HAND OUT PERKULIAHAN

Mata Kuliah : HUKUM DAN ETIKA PENYIARAN (HEP)

Bobot : 3 (Tiga) Sks
Jurusan : Komunikasi Penyiaran Islam (KPI) / S2
Dosen : Dr. Aep Wahyudin, M.Ag.,M.I.Kom
Pert :
Deskripsi Mata Kuliah : Deconstruction of Culture in media
The term deconstruction refers to approaches to understanding the relationship between text and
meaning. It was introduced by the philosopher Jacques Derrida, who defined it as a turn away from
Platonism's ideas of "true" forms and essences which take precedence over appearances, instead
considering the constantly changing complex function of language, making static and idealist ideas of it
inadequate.Deconstruction instead places emphasis on the mere appearance of language in both speech
and writing, or suggests at least that essence as it is called is to be found in its appearance, while it itself
is "undecidable", and everyday experiences cannot be empirically evaluated to find the actuality of
language. (Lawlor, Leonard (2019), "Jacques Derrida", in Zalta, Edward N. (ed.), The Stanford
Encyclopedia of Philosophy (Fall 2019 ed.), Metaphysics Research Lab, Stanford University, retrieved
11 April 2020)

Deconstruction argues that language, especially in idealist concepts such as truth and justice, is
irreducibly complex, unstable and difficult to determine, making fluid and comprehensive ideas of
language more adequate in deconstructive criticism. Since the 1980s, these proposals of language's
fluidity instead of being ideally static and discernible have inspired a range of studies in the humanities,
including the disciplines of law, anthropology,historiography, linguistics, sociolinguistics,
psychoanalysis, LGBT studies, and feminism. Deconstruction also inspired deconstructivism in
architecture and remains important within art, music, and literary criticism.

In cultural studies, media culture refers to the current Western capitalist society that emerged and
developed from the 20th century, under the influence of mass media.[1][2][3] The term alludes to the
overall impact and intellectual guidance exerted by the media (primarily TV, but also the press, radio
and cinema), not only on public opinion but also on tastes and values.

The alternative term mass culture conveys the idea that such culture emerges spontaneously from the
masses themselves, like popular art did before the 20th century. The expression media culture, on the
other hand, conveys the idea that such culture is the product of the mass media. Another alternative term
for media culture is "image culture."

Media culture, with its declinations of advertising and public relations, is often considered as a system
centered on the manipulation of the mass of society. Corporate media "are used primarily to represent
and reproduce dominant ideologies." Prominent in the development of this perspective has been the work
of Theodor Adorno since the 1940s. Media culture is associated with consumerism, and in this sense
called alternatively "consumer culture."

Adorno (1963) Culture Industry Reconsidered

Bignell, Jonathan (2007) Postmodern Media Culture
Debord (1977) [1967] The Society of the Spectacle, translation by Fredy Perlman and Jon Supak (Black & Red, 1970; rev. ed. 1977). Online at
Library.nothingness.org (accessdate=2011-08-20)

