CULTURAS CLASICAS | Grecia A orillas del mar Egeo nacié una civilizacion que super6, en muchos aspectos, a todas las precedentes. Si bien recogié la herencia cultural cretense y oriental, el genio griego enriquecié plenamente estos aportes, dandoles un caracter unitario y superior. Los griegos descollaron en el terreno de los conocimientos, ya que explicaron racionalmente el universo y sus leyes, creando la ciencia y la filosofia, Se destacaron en e] arte con caracteres propios, alcanzando gran relieve la arquitectura, la escultura y la literatura. La aceién politica alcanzé su apogeo con la democracia, que aunque no contemplaba la igualdad entre todos los hombres, favorecié el desarrollo de los valores humanos. Por ultimo, en cuanto a la educacién, fueron los primeros que reflexionaron sobre su sentido individual y social, considerandola como un proceso de construccién consciente de la personalidad total. Todo esto y mucho mas aport6 el pueblo griego; por sus influencias tan importantes y duraderas se le atribuye la paternidad de la cultura occidental. WWGRECIA EN EL SIGLO DE PERICLESUbicacion de Grecia Geograficamente estaba compuesta por tres partes bien diferencia- das: Europea: extremo meridional de la peninsula de los Bal- canes, GRECIAN Asiatic Anatoli Insular: islas del mar Egeo. estrecha franja costera al pie de la meseta de Las caracteristicas fundamentales son su relieve montafoso, que favorecié la divisién; la interpenetracion del mar'y la tierra, que estimuld la comunicacion y el espiritu de aventura, y un clima muy benigno, que hizo menos dura la existencia de sus habitantes. Historicamente encontramos cuatro momentos: 1- Periodo cretomicénico (2.000-1.200 a.C.) 2- Periodo arcaico (1.200-600 a.C. Incluye una etapa de barbarie alrededor del siglo IX) 3- Periodo clasico (600-300 a.C.) 4- Perfodo helenistico (300-10 a.C.) Periodo cretomicénico A partir del afio 2.000 aC. se inicié una lenta invasion, que proviniente de la zona del Danubio, ocupé casi toda Grecia, Denomina- dos helenos 0 aqueos (aqueos, jonios, eolios), estos invasores se aduena- ron de las tierras en sucesivas oleadas migratorias y asimilaron lentamen- te la antigua cultura cretomicénica, llamada asi por fusionar los aportes cretenses y minoicos. Las excavaciones realizadas recientemente en la isla de Creta permi- tieron descubrir esta brillante civilizacion que influy6 sobre los primiti- vos griegos, estimulando: — los juegos deportivos — elarte — la navegacion — el comercio En el afio 1.200 a.C. llegaron los dorios; provenian de Europa Central y aportaron el uso del hierro. Esta invasion dio lugar a la huida de algunos grupos de aqueos, que no se sometieron, hacia el Asia Menor y las islas de] Egeo. Nacieron asi la Grecia asidtica e insular. En el Asia Menor la cultura cretomicénica se conjugo con los aportes orientales. El llamado “milagro griego” se produjo en esta region. 19La puerta de los leones ejemplifica el arte micénico Periodo arcaico Se llamé también perfodo homérico por ser los poemas de Homero (iada y Odisea) los mejores testimonios de esta época. Primitivamente estos poemas se transmitian oralmente y hacia el siglo VIII a.C, tomaron forma escrita. Se atribuyé su composicién al poeta Homero, pero hoy se discute si no fue el resultado de varios autores anonimos. Estos poemas permiten conocer plenamente la vida arcaica y constituyeron el ideal de vida en toda Grecia. Fueron adoptados como obras nacionales en Atenas (VI a.C.) y utilizados como texto en todas las escuelas, El gobierno en la etapa homérica Las instituciones politicas estaban poco desarrolladas y su caracteris- 80tica saliente era la distribucin de Ia autoridad, entre la comunidad de nobles, El rey (basileus) no podia dictar leyes, ni administra justicia y sus funciones eran predominantemente militares. Actuaba respaldado por: — un consejo de nobles: formado por hombres ancianos (gerontes) que recibian honores. Sus funciones eran: aconsejar al rey, contro- lar sus actos y administrar justicia. — una asamblea de guerreros: formada por los guerreros nobles, cuya misin era aprobar la paz o votar la guerra. Para esta sociedad aristocratica las hazafias bélicas constituian su raz6n de ser. Ayax y Aquiles jugando a las damas, cerimica La organizacién social y econémica Los poemas homéricos sefialan la existencia de dos grupos sociales bien diferenciados: — la aristocracia guerrera, que se ocupaba del gobierno y poseia las tierras conquistadas con las guerras; — los campesinos que cultivaban la tierra de los nobles, cuidaban sus 81LAS COLONIAS GRIEGAS BB ouezigganados y podian ser incorporados a la guerra como soldados. También se ocupaban de las artesanias. En esta etapa las actividades econémicas primordiales eran la agri- cultura y la ganaderia, Entre las artesanias se destacaron la metalurgia (principalmente dedicada a la elaboracion de armas de hierro), la ceramica y la elaboracién de tejidos. EI creciente namero de habitantes y la escasez de tierras aptas para la labranza impulsaron a muchos griegos a buscar otros horizontes. Esta expansién dio como resultado el surgimiento de importantes y numero- sas colonias en el Mar Mediterraneo y en el Mar Negro, que estimularon el comercio y la fabricacion de artesanias. Concepcién religiosa Era politefsta y sus dioses estaban concebidos como seres semejantes alos hombres, pero inmortales. Sus caracteres eran humanos: sufrian las necesidades propias del hombre, poseian sus mismas debilidades y realizaban acciones buenas y malas. Esta religion permitio: — explicar los misterios del Universo —analizar la conducta humana a través del conocimiento de las pasiones que encarnaban los dioses. — obtener beneficios, es decir, concesion de favores. EI culto se basaba en la realizacién de sacrificios, pero estas ofrendas no posefan cardcter expiatorio; su finalidad era complacer a los dioses e implorar recompensas. La vida de Aquiles Mi mare, la diosa Tetis, 1a de los pies de plata, me ha dicho muchas veces que el hado ha dispuesto que muera de uno de estos dos mods: 0 bien aqui, si me quedo a combatir en torno a la ciudad troyana, gloriosamente; o bien lejos de ella, pero sin gloria, al eabo de muchos alios. (La Hiada) 83En general manifestaron una acentuada indiferencia por la vida ultraterrena. Algunos cultos (como el de Dionisio y Deméter), alenta- ban la esperanza en una inmortalidad feliz para sus iniciados. La preocupacién ética fue muy profunda y estaba concebida como un ideal de existencia, mas que como un conjunto de preceptos o nor- mas. Este ideal buscaba como meta el heroismoy el honor, aun a costa de la propia vida, y otorgaba a cambio, la gloria. El afan de superacion permanente, representado por la expresién de la Iiada “ser siempre el mejor’, se convierte en la razon de ser de la nobleza guerrera y sirve de fundamento a los ideales griegos mas tardios. Estos ideales fueron, sin duda, un factor poderoso del progreso intelectual y artistico aleanzado. ieee Por estar destinada a la formacién del guerrero se la lama también educacién heroica o guerrera. El mas valioso testimonio de este ideal educativo esta dado por los poemas homéricos, que constituyeron el modelo o paradigma de las generaciones posteriores. Esta educacién fue de caracter integral: buscaba desarrollar de forma arménica el cuerpo y el alma. La educaci6n fisica era fundamental e incluia: el manejo de las armas y los juegos deportivos (luchas, boxeo, carreras, lanzamiento de disco, bala y jabalina, tiro con arco, equitacin. ..). Su finalidad primordial era preparar adecuadamente para las acciones en el campo de batalla. Al mismo tiempo el joven noble recibia una esmerada educacion musical que incluia canto coral, interpretacién instrumental (citara, lira), danza y poesfa, de profundo sentido moral. Se complementaba esta educacién con la adquisici6n de modales refinados, que le permitian conducirse adecuadamente en las diversas circunstancias, y también con competencias orales, que perfeccionaban el uso de la palabra. La educacién homérica satisfacia, asi, la doble aspiracién de la aristocracia: — formar héroes para la guerra — capacitar para el ejercicio politico Este ideal se basaba esencialmente en la ética del honor y buscaba