညံ့သည့္ အယူအဆ
စိတ္ထားျဖစ္၏။

အဆိုပါတန္ခိုးရွင္တို႔၏ မ်က္မန္ေျပေပ်ာက္ရန္ တိုးလွ်ဳိးေတာင္ပန္၍ ပူေဇာ္သကာယျပဳရသလို တန္ခိုးေတာ္ရွင္တို႔၏

ေက်နပ္မႈကိုရရွိရန္ လာဘ္ထိုးသည့္သေဘာႏွင့္ ပူေဇာ္ပသကာသနားခံျခင္း၊ ကယ္တင္ေစာင့္ ေရွာက္ဖို႔ ဆုေတာင္း
ျခင္း၊ စသည္တို႔ကိုျပဳလုပ္ၾကသည္ဟု စြဲမွတ္ထားၾက၏။ ဤသည္မွာ အတၱ၀ါဒ(သႆတ၀ါဒ) ရွင္တို႔ျဖစ္သည့္ ျဗဟၼ
ဏ၀ါဒီ၊ ထာ၀ရ၀ါဒီတို႔၏ နိမၼာနဣႆရ၀ါဒဟုလည္း ဆံုးျဖတ္ခ်က္ေပးထား၏။

အစၥလာမ္ဓမၼ၏ အလႅာဟ္အရွင္မွာ အထက္ေဖာ္ျပပါ နိမၼာနဣႆရတန္ခိုးရွင္မဟုတ္သလို မည္သည့္ ပုဂၢဳိလ္၊ သတၱ

၀ါ၊ လူ၊ နတ္၊ ျဗဟၼာ စသည့္ ႐ုပ္၊ နာမ္၊ ဓမၼသခၤါရတို႔ျဖင့္ ဖြဲ႕စည္းထားသည့္ အိုျခင္း၊ နာျခင္း၊ ေသျခင္း၊ ပဋိသေႏၶ ေန
ျခင္းတို႔ရွိသည့္ ဇာတိ၊ ဇရာ၊ ဗ်ာတိ၊ မရဏတို႔ႏွင့္ မကင္းလြတ္သည့္ သခၤတဘံုသားလားလားမွ် မဟုတ္ေပ။
အလႅာဟ္သည္ တရားက်င့္ၿပီး ဘုရားအျဖစ္သို႔ေရာက္သည့္ ၿမဲေသာတရားကို အမွီျပဳရသည့္ မၿမဲေသာ ဘုရားလည္း
မဟုတ္ေခ်။

တန္ခိုးဟူသည္ က်င့္ယူ၍ရႏုိင္သျဖင့္ အေၾကာင္းတရားမဟုတ္၊ အက်ဳိးတရားမွ်သာျဖစ္၏။ ထိ႔ေ

ု ၾကာင့္ အလႅာဟ္
သည္ တန္ခိုးရွင္လည္းမဟုတ္၊ ထာ၀ရဟူေသာအခ်ိန္ကာလ၏ ကန္႔သတ္ေဘာင္ခတ္မႈမွ သန္႔စင္လြန္ ေျမာက္ေသာ
အခ်ိန္ကာလႏွင့္ ေနရာေဒသ၏အထက္၌ရွိသည့္ (Beyond Time and Space) ပကတိ အရွိျဖစ္ေတာ္မူ၏။ အရွင္၏
ဂုဏ္ေတာ္အနႏၲအနက္မွ ဂုဏ္ေတာ္တစ္ပါးကို ဗုဒၶအဘိဓမၼါမွေခ်းငွား၍ ၀ိေသသႏွင့္ တြဲဖက္တင္ျပရပါမူ အသခၤတ
ဂုဏ္ေတာ္ရွင္ဟု ဆိုႏုိင္ေပသည္။

http://islaminmyanmar.blogspot.com 6
 [ဦးဆန္းလြင္ (ခ) အရွင္အာဒိစၥရံသီ ႏွင့္ ရတနာ၃ ပါး] ဦးေအးလြင္ (B.sc)

အလႅာဟ္အရွင္ျမတ္သည္ ႐ုပ္ကလာပ္ႏွင့္ နာမ္ဓာတ္အစုစုတို႔အား မိမိႏူရီေတာ္ (႐ုပ္သေဘာေဆာင္ေသာ ေရာင္

ျခည္ အလင္းစသည္တို႔ကို ဆိုလိုရင္းမဟုတ္၊ အလင္းတန္စုအမ်ဳိးမ်ဳိးႏွင့္ Ray မ်ား Radiation မ်ားအပါအ၀င္
အရာခပ္သိမ္းတို႔၏ မူလပကတိပထမဦးဆံုးေသာအေၾကာင္းတရားႀကီး(First Cause) ကို ဆိုလိုရင္းျဖစ္သလို၊
၀ိဇၨာဉာဏ္အလင္းကိုလည္းသေကၤတျပဳထားသည့္ အလႅာဟ္၏ ဂုဏ္ေတာ္တစ္ပါးျဖစ္၏)။ အား ကြန္႔ျမဴးထုတ္ လြတ္
ကာ ႏုရာမွၾကမ္းလာသည့္ျဖစ္စဥ္အတုိင္း စၾက၀ဠာအနႏၲကို ျဖစ္ေပၚထင္ရွားေစေတာ္မူေသာအရွင္ျဖစ္၏။

စၾက၀ဠာအနႏၲကို လႊမ္းမိုးသက္ေရာက္ေနသည့္ သဘာ၀နိယာမဓမၼအားလံုးအား ျပဌာန္းေတာ္မူေသာ တရား၏ အ

ရွင္ျဖစ္၏။ အစၥလာမ့္ခံယူခ်က္အရ အလႅာဟ္သည္ၿမဲေသာ အသခၤတဂုဏ္ေတာ္ရွင္ျဖစ္၍ တရားဓမၼဟူ သည္မွာ ထို
အရွင္၏ အမိန္႔ေတာ္အတုိင္း ထင္ရွားစလာရျခင္းျဖစ္၏။ အလႅာဟ္သည္ တရား၏ အရွင္ျဖစ္၏။

အထက္ေဖာ္ျပပါ သစၥကထာကို မဟာယာနဗုဒၶဘာသာ၌ ႀတိကာယတရားေတာ္ႏွင့္ ယွဥ္တြဲကာ ဆင္ျခင္ႏုိင္ ေပ

သည္။ ဓမၼကာယတည္းဟူေသာ အာဒိဗုဒၶသည္ လူမွျဖစ္ေသာ မႏုႆဘုရားမဟုတ္မူဘဲ နာယတအၿမဲတည္ ေသာ
အရွင္ကို ဆိုလိုျခင္းျဖစ္၏။ ေထရ၀ါဒတရားေတာ္တြင္လည္း ထူးထူးျခားျခား ဤတရားမ်ဳိးကို အခ်ဳိ႕ေသာ အရိယ
ပုဂၢဳိလ္ျမတ္မ်ား ဖြင့္ဆိုထားခဲ့ေၾကာင္းကို ထူးဆန္းအံ့ၾသဖြယ္ရာ ေလ့လာမွတ္သားဖူးပါသည္။ ဥပမာအားျဖင့္ တင္ျပ
ရေသာ္ သံုးဆယ္ၿမိဳ႕မွ ေက်ာင္းဒကာဦးလူငယ္ဟူသည့္ ပုဂၢဳိလ္ထူးတစ္ပါးက သေဗၺညဳတစိႏၵာမယက်မ္း တြင္
အသခၤတဂုဏ္ေတာ္ရွင္ႏွင့္စပ္လ်ဥ္း၍ ေအာက္ပါအတုိင္း ဖြင့္ဆိုထားသည္ကို ကိုးကားတင္ျပပါမည္။

ရတနာသံုးရပ္ျမတ္ထက္ျမတ္သည္လူ
့ ၊ နတ္၊ ျဗဟၼာ စၾက၀ဠာအနႏၲေလာကေလာကုတ္အခ်ဳပ္အခ်ာမဟာ သယမၻဴ၊
ဗုဒၶဂၤူသဗၺညဳ၊ အတုမဲ့ထြဋထား၊ ေဥယ်ဓံငါးပါးကို ပိုင္းျခားေ၀ဖန္၍ ႒ာနႏၲရ၊ ေဒသအမ်ဳိးမ်ဳိးတို႔ကို အစိုးရ
ေတာ္မူေသာအရွင္၊ လူ႔ခြင္နတ္ရြာ၊ ျဗဟၼာႏွစ္ဆယ္၊ အရပ္၀ယ္၌၊ ဘယ္အခါကာလ၊ ဘ၀ပဋိသေႏၶ၊ မေနစဖူး၊
အထူး၀ိေသသ၊ အနႏၲရ၊ အစအဆံုးလံုးလံုးကင္းစင္၊ လူရွင္ရဟန္းတို႔ႀကိဳးပမ္းေသာ ဒါနသီလဘာ၀နာ၊ ပါရမီမျဖည့္
ျပကေတ့အလိုလို၊ ကုိယ္ေတာ္တုိင္ထင္ရွားေသာ ဘုရားသဗၺညဳတအစိေႏၵသည္၊ လူေဆြလူမ်ဳိး၊ နတ္မ်ဳိးနတ္ႏြယ္၊
ႏွစ္ဆယ္ျဗဟၼာ၊ အ၀ိဇၨာမကင္း၊ မသန္႔ရွင္းေသာ၊ ဘ၀သံုးရပ္သူတို႔ႏွင့္၊ အဏုျမဴမွ်မဆုိင္၊ ႀကီးခုိင္ျမင့္ျမတ္ေသာ၊
မဟာမုနိႏၵ၊ အမိအဘဆရာ၊ မိမိထက္ဂုဏ္ထူးေသာသူ၊ ဘယ္အခါမရွိ၊ ဇာတိဇရာဗ်ာတိမရဏဒုကၡေလးမ်ဳိး
မယွက္မစင္၊ အျမတ္တကာအတုလံ၊ ဓမၼံဓမၼိႆ ရ၊ သံုးေလာကကပ္ကမၻာတို႔သည္ တည္ရာဌာန၊ မရွိမီကာလက၊
သဗၺညဳတသယမၻဴ၊ တစ္ဆူတည္းေသာျမတ္ဘုရားကို ကိုးစား၍၊ ၀ႏၵာနာျပဳၿပီးကာမွ ပရံပါရမီဆုေကာင္းခ်ီးျပဳ၍၊
သဗၺညဳထြဋ္ထား၊ ကုိယ္ေတာ္စားဟု လူသားဧကန္ဘုရားဉာဏ္ကို ပန္ဆင္၍ျမင့္ျမတ္၊ ထက္ေသာင္းေသာေလာက
ဓာတ္မွာ လူသံုးရပ္၀တ္လွ်ဳိး၍ ရွိခိုးခံရေသာ ကပၸိလႏုိင္ငံသား ပညတ္ဘုရားရွင္ ေဂါတမပါ၊ သံုးရပ္ေသာရတနာတို႔ကို
အဟံ၊ ကၽြႏု္ပ္ေက်ာင္းတကာသညာ ဉာဏ္ၾကြယ္ဦးလူငယ္က သံုးဒြါရျဖင့္ ဆြ၀ႏၵနာ၊ ရွိခိုးပါ၏။ ၀ႏၵတြာ၊ ၀ႏၵနာျဖင့္၊
ေလ်ာ္စြာရွိခိုးၿပီး၍၊ သယမၻဴကအေၾကာင္းကို သတၱ၀ါႏွင့္ ကမၻာမရွိမီက အနႏၲတန္ခိုး၊ အနႏၲဂုဏ္ေတာ္ႏွင့္ျပည့္စံဳ၍
ကုိယ္ေတာ္တစ္ဆူတည္းရွိေတာ္မူေၾကာ
င္း၊ ကုိယ္ေတာ္အလိုရွိ၍၊ သတၱ၀ါႏွင့္ ကမၻာေလာက၊ အထက္နိဗၺာန္နိယက၊
အ၀ီစိေအာက္၊ ငရဲနိယတ၊ အလယ္ေခါင္ဘံုသံုးပါးသည္၊သခၤါရ ၀ိကာရ၊ ပညတ္တို႔ကို ဌာနပုိင္းျခား၍ အနႏၲသတၱ၀ါ၊
အနႏၲကမၻာျဖစ္ေစေၾကာင္းကိကၽြ
ု ႏု္ပ္ကဲ့သို႔ တစ္ပါးေသာသူရွင္ရဟန္းလူတို႔သည္အလိုရွိလွ်င္ သိၾကပါေစဟု မိမဉ
ိ ာဏ္
ရည္ရြယ္၍ ပါဠိေတာ္အဌကထာ၊ ဋီကာလက္သန္း၊ ဆန္းအလကၤာတို႔ကို၊ ေလ်ာ္ရာသြတ္သြင္း၍ ျမန္မာအဓိပၸာယ္
ထင္ရွားေအာင္ေရးသားေဖာ္ျပလိုက္ပါသတည္း။

သဗၺညဳတဘုရားသခင္သည္ အမိမရွိ၊ အဘမရွိ၊ ကုိယ့္ထက္ျမတ္ေသာသူမရွိ၊ ပါရမီဆယ္ပါးကိုမျဖည့္၊ ဒါနသီလ

ဘာ၀နာတို႔ကိုမျပဳလုပ္ဘဲ၊ အလိုလိုျမင့္ေတာ္မူေၾကာင္း သက္ေသကား၊ ဘယံ၊ အလိုလို၊ ဘူတံ၊ ထင္ရွား၊ ဇာရတိ၊

http://islaminmyanmar.blogspot.com 7
 [ဦးဆန္းလြင္ (ခ) အရွင္အာဒိစၥရံသီ ႏွင့္ ရတနာ၃ ပါး] ဦးေအးလြင္ (B.sc)

ျဖစ္ေတာ္မူ၏။ ဘယံအဘိညာယ၊ ကာမုေႆရႏၲိ၊ ဆရာမိဘကင္း၍ျဖစ္ေသာ ပါဠိသက္ေသ၊ သဗၺညဳဘုရား တစ္ဆူ

တည္းျဖစ္ေၾကာင္း သက္ေသခံပါဠိကား၊ သာရတၱသေဂၤဟက်မ္း၌ ဗုဒၶႏုပနေလာေက၊ ဧေကာေရ၀ဥပၸဇၨႏၲိ၊ ကိကာ
ရကံ၊ မဟႏၲံဟာရ၊ သဗၺညဳတဉာဏ္ဂုဏနံ၊ မဟႏ~ံေယာတိ၊ ဧကံတံေရ၀၊ ဂဏွိတဗၺံ၊ ဗုဒၶါနပန၊ ဘုရားမည္ကား
ေလာေက၊ ေကာက၌ ဧေကာေရ၀တစ္ဆူတည္းသာလွ်င္၊ ဥပၸဇၨႏၲိျဖစ္ကုန္၏။ တိကာရဏံ အဘယ္ကဲ့သို႔နည္းဟူမူ
ကား၊ မဟႏၲံႀကီးျမတ္ေသာ၊ သဗၺညဳတတညာသဗၺညဳတတဉာဏ္သည္၊ ဂုဏာနံဂုဏ္တို႔၏ တည္ရာျဖစ္ေသာ ဧကံ
တံ၊ ထိုသဗၺညဳတဉာဏ္ေတာ္တစ္ဆူတည္းသာလွ်င္ ေဟာတိျပစ္၏။ ဣတိဤသို႔ ဂဏွိတဗၺံယူအပ္၏။ ထိုထို သဗၺညဳ
တညာေဏာ၊ တႆအနေႏၲာ အနႏၲဉာဏႏၲိ၊ အေတၱာ၊ ၀ိေသသဗုေဒၶါတိ၊ ၀ိေသဘုရားဟူသည္ကား၊ သဗၺညဳတ
ဉာေဏာ၊ သဗၺညဳတဉာဏ္ေတာ္သည္၊ တႆ၊ ထိုေရႊဉာဏ္ေတာ္၏၊ အနေႏၲာ၊ အနႏၲအဆံုးအစ အေရအတြက္
မရွိေသာ ဉာဏံ၊ ပေစၥကဗုေဒၶါ သာ၀ကတို႔ထက္ အထူးလြန္ကဲျမတ္၍သိေတာ္မူေသာ သဗၺညဳတေရႊဉာဏ္ေတာ္ကို၊
ဗုေဒၶါတဘုရားဟူ၍၊ ဒဌေဗၺာ၊ မွတ္အပ္၏။ ဘုရားသဗၺညဳတသည္ အစဥ္အၿမဲမအို၊ မနာ၊ မေသေၾကာင္းကို နီတိက်မ္း၊
မနိေမဇၨဴက်မ္း၊ ၄င္းတို႔က သက္ေသခံျပေသာအေၾကာင္းမွာေကာ အဘယ္သူသည္ ဗုေဒၶါဘုရားမည္သနည္း၊ အနႏၲရံ
အစအဆံုးမရွိ အိုျခင္း၊ နာျခင္း၊ ေသျခင္းမရွိေသာ၊ သဗၺညဳတ ဉာဏံ၊ သဗၺညဳတဉာဏ္ေတာ္ကို၊ ဗုေဒၶါဘုရားဟူ၍
ဒဌေဗၺာ မွတ္အပ္၏။

ယခုဆက္လက္၍ ေထရ၀ါဒဗုဒ၀
ၶ ါဒီတို႔အတြင္း၌ မၾကားဖူးေလာက္ေအာင္ရွားပါးသည့္ အထက္ပါအယူအဆမ်ဳိးကို
ႏုိင္ငံေက်ာ္ ဓမၼေစတီဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး ေရးသားေတာ္မူေသာ သမစိတၱဘာသာက်မ္းႏွင့္ သံဃစစ္တမ္း၊
အလင္းက်မ္း၊ သံဃာဟုတ္၊ မဟုတ္ေမးခြန္းထုတ္က်မ္း (ဂႏၶမာစာပံုႏွိပ္တိုက္မွထုတ္သည္) တြင္ ေအာက္ပါအတုိင္း
ေတြ႕ရွိရေပသည္။

ဗုဒၶပနေလာေကာေရ၀၊ ဥပဇႏၲိကႎကရဏံ၊ မဟႏၲံဘာယ၊ သဗၺညဳတဉာဏ္ဂုဏာနံ၊ မဟႏၲာေဟာတိ၊ ဧကံတ

ေရာဂဏွိတပၸံ၊ ပန၊ လူကျဖစ္ေသာ ဥပဇာဘုရား၊ ပုဂၢလဓိဌာန္ဘုရားတို႔ကိုပယ္၍၊ဗုဒၶါန၊ ဘုရားအစစ္ဓမၼဓိဌာန္ သဗၺ
ညဳတဉာဏ္နိယတအၿမဲဘုရားကိုျပဦးအံ့၊ေလာေက၊ ေလာက၌၊ ဧေကာေရ၀၊ တစ္ဆူသာလွ်င္၊ ဥပၸဇၨႏၲိျဖစ္ကုန္၏ ။
ကႎကရဏံအဘယ္ကဲ့သို႔နည္းဟူမူကား၊ မဟႏၲတံ၊ ႀကီးျမတ္ေသာသဗၺညဳတဉာဏ္၊ သဗၺညဳတဉာဏ္ကိုအစိုးရေသာ၊
ဓမၼဓိဌာန္နယတ အၿမဲဘုရားသည္၊ ဂုဏာနံဂုဏ္ေပါင္းတကာတို႔၏ တည္ရာျဖ္စေသာ၊ ဧကႏၲ၊ ထိုသဗၺညဳတ
အရွင္နိယတသခင္တစ္ဆူတည္အၿမဲ
း ဘုရားသည္သာလွ်င္ေဟာတိျဖစ္၏ ။ဣတိ၊ ဤသို႔၊ ဂဏွိတဗၺံ ယူမွတ္အပ္၏ ။