1
Eco-Deconstruction: Derrida and Environmental Philosophy
Matthias Fritsch, Philippe Lynes, David Wood - 2018 - 334 halaman
Eco-Deconstruction marks a new approach to the degradation of the natural environment,
including habitat loss, species extinction, and climate change. While the work of French
philosopher Jacques Derrida (1930–2004), with its relentless interrogation of the anthropocentric
metaphysics of presence, has already proven highly influential in posthumanism and animal
studies, the present volume, drawing on published and unpublished work by Derrida and others,
builds on these insights to address the most pressing environmental issues of our time. The volume
brings together fifteen prominent scholars, from a wide variety of related fields, including eco-
phenomenology, eco-hermeneutics, new materialism, posthumanism, animal studies, vegetal
philosophy, science and technology studies, environmental humanities, eco-criticism, earth art
and aesthetics, and analytic environmental ethics. Overall, eco-deconstruction offers an account
of differential relationality explored in a non-totalizable ecological context that addresses our
times in both an ontological and a normative register. The book is divided into four sections.
“Diagnosing the Present” suggests that our times are marked by a facile, flattened-out
understanding of time and thus in need of deconstructive dispositions. “Ecologies” mobilizes the
spectral ontology of deconstruction to argue for an originary environmentality, the constitutive
ecological embeddedness of mortal life. “Nuclear and Other Biodegradabilities,” examines
remains, including such by-products and disintegrations of human culture as nuclear waste,
environmental destruction, and species extinctions. “Environmental Ethics” seeks to uncover a
demand for justice, including human responsibility for suffering beings, that emerges precisely as
a response to original differentiation and the mortality and unmasterable alterity it installs in living
beings. As such, the book will resonate with readers not only of philosophy, but across the
humanities and the social and natural sciences.
Media, Culture and Society: An Introduction
Paul Hodkinson - 2010 - 338 halaman
'In his beautifully balanced, clear and broad-ranging account of a fast-changing field, Paul
Hodkinson has successfully brought together myriad perspectives with which to critically analyse
today's media culture and media society' - Sonia Livingstone, Professor of Media &
communication, LSE Clearly organized, systematic and combining a critical survey of the field with
a finely judged assessment of cutting edge developments, this book provides a 'must have'
contribution to media and communication studies. The text is organized into three distinctive
parts, which fall neatly into research and teaching requirements: Elements of the Media (which
covers media technologies, the organization of the media industry, media content and media
users); Media, Power and Control (which addresses questions of the media and manipulation, the
construction of news, public service broadcasting, censorship, commercialization); and Media,
Identity and Culture (which covers issues of the media and ethnicity, gender, subcultures,
audiences and fans). The book is notable for: • Logical and coherent organization • Clarity of
expression • Use of relevant examples • Fair minded criticism • Zestful powers of analysis It has
all of the qualities to be adopted as core introductory text in the large and buoyant field of media
and communication studies.
Global/Local: Cultural Production and the Transnational Imaginary
Rob Wilson, Wimal Dissanayake, Jonathan Beller, Christopher Connery, Karen Kelsky, Hamid
Naficy, Ella Shohat, Robert Stam - 1996 - 412 halaman
This groundbreaking collection focuses on what may be, for cultural studies, the most intriguing
aspect of contemporary globalization—the ways in which the postnational restructuring of the
world in an era of transnational capitalism has altered how we must think about cultural
production. Mapping a "new world space" that is simultaneously more globalized and localized
than before, these essays examine the dynamic between the movement of capital, images, and
technologies without regard to national borders and the tendency toward fragmentation of the
world into increasingly contentious enclaves of difference, ethnicity, and resistance. Ranging
across issues involving film, literature, and theory, as well as history, politics, economics,

2
 sociology, and anthropology, these deeply interdisciplinary essays explore the interwoven forces
of globalism and localism in a variety of cultural settings, with a particular emphasis on the Asia-
Pacific region. Powerful readings of the new image culture, transnational film genre, and the
politics of spectacle are offered as is a critique of globalization as the latest guise of colonization.
Articles that unravel the complex links between the global and local in terms of the unfolding
narrative of capital are joined by work that illuminates phenomena as diverse as "yellow cab"
interracial sex in Japan, machinic desire in Robocop movies, and the Pacific Rim city. An interview
with Fredric Jameson by Paik Nak-Chung on globalization and Pacific Rim responses is also
featured, as is a critical afterword by Paul Bové. Positioned at the crossroads of an altered global
terrain, this volume, the first of its kind, analyzes the evolving transnational imaginary—the full
scope of contemporary cultural production by which national identities of political allegiance and
economic regulation are being undone, and in which imagined communities are being reshaped
at both the global and local levels of everyday existence.
Postmodern Media Culture
Jonathan Bignell - 2007 - 258 halaman
Postmodern Media Culture Analyses The Function Of Media Examples In The Work Of A
Number Of Key Theorists Including Adorno, Baudrillard, Benjamin, Habermas, Jameson,
Lyotard And Mcluhan, And Discusses Contemporary Media Production, Products And
Audiences, To Test And Reorient Theoretical Models Of The Postmodern. The Book Deals
With Film, Television, Information Technology, Consumer Products And Popular
Literature, And Assesses Challenges To Conceptions Of The Postmodern Based On
Gender, Race And Region.The Book Also Addresses The Confusion Of Terms In This
Subject Area (Such As Modernity , Postmodernity , Postmodernism , The Postmodern )
And Integrates A Wide-Ranging Analysis Of Contemporary Media Culture With Theories
Of The Postmodern. Topics Discussed Include Mass Culture, Technologies Of Media
Production And Consumption, Simulation And Spectacle, Apocalypse And The End Of
History, The Politics Of Consumption, Media Aesthetics And Politics, Heterogeneity And
A Global Village Or A Postmodern Condition.

