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VITTdINOD A TVELNAD VIMOORLVO VALO GVGIOINLA[GRACIELA MALGESINIY CARLOS GIMENEZ matiz entre si, tanto el Diccionario de la Real Academia Espariola como el Diccionario de uso del espartol recogen tres acepciones del término étnico en espaiol, que podemos englobar como sigue: 1) perteneciente a una nacién, raza, etnia o pueblo; 2) en gramitica: gentilicio (aplicado a nom- bres y adjetivos) y 3) como gentil, idélatra, pagano. En inglés, el término ethnic data del siglo xiv, Hasta el siglo xxxse utiliz6 ampliamente en el tercero de los sentidos mencionados en espafiol, esto es como pagano o gentil. En el siglo xix se produce un importante giro, pues comenzé a usarse predominantemente en relacién con las caracteristicas raciales (racial), En Estados Unidos fue usado como una expresién mas suave 0, como diriamos hoy, mas politicamente correcta, para referirse a “judios, italianos y otras razas menores (lesser) (Williams, 1983, 119). Este nuevo sentido decimonénico en el mundo de habla inglesa corres~ ponde en buena medida al primero de los mencionados en espafiol. Téngase en cuenta que, hasta muy recientemente, en el mundo anglosajén lo racial abareaba un campo muy amplio de realidades sociales (incluyendo lo étnico) no distinguiéndose tan nitidamente como en otras 4reas geopoliticas entre racial y étnico, También en.el siglo xix la raiz etno se utilizé —muy especialmente en. Alemania y los paises nérdicos— para dar nombre a la etnologia, disciplina que en otros paises se denominé antropologia. Con el tiempo se ha venido a convenir en usar etnografia coma la disciplina descriptiva de la vida social, instituciones y costumbres de los pueblos y etnologia como la disci- plina teérica encargada de las teorizaciones sobre el desarrollo de las cul turas (véase Cultura) Algunos de los desarrollos del término “étnico” durante el siglo xx vienen dados por su asociacién a lo folk (idem, 1983, 120) —para designar un particular estilo en comidas, vestido, misica, etc.—y también en rela~ cién a los estudios de etnicidad en auge c La historia intelectual del término etnicidad es relativamente corta. Hasta los aiios setenta apenas es utilizado, y comienza a cobrar actualidad y a ser utilizado con mas frecuencia a raiz de los procesos de descolonizacién y como consecuencia de la ascensién y crecimiento del activismo de las minorfas étnicas en muchos paises industriales (Sokolovskii y Tishkov 1996). ‘iente en las dltimas décadas. 3. PRINCIPALES PERSPECTIVAS TEORICAS La obra coordinada por Barth bajo el titulo de Los grupos étnicos y: sus fronteras (2969) supuso tal novedad y revolucién en el enfoque de la etnicidad y los gru- pos étnicos que, pocos aiios después de su publicacién, Glazer y Mo (ag75) distinguian dos paradigmas opuestos en el estudio de la etnicida los primordialistas y el de los circunstancialistas. Veinte afios después,wt “seueumy souorooe sel ‘uejUoT0 ‘uemNg sopprpsour.d sopmouta sosy “sepyzed ‘wroo sorqumnsoo sey wo ‘oosoruased Jo wo “uMUTOD vaNyIno vj WO sepeITAISNS soworovjad ap soutuii9; U9 oquoLjeLOUOS sviLofoywo svyDIP sepLULjOp opUaTS ‘seuoszod sv] oxju9 sapepriuopr sey ‘soperprounsd somouyA 0 sozey Soy “80a -nooye sowwouoduios soy ueznezuo seysterprouttd soy ‘s1s9u93 ns U9 OUT erayemmyeu ns U9 OWL} ‘oo1UIg OUOTEOUO, Jo TeILOUD Je, ‘WouMser UT svoruisgo seiiizoua £ sopearuriayap ortour 201.008 sosooord ap sopeutqutos 8010939 soy uo vavosng anb ey sisouos edna ,peroosorg,, ourstuEsz0 un so vTUA9 EL oNb ee.9 anb saprung sod £ awyrunts erouew op veya oruyap womb ‘Kopwoag sod opeutoyaa ony anbozuo oys%q ody owsrut [pp sox ap onunsrp soy onb uoworpeay vy sod opeoyrjues £ opeares uoo so anb ‘epra ap soyryso £ sorquinysoo op oduud un 10d opeztiojovsvo “unutoo uoSps0 un uoywpe £ enBup] vuustULvUN v{qvy onb o1U08 op odnaF un owoo g261 wo sows jo oTMYOp Aoxofoyouryg op ugTOLBySoAUT op of -vqeaa [2 ‘Lopaoy osndoad oj unos *vaxon £ oxSuvs op peptun ows “4104 ap ooupurorosu oydoou0o [9 wo sooTea sus opuoIpungy “soorrgraos { sosna sofoj9doryue sod opeyjoasvsop ony onoydxo owsterpsomtd [gy ,s0o -raypo-rseno, sodnaS op vyqey opueno owstayejaa [9 10d seperdope opis eq peptorwio ey e oux0s Ue eIFoJoIGorO0s vy] op sozedioutd sisoy ser] _eyp wo oy op sepeztpernsnpur eseur op sopeporoos sey wo osnjour oruasord opuvjse nETUOD,, ‘oni.10g [op wea v opueyio ‘onb oayunsut o1reurtad ospndutt un owzoo +, avo ap sauo1o -poa £ jeamyeu uoLo99[98 Op BATSuarFaxduro9 eUTIOy BUM OULOD SeIIOa} SeISO aod epruyjop so peproruye ep, ‘sojexoued souruiags uo ‘onb uapeye (161-064 *9661) aoyyse, £ HSA0[OYOg ‘owsHodou o vorUE[o UOLO09I98 v| v UTIs -odsrposd wun wo opeziesue vyso 0489 onb opuartfins ‘oo1u}9 ousuL9 Ho} [op uorovordxo vy v wiZoporqgots0s vj op souorongiajuoo sv] operojdxo vy oyfis0q Jop wea otioig “sooyya80H £ sooyguas soxorovy sod epeurutoyop A vyBO] -o1q v[ Wo epeseg owL0o osieztyenydoouoo oons peproruyo vy ‘ouLsTHOFON{OAs pp aod soperouonyuy oquowoyrory ‘soo19a1 sopruresqus soroube us, “vutoastyy Bp & vanyqno vf ap oYnposd un owoD oqiouod 98 onb svy wo svqjoube £ ‘oo1Sopo1q aqua uro,ueUTHOpard ousuIU} UN OULOD pep -rorme e[ WA onb seyfonbe aay ‘Aoxysyy, A TrysAo[oxog unos “seprpIArpans as uopand ‘voruy uorovoynuepr vy ered sajqifues £ soyex soyuourepuny dey vounjsur eum ue onb ueuiye onb ‘peproruys ey ap svystatjolqo sv1z001 sey “eanyjno o odna# ns uoo ouay onpratput [a onb soyerpaouttad A sopunyoad sojoura uo epeseq ¥js0 voruyg pepyuop! 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El campo de aten- cién y estudio cambia drésticamente: para observar y analizar los fenémenos étnicos, para estudiar los procesos de conformacién de los grupos étnicos y de etnogénesis, el escenario més apropiado es ahora el de la interaceién entre gru- pos diferenciados socioculturalmente, prestando especial atencién al contexto socioecondmico y politico en el que tienen lugar esas relaciones interétnicas. En el circunstancialismo, la identidad étnica ya no ser4 algo dado, estati- co, sino un concepto variable, una realidad s6lo observable en la accién social de los grupos étnicos. Para los circunstancialistas un grupo étnico es percep tible sdlo en periodos de conflictos étnicos, pudiendo pensarse que la identi- dad étnica no existe en sf misma sino s6lo por oposicién alos “otros”. Pueden ubicarse en el vasto campo del cireunstancialismo las dos tenden- cias distinguidas por Sokolovskii y Tishkov: instrumentalistas y constructivis- tas. Para las teorias instrumentalistas la etnicidad es concebida como un ins. trumento de accién politica utilizado por los lideres en la persecucién de sus fines. Hacia finales de los afios sesenta las teorias de la modernidad yla modernizacién trataban la etnicidad como un residuo de la era preindustrial que irfa desapareciendo a medida que avanzaban los procesos de asimilacién e integracién Hasta la mitad