‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﺣﯿﺎء‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪ ،19 :‬اﻟﻌﺪد‪ ،23 :‬دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪ ،2019‬ص ‪ -‬ص‪234 – 193 :‬‬

‫اﻟﺘﺮﻗﯿﻢ اﻟﺪوﻟﻲ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪2588-2406 :‬‬ ‫اﻟﺘﺮﻗﯿﻢ اﻟﺪوﻟﻲ‪1112-4350 :‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ واﻟﺨﺼﺎﺋﻞ اﻟﻤﺼﻄﻔﻮﯾﺔ‬

‫‪The modern benefits in the virtues of Muhammadiyah‬‬
‫‪an Al-Mustafouriyah‬‬
‫طﺎﻟﺒﺔ دﻛﺘﻮراه ﺣﺮز ﷲ ﺳﮭﺎم‬
‫ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ – ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﺗﻨﺔ ‪1‬‬
‫‪Sihamharzallah3@gmail.com‬‬
‫ﻣﺨﺒﺮ اﻻﻧﺘﻤﺎء‪ :‬اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺤﻀﺎري وﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘﺒﻮل‪2019/12/23 :‬‬ ‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻹرﺳﺎل‪2019/09/15 :‬‬

‫اﻟﻤﻠﺨﺺ‪:‬‬
‫ﺟﻤﻊ اﻹﻣﺎم اﻟﺘﺮﻣﺬي اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻒ ﺷﻤﺎﺋﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وﺧﺼﺎﻟﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‬
‫اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ‪ ،‬واﻟﺬي ﯾُﻌﺪ ﻣﻦ أﺟﻞّ اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت وأﻧﻔﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﮭﺎ‪ ،‬واﻷﻣﺮ اﻟﺬي زاد اﻟﻜﺘﺎب ﺣﻼوة‬
‫وﺟﻤﺎﻻ وﻣﺘﻌﺔ؛ ﺗﻌﻘﯿﺒﺎت اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﺔ اﻟﺘﻲ إن دﻟّﺖ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ رﺳﻮخ ﻗﺪﻣﮫ‬
‫ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻧﻘﺪ اﻷﺣﺎدﯾﺚ وﺑﯿﺎن ﻋﻠﻠﮭﺎ وأﺧﻄﺎء رواﺗﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﻮت ھﺬه اﻟﺘﻌﻘﯿﺒﺎت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﺔ اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻌﻠﻤﻲ اﻟﺮواﯾﺔ‬
‫واﻟﺪراﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ إن ﻛﻞ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﮭﺎ ﺗﺼﻠﺢ أن ﺗُﻜﺘﺐ ﺣﻮﻟﮭﺎ ﺑﺤﻮث ودراﺳﺎت ﺟﺪ ﻣﮭﻤﺔ ﻟﻄﺎﻟﺐ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻤﺪت إﻟﻰ ﺟﻤﻊ ھﺬه اﻟﺘﻌﻘﯿﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ واﺣﺪا وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺗﻌﻘﯿﺒﺎ ﺛﻢ‬
‫ﻗﻤﺖ ﺑﺪراﺳﺘﮭﺎ دراﺳﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ ﺣﺪﯾﺜﯿﺔ وﻓﻖ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻤﻌﻤﻮل ﺑﮫ ﺛﻢ رﺗﺒﺘﮭﺎ ﺗﺤﺖ ﻣﺒﺤﺜﯿﻦ أﺳﺎﺳﯿﯿﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﻔﺘﺎﺣﯿﺔ‪ :‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ؛ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﺔ؛ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ؛ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ‪.‬‬
‫‪Abstract:‬‬
‫‪Imam Al-Tirmidhi collected the hadiths that describe the‬‬
‫‪qualities of the prophet (peace and blessing of Allah be upon him) and‬‬
‫‪his qualities in his book “Al-shama’il” which is considered one of the‬‬
‫‪greatest and most useful in its field (door). And the fun and modern‬‬
‫‪comments of the author increased the beauty and the sweetness of the‬‬
‫‪book, and that shows the firm foot of Imam Al-Tirmidhi in the‬‬
‫‪industry of making criticism of the talk and stating the faults and the‬‬
‫‪errors of its narrators. These comments may contain a range of‬‬
‫‪modern and accurate benefits related to the science of knowledge and‬‬

‫‪193‬‬
 ‫ﺳﮭﺎم ﺣﺮز ﷲ‬
‫‪know-how, and each of these benefits can be used to write about‬‬
‫‪research and studies that are very important for the students of hadith.‬‬
‫‪And in this study, I tried to collect these comments, which amounted‬‬
‫‪to twenty –one comment and then I studied them through a recent‬‬
‫‪critical study according to the established method and then I arranged‬‬
‫‪them under two main subjects.‬‬
‫‪Key words: interest, Hadith, benefits, Mustafouriyah.‬‬
‫ﻣﻘﺪّﻣﺔ‪:‬‬
‫رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻞ اﻷﻧﺒﯿﺎء‬ ‫اﻟﺤﻤﺪ‬
‫واﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ‪ ،‬ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ أﺟﻤﻌﯿﻦ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﮭﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﻟﻰ ﯾﻮم‬
‫اﻟﺪﯾﻦ؛ أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﯾُﻌﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ اﻟﻨﻘﺎد اﻟﺬﯾﻦ ﺳﺎھﻤﻮا ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ واﻟﺬب ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺮاﺛﮫ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﻧﺜﺮ ﻓﯿﮫ ﻋﺼﺎرة ﺳﻨﻮات‬
‫ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ طﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ؛ ﺧﺎﺻﺔ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﺎﺗﻊ "اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﯿﺢ" اﻟﺬي‬
‫ﺗﻤﯿﺰ ﺑﮫ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻤﻨﮭﺠﮫ اﻟﻔﺮﯾﺪ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﮫ "اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ"‬
‫اﻟﺬي ﯾُﻌﺪ ﻣﻦ أھﻢ ﻣﺼﺎدر اﻟﺴﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺖ ﻟﻨﺎ ﺷﻤﺎﺋﻠﮫ ‪ ‬وﻣﻜﺎرم أﺧﻼﻗﮫ‬
‫وﺧﺼﺎﻟﮫ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ﻣﻊ ﺧﺎﻟﻘﮫ وﻣﻊ أھﻠﮫ وأﺻﺤﺎﺑﮫ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺟﻌﻠﺘﮫ ﯾﺘﺼﺪر ﻛﻞ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﺪﻣﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺧﺪﻣﺔ ﺟﻠﯿﻠﺔ‬
‫وﻧﺎظ ٍﻢ ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﺑﯿﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﯿﻦ ﺷﺎرح ﻟﻤﺘﻨﮫ وﻣﺨﺘﺼﺮا ﻷﺳﺎﻧﯿﺪه‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﻣﺘﺮﺟﻢ ﻟﺮﺟﺎﻟﮫ‬
‫ﻣﺘﺮﺟﻢ ﻟﮭﺎ إﻟﻰ ﻟﻐﺎت أﺧﺮى‪ ...‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎدة اﻟﻌﻠﻤﺎء وطﺮﯾﻘﺘﮭﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ أو ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ ھﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﺮواﯾﺎت واﻟﻨﺼﻮص ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎر‬
‫اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻛﻐﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻟﻜﻨﮫ ﺗﻔ ّﺮد ﺑﻤﻨﮭﺞ ﻣﻤﯿﺰ؛ ﺣﯿﺚ أﺣﺴﻦ‬
‫ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻷﺑﻮاب وﺗﺮﺗﯿﺐ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺗﺤﺘﮭﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ رﺣﻤﮫ ﷲ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﯿﮫ طﺒﻌﮫ‬
‫اﻟﻨﻘﺪي ﻟﻠﻤﺮوﯾﺎت‪ ،‬ﻓﻌ ّﻘﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص ﺗﻌﻘﯿﺒﺎت ﺟ ّﺪ دﻗﯿﻘﺔ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺴﻌﺔ‬
‫داﺋﺮة ﺣﻔﻈﮫ وﻗﻮة ذاﻛﺮﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﺮواﯾﺎت وﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﺒﻌﺾ‬
‫وﻛﺸﻒ ﻋﻠﻠﮭﺎ‪ ،‬وﺑﯿﺎن أﺧﻄﺎء رواﺗﮭﺎ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺼﻨﯿﻊ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﯾﻨﺎل ھﺬه‬
‫اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﺑﻘﯿﺔ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻗﺪ رأﯾﺖ أن ﺗﺤﻈﻰ ھﺬه اﻟﺘﻌﻘﯿﺒﺎت‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ واﻟﻔﺮاﺋﺪ‪ ،‬ﻓﺂﺛﺮت ﺗﺘﺒﻌﮭﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ واﻟﺪراﺳﺔ ﻧﻈﺮا‬
‫ﻷھﻤﯿﺘﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺼْ ﺪ ﺗﺠﻠﯿﺔ اﻟﻐﻤﻮض ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻮﻧﮭﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻌﺪد‪2019 /23 :‬‬ ‫‪194‬‬
‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ واﻟﺨﺼﺎﺋﻞ اﻟﻤﺼﻄﻔﻮﯾﺔ‬

‫اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﺔ ﻋﻨﺪه؛ ﺳﯿﻤﺎ أن اﻹﻣﺎم اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻟﻢ ﯾﻮردھﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﯿﺢ رﻏﻢ‬

‫ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ ﻟﺒﻌﺾ أﺣﺎدﯾﺜﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﻨﻮﻧﺖ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺑـ‪ :‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ‬
‫واﻟﺨﺼﺎﺋﻞ اﻟﻤﺼﻄﻔﻮﯾﺔ وﻗﺴﻤﺘﮫ إﻟﻰ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ وﻣﺒﺤﺜﯿﻦ وﺧﺎﺗﻤﺔ؛ وﻓﻖ اﻟﺨﻄﺔ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‪ :‬ﺿﻤﻨﺘﮭﺎ ﺗﻤﮭﯿﺪا ﺣﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻣﻜﺎﻧﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ وﻋﻨﻮان‬
‫اﻟﺒﺤﺚ وﺧﻄﺘﮫ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﺟﻌﻠﺘﮫ ﻟﻠﻔﻮاﺋﺪ اﻹﺳﻨﺎدﯾﺔ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﺑﯿﺎن ﻣﻦ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﺳﻤﮫ وﺻﺤﺒﺘﮫ واﻟﻮﺣﺪان ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﺳﻤﺎء اﻟﺮواة وﻛﻨﺎھﻢ واﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ أﺳﻤﺎﺋﮭﻢ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺮواة اﻟﻤﺠﮭﻮﻟﯿﻦ واﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺘﮭﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺑﯿﺎن اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺪ وﻧﻮﻋﮭﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺟﻌﻠﺘﮫ ﻟﻠﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﺘﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﺑﯿﺎن ﻏﺮﯾﺐ أﻟﻔﺎظ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ آراء اﻟﻔﻘﮭﺎء واﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺑﯿﺎن ﻧﻮع اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻦ‪.‬‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‪ :‬ﺿﻤﻨﺘﮭﺎ أھﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ وﺑﻌﺾ اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺎت‪.‬‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﺗﻜﻤﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ورود ﺗﻌﻘﯿﺒﺎت ﻣﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﯾﻌﺘﺮﯾﮭﺎ اﻟﻐﻤﻮض ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﻋﺪة‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﺪت أن ھﺬه‬
‫اﻟﺘﻌﻘﯿﺒﺎت ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﮭﻤﺔ ودﻗﯿﻘﺔ ﻻ ﺗﻈﮭﺮ أھﻤﯿﺘﮭﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺟﻤﻌﮭﺎ ودراﺳﺘﮭﺎ‬
‫وﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﻮض ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻹﺑﺮاز ﺟﺎﻧﺐ ﻣﮭﻢ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻨﮭﺞ اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﺔ‪ ،‬وﻟﺒﯿﺎن ﻣﺪى اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪.‬‬
‫وﻟﮭﺬا ﯾﻤﻜﻦ ﺻﯿﺎﻏﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺎؤل اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫‪195‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﺣﯿﺎء‬

 ‫ﺳﮭﺎم ﺣﺮز ﷲ‬

‫‪ -‬ﻣﺎ أﺑﺮز ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻣﻨﮭﺞ اﻹﻣﺎم اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬه‬
‫اﻟﺘﻌﻘﯿﺒﺎت؟‬
‫أھﺪاف اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﯾﺮﻣﻲ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻷھﺪاف واﻟﻐﺎﯾﺎت ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬اﺳﺘﻘﺮاء ﺗﺎم ﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ واﻟﺨﺼﺎﺋﻞ اﻟﻤﺼﻄﻔﻮﯾﺔ‬
‫ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﺣﯿﺎة اﻟﻨﺒﻲ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺟﻤﻊ ھﺬه اﻟﺘﻌﻘﯿﺒﺎت ودراﺳﺘﮭﺎ دراﺳﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ ﺣﺪﯾﺜﯿﺔ وﺗﺴﻠﯿﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﮭﺞ اﻹﻣﺎم اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺗﺼﺤﯿﺤﺎ‬
‫وﺗﻀﻌﯿﻔﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬إﯾﺮاد ﺑﻌﺾ أﻗﻮال وآراء اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﻣﻨﮭﻢ واﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ‪ ،‬وإﺟﺮاء ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ آراء ھﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫ﻣﻨﮭﺞ اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﯾﻨﺘﮭﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﺪة ﻣﻨﺎھﺞ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ‪ :‬وذﻟﻚ ﺑﻘﺮاءة ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ وﻛﻞ ﺷﺮوﺣﮫ‬
‫وﻣﺨﺘﺼﺮاﺗﮫ وﻛﻞ ﻛﺘﺎب ﺧﺪﻣﮫ؛ ﺑﻐﯿﺔ ﺟﻤﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻮاﺋﺪ واﻟﻔﺮاﺋﺪ ﻟﺘﯿﺴﯿﺮ دراﺳﺘﮭﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺘﺤﻠﯿﻠﻲ‪ :‬وذﻟﻚ ﺑﺘﺤﻠﯿﻞ وﺗﻔﻜﯿﻚ ﻋﺒﺎرات اﻹﻣﺎم اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﮭﻢ‬
‫اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ دﻻﻻﺗﮭﺎ وﺻﻮﻻ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻗﻮاﻋﺪه ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ وﻣﻨﮭﺠﮫ‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻤﻘﺎرن‪ :‬و ذﻟﻚ ﺑﻤﻘﺎرﻧﺔ آراء اﻹﻣﺎم اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ -‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻦ ﻧﻘﺎد‬
‫ﻋﺼﺮ اﻟﺮواﯾﺔ‪ -‬ﻣﻊ آراء ﻧﻘﺎد اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة‪.‬‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﺣﺪود ﻋﻠﻤﻲ ﻟﻢ أﻗﻒ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ أو ﺑﺤﺚ ﺗﻨﺎول ھﺬه اﻟﺘﻌﻘﯿﺒﺎت وﺟﻤﻊ‬
‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﺪا ﺑﻌﺾ اﻹﺷﺎرات اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﺎر إﻟﯿﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺮّ اح اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﻮا ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﺸﺮح واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ‪.‬‬
‫ﺗﻤﮭﯿﺪ‪ :‬ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﺎ أﻓﺎد ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﯾﺴﺘﻔﯿﺪه‪،‬‬
‫وﯾﺴﺘﺤﺪﺛﮫ)‪.(1‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﺔ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻲ ‪ .‬واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﻋُﺮف اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ھﻮ‪:‬‬
‫ﻣﺎ أﺿﯿﻒ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻣﻦ ﻗﻮل‪ ،‬أو ﻓﻌﻞ‪ ،‬أو ﺗﻘﺮﯾﺮ‪ ،‬أو ﺻﻔﺔ)‪.(2‬‬

‫اﻟﻌﺪد‪2019 /23 :‬‬ ‫‪196‬‬

‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ واﻟﺨﺼﺎﺋﻞ اﻟﻤﺼﻄﻔﻮﯾﺔ‬

‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ ﻟﻐﺔ‪:‬‬

‫ﺟﺎء ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺨَﻠﻖ واﻟ ُﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬واﻟ ﱢﺸﻤﺎل ﺧَ ﻠِﯿﻘﺔ اﻟ ﱠﺮﺟُﻞ وﺟﻤﻌﮭﺎ َﺷﻤﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﺒﯿﺪ‪:‬‬
‫ﻤﺎﺋﻞ ﺑُﺪﱢﻟُﻮھﺎ ﻣﻦ ِﺷﻤﺎﻟﻲ‬
‫َﺷ َ‬ ‫ھُ ُﻢ ﻗَﻮْ ِﻣﻲ وﻗﺪ أَ ْﻧﻜَﺮْ ُ‬
‫ت ﻣﻨﮭﻢ‬
‫ﺸﻤﺎﺋﻞ ورﺟُﻞ َﻛﺮﯾﻢ اﻟ ﱠﺸﻤﺎﺋﻞ أَي ﻓﻲ أَﺧﻼﻗﮫ وﻣﺨﺎﻟﻄﺘِﮫ‬ ‫ﻟﺤ َﺴﻨﺔُ اﻟ ﱠ‬
‫وإِﻧﱠﮭﺎ َ‬
‫وﯾﻘﺎل ﻓﻼن َﻣ ْﺸ ُﻤﻮل اﻟﺨَ ﻼﺋﻖ أَي َﻛﺮﯾﻢ اﻷَﺧﻼق أُ ِﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء اﻟﺬي َھﺒ ْ‬
‫ﱠﺖ ﺑﮫ‬
‫اﻟ ﱠﺸﻤﺎ ُل ﻓﺒ ﱠﺮ َد ْﺗﮫ)‪.(3‬‬

‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﺻﻄﻼﺣﺎ‬

‫ﺸ َﻤﺎﺋِﻞ‪ :‬اﻟﺨﺼﺎﺋﻞ اﻟﺤﻤﯿﺪة واﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ْاﻟ َﺤ َﺴﻨَﺔ؛ ﺟﻤﻊ ﺷﻤﯿﻠﺔ ﻛﺎﻟﺸﻤﺎﺋﻢ ﺟﻤﻊ‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫ْﺮ َوھ َُﻮ ْاﻟﺨﻠﻖ ﺑِﺎﻟ ﱠ‬
‫ﻀ ﱢﻢ ﯾُﻘَﺎل‬ ‫ﺷﻤﯿﻤﺔ واﻟﻜﺮاﺋﻢ ﺟﻤﻊ َﻛ ِﺮﯾ َﻤﺔ‪َ .‬وﻗﯿﻞ ﺟﻤﻊ ﺷﻤﺎل ﺑِ ْﺎﻟ َﻜﺴ ِ‬
‫ﻀ ﱢﻢ َو ُﺳ ُﻜﻮن اﻟﺜﱠﺎ ِﻧﻲ اﻟﺴﺠﯿﺔ واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ َوھُ َﻮ‬ ‫ﺸ َﻤﺎ ِﺋﻞ‪ .‬واﻟﺨﻠﻖ ِﺑﺎﻟ ﱠ‬ ‫ﻓﻼن ﻛﺮﯾﻢ اﻟ ﱠ‬ ‫َ‬
‫ت ْاﻟﺒَ ِ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺎطﻨَﺔ ‪.‬‬ ‫ُﻣ ْﺨﺘَﺺّ ِﺑﺎﻟﺼﱢ َﻔﺎ ِ‬
‫وﻋﺮﻓﮭﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺤﺴﻦ اﻟﺒﺪر ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ " :‬واﻟﺸﻤﺎﺋﻞ‪ :‬اﻟﻤﺮاد‬
‫وﺧﻼﻟﮫ‪ ،‬وأﺧﻼﻗﮫ‪ ،‬وآداﺑﮫ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﯾﻘﺎل‪ :‬ﻓﻼن‬ ‫ﺑﮭﺎ ﺧﺼﺎل اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وأوﺻﺎﻓﮫ‪ِ ،‬‬
‫ﺸﻤﺎﺋﻞ‪ ،‬أي ﺣﺴﻦ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﯾﻘﺎل‪ :‬ﻛﺮﯾﻢ اﻟ ﱠﺸﻤﺎﺋﻞ‪ ،‬أي ﻛﺮﯾﻢ اﻷﺧﻼق‪،‬‬ ‫ﺣﺴﻦُ اﻟ ﱠ‬
‫وﻟﮭﺬا ﺳ ﱠﻤﻰ اﻹﻣﺎم اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ -‬رﺣﻤﮫ ﷲ ‪ -‬وﻏﯿﺮه ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ أوﺻﺎف اﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬
‫ﺸﻤﺎﺋﻞ")‪.(5‬‬‫وأﺧﻼﻗﮫ وآداﺑﮫ وﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ ﺑـ"اﻟ ﱠ‬
‫اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻀﻢ اﻷول َو ُﺳ ُﻜﻮن اﻟﺜﺎ ِﻧﻲ اﻟ ّﺸﻌْﺮ اﻟﻤﻠﻔﻮف‪َ .‬و ِﻓﻲ‬ ‫اﻟﺨﺼﺎﺋﻞ‪ :‬ﻣﻔﺮدھﺎ ْاﻟﺨﺼْ ﻠَﺔ‪ِ :‬ﺑ َ‬
‫ﺼﺎل‪ .‬واﻟﺨﺼﻠﺔ ِﺑ ْﺎﻟﻔَ ْﺘﺢ )ﺧﻮى وﻋﺎدت( َو ِھﻲ‬ ‫ْاﻟﻘَﺎ ُﻣﻮس اﻟ ّﺸﻌْﺮ ْاﻟ ُﻤﺠْ ﺘَﻤﻊ ﺟﻤﻌﮭَﺎ ْاﻟ ِﺨ َ‬
‫أَﻋﻢ ﻣﻦ أَن ﯾﻜﻮن َﺣ َﺴﻨَﺔ وﻗﺒﯿﺤﺔ َو َﺟﻤﻌﮭَﺎ اﻟﺨﺼﺎﺋﻞ)‪.(6‬‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻔﻮﯾﺔ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺼﻄﻔﻰ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻹﺳﻨﺎدﯾﺔ‬
‫ﺗﻀﻤﻦ ھﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬وھﻲ ﻣﻮزﻋﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫أرﺑﻌﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﺑﯿﺎن ﻣﻦ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﺳﻤﮫ وﺻﺤﺒﺘﮫ واﻟﻮﺣﺪان ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ‪.‬‬
‫‪197‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﺣﯿﺎء‬
 ‫ﺳﮭﺎم ﺣﺮز ﷲ‬
‫إن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻢ ﻣﮭﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ‪ ،‬أﻟّﻒ ﻓﯿﮫ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺘﺂﻟﯿﻒ اﻟﻜﺜﯿﺮة وﻟﮫ ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﻈﯿﻤﺔ أھﻤﮭﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺮﺳﻞ‪ ،‬واﻹﻣﺎم اﻟﺘﺮﻣﺬي واﺣﺪ ﻣﻦ ھﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻜﻠﻤﻮا وﺑﯿّﻨﻮا أﺣﻮال‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﯾﻦ دار اﻟﺨﻼف ﺣﻮل ﺻﺤﺒﺘﮭﻢ أو اﺳﻤﮭﻢ أو أﻛﺜﺮھﻢ ﺣﺪﯾﺜﺎ‬
‫أو‪...‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﻠﯿﻘﺎﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻷول‪ :‬ﺑﯿﺎن ﻣﻦ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﺳﻤﮫ وﺻﺤﺒﺘﮫ‪.‬‬
‫ﺎل‪َ :‬ﺣ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ َﻋ ْﺒ ُﺪ‬ ‫ﺎل‪َ :‬ﺣ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ھُ َﺸ ْﯿ ٌﻢ ﻗَ َ‬ ‫َ‬
‫ﯿﻊ ﻗَ َ‬‫‪ /1‬ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي‪َ :‬ﺣ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ أﺣْ َﻤ ُﺪ ﺑْﻦُ َﻣ ِﻨ ٍ‬
‫ْﺖ َرﺳُﻮ َل ﱠ ِ‬
‫ﷲ‬ ‫ﺎل‪ :‬أَﺗَﯿ ُ‬ ‫ﺎل‪ :‬أَ ْﺧ َﺒ َﺮ ِﻧﻲ أَﺑُﻮ ِر ْﻣ َﺜﺔَ ﻗَ َ‬ ‫ﻂ ﻗَ َ‬ ‫ﻚ ﺑْﻦُ ُﻋ َﻤﯿ ٍْﺮ‪ ،‬ﻋ َِﻦ إِ َﯾﺎ ِد ﺑ ِْﻦ ﻟَ ِﻘﯿ ٍ‬ ‫ْاﻟ َﻤ ِﻠ ِ‬
‫ﻚ‪،‬‬ ‫ﺎل‪َ » :‬ﻻ ﯾَﺠْ ﻨِﻲ َﻋﻠَ ْﯿ َ‬ ‫ﺖ‪ :‬ﻧَ َﻌ ْﻢ أَ ْﺷﮭَ ُﺪ ِﺑ ِﮫ‪ ،‬ﻗَ َ‬‫ﺎل‪» :‬ا ْﺑﻨُﻚَ ھَ َﺬا؟« ﻓَﻘُ ْﻠ ُ‬ ‫‪َ ‬ﻣ َﻊ ا ْﺑ ٍﻦ ﻟِﻲ‪ ،‬ﻓَﻘَ َ‬
‫ﺎل أَﺑُﻮ ِﻋﯿ َﺴﻰ‪َ :‬وأَﺑُﻮ ِر ْﻣﺜَﺔَ ا ْﺳ ُﻤﮫُ‪:‬‬ ‫ْﺐ أَﺣْ َﻤ َﺮ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ﺸﯿ َ‬‫ْﺖ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺎل‪َ :‬و َرأَﯾ ُ‬ ‫َو َﻻ ﺗَﺠْ ﻨِﻲ َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ« ﻗَ َ‬
‫)‪.(7‬‬
‫ِرﻓَﺎ َﻋﺔُ ﺑْﻦُ َﯾ ْﺜ ِﺮ ِﺑ ﱟﻲ اﻟﺘﱠ ْﯿ ِﻤ ﱡﻲ"‬
‫وأﺑﻮ رﻣﺜﺔ ﺻﺤﺎﺑﻲ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﺳﻤﮫ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺒﯿﺮا‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ‬
‫ﺣﺠﺮ‪ :‬ﻗﯿﻞ اﺳﻤﮫ ِرﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ ﯾَ ْﺜﺮﺑﻲ‪ ،‬وﯾﻘﺎل‪ :‬ﻋﻜﺴﮫ‪ ،‬وﯾﻘﺎل‪ :‬ﻋُﻤﺎرة ﺑﻦ ﯾَ ْﺜﺮﺑﻲ‪،‬‬
‫وﯾﻘﺎل‪ :‬ﺣﯿﱠﺎن ﺑﻦ َو ْھﺐ‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬ﺟﻨﺪب‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪َ :‬ﺧﺸﺨﺎش‪ :‬ﺻﺤﺎﺑ ﱞﻲ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻣﺎت ﺑﺈﻓﺮﯾﻘﯿﺔ )‪ .(8‬واﻟﺬي رﺟﺤﮫ اﻟﺘﺮﻣﺬي ھﻮ أن اﺳﻤﮫ رﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ ﯾﺜﺮﺑﻲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺎ‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷﯿﺨﮫ اﻟﺒﺨﺎري و ﻛﺬا اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪ ،‬وﻣﻤﻦ رﺟﺢ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺘﺒﻊ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﺠﻌﻞ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺧﻄﺄ وﺑﻌﻀﮭﺎ‬
‫اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫ﻣﺮﺟﻮﺣﺔ؛ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﺎﻟﺮاﺟﺢ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬ھﻮ اﻟﺬي ﺟﺰم ﺑﮫ ِ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪" :‬ﻗﺎل أﺑﻲ‪ :‬اﺳﻢ أﺑﻲ رﻣﺜﺔ‪ :‬رﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ ﯾﺜﺮﺑﻲ"‪ .‬وھﻮ اﻟﺬي ﺟﺰم‬
‫ﺑﮫ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬رﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ ﯾﺜﺮﺑﻲ أﺑﻮ رﻣﺜﺔ)‪.(9‬‬
‫ﺎذ ﺑْﻦُ‬ ‫ﺎر َو ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ُﺪ ﺑْﻦُ أَﺑَﺎنَ ‪ ،‬ﻗَ َﺎﻻ‪َ :‬ﺣ ﱠﺪ َﺛﻨَﺎ ُﻣ َﻌ ُ‬ ‫ﺸ ٍ‬ ‫‪ /2‬ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي‪َ :‬ﺣ ﱠﺪ َﺛﻨَﺎ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ُﺪ ﺑْﻦُ ﺑَ ﱠ‬
‫ﺎل‪َ :‬ﺣ ﱠﺪﺛَ ِﻨﻲ أَ ِﺑﻲ ﻋ َْﻦ ﻗَﺘَﺎ َدةَ‪ ،‬ﻋ َِﻦ ْاﻟ َﺤ َﺴ ِﻦ‪ ،‬ﻋ َْﻦ َد ْﻏﻔَ ِﻞ ﺑ ِْﻦ َﺣ ْﻨﻈَﻠَﺔَ » أَ ﱠن اﻟﻨﱠ ِﺒ ﱠﻲ‬ ‫ِھ َﺸ ٍﺎم‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﺲ َو ِﺳﺘﱢﯿﻦَ «‪.‬‬ ‫ﺾ َوھ َُﻮ اﺑْﻦُ ﺧَ ْﻤ ٍ‬ ‫‪ ‬ﻗُ ِﺒ َ‬
‫ْﺮفُ ﻟَﮫُ َﺳ َﻤﺎﻋًﺎ ِﻣﻦَ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ ‪َ ،‬و َﻛﺎنَ ﻓِﻲ زَ َﻣ ِﻦ‬ ‫ﺎل أَﺑُﻮ ِﻋﯿ َﺴﻰ‪َ :‬و َد ْﻏﻔَ ٌﻞ َﻻ ﻧَﻌ ِ‬ ‫ﻗَ َ‬
‫اﻟﻨﱠ ِﺒ ﱢﻲ ‪َ ‬رﺟ ًُﻼ )‪.(10‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻤﻦ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺻﺤﺒﺘﮫ؛ دﻏﻔﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻈﻠﺔ‪ .‬و َد ْﻏﻔَﻞ ‪-‬ﺑﻐﯿﻦ ﻣﻌﺠﻤﺔ‬
‫وﻓﺎء وزن ﺟﻌﻔﺮ‪ -‬اﺑﻦ ﺣﻨﻈﻠﺔ ﺑﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪة ﺑﻦ ﻋﺒﺪة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ رﺑﯿﻌﺔ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﯿﺒﺎن ﺑﻦ ذھﻞ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲ اﻟﺬھﻠﻲ اﻟﻨﺴﺎﺑﺔ‪ .‬ﯾﻘﺎل‪ :‬ﻟﮫ ﺻﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﻧﻮح ﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﺪد‪2019 /23 :‬‬ ‫‪198‬‬
‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ واﻟﺨﺼﺎﺋﻞ اﻟﻤﺼﻄﻔﻮﯾﺔ‬