ထိုသဗၺညဳတဉာဏ္ေတာ္ႏွင့္တကြျဖစ္ေသာ နိယတဓမၼဓိဌာန္ အၿမဲဘုရားကို ၀ိေသသဘုရားျဖစ္ေၾကာင္း၊ ဉာဏ္ေတာ္

အနႏၲႏွင့္ ျပည့္စံုေၾကာင္း ေဟာေတာ္မူသည္မွာ -
(၀ိေသသဗုေဒၶါတိ သဗၺညဳတဉာေဏာ၊ ကႆအနေႏၲာအနႏၲဉာဏႏၲိအေတၲာ) ၀ိေသသဗုေဒၶါတိ အထူးဘုရားဟူ
သည္ကား သဗၺညဳတဉာေဏာ သဗၺညဳတဉာဏ္ကို အစိုးရေသာဘုရားတည္း၊ ကႆထိုၿမဲဘုရား၊ နိယတဘုရား၊ ဓမၼ
ဓိဌာန္ဘုရား၊ မၿပိဳမပ်က္ေသာဘုရား၌၊ အနေႏၲာအနႏၲ အဆံုးအစမေရမတြက္ႏုိငရ
္ ွိေသာ ဉာဏံ ဉာဏ္ေတာ္သည္၊
အေတၱာတိရွိ၏။ အနႏၲဉာဏႏၲိ အဆံုးမရွိ၊ မႏႈိင္းယွဥ္ႏုိင္ေသာ ဉာဏ္ေတာ္ေတြကို အစိုးရျခင္း၊ ဓမၼဓိဌာန္ အၿမဲဘုရား
ကို ဗုေဒၶါတိဘုရားဟူ၍ ဒါဌာေဗၺာ မွတ္အပ္၏။

သဗၺညဳတဉာဏ္ဆိုေသာစကားသည္ ျဗဟၼာဘာသာလို အလံုးစံုေသာဉာဏ္ကိုေခၚသည္။ ၄င္းအလံုးစံုေသာ ဉာဏ္

သည္ ဘုရားမျဖစ္ႏုိင္၊ ဉာဏ္ေတာ္ကို ဘုရားမေခၚႏုိင္ရာ၊ ၄င္းသဗၺညဳတဉာဏ္ကို အစိုးရေသာသူသာလွ်င္ ဘုရား
ေခၚႏုိင္မည္။ ထို႔ေၾကာင့္ အလံုးစံုေသာဉာဏ္ကို အစိုးရေသာ၊ ၿမဲျခင္းရွိေတာ္မူေသာ ဓမၼဓိဌာန္ဘုရားသည္သာ လွ်င္
ကမၻာႏွင့္ သတၱ၀ါကိုအစိုးရျခင္း၊ ဖန္ဆင္းျခင္းျဖစ္သည္။ နိယတဆိုေသာစကားသည္ ျဗဟၼာလို အၿမဲေခၚသည္။ နိ

http://islaminmyanmar.blogspot.com 8
 [ဦးဆန္းလြင္ (ခ) အရွင္အာဒိစၥရံသီ ႏွင့္ ရတနာ၃ ပါး] ဦးေအးလြင္ (B.sc)

ယာမဆိုသည္ အစဥ္ေခၚျခင္းအဓိပၸာယ္၊ အၿမဲသဗၺညဳတဉာဏ္ကို အစိုးရေသာ ဤဓမၼဓိဌာန္ဘုရားသည္ အလံုးစံု

ေသာ စၾက၀ဠာအနႏၲ၊ ကမၻာအနႏၲ၊ သတၱ၀ါနႏၲတို႔ကို တရားအမ်ဳိးမ်ဳိးအနႏၲျဖင့္ ေ၀ဖန္ပုိင္းျခား၍ ျပဳျပင္စီရင္ေတာ္မူ
ေလသည္။

အစၥလာမ္၏ ကိုးကြယ္ရာအရွင္ အယူအဆႏွင့္ အလြန္နီးစပ္လွသည့္ အထက္ေဖာ္ျပပါ ေထရ၀ါဒဗုဒၶ၀ါဒ က်မ္းစာ

အုပ္ႏွစ္အုပ္မွ အံ့ၾသဖြယ္ရာေကာင္းေသာ အယူအဆကိုတင္ျပၿပီးေနာက္ ဆရာ၏စာအုပ္ပထမတြဲမွ နမာဇ္ ဖတ္ရ
မည္ကို ရွက္လွပါသည္ဟူေသာ ဆရာ၏ အယသူအဆကို အနည္းငယ္ေဆြးေႏြးလိုပါသည္။

နမာဇ္ဖတ္ရမည္ကို ရွက္ရျခင္းမွာ မိမိဘာလုပ္ေနသည္ကို မသိရွိဘဲ မိမိနားမလည္သည့္ ဘုရားရွိခိုးစာေတြကို လူျမင္

ေကာင္းေအာင္ ပါးစပ္လႈပ္ေနသည္ပဲျဖစ္ေစ၊ တကယ္ပဲ ရြတ္ဖတ္ေနသည္ျဖစ္ေစ၊ မိမိစိတ္မွ အေယာင္ေဆာင္ ဟန္ျပ
သေဘာသာ လႈပ္ရွားျခင္းျဖစ္၍ လိပ္ျပာမသန္႔ဘဲ ရွက္စိတ္မ်ားေပၚေပါက္လာျခင္းမွာ သစၥာတရားကို အမွန္တကယ္
သိလသ
ို ူတုိင္း၏ စိတ္သ႑ာန္တြင္ ေပၚထင္လာမည့္ အလြန္သဘာ၀က်သည့္ စိတ္အစဥ္ျဖစ္သည္။ သို႔အတြက္
ေၾကာင့္ အစၥလာမ့္ဓမၼ၏ အဆင့္အျမင့္ဆံုးေသာ ဘာ၀နာစခန္းျဖစ္သည့္ ဆြလာသ္ (နမာဇ္ဟူသည္မွာ ပါရွင္းဖာရစီ
ေ၀ါဟာရျဖစ္ၿပီး၊ ဆြလာသ္ဟူသည္မွာ အရဗီေ၀ါဟာရျဖစ္ပါသည္။) ႏွင့္ ပတ္သက္၍ အနည္းငယ္တင္ျပလိပ
ု ါသည္။

အစၥလာမ့္က်င့္စဥ္မ်ားတြင္ မိမိဘာလုပ္ေနသည္ကိုမသိရွိဘဲ ႐ုပ္ပုိင္းဆုိင္ရာ လႈပ္ရွားေန႐ုံမွ်ျဖင့္ ၿပီးျပည့္စံုမႈ မရွိႏုိင္

ေၾကာင္းကို အတိအက် ျပဌာန္းထားသည္။ သို႔အတြက္ေၾကာင့္ အသိဉာဏ္မရင့္က်က္ေသးသည့္ ကေလး သူငယ္
မ်ား၊ အသိတရားခၽြတ္ေခ်ာ္တိမ္းပါးေနသည့္ စိတ္ေ၀ဒနာရွင္ အစရွိသူမ်ားအား သာသနာ့က်င့္စဥ္မ်ား က်င့္သံုးျခင္းမွ
ျခြင္းခ်က္ျပဳထားသည္။

ဆြလာသ္တည္းဟူေသာ နမားဇ္ဘာ၀နာက်င့္စဥ္မွာ အမ်က္ေခ်ာင္းေခ်ာင္းထြက္ေနသည့္ နတ္ဘုရားဆိုး ႀကီး

Angered Diety အား အမ်က္ေျပေစရန္အတြက္ တိုးလွ်ဳိးေတာင္းပန္ကာ ပူေဇာ္သကၠာရျပဳရသည့္ အေမွာင္
ေခတ္မွဓေလ့လံုး၀မဟုတ္ေပ။ ဆရာတစ္ခ်ိန္က ေ၀ဖန္တိုက္ခိုက္ခဲ့သည့္ လူေသလူျဖစ္ဦးဥကၠ႒ကလည္း သာသနာ
အသီးသီးမွ သာသနာက်င့္စဥ္တို႔အား လြဲမွားစြာ အဓိပၸာယ္ဖြင့္ဆိုခဲ့ဘူး၏။ သူ႔အဆိုအရ ဘုရား၀တ္ျပဳဆုေတာင္းျခင္း
ဆိုသည္မွာ ဆီမီးခိုးတုိင္ ညွိထြန္းျခင္း၊ ပူေဇာ္ျခင္း၊ ဒူးေထာက္၍႐ိုက်ဳိးရွိခိုးျခင္း၊ ေၾကးစည္ေခါင္းေလာင္းထိုးျခင္း၊ဓမၼ
သီခ်င္းက်ဴးရင့္ျခင္း၊ဂုဏ္ေတာ္ရြတ္ဖတ္ျခင္း၊ဥပုသ္ေစာင့္ျခင္း၊ ဆုေတာင္းပတၲနာျပဳျခင္းျဖင္ခ်ဥ္
့ းကပ္ရေသာ နတ္တို႔၊
ဘုရားတို႔ကို ကၽြႏု္ပ္တို႔ယံုၾကည္ႏုိင္ရန္ မျဖစ္ႏုိင္ေတာ့ေပ ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ ဆုေတာင္း၊ ဆုေပးသက္သက္ျဖင့္
မည္သည့္အာနိသင္၊ အာနိသံသမွ် အက်ဳိးတရားထင္ရွားႏုိင္မည္မဟုတ္ေခ်ဟူ၍တဖံု၊ အမွန္ဆိုရလွ်င္ ဆုေတာင္း
ပတၱနာျပဳမူေၾကာင့္ အက်ဳိးရရွိသည္ဟူေသာ လူသား၏ယံုၾကည္ခ်က္ကား သူ၏ ေၾကြးေၾကာ္ေအာ္ျမည္မႈေၾကာင့္
မိုးဦးက်လာရသည္ဟူေသာ ဖားသူငယ္၏ ယံုၾကည္မႈမ်ဳိးသာျဖစ္ေလေတာ့သည္စသည္ျဖင့္ တနည္း စြပ္စြဲထား၏။
အဆိုပါအယူအဆမ်ဳိးမွ နတ္ဘုရားဆိုးကို တိုးလွ်ဳိးေတာင္းပန္ရေသာ အေျမွာက္တရားႏွင့္ အေျခာက္တရားကို အ
ေျခခံေသာ လူ႔ဂုဏ္သိကၡာကို ခ်ဳိးႏွိမ္ေစာ္ကားေသာ၊ အ႐ုိင္းတို႔၏ဆုေတာင္းပတၱနာႏွင့္ အစၥလာမ္ဓမၼမွ ဆြလာသ္
ဘာ၀နာခန္းမွာ လံုး၀မတူညီေသာ က်င့္စဥ္ႏွစ္ခုျဖစ္ေပသည္။

ဆြလာသ္ဘာ၀နာခန္းကို က်င့္သံုးေဆာက္တည္ရျခင္းမွာ အကိုးကြယ္ခံအရွင္က ကိုးကြယ္ခံလိုသည့္ အတြက္

လည္းေကာင္း၊ ကိုးကြယ္ျခင္းခံရန္လိုအပ္ေနသည့္အတြက္လည္းေကာင္း၊ ကိုးကြယ္မႈကိုျပဳလုပ္ရန္ ျပဌာန္း ထားျခင္း
မဟုတ္ေပ။ အစၥလာမ့္ဘာ၀နာ က်င့္စဥ္အတုိင္းသည့္ က်င့္သံုးေဆာက္တည္သူ အတြက္သာလွ်င္ျဖစ္၏။ အရွင္ျမတ္
အား အရာခပ္သိမ္းက ခ၀ပ္ကိုးကြယ္မႈျပဳလွ်င္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ အရာခပ္သိမ္းက မကိုးကြယ္ဘဲေန လွ်င္ေသာ္

http://islaminmyanmar.blogspot.com 9
 [ဦးဆန္းလြင္ (ခ) အရွင္အာဒိစၥရံသီ ႏွင့္ ရတနာ၃ ပါး] ဦးေအးလြင္ (B.sc)

လည္းေကာင္း၊ အရွင္ျမတ္၏ ဂုဏ္ေတာ္အနႏၲတြင္ မည္သို႔မွ် ေျပာင္းလဲျခင္းရွိမည္မဟုတ္ေပ။ သို႔ရာတြင္ ဘာ၀နာ

ပြားမ်ား က်င့္သံုးေဆာင္တည္သူအတြက္မူ ေကာင္းက်ဳိးမ်ားျဖစ္ေပၚႏုိင္ေပသည္။ လိုရင္းကို တိုရွင္းႏွင့္ ေျပာရေသာ္
ဆြလာသ္ ဘာ၀နာပြားမ်ားမႈမွာ လူသားအတြက္ ေကာင္းက်ဳိးျဖစ္ထြန္းေစရန္ အတြက္သာလွ်င္ က်င့္သံုးရျခင္း ျဖစ္
သည္။

နတ္ဘုရားဆိုး၏ မ်က္မာန္ေတာ္မရွရန္ ပူေဇာ္ပသမႈျပဳလုပ္ျခင္းသည္လည္းေကာင္း၊ တန္ခိုးရွင္ထံမွ လာဘ္လာဘကို

ေမွ်ာ္ကိုး၍ ရွိခိုးကန္ေတာ့ျခင္းသည္ လည္းေကာင္း၊ အစၥလာမ္၏ ဆြလာသ္ဘာ၀နာႏွင့္ မည္သို႔မွ် ပတ္သက္ စပ္
ယွက္ျခင္းမရွိေပ။ ဆြလာသ္ဘာ၀နာသည္ လူသား၏ဂုဏ္သိကၡာႏွင့္ တန္ဖိုးကိုျမွင့္တင္ေပးသည့္ ဉာဏ္ စခန္း၊ ဉာဏ္
လမ္းျဖစ္၏။ အစၥလာမ္ဓမၼက ေလာကတစ္ခြင္ရွိ သဘာ၀အင္အားစုအမ်ဳိးမ်ဳိးႏွင့္ ပုဂၢဳိလ္သတၱ၀ါ နတ္ျဗဟၼာ အေပါင္း
တို႔တြင္ လူသားသည္သာ အျမင့္ျမတ္ဆံုးဟု ေဆာ္ၫႊန္းထား၏။ လူသား၏၀ိဇၨာဉာဏ္အလင္း ထိုးထြင္းသိျမင္
ပြင့္ေပၚလာရန္ ဆြလာသ္ဘာ၀နာကို တည္ေဆာက္ရျခင္းပင္ျဖစ္၏။ အရွင့္ေရွ႕ေတာ္ေမွာက္၌ ပ်ပ္၀ပ္ ႐ိုက်ဳိး၊ မာန္ကို
ခ်ဳိး၍ နဖူးေျမစိုက္ဦးတိုက္ကာ ၀တ္ျပဳရျခင္းသည္ သဘာ၀ဓမၼမွ အျမတ္ဆံုးလူသားသည္ သဘာ၀အရွင္ေရွ႕ေမွာက္၌
ဗလာနတၳိသုညသာလွ်င္ျဖစ္သည္ဟူသည့္ ဉာဏ္စဥ္ေပၚထြန္းရန္ ျပဳလုပ္ရျခင္းျဖစ္၏။ တစ္နည္းအားျဖင့္ ေလာက
သဘာ၀အတြင္းတြင္ အနႏၲစြမ္းအားရွင္ဟု အမွန္တကယ္ေခၚဆိုထိုက္သည့္ လူသားသည္ လက္ေတြ႕႐ုပ္ဘ၀ျဖစ္
သည့္ သမုတိပညတ္နယ္ပယ္၌ အသံုးခ်ရန္အလို႔ငွာ ေခတၱယာယီသတ္မွတ္ထားသည့္ ငါတည္းဟူေသာ အတၱအမွန္
တကယ္မရွိေၾကာင္းကို ေမ့ေပ်ာက္မသြားေစရန္ ဆြလာသ္ဘာ၀နာႏွင့္ ထိမ္းကြပ္ထားရ ျခင္းျဖစ္၏။

ရွင္းဦးအံ့ -

အစၥလာမ္ဓမၼက ဤေလာကကို ရြံစရာ၊ မုန္းစရာအျဖစ္လည္းေကာင္း၊ အပုပ္ေကာင္႐ုပ္ေဆာင္ေနသည့္ ထြက္ေျပး

ပုန္းေရွာင္သင့္သည့္ ဒုကၡေဘာင္ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ အပ်က္တရားတို႔ စုေ၀းရာဌာနအျဖစ္လည္းေကာင္း၊ အဆိုးျမင္
၀ါဒတည္းစူေသာ မ်က္မွန္စိမ္းႀကီးတပ္၍ မ႐ႈျမင္ေပ။ အစၥလာမ္ဓမၼက ဤေလာကသည္ မၿမဲေၾကာင္း၊ ႐ုပ္၊ နာမ္၊ ဓမၼ
တို႔မွာ သခၤါရျဖစ္ေၾကာင္း၊ ဤေလာကတြင္း၌ ကိေလသာကာမဂုဏ္အာ႐ုဏ္တို႔ျဖင့္ အတိၿပီးေနသည့္ မာယာ ေထာင္
ေခ်ာက္တို႔ ရွိေၾကာင္းကို ေကာင္းစြာအသိအမွတ္ျပဳ၏။ သို႔ေသာ္ ဤေလာကဒြန္နီယာကို တြယ္စရာ မဟုတ္။ ပယ္
စရာလည္းမဟုတ္သည့္ ေလာကီ၊ ေလာကုတ္ႏွစ္ျဖာ ႏွစ္ဌာနအတြက္ ဖြံ႕ၿဖိဳးတိုးတက္မႈရရန္ အသံုးခ်ရ မည့္ေနရာ
အျဖစ္ ခံယူထား၏။

ယင္းသို႔ တြယ္စရာပယ္စရာမဟုတ္သည့္ ေလာကဒြန္နီယာတြင္ နိစၥဓူ၀ ႐ုပ္တရားတို႔လႈပ္ရွားၿပီး ႐ုန္းကန္ရွင္သန္ရန္