de los afios setenta se definia la etnicidad estructuralmen- te, por ejemplo, en términos de la morfologia cultural de una sociedad dada. Las afinidades culturales eran vistas como los argumentos en torno a los cua les agrupar a la gente para la lucha politica, pero que tenderian a desaparecer a medida que avanzara el estado moderno. Elinstrumentalismo, que hunde sus raices en el funcionalismo sociolégi- Co, considera que las Hamadas a la etnicidad son un producto de los mitos poli- ticos, creados y manipulados por las élites politicas en la bisqueda de ventajas y poder. En palabras de Brass "la etnicidad es creada en la dindmica de la lucha de las élites dentro de los limites creados por las realidades politica y econd mica” (Sokolovskii y Tishkov, 1996, 192.). Otras veces este funcionalismo da un giro psicolégico y la etnicidad es explicada, como hace Horowitz, como una forma efectiva de recuperar el orgullo étnico perdido 3.3. TRORIAS CONSTRUCTIVISTAS Las teorfas constructivistas "enfatizan la contingencia y fluidez de la etnici- Ted gerch dd...et et ap sodumo sono op ojueasjor ojoruOUOD fo zETMTeY op vEEIEN sor -ome soxysonu uouodoad onb peprorayo vj v worowuNxoade op IA vxI0 FT VOLIQIAOS WOTUL] XO Bl LeIqUIOUASep op BxOY FT vO SoMROTEG Sof 9p [9 out09 soraTyUO wa peprorua eT op oYDoY I] 98 onb osn Jo wo opuezty vuyy 4 (seystyerpzoutrad se7s09 sey sod sopeyesy seutay) souvlo soy ap A eIouap -ao9sop vf op Sopeatrop seuxayqord soy oseq vv optorta} ‘upeose ey ap BISTA ap onmd [9 apsap searemumor uerres souoTovunrxorde suis ‘odnad ordosd Jap oxjuap 0 sodna8 axqua ‘TeuotoeusuEN; 9189 vas O}KoytION [a UNGos exeIpNySO vy anb peprorue ey ap vystanyepar eyaoa) wun zepUouTepuny waved s1aros eLipod anb £ oyxe}u09 Ja ua auod onboyua ayse anb sisepug [a ‘eup) “souoZeA sa. opuoronpe owstanonsysu0o op oqteAd[or WoLoIsod kISO MEOTITISN{ “sIsOIUIS e809 ap Oa[ONU [9 Wa OWISLATJONIYSUOD [e OPUROIGN ‘se}LLOSOp Saque SaTOTORTATK -oade soxy se] op wotovadoyut el uouodoad ‘oper un 10g ‘peproruye ap sorpmiso sof op woroentmuod vy ered sopedioursd sera sop ueporjdxo soxome sors OUNLLAM AG SVANTIA SVIONACNAL, ‘¥'6 “(261 '966r ‘soysey, & 1EYsAoTOx{0g) ,soxqurarur ou £ soxquraTUT so] vxed ep -yaeduroo pepnuapr eun uouyop onb (‘ojo “elorsry “enSu9] ‘o.rqurow ‘vorsiy vrouatrede) sojeamynooroos soonpoerp sousis op odnad un, (gL6r) woyoR 10d epeyeuas uororayap vf ua sauorodaauoe sesa ungas oysayyrmeur ap vpanb peprormo ey ap [eyo ezapemmpen wy ‘ourstaralqo [ap souo!oEJouOd se}za19 uot onb { ooryyyso opetseurap so sexayuogy sey A pepriuapt ey] op oydaou09 ns anb yyieg & eururaas as souororsod sesa apsaq ‘peprruapt ey { odnaf jap sea HOT Se] ap Lorade soyalns sapdyyHUr ap UgToLrDOFan eT Ha grdeouty Wade, owsrusopousod [a we sopeseq soarejardzayur sanboyuo sourypn soy (1661 ‘zouguitg) ,ugrovrodioour 9 ugisn[oxo ap sopetoos sosaooad ayuerpout ours —jjoueyy eiie$ns owoo— ojuoTuE]sIe jap sgaviy v YoU 2s ou sooruyg sodnad soy oxquo sexoyu0 sey “Leg vavg “sope1008 souoLoeyas op £ vjonpuoo op sumed op olojduioo un uowodns svoruyg sesoxuoay svy 4 091U39 odnad jop ugrovzruv8x0 vy op vlouansosuoo uos 19 v sopmaLye o odnaS un op sordoad sopeanyyno sofiees soy ‘ofonson ofoj9doxyue [o weg *,, 8001u9 s10p eu, SO] ap S9aeA1 e SITUA? SvIOIUOYy sey Op O}UETUTIUOWUEUL Jo Ua Kodnad Ppp or deztuEsz0 y| Wo srseyU9 9 osnd Yrzeg,, «Zen] om0 wa opremsor soway ouzor) ‘eoryjjod worezt[taow e] eaed ooUMA}SUT OWOD £ TeIDOs ZOpeMONZ -se owoo peproruya ey ap pepyn yy edeaqus [euotEny1s zoyoyIeO aysy _uorengis aojoyzeo ns uo £ sopepyuopt op ugioendiueur vj wo ows sopemnyfno solwoUL -9]9 $012019 op woIsasod yuo ou eprseg “ugIoesedas op soyednaBxoyUr souRsTH poour zod vpruoyuei WorsezrUEss0 op vuLsOy vUM oULOD Ise ‘punousyong Kus -\ro ns sod vpeururiojop aytourejtMsoad ‘vatsnpour 9 yesoudsl spur pepuuopl aa T eR T TETRIS EO RETR ESET RaE TESST SaaS OE SUEEEREISE tl(GRACIELA MALGESINI CARLOS GIMENEZ investigacién social, tales como la sociologia, la psicologia, la politica, ete., para llegar a comprender fenémenos como la conciencia de masa que luego da lugar ala etnicidad a través, por ejemplo, de la identificacién con un ori- gen mitico comtin, "La definicién de una comunidad étnica como un grupo de gente cuyos miembros comparten un mismo nombre y unos mismos cle~ mentos de cultura, que poseen un mito de origen comin y una memoria his térica comin, que se asocian a si mismos a un territorio particular y poscen un sentimiento de solidaridad, abre una via para la integracin del conoci- miento antropolégico, politico y psicolégico para la comprensién del fené- meno étnico” (idem., 1996, 192) Como hemos expuesto en otro lugar, "la conceptualizacién de lo étnico por parte de Ringer y Lawless (1989) supone una buena sintesis de las posiciones anteriores al tomar en consideracién conjuntamente: 1) la definicién interna de Ja distintividad étnica (su we-ness en inglés, que podriamos tradueir por su notredad) y 2) la designacién societaria externa de la distintividad étnic: (su they-ness, que podriamos traducir por su otredad)” (Giménez, 19944 181). 4. ELEMENTOS DEFINITORIOS, DISTINGIONES Y TIPOS A partir de esa diversidad de enfoques y releyendo algunas de las sintesis actuales sobre el concepto de etnicidad (es inmensa la bibliografia existen- te sobre ello), nos atrevemos a resaltar los siguientes siete elementos: 4.1. FORMA DE IDENTIFICACION La etnicidad es ante todo una forma de identificacién, una identificacién de uno con lo que uno mismo y otros entienden que es su grupo étnico 0 etno- racial. La etnicidad denota una relacién o sentimiento de pertenencia. Kot- tak, por ejemplo, define la etnicidad como “identificacién con, y sentirse parte de, un grupo étnico y exclusién de ciertos otros grupos debido a esta afiliaci6n” (1994, 60). Uno pertenece al grupo gitano y no al payo, se iden tifiea con los mayas pero no con los ladinos; se es hispano y no wasp, etc. 4.2. SISTEMA CLASIFICATORIO En cnanto al término de identificaci6n, etniay etnicidad son conceptos cla- sificatorios. La clasificacién se hace en funcién de muy distintos criterios o "marcadores étnicos”: culturales (costumbres, dietas, fiestas, rituales...), lingtiisticos (idiomas, dialectos, acentos...), adscripciones religiosas, rasgos raciales, origen comin, actividades compartidas, ete. Esas clasificaciones étnicas —y también las raciales~ son constructos culturales. Un mismo grupo social puede ser percibido y “etiquetado” en formas muy diferentes, segiin sea el contexto social y politico. En otro lugar hemos puesto como ejemplo lo aducido por Plog y Bates sobre los inmigrantes indios y de sus descendientes en Estados Unidos,Sr 9p seropeaydsuy seapy sey op seyonu u9rquie) anb v asoq“worsyy vIoey solo soy wora{azoa soaSou souaAol soy off exed 4 vaSou peprtopt ey xerodnoos op grea, ag ‘soptun Sopris, uo ujuasas soye so] o}teINp opeljorsesop ‘worIEAOR 9p