‫ﺣﺒﯿﺐ اﻟﻘﻮﻣﺴﻲ ﻓﯿﻤﻦ ﻧﺰل اﻟﺒﺼﺮة ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ :‬دﻏﻔﻞ اﻟﻨﺴﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ‪ :‬ﯾﻘﺎل‪ :‬إﻧﮫ رأى اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وﻗﺎل اﻟﺒﺎوردي‪ :‬ﻓﻲ ﺻﺤﺒﺘﮫ ﻧﻈﺮ)‪.(11‬‬
‫وواﻓﻘﮫ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬أﻧﺎ ﺣﺮب ﺑﻦ‬
‫إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ ﻓﯿﻤﺎ ﻛﺘﺐ إﻟﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ :‬دﻏﻔﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻈﻠﺔ‪،‬‬
‫)‪(12‬‬
‫ﻟﮫ ﺻﺤﺒﺔ ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﻋﺮﻓﮫ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ‪ :‬ﯾﻌﻨﻲ ﻻ ﯾﻌﺮف‪ ،‬ﻟﮫ ﺻﺤﺒﺔ أم ﻻ ؟‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻷﺛﺮم‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ :‬دﻏﻔﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻈﻠﺔ ﻟﮫ ﺻﺤﺒﺔ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻣﻦ أﯾﻦ ﻟﮫ ﺻﺤﺒﺔ؟ ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﻧﺴﺐ )‪.(13‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﻼس‪ :‬وﻟﯿﺲ ﺑﺼﺤﯿﺢ أﻧﮫ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪.(14) ‬‬
‫ﺑﻞ وﻋ ّﺪه اﺑﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﮭﻮﻟﯿﻦ ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺒﺮاء‪،‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﻲ‪ :‬اﻟﺬﯾﻦ روى ﻋﻨﮭﻢ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﮭﻮﻟﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮھﻢ‪ ،‬وذﻛﺮ‬
‫ﻣﻨﮭﻢ دﻏﻔﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻈﻠﺔ )‪.(15‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬وﻻ ﯾُﻌﺮف ﺳﻤﺎع اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻦ دﻏﻔﻞ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﺮف ﻟﺪﻏﻔﻞ‬
‫ﺎوﯾَﺔُ‪ :‬ﺗُ ُﻮﻓﱢﻲ اﻟﻨﱠ ِﺒ ﱡﻲ ‪َ ‬وھ َُﻮ اﺑْﻦُ‬
‫ﱠﺎس وﻋَﺎﺋِ َﺸﺔُ َو ُﻣ َﻌ ِ‬
‫ﺎل اﺑْﻦ َﻋﺒ ٍ‬‫إدراك اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬وﻗَ َ‬
‫)‪(16‬‬
‫ﺻﺢﱡ ‪.‬‬ ‫ث َو ِﺳﺘﱢﯿﻦَ ‪َ ،‬و َھ َﺬا أَ َ‬
‫ﺛَﻼ ٍ‬

‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺑﯿﺎن اﻟﻮﺣﺪان ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ‪.‬‬

‫ﺎل‪َ :‬ﺣ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﺧَ ﻠَﻒُ ﺑْﻦُ َﺧ ِﻠﯿﻔَﺔَ‪ ،‬ﻋ َْﻦ أَ ِﺑﻲ َﻣﺎ ِﻟ ٍ‬
‫ﻚ‬ ‫‪ /1‬ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي‪َ :‬ﺣ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻗُﺘَ ْﯿ َﺒﺔُ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل َرﺳُﻮ ُل ﷲِ ‪َ :‬ﻣ ْﻦ َرآﻧِﻲ ﻓِﻲ‬ ‫ﺎل‪ :‬ﻗَ َ‬ ‫اﻷَ ْﺷ َﺠ ِﻌ ﱢﻲ‪ ،‬ﻋ َْﻦ أَ ِﺑﯿ ِﮫ ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬ﻗَ َ‬
‫ْاﻟ َﻤﻨ َِﺎم َﻓﻘَ ْﺪ َرآﻧِﻲ‪.‬‬
‫ق ﺑْﻦُ‬ ‫ق ﺑ ِْﻦ أَ ْﺷ َﯿ َﻢ‪َ ،‬وطَ ِ‬
‫ﺎر ُ‬ ‫ﻚ ھَ َﺬا ھ َُﻮ‪َ :‬ﺳ ْﻌ ُﺪ ﺑْﻦُ طَ ِ‬
‫ﺎر ِ‬ ‫ﺎل أَﺑُﻮ ِﻋﯿ َﺴﻰ‪َ :‬وأَﺑُﻮ َﻣﺎ ِﻟ ٍ‬ ‫ﻗَ َ‬
‫ب اﻟﻨﱠ ِﺒ ﱢﻲ ‪َ .‬وﻗَ ْﺪ َر َوى ﻋ َِﻦ اﻟﻨﱠ ِﺒ ﱢﻲ ‪ ‬أَ َﺣﺎ ِد َ‬
‫ﯾﺚ‪.‬‬ ‫أَ ْﺷﯿَ َﻢ ھ َُﻮ ِﻣ ْﻦ أَﺻْ َﺤﺎ ِ‬
‫ﺎل ﺧَ ﻠَﻒُ ﺑْﻦُ ﺧَ ﻠِﯿﻔَﺔَ‪َ :‬رأَﯾ ُ‬
‫ْﺖ َﻋ ْﻤ َﺮو ْﺑﻦَ‬ ‫ْﺖ َﻋﻠِ ﱠﻲ ْﺑﻦَ ُﺣﺠْ ٍﺮ َﯾﻘُﻮلُ ‪ :‬ﻗَ َ‬ ‫و َﺳ ِﻤﻌ ُ‬
‫ﺻ ِﻐﯿ ٌﺮ)‪.(17‬‬ ‫ﺐ اﻟﻨﱠ ِﺒ ﱢﻲ ‪َ ‬وأَﻧَﺎ ُﻏﻼَ ٌم َ‬ ‫ﺎﺣ َ‬‫ﺻ ِ‬ ‫ﺚ ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ‪َ -‬‬ ‫ﺣ َُﺮ ْﯾ ٍ‬
‫أﻣﺎ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻘﺪ ﻧﺒﮫ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺒﺔ طﺎرق ﺑﻦ أﺷﯿﻢ‪.‬‬
‫أﺑﻮ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺷﺠﻌﻲ ھﻮ‪ :‬ﺳﻌﺪ ﺑﻦ طﺎرق ﺑﻦ أﺷﯿﻢ‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬اﻷﺷﺠﻌﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻜﻮﻓﻲ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬ﺛﻘﺔ )‪ (18‬وطﺎرق ﺑﻦ أﺷﯿﻢ ھﻮ‪ :‬طﺎرق ﺑﻦ أﺷﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬
‫اﻷﺷﺠﻌﻲ‪ ،‬واﻟﺪ أﺑﻲ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺳﻌﺪ ﺑﻦ طﺎرق‪ ،‬ﻟﮫ ﺻﺤﺒﺔ روى ﻋﻦ‪ :‬اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬وﻋﻦ‬

‫‪199‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﺣﯿﺎء‬

 ‫ﺳﮭﺎم ﺣﺮز ﷲ‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷرﺑﻌﺔ‪ .‬روى ﻋﻨﮫ‪ :‬اﺑﻨﮫ أﺑﻮ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺷﺠﻌﻲ‪ ،‬روى ﻟﮫ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ "‬
‫اﻷدب " واﻟﺒﺎﻗﻮن‪ ،‬ﺳﻮى أﺑﻲ داود )‪.(19‬‬
‫وﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺼﺤﺒﺘﮫ أﯾﻀﺎ أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازي )‪ ،(20‬و اﻟﺒﺨﺎري)‪ ،(21‬واﺑﻦ‬
‫ﺣﺒﺎن)‪ (22‬واﻟﺬھﺒﻲ)‪ (23‬واﻹﻣﺎم اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﻠﯿﻘﮫ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ‪،‬‬
‫واﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ)‪.(24‬‬
‫وﻧﻔﻰ ذﻟﻚ أﯾﻀﺎ اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي؛ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬وأﻏﺮب اﻟﺨﻄﯿﺐ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻘﻨﻮت ﻓﻲ ﺻﺤﺒﺘﮫ ﻧﻈﺮ‪ ،‬وﻣﺎ أدري ﻧﻈﺮ ﻓﯿﮫ ﺑﻌﺪ ھﺬا اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ‬
‫ﻟﻌﻠﮫ رأى ﻣﺎ أﺧﺮﺟﮫ اﺑﻦ ﻣﻨﺪه ﻣﻦ طﺮﯾﻖ أﺑﻲ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﻌﻦ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﺳﺄﻟﺖ آل أﺑﻲ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺷﺠﻌﻲ‪ :‬أﺳﻤﻊ أﺑﻮھﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪‬؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪ ،‬وھﺬا ﻧﻔﻲ‬
‫ﯾﻘﺪم ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ أﺛﺒﺖ‪ ،‬وﯾﺤﺘﻤﻞ أﻧﮫ ﻋﻨﻲ ﺑﻘﻮﻟﮫ أﺑﻮھﻢ أﺑﺎ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وھﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻻ‬
‫ﺻﺤﺒﺔ ﻟﮫ إﻧﻤﺎ اﻟﺼﺤﺒﺔ ﻻﺑﻨﮫ وﷲ أﻋﻠﻢ)‪.(25‬‬
‫ب اﺑْﻦُ َﺣ َﺠ ٍﺮ ِﺑﻘَﻮْ ﻟِ ِﮫ ﺑَ ْﯿﻦَ اﻟﺘﱢﺮْ ِﻣ ِﺬيﱢ ِﺑﻘَﻮْ ﻟِ ِﮫ‪:‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﻼ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻘﺎل‪َ " :‬وأَ ْﻏ َﺮ َ‬
‫ْﺖ َﻋﻠِ ﱠﻲ‬ ‫ﻒ ) َو َﺳ ِﻤﻌ ُ‬ ‫ﺼﻨﱢ ِ‬ ‫إِﻧﱠﮫُ ِﻣ ْﻦ ﺗَﺎﺑِ ِﻌﻲ اﻟﺘﱠﺎﺑِ ِﻌﯿﻦَ ﻓَ َﻜﺄَﻧﱠﮫُ ﺗَﺒِ َﻊ َﻛ َﻼ َم ْاﻟ َﺤﻨَﻔِ ﱢﻲ ِﻋ ْﻨ َﺪ ﻗَﻮْ ِل اﻟْ ُﻤ َ‬
‫ﺐ اﻟﻨﱠ ِﺒ ﱢﻲ ‪َ ‬وأَﻧَﺎ‬ ‫ﺎﺣ َ‬‫ﺻ ِ‬ ‫ﺚ َ‬ ‫ْﺖ َﻋ ْﻤ َﺮو ْﺑﻦَ ﺣ َُﺮ ْﯾ ٍ‬ ‫ﺎل ﺧَ ﻠَﻒُ ﺑْﻦُ ﺧَ ِﻠﯿﻔَﺔَ َرأَﯾ ُ‬ ‫ْﺑﻦَ ُﺣﺠْ ٍﺮ َﯾﻘُﻮ ُل ﻗَ َ‬
‫ﺎل‪ :‬ﻓَ َﻌﻠَﻰ ھَ َﺬا ُﻛ ﱞﻞ ِﻣ ْﻦ ﻗُﺘَ ْﯿﺒَﺔَ َو َﻋﻠِ ﱢﻲ ﺑ ِْﻦ ُﺣﺠْ ٍﺮ ﺗَﺒَ ُﻊ ﺗ َِﺎﺑ ِﻌ ﱟﻲ َوھُ َﻤﺎ‬ ‫ﺻ ِﻐﯿ ٌﺮ( َﺣﯿ ُ‬
‫ْﺚ ﻗَ َ‬ ‫ُﻏ َﻼ ٌم َ‬
‫ﻒ َو َﺑ ْﯿﻦَ‬ ‫ﺎﺻﻠُﮫُ أَ ﱠن َﺑ ْﯿﻦَ ْاﻟ ُﻤ َ‬
‫ﺼﻨﱢ ِ‬ ‫اﺳﻄَ ٍﺔ َوأَ ْﻛ َﺜ َﺮ ِﻣ ْﻨﮭُ َﻤﺎ ا ْﻧﺘَ َﮭﻰ‪َ ،‬و َﺣ ِ‬ ‫ﻒ ِﺑ َﻼ َو ِ‬ ‫ﺼﻨﱢ ِ‬ ‫َﺷ ْﯿﺨَﺎ ْاﻟ ُﻤ َ‬
‫ح‪ :‬ﻓِﯿ ِﮫ د ََﻻﻟَﺔ ٌ َﻋﻠَﻰ أَ ﱠن‬ ‫ﺎر ٍ‬‫اﻹ ْﺳﻨَﺎ ِد‪َ ،‬وأَ ﱠﻣﺎ ﻗَﻮْ ُل َﺷ ِ‬ ‫ﯿﺠﺔُ ﻋُﻠُ ﱢﻮ ْ ِ‬ ‫اﻟﻨﱠ ِﺒ ﱢﻲ ‪ ‬ﺛَ َﻼﺛَﺔً‪َ ،‬وھ َُﻮ َﻧﺘِ َ‬
‫ﻒ ﺑ ِْﻦ َﺧ ِﻠﯿﻔَﺔَ ﻓَ َﺨﻄَﺄ ٌ إِ ْذ َﻻ ِﺧ َﻼفَ ﻓِﻲ َﻛﻮْ ﻧِ ِﮫ‬ ‫ﺻ َﺤﺎﺑِ ﱞﻲ َﻋﻠَﻰ ﻗَﻮْ ِل َﺧﻠَ ِ‬ ‫ﺚ َ‬ ‫َﻋ ْﻤ َﺮو ْﺑﻦَ ﺣ َُﺮ ْﯾ ٍ‬
‫ﺻ َﺤ ِﺎﺑ ًّﯿﺎ َﺑ ِﻞ ْاﻟ ِﺨ َﻼفُ ِﻓﻲ ر ُْؤ َﯾ ِﺔ ﺧَ ﻠَ ٍ‬
‫)‪(26‬‬
‫ﷲُ أَ ْﻋﻠَ ُﻢ‪.‬‬
‫ﻒ إِﯾﱠﺎهُ‪َ ،‬و ﱠ‬ ‫َ‬
‫أﻣﺎ ﻗﻮل ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﺧﻠﯿﻔﺔ اﻟﺬي أورده اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻘﺐ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻘﺪ‬
‫اﺧﺘﻠﻔﺖ أﻗﻮال ﺷﺮاح اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﻣﻘﺼﻮد اﻹﻣﺎم ﻣﻦ إﯾﺮاده‪ ،‬ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻏﺮض اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺳﯿﺎق ذﻟﻚ ﺑﯿﺎن أﻧﮫ ﻣﻦ اﺗﺒﺎع أﺗﺒﺎع اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻷﻧﮫ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ واﺳﻄﺘﯿﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ و ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﺧﻠﯿﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺼﻨﻒ اﺟﺘﻤﻊ ﺑﻌﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫ﺣﺠﺮ وھﻮ اﺟﺘﻤﻊ ﺑﺨﻠﻒ ﺑﻦ ﺧﻠﯿﻔﺔ‪ ،‬وھﻮ رأى اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ وھﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺮﯾﺚ‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ )‪.(27‬إﻻ أن ﺳﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒّﺎس اﻟﺠﻠﯿﻤﻲ ﻣﺤﻘﻖ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﺳﺘﺒﻌﺪ ذﻟﻚ)‪.(28‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﮭﯿﺜﻤﻲ ﻓﻲ أﺷﺮف اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل إن ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺗﻌﻘﯿﺒﺎ‬
‫وﻧﻈﺮا‪ ،‬ﺛﻢ أورد ﻛﻼم اﺑﻦ ﻋﺪي اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ أن ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﺧﻠﯿﻔﺔ ﻟﻢ ﺗﺼﺢ‬
‫رؤﯾﺘﮫ ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ ، ‬وأورد ﻗﻮل ﺳﻔﯿﺎن ﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﺔ ﻣﻦ طﺮﯾﻖ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ اﻟﺬي ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫اﻟﻌﺪد‪2019 /23 :‬‬ ‫‪200‬‬
‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ واﻟﺨﺼﺎﺋﻞ اﻟﻤﺼﻄﻔﻮﯾﺔ‬

‫ﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﺑﻲ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻗﺎل رﺟﻞ‬
‫ﻟﺴﻔﯿﺎن ﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﺔ‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻨﺪﻧﺎ رﺟﻞ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﺧﻠﯿﻔﺔ ﯾﺰﻋﻢ أﻧﮫ رأى‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺮﯾﺚ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻌﻠﮫ رأى ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺮﯾﺚ )‪ ،(29‬وﻋﻨﺪ اﻟﻤﺰي‬
‫ﻓﻲ ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻜﻤﺎل ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺬب )‪.(30‬‬
‫ث‪ ،‬ﻋ َْﻦ‬ ‫ﺎل‪َ :‬ﺣ ﱠﺪ َﺛﻨَﺎ َﺣ ْﻔﺺُ ﺑْﻦُ ِﻏﯿَﺎ ٍ‬ ‫‪ /2‬ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي‪َ :‬ﺣ ﱠﺪ َﺛﻨَﺎ ﻗُﺘَ ْﯿﺒَﺔُ ﺑْﻦُ َﺳ ِﻌﯿ ٍﺪ ﻗَ َ‬
‫ﺖ َﻋﻠَﻰ اﻟﻨﱠ ِﺒ ﱢﻲ ‪‬‬ ‫ﯿﻞ ﺑْﻦُ أَ ِﺑﻲ ﺧَ ﺎ ِﻟ ٍﺪ‪ ،‬ﻋ َْﻦ َﺣ ِﻜ ِﯿﻢ ﺑ ِْﻦ َﺟ ِﺎﺑ ٍﺮ‪ ،‬ﻋ َْﻦ أَ ِﺑﯿ ِﮫ ﻗَﺎ َل‪َ :‬دﺧَ ْﻠ ُ‬ ‫إِ ْﺳ َﻤﺎ ِﻋ َ‬
‫ﺎل أَﺑُﻮ ِﻋﯿ َﺴﻰ‪:‬‬ ‫ﺎل‪» :‬ﻧُ َﻜﺜﱢ ُﺮ ِﺑ ِﮫ طَ َﻌﺎ َﻣﻨَﺎ« ﻗَ َ‬ ‫ﺖ‪َ :‬ﻣﺎ ھَ َﺬا؟ ﻗَ َ‬ ‫ْﺖ ِﻋ ْﻨ َﺪهُ ُدﺑﱠﺎ ًء ﯾُﻘَﻄﱠ ُﻊ ﻓَﻘُ ْﻠ ُ‬ ‫ﻓَ َﺮأَﯾ ُ‬
‫ق‪َ ،‬وھ َُﻮ َر ُﺟ ٌﻞ ِﻣ ْﻦ أَﺻْ َﺤﺎ ِ‬
‫ب‬ ‫ق َو ُﯾﻘَﺎلُ ‪ :‬اﺑْﻦُ أَﺑِﻲ طَ ِ‬
‫ﺎر ٍ‬ ‫ﺎر ٍ‬ ‫" َو َﺟﺎﺑِ ٌﺮ ھ َُﻮ َﺟﺎﺑِ ُﺮ ﺑْﻦُ طَ ِ‬
‫اﺣﺪَ‪َ ،‬وأَﺑُﻮ َﺧﺎ ِﻟ ٍﺪ ا ْﺳ ُﻤﮫُ‪َ :‬ﺳ ْﻌ ٌﺪ ")‪.(31‬‬ ‫ﯾﺚ ْاﻟ َﻮ ِ‬ ‫ْﺮفُ ﻟَﮫُ إ ِ َﻻ ھَ َﺬا ْاﻟ َﺤ ِﺪ َ‬ ‫ﷲ ‪َ ‬و َﻻ ﻧَﻌ ِ‬ ‫ُﻮل ﱠ ِ‬‫َرﺳ ِ‬
‫أﺧﺮج ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ﺑﮭﺬا اﻹﺳﻨﺎد‪ ،‬واﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ ﻋﻦ وﻛﯿﻊ ﻋﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺧﺎﻟﺪ‬
‫ﺑﮫ‪ .‬رﺟﺎل ﺳﻨﺪه ﻛﻠﮭﻢ ﺛﻘﺎت‪.‬‬
‫وﺟﺎﺑﺮ ھﻮ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ طﺎرق اﻷﺣﻤﺴﻲ ﻟﻢ ﯾﺮو ﻋﻨﮫ إﻻ اﺑﻨﮫ‬
‫ﺣﻜﯿﻢ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ)‪ .(32‬وﻗﺪ ﯾُﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﺟﺪه ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﻮف‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﻮف‪،‬‬
‫وﯾﻘﺎل ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎرق )‪ ،(33‬إﻻ أن اﺑﻦ ﺣﺒﺎن وھﻢ ﻓﻲ اﺳﻤﮫ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻓﺮّ ق اﺑﻦ ﺣﺒّﺎن ﺑﯿﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ طﺎرق اﻷﺣﻤﺴﻲ وﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ‬
‫اﻷول‪ :‬ﺳﻜﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺨﻀﺐ ﺑﺎﻟﺤﻤﺮة‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻮف اﻷﺣﻤﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ّ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻟﮫ ﺻﺤﺒﺔ‪ ،‬وھﻮ واﻟﺪ ﺣﻜﯿﻢ‪ .‬وﻛﺬا اﺳﺘﺪرك اﺑﻦ ﻓﺘﺤﻮن ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ طﺎرق‬
‫ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﻋﻤﺮ ﺣﯿﺚ أورد ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﻮف‪ :‬وﻛﻞّ ذﻟﻚ وھﻢ‪ ،‬ﻓﮭﻮ رﺟﻞ واﺣﺪ)‪.(34‬‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ‪" :‬ﻻ ﻧﻌﺮف ﻟﮫ إﻻ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻮاﺣﺪ " ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ‬
‫ﺣﺠﺮ ﺣﺪﯾﺜﺎ آﺧﺮ ﻟﮫ رواه اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻦ ﻣﻦ طﺮﯾﻖ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﻜﯿﻢ‬
‫ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪ -‬وﻛﺎن ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻘﺎدﺳﯿّﺔ‪ -‬ﻋﻦ أﺑﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ﺣﺪﯾﺜﺎ وھﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﯿﺮازي ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺣﺘﻰ أزﺑﺪ‬ ‫ّ‬ ‫اﻷﻟﻘﺎب ﺑﺪون ﻗﻮﻟﮫ‪ :‬وﻛﺎن ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻘﺎدﺳﯿﺔ‪ -‬أن أﻋﺮاﺑﯿﺎ ﻣﺪح‬
‫)‪(35‬‬
‫ﻓﺈن ﺗﺸﻔﯿﻖ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﺷﻘﺎﺷﻖ اﻟ ّﺸﯿﻄﺎن" ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺷﺪﻗﯿﮫ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺑﻘﻠّﺔ اﻟﻜﻼم ّ‬
‫أﺧﺮﺟﮫ أﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ اﻷﺻﺒﮭﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ)‪ (36‬واﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻨﻒ‬
‫ﻚ ﺑ ِْﻦ ُﻋ َﻤﯿ ٍْﺮ ﻣﺮﺳﻼ ودون ذﻛﺮ ﺳﺒﺐ‬ ‫ﻋﻦ َو ِﻛﯿﻊ ﻋﻦ اﺑْﻦ أَ ِﺑﻲ ﺧَﺎﻟِ ٍﺪ‪ ،‬ﻋ َْﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ ْاﻟ َﻤﻠِ ِ‬
‫اﻟﻮرود)‪.(37‬‬

‫‪201‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﺣﯿﺎء‬

 ‫ﺳﮭﺎم ﺣﺮز ﷲ‬
‫وأﺑﻮ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻤﻦ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﺳﻤﮫ؛ ﻗﯿﻞ اﺳﻤﮫ ﺳﻌﯿﺪ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ھﺮﻣﺰ‪ ،‬وﻗﯿﻞ‬
‫ﻛﺜﯿﺮ‪ .‬روى ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة وﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺳﻤﺮة‪ ،‬وﻋﻨﮫ اﺑﻨﮫ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ)‪.(38‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﺳﻤﺎء اﻟﺮواة وﻛﻨﺎھﻢ واﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ‬
‫أﺳﻤﺎﺋﮭﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫إن اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﺮواة ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﮭﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﺮﺟﺎل وﻋﺪم‬
‫اﻻﺷﺘﺒﺎه ﺑﮭﻢ‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ أو اﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻧﺒﮫ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻟﺮﻓﻊ اﻟﻐﻤﻮض ﺣﻮل ھﺆﻻء اﻟﺮواة‪ ،‬وﺗﻮﺿﯿﺢ ﺣﺎﻟﮭﻢ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻷول‪ :‬اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﺳﻤﺎء اﻟﺮواة وﻛﻨﺎھﻢ‪.‬‬
‫‪ /1‬ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي‪َ :‬ﺣ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻗُﺘَ ْﯿﺒَﺔُ ﺑْﻦُ َﺳ ِﻌﯿ ٍﺪ‪ ،‬ﻗَﺎ َل‪َ :‬ﺣ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﯾَﺤْ ﯿَﻰ ﺑْﻦُ زَ َﻛ ِﺮﯾﱠﺎ ﺑ ِْﻦ‬
‫ﺎل‬‫َﻦ اﻟ ﱠﺸﻌ ِْﺒ ﱢﻲ ﻗَﺎ َل‪ :‬ﻗَ َ‬ ‫ْﺤﺎقَ‪ ،‬ﻋ ِ‬ ‫ﱠﺎش‪ ،‬ﻋ َْﻦ أَ ِﺑﻲ إِﺳ َ‬ ‫ﺴ ِﻦ ﺑ ِْﻦ َﻋﯿ ٍ‬ ‫َﻦ ْاﻟ َﺤ َ‬
‫أَ ِﺑﻲ زَ ا ِﺋ َﺪةَ‪ ،‬ﻋ ِ‬
‫ﺎل إِﺳ َْﺮاﺋِﯿﻞُ ‪ :‬ﻋ َْﻦ‬ ‫ْاﻟ ُﻤ ِﻐﯿ َﺮةُ ﺑْﻦُ ُ‬
‫ﺷ ْﻌﺒَ َﺔ‪» :‬أَ ْھﺪَى ِدﺣْ ﯿَﺔُ ﻟِﻠﻨﱠ ِﺒ ﱢﻲ ‪ُ ‬ﺧﻔﱠﯿ ِْﻦ‪ ،‬ﻓَﻠَ ِﺒ َﺴﮭُ َﻤﺎ«‪َ .‬وﻗَ َ‬
‫َﺟﺎﺑِ ٍﺮ‪ ،‬ﻋ َْﻦ ﻋَﺎ ِﻣ ٍﺮ » َو ُﺟﺒﱠﺔً ﻓَﻠَﺒِ َﺴﮭُ َﻤﺎ َﺣﺘﱠﻰ ﺗَﺨَ ﱠﺮﻗَﺎ« َﻻ ﯾَ ْﺪ ِري اﻟﻨﱠﺒِ ﱡﻲ ‪ ‬أَ ِذ ًﻛﻰ ھُ َﻤﺎ أَ ْم‬
‫ق اﻟ ﱠ‬
‫ﺸ ْﯿ َﺒﺎ ِﻧ ﱡﻲ‪َ ،‬وا ْﺳ ُﻤﮫُ‬ ‫ق ھَ َﺬا ھ َُﻮ أَﺑُﻮ إِ ْﺳ َﺤﺎ َ‬ ‫ْﺤﺎ َ‬ ‫ﺎل أَﺑُﻮ ِﻋﯿ َﺴﻰ‪َ " :‬وأَﺑُﻮ إِﺳ َ‬ ‫َﻻ‪ .‬ﻗَ َ‬
‫)‪(39‬‬
‫ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنُ ‪.‬‬
‫اﺷﺘﻤﻞ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺠﻠﯿﻠﺔ‪ ،‬أوﻟﮭﺎ‪ :‬إﯾﺮاد اﻟﺘﺮﻣﺬي‬
‫طﺮﯾﻘﯿﻦ ﻟﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻓﺎﻷول ﺻﺤﯿﺢ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺿﻌﯿﻒ؛ ﻷن ﻓﯿﮫ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ‬
‫اﻟﺠﻌﻔﻲ‪ ،‬أﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﺔ وھﻮ ﺿﻌﯿﻒ ﺑﺈﺟﻤﺎع اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬ﻗﺎل إﻣﺎم اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ‬
‫اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ‪ :‬ﺿﻌﯿﻒ راﻓﻀﻲ )‪.(40‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﮭﺎ‪ :‬ﺑﯿﺎﻧﮫ ﻻﺳﻢ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق‪ ،‬وھﻮ "ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬أﺑﻮ‬
‫إﺳﺤﺎق اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲ اﻟﻜﻮﻓﻲ‪ .‬ﻗﯿﻞ‪ :‬إن اﺳﻢ أﺑﻲ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ :‬ﻓﯿﺮوز‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬ﺧﺎﻗﺎن‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪:‬‬
‫ﻣﮭﺮان‪ .‬ﺳﻤﻊ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ أوﻓﻰ‪ ،‬وﻋﺎﻣﺮا اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬وﻋﻜﺮﻣﺔ ﻣﻮﻟﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫وﺧﻠﻘﺎ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻲ أھﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ .‬روى ﻋﻨﮫ اﺑﻨﮫ إﺳﺤﺎق‪ ،‬واﻟﻌﻮام ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ‪،‬‬
‫وﺳﻔﯿﺎن اﻟﺜﻮري وﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬و أﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ‪ ،‬و ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ زﯾﺎد‪ ،‬وﺳﻔﯿﺎن ﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﺔ‪،‬‬
‫وھﺸﯿﻢ وﻏﯿﺮھﻢ")‪.(41‬‬
‫وﻛﺎن أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﯾﻌﺠﺒﮫ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲ وﯾﻘﻮل‪ :‬ھﻮ أھﻞ أن ﻻ ﻧﺪع‬
‫ﻟﮫ ﺷﯿﺌﺎ‪ (42).‬ووﺛﻘﮫ ﻛﻞ ﻣﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ)‪ (43‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)‪ ،(44‬واﻟﻌﺠﻠﻲ)‪ ،(45‬وﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ‬
‫)‪(47‬‬
‫ﻣﻌﯿﻦ )‪ ،(46‬واﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺪد‪2019 /23 :‬‬ ‫‪202‬‬
‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ واﻟﺨﺼﺎﺋﻞ اﻟﻤﺼﻄﻔﻮﯾﺔ‬

‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﺮواة اﻟﺬﯾﻦ ذﻛﺮوا ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺎل‪َ :‬ﺣ ﱠﺪ َﺛﻨَﺎ إِ ْﺳ َﻤ ِ‬ ‫َ‬
‫ﺎﻋﯿ ُﻞ ﺑْﻦُ إِﺑ َْﺮا ِھﯿ َﻢ‬ ‫ﯿﻊ ﻗَ َ‬‫‪ /1‬ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي‪َ :‬ﺣ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ أﺣْ َﻤ ُﺪ ﺑْﻦُ َﻣﻨِ ٍ‬
‫ﺎل‪:‬‬ ‫ﱠﺎس ﻗَ َ‬‫ﺎل‪َ :‬ﺣ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ َﻋﻠِ ﱡﻲ ﺑْﻦُ زَ ْﯾ ٍﺪ‪ ،‬ﻋ َْﻦ ُﻋ َﻤ َﺮ ھ َُﻮ اﺑْﻦُ أَﺑِﻲ َﺣﺮْ َﻣﻠَﺔَ‪ ،‬ﻋ َِﻦ اﺑ ِْﻦ َﻋﺒ ٍ‬ ‫ﻗَ َ‬
‫ﷲ ‪ ‬أَﻧَﺎ َوﺧَ ﺎ ِﻟ ُﺪ ﺑْﻦُ ْاﻟ َﻮ ِﻟﯿ ِﺪ َﻋﻠَﻰ َﻣ ْﯿ ُﻤﻮﻧَﺔَ ﻓَ َﺠﺎ َء ْﺗﻨَﺎ ِﺑﺈِﻧَﺎ ٍء ِﻣ ْﻦ ﻟَ َﺒ ٍﻦ‪،‬‬ ‫ُﻮل ﱠ ِ‬ ‫ﺖ َﻣ َﻊ َرﺳ ِ‬ ‫َدﺧَ ْﻠ ُ‬
‫ﺎل ﻟِﻲ‪» :‬اﻟ ﱠﺸﺮْ ﺑَﺔُ ﻟَﻚَ ‪،‬‬ ‫ﷲ ‪َ ‬وأَﻧَﺎ َﻋﻠَﻰ ﯾَ ِﻤﯿﻨِ ِﮫ َوﺧَ ﺎﻟِ ٌﺪ َﻋﻠَﻰ ِﺷ َﻤﺎﻟِ ِﮫ‪ ،‬ﻓَﻘَ َ‬ ‫ب َرﺳُﻮ ُل ﱠ ِ‬ ‫ﻓَ َﺸ ِﺮ َ‬
‫ك أَﺣﺪًا‪ ،‬ﺛُ ﱠﻢ ﻗَﺎ َل‬ ‫ﺖ ِﻷو ِﺛ َﺮ َﻋﻠَﻰ ﺳ ُْﺆ ِر َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺖ‪َ :‬ﻣﺎ ُﻛ ْﻨ ُ‬ ‫ﻓَﺈ ِ ْن ِﺷ ِﺌﺖَ آﺛَﺮْ تَ ِﺑ َﮭﺎ ﺧَ ﺎ ِﻟﺪًا« َﻓﻘُ ْﻠ ُ‬
‫ﺎر ْك ﻟَﻨَﺎ ﻓِﯿ ِﮫ َوأَ ْ‬
‫ط ِﻌ ْﻤﻨَﺎ ﺧَ ْﯿﺮً ا‬ ‫ﷲُ طَ َﻌﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬ﻓَ ْﻠﯿَﻘُ ِﻞ‪ :‬اﻟﻠﱠﮭُ ﱠﻢ ﺑَ ِ‬ ‫ط َﻌ َﻤﮫُ ﱠ‬ ‫ﷲ ‪َ " :‬ﻣ ْﻦ أَ ْ‬ ‫َرﺳُﻮ ُل ﱠ ِ‬
‫ﺎر ْك ﻟَﻨَﺎ ﻓِﯿ ِﮫ َو ِز ْدﻧَﺎ ِﻣ ْﻨﮫُ "‪ .‬ﺛُ ﱠﻢ ﻗَﺎ َل‪:‬‬ ‫ﷲُ َﻋ ﱠﺰ َو َﺟ ﱠﻞ َﻟﺒَﻨًﺎ‪ ،‬ﻓَ ْﻠﯿَﻘُ ِﻞ‪ :‬اﻟﻠﱠﮭُ ﱠﻢ ﺑَ ِ‬ ‫ِﻣ ْﻨﮫُ‪َ ،‬و َﻣ ْﻦ َﺳﻘَﺎهُ ﱠ‬
‫ﺎل‬‫ب َﻏ ْﯿ ُﺮ اﻟﻠﱠ َﺒ ِﻦ«‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫ﺸ َﺮا ِ‬ ‫ئ َﻣ َﻜﺎنَ اﻟﻄﱠ َﻌ ِﺎم َواﻟ ﱠ‬ ‫ْﺲ َﺷ ْﻲ ٌء ﯾُﺠْ ِﺰ ُ‬ ‫ﷲ ‪َ » :‬ﻟﯿ َ‬ ‫ﺎل َرﺳُﻮ ُل ﱠ ِ‬ ‫ﻗَ َ‬
‫ﺚ‪ ،‬ﻋ َْﻦ َﻋﻠِ ﱢﻲ ﺑ ِْﻦ زَ ْﯾ ِﺪ ﺑ ِْﻦ ُﺟ ْﺪﻋَﺎنَ ‪،‬‬ ‫اﺧﺘَﻠَﻒَ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻓِﻲ ِر َواﯾَ ِﺔ ھَ َﺬا ْاﻟ َﺤ ِﺪﯾ ِ‬ ‫أَﺑُﻮ ِﻋﯿ َﺴﻰ‪َ :‬و ْ‬
‫ﺷ ْﻌﺒَﺔُ‪ ،‬ﻋ َْﻦ‬ ‫ﻀﮭُ ْﻢ ﻋ َْﻦ َﻋﻠِ ﱢﻲ ﺑ ِْﻦ زَ ْﯾ ٍﺪ‪ ،‬ﻋ َْﻦ ُﻋ َﻤ َﺮ ﺑ ِْﻦ أَﺑِﻲ َﺣﺮْ َﻣﻠَﺔَ‪َ ،‬و َر َوى ُ‬ ‫ﻓَ َﺮ َوى ﺑَ ْﻌ ُ‬
‫ﺼ ِﺤﯿ ُﺢ ُﻋ َﻤ ُﺮ ﺑْﻦُ أَ ِﺑﻲ َﺣﺮْ َﻣﻠَﺔَ ")‪.(48‬‬ ‫ﺎل‪ :‬ﻋ َْﻦ َﻋ ْﻤ ِﺮو ﺑ ِْﻦ َﺣﺮْ َﻣﻠَﺔَ‪َ ،‬واﻟ ﱠ‬ ‫َﻋ ِﻠ ﱢﻲ ﺑ ِْﻦ َز ْﯾ ٍﺪ‪ ،‬ﻓَﻘَ َ‬
‫ﺑﯿﺎﻧﮫ ﻟﻸﺳﻤﺎء اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺿﺒﻄﮭﺎ‪ ،‬وﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺮﻣﻠﺔ ﻣﻦ ھﺆﻻء‪،‬‬
‫ذﻛﺮه اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎت وﻗﺎل‪ :‬وﻗﺪ ﻗﯿﻞ‪ :‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺮﻣﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻤﺮ‪،‬‬
‫ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺒﺼﺮة )‪ ،(49‬وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﺰي‪ :‬ﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ‪ :‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺮﻣﻠﺔ وﻻ‬
‫ﯾﺼﺢ)‪ ،(50‬وﻗﺪ وﻗﻊ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ اﻟﻤﻮﺻﻮل ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ ‬ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻗﺪ وﻗﻊ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺣﺪﯾﺜﮫ ﺑﻌﻠﻮ )‪.(51‬‬
‫روى ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻲ اﻟﻀﺐ‪ ،‬روى ﻋﻨﮫ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ زﯾﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن‪ .‬وﺳﺌﻞ أﺑﻮ زرﻋﺔ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﺼﺮي ﻻ أﻋﺮﻓﮫ إﻻ ﻓﻲ ھﺬا‬
‫)‪(52‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫وإﺳﻨﺎد ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺿﻌﯿﻒ ﻷن ﻋﻠﻲ ﺑﻦ زﯾﺪ ﺿﻌﻔﮫ اﻟﻨﻘﺎد‪ ،‬ﻻ ﯾﺤﺴﻦ‬
‫ﺣﺪﯾﺜﮫ إﻻ ﺑﺎﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ واﻟﺸﻮاھﺪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬ﺿﻌﯿﻒ)‪ .(53‬و ﻣﺮة‪ :‬ﺳﻲء‬
‫اﻟﺤﻔﻆ )‪ .(54‬وﻗﺎل اﻟﺠﻮزﺟﺎﻧﻲ‪ :‬واھﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﺿﻌﯿﻒ‪ ،‬و ﻓﯿﮫ ﻣﯿﻞ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺪ‪،‬‬
‫ﻻ ﯾﺤﺘﺞ ﺑﺤﺪﯾﺜﮫ )‪.(55‬‬
‫ق‬‫ْﺤﺎ ُ‬ ‫ﺎل‪َ :‬ﺣ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ إِﺳ َ‬ ‫ُﻮريﱡ ﻗَ َ‬ ‫‪ /2‬ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي‪َ :‬ﺣ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ أَﺣْ َﻤ ُﺪ ﺑْﻦُ ﻧَﺼْ ٍﺮ اﻟﻨﱠ ْﯿ َﺴﺎﺑ ِ‬
‫ﺖ َﺳ ْﻌ ِﺪ ﺑ ِْﻦ أَ ِﺑﻲ‬ ‫ﺖ ﻧَﺎﺋِ ٍﻞ‪ ،‬ﻋ َْﻦ ﻋَﺎﺋِ َﺸﺔَ ِﺑ ْﻨ ِ‬ ‫ﺎل‪َ :‬ﺣ ﱠﺪﺛَ ْﺘﻨَﺎ ﻋ َِﺒﯿ َﺪةُ ِﺑ ْﻨ ُ‬‫ﺑْﻦُ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٍﺪ ْاﻟﻔَﺮْ ِوي ﻗَ َ‬
‫ﺎل‬ ‫ﺎل‪ :‬أَﺑُﻮ ِﻋﯿ َﺴﻰ‪َ :‬وﻗَ َ‬ ‫ﺎص‪ ،‬ﻋ َِﻦ أَﺑِﯿﮭَﺎ‪» ،‬أَ ﱠن اﻟﻨﱠﺒِ ﱠﻲ ‪َ ‬ﻛﺎنَ ﯾَ ْﺸ َﺮبُ ﻗَﺎﺋِ ًﻤﺎ« ﻗَ َ‬ ‫َوﻗﱠ ٍ‬
‫ﺖ ﻧ َِﺎﺑ ٍﻞ)‪.(56‬‬ ‫ﻀﮭُ ْﻢ‪ُ :‬ﻋ َﺒ ْﯿ َﺪةُ ِﺑ ْﻨ ُ‬‫َﺑ ْﻌ ُ‬
‫‪203‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﺣﯿﺎء‬
 ‫ﺳﮭﺎم ﺣﺮز ﷲ‬
‫ﺗﻔﺮد اﻹﻣﺎم اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺑﺬﻛﺮ ﻋﺒﯿﺪة ﺑﻨﺖ ﻧﺎﺋﻞ ﺑﮭﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ‪ ،‬وﺧﺎﻟﻔﮫ ﻛﻞ ﻣﻦ أﺧﺮج‬
‫ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ؛ ﻓﺄﺧﺮﺟﮫ اﻟﻄﺤﺎوي ﻓﻲ ﺷﺮح ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻵﺛﺎر)‪ ،(57‬واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ)‪ (58‬ﻋﺒﯿﺪة ﺑﻨﺖ ﻧﺎﺑﻞ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ أﺛﺒﺘﮫ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻀﯿﺎء اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺨﺘﺎرة)‪ ،(59‬وأﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺰار ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺰﺧﺎر)‪ ،(60‬وﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﮭﯿﺜﻤﻲ ﻓﻲ ﻛﺸﻒ اﻷﺳﺘﺎر)‪ ، (61‬إﻻ أن أﻗﻮاﻟﮫ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﮭﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻲ ﻣﻮاطﻦ ﻣﻦ‬
‫ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب؛ ﻓﻤﺮة ﺑﻨﺖ ﻧﺎﺑﻞ وﻣﺮة ﺑﻨﺖ ﻧﺎﺑﺬ)‪ ،(62‬وﻣﺮة ﺑﻨﺖ ﻧﺎﺋﻞ)‪.(63‬‬
‫واﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ إﺗﺤﺎف اﻟﻤﮭﺮة)‪ ،(64‬وﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ)‪ (65‬واﻟﻤﺰي‬
‫ﻓﻲ ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻜﻤﺎل)‪ (66‬وﺗﺤﻔﺔ اﻷﺷﺮاف)‪ ،(67‬وأﺑﻮ اﻟﺸﯿﺦ اﻷﺻﺒﮭﺎﻧﻲ ﻓﻲ أﺧﻼق‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻋﺒﯿﺪة ﺑﻨﺖ ﻧﺎﯾﻞ)‪.(68‬‬
‫ﺎر ﻗَﺎ َل‪َ :‬ﺣ ﱠﺪ َﺛﻨَﺎ َﻋ ْﺒ ُﺪ اﻟﺮﱠﺣْ َﻤ ِﻦ ﺑْﻦُ‬ ‫ﺸ ٍ‬‫‪ /3‬ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي‪َ :‬ﺣ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ُﺪ ﺑْﻦُ ﺑَ ﱠ‬
‫ُﻮر‪ ،‬ﻋ َْﻦ َﺳﺎ ِﻟ ِﻢ ﺑ ِْﻦ أَ ِﺑﻲ ْاﻟ َﺠ ْﻌ ِﺪ‪ ،‬ﻋ َْﻦ أَ ِﺑﻲ َﺳﻠَ َﻤﺔَ‪ ،‬ﻋ َْﻦ أ ُ ﱢم‬ ‫َﻣ ْﮭ ِﺪيﱟ ‪ ،‬ﻋ َْﻦ ﺳ ُْﻔ َﯿﺎنَ ‪ ،‬ﻋ َْﻦ َﻣ ْﻨﺼ ٍ‬
‫ﻀﺎنَ «‬ ‫ْﺖ اﻟﻨﱠ ِﺒ ﱠﻲ ‪ ‬ﯾَﺼُﻮ ُم َﺷﮭ َْﺮﯾ ِْﻦ ُﻣ َﺘﺘ َِﺎﺑ َﻌﯿ ِْﻦ إِ َﻻ َﺷ ْﻌﺒَﺎنَ َو َر َﻣ َ‬ ‫ﺖ‪َ » :‬ﻣﺎ َرأَﯾ ُ‬ ‫َﺳﻠَ َﻤﺔَ‪ ،‬ﻗَﺎﻟَ ْ‬
‫ﺎل‪ :‬ﻋ َْﻦ أَﺑِﻲ َﺳﻠَ َﻤﺔَ‪ ،‬ﻋ َْﻦ أُ ﱢم َﺳﻠَ َﻤﺔَ‪.‬‬ ‫ﺻ ِﺤﯿ ٌﺢ َوھَ َﻜ َﺬا ﻗَ َ‬ ‫ﺎل أَﺑُﻮ ِﻋﯿ َﺴﻰ‪" :‬ھَ َﺬا إِﺳﻨَﺎ ٌد َ‬ ‫ﻗَ َ‬
‫اﺣ ٍﺪ‪ ،‬ﻋ َْﻦ أَ ِﺑﻲ َﺳﻠَ َﻤﺔَ‪ ،‬ﻋ َْﻦ ﻋَﺎ ِﺋ َﺸﺔَ‪ ،‬ﻋ َِﻦ اﻟﻨﱠ ِﺒ ﱢﻲ ‪،‬‬ ‫ﯾﺚ َﻏ ْﯿ ُﺮ َو ِ‬ ‫َو َر َوى ھَ َﺬا ْاﻟ َﺤ ِﺪ َ‬
‫ﯾﺚ‪ ،‬ﻋ َْﻦ ﻋَﺎﺋِ َﺸﺔَ َوأ ُ ﱢم‬ ‫َوﯾُﺤْ ﺘَ َﻤ ُﻞ أَ ْن ﯾَ ُﻜﻮنَ أَﺑُﻮ َﺳﻠَ َﻤﺔَ ﺑْﻦُ َﻋ ْﺒ ِﺪ اﻟ ﱠﺮﺣْ َﻤ ِﻦ ﻗَ ْﺪ َر َوى ْاﻟ َﺤ ِﺪ َ‬
‫َﺳﻠَ َﻤﺔَ َﺟ ِﻤﯿﻌًﺎ‪ ،‬ﻋ َِﻦ اﻟﻨﱠ ِﺒ ﱢﻲ ‪.(69)"‬‬
‫اﺷﺘﻤﻞ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺣﻜﻤﮫ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬وواﻓﻘﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ :‬إﺳﻨﺎده ﺻﺤﯿﺢ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ ،‬واﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﺬي ذﻛﺮه ﻗﻮي‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ‪...‬و ﻋﻦ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ‪...‬وھﻤﺎ ﻣﺨﺮﺟﺎن ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ أﺑﻲ داود)‪ (70‬إﻻ أﻧﮫ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ :‬ﺣﺪﯾﺚ‬
‫أم ﺳﻠﻤﺔ ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ‬
‫وﺗﺮﺟﻤﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺰي ﻓﻲ ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻜﻤﺎل أن أﺑﺎ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫روى ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ وأم ﺳﻠﻤﺔ ﻣﻌﺎ )‪ (71‬وواﻓﻘﮫ اﻟﺬھﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺮ)‪.(72‬‬
‫وﻗﻮل اﻟﺘﺮﻣﺬي " وروى ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻏﯿﺮ واﺣﺪ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ " ﯾﻌﻨﻲ ﻛﺜﺮة طﺮﻗﮫ ورواﺗﮫ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺮواة اﻟﻤﺠﮭﻮﻟﯿﻦ واﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺘﮭﻢ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺪ ﺟﮭﺎﻟﺔ اﻟﺮواي ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻓﻲ رد اﻟﺤﺪﯾﺚ وﺗﺮك‬
‫اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﮫ‪ ،‬و ﻟﮭﺬا ﻋﻨﻲ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻔﺘﯿﺶ ﻋﻦ اﻟﺮواة‬
‫اﻟﻌﺪد‪2019 /23 :‬‬ ‫‪204‬‬
‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ واﻟﺨﺼﺎﺋﻞ اﻟﻤﺼﻄﻔﻮﯾﺔ‬

‫وﺑﯿﺎن ﺣﺎﻟﮭﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻹﻣﺎم اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ھﺆﻻء اﻟﻨﻘﺎد‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟﻚ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺮواة اﻟﻤﺠﮭﻮﻟﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ /1‬ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي‪َ :‬ﺣ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ُﺪ ﺑْﻦُ ﺧَ ِﻠﯿﻔَﺔَ‪َ ،‬و َﻋ ْﻤﺮُو ﺑْﻦُ َﻋﻠِ ﱟﻲ‪ ،‬ﻗَ َﺎﻻ‪َ :‬ﺣ ﱠﺪ َﺛﻨَﺎ‬
‫ي‬ ‫ﺼ ﱠﻮافُ ‪ ،‬ﻋ َْﻦ َﺣﻨَﺎ ٍن‪ ،‬ﻋ َْﻦ أَ ِﺑﻲ ﻋ ُْﺜ َﻤﺎنَ اﻟﻨﱠ ْﮭ ِﺪ ﱢ‬ ‫ﺎل‪َ :‬ﺣ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ َﺣﺠﱠﺎ ٌج اﻟ ﱠ‬ ‫ﯾَ ِﺰﯾ ُﺪ ﺑْﻦُ ُز َرﯾ ٍْﻊ ﻗَ َ‬
‫ﷲ ‪» :‬إِ َذا أ ُ ْﻋ ِﻄ َﻲ أَ َﺣ ُﺪ ُﻛ ُﻢ اﻟ ﱠﺮ ْﯾ َﺤﺎنَ ﻓَ َﻼ َﯾ ُﺮ ﱡدهُ‪ ،‬ﻓَﺈِﻧﱠﮫُ ﺧَ َﺮ َج ِﻣﻦَ‬ ‫ﺎل َرﺳُﻮ ُل ﱠ ِ‬ ‫ﺎل‪ :‬ﻗَ َ‬‫ﻗَ َ‬
‫)‪(73‬‬
‫ﯾﺚ« ‪.‬‬ ‫َﺎن َﻏﯿ َْﺮ ھَ َﺬا ْاﻟ َﺤ ِﺪ َ‬
‫ْﺮفُ ﻟِ َﺤﻨ ٍ‬ ‫ﺎل أَﺑُﻮ ِﻋﯿ َﺴﻰ‪َ » :‬و َﻻ ﻧَﻌ ِ‬ ‫ْاﻟ َﺠﻨﱠ ِﺔ« ﻗَ َ‬
‫ﯾُﻔﮭﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﻘﯿﺐ اﻟﺘﺮﻣﺬي أن اﻟﺮاوي ﺣﻨﺎن ﻣﺠﮭﻮل ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺘﺒﻌﺖ ﻛﻞ‬
‫اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺣﻨﺎن اﻷﺳﺪي ﺣﯿﺚ ذﻛﺮوا أﻧﮫ روى ﻋﻦ أﺑﻲ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻨﮭﺪي‪ ،‬وروى ﻋﻨﮫ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺼّ ّﻮاف )‪ ،(74‬إﻻ أن اﻹﻣﺎم‬
‫اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ذﻛﺮه ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎت)‪ ،(75‬واﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻣﻘﺒﻮل )‪.(76‬‬
‫ﱠﺎح ْاﻟﺒَ ﱠﺰارُ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل‪َ :‬ﺣ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ُﻣﺒَ ﱢﺸ ُﺮ ﺑْﻦُ‬ ‫ﺼﺒ ِ‬ ‫‪ /2‬ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي‪َ :‬ﺣ ﱠﺪ َﺛﻨَﺎ ْاﻟ َﺤ َﺴﻦُ ﺑْﻦُ اﻟ ﱠ‬
‫َﻦ اﺑ ِْﻦ ُﻋ َﻤ َﺮ‪ ،‬ﻋ َْﻦ ﻋَﺎ ِﺋ َﺸﺔَ ‪-‬‬ ‫ﯿﻞ‪ ،‬ﻋ َْﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ اﻟﺮﱠﺣْ َﻤ ِﻦ ﺑ ِْﻦ ْاﻟ َﻌﻼَ ِء‪ ،‬ﻋ َْﻦ أَ ِﺑﯿ ِﮫ‪ ،‬ﻋ ِ‬ ‫إِ ْﺳ َﻤﺎ ِﻋ َ‬
‫ْﺖ ِﻣ ْﻦ ِﺷ ﱠﺪ ِة‬ ‫ت ﺑَ ْﻌ َﺪ اﻟﱠ ِﺬي َرأَﯾ ُ‬‫ﺖ‪ :‬ﻻَ أَ ْﻏ ِﺒﻂُ أَ َﺣﺪًا ﺑَﮭَﻮْ ِن َﻣﻮْ ٍ‬ ‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ ‪ ،-‬ﻗَﺎﻟَ ْ‬
‫ت َرﺳُﻮ ِل ﷲِ ‪.‬‬ ‫َﻣﻮْ ِ‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﯿﺴﻰ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ زرﻋﺔ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮫ‪ :‬ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﻌﻼء‬
‫)‪(77‬‬
‫ھﺬا؟ ﻗﺎل‪ :‬ھﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ اﻟﻠﺠﻼج‪.‬‬
‫ﺗﻔﺮد اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺑﺮواﯾﺔ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺄل ﺷﯿﺨﮫ أﺑﺎ‬
‫زرﻋﺔ اﻟﺮازي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﻌﻼء وھﻮ ﻣﺠﮭﻮل اﻟﺤﺎل ﻟﻠﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﮭﺎﻟﺘﮫ‪.‬‬
‫وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﻌﻼء ھﻮ َﻋﺒْﺪ اﻟﺮﱠﺣْ َﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ اﻟﻠﺠﻼج‬
‫اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ‪ ،‬وﯾُﻘﺎل‪ :‬اﻟﻌﺎﻣﺮي اﻟﺸﺎﻣﻲ اﺑﻦ أﺧﻲ ﺧﺎﻟﺪ ﺑْﻦ اﻟﻠﺠﻼج‪ ،‬ﻛﺎن ﯾﺴﻜﻦ ﺣﻠﺐ‪.‬‬
‫ور َوى ﻋَﻨﮫ ﻣﺒﺸﺮ ﺑْﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺤﻠﺒﻲ‪ .‬ذﻛﺮه‬ ‫روى ﻋﻦ أﺑﯿﮫ اﻟﻌﻼء ﺑْﻦ اﻟﻠﺠﻼج‪َ ،‬‬
‫اﺑﻦُ ِﺣﺒﱠﺎن ِﻓﻲ ﻛﺘﺎب "اﻟﺜﻘﺎت")‪.(78‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻤﺰي‪ :‬روى ﻟﮫ اﻟ ﱢﺘﺮْ ِﻣ ِﺬيّ ﺣﺪﯾﺜﺎ واﺣﺪا‪ ،‬وﻗﺪ وﻗﻊ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﻠﻮ ﻋﻨﮫ)‪،(79‬‬
‫ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬

‫‪205‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﺣﯿﺎء‬

 ‫ﺳﮭﺎم ﺣﺮز ﷲ‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺮواة اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺘﮭﻢ‪.‬‬
‫ﺎل‪َ :‬ﺣ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ اﺑْﻦُ أَﺑِﻲ َﻋ ِﺪيﱟ ‪،‬‬ ‫‪ /1‬ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي‪َ :‬ﺣ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ُﺪ ﺑْﻦُ ﺑَ ﱠﺸﺎ ٍر‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﺎر ِﺳ ﱢﻲ ‪َ -‬و َﻛﺎنَ‬ ‫َو ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ُﺪ ﺑْﻦُ َﺟ ْﻌﻔَ ٍﺮ‪ ،‬ﻗَﺎﻻَ‪َ :‬ﺣ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻋَﻮْ فُ ﺑْﻦُ أَ ِﺑﻲ َﺟ ِﻤﯿﻠَﺔَ‪ ،‬ﻋ َْﻦ َﯾ ِﺰﯾ َﺪ ْاﻟﻔَ ِ‬
‫ﺖ‬ ‫ﱠﺎس ﻗَﺎ َل‪ :‬ﻓَﻘُ ْﻠ ُ‬ ‫ْﺖ اﻟﻨﱠ ِﺒ ﱠﻲ ‪ ‬ﻓِﻲ ْاﻟ َﻤﻨ َِﺎم زَ َﻣﻦَ اﺑ ِْﻦ َﻋﺒ ٍ‬ ‫ﺎل‪َ :‬رأَﯾ ُ‬ ‫ﺎﺣﻒَ ‪ -‬ﻗَ َ‬ ‫ﺼ ِ‬ ‫ﯾَ ْﻜﺘُﺐُ ْاﻟ َﻤ َ‬
‫ﱠﺎس‪ :‬إِ ﱠن َرﺳُﻮ َل ِ‬
‫ﷲ‬ ‫ﺎل اﺑْﻦُ َﻋﺒ ٍ‬ ‫ُﻮل ﷲِ ‪ ‬ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﻮْ ِم‪ ،‬ﻓَﻘَ َ‬ ‫ْﺖ َرﺳ َ‬ ‫ﱠﺎس‪ :‬إِﻧﱢﻲ َرأَﯾ ُ‬ ‫ِﻻﺑ ِْﻦ َﻋﺒ ٍ‬
‫َ‬
‫ﺸ ْﯿﻄَﺎنَ ﻻَ ﯾَ ْﺴﺘ َِﻄﯿ ُﻊ أ ْن َﯾﺘَ َﺸﺒﱠﮫَ ِﺑﻲ‪ ،‬ﻓَ َﻤ ْﻦ َرآ ِﻧﻲ ِﻓﻲ اﻟﻨﱠﻮْ ِم ﻓَﻘَ ْﺪ َرآ ِﻧﻲ‪،‬‬ ‫َﻛﺎنَ َﯾﻘُﻮ ُل‪ :‬إِ ﱠن اﻟ ﱠ‬
‫ﺖ ﻟَﻚَ‬ ‫ﺎل‪ :‬ﻧَ َﻌ ْﻢ‪ ،‬أَ ْﻧ َﻌ ُ‬
‫ﻓﮭَﻞْ ﺗَ ْﺴﺘ َِﻄﯿ ُﻊ أَ ْن ﺗَ ْﻨ َﻌﺖَ ھَ َﺬا اﻟ ﱠﺮﺟ َُﻞ اﻟﱠ ِﺬي َرأَ ْﯾﺘَﮫُ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﻮْ ِم؟ ﻗَ َ‬
‫ﺎض‪ ،‬أَ ْﻛ َﺤ ُﻞ ْاﻟ َﻌ ْﯿﻨَﯿ ِْﻦ‪َ ،‬ﺣ َﺴﻦُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َر ُﺟﻼً َﺑ ْﯿﻦَ اﻟ ﱠﺮ ُﺟﻠَﯿ ِْﻦ‪ِ ،‬ﺟ ْﺴ ُﻤﮫُ َوﻟَﺤْ ُﻤﮫُ أ ْﺳ َﻤ ُﺮ إِﻟَﻰ اﻟ َﺒ َﯿ ِ‬
‫ت‬ ‫ت ﻟِﺤْ َﯿﺘُﮫُ َﻣﺎ ﺑَ ْﯿﻦَ ھَ ِﺬ ِه إِﻟَﻰ ھَ ِﺬ ِه‪ ،‬ﻗَ ْﺪ َﻣ َ َ‬
‫ﻸ ْ‬ ‫ﻚ‪َ ،‬ﺟ ِﻤﯿ ُﻞ د ََواﺋِ ِﺮ ْاﻟ َﻮﺟْ ِﮫ‪ ،‬ﻗﺪ َﻣ َ َ‬
‫ﻸ ْ‬ ‫ﻀ ِﺤ ِ‬‫اﻟ ﱠ‬
‫ﱠﺎس رﺿﻲ ﷲ‬ ‫ﺎل اﺑْﻦُ َﻋﺒ ٍ‬ ‫ﺖ ﻓَﻘَ َ‬ ‫ف‪َ :‬وﻻَ أَ ْد ِري َﻣﺎ َﻛﺎنَ َﻣ َﻊ ھَ َﺬا اﻟﻨﱠ ْﻌ ِ‬ ‫ﺎل ﻋَﻮْ ٌ‬ ‫ﻧَﺤْ َﺮهُ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ق ھَ َﺬا‪.‬‬ ‫ﻋﻨﮭﻤﺎ‪ :‬ﻟَﻮْ َرأَ ْﯾﺘَﮫُ ِﻓﻲ ْاﻟ َﯿﻘَﻈَ ِﺔ َﻣﺎ ا ْﺳﺘَﻄَﻌْﺖَ أَ ْن ﺗَ ْﻨ َﻌﺘَﮫُ ﻓَﻮْ َ‬
‫ﺎر ِﺳ ﱡﻲ ھ َُﻮ‪َ :‬ﯾ ِﺰﯾ ُﺪ ﺑْﻦُ ھُﺮْ ُﻣﺰَ ‪َ ،‬وھُ َﻮ أَ ْﻗ َﺪ ُم ِﻣ ْﻦ ﯾَ ِﺰﯾ َﺪ‬ ‫ﺎل أَﺑُﻮ ِﻋﯿ َﺴﻰ‪َ :‬وﯾَ ِﺰﯾ ُﺪ ْاﻟﻔَ ِ‬ ‫ﻗَ َ‬
‫ﯾﺚ‪َ ،‬وﯾَ ِﺰﯾ ُﺪ‬ ‫ﱠﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ أَ َﺣﺎ ِد َ‬ ‫َﻦ اﺑ ِْﻦ َﻋﺒ ٍ‬ ‫ﺎر ِﺳ ﱡﻲ‪ ،‬ﻋ ِ‬ ‫ﺎﺷ ﱢﻲ‪َ ،‬و َر َوى ﯾَ ِﺰﯾ ُﺪ ْاﻟﻔَ ِ‬ ‫اﻟ ﱠﺮﻗَ ِ‬
‫ﱠﺎس‪َ ،‬وھ َُﻮ َﯾ ِﺰﯾ ُﺪ ﺑْﻦُ أَ َﺑﺎنَ اﻟ ﱠﺮﻗَﺎ ِﺷ ﱡﻲ‪َ ،‬وھ َُﻮ َﯾﺮْ ِوي ﻋ َْﻦ أَﻧ ِ‬
‫َﺲ‬ ‫ك ا ْﺑﻦَ َﻋﺒ ٍ‬ ‫اﻟ ﱠﺮﻗَﺎ ِﺷ ﱡﻲ ﻟَ ْﻢ ﯾُ ْﺪ ِر ِ‬
‫ﺎﺷ ﱡﻲ ِﻛﻼَھُ َﻤﺎ ِﻣ ْﻦ أَ ْھ ِﻞ‬ ‫ﺎر ِﺳ ﱡﻲ‪َ ،‬و َﯾ ِﺰﯾ ُﺪ اﻟ ﱠﺮ َﻗ ِ‬ ‫ﻚ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪َ ،‬وﯾَ ِﺰﯾ ُﺪ ْاﻟﻔَ ِ‬ ‫ﺑ ِْﻦ َﻣﺎﻟِ ٍ‬
‫)‪(80‬‬
‫ف اﻷَ ْﻋ َﺮ ِاﺑ ﱡﻲ ‪.‬‬ ‫ْاﻟ َﺒﺼْ َﺮ ِة‪َ ،‬وﻋَﻮْ فُ ﺑْﻦُ أَ ِﺑﻲ َﺟ ِﻤﯿﻠَﺔَ ھ َُﻮ‪ :‬ﻋَﻮْ ٌ‬
‫اﺧﺘﻠﻔﺖ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﻔﺎرﺳﻲ أھﻮ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ھﺮﻣﺰأم ﻻ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫أﺑﺪع اﻟﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮﻓﻲ ﺑﺴﻂ ھﺬه اﻷﻗﻮال ﻓﻘﺎل‪ :‬وﯾﺰﯾﺪ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ھﺬا اﺧﺘﻠﻔﺖ‬
‫ﻓﯿﮫ‪ :‬أھﻮ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ھﺮﻣﺰ أم ﻏﯿﺮه؟ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻜﺒﯿﺮ‪:367 /4 /2‬‬
‫ﻋﻠﻰ‪ :‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ :‬ﯾﺰﯾﺪ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ھﻮ اﺑﻦ ھﺮﻣﺰ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺬﻛﺮﺗﮫ‬ ‫ّ‬ ‫"ﻗﺎل ﻟﻲ‬
‫ﻟﯿﺤﯿﻰ ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺮﻓﮫ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻛﺎن ﯾﻜﻮن ﻣﻊ اﻷﻣﺮاء"‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪" :369 :11‬ﻗﺎل‬
‫اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ‪ :‬اﺧﺘﻠﻔﻮا ھﻞ ھﻮ‪ -‬ﯾﻌﻨﻲ اﺑﻦ ھﺮﻣﺰ‪ -‬ﯾﺰﯾﺪ اﻟﻔﺎرﺳﻲ أو ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫اﺑﻦ ﻣﮭﺪي وأﺣﻤﺪ‪ :‬ھﻮ اﺑﻦ ھﺮﻣﺰ‪ ،‬وأﻧﻜﺮ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻘﻄﺎن أن ﯾﻜﻮﻧﺎ واﺣﺪاً‪،‬‬
‫وﺳﻤﻌﺖ أﺑﻲ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ھﺮﻣﺰ ھﺬا ﻟﯿﺲ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ ،‬ھﻮ ﺳﻮاه"‪ .‬وذﻛﺮه‬
‫اﻟﺒﺨﺎري أﯾﻀﺎً ﻓﻲ ﻛﺘﺎب "اﻟﻀﻌﻔﺎء اﻟﺼﻐﯿﺮ" ص ‪ 37‬وﻗﺎل ﻧﺤﻮاً ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﯾﺰﯾﺪ اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﻟﺬي اﻧﻔﺮد ﺑﺮواﯾﺔ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﯾﻜﺎد ﯾﻜﻮن‬
‫ﻣﺠﮭﻮﻻ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺷﺒﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﻣﮭﺪي وأﺣﻤﺪ واﻟﺒﺨﺎري أن ﯾﻜﻮن ھﻮ اﺑﻦ‬
‫ھﺮﻣﺰ أو ﻏﯿﺮه)‪.(81‬‬
‫اﻟﻌﺪد‪2019 /23 :‬‬ ‫‪206‬‬
‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ واﻟﺨﺼﺎﺋﻞ اﻟﻤﺼﻄﻔﻮﯾﺔ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺑﯿﺎن اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺪ وﻧﻮﻋﮭﺎ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻠﻞ ﻣﻦ أﺻﻌﺐ أﻗﺴﺎم ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق وﻻ ﯾﺨﻮض ﻓﯿﮫ‬
‫إﻻ اﻟﻘﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺜﺎﻗﺐ واﻟﺤﻔﻆ اﻟﻮاﺳﻊ‪ ،‬واﻹﻣﺎم اﻟﺘﺮﻣﺬي‬
‫ﻣﻦ ھﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﯾﻦ أﻣﻌﻨﻮا ﻧﻈﺮھﻢ ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻧﯿﺪ واﻟﻤﺘﻮن وﻧ ّﻘﺒﻮا ﻋﻦ اﻷﺧﻄﺎء‬
‫واﻷوھﺎم اﻟﺘﻲ وﻗﻊ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻷول‪ :‬ﺑﯿﺎن اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺎل‪َ :‬ﺣ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ُﺪ ﺑْﻦُ ِﻋﯿ َﺴﻰ‬
‫ﷲ ﺑْﻦُ َﻋ ْﺒ ِﺪ اﻟﺮﱠﺣْ َﻤ ِﻦ ﻗَ َ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي‪َ :‬ﺣ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ َﻋ ْﺒ ُﺪ ﱠ ِ‬
‫ﺎل‪َ :‬ﺣ ﱠﺪ َﺛﻨَﺎ َﻋﺒﱠﺎ ُد ﺑْﻦُ ْاﻟ َﻌ ﱠﻮ ِام‪ ،‬ﻋ َْﻦ َﺳ ِﻌﯿ ِﺪ ﺑ ِْﻦ أَﺑِﻲ َﻋﺮُوﺑَﺔَ‪ ،‬ﻋ َْﻦ‬ ‫ﱠﺎع ﻗَ َ‬ ‫ﱠ‬
‫َوھ َُﻮ اﺑْﻦُ اﻟﻄﺒ ِ‬
‫ﺎل أَﺑُﻮ ِﻋﯿ َﺴﻰ‪» :‬ھَ َﺬا‬ ‫ﻚ‪» :‬أَﻧﱠﮫُ ‪َ ‬ﻛﺎنَ َﯾﺘَ َﺨﺘﱠ ُﻢ ِﻓﻲ َﯾ ِﻤﯿ ِﻨ ِﮫ« َوﻗَ َ‬ ‫ﻗَﺘَﺎ َدةَ‪ ،‬ﻋ َْﻦ أَﻧ ِ‬
‫َﺲ ﺑ ِْﻦ َﻣﺎ ِﻟ ٍ‬
‫َﺲ‪،‬‬‫ﺚ َﺳ ِﻌﯿ ِﺪ ﺑ ِْﻦ أَ ِﺑﻲ َﻋﺮُوﺑَﺔَ‪ ،‬ﻋ َْﻦ ﻗَﺘَﺎ َدةَ‪ ،‬ﻋ َْﻦ أَﻧ ٍ‬ ‫ْﺮﻓُﮫُ ِﻣ ْﻦ َﺣ ِﺪﯾ ِ‬ ‫َﺮﯾﺐٌ َﻻ ﻧَﻌ ِ‬ ‫ﯾﺚ ﻏ ِ‬ ‫َﺣ ِﺪ ٌ‬
‫ب ﻗَﺘَﺎ َدةَ‪ ،‬ﻋﻦ‬ ‫ﻋ َِﻦ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ ‪ ‬ﻧَﺤْ َﻮ ھَ َﺬا إِ ﱠﻻ ِﻣ ْﻦ ھَ َﺬا ْاﻟ َﻮﺟْ ِﮫ« َو َر َوى ﺑَ ْﻌﺾُ أَﺻْ َﺤﺎ ِ‬
‫ﺎر ِه« َوھُ َﻮ َﺣ ِﺪ ٌ‬
‫ﯾﺚ‬ ‫َﻦ اﻟﻨﱠ ِﺒ ﱢﻲ ‪» ‬أَﻧﱠﮫُ َﻛﺎنَ َﯾﺘَﺨَ ﺘﱠ ُﻢ ﻓِﻲ َﯾ َﺴ ِ‬ ‫ﻚ‪ ،‬ﻋ ِ‬ ‫ﻗﺘﺎدة‪ ،‬ﻋ َْﻦ أَﻧ ِ‬
‫َﺲ ﺑ ِْﻦ َﻣﺎ ِﻟ ٍ‬
‫ﺼﺢﱡ أَ ْﯾﻀً ﺎ)‪.(82‬‬
‫َﻻ ﯾَ ِ‬
‫ﺗﻌﺪدت اﻟﺮواﯾﺎت واﺧﺘﻠﻔﺖ ﻋﻦ أﻧﺲ ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻛﺎن ﯾﺘﺨﺘﻢ ﻓﻲ‬
‫ﯾﻤﯿﻨﮫ أو ﻓﻲ ﯾﺴﺎره‪ ،‬وھﺬه اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺮﺟﮭﺎ اﻟﺘﺮﻣﺬي أﺧﺮﺟﮭﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﺒﻰ )‪ (83‬وﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى)‪ ،(84‬وأﺑﻮ ﯾﻌﻠﻰ اﻟﻤﻮﺻﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه)‪،(85‬‬
‫واﻟﺒﺰار ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه )‪ ، (86‬ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ ﻣﻦ طﺮﯾﻖ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺮوﺑﺔ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ‬
‫أﻧﺲ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺘﺨﺘﻢ ﻓﻲ ﯾﻤﯿﻨﮫ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺘﻲ ورد ﻓﯿﮭﺎ أﻧﮫ ‪ ‬ﻛﺎن ﯾﺘﺨﺘﻢ ﻓﻲ ﯾﺴﺎره ﻓﻘﺪ أﺧﺮﺟﮭﺎ أﺑﻮ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ اﻷﺻﺒﮭﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ أﺧﻼق اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬وآداﺑﮫ ﻣﻦ طﺮﯾﻖ أﺑﻲ ﻋﺒﯿﺪ‬
‫اﻟﺤﻤﺼﻲ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ أﻧﺲ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪.(87) ‬‬
‫واﺳﺘﻐﺮب اﻹﻣﺎم اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺳﻨﺪ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺘﺨﺘﻢ ﻓﻲ اﻟﯿﻤﯿﻦ وﻗﺪ رُوي ﻣﻦ‬
‫أوﺟﮫ ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬وھﺬا اﻟﻨﻮع ﻋﺒّﺮ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺬي ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫" ورب ﺣﺪﯾﺚ ﯾُﺮوى ﻣﻦ أوﺟﮫ ﻛﺜﯿﺮة وإﻧﻤﺎ ﯾُﺴﺘﻐﺮب ﻟﺤﺎل اﻹﺳﻨﺎد")‪ .(88‬وﻣﻦ‬
‫ﻋﺎدة اﻹﻣﺎم اﻟﺘﺮﻣﺬي إذا أطﻠﻖ ﻟﻔﻆ اﻟﻐﺮاﺑﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾُﻘﺮﻧﮫ ﺑﺎﻟﺤﺴﻦ أو اﻟﺼﺤﺔ‬
‫أو اﻟﺠﻮدة ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺮﯾﺪ ﺑﮫ ﺗﻀﻌﯿﻒ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻋﺪم ﺻﺤﺘﮫ و ﷲ أﻋﻠﻢ)‪.(89‬‬

‫‪207‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﺣﯿﺎء‬

 ‫ﺳﮭﺎم ﺣﺮز ﷲ‬
‫وأﻣﺎ رواﯾﺔ ﻗﺘﺎدة ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺮوﺑﺔ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫أﻧﺲ‪ :‬ﻛﺎن ﯾﺘﺨﺘﻢ ﻓﻲ ﯾﻤﯿﻨﮫ‪ ،‬وﻗﺎل ﺷﻌﺒﺔ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة‪ ،‬ﻋﻨﮫ‪:‬ﻛﺎن‬
‫ﯾﺘﺨﺘﻢ ﻓﻲ ﯾﺴﺎره )‪.(90‬‬
‫وﻛﻞ رﺟﺎل ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺘﺨﺘﻢ ﺑﺎﻟﯿﻤﯿﻦ ﺛﻘﺎت ﻋﺪا ﻋﺒّﺎد ﺑﻦ اﻟﻌﻮام ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ‬
‫أﻗﻮال اﻟﻨﻘﺎد ﺣﻮﻟﮫ ﺑﯿﻦ ﻣﻮﺛﻖ وﻣﻀﻌﻒ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ زﯾﺎد ﻋﻦ أﺣﻤﺪ‪ :‬ﯾﺸﺒﮫ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺪﯾﺚ)‪.(91‬‬
‫وﻗﺎل اﻷﺛﺮم ﻋﻦ أﺣﻤﺪ‪ :‬ﻣﻀﻄﺮب اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺮوﺑﺔ)‪.(92‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ زرﻋﺔ ﻋﻦ اﺧﺘﻼف اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﯾﺜﺒﺖ ھﺬا وﻻ ھﺬا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﯾﻤﯿﻨﮫ أﻛﺜﺮ)‪.(93‬‬
‫ﯾﺚ َﻋﺒﱠﺎ ِد ﺑ ِْﻦ ْاﻟ َﻌ ﱠﻮ ِام‪ ،‬ﻋ َْﻦ‬ ‫ﻷﺣْ َﻤ َﺪ َﺣ ِﺪ َ‬ ‫ت َِ‬ ‫وﻗﺎل أﺑﻮ داود اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪َ :‬ذﻛَﺮْ ُ‬
‫ﺎل‪:‬‬ ‫ْﺮ ْﻓﮫُ‪َ ،‬وﻗَ َ‬
‫ﻲ ‪َ ‬ﻛﺎنَ َﯾﺘَﺨَ ﺘﱠ ُﻢ ِﻓﻲ َﯾ ِﻤﯿ ِﻨ ِﮫ"‪ ،‬ﻓَﻠَ ْﻢ َﯾﻌ ِ‬ ‫َﺲ "أَ ﱠن اﻟﻨﱠ ِﺒ ﱠ‬
‫َﺳ ِﻌﯿ ٍﺪ‪ ،‬ﻋ َْﻦ ﻗَﺘَﺎ َدةَ‪ ،‬ﻋ َْﻦ أَﻧ ٍ‬
‫ٌ )‪(94‬‬
‫ﺚ َﺧﻄَﺄ ‪.‬‬ ‫ِﻋ ْﻨ َﺪ َﻋﺒﱠﺎ ٍد ﻋ َْﻦ َﺳ ِﻌﯿ ٍﺪ َﻏ ْﯿ ُﺮ َﺣ ِﺪﯾ ٍ‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺑﯿﺎن اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺎل‪:‬‬ ‫‪ /1‬ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي‪َ :‬ﺣ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ َﯾﺤْ َﯿﻰ ﺑْﻦُ ُﻣﻮ َﺳﻰ ﻗَﺎ َل‪َ :‬ﺣ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ َﻋ ْﺒ ُﺪ اﻟ ﱠﺮ ﱠز ِ‬
‫اق ﻗَ َ‬
‫ﺎل َرﺳُﻮ ُل‬ ‫ﺎل‪ :‬ﻗَ َ‬ ‫ب ﻗَ َ‬ ‫َﺣ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ َﻣ ْﻌ َﻤﺮٌ‪ ،‬ﻋ َْﻦ زَ ْﯾ ِﺪ ﺑ ِْﻦ أَ ْﺳﻠَ َﻢ‪ ،‬ﻋ َْﻦ أَ ِﺑﯿ ِﮫ‪ ،‬ﻋ َْﻦ ُﻋ َﻤ َﺮ ﺑ ِْﻦ ْاﻟ َﺨﻄﱠﺎ ِ‬
‫ﺎر َﻛ ٍﺔ«‪.‬‬‫اﻟﺰﯾْﺖَ َوا ﱠد ِھﻨُﻮا ِﺑ ِﮫ؛ ﻓَﺈِﻧﱠﮫُ ِﻣ ْﻦ َﺷ َﺠ َﺮ ٍة ُﻣ َﺒ َ‬ ‫ﷲ ‪ُ » :‬ﻛﻠُﻮا ﱠ‬ ‫ﱠِ‬
‫ﺚ ﻓَ ُﺮﺑﱠ َﻤﺎ‬‫اق َﻛﺎنَ َﯾﻀْ ﻄَ ِﺮبُ ﻓِﻲ ھَ َﺬا ْاﻟ َﺤ ِﺪﯾ ِ‬ ‫ﺎل أَﺑُﻮ ِﻋﯿ َﺴﻰ‪َ » :‬و َﻋ ْﺒ ُﺪ اﻟ ﱠﺮ ﱠز ِ‬ ‫ﻗَ َ‬
‫أَ ْﺳﻨَ َﺪهُ‪َ ،‬و ُرﺑﱠ َﻤﺎ أَرْ َﺳﻠَﮫُ«‬
‫اق‪،‬‬‫ﺎل‪َ :‬ﺣ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ َﻋ ْﺒ ُﺪ اﻟ ﱠﺮ ﱠز ِ‬ ‫ﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنُ ﺑْﻦُ َﻣ ْﻌ َﺒ ٍﺪ اﻟ ﱢﺴ ْﻨ ِﺠ ﱡﻲ ﻗَ َ‬‫‪َ -‬ﺣ ﱠﺪ َﺛﻨَﺎ اﻟ ﱢﺴ ْﻨ ِﺠ ﱡﻲ َوھُ َﻮ أَﺑُﻮ دَا ُو َد ُ‬
‫ﻋ َْﻦ َﻣ ْﻌ َﻤ ٍﺮ‪ ،‬ﻋ َْﻦ زَ ْﯾ ِﺪ ﺑ ِْﻦ أَ ْﺳﻠَ َﻢ‪ ،‬ﻋ َْﻦ أَ ِﺑﯿ ِﮫ‪ ،‬ﻋ َِﻦ اﻟﻨﱠ ِﺒ ﱢﻲ ﻧَﺤْ َﻮهُ َوﻟَ ْﻢ ﯾَ ْﺬ ُﻛﺮْ ﻓِﯿ ِﮫ ﻋ َْﻦ‬
‫)‪.(95‬‬
‫ُﻋ َﻤ َﺮ‬
‫ﺑﯿّﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﻘﯿﺒﮫ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺮاوي اﻟﻤﺨﻄﺄ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫ْﺮﻓُﮫُ إِ ﱠﻻ ِﻣ ْﻦ َﺣ ِﺪﯾ ِ‬
‫ﺚ‬ ‫ﯾﺚ َﻻ ﻧَﻌ ِ‬ ‫ﻋﺒّﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ أﯾﻀﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ھَ َﺬا َﺣ ِﺪ ٌ‬
‫ﺚ‪،‬‬ ‫اق ﯾَﻀْ ﻄَ ِﺮبُ ﻓِﻲ ِر َواﯾَ ِﺔ ھَ َﺬا َ‬
‫اﻟﺤ ِﺪﯾ ِ‬ ‫اق ﻋ َْﻦ َﻣ ْﻌ َﻤ ٍﺮ‪َ ،‬و َﻛﺎنَ َﻋ ْﺒ ُﺪ اﻟ ﱠﺮ ﱠز ِ‬ ‫َﻋ ْﺒ ِﺪ اﻟ ﱠﺮ ﱠز ِ‬
‫ﺸﻚﱢ ﻓَﻘَﺎ َل‪ :‬أَﺣْ َﺴﺒُﮫُ ﻋ َْﻦ‬ ‫ﻓَ ُﺮﺑﱠ َﻤﺎ َذ َﻛ َﺮ ِﻓﯿﮫِ ﻋ َْﻦ ُﻋ َﻤ َﺮ‪ ،‬ﻋ َِﻦ اﻟﻨﱠ ِﺒ ﱢﻲ ‪َ ،‬و ُرﺑﱠ َﻤﺎ َر َواهُ َﻋﻠَﻰ اﻟ ﱠ‬
‫َﻦ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ ‪‬‬ ‫ﺎل‪ :‬ﻋ َْﻦ زَ ْﯾ ِﺪ ﺑ ِْﻦ أَ ْﺳﻠَ َﻢ‪ ،‬ﻋ َْﻦ أَ ِﺑﯿ ِﮫ‪ ،‬ﻋ ِ‬ ‫َﻦ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ ‪َ ،‬و ُرﺑﱠ َﻤﺎ ﻗَ َ‬ ‫ُﻋ َﻤ َﺮ‪ ،‬ﻋ ِ‬
‫اق‪ ،‬ﻋ َْﻦ َﻣ َﻌ َﻤ ٍﺮ‪ ،‬ﻋ َْﻦ‬ ‫ُﻣﺮْ َﺳ ًﻼ َﺣ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ أَﺑُﻮ دَا ُو َد ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنُ ﺑْﻦُ َﻣ ْﻌ َﺒ ٍﺪ ﻗَﺎ َل‪َ :‬ﺣ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ َﻋ ْﺒ ُﺪ اﻟ ﱠﺮ ﱠز ِ‬
‫زَ ْﯾ ِﺪ ﺑ ِْﻦ أَ ْﺳﻠَ َﻢ‪ ،‬ﻋ َْﻦ أَ ِﺑﯿ ِﮫ‪ ،‬ﻋ َِﻦ اﻟﻨﱠ ِﺒ ﱢﻲ ‪ ،‬ﻧَﺤْ َﻮهُ َوﻟَ ْﻢ ﯾَ ْﺬ ُﻛﺮْ ﻓِﯿ ِﮫ ﻋ َْﻦ ُﻋ َﻤ َﺮ ‪.‬‬
‫)‪(96‬‬

‫اﻟﻌﺪد‪2019 /23 :‬‬ ‫‪208‬‬

‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ واﻟﺨﺼﺎﺋﻞ اﻟﻤﺼﻄﻔﻮﯾﺔ‬

‫ﻛﻤﺎ أورده ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻌﻠﻞ ﺛﻢ ﺳﺄل ﺷﯿﺨﮫ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻨﮫ ﻓﻘﺎل‪ :‬ھﻮ ﺣﺪﯾﺚ‬
‫ﻣﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﻟﮫ‪ :‬رواه أﺣﻤﺪ ﻋﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ أﻋﻠﻤﮫ )‪.(97‬‬
‫وأورده أﯾﻀﺎ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻞ ﻓﻘﺎل‪" :‬وﺳﻤﻌﺖ أﺑﻲ ﯾﻘﻮل‪َ :‬ر َوى‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪:‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟ ﱠﺮ ﱠزاق‪ ،‬ﻋ َْﻦ َﻣ ْﻌ َﻤﺮ‪ ،‬ﻋ َْﻦ زَ ْﯾ ِﺪ ﺑ ِْﻦ أﺳﻠَﻢ‪ ،‬ﻋ َْﻦ أَ ِﺑﯿ ِﮫ‪ ،‬ﻋ َْﻦ ُﻋ َﻤ َﺮ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫اﻟﺰﯾْﺖَ ‪ ،‬وا ْﺋﺘَ ِﺪ ُﻣﻮا ِﺑ ِﮫ‪ "...‬ﺣ ّﺪث ﻣﺮة ﻋﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪.‬‬ ‫" ُﻛﻠُﻮا ﱠ‬
‫ھﻜﺬا رواه دھﺮاً‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ‪ :‬زﯾﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ أﺣﺴﺒﮫ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫‪ ‬؛ ﺛﻢ ﻟﻢ ﯾﻤﺖ ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻠﮫ ﻋﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﻼ‬
‫ﺷﻚ")‪.(98‬‬
‫اق ﻋ َْﻦ‬ ‫ﺚ َﻋﺒْ ِﺪ اﻟ ﱠﺮ ﱠز ِ‬ ‫ﺖ أَﺣْ َﻤ َﺪ ﻋ َْﻦ َﺣ ِﺪﯾ ِ‬ ‫وﻗﺎل أﺑﻮ داود اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪َ :‬ﺳﺄ َ ْﻟ ُ‬
‫اﻟﺰﯾْﺖَ‬‫َﻦ اﻟﻨﱠ ِﺒ ﱢﻲ ‪ُ ":‬ﻛﻠُﻮا ﱠ‬ ‫َﻣ ْﻌ َﻤ ٍﺮ‪ ،‬ﻋ َْﻦ زَ ْﯾ ِﺪ ﺑ ِْﻦ أَ ْﺳﻠَ َﻢ‪ ،‬ﻋ َْﻦ أَ ِﺑﯿ ِﮫ‪ ،‬ﻋ َْﻦ ُﻋ َﻤ َﺮ‪ ،‬ﻋ ِ‬
‫اق‪ ،‬ﻋ َْﻦ‬ ‫ﺎل‪ :‬ھَ َﺬا َﺣ ﱠﺪ َﺛﻨَﺎ ﺑِﮫِ َﻋ ْﺒ ُﺪ اﻟ ﱠﺮ ﱠز ِ‬ ‫ﺎر َﻛ ٍﺔ "‪ ،‬ﻓَﻘَ َ‬ ‫ﺷ َﺠ َﺮ ٍة ُﻣﺒَ َ‬‫َوا ﱠد ِھﻨُﻮا ﺑِ ِﮫ‪ ،‬ﻓَﺈِﻧﱠﮫُ ِﻣ ْﻦ َ‬
‫ْﺲ ِﻓﯿ ِﮫ ُﻋ َﻤ ُﺮ)‪.(99‬‬ ‫َﻣ ْﻌ َﻤ ٍﺮ‪ ،‬ﻋ َْﻦ زَ ْﯾ ِﺪ ﺑ ِْﻦ أَ ْﺳﻠَ َﻢ‪ ،‬ﻋ َْﻦ أَ ِﺑﯿ ِﮫ‪ ،‬ﻟَﯿ َ‬
‫وﺣﻜﻢ اﻟﺸﯿﺦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ )‪ ،(100‬إﻻ‬
‫أن اﻟﺪﻛﺘﻮر طﺎرق ﺑﻦ ﻋﻮض ﷲ ﻋﺎب ﻋﻠﯿﮫ ذﻟﻚ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪ :‬و ﻗﺪ ﺗﺴﺎھﻞ اﻟﺸﯿﺦ‬
‫اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺣﯿﺚ ﺻﺤﺤﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﺴﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ)‪.(101‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺑﯿﺎن ﺗﻌﺎرض اﻟﻮﺻﻞ واﻹرﺳﺎل‪.‬‬
‫ﺎل‪َ :‬ﺣ ﱠﺪ َﺛﻨَﺎ ﺳ ُْﻔ َﯿﺎنُ ‪ ،‬ﻋ َْﻦ َﻣ ْﻌ َﻤ ٍﺮ‪ ،‬ﻋ َِﻦ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي‪َ :‬ﺣ ﱠﺪ َﺛﻨَﺎ اﺑْﻦُ أَ ِﺑﻲ ُﻋ َﻤ َﺮ ﻗَ َ‬
‫ﷲ‪‬‬ ‫ُﻮل ﱠ ِ‬ ‫ب إِ َﻟﻰ َرﺳ ِ‬ ‫ﺖ‪َ » :‬ﻛﺎنَ أَ َﺣﺐﱠ اﻟ ﱠﺸ َﺮا ِ‬ ‫اﻟﺰ ْھ ِﺮيﱢ ‪ ،‬ﻋ َْﻦ ﻋُﺮْ َوةَ‪ ،‬ﻋ َْﻦ ﻋَﺎﺋِ َﺸﺔَ‪ ،‬ﻗَﺎﻟَ ْ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺎر ُد«‪.‬‬ ‫ْاﻟﺤ ُْﻠ ُﻮ ْاﻟﺒَ ِ‬
‫ﯾﺚ‪ ،‬ﻋ َْﻦ َﻣ ْﻌ َﻤ ٍﺮ‪،‬‬ ‫ﻗَﺎ َل أَﺑُﻮ ِﻋﯿ َﺴﻰ‪ :‬ھَ َﻜ َﺬا َر َوى ﺳ ُْﻔ َﯿﺎنُ ﺑْﻦُ ُﻋ َﯿ ْﯿﻨَﺔَ‪ ،‬ھَ َﺬا ْاﻟ َﺤ ِﺪ َ‬
‫ﺎر ِك‪َ ،‬و َﻋ ْﺒ ُﺪ‬ ‫ﷲ ﺑْﻦُ ْاﻟ ُﻤﺒَ ِ‬ ‫َﻦ اﻟ ﱡﺰ ْھ ِﺮيﱢ ‪ ،‬ﻋ َْﻦ ﻋُﺮْ َوةَ‪ ،‬ﻋ َْﻦ ﻋَﺎﺋِ َﺸﺔَ‪َ ،‬و َر َواهُ َﻋ ْﺒ ُﺪ ﱠ ِ‬ ‫ﻋ ِ‬
‫َﻦ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ ‪ُ » ‬ﻣﺮْ َﺳ ًﻼ َوﻟَ ْﻢ‬ ‫اﻟﺰ ْھ ِﺮيﱢ ‪ ،‬ﻋ ِ‬ ‫اﺣ ٍﺪ‪ ،‬ﻋ َْﻦ َﻣ ْﻌ َﻤ ٍﺮ‪ ،‬ﻋ َِﻦ ﱡ‬ ‫اق‪َ ،‬و َﻏ ْﯿ ُﺮ َو ِ‬ ‫اﻟ ﱠﺮ ﱠز ِ‬
‫َﻦ‬‫َﯾ ْﺬ ُﻛﺮُوا ِﻓﯿ ِﮫ ﻋ َْﻦ ﻋُﺮْ َوةَ‪ ،‬ﻋ َْﻦ ﻋَﺎ ِﺋ َﺸﺔَ‪َ ،‬وھَ َﻜ َﺬا َر َوى ﯾُﻮﻧُﺲُ َو َﻏ ْﯿ ُﺮ َوا ِﺣ ٍﺪ‪ ،‬ﻋ ِ‬
‫ﺎل أَﺑُﻮ ِﻋﯿ َﺴﻰ‪ » :‬إِﻧﱠ َﻤﺎ أَ ْﺳﻨَ َﺪهُ اﺑْﻦُ ُﻋﯿَ ْﯿﻨَﺔَ ِﻣ ْﻦ ﺑَﯿ ِْﻦ‬ ‫َﻦ اﻟﻨﱠ ِﺒ ﱢﻲ ‪ُ ‬ﻣﺮْ َﺳ ًﻼ« ﻗَ َ‬ ‫ي‪ ،‬ﻋ ِ‬ ‫اﻟﺰ ْھ ِﺮ ﱢ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺎس«)‪.(102‬‬ ‫اﻟﻨﱠ ِ‬
‫اﺷﺘﻤﻞ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ ﻓﻮاﺋﺪ إﺳﻨﺎدﯾﺔ ﺗﺒﯿﻦ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺮﺗﮫ‪ ،‬وﻛﯿﻒ‬
‫ﻧﺒﮫ اﻹﻣﺎم اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ -‬وھﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺜﺎﻗﺐ‪ -‬إﻟﻰ اﺧﺘﻼف اﻟﺮواة ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻤﺮ‬

‫‪209‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﺣﯿﺎء‬

 ‫ﺳﮭﺎم ﺣﺮز ﷲ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺤﻤﻞ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬و ﻛﯿﻒ رﺟﺢ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻨﺪة ﺑﻘﺮاﺋﻦ ﺗﻨﻈﻢ‬
‫إﻟﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻔﺮد ﺳﻔﯿﺎن ﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﺔ ﻓﻲ رواﯾﺔ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺴﻨﺪا‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺰھﺮي ﻋﻦ ﻋﺮوة ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ رواه ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك‪،‬‬
‫وﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‪ ،‬وﻏﯿﺮ واﺣﺪ ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي ﻣﺮﺳﻼ‪ ،‬وﺗﺎﺑﻊ ﻣﻌﻤﺮا ﯾﻮﻧﺲ‬
‫ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻷﯾﻠﻲ ﻋﻠﻰ إرﺳﺎﻟﮫ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺟﺘﻤﺎع ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻘﺮﯾﻨﺘﯿﻦ– اﻷﻛﺜﺮﯾﺔ وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﯾﻮﻧﺲ ﻟﻤﻌﻤﺮ‪ -‬رﺟﺢ‬
‫اﻟﺘﺮﻣﺬي اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻤﺴﻨﺪة‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﺻﺮح ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ‬
‫ﺣﯿﻦ أﺧﺮج ھﺬه اﻟﻮﺟﮫ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬و اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﺎروي ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻣﺮﺳﻼ")‪.(103‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ زرﻋﺔ‪ :‬اﻟﻤﺮﺳﻞ أﺷﺒﮫ )‪.(104‬‬
‫وطﺮﯾﻖ اﻟﺒﺎب أﺧﺮﺟﮭﺎ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ)‪ ،(105‬واﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﻨﺪ)‪ ،(106‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﺮى)‪ ،(107‬واﻟﺤﻤﯿﺪي ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه )‪ ،(108‬ﻛﻠﮭﻢ ﻋﻦ‬
‫ﺳﻔﯿﺎن ﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﺑﮫ‪ ،‬وﺻﺤﺤﮫ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك وﻗﺎل‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺷﺮط‬
‫اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ وواﻓﻘﮫ اﻟﺬھﺒﻲ )‪.(109‬‬
‫وأﺧﺮﺟﮭﺎ أﯾﻀﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻞ ﻣﺮﺟﺤﺎ اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ؛‬
‫ُﺘﺎﺑ ِﻊ اﺑﻦ ُﻋ َﯿﯿﻨَﺔ َﻋﻠَﻰ َذﻟِﻚ)‪.(110‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬واﻟ ُﻤﺮ َﺳ ُﻞ أَﺷﺒَﮫُ ِﺑﺎﻟﺼﱠ ﻮا ِ‬
‫ب‪ ...‬وﻟَﻢ ﯾ ِ‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﺔ اﻹدراج ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ زﯾﺎد‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﯿﺎر‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ‬
‫ﺳﮭﻞ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻋﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮر‪ ،‬ﻋﻦ أﻧﺲ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻲ طﻠﺤﺔ ﻗﺎل‪» :‬ﺷﻜﻮﻧﺎ‬
‫إﻟﻰ رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬اﻟﺠﻮع ورﻓﻌﻨﺎ ﻋﻦ ﺑﻄﻮﻧﻨﺎ ﻋﻦ ﺣﺠﺮ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻊ رﺳﻮل ﷲ‬
‫‪ ‬ﻋﻦ ﺑﻄﻨﮫ ﻋﻦ ﺣﺠﺮﯾﻦ« ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﯿﺴﻰ‪" :‬ھﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﻏﺮﯾﺐ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ‬
‫طﻠﺤﺔ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﮫ إﻻ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﮫ‪ :‬ورﻓﻌﻨﺎ ﻋﻦ ﺑﻄﻮﻧﻨﺎ ﻋﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﻛﺎن أﺣﺪھﻢ ﯾﺸﺪ ﻓﻲ ﺑﻄﻨﮫ اﻟﺤﺠﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺪ واﻟﻀﻌﻒ اﻟﺬي ﺑﮫ ﻣﻦ‬
‫)‪.(111‬‬
‫اﻟﺠﻮع"‬
‫اﺷﺘﻤﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺋﺪة دﻗﯿﻘﺔ ﺗُﻌﺮف ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﺎﻟﻤﺰﯾﺪ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺘﺼﻞ اﻷﺳﺎﻧﯿﺪ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻐﺮب اﻟﺘﺮﻣﺬي اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ أﺑﻲ طﻠﺤﺔ‪ ،‬وﻗﻮﻟﮫ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﮫ‬

