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Caracteristicas de los informes narrativos
de esta etapa vital
“Teorias y perspectivas sobre la identidad en fa
veje: :
Del control personal a las teorias del si mis
3. El envejecimiento desde Ia identidad
Kohut ..
Jha perspectiva de Salvarezza,
Una lectura desde Lacan.
Bibliograffa
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‘ponders 196 DENTIDADY ENVBECMIENTO
a la mediana edad y la vejez, que han dado lugar a nociones tan
relevantes como las de generatividad e integridad. :
Uno de los modos més clasicos en Ios que el psicoanilisis
indagé la identidad en Ia vejez ha sido 2 través de las vici.
ades del narcisismo. En este texto propondremos con.
Frontaciones entre lecturas que tienen diferentes puntos de
vista y, fundamentalmente, le otorgan diversos niveles de
ad o adecuacién a los contextos vitales.
PERSPECTIVAS PSICOANALITICAS DEL NARCISISMO
EI sérmino “narcisismo” designa el amor por si mismo
en Ia tradici6n griega. Se incluye en le psicopatologia por
‘Alfred Binet en 1887 para describir una forma de fetichis-
mo, que consiste en tomarse a sf mismo como objeto sexual
Havelock Ellis (1898) fue quien lo definié como un com-
portamento perverso relacionado con el mito griego y, en
‘en 1899, el crimindélogo ‘Nacke introduce el término en ale-
mén (Roudinesco y Plon, 1997).
Desde el psicoanilisis, se lo define de maneras diferentes:
— La inversi6n del objeto sexual (refiriéndose 2 la homo-
sexualidad).
~ Una fase de la evolucién sexual, entre el autoerotismo
y le eleccién de objeto cuando surge, a través de “un
nuevo acto psiquico (Freud, 19812: 2019), el yo.
— Lag eatexis libidinales, donde diferencia la libido éel
ido de objeto, y establece un principio de
més se
yo dela
equilibrio, ya que, cuanto més aumenca une,
empobrece la otra.
_ Un estancamiento de la libido que ninguna catexis ¢¢
objeto permite sobrepasar completamente,
LA PERSPECTWA PBICORNALITICA SOBRE LA VEEZ 17
~ “E] complemento libidinoso del egofsmo inherente a
Ja pulsién de conservacién, egoismo que atribuimos
justificadamente, en cierta medida, a cualquier ser
vivo”, segdn Freud (19812: 2017), lo que implica que
el yo es pasible de ser libidinizado.
La diferenciacién entre el narcisismo primario y
secundario. El primario remite al narcisismo de los
padres, “su majestad el bebé”, en la medida en que
manifiestan su propio narcisismo resignado que viene
a renacer y que, a pesar de su metamorfosis en amor
de objeto, no deja de tener su antigua naturaleza. Al
narcisismo secundario se lo concibe como un segundo
tiempo, una vez que el sujeto retira las cargas sobre el
yoo sobre sus fantasias. A la vuelta de las cargas sobre
él yo, se lo denomina retraccién y da lugar a un estado
de narcisismo. El objeto perdido se introyecta en el
yo, via la identificacién masiva y primaria del obje-
to, lo que da como resultado clinico la parafrenia, En
cambio, la introversién implica un retiro de las car
gas, sin que conlleve una identificacién total al objeto,
sino una pérdida discriminada, secundaria en la que
el objeto se mantendré er’ las fantasfas, sustituyendo
los personajes reales por otros imaginarios o mezelan-
do unos con otros, y una renuncia a realizar los actos
motores que los llevarfan a la consecucién de os fines
en tales objetos. Esto explicaria por qué en la neurosis
no se rompen los Jazos eréticos con las personas y las
cosas.
- El desarrollo del yo, consistente en un alejamiento
del natcisismo primario y una biisqueda para volver a
conquistarlo, a través del desplazamiento de Ia libido
sobre un yo ideal impuesto desde el exterior, y cuya
satisfaccién depende de su cumplimiento. ‘equarunafaaua ns u9 crafn:
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t IDENTIDADY ENVEECIMIENTO
nento necesario en cada desafio vital. La fuerza tiene
como objetivo propiciar salidas sinténicas o de equilibrig
positivo en cada uno de los desafios emprendides,
La sabidurfa, concebida come Ia fuerza de esta etapa
vital, implica la posibilidad de realizar cambios en la repre.
sentacién de sf que permitan lecturas diferentes, con mayor
proyeccién, abstraccién y metaforizacién, y posibiliten un
sentimiento de interés renovado, seguridad y nuevos mér-
genes de control, y un sentido de continuidad y trascenden-
cia en el otro o los otros.
