Retrato de Friedrich Schiller por Gerhard Von Kügelgen

http://www.zeno.org/Kunstwerke/B/K%C3%BCgelgen,+Gerhard+von%3A+Portr%C3%A4t+des+Friedrich+von+Schiller
Imagen consultada el 31 de marzo.

El Astrolabio
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Estética y política
en schiller

BELLEZA Y LIBERTAD: LA INVESTIGACIÓN FILOSÓFICA
DE LAS CARTAS SOBRE LA EDUCACIÓN ESTÉTICA DEL
HOMBRE DE FRIEDRICH SCHILLER
Estética y Política: Unión del ideal y la experiencia
del hombre
RESUMEN
Las Cartas Sobre la educación estética
del hombre de Friedrich Schiller, figu-
ra cumbre del romanticismo alemán,
abrieron paso a una manera distinta de
concebir la estética dentro del panorama
filosófico del siglo XVIII hasta nuestros
días. Así, alrededor de esta obra han
surgido distintas posiciones y debates
que aún se mantienen, centrándose en
lo propiamente conceptual, pero han
dejado a un lado la importancia que
tiene la forma dentro de la investiga-
ción filosófica en las Cartas Sobre la
educación estética. Por ello, la validez
que adquiere el presente trabajo, radica
en que aborda los conceptos trabajados
por Schiller, a partir de la experiencia
investigativa que lo acompaña durante
la escritura de las Cartas.
Palabras clave: colonia, estética,
belleza, político, conceptual,
estilístico, investigación, Cartas
sobre la educación estética
del hombre, Friedrich Schiller,
educación.
75 ARTÍCUL o DE REFLEXIÓN
Federico López1
1. Profesor del Departamento de Español
Correspondencia para el autor: flopez@campestre.edu.co
Recibido: 1 de abril de 2011
Aceptado: 29 de abril de 2011
SUMMARY
The book On the Aesthetic Education
of Man in a Series of Letters written by
Friedrich Schiller, a crucial figure of the
German Romanticism, opened the path
to a different way of understanding
the aesthetics within the philosophical
context since the 18 th century until
our days. Different points of view and
debates, still present in our days, have
emerged around Schiller’s work. Such
positions have been primarily based on
conceptual matters, leaving apart the
importance of the manner within the
philosophical research in Schiller’s book.
The validity of this work lies on the fact
of studying concepts worked by Schiller
starting from the research experience
that was always present while writing
the Letters.
Key Words: Aesthetics, beauty,
politics, conceptual, stylistic, On
the Aesthetic Education of Man in
a Series of Letters, research,
Friedrich Schiller, education.
Investigación y Ciencia del Gimnasio Campestre
 76

INTRODUCCIÓN u ornamental, sino que implica la esfera

Cuando nombramos un autor como Schi-
ller, solemos creer que nos vemos limi-
tados a un campo como la estética; no
obstante, y para sorpresa de un lector
corriente, adentrarse en su pensamiento
supone internarnos en el terreno político,
en cuanto la preocupación recurrente es
la consecución de la libertad humana1.
Ahora bien, es importante mencionar que
lo político no sólo es concebido como un
factor que permita la organización de
una sociedad, puesto que desde el sentir
schilleriano, la política es vista como la
realización del ideal de humanidad en la
propia experiencia del hombre. De allí
que ante tal problema político, Schiller
nos muestre su posición, que no es sólo
la de un artista que busca comunicar su
punto de vista a los demás; la cuestión
es más de fondo, porque la intención de
Schiller estriba en demostrarnos que la
fijación en las maneras o modos en que
se desarrolla el curso de los aconteci-
mientos, no obedece a un mero asunto
de gusto, sino a una preocupación que
ocupa a aquellos que desean pensar por
sí mismos.
que permite, en primera instancia, dar
cuenta de la totalidad del ser humano.
La pregunta que surge es: ¿por qué se
aborda una obra como las Cartas sobre
la educación estética del hombre, dentro
del ánimo de darle curso a las inquietu-
des planteadas? Creemos que en esta
obra se da una feliz coincidencia de lo
“teórico” y “práctico” que podríamos
sintetizar en el siguiente enunciado: la
unidad de lo especulativo con lo sensible
desde la índole misma de lo temático;
afirmación que sintetiza el propósito
esencial de esta investigación, si nos
atenemos a la concepción que Schiller
tiene de lo estético.
En tal forma, las Cartas sobre la educa-
ción estética del hombre, dentro de los
diferentes escritos de Schiller alrededor