alcanzar la perfeccién o excelencia, representada por la palabra areté, 84Fénix, el maestro de Aquiles Mas al fin, el anciano y prudente Fénix, animado por el propio peligro que amenazaba a las naves aqueas, venciéndose, rompio el penoso silencio y sin poder contener las lagrimas hablo de este modo: “Si has resuelto partir, divino Aquiles, y te niegas en absoluto a defender las naves contra la ruina y el fuego que las amenaza, porque la ira se ha hecho duefia de tu corazon, hijo mio, ,como podria yo que- darme solo y sin ti? ,No te acuerdas de que el rey, tu padre, me puso a tu lado y me ordend seguirte el dia que te envio a Agamenon? Eras todavia un nifio y no tenias experiencia alguna ni de la funesta guerra ni de las juntas donde los hombres sabios y prudentes adquieren, gracias a sus discursos y consejos, gran reputacién; y precisamente me unio a ti para que te ensefiase a hablar bien y a realizar grandes hechos. Por lo mismo, hijo querido, no querria verme ya abandonado de ti. (La Ifada) En los tiempos homéricos la areté, o dote innata, era considerada atributo de la aristocracia guerrera. Alcanzar la gloria con las hazafias bélicas significaba obtener el reconocimiento de que se poseia el don, llamado areté. El significado de este vocablo sufrié transformaciones en las etapas posteriores, adquiriendo un sentido ético mas amplio. La educaci6n, prolongada y compleja, fue en esta etapa privilegio de la aristocracia guerrera. Se impartia individualmente, a través del ejemplo y la palabra, dados por un preceptor 0 ayo, a quien se confiaba la formacién del joven. Hesiodo: la areté campesina Hesfodo era un rapsoda 0 recitador de los poemas homéricos, natural de Beocia. Su profundo conocimiento de la ética heroica le permitio elaborar un ideal de existencia destinado al campesino. El mundo heroico de Homero y su ideal nobiliario, estaban muy lejos de las penurias del labrador. Hesiodo, que antes de ser poeta fue pastor, elaboro un ideal de vida acorde con las circunstancias del campesino, para quien el trabajoera la tmnica forma valedera de contienda. Su obra “Los trabajos y los dias” constituyO un aporte de gran significacion didactica.En ella plantea que también el campesino posee areté, aun cuando su alcance es diferente. No es la busqueda de la gloria, sino el trabajo paciente lo que encamina al hombre hacia la perfeccion. 85El valor de la JUSTICIA Considerad esto, joh reyes devoradores de presentes! Corregid vues- tras sentencias y olvidad la iniquidad, Se hace dafio a si propio el hombre que se lo hace a otros; un mal designio es mas daioso para quien lo ha concebido. Los ojos de Zeus io ven y lo comprenden todo; --- iOh Perses! retén esto en tu espiritu: acoge el espititu de justicia y techaza la violencia, pues Zeus ha impuesto esta ley a los hombres. Ha permitido a los peces, a los animales feroces y a las aves de rapifia Gevorarse entre si, porque carecen de justicia; pero ha dado a los hombres la justicia, que es la mejor de las cosas. Hesiodo (Los trabajos y los dias) El trabajo aleanz6 en su coneepcién gran dignidad y se convirtid en el elemento que enaltecia al hombre. Ademas, el campesino, a raiz de las limitaciones propias de su existencia, se hallaba expuesto a las injusticias de los poderosos. Hesfodo manifesté una profunda rebeldia contra esa situacion, convirtiéndose en el defensor del derecho y la justicia. La justicia, el mas alto de los bienes, era custodiada por los dioses. A diferencia de Homero, que postulaba como virtudes esenciales la valentia, la sagacidad, la fortaleza y el amor a la gloria, Hesiodo reclamaba paciencia, laboriosidad, benignidad, justicia y prudencia. Estos modelos éticos resultaron complementarios y aseguraron el orden social. Aparicion de las ciudades-estados Alrededor dei afio 800 a.C. las primitivas comunidades rurales fueron reemplazadas por las ciudades-estados. Estas ciudades-estados o polis constituyeron verdaderas unidades politicas, geograficas, econdmicas, sociales y culturales. Sus modos de organizacién fueron muy variados, aun cuando pueden sefialarse algunos rasgos comunes: — crecimiento de la poblacién urbana — predominio de la actividad comercial y artesanal — descontentos sociales, a causa de jos privilegios que ostentaba la aristocracia — introducci6én de reformas que limitan los poderes nobiliarios (por ej.: en Atenas se destaca Solon) — evolucién politica, desde la monarquia hacia formas mas Pparticipa- tivas que culminan en la democracia. 86Los estilos arquitectonicos griegos: jénico (Templo de Victoria ‘Aptera) corintio (Templo de eenhan 2 Zeus Olimpico) dérico (Acrépolis de Ate- nas)El valor del trabaio Acuérdate siempre de mi consejo, y trabaja, joh Perses, raza de Dio- ses! con el fin de que el hambre te deteste y de que Demeter la de la hermosa corona, la venerable, te ame y Ilene tu granero; porque el ham- bre es la compafiera inseparable de! perezoso. Los Dioses y los hombres Odian igualmente al que vive sin hacer nada, semejante a los 2anganos, que carecen de aguijon y que, sin trabajar por su cuenta, devoran el tra. bajo de las abejas. Séate agradable trabajar itilmente, a fin de que tus Eranieros se Henen en tiempo oportuno. El trabajo hace a los hombres o- Pulentos y ricos en rebafios, y trabajando seras mas caro a los Dioses y a Jos hombres, porque tienen odio a los perezos. No es el trabajo quien envilece, sino la ociosidad. Si trabajas, no tardara el perézoso en tener envidia de ver que te enriqueces, porque la virtud y la gloria acompanan a las riquezas, Las polis mas importantes fueron: Atenas, Esparta, Tebas, Megara, Corinto y Mileto. Esparta constituyé una excepcién en cuanto a su modo de organizacién; y en Atenas la cultura griega adquirié su maxi- mo esplendor. Periodo clasico: Atenas El periodo clasico atenierise ‘resulta todavia hoy una fuente de inspiracion para la humanidad, porque consiguio desarrollar una civiliza- cion muy rica, especialmente destacada eri el terreno intelectual y artistico, Sin abundancia de recursos naturales y tomando como punto de partida la escasa herencia recibida de otros pueblos, los atenienses Jograron destacarse entre sus contempordneos. Si bien es cierto que sus ideales de perfeccién sdlo eran accesibles para una minoria, representaron un paso muy significativo en la dignificacin del hombre. La supremacia otorgada a la razén logro un nivel desconocido hasta entonces y alentaba poderosamente la busque- da del conocimiento y la manifestacion artistica. La organizacion politica El Consejo de Nobles (llamado Consejo del Aredpago) fue asumiendo 88lenlamente los poderes del monarea, realizandose asi una transicion hacia otras formas politicas. La etapa inicial de este pertodo fuc caracterizada por el descontento social: — los nobles perdian privilegios — los campesinos estaban cada vez mas empobrecidos — las guerras profundizaban la crisis. Solén (VI a.C.) reemplazé los_privilegios de nacimiento por los de la fortuna, ampliando el otorgamiento de derechos politicos. Las reformas de Pisistrato limitaron el poderio politico de la nobleza. Clistenes modificé la forma de gobierno y otorgé ciertas concesiones a un ndmero elevado de ciudadanos, y asi dio comienzo al sistema politico Hamado democracia. La democracia ateniense llegd a su apogeo en la época de Pericles (461-429 a.C.). Laasambleaejercié soberanamente el poder y todas las cuestiones eran votadas. Los magistrados ejecutaban la voluntad de los ciudadanos. Esta democracia se diferencia de la moderna en dos aspectos: — no comprendia a toda Ja poblaci6n, sino sdélo a los ciudadanos. — era directa y no representativa. La democracia conformo y exalt el espiritu patridtico de los ciudadanos atenienses; pero el impacto mas importante causado en su conciencia politica se debid a las guerras meédicas. Estas guerras estallaron entre griegos y persas en el siglo Va.C. y duraron casi medio siglo. Para los persas significaban la posibilidad de engrandecer sus domi- nios; los griegos, en cambio, ponian en juego su destino. Por eso a la superioridad numérica de Persia, tanto en tierra co- mo en el mar, los griegos opusieron todos sus medios, una disciplina férrea y una voluntad inquebrantable de supervivencia y libertad, cue les aseguré el triunfo. Las consecuencias de estas guerras fueron decisivas para Atenas: — fortalecieron su democracia — estimularon el establecimiento de una alianza entre las ciudades, bajo su hegemonia (Liga de Delos) — aumentaron su poderso econdmico, gracias a los subsidios pagados por sus aliados —alentaron el desarrollo intelectual y artistico, que subrayd su superioridad frente a las otras polis. 