Ilmu Hadis. Arab. MAPK Kelas X. KSKK 2020

‫علم الحديث للمستوى العاشر ‪i‬‬
ILMU HADIS MA KEAGAMAAN KELAS XII
Penulis : Aswab Mahasin, Lc, S.Si

Editor : Dr.Ahmad Ismail, M.Ag. M.Hum
Cetakan ke-1, Tahun 2020

Hak Cipta © 2020 pada Kementerian Agama Republik Indonesia
Dilindungi Undang-Undang
MILIK NEGARA
TIDAK DIPERDAGANGKAN
Disklaimer: Buku Siswa ini dipersiapkan Pemerintah dalam rangka implementasi

KMA Nomor 183 tahun 2019 Tentang kurikulum PAI dan Bahasa Arab pada
Madrasah. Buku ini disusun dan ditelaah oleh berbagai pihak di bawah koordinasi
Kementerian Agama, dan dipergunakan dalam proses pembelajaran. Buku ini
merupakan “Dokumen Hidup” yang senantiasa diperbaiki, diperbaharui, dan
dimutakhirkan sesuai dengan dinamika perubahan zaman. Masukan dari berbagai
kalangan diharapkan dapat meningkatkan kualitas buku ini.
ISBN 978-623-6687-79-6 (jilid lengkap)

ISBN 978-623-6687-80-2 (jilid 1)
Diterbitkan oleh:
Direktorat KSKK Madrasah
Direktorat Jenderal Pendidikan Islam
Kementerian Agama RI
Jl. Lapangan Banteng Barat No 3-4 Lantai 6-7 Jakarta 10110
‫علم الحديث للمستوى العاشر‬ ii

‫مقدمة‬
Bismillahirrahmanirrahim
Alhamdulillahi rabbil ‘alamin, puji syukur hanya milik Allah Swt. yang telah menganugerahkan
hidayah, taufiq, dan inayah sehingga proses penulisan buku teks pelajaran PAI dan bahasa Arab pada
madrasah ini dapat diselesaikan. Shalawat serta salam semoga tercurah keharibaan Rasulullah Saw.
Amin.
Seiring dengan terbitnya KMA Nomor 183 Tahun 2019 tentang Kurikulum PAI dan Bahasa Arab
pada Madrasah, maka Kementerian Agama RI melalui Direktorat Jenderal Pendidikan Islam
menerbitkan buku teks pelajaran. Buku teks pelajaran PAI dan Bahasa Arab pada madrasah terdiri dari;
al-Qur’an Hadis, Akidah Akhlak, Fikih, SKI, dan Bahasa Arab untuk jenjang MI, MTs, dan MA/MAK
semua peminatan. Keperluan untuk MA Peminatan Keagamaan diterbitkan buku Tafsir, Hadis, Ilmu
Tafsir, Ilmu Hadis, Ushul Fikih, Ilmu Kalam, Akhlak Tasawuf, dan Bahasa Arab berbahasa Indonesia,
sedangkan untuk peminatan keagamaan khusus pada MA Program Keagamaan (MAPK) diterbitkan
dengan menggunakan Bahasa Arab.
Perkembangan ilmu pengetahuan, teknologi, dan komunikasi di era global mengalami perubahan
yang sangat cepat dan sulit diprediksi. Kurikulum PAI dan Bahasa Arab pada madrasah harus bisa
mengantisipasi cepatnya perubahan tersebut di samping menjalankan mandat mewariskan budaya-
karakter bangsa dan nilai-nilai akhlak pada peserta didik. Dengan demikian, generasi muda akan
memiliki kepribadian, berkarakter kuat, dan tidak tercerabut dari akar budaya bangsa namun tetap bisa
menjadi aktor di zamannya.
Pengembangan buku teks mata pelajaran pada madrasah tersebut di atas diarahkan untuk tidak
sekedar membekali pemahaman keagamaan yang komprehensif dan moderat, namun juga memandu
proses internalisasi nilai keagamaan pada peserta didik. Buku mata pelajaran PAI dan Bahasa Arab ini
diharapkan mampu menjadi acuan cara berpikir, bersikap, dan bertindak dalam kehidupan sehari-hari,
yang selanjutnya mampu ditransformasikan pada kehidupan sosial-masyarakat dalam konteks
berbangsa dan bernegara.
Pemahaman Islam yang moderat dan penerapan nilai-nilai keagamaan dalam kurikulum PAI di
madrasah tidak boleh lepas dari konteks kehidupan berbangsa dan bernegara yang berdasarkan
Pancasila, berkonstitusi UUD 1945 dalam kerangka memperkokoh Negara Kesatuan Republik
Indonesia yang Bhinneka Tunggal Ika. Guru sebagai ujung tombak implementasi kurikulum harus
mampu mengejawantahkan prinsip tersebut dalam proses pembelajaran dan interaksi pendidikan di
lingkungan madrasah.
Kurikulum dan buku teks pelajaran adalah dokumen hidup. Sebagai dokumen hidup memiliki
fleksibilitas, memungkinkan disempurnakan sesuai tuntutan zaman dan implementasinya akan terus
berkembang melalui kreativitas dan inovasi para guru. Jika ditemukan kekurangan maka harus
diklarifikasi kepada Direktorat Jenderal Pendidikan Islam Kemenag RI c.q. Direktorat Kurikulum
Sarana Kelembagaan dan Kesiswaan Madrasah (KSKK) untuk disempurnakan.
Buku teks pelajaran PAI dan Bahasa Arab yang diterbitkan Kementerian Agama merupakan buku
wajib bagi peserta didik dan pendidik dalam melaksanakan pembelajaran di Madrasah. Agar ilmu
berkah dan manfaat perlu keikhlasan dalam proses pembelajaran, hubungan guru dengan peserta didik
dibangun dengan kasih sayang dalam ikatan mahabbah fillah, diorientasikan untuk kebaikan dunia
sekaligus di akhirat kelak.
Akhirnya ucapan terima kasih disampaikan kepada semua pihak yang terlibat dalam penyusunan
atau penerbitan buku ini. Semoga Allah Swt. memberikan pahala yang tidak akan terputus, dan semoga
buku ini benar-benar berkah-manfaat bagi agama, nusa, dan bangsa. Amin Ya Rabbal ‘Alamin.
Jakarta, Agustus 2020

Direktur Jenderal Pendidikan Islam
Muhammad Ali Ramdhani
iii ‫علم الحديث للمستوى العاشر‬

‫مقدمة ‪iii ........ ..........................................................................................................‬‬
‫محتويات الكتاب ‪iv .....................................................................................................‬‬
‫قواعد اإلمالء وعالمات الترقيم ‪xi .................................................................................‬‬
‫مفاتيح الكتاب ‪xiv ........................................................................................................‬‬

‫الفصل الدراس ي األول‬
‫التعريف بعلم الحديث ‪٣ .............................................................................................‬‬
‫الكفاءات األساسية والكفاءات املستهدفة ‪٣ .....................................................‬‬
‫التمهيد ‪4 .......................................................................................................‬‬
‫الخريطة الذهنية ‪5 .........................................................................................‬‬
‫املبحث ‪ :‬التعريف بعلم الحديث ‪5 ................................................................................‬‬
‫موضوع علم الحديث ‪6 ...................................................................................‬‬
‫فائدة علم الحديث ‪٧ .......................................................................................‬‬
‫أقسام علم الحديث ‪8 .....................................................................................‬‬
‫امللخص ‪١٠ ......................................................................................................‬‬
‫النفحات الفكرية ‪١٠ .........................................................................................‬‬
‫التمرينات واألنشطة‪١١ .....................................................................................‬‬
‫تاريخ علم الحديث ‪١٣ ...................................................................................................‬‬
‫الكفاءات األساسية والكفاءات املستهدفة ‪١4 .....................................................‬‬
‫التمهيد ‪١5 .......................................................................................................‬‬
‫الخريطة الذهنية ‪١5 .........................................................................................‬‬
‫املبحث ‪ :‬تاريخ علم الحديث‪١5 .......................................................................................‬‬

‫علم الحديث للمستوى العاشر‬ ‫‪iv‬‬
‫طورالنشأة والتأصيل ‪١6 ...................................................................................‬‬
‫طورالنضوج والتدوين ‪١٧ ..................................................................................‬‬
‫طوراالستقالل واالكتمال ‪١٩ .............................................................................‬‬
‫امللخص ‪٢٢ ......................................................................................................‬‬
‫النفحات الفكرية ‪٢٢ .........................................................................................‬‬
‫التمرينات واألنشطة‪٢٣ .....................................................................................‬‬
‫الحديث والسنة الخبرواألثر‪٢4 ......................................................................................‬‬
‫الكفاءات األساسية والكفاءات املستهدفة ‪٢5 .....................................................‬‬
‫التمهيد ‪٢6 .......................................................................................................‬‬
‫الخريطة الذهنية ‪٢٧ .........................................................................................‬‬
‫املبحث ‪ :‬الحديث‪٢8 .....................................................................................................‬‬
‫السنة ‪٣٠ .........................................................................................................‬‬
‫الخبر‪٣٢ ...........................................................................................................‬‬
‫األثر‪٣٣ ............................................................................................................‬‬
‫امللخص ‪٣4 ......................................................................................................‬‬
‫النفحات الفكرية ‪٣4 .........................................................................................‬‬
‫التمرينات واألنشطة‪٣4 .....................................................................................‬‬
‫عناصرالحديث ‪٣6 .......................................................................................................‬‬
‫الكفاءات األساسية والكفاءات املستهدفة ‪٣٧ .....................................................‬‬
‫التمهيد ‪٣8 .......................................................................................................‬‬
‫الخريطة الذهنية ‪٣٩ .........................................................................................‬‬
‫املبحث‪ :‬عناصرالحديث ‪٣٩ ..........................................................................................‬‬
‫علم الحديث للمستوى العاشر ‪v‬‬

‫السند ‪٣٩ .........................................................................................................‬‬
‫املتن ‪4١ ...........................................................................................................‬‬
‫امللخص ‪44 ......................................................................................................‬‬
‫النفحات الفكرية ‪44 .........................................................................................‬‬
‫التمرينات واألنشطة‪44 .....................................................................................‬‬
‫أسئلة امتحان الفصل الدراس ي األول ‪45 ........................................................................‬‬
‫الفصل الدراس ي الثاني‬
‫مكانة الحديث في اإلسالم ومدى حجيته ‪5٠ .....................................................................‬‬
‫الكفاءات األساسية والكفاءات املستهدفة ‪5٢ .....................................................‬‬
‫التمهيد ‪5٢ .......................................................................................................‬‬
‫الخريطة الذهنية ‪5٣ .........................................................................................‬‬
‫املبحث‪ :‬مكانة الحديث في اإلسالم‪54 ..............................................................................‬‬
‫األدلة على حجية الحديث ‪56 .............................................................................‬‬
‫إجماع العلماء على حجية الحديث ‪58 ................................................................‬‬
‫امللخص ‪58 ......................................................................................................‬‬
‫النفحات الفكرية ‪5٩ .........................................................................................‬‬
‫التمرينات واألنشطة‪5٩ .....................................................................................‬‬
‫تاريخ الحديث ‪6٠ ..........................................................................................................‬‬
‫الكفاءات األساسية والكفاءات املستهدفة ‪6٠ .....................................................‬‬
‫التمهيد ‪6١ .......................................................................................................‬‬
‫الخريطة الذهنية ‪6٢ .........................................................................................‬‬
‫املبحث‪ :‬تاريخ الحديث ‪6٢ .............................................................................................‬‬
‫علم الحديث للمستوى العاشر‬ ‫‪vi‬‬

‫في عهد الرسول صلى هللا عليه وسلم ‪6٣.........................................................................‬‬
‫في عهد الخلفاء الراشدين‪64 ..........................................................................................‬‬
‫في العصراألموي ‪66 ......................................................................................................‬‬
‫في العصرالعابس ي ‪6٩.....................................................................................................‬‬
‫امللخص ‪٧١ ......................................................................................................‬‬
‫النفحات الفكرية ‪٧٢ .........................................................................................‬‬
‫ندوين الحديث ‪٧4.........................................................................................................‬‬
‫الكفاءات األساسية والكفاءات املستهدفة ‪٧5 .....................................................‬‬
‫التمهيد ‪٧6 .......................................................................................................‬‬
‫الخريطة الذهنية ‪٧٧ .........................................................................................‬‬
‫املبحث‪ :‬تدوين الحديث ‪٧٧ ............................................................................................‬‬
‫أهمية تدوين الحديث ‪٧8 ...................................................................................‬‬
‫أساليب كتابة الحديث وتدوينه ‪٧8 .....................................................................‬‬
‫امللخص ‪85 ......................................................................................................‬‬
‫النفحات الفكرية ‪86 .........................................................................................‬‬
‫التمرينات واألنشطة‪86 .....................................................................................‬‬
‫املتواترواآلحاد ‪8٧ ........................................................................................................‬‬
‫الكفاءات األساسية والكفاءات املستهدفة ‪88 .....................................................‬‬
‫التمهيد ‪8٩ .......................................................................................................‬‬
‫الخريطة الذهنية ‪٩٠ .........................................................................................‬‬
‫املبحث‪ :‬الحديث املتواتر‪٩٠ ..........................................................................................‬‬
‫الحديث املشهور ‪٩٢ ..........................................................................................‬‬
‫علم الحديث للمستوى العاشر ‪vii‬‬

‫الحديث العزيز‪٩4 .............................................................................................‬‬
‫الحديث الغريب ‪٩6 ...........................................................................................‬‬
‫امللخص ‪٩8 ......................................................................................................‬‬
‫النفحات الفكرية ‪٩8 .........................................................................................‬‬
‫التمرينات واألنشطة‪٩٩ .....................................................................................‬‬
‫أسئلة امتحان الفصل الدراس ي الثاني ‪١٠٠ .......................................................................‬‬
‫فهرس املصادر‪١٠5 .........................................................................................................‬‬
‫مفاتيح املصطلحات ‪١٠6 .................................................................................................‬‬
‫فهرس اآليات القرآنية ‪١٠8 .............................................................................................‬‬
‫فهرس األحاديث النبوية ‪١٠٩ ...........................................................................................‬‬
‫فهرس اآلثارواألقوال ‪١١١ ...............................................................................................‬‬
‫فهرس الصور ‪١١٢ ..........................................................................................................‬‬
‫علم الحديث للمستوى العاشر‬ ‫‪viii‬‬

‫قواعد اإلمالء وعالمات الترقيم‬
‫التاء املفتوحة والتاء املربوطة‬
‫جاءت‪ْ ،‬‬
‫جئ ِت‪ ،‬مات‬ ‫ْ‬ ‫تاء متحركة أو ساكنة‪ ،‬تكون آخر مثل ‪:‬‬
‫الكلمة‪ ،‬تنطق تاء عند الوصل‬ ‫التاء املفتوحة‬
‫وعند الوقف‬
‫تاء متحركة تكون آخر الكلمة‪ ،‬مثل‪ :‬حديقة‪ ،‬مدرسة‬

‫تنطق ً‬ ‫التاء املربوطة‬
‫هاء عند الوقف‬
‫الهمزة في أول الكلمة‬
‫همزة تنطق في ابتداء الكالم‪ ،‬مثل‪ :‬أكل‪ ،‬أكتب‪ ،‬أكبر‬

‫ً‬
‫وفي وصله؛ وتكتب ألفـا فوقها‬
‫همزة‪ ،‬مفتوحة أو‬
‫ُ‬ ‫همزة القطع‬
‫مضمومة‪ ،‬هكذا‪ ( :‬أ أ )‬
‫أو ً‬
‫ألفا تحتها همزة مكسورة مثل‪ :‬إبراهيم‪ ،‬إكرام‬
‫هكذا‪ِ ( :‬إ )‬
‫همزة تنطق في ابتداء الكالم‪ ،‬مثل‪ :‬استغفر‪ ،‬اتصل‬

‫ً‬
‫وتسقط لفظا فقط عند وصلها‬
‫بما قبلها‪ ،‬وتكتب ً‬ ‫همزة الوصل‬
‫ألفا بدون همزة‬
‫هكذا ( ا )‬
‫الهمزة املتوسطة‬
‫إذا كانت مكسورة أو ما قبلها مثل‪ُ :‬س ِئل‪ِ ،‬م ْئذنة‬

‫تكتب على نبرة (ئـ )‬
‫مكسورا‬
‫مثل‪ :‬شؤون‬ ‫إذا كانت مضمومة‬ ‫أو على الواو (ؤ)‬
‫مثل‪ :‬سأل‬ ‫إذا كانت مفتوحة‬ ‫أو على األلف (ـأ)‬
‫علم الحديث للمستوى العاشر ‪ix‬‬

‫مثل‪ :‬قراءة‬ ‫إذا كان قبلها ألف‬ ‫أو على السطر‬
‫الهمزة املتطرفة‬
‫قارئ‪ِ ،‬‬
‫يخطئ‬ ‫إذا كان الحرف الذي قبلها مثل ‪ِ :‬‬
‫ً‬ ‫تكتـب على الياء (ئ)‬
‫مكسورا‬
‫مثل‪ :‬امرؤ‬ ‫ً‬

‫مضموما‬ ‫إذا كان ما قبلها‬ ‫أو على الواو (ؤ)‬
‫مثل‪ :‬يقرأ‪ ،‬ملجأ‬ ‫ً‬

‫مفتوحا‬ ‫إذا كان ما قبلها‬ ‫أو على األلف (ـأ)‬
‫مثل‪ :‬ش يء‪ ،‬ضوء‪ ،‬ماء‬ ‫ساكنا أو ً‬

‫ألفا‬ ‫ً‬ ‫إذا كان ما قبلها‬ ‫أو على السطر‬
‫األسماء املوصولة‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫لكل من‪ :‬جمع املذكر واملفرد مثل‪ :‬الذين‪ ،‬الذي‪ ،‬التي‬
‫تكتب بالم واحدة مشددة‬
‫بنوعيه‬
‫َّ‬
‫مثل‪ :‬اللذ ِين‪ ،‬اللت ِين‪ ،‬الالتي‬ ‫للمثنى بنوعيه‪ ،‬ولجمع املؤنث‬ ‫وتكتب بالمين‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬
‫مثل‪ِ :‬لل ِذين‬ ‫الالمين مع الهمزة عند دخول الالم عليها‬
‫وتحذف إحدى َ‬
‫الياء املتطرفة‬
‫مثل‪ :‬لقي‪ ،‬علي‪ ،‬أخي‬ ‫حتى ال تلتبس باأللف اللينة‬ ‫تنقط الياء املتطرفة ً‬
‫دائما‬
‫أسماء اإلشارة‬
‫مثل‪:‬هذا‪ ،‬هذه‪ ،‬هذان‪ ،‬هـؤالء‪ ،‬ذلك‬ ‫تكتب دون ّ‬

‫مد باأللف‬
‫مثل‪ :‬هاتان‪ ،‬ذاك‬ ‫ّ‬

‫تمد باأللف‬
‫علم الحديث للمستوى العاشر‬ ‫‪x‬‬

‫األلف املقصورة‬
‫تكتب األلف املقصورة ً‬
‫ألفا قائمة في آخر األسماء واألفعال‪ ،‬إذا مثل‪ :‬العصا = العصوان‪ ،‬دعا =‬
‫يدعو‬ ‫وقعت ثالثة وكان أصلها الواو‬ ‫هكذا‪ ( :‬ا )‬
‫مثل ‪ :‬فتى= فتيان‪ ،‬مش ى = يمش ي‬ ‫إذا كانت ثالثة وأصلها الياء‬
‫تكتب األلف املقصورة ِّلينة‬
‫إذا كانت رابعة في الكلمة مثل ‪ :‬ليلى‪ ،‬مصطفى‪ ،‬مستشفى‬ ‫هكذا‪ ( :‬ى )‬
‫ً‬
‫فصاعدا‬
‫حذف بعض األحرف في الكلمة‬
‫مثل‪ :‬محمد بن إسماعيل‬ ‫تحذف همزة الوصل في كلمة‪ :‬إذا وقعت بين علمين في السطر‬
‫(ابن)‬
‫مثل‪ :‬لكن‪ ،‬الرحمن‬ ‫في بعض األحرف واألسماء‬ ‫تحذف ألف ّ‬

‫املد‬
‫مثل‪ِ :‬بم؟‪ِ ،‬لم؟‬ ‫تحذف األلف من ( ما ) إذا اتصل بها أحد حروف الجر‬
‫االستفهامية‬
‫وم َّم تشكو؟‬

‫تحذف تلك األلف مع النون من إذا دخلت عليهما ( ما ) مثل ‪ :‬ع َّم تسأل؟ ِ‬
‫االستفهامية‬ ‫حرفي الجر( عن ومن )‬
‫ْ‬
‫أن مع ال‬
‫َّ‬ ‫ًّ‬ ‫ًّ‬ ‫تدغم ( ْ‬
‫مثل‪ :‬عليك أال تقول إال الحق‬ ‫أن ) في ( ال ) خطا ولفظا قبل الفعل‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫مثل ‪ُ :‬‬ ‫ًّ‬
‫أشهد أن ال إله إال للا‬ ‫مع االسم‬ ‫ويفك هذا اإلدغام خطا‬
‫عالمـات الترقيم‬
‫علم الحديث للمستوى العاشر ‪xi‬‬

‫مثل‪ :‬التحاسدوا‪ ،‬والتناجشوا‪،‬‬ ‫الفصل بين الجمل القصيرة‬
‫والتباغضوا‬
‫الفاصلة (‪)،‬‬
‫مثل‪ :‬الكلمة ثالثة أقسام‪ :‬اسم‪،‬‬ ‫بين أقسام الش يء‬
‫وفعل‪ ،‬وحرف‬
‫ُ‬
‫أحببت املنتدى؛ ألنه يوفر‬ ‫مثل ‪:‬‬ ‫بين معنيين مترابطين‬
‫لي املعرفة التي أريد‬
‫بين الجمل الطويلة التي يتألف مثل ‪ :‬أشرقت الشمس وكان‬ ‫الفاصلة املنقوطة (؛)‬
‫ً‬
‫نورها مائال للصفرة؛ التي أشبه ما‬ ‫من مجموعها كالم تام مفيد‬
‫تكون ً‬
‫خريفا لألوراق‬
‫توضع في نهاية الكالم للداللة على‬

‫تمام املعنى في الجملة التي ال‬
‫استفهام فيها وال تأثر (تعجب)‬
‫النقطة (‪).‬‬
‫بعد نهاية الفقرات واملقاطع‬
‫بعد أحرف الجواب ‪ :‬نعم ‪ .‬ال ‪ .‬بلى‬
‫مثل‪ :‬قال‪ ...... :‬قلت‪...... :‬‬ ‫بعد القول‬
‫بعد الكلمات الدالة على مثل‪ :‬الكلمة ثالثة أقسام‪ :‬اسم‪،‬‬

‫النقطتان الرأسيتان (‪):‬‬
‫وفعل‪ ،‬وحرف‪.‬‬ ‫التقسيم‬
‫مثل ‪ :‬األسودان ‪ :‬املاء والتمر‬ ‫بين الكلمة ومعناها‬
‫تكون هذه العالمة في نهاية مثل ‪ :‬متى ترجع من املدرسة؟‬

‫عالمة االستفهام (؟)‬
‫الجملة االستفهامية‬
‫بعد الجمل الدالة على التعجب مثل ‪ :‬ما أجمل السماء !‬

‫عالمة التأثر والتعجب ) ! (‬
‫وافرحتاه! واأسفاه!‬ ‫أو التأثر‬
‫ً‬
‫تأتي لتدل على أن في الكالم حذفـا مثل‪ :‬ويصنـع من الجلود األحذية‬
‫عالمة الحذف) … (‬
‫والحقائب و…‬
‫علم الحديث للمستوى العاشر‬ ‫‪xii‬‬

‫معاني‬ ‫لـتفسير‬ ‫يستعمالن‬
‫الكلمات أو العبارات‬
‫القوسان ( )‬
‫(‪)2( )1‬‬ ‫ولحصر األرقام‬
‫(أ)(ب)‬ ‫أو لحصر الفقرات‬

‫ًّ‬
‫تكون للنصوص املنقولة حرفيـا مثل ‪ :‬قال صلى للا عليه وسلم‪:‬‬
‫عالمتا التنصيص‪(( )) :‬‬
‫((إنما األعمال بالنيات))‬ ‫من كالم آخر‬
‫علم الحديث للمستوى العاشر ‪xiii‬‬

‫مفاتيح الكتاب‬
‫الكفاءات األساسية والكفاءات املستهدفة‬
‫عبارة عن داللة وسياق للمواد العلمية املستهدفة التي تعطى للمتعلمين ويراد منهم استيعابها خالل فترة‬
‫الدراسة‪.‬‬
‫التمهيد‬
‫عبارة عن مدخل مرتبط بموضوع املبحث يقصد به تهيئة أذهان الطالب لتلقي الدرس الجديد‪.‬‬
‫الخريطة الذهنية‬
‫الهيكل العام ملوضوعات الدرس التي تشكل املحتوى‪ ،‬يعرض بطريقة التشجير ليكون للطالب تصور‬
‫عام عن موضوعات الدرس‪.‬‬
‫املبحث‬
‫يتناول املادة الدراسية التي تعطى للطالب ويراد منه معرفتها واستيعابها‪.‬‬
‫ْ‬
‫تلخيص املواد التي ُد ِر َست ليسهل على الطالب حفظها ومراجعتها‪.‬‬
‫عبارة عن استخراج اإلرشادات واالتجاهات التربوية التي يتضمنها املبحث‪.‬‬
‫َ‬
‫أسئلة تقويمية و أنشطة وظيفية ترد في نهاية كل مبحث ُلي ْع َرف مدى فهم الطالب واستيعابه للمادة‬
‫العلمية‪.‬‬
‫علم الحديث للمستوى العاشر‬ ‫‪xiv‬‬

‫علم الحديث للمستوى العاشر ‪1‬‬
‫املبحث األول‬
‫علم الحديث للمستوى العاشر‬ ‫‪2‬‬

‫التعريف بعلم الحديث‬
id.scribd.com :‫ املصدر‬،)‫ (تشجير أقسام الحديث‬١.١ ‫الصورة‬
KOMPETENSI INTI 1 KOMPETENSI INTI 2 KOMPETENSI INTI 3 KOMPETENSI INTI 4

(SIKAP SPIRITUAL) (SIKAP SOSIAL) (PENGETAHUAN) (KETERAMPILAN)
1. Menghayati dan 2. Menunjukkan perilaku 3. Memahami, menerapkan, 4. Mengolah, menalar,

mengamalkan ajaran jujur, disiplin, menganalisis pengetahuan dan menyaji dalam
agama yang dianutnya bertanggung jawab, faktual, konseptual, ranah konkret dan
peduli (gotong royong, prosedural berdasarkan ranah abstrak terkait
kerja sama, toleran, rasa ingin tahunya tentang dengan
damai), santun, responsif, ilmu pengetahuan, pengembangan dari
dan pro- aktif sebagai teknologi, seni, budaya, yang dipelajarinya di
bagian dari solusi atas dan humaniora dengan sekolah secara
berbagai permasalahan wawasan kemanusiaan, mandiri, dan mampu
dalam berinteraksi secara kebangsaan, kenegaraan, menggunakan
efektif dengan dan peradaban terkait metoda sesuai kaidah
lingkungan sosial dan penyebab fenomena dan keilmuan
alam serta menempatkan kejadian, serta
diri sebagai cerminan menerapkan pengetahuan
bangsa dalam pergaulan prosedural pada bidang
dunia kajian yang spesifik sesuai
dengan bakat dan
minatnya untuk
memecahkan masalah
3 ‫علم الحديث للمستوى العاشر‬

‫‪KOMPETENSI DASAR‬‬ ‫‪KOMPETENSI DASAR‬‬ ‫‪KOMPETENSI DASAR‬‬ ‫‪KOMPETENSI DASAR‬‬
‫‪1.1‬‬ ‫‪Menerima‬‬ ‫‪2.1 Mengamalkan sikap 3.1 Menganalisis berbagai‬‬ ‫‪4.1 Menyajikan secara‬‬
‫‪keberadaan ilmu hadis‬‬ ‫‪tanggung jawab dan peduli pengertian,‬‬ ‫‪cabang,‬‬ ‫‪logis dan sistematis hasil‬‬
‫‪sebagai bagian penting‬‬ ‫‪sebagai‬‬ ‫‪refleksi‬‬ ‫‪dari pengarang, dan kitab-kitab‬‬ ‫‪analisis‬‬ ‫‪berbagai‬‬
‫‪dari pemeliharaan hadis‬‬ ‫‪keyakinannya‬‬ ‫‪akan ilmu hadis‬‬ ‫‪pengertian,‬‬ ‫‪cabang,‬‬
‫‪pentingnya ilmu hadis‬‬ ‫‪pengarang, dan kitab-‬‬
‫‪kitab ilmu hadis‬‬
‫األهداف التعليمية‬
‫يتوقع من الطالب بعد نهاية هذه املادة أن يخرج بهذه املخرجات‪:‬‬

‫ْ‬
‫أن َي ِث َق بصدق الحديث النبوي و أنه وحي من هللا تعالى‪.‬‬ ‫•‬
‫َ َ‬
‫عرف أهمية علم الحديث لحماية الحديث النبوي‪.‬‬ ‫أن ي ِ‬ ‫•‬
‫َ‬
‫أن ُي ِبين تعريف علم الحديث وموضوعه و أقسامه وفائدته‪.‬‬ ‫•‬
‫ُ َ‬
‫فرق بين علم الحديث دراية وعلم الحديث رواية وما يندرج تحتهما من فنون علم الحديث‪.‬‬ ‫أن ي ِ‬ ‫•‬
‫َّ َ‬
‫يتعرف على كتب علم الحديث رواية ودراية ومؤلفيها‪.‬‬ ‫أن‬ ‫•‬
‫يعبربأسلوبه عن ملخص املادة في علم الحديث‪ :‬تعريف علم الحديث وموضوعه و أقسامه‬ ‫أن ِ‬ ‫•‬
‫وفائدته‪.‬‬
‫اإلسالم‪ ،‬ومن هذه العلوم ُ‬ ‫ولية ْ‬ ‫ُ ُ َّ‬ ‫َُ‬ ‫َّ ُ َّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َّ ُ‬
‫علم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫تتنوع العلوم واملعارف الشرعية وتت ِسع‪ ،‬وهذا يد ُّل على شم ِ‬
‫ُ‬
‫العلماء‬ ‫الشرعية التي وضعها‬ ‫َّ‬ ‫العلوم‬ ‫ز‬ ‫ر‬‫علم الحديث َأ َح َد ْأب َ‬ ‫عد ُ‬ ‫وعلم الحديث‪ُ ،‬وي ُّ‬
‫ِ‬ ‫وعلم التفسير ُ‬ ‫الفقه ُ‬
‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫اإلسال ِم َّي ِة‪،‬‬ ‫يعة ْ‬
‫فاصيل الش ِر ِ‬ ‫ِ‬ ‫بعض ت‬ ‫ِ‬ ‫الب ِالغ ِة في َم ْع ِرف ِة‬
‫فه َو من العلوم ذات األهم َّية َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫قديما وحديثا‪ِ ُ .‬‬
‫ً‬
‫طريق للوصول إلى بعض‬ ‫ٌ‬ ‫أيضا‬ ‫وه َو ً‬ ‫اإلسالمية‪ ،‬وتفاصيل بعض العبادات‪ُ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫العقيدة‬ ‫مسائل‬ ‫كتفاصيل‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫الو ْح ُي َين ِز ُل على الن ِب ِي ﷺ‬ ‫املصدر الثاني للتشريع‪ ،‬فقد كان َ‬
‫ِ‬ ‫ُ ِ‬ ‫الشرعية؛ ألن الحديث الن َب ِو َّي هو‬ ‫َّ‬ ‫األحكام‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ْ َ َُْ‬ ‫ٌّ َّ َ َ َ ْ ُ‬
‫اإلسالمي من آفة‬ ‫َّ‬ ‫الدين‬ ‫علم الحديث في كونه َي ْحفظ‬ ‫بالسن ِة كما ين ِزل عليه بالقرآن‪ .‬تظهر أهمية ِ‬
‫ُ‬
‫هللا تعالى َم ْن َي ْعت ِني بنصوص الحديث وط ُرق روايته‬
‫َ‬ ‫الت ْزييف أو التحريف أو التبديل‪ ،‬لذلك فقد َه َّي َأ ُ‬ ‫َّ‬
‫ِ ِ‬
‫ط ُ‬ ‫َ َْ َ‬
‫كالمه ﷺ بكالم غيره من‬ ‫واالستدالل به‪ ،‬لبيان الصحيح من الضعيف أو املوضوع‪ ،‬حتى ال يخت ِل‬
‫الناس‪.‬‬
‫سنتحدث في هذا املبحث عن علم الحديث‪ :‬تعريفه‪ ،‬وفائدته‪ ،‬وموضوعه و أقسامه‪.‬‬

‫علم الحديث‬
‫فائدته‬ ‫تعريفه‬
‫موضوعه‬
‫املتن‬ ‫السند‬
‫أقسامه‬
‫علم الحديث رواية‬ ‫علم الحديث دراية‬
‫املبحث‬
‫أ‪ .‬التعريف بعلم الحديث‬

‫َ ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ َ‬ ‫ْ‬
‫ُ‬
‫العلم‬ ‫القبو ُل ُّ‬
‫والرد‪ .‬وهذا‬ ‫أحوال السند واملتن من حيث‬ ‫ُ‬ ‫واع َد ُي ْع َرف بها‬
‫علم ِبق ِ‬ ‫الحديث هو‬‫ِ‬ ‫عل ُم‬
‫يد في ُّ‬
‫التثب ِت من‬ ‫قواعد ذات منهج علمي ُتف ُ‬ ‫َ‬ ‫ر‬‫سالة َع ْب َ‬ ‫الر‬ ‫ظ‬
‫ْ‬
‫ف‬ ‫ح‬ ‫ل‬ ‫هم‬‫غير‬ ‫ن‬ ‫املسلمو َن َع ْ‬
‫ُ‬ ‫به‬ ‫ص‬
‫َّ ْ‬
‫اخ َت َّ‬ ‫مما‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َُ ُ‬ ‫األحاديث املنقولة‪َ ،‬وت ْ‬
‫أقوال‬
‫ِ‬ ‫واملوضوع‪ .‬ويدور هذا العلم على در ِ‬
‫اسة‬ ‫ِ‬ ‫الضعيف‬
‫ِ‬ ‫من‬ ‫الصحيح‬
‫ِ‬ ‫يص‬
‫ِ‬ ‫ح‬‫ِ‬ ‫م‬ ‫ِ‬
‫ألفاظها‪.‬‬
‫وتحرير ِ‬
‫ِ‬ ‫وضبطها‬
‫ِ‬ ‫النبي ﷺ أو الصحابي أو التابعي واألفعال والتقريرات والصفات ورو ِ‬
‫ايتها‬
‫نشاط‬
‫عرف علم الحديث‪.‬‬

‫ب‪ .‬موضوع علم الحديث‬
‫جهة أحوال‬ ‫السند ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫موضوع علم الحديث هو السند واملتن من حيث القبو ُل‬ ‫ُ‬
‫فمن ِ‬ ‫ِ‬ ‫والرد‪ .‬أما‬
‫ُُ‬
‫فم ْن جهة صحته أو ضعفه‬ ‫وغيرذلك‪ ،‬وأما املتن ِ‬ ‫ِ‬ ‫نزوله‬ ‫أو‬ ‫ه‬‫و‬ ‫ل‬ ‫ُ‬
‫أفراده‪ ،‬ورو اته‪ ،‬و ِاتصاله أو انقطاعه‪ ،‬وع ِ‬
‫َّ‬
‫وما يتعل ُق بذلك‪.‬‬
‫ُ‬ ‫َْ‬ ‫َْ‬ ‫ُّ َ ُ‬ ‫ْ َُ‬
‫السند‬ ‫للمتن‪ ،‬واملراد باملتن هو ما َينت ِهي إليه‬ ‫وصلة‬ ‫الرواة امل ِ‬ ‫الرجال‬
‫واملراد بالسند هو ِسل ِسل ِ‬
‫ة‬
‫َََ‬ ‫الحديث املَ ْ‬ ‫من الكالم أي ُّ‬
‫ي‪ .‬مثال ذلك ما أخرجه البخاري في صحيحه في باب "كيف كان بدأ‬ ‫ِ‬ ‫و‬
‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ِ‬ ‫نص‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬
‫يد ُّي عبد هللا بن الزبير قال‪ :‬حدثنا سفيان قال‪ :‬حدثنا يحيى‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫الوحي إلى رسول هللا ﷺ" قال‪ :‬حدثنا الحم ِ‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫يم ُّي أنه َس ِم َع علقمة بن وقاص الليثي يقو ُل‪:‬‬ ‫بن سعيد األنصاري قال‪ :‬أخبرني محمد بن إبراهيم الت ِ‬
‫ْ ُ‬ ‫َّ‬ ‫ْ ُ‬
‫سمعت رسو َل هللا ﷺ يقول‪(( :‬إنما األعمال‬ ‫سمعت ُع َمر بن الخطاب رض ي هللا عنه على املنبر يقول‪:‬‬
‫َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫لكل امر ٍئ ما ن َوى فمن كانت هجرته إلى ُدنيا يصيبها أو امر ٍأة َين ِك ُح َها ف ِه ْج َرته إلى ما هاجر‬ ‫ات و إنما ِ‬
‫َّ‬
‫بالني ِ‬
‫إليه))‪ .‬فالسند هو‪ :‬قال البخاري‪ :‬حدثنا الحميدي عبد هللا بن الزبير قال‪ :‬حدثنا سفيان قال‪ :‬حدثنا‬
‫يحيى بن سعيد األنصاري قال‪ :‬أخبرني محمد بن إبراهيم التيمي أنه سمع علقمة بن وقاص الليثي يقول‪:‬‬
‫سمعت عمر بن الخطاب رض ي هللا عنه على املنبر يقول‪ :‬سمعت رسول هللا ﷺ يقول‪ ،‬واملتن هو ((إنما‬
‫األعمال بالنيات و إنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى ُدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى‬
‫ما هاجرإليه))‪.‬‬
‫وإليك توضيح هذا بشجرة املثال‪:‬‬
‫موضوع علم الحديث‬
‫((إنما األعمال بالنيات و إنما لكل امرئ ما نوى‬ ‫قال البخاري‪ :‬حدثنا الحميدي عبد هللا بن الزبير‬
‫فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة‬ ‫قال‪ :‬حدثنا سفيان قال‪ :‬حدثنا يحيى بن سعيد‬
‫))‬ ‫ينكحها فهجرته إلى ما هاجرإليه‬ ‫األنصاري قال‪ :‬أخبرني محمد بن إبراهيم التيمي‬
‫أنه سمع علقمة بن وقاص الليثي يقول‪ :‬سمعت‬
‫عمربن الخطاب رض ي هللا عنه على املنبريقول‪:‬‬
‫سمعت رسول هللا ﷺ يقول‪:‬‬

‫نشاط‬
‫ميزبين السند واملتن من هذا الحديث‪.‬‬
‫أخرج مالك عن نافع عن عبد هللا بن عمر رض ي هللا عنهما أن رسول هللا ﷺ قال‪(( :‬املتبايعان كل‬
‫))‬ ‫واحد منهما بالخيار على صاحبه ما لم يتفرقا‬
‫املتنـن‬
‫املت‬ ‫السند‬
‫ج‪ .‬فائدة علم الحديث‬

‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وتمييزه من الحديث السقيم ومعرفة الحديث‬ ‫فائدة علم الحديث هي معرفة الحديث الصحيح‬
‫الشرعي أو ُي َف َّ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ُ‬
‫ص ُل‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫الحكم‬ ‫معرفة املقبول ُي ْع َرف الحديث املعمول به الذي َيث ُبت به‬ ‫ِ‬ ‫املقبول من املردود‪ِ .‬‬
‫فب‬
‫ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ َََ ُ ْ ًَ‬
‫الحديث أنه َي ِت ُّم به ِحفظ‬
‫ِ‬ ‫علم‬ ‫ًّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫ْ‬
‫به حكم ورد مجمال في القر ِآن أو يخصص به ما جاء في القرآن عاما‪ .‬فغاية ِ‬
‫ُ َ ْ ََ َ‬ ‫الدين من التحريف والتبديل‪ ،‬وبه ُن َمي ُ‬
‫ولواله الختلط الحديث‬ ‫األحاديث‪،‬‬
‫ِ‬ ‫والسقيم ِم َن‬
‫ِ‬ ‫الصحيح‬
‫ِ‬ ‫بين‬ ‫ز‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الصحيح بالضعيف واملوضوع‪ ،‬واختلط كالم رسول هللا بكالم غيره‪ .‬قال عبد هللا بن املبارك‪(( :‬اإلسنادُ‬
‫َ َ َ َ‬ ‫ُ ََ َ‬ ‫َ َ‬
‫الدين ولوال اإلسناد لقال من شاء ما شاء))‪.‬‬ ‫ِم َن‬
‫ِ‬
‫نشاط‬
‫ما فائدة علم الحديث؟‬

‫د‪ .‬أقسام علم الحديث‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫أساس َّي ِين هما علم الحديث رواية وعلم الحديث دراية‪.‬‬
‫ِ‬ ‫علم الحديث إلى ِق ْسمين‬
‫العلماء َ‬
‫ُ‬ ‫ق َّس َم‬
‫ً‬
‫أ‪ .‬علم الحديث رواية‬
‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ْ َ‬ ‫ً‬
‫أما علم الحديث رواية فهو َيشت ِم ُل على نق ِل أقوال النبي ﷺ و أفعاله ورو ايتها وض ْبطها وتحرير‬
‫ْ‬
‫نفسه أي متنه من جهة العناية ِبنقل ذلك وضبطه وتحرير‬
‫ُ‬ ‫ص الحديث ُ‬
‫ِ‬ ‫ألفاظها‪ .‬فموضوع هذا العلم هو َن ُّ‬
‫ألفاظه‪.‬‬
‫ََ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫وص َيغ األداء وآداب طلب الحديث وكتابته‪.‬‬ ‫ُّ‬
‫ويدخ ُل في علم الحديث رواية معرفة ط ُرق التحمل ِ‬
‫تحمل الحديث وأدائه‬ ‫وض ْبط الرواية وتحرير ألفاظها‪ ،‬وغير ذلك من املسائل والقواعد املُ ِع َينة على ُّ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ُ ُ ُ َ َ‬ ‫ْ‬
‫ونحوها‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ومسانيد‬ ‫جوامع‬ ‫من‬ ‫الحديثية‬ ‫فات‬ ‫صن‬ ‫امل‬ ‫معرفة‬ ‫ذلك‬ ‫إلى‬ ‫اف‬ ‫ض‬ ‫ي‬ ‫أن‬ ‫ن‬ ‫مك‬
‫ِ‬ ‫وي‬ ‫صحيح‪.‬‬ ‫ل‬‫ٍ‬ ‫شك‬ ‫ِب‬
‫ُ‬ ‫ُ َّ‬
‫كتاب الجامع ِآلداب الراوي وأخالق السامع‬ ‫وقواعده‪:‬‬
‫ِ‬ ‫مسائل هذا العلم‬ ‫ِ‬ ‫ومن املصنفات في‬
‫أيضا‪ ،‬وكتاب اإلملاع إلى معرفة‬ ‫للخطيب البغدادي‪ ،‬وكتاب الرحلة في طلب الحديث للخطيب البغدادي ً‬
‫الس ْم َعا ِني‪ ،‬كما‬
‫أصول الرواية وتقييد السماع للقاض ي ع َياض‪ ،‬وأدب اإلمالء واالستمالء لعبد الكريم َّ‬
‫ِ ٍ‬
‫ً َ َ‬ ‫ُُ‬
‫أن كتب علوم الحديث عامة تشت ِم ُل على العديد من املسائل املتعلقة بهذا العلم‪.‬‬
‫َ ُّ ُ َ َّ َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُُ‬
‫صنفات الحديث‬ ‫رواية الحديث فت ِتم في م‬‫ِ‬ ‫يق ِي ل ِعل ِم‬ ‫بالجانب التط ِب ِ‬ ‫ِ‬ ‫املتعلقة‬‫ومن كتب هذا النوع ِ‬
‫ُ َ‬ ‫ُ َّ ُ‬
‫كم ْسند اإلمام أحمد‪،‬‬ ‫الشريف على اختالف أصنافها‪ ،‬منها امل َوطآت كموطأ اإلمام مالك‪ ،‬واملسانيد‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َُ‬ ‫ُّ َ‬
‫ماجه‬ ‫كسنن الترمذي و أبي داود والنسائي و ابن‬ ‫والسنن‬ ‫والص َحاح كصحيح البخاري ومسلم وغيرهما‪،‬‬ ‫ِ‬
‫كم ْعجم الطبراني وغيره‪ ،‬واألجزاء الحديثية‪.‬‬ ‫َ‬ ‫وغيرهم‪ ،‬واملعاجم ُ‬
‫نشاط‬
‫صل الكتب في املجموعة (أ) بمؤلفيها في املجموعة (ب)‪.‬‬

‫املؤلف‬ ‫الكتاب‬
‫• محمد بن إسماعيل‬ ‫• سنن الترمذي‬
‫• مسلم بن الحجاج‬ ‫• سنن أبو داود‬
‫• محمد بن عيس ى‬ ‫• صحيح البخاري‬
‫• أحمد بن شعيب‬ ‫• سنن ابن ماجه‬
‫• محمد بن ماجه‬ ‫• سنن النسائي‬
‫• أبو داود السجستاني‬ ‫• صحيح مسلم‬