Dekontruksi Media
Sebuah pendekatan untuk mengkritisi fenomena media massa. Bagaimana untuk
mengungkap apa yang ada dalam sebuah teks (ideology, hidden, dll) yang melekat adalah asumsi,
ideologi. Teks disini tidak harus sebuah tulisan dapat berupa video, gambar, dll. karena dibalik
semua itu ada yang dapat mengungkap sebuah teks tersebut. Hasil dekonstruksi dapat berbeda-
beda pada setiap budaya. Jadi, tergantung konstruksi sosial yang dibentuk pada setiap kebudayaan,
bagaimana mereka mengartikan sebuah simbol atau tanda.
Dekonstruksi disini berupaya menampilkan tekstualitas laten dibalik teks-teks atau asumsi-
asumsi tersembunyi di balik hal-hal yang tersurat. Menurut Derrida pembacaan dekonstruktif
hendak untuk menunjukkan ketidakberhasilan, yaitu menunjukkan agenda tersembunyi yang
mengandung banyak kelemahan dan kepincangan di balik teks-teks. Pembaca dan penonton
dituntut bersikap aktif dalam menganalisis suatu teks dengan mencari sesuatu yang tersembunyi,
bahkan si pembuat teks sendiri, belum tentu mengetahui teks tersembunyi yang telah ia buat.Dalam
kajian budaya, dekonstruksi Derrida memberi pengaruh penting. Berkat dekonstruksi Derrida,
makna kini tidak lagi dipandang sebagai sesuatu yang mutlak, tunggal, universal, dan stabil, tetapi
makna selalu berubah. Klaim-klaim kebenaran absolut, kebenaran universal, dan kebenaran