oaflou omuararaow Jo Uo9 ouLMd0 ‘arouoyser vorput ‘oproared off “opvoynuopt oyuout -joojrod odna# un op oyred ueyuars os & oyuormajAour oyprp e OTOL ta epIA ns uootavzo sonprarpuy soyonur onb aprduxt ou pen of ‘sepepungary ayuout -eaqialqo stopr ue opexrdeur “teyeisea omarmrsow Jo woo vorydutats o7 (001 ‘2661) , 19 ap sopapare epta ns xezyunz0 v eaToUr soy odnad Jop eanjot ~qns uorodaazod ns anb ua oyoutour yo opsap soya ved pear $9 oad todnad [ep soxqurann soy ap souorodaorad seidoad set ap ype sur uproKorTufis vunguru vfua1 ou odni® yo onb opong *,ves onb uezainb sestuoSejoad sus outoo [wax ue}, ‘oaralqns ayuourprioy ouauaoway um so peproruya ef anb ejeuos axouryse,) ‘soayalqo £ soanalqns sojadse ouoy aonb uouanuent souamb oy worq 18 “oanjolqmns o8[e s6 peprormao P| ‘soxomne soy op exzoXeur vl wieg ‘TVID0S OLONULSNOD O VALLAFANS CVArTWaRt “+ “(6661 “axourysex) ase] ap ojoryU09 [9 ou1o9 soanwoyruss ue} 108 v UetEA ooTUD oVDTTsTOD fo & peplorme vj anb vropisuod ys ‘ofuequia mig “epeutpaoqns vzopefeqes ase e| ap soworoeay onb seu epeu sa0aa seyonus wos soaTI}9 sodna8 so] anbaod sou ome seayo oxjuo ‘uvqrudoy, & soZe19 ap woLorsod vy oysedur09 ou axzouryser) “seyspaeur souororsod opsop seqeat oysond uoy of a8 oiuarmeayue|d 9989 y + ugqororrensa op aqueyzodear sya une oquoKY Yun eYL9s pepIoRNe wy “wUAOpot pepsr90s e] Wo UOVoe;uOUas op oqueyoduur spur euLto§ ef ot09 [eIoos aseyo vj v openydsop vey peprom, Pf onb op pepytqisod vy woxez1001 £ uoxoyarfns ($261) ueqraXopy A so97e9 ‘oor odna3 ns weasnq onb sewoszad seye seysandurt sopeprunyzodo op sauoraeyumry & souojo912}st09 sey 10d opejapour £ opeooaoad ‘oanovad aqusuLDtsyq OWOMI)AY ‘un ow109 pepronma ¥] ap ugrodaouoa vy op span y [e908 asepp eT v ProuROdUAT ue rezedsop & ze8aq] expod anb upreyuomfes op owstuvsom un pepronna PL ua uoLorA opueno weyrUdoyy { s97e 19 ‘ojdurolo sod woxwarureyd Of sy “T2908 ugwxwUISos op soursTuvsoUL so] ap OU 89 “OLLOIVOYTSLAD vaReISIs ap SPU -ope ‘peprorayo ep & ‘seombayzof ou o sopeamnou souowovoyisepp Aeq von tse) NOIOVINANSLS Fd OWSINVOUN ‘€* +(96t-S6e ‘og6r ‘sayeg A Zo[q) 10709 ap sot op ooo sooueq so] ap o7ntes ‘sormT}sTp ouro9 sopeztioFo1ea tos SooTyPISe-oTpuT So] apuop ‘eorypINg ap Ja sa odnal ays op vor uoTOROTpISEP ap rULaISTS 199191 UY] ‘(P20]09) 10J09 ap ayua8 ap eperouosoytpur o vrjdure seur oyoNUE eLof0q00 v] uo souyrUte £ soutYo ‘soxepeuT so] Wo sopednae uos wasoe|SUy uo ‘(soluyia aim) ayuaUTvoTUyD sooUR|G, OWOD SopeaTtsL[ UOs (sUDIpUt OUDISD) SOOTRISE-OTDUI SOT SODTUN sonRied UD Ic ‘PataTpINne £ erraierSayGRACIELA MALGESINIY CARLOS GIMENEZ este movimiento no eran mAs que mitos, se cred una conciencia étnica total- mente nueva, producto de su imaginacién, con unas formas de expresarse totalmente originales que poco tenian que ver con las formas culturales de sus antepasados africanos. 4.5, "SIATUS” GENERALMENTE ADSCRITO En la cuestién étnica estamos bisicamente —como ocurre también con la cuesti6n racial~ ante un status adscrito, no adquirido. Sabemos que el status o posicién que determina el lugar que alguien ocupa en la sociedad, puede ser bien adquirido bien adscrito; pues bien la raza y la etnicidad suelen ser ad tos, estando los status adscritos normalmente asociados a una posicién en la jerarquia politico-social (Kottak, 1994). Algunos autores han planteado, sin embargo, la diferencia entre los que denominan etnicidad adscritay la etnicidad consciente. La etnicidad adscrita suele darse en contextos de relaciones mayoria/minoria. En esos casos la etni cidad puede servir de base para fijar el status de una minoria que es objeto de diseriminacién (Jary y Jary, 1992, 203). 4.6. MULTIDIMENSIONALIDAD. Este sistema de identificacién, clasificacién, segmentaci¢ laetnicidad, adopta distintas manifestaciones o dimensiones de expresi6n, dis~ tinguiéndose, por ejemplo, entre etnicidad cultural y etnicidad politica. La pri- mera designa al tipo de identificacién étnica realizado sobre la creencia en un. lenguaje, religion u otros valores y practicas culturales compartidos. La segunda se refiere a la movilizacién politica de un grupo cualquiera sobre la base (real asumida) de una identidad ética comin (Jaryy Jary, 1992). 4.7. MEGANISMO DINAMICO Y CAMBIANTE En todo caso, la etnicidad es una realidad dinamica, Se da una variacion y una reinterpretacion de ella en funcién de los contextos. Esa variabilidad se expresa, por ejemplo, en los marcadores étnicos que en cada momento defi- nen al grupo. La identificacion grupal de los miembros de una sociedad compleja puede hacerse con una etnia, con un grupo religioso, con una religién o incluso con un barrio. Ala identificacién con una etnia determinada se le Hama etnicidad, aunque los que asi se identifican pueden cambiar eu status ¢ identificarse con otro subgrupo de la misma sociedad. Kottak lo resume diciendo: “en una sociedad como la europea o la norte- americana, las personas negocian constantemente sus identidades socia- les" —aftadiendo que— “algunas veces losstatus no son mutuamente excluyen- tes, sino contextuales” (Kottak, 60-61).A este fendmeno se le ha denominado “negociacién situacional de la identidad social”. Volvemos con ello al tema de lo adscrito y lo adquirido, pues como planted Moerman (1968), “cuando laIgn Sipojynoy “g6r-06r s8pd troonodg uereuof { prewrog uepy adoug ua", Aarau, "(9661) ‘A ‘ADAHSIL4'S IEXSAOTOXOS , {IOC AON “wopuCT sued Kinqnoy‘stoneorqng gays ‘sseuaiog fo seoaud ay “Gyoruyse Suramasy «(6G61) “a "A “SNASOOU o Splog Haq wopLC “Soyodouyruy poaryyng pln por0s fo-urpaDi S410 nox “wopay ‘Sipapmnoy “hopes po Ayman 2204 (6960) “ESSHTAW IS" MHONTL La-rgt -sByd “Figg gt "otUty anurpo Jo s9poyy, (8961) “AL'A "SOOTM ig ods pixpoyy "ruropng ‘soygond soy ap pounnyo poprruapy “pupworusy (66%) “['[*Svavind pig nay “sdoury “y payry ‘wororpe gt Bojodanyruy perm (0g6t) ‘a 'SAIVE AA ‘D0Td opts Ser (| 0d 5) 29 ot sadany noynuy uo *,,owT amy, ony Orr won WANT xopano9 eH wosneDyTIapE ax, “(S91 W NVANTON puepeyy “TT-mespoey “xSoqodawuy (¥660) "Dd AVLLOX nosey “sroysa ng sUNTOD tadaey “Bojowos fo iouorng sumeD 0661) T'RMVEC RYT . 