‫اﻟﻌﺪد‪2019 /23 :‬‬ ‫‪210‬‬

‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ واﻟﺨﺼﺎﺋﻞ اﻟﻤﺼﻄﻔﻮﯾﺔ‬

‫إﻻ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ وذﻟﻚ ﻟﻠﻮھﻢ اﻟﺬي وﻗﻊ ﻣﻦ ﺳﯿﺎر ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ ﺣﯿﻦ أدرج ﻗﻮﻟﮫ‪":‬ﻋﻦ‬
‫ي ﻋﻦ أﻧﺲ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪.‬‬ ‫أﺑﻲ طﻠﺤﺔ " واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺮو ٌ‬
‫)‪(112‬‬
‫وأﺧﺮج ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺰھﺪ ‪،‬‬
‫واﻹﻣﺎم اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﮫ)‪.(113‬‬
‫واﻟﺸﺎﺷﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه)‪ ،(114‬واﻟﻄﺒﺮي ﻓﻲ ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻵﺛﺎر)‪ ،(115‬واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺷﻌﺐ اﻹﯾﻤﺎن)‪ ،(116‬وأﺑﻮ اﻟﺸﯿﺦ ﻓﻲ أﺧﻼق اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وآداﺑﮫ)‪ ،(117‬واﻟﺒﻐﻮي ﻓﻲ‬
‫ﺷﺮح اﻟﺴﻨﺔ )‪ (118‬وﻓﻲ اﻷﻧﻮار ﻓﻲ ﺷﻤﺎﺋﻞ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺨﺘﺎر)‪ ،(119‬واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺸﻖ)‪.(120‬‬
‫وﺳﯿﺎر ھﻮ ﺳﯿﺎر ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﻌﻨﺰي‪ ،‬أﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ اﻟﺒﺼﺮي)‪ ،(121‬ذﻛﺮه اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎب " اﻟﺜﻘﺎت " وﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﺟﻤﺎﻋﺎ ﻟﻠﺮﻗﺎﺋﻖ)‪ ،(122‬و ﻗﺎل اﻟﻌﻘﯿﻠﻲ‪ :‬أﺣﺎدﯾﺜﮫ ﻣﻨﺎﻛﯿﺮ‪،‬‬
‫ﺿﻌﻔﮫ اﺑﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﻲ)‪.(123‬ﺳﺄل اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﺎه ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﮭﺬا اﻟﺴﻨﺪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ھﺬا ﺧﻄﺄ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻋﻦ أﻧﺲ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﻋﻦ أﺑﻲ طﻠﺤﺔ ﻗﻠﺖ ﻷﺑﻲ اﻟﻮھﻢ‬
‫ﻣﻤﻦ ھﻮ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﺳﯿﺎر‪ ،‬وﻗﻠﺖ ﻷﺑﻲ زرﻋﺔ‪ :‬اﻟﻮھﻢ ﻣﻦ ﺳﯿﺎر؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺳﯿﺎر ﯾﻘﻮل‬
‫ھﻜﺬا)‪.(124‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﺘﻨﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﺑﯿﺎن ﻏﺮﯾﺐ أﻟﻔﺎظ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪.‬‬
‫ﯾُﻌﺪ ﻋﻠﻢ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﮭﻤﺔ ﻓﻲ رﻓﻊ ﻣﺎ اﺳﺘﺸﻜﻞ ﻓﮭﻤﮫ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺮاد اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﻨﻰ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺳﻼم ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻠﻢ أﯾﻤﺎ‬
‫ﻋﻨﺎﯾﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻐﺮﯾﺐ‪" :‬ھﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻣﺘﻮن اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ اﻟﺒﻌﯿﺪة ﻣﻦ اﻟﻔﮭﻢ‪ ،‬ﻟﻘﻠﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ")‪.(125‬‬
‫وزاد اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺨﺎوي ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﻓﻘﺎل‪" :‬وﻻ ﯾﻈﮭﺮ إﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻨﻘﯿﺮ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ)‪ (126‬ﻓﯿُﻔﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﮫ أن ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻟﮫ ﻋﻠﻤﺎؤه‬
‫وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن ﯾﺘﺤﺮﺟﻮن ﻣﻦ أن ﯾﻘﻮﻟﻮا ﻓﻲ أﻟﻔﺎظ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺷﯿﺌﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﮭﻢ رﻏﻢ ﺗﺒﺤﺮھﻢ وﻏﻮﺻﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ أﻛﺪه اﻹﻣﺎم‬
‫ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج ﺣﯿﻦ ﺳُﺌﻞ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻔﻈﺔ ﺣﺪﯾﺜﯿﺔ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ " :‬ﺧﺬھﺎ ﻣﻦ اﻷﺻﻤﻌﻲ‬
‫ﻓﺈﻧﮫ أﻋﻠﻢ ﺑﮭﺬا ﻣﻨﻲ")‪.(127‬‬

‫‪211‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﺣﯿﺎء‬

 ‫ﺳﮭﺎم ﺣﺮز ﷲ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺣﯿﻦ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺣﺮف ﻣﻦ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗﺎل‪:‬‬
‫"ﺳﻠﻮا أﺻﺤﺎب اﻟﻐﺮﯾﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أﻛﺮه أن أﺗﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﻗﻮل رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﺑﺎﻟﻈﻦ‬
‫)‪.(128‬‬
‫ﻓﺄﺧﻄﺊ"‬
‫وﻗﺪ ﺳﺎر اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﺔ وﺗﻮﺿﯿﺢ‬
‫ﻣﺮادھﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاردھﺎ اﻷﺻﻠﯿﺔ ﻛﻜﺘﺐ اﻟﻐﺮﯾﺐ اﻟﻤﺸﮭﻮرة‪ ،‬أو ﺳﺆال أھﻞ اﻟﺒﺎدﯾﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻋﺮاب‪ .‬وھﺬا ﻣﺎ اﻋﺘﻤﺪه ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻀﺒ ﱡﱢﻲ ْاﻟﺒَﺼْ ِﺮيﱡ ‪َ ،‬و َﻋﻠِ ﱡﻲ ﺑْﻦُ‬ ‫‪ /1‬ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي‪َ :‬ﺣ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ أَﺣْ َﻤ ُﺪ ﺑْﻦُ َﻋ ْﺒ َﺪةَ اﻟ ﱠ‬
‫اﺣ ٌﺪ‪ ،‬ﻗَﺎﻟُﻮا‪:‬‬ ‫ُﺣﺠْ ٍﺮ‪َ ،‬وأَﺑُﻮ َﺟ ْﻌﻔَ ٍﺮ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ُﺪ ﺑْﻦُ ْاﻟ ُﺤ َﺴﯿ ِْﻦ َوھ َُﻮ اﺑْﻦُ أَ ِﺑﻲ َﺣ ِﻠﯿ َﻤﺔَ‪َ ،‬و ْاﻟ َﻤ ْﻌﻨَﻰ َو ِ‬
‫ﺎل‪َ :‬ﺣ ﱠﺪﺛَﻨِﻲ إِﺑ َْﺮا ِھﯿ ُﻢ ﺑْﻦُ‬ ‫ﷲ َﻣﻮْ ﻟَﻰ ُﻏ ْﻔ َﺮةَ ﻗَ َ‬ ‫ﺲ‪ ،‬ﻋ َْﻦ ُﻋ َﻤ َﺮ ﺑ ِْﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ ﱠ ِ‬ ‫َﺣ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ِﻋﯿ َﺴﻰ ﺑْﻦُ ﯾُﻮﻧُ َ‬
‫ﷲ ‪ ‬ﻗَﺎ َل‪:‬‬ ‫ﺻﻒَ َرﺳُﻮ َل ﱠ ِ‬ ‫ﺎل‪َ :‬ﻛﺎنَ َﻋﻠِ ﱞﻲ إِ َذا َو َ‬ ‫ﺐ ﻗَ َ‬ ‫ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٍﺪ ِﻣ ْﻦ َوﻟَ ِﺪ َﻋﻠِ ﱢﻲ ﺑ ِْﻦ أَﺑِﻲ طَﺎﻟِ ٍ‬
‫ﯿﺮ ْاﻟ ُﻤﺘ ََﺮ ﱢد ِد‪َ ،‬و َﻛﺎنَ َر ْﺑ َﻌﺔً ِﻣﻦَ‬ ‫ﺼ ِ‬ ‫ﯾﻞ ْاﻟ ُﻤ ﱠﻤ ِﻐ ِﻂ‪َ ،‬و َﻻ ِﺑ ْﺎﻟﻘَ ِ‬ ‫ﷲ ِﺑﺎﻟﻄﱠ ِﻮ ِ‬ ‫"ﻟَ ْﻢ َﯾ ُﻜ ْﻦ َرﺳُﻮ ُل ﱠ ِ‬
‫ْاﻟﻘَﻮْ ِم‪ ،‬ﻟَ ْﻢ ﯾَ ُﻜ ْﻦ ِﺑ ْﺎﻟ َﺠ ْﻌ ِﺪ ْاﻟﻘَﻄَ ِﻂ‪َ ،‬و َﻻ ِﺑﺎﻟ ﱠﺴﺒ ِْﻂ‪َ ،‬ﻛﺎنَ َﺟ ْﻌﺪًا َر ِﺟ ًﻼ‪َ ،‬وﻟَ ْﻢ ﯾَ ُﻜ ْﻦ ِﺑ ْﺎﻟ ُﻤﻄَﮭ ِﱠﻢ َو َﻻ‬
‫ﺎر‪،‬‬ ‫ﺑِ ْﺎﻟ ُﻤ َﻜ ْﻠﺜَ ِﻢ‪َ ،‬و َﻛﺎنَ ﻓِﻲ َوﺟْ ِﮭﮫِ ﺗَ ْﺪ ِوﯾ ٌﺮ أَ ْﺑﯿَﺾُ ُﻣ َﺸ َﺮبٌ ‪ ،‬أَ ْد َﻋ ُﺞ اﻟْ َﻌ ْﯿﻨَﯿ ِْﻦ‪ ،‬أَ ْھﺪَبُ ْ َ‬
‫اﻷ ْﺷﻔَ ِ‬
‫ﺎش َو ْاﻟ َﻜﺘَ ِﺪ‪ ،‬أَﺟْ َﺮ ُد ُذو َﻣ ْﺴ ُﺮ َﺑ ٍﺔ‪َ ،‬ﺷ ْﺜﻦُ ْاﻟ َﻜﻔﱠﯿ ِْﻦ َو ْاﻟﻘَ َﺪ َﻣﯿ ِْﻦ‪ ،‬إِ َذا َﻣ َﺸﻰ ﺗَﻘَﻠﱠ َﻊ‬ ‫َﺟ ِﻠﯿ ُﻞ ْاﻟ ُﻤ َﺸ ِ‬
‫ﺐ‪َ ،‬وإِ َذا ْاﻟﺘَﻔَﺖَ ْاﻟﺘَﻔَﺖَ َﻣﻌًﺎ‪ ،‬ﺑَ ْﯿﻦَ َﻛ ِﺘﻔَ ْﯿ ِﮫ ﺧَﺎﺗَ ُﻢ اﻟﻨﱡﺒُ ﱠﻮ ِة‪َ ،‬وھ َُﻮ ﺧَ ﺎﺗَ ُﻢ‬ ‫ﺻ َﺒ ٍ‬ ‫َﻛﺄَﻧﱠ َﻤﺎ ﯾَ ْﻨ َﺤﻂﱡ ﻓِﻲ َ‬
‫َﺮﯾ َﻜﺔً‪َ ،‬وأَ ْﻛ َﺮ ُﻣﮭُ ْﻢ‬ ‫ﺎس ﻟَﮭ َْﺠﺔً‪َ ،‬وأَ ْﻟﯿَﻨُﮭُ ْﻢ ﻋ ِ‬ ‫ق اﻟﻨﱠ ِ‬ ‫ﺻ ْﺪرً ا‪َ ،‬وأَﺻْ َﺪ ُ‬ ‫ﺎس َ‬ ‫اﻟﻨﱠ ِﺒﯿﱢﯿﻦَ ‪ ،‬أَﺟْ َﻮ ُد اﻟﻨﱠ ِ‬
‫ْﺮﻓَﺔً أَ َﺣﺒﱠﮫُ‪ ،‬ﯾَﻘُﻮ ُل ﻧَﺎ ِﻋﺘُﮫُ‪ :‬ﻟَ ْﻢ أَ َر ﻗَ ْﺒﻠَﮫُ َو َﻻ‬ ‫ِﻋ ْﺸ َﺮةً‪َ ،‬ﻣ ْﻦ َرآهُ ﺑَ ِﺪﯾﮭَﺔً ھَﺎﺑَﮫُ‪َ ،‬و َﻣ ْﻦ ﺧَﺎﻟَﻄَﮫُ َﻣﻌ ِ‬
‫ﺑَ ْﻌ َﺪهُ ِﻣ ْﺜﻠَﮫُ ‪."‬‬
‫ﺖ‬ ‫ْﺖ أَ َﺑﺎ َﺟ ْﻌﻔَ ٍﺮ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ َﺪ ْﺑﻦَ ْاﻟ ُﺤ َﺴﯿ ِْﻦ َﯾﻘُﻮلُ ‪َ :‬ﺳ ِﻤﻌْ ُ‬ ‫ﻗَﺎل أَﺑُﻮ ِﻋﯿ َﺴﻰ‪َ :‬ﺳ ِﻤﻌ ُ‬
‫ﺎل‪:‬‬ ‫ﻮﻻ"‪َ .‬وﻗَ َ‬ ‫اﻟﺬا ِھﺐُ طُ ً‬ ‫ﺻﻔَ ِﺔ اﻟﻨﱠ ِﺒ ﱢﻲ ‪ْ " :‬اﻟ ُﻤ ﱠﻤ ِﻐﻂُ‪ :‬ﱠ‬ ‫ﯿﺮ ِ‬ ‫اﻷﺻْ َﻤ ِﻌ ﱠﻲ ﯾَﻘُﻮ ُل ﻓِﻲ ﺗ َْﻔ ِﺴ ِ‬ ‫َْ‬
‫ْﺖ أَ ْﻋ َﺮ ِاﺑﯿًّﺎ َﯾﻘُﻮ ُل ﻓِﻲ َﻛ َﻼ ِﻣ ِﮫ‪ :‬ﺗَ َﻤ ﱠﻐﻂَ ﻓِﻲ ﻧَ ﱠﺸﺎﺑَﺘِ ِﮫ أَيْ َﻣ ﱠﺪھَﺎ َﻣ ًّﺪا َﺷ ِﺪﯾﺪًا‪.‬‬ ‫" َﺳ ِﻤﻌ ُ‬
‫ﺸ ِﺪﯾ ُﺪ ْاﻟ ُﺠﻌُﻮ َد ِة‪.‬‬ ‫ﺼ ًﺮا‪َ .‬وأَ ﱠﻣﺎ ْاﻟﻘَﻄَﻂُ‪ :‬ﻓَﺎﻟ ﱠ‬ ‫ْﺾ ِﻗ َ‬ ‫ﻀﮫُ ِﻓﻲ َﺑﻌ ٍ‬ ‫اﺧ ُﻞ َﺑ ْﻌ ُ‬ ‫َو ْاﻟ ُﻤﺘ ََﺮ ﱢد ُد‪ :‬اﻟ ﱠﺪ ِ‬
‫ﻄﮭﱠ ُﻢ ﻓَ ْﺎﻟﺒَﺎ ِدنُ ْاﻟ َﻜﺜِﯿ ُﺮ اﻟﻠﱠﺤْ ِﻢ‪.‬‬ ‫ْﺮ ِه ُﺣﺠُﻮﻧَﺔٌ‪ :‬أَيْ َﺗﺜَﻦﱟ ﻗَﻠِﯿ ٌﻞ‪َ .‬وأَ ﱠﻣﺎ ْاﻟ ُﻤ َ‬ ‫َواﻟ ﱠﺮ ُﺟ ُﻞ اﻟﱠ ِﺬي ﻓِﻲ َﺷﻌ ِ‬
‫ﺸ ِﺪﯾ ُﺪ‬ ‫اﻷ ْد َﻋ ُﺞ‪ :‬اﻟ ﱠ‬ ‫ﺎﺿ ِﮫ ُﺣ ْﻤ َﺮةٌ‪َ .‬و ْ َ‬ ‫َو ْاﻟ ُﻤ َﻜ ْﻠﺜَ ُﻢ‪ْ :‬اﻟ ُﻤ َﺪ ﱠو ُر ْاﻟ َﻮﺟْ ِﮫ‪َ .‬و ْاﻟ ُﻤ َﺸ َﺮبُ ‪ :‬اﻟﱠ ِﺬي ﻓِﻲ ﺑَﯿَ ِ‬
‫ﺎر‪َ .‬و ْاﻟ َﻜﺘَ ُﺪ‪ُ :‬ﻣﺠْ ﺘَ ِﻤ ُﻊ ْاﻟ َﻜﺘِﻔَﯿ ِْﻦ َوھُ َﻮ ْاﻟ َﻜﺎ ِھ ُﻞ‪.‬‬ ‫اﻷ ْﺷ َﻔ ِ‬ ‫اﻷ ْھﺪَبُ ‪ :‬اﻟﻄﱠ ِﻮﯾ ُﻞ ْ َ‬ ‫َﺳ َﻮا ِد ْاﻟ َﻌﯿ ِْﻦ‪َ .‬و ْ َ‬
‫ﺼ ْﺪ ِر إِﻟَﻰ اﻟ ﱡﺴ ﱠﺮ ِة‪َ .‬واﻟ ﱠﺸ ْﺜﻦُ ‪:‬‬ ‫ﻀﯿﺐٌ ِﻣﻦَ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻖ اﻟﱠ ِﺬي َﻛﺄَﻧﱠﮫُ ﻗَ ِ‬ ‫ﺸ ْﻌ ُﺮ اﻟ ﱠﺪﻗِﯿ ُ‬ ‫َو ْاﻟ َﻤ ْﺴ ُﺮﺑَﺔُ‪ :‬ھ َُﻮ اﻟ ﱠ‬
‫ﺼ َﺒﺐُ ْاﻟ ُﺤﺪُورُ‪،‬‬ ‫ﺻ ِﺎﺑ ِﻊ ِﻣﻦَ ْاﻟ َﻜﻔﱠﯿ ِْﻦ َو ْاﻟﻘَ َﺪ َﻣﯿ ِْﻦ‪َ .‬واﻟﺘﱠﻘَﻠﱡ ُﻊ‪:‬أَ ْن َﯾ ْﻤ ِﺸ َﻲ ِﺑﻘُ ﱠﻮ ٍة‪َ .‬واﻟ ﱠ‬ ‫ْاﻟ َﻐ ِﻠﯿﻆُ ْ َ‬
‫اﻷ َ‬
‫ﺐ‪.‬‬ ‫ُؤوس ْاﻟ َﻤﻨَﺎ ِﻛ ِ‬
‫َ‬ ‫ﺐ‪َ .‬وﻗَﻮْ ﻟُﮫُ‪َ :‬ﺟﻠِﯿ ُﻞ ْاﻟ ُﻤ َﺸ ِ‬
‫ﺎش ﯾ ُِﺮﯾ ُﺪ ر‬ ‫ﺻ َﺒ ٍ‬‫ب َو َ‬ ‫ﺻﺒُﻮ ٍ‬ ‫َﻧﻘُﻮلُ ‪ :‬ا ْﻧ َﺤ َﺪرْ ﻧَﺎ ﻓِﻲ َ‬
‫اﻟﻌﺪد‪2019 /23 :‬‬ ‫‪212‬‬
‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ واﻟﺨﺼﺎﺋﻞ اﻟﻤﺼﻄﻔﻮﯾﺔ‬

‫ﺎﺟﺄَةُ‪ ،‬ﯾُﻘَﺎ ُل‪َ :‬ﺑ َﺪ ْھﺘُﮫُ ِﺑﺄَ ْﻣ ٍﺮ‬‫َو ْاﻟ ِﻌ ْﺸ َﺮةُ‪ :‬اﻟﺼﱡ ﺤْ ﺒَﺔُ‪َ ،‬و ْاﻟ َﻌ ِﺸﯿﺮُ ‪ :‬اﻟﺼﱠﺎ ِﺣﺐُ ‪َ .‬و ْاﻟ َﺒ ِﺪﯾ َﮭﺔُ‪ْ :‬اﻟ ُﻤﻔَ َ‬
‫أَيْ ﻓَ َﺠﺄْﺗُﮫُ )‪.(129‬‬
‫ﺎل‪َ :‬ﺣ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ َﺟ ْﻌﻔَ ُﺮ ﺑْﻦُ ُﺳﻠَ ْﯿ َﻤﺎنَ اﻟﻀﱡ ﺒَ ِﻌ ﱡﻲ‪ ،‬ﻋ َْﻦ‬ ‫‪ /2‬ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي‪َ :‬ﺣ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻗُﺘَ ْﯿﺒَﺔُ ﻗَ َ‬
‫ﷲ ‪ِ ‬ﻣ ْﻦ ُﺧﺒ ٍْﺰ ﻗَﻂﱡ َو َﻻ ﻟَﺤْ ٍﻢ‪ ،‬إِ ﱠﻻ َﻋﻠَﻰ‬ ‫ﺎل‪َ » :‬ﻣﺎ َﺷ ِﺒ َﻊ َرﺳُﻮ ُل ﱠ ِ‬ ‫َﺎر ﻗَ َ‬‫ﻚ ﺑ ِْﻦ ِدﯾﻨ ٍ‬ ‫َﻣﺎ ِﻟ ِ‬
‫َﺎو َل‬ ‫ﻀﻔَﻒُ ؟ ﻗَﺎ َل‪» :‬أَ ْن َﯾﺘَﻨ َ‬ ‫ﺖ َرﺟ ًُﻼ ِﻣ ْﻦ أَ ْھ ِﻞ ْاﻟﺒَﺎ ِدﯾَ ِﺔ‪َ :‬ﻣﺎ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻚ‪َ :‬ﺳﺄ َ ْﻟ ُ‬ ‫ﺎل َﻣﺎﻟِ ٌ‬ ‫ﻒ«‪ .‬ﻗَ َ‬ ‫ﺿﻔَ ٍ‬ ‫َ‬
‫)‪(130‬‬
‫ﺎس« ‪.‬‬ ‫َﻣ َﻊ اﻟﻨﱠ ِ‬
‫اﻋﺘﻤﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺬھﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ دﯾﻨﺎر ﻓﻲ‬
‫ﺳﺆال أھﻞ اﻟﺒﺎدﯾﺔ ﺣﯿﻦ اﺳﺘﺸﻜﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻔﻆ اﻟﻈﻔﻒ وﺑﯿّﻦ ﻟﮫ ﻣﻌﻨﺎه‪.‬‬
‫ﯿﻖ َو ِﻗﻠﱠ ٍﺔ‪َ .‬و ِﻗﯿ َﻞ‪:‬‬
‫ﺿ ٍ‬ ‫ﻖ َواﻟ ﱢﺸ ﱠﺪةُ‪ .‬أَيْ ‪ :‬ﻟَ ْﻢ َﯾ ْﺸ َﺒ ْﻊ ِﻣ ْﻨﮭُ َﻤﺎ إِ ﱠﻻ ﻋ َْﻦ ِ‬ ‫ﻀﻔَﻒُ ‪ :‬اﻟﻀﱢ ﯿ ُ‬ ‫واﻟ ﱠ‬
‫ﺿﻔَﻔًﺎ‪.‬‬ ‫ﺿﻔًّﺎ َو َ‬ ‫ﻀ ﱡﻔﻮنَ َ‬ ‫ﻒ ْاﻟﻘَﻮْ ُم َﻋﻠَﻰ ْاﻟ َﻤﺎ ِء ﯾَ ُ‬ ‫ﺿ ﱠ‬ ‫ﺎس‪ .‬ﯾُﻘَﺎلُ ‪َ :‬‬ ‫ع اﻟﻨﱠ ِ‬ ‫ﻀﻔَﻒَ اﺟْ ﺘِ َﻤﺎ ُ‬ ‫إِ ﱠن اﻟ ﱠ‬
‫ﻀﻔَﻒُ ‪ :‬أَ ْن ﺗَ ُﻜﻮنَ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﯿﻞ‪ :‬اﻟ ﱠ‬ ‫ﺎس‪َ .‬و ِﻗ َ‬ ‫أَيْ ‪ :‬ﻟَ ْﻢ ﯾَﺄ ُﻛﻞْ ُﺧﺒ ًْﺰا َوﻟَﺤْ ًﻤﺎ َوﺣْ َﺪهُ‪َ ،‬وﻟَ ِﻜ ْﻦ ﯾَﺄ ُﻛ ُﻞ َﻣ َﻊ اﻟﻨﱠ ِ‬
‫َار ِه )‪.(131‬‬‫َار اﻟﻄﱠ َﻌ ِﺎم‪َ ،‬و ْاﻟ َﺤﻔَﻒُ أَ ْن ﺗَ ُﻜﻮنَ ِﺑ ِﻤ ْﻘﺪ ِ‬ ‫اﻷ َﻛﻠَﺔُ أَ ْﻛﺜَ َﺮ ِﻣ ْﻦ ِﻣ ْﻘﺪ ِ‬
‫َْ‬
‫وﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﺰي ﺑﺘﻔﺮد اﻹﻣﺎم اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺑﺈﺧﺮاج ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ)‪.(132‬‬
‫وأﺧﺮﺟﮫ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋ ّﻘﺐ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ :‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ‪ :‬ﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ‪ :‬ھﻮ ﻛﺜﺮة اﻷﯾﺪي)‪.(133‬‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﺟﻮري‪ :‬وﻗﻮﻟﮫ‪ :‬ھﻮ ﻛﺜﺮة اﻷﯾﺪي‪ :‬أي أﯾﺪي‬
‫اﻷﺿﯿﺎف)‪.(134‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ آراء اﻟﻔﻘﮭﺎء واﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‬
‫ﺻُﺒﻐﺖ ﻣﺼﻨﻔﺎت اﻹﻣﺎم اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ -‬طﺒﻌﺎ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ ﻣﻨﮭﺎ‪ -‬ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﯿﺰت ﻣﻨﮭﺠﮫ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ؛ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻨﻰ ﺑﻔﻘﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺣﺎذﯾﺎ‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻨﮭﺞ ﺷﯿﺨﮫ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺴﻂ آراء اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺬاھﺒﮭﻢ‬
‫وﺗﺮﺟﯿﺤﺎﺗﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺣﻮﺗﮭﺎ أﺣﺎدﯾﺜﮫ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺎل‪:‬‬ ‫اق ﻗَ َ‬ ‫ﺎل‪َ :‬ﺣ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ َﻋ ْﺒ ُﺪ اﻟ ﱠﺮ ﱠز ِ‬ ‫‪ /1‬ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي‪َ :‬ﺣ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ َﻣﺤْ ُﻤﻮ ُد ﺑْﻦُ َﻏﯿ َْﻼنَ ﻗَ َ‬
‫ْﺖ اﻟﻨﱠ ِﺒ ﱠﻲ ‪َ ‬و َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ‬ ‫ﺎل‪َ » :‬رأَﯾ ُ‬ ‫ُﺤ ْﯿﻔَﺔَ‪ ،‬ﻋ َْﻦ أَ ِﺑﯿ ِﮫ ﻗَ َ‬ ‫َﺣ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﺳ ُْﻔﯿَﺎنُ ‪ ،‬ﻋ َْﻦ ﻋَﻮْ ِن ﺑ ِْﻦ أَ ِﺑﻲ ﺟ َ‬
‫ﺎل ﺳ ُْﻔ َﯿﺎنُ ‪ :‬أُ َراھَﺎ ِﺣ َﺒ َﺮةً )‪.(135‬‬ ‫ﯾﻖ َﺳﺎﻗَ ْﯿ ِﮫ« ﻗَ َ‬ ‫ﺣُﻠﱠﺔٌ َﺣ ْﻤ َﺮا ُء َﻛﺄَﻧﱢﻲ أَ ْﻧﻈُ ُﺮ إِﻟَﻰ َﺑ ِﺮ ِ‬
‫وأﺧﺮج اﻹﻣﺎم اﻟﺘﺮﻣﺬي ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﻄﻮﻟﮫ ﻓﻲ أﺑﻮاب اﻟﺼﻼة‪،‬‬
‫ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ إدﺧﺎل اﻹﺻﺒﻊ ﻓﻲ اﻷذن ﻋﻨﺪ اﻵذان)‪ ،(136‬إﻻ أﻧﮫ اﺧﺘﺼﺮه وأﺧﺬ‬
‫ﻣﻨﮫ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺸﺎھﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ‪ :‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻟﺒﺎس رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﻻﻗﺘﺼﺎره‬
‫‪213‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﺣﯿﺎء‬
 ‫ﺳﮭﺎم ﺣﺮز ﷲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺪل ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺘﮭﺎ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺒﺎب‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﮫ‪ :‬ﻗﺎل ﺳﻔﯿﺎن‪ :‬أراھﺎ ﺣﺒﺮة‪ ،‬أراد اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺑﮭﺎ ﺑﯿﺎن ﻣﺬھﺐ ﺳﻔﯿﺎن‬
‫اﻟﺜﻮري ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻟﺒﺲ اﻟﺤﻠﺔ اﻟﺤﻤﺮاء‪.‬‬
‫واﻟﺤﺒﺮة ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺤﺎء اﻟﻤﮭﻤﻠﺔ وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎء اﻟﻤﻮﺣﺪة وﻓﺘﺢ اﻟﺮاء‪ :‬ﻧﻮع ﻣﻦ ﺑﺮود‬
‫اﻟﯿﻤﻦ ﯾﻜﻮن ﻣﻮ ّﺷﻰ ﻣﺨﻄﻄﺎ‪ .‬وﻗﻮل ﺳﻔﯿﺎن ھﺬا ﻣﻌﻨﺎه أن ﺷﯿﺨﮫ ﺣﯿﻦ ﺣﺪﺛﮫ وﺻﻒ‬
‫اﻟﺤﻠﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺣﻤﺮاء ﺛﻢ رﺟﺢ ﺳﻔﯿﺎن أﻧﮫ وﺻﻔﮭﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ "ﺣﺒﺮة" أي ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﻮع‪ ،‬إذ‬
‫ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮫ ﻟﻮن أﺣﻤﺮ)‪ .(137‬وھﺬا اﻟﺬي ﺑﯿﻨﮫ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺨﻀﯿﺮ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺷﺮﺣﮫ ﻟﺴﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي)‪ .(138‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﺟﻮري رﺣﻤﮫ ﷲ‪ :‬وإﻧﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﺳﻔﯿﺎن ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷن ﻣﺬھﺒﮫ ﺣﺮﻣﺔ اﻷﺣﻤﺮ اﻟﺒﺤﺖ‪.‬أي اﻟﺨﺎﻟﺺ)‪.(139‬‬
‫‪ /2‬ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي‪َ :‬ﺣ ﱠﺪ َﺛﻨَﺎ ھَﻨﱠﺎ ُد ﺑْﻦُ اﻟﺴ ِﱠﺮيﱢ ﻗَﺎ َل‪َ :‬ﺣ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ َو ِﻛﯿﻊٌ‪ ،‬ﻋ َْﻦ ُﺷ ْﻌﺒَﺔَ‪،‬‬
‫ﷲ ‪ ‬ﻟَﯿُﺨَ ﺎﻟِﻄُﻨَﺎ َﺣﺘﱠﻰ‬ ‫ﺎل‪ :‬إِ ْن َﻛﺎنَ َرﺳُﻮلُ ﱠ ِ‬ ‫َﺲ ﺑ ِْﻦ َﻣﺎﻟِ ٍﻚ ﻗَ َ‬‫ﺎح‪ ،‬ﻋ َْﻦ أَﻧ ِ‬ ‫َ‬
‫ﻋ َْﻦ أ ِﺑﻲ اﻟﺘﱠﯿﱠ ِ‬
‫ﺎل أَﺑُﻮ ِﻋﯿ َﺴﻰ‪َ " :‬وﻓِ ْﻘﮫُ ھَ َﺬا‬ ‫ﯿﺮ‪» :‬ﯾَﺎ أَ َﺑﺎ ُﻋ َﻤﯿ ٍْﺮ‪َ ،‬ﻣﺎ ﻓَ َﻌ َﻞ اﻟﻨﱡ َﻐ ْﯿ ُﺮ؟« ﻗَ َ‬ ‫ﺻ ِﻐ ٍ‬ ‫خ ﻟِﻲ َ‬ ‫ﯾَﻘُ َ َ‬
‫ﻮل ِﻷ ٍ‬
‫ﺎل ﻟَﮫُ‪َ :‬ﯾﺎ أَ َﺑﺎ‬ ‫ﺻ ِﻐﯿﺮً ا ﻓَﻘَ َ‬ ‫ﺎز ُح َو ِﻓﯿ ِﮫ أَﻧﱠﮫُ َﻛﻨﱠﻰ ُﻏ َﻼ ًﻣﺎ َ‬ ‫ﻲ ‪َ ‬ﻛﺎنَ ﯾُ َﻤ ِ‬ ‫ﺚ أَ ﱠن اﻟﻨﱠ ِﺒ ﱠ‬‫ْاﻟ َﺤ ِﺪﯾ ِ‬
‫ﺎل ﻟَﮫُ اﻟﻨﱠ ِﺒ ﱡﻲ ‪:‬‬ ‫ﺐ ِﺑ ِﮫ‪َ .‬وإِﻧﱠ َﻤﺎ ﻗَ َ‬‫س أَ ْن ﯾُ ْﻌﻄَﻰ اﻟﺼ ِﱠﺒ ﱡﻲ اﻟﻄﱠﯿ َْﺮ ِﻟﯿَ ْﻠ َﻌ َ‬ ‫ُﻋ َﻤﯿ ٍْﺮ‪َ .‬وﻓِﯿ ِﮫ أَﻧﱠﮫُ َﻻ ﺑَﺄْ َ‬
‫ﻷﻧﱠﮫُ َﻛﺎنَ ﻟَﮫُ ﻧُ َﻐ ْﯿ ٌﺮ َﯾ ْﻠ َﻌﺐُ ِﺑ ِﮫ ﻓَ َﻤﺎتَ ‪ ،‬ﻓَ َﺤ ِﺰنَ ْاﻟ ُﻐ َﻼ ُم‬‫» َﯾﺎ أَ َﺑﺎ ُﻋ َﻤﯿ ٍْﺮ‪َ ،‬ﻣﺎ ﻓَ َﻌ َﻞ اﻟﻨﱡ َﻐ ْﯿ ُﺮ؟« ِ َ‬
‫)‪(140‬‬
‫َﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ ﻓَ َﻤﺎزَ َﺣﮫُ اﻟﻨﱠ ِﺒ ﱡﻲ ‪َ » :‬ﯾﺎ أَﺑَﺎ ُﻋ َﻤﯿ ٍْﺮ‪َ ،‬ﻣﺎ ﻓَ َﻌ َﻞ اﻟﻨﱡ َﻐ ْﯿ ُﺮ؟« ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﻘﻄﯿﻊ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻟﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ آﺧﺬا ﻣﻨﮫ اﻟﺠﺰء اﻟﺬي ﯾﻨﺎﺳﺐ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺒﺎب"ﺑﺎب‬
‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﻣﺰاح رﺳﻮل ﷲ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﯿﺎﻧﮫ ﻟﻸﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﮭﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬وﻛﺎن ھﺬا ﻣﻨﮭﺠﮫ رﺣﻤﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺣﯿﻦ اﻋﺘﻨﻰ ﺑﺬﻛﺮ آراء واﺟﺘﮭﺎدات اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ھﺬه اﻷﺣﻜﺎم ﻣﺎ ﯾﻠﻲ)‪:(141‬‬
‫‪ -‬ﺟﻮاز ﺗﻜﻨﯿﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮ ﺑﺄﺑﻲ ﻓﻼن‪ ،‬وأن ﯾﺘﺼﻮر ﻣﻨﮫ اﻹﯾﻼد‪ ،‬و ﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫رﺣﻤﮫ ﷲ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺎب اﻟﻜﻨﯿﺔ ﻟﻠﺼﺒﻲ‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن ﯾﻮﻟﺪ ﻟﻠﺮﺟﻞ‪ ،‬وﺻ ّﺪر‬
‫اﻟﺒﺎب ﺑﺤﺪﯾﺚ‪" :‬ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﻤﯿﺮ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﻐﯿﺮ")‪ (142‬ﻣﺸﯿﺮا ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺎل ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺻﯿﺪ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﺒﺎح ﺑﺨﻼف ﺻﯿﺪ ﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺪد‪2019 /23 :‬‬ ‫‪214‬‬
‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ واﻟﺨﺼﺎﺋﻞ اﻟﻤﺼﻄﻔﻮﯾﺔ‬