အတြက္ တကယ္အစစ္အမွန္မရွိေသာ ငါတည္းဟူသည့္ အတၱအား ေခတၱယာယီ သမုတိနယ္ပယ္၌ အသံုးခ်ရန္
အလို႔ငွာ သမုတ္ရ၏။ ဤတကယ္မရွိသည့္ ငါတည္းဟူေသာအတၱအား အဟုတ္တကယ္ရွိသည္ဟု စြဲမွတ္မသြား
ေစရန္ ဆြလာသ္တည္းဟူေသာ ဘာ၀နာျဖင့္ အနတၱဉာဏ္ကိုရွင္သန္ရန္ အားထုတ္ရျခင္းျဖစ္၏။ အစၥလာမ့္ဓမၼက
အနတၱတရားကို ဉာဏ္ရည္အႏုအရင့္မေရြး၊ လူတန္းစားမေရြး နားလည္သေဘာေပါက္စိမ့္ေသာငွာ အရာရာသည္
လူ႔အလိုအတုိင္းမျဖစ္၊အလႅာဟ့္အလိုအတုိင္းသာျဖစ္၏ဟု ရွင္းလင္းစြာေဖာ္ၫႊန္းထား၏။ ဤဉာဏ္ထြန္းေတာက္ရန္
ဆြလာသ္ဘာ၀နာပြားရျခင္းျဖစ္၏။
မဟာတမန္ေတာ္ျမတ္က အိ-ု ခ်စ္သားတို႔ ေမာင္မင္းတို႔၏ အိမ္ေရွ႕၌ နက္႐ႈိင္းၾကည္လင္ၿပီး တသြင္သြင္စီးေန ေသာ
စမ္းေခ်ာင္းတစ္ခုရွိျငားအံ့၊ အဆိုပါစမ္းေခ်ာင္းတြင္ တစ္ေန႔ငါးႀကိမ္၊ ငါးခါေရခ်ဳိးသန္႔စင္မႈျပဳလုပ္ပါက၊႐ုပ္ခႏၶာကုိယမွ္
ေခ်းေညွာ္အညစ္အေၾကးတို႔သန္႔စင္ပေပ်ာက္ၿပီးသကဲ့သို႔ တစ္ေန႔ငါးႀကိမ္ ဆြလာသ္တည္ေဆာက္ျခင္း ျဖင့္

http://islaminmyanmar.blogspot.com 10
 [ဦးဆန္းလြင္ (ခ) အရွင္အာဒိစၥရံသီ ႏွင့္ ရတနာ၃ ပါး] ဦးေအးလြင္ (B.sc)

ေမာင္မင္းတို႔ႏွလံုးသား၌ ကပ္ညိေနေသာ ေခ်းေညွာ္တို႔ သန္႔စင္ပေပ်ာက္၍ ၀ိဇၨာဉာဏ္အလင္း ထြန္းေတာက္ပြင့္

ေပၚေပအံ့ ဟု မိန္႔ျမြတ္ေတာ္မူခဲ့၏။

မဟာတမန္ေတာ္ျမတ္ႀကီးက အျခားၾသ၀ါဒေတာ္တစ္ပါးတြင္ -

႐ုပ္ခႏၶာကုိယ္ သန္မာထြားႀကိဳင္းလာရန္အလို႔ငွာအစာအာဟာရကို မွ၀

ီ ဲရဘိသကဲ့သို႔ ႏွလံုးသားအတြင္း၌ နာမ္ တရား
အၾကည္ဓာတ္ထြန္းေတာက္လာရန္နာမ္အာဟာရအျဖစ္ဆြလာသ္ဘာ၀နာကို ပြားမ်ားရာ၏ ဟု ျမြတ္ၾကားေတာ္ မူခဲ့
၏။ အျခားၾသ၀ါဒတစ္ခု၌မူ ခႏၶာကုိယ္နာမက်န္းျဖစ္ကေဆး၀ါးမ်ားျဖင့္ ကုစားရဘိသကဲ့သို႔ နာမ္တရား၌လည္း နာမ
က်န္းျဖစ္တတ္၍ဆြလာသ္ဘာ၀နာျဖင့္ ကုစားရ၏ ဟု မိန္႔ေတာ္မူခဲ့ေလသည္။

အလႅာဟ္ႏွင့္ စကားခြန္းတံု႔ျမြတ္ၾကားလိုလွ်င္ ကုရ္အာန္က်မ္းျမတ္ ရြတ္ဖတ္ရ၏။ အလႅာဟ္အရွင္ျမတ္ႏွင့္ နီးစပ္လို

လွ်င္ ဆြလာသ္ဘာ၀နာပြားမ်ားရ၏ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ ဆြလာသ္ဘာ၀နာပြားမ်ားမႈသည္ ေမ့အ္ရာဂ်္ (အရွင့္အား
ဖူးေတြ႕ရမႈ) ပင္ျဖစ္၏ ဟူ၍ လည္းေကာင္း၊ ၾသ၀ါဒေတာ္တို႔တြင္ရွိေၾကာင္း ေလ့လာမွတ္သားရပါသည္။

မွတ္ခ်က္။ အလႅာဟ္ႏွင့္ စကားေျပာျခင္း၊ အလႅာဟ္ႏွင့္ ဖူးေတြ႕ရျခင္း စသည္တို႔မွာ လံုးေကာက္တိုက္႐ိုက္ မ

ဖြင့္ဆိုအပ္ေၾကာင္းကို ဆရာကဲ့သို႔ေသာ ပညာရွိတစ္ဥိးအေနျဖင့္ သိရွိမည္ဟု ကၽြန္ေတာ္ယူဆလိုပါေသာ္လည္း
ဆရာ၏စာအုပ္တစ္ေနရာတြင္ အလႅာဟ္ကို မံသစကၡဳ႐ုပ္မ်က္စိျဖင့္ ေတြ႕လိုပါသျဖင့္ ခရစ္ယာန္သာသနာေဘာင္သို႔
၀င္ေရာက္ၿပီး ေနႏွစ္ျခင္းခံခဲ့ရသည္ဟု အံ့ဖြယ္ရာ ဖတ္႐ႈလိုက္ရပါသည္။ ႐ုပ္နာမ္ဓမၼ သခၤါရတို႔မွ ကင္းစင္လြတ္
ေျမာက္ေတာ္မူေသာ အသခၤတဂုဏ္ေတာ္ရွင္ကို ႐ုပ္မ်က္စိျဖင့္ မည္သို႔မွ် ျမင္ေတြ႕ႏုိင္လိမ့္မည္မဟုတ္ေပ။ စကၡဳအာ႐ုံ
ျဖင့္ မည္သို႔မွ် ျမင္ေတြ႕ႏုိင္မည္မဟုတ္ေပ။ စကၡဳအာ႐ုံျဖင့္ ျမင္ေတြ႕နုိင္ေသာအရာမွာ ႐ုပ္၀တၳဳေဘာင္၏ နယ္ပယ္
အတြင္းမွ အရာမ်ားသာလွ်င္ျဖစ္ေပမည္။ သို႔တင
ုိ ္ေအာင္ ႐ုပ္တရား၏ အစြယ္အပြားျဖစ္သည့္ စြမ္းအင္ (Energy)
မ်ားကိုပင္လွ်င္ ႐ုပ္မ်က္စိျဖင့္ မျမင္ေတြ႕ေပ။ ခ်စ္ျခင္း၊ မုန္းျခင္း၊ သနားျခင္း၊ ၀မ္းသာျခင္း၊ ၀မ္းနည္းျခင္း၊ ပညာရွိျခင္း၊
ပညာမဲ့ျခင္း စသည့္နာမ္ပုိင္းဆုိင္ရာ ခံစားမႈမ်ားကိုလည္း ႐ုပ္မ်က္စိျဖင့္ မည္သို႔မွ် ျမင္ႏုိင္စြမ္းမရွိေပ။ အာ႐ုံငါးပါးမွ
တစ္ပါးပါးျဖင့္ စူးစမ္းလိုသည့္အရာကို အျခားအာ႐ုံတို႔ျဖင့္ မေစာေၾကာႏုိင္ေပ။ ဥပမာ-ေမြးရနံ႔တစ္ခုကို မ်က္စိျဖင့္
ျမင္လို႔မရသလို နားျဖင့္လည္း မည္သို႔မွ်ၾကားလို႔ရမည္မဟုတ္ေပ။ ထိုနည္းတူစြာ ခ်ဳိေသာအရာတစ္ခုကို ႏွာေခါင္းျဖင့္
အနံ႔မခံရသလို လက္ျဖင့္လည္း ထိေတြ႕စမ္းသပ္ႏုိင္မည္မဟုတ္ေပ။

အစၥလာမ့္တရားသည္ ႐ုပ္တရားႏွင့္ နာမ္တရားႏွစ္မ်ဳိးလံုးကို မၿမဲဟု အျပတ္အသား ခံယူထားပါသည္။ ၿမဲသည့္ အ

ရာမွာ ႐ုပ္တရား၊ နာမ္တရားတို႔ႏွင့္ လားလားမအပ္စပ္သည့္ အသခၤတ ဂုဏ္ေတာ္ရွင္သာ ျဖစ္ပါသည္။ သို႔အတြက္
ေၾကာင့္ အသခၤတဂုဏ္ေတာ္ရွင္ အလႅာဟ္အရွင္ျမတ္ႏွင့္ စကားေျပာျခင္း၊ ထိုအရွင္အား ဖူးေတြ႕ျခင္း၊ နီးစပ္မႈရွိျခင္း
စသည္တို႔မွာ သစၥာတရားကို ကုိယ္ေတြ႕ႀကံဳဆံုမ်က္ေမွာက္ျပဳျခင္းကို တရားပရိယာယ္ တန္ဆာဆင္၍ သေကၤတ
ေဆာင္ကာ ေဖာ္ၫႊန္းထားျခင္းျဖစ္ေၾကာင္းကို သိထားအပ္ပါသည္။

ဆြလာသ္ဘာ၀နာပြားမ်ားရန္အတြက္ ၀တ္ေက်ာင္းေတာ္သို႔မထြက္ခြာမီကာလကပင္ မိမိ၏စိတ္၌ ဆြလာသ္ ဘာ၀

နာ ပြားမ်ားလတၱံ႕ဟု ေစတနာျပဌာန္းမႈ (နိယသ္) ျပဳရေပရာ ႏွလံုးသား၌ ကပ္ၿငိေနသည့္ အ၀ိဇၨာေစတသိတ္တို႔
ေပ်ာက္ကြယ္ကာ ကိေလသာကင္းရွင္းသည့္ စိတ္အစဥ္တို႔ ထံုမႊြန္းလ်က္ရွိလာေပသည္။ ဤသို႔ရည္စူးမႈျပဳၿပီးေနာက္
၀တ္ေက်ာင္းေတာ္ရွိရာသို႔ ေလွ်ာက္လွမ္းသြားသည့္ ေျခလွမ္းတုိင္းတြင္ ထိ-သိ၊ သတိအစဥ္ရွိကာ အရွင့္ေရွ႕ေတာ္
ေမွာက္ ခစား၀င္ေရာက္ရေတာ့မည္ဟူေသာ အနတၱဉာဏ္မ်ား တဖြားဖြားဒေပၚေပါက္၍လာေပမည္။

http://islaminmyanmar.blogspot.com 11
 [ဦးဆန္းလြင္ (ခ) အရွင္အာဒိစၥရံသီ ႏွင့္ ရတနာ၃ ပါး] ဦးေအးလြင္ (B.sc)

၀တ္ေက်ာင္းေတာ္သို႔ေရာက္သည္ႏွင့္ ေျခနင္းႏွစ္ဖက္ကိုခ်ြတ္ၿပီး အတြင္းသိ၀

ု႔ င္ရေပမည္။ ေျခနင္းႏွစ္ဖက္ကို ခ်ြတ္ရ
ျခင္းမွာ ႐ိုေသေလးစား ဂါရ၀တရားထားမႈကို ေဖာ္ျပေနျခင္းျဖစ္သလို ယင္း၏ေနာက္၌ အလြန္နက္႐ႈိင္း က်ယ္ေျပာ
သည့္ တရားသေဘာမ်ားလည္း ရွိေနေပေသးသည္။ ယင္းတို႔အား အေငြ႕အသက္မွ် ေဖာ္ျပရေသာ္ ဤဘ၀၏ စည္း
စိမ္ခ်မ္းသာကို အလိုရမက္ထား၍ ဤဆြလာသ္ဘာ၀နာကို ေဆာက္တည္ပြားမ်ားရျခင္းမဟုတ္ဘဲ မည္သည့္ အက်ဳိး
မွ် မေမွ်ာ္ အရွင့္အတြက္သက္သက္ ဘာ၀နာပြားမ်ားရန္ အဓိဌာန္ျပဳျခင္းကို ေျခနင္းႏွစ္ဖက္အား စြန္႔ပယ္ျခင္းျဖင့္
သေကၤတေဆာင္ထားသည္။

ရွင္းဥိးအံ့ -

အစၥလာမ့္ဓမၼတြင္ အကုသိုလ္စိတ္ထက္ ကုသိုလ္စိတ္က ျမင့္ျမတ္သည္ဟု ခံယူထားသလို ကုသိုလ-္ အကု သိုလ္ကို

လြန္ေျမာက္သည့္အဗ်ာကထာအၿငိမ္းစိတ္ နဖ္ေစမြတ္သမအင္နာက အျမတ္ဆံုးျဖတ္သည္ဟု ခံယူထား၏။
The gole of the Quest is for Self to Step aside and let the Absolute know it Self through it
Self. Some Worship through their fear of Hell, Seeing in Salvation an ample boon, And Orther
Worship that they may do Well In Paradise and bask till noon In the Meads, Then drink of Selsebil
[a Fountain in Paradise] I Keep not HEAVEN or HELL in View. For naught I’ll Change my Love: Thou
me. IN spirit, blood, bone, breath, through and through Hast Penetrate Even So A through Friend
must through be.
ေနာင္ႀကံဳႀကိဳ႕္သည့္အခါ ဤကိစၥႏွင့္ ပတ္သက္၍ က်မ္းကိုးက်မ္းကား ခုိင္လံုတိက်စြာျဖင့္ ေဆြးေႏြးတင္ျပပါ
ဦးမည္။

၀တ္ေက်ာင္းေတာ္အတြင္းသို႔ ၀င္ေရာက္သည့္အခါတြင္ ထားအပ္သည့္စိတ္ထားကို မြတ္စလင္မ္ရဟႏၲာ တစ္ပါးက

ဤသို႔ ေဖာ္ၫႊန္းထားေပသည္။ အရွင့္စခန္းသို႔ေရာက္သည့္အခါသင့္ကုိယ္သင္ထားခဲ့၍ အထဲသ၀င္
ို႔ ေလာ့ [Leave
your Self and go inside ] ေခတၱယာယီသတ္မွတ္ထားသည့္ ငါတည္းဟူေသာအတၱအား ထားခဲ့၍ အလႅာဟ့္ ဗီဇ
အသခၤတဓာတ္ျဖင့္သာ အထဲသို႔၀င္ေလ-ဟု ဆိုလိုသည္။

၀တ္ေက်ာင္းေတာ္အတြင္းသို႔ ၀င္ေရာက္ၿပီးသည္ႏွင့္ သန္႔စင္မႈလုပ္ငန္းကို စတင္ရ၏။ အစၥလာမ္ဓမၼက ႐ုပ္ႏွင့္နာမ္ကို

တသီးတျခားအျဖစ္ မမွတ္ယူေသာေၾကာင့္ ႐ုပ္ခႏၶာကုိယ္သန္႔စင္ေရးမွာ နာမ္ခႏၶာသန္႔စင္ေရးႏွင့္ တစ္ဆက္တည္း
တစ္ျဖတ္တည္းျဖစ္ေနေပသည္။ ဆြလာသ္ဘာ၀နာမပြားမ်ားမီ ေရအားျဖင့္ ခႏၶာကုယ
ိ ္ကို သန္႔စင္မႈ ျပဳရေပသည္။
ယင္းသို႔ ေရကိုမကုိင္မီကပင္ ေရကိုၾကည့္၍ ၀ိပႆနာဉာဏ္တင္ရ၏။ ခႏၶာကုိယ္ေခ်းေညွာ္တို႔ကို ေဆးေၾကာ သန္႔
စင္ႏုိင္သည့္ေရသည္ အလြန္ေလးနက္ေသာတရားသေဘာတို႔ႏွင့္ အတိၿပီးေနေသာ သေကၤတပံု ေဆာင္မႈ တစ္ခုပင္
ျဖစ္သည္။ အလြန္က်ယ္ေျပာသည့္ တရားနက္တို႔ကို ကုယ
ိ ္စားျပဳထားသည့္ ေရ အား လြတ္ေျမာက္ေတာ္ မူၾကကုန္
ေသာ မြတ္စလင္မ္ရဟႏၲာတို႔၏ ဖြင့္ဆိုမႈကို စတိသေဘာျဖင့္ တင္ျပပါမည္။

ေရဆိုသည္မွာ ပရမတ္ထိုးထြင္းဉာဏ္၊ ၀ိဇၨာဉာဏ္တို႔အား သေကၤတေဆာင္ထားျခင္းျဖစ္၏။ ႐ုပ္ခႏၶာကုိယ္မွ ေခ်း

မ်ားကို ေဆးေၾကာသည့္ေရႏွကင့္ တစ္ခ်ိန္တည္းမွာပင္ ႏွလံုးသား၌ ကပ္ညိေနသည့္ အစြဲဥပဒါန္ႏွင့္ ကိေလသာ ကာ
မဂုဏ္အာ႐ုံတို႔ကို ေဆးေၾကာသန္႔စင္ေစရမည္။

http://islaminmyanmar.blogspot.com 12
 [ဦးဆန္းလြင္ (ခ) အရွင္အာဒိစၥရံသီ ႏွင့္ ရတနာ၃ ပါး] ဦးေအးလြင္ (B.sc)

ဆြလာသ္ဘာ၀နာမပြားမီကပင္ အလြန္ႏူးညံ့သိမ္ေမြ႕လွသည့္ ဉာဏ္စဥ္တို႔ကိုေပၚထြန္းလာေအာင္ ျပင္ဆင္ရ

ေၾကာင္းကို အထက္၌ အက်ဥ္းမွ်တင္ျပၿပီးျဖစ္ရာ နာမ္မွာဉာဏ္ကပ္၍ ပြားမ်ားရသည့္ ဆြလာသ္ဘာ၀နာမွာ မည္မွ်
အဆင့္ျမင့္သည္ကို ဆရာ့အေနျဖင့္ သေဘာေပါက္ေလာက္ၿပီဟု ယူဆပါသည္။

ထို႔ေၾကာင့္ ဆြလာသ္ဘာ၀နာက်င့္စဥ္ႏွင့္ ပတ္သက္၍ မြတ္စလင္မ္ပရမတ္ဉာဏ္ရွင္တစ္ပါး၏ ဖြင့္ဆိုမႈကို အျမည္ သ

ေဘာမ်ဳိးျဖင့္ တင္ျပပါမည္။ နတ္ဘုရားဆိုးႀကီးအား မ်က္မာန္ေျပေစဖို႔အတြက္ ဦးခ်၀တ္တြားေတာင္းပန္ ေနသည့္
လုပ္ရပ္ႏွင့္ လားလားမွ်မအပ္စပ္သည့္ ဆြလာသ္ဘာ၀နာ၏ ကုိယ္ဟန္အေနအထားစခန္း အဆင့္ဆင့္မွ ဦးခ်မႈႏွင့္
မတ္တပ္ရပ္မႈႏွစ္မ်ဳိးအေၾကာင္းကိုသာလွ်င္ တင္ျပပါမည္။
He is Prostrate with regard Unto the Truth, Upright with regard Unto Creation, extinct
[eaven as a divine-Qulaity is extinct] in the Transcendent One-ness, Subsistent in the Immanent
One-ness. Thus is the prostration of the Gnostic Uniterrpted, and their Union Knoweth no
Separation. The Truth hath slain them with a death that Knoweth no resurreation. Then he hath
given them Life, Endless Life, That Knoweth no death.