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Con ese concepto trataron de fundamentar la existen- cia de colectividades diferenciadas. Unas décadas mas tarde, en las obras de Broca (1824-80) y de Quatrefages (1810-92), los conceptos de raza y pueblo sc hallan mezclados hasta el punto de hablar de "crania étnica” y de equipa- rar la raza con el tipo. Aun para Tylor (1833-1917), uno de los principales evolucionistas y uno de los padres fundadores de la antropologia, raza, pue- blo, cultura y nacién son términos y conceptos concurrentes ¢ inextricable~ mente unidos con el término y concepto de civilizacién (véase Cultura). Azcona sefiala c6mo a comienzos del siglo xX la equiparacién entre ¥ y cultura se sostuvo en los textos de los fundadores y seguidores de la escuela hist6rica de Viena. Los antropélogos de esta tendencia, influenciados por el pensamiento roméntico, otorgaron al binomio raza-cultura una realidad cuasi metafisica. Desde su perspectiva, las particularidades de cada pueblo constitu- yen la base y el derecho a formar colectividades diferentes y diferenciadas, Habra que esperar a la escuela difusionista alemana de Grabnery Schmidt, para encontrar un concepto relativamente claro de etnia, pero no porque se le distinga de raza sino mediante una sutil y complicada mezcla de los caracteres raciales con las garacteristicas culturales: en su concepcién, etnia hacia refe rencia aun colectivo de hombres que, por su origen racial y cultural comunes, forman un grupo autéctono y perfectamente definido (Azcona, 1988). Aquellos antropélogos relacionaban la conservacién de la etnia con el aislamiento geo- grafico y social, pero a finales de los sesenta se produjo un giro espectacular en la delimitacion de los grupos étnicos. Los socidlogos, con Weber a la cabeza, consideraban como grupos étni- 6 aquellos grupos humanos que mantienen una creencia subjetiva en su descendencia comim, ya fuera debida a similitudes en el aspecto fisico | o en las costumbres o en ambos; oa causa del mantenimiento de una memo- ria colectiva. Las caracteristicas basicas de los grupos étnicos asi considera~ dos eran la comunidad de lengua, religién y memoria politica, diferencias perceptibles de aspecto externo y conducta diaria con relacién a otros gru pos humanos. Hacia la década de los cincuenta se produce el abandono de la relacién entre raza y etnia, y la redefinicién de este tiltimo concepto. Era necesario superar la idea de que las unidades étnicas se encontraban perfectamente aisladas y con limites bien definidos. En la nueva situacién se empleaba el término grupo étnico para designar a wna comunidad que se autoperperttia biolégicamente, comparte valores culturales fundamentales, integra un | campo de comunicaci6n e interaccién, y cuyos miembros se identifican entre si y son identificados por los demas, constituyendo de este modo una categoria distingible de otras del mismo orden (Barth, 1976, Il). En esa nueva conceptualizacién y definicién de etnia, la cuestién étnica comenzé a abordarse desde una triple perspectiva: 1) en cuanto a qué catego- rias es posible delimitar una unidad cultural. ej 4 nartir de pateonrine altos:“ugtoearqer908 e[ & yero0s aleztpuoade Jap soaesy y ajuowyeuojoesoued soprrmsttesy ‘so 0489 ‘SopernyTao 8038 9p ouLUOD un tod vyareyop 08 oort9 odnuS jo ‘aysexnu0o us -(sopmqusie Hos af on 6) uotoerqod epeuyusayap vun zod sopryseduioo & oquouvonigu08 sopnimsuesy ‘soordnouoy 0 sooyfojory ‘sootsyy sofser soqjonbe sod oprayjap exxpuos [epors odnai yg ‘owuoprao onb souout ood ofe 89 oorts odnad é ferows odd axyt9 wotounstp vj onb exotooxed ‘wavs vy ¥ ooodsan wre vj op ‘seISo[oopt a Seapy st] ap B1so1s1y ¥[ ua “UpIOBIouTOIO}Tp Bp osadoud 980 ap WoJOTOD oMO>) ‘VINIAA VZVU TC NOIOVOIMAINT SLING, Mad VI et “(hab “eaorsg $9264 ‘woqog) So[]> ex uoroPIOx VL ap X seorMD sopeprem sej op uorsuardutoD By Ua aa “peproruya ap oydaouoo fo wo worouaye Y spur-rexjHa0 v £ odaotto9 a489 op UpToeLapistodad EL e OpeAdT] PY ‘sa[eLASMpUT SouEGAN 80}x9}tI09 Uo Opo} axqos ‘seontjod sexoju0xy se[ 09 weproutoo ou savemmyqno sopeptun se| anh se] 9 seo ~Tuj9HTAUE sapeparoos se] 10d sofojodoxjue so] ap so.4oxu Jo orUyjape SEL “(gg6t ‘euoszy) seanvorprugrs wesaprsti09 soz 0108 sordoad soy anb sopeprsvyfuood sejjonbe op ous “svariolqo serouoxoysp op vums vu ap UPFoUNS Uo oquo v EAdq| 98 Ou ONb UOTodLospe eun ‘spuIap so] sod epezyear uorodiospe yj ap odua# um v sowstm soma ap u90%y sonprarpuy sor onb ugwodiospeoyne e[ op ugfouny we wowyyep a8 sosopes ~Hoqoere9 souauTapD so] ("") spUxap Sof op osmeFoUDJoFTp ered & eOTadLUOSpe erdoxd ns ered oaralqns uoroeoytapt ap opou oyo19 ueqezrytn soaquiotut sono so[e1908 sopeprun outoo soatmrg sodni so] ap wotoeztpemdoou0d ey ony uueg op oquepoduat syar ugioeisode ey -,0yda0u09 [op oworureuorooaprad ip ered £ sorr980d sysyrgue fo vred eprized op oyand owoo optatas wu, ‘sn. auosfsns £ sootuya sodnus so7 “paeg ap oaqy, jap 6961 wo uooLoynd ey “so]ejo0s saz0198 SOT aruouryiad ou 0 weropisuos of unfos ¢, saynumy, soun op uororredesop £ u9!9 ~varosu09 ef & A qerrofioqeo ,eatyruoo woTdonN}suOD,, PUM v epronpar eEtna eT opueponb ‘Tenpraspuy pepruapt ej a1qos avo osed 1g ‘opeasap yoaru jo unos eouaisisqns op sofpaur soy stsmbpe vzed sepezytyn seiforensa ap osunluoo Pp eprited ap opund owtos uoseuro} usiqurey sistpeue SOT “(St 6961) _woIo ~wuisog £ uafs0 ns sod vpeurmoiop omuourmsondas jesouad seur £ vorseq Pepnuopr ns woo opronoe op worsrayIHapr a ugToduiospe ap sex0f9109,, uos seonyg sesofoyeo sey uomb vaed ypaeg “y ap eisondoad vj opuomnsie soysoy opis uvy soorAofodosyue sorpmso so ‘saouojua op anzed y “(gob-61g 'g261 ‘uoy0;) seadomma sopepranojoo sey e anb oust BP soprwoyde A ngpn [eruoqoo ournz9) [2 sovamdesap xooey wo sopesoxoIUT weey 98 soursixo f sordord (¢ ¢,seormgrfmm sopeprum, ouroo ours *,sareq -H4 sopeptim,, ooo sepexopiston s98 ‘seuvoraye svj ojuouredromtad ‘souojoru SeAONU Sel OPUEHTUIpe ou ‘peprorMjonaut vy (% +(odnad ye ugtaduosprome erdoad ep) seanafqns seyrofo1 v open wo o (soSsex op uotonqt}stp e] ou100)GRACIELA MALGESINY CARLOS GIMENEZ Sin embargo, esta contraposicién entre raza y etnia a partir de la separa- ci6n entre lo bioldgico y lo cultural no esta en absoluto clara ni en las cogni- ciones de las personas y a las ideologias de los grupos ni en las practicas socia~ les, debido a los procesos de construecién social de la raza y la etinicidad, en Jos cuales ambos tipos de rasgos se superponen, No es casual, porllo tanto, que los dos tipos de rasgos aparezcan en las definiciones de etnicidad. Plogy Bates, por ejemplo, indican que etnicidad se refiere a “categorias (sociales) basadas en diferencias de origen nacional, lenguaje, religion y/o ciertas caracteristicas fisicas socialmente percibidas” (1980, 294) En algunas concepciones pareciera que el grupo racial es un subcojun- to del grupo étnico. Asi, para Kotak "cuando se asume que un grupo étni- co tiene una base biolégica, se le llama raza” (1994, 64). Otros autores (Cashmore, Banton) correlacionan la oposicién raza/etnia con el grado 0 tipo de marginacién. Cashmore indica que ocurre con mucha frecuencia que el grupo identificado como raza es obligado a residir fuera de las esfe ras de la sociedad y a soportar privaciones. Es esto mismo lo que provoca el crecimiento de procesos de etnicidad. Banton ha descrito de la siguiente manera las diferencias entre un grupo étnico y una raza: si el primero “refleja muy bien las tendencias positivas de identificacién y exclu- sin”, la segunda "refleja tendencias negativas de disociacién y exclusion” (Cashmore, 1992, 98). 