La sabidurfa puede acompsiiarse de una ritualizacién
filosdfica 0 religiosa que provea indices externos de sosté
o de una narrativa que brinde sentido y significado, tanto a
rive? de una creencia como de précticas sociales repetitivas,
ante un riesgoso desequilibrio.
Cohler (1993: 119-120) reescribe a Erikson diciendo
que:
La sabidurfa conseguida en la vida tardfa consiste en la habil.
dad para mantener una narrativa coherente del curso de via,
en la cual el pasado recordado, el presente experimentado y
2] anticipade futuro sean entendidos como problemas 2 ser
revisados més que como resultados a ser asumidos.
La sabidurfa permite entonces articular la “preocupacidn
informada y desapegada por la vida misma, frente @ la pro-
muerte” (Erikson, 2000: 67). Bs decir que la sabiduria
es considerada un saber cierto sobre Ja incompletd del
sez, pero que permite rearticular un relato que posibilie e
deseo de vivis, atravesado por una narracién que dé sentido
al sujeto, en conexién también con el otro.
LAPERSPECTIVA PSICOANALITICA SOBRE LAVEIEZ
LA PERSPECTIVA DEL NARCISISMO
TRANSFORMADO EN KOHUT
[a lectura de Erikson acerca de la integridad y la sabidu-
a como posibles conclusiones del ciclo vital ha dado pie =
jstineas lecturas de este fendmeno, produciendo estudios
tericos sobre la ampliacién del narcisismo, como el de
Kohut (1982), ¢ investigaciones empiricas sobre la gero-
crascendencia como Ia de Tornstam.
Freud (1981b) desarrollé la idea del yo expandido, desde
cjertas representaciones “ocednicas” del sf mismo 0 desde
tps transformaciones que operan en las masas.
Erikson (2000) hablaba de la “identidad existencial”
como un niicleo invariable que permitia una integracién del
pasado, presente y futuro y trascendia el yo, en tanto podsa
conectarse con los otros, ya sea a través de lazos intergene-
racionales 0 co-generacionales, asf como con un ideal w otra
representaci6n relevante para un sujeto.
Estos conceptos permiten per sar eh un yo con formas
variables, con amplias influencias de Ios contextos y con
la posibilidad de enfrentar ciertas limitaciones subjetivas a
través de ciertos cambios yoicos o narcisistas.
2, El sentimiento ocesnico es un concepto de Romain Rolland que
Jescribe el sentimiento de wnién con el todo y al que consideraba la
base dela religidn. Freud lo hace derivar de cs0s momentos iniciales de
la vida cuando todavia no esté establecida la diferencia entre el bebé y
sumadre, y el sujeto se considera un puro ello. EI sentimiento ocednico
tiene que ver con Ia ausencia de rma diferencia clara entre el adentro y
lafuera, entre el yo y el ello (como instancias intrapsfquicas), aunque
tambign deberfamos pensarlo entre el yo y €l otro. 18p upisayos
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amplia elaboracién de un momento transicional en el desa-
rrollo de Ia libido que es la idealizacién, mientias que en el
individuo comin subsiste en la forma del enamoramieny
Esto nos indicaria que mientras que el primero puede ubj
carlo come una aspiracién del si mismo, el segiindo lo busce
en otra persona, 2 través del enamoramiento.
La empatia es
coldgicos acerca de otras personas, cuando’ estas dicen
qué piensan o sienten, y permite imaginar esa experiencia
interna aunque la misma no sea susceptible de observacién
directa. El fundamento de la capacidad para lograr este tipo
de comprensi6n del otro tiene su origen en el hecho de que,
én Ia temprana organizacién mental, los sentimientos,
acciones y la conducta de la madre estuvieron incluidos en
la del nific
La capacidad del hombre para reconocer la finitud de le
existencia y para actuar de acuerdo con este descubrimien-
to puede consticuir el logro psicolégico més importante,
a pesar de que a menudo se compraeba que Ja aceptaci
manifieste de tal finitad coexiste con negaciones encubier-
tas. La aceptacién dela finitud es un logro del yo que se rex
liza a través de analogias con otras pérclidas y separaciones
Para Kohut (1969), la mayor dificultad no esté en reco-
nocer que los objets queridos no son permanentes, sino
en [a aceptacién emocional ¢ intelectual de que el sf mismo
cargado con libido narcisista no es permanente. Por lo que
la capacidad de comprenderlo y aceptarlo no se debe solo
2 un acto racional, sino también a Ja creacién de una form
superior de narcisismo,
Los romanos lo llamaban vivir sub e:
exhiben résignaci6n y desesperanza, sino un sereno org
Jo, acompaftado a menudo por un cierto desdén frente alt
muchedumbre que, sin poder gozar de la variedad de exp
LAPERSPECTIVA PSICOANALITICA SOBRE LA VEEZ 208
rencias que la vida le ofrece, teme a la muerte y tiembla
Vane ella
Kohut (1969) sostiene que la posibilidad de poder no
temer ala muerte se debe a la transformacién del narcisis-
no en uno més amplio que denomina “césmico”: Cuando
/ sealeanza la certeza de la muerte, el desplazamiento de las
cargas naxcisistas va desde el si mismo hasta una existencia
‘pra individual e intemporal, la cual se encuentra prede~
terminada por la identidad primaria del nifio con la madre,
El universo psicolégico original, la experiencia primor-
Gal con la madre, serd recuperada en el denominado sen-
timiento ocednico. Sin embargo, y a diferencia de este que
| se experimenta pasivamente y en forma transitoria, cuando
se produce una verdadera modificacién de Jas cargas en la
iireceién de un narcisismo césinico, permite un resultado
perdurable que posibilita un yo auténomo, aunque el autor
clara que son pocos los que pueden lograrlo.