89Organizacién social y economica El poderro, la solemnidad y la belleza de ia Atenas clasica otorgan a su historia un halo de leyenda. Sin embargo, su vida cotidiana era sencilla y pobre, segin atestiguan los documentos. La poblacién ateniense comprendfa tres grupos sociales bien diferen- ciados: — los ciudadanos: nacidos en 1a polis, de padres también ciudadanos. Algunos obtenian la ciudadania por concesion. Dirigian los asuntos del gobierno y formaban el pueblo soberano, que actuaba a través de las asambleas. -- los metecos: eran los residentes extranjeros. Su situacién era, en algunos aspectos, parecida a la de los ciudadanos, pero carecian de derechos politicos y no podian poseer tierras. Desempefiaron un papel muy importante en la vida ateniense y acapararon las actividades artesanales y comerciales que desdefia- ban los ciudadanos. — los esclavos: constituian el grupo mas numeroso. En su mayoria eran prisioneros de guerra. En general gozaban de mejor trato que en otras sociedades y a veces eran designados para ocupar cargos de escasa importancia. La mayorfa se ocupaba de la servidumbre doméstica, de las artesantas, de las actividades rurales (agricultura y ganaderia) y de Ja explotacion minera. Estos dltimos fueron los que soportaron las peores condiciones. Una similitud entre los diversos grupos sociales estaba dada por el estilo de vida, cuyas caracteristicas centrales eran la austeridad y la sobriedad. Comian frugalmente, vestfan con gran sencillez y participa- ban de las mismas ceremonias. Esta situaci6n estaba facilitada por el aporte de contribuciones que realizaban al Estado los mas ricos, para costear algunos servicios y los mas importantes eventos. Las actividades econdmicas realizadas por los atenienses eran varia- das. El mar permitia obtener abundante pesca; las pequefias lanuras permitian cultivar escasas cantidades de trigo y cebada y facilitaron la crianza de ovejas, cabras y cerdos; las colinas resultaron mas productivas con higueras, olivares, vifiedos y abundancia de colmenas; en las montafias se explotaban yacimientos de cobre, hierro, plata y marmol. Sin embargo, en comparacién con los pueblos orientales, los recursos econdmicos griegos resultaron limitados. Por esta razén fueron intensos el comercio y las artesanias, que concluyeron con la btisqueda de colonias. La utilizacién de la moneda estimulé estas actividades y preparé el camino del futuro imperio. El 90comercio no sdélo difundiéd productos y técnicas; favorecio tambien la asimilacion cultural. El saber y el arte A partir del siglo VI aC. se produjo en la Grecia asiatica una verdadera revoluciOn intelectual que dio origen a la filosofia y a la ciencia, tal como las concebimos en nuestros dias. Ambos constituye- ron un saber critico, objetivo y abstracto que pretendia dar respuesta a todas las preguntas surgidas acerca de la naturaleza del universo, el probjema de la verdad, y el significado’ de la vida humana. Si bien los pueblos orientales ya habian meditado acerca de estos problemas, son los griegos quienes les otorgaron caracter universal. E] hecho de que la historia del pensamiento haya debido, desde entonces, tomar como punto de partida la validez de sus conelusiones, demuestra que fueron verdaderamente revolucionarias. La filosofia Se inicia en el siglo VI aC. en la ciudad de Mileto, cuando algunos pensadores renunciaron a la sabiduria mitologica y buscaron, en su lugar, explicaciones racionales. La preccupacién primera fue la naturaleza del mundo fisico, es decir, hallar el fundamento constitutivo de la realidad. Estas concepcio- nes rescataron y ampliaron.ciertos conocimientos egipcios y caldeos y dieron lugar a la aparicion de ciertos conceptos como: espacio, tiempo, numero y otros. En Atenas la preocupacién filos6fica llegd a su plenitud con Sd- crates, Platén y Aristételes, que reaccionaron en contra del relativis- mo sostenido por los sofistas. Estos filésofos abandonaron el estudio del universo ffsico y fijaron su atencién en el hombre, dando nacimien- to a la logica, la ética y la metafisica. Las ciencias Las ciencias también nacieron en las costas asiaticas y florecieron en Atenas. Se realizaron progresos importantes en matematica, medicina, ffsica, biologfa, astronomfa e historia. En Ios restantes campos los avances fueron escasos. Matematica: su iniciador es Tales de Mileto que elabord 9192 numerosos teoremas. Otra de las contribuciones fundamen- tales fue la de Pitagoras que consideré e! niimero como el principio de todas las cosas. Los pitagoricos confirieron a la matematica caracteres misticos, pero las exigencias logicas que plantearon para sus demostraciones significa- ron un importante progreso. Platon y varios de sus discfpulos la cultivaron y la revalori- zaron. Medicina: inicialmente se valid de procedimientos magicos pero las practicas deportivas, que tuvieron gran auge, impusieron muchas normas higiénicas y facilitaron el cono- cimiento anatémico, Comenz6 entonces el tratamiento sistematico de ciertas enfermedades. En el siglo II se consolidé el enfoque cientifico gracias a los aportes de Hipdcrates, quien afirmé que las enfermeda- des obedecian a causas naturales y deseché las explicacio- nes miticas. Biologia: algunos filésofos de la escuela de Mileto en su afan por encontrar el principio de Ja nafuraleza, desarrolla- ron observaciones acerca de la evolucion organica de {as especies. Pero el verdadero iniciador de la biologia fue Aristételes, quien realizé estudios de zoologia; en su escuela se realizaron estudios de botanica y minerologia y se admitid cierto orden evolutivo desde los seres inferiores hasta el hombre. Fisica: en este campo también se destacd Aristételes. Estudié las propiedades de la naturaleza, tanto organica como inorganica y realizo importantes observaciones sobre el movimiento, que influyeron en su concepcidn astrond- mica. Astronomia: los primeros sistemas cientificos que explican los movimientos planetarios consideran la tierra como un elemento fijo alrededor del cual giran estrellas y pla- netas (teorfa geocéntrica). Aristételes, influenciado por su maestro Platon, sostuvo que los cuerpos celestes estaban dotados de movimiento circular y uniforme. Estas teorias tuvieron larga vigencia y recién en el siglo XVII de nuestra era fueron superadas. Historia: el advenimiento de la historia se realiza en el siglo V con Herodoto de Halicarnaso, cuyos textos representan un testimonio muy valioso. También se destacé el aporte histérico-polftico de Tucidides y la obra de Jenofonte.Acrépolis de Atenas: el Erection - Obra maestra de la arquitectura jonica El esplendor artistico Tal vez el arte fue e] mejor reflejo del carécter helénico, ya que a través de él se expresaron los ideales de equilibrio, armonia, moderacién y sencillez que adquirieron cardcter normativo. El arte griego manifest6 gran preocupacion por el hombre como idea universal, a quien consideré mas como tipo que como individuo. La finalidad del arte no era sélo estética, sino ética y politica: aspiraba a ennoblecer al hombre y a reforzar la conciencia civica a través de la extensién de los ideales aristocraticos. Arquitectura: el esplendor de Atenas se atribuye a Pericles, quien ordené la construccién de los monumentos, para reemplazar los destruidos por las guerras médicas. 