He aquí la importancia de lo estético a

partir de la mirada schilleriana, que nos
permite darle curso al problema político
que las circunstancias deparan.
La libertad guiando al pueblo. Eugene Delacroix
http://esquimalenator.files.wordpress.com/2011/04/eugene-
Esto significa que lo estético, desde esta delacroix-la-libertad-guiando-al-pueblo-15553.jpg
perspectiva, no se reduce a lo accesorio Imagen consultada el 31 de marzo.

1. Un lugar común al hablar de la obra de Schiller es la libertad que lo lleva a tener una posición muy distinta a la
de su amigo Goethe, quién se sentía más atraído por la naturaleza que por la libertad. Respecto de este asunto,
Paulius Stelingis, estudioso de la obra dramática de nuestro filósofo —poeta, señala lo siguiente: “(…) Todo lo
contrario es el espíritu de Friedrich Schiller. Su alma se siente más atraída hacia el mundo espiritual que al de la
naturaleza. Su vida entera es rebelión contra lo establecido y contra todo lo que oprime su espíritu. La libertad
humana es la mayor pasión de toda su vida y el más alto ideal de toda su obra. Todas las obras de Schiller-dice el
mismo Goethe— están penetradas de la idea de libertad, y esta idea se iba transformando a medida que Schiller
avanzaba en su cultura y se hacía otro hombre. En su juventud, lo que le preocupaba era su libertad física, y esta
es la que aparece en sus obras; más tarde fue la libertad ideal” (Stelingis, 1962, p.75).

El Astrolabio
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de la estética, poseen una singular im-
portancia no sólo por la coyuntura ideo-
lógica y programática2 en la cual están
inscritas, sino por lo que significa dentro
de la producción del filósofo-poeta. En
tal forma, hacemos de las Cartas nuestro
objeto de investigación, porque en ellas
Schiller supera la concepción de belleza,
que por ejemplo en el Kallias se centra
más en la forma artística; así como tam-
bién en ellas se abre el panorama de lo
humano, que en Sobre Poesía ingenua y
sentimental, otro de los escritos de Schi-
ller, se reduce a proponer el regreso a lo
natural, sin que haya una reflexión aten-
ta a las otras facultades de lo humano.
En cambio, las Cartas constituyen un
texto mucho más complejo por las dis-
tintas dimensiones que en ellas se ven
implicadas, tanto de orden social como
filosófico. Allí, el pensamiento de Schi-
ller se consolida, gracias a las innumera-
bles tensiones que lo recorren, llevando
la estética a un nivel que va más allá de
lo puramente conceptual para llegar a
una concepción en la que tal dimensión
pueda tener una realización efectiva en
la experiencia. Con las Cartas, Schiller
hace de lo estético algo operativo que
pueda tener incidencia en la realidad. De
esta suerte, la intención de este traba-
jo, ante todo, es poner en evidencia la
manera en que la investigación filosófica
se lleva a cabo en las Cartas.
Considerado así el asunto, lo escrito aquí
debe tomarse como la narración de la
experiencia de escritura de un problema
político que de acuerdo con el pensa-
miento schilleriano, necesita de la vía
estética que viene a ser una propuesta
pedagógica. El punto de partida de estas
páginas consiste en cómo un problema de
investigación en el campo filosófico exige
el género que permite abordar la proble-
mática a tratar. Por eso, la experiencia
de investigación nuestra a lo largo de
las Cartas nos permitirá no sólo conocer
los conceptos, sino ver la manera en que
surgen y relacionan entre sí.
Queda sólo enunciar la ruta de inves-
tigación que en las próximas páginas
recorreremos de acuerdo al curso que
van tomando las Cartas. En la primera
parte, el punto central es exponer las
condiciones tanto anímicas como el lu-
gar de enunciación desde el cual habla
Schiller. La segunda parte se centra en
determinar la manera en que nuestro
filósofo-poeta hace el diagnóstico de su
época, trayendo a discusión la imagen
que tiene de los griegos, como la cate-
goría de fragmentación y la necesidad
de una educación estética, que sería la
conexión con el objeto de estudio plan-
teado en las primeras cartas. El tercer
segmento pone el énfasis en el camino
o método que Schiller emplea en su as-
censo a la belleza, que parte desde una
experiencia de mundo. Por último, el
cuarto apartado en estrecha relación con
el anterior, muestra la manera en que la
belleza, de acuerdo con la concepción
que de ella se tiene desde el pensa-
miento, debería tener una incidencia en
nuestra cotidianidad.