‫‪ .٢‬علم الحديث دراية‬
‫ص َط َلح الحديث أو أصول الحديث‪ ،‬فهو ٌ‬
‫علم‬ ‫اية‪ ،‬وهو الذي ُي ْط َل ُق عليه ُم ْ‬ ‫ً‬
‫وأما علم الحديث در‬ ‫َّ‬
‫عن أحوال الراوي واملروي من حيث القبو ُل ُّ‬
‫والرد‪.‬‬ ‫في ْب َح ُث فيه ْ‬ ‫بقوانين ُي ْع َرف بها أحوال السند واملتن‪ُ ،‬‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫املتعلقة بـ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫َويش َمل هذا العلم املباحث‬
‫َ َّ ُ َ ْ‬
‫الرواية أي ما َيت َعل ُق بط ُر ِق نق ِل الحديث‪.‬‬ ‫حقيقة ِ‬ ‫ِ‬ ‫•‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ َّ‬
‫سماعه‪ ،‬أو اإلجازة‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وشروطها أي ما َيتعل ُق بأنواع الت َح ُّمل واألداء‪ ،‬من حيث القراءة على الشيخ‪ ،‬أو‬ ‫ِ‬ ‫•‬
‫الوجادة ُ‬‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وغيرها‪.‬‬ ‫أو املناولة‪ ،‬أو‬
‫ُ ْ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ َّ ُ‬
‫الحكم على الرواية من حيث القبول‬ ‫وصلنا إلى‬‫• و أنواعها أي ما يتعلق باالتصال أو االنقطاع التي ت ِ‬
‫والرد‪.‬‬
‫وأحكامها أي من حيث الرد والقبول‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫•‬
‫َ َ َ َّ‬ ‫• وحال ُّ‬
‫وشروطهم‪ ،‬ما يتعلق بقواعد العدالة والضبط‪ ،‬املوصلة إلى التعديل أو التجريح‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫الرواة‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫وأصناف املر ِويات و ِفق ِهها‪ ،‬كغريب الحديث والناسخ واملنسوخ وأسباب الورود ونحوها‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫•‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫الفاصل بين الراوي والواعي للقاض ي أبي‬ ‫ِ‬ ‫وقواعده‪ :‬امل َح ِدث‬
‫ِ‬ ‫وم ْن كتب هذا العلم في مسائله‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫َّ ُ ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫وري‪،‬‬ ‫وزي‪ ،‬ومعرفة علوم الحديث للحاكم النيساب ِ‬ ‫محمد الحسن بن عبد الرحمن بن خالد الرامهرم ِ‬
‫َّ‬ ‫َّ ْ َ ُ‬
‫وري‪ ،‬والتقريب والتيسير ملعرفة ُسنن البشير والنذير للنووي‪،‬‬ ‫وعلوم الحديث البن الصالح الشهرز ِ‬
‫َّ‬
‫الع ْس َق َالني‪َ ،‬ون ْظم ُّ‬
‫الد َرر ِل َزين الدين العراقي‪.‬‬ ‫للسيوطي‪ُ ،‬ون ْخ َبة الف َكرالبن حجر َ‬ ‫وتدريب الراوي ُّ‬
‫ِ‬
‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُُ‬
‫أما الكتب في التطبيقات العل ِم َّية ِل ِعلم الحديث دراية فمنها‪ :‬كتب التخريج كتخريج أحاديث‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اإلحياء للحافظ العراقي‪ ،‬وكتب ال ِعلل ككتاب ال ِعلل ومعرفة الرجال لإلمام أحمد‪ ،‬وكتب الرجال ككتاب‬
‫الج َز ِري‪ ،‬وكتب‬ ‫تهذيب الكمال للمزي‪ ،‬وكتب غريب الحديث ككتاب النهاية في غريب الحديث البن األثير َ‬
‫ِِ‬
‫َُ ََ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ْ‬
‫ُمخ ِتلف الحديث ومش ِكله ككتاب مخ ِتلف الحديث البن قتيبة‪ ،‬وكتب ناسخ الحديث ومنسوخه ككتاب‬
‫َ َ َ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬
‫الع ْسقالني‪.‬‬ ‫اهين‪ ،‬وكتب الشروح الحديثية كفتح الباري البن حج ٍر‬ ‫ناسخ الحديث ومنسوخه البن ش ِ‬
‫وإليك توضيح هذا التقسيم بالرسم‪:‬‬
‫أقسام علم الحديث‬
‫علم الحديث دراية‬ ‫علم الحديث رواية‬

‫يدخل تحته‪:‬‬ ‫يدخل تحته‪:‬‬ ‫يدخل تحته‪:‬‬
‫علم علل الحديث‬ ‫علم الرجال وتواريخ الرواة‬ ‫آداب طالب الحديث‬
‫علم الناسخ واملنسوخ‬ ‫علم الجرح والتعديل‬ ‫وطرق التحمل واألداء‬
‫علم غريب‬ ‫علوم السند من حيث االتصال‬ ‫وضبط الرواية وتحريرها‬
‫الحديث‬ ‫علوم السند من حيث االنقطاع‬

‫علم مشكل الحديث‬ ‫كتب‬ ‫تصنيف‬ ‫وطرق‬
‫الحديث‬
‫نشاط‬
‫ضع عالمة (√) ملا يندرج تحت علم الحديث دراية أو رواية‪.‬‬
‫علم الحديث دراية‬ ‫علم الحديث رواية‬ ‫ما يندرج تحت ‪....‬‬
‫‪.......‬‬ ‫‪.......‬‬ ‫• علم الجرح والتعديل‬
‫‪.......‬‬ ‫‪.......‬‬ ‫• طرق تصنيف كتب الحديث‬
‫‪.......‬‬ ‫‪.......‬‬ ‫• علم علل الحديث‬
‫‪.......‬‬ ‫‪.......‬‬ ‫• آداب طالب الحديث‬
‫‪.......‬‬ ‫‪.......‬‬ ‫• علم غريب الحديث‬
‫‪.......‬‬ ‫‪.......‬‬ ‫• طرق التحمل واألداء‬
‫امللخص‬
‫علم الحديث هو علم بقواعد يعرف بها أحوال السند واملتن من حيث القبول والرد‪ .‬وموضوعه‬
‫السند واملتن من حيث القبول والرد‪ .‬وفائدته معرفة الحديث الصحيح وتمييزه من الحديث السقيم‬
‫ومعرفة الحديث املقبول من املردود‪ .‬وينقسم إلى قسمين أساسيين‪ ،‬هما‪ :‬علم الحديث رواية‪ ،‬وعلم‬
‫الحديث دراية‪.‬‬
‫معرفتك علم الحديث ُتوص ُلك إلى حسن االقتداء بالنبي ﷺ حيث ال يكون االقتداء إال بما َ‬
‫ص َّح عنه‬
‫ُ‬
‫‪.1‬‬
‫ِ‬
‫ﷺمن األفعال واألقوال والصفات واألخالق واملعامالت‪.‬‬
‫َّ‬ ‫ُ ُ‬
‫وصلك إلى الثقة بأصالة ونزاهة الحديث الن َب ِوي الشريف‪ ،‬واالطمئنان إلى‬ ‫‪ .2‬معرفتك علم الحديث ت ِ‬
‫ُّ‬
‫معرفة الحديث املقبول من املردود‪ ،‬والرد على الش ُبهات في إنكار ُح ِج َّية الحديث‪.‬‬

‫ُْ‬
‫معرفتك علم الحديث تل ِه ُمك التحقق من صدق الخبروالتثبت في أخذ األخباروضبطها باالنتباه لها‬ ‫‪.3‬‬
‫ووعيها والتدقيق في نقلها لآلخرين‪.‬‬
‫ُْ‬
‫التسرع في قبول كل ما يسمع‪ ،‬فقد يكون من قبيل افتراءات‬ ‫ُّ‬ ‫معرفتك علم الحديث تل ِه ُمك عدم‬ ‫‪.4‬‬
‫وخداعات ال أصل لها‪ ،‬بل ينبغي لك أن تبحث وتتحرى وتنقب لتصل إلى الحقيقة‪ ،‬حتى تطمئن‬
‫بصحته‪.‬‬
‫التحدث بالكذب‬‫ُّ‬ ‫َ‬
‫واالبتعاد عن‬ ‫معرفتك علم الحديث ُت ْله ُمك َت ْع َ‬
‫ويد اللسان على الصدق في الكالم‬ ‫‪.5‬‬
‫ِ‬
‫والخداع‪.‬‬
‫َُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫معرفتك علم الحديث تل ِه ُمك تنقية العقل والذهن من الخر افات والتقليد األعمى لألفكاراملتطرفة‬ ‫‪.6‬‬
‫حذرا من الوقوع‬ ‫وبرامج خداع (‪ (HOAX‬أوما يسمى بكذبة إبريل‪/‬نيسان (‪ (APRIL MOP‬أونحوها‪ً ،‬‬
‫في مناطق الخطر‪.‬‬
‫أجب عن األسئلة اآلتية‪:‬‬

‫فب َم تجيبه؟‬
‫لو سألك صديقك عن علم الحديث‪ِ ،‬‬ ‫‪.١‬‬
‫هل علم الحديث من العلوم ذات األهمية البالغة؟ علل لذلك‪.‬‬ ‫‪.٢‬‬
‫عرف السند واملتن‪ ،‬ومثل لكل واحد منهما بمثال‪.‬‬ ‫‪.٣‬‬
‫شكا إليك صديقك أنه ال يفهم الفرق بين علم الحديث دراية وعلم الحديث رواية‪ ،‬كيف تشرح‬ ‫‪.4‬‬
‫له؟‬
‫اذكربعض علماء الحديث والكتب التي ألفوها مما تعلمت في هذا املبحث‪.‬‬ ‫‪.5‬‬
‫تناقش مع زمالئك في القضايا التالية‪:‬‬

‫‪ .١‬ماذا تعرف عن علم الحديث وموضوعه وفائدته؟‬
‫‪ .٢‬ما الفرق بين علم الحديث رواية وعلم الحديث دراية؟‬
‫‪ .٣‬كيف تثبت أن علم الحديث من العلوم ذات األهمية البالغة؟‬
‫حاول أن توثق املعلومات باملراجع املعتبرة‪ ،‬واعتمد على عبارات العلماء‪ ،‬و ابحثها في بطون‬
‫الكتب املؤلفة في هذا الفن‪ ،‬لتكون على ثقة أكثربما تعلمت‪ .‬ثم اعرض ما عملت على أستاذك وزمالئك‬
‫في الصف الدراس ي‪.‬‬

‫املبحث الثاني‬

‫تاريخ علم الحديث‬
Webgramb.com :‫ املصدر‬،)‫ (خريطة رحلة اإلمام البخاري‬٢ ‫الصورة‬


mengamalkan ajaran jujur, disiplin, Menganalisis pengetahuan dan menyaji dalam ranah
agama yang dianutnya bertanggung jawab, faktual, konseptual, konkret dan ranah abstrak
peduli (gotong royong, prosedural berdasarkan rasa terkait dengan
kerja sama, toleran, ingin tahunya tentang ilmu pengembangan dari yang
damai), santun, pengetahuan, teknologi, dipelajarinya di sekolah
responsif, dan pro- seni, budaya, dan humaniora secara mandiri, dan
aktif sebagai bagian dengan wawasan mampu menggunakan
dari solusi atas kemanusiaan, kebangsaan, metoda sesuai kaidah
berbagai permasalahan kenegaraan, dan peradaban keilmuan
dalam berinteraksi terkait penyebab fenomena
secara efektif dengan dan kejadian, serta
lingkungan sosial dan menerapkan pengetahuan
alam serta prosedural pada bidang
menempatkan diri kajian yang spesifik sesuai
sebagai cerminan dengan bakat dan minatnya
bangsa dalam untuk memecahkan masalah
pergaulan dunia

‫‪1.2Menghayati‬‬ ‫‪2.2 Mengamalkan sikap 2.3‬‬ ‫‪Menganalisis‬‬ ‫‪sejarah‬‬ ‫‪2.4 Menyajikan secara‬‬
‫‪keotentikan hadis sebagai‬‬ ‫‪jujur,‬‬ ‫‪disiplin,‬‬ ‫‪dan perkembangan‬‬ ‫‪dan‬‬ ‫‪kronologis‬‬ ‫‪sejarah‬‬
‫‪refleksi dari sejarah‬‬ ‫‪tanggungjawab‬‬ ‫‪sebagai pertumbuhan ilmu hadis‬‬ ‫‪perkembangan‬‬ ‫‪dan‬‬
‫‪perkembangan‬‬ ‫‪dan‬‬ ‫‪refleksi‬‬ ‫‪dari‬‬ ‫‪sejarah‬‬ ‫‪pertumbuhan ilmu hadis‬‬
‫‪pertumbuhan ilmu hadis‬‬ ‫‪perkembangan‬‬ ‫‪dan‬‬
‫‪pertumbuhan ilmu hadis‬‬

‫ْ‬
‫أن َي ِث َق بأصالة الحديث النبوي ونزاهته عن التحريف والتزييف‪.‬‬ ‫•‬
‫َ َ‬
‫عرف أهمية علم الحديث في حماية أصالة الحديث النبوي الشريف‪.‬‬ ‫أن ي ِ‬ ‫•‬
‫يتعرف على أهم رجال علم مصطلح الحديث‬ ‫أن َّ‬ ‫•‬
‫ستله َم من علماء الحديث مظاهر الصدق‪ ،‬واالنتظام‪ ،‬وتحمل املسؤولية كما ظهرت هذه‬ ‫َ‬ ‫•‬
‫أن ي ِ‬
‫األوصاف في شخصياتهم‪.‬‬
‫شرح نشأة علم الحديث واألطوارالتي مربها تطورهذا العلم‬ ‫أن َي َ‬ ‫•‬
‫ُ‬
‫• أن ي ِ‬
‫ميز بين األطوار من خصائصها ومصطلحاتها ومو اقف العلماء فيها وأهم الكتب املصنفة‬
‫فيها‪.‬‬
‫• أن يلخص بأسلوبه تاريخ علم الحديث واألطوارالتي مر بها تطورهذا العلم‪.‬‬
‫• أن َي ْط َر َح أسئلة إبداعية حول املوضوع ُوي َ‬
‫عيد تنظيم األفكاراملوجودة في املادة‪.‬‬
‫أخي الطالب بعدما عرفت ماهية علم الحديث‪ ،‬وموضوعه‪ ،‬وفائدته‪ ،‬و أقسامه‪ ،‬فلعلك‬
‫مربها‬ ‫فإليك اآلن ِذ ْك َرتاريخ علم الحديث ْ‬
‫وسر َد األطوارالتي َّ‬ ‫َ‬ ‫تتساءل كيف نشأ و ُدو َن َّ‬
‫وتطورهذا العلم؟‬ ‫ِ‬
‫علم الحديث‪.‬‬
‫َْ‬ ‫النبوي َن َ‬
‫َّ‬
‫الك ِرام رض ي هللا عنهم‪ ،‬ولم َينت ِه االهتمام‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ال من ِرعاية على ي ِد الصحابة ِ‬ ‫إن الحديث‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫بالحديث النبوي عند َحد الصحابة فقط‪ ،‬بل َّ‬
‫إن الحديث النبوي ل ِق َي من االهتمام والعناية ما أذ َه َل‬ ‫ِ‬

‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ ُْ َ ْ‬
‫ربي ْين‪ ،‬حتى قال املستشرق مرجليوث‪ِ (( :‬ل َيفت ِخ ْر املسلمون بعلم حديثهم‬ ‫عقول املستش ِرقين و أفكار الغ ِ‬
‫ام به علماء األمة الستخالص‬ ‫ما شاؤوا))‪ .‬لقد كانت هذه الشهادة من َج َّراء املجهود العظيم الذي َق َ‬
‫َْ‬
‫الصحيح‪ ،‬ونف ِي الواهي والساقط واملوضوع‪.‬‬
‫ً‬
‫وحديثا على اختالف َت َخ ُّ‬ ‫عظيمة َل َدى علماء املسلمين ً‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ َ‬
‫صصهم‬ ‫قديما‬ ‫فلقد ت َب َّوأ هذا العلم مكانة‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ْ ي َْ‬ ‫َ َ ُّ‬ ‫ْ‬
‫وحفزهم ذلك إلى ِخ ْد َمة هذا العلم الشريف‪ ،‬حتى ت َس َابقوا إلى نيل الش َرف‬ ‫الفك ِر ‪،‬‬
‫ال ِعل ِمي‪ ،‬وتوجههم ِ‬
‫ََ‬ ‫َُ‬ ‫َُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬
‫اط ِهم في صفوف املؤ ِل ِفين فيه‪ ،‬فكث َرت الكتب في علم الحديث مع تن ُّوع األساليب في طرح‬ ‫ِب ِخدم ِته‪ ،‬و ان ِخ َر ِ‬
‫جامعا بين األصالة والتجديد‪،‬‬ ‫ً‬ ‫مسائله وشرح مصطلحاته وترتيب أنواعه‪ ،‬حتى َو َ‬
‫ص َل إلينا هذا العلم‬
‫ً َ‬ ‫وشاه ًدا ملَراحل َت َط ُّوره َح ْس َب ُّ‬ ‫َ‬
‫تغير األعراف العلمية‪ ،‬وحامال في ط َّيا ِته جهود األئمة في مختلف العصور‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫في مجال حفظ السنة النبوية‪.‬‬
‫طورالنشأة والتأصيل‬
‫طورالنضوج والتدوين‬
‫طوراالستقالل واالكتمال‬
‫املبحث‬
‫وتطوره َع ْب َر الزمان َيج ُد أنه َن َش َأ َوت َط َّو َر َ‬
‫كب ِق َّية العلوم‪ ،‬فقد َّ‬
‫مر‬ ‫إن املُ َت َأم َل في َش ْأن علم الحديث ُّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫بثالثة أطوار‪ ،‬وهي كالتالي‪:‬‬

‫َّ ْ‬ ‫َ َّ ْ َ‬
‫أ‪ .‬طورالنشأ ِة والتأ ِصيل‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫األ ُ‬ ‫ظ الباحث املُ َّ‬ ‫ُ َ ُ‬
‫األساس َّية ِل ِعلم الرواية ونقل األخبار موجودة في‬ ‫ِ‬ ‫واألركان‬ ‫س‬ ‫َ‬ ‫س‬ ‫تفحص أن‬ ‫يال ِح‬
‫ُ‬ ‫َّ‬
‫الكتاب العزيز والسنة النبوية‪ ،‬فقد جاء في القرآن الكريم قوله تعالى‪﴿ :‬يا ُّأيها ال ِذين آم ُن ٓوا ِإ ْن جاءك ْم‬
‫ُْ‬ ‫ُ ْ ُ ٰ‬ ‫ً ٌۢ‬ ‫ُ‬ ‫ٌۢ‬
‫ناد ِمين﴾ (سورة الحجرات‪ .)6 :‬وجاء‬ ‫ص ِبحوا على ما فعلت ْم ِ‬ ‫وما ِبجهال ٍة فت‬ ‫اسق ِبنب ٍأ فتب َّي ُن ٓوا ا ْن ت ِص ُيبوا ق‬‫ف ِ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫َ َ‬ ‫ً‬ ‫في السنة قوله ﷺ‪َ (( :‬ن َّ‬
‫فبلغه كما َس ِم َعه ف ُر َّب ُمبل ٍغ أوعى ِم ْن َس ِامع)) (رواه‬ ‫ض َر هللا امرأ َس ِم َع مقالتي‬
‫فر َّب حامل فقه إلى من هو أفقه منه‪ ،‬ورب حامل فقه ليس بفقيه))‪.‬‬ ‫البخاري)‪ ،‬وفي رواية ألبي داود‪ُ (( :‬‬
‫َ‬ ‫ََ‬
‫ففي هذه اآلية الكريمة وهذا الحديث الشريف َم ْب َدأ التث ُّبت في أخذ األخبار وكيفية ض ْبطها‬
‫باالنتباه لها َوو ْع ِيها والتدقيق في نقلها لآلخرين‪.‬‬
‫ََ ُ‬ ‫ً‬
‫امتثاال ألمر هللا تعالى ورسوله ﷺ‪ ،‬فقد كان الصحابة رض ي هللا عنهم َيتث َّبتون في نقل األخبار‬
‫َ‬ ‫َ ُّ‬
‫يم ُته في قبول‬ ‫موضوع اإلسناد وق َ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫بناء على هذا‬‫فظ َه َر ً‬ ‫وقبولها‪ ،‬ال ِس َّي َما إذا شكوا في ِص ْدق الناقل لها‪.‬‬
‫ُ َ‬ ‫ُ ُ‬
‫األخبارأو َر ِدها‪ .‬فقد جاء في ُمق ِدمة صحيح مسلم عن ابن سيرين‪ ،‬قال‪(( :‬لم َيكونوا َي ْسألون عن اإلسناد‪،‬‬
‫ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُْ َ ُ‬ ‫ُْ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ َ َ ْ ْ َ ُ‬
‫فيؤخذ حديثهم‪ُ ،‬وينظ ُر إلى أهل‬ ‫فينظ ُر إلى أهل السنة‪،‬‬ ‫الفتنة قالوا‪َ :‬س ُّموا لنا ِر َجالكم))‪.‬‬ ‫فلما وقعت ِ‬
‫ُ‬ ‫ُْ َ ُ‬
‫البدعة فال يؤخذ حديثهم‪.‬‬
‫الر َواة‪،‬‬ ‫ُ‬
‫والكالم على ُّ‬ ‫ُ‬
‫والتعديل‪،‬‬ ‫الخبرال ُي ْق َب ُل إال بعد معرفة سنده‪ ،‬فقد َظ َه َر ْ‬
‫الجر ُح‬ ‫أن َ‬ ‫وبناء على َّ‬‫ً‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُْ َ‬ ‫ُ َّ‬
‫لك ْن على‬ ‫وظ َه َرالكالم في بعض ُّ َ‬
‫الرواة‪ِ ،‬‬ ‫ومعرفة املت ِصل أو املنق ِطع من األسانيد‪ ،‬ومعرفة العلل الخ ِف َّية‪،‬‬
‫َ َ َّ‬
‫كثيرة تت َعل ُق‬
‫ُ‬ ‫ََ َ‬ ‫َ َ َّ َ‬ ‫َّ‬ ‫َْ‬
‫الرواة املج ُر ِ‬ ‫ِقل ٍة ِل ِقل ِة ُّ‬
‫علوم ٍ‬ ‫وحين في أو ِل األمر‪ .‬ثم توسع العلماء في ذلك حتى ظهرالبحث في ٍ‬
‫وغيرذلك‪ ،‬إال‬ ‫بالحديث م ْن ناحية ضبطه وكيفية ُّ‬
‫وغريبه ِ‬ ‫ِ‬ ‫ناسخه من منسوخه‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ومعرفة‬
‫ِ‬ ‫تحمله وأدا ِئه‪،‬‬ ‫ِ‬
‫وص َار ْت هذه العلوم ُت ْك َتبُ‬ ‫مكتوبا في الكتب‪ .‬ثم َت َط َّو َراألمر َ‬
‫ً‬ ‫ًّ‬ ‫َ َ‬ ‫َََ َُ‬
‫أن ذلك كان يتناقله العلماء شف ِويا‪ ،‬ولم يكن‬ ‫َّ‬
‫ُ‬
‫وت َس َّج ُل‪.‬‬
‫ما رأيك في هذه العبارات؟‬
‫غيرصحيحة‬ ‫صحيحة‬ ‫العبارات‬

‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫األ ُس َ‬
‫األساس َّية ِل ِعلم الرواية ونقل‬
‫ِ‬ ‫س واألركان‬ ‫‪.١‬‬
‫األخبار موجودة في الكتاب العزيز والسنة‬
‫‪.............‬‬ ‫‪.............‬‬ ‫النبوية‪.‬‬

‫ً‬
‫‪ .٢‬امتثاال ألمر هللا تعالى ورسوله ﷺ‪ ،‬كان‬
‫ََ ُ‬
‫الصحابة َيتث َّبتون في نقل األخبار وقبولها‪ ،‬ال‬
‫َ ُّ‬
‫‪.............‬‬ ‫‪.............‬‬ ‫ِس َّي َما إذا شكوا في ِص ْدق الناقل لها‪.‬‬
‫َ‬
‫ُ‬
‫والتعديل‪،‬‬ ‫الجر ُح‬
‫ْ‬ ‫‪ .٣‬في عهد الصحابة ظ َه َر‬
‫ُ َّ‬
‫الر َواة‪ ،‬ومعرفة املت ِصل أو‬ ‫والكالم على ُّ‬ ‫ُ‬
‫أن ذلك كانوا‬ ‫املُ ْن َقطع من األسانيد‪ ،‬إال َّ‬
‫ِ‬
‫َ َ‬ ‫ََ َُ‬
‫‪.............‬‬ ‫‪.............‬‬ ‫َيتناقلونه شف ِويا‪.‬‬
‫ًّ‬
‫ب‪ .‬طورالنضوج والتدوين‬

‫َ َ ََ َ‬ ‫َُْ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َّ‬
‫ور قد تط َّو َر األمر‪ ،‬وصارت هذه العلوم تكت ُب وت َس َّج ُل‪ ،‬لكن في أ ْم ِكن ٍة ُمتف ِرق ٍة من‬ ‫في هذا الط ِ‬
‫وج ٍة ِبغيرها من العلوم األخرى‪ ،‬كعلم األصول وعلم الفقه وعلم الحديث‪ ،‬كما في‬ ‫ُب ُطون الكتب‪َ ،‬م ْم ُز َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫كتاب الرسالة وكتاب األم للشافعي‪.‬‬
‫املتوفى سنة ‪ ٢٠4‬هـ َّأو َل من َد َّو َن َ‬ ‫َّ‬
‫علم مصطلح الحديث‪ ،‬في كتابه‬ ‫ُوي َع ُّد اإلمام محمد الشافعي‬
‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َ َ َّ‬
‫يت خ َب ِرالواحد‪ ،‬وشروط الحفظ في الراوي‪،‬‬ ‫ُ َّ‬
‫الرسالة‪ ،‬فتكل َم عن شروط صحة الحديث‪ ،‬والحجة في تث ِب ِ‬
‫ص َّر َح بالتحديث‪ ،‬والحديث‬ ‫والرواية باملعنى‪ ،‬وقبول حديث املُ َدلس إذا َ‬
‫ِ‬ ‫الرواة‪ِ َّ ،‬‬ ‫واالح ِت َراز من َغ َلط ُّ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ُ ُ َّ ٌ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُْ َ‬
‫وصغارالتابعين‪.‬‬ ‫اسيل ِكبار ِ‬ ‫املنق ِطع وامل ْرسل‪ ،‬وهل تقوم ِب ِه حجة‪ ،‬وم َر ِ‬
‫َ َ َ َّ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُّ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ْ َ ْ‬
‫يدي املتوفى سنة ‪ ٢١٩‬هـ‪ ،‬فتكل َم‬ ‫ثم جاء ِمن بع ِده شيخ اإلمام البخاري عبد هللا بن الزبير الحم ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ ُ ُّ َ َّ‬ ‫َّ ُ َّ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َّ ْ َ َ َ‬
‫أهل‬ ‫عمن رجع عن حديث غ ِلط فيه وكان الغالب على روايته الصحة أن ذلك ال يضره‪ ،‬ورد حديث ِ‬
‫َْ‬
‫ص منه ما ُيغ ِي ُر معناه‪ ،‬والرواية عمن كان َيخت ُار‬
‫َ‬ ‫ص َر على َما في كتابه َف َل ْم َيز ْد ولم َي ْن ُق ْ‬ ‫وم ْن ْاق َت َ‬ ‫الغ ْف َلة‪َ ،‬‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫ََ‬ ‫ْ ُ‬
‫السماع من لفظ املحدث على القراءة عليه‪ ،‬وقول الراوي‪َ (( :‬ح َّدثت عن فالن))‪ ،‬وقوله‪َ (( :‬ح َّدثنا شيخ‬
‫لنا))‪.‬‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫يسابوري صاحب الصحيح‪ ،‬املتوفى سنة ‪ ٢6١‬هـ‪ ،‬فق َّي َد‬ ‫الن ُ‬ ‫َّ‬
‫الحجاج‬ ‫ُ‬
‫مسلم بن‬ ‫ثم ت ِب َعهما اإلمام‬
‫ُ ْ َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫صطلحات علم مصطلح الحديث‪ ،‬منها‪ :‬وجوب الرواية عن الثقات‪،‬‬ ‫قدمة الصحيح جملة من م‬ ‫في م ِ‬
‫َ َّ‬ ‫ُّ َ‬ ‫َ‬
‫والض َعفاء والكذ ِابين‪،‬‬ ‫والتحذير من الك ِذ ِب على رسول هللا ﷺ‪ ،‬والنهي عن الحديث بكل ما َس ِم َع‪،‬‬
‫ُ ْ‬ ‫َُ‬
‫وص َّحة االحتجاج بالحديث امل َعن َع ِن‪.‬‬ ‫ومع ِاييب رواة الحديث‪ِ ،‬‬
‫َ َ‬
‫َ َّ َ‬ ‫ُ َ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ‬
‫الس ِج ْستا ِني صاحب السنن‪ ،‬املت َوفى سنة ‪ ٢٧5‬هـ‪ ،‬فألف‬ ‫بعدهم اإلمام أبو داود ِ‬ ‫ثم جاء ِمن ِ‬
‫صطلحات علم مصطلح الحديث‪ ،‬منها‬ ‫صف ُس َننه‪ ،‬وق َّي َد فيها ُج ْم َل ًة من ُم ْ‬ ‫َّ َ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫رسالته إلى أه ِل مكة في و ِ‬
‫َ‬ ‫ُْ َ‬
‫اسيل‪.‬‬ ‫اختصارالحديث‪ ،‬واالحتجاج باملرسل‪ ،‬والحديث املنكر‪ ،‬وحكم امل َر ِ‬

‫َ َّ َ‬ ‫ثم َتب َعهم اإلمام محمد بن عيس ى بن َس َ‬
‫ورة الترمذي صاحب السنن‪ ،‬املتوفى سنة ‪ ٢٩٠‬هـ‪ ،‬فألف‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫كتاب ال ِعلل الصغير‪ ،‬وقيد فيه جملة من مصطلحات علم مصطلح الحديث‪ ،‬منها‪ :‬جواز الحكم على‬
‫َُ َ‬
‫الرجال واألسانيد‪ ،‬والتضعيف من جهة الحفظ‪ ،‬والرواية باملعنى‪ ،‬والقراءة على العالم‪ ،‬واملن َاولة‪،‬‬
‫َ َّ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ََْ َ َ‬
‫صنف أيضا كتاب العلل‬ ‫وح َّدثنا‪ ،‬واإلجازة‪ ،‬والحديث امل ْر َسل‪ ،‬وغ َر ابة اإلسناد‪ .‬كما‬ ‫والفرق بين أخبرنا‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ََ‬ ‫َ َ‬
‫الكبير‪ ،‬ض َّمنه الكالم على علل األحاديث مما سأل عنه شيخه محمد بن إسماعيل البخاري‪ ،‬و أبا زرعة‬
‫والدارمي‪ ،‬وش يء من‬ ‫وبعضه ألبي ُز ْر َعة َّ‬
‫ُ‬ ‫أكثره للبخاري‪،‬‬‫وعبد هللا بن عبد الرحمن الدارمي‪ ،‬و ُ‬ ‫َ‬ ‫الرازي‪،‬‬
‫أقواله هو‪.‬‬
‫َّ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫ثم ت ِب َعهم اإلمام أبو جعفر أحمد بن محمد الطحاوي‪ ،‬املتوفى سنة ‪ ٣٢١‬هـ‪ ،‬فألف رسالة في‬
‫ُ َ َّ‬ ‫ُ ْ‬
‫الفرق بين الحديث والخبر‪ ،‬والحديث امل َعن َعن واملؤنن‪.‬‬
‫َّ َ‬ ‫ثم َتب َعهم اإلمام محمد بن حبان بن أحمد أبوحاتم التميمي ُ‬
‫الب ْس ِتي‪ ،‬املتوفى سنة ‪ ٣54‬هـ‪ ،‬فألف‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫مباحث علم مصطلح الحديث‪ ،‬منها‪ :‬معرفة أحوال الرواة‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫قدمته جملة من‬ ‫ات‪ ،‬وقيد في م ِ‬ ‫الثق ِ‬ ‫كتاب ِ‬
‫ووجوب معرفة الضعفاء والثقات‪.‬‬

‫َ َ‬ ‫َّ‬
‫ور قد تط َّو َر األمر‪ ،‬وصارت هذه‬ ‫ِ‬ ‫‪ .١‬في هذا الط‬
‫َ َ ََ َ‬ ‫َُْ ُ‬
‫العلوم تكت ُب وت َس َّج ُل‪ ،‬لكن في أ ْم ِكن ٍة ُمتف ِرق ٍة‬
‫ُ‬
‫‪...............‬‬ ‫‪...............‬‬ ‫الكتب‪.‬‬
‫ِ‬ ‫من ُبطو ِن‬
‫‪ُ .٢‬ي َع ُّد اإلمام محمد الشافعي املتوفى سنة ‪٢٠4‬‬
‫علم مصطلح الحديث‪ ،‬في‬ ‫هـ َّأو َل من َد َّو َن َ‬
‫‪...............‬‬ ‫‪...............‬‬ ‫كتابه الرسالة‪.‬‬
‫‪...............‬‬ ‫‪...............‬‬ ‫‪ .٣‬عبد هللا بن الزبيرالحميدي شيخ اإلمام مسلم‪.‬‬

‫ج‪ .‬طوراالستقالل واالكتمال‬
‫‪ -‬طوراالستقالل‬
‫ستق ًال‪ ،‬ولقد َشه َد ُّ‬ ‫َ َ ْ ُ َ‬ ‫َ َّ‬ ‫ْ ََ‬
‫تطو ًرا‬ ‫ِ‬ ‫وفي القرن الرابع استق َّل علم الحديث كب ِقي ِة العلوم‪ ،‬وصار ِعل ًما م ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُون ْ‬
‫الدور ُي ْم ِك ُن أن ُي ْع َرف بأنه َد ُور التآليف الجامعة وظهور ف ِن علوم الحديث‬ ‫ُ‬ ‫واز ِد َه ًارا‪ .‬وهذا‬ ‫ض ًجا ْ‬
‫َّ‬ ‫َ ْ ًَُ َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫فج َم ُعوا‬ ‫الت ْدوين‪َ ،‬‬
‫ِ‬ ‫في‬ ‫ى‬ ‫ول‬ ‫ُم َد َّونا‪ ،‬ففي هذه الفترة أك َّب العلماء على تصانيف السابقين التي كانت تج ِربة أ‬
‫َْ‬ ‫ات السابقين‪ُ ،‬م ْع َتمد َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ َّ‬ ‫َ َ َّ َ‬
‫ين في كل ذلك على نق ِل‬ ‫ِِ‬ ‫الفن الواحد‪ ،‬واست ْد َركوا ما ف‬ ‫ِ‬ ‫فات‬ ‫ؤل‬ ‫م‬ ‫في‬ ‫ق‬ ‫ما تفر‬
‫َ‬
‫املعلومات عن العلماء بالسند إليهم كما ف َع َل سابقوهم‪ ،‬ثم التعليق عليها واالستنباط منها‪.‬‬
‫َ‬ ‫فوج َد ْت كتب في علوم الحديث ال تزال مراجع ال ُي ْغ ِني عنها ُ‬
‫غيرها‪ ،‬ومن أ َه ِمها‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫َّ‬
‫‪ .١‬املحدث الفاصل بين الراوي والواعي‪ ،‬للقاض ي أبي محمد الحسن بن عبد الرحمن بن خالد‬
‫ُ َ‬
‫أكبرما ُو ِض َع فيه حتى‬ ‫ف في علم الحديث و َ‬ ‫الر َام ُه ْر ُم ِزي‪ ،‬املتوفى سنة ‪ ٣6٠‬ه‪ ،‬وكان َّأو َل كتاب أ ِل‬ ‫َّ‬
‫ً‬ ‫ََ‬
‫ذلك العصر‪ ،‬فذك َر فيه جملة من مصطلحات علم الحديث‪ ،‬منها‪ :‬العالي والنازل‪ ،‬والرواية‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َُ‬ ‫َُ َ َ‬
‫التحمل واألداء‪ ،‬واجتهاد‬ ‫ضة‪ ،‬واملذاكرة‪ ،‬وآداب الراوي واملحدث‪ ،‬وط ُرق‬ ‫باملعنى‪ ،‬واملعار‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫املحدثين في َح ْمل العلم‪ ،‬وما َيت َعل ُق بهذا الفن من األمور‪ ،‬ولكنه لم ُي ِهذ ْب ولم ُي ِرت ْب‪.‬‬
‫‪ .٢‬كتاب معرفة علوم الحديث لإلمام عبد هللا محمد بن عبد هللا الحاكم النيسابوري‪ ،‬املتوفى‬
‫ََ‬ ‫َْ َ‬ ‫ََ‬
‫اسيمه‪.‬‬ ‫سنة ‪ 4٠5‬هـ‪ ،‬وذك َرفيه أغلب أنواع علم الحديث وتق ِ‬
‫ُ َ ْ‬
‫‪ .٣‬كتاب امل ْستخ َرج على معرفة علوم الحديث للحافظ أبي نعيم أحمد بن علي األصبهاني‪ ،‬املتوفى‬
‫َ ْ َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ َ‬
‫وع ْب‪.‬‬ ‫سنة ‪ 4٣٠‬هـ‪ ،‬استد َرك فيه ما فات الحاكم في كتاب معرفة علوم الحديث‪ ،‬ولكنه لم يست ِ‬
‫َ‬
‫املحدثين للحافظ أبي يعلى الخليل بن عبد هللا بن أحمد الق ْز ِو ِيني‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫‪ .4‬كتاب اإلرشاد في معرفة‬
‫َ َْ‬ ‫َّ َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ََّ‬
‫احث عن أقس ِام الحديث‪ ،‬والعلة‪ ،‬ومعرفة الشاذ‪،‬‬ ‫املتوفى سنة ‪ 44٠‬هـ‪ ،‬وقيد فيه ِعدة مب ِ‬
‫وغيرها‪.‬‬
‫‪ .5‬كتاب الكفاية في علم الرواية وكتاب الجامع ألخالق الراوي وآداب السامع كالهما للحافظ‬
‫وق َّل ٌّ‬ ‫َ‬
‫فن من فنون الحديث إال‬ ‫أحمد بن علي بن ثابت أبو بكر الخطيب‪ ،‬املتوفى سنة ‪ 46٣‬هـ‪،‬‬
‫كتابا ُم ْف ً‬ ‫ف فيه ً‬ ‫َ َّ َ‬
‫ردا‪ ،‬فكان كما قال الحافظ معين الدين أبو بكر محمد املعروف بابن‬ ‫وقد صن‬
‫ُُ‬ ‫حدثين بعد الخطيب ِع َي ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ال على كتبه))‪.‬‬ ‫نقطة‪(( :‬كل من أنصف ع ِلم أن امل ِ‬
‫يف َّي ِة‬ ‫َ َ َ َّ ُ‬ ‫ََ‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫َ‬
‫اض بن موس ى اليحص ِبي املتوفى سنة ‪ 544‬هـ‪ ،‬ذك َرفيه ما يتعلق ِب ِك ِ‬ ‫‪ .6‬كتاب اإلملاع للقاض ي ِعي ِ‬
‫التحمل واألداء‪.‬‬ ‫ُّ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ َ ُ‬
‫املحدث َج ْهله للحافظ أبي حفص عمربن عبد امل ِجيد امل َيا ِن ِجي املتوفى سنة ‪58٠‬‬ ‫‪ .٧‬كتاب ما ال يسع ِ‬
‫هـ‪،‬‬

‫واع َت َم َد عليه من َج َاء َ‬ ‫نيان علوم الحديث في هذا العصر ْ‬ ‫َ َّ ُ ُ َ‬ ‫ُ‬
‫بعدهم‪:‬‬ ‫وكان أبرزاألعالم الذين شيدوا ب‬
‫ض ِع كتابه املذكور‪،‬‬ ‫الطريق ملن بعده ب َو ْ‬
‫َ‬ ‫والخطيب البغدادي‪ .‬أما الحاكم فقد َّ‬
‫شق‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫الحاكم النيسابوري‬
‫ِ‬
‫ُ‬
‫ضو ِل علمائه –يعني علم الحديث‪ -‬و أئمتهم أبو عبد هللا الحاكم‪ ،‬تآليفه فيها‬ ‫قال ابن خلدون‪(( :‬وم ْن ُف ُ‬
‫ِ‬
‫ً ُ ْ َ‬ ‫ً‬ ‫َّ َ‬ ‫ْ ٌ‬
‫ً‬
‫جامعا مستو ِفيا‪ ،‬حتى‬ ‫َ‬
‫فن من فنون الحديث كتابا مفردا ِ‬ ‫ٍ‬ ‫كل‬
‫ِ‬ ‫َمش ُهورة))‪ .‬وأما الخطيب فإنه قد صنف في‬
‫ف‪َ ،‬عل َم َّ‬ ‫َْ َ َ‬ ‫ُْ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ ََ‬ ‫َ ْ َ ْ‬
‫أن‬ ‫ِ‬ ‫ص‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫من‬ ‫كل‬‫((‬ ‫ة‪:‬‬ ‫ط‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ابن‬ ‫الحافظ‬ ‫قال‬ ‫كما‬ ‫الحديث‪،‬‬ ‫ن‬ ‫فنو‬ ‫في‬ ‫ة‬ ‫م‬ ‫ئ‬
‫ِ‬ ‫األ‬ ‫ذ‬‫ال‬ ‫م‬ ‫كتبه‬ ‫ت‬ ‫أضح‬
‫ُُ‬ ‫املحدثين بعد الخطيب ِع َي ٌ‬
‫ال على كتبه))‪.‬‬ ‫ِ‬

‫اس َت َق َّل علم الحديث َ‬
‫كب ِق َّي ِة‬ ‫‪ .١‬في القرن الرابع ْ‬
‫َ َ ْ ُ َ‬
‫ستق ًال‪ ،‬ولقد َشه َد ُّ‬
‫تطو ًرا‬ ‫ِ‬ ‫العلوم‪ ،‬وصار ِعل ًما م ِ‬
‫‪...............‬‬ ‫‪...............‬‬ ‫واز ِد َه ًارا‬ ‫ُون ْ‬
‫ض ًجا ْ‬
‫الر َام ُه ْر ُم ِزي كان َّأو َل‬

‫‪ .٢‬املحدث الفاصل للقاض ي َّ‬
‫ُ َ‬
‫‪...............‬‬ ‫‪...............‬‬ ‫كتاب أ ِلف في علم الحديث‬
‫َّ َ‬
‫‪ .٣‬ألف الحاكم كتاب املستخرج على معرفة‬
‫‪...............‬‬ ‫‪...............‬‬ ‫علوم الحديث‬
‫‪ -‬طوراالكتمال‬
‫ْ َّ َ‬
‫فو ِض َعت ُمؤلفات‬ ‫اس َت َم َّر َسير هذا العلم إلى االكتمال‪َ ،‬وب َل َغ التصنيف فيه كماله التام‪ُ ،‬‬ ‫ثم ْ‬
‫َّ‬ ‫أنواع علم الحديث‪َ ،‬‬‫َ‬ ‫ْ َ َ ْ‬
‫تهذيب العبارات وتحرير املسائل ِبدق ٍة‪ .‬وكان أصحاب‬ ‫َ‬ ‫وج َم َعت إلى ذلك‬ ‫استوفت‬
‫َّ َ‬ ‫ْ ً‬ ‫َ ُ‬
‫تلك التصانيف من األئمة الكبار الذين أ َحاطوا بالحديث ِحفظا‪ ،‬واطل ُعوا من فنونه وأحوال أسانيده‬
‫ومتونه دراية وعلما‪ ،‬على غراراألئمة السابقين الكبار‪.‬‬
‫َ ْ َُ‬
‫وري‪ ،‬املتوفى سنة ‪ 64٣‬هـ‪،‬‬ ‫الرحمن الشهرز ِ‬ ‫وكان رائد هذا التحول الحافظ أبو عمرو بن عبد‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ‬ ‫َ َّ َ‬
‫هذا لم َي ْح ُ‬
‫ص ْل‬ ‫فهذ َب فنونه وأ ْماله شي ًئا َب ْع َد ش يء‪ِ ،‬فل‬ ‫املشهور بابن الصالح‪ ،‬فألف كتاب علوم الحديث‪،‬‬
‫َ‬ ‫َ َ َّ َ‬ ‫ََْ‬
‫فج َم َع شتات مقاصدها‪ ،‬وض َّم إليها‬ ‫واعتنى بتصانيف الخطيب املفرقة‪،‬‬ ‫ترتيبه على الوضع املتناسب‪،‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫فرق في غيره‪ ،‬فلهذا َعكف الناس عليه‪َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫م ْن غيرها ُن َخ َب فوائدها‪ْ ،‬‬
‫فاجت َم َع في كتابه ما ت َّ‬
‫وس ُاروا بسيره‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫نتصر‪.‬‬
‫عارض له وم ِ‬ ‫قتصر‪ ،‬وم ِ‬
‫ستدرك عليه وم ِ‬ ‫ِ‬ ‫تصر‪ ،‬وم‬ ‫فال يحص ى كم الزم له ومخ ِ‬