2. NATURALEZA DEL GRUPO ETNICO La evolucién conceptual que hemos resumido en el apartado anterior ha con- ducido auna concepcién actualmente predominante de etnia 0 grupo étnico, concepeidn que trata de diferenciarse lo mas posible de raza o grupo racial, y que sintetizamos por nuestra parte de la forma siguiente. Los grupos étnicos son: 1) grupos sociales o comunidades sociocultura- les; 2) configurados social ¢ hist6ricamente; 3) que forman parte de una sociedad mayor en la que interactéan con otros grupos étnicos de los cuales se diferencian; 4) cuyos miembros comparten, en forma dindmica y cam- biante, ciertos rasgos culturales, fisicos, lingiisticos o religiosos, asi como un determinado tipo de organizacién; 5) pudiendo ser esos rasgos 0 caracteris~ ticas bien asumidos como tales o bien adjudicados por otros; 6) estando con- formados por la estructura de relaciones con otros grupos; 7) y habiendo en todo caso conciencia de la pertenencia 0 adscripcion al grupo (identidad étnica) (Barth, 1976; Cohen 1984: Azcona, 1988, Kottak, 1994) 3. RASGOS DIACRITICOS Y MARCADORES ETNIGOS Consideremos ahora, con algo més de detenimiento, los rasgos diferencia- dores y constituyentes del grupo étnico. Poco a poco se han ido definiendo,uouara 704 ns v onb sosavord ‘ofonf wa ugyso anb vur0yxo ugtodtospe ap < ugrodtaospeome op sosaaozd soy ap worouny wo yaso WoLoENITS 4 oFMaMOUT upvo Uo “ojo ‘sopeiuoAUter OsNpoUL ‘sopeq.tadexa ‘sopEy[esar * soprZoosa wos (so{q}s0d osod sopeuorouaut ou soxjo 4) sopezoumua soy ap salyny *(gg6t ‘vaowrez) , SONprATpUT Soy ap pepruept vy] ap 4 vIoueToy ey op o1ed wadnyysu00 anb sepeuruaiojap oiuoUINDIIO}STY Solos, weULIO] £ sojfe £ soxjosou axyta woroesvdos op sopriavdutoo soxopeorput ouod uaa -11g *, Soa, [0 BETO ,0LL04xo,, ez30 +, sox108OU,, [9 HOLY O , LOO IUT, euM, 100 Sop ‘Ise Oftfoap aod ‘uaUOT], “WOTDRIOUOLFIP Op OULOD UOLodyospe f erouauariod ap ojue} “soorz0Urp sousts Uos Sooty sosoproreUT soysy NOIONAIAS 7 vontod viousra -109 bf (g ‘ses0rStpaa serouoos0 £ seoropad sey (2 M919 ‘TRIO UOTOTpeAy “eo rsnur ‘oprysaa ‘eyarp + zejndod,, 0 3yj0} outoo soperpenoue soradse o 10/9 ToT 12 (9 *unut09 ox9Terp 0 afensuay Ja ($ toyzayuTe|ZodutoD ap seuTOy L septueduzos saxqumnysoo se] (P !sopeiovs sofses 0 ous9}x9 oyoadse ‘oo1syy oyadse Ja wa sopnyrprunts sey (¢ :(uaeqsqoy gaque(d onb uororpeay vy op ugTouaautad ep) vaTy9aT0o eLLouoUL A uNULOD vILO}STY Bf (z tUNUIOD EYOUDp —uaosap vf C walltz0 [a (1 :u0s soasg ‘oorua9 odnud yop soruadngtsu09 owL09 sopeuorottaur sgur sooryssoerp sofisex soy wos soypn eiuomordurs soutor -auinua onb [yy 108 apond ‘ora 10g “svoTUI.AOIUT soUOTORTAL sey ap OTT] -odoraos opxo1t109 [ap opuadop oo1z9387y o}U9TIOU upra ta Ofses Ox} UN oun v op af as anb erouvaayar aouew 0 sofeur vy onb sowoqus “vyst[eyoury sunoato anboyus Jap £ soayo K uayor 'ysteg ap souorovrrode Py seul, sopeanyqno 0 saviors ‘soorsinBuy] 108 uapand onb soanun -stp souraytro v oytena ua “euole 0 (ugfadaosodoynw) vrdoad ‘ugrodaozad ey 80 (2661) ypruug mowrtag esvg “ooTuy9 odna# e} anb one} wo sepriredurod sopepratior seyzoro A unuioo wofso [9 “muro esngno vy (9261) zoHurK waeg -peanaqao peptariunsrp ap odna¥ un op ayred awunsog ap vrouatouto9 ey X s9f -emyfno soz0[ea souistu soun ayseduzoo (7961) [oumeN weg “oatMyg odnad une vououayzed v vied soavpo soquouta]9 80] Wos soyyna souTeaA “sopeFoUDs eroprstioo zoyne wpe onb sosopertcoiovawo sosser osyena o sory UeITESOI as soar sodna8 soy op sowororayop sojqesoumuuy set op eum epeo uy AVAIIAVRIVA 18 “VE + seuxopow sopeLnsnpur-seuequn, sopepatoos se] ue opoy azqos ‘epesedas edna pepyruapr vun op pepmut09 vy xeinfose exed sojeytourepuny wos sooruy9 sozopeoreur SOT “SeOTTOCUTTS O svonsmBuy] ‘seolsty 108 uopang ‘wousnuLUE os sootuyg soduad axjua sopero08 sexauteq set anb wo sexouew se[ wos, :s0oTu39 soropvozeUL so] Ise Ope -ebxo wey (2661) Aref K Xref “soorta saxoprorem { soopyrserp sofser sopet -Turowop sof “ooTU19 odna¥ opeurusayap uM ap ssoprayap soja Ouro(GRACIELA MALGESINTY CARLOS GIMENEZ condicionados por el contexto y por el tipo de relaciones de subordinacion © eooperacién establecidas. En palabras de Azcona (1988): "Laforma con. creta de objetivarse la etnia se halla Sujeta a condicionantes histéricos, econdmicos y sociales coneretos y determinados”. La boda gitana, por ejemplo, con la comprobacién piblica de la vir- Binidad de la novia, puede ser o no un signo clave de autoidentificacion o de definicién para los no gitanos. Algunos marcadores son de claro énfasis “externo”, entrando en el campo del estereotipo, del prejuicio o del estigma. Un ejemplo elocuente de cuanto decimos puede ser la impor- tancia dada, por algunos estudiosos y trabajadores sociales de la inmigra- cin en Europa occidental, a la existencia de la poligamia, bien en Africa negra, bien entre los musulmanes. 3.3, UNATIPOLOGIA UTIL Riggs (1991) ha propuesto una clasificacién de los grupos étnicos, a los cuales él prefiere denominar “comunidades étnicas", en las siguientes categorfas: "comunidades etnoraciales”, "comunidades etnolingilisticas” ¥ "comunidades etnorreligiosas”. Como puede verse, esta tipologia parte de considerar la relevancia o influencia que lo racial, lo linguistico o lo religioso pueden tener en la configuracién de los grupos. 4. LAS COMUNIDADES DE INMIGRANTES COMO GRUPOS ETNICOS Ala hora de analizar la diversidad étnica de un pais, suele distinguirse las mayorias o minorias nacionales, internas, autéctonas, de las comu- nidades de inmigrantes y refugiados 0, mas en general, grupos étnicos de origen foréneo. Portadores de una cultura distintiva, que aprovechan como “capital cultural” (Ballard) para su adaptacién, los inmigrantes yan estableciendo paulatinamente complejas redes sociales, La configuracién de nuevos grupos étnicos a partir de la inmigracién tiene mucho que ver con los intentos de superar las adversidades del nuevo contexto. A este respecto, es muy relevante la concepcién de grupo étnico de Cashmore, quien lo define como, “no sélo un agregado de personas o de un sector de la poblacién, sino también como un agregado de gente auto- consciente unida o en relacién estrecha por experiencias compartidas. La mas importante de estas experiencias es la privacién”. La emigracion puede conducir a sus protagonistas a la formacién de una identidad étnica a partir de situaciones de privacién que se dan con este tipo de fenémenos. Elreconocimiento de una situacién comtin de privacién entre los. emigran- tes puede generar una respuesta conducente a mejorar las condiciones de vida del grupo. Esta respuesta se traducird en costumbres, ereencias ¢ ins. tituciones, en una palabra, en cultura propia, Concluye Cashmore: “el 218‘euoorey “wasonyfog “nop odossuy a9 mpadopeuy “uon ry Aaavang wo *oopeyy odin, (6960) “C'NALUNA AO ULNA ‘riopporeg "yneuuog PouOFONPA ‘oustjaimyN9} < popsonAD “oporsg (Y61) “D YARLg gob 6g By 2 Jon “Goqodonany fo mosey jonuuy +, Goyodoxpuy uy snooy pure wo}qosd Mor, 48250) “NAO 30K MON "wopuOT ‘oBpojmnoy “sucw px uta puv sono fo Leouoriong (666%) “A “AUOWHSVD ‘euoyoany ‘sodoxpuy ‘oypuon uoronuaxoudy po208 ooyfiuoys osFoqourwiny, “('p0) sokoy “y wa“, pEpTOrUN, "(gQ6) — upery “onwonong Pa “ounsayo outsodueo enujusow fo us asvyp.