9394 Fl Partenn ateniense, el templo mas importante de Grecia En la Acropolis, el sitio fortificado de las ciudades anti- guas, se construyeron numerosos templos y edificios publi- cos, En estos monumentos el naturalismo y la estilizacion se enlazaron de manera admirable. La preocupacién por la medida y el orden otorgaron a las construcciones equilibrio y belleza. El Parten6n constituy6 la obra maestra de la arquitectura griega. En él se conjugaron influencias doricas, mas severas y arcaicas, e influencias jonicas, mas elegantes y graciosas, que mostraban su filiacién oriental.Miron, subrayaba el ansia de perfEscultura y pintura: la produccién plastica, durante el siglo de oro, complementaba a la arquitectura. Los motives predominantes, temas épicos y mitologicos, pertenecian a la tradicion. Las obras maestras pertenecfan a Fidias, con quien estas artes llegaron a su maximo esplendor. La difusion de los juegos deportivos introdujo la necesidad de glorificar a los atletas vencedores y esta preocupacién fue asimilada por la escultura que los represent, rodeados de una aureola de belleza ideal. En estas esculturas la solemnidad de los héroes cedié paso a un humanismo palpitante. Los atletas esculpidos lograron tal dinamismo y fuerza, que parecian estar animados. La literatura 96 La poesia: su origen épico se remontaba a Yomero y alcanz6 un gran sentimentalismo en el siglo V con la poetisa Safo. Fue denominada poesia lirica, ya que era acompanada por Ja lira y sus temas expresaban las emociones mas hondas del ser humano. La poesfa Iitica coral celebrada las vic- torias de los atletas y las glorias civicas militares. En este estilo el poeta mas destacado fue Pindaro, quien admiraba la ética de la antigua nobleza como fuerza superior. En todos los casos, la poesia ofrecia la ocasién de exaltar solemnemente las virtudes que el hombre debia desarrollar. La tragedia: ligada al culto del dios Dionisio, de fuerte arraigo popular, la tragedia florecié espléndidamente en este periodo, En sus comienzos bailarines ataviados cantaban y danza- ban alrededor del altar para honrar a la divinidad. En el siglo Via.C. laaccién tomé forma de didlogo entre el actor y el coro y los canticos se convirtieron en poemas dramaticos. ~ Estas innovaciones fueron muy bien recibidas y en tiempos de Pisistrato nacié el teatro. Este género evolucion6é rapidamente y en consecuencia aumenté el nimero de actores, se enfatiz6 la accion y fue lentamente relegado el coro. El coro cumplia funciones esenciales: explicar los sucesos,fundamentar la accién y dar a conocer los estados de animo de los actores. Las representaciones teatrales se Hevaban a cabo en las fies- tas solemnes; los argumentos, que correspondian a temas candentes del momento, eran seleccionados por las autori- dades con antelacion y severamente juzgados por un tribu- nal que se encargaba de otorgar los premios. La tragedia_griega alcanzd su plenitud con Esquilo (525-456 aC.), Sofocles (496-406 aC.) y Euripides (480-406 a.C.). E] teatro constituyé el mds valioso medio de propaganda de la polis y fue ademas un poderoso agente educativo. Su preocupacién central fue meditar sobre el sentido de la vida y sobre el problema del destino humana en su doble dimensién: — religiosa (el hombre ante la voluntad divina) — politica (el hombre ante el Estado y ia Ley) Por esta raz6n la tragedia provocé sentimientos que exaltaron el alma colectiva, permitio reconfortar al espec- tador, a través de la catarsis, y se convirtid en una fuente de profunda sabiduria. La educaci6n clasica La vida ateniense en este perfodo fue, predominantemente, civil. Los antiguos ideales heroicos cedieron paso al nuevo ideal de formacién del ciudadano. Este nuevo ideal, que abarcaba a un numero muy numeroso de jévenes, los ciudadanos, hizo necesaria la aparicion de la escuela, ya que la ensenanza personal del preceptor resultaba insuficiente. Con el surgimiento de la escuela, la antigua educacion nobiliaria se amplio, haciéndose extensiva a los ciudadanos. Simultaneamente se democratiz6 la educaci6n fisica que ocupaba un papel central; desde los juegos olimpicos otorgaron a los jévenes la posibilidad de competir. Estos juegos panhelénicos sustituyeron a los torneos guerreros de la época homérica, trasladando a la polis el afan de superacion que se manifestaba, antes, en el ambito de la guerra. La educacion fisica mantuvo asi su prestigio,y el atletismo, deporte menos oneroso, fue el mas practicado. En cambio, la equitacién y la caza quedaron reservados para la nobleza. La iniciacion atlética estaba a cargo de un maestro, el paidotriba, que 97Anfiteatro de la Acropolis de Atenas impartia ensefianza colectiva en un campo de deportes, llamado la palestra. El nifio ingresaba a partir de los 7 afios y realizaba su aprendizaje hasta los 14 afios. Luego pasaba al gimnasio donde se preparaba en carrera, salto, lanzamiento de disco y jabalina, lucha y boxeo. Su preparacién finalizaba alrededor de los 16 6 18 afios, cuando co- menzaba la efebia, destinada al entrenamiento militar. La educacién fisica, realizada en el marco de una disciplina muy rigurosa, beneficiaba doblemente al alumno: le permitia lograr un cuerpo vigorosa, sano y esbelto, como también templar su caracter. Junto con la iniciacién gimnastica se recibia iniciacion musical. Estaba a cargo del citarista, quien ensefiabamisica instrumental (lira, citara y flauta), canto individual y coral, poesfa, que fomentaba sentimientos patridticos y morales, y danza. Como se ve, la musica era un conjunto amplio de disciplinas que los griegos hacian presidir por las Musas. La educacién musical era fundamental, ya que aseguraba la forma- cién espiritual, a través del equilibrio y la armonfa. Poseia, ademas de una finalidad estética, una finalidad ética. La formaci6n musical y fisica se hallaban, por tanto, unidas a través de la finalidad moral: el cultivo del cuerpo y la preparacién musical eran los instrumentos de este ideal educativo, destinado a buscar la armonia del cuerpo y del alma. El bocablo kalokagathia (belleza y bondad) expresd, mejor que ningun otro, esta preocupacién. 98La edueacién § que pretendian educar mejor a sus hijos, tan pronto como los nifios comprenden el sentido de las palabras los colocan bien pronto al cuidado de pedagogos que son esclavos y bien pronto los envian a las escuelas para aprender las letras, la musica y los trabajos de la palestra. Ademés, reblandecen los pies de los nifios con el uso de calzado, afeminan sus cuerpos por los cambios de vestido; para la nutricién, la miden segin la capacidad de su estomago, Pero Licurgo, en lugar de dejar a cada uno en particular dar a sus hijos esclavos como pedagogos, ha encargado de gobernarlos a uno de los ciudadanos, al que se le reviste de la mas alta magistratura: se llama el paidonomo. Le ha dado todo el poder para reunir a los nifios, vigilarlos y, si el caso lo exige, castigar severamente sus negligencias. Le hace acompajiar por jovenes portadores de latigos, para infligir los castigos necesarios. Asi se ve en Esparta mucho respeto unido a mucha obediencia. En lugar de reblandecer los pies de los nifios.con uso de calzado, Licurgo ha prescripto reforzarlos haciéndoles ir descalzos; estimaba que gracias a tal practica treparfan més comodamente las pendientes pronunciadas y tendrian més seguridad en los descensos; pensaba también que para lanzarse, saltar y correr, seria mas rapido con los pies desnudos que con calzado, siempre que existiera la costumbre de estar de ese modo. En lugar de afeminarlos por la manera de vestir, estableci6 el uso de un solo tipo de vestido, para todo el afio, pensando que estarian asi mejor dispuestos contra el frio y el calor, Con respecto a la alimentacion, ha prescripto que el IRENE se contente para las comidas en comin de su tropa, una cantidad tal que nadie se vea saciado y pesado, sino que se acostumbre a soportar el hambre. Estimaba, en efecto, que la gente educada de tal manera seria mas capaz, en caso de necesidad, de continuar sufriendo en ayunas y podrian, si hubieran recibido la orden, mantenerse mas tiempo con la misma racion; tendrian menos necesidad de una buena mesa y se acomodarian mas facilmente a toda alimenta- cion, lo que no dejaria de ser lo mejor para su salud. Ademés, segiin la opinion de Licurgo, la talla creceria mas si la alimentacion dejaba al cuerpo insatisfecho que si lo dejaba saciado. Jenofonte. La Republica de los Lacedemonios A medida que la escritura se fue difundiendo, se estimulo el aprendizaje de la lectura y la escritura. Esta escuela no s6lo fue la tercera desde el punto de vista de su aparicion, sino también desde el punto de vista de su importancia. Su nacimiento se confirmé después de las Guerras Médicas y estaba a cargo del didaskalos. El aprendizaje de la lectura era muy dificultoso. Comenzaba por el estudio exhaustivo de las letras y luego se formaban silabas y palabras. 