Machine Translated by Google

Αυτό το άρθρο κατέβηκε από: [University of Memphis Libraries]

Στις: 19 Νοεμβρίου 2014, στις: 10:10
Εκδότης: Routledge
Informa Ltd Εγγεγραμμένος στην Αγγλία και Ουαλία Εγγεγραμμένος αριθμός: 1072954 Εγγεγραμμένο γραφείο: Mortimer
House, 37-41 Mortimer Street, Λονδίνο W1T 3JH, UK

Λεπτομέρειες δημοσίευσης
Visual Studies , συμπεριλαμβανομένων οδηγιών για συγγραφείς και πληροφοριών συνδρομής:
http://www.tandfonline.com/loi/rvst20

Ερασιτεχνική φωτογραφική πρακτική,

συλλογική αναπαράσταση και συγκρότηση του τόπου
Sarah Pink
Δημοσιεύθηκε διαδικτυακά: 09 Ιουνίου 2011.

Για να παραθέσω αυτό το άρθρο: Sarah Pink (2011) Ερασιτεχνική φωτογραφική πρακτική, συλλογική αναπαράσταση και η σύσταση του
τόπου, Visual Studies, 26:2, 92-101, DOI: 10.1080/1472586X.2011.571884

Για να συνδεθείτε σε αυτό το άρθρο: http://dx.doi.org/10.1080/1472586X.2011.571884

ΠΑΡΑΚΑΛΩ ΚΥΛΙΣΕΤΕ ΚΑΤΩ ΓΙΑ ΤΟ ΑΡΘΡΟ

Η Taylor & Francis καταβάλλει κάθε δυνατή προσπάθεια για να διασφαλίσει την ακρίβεια όλων των πληροφοριών (το «Περιεχόμενο») που
περιέχονται στις δημοσιεύσεις στην πλατφόρμα μας. Ωστόσο, η Taylor & Francis, οι αντιπρόσωποί μας και οι δικαιοπάροχοί μας
δεν παρέχουν καμία δήλωση ή εγγύηση ως προς την ακρίβεια, την πληρότητα ή την καταλληλότητα για οποιονδήποτε σκοπό του
Περιεχομένου. Τυχόν απόψεις και απόψεις που εκφράζονται σε αυτή τη δημοσίευση είναι απόψεις και απόψεις των συγγραφέων και δεν
είναι απόψεις ούτε υποστηρίζονται από τους Taylor & Francis. Η ακρίβεια του Περιεχομένου δεν πρέπει να βασίζεται και θα πρέπει να
επαληθεύεται ανεξάρτητα με πρωτογενείς πηγές πληροφοριών. Ο Taylor και ο Francis δεν ευθύνονται για οποιεσδήποτε απώλειες,
ενέργειες, αξιώσεις, διαδικασίες, απαιτήσεις, έξοδα, έξοδα, ζημιές και άλλες ευθύνες που προκλήθηκαν άμεσα ή έμμεσα σε σχέση με ή
προκύπτουν από τη χρήση του το περιεχόμενο.

Αυτό το άρθρο μπορεί να χρησιμοποιηθεί για σκοπούς έρευνας, διδασκαλίας και ιδιωτικής μελέτης. Απαγορεύεται ρητά οποιαδήποτε
ουσιαστική ή συστηματική αναπαραγωγή, αναδιανομή, μεταπώληση, δάνειο, παραχώρηση άδειας χρήσης, συστηματική
προμήθεια ή διανομή με οποιαδήποτε μορφή σε οποιονδήποτε. Οι όροι και οι προϋποθέσεις πρόσβασης και χρήσης βρίσκονται
στη διεύθυνση http://www.tandfonline.com/page/terms-and-conditions
 Machine Translated by Google
Visual Studies, Vol. 26, Νο. 2, Ιούνιος 2011
Ερασιτεχνική φωτογραφική πρακτική, συλλογική αναπαράσταση
και συγκρότηση του τόπου
SARAH PINK
Αυτό το άρθρο διερευνά τη σχέση μεταξύ των ερασιτεχνικών
φωτογραφικών πρακτικών και της συγκρότησης του τόπου. Η
ανάλυση επικεντρώνεται στον τρόπο με τον οποίο οι ερασιτεχνικές
πρακτικές φωτογραφίας (ευρείας ορισμού) εμπλέκονται στις
διαδικασίες μέσω των οποίων αντιπροσωπεύονται οι αργές πόλεις
του Ηνωμένου Βασιλείου. Εξετάζω πώς το προσωπικό και το κοινό/
συλλογικό εμπλέκονται από κοινού σε διαδικασίες αναπαράστασης
που συγκεντρώνουν βιωμένες πραγματικότητες, μνήμες και
φαντασίες μαζί με τη συγκρότηση ενός συγκεκριμένου τύπου
«αργής» αστικής ταυτότητας. Υποστηρίζω ότι ενώ η εστίαση στη
φωτογραφία ως πρακτική προσφέρει ένα σημείο εκκίνησης για την
κατανόηση του ρόλου της στη συγκρότηση των αστικών ταυτοτήτων,
πρέπει να τοποθετηθεί περαιτέρω μέσω μιας θεωρίας του τόπου.
ΠΡΟΛΟΓΟΣ
Κατά τη διάρκεια της έρευνάς μου σχετικά με το βρετανικό δίκτυο
του κινήματος Cittaslow (Αργή Πόλη) παρακολούθησα αρκετές
συνεδριάσεις επιτροπών. Το παρακάτω απόσπασμα είναι από μια
ηψήΛ
συνάντηση της Ομάδας Διεύθυνσης του Community Gardens το 2006, που
πραγματοποιήθηκε γύρω από την Τζένη, την προεδρεύουσα, στο τραπέζι της κουζίνας. αναδυόμενες σε σχέση τόσο με παλαιότερα φωτογραφικά μέσα
Η Τζένη, η Σου, εγώ και τρεις άλλοι ήταν παρόντες:
Sue: Εάν υπάρχουν φωτογραφίες, ειδικά ψηφιακές φωτογραφίες
οποιουδήποτε από αυτά τα μπάρμπεκιου και
εκδηλώσεις που γίνονται, θα ήταν πολύ καλές γιατί
θα οργανώσουμε μια παρουσίαση για τα βραβεία
LivCom και θα ήταν πολύ καλό. Αυτό που θέλω να κάνω
είναι να βασιστώ στην εφαρμογή που βάλαμε και να
αναφέρει τον κοινοτικό κήπο, οπότε θα ήταν ωραίο να
αντιμετωπίσουμε την παρουσίαση ως σχεδόν μια
ενημέρωση σχετικά με το πότε υποβάλαμε την
αίτηση και να πούμε "εδώ είναι οι άνθρωποι του
κοινοτικού κήπου κάνουν τον κήπο τους ή απολαμβάνουν
τον χώρο τους ή οτιδήποτε άλλο, και έτσι προχωρούν.
Οπότε θα ήμουν πολύ ευγνώμων, ειδικά για τις
ψηφιακές, αλλά μπορώ να σαρώσω φωτογραφίες,
ώστε να είμαι ευγνώμων.
Sarah: Θα βγάλω μερικές φωτογραφίες όταν πάρω συνέντευξη από
τον πρόεδρο, δεν θα είναι για δραστηριότητες.
Sue: Ναι, δεν πειράζει.
Τζένη: Αυτό είναι χρήσιμο.
Σου: Οτιδήποτε προς το παρόν, θα το καθαρίσω.
Η Sarah Pink είναι καθηγήτρια Κοινωνικών Επιστημών στο Πανεπιστήμιο Loughborough. Τα βιβλία της περιλαμβάνουν Doing Visual Ethnography (2007), The Future of Visual
Anthropology (2006), Visual Interventions (επιμ.) (2007) και Doing Sensory Ethnography (2009).
ISSN 1472-586X printed/ISSN 1472-5878 online/11/020092-10 © 2011 International Visual Sociology Association
DOI: 10.1080/1472586X.2011.571884
Τζένη: Αν και έχουμε κάποιες φωτογραφίες, δεν έχουν
εμείς ... δεν είναι ψηφιακοί ... πώς το λέτε αν δεν είναι
ψηφιακά; [γέλιο]
Sue: Αναλογικό.
ΕΙΣΑΓΩΓΗ
Η προαναγγελία της «νέας» ερασιτεχνικής φωτογραφικής
πρακτικής, των νέων τεχνολογιών φορητής φωτογραφίας
και μιας νέας γενιάς ψηφιακά δικτυωμένων τεχνικά
καταρτισμένων δημιουργών εικόνων προσφέρει ένα όραμα
σύγχρονης/αναδυόμενης φωτογραφικής πρακτικής που
είναι άκρως πειστικό. Ενώ στο πλαίσιο των νέων διαδικτυακών
εφαρμογών και των ψηφιακών φωτογραφικών μέσων και
τεχνολογιών αναμφίβολα αναδύονται νέες ερασιτεχνικές
φωτογραφικές πρακτικές, προειδοποιώ να μην εστιάσουμε στο «νέο»
τόσο πολύ στο πώς γίνονται πιο λεπτές αλλαγές ως «νέο» και
«παλιό». ' συναντώ. Οι νέες ψηφιακές ερασιτεχνικές
φωτογραφικές πρακτικές γίνονται καλύτερα κατανοητές ως
και τεχνολογίες όσο και με την κατανόηση των δυνατοτήτων
τους από τους επαγγελματίες. Όπως φαίνεται από το απόσπασμα
της συζήτησης της επιτροπής παραπάνω, τα μέλη ήθελαν να
χρησιμοποιήσουν ερασιτεχνικές φωτογραφίες «πραγματικών»
δραστηριοτήτων στις οποίες συμμετείχαν οι ντόπιοι για να
αναπαραστήσουν μερικά από τα βιωματικά στοιχεία των
επιτευγμάτων της πόλης. Τα ψηφιακά μέσα ήταν μέρος
αυτής της διαδικασίας, αλλά για την ανάλυση εδώ, το
πιο ενδιαφέρον στη συζήτησή τους είναι τα σχετικά ερωτήματα:
πώς θα βρεθούν ή θα παράγονται οι φωτογραφίες. τι θα
αντιπροσώπευαν? πώς θα ψηφιοποιούνταν αν δεν ήταν ήδη ψηφιακά· και τέλος για ποιο
Αυτές οι ερωτήσεις δεν αναφέρονται άμεσα στην ίδια την
ερασιτεχνική φωτογραφία ως συλλογική πρακτική. Μάλλον,
αφορούν τη χρήση ερασιτεχνικών εικόνων που παράγονται
μεμονωμένα για τη συλλογική αναπαράσταση και συγκρότηση της
αστικής ταυτότητας στο πλαίσιο των εθνικών και διεθνών
σκηνών (το LivCom είναι ένας διεθνής διαγωνισμός στον
οποίο η πόλη τείνει να τα πάει πολύ καλά) – μια εκδοχή του τι Ο
Richard Chalfen αναφέρεται ως «ο άνθρωπος
επιθυμία και ανάγκη για εικονογραφικά στοιχεία» (Chalfen 2002, 147).
Όπως πρότεινε επίσης η προηγούμενη εργασία μου για τη φωτογραφία
ταυρομαχιών στην Ισπανία, η ερασιτεχνική εξάσκηση φωτογραφίας δεν
είναι απαραίτητα μια δραστηριότητα που γίνεται για χάρη της, αλλά είναι
 Machine Translated by Google