ဆြလာသ္ဘာ၀နာသည္ လူသားအား သခၤတဘံုျဖစ္သည့္ စၾက၀ဠာအနႏၲ၊ ကမၻာအနႏၲတြင္ အျမင့္ျမတ္ဆံုး ျဖစ္

ေၾကာင္းကိုသိရွိ [Realize] ရန္ ဉာဏ္ရည္ကိုျမွင့္တင္ေပးသည့္ က်င့္စဥ္ျဖစ္ပါသည္။ ဆြလာသ္ဘာ၀နာတြင္ သီလ
ခန္းလည္းပါရွိ၏။ (နမာဇ္တြင္းတြင္ ကာယကံ၊ ၀စီကံ၊ မေနာကံတည္းဟူေသာ ကံသံုးပါးလံုးကို သန္႔ရွင္းလံုၿခံဳ ေအာင္
ေစာင့္ေရွာက္ရ၏။) သမာဓိခန္း (စိတ္ကိုလြင့္ျပန္႔ျခင္းမရွိေစရန္၊ ျဖဴစင္ေသာကုသိုလ္စိတ္၌ အာ႐ုံတည္ေနရန္ စိတ္ကို
ၿငိမ္သက္ေအာင္ ထိန္းရ၏။) ႏွင့္ ပညာခန္း (၀ိ=အထူး၊ ပႆနာ=ပြားမ်ားျခင္းဟူေသာ ဉာဏ္စခန္းမွာ ဆြာလာသ္
၏အဓိကအခန္းျဖစ္၏။ လူသားကို ပရမတ္ထိုးထြင္းဉာဏ္ပြင့္လင္းရန္ တဖြကရ္ ႐ႈမွတ္ပြားမ်ားရမည္ကို က်မ္းျမတ္
ကုရ္အာန္၌ အႀကိမ္ (၇၀၀)ေက်ာ္ (၈၀၀)နီးပါး ၫႊန္ၾကားထား။)မ်ားလည္းပါရွိေပရာ အထြတ္အျမတ္ဆံုးက်င့္စဥ္ဟု
ဆိုအပ္ေပသည္။

ဆြလာသ္ဘာ၀နာ၏ အထြတ္အထိပ္မွာ ဘာ၀နာကိုအဆံုးသတ္ရာ၌ ျပဳလုပ္ရမည့္ ေမတၱာပို႔သမႈပင္ျဖစ္၏။ ဘာ၀နာ

ခန္းၿပီးဆံုးခ်ိန္တြင္ မိမိလက္ယာ၊ လက္၀ဲဘက္ရွိ ကုိယ္ေစာင့္နတ္အပါအ၀င္ စၾက၀ဠာအနႏၲ၊ ကမၻာအနႏၲမွ သေဗၺ
သတၱာေ၀ေနယ်သတၱ၀ါအေပါင္းတို႔အား လက္ယာ၊ လက္၀ဲခြဲျခမ္းၿပီး ေမတၱာပို႔သရပါသည္။ ဤေမတၱာ ဘာ၀နာမွာ
ေမတၱာေစေတာ၀ိမုတၱိ ဟူသည့္ ဒုကၡဆင္းရဲအေပါင္းတို႔မွ ကင္းၿငိမ္းေစသည့္၊ လြတ္ေျမာက္မႈတုိင္ေအာင္ ဆိုက္
ေရာက္ႏုိင္သည့္ ဘာ၀နာျဖစ္၏။ ဤအဆင့္မ်ဳိးေရာက္မွသာလွ်င္ အစၥလာမ္တည္းဟူေသာ သႏၲိသုခအၿငိမ္း ဓာတ္ကို
ထိုးထြင္းပညာသိျဖင့္ သိရွိနားလည္ႏုိင္ေပမည္။

တစ္ခ်ိန္က ဆရာေ၀ဖန္တိုက္ခို္ကခဲ့သည့္ ရွင္ဥကၠ႒တပည့္မ်ားက ဆုေတာင္း၊ ဆုေပးမႈကို သမုဒယတဏွာ အားေပး

ေသာ ဣစၧိတံ၊ ပတၱိတံ၊ အတၱ၀ါဒ (ေလေပးေလယူ) ျဗဟၼဏ၀ါဒီ၊ ထာ၀ရ၀ါဒီတို႔၏ အလုပ္ဟူ၍ အလုပ္ဟူ၍ စြပ္စြဲ
ထားပါသည္။

ေထရ၀ါဒဗုဒၶတရားေတာ္အရ ဘုရားေဟာပါဠိေတာ္မ်ားျဖစ္ေသာ ပရိတ္တရားကို ရြတ္ဆိုပြားမ်ား၍ ဘုရား၊ တရား၊

သံဃာရတနာသံုးပါးၾကည္ညိဳမႈ ေစတနာ၊ သဒၶါႏွင့္ ေမတၱာ၊ သစၥာစေသာ ကုသိုလ္တရားတို႔၏ စြမ္းအားေၾကာင့္ ျဖစ္
ပြား ၿငိတြယ္လာသည့္ အႏၲရာယ္တို႔ကို ေပ်ာက္ကြယ္ကင္းရွင္းႏုိင္သည္ဟုဆို၏။

http://islaminmyanmar.blogspot.com 13
 [ဦးဆန္းလြင္ (ခ) အရွင္အာဒိစၥရံသီ ႏွင့္ ရတနာ၃ ပါး] ဦးေအးလြင္ (B.sc)

ေထရ၀ါဒဗုဒၶတရားေတာ္မရ နာမ္တရားတို႔သည္ အသံုးျပဳတတ္ပါက အလြန္အစြမ္းသတၱိရွိၾကသည္။ ေလာကသား

တို႔ အားထားရာျဖစ္ေသာ ျမတ္စြာဘုရားကုိယ္တုိင္လည္း နာမ္တရား၏ စြမ္းအားကို အသံုးျပဳေတာ္မူသည္။ မဟာ
ပရိနိဗၺာန္သုတ္ေတာ္ကို ၾကည့္႐ႈလွ်င္ အားေတာ္ကုန္ခန္း၍ မလွမ္းမၾကြႏုိင္ေလာက္ေအာင္ျဖစ္ေနေသာ ကုိယ္ေတာ္
ကို ဖလသမာပတ္ဟူေသာ သမာဓိနာမ္တရားျဖင့္ ဖာေထးဖြ႕ဲ စပ္ေပးသျဖင့္ ဆယ္လတုိင္တုိင္ ႀကံ့ခိုင္စြာ တည္ေန
ေတာ္မူႏုိင္၍ ခရီးေဒသစာရီၾကြခ်ီေတာ္မူလ်က္ တရားေဒသနာမ်ားစြာ ေဟာၾကားေတာ္မူႏုိင္ခဲ့ေၾကာင္း ေတြ႕ရ၏။

ထို႔ျပင္လည္း ဗုဒၶ၀ါဒ၌ ဆႏၵ၊ ၀ီရိယ၊ ပညာဟူေသာ နာမ္တရားတို႔ကိုပြားမ်ားေနလွ်င္ ဘုရားကိုယ္ေတာ္ျမတ္သည္

အားယုကပ္ကုန္ဆံုးေအာင္ပင္ တည္ေနေတာ္မူႏုိင္ေၾကာင္း ေဟာေတာ္မူ၏။ ယင္းဆႏၵ၊ စိတၱ၊ ၀ီရိယ၊ ပညာ ဟူေသာ
နာမ္တရားတို႔ကို ဣဒၶိပါဒ္ဟုဆိုရသည္။ ဣဒၶိပါဒ္ဟုဆိုရသျဖင့္ တန္ခိုးျပာဋိဟာဟုမမွတ္ရာ၊ နာမ္တရားတို႔၏ အစြမ္း
သတၱိႀကီးမားပံုကို ျမတ္စြာဘုရားသည္ အခါမ်ားစြာေဟာၾကားေတာ္မူေလ့ရွိသည္။ ဤပရိတ္ရတ
ြ ္ျခင္းဟူ သည္မွာ
လည္း ေဖာ္ျပပါ ေစတနာ၊ သဒၵါ၊ ေမတၱာ၊ သစၥာနာမ္တရားျဖစ္၍ ယင္းနာမ္တရားတို႔သည္ ဘာ၀နာသို႔ မေရာက္
ေသးသည့္တုိင္ေအာင္ ႀကိမ္ဖန္မ်ားစြာ ပြားမ်ား၍ေနလွ်င္ ထူးျခားေသာစြမ္းသတၱိရွိေၾကာင္း ထင္ရွားလွသည္ ဟု
လည္း ဆိုထား၏။

ေစတနာ၊ သဒၵါ၊ ေမတၱာ၊ သစၥာဟူေသာ နာမ္တရားမ်ားသည္ အဇၩတၱသဘာ၀ကို ထိခိုက္စိမ့္ထံုသြားေအာင္ စူးစူး

စိုက္စိုက္ ရြတ္ပြားျခင္းသည္ပင္ ဆႏၵ၊ စိတၱ၊ ၀ီရိယ၊ ၀ိသမဟူေသာ ဣဒၶိပဒအျဖစ္သို႔ေရာက္ကာ အက်ဳိးၿပီးေျမာက္
ရျခင္းမ်ဳိးပင္ျဖစ္သည္။

ဗုဒၶ၀ါဒ၌ ရဟန္းရွင္လူသူငါကစ ေလာကသားမွန္သမွ်သည္ အလိုက္အႀကိဳက္အမ်ဳိးမ်ဳိးရွိရာ မိမိတို႔လိုလားခ်က္၊ ရည္

မွန္းခ်က္ ပန္းတုိင္ရရွိေရးအတြက္ ရည္ၫႊန္းျခင္း၊ စိတ္ၫြတ္ျခင္း၊ စိတ္ကိုေဆာက္တည္ျခင္း၊ စိတ္၌ထားျခင္း၊ စိတ္
ကို ပြားမ်ားေစျခင္း၊ ေတာင့္တျခင္း၊ လြန္လြန္ကဲကဲျပဳျခင္းကိုပင္ (အဓိကာပရိဏိဓာန)ဆုေတာင္းျခင္းဟု ဆိုရသည္။

ထိုသို႔ဆုေတာင္းရာ၌ လူ၊ နတ္၊ နိဗၺာန္ခ်မ္းသာကိုရေစႏုိင္ရန္ အေထာက္အပံ့ျပဳႏုိင္ေသာ ဒါန၊ သီလ၊ ဘာ၀နာ

အလုပ္တို႔ကို ျပဳလုပ္၍ ဆုေတာင္းၾက၏။ ေအာက္ထစ္ဆံုးအေနအထားျဖင့္ ရတနာသံုးပါးကို ရွိခိုးကန္ေတာ့ျခင္း
(ပဏာမ) ကုသိုလ္ကိုျပဳလုပ္ၿပီးမွ ဆုေတာင္းၾက၏။ ကုသိုလ္တစ္ခုခု၊ အက်င့္တစ္ခုခုမျပဳက်င့္ဘဲ မည္သည့္ ဗုဒၶ ဘာ
သာတို႔ကမွ် လက္ျဖန္႔မေတာင္းၾကေခ်။

ဆုေတာင္းျခင္းႏွင့္ ပတ္သက္၍ ဘုရားရွင္ကုိယ္ေတာ္တုိင္ သိၾကားမင္းအားဆုေပးခဲ့ေသာ ထံုးရွိေပသည္။

ဧ၀ံသုခိေဟာတု ပဥၥသီခသေတၱာေဒ၀ါနမိေႏၵာသာမေစၥာပရိဇေနာပဥၥသီခ၊ ေကာင္းေပၿပီ၊ နတ္တို႔ကို အစိုးရေသာ သိ

ၾကားမင္းသည္ အမတ္ႏွင့္တကြ အၿခံအရံပရိတ္သတ္ႏွင့္တကြ ခ်မ္းသာပါေစသတည္း။

ဘုရားရွင္သည္ မိမိထံေတာ္ေမွာက္သို႔ကပ္ေရာက္လ်က္ ရွိခိုးေသာသူ၏နာမည္ကိုေခၚ၍ ကုိယ္စိတ္ႏွစ္ျဖာ ခ်မ္းသာ

ျခင္းရွိပါေစသတည္းဟု ဆုေပးစကားျမြတ္ၾကားေတာ္မူေလ့ရွိ၏။ ဤသည္မွာ ဗုဒၵ၀ါဒ၏ ဆုေတာင္းမႈသေဘာ တရား
အခ်ဳပ္ျဖစ္သည္။ အစၥလာမ္ဓမၼကလည္း ဘာအလုပ္မွမလုပ္ဘဲ လက္ျဖန္႔ေတာင္းျခင္းကို အားမေပးေခ်။ ကိုယ္စြမ္း၊
ဉာဏ္စြမ္းရွိသမွ် လုပ္ေဆာင္ၿပီးမွ ဆုေတာင္းရန္ကိုလည္း တိုက္တြန္းထားပါသည္။ God help who help themse
levs ဟူသည့္ ကုိယ့္ကုိယ္ကို အားကိုးရန္လည္းအၿမဲၫႊန္ျပေလ့ရွိပါသည္။ သို႔ေသာ္ မိမိကုိယ္မိမိကက
ိုး ြယ္ရာ ဆိုသည္
ကိုေတာ့ အတုိင္းအတာတစ္ခုထိသာ လက္ခံပါသည္။ ႐ုပ္နာမ္ႏွစ္ပါးလံုးမၿမဲ၍ ကုိယ့္ကုိယ္ကို၌ တကယ္ အားထား

http://islaminmyanmar.blogspot.com 14
 [ဦးဆန္းလြင္ (ခ) အရွင္အာဒိစၥရံသီ ႏွင့္ ရတနာ၃ ပါး] ဦးေအးလြင္ (B.sc)

ေလာက္သည့္ အရာဘာမွ်မရွီပါ။ ႐ုပ္စြမ္းအား၊ နာမ္စြမ္းအား (နာမ္စြမ္းအား၏ အစြမ္းထက္မႈကို ႐ုပ၀

္ ါဒႏုိင္ငံမ်ားမွ
သိပၸံပညာရွင္မ်ားကပင္လွ်င္အသိအမွတ္ျပဳၾကေပသည္။႐ုပ္ကိုႏုိင္သည့္ စိတ္တန္ခိုး Power Of Mind Over Matter
(Or) Psychokenasis သည္ ေသရြာကိုလည္းလြန္သည့္စြမ္းအင္ထူးျဖစ္ေၾကာင္းကိေသငယ္
ု ေဇာ္ႏွင့္ေမ်ာ္ေနသည့္
လူနာမ်ားအား သုေတသနျပဳၾကသည့္ေဆးသိပၸံႏွင့္ ပရစိတၱေဗဒပညာရွင္မ်ားကုDeath bed Experience မ်ားအား
စူးစမ္းေလ့လာၿပီး သံုးသပ္ထား၏။

ေသရြာလြန္သည့္ စြမ္းအင္ထူးမွာ ႐ုပ္ကိုတည္ၿပီး၊ မွီၿပီးမွ နာမ္ဓာတ္ျဖစ္ရသည္။ ႐ုပ္ရွိမွ နာမ္ရွိႏုိင္သည္ ဟူသည့္

သတ္မွတ္ထားခ်က္တို႔အား တက္တက္စင္ေအာင္ လြဲမွားေၾကာင္း သက္ေသျပခဲ့သည္။ ေသသည့္သူထံမွ
ထြက္သြားသည့္စြမ္းအင္ထူးတြင္ အေလးခ်ိန္ရွိသည္။ တီဗဖ
ီ န္သားေပၚတြင္ ဖမ္းယူလို႔ရ၏။ ဓာတ္ပံု႐ိုက္လို႔ရ၏။
အားတိုင္းစက္ႏွင့္ တုိင္းေသာအခါ အစြမ္းထက္ေသာအားျဖစ္ေၾကာင္းသိရ၏။ ရွင္ေနသူမ်ား၏ Astral Projection,
out of body experience ႏွင့္ လူတစ္ကုိယ္မွ ခႏၶာကုိယ္အေျမာက္အမ်ားခြဲျပသည္Bilocation
့ စသည့္ Phenomena
တို႔မွာ parapsychology နယ္ပယ္မွ စူးစမ္းခ်က္မ်ားသာမဟုတ္ေတာ့ေပ။
႐ုပ္ကိုသာေလ့လာသည္ဟုထင္ရသည္သိ
့ ပၸံေဗဒတစ္ခုလံုးသည္World beyond the atom ပရမာအဏုျမဴ၏ ဟိုမွာ
ဘက္ကို စူးစိုက္ထိုးေဖာက္ၿပီး Para-physics, Para-Chemistry, စသည္ျဖင့္ Para-Science ဟူေသာ ႐ုပ္လြန္ နယ္
ပယ္သို႔ ဆိုက္ေရာက္လ်က္ေနပါၿပီ)။ ကံအလုပ္စြမ္းအားတို႔ကို အစၥလာမ္က အသိအမွတ္ျပဳေသာ္လည္း ယင္းစြမ္း
အားတို႔ထက္ စူးရွထက္ျမက္သည့္ စြမ္းအားအားလံုးတို႔၏ မူလပကတိစြမ္းအားႀကီးမ်ာ အရာရာကို လႊမ္းၿခံဳ စိုးမိုး
ေၾကာင္းႏွင့္ ယင္းအသခၤတ၊ နိဗၺာနစြမ္းအားသည္သာလွ်င္ ကိုးကြယ္ရာအစစ္အမွန္၏ ဂုဏ္ေတာ္တစ္ခုျဖစ္ ေၾကာင္း
ကို အေလးအနက္ထားကာ သြန္သင္ထားေပသည္။

ယခုဆက္လက္၍ ဖန္ဆင္းမႈသေဘာတရားႏွင့္ ပတ္သက္၍ အနည္းငယ္ေဆြးေႏြးလိုပါသည္။ ဖန္ဆင္းမႈ ဟူေသာ

ျမန္မာေ၀ါဟာရကို အသံုးျပဳလိုက္သျဖင့္ ဆရာမ်က္စိထဲတြင္ မ်က္လွည့္ဆရာတစ္ဦးက ေလဟာနယ္ထဲမွ ပစၥည္း
တစ္စံုတစ္ရာကို ယူျပသကဲ့သို႔ ျဗဟၼာႀကီးက ဥံဳဟဲံ၊ ဖြဟဲ့ ႏွင့္ ဒီကမၻာႀကီးကို ဖန္ဆင္းသည္ဟု ယူဆမည္မွာ အလြန္
သဘာ၀က်ပါသည္။ စၾက၀ဠာအနႏၲျဖစ္ေပၚထင္ရွားမႈျဖစ္စဥ္မွာ အလြန္က်ယ္၀န္းနက္႐ႈိင္းသျဖင့္ အက်ဥ္း သေဘာ
ကိုသာလွ်င္ တင္ျပပါမည္။

စၾက၀ဠာအနႏၲမွ အရာခပ္သိမ္းတို႔သည္ ပရမ္းပတာ ဆင္ကန္းေတာတိုး၊ ေျမစမ္းခရမ္းပ်ဳိးသလို ဦးတည္ခ်က္ ပန္း

တုိင္မဲ့စြာ စည္းကမ္းကလနားမရွိဘဲ၊ ျဖစ္ခ်င္သလိုျဖစ္ပ်က္ေနျခင္းမဟုတ္ေၾကာင္း မည္သည့္အယူအဆကမွ် ျငင္း
ဆိုမည္ မဟုတ္ေပ။ ဤကဲ့သို႔ အေနအကန္းသေဘာမ်ဳိးမဟုတ္ဘဲ ဧကန္သေဘာႏွင့္ ျဖစ္ပ်က္ေန၍ သဘာ၀ ဟု ေခၚ
ဆိုျခင္းမဟုတ္ပါေလာ။ ျဖစ္ခ်င္သလိုျဖစ္ပ်က္ေနသည္ဆိုပါလွ်င္ အ-သဘာ၀ဟု ဆိုဖြယ္ရာသာရွိေပသည္။