3
tunggal, yang biasa mewarnai gaya pemikiran filsafat sebelumnya, semakin digugat,
dipertanyakan, dan tidak lagi bisa diterima.
Akar studi media dapat dilacak dari keingintahuan hubungan antara media dan
kebudayaan. Studi media dimulai pada tahun 1920-an sebagai respon terhadap munculnya
berbagai media massa seperti jaringan radio, sirkulasi surat kabar dan majalah, dan televisi tahun
1930an. Studi awal tentang media dipengaruhi oleh obsesi eropa yang mengklaim memiliki kultur
yang tinggi. Media bertugas untuk merepresentasikan kultur yang tinggi tersebut dan mengabaikan
kebudayaan di luar eropa dan koloni kekuasaan eropa. Periode ini ditandai dengan menyebar
luasnya hegemoni produksi dan sirkulasi media Inggris yaitu BBC dan Routers.4 Media mulai
memperoleh perhatian yang lebih dalam studi akademik sejak tahun 1960-an. Studi media
menggunakan model tekstual-linguistik untuk studi teks seperti formalism, semiologi, narratologi
telah mempengaruhi studi tentang struktur tanda bahasa dan kode yang digunakan pada media
teks. Studi dengan model ini mempelajari pengaruh kode bahasa pada narasi media dalam
mengkonstruksi realitas sosial. Di sisi lain ada respon kritis dari pembaca yang oleh Stanly Fish
disebut interpretasi komunitas terhadap teks media.
Pada tahun 1970-an ada perubahan paradigma studi media dari pembacaan teks menjadi
pembacaan kebudayaan. Richard Hoggart, Stuart Hall and Raymond Williams yang tergabung di
dalam Birmingham School memperkenalkan studi budaya pada media ini yang mengakibatkan
pergeseran studi teks ke studi budaya. Studi kebudayaan (cultural studies) mengintegrasikan studi
literal media dengan studi interdisipliner seperti sosiologi, antropologi, poskolonial, gender, ras,
etnisitas. Studi interdisipliner ini sebagai kritik studi yang tersepesialisasi. Studi media secara
interdisipliner memungkinkan mengkritisi peran media massa dalam sosialisasi pesan,
pemahaman fenomena kultural audiens dan implikasi sosial yang diamali oleh mereka.8 Jadi studi
media, dan budaya lahir sebagai respon atas munculnya berbagai media massa seperti televisi,
radio, koran, majalah, internet. Pada awalnya, studi difokuskan pada media yang sarat dengan
arogansi kebudayaan tinggi eropa terhadap kebudayaan lain. Studi media dilanjutkan pada aspek
analisis terhadap media itu sendiri dengan berbagai perangkatnya seperti formalism, semiologi,
narratologi. Selanjutnya studi media berkembang kepada studi kebudayaan masyarakat sebagai
audien.

Media Menciptakan Budaya Populer

Konsumtif Menurut Strinati, kebudayaan populer adalah kebudayaan yang terbentuk atau
dibentuk oleh media massa. Media massa dapat menawarkan suatu bentuk kebudayaan konsumtif
dan masyarakat pengguna media mengikutinya atau menggunakan siaran televisi sebagai
preferensi kebudayaan dan gaya hidupnya.24 Budaya populer yang dibentuk oleh media terdapat
kepentingan dan rekayasa kapitalis untuk memasarkan komoditasnya dan mendapatkan
keuntungan. Media massa menyebarkan suatu pandangan kepada audiens, dan
menyeragamkannya. Akibatnya terbentuk kebudayaan yang bersifat seragam, dangkal, tanpa
makna dan tidak bernilai. Proses kehidupan saat ini berlangsung dalam suasana transformasi
kebudayaan dari masyarakat industri ke masyarakat informasi. Berbagai perkembangan teknologi
digital, komputer, dan media massa memiliki pengaruh yang besar terhadap kebudayaan
masyarakat. Berbagai teknologi yang mempengaruhi kebudayaan adalah media massa yang
didasarkan pada satelit, televisi kabel, vedio, CD, D, DVD, HD DVD, multimedia komputer dan
internet.

4
Hegemoni melalui Budaya Populer
Situasi saat ini berada pada era liberalisasi ekonomi atau pasar bebas. Untuk menciptakan
liberalisasi ekonomi dilakukan berbagai perjanjian antar bangsa seperti AFTA dan NAFTA. Pada
intinya berbagai perjanjian tersebut mengurangi berbagai rintangan atau pajak masuknya barang
dari suatu negara ke negara lain sehingga tercipta pasar bebas yang mengglobal. Liberalisasi
menurut Jean Baudrillard adalah sebagai bentuk dari adanya dorongan dari dalam diri untuk
memangsa apa saja demi keberlangsungan sistem. Kapitalisme global mengubah segala aspek
kehidupan sosial menjadi komoditas seperti olahraga, hiburan, informasi, pendidikan, penampilan
tubuh, pikiran dan kekuasaan demi keberlangsungan dan memperkaya kapitalis