Ερασιτεχνική φωτογραφική πρακτική 93

εμπλέκονται σε άλλες δραστηριότητες. Επιπλέον, όπως προτείνουν των διεργασιών» (Massey 2005), απεριόριστες, που αποτελούνται μέσω

άλλοι ερευνητές, η κοινή χρήση εικόνων είναι μια σημαντική πτυχή της κίνησης και ως τύπος εμπλοκής ή «πλέγματος» (Ingold 2007, 2008). Εν

της ερασιτεχνικής φωτογραφίας (π.χ. Kirk et al. 2006; Van House 2009), οι μέρει, αυτή η θεωρητική εννοιολόγηση του τόπου είναι μια αντίδραση σε

προορισμοί περιλαμβάνουν προσωπικές συλλογές, οικογενειακά άλμπουμ, προηγούμενες προτάσεις που καθόρισαν τον τόπο ως οριοθετημένο

θεματικές εκθέσεις σε μπαρ, ιστοσελίδες ή όπως στα παραδείγματα I συζητήστε (ακόμη και αν πορώδης στις άκρες) και ως χαρτογραφήσιμο. Υπάρχουν

παρακάτω, δημόσια αστικά γεγονότα. κάποιες διαφορές μεταξύ των προσεγγίσεων του Ingold και του Massey

– ιδιαίτερα οι επεξεργασίες τους στη σχετική έννοια του χώρου (την

Η προσέγγισή μου συμπίπτει με την παράδοση της
οποία προωθεί ο Massey, ενώ η επίπτωση του έργου του Ingold (π.χ.
κατανόησης «τα μέσα ενημέρωσης ως πρακτική και όχι ως
2008) είναι ότι γίνεται περιττό). Ωστόσο, οι ιδέες τους αντιπροσωπεύουν
αναπαράσταση, ως συμμετοχή στον κόσμο αντί να τον αντανακλούν»,
μια επανεξέταση του τρόπου με τον οποίο θα μπορούσαμε να
όπως το θέτει ο Mike Crang (1997, 360). Με απασχολεί το πώς οι
κατανοήσουμε τις προσωρινές συγκλίσεις ανθρώπων, πραγμάτων, ομιλιών
ερασιτεχνικές πρακτικές φωτογραφίας που περιλαμβάνουν το μοίρασμα
και πολλά άλλα. Επομένως, επιτρέποντάς μας να εξετάσουμε
συμμετέχουν στις συλλογικές πρακτικές αναπαράστασης και στη
πώς αυτές οι συγκλίσεις συνιστούν συγκεκριμένες φαινομενολογικές
συγκρότηση του τόπου, παρά με το φωτογραφικό περιεχόμενο ως
πραγματικότητες που μεταβάλλονται συνεχώς καθώς τα ίδια τα στοιχεία
αναπαράσταση. Ωστόσο, υποστηρίζω έναν διευρυμένο ορισμό των πρακτικών
που τις συνθέτουν είναι τα ίδια σε κίνηση.
ερασιτεχνικής φωτογραφίας. Πρόσφατες μελέτες έχουν

αναλύσει ψηφιακές πρακτικές αρχειοθέτησης και κοινής χρήσης, και

όπως έχει σημειώσει η Nancy Van House, οι περισσότερες υπάρχουσες

Έτσι, ένας τόπος είναι θεωρητικά, τουλάχιστον, όχι μια σταθερή τοποθεσία,
κοινωνιολογικές έρευνες για την ερασιτεχνική φωτογραφία έχουν επικεντρωθεί
αλλά όπως το θέτει ο Massey (2005), ένα «γεγονός». Το Place-as-event αλλάζει
στην οικογενειακή και τουριστική φωτογραφία (2009, 1074). Ενώ ορισμένες
συνεχώς μέσω της κίνησης των συστατικών του, με διαφορετικούς
πρακτικές που συζητώ περιλαμβάνουν «προσωπικές» ή «οικογενειακές»
ρυθμούς και με διαφορετικούς τρόπους.
φωτογραφίες, εστιάζω ευρύτερα στον τρόπο με τον οποίο οι πρακτικές
Αυτό μπορεί να γίνει κατανοητό μέσω της πρότασης του Ingold
ερασιτεχνικής φωτογραφίας τεκμηριώνουν και μεταδίδουν την
(2007) ότι κατανοούμε τον τόπο ως μια εμπλοκή ή ένα πλέγμα γραμμών στην
εμπειρία της συμμετοχής σε έργα και δραστηριότητες. Αντί να ρωτά απλώς κίνηση. Σε ορισμένες τοποθεσίες στο
πώς τα ψηφιακά μέσα «αλλάζουν» την πρακτική, αυτή η προσέγγιση
ορισμένα χρονικά σημεία οι διασταυρώσεις μεταξύ συγκεκριμένων συνόλων
αναγνωρίζει τη συνέχεια μεταξύ «παλαιών» και «νέων» πρακτικών
γραμμών γίνονται πιο έντονες, και αυτά είναι τα γεγονότα τόπου που
ηψήΛ

ερασιτεχνικής φωτογραφίας. Μια τέτοια εστίαση στις σχέσεις μεταξύ

με απασχολούν εδώ. Ωστόσο, η ανθρώπινη εμπειρία του τόπου στην οποία
αναλογικών και ψηφιακών εικόνων και της ουσιαστικότητάς τους απαιτεί
αναφέρονται οι ερασιτεχνικές πρακτικές φωτογραφίας Cittaslow δεν
έναν ορισμό των πρακτικών ερασιτεχνικής φωτογραφίας που να
μπορεί να γίνει κατανοητή απλώς μέσω ενός θεωρητικού μοντέλου που
περιλαμβάνουν τη σάρωση, την εκτύπωση, τον σχολιασμό και τις
αναλύει πώς εμφανίζονται τέτοιες εντάσεις. Επομένως μια φαινομενολογία
ερασιτεχνικές χρήσεις επαγγελματικών φωτογραφιών.
του τόπου είναι σημαντική. Ο φιλόσοφος Edward Casey (1996) έχει

υποστηρίξει ότι είμαστε πάντα «τοποθετημένοι» και ότι η εμπειρία

του τόπου είναι κεντρική σε αυτό που ο Maurice Merleau-Ponty

έχει αποκαλέσει τον τρόπο μας «να είμαστε στον κόσμο». Ενώ το
Σε αυτό που ακολουθεί εξερευνώ πώς χρησιμοποιούν οι ντόπιοι που
ζουν σε πόλεις-μέλη του κινήματος Cittaslow του Ηνωμένου Βασιλείου έργο του Casey έχει επικριθεί από τους Massey (2005) και

Ingold (2008), τα σημεία που κάνει σχετικά με την αντίληψη είναι

φωτογραφία σε σχέση με τις ατζέντες του Cittaslow, και συνεπώς προς τη
συγκρότηση των αστικών ταυτοτήτων. Σε αυτό σημαντικά και συμπίπτουν σε ορισμένες από τις επιρροές τους (π.χ. Merleau-

Ponty) με το έργο του Ingold (2000) για την αντίληψη του περιβάλλον. Εάν
πλαίσιο, όπου μεγάλη ερασιτεχνική φωτογραφική πρακτική εμπλέκει τα
μπορούμε, ακολουθώντας τον Ingold (2000), να πάρουμε την ιδέα ότι
ψηφιακά μέσα με συμβατικούς, τοπικούς και συγκεκριμένους τρόπους
κινούμαστε αντιλαμβανόμενοι τα όντα ως σημείο εκκίνησης,
έργου, οι τροχιές των εικόνων, η μεταβαλλόμενη υλικότητά τους και τα
τότε η εμπειρία του τόπου μπορεί να θεωρηθεί ως η εμπειρία της μετακίνησης
νοήματά τους μπορούν να εκτείνονται και να συνδυάζουν
και της συμμετοχής σε ένα περιβάλλον, η λήψη, η χειραγώγηση και η
προσωπικές και δημόσιες σφαίρες και αφηγήσεις.
θέαση. των ερασιτεχνικών φωτογραφιών γίνεται μέρος αυτής της

αντιληπτικής και βιωματικής δραστηριότητας. Ωστόσο, όταν η ερασιτεχνική

φωτογραφία γίνεται κατανοητή ως πρακτική, απαιτείται κατανόηση του

ΠΡΑΚΤΙΚΕΣ, ΤΟΠΟΙ ΚΑΙ ΦΩΤΟΓΡΑΦΙΕΣ
τρόπου με τον οποίο οι πρακτικές σχετίζονται με το γεγονός ενός τόπου.

Η κατανόηση του τρόπου με τον οποίο οι φωτογραφικές πρακτικές Ο γεωγράφος Tim Cresswell έχει προτείνει: «Το να σκέφτεσαι τον

εμπλέκονται στην παραγωγή αστικών ταυτοτήτων απαιτεί μια θεωρία τόπο ως μια τομή – μια συγκεκριμένη διαμόρφωση

που να ενσωματώνει τις έννοιες της πρακτικής και του τόπου. Πρόσφατα, οι συμβάντων – σημαίνει να σκέφτεσαι τον τόπο με μια συνεχή αίσθηση

κοινωνιολογικές και ανθρωπολογικές αποδόσεις της θεωρίας της πράξης γίγνεσθαι μέσω της πρακτικής και της πρακτικής γνώσης. Το μέρος είναι

και οι εξελίξεις στη χωρική θεωρία σε όλη τη φιλοσοφία, την και το πλαίσιο για

ανθρωπολογία και τη γεωγραφία έχουν ανοίξει νέους χώρους. Αυτές οι

ιδέες μάς δίνουν τη δυνατότητα να επαναπροσδιορίσουμε θεωρητικά τον

τόπο ως «ανοιχτό» και μεταβαλλόμενο – έναν «αστερισμό»