‫ومن أهم املؤلفات في هذا الطوربعد كتاب ابن الصالح‪:‬‬
‫كتاب التقريب والتيسير ملعرفة سنن البشير والنذير‪ ،‬للحافظ محيي الدين بن شرف النووي‪،‬‬ ‫‪.١‬‬
‫املتقدم‪.‬‬
‫ِ‬ ‫املتوفى سنة ‪ 6٧6‬هـ‪ ،‬اختصرفيه كتاب علوم الحديث‬
‫نظم ُّ‬
‫الد َررفي علم األثر‪ ،‬للحافظ زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي‪ ،‬املتوفى سنة ‪8٠6‬‬ ‫‪.٢‬‬
‫َ‬ ‫َ َ‬
‫هـ‪ ،‬نظ َم فيها كتاب ابن الصالح علوم الحديث‪ ،‬وزاد عليه‪ ،‬كما ش َر َح مقدمة ابن الصالح في كتاب‬
‫التقييد واإليضاح‪ ،‬ويعد أشهرالتعقيبات على كتاب ابن الصالح‪.‬‬
‫كتاب فتح املغيث في شرح ألفية الحديث‪ ،‬للحافظ محمد بن عبد الرحمن السخاوي‪ ،‬املتوفى‬ ‫‪.٣‬‬
‫سنة ‪ ٩٠٢‬هـ‪ ،‬شرح فيه منظومة الحافظ العراقي‪.‬‬
‫كتاب تدريب الراوي في شرح تقريب النووي‪ ،‬للحافظ جالل الدين عبد الرحمن بن أبي بكر‬ ‫‪.4‬‬
‫السيوطي‪ ،‬املتوفى سنة ‪ ٩١١‬هـ‪ ،‬شرح فيه كتاب اإلمام النووي املتقدم‪.‬‬
‫كتاب نخبة الفكر في مصطلح أهل األثر‪ ،‬وشرحه نزهة النظر‪ ،‬للحافظ أحمد بن حجر‬ ‫‪.5‬‬
‫جدا‪ ،‬ذكر فيه أنواع علم الحديث‪ ،‬ثم‬ ‫العسقالني‪ ،‬املتوفى سنة ‪ 85٢‬هـ‪ ،‬وهو كتاب مختصر ًّ‬
‫شرحه في كتاب نزهة النظر‪ ،‬كما تعقب كتاب ابن الصالح في كتاب النكت‪.‬‬
‫ُ‬
‫حصرها في هذا املقام‪.‬‬ ‫ص ُع ُب‬
‫وغيرذلك من املؤلفات التي َي ْ‬
‫ِرت ْب األطوارالثالثة و اكتب األرقام‪.‬‬
‫طور االستقالل واالكتمال‬
‫طور النضوج والتدوين‬
‫طور النشأة والتأصيل‬

‫هناك ثالثة أطوارفي تاريخ علم الحديث‪:‬‬
‫‪ .١‬طور النشأة والتأصيل‪ ،‬قد ظهر في هذا الطور الكالم في الجرح والتعديل‪ ،‬والكالم على الرواة‪،‬‬
‫ومعرفة املتصل أو املنقطع من األسانيد‪ ،‬ومعرفة العلل الخفية‪ ،‬وظهرالكالم في بعض الرواة‪،‬‬
‫لكن على قلة لقلة الرواة املجروحين في أول األمر‪ .‬ثم توسع العلماء في ذلك حتى ظهر البحث في‬
‫علوم كثيرة تتعلق بالحديث من ناحية ضبطه وكيفية تحمله وأدائه‪ ،‬ومعرفة ناسخه من‬
‫ً‬
‫مكتوبا في الكتب‪.‬‬ ‫ًّ‬
‫شفويا‪ ،‬ولم يكن‬ ‫منسوخه‪ ،‬وغريبه وغيرذلك‪ ،‬إال أن ذلك كان يتناقله العلماء‬
‫‪ .٢‬طورالنضوج والتدوين‪ .‬في هذا الطور قد تطوراألمر‪ ،‬وصارت هذه العلوم تكتب وتسجل‪ ،‬لكن‬
‫في أمكنة متفرقة من بطون الكتب‪ ،‬ممزوجة بغيرها من العلوم األخرى‪ ،‬كعلم األصول وعلم‬
‫الفقه وعلم الحديث‪،‬‬
‫ً‬
‫ونضوجا أكثر بلغ التصنيف فيه‬ ‫ً‬
‫وتطورا‬ ‫ً‬
‫ازدهارا‬ ‫‪ .٣‬طور االستقالل واالكتمال‪ ،‬في هذا الطور شهد‬
‫كماله التام‪ ،‬فوضعت مؤلفات استوفت أنواع علم الحديث‪ ،‬وجمعت إلى ذلك تهذيب العبارات‬
‫وتحريراملسائل بدقة‪.‬‬
‫ُ‬
‫َ‬
‫احترام العلماء‪ ،‬واالقتداء بهم في صدقهم وأمانتهم وبذلهم‬ ‫‪ .١‬استفادت َك من مبحث تاريخ علم الحديث‬
‫الجهود وتحملهم املسؤولية في حماية الحديث النبوي‪ ،‬وتجنبهم الكذب وتحريهم في أخذ األخبار‬
‫ً‬ ‫حذرا من تصديق ما يسمع وليس و ًّ‬
‫ونقلها‪ً ،‬‬
‫اقعيا أصال‪.‬‬
‫‪ .٢‬اطالعك على تاريخ علم الحديث يقوي لك االلتزام بالضوابط والقوانين التي قد وضعها العلماء‪،‬‬
‫واالهتمام بمعرفة مناهجهم ومصطلحاتهم‪ ،‬كيف ال‪ ،‬فكل ذلك عصارة جهدهم وتضحيتهم‪ ،‬أفنوا‬
‫عمرهم في خدمة هذا الدين‪.‬‬
‫لقد عرفت من تاريخ علم الحديث‪ ،‬أن األمور تتدرج من النشوء إلى النضوج ثم التطور واالزدهار‪،‬‬ ‫‪.٣‬‬
‫فينبغي لك في إدارة أعمالك وضبط حياتك وأخذ القرارات فيما يعرض عليك من األمور أن تراعي‬
‫ً‬
‫التدرج والترتيب‪ ،‬وعدم التسرع والعجلة‪ ،‬وذلك مثال بأن تضع الخطة املناسبة‪ ،‬وتنفذها على‬
‫حسب الخطة املوضوعة‪ ،‬وتقومها بعد إنهائها ملعرفة مكامن الضعف والقوة ألجل األداء األحسن‬
‫فيما إذا عرض عليك األعمال األخرى في املستقبل‪.‬‬

‫شخصا يتكلم‪ ،‬وظهر من كالمه أنه يشك في صدق الحديث النبوي وال يثق في اتصال‬ ‫ً‬ ‫رأيت‬ ‫‪.١‬‬
‫رواية األحاديث النبوية‪ ،‬كيف ترد عليه؟‬
‫استدل باآلية والحديث على أن أسس وقواعد الرواية ونقل األخبار موجودة في القرآن‬ ‫‪.٢‬‬
‫والحديث النبوي‪ ،‬وبقول العلماء على أن الصحابة كانوا يتكلمون عن َ‬
‫الج ْر ِح والتعديل‪.‬‬
‫ميزاألحداث في األطوارالثالثة التي مربها علم الحديث‪.‬‬ ‫‪.٣‬‬
‫عدد أهم الكتب املصنفة في علم الحديث في طور النضوج والتدوين وطور االستقالل‬ ‫‪.4‬‬
‫واالكتمال‪.‬‬
‫ملاذا كان أبو عمرو بن الصالح الشهرزوري رائد التحول في طوراالكتمال؟‬ ‫‪.5‬‬
‫تناقش مع زمالئك‪.‬‬
‫‪ .١‬ماذا تشعربعدما تعلمت تاريخ علم الحديث؟‬
‫‪ .٢‬كيف تربط بين الظواهرواألحداث والتطورات في األطوارالثالثة التي مربها علم الحديث؟‬
‫‪ .٣‬ماذا يحدث لو لم تكن هذه الضوابط والقواعد املتينة في أخذ األحاديث وتحملها ونقلها‬
‫وقبولها أو ردها؟‬
‫واعتم ْد على عبارات العلماء‪ ،‬و ابحثها في بطون‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫َح ِاو ْل أن ت َو ِث َق املعلومات باملراجع املعتبرة‪،‬‬
‫الكتب املؤلفة في هذا الفن‪ ،‬لتكون على ثقة أكثربما تعلمت‪ .‬ثم اعرض ما عملت على أستاذك وزمالئك‬

‫املبحث الثالث‬

‫الحديث والسنة والخبرواألثر‬
www.facebook.com/UAFSL :‫ املصدر‬،)‫ (تشجير مصطلحات علم الحديث‬٣ ‫الصورة‬
KOMPETENSI INTI 2 KOMPETENSI INTI 3 KOMPETENSI INTI 4

KOMPETENSI INTI 1
(SIKAP SOSIAL) (PENGETAHUAN) (KETERAMPILAN)
(SIKAP SPIRITUAL)
1. Menghayati dan 2.Menunjukkan perilaku 3. Memahami, menerapkan, 4. Mengolah, menalar,

mengamalkan ajaran jujur, disiplin, bertanggung Menganalisis pengetahuan dan menyaji dalam
agama yang dianutnya jawab, peduli (gotong faktual, konseptual, ranah konkret dan ranah
royong, kerja sama, prosedural berdasarkan rasa abstrak terkait dengan
toleran, damai), santun, ingin tahunya tentang ilmu pengembangan dari
responsif, dan pro- aktif pengetahuan, teknologi, yang dipelajarinya di
sebagai bagian dari solusi seni, budaya, dan humaniora sekolah secara mandiri,
atas berbagai permasalahan dengan wawasan dan mampu
dalam berinteraksi secara kemanusiaan, kebangsaan, menggunakan metoda
efektif dengan lingkungan kenegaraan, dan peradaban sesuai kaidah keilmuan
sosial dan alam serta terkait penyebab fenomena
menempatkan diri sebagai dan kejadian, serta
cerminan bangsa dalam menerapkan pengetahuan
pergaulan dunia prosedural pada bidang
kajian yang spesifik sesuai
dengan bakat dan minatnya
untuk memecahkan masalah

‫‪1.3‬‬ ‫‪Menghayati 2.3 Mengamalkan sikap 3.3 Menganalisis pengertian‬‬ ‫‪4.3 Menyajikan secara‬‬
‫‪kebenaran Hadis, Sunah, disiplin dan bertanggung Hadis, Sunah, Khabar, dan‬‬ ‫‪kritis hasil‬‬ ‫‪analisis‬‬
‫‪Khabar, dan Atsar‬‬ ‫‪jawab sebagai refleksi akan Atsar‬‬ ‫‪tentang‬‬ ‫‪pengertian‬‬
‫‪kebenaran Hadis, Sunah,‬‬ ‫‪Hadis, Sunaii, Khabar,‬‬
‫‪Khabar, dan Atsar‬‬ ‫‪dan Atsar‬‬
‫يتوقع بعد نهاية هذه املادة أن يخرج الطالب بهذه املخرجات‪:‬‬

‫ْ‬
‫أن َي ِث َق بصدق الحديث والسنة والخبرواألثر‪.‬‬ ‫•‬
‫َ‬
‫أن ُي ِبين معاني الحديث والسنة والخبرواألثر‪.‬‬ ‫•‬
‫ُ َ‬
‫ميزبين الحديث والسنة والخبرواألثر‪.‬‬ ‫أن ي ِ‬ ‫•‬
‫عب َربأسلوبه عما يعلمه عن الحديث والسنة والخبرواألثر‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫•‬
‫أن ي ِ‬
‫ْ َ‬
‫أخي الطالب‪ ،‬بعدما عرفت ماهية علم الحديث وتاريخه‪ ،‬آن لك أن تتعرف على مصطلحات‬
‫ناو َل علماء الحديث بعض املصطلحات العامة في هذا‬ ‫جرى استعمالها بين علماء الحديث‪ ،‬فإنه َت َ‬
‫العلم‪ ،‬ببيان معانيها في اللغة العربية‪ ،‬وفي اصطالح علماء هذا العلم‪ .‬والفرق في االصطالحات بين‬
‫لفظيا‪ ،‬وذلك أن االصطالح إنما هو َت َو ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ‬
‫ٌّ‬
‫خاص‬ ‫اض ٌع‬ ‫ًّ‬ ‫العلماء من املسائل التي غ ِال ًبا ما َيكون الخالف فيها‬
‫َ َّ‬ ‫َ‬
‫معين على أحد املعاني‪ ،‬فإذا َوق َع الخالف بعد ذلك فهو إنما َيت َعل ُق بالعوارض وليس‬ ‫لداللة لفظ َّ‬
‫ََ‬ ‫ُ‬
‫باملقاصد‪ ،‬ومما َب َحثوه‪ :‬الفرق بين الحديث والسنة والخبرواألثر‪ ،‬وذك ُروا ما َب َينها من عالقات داللية‪.‬‬

‫الحديث‬
‫تعريف املصطلحات‬
‫ووجوه الترادف‬
‫الخبر‬ ‫السنة‬
‫والتغاير بين كل واحد‬
‫منها مع اآلخر‬
‫األثر‬
‫املبحث‬
‫أ‪ .‬الحديث‬
‫ُ ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬
‫الحديث في اللغة ُمشت ٌّق من َح َدث‪ ،‬وهو الشأن الذي َح َدث أو الذي َوق َع مؤخ ًرا‪ ،‬كما أنه أط ِل َق‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫على ما أ ْح َدثه اإلنسان من كالم‪ ،‬وفي اصطالح العلماء ما أ ِضيف إلى النبي ﷺ من أقواله و أفعاله‬
‫ُ‬
‫و إقراره وصفاته ال ِخلقية والخلقية‪.‬‬
‫أقوال النبي ﷺ‬
‫أفعال النبي‬
‫إقرار النبي ﷺ‬ ‫الحديث‬ ‫ﷺ‬
‫صفات النبي ﷺ الخلقية أو الخلقية‬
‫تشريعا إيجابا أو تحريما أو إباحة َو َج َب‬

‫ً‬ ‫فما َق َاله النبي ﷺ إن كان ً‬
‫خبرا َي ِج ُب تصديقه‪ ،‬وإن كان‬
‫ِاتباعه فيه‪ .‬ومثاله مما فيه الخبر‪ :‬ما رواه البخاري في صحيحه أن النبي ﷺ ُس ِئ َل عن بدء األمر فقال‪:‬‬

‫كل ش يء))‪ ،‬ففيه إخبار النبي ﷺ أن‬ ‫ان هللا ولم َي ُك ْن ش ٌيء غيره‪ ،‬وكان عرشه على املاء‪َ ،‬وك َت َب في الذكر َّ‬
‫َ َ‬
‫((ك‬
‫هللا أزلي ال بداية لوجوده وال أزلي سواه‪ ،‬وأن هللا خالق كل ش يء‪.‬‬
‫ومثاله مما فيه التحليل والتحريم‪ :‬ما َر َواه الترمذي عن أبي موس ى‪ ،‬رض ي هللا عنه أن رسول هللا‬
‫وح ِر َم على ذكورها))‪ ،‬ففيه تحليل الذهب والحرير للنساء‬ ‫ﷺ قال‪ُ (( :‬أح َّل الذهب والحرير إلناث أمتي ُ‬
‫ِ‬
‫وتحريمهما للرجال‪.‬‬
‫الق ْد ِس ُّي‪ ،‬وهوالحديث الذي َي ْر ِويه النبي ﷺ عن ِربه‪ ،‬فيكون‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ُوي ْعت َب ُرمن الحديث القولي الحديث‬
‫فيه ((قال رسول هللا ﷺ‪ :‬قال هللا تعالى)) أو ((قال رسول هللا ﷺ فيما َي ْر ِويه عن ِربه)) أو نحو ذلك‪ .‬وليس‬
‫َّ‬ ‫َْ ُ َ‬
‫للحديث القدس ي حكم القرآن من جهة اإلعجازوالقراءة في الصالة وال ُيشت َرط ِلل ْم ِسه الطهارة‪.‬‬
‫الحديث القدس ي‬ ‫يعتبر من الحديث‬

‫وهو الحديث الذي يرويه النبي‬ ‫القولي‬
‫صلى هللا عليه وسلم عن ربه‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫وج َّل‪(( :‬أ ْع َد ْدت‬
‫مثاله‪ :‬ما رواه البخاري عن أبي هريرة قال‪ :‬قال رسول هللا ﷺ‪ :‬قال هللا َع َّز َ‬
‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫عين أت وال ٌ‬ ‫ٌ‬
‫أذن َس ِم َعت وال خط َر على قل ِب َبش ٍر))‪ .‬وقال أبو هريرة بعد أن نقل‬ ‫ل ِع َب ِاد َي الصالحين ما ال ر‬
‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َْ ُ ٌ ُ ْ‬ ‫ْ ُ ْ ُْ‬
‫نفس ما أخ ِف َي لهم من ق َّر ِة َع ٍين جز ًاء بما كانوا َي ْع َملون))‪.‬‬ ‫الحديث‪(( :‬اق َرؤوا إن ِشئت ْم قوله تعالى‪ :‬فال تعلم‬
‫َْ ُ ُ َ َ َ َ ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ ُّ‬ ‫ُ َّ ٌ‬
‫اسكك ْم))‪.‬‬ ‫و أفعاله ﷺ حجة لحديث‪(( :‬صلوا كما رأيتموني أص ِلي))‪ ،‬وحديث‪ِ (( :‬لتأخذوا ع ِني من ِ‬
‫عام َح َّجة الوداع‪،‬‬ ‫مثاله‪ :‬ما رواه الشيخان عن عائشة رض ي هللا عنها َق َال ْت‪َ (( :‬خ َر ْج َنا مع رسول هللا ﷺ َ‬
‫وأما َم ْن َأه َّل بعمرة ف َح َّل‬
‫وأه َّل رسول هللا ﷺ بالحج‪َّ ،‬‬ ‫وعمرة‪َ ،‬‬ ‫بع ْمرة‪ ،‬وم َّنا من َأه َّل بحج ُ‬ ‫فم َّنا َم ْن َأ َه َّل ُ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫عند قدومه‪ ،‬وأما من أهل بحج أو جمع بين الحج والعمرة‪ ،‬فلم ي ِحلوا حتى كان يوم النحر))‪ ،‬ففيه بيان‬
‫َ ُّ‬ ‫ْ‬
‫كيفية اإلحرام للحج والعمرة‪ ،‬من إفراد و ِقران وتمتع‪.‬‬
‫ً‬ ‫ْ َ‬ ‫ً‬
‫أج َمله الكتاب كالقطع من الكوع بيانا آلية السرقة‪ ،‬وكأفعال الحج‬ ‫وبعض أفعاله ﷺ َي ِر ُد بيانا ملا‬
‫ُ‬ ‫َّ‬
‫والعمرة ونحو ذلك‪ .‬وعلم أن كل ما أحله هللا للنبي ﷺ فهو حالل لألمة ما لم َيق ْم دليل التخصيص به‬
‫ﷺ‪ ،‬كالوصال أو الزيادة على أربع نساء‪.‬‬

‫َّ‬ ‫َ َ َ‬
‫الج ِبلة مما‬ ‫وأما أحواله ﷺ فإن كانت غيراختيارية كحركات األعضاء وكانت مما وضح فيه أمر ِ‬
‫َّ‬ ‫ال َي َت َع َّل ُق بالعبادات كالقيام والقعود فإنها ُتف ُ‬
‫يد اإلباحة‪ ،‬وإن كانت مما َي ْح َتم ُل أن َت ْخ ُر َ‬
‫الج ِبلة إلى‬
‫ِ‬ ‫من‬ ‫ج‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َْ‬
‫والحلية فهي داخلة‬ ‫التشريع بمواظبته ﷺ عليها على هيئة مخصوصة كاألكل والشرب واللبس والنوم ِ‬
‫في األفعال وتكون مندوبة‪.‬‬
‫َ‬
‫مثاله‪ :‬ما رواه الترمذي عن أم سلمة قالت‪(( :‬كان أ َحب الثياب إلى رسول هللا ﷺ القميص))‪،‬‬
‫ففيه أن القميص لباس السنة‪.‬‬
‫َْ‬
‫عمن يكون ُمنق ًادا للشرع‪ ،‬مثل إقراره‬ ‫وأما إقراره ﷺ فاملراد به عدم إنكاره ألمر رآه أو أمر َب َل َغه َّ‬
‫لعائشة على اللعب بالبنات‪ ،‬و إقراره لغناء الجاريتين‪ ،‬ولعب الحبشة بالحراب في املسجد أيام العيد‪.‬‬
‫مثاله‪ :‬ما رواه ابن ماجه عن أنس بن مالك أن النبي ﷺ مرببعض املدينة فإذا هو ب َج َوار َي ْ‬
‫ض ِرْب َن‬ ‫ِ ٍ‬
‫َ َ َّ َ ُ ْ‬
‫بدفهن َويتغنين َويقل َن‪:‬‬
‫))‬
‫يا َح َّب َذا َّ‬
‫محم ٌد ِم ْن َج ِار‬
‫َّ‬
‫نح ُن َج َو ٍارمن بني الن َّج ِار‬
‫(( ْ‬
‫ُ َ‬
‫في ْست َد ُّل به على جواز سماع صوت الجارية وضرب النساء بالدفوف وأن صوت املرأة ليس بعورة‪ ،‬ألن‬
‫ُ‬
‫النبي ﷺ لم ينكرعليهن‪ ،‬فلو كان حر ًاما ألنكرﷺ عليهن‪ ،‬ألن النبي ﷺ ال يسكت عن منكرف ِع َل بحضرته‪.‬‬
‫وأما صفاته ﷺ فاملراد بها صفاته ﷺ الخلقية والخلقية‪ ،‬مثاله‪ :‬ما رواه الترمذي عن أنس‪ ،‬رض ي‬
‫َ َ‬ ‫السبط‪ ،‬وكانت ُج َّم ُته َت ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ ْ‬
‫ض ِر ُب ش ْح َمة‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫هللا عنه‪ ،‬ملا س ِئ َل عن شع ِر النبي ﷺ‪ ،‬قال‪(( :‬لم يكن بالجع ِد وال ِ ِ‬
‫َُُ‬
‫أذنيه))‪ ،‬ففيه وصف شعرالنبي ﷺ‪.‬‬
‫ََ ً‬ ‫ً‬
‫وكذلك ما رواه الترمذي عن عائشة‪ ،‬رض ي هللا عنها‪ ،‬قالت‪(( :‬لم يكن فاحشا وال ُمتف ِحشا وال‬
‫َ ُْ َ َْ‬ ‫َ‬
‫صف ُح))‪ ،‬ففيه وصف أخالق النبي ﷺ‪.‬‬ ‫السيئة ولكن يعفو وي‬
‫بالسي ِئة ِ‬
‫ِ‬ ‫ص َّخ ًابا باألسواق وال َي ْج ِزي‬‫َ‬
‫نشاط‬
‫عين كل مثال ملا يناسبه من أنواع الحديث‪.‬‬
‫إقراري وصفي قدس ي‬ ‫فعلي‬ ‫قولي‬ ‫ت الحديث‬

‫عن عائشة رض ي هللا عنها قالت‪(( :‬لم يكن‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫‪١‬‬
‫‪...........‬‬ ‫متفحشا))‬
‫ِ‬ ‫ﷺ فاحشا وال‬
‫‪...........‬‬ ‫‪...........‬‬ ‫‪...........‬‬ ‫‪...........‬‬

‫عن أنس بن مالك أن النبي ﷺ مر ببعض‬
‫املدينة فإذا هو بجوار يضربن بدفهن‬ ‫‪٢‬‬
‫‪...........‬‬ ‫ويتغنين‬
‫‪...........‬‬ ‫‪...........‬‬ ‫‪...........‬‬ ‫‪...........‬‬
‫عن أبي موس ى رض ي هللا عنه أن رسول‬
‫هللا ﷺ قال‪(( :‬أحل الذهب والحريرإلناث‬ ‫‪٣‬‬
‫‪...........‬‬ ‫))‬ ‫وحرم على ذكورها‬
‫أمتي ِ‬
‫‪...........‬‬ ‫‪...........‬‬ ‫‪...........‬‬ ‫‪...........‬‬
‫عن عائشة رض ي هللا عنها قالت‪(( :‬وأهل‬
‫َ‬ ‫‪4‬‬
‫‪...........‬‬ ‫رسول هللا ﷺ بالحج))‬
‫‪...........‬‬ ‫‪...........‬‬ ‫‪...........‬‬ ‫‪...........‬‬ ‫ِ‬
‫عن أبي هريرة قال‪ :‬قال رسول هللا ﷺ‪:‬‬
‫‪...........‬‬ ‫قال هللا عز وجل‪(( :‬أعددت لعبادي‬
‫‪...........‬‬ ‫‪...........‬‬ ‫‪...........‬‬ ‫‪...........‬‬ ‫الصالحين ما ال ٌ‬ ‫‪5‬‬
‫عين رأت وال أذن سمعت‬
‫وال خطر على قلب بشر))‬
‫ب‪ .‬السنة‬
‫ُ ْ َ ْ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ َّ‬
‫السنة في اللغة معناها الطريقة املسلوكة أو املت َبعة‪ ،‬سواء كانت حسنة أو سيئة‪ ،‬فإذا أط ِلقت‬
‫ُ َْ ُ ً‬
‫الع ْرف والعادة والشريعة‪ .‬أما في اصطالح‬‫لغة على ُ‬ ‫من غير تقييد ُفي َر ُاد بها الحسنة‪ ،‬وكذلك تطلق‬
‫ُ َْ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ َْ‬
‫في َع َّرف بما َس َب َق في تعريف الحديث‪ .‬وتارة تطل ُق على ما‬ ‫املحدثين فتطل ُق تارة على ما ُي َر ِادف الحديث‪،‬‬
‫َ‬ ‫ُ َْ‬
‫عليه دليل من الكتاب والحديث‪ ،‬وتارة تطل ُق على ما ُيق ِاب ُل البدعة‪.‬‬
‫وفي مسألة التفريق بين مصطلحي السنة والحديث نستطيع القول بأن هذين املصطلحين‬
‫َْ َ‬ ‫َ‬
‫َي ْجت ِم َعان في مواضع‪َ ،‬ويفت ِرقان في مواضع أخرى‪:‬‬
‫ً‬
‫أوال‪ :‬مواضع االجتماع‪.‬‬
‫َْ‬
‫أ‪ .‬ما ُي ْر َوى عن النبي ﷺ من قول أو فعل أو تقرير ُيطل ُق عليه بأنه حديث‪ ،‬كما ُي َس َّمى أيضا سنة‪.‬‬
‫َ‬
‫ب‪ .‬من أسماء الفرقة الناجية والطائفة املحافظة على أوامر هللا‪ُ :‬ي َس َّمون بـأهل‬
‫َ‬
‫الحديث‪ُ ،‬وي َس َّمون أيضا‪ :‬أهل السنة‪.‬‬
‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫ج‪ .‬الكتب التي ت ْعت ِني بنقل اآلثار املرفوعة واملوقوفة و أقوال السلف الصالحين‪ :‬ت َس َّمى كتب‬
‫الحديث‪ُ ،‬وت َس َّمى ً‬
‫أيضا ‪ :‬كتب السنة‪.‬‬

‫ً‬
‫ثانيا‪ :‬مواضع االفتراق‪.‬‬
‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬
‫أ‪ُ .‬يطل ُق على َه ْدي النبي ﷺ امل ْج َمل الثابت في جميع شؤونه السنة‪َ ،‬ي ْعنون طريقته ومنهجه‬
‫وصراطه ﷺ‪ ،‬وال ُي ْطل ُق العلماء – ً‬
‫غالبا‪ -‬ههنا مصطلح الحديث‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ب‪ .‬كما ُي َس ِمي العلماء االلتزام بالقدرالوارد في الشريعة وعدم الزيادة واالبتداع في الدين بالسنة‪،‬‬
‫وال ُي َس ُّمون ذلك بـالحديث‪.‬‬
‫ُ َ‬
‫ج‪ .‬كما َي ْس َت ْع ِم ُل الفقهاء مصطلح سنة في بيان حكم استحباب فعل معين‪ ،‬وال َي ْس َت ْع ِملون‬
‫مصطلح حديث‪.‬‬
‫َ ْ َ ْ ُ َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ َ َّ‬
‫د‪ .‬وحين َيتكل ُم العلماء على الروايات تصحيحا أو تضعيفا إنما يستع ِملون مصطلح الحديث‪ ،‬وال‬
‫ُ ُ‬ ‫َُ ُ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫فيقولون‪ :‬هذا حديث ضعيف‪ ،‬وال َيقولون‪ :‬هذه سنة ضعيفة‪،‬‬ ‫َي ْست ْع ِملون مصطلح السنة‪،‬‬
‫ً‬ ‫َُ ُ‬ ‫ََ َ‬
‫على اعتبار أن السنة هي ما ثبت من األحاديث‪ ،‬ولذلك يقولون أحيانا‪ :‬هذا حديث ِ‬
‫مخالف‬
‫للقياس والسنة واإلجماع‪.‬‬
‫وإليك بيان مواضع االجتماع واالفتراق بالجدول‪:‬‬

‫املصطلح املستعمل‬ ‫مواضع االجتماع واالفتراق‬ ‫ت‬
‫َّ‬ ‫ً‬
‫ويسمى سنة‬ ‫يسمى حديثا‬ ‫ما يروى عن النبي ﷺ من قول أو فعل أو تقرير‬ ‫‪١‬‬
‫ويسمون أهل السنة‬ ‫من أسماء الفرقة الناجية والطائفة املحافظة يسمون أهل الحديث‬ ‫‪٢‬‬
‫على أوامرهللا‬
‫ويسمى كتب السنة‬ ‫الكتب التي تعتني بنقل اآلثاراملرفوعة واملوقوفة يسمى كتب الحديث‬ ‫‪٣‬‬
‫و أقوال السلف الصالحين‬
‫يسمى السنة‬ ‫يطلق على هدي النبي ﷺ املجمل الثابت في ال يسمى الحديث غالبا‬ ‫‪4‬‬
‫جميع شؤونه‬
‫يسمى السنة‬ ‫االلتزام بالقدر الوارد في الشريعة وعدم الزيادة ال يسمى بالحديث‬ ‫‪5‬‬
‫واالبتداع في الدين‬
‫يستعملون مصطلح‬ ‫ال يستعملون مصطلح‬ ‫في بيان حكم استحباب فعل معين‬ ‫‪6‬‬
‫السنة‬ ‫الحديث‬
‫يستعملون‬ ‫مصطلح ال‬ ‫ً‬
‫تصحيحا أو يستعملون‬ ‫حين يتكلم العلماء على الروايات‬ ‫‪٧‬‬
‫ً‬
‫مصطلح السنة‬ ‫الحديث‬ ‫تضعيفا‬

‫نشاط‬
‫امأل الفراغ بالجواب املناسب‪.‬‬
‫املصطلح املستعمل‬ ‫مواضع االجتماع واالفتراق‬ ‫ت‬

‫‪...........‬‬ ‫ما يروى عن النبي ﷺ من قول أو فعل أو تقرير‬ ‫‪١‬‬
‫‪...........‬‬
‫من أسماء الفرقة الناجية والطائفة املحافظة على‬ ‫‪٢‬‬
‫‪...........‬‬
‫‪...........‬‬ ‫أوامرهللا‬
‫الكتب التي تعتني بنقل اآلثار املرفوعة واملوقوفة‬ ‫‪٣‬‬
‫‪...........‬‬
‫‪...........‬‬ ‫و أقوال السلف الصالحين‬
‫يطلق على هدي النبي ﷺ املجمل الثابت في جميع‬ ‫‪4‬‬
‫‪...........‬‬
‫‪...........‬‬ ‫شؤونه‬
‫االلتزام بالقدر الوارد في الشريعة وعدم الزيادة‬ ‫‪5‬‬
‫‪...........‬‬
‫‪...........‬‬ ‫واالبتداع في الدين‬
‫‪...........‬‬ ‫في بيان حكم استحباب فعل معين‬ ‫‪6‬‬
‫‪...........‬‬
‫‪...........‬‬ ‫وحين يتكلم العلماء على الروايات تصحيحا أوتضعيفا‬ ‫‪٧‬‬
‫‪...........‬‬
‫ج‪ .‬الخبر‬
‫َ ُ‬ ‫َ‬
‫الخبر معناه في اللغة‪ :‬املروي الذي َي ْحت ِم ُل الصدق والكذب ُويق ِابل ُه اإلنشاء‪ ،‬وفي اصطالح‬
‫في َع َّر ُف بما َس َب َق في تعريف الحديث‪ .‬و ِق َ‬
‫يل‪ :‬الحديث ما َج َاء عن النبي‬ ‫املحدثين‪ :‬قيل‪ :‬مرادف للحديث‪ُ ،‬‬
‫ﷺ‪ ،‬والخبر ما جاء عنه ﷺ وعن غيره‪ ،‬من أصحابه أو التابعين أو أتباع التابعين أو من دونهم‪ .‬ولذلك‬
‫ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ ْ َ‬
‫حدث‪ ،‬وملن َيشت ِغ ُل بالتواريخ واألخبار ِإخ َب ِاري‪ ،‬وقيل غيرذلك‪ .‬وقيل‪ :‬بينهما‬ ‫ُ‬
‫قيل ملن يشت ِغ ُل بالحديث م ِ‬
‫َْ‬ ‫ٍ ٌ‬ ‫ٌ َ‬
‫مطل ٌق‪ُّ ،‬‬ ‫ٌ‬
‫س‪.‬‬‫حديث خبرمن غيرعك ٍ‬ ‫فكل‬ ‫عموم وخصوص‬
‫فخالصة التعريف والتفريق بين الحديث والخبركما يلي‪:‬‬
‫• من العلماء من قال‪(( :‬إن الخبرمرادف للحديث))‪ ،‬أي أن الخبرما يروى عن النبي ﷺ من قول أو‬
‫فعل أوتقريرأوصفة خلقية أو خلقية أو سيرة‪.‬‬

‫• ومن العلماء من قال‪(( :‬الخبر أعم من الحديث))‪ ،‬فالحديث ما جاء عن النبي ﷺ والخبر ما جاء‬
‫عنه وعن غيره‪ ،‬وعليه فبين الحديث والخبرعموم وخصوص مطلق‪ ،‬فكل حديث خبروليس كل‬
‫ً‬
‫خبرحديثا‪.‬‬
‫• ومن العلماء من قال‪(( :‬الحديث ما يروى عن النبي ﷺ‪ ،‬والخبرما يروى عن غيرالنبي ﷺ))‪ ،‬وعلى‬
‫هذا فهو مغايرللحديث‪.‬‬
‫نشاط‬
‫لخ ْ‬
‫ص التعريف والتفريق بين الحديث والخبرفي الجدول التالي‪:‬‬ ‫ِ‬
‫خالصة التعريف والتفريق بين الحديث والخبر‬
‫‪................‬‬ ‫‪................‬‬ ‫الخبرمرادف للحديث‬
‫‪................‬‬ ‫‪................‬‬ ‫‪................‬‬
‫د‪ .‬األثر‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ‬
‫رادف‬ ‫األثرمعناه في اللغة ب ِقية الش يء‪ ،‬أو ما ب ِق َي من َرس ِمه و أثره‪ ،‬وفي اصطالح امل ِ‬
‫حدثين فهو م ِ‬
‫ُّ َ ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫للحديث ً‬
‫فيش َم ُل املرفوع واملوقوف‪ ،‬أي‬ ‫أيضا‪ ،‬ومن ثم قيل ملن َيشت ِغ ُل بالحديث األثري‪ .‬وقيل هو أعم‪،‬‬
‫َْ‬ ‫َْ‬
‫ُيطل ُق على ما ُر ِو َي عن النبي ﷺ أو عن الصحابة من السنة‪ُ ،‬ويطل ُق عند بعضهم على ما جاء عن غير‬
‫النبي ﷺ‪ ،‬أي من الصحابة أو التابعين أو من دونهم‪.‬‬
‫نشاط‬
‫َلخ ْ‬
‫ص التعريف والتفريق بين الحديث واألثربالجدول‪.‬‬ ‫ِ‬
‫خالصة التعريف والتفريق بين الحديث واألثر‬
‫األثر يطلق على ما جاء عن‬
‫غيرالنبي ﷺ‬ ‫‪................‬‬ ‫‪................‬‬

‫‪................‬‬ ‫‪................‬‬ ‫‪................‬‬
‫الحديث والسنة والخبر واألثر تطلق عند املحدثين بمعنى واحد وهو ما أضيف إلى النبي ﷺ‪،‬‬
‫ً‬
‫وغايربعض العلماء بين هذه املصطلحات‪ ،‬فلكل واحد منها معنى يختص به يجعله مخالفا لغيره‪.‬‬
‫أخي الطالب‪ ،‬تستفيد من هذا املبحث اإلرشادات التربوية التالية‪:‬‬

‫ً‬ ‫ً‬
‫صحيحا‪ ،‬والدقة في تفاصيلها للوصول إلى صورتها الواضحة والتصرف فيها‬ ‫‪ .١‬ضبط األمور ضبطا‬
‫بما هو مناسب لها‪.‬‬
‫َّ‬
‫‪ .٢‬مالحظة الفروق بين األشياء‪ ،‬إلعطائها حقها ووضعها في أماكنها‪ ،‬وتجنب التخبط والخلط بين‬
‫األشياء‪.‬‬
‫‪.٣‬‬
‫التدريبات واألنشطة‬

‫إذا سألك صديقك عن الفرق بين الحديث والسنة واألثروالخبر‪َ ،‬فب َم ُت ُ‬
‫جيبه؟‬ ‫‪.١‬‬
‫ِ‬
‫ملاذا يعتبرالحديث القدس ي من الحديث القولي؟‬ ‫‪.٢‬‬
‫بين مواضع االجتماع ومواضع االفتراق بين السنة والحديث؟‬ ‫‪.٣‬‬
‫هل العلماء اختلفوا في التعريف والتفريق بين الحديث والخبر؟‬ ‫‪.4‬‬
‫هل العلماء اختلفوا في التعريف والتفريق بين الحديث واألثر؟‬ ‫‪.5‬‬

‫‪ .١‬ما الفرق بين هذه املصطلحات‪ :‬الحديث والسنة والخبرواألثر؟‬
‫‪ .٢‬ما فائدة معرفة الفرق بين هذه املصطلحات؟‬
‫ْ َ‬
‫الكتب املؤلفة في هذا الفن‪ ،‬لتكون على ثقة أكثربما تعلمت‪ .‬ثم اعرض ما َع ِملت على أستاذك وزمالئك‬

‫املبحث الرابع‬

‫عناصرالحديث‬
Rubicongroupholding.net :‫ املصدر‬،)‫ (وصف سبب ضعف الحديث‬4 ‫الصورة‬


mengamalkan ajaran jujur, disiplin, Menganalisis pengetahuan dan menyaji dalam ranah
agama yang bertanggung jawab, faktual, konseptual, konkret dan ranah abstrak
dianutnya peduli (gotong royong, prosedural berdasarkan terkait dengan
kerja sama, toleran, rasa ingin tahunya tentang pengembangan dari yang
damai), santun, ilmu pengetahuan, dipelajarinya di sekolah
responsif, dan pro- aktif teknologi, seni, budaya, secara mandiri, dan
sebagai bagian dari dan humaniora dengan mampu menggunakan
solusi atas berbagai wawasan kemanusiaan, metoda sesuai kaidah
permasalahan dalam kebangsaan, kenegaraan, keilmuan
berinteraksi secara dan peradaban terkait
efektif dengan penyebab fenomena dan
lingkungan sosial dan kejadian, serta
alam serta menerapkan pengetahuan
menempatkan diri prosedural pada bidang
sebagai cerminan kajian yang spesifik sesuai
bangsa dalam pergaulan dengan bakat dan
dunia minatnya untuk
memecahkan masalah

‫‪1.4 Menerima kebenaran‬‬ ‫‪2.4 Mengamalkan sikap 3.4 Menganalisis unsur-unsur 4.4 Mendemonstrasikan‬‬
‫‪unsur-unsur hadis‬‬ ‫‪cermat dan teliti sebagai hadis‬‬ ‫‪unsur-unsur hadis dari‬‬
‫‪refleksi akan kebenaran‬‬ ‫‪hasil telaah terhadap hadis-‬‬
‫‪unsur-unsur hadis‬‬ ‫‪hadis tertentu‬‬

‫َ‬
‫عناصرالحديث‪.‬‬ ‫حد َد‬ ‫ْ ُ‬ ‫•‬
‫أن ي ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫أن ُي ِبين تعريف السند واملتن‪.‬‬ ‫•‬
‫َ‬
‫السند واملتن من األحاديث‪.‬‬ ‫أن يحدد‬ ‫•‬
‫َ‬
‫بأسلوبه شروط السند واملتن‪.‬‬
‫ِ‬ ‫يشر َح‬
‫أن َ‬ ‫•‬
‫أخي الطالب‪ ،‬لقد تبين لك في املبحث األول موضوع علم الحديث‪ ،‬وهو السند واملتن من حيث‬
‫القبول والرد‪ ،‬ففي هذا املبحث بيان هذين العنصرين مع بيان ضوابط وشروط القبول فيهما‪.‬‬
‫وض َحان له ‪-‬‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫فإن الناظر إلى تعريف علم مصطلح الحديث وبيان شروط الحديث الصحيح لي ِ‬
‫وخاص ًة َّ‬ ‫َْ‬ ‫َّ َ‬ ‫ً َّ‬
‫َ‬
‫موضوعهما واحد‪،‬‬ ‫أن‬ ‫َّ‬ ‫بالسن ِد واملت ِن‪،‬‬ ‫املحدثين والعلماء‬
‫ِ‬ ‫بما ال َي َد ُع َمجاال للش ِك‪َ -‬م َدى اهتمام‬
‫ٌ ْ‬ ‫َْ َ‬ ‫َ ََ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫علم َيش َم ُل دراسة السند الذي‬ ‫وهو نق ُل ما َو َر َد عن النبي ﷺ الذي من أ ْج ِله نشأ هذا العلم و انتش َر‪ .‬فهو‬
‫َي ْح ِوي رواة الحديث‪ ،‬من دراسة اتصاله أو انقطاعه وعدالة وضبط رواته ومدى قبوله َور ِده‪ ،‬وفي نفس‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ض علماء‬ ‫فغ َر ُ‬ ‫الوقت َيش َم ُل املتن امل ْر ِو َّي نفسه من دراسة ألفاظه ومعانيه ومدى قبولها ورفضها‪.‬‬
‫الحديث هو دراسة العنصرين من الحديث‪ ،‬وهما السند واملتن‪.‬‬

‫شروط قبول املتن‬ ‫شروط قبول السند‬
‫املبحث‬
‫يتكون الحديث من عنصرين أساسيين‪ ،‬هما السند واملتن‪:‬‬
‫السند‬ ‫أ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وسن ُد الحديث مأخوذ منه؛ ألن امل ْس ِند بكسر‬
‫َ َ‬
‫الج َبل؛‬ ‫وع َال من َس ْفح َ‬ ‫السند في اللغة‪ :‬ما ْارَت َفع َ‬
‫َ َ‬ ‫َِ‬ ‫ٌ َ‬ ‫َ‬
‫ُ َّ‬ ‫ً‬
‫"فالن َسن ٌد أي ُم ْعتمد‪ ،‬فس ِمي اإلخبار عن ذلك سندا العتماد الحفاظ في‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫النون َي ْرف ُعه إلى قا ِئله‪ ،‬أو‬
‫َ‬
‫ِص َّحة الحديث وض ْع ِفه عليه‪.‬‬
‫ُ َ‬ ‫ْ َ‬
‫وصلة للمتن‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫امل‬ ‫الرواة‬ ‫الرجال‬ ‫ة‬ ‫ل‬ ‫وفي االصطالح‪ :‬اإلخبارعن طريق املتن‪ ،‬وقيل‪ :‬هو ِسل ِس‬
‫وص ُل الحديث من ناقله إلى‬ ‫ُ‬ ‫فالسند َي ْحوي أسماء رواة الحديث‪ .‬وهو الطريق َ‬
‫الرو ا ِئي الذي ي ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُْ‬ ‫َ َ َّ ُ‬
‫قائله‪ .‬فهو َيتألف من عنصرين‪:‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫َ َ َّ ُ‬
‫الرواة‪ ،‬فصحة الحديث تت َوقف على سلسلة الرواية‪ ،‬فعلى‬
‫ُ‬ ‫‪ .١‬الرواية‪ :‬وهي السلسلة التي َت ْن َت ِظ ُم ُّ‬
‫َّ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬
‫امل َح ِدث أن َيأخذ اإلسناد بالدراسة والتدقيق َلي ْع ِرف إن كان الرواة َيت ِصلون بعضهم ببعض أو ال‪،‬‬
‫َ‬ ‫َ َ َّ ُ‬ ‫َ‬
‫‪ .٢‬الرواة‪ :‬وهم الرجال الذين َي ْر ُوون الحديث‪ ،‬فصحة السند تت َوقف على أ ْم ِز َجة الرواة فيها‪ ،‬من عدالة‬
‫َ‬ ‫أخ َذ اإلسناد بالدراسة والتدقيق َلي ْعر َف إن كانوا َ‬ ‫َ ُ‬
‫معتبرين ممن ُيوث ُق بهم‬ ‫ِ‬ ‫املحدث أن ي‬‫وضبط‪ ،‬وعلى ِ‬
‫ُ‬ ‫أو ال‪ُ .‬وت َّ‬
‫سمى املادة التي ت َع ِال ُج هذا املوضوع في علم الحديث الجرح والتعديل‪.‬‬