Hegemoni di media
Untuk mendekatkan realitas dengan imajinasi, kapitalis menciptakan subtitusi-subtitusi berupa
bermacam gaya hidup, estetika, ritual, prestise dan identitas simbolis dibalik pemilikan komoditi
sehingga manusia mendapatkan kepuasan yang tidak riil tapi imajiner. Herbert Marcuse dalam
bukunya One Dimensional Man berpendapat bahwa kebanyakan kebutuhan yang ditawarkan
untuk rileks, bersenang-senang untuk berperilaku dan mengonsumsi sesuai dengan iklan adalah
termasuk kebutuhan palsu.32 Untuk menciptakan kebutuhan palsu tersebut, kapitalis menawarkan
produknya dalam bentuk brand image melalui iklan di media massa. Menurut Kertajaya Brand
image adalah gebyar dari seluruh asosiasi yang terkait pada suatu merek yang sudah ada dibenak
konsumen.33 Pembentukan citra merek juga dipengaruhi oleh pengalaman konsumen. Menurut
Kotler Brand image adalah seperangkat keyakinan konsumen mengenai merek tertentu.34
Menurut Shimp, brand image adalah jenis asosiasi yang muncul dibenak konsumen ketika
mengingat sebuah merek tertentu.35 Brand image adalah semacam gambar yang ada dalam benak
konsumen dan terdiri dari semua informasi yang dikumpulkan tentang produk tertentu. Informasi
ini bisa berasal dari teman, iklan, kemasan dan sebagainya. Pada saat yang sama, brand image
dimodifikasi oleh keyakinan yang telah ada, pengetahuan terpilih, norma-norma sosial, dan lupa.
Identitas brand adalah gambar perusahaan yang ingin ditunjukkan kepada pelaku pasar. 36 Dengan
demikian, brand image adalah alat yang strategis untuk mencapai sasaran pelanggan sehingga
pelanggan dapat membeli produk setiap saat dan tanpa syarat. Brand image diiklankan secara
massif melalui berbagai media massa seperti televisi, radio, koran, internet, baliho, papan reklame
juga melalui saluran telepon. Media massa telah dikooptasi atau dihegemoni oleh kepentingan para
pemodal untuk mewarnakan berbagai barang dagangannya, menyebarkan nafsu serakah agar para
konsumen dapat memiliki keputuhan palsu untuk terus membeli. Semenjak berakhirnya
kolonialisme dan imperialisme, dunia memasuki era ‘neokolonialisme imperialisme’. Terjadi
perubahan dominasi dan bentuk penjajahan yang tidak lagi fisik melainkan dalam wilayah teori
dan ideologi. Pada era inilah kolonisasi diterapkan melalui hegemoni yakni dominasi cara
pandang, ideologi, dan wacana yang dominan melalui produksi pengetahuan.38 Istilah hegemoni
yang erat dengan pemikiran Gramsci banyak digunakan oleh sosiolog untuk menjelaskan
fenomena terjadinya usaha untuk mempertahankan kekuasaan oleh penguasa.
Hegemoni bisa didefinisikan sebagai dominasi oleh satu kelompok terhadap kelompok
lainnya, dengan atau tanpa ancaman kekerasan, sehingga ide-ide yang didikte oleh kelompok
dominan terhadap kelompok yang didominasi diterima sebagai sesuatu yang wajar (common
sense). Dalam hegemoni, kelompok yang mendominasi berhasil mempengaruhi kelompok yang
didominasi untuk menerima nilai-nilai moral, politik, dan budaya dari kelompok dominan (the
ruling party, kelompok yang berkuasa).39 Menurut Gramsci, hegemoni merupakan dominasi
ideologi, moral dan nilai-nilai terhadap budaya masyarakat lain, maka melalui penerimaan

5
globalisasi juga berarti lenyapnya sistem resistensi nilai-nilai masyarakat setempat. Pendekatan
Gramsci secara substantif melontarkan kritik kepada implikasi-implikasi yang ditimbulkan oleh
gencar dan meluasnya jaringan kapitalisme lanjut dibawah jargon globalisasi, diantaranya adalah
polarisasi masyarakat di segala penjuru kepada bentuk masyarakat industrial dan konsumsi tinggi.
Perkembangan masyarakat postindustri dan kebudayaan postmodern tidak dapat dipisahkan dari
perkembangan konsumerisme didalam diskursus kapitalisme.