 Machine Translated by Google
94 Σ. Ροζ
πρακτική – ενεργούμε σύμφωνα με περισσότερο ή λιγότερο σταθερά
σχήματα αντίληψης – και ένα προϊόν πρακτικής – κάτι που έχει νόημα
μόνο όπως βιώνεται» (Cresswell 2003, 26).
Η κατανόηση της πρακτικής και του τόπου ως
αλληλεξαρτώμενες, και που εξηγεί τις υλικές και μη ανθρώπινες κινήσεις
ή ροές που εμπλέκονται στη σχέση τους, ενημερώνει την ανάλυσή
μου παρακάτω.
Αν και οι οπτικοί κοινωνιολόγοι έχουν από καιρό ενδιαφέρον για τη
φωτογραφία, το πιο χαρακτηριστικό παράδειγμα κοινωνιολογικού
ενδιαφέροντος για την ερασιτεχνική φωτογραφία ως πρακτική
αντιπροσωπεύεται στο έργο του Pierre Bourdieu
(1990[1965]). Ωστόσο, με εξαίρεση τις πρόσφατες εργασίες που
συζητούνται παρακάτω, αυτό το ενδιαφέρον δεν έχει διατηρηθεί. Όπως
συζητώ αλλού (Pink 2007, 35), η προηγούμενη δουλειά του Bourdieu
για την ερασιτεχνική φωτογραφία αφορούσε εν μέρει τον τρόπο με
τον οποίο διαιωνίζονται ορισμένα φωτογραφικά στυλ και συμβάσεις
και τους αντικειμενικούς περιορισμούς από τους οποίους αυτά
διέπονται. Στην ανάλυσή του «η φωτογραφία δεν μπορεί να παραδοθεί
στην τυχαιότητα του ατόμου
φαντασίας», μάλλον προτείνει ότι «μέσω της διαμεσολάβησης του
ήθους, της εσωτερίκευσης αντικειμενικών και κοινών κανονικοτήτων, η
ομάδα θέτει αυτή την πρακτική υπό τη συλλογική της
κυριαρχία» (Bourdieu 1990[1965], 6). Αυτές οι συμβάσεις, για
τον Bourdieu, ανήκουν στη συλλογικότητα, όχι στο άτομο, και ενώ
αναγνωρίζει ότι οι «ρητές προθέσεις του φωτογράφου»
ηψήΛ
αντιπροσωπεύονται στις φωτογραφίες, επιμένει ότι οι φωτογραφίες
εκφράζουν «το σύστημα των σχημάτων αντίληψης, αν και εκτίμησης.
κοινό σε μια ολόκληρη ομάδα» (1990 [1965], 6). Η ίδια η
θεωρία της πρακτικής δεν είναι σε καμία περίπτωση ένα
ενιαίο και συνεκτικό πεδίο ακαδημαϊκής συζήτησης (ιδιαίτερα όπως
δείχνει ο John Postill (2010) καθώς έχει εφαρμοστεί στις πρακτικές των
μέσων ενημέρωσης). Η συγκεκριμένη θεωρία της πρακτικής που
υιοθετήθηκε από τους κοινωνιολόγους της πράξης, για την
κατανόηση της κατανάλωσης της καθημερινής ζωής (Warde 2005; Shove
et al. 2007), ακολουθεί τις ιδέες του φιλοσόφου Theodore Schatzki
(1996). Ως εκ τούτου, για να δώσουν ένα πλαίσιο στη μελέτη τους για
την ψηφιακή ερασιτεχνική φωτογραφία, οι Elizabeth Shove, Matthew
Watson, Martin Hand και Jack Ingram σημειώνουν τον «βασικό
ισχυρισμό του Schatzki ... ότι οι πρακτικές είναι η θεμελιώδης μονάδα
της κοινωνικής ύπαρξης: «και οι δύο κοινωνική τάξη
και η ατομικότητα ... προκύπτει από πρακτικές» (Schatzki 1996)» (Shove
et al. 2007, 12). Αντιλαμβάνονται τις πρακτικές όχι απλώς ως «αυτό που
κάνουν οι άνθρωποι», αλλά όπως προτείνει ο Schatzki, ως οντότητες
και παραστάσεις ταυτόχρονα (2007, 13). Αυτές οι πιο πρόσφατες
κοινωνιολογικές εκδοχές της θεωρίας της πρακτικής έχουν αναπτύξει
μια μεγαλύτερη εκτίμηση της ατομικής διαφοράς σε σχέση με αυτή που
αναγνωρίζεται στο πρώιμο έργο του Bourdieu για την ερασιτεχνική
φωτογραφία.
Το επίκεντρο της εργασίας των Shove et al. (2007) δεν αφορά την
ερασιτεχνική ψηφιακή φωτογραφία αυτή καθαυτή, αλλά για ερωτήσεις
σχετικά με την πρακτική. Έτσι τους ενδιαφέρει το «πώς
Οι αναδυόμενες εμπειρίες λήψης και κοινής χρήσης ψηφιακών
εικόνων συσσωρεύονται και συνδυάζονται με τρόπους που
επαναπροσδιορίζουν την ερασιτεχνική φωτογραφία» μέσω μιας ανάλυσης
της οποίας «ελπίζουν να δείξουν πώς οι τεχνολογίες
διαμορφώνονται και εξημερώνονται όχι μόνο από μεμονωμένους
χρήστες, αλλά ευρύτερα, από και σε σχέση με το πρακτικές στις οποίες
αποτελούν μέρος» (2007, 70). Ομοίως, οι Shove και Mika Pantzar
διερευνούν γενικότερα «πώς επικρατούν οι καινοτομίες στην πράξη, πώς
στρατολογούνται νέοι «φορείς», γιατί κάποιο ελάττωμα και με ποιες
συνέπειες για την επέκταση, τη συρρίκνωση και τη
σταδιοδρομία των αναδυόμενων και καθιερωμένων πρακτικών-ως-
οντοτήτων». (2007, 154–5). Αναφέρουν πώς οι νέοι χρήστες ψηφιακών
φωτογραφικών μηχανών υιοθέτησαν, με διάφορους τρόπους και σε
διαφορετικό βαθμό, την ψηφιακή φωτογραφία, για να
υποστηρίξουν ότι «αυτές οι προσωπικές αφηγήσεις απεικονίζουν την
παράλληλη ύπαρξη νέων και παλαιών τεχνολογιών και
πρακτικών και τον βαθμό στον οποίο αλληλοεξαρτώνται – αν και με
αντίθετα ή τουλάχιστον απρόβλεπτα αποτελέσματα» (Shove
and Pantzar 2007, 158).
Το δείγμα τους των εννέα συνεντευξιαζόμενων, μαζί με κάποια
συμμετοχή σε φωτογραφικά κλαμπ, μια ομάδα εστίασης και ένα
εργαστήριο, δεν παράγει καμία οριστική περιγραφή των σύγχρονων
βρετανικών πρακτικών ψηφιακής ερασιτεχνικής φωτογραφίας.
Ωστόσο, τα ευρήματά τους παρουσιάζουν ενδιαφέρον. Οι Shove et al.
προτείνουν ότι «η ψηφιακή και η κινηματογραφική φωτογραφία
ανταγωνίζονται μεταξύ τους σε αυτό που στην πραγματικότητα είναι
μια έτοιμη αρένα», αλλά ότι «αυτό δεν είναι ένα σταθερό έδαφος για την άφιξη
ψηφιακές τεχνολογίες, και η ποικίλη αλλά ευρέως διαδεδομένη
ιδιοποίησή τους στην πράξη συνεχίζει να αναδιαμορφώνει το ίδιο το
πεδίο» (Shove et al. 2007, 91). Η μελέτη τους δείχνει μια
ανομοιομορφία στο πόσο διαφορετικά
Οι επαγγελματίες κατανοούν και εκτελούν ψηφιακή ερασιτεχνική
φωτογραφία και πώς αυτή σχετίζεται τόσο με τις προηγούμενες τροχιές
τους όσο και με τις σχέσεις τους με τα αναλογικά μέσα. Επιπλέον,
προτείνουν ότι η τεχνολογία έχει κάποιο ρόλο στη διαμόρφωση των
πρακτικών που οι χρήστες χρησιμοποιούν ή απορρίπτουν και ότι η
πρακτική της ερασιτεχνικής φωτογραφίας ως οντότητα λειτουργεί για
να καθορίσει πώς θα οικειοποιηθούν οι τεχνολογίες (2007, 92). Η
πρότασή τους υποστηρίζει τη σκηνή με την οποία ανοίγω το χαρτί μάλλον
καλά. Εκεί βλέπουμε σε ένα απόσπασμα μιας συνάντησης της ομάδας
καθοδήγησης πώς οι συμμετέχοντες είχαν διαφορετικά επίπεδα
γνώσεων και ικανοτήτων στην ψηφιακή φωτογραφία, πώς
διαμορφώθηκαν οι ψηφιακές πρακτικές τους από περαιτέρω σετ
συμβάσεων και πώς μπορούν να συνδυαστούν αναλογικά και ψηφιακά
μέσα στην ερασιτεχνική φωτογραφία πρακτικές.
Ωστόσο, αυτές οι κοινωνιολογικές χρήσεις της θεωρίας της πρακτικής
δεν επεκτείνονται στο ενδιαφέρον των «οπτικών μελετών» για το πώς
οι άνθρωποι ερμηνεύουν και βιώνουν οι ίδιοι τις εικόνες ή στη
φαινομενολογία της δημιουργίας και της προβολής εικόνων. Το
ζήτημα της επιτελεστικής πρακτικής ως βιωματικής είναι ζωτικής
σημασίας για την κατανόηση των σιωπηρών, ενσωματωμένων,
αισθητηριακών και συναισθηματικών τρόπων γνώσης που είναι αναπόσπαστοι
 Machine Translated by Google
τις σχέσεις των ανθρώπων τόσο με την τεχνολογία όσο και με το
οπτικό περιεχόμενο. Ενώ οι θεωρητικοί της πράξης
αναγνωρίζουν τη σημασία της σιωπηρής,
βιωματικής και φαινομενολογικής (π.χ. Schatzki 2001), οι
θεωρητικοί της κοινωνιολογικής πρακτικής δεν έχουν επικεντρωθεί σε
αυτή τη διάσταση της φωτογραφίας. Επομένως, αυτές οι
κοινωνιολογικές εισόδους στην κατανόηση της σύγχρονης
βρετανικής ερασιτεχνικής φωτογραφικής πρακτικής αποτελούν
ένα σημείο εκκίνησης. Επιδεικνύουν την ποικιλομορφία και
τους τρόπους με τους οποίους οι άνθρωποι συνδυάζουν την ψηφιακή
και την αναλογική φωτογραφία και γιατί μπορεί να συμβαίνει αυτό.
Ωστόσο, για να κατανοήσουμε την ερασιτεχνική φωτογραφία
στο πλαίσιο των πόλεων Cittaslow, η ανάλυση πρέπει να επεκταθεί.
Πρώτα να εξετάσουμε πώς η ερασιτεχνική φωτογραφία γίνεται
μέρος πρακτικών συλλογικής και ακτιβιστικής εκπροσώπησης. Μια
τέτοια ανάλυση υπερβαίνει τη μελέτη της διεπαφής μεταξύ
των προσωπικών τροχιών και της τεχνολογίας ως μια διαδρομή για την
κατανόηση των γενικών ερωτημάτων πώς συμβαίνουν οι αλλαγές
στην πράξη. Αντιθέτως, με απασχολεί το πώς οι προσωπικές τροχιές
και οι χρήσεις της τεχνολογίας (παλιά και νέα) συνδέονται με το
πώς οι άνθρωποι βιώνουν, φαντάζονται και δημιουργούν
αναπαραστάσεις του αστικού τους περιβάλλοντος που σχετίζονται με συλλογικούς ακτιβιστές
έργα. Όπως οι σύγχρονοι ανθρωπολόγοι (π.χ. Harris 2007), με
ενδιαφέρουν οι αισθητηριακοί τρόποι των ανθρώπων να
γνωρίζουν, να φτιάχνουν και να φαντάζονται μέρη, και
στη συνέχεια για τις φωτογραφικές τεχνολογίες, πρακτικές και εικόνες
ηψήΛ
που ασχολούνται και προκύπτουν από αυτές τις δεσμεύσεις.
Ως εκ τούτου, η ερασιτεχνική φωτογραφία μπορεί να γίνει κατανοητή
ως συνδεδεμένη με την καθημερινή πρακτική, συμβάσεις,
τεχνολογίες και ως προκύπτουσα από συγκεκριμένες βιωματικές
εμπλοκές με φυσικά περιβάλλοντα. Είναι σημαντικό, ωστόσο, ότι στην
περίπτωση της φωτογραφίας Cittaslow οι εικόνες που είναι προϊόντα
αυτών των δεσμεύσεων συχνά εκτοξεύονται σε μια πιο δημόσια σφαίρα.
Έτσι, τροφοδοτούμενοι από συγκεκριμένες προθέσεις που
περιλαμβάνουν την αναπαράσταση ενός συγκεκριμένου τύπου
αισθητηριακής και συναισθηματικής αστικής εμπειρίας, συχνά
υπερβαίνουν το να είναι έγγραφα για τη συγκρότηση της
μνήμης (βλ. για παράδειγμα Kuhn 2007) για να αναπαραστήσουν
εμπειρίες που είναι σε κάποιο βαθμό συλλογικές.
Η συζήτηση για τη σχέση μεταξύ λήψης φωτογραφιών και
εμπειρίας δεν είναι νέα. Ο José van Dijck έχει πει πειστικά ότι «η
φωτογραφία πάντα χρησίμευε ως όργανο επικοινωνίας και ως
μέσα ανταλλαγής εμπειριών» (2008, 59). Υποστηρίζει ότι στην
πραγματικότητα τα τελευταία χρόνια, ειδικά στο πλαίσιο της ψηφιακής
φωτογραφίας, υπήρξαν περαιτέρω αλλαγές προς αυτή τη χρήση της
φωτογραφίας, την οποία χαρακτηρίζει ως κινήσεις «από την οικογένεια
στην ατομική χρήση, από τα εργαλεία μνήμης στις συσκευές
επικοινωνίας και από την κοινή χρήση (μνήμη ) αντιτίθεται στην
ανταλλαγή εμπειριών» (2008, 60). Ωστόσο, εξακολουθεί να απαιτείται