99Los poemas homéricos eran empleados como texto escolar; ademas se recitaban y memorizaban. Para escribir, se usaban tablillas de cera, en las que se repetian los caraeteres realizados por el maestro. E] dominio de la lectura y la escritura demandaba varios afios. Mas tarde una y otra fueron acompafadas por la iniciacién aritmética. Un esclavo de confianza, llamado pedagogo, tenia como tarea acom- panar al joven a las distintas escuelas. Velaba por su comportamiento, actuaba como consejero y cuidaba sus modales, complementando su educacién moral. La educacién ateniense era privada, aunque las autoridades de la polis controlaban su eficacia y el Estado sostenia los gimnasios. No comprendia a las mujeres, que recibian anicamente educacion doméstica, y estaba ricamente complementada por las vivencias comuni- tarias: ceremonias religiosas, espectaculos teatrales, competencias de- portivas y participacion en la asambiea politica. Los sofistas A mediados del siglo V a.C. Atenas adquiere gran prestigio y sufre profundas modificaciones. La democracia reclamaba del politico habilidad para argumentar en Ja asamblea. E] arte de la elocuencia fue necesario para convencer y triunfar politicamente. Es asi como surgié un nuevo tipo de maestros: los sofistas, que trataron de dar respuesta a las nuevas exigencias. Eran profesores ambulantes, que ensefiaban con fines practicos, a cambio de elevadas remuneraciones. Poseidos de gran reputacién, ya que esta educacién no podia ser impartida por los maestros tradicionales, sus ensefianzas abarcaron distintas ramas del conocimiento: gramatica, retorica, dialéctica, y algunas ciencias que hasta entonces habian sido cultivadas aisladamente. Su ideal pedagégico tenia como objetivo formar al politico y puede caracterizarse con los siguientes rasgos: — subrayaron el valor del hombre individual y justificaron la bisque- da del éxito. De esta forma la educacién alcanz una dimensién practica; —inculcaron a sus discipulos las reglas de la oratoria (techne), poniendo en tela de juicio la existencia de dones innatos (areté); cualquiera que lo deseara podria adquirir la habilidad politica; — elaboraron un método didactico destinado a contraponer argumen- tos y a afinar, por esta via, el ingenio (eristica). En él se mezelaban razonamientos validos, con otros ilegitimos (sofismas). Su objetivo 100no era buscar la verdad, sino proporcionar el arte de convencer; —organizaron un cuerpo de contenidos de cardcter intelectual (gramatica, retorica, dialéctica...) de influencia decisiva en la tradicion posterior, Su mayor aporte fue el-reconocimiento de los vicios estructurales del lenguaje coman y la biasqueda de un lenguaje mas idoneo, desde el punto de vista logico; — adoptaron una actitud critica radical frente a los mitos, creencias e instituciones sociales, asumiendo una posicion relativista: no exis- tia una verdad absoluta y objetiva, universalmente valida, como tampoco una ley valida para todos. Todo conocimiento era considerado relativo a quien conocia, ya que por provenir de la percepcion, variaba de un sujeto a otro. “El hombre es la medida de todas las cosas” afirmaba el principio de este humanismo relativista. Pact Protagoras con su discipulo Evatlo ensenarle la oratoria forense por cierta paga, con la condicién de que el diseipulo daria de entrada la mitad de aquel tanto, y la otra mitad luego que defendiese algin pleito y lo ganase. Como se pasase mucho tiempo sin verificarse la condicién pactada, pidid Protagoras el resto de la deuda; a lo que Evatlo satisfizo diciendo que rodavia no habia ganado ni orado causa alguna, Pero no se aquiet6 Protagoras, antes le puso pleito sobre ello; y hallandose ambos ante los jueces, dijo Protagoras: “‘Sabete, oh necio joven, que de cualquier modo que este pleito salga, debes pagarme, pues si te condenan a ello, me habras de pagar por sentencia; y si te libran, me pagarés por nuestro pacto”. A esto respondid Evatlo: “Sabed también vos, oh sabio maestro, que por todo lo mistno no debo yo pagaros, pues si los jueces me absuelven, quedo libre por sentencia; y si pierdo el pleito, lo quedo por vuestro pacto”. En esta duda no se atrevio el tribunal a resolver por entonces. Aulo Gelio, Noches A ticas Su aporte fue revolucionario, con todos los beneficios y perjuicios que puedan sehalarse. Entre los sofistas sobresalieron Protagoras, Gorgias e Hippias, siendo el primero el Gnico que elaboré una teoria. Algunos otros, mas frivolos y utilitarios, contribuyeron a aumentar el descrédito que merecieron, por cuestionar la concepcién tradicional. 101La vida de este filosofo ateniense (469-399 aC.) estuvo consagrada a la bisqueda de la perfeccién humana. Se opuso a los planteos ofrecidos por los sofistas y reacciono en contra de sus ensefianzas. Socrates y los sofistas tuvieron preocupaciones comunes: — se abocaron al estudio del hombre y usaban como método la controversia; — sostenian que la areté no era privativa de la aristocracia, ya que podia aprenderse; — manifestaron su disconformidad con la educacion tradicional; Pero, mientras que los sofistas enfatizaron el valor de las opiniones subjetivas, Socrates afirmé la existencia de verdades universalmente validas. Ensefiaba en las plazas, en el gimnasio y en las calles atenienses y tenia la personalidad profunda de un gran maestro. Adquirid, de esta manera, gran reputacion y logré atraer a su alrededor a muchos jovenes. Se mantuvo apartado de la politica activa y no quiso aceptar cargos piblicos. Sus discusiones, generalmente ocasionales, giraban en torno a la justicia, al valor, a la verdad, es decir, a la busqueda de la virtud. Concedio gran importancia a la razén, con cuyo auxilio intentaba demoler las aparentemente sélidas creenciascomunes, y mantuvo una postura totalmente humilde frente al conocimiento, tomando como punto de partida el reconocimiento de la propia ignorancia. El saber no consistia, para Sécrates, en meros conocimientos de validez légica, sino que la Verdad se identificaba con el Bien. De ahi que a su postura se la denominé intelectualismo ético. Saber entrafiaba obrar virtuosamente; quien conocia el bien era virtuoso, ya que todo bien conocido es deseado. El que obraba mal lo hacia por ignorancia, ya que era imposible que quien conociera el bien, actuara mal, buscando su propia desgracia. “El que sabe lo justo es justo”, proclamaba; y esto equivalia a sefalar que la conducta virtuosa descansaba en el saber y, por consiguiente, era posible aprenderla. La educaci6n intelectual se convirtid en la base de la moralidad. El obrar virtuoso no dependia de la voluntad, sino del entendi- miento, por eso la verdadera educacion era moral y se apoyaba en la razon. La conducta humana que aspiraba a la perfeccion tendria como meta el Bien, que se alcanzaba buscando la sabiduria. El método socratico: la mayéutica Socrates sostenia que para poder alcanzar la sabiduria era necesario 102aprender a pensar, distinguiendo las opiniones de los conceptos ver- daderos. La Victoria de Somotracia expresa las nuevas motivaciones del arte helenistico - 103Con esta intencién aportd un método que orientaba el examen de las diferentes cuestiones hacia un saber sdlido, El método poseia dos momentos: ~ la ironia: era el punto de partida que Hevaba al interlocutor a advertir sus propias contradicciones y por tanto su ignorancia. Su funci6n era disponer adecuadamente al disefpulo para buscar la verdad. ~ la mayéutica: hacia “nacer’’ del alma las ideas latentes. Partia del supuesto de que “aprender es recordar”, en consecuencia la verdad no venia de afuera, porque ya estaba en el alma. La funcion del maestro adquirié una nueva dimensién: ayudar a conquistar la verdad y estimular el proceso de busqueda interior. Aun cuando el maestro sugeria a través de un habil interrogatorio las conclusiones a las que se arribaba y que el alumno crefa descubrir, este método didactico tuvo gran importancia, porque estimulaba al alumno a pensar y le otorgaba un papel decisivo en la construccién del conocimiento. Este método, basado en la palabra viva, se adecuaba con cierta base psicolégica, a las peculiaridades