‫‪ -‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﺤﺒﺲ اﻟﻄﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﻔﺺ ﻟﺮؤﯾﺔ ﻟﻮﻧﮫ‪ ،‬أوﺳﻤﺎع ﺻﻮﺗﮫ واﻟﻠﻌﺐ اﻟﻤﺒﺎح ﺑﮫ‬
‫إذا ﻗﺎم ﺑﻤﺆﻧﺘﮫ وإطﻌﺎﻣﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ‪.‬‬
‫‪-‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﺘﺼﻐﯿﺮ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺘﺮﻓﻖ واﻟﺘﻠﻄﻒ وﻻ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺑﺔ واﻟﻤﺰاح ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬
‫إﺛﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺟﻮاز ﺳﺆال اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻤﺎ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻤﺎ ﻟ ّﻢ ﺑﺤﺎﻟﮫ ﺗﻌﺠﺒﺎ ﻣﻨﮫ‪ ،‬وﻛﻤﺎل ُﺧﻠﻘﮫ‬
‫وﻋﻄﻔﮫ ورأﻓﺘﮫ وﺗﻮاﺿﻌﮫ‪ ،‬وأن رﻋﺎﯾﺔ اﻟﻀﻌﻔﺎء وﻣﺰﯾﺪ اﻟﺘﺄﺳﻲ ﺑﮭﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻠﻄﻒ‬
‫ﺑﮭﻢ‪ ،‬وإدﺧﺎل اﻟﺴﺮور ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ اﻟﻤﻨﺪوﺑﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺑﯿﺎن ﻧﻮع اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻷول‪ :‬ﻋﻠﺔ اﻹدراج ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻦ‪.‬‬
‫ﺎل‪َ :‬ﺣ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ‬ ‫ي ْاﻟﺒَ ْﻐﺪَا ِديﱡ ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي‪َ :‬ﺣ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ َﻋﺒﱠﺎسُ ﺑْﻦُ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٍﺪ اﻟ ﱡﺪ ِ‬
‫ور ﱡ‬
‫ب‪ ،‬ﻋ َْﻦ َﺟﺎﺑِ ِﺮ ﺑ ِْﻦ َﺳ ُﻤ َﺮةَ ‪-‬‬ ‫ﺎك ﺑ ِْﻦ َﺣﺮْ ٍ‬ ‫ﯿﻞ‪ ،‬ﻋ َْﻦ ِﺳ َﻤ ِ‬ ‫ُﻮر‪ ،‬ﻋ َِﻦ إِﺳ َْﺮاﺋِ َ‬ ‫ق ﺑْﻦُ َﻣ ْﻨﺼ ٍ‬ ‫ْﺤﺎ ُ‬ ‫إِﺳ َ‬
‫)‪(143‬‬ ‫َ‬
‫ﺎر ِه" ‪.‬‬ ‫ﷲ ‪ُ ‬ﻣﺘﱠ ِﻜﺌًﺎ َﻋﻠَﻰ ِو َﺳﺎ َد ٍة َﻋﻠَﻰ َﯾ َﺴ ِ‬ ‫ُﻮل ِ‬ ‫ْﺖ َرﺳ َ‬ ‫ﺎل‪َ " :‬رأﯾ ُ‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل‪َ :‬ﺣ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ َو ِﻛﯿﻊٌ‪ ،‬ﻗَﺎ َل‪َ :‬ﺣ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ‬ ‫ﺳﻒُ ﺑْﻦُ ِﻋﯿ َﺴﻰ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي‪َ :‬ﺣ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﯾُﻮ ُ‬
‫ب‪ ،‬ﻋ َْﻦ َﺟ ِﺎﺑ ِﺮ ﺑ ِْﻦ َﺳ ُﻤ َﺮةَ ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ‪ -‬ﻗَﺎ َل‪:‬‬ ‫ﺎك ﺑ ِْﻦ َﺣﺮْ ٍ‬ ‫إِﺳ َْﺮا ِﺋﯿﻞُ‪ ،‬ﻋ َْﻦ ِﺳ َﻤ ِ‬
‫ﻲ ‪ُ ‬ﻣﺘﱠ ِﻜﺌًﺎ َﻋﻠَﻰ ِو َﺳﺎ َد ٍة‪.‬‬ ‫ْﺖ اﻟﻨﱠ ِﺒ ﱠ‬ ‫َرأَﯾ ُ‬
‫َﻦ‬ ‫اﺣ ٍﺪ ﻋ ِ‬‫ﺎر ِه‪َ ،‬وھَ َﻜ َﺬا َر َوى َﻏ ْﯿ ُﺮ َو ِ‬‫ﺎل أَﺑُﻮ ِﻋﯿ َﺴﻰ‪» :‬ﻟَ ْﻢ ﯾَ ْﺬ ُﻛﺮْ َو ِﻛﯿ ٌﻊ َﻋﻠَﻰ ﯾَ َﺴ ِ‬ ‫ﻗَ َ‬
‫ﺎر ِه إِ ﱠﻻ َﻣﺎ َر َوا ُه‬ ‫ﯿﻞ ﻧَﺤْ َﻮ ِر َوا َﯾ ِﺔ َو ِﻛﯿﻊٍ‪َ ،‬و َﻻ ﻧَ ْﻌﻠَ ُﻢ أَ َﺣﺪًا َر َوى ِﻓﯿ ِﮫ َﻋﻠَﻰ َﯾ َﺴ ِ‬ ‫إِﺳ َْﺮا ِﺋ َ‬
‫)‪(144‬‬
‫ُﻮر‪ ،‬ﻋ َِﻦ إِﺳ َْﺮاﺋِﯿ َﻞ« ‪.‬‬ ‫ق ﺑْﻦُ َﻣ ْﻨﺼ ٍ‬ ‫ْﺤﺎ ُ‬ ‫إِﺳ َ‬
‫ﻠﺖ‬ ‫ﺑﻦ َﺳ ُﻤ َﺮة‪َ ،‬د َﺧ ُ‬ ‫ك‪ ،‬ﻋَﻦ ﺟﺎﺑِ ِﺮ ِ‬ ‫ﺚ ِﺳﻤﺎ ٍ‬ ‫ﺳ ِﺌﻞ ﻋَﻦ َﺣ ِﺪﯾ ِ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ‪ :‬و ُ‬
‫ﺮوﯾ ِﮫ و ِﻛﯿﻊٌ‪ ،‬واﺧﺘُ ِﻠﻒ ﻋَﻨﮫُ‪ :‬ﻓَ َﺮوا ُه‬ ‫َﻋﻠَﻰ اﻟﻨﱠ ِﺒ ﱢﻲ ‪ ،‬ﻓَ َﺮأَﯾﺘُﮫُ ُﻣﺘﱠ ِﻜﺌًﺎ َﻋﻠَﻰ ِوﺳﺎدَة‪ .‬ﻓَﻘﺎل‪َ :‬ﯾ ِ‬
‫ﺑﻦ‬ ‫ﺟﺎﺑ ِﺮ ِ‬ ‫ك‪ ،‬ﻋَﻦ ِ‬ ‫ﻮريﱢ ‪ ،‬ﻋَﻦ ِﺳﻤﺎ ٍ‬ ‫ﯿﻊ‪ ،‬ﻋ َِﻦ اﻟﺜﱠ ِ‬ ‫ﺐ َﺳﻠ ُﻢ ﺑﻦ ﺟُﻨﺎدَة‪ ،‬ﻋَﻦ و ِﻛ ٍ‬ ‫أَﺑُﻮ اﻟﺴّﺎﺋِ ِ‬
‫ك‪ ،‬وھُﻮ‬ ‫ﯿﻦ وﻏَﯿ ُﺮهُ‪ ،‬ﻋﻦ َو ِﻛﯿﻊ‪ ،‬ﻋَﻦ إِﺳﺮاﺋِﯿﻞ‪ ،‬ﻋَﻦ ِﺳﻤﺎ ٍ‬ ‫َﺳ ُﻤ َﺮة‪َ .‬و َرواهُ ﯾَﺤﯿَﻰ ﺑﻦ َﻣ ِﻌ ٍ‬
‫اﻟﺼﱠﻮابُ ‪.‬‬
‫ﻤﺎك‪ ،‬ﻋَﻦ‬ ‫ُﻮر اﻟﺴﱠﻠُﻮﻟِ ﱡﻲ )ﺛِﻘَﺔٌ( ﻋَﻦ إِﺳﺮاﺋِﯿﻞ‪ ،‬ﻋَﻦ ِﺳ ٍ‬ ‫ق ﺑﻦ َﻣﻨﺼ ٍ‬ ‫َو َرواهُ إِﺳﺤﺎ ُ‬
‫ﺑﻦ َﺳ ُﻤ َﺮة‪ ،‬وزاد ِﻓﯿ ِﮫ‪َ :‬ﻋﻠَﻰ َﯾ ِ‬
‫ﺴﺎر ِه‪.‬‬ ‫ﺟﺎﺑ ِﺮ ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻐﺮب اﻟﺘﺮﻣﺬي ھﺬه اﻟﺰﯾﺎدة‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ ﺑﺎﻟﻐﺮاﺑﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺬي ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﻘﺎل‪" :‬ورب ﺣﺪﯾﺚ إﻧﻤﺎ ﯾﺴﺘﻐﺮب ﻟﺰﯾﺎدة ﺗﻜﻮن‬
‫)‪.(145‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ وإﻧﻤﺎ ﺗﺼﺢ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰﯾﺎدة ﻣﻤﻦ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻈﮫ "‬
‫‪215‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﺣﯿﺎء‬
 ‫ﺳﮭﺎم ﺣﺮز ﷲ‬
‫وھﺬه اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺑﺔ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﮭﺎ اﺑﻦ رﺟﺐ ﻗﺎﺋﻼ‪ " :‬أن ﯾﺮوي‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺣﺪﯾﺜﺎ واﺣﺪا ﺑﺈﺳﻨﺎد واﺣﺪ‪ ،‬وﻣﺘﻦ واﺣﺪ ﻓﯿﺰﯾﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة ﻓﯿﮫ زﯾﺎدة‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫)‪(146‬‬
‫ﯾﺬﻛﺮھﺎ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺮواة "‬
‫وإﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺗﺒﺎﯾﻨﺖ أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮه‬
‫اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎت)‪ ، (147‬وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻌﺠﻠﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺜﻘﺎت‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﺛﻘﺔ‬
‫وﻛﺎن ﻓﯿﮫ ﺗﺸﯿﻊ)‪ ،(148‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ‪ :‬ﺻﺪوق‪ ،‬ﺗﻜﻠﻢ ﻓﯿﮫ ﻟﻠﺘﺸﯿﻊ)‪،(149‬‬
‫ﻗﺎل ﯾﺤﻲ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﺑﮫ ﺑﺄس)‪.(150‬‬
‫وذﻛﺮ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ أن اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻗﺪ ﺻﺤﺢ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﻮ وأﺑﻮ‬
‫ﻋﻮاﻧﺔ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن)‪ (151‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ھﺬه اﻟﺰﯾﺎدة اﻟﺘﻲ زادھﺎ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﯿﻞ زﯾﺎدة اﻟﺜﻘﺔ اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ وھﻮ ﻣﺬھﺐ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﺎ اﻟﺬﻛﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺑﯿﺎن ﻋﻠﺔ اﻟﺘﺼﺤﯿﻒ واﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ﻓﻲ أﻟﻔﺎظ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫ﺎل‪َ :‬ﺣ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ َﻋ ْﺒ ُﺪ اﻟﺮﱠﺣْ َﻤ ِﻦ ﺑْﻦُ َﻣ ْﮭ ِﺪيﱟ ‪،‬‬ ‫ﺎر ﻗَ َ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي‪َ :‬ﺣ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ُﺪ ْﺑﻦُ ﺑَ ﱠﺸ ٍ‬
‫ﻚ‪ ،‬ﻋ َْﻦ أَ ِﺑﯿ ِﮫ‪» ،‬أَ ﱠن اﻟﻨﱠﺒِ ﱠﻲ‬ ‫ﻋ َْﻦ ﺳ ُْﻔﯿَﺎنَ ‪ ،‬ﻋ َْﻦ َﺳ ْﻌ ِﺪ ﺑ ِْﻦ إِﺑ َْﺮا ِھﯿ َﻢ‪ ،‬ﻋ َْﻦ ا ْﺑ ٍﻦ ﻟِ َﻜ ْﻌ ِ‬
‫ﺐ ﺑ ِْﻦ َﻣﺎﻟِ ٍ‬
‫ﺎر ھَ َﺬا‬‫ﺻ ِﺎﺑ َﻌﮫُ ﺛَ َﻼﺛًﺎ« ﻗَﺎ َل أَﺑُﻮ ِﻋﯿ َﺴﻰ‪َ " :‬و َر َوى َﻏ ْﯿ ُﺮ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ِﺪ ﺑ ِْﻦ َﺑ ﱠﺸ ٍ‬ ‫ﻖ أَ َ‬ ‫‪َ ‬ﻛﺎنَ َﯾ ْﻠ َﻌ ُ‬
‫)‪.(152‬‬
‫ث"‬ ‫ﺻ ِﺎﺑ َﻌﮫُ اﻟﺜﱠ َﻼ َ‬
‫ﻖ أَ َ‬ ‫ﺎل‪ :‬ﯾَ ْﻠ َﻌ ُ‬
‫ﯾﺚ ﻗَ َ‬ ‫ْاﻟ َﺤ ِﺪ َ‬
‫ﺗﻔﺮد اﻹﻣﺎم اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺑﺮواﯾﺔ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ وإﺧﺮاﺟﮫ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻛﺘﺐ‬
‫ث"‪ ،‬وھﺬه إﺷﺎرة ﻣﻨﮫ إﻟﻰ ﺷﺬوذ ﻟﻔﻈﺔ‬ ‫ﺻ ِﺎﺑ َﻌﮫُ اﻟﺜﱠ َﻼ َ‬
‫ﻖ أَ َ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻘﻮﻟﮭﻢ‪ " :‬ﯾَ ْﻠ َﻌ ُ‬
‫»ﺛﻼﺛﺎ« وأن اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺤﻔﻮظ ھﻮ »اﻟﺜﻼث«‪.‬‬
‫وﻣﻤﻦ أﺧﺮج اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻠﻔﻆ "اﻟﺜﻼث" اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﺛﻼﺛﺔ‪،‬‬
‫واﻹﻣﺎم أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ‪ ،‬واﻟﺪارﻣﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﯿﻦ‪ ،‬واﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ أرﺑﻌﺔ‪...‬‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬
‫ﺗﻢ ﺑﺤﻤﺪ ﷲ ھﺬا اﻟﺠﮭﺪ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ واﻟﺬي ﺳﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﮭﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺘﺮﻣﺬي اﻟﺬي ﻓﺎق أﻗﺮاﻧﮫ ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ‬
‫واﻹﺗﻘﺎن‪ ،‬واﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻘّﺐ ﺑﮭﺎ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﺄﺛﻤﺮت ﺑﻌﺾ ھﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪:‬‬
‫‪ /1‬ﺗﻤﯿﺰ اﻹﻣﺎم اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺑﻤﻨﮭﺠﮫ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ ﻣﻦ أول ﺑﺎب إﻟﻰ‬
‫آﺧﺮه‪.‬‬
‫اﻟﻌﺪد‪2019 /23 :‬‬ ‫‪216‬‬
‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ واﻟﺨﺼﺎﺋﻞ اﻟﻤﺼﻄﻔﻮﯾﺔ‬

‫‪ /2‬ﻋﻠﻢ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ ﺧﺎص ﺑﺨَ ﻠﻖ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬و ُﺧﻠﻘﮫ وﺟﻤﯿﻊ ﺧﺼﺎﻟﮫ وﻛﻞ ﺟﻮاﻧﺐ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺳﻮاء ﻣﻊ رﺑﮫ أو أھﻠﮫ أو ﺻﺤﺎﺑﺘﮫ‪ ،‬وﺑﯿﺎن أھﻤﯿﺘﮫ واﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺪراﺳﺘﮫ‪.‬‬
‫‪ /3‬اﺷﺘﻤﺎل اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ رﻏﻢ أﻧﮭﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺬﻛﺮ‬
‫ﺻﻔﺎﺗﮫ وﺧﺼﺎﻟﮫ إﻻ أن اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺑﯿّﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﮭﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُ ْﻨﺒﺊ ﻋﻦ اﻟﻤﻠﻜﺔ‬
‫اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻠﻜﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ /4‬ﺣﻜﻤﮫ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪ ،‬واﻟﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺤﺎﺟﺔ‬
‫إﻟﻰ ﺑﯿﺎن ﺣﺎﻟﮭﻢ واﻟﺘﻨﺼﯿﺺ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ /5‬ﺑﯿﺎﻧﮫ ﻟﻠﻐﺮﯾﺐ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ وأھﻢ اﻟﻤﻮارد اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺘﻤﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ وﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻘﺎرﺋﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ /6‬اﻟﺘﻨﺼﯿﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻹﺳﻨﺎد أو اﻟﻤﺘﻦ أو ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ‬
‫وﺑﯿﺎن ﻧﻮﻋﮭﺎ‪.‬‬
‫‪/7‬ﺑﯿﺎﻧﮫ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﻨﻔﺮدات واﻟﻮﺣﺪان ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺻﺤﺒﺘﮫ‪.‬‬
‫‪ /8‬اھﺘﻤﺎﻣﮫ ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ﻟﻸﺣﺎدﯾﺚ واﻟﺘﻨﺼﯿﺺ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻵراء اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺣﻮﺗﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺎت‪:‬‬
‫‪ /1‬ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﻘﯿﺒﺎت ﺣﻮت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻓﺎﺋﺪة ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﺰﯾﺪ ﺑﺤﺚ‬
‫وﺗﻮﺳﻊ‪.‬‬
‫‪ /2‬ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ ﻻزال ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﺰﯾﺪ ﺑﺤﺚ واھﺘﻤﺎم ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ أﺧﺮى‪.‬‬

‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر و اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫‪ (1‬اﻟﻜﺎﺷﻒ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻟﮫ رواﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺬھﺒﻲ‪.‬‬
‫‪ (2‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺿﻌﻔﺎء اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺪي‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ)ت‪365‬ھـ(‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺳﮭﯿﻞ ز ّﻛﺎر‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻗﺮأھﺎ و دﻗﻘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﻄﻮطﺎت ﯾﺤﯿﻰ ﻣﺨﺘﺎر رﻏﺰاوي‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫ﻣﻨﻘﺤﺔ وﺑﮭﺎ ﺗﻌﻠﯿﻘﺎت وزﯾﺎدات ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪،‬‬
‫ط‪1404 :1‬ھـ‪1984-‬م‪ ،‬ط‪1405 :2‬ھـ‪1985-‬م‪ ،‬ط‪1409 :3‬ھـ‪1988-‬م‪.‬‬

‫‪217‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﺣﯿﺎء‬

 ‫ﺳﮭﺎم ﺣﺮز ﷲ‬
‫إﺗﺤﺎف اﻟﺨﯿﺮة اﻟﻤﮭﺮة ﺑﺰواﺋﺪ اﻟﻤﺴﺎﻧﯿﺪ اﻟﻌﺸﺮة‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫‪(3‬‬
‫أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺒﻮﺻﯿﺮي‪ ،‬ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﻣﻌﺒﺪ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬دار‬
‫اﻟﻤﺸﻜﺎة ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺈﺷﺮاف أﺑﻮ ﺗﻤﯿﻢ ﯾﺎﺳﺮ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬دار اﻟﻮطﻦ‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ -‬اﻟﺮﯾﺎض‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‪ ،‬ط‪1420 :1‬ھـ‪1999-‬م‪.‬‬
‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺨﺘﺎرة أو اﻟﻤﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺨﺘﺎرة ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﮫ‬ ‫‪(4‬‬
‫اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﯿﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم ﺿﯿﺎء اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ )ت‪643‬ھـ(‪ ،‬دراﺳﺔ‬
‫وﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ دھﯿﺶ‪ ،‬ط‪1420 :3‬ھـ‪2000-‬م‪.‬‬
‫أﺣﻮال اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﺳﺤﺎق إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﺠﻮزﺟﺎﻧﻲ )ت‪259‬ھـ(‪،‬‬ ‫‪(5‬‬
‫ﺣﻘﻘﮫ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﯿﺪ ﺻﺒﺤﻲ اﻟﺒﺪري اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬د ط‪.‬‬
‫أﺧﻼق اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وآداﺑﮫ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ‬ ‫‪(6‬‬
‫ﺣﯿﺎن اﻷﺻﺒﮭﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺄﺑﻲ اﻟﺸﯿﺦ )ت‪369‬ھـ(‪ ،‬دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﯿﻖ ﺻﺎﻟﺢ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻮﻧﯿﺎن‪ ،‬دار اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ -‬اﻟﺮﯾﺎض‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‪ ،‬ط‪:1‬‬
‫‪1418‬ھـ‪1998-‬م‪.‬‬
‫أﺷﺮف اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ إﻟﻰ ﻓﮭﻢ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬ ‫‪(7‬‬
‫اﻟﮭﯿﺜﻤﻲ)ت‪974‬ھـ(‪ ،‬ت‪ .‬ودراﺳﺔ أﺑﻲ اﻟﻔﻮارس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺮﯾﺪ اﻟﻤﺰﯾﺮي‪،‬‬
‫ﻗ ّﺪم ﻟﮫ‪ :‬ﻛﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﻌﻨﺎﻧﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﯿﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ -‬ط‪:1‬‬
‫‪1419‬ھـ‪1998-‬م‪.‬‬
‫اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬ ‫‪(8‬‬
‫اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ )ت‪852‬ھـ( ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ط‪1328 :1‬ھـ‪.‬‬
‫ا ﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬ ‫‪(9‬‬
‫اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ )ت‪852‬ھـ(‪ ،‬دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﯿﻖ وﺗﻌﻠﯿﻖ‪ :‬اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺎدل أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﻣﻌﻮض‪ ،‬ﻗﺪم ﻟﮫ و ﻗ ّﺮظﮫ‪ :‬أ‪.‬د ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ‬‫ّ‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﻮد‪ ،‬واﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﻤﻨﻌﻢ اﻟﺒﺮّ ي‪ ،‬د ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح أﺑﻮ ﺳﻨﺔ‪ ،‬د ﺟﻤﻌﺔ طﺎھﺮ اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﯿﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن – ط‪1415 :1‬ھـ‪1995-‬م‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد‪2019 /23 :‬‬ ‫‪218‬‬

‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ واﻟﺨﺼﺎﺋﻞ اﻟﻤﺼﻄﻔﻮﯾﺔ‬

‫‪ (10‬اﻗﺘﺮان اﻟﺠﻮدة واﻟﻐﺮاﺑﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬ﺣﺴﻦ‬