μια ρητή θεωρητικοποίηση του τι σημαίνει εμπειρία στην
πρακτική της ερασιτεχνικής φωτογραφίας.
Ερασιτεχνική φωτογραφική πρακτική 95
Σε αυτή την ενότητα εξέτασα δύο προσεγγίσεις στην ερασιτεχνική
φωτογραφία. Ο ένας χρησιμοποιεί κοινωνιολογικές
αποδόσεις της θεωρίας της πρακτικής για να κατανοήσει την
υιοθέτηση των ψηφιακών φωτογραφικών μηχανών στη Βρετανία και
ένας άλλος εξετάζει πώς οι έννοιες της εμπειρίας και της μνήμης
εμπλέκονται σε χρήσεις ψηφιακών και αναλογικών μέσων. Και οι
δύο προσεγγίσεις συνεπάγονται αλλαγές στον τρόπο με τον οποίο
οικειοποιούνται τα νέα μέσα και στον αντίκτυπο στις πρακτικές και
αλλαγές στον τρόπο με τον οποίο η μνήμη και η επικοινωνία
των βιωματικών πραγματικοτήτων συγκροτούνται και κοινοποιούνται σε σχέση με
φωτογραφία. Ωστόσο, μια βασική προοπτική που πρέπει να
προστεθεί στην εστίαση στην πρακτική είναι η κατανόηση της σχέσης
μεταξύ πρακτικής, τεχνολογιών και άλλων υλικών και αισθητηριακών
στοιχείων του περιβάλλοντος. Αυτό επιτρέπει μια
ανάλυση του τρόπου με τον οποίο η ερασιτεχνική φωτογραφία
αναδύεται από συγκεκριμένες εμπλοκές με υλικές,
αισθητηριακές και συναισθηματικές διαστάσεις αστικών
περιβαλλόντων. Γι' αυτό, μια φαινομενολογία του τόπου είναι
σημαντική ακριβώς γιατί εδώ αναγνωρίζεται η σημασία της
ανθρώπινης αντίληψης, των αισθήσεων και της σχέσης μας με το
περιβάλλον μας ως κινούμενα, αντιλαμβανόμενα, αισθησιακά
και γνωρίζοντα όντα.
ΕΙΚΟΝΑ, ΑΙΣΘΗΣΗ ΚΑΙ ΦΑΝΤΑΣΙΑ
CITTASLOW ΗΒ
Το κίνημα Cittaslow είναι ένα αστικό κοινωνικό κίνημα που
σχηματίστηκε στην Ιταλία το 1999. Ένα παρακλάδι του πιο γνωστού
κινήματος Slow Food, το Cittaslow ιδρύθηκε με την ιδέα να εφαρμόσει
τις αρχές του Slow Food στην αστική ζωή σε μικρές πόλεις με
πληθυσμό κάτω των 50.000.
Για να συμμετάσχουν στο κίνημα, τα δημοτικά συμβούλια του
Cittaslow πρέπει να διασφαλίσουν ότι οι πόλεις τους έχουν 50% ή
περισσότερο σε ένα σύνολο περίπου 60 κριτηρίων, αποδεικνύοντας
την επίτευξη και τη δέσμευσή τους στις αρχές του Cittaslow στους
τομείς που σχετίζονται γενικά με την αειφορία και αναφέρονται
σε: περιβάλλον και υποδομές πολιτικές, την ποιότητα του αστικού
ιστού, την ενθάρρυνση των τοπικών προϊόντων, τη φιλοξενία και την
κοινότητα και τη δημιουργία μεγαλύτερης ευαισθητοποίησης για το
Cittaslow. Σημαντικά σε σχέση με τα παραπάνω σημεία σχετικά με
τη φαινομενολογία του τόπου, μεταξύ των κριτηρίων συμμετοχής είναι
οι αναφορές στις αισθητηριακές ιδιότητες των πόλεων. Ομοίως, αν
και η σύνδεσή του με το κίνημα Slow Food στο οποίο οι αισθητηριακές
απολαύσεις και τα έργα αισθητηριακής εκπαίδευσης είναι θεμελιώδεις,
το έργο του Cittaslow ασχολείται με τις βιωματικές και αισθητηριακές
διαστάσεις του τόπου.
Από την έναρξή του το κίνημα αναπτύχθηκε ραγδαία.
Παρόλο που τα μέλη του είναι ακόμη κυρίως ιταλικά προς το τέλος
του 2009, είχε περισσότερες από 120 πόλεις μέλη σε 18 χώρες. Η
Cittaslow UK ιδρύθηκε το 2004 το
Ludlow (Shropshire), η πρώτη πόλη-μέλος της που σύντομα θα
ακολουθήσει ο Aylsham και ο Diss (και οι δύο στο Νόρφολκ) και
 Machine Translated by Google
96 Σ. Ροζ
Mold (στο Flintshire Ουαλία), όλα αυτά περιλήφθηκαν στην έρευνά
μου μεταξύ 2005 και 2007. Μέχρι το 2009 οι εννέα πόλεις μέλη του
στο Ηνωμένο Βασίλειο Cittaslow έκαναν το Cittaslow UK
δίκτυο ένα από τα μεγαλύτερα εκτός Ιταλίας. Οι πόλεις και οι επιτροπές
του Cittaslow τείνουν να καθοδηγούνται από άτομα ικανά και
ειδικευμένα είτε μέσω της άμεσης εμπειρίας στην τοπική πολιτική και
την κοινοτική ανάπτυξη είτε μέσω άλλων οδών. Γιατί το ίδιο το Cittaslow
γίνεται ενσωματωμένο
στα δημοτικά συμβούλια – δεδομένου ότι είναι το ίδιο το συμβούλιο
που εντάσσεται στο κίνημα, και όχι μεμονωμένοι ακτιβιστές – πολλοί
από αυτούς εκλέγονται δημοτικοί σύμβουλοι στις πόλεις τους.
Ενώ σε ορισμένες περιπτώσεις οι ακτιβιστές του Cittaslow εργάζονται πλήρως ή
με μερική απασχόληση, ξεχωριστά από τους ρόλους του συμβουλίου
και του Cittaslow, αρκετοί είναι συνταξιούχοι. Μαζί με αυτό, οι
περισσότεροι τείνουν να έχουν πρόσβαση σε ψηφιακές
φωτογραφικές μηχανές και να έχουν υπολογιστικές δεξιότητες. Αν
και μπορεί να μην αυτοκατατάσσονται απαραίτητα ως
«ερασιτέχνες φωτογράφοι» ή ενθουσιώδεις, γνωρίζουν
καλά τη χρησιμότητα της φωτογραφίας για την καταγραφή, την
υποστήριξη και την ανάπτυξη των έργων τους. Πράγματι, μέρος της
διαδικασίας συγκρότησης και διατήρησης μιας πόλης
Cittaslow περιλαμβάνει την αναπαράσταση της ταυτότητας της
πόλης πίσω στον εαυτό της – στην επιτροπή και τους υποστηρικτές του
Cittaslow και στον ευρύτερο πληθυσμό της πόλης (για τη γενιά της
συνειδητοποίησης του Cittaslow). Αυτό μπορεί να περιλαμβάνει τη
χρήση φωτογραφιών για την υποστήριξη αιτήσεων για βραβεία ή για
ηψήΛ
εξωτερική χρηματοδότηση, αλλά περιλαμβάνει επίσης την
αναπαράσταση έργων, δραστηριοτήτων, εκδηλώσεων και αστικών περιβαλλόντωνπου
πουαφορούσαν
είναι χαρακτηριστικά
Το Cittaslow επιστρέφει στους κατοίκους της περιοχής σε περίπτερα
ή προβαλλόμενες παρουσιάσεις και τα ίδια είδη εκδηλώσεων στα
οποία παράγονται.
Σημείωση για τη Μεθοδολογία
Μεταξύ 2005 και 2007 έκανα έρευνα σε τέσσερα ΗΒ
Πόλεις Cittaslow – Ludlow, Mold, Aylsham και Diss. Σε αντίθεση με τον
παραδοσιακό ανθρωπολόγο που πηγαίνει σε μια συγκεκριμένη
τοποθεσία και μένει εκεί για να κάνει μακροχρόνιες επιτόπιες
εργασίες, δεν μπορούσα να ζήσω καν σε καμία από αυτές τις πόλεις,
καθώς όλες απείχαν μεταξύ δύο και τεσσάρων ωρών με το αυτοκίνητο
από τη βάση μου στο Πανεπιστήμιο του Loughborough. Ως
εκ τούτου, η ηθογραφία δημιουργήθηκε σε μια περίοδο δύο ετών
επανεπισκέψεων, email, αλληλογραφίας και τηλεφωνικής επικοινωνίας.
Το Aylsham, η πόλη που παρουσιάζεται σε αυτό το άρθρο, ανέπτυξε και
δημιούργησε ένα ημερολόγιο εκδηλώσεων και δραστηριοτήτων ως
μέρος του προγράμματος Cittaslow. Εκεί παρακολούθησα συνεδριάσεις
επιτροπών, συμμετείχα σε μια σειρά από δραστηριότητες και εκδηλώσεις
του Cittaslow (συμπεριλαμβανομένων καρναβαλιών, φεστιβάλ και
γαστρονομικών εκδηλώσεων), ακολούθησε έργα και διεξήγαγα
σε βάθος συνεντεύξεις με ηγέτες του Cittaslow και ανθρώπους που
εμπλέκονται στα έργα τους. Χρησιμοποίησα φωτογραφία και βίντεο
όπως και όταν ήταν απαραίτητο, ως μέρος της παρατήρησης
των συμμετεχόντων σε εκδηλώσεις και δραστηριότητες και σε συνεργασία
περιηγήσεις με τους συμμετέχοντες στην έρευνα. Στέλνω στους
ανθρώπους που εκπροσωπούνται στην εργασία μου αντίγραφα
του βίντεο, φωτογραφίες και μεταγραφές συνεντεύξεων από
τις συναντήσεις μας. Τους στέλνω επίσης πρόχειρα αντίγραφα των
άρθρων στα οποία γράφω για αυτά, ώστε να μπορούν να σχολιάσουν
πριν από τη δημοσίευση. Μερικές φορές βρίσκουν τις εικόνες
μου χρήσιμες για τους δικούς τους σκοπούς, όταν θέλουν να
αναφέρουν οπτικά δραστηριότητες και εκδηλώσεις, όπως στην
περίπτωση ενός γεύματος που παρακολούθησα και φωτογράφισα σε μια πόλη.
Ανάλογα με το άτομο και τις δυνατότητές του, συνήθως
στέλνω αυτά τα υλικά με email, αν και μερικές φορές
ταχυδρομικά και περιστασιακά τα παραδίδω αυτοπροσώπως. Σε
αντάλλαγμα έλαβα πακέτα φωτογραφικών εκτυπώσεων,
εκτυπώσεις φωτογραφιών σε κανονικό χαρτί Α4, CD με
φωτογραφίες και παρουσιάσεις PowerPoint πάνω τους
και έστειλα με email φωτογραφίες από τα άτομα που
συμμετείχαν στην έρευνα – άρα ενδεικτικά του φάσματος της
αναλογικής και ψηφιακής αρχειοθέτησης , πρακτικές παρουσίασης
και κοινής χρήσης στις οποίες συμμετέχουν οι συμμετέχοντες στην
έρευνα. Η κοινή χρήση φωτογραφιών μπορεί να γίνει ένας
τρόπος εθνογραφίας, και οι πρακτικές ψηφιακών μέσων των ίδιων
των συμμετεχόντων σε αυτήν την έρευνα βοήθησαν στη διευκόλυνση
και τη διαμόρφωση της εθνογραφικής διαδικασίας. Αυτές οι
πρακτικές εθνογραφίας και ανταλλαγής υλικού αποτελούν
μέρος της διαδικασίας μέσω της οποίας παράγονται οι
περιπτωσιολογικές μελέτες που συζητούνται στην επόμενη ενότητα.
Σε αντίθεση με υπάρχουσες μελέτες ερασιτεχνικής φωτογραφίας
ειδικά πρακτικές φωτογραφίας και
στοχεύουν έτσι σε ένα δείγμα συμμετεχόντων που συμμετέχουν σε
τέτοιες πρακτικές για να τις μελετήσουν (π.χ. Shove et al.
2007; Van House 2009) οι πρακτικές ερασιτεχνικής φωτογραφίας που
συζητώ ερευνήθηκαν ως μέρος μιας ευρύτερης μελέτης για το πώς
συγκροτούνται και βασίζονται οι ταυτότητες του Cittaslow
κυρίως στην παρατήρηση των συμμετεχόντων σε δύο εκδηλώσεις. Οι
βιντεοκάμερες και οι φωτογραφικές μηχανές ενσωματώθηκαν
όπως αρμόζει, επιτρέποντας οπτικές και αισθητηριακές πρακτικές
(τα ανείπωτα και άγραφα) να αναπαρασταθούν με τρόπους
πέρα από τη συνέντευξη ή τις γραπτές σημειώσεις. Η χρήση
βίντεο και φωτογραφίας στην έρευνα δεν στοχεύει απαραίτητα
στην παραγωγή οπτικών ή παραθέσιμων «αποδεικτικών στοιχείων»
που μπορούν να χρησιμοποιηθούν για να «αποδείξουν» ότι η περιγραφή
του ερευνητή είναι ακριβής. Αντίθετα, μπορεί να λειτουργήσει ως
συσκευή μνήμης στο στάδιο της ανάλυσης όταν ο ερευνητής
κατασκευάζει αυτό που ονόμασα «εθνογραφικός τόπος» (Pink
2009) στον οποίο η σχετική περιγραφή και η θεωρία συνδυάζονται
για να δημιουργήσουν μια αναπαραστατική απόδοση της εθνογραφίας. .
Στη συνέχεια θα χρησιμοποιήσω αυτά τα υλικά για να συζητήσω
πώς οι πρακτικές ερασιτεχνικής φωτογραφίας που συμβαίνουν
μεταξύ 2005 και 2007 στις πόλεις Cittaslow, μερικές φορές όχι
προφανώς ή μόνο εφαπτομενικά αλληλένδετες, δημιουργούν
συλλογικά μια «εικόνα» μιας πόλης ως Cittaslow. Αποτελώντας έτσι
αναπόσπαστο μέρος της συλλογικής (επαν)εφεύρεσης αστικών ταυτοτήτων,
 Machine Translated by Google