$l humor tiene un efecto liberador y produce un triun-
fo sobre el narcisismo, ya que desplaza los limites impues-
“tos por el supery6. De esta manera; ¢l narcisismo césmico
como el humor constituye transformaciones del narcisismo
que ayudan al hombre a alcanzar un dominio sobre el sf
mismo narcisista y, de esta manera, tolerar la muerte.
La sensaciOn, sefiala Kohut (1969), no es de triunfo ma-
| nlaco, sino de sereno triunfo interior con cierta melancolia
no negada.
La sabiduria se logra gracias a Ja transformaci6n del nar-
| :eisismo no modificado y se basa en su aceptacién de las limi-
“uciones de los poderes fisicos, intelectuales y emocionales.
Deben combinarse el humor, la aceptacién de la muerte y
1 sistema de valores consistente que dé lugar a ideales de
‘rascendencia que posibiliten la sabiduria. Se la puede definir
| como una actitud estable de la personalidad frente a la vida peprfewosied
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UNA LECTURA DESDE LACAN,
‘Alo largo de este desarrollo desde el psicoanilisis laca-
niano, se daré cuenta de las modificaciones en la relacién
imaginaria con el otro que se puede producir en el envsje-
cimiento y particularmente ciertas referencias acusadas de
“ya no ser deseables para el otro”, en ciertas circunstancias
y contextos especificos.
Esta temética no fixe abordada por Lacan, aunque la lec-
tura que se realizaré es fundamentalmente desde Ia teoria
del yo y fnalmente se utilizarfn aspectos més amplios de
su obra.
EI desamparo coma un eje del psiquismo humano
Freud entendfa el desamparo como uno de los ejes del
faturo psiquismo del ser humano, ya que esta prematu-
racién inicial forjaba Ja dependencia del nifio hacia su
madre.
Si la literatura psicoanalitica habfa deseripto los aspec-
tos de omnipotencia infantil, en especial desde Klein, en et
que se relaciona con Jos otros a través del puro capricho,
phicoandlisis lacanieno revela otro aspecto. El eapricho
se invierte, y aparecen mis del lado de quienes ocupan los
roles de madre o padre, u Otros con maytiscula, que del
lado del nifio. De esta manera, la prematuracién y el des-
amparo se presentan bajo una nueva hiz, ya que develan
Ja posibilidad de estar sin recursos frente a Ia presencia
inquietante y amenazante del otro. Lugar donde se sitiala
experiencia traumética, ya que él sujeto aparece sin recur-
50s frente al Otro.
Lacan (2006) sostiene que uno de los modos en que el
LUA PERSPECTIVA PSICOANALI'ICA SOBRE LA VEIEZ. 208
syjeto se defiende del enigmético deseo del otro es a través
© Gela representaci6n del yo, y sus imagenes, las cuales res~
ponden a demandas del Otro y por ello contienen ideales y
galas narcisistas.
La posicién del sujeto es fa de buscar adecuarse @ dicho
| deseo, y una de las formas de realizatlo es a través de la ima~
gen especular (nuestro yo) la que se origina justamente en
hh identificaci6n al deseo del otro, es decir, a lo que el otro
quiere de mi, Por ello, el yo no es més que una respuesta 2
ese deseo, es decir que cs lo que se inventa frente a lo enig-
i mético del deseo del otro (Rabinovich, 1993).
