1

"IDEAS PARA PRESIDIR A CONSTRUÇÃO DO CURSO DE FILOSOFÍA

CONTEMPORÁNEA"
Faculdade de Humanidades de Montevidéu em 1842
Juan Bautista Alberdi

A primeira dificuldade que surge quando se trata de filosofia não é apenas a falta de um
texto, a falta de um corpo de doutrina completo filosófica, mas a própria falta de uma
definição, de uma noção de ciência filosófico: esta observação foi feita por Jouffroy.
Cada escola famosa a definiu à sua maneira, como entendeu e formulado à sua maneira.
Essa divergência é peculiar às primeiras eras da filosofia, bem como seus dias atuais.
No entanto, se quisermos perceber o que Platão e Aristóteles, Descartes e Bacon, Kant e
Primo, sempre que filosofaram, veremos que eles não fizeram nada além de tentar
resolver o problema de origem, natureza e destino das coisas. Assim, a filosofia foi capaz
de tomar-se como a totalidade da ciência humana.
No entanto, os ramos da filosofia que se dedicaram ao estudo das coisas mais externas ao
homem, físicas e materiais, tomaram a denominação de ciências naturais e físicas. E eles
reservaram conforme antonomásia o nome de ciências filosóficas aqueles ramos do
conhecimento que são dedicados ao estudo dos fenômenos do espírito humano. É assim
belo, o bom, o justo, o verdadeiro, o santo, a alma, Deus, foram e são as coisas que
absorveram quase exclusivamente a atenção do que foi chamado filosofia.
O que são essas coisas em sua natureza; por que eles são do jeito que são; que leis eles
governam; que destinos os governam no mecanismo do criado; o que significa o homem
possui para conhecê-los; Que conquistas ele tem em sua carreira? pesquisa? É isso que a
filosofia vem lutando para resolver desde três mil anos; e sobre o que ele mal conseguiu
fazer além de corrigir as questões. A filosofia, então, como o filósofo mais
contemporâneo, Sr. Jouffroy, disse, está para nascer.
Não há, portanto, filosofia universal, porque não há solução universal de as questões que
o constituem em segundo plano. Cada país, cada época, cada filósofo teve sua filosofia
peculiar, que se espalhou mais ou menos, que durou mais ou menos, porque cada país,
cada época e cada escola deram diferentes soluções para os problemas do espírito
humano.
A filosofia de cada época e de cada país tem sido geralmente a razão, a princípio, ou o
sentimento mais dominante e mais geral que tem governado os atos de sua vida e conduta.
E essa razão emana das necessidades mais imperativo de cada período e de cada país. É
assim que tem havido filosofia oriental, uma filosofia grega, uma filosofia romana, uma
filosofia alemã, uma filosofia inglesa, uma filosofia francesa, e como é necessário que
existe uma filosofia americana. Assim foi vista uma filosofia de Platão, um de Zenão, um
de Descartes, outro de Bacon, outro de Locke, outro de Kant, outro de Hegel, filosofia do
 2

Renascimento, filosofia do século XVIII, filosofia do No dever de ser incompleto, para

ser útil, trataremos apenas da filosofia do século XIX; e desta mesma filosofia
excluiremos tudo o que menos contemporâneo e menos aplicável às necessidades sociais
de nossos países, cujos meios de satisfação devem nos fornecer a questão de nossa
filosofia.
Para nós, a filosofia do século XIX na Europa será composta pelos diferentes sistemas
que na Alemanha, Escócia e França foram formulados por Kant, Hegel, Stuart, Primo,
Jouffroy, etc.
Iremos diretamente para a Alemanha e Escócia o mais rápido possível. possível: nada
menos apropriado que o espírito e as formas de pensamento do Norte da Europa, para
introduzir as inteligências nos problemas da filosofia concurso da América do Sul.
Os povos da Europa, que pelas formas de sua inteligência e caráter são destinados a
presidir a educação desses países é sem contradição a França: o próprio meio-dia da
Europa lhe pertence sob este aspecto; e nós também meridionais por origem e situação,
pertencemos por direito à sua iniciativa inteligente.
Felizmente, na filosofia francesa atual, as consequências mais importantes da filosofia da
Escócia e da Alemanha; a partir de modo que, tendo conseguido nos orientar a partir da
situação atual da filosofia na França, podemos ter certeza de que não estamos longe do
ideias escocesas e germânicas.
Três grandes escolas filosóficas se tornaram conhecidas na França neste século: a escola
sensualista, tradição do século passado, a escola mística e a escola eclético.
A estas escolas juntam-se outras menos importantes e menos famosas, e que nasceram
após a revolução de julho
A escola sensualista que conta como seus representantes mais modernos Cabanis, apesar
de pertencer ao século passado, a Desttut de Tracy, Volney, Garat, Lancelín, Broussais,
Gall e Asais, estarão representados em nosso ensino por um desses que, pela extensão de
seus pontos de vista, compreendeu tudo os de sua família.
A escola mística representada por de Maistre, Lamennais, Bonald, d'Eckstein, Ballanche
e Saint Martin, serão estudados nos lugares mais ruidosos e representativos pronunciado.
A escola eclética que conta como órgãos Berardi, Nirvey, Kretry, Messias, Dron, de
Gerando, Bonstitten, Ansillon, La Moriguieri, Main de Biran, Roger-Collard, primo e
Jouffroy, será conhecido por nós em sua forma mais famoso.
E a escola que poderíamos chamar de Julio, que foi representada por Lerroix, Carnot,
Lerminier, etc., também serão estudados em seu propagador mais popular. eloquente.
Uma rápida revisão desses sistemas nos colocará em posição de determinar as amplas
características que devem caracterizar a filosofia mais adequada para a América Latina
do Sul. Tentaremos apontar as grandes demandas da sociedade americana; vamos lidar
com o problema dos destinos deste continente no drama da civilização, começando por
tocar no problema dos destinos seres humanos, que é a fórmula mais elevada da filosofia,
não sendo as outras ciências, senão os termos soltos deste problema.
 3