‫ويشترط لقبول السند شروط‪ ،‬هي‪:‬‬
‫َ َ َ‬ ‫ُ ََ ُ‬
‫لص َّحة السند من حيث الرواية معناه أن كل راو من رواته قد أخذه‬ ‫‪ )١‬اتصال السند‪ ،‬فيشترط ِ‬
‫ْ‬ ‫َ ً‬
‫ُم َباشرة عمن فوقه من َّأول السند إلى ُمن َت َهاه‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ َ َ‬ ‫‪ )٢‬عدالة الرواة‪ ،‬أي َّ‬
‫مسلما بالغا عاقال غير فاسق وغيرمخروم‬ ‫ً‬ ‫صف بكونه‬ ‫كل ر ٍاو من ُر َو ا ِته ات‬ ‫أن َّ‬
‫املروءة‪.‬‬
‫َّ َ ْ َ‬
‫ص ْد ٍرأو ضبط كتاب‪.‬‬ ‫ط َ‬ ‫الض ْب ِط‪ ،‬إما ضب‬ ‫تام َّ‬
‫كل َراو من ُر َو اته كان َّ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫أن َّ‬ ‫‪ )٣‬وضبط الرواة‪ ،‬أي َّ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬
‫‪ )4‬السالمة من ال ِعلة‪ ،‬أي أن ال يكون الحديث معلوال في سنده‪ ،‬والعلة َس َبب غامض خ ِف ٌّي َيق َد ُح‬
‫ََ‬
‫في ِص َّحة الحديث‪ ،‬مع أن الظاهرالسالمة منه‪ ،‬وقد تق ُع العلة في السند أو في املتن‪.‬‬
‫َ‬ ‫ُ ََ‬ ‫ًّ‬
‫‪ )5‬السالمة من الشذوذ‪ ،‬أي أن ال يكون الحديث شاذا‪ ،‬والشذوذ هو مخالفة ِ‬
‫الثقة ملن‬
‫َ َ‬
‫هو أوث ُق‪ ،‬والشذوذ إما أن يكون في السند أو في املتن‪.‬‬
‫مثال الحديث الذي َت َو َاف َر ْت الشروط فيه‪ :‬ما أخرجه البخاري في صحيحه قال‪َّ :‬‬
‫حدثنا عبد هللا‬
‫سمع ُت رسول‬
‫أخ َب َرنا مالك عن ابن شهاب عن محمد بن جبيربن مطعم عن أبيه قال‪ْ (( :‬‬ ‫ْ‬
‫بن يوسف قال‬
‫ُّ‬ ‫َْ‬ ‫َ ََ‬
‫ور))‪ .‬فهذا الحديث صحيح السند ألمرين‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫الط‬‫ب‬ ‫ب‬‫ر‬
‫ِِ ِ‬ ‫غ‬ ‫امل‬ ‫في‬ ‫أ‬
‫هللا ﷺ قر‬
‫ْ َ‬ ‫َّ‬
‫‪ -‬ألن سنده ُمتصل‪ ،‬إذ إن كل راومن رواته َس ِم َعه من شيخه‪ ،‬وأما َعن َعنة مالك و ابن شهاب و ابن‬
‫دلسين‪.‬‬ ‫ُ‬
‫االتصال ألنهم غيرم ِ‬
‫جبيرفمحمولة على ِ‬
‫ُ‬
‫‪ -‬وألن رواته ُع ُدول ضابطون‪ ،‬وهذه أوصافهم عند علماء الجرح والتعديل‪ :‬عبد هللا بن يوسف‪:‬‬
‫الز ْه ِري‪ :‬فقيه حافظ متفق على جاللته‬ ‫ثقة ُم ْتق ٌن‪ ،‬مالك بن أنس‪ :‬إمام حافظ‪ ،‬ابن شهاب ُّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َُ ُ ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫و إتقانه‪ .‬محمد بن جبير‪ :‬ثقة‪ ،‬جبيربن مط ِعم‪ :‬صحابي‪.‬‬
‫كيف تعرف أن هذا الحديث مقبول من حيث السند؟‬
‫أخرج البخاري في صحيحه قال‪ :‬حدثنا عبد هللا بن يوسف قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن محمد‬
‫بن جبيربن مطعم عن أبيه قال‪(( :‬سمعت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قرأ في املغرب بالطور))‪.‬‬
‫هل رواته عدول وضابطون؟‬ ‫هل سنده متصل؟‬
‫‪.........‬‬ ‫جبيربن مطعم‬

‫‪.........‬‬ ‫‪.........‬‬ ‫‪..........‬‬
‫‪.........‬‬ ‫‪.........‬‬
‫‪.........‬‬ ‫‪.........‬‬
‫‪.........‬‬ ‫‪.........‬‬
‫ب‪ .‬املتن‬
‫َْ ُ‬ ‫املتن في اللغة من املُ َم َات َنة وهي املُ َ‬
‫باعدة في الغاية؛ ألنه غاية السند‪ ،‬أو من َمتنت الكبش إذا‬
‫ُْ‬ ‫ْ َ ْ ََ‬ ‫َّ‬ ‫ُْ‬ ‫ْ َ ْ َ َْ‬ ‫َ َْ َ‬
‫بضم امليم‬ ‫شققت جلدة بيضته واستخرجتها‪ ،‬فكأن املس ِند أو الر ِاوي استخرج املتن بسنده‪ ،‬أو من املتن ِ‬
‫َ َّ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ص ُل َب ْ َت َف َع من األرض؛ َّ‬
‫ُ‬
‫القوس أي‬ ‫ألن املس ِند ُيق ِوي الحديث بالسند َوي ْرف َعه إلى قائله‪ ،‬أو من ت َمتن‬ ‫ما َ وار‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫صب؛ ألن املسند ُيق ِويه َويش ُّده بالسند‪.‬‬ ‫َش َّدها َ‬
‫بالع َ‬
‫َّ‬
‫وفي االصطالح هو ما انتهى إليه السند من الكالم أي النص من أقوال النبي ﷺ أو أفعاله أو‬
‫تقريراته أو صفاته الخلقية والخلقية‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ ُ‬
‫فق ْس ٌم كبير منها َيتن َاول‬ ‫َّ‬
‫أما فيما يتعلق باملواضيع التي تعالج في األحاديث امل ْروية عن النبي ﷺ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ما ُي َس َّمى باألحكام واملعامالت‪ُ ،‬ويف ِس ُر ما هو الحالل والحرام‪َ ،‬وي ِصف قواعد الطهارة والصالة والصوم‬
‫َََ‬ ‫ُ َ ُ ُ َ َّ‬
‫صنفات الحديث أبواب تتن َاو ُل العقيدة‬ ‫والزكاة والصدقة والحج وأمور البر واألدب‪ .‬كما توجد في م‬
‫والجهاد ومشاهد القيامة وما إلى ذلك من الجنة والنار واملالئكة والوحي واألنبياء والرسل السابقين‪،‬‬
‫تعلق بالطب وح َماية َّ‬ ‫َ َّ‬
‫صحة البدن‪ ،‬وكذلك األوراد واألذكاروالتحصينات‪ ،‬وغيرذلك‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫وكذلك األمورالتي ت‬
‫ُْ‬ ‫َوي َّ‬
‫تكون املتن من عنصرين هما‪ :‬اللفظ‪ ،‬واملعنى أو الداللة‪.‬‬
‫ََْ‬ ‫َّ‬
‫أ‪ .‬اللفظ‪َ :‬ويتألف من كلمات تنت ِظ ُمها صيغة تركيبية نحوية‪ ،‬و أقل صيغة قولية من عنصرين‪:‬‬
‫ُ َّ‬ ‫ُْ‬
‫الكلمات املف َر َدة‪ ،‬وامل َركب من الكلمات املفردة‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُْ‬ ‫ب‪ .‬املعنى أو الداللة‪ .‬ذلك َّ‬
‫الكلمات املف َر َدة لها ثالث دالالت هي‪ :‬الداللة امل ْع َج ِم َّية‪ :‬وهي املعنى‬ ‫ِ‬ ‫أن‬
‫ُ‬ ‫املُ ْستفاد من مادة الكلمة‪ .‬والداللة َّ‬
‫الص ْر ِف َّية‪ :‬وهي املعنى امل ْستفاد من صيغة الكلمة‪ .‬الداللة‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫الدالالت الثالث‬
‫ِ‬ ‫الن ْح ِو َّية‪ :‬وهي املعنى املستفاد من وظيفة وموقع الكلمة في الكالم‪ .‬ثم ت ْع ِق ُب هذه‬
‫املركب باعتباره ً‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫ُ‬
‫كالما‪ .‬وكل هذه املعاني أوالدالالت‬ ‫العام‪ :‬وهواملستفاد من‬ ‫العامة أواملعنى‬ ‫الداللة‬
‫ُ ُ‬
‫ت ْع َرف عن طريق الرجوع إلى املعجم اللغوي‪ ،‬وبواسطة تطبيق قواعد اللغة من صرفية ونحوية‬
‫وبيانية‪.‬‬
‫َ‬
‫ومن األمثلة الدالة على عناية هؤالء العلماء بضبط ألفاظ األحاديث وت َح ِري ذلك من حيث‬
‫َ َ‬
‫الداللة اللغوية العربية أي كيف نط َق النبي ﷺ بهذه الكلمة مرفوعة أو منصوبة أو مجرورة أو نحو ذلك‬
‫َ‬
‫قوله عليه الصالة والسالم‪(( :‬ذكاة الجنين ذكاة ِأمه))‪ ،‬قال ابن األثير في النهاية‪ُ (( :‬ي ْر َوى هذا الحديث‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫بالرفع والنصب أي رفع ونصب "ذكاة" الثانية‪ ،‬فمن َرف َعه َج َعله خبرا للمبتدأ الذي هو ذكاة الجنين‪،‬‬

‫التقدير ذكاة الجنين‬ ‫ُ‬ ‫ص َب‪ ،‬كان‬ ‫فتكون ذكاة األم هي ذكاة الجنين‪ ،‬فال يحتاج إلى ذبح مستأنف‪ .‬ومن َن َ‬
‫ُ َ‬ ‫ً‬ ‫َ َّ‬ ‫ُّ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫فح ِذف املصدر وصفته‪،‬‬ ‫مثل ذكاة ِأمه‪،‬‬ ‫تذكية َ‬ ‫الجر ن ِص َب‪ ،‬أو على تقدير ُيذكى‬ ‫فلما ُح ِذف‬‫كذكاة أمه‪َّ ،‬‬
‫ِ‬
‫َّ‬ ‫املضاف إليه ُم َق َامه‪ ،‬فال ُب َّد عنده من ذبح الجنين إذا َخ َر َج َح ًّيا‪ ،‬ومنهم من َي ْرويه ب َن ْ‬ ‫ُ‬ ‫و َأق َ‬
‫ص ِب الذكاتين‪،‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ام‬
‫َ َ‬ ‫َ ُّ‬
‫أي ذكوا الجنين ذكاة أمه))‪.‬‬
‫وقد وضع العلماء شرطين لقبول املتن‪:‬‬
‫‪ .١‬عدم العلة‪ ،‬أي أن ال يكون الحديث معلوال في متنه‪ ،‬والعلة سبب غامض خفي يقدح في صحة‬
‫َ َّ ُ‬
‫صليت خلف النبي ﷺ و أبي بكر وعمر‬ ‫الحديث‪ ،‬مع أن الظاهر السالمة منه‪ .‬كحديث أنس‪(( :‬‬
‫َ ََ‬ ‫َ َ َّ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫وعثمان فكانوا ال َي ْستف ِت ُحون ببسم هللا الرحمن الرحيم))‪ ،‬فقد أعله الشافعي كما ذكره البيهقي في‬
‫((املعرفة))‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫أهم القواعد التي َوض َعها العلماء الشروط الدقيقة لقبول متن الحديث مما َساعدهم على‬ ‫ومن ِ‬ ‫ِ‬
‫ضبط وتحريرألفاظ السنة ومعرفة العلل في املتن‪:‬‬
‫الوضاع‪ ،‬فقد‬ ‫َّ‬ ‫حماد النصيبي‬ ‫أ‪ .‬أن ال يكون ركيك اللفظ‪ ،‬وال سقيم العبارة‪ ،‬كحديث عمروبن َّ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫مرفوعا‪(( :‬إن هلل ملكا من حجارة يقال له عمارة‪ ،‬ينزل كل يوم على حمار من‬ ‫روى عن أنس‬
‫وباطل و افتراء‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫حجارة‪ ،‬فيسعراألسعار‪ ،‬ثم يعرج))‪ ،‬فهذا ركيك في اللفظ واملعنى‪،‬‬
‫مخالفا َلب ِد ِيه َّيات العقول بحيث ال ُي ْم ِك ُن تأويله‪ ،‬كحديث قيل لعبد‬ ‫ب‪ .‬أن ال يكون الحديث ِ‬
‫جدك أن رسول هللا ﷺ قال‪(( :‬إن سفينة نوح‬ ‫َّ‬
‫الرحمن بن زيد ابن أسلم‪ :‬حدثك أبوك عن ِ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َ ْ‬
‫قام ركعتين؟ قال‪ :‬نعم))‪.‬‬ ‫طافت بالبيت سبعا وصلت خلف امل ِ‬
‫ً‬ ‫ج‪ .‬أن ال يكون‬
‫مخالفا لصريح القرآن‪ ،‬أو محكم السنة‪ ،‬أو املعلوم من الدين بالضرورة‪،‬‬ ‫ِ‬
‫كحديث محمد بن سعيد الشامي املصلوب في الزندقة‪ ،‬فقد روى عن حميد عن أنس‬
‫مرفوعا‪(( :‬أنا خاتم النبيين ال نبي بعدي إال أن يشاء هللا))‪ ،‬فإنه معلوم من الدين بالضرورة‬
‫محمدا ﷺ خاتم النبيين وال نبي بعده‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أن‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫د‪ .‬أن ال يكون مخالفا لحقائق التاريخ املعروفة في عصرالنبي ﷺ‪ ،‬مثل حديث‪(( :‬دخلت َ‬
‫الح َّم َ‬ ‫ً‬
‫ام‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫فرأيت رسول هللا ﷺ جالسا وعليه ا ِملئزر))‪ ،‬فهذا كذب‪ ،‬فإن رسول هللا ﷺ لم يدخل َّ‬‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬
‫حماما‬
‫قط‪.‬‬
‫خير البشر َم ْن َّ‬ ‫علي ُ‬ ‫تأييدا ملذهبه‪ ،‬كحديث الشيعة (( ٌّ‬ ‫ً ا من راو ً‬
‫شك فيه‬ ‫ه‪ .‬أن ال يكون صادر‬
‫كفر))‪.‬‬
‫أمرا من شأنه أن تتو افر الدواعي على نقله ألنه وقع بمشهد عظيم‬ ‫و‪ .‬أن ال يتضمن الحديث ً‬
‫ثم ال يشتهروال يرويه إال واحد‪.‬‬
‫ي‪ .‬أن ال يشتمل على إفراط في الثواب العظيم أو العقاب الشديد على عمل صغير‪ ،‬كحديث‬
‫الضحى كذا وكذا ركعة‪ُ ،‬أ ْعط َي ثواب سبعين ًّ‬
‫نبيا))‪.‬‬ ‫صلى ُّ‬ ‫َ ْ َّ‬
‫موضوع‪(( :‬من‬
‫ِ‬
‫ًّ‬
‫‪ .٢‬عدم الشذوذ‪ ،‬أي أن ال يكون الحديث شاذا‪ ،‬والشذوذ هو مخالفة الثقة ملن هو أوثق‪.‬‬

‫اشرح معنى الحديث من الداللة النحوية كما أشاره ابن األثيرفي النهاية؟‬
‫قوله عليه الصالة والسالم‪" :‬ذكاة الجنين ذكاة أمه" (رواه مسلم)‬
‫على رواية النصب‬ ‫على رواية الرفع‬
‫امللخص‬
‫يتألف الحديث من عنصرين أساسيين‪ ،‬هما‪ :‬السند واملتن‪ .‬فالسند هو سلسلة الرجال الرواة‬
‫املموصلة للمتن‪ ،‬ويتكون من عنصرين‪ ،‬هما‪ :‬الرواية والرواة‪ ،‬فيشترط لقبول السند خمسة شروط‪:‬‬
‫اتصال السند‪ ،‬وعدالة الرواة‪ ،‬وضبط الرواة‪ ،‬والسالمة من العلة‪ ،‬والسالمة من الشذوذ‪ .‬أما املتن فهو‬
‫ما انتهى إليه السند من الكالم أي النص من أقوال النبي صلى هللا عليه وسلم أو أفعاله أو تقريراته أو‬
‫صفاته الخلقية والخلقية‪ .‬ويتكون من عنصرين‪ ،‬هما‪ :‬اللفظ والداللة‪ .‬فيشترط لقبول املتن شرطان‪:‬‬
‫السالمة من العلة‪ ،‬والسالمة من الشذوذ‪.‬‬
‫أخي الطالب‪ .‬الحظ هذه الصورة‪.‬‬

‫تستلهم منها أهمية التضامن والتكاتف والتعاون بين عناصر املجتمع‪ ،‬لتحقيق وتقوية وحدة األمة‬
‫واألخوة اإلسالمية والبشرية‪ .‬كما أن ُع ْن ُ‬
‫ص َري الحديث من السند واملتن إذا قويا باستيفاء الشروط‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫صحيحا ومقبوال‪ ،‬فإذا ضعفا بانتفاء شرط من شروطهما‪ ،‬يصيرالحديث ضعيفا‪.‬‬ ‫يكون الحديث‬
‫أجب عن األسئلة اآلتية‪.‬‬

‫حرى عدم الوقوع في خطأ؟‬‫إذا جاءك شخص بخبر‪ ،‬فما موقفك منه؟ وكيف َتت َّ‬ ‫‪.١‬‬
‫إذا سألك صديقك عن حديث نبوي‪ ،‬فكيف تعرف أن الحديث صحيح أو ضعيف؟‬ ‫‪.٢‬‬
‫شك فيه كفر)) حديث موضوع؟‬ ‫خيرالبشر َم ْن َّ‬‫علي ُ‬
‫كيف تثبت أن حديث الشيعة (( ٌّ‬ ‫‪.٣‬‬
‫وم ِي ْزبين كل واحد منها‪.‬‬
‫عد ْد أنواع الداللة التي هي أحد عنصري املتن‪َ ،‬‬
‫ِ‬ ‫‪.4‬‬
‫ً‬
‫كيف تعرف ضعف هذا الحديث‪(( :‬دخلت الحمام فرأيت رسول هللا ﷺ جالسا وعليه‬ ‫‪.5‬‬
‫املئزر))؟‬
‫‪ .١‬ماذا تعرف عن ُع ْن ُ‬
‫ص َري الحديث؟‬
‫‪ .٢‬كيف تعرف أن الحديث صحيح أو ضعيف؟‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫مرفوعا‪" :‬إن هلل ملكا من حجارة يقال له‬ ‫‪ .٣‬كيف تعرف ضعف هذا الحديث‪ :‬عن أنس‬
‫عمارة‪ ،‬ينزل كل يوم على حمارمن حجارة‪ ،‬فيسعراألسعار‪ ،‬ثم يعرج"؟‬
‫ْ َ‬
‫الكتب املؤلفة في هذا الفن‪ ،‬لتكون على ثقة أكثربما تعلمت‪ .‬ثم اعرض ما َع ِملت على أستاذك وزمالئك‬

‫أسئلة امتحان الفصل الدراس ي األول‬
‫‪١٠٠ :‬‬ ‫العالمة القصوى‬ ‫‪ :‬علم الحديث‬ ‫املادة‬
‫‪( ٢ :‬ساعتان)‬ ‫املدة‬ ‫‪ :‬العاشر(‪)MAPK‬‬ ‫املستوى‬
‫أ‪ .‬اخترالجواب الصحيح‪.‬‬

‫تعريف علم الحديث‪:‬‬ ‫‪.١‬‬
‫أ‪ .‬علم يبحث فيه عن كيفية النطق بألفاظ القرآن ومدلوالتها وأحكامها‪.‬‬
‫ب‪ .‬علم يهتم بدراسة األسباب الخفية التي تؤدي إلى ضعف الحديث مع أن ظاهر‬
‫الحديث الصحة والسالمة ‪.‬‬
‫ج‪ .‬علم بقواعد يعرف بها الحديث املقبول املعارض بمثله مع إمكان الجمع بينهما‪.‬‬
‫د‪ .‬علم بقواعد يعرف بها أحوال السند واملتن من حيث القبول والرد‪.‬‬
‫من قائل هذه املقالة‪" :‬اإلسناد من الدين ولوال اإلسناد لقال من شاء ما شاء"‪:‬‬ ‫‪.٢‬‬
‫ج‪ .‬عبد هللا بن املبارك‪.‬‬ ‫أ‪ .‬ابن الصالح الشهرزوري ‪.‬‬
‫د‪ .‬محمد بن سيرين‪.‬‬ ‫ب‪ .‬ابن شهاب الزهري‪.‬‬
‫فائدة علم الحديث‪:‬‬ ‫‪.٣‬‬
‫أ‪ .‬معرفة الحديث الصحيح وتمييزه من الحديث السقيم‪.‬‬
‫ب‪ .‬معرفة األسباب الخفية التي تؤدي إلى ضعف الحديث مع أن ظاهر الحديث الصحة‬
‫والسالمة‪.‬‬
‫ج‪ .‬معرفة الحديث املقبول املعارض بمثله مع إمكان الجمع بينهما‪.‬‬
‫د‪ .‬نقل أقوال النبي ﷺ و أفعاله ورو ايتها وضبطها وتحريرألفاظها‪.‬‬
‫موضوع علم الحديث رواية‪:‬‬ ‫‪.4‬‬
‫أ‪ .‬متن الحديث من جهة صحته أو ضعفه‪.‬‬
‫ب‪ .‬نص الحديث نفسه أي متنه من جهة العناية بنقل ذلك وضبطه وتحريرألفاظه‪.‬‬
‫ج‪ .‬علم يعرف به األسباب الخفية التي تؤدي إلى ضعف الحديث‪.‬‬
‫د‪ .‬علم يعرف به الكتب املؤلفة في علم الحديث‪.‬‬
‫تعريف علم مصطلح الحديث‪:‬‬ ‫‪.5‬‬
‫أ‪ .‬علم يشتمل على نقل أقوال النبي ﷺ و أفعاله ورو ايتها وضبطها وتحريرألفاظها‪.‬‬

‫ب‪ .‬علم بقوانين يعرف بها أحوال السند واملتن‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫ج‪ .‬املتن من جهة صحته أو ضعفه‬
‫د‪ .‬الداللة املعجمية من ألفاظ الحديث الغريبة‪.‬‬
‫‪ .6‬العلم الذي يشتمل على نقل أقوال النبي ﷺ و أفعاله ورو ايتها وضبطها وتحريرألفاظها‪:‬‬
‫ج‪ .‬علم الحديث دراية‪.‬‬ ‫أ‪ .‬علم مختلف الحديث‪.‬‬
‫د‪ .‬علم الحديث رواية‪.‬‬ ‫ب‪ .‬علم الجرح والتعديل‪.‬‬
‫‪ .٧‬مؤلف كتاب تدريب الراوي‪:‬‬
‫ج‪ .‬جالل الدين السيوطي‪.‬‬ ‫أ‪ .‬ابن حجرالعسقالني‪.‬‬
‫د‪ .‬أبو عيس ى الترمذي‪.‬‬ ‫ب‪ .‬مسلم بن الحجاج‪.‬‬
‫‪ .8‬يبحث في حقيقة الرواية‪:‬‬
‫ج‪ .‬ما يتعلق بأنواع التحمل واألداء‪.‬‬ ‫أ‪ .‬ما يتعلق بطرق نقل الحديث‪.‬‬
‫د‪ .‬ما يتعلق بالعدالة والضبط ‪.‬‬ ‫ب‪ .‬ما يتعلق باالتصال أو االنقطاع‪.‬‬
‫‪ .٩‬يبحث في حال الرواة‪:‬‬
‫ج‪ .‬ما يتعلق بأنواع التحمل واألداء‪.‬‬ ‫أ‪ .‬ما يتعلق بطرق نقل الحديث‪.‬‬
‫د‪ .‬ما يتعلق بالعدالة والضبط‪.‬‬ ‫ب‪ .‬ما يتعلق باالتصال أو االنقطاع‪.‬‬
‫‪ .١٠‬موضوع علم أصول الحديث‪:‬‬
‫أ‪ .‬السند من جهة صحته أو ضعفه ‪.‬‬
‫ب‪ .‬الراوي واملروي من جهة صحته أو ضعفه‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫ج‪ .‬املتن من جهة صحته أو ضعفه‬
‫د‪ .‬الداللة املعجمية من ألفاظ الحديث الغريبة‪.‬‬
‫‪ .١١‬األطوارالتي مربها تطورعلم الحديث‪:‬‬
‫ج‪ .‬طوراالستقالل واالكتمال‪.‬‬ ‫أ‪ .‬طورالنشأة والتأصيل‪.‬‬
‫د‪ .‬كل من أ وب وج صحيح‪.‬‬ ‫ب‪ .‬طورالنضوج والتدوين‪.‬‬
‫‪ .١٢‬بدأ علم الحديث بالنشوء والظهور‪ ،‬فظهراالهتمام بموضوع اإلسناد وقيمته‪ ،‬من حيث القبول‬
‫ً‬
‫مكتوبا‪:‬‬ ‫ًّ‬
‫شفويا ال‬ ‫والرد‪ ،‬إال أنه كان‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫مكتوبا‪ ،‬لكن في بطون الكتب‪ ،‬وكان مختلطا بالعلوم األخرى‪:‬‬ ‫‪ .١٣‬بدأ علم الحديث بالتطور‪ ،‬فصار‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ًّ‬ ‫‪ .١4‬صارعلم الحديث ً‬
‫وتطورا‪:‬‬ ‫ونضوجا‬ ‫ازدهارا‬ ‫علما مستقال‪ ،‬وشهد‬
‫‪ .١5‬يعد أول من وضع قوانين علم الحديث في بطون الكتب‪:‬‬
‫ج‪ .‬الرامهرمزي‪.‬‬ ‫أ‪ .‬الشافعي‪.‬‬
‫د‪ .‬ابن الصالح‪.‬‬ ‫ب‪ .‬الحاكم‪.‬‬
‫ًّ‬ ‫‪ .١6‬أول من وضع علم الحديث ً‬
‫علما مستقال في طوراالستقالل‪:‬‬
‫ج‪ .‬الرامهرمزي‪.‬‬ ‫أ‪ .‬الشافعي‪.‬‬
‫د‪ .‬ابن الصالح‪.‬‬ ‫ب‪ .‬الحاكم‪.‬‬
‫‪ .١٧‬كتاب الحاكم في علم الحديث‪:‬‬
‫ج‪ .‬كتاب معرفة علوم الحديث‪.‬‬ ‫أ‪ .‬املحدث الفاصل‪.‬‬
‫د‪ .‬كتاب الكفاية في علم الرواية‪.‬‬ ‫ب‪ .‬املستدرك على الصحيحين‪.‬‬
‫‪ .١8‬كتاب الخطيب البغدادي في علم الحديث‪:‬‬
‫ج‪ .‬كتاب معرفة علوم الحديث‪.‬‬ ‫أ‪ .‬تدريب الراوي‪.‬‬
‫د‪ .‬كتاب الكفاية في علم الرواية‪.‬‬ ‫ب‪ .‬كتاب أصول الدين ‪.‬‬
‫َ ُ‬
‫‪ .١٩‬أ ْب َرزاألعالم في طوراالستقالل هو‪:‬‬
‫ج‪ .‬الشافعي ومسلم‪.‬‬ ‫أ‪ .‬الحاكم والخطيب البغدادي‪.‬‬
‫د‪ .‬السيوطي والعسقالني‪.‬‬ ‫ب‪ .‬النووي والعراقي‪.‬‬
‫َ ُ‬
‫‪ .٢٠‬أ ْب َرزاألعالم في طوراالكتمال هو‪:‬‬
‫ج‪ .‬ابن الصالح الشهرزوري‪.‬‬ ‫أ‪ .‬ابن حجرالعسقالني‪.‬‬
‫د‪ .‬يحيى بن شرف النووي‪.‬‬ ‫ب‪ .‬أبو داود السجستاني‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ .٢١‬ما أضيف إلى النبي ﷺ من أقواله و أفعاله و إقراره وصفاته ال ِخلقية والخلقية‪:‬‬
‫ً‬
‫اصطالحا‪.‬‬ ‫ج‪ .‬تعريف الحديث‬ ‫أ‪ .‬تعريف علم الحديث‪.‬‬
‫د‪ .‬تعريف الحديث لغة‪.‬‬ ‫ب‪ .‬تعريف مصطلح الحديث‪.‬‬
‫‪ .٢٢‬ما رواه البخاري في صحيحه أن النبي ﷺ سئل عن بدء األمر فقال‪" :‬كان هللا ولم يكن ش يء غيره‪،‬‬
‫مثال لنوع الحديث‪:‬‬
‫ج‪ .‬الوصفي‪.‬‬ ‫أ‪ .‬القولي‪.‬‬
‫د‪ .‬اإلقراري‪.‬‬ ‫ب‪ .‬الفعلي‪.‬‬
‫‪ .٢٣‬عن أنس‪ ،‬رض ي هللا عنه‪ ،‬ملا سئل عن شعرالنبي ﷺ‪ ،‬قال‪" :‬لم يكن بالجعد وال السبط‪ ،‬وكانت‬
‫جمته تضرب شحمة أذنيه"‬

‫‪ .٢4‬إقراره ﷺ لعائشة على اللعب بالبنات‪ ،‬و إقراره لغناء الجاريتين‪ ،‬ولعب الحبشة بالحراب في‬
‫املسجد أيام العيد‪ ،‬مثال لنوع الحديث‪:‬‬
‫‪ .٢5‬قال رسول هللا ﷺ‪ :‬قال هللا عزوجل‪" :‬أعددت لعبادي الصالحين ما ال عين رأت وال أذن سمعت‬
‫وال خطرعلى قلب بشر" مثال للحديث‪:‬‬
‫ج‪ .‬القولي‪.‬‬ ‫أ‪ .‬الفعلي‪.‬‬
‫د‪ .‬الوصفي‪.‬‬ ‫ب‪ .‬القدس ي‪.‬‬
‫‪ .٢6‬يسمي العلماء االلتزام بالقدرالوارد في الشريعة وعدم الزيادة واالبتداع في الدين بـ‪...‬‬
‫ج‪ .‬الخبر‪.‬‬ ‫أ‪ .‬السنة‪.‬‬
‫د‪ .‬األثر‪.‬‬ ‫ب‪ .‬الحديث‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫تصحيحا أو تضعيفا إنما يستعملون مصطلح‪:‬‬ ‫‪ .٢٧‬حين يتكلم العلماء على الروايات‬
‫ج‪ .‬الخبر‪.‬‬ ‫أ‪ .‬السنة‪.‬‬
‫د‪ .‬األثر‪.‬‬ ‫ب‪ .‬الحديث‪.‬‬
‫‪ .٢8‬معنى قولهم‪ :‬بين الخبروالحديث عموم وخصوص مطلق‪:‬‬
‫ج‪ .‬الخبرمرادف للحديث‪.‬‬ ‫أ‪ .‬كل حديث خبر‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫د‪ .‬كل حديث خبروليس كل خبرحديثا‪.‬‬ ‫ب‪ .‬ليس كل خبرحديثا‪.‬‬
‫‪ .٢٩‬قيل ملن يشتغل باألخبار‪:....‬‬
‫ج‪ .‬اإلخباري‪.‬‬ ‫أ‪ .‬النحوي‪.‬‬
‫د‪ .‬األثري‪.‬‬ ‫ب‪ .‬املفسر‪.‬‬
‫‪ .٣٠‬قيل ملن يشتغل بالحديث ‪:....‬‬
‫ج‪ .‬اإلخباري‪.‬‬ ‫أ‪ .‬الفقيه‪.‬‬
‫د‪ .‬األثري‪.‬‬ ‫ب‪ .‬اللغوي‪.‬‬
‫‪ .٣١‬عنصرا الحديث هما‪:‬‬
‫ج‪ .‬القصيدة والشعر‪.‬‬ ‫أ‪ .‬السند واملتن‪.‬‬
‫د‪ .‬االسم والفعل والحرف‪.‬‬ ‫ب‪ .‬اآليات والسور‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ .٣٢‬سلسلة الرجال الرواة املوصلة للمتن‪:‬‬
‫ج‪ .‬السند‪.‬‬ ‫أ‪ .‬املتن‪.‬‬
‫د‪ .‬العدالة‪.‬‬ ‫ب‪ .‬الضبط‪.‬‬

‫نصرا السند هما‪:‬‬ ‫‪ُ .٣٣‬ع ُ‬
‫ج‪ .‬الرواية والرواة‪.‬‬ ‫أ‪ .‬اللفظ والداللة‪.‬‬
‫د‪ .‬الداللة والرواة‪.‬‬ ‫ب‪ .‬اللفظ والرواية‪.‬‬
‫‪ ..... .٣4‬هو ما انتهى إليه السند من الكالم‪:‬‬
‫ج‪ .‬القول‪.‬‬ ‫أ‪ .‬السند‪.‬‬
‫د‪ .‬الضبط‪.‬‬ ‫ب‪ .‬املتن‪.‬‬
‫‪ُ .٣5‬ع ُ‬
‫نصرا املتن هما‪:‬‬
‫ج‪ .‬اللفظ والرواية‪.‬‬ ‫أ‪ .‬الرواية والرواة‪.‬‬
‫د‪ .‬الداللة والرواة‪.‬‬ ‫ب‪ .‬اللفظ والداللة‪.‬‬
‫‪ .٣6‬الركاكة في اللفظ‪:‬‬
‫ج‪ .‬شذوذ في السند‪.‬‬ ‫أ‪ .‬من العلل الخفية في املتن‪.‬‬
‫د‪ .‬شذوذ في املتن‪.‬‬ ‫ب‪ .‬من العلل الخفية في السند‪.‬‬
‫‪ .٣٧‬من شروط قبول السند‪:‬‬
‫ج‪ .‬ضبط الرواة‪.‬‬ ‫أ‪ .‬اتصال السند‪.‬‬
‫د‪ .‬كل من أ وب وج صحيح‪.‬‬ ‫ب‪ .‬عدالة الرواة‪.‬‬
‫‪ .٣8‬مخالفة الراوي من هو أوثق‪:‬‬
‫ج‪ .‬الشذوذ‪.‬‬ ‫أ‪ .‬العلة الخفية‪.‬‬
‫د‪ .‬الجرح‪.‬‬ ‫ب‪ .‬انقطاع السند‪.‬‬
‫‪ .... .٣٩‬سبب غامض خفي يقدح في صحة الحديث‪ ،‬مع أن الظاهرالسالمة‪:‬‬
‫ج‪ .‬الشذوذ‪.‬‬ ‫أ‪ .‬العلة الخفية‪.‬‬
‫د‪ .‬الجرح‪.‬‬ ‫ب‪ .‬انقطاع السند‪.‬‬
‫‪ ..... .4٠‬أنواع الداللة في املتن‪:‬‬

‫ج‪ .‬الداللة النحوية‪.‬‬ ‫أ‪ .‬الداللة املعجمية‪.‬‬
‫د‪ .‬كل من أ وب وج صحيح‪.‬‬ ‫ب‪ .‬الداللة الصرفية‪.‬‬

‫َّ ْ‬
‫تحدث عن علم الحديث وموضوعه وفائدته و أقسامه‪.‬‬ ‫‪.١‬‬
‫َّ ْ‬
‫عد ْد األطوار التي مر بها علم الحديث في تاريخه‪ ،‬وتحدث عما حصل في كل طور‬
‫‪ِ .٢‬‬
‫باختصار‪.‬‬

‫َ َ ُ‬ ‫َ ُ‬
‫وم ْن أ ْب َرز األعالم في طور االستقالل‬ ‫‪َ .٣‬م ْن أ ْب َرز األعالم في طور النضوج والتدوين؟‬
‫واالكتمال؟‬
‫‪ .4‬اذكرشروط قبول السند واملتن‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ .5‬مثل ِلك ٍل من الحديث القولي والفعلي واإلقراري والوصفي‪.‬‬

‫الفصل الدراس ي الثاني‬
‫املبحث الخامس‬

‫مكانة الحديث في اإلسالم ومدى حجيته‬
Islamweb.net :‫ املصدر‬،)))... ‫ (حديث ((تركت فيكم شيئين‬5 ‫الصورة‬


agama yang bertanggung jawab, faktual, konseptual, ranah konkret dan
dianutnya peduli (gotong royong, prosedural berdasarkan ranah abstrak terkait
efektif dengan dan peradaban terkait metoda sesuai
lingkungan sosial dan penyebab fenomena dan kaidah keilmuan
alam serta menempatkan kejadian, serta menerapkan
diri sebagai cerminan pengetahuan prosedural
bangsa dalam pergaulan pada bidang kajian yang
dunia spesifik sesuai dengan
bakat dan minatnya untuk
memecahkan masalah
‫علم الحديث للمستوى العاشر‬ 52

‫‪1.5‬‬ ‫‪Menerima‬‬ ‫‪2.5 Mengamalkan sikap 3.5 Menganalisis kedudukan‬‬ ‫‪4.5 Mempertunjukkan‬‬
‫‪kedudukan‬‬ ‫‪hadis‬‬ ‫‪disiplin dan bertanggung dan fungsi hadis terhadap al-‬‬ ‫‪contoh-contoh‬‬
‫‪sebagai sumber hukum‬‬ ‫‪jawab sebagai refleksi dari Qur'an‬‬ ‫‪kedudukan dan fungsi‬‬
‫‪kedua dan penjelas dari‬‬ ‫‪keyakinannya‬‬ ‫‪akan‬‬ ‫‪hadis terhadap al-‬‬
‫‪al-Qur'an‬‬ ‫‪kedudukan hadis sebagai‬‬ ‫‪Qur’an‬‬
‫‪sumber hukum kedua dan‬‬
‫‪penjelas dari al-Qur'an‬‬

‫َ‬
‫ً‬
‫مرجعا للعقائد اإلسالمية ومصدرلألحكم الشرعية‪.‬‬ ‫• أن يعتمد على الحديث َوي ْحت َّج به‬
‫• أن يذكرمكانة الحديث في اإلسالم‪.‬‬
‫• أن يشرح أمثلة من مكانة الحديث في اإلسالم‪.‬‬
‫• أن يذكراألدلة من القرآن والسنة واإلجماع على ُحجية الحديث‪.‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ‬
‫أخي الطالب‪ ،‬بعدما عرفت ماهية علم الحديث وتاريخه وعناصره‪ ،‬فمن امل ِه ِم أن ت ْع ِرف مكانة‬
‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫الحديث في اإلسالم‪ ،‬لتض َع الحديث النبوي في دوره التشريعي ووظيفته‪ ،‬وكذلك من امل ِه ِم أن تعرف مدى‬
‫ْ‬
‫فإن بعض الناس لجهلهم ُين ِك ُرون حجية الحديث‬ ‫ُحج َّية الحديث النبوي‪َ ،‬لت ْح َت َّج َوت ْس َتد َّل به‪َّ ،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُْ ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫ُوي ِضيفون إلى ذلك الشبهات لتشكيك الناس في حجية الحديث ودوره التشريعي‪ .‬فكيف تث ِبت مكانة‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫َ َ َّ‬ ‫َّ َ‬
‫وحجيته وت ُر َّد على الدعوى الباطلة من هؤالء وأمثالهم؟ سوف تت َعل ُم ذلك في هذا املبحث‪.‬‬ ‫الحديث‬

‫مكانة الحديث في اإلسالم‬
‫مصدر لألحكام لم يرد بها‬

‫مبين للقرآن‬ ‫مؤكد للقرآن‬
‫القرآن‬
‫مخصص لعمومه‬ ‫مقيد ملطلقه‬

‫مفصل ملجمله‬
‫املبحث‬
‫أ‪ .‬مكانة الحديث في اإلسالم‬

‫َ‬
‫الثاني للتشريع في اإلسالم بعد القرآن الكريم‪،‬‬ ‫َ‬
‫املصدر َ‬ ‫ُي ْعت َب ُرالحديث عند أهل السنة والجماعة‬
‫جزء كبير من ِك َيان‬ ‫وم ٌ‬ ‫فمكانة الحديث رفيعة وله قوة تشريعية ُم ْلز َمة‪ ،‬و اتباعه واجب‪ ،‬وعليه َي ُق ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫الشريعة‪ .‬املراد بكونه املصدر الثاني من حيث العدد ال في الترتيب‪ ،‬فإنه إذا صح الحديث من حيث‬
‫َ‬ ‫السند عما ورد عن النبي ﷺ‪ ،‬كان َبم ْنزَلة القرآن ً‬ ‫ُ‬
‫تماما في تصديق الخبر والعمل بالحكم‪ .‬وهذا ما أ ْج َم َع‬ ‫ِ‬
‫عليه العلماء قديما وحديثا‪ ،‬من السلف ومن جاء بعدهم‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َّ‬
‫النقاط‪ ،‬أ ْب َر ُزها‪:‬‬ ‫ََ‬
‫وتتبين منزلة الحديث ومكانته في التشريع اإلسالمي في عد ٍد من ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ َ ٌ َُ‬ ‫أ‪َّ .‬‬
‫ومؤ ِي ٌد ملا جاء به القرآن‪ ،‬دون أن ُي ِضيف تفصيال أو بيانا‪ ،‬مثل األحاديث التي‬ ‫أن الحديث مؤ ِكد‬
‫َ‬
‫جاءت ت ْد ُعو إلى ِب ِرالوالدين‪ ،‬والتحذيرمن عقوقهما‪.‬‬
‫َ َ‬ ‫ُ َّ َ ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫َُ ٌ‬ ‫َّ‬
‫الر َسالة‪ ،‬وتبيين املراد‬ ‫ب‪ .‬أن الحديث مب ِين للقرآن‪ ،‬فقد ك ِلف النبي ﷺ بم ِهمة تب ِيين القرآن‪ ،‬وت ِأدية ِ‬
‫الزُب ِۗر و ْأنزْلن ٓا اليك ّ ْ ُ ّ َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ْ ّ‬ ‫ْ‬
‫اس‬ ‫الذكر ِلتب ِين ِللن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫نات و ِ‬ ‫ِمن آيات هللا تعالى‪ .‬كما جاء في سورة النحل‪ِ ﴿ :‬بالب ِي ِ‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫ما ن ّ ِزل ِإل ِيه ْم ولعل ُه ْم يتفك ُرون﴾ (‪)44‬‬