La tesis lacaniana piensa un complejo circuito que
estructura el orden del deseo al deseo del Otro. El sujeto,?
entendido como deseante, emerge como tal en la medide
que haya otro que Jo desed. La posicién del sujeto es la de
itentar persistir en el Ingar de objeto que causa deseo, ya
gue Ja tinica manera en que se sosticne el deseo es en rela~
én con otro que lo desea.
Ein este sentido, el yo cambia sus imagenes para com-
| placer al ideal del yo (modelo al que el sujeto intents ade-
quarse en cuanto 2 las valoraciones de los padres), pues es
‘na de las formas en gue sostiene ese deseo (Rabinovich,
1993).
La cuestién que puede emerger en ¢} envejecimiento es:
de qué modo se presenta el sujeto frente al deseo del otro
cuando los ideales sociales rechazan ciertas imagenes de la
edad?
‘Veamos las vifietas
5. El sujeto para Lacan no es un individuo, sino alguien que se carac-
15 teriza por su deseo. La posicién de no deseo desubjetivize a le persona. ~ubua sey ap ype spy Tea edluya ease argos sojeroos soyeapr
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2 IDENTIDADY ENVBJECIMIENTO
tes estructurales e histéricas que hacen que cada sujeto se
defienda de maneras siempre singulares.
‘Mannoni (1992) enfatiza esta posici6n al scfialar que:
yuico de ancianos enfermos, aislados o mal
tolerados por su familia o por la institucién, se debe a que
en st relaci6n con el otro la persona de edad ya no es tratada
como sujeto, sino solo como un mero abjeto de cuidados. Sy
deseo ya no encuentra anclaje en el deseo del Otro. En sp
relacién con cl otro, el anciano instala juegos de prestancia
y oposicién de puro prestigio, La rebeldia es la dnica mene-
+ de hacerse teconocer, y la forma en Ja que puede subsisr
una posibilidad de palabro. No preparados pare vincularnos
con las personas de edad, nuestra sordera nos quita recursos
para que vuelvan a arrancar como sujetos deseantes (Manno-
ni, 1992: 24-25).
Desde esta cita podemos entender c6mo frente a Is posi-
bilidad de ya no ser interesante, atractivo o deseable pare
el oma, aparecen otras alternativas por fuera de los marcos
del deseo que llevan a fo que esta psicoanalista denoming
extferiencias gozosss, las cuales no refieren al distrute, sino
por lo contrario a un tipo de relacién con e) otro por Ia via
del padecimiento
‘Mannoni (1992: 10) remarca que “la persona se aferra
a las vias de! displacer por no poder poner en palabra
vivencia de un presente en el que el sujeto ya no encuentra
da del otro, lejos de ser un soporte, lo frag
susitio. Lan
Sj el yo se presenta particularmente en el espacio de
vision como imégenes que buscan captar el deseo del otro,
a mirada del otro puede dar o no cabida.
En algunos momentos de la vejez, hallamos que la ilu-
sién frente al espejo puede devenir en ruptura més que en
|
;
LUA PERSPECTIVA PSICCANALIICA SOBRE LA VEZ a3
I neuentro, ya sea porque el otro no refleja ningin aspecto
| {eseable, como el sentirse stil, importante, bello, podero-
| o,Jo que podria generar, en cicrtos casos, que se produzea
| gna distancia entre el cuerpo y el sujeto. Sin embargo, la
selacidn del sujeto con el otro no se reduce a lo que Lacan
Jenomina “registro imaginario”, basado en las integracio~
nes de imagenes que identifican al sujeto con el yo desde
fina cierta lectura del Otro, sino que existen otros modos
de relacién que Tlevan al sujeto a poder sobrepasar esta
dimension,
Por ello, Lacan se referfa a un narcisismo suficiente
cuando puede llegar a libidinizar el cuerpo propio y 2 un
narcisismo insuficiente cuando aparece una rigidificacién
del yo con una ineapacidad de libidinizacién del yo.
Fs importante tener en cuenta que este modelo tedri-
co se refiere a experiencias que no son totalizantes a nivel
del sujeto, sino que se establecen en relaciones, momentos
y situaciones, espectficas, no invalida que en otras
cxperiencias el sujeto pueda situarse de formas alternativas.
Tl recorte que se desprende desde esta concepeién del
narcisismo permite situar este concepto més alld de una
estructura psicopatoldgica y puede dar cuenta de Ja inci-
dencia de los ideales sociales en las lecturas del sujeto y su
relacién con el deseo entre el sujeto y el otro. ay uaema0g drysuonefax om Jo Apms Vy, (L461) A ‘WW “wosrepuy
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