A filosofia dividiu esse problema para resolvê-lo. Daí a moral investiga o destino do
homem na terra: a religião, que busca seu destino antes e depois da vida: a filosofia da
história que estuda o destino da espécie humana: cosmologia, origem e leis do universo:
teologia, natureza de Deus e suas relações com o homem e com a criação; a partir daí, en
fim, direito natural, direito político, direito internacional, etc., que não são apenas ramos
subordinados do estudo dos destinos humanos.
Aplicaremos à solução das grandes questões que interessam à vida e destinos atuais dos
povos americanos a filosofia que teremos declarado favorito. Se nesta aplicação
estivermos incompletos, como é necessário que somos, ter-nos-á servido, pelo menos,
dar-nos o hábito de dirigir nossos estudos para nossas necessidades especiais e positivas.
Isso nos leva a um exame crítico dos publicitários e filósofos sociais europeus, como
Bentham, Rousseau, Guizot, Constant, Montesquieu e muitos outros. Será a oportunidade
de explicar e refutar Donoso Cortés, que pela sua eloquência promete nas suas ideias uma
ascendência entre nós, sendo inaplicável nestes países de democracia, embora adaptável
às exigências monarquistas da Espanha.
Assim a discussão de nossos estudos será mais do que no sentido da filosofia especulativo,
da própria filosofia; na filosofia de aplicação, da filosofia positiva e real, da filosofia
aplicada ao social, político, religiosos e morais desses países. No campo da filosofia
favorita deste século: sociabilidade e política. Tal tem sido a filosofia como você notou
Damiron nas mãos de Lamennais, Lerminier, Tocqueville, Jouffroy, etc. De dia hoje a
filosofia torna-se estadista, positiva, financeira, histórica, industrial, literária em vez de
ideológica e psicológica: foi definida por uma alta celebridade do novo pensamento, a
ciência das generalidades.
Tocaremos, portanto, de passagem na metafísica do indivíduo para tratar do metafísica
das pessoas. O povo será a grande entidade, cujas impressões, cujas leis da vida e do
movimento, do pensamento e do progresso, tentaremos estudar e determinar de acordo
com as opiniões mais recebidas entre os pensadores mais liberais do nosso século, e com
as necessidades mais urgentes do progresso desses países.
E, claro, partindo de acordo com isso das necessidades mais fundamentais e dos nossos
países no tempo em que vivemos, os objetos de estudo que absorver nossa atenção, eles
serão: 1°. A organização social cuja maior positiva é a política constitucional e
financeira. 2º. Os costumes e usos cuja maior manifestação é a literatura. 3º. fatos de
consciência, sentimentos íntimos, cujo duplo reflexo é a moral e a religião. 4º. A
concepção da estrada e dos destinos que prevê e que o século apontar para nossos novos
estados, cuja revelação pediremos à filosofia da nossa história e a filosofia da história
em geral. Assim, o direito público e finanças, literatura, moral, religião e história: estes
são os objetos dos quais ocuparemos nos seis meses deste curso. Mas o direito público
finanças, literatura, religião, história em sua forma mais filosófica e mais geral, em sua
razão de conduta e desenvolvimento, digamos assim; e não na dele forma mais material
e positiva. Caso contrário, não seria dito que estávamos fazendo um curso da filosofia.
Obviamente vamos estudar filosofia: mas para isso estudo, geralmente tão estéril, nos traz
alguma vantagem positiva, vamos estudo, como dissemos, não a filosofia em si, não a
filosofia aplicada à mecanismo de sensações, não filosofia aplicada à teoria da ciência
mas a filosofia aplicada a objetos de interesse mais imediato para nós; numa palavra,
 4