အဆိုပါသဘာ၀ႀကီးသည္ တိက်ျပတ္သားသည့္ ဥပေဒသနိယာမအတုိင္း ျဖစ္ေနျခင္းကိုလည္း ျငင္းခ်က္ ထုတ္မည့္

သူမရွိဟု ဆိုရေပမည္။ သဘာ၀ဥပေဒသ နိယာမတို႔ကိုက်ဴးလြန္ကာ မည္သည့္အရာမွ် မျဖစ္ပ်က္ႏုိင္၊ လူသားတို႔က
အဆိုပါ ရွိၿပီးျဖစ္ေနေသာ သဘာ၀နိယာမတို႔ကို မေစာေၾကာမရွင္းလင္းႏုိင္ေသး၍ သဘာ၀မက်သည့္ (Abnormal)
သဘာ၀ႏွင့္ ဆန္႔က်င္သည့္ (Un-natural)သဘာ၀၏အျပင္ဘက္မွ (Super Natural ) ျဖစ္ရပ္မ်ားရွိသည္ဟု လူ
သားတို႔က သတ္မွတ္ျခင္းျဖစ္၏။ လူသားတို႔ေတြ႕ရွိၿပီးသည့္ သဘာ၀နိယာမတို႔ႏွင့္ တုိင္းတာၿပီးအေျဖေပး၍ မရေသာ
ျဖစ္ရပ္မ်ား ေျမာက္ျမားစြာရွိေလရာ ယင္းတို႔သည္ သဘာ၀တရား၏ ဥပေဒသနိယာမတို႔၏ ထိန္းေက်ာင္း မႈေအာက္
မွ လြတ္ေျမာက္၍ ျဖစ္လိုရာျဖစ္ေနသည္ဟု မဆိုႏုိင္ေပ။ ယင္းျဖစ္ရပ္တို႔ကို လႊမ္းမိုးသက္ေရာက္ေနသည့္ သဘာ၀
နိယာမ တို႔ကို လူသားတို႔မေတြ႕ရွိေသး။ နားမလည္မရွင္းေသး၍သာျဖစ္၏။

http://islaminmyanmar.blogspot.com 15
 [ဦးဆန္းလြင္ (ခ) အရွင္အာဒိစၥရံသီ ႏွင့္ ရတနာ၃ ပါး] ဦးေအးလြင္ (B.sc)

ထို႔ေၾကာင့္ ယင္းျဖစ္ရပ္တို႔ကို ယေန႔သိပၸံ၊ ၀ိဇၨာပညာရွင္တို႔က သဘာ၀ကို ဆန္႔က်င္သည့္ ျဖစ္ရပ္မ်ားအျဖစ္ မသတ္

မွတ္ေတာ့ဘဲ လူသားတို႔ေတြ႕ရွိၿပီးေသာ နိယာမတို႔ႏွင့္ ကိုက္ညွိ၍နရေသးသည့္ လူသားတိဳ႔ဆင္ျခင္တံုတားမွ အေျခ
ခံ၍ သတ္မွတ္ထားသည့္ သဘာ၀ကိုေက်ာ္လြန္းေနသည့္ျဖစ္ရပ္မ်ား (Para-Normal Phenomena) ဟု ခံယူထား
ေပသည္။

အဆိုပါသဘာ၀နိယာမတို႔၏ ၾသဇာသက္ေရာက္မႈေအာက္၌ အထိန္းအေက်ာင္းႏွင့္ စည္းကမ္း၊ ကလနား က်နစြာ

ျဖစ္ပ်က္ေနသည့္အတြက္ သဘာ၀တရားႀကိးကို ႀကံဳႀကိဳက္တိုက္ဆုိင္မွျဖစ္သည့္ (Co-incident) ျဖစ္ရပ္ အျဖစ္
လည္းေကာင္း၊ မေတာ္တဆ (accident) ျဖစ္သည့္ ျဖစ္ရပ္အျဖစ္လည္းေကာင္း လက္မခံႏုိင္ေတာ့ေပ။

သဘာ၀နိယာမရွိသည္ဟု ယူဆလက္ခံလွ်င္ ယင္းသဘာ၀နိယာမကို ျပဌာန္းသည့္ အေၾကာင္းတရားလည္း ရွိရမည္

ကို ျငင္းကြယ္၍ရႏုိင္မည္မဟုတ္ေပ။ ေၾကာင္းက်ဳိးျဖစ္စဥ္နိယာမ (Law of Causation) မွာလည္း အလြန္ ခိုင္ခံ့သည့္
အယူအဆတစ္ခုျဖစ္ပါသည္။ အေၾကာင္းတရားႏွင့္ အက်ဳိးတရားတို႔ ဆက္စပ္ျဖစ္ေပၚမႈသည္ ႀကံဳႀကိဳက္ တိုက္ဆုိင္
မႈမ်ဳိး၊ မေတာ္တဆသေဘာမ်ဳိးမဟုတ္ဘဲ တိက်ျပတ္သားသည့္ နိယာမလမ္းေၾကာင္းအတုိင္း စည္းကမ္း နည္းလမ္း
တက်ျဖစ္ေပသည္။
အဆိုပါသဘာ၀နိယာမတို႔ စတင္သက္၀င္လႈပ္ရွားရန္ ျပဌာန္းလိုက္သည့္ (First Impulse) မူလဘူတ ပကတိ
စြမ္းအားကို ကြန္းဖယကြန္း ျဖစ္ေစ၊ ျဖစ္ေနသည္ (Be and It is) ဟူသည့္ အမိန္႔ေတာ္ (Divine Command) အျဖစ္
အစၥလာမ္ဓမၼက ဖြင့္ဆိုထား၏။

႐ုပ္ကလာပ္ႏွင့္ နာမ္ဓာတ္အစုတို႔တြင္ သူ႔သေဘာသူေဆာင္ကာ (တစ္နည္း အျခားသေဘာတစ္ခုမေဆာင္ႏုိင္ဘ)ဲ

လုပ္ပုိင္ခြင့္ကိုလည္း ဗ်ာဒိတ္ခံလာခဲ့သည္ဟု အစၥလာမ္ကခံယူသည္။ Be and It is ဆိုရာတြင္ ပစၥဳပၸန္ ကာလကို
သဒၵါသေဘာအရ ျပဆိုေန၍ အရဗီသဒၵါတြင္ ပစၥဳပၸန္ကာလကိုျပဆိုေသာပုဒ္သည္ အနာဂတ္ကာလ အတြက္လည္း
အတူတူပင္ျဖစ္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚထင္ရွားမႈျဖစ္စဥ္ႀကီးသည္ Continuous အဆက္မပ်က္ တရစပ္ျဖစ္ပ်က္ ေန
ေသာ ျဖစ္စဥ္ပင္ျဖစ္သည္။

တဖန္ အလႅာဟ္၏ဂုဏ္ေတာ္တစ္ပါးမွာ ရဗၺ ဟူ၍ျဖစ္၏။ ဆိုလိုသည္မွာ အဆင့္ဆင့္ ဆင့္ကဲျမင့္တက္ျဖစ္ ေပၚ

ထင္ရွား ေစေသာအရွင္ (The Evolver) ဟူ၍ျဖစ္ေပသည္။

အိမ္တစ္လံုး၊ စားပြဲတစ္လံုးကိုပင္ ေဆာက္လုပ္သူရွိရမည္ဟု လက္ခံထားေသာဆရာ့အတြက္ စၾက၀ဠာ အနႏၲသည္

အေၾကာင္းတရားႏွင့္ အက်ဳိးတရားတို႔ ႀကံဳႀကိဳက္တုိက္ဆုိင္မႈေၾကာင့္ျဖစ္ေပၚလာရသည္ဟူ၍ ယူဆမည္ မဟုတ္ဟု
ကၽြန္ေတာ္ထင္ပါသည္။ စၾက၀ဠာအနႏၲရ်ိ ၾသကာသေလာက၊ သတၱေလာက၊ သခၤါရေလာကတို႔၏ အလြန္႐ႈပ္ေထြး
နက္နဲ (Complex) သာျဖစ္တည္မႈ (Existence) ကိုမဆိုထားႏွင့္ နာရီတစ္လံုးကိုပင္ တစ္စစီျဖဳတ္ၿပီး ခြက္တစ္ခု
တည္းတြင္ ထည့္ထားကာ လႈပ္ေပးေနၿပီး ႀကံဳႀကိဳက္တိုက္ဆုိင္သည့္အခါ နာရီတစ္လံုးျဖစ္ေပၚလာမည္ဟု ေမွ်ာ္လင့္
ေနပါလွ်င္ ဤေမွ်ာ္လင့္မႈမွာ က်ဳိးေၾကာင္းမဆီေလ်ာ္ေၾကာင္း ေတြ႕ရေပမည္။

ဆန္းၾကယ္လွသည့္ သဘာ၀ဓမၼအတြင္းမွ သက္ရွိကလပ္စည္းကေလးတစ္ခုျဖစ္ေပၚရန္အတြက္ Blind forces of

nature ၏ natural selection ေၾကာင့္ ႀကံဳႀကိဳက္တုိက္ဆုိင္မႈျဖစ္ရပါသည္ဟူသည့္ အယူအဆသည္ ႐ုပ္တရား ကို
သာလွ်င္ အသိအမွတ္ျပဳသည့္ ႐ုပ္၀ါဒီသိပၸံပညာရွင္တို႔၏ အသုိင္းအ၀ုိင္း၌ပင္ လက္ခံမည့္သူမရွိ သေလာက္ ျဖစ္ေန

http://islaminmyanmar.blogspot.com 16
 [ဦးဆန္းလြင္ (ခ) အရွင္အာဒိစၥရံသီ ႏွင့္ ရတနာ၃ ပါး] ဦးေအးလြင္ (B.sc)

ေပသည္။ Faleh-Ulah Khan ဟူသည့္ ပညာရွင္တစ္ပါးေရးသားသည့္ The Holy Quran and the hereafter
[publish-ed by Wajidalis limited 1982) ၌ပါရွိေသာ ေတြ႕ရွိခ်က္အခ်ဳိ႕ကို ေကာက္ႏႈတ္တင္ျပ ပါမည္။

British Astronomer sir Fred Hoyle and Sri Lanka born Astronomer Chandra Wickrama Single have
written an amazing book just published in English under the title (Evolution from space) which
reveals that life-creating Gold exist. One of the big surprises of the creation science trial in Arkarsas
last December, 1981, was the appearance, as a – key witness against Darwinnian Evolution, of
Chandra Wickrama Singhe, a diatinguished astrophysicist from University College, Cardiff, in Wales.
Even more Surprising was his revelation that he and his eminent collaborator, Sir Fred Hoyle both
former disbelievers in a life-creating God, are now persuaded that such God exists. Not only that
but they believe that the existence of a Creator can be estabilished by mathematics, with a
probability greater than 1040,000(10 followed by 40,000 zeros) to 1.

They claimed that natural laws cannot account for life’s origin, and that Darwininan natural
selection cannot explain its development.

Their argument is a mathematically sophisticated form of barrel, gose a faimiliar version, and you
can shake a barral until Doomsday without producing a watch. Holy’s favourite analogy concerns
Rubik’s Cube. Give a Scrambled Cube to a blind folded person, let him make a random move each
second and it will take a hundred times as long as the age of the earth to wolve the cube. Life
depends on long amino-acid chains, each link selected from 20 possibel amino-acid. Calculation
show, Hoyle reported that the chance of forming a typical chain by randomly combining amino acids
are about the same as the chances of solving Rubik’s cube by haphazard twists.

Hoyle declared that an intelligence within the universe is directing the constat creation of
microorganisms in intersteller gas.

He say there is no way a Darwinian struggle for survival can explain the emergence of Mozart, a
Shakespeare or a Karl Friendrich Gauss.

အေၾကာင္းတရားမဲ့သည့္ ပထမဥိးဆံုးေသာအေၾကာင္းတရား (The Un-caused First cause) အယူအဆ ကို လက္

ခံသူမ်ားရွိသလို ျငင္းခ်က္ထုတ္သူမ်ားလည္းရွိပါသည္။ သို႔ေသာ္ စၾက၀ဠာအနႏၲမွာ ႀကံဳႀကိဳက္တိုက္ဆုိင္၍ မေတာ္
တဆ ျဖစ္ေပၚလာသည္ဟူသည့္ အယူအဆကိုမူ လက္ခံႏုိင္သူ အလြန္ရွားပါး၍လာေပၿပီ။

က်မ္းျမတ္ကုရ္အာန္၌ ႐ုပ္ၾကမ္းစၾက၀ဠာႀကီးမွာ မူလတစ္စုတစ္ေ၀း တည္းပင္ျဖစ္ေၾကာင္း၊ ေနာက္မွ ျပန္႔ကား ကြဲ

ထြက္၍ အပုိင္းအပုိင္းအစစျဖစ္သြားေၾကာင္း၊ ေရမွအသက္ဓာတ္ျဖစ္လာေၾကာင္း စသည့္ေခတ္သိပၸံပညာပင္ ရွာမ
ေတြ႕နုိင္သည့္ အရာမ်ားကို ေဖာ္ျပထားပါသည္။ အက်ယ္ေလ့လာႏုိင္ရန္ ဤစာအဆံုး၌ ေခါင္းစဥ္အလိုက္ စာအုပ္
စာရင္း ျပဳစုေပးပါမည္။

http://islaminmyanmar.blogspot.com 17
 [ဦးဆန္းလြင္ (ခ) အရွင္အာဒိစၥရံသီ ႏွင့္ ရတနာ၃ ပါး] ဦးေအးလြင္ (B.sc)

ဆရာ့စာအုပ္တြင္ ဖန္ဆင္းမႈသေဘာတရားႏွင့္ အာဒံ၊ ဧ၀တို႔၏ျဖစ္စဥ္ကို အလြန္အထင္ျမင္ေသးေၾကာင္း ေပၚလြင္ေန

ပါသည္။ ဗုဒၶဘာသာ က်မ္းစာတို႔တြင္လည္း စၾက၀ဠာျဖစ္ေပၚမႈႏွင့္ပတ္သက္၍
(၁) စၾက၀ဠာအစႏွင့္ ပတ္သက္၍ ဗုဒၶမိန္႔ေျခြေတာ္မူျခင္းမရွိဘဲ ေမးလာေသာအခါ ဆိက္ဆိက္ေနေတာ္
မူသည္ Noble silence ဟူ၍လည္းေကာင္း၊
(၂) သံသရာ၏အစကို သိစရာမလို ယင္းမွ လြတ္ေျမာက္ရာကိုသာ အားထုတ္သင့္ေၾကာင္းကို ျမားမွန္
သည့္လူနာ၏ ဥပမာႏွင့္ ေဟာၾကားခဲ့ေၾကာင္း ျမားဒဏ္ရာကို ကုရန္သာအေရးႀကီး၍ ျမားဘယ္ကလာသည္
ကို သိဖို႔မလိုဟူ၍လည္းေကာင္း၊
(၃) ဓာတ္ႀကီးေလးပါးတို႔ အေၾကာင္းတရားႏွင့္ အက်ဳိးတရားတို႔ ညီၫြတ္တိုက္ဆုိင္မႈေၾကာင့္ စၾက၀ဠာ
ျဖစ္ေပၚလာျခင္းျဖစ္ၿပီး မည္သည့္ဖန္ဆင္းရွင္မွမရွိဟူ၍ တိတိပပေဟာထားသည္ဟူ၍လည္းေကာင္း
အနိႆ၀ါဒ၊
(၄) ကမၻာပ်က္ၿပီးတဖန္တည္ေထာင္လာပံုကိုလည္း စိတ္၀င္စားဖြယ္ရာ ေဟာထားသည္ဟူ၍လည္း
ေကာင္းေတြ႕ျပန္ရာ အမွတ္စဥ္ (၄) ႏွင့္စပ္လ်ဥ္း၍ အနည္းငယ္ေဆြးေႏြးတင္ျပလိုပါသည္။

ကမၻာပ်က္ၿပီး၍တဖန္တည္ေထာင္လာပံုကိုေဟာျပျခင္း

တပည့္တို႔ ဤဓာတ္ႀကီးေလးပါးသခၤါရတရားတို႔သည္ အဘယ္ကဲ့သို႔ျဖစ္ၿပီး၍ပ်က္သနည္းဆိုေသာ္ တပည့္တို႔ ဤ

ကမၻာမွ ေရွးအနႏၲရ ဒုတိယကမၻာႀကီးကို မီးေတြေလာင္၍ အကုန္လံုးပ်က္စီးကုန္ၾကသည္။

စၾက၀ဠာကုေဋတစ္သိန္းလံုးူ အကုန္ဘာမွ်မက်န္ဘဲ မီးေတြေလာင္၍ ပ်က္စီးခ်ဳပ္ေပ်ာက္၍ ကုန္သည္၊ စၾက၀ဠာ ကု

ေဋတစ္သိန္းကိုခံ၍ေနေသာ ယူဇနာေလးသိန္းရွစ္ေသာင္းအထူရွိေသာ စၾက၀ဠာခံေရျပင္ႀကီးသည္လည္း ႏွစ္ေပါက္
ေလာက္မွ်မက်န္ အကုန္ခမ္းေျခာက္ေပ်ာက္၍ကုန္သည္။ လူ႔ဘံုနတ္ျပည္ေျခာက္ထပ္ ပထမစ်ာန္ ျဗဟၼာဘံုသံုး ဘံု
အထိ ရွိရွိသမွ်ေသာ အစုိင္အခဲ၊ အထည္၀တၳဳ၊ သခၤါရတရားေတြသည္ အကုန္လံုးမီးေတြေလာင္၍ ကုန္သည္။ မီး
ေသြးမွ်လည္းမက်န္ၿပီ၊ ျပာမွ်လည္းမက်န္ၿပီ၊ အကုန္လံုးခ်ဳပ္ေပ်ာက္၍ကုန္ေလ၏။ အထက္ ေကာင္းကင္ႏွင့္ ေအာက္
ေကာင္းကင္တစ္စပ္တည္းစပ္လ်က္ ဟာလာဟင္းလင္း အမိုက္တိုက္ႀကီးအထိျဖစ္ေနေလ သည္။ အပါယ္ေလးဘံု
သတၱ၀ါ၊ လူသတၱ၀ါ၊ နတ္သတၱ၀ါ၊ ပထမစ်ာန္ဘံု ျဗဟၼာသတၱ၀ါေတြလည္း အကုန္လံုး ေသေၾကေပ်ာက္ပ်က္ ၾက
လ်က္ အထက္တတိယစ်ာန္ျဗဟၼာဘံုစသည္တို႔ကိုေရာက္ရွိ၍ ျဗဟၼာေတြခ်ည္းျဖစ္ၾက ေလကုန္၏။ မ်ားေသာအား
ျဖင့္ အဟာရႆရျဗဟၼာဘံုသို႔ ေရာက္ရွိၾကေလကုန္၏။

တပည့္တို႔ ဤမီးေလာင္ျပင္ ဟာလာဟင္းလင္းႀကီးထဲ၌ ေမွာင္႐ုပ္မီးကလပ္ေတြသာက်န္ရွိ၍ ေနေလေတာ့၏။ ဤ