Ερασιτεχνική φωτογραφική πρακτική 97

ενσωματωμένο στις πρακτικές της μνήμης και τη βάση για τη Hobsbawm and Ranger's (1992) αίσθηση). Το καρναβάλι
φαντασία και τις πιθανές παρεμβάσεις. του Aylsham είχε λήξει για περίπου πέντε χρόνια, αλλά αναβιώθηκε
από την επιτροπή Cittaslow ως μέρος του ετήσιου ημερολογίου
της πόλης. Συμμετείχα στο καρναβάλι με τη βιντεοκάμερά μου,
μιλώντας και, όταν ήταν απαραίτητο, καταγράφοντας
ΙΣΤΟΡΙΕΣ, ΜΝΗΜΕΣ ΚΑΙ ΒΙΟΓΡΑΦΙΕΣ: ΘΕ
βίντεο τα λόγια και τις δραστηριότητες ανθρώπων που είχα ήδη
ΠΡΟΣΩΠΙΚΟ ΚΑΙ ΤΟ ΣΥΛΛΟΓΙΚΟ ΣΤΟ CITTASLOW
γνωρίσει και είχα πάρει συνεντεύξεις και ανθρώπων που
ΦΩΤΟΓΡΑΦΙΑ
συμμετείχαν περαιτέρω στην έρευνα τα επόμενα δύο χρόνια. Έτσι,

Παραπάνω εντόπισα πώς τα θέματα της εμπειρίας, της μνήμης οι εμπειρίες μου από το καρναβάλι που συζητείται εδώ δεν

και της ταυτότητας έχουν γραφτεί στην ερασιτεχνική είναι τόσο περιγραφικές απλώς της λεπτομέρειας αυτής της

φωτογραφία στη λογοτεχνία του οπτικού πολιτισμού. Σκέφτομαι ερευνητικής συνάντησης, αλλά της σημασίας του υλικού βίντεο

τώρα συγκεκριμένα πώς, στο πλαίσιο των έργων και γεγονότων μέσα στο πλαίσιο του ευρύτερου έργου και του συνόλου

του Cittaslow, η βιογραφική και συλλογική φύση των των υλικών που παράγονται στην πόλη. Το καρναβάλι αποτελείται
ιστοριών και των αναμνήσεων συνυφαίνεται ως από μια σειρά από προσεκτικά συντονισμένες δραστηριότητες και

μέρος της διαδικασίας δημιουργίας και αναπαράστασης της εκδηλώσεις που γεμίζουν την κεντρική πλατεία, έναν ιστορικό

ταυτότητας Cittaslow μιας πόλης ως βιωματική πραγματικότητα παράδρομο και το δημαρχείο, που βλέπει στην κεντρική

σε δημόσια πλαίσια. πλατεία. Μπορεί να γίνει κατανοητό ως ένα πολυαισθητηριακό

Το καλοκαίρι του 2005, λίγο αφότου είχα αρχίσει να κάνω έρευνα
στην πρώτη πόλη Cittaslow, ήρθα σε επαφή
με – τον Aylsham στο Norfolk – παρευρέθηκα στο καρναβάλι της
πόλης. Έχω συζητήσει αυτό το γεγονός με περισσότερες λεπτομέρειες
αλλού (βλ. Pink 2007). Εδώ, αρκεί να πούμε ότι αυτό μπορεί να γίνει
κατανοητό ως μια (επανα)εφευρεθείσα παράδοση (στο
ηψήΛ
γεγονός που προσφέρει στους ντόπιους μια εορταστική
εμπειρία της πόλης που πλαισιώνεται από τις αρχές του Cittaslow
(π.χ. τοπικά φαγητά, ήχους, παραστάσεις και άλλα, βλέπε Pink
2007). Το καρναβάλι φωτογραφήθηκε επαγγελματικά
από έναν ντόπιο φωτογράφο, από τον δημοσιογράφο της τοπικής
κοινότητας και από πολλούς ντόπιους ερασιτέχνες για
πολλούς διαφορετικούς λόγους – μεταξύ άλλων από μέλη της επιτροπής Cittaslow.

ΕΙΚΟΝΑ 1. Εικόνες περασμένων καρναβαλιών απλώνονταν σε τραπέζια κατά τη διάρκεια του καρναβαλιού. Αυτό σήμαινε ότι οι ντόπιοι μπορούσαν να αναζητήσουν συγγενείς και φίλους και να θυμηθούν
παρελθόντα γεγονότα μαζί, για να δημιουργήσουν προσωπικές αφηγήσεις και συλλογικές αναμνήσεις σε διάφορα επίπεδα. Φωτογραφία © Sarah Pink 2005, με πίστωση στο Αρχείο του Δημοτικού
Συμβουλίου του Aylsham στο οποίο ανήκουν οι φωτογραφίες που εμφανίζονται σε αυτή τη φιγούρα.
 Machine Translated by Google

98 Σ. Ροζ

Τέτοιες εκδηλώσεις προσφέρουν δυνατότητες για συνύπαρξη ή πλήθος καρναβαλιού καθώς έμπαιναν στην αίθουσα. και κάλεσε τους

διασταυρώσεις διαφορετικών τύπων φωτογραφικών πρακτικών, ανθρώπους να βάλουν τις δικές τους αναμνήσεις σε ένα ευρύτερο

καθοδηγούμενες από ποικίλες συμβάσεις σχετικά με τον οπτικό πλαίσιο. Η εκδήλωση ήταν επίσης συμμετοχική με περαιτέρω τρόπους.

τρόπο οικειοποίησης της τεχνολογίας και την αισθητική και ηθική του Σε μια άλλη αίθουσα της αίθουσας παρουσιάστηκε μέρος ενός άλλου έργου

οπτικού περιεχομένου. Κατά τη διάρκεια του καρναβαλιού του 2005, η τοπικής ιστορίας (το έργο COMA) που υποστήριξε την ταυτότητα του

σημερινή φωτογραφία συνοδεύτηκε από ένα θέμα που έφερε στο προσκήνιο Cittaslow της πόλης. Ως μέρος αυτού του έργου, οι ντόπιοι φέρνουν τις

εικόνες, μνήμες και τοπική ταυτότητα μέσω μιας έκθεσης και προβολών φωτογραφίες τους και σαρώνονται ψηφιακά σε ένα αρχείο που

ψηφιακών/ψηφιακών φωτογραφιών από τα αρχεία της πόλης. Αυτές προβάλλονταν ως παρουσίαση. Σε ένα κοντινό τραπέζι υπήρχαν αντίγραφα

οι εικόνες σε ένα επίπεδο αφηγούνταν την τοπική ιστορία στους ντόπιους φωτογραφιών από το αρχείο, αντιγραμμένες σε φύλλα

(και σε επισκέπτες όπως εγώ). Είτε ήταν σκόπιμο είτε όχι, οι εκθέσεις και χαρτιού με κενά που προστέθηκαν ώστε οι ντόπιοι να αναγνωρίζουν και να

τα slide shows μπορούν να ερμηνευθούν ότι έχουν ως αποτέλεσμα την γράφουν με τα ονόματα των ανθρώπων που αντιπροσωπεύονται,

επικύρωση της ιστορικής ενσωμάτωσης του καρναβαλιού στην πόλη εμπλέκοντας έτσι τους ντόπιους στο συλλογικό έργο της οικοδόμησης

(παρόμοιες ιστορικές επικυρώσεις επιτεύχθηκαν με διαφορετικούς αυτής της ιστορίας. όπως μου είπε ο Mo the Town Clerk, μέσω
τρόπους σε μεταγενέστερα καρναβάλια, για παράδειγμα με την του οποίου μπορεί να μπορέσουν να παρακολουθήσουν ένα άτομο

επανίδρυση ενός ιστορικού παιχνίδι καρναβαλιού). κατευθείαν «από ένα μικρό κορίτσι σε μια ενήλικη γυναίκα».