£ ura ‘oat “oo spu ed yo uo saged #807 | “OND + (6961 uo wozoypa wsomnad) gpg “oomayy‘snierUo4f ons £ sooHu sodnsl 807 *(9261) (po) — ssaug Ayssaaun afpraquiey ‘9Pt-grt“s8pd ott “Gorod sonery jeg wy sxodeg oBpraquren ‘uvssyyy wags puD 0p “wEpUy yInog tt sNsD9 fo axdadsy“(pa) pee] puitupy uo "newpyeg WON “Meng Ut woRYoGeIEn® Terao8 Jo HaaIsKS Ot, O9EN) “A “TLV ‘euopaoreg “osfojodouruy ap oourpwiss onouowaEC *(po) axrmnBy “y wa ‘,wING, (9862) “I ~VNOOZY VIEVUOOITAIa “9 -erey -ormlorg UOTE “ROTH PLLOUT, “pepromnag, odyoo19}s31 NaI@WVLUVLINSNOD “S -(ouworyp oywoRUAour Jo uo asepo A vIUye “exer ap aoroepactoyar vy a1qos “6g6r “sezong oayer op oaqy| [9 o8e9A) saeI908 sotIOTD -18od seayo ap souvoryo sod wpeXode esory souvoryo odureo [op soxopeleqean So] op eyony vl anb zexBo] { [eros asvzo vy ap svaaquosy sey sodurox esed op ~taros vy voruyg pepauspr e] v uOVoDjode emMsna ws ,“ozeTd OBE] £ o4100 & soayalqo op ugtonoast09 vf ua (weo[dxa so] anb soourlq solswjordoad so]) ,soya, £ soxosou, op oyworamjuas Ja soaowosd vad orpow un ow09 oquOUTN}ZOIGe epesn prs LY peprorUya kT —oxoULYser) ao1p soU— oseo 9189 Ug, ‘voruyg aseq ap ororputs oytany un uo odureo Jap soxopelequn soe O71] -Taout womb *zaagyp res9p 10d opezopyy omeorT9 oytaruLAOU Jop oseo Jo wa omtos ‘opeurmaaiop sqzoyur undpe stares esed wztongor as saoan e A “eaqured -fU19 op sauo{ex9Ues sepunos sv] ap Osvo [9 Wo OWLOD “eUOpURGL 98 $9004 Y “ugqoRanyfaoopus tod souotovroueg svatsaons sv] v Opyrusue. so [Rand -[na afefeq ns ‘opeaso vy 08 oom odnad op eroworou0d e| anb zaa eu, (96 *2661) , saqqezoarysop epta op souoro1puod op sounutoo serouatzadxo ap unmtoo ugiodoozad wun to aquoweutSt10 opeseq giso onbune ‘emmyjno owaurguay un sa oormg odnsdShe vanyex9yy] By Wo vousoad ns v OUND UI “KEqUNG] WIPITTEA\ 8900080 Jop surg Ajporp uraas oy} Jo oouep ayy, eurood [9 uoo goSt e eiuoUrer 98 wsepsur vm ~by9}1] P| Ua Epeagua ns *(1'Lg6r) uoyEg UNFag “Ax 01818 Ja eIseY Sonpoad og, ou vso/Suy epyyqey enBuoy v Uo exer OUTED) [op WOFOeZz]EIN exOUNLd ey “SOOTJAIWATO SO}x9} SOT 9 OULOD ex -nyeront] ¥| uo ote) —oueypeyt Ho peaps A sqouvay Wo ao0L‘s9[GUT U9 2onL— ezer op oyqeooa ordoad Jap vrouaysrxour vy uo upIqUIL vaysonUT 98 Of “Tea -orpour A enfin vrs0}sty vf op oftxe] oy v [erny{NooTV0s WoOwUTUNTZOSIp e| ap (ourara9} [op oordnousy £ oonguad ‘oo1Bojorq opryues jo wo) [eres UOTORIUOML -epuny 9p viowasne eT e SoueLZayar sou OMsTORY e ayuotpUodsarxoD eer ey ug ‘edoang op yewodurt 9 jeruopoo worsuedxa vy v £ opunpy-euroisig op sisoupd vy v ofazed opt ey soponrusirs sns op woroeorprunes e[ OUL09 Ise “sou ~vumyy 80] Wo WoTDETOX ta o}da0K09 [ap TOTSRUAIO}UOD K opMoTUMAIS Ty “soueumy sodna8 sopeuruzayop ep uot -doosodoyme £ oxo [op woroes0[ea ‘sopepruopr ugiquie) erouap anb { ayu9M -[exnyn207908 oprnzystto9 oydaou09 un so onb ous ‘soa Foqorg sofsex upGos ugrovorpisefa op oxdoou0s um o[9s so ou ver o10q “seOISYY svorstra}eIe. SeUISTUT seEM Woo sexquIoY ap 0 sopeutuE ap odnaB un { erouopUdosop ap vouyl vun vouop way ‘vormstfod ouoo ,a[qisuas, ue vaqeyed vun so wzey SANOLDVZINOTOD SVT A VadOUNA NOISNVAXA VI Ad VOOdg VI Na SISUN9 AS ‘A.LNAIOAY CLNANALNAGNAYTYOS ONINUAL NA ‘tGRACIELA MALGESINIY CARLOS GIMENEZ cientifica habra que esperar a un texto francés de 1749 en Francia, concre- tamente la obra del naturalista Buffon (Szimansky, 1983, 359). Williams, tras indicar que los primeros origenes del término raza son, en realidad desconocidos, afirma que, en todo caso, en sus primeros usos s¢ detecta una amplia gama de significados: "(i) séstago (offspring) en el sentidy de una linea de descendencia raza y linaje de ‘Abraham (1570)— como en log usos primitivos de ‘sangre’ y el sinénimo de ‘linaje’ (stock), usados asi desde el siglo XIV mediante una metéfora a partir de stoc, tronco o vastago (stem); Gi) un tipo o especie de plantas (4596) 0 animales (1603); (iii) clasificacién general, como en ‘la raza humana’ (1580); (iv) un grupo de seres humanos por extension y proyeccién del sentido (i) pero con elementos del sentido (ii) (como en) el iltimo Principe de Gales de la raza britanica (4360)" (1983, 248, énfasis afiadido). 2. LAUTILIZACION CIENTIFICA Y POLITICA DEL CONCEPTO DE RAZA DESDE 1750 A 1850 Durante la Lustracién y la primera mitad del siglo pasado, tuvieron lugar una serie de desarrollos intelectuales y sociales que supusieron los funda- mentos de las teorias racistas del siglo xix. Se produjo, por un lado, la utili- zacion te6rica del concepto de raza para clasificar y explicar la diversidad humana; por otro lado, se comienza a usar dicho concepto socio~politica- mente para legitimar el orden social. 2.1, CLASIFICACIONES RACIALES El precedente claro y el punto de partida de todas las clasificaciones sobre Jas razas se encuentra en Linneo y su Sistema Naturae (Sistema de la Natura- leza). A partir del color de la piel de los seres humanos, Linneo los clasificé en europeos, asidticos, africanos y americanos. Newton también clasificé al género humano en cuatro variedades. En 1775 Johan Blumenback ~-en su De generi humani varietate nativa—, ya partir de los datos de peso, color, cabello, estructura del cuerpo y forma del craneo, clasificé al género humano en cinco variedades: la blanca 0 cau- césica, la amarilla o mongélica, la cobriza o americana, la parda o malayay la negra o etidpica. 2.2. LA POLIEMICA ENTRE MONGENISTAS ¥ POLIGENISTAS La raza no fue s6lo un instrumento clasificador sino un componente clave en las ideas cvolutivas de la Ilustracién. Es preciso referirnos aqui a la polémica entre los monogenistas y los poligenistas defensores, respecti- vamente, de un solo origen o de un origen multiple del hombre. Para los monogenistas las diferencias raciales se explicaban “como producto de un proceso evolutivo con actuacién més o menos répida de las influencias del B462g “eaurunop wo soyeroes ‘svarSoo1g 0 seorsyy seonstrozowsva se] onb op vopr vy eperquras eqeyso eA ‘I11Ax o[8ts Jap soyeuyy e ‘anh so seysruastpod £ seysta -ofouout o13u9 vormgjod vj v ojoadsoz swyyvsox souszonb mnbe onb or (82, $6261 ‘suey *6S¢ ‘eg6r “KysueearZg) roLroyar vrowasIoIUT ns op opryynsax Jo exo soaZou sof op woToezTLATO op opvad Jo oxrwyfoA wred ‘sooun|q so[v sax -orsoyur Anur,, eso soafou £ sorpur anb oamsos owrnypn 9189 torren[o, A-u08 xoygof ‘ofdurofo sod ‘uoaesyuooue as seystuostod soy axiuy ‘svapt sequre ox119 e101 ToLR[aII09 0 vIOuopuodsoazo9 wun ‘o}UEISqO OU “INSTXO UTS S[prows owrsrarezoy9p Jap esuayap e] WOO vouaproufoo zoKeWt eu eq ‘oxq -wtoy [ap 2[duyaut wo8t10 un ap saxosuayap o ‘seistuaStod soy oxy ‘(maps orped ns op ugtorpyeur v] ap euByso jo woo oproreu weT op aworpudD =sop [2 ‘[eUl [ap BULa|quIA [9 [9 UD L9A