filosofia política, a filosofia do nosso indústria e riqueza, a filosofia de nossa literatura, a

filosofia de nossa religião e nossa história. Dizemos da nossa política, da nossa indústria,
enfim, de todas essas coisas que são nossas, porque o que forma precisamente caráter e
interesse do ensino que oferecemos é que ele se aplica a investigar a razão da conduta e
do progresso dessas coisas entre nós.
O estudo do homem começa a descer de sua moda em nosso século, para o par de análise
que sucessivamente dá lugar à síntese. O homem fora, o homem na presença de seus
destinos, seus deveres e direitos sobre a terra: eis o campo da filosofia mais
contemporânea: foi e é o fim de todos os filósofos e de todas as filosofias. Platão,
Aristóteles, Cícero, Bacon, Leibniz, Locke, Kant, Condillac, Jouffroy, acabaram
negociando de política e legislação: tal é o curso mais recente de filosofia em Alemanha
e na França, como observa Sainte-Beuve. Na América, a filosofia em outro personagem
não é admissível. Se se pode dizer, a América pratica o que a Europa pensa.
Vê-se claramente que o papel da América nos trabalhos atuais de a civilização do mundo,
é inteiramente positivo e aplicável. Abstração pura, a própria metafísica, não criará raízes
na América. E os Estados Unidos mostraram que não é verdade que é essencial antes um
desenvolvimento filosófico, para alcançar um desenvolvimento político e Social.
Eles fizeram uma nova ordem social e não o fizeram por causa da metafísica. Não há
menos pessoas metafísicas no mundo, do que os Estados Unidos, e que mais materiais de
especulação sugerem aos povos filosóficos com seus admiráveis avanços práticos.
Assim nós, partindo das mais enérgicas e mais evidentes manifestações de nossa
constituição externa, ouvindo o clamor que veio do homem, em todos os lugares diz: sou
pessoal, sou idêntico, sensível, ativo, inteligente e livre, e devo marchar eternamente no
progresso desses grandes atributos, agiremos de acordo com esta lei de nossa natureza
que nos é dada a conhecer por intuição e pelo sentimento para explicar as condições mais
simples de um movimento social, político, industrial e literário, o mais adequado para
atingir o satisfação das necessidades mais gerais desses países nestas matérias.
Nossa filosofia, então, tem que sair de nossas necessidades. Bem, de acordo com essas
necessidades, quais são os problemas que a América é chamada a estabelecer e resolver
neste momento? — São aqueles de liberdade, direitos e prazeres benefícios sociais que o
homem pode desfrutar no mais alto grau na ordem social e política; são os da organização
pública mais adequados às demandas a natureza perfectível do homem, em solo
americano.
Daí é que a filosofia americana deve ser essencialmente política e social em seu objeto,
ígneo e profético em seus instintos, sintético e orgânico em seu método, positivo e realista
em seus procedimentos, republicano em seu espírito e destinos.
Demos o nome de filosofia americana, e devemos mostrar que ela pode existir. Uma
filosofia completa é aquela que resolve os problemas que interessar a humanidade. Uma
filosofia contemporânea é aquela que resolve problemas que são de interesse no
momento. Americana será a única a resolver o problema dos destinos americanos. A
filosofia, então, um em seus elementos fundamental como a humanidade, é variado em
suas aplicações nacionais e temporário. E é nesta última forma que interessa mais
especialmente a cidades. O que interessa a cada povo é saber sua razão de ser, sua razão
 5

de ser. progresso e felicidade, e é somente porque sua felicidade individual é encontrada

