filosofia Página 1 de 2

EEEP Raimundo Saraiva Coelho Nota

Professor: edilvan moraes
Disciplina: filosofia
Curso:
Aluno:
Matrícula: Turma: Data: __/__/____

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alternativa.

a b c d e
Q.1:
Q.2:
Q.3:
Q.4:
Q.5:
a b c d e

Prova: 1101791.0

Q.1 (1.00) - Sêneca: a vida simples e feliz Ser forte
e feliz, apesar das adversidades. Este foi um dos
ensinamentos que o filósofo estoico Sêneca nos dei-
xou. Lúcio Aneu Sêneca nasceu no ano 4 a.C., em
Córdoba, na Espanha, e faleceu no ano 65 d.C., em
Roma. Em linhas gerais, para o estoicismo a ética é
um pré-requisito para a felicidade.
A vida de Sêneca em Roma pode-se dizer que foi
conturbada. Agripina, mãe de Nero, o escolheu para
educar seu filho. No entanto, a certa altura, Nero
enlouquece, mata a própria mãe, comete muitas bar-
baridades e condena Sêneca a cometer suicídio. En-
tão, Sêneca corta os pulsos numa banheira com água
quente.
Apesar das dificuldades enfrentadas ao longo da
vida, sua capacidade de reflexão era altíssima. Dei-
xou verdadeiros tesouros para a posteridade em suas
obras, a maior parte estruturada em cartas. O foco
deste artigo serão as cartas escritas a seu amigo Lu-
cilio, ao seu irmão Galião e a São Paulo, cartas ex-
cepcionais focando a questão da felicidade.
Alguns pontos que exemplificam o pensamento de
Sêneca sobre a felicidade são:
a) ( ) “Devemos suportar com o espírito forte tudo
o que, por lei universal, nos é dado a enfren-
tar” e também que não existe uma relação
entre a felicidade e saber aproveitar o tempo,
saber aproveitar a vida.
b) ( ) A vida feliz é proporcional ao luxo com que
vivemos nossa vida, de forma que feliz é
aquele que possui o bastante para suprir to-
das suas necessidades, sejam elas reais ou
imaginárias.
c) ( ) Uma vida egoísta é uma vida feliz. Desen-
volver uma percepção de que o mal do ou-
tro não pode me beneficiar. Não podemos
esquecer que nós, como humanidade, somos
um corpo, e se somos um corpo, quando uma
célula se prejudica, o corpo todo fica prote-
gido.
d) ( ) A felicidade não é uma questão de ter mui-
tas ou poucas posses. A felicidade é uma
questão de satisfação interior, de pouca de-
manda daquilo que está fora de nós. Vale
a pena lutar por uma vida mais confortável
até o momento em que eu não me perca para
tê-la, que isso não roube a minha felicidade.
Não posso perder a mim mesmo. Não posso
deixar de ser feliz para ter posses.
e) ( ) É inútil aprender a viver com simplicidade
para viver uma vida natural. Uma vida em
que encontro realização íntima, em que res-
peito a minha condição humana, uma vida
de valores, de dignidade.
Q.2 (1.00) - A respeito da civilização helenística es-
creveu o erudito Paul Petit: “Não se poderá negar a
originalidade da civilização helenística; basta compa-
rar a acrópole de Pérgamo à de Atenas, a história de