Hukum dan Etika dalam Konteks Budaya

UUD 1945
Pasal 28E
• (1) Setiap orang berhak memeluk agama dan beribadat menurut agamanya, memilih pendidikan
dan pengajaran, memilih pekerjaan, memilih kewarganegaraan, memilih tempat tinggal di wilayah
negara dan meninggalkannya, serta berhak kembali
• (2) Setiap orang berhak atas kebebasan meyakini kepercayaan, menyatakan pikiran dan sikap,
sesuai dengan hati nuraninya
• (3) Setiap orang berhak atas kebebasan berserikat, berkumpul dan mengeluarkan pendapat

Perbuatan yang Dilarang UU ITE

UU No. 19 Tahun 2016 tentang Perubahan UU No. 11 Tahun 2008 tentang Informasi dan
Transaksi Elektronik menjelaskan secara rinci apa saja perbuatan yang dilarang.

Menyebarkan Video Asusila

Perbuatan pertama yang dilarang dalam UU ITE adalah orang yang dengan sengaja dan tanpa hak
mendistribusikan dan/atau mentransmisikan dan/atau membuat dapat diaksesnya informasi
elektronik dan/atau dokumen elektronik yang memiliki muatan yang melanggar kesusilaan. Ini
diatur dalam pasal 27 ayat (1) UU ITE. Setiap orang yang melanggar kesusilaan sebagaimana
dimaksud dalam pasal 27 ayat (1) dipidana dengan pidana penjara paling lama 6 tahun dan/atau
denda paling banyak Rp1.000.000.000,00 (satu miliar rupiah)

Pencemaran Nama Baik

Pasal 27 ayat (3) UU ITE juga mengatur tentang pencemaran nama baik. Pelaku yang dijerat
dengan pasal ini bakal dipidana dengan pidana penjara paling lama 4 tahun dan/atau denda paling
banyak Rp750.000.000,00 (tujuh ratus lima puluh juta rupiah). Selanjutnya pada revisi UU No. 19
Tahun 2016, dijelaskan bahwa ketentuan pada pasal 27 ayat (3) merupakan delik aduan.

Berita Bohong
Berita bohong juga dilarang dalam pasal 28 ayat (1) UU ITE yang berbunyi bahwa setiap Orang
dengan sengaja dan tanpa hak menyebarkan berita bohong dan menyesatkan yang mengakibatkan
kerugian konsumen dalam transaksi elektronik.Bagi para pelaku penyebar berita bohong bakal
dipidana dengan pidana penjara paling lama 6 tahun dan/atau denda paling banyak
Rp1.000.000.000,00 (satu miliar rupiah).

Ujaran Kebencian
Orang yang menyebarkan informasi dengan tujuan untuk menimbulkan rasa kebencian atau
permusuhan individu dan/atau kelompok masyarakat tertentu berdasarkan atas suku, agama, ras,
dan antargolongan (SARA) juga merupakan perbuatan yang dilarang dalam pasal 28 ayat (2) UU

6
ITE. Hukuman pelaku ujaran kebencian sebagaimana dijelaskan pada pasal 28 ayat (2) adalah
dipidana dengan pidana penjara paling lama 6 tahun dan/atau denda paling banyak
Rp1.000.000.000,00 (satu miliar rupiah).