ligada à felicidade da humanidade. Mas seu ponto de partida e progresso é sempre a sua
nacionalidade.
É importante para nós, acima de tudo, realizar as primeiras considerações necessário para
a formação de uma filosofia nacional. A filosofia, como dito, não é nacionalizada pela
natureza de seus objetos, procedimentos midiáticos e propósitos. A natureza desses
objetos, procedimentos, etc., é a mesma em todos as partes. O que é feito em todos os
lugares quando se filosofa? Observa-se, concebe-se, é raciocinado, é induzido, é
concluído. Nesse sentido, então, há apenas uma filosofia. A filosofia é localizada por suas
aplicações especiais para necessidades de cada país e de cada momento. A filosofia está
localizada o caráter instantâneo e local dos problemas que importam especialmente para
uma nação, à qual empresta a forma de suas soluções. Assim, a filosofia de uma nação
fornece a série de soluções que foram dadas aos problemas que interessam aos seus
destinos gerais. Nossa filosofia será, portanto, uma série de soluções dadas aos problemas
que interessam aos destinos nacionais; o bem, a razão geral do nosso progresso e
melhoria, a razão da nossa civilização; ou a explicação das leis, pelas quais o
desenvolvimento de nossa nação; as leis pelas quais devemos chegar a nosso fim, isto é,
nossa civilização, porque a civilização nada mais é do que a desenvolvimento de nossa
natureza, isto é, o cumprimento de nosso fim (definição dada por Guizot). Civilizar-nos,
melhorar-nos, aperfeiçoar-nos, de acordo com nossas necessidades e nossos meios: aqui
estão nossos destinos nacionais que se resumem nesta fórmula: —Progresso...
Então, o que temos que fazer para resolver o problema da nossa civilização? Quebre-o,
divida-o; e resolvê-lo em cada um dos problemas acessórios. Quem são esses? Aqui estão
os elementos de todos civilização.
De acordo com isso, qual filosofia é aquela que pode servir à nossa juventude? Uma
filosofia que pela forma de seu breve e breve ensino, não a tire por um tempo que poderia
empregar lucrativamente em estudos de aplicação produtiva e útil, e que por sua origem
serve apenas para iniciá-lo no espírito e tendência que preside o desenvolvimento das
instituições e governos do século em que vivemos, especialmente o continente que
habitamos.
Essa é a nossa missão em relação ao ensino que vamos realizar neste estabelecimento.
Destinado a esta escola em seus estudos preparatórios para formar os jovens para a vida
social, é essencial instruí-los nos princípios que residem na consciência das nossas
sociedades. Esses princípios eles são dados, eles são conhecidos; nada mais são do que
aqueles que foram propagados pela revolução e estão consagrados nas leis fundamentais
desses países. Eles são vários, mas pode ser reduzido a apenas dois principais: a liberdade
do homem e a soberania do povo. Esses dois ainda poderiam ser reduzidos a um: a
liberdade do homem.
A liberdade do homem é a fonte de toda a nossa sociabilidade. Por causa de que todos os
homens são livres, é que todos são iguais, e porque todos têm direito à sua direção
coletiva, ou seja, todos têm parte na soberania do povo.
Assim, liberdade, igualdade, associação, estes são os grandes fundamentos da nossa
filosofia moral. Princípios proclamados pelos povos da América, por que não precisamos
 6

interrogar a psicologia, porque seria considerada um desacato pelo simples fato de colocá-
lo em questão.
Vê-se, então, que nossa filosofia, por suas tendências, aspira a se colocar em pé de
igualdade com os povos da América do Sul. Pois suas vistas serão a expressão inteligente
do necessidades mais elevadas e vitais desses países, será antirrevolucionário em seu
espírito, no sentido de que caminha para nos tirar da crise em que vivemos; orgânico, no
sentido de que será direcionado para a investigação das condições da ordem vindoura;
finalmente, será para a enumeração dos problemas e soluções, uma riqueza de noções de
primeira importância para o jovens das gerações que são chamadas a satisfazer estas
necessidades. A partir de assim a filosofia deixará de ser uma chicana estéril, será o que
eles quiserem seja para a França, Jouffroy, Lerroux, Carnot, Lerminier e o mais recente
órgãos da filosofia europeia.
"Vamos repetir, para terminar diz Touffroy; não entendemos como tantas pessoas de
consciência se jogam em negócios políticos e empurram e puxam o carrinho nossa fortuna
de uma forma ou de outra, não estou apenas dizendo antes de termos pensou em propor
essas questões a si mesmo, mas antes mesmo de tê-las despertado em si mesmo, mesmos,
e examinando-os com a maturidade apropriada! . . . "
É dever de todo homem de bem que, por sua posição ou habilidade, possa influenciar os
assuntos de seu país, misturá-los; e é dever de todos aqueles que participam para se
esclarecerem sobre o sentido em que devem direcione seus esforços. Mas isso não pode
ser alcançado, exceto pelos meios que temos indicado, ou seja, saber onde está o país e
para onde vai; e examinando descobrir, para onde o mundo está indo, e o que pode o país
no destino da humanidade. [grifos no original].
_______________________
Lido na Faculdade de Humanidades de Montevidéu em 1842.

REFERÊNCIA:
http://www.hacer.org/pdf/Ideas.pdf (original espanhol)
Acesso: 28.03. 2022