‫ً‬ ‫الق ْرآن‪ ،‬ففي القرآن آيات َت ْأ ُم ُربالصالة والزكاة ً‬
‫أمرا ُم ْج َمال‪ ،‬كما جاء‬
‫ٌ ُْ َ ُ‬
‫فصل ملجمل‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫ت‪ .‬أن الحديث م ِ‬
‫في َفص ُل َ‬
‫عدد‬ ‫الزكاة﴾ (‪ ،)56‬فيأتي الحديث النبوي ُ‬ ‫الصالة و ُآتوا َّ‬
‫في سورة النور‪﴿ :‬وا ِق ُيموا َّ‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫وم ْبطالتها‪َ ،‬وي ُد ُّل على شروطها وأركانها‪ ،‬كما ُيف ِص ُل الحديث ِذك َر األموال التي فيها‬ ‫ركعاتها‪ُ ،‬‬
‫ً‬
‫الزكاة‪ ،‬والتي ال زكاة فيها‪ .‬وهناك أمثلة أخرى في تفصيل الحديث ملا جاء في القرآن ُم ْج َمال‪،‬‬
‫كأحكام الصوم والحج والبيع وغيرها‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫عموم ما جاء في القرآن‪ ،‬ومن ذلك تخصيص الحديث‪(( :‬ال َي ِرث امل ْس ِل ُم‬ ‫َ‬ ‫ج‪ .‬أن الحديث ُيخ ِصص‬
‫ُ َّ‬ ‫ُ‬
‫يك ُم ه ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ّٰللا ِف ٓي أوال ِدك ْم ِللذك ِر‬ ‫وص‬‫خصص عموم ما جاء في اآلية‪﴿ :‬ي ِ‬ ‫الكافراملسلم))‪ ،‬فإنه ي ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫الكافروال‬
‫ُ‬ ‫اال ْنثيين﴾ (سورة النساء‪ .)١١ :‬فظاهراآلية َي ُد ُّل على أن َّ‬ ‫ْ ُ ّ ُْ‬
‫كل والد َي ِرث ولده‪ ،‬وكل مولود‬ ‫ِ‬ ‫ِمثل ح ِظ‬
‫بأن املراد في ذلك أن يكون مع ِاتفاق الدين بين الوالد والولد‪،‬‬ ‫َير ُث والده‪ ،‬حتى جاء الحديث َّ‬
‫ِ‬
‫َ ُ‬ ‫ْ ْ ََ َ‬
‫فإن اختلف دينهما‪ ،‬فال ي ِرث أحدهما اآلخر‪.‬‬
‫َّ ُ ْ‬ ‫َّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َْ َ‬ ‫َّ‬
‫الس ِارقة فاقط ُع ٓوا‬ ‫الس ِارق و‬ ‫قي ٌد ما أطلقه الق ْرآن‪ ،‬ومن ذلك قوله تعالى‪﴿ :‬و‬ ‫ُ‬
‫د‪ .‬أن الحديث م ِ‬
‫قي َدة‪ ،‬بكونها اليمين أو الشمال‪،‬‬ ‫ايدي ُهما﴾ (سورة املائدة‪َ ،)٣8 :‬ف ْال َي ُد في اآلية ُم ْط َل َق ٌة غير ُم َّ‬
‫ِ‬
‫ُ َْ‬ ‫َ‬
‫فجاءت السنة النبوية‪ ،‬وق َّي َدت لفظ اليد املطلق‪ ،‬بكون اليد املقطوعة هي اليد اليمنى‪ ،‬وبيان‬
‫أن رسول‬ ‫أن القطع من الكوع‪ ،‬فقد َر َوى الشافعي في ُم ْس َنده عن أبي هريرة‪ ،‬رض ي هللا عنه‪َّ ،‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ْ َ‬ ‫ْ‬
‫إن َس َرق‬ ‫هللا ﷺ قال في السارق‪(( :‬إن َس َرق فاقط ُعوا يده‪ ،‬ثم إن َس َرق فاقط ُعوا رجله‪ ،‬ثم‬
‫َ َ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ‬
‫فاقط ُعوا يده‪ ،‬ثم إن َس َرق فاقط ُعوا رجله))‪ .‬وفي كتاب الحدود ألبي الشيخ من طريق نافع عن‬
‫ْ َ َ‬
‫ابن عمررض ي هللا عنهما أن النبي ﷺ و أبا بكروعمروعثمان كانوا َيقط ُعون من املفصل‪.‬‬
‫ُ ُ‬ ‫َْ‬
‫مصدرا لألحكام التي لم َي ِر ْد بها القرآن‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ه‪ .‬وفي الحديث أحكام لم تأ ِت في القرآن‪ ،‬فيكون الحديث‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ َ َ‬
‫أت في القرآن‪ ،‬كتحريم نكاح املرأة على‬ ‫ففي الحديث أحكام اتفق عليها جمهور املسلمين ولم ت ِ‬
‫ُ‬
‫امل ْح َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫صن‪.‬‬ ‫وحد ش ْرب الخمر‪َ ،‬ور ْج ِم الزاني‬ ‫ع َّمتها أو خالتها‪ِ ،‬‬
‫نشاط‬
‫َم ِث ْل على مكانة الحديث في اإلسالم‪.‬‬
‫الحديث مفصل ملجمل القرآن ‪........................‬‬

‫الحديث نص على حكم سكت‬
‫‪........................‬‬
‫عنه القرآن‬
‫ب‪ .‬األدلة على حجية الحديث‬

‫واألدلة على ذلك كثيرة‪ ،‬من الكتاب والسنة واإلجماع‪ .‬فمن القرآن‪:‬‬
‫ً‬ ‫ه ٓ‬ ‫ه‬
‫الر ُسول فق ْد اطاع ّٰللا ۚ وم ْن تولى فما ْأرسلناك عل ِيه ْم ح ِفيظا﴾ (سورة‬ ‫• قوله تعالى‪﴿ :‬م ْن ُي ِطع َّ‬
‫ِ‬
‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫النساء‪ .)8٠ :‬ففي هذه اآلية أمر هللا املسلمين بطاعة الرسول ﷺ‪ ،‬ويعد طاعة الرسول ﷺ‬
‫طاعة هللا تعالى‪.‬‬
‫ه‬ ‫ْ‬ ‫ه ْ‬ ‫ّ‬ ‫ه ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ّٰللا ا ْسوة حسنة ِمل ْن كان ي ْر ُجو ّٰللا واليوم اآل ِخر وذكر ّٰللا‬ ‫ُ‬
‫• وقوله تعالى‪﴿ :‬لقد كان لك ْم ِفي رسو ِل ِ‬
‫ك ِث ًيرا﴾ (سورة األحزاب‪ ،)٢١ :‬ففي هذه اآلية تقريرأن النبي ﷺ أسوة حسنة لكل من آمن باهلل‬
‫واليوم اآلخر‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫• قوله تعالى‪ ﴿ :‬لق ْد م َّن ه ُ‬
‫ّٰللا على امل ْؤ ِم ِنين ِاذ بعث ِف ِيه ْم ر ُسوال ِّم ْن أن ُف ِس ِه ْم ي ْتلو عل ِيه ْم آيا ِت ِه و ُيز ِكي ِه ْم‬
‫ْ ْ ُ‬ ‫ْ ْ ۚ ْ ُ‬ ‫ُ ُُّ ُ ْ‬
‫الل ُّم ِب ٍين﴾ (سورة آل عمران‪ ،)١64 :‬ففي‬ ‫ويع ِلمهم ال ِكتاب وال ِحكمة و ِان كانوا ِمن قبل ل ِفي ض ٍ‬
‫هذه اآلية أخبرهللا تعالى أن النبي ﷺ أوتي القرآن والحكمة التي هي السنة‪ ،‬ليعلم الناس أحكام‬
‫دينهم ويزكيهم‪.‬‬
‫ْ‬ ‫ه‬ ‫َّ‬ ‫يعوا هّٰللا و َّ‬‫• قول هللا تعالى‪ُ ﴿ :‬ق ْل أط ُ‬
‫الر ُسول ۚ ف ِا ْن تولوا ف ِا َّن ّٰللا ال ُي ِح ُّب الكا ِف ِرين﴾ (سورة آل‬ ‫ِ‬
‫عمران‪ ،)٣٢ :‬ففيها أيضا أمربطاعة هللا والرسول‪ ،‬والتحذيرمن اإلعراض عن هللا وعن الرسول‬
‫ﷺ‪.‬‬
‫ّٰللا غ ُفور‬ ‫ّٰللا وي ْغف ْر ل ُك ْم ُذ ُنوب ُك ْم ِۗ و ه ُ‬
‫• قوله تعالى‪ُ ﴿ :‬ق ْل ِا ْن ُك ْن ُت ْم ُتح ُّبون هّٰللا ف َّاتب ُعوني ُي ْحب ْب ُك ُم ه ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫َّ حيم﴾ (سورة آل عمران‪ )٣١ :‬ففيها ً‬
‫أيضا أمر باتباع النبي ﷺ ويكون ذلك دليال على محبة هللا‬ ‫رِ‬
‫التي يجب أن ترسخ في قلوب املؤمنين‪.‬‬

‫نشاط‬
‫َّ‬
‫استدل بالقرآن على حجية الحديث‪.‬‬
‫الدليل على حجية الحديث من‬

‫القرآن‬
‫‪........................‬‬

‫القرآن‬
‫‪........................‬‬
‫وهناك طائفة كبيرة من األحاديث الثابتة التي تصرح بمكانة السنة في الشريعة‪ ،‬فمنها‪:‬‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُُ‬
‫كل أمتي َي ْدخلون الجنة إال َم ْن أ َبى‪،‬‬ ‫• ما رواه البخاري عن أبي هريرة عن رسول هللا ﷺ أنه قال‪ُّ (( :‬‬
‫صاني ْ‬ ‫َ َّ‬ ‫َ ْ َ َ َ َ‬
‫فقد َأبى))‪.‬‬ ‫َ َ‬
‫قالوا‪ :‬يا رسول هللا من يأبى؟ قال‪ :‬من أطاع ِني دخ َل الجنة ومن ع ِ‬
‫• وأخرج أحمد‪ ،‬و أبو داود والترمذي‪ ،‬و ابن ماجه‪ ،‬والدارمي‪ ،‬و ابن حبان عن املقدام بن‬
‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ْ ُ ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫وش ُك بش ْب َعان على أ ِريك ِت ِه‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫معديكرب أن رسول هللا ﷺ قال‪(( :‬أال ِأني أو ِتيت الكتاب وما يع ِدله وي ِ‬
‫َ‬ ‫ْ َْ‬ ‫َ‬
‫أحللناه وما كان فيه من حرام َح َّر ْمناه‪،‬‬ ‫ُ‬
‫الكتاب‪ ،‬فما كان فيه من حالل‬ ‫يقول‪َ :‬بيننا وبينهم هذا‬
‫و إنه ليس كذلك))‪.‬‬
‫• وما أخرجه البخاري ومسلم والنسائي و ابن ماجه و ابن حبان و ابن خزيمة وأحمد والحاكم‬
‫وغيرهم من عدد أصحاب النبي ﷺ‪ ،‬منهم أبو ذر و أبو هريرة وعبد هللا بن عمر أن رسول هللا ﷺ‬
‫َ ْ َ‬
‫أط َ‬
‫اع هللا))‪.‬‬ ‫قال‪َ (( :‬م ْن َأ َط َ‬
‫اع ِني فقد‬
‫نشاط‬
‫َّ‬
‫استدل بالحديث على حجية الحديث‪.‬‬

‫الحديث‬
‫‪........................‬‬

‫الحديث‬
‫‪........................‬‬
‫ج‪ .‬إجماع العلماء على حجية الحديث‬

‫أج َم َع الصحابة والتابعون واألئمة املجتهدون على ُح ِج َّية الحديث النبوي ووجوب التمسك‬ ‫قد ْ‬
‫َّ َ ْ ْ َ‬
‫است َب َان ْت سنة رسول‬ ‫به‪ ،‬وممن َن َق َل هذا اإلجماع اإلمام الشافعي‪ ،‬حيث قال‪ْ (( :‬‬
‫أج َم َع الناس على أن من‬
‫هللا ﷺ لم يكن له أن َي َد َعها ل َقول َ‬
‫أح ٍد من الناس))‪.‬‬ ‫ِ ِ‬
‫وروي من بعض الصحابة أقوال في بيان حجية الحديث النبوي‪:‬‬
‫ُّ َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫بالسنن‪،‬‬ ‫أناس ُي َج ِادلونكم بش ُبهات القرآن‪ ،‬فخذوهم‬ ‫أ‪ .‬قال عمر بن الخطاب رض ي هللا عنه‪َ (( :‬‬
‫سيأ ِتي ٌ‬
‫ُّ َ َ َ‬ ‫َّ‬
‫السنن أ ْعل ُم بكتاب هللا))‪.‬‬ ‫فإن أصحاب‬
‫ب‪ .‬أخرج مالك عن ابن شهاب عن رجل من آل خالد بن أسيد أنه سأل عبد هللا بن عمر رض ي هللا‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫الحضر في القرآن‪ ،‬وال ن ِج ُد صالة‬ ‫عنهما‪ ،‬فقال‪(( :‬يا أبا عبد الرحمن‪ ،‬إنا ن ِج ُد صالة الخوف وصالة‬
‫محمدا ﷺ وال َن ْع َل ُم ً‬
‫شيئا‪،‬‬ ‫إن هللا َب َع َث َّ‬ ‫ابن أخي‪َّ ،‬‬ ‫السفر))‪ ،‬فقال له ابن عمر رض ي هللا عنهما‪(( :‬يا َ‬
‫ْ‬ ‫َْ‬
‫و إنما نف َع ُل كما رأيناه َيف َع ُل))‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ُّ‬
‫تحدثونا إال بما في القرآن‪ ،‬فقال‬ ‫الش ِخير‪ :‬ال ِ‬ ‫السخ ِتيا ِني أن رجال قال ملط ِرف بن عبد هللا بن ِ‬ ‫ج‪ .‬عن أيوب ِ‬
‫َّ‬
‫أعلم بالقرآن ِمنا‪ ،‬وهو النبي ﷺ))‪.‬‬ ‫له ُم َطرف‪َّ (( :‬إنا وهللا ما ُنر ُيد بالقرآن َب َد ًال‪ ،‬ولكن ُنر ُيد َم ْن هو ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬
‫د‪ .‬عن عبد هللا بن مسعود رض ي هللا عنه‪ ،‬أن امرأة جاءت إليه فقالت‪(( :‬أنت الذي تقول‪ :‬لعن هللا‬
‫َْ‬ ‫ُْ َ‬ ‫صات َ‬ ‫صات واملُ َت َنم َ‬ ‫النام َ‬ ‫َّ‬
‫وش َمات‪ ...‬إلخ؟)) قال‪(( :‬نعم))‪ ،‬قالت‪(( :‬وتن ِس ُب هذا إلى‬ ‫اشمات واملست ِ‬
‫والو َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َُ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ‬
‫القرآن؟)) قال‪(( :‬نعم))‪ ،‬قالت‪(( :‬فإني قرأت كتاب هللا من َّأو ِله إلى آخره‪ ،‬فلم أ ِج ْد ما تقو ُل))‪ ،‬فقال‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫الر ُسو ُل فخذ ُوه‪ ،‬وما نهاك ْم ع ْن ُه فانت ُهوا﴾))‪،‬‬ ‫إن ُك ْن ِت َق َرْأ ِت لقد َو َج ْد ِت ِيه‪َ ،‬أ َما َق َرْأ ِت‪﴿ :‬وما آت ُاك ُم َّ‬
‫ْ‬
‫لها‪(( :‬‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ‬
‫سمعت رسول هللا ﷺ قال‪(( :‬ل َع َن هللا النامصات))‪.‬‬ ‫قالت‪(( :‬بلى))‪ ،‬قال‪(( :‬فقد‬
‫امللخص‬
‫إن مكانة الحديث وأهميته في التشريع اإلسالمي تبرزفي‪:‬‬

‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ .١‬أن الحديث مؤكد ومؤيد ملا جاء به القرآن‪ ،‬دون أن يضيف تفصيال أو بيانا‪،‬‬
‫مبين للقرآن‪:‬‬
‫‪ .٢‬أن الحديث ِ‬
‫أن الحديث مفصل ملجمل القرآن‪.‬‬ ‫‪.٣‬‬
‫أن الحديث يخصص عموم ما جاء في القرآن‪.‬‬ ‫‪.4‬‬
‫أن الحديث مقيد ما أطلقه القرآن‪.‬‬ ‫‪.5‬‬
‫ً‬
‫مصدرا لألحكام التي لم يرد بها القرآن‪.‬‬ ‫في الحديث أحكام لم تأت في القرآن‪ ،‬فيكون الحديث‬ ‫‪.6‬‬
‫واألدلة على حجية الحديث النبوي كثيرة‪ ،‬من اآليات القرآنية‪ ،‬واألحاديث الصحيحة‪ ،‬وإجماع‬
‫العلماء‪.‬‬
‫معرفة مكانة ودورالحديث في التشريع اإلسالمي‪ ،‬تلهمك هذه األوصاف‪:‬‬
‫املؤدي للفساد‪.‬‬
‫أن تضع األشياء في أماكنها‪ ،‬وتعطيها حقوقها‪ ،‬وتجتنب الظلم ِ‬ ‫‪.١‬‬
‫أن تلتزم بالواجب أو باملطلوب منك‪ ،‬وتتحمل على مسؤوليته‪ ،‬حتى تنجزه كما هو املطلوب‪ ،‬وال تنفر‬ ‫‪.٢‬‬
‫أو تهرب وتنتقل إلى غيره من غيرضرورة قبل إنجازه و إتمامه‪.‬‬
‫َ‬
‫أن ال تتصدرلوظيفة من الوظائف مع علمك بقصورقدرتك عليها وعدم ِثق ِتك بنفسك‪.‬‬ ‫‪.٣‬‬

‫ظهرت في هذا العصرأفكار ومفاهيم تشكك املسلمين في حجية الحديث النبوي وتنكر‬ ‫‪.١‬‬
‫صدقية السنة النبوية‪ِ ،‬ب َم ترد عليها؟‬
‫استد َّل باآلية القرآنية على أن الحديث مبين للقرآن‪َ ،‬‬
‫وم ِث ْل على ذلك بأمثلة‪.‬‬ ‫‪.٢‬‬
‫ِ‬
‫استشهد بأقوال العلماء على حجية الحديث النبوي‪.‬‬‫ْ‬ ‫‪.٣‬‬
‫ً‬
‫دليال أو ًّ‬ ‫أمرولم ْ‬ ‫إذا عرض عليك ٌ‬
‫نصا في القرآن ينص على حكمه‪ ،‬فماذا تفعل؟‬ ‫تجد‬ ‫‪.4‬‬
‫‪ .١‬ما مكانة الحديث في اإلسالم؟‬
‫‪ .٢‬كيف تثبت حجية الحديث في التشريع؟‬

‫‪ .٣‬كيف ترد على من أنكرحجية الحديث؟‬
‫حاول أن توثق املعلومات باملراجع املعتبرة‪ ،‬واعتمد على عبارات العلماء‪ ،‬و ابحثها في‬
‫ْ َ‬
‫بطون الكتب املؤلفة في هذا الفن‪ ،‬لتكون على ثقة أكثر بما تعلمت‪ .‬ثم اعرض ما َع ِملت على‬
‫أستاذك وزمالئك في الصف الدراس ي‪.‬‬

‫املبحث السادس‬

‫تاريخ الحديث‬
Midan.aljazeera.net :‫ املصدر‬،)‫ (التسلسل التاريخي لكتابة السنة وتدوينها‬6 ‫الصورة‬


dengan bakat dan
minatnya untuk
memecahkan masalah

‫‪1.6‬‬ ‫‪Menghayati‬‬ ‫‪2.6 Mengamalkan sikap jujur, 3.6 Menganalisis‬‬ ‫‪sejarah 4.6 Menyajikan secara‬‬
‫‪keotentikan hadis sebagai‬‬ ‫‪disiplin, dan tanggungjawab perkembangan‬‬ ‫‪dan kronologis‬‬ ‫‪sejarah‬‬
‫‪refleksi dari sejarah‬‬ ‫‪sebagai refleksi dari sejarah pertumbuhan hadis‬‬ ‫‪perkembangan‬‬ ‫‪dan‬‬
‫‪perkembangan‬‬ ‫‪dan‬‬ ‫‪perkembangan‬‬ ‫‪dan‬‬ ‫‪pertumbuhan hadis‬‬
‫‪pertumbuhan hadis‬‬ ‫‪pertumbuhan hadis‬‬

‫ْ‬
‫أن َي ِث َق بالحديث كمصدرلألحكام الشرعية‪.‬‬ ‫•‬
‫َ‬
‫أن َي ْس ُر َد تاريخ الحديث النبوي واملراحل واألطوارالتي مربها‪.‬‬ ‫•‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫أن ُي ِبين عناية الصحابة بالحديث النبوي في عهد النبي ﷺ‪.‬‬ ‫•‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫أن ُي ِبين عناية الصحابة بحماية الحديث النبوي في عصرالخلفاء الراشدة‪.‬‬ ‫•‬
‫َ‬
‫أن ُي ِبين ما ظهرمن العناية بالحديث النبوي في عصرالخلفاء األموية‪.‬‬ ‫•‬
‫َ‬
‫أن ُي ِبين ما ظهرمن العناية بالحديث النبوي في عصرالخلفاء العباسية‪.‬‬ ‫•‬
‫َ‬
‫أن ُي ِبين ما ظهرمن التطورات في تدوين الحديث النبوي في القرن الثاني وما بعده‪.‬‬ ‫•‬
‫يشرح بأسلوبه تاريخ الحديث بالتسلسل الزمني بشكل مرتب واضح ومفهوم مع‬ ‫َ‬ ‫أن‬ ‫•‬
‫استيعاب كل ما يحويه من املعلومات‪.‬‬
‫أخي الطالب‪ ،‬في هذا املبحث ستعلم مدى عناية املسلمين بحفظ الحديث النبوي‪ ،‬وتتعرف على‬
‫ً‬
‫علماء ورواة الحديث جيال بعد جيل‪ ،‬وتعرف مساهماتهم على حماية السنة النبوية‪.‬‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ َ َّ َ‬
‫لقد كان الناس على َع ْه ِد رسول هللا ﷺ َيتلقون األحاديث منه مباشرة‪ ،‬وكان الصحابة آنذاك‬
‫َُ ُ َ‬ ‫ُْ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫الص ُحف‪ ،‬وبعد‬ ‫ونه في ُّ‬ ‫فريقين قوم َي ْحفظون الحديث عن ظهرقلب وهم األكثر‪ ،‬وآخرون َيكت ُبونه ويد ِون‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫وفاته ﷺ ظ َّل الناس يتناقلونه جيال بعد جيل بهاتين الطريقتين حتى ظهرت مدرسة الرأي وبدأ الك ِذ ُب‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫َيظ َه ُر في حديث رسول هللا ﷺ من ِض َعاف النفوس وامل ْن َد ِس َين في صفوف املسلمين‪ ،‬وذلك في القرن‬
‫ُ‬ ‫َ َّ‬ ‫َ ْ‬
‫تدوين الحديث النبوي وجم ِعه في كتاب أو كتب ُم ْست ِقل ٍة‪ .‬وبدأت عملية‬ ‫ِ‬ ‫فد َعت الحاجة إلى‬ ‫الثاني‪،‬‬
‫َُ‬ ‫َ‬
‫كل ما َوقفوا عليه من األحاديث واآلثار‪،‬‬ ‫املحدثون إلى تدوين ِ‬
‫ِ‬ ‫التدوين ِف ْع ِل َّيا في هذا القرن وت َس َاب َق‬
‫ص َّنفات َ‬‫وم َ‬ ‫ُ َّ‬ ‫َ َ ْ‬
‫وم َسا ِنيد وجوامع‬ ‫وطآت ُ‬ ‫واستمر هذا العمل إلى أن تش َّع َبت أنواع كتب الحديث بين م‬
‫َْ‬ ‫ُ َ ْ‬ ‫ُ َ‬
‫وم ْستخ َر َجات‪ ،‬ثم انتقل علماء الحديث النبوي بعد ذلك إلى مرحلة نق ِد الحديث من حيث‬ ‫وم ْست ْد َركات‬
‫َ‬
‫السند واملتن‪ُ ،‬ليؤ ِس ُسوا بذلك علم مصطلح الحديث‪.‬‬
‫في عهد النبي ﷺ‬
‫في عصرالخلفاء الراشدين‬
‫في العصراألموي‬
‫في العصرالعباس ي‬
‫في أو ائل القرن الثالث الهجري وما بعده‬
‫احل ِع َّدة في تاريخه‪:‬‬
‫َم َّرالحديث النبوي بمر َ‬
‫‪ .١‬في عهد الرسول ﷺ‪.‬‬

‫‪ .٢‬في عصرالخلفاء الراشدين‪.‬‬
‫‪ .٣‬في العصراألموي‪.‬‬

‫‪ .4‬في العصرالعباس ي‪.‬‬
‫‪ .5‬في أو ائل القرن الثالث الهجري‪.‬‬
‫أ‪ .‬في عهد الرسول ﷺ‬

‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ل َق ْد كان الناس على عهد رسول هللا ﷺ َي َتل َّقون األحاديث منه مباشرة‪ ،‬وكان الصحابة َي ْح ِرصون‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫على التعلم من النبي ﷺ وسماع حديثه‪ِ ،‬ل َد َر َج ِة أنهم ف َارقوا ْأه ِل ِيهم وغ َاد ُروا أوطانهم و أق ُاموا عنده ﷺ‪،‬‬
‫َ َ َّ ُ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َُ َ‬ ‫ُ َ ُ َ َ َ َ َّ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬
‫اعب‬‫ثم عادوا بعد ذلك إلى أهليهم وذ ِويهم يع ِلمونهم ما تعلموه‪ ،‬ويف ِق ُهونهم بما ف ِق ُهوه‪ .‬كما تجشموا املت ِ‬
‫صوا على مذاكرة ما َي ْس َمعونه من حديث رسول هللا ﷺ‬ ‫واملشاق في سماع الحديث وجمعه‪ ،‬وكما َح َر ُ‬ ‫َّ‬
‫َ‬
‫ولم يكن َي ْمن ُعهم الحياء عن سؤال النبي ﷺ ومراجعته‪.‬‬
‫كان في أول األمرالنهي من النبي ﷺ عن كتابة الحديث‪ ،‬حيث نهى رسول هللا ﷺ أن َي ْك ُت ُبوا ً‬
‫شيئا‬
‫َّ‬ ‫َْ َ‬
‫غيرالقرآن‪ ،‬وكانت علة النهي عن الكتابة أن ال َيخت ِلط الحديث بالقرآن‪ ،‬ومما َو َر َد في الن ْهي ما رواه مسلم‬
‫َْ‬ ‫شيئا إال القرآن‪ ،‬ومن َك َت َب عني ً‬ ‫أن رسول هللا ﷺ قال‪(( :‬ال َت ْك ُت ُبوا عني ً‬
‫غيرالقرآن فل َي ْم ُحه))‪ .‬فكان‬ ‫شيئا َ‬
‫ََُ َ َ َ َ َ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ ُ‬
‫بس ِليق ِتهم‬ ‫غازيه ومر ِاميه‬ ‫حينئذ ح ِفظوا الحديث النبوي بلفظه أو بمعناه وف ِهموه‪ ،‬وعرفوا م ِ‬ ‫ٍ‬ ‫الصحابة‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫و ِفط َرتهم العربية‪ ،‬وبما كانوا َي ْس َم ُعون من أقوال النبي ﷺ‪ ،‬وما كانوا ُيشا ِه ُدون من أفعاله وأحواله‪،‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫وما كانوا َي ْف َعلون في الظروف واملالبسات التي ِقيل ْت فيه هذه األحاديث‪ ،‬وما كان ُي ْش ِك ُل عليهم ُي ْد ِركون‬
‫َُ‬
‫املراد منه َي ْسألون عنه الرسول ﷺ‪.‬‬
‫ََ ْ‬
‫ثم جاء اإلذن بالكتابة على عهد النبي ﷺ حينما أذن بالكتابة عنه بعد ما استق َّرت أمورالدعوة‬
‫ٌّ‬ ‫َ‬
‫وغ َاب ْت َم َحاذير كتابة السنة‪ُ ،‬‬
‫خاص بأول اإلسالم‪،‬‬ ‫النهي عن كتابة الحديث أن ذلك‬ ‫ُ‬ ‫فح ِم َل‬ ‫ِ‬ ‫اإلسالمية‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ ُ‬
‫والص ُحف‪َ ،‬ويكون أخذهم للحديث‬ ‫ُّ‬ ‫َليشت ِغلوا بحفظ القرآن‪ُ ،‬ويق ِبلوا على دراسته من األلواح‬
‫ُْ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬
‫بامل َم َار َسة وامل َجال َسة‪ .‬حتى جاء اإلذن بالكتابة كما روي عن الصحابي عبد هللا بن عمرو أنه كان َيكت ُب‬
‫َ ْ‬
‫بح َّجة أن النبي ﷺ يتكلم في الرضا والغضب‪،‬‬ ‫قريش في ذلك ُ‬
‫ٌ‬ ‫وحينما عات َبته‬ ‫َ ْ َ ُ‬
‫كل ما يسمعه من النبي ﷺ‪ِ ،‬‬
‫ْ‬ ‫ُ ْ ُ َ َّ‬
‫ذكرذلك للنبي ﷺ‪ ،‬فقال له النبي ﷺ‪(( :‬اكت ْب ف َوال ِذي نفس ي بيده‪ ،‬ما َيخ ُر ُج مني إال َح ٌّق))‪.‬‬
‫ص ُحف‬ ‫فم َن الصحابة من كان َي ْك ُت ُب بعض األحاديث التي َسم َعها من النبي ﷺ‪ُ ،‬وي َدو ُنها في ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ َ ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫َّ‬
‫خاصة‪ ،‬وع ِرف منهم عبد هللا بن عمرو‪ ،‬الذي كان عنده صحيفة ع ِرفت بالصادقة‪ ،‬ومنهم كذلك علي‬
‫أيضا‪ ،‬وجابر بن عبد‬ ‫وس ْعد بن ُع َبادة‪ ،‬وكان عنده صحيفة ً‬ ‫أيضا‪َ ،‬‬‫بن أبي طالب‪ ،‬وكان عنده صحيفة ً‬
‫هللا‪ ،‬و أنس بن مالك‪.‬‬
‫ص ﷺ على تبليغ املسلمين سنته الشريفة‪َ ،‬‬
‫وح َّب َب إلى‬ ‫أما رواية الحديث عن النبي ﷺ‪ ،‬فقد َح َر َ‬
‫وأر َس ى بينهم قاعدة ُّ‬ ‫ض َع منهج التلقي والتحديث‪ْ ،‬‬ ‫َ َ‬
‫التثبت العلمي‬ ‫أصحابه حفظ الحديث وتبليغه‪ ،‬فو‬
‫التي َس ُاروا عليها‪َّ ،‬ات َخ ُذوا منهجا في الرواية بعد ذلك‪ .‬قال رسول هللا ﷺ‪َ (( :‬ن َّ‬
‫ض َرهللا امرأ َس ِم َع مقاالتي‬ ‫و‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ َّ ُ َ َّ َ‬ ‫َ‬
‫ف َو َعاها ثم َّأداها كما َس ِم َعها‪ ،‬فرب مبل ٍغ أوعى ِمن سامع)) (رواه البخاري)‪.‬‬

‫نشاط‬
‫َّ ْ‬
‫تحدث عن عناية الصحابة بالحديث في عهد النبي ﷺ‬
‫‪ .1‬كان الصحابة َي ْح ِرصون على التعلم من النبي ﷺ وسماع حديثه‪:‬‬
‫‪.....................................................................................................‬‬
‫‪.....................................................................................................‬‬
‫‪.....................................................................................................‬‬
‫‪.....................................................................................................‬‬
‫ب‪ .‬في عصرالخلفاء الراشدين‬

‫أشد‬‫وع ُظ َم‪ ،‬إذ َن َر ُاه ْم َّ‬ ‫صهم َ‬ ‫واز َد َاد ح ْر ُ‬‫بعد وفاة رسول هللا ﷺ َظ َّل الصحابة َي َت َن َاق ُلو َن الحديث‪ْ ،‬‬
‫ِ‬
‫َْ ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ ً‬
‫واحتاطوا في ِر َو َاي ِت ِه ْم عنه ﷺ‪ ،‬خشية الوقوع في‬ ‫وع ِملوا بها‪،‬‬ ‫فح ِفظوا سنته‬ ‫ت َم ُّسكا بسنته و آثاره‪،‬‬
‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫االعتدال في الرواية عن‬ ‫َ‬ ‫الكذب والتحريف‪ ،‬فآث ُروا‬ ‫ُ‬ ‫املطه َرة‬
‫َّ‬ ‫الخطأ‪ ،‬وخوفا من أن َيت َس َّر َب إلى السنة‬
‫الح ْ‬ ‫ُّ‬
‫التشد ُ‬ ‫ْ‬
‫اش َت َه َ‬ ‫َ‬ ‫ََ ُ‬ ‫َُْ‬
‫ص‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ِ‬ ‫في‬ ‫د‬ ‫عنهم‬ ‫ر‬ ‫فقد‬ ‫لذا‬ ‫ومعانيه‪،‬‬ ‫ه‬ ‫حروف‬ ‫وا‬ ‫ط‬ ‫ب‬ ‫وض‬ ‫الحديث‬ ‫أداء‬ ‫وا‬ ‫ن‬ ‫النبي ﷺ‪ ،‬كما أتق‬
‫َُ َ ًْ‬ ‫َْ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫على أداء الحديث كما س ِمعوه من النبي ﷺ‪ ،‬حتى إن بعضهم ما كان يرض ى أن يب ِدل حرفا بحرف‪ ،‬أو‬
‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫كلمة مكان كلمة‪ ،‬أو ُيق ِد َم كلمة على أخرى َو َر َدت في الحديث ق ْبلها‪ .‬وقد ُر ِو َي عن عمربن الخطاب رض ي‬
‫ً َ َ‬
‫فح َّدث به كما َس ِم َع فقد َس ِل َم))‪.‬‬ ‫هللا عنه أنه قال‪(( :‬من َس ِم َع حديثا‬
‫ََ‬ ‫ض َع لهم األساس األول في قاعدة ُّ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َّ ُ‬
‫فبنوا‬ ‫التثبت‪،‬‬ ‫تثبتون في حديث نبيهم ﷺ الذي و‬ ‫فكان الصحابة ي‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫عليها منهجهم في الرواية‪ ،‬وذلك بما َب َّينه ﷺ لهم من خطر الكذب عليه‪ ،‬حين قال‪َ (( :‬م ْن كذ َب َّ‬ ‫َ‬
‫علي‬
‫َ َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َْ َ ْ ْ‬
‫تعم ًدا فل َيت َب َّوأ َمق َع َده من النار))‪ .‬وقال‪َ (( :‬م ْن َح َّدث عني بحديث َي َرى أنه كذب فهو أحد الكذ ِابين))‪.‬‬ ‫ُ‬
‫م ِ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫فكان أول َم ْن َوض َع قوانين الرواية فيهم أبو بكر الصديق رض ي هللا عنه‪ ،‬وت ِب َعه عمر بن الخطاب رض ي‬
‫َّ‬
‫هللا عنه وسائرالصحابة‪َ ،‬ويتلخص منهجهم في َّأنهم‪:‬‬
‫َْ َ ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُّ‬
‫ص ِرفوا عن تالوة القرآن‪،‬‬ ‫‪ .١‬أقلوا من رواية الحديث كر ِاه َية أن َيشت ِغ َل الناس برواية الحديث وين‬
‫سرب التحريف إلى الحديث‪ .‬واإلقالل من الرواية كان َس ًيرا سليما‬ ‫ية الوقوع في الخطأ َوت ُّ‬ ‫َ ْ َ‬
‫وخش‬
‫ََ‬
‫على ما َر َس َمه لهم نبيهم ﷺ‪ ،‬عن أبي هريرة رض ي هللا عنه قال‪ :‬قال رسول هللا ﷺ‪(( :‬كفى باملرء‬
‫حدث بكل ما َي ْس َمع))‪.‬‬ ‫ً ُ‬
‫كذبا أن ي ِ‬

‫َ ُ‬ ‫ْ َ ُّ‬ ‫‪ .٢‬كما َس َار الصحابة على طريق ُّ‬
‫واملروي‪ ،‬فما اط َمأنوا إليه ق ِبلوه‪ ،‬وما لم‬ ‫ِ‬ ‫التثبت من الراوي‬
‫البي َن ُة على ص ْدقه َر ُّدوه‪ ،‬وكان ُّ‬
‫تثبتهم قا ِئ ًما على‬ ‫َي ْط َمئ ُّنوا إليه َط َل ُبوا عليه شاه ًدا‪ ،‬وما لم َت ُق ْم َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ميزان النقد العلمي الصحيح‪.‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َََ‬
‫حدثوا بما َي ْعلو على فهم العامة؛ ألن في هذا ِم ْد َعاة إلى تكذيبهم‬ ‫‪ .٣‬ومنع الصحابة الرواة ِمن أن ي ِ‬
‫َ ْ‬ ‫ََْ‬ ‫ً‬ ‫َْ ُ َ‬
‫فامتن ُعوا عن ذلك خش َية أن‬ ‫وم ْدعاة للخطأ واالرتياب في الدين‪،‬‬ ‫للمحدث بما ال يف َهمونه‪ِ ،‬‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫َي ْست ِغ َّل أصحاب األهواء ظاهرالنصوص لصالح ِبد ِعهم وأهو ِائهم‪.‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫صون على الحفظ والرواية‪ ،‬ومما َي ُد ُّل على عناية الصحابة بجمع حديث‬ ‫ومع ذلك كانوا َي ْحر ُ‬
‫ِ‬
‫َ َ َّ ُ‬ ‫َ َُ‬
‫النبي ﷺ وتوثيقه وضبطه‪ ،‬أنهم رحلوا في طلبه إلى البلدان‪ ،‬ذلك ألن الصحابة الكرام تفرقوا في البلدان‬
‫ُ‬ ‫الف ُتوحات اإلسالمية‪ ،‬وكان ٌّ‬ ‫َْ ُ‬
‫كل منهم َي ْح ِمل في صدره من حديث رسول هللا ﷺ ما ال َي ْح ِمله غيره‪،‬‬ ‫ِإثر‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫فر َح َل بعضهم إلى بعض لتوثيق حديث نبيهم ﷺ واملحافظة عليه‪ .‬وقد ُع ِرفت رحالت كثيرة للصحابة‬ ‫َ‬
‫َ َْ َ َُْ‬
‫بعضهم إلى بعض‪ ،‬فمن ذلك رحلة أبي أيوب األنصاري من املدينة إلى مصر ِليسأل عقبة بن ِ‬
‫عامر عن‬
‫ُ َ‬ ‫حديث لم َي ْب َق َّ‬
‫مم ْن َس ِم َعه عن النبي ﷺ إال هو وعقبة‪ ،‬ورحلة رجل من الصحابة إلى فضالة بن عبيد‬
‫بمصركذلك‪ ،‬وغيرذلك من الرحالت‪.‬‬
‫ُ‬ ‫هكذا كان أصحاب النبي ﷺ ُع ُنوا بحديث النبي ﷺ على ْ‬
‫وج ٍه ُي ْم ِكننا القطع معه أن السنة في‬
‫وإن كان نصيب‬ ‫عهد النبي ﷺ وعهد الخلفاء الراشدين كانت محفوظة َج ْنبا إلى جنب مع القرآن الكريم‪َّ ،‬‬
‫ُ‬ ‫ُْ‬ ‫َْ ُ‬
‫املتوسط في‬
‫ِ‬ ‫كل صحابي منها َيخت ِلف عن نصيب اآلخر‪ ،‬فمنهم املك ِث ُر من حفظها‪ ،‬ومنهم امل ِق ُّل‪ ،‬ومنهم‬
‫َْ‬ ‫َ َّ‬ ‫َ‬
‫ذلك‪ ،‬ومن هنا ُي ْعل ُم َّأنهم قد أحاطوا بالسنة إحاطة كاملة‪ ،‬وتكلفوا بنقلها إلى التابعين‪.‬‬
‫اش َت َه َر سبعة رواة من صحابة رسول هللا ﷺ بكثرة رواياتهم للحديث النبوي ُ‬ ‫ْ‬
‫وع ُّدوا من‬ ‫وقد‬
‫املكثرين وهم َح ْس َب نسبة َع َدد األحاديث التي َر َووها على هذا الترتيب‪:‬‬
‫عدد الحديث املروية عنه‬ ‫املكثرمن الرواية بين الصحابة‬ ‫ت‪.‬‬

‫‪5374‬‬ ‫أبو هريرة‬ ‫‪1‬‬
‫‪2630‬‬ ‫عبد للا بن عمر‬ ‫‪2‬‬
‫‪2286‬‬ ‫أنس بن مالك‬ ‫‪3‬‬
‫‪2210‬‬ ‫أم املؤمنين عائشة‬ ‫‪4‬‬
‫‪1660‬‬ ‫عبد للا بن عباس‬ ‫‪5‬‬
‫‪1540‬‬ ‫جابر بن عبد للا‬ ‫‪6‬‬
‫‪1170‬‬ ‫أبو سعيد الخدري‬ ‫‪7‬‬

‫ْ‬
‫أما بالنسبة لكتابة الحديث فال َحال كما كان في عهد النبي ﷺ‪ ،‬فلم َيكن في زمن الخالفة الراشدة‬
‫اهتم الخلفاء الراشدون بجمع القرآن من الصدور ومن أدوات الكتابة‬ ‫محاوالت لتدوين الحديث‪ ،‬فقد َّ‬
‫ً ََ َ‬ ‫َْ َ ْ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ ْ ًَ‬
‫بحفظة‬ ‫اس َّية أل َحقت أذى كبيرا‬ ‫َ‬
‫املختلفة‪ ،‬خشية عليه من الضياع بسبب ما حدث من أحداث ِسي ِ‬
‫ْ َ‬
‫واست َم َّرت هذه الحالة حتى أو ائل عهد الخالفة األموية‪.‬‬ ‫القرآن العظيم‪.‬‬
‫نشاط‬
‫منهج الصحابة في رواية الحديث في عصرالخلفاء الراشدين‪:‬‬
‫‪.....................................................................................................‬‬
‫‪.....................................................................................................‬‬
‫‪.....................................................................................................‬‬
‫ج‪ .‬في العصراألموي‬

‫ند ِسين في‬‫نشأت في هذا العهد ظاهرة َت َع ُّمد الكذب على رسول هللا ﷺ من ضعاف النفوس واملُ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ختلفة‪ ،‬فخ ِش ي أمير املؤمنين عمر بن عبد العزيز من خط ِر‬ ‫تعصبين للمذاهب امل ِ‬ ‫صفوف املسلمين وامل ِ‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫ستقلة‪ .‬كما روى الخطيب البغدادي‬ ‫ذلك فدعا إلى تدوين الحديث النبوي وجمعه في كتاب أو كتب م ِ‬
‫َْ ْ ُ‬ ‫ََ‬
‫عن عبد هللا بن دينار‪(( :‬كت َب عمربن عبد العزيزإلى املدينة‪ :‬أن انظ ُروا ما كان من حديث رسول هللا ﷺ‬
‫ْ ُ‬ ‫َ ُْ‬
‫فاكت ُبوه‪ ،‬فإني ِخفت دروس العلم وذهاب العلماء))‪.‬‬
‫َ ْ َ َّ َ‬ ‫َ‬ ‫فام َت َ‬
‫صنف‬ ‫ثل في كل مدينة من َي ْهت ُّم بجمع الحديث والتصنيف في السنة‪ ،‬وكان من أو ائل من‬ ‫ْ‬
‫الز ْه ِري‪ ،‬وذلك في بداية املائة الثانية‪.‬‬ ‫الحديث بأمرم ْن ُع َمربن عبد العزيزهو محمد بن مسلم ُّ‬
‫ِ‬
‫كع َم ِل عثمان بن عفان في جمع القرآن‪،‬‬ ‫فع َم ُل عمر بن عبد العزيز بالنسبة لتدوين الحديث َ‬ ‫َ‬
‫ُ ْ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫الرْب َعة التي ك ِت َبت في عهد أبي بكر‬ ‫ً‬
‫ومجموعا في َّ‬ ‫الرقاع ومحفوظا في الصدور‪،‬‬ ‫ً‬
‫فقد كان القرآن مكتوبا في ِ‬
‫ََ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َ ْ‬
‫وح ِفظت عند أم املؤمنين َحفصة بنت عمررض ي هللا عنهما‪ ،‬حتى طل َبها منها عثمان لكتابة‬ ‫رض ي هللا عنه‪،‬‬
‫اإلم ِام بمو افقة جميع صحابة رسول هللا ﷺ‪.‬‬ ‫ص َحف َ‬ ‫املُ ْ‬
‫ِ‬
‫ومجموعا قبل عثمان رض ي هللا عنه‪ ،‬ولكنه َج َم َع القرآن ْ‬
‫جم َع‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫مكتوبا‬ ‫فاملصحف إذن كان‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ود ف ْر ِد َّية‪ ،‬فأ َم َرعمربن عبد العزيزرض ي هللا عنه‬ ‫دونا ولكن بج ُه ٍ‬ ‫وم َّ‬‫قراءة‪ ،‬وكذلك كان الحديث محفوظا ُ‬
‫ٍ‬
‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫بجمعها وتدوينها وتصنيفها‪ ،‬فكان هذا منه مشروعا ضخما لحفظ الحديث النبوي‪.‬‬

‫نشاط‬
‫لخص تاريخ الحديث في العصراألموي‬
‫‪.....................................................................................................‬‬
‫‪.....................................................................................................‬‬
‫‪.....................................................................................................‬‬
‫د‪ .‬في العصرالعباس ي‬

‫ْ‬ ‫َُ‬ ‫َ َ َ َ ُ‬
‫حدثون في هذا القرن إلى تدوين كل ما َوقفوا عليه من األحاديث واآلثاردون أن ُيف ِر ُدوا‬ ‫تسابق امل ِ‬
‫ال السكندري‪َ (( :‬ه َّب‬ ‫ممزوجا بأقوال الصحابة والتابعين‪َ .‬ق َ‬ ‫ً‬ ‫األحاديث على ِح َد ٍة بل َج َم ُعوا الحديث‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫العلماء في العصرالعباس ي إلى تهذيب ما ُكت َب في ُّ‬
‫الص ُحف‪ ،‬وتدوين ما ُح ِفظ في الصدور‪َ ،‬ورت ُبوه َوب َّو ُبوه‬ ‫ِ‬
‫َ ُّ‬ ‫َ َّ ُ ُ ُ‬
‫وصنفوا كت ًبا))‪ ،‬وكان من أقوى األسباب في إقبال العلماء على التصنيف في هذا العصر حث الخليفة‬
‫َ ُ‬
‫وح ْمله األئمة الفقهاء على َج ْم ِع الحديث والفقه‪.‬‬ ‫أبي جعفراملنصورعليه‪،‬‬
‫َ‬
‫فظ َه َر في هذا العصر اإلمام عبد امللك بن عبد العزيز بن ُج َريج البصري املتوفى سنة ‪١55‬هـ‪،‬‬
‫ص ِبيح‬ ‫الس َنن ثم تالهما َربيع بن َ‬ ‫صنف في علم الحديث واسمه ُّ‬ ‫ي َّ ل ُ َّ‬
‫وكتابه ُي َع ُّد بعد كتاب الزهر أو م‬
‫ِ‬ ‫َ َّ َ‬
‫صنف سفيان بن عيينة ومالك بن أنس‬ ‫الس ْعدي البصري من أتباع التابعين املتوفى سنة ‪١6٠‬هـ‪ ،‬ثم‬ ‫َّ‬
‫َّ‬ ‫ُ ْ‬ ‫املنو َرة‪ ،‬وعبد هللا بن َو ْهب بمصر‪َ ،‬‬
‫وسفيان الثوري ومحمد بن‬ ‫وم ْع َمر وعبد الرزاق باليمن‪،‬‬ ‫باملدينة َّ‬
‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ضيل بن َغ ْز َوان بالكوفة‪َّ ،‬‬ ‫ُ َ‬
‫وهشيم بواسط‪ ،‬وعبد هللا بن‬ ‫وحماد بن َسل َمة َوروح بن ُع َب َادة بالبصرة‪،‬‬ ‫ف‬
‫املبارك بخراسان‪.‬‬
‫وعلى أي حال كان التدوين في هذا العصر يمزج الحديث بأقوال الصحابة‪ ،‬وفتاوى التابعين‬
‫ومن بعدهم‪ ،‬وظل على ذلك إلى تمام املائتين‪.‬‬
‫نشاط‬
‫َم ْن ُه ْم األعالم الرواه في ميدان الرواية في العصرالعباس ي؟‬
‫‪.....................................................................................................‬‬