2. Debe tenerse en cuenta que el proceso de escritura de las Cartas se dió en pleno furor de la Revolución Francesa,
el cual fue un acontecimiento que desencadenó en distintos pensadores posiciones tanto a favor como en contra.
Como suele suceder al decir algo en torno a Schiller, no es fácil encasillarlo en tal o cual postura, si tomamos en
particular las Cartas, puesto que en algunos momentos de la obra puede ser realmente crítico con el optimismo
desenfadado de algunos que ven en la Revolución Francesa la solución a todos los problemas de la organización
social, como también en algunos fragmentos Schiller se reconoce partícipe de los principales legados de la Ilustración
que en cierto modo permitieron la emancipación del poder reinante.

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En fin, nosotros hemos querido que este
trabajo sea una voz que invite a dejarnos
fascinar por el modo en que Schiller ela-
bora su investigación filosófica sobre la
belleza, lo que nos lleva a la realización
de lo humano en la experiencia política.
Bajo este sentido, en las siguientes pági-
nas, podríamos darnos por bien servidos,
porque nada puede ser más gratificante
para el pensamiento humano que este-
mos ansiosos de una verdad que nunca
nos es entregada de manera completa
y definitoria, sino siempre paulatina e
inminente; y es allí en ese pequeño y
breve resquicio en el que estas páginas
se desenvuelven.
CONSIDERACIONES PRELIMINARES
ACERCA DEL ESTILO EN LA INVES-
TIGACIÓN FILOSÓFICA
En la investigación filosófica la atención
suele estar centrada en la parte concep-
tual de la problemática que se quiera
abordar, fijándonos en las proposiciones
que tal o cual autor nos plantea. Así, en
reiteradas ocasiones, existen elementos
que pasan desapercibidos dentro de las
consideraciones que se hacen sobre al-
gún tema. La atención exclusiva en los
conceptos, tal vez hacen que perdamos
de vista aquellos elementos que en un
rápido vistazo no tendrían mayor impor-
tancia, precisamente por ser tan visibles,
dando su existencia por descontada, o
simplemente, considerándolos acceso-
rios dentro de la problemática a la que
se pretende enfrentar. Decía Oscar Wilde
que el misterio de las cosas suele estar
en lo visible, no en lo invisible; de ahí
el carácter errante del hombre, quién
en el trato continuo y cotidiano con las
cosas, termina por considerarlas fortui-
tas. De esta suerte, la investigación en
el campo filosófico no puede desatender
El Astrolabio
otras dimensiones como el afecto y el
sentimiento que también están presentes
en el conocimiento.
El estilo, es entonces, dentro de la
investigación filosófica, el mejor modo
de hacer aparecer las cosas, que busca
demostrar la forma en la que un pro-
blema de investigación es observado.
En tal medida, el estilo hace aún más
comprensible ante el ánimo humano
la investigación que se realice, puesto
que privilegia no sólo una perspectiva
parcializada del problema a tratar, sino
el conjunto del mismo. No obstante, tal
preocupación no puede hacernos perder
de vista que en las Cartas, detrás de la
cuidadosa escritura de Schiller, existen
serios planteamientos filosóficos que no
podemos dejar a un lado. Es decir, si
bien nuestro interés principal se centra
en lo que hemos dado en llamar estilo,
no por ello, descuidaremos la intención
filosófica de Schiller en sus Cartas. Por
ello, las palabras de Frederick Beiser,
al advertirnos del riesgo que se corre
cuando se escoge dicho énfasis:
Hay dos problemas fundamentales y fa-
tales en este enfoque retórico. En primer
lugar, va completamente en contra de las
intenciones schillerianas y de su propia
concepción filosófica de sus escritos. En
segundo lugar, no puede proporcionar y,
más bien, en última instancia presupone,
un análisis filosófico del texto (Acosta&
López, 2008, p.143).
Vale la pena detenernos en la palabra
que emplea Beiser refiriéndose al enfo-
que retórico que presupone un análisis
filosófico del texto; palabra que nos hace
pensar en que el estilo, no tiene como
intención apartarnos de lo filosófico de
un texto, puesto que precisamente lo
que buscaría es aspirar a una unión con
lo conceptual.