ေမွာင္႐ုပ္မီးကလပ္ေတြကို ေကာင္းကင္ အာကာသဓာတ္ဟူ၍ေခၚဆိုေရတြက္ၾက၏။ တပည့္တ-ို႔ ဤကဲ့သို႔ မီးေတြ
ေလာင္၍ပ်က္စီးသည့္ေနာက္ ရွည္စြာေသာအဓြန္႔ကာလကိုလြန္ေသာအခါ အထက္ပုိင္းေမွာင္႐ုပ္ မီးကလပ္ တို႔သည္
အေအးဓာတ္ကဲ၍ ေအာက္ပုိင္းေမွာင္႐ုပ္မီးကလပ္တို႔သည္ အပူဓာတ္လြန္ကဲလ်က္တက္၍ သိတမီးဓာတ္ႏွင့္ အထိ
တြင္ ေခၽြးျပန္လ်က္ အရည္ျဖစ္၍ ကမၻာျပဳမိုးႀကီးရြာသျဖင့္ ေအာက္ကိုလည္း ယူဇနာကိုးသိန္း ေျခာက္ေသာင္း အထု
ရွိေသာ ေလျပင္ႀကီးအထိ၊ အထက္ကိုလည္း ပထမစ်ာန္ျဗဟၼသံုးဘံုအထိ နံေဘးထက္၀န္းက်င္ကိုလည္း စၾက၀ဠာ
ကုေဋ တစ္သိန္း မီးေလာင္ရာဌာန အကုန္လံုး ေရေတြျပည့္၍ေနေလသည္။

နတ္ျဗဟၼာဘံုတို႔၏တစ္ဖန္ျဖစ္လာပံုကိုျပျခင္း

http://islaminmyanmar.blogspot.com 18
 [ဦးဆန္းလြင္ (ခ) အရွင္အာဒိစၥရံသီ ႏွင့္ ရတနာ၃ ပါး] ဦးေအးလြင္ (B.sc)

တပည့္တို႔ ထိုေရေတြသည္ လႈိင္းထလ်က္ အနယ္က်ၿပီးျပစ္ခၽြဲကာ တျဖည္းျဖည္း ခမ္း၍ခမ္း၍ေလ်ာ့က်လာ သျဖင့္

ရွည္စြာေသာအဓြန္႔ကာလကိုလြန္ေသာအခါ ပထမစ်ာန္ျဗဟၼာဘံုေနရာေအာက္သို႔ ေရာက္၏။ ထိုအခါ ထိုပထမ စ်ာန္
ဘံုေနရာ၌ သတၱ၀ါမွ ဆိတ္ေသာျဗဟၼာဘံုဗိမာန္တို႔သည္ ဘြားကနဲ၊ ဘြားကနဲျဖစ္ေပၚလာၾကကုန္၏။ ထိုအခါ အ
ထက္ျဗဟၼာဘံုတို႔မွ ျဗဟၼာသတၱ၀ါတို႔သည္ စုေတေသဆံုး၍ သတၱ၀ါမွဆိတ္ေသာ ဤနတ္ဘံုဗိမာန္သို႔ ေရာက္၍
၀ႆ၀တီနတ္ ျဖစ္ၾကကုန္ေလ၏။ ဤနည္းတူ နိမၼာနာရတိနတ္ဘံု၊ ကုႆိနတ္ဘံု၊ ယာမာနတ္ဘံု၊ တာ၀တႎသာ
နတ္ ဘံု၊ စတုမဟာရာဇ္နတ္ဘံုတို႔သည္ ျဖစ္ေပၚလာၾကကုန္၏။

ဤနည္းတူတပည့္တို႔ ေရတို႔သည္ တျဖည္းျဖည္းခန္း၍ ခန္း၍ေလ်ာ့က်လာသျဖင့္ ဟိမ၀ႏၲာေတာင္ရႊံ႕ခဲႏွင့္ အျခား

ေတာင္ငယ္တို႔သည္လည္း အစဥ္အတုိင္းျဖစ္ေပၚ၍လာၾကကုန္၏။ ျမင္းမိုးရ္ေတာင္မွေလးပါးေသာ မ်က္ႏွာတို႔၌ ကၽြန္း
ငယ္ငါးရာစီ အၿခံအရံႏွင့္တကြ ကၽြန္းႀကီးေလးကၽြန္းတို႔ ျဖစ္ေပၚလာၾကကုန္၏၊ အေရွ႕ကၽြန္း၊ အေနာက္ကၽြန္းတို႔ကား
ယူဇနာခုႏွစ္ေထာင္စီက်ယ္၏။ ေျမာက္ကၽြန္းကား ရွစ္ေထာင္က်ယ္၏။ ေတာင္ကၽြန္း တစ္ေသာင္းက်ယ္၏။ (မွတ္
ခ်က္။ ။ ကမၻာၿဂိဳဟ္ကိုမဆိုထားႏွင့္ ကမၻာအပါအပင္ ေနမိသားစုတစ္ခုလံုးသည္ပင္လွ်င္ စၾက၀ဠာ၏ အလယ္ဗဟို
မဟုတ္ေၾကာင္းကို ေခတ္သိပၸံ (Cosmology) ကဆိုထား၏။

ေနလတို႔၏ အက်ယ္အ၀န္းႏွင့္ ပတ္သက္၍ ေဒါက္တာမင္းတင္မြန္က သူ၏ ေရွးဘ၀ေနာက္ဘ၀ သိပၸံနည္းက် အ

ေထာက္ အထားမ်ား စာအုပ္တြင္ ဤသို႔ေရးသားထားပါသည္။

လူတို႔၏အျမင္အရ လျပည့္၀န္းသည္ ေန၀န္း၏အရြယ္နီးပါးမွ်ရွိ၏။ ထို႔ေၾကာင့္ က်မ္းဂန္တြင္ (၄၉) ယူဇနာ က်ယ္

၀န္း၍ ေန၀န္းသည္ (၅၀) ယူဇနာက်ယ္၀န္းသည္ဟု ေဖာ္ျပထား၏။ မ်က္ျမင္အားျဖင့္ လ၀န္း၊ ေန၀န္းတို႔ထက္ အဆ
ေပါင္းမ်ားစြာ ပိုၿပီးက်ယ္ေသာ ကမၻာေျမႀကီးသည္ ယူဇနာတစ္ေသာင္းက်ယ္သည္ဟု ဆိုထား၏။

သိပၸံပညာ၏ စူးစမ္းခ်က္အရ ကမၻာေျမႀကီး၏အခ်င္းမုိင္ (၈၀၀၀)၊ လ၀န္း၏အခ်င္းသည္ မုိင္ (၂၀၀၀)၊ ေန၀န္း၏

အခ်င္းသည္ ကမၻာ့အခ်င္းထက္ အဆေပါင္းမ်ားစြာပိုႀကီး၏။

The Working People’s daily Friday 4th Marth 1988 တြင္ ေဆာင္းပါးရွင္ Tint Lwing က The day the sun
makes its first appearancefs ေဆာင္းပါးတြင္ Indian Cosmology, as many other doctrinal aspects of
Hindusim, Jainism and Buddhism has its source in the Vedas ဟူ၍လည္းေကာင္း the earth is flat and
round, above which lies the heaven traversed by the sun, moon and stars, in the space between
the earth and haven dwell demigods such as yaksas and gandnorvas ဟူ၍လည္းေကာင္း the basis
cosmological doctrine is recorded in the Aggama Sutta of the Digha Nikaya. This Sutta Fondly
referred to by TW Rhys Davids, as book of Genesis ဟူ၍လည္းေကာင္း Then appears disc ofsun, 50
yojanas in diameter, which do aways with their fear and make them brave (sura). Suddenly the disc
of the moon 49, yojanas in diameter, appears. Since the moon appears as though knowing their
wish (Chanda) they call it chanda. Appearance of stars and constellations also takes place. This
giverise to day and night and in due course the month, the half-month, the seasons and the years.
On the day the sun and moon appear, Sineru the world system and the Himalays appears. ဟူ၍

http://islaminmyanmar.blogspot.com 19
 [ဦးဆန္းလြင္ (ခ) အရွင္အာဒိစၥရံသီ ႏွင့္ ရတနာ၃ ပါး] ဦးေအးလြင္ (B.sc)

ေဖာ္ျပကာ အထက္ပါအယူအဆကို Encyclopaedia of Buddhism ဟုေခၚသည့္ Vissuddhimamagga ေကာက္

ႏႈတ္သည္ဟု ေရးသားထားပါသည္။

ဤအယူအဆမ်ဳိးမွာ တကၠသိုလ္မွ ႏႈိးေဆာ္သံေပး၍ သိပၸံနည္းက် အေထာက္အထားရွာေနေသာ ေဒါက္တာ

မင္းတင္မြန္ကဲ့သို႔ေသာ ပညာရွင္တစ္ဦးအတြက္ အေတာ္ပင္ဦးေႏွာက္ေျခာက္စရာျဖစ္ေပမည္။

တပည့္တို႔ ေအာက္ေရထဲသို႔ ယူဇနာ ရွစ္ေသာင္းေလးေထာင္စူး၀င္ေသာ္ ျမင့္မိုရ္ေတာင္ေျခအဆံုးတြင္ ေရမခဲ ခင္က

ေရ၏အတြင္း၌ ေလျပင္းမုန္တုိင္းႀကီးထလ်က္ ေရတို႔ကိုတိုက္လြင့္ဖယ္ရွား၍ ထက္၀န္းက်င္ယူဇနာ တစ္ေသာင္းတုိင္
တုိင္ က်ယ္ေအာင္ ေလခဲေလျပင္းႀကီး၀ပ္၍ ေနေပသည္။ ေနာင္အထက္ေအာက္နံေဘးတို႔မွ ေရေတြခဲ၍ သြားေသာ
အခါ ဤေလျပင္ႀကီးသည္ ခ်ဳပ္ေပ်ာက္ၿငိမ္သက္၍သြားသျဖင့္ ဥမင္လႈိဏ္ေခါင္းႀကီးျဖစ္၍ အသူရာတို႔ေနရာ ဘံု ျဖစ္
ေလ၏။

ဤ ငါတို႔ဇမဗၺဴဒီပါကၽြန္းေျမမွေအာက္သို႔ ယူဇနာ တစ္ေသာင္းငါးေထာင္မွ်ေလာက္ နက္ေသာေနရာ၌ ေလျပင္း မုန္

တုိင္း ထၿပီးလွ်င္ ၀ပ္၍ေနရာ သခ်ဳႌင္းငရဲဘံုႀကီးျဖစ္ေန၏။ ဤနည္းတူကာလသုတ္သံဃာတ၊ ေရာ႐ု၀၊ မဟာေရာ႐ု၀၊
တာပန၊ မဟာတာပန၊ အ၀ီစိဟု ငရဲႀကီးခုႏွစ္ထပ္ျဖစ္ေပၚလာ၏။ ထို႔ျပင္ နဂါးေတြေနစရာ ဥမင္လႈိဏ္ ငယ္ေတြလည္း
မဟာပထ၀ီေျမႀကီးထဲ၌ မ်ားစြာရွိကုန္ေသး၏။

ကမၻာဖန္ဆင္းသည့္လက္သည္ကိုထုတ္ျပျခင္း

တပည့္တ-ို႔ ဤစၾက၀ဠာေလာကႀကီးကို ျပဳျပင္ဖန္တီးေသာသူကား အျခားသူမဟုတ္ စိတ္တည္း။ အဘယ္သူ၏ စိတ္

နည္းဆိုေသာ္ ဤစၾက၀ဠာကမၻာေလာကထဲသို႔ ျပန္၍ျဖစ္လာလတၱံ႕ေသာ အလံုးစံုေသာသတၱ၀ါတို႔၏ စိတ္အစု ေပ
တည္း။ ထိုစိတ္သည္ မိမိကုိယ္တုိင္ ျပဳလုပ္ဖန္ဆင္းသည္မဟုတ္၊ မိမိအလိုရွိသမွ်အလံုးစံုကို ကံအားျဖင့္ ျပဳလုပ္ ဖန္
ဆင္းေစ၏။ ထိုကံသည္ စိတ္ခုိင္းတုိင္း မီးဓာတ္ဟူေသာ ဥတုအားျပဳလုပ္ခုိင္း၏။ စိတ္၏အရွင္ သခင္ႏွင့္တူ၏။ ကံ
သည္ လက္သမားဆရာႀကီးႏွင့္တူ၏။ ဥတုသည္ လက္သမားဆရာႀကီး၏ လက္ေအာက္ တပည့္ႀကီးႏွင့္တူ၏။

(မွတ္ခ်က္။ ။ အစၥလာမ္ ဓမၼက မၿမဲေသာစိတ္အေၾကာင္းကို အၿမဲတေစဆံုးမသြန္သင္ေန၏။ ထိုၿမဲျခင္းမရွိေသာစိတ္၌

ဤမွ်စြမ္းအားရွိလွ်င္ စြမ္းအားအေပါင္းတို႔၏ မူလဘူတပကတိျဖစ္ေသာ ၿမဲေသာအသခၤတ ဂုဏ္ေတာ္ရွင္၏ စြမ္းအား
ကို ျငင္းပယ္ရန္ အေတာ္ပင္ခက္ခဲေပလိမ့္မည္။)

ငရဲကိုအလိုရွိေသာသူကိုျပျခင္း

တစ္ဥိးေသာသူသည္ တစ္ဦးေသာသူကို ႏွိပ္စက္ညွင္းဆဲ၏။ ထိုအႏွိပ္စက္ခံရသူသည္ မိမိကိုႏွိပ္စက္ညွင္းစဲ တတ္

ေသာ ထိုရန္သူႀကီးကို ႀကီးစြာေသာေဘးျဖင့္ ႏွိပ္စက္ျခင္းငွာ ႀကီးစြာေသာေဘးကိုအလိုရွီသျဖင့္ ေဘးတကာတို႔ တြင္
အႀကီးဆံုးျဖစ္ေသာ ငရဲကုိ အလိုရွိသည္ပင္ျဖစ္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ေလာက၌ ငါမႏုိင္၊ ႏုိင္သူေပၚပါေစ ဟု ႀကိမ္း ၾက၏။

http://islaminmyanmar.blogspot.com 20
 [ဦးဆန္းလြင္ (ခ) အရွင္အာဒိစၥရံသီ ႏွင့္ ရတနာ၃ ပါး] ဦးေအးလြင္ (B.sc)

မိမိရန္သူကို ႏွိပ္စက္ညွင္းစဲႏုိင္မည့္သူကို ေတာင့္တၾကေလ၏။ ထို႔ေၾကာင့္ အႏွိပ္စက္ညွင္းဆဲခံရသူ တို႔သည္ ငရဲကို

အလိုရွိၾကကုန္၏။

ကမၻာဦးအခါ လူ႔ျပည္၌ လူျဖစ္ပံုကိုျပျခင္း

တပည့္တို႔ ဤသို႔သိတ္စိတ္သည္ ျပဳျပင္ဖန္ဆင္း၍ျဖစ္ေပၚလာေသာ ဤလူ႔ဘံု၌ ေန၊ လ၊ နကၡတ္တာရာ မျဖစ္ေပၚ

လာမီ အတန္ၾကာက အထက္ျဗဟၼာဘံုတို႔မွ ျဗဟၼာသတၱ၀ါတို႔သည္ သက္တမ္းကုန္သျဖင့္ စုေတေသဆံုး၍၊ ဤ
လူ႔ျပည္ ကၽြန္းေျမေပၚ ဥပပတ္ပဋိသေႏၵအားျဖင့္ လူသတၱ၀ါျဖစ္၍ျဖစ္၍ လာၾကကုန္၏။ ထိုကမၻာဦးသူေတြကား
ေယာက္်ား အဂၤါလည္းမပါ၊ မိန္းမအဂၤါလည္း မပါ ျဗဟၼာႀကီးေတြ အသြင္သ႑ာန္ကဲ့သို႔ လံဳးေခ်ာႀကီးေတြတည္း၊
အ၀တ္ ပုဆိုးကိုလည္း မ၀တ္ၾကေခ်။ အစာအာဟာရကိုလည္း မွီ၀ဲျခင္းမရွိဘဲ ျဗဟၼာတို႔ကဲ့သို႔ ပိတိသကၡျဖင့္သာလွ်င္
အတန္ၾကာကာလကို လြန္ေစကုန္၏။ ေကာင္းကင္၌လည္းသြားႏုိင္၏။ ေန၊ လ၊ အလင္းေရာင္လည္းမရွိဘဲလ်က္ မိမိ
တို႔၏ကုိယ္ေရာင္အလင္းတို႔ျဖင့္သာလွ်င္ အမိုက္အေမွာင္ကို ပယ္ေဖ်ာက္သြားလာေနထုိင္ၾကကုန္၏။

ထို႔ေနာက္ အတန္ၾကာကာလကိုလြန္ေသာအခါ အလြန္ေကာင္းေသာအဆင္း၊ အနံ႔၊ အရသာႏွင့္ျပည့္စံုေသာ ေျမဆီ

ေျမလႊာတို႔ကို ေတြ႕ျမင္ဖန္မ်ားလွ်င္ ထိုေျမဆီေျမခဲတို႔ကို လက္ျဖင့္ကုိင္ယူ၍နမ္းၿပီးလွ်င္ ခံတြင္းသို႔စြန္႔ ေလေသာ္
ေကာင္းမွန္းသိလ်က္ ၀မ္းသို႔မ်ဳိသြင္းစားေသာက္ၾကကုန္၏။ ထိုေျမႀကီးဆီခဲကိုစားေသာက္ေလလွ်င္ ႐ုန္႔ရင္းေသာ ႐ုပ္
တို႔သည္ ျဖစ္ေပၚလာသျဖင့္ ကုိယ္အေရာင္တို႔သည္ ကြယ္ေပ်ာက္၍ အမိုက္အေမွာင္ႀကီးအထိျဖစ္သျဖင့္ အလြန္
ေၾကာက္ရြံ႕သျဖင့္ အလင္းကိုေတာင့္တၾက၏။

ထိုအခါ ယူဇနာ ငါးဆယ္အလ်ား၊အနံက်ယ္ေသာ ေန၀န္းႀကီးျဖစ္ေပၚလာ၏။ ထိုကမၻ့ာဦးလူတို႔က ဤဗိမာန္ႀကီးသည္

ငါတို႔အားရဲရင့္ျခင္းကိုျဖစ္ေစေသာေၾကာင့္ သူရိယ အမည္မွည့္ၾကေလကုန္၏။

ထိုဗိမာန္သည္ တစ္ေန႔လံုးထြန္းလင္းလ်က္ အေနာက္သ၀

ို႔ င္၍ ကြယ္ေလလွ်င္ အေမွာင္အတိျဖစ္ျပန္သျဖင့္ ေၾကာက္
ရြံ႕ျခင္း ျဖစ္ၾကကုန္လ်က္ ငါတို႔ကား တစ္ပါးေသာအလင္းေရာင္းကိုရပါမူကားေကာင္းေလစြ ဟုေအးေသာ အေရာင္
အလင္းကို ေတာင့္တဆဲအခါ ထိုသူတို႔၏ဆႏၵကိုသိဘသ
ိ ကဲ့သို႔ နကၡတ္၊ တာရာ၊ ၾကယ္အေပါင္းႏွင့္တကြ ေလးဆယ့္
ကိုး ယူဇနာက်ယ္ေသာ လ၀န္းဗိမာန္ႀကီးသည္ ျဖစ္ေပၚလာ၏။ ထိုအခါ ကမၻာဦးသူတို႔သည္ ဤဗိမာန္ႀကီးသည္ ငါတို႔
၏အလိုဆႏၵကိုသိဘိသကဲ့သို႔ျဖစ္ေပၚ၍လာေပ၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ဆႏၵ ဟုအမည္မွည့္ေခၚၾကေလကုန္၏။ (မွတ္ခ်က္ ။ ။
သိပၸံအလိုအရမူ ေန၊ လ၊ နကၡတ္၊ တာရာမ်ားသည္ သက္ရွိမ်ားမေပၚခင္ကတည္းက ရွိေနသည္ဟု ဆို၏။)