Η έκθεση του καρναβαλιού του 2005 ήταν πολύπλευρη. Στην κεντρική

αίθουσα ήταν στρωμένα τραπέζια με αντίγραφα πολυάριθμων Οι φωτογραφίες μπορεί να είναι πολύ σχετικές όσον αφορά τον τρόπο με

φωτογραφιών που τραβήχτηκαν κατά τη διάρκεια προηγούμενων τον οποίο ενσωματώνουν προσωπικές αφηγήσεις στη συγκρότηση μιας

καρναβαλιών από το 1933 έως το 1987 (Εικόνα 1) με το ίσως προβλέψιμο ιστορίας για ένα δημόσιο γεγονός. Αν κατανοήσουμε το καρναβάλι ως ένα

περιεχόμενο βασίλισσες του καρναβαλιού, ομάδες ανδρών που μέρος-εκδήλωση, τότε μπορούμε να δούμε πώς οι φωτογραφίες αποτελούν

φορούσαν αποκριάτικες μεταμφιέσεις και άλλα. Καθώς «τριγυρνούσα» στην μέρος ενός οπτικού-αισθητηριακού-υλικού περιβάλλοντος στο οποίο οι

έκθεση με τη βιντεοκάμερά μου, η Τζέιν, μέλος της επιτροπής άνθρωποι ασχολούνται. Οι πρακτικές προβολής ήταν επίσης πολύ

Cittaslow, μου διηγήθηκε πώς είχε ανέβει στο πατάρι της για να αναζητήσει συμφραζόμενες, περιλαμβάνοντας μια συγκεκριμένη μορφή

φωτογραφίες για να συνεισφέρει στην έκθεση. είπε ότι «άξιζε τον κόπο», συμμετοχής σε ένα δημόσιο πλαίσιο μαζί με άλλους που

ήλπιζε ότι θα αρχειοθετούνταν και προσφέρθηκε να βρει περισσότερα ασχολούνταν με παρόμοια δραστηριότητα. Όταν λοιπόν αρχίσουμε να
ηψήΛ

για τον αρχειονόμο που σκεφτόμαστε τη φαινομενολογία του καρναβαλιού ως ένα

συμμετείχε στη συνομιλία μας. Αυτές οι φωτογραφίες δεν ήταν πολυαισθητηριακό γεγονός, μπορούμε να τοποθετήσουμε αυτές τις

απαραίτητα όλες ερασιτεχνικές εικόνες. Μερικά προέρχονταν από τη οπτικο-αισθητηριακές πρακτικές θέασης, αγγίγματος και μετακίνησης

συλλογή του ίδιου του διοργανωτή, άλλα του είχαν δοθεί από φίλους και σε σχέση με εικόνες ως ένα βιωματικό πλαίσιο όπου οι προσωπικές

του είχαν κάνει αντίγραφα, και μερικά αντιπροσώπευαν αφηγήσεις επικαλούνται, υλοποιούνται και συνδέονται με ένα

επαγγελματική και επίσημη τεκμηρίωση του καρναβαλιού. Παρόλα αυτά δημόσιο πλαίσιο, μετατρέπεται σε τοπική ιστορία και έχει έτσι τη δυνατότητα

είναι ενδιαφέροντες στο σύνολό τους λόγω του διφορούμενου μείγματος να υποστηρίξει έναν τύπο συλλογικής ταυτότητας μέσω των εικόνων. Το

στους πολιτισμικά καθιερωμένους τρόπους που οι εικόνες ενθάρρυναν αποτέλεσμα είναι λοιπόν να καλούνται οι άνθρωποι να (ξανα)φανταστούν

τους ανθρώπους να ασχοληθούν μαζί τους. το παρελθόν στο παρόν και να συνδέσουν προσωπικές, οικογενειακές

Από τη μία πλευρά, αυτό συνεπαγόταν το είδος των πρακτικών και ιστορικές αφηγήσεις με τη σύγχρονη ταυτότητα Cittaslow της πόλης –

μνήμης και της εξατομίκευσης που σχετίζονται με ένα οικογενειακό κάτι που συμβολίζεται από το καρναβάλι Cittaslow.

άλμπουμ ή μια προσωπική συλλογή φωτογραφιών. Από την άλλη, οι εικόνες

αποτελούσαν μέρος μιας προσπάθειας δημιουργίας ενός δημόσιου και

συλλογικού συνόλου αναμνήσεων των καρναβαλιών του παρελθόντος. Υπό

Αν το εξετάσουμε αυτό από την άποψη της φαινομενολογίας της
αυτή την έννοια, οι προσωπικές εμπειρίες που επενδύθηκαν στις
εικόνας, τότε μπορούμε να σκεφτούμε πώς αναπαριστώνται
φωτογραφίες των βιογραφιών των ανθρώπων (ζωντανών και
στο παρόν οι (απομνημονευμένες/φαντασμένες) ενσωματωμένες
νεκρών) που αναπαριστώνται θα μπορούσαν να θεωρηθούν ως
και συναισθηματικές εμπειρίες που σχετίζονται με τις στιγμές στις
ενοποιημένες σε σχέση με την ιστορία του καρναβαλιού. Με τη βιντεοκάμερά
οποίες τραβήχτηκαν οι εικόνες.
μου με τράβηξαν δύο συμμετέχοντες για να δω φωτογραφίες – για
Αυτές οι δυνατότητες έχουν κοινά νήματα με τις πρακτικές μνήμης
παράδειγμα, ένας ηλικιωμένος άνδρας του οποίου η γυναίκα ήταν βασίλισσα
και τις προθέσεις που συνδέονται με πιο προσωπικές μορφές
του καρναβαλιού τη δεκαετία του 1950, με πήγε στο πορτρέτο της.
ερασιτεχνικής φωτογραφίας, οι οποίες ήρθαν στο προσκήνιο σε ένα
Στα σχόλια αυτών των συμμετεχόντων το συναίσθημα των προσωπικών
σχετικό πλαίσιο της έρευνας.
καλών συναισθημάτων για πτυχές σε προηγούμενα καρναβάλια
Ένα άλλο σύνολο ερασιτεχνικών φωτογραφιών δημιουργήθηκαν
συνδέθηκε μέσω των φωτογραφιών στην εμπειρία του παρόντος καρναβαλιού.
στην πραγματικότητα ως μέρος μιας δραστηριότητας Cittaslow και μπορεί
Η έκθεση ήταν επομένως συλλογική από πολλές απόψεις: οι ντόπιοι είχαν να φανεί ότι συνδυάζει πολύ ρητά την προσωπική και τη συλλογική

συμβάλει στη σύνθεσή της. δεν θεωρήθηκε από άτομα μεμονωμένα, αλλά Cittaslow διαδικασίες αναπαράστασης, μνήμης και επικοινωνίας σε