de cada discipulo. Finalmente debemos sefialar que, tanto o més importante que las ideas de Sdcrates y su método, fue su propia vida la que influyd poderosamente en sus discfpulos y dejé una profunda impronta en la tradicion occidental. La educacion en el siglo TV a.C. A partir del siglo IV la educacion griega alcanza su plena madurez, dando lugar al surgimiento de dos ideales que rivalizaron ulteriormente: ~ la formacién del filésofo ~ la formacién del orador El primero perseguia como finalidad la sabiduria, enfatizando la bisqueda de la perfeccién interior como camino hacia la mas alta moralidad y desestimando, en consecuencia, cualquier finalidad practica. El segundo reconocia un objetivo inmediato y concreto relacionado con la preparacion del politico, para quien la elocuencia era un instrumento de accién. Estos dos modelos educativos, que bebieron de las mismas fuentes y tuvieron una actitud compartida, en contra de los planteos disolventes de los sofistas mas radicalizados, resultaron ser complementarios y la controversia entablada entre sus representantes mas destacados aumen- t6 la riqueza de la tradicién clasica. Los dos grandes maestros que representaron estas tendencias fueron Platén (428-347 a.C.) e Isécrates (436-388 a.C.). 104Platén encarno el primer ideal, centrado en la formacién filos6fica, Is6crates el segundo, que tuvo una meta mas modesta: la formacion del orador. El ideal educativo de Platon Platén fue el mas destacado discipulo de Sécrates. Realizo numerosos viajes por la Magna Grecia y Egipto, donde entro en contacto con otras ideas. En el afio 387 a.C. fundé la Academia consagréndose a la ensefianza y ala elaboraci6n de su doctrina. La Academia constituyo una especie de comunidad mistica, consa- grada al culto de las musas, cuya accién desempefié un papel muy importante en la historia. Esta institucién consistié no solo en una escuela de filosofia, sino de ciencias politicas, y su influencia se ex- tendié por todo el mundo antiguo. Sus obras mas valiosas, desde el punto de vista educative, son La Reptiblica, Las Leyes y algunos de sus Didlogos (Laques, Mendon, Fedon, Protagoras y Gorgias) Oponiéndose a la concepcion utilitaria de los sofistas, elaboréd un sistema educativo sobre el valor de la verdad conquistada por la razon. Tomé como punto de partida las ensehanzas de su maestro, a las que afiadio sus aportes originales. En tanto que Sécrates consideraba a los valores (e} bien, la belleza, la justicia, etc.) como ideales que orientaban la accion del Hombre, para Platon constituyeron realidades objetivas sobre las cuales se asentaba el imperfecto mundo sensible. Estas realidades objetivas o Ideas podian ser conocidas por la raz6n. La ciencia verdadera (episteme) estaba fundada en la razon, a diferencia del conocimiento vulgar, que se basaba en los datos sensibles y en opiniones (doxa). La posesion de la verdad era el fin Ultimo de la educaci6n, y su ideal de formacién del jefe politico rebasé el propdésito manifiesto, alcanzan- do valor universal. E] saber verdadero, fundado en el rigor de la demostracion, se convirtié en la norma que dejaba de lado la busqueda del éxito como finalidad. Su conocido “mito de la caverna” enfatizaba el cardcter liberador del saber, que permitia rescatar al alma del mas grande de los males: el apego a lo sensible. Piatén admitia la existencia de dos realidades paralelas: 105— El mundo material: sensible, finito, inmanente. — El mundo de las Ideas: racional, infinito, trascendente. El mundo de las Ideas era considerado como el fundamente y esencia del mundo material, y éste como manifestacion o sombra del mundo ideal. Las Ideas, por tanto, eran las unicas realidades verdaderas. Estas Ideas se hallaban jerarquizadas y en el ordenamiento aparecia como realidad suprema el Bien, al que subordinaban jas otras. La tarea fundamental de! hombre era ascender de lo sensible a lo racional. Esta dificil labor, la educacion, requerfa esfuerzo, dedicacion y ardor y era la unica capaz de dar al Estado buenos ciudadanos y mejores gobernantes. Por eso la educacién se convirtié en el nicleo de la especulacion platonica y asumié caracteristicas propias que pueden enunciarse asf: — Era lenta y dificil, ya que el hombre encarnado en su cuerpo inmerso en el mundo sensible debfa vencer el desafio que signifi- caba alcanzar las verdades eternas. —Se basaba en la reminiscencia: saber equivalia a recordar. Esta teoria, de influencia pitagorica y oriental, suponia: + inmortalidad del alma + contacto del alma con las Ideas antes de esta vida + numerosis existencias (reencarnacion) La filosofia: saber supremo Es preciso que los nifos y los javenes se dediquen a los estudios propios de su edad, y que en este periodo de la vida, en la que crece y Se fortifiea el euerpo, se tenga un euidado particular del mismo, a fin de que pueda, en su dia, auxiliar mejor ei espiritu en sus trabajos filosoficos. Con el tiempo, y a medida que el espiritu se forma y se madura, se reforzaran los ejercicios a que haya de sujetarsele. Y cuando, gastadas las fuerzas, no le sea posible ir a la guerra ni ocuparse de los negocios del Estado, entonces se le permitiré consagrarse por entero a la filosofia sin hacer otra cosa, como no sea de paso, a fin de alcanzar asi una vida dichosa en este mundo, y obtener, después de la muerte, otra que corresponda a la felicidad de que se habré gozado sobre la tierra, Platén, La Republica El acto de conocer equivalia entonces a recordar o evocar algo que dormitaba en el alma. Asi, por ejemplo, la experiencia de una accion buena permitia rememorar la Idea del Bien, ya que las 106situaciones terrenales eran sombras 0 copias imperfectas de las Ideas inmutables. — Posefa un cardcter purificador. El cuerpo, “carcel de] alma”, debia ser dominado por la razon ya que los sentidos constitufan un obstaculo para alcanzar la sabiduria. — Utilizaba el método dialéctico que implicaba una bisqueda activa de la verdad por parte del discipulo y era contrario al adoctrina- miento, Partia de la contemplacién de diversos hechos 0 situacio- nes; se preguntaba el porqué de ellos e intentaba obtener respues- tas fundamentadas racionalmente. Abarcaba gran cantidad de contenidos que fueron organizados segun las edades y determinaban quiénes posefan condiciones para avanzar hacia los saberes superiores: gimnasia: incluia, ademas de ejercicios fisicos e higiene, la forma- cién del caracter y se oponia rotundamente al espiritu de competencia que la caracterizaba. masica: Platén insistio muchas veces en las bondades de su ensefianza, ya que permitia disciplinar al joven y enca- minarlo hacia la moralidad. Comprendia canto, masica instrumental, danza y letras; inclufa ademas la iniciacion en ia lectura y escritura. La antigua poesia fue severamente criticada, ya que los mitos desviaban al espiritu de! camino racional, y se compiementaba con el estudio de textos que incitaban ala reflexién. matematica: Era altamente valorizada por su cardcter puramente racional. Comenzaba su ensefanza a partir de los primeros afos escolares y continuaba durante mucho tiempo. Obligaba al espiritu a desligarse de lo sensible y preparaba el camino de los saberes superiores. Incluia aritmética, geometria, astronomia y acustica. dialéctica: A través del razonamiento permitia alcanzar la verdad, renunciando al aporte de los sentidos. Su aprendizaje era progresivo, aunque se iniciaba tardiamente (a partir de los 30 afios). Estaba destinada a los que habian superado todos los otros estudios. filosofia: Reservada a una minoria especialmente dotada, su estu- dio comenzaba a los 50 aiios, después de haber superado todas las otras etapas y haber participado en la vida politica de la ciudad. Representaba la meta mas ambiciosa: la contemplacion 107del Bien. — Era la misién mas importante del Estado y la funcion mas elevada de los gobernantes. Consistia en una preocupacion publica ya que los maestros debian ser elegidos y controlados por la ciudad. — Estaba también dedicada a la mujer, a través de un sistema educativo paralelo. Esto reflejaba algunos cambios sociales del siglo IV, que reconocian mayor dignidad a la mujer. — Permitia organizar el estado ideal, a través del ordenamiento social basado en los talentos