‫‪.....................................................................................................‬‬
‫‪.....................................................................................................‬‬
‫و‪ .‬في أو ائل القرن الثالث وما بعده‬

‫َ‬ ‫في أو ائل القرن الثالث‪َّ ،‬ات َخ َذ ْت طريقة تدوين الحديث صورة أخرى‪ُ ،‬ت ْع َت َب ُرمتطورة َّ‬
‫عما َس َبق ْتها‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ْ َ َ ُ ُ‬ ‫ُْ َ‬ ‫َّ‬
‫ؤلفو‬ ‫وذلك بإفراد الحديث خاصة‪ ،‬بدون أن يدخل فيه ش يء من فتاوى الصحابة أو غيرها‪ .‬واستفاد م ِ‬
‫وحماد بن سلمة‪.‬‬ ‫قبل‪ ،‬ككتب مالك‪ ،‬واألوزاعي‪َّ ،‬‬ ‫هذه املوسوعات من ُك ُتب الحديث التي ُأ ِل َف ْت من ُ‬
‫َّ َ‬ ‫َ َّ ْ‬
‫نو َعت تلك املوسوعات في أسلوب كتابتها وتصنيفها وترتيبها‪ .‬فصنف جماعة في ذلك‪ ،‬ومن كتبهم‪:‬‬ ‫وت‬
‫ََّ‬
‫جامع عبد هللا بن َو ْهب (ت‪١٩٧ :‬هـ)‪ ،‬ومسند الطي ِال ِس ي (‪ ٢٠4‬هـ)‪ ،‬ومسند الشافعي (‪٢٠4‬هـ)‪ ،‬ومسند‬
‫يدي (‪٢١٩‬هـ)‪ ،‬ومسند ُم َس َّدد‬ ‫ُ َ‬ ‫َْ‬
‫عبيد بن موس ى العب ِس ي الكوفي (‪٢١٣‬هـ)‪ ،‬ومسند عبد هللا بن الزبير الحم ِ‬
‫َّ‬
‫بن ُم َس ْر َهد (‪٢٢8‬هـ)‪ ،‬ومصنف ابن أبي شيبة (‪٢٣5‬هـ)‪ ،‬ومسند إسحاق بن َر َاه َويه (‪٢٣8‬هـ)‪ ،‬ومسند‬
‫الد ِار ِمي (‪٢55‬هـ)‪.‬‬ ‫أحمد بن حنبل (‪٢4١‬هـ)‪ ،‬ومسند عبد هللا بن عبد الرحمن َّ‬
‫ُ َْ ْ‬ ‫ُْ ْ‬ ‫َ ْ‬
‫ول ِئن كانت املسانيد واملصنفات قد أف ِر َدت للحديث النبوي فقط‪ ،‬ولم تخلط به أقوال‬
‫مر التأليف على‬ ‫ولكنها كانت َت ْج َم ُع بين الصحيح والضعيف واملوضوع من الحديث‪ْ .‬‬
‫واس َت َّ‬ ‫الصحابة‪َّ ،‬‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ْ ََ َ‬
‫ئذ مرحلة جديدة وخطا خطوة نحو‬ ‫هذا النمط إلى أن ظ َه َرت طبقة البخاري‪ ،‬فدخ َل التدوين ِحين ٍ‬
‫وح َس َن ُة َّ‬ ‫فظ َه َرشيخ اإلسالم َ‬ ‫َ‬ ‫الدور َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫األيام محمد بن‬ ‫دورالتنقيح واالختيار‪.‬‬ ‫األ َمام‪ُ ،‬وي ْمكن أن ن َس ِم َي هذا‬
‫َّ‬ ‫َّ‬
‫إسماعيل البخاري املتوفى سنة ‪ ٢56‬هـ‪ ،‬فألف كتابه املوسوم بـ((الجامع املسند الصحيح املختصر‬
‫َ َّ َ‬
‫ثم تاله‬ ‫ف في ذلك‪َّ ،‬‬ ‫املجرد‪ ،‬وهو َّأول من أل‬ ‫من أموررسول هللا ﷺ وسننه و أيامه)) في الحديث الصحيح َّ‬
‫َ‬ ‫َ َ َّ َ‬ ‫َّ‬
‫تلميذه اإلمام مسلم بن الحجاج القشيري املتوفى سنة ‪٢6١‬هـ‪ ،‬فألف كتابه الصحيح حيث َحذا فيه‬
‫ُُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫َحذ َو البخاري ثم ت َس َاب َق العلماء فأف َر ُدوا كت ًبا كثيرة في األحاديث وأخرى في اآلثار‪.‬‬
‫نشاط‬
‫ْ‬
‫َب ِين مناهج العلماء في تدوين الحديث في القرن الثالث‪.‬‬
‫‪.....................................................................................................‬‬
‫‪.....................................................................................................‬‬
‫‪.....................................................................................................‬‬

‫هـ‪ .‬في القرن الرابع وما بعده‬
‫َّ‬
‫وملا جاء القرن الرابع غلب على أعالمه تهذيب تلك الكتب املؤلفة وتبويبها واالعتناء بها وجمع‬
‫ْ ْ‬
‫أن مرحلة التدوين ان َت َهت بنهاية هذا القرن‪.‬‬ ‫اش َت َم َل ْت عليه من األحكام والفوائد ونحو ذلك‪َ .‬وي ْظ َه ُر َّ‬ ‫ْ‬
‫ما‬
‫الع َمل َّية إلى َن ْقد الحديث تصحيحاً‬
‫وتطو َرت َ‬
‫وفي هذا القرن بدأ االهتمام بوضع قواعد مصطلح الحديث َّ‬
‫ِ‬
‫َّ َ‬ ‫وتعديال‪َ ،‬وت َن ُاول املتن ً‬
‫ً‬ ‫ً َْ‬
‫شرحا و انتخابا ملا َج َم َعه األولون من مؤلفات في‬ ‫ً‬
‫تجريحا‬ ‫وتضعيفا‪ ،‬ونقد رجاله‬
‫الن ْقد َّية حول الحديث املروي عند َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ َ ُ‬
‫األ َول‪َ ،‬‬
‫فج َم ُ‬ ‫ُ‬
‫الق ُ‬
‫األولين من تعليل‬ ‫ِ‬ ‫األقوال‬ ‫ات‬ ‫شت‬ ‫وا‬ ‫ع‬ ‫ة‬‫ِ‬ ‫س‬ ‫الخم‬ ‫ون‬
‫ِ‬ ‫ر‬
‫ِ ْ َْ‬ ‫ََ‬ ‫للمتن وتجريح وتعديل للرواة َوو ْ‬
‫صل وإرسال و انقطاع للسند‪ ،‬فنت َج عن ذلك أن أكثروا من كتب‬
‫ُ‬
‫ُّ‬ ‫ََ ُ‬ ‫َ َّ‬ ‫َّ‬
‫وهذ ُبوه وتن َاولوه بالش ُروحات‪.‬‬ ‫مصطلح الحديث التي َرت ُبوا فيها الحديث‬
‫نشاط‬
‫ماذا عمل العلماء في القرن الرابع الهجري إلكمال مسيرة حفظ الحديث وحمايته؟‬
‫‪.....................................................................................................‬‬
‫‪.....................................................................................................‬‬
‫‪.....................................................................................................‬‬
‫امللخص‬
‫مرالحديث النبوي بمراحل عدة في تاريخه‪:‬‬

‫ً‬
‫‪ .١‬في عهد الرسول ﷺ‪ ،‬لقد كان الناس على عهد رسول هللا ﷺ يتلقون األحاديث منه مباشرة‪،‬‬
‫وكان الصحابة يحرصون على التعلم من النبي ﷺ وسماع حديثه‪.‬‬
‫‪ .٢‬في عصرالخلفاء الراشدين‪ ،‬كان الصحابة يتثبتون في حديث نبيهم ﷺ الذي وضع لهم األساس‬
‫األول في قاعدة التثبت‪ ،‬فبنوا عليها منهجهم في الرواية‪ ،‬وذلك بما بينه ﷺ لهم من خطرالكذب‬
‫عليه‪.‬‬

‫‪ .٣‬في العصراألموي‪ ،‬ظهرت في هذا العهد من يتعمد الكذب على رسول هللا ﷺ من ضعاف النفوس‬
‫واملندسين في صفوف املسلمين واملتعصبين للمذاهب املختلفة‪ ،‬فخش ي أمير املؤمنين عمر بن‬
‫عبد العزيزمن خطرذلك فدعا إلى تدوين الحديث النبوي وجمعه في كتاب أو كتب مستقلة‪.‬‬
‫‪ .4‬في العصر العباس ي‪ ،‬تسابق املحدثون في هذا القرن إلى تدوين كل ما وقفوا عليه من األحاديث‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ً‬
‫ممزوجا بأقوال الصحابة‬ ‫واآلثار دون أن ُيف ِر ُدوا الحديث على ِح َد ٍة بل جمعوا الحديث‬
‫والتابعين‪.‬‬
‫‪ .5‬في أو ائل القرن الثالث الهجري‪ ،‬في أو ائل القرن الثالث‪ ،‬اتخذت طريقة تدوين الحديث صورة‬
‫َ‬
‫أخرى‪ ،‬تعتبر متطورة عما سبقتها‪ ،‬وذلك بإفراد الحديث خاصة‪ ،‬بدون أن يختلط بش يء من‬
‫فتاوى الصحابة أو غيرها‪.‬‬
‫اعتبرمن هذه القصة‪.‬‬

‫((خرج أبو أيوب األنصاري من املدينة املنورة إلى عقبة بن عامربمصر‪ ،‬يسأله عن حديث سمعه‬
‫من رسول هللا ﷺ ولم يبق أحد سمع هذا الحديث من رسول هللا ﷺ غيره وغيرعقبة‪ ،‬فلما قدم إلى منزل‬
‫مسلمة بن مخلد األنصاري وهو أمير مصر‪ ،‬فأخبر به فعجل‪ ،‬فخرج إليه فعانقه‪ ،‬ثم قال‪ :‬ما جاء بك يا‬
‫أبا أيوب؟ فقال حديث سمعته من رسول هللا ﷺ ولم يبق أحد سمعه من رسول هللا ﷺ غيري وغير‬
‫عقبة‪ ،‬فابعث من يدلني على منزله‪ ،‬قال‪ :‬فبعث معه من يدله على منزل عقبة‪ ،‬فأخبرعقبة به‪ ،‬فعجل‪،‬‬
‫فخرج إليه فعانقه‪ ،‬وقال‪ :‬ما جاء بك يا أبا أيوب؟ فقال‪ :‬حديث سمعته من رسول هللا ﷺ لم يبق أحد‬
‫سمعه من رسول هللا ﷺ غيري وغيرك‪ ،‬في ستراملؤمن‪ ،‬قال عقبة‪ :‬نعم سمعت رسول هللا ﷺ يقول‪ :‬من‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫سترمؤمنا في الدنيا على خ ْربة‪ ،‬ستره هللا يوم القيامة‪ .‬فقال أبو أيوب‪ ،‬صدقت‪ .‬ثم انصرف أبو أيوب إلى‬
‫َ َّ‬ ‫ُ‬ ‫راحلته فركبها ر ً‬
‫اجعا إلى املدينة‪ ،‬فما أدركته جائزة َمسلمة بن ُمخلد إال بعريش مصر))‪.‬‬
‫واستفد منها‪:‬‬
‫تحمل املسؤولية تجاه األمور التي تترتب عليك سواء على املستوى الفردي أو األسري أو‬ ‫‪.١‬‬
‫االجتماعي‪.‬‬
‫بج ِدية ونشاط‪ ،‬وتتحمل املشاق‪ ،‬وال تتكاسل‪ ،‬لتنجح في الدنيا واآلخرة‪ ،‬وتحقق آمالك‪.‬‬
‫أن تعمل ِ‬ ‫‪.٢‬‬

‫علل ما يلي‪:‬‬ ‫‪.١‬‬
‫النبي ﷺ الصحابة عن كتابة الحديث ثم إذنه ﷺ بها لبعضهم‪.‬‬ ‫َْ َ‬
‫أ‪ .‬ن ه ي ِ‬
‫ب‪ .‬إقالل الصحابة من الرواية‪ ،‬وتثبتهم في الراوي واملروي‪.‬‬
‫ث‪ .‬ضرورة كتابة الحديث في العصراألموي‪.‬‬
‫ْ َ ْ‬
‫استش ِه ْد بالحديث على ما يلي‪:‬‬ ‫‪.٢‬‬
‫َ‬
‫أ‪ .‬ن ْه ِي النبي ﷺ الصحابة عن كتابة الحديث‪.‬‬
‫ب‪ .‬إذن النبي ﷺ بكتابة الحديث لبعض الصحابة‪.‬‬
‫ج‪ .‬تعليم النبي ﷺ قواعد الرواية والتثبت فيها‪.‬‬
‫َم ِث ْل ملا يلي‪:‬‬ ‫‪.٣‬‬
‫أ‪ .‬إذن النبي ﷺ بكتابة الحديث لبعض الصحابة‪.‬‬
‫ب‪ .‬كتابة الحديث في العصراألموي‪.‬‬
‫ج‪ .‬تدوين الحديث في العصرالعباس ي‪.‬‬
‫د‪ .‬تدوين الحديث في القرن الثالث‪.‬‬
‫ماذا يحصل لو لم يأمرالخليفة عمربن عبد العزيزبكتابة الحديث النبوي؟‬ ‫‪.4‬‬
‫َ‬
‫ُّ‬
‫ينصب اهتمام العلماء في حماية‬ ‫بعد ما انتهت مرحلة التدوين في القرن الرابع‪ِ ،‬إال َم‬ ‫‪.5‬‬
‫الحديث؟‬
‫اسر ْد تاريخ الحديث من عهد النبي ﷺ إلى القرن الرابع الهجري‪.‬‬
‫ُ‬ ‫‪.١‬‬
‫‪ .٢‬كيف كانت عناية الصحابة بالحديث في عهد النبي ﷺ؟‬
‫‪ .٣‬ماذا يحصل لو لم يقررالصحابة املناهج في حفظ الحديث؟‬
‫‪ .4‬كيف كان بدء تدوين الحديث في العصراألموي؟‬
‫‪ .5‬كيف كان تطورتدوين الحديث في العصر العباس ي؟‬
‫‪ .6‬كيف كان تطورتدوين الحديث في القرن الثالث وما بعده؟‬
‫الكتب املؤلفة في هذا الفن‪ ،‬لتكون على ثقة أكثربما تعلمت‪ ،‬ثم اعرض ما عملت على أستاذك وزمالئك‬

‫املبحث السابع‬

‫تدوين الحديث‬
Manaratweb.com :‫ املصدر‬،)‫ (كتاب و أقالم وصحائف‬٧ ‫الصورة‬


dengan bakat dan
minatnya untuk
memecahkan masalah

‫‪1.7‬‬ ‫‪Menghayati‬‬ ‫‪2.7 Mengamalkan sikap teliti, 3.7 Menganalisis proses‬‬ ‫‪4.7 Menyajikan secara‬‬
‫‪orisinalitas hadis sebagai‬‬ ‫‪jujur,‬‬ ‫‪bertanggung-jawab, kodifikasi hadis yang telah‬‬ ‫‪kronologis‬‬ ‫‪proses‬‬
‫‪refleksi terhadap proses‬‬ ‫‪sebagai‬‬ ‫‪refleksi‬‬ ‫‪akan dilakukan para ulama‬‬ ‫‪kodifikasi (tadwin) hadis‬‬
‫‪kodifikasi (tadwin) hadis‬‬ ‫‪ketelitian, kejujuran, dan‬‬ ‫‪yang dilakukan para‬‬
‫‪tanggungjawab para ulama‬‬ ‫‪ulama‬‬
‫)‪pengkodifikasi (mudawwin‬‬
‫‪hadis‬‬
‫يتوقع بعد نهاية هذه املادة أن يخرج الطالب بهذه املخرجات‪:‬‬

‫ْ‬
‫أن َي ِث َق في أصالة ونزاهة الحديث النبوي والكتب املؤلفة في جمعه‪.‬‬ ‫•‬
‫رج َع إلى كتب الحديث املتداولة بين املسلمين لالستدالل بالحديث في القضايا‬ ‫َ‬
‫أن ي ِ‬ ‫•‬
‫َ ْ‬
‫الشرعية التي َع َرضت له في حياته‪.‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫الطالب تاريخ تدوين الحديث بالتسلسل الزمني‪.‬‬ ‫أن يذكر‬ ‫•‬
‫َ‬
‫أن ُي ِبين أساليب ومناهج تدوين الحديث التي اعتمد عليها العلماء‪.‬‬ ‫•‬
‫َّ‬ ‫أن َّ‬
‫والكتب التي صنفوها واملنهج الذي اعتمدوا عليه في‬
‫ِ‬ ‫يتعرف على علماء الحديث‬ ‫•‬
‫الكتابة والتدوين‪.‬‬
‫أخي الطالب‪ ،‬بعدما عرفت تاريخ الحديث‪ ،‬ستتعلم في هذا املبحث أهمية تدوين الحديث‬
‫وأساليب العلماء في تصنيف كتب الحديث‪.‬‬
‫ً ُ ُ‬
‫وأسلوب حياة َي ْس ُمو على‬
‫َ‬ ‫نظاما َيفوق كل نظام‪،‬‬ ‫األمة اإلسالمية َو َج َد ْت في الحديث النبوي‬ ‫إن َّ‬ ‫َّ‬
‫َ ْ ُ‬ ‫ُّ ُ ُّ ُ ُ‬ ‫َ ُ ُ‬ ‫ََُ‬ ‫ْ َ‬
‫كل رأي‬ ‫كل األن ِظمة‪ ،‬ولقد نقلوا الحديث النبوي إلى حياة يسودها السمو الخل ِق ُّي الذي يسمو على ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َّ َ َ َ‬ ‫َ ْ َُ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫كل زمان ومكان‪ ،‬مما جعلهم في أعلى درجة الح ِب‬ ‫الفطر‪ ،‬بل ويسعدون به في ِ‬ ‫وتفكيرم ْهما كان‪ ،‬ويو ا ِفق ِ‬
‫اظ‬
‫َ‬
‫الحف ِ‬
‫ًَ‬
‫مما كان سببا في ِ‬ ‫صون على معرفة كل نصوصها‪َّ ،‬‬ ‫للحديث النبوي‪ُ ،‬ي َن ِف ُذون َّ‬
‫كل تعاليمها‪َ ،‬وي ْحر ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ْ َ ََ‬ ‫َّ‬
‫الحفاظ‪ ،‬وتدوينه في صحائف‬ ‫على الحديث النبوي‪ ،‬فإن تحويله إلى و اقع ِعل ِم ٍي جعله في أعلى درجات ِ‬
‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َ ََ‬ ‫ُ َ َّ‬
‫الح َم َاية‪ ،‬وحبهم له َج َعله في أعلى درجة طل ِب ْأه ِله له‪.‬‬
‫ومدونات جعله في أعلى درجات ِ‬

‫فالتدوين مع ُمراعاة عدالة الرواة وثب وت اإلسناد من خصائص هذه األمة‪ ،‬وقد أخبرت‬
‫النصوص النبوية الثابتة عن وقوعه قبل أن يعرفه الناس‪ ،‬كما في حديث عبد هللا بن عباس رض ي هللا‬
‫عنهما‪ ،‬قال‪ :‬قال رسول هللا ﷺ‪َ (( :‬ت ْس َم ُعون ُوي ْس َم ُع منكم‪ُ ،‬وي ْس َم ُع َّ‬
‫مم ْن َي ْس َم ُع منكم))‪ .‬وقال عبد هللا بن‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫اإلسناد َلق َ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ال من ش َاء ما ش َاء))‪ .‬هكذا‪ ،‬كانت الحماية من معرة التزييف‬ ‫اإلسناد من الدين ولوال‬ ‫املبارك‪(( :‬‬
‫أو التحريف أو التبديل‪.‬‬
‫تدوين الحديث‬
‫أساليب التدوين‬ ‫أهمية التدوين‬ ‫تعريف التدوين‬
‫املبحث‬
‫أ‪ .‬تدوين الحديث‬

‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َس َب َق أن َعل ْمنا في املبحث السابق َّ‬
‫أن تدوين الحديث النبوي من أ َه ِم الخط َوات التي خط ْتها األمة‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫للحفاظ على دينهم‪ .‬وقد سجل التاريخ اإلسالمي املراحل التي مر بها تدوين الحديث النبوي‪.‬‬ ‫اإلسالمية ِ‬
‫َّ‬ ‫ْ‬
‫لقد َم َّرت عملية تدوين الحديث بمراحل ِعد ٍة بدأت ِف ْع ِل ًّيا مع القرن الثاني للهجرة‪ ،‬حيث بدأت‬
‫َ َ‬
‫مقصورا على املشافهة‪ .‬ثم تط َّو َر األمر مع مرور‬
‫ً‬ ‫الخطوات األولى لتدوين الحديث بكتابته بعد أن كان‬
‫ً‬
‫تارة َ‬ ‫الوقت‪ ،‬ثم ْان َت َق َل من مرحلة الجمع والبحث إلى مرحلة التصنيف والترتيب‪َ ،‬‬
‫بح َسب املواضيع‬
‫َ َ ْ‬ ‫الفقهية وأخرى بترتيب األحاديث َ‬
‫بح َسب الراوي‪ ،‬وإن اختلفت موضوعاتها‪ .‬ثم مع مرورالزمان تش َّع َبت‬
‫ُ َ ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ َ َّ‬ ‫َ َّ‬
‫وم ْستخ َر َجات‪.‬‬ ‫وم ْست ْد َركات‪،‬‬ ‫صنفات‪ ،‬ومسانيد‪ ،‬وسنن‪ ،‬وجوامع‪،‬‬ ‫موطآت‪ ،‬وم‬ ‫أنواع كتب الحديث‪ ،‬من‬

‫َُ َ‬ ‫َُ َ‬
‫ً‬
‫واصطالحا هو التصنيف والتأليف‪،‬‬ ‫واملراد بالتدوين لغة هو َج ْم ُع املتف ِرق واملتش ِتت في ديوان‪،‬‬
‫ُ‬ ‫فإن تدوين الحديث ُي ْق َ‬
‫ص ُد به التصنيف والكتابة فيما ن ِق َل عن النبي ﷺ من أقوال و أفعال‬ ‫وبالتالي َّ‬
‫ُُ‬ ‫َْ‬
‫و إقرارات وصفات خل ِق َّية أو خل ِق َّية‪.‬‬
‫ب‪ .‬أهمية تدوين الحديث‬

‫أوحى عليه ﷺ‬ ‫وحى هللا تعالى ل َنبيه ﷺ بالحديث كما َ‬ ‫للحديث النبوي دوره التشريعي‪ ،‬فقد َأ َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫ْ‬
‫بالقرآن‪ ،‬قال هللا تعالى‪﴿ :‬وما ي ْن ِط ُق ع ِن الهوى ِا ْن ُهو ِاال و ْحي ُّيوحى﴾ (سورة النجم‪ )4-٣ :‬وقال تعالى‪:‬‬
‫َ‬ ‫ْ ۚ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ٓ ُ‬
‫الر ُسو ُل فخذ ُوه وما نهاك ْم ع ْن ُه فانت ُهوا ﴾ (سورة الحشر‪ .)٧ :‬فأل َه ِم َّية الحديث في اإلسالم‬ ‫آتاك ُم َّ‬ ‫﴿وما‬
‫َْ َ‬
‫ودوره التشريعي‪ ،‬اقتض ى ذلك العناية بجمع األحاديث وتدوينها‪ .‬ومن َأه ِم َّية تدوين الحديث ما َي ِلي‪:‬‬
‫ً‬
‫‪ .١‬الحفاظ على أصالة الحديث النبوي‪ ،‬وحماية له من التحريف والتبديل والتزييف‪.‬‬
‫َْ َ‬ ‫َ ً َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َ ْ ُ‬
‫‪ .٢‬الخش َية من ضياع الحديث‪ ،‬وذلك ملا ات َس َعت ُرقعة الدولة اإلسالمية ش ْرقا وغ ْرًبا‪ ،‬و انتش َر‬
‫َ ْ‬ ‫َْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ ُ‬
‫ي النبي ﷺ‬ ‫لالطالع على هد ِ‬ ‫الصحابة ح ِاملو الحديث في البلدان واألمصار‪ ،‬فاحتاج الناس ِ‬
‫وسنته‪.‬‬
‫ُ‬
‫املختلفة ومذاهب أهل األهواء‬ ‫ِ‬ ‫الف َر ِق‬
‫فبظ ُهور ِ‬ ‫‪ .٣‬دفع الفتنة وسد باب الوضع من أهل البدع‪ِ ،‬‬
‫ُ‬
‫تنازعة‪ ،‬صارت الحاجة ُم ِل َّحة لتدوين الحديث النبوي‪.‬‬ ‫امل ِ‬
‫ْ َ‬ ‫ً‬
‫َّ‬
‫الشرعية‪.‬‬ ‫واالس ِت ْدالل به في األحكام‬ ‫االطالع على الحديث النبوي‪،‬‬ ‫‪ .4‬تسهيال للمسلمين في ِ‬
‫ج‪.‬أساليب كتابة الحديث وتدوينه‬

‫َُ َ َ‬ ‫ُّ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫َ َ َّ ُ‬ ‫َ َّ َ‬
‫طالب‬ ‫املحدثون التصانيف‪ ،‬وتفننوا فيها‪ ،‬مما يجع ُل تصانيفهم بتنوعها هذا مل ِبية للم ِ‬ ‫لقد نوع ِ‬
‫َ‬ ‫َُْ‬ ‫َ َ َّ‬
‫التي َيتطل ُع إليها العلماء والباحثون في املراجع‪ ،‬وسنذكرهنا أ َه َّم أنواع التصانيف‪:‬‬
‫ً ُ ُ ُ َّ‬
‫أوال‪ :‬الكتب املصنفة على األبواب‪:‬‬
‫ُ‬
‫طريقة هذا التصنيف‪ :‬أن ت ْج َمع األحاديث ذات املوضوع الواحد إلى بعضها البعض‪ ،‬تحت‬
‫عنوان عام يجمعها‪ ،‬مثل كتاب الصالة‪ ،‬كتاب الزكاة‪ ،‬كتاب البيوع‪ ،‬ثم ُت َو َّزع األحاديث على أبواب َي ُ‬
‫ض ُّم‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫عنوان َي ُد ُّل على املوضوع‪ ،‬مثل ((باب‬ ‫ٌ‬ ‫كل باب حديثـا أو أحاديث في مسألة ُج ْزِئ َّية‪ُ ،‬ويوض ُع لهذا الباب‬ ‫ُّ‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫املحدثون العنوان ((ت ْر َج َمة))‪.‬‬
‫ِ‬ ‫مفتاح الصالة الطهور))‪ُ ،‬وي َس ِمي‬

‫تعددة نذك ُر منها ما يلي‪:‬‬
‫َُْ‬ ‫ُ ُ‬
‫وللتصنيف على األبواب ط ُرق م ِ‬
‫أ‪ .‬الجوامع‪:‬‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫املحدثين‪ :‬هو كتاب الحديث املرتب على األبواب‪ ،‬الذي ُيوجد فيه أحاديث‬ ‫ِ‬ ‫الجامع في اصطالح‬
‫رئيسية هي العقائد واألحكام‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫في جميع موضوعات الدين و أبوابه‪ ،‬وعددها ثمانية أبواب‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬
‫والسير‪ ،‬واآلداب‪ ،‬والتفسير‪ ،‬والفتن‪ ،‬وأشراط الساعة‪ ،‬واملناقب‪ ،‬وكتب الجوامع كثيرة‪ ،‬أش َه ُرها‬
‫هذه الثالثة‪ :‬الجامع الصحيح لإلمام البخاري‪ ،‬الجامع الصحيح لإلمام مسلم‪ ،‬الجامع‬
‫ً‬ ‫املشتهربسنن الترمذي‪ُ ،‬‬ ‫لإلمام الترمذي َ‬
‫وس ِم َي سننـا العتنائه بأحاديث األحكام‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ب‪ .‬السنن‪:‬‬
‫َ ُ ُُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫كتب السنن هي الكتب التي ت ْج َم ُع أحاديث األحكام املرفوعة ُمرتبة على أبواب الفقه‪ ،‬وأشهركتب‬
‫َْ‬
‫ذكرنا‪ ،‬وسنن النسائي‪ ،‬وسنن ابن‬ ‫السنن سنن أبي داود‪ ،‬وسنن الترمذي‪ ،‬وهو جامع الترمذي كما‬
‫ماج ْه‪.‬‬ ‫َ‬
‫ُ َ َّ‬
‫صنفات‪:‬‬ ‫ج‪ .‬امل‬
‫َ ْ َ‬ ‫َّ‬ ‫ُُ‬
‫وهي كتب ُمرتبة على األبواب لكنها تشت ِمل على الحديث املوقوف والحديث املقطوع‪ ،‬باإلضافة‬
‫َّ ْ‬ ‫ْ َ ُ َ َّ َ ُ َ َّ ُ‬
‫الصنعاني (ت‪٢١١ :‬هـ)‪،‬‬ ‫الر َّز ِاق بن ُه َمام‬ ‫ف َع ْب ِد َّ‬ ‫إلى الحديث املرفوع‪ ،‬ومن أشه ِراملصنفات مصن‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫ومصنف أبي بكربن أبي ش َيبة (ت ‪٢٣5‬هـ)‪.‬‬
‫ُ َ َ‬
‫د‪ .‬امل ْست ْد َركات‪:‬‬
‫ص ِنفين‬ ‫االستدراك في اصطالح أهل الحديث‪ :‬هو َج ْم ُع األحاديث التي تكون على َش ْرط أحد املُ َ‬
‫َ ْ َ‬ ‫ْ‬
‫وع َبا الصحيح في كتابيهما‪،‬‬ ‫ومسلما لم يست ِ‬ ‫ً‬ ‫ولم ُيخ ِر ْجها في كتابه‪ ،‬ومعلوم أن الشيخين البخاري‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫ََْ‬
‫وال التز َما ذلك‪ ،‬إذن فهناك أحاديث هي على شرطهما أو على شرط أحدهما لم ُيخ ِر َجاها في‬
‫َْ ُ‬ ‫ُ َّ‬ ‫َّ ُ‬
‫كتابيهما‪ ،‬وقد ُع ِن َي العلماء باالستدراك عليهما‪ ،‬وألفوا في ذلك املصنفات‪ ،‬وأطلقوا عليها اسم‬ ‫َ‬
‫َّ‬
‫وأشه ُرها املستدرك للحاكم النيسابوري‪.‬‬ ‫املُ ْس َت ْد َركات‪َ ،‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ستخرجات‪:‬‬ ‫ه‪ .‬امل‬
‫ُُ‬
‫معنى االستخراج‪ :‬هو أن َي ْع ِم َد حافظ من الحفاظ إلى كتاب من كتب الحديث‬
‫ُ َ‬
‫فيخ ِرج أحاديثه بأسانيد لنفسه من‬ ‫كصحيح البخاري أو صحيح مسلم‪ ،‬أو غيرهما من الكتب‬
‫َ َ‬
‫في ْجت ِم ُع معه في شيخه أو من فوقه‪ ،‬ولو في الصحابي مع رعاية ترتيبه‬ ‫غيرطريق صاحب الكتاب‬
‫َْ َ ً ُ ُ‬ ‫َ َ‬
‫وصله إلى األقرب ما‬ ‫ومتونه وطرق أسانيده‪ ،‬وشرطه أال ي ِصل إلى شيخ أبعد حتى يف ِقد سندا ي ِ‬
‫ْ َ َ ُ َ ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫أسقط امل ْستخ ِرج أحاديث لم‬ ‫عذر من ُعل ٍو في السند أو زيادة ُم ِه َّمة في املتن‪ ،‬وربما‬ ‫لم يكن هناك ٌ‬
‫َ ْ‬ ‫ََ‬ ‫ً َ‬
‫سندا َي ْرت ِضيه‪ ،‬وربما ذك َرها من طريق صاحب الكتاب الذي َي ْستخ ِرج عليه‪ ،‬وأشهرها‬ ‫َي ِج ْد له بها‬
‫َ‬
‫الكتب املخ َّر َجة على الصحيحين أو أحدهما‪.‬‬

‫نشاط‬
‫اشرح منهج التصنيف من كل كتاب‪.‬‬

‫منهج تصنيف‬ ‫نوع كتاب‬
‫‪.................................‬‬ ‫الجامع‬
‫‪.................................‬‬ ‫السنن‬
‫َّ‬
‫‪.................................‬‬ ‫املصنف‬
‫‪.................................‬‬ ‫املستدرك‬
‫‪.................................‬‬ ‫املستخرج‬
‫ً ُ ُ ُ َّ‬
‫ثانيـا ‪ :‬الكتب املرتبة على أسماء الصحابة‪:‬‬
‫خاص َي ْح ِمل اسم راويها‬ ‫موضع‬ ‫في‬ ‫صحابي‬ ‫وهي ُك ُتب َت ْج َمع األحاديث التي َي ْرويها ُّ‬
‫كل‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬
‫الصحابي‪ ،‬والكتب املرتبة على أسماء الصحابة نوعان‪:‬‬
‫أ‪ .‬املسانيد‪:‬‬
‫ُ ْ َُ‬
‫واملسند هو الكتاب الذي تذكر فيه األحاديث على ترتيب الصحابة‪ ،‬رض ي هللا عنهم‪ ،‬بحيث‬
‫أشه ُرها‬
‫جدا َ‬ ‫ُي َو اف ُق حروف اله َجاء‪ ،‬أو ُيو افق السوابق اإلسالمية‪ ،‬أو َش َر افة النسب‪ ،‬واملسانيد كثيرة ًّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َْ َ‬
‫وصلي‪.‬‬
‫وأعالها مسند اإلمام أحمد بن حنبل‪ ،‬ثم مسند أبي يعلى امل ِ‬
‫ب‪ .‬األطراف‪:‬‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫األطراف جمع ط َرف‪َ ،‬‬
‫وطرف الحديث‪ ،‬الجزء الدال على الحديث‪ ،‬أو العبارة الدالة عليه‪ ،‬مثل‬
‫َْ‬
‫حديث األعمال بالنيات‪ ،‬وحديث الخازن األمين‪ ،‬وحديث سؤال جبريل‪ .‬وكتب األطراف‪ :‬كتب َيقت ِص ُر‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫مؤلفوها على ذكرط َرف الحديث الدال عليه‪ ،‬ثم ذكرأسانيده في املراجع التي ت ْر ِويه بإسنادها‪ ،‬وبعضهم‬
‫ً‬ ‫َُْ‬ ‫َْ‬ ‫ً‬ ‫َُْ‬
‫كامال‪ ،‬وبعضهم َيقت ِص ُرعلى جزء من اإلسناد‪ ،‬لكنها ال تذكرمتن الحديث كامال‪ ،‬كما أنها ال‬ ‫يذك ُراإلسناد ِ‬
‫ً‬ ‫ََْ ُ‬
‫نص الحديث حرفيـا‪ ،‬ومن أشهر كتب األطراف هذان الكتابان‪:‬‬ ‫تلت ِزم أن يكون الطرف املذكورمن ِ‬
‫ُ‬
‫‪ -١‬ت ْحفة األشراف بمعرفة األطراف للحافظ اإلمام أبي الحجاج يوسف بن عبد الرحمن‬
‫َّ‬
‫ا ِمل ِزي املتوفى سنة ‪٧4٢‬هـ ‪.‬‬
‫َّ‬ ‫َّ ْ‬ ‫َ َ‬
‫‪ -٢‬ذخائر املواريث في الداللة على مواضع الحديث تصنيف الشيخ عبد الغني الن ُابل ِس ي املتوفى‬
‫سنة ‪١١4٣‬هـ‪.‬‬

‫نشاط‬

‫‪.................................‬‬ ‫املسانيد‬
‫‪.................................‬‬ ‫األطراف‬
‫ً‬
‫ثالثـا ‪ :‬املعاجم‬
‫َُْ‬ ‫ُْ َ‬
‫املحدثين‪ :‬كتاب تذك ُرفيه األحاديث على ترتيب الشيوخ‪ ،‬والغالب عليها ِاتباع‬ ‫املعجم في اصطالح ِ‬
‫َ‬ ‫َْ َُ‬
‫املؤلف املعجم باألحاديث التي َي ْر ِويها عن شيخه أ َبان‪ ،‬ثم إبراهيم‪،‬‬ ‫الترتيب على حروف الهجاء‪ ،‬فيبدأ ِ‬
‫وهكذا‪.‬‬
‫َّ‬
‫للمحدث الحافظ الكبير أبي القاسم سليمان بن‬ ‫ِ‬ ‫وأشهر ُمصنفات هذا النوع املعاجم الثالثة‬
‫أحمد الطبراني‪ ،‬املتوفى سنة ‪٣6٠‬هـ‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫َّ‬
‫‪-‬املعجم الصغيرواملعجم األوسط‪ ،‬وكالهما مرت ٌب على أسماء شيوخه‪.‬‬
‫َّ‬
‫‪-‬واملعجم الكبير‪ :‬وهو على مسانيد الصحابة‪ ،‬مرتبة على حروف املعجم‪.‬‬
‫نشاط‬

‫املعاجم‬
‫‪.................................‬‬
‫ً ُُ‬
‫رابعـا ‪ :‬الكتب املرتبة على أو ائل األحاديث‪:‬‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُُ‬
‫وهي كتب ُمرتبة على حروف املعجم‪ ،‬بحسب َّأول كلمة من الحديث‪ ،‬ت ْب َدأ بالهمزة‪ ،‬ثم بالباء‬
‫جدا للمراجعة‪ ،‬لكن ال بد لها من معرفة الكلمة األولى من الحديث بلفظها‬ ‫وهكذا‪ ،‬وهذه الطريقة سهلة ً‬
‫َ‬
‫يدة‪ ،‬وإال ذ َه َب الجهد في البحث عن الحديث هنا دون َج ْد َوى‪ ،‬وهذه املصنفات لها طريقتان‬ ‫معرفة َأك َ‬
‫ِ‬
‫وهما‪:‬‬
‫َُْ‬ ‫َّ ُ‬ ‫ُُ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ُُ َ َ‬
‫تعددة مما سنذكره في النوع التالي‪.‬‬
‫أ‪ -‬كتب مج ِامع ‪ :‬تجمع أحاديث كتب حديثية م ِ‬

‫ََ ُ‬ ‫َْ َ‬ ‫ُُ‬
‫العامة‪ُ ،‬ع ِن َي العلماء‬
‫َّ‬ ‫املشت ِه َرة على األل ِسنة‪ :‬أي األحاديث التي تت َد َاولها ألسنة‬
‫َ‬ ‫ب‪ -‬كتب في األحاديث‬
‫خاصة لبيان حالها‪َ ،‬ون ْذ ُك ُرمن أشهرهذه الكتب َ‬
‫وأه ِمها كتابين‪:‬‬ ‫بجمعها في كتب َّ‬
‫َْ َ‬ ‫َ‬ ‫‪ -١‬املَ َقاصد َ‬
‫املشت ِهرة على األل ِسنة لإلمام الحافظ شمس الدين محمد بن‬ ‫الح َسنة في األحاديث‬
‫عبد الرحمن السخاوي املتوفى سنة ‪٩٠٢‬هـ‪.‬‬
‫عما اشت َه َر من الحديث على ألسنة الناس للعالمة‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫يل اإل ْل َباس َّ‬ ‫ُ‬
‫ومز ُ‬ ‫ََ‬ ‫َ ْ‬
‫ِ ِ‬ ‫‪ -٢‬كشف الخفاء ِ‬
‫املحدث إسماعيل بن محمد العجلوني (‪1162‬هـ )‪.‬‬ ‫ِ‬
‫نشاط‬
‫اشرح منهج التصنيف من كل كتاب‬

‫كتب مجامع‬
‫‪.................................‬‬
‫كتب األحاديث املشتهرة على‬
‫‪.................................‬‬ ‫األلسنة‬
‫َ‬ ‫ً ُ َّ‬
‫خامسـا ‪ :‬املصنفات الجامعة "امل َج ِامع"‪:‬‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫أحاديث ع َّدة ُك ُتب من َم َ‬ ‫ُُ َ‬
‫صادرالحديث‪ ،‬وهي ُمرتبة على طريقتين‪:‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫وهي كتب ت ْج َمع‬
‫اج ِعها‪:‬‬ ‫َ ُّ َ َ‬
‫الطريقة األولى ‪ :‬التصنيف على األبواب‪ ،‬وأهم مر ِ‬
‫أ‪ .‬جامع األصول من أحاديث الرسول‪ ،‬البن األثيراملبارك بن محمد الجزري (ت ‪6٠6‬هـ)‪َ ،‬ج َم َع فيه‬
‫َ َ‬
‫وج َّر َدها من األسانيد‪ ،‬وأ ْر َدفها بكالم موجز على‬
‫أحاديث الصحيحين‪ ،‬واملوطأ‪ ،‬والسنن الثالثة‪َ ،‬‬
‫غريب األلفاظ‪،‬‬
‫املحدث علي بن حسام املتقي الهندي (ت‪٩٧5‬هـ)‪،‬‬ ‫الع َّمال في سنن األقوال واألفعال للشيخ‬ ‫ب‪ً .‬ك ْن ُز ُ‬
‫ِ‬
‫الطريقة الثانية ‪ :‬ترتيب األحاديث على َّأول كلمة فيها َح ْسب ترتيب حروف املعجم‪َ ،‬‬
‫وأه ُّم املراجع فيها‪:‬‬
‫أ‪ .‬الجامع الكبير أو جمع الجوامع لإلمام الحافظ جالل الدين السيوطي(ت ‪٩١١‬هـ)‪ ،‬وهو أصل‬
‫كتاب كنز ُ‬
‫الع َّمال الذي َّ‬
‫عرفنا به‪.‬‬
‫ً َْ َ‬
‫ب‪ .‬الجامع الصغير ألحاديث البشير النذير لإلمام السيوطي أيضـا‪ ،‬اقتض َبه من الجامع الكبير‪،‬‬
‫ً‬
‫وواحدا وثالثين‬ ‫فب َل َغ ُ‬
‫عدد أحاديثه ‪ ١٠٠٣١‬عشرة آالف‬
‫َ‬
‫أحاديث‪َ ،‬‬ ‫َ َ‬
‫التكرار‪ ،‬وز َاد فيه‬
‫َ َ َ‬
‫وحذف منه‬
‫ً‬
‫حديثـا‪.‬‬

‫نشاط‬
‫أمثلة كتب املصنفات الجامعة املجامع‪.‬‬

‫مثال‬ ‫منهج تصنيف‬
‫‪.................................‬‬ ‫التصنيف على األبواب‬
‫‪.................................‬‬
‫ترتيب األحاديث على أول ‪.................................‬‬
‫‪.................................‬‬ ‫كلمة‬
‫ص َّنفات َّ‬
‫الز َو ا ِئد‪:‬‬ ‫سادسًـا ‪ُ :‬م َ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫مصنفات َت ْج َمع األحاديث الزائدة في بعض ك ُتب الحديث على أحاديث ك ُتب أخرى‪ ،‬دون‬ ‫َّ‬
‫وهي‬
‫َ ُ‬ ‫ْ ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫األحاديث املشت َركة بين امل ْج َ‬ ‫ُ‬
‫موعتين‪ ،‬وقد أكثر العلماء من تصنيف الزوائد‪ ،‬ونذكر منها هذين الكتابين‬
‫الجليلين‪:‬‬
‫َْ‬
‫ومن َبع الفوائد للحافظ نورالدين علي بن أبي بكرالهيثمي (ت ‪ 8٠٧‬هـ)‪َ ،‬ج َم َع فيه‬ ‫أ‪َ .‬م ْج َمع الزوائد‬
‫ما َز َاد على الكتب الستة من ستة مراجع ُم ِهمة‪ ،‬وهي مسند أحمد‪ ،‬ومسند أبي يعلى املوصلي‪،‬‬
‫ً‬
‫ومسند البزار‪ ،‬واملعاجم الثالثة للطبراني‪ ،‬كما ُع ِن َي ببيان حال األحاديث صحة وضعفـا‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫و اتصاال و انقطاعـا‪ ،‬و أفاد غاية الفائدة‪.‬‬
‫َ َ‬
‫ب‪ .‬املطالب العالية بزوائد املسانيد الثمانية للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقالني‬
‫ََ‬
‫العلم (ت ‪85٢‬هـ)‪َ ،‬ج َم َع فيه الزوائد على الكتب الستة من ثمانية مسانيد‪،‬‬ ‫الشافعي اإلمام‬
‫َّ‬ ‫َّ‬
‫وهي ألبي داود الط َيالس ي ُ‬
‫ومسدد وأحمد بن َمنيع و أبي بكر بن أبي‬ ‫والحميدي و ابن أبي عمر ُ‬
‫شيبة وعبد بن حميد والحارث بن أبي أسامة‪ ،‬وأضاف زيادات من مسند أبي َيعلى‪،‬‬
‫ومسند إسحاق بن راهويه ليست في مجمع الزوائد‪.‬‬
‫نشاط‬