από τους άλλους σχετικά με τις εμπειρίες που είναι

 Machine Translated by Google
τοποθετείται συγκεκριμένα σε κοινωνικά και υλικά πλαίσια που είναι
αδιαχώριστα από τη συγκρότηση της ταυτότητας της πόλης ως
Cittaslow. Κατά τη διάρκεια του καρναβαλιού, στο απέναντι άκρο του
δημαρχείου από τα φωτογραφικά τραπέζια ήταν η κουζίνα. Σερβίρει
κέικ και αναψυκτικά μια ομάδα εφήβων από το τοπικό γυμνάσιο, με
επικεφαλής τον Maxine, τον καθηγητή τους στο Catering. Εν μέρει, η
δουλειά τους στο καρναβάλι ήταν να τους βοηθήσουν να συγκεντρώσουν
χρήματα για ένα ταξίδι στην Ιταλία. Είχαν προσκληθεί στο Ορβιέτο, μια
μικρή πόλη περίπου μια ώρα από τη Ρώμη, όπου εδρεύει η έδρα
του κινήματος Cittaslow, για να μαγειρέψουν δείπνο για μια βραδινή
εκδήλωση κατά τη διάρκεια ενός φεστιβάλ φαγητού, στο οποίο θα
παρευρέθηκαν αξιωματούχοι του κοινού. Συνάντησα μερικούς από
τους μαθητές στο σχολείο τους και επίσης πήρα συνέντευξη από τρία
κορίτσια που επρόκειτο να συμμετάσχουν στο ταξίδι αργότερα εκείνο
το καλοκαίρι. Ένα από τα εξέχοντα θέματα στις συνεντεύξεις μας
αφορούσε τα σχέδιά τους να φωτογραφίσουν τις εμπειρίες τους από
το ταξίδι στην Ιταλία, ώστε να κρατήσουν τις αναμνήσεις τους στις
φωτογραφικές αποτυπώσεις που όντως έφεραν πίσω. Σημαντική
ήταν επίσης η χρήση ψηφιακών φωτογραφιών του ταξιδιού σε μια
παρουσίαση PowerPoint στο συμβούλιο και στο καταστατικό της πόλης
ως Cittaslow. Με αυτή την έννοια μπορούμε
Δείτε πώς η ερασιτεχνική τεκμηρίωση (πρακτικές παραγωγής αναμνήσεων,
αποδεικτικών στοιχείων, ταυτοτήτων) μπορεί να κινηθεί μεταξύ ψηφιακής
και αναλογικής και μπορεί να χρησιμοποιηθεί για την παραγωγή
αφηγήσεων που συνυφαίνουν το προσωπικό και το σύνταγμα της πόλης
ηψήΛ
ως Cittaslow. Πράγματι, επειδή οι πόλεις Cittaslow προορίζονται να
είναι μέρη που είναι «καλύτερα» για να ζουν οι άνθρωποι, είναι
σημαντικό να μπορούμε να δείξουμε τις προσωπικές επιπτώσεις
των έργων Cittaslow για μεμονωμένα άτομα.
ΙΔΡΥΤΙΚΕΣ ΕΙΚΟΝΕΣ: ΔΙΑΦΑΝΕΙΕΣ ΚΑΙ ΠΕΡΙΠΤΩΣΕΙΣ
ΣΕ ΜΕΓΑΛΑ ΑΡΓΑ ΠΡΩΙΝΑ
Όπως σημείωσα παραπάνω, τα κινήματα Cittaslow και Slow
Food συνδέονται στενά και τα γεγονότα Slow Food εμφανίζονται
έντονα στα ημερολόγια του Cittaslow. Το Big Slow Breakfast που
πραγματοποιήθηκε για πρώτη φορά το 2004 ήταν μια ιδρυτική
εκδήλωση που γιόρτασε τη διαπίστευση και τη συμμετοχή του Aylsham
στο κίνημα Cittaslow. Έκτοτε έχει γίνει βασικό ετήσιο γεγονός. Το
Πρωινό, μαγειρεμένο από το Aylsham's Slow Food convivium (τοπική
ομάδα), ταΐζει συνήθως 150 άτομα σε δύο συνεδρίες των 75. Μια
σημαντική φωτογραφία που σχετίζεται με τις ιδρυτικές στιγμές του
Cittaslow στο Aylsham και του Big Slow Breakfasts παρουσιάζεται στον
ιστότοπο του Cittaslow UK .1 Τραβηγμένη το 2004 στο πρώτο από τα
πλέον ετήσια Big Slow Breakfasts του Aylsham, αυτή η φωτογραφία
είναι του αείμνηστου Massimo Borri, ο οποίος ήταν Διευθυντής των
Διεθνών Δικτύων για το κίνημα Cittaslow, απολαμβάνοντας ένα
παραδοσιακό αγγλικό πρωινό σε ένα τραπέζι στην κεντρική
πλατεία του πόλη. Η εικόνα είναι μια σημαντική επιβεβαίωση της
ιδιότητας του Cittaslow της πόλης, ιδιαίτερα επειδή ο Massimo Borri
έτρωγε τοπικά λουκάνικα και
Ερασιτεχνική φωτογραφική πρακτική 99
είχε επισκεφτεί τον Aylsham από την Ιταλία για να παραστεί στην
εκδήλωση. Ήταν ένα μέλος που εκτιμήθηκε ιδιαίτερα και του έλειψε πολύ
μετά το θάνατό του. Αυτός ο συνδυασμός παραγόντων καθιστά αυτήν
την εικόνα μια ισχυρή πηγή για τη δημιουργία μιας σειράς
συναισθηματικών και ενσωματωμένων αναμνήσεων καθώς και μια απαραίτητη
δείκτης της ταυτότητας Cittaslow της πόλης.
Ένα βασικό θέμα στη βιβλιογραφία του Slow Food ασχολείται με τις
αισθητηριακές απολαύσεις του καλού φαγητού – την
κατανάλωση και την εκτίμηση των γεύσεων των τοπικών
προϊόντων και τη δημιουργία στενότερων δεσμών μεταξύ
παραγωγών και καταναλωτών, που συνοψίζεται πιο πρόσφατα σε
βιβλίο με την έννοια « Good, Clean and Fair' που αναπτύχθηκε
από τον Carlo Petrini, τον ηγέτη του κινήματος (π.χ
Πετρίνη 2007). Ως μέρος αυτού δίνεται έμφαση στην ιδέα του «κοινού
τραπεζιού» και των μορφών κοινωνικότητας που το συνοδεύουν (βλ.
επίσης Pink 2009). Τα Big Slow Breakfasts και τα σχετικά
γεγονότα έχουν τεκμηριωθεί οπτικά από την έναρξή τους
(από επαγγελματίες φωτογράφους τύπου και ντόπιους). Ως εκ τούτου,
στο πρωινό του 2006, εκτυπώσεις προηγούμενων εκδηλώσεων Slow
Food, συμπεριλαμβανομένου του δείπνου που μαγειρεύτηκε στο Orvieto
και του ετήσιου Big Slow Breakfast του 2005, εκτέθηκαν σε σανίδες και
στην εκδήλωση του 2005 εικόνες εμφανίστηκαν ψηφιακά ως
παρουσίαση. Στο πλαίσιο των λόγων Slow Food και Cittaslow
γύρω από αυτά τα γεγονότα είναι ενδιαφέρον να αναλογιστούμε τα είδη
των εμπειριών και των αισθητηριακών αναμνήσεων για τα οποία
αυτές οι εικόνες ήταν προϊόντα και έχουν τη δυνατότητα να
επικοινωνήσουν.
Σε ένα επίπεδο, αυτές οι φωτογραφίες μπορούν να ερμηνευθούν ως
μια μορφή οπτικής τεκμηρίωσης (είτε πρόκειται είτε για επαγγελματικές
είτε για ερασιτεχνικές εικόνες) καθώς παρέχουν μια αρχειοθετημένη
εγγραφή των γεγονότων του Cittaslow. Ωστόσο, όταν λαμβάνεται
υπόψη η συνάφειά τους από την άποψη του Slow Food και
Ομιλίες και λογοτεχνίες του Cittaslow, καθώς και η
φαινομενολογία του φαγητού και της συνύπαρξης – δεδομένου ότι
αυτή είναι η φύση της εμπειρίας (πλαισίου με το Cittaslow και
το Slow Food) που αντιπροσωπεύουν – η σημασία τους ως
έγγραφα συγκεκριμένων τύπων αναμνήσεων (κατάλληλων
για το Cittaslow). και οι αστικές ταυτότητες έρχονται στο προσκήνιο.
Πρώτα οι φωτογραφίες του Big Slow Breakfast δημιουργήθηκαν κατά
τη διάρκεια ενός τόπου-εκδήλωσης, το οποίο, όπως και το καρναβάλι,
πλαισιώθηκε από τις αρχές του Slow Food και του Cittaslow. Περιλάμβανε
την κατανάλωση σχεδόν αποκλειστικά τοπικών τροφίμων. Αυτά
παρασκευάστηκαν τοπικά στην κουζίνα της αίθουσας από την
επιτροπή Slow Food. Περιλάμβανε επίσης το να κάθεσαι στο «κοινό
τραπέζι» και να εμπλέκεσαι σε μορφές κοινωνικότητας που υπονοείται
από αυτό, οι οποίες δεν είναι συνηθισμένες στο πρωινό
σε μικρές αγγλικές πόλεις.
Αυτά συνεπάγονται την κατανάλωση (σχεδόν) τα ίδια φαγητά με τα
άλλα 74 άτομα από τα οποία περιβάλλεται κανείς, να μοιράζεται μαζί
τους τις γεύσεις των τοπικών προϊόντων, να μιλάει, να εκτιμά και
να απολαμβάνει μια ατμόσφαιρα που εκπέμπει την αίσθηση «καλής
αίσθησης» της τοπικής κοινότητας – αν και φυσικά στην πραγματικότητα το 75
 Machine Translated by Google
100 S. Ροζ
Οι άνθρωποι που τρώνε σε καθεμία από τις δύο συνεδριάσεις αντιπροσωπεύουν
μόνο ένα πολύ μικρό μέρος του πληθυσμού της πόλης των 6000 κατοίκων.
Αν και η φωτογράφιση των Μεγάλων Πρωινών όπως συμβαίνει είναι επίσης μέρος
του τόπου-εκδήλωση, η έμφασή μου εδώ ήταν στο πώς χρησιμοποιούνται οι
φωτογραφίες στη συγκρότηση ιστορικών τροχιών. Οι
«αισθητηριακές αναμνήσεις» προηγούμενων γεγονότων επικαλούνται
μέσω της αναπαράστασής τους στα επόμενα γεγονότα, μέσω των πρακτικών
λήψης, εκτύπωσης, έκθεσης και προβολής ψηφιακών φωτογραφιών. Το Big Slow
Breakfast είναι ένα μέρος-εκδήλωση στο οποίο δεν συναντώνται μόνο πρόσωπα,
προϊόντα, ομιλίες και άλλες υλικότητες, αλλά όπου το παρελθόν ανακαλείται
οπτικά στο παρόν.
ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ
Σε αυτό το άρθρο ξεκίνησα να εξετάσω τον τρόπο με τον οποίο οι
πρακτικές ερασιτεχνικής ψηφιακής και αναλογικής φωτογραφίας συμμετέχουν
στη συλλογική αναπαράσταση και συγκρότηση του τόπου.
Η ιδέα της εστίασης στο πώς εμπλέκεται η ερασιτεχνική φωτογραφία στη
συγκρότηση των τόπων δεν είναι εντελώς νέα. Για παράδειγμα, ο Crang έχει
υποστηρίξει την εστίαση στους «τρόπους που οι άνθρωποι ασχολούνται με τα
αξιοθέατα μέσω διαφόρων τεχνολογιών για να δημιουργήσουν
αναπαραστάσεις του εαυτού τους και των δημοφιλών γεωγραφιών των τόπων» και
ηψήΛ
προτείνει ότι η αντιμετώπιση των φωτογραφικών «πρακτικών θέασης» θα
μπορούσε να είναι χρήσιμη για την κατανόηση «προβλημάτων στη σκέψη».
μέσω ενός πολλαπλασιαζόμενου κόσμου» (1997, 371). Η ανάλυση του Crang
εστιάζει σε ένα συγκεκριμένο είδος ερασιτεχνικής φωτογραφίας – την πρακτική
της τουριστικής φωτογραφίας. Η ανάλυση της ερασιτεχνικής φωτογραφίας όπως
παράγεται με αυτόν τον τρόπο είναι σίγουρα ένα σημαντικό πεδίο
ανάλυσης και θα συμφωνήσω με τους Crang (1997) και Van House (2009)
ότι η εστίαση στη φωτογραφία ως πρακτική είναι ζωτικής σημασίας.
Ωστόσο, όπως έχω δείξει, η επέκταση της ανάλυσης των ερασιτεχνικών
φωτογραφικών πρακτικών για να συμπεριλάβει πρακτικές ψηφιοποίησης,
εκτύπωσης, έκθεσης και άλλα μπορεί να φωτίσει περαιτέρω πολυπλοκότητες των
διαδικασιών και πρακτικών μέσω των οποίων η ερασιτεχνική φωτογραφία
εμπλέκεται στη συγκρότηση του τόπου.
Το παράδειγμα του τρόπου με τον οποίο οι ερασιτεχνικές πρακτικές φωτογραφίας
έχουν κινητοποιηθεί στις πόλεις Cittaslow δείχνει πώς
πολλά «παλιά» και «νέα» μέσα ενημέρωσης ασχολούνται με δραστηριότητες
που καλύπτουν προσωπικές, τοπικές και διεθνείς δραστηριότητες. Προειδοποιεί