Dampak Negatif UU ITE

Menurut kajian dari Pusat Penelitian Badan Keahlian DPR RI Vol. XII
No.16/II/Puslit/Agustus/2020, setidaknya sudah ada 271 kasus yang dilaporkan ke polisi usai
disahkannya UU No. 16 Tahun 2016 yang merevisi UU No. 11 Tahun 2008 tentang ITE.
Keberadaan pasal multitafsir menjadi salah satu penyebab utama maraknya pelaporan tersebut.
Ada 3 pasal yang paling sering dilaporkan, yakni pasal 27, 28, dan 29. Pasal-pasal tersebut
dianggap mengandung ketidakjelasan rumusan sehingga berpotensi mengekang kebebasan
berekspresi masyarakat dan dimanfaatkan untuk balas dendam sehingga mencederai tujuan hukum
UU ITE.
Merujuk pada situs registrasi Mahkamah Agung, ada 508 perkara di pengadilan yang
menggunakan UU ITE sepanjang 2011-2018. Kasus terbanyak adalah pidana yang berhubungan
dengan penghinaan dan pencemaran nama baik, sebagaimana diatur pasal 27 ayat (3) UU ITE.
Selanjutnya adalah kasus ujaran kebencian yang tertera pada pasal 28 ayat (2) UU ITE.
Pasal-pasal tersebut dikenal dengan sebutan pasal karet. Pasal karet diartikan sebagai pasal
yang tafsirannya sangat subjektif dari penegak hukum ataupun pihak lainnya sehingga bisa
menimbulkan tafsiran yang beragam alias multitafsir. Pada akhirnya, kebebasan berekspresi
masyarakat Indonesia terancam. Berikut beberapa dampak negatif UU ITE:

Undang-Undang Pers 40/1999

bahwa pers nasional sebagai wahana komunikasi massa, penyebar informasi, dan pembentuk opini
harus dapat melaksanakan asas, fungsi, hak, kewajiban, dan peranannya dengan sebaik-baiknya
berdasarkan kemerdekaan pers yang profesional, sehingga harus mendapat jaminan dan
perlindungan hukum, serta bebas dari campur tangan dan paksaan dari manapun;

Pasal 1
- Hak Tolak adalah hak wartawan karena profesinya, untuk menolak mengungkapkan nama
dan atau identitas lainnya dari sumber berita yang harus dirahasiakannya.
- Hak Jawab adalah seseorang atau sekelompok orang untuk memberikan tanggapan atau
sanggahan terhadap pemberitaan berupa fakta yang merugikan nama baiknya.
- Hak Koreksi adalah hak setiap orang untuk mengoreksi atau membetulkan kekeliruan
informasi yang diberitakan oleh pers, baik tentang dirinya maupun tentang orang lain. 1
- Kewajiban Koreksi adalah keharusan melakukan koreksi atau ralat terhadap suatu
informasi, data, fakta, opini, atau gambar yang tidak benar yang telah diberitakan oleh pers
yang bersangkutan.

Pasal 5
1. Pers nasional berkewajiban memberitakan peristiwa dan opini dengan menghormati
norma-norma agama dan rasa kesusilaan masyarakat serta asas praduga tak bersalah.

Pasal 13
Perusahaan iklan dilarang memuat iklan : a. yang berakibat merendahkan martabat suatu agama
dan atau mengganggu kerukunan hidup antar umat beragama, serta bertentangan dengan rasa

7
kesusilaan masyarakat; b. minuman keras, narkotika, psikotropika, dan zat aditif lainnya sesuai
dengan ketentuan peraturan perundang-undangan yang berlaku; c. peragaan wujud rokok dan atau
penggunaan rokok

Pasal 17
1. Masyarakat dapat melakukan kegiatan untuk mengembangkan kemerdekaan pers dan menjamin
hak memperoleh informasi yang diperlukan