‫مصنفات الزوائد‬
‫‪.................................‬‬

‫ً‬
‫سابعـا‪ :‬كتب التخريج‪:‬‬
‫بأهمها فيما يلي‪:‬‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ ُ ُ َ َّ ُ‬
‫وهي كتب تؤلف لتخريج أحاديث كتاب معين‪ ،‬ونع ِرف ِ‬
‫الهداية‪ ،‬تأليف اإلمام الحافظ جمال الدين أبي محمد عبد هللا بن‬ ‫َ ْ‬
‫اية ألحاديث ِ‬ ‫أ‪ .‬نصب الر ِ‬
‫خرج فيه أحاديث كتاب الهداية في الفقه الحنفي‬ ‫الز َيل ِعي الحنفي (ت ‪ ٧6٢‬هـ)‪َّ ،‬‬ ‫يوسف َّ‬
‫َ َ‬ ‫َّ‬
‫ملؤلفه علي بن أبي بكرامل ْر ِغيناني من كبارفقهاء الحنفية املتوفى سنة (‪5٩٣‬هـ)‪.‬‬
‫ُْ‬
‫ب‪ .‬املغ ِني عن َح ْمل األسفار في األسفار في تخريج ما في اإلحياء من األخبار تأليف الحافظ الكبير‬
‫اإلمام عبد الرحيم بن الحسين العراقي (ت ‪ 8٠6‬هـ) شيخ الحافظ ابن حجر ومخرجه‪،‬‬
‫َ‬
‫ج‪ .‬التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الر افعي الكبير للحافظ ابن حجر‪ ،‬وخ َّرج فيه أحاديث‬
‫َ‬
‫الشرح الكبير للر افعي الذي ش َرح به كتاب الوجيزفي فقه الشافعي لإلمام الغزالي‪،‬‬
‫نشاط‬
‫كتب التخريج‬
‫‪.................................‬‬
‫ً‬
‫ثامنـا ‪ :‬األجزاء‬
‫َ‬
‫الجزء في اصطالح املحدثين‪ :‬هو تأليف َي ْج َمع األحاديث امل ْر َّوية عن رجل واحد سواء كان الرجل‬
‫َْ‬ ‫َ‬
‫ِم ْن ط َبقة الصحابة أو َمن بعدهم‪ :‬كجزء حديث أبي بكرـ وجزء حديث مالك‪ .‬كما أنه ُيطل ُق الجزء على‬
‫َ َ َّ‬ ‫التأليف الذي َي ْد ُر ُ‬
‫س أسانيد الحديث الواحد‪َ ،‬ويتكل ُم عليه مثل‪ :‬اختيار األولى في حديث اختصام املأل‬
‫ُ َ‬ ‫َّ‬
‫الحديثية قد توضع في بعض املوضوعات الجزئية‪ ،‬مثل جزء‬ ‫األعلى للحافظ ابن رجب‪ .‬كما أن األجزاء‬
‫ْ‬
‫والرحلة في طلب الحديث للخطيب البغدادي‪ .‬وقد َيج َم ُع في الجزء‬ ‫القراءة خلف اإلمام للبخاري‪ِ ،‬‬
‫ُ َ‬ ‫َ َ‬
‫كالعشاريات‪ ،‬والعشرينات واألربعينات‪ ،‬والخمسينات‪،‬‬ ‫املؤلف ِملا َوق َع لها في نفسه‪،‬‬
‫أحاديث انتخبها ِ‬
‫ْ‬
‫فاوت حجم األجراء من ِبض ِع أوراق إلى العشرات‪ ،‬والغالب أن تكون صغيرة‪ ،‬وتمتاز بأنها‬
‫ُ‬ ‫والثمانينات‪ .‬و َي َت َ‬
‫ً ُ ً‬ ‫َ َ َّ‬
‫وعمقـا‪.‬‬ ‫تبرزعلم األئمة‪ ،‬ملا أن إفراد املوضوع الجزئي بالبحث َيتطلب استقصاء‬
‫نشاط‬
‫األجزاء‬
‫‪.................................‬‬

‫ً َْ َ‬
‫تاسعـا ‪ :‬املش َيخات‪:‬‬
‫َ َ َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُُ َ ْ َ‬
‫حدثون أسماء شيوخهم‪ ،‬وما تلقوه عليهم من الكتب أو األحاديث مع إسنادهم‬ ‫وهي كتب يجمع فيها امل ِ‬
‫َ َ َّ‬
‫مؤلفي الكتب التي تلقوها‪.‬‬ ‫إلى ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ولهم فيها مسالك عديدة في ترتيبها‪ ،‬ومنها ما ُي َس َّمى فهرسـا أو ثبتـا‪ ،‬ومن أشهرها برنامج الرعيني املسمى‬
‫اإليراد لنبذة املستفاد من الرواية واإلسناد وفهرست اإلمام أبي بكرمحمد بن خير‪.‬‬
‫نشاط‬

‫املشيخات‬
‫‪.................................‬‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫عاشرا ‪ :‬ال ِعلل‬
‫ُ َّ‬
‫وهي الكتب التي ُي ْج َم ُع فيها األحاديث املعلة‪ ،‬مع بيان عللها‪ ،‬والتصنيف على العلل يأتي في الذروة‬
‫من أعمال املحدثين‪ ،‬ملا يحتاج إليه من الجهد الحثيث والصبرالطويل في تت ُّبع األسانيد‪ ،‬وإمعان النظر‪،‬‬
‫ُ‬ ‫َ ُْ‬ ‫َ‬
‫وهم للصحة‪.‬‬ ‫الطالء الظاهري امل ِ‬
‫وتكراره فيها الستنباط خ ِفي أمرها الذي يستره ِ‬
‫َ َّ‬ ‫َّ‬
‫صنفوها في رواية‬ ‫واملحدث فتكلموا عنها في الكتب التي‬
‫ِ‬ ‫هذا وقد ُع ِن َي العلماء بآداب الطالب‬
‫سماه الجامع ألخالق الراوي وآداب السامع‪.‬‬ ‫الحديث‪ ،‬و ْأف َر َدها الخطيب البغدادي بتاليف جيد َّ‬
‫ِ‬
‫نشاط‬
‫‪.................................‬‬ ‫العلل‬
‫امللخص‬
‫لقد نوع املحدثون التصانيف‪ ،‬وتفننوا فيها‪ ،‬مما يجعل تصانيفهم بتنوعها هذا ملبية للمطالب‬
‫التي يتطلع إليها العلماء والباحثون في املراجع‪ ،‬وأهم أنواع التصانيف‪ :‬الكتب املصنفة على األبواب‪،‬‬
‫الكتب املرتبة على أسماء الصحابة‪ ،‬املعاجم‪ ،‬الكتب املرتبة على أو ائل األحاديث‪ ،‬املصنفات الجامعة‬
‫أي املجامع‪ ،‬مصنفات الزوائد‪ ،‬كتب التخريج‪ ،‬األجزاء‪ ،‬املشيخات‪ ،‬العلل‪.‬‬

‫أخي الطالب‪ُ ،‬يستلهم من هذا املبحث كيفية ضبط األموروتنظيمها وترتيبها كما ينبغي‪ ،‬وإن لم‬
‫عبئا ثقيال على كتفيك‪ ،‬وتصير فوض ى‪ ،‬فيسهل دخول الخلط والتخبط‬ ‫تنهض لذلك‪ ،‬ستصير األمور ً‬
‫واالرتباك والتحيروغيرذلك مما يسبب الفشل مرة تلو أخرى‪ ،‬والندم في آخراألمر‪.‬‬

‫يدون الحديث؟‬‫‪ .١‬ماذا يحدث لو لم َّ‬
‫‪ .٢‬هل كان العلماء في تصنيف كتب الحديث على منهج وأسلوب واحد أو على مناهج وأساليب‬
‫مختلفة؟ بين‪.‬‬
‫ََْ َ‬
‫أي نوع من كتب الحديث ترجع؟‬ ‫ِ‬ ‫فإلى‬ ‫صحابي‪،‬‬ ‫عن‬ ‫املروية‬ ‫األحاديث‬ ‫تعرف‬ ‫أن‬ ‫ت‬ ‫‪ .٣‬إذا أرد‬
‫ََْ َ‬
‫أي نوع من كتب‬ ‫‪ .4‬إذا أردت أن تعرف األحاديث املروية في باب من أبواب الفقه أو غيره‪ ،‬فإلى ِ‬
‫الحديث ترجع؟‬
‫ََْ َ‬
‫أي نوع من كتب الحديث ترجع؟‬ ‫ِ‬ ‫فإلى‬ ‫ة‪،‬‬ ‫املعلل‬ ‫األحاديث‬ ‫تعرف‬ ‫أن‬ ‫ت‬ ‫‪ .5‬إذا أرد‬
‫أي نوع من كتب‬ ‫فإلى‬ ‫املعاجم‪،‬‬ ‫حروف‬ ‫على‬ ‫مرتبة‬ ‫كلماتها‬ ‫ل‬‫أو‬ ‫من‬ ‫األحاديث‬ ‫تعرف‬ ‫أن‬ ‫ت‬
‫َ‬
‫د‬‫‪ .6‬إذا َأ َر ْ‬
‫ِ‬
‫ََْ َ‬
‫أي نوع من كتب‬ ‫ِ‬ ‫فإلى‬ ‫عليها‪،‬‬ ‫الدال‬ ‫الجزء‬ ‫أو‬ ‫طرفها‬ ‫من‬ ‫املروية‬ ‫األحاديث‬ ‫تعرف‬ ‫أن‬ ‫ت‬ ‫‪ .٧‬إذا أرد‬
‫ََْ َ‬
‫أي نوع من كتب الحديث ترجع؟‬ ‫ِ‬ ‫فإلى‬ ‫معين‪،‬‬ ‫كتاب‬ ‫أحاديث‬ ‫تخريج‬ ‫تعرف‬ ‫أن‬ ‫ت‬ ‫‪ .8‬إذا أرد‬
‫ََْ َ‬
‫أي نوع من كتب الحديث ترجع؟‬ ‫‪ .٩‬إذا َأردت أن تعرف األحاديث املروية على ترتيب الشيوخ‪ ،‬فإلى ِ‬
‫َْ َ‬
‫‪ .١٠‬إذا أردت أن تعرف األحاديث التي تكون على شرط أحد املصنفين ولم يخرجها في كتابه‪ ،‬فإلى ِ‬
‫أي‬
‫نوع من كتب الحديث ترجع؟‬
‫‪ .١‬كيف أساليب العلماء في تصنيف كتب الحديث؟‬
‫‪ .٢‬ابحث في مكتبة مدرستك عن كل الكتب املذكورة في املادة باعتبارها أمثلة ألنواع أساليب‬
‫ً‬
‫مطلعا‬ ‫وبابا من أبوابها! هذا لتصبح‬ ‫ص َّف ْح و ْاق َرْأ َ‬
‫وصو ْر ‪ -‬إن ش ْئ َت ‪ -‬الغالف ً‬ ‫التصنيف‪ ،‬ثم َت َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫مباشرا على الكتب املذكورة‪ ،‬ثم اعرضها ‪ -‬واحدة واحدة ‪ -‬على أستاذك وأصدقائك في‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اطالعا‬
‫الصف الدراس ي‪.‬‬

‫املبحث الثامن‬

َ ‫املُ َتواتر‬
‫واآلحاد‬ ِ
jotshs.org :‫ املصدر‬،)‫ (مجلس العلموالرواية‬8 ‫الصورة‬


damai), santun, ilmu pengetahuan, pengembangan dari
responsif, dan pro- aktif teknologi, seni, budaya, yang dipelajarinya di
sebagai bagian dari solusi dan humaniora dengan sekolah secara
atas berbagai wawasan kemanusiaan, mandiri, dan mampu
permasalahan dalam kebangsaan, kenegaraan, menggunakan
berinteraksi secara dan peradaban terkait metoda sesuai kaidah
efektif dengan penyebab fenomena dan keilmuan
lingkungan sosial dan kejadian, serta menerapkan
alam serta menempatkan pengetahuan prosedural
diri sebagai cerminan pada bidang kajian yang
bangsa dalam pergaulan spesifik sesuai dengan
dunia bakat dan minatnya untuk
memecahkan masalah

‫‪1.8‬‬ ‫‪Menghayati‬‬ ‫‪2.8 Mengamalkan sikap jujur‬‬ ‫‪3.8‬‬ ‫‪Menganalisis‬‬ ‫‪hadis‬‬ ‫‪4.8 Mendemonstrasikan‬‬
‫‪keberadaan‬‬ ‫‪hadis‬‬ ‫‪dan objektif sebagai refleksi‬‬ ‫‪berdasarkan‬‬ ‫‪secara tepat hasil analisis‬‬
‫‪berdasarkan kuantitasnya‬‬ ‫‪dari‬‬ ‫‪mempelajari‬‬ ‫‪hadis‬‬ ‫‪kuantitasnya(Mutawatir dan‬‬ ‫‪terhadap‬‬ ‫‪hadis‬‬
‫)‪(Mutawatir dan Ahad‬‬ ‫‪berdasarkan‬‬ ‫‪kuantitasnya‬‬ ‫‪Ahad),‬‬ ‫‪macam-macam,‬‬ ‫‪berdasarkan kuantitasnya‬‬
‫)‪(Mutawatir dan Ahad‬‬ ‫‪contoh dan kehujahannya.‬‬ ‫‪(Mutawatir dan Ahad),‬‬
‫‪macam-macam, contoh‬‬
‫‪dan kehujahannya‬‬

‫ْ‬
‫أن َي ِث َق بصدق الحديث النبوي‪.‬‬ ‫•‬
‫أن يحتج بالحديث النبوي فيما يعرض عليه من األحكام والقضايا في حياته‪.‬‬ ‫•‬
‫يشرح تعريف الحديث املتواتروحديث اآلحاد‪.‬‬ ‫أن َ‬ ‫•‬
‫حد َد الفروق بين الحديث املتواتروحديث اآلحاد‪.‬‬ ‫أن ي ِ‬
‫ُ‬ ‫•‬
‫أن يعدد أقسام الحديث املتواتروحديث اآلحاد‪.‬‬ ‫•‬
‫َ‬
‫أن ُي ِبين حكم الحديث املتواتروحديث اآلحاد‪.‬‬ ‫•‬
‫فس َرالخرائط والرسوم البيانية والجداول‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫•‬
‫أن ي ِ‬
‫َّ َ‬
‫يتعرف على الكتب املصنفة في جمع األحاديث املتواترة وأحاديث اآلحاد‪.‬‬ ‫أن‬ ‫•‬
‫ش األمثلة الواردة في بيان الحديث املتواتروحديث اآلحاد‪.‬‬‫أن ُينا ِق َ‬ ‫•‬
‫أن ُي َرِت َب األفكارالرئيسية والتفصيلية عن مادة الحديث املتواتروحديث اآلحاد‪.‬‬ ‫•‬
‫يلخص بأسلوبه وتعبيره عن مضمون مادة الحديث املتواتروحديث اآلحاد‪.‬‬ ‫أن ِ‬ ‫•‬
‫أخي الطالب‪ ،‬في هذا املبحث ستتعلم أول باب من أبواب علم الحديث‪ ،‬وهو تقسيم الحديث‬
‫باعتباروصوله إلينا‪ ،‬فالحديث بهذا االعتبارينقسم إلى متواتروآحاد‪.‬‬

‫صح عنه ﷺ‬ ‫وح ٌي من هللا ﷻ إلى رسوله ﷺ‪ ،‬واللفظ الدال عليه من الرسول ﷺ‪ ،‬وقد َّ‬ ‫الحديث ْ‬
‫َّ َ َ‬ ‫َ‬
‫وف َع َله و َّ‬ ‫َ َ‬
‫ومثله معه))‪ُّ .‬‬ ‫ُ ُ‬
‫صف ﷺ به من‬ ‫أقره وما ات‬ ‫فكل ما قاله النبي ﷺ‬ ‫أنه قال‪(( :‬إني قد أو ِتيت القرآن‬
‫َْ‬ ‫ُُ‬
‫صفات خلقية أو خلقية جمعه الصحابة في الحديث النبوي الذي هو مصدرالتشريع الثاني بعد القرآن‬
‫ص َل‬‫وتثبت‪ ،‬وهكذا حتى َو َ‬ ‫وحيطة ُّ‬ ‫في اإلسالم‪ ،‬ثم َر َووه عنه ﷺ إلى األجيال الذين جاؤوا بعدهم مع عدالة َ‬
‫ص َل إلينا الحديث‬ ‫إلينا الحديث النبوي بكل َنزاهة َوأصالة ُوب ْعد عن التزييف والتحريف‪ .‬وقد َو َ‬
‫ٍ‬
‫َ‬
‫بالتواتر‪ ،‬بحيث رواه جمع عن جمع‪ ،‬أو بطريق اآلحاد‪ ،‬بحيث َر َواه عدد محصورمن الرواة‪ ،‬إما أن يكون‬
‫َ‬ ‫ُ ُ‬
‫فبناء على هذا ن ِج ُد من األحاديث النبوية‬ ‫ً‬ ‫عرف َ‬
‫بح ِد التواتر‪.‬‬ ‫ً‬
‫واحدا أو اثنين أو ثالثة فأكثر إلى بلوغ ما ي‬
‫ما ُي َس َّمى بالحديث املتواترأو الحديث املشهورأو الحديث العزيزأو الحديث الغريب‪.‬‬
‫تقسيم الحديث باعتبار وصوله‬

‫إلينا‬
‫اآلحاد‬ ‫املتواتر‬
‫الغريب‬ ‫العزيز‬ ‫املشهور‬
‫الحديث املتواتر‬
‫أ‪ .‬تعريفه‪:‬‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫التتابع‪ ،‬تقول ت َو ات َراملطرأي ت َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫واصطالحا‪:‬‬ ‫تابع نزوله‪.‬‬ ‫فاعل ُمشتق من التواترأي‬ ‫ُ‬
‫املتواترلغة اسم ِ‬
‫َُ‬ ‫ما رواه عدد كثير ُت ِح ُ‬
‫يل العادة تواطؤهم على الكذب‪ .‬فاملراد بالحديث املتواترهو الحديث أو الخبر‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫كل ط َب َقة من ط َب َقات سنده ُر َو ٌاة كثيرون َي ْحك ُم العقل عادة باستحالة أن يكون‬ ‫الذي يرويه في ِ‬
‫َّ َ ُ‬
‫أولئك الرواة قد اتفقوا على اختالف هذا الخبر‪.‬‬

‫ب‪ .‬شروطه‪:‬‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫التواترال َيت َحق ُق إال بشروط أربعة‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫ْ‬
‫‪ .١‬أن َي ْر ِو َيه عدد كثير‪.‬‬
‫وجد هذه الكثرة في جميع طبقات السند‪.‬‬ ‫أن ُت َ‬ ‫ْ‬
‫‪.٢‬‬
‫ْ ُ‬
‫‪ .٣‬أن ت ِحيل العادة تواطؤهم على الكذب‪.‬‬
‫ََ‬ ‫َ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ْ‬
‫الحس‪ ،‬كقولهم‪َ :‬س ِم ْعنا أو َرأينا أو مل ْسنا‪ ،‬أما إن كان ُمستند خبرهم العقل‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫‪ .4‬أن يكون ُمستند خبرهم‬
‫ً‬
‫متواترا‪.‬‬ ‫كقول الفالسفة بأزلية العالم مثال‪ ،‬فال ُي َس َّمى الخبر‬
‫ج‪ .‬حكمه‪:‬‬
‫َ ْ َُّ‬ ‫الض ُروري أي َ‬ ‫املتواتر ُيفيد العلم َّ‬
‫الي ِقيني الذي يضطراإلنسان إلى التصديق به تصديقا جازما‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫شاه ُد األمر بنفسه‪ ،‬فال َيت َر َّدد في تصديقه‪ ،‬كذلك الخبر املتواتر‪ ،‬لذلك كان املتواتر كله‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫كمن ي ِ‬
‫ُ َ‬ ‫ً‬
‫في ْحت ُّج باملتواتر في العقيدة والعبادات واألحكام‬ ‫مقبوال‪ ،‬وال حاجة إلى البحث عن أحوال رواته‪.‬‬
‫الشرعية‪.‬‬
‫د‪ .‬أقسامه‪:‬‬
‫َ َ ََ‬ ‫َْ‬
‫قسم الخبر املتواتر إلى ِق ْسمين‪ ،‬لفظي ومعنوي‪ .‬فاملتواتر اللفظي هو ما تو اتر لفظه ومعناه‪،‬‬ ‫ين ِ‬
‫َْ َ‬ ‫مثل حديث‪َ (( :‬م ْن َك َذ َب َّ ُ‬
‫ًّ‬
‫صحابيا‪.‬‬ ‫تعمدا فل َيت َب َّوأ َم ْق َع َده من النار)) رواه بضعة وسبعون‬ ‫علي م ِ‬
‫َ َ‬
‫واملتواتر املعنوي هو ما ت َو ات َرمعناه دون لفظه‪ ،‬مثل أحاديث رفع اليدين في الدعاء‪ ،‬فقد َو َر َد عنه‬
‫ﷺ نحو مائة حديث‪.‬‬
‫و‪ .‬أشهراملصنفات فيه‪:‬‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ َّ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ََْ‬
‫فمن املصنفات في‬ ‫لقد اعتنى العلماء بجمع األحاديث املتواترة وجعلها في مصنف مست ِقل‪ِ ،‬‬
‫ُ‬
‫الحديث املتواتر‪ :‬كتاب األزهاراملتنا ِثرة في األخباراملتواترة للسيوطي (املتوفى‪ ٩١١ :‬هـ)‪ ،‬وكتاب نظم‬
‫َ َّ‬
‫املتناثرمن الحديث املتواتر ملحمد بن جعفرالكتاني (املتوفى‪ ١٣45 :‬هـ)‪.‬‬
‫عد ْد شروط الحديث املتواتر‪:‬‬

‫شروط‬ ‫رقم‬
‫‪.................................‬‬ ‫‪١‬‬
‫‪.................................‬‬ ‫‪٢‬‬
‫‪.................................‬‬ ‫‪٣‬‬
‫‪.................................‬‬ ‫‪4‬‬

‫حديث اآلحاد‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫واصطالحا هوما لم َي ْج َم ْع‬
‫ً‬ ‫اآلحاد لغة جمع أ َحد بمعنى الواحد‪ ،‬وخبرالواحد ما َي ْر ِويه شخص واحد‪.‬‬
‫شروط املتواتر‪.‬‬
‫ب‪ .‬حكمه‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫خبراآلحاد ُي ِفيد العلم النظري أي العلم املت َو ِقف على النظرواالستدالل‪ .‬وحديث اآلحاد ُيستد ُّل به‬
‫ْ ََ َ‬
‫في األحكام الشرعية‪ ،‬أما في أمورالعقائد فقد اختلف العلماء في االستدالل بحديث اآلحاد‪ ،‬بعضهم‬
‫َْ َ‬ ‫َْ َ‬
‫اشت َرط التواتر لالحتجاج به في أمور العقائد كاآلمدي‪ ،‬واشت َرط الخطابي املشهور لالحتجاج به في‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫أمورالعقائد‪ ،‬وبهذا قال املذهب الحنفي‪ ،‬ف ِعن َدهم ُي ْحت ُّج باملتواترواملشهورفي أمورالعقائد‪ ،‬أما ما‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ن َز َل عنهما فال ُي ْحت ُّج به إال في األحكام‪ .‬ومن أهل الحديث من َي ْحت ُّج بما دون املتواتر واملشهور‬
‫َّ َ‬
‫بشرطين‪ :‬أحدهما أن َي ِص َّح الحديث بإسناد نظيف‪ ،‬والثاني أن ُيتف َق على توثيق رواته ولو لم َي ْر ِوه‬
‫إال ٌ‬
‫واحد عن واحد‪.‬‬
‫ج‪ .‬أقسامه‪:‬‬
‫ُ‬ ‫َْ‬
‫قسم خبر اآلحاد بالنسبة إلى عدد ط ُرقه إلى ثالثة أقسام‪ :‬الحديث املشهور والحديث العزيز‬
‫ين ِ‬
‫والحديث الغريب‪.‬‬
‫ماذا تعرف عن حديث اآلحاد؟ اشرح‪.‬‬

‫شرح‬ ‫حديث اآلحاد‬
‫‪.................................‬‬ ‫تعريفه‬
‫‪.................................‬‬ ‫حكمه‬
‫‪.................................‬‬
‫‪.................................‬‬ ‫أقسامه‬
‫‪.................................‬‬
‫✓ الحديث املشهور‬
‫وأظهرَته‪ُ ،‬‬ ‫َ ََْ‬ ‫َ ُ‬
‫ً‬
‫واصطالحا هو ما رواه‬ ‫وس ِم َي بذلك لظهوره‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫أ‪ .‬تعريفه‪ :‬لغة هو من ((ش َه ْرت األمر)) إذا أ ْعلنته‬
‫حد التواتر‪.‬‬ ‫ثالثة فأكثرفي كل طبقة ما لم َي ْب ُلغ َّ‬
‫ِ‬

‫مثاله‪ :‬عن عبدهللا بن عمرو بن العاص ‪ -‬رض ي هللا عنهما ‪ -‬قال‪ :‬قال رسول هللا ﷺ‪(( :‬إن هللا ال َي ْقب ُ‬
‫ض‬ ‫ِ‬
‫ً َّ‬
‫ض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم ُي ْب ِق عاملا اتخذ الناس‬ ‫اعا َي ْن َتز ُعه من الع َباد‪ ،‬ولكن َي ْقب ُ‬‫العلم انتز ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ُّ‬ ‫َ ُّ‬ ‫جهاال‪ُ ،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫فس ِئلوا فأفتوا بغيرعلم؛ فضلوا وأضلوا)) (متفق عليه)‪.‬‬ ‫رؤوسا‬
‫َ‬
‫ثم املشهور هو املستفيض عند جماعة من الفقهاء النتشاره وشيوعه في الناس‪ ،‬وبعضهم غ َاي َر‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫أع ُّم من ذلك بحيث َيش َم ُل ما َّأوله‬
‫سواء‪ ،‬واملشهور َ‬
‫ٌ‬ ‫بينهما بأن املستفيض يكون في ابتدائه و انتهائه‬
‫منقو ٌل عن الواحد‪.‬‬
‫التغاير‬ ‫الترادف‬
‫املستفيض يكون في ابتدائه‬
‫وانتهائه سواء‬ ‫املستفيض‬
‫مرادف‬
‫املشهور أعم بحيث يشمل‬ ‫للمشهور‬
‫ما أوله منقول من واحد‬
‫ُ َ‬ ‫َْ َ‬ ‫ْ‬ ‫وهناك ما ُي َس َّمى باملشهور غيراالصطالحي‪ُ ،‬وي ْق َ‬

‫ص ُد به ما اش َت َه َر على األل ِسنة من غيرشروط ت ْعت َب ُر‪،‬‬
‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ‬
‫يوجد له إسناد أصال‪ .‬وله أنواع كثيرة‪ ،‬منها‪:‬‬ ‫فيش َم ُل‪ :‬ما له إسناد واحد‪ ،‬وما له إسنادان‪ ،‬وما لم‬
‫شهرا بعد الركوع‬ ‫‪ -‬مشهور بين أهل الحديث خاصة‪ ،‬مثل حديث أنس أن رسول هللا ﷺ َق َن َت ْ‬
‫َْ َ‬
‫َي ْد ُعو على ِر ْع ٍل وذك َوان‪ ،‬متفق عليه‪.‬‬
‫‪ -‬مشهور بين أهل الحديث والعلماء والعوام‪ ،‬مثل حديث‪(( :‬املسلم َم ْن َس ِل َم املسلمون من‬
‫ِل َسا ِنه ويده)) متفق عليه‪.‬‬
‫صححه الحاكم في‬ ‫ض الحالل إلى هللا الطالق)) َّ‬ ‫‪ -‬مشهور بين الفقهاء‪ ،‬مثل حديث‪ْ (( :‬أب َغ ُ‬
‫املستدرك‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ْ ُْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫‪ -‬مشهور بين األصوليين‪ ،‬مثل حديث‪(( :‬ر ِفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استك ِرهوا عليه))‬
‫صححه ابن حبان والحاكم‪.‬‬ ‫َّ‬

‫ُ‬ ‫َّ‬
‫السفر))‪ ،‬مث َل به النحاة عن لغة‬ ‫يس م َن ْالبر الص ُ‬
‫يام في َّ‬ ‫‪ -‬مشهور بين النحاة‪ ،‬مثل حديث‪َ (( :‬ل َ‬
‫ِ ِِ ِ‬
‫ِح ْم َير‪ ،‬حيث ورد في هذا الحديث جواب الرسول ﷺ عن سؤال يعض أهل حمير‪ ،‬وذكره لهم‬
‫سمى ام الحميرية أو ام التعريفية)‪ ،‬فقال ﷺ‪َ (( :‬ل َ‬
‫يس‬ ‫ُ‬
‫"ام"(ي َّ‬ ‫بلغتهم‪ ،‬اي بتبديل "ال" التعريف‬
‫َ‬ ‫م َن ْامبر ْامص َي ُ‬
‫ام ِفي ْام َسف ِر))‪.‬‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬

‫ْ‬
‫أخ َر َجه الترمذي َ‬
‫وح َّسنه‪.‬‬ ‫الع َجلة من الشيطان))‪،‬‬
‫‪ -‬مشهوربين العامة‪ ،‬مثل حديث‪َ (( :‬‬
‫صحيحا أو غير صحيح‪ ،‬بل منه‬ ‫ً‬ ‫ب‪ .‬حكمه‪ :‬املشهور االصطالحي وغير االصطالحي ال يوصف بكونه‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫الصحيح ومنه الحسن والضعيف بل املوضوع‪ ،‬لكن إن َّ‬
‫صح املشهور االصطالحي فتكون له ِميزة‬
‫ُ‬
‫ت َر ِج ُحه على العزيزوالغريب‪.‬‬
‫ج‪ .‬أشهر املصنفات فيه‪ :‬املراد باملصنفات في األحاديث املشهورة على األلسنة‪ ،‬وليس املشهورة‬
‫َْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ََ‬
‫الح َسنة فيما اش َت َه َرعلى األل ِسنة للسخاوي‪ ،‬وكتاب‬ ‫اصد‬ ‫اصطالحا‪ ،‬ومن هذه املصنفات‪ :‬كتاب املق ِ‬
‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫الخ َفاء ُ‬ ‫َ ْ‬
‫للع ْجلوني‪ ،‬وكتاب تمييز‬ ‫وم ِزيل اإللباس فيما اش َت َهر من الحديث على أل ِسنة الناس‬ ‫ف‬
‫كش ِ‬
‫َّ‬ ‫الخبيث فيما َي ُد ُورعلى ْألس َنة الناس من الحديث البن َّ‬
‫الد َيبع الش َيبا ِني‪.‬‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬ ‫الط ِيب من ِ‬
‫امأل املربعات الفارغة بالجواب املناسب‪.‬‬
‫املشهورغيراالصطالحي‬
‫مشهور بين أهل الحديث‬ ‫حديث أنس ((أن رسول هللا ﷺ قنت شهرا بعد الركوع يدعو على‬ ‫‪.١‬‬
‫خاصة‬ ‫رعل وذكوان)) متفق عليه‬
‫‪........‬‬ ‫‪.٢‬حديث‪(( :‬املسلم من سلم املسلمون من لسانه ويده)) متفق عليه‪.‬‬
‫حديث‪(( :‬أبغض الحالل إلى هللا الطالق)) صححه الحاكم في‬ ‫‪.٣‬‬
‫‪........‬‬ ‫املستدرك‪.‬‬
‫))‬ ‫‪ .4‬حديث‪(( :‬رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه‬
‫‪........‬‬ ‫صححه ابن حبان والحاكم‪.‬‬
‫‪........‬‬ ‫))‬ ‫‪ .5‬حديث‪(( :‬ليس من البرالصيام في السفر‬
‫‪........‬‬ ‫‪ .6‬حديث‪(( :‬العجلة من الشيطان)) أخرجه الترمذي وحسنه‪.‬‬
‫✓ الحديث العزيز‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َّ‬
‫واشتد‪،‬‬ ‫أ‪ .‬تعريفه‪ :‬لغة هو صفة ُمش َّب َهة من َع َّز َي ِع ُّز بالكسر أي ق َّل َون َد َر أو ِم ْن َع َّز َي َع ُّز بالفتح أي ق ِو َي‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫واصطالحا‪ :‬أن ال َي ِق َّل ُر َو اته‬
‫ً‬ ‫وسمي بذلك إما ِل ِقلة وجوده ون ْد َرِته وإما ِلق َّو ِته ِبمجيئه من طريق آخر‪.‬‬ ‫ُ‬

‫وجد في طبقة من طبقات السند ُّ‬
‫أقل من اثنين‪ ،‬أما إن‬ ‫عن اثنين في جميع َط َبقات السند‪َ .‬ي ْعني أن ال ُي َ‬
‫ِ‬
‫ََْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ُو ِجد في بعض طبقات السند ثالثة فأكثر فال يضر‪ ،‬بشرط أن تبقى ولو طبقة واحدة فيها اثنان؛ ألن‬
‫ُّ‬
‫العبرة ألقل طبقة من طبقات السند‪.‬‬
‫العزيز‬
‫أن ال يقل رواته‬
‫عن اثنين في‬
‫جميع طبقات‬
‫السند‬
‫ب‪ .‬مثاله‪ :‬ما رواه الشيخان من حديث أنس‪ ،‬والبخاري من حديث أبي هريرة أن رسول هللا ﷺ قال‪(( :‬ال‬
‫أح َّب إليه من والده وولده والناس أجمعين))‪ .‬ورواه عن أنس قتادة وعبد‬ ‫ُي ْؤمن أحدكم حتى أكون َ‬
‫ِ‬
‫َّ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫العزيز بن صهيب ورواه عن قتادة شعبة وس ِعيد‪ ،‬ورواه عن عبد العزيز إسماعيل بن علية وعبد‬
‫الوارث ورواه عن كل جماعة‪.‬‬
‫خاصة للحديث العزيز‪ ،‬والظاهرأن ذلك لق َّلته َ‬
‫ولع َدم‬ ‫صنفات َّ‬‫ُ َّ‬
‫صنف العلماء م‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ج‪ .‬املصنفات فيه‪ :‬لم ي ِ‬
‫َّ‬
‫حصول فائدة ُم ِه َّمة من تلك املصنفات‪.‬‬
‫ماذا تعرف عن الحديث العزيز؟ اشرح‪.‬‬

‫شرح‬ ‫الحديث العزيز‬
‫‪.................................‬‬ ‫تعريفه‬
‫‪.................................‬‬ ‫املصنف فيه‬
‫‪.................................‬‬ ‫مثاله‬
‫‪.................................‬‬
‫‪.................................‬‬

‫✓ الحديث الغريب‬
‫َ‬ ‫ُْ َ‬ ‫ُ ََّ‬
‫لغة هو صفة مشبهة بمعنى املنف ِرد أو البعيد عن أق ِارِبه‪ .‬واصطالحا هو ما انفرد بروايته راو‬
‫ٌ‬ ‫َ‬
‫واحد‪ ،‬إما في كل طبقة من طبقات السند‪ ،‬أو‬ ‫ٌ‬
‫شخص‬ ‫واحد أي هو الحديث الذي َي ْست ِق ُّل بروايته‬
‫ض ُّر الزيادة عن واحد في باقي طبقات السند‪ ،‬ألن‬ ‫في بعض طبقات السند ولو في طبقة واحدة‪ ،‬وال َت ُ‬
‫َ‬
‫العبرة لألق ِل‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اس ًما آخ َر هو الفرد‪ ،‬على أنهما مترادفان‪ .‬وغ َاي َر بعض‬ ‫ُوي ْطل ُق كثير من العلماء على الغريب ْ‬
‫ِ‬
‫ُ َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ َ َ ًُ‬
‫مستقال‪ ،‬لكن الحافظ ابن حجر يعتبرهما متر ِادف ِين لغة‬ ‫ِ‬ ‫العلماء بينهما‪ ،‬فجعل كال منهما نوعا‬
‫إن أهل االصطالح غايروا بينهما من حيث كثرة االستعمال وقلته‪ ،‬فالفرد‬ ‫واصطالحا‪ ،‬إال أنه قال‪َّ :‬‬
‫ْ ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ْ‬
‫أكثرما ُيط ِلقونه على الفرد املطلق‪ ،‬والغريب أكثرما ُيط ِلقونه على الفرد النسبي‪.‬‬
‫ب‪ .‬أقسامه‪:‬‬
‫َْ‬
‫التفرد فيه إلى قسمين‪ ،‬هما غريب مطلق وغريب نسبي‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫َينق ِس ُم الغريب بالنسبة ملوضع‬
‫‪ .١‬الغريب املطلق أو الفرد املطلق‬
‫ُ‬ ‫َ َ ََّ‬
‫تعريفه‪ :‬هو ما كانت الغرابة في أصل سنده أي ما يتفرد بروايته شخص واحد في أصل سنده‪.‬‬
‫ََ‬
‫مثاله‪ :‬حديث ((إنما األعمال بالنيات))‪ ،‬تف َّر َد به عمربن الخطاب رض ي هللا عنه‪.‬‬
‫‪ .٢‬الغريب النسبي أو الفرد النسبي‬
‫نفر ُد‬ ‫َ‬ ‫َْ َ‬
‫تعريفه‪ :‬هو ما كانت الغرابة في أثناء سنده‪ ،‬أي أن ير ِويه أكثر من راو في أصل سنده ثم ي ِ‬
‫الر َواة‪.‬‬‫بروايته راو واحد عن أولئك ُّ‬
‫َ َّ‬ ‫مثاله‪ :‬حديث مالك عن الزهري عن أنس‪ ،‬رض ي هللا عنه‪َّ ،‬‬
‫أن النبي ﷺ َدخ َل مكة وعلى رأسه‬
‫ُّ َ‬ ‫ا ِمل ْغ َفر‪َّ ،‬‬
‫التفرد َوق َع فيه‬ ‫وسمي هذا القسم بالغريب النسبي ألن‬ ‫تفرد به مالك عن الزهري‪ُ .‬‬
‫بالنسبة إلى شخص َّ‬
‫معين‪.‬‬

‫ْ‬ ‫ٌ‬
‫التفرد ُيمكن اعتبارها من الغريب النسبي‪ ،‬ألن الغرابة فيها ليست‬ ‫أنواع من الغرابة أو ُّ‬ ‫وهناك‬
‫صل ْت الغرابة فيها بالنسبة إلى ش يء َّ‬ ‫َ‬ ‫ُمطلقة‪ ،‬إنما َح َ‬
‫معين‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫ُّ َ‬
‫تفرد ِثقة برواية الحديث‪ ،‬كقولهم‪(( :‬لم َي ْر ِوه ثقة إال فالن))‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫مرو ًّيا من وجوه أخرى عن‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬
‫‪ -‬تفرد راو معين عن راو معين‪ ،‬كقولهم‪(( :‬تفرد به فالن عن فالن))‪ ،‬وإن كان ِ‬
‫غيره‪.‬‬
‫تفرد به أهل مكة أو أهل الشام))‪.‬‬ ‫تفرد أهل بلد أو أهل جهة‪ ،‬كقولهم‪َّ (( :‬‬ ‫ُّ‬ ‫‪-‬‬
‫َ‬
‫تفرد أهل َبلد أو جهة عن أهل َبلد أو جهة أخرى‪ ،‬كقولهم‪َّ (( :‬‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬
‫تفرد به أهل البصرة عن أهل املدينة‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫أو َّ‬
‫الحجاز))‪.‬‬
‫تفرد به أهل الشام عن أهل ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫وق َّس َم العلماء الغريب من حيث غرابة السند أو املتن إلى‪:‬‬
‫وإسنادا وهو الحديث الذي َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫تفرد برواية متنه راو واحد‪.‬‬ ‫‪ -‬غريب متنا‬
‫َْ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫إسنادا ال متنا‪ ،‬كحديث َر َوى متنه جماعة من الصحابة‪ ،‬انف َر َد واحد بروايته عن صحابي‬ ‫ً‬ ‫‪ -‬وغريب‬
‫آخر‪ ،‬وفيه يقول الترمذي‪ :‬غريب من هذا الوجه‪.‬‬
‫ج‪ .‬أشهر املصنفات فيه‪ :‬كتاب غرائب مالك للدارقطني‪ ،‬وكتاب األفراد للدارقطني ً‬
‫أيضا‪ ،‬والسنن التي‬
‫تفرد بكل سنة منها أهل بلدة ألبي داود السجستاني‪.‬‬
‫أكمل شجرة أقسام الحديث الغريب‪ ،‬بأقسام أخرى تعرفها‪.‬‬

‫امللخص‬
‫ينقسم الخبرباعتبارعدد رواته إلى قسمين‪ :‬فإن كان له طرق بال حصرعدد معين فهو املتواتر‪،‬‬
‫وإن كان له طرق محصورة بعدد معين فهو اآلحاد‪.‬‬
‫وينقسم اآلحاد إلى مشهور وعزيز وغريب‪ .‬ويرادف املشهور املستفيض‪ ،‬وبعض العلماء غاير‬
‫بينهما‪ ،‬وينقسم املشهورإلى املشهوراالصطالحي واملشهورغيراالصطالحي‪.‬‬
‫ويرادف الغريب الفرد‪ ،‬وبعضهم غاير بينهما‪ ،‬وينقسم الغريب بالنسبة ملوضع الغرابة إلى‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫إسنادا ومتنا‪ ،‬والغريب‬ ‫الغريب املطلق والغريب النسبي‪ ،‬وبالنسبة لغرابة السند أو املتن إلى الغريب‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫إسنادا ال متنا‪.‬‬
‫هل تصدق ً‬
‫دائما كل ما ترى؟‬
‫فمعرفة انقسام الحديث إلى املتواترواآلحاد تلهمك‪:‬‬
‫أن تتحقق من الخبر الذي وصل إليك‪ ،‬وال تتسرع في قبول كل ما تسمع‪ ،‬فقد يكون من قبيل‬ ‫‪.١‬‬
‫افتراءات وخداعات‪ ،‬ال أصل له‪ ،‬بل ينبغي البحث والتحري والتنقيب‪ ،‬للوصول إلى الحقيقة‬
‫والو اقع‪ ،‬باالعتبارات والضوابط والقوانين التي تعلمتها‪ ،‬فتنظر إلى عدد من بلغك إما واحد‬
‫أو اثنان أو ثالثة فأكثر‪ ،‬وتنظرإلى حال من بلغك هل هو صادق أو متهم بالكذب؟‬
‫‪ .٢‬وأن تتثبت في أخذ املعلومات وضبطها باالنتباه لها ووعيها والتدقيق في نقلها لآلخرين‪.‬‬


‫هل األحاديث النبوية بالنسبة إلى عدد رواتها على مستوى واحد؟‬ ‫‪.١‬‬
‫فب َم تجيبه؟‬ ‫ُ َّ‬ ‫ً‬
‫إذا رأيت أحدا ينكرحجية حديث اآلحاد في أمورالعقيدة‪ِ ،‬‬ ‫‪.٢‬‬
‫َ ْ‬
‫ف ِرق بين ما يلي‪:‬‬ ‫‪.٣‬‬
‫أ‪ .‬املتواتراللفظي واملتواتراملعنوي‪.‬‬
‫ب‪ .‬املشهورواملستفيض‪.‬‬
‫ت‪ .‬الغريب املطلق والغريب النسبي‪.‬‬
‫َم ِث ْل ِملا يلي‪:‬‬ ‫‪.4‬‬
‫أ‪ .‬املتواتراملعنوي‪.‬‬
‫ب‪ .‬العزيز‪.‬‬
‫ت‪ .‬الغريب املطلق‪.‬‬
‫خبرا من عشرة أشخاص! وهل هناك فرق بينه وبينما إذا وصل‬ ‫سمع َت ً‬‫ور َك ملَّا ْ‬
‫َبي ْن شع َ‬ ‫‪.5‬‬
‫ِ‬
‫إليك نفس الخبرعن طريق ثالثة أو اثنين أو واحد؟‬
‫‪ .١‬ماذا تعرف عن الحديث املتواتروحديث اآلحاد؟‬
‫حتج بالحديث املتواتروحديث اآلحاد‬‫‪ .٢‬ماذا يفيد الحديث املتواتروحديث اآلحاد؟ وهل ُي ُّ‬
‫في أمورالعقيدة واألحكام؟‬
‫ثم وثق املعلومات باملراجع املعتبرة‪ ،‬واعتمد على عبارات العلماء‪ ،‬و ابحثها في بطون الكتب‬
‫املؤلفة في هذا الفن‪ ،‬لتكون على ثقة أكثربما تعلمت‪.‬‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫تحرره ملعلم املادة‪ ،‬وتعيد‬
‫ِ‬ ‫ثم‬ ‫املوضوع‪،‬‬ ‫هذا‬ ‫في‬ ‫ا‬‫ملخص‬ ‫تكتب‬ ‫أو‬ ‫دفتر‬ ‫في‬ ‫ها‬‫ل‬ ‫ثم حاول أن ِ‬
‫تسج‬
‫قراءته أمام الصف‪.‬‬