EL ESPÍRITU DE UNA ÉPOCA:
ENTRE EL DIAGNÓSTICO Y EL
DESEO DE UNA NUEVA CULTURA
La noción de un hombre ideal no puede
separarse de las circunstancias inme-
diatas, que en el caso concreto de Las
Cartas sobre la educación estética del
hombre están ancladas en un momento
histórico preciso que se respiraba por la
Revolución Francesa; un acontecimiento
en el que se depositaron muchas espe-
ranzas en cuanto a la conformación de un
nuevo orden político, pero que terminó
por desencantar debido a la anarquía y
terror de los hechos que se dieron. Lo
importante es resaltar la manera en que
Schiller, ateniéndose a tal momento his-
tórico, pero a la vez sin verse limitado
a tal circunstancia, se relaciona con el
objeto de estudio de las Cartas, en la
medida, en que, como ya planteábamos
en el anterior capítulo, la experiencia de
Soñador (Ruinas de un monasterio en el Oybin) (1835),
de Caspar David Friedrich. http://upload.wikimedia.org/
wikipedia/commons/9/94/Caspar_David_Friedrich_011.jpg.
Imagen consultada el 31 de marzo.
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mundo inevitablemente trae consigo una
experiencia estética de las cosas.
De ahí la importancia que en este mo-
mento de nuestra investigación, acorde
con el desarrollo de las Cartas, toma la
elaboración del problema político des-
de el diagnóstico que hace Schiller en
la carta V, al observar el espíritu de su
época; para pasar, en la carta VI, a hacer
un contraste entre su época con la Gre-
cia Clásica, presencia inevitable en sus
obras, trayendo a discusión una categoría
filosófica que atraviesa a la Modernidad:
la fragmentación. Y por último, lo que
sería el puente de unión con el objeto
de estudio, en torno a la necesidad de
una educación estética, en palabras del
propio Schiller.
EL CAMINO SIN META: LA BELLEZA
Y LA HUMANIDAD EN LA VÍA
TRASCENDENTAL
Ahora bien, nos dispondremos a obser-
var la manera en que Schiller pretende
aportar a la determinación teórica del
problema político que permite entrever
una incidencia práctica en la existencia
del hombre. La tarea pues, no consistirá
sólo en determinar teóricamente dentro
de cuál método filosófico podríamos
Ejecución de Luis XVI http://www.uncp.edu/home/rwb/
luis16_execution.jpg. Imagen consultada el 31 de marzo.
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inscribir a Schiller con sus Cartas, sino
en develar cómo las formulaciones con-
ceptuales hechas en torno a la belleza
y la humanidad, parten de una estrecha
relación con la propia experiencia del
mundo.
Así, en primera instancia, la belleza es
condición necesaria de la humanidad, lo
que marca las Cartas restantes, proyec-
tándonos a la visión del propio hombre,
quién es expuesto como una naturaleza
sensible-racional desde dos maneras de
proceder del propio Schiller frente al
problema político que le da curso, con
las siguientes categorías: el principio de
acción recíproca y el impulso de juego,
las cuales nos llevan a una definición de
la belleza como unidad entre sentimiento
y entendimiento, que viene a conjugar
las indagaciones tanto teóricas como
prácticas hechas.
EL REINO ESTÉTICO DESDE SU
EXISTENCIA TEÓRICA Y PRÁCTICA
En este último apartado de acuerdo al
curso de investigación de las propias
Cartas, nuestra intención se centra en
analizar cómo la belleza se concibe a
partir del pensamiento, más precisa-
mente desde la vía trascendental —que
ahondamos en el anterior capítulo— para
llegar a un terreno práctico de la existen-
cia humana. De este modo, la belleza no
quedaría solamente relegada a un ámbito
meramente teórico, sino que acorde al
sentir de Schiller, encontraría la manera
de existir en la propia cotidianidad de
los hombres, gracias a ese carácter de
la belleza que suscita no sólo reflexiones
sino también sensaciones.
Por otro lado, es importante anotar que
en este último bloque de Cartas, están
basadas gran parte de las lecturas que
se han hecho sobre ellas, en el sentido
en que allí están consignadas las ideas
de Schiller sobre una supuesta utopía,
que tomando la lección de los desmanes
de la Revolución Francesa y en términos
generales de lo que se denomina como
Ilustración, propugnaría por una estética
que tendría asignada de entrada deter-
minadas funciones y atribuciones. Pero
allí radica el problema, puesto que se
desconoce el conjunto total de las Car-
tas3 con el fin de centrarse en distintas
temáticas de interés personal4, más no
del propio Schiller.
Con esto en mente, podemos afirmar que
la belleza es concebida desde el pensa-
miento y cómo a su vez, es percibida
por las sensaciones. Una relación entre
pensamiento y belleza es la invitación
que nos hacen las Cartas, llevándonos a
la disposición estética que hay en el áni-
mo humano, donde se revela el horizonte
que tal camino nos abre, para pasar a
lo que Schiller concibe como educación