‫ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻔﯿﺴﻲ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﺸﺎرﯾﺔ ‪/‬دﯾﻮان اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺴﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،2007‬اﻹﺻﺪار‪.08 :‬‬
‫‪ (11‬إﻛﻤﺎل ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻜﻤﺎل‪.‬‬
‫‪ (12‬اﻹﻛﻤﺎل ﻓﻲ رﻓﻊ اﻻرﺗﯿﺎب ﻋﻦ اﻟﻤﺆﺗﻠﻒ واﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻜﻨﻰ‬
‫واﻷﻧﺴﺎب‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﻧﺼﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ھﺒﺔ ﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺎﻛﻮﻻ )ت‬
‫‪475‬ھـ(‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪-‬ﺑﯿﺮوت‪-‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪1411 :1‬ھـ‪1990-‬م‪.‬‬
‫‪ (13‬اﻻﺳﺘﯿﻌﺎب ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﺤﺎب‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم ﻷﺑﻲ ﻋﻤﺮ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ )ت ‪463‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي‪ ،‬دار اﻟﺠﯿﻞ‬
‫ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ط‪1412 :1‬ھـ‪1992-‬م‪.‬‬
‫‪ (14‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬دار ﺻﺎدر ﺑﯿﺮوت‪.‬‬
‫‪ (15‬اﻷﻧﻮار ﻓﻲ أﺧﺒﺎر اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺨﺘﺎر‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺒﻐﻮي‬
‫)ت‪516‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬اﻟﺸﯿﺦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﯿﻌﻘﻮﺑﻲ‪ ،‬دار اﻟﻤﻜﺘﺒﻲ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ط‪:1‬‬
‫‪1416‬ھـ‪1995-‬م‪.‬‬
‫‪ (16‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺰﺧﺎر اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻤﺴﻨﺪ اﻟﺒﺰار‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻌﺘﻜﻲ اﻟﺒﺰار)ت‪696‬ه(‪ ،‬ت‪ :‬ﻣﺤﻔﻮظ اﻟﺮﺣﻤﻦ زﯾﻦ ﷲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪ ،‬ط‪1414 :1‬ه‪1993-‬م‪.‬‬
‫‪ (17‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻷوﺳﻂ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري)ت‪256‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻠﺤﯿﺪان‪ ،‬دار اﻟﺼﻤﯿﻌﻲ‬
‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‪ ،‬ط‪1418 :1‬ھـ‪1998-‬م‪.‬‬
‫‪ (18‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺪﯾﻨﺔ دﻣﺸﻖ دﻣﺸﻖ وذﻛﺮ ﻓﻀﻠﮭﺎ وﺗﺴﻤﯿﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﺛﻞ أو‬
‫اﺣﺘﺎز ﺑﻮاﺣﯿﮭﺎ ﻣﻦ واردﯾﮭﺎ وأھﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫ھﺒﺔ اﻟﻠﮭﺒﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ)ت‪571‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺤﺐ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻏﺮاﻣﺔ اﻟﻌﻤﺮوي‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ط‪1415 :‬ھـ‪-‬‬
‫‪1995‬م‪.‬‬
‫‪ (19‬ﺗﺤﻔﺔ اﻷﺷﺮاف ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷطﺮاف‪ ،‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ أﺑﻲ اﻟﺤﺠﺎج ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻤﺰي )ت‪742‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﺑﺸﺎر ﻋﻮاد ﻣﻌﺮوف‪ ،‬دار اﻟﻐﺮب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ط‪1999 :1‬م‪.‬‬
‫‪219‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﺣﯿﺎء‬
 ‫ﺳﮭﺎم ﺣﺮز ﷲ‬
‫‪ (20‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﺘﺤﺼﯿﻞ ﻓﻲ ذﻛﺮ رواة اﻟﻤﺮاﺳﯿﻞ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ وﻟﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ أﺑﻲ زرﻋﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻲ )ت‪826‬ھـ(‪ ،‬ﺿﺒﻂ ﻧﺼﮫ وﻋﻠﻖ‬
‫ﻧﻮارة‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ –‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ ﻋﺒﺪ ﷲ ّ‬
‫اﻟﺮﯾﺎض‪ -‬ط‪1419 :1‬ھـ‪1999-‬م‪.‬‬
‫‪ (21‬ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﻋﻨﺎﯾﺔ‪:‬ﻋﺎدل ﻣﺮﺷﺪ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ –‬
‫ﺑﯿﺮوت‪ -‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1416 :‬ھـ‪1996-‬م‪.‬‬
‫‪ (22‬اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮطﺈ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻷﺳﺎﻧﯿﺪ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﻋﻤﺮ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ)ت‪463‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﺳﻌﯿﺪ أﺣﻤﺪ أﻋﺮاب‪ ،‬ﺗﻮزﯾﻊ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷوس اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪ ،‬ط‪1410 :‬ھـ‪1990-‬م‪.‬‬
‫‪ (23‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻵﺛﺎر وﺗﻔﺼﯿﻞ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﻄﺒﺮي )ت‪310‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺢ ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﻘﺎھﺮة‪.‬‬
‫‪ (24‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‬
‫)ت‪852‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ –ﺑﯿﺮوت‪-‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪1415 :1‬ھـ‪1994-‬م‪.‬‬
‫‪ (25‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ أﺳﻤﺎء اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺠﺎج ﯾﻮﺳﻒ‬
‫اﻟﻤﺰي )ت‪742‬ھـ(‪ ،‬ﺣﻘﻘﮫ وﺿﺒﻂ ﻧﺼّ ﮫ وﻋﻠّﻖ ﻋﻠﯿﮫ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﺸﺎر ﻋﻮاد‬
‫ﻣﻌﺮوف‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ط‪1413 :1‬ھـ‪1992-‬م‪.‬‬
‫‪ (26‬اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﯿﺢ وھﻮ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻋﯿﺴﻰ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻛﻤﺎل‬
‫ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺤﻮت‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﯿﺮوت –ﻟﺒﻨﺎن‪ -‬ط‪1408 :1‬ھـ‪.‬‬
‫‪ (27‬اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻋﯿﺴﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﺳﻮرة )ت‪279‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺢ‪:‬‬
‫أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﯿﺮوت –ﻟﺒﻨﺎن– د ت‪.‬‬
‫‪ (28‬اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬
‫ﺑﯿﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن – ط‪ :1‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺠﻠﺲ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﺑﺤﯿﺪر آﺑﺎد‬
‫اﻟﺪﻛﻦ – اﻟﮭﻨﺪ ‪-‬‬
‫‪ (29‬ﺟﻤﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ اﻟﮭﺮوي‬
‫اﻟﻤﺸﮭﻮر ﺑﻤﻼ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎرئ )ت‪1014‬ھـ(‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻷدﺑﯿﺔ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ط‪:‬‬
‫‪1318‬ھـ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺪد‪2019 /23 :‬‬ ‫‪220‬‬
‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ واﻟﺨﺼﺎﺋﻞ اﻟﻤﺼﻄﻔﻮﯾﺔ‬

‫‪ (30‬دﺳﺘﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﺣﻤﺪ ﻧﻜﺮي )ت ق ‪12‬ھـ(‪ ،‬ﻋﺮب ﻋﺒﺎراﺗﮫ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ‪ :‬ﺣﺴﻦ‬
‫ھﺎﻧﻲ ﻓﺤﺺ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ /‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫‪1421‬ھـ ‪2000 -‬م‪.‬‬
‫‪ (31‬اﻟﺰھﺪ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ )ت‪241‬ھـ(‪ ،‬وﺿﻊ‬
‫ﺣﻮاﺷﯿﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺷﺎھﯿﻦ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﯿﺮوت‪-‬ﻟﺒﻨﺎن‪ -‬ط‪:1‬‬
‫‪1420‬ھـ‪1999-‬م‪.‬‬
‫‪ (32‬ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ وﺷﻲء ﻣﻦ ﻓﻘﮭﮭﺎ و ﻓﻮاﺋﺪھﺎ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻌﺎرف ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ اﻟﺮﯾﺎض‪ ،‬ط‪1415 :‬ھـ‪1995-‬م‪.‬‬
‫‪ (33‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺼﻐﺮى )اﻟﻤﺠﺘﺒﻰ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ(‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺷﻌﯿﺐ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺨﺮﺳﺎﻧﻲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )ت‪303‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح أﺑﻲ‬
‫ﻏﺪة‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ –ﺣﻠﺐ‪ -‬ط‪1406 :1‬ھـ‪1986-‬م‪.‬‬
‫‪ (34‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺨﺮﺳﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺗﺢ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﺷﻠﺒﻲ‪ ،‬أﺷﺮف ﻋﻠﯿﮫ ﺷﻌﯿﺐ اﻷرﻧﺆوط‪ ،‬ﻗﺪم ﻟﮫ ﻋﺒﺪ‬
‫ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺤﺴﻦ اﻟﺘﺮﻛﻲ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ط‪1421 :1‬ھـ‪-‬‬
‫‪2001‬م‪.‬‬
‫‪ (35‬ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫اﻟﺬھﺒﻲ)ت‪748‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﺷﻌﯿﺐ اﻷرﻧﺆوط‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ط‪:3‬‬
‫‪1406‬ھـ‪1986-‬م‪.‬‬
‫‪ (36‬ﺷﺮح اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺒﻐﻮي )ت‪516‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﺷﻌﯿﺐ‬
‫اﻷرﻧﺆوط‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ط‪1403 :1‬ھـ‪1983-‬م‪.‬‬
‫‪ (37‬ﺷﺮح ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺨﻀﯿﺮ‪.‬‬
‫‪ (38‬ﺷﺮح ﺷﻤﺎﺋﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻷﺑﻲ ﻋﯿﺴﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﻰ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺤﺴﻦ اﻟﺒﺪر‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﮭﺪ –اﻟﺮﯾﺎض‪ -‬ط‪1435 :1‬ھـ‪-‬‬
‫‪2014‬م‪.‬‬
‫‪ (39‬ﺷﺮح ﻋﻠﻞ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺒﺮﻛﺎت اﻟﺒﻐﺪادي ﺛﻢ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﺑﺎﺑﻦ رﺟﺐ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‬

‫‪221‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﺣﯿﺎء‬

 ‫ﺳﮭﺎم ﺣﺮز ﷲ‬
‫)ت‪795‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻛﻤﺎل ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬دار اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‬
‫اﻟﻤﻨﺼﻮرة –ﻣﺼﺮ‪ -‬ط‪1418 :1‬ھـ‪1998-‬م ‪.‬‬
‫‪ (40‬ﺷﺮح ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ اﻷزدي‬
‫اﻟﻄﺤﺎوي )ت‪321‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ زھﺮي اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺳﯿﺪ ﺟﺎد اﻟﺤﻖ‪،‬‬
‫راﺟﻌﮫ ورﻗﻢ ﻛﺘﺒﮫ وأﺑﻮاﺑﮫ وأﺣﺎدﯾﺜﮫ وﻓﮭﺮﺳﮫ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫اﻟﻤﺮﻋﺸﻠﻲ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ط‪1414 :1‬ھـ‪1994-‬م‪.‬‬
‫‪ (41‬ﺷﻌﺐ اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ )ت‪458‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺢ‪:‬‬
‫أﺑﻲ ھﺎﺟﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺑﺴﯿﻮﻧﻲ زﻏﻠﻮل‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪-‬‬
‫ﺑﯿﺮوت –ﻟﺒﻨﺎن‪ -‬ط‪1421 :1‬ھـ‪2000-‬م‪.‬‬
‫‪ (42‬اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ واﻟﺨﺼﺎل اﻟﻤﺼﻄﻔﻮﯾﺔ ‪ /‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﻋﯿﺴﻰ اﻟﺘﺮﻣﺬي‬
‫)ت‪279‬ھـ( ‪ ،‬ﺿﺒﻄﮫ وﺻﺤﺤﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺨﺎﻟﺪي‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﯿﺮوت‪-‬ﻟﺒﻨﺎن‪ -‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1416 :‬ھـ‪1996-‬م‪.‬‬
‫‪ (43‬اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ واﻟﺨﺼﺎﺋﻞ اﻟﻤﺼﻄﻔﻮﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬ﺣﻘﻘﮫ وﻋﻠّﻖ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﺳﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻟﺠﻠﯿﻤﻲ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬ط‪1416 :3‬ھـ‪-‬‬
‫‪1996‬م‪.‬‬
‫‪ (44‬اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻋﯿﺴﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﺳﻮرة اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬ﺗﺢ‪:‬‬
‫ﻋﺼﺎم ﻣﻮﺳﻰ ھﺎدي‪ ،‬دار اﻟﺼﺪﯾﻖ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬ط‪1439 :2‬ھـ‪2018-‬م‬
‫‪ (45‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻤﻐﯿﺮة اﻟﺒﺨﺎري اﻟﺠﻌﻔﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻜﻨﯿﺔ ﻟﻠﺼﺒﻲ وﻗﺒﻞ أن ﯾﻮﻟﺪ‬
‫ﻟﻠﺮﺟﻞ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﯿﺮوت –ﻟﺒﻨﺎن‪ -‬د ت‪.‬‬
‫‪ (46‬اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺼﻐﯿﺮ‪.‬‬
‫‪ (47‬اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬رﺗﺒﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ :‬أﺑﻮ طﺎﻟﺐ اﻟﻘﺎﺿﻲ‪،‬‬
‫ﺗﺢ‪ :‬ﺻﺒﺤﻲ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ وآﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ط‪1409 :1‬ھـ‪.‬‬
‫‪ (48‬اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﮭﺪي اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ )ت‪385‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺤﻔﻮظ اﻟﺮﺣﻤﻦ زﯾﻦ ﷲ‬
‫اﻟﺴﻠﻔﻲ‪ ،‬دار طﯿﺒﺔ اﻟﺮﯾﺎض‪ ،‬ط‪1405 :1‬ھـ‪1985-‬م‪ ،‬واﻟﻤﺠﻠﺪات ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻌﺪد‪2019 /23 :‬‬ ‫‪222‬‬

‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ واﻟﺨﺼﺎﺋﻞ اﻟﻤﺼﻄﻔﻮﯾﺔ‬

‫ﻋﺸﺮ إﻟﻰ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻋﻠّﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﺑﺎﺳﻲ‪،‬‬
‫دار اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي اﻟﺪﻣﺎم‪.‬‬
‫‪ (49‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎرئ ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻐﯿﺘﺎﺑﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ ﺑﺪر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻌﯿﻨﻲ )ت‪855‬ھـ(‪،‬‬
‫ﺿﺒﻄﮫ وﺻﺤﺤﮫ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺮ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﯿﺮوت –‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪ -‬ط‪1421 :1‬ھـ‪2001-‬م‪.‬‬
‫‪ (50‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑﺸﺮح ﺻﺤﯿﺢ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ت‪852‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺮ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪،‬‬
‫دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ط ‪.1379‬‬
‫‪ (51‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ﺑﺸﺮح أﻟﻔﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ /‬اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻲ اﻟﺨﯿﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﺨﺎوي )ت‪902‬ھـ(‪ ،‬ت‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻓﮭﯿﺪ آل‬
‫ﻓﮭﯿﺪ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﻤﻨﮭﺎج ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ﺑﺎﻟﺮﯾﺎض‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪:‬‬
‫‪1426‬ھـ‪.‬‬
‫‪ (52‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ –ﺑﯿﺮوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪1407 :‬ھـ‪1986-‬م‪.‬‬
‫‪ (53‬ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﺑﻦ أﺣﻤﺪ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ اﻟﺒﺴﺘﻲ‬
‫)ت‪965‬ھـ(‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬ط‪ :1‬ﺑﻤﻄﺒﻌﺔ ﻣﺠﻠﺲ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﺑﺤﯿﺪرآﺑﺎد اﻟﺪﻛﻦ اﻟﮭﻨﺪ ‪1399‬ھـ‪1979-‬م‬
‫‪ (54‬ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت‪ ،‬ﻟﻠﻌﺠﻠﻲ‪.‬‬
‫‪ (55‬ﻛﺘﺎب اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ –ﺑﯿﺮوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺠﻠﺲ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﺑﺤﯿﺪر آﺑﺎد اﻟﺪﻛﻦ – اﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬د ت‪.‬‬
‫‪ (56‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻞ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﯾﺲ‬
‫اﻟﺤﻨﻈﻠﻲ اﻟﺮازي)ت‪367‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻓﺮﯾﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ وآﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫ﻓﮭﺪ اﻟﻮطﻨﯿﺔ‪ ،‬ط‪ :1‬ﻣﺤﺮم ‪1427‬ھـ‪-‬ﻓﺒﺮاﯾﺮ ‪2006‬م‪.‬‬
‫‪ (57‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺘﻔﻖ واﻟﻤﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ أﺑﻲ ﺑﻜﺮأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺨﻄﯿﺐ‬
‫اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي )ت‪463‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎدق آﯾﺪن اﻟﺤﺎﻣﺪي‪،‬‬
‫دار اﻟﻘﺎدري‪ ،‬ط‪1417 :1‬ھـ‪1997-‬م‪.‬‬
‫‪223‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﺣﯿﺎء‬
 ‫ﺳﮭﺎم ﺣﺮز ﷲ‬
‫‪ (58‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ واﻵﺛﺎر‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ اﻟﻜﻮﻓﻲ اﻟﻌﺒﺴﻲ )ت‪235‬ھـ(‪ ،‬ﺿﺒﻄﮫ وﺻﺤﺤﮫ ورﻗﻢ ﻛﺘﺒﮫ‬
‫وأﺑﻮاﺑﮫ وأﺣﺎدﯾﺜﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺷﺎھﯿﻦ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﯿﺮوت‪-‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪ -‬ط‪1416 :1‬ھـ‪1995-‬م‪.‬‬
‫‪ (59‬ﻛﺸﻒ اﻷﺳﺘﺎر ﻋﻦ زواﺋﺪ اﻟﺒﺰار ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﮭﯿﺜﻤﻲ)ت‪808‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﺣﺒﯿﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷﻋﻈﻤﻲ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ط‪1399 :1‬ھـ‪1979-‬م‪.‬‬
‫‪ (60‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‬
‫اﻹﻓﺮﯾﻘﻲ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬دارﺻﺎدر ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ط‪1414 :‬ھـ‪.‬‬
‫‪ (61‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ‪ ،‬اﺧﺘﺼﺮه وﺣﻘﻘﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻤﺎن – اﻷردن – ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ – اﻟﺮﯾﺎض‪ -‬ط‪1405 :1‬ھـ‪ ،‬ط‪1406 :2‬ھـ‪.‬‬
‫‪ (62‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪ ،‬رواﯾﺔ أﺑﻲ داود ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ أﺑﻲ ﻣﻌﺎذ طﺎرق ﺑﻦ ﻋﻮض ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‪ ،‬ط‪:1‬‬
‫‪1420‬ھـ‪1999-‬م‪.‬‬
‫‪ (63‬اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺤﺎﻛﻢ‬
‫اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري)‪405‬ھـ( ‪ ،‬اﻋﺘﻨﻰ ﺑﮫ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻠﺤّ ﺎم‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬دار‬
‫اﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬ط‪1428 :1‬ھـ‪2008-‬م‪.‬‬
‫‪ (64‬اﻟﻤﺴﻨﺪ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﮭﯿﺜﻢ ﺑﻦ ﻛﻠﯿﺐ اﻟﺸﺎﺷﻲ )ت‪335‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺤﻔﻮظ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ زﯾﻦ ﷲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺤﻜﻢ –اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪ -‬ط‪1414 :1‬ھـ‪-‬‬
‫‪1993‬م‪.17/3 ،‬‬
‫‪ (65‬ﻣﺴﻨﺪ أﺑﻲ ﯾﻌﻠﻰ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﯾﻌﻠﻰ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﻰ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ‬
‫ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ھﻼل اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ اﻟﻤﻮﺻﻠﻲ)ت ‪307‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﺣﺴﯿﻦ ﺳﻠﯿﻢ أﺳﺪ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻟﻠﺘﺮاث دﻣﺸﻖ‪ ،‬ط‪1404 :1‬ھـ‪1984 -‬م‬
‫‪ (66‬اﻟﻤﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ‬
‫ھﻼل ﺑﻦ أﺳﺪ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲ )ت‪241‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﺷﻌﯿﺐ اﻷرﻧﺆوط‪ ،‬ﻋﺎدل ﻣﺮﺷﺪ‬
‫وآﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬إﺷﺮاف‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺤﺴﻦ اﻟﺘﺮﻛﻲ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ط‪:1‬‬
‫‪1421‬ھـ‪2001-‬م‪.‬‬
‫اﻟﻌﺪد‪2019 /23 :‬‬ ‫‪224‬‬
‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ واﻟﺨﺼﺎﺋﻞ اﻟﻤﺼﻄﻔﻮﯾﺔ‬

‫‪ (67‬ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪي‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ اﻟﺤﻤﯿﺪي‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﺣﺒﯿﺐ‬

‫اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷﻋﻈﻤﻲ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ – ﺑﯿﺮوت‪ -‬د ت‬
‫‪ (68‬اﻟﻤﺴﻨﺪ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ)ت‪241‬ھـ(‪ ،‬ﺷﺮح وﺻﻨﻊ اﻟﻔﮭﺎرس أﺣﻤﺪ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬دار اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ط‪1416 :1‬ھـ‪1995-‬م‪.‬‬
‫‪ (69‬اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ﺑﺰواﺋﺪ اﻟﻤﺴﺎﻧﯿﺪ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ )ت‪852‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ظﺎﻓﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺸﮭﺮي‪،‬‬
‫ﺗﻨﺴﯿﻖ‪ :‬د‪ .‬ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺸﺜﺮي‪ ،‬دار اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟﻐﯿﺚ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‪ ،‬ط‪1420 :1‬ھـ‪-‬‬
‫‪2000‬م‪.‬‬
‫‪ (70‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ )ت‪360‬ھـ(‪،‬‬
‫ﺣﻘﻘﮫ وﺧﺮج أﺣﺎدﯾﺜﮫ ﺣﻤﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ اﻟﺴﻠﻔﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ –اﻟﻘﺎھﺮة‪-‬‬
‫د ت‪.‬‬
‫‪ (71‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻧﻌﯿﻢ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﮭﺮان‬
‫اﻷﺻﺒﮭﺎﻧﻲ )ت‪430‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺎدل ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻌﺰازي‪ ،‬دار اﻟﻮطﻦ ﻟﻠﻨﺸﺮ‬
‫اﻟﺮﯾﺎض‪ ،‬ط‪1419 :1‬ھـ‪1998-‬م‪.‬‬
‫‪ (72‬ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻧﻮاع ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ وﯾُﻌﺮف ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬أﺑﻲ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺼﻼح )ت‪643‬ھـ(‪،‬‬
‫ﺗﺢ‪ :‬ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺘﺮ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ -‬ﺳﻮرﯾﺎ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ – ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ط‪:‬‬
‫‪1406‬ھـ ‪1986 -‬م‪.‬‬
‫‪ (73‬اﻟﻤﻨﻔﺮدات واﻟﻮﺣﺪان‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻘﺸﯿﺮي اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺒﻨﺪاري‪ ،‬اﻟﺴﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺑﺴﯿﻮﻧﻲ زﻏﻠﻮل‪،‬‬
‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﯿﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،-‬ط‪1408 :1‬ھـ‪1988-‬م‪.‬‬
‫‪ (74‬اﻟﻤﻮاھﺐ اﻟﻠﺪﻧﯿﺔ ﺣﺎﺷﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﯿﺦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﯿﺠﻮري )ت‪1276‬ھـ(‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬دار ﻣﯿﺮاث اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬ط‪1440 :1‬ھـ‪-‬‬
‫‪2019‬م‪.‬‬
‫‪ (75‬ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال ﻓﻲ ﻧﻘﺪ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺬھﺒﻲ )ت‪748‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫‪225‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﺣﯿﺎء‬
 ‫ﺳﮭﺎم ﺣﺮز ﷲ‬
‫‪ (76‬اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻷﺛﺮ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ ﻣﺠﺪ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﺰري )ت‪606‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬طﺎھﺮ أﺣﻤﺪ اﻟﺰاوي‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﻄﻨﺎﺣﻲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬د ت‪.‬‬

‫اﻟﮭﻮاﻣﺶ‪:‬‬
‫) ‪ -(1‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻹﻓﺮﯾﻘﻲ‬
‫اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬دار ﺻﺎدر ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ط‪1414 :‬ھـ‪340/3 ،‬‬
‫) ‪ -(2‬اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﮭﺪاﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺮواﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﺨﯿﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﺨﺎوي )ت‪902‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬أﺑﻲ ﻋﺎﺋﺶ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ أوﻻد اﻟﺸﯿﺦ‬
‫ﻟﻠﺘﺮاث‪ ،‬ط‪2001 :1‬م‪ ،‬ص‪.61‬‬
‫) ‪ -(3‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪.369/11 ،‬‬
‫) ‪ -(4‬دﺳﺘﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫اﻷﺣﻤﺪ ﻧﻜﺮي )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪ :‬ق ‪12‬ھـ(‪ ،‬ﻋﺮب ﻋﺒﺎراﺗﮫ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ‪ :‬ﺣﺴﻦ ھﺎﻧﻲ ﻓﺤﺺ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪:‬‬
‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ /‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪1421 ،‬ھـ ‪2000 -‬م‪.162/2 ،‬‬
‫) ‪ -(5‬ﺷﺮح ﺷﻤﺎﺋﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻷﺑﻲ ﻋﯿﺴﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﻰ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻤﺤﺴﻦ اﻟﺒﺪر‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﮭﺪ –اﻟﺮﯾﺎض‪ -‬ط‪1435 :1‬ھـ ‪2014-‬م‪ ،‬ص‪.8‬‬
‫)‪ -(6‬دﺳﺘﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.57/2 ،‬‬
‫) ‪ -(7‬اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ ﻟﻠﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺧﻀﺎب رﺳﻮل ﷲ ‪ ،‬ص‪.42‬‬
‫) ‪ -(8‬ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﻋﻨﺎﯾﺔ ﻋﺎدل ﻣﺮﺷﺪ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ –ﺑﯿﺮوت‪-‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1416 :‬ھـ‪1996-‬م‪ ،‬ص‪564‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ‪ :‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،70/4 ،‬اﻻﺳﺘﯿﻌﺎب ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﺤﺎب‪،‬‬
‫‪ ،1658/4‬اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،51/6 ،‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻜﺒﯿﺮ‪.321/3 ،‬‬
‫) ‪ -(9‬اﻟﻤﺴﻨﺪ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ)ت‪241‬ھـ(‪ ،‬ﺷﺮح وﺻﻨﻊ اﻟﻔﮭﺎرس أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ط‪1416 :1‬ھـ‪1995-‬م‪.502/6 ،‬‬
‫)‪ -(10‬اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ‪ ،‬ص‪.146‬‬
‫)‪ -(11‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ )ت‪852‬ھـ(‪،‬‬
‫دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﯿﻖ وﺗﻌﻠﯿﻖ ﻋﺎدل أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﻮض‪ ،‬ﻗ ّﺪم ﻟﮫ وﻗﺮظﮫ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ اﻟﺒﺮّ ي‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح أﺑﻮ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻌﺔ طﺎھﺮ اﻟﻨّﺠﺎر‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬
‫ﺑﯿﺮوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ -‬ط‪1415 :1‬ھـ‪1995-‬م‪.325-324/2 ،‬‬
‫)‪ -(12‬اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ‪.441/3 ،‬‬
‫)‪ -(13‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﺘﺤﺼﯿﻞ ﻓﻲ ذﻛﺮ رواة اﻟﻤﺮاﺳﯿﻞ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ وﻟﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﺑﻦ‬
‫ﻧﻮارة‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ‬‫اﻟﺤﺴﯿﻦ أﺑﻲ زرﻋﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻲ )ت‪826‬ھـ(‪ ،‬ﺿﺒﻂ ﻧﺼﮫ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﺒﺪ ﷲ ّ‬
‫ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ – اﻟﺮﯾﺎض‪ -‬ط‪1419 :1‬ھـ‪1999-‬م‪ ،‬ص‪.99‬‬
‫)‪ -(14‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ أﺳﻤﺎء اﻟﺮﺟﺎل‪.487/8 ،‬‬
‫)‪ -(15‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺪد‪2019 /23 :‬‬ ‫‪226‬‬
‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ واﻟﺨﺼﺎﺋﻞ اﻟﻤﺼﻄﻔﻮﯾﺔ‬

‫)‪ -(16‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻜﺒﯿﺮ‪.254/3 ،‬‬

‫)‪ -(17‬اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ ﻟﻠﺘﺮﻣﺬي ‪ -‬ط اﻟﺼﺪﯾﻖ )ص‪(155 :‬‬
‫)‪ -(18‬ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ‪ ،‬ص‪.171‬‬
‫)‪ -(19‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ أﺳﻤﺎء اﻟﺮﺟﺎل‪.333/13 ،‬‬
‫)‪ -(20‬اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ‪.484/4 ،‬‬
‫)‪ -(21‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري‪.352/4 ،‬‬
‫)‪ -(22‬اﻟﺜﻘﺎت‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.202/3 ،‬‬
‫)‪ -(23‬اﻟﻜﺎﺷﻒ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻟﮫ رواﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺬھﺒﻲ‪.38/3 ،‬‬
‫)‪ -(24‬ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ‪ ،‬ص‪ .223‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ‪.3/5 ،‬‬
‫)‪ -(25‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‬
‫)ت‪852‬ھـ(‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ط‪1328 :1‬ھـ‪.219/2 ،‬‬
‫رﻗﻢ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪.4222 :‬‬
‫)‪ -(26‬ﺟﻤﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ‪.233/2 ،‬‬
‫)‪ -(27‬اﻟﻤﻮاھﺐ اﻟﻠﺪﻧﯿﺔ ﺣﺎﺷﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﯿﺦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﺒﯿﺠﻮري )ت‪1276‬ھـ(‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬دار‬
‫ﻣﯿﺮاث اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬ط‪1440 :1‬ھـ‪2019-‬م‪ ،‬ص‪.516‬‬
‫ّ‬
‫)‪ -(28‬اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ واﻟﺨﺼﺎﺋﻞ اﻟﻤﺼﻄﻔﻮﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬ﺣﻘﻘﮫ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﺳﯿﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس اﻟﺠﻠﯿﻤﻲ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬ط‪1416 :3‬ھـ‪1996-‬م‪ ،‬ﺣﺎﺷﯿﺔ ص‪.350‬‬
‫)‪ -(29‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺿﻌﻔﺎء اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺪي اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ)ت‪365‬ھـ(‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺳﮭﯿﻞ ز ّﻛﺎر‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻗﺮأھﺎ ودﻗﻘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﻄﻮطﺎت ﯾﺤﯿﻰ‬
‫ﻣﺨﺘﺎر رﻏﺰاوي‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ وﺑﮭﺎ ﺗﻌﻠﯿﻘﺎت وزﯾﺎدات ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬ط‪1404 :1‬ھـ‪1984-‬م‪ ،‬ط‪1405 :2‬ھـ‪1985-‬م‪ ،‬ط‪1409 :3‬ھـ‪-‬‬
‫‪1988‬م‪.63/3 ،‬‬
‫)‪ -(30‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ أﺳﻤﺎء اﻟﺮﺟﺎل‪.287/8 ،‬‬
‫)‪ -(31‬اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ ﻟﻠﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺻﻔﺔ إدام رﺳﻮل ﷲ ‪ ،‬ص‪.72‬‬
‫)‪ -(32‬اﻟﻤﻨﻔﺮدات واﻟﻮﺣﺪان‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻘﺸﯿﺮي اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺒﻨﺪاري‪ ،‬اﻟﺴﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺑﺴﯿﻮﻧﻲ زﻏﻠﻮل‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﯿﺮوت –‬
‫ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،-‬ط‪1408 :1‬ھـ‪1988 -‬م‪ ،‬ص‪.22‬‬
‫)‪ -(33‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‬
‫)ت‪852‬ھـ(‪ ،‬دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﯿﻖ وﺗﻌﻠﯿﻖ‪ :‬اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺎدل أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻮﺟﻮد‪ ،‬واﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌ ّﻮض‪ ،‬ﻗﺪم ﻟﮫ وﻗﺮّ ظﮫ‪ :‬أ‪.‬د ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ اﻟﺒﺮّ ي‪ ،‬د ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح أﺑﻮ ﺳﻨﺔ‪ ،‬د‬
‫ﺟﻤﻌﺔ طﺎھﺮ اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﯿﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن – ط‪1415 :1‬ھـ‪1995-‬م‪،‬‬
‫‪.544/1‬‬
‫)‪ -(34‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‬
‫)‪ -(35‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.544/1 ،‬‬

‫‪227‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﺣﯿﺎء‬

 ‫ﺳﮭﺎم ﺣﺮز ﷲ‬

‫)‪ -(36‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻧﻌﯿﻢ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﮭﺮان اﻷﺻﺒﮭﺎﻧﻲ‬
‫)ت‪430‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺎدل ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻌﺰازي‪ ،‬دار اﻟﻮطﻦ ﻟﻠﻨﺸﺮ اﻟﺮﯾﺎض‪ ،‬ط‪1419 :1‬ھـ‪-‬‬
‫‪1998‬م‪.544/2 ،‬‬
‫)‪ -(37‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ واﻵﺛﺎر‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﻲ اﻟﻌﺒﺴﻲ )ت‪235‬ھـ(‪ ،‬ﺿﺒﻄﮫ وﺻﺤﺤﮫ ورﻗﻢ ﻛﺘﺒﮫ وأﺑﻮاﺑﮫ وأﺣﺎدﯾﺜﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﺷﺎھﯿﻦ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﯿﺮوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ -‬ط‪1416 :1‬ھـ‪1995-‬م‪.302/5 ،‬‬
‫)‪ -(38‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ‪ .55/4 ،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻷوﺳﻂ ﻟﻠﺒﺨﺎري‪.235/1 ،‬‬
‫ﺧﻒ رﺳﻮل ﷲ ‪ ،‬ص‪.51‬‬ ‫)‪ -(39‬اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ ﻟﻠﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ّ‬
‫)‪ -(40‬ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ )‪852‬ھـ(‪ ،‬ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ ﻋﺎدل ﻣﺮﺷﺪ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ط‪1416 :1‬ھـ‪1996-‬م‪.‬‬
‫)‪ -(41‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺘﻔﻖ واﻟﻤﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ أﺑﻲ ﺑﻜﺮأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‬
‫اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي)ت‪463‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎدق آﯾﺪن اﻟﺤﺎﻣﺪي‪ ،‬دار اﻟﻘﺎدري‪ ،‬ط‪:1‬‬
‫‪1417‬ھـ‪1997-‬م‪ ،‬ص‪.1030‬‬
‫)‪ -(42‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ‪.97/2 ،‬‬
‫)‪ -(43‬اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ‪.135/4 ،‬‬
‫)‪ -(44‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻜﻤﺎل‪.444/11 ،‬‬
‫)‪ -(45‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫)‪ -(46‬اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ‪.135/4 ،‬‬
‫)‪ -(47‬ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ‪ ،‬ص‪.408‬‬
‫)‪ -(48‬اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ ﻟﻠﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﺷﺮاب رﺳﻮل ﷲ ‪ ،‬ص‪.85-84‬‬
‫)‪ -(49‬ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﺑﻦ أﺣﻤﺪ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ اﻟﺒﺴﺘﻲ )ت‪965‬ھـ(‪،‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬ط‪ :1‬ﺑﻤﻄﺒﻌﺔ ﻣﺠﻠﺲ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﺑﺤﯿﺪرآﺑﺎد اﻟﺪﻛﻦ‬
‫اﻟﮭﻨﺪ ‪1399‬ھـ‪1979-‬م‪.149/5 ،‬‬
‫)‪ -(50‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ أﺳﻤﺎء اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺠﺎج ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻤﺰي‬
‫وﻋﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﺸﺎر ﻋﻮاد ﻣﻌﺮوف‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫)ت‪742‬ھـ(‪ ،‬ﺣﻘﻘﮫ وﺿﺒﻂ ﻧﺼّ ﮫ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ط‪1413 :1‬ھـ‪1992-‬م‪.298/21 ،‬‬
‫)‪ -(51‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‬
‫)‪ -(52‬اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ‪.102/6 ،‬‬
‫)‪ -(53‬ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬ص‪.340‬‬
‫)‪ -(54‬اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ﺑﺰواﺋﺪ اﻟﻤﺴﺎﻧﯿﺪ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‬
‫)ت‪852‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ظﺎﻓﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺸﮭﺮي‪ ،‬ﺗﻨﺴﯿﻖ‪ :‬د‪ .‬ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺸﺜﺮي‪ ،‬دار اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ‪ -‬اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟﻐﯿﺚ ‪ -‬اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‪ ،‬ط‪1420 :1‬ھـ‪2000-‬م‪.166/16 ،‬‬
‫)‪ -(55‬أﺣﻮال اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﺳﺤﺎق إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﺠﻮزﺟﺎﻧﻲ )ت‪259‬ھـ(‪ ،‬ﺣﻘﻖ وﻋﻠﻖ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﯿﺪ ﺻﺒﺤﻲ اﻟﺒﺪري اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬د ط‪ ،‬ص‪.112‬‬
‫)‪ -(56‬اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ ﻟﻠﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺷﺮب رﺳﻮل ﷲ ‪ ،‬ص‪.87‬‬