‫أسئلة امتحان الفصل الدراس ي الثاني‬
‫‪١٠٠ :‬‬ ‫العالمة القصوى‬ ‫‪ :‬علم الحديث‬ ‫املادة‬

‫‪( ٢ :‬ساعتان)‬ ‫املدة‬ ‫‪ :‬العاشر )‪(MAPK‬‬ ‫املستوى‬
‫اخترالجواب الصحيح‪:‬‬
‫معنى املكانة‪:‬‬ ‫‪.١‬‬
‫ج‪ .‬القوة امللزمة لدليل ما في اإلثبات‪.‬‬ ‫أ‪ .‬البيان الذي يرد املجمل‪.‬‬
‫د‪ .‬املنزلة ورفعة الشأن‪.‬‬ ‫ب‪ .‬بيان ما لم يرد به بلفظ العام‪.‬‬
‫معنى الحجية‪:‬‬ ‫‪.٢‬‬
‫د‪ .‬املنزلة ورفعة الشأن‪.‬‬ ‫ب‪ .‬بيان ما لم يرد به بلفظ العام‪.‬‬
‫معنى املخصص‪:‬‬ ‫‪.٣‬‬
‫د‪ .‬املنزلة ورفعة الشأن‬ ‫ب‪ .‬بيان ما لم يرد به بلفظ العام‬
‫الحديث الذي يدعو إلى برالوالدين ويحذرعن عقوقهما‪:‬‬ ‫‪.4‬‬
‫ج‪ .‬مؤكد ومؤيد للقرآن‪.‬‬ ‫ت‪ .‬مفصل للمجمل في القرآن ‪.‬‬
‫د‪ .‬مقيد للمطلق في القرآن‪.‬‬ ‫ث‪ .‬مخصص لعموم ما في القرآن‪.‬‬
‫الحديث الذي يبين عدد ركعات الصالة‪:‬‬ ‫‪.5‬‬
‫ج‪ .‬مؤكد ومؤيد للقرآن‪.‬‬ ‫أ‪ .‬مفصل للمجمل في القرآن‪.‬‬
‫د‪ .‬مقيد للمطلق في القرآن‪.‬‬ ‫ب‪ .‬مخصص لعموم ما في القرآن‪.‬‬
‫حديث‪" :‬ال يرث املسلم الكافر"‪:‬‬ ‫‪.6‬‬
‫الحديث الذي جاء ببيان أن يد السارق التي تقطع هي اليد اليمنى‪:‬‬ ‫‪.٧‬‬
‫الحديث الذي فيه حد شرب الخمر‪:‬‬ ‫‪.8‬‬
‫ج‪ .‬مؤكد ومؤيد للقرآن‬ ‫أ‪ .‬مفصل للمجمل في القرآن‬
‫د‪ .‬مقيد للمطلق في القرآن‬ ‫ب‪ .‬مصدرلحكم لم يرد في القرآن‬

‫‪ .٩‬األدلة على حجية الحديث النبوي‪:‬‬
‫ج‪ .‬إجماع العلماء‪.‬‬ ‫أ‪ .‬من القرآن ‪.‬‬
‫د‪ .‬كل من أ‪ ،‬ب‪ ،‬ج صحيح‪.‬‬ ‫ب‪ .‬من الحديث‪.‬‬
‫‪ .١٠‬قوله تعالى‪" :‬و أنزلنا إليك الذكرلتبين للناس ما نزل إليهم"‪ ،‬املعنى املستفاد منه‪:‬‬
‫ج‪ .‬أن الحديث أقوال النبي ﷺ‪.‬‬ ‫ت‪ .‬أن الحديث إقرارالنبي ﷺ‪.‬‬
‫د‪ .‬أن الحديث مبين للقرآن‪.‬‬ ‫ث‪ .‬أن الحديث أفعال النبي ﷺ‪.‬‬
‫ُ َ‬
‫‪َ .١١‬م ْن الذي أ ِذن له بكتابة الحديث في عهد النبي ﷺ‪:‬‬
‫ج‪ .‬عمربن الخطاب‪.‬‬ ‫ج‪ .‬أبو بكرالصديق‪.‬‬
‫د‪ .‬عثمان بن عفان‪.‬‬ ‫ح‪ .‬عبد هللا بن عمرو‪.‬‬
‫‪ .١٢‬ليس من الصحابة املكثرين في الرواية‪:‬‬
‫ج‪ .‬بالل بن رباح‪.‬‬ ‫ت‪ .‬عائشة‪.‬‬
‫د‪ .‬أنس بن مالك‪.‬‬ ‫ث‪ .‬أبو هريرة‪.‬‬
‫‪ .١٣‬قوله ﷺ‪(( :‬ا تكتبوا عني غيرالقرآن))‪ ،‬يدل على‪:‬‬
‫ج‪ .‬األمربالكتابة‪.‬‬ ‫ت‪ .‬النهي عن كتابة الحديث في بداية األمر‬
‫د‪ .‬األمربالرواية‪.‬‬ ‫ث‪ .‬النهي عن الكذب في الرواية‪.‬‬
‫‪ .١4‬اسم صحيفة عبد هللا بن عمرو‪:‬‬
‫ج‪ .‬الرسالة‪.‬‬ ‫ت‪ .‬املصحف‪.‬‬
‫د‪ .‬الكتاب‪.‬‬ ‫ث‪ .‬الصادقة‪.‬‬
‫‪َّ .١5‬أول من أمربتدوين الحديث‪:‬‬
‫ج‪ .‬عمربن عبد العزيز‪.‬‬ ‫أ‪ .‬عمربن الخطاب‪.‬‬
‫د‪ .‬ابن شهاب الزهري‪.‬‬ ‫ب‪ .‬أبو جعفراملنصور‪.‬‬
‫‪ .١6‬أول من دون الحديث‪:‬‬
‫ج‪ .‬عمربن عبد العزيز‪.‬‬ ‫أ‪ .‬البخاري‪.‬‬
‫د‪ .‬ابن شهاب الزهري‪.‬‬ ‫ب‪ .‬أبو جعفراملنصور‪.‬‬
‫‪ .١٧‬أول من أفرد األحاديث الصحيحة في كتاب‪:‬‬
‫ج‪ .‬مسلم‪.‬‬ ‫أ‪ .‬البخاري‪.‬‬
‫د‪ .‬ابن شهاب الزهري‪.‬‬ ‫ب‪ .‬مالك‪.‬‬
‫‪ .١8‬متى بدأ التدوين بإفراد الحديث خاصة‪ ،‬بدون أن يلبسه ش يء من فتاوى الصحابة أو غيرها‪:‬‬
‫ج‪ .‬في القرن الثالث‪.‬‬ ‫أ‪ .‬في القرن األول‪.‬‬
‫د‪ .‬في القرن الرابع‪.‬‬ ‫ب‪ .‬في القرن الثاني‪.‬‬

‫‪ .١٩‬الخليفة في العصرالعباس ي الذي حث العلماء على جمع الحديث‪:‬‬
‫ج‪ .‬عمربن عبد العزيز‬ ‫أ‪ .‬عمربن الخطاب‬
‫د‪ .‬أبو جعفراملنصور‬ ‫ب‪ .‬أبو بكرالصديق‬
‫‪ .٢٠‬من الكتب املؤلفة في القرن الثالث‪:‬‬
‫ج‪ .‬األزهاراملتناثرة‬ ‫أ‪ .‬املستدرك على الصحيحين‬
‫د‪ .‬مسند الطيالس ي‬ ‫ب‪ .‬سنن أبي داود‬
‫‪ .٢١‬التدوين لغة‪:‬‬
‫ج‪ .‬التصنيف والكتابة فيما نقل عن النبي ﷺ‬ ‫أ‪ .‬جمع املتفرق واملتشتت في ديوان‬
‫د‪ .‬كتاب الحديث املرتب على أسماء الصحابة‬ ‫ب‪ .‬كتاب الحديث املرتب على األبواب‬
‫‪ .٢٢‬تدوين الحديث اصطالحا‪:‬‬
‫‪ .٢٣‬املراد بالجامع‪:‬‬
‫‪ .٢4‬املراد باملسند‪:‬‬
‫‪ .٢5‬الكتاب الذي جمع األحاديث التي تكون على شرط أحد املصنفين ولم يخرجها في كتابه‪:‬‬
‫ج‪ .‬املستدرك‬ ‫أ‪ .‬الجامع‬
‫د‪ .‬املستخرج‬ ‫ب‪ .‬املسند‬
‫‪ .٢6‬الكتاب الذي عمد فيه حافظ من الحفاظ إلى كتاب من كتب الحديث كصحيح البخاري أو‬
‫صحيح مسلم‪ ،‬أو غيرهما من الكتب فيخرج أحاديثه بأسانيد لنفسه من غير طريق صاحب‬
‫الكتاب‪:‬‬
‫ج‪ .‬املستدرك‬ ‫أ‪ .‬الجامع‬
‫د‪ .‬املستخرج‬ ‫ب‪ .‬املسند‬
‫‪ .٢٧‬مصنفات تجمع األحاديث الزائدة في بعض كتب الحديث على أحاديث كتب أخرى‪:‬‬
‫ج‪ .‬العلل‬ ‫أ‪ .‬مصنفات الزوائد‬
‫د‪ .‬األطراف‬ ‫ب‪ .‬املعجم‬
‫‪ .٢8‬كتب مرتبة على حروف املعجم‪ ،‬بحسب أول كلمة من الحديث‪ ،‬تبدأ بالهمزة‪ ،‬ثم بالباء وهكذا‪:‬‬

‫د‪ .‬األطراف‬ ‫ب‪ .‬املعجم‬
‫‪ .٢٩‬تأليف يجمع األحاديث املروية عن رجل واحد سواء كان الرجل من طبقة الصحابة أو َمن‬
‫بعدهم‪ :‬كجزء حديث أبي بكرـ وجزء حديث مالك‬
‫د‪ .‬األجزاء‬ ‫ب‪ .‬املعجم‬
‫ُ َّ‬
‫‪ .٣٠‬الكتب التي يجمع فيها األحاديث املعلة‪:‬‬
‫د‪ .‬األجزاء‬ ‫ب‪ .‬املعجم‬
‫‪ .٣١‬الحديث الذي رواه عدد كثيرتحيل العادة تواطؤهم على الكذب‪:‬‬
‫ج‪ .‬الغريب‬ ‫أ‪ .‬املتواتر‬
‫د‪ .‬املشهور‬ ‫خ‪ .‬اآلحاد‬
‫‪ .٣٢‬ليس من شروط التواتر‪:‬‬
‫ج‪ .‬تحيل العادة تواطؤهم على الذب‬ ‫أ‪ .‬يرويه عدد كثير‬
‫د‪ .‬توجد الكثرة في كل طبقة‬ ‫ب‪ .‬مستند خبره العقل‬
‫‪ .٣٣‬ما يرويه واحد يسمى‪:‬‬
‫د‪ .‬املشهور‬ ‫ب‪ .‬اآلحاد‬
‫‪ .٣4‬ما رواه ثالثة فأكثرفي كل طبقة ما لم يبلغ حد التواتر‪:‬‬
‫‪ .٣5‬ما انفرد بروايته راو واحد‪:‬‬
‫‪ .٣6‬مرادف املشهور‪:‬‬
‫د‪ .‬العزيز‬ ‫ب‪ .‬املستفيض‬
‫‪ .٣٧‬مرادف الغريب‪:‬‬
‫ج‪ .‬الفرد‬ ‫أ‪ .‬املتواتر‬
‫د‪ .‬العزيز‬ ‫ب‪ .‬اآلحاد‬
‫‪ .٣8‬أن ال يقل رواته عن اثنين في جميع طبقات السند‪:‬‬
‫ج‪ .‬الفرد‬ ‫أ‪ .‬املتواتر‬

‫د‪ .‬العزيز‬ ‫ب‪ .‬اآلحاد‬
‫‪ .٣٩‬من املشهورغيراالصطالحي‪:‬‬
‫ج‪ .‬الغريب متنا وإسنادا‬ ‫أ‪ .‬ما تفرد بروايته أهل البلد‬
‫د‪ .‬مشهوربين أهل الحديث وغيرهم‬ ‫ب‪ .‬ما تفرد بروايته ثقة عن ثقة‬
‫‪ .4٠‬من أقسام املتواتر‪:‬‬
‫ج‪ .‬الفرد املطلق‬ ‫أ‪ .‬املتواتراملعنوي‬
‫د‪ .‬الغريب النسبي‬ ‫ب‪ .‬املشهوراالصطالحي‬
‫ْ‬
‫َب ِين مكانة الحديث في التشريع‪.‬‬ ‫‪.١‬‬
‫اشرح بأسلوبك تاريخ الحديث من عصرالنبي إلى ما بعد القرن الثاني‪.‬‬ ‫‪.٢‬‬
‫ْ‬
‫َب ِين أهمية تدوين الحديث‪.‬‬ ‫‪.٣‬‬
‫ثم َم ِث ْل لكل قسم منها بمثال‪.‬‬ ‫َعر ْف الحديث املتواتر َ‬
‫وع ِد ْد أقسامه َّ‬ ‫‪.4‬‬
‫ِ‬
‫َ ْ‬
‫َع ِدد أقسام حديث اآلحاد وب ِين كل واحد منها باختصار‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫‪.5‬‬

‫فهرس املصادرمن الكتب‬
‫القرآن الكريم‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ابن دقيق العيد‪ ،‬االقتراح في بيان االصطالح‪ ،‬بغداد‪ :‬مطبعة اإلرشاد‪.١٩8٢ ،‬‬ ‫‪-‬‬
‫ابن منظور‪ ،‬محمد‪ ،‬لسان العرب‪ ،‬بيروت‪ :‬دارصادر‪.١٩٩4 ،‬‬ ‫‪-‬‬
‫البخاري‪ ،‬محمد بن إسماعيل‪ ،‬صحيح البخاري‪ ،‬بيروت‪ :‬دارالنفائس‪ ،‬ط ‪.١٩٩٢ ،5‬‬ ‫‪-‬‬
‫البغدادي‪ ،‬الخطيب‪ ،‬الكفاية في علم الرواية‪ ،‬اإلسكندرية‪ ،‬داراملعرفة الجامعية‪.١٩٩٢ ،‬‬ ‫‪-‬‬
‫الترمذي‪ ،‬محمد بن عيس ى‪ ،‬الجامع املختصرمن السنن‪ ،‬بيروت‪ :‬دارالفكر‪ ،‬د‪.‬ط‪.١٩٩4 ،‬‬ ‫‪-‬‬
‫الترمس ي‪ ،‬محمد محفوظ‪ ،‬منهج ذوي النظر شرح منظومة علم األثر للسيوطي‪ ،‬بيروت‪ :‬دار الكتب‬ ‫‪-‬‬
‫العلمية‪.٢٠١٣ ،‬‬
‫الحاكم‪ ،‬املستدرك‪ ،‬بيروت‪ :‬داراملعرفة‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫الحكيم‪ ،‬د‪ .‬لقمان‪ ،‬بلوغ األمنية في شرح املنظومة البيقونية‪ ،‬ديبوك جاوى الغربية‪ :‬مكتبة‬ ‫‪-‬‬
‫الترمس ي‪ ،‬الطبعة األولى ‪.٢٠١8‬‬
‫السخاوي‪ ،‬محمد ىبن عبد الرحمن‪ ،‬فتح املغيث بشرح ألفية الحديث‪ ،‬جدة‪ :‬داراملنهاج‪.٢٠٠6 ،‬‬ ‫‪-‬‬
‫السيوطي‪ ،‬جالل الدين‪ ،‬تدريب الراوي في شرح تقريب النووي‪ ،‬بيروت‪ :‬مؤسسة الرسالة ناشرون‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪.٢٠٠٩‬‬
‫الشهرزوري‪ ،‬أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن‪ ،‬مقدمة ابن الصالح في علوم الحديث‪ ،‬القاهرة دار‬ ‫‪-‬‬
‫الحديث‪.٢٠١٠ ،‬‬
‫العسقالني‪ ،‬ابن حجر‪ ،‬نزهة النظرشرح نخبة الفكر‪ ،‬بيروت‪ :‬املكتبة العصرية‪.٢٠١٠ ،‬‬ ‫‪-‬‬
‫الطحان‪ ،‬د‪ .‬محمود‪ ،‬تيسيرمصطلح الحديث‪ ،‬سنقافورة إندونيسيا‪ .‬مطبعة الحرمين‪.٢٠٠4 ،‬‬ ‫‪-‬‬
‫الفيومي‪ ،‬أحمد‪ ،‬املصباح املنير‪ ،‬بيروت‪ :‬دارالكتب العلمية‪ ،‬ط ‪.١٩٩4 ،١‬‬ ‫‪-‬‬
‫الهرري‪ ،‬عبد هللا‪ ،‬صريح البيان‪ ،‬بيروت‪ :‬داراملشاريع‪.٢٠٠8 :‬‬ ‫‪-‬‬
‫فهرس املصادرمن املقاالت واملجالت‬

‫‪ -‬مجلة الدراسات اإلسالمية والبحوث األكاديمية‪ ،‬إصدارقسم الشريعة اإلسالمية بكلية دارالعلوم‪،‬‬
‫جامعة القاهرة‪.‬‬
‫‪ -‬إيكتا إسالميكا‪ :‬املجلد‪ ،4 :‬العدد‪ ،١ :‬إمكانية التطورفي دراسة الحديث وعلومه‪ ،‬يناير‪.٢٠١6‬‬
‫‪ -‬مقالة "حجية السنة ودفع الشبهات التي تثار حولها"‪ ،‬بقلم‪ :‬د‪ .‬محمود أحمد الطحان‪ ،‬املدرس في‬
‫كلية الشريعة والدراسات اإلسالمية جامعة الكويت‪.‬‬

‫مفاتيح املصطلحات‬
‫املعاني‬ ‫املصطلحات‬
‫علم بقوانين يعرف بها أحوال السند واملتن من حيث القبول والرد‬ ‫علم الحديث دراية‬
‫يشتمل على نقل أقوال النبي ﷺ و أفعاله ورو ايتها وضبطها وتحرير‬ ‫علم الحديث رواية‬
‫ألفاظها‬
‫ما ينتهي إليه السند من الكالم أي نص الحديث املروي‬ ‫املتن‬
‫سلسلة الرجال الرواة املوصلة للمتن‬ ‫السند‬
‫بيان ما مر على علم الحديث من األطوار‪ ،‬من أول واضعه إلى عصر‬ ‫تاريخ علم الحديث‬
‫النضوج والتدوين‬
‫مرحلة بداية ظهورهذا العلم وحدوثه وبناءه على أصول متينة‬ ‫طورالنشأة والتأصيل‬
‫مرحلة تطور علمي حيث صار هذا العلم يكتب ويسجل‪ ،‬لكن في أمكنة‬ ‫طورالنضوج والتدوين‬
‫متفرقة من بطون الكتب‪ ،‬ممزوجا بغيره من العلوم األخرى‬
‫مرحلة استقالل علم الحديث كبقية العلوم‪ ،‬وصار علما مستقال‪،‬‬ ‫طوراالستقالل واالكتمال‬
‫ولقد شهد تطورا ونضجا وازدهارا‪.‬‬
‫ما جاء عن النبي ﷺ سواء كان قوال أو فعال أو تقريرا أو صفة ِخلقية‬ ‫الحديث‬
‫ُ‬
‫وخلقية‪.‬‬
‫كل ما أضيف إلى النبي ﷺ من قول أو فعل أو تقريرأو صفة‪.‬‬ ‫السنة‬
‫ما جاء عنه ﷺ وعن غيره‪ ،‬من أصحابه أو التابعين أو أتباع التابعين أو‬ ‫الخبر‬
‫من دونهم‪.‬‬
‫ما جاء عن غيرالنبي ﷺ‪ ،‬من الصحابة أو التابعين أو من دونهم‪.‬‬ ‫األثر‬
‫املنزلة ورفعة الشأن‬ ‫املكانة‬
‫القوة امللزمة لدليل ما في اإلثبات‬ ‫الحجية‬
‫العارض الذي يقلل شيوع املطلق‬ ‫مقيد للمطلق‬
‫البيان الذي يرد املجمل‬ ‫مفصل للمجمل‬
‫بيان ما لم يرد بلفظ العام‬ ‫مخصص للعموم‬
‫عصر أولى الدولة اإلسالمية التي قامت عقب وفاة الرسول ﷺ في‬ ‫عصر الخلفاء الراشدين‬
‫السنة ‪ ١١‬هـ حتى السنة ‪ 4٠‬هـ‬
‫عصر ثانية الدولة اإلسالمية في التاريخ‪ ،‬من السنة ‪ 4١‬ه حتى السنة‬ ‫العصراألموي‬
‫‪ ١٣٢‬ه‬
‫عصر ثالثة الدولة اإلسالمية في التاريخ‪ ،‬من السنة ‪ ١٣٢‬ه حتى السنة‬ ‫العصرالعباس ي‬
‫‪ 656‬ه‬
‫جمع املتفرق واملتشتت في ديوان‬ ‫التدوين‬
‫كتاب الحديث املرتب على األبواب الذي يوجد فيه أحاديث في جميع‬ ‫الجامع‬
‫موضوعات الدين و أبوابه‪،‬‬
‫هي الكتب التي تجمع أحاديث األحكام املرفوعة مرتبة على أبواب الفقه‬ ‫السنن‬
‫كتاب مرتب على األبواب لكنها تشتمل على الحديث املوقوف والحديث‬ ‫املصنف‬
‫املقطوع‬
‫جمع األحاديث التي تكون على شرط أحد املصنفين ولم يخرجها في‬ ‫املستدرك‬
‫كتابه‬
‫أن يعمد حافظ من الحفاظ إلى كتاب من كتب الحديث‬ ‫املستخرج‬
‫كصحيح البخاري أو صحيح مسلم‪ ،‬أو غيرهما من الكتب فيخرج‬
‫أحاديثه بأسانيد لنفسه من غيرطريق صاحب الكتاب فيجتمع معه في‬
‫شيخه أو من فوقه‪،‬‬
‫الكتاب الذي تذكر فيه األحاديث على ترتيب الصحابة ـ رض ي هللا عنهم‬ ‫املسند‬
‫ـ‪ ،‬بحيث يو افق حروف الهجاء‪ ،‬أو يو افق السوابق اإلسالمية‪ ،‬أو‬
‫شر افة النسب‪،‬‬
‫األطراف جمع طرف‪ ،‬وطرف الحديث‪ ،‬الجزء الدال على الحديث‪ ،‬أو‬ ‫األطراف‬
‫العبارة الدالة عليه‬
‫املحدثين ‪ :‬كتاب تذكر فيه األحاديث على ترتيب‬ ‫ِ‬ ‫املعجم في اصطالح‬ ‫املعجم‬
‫الشيوخ‬
‫كتاب يجمع أحاديث عدة كتب من مصادرالحديث‪،‬‬ ‫املجمع‬
‫مصنفات تجمع األحاديث الزائدة في بعض كتب الحديث على أحاديث‬ ‫مصنفات الزوائد‬
‫كتب أخرى‬
‫كتب تؤلف لتخريج أحاديث كتاب معين‬ ‫كتاب التخريج‬
‫هو تأليف يجمع األحاديث املروية عن رجل واحد سواء كان الرجل من‬ ‫األجزاء‬
‫طبقة الصحابة أو َمن بعدهم‬
‫كتب يجمع فيها املحدثون أسماء شيوخهم‪ ،‬وما تلقوه عليهم من الكتب‬ ‫املشيخات‬
‫أو األحاديث مع إسنادهم إلى مؤلفي الكتب التي تلقوها‪.‬‬
‫ُ َّ‬
‫هي الكتب التي يجمع فيها األحاديث املعلة‪ ،‬مع بيان عللها‪،‬‬ ‫العلل‬
‫ما رواه عدد كثيرتحيل العادة تواطؤهم على الكذب‬ ‫املتواتر‬
‫ما لم يجمع شروط التواتر‬ ‫اآلحاد‬
‫ما رواه ثالثة فأكثرفي كل طبقة ما لم يبلغ حد التواتر‬ ‫املشهور‬

‫أن ال يقل رواته عن اثنين في جميع طبقات الرواة‬ ‫العزيز‬
‫ما ينفرد بروايته راو واحد‬ ‫الغريب‬
‫فهرس اآليات القرآنية‬

‫سورة البقرة‬
‫الز ٰكوة و ْارك ُعوا مع َّ‬ ‫ٰ‬ ‫ٰ‬
‫الصلوة وا ُتوا َّ‬
‫﴿وا ِق ُيموا َّ‬
‫الر ِاك ِعين﴾ (‪58 .................................... )4٣‬‬
‫سورة آل عمران‬
‫ُ ْ ْ ُ ْ ُ ْ ُ ُّ ن ه َّ ُ ُ ْ ْ ُ ُ ُه‬
‫﴿قل ِان كنتم ت ِحبو ّٰللا فات ِبعو ِني يح ِببكم ّٰللا﴾ (‪59 .......................................... )٣١‬‬
‫ْٰ‬ ‫ه‬ ‫َّ‬ ‫﴿ ُق ْل اط ُ‬

‫يعوا هّٰللا و َّ‬
‫الر ُسول ۚ ف ِا ْن تولوا ف ِا َّن ّٰللا ال ُي ِح ُّب الك ِف ِرين﴾ (‪59 ..................... )٣٢‬‬ ‫ِ‬
‫ٰ‬ ‫ْ ٰٰ ُ ّ ْ ُ ّ ُ ُ ُ ْ‬ ‫ْ ُ ً ّ ْ ْ ُ ْ ُْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُْ‬ ‫ْ َّ ُه‬
‫﴿لقد من ّٰللا على املؤ ِم ِنين ِاذ بعث ِف ِيهم رسوال ِمن انف ِس ِهم يتلوا عل ِيهم اي ِت ٖه ويز ِك ِيهم ويع ِلمهم ال ِكتب‬
‫ٰ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ْ ۚ‬
‫وال ِحكمة وِا ْن كانوا ِم ْن ق ْب ُل ل ِفي ضل ٍل ُّم ِب ٍين﴾ (‪59 .............................................. )١64‬‬
‫سورة املائدة‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫السار ُق و َّ‬
‫الس ِارقة فاقط ُع ٓوا ا ِيدي ُهما﴾ (‪58 ....................................................... )٣8‬‬ ‫َّ‬
‫﴿و ِ‬
‫سورة النساء‬
‫ه‬ ‫ْ‬ ‫﴿م ْن ُّي ِطع َّ‬
‫الر ُسول فقد اطاع ّٰللا ﴾ (‪59 .............................................................)8٠‬‬ ‫ِ‬
‫ْ ُ ّ ْ ُْ‬ ‫ُ ْ َّ‬ ‫ٓ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ ه‬ ‫ُ‬
‫وصيكم ّٰللا ِفي اوال ِدكم ِللذك ِر ِمثل ح ِظ االنثي ِين ﴾ (‪58 .....................................)١١‬‬ ‫﴿ي ِ‬
‫سورة النحل‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬
‫الذكر ل ُتب ّين ل َّ‬ ‫ٓ‬ ‫ْ‬ ‫ُّ ُ ِۗ ْ‬ ‫ْ ّٰ‬
‫اس ما ن ّ ِزل ِال ِيه ْم﴾ (‪57 .............................)44‬‬
‫ِ‬ ‫لن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫يك‬‫ل‬ ‫ا‬‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ن‬‫ل‬ ‫ز‬ ‫ن‬ ‫ا‬‫و‬ ‫ر‬
‫ِ‬ ‫ب‬
‫الز‬ ‫و‬ ‫ت‬
‫ِ‬ ‫ن‬ ‫﴿ ِبالب ِي‬
‫سورة األحزاب‬
‫ه ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ّٰللا ا ْسوة حسنة﴾ (‪59 ............................................................ )21‬‬ ‫ُ‬
‫﴿لقد كان لك ْم ِفي رسو ِل ِ‬
‫سورة النجم‬
‫ُ‬ ‫َّ ْ‬
‫اح ُبك ْم وما غ ٰو ۚى ﴾ (‪81 ........................................... )4-٣‬‬
‫﴿والنج ِم ِاذا ه ٰوى ما ض َّل ص ِ‬

‫سورة الحشر‬
‫ْ ۚ‬ ‫ُ‬ ‫الر ُسو ُل ف ُخ ُذ ُ‬ ‫ٓ ٰٰ ُ‬
‫وه وما ن ٰهىك ْم ع ْن ُه فانت ُهوا﴾ (‪81 ................................................ )7‬‬ ‫ىك ُم َّ‬‫﴿وما ات‬
‫سورة الحجرات‬
‫ٌۢ‬ ‫ٰ ُٓ ْ ۤ ُ‬ ‫ٰٓ َّ‬
‫اسق ِبنب ٍا فتب َّي ُن ٓوا﴾ (‪17 .................................................. )6‬‬‫﴿يا ُّيها ال ِذين امنوا ِان جاءك ْم ف ِ‬
‫فهرس األحاديث النبوية‬

‫((إنما األعمال بالنيات)) ‪١٠٢ 6 ............................................................................................‬‬
‫((نضرهللا امرأ سمع مقاالتي فوعاها ثم أداها كما سمعها)) ‪6٩ ١٧ ...........................................‬‬
‫((كان هللا ولم يكن ش يء غيره)) ‪٣٠ ....................................................................................‬‬
‫((أحل الذهب والحريرإلناث أمتي وحرم على ذكورها)) ‪٣٠ ...................................................‬‬
‫الحديث القدس ي‪(( :‬أعددت لعبادي الصالحين ما ال عين رأت)) ‪٣٠ ......................................‬‬
‫((صلوا كما رأيتموني أصلي)) ‪٣٠ .....................................................................................‬‬
‫((لتأخذوا عني مناسككم)) ‪٣٠ .........................................................................................‬‬
‫((خرجنا مع رسول هللا ﷺ عام حجة الوداع‪ ،‬فمنا من أهل بعمرة)) ‪٣٠ ................................‬‬
‫((كان أحب الثياب إلى رسول هللا ﷺ القميص)) ‪٣١ ............................................................‬‬
‫((أن النبي ﷺ مر ببعض املدينة فإذا هو بجواريضربن بدفهن ويتغنين)) ‪٣١ ..........................‬‬
‫((لم يكن بالجعد وال السبط‪ ،‬وكانت جمته تضرب شحمة أذنيه)) ‪٣١ ...................................‬‬
‫((لم يكن فاحشا وال متفحشا)) ‪٣١ ...................................................................................‬‬
‫((سمعت رسول هللا ﷺ قرأ في املغرب بالطور)) ‪4٢ .............................................................‬‬
‫((ذكاة الجنين ذكاة أمه)) ‪44 ............................................................................................‬‬
‫((صليت خلف النبي ﷺ و أبي بكروعمروعثمان)) ‪44 .........................................................‬‬
‫((ال يرث املسلم الكافروال الكافراملسلم)) ‪58 .....................................................................‬‬
‫((إن سرق فاقطعوا يده‪ ،‬ثم إن سرق فاقطعوا رجله)) ‪58 ...................................................‬‬
‫((كل أمتي يدخلون الجنة إال من أبى)) ‪6٠ ..........................................................................‬‬

‫((أال أني أوتيت الكتاب وما يعدله)) ‪6٠ .............................................................................‬‬
‫((إني قد أوتيت القرآن ومثله معه)) ‪6٠ .............................................................................‬‬
‫((من أطاعني فقد أطاع هللا)) ‪6٠ .....................................................................................‬‬
‫َْ‬ ‫((ال َت ْك ُت ُبوا عني شيئا إال القرآن‪ ،‬ومن َك َت َب عني شيئا َ‬
‫غيرالقرآن فل َي ْم ُحه)) ‪68 ......................‬‬
‫ْ‬ ‫ُ ْ ُ َ َّ‬
‫((اكت ْب ف َوال ِذي نفس ي بيده‪ ،‬ما َيخ ُر ُج مني إال َح ٌّق)) ‪6٩ .......................................................‬‬
‫َّ‬ ‫َْ َ ْ ْ‬ ‫(( َم ْن َك َذ َب َّ ُ‬
‫تعم ًدا فل َيت َب َّوأ َمق َع َده من النار)) ‪٧٠ ........................................................‬‬
‫علي م ِ‬
‫َ َّ‬ ‫َ‬
‫(( َم ْن َح َّدث عني بحديث َي َرى أنه كذب فهو أحد الكذ ِابين)) ‪٧٠ ............................................‬‬
‫((كفى باملرء كذبا أن يحدث بكل ما يسمع)) ‪٧٠ .................................................................‬‬
‫((تسمعون ويسمع منكم‪ ،‬ويسمع ممن يسمع منكم)) ‪8١ ....................................................‬‬
‫((إن هللا ال يقبض العلم انتز ً‬
‫اعا ينتزعه من العباد)) ‪٩8 .......................................................‬‬
‫((أن رسول هللا ﷺ قنت ً‬
‫شهرا بعد الركوع يدعو على رعل وذكوان)) ‪٩8 ................................‬‬
‫((املسلم من سلم املسلمون من لسانه ويده)) ‪٩٩ ...............................................................‬‬
‫((أبغض الحالل إلى هللا الطالق)) ‪٩٩ ................................................................................‬‬
‫((رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه)) ‪٩٩ ...................................................‬‬
‫((ليس من البرالصيام في السفر)) ‪٩٩ ..............................................................................‬‬
‫((العجلة من الشيطان)) ‪٩٩ ............................................................................................‬‬
‫((ال يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين)) ‪١٠٠ .......................‬‬
‫َْ‬ ‫َ َّ‬ ‫(( َّ‬
‫أن النبي ﷺ َدخ َل مكة وعلى رأسه ا ِملغفر)) ‪١٠٢...............................................................‬‬

‫فهرس اآلثارواألقوال‬
‫الصفحة‬ ‫القائل‬ ‫املقالة‬
‫‪١6‬‬ ‫مرجليوث‬ ‫ُ‬ ‫ََْ ْ‬
‫(( ِليفت ِخر املسلمون بعلم حديثهم ما شاءوا))‬
‫‪١٧‬‬ ‫((لم يكونوا يسألون عن اإلسناد‪ ،‬فلما وقعت الفتنة‪ ،‬ابن سيرين‬
‫قالوا‪ :‬سموا لنا رجالكم))‬
‫‪٢١‬‬ ‫((ومن فضول علمائه –يعني علم الحديث‪ -‬و أئمتهم أبو ابن خلدون‬
‫عبد هللا الحاكم‪ ،‬تآليفه فيها مشهورة))‬
‫‪٢١‬‬ ‫((كل من أنصف علم أن املحدثين بعد الخطيب عيال ابن نقطة‬
‫على كتبه))‬
‫‪6١‬‬ ‫((أجمع الناس على أن من استبانت سنة رسول هللا ﷺ الشافعي‬

‫لم يكن له أن يدعها لقول أحد من الناس))‬
‫‪6١‬‬ ‫((يا ابن أخي‪ ،‬إن هللا بعث محمدا ﷺ وال نعلم شيئا‪ ،‬عبد هللا بن عمر‬
‫و إنما نفعل كما رأيناه يفعل))‬
‫َ‬ ‫(( َّإنا وهللا ما ُنر ُيد بالقرآن َب َد ًال‪ ،‬ولكن ُنر ُيد َم ْن هو ُ‬
‫‪6١‬‬ ‫أعلم ُمط ِرف‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬
‫بالقرآن ِمنا‪ ،‬وهو النبي ﷺ))‬
‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ً َ َّ َ‬ ‫َ َ‬
‫‪٧٠‬‬ ‫عمربن الخطاب‬ ‫((من س ِمع حديثا فحدث به كما س ِمع فقد س ِلم))‬
‫َ ُْ‬ ‫َْ ْ ُ‬
‫‪٧٢‬‬ ‫((أن انظ ُروا ما كان من حديث رسول هللا ﷺ فاكت ُبوه‪ ،‬عمربن عبد العزيز‬
‫ْ ُ‬
‫فإني ِخفت دروس العلم وذهاب العلماء))‬
‫‪8١،8‬‬ ‫عبد هللا بن املبارك‬‫((اإلسناد من الدين ولوال اإلسناد لقال من شاء ما شاء‬
‫))‬
‫ُ‬
‫‪٧٢‬‬ ‫(( َه َّب العلماء في العصر العباس ي إلى تهذيب ما ك ِت َب في السكندري‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫الص ُحف‪ ،‬وتدوين ما ُح ِفظ في الصدور‪َ ،‬ورت ُبوه َوب َّو ُبوه‬ ‫ُّ‬
‫َ َّ ُ ُ ُ ً‬
‫وصنفوا كتبا))‬
‫الصفحة‬ ‫القائل‬ ‫املقالة‬

‫‪٢٢‬‬ ‫مرجليوث‬ ‫ُ‬ ‫ََْ ْ‬
‫(( ِليفت ِخر املسلمون بعلم حديثهم ما شاءوا))‬

‫‪٢5‬‬ ‫((لم يكونوا يسألون عن اإلسناد‪ ،‬فلما وقعت الفتنة‪ ،‬ابن سيرين‬
‫قالوا‪ :‬سموا لنا رجالكم))‬
‫‪٢٩‬‬ ‫((ومن فضول علمائه –يعني علم الحديث‪ -‬و أئمتهم أبو ابن خلدون‬
‫عبد هللا الحاكم‪ ،‬تآليفه فيها مشهورة))‬
‫‪٢٩‬‬ ‫((كل من أنصف علم أن املحدثين بعد الخطيب عيال ابن نقطة‬
‫على كتبه))‬
‫‪٧4‬‬ ‫((أجمع الناس على أن من استبانت سنة رسول هللا ﷺ الشافعي‬

‫لم يكن له أن يدعها لقول أحد من الناس))‬
‫‪٧5‬‬ ‫((يا ابن أخي‪ ،‬إن هللا بعث محمدا ﷺ وال نعلم شيئا‪ ،‬عبد هللا بن عمر‬
‫و إنما نفعل كما رأيناه يفعل))‬
‫َ‬ ‫(( َّإنا وهللا ما ُنر ُيد بالقرآن َب َد ًال‪ ،‬ولكن ُنر ُيد َم ْن هو ُ‬
‫‪٧5‬‬ ‫أعلم ُمط ِرف‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬
‫بالقرآن ِمنا‪ ،‬وهو النبي ﷺ))‬
‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ً َ َّ َ‬ ‫َ َ‬
‫‪85‬‬ ‫عمربن الخطاب‬ ‫((من س ِمع حديثا فحدث به كما س ِمع فقد س ِلم))‬
‫َ ُْ‬ ‫َْ ْ ُ‬
‫‪8٧‬‬ ‫((أن انظ ُروا ما كان من حديث رسول هللا ﷺ فاكت ُبوه‪ ،‬عمربن عبد العزيز‬
‫ْ ُ‬
‫فإني ِخفت دروس العلم وذهاب العلماء))‬
‫‪٩٩‬‬ ‫عبد هللا بن املبارك‬ ‫))‬ ‫"اإلسناد من الدين ولوال اإلسناد لقال من شاء ما شاء‬
‫فهرس الصور‬
‫الصورة ‪( ١‬تشجيرأقسام الحديث) ‪٣ ............................................................................‬‬
‫الصورة ‪( ٢‬خريطة رحالت اإلمام البخاري)‪١4 ..................................................................‬‬
‫الصورة ‪( ٣‬تشجير مصطلحات علم الحديث)‪٢٧ ..............................................................‬‬
‫الصورة ‪( 4‬وصف سبب ضعف الحديث)‪٣٩ ...................................................................‬‬
‫الصورة ‪( 5‬حديث ((تركت فيكم أمرين‪55 ..................................................................)))...‬‬
‫الصورة ‪( 6‬التسلسل التاريخي لكتابة السنة وتدوينها) ‪64 ..................................................‬‬
‫الصورة ‪( ٧‬كتاب و أقالم وصحائف)‪٧٩ ...........................................................................‬‬
‫الصورة ‪( 8‬مجلس العلم والرواية)‪٩٣ .............................................................................‬‬


Ilmu Hadis. Arab. MAPK Kelas X. KSKK 2020

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Ilmu Hadis. Arab. MAPK Kelas X. KSKK 2020

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫علم الحديث للمستوى العاشر ‪i‬‬

ILMU HADIS MA KEAGAMAAN KELAS XII

Penulis : Aswab Mahasin, Lc, S.Si

Cetakan ke-1, Tahun 2020

Disklaimer: Buku Siswa ini dipersiapkan Pemerintah dalam rangka implementasi

ISBN 978-623-6687-79-6 (jilid lengkap)

‫علم الحديث للمستوى العاشر‬ ii

Jakarta, Agustus 2020

Muhammad Ali Ramdhani

iii ‫علم الحديث للمستوى العاشر‬

‫محتويات الكتاب ‪iv .....................................................................................................‬‬

‫قواعد اإلمالء وعالمات الترقيم ‪xi .................................................................................‬‬

‫مفاتيح الكتاب ‪xiv ........................................................................................................‬‬

‫التعريف بعلم الحديث ‪٣ .............................................................................................‬‬

‫الكفاءات األساسية والكفاءات املستهدفة ‪٣ .....................................................‬‬

‫الخريطة الذهنية ‪5 .........................................................................................‬‬

‫املبحث ‪ :‬التعريف بعلم الحديث ‪5 ................................................................................‬‬

‫موضوع علم الحديث ‪6 ...................................................................................‬‬

‫فائدة علم الحديث ‪٧ .......................................................................................‬‬

‫أقسام علم الحديث ‪8 .....................................................................................‬‬

‫امللخص ‪١٠ ......................................................................................................‬‬

‫النفحات الفكرية ‪١٠ .........................................................................................‬‬

‫التمرينات واألنشطة‪١١ .....................................................................................‬‬

‫تاريخ علم الحديث ‪١٣ ...................................................................................................‬‬

‫الكفاءات األساسية والكفاءات املستهدفة ‪١4 .....................................................‬‬

‫التمهيد ‪١5 .......................................................................................................‬‬

‫الخريطة الذهنية ‪١5 .........................................................................................‬‬

‫املبحث ‪ :‬تاريخ علم الحديث‪١5 .......................................................................................‬‬

‫طورالنضوج والتدوين ‪١٧ ..................................................................................‬‬

‫طوراالستقالل واالكتمال ‪١٩ .............................................................................‬‬

‫امللخص ‪٢٢ ......................................................................................................‬‬

‫النفحات الفكرية ‪٢٢ .........................................................................................‬‬

‫التمرينات واألنشطة‪٢٣ .....................................................................................‬‬

‫الحديث والسنة الخبرواألثر‪٢4 ......................................................................................‬‬

‫الكفاءات األساسية والكفاءات املستهدفة ‪٢5 .....................................................‬‬

‫التمهيد ‪٢6 .......................................................................................................‬‬

‫الخريطة الذهنية ‪٢٧ .........................................................................................‬‬

‫املبحث ‪ :‬الحديث‪٢8 .....................................................................................................‬‬

‫السنة ‪٣٠ .........................................................................................................‬‬

‫امللخص ‪٣4 ......................................................................................................‬‬

‫النفحات الفكرية ‪٣4 .........................................................................................‬‬

‫التمرينات واألنشطة‪٣4 .....................................................................................‬‬

‫عناصرالحديث ‪٣6 .......................................................................................................‬‬

‫الكفاءات األساسية والكفاءات املستهدفة ‪٣٧ .....................................................‬‬

‫التمهيد ‪٣8 .......................................................................................................‬‬

‫الخريطة الذهنية ‪٣٩ .........................................................................................‬‬

‫املبحث‪ :‬عناصرالحديث ‪٣٩ ..........................................................................................‬‬

‫علم الحديث للمستوى العاشر ‪v‬‬

‫املتن ‪4١ ...........................................................................................................‬‬

‫امللخص ‪44 ......................................................................................................‬‬

‫النفحات الفكرية ‪44 .........................................................................................‬‬

‫التمرينات واألنشطة‪44 .....................................................................................‬‬

‫أسئلة امتحان الفصل الدراس ي األول ‪45 ........................................................................‬‬

‫الفصل الدراس ي الثاني‬

‫مكانة الحديث في اإلسالم ومدى حجيته ‪5٠ .....................................................................‬‬

‫الكفاءات األساسية والكفاءات املستهدفة ‪5٢ .....................................................‬‬

‫التمهيد ‪5٢ .......................................................................................................‬‬

‫الخريطة الذهنية ‪5٣ .........................................................................................‬‬

‫املبحث‪ :‬مكانة الحديث في اإلسالم‪54 ..............................................................................‬‬

‫األدلة على حجية الحديث ‪56 .............................................................................‬‬

‫إجماع العلماء على حجية الحديث ‪58 ................................................................‬‬

‫امللخص ‪58 ......................................................................................................‬‬

‫النفحات الفكرية ‪5٩ .........................................................................................‬‬

‫التمرينات واألنشطة‪5٩ .....................................................................................‬‬