JUDAS

“EL JUICIO DIVINO CONTRA LOS APOSTATAS”

ESTUDIO 05 – V.5-7

INTRODUCCION

 Judas presenta tres ejemplos del AT para enseñar que los que se
apartan de la verdad recibirán el juicio de Dios.
 Las referencias son breves porque eran familiares para los lectores.
 El uso de Judas de ejemplos familiares del Antiguo Testamento
surgió de un deseo de recordar a sus lectores (2 Pedro 1:12) que los
desertores de la verdad siempre enfrentarán el juicio divino.

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I. EL EJEMPLO DE JUICIO SOBRE LOS ISRAELITAS APOSTATAS V. 5

A. LA LIBERACION DE ISRAEL
 Su primer ejemplo de este tipo se centró en que Dios salvó a
un pueblo (Israel) de la tierra de Egipto y luego los guió por el
desierto. 
 Como un cuadro vívido de la redención, la historia del Éxodo
fue una poderosa ilustración del amor de Dios por Su pueblo,
simbolizado y conmemorado en la Pascua (Éxodo 12; cf. Lucas
22:20; 1 Corintios 5:7). 

B. LA REBELION DE ISRAEL
 Pero también fue un severo recordatorio del juicio divino, no
solo sobre los egipcios, sino también sobre los israelitas que
se apartaron de Dios sin fe (1 Corintios 10:1–18).

C. EL CASTIGO DE ISRAEL
 Después de presentar cortésmente esta sección de
argumentación, señala a sus lectores como su primera
evidencia de que mientras el Señor, por un lado, libró a toda
la nación de Egipto, también destruyó en el desierto a los que
no creyeron, es decir, no estaban comprometidos con él/no
confiaban en él.

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 El tema no es creencia intelectual sino
confianza/compromiso.
 Esta situación es paralela a la de los intrusos que muestran
"infidelidad" al negar a "Jesucristo nuestro único Soberano y
Señor". 
 Por lo tanto, la implicación es que, aunque se encuentran
entre el pueblo de Dios a quienes "el Señor" ha salvado del
"Egipto" (espiritual), al final serán destruidos debido a su falta
de compromiso con (fe en) el Señor.

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 II. EL EJEMPLO DE JUICIO SOBRE LOS ANGELES APOSTATAS V.6

A. LA INTERPRETACION DE LA TRADICION JUDIA

El segundo ejemplo viene de Gen 6:1-4 según la interpretación de la
tradición judía.

La tradición judía completó la historia al

(1) reenfocar el efecto sobre la humanidad (es decir, hacer de los seres
angélicos el origen del pecado en la humanidad en lugar de solo el origen
de la vida limitada) y

(2) hacer que la naturaleza y la rebelión de los "hijos de Dios" explícito. 

Judas depende claramente de la forma que se encuentra en 1 Enoc, sobre

todo porque cita explícitamente esta obra en los vv. 14-15, sino también
por los estrechos paralelismos entre Judas 6 y el relato de 1 Enoc 6-19.

B. INTERPRETACIONES DISTINTAS

 Debemos notar en este punto que el judaísmo abandonó esta

interpretación de Génesis 6 como una referencia a los seres
angélicos solo después de la época de R. Simeon b. Yohai (en
la tercera generación de Tarmaim, es decir, 130-60 dC),
insistiendo a partir de entonces en que los "hijos de Dios"
eran seres humanos en lugar de ángeles.
 En los círculos cristianos, esta interpretación de Génesis 6
como referente a seres angélicos permaneció unánime hasta
el siglo III y continuó hasta el siglo V (Bauckham).

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  Así, la extrañeza de la tradición para nuestros oídos no
significa que fuera extraña para los lectores de Judas.
 Después de todo, no hay ningún ejemplo de ninguna otra
interpretación judía de Génesis 6 desde dos o más siglos
antes de Cristo (la formación de la primera parte de 1 Enoc)
hasta dos siglos después (R. Simeon b. Yohai).
 Judas, entonces, se refiere a los ángeles (también llamados
"Vigilantes" por 1 Enoc y alguna otra literatura), es decir, "los
ángeles, los hijos del cielo" (1 Enoc 6:2; agregando en el v. 6
que había 200 de estos ángeles). 

C. LA REBELION DE LOS ANGELES

o Estos ángeles tenían sus propias esferas de autoridad (arjé),

que también era un lugar común de la literatura judía y la
enseñanza cristiana, que se remonta al menos a la
interpretación de Deuteronomio 32:8 en la traducción griega
del AT (que tiene "según el número de los hijos de Dios" en
lugar de "según el número de los hijos de Israel" como en el
texto masorético). 
 Sin embargo, estos ángeles no "mantuvieron sus posiciones de
autoridad". 
 Hay un poco de ironía aquí, porque "guardar" (teresantos) es el
mismo verbo que se usa para que Dios los mantenga en la oscuridad
(tetereken), en cada caso significando "proteger", "guardar" o
"guardar". 
 Es decir, aquellos que no guardan sus propias posiciones de
autoridad terminan guardados en un lugar de oscuridad. 

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 El punto que señala Judas es que estos ángeles "abandonaron su
propio hogar" (r Enoc 12:4 ["que han abandonado el alto cielo, el lugar
santo y eterno"]; 15:3, 7) al descender a la tierra y tomar esposas
humanas.