για την υπερβολική εστίαση μόνο στις πρακτικές ψηφιακής ερασιτεχνικής
φωτογραφίας και δείχνει πώς η ψηφιακή και η αναλογική φωτογραφία
μπορούν να συνυφασθούν με τρόπους που εξαρτώνται από τα συγκεκριμένα
πλαίσια χρήσης τους. Αυτό περιλαμβάνει τη μεταφορά και την αντιγραφή
τους μεταξύ παλαιών και νέων μέσων μέσω φωτοαντιγραφής, σάρωσης,
εκτύπωσης, προβολής, αποστολής email, δημοσίευσης, εγγραφής σε CD και
δημιουργίας παρουσιάσεων PowerPoint.
Τα παραδείγματα που συζητήθηκαν παραπάνω δείχνουν έναν αριθμό από
πρακτικές ερασιτεχνικής φωτογραφίας που λειτουργούν σε συλλογικό
επίπεδο και έτσι συμμετέχουν στη συγκρότηση του τόπου με τρόπους που
υπερβαίνουν αυτούς που προτείνει ο Crang για την τουριστική φωτογραφία.
Αυτά περιλαμβάνουν τα ακόλουθα.
• Αρχειοθέτηση, τήρηση αρχείων, δημιουργία χρονολογιών.
Αυτά προχωρούν πέρα από τη μεταφόρτωση εικόνων σε
προσωπικά άλμπουμ στη σάρωση αναλογικών εικόνων σε συλλογικά
ψηφιακά αρχεία όπως στο έργο τοπικής ιστορίας COMA που εκτέθηκε
στο καρναβάλι. • Κατασκευάζοντας συνειδητά αναμνήσεις
που συνδυάζονται προσωπικές με δημόσιες αφηγήσεις και προσωπική
εμπειρία με συλλογική ταυτότητα. Για παράδειγμα, που
περιλαμβάνει την παραγωγή και έκθεση ψηφιακών και σαρωμένων
φωτογραφιών, εκτύπωση σαρωμένων φωτογραφιών και
δημόσιες παρουσιάσεις PowerPoint, που ασκούνται στην
αίθουσα εκθέσεων του καρναβαλιού.
• Φανταστείτε το προσωπικό και το συλλογικό μέλλον,
προβάλλοντας μελλοντικές δυνατότητες όσον αφορά τα σχέδια και τις
αιτήσεις υποβολής για χρηματοδότηση και
διαγωνισμούς. Για παράδειγμα, η ψηφιακή σάρωση αναλογικών
εικόνων και η παρουσίασή τους σε περιφερειακά, εθνικά
και παγκόσμια στάδια, όπως συζητείται στον πρόλογο του άρθρου.
• Ανασύσταση του παρελθόντος, ξανά σε μια τομή μεταξύ προσωπικών και
οικογενειακών βιογραφιών και δημοσίων γεγονότων και
συλλογικών ιστοριών. Για παράδειγμα, στη συλλογή,
αρχειοθέτηση και εμφάνιση αναλογικών εικόνων και στην ψηφιοποίησή
τους, και στη συνέχεια εκτύπωση και σχολιασμό σε δημόσια
πλαίσια στις εκθέσεις καρναβαλιού και Big Slow Breakfast.
Αυτές οι πρακτικές περιλαμβάνουν την παραγωγή, την αναπαραγωγή και τον
εντοπισμό εικόνων σε συγκεκριμένα κοινωνικά, υλικά και τεχνολογικά
τοποθετημένα πλαίσια. Οι ερασιτεχνικές φωτογραφίες συμμετέχουν στις τομές
μεταξύ παρελθόντος, παρόντος και μέλλοντος, καθώς κινούνται μεταξύ
διαφορετικών τόπων-γεγονότων, παίζοντας ίσως μάλλον διαφορετικούς
ρόλους στο καθένα. Πράγματι, μερικές φορές αναπαράγονται καθώς κινούνται
μεταξύ των πλαισίων καθώς ψηφιοποιούνται, προβάλλονται, εκτυπώνονται,
φωτοτυπούνται ή αρχειοθετούνται. Οι διαφορετικοί τύποι ψηφιακών και
έντυπων, αισθητηριακών και υλικών, στοιχεία φωτογραφικών εικόνων και
πρακτικών είναι σημαντικά όσον αφορά τους τύπους ενσώματων
και συναισθηματικών δεσμεύσεων που μπορούν να έχουν οι άνθρωποι μαζί
τους. Αλλά εξίσου σημαντικό είναι το πώς θα μπορούσαν να
συνδυαστούν στην παραγωγή συγκεκριμένων τύπων δέσμευσης. Στα
παραδείγματα που συζητήθηκαν, πλαισιώνονται από τις αξίες του Cittaslow
και ως εκ τούτου υποστηρίζουν τους τρόπους δημιουργίας των πόλεων του
Cittaslow. Αυτό εφιστά την προσοχή μας στις ομιλίες και το
σχετικές πρακτικές στις οποίες είναι πάντα ενσωματωμένες πρακτικές
ερασιτεχνικής φωτογραφίας.
 Machine Translated by Google
Πρώτον, οι πρακτικές ερασιτεχνικής φωτογραφίας είναι επομένως
πάντα μέρος μιας ευρύτερης οικολογίας πρακτικών και πραγμάτων,
όπως δείχνει η περίπτωση του Cittaslow. Ως εκ τούτου, έχω
προτείνει ότι τέτοιες πρακτικές θα πρέπει να κατανοούνται
με όρους σχέσης μεταξύ θεωριών πρακτικής και τόπου.
Οι πρακτικές ερασιτεχνικής φωτογραφίας προκύπτουν και
συναποτελούν γεγονότα του τόπου. Στο παράδειγμα του Cittaslow
παράγονται ως μέρος της βιωμένης φαινομενολογικής
πραγματικότητας του καρναβαλιού, ενός μεγάλου αργού
πρωινού ή ενός ταξιδιού στην Ιταλία. Συμμετέχουν σε εκδηλώσεις
του τόπου (σε σχέση με ανθρώπους και άλλους φορείς) ως
οπτικά/υλικά υποβλητικά συστατικά του τόπου. Δεύτερον, ως
συστατικά του τόπου, οι πρακτικές ερασιτεχνικής φωτογραφίας
πλαισιώνονται και ανταποκρίνονται σε ομιλίες. Αυτό είναι
θεμελιώδες για τον τρόπο με τον οποίο βιώνονται οι πρακτικές
λήψης, έκθεσης, προβολής, αρχειοθέτησης και προβολής
φωτογραφιών (και άλλων). Για παράδειγμα, οι αρχές του
κινήματος Cittaslow πληροφορούν πώς μείγματα ψηφιακών και
αναλογικών, προσωπικών, δημοσιογραφικών και
ερασιτεχνικών φωτογραφιών αναπαριστούν τον τρόπο με
τον οποίο οι άνθρωποι βιώνουν και εκτιμούν διαρκώς τις τοπικές
υλικές και αισθητηριακές πραγματικότητες. Ως εκ τούτου,
αξιοποιούνται για τη συλλογική εκπροσώπηση, τη συγκρότηση
και την εκτίμηση των «αργών» αστικών ταυτοτήτων.
Σε αυτό το άρθρο έχω υποστηρίξει ότι η κατανόηση της
ηψήΛ
ερασιτεχνικής φωτογραφίας ως πρακτικής πρέπει να υπερβαίνει
την εστίαση στις πρακτικές λήψης, αρχειοθέτησης και κοινής
χρήσης οικογενειακών και τουριστικών φωτογραφιών. Εάν
οι πρακτικές αντιμετωπίζονται ως «ερασιτεχνικές» αντί
να καθορίζουν τον ορισμό στις ίδιες τις
φωτογραφίες, αυτό επιτρέπει νέες αντιλήψεις για το πώς η
———. 2009. Κάνοντας αισθητηριακή εθνογραφία. Λονδίνο:
φωτογραφία και οι φωτογραφίες εμπλέκονται σε οικολογίες πρακτικής και τόπου.
ΕΥΧΑΡΙΣΤΙΕΣ
Αυτή η εργασία εμπνεύστηκε και παρουσιάστηκε στο «Private
Eyes – Amateur Photography and Collective History»,
Πανεπιστήμιο της Κοπεγχάγης, Τμήμα Τέχνης και
Πολιτιστικών Σπουδών, Νοέμβριος 2009. Ευχαριστώ επίσης τον
Francesco Lapenta για τα σχόλια σε ένα προηγούμενο προσχέδιο
και τους ανώνυμους κριτές για χρήσιμη ανατροφοδότηση.
ΣΗΜΕΙΩΣΗ
[1] http://www.cittaslow.org.uk/towninfo.php?Tid=2&
Pid1=16&Pid2=16&PLv=1 [πρόσβαση στις 13 Ιανουαρίου 2010].
ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΚΕΣ ΑΝΑΦΟΡΕΣ
Bourdieu, P. 1990 [1965]. Φωτογραφία: Μια τέχνη στο μεσαίο φρύδι.
Οξφόρδη: Polity Press.
Casey, E. 1996. Πώς να φτάσετε από το διάστημα στον τόπο σε αρκετά σύντομο
χρονικό διάστημα. In Senses of place, επιμέλεια S. Feld και
Ερασιτεχνική φωτογραφική πρακτική 101
K. Basso, 13–52. Santa Fe: School of American Research
Τύπος.
Chalfen, R. 2002. Στιγμιότυπα 'r' us: Η αποδεικτική προβληματική των οικιακών
μέσων. Visual Studies 17 (2): 141–9.
Crang, M. 1997. Πρακτικές εικονογράφησης: Έρευνα μέσω του
τουριστική ματιά. Progress in Human Geography 21 (3): 359–73.
Cresswell, T. 2003. Theorizing Place. Thamyris/Intersecting: Place, Sex and
Race, Mobilizing Place, Placing Mobility: The Politics of Representation
in a Globalized World, 11–31 (21). http://www.ingentaconnect.com/
content/ rodopi/tham/2003/00000009/00000001/art00002 Harris,
M., ed. 2007. Τρόποι γνώσης. Νέες προσεγγίσεις στην
ανθρωπολογία της εμπειρίας και της μάθησης. Οξφόρδη: Berghahn.
Hobsbawm, Ε., and T. Ranger, επιμ. 1992. Η εφεύρεση της παράδοσης.
Cambridge: Cambridge University Press.
Ingold, T. 2000. Η αντίληψη του περιβάλλοντος. Λονδίνο: Routledge.
———. 2007. Γραμμές: Μια σύντομη ιστορία. Λονδίνο: Routledge.
———. 2008. Δεσμεύσεις ενάντια στα όρια: Διαπλοκές ζωής σε έναν ανοιχτό
κόσμο. Environment and Planning A 40: 1796–810.
Kirk, D., A. Sellen, C. Rother και L. Wood. 2006.
Κατανόηση της φωτογραφικής εργασίας. In Proceedings of the SIGCHI
Conference on Human Factors in Computing Systems CHI '06 (Montréal,
Québec, Canada, 22–27 April 2006), επιμέλεια R. Grinter, T. Rodden, P.
Aoki, E. Cutrell, R. Jeffries και G. Olson, 761–70. Νέα Υόρκη: ACM.
Kuhn, A. 2007. Φωτογραφία και πολιτιστική μνήμη: A
μεθοδολογική εξερεύνηση. Visual Studies 22 (3): 283–92.
Massey, D. 2005. Για το διάστημα. Λονδίνο: Sage.
Petrini, C. 2007. Slow Food country: Γιατί το φαγητό μας πρέπει να είναι καλό,
καθαρό και δίκαιο. Rizzoli: Ex Libris.
Pink, S. 2007. Κάνοντας εικαστική ηθογραφία. Λονδίνο: Sage.
ΣΟΦΌΣ.
Postill, J. 2010. Εισαγωγή: Θεωρητικά μέσα και πρακτική.
Στο Theorising media and praktikë, επιμέλεια των B. Bräuchler και J.
Postill. Οξφόρδη και Νέα Υόρκη: Berghahn.
Schatzki, T. 1996. Κοινωνικές πρακτικές: Μια Βιτγκενσταϊνική προσέγγιση στην
ανθρώπινη δραστηριότητα και στο κοινωνικό. Cambridge:
Cambridge University Press.
———. 2001. Εισαγωγή: Θεωρία της πράξης. Στο The praktik turn in
contemporary theory, που επιμελήθηκαν οι T. Schatzki, K.
Knorr-Cetina και E. von Savigny. Λονδίνο: Routledge.
Shove, Ε., Μ. Watson, J. Ingram και Μ. Hand. 2007. Ο σχεδιασμός της
καθημερινότητας. Οξφόρδη: Μπεργκ.
Shove, E., and M. Pantzar. 2007. Προσλήψεις και
αναπαραγωγή: Οι καριέρες και οι φορείς της ψηφιακής
φωτογραφίας και του φλόρμπολ. Human Affairs 17 (2): 154–
67.
van Dijck, J. 2008. Ψηφιακή φωτογραφία: Επικοινωνία, ταυτότητα,
μνήμη. Οπτική Επικοινωνία 7: 57–76.
Van House, NA 2009. Κοινή χρήση φωτογραφιών, αφήγηση ιστοριών και
απόδοση του εαυτού. International Journal of Human-Computer
Studies 67 (12): 1073–86.
Warde, A. 2005. Κατανάλωση και θεωρίες πρακτικής. Journal of Consumer
Culture 5 (2): 131–53.