ေယာက္်ား၊ မိန္းမ စတင္ျဖစ္ေပၚလာပံုကိုျပျခင္း

ထိုကမၻာဦးလူတို႔သည္ အာဟာရကိုမ၀
ွီ ဲျခင္းေၾကာင့္ အခ်ဳိ႕ေသာသူတို႔သည္ အဆင္းလွကုန္၏။ အခ်ဳိ႕ေသာ သူတို႔
သည္ အဆင္းမလွကုန္ ထိုအခါ အဆင္းလွေသာသူတို႔သည္ အဆင္းမလွေသာသူတို႔ကို မထိေလးစား ေအာက္ေမ့
ၾကကုန္၏။ ထိုသို႔ မထိေလးစားအတိမာနေၾကာင့္၊ ရသပထ၀ီေျမဆီတို႔သည္ ကြယ္ေလကုန္၏။ ထိုအခါ အခြန္အဖံုး
လည္းမကပ္ေသာ သေလးဆန္သာသီးေသာစပါးပင္တို႔သည္ ေပါက္လာကုန္၏။ ထိုအခါလူတို႔သည္ သေလး ဆန္
ထမင္းတို႔ကို စားၾကရကုန္၏။ ဤသို႔႐ုန္႔ရင္းၾကမ္းတမ္းေသာ သေလးထမင္း အာဟာရမွ၀
ီ ဲစားေသာက္ ေသာအခါ
က်င္ႀကီး၊ က်င္ငယ္တို႔သည္ျဖစ္ကုန္၍ ထြက္စရာအမာ၀ျပြန္ေပါက္၊ ျပြန္တံတို႔သည္ ေပါက္ကြဲထြက္လာ ၾကကုန္၏။

http://islaminmyanmar.blogspot.com 21
 [ဦးဆန္းလြင္ (ခ) အရွင္အာဒိစၥရံသီ ႏွင့္ ရတနာ၃ ပါး] ဦးေအးလြင္ (B.sc)

မိန္းမျဖစ္ထိုက္ေသာသူအား မိန္းမ၊ ေယာက်္ားျဖစ္ထုိက္ေသာသူအား ေယာက္်ားအသြင္သ႑ာန္ အဂၤါႀကီးငယ္တို႔

သည္ ျဖစ္ေပၚလာၾကကုန္၏။ လူတို႔သည္ သက္တမ္းသည္ တပိုးထိုးလ်က္ အသေခၤ်ယ်တုိင္ေအာင္ တက္သြား၏။
တက္ကပ္၌ အလ်င္အျမန္တက္သည္။ ဆုတ္ကပ္၌မူကား တျဖည္းျဖည္းဆုတ္၏။ ေရွးနည္းတူ အေသခၤ်မွသည္
ဆယ္ႏွစ္တမ္း၊ ဆယ္ႏွစ္တမ္းမွသည္ အသေခၤ်ယ်ဟု ဆုတ္ခ်ည္တက္ခ်ည္းသြားသည္ကို အႏၲရကပ္ဟုေခၚသည္။
ထိုကဲ့သို႔ အႏၲရကပ္ေပါင္း ေျခာက္ဆယ့္ေလးကပ္ျပည့္၏။ တစ္ေထာင္တမ္းသို႔အက်တြင္ ကမၻာပ်က္၏။ (မွတ္ခ်က္ ။
။ အာဒမ္၊ ဧ၀ဇာတ္လမ္းႏွင့္ယွဥ္၍ ေလ့လာပါရန္။)

ကမၻာပ်က္ပံုအေၾကာင္းအရာ

တပည့္တ-ို႔ ကမၻာပ်က္ရာ၌ အခ်ဳိ႕ေသာကမၻာညသည္ မီးဖ်က္၍ပ်က္၏။ အခ်ဳိ႕ေသာကမၻ့ာညသည္ ေရဖ်က္၍ပ်က္၏။

အခ်ဳိ႕ေသာ ကမၻာသည္ ေလဖ်က္၍ပ်က္၏။ မီးေလာင္၍ (၇)ကမၻာပ်က္ၿပီးမွ (၈)ခုေျမာက္ ကမၻာသည္ ေရဖ်က္၍
ပ်က္၏။ ထို႔ေနာက္ မီးဖ်က္၍ ကမၻာ (၇) ႀကိမ္ပ်က္ျပန္၏။ ေျခာက္ဆယ့္ေလးခုေျမာက္ ကမၻာသည္ ေရမဖ်က္ဘဲ ေလ
ဖ်က္၍ ပ်က္ေလ၏။

ကမၻာပ်က္ပံုအျခင္းအရာ

အၾကင္အခါ၌ အႏၲတရာကပ္ ေျခာက္ဆယ့္ေလးကပ္ျပည့္၍ တစ္ေထာင္တမ္းသို႔အက်တြင္ ကမၻာပ်က္၏။ ထိုအခါ မ

ပ်က္မီ အႏွစ္တစ္သိန္းေလာက္က ျဗဟၼာႀကီးေဟာၾကားသျဖင့္ ကမၻာပ်က္မည့္အေၾကာင္းသိၾကေသာ နတ္တို႔သည္
လူ႔ျပည္သို႔လာ၍ နီေသာအ၀တ္၊ နီေသာပန္းကိုဆင္ျမန္းလ်က္ ဆံပင္ဖားလ်ားခ်ငိုေၾကြးၿပီး ထိတ္လန္႔ ဖြယ္အသြင္ကို
ေဆာင္ကာ အိ-ု လူအေပါင္းတို႔ ဤေန႔မွစ၍ ေနာက္အႏွစ္တစ္သိန္းလြန္လွ်င္ကမၻာပ်က္လတၱံ႕၊ ယခုငါတို႔ ေနေသာ
ကမၻာသည္လည္း မီးဖ်က္၍ပ်က္လတၱံ႕၊အိ-ု လူအေပါင္းတို႔ ဤကမၻာပ်က္ေဘးႀကီးမွလြတ္ေျမာက္၍ အထက္ျဗဟၼျပည္
သို႔ ေရာက္ရေလေအာင္ကုသိုလ္ေကာင္းမႈမ်ားကိမေမ့
ု ၊ မေလ်ာ့အားထုတ္ၾကကုန္ေလာ့ ဟု ေျပာၾကား၍ မိမိ ေနရာ
ျပည္သို႔ ျပန္သြားၾကကုန္၏။

ထိုအခါ လူအေပါင္းတို႔သည္ အလြန္ထိတ္လန္႔ေၾကာက္ရြံ႕ျခင္းျဖစ္ၾကသျဖင့္ ကုုသိုလ္ေကာင္းမႈမ်ား လြန္စြာ အား

ထုတ္ျခင္းမ်ားေၾကာင့္ စ်ာန္တရားမ်ားရ၍ ေသလြန္ေသာအခါ အထက္ျဗဟၼျပည္သို႔ ေရာက္ၾကကုန္၏။

ကမၻာပ်က္ပံုအေၾကာင္းအရာကိုျပျခင္း

အကယ္၍ မီးဖ်က္မည့္ကမၻာျဖစ္အံ့၊ ေန (၇) စင္းထြက္၍ မီးေတြေလာင္သျဖင့္ လူ႔ျပည္၊ နတ္ျပည္၊ ပထမစ်ာန္ ျဗဟၼ

ဘံု ကိုပါေလာင္၍ ေလာင္စာကုန္ေသာအခါ မီးလွ်ံစဲေလ၏။ အထက္ေကာင္းကင္ႏွင့္ ေအာက္ေကာင္းကင္ တစ္စပ္
တည္း စပ္လ်က္ ဟင္းလင္းျပင္ေကာင္းကင္အမို္ကအေမွာင္ႀကီးအထိ ျဖစ္၍တည္ေလ၏။

(ေသကၡဳေတာင္ဆရာေတာ္အရွင္တိေလာကမေထရ္၏ ပ႑ိတေ၀ဒနိယဒိပနီက်မ္မ
း ွ ကူးယူဓမၼဒါနျပဳ ပါသည္။)

နိယာမတရားငါးပါးျဖစ္သည့္ ဗီဇနိယာ၊ ဥတုနိယာမ၊ ကမၼနိယာမႏွင့္ ဓမၼနိယာမတို႔သည္ နိယာမဟူေသာ ၀ိေသသ

ျဖင့္ တြဲဖက္ထားသည့္အေလ်ာက္ ျဖစ္ခ်င္ရာပရမ္းပတာျဖစ္ပ်က္ေနျခင္းမဟုတ္ေၾကာင္း ထင္ရွား၏။ တစ္စံု တစ္ရာ

http://islaminmyanmar.blogspot.com 22
 [ဦးဆန္းလြင္ (ခ) အရွင္အာဒိစၥရံသီ ႏွင့္ ရတနာ၃ ပါး] ဦးေအးလြင္ (B.sc)

ေသာ ထိန္းေက်ာင္းမႈေအာက္၌ အတိမ္းအေစာင္းမခံဘဲ သက္၀င္လႈပ္ရွားေနေလရာ ယင္းတို႔ကိုျပဌာန္းသည့္ မူလ

ဘူတ ပကတိအေၾကာင္းတရားသည္ မုခ်မေသြရွိရေခ်မည္။

ယခုဆက္လက္၍ ဒႆနိကေဗဒႏွင့္ ပတ္သက္ၿပီး အနည္းငယ္တင္ျပလိပ

ု ါသည္။ အစၥလာမ္ဓမၼက လူ႔အေတြ႕အႀကံဳ၊
လူ႔အာ႐ုံတို႔မွ တဆင့္ခံ၍ သိရွိျဖစ္ေပၚလာေသာ ဆင္ျခင္တံုတရား (Reason, Retional Knowledge) မွာ ကန္႔သတ္
ေဘာင္ခတ္မႈရွိေၾကာင္းျဖင့္ ခံယူထား၏။ ယင္းသို႔ လူသား၏ေၾကာင္းက်ဳိးဆက္စပ္ၿပီး ေတြးေခၚဆင္ခင္မႈမွ ေပၚထြက္
လာ၍ ဆင္ျခင္တံုတရားကိုအေျခခံထားသည့္ ဒႆနိကေဗဒမွာ ၿပီးျပည့္စံုမႈမရွိႏုိင္ ေၾကာင္းကိုလည္း လက္ခံထား၏။
ဆင္ျခင္တံုတရားမွ ပရမတၱသစၥာတရားအား ရွာမွီးရာတြင္လိုအပ္ေသာ္လည္း မလံုေလာက္ေၾကာင္းကို အစၥလာမ္
ဓမၼက တိတိပပ ဖြင့္ဆိုထား၏။

Dr. Seyed Hossein Nasr က သူ၏ Living Sufism က်မ္းတြင္ ဤတရားကို ေအာက္ပါအတုိင္း ေဖာ္က်ဴး ထား၏။

The Intellect, the instrument through which this type of Knowledge is obtained, which is at once the
source of revelation and exists microcosmically withinman, must not be mistaken for reason alone.
The aql is at once both intellectus or nous and ratio ro reason. It is both the supernal sun that
Shines within man and the reflection of this sun on the plane of the mind which wel callreason.

Reason, this relection of the Intellect upon the level of the psyche, can then be both an instrument
for reaching the diving truths found inrevelation. (သဗၺညဳတဉာဏ္၊ သဗၺ-အလံုးစံုေသာတရား တို႔၊ ညဳတ-လူ
ဆရာမရွိဘဲ၊ ထိုးထြင္းသိျမင္သည့္ (တစ္နည္း) ဆရာမကူ သယမၻဴဉာဏ္၊ မဟာတမန္ေတာ္ျမတ္တို႔၏ ေရႊႏွလံုးသား
ေပၚသို႔ ဂ်ီဗရာအီလ္မဟာျဗဟၼာက တိုက္႐ိုက္ဆက္သသည္ဟု သေကၤတေဆာင္ထားေသာ တိုက္႐ိုက္ထိုးထြင္း
သိဉာဏ္ကို ၀ဟီ ဟု မြတ္စလင္မ္ပရမတ္ဉာဏ္ရွင္ အရိယသူေတာ္စင္ ပညာရွင္မ်ားက အဌ ကထာျပဳဖြင့္ဆို၏။)

Truths which are super-rational but not irrational, and a veil which hides very truths from man.

Muslimsages throughout the age have recognized this two-edged nature of the sword of reason.
Some like Ghazzali, Jalal al-Din Rumi and Fakhr al-Din Razi have emphasized the negative aspect of
purely human reason as veil and limitation and its inability to reach the divine verities.

Rumi in facts was very conscious of the difference between reason (aql-I Juzi) and intellect (aql-I
Kulli) when they said it is reason which has destroyed the reputation of the Intellect.

Other like Ibn Sina, Ibn Arabi and Sadr al Din Shirazi have sought to reach the Intellect through
reason it self, to make use of logic and the retional faculties of man to lead man above and beyond
these faculties and planes.

ဆရာ၏စာအုပ္တြင္ အရဗ္အေတြးအေခၚရွင္မ်ားအေၾကာင္း ေဖာ္ျပထားသည္ကို ေတြ႕ရပါသည္။ သို႔ေသာ္ အေနာက္

တုိင္းပညာရွင္ Orientalists မ်ားသည္ Version ကိုသာ ကိုးကားထားေၾကာင္း ေတြ႕ရပါသည္။ အဆိုပါ မြတ္စလင္မ္

http://islaminmyanmar.blogspot.com 23
 [ဦးဆန္းလြင္ (ခ) အရွင္အာဒိစၥရံသီ ႏွင့္ ရတနာ၃ ပါး] ဦးေအးလြင္ (B.sc)

ဒႆနိက ပညာရွင္တို႔၏ မူရင္းက်မ္းေျမာက္မ်ားစြာမွာ အဂၤလိပ္ဘာသာသို႔ျပန္ဆိုၿပီး စာအုပ္အျဖစ္ထုတ္ ေ၀ခဲ့သည္

မွာ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ (ရာႏွင့္ခ်ီ၍ပင္) ရွိခဲ့ပါၿပီ။ က်မ္းရင္းမ်ားကိုေလ့လာပါက ဆရာ့စာအုပ္အတြက္ တစ္စံု တစ္ရာ
ေသာ အေထာက္အကူျဖစ္ပါလိမ့္မည္။ ဥပမာ The Pakistan Philosophical Congress, Lahore မွ ထုတ္သည့္ Al-
Ghazali ၏ Ta na fut Al-falaeifah [Incoherence of the Philosophers] ဟူသည့္က်မ္းမွာ စိတ၀
္ င္စားဖြယ္ရာ
ပင္ ျဖစ္ပါသည္။

ယခုဆက္လက္၍ အစၥလာမ္၏ အႏွစ္သာရျဖစ္သည့္ အိလ္ေမ့တေဆာင္၀ုဖ္ ေခၚပရမတ္တရား Sufism ကို အေငြ႕

အသက္မွ် အနည္းငယ္တင္ျပပါမည္။ ဆရာ့စာအုပ္တြင္လည္း သခင္ႀကီးဥိးႏု၏ သံေတာ္ဥိးတင္လႊာက်မ္းမွ ရွရီအတ္၊
သြရီကတ္၊ ဟကီကတ္၊ မာရီဖပ္အေၾကာင္းကိုေဖာ္ျပၿပီး ယင္းတို႔မွာ တပႆီက်င့္စဥ္ဟု စြဲခ်က္တင္ထား ပါသည္။
ရွရီအတ္ မွာ ႐ုပ္တရားျဖင့္ လႈပ္ရွားေန၍ နိစၥဓူ၀ က်င့္ေဆာင္ရသည့္ လူသားတို႔အတြက္ က်င့္ရန္၊ က်ဥ္ရန္၊ ေဆာင္
ရန္၊ ေရွာင္ရန္သတ္မွတ္ထားသည့္ ပညတ္ဓမၼသတ္တို႔ျဖစ္ပါသည္။

သြရီကတ္ မွာ မဂၢလမ္းျဖစ္ပါသည္။ က်မ္းျမတ္ကုရ္အာန္တြင္ အပ္(စ္)စြိရာတြလ္မြတ(စ္

္ )တကီမ္ ဟု ေဖာ္ၫႊန္းထား
သည့္ အစြန္းတရားႏွစ္ဖက္လြတ္သည့္ (အေကာင္းႏွင့္အဆိုးအၾကား ခြထုိင္သည့္လမ္းစဥ္မဟုတ္၊ ေလာကီ၊ ေလာ
ကုတ္ကို တဖက္ေစာင္း နင္းက်င့္သည့္လမ္းစဥ္မဟုတ္၊ ပညတ္ႏွင့္ ပရမတ္ကို မွ်တေအာင္က်င့္၍ ေလာကတြင္းမွာ
ေနရင္း ေလာကမွ ထြက္ေျပးပုန္းေရွာင္ျခင္း (Escape) မလုပ္ဘဲ ေလာကကို ရြံ႕စရာ၊ မုန္းစရာဟူ၍ ရန္သတၱဳမျပဳဘဲ
ေလာကကိုမတြယ္၊ မပယ္က်င့္သည့္ အတြင္းစြန္႔လႊတ္မႈ (Inward Renounciation) အေၾကာင္းသတ္ လမ္းစဥ္
ျဖစ္၏) ခႏၶာကုိယ္ဒဏ္ခတ္ထားျခင္းႏွင့္ ကာမဂုဏ္ခံစားျခင္းတည္းဟူေသာ အစြန္းႏွစ္ဖက္ကို လြတ္ေအာင္ က်င့္
ေသာ Eternal Now ႏွင့္ Infinite Here ကို လက္ေတြ႕က်င့္သံုးသည့္ ယခုက်င့္ ယခုၿငိမ္းႏုိင္သည့္ သႏၲိသုခ Islam
ကို ေခၚ၏။

ဟကီကတ္ ဆိုသည္မွာ အရာတစ္ခုေပၚမွာမွီၿပီးမွ မွန္သည့္ (Relative Truth) မဟုတ္သည့္ အမ်ားကမွန္ပါ သည္ဟု

၀ုိင္း၍ သမုတ္ကာ မွန္ေနေသာ သမုတိသစၥာမဟုတ္သည့္ ကြဲျပားျခားနားမႈ လံုး၀မရွိႏုိင္သည့္ အခ်ိန္ကာလႏွင့္
ေနရာေဒသကိုလြန္ေျမာက္ကာ ေဖာက္ျပန္ေျပာင္းလဲမႈအလ်င္းကင္းသည့္ အနႏၲပရမတၱသစၥာဓမၼ (Absolute Truth
Ultimate Reality) ကိုေခၚျခင္းျဖစ္သည္။

မာရိဖသ္ ဆိုသည္မွာ သစၥာတရားကို ကုိယ္ေတြ႕ႀကံဳဆံု (၀ဆြလ)္ ၍ စိတ္နံခါးဖြင့္ကာ ထိုးထြင္းသိျမင္သည့္ ၀ိဇၨာ