individuales y gobernado por una aristo- cracia del saber. “Isoerates | Fue el maestro por excelencia de la oratoria y fundé en Atenas en el afio 380 una escuela que alcanz6 gran renombre. Se reconocen en su obra influencias de los sofistas y de Sécrates. A los sofistas debié la valorizacion de la oratoria, como instrumento de la accién. De Sécrates tomé la preocupacién ético-politica que lo distan- cid de la indiferencia moral manifestada por algunos sofistas. Para Isécrates la oratoria no era s6lo un aprendizaje formal; estaba al servi- cio de nobles ideales y poseia alcance civico y patridtico. Su planteo fue opuesto al ideal platonico y la influencia posterior fue Inuy grande. Los ideales educativos helenisticos y romanos recogieron muchas de sus ensefanzas y las legaron a la tradicion literaria occidental. Su objetivo era concreto e inmediato: formar al hombre publico que las circunstancias del siglo IV reclamaban. Isécrates ho fue un filésofo, sino un maestro que intentaba resolver los problemas del ciudadano ateniense. Su escuela profundiz6 y difun- dio las reglas de la elocuencia, poniéndolas al servieio de la accién polftica y forense. La ensefianza comprendia varios afios de estudio y abarcaba numero- sds contenidos: - gramitica: partia del estudio de los autores clasicos. — historia: se basaba en las obras de Aerodoto y Tucidides. — matematica: subrayaba su valor formativo. —dialéctica y retorica: eran los contenidos mas importantes. Su ensefianza era tedrico-practica y comprendia ejercicios de compo- sicién, elocucion y reproduccién de modelos. Los géneros mas cultivados fueron la conferencia y el discurso; el maestro proponfa ejemplos que eran analizados, discutidos y per- feccionados. 108Este programa de estudios resulto muy exitoso y su escuela se convirtié en el centro mas importante de la formacién politica, desde donde se alento la unidad de los griegos frente a los barbaros. Esto fue posible porque para Isdcrates la retorica no estaba separada de la preocupacién moral, antes bien, inspiraba un ideal universal, por el cual solo podéa persuadir aque! que demostrara una conducta virtuosa. Aristoteles Se interes6 tanto como Socrates y Platén por el conocimiento verdadero y es el tiltimo de los tres grandes defensores de la tradicion helénica. Nacido en Estagira en el afio 384 a.C., ingreso en la Academia de Platén donde actué hasta la muerte del maestro. Luego fue preceptor de Alejandro, hijo del rey de Macedonia, a quien educé partiendo de los principios de la tradicién homérica, que fue enriquecida por Aristételes con conocimientes cientfficos, éticos y. politicos. De regreso en Atenas, fundé el Liceo (335 a.C.), centro de educacion y de investigacion filoséfica y cientifica, que alcanz6 gran renombre. La obra de Aristételes, que abared todas las ramas del saber de su tiempo, fue extraordinaria y comprendié tratados de logica, metafisica, psicologfa, retérica, ética, fisiea y politica. Varios de sus escritos se han perdido y es en sus obras ético-politicas donde se abacé al analisis de la educacién (Etica a Nicomaco, Etica a Eudemo y ia Politica). Si bien su preocupacion acerca de! conocimiento absoluto y de las normas eternas muestra la influencia de Sécrates y de Platon, se di- ferencié en varios aspectos de estos maestros, Se inclinaba menos que ellos a adoptar un punto de vista espiritual y otorgaba importancia ala realidad concreta. Aristoteles, ademas de filésofo, era cientifico. Sostenta, a diferencia de Platon, que las Ideas o formas, como él las lamaba, no tenfan realidad independiente; tampoco consideraba a los objetos materiales como reflejos pdlidos o sombras del mundo ideal. Para Aristoteles ja forma y la materia eran igualmente importantes ya que ninguna de ellas podia existir separada de la otra y ambas daban al universo su caracter. El punto central de su filosofia era el concepte de evolucién: todos los seres, tanto césmicos como organicos, eran consecuencia de una transformacion de la forma y de la materia, regidos por una intencion (concepcién teleoldgica). La fuente de esta intencién era un principio motor o primera causa, 109due coincidia con la idea de Dios, concebido como inteligencia pura y perfeccion absoluta. Fl papel de la educacién No puede negarse, . . que la educacién de los nifios debe ser uno de los objetos principales que debe cuidar el legislador. Dondequiera que la educacion ha sido desatendida, el Estado ha recibido un golpe funesto. Esto consite en que las leyes deben estar siempre en relacion con el Principio de la constitucién, y en que las costumbres particulares de cada ciudad afinanzan el sostenimiento de! Estado, por lo mismo que han sido ellas mismas las tinicas que han dado existencia a la forma primera. Las costumbres democraticas conservan la democracia, asi co- mo las costumbres oligarquicas conservan la oligarquia, y cuanto mas puras son las costumbres, tanto nds se afianza el Estado. Todas las ciencias y todas la artes exigen, si han de dar buenos resultados, no- ciones previas y habitos anteriores. Lo mismo sucede evidentemente con el ejercicio de la virtud. Como el Estado todo, séio tiene un solo y mismo fin, la educacion debe de ser necesariamente una e idéntica para todos sus miembros, de donde se sugie que la educacin debe ser objeto de una vigilancia publica. . .--Es un punto incontestable que la educacién debe comprender, entre las cosas iitiles, las que son de absoluta necesidad, pero no todas sin excepcidn, Debiendo distinguirse todas las ocupaciones en liberates y serviles, la juventud solo aprendera, entre las cosas iitiles, aquellas que no tienden a convertir en artesanos a los que las practican. Se llaman ocupaciones propias de artesanos todas aquellas, pertenezcan al arte oa la ciencia, que son completamente initiles para preparar el cuerpo, el alma o el espiritu de un hombre libre para los actos y la practica de la virtud, También se da el mismo nombre a todos los oficios que pueden desfigurar el cuerpo y a todos los trabajos cuya recompensa consiste en un salario, porque unos y otros quitan al pensamiento toda actividad y toda elevacion. Bien que no haya ciertamente nada de servil en estudiar hasta cierto punto las ciencias liberales, cuando se quiere Ilevar esto demasiado adelante se esta expuesto a incurrir en los inconvenientes que acabamos de sefialar. Aristoteles (Politica - 20) Su concepcién ética era menos ascética que la de Platon, ya que no consideraba al cuerpo como carcel del alma, ni sostenia que la naturaleza humana fuera mala en si misma. El fin del hombre era la felicidad, pero ella no radicaba en los goces sensibles, sino en el obrar virtuoso que el hombre podia alcanzar gracias ala razon. 110EL MUNDO HELENISTICO. syodgsiag © ViS3ad eueeqos ® esnge Valona1as Old3dWt oweBied . sopies® VINOGIOVNuu virtud, que era la perfeecion de obrar, permitfa elegir el “justo medio” entre dos extremos perniciosos: la indulgencia excesiva y la negacién ascética. Para alcanzar el bien no bastaba, como afirmaba Sdcrates, con conocerlo, Habia que practicarlo, realizarlo. De ahi que la formacién de habitos haya sido una preocupacién fundamental para este pensador. Con ella Arist6teles abandono el intelectualismo de sus antecesores y otorgé una orientacién voluntarista a la educacion. Como el hombre se caracterizaba por su naturaleza social y politica, la vida moral sélo era posible dentro de una comunidad perfecta: el Estado, Este era concebido como una institucién suprema, que aseguraba a los hombres una vida digna y los preparaba para la participacion politica. En consecuencia, la educacién era una funcién esenciai del Estado: “donde quiera que la educacién haya sido desantendida, el Estado ha recibido un golpe funesto”, afirmaba en su Politica. Su plan pedagogico, que fue expuesto fragmentariamente en su obra, alcanz6 expresion concreta en el Liceo. En él planteaba la necesidad de cultivar todas las posibilidades humanas, fisicas, emocionales y racionales, de manera progresiva. De acuerdo con esto, junto con la gimnasia y la musica debia impartirse una sélida formacién intelectual y moral. La formacién de habitos ocupaba un lugar muy destacado, ya que Preparaba a la voluntad, colocandola al servicio de la razon. En