B SoxjOSOU OULOD “sooUR|G so[qerp sourqye souorpey sofeayes sns v reure]] v oysorop ojUe} ouaY osBOU [9 ‘ofod [op vo100 woatA onb soppurtue soyonur us careoudsop osx un 80 vino -uejq ej anb ojsong,, :pepreas erdoad ns opsap opunur ya yraa A aaa apuop ezopemmieu ve] ap oprpugtdso of oywouteorFoy 10a oxFou [o onb orpuszop soproy] “(92 *626r ‘suey us opera) ,soaolvta sordoad soy op saywoxof1p ayUowreATsaoxa UOs saxquinysoo sns ua { gosn sus UO ‘eptA ap pou ns ua onbaod ‘sopeprjeno seuang sasred sozyo ap sajueyiqey so] v aeSou pe pepz0a UL op FIle Seu OYNUE so[euoUE sopepIssoATp su] Operosexo ueY soxalers 807], 80zafetA 80] ap ows yUdd0UYo [o BULIO} B89 op OONIIO AON] *(PELt) sopaoy & (S221) xoyuny op oyred sod ‘Ise soouojuo vaeurey ay 9s ou anbune sourstjUDs90UYo [e SvOTIIIO Se Ua LAUANONA as oT[ ap ofdurala Up “seISTH -aSouour so] a.4u19 [RIOR pepjenst op souoroemate key ersUaNoaay WoL (¢1 626 ‘stiaey]) ,our0WUA [ap saeIOJeUT SoMOLTPUOD sej ¥ UOLOISodxo vl op opeynsar soya vaed vzo svzex sey op uotowede vy ‘orunfuoo wy “Tew [HO [e xoajoa werpod oaquioy op svoupxodurojwoo seuto} Svy sepo} OrpoUt [op [ox1¥09 opensope um uod onb £ osrazaaui vypod sezvz sey op wordy UT op oaTresouaSap osano yo onb uaqesuad wopng ow10s YoequoUMIg ore ‘offs aysa ap £ xix opts ap SeisToea $0] ap BIOUarasTp e ‘seyy “UOTORIoUASOp ap vuroy vun sody soxjo ap uorotede ej uo ueIaA sop soy “sorq ap uoF -vurT ¥ soouelq oprs uerqey eay { uepy onb uvtoso sop soy, :sooueyq soy ap vyoeuraadns ef ‘ezoueus ns ¥ eno epeo ‘ueIpudyop soquIy "wO!N op epuod ‘raoT SMO] soBs1099 sgouRIy [9 £ yorquounig urYyof upWTe ja WoLGRACIELA MALGESINIY CARLOS GIMENEZ influyen, condicionan y determinan las caracteristicas sociales 0 morales, en definitiva culturales, de los pueblos. 2.3, SUUTILIZACION EN LA LUCHA SOCIAL El concepto de raza tuvo ya entonces —al igual que hoy— una clara utilizaciéy ideolégica en el terreno de la lucha social. Como afirmé la antropéloga Rut! Benedict, “el racismo se formulé primeramente en los conflictos de clase" (1987, 140). Expresién clara de ello lo encontramos, por ejemplo, en las idea racistas del conde de Boulainvilliers, quien planteé la raza superior de 1; nobleza europea respecto al vulgo. Como muchos otros aristécratas, Boulanvi-| lliers aftoraba el pasado feudal y estaba a disgusto con la monarquia absoluta, Segin su concepeién, los nobles franceses (“francos”) tenfan sangre germénica, eran los descendientes de aquellos germani o barbaros teutones que derribaron el Imperio Romano y cuya energia y valor fueron encomia- dos por Tacito. Habia que devolver a esa nobleza el poder aristrocréitico que le correpondia por su raza: "Debian acabar con la monarquia absolut engendrada por la idea romana de imperio. Por otra parte, el populacho estaba hecho de otra arcilla; eran, por su raza, los antiguos y derrotados galo~ romanos (celtas y mediterraneos). Racialmente estaban predestinados a una posicién inferior, como los nobles a otra superior” (Benedict, 1987, 141). 3. AUCE DEL RACISMO, REVOLUCION INDUSTRIAL 1 EIMPERIOS EUROPEOS Elracismo "cientifico” del siglo x1xy primeras décadas del siglo xx no fue en! modo alguno la teoria de cuatro extravagantes, sino una pieza clave en las} ciencias sociales, en el pensamiento y en el desarrollo del capitalismo en ell siglo X0%, un paradigma que permeé profundamente nuestra cultura occi-| dental. Al igual que el evolucionismo, el racismo nacié en un contexto his- térico de revolucién industrial, urbanizacién y migracién rural, en w mundo de avasalladora expansién transcontinental de las grandes pote cias, en una Europa donde se consolidaba la nacién-estado. En palabras de Szimanski, el desarrollo y hegemonia de las teorfas racis- tas "coincidié de hecho con la expansiény el triunfo del capitalismo moder- noy del imperialismo capitalista. "Se hizo necesaria la idea de raza y el racis-~| mo para poder defender el sistema de esclavitud en sus tltimas décadas, para justificar la subordinacién colonial, para amparar la explotaci6n intensiva del] todo el mundo no europeo, para legitimar incluso la explotaci6n de los diver~ 808 campesinados desplazados” (Srimanski, 1983, 360). 3.1, RAZA, RACISMO Y EVOLUCIONISMO Aunque en el siglo xviiI encontramos ya una clara utilizacién del concepto de raza, tanto en el terreno de las aproximaxciones cientificas como en el de las 348.6h 80] uo sovetoer sodnuf op oxoumntr Te opmeno uo peportea aunxoud e] woLouDRel YT squoumsosopod vue] “sojeIner souoroeayiseja suf ojuoUTO]GHION LOTeS ~ssuaray 98 xX off fap soztormoo £ xn of fop peytus vpunos y aruema| SVISIOVY SANOIOVZINOVHET| SVTY S'IVIOVY SHNOIOVOLISY 1D SVT AC NOLOVOLISHINI VIC el so[eioer 0 se storBozorq souruso,| two wyory oe X “eam eso ap ,x0peA, Te [eIoUad To eqURaUTA 98 on OTforres9p| ap edero eno Keun vyseq opemoronjoaa zoqey 1g “oueumy oz0wa8 Jap vombred | peprtn yy op eputed as :woisnyrp ef o ayuarpadapur wotoeaouut vy o1t109 $020} ~ouy Uo ous ‘sopeprovdeo saquaxoprp sns Uo UeFoRK ow sofqand axyu seo -oyIp se] “euEUmY peprsxoAtp vj ap UOIOROT|Axo ey Uo ooueAR OLD UN PeIOTOS wo osndns ‘ojueisq0 ON "yooqqnr op osea fo ta ‘oydwtofo sod ‘outoo sxysto81 souororsod ¥ oseq op orarts sou0Ise90 Wa f (o[loaresop ap sedejo semsTu seuN uunfios opeuoronjono weyqey souoronynisut 9 so qand soj spor) pepureamyun *I wo opuodeo oioureprsyx Anur gqnonsoy 98 ‘orourvoKUs00Ma epratyap osoaford op vopt eun sod opmnquar oanjsa wistuoronjoas waxdypemed py “seatinoao sasey A serouONoRs ua sepeorqn uequpanb sesofiar 0 seorBpu souorsordxo X sejouaoso sns & ousorqof 0 erprares ap seuoronqyysuL sns ‘vyurouond & vouays|sqns ap seuLiog sns ‘seplooucd sapepardos sey ‘SEIT ~o}onoaa sey160) sexounrd seyjanbe uy “soxy0 soya &.xoouadg ‘ourepy ooq ~Er] “TO[AT, weBroW ap seaqo sey uO opefUOy eISTHOTONJOAD EUABYpEaed [a worqure) Ompeur xix offs jo oueNg “eueEMY TOToe[God Epes op seyeUUT seo ~“Hsjrojoeseo se] uo 7yex ns wauOH ojgond epeo We opearosqo , worawaTLAIO, ap opeati [a us serouaxoprp sey "TeamyMo oj puTURED}Op ‘OLR EpaxOY Of “OOIF9LOTK OF ‘odnaf epeo ap searsnyoxo sexseypozoq| sopmytiae & serouapuay op soqtorpuadap sayqeitea vos seuviuny souojoeiqod sey oxua erouejzoduit ap sopeanynooro0s senuefomos { seouasapip se] ‘ooypuoto oursqoes Jap wULZ}D0p ¥| tnFog “EMM eJsIMOTINIOA9 LoIStA vf OUKOD wASORE HOISIA ET o1ue} —oTuOUepHH oxdutaIs ou onbume— xeLoueZoIp somopod eojodonay 0 ,emyno e] 9p eousrD, e| ap soudiq0 so] ug “oysorpIueM ap spat & spur optoruod eqeiso vodorne wotovzmojoo ey anb vutimy pep “ISTOAIp o1ULyHXD vy wor dxo vaed sey209} so1uazaxIp vdomnyy a osopugtuod ~oad weyuoa 1Ax of848 [9 opsoq “worugwioBoy exfopoopr ap wovemnyeu gurabpe visrorBojoq omstoes Ja opueno XIX offs [ap soperpour eysey ous ony ON “(69 *6261 ‘starepf) 08794 um Tap svorojorq soXa[ sv] ap o[qunaou opeynsaa Jo exo oxo axqos oyciand un ap eyovurazdns vy onb zeqoxd 10d sorqes sus v vounu opesuadurooaa Brey