‫اﻟﻌﺪد‪2019 /23 :‬‬ ‫‪228‬‬

‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ واﻟﺨﺼﺎﺋﻞ اﻟﻤﺼﻄﻔﻮﯾﺔ‬

‫)‪ -(57‬ﺷﺮح ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ اﻷزدي اﻟﻄﺤﺎوي‬
‫)ت‪321‬ھـ(‪ ،‬ﺣﻘﻘﮫ وﻗﺪم ﻟﮫ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺤﻤﺪ زھﺮي اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺳﯿﺪ ﺟﺎد اﻟﺤﻖ‪،‬‬
‫ر اﺟﻌﮫ ورﻗﻢ ﻛﺘﺒﮫ وأﺑﻮاﺑﮫ وأﺣﺎدﯾﺜﮫ وﻓﮭﺮﺳﮫ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﺮﻋﺸﻠﻲ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ‪،‬‬
‫ط‪1414 :1‬ھـ‪1994-‬م‪.273/4 ،‬‬
‫)‪ -(58‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ )ت‪360‬ھـ(‪ ،‬ﺣﻘﻘﮫ وﺧﺮج‬
‫أﺣﺎدﯾﺜﮫ ﺣﻤﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ اﻟﺴﻠﻔﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ –اﻟﻘﺎھﺮة‪ -‬د ت‪.147/1 ،‬‬
‫)‪ -(59‬اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺨﺘﺎرة أو اﻟﻤﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺤﺘﺎرة ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﯿﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم ﺿﯿﺎء اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ )ت‪643‬ھـ(‪ ،‬دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ‬
‫دھﯿﺶ‪ ،‬ط‪1420 :3‬ھـ‪2000-‬م‪.215/3 ،‬‬
‫)‪ -(60‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺰﺧﺎر اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻤﺴﻨﺪ اﻟﺒﺰار‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺨﻠﻖ‬
‫اﻟﻌﺘﻜﻲ اﻟﺒﺰار)ت‪696‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬د‪.‬ﻣﺤﻔﻮظ اﻟﺮﺣﻤﻦ زﯾﻦ ﷲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﻮرة‪ ،‬ط‪1414 :1‬ھـ‪1993-‬م‪.44/4 ،‬‬
‫)‪ -(61‬ﻛﺸﻒ اﻷﺳﺘﺎرﻋﻦ زواﺋﺪ اﻟﺒﺰار ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬
‫اﻟﮭﯿﺜﻤﻲ)ت‪808‬ه(‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﺣﺒﯿﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷﻋﻈﻤﻲ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ط‪1399 :1‬ھـ‪-‬‬
‫‪1979‬م‪.364-130-56/2 ،336/1 .343/3 ،‬‬
‫)‪ -(62‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.336/1 ،‬‬
‫)‪ -(63‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.207/3 ،‬‬
‫)‪ -(64‬اﺗﺤﺎف اﻟﺨﯿﺮة اﻟﻤﮭﺮة ﺑﺰواﺋﺪ اﻟﻤﺴﺎﻧﯿﺪ اﻟﻌﺸﺮة‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ‬
‫اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺒﻮﺻﯿﺮي‪ ،‬ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﻣﻌﺒﺪ‪ ،‬ت‪ :‬دار اﻟﻤﺸﻜﺎة ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺈﺷﺮاف‬
‫أﺑﻮ ﺗﻤﯿﻢ ﯾﺎﺳﺮ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،‬دار اﻟﻮطﻦ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬ط‪1420 :1‬ھـ‪1999-‬م‪.404/3 ،‬‬
‫)‪ -(65‬ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ‪ ،‬ص‪.667‬‬
‫)‪ -(66‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ أﺳﻤﺎء اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ إﺑﻲ اﻟﺤﺠﺎج ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻤﺰي‬
‫)ت‪742‬ھـ(‪ ،‬ﺣﻘﻘﮫ وﺿﺒﻂ ﻧﺼﮫ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺸﺎر ﻋﻮاد ﻣﻌﺮوف‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ط‪:1‬‬
‫‪1413‬ھـ‪1992-‬م‪.239/35 ،‬‬
‫)‪ -(67‬ﺗﺤﻔﺔ اﻷﺷﺮاف ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻷطﺮاف‪ ،‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺠﺎج ﯾﻮﺳﻒ‬
‫اﻟﻤﺰي)ت‪742‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﺑﺸﺎر ﻋﻮاد ﻣﻌﺮوف‪ ،‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ط‪1999 :1‬م‪،‬‬
‫‪.294/3‬‬
‫)‪ -(68‬أﺧﻼق اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وآداﺑﮫ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺣﯿﺎن‬
‫اﻷﺻﺒﮭﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺄﺑﻲ اﻟﺸﯿﺦ )ت‪369‬ھـ(‪ ،‬دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﯿﻖ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻮﻧﯿﺎن‪،‬‬
‫دار اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬ط‪1418 :1‬ھـ‪1998-‬م‪.427/3 ،‬‬
‫)‪ -(69‬اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ ﻟﻠﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺻﻮم رﺳﻮل ﷲ ‪ ،‬ص‪.116‬‬
‫)‪ - (70‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ‪ ،‬ص‪.160‬‬
‫)‪ -(71‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻤﺰي‪.372/33 ،‬‬
‫)‪ -(72‬ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺬھﺒﻲ‪.287/4 ،‬‬
‫)‪ -(73‬اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ ﻟﻠﺘﺮﻣﺬي ط اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ )ص‪(181 :‬‬

‫‪229‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﺣﯿﺎء‬

 ‫ﺳﮭﺎم ﺣﺮز ﷲ‬

‫)‪ -(74‬اﻧﻈﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري‪ ،112/3 ،‬اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ‪،‬‬
‫‪ ،299/3‬اﻹﻛﻤﺎل ﻓﻲ رﻓﻊ اﻻرﺗﯿﺎب ﻋﻦ اﻟﻤﺆﺗﻠﻒ واﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻜﻨﻰ‬
‫واﻷﻧﺴﺎب‪ ،‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻣﺎﻛﻮﻻ‪ 317/2 ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻟﮫ ﺣﺪﯾﺚ واﺣﺪ‪ ،‬اﻟﻜﺎﺷﻒ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻟﮫ‬
‫رواﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺬھﺒﻲ‪ .357/1 ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال‬
‫ﻓﻲ ﻧﻘﺪ اﻟﺮﺟﺎل‪.394/2 ،‬‬
‫)‪ -(75‬اﻟﺜﻘﺎت‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪.245/6 ،‬‬
‫)‪ -(76‬ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ‪ ،‬ص‪.122‬‬
‫)‪ -(77‬اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ ﻟﻠﺘﺮﻣﺬي ‪ -‬ط اﻟﺼﺪﯾﻖ )ص‪.(148 :‬‬
‫)‪ -(78‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ أﺳﻤﺎء اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻟﻠﻤﺰي‪ .332/17 ،‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺜﻘﺎت‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪،90/7 ،‬‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬ﻟﻠﺒﺨﺎري‪ .336/5 ،‬اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ‪ ،‬ﻻﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ‪.272/5 ،‬‬
‫)‪ -(79‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.537/22 ،‬‬
‫)‪ -(80‬اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ ﻟﻠﺘﺮﻣﺬي ‪ -‬ط اﻟﺼﺪﯾﻖ )ص‪(156 :‬‬
‫)‪ -(81‬ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﺗﺢ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪.333/1 ،‬‬
‫)‪ -(82‬اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ ﻟﻠﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﺨﺘﻢ رﺳﻮل ﷲ ‪ ،‬ص‪.58-57‬‬
‫)‪ -(83‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺼﻐﺮى )اﻟﻤﺠﺘﺒﻰ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ(‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬
‫اﻟﺨﺮﺳﺎﻧﻲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )ت‪303‬ھـ(‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰﯾﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺨﺎﺗﻢ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح أﺑﻮ‬
‫ﻏﺪة‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ –ﺣﻠﺐ‪ -‬ط‪1406 :1‬ھـ‪1986-‬م‪.193/8 ،‬‬
‫)‪ -(84‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺨﺮﺳﺎﻧﻲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺰﯾﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ذﻛﺮ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻠﻰ أﻧﺲ ﻓﻲ ﻓﺺ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ‬
‫ﺷﻠﺒﻲ‪ ،‬أﺷﺮف ﻋﻠﯿﮫ ﺷﻌﯿﺐ اﻷرﻧﺆوط‪ ،‬ﻗﺪم ﻟﮫ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺤﺴﻦ اﻟﺘﺮﻛﻲ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ط‪1421 :1‬ھـ‪2001-‬م‪.378/8 ،‬‬
‫)‪ -(85‬ﻣﺴﻨﺪ أﺑﻲ ﯾﻌﻠﻰ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﯾﻌﻠﻰ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﻰ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ھﻼل‬
‫اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ اﻟﻤﻮﺻﻠﻲ)ت ‪307‬ھـ(‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ‪ ،‬ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ أﻧﺲ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ،3119‬ﺗﺢ‪:‬‬
‫ﺣﺴﯿﻦ ﺳﻠﯿﻢ أﺳﺪ‪ ،‬دار اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻟﻠﺘﺮاث دﻣﺸﻖ‪ ،‬ط‪1404 :1‬ھـ‪1984 -‬م‪.427/5 ،‬‬
‫)‪ -(86‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺰﺧﺎر اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻤﺴﻨﺪ اﻟﺒﺰار‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ‬
‫ﺑﻦ ﺧﻼد ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﷲ اﻟﻌﺘﻜﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺒﺰار)ت‪292‬ھـ(‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ أﺑﻲ ﺣﻤﺰة أﻧﺲ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺤﻔﻮظ اﻟﺮﺣﻤﻦ زﯾﻦ ﷲ وآﺧﺮون‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪ ،‬ط‪:1‬‬
‫‪1414‬ھـ‪1993-‬م‪.405/13 ،‬‬
‫)‪ -(87‬أﺧﻼق اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وآداﺑﮫ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺣﯿﺎن‬
‫اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺄﺑﻲ اﻟﺸﯿﺦ اﻷﺻﺒﮭﺎﻧﻲ )ت‪369‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺢ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻮﻧﯿﺎن‪،‬‬
‫دار اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬ط‪1998 :1‬م‪ ،‬ص‬
‫)‪ -(88‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺬي ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺘﺮﻣﺬي‪.712/5 ،‬‬
‫)‪ -(89‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬اﻗﺘﺮان اﻟﺠﻮدة واﻟﻐﺮاﺑﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻔﯿﺴﻲ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻻﺳﺘﺸﺎرﯾﺔ ‪/‬دﯾﻮان‬
‫اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺴﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،2007‬اﻹﺻﺪار‪ ،08 :‬ص‪.5‬‬

‫اﻟﻌﺪد‪2019 /23 :‬‬ ‫‪230‬‬

‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ واﻟﺨﺼﺎﺋﻞ اﻟﻤﺼﻄﻔﻮﯾﺔ‬

‫)‪ -(90‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎرئ ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻐﯿﺘﺎﺑﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ ﺑﺪر اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻌﯿﻨﻲ )ت‪855‬ھـ(‪ ،‬ﺿﺒﻄﮫ وﺻﺤﺤﮫ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺮ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﯿﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن‪ -‬ط‪1421 :1‬ھـ‪2001-‬م‪.56/22 ،‬‬
‫)‪ -(91‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ‪.279/2 ،‬‬
‫)‪ -(92‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ‪.279/2 ،‬‬
‫)‪ -(93‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎرئ‪.56/22 ،‬‬
‫)‪ -(94‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪ ،‬رواﯾﺔ أﺑﻲ داود ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ أﺑﻲ ﻣﻌﺎذ‬
‫طﺎرق ﺑﻦ ﻋﻮض ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‪ ،‬ط‪1420 :1‬ھـ‪1999-‬م‪ ،‬ص‪.400‬‬
‫)‪ -(95‬اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺻﻔﺔ إدام رﺳﻮل ﷲ ‪ ،‬ص‪.72‬‬
‫)‪ -(96‬اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﯿﺢ وھﻮ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻋﯿﺴﻰ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻛﻤﺎل ﯾﻮﺳﻒ‬
‫اﻟﺤﻮت‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﯿﺮوت –ﻟﺒﻨﺎن‪ -‬ط‪1408 :1‬ھـ‪1987-‬م‪.285 /4 ،‬‬
‫)‪ -(97‬اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬رﺗﺒﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ :‬أﺑﻮ طﺎﻟﺐ اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﺻﺒﺤﻲ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ وآﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ط‪1409 :1‬ھـ‪،‬‬
‫ص‪.306‬‬
‫)‪ -(98‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻞ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﯾﺲ اﻟﺤﻨﻈﻠﻲ‬
‫اﻟﺮازي)ت‪327‬ھـ(‪ ،‬ﻋﻠﻞ أﺧﺒﺎر روﯾﺖ ﻓﻲ اﻷطﻌﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻓﺮﯾﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ‪ ،‬ﺑﺈﺷﺮاف‬
‫وﻋﻨﺎﯾﺔ‪ :‬ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺤﻤﯿﺪ وﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺠﺮﯾﺴﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﮭﺪ‬
‫اﻟﻮطﻨﯿﺔ‪ ،‬ط‪1427 :1‬ھـ‪2006-‬م‪.404/4 ،‬‬
‫)‪ - (99‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪ ،‬رواﯾﺔ أﺑﻮ داود اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ أﺑﻲ ﻣﻌﺎذ طﺎرق ﺑﻦ ﻋﻮض ﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‪ ،‬ط‪1420 :1‬ھـ‪1999-‬م‪ ،‬ص‪.392‬‬
‫) ‪ -(100‬ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ وﺷﻲء ﻣﻦ ﻓﻘﮭﮭﺎ وﻓﻮاﺋﺪھﺎ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻌﺎرف ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ اﻟﺮﯾﺎض‪ ،‬ط‪1415 :‬ھـ‪1995-‬م‪ ،‬ج‪ ،1‬ق‪ ،2‬ص‪.724‬‬
‫) ‪ -(101‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪ ،‬رواﯾﺔ أﺑﻲ داود اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪393‬‬
‫) ‪ -(102‬اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ ﻟﻠﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﺷﺮاب رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ص‪.84‬‬
‫) ‪ -(103‬اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪.272/4 ،‬‬
‫) ‪ -(104‬اﻟﻌﻠﻞ ﻷﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻞ أﺧﺒﺎر روﯾﺖ ﻓﻲ اﻷﺷﺮﺑﺔ‪.488/4 ،‬‬
‫) ‪ -(105‬اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﯿﺢ وھﻮ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻋﯿﺴﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﻰ اﻟﺘﺮﻣﺬي‬
‫)ت‪279‬ھـ(‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷﺷﺮﺑﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء أي اﻟﺸﺮاب ﻛﺎن أﺣﺐ إﻟﻰ رﺳﻮل ﷲ ‪ ،‬رﻗﻢ‬
‫‪ ،1895‬ﺗﺢ‪ :‬ﻛﻤﺎل ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺤﻮت‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﯿﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن – د ت‪.272/4 ،‬‬
‫) ‪ - (106‬اﻟﻤﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ ھﻼ ﺑﻦ‬
‫أﺳﺪ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲ )ت‪241‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﺷﻌﯿﺐ اﻷرﻧﺆوط‪ ،‬ﻋﺎدل ﻣﺮﺷﺪ وآﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬إﺷﺮاف‪ :‬ﻋﺒﺪ‬
‫ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺤﺴﻦ اﻟﺘﺮﻛﻲ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ط‪1421 :1‬ھـ‪2001-‬م‪.120/40 ،‬‬
‫) ‪ -(107‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)ت‪303‬ھـ(‪ ،‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻮﻟﯿﻤﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ذﻛﺮ اﻷﺷﺮﺑﺔ اﻟﻤﺒﺎﺣﺔ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ،6815‬أﺷﺮف ﻋﻠﯿﮫ ﺷﻌﯿﺐ اﻷرﻧﺆوط‪ ،‬ﺣﻘﻘﮫ‬

‫‪231‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﺣﯿﺎء‬

 ‫ﺳﮭﺎم ﺣﺮز ﷲ‬

‫وﺧﺮّج أﺣﺎدﯾﺜﮫ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﺷﻠﺒﻲ ﺑﻤﺴﺎﻋﺔ ﻣﻜﺘﺐ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺘﺮاث ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ط‪1421 :1‬ھـ‪2001-‬م‪.292/6 ،‬‬
‫) ‪ -(108‬ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪي‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ اﻟﺤﻤﯿﺪي‪ ،‬ت‪ :‬ﺣﺒﯿﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫اﻷﻋﻈﻤﻲ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ –ﺑﯿﺮوت‪ -‬دت‪.125/1 ،‬‬
‫) ‪ -(109‬اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري )‪405‬ھـ(‪ ،‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﻷﺷﺮﺑﺔ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ،7200‬اﻋﺘﻨﻰ ﺑﮫ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻠﺤّ ﺎم‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬دار اﺑﻦ ﺣﺰم –‬
‫ﺑﯿﺮوت‪ ،-‬ط‪1428 :1‬ھـ‪2008-‬م‪.168/4 ،‬‬
‫) ‪ -(110‬اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺑﻜﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪،‬‬
‫‪.119/14‬‬
‫) ‪ -(111‬اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ ﻟﻠﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎﺟﺎء ﻓﻲ ﻋﯿﺶ رﺳﻮل ﷲ ‪ ،‬ص‪.141‬‬
‫) ‪ -(112‬اﻟﺰھﺪ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ )ت‪241‬ھـ(‪ ،‬وﺿﻊ ﺣﻮاﺷﯿﮫ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺷﺎھﯿﻦ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﯿﺮوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ -‬ط‪1420 :1‬ھـ‪1999-‬م‪.‬‬
‫) ‪ -(113‬اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰھﺪ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻌﯿﺸﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ‪.182/4 ،‬‬
‫) ‪ -(114‬اﻟﻤﺴﻨﺪ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﮭﯿﺜﻢ ﺑﻦ ﻛﻠﯿﺐ اﻟﺸﺎﺷﻲ )ت‪335‬ھـ(‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ أﺑﻲ طﻠﺤﺔ اﻷﻧﺼﺎري‪،‬‬
‫ﻣﺎ روى أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ أﺑﻲ طﻠﺤﺔ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺤﻔﻮظ اﻟﺮﺣﻤﻦ زﯾﻦ ﷲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺤﻜﻢ‬
‫–اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪ -‬ط‪1414 :1‬ھـ‪1993-‬م‪.17/3 ،‬‬
‫) ‪ - (115‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻵﺛﺎر وﺗﻔﺼﯿﻞ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﻄﺒﺮي )ت‪310‬ھـ(‪ ،‬ذﻛﺮ ﻣﻦ واﻓﻘﮫ ﻓﻲ رواﯾﺘﮫ ﻛﺮاھﯿﺔ ادﺧﺎر اﻟﺬھﺐ‬
‫واﻟﻔﻀﺔ ﺛﻼﺛﺎ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﻘﺎھﺮة‪.274/1 ،‬‬
‫) ‪ -(116‬ﺷﻌﺐ اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ )ت‪458‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬أﺑﻮ ھﺎﺟﺮ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺑﺴﯿﻮﻧﻲ زﻏﻠﻮل‪ ،‬ﻣﻨﺸﺰرات دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﯿﺮوت –ﻟﺒﻨﺎن‪ -‬ط‪:1‬‬
‫‪1421‬ھـ‪2000-‬م‪.314/7 ،‬‬
‫) ‪ -(117‬أﺧﻼق اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وآداﺑﮫ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ اﻟﺸﯿﺦ اﻷﺻﺒﮭﺎﻧﻲ )ت‪369‬ھـ(‪ ،‬ﺑﺎب ذﻛﺮ زھﺪه ‪‬‬
‫وإﯾﺜﺎره اﻷﻣﻮال ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ وﺗﻔﺮﯾﻘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﯿﻦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﮫ‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﻮﻧﯿﺎن‪ ،‬دار اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬ط‪1418 :1‬ھـ‪1998-‬م‪.153/4 ،‬‬
‫) ‪ - (118‬ﺷﺮح اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺒﻐﻮي )ت‪516‬ھـ(‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻗﺎق‪ ،‬ﺑﺎب ﻛﯿﻒ‬
‫ﻛﺎن ﻋﯿﺶ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬وﻋﯿﺶ أﺻﺤﺎﺑﮫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ‪ ،‬ﺗﺢ ﺷﻌﯿﺐ اﻷرﻧﺆوط‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺐ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ط‪1403 :1‬ھـ‪1983-‬م‪.276/14 ،‬‬
‫) ‪ -(119‬اﻷﻧﻮار ﻓﻲ أﺧﺒﺎر اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺨﺘﺎر‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺒﻐﻮي )ت‪516‬ھـ(‪ ،‬ﺑﺎب‬
‫ﻓﻲ زھﺪه وإﻋﺮاﺿﮫ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ ،‬ﺗﺢ اﻟﺸﯿﺦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﯿﻌﻘﻮﺑﻲ‪ ،‬دار اﻟﻤﻜﺘﺒﻲ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ط‪:1‬‬
‫‪1416‬ھـ‪1995-‬م‪.329/1 ،‬‬
‫) ‪ -(120‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺪﯾﻨﺔ دﻣﺸﻖ دﻣﺸﻖ وذﻛﺮ ﻓﻀﻠﮭﺎ وﺗﺴﻤﯿﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﺛﻞ أو اﺣﺘﺎز ﺑﻮاﺣﯿﮭﺎ‬
‫ﻣﻦ واردﯾﮭﺎ وأھﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ھﺒﺔ اﻟﻠﮭﺒﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ)ت‪571‬ھـ(‪ ،‬ﺑﺎب ذﻛﺮ ﺗﻘﻠﻠﮫ وزھﺪه وﺗﺒﺘﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة وﺟﺪه‪ ،‬ﺗﺢ‪:‬‬
‫ﻣﺤﺐ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻏﺮاﻣﺔ اﻟﻌﻤﺮوي‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ط‪1415 :‬ھـ‪1995-‬م‪،‬‬
‫‪.122/4‬‬

‫اﻟﻌﺪد‪2019 /23 :‬‬ ‫‪232‬‬

‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ واﻟﺨﺼﺎﺋﻞ اﻟﻤﺼﻄﻔﻮﯾﺔ‬

‫) ‪ -(121‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻤﺰي‪.307/12 ،‬‬

‫) ‪ -(122‬اﻟﺜﻘﺎت‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪.298/8 ،‬‬
‫) ‪ -(123‬إﻛﻤﺎل ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻜﻤﺎل‪.184/6 ،‬‬
‫) ‪ -(124‬اﻟﻌﻠﻞ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ‪.65/5 ،‬‬
‫) ‪ -(125‬ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻻﺑﻦ اﻟﺼﻼح ‪ /‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺸﮭﺮزوري‬
‫)ت‪643‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ وﺷﺮح ﻧﻮراﻟﺪﯾﻦ ﻋﺘﺮ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺑﯿﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ -‬ودار‬
‫اﻟﻔﻜﺮ دﻣﺸﻖ –ﺳﻮرﯾﺔ‪ -‬ص‪.272‬‬
‫) ‪ -(126‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ﺑﺸﺮح أﻟﻔﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ /‬اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻲ اﻟﺨﯿﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫اﻟﺴﺨﺎوي )ت‪902‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻓﮭﯿﺪ آل ﻓﮭﯿﺪ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﻤﻨﮭﺎج ﻟﻠﻨﺸﺮ‬
‫واﻟﺘﻮزﯾﻊ ﺑﺎﻟﺮﯾﺎض‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1426 :‬ھـ‪.412/3 ،‬‬
‫) ‪ -(127‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻐﯿﺚ ﺑﺸﺮح أﻟﻔﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ /‬اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻲ اﻟﺨﯿﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫اﻟﺴﺨﺎوي )ت‪902‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻓﮭﯿﺪ آل ﻓﮭﯿﺪ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﻤﻨﮭﺎج ﻟﻠﻨﺸﺮ‬
‫واﻟﺘﻮزﯾﻊ ﺑﺎﻟﺮﯾﺎض‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪1426 :‬ھـ‪.412/3 ،‬‬
‫) ‪ -(128‬ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻧﻮاع ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ وﯾُﻌﺮف ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬أﺑﻲ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺼﻼح )ت‪643‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﻋﺘﺮ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ -‬ﺳﻮرﯾﺎ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ – ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ط‪1406 :‬ھـ ‪1986 -‬م‪.272 ،‬‬
‫) ‪ -(129‬اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ َﺧﻠﻖ رﺳﻮل ﷲ ‪ ،‬ص‪.29-28‬‬
‫) ‪ -(130‬اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺧﻒ رﺳﻮل ﷲ ‪ ،‬ص‪.50‬‬
‫) ‪ - (131‬اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻷﺛﺮ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ ﻣﺠﺪ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﺠﺰري )ت‪606‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬طﺎھﺮ أﺣﻤﺪ اﻟﺰاوي‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﻨﺎﺣﻲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬د ت‪،‬‬
‫‪.95/3‬‬
‫) ‪ - (132‬ﺗﺤﻔﺔ اﻷﺷﺮاف ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷطﺮاف‪ ،‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ أﺑﻲ اﻟﺤﺠﺎج ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻤﺰي‬
‫)ت‪742‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﺑﺸﺎر ﻋﻮاد ﻣﻌﺮوف‪ ،‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ط‪1999 :1‬م‪.469/12 ،‬‬
‫) ‪ -(133‬اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻋﯿﺶ رﺳﻮل ﷲ ‪ ،‬ص‪.145‬‬
‫) ‪ -(134‬اﻟﻤﻮاھﺐ اﻟﻠﺪﻧﯿﺔ‪ ،‬ص ‪.638-637‬‬
‫) ‪ -(135‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻟﺒﺎس رﺳﻮل ﷲ ‪ ،‬ص‪.48‬‬
‫) ‪ -(136‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻋﯿﺴﻰ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ وﺷﺮح أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﯿﺮوت –ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬رﻗﻢ ‪375/1 ،197‬‬
‫) ‪ - (137‬اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻋﯿﺴﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﺳﻮرة )ت‪279‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﯿﺮوت –ﻟﺒﻨﺎن– د ت‪.376/1 ،‬‬
‫) ‪ -(138‬ﯾﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺨﻀﯿﺮ‪ ،‬ص‪.585‬‬
‫) ‪ -(139‬اﻟﻤﻮاھﺐ اﻟﻼدﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ‪،‬ﻟﻠﺸﯿﺦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺎﺟﻮري‬
‫)ت‪1276‬ھـ(‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬ودار ﻣﯿﺮاث اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ط‪:1‬‬
‫‪1440‬ه‪2019-‬م‪ ،‬ص‪.127‬‬
‫) ‪ - (140‬اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ ﻟﻠﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﻣﺰاح رﺳﻮل ﷲ ‪ ،‬ص‪.94‬‬

‫‪233‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻹﺣﯿﺎء‬

 ‫ﺳﮭﺎم ﺣﺮز ﷲ‬

‫) ‪ -(141‬أﺷﺮف اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ إﻟﻰ ﻓﮭﻢ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﮭﯿﺜﻤﻲ‬
‫)ت‪974‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ودراﺳﺔ أﺑﻲ اﻟﻔﻮارس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺮﯾﺪ اﻟﻤﺰﯾﺮي‪ ،‬ﻗ ّﺪم ﻟﮫ‪ :‬ﻛﻤﺎل ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﻌﻨﺎﻧﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﯿﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ -‬ط‪1419 :1‬ھـ‪1998-‬م‪ ،‬ص‪.330‬‬
‫) ‪ -(142‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﯿﺮة‬
‫اﻟﺒﺨﺎري اﻟﺠﻌﻔﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷدب‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻜﻨﯿﺔ ﻟﻠﺼﺒﻲ وﻗﺒﻞ أن ﯾﻮﻟﺪ ﻟﻠﺮﺟﻞ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﯿﺮوت –ﻟﺒﻨﺎن‪ -‬د ت‪.155/7 ،‬‬
‫) ‪ -(143‬اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻜﺄة رﺳﻮل ﷲ ‪ ،‬ص‪.65‬‬
‫) ‪ -(144‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪.66‬‬
‫) ‪ -(145‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺬي ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪.712/5 ،‬‬
‫) ‪ -(146‬ﺷﺮح ﻋﻠﻞ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬اﺑﻦ رﺟﺐ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪.635/2 ،‬‬
‫) ‪ -(147‬ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت‪،‬ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪.112/8 ،‬‬
‫) ‪ -(148‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺜﻘﺎت‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺠﻠﻲ )ت‪621‬ھـ(‪،‬‬
‫ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﮭﯿﺜﻤﻲ وﺗﻀﻤﯿﻨﺎت اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬ﺧﺮّ ج‬
‫أﺣﺎدﯾﺜﮫ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻌﻄﻲ ﻗﻠﻌﺠﻲ‪ ،‬داراﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ –ﺑﯿﺮوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪1405 :1‬ھـ‪1984-‬م‪،‬‬
‫ص‪.62‬‬
‫) ‪ -(149‬ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ ﻋﺎدل ﻣﺮﺷﺪ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ط‪1416 :1‬ھـ‪-‬‬
‫‪1996‬م‪ ،‬ص‪.42‬‬
‫) ‪ -(150‬اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﯿﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‬
‫– ط‪ :1‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺠﻠﺲ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﺑﺤﯿﺪر آﺑﺎد اﻟﺪﻛﻦ – اﻟﮭﻨﺪ ‪.234/2 ،-‬‬
‫) ‪ - (151‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑﺸﺮح ﺻﺤﯿﺢ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ت‪852‬ھـ(‪ ،‬ﺗﺮ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ط‬
‫‪.67/11 ،1379‬‬
‫) ‪ -(152‬اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺻﻔﺔ أﻛﻞ رﺳﻮل ﷲ ‪ ،‬ص‪.67‬‬

‫اﻟﻌﺪد‪2019 /23 :‬‬ ‫‪234‬‬