cuanto a la formacion intelectual, los contenidos fundamentales eran la filosofia y las ciencias particulares, que en su Liceo alcanzaron extraordinario impulso. La importancia destacada de Aristoteles en la historia de la educacion se debe no sdlo a sus obras, sino a la poderosa influencia que ellas ejercieron en épocas posteriores, donde su pensamiento fue retomado. Periodo helenistico Al norte de Grecia se hallaba una prospera region llamada Macedonia. Uno de sus monarcas, Filipo II, destacado por sus relevantes cualidades militares, emprendié ambiciosas reformas cn su ejército a fin de poder ocupar Grecia y lograr asf obtener acceso al mar y ser admitido entre las comunidades helénicas, por las que sentia gran admiracion. En un momento propicio para los macedénicos, se realiz la batalla de Queronea (338 a.C.) en que la victoria los favorecid. Como conse- 112cuencia, Macedonia se convirtid en la potencia hegemonica de Grecia y Filipo planed una expedicién de desquite contra los persas. Su muerte transfirid esta empresa a su hijo Alejandro, quien, avido de gloria, avanzd victorioso hacia el Oriente, creando un gran imperio que lego hasta el rio Indo. Al propagarse la cultura griega por la cuenca mediterranea y por el Asia Menor, nagié la cultura helenistica que, si bien conservaba los caracteres esenciales helénicos, sufrid el impacto del influjo oriental. Con las campafias de Alejandro Magno la cultura griega se universali- zo, perdiendo algo de su primitiva pureza, pues el contacto con las civilizaciones orientales produjo inlfuencias mutuas. La fusion cultural derrumbé muchos de los ideales que se sostenian en el “Siglo de Oro”’ y dio lugar a nuevas situaciones vitales: —el ideal democratico fue sustituido por monarquias despéticas, inorgénicas y desmembradas; — la austeridad manifestada en la vida griega cedi6 ante el lujo y la extravaganci: — la organizacién econémica local fue reemplazada por un sistema de produccién y comercio en gran escala, en el que el Estado era el principal beneficiado; — se multiplicaron las ciudades, como consecuencia de la expansion de las actividades artesanales y comerciales; — la antigua lealtad a la polis fue sustituida por una nueva solidaridad que abarcaba a todo el mundo civilizado. El ciudadano, convertido en cosmopolita (ciudadano del mundo), superé el particularismo estrecho de las polis; — se organizé una gran comunidad de trabajo cientifico y artistico, destinada a sistematizar los conocimientos existentes. La fuerza creadora del periodo anterior se transformé en una preocupacién por la compilacién y la erudicion; — se fusionaron y ampliaron los diversos géneros artisticos, asu- miendo un caracter cada vez mas individualista; Aparecieron e] retrato, la autobiografia y la novela, destinados a expresar las emociones. El equilibrio y la moderacién que caracte- rizaron a las obras clasicas dejaron paso al realismo exagerado y al sensacionalismo; — en el plano cientffico se dieron muchos avances. Surgieron gran- des centros culturales como Alejandria, Siracusa, Rodas, Pér- gamo y otros, con museos, bibliotecas, observatorios y valioso instrumental, que reunieron a los sabios de todo el mundo civilizado, en torno a sus especialidades y bajo la proteccién especial de los monarcas; 113PRINCIP ALES CENTROS DEL MUNDO HELENISTICO e\eiuoygeg ugjesnuar @ ooseweg ®— prosperaron la astronomia, la matematica, la geograffa, la medici- na y la fisica, conformando uno de los perfodos mas brillantes de la historia de la ciencia; la ciencia y la lengua griega que la transmi- tia, aleanzaron valor universal; — aparecieron nuevas escuelas filosOficas (epicureismo, estoicismo, y escepticismo) que rechazaron las explicaciones dadas por los grandes filosofos y adoptaron una actitud mistica, que intentaba salvar al hombre de los males del presente. Estas concepciones representaron el triunfo del sobrenaturalismo oriental sobre la herencia racional griega. En consecuencia, el centro de gravedad se traslado lentamente desde Grecia al Oriente. Las polis, agotadas en su funcidn histérica, entraron en un perfodo de decadencia que significé la transformacion de sus ideales. La educacion helenistica Corresponde esta denominacion a la educacién impartida después de las campafias de Alejandro Magno y de las guerras de sucesion que siguieron a su muerte. Alcanz6 a todo el mundo antiguo desde el Mediterraneo hasta el Asia Menor e incluyé también a los romanos que la incorporaron y difundieron en Oceidente. En efecto, a partir del siglo I a.C, el territorio helenistico formé parte del Imperio Romano y en consecuencia la educacién helenistica se perpetué fecundando la posterior tradicién europea. Segun e] ideal helenistico, el objetivo fundamental de la existencia humana era alcanzar el desarrollo pleno de la personalidad: formarse a si mismo para ser un hombre plenamente humano, a través de un es- fuerzo continuo que exedia el ambito de la escuela y que, en conse- cuencia, abarcaba la vida toda. Nacia asi el humanismo como ideal de perfeccién, cuya autoridad indiscutida legé casi hasta nuestros dias. Se intereso por el hombre en si mismo y desdefaba cualquier orientacién particular. La educacién aspiraba a la formaci6n del hombre total, menospreciando toda la orientacion especializada o técnica. En este ideal se concedia gran importancia a la formaci6n moral, El plan de estudios proponia una educacién general recibida coman- mente, que comprendia variadas ramas del saber que variaban segin las circunstancias: aritmética, geometria, astronomia, musica, gramatica, retrica, dialéctica, medicina, arquitectura, dibujo y filosofia. La 115educacién escolar ganaba asi en extension lo gue perdia en profun- didad. Este plan de formacién general, se llamaba enkyklios paideia (de donde deriva el vocablo enciclopedia) y dio origen un conjunto de disciplinas (trivium y cuadrivium) que constituyeron la médula de la educacién posterior. Para Ilevarlo a cabo se elaboraron numerosos textos que aumentaron el caracter intelectual y literario de los estudios, en detrimento de la formacién fisico-musical. Los progresos manifestados en el terreno cientifico y las transforma- ciones operadas en las condiciones de vida, influyeron en la educacion, dando como resultado un ideal intelectual que desplazé a la educacion gimnastica y musical. Estas dos actividades comenzaron a profesionali- zarse. Bibliografia MARROU - Historia de la Educacion en la antigiiedad - EUDEBA KITTO - Los griegos - EUDEBA. MONDOLFO - El pensamiento antiguo - EUDEBA MONDOLFO - Socrates - EUDEBA JAEGER - Paideia — Ed. F.C.E. GLOVER - El mundo antiguo - FUDEBA 116Ac 10. 11. 12, idades sugeridas Explique el alcance de esta expresion: “la cultura griega nacié y murié en la Grecia Asiatica”’. Caracterice et llamado milagro griego. Lea el fragmento de 1a Iliada que se acompaiia, ¢ identifique en él los rasgos del ideal heroico. Compare el ideal expresado por Homero con el que surge del texto de Hesiodo y obtenga conclusiones. Fundamente la siguiente expresién de Pindaro: “la gloria sélo aleanza su pleno valor cuando es innata”. Relacione las ideas que encierran los conceptos griegos areté y techne con las, posiciones sostenidas en la teoria educacional actual, por hereddlogos y ambientalistas. Justifique ia expresion de Sdcrates: “Yo bien sé que no soy sabio. Mientras hay muchos que creen serlo y estan orgullosos de su saber, yo me doy cuenta de mi ignorancia y en esto les soy superior”. Analice el método socratico teniendo en cuenta las relaciones existentes entre: a) la fronia y nuestro concepto de motivacién. b) lamayeiitica y nuestros ctiterios de interrogacion didéetica. Deseriba el papel que la matemética cumplia en el plan educativo de Platon y compérelo con el que le asigna, hasta nuestros dias, la teoria de !a transferencia formal. Identifique los aportes de los siguientes cientificos del periodo helenistico: Aristarco de Samos Euclides Arquimedes Eratéstenes Sefiale las razones por las cuales los conocimientos cientificos griegos no tuvieron aplicacién practica. Lea el fragmento referido a la educacion espartana y mencione sus caracteristi- cas salientes. Comparelas con las de la educacion ateniense y obtenga conclu- siones. 117