3. Un punto importante a tener en cuenta dentro de los propósitos de esta investigación, que sin ceñirse a una
determinada lectura, busca indagar a través del curso de investigación de las Cartas, en qué manera están construidas
sus ideas acerca de la belleza, siguiendo lo expresado por Jaime Troncoso, quién opta por recorrer las tensiones
del pensamiento schilleriano antes que inscribirlo en tal o cual interpretación.
4. Son por ejemplo conocidas las lecturas de Habermas, quién se centra en el aspecto de la organización social de
la belleza, específicamente en la manera en que esta permite una comunicación más plena entre los hombres; o la
lectura que hace Eagleton de la contradicción que recorre a la estética schilleriana afirmando que por un lado alienta
la creación de un sujeto apto para la sociedad burguesa, pero a la vez critica la penosa fragmentación a la que está
sometida tal sociedad. El punto es que más allá de estar en acuerdo o en desacuerdo con tales interpretaciones,
nuestra intención estriba en ahondar en la experiencia de investigación de Schiller durante las Cartas.

El Astrolabio

estética, la cual, es una actividad de la
razón que parte desde lo sensible y que
nos lleva a esa realización estética en la
existencia, que parte desde la apariencia
y el sentido de la forma.
CONSIDERACIONES FINALES
Nuestra experiencia investigativa de las
Cartas se ha centrado en la forma de
la investigación filosófica, la cual como
quedó evidenciada, no se reduce a ser
un mero adorno de lo conceptual. En
esa medida, hemos comprobado que los
conceptos no son entes fríos ni asépticos,
puesto que ya en ellos existe una carga
de lo vivencial, de lo anímico, dejándo-
nos ver que en la investigación sobre la
belleza, no es posible que el investigador
sea neutral frente a lo estudiado; esto
trae consigo la idea de la unidad entre
Juno Ludovisi
http://ensondeluz.files.wordpress.com/2010/12.rimg4655.jpg
Imagen consultada el 31 de marzo.
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lo investigado y quién investiga, que se
establece en el estudio de la estética.
Podemos así, aventurarnos a plantear
que la belleza sólo se revelará cuando
nos veamos nosotros mismos involucra-
dos como investigadores en ella.
Conviene observar, sin embargo, que al
centrar nuestro interés en la forma de la
investigación filosófica, no nos limitamos
tan sólo a dilucidar los rasgos que suelen
ser considerados como meramente estí-
listicos, pues en esa medida, estaríamos
en una instancia retórica. Por nuestra
parte, el trabajo aquí hecho partió de
una premisa fundamental: la forma en la
investigación filosófica es la que produce
los conceptos, porque en ella la razón
se hace sensible y, a su vez, lo sensible
se torna razón. Una afirmación latente
en las anteriores páginas, que ahora se
vuelve manifiesta, en tanto fue ella la
que guió el espíritu del presente trabajo,
dentro de la intención de cómo Schiller
realiza su investigación.
Bajo esta perspectiva, nuestra expe-
riencia investigativa de las Cartas nos
ha mostrado que la naturaleza de lo
analizado requiere un género propio.
Quiere decir que lo estudiado se in-
vestiga de acuerdo con el género que
permite el abordaje y exploración de
los temas planteados. De allí que, una
conclusión esencial de este trabajo sea
que en el devenir de una indagación filo-
sófica, importa tanto lo estudiado como
la manera en que es estudiado; es decir,
que una investigación que se mueva en
terrenos estéticos, necesariamente tie-
ne que ser estética, si es que pretende
tener coherencia y legitimidad frente a
lo estudiado.
Desde este punto de vista, es el momento