 Así, su apostasía (no en un sentido doctrinal, sino en el sentido de

transgredir sus propios límites) se nota tanto negativamente ("no
guardaron") como positivamente ("abandonaron")

El resultado de esta apostasía fue desastroso para estos

ángeles. Actualmente están "atados con cadenas eternas" y "mantenidos
en tinieblas". 

¿Dónde está la prisión temporal donde están encarcelados los ángeles

caídos? 

Los escritores judíos lo ubicaron debajo de la tierra (el significado original

de las frases griegas usadas en Judas) o en el segundo cielo (2 Enoc 7:2;
18:4). 

Si bien esta ubicación es irrelevante en términos de la naturaleza del lugar,

probablemente sea la ubicación del segundo cielo que se refleja en 1
Pedro 3:19-20. 

Allí el texto se refiere a los mismos ángeles caídos como encarcelados en

un lugar donde Cristo les predica algo. 

Es muy probable que esto se refiera a la proclamación de triunfo de Cristo

a los ángeles caídos sobre su ascensión a través de varios cielos al trono de
Dios.

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Esto ubica a Pedro y Judas en el mismo mundo mental (incluso si ubican la
prisión en diferentes lugares). ), que es también el de Apocalipsis y otros
escritos del NT.

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 III. EL EJEMPLO DE JUICIO SOBRE LOS GENTILES APOSTATAS V.7

Judas conecta su acusación con la discusión previa de los ángeles con la

frase "de manera similar" (ton homoion tropon toutois), indicando que el
pecado de los ángeles y el pecado de estas ciudades son similares. 

De lo que se acusa a Sodoma y Gomorra es de entregarse a la inmoralidad

sexual y la perversión. 

El término para inmoralidad sexual (ekporneuo) es un término general que

indica cualquier tipo de relación sexual fuera del matrimonio.

 Esto se hace específico por la siguiente frase que, traducida más

literalmente, dice, "partió en pos de un tipo diferente de carne". 

Prácticamente todos los comentaristas están de acuerdo en que esto se

refiere al incidente de Génesis 19:4-11, y la mayoría cree que esto significa
el intento de relaciones homosexuales, es decir, una violación de las leyes
de pureza, que prohibían la mezcla de cosas, aun entre los sexos (Dt 22:5,
9-11). 

Por lo tanto, buscar relaciones sexuales con una persona del mismo sexo
sería buscar un tipo de carne diferente al que se supone que uno busca.

Bauckham, sin embargo, argumenta que la cuestión es la de buscar

relaciones sexuales con ángeles, que de hecho sería un tipo de carne
diferente. 

Por lo tanto, los dos incidentes citados son opuestos entre sí (los ángeles
caídos que buscan coito con mujeres humanas y los hombres de Sodoma

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que buscan coito con ángeles), pero cada uno es claramente un cruce de
un límite de "especie". 

El AT en sí mismo no es de mucha ayuda para decidir entre estas

interpretaciones.

Concluimos que Bauckham tiene razón al argumentar que la

comparación con los ángeles caídos tiene que ver con cruzar un límite de
"especie". 

Sin embargo, incluso la evidencia de T. Nephtali sería consistente

con lo que Filón deja en claro, que las relaciones sexuales con otros
hombres se consideraban como cruzar ese límite. 

Dado que ninguna de las otras referencias se refiere en absoluto a

que los "extraños" involucrados fueran ángeles, es más probable que
Judas también esté pensando en la actividad homosexual como el "tipo
diferente de carne" (diferente, no de ellos mismos, sino de los demás
mujeres que se suponía que debían desear). 

Esto estaría en línea con el rechazo judío general de las relaciones

homosexuales.

Al igual que los ángeles caídos, la gente de Sodoma y Gomorra

"sirven como ejemplo de los que sufren el castigo del fuego
eterno".Mientras que se decía que los ángeles caídos estaban destinados
al fuego, Sodoma y Gomorra fueron destruidas por el fuego. Su fuego es
eterno porque su destrucción fue completa y, a diferencia de la mayoría

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de las ciudades quemadas en Palestina, nunca fueron reconstruidas. (Si,
de hecho, las ciudades descubiertas en las colinas que dominan el
extremo sur del Mar Muerto son estas ciudades, existe evidencia
arqueológica de que fueron repentinamente destruidas y quemadas
aproximadamente al mismo tiempo, aunque no se puede determinar la
causa del incendio. .)

Este es un ejemplo (3 Mac 2:5 usa un término similar para

"ejemplo"), porque era un recordatorio teóricamente visible (Sab 10:7;
Josefo, Guerra 4.483; Filón, Vit. Mos. 2.56) de

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 l fuego del juicio venidero (el fuego y el azufre están asociados con
el juicio temporal "eterno" en Deut 29:23; Isa 34:9-10; Jer 49:17-18; cf.
Ezequiel 38:22; y con el juicio escatológico en Apoc. 14:10-11; 193; 20:10;
"fuego eterno" también indica juicio en Mateo 18:8; 25:41; cf. 4 Mac
12:12; 3 Apoc. Bar. 14:6; T. Zeb. 10:3; 1QS 2:8) que venía sobre los
intrusos en la comunidad de Judas, quienes también practicaban la
inmoralidad.

CONCLUSION

El registro pasado de juicio de Dios sirve para recordarnos que

nunca es seguro ignorar sus instrucciones; nos dice cómo se diseñó el
mundo para operar, y cualquier intento de crear nuestra propia versión de
la realidad seguramente será disfuncional, a veces a corto plazo y a veces
a largo plazo, con o sin una intervención divina obvia.

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