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Políbio à de Tucídides, o estoicismo ao platonismo.”
(Idel Becker. Pequena História da Civilização Oci-
dental)
Quanto ao estoicismo, mencionado no texto,
uma das escolas filosóficas mais importantes, em se
tratando da filosofia helenística, é correto afirmar
que:
a) ( ) considerava que a felicidade do homem con-
sistia no prazer, mas distinguia entre os fal-
sos prazeres materiais e o verdadeiro prazer
que se pode alcançar pela renúncia àqueles.
b) ( ) julgava que as coisas do mundo físico, que
se percebem pelos sentidos, nada mais são
do que cópias das ideias, modelos perfeitos
e eternos que só podem ser percebidos pelo
espírito.
c) ( ) considerava que o mundo material existia ob-
jetivamente e a natureza não dependia de
ideia alguma, assim as formas não se situ-
avam num mundo exterior mais elevado e
acima dos fenômenos, mas existiam nas pró-
prias coisas.
d) ( ) propunha que o segredo da felicidade residia,
não na procura sôfrega do prazer, mas no
perfeito equilíbrio do espírito, que permite
aceitar com a mesma serenidade a sorte ou
a desgraça, a riqueza ou a pobreza, o prazer
ou a dor.
e) ( ) duvidava de tudo e negava que o homem
pudesse alcançar a verdade, sendo assim o
homem deveria desistir das infrutíferas co-
gitações sobre a verdade absoluta e deixar
de preocupar-se, meditando sobre o bem e o
mal. Só a renúncia a toda e qualquer certeza
pode trazer a felicidade.
Q.3 (1.00) - Jamais, a respeito de coisa alguma, di-
gas: “Eu a perdi”, mas sim: “Eu a restitui”. O filho
morreu? Foi restituído. A mulher morreu? Foi resti-
tuída. “A propriedade me foi subtraída”, então tam-
bém foi restituída. “Mas quem a subtraiu é mau”. O
que te importa por meio de quem aquele que te da a
pede de volta? Na medida em que ele der, faz uso do
mesmo modo de quem cuida das coisas de outrem.
Do mesmo modo como fazem os que se instalam em
uma hospedaria. EPICTETO. Encheirídion. In: DI-
NUCCI, A. Introdução ao Manual de Epicteto. São
Cristóvão: UFS, 2012 (adaptado).
A característica do estoicismo presente nessa ci-
tação do filósofo grego Epicteto é
a) ( ) explicar o mundo com números.
b) ( ) identificar a felicidade com o prazer.
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c) ( ) aceitar os sofrimentos com serenidade.
d) ( ) questionar o saber científico com veemência
e) ( ) considerar as convenções sociais com des-
prezo.
Q.4 (1.00) - A filosofia grega parece começar com
uma ideia absurda, com a proposição: a água é a ori-
gem e a matriz de todas as coisas. Será mesmo neces-
sário deter-nos nela e levá-la a sério? Sim, e por três
razões: em primeiro lugar, porque essa proposição
enuncia algo sobre a origem das coisas; em segundo
lugar, porque o faz sem imagem e fabulação; e en-
fim, em terceiro lugar, porque nela, embora apenas
em estado de crisálida, está contido o pensamento:
Tudo é um. (NIETZSCHE, F. Crítica moderna. In:
Os pré-socráticos. São Paulo: Nova Cultural, 1999)
O que, de acordo com Nietzsche, caracteriza o surgi-
mento da filosofia dos gregos?
a) ( ) O impulso para transformar, mediante justi-
ficativas, os elementos sensíveis em verdades
racionais.
b) ( ) O desejo de explicar, usando metáforas, a
origem dos seres e das coisas.
c) ( ) A necessidade de buscar, de forma racional,
a causa primeira das coisas existentes.
d) ( ) A ambição de expor, de maneira metódica,
as diferenças entre as coisas.
e) ( ) A tentativa de justificar, a partir de elemen-
tos empíricos, o que existe no real.
Q.5 (1.00) - A filosofia ocidental teve início com os
pensadores anteriores a Sócrates, por isso chamados
de pré-socráticos, dos quais a maioria viveu em colô-
nias gregas distantes de Atenas; destes pensadores
pode-se dizer que:
a) ( ) Com os pré-socráticos a filosofia se constitui
numa ciência particular e não mais no estudo
da realidade total.
b) ( ) A mitologia tradicional grega fazia parte das
suas doutrinas.
c) ( ) Pitágoras e os seus discípulos dedicaram-se
ao estudo da política e recusaram a interfe-
rência da matemática no estudo da cosmolo-
gia.
d) ( ) Os naturalistas, ou fisiólogos da Jônia,
dedicavam-se, sobretudo ao estudo do
cosmo, e muitos deles buscavam o princípio
constitutivo do mundo em algum de seus ele-
mentos: ar, água, terra, ou fogo.
e) ( ) Heráclito defendeu as ideias de permanência
substancial e constante do ser, contra a no-
ção de devir.