oportuno para hacernos varias preguntas
Investigación y Ciencia del Gimnasio Campestre
 82
que inevitablemente salen a flote, al
leer las Cartas; esas preocupaciones e
inquietudes pueden sintetizarse en la
siguiente pregunta: ¿Cuál es la relevancia
de las Cartas hoy día para una sociedad
como la nuestra? Lo primero es que las
Cartas, a partir de nuestra experiencia
estética de investigación5, aún poseen
relevancia respecto al espíritu de época
que magistralmente Schiller describe y
que persiste en nuestro tiempo. Más allá
de la fragmentación en la relación Esta-
do- Individuo, lo que resuena en nuestras
mentes es la pregunta del filósofo-poeta,
quién perplejo por los hechos que su
época le muestran, nos interroga: ¿Por
qué la humanidad ha optado por la sepa-
ración individuo-especie? Una pregunta,
que aparte del curso que le da Schiller,
se convierte en el eje de las reflexiones
sobre los tiempos modernos, en torno a la
realización plena de las disposiciones que
posee el hombre; esto es, de alcanzar la
humanidad desde nuestra condición limi-
tada pero a la vez absoluta de hombres.
Ahora bien, la respuesta de Schiller a
esta pregunta, radica en la belleza,
superando la fragmentación humana
en el hombre concreto; así, la belleza
se convierte en el lugar donde reside lo
propiamente humano, aún cuando las
circunstancias sean adversas. No es la
armonía ni el idilio donde germina la
belleza, sino en el peligro donde surge
lo que nos hace reconocernos como hom-
bres. La belleza es entonces una esfera
que responde a la totalidad; parte desde
aspectos parciales o locales para llegar
a connotaciones universales y absolutas,
propias de la especie no del individuo.
5. Le llamamos experiencia estética porque en la manera de proceder de Schiller, es esencial que se involucre quién
investiga con lo investigado, de modo afectivo y sentimental, dejando a un lado las fronteras que se delimitan entre
los elementos de una investigación, para dar paso a una unidad que las reúne.
El Astrolabio
Sin embargo, la conjunción de facultades
que significa la belleza, no es garantía
absoluta que se pueda alcanzar el ideal
de humanidad en la existencia práctica
del hombre. Algo que podría conducir a la
desesperanza, pero que antes nos invita
a la puesta en escena de un horizonte
que no ha sido alcanzado en su plenitud
por el hombre, lo que tal vez estaría
acorde con un ideal que es imposible que
sea realizado a perfección en la realidad,
pero que aún así, nos sirve de guía en el
camino hacia la libertad.
La asediada libertad, la preocupación
de Schiller, no puede entenderse sin la
belleza; por un lado, porque permite
encontrar la forma de exposición precisa
en la carta, que como género propio en
el estudio de la belleza, encarna las dis-
tintas posibilidades que pueden darse en
la investigación estética sin estar atados
a esquemas o fórmulas fijadas. Por otro
lado, la libertad como problema político,
o mejor, en la organización social de los
hombres, nos permite entrever que su
realización depende inevitablemente de
la belleza, pues es ella quién conjura los
deseos de la especie y la naturaleza del
individuo. Esta libertad tiene inciden-
cia en lo práctico, porque es la belleza
quién guía y regula las relaciones entre
los hombres, en un reino en el que el
ejercicio de la libertad se da por medio
de la misma libertad. Una dependencia
que nos hace pensar que la libertad en
la existencia práctica del hombre es
belleza, no porque brinde un aspecto
agradable a las cosas, sino porque en
ella experimentamos una libertad que
nos lleva más allá de nuestra condición
de seres finitos y materiales.
 83