UU Penyiaran
- bahwa lembaga penyiaran merupakan media komunikasi massa yang mempunyai peran
penting dalam kehidupan sosial, budaya, politik, dan ekonomi, memiliki kebebasan dan
tanggung jawab dalam menjalankan fungsinya sebagai media informasi, pendidikan,
hiburan, serta kontrol dan perekat sosial;
- bahwa siaran yang dipancarkan dan diterima secara bersamaan, serentak dan bebas,
memiliki pengaruh yang besar dalam pembentukan pendapat, sikap, dan perilaku khalayak,
maka penyelenggara penyiaran wajib bertanggung jawab dalam menjaga nilai moral, tata
susila, budaya, kepribadian dan kesatuan bangsa yang berlandaskan kepada Ketuhanan
Yang Maha Esa dan Kemanusiaan yang Adil dan Beradab

Pasal 1
- Sistem penyiaran nasional adalah tatanan penyelenggaraan penyiaran nasional berdasarkan
ketentuan peraturan perundang-undangan yang berlaku menuju tercapainya asas, tujuan,
fungsi, dan arah penyiaran nasional sebagai upaya mewujudkan cita-cita nasional
sebagaimana tercantum dalam Pancasila dan UndangUndang Dasar Negara Republik
Indonesia Tahun 1945.
- Tatanan informasi nasional yang adil, merata, dan seimbang adalah kondisi informasi yang
tertib, teratur, dan harmonis terutama mengenai arus informasi atau pesan dalam penyiaran
antara pusat dan daerah, antarwilayah di Indonesia, serta antara Indonesia dan dunia
internasional.

Pasal 3
Penyiaran diselenggarakan dengan tujuan untuk memperkukuh integrasi nasional, terbinanya
watak dan jati diri bangsa yang beriman dan bertakwa, mencerdaskan kehidupan bangsa,
memajukan kesejahteraan umum, dalam rangka membangun masyarakat yang mandiri,
demokratis, adil dan sejahtera, serta menumbuhkan industri penyiaran Indonesia.

Pasal 5 :
Untuk memajkan kebudayaan nasional

P3SPS (SPS)
Pasal 1
Program lokal adalah program siaran dengan muatan lokal yang mencakup program siaran
jurnalistik, program siaran faktual, dan program siaran nonfaktual dalam rangka pengembangan

8
potensi daerah setempat serta dikerjakan dan diproduksi oleh sumber daya dan lembaga penyiaran
daerah setempat. (18) Program asing adalah program siaran yang berasal dari luar negeri.
Adegan mistik dan supranatural adalah gambar atau rangkaian gambar dan/atau suara yang
menampilkan dunia gaib, paranormal, klenik, praktek spiritual magis, mistik atau kontak dengan
makhluk halus secara verbal dan/atau nonverbal.

Pasal 2
mengatur program siaran agar tidak bertentangan dengan nilai-nilai yang hidup dan berkembang
dalam masyarakat.

Pasal 4
menghormati dan menjunjung tinggi norma dan nilai agama dan budaya bangsa yang
multikultural;

Pasal 6
(1) Program siaran wajib menghormati perbedaan suku, agama, ras, dan antargolongan yang
mencakup keberagaman budaya, usia, gender, dan/ atau kehidupan sosial ekonomi.
(2) Program siaran dilarang merendahkan dan/atau melecehkan: a. suku, agama, ras, dan/atau
antargolongan; dan/atau b. individu atau kelompok karena perbedaan suku, agama, ras,
antargolongan, usia, budaya, dan/atau kehidupan sosial ekonomi.

Pasal 9
(1) Program siaran wajib memperhatikan norma kesopanan dan kesusilaan yang dijunjung oleh
keberagaman khalayak baik terkait agama, suku, budaya, usia, dan/atau latar belakang ekonomi.
(2) Program siaran wajib berhati-hati agar tidak merugikan dan menimbulkan dampak negatif
terhadap keberagaman norma kesopanan dan kesusilaan yang dianut oleh masyarakat.

Pasal 30-31
Pelarangan dan pembatasan siaranbermuatan Mistik, horror, dan Mistik

Pasal 67
Program siaran asing dapat disiarkan dengan ketentuan tidak melebihi 30% (tiga puluh per seratus)
dari waktu siaran per hari.

***************