Moyen vundure ‘xix ots [op samMy,, “erstoR epFlofoopr e| ayuouTvoLFTNOTO 1} ~waurepuny op ones} 98 opueno £ (uorDeTGod yap sedeo sertduue op uptquEy ours seyst[eroodso so] ap o[9s om) sayets0s SOSINOSTp SO] Op o1}U90 { DARIO TA gnutauoo os wzer ap oydaouoo Jo opuena xix offs [ap pert epundas vy vyseq ours ong ou “Tero08 £ oonsfod ojuorureyMaxyUs Jo £ seorSo[oapr saucoraeoLyrenl vesGRACIELA MALOESINLY CARLOS OIMENEZ que el género humano quedé clasificado. Ni més ni menos que entre 2 y 35 razas distintas. En 1842 Retzius dividié en dos grupos las razas a partir de la forma de la cabeza y del craneo (Hertstein, 1969). Huxley, distinguié hasta razas humanas; Haeckel en 1879 cnumers 345 posteriormente Topinar en 1885 elaboré otra clasificacién distinguiendo hasta 19 grupos raciales; Deniker en 1900 enumer6 17; Sergi en 1911 nos clasified de nuevo en sélo 2 razas. Esa variedad de las clasificaciones muestra, en primer lugar, lo impre- ciso de la definicién de las “fronteras” de un determinado grupo racial, no habiendo correlacién entre los tipos de caracteristicas fisicas propuestas como criterios de raza; es indicativa, en segundo lugar, de que tampoco exis- te una correlacién consistente entre la raza definida fisicamente y las carac- teristicas culturales de los pucblos (lingitisticas, familiares, politicas, men: tales, econdmicas). Pero a mediados del siglo x1X, a diferencia del periodo que analizébamos en el apartado anterior, numerosos autores ¢ intelectua- les jerarquizaron las clasificaciones raciales seftalando cuales eran superio- res ¢ inferiores. Como dice irénicamente Harris “a mediados del siglo xix ninguna verdad resultaba més evidente que la de que todos los hombres habian sido creados desiguales”. 3.3. GOBINEAUY LA “CARTA MAGNA" DEL RACISMO En su Essai sur linegalité des races humaines, publicado entre 1853 y 1857, el conde de Gobineau sostiene que todo el género humano procede de un solo origen, desde cl cual evolucionaron tres razas permanentes: la blanca, la amarilla y la negra, siendo la primera la superior y la tiltima la inferior. Esa clasificacién no se corresponde con la percepcién actual, pues para Gobi- neau los alpinos eran de origen amarillo, los mediterrancos de origen negro yen cuanto a los blancos —"los tinicos en quienes podian fundarse esperan~ zas de civilizacién”— estaban representados en Europa sélo por el grupo al que hoy Hamariamos nérdico (véase Benedict, 1987, 144). El Ensayo de Gobineau vi6 la luz pocos afios después de la revolucién de 1848. Fue una época de agitacion y levantamiento popular, de miseria y escaser de trabajo. Una época en que surgieron numerosos movimientos reivindicativos populares. El racismo de Gobineau legitimaba ideolégica- mente los intereses dominantes. Benedict lo analiza asi: “el pueblo inculto estaba desesperado y pedia un modo de vivir. Este no se le podia negar baséndose en el Contrato Social de Rousseau, o incluso en el concepto del Estado de Hobbes; sin embargo era posible negérselo fundandose en la infe~ rioridad congénita, o sca en la raza”, Como él mismo (Gobineau) escribié, “su propésito era el de luchar contra las crecientes exigencias de los ‘no privile~ giados” (Benedict, 1987, 143). La posicién de Gobineau no era nacionalista sino de clase, Su ideologia racista buscaba legitimar a las aristocracias, enton~ ces en clara decadencia, como la clase superior de los hombres. Es importan te recalear esto, pues sera posteriormente cuando los nazis equipararén 3s0.1% snungpnoaatug uo sopeorqnd *, oysnea0yoy, Ppp totoeornsnf vp e voyTUoro,, vjL00) omoo omstoRE Jog “Sh6r-oSgr *, ou -sqoer ofata,, [g., £ ,seluapooayue :erz0ystP] J ue OUTsIORL K wrEYL, “ZUBUTTD soptey ap somone soy eyjdure € voryrpout ‘sonpoados 04x92 918 “YON | -sofaui8 £ souvy81008 ‘sormourze so] 9p ou1ou | ep soqeay £ soyuay ‘sooany sore anSunstp as ‘outed vayo 10g “sopruy sopersy_| two soouoita rod ef opesn sorundsry owreu9s op osn fo woo OpeUOForIax Oyo. | ‘gouearrourvoUTtye] 80[ € WosnyoUT as open SO] axIUD * ,F0j09 ap S01, & OTE | exer, vy uamodo seystoex soB0[9apr so] puna “xx offs Jo opeayuo uot vos o | ‘pquautzoyrays0d ang ‘soodome ap soyuorpuoosop soy sopor v adnyout a8 oxod ‘soxpnl soy & afnyoxo 08 vyfa wa K o£6t op sondsop ojnuLioy 08 varsyono exe 2Lap rr109) ¥ eonyruras ezex vj ap auted ‘sorpnl soy ap uploeuIprogs ¥ OuL09 sv ‘soouysioy1pour soy op ugroeUEpzoqus ef ap vapr vf BAdTTOD voIpAgU vz PL ap e809 ¥] 9p WSUOFOP PT “eIST|ELOOS-TeuOTORU B}I004 BI e eLTBAdT] S199} KIS sosuoprunopeyso £ saueuoe ‘sasopfut soy & aquoujos eqojiuo anb vy vas 0 ‘vorprgu wzex vy ap ¥Ix001 ¥] 9oqUU[M 98 xx O(418 yop sour sosomEd sopuq —_| “e9[Buy ousrpeutodunt [op woroeztx08ta0d ey oo AepuEpAy ap | ugrejo[dxo ve] woo ayuoprouroo vuofeso|Fue ayueEea wun oystxy “edomng | ap ayo yap 4 oxquae yop sojqond soy v ayuouejos ‘sazosuayop sns undos oadwors ‘eqojfiua yeno vy eorugmay o vorayunza# ezex bun op UO|OOU Y HOI “voueyd seystovs sosopestiod soy ayuaunto1z9ysog ‘vorrguay f vrpensTy To HOTS axdo ey uo A visy Korayy wo omsterIaduar fap ‘soaBou Sof ap PHITAETOSE Fy | ap vood9 vf woo aproutos vis09) eyarcy “seadounoopuy seus] ap sexopaased | satrororjqod sey woo soadoano soy op ersodeur e[ ajo oyuaystxe [EFOUDSe | peprim vjsandns vp ap oymed wie vzex e[ op ekL004 eT -u9]09 ap se] e VOUDI | rei v] asrouodo ‘oytouraqtotoax syur “vsed “noispanvo £ vorpupu “Dowupinoy 0 powupuniol ‘oun exes owto —sootisodoaS soyuorarednaie soy A sayeyttapro90 | | q i soursterraduit so] ap woronfoae ¥] t09 viowepuodsezzoo us— vpruyjap opuars opriaa ey ajueurorop vzer B[ oUr99 oqtiosap (gg6r) AysueunIzg "eoods peo ap sopuorovusoqur sauorovpos sey X searysfod seroueysumoso sey xod sepmnysut nur sauonsans uos £ uosory vipa v uosou9}s0d sougimb op & oymeupMop bres bl $9 [pnd ap UgTovayroadso vy ‘poy oxqos “A sa[eieA souOTOvOYTISETD SET] HORAN VZV. VIG CVOTTEVTEVA VIAVZVH SC OLAIONOD TAC VOLLTOd NOIOVZIILLA VI “FECORACIELA MALGESINIY CARLOS OIMENEZ 4. CONSULTAR TAMBIEN + Cultura. + Etnicidad. + Grupo étnico. + Mestizaje. + Minoria étnica. + Racismo. 5. BIBLIOGRAFIA BANTON, M. (1987): Racial theories, Cambridge University Press, BENEDIGE, R, (1982) Raca cieniay plow, Fondo de Cultura Bconémica (primera ediciGn ingles, 1940), México. Df a ® i BUFFON, G. Ie LECLERC, conde de (1986): Del Hombre. terits antrpoldgicos, Fondo de Coltura Beondinica, México, D-¥, (tercer volumen de eu “Historia natural, general y partioular”, primera eatcionan49 GALTON, F. (1968): Herenciay eugenesia, Aliana Universidad, Madrid (recoge divrsos textos de Francs Galion publizados entre 1869 y'1909) : GOBINEAU, A. de (1970): "Essay on the inequality of the human races”. en M. Biddiss (ed.) Gobineau: Selected political wrisings, primera edicién, 1853-1857, Cape, London, TIARRIS, M. (1979): Et desarelo dela tera antropoldgic, HERSZTEIN, D. 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