Esto nos hace desembocar en la educa-
ción estética que nace como respuesta
ante lo que el diagnóstico de su época
le es mostrado: una ausencia de la
totalidad de lo humano, en la que se
ven separadas las facultades al interior
nuestro. De este modo, la humanidad
desvía su curso natural por el peso de
una cultura que ha centrado su atención
en un aspecto de lo que nos constituye
como hombres; ahora, por medio de una
nueva cultura, encarnada en la educa-
ción estética, Schiller encamina el curso
de los tiempos hacia el posicionamiento
de la forma como la ley que permite las
relaciones en sociedad de los hombres.
Es decir, que a través de la propuesta de
una cultura se intenta reemplazar otra;
y es allí, donde la educación estética
tiene un papel fundamental, ya que ella
garantizaría que la belleza no quede re-
ducida a una cuestión de gusto sino que
sea un principio de realidad legítimo
para todos los seres humanos. Esta es
pues la función de la educación esté tica:
brindar una solución estética al problema
político que las Cartas postulan, hacién-
donos ver que el camino de lo estético
es realmente lo natural, mientras que
lo que usualmente solemos considerar
bajo dicha categoría está bajo el influjo
de la herida que la cultura moderna nos
ha impuesto.
que la define. Su historia está hecha a
partir de los sobresaltos de la concien-
cia que recorren a los pensadores que,
intrigados, se han puestos en la ardua
labor de estudiarla. Contaba Borges una
historia de Lessing, quién afirmaba que si
Dios se apareciera ante él, con dos opcio-
nes en cada una de sus manos, en la que
una fuera la respuesta definitiva a todas
sus inquietudes, y la otra, si bien no la
perentoria verdad, si la energía y ánimo
que lo llevara por una vida sedienta de
conocimiento, él , sencillamente, esco-
gería esta última que nos conduce a la
tarea de estar en una siempre y continua
búsqueda de aquello que no poseemos,
pero que siempre anhelamos.
Dentro de tal espíritu de investigación,
hemos querido que estas páginas sean
la exploración de un deseo que no se
circunscriba a una mera posición teórica

Finalmente, teniendo a Schiller como

guía en la discusión estética y sin agotar
lo que pueda decirse respecto a los pro-
blemas que en ella se dan, vale la pena
hacer una reflexión sobre ese carácter de
la estética que no se cifra en resultados
definitivos, ni en metas impuestas por
el imperativo de conocimiento, puesto
que su valor se encuentra en el proceso
Caminante sobre un mar de niebla de Caspar David Frie-
mismo de la paciente indagación que se drich. http://andreagaschi.files.wordpress.com/2007/12/frie-
realiza; es el sendero que se recorre el drich_wanderer.jpg. Imagen consultada el 31 de marzo.

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o conceptual, sino que es fiel a los com-

plejos y delicados estados de un alma
que veía en la belleza, la realización
perfecta de lo que significa ser hombre;
esperamos, así como el mismo Schiller lo
esperaba, que estas páginas constituyan
la prueba de un lector ideal, que hayan
sido la compañía soñada por Schiller;
ojalá que así haya sido.

LISTA DE REFERENCIAS
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