ဉာဏ္ အလင္းကိုေခၚေပသည္။

ယင္းတရားတို႔ကို ဆရာ့အေနျဖင့္ တပႆီက်င့္စဥ္ဟု ယိုးစြပ္ျခင္းမွာ အလြန၀

္ မ္းနည္းဖြယ္ရာျဖစ္ပါသည္။ ကၽြန္ေတာ္
တင္ျပခ့ဲသည့္ အခ်က္အလက္တုိင္းကို က်မ္းကိုးက်မ္းကားျပည့္စံုစြာျဖင့္ အေထာက္အထားျပႏုိင္ပါသည္။ စာအလြန္
ရွည္လ်ားသြားမွာစိုးသျဖင့္ ဆရာေလ့လာလိုက ေလ့လာလို႔ရေအာင္ က်မ္းအနည္းငယ္ကို စာရင္းျပဳစု တင္ျပပါမည္။

အစၥလာမ့္ပရမတၱရားက လူကိုသူ၏ ေနရာမွန္၌ ျပန္လည္နန္းတင္သည့္မဟာလူသားက်င့္စဥ္ျဖစ္ပါသည္။ အာဒမ္

တမန္ေတာ္ျမတ္ နိဗႂန္ဘံုမေပ်ာက္ဆံုးမီအျဖစ္ကို ျပန္ေလွ်ာက္ရသည့္က်င့္စဥ္ (တစ္နည္း) မလာေအကဟ္ (ေခၚ)
မဟာျဗဟၼာႀကီးမ်ားက လူသားတို႔ကိုကိုယ္စားျပဳထားသည့္ ဖခင္အာဒမ္ကို ဦးခ်ရသည့္အဆင့္အတန္းမ်ဳိး ေရာက္
ေအာင္ က်င့္ရသည့္က်င့္စဥ္ျဖစ္၏။ လူ၏ပင္ကုိယ္သဘာ၀မွာ ဗမၺဴရာဇ္ေရႊကဲ့သို႔ စင္ၾကယ္သန္႔ရွင္း၏။ အ၀ဇၨာ၊ ေစတ
သိတ္တို႔ ဖံုးလႊမ္း၍ ကိေလသာအညစ္တို႔ ထူေျပာေနျခင္းကို ကာဖ႐ု ဟုေခၚပါသည္။ အဖံုးအလႊမ္း၊ အတားအဆီး

http://islaminmyanmar.blogspot.com 24
 [ဦးဆန္းလြင္ (ခ) အရွင္အာဒိစၥရံသီ ႏွင့္ ရတနာ၃ ပါး] ဦးေအးလြင္ (B.sc)

Veil တို႔ဖံုးအုပ္ေနသည့္အျဖစ္ကိုေခၚျခင္းျဖစ္၏။ အ၀ိဇၨာထံုမြမ္း၍ ေမာဟဖံုးလႊမ္းေနေသာ ႏွလံုးသား ပုိင္ရွင္ကို

ကာဖိရ္ ဟုေခၚပါသည္။ ဤအျဖစ္မွလြတ္ေျမာက္ေအာင္ ႏွလံုးသားအား ေဆးေၾကာရပါသည္။ ထိုအခါ စိတ္၏ သန္႔
ရွင္း စိတ၀
ၱ ိသုဒၶိျဖစ္ကာ ၀ိဇၨာဉာဏ္အလင္းတို႔ ထိုးထြင္းပြင့္လင္းလာ၏။ ယင္းသို႔ထိုးထြင္းဉာဏ္ပြင့္လင္း သူကို ၿပီး
ျပည့္စံုသည့္ လူသား Perfect man အင္စာန္ႏူလ္ကာမိလ္ ဟုေခၚပါသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ မဟာတမန္ေတာ္ျမတ္
(မုဟမၼဒ္သခင္) ႀကီးက မိမိကိုမိမိသိေသာသူသည္ မိမိအရွင္အားသိ၏ ဟု မိန္႔ျမြတ္ထား၏။ အျခားၾသ၀ါဒတစ္ခု
ဤလည္း ခႏၶာကိယ္တြင္း၌ မၿမဲသည့္ ႐ုပ္၊ နာမ္၊ ဓမၼ၊ သခၤါရတည္းဟူေသာ သခၤရဓာတ္တို႔ႏွင့္ တစ္ဆက္တည္း၊
တစ္ျဖတ္တည္းရွိေနသည္(တစ္နည္း)ယင္းသခၤတဓာတ္တို႔ ေခတယာယီၿမဲရသည့္ အေၾကာင္းရင္းခံျဖစ္သည့္
အလႅာဟ္ ဗီဇအသခၤတဓာတ္ (႐ူဟ္ အတၱ၀ိညာဥ္ေကာင္မဟုတ)္ ကို ထြန္းေတာက္ေစရန္ မေသမီေသၾကေလာ့ဟု
မိန္႔ျမြတ္ထား၏။ ယင္းအဆင့္သို႔ေရာက္ရွိသည့္ အရိယာပုဂၢဳိလ္ထူးကို ၀လီ၊ ဆူဖီသူေတာ္စင္ဟုေခၚပါသည္။ ၀လီဆို
သည္မွာ အရွင့္အခ်စ္ေတာ္၊ အေဆြေတာ္ဟု အဓိပၸာယ္ရပါသည္။ ဆရာစြဲခ်က္တင္သလို တပႆီက်င့္စဥ္ကို က်င့္၍
ေလာကီစ်ာန္တို႔ေပါက္ေျမာက္သည့္ ဂႏၶာရီ၀ိဇၨာလမ္းမွ ထြက္ရပ္ေပါက္ဘိုးေတာ္၊ အထက္လမ္းဆရာ မဟုတ္ပါ။

ယခုဆက္လက္၍ ေခါင္းစဥ္အလိုက္ က်မ္းစာရင္းကို ဆရာေလ့လာလိုက ေလ့လာႏုိင္ရန္ တင္ျပပါမည္။

(က) အစၥလာမ္ဓမၼသည္ Semetic Tradition ျဖစ္သည့္ ခရစ္ယာန္၊ ရဟူဒီတို၏တရားမ်ားကို သံေယာင္လိုက္၍
ေရာႀကိဳထားသည့္ တရားသာျဖစ္သည္ဟူေသာ လိမၼာပါးနပ္စြာ သြယ၀
္ ိုက္၍ ဆရာစြဲခ်က္တင္ထားခ်က္ကို ေအာက္
ပါစာအုပ္တစ္အုပ္တည္းကို ေလ့လာျခင္းျဖင့္ပင္ ေခ်ဖ်က္ႏိုင္ပါမည္။
The Bible the Quran and Science. By Dr.Mourice Bucaille.

(ခ) အစၥလာမ္ဓမၼတြင္ကိုယ့္ၾကမၼာကုိယ္ဖန္တီးခြင့္ (Free Will) ႏွင့္ ကံၾကမၼာႀကိဳတင္ျပဌာန္းမႈ (Predestination)

ႏွစ္မ်ဳိးစလံုး ရွိပါလ်က္ အစၥလာမ္ကို Fatalism ၀ါဒသဖြယ္ ဆရာ၏ စြပ္စြာထားကိုလည္းေကာင္း၊ လူသားမ်ား အ
ဘယ့္ေၾကာင့္ ဆူႀကံဳနိမ့္ျမင့္ကြဲျပားျခားနားေနရသနည္း။ ကမၻာစစ္မ်ား၊ သဘာ၀အႏၲရာယ္ဆိုး၊ ကပ္ဆိုးမ်ားက်
ေရာက္ေစသည့္ ထာ၀ရဘုရားႀကီး မတရားစသည့္ ဦးေရႊဖီေခတ္ကတည္းက ပုဒ္ထီး၊ ပုဒ္မတပ္ကာ စြပ္စြဲထားသည့္
ဓာတ္ျပားေဟာင္းကို ေခတ္သစ္သံစံုျဖင့္ ဆရာက ႏူးညံ့သိမ္ေမြ႕စြာ ျပန္လည္ဆန္းသစ္ထားခ်က္မ်ားကို မ်ဳိး႐ိုးဗီဇ
ပညာ (Genetic) အႏုဇီ၀ေဗဒ (Microbiology) စသည့္ ေခတ္သိပၸံပညာႏွင့္ က်မ္းျမတ္ကုရ္အာန္မွ အေထာက္
အထားတို႔ျဖင့္ တင္ျပထားသည့္ ၿငိမ္းခ်မ္းလုလင္၏ အလႅာဟ္ႏွင့္ သက္ေသလကၡဏာေတာ္မ်ားက်မ္းႏွင့္ ေခ် ဖ်က္
ႏုိင္ပါ၏။

(ဂ) ဖန္ဆင္းမႈဆင့္ကဲျဖစ္စဥ္ (Evolution) စသည္တို႔ႏွင့္ပတ္သက္၍

(၁) God Universe and Man the Holy Quran and the Hereafter. By: Fateh Ullah Khan
(၂) The Origin of man. By: Mouric Bucaille.
(၃) The Quranic Idea of Evolution. By: Muhammad Abudul Quddas.
(၄) Islam on Oringin and Evolution of Life. By M.Ali Khan
(၅) An Introduction to Islamic Cosmolgical doctrines. By Seyyed Hossein Nasr

(ဃ) အစၥလာမ္ပရမတ္တရားႏွင့္ ပတ္သက္၍ -

(၁) ခလီဖြာဦးပု၏ ဆြလာတြလ္အာရဖီက်မ္း (ကုန္းေဘာင္ေခတ္)
(၂) ဟာဂ်ီမွန္၏ ျမတ္ဆုရလကၤာက်မ္း (ကုန္းေဘာင္ေခတ္)
(၃) ခလီဖြာဆရာခ်ဳိ၏ ဃရာနာလက္စြဲငါးခဏ္းက်မ္း (သီေပါမင္းလက္ထက္)

http://islaminmyanmar.blogspot.com 25
 [ဦးဆန္းလြင္ (ခ) အရွင္အာဒိစၥရံသီ ႏွင့္ ရတနာ၃ ပါး] ဦးေအးလြင္ (B.sc)

(၄) ကီမရာစဟာဒပ္(Alchmy of happiness) (ဦးေရႊယြန္းျမန္မာျပန္)

(၅) အပ္စရာေအ့မာရီဖပ္က်မ္း (စီေအဦးဗလြင္ ျမန္မာျပန္)
(၆) ႏူရီတိုက္ဖြင့္အလင္းက်မ္း (ဦးေအးလြင္ (ဘီအက္စ္စ)ီ )
(၇) အစၥလာမ္ပရမတၱဋီကာက်မ္း ဆာလစ္က္မ်ဳိးေအာင္
(၈) The Sufis, by Idries shah
(၉) The Book of Certainty. By Abu-Bakr-Siraja-din
(၁၀) Mishkat Al-Anwar, (The nihe for lights) by: Al Ghazzali
(၁၁) The Confession of Ghazzali. By: Al Ghazzali
(၁၂) A Sufi saint of the 20th Century. By: Martin Lings
(၁၃) What is Sufism. By: Martin Lings
(၁၄) Understanding Islam, by: F.Schuon
(၁၅) Islam and the Perennial Philosophy. By: F. Schuon
(၁၆) Esoterism as Principle and as way. By: F.Schuon
(၁၇) Metaphysics of Rumi. By:A.J Arbeery
(၁၈) Discouse of Rumi. By: A.J Arberry
(၁၉) An Introduction to Sufi doctrine. By: Titus Burskhardt
(၂၀) The Sufi Message of Hazarat Inayat Khan 12 vols.
(၂၁) Sufi-expression of the Mystic Quest. By: L.Bakhtiar

(င) ဒႆနိကေဗဒႏွင့္ ပတ္သက္၍

(၁) A History of Islamic Philosiphy. By: M.Fakhry
(၂) The Reconstruction of religious thought in Islam. By: Dr.Sir.M.Iqbal
(၃) Logic and Transendence. By:F.Shuon
(၄) Studies in Comparative religion (Mataphaysisc, Cosmology, Tradition and Smybolism)
Quarterly magazine. 40 vols.

နိဂံုးခ်ဳပ္တင္ျပလိုသည္မွာ ကမၻာေပၚရွိ ဘာသာအယူအဆမွန္သမွ်တို႔သည္ သူ႔႐ႈေထာင့္မွသူ ႏူးညံ့သိမ္ေမြ႕ ၿပီး အ

လြန္နက္႐ႈိင္းသည့္ အဖိုးအနဂၣထိုက္သည့္ အေပၚယံသစ္ တန္ဖိုးမျဖတ္စေကာင္းသည့္ တရားအႏွစ္ အသားတို႔ႏွင့္ အ
တိၿပီးေနပါသည္။

မိမိစြဲယူထားသည့္ အယူ၀ါဒ႐ႈေထာင့္မွ မ်က္မွန္စိမ္းတပ္ၿပီး မိမိလက္ခံယံုၾကည္ထားဥည့္ အယူအဆကို ထိုက္တန္

အျဖစ္ စံထားကာ တုိင္းထြာတည္းျဖတ္ၿပီး မည္သို႔ပင္ယဥ္ေက်းသိမ္ေမြ႕စြာ သြယ၀
္ ိုက္လွည့္ပတ္ၿပီး ေ၀ဖန္ပုတ္ခတ္ စြဲ
ခ်က္တင္ေစကာမူ ယင္းျပဳလုပ္ခ်က္မွာ မည္သည့္ဘာသာကိုမဆို ႏွစ္ႏွစ္ကာကာ ယံုၾကည္ထားသူ တစ္ဦးအေနျဖင့္
မလုပ္အပ္၊ မလုပ္ထိုက္သည့္ကိစၥဟု ထင္ျမင္ယူဆမိပါသည္။

အေနာက္တုိင္း၌ ဘာသာတစ္ခုကို အျခားဘာသာ၀င္ပညာရွင္တစ္ဦးက လိမၼာပါးနပ္စြာျဖင့္ ကတၱီပါ လက္အိတ္စြပ္

ၿပီး ထိုးႏွက္ခဲ့ျခင္း ကို ေအာက္ပါအတုိင္း ဘာသာေပါင္းစံုမွ ပညာရွင္အသုိင္းအ၀ုိင္းမွ ကန္႔ကြက္ခဲ့ ပါသည္။

http://islaminmyanmar.blogspot.com 26
 [ဦးဆန္းလြင္ (ခ) အရွင္အာဒိစၥရံသီ ႏွင့္ ရတနာ၃ ပါး] ဦးေအးလြင္ (B.sc)

“He is entitle to present the goodness of his religion but he must not, by comparison, denigrate
other religions”

“Unless your religion is hopelessly bankrupt, there is no need for you to dispatch professional touts
to stoop to disgusting and destructive propaganda to fatten your flock”

“Instead of trying to find truth in debates, challenges and conversions, try to still your mind. Go
deep within yourself.”

“Attempts by any group to degrade or criticise the religious belief and practices of any other
community cannot serve any constructive purpose. Such attacks in addition merely invite conuter
attacks, justified or unjustified adding fule to fire.”

ဆရာခင္ဗ်ား ဘာသာတစ္ခုမွ အျခားဘာသာတစ္ခုသို႔ မိမိသေဘာအရ ႀကိဳက္ႏွစ္သက္သျဖင့္ ကူးေျပာင္း သြားျခင္း

မွာ အဆန္းမဟုတ္ေပ။ အကယ္စင္စစ္ ဤသို႔ေျပာင္းလဲသြားျခင္းျဖင့္ စစ္မွန္ေသာအၿငိမ္းဓာတ္ကို ရရွိမည္ဆိုပါလွ်င္
ကၽြန္ေတာ္တို႔အဖို႔ ၀မ္းေျမာက္၀မ္းသာျဖင့္ သာဓုေခၚစရာသာရွိပါသည္။ သို႔ေသာ္ မိမိ၏ မိ႐ိုးဖလာမူရင္းသာသနာမွာ
မိမိေျပာင္းလဲသြားသည့္ သာသနာႏွင့္စာလွ်င္ အလြန္နိမ့္က်သည့္ အယူမွားႀကီးျဖစ္ ပါသည္ဟု ႏႈိင္းယွဥ္သံုးသပ္ၿပီး
ေၾကညာေမာင္းခတ္ၿပီး တင္ျပလာပါလွ်င္ အျခားတစ္ဖက္မွလည္း ျပန္လည္တင္ျပ စရာမ်ား အေျမာက္အမ်ား ရွိလာ
ပါလိမ့္မည္။ သက္ေရာက္မႈတုိင္း၌ ယင္းႏွင့္ညီမွ်ေသာ တန္ျပန္သက္ေရာက္မႈရွိျခင္း မွာ ဓမၼတာပင္ျဖစ္ပါသည္။
မိမိစြန္႔သြားေသာ မိမိ၏ မိ႐ိုးဖလာသာသနာကို မိမိအေနျဖင့္ သိစရာမက်န္ေလာက္ေအာင္ လံုး၀ဥႆံုသိၿပီး ပါၿပီဟု
ယူဆပါလွ်င္ေတာ့ အမွန္တရားကို ရွာသူတစ္ဦး၏ အယူအဆမဟုတ္ပါဟု ကၽြန္ေတာ့္အေနျဖင့္ စိတ္ေကာင္း ေစ
တနာထားကာ ႐ိုးသားစြာ တင္ျပလိုပါသည္။

က်မ္းျမတ္ကုရ္အာန္၌ပါရွိေသာ တရားသေဘာႏွင့္ ေျပာရပါမူ -

ႏွလံုးသား၌ ထိပ္တံုးခပ္ထားျခင္းျဖစ္ပါသည္။
ၿငိမ္းခ်မ္းသာယာမႈအေပါင္းခေညာင္း၍
တရားအလင္းကိအျမင္
ု ရွင္းစြာ ရရွိႏုိင္ပါေစ...

ဦးေအးလြင္
ေအစီ-၀၃၆၅၅၆
ၿခံ-၁၉၊ အခန္း (၁၇)၊ ေယာမင္းႀကီး(ေယာက္)လမ္း
ဒဂံုၿမိဳ႕နယ္၊ ရန္ကုန္ၿမိဳ႕။ ဖုန္း-၈၃၆၆၁ (ယခင္)
၃၈၇၃၀၉(ယခု)
၀၉၅၀၀၂၇၆၃

http://islaminmyanmar.blogspot.com 27
 [ဦးဆန္းလြင္ (ခ) အရွင္အာဒိစၥရံသီ ႏွင့္ ရတနာ၃ ပါး] ဦးေအးလြင္ (B.sc)

ဦးဆန္းလြင္မွ ဦးေအးလြင္သို႔ ျပန္စာႏွင့္ အျခားေသာ ရွင္းလင္းခ်က္မ်ားကို ေအာက္ပါ လင့္ခ္တြင္ ၀င္ေရာက္ ဖတ္ရႈ

ႏိုင္ပါတယ္-
http://islaminmyanmar.blogspot.de/2012/03/blog-post_328.html
စာအုပ္အေနနဲ႔ ေဒါင္းလိုသူမ်ား အတြက-္ (ဦးဆန္းလြင္ ကိုယ္တိုင္ေဟာေျပာထားေသာ မြတ္ဆလင္ဘာသာ လြဲမွား
ခ်က္မ်ား(ကိုးကားခ်က္မ်ားႏွင့္တကြ) တနည္း ေလာကႀကီးႏွင့္ ဆန္႕က်င္ေနေသာ အယူအဆမ်ား ဆိုသည့္အသံဖိုင္
ကို ရွင္းလင္းထားခ်က္ေလးပါတြဲကာ ရွင္းလင္းထားပါတယ္)
http://www.mediafire.com/?adolbgb3cp44b6u

ဦးဆန္းလြင္ရဲ႕ ရတနာ (၃) ပါးစာအုပ္ကို ဖတ္ၾကည့္ခ်င္သူမ်ားအတြက္-

http://www.mediafire.com/?wrv60besmv3dxt9

http://islaminmyanmar.blogspot.com 28